AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (07) (02), (Juli-Desember) (2023), (246)-(256) Doi: http://dx.doi.org/10.24127/att.v6521a2366

## PENDIDIKAN SAINS DALAM AL-QURAN
Rika Hidayana 1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 1
rikahidayani2605@gmail.com 1 Ahmad Darlis 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 2 ahmaddarlis@uinsu.ac.id 2 Mohammad Al Farabi 3 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 3 mohammad.alfarabi@uinsu.ac.id 3

## ABSTRAK
A l-Qur'an   diturunkan  sebagai   kitab  suci  pemberi   petunjuk,  termuat  dalam    kandungannya   banyak pembahasan  seputar  sains.  Perkembangan  sains  di  abad  modern  ini  yang  sangat  pesat,  dan  keberadaan ayat  Al-Qur'an  yang  sangat  banyak  yang  dapat  dikaitkan  dengan  sains,  menjadikan  upaya  untuk mengaitkan Al-Qur'an dengan sains sebuah keniscayaan. Keterkaitan antara Al-Qur'an dengan sains pun terlihat  pada  pembahasan  ayat-ayat  kisah.  Bahkan  keberadaan  sejumlah  kata  kunci  dalam  redaksi  ayat kisah  menguatkan  keterkaitan  antara  Al-Qur'an  dan  sains. Teknologi  dan  sains  sangat  dihargai  dalam Islam. Sains dan teknologi telah dipengaruhi oleh ayat-ayat Alquran. Setidaknya ada empat prinsip ilmiah yang  ditemukan  dalam  Al-Qur'an.  Taskhir,  keseimbangan,  dan  istikhlaf  adalah  beberapa  dari  prinsip tersebut. Di lembaga pendidikan Islam, gagasan ilmu pengetahuan teknologi dalam Al-Qur'an sudah tepat dan  layak  untuk  digunakan.  Dikotomi  dalam  peluang  pendidikan  adalah  salah  satu  kesulitannya  yang terus-menerus. Proyek integrasi pendidikan dapat mengatasi masalah ini. Tiga cara dapat digunakan untuk menggambarkan  hal  ini:  1)  Integrasi  kurikulum  adalah  langkah  pertama;  2)  menggabungkan  apa  yang dipelajari; 3) Memasukkan ilmu pengetahuan (Islamisasi ilmu).
Kata Kunci: sains, teknologi, pembelajaran al-Qur’an, integrasi pendidikan

## ABSTRACT
Even though the Al-Qur'an was revealed as a holy book that gives guidance, it contains many discussions about science. The rapid development of science in this modern era, and the existence of a large number of verses  in  the  Qur'an  that  can  be  related  to  science,  makes  efforts  to  relate  the  Qur'an  to  science  a necessity. The link between the Qur'an and science can also be seen in the discussion of the verses of the story. Even the existence of a number of key words in the editorial verse of the story strengthens the link between  the  Qur'an  and  science.  Technology  and  science  are  highly  valued  in  Islam.  Science  and technology have been influenced  by the verses  of  the Koran.  There are  at least four scientific  principles found in the  Qur'an.  Taskhir,  balance, and istikhlaf are some  of these  principles. In Islamic educational institutions, the idea of science and technology in the Qur'an is appropriate and appropriate for use. The
dichotomy in educational opportunities is one of its persistent difficulties. Education integration projects can address this issue. Three ways can be used to describe this: 1) Curriculum integration is the first step; 2) combine what is learned; 3) Incorporate knowledge (Islamization of science).
Keywords: science, technology, learning the Koran, integration of education

## A. PENDAHULUAN
Dinasti  Abbasiyah  melihat  puncak pendidikan  Islam,  yang  masih  bayi  selama periode  Umayyah.  Para  pemimpin  Dinasti Abbasiyahmengadopsi  kebijakan  memilih orang  Persia,  terutama  keluarga  Baramikah, untuk  mengisi  peran  penting  di  istana. Keluarga  memiliki  sejarah  panjang  dalam hubungannya  dengan  Hellenisme,  sebuah filsafat  dan  sains  yang  memotivasi  umat Islam  untuk  meneliti  dan  memajukan  ide-ide Islam.  Kebijakan  ini  dikreditkan  dengan kemajuan  pendidikan  Islam  saat  ini.  Hal  ini menjadi  semakin  jelas  setelah  raja  dinasti tersebut  menetapkan  sekolah  Mu'tazilah sebuah  sekolah  teologi  rasional  sebagai lembaga pendidikan tinggi resmi pemerintah.
Pendidikan Islam berada pada puncaknya selama periode ini. Filsafat, sains, dan pemikiran Islam telah berkembang begitu cepat sehingga Islam sekarang menjadi pusat filsafat  dan  sains  terkemuka  di  dunia  dan tidak  ada  bandingannya  di  seluruh  dunia dalam  hal  kemajuan  ilmiah.Dunia  Barat masih  bergulat  dengan  isu  kuno  tentang ketegangan  antara  sains  dan  agama,  yang dikenal  sebagai  sekularisme.  Al-Qur'an  dan al-Sunnah  telah  memberikan  sistem  yang lengkap  dan  sempurna  yang  mengatur  setiap bidang kehidupan manusia, termasuk aktivitas  ilmiah  atau  penelitian  ilmiah, sehingga  Islam  tidak  mendekati  masalah sains  dari  perspektif  itu.  Oleh  karena  itu, sains  merupakan  komponen  fundamental
Islam  secara  keseluruhan,  dimana  komponen yang satu mendukung yang lainnya.
Nilai  membaca  (baca:  mengamati)  dan merenungkan peristiwa alam sering ditekankan  di  seluruh  Al-Qur'an.  Al-Qur'an menggunakan analogi-analogi dari kosmologi,  fisika,  biologi,  kedokteran,  dan bidang-bidang  lain  untuk  mengilustrasikan kemampuan  Tuhan  dalam  berpikir  rasional. Seperdelapan  Al-Qur'an,  atau  setidaknya tujuh  ratus  lima  puluh  ayat,  dikhususkan untuk mendorong orang-orang beriman untuk mempelajari  alam,  merenungkannya,  dan melakukan  penelitian  dengan  akal  mereka dalam  upaya  untuk  memahaminya  dengan lebih  baik.  Instruksi  Al-Qur'an,  bersama dengan  inspirasi  lebih  lanjut  dari  tulisan- tulisan  Yunani  dan,  sampai  batas  tertentu, dari  terjemahan  teks-teks  Hindu  dan  Persia, mendorong  umat  Islam  pada  zaman  klasik untuk melakukan penyelidikan ilmiah. Ilmuwan  Muslim  sangat  l      uar  biasa  dalam setiap subjek ilmiah karena mereka menjunjung  tinggi  prinsip-prinsip  Al-Qur'an. (Al-Ghazali  1983:45-48)  dan  al-Suyuthi (Dhahabi,  1961:  420)  adalah  dua  ilmuwan Muslim  awal  yang  mengakui  pengaruh  Al- Qur'an, bahkan sarjana Barat seperti R. Levy (1975:400) dan  George  Sarton mengenalinya (tt:23).
Manfaat dari penulisan jurnal ini adalah memperluasa ilmu dalam memahami pentingnya  ilmu  sains  dalam  memahami  Al- qur’an. Karena ilmu pengetahun atau disebut sebagai  sains  sangat  berkaitan  dengan memahami isi Al-qur’an.

## B. METODE
Metode  penelitian  adalah  seperangkat pengetahuan tentang langkah-langkah sistematis  dan  logis  dari  pencarian  data terhadap  masalah  yang  berkenaan  untuk diolah,  dianalisis,  diambil  kesimpulan  dan dicarikan  cara  pemecahan.  Dalam  hal  lain dirumuskan  metode  penelitian  merupakan cara yang di pakai dalam mngumpulkan data sementara  intrumennya  berupa  alat  serta uraian mengenai pengecekan keabsahan hasil penelitian.  bantu  yang  digunakan  dalam pengumpulan  data  tersebut.  Meteode  yang digunakan  dalam  upaya  pengumpulan  data dilakukan  dengan  dua  cara,  yaitu:  Meteode penilaian  Kepustakaan  ( library  research ). Observasi : dalam penelitian penulis melakukan  pengamatan  secara  langsung mengenai  ilmu  pengetahuan  sians  dalam  al- qur’an  sangatlah  berhubungan  Literatur  : Dalam penulisan ini penulis banyak mendengarkan  perkembangnan  sains  dalam pemahaman  yang  ada  di  Al-qur’an.  Metode Analisis  Data  :  Langkah  awal  yang  penulis lakukan  dalam  menganalisis  data  ini  adalah pengorganisasiaan data dalam bentuk mengatur, mengurutkan serta mengelompokkan data sesuai dengan katagori,  tujuan pengolahan serta menganalis data-data  yang  terkumpul  dengan  metode deskriptifan  analitik  yaitu  metode  yang menekankan pada pemberian sebuah gambaran baru terhadap data yang terkumpul.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Dimensi Sains Dan Teknologi Dalam Al-

## Qur’an
Sains dan teknologi adalah konsep yang saling terkait yang menantang untuk
dibedakan  satu  sama  lain.  Sesuai  dengan perkataan  Baiquni,  sains  adalah  kumpulan pemahaman  manusia  tentang  alam  yang diperoleh  dari  konsensus  para  ahli  dan kesimpulan  logis  berdasarkan  pemeriksaan yang  ketat  atas  data  pengukuran  yang dikumpulkan  melalui  pengamatan  peristiwa alam. Sebaliknya, teknologi adalah kumpulan pengetahuan yang dikembangkan oleh manusia  tentang  bagaimana  memanfaatkan alam  melalui  penerapan  sains  dalam  konteks usaha  yang  menguntungkan  secara  ekonomi (Baiquni, 1995: 58-60).
Firman Allah, Al-Qur'an, tidak diturunkan  untuk  kepentingan  manusia.  Al- Qur'an  tidak  secara  eksplisit  mengklaim sebagai  ensiklopedia  iptek,  sehingga  tidak bisa dikatakan satu secara objektif.
Namun,  Al-Qur'an  memuat  informasi yang  menggugah  tentang  kejadian  alam dalam  porsi  yang  cukup  besar  kira-kira  750 ayat  dalam  fungsinya  sebagai  huda  li  al-nas (Ghulsyani,  1993:  78).  Padahal,  risalah pertama  (wahyu)  Nabi  SAW  memberikan isyarat  tentang  nilai  prosedur  penyelidikan (penyelidikan).  Ghulsyani  mengklaim  bahwa penjelasan  Al-Qur'an  tentang  kejadian  alam ini  berfungsi  sebagai  ajakan  kepada  manusia untuk  mengkaji  dan  merenungkan  bentuk- bentuk alam agar lebih dekat dengan Pencipta alam  yang  Maha  Mulia  dan  Bijaksana (Ghulsyani,  1993).  Kejadian  alam  dilihat dalam  perspektif  Alquran  sebagai  bukti kekuasaan Allah. Oleh karena itu, memahami alam  akan  membantu  orang  menjadi  lebih dekat dengan Tuhan.
Perspektif  Alquran  tentang  sains  dapat digunakan  untuk  memahami  sudut  pandang yang  dibutuhkannya  terhadap  teknologi. Dalam surat al-Mujadalah ayat 11, Al-Qur'an
mengangkat  ilmu  ke  derajat  yang  hampir sebanding  dengan  agama. …  niscaya  Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman  di  antara  kamu  dan  orang-orang yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat.
Alquran  memiliki  banyak  ayat  yang menganjurkan  pembacanya  untuk  mengejar ilmu  atau  meniti  karir  di  bidang  sains.  Al- Qur'an membuat banyak referensi untuk ini di seluruh  isinya.  Misalnya  mengajak  manusia untuk melihat, memperhatikan, dan mengamati  peristiwa  (Fathir:  27,  al-Hajj:  5, Luqman:  20,  al-Ghasyiyah:  17-20,  Yunus: 101, al-Anbiya’: 30), membaca (al- ‘Alaq: 1- 5)  supaya  mengetahui  suatu  kejadian  (al- An’am: 97, Yunus: 5), supaya mendapat jalan (al-Nahl:  15),  menjadi  yang  berpikir  atau yang  menalar  berbagai  fenomena  (al-Nahl: 11,  Yunus:  101,  al-Ra’d:  4,  al-Baqarah:  164, al-Rum:  24,  al-Jatsiyah:  5,  13),  menjadi  ulu al-albab  (Ali  ‘Imran:  7,  al-Zumar:  18),  dan mengambil pelajaran (Yunus: 3).
Sementara  itu,  wahyu  pertama  Nabi Muhammad  SAW  memberikan  pemahaman tentang  posisi  Alquran  terhadap  sains  dan teknologi: Bacalah  dengan  (menyebut) nama
Tuhanmu
Yang Menciptakan.
Dia menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah. Bacalah  dan  Tuhanmulah  Yang  Maha Pemurah.  Yang Mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam (tulis baca).  Dia Mengajarkan  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya.” (QS al-‘Alaq: 1-5)
Kata  “iqra”  menurut  Quraish  Shihab berasal dari akar kata yang berarti “mengumpulkan”. Mengumpulkan juga memiliki  banyak  konotasi  tambahan,  seperti mengkomunikasikan, meneliti, belajar tentang kualitas sesuatu, dan membaca sastra
baik  tertulis  maupun  lisan.  Sebaliknya, perintah  iqra'  mengandung  segala  sesuatu yang  ada  pada  manusia  sebagai  objeknya (Shihab, 1996:433).
Oleh karena itu, pembedaan antara ilmu agama dan ilmu non-agama sebenarnya tidak dibenarkan.  Karena  memandang  dirinya sebagai  agama yang paling lengkap, maka ia tidak  dapat  mengabaikan  aspek-aspek  yang sangat penting untuk meningkatkan kesejahteraan pemeluknya.
Ghulsyani mengajukan argumen berikut yang bertentangan  dengan  pembagian  antara  ilmu agama dan ilmu non-agama dalam situasi ini:
Gagasan  tentang  pengetahuan  tidak diragukan lagi ada dalam pengertian umum di sebagian  besar  ayat  Al-Qur'an,  seperti  dalam Surah al-Zumar 9 “Katakanlah: adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang- orang yang tidak mengetahui.”
Beberapa  ayat  lain  yang  senada  di antaranya QS 2:31; QS 12:76; QS 16: 70. Al- Qur'an  menjelaskan  dalam  beberapa  ayat bahwa  ilmu  dapat  mengambil  bentuk  lain selain  yang  terkait  dengan  agama  dan ajarannya.  Allah  berfirman,  misalnya,  dalam Surat  Fathir  ayat  27  dan  28: Tidakkah  kamu melihat  bahwasanya  Allah  menurunkan hujan  dari  langit  lalu Kami  hasilkan  dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka ragam jenisnya.  Dan  di  antara  gunung-gunung  itu ada  garis-garis  putih  dan  merah  yang beraneka  ragam  warnanya  dan  ada  (pula) yang  hitam  pekat.  Dan  demikian  (pula)  di antara  manusia,  binatang-binatang  melata dan  binatang-binatang  ternak  ada  yang bermacam-macam  warnanya  (dan  jenisnya). Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di antara hamba-hamba-Nya hanyalah
“ulama”. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun."
Jelas  bahwa  dalam  ayat  di  atas,  kata ulama  (pemilik  ilmu)  mengacu  pada  orang yang  mengetahui  sunnatullah  (secara  ilmiah, "aturan  alam")  dan  misteri  penciptaan  tetapi merasa  lebih  rendah  dari  Allah,  Yang  Maha Kuasa.
Kisah  Qarun  disebutkan  dalam  Al- Qur'an. “Qarun  berkata:  Sesungguhnya  aku diberi  harta  itu  karena  ilmu  yang  ada padaku.” (QS  al-Qashash:  78)  (Ghulsyani, 1993: 44- 45).
Selanjutnya, menurut wahyu pertama (al- 'Alaq:  1-5),  subjeknya  adalah  orang  karena Allah  SWT  hanya  menganugerahi  manusia dengan  kemampuan  seperti  itu.  Tidak diragukan  lagi  bahwa  realisasi  potensi  ini terkait  erat  dengan  tanggung  jawab  yang dipikul  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di muka bumi. Alam semesta telah “ditaklukkan”  untuk  kepentingan  umat manusia  sementara  ini,  termasuk  bumi, langit, dan segala isinya. Perhatikan apa yang Allah firmankan dalam surat Al-Jatsiyah ayat 13: Dan  Dia  menundukkan  untukmu  apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya (sebagai rahmat dari-Nya). Sesungguhnya pada yang demikian itu benar- benar  terdapat tanda-tanda  kekuasaan  Allah bagi kaum yang berpikir.
Kata "sakhkhara" (subjek) atau kata yang terkait  erat  dengannya  sering  digunakan dalam  Al-Qur'an  untuk  menyiratkan  bahwa Allah swt. menundukkan seluruh ciptaan-Nya menurut  hukum-hukum-Nya  (sunnatullah), sehingga manusia dapat memperoleh manfaat selama  manusia  mau  menggunakan  akal  dan budinya serta mengikuti langkah dan tata cara yang sesuai dengan sunnatullah tersebut.
Ketika daun yang kering dan rata tertiup angin, misalnya, aliran udara yang mengelilinginya memungkinkan daun tersebut melambung tinggi, seperti dikemukakan  Baiquni  (1997:  15-16).  Orang yang  melakukan  penelitian  dan  pengamatan untuk  mempelajari  bagaimana  daun  terbang pasti  akan  menemukan  sunnatullah  yang bertanggung  jawab  atas  perilaku  daun  yang diamati.  Pada  hakekatnya,  benda  berbentuk daun—panjang  dan  melengkung  ke  bawah pada  bagian  tepi  dan  lebarnya—akan menghalangi aliran udara karena aliran udara di sana tidak semulus di tempat lain.
Akibatnya,  benda  terangkat karena tekanan  udara  di  pelengkung  lebih  tinggi daripada  di  daerah  lain.  Aerodinamika,  juga dikenal  sebagai  sunnatullah  dalam  ilmu pengetahuan,  ditemukan  oleh  individu  yang melakukan  pengamatan  dan  melakukan penelitian.  Manusia  dapat  menggunakan pengetahuan  mereka  yang  luas  tentang aerodinamika dan pemahaman mereka tentang  kualitas  material  tertentu  untuk membuat pesawat terbang yang dapat terbang dengan kecepatan tertentu.
Untuk  memahami  sunnatullah  yang tertata  di  alam  semesta  ini,  Allah  SWT  telah menganugerahi  umat  manusia  dengan  dua potensi  yang  sangat  besar,  yaitu  potensi sumber  daya  alam  dan  potensi  potensi  alam (pada  manusia)  (di  luar  manusia).  Al-Qur'an juga  memberikan  nasehat  yang  bermanfaat bagi  manusia tentang bagaimana menghargai alam  dan  bagaimana  memahaminya  agar dapat mengambil manfaat darinya. Al-Qur'an menguraikan  pendekatan  sederhana  untuk belajar  sains  dalam  surah  al-Mulk  ayat  3-4, yang  hanya  memerlukan  proses  pemujaan, pengamatan,  dan  pemahaman.  Langkah-
langkah  atau  prosedur  berikut  dijelaskan dalam Al-Qur'an dalam istilah sains.
Pertama , Al-Qur'an memerintahkan manusia  untuk  mengenali  lingkungannya dengan  hati-hati  sambil  menyadari  sifat-sifat mereka  dan  aktivitas  alam  yang  terjadi  di sana. Dalam surat Yunus ayat 101, misalnya, perintah  ini  ditonjolkan. Katakanlah  (wahai Muhammad):  Perhatikan  (dengan  nazhor) apa yang ada di langit dan di bumi….”
Baiquni memahami bahwa frase unzhuru (memperhatikan)  mengacu  pada  perhatian yang  cermat  terhadap  kebesaran  Allah  SWT dan  pentingnya  peristiwa  alam  yang  dapat diamati  (Baiquni,  1997:20).  Dalam  surah  al- Ghasyiyah ayat 17-20, amanat ini dinyatakan lebih jelas lagi oleh Allah.
Maka apakah mereka tidak memperhatikan (dengan nazhor) onta bagaimana ia diciptakan. Dan  langit bagaimana  ia diangkat.  Dan  gunung-gunung bagaimana  mereka  ditegakkan.  Dan  bumi bagaimana ia dibentangkan.
Kedua ,  Al-Qur'an  mengajarkan  manusia bagaimana  mengukur  kejadian  alam.  Surah al-Qamar ayat 149 menyinggung hal tersebut. “Sesungguhnya  Kami  menciptakan  segala sesuatu dengan ukuran.”
Ketiga , Al-Qur'an
memberikan penekanan yang kuat pada perlunya melakukan analisis mendalam tentang peristiwa  alam  dengan  menggunakan  proses penalaran  yang  metodis  dan  masuk  akal untuk  menarik  kesimpulan  yang  valid.  Ayat 11  dan  12  Surah  al-Nahl  membahas  masalah ini.
Dia  menumbuhkan  bagimu,  dengan  air hujan  itu,  tanaman-  tanaman  zaitun,  korma, anggur,  dan  segala  macam  buah-  buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-
benar  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan  Allah bagi  mereka  yang  mau  berpikir.  Dan  Dia menundukkan  malam  dan  siang,  matahari dan  bulan  untukmu;  dan  bintang-bintang  itu ditundukkan  (bagimu)  dengan  perintah-Nya. Sebenarnya pada  yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang menalar.
Tiga  langkah  Al-Qur'an  pengamatan, pengukuran, dan akhirnya menurunkan hukum  dari  pengukuran  dan  pengamatan tersebut adalah apa yang telah dilakukan ilmu pengetahuan sampai saat ini.
Namun,  dari  sudut  pandang  Al-Qur'an, tujuan  akhir  dan  kebenaran  mutlak  dari proses  penelitian  peristiwa  alam  di  kosmos bukanlah  kesimpulan  ilmiah  yang  logis. Karena  sebab  sebenarnya  terjadinya  fakta- fakta  alam,  sebagaimana  dinyatakan  di  akhir ayat  yang  menjelaskan  fenomena  alam, adalah  agar  manusia  menyadari  keberadaan Allah  dan  Sifat-sifat-Nya  yang  Maha Sempurna.
Hanya orang-orang terpelajar dan tercerahkan  yang  ingin  tahu  tentang  misteri alam  dan  memiliki  pengalaman  di  bidang tertentu  yang  mampu  memahami  isyarat- isyarat  kekuasaan  Sang  Pencipta.  Ilmu  alam termasuk  astronomi,  biologi,  geologi,  fisika, kimia,  dan  lain-lain  merupakan  instrumen yang  dapat  digunakan  untuk  menganalisis peristiwa  alam  secara  tepat.  Sunnatullah, yang terwujud dalam tatanan alam, diungkapkan dengan bantuan ilmu pengetahuan dan di  bawah pengaruh  ruh dan sikap yang logis.
Pembahasan  dalam  artikel  bertujuan untuk:  (1)  menjawab  rumusan  masalah  dan pertanyaan-pertanyaan penelitian; (2) menunjukkan  bagaimana  temuan-temuan  itu
diperoleh;  (3)  menginterpretasi/menafsirkan temuan-temuan; (4) mengaitkan hasil temuan penelitian  dengan  struktur  pengetahuan  yang telah mapan; dan (5) memunculkan teori-teori baru atau modifikasi teori yang telah ada.
Dalam  menjawab  rumusan  masalah  dan pertanyaan-pertanyaan penelitian, hasil penelitian harus disimpulkan secara eksplisit. Penafsiran terhadap temuan dilakukan dengan  menggunakan  logika  dan  teori-teori yang  ada.  Temuan  berupa  kenyataan  di lapangan  diintegrasikan/  dikaitkan  dengan hasil-hasil penelitian sebelumnya atau dengan teori  yang  sudah  ada.  Untuk  keperluan  ini harus  ada  rujukan.  Dalam  memunculkan teori-teori baru, teori-teori lama bisa dikonfirmasi  atau  ditolak,  sebagian  mungkin perlu memodifikasi teo ri dari teori lama.
2. Prinsip-Prinsip  Dasar  Kegiatan  Ilmiah Dalam Al-Qur’an
Berikut adalah beberapa gagasan fundamental  yang  dapat  dikembangkan berdasarkan  perspektif  Alquran  tentang  ilmu pengetahuan  (sains  dan  teknologi)  dan bagaimana mereka melengkapi dan mendorong upaya ilmiah manusia.
a. Prinsip Istikhlaf
Salah  satu  pedoman  mendasar  untuk memajukan  dan  memperkuat  ikhtiar  ilmiah yang diberikan oleh Al-Qur'an adalah konsep istikhlaf.  Tujuan  khilafah  manusia  dan gagasan  istikhlaf  saling  terkait  erat.  Konsep khilafah dalam Islam sangat beragam.
Pertama , gagasan khilafah telah memposisikan  manusia  sebagai  pengatur dunia  dengan  segala  kapasitasnya.  Oleh karena  itu,  wahyu  Tuhan  dan  kemampuan berpikir  adalah  dua  kemampuan  mendasar yang  dimiliki  manusia  (nalar).  Manusia  akan
berhasil  di  dunia  ini  dan  selanjutnya  jika kedua kekuatan ini digunakan dengan tepat.
Kedua , dibandingkan dengan spesies lain, manusialah  yang  memikul  tanggung  jawab terbesar Allah karena mereka adalah khalifah-Nya.  Pemberian  kemampuan  dan sumber dayanya telah menyebabkan persyaratan ini.
Ketiga, manusia  berperan  penting  dalam mewujudkan  potensi  sumber  daya  alam sebagai  khalifah  Allah.  Berdasarkan  hukum Tuhan,  manusia  memainkan  peran  terbesar dalam mengendalikan semua aspek kehidupan,  termasuk  fisik,  sosial,  dan spiritual.  Akan  tetapi,  manusia  memiliki kemampuan yang terbatas karena Tuhan yang menciptakan, menggerakkan, dan mengawasi segala sesuatu, adalah sumber segala kehidupan di alam semesta kita.
b. Prinsip Keseimbangan
Elemen  kunci  lain  yang  diungkapkan dalam Al-Qur'an adalah perlunya keseimbangan  antara kebutuhan material  dan spiritual  manusia.  Di  dalam  Al-Qur'an, prinsip  ini  dicakup  dengan  sangat  rinci  dan mendalam  dengan  menggunakan  berbagai ungkapan.  Tuhan  merancang  planet  ini menurut  kehendak-Nya  untuk  memenuhi kebutuhan  bagian-bagian  yang  menyusun manusia,  dan  Dia  menciptakan  manusia dengan bentuk dan ukuran tertentu.
Al-Qur'an  menyerukan  keseimbangan yang  adil  antara  dua  sisi  peristiwa  manusia agar  manusia  bertindak,  berubah,  dan bergerak  secara  seimbang  (spiritual  dan material).
c. Prinsip Taskhir
Taskhir juga  merupakan  ide  mendasar yang  membentuk  konsepsi  al-Qur'an  tentang kosmos  (kosmos).  Dan  tidak  dapat  disangkal
bahwa sains harus mendukung penerapan ide ini  pada  urusan  manusia  di  dunia  nyata. Tuhan  menciptakan alam  semesta  ini termasuk langit, bumi, dan segala isinya agar tunduk kepada manusia. Sesuai dengan peran dan  kapasitas  manusia  untuk  mengatur kosmos  secara  aktif  dan  konstruktif,  Allah telah  menetapkan  dimensi,  dimensi,  dan sunnah-sunnah-Nya.
Namun  Al-Qur'an  juga  menguraikan prinsip-prinsip  dan  standar  yang  mengontrol bagaimana manusia harus berinteraksi dengan  alam  semesta.  Akibatnya,  Alquran sangat  kritis  terhadap  penggunaan  yang berlebihan. Prinsip tugas, yang didukung oleh keahlian  dan  teknik  ilmiah,  membantu manusia  menciptakan  peradaban  yang  sesuai dengan kepentingan terbaiknya dan kepentingan orang lain.
d. Prinsip Keterkaitan antara Makhluk dengan Khalik
Keterkaitan antara Pencipta Agung dan sistem  ciptaan  yang  menakjubkan  ini merupakan  aspek  penting  lainnya.  Sains adalah  satu-satunya  sumber  yang  dapat memberikan  penjelasan  dan  memperjelas hubungan tersebut.
Ilmuwan  Muslim  tradisional  telah menghabiskan  sebagian  besar  hidup  mereka mengamati  dan  mempelajari  fenomena  alam sebelum  sampai  pada  kesimpulan  yang  tegas dan  tak  terbantahkan  bahwa  sebenarnya  ada pencipta  yang  mendasari  semua  realitas (makhluk) yang diciptakan. Proses penciptaan  berada  pada  tataran  sistem  yang begitu  teratur,  menyeluruh,  dan  harmonis, tujuan  telah  ditetapkan,  dan  keterikatan diarahkan,  jelaslah  bahwa  Yang  Maha Tinggi,  Maha  Kuasa,  dan  Maha  Mengatur ada di belakangnya.
Berdasarkan  empat  prinsip  tersebut  di atas,  tampak  bahwa  pengetahuan  (sains  dan teknologi)  merupakan  kebutuhan  mendasar manusia  yang  selaras  dengan  Islam,  asalkan manusia menggunakannya untuk memecahkan  teka-teki  alam  dan  kehidupan dan  kemudian  menerapkan  pemahaman  baru mereka  untuk  membawa  penghormatan  dan kepuasan kepada Pencipta alam dan kehidupan. 3. Sains Dan
Teknologi Modern:

## Pertimbangan Epistemologi
Beberapa  kesulitan  yang  signifikan mengenai epistemologi ilmu pengetahuan dan teknologi kontemporer harus dipertimbangkan  berdasarkan  prinsip-prinsip Al-Qur'an  tersebut  di  atas.  Sejak  Spengler merilis The Decline of the West after Perang Dunia I, perdebatan tentang apakah sains dan teknologi  itu  netral  atau  sarat  nilai  telah meningkat di kalangan ilmuwan Barat.
Penegasan  bahwa  sains  itu  netral  dan dapat  digunakan  untuk  kebaikan  atau kejahatan,  bahwa  pemahaman  menyeluruh tentang atom dapat digunakan untuk membuat senjata nuklir serta untuk mengobati  kanker,  dan  bahwa  genetika  juga dapat digunakan untuk menciptakan teknologi  pertanian.  untuk  "bersaing  dengan Tuhan"  (ingat  rekayasa  genetika)  semuanya tampak  sangat  meyakinkan.  Tetapi  apakah benar-benar  mungkin  untuk  memisahkan sains  dari  penerapannya  (teknologi)?  Sejak Renaisans, tujuan fundamental ilmu pengetahuan adalah menerapkannya, menjadikan  manusia  penguasa  alam  dan memberi mereka kebebasan untuk mengeksploitasi  alam  demi  keuntungan mereka sendiri, apa pun konsekuensinya.
Efek  fisik  dari  penerapan  sains  tidak diragukan  lagi  telah  memengaruhi  aspek kehidupan  historis  dan  masa  kini.  Oleh karena  itu,  ilmu  tidak  bersifat  netral  karena tidak  dapat  dilepaskan  penerapannya,  baik untuk  kebaikan  maupun  keburukan.  Tentu saja,  klaim  ini  menimbulkan  pertanyaan, "Sistem  nilai  siapa  yang  menggerakkan sains?"
Menurut  penelitian  Shaharir,  yang diterbitkan  pada  tahun  1992,  terdapat  bukti substansial  bahwa  sistem  nilai  yang  dianut komunitas ilmiah—yang setengahnya bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam— sangat  memengaruhi  sains.  Agar  kita  tidak terjerat  dalam  keyakinan  anti-Islam  ini, penting  untuk  mengantisipasi  dengan  baik cita-cita yang menyertai sains modern.
Di sisi lain, sains telah membentuk pola sejak  awal  di  mana  rasionalisme  dan empirisme telah berkembang menjadi prinsip kunci dari proses ilmiah. Perspektif ilmiah ini berdampak  signifikan  pada  cara  orang berpikir tentang hampir setiap aspek kehidupan. Akibatnya, eksperimen, pengalaman  praktis,  dan  abstraksi  kuantitatif adalah  cara  yang  paling  dapat  dipercaya untuk  mengukur  penilaian  manusia  terhadap realitas, termasuk realitas  sosial,  pribadi,  dan bahkan religius. Akibatnya, sains memungkinkan  orang  untuk  melihat  setiap subjek  secara  objektif  dan  membebaskan mereka  dari  belenggu  takhayul,  seperti pengalaman  ilmuwan  India  AB  Shah  (1987), yang  ingin  menggunakan  penelitian  untuk memberi  manfaat  bagi  masyarakat  India. Sayangnya, sains juga membebaskan individu dari keyakinan agamanya. Dunia pengalaman kita tampaknya menyusut, menurut AB Shah. Realitas  bersifat  empiris  dan  logis.  Mitos,
obsesi,  dan  delusi  adalah  tambahan,  bersama dengan agama.
Nilai-nilai  sekuler  juga  dibawa  oleh sains.  Dunia  material  dan  dunia  spiritual, pengamat  dan  yang  diamati,  subjek  dan objek,  serta  hubungan  antara  manusia  dan alam  semuanya  dibedakan  dengan  jelas dalam sains. Karena sains hanya memperhatikan fakta dan kualitas kuantitatif, ia mengabaikan komponen spiritual alam dan benda-benda  di  dalamnya.  Naquib  al-Attas menyebut ini sebagai sekularisme. (1991)
Sampai sejauh mana masyarakat Muslim  dipengaruhi  oleh  prinsip-prinsip yang  menyertai  kemajuan  ilmiah  belum ditetapkan.  Tetapi  informasi  yang  diberikan di atas dan mungkin jauh lebih banyak adalah faktual dan fantastik. Ziauddin Sardar (1987: 86)  menyebut  hal  ini  sebagai  imperialisme epistemik,  yang  menimbulkan  risiko  besar bagi generasi sekarang dan mendatang. Kata- katanya  adalah:  “Dengan  mengesampingkan sistem pengetahuan alternatif lainnya, epistemologi  peradaban  Barat  kini  telah menggantikan metode pemikiran dan penelitian  yang  dominan.  Akibatnya,  setiap masyarakat  Muslim  dan,  pada  kenyataannya, seluruh dunia, dibentuk seperti orang Barat."
Tampaknya  sulit  bagi  siapa  pun  untuk melepaskan  diri  dari  perangkap  epistemik peradaban  Barat  yang  melingkupi  ilmu pengetahuan dan teknologi. Umat Islam harus berpedoman  pada  Al-Qur'an  sambil  melihat pesan-pesan ketuhanan hadir dalam fenomena  alam  semesta,  meski  belum mampu mengembangkan epistemologi alternatif sebagai tandingan.
Semua  ciptaan  Allah  harus  diterima sepenuhnya  sebagai  tujuan  ilahi.  Setiap perbuatan harus dipusatkan untuk
mendapatkan keridhaan Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya, sesuai dengan ajaran  Tauhid  yang  menyatakan  bahwa Dialah  Pencipta  alam  semesta  dan  bahwa segala  sesuatu  berasal  dari  dan  kembali kepada-Nya.  Kerangka  objektif  ini  terkait erat dengan pencarian rahasia alam semesta.
Menurut  Al-Qur'an,  tidak  seperti  di Barat,  tidak  perlu  melakukan  penelitian ilmiah  semata-mata  demi  memuaskan  rasa ingin  tahu  seseorang.  Sains  hanyalah  alat untuk  mencapai  tujuan,  klaim  Al-Qur'an. Kemampuan  untuk  mengenali  Allah,  Yang Maha  Sempurna  dan  Maha  Tak  Terbatas, harus  merupakan  hasil  dari  pemahaman seseorang terhadap alam. Dalam hal ini, kisah Nabi Ibrahim sebagaimana diceritakan dalam surah  al-An'am:  76–79  dari  Al-Qur'an diturunkan  untuk  memasukkan  komponen spiritual.
Teguhnya  komitmen  terhadap  tauhid akan  memperluas  wawasan  para  peneliti  dan memungkinkan  mereka  melihat  alam  dari sudut pandang yang lebih luas. Dia tidak lagi memandang  alam  sebagai  aspek  parsial  dan independen  dari  dirinya  sendiri,  melainkan sebagai  konektivitas  dalam  kesatuan  di bawah  multiplisitas.  Inilah  yang  dimaksud Al-Qur'an  ketika  mengatakan  bahwa  segala sesuatu  yang  diciptakan  Allah  memiliki tujuan, bahkan hal-hal terkecil sekalipun.
Ajaran  Tauhid  juga  dapat  membantu orang menjadi sadar akan realitas supernatural yang ada di samping dunia nyata di  sekitar  mereka.  Karena  banyak  hal  tidak dapat  dicapai  oleh  indera,  semakin  jelas bahwa  ruang  lingkup  pengetahuan  manusia sangat terbatas.
4. Implikasi Pandangan Al-Quran Tentang Sains Dalam Proses

## Pembelajaran
Menurut  teori  Barbour,  seringkali terdapat  empat  pola  yang  menjadi  ciri interaksi  antara  agama  dan  sains.  Konflik, kemandirian,  diskusi,  dan  integrasi  adalah empat  jenis  hubungan.  Agama  dan  sains ditempatkan di sisi berlawanan dari hubungan kontroversial ini. Sudut pandang ini membuat agama  tampak  bertentangan  dengan  realitas yang  ditemukan  komunitas  ilmiah,  dan sebagainya.
Gagasan bahwa keduanya saling bergantung mengandaikan otoritas keagamaan  didistribusikan  secara  berbeda dari  otoritas  ilmiah,  bertentangan  dengan kepercayaan  populer.  Keduanya  tidak  saling bertentangan.  Sains  bertugas  menjawab pertanyaan  tentang  bagaimana  suatu  ciptaan dibuat  dengan  mengandalkan  fakta  publik yang  tidak  memihak.  Sedangkan  agama mendominasi  prinsip-prinsip  moral  dan kerangka makna hidup yang lebih luas.
Yang  ketiga  adalah  gagasan  bahwa agama  dan  sains  dapat  berkomunikasi  satu sama  lain.  Pendekatan  ini  mengisyaratkan bahwa dimensi irisan sains dan agama adalah ekuivalen.  Sains  dapat  dijelaskan  melalui studi agama, dan sebaliknya.
Keempat,  gambaran  tentang  hubungan keseluruhan antara sains dan agama diberikan.
Teologi natural yang berpandangan  bahwa  penemuan-penemuan ilmiah adalah sarana untuk mendekati Tuhan, dan  teologi  natural  (teologi  alam)  yang berpandangan bahwa interaksi dengan Tuhan harus  selalu  ditingkatkan  sesuai  dengan kemajuan ilmu  pengetahuan, adalah dua cara integrasi ini dapat dijelaskan (Barbour, 2005).
Sejak  wahyu  awal,  Al-Qur'an  telah membuat  referensi  tentang  nilai  pengetahuan dan  mengangkat  tindakan  mengejarnya  ke status pengabdian. Al-Qur'an juga menegaskan  bahwa  ilmu  yang  benar  hanya berasal dari Allah SWT. Hal ini menunjukkan bahwa  sebenarnya  tidak  ada  dilema  dalam penafsiran  ilmiah  Al-Qur'an.  Al-Qur'an  tidak memiliki ayat-ayat  yang secara eksplisit  atau implisit  menunjukkan  kontradiksi  antara agama dan sains. Akibatnya, sains dan agama dipandang  memiliki  keterkaitan  dalam  Al- Qur'an.
Membuat  individu  sadar  akan  Allah dan  sifat-sifat-Nya  yang  paling  sempurna adalah  tujuan  utama  dari  upaya  pendidikan. Proses belajar pada hakekatnya adalah proses melihat, mempelajari, memahami, dan menyibukkan  diri  dengan  sunnatullah,  yang terwujud dalam kejadian-kejadian di masyarakat  dan  di  alam.  Tujuan  ini  akan membantu  pelajar  menjadi  sadar  bahwa  ada realitas  supranatural  selain  dunia  yang  dapat dia rasakan.
Prinsip dasar ilmu pengetahuan, istikhlaf, keseimbangan, tugas, dan hubungan antara makhluk dan Sang Pencipta, sebagaimana  dinyatakan  dalam  Al-Qur'an, harus  dianggap  sebagai  titik  awal  ketika mempelajari mata pelajaran apapun.
Dari  tingkat  SD  hingga  perguruan tinggi, masih banyak persoalan praktis dalam proses  pembelajaran  di  lembaga  pendidikan formal  yang  mengarah  pada  dikotomi pendidikan.  Ada  banyak  elemen  yang memiliki dampak signifikan terhadap paradoks pendidikan ini, antara lain : a. Maraknya  ambivalensi  dalam  orientasi pendidikan, yang mempengaruhi bagaimana  berkembangnya  kepribadian
siswa  yang  terpecah-pecah  dalam  diri siswa;
b. Karena  sistem  pendidikan  dan  ajaran Islam  tidak  sejalan,  ada  konsekuensi ketika  output  pendidikan  tidak  sesuai dengan  tujuan  pendidikan  Islam.  Seperti yang telah dilakukan oleh sejumlah pakar pendidikan  atau  cendekiawan  muslim yang  mengkhawatirkan  persoalan  ini, diperlukan upaya integrasi dalam pendidikan  untuk  memecahkan  persoalan dikotomi tersebut.  Saat  ini  ada tiga tahap pekerjaan  integrasi,  yaitu:  Pencampuran kurikulum, Integrasi pembelajaran, integrasi pengetahuan (Islamisasi ilmu).
Nilai-nilai  ketuhanan  dimasukkan  ke dalam  semua  mata  pelajaran  sebagai  bagian dari integrasi kurikulum, mulai dari pengembangan  standar  kompetensi  hingga penilaian pembelajaran. Tujuan dari integrasi pembelajaran  ini  adalah  untuk  memotivasi siswa  dan  memberi  mereka  pemahaman tentang  perspektif  Alquran  tentang  sains. Integrasi kurikulum dan integrasi pembelajaran  adalah  dua  langkah  strategis pertama dalam proses integrasi pengetahuan.

## D. PENUTUP
Selama  era  klasik,  Islam  adalah pemimpin dan pencipta sejumlah sektor ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Namun,  seiring kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi sepanjang  abad  ke-20,  negara-negara  dengan mayoritas penduduk Muslim saat ini menempati posisi marjinal.
Membongkar  konsepsi  umat  Islam terhadap agama yang mereka anut merupakan tindakan  pertama  yang  perlu  dilakukan. Misalnya, penting untuk menafsirkan beberapa  istilah  agama,  seperti  jihad,  ilmu,
taqwa,  perbuatan  baik,  dan  ihsan,  dalam konteks  yang  melampaui  ibadah  sederhana. Makna kata “jihad” yang kini diyakini berarti “perang”  melawan  orang-orang  kafir  untuk mengejar  pahala  dan  syahid,  harus  diperluas menjadi “jihad untuk mencari ilmu”. Penting untuk  meluruskan  kesalahpahaman  tentang sains  yang  dipegang  oleh  umat  Islam  dan lainnya,  termasuk  yang  dipegang  oleh lembaga  agama  dan  intelektual.  Ilmu  naqli, atau  pengetahuan  agama,  dan  informasi  non- agama,  tidak  saling  eksklusif  dalam  Islam (ilmu aqli).
Umat  Islam  telah  dijauhkan  dari kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi karena  persepsi  yang  menciptakan  dualitas tersebut.  Bagi  mayoritas  umat  Islam  saat  ini, sains  dalam  arti  sebenarnya  begitu  asing. Akibatnya, tidak heran jika ilmuwan Muslim dianggap  tidak  memiliki  otoritas  yang  sama dengan  tokoh  agama  karena  istilah  “ulama” yang  akar  maknanya  adalah  “orang  yang mengetahui”  umumnya  hanya  diterapkan pada mereka yang memiliki pemahaman yang mendalami agama.
Istilah  "perbuatan  baik"  dan  "ihsan", serta  "kebajikan"  dalam  arti  luas,  perlu diterjemahkan  dalam  kerangka  yang  juga menggabungkan karya-karya ilmu pengetahuan  dan  teknologi. Seseorang  harus memuji  seseorang  yang  menciptakan  konsep ilmiah  dan  teknologi  baru  yang  bermanfaat bagi  manusia  dan  kemanusiaan,  misalnya. Peningkatan  pemahaman  masyarakat  tentang Islam  sebagai  agama,  dengan  dukungan  Al- Qur'an,  dapat  menginspirasi  individu  untuk mencari ilmu pengetahuan dan teknologi .

## E. DAFTAR PUSTAKA
Attas,  Syed  Naquib  al- . 1991 .  Islam  dan
Sekularisme,
Bandung:
Pustaka Salman.
Baiquni,  Achmad,   1995, Al-Qur’an,  Ilmu Pengetahuan  Teknologi , Yogyakarta: Dana  Bhakti  Wakaf,    1997. Al-Qur’an  dan Ilmu Pengetahuan Kealaman , Yogyakarta: Dana Bhakti Primayasa. Barbour,  Ian  G.  2005. Menemukan  Tuhan dalam  Sains  Kontemporer dan  Agama , Bandung: Mizan. Dzahabi,  al-.  1961. al-Tafsir  wa  al- Mufassirun, Jilid  II,  Kairo:  Daar  al- Kutub al-Haditsah.
Ghulsyani,  Mahdi.  1993. Filsafat  Sains Menurut al-Qur’an , Bandung: Mizan. Levy,  R.  1975. The  Social  Structure  of Islam , Cambridge.
Sardar,  Ziauddin.  1987. Masa  Depan  Islam , Bandung: Pustaka Salman.
Sarton,  George.  tanpa  tahun. Introduction  to the History  of Science , Jilid 1.
Shah, A.B. 1987. Metodologi Ilmu Pengetahuan , Jakarta: Yayasan Obor. Zain,  Shaharir  bin  Mohamad.  1992.  “Islam dan Pembangunan Sains dan Teknologi”  , Makalah ,  disampaikan dalam  Konggres  “Menjelang  Abad  21: Islam  dan  Wawasan  2020,  di  Kuala Lumpur tahun 1992.
Shihab,  Quraish.  1996. Wawasan  al-Qur’an , Bandung: Mizan.