The journal is accredited "Sinta 5" by Ministry of Research and Technology / National Research and Innovation Agency Republic of Indonesia
Number: 230/E/KPT/2022 on December 30, 2022 .

## Literasi Kewirausahaan Sosial Islam pada Pengusaha Muslim di Indonesia
Alifya Nurul Falach 1
1 Program Pascasarjana Universitas Islam Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia; alifyafalach@gmail.com
Abstrak : In emerging nations, there is an issue with the lack of entrepreneurs. Indonesia faces a number of difficulties, one of which is the dearth of Muslim businesspeople.  Islamic  entrepreneurship  is  frequently  linked  to  moral  and social values, which are actually ways that Muslims uphold the principles of their religion. This study makes an offer to provide a theoretical framework for  encouraging  Muslim  businesspeople  to  engage  in  Islamic  social entrepreneurship.
Kata Kunci: Islamic Social Entrepreneurship; Muslim entrepreneur; Creation of social value.

## Pendahuluan
Diskursus  mengenai  kewirausahaan  terus  berkembang dan selalu menarik untuk dikaji baik dari sisi akademis maupun praktis berkaitan dengan role model kewirausahaan yang bersifat dinamis mengikuti  arus  ekonomi. Banyak  aspek  terlibat  dalam proses kewirausahaan yang bermuara pada kegiatan wirausaha dan peningkatan jumlah wirausaha di yakini dapat memperkuat ketahanan ekonomi nasional (Kemenperin, 2018).
Islam  adalah  agama  wirausaha  (Kayed  &  Hassan,  2013). Namun  realitas  di  lapangan  khususnya  Indonesia  sebagai peringkat  satu  agama  mayoritas  Islam  dunia  justru  memiliki jumlah wirausaha masih sangat minim. Rasio kewirausahaan di Indonesia sekitar 3,47 persen. Tertinggal dengan negara ASEAN seperti  Thailand  4,2  %,  Malaysia  4,7  %  dan  Singapura  yang mencapai 8,7 %. Untuk menjadi negara maju jumlah wirausaha minimum  4  persen  dan  saat  ini  rata-rata  negara  maju  jumlah wirausahanya sudah mencapai 12 persen (Situmorang, 2021)
IDAROTUNA: Jurnal Adminstrative Science Vol 5 No 1 Mei 2023 https://10.54471/idarotuna.v4i1.40
Received:  April 01, 2023 Accepted: April 22, 2023 Published: May 12, 2023
Publisher’s  Note:  Program  Study Office  Adminstrative    stays  neutral with  regard  to  jurisdictional  claims  in published  maps  and  institutional affiliations.
Copyright:  ©  2023  by  the  authors.
Submitted  for  possible  open  access publication  under  the  terms  and conditions  of  the  Creative  Commons Attribution (CC BY) license (https://creativecommons.org/licenses/ by/4.0/).
Untuk  menyelesaikan  permasalahan  minimnya  jumlah  wirausaha  pemerintah Indonesia menargetkan rasio kewirausahaan mencapai 3,95% di tahun 2024. Hal ini didukung dengan adanya Peraturan Presiden (Perpres) Nomor 2 tahun 2022, tentang Pengembangan Kewirausahaan Nasional (Kemenkop, 2022).
Selain permasalahan jumlah wirausaha yang minim, ditemukan hasil penelitian bahwa negara-negara  berpenduduk  mayoritas  Muslim  (>50%  dari  populasi)  berhubungan  positif dengan  kapitalisme  pasar  bebas  bahkan  mengungguli  Protestan  dalam  beberapa  dimensi institusi kapitalis.(Soysa, 2019) Artinya sebagian besar pengusaha muslim belum menerapkan kewirausahaan sesuai tuntunan Islam.
kewirausahaan Islam harus dilihat baik sebagai bisnis yang dilakukan oleh umat Islam maupun bisnis yang dilakukan kepada umat Islam. kewirausahaan Islam tidak hanya bisnis yang dijalankan oleh umat Islam, tetapi juga bisnis yang berorientasi pada pasar Islam. Kedua perspektif  harus  dipertimbangkan  untuk  membangun  kontribusi  teoritis  di  bawah pendekatan yang lebih luas untuk mendefinisikan konstruk tersebut dan variabelnya masing- masing.(Carneiro-Da-Cunha et al., 2015)
Tinjauan  kritis  terhadap  literatur  relevan  yang  tersedia  menyimpulkan  bahwa  topik Kewirausahaan Islam tidak hanya kurang terwakili dalam literatur tetapi juga sebagian besar diabaikan oleh para peneliti. Dunia Islam dianggap hanya mengimpor ide-ide kewirausahaan daripada  mengekspornya  dan  berkontribusi  secara  positif  untuk  ekonomi  global.  Padahal pada  abad-abad  awal  peradaban  Islam,  bisnis  muslim  berkembang  dan  praktik  inovatif dalam  perdagangan  dan  perdagangan  secara  luas  di  adopsi  oleh  non-Muslim  (Kayed  & Hassan, 2013)
Dalam Ekonomi Islam bentuk agama yang membawa rahmat bagi alam semesta dengan menerapkan kepentingan social fundamental bagi kehidupan yang berkeadilan dalam rangka mengurangi  kesenjangan  sosial  dalam  kehidupan  manusia  (Ahyani  et  al.,  2021). Kewirausahaan  sosial  Islam  saat  ini  diakui  sebagai  proses  dua  arah,  menangani  masalah sosial dan ekonomi yang dapat membawa inklusi sosial, kesetaraan, dan pembangunan bagi kelompok yang kurang beruntung di masyarakat.(Sardana et al., 2019).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Karakteristik Potret Kewirausahaan Sosial di Indonesia
Menurut laporan BPS, saat ini pengusaha di Indonesia di dominasi oleh laki laki dengan presentase  sebanyak  79,74%  dan  perempuan  sebanyak  20,26%.  Klasifikasi  tersebut  tidak
terbagi dalam agama pelaku usaha, namun dapat digaris bawahi bahwa jumlah pengusaha masih sangat minim. Belum ditemukan data mengenai presentase khusus pengusaha muslim namun di beberapa negara ditemukan penelitian bahwa wirausaha sosial paling aktif berada di  Amerika  Serikat  dan  Cina  sebanyak  30%,  sub-Sahara  Afrika  10%  dan  Asia,  termasuk Indonesia memiliki wirausaha sosial paling sedikit (5%).(Yunanto et al., 2021).
Pelaku  kewirausahaan  didominasi  oleh  jenjang  Pendidikan  Strata  1.  Lebih  spesifik Pelaku  kewirausahaan  aktivitas  kesehatan  manusia  dan  aktivitas  sosial  sebesar  56,37  % dilakukan oleh individu dengan tingkat Pendidikan strata 2 dan strata 3 (Bps, 2021). Dalam konteks kewirausahaan sosial, hasil penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa perempuan lebih  cocok  untuk  memimpin  usaha  sosial.  Temuan  menunjukkan  bahwa  wirausahawan sosial  perempuan  memiliki  motivasi  yang  tinggi  terhadap  isu-isu  sosial.  Juga  pengusaha perempuan  menunjukkan  transisi  halus  antara  dua  pendekatan  sebab-akibat  dan  akibat selama  proses  penciptaan  usaha  (Rosca  et  al.,  2020)  Perempuan  lebih  cenderung menerjemahkan keinginan positif menjadi kewirausahaan sosial (Dickel & Eckardt, 2021)
Di  Israel,  meskipun  cukup  beragam,  wirausahawan  sosial  sebagian  besar  adalah perkotaan, dengan status ekonomi sosial menengah atau menengah-tinggi, dengan tingkat pendidikan tinggi (Bar-Shalom dan Sarel 2011; Bin-Noon 2009; Oliver-Lumerman, Zilber, dan Shalit  2013  ;  Weiman-Cocton  2006).(Cohen  et  al.,  2019).  Penelitian  lain  mengemukakan sebagian besar wirausahawan sosial (62,4%) berusia paruh baya, berkisar antara 31 hingga 50 tahun dan berpendidikan tinggi, karena 36,7% adalah lulusan dengan pendidikan tinggi dan 31,9% memiliki gelar pascasarjana. Sebagian besar dari mereka adalah anggota baru di UK mereka (52,7%) dan sebelum bergabung dengan perusahaan sebagian besar adalah karyawan (47,3%) dan wiraswasta atau anggota di perusahaan lain (33,2%), masing-masing di bidang kegiatan yang tidak relevan dan relevan. (Sotiropoulou et al., 2021)
Dari  beberapa  uraian  fenomena  kewirausahaan  social  berbagai  negara,  sekiranya  di Indonesia  pengembangan  kewirausahaan  dapat  berorieantasi  pada  kewirausahaan  social Islam  karena  karakteristik  wirausaha  saat  ini  bersesuaian  dengan  karakteristik kewirausahaan  social di berbagai negara. Peran pemerintah menjadi sentral dalam hal ini. Jika  di  urai  dalam  filososfinya  kewirausahaan  social  juga  memberi  kontribusi  besar  pada permasalahan negara karena orientasi bisnisnya tidak hanya mengacu pada aspek material semata namun juga berupaya menyelesaikan permasalahan sosial disekitarnya.

## 2. Kewirausahaan Sosial Islam
Pada  konteks  kewirausahaan  sosial,  paling  tidak  akan  ditemukan  tiga  istilah  yang saling  berkaitan  yaitu  social  enterpreneurship  (kewirausahaan  sosial),  social  enterpreneur
(wirausaha sosial atau orang yang melakukannya) dan social enterprise (lembaga/institusi atau  perusahaan  sosial  yang  menaungi  aktivitas  kewirausahaan  sosial).  (Herry  Wibowo., 2015) Sehingga pengusaha sosial harus memiliki minimal tiga kriteria tersebut.
Kewirausahaan    sosial  memiliki  definisi  yang  sangat  beragam.  Hal  ini  juga dikemukakan berbagai penelitian dan beberapa  mengungkap Kurangnya pekerjaan statistik pada  Kewirausahaan  sosial  menjadi  sebab  banyanknya  ragam  definisi  yang  ada  saat  ini (Desmarchelier  et  al.,  2022).  Meski  demikian,  kewirausahaan  sosial  telah  berkembang  di berbagai Negara dan dipandang  sebagai  pendekatan  prospektif  untuk  mengatasi  masalah- masalah  sosial  yang  selama  ini tidak  dapat  diselesaikan  melalui  pemerintah,  organisasi sosial  atau  bisnis  profit (Guritno et al., 2019) karena kesadaran pribadi dengan memulai perjalanannya  mengenali    masalah    sosial  disekitar  mereka  dan  mencoba  menyelesaikan melalui  berbagai  kegiatan  yang  membutuhkan  keterlibatan  intens  dengan masyarakat (Eslahchi & Osman, 2021) Hal ini juga diperkuat oleh pengusaha property Syariah Ibu Nelly yang dalam bisnis nya juga mengedepankan aspek sosial mengatakan
“Dalam bisnis yang kita jalankan, aspek utama yang kita utamakan tidak hanya aspek bisnis tapi juga memerhatikan aspek social. Seorang pengusaha muslim harus menjalankan usaha sesuai dengan ajaran Islam, harus menjalankan dan mengamalkan yang diketahui”
Menumbuhkan  kewirausahaan  social  Islam  bermula  dari  pemahaman  pengusaha untuk mempraktikan ajaran agamanya. Bagaimana tuntunan agama tidak terpisahkan dari praktik muamalat kontemporer yang dijalankan. Selain itu dibutuhkan peran dan kontribusi banyak  pihak.  Akademisi    harus    fokus    pada  pendidikan  kewirausahaan  sosial    dan pemerintah  harus  menyusun  kebijakan yang mendorong  usaha wirausaha sosial untuk membantu  solusi  masalah  sosial.(Naveed et al., 2021)
wirausaha  sosial  telah  menjadi  terkenal  sebagai  tokoh  budaya  yang  bercerita inspirasional mempromosikan kehidupan kerja yang baik untuk diri sendiri dan baik untuk dunia.  Dengan  memeriksa  secara  kritis  pola  komunikasi  wirausahawan  sosial  yang menceritakan spiritualitas pribadi dan organisasi.(Mattson, 1998)

## 3. Aspek permodalan
Dalam dunia usaha, aspek permodalan memiliki peran yang sangat penting. Berbeda dengan usaha komersial, salah satu permodalan pada usaha sosial sangat dipengaruhi oleh gaya  linguistic  (Parhankangas  &  Renko,  2017)  sehingga  kewirausahaan  sosial  yang memanfaatkan  ekonomi  baru  dan  membangun  kekayaan,  sistem  lingkungan.  beberapa
kegiatan  harus  diselenggarakan  oleh  pemerintah  untuk membantu  pengusaha,  sedangkan pengusaha termotivasi secara sosial untuk membangun usahanya.(Del Giudice et al., 2019)
Sumber  daya  modal  sosial  pengusaha  adalah  penentu  kinerja  ekonomi  bisnisnya. Pengaruh sumber daya modal sosial dimoderasi oleh intensitas persaingan dalam industri dan pengalaman pengusaha. kinerja ekonomi lebih dipengaruhi oleh sumber daya jaringan profesional  dan  institusional  daripada  oleh  sumber  daya  jaringan  lainnya(Hernández- Carrión et al., 2017)
Dalam  wawancara  dikemukakan  bahwa  tidak dapat  dipungkiri,  karena keuntungan pada  kewirausahaan  social  bukanlah  aspek  utama,  kerap  kali  pengambilan  margin  usaha tidak terlalu banyak sehingga para stakeholder khususnya investor yang terlibat pada usaha yang dijalankan harus memiliki visi yang sama dalam sudut padang bisnisnya.

## 4. Aspek Inovasi
Keberlangsungan  Wirausaha  membutuhkan  inovasi  produk  maupun  proses.  Di Indonesia sebanyak 23,41% usaha telah memperkenalkan produk barunya ke pasar atau telah melakukan inovasi produk. Sementara itu, sebanyak 23,90% usaha telah menerapkan proses baru dalam kegiatan usahanya atau telah menerapkan inovasi proses  (Bps, 2021). Berdasar presentase tersebut lebih banyak wirausaha yang tidak melakukan inovasi.
Lingkup  kewirausahaan  social  mencakup  kombinasi  inovasi,  sumber  daya  dan peluang  untuk  menangani  masalah  sosial  dan  lingkungan.  Sehingga  untuk  mendapatkan solusi yang lebih baik untuk masalah masalah social inovasi dan kelincahan wirausaha sosial perlu  di  optimalkan.  Lembaga  negara  tidak  memiliki  ciri  khas  yang  diwakili  oleh  para wirausaha  social  memiliki  fokus  yang  lebih  besar  pada  hasil  dan  kemampuan  untuk mengeksplorasi  berbagai  model  pemecahan  masalah  (Sciences  &  Gorica,  n.d.).  wirausaha sosial  memiliki  peran  kunci  yang  bertindak  sebagai  jembatan  antara  manajer  inovasi  dan individu yang mencerminkan teknologi (Battisti, 2019)
Kedmenec  dan  Strašek  (2017)  menyatakan  bahwa    negara-negara    dengan  orientasi jangka  panjang  akan  memiliki  tingkat  kewirausahaan  sosial  yang  lebih  tinggi. Sedangkan negara-negara  dengan  orientasi  jangka  pendek  fokus  pada  pencapaian  tujuan  yang cepat.    Studi-studi  ini    memberikan    wawasan    praktis    untuk    menyoroti    bahwa wirausahawan  sosial  menghargai  komitmen jangka  Panjang (Pounder, 2021)
Wirausaha  sosial  adalah  mereka  yang  lebih  tinggi  dalam  keterbukaan  terhadap pengalaman, karakteristik kepribadian manajerial yang lebih rendah, dan lebih didorong oleh ideologi  daripada  peran  kepemimpinan  dan  orientasi  perubahan  sosial  termasuk
keuntungan.  Wirausaha  sosial  juga  memiliki  ideologi  awal  yang  lebih  kuat  dan  pelatihan kepemimpinan (Cohen et al., 2019).
Terbukti  bahwa  peran  kewirausahaan  sosial  menumbuhkan  kemampuan  inovatif, pengembangan proaktif, dan keberanian mengambil risiko bagi masyarakat di Indonesia dan dampak nilai-nilai sosial menumbuhkan pengakuan sosial, tanggung jawab, dan kontribusi terhadap  ekonomi  dengan  sikap  dengan  kepemimpinan  transformasional  yang  potensial. perilaku  serta  motivasi  inspiratif,  rangsangan  intelektual  semakin  tinggi  social entrepreneurship akan meningkatkan social value (Yunanto et al., 2021)

## 5. Penciptaan nilai sosial
Inovasi  model  baru  kolaborasi  kewirausahaan  sosial  dan  kualitas  kelembagaan merupakan mekanisme penting yang mampu mengoptimalkan penggunaan sumber daya, mengatasi permasalahan sosial ekonomi dan kemiskinan, serta meningkatkan produktivitas. Lebih jauh lagi, ini merupakan rantai nilai dalam mendorong implementasi kebijakan publik dan memitigasi ketahanan pembangunan daerah yang berkelanjutan. Karena inovasi model baru  menciptakan  nilai  keadilan  sosial  dan  ekonomi  yang  lebih  baik,  itu  adalah  elemen inovasi terpenting dalam kerangka dasar teori keberlanjutan inovasi sosial.(Prasetyo et al., 2021)
Pada  perspektif  berbasis  sumber  daya  dan  kerangka  nilai  budaya,  hasilnya menawarkan bukti empiris bahwa sumber daya tingkat individu relevan untuk memprediksi sejauh mana pengusaha menekankan tujuan sosial untuk bisnis mereka. Selanjutnya, budaya mempengaruhi cara pengusaha mengalokasikan sumber daya mereka terhadap penciptaan nilai sosial.(Brieger & De Clercq, 2019)

## Kesimpulan
Pengembangan  kewirausahaan  sosial  Islam  sebagai  ekonomi  alternatif  yang memiliki potensi yang sangat besar di Indonesia namun memerlukan peran aktif dari para  akademisi,  praktisi  dan  juga  pemerintah.  Serta  untuk  menumbuhkan kewirausahaan sosial Islam dari berbagai literatur diperlukan banyak pondasi yang dalam penelitian ini penulis merangkum tiga pondasi utama yang bisa menjadi acuan diantaranya adalah sumber daya permodalan, inovasi, dan penciptaan nilai sosial.

## Referensi
Ahyani, H., Slamet, M., & Tobroni. (2021). Rahmatan Lil ’Alamin in Economic Development Era
4.0 Perspective Philosophy and Theory Islamic Economic Law-Procces at IAIN Madura Journal Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  dan  Pranata  Sosial  09  April  2021.  https://doi.org/10.19105/al- ihkam.v15i1.2682
Battisti,  S.  (2019).  Digital  Social  Entrepreneurs  as  Bridges  in  Public–Private  Partnerships.
Journal of Social Entrepreneurship, 10(2), 135–158.
https://doi.org/10.1080/19420676.2018.1541006
Bps. (2021). Statistik Karakteristik Usaha.
Brieger,  S.  A.,  & De  Clercq,  D.  (2019). Entrepreneurs’  individual-level resources  and  social value creation goals. International Journal of Entrepreneurial Behavior & Research, 25(2), 193– 216. https://doi.org/10.1108/IJEBR-12-2017-0503
Carneiro-Da-Cunha, J. A., Dos Santos, M. G., De Souza, L. J., Alssabak, N. A. M., & Macau, F. R.  (2015).  The  history  of  an  Islamic  entrepreneurship:  Achieving  exporting-network leadership through religious legitimacy. International Journal of Business and Globalisation, 15(3). https://doi.org/10.1504/IJBG.2015.071921
Cohen,  H.,  Kaspi-Baruch,  O.,  &  Katz,  H.  (2019).  The  social  entrepreneur  puzzle:  the background, personality and motivation of Israeli social entrepreneurs. Journal of Social Entrepreneurship, 10(2), 211–231. https://doi.org/10.1080/19420676.2018.1541010
Del  Giudice,  M.,  Garcia-Perez,  A., Scuotto,  V.,  &  Orlando, B.  (2019). Are  social  enterprises technological innovative? A quantitative analysis on social entrepreneurs in emerging countries. Technological Forecasting and Social Change, 148, 119704. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.techfore.2019.07.010
Desmarchelier, B., Djellal, F., & Gallouj, F. (2022). Cities and social entrepreneurship. Annals of Regional Science, 0123456789. https://doi.org/10.1007/s00168-022-01176-0
Dickel, P., & Eckardt, G. (2021). Who wants to be a social entrepreneur? The role of gender and  sustainability  orientation.  Journal  of  Small  Business  Management,  59(1),  196–218. https://doi.org/10.1080/00472778.2019.1704489
Eslahchi, M., & Osman, A. (2021). Becoming a social entrepreneur: Individual and collective learning in communities of practice. Australian Journal of Adult Learning, 61(2), 195–215.
Guritno,  P.  D.,  Suyono,  H.,  &  Pandowo,  M.  H.  C.  (2019).  Competency  Model  of  Social Entrepreneurs: Learning from Successful Indonesian Social Entrepreneurs. International Journal of Research in Business and Social Science, 8(3), 94–110.
Hernández-Carrión, C., Camarero-Izquierdo, C., & Gutiérrez-Cillán, J. (2017). Entrepreneurs’ Social Capital and the Economic Performance of Small Businesses: The Moderating Role of  Competitive  Intensity  and  Entrepreneurs’  Experience.  Strategic  Entrepreneurship Journal, 11(1), 61–89. https://doi.org/https://doi.org/10.1002/sej.1228
Herry Wibowo., S. A. N. (2015). Kewirausahaan Sosial (Merevolusi Pola Pikir Menginisiasi Mitra Pembangunan Kontemporer ). In Program Manager.
Kayed, R. N., & Hassan, M. K. (2013). Islamic entrepreneurship. In Islamic Entrepreneurship. https://doi.org/10.4324/9780203840801
Kemenkop.  (2022).  Kejar  Target  Rasio  Kewirausahaan,  KemenKopUKM  Kick  Off  Program Patenpreneur 2022. Kementrian Koperasi Dan UKM Republik Indonesia.
Kemenperin. (2018). Ekonomi Kuat Jika Wirausaha Banyak. Kementerian Perindustrian Republik Indonesia.
Mattson, C. (1998). Woo-Woo for Gainful Good ? A Critical Examination of Social Entrepreneurs and Spiritually Invested Storytelling Heroic Entrepreneurship and Its Discontents What explains the daring of the social entrepreneur who leaves a well-salaried job and , in some ca.
Naveed,  M.,  Zia,  M.  Q.,  Younis,  S.,  &  Shah,  Z.  A.  (2021).  Relationship  of  individual  social entrepreneurial  orientations  and intentions:  role  of  social  entrepreneurship  education. Asia Pacific Journal of Innovation and Entrepreneurship, 15(1), 39–50. https://doi.org/10.1108/apjie-07-2020-0118
Parhankangas,  A.,  &  Renko,  M.  (2017).  Linguistic  style  and  crowdfunding  success  among social  and  commercial  entrepreneurs.  Journal  of  Business  Venturing,  32(2),  215–236. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jbusvent.2016.11.001
Pounder,  P.  A.  (2021).  Social  entrepreneurship  and  cultural  contextualization:  a  review. International Journal of Development Issues, 20(3), 344–357. https://doi.org/10.1108/IJDI-02- 2021-0029
Prasetyo,  P.  E.,  Setyadharma,  A.,  &  Kistanti,  N.  R.  (2021).  The  Collaboration  of  Social Entrepreneurship and Institution for Sustainable Regional Development Security. Open
Journal of Business and Management, 09(05), 2566–2590.
https://doi.org/10.4236/ojbm.2021.95141
Rosca,  E.,  Agarwal,  N.,  &  Brem,  A.  (2020).  Women  entrepreneurs  as  agents  of  change:  A comparative  analysis  of  social  entrepreneurship  processes  in  emerging  markets.
Technological Forecasting and Social Change, 157, 120067.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.techfore.2020.120067
Sardana, D., Bamiatzi, V., & Zhu, Y. (2019). Decoding the Process of Social Value Creation by Chinese  and  Indian  Social  Entrepreneurs:  Contributory  Factors  and  Contextual Embeddedness. Management and Organization Review, 15(2), 269–306. https://doi.org/10.1017/mor.2019.21
Sciences, A., & Gorica, V. (n.d.). Kontinuitet poslovanja. 323–331.
Situmorang, A. (2021). Rata-Rata Rasio Wirausaha di Negara Maju 12 Persen, Indonesia Baru 3,74 Persen. Liputan6.Com.
Sotiropoulou, A., Papadimitriou, D., & Maroudas, L. (2021). Personal Values and Typologies of Social Entrepreneurs. The Case of Greece. Journal of Social Entrepreneurship, 12(1), 1–27. https://doi.org/10.1080/19420676.2019.1668827
Soysa, I. de. (2019). Is Islam Compatible with Free-Market Capitalism? An Empirical Analysis,
1970–2010. Politics and Religion, 12(2), 227–256.
https://doi.org/doi:10.1017/S1755048318000780
Yunanto,  Y.,  Suhariadi,  F.,  Yulianti,  P.,  Andajani,  W.,  &  Subagyo.  (2021).  Creating  Social Entrepreneurship  Value  for  Economic  Development.  Problems  and  Perspectives  in Management, 19(4), 124–137. https://doi.org/10.21511/ppm.19(4).2021.11