## NILAI-NILAI PENDIDIKAN PESANTREN DALAM NOVEL KEMBARA RINDU KARYA HABIBURRAHMAN EL SHIRAZY
Sugeng Riyadi 1 , Munjahid 2 , Samsudin 3 , Ahmad Shofiyuddin Ichsan 4 1,2,3,4 Institut Ilmu Al Qur’an An Nur Yogyakarta Email: riyadi.sugeng98765@gmail.com 1 , munjahid68@gmail.com 2 , seamsudin.a1@gmail.com 3 , ahmad.shofiyuddin.ichsan@gmail.com 4

## Abstract
This  study  aimed  to  determine  the  educational  values  of  Islamic boarding  schools  contained  in  the  novel Kembara  Rindu by Habiburrahman  El  Shirazy  and  to  determine  their  relevance  to  Islamic education  today.  This  study  type  was  library  research  and  data collection  techniques  were  carried  out  by  means  of  documentation, while the data analysis using content analysis method. The study results showed that (1) in terms of learning materials, there were yellow books, nahwu , fiqh ,  morals, tasawuf ,  nerves  and  the  Qur'an.  In  terms  of learning  methods,  there  were bandongan ( wetonan )  methods, sorogan methods,  and  memorization  methods.  In  the  learning  evaluation,  there were  summative  evaluations,  placement  evaluations,  and  diagnostic evaluations, while in the morals and spirit of Islamic boarding schools, there were teachings about sincerity, independence, ukhuwah Islamiyah, freedom  of  opinion,  respect  for kyai and  teachers,  friendship, togetherness,  and  compassion.  (2)  The  educational values  of  pesantren in  the  novel Kembara  Rindu were  very  relevant  to  current  education, both in terms of material and learning curriculum.
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Keywords :  Educational  Values,  Islamic  Boarding  School, Novel Kembara Rindu, Habiburrahman El-Shirazy

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan pesantren  yang  terdapat  dalam  novel Kembara  Rindu karya Habiburrahman El Shirazy dan untuk mengetahui relevansinya terhadap pendidikan  Islam  saat  ini.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kepustakaan  dan teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  dokumentasi. Sedangkan  analisis  data  menggunakan  metode  analisis  isi.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  (1)  dalam  hal  materi  pembelajaran terdapat  materi  kitab  kuning,  nahwu,  fikih,  akhlak,  tasawuf,  saraf  dan Al-Qur’an.  Dalam  hal  metode  pembelajaran,  terdapat  metode bandongan ( wetonan ),  metode  sorogan,  dan metode  menghafal.  Dalam evaluasi pembelajaran, terdapat evaluasi sumatif, evaluasi penempatan, dan  evaluasi  diasnotik.  Sedangkan  dalam  akhlak  dan  jiwa kepesantrenan,  terdapat  ajaran  tentang  keikhlasan,  kemandirian, ukhuwah  Islamiyah ,  kebebasan  berpendapat,  hormat  terhadap  kyai  dan guru,  silaturahim,  kebersamaan,  dan  kasih  sayang.  (2)  Nilai-nilai pendidikan pesantren pada novel Kembara Rindu sangat relevan dengan pendidikan saat ini, baik dari sisi materi dan kurikulum pembelajaran.
Kata  kunci:  Nilai-Nilai  Pendidikan,  Pondok  Pesantren,  Novel Kembara Rindu, Habiburrahman El-Shirazy

## A. PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  non  formal  yang memperdalam ilmu pendidikan agama Islam dan mengamalkannya dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  mementingkan  moral  dalam kehidupan  bermasyarakat  (Bruinessen,  2012).  Sejak  awal berdirinya  pesantren  hingga  sekarang,  pesantren  telah  menyatu dengan  masyarakat  luas  serta  berpengalaman  terhadap  berbagai corak masyarakat  dalam rentang waktu  itu, pesantren tumbuh atas dasar  dorongan  keinginan  serta  kebutuhan  masyarakat.  Dari  awal berdirinya pesantren hingga sekarang telah banyak perubahan baik dari  segi  visi,  misi,  posisi,  serta  persepsinya  terhadap  dunia  luar yang semakin berkembang (Ichsan, 2019).
Sebagaimana  hasil  laporan  Syarif  dkk.  Menyebutkan  bahwa pesantren  pada  masa  awal  (pada  masa  Syaikh  Maulana  Malik
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
Ibrahim)  menyebutkan  bahwa  pesantren  merupakan  pusat penyiarana  agama  Islam  serta  pendidikan.  Yang  di  mana  saling menunjang  satu  sama  lain,  pendidikan  dapat  dijadikan  sebagai bekal  dalam  mengumandangkan  dakwah  sedangkan  dakwah  dapat dimanfaatkan sebagai sarana dalam membangun sistem pendidikan (Qomar, 2007).
Banyaknya pesantren di Indonesia menunjukkan bahwasannya pesantren  menjadikan  pendidikan  yang  alternatif  bagi  masyarakat Indonesia,  walaupun  dianggap  sebagai  lembaga  tradisional  serta sederhana  dalam  pengajarannya.  Dalam    perkembangannya, pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  yang berkembang  pesat  di  Indonesia  yang  bersifat  tradisionalis  yang mengusung  sistem al-tarbiyah  al-islamiyah ,  yang  di  mana pesantren  juga  sebagai  institusi  sosial  keagamaan  yang  tidak sekedar sebagai lembaga dengan seperangkat elemen pendukungnya,  seperti  kyai,  guru,  santri,  masjid,  madrasah  dan asrama  santri,  serta  menjadi  identitas  budaya  yang  mempunyai implikasi  sosial  bagi  lingkungan  masyarakat  secara  menyeluruh. Sebagaimana  visi  misi  berdirinya  pesantren,  yakni  mencetak generasi  santri  yang    mempunyai  kepribadian  yang  luhur, berpendirian  teguh,  mempunyai himmah yang  tinggi,  bermanfaat bagi  nusa  dan  bangsa,  serta  mencintai  ilmu  pengetahuan  (Takdir, 2018).
Pendidikan  merupakan  hal  yang  terpenting  dalam  kehidupan, karena dengan pendidikan manusia akan mengetahui segala sesuatu yang  ada  di  muka  bumi  ini.  Pendidikan  akan  menumbuhkan  nilai pada  diri  seseorang  dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti  halnya nilai  moral,  sosial,  budaya,  dan  religi  yang  harus  dimiliki  oleh semua  manusia.  Dalam  karya  sastra  yang  menghasilkan  sebuah kreatifitas,  seorang  pengarang  tidak  terlepas  dari  masyarakatnya. Seorang pengarang dalam menciptakan sebuah karya sastra yang di mana  selalu  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  dalam  masyarakat. Kemudian  nilai-nilai  diimplementasikan  ke  dalam  karya  sastra sesuai  dengan  pandangan  hidup  pengarangnya.  Sastra  diciptakan
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
oleh  sastrawan  untuk  dinikmati,  dihayati,  dipahami  dan dimanfaatkan oleh masyarakat (Suhardi, 2016).
Novel  terbaru  yang  menjadi  salah  satu best  seller karangan Habiburrahman  El  Shirazy  dengan  judul Kembara  Rindu yang terbit pada bulan september tahun 2019 dengan tebal 266 halaman yang  diterbitkan  melalui  Republika  (Shirazy,  2019).  Dalam Novel Kembara Rindu , tidak hanya ceritanya yang bagus, akan tetapi juga terdapat  nilai-nilai  pendidikan  pesantren  dari Novel  Kembara Rindu perlu  diketahui  yang  mendasari.bagi  pendidikan  di  era sekarang  seperti  halnya  sistem  pendidikan  pesantren  diantaranya evaluasi pembelajaran, kurikulum dan materi pembelajaran, teknik dan  metode  pembelajaran,  hubungan  kyai  dan  santri,  serta  pola kehidupan di pesantren.
Pendidikan  pesantren  disebut  sebagai  lembaga  tradisional sederhana dalam pengajarannya yang dikembangkan melalui tradisi dari  lingkungan  masyarakat  Indonesia.  Setiap  pesantren  memiliki metode  yang  khas  dalam  pembelajaran,  kurikulum,  serta  system pengajaran  kitab-kitab.  Pesantren  juga  merupakan  tempat  anak- anak  belajar  ilmu  agama  Islam  yang  lebih  mendalam  secara sistematis  mempelajari  Bahasa  arab  untuk  membaca  kitab-kitab klasik karangan para ulama. Di pondok pesantren Darul Falah Desa Sidawangi  dalam novel Kembara Rindu menerapkan dua program pendidikan yakni pendidikan formal dan pendidikan non formal.
Banyak  penelitian  yang  membahas  terkait  novel,  tapi  secara spesifik  belum  ditemukan  penelitian  yang  membahas  nilai-nilai pendidikan  pesantren  dalam Novel  Kembara  Rindu Karya Habiburrahman  El  Shirazy  dan  relevansi  novel  tersebut  terhadap pendidikan Islam kekinian. Adapun penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah (1) penelitian Lia Sari Budi Ati yang berjudul “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Novel  Bulan  Terbelah  di Langit  Amerika  Karya  Hanum  Salsabiela  Rais  dan  Rangga Almahendra” (Ati, 2017). (2) penelitian dari Alicia Azizah dengan judul  “Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam Novel  Pesantren Impian Karya  Asma  Nadia”  (Azizah,  2019),  (3)  penelitian  Diyah
Idhawati  dengan  judul  “Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  yang Terkandung  dalam  Novel  Anak  Rantau  karya  Ahmad  Fuadi” (Idhawati,  2017),  (4)  penelitian  dari  Nindy  Elneri,  Harris  Effendi Thahar,  Abdurahman  dengan  judul  “Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam Novel Mamak Karya Nelson Alwi” (Nindy Elneri & Dkk., 2018),
(5) penelitian dari Ni Kadek Parmini, I Nengah Suandi, Ida Bagus Sutresna dengan judul “Analisis Nilai-Nilai Pendidikan pada Novel Sang Pemimpi Karya Andrea Hirata” (Parmini & Dkk., 2014).

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ) (Satori & Komariah, 2017), di mana sumber literaturnya tidak hanya dari buku, tetapi juga bisa berasal dari internet, jurnal, dan  karya  sastra  ilmiah  lain  yang  relevan  dengan  masalah  yang akan  diteliti.  Sedangkan  pendekatan  dalam  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  sosiologi  pendidikan  (Damsar,  2011), yang di antaranya adalah tujuan pendidikan, kurikulum pendidikan, bahan ajar, dan lain sebagainya.
Dalam  proses  pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan metode  dokumentasi  (Arikunto,  2006).  Dokumentasi  pada penelitian  ini  menggunakan  data  historis.  Secara  rinci  bahan dokumentasi  ada  beberapa  macam,  yaitu  autobiografi,  foto,  buku, artikel,  dan  lain  sebagainya.  Pada  penelitian  ini  metode dokumentasi  digunakan  untuk  memperlengkap  data  yang  berupa foto dari sampul buku atau artikel yang terkait dalam penelitian.
Untuk  menetapkan  keabsahan  data,  suatu  penelitian  harus dilakukan  teknik  pemeriksaan  (Satori  &  Komariah,  2017). Penelitian  ini  menggunakan  ketekunan  pengamatan.  Ketekunan pengamatan  adalah  mencari  ciri  dan  unsur  dalam  kondisi  yang relevan  dengan  peristiwa  atau  persoalan  yang  sedang  dicari kemudian  dipusatkan  secara  rinci.    Sumber  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data  primer  dan  sumber sekunder.  Sedangkan  analisis  data  menggunakan  metode  analisis
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
isi ( content analysis ). Dasar pelaksanaan metode analisis ini adalah penafsiran  dalam  menekankan  dalam  menganalisis  isi  komunikasi yang  mengandung  pesan  dalam  karya  sastra  serta  memaknai  isi interaksi  simbolik  yang  terjadi  dalam  peristiwa  komunikasi (Hudhan & Mulasih, 2019).

## C. PEMBAHASAN
Nilai-nilai Pendidikan Pesantren dalam Novel Kembara Rindu

## 1. Materi dan Kurikulum Pembelajaran
Materi  pembelajaran  merupakan  pokok  dari  materi  yang disampaikan  dalam  proses  belajar  mengajar  untuk  mencapai sasaran  dan  tujuan  pendidikan  yang  sudah  direncanakan.  Di dalam  Novel Kembara  Rindu terdapat  materi  pembelajaran yang dipelajari  oleh para santri  diantaranya ada  materi akidah (Iman),  materi  ibadah,  materi  akhlak,  dan  materi  Al-Qur’an. Sebagaimana dalam kutipan di bawah ini:
“Usai  wiridan  salat  shubuh,  para  santri  langsng ikut  pengajian  sesuai  selera  dan  tingkatannya.  Ada yang  mengaji  Al-Qur’an  di  masjid  yang  dibimbing oleh  Gus  Najib.  Ada  yang  mengaji  kitab  Taqrib yang  diampu  oleh  Kyai  Jaelani  yang  merupakan menantu dari Kyai Nawir. Ada mengaji kitab Imrithi yang  digelar  oleh  Kang  Hazim.  Ada  juga  yang mengaji kitab Tanwirul Qulub yang langsung diasuh oleh Kyai Nawir”. (Shirazy, 2019)
Kutipan di atas dapat diketahui bahwa di Pesantren Darul Falah  desa  Sidawangi,  materi  pembelajaran  yang  diberikan kepada santri ada materi Al-Quran yaitu materi yang diajarkan untuk  bisa membaca Al-Qur’an dengan baik  dan benar sesuai hukum  bacaan  tajwidnya.  Ada  materi  ibadah  juga  yang diajarkan untuk para santri yaitu mengaji kitab Taqrib, karena ini  menjadi  materi  dasar  dalam  penguasaan  ilmu  fiqh  untuk
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
para  santri.  Ada  juga  materi  tentang  Nahwu  yaitu  mengaji kitab Imriṭi , didalam mukadimah kitab Imriṭi terdapat motivasi untuk  para snatri  agar bersungguh-sungguh dalam  belajar dan memiliki  keyakinan  yang  kuat.  Ngaji  kitab Imriṭi juga  untuk para  santri  memahami  maksud  dan  fungsi  dari  materi  dalam ilmu  nahwu,  serta  ilmu  nahwu  juga  digunakan  untuk memahami  makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  dan Hadits.  Ada  pula  materi  akidah  (iman)  yaitu  mengaji  kitab Tanwirul  Qulub ,  yang  di  mana  santri  belajar  tentang  tasawuf, hubungan  antara  seorang  hamba  dengan  Allah  yaitu  dengan cara selalu mendekatkan diri kepada Allah.
“Aku tadi  sudah  lihat-lihat.  Enak  banget suasananya.  Bu  Nyai,  istrinya  Pak  Kyai Harun tadi juga baik banget. Oh ya, tadi ada yang belajar qiro’ lho. Itu baca Al-Qur’an pakai lagu yang indah, yang kayak  lomba  MTQ.  Aku  ingin  bisa  baca  Al-Qur’an seperti itu”. (Shirazy, 2019)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  di  pesantren Kanzul  Barokah,  Gisting,  Tanggamus  mempelajari  materi tentang  Al-Qur’an,  tidak  hanya  tentang  cara  membaca  Al- Qur’an  yang  baik  dan  benar  sesuai  dengan  tajwid  dan makhorijul hurufnya, tetapi juga ada cara membaca Al-Qur’an memakai  lagu  yang  indah  ketika  dilantunkan.  Di  pesantren Kanzul  Barokah,  Gisting,  Tanggamus  merupakan  pondok tahfidzul  Qur’an,  sehingga  ada  metode  menghafal  yang diampu langsung oleh Istri Kyai Harun.
Dalam Novel  Kembara  Rindu ,  terdapat  kurikulum pembelajaran  yang  diterapkan  dalam  pesantren  Darul  Falah desa  Sidawangi  yaitu  kurikulum  keagamaan,  yang  di  mana menjadi  acuan  atau  target  bagi  setiap  pesantren  untuk memudahkan  para  santri  dalam  melanjutkan  kejenjang  lebih
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
tinggi.  Kurikulum  keagamaan  yang  terdapat  dalam Novel Kembara Rindu sebagaimana kutipan di bawah ini: “Pikirannya  bisa  ia  curahkan  sepenuhnya  untuk mengejar pembelajaran
membaca kitab
kuning”. (Shirazy, 2019)
Dari  kutipan  di  atas,  kurikulum  keagamaan  dalam pesantren  Darul  Falah  desa  Sidawangi  berupa  belajar  kitab kuning,  nahwu,  Al-Qur’an,  Taqrib  tentang  Fikih.  Tasawuf yang  mempelajari  kitab  Tanwirul  Qulub,  saraf,  dan  akhlak. Dari  pernyataan  di  atas,  maka  kurikulum  keagamaan  yang diceritakan  dalam  novel Kembara  Rindu lebih  mengacu kepada pesantren tradisional karena kurikulum yang dipelajari tentang  ilmu-ilmu  keagamaan.  Kurikulum  keagamaan  lebih mengarah  belajar  berbagai  kitab-kitab  klasik  dengan  berbagai tingkatan, zsehingga untuk memperluas wawasan santri dalam suatu  permasalahan  diajarkan  berbagai  kitab  untuk  menjawab berbagai persoalan masalah (Tohir, 2020).
Kurikulum  yang  diterapkan  pada  pesantren  dalam  Novel Kembara  Rindu menunjukkan  bahwasannya  kurikulum  yang diterapkan  menunjukkan  keberhasilan  dalam  menerapkan kurikulum  keagamaan,  sehingga  kurikulum  keagamaan pesantren  yang  terdapat  pada  novel Kembara  Rindu sangat efisien apabila diterapkan pada pendidikan saat ini. Melihat di mana  peserta  didik  saat  ini  sangat  kurang  dalam  hal keagamaan,  baik  dari  sikap,  perbuatan,  ucapan  maupun tindakan yang dilakukan.

## 2. Metode Pembelajaran
Secara  umum  metode  pembelajaran  yang  diterapkan dalam  pesantren  meliputi sorogan,  bandongan  (wetonan), musyawarah  (m u żakārah ) , hafalan,  dan lalaran (Mastuhu, 1994).  Ada  metode  pembelajaran  lain  yang  umumnya digunakan  di  pesantren,  yaitu  metode  demonstrasi  dan
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
riyadlah .  Akan  tetapi  metode  dan  teknik  pembelajaran  yang ada dalam Novel Kembara Rindu meliputi:
a. Metode Bandongan ( Wetonan )
Bandongan  ( Wetonan ),  yaitu  metode  pembelajaran yang  dilakukan  secara  kelompok  dan  memiliki  sifat  yang klasik, yang berarti semua santri untuk kelas-kelas tertentu. Dalam Novel  Kembara  Rindu ,  metode  pembelajaran  yang diterapkan  dalam  pesantren  Darul  Falah  desa  Sidawangi yaitu  metode  bandongan  (wetonan)  adalah  metode pembelajaran  yang  dilakukan  secara  kelompok  dan memiliki  sifat  yang  klasik,  yag  berarti  semua  santri  untuk kelas-kelas  tertentu.  Sebagaimana  dalam  kutipan  di  bawah ini:
“Usai  wiridan  salat  Shubuh,  para  santri langsung  ikut  pegajian  sesuai  selera  dan tingkatannya.  Ada  yang  ngaji  Al-Quran  di masjid,  di  bombing  Gus  Najib.  Ada  yang  ngaji kitab Taqrib diampu Kyai Jaelani, menantu Kyai Nawir. Ada yang ngaji kitab Imrithi yang digelar Kang  Hazim.  Ada  yang  ngaji  kitab  Tanwirul
Qulub yang langsung diasuh Kyai Nawir.” (Shirazy, 2019)
Pada kutipan di atas, metode yang dipakai yaitu metode bandongan (wetonan) yaitu kyai membaca, menerjemahkan, menerangkan  serta  mengulas  kitab  yang  berbahasa  Arab tidak berharakat (gundul). Santri memiliki kitab yang sama dengan  kyainya,  masing-masing  melakukan penḍabitan harakat  per  kata  langsung  di  bawah  yang  dimaksud  untuk mempermuda membaca dan memahami kitab.
b. Metode Sorogan
Sorogan  yaitu  metode  pembelajaran  secara  individu,
yang  di  mana  santri  bertatap  muka  langsung  dengan  kyai atau  guru.  Teknis  yang  digunakan  adalah  salah  seorang
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
santri  membaca  materi  yang  telah  dipelajari  dan disampaikan  oleh  kyai.  Kemudian  kyai  membenarkan kesalahan  seorang  santri  yang  membaca  materi  tersebut, lalu  mengikuti  kyai  membaca  dan  menyampaikan penjelasan berbagai kitab.
Selain  metode bandongan yang  diterapkan  dalam pesantren  Darul  Falah  desa  Sidawangi,  ada  juga  metode sorogan yaitu metode pembelajaran secara individu, yang di mana santri bertatap muka langsung dengan kyai atau guru. Sebagaimana kutipan di bawah ini:
“ Pengajian  kitab  Tanwirul  Qulub,  merupakan pengajian  yang  istimewa  karena  langsung diampu  oleh  pengasuh  utama  pesantren  yaitu Kyai  Nawir,  yang  diadakan  di  ndalem  Kyai Nawir.  Tidak  semua  santri  diperbolehkan  ikut ngaji kitab Tanwirul Qulub, hanya santri dewasa dan yang sudah lulus Aliyah yang diizinkan. Para santri  duudk  lesehan  dikarpet  ruang  tamu, menekuri kitab, sementara pak Kyai membacakan kitab dengan duduk di sofa”. (Shirazy, 2019)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  pesantren Darul  Falah  desa  Sidawangi  menerapkan  metode  sorogan yaitu  setiap  santri  belajar  secara  langsung  dengan  Kyainya untuk  mengkaji  dan  mendalami  kitab  kuning.  Dalam metode  ini,  kyai  membimbing,  mengawasi,  serta  menilai secara langsung kemampuan seorang santri. Dalam metode sorogan  ini,  santri  diwajibkan  dapat  menguasai  cara membaca  kitab,  dan  menerjemahkan  kitab  secara  tepat, ketika  sudah  dapat  menguasai  semua  materi  yang  telah dipelajari maka baru boleh menerima tambahan pelajaran.
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
c. Metode Menghafal
Hafalan  merupakan  metode  pembelajaran  dalam menghafal  berbagai  kitab  yang  wajib  dihafalkan  oleh seluruh  santri.  Metode  pembelajaran  dengan  hafalan  ini merupakan  kegiatan  yang  kolektif  yang  diawasi  langsung oleh  kyai.  Metode  pembelajaran  yang  digunakan  dalam Pesantren  Kanzul  Barokat  adalah  metode  menghafal. Pondok  yang  dikhususkan  untuk  para  santri  yang mempunyai  keinginan  menghafal  Al-Quran  30  juz. Sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Alhamdulillah,  Syifa  ini  termasuk  istimewa. Satu setengah tahun sudah hafal 25 juz. Kalau Bu  Nyai  ini  dulu  selesai  30  juz mutqin hanya dalam waktu satu tahun”. (Shirazy, 2019)
Metode  pembelajaran  yang  diterapkan  ialah  santri menghafalkan  ayat-ayat  Al-Quran  kemudian  menyetorkan kepada  Bu  Nyai  atau  guru  secara  langsung,  metode  ini langsung dibawah bimbingan dan pengawasan Ibu Nyai.

## 3. Evaluasi Pembelajaran
Dalam  memahami  evaluasi  pembelajaran  dalam  Novel Kembara  Rindu, setidaknya  peneliti  mengungkap  tiga penilaian, yakni:
a. Penilaian Sumatif
Penilaian  sumatif  yaitu  penilaian  yang  dilakukan terhadap  hasil  belajar  peserta  didik  yang  telah  selesai mengikuti  program  pembelajaran  dalam  satu  semester  atau akhir  tahun.  Fungsi  dari  penilaian  sumatif  sendiri  yakni untuk  mengetahui  nilai  atau  angka  selama  mengikuti program  pembelajaran  selama  satu  semester  atau  akhir tahun  (Ramayulis,  2016).  Sebagaimana  kutipan  di  bawah ini:
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
“Selama dua bulan setengah Syifa ikut belajar intensif  di  pesantren,  saat  pengumuman  tiba, Syifa  dinyatakan  lulus.  Kini  Syifa  memiliki ijazah yang setara dengan ijazah SMA” “Nilai rata-ata  7,2.  Yah,  lumayan,”  gumam  Ridho saat melihat nilai ijazah Syifa. (Shirazy, 2019)
Dikesibukan  Syifa  dalam  mengurus  kedua  kakek neneknya  serta  adeknya  yang  masih  kecil,  ia  masih menyempatkan  untuk  mengikuti  ujian  kejar  paket  dengan mengikuti  pembelajaran  secara  intensif  selama  dua  bulan. Karena  dengan  mengikuti  ujian  dan  mendapatkan  ijazah yang  setara  dengan  teman  sebayanya  akan  memudahkan dalam  pendidikannya  kedepan.  Apa  yang  telah  dilakukan oleh  Syifa,  seharusnya  menjadi  renungan  bagi  seorang pelajar  yang  masih  banyak  beranggapan  remeh  dan  tidak serius dalam mengejar pendidikan.
b. Penilaian Penempatan ( Placement )
Penilaian  penempatan yaitu  penilaian  tentang  pribadi peserta  didik  untuk  kepentingan  penempatan  di  dalam situasi  belajar  yang  sesuai  dengan  kondisi  peserta  didik. Fungsi  dari  penilaian  penempatan  yakni  untuk  mengetahui keadaan  peserta  didik  dlam  hal  kepribadian  dan  posisi dalam  pembelajaran.  Seperti  hal  pada  Madrasah  Aliyah (MA)  yang  begitu  banyak  jurusan,  sehingga  memudahkan untuk menempatkan atau memilih sesuai dengan penempatannya.  Tujuan  dari  penilaian  penempatan,  untuk mengetahui  tempat  sebenarnya  dalam  pembelajaran  seperti bakat,  minat,  kemampuan,  kesanggupan,  serta  keadaan peserta  didik  sehingga    peserta  didik  tidak  mengalami hambatan  dalam  proses  pembelajaran.  Aspek  yang  dinilai dari placement, yakni  meliputi  keadaan  fisik  dan  psycis, bakat, bakat, kemampuan, pengalaman, keterampilan, sikap
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
dan  aspek-aspek  lainnya  (Ramayulis,  2016), sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Setiap  siswa  diminta  memilih  dua  kegiatan ekstrakurikuler.  Ridho  sangat  tertarik  dengan Karya  Ilmiah  Remaja,  tetapi  ia  harus ketinggalannya  di  sisi  ilmu  untuk  membaca kitab,  meski  sedikit  peminatnya  karena dianggap  membosankan.  Tetapi  karena  itu yang  ia  cari,  maka  Ridho  pun  memilihnya. Ekstrakurikuler  kedua  yang  ia  pilih  adalah kegiatan pramuka. (Shirazy, 2019)
Kutipan di atas menggambarkan bahwa Ridho memilih kegiatan ekstrakurikuler sesuai bakat dan kemampuan yang ia  memiliki.  Dengan  mengikuti  kegiatan  ekstrakurikuler. Ridho dapat mengembangkan lagi bakat dan kemampuannya dengan sebaik-baiknya.
c. Penilaian Dianostik
Penilaian  Dianostik  yaitu  penilaian  yang  dilakukan terhadap hasil penganalisaan tentang keadaan peserta didik baik  merupakan  kesulitan  atau  hambatan  yang  ditemui dalam  proses  pembelajaran.  Fungsi  dari  dianostik  sendiri yakni  untuk  mengetahui  memberikan  pemecahan  masalah- masalah yang diderita atau menggangu peserta didik dalam proses  pembelajaran.  Tujuan  dari  dianostik  sendiri  yakni untuk  memecahkan  masalah  atau  hambatan  peserta  didik dalam kegiatan pembelajaran pada suatu  bidang study  atau keseluruhannya.  Sedangkan  aspek  nilai  yakni  menemukan hasil  yang  diperoleh  murid,  serta  semua  aspek  yang berkaitan dengan kegiatan pembelajaran (Ramayulis, 2016). Sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Dengan  usaha  mati-matian,  akhirnya  saat masuk  kelas  tiga  Madrasah  Aliyah  ia  sudah
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
sama baiknya dengan para santri yang dinilai fasih membaca kitab kuning.” (Shirazy, 2019)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa santri harus dengan mandiri untuk mengukur dan kemampuannya sendiri. Ridho sebagai  teladan  untuk  santri  yang  lain,  dia  rajin  belajar bahkan  mengikuti  ekstrakurikuler  untuk  meningkatkan bacaannya dalam membaca kitab kuning, kemudian ia dapat masuk  kelas  sepadan  dengan  teman-temannya  yang  sudah fasih membaca kitab kuning.

## 4. Sistem Hubungan Kyai dan Santri
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  agama  Islam yang  identik  dengan  adanya  kyai  dan  santri,  di  mana  belajar tentang  ilmu-ilmu  agama  seperti  membaca  kitab  kuning, dihafal, kemudian dikaji. Pondok pesantren memiliki beberapa ciri  khas  diantaranya  terdiri  dari  komplek-komplek  sebagai tempat  tinggal  santri,  masjid,  kelas  untuk  mengaji,  serta didekat  pesantren  terdapat  rumah  sang  kyai.  Santri  juga memiliki  karakter  tersendiri  yaitu  seorang  yang  selalu  patuh dan  tunduk  kepada  gurunya  serta  mau  melayani  dan  ngawulo kepada guru atau kyainya.
Di dalam pesantren, kyai berperan sebagai pemimpin dan pesantren  sebagai  sistem  dan  institusi.  Kyai  memiliki  gelar tidak  semata-mata  diberikan  karena  memiliki  kedudukan, wibawa,  akan  tetapi  karena  kealiman,  selalu  memberikan pelayanan  yang  terbaik  dan  selalu  ramah  kepada  masyarakat sekitar  maupun  masyarakat  luas  (Ichsan  et  al.,  2021). Sebagaimana dalam kutipan di bawah ini menceritakan tentang hubungan kyai dan santri ketika dipondok pesantren:
“Kyai  Nawir  tersenyum,  ia  mendekati  khadimnya itu  dan  membangunkannya.  Ridho  menggeliat bangun  dan  kaget  melihat  kondisi  dirinya: dibangunkan  oleh  Kyai  Nawir,  dan  tidur
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
menggunakan  bantal  di  ruang  tamu  itu.” (Shirazy,
2019)
Sepenggal  kutipan  di  atas  menggambarkan  sosok  Kyai yang  begitu  perhatian  dengan  santri  layaknya  seperti  orang tuanya  sendiri.  Hubungan  Kyai  dan  santri  di  atas  adalah ketaatan  dan  kepatuhan  seorang  santri  kepada  Kyai,  sehingga seorang  Kyai  mempunyai  ketulusan  kepada  santrinya  dengan membangunkan  santrinya  yang  begitu  taat  dan  patuh.  Ridho bukan  hanya  hanya  santri  tetapi  juga  ia  sebagai khadim kyai Nawir.  Hubungan  Kyai  dan  santri  tidak  sebatas  sebagai  guru dan murid, tapi lebih dari itu yaitu hubungannya seperti bapak sendiri,  peran  kyai  sebagai  orang  tua  seperti  tempat  di  mana santri  mengadu  berbagai  masalah  yang  tidak  dapat diselesaikan  sendiri.  Dalam  pendidikan  saat  ini,  hubungan antara  pendidik  dan  peserta  didik  sangatlah  penting  dalam proses  belajar  mengajar.  Adanya  hubungan  yang  harmonis akan  menimbulkan  pembelajaran  yang  menyenangkan (Samsudin & Asrofi, 2021).
5. Jiwa Kehidupan Pesantren
Jiwa  kehidupan  pesantren  disebut  dengan  istilah lima pancajiwa , yang di dalamnya memuat lima jiwa yang masyhur dan  dapat  diamalkan  dalam  pondok  pesantren  di  Indonesia. Dalam  Novel Kembara  Rindu ,  disebutkan  tentang  pola kehidupan pesantren yaitu lima pancajiwa, di antaranya:
a. Jiwa Keikhlasan
Di  dalam  Novel Kembara  Rindu ,  disebutkan  tentang jiwa keikhlasan sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Siapa  yang  mau  putus  sekolah?  Tapi  ya sudahlah, kita harus ikhlas mengarungi kehidupan.  Saat  ini  Syifa  sudah  cukup  bahagia bisa  makan  siang  bersama  seperti  ini.” (Shirazy,
2019)
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Dari  kutipan  di  atas,  ketika  Ridho  menawari  Syifa  adik sepupunya  untuk  melanjutkan  sekolah  lagi,  tetapi  Syifa menolaknya.  Karena,  Syifa  sudah  ikhlas  mengarungi kehidupan  dan  Syifa  menganggap  bahwa  sekolah  bukan  hal yang  membuatnya  bahagia.    Seseorang  harus  bisa  ikhlas dalam menghadapi musibah dan mengarungi kehidupan yang begitu  sulit.  Seseorang  juga  harus  bisa  membersihkan  hati dari sifat riya’. Nilai pendidikan pesantren ikhlas sangat baik diterapkan  dan  dikembangkan  oleh  semua  santri  untuk kemajuan dalam belajar, seorang santri harus berusaha ikhlas karena Allah SWT. Hal  ini sebagaimana Surah Sad ayat  82- 83, “ (Iblis) menjawab, “Demi kemuliaan-Mu, pasti aku akan menyesatkan  mereka  semuanya,  kecuali  hamba-hamba-Mu yang terpilih di antara mereka.”
Bagi seorang pendidik, penerapan sikap ikhlas bagi para peserta  didik  sangatlah  penting  dengan  sikap  ikhlas  akan menimbulkan  sikap  yang  begitu  tenang  dan  saling menghargai  seperti  halnya  saat  pembelajaran  yang  di  mana tidak  suka  dengan  guru  mata  pelajaran,  uang  saku  yang sedikit, dan kurangnya peralatan sekolah.
b. Jiwa Kesederhanaan
Di  dalam  Novel Kembara  Rindu ,  disebutkan  tentang jiwa kesederhanaan sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Halimah  adalah  orang  yang  sederhana. Menerima  apa  adanya.  Dan  sangat  manut  pada perkataan orang tua, sehingga halimah menanamkan  kesederhanaan  dan  sifat  qana’ah kepada alfiyah. (Shirazy, 2019)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  kesederhanaan  yang telah ditanamkan sejak kecil oleh nenek dan ibunya, sehingga Ridho sudah terbiasa hidup sederhana, menerima apa adanya, dan  merasa  cukup.  Sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  SAW: “Bukanlah  kekayaan  itu  lantaran  banyak  harta,  kekayaan ialah  kekayaan  jiwa.” (Al  Hasyimi,  1948)  Dari  sabda
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
Rasulullah  SAW,  sifat  qana’ah  berkaitan  dengan  cara  hidup menerima apa adanya, dengan rela terhadap sesuatu yang ada dan selalu bertawakal kepada Allah SWT.
Dalam  pendidikan  era  sekarang,  sederhana  sangatlah penting  baik  dari  segi  pakaian  maupun  penampilan,  dengan sikap  sederhana  akan  menimbulkan  sikap  rendah  hati  dan tidak  menimbulkan  sombong  yang  di  mana  akan menimbulkan sikap tinggi hati dan merendahkan.
c. Jiwa Kemandirian
Di  dalam  Novel Kembara  Rindu ,  disebutkan  tentang jiwa kemandirian sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Pukul  setengah  tiga  dini  hari.  Desa  Sidawangi lengang  dan  sunyi.  Hanya  pesantren  Darul  falah yang mulai berdenyut ramai. Sebagian santri telah bangun,  ada  yang  lirih  mengaji,  ada  yang  sujud pada Ilahi”. (Shirazy, 2019)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  di  dalam  Novel Kembara  Rindu ada  jiwa  kemandirian  yang  diajarkan  di pesantren.  Setiap  diajarkan  untuk  mandiri  seperti  bangun pagi  yang  tidak  harus  dibangunkan,  menyiapkan  ngaji sebelum  dimulai  proses  belajar  mengaji,  dan  sholat  di sepertiga malam. Sifat mandiri ini diajarkan bagi santri untuk hidup mandiri dan tidak hidup bergantung dengan orang lain.
Bagi para pendidik, jiwa kemandirian sangatlah penting, karena dengan memiliki jiwa kemandirian akan memberikan dampak  positif  terhadap  peserta  didik  dalam  pengajarannya, Begitu pula dengan peserta didik, hal ini karena peserta didik akan  meniru  seorang  pendidik  dalam  perilaku  maupun tindakan.
d. Jiwa Ukhuwah Islamiyah
Di  dalam  Novel Kembara  Rindu ,  disebutkan  tentang jiwa ukhuwah Islamiyah sebagaimana kutipan di bawah ini:
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
“Pengurus  pesantren  membangunkan  seluruh santri  untuk  bersiap  salat  shubuh  berjamaah  dan mengaji”. (Shirazy, 2019)
Kutipan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  kegiatan  santri  di pesantren  dilakukan  secara  bersama-sama  dan  berjamaah. Apa yang dilakukan oleh Kyai Nawir salah satu contoh kecil yang di mana pentingnya sikap ukhuwah Islamiyah, terhadap para  peserta  didik  setelah  selesai  menempuh  pendidikan, untuk  mengunjungi  gurunya  guna  menyambung  ukhuwah Islamiyah.
e. Jiwa Kebebasan
Di  dalam  Novel Kembara  Rindu ,  disebutkan  tentang jiwa kebebasan sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Waktumu  ngaji  dan  belajar  di  pesantren  ini sudah  khatam.  Sudah  saatnya  kamu  pulang  ke Lampung.  Keluarga  dan  masyarakatmu  saat  ini sangat memerlukan kehadiranmu”. (Shirazy, 2019)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  Kyai  Nawir memberi  kebebasan  Ridho  untuk  pulang  ke  kampung halamannya  untuk  berdakwah  menegakkan  agama  Islam untuk  keluarga  dan  masyarakatnya  di  rumah.  Seorang  Kyai mempunyai firasat bahwa santri yang menjadi khadimnya itu sudah  dinantikan  keluarga  dan  masyarakatnya  untuk menyebarkan agama Islam.

## Relevansi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Pesantren  dalam  Novel

## Kembara Rindu terhadap Pendidikan Islam Saat Ini
Ketika  Indonesia  mengalami  masa  sulit  karena  dijajah, pesantrem  menjadi  alat  revolusi  untuk  menjaga  keutuhan  negara Republik Indonesia. Peran dari pesantren yaitu untuk mengembangkan potensi diri, kepribadian, kecerdasan, serta akhlak yang  terpuji.  (Izzan  &  Saehudin,  2012).  Sistem  pendidikan merupakan cara untuk meningkatkan kualitas hidup manusia dalam
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
semua  bidang  dan  sesuai  dengan  perkembangan  yang  semakin maju (Ichsan et al., 2020).
Pendidikan  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam yang  masih  diminati  oleh  masyarakat  di  Indonesia  untuk memperoleh  ilmu-ilmu  pengetahuan  agama  Islam  serta  dapat membentuk akhlakul karimah bagi anak sejak usia dini. Pendidikan di  dalam  pondok  pesantren  memberikan  dampak  terhadap perkembangan  bangsa  Indonesia.  Selain  memberikan  dampak, lembaga  pendidikan  Islam  menjadi  tempat  dalam  menuntut  ilmu agama yang banyak diminati masyarakat (Rustam & Ichsan, 2020). Nilai-nilai  pendidikan  pesantren  yang  terdapat  novel Kembara Rindu yang  masih  relevan  dengan  pendidikan  Islam  pada  jaman sekarang yaitu:
1. Materi dan Kurikulum Pembelajaran
Materi  dan  kurikulum  pembelajaran  dalam  pesantren berbeda dengan materi dan kurikulum pembelajaran yang ada dalam  sekolah  atau  madrasah.  Di  pesantren,  materi  dan kurikulum  pembelajarannya  yaitu  berupa  pengajaran  terhadap santri-santrinya untuk belajar agama Islam melalui kitab-kitab klasik  yaitu  belajar  aqidah,  belajar  tauhid,  belajar  nahwu, belajar sharaf, belajar akhlak, serta ilmu agama lainnya (Tohir, 2020). Sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Usai wiridan salat shubuh, para santri langsng ikut pengajian  sesuai  selera  dan  tingkatannya.  Ada  yang mengaji  Al-Qur’an  di  masjid  yang  dibimbing  oleh Gus  Najib.  Ada  yang  mengaji  kitab  Taqrib  yang diampu  oleh  Kyai  Jaelani  yang  merupakan  menantu dari  Kyai  Nawir.  Ada  mengaji  kitab  Imrithi  yang digelar  oleh  Kang  Hazim.  Ada  juga  yang  mengaji kitab Tanwirul Qulub yang langsung diasuh oleh Kyai Nawir”. (Shirazy, 2019)
Salah satu ciri utama yang membedakan pesantren dengan lembaga  pendidikan  Islam  lainnya  adalah  pengajaran  kitab-
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
kitab  klasik  sebagai  kurikulumnya.  Hal  ini  dikarenakan pengajaran  kitab-kitab  klasik  sebagai  unsur  utama  dalam pesantren, sekaligus  ciri  khas  dari pesantren sebagai  pembeda dengan  lembaga  pendidikan  lainnya  (A.  Sugandi  &  Rusli, 2017).  Dalam  pesantren,  kitab  kuning  yang  diajarkan  sebagai materi  dan  kurikulum  pesantren.  Di  sekolah  atau  madrasah, seseorang hanya mendapat materi dan kurikulum pembelajaran secara  umum,  sedangkan  dalam  pesantren  mendapat  materi dan  kurikulum  pembelajaran  yang  khas,  santri  tidak  hanya belajar  hidup  mandiri  tetapi  bisa  belajar  ilmu  agama  lebih mendalam.  Inti  dalam  pesantren  adalah  pendidikan  ilmu agama,  dan  perilaku  dalam  beragama,  maka  pelajaran  yang diajarkan berupa pelajaran agama. Anak didik baru atau santri baru diperkenalkan tentang dasar agama, dan pengetahuan Al- Qur’an.  Setelah  berlangsung  beberapa  lama  kemudian diajarkan kitab-kitab klasik.
Kurikulum  merupakan  suatu  target  yang  harus  dicapai oleh  suatu  institusi  pendidikan  (Rohman,  2017).  Kurikulum yang  terdapat  dalam  Novel  Kembara  Rindu  yang  relevan dengan  pendidikan  saat  ini  yakni  kurikulum  keagamaan  yang meliputi,  pembelajaran  baca  AL-Qur’an,  kajian  fikih,  tasawuf dan akhlak
Kurikulum  menurut,  menurut  Al-Maududi  seharusnya mampu mengembangkan ilmu agama dan ilmu umum menjadi satu  yaitu  ilmu  pengetahuan,  sehingga  sasaran  dan  tujuan dapat terealisasikan dalam kehidupan baru yang berdiri di atas pondasi keimanan kepada Allah, atau bisa dikatakan sistem ini akan  mencetak  peserta  didik  yang  berperilaku  baik  dan perbuatan  yang  dapat  menjadi  cermin  dari  nilai-nilai  ajaran agama  Islam  (Susanto,  2010).  Belajar  di  pesantren  lebih menekankan akhlak yang santun dibandingkan dengan sekolah atau madrasah umum lainnya. Di pesantren lebih menekankan pada  perilaku  yang  sopan  dan  santun  dalam  berinteraksi
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
kepada guru, orang tua, masyarakat, dan sesama santri (Abror, 2020).
Hubungannya  dengan  pendidikan  saat  ini  yaitu  pesantren memiliki  materi  dan  kurikulum  yang  baik,  untuk  diterapkan pada  pendidikan  saat  ini.  Kurikulum  pembelajaran  pesantren memiliki hubungan yang relevan dengan pendidikan Islam saat ini,  karena  pengembangan  kurikulumnya  mengikuti  tujuan, dengan  tuntutan,  kebutuhan  dan  perkembangan  saat  ini. Kurikulum  pembelajaran  pesantren  juga  memiliki  hubungan yang  relevan  dengan  kurikulum  pembelajaran  nasional  yaitu membentuk  peradaban  bangsa  melalui  kitab  kuning  yang dipelajari di pesantren. Hal yang membedakan dari kurikulum pesantren  yaitu  kurikulum  pesantren  berbasis  kitab  kuning dibawah bimbingan kyai, ustadz, dan pengurus.
2. Metode Pembelajaran
Metode  pembelajaran  di  pesantren  memiliki  dua  sifat yaitu  sifat  tradisional  dan  sifat  baru  ( tajdīd ).  Metode pembelajaran yang bersifat tradisional yaitu metode pembelajaran  yang  sudah  menjadi  adat  kebiasaan  yang  telah lama  digunakan  pada  pesantren  yang  merupakan  metode pembelajaran  asli  pesantren.  Metode  pembelajaran  yang bersifat  baru  ( tajdid )  merupakan  metode  pembelajaran  yang diambil  dari  hasil  pembaharuan  yang  ada  di  masyarakat  yaitu sistem  klasikal  yang  diterapkan  dalam  sekolah  atau  madrasah modern  (Halim  &  Dkk.,  2005).  Metode  pembelajaran  yang lebih  menonjol  di  pesantren  dan  tidak  terdapat  di  sekolah umum lainnya, dan metode pembelajaran yang bersifat klasikal meliputi  metode sorogan, metode bandongan  (wetonan), metode musyawarah  (m u żakārah), metode  hafalan,  metode lalaran ,  metode  demonstrasi  atau  praktik  ibadah,  dan  metode riyāḍah (Mastuhu, 1994).
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Dalam Novel Kembara Rindu , metode pembelajaran yang diterapkan dalam pesantren Darul Falah desa Sidawangi  yaitu metode  bandongan  (wetonan)  adalah  metode  pembelajaran yang  dilakukan  secara  kelompok  dan  memiliki  sifat  yang klasik,  yang  berarti  semua  santri  untuk  kelas-kelas  tertentu, sebagaimana dalam kutipan di bawah ini:
“Usai  wiridan  salat  Shubuh,  para  santri langsung  ikut  pegajian  sesuai  selera  dan tingkatannya.  Ada  yang  ngaji  Al-Quran  di masjid,  di  bombing  Gus  Najib.  Ada  yang  ngaji kitab Taqrib diampu Kyai Jaelani, menantu Kyai Nawir. Ada yang ngaji kitab Imrithi yang digelar Kang  Hazim.  Ada  yang  ngaji  kitab  Tanwirul
Qulub yang langsung diasuh Kyai Nawir.” (Shirazy, 2019)
Selain  metode bandongan yang  diterapkan  dalam pesantren, ada juga metode sorogan yaitu metode pembelajaran  secara  individu,  yang  di  mana  santri  bertatap muka langsung dengan kyai atau guru. Sebagaimana kutipan di bawah ini:
“ Pengajian  kitab  Tanwirul  Qulub,  merupakan pengajian  yang  istimewa  karena  langsung diampu  oleh  pengasuh  utama  pesantren  yaitu Kyai  Nawir,  yang  diadakan  di  ndalem  Kyai Nawir.  Tidak  semua  santri  diperbolehkan  ikut ngaji kitab Tanwirul Qulub, hanya santri dewasa dan yang sudah lulus Aliyah yang diizinkan. Para santri  duudk  lesehan  dikarpet  ruang  tamu, menekuri kitab, sementara pak Kyai membacakan kitab dengan duduk di sofa”. (Shirazy, 2019)
Metode  pembelajaran  yang  digunakan  dalam  Pesantren Kanzul  Barokat  dalam  novel Kembara  Rindu adalah  metode
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
menghafal.  Pondok  yang  dikhususkan  untuk  para  santri  yang mempunyai keinginan menghafal Al-Quran 30 juz.
Sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Alhamdulillah,  Syifa  ini  termasuk  istimewa. Satu setengah tahun sudah hafal 25 juz. Kalau Bu Nyai ini dulu selesai 30 juz mutqin hanya dalam waktu satu tahun”. (Shirazy, 2019)
Metode  pembelajaran  yang  diterapkan  ialah  santri menghafalkan  ayat-ayat  Al-Quran  kemudian  menyetorkan kepada  Bu  Nyai  atau  guru  secara  langsung,  metode  ini langsung  dibawah  bimbingan  dan  pengawasan  Ibu  Nyai. Metode pembelajaran pondok pesantren dalam novel Kembara rindu memiliki  hubungan  yang  relevan  dengan  pendidikan agama Islam saat ini, karena dilihat dari uraian dan kutipan di atas  metode  pembelajarannya  menggunakan  metode wetonan , metode  sorogan,  serta  metode  hafalan  yang  masih  digunakan dalam  metode  pembelajaran  pada  pendidikan  Islam  saat  ini. Metode-metode  pembelajaran  tersebut  juga  sangat  relevan dengan  pendidikan  Islam  saat  ini  mengajarkan  kepada  santri berbagai  materi  pelajaran  untuk  melatih  santri  disiplin  dan tanggung  jawab  dalam  belajar.  Dengan  adanya  metode pembelajaran  yang  relevan  dengan  pendidikan  saat  ini  dapat menjadi  perbaikan  dan  meningkatkan  kualitas  pendidikan  di pesantren maupun sekolah pendidikan yang umum lainnya.
Pendidikan  di  pesantren  menjadi  salah  satu  sistem pendidikan  dan  pengajaran  terbesar  di  Indonesia,  dengan sistem pendidikan yang khas. Pesantren juga berperan penting dalam  memajukan  pengajarannya  agar  lebih  produktif, inovatif,  terhadap  umat  Islam.  Di  pesantren,  santri  memiliki intensitas dalam menetapkan pola belajarnya untuk meningkatkan pemahaman materi yang telah disampaikan dan dipelajari  dengan  baik,  untuk  menjadi  bahan  pertimbangan
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
para  guru  atau  ustadz  dalam  mengevaluasi  pembelajaran  dari metode  pembelajaran  yang  diterapkan  di  pesantren.  Maka setiap  santri  harus  disiplin  mengikuti  pelajaran  di  pesantren, karena  santri  wajib  menyelesaikan  suatu  kitab  sebagai  bahan kajian utama dalam pendidikan pesantren dengan kurun waktu yang singkat (Rosyid, 2020).
3. Evaluasi Pembelajaran
Ujian semester merupakan puncak dari ujian jenjang kelas yang  dilalu  oleh  para  santri  diseut  dengan  penilaian  sumatif. Evaluasi  pembelajaran  tidak  hanya  saat  ujian  semester  yang dilakukan  secara  tertulis,  akan  tetapi  ada  evalusi  pembelajaan untuk  mengukur  kemampuan  santri  secara  mandiri  disebut dengan  penilaian  diasnotik,  ada  evaluasi  pembelajaran  untuk santri yaitu jenjang penempatan untuk  mengikuti jurusan  atau bakat  dan  kemampuan  santri  untuk  lebih  dikembangkan disebut dengan penilaian placement .
Uraian di atas merupakan evaluasi pembelajaran yang ada di dalam novel Kembara Rindu yang memiliki hubungan yang relevan dalam pendidikan Islam saat ini. Seorang Kyai, ustadz, atau  guru  dapat  mengetahui  seberapa  jauh  daya  ingat  santri dalam berlangsung proses pembelajaran dalam pesantren. Oleh karena  itu,  bagi  Kyai,  ustadz,  atau  guru  memiliki  tantangan untuk lebih dalam lagi mengamati perkembangan santri dalam belajar di sekolah maupun di pesantren. Di pesantren Kyai dan ustadz  dapat  mengetahui  sejauhmana  santri  dalam  efektifitas pembelajaran  keagamaan  seperti  nahwu,  sharaf,  tasawuf,  fiqh dapat berjalan dan dipertahankan.
Sebagaimana penjelasan di atas, tes tulis merupakan salah satu  instrument  evaluasi  secara  keseluruhan.  Pelaksanaan  tes hanya  sebagai  alat  ukur  terhadap  pelaksanaan  evaluasi  yang dilaksanakan secara berkala. Bagi lembaga pesantren memiliki ciri khas secara umum sangat independen apabila
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
dibandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  formal.  Evaluasi pembelajaran  lebih  mengacu  terhadap  refleksi  internal  satuan lembaga  pesantren  itu  sendiri  yang  tidak  berimplikasi  formal terhadap  jalannya  pembelajaran  di  pesantren.  Evaluasi  lebih diartikan  sebagai  refleksi  terhadap  proses  pembelajaran  yang dijalani oleh santri. Bagi kebanyakan ustadz, ada atau tidaknya tes  merupakan  kewajiban  bagi  seorang  ustadz  untuk  lebih mencurahkan  tenaga,  pikiran,  dan  waktu  untuk  mengajar secara karitatif.
Dapat  dilihat  dari  cerita  dalam  novel Kembara  Rindu , evaluasi  pembelajaran  memiliki  entitas  evaluasi  yang  sangat berarti dalam proses evaluasi pebelajaran di pondok pesantren maupun  secara  formal  untuk  mengukur  dan  menilai  santri  itu sendiri. Evaluasi pembelajaran yang ada dalam novel Kembara Rindu memiliki  hubungan  yang  relevan  terhadap  pendidikan Islam  saat  ini,  karena  dalam  proses  evaluasi  pembelajarannya masih berlaku hingga saat ini dalam pendidikan Islam saat ini.
Evaluasi  pembelajaran  dilaksanakan  untuk  melihat  hasil dari  sebuah  program  yang  telah  direncanakan  oleh  lembaga pendidikan,  apakah  sudah  tercapai  atau  belum,  serta  dapat digunakan  untuk  mengingkatkan  efisiensi  pelaksanaanya. Evaluasi pembelajaran yang diadakan oleh sekolah dilaksanakan  untuk  menilai  dan  memberi  informasi  kepada siswa,  pendidik,  pembuat  kebijakan,  serta  orang  tua.  Evaluasi pembelajaran  yang  ada  di  dalam  kelas  digunakan  untuk memberi  informasi  yang  lebih  rinci  sebagai  bahan  penilaian dalam  mengambil  keputusan  baik  oleh  orang  tua,  kepala sekolah, wali kelas, dan para pembuat kebijakan (Astiti, 2017).
Dari evaluasi pembelajaran di kelas maka siswa atau santri dapat  meningkatkan  kualitas  dalam  belajar  dengan  proporsi yang  digunakan  guru  dalam  mengevaluasi  hasil  belajar  setiap siswa  atau  santri.  Seorang  guru  juga  harus  memberikan
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
motivasi  kepada  siswa  atau  santri  agar  tetap  semangat  dalam belajar,  mempertahankan  dan  meningkatkan  prestasi  yang sudah diraih (Rukajat, 2018).
Evaluasi  pembelajaran  dengan  sistem  lisan  yang  ada  di pesantren  biasanya  dalam  bentuk  hafalan,  seperti  hafalan kaidah-kaidah  nahwu,  syair  bait,  di  pesantren  tahfidzul  quran ada  tes  peringkat  hafalan  yang  dilakukan  untuk  mengetahui kemampuan  santri  dalam  menghafal,  dengan  hafalan  dapat dijadikan  sebagai  tolak  ukur  dalam  tingkat  ketekunan, intelektualitas,  dan  keseriusan  santri  dalam  hafalan  dan pelajaran yang sudah dipelajari. Seorang santri dikatakan tekun dan  serius  ketika  menyetorkan  sekian  bait  atau  ayat  yang dihafal dengan ketentuan setiap harinya (Chaqoqo, 2017). Ada juga evaluasi sistem lisan yang dilakukan dengan memberikan pertanyaan  langsung  secara  lisan  kepada  setiap  santri  tentang materi  keagamaan  yang  telah  dipelajari  selama  proses  belajar mengajar,  kemudian  setiap  santri  harus  menjawab  secara langsung  kepada  guru  yang  memberikan  pertanyaan  secara lisan.  Adapun  ujian  secara  lisan  yang  terdapat  dalam  novel Kembara Rindu sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Oh  ya,  Udo.  Naimah  ini  Alhamdulillah  sudah selesai tiga puluh juz. Dia sedang maju ke Bu Nyai untuk dapat sanad”. (Shirazy, 2019)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  di  dalam  novel Kembara  Rindu ada  ujian  lisan  ( imtiḥān  syafahi )  yaitu  santri yang  sudah  selesai  setoran  tiga  puluh  juz  maka  wajib mengikuti  ujian  gelondong  tiga  puluh  juz  secara  lisan  untuk mendapatkan  sanad  dari  bu  nyai  nya.  Dengan  adanya  ujian lisan  maka  setiap  santri  harus  mempersiapkan  dengan  sebaik mungkin  dari  segi  tingkat  hafalan  yang  diingat,  tajwid, makhorijul hurufnya, serta tingkat percaya diri.
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
Relevansinya  dengan  pendidikan  saat  ini  adalah  evaluasi pembelajaran tidak hanya ada di pesantren melainkan juga ada dalam  pendidikan  Islam  saat  ini.  Evaluasi  pembelajaran dilakukan  sebagai  tolak  ukur  dalam  tingkat  ketekunan, intelektualitas, dan keseriusan santri atau siswa dalam hafalan dan  pelajaran  yang  sudah  dipelajari.  Yang  membedakan  dari evaluasi  pembelajaran  pesantren  yaitu  adanya  evaluasi  secara lisan  yang  dilakukan  untuk  mengetahui  secara  langsung kemampuan  seorang  santri  dalam  proses  belajar.  Hal  yang khas lainnya yaitu evaluasi secara lisan ysng berbetuk hafalan seperti  setoran  bait-bait  nahwu,  dan  ada  juga  setoran  hafalan ayat  Al-Quran  kepada  kyai  maupun  bu  nyai.  Maka  evalusi pembelajaran secara lisan dangat baik untuk diterapkan dalam pendidikan  formal  saat  ini,  karena  evaluasi  secara  lisan  dapat secara  langsung  mengetahui  kemampuan  siswa.  Evaluasi secara lisan membuat siswa untuk belajar lebih giat lagi untuk mempersiapkan ujian, karena ujian yang dilakukakn berbentuk lisan  bukan  tulisan  sehingga  tidak  dapat  mencontek  ketika ujian  berlangsung.  Sehingga  seorang  guru  harus  memberikan motivasi  kepada  siswa  atau  santri  agar  tetap  semangat  dalam belajar,  mempertahankan  dan  meningkatkan  prestasi  yang sudah diraih (Rukajat, 2018).
4. Jiwa Kehidupan di Pesantren
Pondok  pesantren  memandang  pentingnya  pendidikan moral  dan  agama  yang  diwujudkan  dalam  perilaku  dan aktivitas  kehidupan  sehari-hari.  Di  dalam  cerita  novel Kembara  Rindu dijelaskan  tentang  Jiwa  kehidupan  pesantren di  antaranya  jiwa  kesederhanaa,  jiwa  kemandirian,  jiwa keikhlasan,  jiwa  ukhuwah  Islamiyah,  dan  jiwa  kebebasan memiliki hubungan yang relevan dengan pendidikan Islam saat ini. Karena di dalam pendidikan Islam juga sangat di butuhkan nilai moral yang dimiliki oleh para siswa ataupun santri, untuk membentuk  nilai  moral  yang  ada  dalam  diri  siswa  atau  santri
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
maka  di  dalam  pesantren  di  ajarkan  bagaimana  membentuk pola  kehidupan  pesantren  dengan  baik.  Dengan  terbentuknya pola kehidupan di pesantren diharapkan dapat mencetak santri yang  berakhlakul  karimah  yang  didasari  dengan  lima  panca jiwa.
Pesantren merupakan miniatur kehidupan, menjadi tempat untuk  belajar  mempersiapkan  masa  depan,  santri  tidak  hanya dituntut  untuk  pandai  mengaji  tetapi  santri  juga  harus  belajar hidup  mandiri  ketika  dipesantren.  Ketika  di  pesantren  para santri  mengawali  rutinitas  dengan  segala  macam  aturan  yang harus  dijalankan  meski  dipaksa.  Menjadi  santri  harus  siap diatur, mengatur, diurus, dan mengurus semua kehidupan yang dijalani  selama  di  pesantren.  Selama  24  jam  santri  harus belajar  mandiri  dan  bersungguh-sungguh  dalam  belajar mengikuti kurikulum yang telah ditentukan di sekolah maupun pesantren.
Santri  juga  harus  hidup  mandiri  dalam  menghadapi masalah  yang  sedang  dihadapi,  karena  di  pesantren  terdapat semboyan  hidup  kemandirian  dan  persatuan  untuk  diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Jiwa  keikhlasan  merupakan  ruh dari  pekerjaan,  ikhlas  dalam  menjalani  hidup  dengan  ucapan dan  perbuatan.  Di  pesantren  juga  diajarkan  agar  saling menjalin  hubungan  yang  ukhuwah  islamiah  sesama  teman, saling memahami karakter satu sama lain (Kariem, 2018).
Di  dalam  pesantren,  santri  harus  memiliki  jiwa kesederhanaan, sederhana yang bukan berarti pasif atau hanya bisa  menerima,  tidak  juga  miskin  atau  tidak  mampu.  Dalam jiwa  kesederhanaan  mengandung  nilai-nilai  untuk  selalu  kuat, tabah,  sanggup,  dan  kuasa  dalam  menghapai  permasalahan dalam  hidup.    Di  balik  dari  jiwa  kesederhaan,  terdapat  juga jiwa yang pemberani, pantang mundur dan tetap kokoh dalam menghadapi  keadaan  yang  dihadapi.  Dari  jiwa  kesederhanaan
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
ini,  terbentuk  karakter  yang  kuat  dalam  berjuang  untuk  hidup (Putra, 2020).
Seseorang  santri  harus  belajar  hidup  mandiri  dalam mengurus  segala  keperluannya  sendiri,  dan  menjadikannya sebagai prinsip bahwa dalam menjalani kehidupan di pesantren dengan mandiri tanpa mengharap belas kasihan dari orang lain. Memiliki  jiwa  kemandirian  tidak  hanya  belajar  dan  mampu mengurus  segala  urusan  pribadi,  dengan  sikap  ini  menjadi kaku dan menolak bantuan dari orang lain. Dari sikap mandiri ini,  santri  dilatih  untuk  hidup  mandiri,  dan  bersikap  lebih dewasa dalam menjalani hidup  dan menata kehidupan dimasa depan (Zarkasyi, 2005),  sebagaimana kutipan di bawah ini:
“Pukul  setengah  tiga  dini  hari.  Desa  Sidawangi lengang  dan  sunyi.  Hanya  pesantren  Darul  falah yang  mulai  berdenyut  ramai.  Sebagian  santri  telah bangun,  ada  yang  lirih  mengaji,  ada  yang  sujud pada Ilahi”. (Shirazy, 2019)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  di  dalam  Novel Kembara  Rindu ada  jiwa  kemandirian  yang  diajarkan  di pesantren. Setiap diajarkan untuk mandiri seperti bangun pagi yang  tidak  harus  dibangunkan,  menyiapkan  ngaji  sebelum dimulai proses  belajar mengaji, dan sholat  disepertiga malam. Sifat mandiri ini diajarkan bagi santri untuk hidup mandiri dan tidak hidup bergantung dengan orang lain.
Kehidupan di pesantren tidak jauh dari kebersamaan yakni meliputi  menjaga  persaudaraan  dengan  akrab  sehingga  susah senang  dapat  dilalui  secara  bersama-sama,  tidak  ada  yang membeda-bedakan  antara  teman  satu  dengan  yang  lainnya, karena mereka belajar hidup bersama dan selalu berdampingan.  Dalam  jiwa  kebersamaan  ini  menumbuhkan jiwa persaudaran antar sesama, dari belajar berinteraksi sesama
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
santri,  kyai  dan  guru,  dalam  kehidupan  sehari-hari  di pesantren. Jiwa kebersamaan.
Jiwa  sederhana  yang  diperlihatkan  di  mana  Ridho  saat diajak  menemani  sarapan  oleh  Kyai  Nawir,  di  mana  Ridho berusaha  memakai  baju  dan  sarung  yang  terbaik  meskipun semuanya  sederhana.  Ketika  Ridho  pulang  ke  kampung halamannya,  Ridho  hanya  membawa  tas  ransel  yang  butut. Dari  perilaku  Ridho,  dapat  dicerminkan  jiwa  kesederhanaan, tidak  hanya  ketika  sedang  berada  di  pondok,  tetapi  jiwa kesederhaan berlaku di mana pun ketika santri berada
Relevansinya  dengan  pendidikan  saat  ini  adalah  jiwa kepesantrenan  yang  telah  berkembang  sangat  baik  jika diterapkan  dalam  pendidikan  agama  Islam.  Jiwa  kehidupan pesantren  memiliki  ciri  khas  yaitu  jiwa  kesederhanaan  dan kebersamaan  yang  sangat  erat,  seorang  santri  harus  memiliki jiwa  sederhana  dalam  hal  apapun,  berjiwa  mandiri  dalam menghadapi  segala  sesuatu,  selalu  bersama-sama  dalam  suka maupun  duka,  dan  ikhlas  dalam  menerima  segala  macam cobaan atau ujian.
Oleh  karena  itu,  dalam  dunia  pendidikan  saat  ini  penting diterapkan  oleh  seorang  pendidik  untuk  menerapkan  jiwa kesederhanaan,  kemandirian,  dan  jiwa  kebersamaan  agar peserta  didik  dapat  menghadapi  kerasnya  kehidupan  dengan jiwa  tersebut.  Basis  pesantren  yang  berawal  dari  pedesaan, kemudian  berkembang  pesat  memasuki  dunia  perkotaan  yang mewah  dan  bebas.  Sampai  saat  ini,  memiliki  hubungan  yang relevan  dalam  membentuk  tatanan  sosial,  kultur,  politik  dan keagamaan. Pengaruh kuat lembaga kepesantrenan tidak lepas dari  jiwa  kesederhaan,  kemandirian,  kebersamaan,  dan keihklasan  dalam  menimba  ilmu  keagamaan  dan  pengetahuan umum lainnya (Takdir, 2018). Maka jiwa kehidupan pesantren sangat  baik  dan  dipertahankan  dalam  dunia  pendidikan  Islam
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
saat  ini,  karena  jiwa-jiwa  tersebut  dapat  diterapkan  dalam pembelajaran  kepada  seorang  siswa  agar  memiliki  jiwa-jiwa kesederhaan, kemandirian, keikhlasan, dan kebersamaan dalam menuntut ilmu pengetahuan dan ilmu keagamaan.
5. Hubungan Kyai dan Santri
Kyai  menjadi  peran  pengganti  sebagai  orang  tua  sendiri bagi  santri-santrinya,  sehingga  santri  harus  patuh  terhadap segala  perintah  kyainya,  kemudian  melaksanakannya  dengan baik  (Ichsan,  2019).  Hubungan  kyai  dan  santri  dalam  Novel Kembara Rindu memiliki relevansi terhadap pendidikan agama Islam  pada  saat  ini.  pada  dasarnya  kyai  dan  santri  merupakan figur  utama  bagi  masyarakat  sebagai  cerminan  sosok  yang memiliki  ilmu  keagamaan  untuk  menjadi  pimpinan  yang agamis, berbudi luhur, santun dan sopan yang patut diteladani oleh  masyarakat.  Relasi  kyai  dan  santri  tidak  akan  terputus walaupun  sudah  tidak  menjadi  santri,  tetapi  akan  terjaga sampai  sepanjang  masa,  santri  tetap  akan  tunduk,  patuh,  serta mendoakan kyainya.
Hubungan  kyai  dan  santri  merupakan  hubungan  yang sangat  kental  dari  berkomunikasi  sehari-hari  seperti  santri selalu  merendah  di  depan  kyai,  tidak  berani  menatap  wajah sang  Kyai,  setiap  bertemu  selalu  menunduk  dan  mencium tangan Kyai. Menghormati kyai dengan mengawali
komunikasi  dengan  berjabat  dan  mencium  tangan  kyai merupakan  tanda  ta’dhim  kepada  kyai.  Relevansi  dengan pendidikan  saat  ini  yaitu  pesantren  yang  selalu  membimbing santri  dari  tradisi-tradisi  pesantren  yang  tetap  memiliki  ciri khas  hingga  saat  ini.  Pesantren  maupun  lembaga  pendidikan Islam  saat  ini  selalu  mengajarkan  kepada  siswa-siswa  atau santri  untuk  tetap  ta’dhim  kepada  kyai  atau  guru,  bahkan ketika bertemu dengan kyai atau guru siswa atau santri secara otomatis  langsung  menunduk  kemudian  berjabat  tangan  dan mencium tangan guru atau kyai.
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Kyai  dan  santri  merupakan  hubungan  timbal  balik,  para santri  menganggap  kyainya  sebagai  orang  tuanya  sendiri, sedangkan  kyai  menganggap  santri  sebagai  titipan  untuk  di didik  sesuai  dengan  aturan  agama  Islam.  Gus  Dur menggambarkan  subkulturalisme-kultural  pondok  pesantren, yang  di  mana  hubungan  kyai  dan  santri  menjelma  seperti dalam  perwayangan.  Ditengah  kehidupan  kyai  dan  santri terdapat  masjid  yang  diilustrasikan  dengan  pegunungan. Masjid  merupakan  tempat  untuk  belajar  menyempurnakan ilmu  dan  akhlak  kyai  (pandawa)  untuk  mendidik  para  santri yang  masih  belum  mengerti  akan  ilmu  keagamaan  (Syaiful, 2009).
Relevansi  hubungan  kyai  dan  santri  dengan  pendidikan saat  ini  ialah  pentingnya  hubungan  yang  harmonis  antara seorang  pendidik  dengan  peserta  didiknya  agar  tercipta  suatu pembelajaran  yang  saling  berkesinambungan.  Seorang pendidik  hendaknya  mengerti  karakter  dari  peserta  didiknya, hal  tersebut  dapat  terjadi  ketika  hubungan  antara  keduanya harmonis. Peserta didik juga harus mengerti, bahwa dia adalah orang  yang  membutuhkan  ilmu,  jadi  dia  juga  harus membutuhkan  guru.  Oleh  karena  itu,  peserta  didik  harus menjalin hubungan dengan gurunya supaya apa yang dia cita- citakan dapat tercapai. Hal yang khas dari hubungan santri dan kyai  ialah  sikap  santri  yang  sangat  menghormati  kyainya melebihi  kedua  orang  tuanya.  Keakraban  kyai  dan  santri diantaranya  santri  memijat  kyai,  mendampingi  kyai  ketika sedang bepergian, bertegur sapa ketika bertemu dijalan dan tak mencium  tangan  kyai.  Hubungan  kyai  dan  santri  diharapkan dapat  diterapkan  dalam  pendidikan  Islam  saat  ini,  seorang murid  lebih  menghormati  dan  patuh  kepada  gurunya  baik  di lingkungan  sekolah  maupun  diluar  jam  sekolah.  Hubungan kyai  dan  santri  menimbulkan  keakraban  diantara  keduanya tanpa rasa sungkan (Takdir, 2018).
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020

## D. Kesimpulan
Novel Kembara  Rindu ini  terdapat  nilai-nilai  pendidikan pesantren yang meliputi materi dan kurikulum keagamaan, metode pembelajaran,  evaluasi  pembelajaran,  jiwa  kehidupan  pesantren, dan  hubungan  kyai  dan  santri.  Nilai-nilai  pendidikan  pesantren yang terdapat dalam novel tersebut relevan dengan pendidikan saat ini  salah  satunya  memiliki  jiwa  kehidupan  dengan  penuh keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian,  ukhuwah  Islamiyah,  dan kebebasan  serta  hubungan  antara  kyai  dan  santri.  Pendidik  yang memiliki  jiwa  tersebut,  berarti  ia  telah  memiliki  jiwa  seorang pendidik yang di mana sebagai contoh yang baik bagi peserta didik dalam  perkembangan  pendidikannya.  Tidak  hanya  itu,  seorang pendidik juga harus mempuyai suatu hubungan yang baik terhadap peserta  didik.  Dengan  mempunyai  hubungan  yang  baik  akan menimbulkan  kondisi  yang  baik  serta  membentuk  tatanan  sosial, kultur,  politik,  dan  keagamaan  yang  sangat  baik  serta  memiliki hubungan yang akan menciptakan suatu pembelajaran yang saling berkesinambungan,  sehingga  akan  menciptakan  suatu  mutu pendidikan yang akan menjadi naik  dan lebih  bermutu serta dapat berdampak  bagi  kemajuan  pendidik,  peserta  didik,  bangsa  dan Negara.

## Daftar Pustaka
A. Sugandi, H. B. T., & Rusli, R. (2017). Peran Pondok Pesantren (Ponpes) Modern dalam Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat.
Jurnal Tadbir Muwahhid , 2 (1).
Abror,  D.  (2020). Kurikulum  Pesantren  (Model  Integrasi pembelajaran Salaf dan Khalaf) . CV Budi Utama.
Al Hasyimi, S. A. (1948). Mukhtar Al Ahadis An Nabawiyyah . Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Arikunto,  S.  (2006). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Praktisi . Rineka Cipta.
Astiti, K. A. (2017). Evaluasi Pembelajaran . Andi Offset.
Ati, L. S. B. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel
Bulan  Terbelah  Di  langit  Amerika  Karya  Hanum  Salsabiela Rais Dan Rangga Almahendra . IAIN Surakarta.
Azizah,  A.  (2019). Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam  Novel Pesantren Impian Karya Asma Nadia . IAIN Salatiga.
Bruinessen,  M.  V.  (2012). Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia . Gading Publisher.
Chaqoqo,  S.  G.  N.  (2017). Evaluasi  Pembelajaran  Nahwu  Dalam Bentuk  Munaqasyah  di  PP  Al-Luqmaiyyah  Yogyakarta .  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Damsar. (2011). Pengantar Sosiologi Pendidikan . Kencana.
Halim,  A.,  &  Dkk.  (2005). Manajemen  Pesantren .  PT  LKiS Pelangi Aksara.
Hudhan,  W.  D.,  &  Mulasih.  (2019). Metode  Penelitian  Sastra Teori dan Aplikasi . Desa Pustaka.
Ichsan, A. S. (2019). Konstruksi Pendidikan Relasi Kiai dan Santri di  Pondok  Pesantren  Lintang  Songo  Piyungan  Yogyakarta.
Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan
Pemikiran Hukum Islam , 11 (1), 199–221. https://doi.org/10.30739/darussalam.v11i1.458
Ichsan,  A.  S.,  Samsudin,  S.,  &  Pranajati,  N.  R.  (2021).  Pesantren and  Liberating  Education:  A  Case  Study  at  Islamic  Boarding School  ISC  Aswaja  Lintang  Songo  Piyungan  Yogyakarta. DAYAH:  Journal  of  Islamic  Education , 4 (1),  112–127. https://doi.org/10.22373/JIE.V4I1.8269
Ichsan, A. S., Sembiring, I. D., & Luthfiah, N. (2020). Pendidikan
Islam Menghadapi Tradisi, Transisi, dan Modernisasi. Fitrah: Journal of Islamic Education , 1 (1), 107–123.
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
https://doi.org/10.53802/FITRAH.V1I1.11
Idhawati,  D.  (2017). Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  yang Terkandung  dalam  Novel  Anak  Rantau  karya  Ahmad  Fuadi .
IAIN Salatiga.
Izzan,  A.,  &  Saehudin.  (2012). Tafsir  Pendidikan  Studi  Ayat-ayat Berdimensi Pendidikan . Pustaka Aufa Media.
Kariem,  A.  M.  (2018). Surabi  (Suara  Bestari)  Pesan  dan Keteladanan . Republika.
Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren .
INIS.
Nindy Elneri, & Dkk. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan dalam Novel Mamak Karya Nelson Alwi. Puitika , 14 (1).
Parmini,  N.  K.,  &  Dkk.  (2014).  Analisis  Nilai-Nilai  Pendidikan pada  Novel  Sang  Pemimpi  Karya  Andrea  Hirata. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 2 (1).
Putra,  M.  Y.  (2020). Sukses  Menjadi  Santri  Gontor .  Diandra
Kreatif.
Qomar,  M.  (2007). Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . Erlangga.
Ramayulis.  (2016). Ilmu  Pendidikan  Islam .  Lembaga  Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia (LPPPI).
Rohman,  A.  (2017).  Pesantren  as  a  Basis  for  Internalization  of Pluralistic  Values  for  Preparing  a  Democratic  Citizens  in  a
Diverse  Society. Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial
Keagamaan , 25 (2), 419–442.
https://doi.org/10.21580/WS.25.2.1324
Rosyid, M. Z. (2020). Pesantren dan Pengelolaannya . Duta Media Publishing.
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Rukajat, A. (2018). Teknik Evaluasi Pembelajaran . Deepublish.
Rustam,  R.,  &  Ichsan,  A.  S.  (2020).  Pendidikan  Islam  Berbasis
Kearifan Lokal. IQRO: Journal of Islamic Education , 3 (1), 1–
14. https://doi.org/10.24256/IQRO.V3I1.1366
Samsudin,  S.,  &  Asrofi,  M.  (2021).  Hukuman  dalam  Pendidikan Islam:  Studi  atas  Dampak  Psikologis  Anak  Usia  Dasar  dan Citra  Guru. Tarbiyatuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 14 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v14i2.892.
Satori,  D.,  &  Komariah,  A.  (2017). Metode  Penelitian  Kualitatif .
Alfabeta.
Shirazy, H. El. (2019). Kembara Rindu . Republika.
Suhardi,  T.  (2016).  Kajian  Budaya  Kepesantrenan  dalam  Novel- Novel Berlatar Pesantren. Riksa Bahasa , 2 (1).
Susanto. (2010). Pemikiran Pendidikan Islam . Amzah.
Syaiful, A. (2009). Gus Dur dan Ilmu Sosial Transformatif Sebuah Biografi Intelektual . Koeskoesan.
Takdir, M. (2018). Modernisasi Kurikulum Pesantren . IRCiSoD.
Tohir,  K.  (2020). Model  Pendidikan  Pesantren  Salafi .  Gramedia Pustaka Utama.
Zarkasyi,  A.  S.  (2005). Gontor  &  Pembaharuan  Pendidikan Pesantren . Rajagrafindo Persada.