Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022, Halaman 15 - 40

## Hadits Tentang Perintah Membunuh Cicak
(Tinjauan Hikmah Tasyri’)

## Muhammad Zaki
UIN Raden Intan Lampung muhammadzaki.bsa@gmail.com Received: 04-02-2022 Revised: 18-03-2022 Accepted: 14-04-2022

## Abstract
This  paper  will  discuss  the  hadiths  of  the  command  to  kill lizards, especially those found in al-kutub al-sittah. Outwardly, these hadiths contradict the mission of the Prophet as a blessing lil  'alamin,  who  was  sent  to  spread  love  to  all  beings.  The purpose of this study is to determine the validity of the hadiths about the command to kill lizards and reveal the wisdom behind the  command.  This  research  is  a  qualitative  descriptive literature. The data were analyzed using the approach of hadith science  and  the  wisdom  of  tasyri  '.  The  results  of  the  study concluded  that  the  hadiths  about  the  order  to  kill  lizards  that belong  to  fawaisiq  animals  range  between  sahih  and  hasan, therefore it is permissible to be killed but it is not an obligation only  as  far  as  encouragement.  The  wisdom  is  to  avoid  harm, because  lizards  include  reptiles  that  carry  bacteria  that  are harmful to health.

## Abstrak
Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  hadits-hadits  perintah membunuh  cicak,  khususnya  yang  terdapat  dalam  al-kutub  al- sittah.  Secara  lahiriahnya  hadits-hadits  ini  bertolak  belakang
dengan  misi  Rasulullah  sebagai  rahmatan  lik  ‘alamin,  yang  di utus  untuk  menebarkan  kasih  sayang  kepada  semua  makhluk. Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  validitas  hadits-hadits tentang  perintah  membunuh  cicak  dan  mengungkap  hikmah  di balik  perintah  tersebut. Penelitian  ini  adalah  kepustakaan  yang bersifat  deskriptif  kualitatif.  Data  dianalisis  menggunakan pendekatan  ilmu  hadits  dan  hikmah  tasyri’.  Hasil  penelitian menyimpulkan, hadits-hadits tentang perintah membunuh cicak yang tergolong hewan fawaisiq berkisar antara shahih dan hasan, oleh  karenanya  boleh  untuk  dibunuh  akan  tetapi  bukan  suatu kewajiban  hanya  sebatas  anjuran.  Adapun  hikmahnya  adalah untuk  menghindari  dari  kemudaratan,  karena  cicak  termasuk reptil yang membawa bakteri yang berbahaya bagi kesehatan.
Kata Kunci: Fuwaisiq; Hikmah; Tasyri’.

## A. Pendahuluan
Allah menciptakan manusia dan menempatkannya di bumi ini  sebagai  pengelola  yang  bertugas  memakmurkan  kehidupan di dalamnya.  Selain  manusia,  Allah  juga  menciptakan  mahluk lainnya  seperti  hewan  dan  tumbuhan.  Kedua  mahluk  itu  selain sebagai  penyeimbang  kehidupan  di  muka  bumi  juga diperuntukkan bagi kepentingan hidup manusia. Artinya manusia boleh  mengambil  manfaat  dari  keduanya  untuk  kepentingan sandang, pangan, dan papan. Melihat begitu besarnya manfaat dan maslahat  dari  keberadaan  hewan  dan  tumbuhan,  syariat  Islam memberikan aturan berkaitan dengan dua mahluk tersebut. Aturan tersebut mengacu pada misi besar ajaran Islam yaitu rahmatan lil alamin.
Antara  hewan  dan  tumbuhan,  ternyata  hewan  yang  lebih banyak  bersinggungan  langsung  dengan  syariat.  Aspek  syariat mengajarkan,  bahwa  ada  hewan-hewan  yang  boleh  dikonsumsi dan ada yang tidak boleh. Dari sekian banyak spesies hewan, ada beberapa  di  antaranya  yang  dikategorikan  najis  menyentuhnya. Hewan  juga  digunakan  untuk  sarana  ibadah  mendekatkan  diri pada  Allah  seperti  dalam  zakat  dan  kurban.  Agama  juga mengajarkan,  ada  hewan  yang  boleh  dibunuh  dan  ada  yang dilarang untuk dibunuh.
Aturan  syariat  berkaitan  dengan  hewan  termaktub  dalam al-Qur’an dan Hadits. Namun hadits lebih banyak membicarakan
masalah  hewan,  karena  hadits  itu  sendiri  sebagai  penjelas  ayat- ayat  al-Qur’an.  Hadits  telah  mengajarkan  mana  hewan  yang boleh dikonsumsi dan mana yang tidak boleh. Mana hewan yang boleh  dibunuh  dan  mana  yang  tidak  boleh.  Bahkan  ada  hadits yang memerintahkan membunuh hewan tertentu dan menjanjikan pahala  bagi  yang  membunuhnya,  seperti  hewan  cicak  yang tergolong fuwaisiq,  artinya  penjahat  kecil. 1 Teks-teks  hadits seperti  ini  lahiriahnya  terkesan  kejam  dan  tidak  mencerminkan ajaran  Islam  sebagai  rahmat  bagi  semesta  alam,  sehingga menimbulkan  olok-olok  dari  pihak  tertentu  (non  muslim)  yang anti  Islam.  Di  kalangan  umat  Islam  sendiri  timbul  pertanyaan, bukankah semua yang diciptakan Allah ada manfaatnya dan tidak sia-sia.  Pertanyaan  lain,  bukankah  keberadaan  cicak  itu menguntungkan  karena  ia  makan  nyamuk  yang  menyebabkan demam berdarah? Permasalahan ini semakin menarik untuk dikaji karena  hadits  tentang  perintah  membunuh  cicak  tercantum  di kitab-kitab hadits standar seperti al-Kutub al-Sittah dan lainnya.
Terdapat  beberapa  tulisan  yang  mengkaji  masalah  ini,  di antaranya  berjudul,  ‚Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadits Tentang  Membunuh  Tokek‛  yang  ditulis  oleh  Arif  Budiman. Tulisan  ini  lebih  menekankan  pada  pemahaman  kontekstual terhadap  hadits,  sehingga  untuk  konteks  sekarang  hewan  tokek berbeda  dengan  konteks  zaman  Nabi  saw.,  dahulu.  Dengan pemahaman  substantif  filosofis  penulis  menyimpulkan  bahwa perintah  membunuh  itu  lebih  disebabkan  karekter  tokek  yang fasik  bukan  karena  mendatangkan  penyakit  bahkan  tokek bermanfaat  karena  dapat  dijadikan  obat.  Penulis  mengartikan
1 Di  antara  haditsnya  adalah  riwayat  Muslim  dari  Saad  bin  Abi Waqqash,  bahwa  Nabi saw memerintahkan membunuh  cicak  dan menamakannya fuwaisik (penjahat kecil). Dalam redaksi yang lain Muslim juga meriwayatkan:  “Barangsiapa  yang  membunuh  cicak  pada  satu  kali  pukulan maka  baginya  seratus  kebaikan.  Jika  pada  pukulan  kedua  maka  baginya kebaikan  yang  berbeda  dengan  yang  pertama,  dan  jika  pada  pukulan  ketiga maka  baginya  kebaikan  yang  berbeda  dengan  yang  kedua.  Ulama  hadits  lain yang  men- takhrij hadits  tentang  perintah  membunuh  cicak  adalah  Ahmad  bin Hanbal,  al-Bukhari,  al-Darimi,  Abu  Dawud,  al-Tirmidzi,  al-Nasa‟i,  Ibn  Majah, Ibn Hibban, al-Thabrani, al-Baihaqi, dan lain-lain.
hewan wazagh  dengan  tokek  bukan  cicak. 2 Tulisan  lainnya berjudul,  ‚Anjuran  Membunuh  Cicak  Melalui  Pendekatan  Sains‛ oleh  Sam’un.  Tulisan  ini,  selain  mengkaji  kualitas  hadits,  lebih menekankan  pada  aspek  pembuktian  ilmiah  dengan  pendekatan sains. 3 Tulisan  yang  hampir  sama  adalah  skripsi  berjudul, ‚Anjuran Membunuh Cicak (Studi Kritis Hadits Abu Dawud No. Indeks 5262 Melalui Pendekatan Sains), oleh Dini Tri Hidayatus Sya’diya.  Bedanya,  Sya’diya  fokus  pada  hadits  riwayat  Abu Dawud yang dinilai shahih lighairihi, dan  memberikan porsi yang cukup  luas  dari  sisi  pemahaman  yang  menggunakan  pendekatan sains. 4
Berbeda dengan tulisan-tulisan di atas, penulis lebih fokus mengkaji  hadits-hadits  perintah  membunuh  cicak  yang  ada  di dalam al-Kutub  al-Sittah  lalu  menggali  maknanya  menggunakan pendekatan  hikmah  tasyri’.  Untuk  mengetahui  kualitas  hadits penulis hanya merujuk pendapat ahli hadits.
Artikel  ini  merupakan  studi  kepustakaan  yang  bersifat deskriptif  kualitatif.  Data  dianalisis  menggunakan  pendekatan ilmu  hadits  dan  hikmah  tasyri’.  Pembahasan  meliputi  hadits- hadits  tentang  perintah  membunuh  cicak  berikut  kualitasnya, mendudukan  makna  perintah,  dan  mengungkap  rahasia  atau hikmah di balik perintah tersebut.
B. Hikmah Tasyri’
Hikmah  tasyri’ berasal  dari  bahasa Arab yang terdiri  dari dua  kata,  yaitu hikmah  dan  tasyri’.  Hikmah  sering  dimaknai dengan  kebijaksanaan,  pepatah,  filsafat,  kenabian,  al-Qur’an, keadilan, dan lain-lain. 5 Secara bahasa kata ‚ hikmah‛ berasal dari tiga huruf, yaitu ha’, kaf, dan mim, artinya tali kendali yang biasa digunakan  untuk  mengekang  kuda  yang  liar  agar  tidak  terlepas
2 Arif  Budiman,  “Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadits  Tentang Keutamaan  Membunuh  Tokek,” MASHDAR;  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan Hadits Vol. 1 No. 2 (2019), https://doi.org/10.15548/mashdar.V1i.985.
3 Sam‟un, “Anjuran Membunuh Cicak Melalui Pendekatan Sains,” AL- THIQAH: Jurnal ILmu Keislaman Vol. 3 No. 2 (2020).
4 Dini  Tri  Hidayatus  Sya‟diya,  “Anjuran  Membunuh  Cicak  (Studi Kritis  Hadits  Abu  Dawud  No.  Indeks  5262  Melalui  Pendekatan  Sains” (Surabaya, UIN Sunan Ampel, 2019), http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/31415.
5 Atabik  dan  Muhdlor  Ali  dan  Zuhdi, Kamus  Kontemporer  Arab- Indonesia (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1999), hlm.786-787.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
dan  mudah  dikendalikan. 6 Jadi  menurut  bahasa,  orang  dikatakan memiliki  hikmah  jika  ia  mampu  mengekang  dirinya  dari perbuatan buruk dan tercela. Juhaya S. Praja memaknakan hikmah sebagai kendali yang dapat mengekang dan menghalangi manusia yang  berniat  buruk  dan  melakukan  tindakan  yang  amoral  atau perilaku yang rendah. 7
Secara istilah, definisi hikmah menurut ahli filsafat adalah seperti  yang  dikatakan  oleh  Ibnu  Sina,  yaitu  mencari kesempurnaan diri manusia dengan menggambarkan segala urusan dan membenarkan segala hakikat, baik yang bersifat teori maupun yang praktek, menurut kadar kemampuan manusia. 8 Adapun kata ‚ tasyri’‛  adalah  lafal  yang  diambil  dari  kata  ‚syari’at‛  yang maknanya  adalah  hukum-hukum  dan  tata  aturan  yang  Allah syariatkan  pada  hamba-Nya  untuk  diikuti  dengan  penuh keimanan, baik yang berkaitan dengan perbuatan, akidah, maupun akhlak.  Dari  kata  ‚syari’at‛  mengalami  derivasi  menjadi tasyri’ yang  artinya  menciptakan  hukum-hukum  atau  membuat  aturan- aturan. Dengan demikian arti hikmah tasyri’ adalah hikmah atau tujuan diciptakan, dibuat, atau ditetapkannya hukum Islam.
Hikmah  tasyri’  dalam  terminologi  ulama  ushul  fikih adalah,  ‚Suatu  motivasi  pensyariatan  hukum  dalam  rangka mencapai  suatu  kemaslahatan  atau  menolak  kemafsadatan.‛ Misalnya,  kebolehan  akad  jual  beli  adalah  dalam  rangka mendapatkan  suatu  manfaat  yang  dibutuhkan,  perzinaan diharamkan  dalam  rangka  memelihara  keturunan,  dan  untuk  itu disyariatkan hukuman dera atau rajam; meminum minuman keras diharamkan  dalam  rangka  memelihara  akal,  dan  untuk  itu disyariatkan  hukuman  dera;  mencuri  dilarang  dalam  rangka memelihara  harta  orang  lain,  dan  untuk  itu  disyariatkan  potong
6 Forum Kalimasada, Kearifan Syariat: Menguak Rasionalitas Syariat dari  Perspektif  Filosofis,  Medis,  dan  Sosio-Historis (Lirboryo:  Lirboryo  Press, 2012),hlm 4.
7 Juhaya  S.  Praja, Filsafat  Hukum  Islam (Bandung:  Yayasan  Piara, 1997), hlm 2.
8 Hasbi Ash-Shiddiqie, Falsafah Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), hlm 21.
tangan; dan membunuh diharamkan untuk memelihara jiwa orang lain, untuk itu disyariatkan qishash dalam pembunuhan sengaja. 9
Syah Waliyullah al-Dihlawi secara lebih tegas mengatakan bahwa  setiap  hukum  syariat  pasti  mengandung  suatu  tujuan kemaslahatan.  Jika  ada  yang  mengatakan  sebaliknya  maka  itu perkataan  batil.  Ia  mencontohkan  diperintahkannya  salat  untuk mengingat  Allah,  zakat  untuk  mengikis  sifat  bakhil  dan mencukupi  kebutuhan  fakir,  puasa  untuk  mengendalikan  hawa nafsu, haji untuk mengagungkan syiar Allah, diberlakukan qishash untuk  melindungi  jiwa  dan  menghindari  pembunuhan,  adanya hudud  dan  kafarat  agar  terhindar  dari  pelanggaran  hukum  dan kemaksiatan, disyariatkan jihad untuk meninggikan agama Allah dan  menghilangkan  fitnah,  diterapkan  hukum-hukum  muamalat dan  munakahat  untuk  menegakkan  keadilan. 10 Semua  itu  diikuti sahabat, tabi’in, kemudian diteruskan oleh ulama-ulama mujtahid yang sepakat ta’lil hukum dengan mashlahat, mereka memahami arti-arti, dan mengeluarkan hukum yang berasal dari nash dengan alasan-alasan  yang  sesuai  untuk  menolak  mafsadat  dan mendatangkan  manfaat.  Sebagaimana  yang  tertulis  dalam  kitab- kitab dan ajaran mazhab mereka. 11
Ali  Ahmad  al-Jarjawi  dalam  mukadimah  bukunya: ‚ Hikmah  Tasyri’  wa  Falsafatuhu‛,  mengatakan  bahwa  di  antara tujuan  inti  syariat  adalah  makrifat  kepada  Allah,  melaksanakan ibadah, amar ma’ruf nahi mungkar, menghiasi diri dengan akhlak, dan  mengatur  hukum  mu’amalah  manusia. 12 Hikmah  tasyri’ mengacu pada pada tujuan tersebut.
Dengan  adanya  hikmah  di  balik  ketetapan  hukum  akan membuat manusia semakin yakin dengan kebenaran hukum Allah, sehingga  mereka  memiliki  motivasi  kuat  untuk  menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Hanya saja hikmah-hikmah itu ada yang dapat dicapai  dengan daya pikir manusia, ada  yang
9 Abdul Aziz Dahlan (et al), “ Ensiklopedi Hukum Islam ” (Jakarta: Ichtiar
Baru Van Hoeve, 2006), hlm. 550-551
10 Syah  Waliyullah  Al-Dihlawi, Hujjat  Allah  al-Balighah (Beirut:  Dar Ibn Katsir, 1438), hlm. 44-46.
11 Al-Dihlawi, Hujjat Allah al-Balighah , hlm. 48-49.
12 Ali Ahmad Al-Jurjawi, Hikmat al-Tasyri’ wa Falsafatuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1418), hlm. 5.
tidak dapat dicapai dengan daya akal. Namun demikian yang pasti setiap  hukum  mempunyai  hikmah  dan  ‘ illat,  walaupun tersembunyi  bagi  sebagian  manusia,  sehingga tidak  semua  orang sanggup mengungkap hikmah atau rahasia di baliknya. Oleh sebab itu terkadang para mujtahid berbeda pendapat dalam menetapkan hikmah tasyri’.
Adapun  metode  yang  digunakan  ulama  dalam  menggali hikmah atau rahasia hukum adalah sebagai berikut:
1. Metode Ta’lili atau Metode Qiyasi
Metode ta’lili  atau  metode  qiyasi,  yaitu  suatu  metode penggalian  hukum  Islam  melalui  penganalisaan  ‘ illat  (motif) hukum. 13 Para  ulama  ushul  fikih  mendefenisikan  ‘ illat  sebagai sifat  khas  yang  dipandang  sebagai  dasar  dalam  penetapan hukum.  Oleh  sebab  itu  selagi  ‘ illat  itu  ada  maka  berlakulah hukum,  begitu  juga  sebaliknya  jika  tidak  ada  ‘ illat-nya  maka hukum  tidak  berlaku,  sebagaimana  dalam  kaidah  yang  populer: ‚Hukum  itu  berkisar  bersama  ‘ illat-nya,  baik  ada  atau  tidak adanya‛. Dengan mengetahui ‘illat hukum peristiwa yang terjadi di  zaman  Nabi  saw.,  maka  dapat  dilakukan  qiyas  atau  analogi terhadap  peristiwa  yang  terjadi  di  kemudian  hari.  Dengan metode ini maka hukum Islam dapat menjawab berbagai macam persoalan  yang  muncul  di  setiap  zaman.  Di  antara  ulama  ada yang  membedakan  antara  ‘ illat  dan  hikmah.  Menurut  mereka, hikmah  adalah  tujuan  disyariatkannya  hukum  dalam  bentuk kemaslahatan  bagi  manusia.  Jadi  bedanya,  ‘ illat  merupakan tujuan yang dekat  dan dapat dijadikan dasar penetapan hukum, sedangkan hikmah merupakan tujuan yang jauh dan tidak dapat dijadikan  dasar  penetapan  hukum. ‘Illat  merupakan  satu  hal yang  jelas  dan  pasti  sedangkan  hikmah  merupakan  suatu  hal yang  masih  diperkira-kirakan.  Namun  di  antara  ulama,  seperti al-Syathibi  dan  al-Dihlawi,  berpendapat  bahwa,  ‘ illat  adalah hikmah itu sendiri, dalam bentuk mashlahat dan mafsadat, yang berkaitan  dengan  ditetapkannya  perintah,  larangan,  atau keizinan, baik keduanya itu zhahir atau tidak, mundhabith atau tidak. 14
13 Ahmad  Azhar  Basyir, Pokok-Pokok  Persoalan  Filsafat  Hukum  Islam (Yogyakarta: UII Press, 1984), hlm. 125.
14 Al-Dihlawi, Hujjat Allah al-Balighah, hlm.49.

## 2. Metode Ta’wili
Metode ta’wili  adalah  metode  penggalian  rahasia-rahasia hukum Islam melalui penyuguhan hukum Islam dengan berpijak pada  arti  di  balik  yang  aslinya. 15 Meskipun  metode ta’wili  ini mencari  arti  yang  tersirat  dari  suatu  kata,  namun  harus  tetap memperhatikan sisi kebahasaan. Seperti ayat yang menyebutkan ‚tangan  Allah  di  atas  tangan  mereka‛.  Pada  umumnya  ulama tafsir  menakwilkan  kata  ‚tangan‛  dengan  arti  kekuasaan. Konsep  panjang  umur  yang  sering  disebut  dalam  hadits, ditakwilkan  dengan  kebahagiaan,  kesejahteraan  dan  kesehatan jasmani. 16 Di  antara  teks-teks  agama,  baik  Al-Qur’an  maupun Hadits  ada  yang  musykil  untuk  dipahami  secara  tekstual,  oleh sebab itu diperlukan metode atau ilmu takwil.

## 3. Metode Hikmi
Metode hikmi  adalah  metode  pencarian  rahasia  hukum melalui  pengungkapan  hikmah-hikmah  yang  terkandung  di dalamnya. Misalnya, mengapa disyari’atkan puasa, karena puasa itu  dapat  menumbuhkan  hal-hal  positif  bagi  fisik  dan  mental, sehingga orang yang berpuasa diharapkan lebih sehat jasmaninya dan lebih terkontrol hawa nafsunya. Disyariatkannya salat, dapat mencegah  segala  gangguan  kejiwaan,  misalnya  stress  serta memberikan  ketenangan  yang  tinggi,  mensucikan  diri  dari perbuatan  keji  dan  mungkar  serta  berdampak  pada  perbuatan yang  positif. 17 Kemampuan  mengungkap  hikmah  tentunya dimiliki  oleh  ulama-ulama  yang  memiliki  ketajaman  akal ( bashirah).  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Ibn  Rusyd, ‚Kecakapan  dalam  meneliti  maksud  pembuat  syariat  adalah spesialisasi  ulama  yang  ahli  hikmah  tasyri’  yang  mulia,  yang mengetahui  nash-nash  syariat  dan  maksudnya  dengan  hikmah dan maqashid. Hikmah merupakan temannya syariat dan saudara susuan baginya. 18
15 Al-Dihlawi, Hujjat Allah al-Balighah , hlm. 140. 16 Ibn Qutaibah Al-Dinawari, Ta’wil Mukhtalaf al-Hadits (Beirut: Dar al- Fikr, 1415), hlm. 187.
17 Fathurrahman  Jamil, Filsafat  Hukum  Islam (Jakarta:  Logos,  1997), hlm. 263.
18 Muhammad ibn Ahmad Ibn al-Rusyd, Fashl al-Maqal wa Taqrir baina al-Syariah wa al-Hikmah min Ittishal (Beirut: Dar al-Masyriq, 1996), hlm. 85.
Hadits  Nabi  saw.  merupakan  dalil  agama  yang  paling banyak  dipedomani  umat.  Namun  tidak  semua  hadits  dapat dipahami  secara  harfiah  atau  tekstual,  karena  tidak  sedikit hadits-hadits  yang  harus  dipahami  secara  kontekstual,  bahkan ada hadits yang sulit dipahami sehingga dibutuhkan takwil. Oleh sebab  itu  dibutuhkan  ilmu  dan  pendekatan  dalam  memahami teks-teks  hadits  dan  diperlukan  pengetahuan  khusus  untuk menggali  makna  batin  dari  hadits-hadits  tersebut.  Al-Dihlawi menggolongkan  ilmu  ini  sebagai  ilmu  yang  paling  tinggi kedudukannya.  Dalam  kitabnya  ‚ Hujjatullah  al-Balighah‛,  al- Dihlawi  memerinci,  bahwa  kajian  hadits  memiliki  kulit  luar yang  membungkus  biji  dan  tiram  yang  menyimpan  mutiara. Lapisan kulit paling luar adalah ilmu untuk mengetahui apakah sebuah  hadits  itu shahih  atau  dha’if,  mutawatir  atau  ahad. Lapisan  kedua  adalah  ilmu  untuk  mengetahui  arti  dari  setiap lafal hadits yang masih samar. Lapisan ketiga adalah ilmu untuk menarik kesimpulan hukum yang disebutkan dalam sebuah teks hadits  dengan  melakukan istidlal,  mengetahui  bagian-bagian teks  hadits  yang  dibatalkan  ( mansukh),  yang  jelas  hukumnya ( muhkam),  yang  tidak  diunggulkan  (marjuh),  dan  yang  telah ditetapkan secara pasti ( mubram). Lapisan yang keempat adalah intinya.  Inilah  kajian  yang  paling  utama  di  antara  semua  ilmu hukum Islam, yang paling tinggi tingkatannya dan paling besar nilainya, yaitu pengetahuan tentang makna-makna batin hukum agama.  Ilmu  ini  berguna  untuk  meneliti  prinsip-prinsip kebijaksanaan  (hikmah)  dalam  penerapan  berbagai  aturan agama, alasan-alasannya, dan menyingkap segala rahasia syariat agama. 19 Ini  juga  yang  namanya  memahami  makna  hadits dengan pendekatan hikmah tasyri’.
Ulama  ushul  fikih  --yang  membolehkan  menjadikan hikmah  yang  jelas  dan  dapat  diukur  sebagai  „ illat hukum-- mengemukakan  beberapa  contoh  dari  ayat  Al-Qur‟an  dan  hadis Rasulullah  SAW.  Di  antaranya,  firman  Allah  SWT  dalam  surah al-Ma’idah (5) ayat 90-91 tentang keharaman meminum khamar dan  berjudi.  Menurut  Abdul  Hakim  Abdur  Rahman  As‟ad  as- Sa‟idi (tokoh ushul fikih dari Irak), sifat yang membawa kepada ‘illat keharaman  meminum  khamar  dan  berjudi  dalam  ayat  ini
19 Al-Dihlawi, Hujjat Allah al-Balighah , hlm.35-36.
adalah disebabkan kedua perbuatan itu mengandung kemafsadatan yang bersifat duniawi dan ukhrawi. Di samping itu, kedua  perbuatan  ini  juga  menimbulkan  rasa  permusuhan  dan sikap  emosional  para  peminum  dan  penjudi,  yang  semuanya  itu berakibat  pada  tertutupnya  ingatan  untuk  mengingat  kepada Allah  Swt.  Semuanya  itu  merupakan ‘illat sekaligus  hikmah diharamkannya meminum khamar dan berjudi. 20
Berdasarkan  ulasan  di  atas  dapat  dikatakan,  hadits Rasulullah  SAW,  baik  yang  isi  kandungannya  berupa  perintah atau larangan pasti memiliki hikmah di balik itu, termasuk hadits- hadits  tentang  perintah  membunuh  cicak.  Inilah  yang  namanya hikmah atau falsafah tasyri‟.

## C. Hadits-Hadits tentang Perintah Membunuh Cicak 21
1. Tek s hadits riwayat al-Bukhari 22
a. Satu riwayat dari Aisyah:
ًع ريفػ ًب ذيعس اىجذخ ةوشع ًع باهش ًبا ًع سوىً ينجذخ لاق بهو ًبا ثذدً يبأ ًب ذعس معصو هلتقب شما هعمسأ ملو قسيىفلا غصىلل : لاق صلى الله عليه وسلم يبىلا نأ رضي الله عنها تشئاع ًع
.هلتقب شما صلى الله عليه وسلم يبىلا نأ صاقو
‚Telah  menceritakan  pada  kami  Said  ibn  Ghafir  dari  Ibn  Wahb, telah menceritakan padaku Yunus dari Ibn Syihab dari Urwah, dia menceritakan  dari Aisyah, bahwa Nabi  saw.  bersabda: Pada  cicak ada  sifat-sifat  fasik,  aku  tidak  mendengar  beliau  memerintahkan membunuhnya.  Sa’ad  ibn  Abi  Waqqash  memandang  Nabi memerintahkan membunuhnya‛. (H.R. Bukhari)
20 Abdul Aziz (et al) Dahlan, “Ensiklopedi Hukum Islam ” hlm. 55 21 Untuk  melacak  hadits-hadits  tentang  perintah  membunuh  cicak, penulis  menggunakan  kamus  hadits  “ al-Mu’jam  al-Mufahraz  li  Alfazh    al- Hadits  al-Nabawi .  Pelacakan  hadits  menggunakan  kata  kunci  “ wazagh ”  yang artinya cicak. Ditemukan data, bahwa hadits-hadits tentang perintah membunuh cicak  terdapat pada  Shahih  al-Bukhari tiga  riwayat, Shahih  Muslim tujuh riwayat, Musnad  Imam  Ahmad tujuh  riwayat, Sunan  Abi  Dawud tiga  riwayat, Sunan al-Tirmidzi satu riwayat, Sunan al-Nasa’i tiga riwayat, Sunan Ibn Majah empat  riwayat,  dan Sunan  al-Darimi satu  riwayat.  Dari  sembilan  kitab  hadits, hanya  kitab Muwatha’  Imam  Malik yang  tidak  meriwayatkan  satupun  hadits tentang  perintah  membunuh  cicak.  Dalam  penelitian  ini  penulis  hanya mencantumkan hadits-hadits yang diriwayatkan dalam al-Kutub al-Sittah saja.
22 Muhammad  ibn  Ismail  Al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari (Semarang:
Toha Putera, 1401), jilid IV, hlm 98 dan 112.
b. Dua riwayat dari Ummu Syuraik: 23
ريبخ ًب ذيمحلا ذبع اىجذخ تىييع ًبا اهربخأ لضفلا ًب تقذص اىجذخ ًع تبيش ًب غاصوالأ لتقب اهشمأ صلى الله عليه وسلم يبىلا نأ هجربخأ كيشش مأ نأ بيسلما ًب ذيعس
‚Telah  menceritakan  pada  kami  Shadaqah  ibn  al-Fadhl  telah mengabarkan  pada  kami  Uyainah  telah  menceritakan  pada  kami Abdul  Hamid ibn Jubair  ibn Syaibah  dari Sa’id  ibn al-Musayyab, bahwa  Ummu  Syuraik  telah  mengabarkan  padanya  bahwa  Nabi saw. memerintahkannya membunuh cicak-cicak.‛ (H.R. Bukhari)
ًع ريبخ ًب ذيمحلا ذبع ًع جيشج ًبا اهربخأ هىع ملاس ًباوا ى سىم ًب الله ذيبع اىجذخ ناك لاقو غصىلا لتقب شما ملسو هيلع الله لىسس نأ رضي الله عنها كيشش مأ ًع بيسلما ًب ذيعس .ملاسلا هيلع ميهاشبإ ىلع خفىً
‚Telah  menceritakan  pada  kami  Ubaidillah  ibn  Musa  atau  Ibn Salam darinya telah mengabarkan pada kami Ibn Juraij dari Abd al- Hamid bin Jubair dari Sa’id ibn al-Musayyab dari Ummu Syuraik RA  bahwa  Rasulullah  saw  memerintahkan  membunuh  cicak.  Dan beliau berkata: Cicak telah meniup-niupkan api atas Nabi Ibrahim AS‛. (H.R. Bukhari)
2. Teks hadits riwayat Muslim 24
a. Satu riwayat dari Ummu Syuraik ra.:
ْس ِإ  َلا َق  َشَمُع ي ِب َ أ  ًُْبا َو  َمي ِهاَشْبِإ  ًُْب  ُق َح ْسِإَو ُذِقاَّىلا وٌشْمَعَو  َتَبْي َش يِب َ أ  ًُْب  ِش ْكَب ىُبَأ اَىَج َّذَخ
ُق َح اَىَج َّذ َخ  َنوُش َخ ْالْ  َلاَق و اَهَرَب ْخ َ أ ًْ َع  َتَبْي َش  ًِْب  ِرْيَب ُج  ًِْب  ِذيِم َح ْلا  ِذْبَع  ًَْع  َتَىْيَيُع  ًُْب  ُناَيْف ُس
ٍكيِش َش  ِّمُأ  ًَْع  ِبَّي َسُْلما  ًِْب ِذيِع َس
ِغا َصْوَ ْالأ  ِلْتَقِب اَهَشَمَأ َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّىلا  َّن َ أ
‚Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan 'Amru  An  Naqid  dan  Ishaq  bin  Ibrahim  serta  Ibnu  Abu  'Umar. Ishaq  berkata:  Telah  mengabarkan  kepada  kami.  Sedangkan  yang lainnya  berkata:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Sufyan  bin 'Uyainah  dari 'Abdul Hamid  bin Jubair  bin Syaibah dari  Sa'id bin Al-Musayyab  dari  Ummu  Syarik  bahwa  Nabi  saw.  menyuruhnya supaya membunuh cicak- cicak.‛ (H.R. Muslim)
b. Satu riwayat dari Amir ibn Sa’id dari ayahnya ra.:
ِقاَّصَّشلا  ُذْبَع ا َهَرَبْخَأ  َلَاَق  ٍذْيَمُخ  ًُْب  ُذْبَعَو  َميِهاَشْبِإ  ًُْب  ُقَح ْسِإ اَىَجَّذَخ ِّيِش ْهُّضلا  ًَْع  ٌش َمْع َم ا َهَرَب ْخَأ ِهيِب َ أ  ًَْع  ٍذْع َس  ًِْب ِشِماَع  ًَْع ِلْت َقِب َشَمَأ َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّىلا  َّنَأ ِغ َصَىْلا ا ًق ِسْيَى ُف ُهاَّم َسَو 23 Ummu  Syuraik  salah  seorang  wanita  dari  Bani  Amir  ibn  Lu‟ai.  Ia bernama Ghuzayyah atau Ghuzailah
24 Muslim  ibn  al-Hajjaj  Al-Naisaburi, Shahih  Muslim (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.), jilid IV, hlm 1757.
‚Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim dan 'Abd bin Humaid  keduanya  berkata:  Telah  mengabarkan  kepada  kami 'Abdur Razzaq: Telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Az- Zuhri  dari  'Amir  bin  Sa'd  dari  Bapaknya  bahwa  Nabi  saw. memerintahkan  agar  membunuh    cicak  dan  beliau  memberinya nama Fuwaisiq (si fasik kecil)." (H.R. Muslim)
c. Satu riwayat dari Aisyah ra.:
ًع ةوشع ًع يشهضلا ًع سوىً يوربخأ بهو ًبا اهربخأ :لَاق تلمشخو شهاطىبأ ينجذخ نأ تشئاع " قسيىفلا " غصىلل لاق صلى الله عليه وسلم الله لىسس
‚Telah  menceritakan  kepadaku  Abu  Thahir  dan  Harmalah keduanya  berkata:  Telah  mengabarkan  kepada  kami  Ibnu  Wahb: Telah  mengabarkan  kepadaku  Yunus  dari  Az-Zuhri  dari  'Urwah dari  'Aisyah  bahwa  Rasulullah  saw.  menamai  cicak  dengan Fuwaisiq ‛. (H.R. Muslim)
d. Satu riwayat dari Abu Hurairah ra.:
لاق :لاق ةشيشه يبأ ًع هيبأ ًع ليهس ًع الله ذبع ًب ذلاخ اهربخأ يحً ًب يحً اىجذخ
: صلى الله عليه وسلم الله لىسس تبشضلا يف اهلتق ًمو تىسخ ازكو ازك هلف تبشض لوأ يف تػصو لتق ًم
لا تبشضلا يف اهلتق نإو ىلوالأ نوذل تىسخ ازكو ازك هلف تيهاثلا تىسخ ازكو ازك هلف تثلاث
تيهاثلا نوذل
‚Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Yahya:  Telah mengabarkan  kepada  kami  Khalid  bin  'Abdullah  dari  Suhail  dari Bapaknya  dari  Abu  Hurairah  dia  berkata;  Rasulullah  saw. bersabda:  "Barangsiapa  yang  membunuh  cicak  satu  kali  pukul, maka  dituliskan  baginya  pahala  sebanyak  begini  dan  begini kebaikan.  Dan  barangsiapa  yang  membunuhnya  dua  kali  pukul, maka  dituliskan  baginya  pahala  sebanyak  begini  dan  begini kebaikan  berkurang  dari  pukulan  pertama.  Dan  siapa  yang membunuhnya  tiga  kali  pukul,  maka  pahalanya  kurang  lagi  dari itu." (H.R. Muslim)
3. Teks hadits riwayat Abu Dawud 25
a. Satu riwayat dari Amir ibn Sa’ad dari ayahnya ra.:
ًب شماع ًع يشهضلا ًع شمعم اىجذخ قاصشلا ذبع اىجذخ لبىخ ًب محمد ًب ذمخأ اىجذخ
شما : لاق هيبأ ًع ذعس
اقسيىف هامسو غصىلا لتقب صلى الله عليه وسلم الله لىسس
25 Abu Dawud Sulaiman ibn al-Asy‟ats Al-Sijistani, Sunan Abi Dawud (Beirut: Dar al-Fikr, 1414), jilid II, hlm. 537.
‚Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Muhammad  bin Hanbal  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdurrazaq berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ma'mar  dari  Az-Zuhri dari  Amir  bin  Sa'd  dari  Bapaknya  ia  berkata,  "Rasulullah  saw. memerintahkan  untuk  membunuh  cicak,  dan  beliau  menamainya dengan fasik kecil.‛ (H.R. Abu Dawud)
b. Dua riwayat dari Abu Hurairah ra.:
ةشيشه يبأ ًع هيبأ ًع  ليهس ًع ايشكص ًب ليعامسإ اىجذخ ،صازبلا حابصلا ًب محمد اىجذخ س لاق :لاق
ىف اهلتق ًمو تىسخ ازكو ازك هلف تبشض لوأ ىف  َتػصو لتق ًم صلى الله عليه وسلم الله لىس ازكو ازك هلف تثلاثلا تبشضلا ىف اهلتق ًمو ىلوالا ًم ىودأ تىسخ ازكو ازك هلف تيهاثلا تيهاثلا ًم ىودأ  ًتىسخ
‚Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ash-Shabbah Al-Bazzaz  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Isma'il  bin Zakariya dari Suhail dari Bapaknya dari Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah saw. bersabda: "Barangsiapa membunuh cicak dengan sekali  pukulan  maka  ia  mendapatkan  pahala  sekian  dan  sekian kebaikan.  Barangsiapa  membunuhnya  dengan  dua  kali  pukulan maka  ia  mendapatkan  sekian  dan  sekian  kebaikan,  lebih  rendah dari  yang  pertama.  Dan  barangsiapa  membunuhnya  dengan  tiga kali  pukulan  maka  ia  akan  mendapatkan  sekian  dan  sekian kebaikan, lebih rendah dari yang kedua. " (H.R. Abu Dawud)
يتخا وا يخأ ينجذخ لاق ليهس ًع ايشكص ًب ليعامسإ اىجذخ صازبلا حابصلا ًب محمد اىجذخ تىسخ نيعبس .... تبشض لوأ ىف : لاق ههأ صلى الله عليه وسلم يبىلا ًع ةشيشه يبأ ًع
‚Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ash-Shabbah Al-Bazzaz  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Isma'il  bin Zakariya  dari  Suhail  ia  berkata;  telah  menceritakan  kepadaku saudara  laki-lakiku  atau  saudara  perempuanku  dari  Abu  Hurairah dari Nabi saw., beliau bersabda: "(Membunuh cicak) dengan sekali pukulan  pahalanya  adalah  tujuh  puluh  kebaikan ." (H.R.  Abu Dawud)
4. Teks hadits riwayat al-Tirmidzi 26
Hanya  ada  satu  riwayat  dari  al-Tirmidzi  yaitu  dari  Abu Hurairah ra.:
26 Muhammad ibn Isa  Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (Beirut: Dar al- Fikr, 1983), jilid III, hlm. 78.
ًَْع  ِهيِب َ أ  ًَْع  ٍح ِلاَص يِب َ أ  ًِْب  ِلْيَه ُس  ًَْع َناَيْف ُس  ًَْع  ٌعيِكَو اَىَجَّذَخ  ٍبْيَشُك ىُبَأ اَىَجَّذَخ ةَشْيَش ُه يِب َ أ َو ا َز َك  ُه َ ل  َناَك ى َ لو ُ ْ الأ  ِتَبْش َّضلاِب ًتَػَصَو  َلَتَق  ًَْم  َلاَق  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِ َّاللَّ  َلى ُسَس  َّنَأ
ا َز َك ِف اَه َلَتَق  ْنِئَف ًتَى َسَخ اَزَكَو اَزَك ُهَل  َناَك  ِتَيِهاَّثلا  ِتَبْشَّضلا يِف اَهَلَتَق  ْنِئَف ًتَى َسَخ ِت َثِلاَّثلا  ِتَبْشَّضلا ي ًتَى َس َخ ا َز َكَو ا َز َك  ُه َ ل  َناَك
‚Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Kuraib  berkata,  telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan dari Suhail bin Abu Shalih  dari  Bapaknya  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  saw. bersabda; "Barangsiapa membunuh cicak dengan sekali pukul maka ia akan mendapat pahala sekian dan sekian. Jika ia membunuh pada pukulan  kedua  maka  ia  akan  mendapatkan  pahala  sekian  dan sekian. Dan  jika  ia  membunuh  pada  pukulan ketiga  maka  ia akan mendapatkan pahala sekian dan sekian." (H.R. al-Tirmidzi)
5. Teks Hadits riwayat al-Nasa’i 27
a. Satu riwayat dari seorang perempuan (Sa’ibah)
ُراَع ُم اَىَج َّذ َخ  َلاَق  َةَشَعْشَع  ًِْب  ِذ َّم َد ُم  ًُْب  ُمي ِهاَشْبِإ ا َىَج َّذ َخ  َلاَق  َق َح ْسِإ  ًُْب  ِشْكَب ىُبَأ يِوَرَبْخَأ ًُْب َلاَق  ٍما َشِه
بَّي َسُ ْ لما  ًِْب  ِذيِع َس  ًَْع َةَداَتَق  ًَْع ي ِب َ أ ي ِن َج َّذَخ
ا َه ِذَيِبَو َت َشِئاَع ىَلَع  ْتَلَخَد ًةَأَشْما  َّنَأ َىَج َّذ َخ  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِ َّاللَّ َّيِبَه  َّنَ ِلِ  ِغَصَىْلا ِهِزَهِل  ْتَلاَقَف اَزَه اَم  ْتَلاَقَف ٌصاَّكُع ْم َ ل  ُهَّه َ أ ا ًْ ُكًَ َق  ًَْع ى َهَه َو اَه ِلْت َقِب ا َهَشَمَأَف ُتَّبا َّذلا ِهِزَه  َّلَِإ م َلا َّسلا ِهْيَلَع َميِهاَشْبِإ ىَلَع ُئِفْطًُ  َّلَِإ ٌءْي َ ش ِناَّى ِِ ْلا  ِلْت ِنى ُطُب يِف اَم  ِناَطِق ْسُيَو َشَصَبْلا  ِنا َسِمْطًَ اَمُهَّنِئَف َرَتْبَ ْالأَو  ِنْيَتَيْفُّطلا اَر  َّلَِإ ِءا َسِ ّيلا
‚Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakr bin Ishaq, ia berkata; telah  menceritakan  kepada  kami  Ibrahim  bin  Muhammad  bin 'Ar'arah,  ia  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Mu'adz  bin Hisyam,  ia  berkata:  telah  menceritakan  kepadaku  ayahku  dari Qatadah  dari  Said  bin  Al-Musayyab  bahwa  terdapat  seorang wanita  menemui  'Aisyah  sedang  ditangannya  terdapat  sebuah tongkat, lalu wanita tersebut berkata apa ini, ia menjawab; tongkat untuk memukul cicak/tokek ini, karena Nabi saw. bersabda kepada kami bahwa tidak ada suatu hewanpun kecuali mematikan api yang membakar  Ibrahim 'alaihissalam kecuali  hewan  melata  ini.  Maka beliau  menyuruh  kami  untuk  membunuhnya,  dan  beliau  melarang kami untuk membunuh Jinan (ular putih atau kecil yang tinggal di rumah) kecuali ular yang memiliki dua garis putih dipunggungnya dan  yang  memiliki  ekor  pendek  karena  ia  membutakan  mata,  dan menggugurkan janin yang ada diperut wanita.‛ (H.R. al-Nasa’i)
b. Satu riwayat dari Ummu Syuraik:
27 Ahmad  ibn  Ali  ibn  Syu‟aib  Al-Nasa‟i, Sunan  al-Nasa’i (Beirut:
Darul Fikr, 1990), jilid V, hlm. 207-208.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
يفس اىجذخ :لاق ءيشقلما ذيضً ًب الله ذبع ًب محمد اهربخأ ًب ذيمحلا ذبع اىجذخ :لاق نا غاصوالأ  لتقب صلى الله عليه وسلم الله لىسس يوشمأ :تلاق كيشش مأ ًع بيسلما ذيعس ًع تبيش ًب ريبج
‚Telah  mengabarkan  pada  kami  Muhammad  ibn  Abd  Allah  ibn Yazid  al-Muqri’,  dia  telah berkata:  telah  mengabarkan  pada  kami Sufyan,  dia  telah  berkata:  telah  menceritakan  pada  kami  Abd  al- Hamid  ibn  Jubair  ibn  Syaibah  dari  Sa’ad  ibn  al-Musayyab  dari Ummu  Syuraik  yang  telah  berkata:  Rasulullah  saw.  telah memerintahkan padaku membunuh cicak-cicak‛. (H.R. al-Nasa’i)
c. Satu riwayat dari Aisyah
هربخأ
باهش ًبا ًع سوىيو كلام يوربخأ :لاق :لاق بهو ًبا اىجذخ :لاق نايب ًب بهو ا قسيىفلا غصىلا :لاق صلى الله عليه وسلم الله لىسس نأ تشئاع ًع ةوشع ًع
‚Telah  mengabarkan  padaku  Wahb  ibn  Bayan,  dia  berkata:  Telah menceritakan  pada  kami  Ibn  Wahb,  dia  berkata:  Telah mengabarkan padaku Malik dan Yunus dari Syihab dari Urwah dari Aisyah,  bahwa  Rasulullah  saw.  bersabda:  ‚Cicak  yang fuwaisiq ‛.
(H.R. al-Nasa’i)
6. Teks hadits riwayat Ibn Majah 28
a. Satu riwayat dari Ummu Syuraik
ذيعس ًع ،ريبخ ًب ذيمحلا ذبع ًع تىييع ًب نايفس اىجذخ تبيش يبأ ًب شكب ىبأ اىجذخ
غاصوالأ لتقب اهشمأ صلى الله عليه وسلم يبىلا نأ : كيشش مأ ًع بيسلما ًب
‚Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Abu  Syaibah telah  memberitakan kepada  kami Sufyan  bin 'Uyainah dari Abdul Hamid  bin  Jubair  dari  Sa'id  bin  al-Musayyab  dari  Ummu  Syarik, bahwa  Nabi  saw.  memerintahkan  untuk  membunuh  cicak- cicak ." (H.R. Ibn Majah)
b. Satu riwayat dari Abu Hurairah:
اىجذخ ساتخلما ًب ضيضعلا ذبع اىجذخ بساىشلا يبأ ًب كللما ذبع ًب محمد اىجذخ ًع ليهس . ًتىسخ ازكو ازك هلف تبشض لوأ ىف اػصو لتق ًم : صلى الله عليه وسلم الله لىسس ًع ةشيشه يبأ ًع هيبأ ازك هلف تثلاثلا تبشضلا ىف اهلتق ًمو ) ىلوالا ًم ىودا( ازكو ازك هلف تيهاثلا ىف اهلتق ًمو )تيهاثلا ةشلما ىف هشكر يزلا ًم ىودأ(  ًتىسخ ازكو
‚Telah  memberitakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Abdul  Malik bin Abu As Syawarib telah memberitakan kepada kami Abdul Aziz bin  al-Mukhtar  telah  memberitakan  kepada  kami  Suhail  dari Ayahnya dari Abu Hurairah dari Rasulullah saw., beliau bersabda:
28 Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid Al-Qazwini, Sunan Ibn Majah (Beirut: Dar al-Fikr, 1424), jilid II, hlm. 265-271.
"Barangsiapa membunuh cicak pada pukulan pertama maka ia akan mendapatkan kebaikan  sekian  dan  sekian,  barangsiapa membunuh pada  pukulan  kedua  maka  baginya  sekian  dan  sekian  (kurang sedikit dari yang pertama), barangsiapa membunuhnya di pukulan ketiga  maka  baginya  sekian  dan  sekian  (kurang  sedikit  dari kebaikan yang di sebutkan pada pukulan kedua).‛ (H.R. Ibn Majah)
c. Satu riwayat dari Aisyah:
ًع باهش ًًا ًع سوىً يوربخأ بهو ًب الله ذبع اىجذخ حشسلا ًب وشمع ًب ذمخأ اىجذخ
لا" غصىلل لاق صلى الله عليه وسلم الله لىسس نأ تشئاع ًع ريبضلا ًب ةوشع
"تقسيىف
‚Telah  memberitakan  kepada  kami Ahmad  bin  'Amru  bin  al-Sarh telah  memberitakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Wahb  telah mengabarkan kepada kami Yunus dari Ibnu Syihab dari 'Urwah bin al-Zubair  dari  Aisyah,  bahwa  Rasulullah  saw.  menyebut  cicak sebagai binatang yang merusak.‛ (H.R. Ibn Majah)
d. Satu riwayat dari Sa’ibah:
ةلَىم تبئاس ًع عفاه ًع ًب شيشج ًع محمد ًب سوىً اىجذخ تبيش يبأ ًب شكب ىبأ اىجذخ
مأ  اً  :  تلاقف  ,اعىضىم  ادمس  اهتيب  ىف  ثأشف  تشئاع  ىلع  تلخد  اهنأ  ةريؼلما  ًب  هكافلا ه تلاق ؟ ازهب نيعىصج ام نيىمؤلما الم ميهاشبإ نأ اهربخأ صلى الله عليه وسلم الله يبه نئف غاصوالأ هزه هب لتق شمأف هيلع خفىج تهاك اهنئف غصىلا ريػ ساىلا  ِثافطأ لَإ ًتباد ضسالأ ىف ًكج مل ساىلا ىف يقلأ .هلتقب صلى الله عليه وسلم الله لىسس
‚Telah  memberitakan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Abu  Syaibah telah memberitakan kepada kami Yunus bin Muhammad dari Jarir bin  Hazim  dari  Nafi'  dari  Sa`ibah  bekas  budak  al-Fakih  bin  al- Mughirah,  bahwa  dia  menemui  Aisyah  dan  melihat  di  dalam rumahnya  ada  tombak  yang  tergantung,  maka  ia  pun  bertanya: "Wahai Ummul Mukminin, apa yang kamu perbuat dengan benda ini?" Aisyah menjawab: "Untuk membunuh cicak, sebab Nabi saw. telah  mengabarkan  kepada  kami  bahwa  ketika  Ibrahim  di lemparkan  ke  dalam  kobaran  api,  tidak  ada  satupun  dari  bintang melata yang tidak berusaha mematikan api, kecuali cicak. Bahkan ia berusaha menghembuskan agar api itu tetap menyala, maka itu Rasulullah  saw.  memerintahkan  kami  membunuhnya." (H.R.  Ibn Majah)
D. Kualitas Hadits Perintah Membunuh Cicak
Secara  umum  kualitas  hadits-hadits  tentang  membunuh cicak  adalah shahih,  khususnya  yang  tercantum  dalam  kitab
Shahih  al-Bukhari  dan  Shahih  Muslim. 29 Al-Tirmidzi  ketika meriwayatkan  hadits  tentang  pahala  membunuh  cicak  menilai haditsnya hasan  shahih. 30 Ibn  Hibban  mencantumkan  hadits- hadits tentang perintah membunuh cicak dalam kitab Shahih-nya. Al-Suyuthi  menilai  hadits  tentang  perintah  membunuh  cicak berkisar shahih dan hasan. 31 Begitu juga dengan al-Bushiri dalam kitab Zawaid ibn Majah dan al-Albani dalam koleksi hadits-hadits shahih-nya  (Silsilah  al-Ahadits  al-Shahihah),  menilai  hadits- hadits tersebut derajatnya shahih. Bahkan ada ulama yang menilai hadits-hadits  tentang  membunuh  cicak  mencapai  derajat mutawatir.
E. Kandungan Hadits-Hadits tentang Perintah Membunuh Cicak Hadits-hadits  tentang  membunuh  cicak  sangat  banyak sekali diriwayatkan oleh para ulama dalam al-Kutub al-Sittah. Di antara ulama yang meriwayatkan adalah al-Bukhari tiga riwayat, Muslim tujuh riwayat, Abu Dawud tiga riwayat, al-Tirmidzi satu riwayat,  al-Nasa’i  tiga  riwayat,  Ibn  Majah  empat  riwayat. 32
Adapun  sahabat-sahabat  yang  merupakan  sumber  pertama informasi tentang hadits ini adalah Abu Hurairah, Aisyah, Sa’ad ibn  Waqqash,  Ummu  Syuraik,  Amir  ibn  Sa’id  dari  ayahnya, Sa’ibah (mantan budak al-Mughirah), Abd Allah ibn Mas’ud, Abd Allah ibn Abbas, dan lain-lain.
Jika  dilihat  dari  sisi matan-nya,  hadits-hadits  tersebut dapat  dikategorisasikan  ke  dalam  empat  tema.  Pertama,  hadits tentang  Nabi  saw.  menyebut  cicak  sebagai fuwaisiq  atau fuwaisiqah.  Kedua,  hadits  tentang  perintah  membunuh  cicak
29 Di antara ulama yang menilai shahih adalah al-Bukhari dan Muslim.
30 Al-Tirmidzi, Sunan  al-Tirmidzi ,  jilid  III,  hlm.  78. Hasan  shahih maksudnya adalah hadits yang memiliki dua sanad, yang satu berkualitas hasan yang  kedua  berkualitas shahih .  Ada  lagi  yang  mengartikan,  satu  sanad  dinilai hasan oleh ulama, namun ulama lain menilainya shahih . 31 Abdurrahman  ibn  Abu  Bakar  Al-Suyuthi, Al-Jami’  al-Shaghir  fi Ahadits al-Basyir al-Nadzir (Indonesia: Menara Kudus, t.th.), jilid II, hlm. 197. 32 Riwayat  al-Bukhari  hanya  dicantumkan  dua  riwayat  dan  Muslim empat  riwayat. Ulama  hadits  lainnya  yang  meriwayatkan  hadits  tentang membunuh  cicak  adalah Ahmad  ibn  Hanbal  dalam Musnad -nya,  al-Darimi dalam Sunan -nya , Ibn Hibban dalam Shahih -nya, al-Baihaqi dalam al-Sunan al- Kubra ,  al-Hakim  dalam al-Mustadrak ,  al-Thabrani  dalam Mu’jam -nya, Abdurrazaq dalam al-Mushannaf , dan Abu Ya‟la dalam Musnad -nya, dan lain- lain.
tanpa  disertai  keterangan  sebabnya;  ketiga,  hadits  tentang perintah  membunuh  cicak  disertai  keterangan  sebabnya;  dan keempat  hadits  tentang  balasan  pahala  bagi  yang  membunuh cicak.
1. Nabi saw. menyebut hewan cicak ( wazagh) sebagai  fuwaisiq Hadits  dengan  tema  ini  diriwayatkan  al-Bukhari  dari Aisyah, Muslim dari Aisyah dan Amir ibn Sa’id dari ayahnya, Abu  Dawud  dari  Aisyah  dan  Amir  ibn  Sa’id,  al-Nasa’i  dari Aisyah, dan Ibn Majah dari Aisyah.
Dalam bahasa Arab, wazagh merupakan bentuk jamak dari wazaghah,  artinya  cicak-cicak. 33 Al-Mubarakfuri  (w.  1353  H) ketika  menerangkan  hadits  ini  mengutip  definisi,  bahwa  yang dimaksud dengan wazagh adalah hewan melata berkaki empat yang berjalan di dasar    rumput  yang kering. 34 Al-Dumairi  (w.
808  H)  dalam  kitabnya  ‚ Hayatul  Hawayan‛  mendefinisikan, bahwa wazagh  adalah  binatang  melata  berukuran  kecil  dan  ia sejenis  dengan sam  abrash  (tokek),  dan  disepakati  bahwa  ia termasuk  hewan  serangga  yang  mengganggu. 35 Saam  abrash dalam  sejumlah  kamus  diterjemahkan  sebagai  ‚ gecko‛,  yang artinya tokek. Ibn Hajar al-Asqalani (w. 852 H) menyebutkan, wazagh  yang  lebih  besar  disebut  tokek. 36 Memang  penamaan wazagh  dengan  cicak  atau  tokek  masih  menjadi  perdebatan. Ada  yang  menyebut wazagh  adalah  cicak  besar  dalam  hal  ini tokek.
Dalam hadits ini Nabi saw menyebut hewan wazagh atau awzagh  dengan  sebutan  fuwaisiq  atau  fuwaisiqah.  Fuwaisiq berasal  dari  kata  ‚ al-fisq‛  artinya  keluar.  Maksudnya  keluar dari  tabiat  sebagian  besar  serangga  karena  sifat  mereka  yang berbahaya  dan  mengganggu.  Disebut  dengan  bentuk tashghir
33 A.  Askar, Kamus  Arab-Indonesia  al-Azhar (Jakarta:  Senayan Publishing, 2010), hlm. 1051.
34 Muhammad  Abdurrahman  ibn  Abdurrahim  Al-Mubarakfuri, Tuhfat al-Ahwadzi  Syarh Sunan  al-Tirmidzi (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  1410), jilid V, hlm. 58.
35 Muhammad  ibn  Musa  Al-Dumairi, Hayat  al-Hayawan (Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1436), jilid II, hlm. 544.
36 Ahman ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al- Bukhari (Kairo: Dar al-Hadits, 1424), jilid VI, hlm.424.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
dari  kata  ‚ fasiq‛  menjadi  fuwaisiq  bertujuan  merendahkan. 37
Sebutan fuwaisiq  menggambarkan  sifat  licik,  suka mengganggu, suka merusak, dan memiliki sifat-sifat buruk. Al- Nawawi (w.676 H) ketika men- syarah hadits tentang tema ini menyatakan bahwa para ulama sepakat, cicak termasuk hewan kecil  yang  mengganggu.  Digolongkan fuwaisiq  karena samadengan  lima  hewan fawasiq  (perusak  dan  berbahaya) lainnya  yang  boleh  dibunuh,  apakah  di  tanah  haram  atau bukan. 38 Lima  hewan  yang  boleh  dibunuh  tersebut  adalah tikus, kalajengking, burung rajawali, burung gagak, dan anjing galak, sebagaimana sabda Nabi saw.:
سىقعلا بلكلاو باشؼلاو اًذحلاو بشقعلاو ةسأفلا : مشحلا يف ًلتقً قساىف سمخ
‚Ada  lima  termasuk  fuwaisiq  yang  boleh  di  bunuh  di  Tanah Haram,  yaitu  tikus,  kalajengking,  burung  rajawali,  burung  gagak, dan anjing galak.‛ 39
Hewan-hewan  itu  disebut fuwaisiq  karena  mengganggu, merusak, dan membahayakan. Penyebutan angka lima tersebut bukan pembatasan, sehingga hewan apa saja yang merusak dan mengganggu  dapat  disebut fuwaisiq,  seperti  ular  berbisa, serigala,  harimau,  beruang,  dan  lain-lain.  ‘ Illat dari  kebolehan membunuh  hewan-hewan  tersebut  adalah  karena  mengganggu dan  membahayakan,  sehingga  hewan  apa  saja  yang  memiliki kesamaan  sifat  dengan  lima  hewan  yang  disebutkan  dalam hadits  di  atas  boleh  dibunuh.  Oleh  sebab  itu,  cicak  termasuk hewan  yang  mengganggu  sehingga  boleh  dibunuh.    Al- Syaukani  (w.1255  H)  mengatakan  bahwa  cicak  itu  termasuk binatang  melata  yang  mengganggu  manusia  dan  tokek  salah satu spesies darinya yang berbadan lebih besar. 40
Ini artinya, ‘ illat dari boleh dibunuh karena cicak tergolong hewan  pengganggu  dan  merusak.  Bukti  atau  alasan  cicak disebut  hewan  pengganggu  adalah  kotorannya  ada  di  mana-
37 Muhammad  Syams  al-Haq  al-Azhim  Abadi, ’Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1410), jilid VII, hlm. 115.
38 Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf  Al-Nawawi, Syarh  Shahih  Muslim (Kairo: Dar al-Taufiqiyah li al-Turats, t.th.), jilid XIV, hlm. 178.
39 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , jilid IV, hlm. 99.
40 Muhammad  ibn  Ali  Al-Syaukani, Nail  al-Authar (Beirut:  Dar  al- Fikr, t.th.), juz VIII, hlm. 200.
mana,  sering  masuk  dalam  makanan  atau  minuman,  suaranya yang  berisik,  dan  lain-lain.  Di  antara  alasan  lain  yang  lebih logis  adalah  karena  cicak  mengandung  panyakit  atau  bakteri. Hal ini ditemukan oleh para ahli bahwa cicak membawa bibit penyakit sebagaimana tikus. Adapun bibit penyakit itu adalah bakteri Escherichia  Coli  (E.  coli)  yang  terdapat  di  tubuh  dan kotorannya. Bakteri  ini berkaitan dengan keracunan makanan, sehingga  menyebabkan  penderitanya  sakit  perut. 41 Salah  satu jenis  bakteri  E.  coli  tertentu  (E.  coli  O157:  H7)  dapat menyebabkan  penyakit  sistem  pencernaan  yang  serius,  yang umumnya  ditandai  dengan  diare  dan  mual.  Dampak  lain  dari bakteri  ini  adalah  menghasilkan  racun  yang  dapat  merusak ginjal  serta  melemahkan  dinding  usus  kecil  pada  anak-anak. Alasan  lain  untuk  menyebut  berbahaya  pada  bakteri  jenis  ini adalah  karena  belum  ada  obat  atau  antibiotik  yang  efektif untuk mengatasinya. Badr al-Din al-‘Aini menyebutkan bahwa di  tubuh  cicak  ada  zat  yang  dapat  menyebabkan  penyakit kusta. 42
2. Perintah  membunuh  cicak  tanpa  keterangan  sebab  atau alasannya.
Hadits dengan pesan ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dari Aisyah  dan  Ummu  Syuraik,  Muslim  dari  Ummu  Syuraik  dan Amir ibn Sa’id dari ayahnya, Abu Dawud dari Amir ibn Sa’id, al-Nasai  dari  Ummu  Syuraik,  dan  Ibn  Majah  dari  Ummu Syuraik.
Dalam  riwayat  ini  Nabi  saw.  hanya  memerintahkan membunuh  cicak  saja  tanpa  menjelaskan  sebab-sebab  harus dibunuh.  Pada  umumnya  kata-kata  yang  digunakan  adalah bentuk  perintah  ( amr).  Bentuk  kata  kerja  tersebut  dapat berkonotasi  wajib  dan  dapat  pula  anjuran.  Imam  Muslim menamai  judul  hadits-hadits  tentang  membunuh  cicak  ini dengan  ‚ Istihbab  Qatl  al-Wazagh‛. 43 Ini  artinya  membunuh cicak  hanya  sebagai  anjuran  saja  bukan  suatu  keharusan, sehingga  tidak  harus  melakukan  perburuan  cicak  atau
41 Yanuar  Arifin, Ramalan-Ramalan  Rasulullah  Saw  yang  Kini Terbukti Menurut Sains (Yogyakarta: Diva Press, 2012), hlm. 61-62. 42 Mahmd  ibn  Ahmad  Badr  al-Din  Al-‟Ayni, ’Umdat  al-Qari  Syah Shahih al-Bukhari (Bairut: Dar Ihya‟ al-Turats, t.th.), jilid XV, hlm. 250.
43 Al-Naisaburi, Shahih Muslim , jilid IV, hlm. 1757.
pemusnahan  spesiesnya,  kecuali  jika  cicak  itu  jelas-jelas mengganggu  dan  membawa  bahaya  seperti  racun  atau  bakteri yang  mengancam  keselamatan  jiwa.  Sebagaimana  yang disebutkan  dalam  hadits  Aisyah  yang  hanya  menyiapkan  alat pemukul  atau  pengusir  saja,  tanpa  disebutkan,  Aisyah memburunya  sampai  ke  luar  rumah.  Jika  redaksi  perintah  itu dimaknai  sebagai  kewajiban  maka  akan  berkonsekuensi  dosa bagi  yang  tidak  membunuhnya,  padahal  tidak  demikian.  Jika kita tidak mau membunuhnya maka boleh dengan mengusirnya saja  atau  menaruh  sesuatu  zat  yang  membuat  cicak  menjauh seperti kapur barus.
3. Perintah membunuh dan disertai keterangan sebabnya Hadits dengan tema ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dari
Ummu  Syuraik,  al-Nasai  dari  Sa’ibah,  dan  Ibn  Majah  dari Sa’ibah.
Hadits  dengan  tema  ini  mengandung  pesan  perintah membunuh  cicak  disertai  keterangan  sebabnya,  yaitu  karena cicak adalah salah satu hewan yang meniupkan api pada Nabi Ibrahim  as.,  ketika  berada  dalam  kobaran  api.  Secara  tidak langsung hadits ini ingin mengatakan, karena cicak dulu pernah berbuat salah pada Nabi Ibrahim maka ia diperintahkan untuk dibunuh.  Keterangan  sebab  ini  menimbulkan  pertanyaan, mengapa  disebabkan  kesalahan  cicak  yang  hidup  di  zaman dahulu,  lalu  kesalahan  ini  dibebankan  pada  cicak  hidup  di zaman sekarang. Alasan seperti ini agak sulit diterima, karena hewan  tidak  terkena  beban  taklif,  dan  tidak  mungkin  ikut menanggung dosa cicak yang jarak hidupnya ribuan tahun lalu. Pada  manusia  saja  tidak  berlaku  hukum  seseorang menanggung  dosa  orang  lain.  (QS:  6:  169),  apalagi  cicak adalah seekor hewan yang tidak punya akal dan tidak dibebani taklif.  Di  antara  ulama  ada  yang  menjawab,  bahwa  ini  lebih pada  karakter  dan  tabiat  binatang  cicak  yang  memiliki  sifat tidak  bagus  ( fuwaisiq).  Hadits  ini  maksudnya  bukan disebabkan  cicak  telah  bersalah  meniupkan  api  ke  Nabi Ibrahim, melainkan Nabi saw. menyebutkan sebagai salah satu contoh  sifat  buruk  cicak  yang  sudah  terbukti  pada  zaman dahulu. Sama dengan firman Allah yang sering menilai, bahwa manusia itu wataknya kikir (QS: 17: 100). Padahal tidak semua
manusia  sifatnya  kikir.    Allah  menyebutkan  dengan  istilah tersebut karena umumnya manusia seperti itu.
4. Balasan pahala bagi yang membunuhnya
Hadits  dengan  tema  ini  diriwayatkan  oleh  Muslim  dari Abu  Hurairah,  Abu  Dawud  dari  Abu  Hurairah  dua  riwayat, Tirmidzi dari Abu Hurairah, dan Ibn Majah dari Abu Hurairah.
Hadits  dengan  redaksi  ini  hanya  sahabat  Abu  Hurairah yang  meriwayatkan.  Narasinya  jika  dalam  pukulan  pertama berhasil  membuat  cicak  terbunuh  maka  pahalanya  lebih  besar dari  pukulan  kedua  atau  ketiga.  Al-Nawawi  menerangkan, bahwa  besarnya  pahala  jika  dilakukan  pada  pukulan  pertama lebih  sebagai  motivasi  agar  segera  membunuhnya  dan  tidak menyia-nyiakan kesempatan. 44 ‘Izzuddin ibn Abd al-Salam (w. 660  H)  menerangkan,  bahwa  pukulan  pertama  lebih  besar pahalanya  karena  binatang  tersebut  langsung  mati  dan  ini sesuai  dengan  hadits  yang  menganjurkan,  jika  menyembelih hewan maka baguskanlah penyembelihannya. 45 Al-Mubarakfuri menyebutkan,  bahwa  adanya  tingkatan  pahala  sesuai  dengan pukulan  bermaksud  agar  tidak  menyia-nyiakan  kesempatan. 46
Hal  ini  karena  cicak  termasuk  hewan  yang  gesit  dan  cepat menghindar  jika  ada  bahaya  yang  mendekatinya.  Diutamakan pada  pukulan  pertama  langsung  mati,  sehingga tidak  terkesan menyakiti  hewan  jika  sampai  tiga  kali  pukulan.  Sebagaimana etika  dalam  penyembelihan,  pisau  harus  ditajamkan  agar hewannya  tidak  terlalu  lama  merasakan  kesakitan.  Selain  itu diberi  pahala  bagi  yang  membunuhnya  karena  dengan membunuh  hewan  yang  mengganggu  dan  membahayakan sudah  menyelamatkan  orang  lain  dari  gangguannya.    Hal  ini juga  berlaku  pada  hewan  lain  seperti  ular  atau  kalajengking karena keduanya lebih berbahaya.
F. Hikmah Tasyri’ dari Perintah Membunuh Cicak
Sebagaimana yang telah dijelaskan, jika suatu hadits sudah diputuskan shahih  oleh  para  ulama  hadits  kenamaan  pasti mengandung  kebenaran.  Semua  perintah  atau  larangan  pasti  ada
44 Al-Nawawi, Syarh Shahih Muslim , jilid XIV, hlm.178.
45 Abadi, ’Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud , jilid VII,  hlm.116.
46 Al-Mubarakfuri, Tuhfat  al-Ahwadzi  Syarh  Sunan  al-Tirmidzi ,    jilid VII, hlm. 58.
hikmah  di  balik  itu.  Hikmah  tersebut  terkadang  secara  lahiriah mudah  terungkap  namun  ada  juga  yang  sulit  terungkap.  Hikmah dari larangan meminum khamr agar tidak merusak akal, perintah menunaikan salat agar terhindar dari perbuatan keji dan mungkar, adanya  masa  iddah  untuk  memastikan  kebersihan  rahim,  adanya perintah menikah agar terhindar dari zina. Termasuk dalam hal ini perintah membunuh cicak.
Salah satu  kata kunci  yang dapat mengungkap  hikmah di balik  perintah  membunuh  cicak  adalah  karena  cicak  tergolong hewan fuwaisiq,  yaitu  yang  mengganggu,  merusak,  dan membahayakan.  Setiap  hewan  yang  tergolong fuwaisiq diperbolehkan  untuk  membunuhnya  seperti  kalajengking,  ular berbisa,  burung  gagak,  tikus,  dan  lain-lain.  Inilah  ‘ illat  yang paling jelas dan dapat diterima. Cicak sering mengganggu dengan kotorannya,  bahkan  dapat  membawa  bibit  penyakit  yang membahayakan,  yaitu  bakteri Escherichia  Coli  (E.  Coli),  suatu organisme bakteri yang membangun patogenitasnya pada saluran pencernaan,  sehingga  dapat  mengganggu  organ  pencernaan manusia. Terdapat beberapa jenis bakteri E. Coli yang semuanya membahayakan  jika  masuk  ke  tubuh  manusia.  Salah  satu  jenis bakteri E. Coli  (E. Coli O157: H7) dapat menyebabkan penyakit sistem  pencernaan  yang  serius,  yang  umumnya  ditandai  dengan diare dan mual. Dampak lain dari bakteri ini adalah menghasilkan racun yang dapat  merusak ginjal serta melemahkan dinding usus kecil pada anak-anak. Alasan lain untuk menyebut berbahaya pada bakteri  jenis  ini  adalah  karena  belum  ada  obat  atau  antibiotik yang efektif untuk mengatasinya.
Di  antara  sisi-sisi  buruk  cicak  lainnya  adalah  termasuk binatang kotor, kotorannya di sembarang tempat, sering masuk ke makanan  atau  minuman,  dan  suaranya  berisik,  bahkan  bisa dianggap binatang yang menjijikkan. Adapun alasan bahwa cicak itu  dibunuh  karena  ia  pernah  meniupkan  api  pada  Nabi  Ibrahim waktu  dibakar  raja  Namrudz  memang  ini  sulit  diterima,  karena seberapa  kuat  hembusan  cicak  bisa  membuat  api  menyala  besar. Nabi  menyebutkan  hal  itu  untuk  memberi  contoh  salah  satu karakter  cicak  yang  buruk  yang  pernah  terjadi  di  suatu  zaman. Perlu  dipahami,  perintah  membunuh  hanya  sebatas  anjuran  dan kebolehan bukan sebagai suatu kewajiban agama. Jika ia sebagai
anjuran atau kebolehan  tentunya dilakukan di saat-saat  cicak itu mengganggu dan membuat kegaduhan, bukan sengaja melakukan perburuan dan pemusnahan spesies cicak, karena meskipun  cicak memiliki  sifat  buruk  dan  berbahaya  namun  tidak  ada  makhluk yang Allah ciptakan sia-sia.
G. Kesimpulan
Hadits-Hadits  tentang  perintah  membunuh  cicak  dalam kitab al-Kutub  al-Sittah  dan  lainnya    mencakup  empat  tema. Pertama,  tentang  penyebutan  Nabi  terhadap  cicak  sebagai fuwaisiq;  kedua,  perintah  membunuh  cicak  tanpa  disertai keterangan  sebabnya;  ketiga,  perintah  membunuh  cicak  disertai keterangan  sebabnya;  dan  keempat,  balasan  pahala  bagi  yang membunuhnya.  Adapun  kualitas  hadits-hadits  tentang  perintah membunuh cicak ini pada umumnya shahih, di antaranya ada yang hasan.  ‘Illat  atau  alasan  yang  paling  tepat  diperintahkannya membunuh  cicak  adalah  karena  cicak  tergolong  hewan fuwaisiq yang artinya mengganggu. Sehingga setiap binatang apa saja yang memiliki  sifat  atau  watak  pengganggu  maka  ia  boleh  dibunuh apalagi sampai membahayakan. Namun perintah tersebut sebatas anjuran  atau  kebolehan  bukan  suatu  kewajiban.  Adapun  hikmah tasyri’ dalam perintah tersebut adalah agar terhindar dari mudarat karena  cicak  membawa  bibit  penyakit  yang  berbahaya  bagi kesehatan.
Daftar Pustaka
A.  Askar. Kamus  Arab-Indonesia  al-Azhar.  Jakarta:  Senayan
Publishing, 2010.
Abadi,  Muhammad  Syams  al-Haq  al-Azhim. ’Aun  al-Ma’bud Syarh  Sunan  Abi  Dawud.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1410.
Al-Asqalani, Ahman ibn Ali ibn Hajar. Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari. Kairo: Dar al-Hadits, 1424.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Al-’Ayni, Mahmd  ibn Ahmad Badr al-Din. ’Umdat al-Qari Syah Shahih al-Bukhari. Bairut: Dar Ihya’ al-Turats, t.th. Al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail. Shahih al-Bukhari. Semarang: Toha Putera, 1401. Al-Dihlawi,  Syah  Waliyullah. Hujjat  Allah  al-Balighah.  Beirut: Dar Ibn Katsir, 1438. Al-Dinawari,  Ibn  Qutaibah. Ta’wil  Mukhtalaf  al-Hadits.  Beirut: Dar al-Fikr, 1415. Al-Dumairi,  Muhammad  ibn  Musa. Hayat  al-Hayawan.  Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1436. Ali  dan  Zuhdi,  Atabik  dan  Muhdlor. Kamus  Kontemporer Arab- Indonesia. Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1999. Al-Jurjawi, Ali Ahmad. Hikmat al-Tasyri’ wa Falsafatuhu. Beirut:
Dar al-Fikr, 1418.
Al-Mubarakfuri,  Muhammad  Abdurrahman  ibn  Abdurrahim. Tuhfat  al-Ahwadzi  Syarh  Sunan  al-Tirmidzi.  Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1410.
Al-Naisaburi,  Muslim  ibn  al-Hajjaj. Shahih  Muslim.  Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th. Al-Nasa’i,  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Syu’aib. Sunan  al-Nasa’i.  Beirut: Darul Fikr, 1990.
Al-Nawawi,  Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf. Syarh  Shahih Muslim. Kairo: Dar al-Taufiqiyah li al-Turats, t.th. Al-Qazwini,  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Yazid. Sunan  Ibn Majah. Beirut: Dar al-Fikr, 1424.
Al-Sijistani,  Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Asy’ats. Sunan  Abi Dawud. Beirut: Dar al-Fikr, 1414. Al-Suyuthi, Abdurrahman ibn Abu Bakar. Al-Jami’ al-Shaghir fi Ahadits  al-Basyir  al-Nadzir.  Indonesia:  Menara  Kudus, t.th.
Al-Syaukani, Muhammad ibn Ali. Nail al-Authar. Beirut: Dar al- Fikr, t.th. Al-Tirmidzi, Muhammad ibn Isa. Sunan al-Tirmidzi. Beirut: Dar al-Fikr, 1983.
Arifin,  Yanuar. Ramalan-Ramalan  Rasulullah  Saw  yang  Kini
Terbukti Menurut Sains. Yogyakarta: Diva Press, 2012. Ash-Shiddiqie,  Hasbi. Falsafah  Hukum  Islam.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1993.
Basyir,  Ahmad  Azhar. Pokok-Pokok  Persoalan  Filsafat  Hukum Islam. Yogyakarta: UII Press, 1984.
Budiman,  Arif.  ‚ Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis  Tentang Keutamaan Membunuh Tokek.‛ MASHDAR; Jurnal Studi Al-Qur’an  dan  Hadis  Vol.  1  No.  2  (2019). https://doi.org/10.15548/mashdar.V1i.985. Dahlan, Abdul Aziz (et al). ‚ Ensiklopedi Hukum Islam.‛ Vol. Vol. 2. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2006. Ibn al-Rusyd, Muhammad ibn Ahmad. Fashl al-Maqal wa Taqrir baina  al-Syariah  wa  al-Hikmah  min  Ittishal.  Beirut:  Dar al-Masyriq, 1996.
Jamil, Fathurrahman. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Logos, 1997. Kalimasada,  Forum. Kearifan  Syariat:  Menguak  Rasionalitas Syariat  dari  Perspektif  Filosofis,  Medis,  dan  Sosio- Historis. Lirboryo: Lirboryo Press, 2012.
Praja, Juhaya S. Filsafat Hukum Islam. Bandung: Yayasan Piara,
1997.
Sam’un. ‚ Anjuran Membunuh Cicak Melalui Pendekatan Sains.‛ AL-THIQAH: Jurnal ILmu Keislaman Vol. 3 No. 2 (2020). Sya’diya, Dini Tri Hidayatus. ‚ Anjuran Membunuh Cicak (Studi Kritis  Hadis  Abu  Dawud  No.  Indeks  5262  Melalui Pendekatan  Sains.‛  UIN  Sunan  Ampel,  2019. http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/31415.