## ANALYZING THE ESSENCE BETWEEN CEREMONIAL SPACE WITH ISLAMIC CENTER MOSQUE EXPRESSION IN WEST TULANG BAWANG
1 Jessica Virginia Amaris . 2 Dr. Ir. Purnama Salura, M.M., M.T.
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract- A mosque is a religious place for followers of Islam all over the world, as well in Indonesia, which is the country with the largest number of Muslims society in the world. Thus will affect the high needs of Muslims society for the mosque architecture building that used to perform rituals of worship activity. In this modern era, the shape and style of mosque architecture gets more diverse because of the influence of construction technology. In  addition,  the  diversity  is  also  due  to  the  absence  of  concrete  provisions  that  discuss  the  form  and  style  of architecture  in  the  Alquran.  The  diversity  in  the form  and  style  of  mosque  architecture  will  result  in  different architectural expression for mosque building. Due to these phenomena, many people are questioning the proper mosque’s form.
Masjid  Islamic  Centre  Tulang  Bawang  Barat  (Tubaba)  is  one  of  the  mosques  that  meets  the  object research’s criteria because it doesn’t have universal mosque’s form that generally uses dome. Mosque as a sacred building requires a clear symbolization of the physical elements of the mosque building. This symbolization can be described in the form of activities, such as pray. Undertaken activities will result in spatial space analysis of the mosque which can then be reviewed by the theory of form and meaning. The research was done by applying the theory of anatomy and scope of the building. Furthermore, a review based on the theory of form and meaning is done to see if Masjid Tubaba’s building meets the criteria of symbolization of activities that will result in spatial space of the mosque. As a result, this research will obtained a new standard on the spatial space of the mosque resulting from the symbolization of ritual activities.
Key Words: mosque, expression, spatial space, symbolization, ritual activity

## PEMAKNAAN RELASI RUANG RITUAL DENGAN EKSPRESI BANGUNAN MASJID ISLAMIC CENTER TULANG BAWANG BARAT
1 Jessica Virginia Amaris . 2 Dr. Ir. Purnama Salura, M.M., M.T.
¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
Abstrak- Bangunan masjid merupakan sarana religi bagi penganut agama Islam yang tersebar di seluruh penjuru dunia, tidak terkecuali Indonesia yang merupakan negara dengan jumlah penganut agama Islam terbesar di dunia. Hal  ini  akan  mempengaruhi  tingginya  kebutuhan  masyarakat  terhadap  arsitektur  bangunan  masjid  yang merupakan wadah untuk melakukan ritual ibadah. Di era modern ini, bentuk dan gaya arsitektur masjid semakin beragam karena adanya pengaruh kemajuan teknologi konstruksi. Selain itu, keragaman juga dikarenakan tidak adanya ketentuan konkrit yang membahas tentang bentuk dan gaya arsitektur dalam Alquran. Adapun keragaman dalam  bentuk  dan  gaya  arsitektur  masjid  akan  menghasilkan  ekspresi  arsitektur  yang  berbeda  bagi  bangunan masjid. Karena adanya fenomena tersebut, banyak masyarakat yang mempertanyakan bentuk masjid yang tepat.
1 Corresponding Author: jessica.virginia.amaris@gmail.com
Masjid Islamic  Centre Tulang  Bawang  Barat  (Tubaba)  merupakan  salah  satu  masjid  yang  memenuhi kriteria  objek  penelitian  karena  tidak  memiliki  bentuk  seperti  masjid  universal  yang  umumnya  menggunakan kubah. Masjid sebagai bangunan sakral memerlukan simbolisasi yang jelas pada elemen fisik bangunan masjid. Simbolisasi ini dapat digambarkan dalam bentuk kegiatan, seperti salat berjamaah. Kegiatan yang dilakukan akan menghasilkan analisa ruang spasial masjid yang selanjutnya dapat ditinjau secara bentuk dan makna. Penelitian dilakukan  dengan  mengaplikasikan  teori  anatomi  dan  lingkup  bangunan.  Selanjutnya,  dilakukan  peninjauan berdasarkan  teori  bentuk  dan  makna  untuk  melihat  apakah  bangunan  Masjid  Tubaba  memenuhi  kriteria simbolisasi kegiatan yang akan menghasilkan ruang spasial masjid. Adapun hasil yang didapat dari penelitian ini adalah standar baru tentang ruang spasial masjid yang dihasilkan dari simbolisasi kegiatan ritual.
Kata Kunci : masjid, ekspresi, ruang spasial, simbolisasi, kegiatan ritual

## 1. PENDAHULUAN
Bangunan masjid merupakan salah satu wujud sarana religi bagi penganut agama Islam yang digunakan sebagai tempat untuk beribadah. Bangunan masjid tersebar di seluruh penjuru dunia,  tidak  terkecuali  Indonesia  yang  memiliki  jumlah  penganut  agama  Islam  terbesar  di dunia.  Hal  ini  menyebabkan  tingginya  tingkat  kebutuhan  arsitektur  masjid  yang  merupakan wadah untuk melakukan ritual ibadah.
Pada era modern, bentuk dan gaya arsitektur masjid semakin beragam karena adanya kemajuan teknologi konstruksi. Keragaman bentuk dan gaya arsitektur masjid juga ditengarai oleh  adanya  kecenderungan  aturan  tentang  bentuk  fisik  secara  konkrit  suatu  masjid  yang kurang dibahas secara eksplisit dalam kitab suci umat muslim, Alquran.
Gubahan bentuk arsitektur masjid yang unik akan memberikan dampak ekspresi yang berbeda  pada  setiap  bangunan  masjid.  Adanya  keragaman  ekspresi  dari  arsitektur  masjid mengakibatkan timbul banyak pertanyaan mengenai bentukan masjid yang seharusnya. Oleh sebab itu, masjid sebagai arsitektur yang memiliki sifat sakral memerlukan simbolisasi pada tampilan fisik atau susunan bangunannya.
Adapun fungsi utama dari bangunan masjid adalah sarana untuk mewadahi umat Islam salat  berjamaah,  dimana  salat  sendiri  merupakan  simbolisasi  perjumpaan  antara  manusia dengan  Allah.  Oleh  sebab  itu,  bangunan  masjid  diupayakan  agar  dapat  merepresentasikan aktivitasnya  karena  kesadaran  akan  pentingnya  fungsi  ditampilkan  dalam  tampilan  fisik bangunan.  bentuk,  fungsi,  dan  makna  menjadi  tiga  konteks  yang  sangat  terkait  dalam mendisain bangunan yang dapat memberi identitas.
Bangunan masjid yang tersebar di setiap daerah di Indonesia memiliki ciri khas yang berbeda-beda.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  pengaruh  budaya  lokal.  Masjid Islamic  Center Tubaba (Tulang Bawang Barat) merupakan salah satu contoh dari beberapa masjid di Indonesia yang  tidak  mengikuti  bentuk  universal.  Masjid Islamic  Center Tulang  Bawang  Barat menampilkan unsur simbolisasi Islam melalui hasil interpretasi angka pada Alquran kedalam elemen-elemen bangunan.
Berdasarkan  pembahasan  diatas,  perlu  dilakukan  penelitian  lebih  lanjut  pada  objek studi  Masjid Islamic  Center Tubaba  (Tulang  Bawang  Barat).  Penelitian  mengenai  ekspresi bangunan masjid ditinjau secara teori bentuk dan makna karena masjid ini merupakan contoh yang tepat sebagai bangunan ibadah yang memiliki elemen-elemen fisik diambil dari konsep filosofis.

## 2. KAJIAN TEORI
Pemaknaan pada bangunan ritual sangat penting karena semua aktivitas yang terjadi di dalamnya  merupakan  hasil  dari  simbolisasi  perjalanan  hidup  dari  profan  menuju  sakral.
Penelitian bangunan Masjid Islamic Center Tubaba (Tulang Bawang Barat) difokuskan pada relasi ruang spasial beribadah terhadap ekspresi bangunan luar yang kemudian akan ditinjau dengan teori bentuk dan makna.
Penelitian di awali dengan penentuan topik untuk menetukan batasan permasalahan dari fenomena yang terjadi berhubungan dengan bangunan masjid. Pada penelitian ini topik yang dipilih adalah bentuk dan makna pada ekspresi bangunan masjid. Pemilihan kasus studi yang sesuai dengan kriteria topik yang akan dibahas, yaitu Islamic Center Tulang Bawang Barat. Penelitian dilanjutkan dengan melakukan studi literatur terkait pembahasan mengenai ekspresi bangunan masjid dengan ruang spasial yang terbentuk karena kegiatan ritual. Hasil dari  studi  literatur  yang  didapat  kemudian  diterjemahkan  menjadi indikator-indikator  dalam melakukan penelitian.

## 2.1 TEORI  BENTUK  DAN  MAKNA,  KONSEP  DAN  TEORI  SIMBOLISASI KEGIATAN RITUAL MASJID, DAN TEORI ANATOMI BANGUNAN
Teori  Bentuk  dan  Makna. Konsep  merancang  dalam  arsitektur  merupakan  relasi antara fungsi, bentuk, dan makna. Dalam segitiga bentuk-fungsi-makna, arsitektur berada pada bagian  pusatnya  dan  memiliki  hubungan  dengan  ketiga  konteks  tersebut.  Bentuk  akan merepresentasikan pesan dari makna, bentuk juga menampilkan pesan dari fungsi. Arsitektur merupakan  hasil  dari  keinginan  manusia  untuk  membentuk  tempat  bernaung,  sehingga seharusnya intensitas utama dalam mendesain untuk menampakan aspek fungsi. Namun seiring waktu, ensensi ini mulai bergeser dan arsitektur terkesan hanya ingin menunjukan pesan sebuah peradaban bukan makna dari fungsi itu sendiri .
Teori semiotika terdiri dari tiga elemen penting yang berperan, yaitu tanda, objek, dan interpretan.  Setiap  tanda  yang  berbentuk  fisik  pada  bangunan  akan  diinterpretasikan  dan dimaknai  oleh  pengamat  atau  pengguna  bangunan.  Setiap  interpretan  akan  dapat memaknai beragam saat dihadapkan dengan tanda yang sama karena adanya pengaruh konsep pemikiran yang  berbeda  akibat  dari  bervariasinya  pengalaman,  latar  belakang,  dan  perbandingan  akan tanda lainnya di setiap diri manusia. Oleh sebab itu, sangat penting bagi setiap tanda yang ada dapat berkomunikasi dan terintrepretasikan dengan benar.
C.S Peirce mengatakan bahwa dalam teori semiotika terdapat tiga elemen penting yang berperan, yaitu tanda, objek, dan interpretan. Setiap tanda yang berbentuk fisik pada bangunan akan  diinterpretasikan  dan  dimaknai  oleh  pengamat  atau  pengguna  bangunan.  Setiap interpretan akan dapat memaknai beragam saat dihadapkan dengan tanda yang  sama karena adanya pengaruh konsep pemikiran yang berbeda akibat dari bervariasinya pengalaman, latar belakang, dan perbandingan akan tanda lainnya di setiap diri manusia. Oleh sebab itu, sangat penting bagi setiap tanda yang ada dapat berkomunikasi dan terintrepretasikan dengan benar.
Berdasarkan objek itu sendiri, tanda dapat terdiri dari: (1) ikon (muncul dari keserupaan dengan benda lain), (2) indeks (muncul dari hubungan sebab-akibat), dan (3) simbol (muncul dari kesepakatan). Acuan dari tanda disebut objek yang menjadi referensi dari konteks sosial.
1) Ikon,  merupakan  tanda  yang  dicirikan  oleh  persamaannya  dengan  objek  yang digambarkan. Tanda visual seperti fotografi adalah ikon, karena tanda yang ditampilkan mengacu pada persamaannya dengan objek lain. Bentuknya yang sama/mirip dengan objek sehingga ikon dapat diamati dengan cara melihatnya.
2) Indeks, adalah hubungan langsung antara tanda dan objek sehingga sering disebut juga dengan  tanda  sebab-akibat.  Indeks  merupakan  tanda  yang  langsung  berhubungan dengan objeknya. Pengguna dapat keluar masuk kedalam bangunan merupakan indeks dari pintu atau lubang di dinding. Indeks baru dapat dikenali dengan baik jika dipikirkan hubungan antara kedua objek atau tanda yang terkait. Tidak seperti ikon atau simbol yang dapat langsung dimaknai.
3) Simbol,  adalah  tanda  yang  mempunya  hubungan  dengan  objeknya  berdasarkan konvensi, kesepakatan, ataupun aturan. Makna dari suatu simbol ditentukan oleh suatu persetujuan  bersama,  atau  diterima  oleh masyarakat  umum  sebagai  suatu  kebenaran. Salib  atau  bulan-bintang  merupakan  simbol,  jika  terdapat  banguan  dengan  salib menjadi simbol yang maknanya diterima sebagai suatu kebenaraan melalui konvensi atau aturan dalam kebudayaan yang telah disepakati, yaitu bangunan gereja. Kategori- kategori  tersebut  tidaklah  terpisah  dan  berbeda.  Satu  tanda  bisa  saja  kumpulan  dari berbagai tanda.
Arsitektur sakral secara ilmu semiotika menjadi salah satu contoh bangunan yang dari awal  dipandang  sebagai  objek  tanda  karena  maknanya  terbentuk  dalam  tampilan  fisiknya. Arsitektur  direalisasikan  dan  dikonkretkan  sedemikian  rupa  menjadi  bentuk  yang  dapat dihadapkan dengan indera yang dapat rasakan. Bentuk arsitektur/ekspresi berjalan dari yang lebih abstrak ke yang lebih konkret, sedangkan makna/konteks akan muncul dari bawah sadar menjadi suatu wujud kesadaran.
Fungsi masjid. Definisi masjid berasal dari bahasa Arab, yang artinya sujudan – sajada, yang berarti patuh, taat, serta tunduk penuh hormat. Kata ini mendapat awalan ma sehingga berkembang  menjadi  kata  masjid  yang  merupakan  kata  benda  untuk  menunjukkan  tempat berkumpul menunaikan salat berjamaah. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, masjid berarti rumah  atau  bangunan  tempat  bersembahyang  umat  islam  (KBBI,  2008).  Istilah  ini  merujuk pada setiap bangunan peribadatan yang digunakan oleh umat Islam untuk memuji Allah.
Masjid bagi umat Islam merupakan suatu institusi yang sangat penting dalam membina masyarakat  muslim  dalam  bidang  keagamaan.  Masjid  berfungsi  sebagai  tempat  melakukan kegiatan  shalat  yang  dalam hadits disebutkan  sebagai  tiang  agama.  Fungsi  masjid  sesuai dengan maknanya sebagai tempat ibadah dan pusat kebudayaan Islam.
Dalam  perkembangannya,  masjid  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  melaksanakan salat, melainkan juga merupakan pusat kehidupan komunitas muslim. Fungsi masjid sebagai pusat  kebudayaan  Islam  diartikan  bahwa  masjid  menampung  semua  jenis  kegiatan kemasyarakatan  yang  berada  dalam  batas-batas  takwa  atau  yang  menunjang  tercapainya kondisi  rohani  dan  takwa.  Kegiatan  diskusi,  kajian  agama,  ceramah  dan  belajar  Al  Qur'an sering dilaksanakan di masjid.
Berdasarkan  penjabaran  di  atas,  maka  tujuan  dibangunnya  masjid  adalah  untuk memenuhi  kebutuhan  kegiatan  ritual  umat  Islam.  Fungsi  dan  peranan  masjid  tersebut ditentukan  lingkungan,  tempat,  serta  jaman  masjid  itu  dibangun.  Masjid  yang  baik  adalah masjid yang kegiatan didalamnya aktif tidak dibiarkan sepi atau kosong, oleh sebab itu masjid sebaiknya ditempatkan di area pemukiman penduduk, dekat dengan tempat aktivitas dan ruang publik masyarakat sekitar. Dapat disimpulkan bahwa fungsi keagamaan dan fungsi sosial pada masjid harus berjalan seimbang.
Definisi dan Perkembangan Ritual Ibadah Salat. Ritual keagamaan menurut KBBI merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  dilaksanakan  terutama  untuk  tujuan  simbolis,  pada waktu  dan  tempat  tertentu.  Ritual  keagamaan atau  ritual  peribadatan  diyakini  setiap  agama, dan  dianggap  sebagai  simbolisasi  perjalanan  dari  keadaan  manusia  yang  tercemar  dan  tidak suci menuju ke sakralitas, dan dalam rangka perjumpaan dan penyatuan diri dengan Tuhan. (Barrie, 2010)
Konsep  ibadah  dalam  agama  Islam  berangkat  dari  pemahaman  mendasar  tentang teologi Islam, yang mendasari ritual ibadah umat dalam masjid. Dalam agama Islam, ibadah dibangun atas dua pilar utama yaitu Rukun Imam dan Rukun Islam.
Agama  Islam  juga  mewajibkan  ritual  salat  berjamaah  (salatul  jama'ah)  yang  sesuai dengan  namanya,  merujuk  pada  ritual  salat  yang  dilakukan  secara  bersama-sama.  Jika  salat yang  dilakukan  secara  individu  dapat  dipandang  sebagai  hubungan  pribadi  antar  manusia dengan  Allah  ( hablum  minallah ),  maka  salat  berjamaah  tidak  hanya  menekankan  pada hubungan  antara  manusia  dengan  Allah,  namun  juga  dengan  sesama  jamaah  ( hablum minannas ). Konsep inilah yang mendasari dilakukannya salat berjamaah.
Berdasarkan uraian mengenai ibadah dalam agama Islam tersebut, disimpulkan bahwa fungsi  masjid  yang  utama  adalah  sebagai  wadah  untuk  melakukan  ibadah  yang  dilakukan secara berjamaah, dan bukan perorangan atau salat individual yang dapat dilakukan di rumah atau di musholla, dikarenakan salat berjamaah wajib dilakukan di masjid. Ibadah  juga dibagi menjadi  ibadah  wajib  dan  tidak  wajib.  Dari  semua  ritual  ibadah  yang  ada,  yang  dinyatakan ibadah wajib adalah salat jumat, sehingga yang merupakan fokus dari masjid merupakan ritual ibadah salat jumat dan makna simboliknya.
Pola  Salat  Jumat  Berjamaah. Tata  cara  dalam  ritual  ibadah  salat  jumat  dapat diuraikan menjadi beberapa tahap yang pada telaah ini diringkas berdasarkan aspek hubungan pola  aktivitas  dengan  arsitektur  masjid,  yaitu  (1)  menumbuhkan  kesadaran  dan  menetapkan niat untuk melakukan salat berjamaah, (2) menemu-kenali bangunan masjid secara keseluruhan dan  memasuki  gerbang  masjid,  (3)  melakukan  ritual  penyucian,  (4)  memasuki  bangunan masjid,  (5)  duduk  sambal  menunggu  dikumandangkannya  azan,  (6)  mendengarkan  khotbah ( al-khataba ), dan (7) bersalat dengan orientasi menghadap kiblat.
1) Menumbuhkan  kesadaran  dan  menetapkan  niat  untuk  melakukan  salat  berjamaah. Diyakini  bahwa  niat  merupakan  hal  paling  penting  dan  mendasar  dalam  melakukan kegiatan apapun, termasuk juga salat. Dalam hadis dijelaskan bahwa Nabi Muhammad mengajarkan  pada  jamaah  bahwa  salat  ditujukan  untuk  menghormati  Allah.  Dalam rangka penghormatan kepada Allah, maka seluruh ibadah juga termasuk salat dinilai berdasarkan niat setiap individu dalam melaksanakan ibadah tersebut.
2) Menemu-kenali bangunan masjid secara keseluruhan dan memasuki gerbang masjid. Dengan  tata  cara  yang  dianjurkan  dalam  konteks  keagamaan,  yaitu  dalam  beberapa sumber  mengatakan  melangkah  menggunakan  kaki  kanan  terlebih  dahulu  dan mengucap doa. (lih. HR Muslim 713)
3) Melakukan ritual penyucian, dikarenakan dalam Islam, untuk melakukan salat, tawaf, dan bahkan hanya sekedar memasuki masjid, kondisi jamaah harus dalam keadaan suci. Untuk itu, dilakukan ritual penyucian yaitu wudhu, yang dipahami sebagai ritual ibadah yang  bertujuan  untuk  mengangkat  dan  menyucikan  diri  dengan  menggunakan  air. Ritual ini dilakukan dengan mengucap niat, membasuh wajah, tangan, kepala, dan kaki. Jamaah harus melakukannya dengan penuh kesadaran bahwa untuk menghadap Allah ia  harus  membuang  seluruh  beban  dalam  kehidupan  duniawi  sehingga  semua  harus dialihkan kepada ritual ini yang dianggap sebagai lambang dari pemurnian hati. Ritual wudhu  sekaligus  mengekspresikan  penghormatan  mendalam  (ta'zim)  kepada  Allah. (Katz, 2013)
4) Memasuki bangunan masjid. Pola aktivitas ini dianjurkan untuk tidak melalui pengguna lain yang sedang melakukan ibadah, oleh karena itu, jemaah yang datang terlebih dulu mengisi ruang yang lebih depan.
5) Duduk  sambil  menunggu  dikumandangkannya  azan.  Azan  adalah  panggilan  khusus bagi  umat  Islam  untuk  memberi  tahu  bahwa  waktu  salat  telah  tiba.  Jika  azan  telah diperdengarkan, seluruh jamaah dihimbau untuk segera meninggalkan sejenak segala kegiatan  yang  sedang  mereka  lakukan  dan  bersiap  untuk  melakukan  salat.  Setelah jamaah  sudah  berkumpul  dan  siap  mendirikan  salat,  muazin  menyerukan  iqamah
sebagai isyarat bahwa salat berjamaah akan diselenggarakan. Dalam ritual salat jumat, azan dikumandangkan tepat sebelum pembacaan khotbah.
6) Mendengarkan khotbah (al-khataba ),  yaitu ceramah yang dilakukan untuk mengajak orang lain meningkatkan kualitas takwa dan memberi nasihat yang isinya merupakan ajaran agama. Khotbah merupakan salah satu bagian dari ritual ibadah berjamaah, yang merupakan simbol dari kata-kata Allah yang disampaikan oleh khatib kepada seluruh jamaah.  Selesai  berkhotbah,  khatib  membaca  ayat  alQuran  yang  berkenaan  dengan tema  khotbah  saat  itu,  kemudian  ditutup  dengan  berdoa.  Setelah  khotbah  selesai, muazin  mengumandangkan  iqamah  sebagai  tanda  dimulainya  salat  berjamaah.  Saat khatib membacakan khotbah, jamaah diwajibkan untuk duduk dalam barisan dengan menghadap ke arah khatib atau kiblat.
7) Bersalat dengan orientasi ke arah kiblat yaitu arah Ka’bah di Mekkah yang dipimpin oleh imam. Seluruh gerakan ritual dipimpin oleh imam yang berdiri di depan dan juga menghadap kiblat. Sebagai pemimpin salat, imam harus dapat dilihat oleh setiap jamaah dan merepresentasikan kesatuan atau totalitas dari seluruh jamaah. (lih. HR. Bukhari 717 dan Muslim 436)
Terdapat empat gerakan dalam ritual salat yang wajib dilakukan berdasarkan sekuens tertentu.  Empat  gerakan  tersebut  antara  lain,  berdiri  ( qiyam ),  duduk  ( julus ),  membungkuk ( ruku ), kemudian meletakan tangan dan wajah di lantai untuk bersujud ( sujud ). Setiap gerakan ini dilakukan dengan melafalkan kalimat spesifik. Ritual salat  di awali dengan posisi berdiri sambil mengungkapkan kebesaran Allah. Ritual dilanjutkan dengan membaca surat al-Fatihah, lalu membungkuk ( ruku ).
Postur membungkuk, kembali berdiri, bersujud, dan duduk sejenak, dilakukan jamaah dengan memuji kebesaran Allah dengan kalimat yang sudah ditentukan. Dalam postur duduk yang dilakukan pada akhir ritual, jamaah mengungkapkan syahadat kepercayaan, serta salam dan doa yang ditujukan bagi Nabi Muhammad. Ritual diakhiri dengan mengucap salam kepada jamaah yang berada di kiri dan kanan.
Setiap  postur  dalam  ritual  salat  ini  merepresentasikan  relasi  antara  manusia  dengan Allah. Di awali dengan postur berdiri sebagai simbol eksistensi dan kekuatan manusia, hingga saat manusia menyadari keagungan dan kekuatan Allah, lalu melakukan merendahkan dirinya yang  diwujudkan  dalam  postur  bersujud.  Dalam  hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  postur  -  postur dalam salat merupakan tahapan yang berakhir pada penghormatan mendalam (ta'zim) kepada Allah.  Saat  duduk,  yang  dilakukan  antara  bersujud  dan  berdiri  untuk  memulai  rakaat  yang kedua,  jamaah  mengucapkan  salam  kepada  Nabi  Muhammad  yang  diyakini  merupakan penghubung  antara  Yang  Ilahi  dengan  manusia  sebagai  mahkluk  ciptaan-Nya.  (lih.  H.R Muslim. 713)
Teori  Anatomi  Bangunan. Menurut  Salura  dalam  buku Arsitektur  yang Membodohkan (2015), komposisi tampilan bentuk dan ruang tiga dimensi mengacu pada (1) unsur bentuk dasar, (2) unsur tektonika, dan (3) unsur pelingkup ruang.
1) Unsur  bentuk  dasar,  merupakan  bentuk  ruang  yang  dapat  dibagi  menjadi  ruang memusat (mengumpulkan aktivitas) atau memanjang (aktivitas yang mengalir).
2) Unsur tektonika, merupakan pelingkup yang menghubungan setiap pertemuan elemen yang terdiri dari elemen atas, tengah, atau bawah.
3) Unsur pelingkup ruang, merupakan komposisi ruang yang memperkuat nilai ruang yang dapat dilihat dari nilai ketertutupan atau keterbukaan pelingkup. Adapun batas ruang dapat juga berupa elemen lain yang bersifat struktural atau tidak.
Prinsip  penataan  arsitektur  yang  ada  pada  perancangan  karya  arsitektur  sebagai  berikut:  (1) lingkup lingkungan sekitar, (2) lingkup tapak, (3) lingkup bentuk, (4) lingkup sosok, dan (5) lingkup siklus.
1) Lingkup Lingkungan Sekitar. Aspek yang dapat dilihat dalam lingkup ini adalah cara penataan tapak terhadap lingkungan dan bagaimana ruang-ruang yang terbentuk akibat adanya  objek  studi.  Selain  itu,  perlu  diperhatikan  juga  pada  lingkup  ini  adalah bagaimana objek studi tersebut merespon lingkungannya.
2) Lingkup  Tapak.  Kesesuaian  dalam  lingkup  tapak  mencakup  aspek-aspek  yang berhubungan dengan perancangan tapak, antara lain: aspek akses, orientasi, zonasi, dan penyikapan  terhadap  lingkungan  di  luar  tapak.  Penetapan  zonasi  dan  sirkulasi  juga menjadi penting dalam lingkup ini. Selain itu, lingkup tapak juga mencakup kaitannya antara ruang-ruang pada tapak dengan ruang di luar tapak.
3) Lingkup  Bentuk.  Konsep  utama  dalam  lingkup  bentuk  adalah  mengenai  kesesuaian hubungan  ruang,  pelingkup  ruang,  dengan  elemen-elemen  pembentuknya.  Elemen pembentuk yang dimaksud antara lain adalah struktur dan konstruksi bangunan. Selain itu, ornamen juga berperan dalam lingkup bentuk ini (apabila ada).
4) Lingkup  Sosok.  Konsep utama dalam lingkup sosok  yaitu mengenai relasi bangunan dengan konteksnya, dari tingkat keterbukaan atau ketertutupan batas antara kegiatan di dalam  bangunan  dan  kegiatan  yang  terjadi  di  luar  bangunan.  Kuantitas  dan  kualitas batas perlu diperhatikan pula, yaitu bentuk, sifat ( barrier, filter, switch, dan connector ), dan jumlah pembatas.
5) Lingkup  Siklus.  Adapun pembahasan lingkup siklus berupa konsep keberlangsungan dan  keberlanjutan  bangunan  dalam  sebuah  perancangan  bangunan  arsitektur ( sustainability ).

## 3. METODA PENELITIAN
Studi  fisik  objek  penelitian  dilakukan  dengan  survei  serta  observasi  lapangan  pada komplek Islamic Center Tubaba. Hasil pengamatan dari studi lapangan berupa penggambaran ulang data yang didapat dan mendeskripsikan objek studi yang diperlukan untuk analisa.
Proses  analisis  di  awali  dengan  menggunakan  teori  lingkup  untuk  mendeskripsikan ruang spasial yang terbentuk pada Masjid Islamic Center Tubaba yang berhubungan dengan kegiatan ritual ibadah. Pembahasan dilanjutkan dengan melihat keterkaitan antara ruang spasial dengan ekspresi bangunan. Hasil analisis ditampilkan dengan penggambaran tabel kesimpulan untuk menjawab pertanyaan penelitian sehingga didapatkan kesimpulan akhir.

## 4. ANALISA

## 4.1 KASUS STUDI
Penelitian ini menggunakan kasus studi berupa salah satu bangunan masjid di Indonesia yang  memiliki  bentuk  unik  tidak  memiliki  wujud  arsitektur  masjid  universal,  yaitu  Masjid Islamic Center Tulang Bawang Barat.
Foto Masjid Islamic Center Tubaba Sketsa Masjid Islamic Center Tubaba Figur 1.Kasus Studi yang Digunakan untuk Penelitian

## 4.2 SIMBOLISASI KEGIATAN RITUAL TERHADAP RUANG SPASIAL MASJID
Prinsip Perancangan Arsitektur. Elemen utama dalam merancang bangunan terdiri dari fungsi-bentuk-makna. Proses yang paling ideal selalu di awali dari peninjauan akan semua kegiatan  yang  terjadi  pada  suatu  bangunan  kemudian  pengelompokan  aktivitas-aktivitas  ini akan  menentukan  fungsi  dari  suatu  bangunan.  Penelusuran  terhadap  fungsi  bangunan menghasilkan daftar kebutuhan ruang yang harus dipenuhi agar dapat terjadi keberlangsungan aktivitas didalamnya. Pada tahap ini proses desain hanya sampai proses penyusunan.
Konsep  aktivitas  ini  masih  merupakan  konteks  yang  abstrak,  oleh  karena  itu  perlu perwujudan  menjadi  benda  nyata.  Caranya  dengan  memasukan  elemen  kegiatan  kedalam elemen konstruksi sehingga akan menghasilkan suatu bentukan. Selain elemen konstruksi perlu juga adanya elemen pelingkup seperti elemen atap, dinding, dan lantai. Pada tahap ini proses desain seudah melibatkan properti di samping penyusunan.
Ekspresi  pada  bangunan  arsitektural  yang  berada  di lingkungan  sampai  ruang  dalam bangunan  akan  menyampaikan  pesan  atau  mengkomunikasikan  aktivitas  dan  pelingkupnya. Pengguna sebagai interpretan akan menerjemahkan tanda menurut latar belakang, pengalaman, ataupun  perbandingan  dengan  benda  lainnya  yang  memiliki  keserupaan.  Penerjemahan  oleh interpretan inilah yang kemudian dapat disebut sebagai makna.
Peninjauan selanjutnya untuk mengetahui kesesuaian bentuk dengan aktivitasnya yaitu melalui  uji  relasi  terhadap  bangunan  yang  memiliki  fungsi  berbeda.  Lalu  diamati  konteks bangunan yang kita uji memiliki fungsi yang sesuai dengan pemaknaan yang ditangkap oleh intepretan  atau  tidak.  Jika  hasil  pengamatan  terhadap  pemaknaan  dan  bukti  fisik  memiliki kesamaan, maka akan membentuk siklus yang menerus.
Prinsip Dasar Arsitektur Masjid. Masjid dengan wujud bangunan fisik tidak terlepas dari  adanya  ruang  sebagai  tempat  beraktivitas  dan  juga  elemen  yang  membatasi  dan melingkupi ruang sehingga dalam terdapat prinsip-prinsip dasar dalam perancangan baik ruang maupun pelingkupnya.  Pendekatan-pendekatan tersebut pada prinsipnya dibagi menjadi tiga garis besar aspek yang perlu diperhatikan dalam perancangan arsitektur masjid yaitu (1) bentuk dasar massa bangunan, (2) orientasi, dan (3) alur kegiatan yang menghasilkan zonasi ruang.
1) Bentuk  dasar  ruangan.  Dalam  pembahasan  arsitektur  masjid,  aktivitas  yang  berlaku adalah aktivitas ibadah salat berjamaah, dilakukan dengan cara menghadap kiblat dan berada dalam barisan yang utuh.  Kegiatan tersebut menghasilkan prinsip yang ruang yang  memerlukan  susunan  linear.  Pola grid segi  empat  dinyatakan  lebih  mudah  dan ideal untuk aktivitas salat berjamaah dibandingkan dengan bentuk lingkaran, setengah lingkaran, dan segitiga, dikarenakan ritual salat yang memiliki barisan dengan jumlah jamaah yang sama.
2) Orientasi. Persayaratan yang terpenting ketika melakukan salat adalah menghadap ke arah kiblat, yakni Ka'bah di Mekah. Dengan demikian, penataan arsitektur ruang dalam lingkup tapak secara prinsip mengikuti orientasi tersebut. Arah hadap tapak dan arah hadap  bangunan  secara  keseluruhan  memiliki  orientasi  kea  rah  kiblat.  Akses  masuk masjid berada di arah berlawanan dari mihrab, penempatan wudu dan akses masuk ke bangunan dengan zona yang benar dan sesuai pola ritual. Dalam penataan ruang interior masjid, mihrab yang merupakan penanda kiblat serta memiliki hirarki tinggi, idealnya menjadi  fokus  orientasi.  Dengan  demikian,  secara  ruang  dan  visual,  orientasi  ruang dalam masjid menghadap ke arah mihrab yang juga searah dengan tempat berdiri imam yang memimpin salat berjamaah.
3) Zonasi Ruang. Berdasarkan kegiatan ritual salat berjamaah, arsitektur masjid dilandasi oleh  konsep  hirarki.  Arsitektur  bangunan  peribadatan  secara  umum  memiliki pemahaman mengenai hirarki kesakralan, baik itu horisontal maupun vertikal. Secara vertikal, elevasi menjadi simbol kesakralan. Semakin tinggi letak suatu tempat, maka semakin sakral area tersebut dibandingkan dengan area lain yang berada di bawahnya. Secara horizontal, pemahaman bahwa pusat sakral adalah yang paling suci sedangkan makin jauh dari pusat tersebut, maka makin berkurang sakralitas  yang terkandung di dalamnya. Pada tataran arsitektural, hal ini diwujudkan dengan hadirnya sekuens yang dilengkapi oleh elemen fisik sebagai batas antara area yang profan dan yang sakral.
Dalam  arsitektur  masjid,  konsep  hirarki  melahirkan  zonasi  ruang  seusai  dengan kegiatannya. Berdasarkan pola ritual ibadah salat berjamaah, terdapat empat zonasi ruang yaitu (1) zona kurang sakral, (2) zona peralihan/transisi, (3) zona sakral, dan (4) zona paling sakral.
1) Zona kurang sakral. Zona ini mencakup pelataran atau ruang terbuka yang berada antara muka  bangunan  dengan  batas  tapak  sampai  ruang  wudu.  Zona  ini  merupakan  akses masuk tapak dan simbol peralihan dari profanitas menuju sakralitas. Zona kurang sakral dapat ditunjukkan dengan perbedaan elevasi, seperti area wudu lebih rendah daripada area lainnya.
2) Zona  peralihan/transisi.  Zona  ini  merupakan  ruang  peralihan  dimana  jamaah mempersiapkan diri untuk mengikuti ritual ibadah pada area sakral. Zona peralihan ini dapat berupa teras atau serambi yang jika dilihat dari hirarkinya lebih tinggi dari zona wudu.
3) Zona  sakral.  Zona  ini  ditempatkan  pada  area  yang  tertinggi  secara  hirarki  maupun elevasi, dan merupakan area untuk melakukan salat. Zona ini diharuskan untuk ritual salat  berjalan  tanpa  gangguan,  seperti  pemimpin  salat  yang  harus  dapat  terlihat  dan terdengar oleh seluruh jamaah. Terdapat pula hukum yang mengatur perbedaan kaum pria  dan  wanita  yang  membuat  konfigurasi  pada  zona  ini.  Adapun  area  untuk  kaum wanita berada dalam satu kelompok terpisah dan tidak dapat berbaur dengan kaum pria, dan letak area yang tidak dapat dilihat oleh kaum pria secara visual, namun harus tetap dapat melihat dan mendengar imam sebagai pemimpin salat.
4) Zona paling sakral. Zona ini terdiri dari mihrab dan mimbar yang terletak pada arah kiblat.  Mimbar  berfungsi  sebagai  tempat  berdirinya  khatib  ketika  menyampaikan khotbah. Mimbar juga secara simbolis merupakan elemen sakral sehingga jamaah harus dapat  melihat  khatib  selama  khotbah.  Mihrab  merupakan  pendanda  arah  kiblat  yang berupa dinding masif dipandang sebagai area imam ketika memimpin salat berjamaah. Dengan  demikian,  diperlukan  perbedaan  ketinggian  pada  mihrab  untuk  membantu jamaah  melihat  dan  mengikuti  gerakan  yang  dilakukan  imam.  Mihrab  juga  ditandai dengan  elevasi  tertinggi  pada  area  masjid  untuk  menunjukkan  area  tersakral  dari seluruh area lain pada masjid.
Relasi Ruang yang Ideal pada Arsitektur Masjid. Ruang yang ideal dalam arsitektur masjid didasari oleh kegiatan ritual ibadah dan pola kegiatannya. Dalam arsitektur, zona yang ada  dikembangkan  menjadi  bentuk  yang  meruang  dalam  bentuk  elemen-elemen  vertikal maupun  horizontal.  Elemen-elemen  tersebut  dapat  berupa  lantai,  dinding,  dan  atap,  yang membentuk pelingkup bangunan. Dengan demikian, penerapan zona secara ideal tidak hanya diterapkan secara zonasi ruang dalam namun juga diekspresikan dalam bentuk luar bangunan. Adapun  pada  gambar  berikut  dapat  dilihat  diagram  kesesuaian antara  ritual  salat berjamaah dengan ruang pada masjid.

## Figur 2. Diagram Hubungan Ritual Salat dengan Ruangan pada Masjid

## Aplikasi Simbolisasi terhadap Ruang Spasial Masjid
1) Menandakan kepentingan fungsi melalui pemilihan tapak. Keutamaan bangunan masjid harus  dapat  segera  diidentifikasikan  oleh  pengguna  jalan  yang  melalui  depan  tapak. Oleh karena itu, pemilihan tapak yang lebih baik adalah terbentuknya aksis antara jalan utama  yang  menjadi  akses  tapak.  Masjid  tidak  hanya  sebagai  pusat  kegiatan  umat muslim,  tetapi  juga  menjadi  pusat  kebudayaan  masyarakat  sekitarnya.  Bentuk  tapak akan lebih baik memiliki bentuk dan perletakan yang memberi impresi menerima atau mengundang  serta  berbicara  kalau  bangunan  yang  berdiri  di  dalamnya  merupakan fungsi publik yang dapat digunakan bersama.
2) Merepresentasikan  Lingkungan  Menjadi  Ikon  Daerahnya.  Bangunan  masjid  dapat menjadi  identitas  suatu  daerah  karena  merupakan  salah  satu  jenis  bangunan  yang memiliki  hierarki  tinggi.  Terutama  jika  bangunan  berada  di  area  yang  sekitarnya memiliki tipologi bentuk yang relatif sama seperti area perumahan, potensi bagi masjid untuk menjadi lebih dominan lebih besar.
3) Identifikasi  fungsi  bangunan.  Tahapan  pertama  dalam  alur  kegiatan  salat  berjamaah merupakan menemukenali bangunan maka saat jamaah memasuki tapak, mereka harus dapat mengidentiikasi bangunan masjid terutama jika didalam tapak tersebut terdapat bangunan lain selain masjid. Manusia sebagai interpretan secara naluriah akan langsung berusaha mengidentifikasi fungsi melalui keserupaan dengan bentuk lain atau melalui tanda-tanda fisik masjid umumnya.
4) Menandakan  kepentingan  fungsi  bangunan  dibanding  elemen  lain  di  lingkungannya. Membedakan kepentingan suatu bangunan masjid dengan bangunan lain yang memiliki fungsi  yang  berbeda  yaitu  dengan  cara  pemberian  hierarki  pada  bangunan  masjid. Pemberian  hierarki  pada  bangunan  dapat  dengan  berbagai  macam  cara,  seperti perbedaan ketinggian, akses, orientasi, besaran luas, dan bentukan bangunan.
5) Orientasi Bangunan dan Ruang dari Batas Tapak terhadap Kiblat. Sangat mungkin jika orientasi jalan utana terhadap bentuk tapak tempat berdirinya sebuah masjid berbeda
dengan  arah  kiblat.  Oleh  karena  itu,  bangunan  masjid  yang  lebih  mengutamakan orientasi terhadap arah kiblat harus melakukan perancangan juga agar bangunan tetap menyikapi  orientasi  terhadap  jalan  utama.  Kemiringan  bentuk  tapak  dengan  bentuk bangunan  masjid  akan  membentuk  ruangan  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  ruang terbuka.  Menurut  fungsi  masjid  pada  bagian  teori  disebutkan  selain  untuk  ibadah ( habluminallah ),  masjid  juga  digunakan  untuk  kegiatan  sosial  dan  ruang  berkumpul bagi masyarakat sekitar ( habluminannas ). Maka dari itu, peletakan ruang terbuka yang dapat difungsikan sebagai pendamping bangunan masjid.
6) Akses dan sirkulasi menuju Bangunan. Masjid pada poin yang sebelumnya disebutkan sebagai  bangunan  yang  harus  menampilkan  hierarki  yang  lebih  tinggi  dibandingkan fungsi  lainnya.  Secara  sirkulasi  dan  akses,  untuk  menampilkan  impresi  keutamaan dengan peletakan massa bangunan lebih depan jika didalam tapak terdapat bangunan lain  disamping  bangunan  masjid.  Selain  itu  peletakan  bangunan  masjid  lebih  baik membentuk aksis dengan sirkulasi.
7) Zonasi alur ritual salat berjamaah. Sangat penting bagi jamaah pengguna masjid dapat membaca  sirkulasi  pada  tapak  dengan  jelas  karena  ritual  beribadah  salat  berjamaah sendiri merupakan wujud simbolisasi. Proses ini terdiri dari beberapa tahap yang tidak boleh terlewat satu pun tahapannya. Dari konsep sirkulasi, antara sebelum atau setelah melakukan wudhu tidak boleh bentrok serta kaum pria dan wanita setelah melakukan wudhu serta jamaah yang tidak boleh bersentuhan tidak boleh bersentuhan. Penegasan perbedaan zonasi ritual dengan perbedaan ketinggian.
8) Peletakan  Kolom  Struktural  Bangunan  Berdasarkan  Kegiatan  Didalam  Ruangan. Kegiatan yang terjadi didalam masjid tidak boleh terganggu, sehingga saat salat atau pun  kegiatan  khotbah  jamaah  sebaiknya  tidak  terhalang  oleh  peletakan  kolom struktural.
9) Orientasi ruang dalam terhadap mihrab. Bentuk masjid universal yang menggunakan atap kubah dan denah persegi menghasilkan pernyataan bahwa bentuk ini kurang cocok dengan  kegiatan  didalamnya  yang  memiliki  orientasi  linear,  sedangkan  bentuk  ini memberi  impresi memusat.  Ruang  dalam  masjid  lebih  baik  tidak  terdapat  perbedaan ketinggian  karena  menurut  konsep  simbolisasi,  semua  di  hadapan  Allah  memiliki kedudukan yang sama semua. Namun sebagai pengarah jamaah untuk salat menghadap kiblat melalui penempatan mihrab yang menjadi hierarki tertinggi.
10) Ornamen  filosofis  (tambahan).  Sebagai  elemen  tambahan  pada  pelingkup  bangunan untuk memperjelas fungsi bangunan melalui simbol-simbol filosofis yang dapat dengan mudah ditangkap oleh masyarakat
11) Penghubung  dan  pembatas  antara  area  profan-sakral.  Berdasarkan  aturan  yang  ada, akses utama bangunan masjid harus dari sisi berlawanan arah kiblat. Bagian kanan dan kiri  bangunan  dapat  juga  dijadikan  akses,  tapi  hanya  sebagai  akses  pendukung. Sedangkan  secara  pembatas  ruang,  sangat  dibutuhkan barrier atau filter antara  area dalam dan luar untuk buffer kebisingan ini. Pembatas ini memberi perasaan orang di dalam tidak terganggu dengan kegiatan atau aktivitas yang terjadi di luar bangunan.
12) Pembatas antara ruang dalam masjid yang menghadap kiblat. Pengalaman ruang yang dituju  saat  salat  berjamaah  ataupun  mendengarkan  khotbah  adalah  keadaan  yang khusyuk dan tunduk. Keadaan ini dapat dicapai dengan pemberian barrier yang jelas dan linear ke atas untuk menegaskan arah salat. Pembentukan barrier linear keatas dapat membentuk void yang baik untuk memasukan cahaya.
13) Kegiatan  dalam  masjid  harus  aktif.  Masjid  harus  menjadi  generator  aktivitas  karena pada  kaidahnya  disebutkan agar  fungsi  masjid  dapat  berjalan  aktif.  Berbagai  macam
aspek seperti control fisik untuk kenyamanan pengguna harus terancangan dengan baik agar aktivitas didalamnya bisa berkelanjutan.
14) Masjid  harus  dapat  selalu  berforma  baik  dengan  penggunaan  material.  Unsur  lokal bukan hanya dimasukan kedalam bangunan untuk memberi indentitas arsitekutr, tetapi dari material ataupun bentuk lokal bangunan dapat berdiri lebih lama dengan perawatan yang  tidak  terlalu  berlebih.  Bentuk  atau  material  lokal  merupakan  hasil  adaptasi terhadap lingkungannya, misalnya penyikapan terhadap iklim setempat.

## 4.3 PEMAKNAAN  RUANG  SPASIAL  TERHADAP  EKSPRESI  BANGUNAN MASJID ISLAMIC CENTER TUBABA

## 4.3.1  LINGKUP LINGKUNGAN SEKITAR
Menandakan  kepentingan  fungsi  melalui  pemilihan  tapak. Secara  penempatan tapak pada lingkungannya, tanda  yang berperan adalah  sebab-akibat. Tapak hanya  diletakan pada lahan yang sudah ada bukan karena pertimbangan untuk menyikapi aksis jalan.
A. Prinsip Perancangan B. Kompleks Islamic Center Tubaba
Figur 3. Peletakan Kompleks Islamic Center Tubaba tidak berada pada aksis jalan
Merepresentasikan  Lingkungan  Menjadi  Ikon  Daerahnya. Peletakan  bangunan masjid  sudah  baik  karena  memberi  jarak  antara  jalan  utama  dengan  bangunan  sehingga keseluruhan  bangunan  terlihat,  serta  orientasinya  berbeda  dengan  lingkungan  sehingga menegaskan  monumentalitas  bangunan.  Tetapi  secara  luasan,  warna,  muka  bangunan,  serta bentuk  yang  muncul  dari  bentuk  arsitektur  balai  adat  lokal  memberi  sesat  agung  memiliki tingkat keutamaan lebih dominan dibanding masjid.
Bangunan  masjid  berhasil  menjadi  tanda  namun  secara  fungsi  tidak  berhasil  karena keserupaan dengan tugu yang secara kegunaannya disepakati hanya sebagai landmark. Serta tidak ada simbolisasi masjid yang nampak secara lingkup lingkungan sekitar pada bangunan masjid. Terjadi tanda keserupaan bentuk antara bangunan sesat agung dengan bangunan balai adat lokal yang identik dengan akivitas berkumpul.
A. Prinsip Perancangan
B. Bangunan di kompleks Islamic Center Tubaba Figur 4. Terjadi tanda keserupaan antara sesat agung dengan bangunan lokal, masjid memiliki tanda keserupaan dengan bentuk tugu
Identifikasi  Fungsi  Bangunan. Secara  peletakan  bangunan  masjid,  orientasi  tidak mengikuti grid lingkungan,dan bentuk unik sangat baik menegaskan kepentingan bangunan. Tetapi  bangunan  memiliki  keserupaan  dengan  tugu . Masjid  memiliki  bentuk  yang  dapat diidentifikasi  langsung  oleh  pengguna,  namun  pemaknaan  yang  ditangkap  oleh  pengguna
adalah bangunan dengan fungsi monumental tugu karena bentuk yang menyerupai bangunan monumen/tugu.
Figur 5. Peletakan masjid menunjukan monumentalitas, tapi identifikasi fungsi masjid Islamic Center Tubaba adalah bangunan tugu

## 4.3.2  LINGKUP TAPAK
Menandakan Kepentingan Fungsi Bangunan Masjid Dibanding Elemen Lain Di Lingkungannya. Secara  jarak  bangunan,  masjid  menampakkan  keutamaan  karena  letaknya lebih dekat dibandingkan jarak sesat agung terhadap jalan utama. Tetapi secara muka bangunan dan bentuk atap sesat agung mengesankan bangunan lebih dominan. Bangunan masjid seperti yang  disebutkan  menurut  hasil  simbolisasi  selain  harus  menampilkan  keutamaan,  tapi  juga harus memberi kesan terbuka dan mengundang.
Melalui  muka  bangunan  yang  jelas  dan  bentuk  sehingga  hierarkinya  jelas.  Tetapi bangunan  yang  memenuhi  kriteria  tersebut  adalah  bangunan  sesat  agung,  mengakibatkan bangunan ini memiliki sifat lebih dominan dibandingkan massa bangunan masjid.

## A. Prinsip Perancangan
B. Bangunan di kompleks Islamic Center Tubaba Figur 6. Bangunan sesat agung terlihat lebih dominan dibandingkan bangunan masjid
Orientasi  Dari  Batas  Tapak  Terhadap  Kiblat. Muka  bangunan  masjid  tidak menampakkan orientasinya terhadap arah kiblat. Sisi bangunan yang nampak dari jalan utama adalah bagian samping sehingga tidak terbentuk aksis antara sirkulasi, akses, dan arah kiblat. Bentuk dan arah atap tidak merepresentasi-kan arah kiblat. Bentuk atap bagian atas yang curam serta  terdapat  lubang-lubang  cahaya  terkesan  mengarah  ke  kiblat/mihrab,  tetapi  arah  kiblat justru bukan berada pada bagian yang ditegaskan dengen bentuk atap tersebut.
Ruang terbuka hanya berupa pengolahan lansekap yang tidak dapat difungsikan untuk ruang berkumpul masyarakat. Ruang ini  terbentuk karena adanya ruang sisa  yang  terbentuk antara bangunan dengan sirkulasi utama. Ruang terbuka hijau ini juga tidak menegaskan akses bangunan.
Tanda sebab-akibat. Muka bangunan yang menampilkan bagian samping masjid kearah jalan utama serta akses yang tidak nampak dari batas tapak membuktikan bahwa wujud masjid muncul  dari  kebutuhan  dan  efisiensi  ruang  tetapi  kurang  mempertimbangkan  ekspresi
bangunan.  Bentuk  dan  arah  atap  juga  memberi  impresi  wujud  yang  muncul  adalah  hasil gubahan bentuk semata tanpa memperhatikan orientasi ruang dalam yang seharusnya memiliki kepentingan tertinggi ke arah mihrab/kiblat. Selain itu juga, jamaah  yang berada pada batas tapak akan mengintepretasikan arah kiblat yang salah karena bentuk atap tersebut.
Tanda  sebab-akibat.  Ruang  terbuka  hijau  yang  terbentuk  memberi  impresi  bahwa munculnya ruang ini hanya dikarenakan adanya ruang sisa bukan didasari akan kebutuhan akan ruangan ini yang bisa dipakai untuk ruang berkumpul.

## Figur 7. Muka bangunan dan bentuk atap karena mempertahankan bentuk, ruang terbuka terbentuk karena pembentukan ruang sisa
Akses  Dan  Sirkulasi  Menuju  Bangunan. Akses  bangunan  masjid  tidak  jelas mengakibatkan  sirkulasi  menuju  masjid  juga  menjadi  kurang  jelas.  Selain itu  tidak  terdapat akses  khusus  dan  langsung  menuju  bangunan  masjid,  sedangkan  bangunan  sesat  agung memiliki akses langsung dari arah jalan utama sehingga menegaskan dominasinya  dibanding masjid.
Tanda  sebab-akibat.  Jalur  yang  diletakkan  terkesan  hanya  karena  kebutuhan  akan sirkulasi dari jalan utama masuk kedalam masjid, begitu pula dengan akses bangunan masjid karena tidak ada penegasan pada bagian akses masuk ke bangunan.
Figur 8. Muka bangunan dan bentuk atap karena mempertahankan bentuk, ruang terbuka terbentuk karena pembentukan ruang sisa

## 4.3.3  LINGKUP BANGUNAN
Zonasi  Alur  Ritual  Salat  Berjamaah. Sirkulasi  jamaah  yang  akan  melakukan penyucian  di  area  wudhu  dan  yang  sudah  melakukan  penyucian  diri  melalui  sirkulasi  yang sama dan lebar yang cukup sempit. Selain itu sirkulasi pria dan wanita juga tidak dipisahkan seharusnya setelah melakukan penyucian pria dan wanita tidak boleh bersentuhan.
Sirkulasi yang dirancang hanya didasari pada keefisienan ruang. Dengan peletakan satu sirkulasi  luar-wudhu-masjid  dianggap  sudah  cukup  padahal  simbolisasi  alur  kegiatan  ritual menjadi  tidak  jelas  karena  terjadi  benturan  antara  area  profan-peralihan  dengan  peralihan- sakral. Pemaknaan secara zonasi alur ritual adalah sebab-akibat.
A. Prinsip Perancangan
B. Masjid Islamic Center Tubaba
Figur 9. Sirkulasi antara pria-wanita dan sebelum-sesudah wudhu berbenturan
Peletakan  Kolom  Struktural  Bangunan  Berdasarkan  Kegiatan  Didalam Ruangan. Sistem  struktur grid menguntungkan  ruang  dalam  masjid  saat  kegiatan  salat berjamaah  karena  akan  membantu  dalam  membentuk  barisan  yang  sejajar.  Namun  akan merugikan  saat  kegiatan  khotbah  karena  akan  ada  beberapa  posisi  yang  pandangannya terhalang  kolom.  Sistem  stuktur  terbentuk  karena  kebutuhan  akan  elemen  konstruksi  untuk menopang atap bukan karena kebutuhan ruang karena aktivitas didalamnya sehingga tingkat pemaknaan sebab-akibat.
A. Prinsip Perancangan
B. Masjid Islamic Center Tubaba
Figur 10. Sistem kolom grid kurang ideal untuk kegiatan khotbah
Orientasi  Ruang  Dalam  Terhadap  Mihrab/Kiblat. Masjid  tidak  memiliki  mihrab dan terdapat menara tinggi  yang  letaknya cenderung kearah tengah mengakibatkan orientasi tertinggi  bergeser  ke  menara  ini.  Arah  kiblat  menjadi  kurang  jelas.  Bentuk  ruangan  persegi menegaskan  orientasi  ruang  memusat  tidak  sesuai  dengan  kegiatan.  Bentuk  atap  menara mempengaruhi peletakan area mimbar sehingga letaknya tidak simetri dan akibatnya jamaah tidak memiliki kesetaraan saat khotbah berlangsung.
Tanda  Sebab-Akibat.  Akibat  mempertahankan  bentuk,  arah  orientasi  dianggap kepentingannya  lebih  rendah  daripada  gubahan  fisik  yang  muncul  bukan  dari  simbolisasi. Tanda Keserupaan. Bentuk persegi mengikuti bentuk ruang pada masjid universal.
A. Prinsip Perancangan
B. Masjid Islamic Center Tubaba
Figur 11. Orientasi ruang dalam masjid mengarah ke menara
Antara ruang luar dan dalam masjid terdapat perbedaan ketinggian dan material lantai. Material  luar  yang  dipakai  adalah  beton  dan  kerikil  yang  memberi  kesan  kasar  dan  kotor, sedangkan  area  dalam  menggunakan  penutup  lantai  kayu  yang  diberi  finishing  sehingga memantulkan sedikit cahaya. Tanda kesepakatan. Penciptaan ruang profan-sakral ditampilkan dengan  penggunaan  tekstur  material  dan  perbedaan  ketinggian  pada  area  dalam  bangunan masjid merupakan tanda.
A. Prinsip Perancangan
B. Masjid Islamic Center Tubaba
Figur 12. Orientasi ruang dalam masjid mengarah ke menara
Ornamen  Filosofis  (tambahan). Pada  tiang  selasar  terdapat  plat  metal  yang  diukir dengan nama-nama imam dan plafon ruang dalam terdapat kaligrafi lafal Allah dalam tulisan Arab. Serta pada dua sisi dinding, bentuk aksara lampung digunakan untuk membuat bukaan pada dinding.
Tanda Kesepakatan – tidak universal. Penggunaan simbol filosofis Islam pada beberapa bagian bangunan, namun penggunaan simbol dengan tulisan Arab tidak universal karena tidak semua golongan dapat membaca tulisan tersebut.

## 4.3.4  LINGKUP SOSOK
Penghubung  dan  pembatas  ruang  dalam. Hubungan  yang  terjadi  dengan  arah  ke kiblat pada ruang dalam masjid Islamic Center Tubaba adalah visual connector dengan adanya dinding  yang  terbuka  pada  bagian  bawah  dan  pemberian view berupa  kolam  dan  taman. Aktivitas  yang  terjadi  saat  salat  seharusnya  hubungan  vertikal  di  dalam  diri antara  manusia dengan Allah bukan hubungan dengan ruang luar. Selain itu, dengan adanya visual connector ini, area mimbar yang seharusnya menjadi pusat orientasi juga tergeser karena ruangan diluar terkesan lebih penting.
Pada sisi lainnya, adanya batas yang jelas dengan ruangan luar yang dianggap profan. Filter, connector, dan switch sangat berperan penting. Namun tanda yang terjadi adalah sebab-
akibat  karena  pembatas  menyebabkan  orientasi  dalam  tidak  seimbang  sehingga  batas  yang terbentuk terkesan hanya untuk performa bangunan.
A. Prinsip Perancangan
B. Masjid Islamic Center Tubaba
Figur 13. Orientasi ruang dalam masjid mengarah ke menara

## 4.3.5  LINGKUP BERKELANJUTAN
Kegiatan. Bangunan sesat agung menjadi generator aktivitas karena memberi impresi yang lebih dominan sehingga masjid terkesan hanya sebagai fasilitas pelengkap. Masjid jarang digunakan untuk aktivitas masyarakat.
Tanda Sebab-Akibat. Aktivitas pada bangunan masjid tidak aktif mengakibatkan ruang menjadi  sepi.  Bentuk  masjid  yang  menyerupai  monumen/tugu  menyebabkan  lambat  laun masjid hanya akan menjadi tanda wilayah.
Material. Penggunaan teritis untuk buffer sinar matahari dapat mencegah cipratan air masuk kedalam sehingga material penutup kayu tdk rusak. Namun material yang  digunakan beton kurang cocok di iklim tropis sehingga pemaknaan yang terjadi adalah sebab-akibat.
Figur 14. Penggunaan material beton dan aplikasi teritis pada bangunan

## 5. KESIMPULAN

## 5.1 KESIMPULAN
Ekspresi  bangunan  Masjid Islamic  Center Tubaba  tidak  merepresentasikan  ruangan spasial yang seharusnya menjadi acuan dalam mendesain karena awal konsep ruang tersebut muncul dari konsep kegiatan yang lahir dari pemaknaan simbolisasi.   Sebagai bangunan sakral
seharusnya semua perancangan di awali dari hasil interpretasi simbolisasi Islam. Namun pada bangunan  Masjid Islamic  Center Tubaba,  dapat  disimpulkan  bahwa  desain  bangunan diprakasai oleh penggubahan bentuk lalu baru dimasukan unsur-unsur simbolisasi.
Akibatnya  semua  simbolisasi  hanya  menjadi  tempelan  dan  makna  kegiatan    sebagai proses yang sakral tidak dapat tersampaikan kepada jamaah yang menggunakan fasilitas masjid ini. Dari hasil pengamatan, bangunan masjid ini menggunakan pemaknaan tanda sebab-akibat dan keserupaan dengan bentuk bangunan tugu.

## 5.2 PEMIKIRAN BERKELANJUTAN
Kriteria pembentukan ruang spasial yang dijabarkan oleh penulis merupakan hasil dari penelusuran dan analisa terhadap teori aktivitas. Diharapkan hasil penelitian ini dan kriteria yang diuraikan dapat membantu masyarakat dalam menilai bangunan dengan lebih kritis. Serta memberi beberapa anjuran bagi arsitek dalam merancang bangunan masjid yang dapat lebih menyikapi unsur simbolisasinya meskipun bentuk bangunan kontemporer.
Masjid Islamic Center Tubaba tidak memulai proses mendesain dari analisa terhadap kegiatan dan aktivitas masjid, yaitu dari alur ritual hasil simbolisasi perjalanan hidup manusia dari  profan  menuju  sakral.  Awal  pemikiran  karena  konsep  penafsiran  dari  angka-angka filosofis  di  Alquran  dan  kemudian  diaplikasikan  langsung  kedalam  bentuk  bangunan,  tetapi sama  sekali  tidak  dapat  dimaknai  oleh  pengguna.  Hasilnya  menunjukan  bahwa  pemaknaan yang ditangkap pengguna (tugu) dengan fungsinya (masjid) tidak sesuai.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Akkach, Samer. (2005). Cosmology and Architecture in Premodern Islam: An Architectural Reading of Mystical Ideas. Albany: State University of New York Press. Ching, Francis D.K. (2007). Arsitektur: Bentuk, Ruang, dan Tatanan . Jakarta, Indonesia : Erlangga. Evensen, Thomas. (1987). Archetypes in architecture . Norwegia: Norwegian University Press.
Hillenbrand,  R.  (2004). Islamic  Architecture:  Form,  Function,  and  Meaning .  New  York:  Columbia University Press.
Koentjaraningrat (1979). Pengantar Ilmu Antropologi . Indonesia : Aksara Baru.
Laurens, Joyce, Antariksa, dan Salura, Purnama. (2015). Contextual Relationship of Form and Meaning in  Architectural  Inculturation.  Journal  of  Applied  Environmental  and  Biological  Sciences, 5(12), 1-7.
Norberg-Schulz, Christian. (1965). Intentions in Architecture . Cambridge, MA: MIT Press
Peirce,  S.C.  dan  Hoopes,  James.  (1991). Peirce  on  Signs:  Writings  on  Semiotic. Chapel  Hill:  The University of North Carolina Press.
Salura, Purnama. (2015). Arsitektur yang Membodohkan . Bandung: CSS Publishing Sopiandi, Andri. (2012) ; Penerapan Nilai Formatif Islami Dalam aspek-Aspek Perancangan Arsitektur . Bandung, Institut Teknologi Bandung
http://www.dewimagazine.com/news-art/kisah-menarik-di-balik-pembangunan-kota-tubaba?m=1 (diakses 25 Agustus 2017)
http://www.satriamandala.info/2017/02/islamic-center-dan-sesat-agung-di.html  (diakses  26  Agustus 2017)
http://www.suaramuhammadiyah.id/2017/06/02/arsitektur-dan-budaya-islam/  (diakses  25  Agustus 2017)