## Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi
Vol. 12, No. 2, Desember 2023, pp. 285 – 305 ISSN 2310-6051 (Print), ISSN 2548-4907 (online) Journal hompage https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi
Corresponding Author: Fakultas Ilmu Dakwah Dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Gedung FIDKOM, Ciputat, Jl. Ir H. Juanda No.95, Cemp. Putih, Kec. Ciputat Tim., Kota Tangerang Selatan Email: musfiah.saidah@uinjkt.ac.id
OPEN ACCESS

## ANALISA MISREPRESENTASI DALAM PEMBENTUKAN STEREOTYPE PADA FILM DOKUMENTER
Musfiah Saidah 1 , Ayu Setiyoningsih 2
1,2 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Article Info Abstract Article history:
Received Jan 16 th , 2022 Accepted Sept 19 th , 2023 Published Dec 1 st , 2023
The  mass  media  through  documentary  films  have  an  influence  in constructing stereotypes of local culture. In the process of text and image representation,  misrepresentation  may  occur,  namely  untruths  or misrepresentations.  This  study  aims  to  find  out  how  local  cultural stereotypes are shown in the documentary film Borneo's sea Bajou The Real Water World People. This film tells the story of the life of the Bajou people who are famous for their ability to survive in the water for a long time. This research is a qualitative research using Roland Barthes' Semiotics analysis method. The results show that in the documentary film Borneo's sea Bajou The Real Water World People there are signs that are represented causing misrepresentation through conversational texts and picture texts to support the local cultural stereotypes of the Bajou tribe.
Keyword:
Misrepresentations; Stereotypes; Local Culture and Bajou

## A. PENDAHULUAN
Kehadiran  media  telah  berpengaruh dalam mengubah cara berpikir masyarakat. Seperti yang dikemukakan oleh  Dominick  (2009),  media  telah menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari
kehidupan
manusia. Laju perkembangan  media  yang  luar  biasa industri di Indonesia dalam dua dekade terakhir  setidaknya  menimbulkan  dua ancaman  utama  konsumen  media. Pertama, pertumbuhan industri media di Indonesia  telah  meningkat  didorong
oleh kepentingan modal yang berujung pada oligopoli media. Kedua, integrasi media  konvensional  dan  teknologi internet dan media sosial menempatkan kita arus informasi masyarakat tertahan (Sukmayadi).
Dalam  situasi  ini,  pentingnya menjadikan  kebenaran  dalam  berita sebagai  prioritas  menjadi  jelas.  Hal tersebut untuk menghindari kesalahpahaman  masyarakat  terhadap berita  yang  ditampilkan.  Representasi adalah  kegiatan  komunikatif  yang
melibatkan  perwujudan  simbolis  dari entitas  yang  sebelumnya  tidak  ada
(Coleman, 2005), sedangkan misrepresentasi  merupakan  kekeliruan dalam merepresentasikan sesuatu.
Misrepresentasi menyebabkan munculnya stereotip di benak audience. Media  tidak  bisa  begitu saja  menunjuk
'kebenaran' untuk menyediakan informasi yang hilang, tetapi juga harus mencoba  memahami  konteks  produksi dan  konsumsi  di  mana  kebenaran  itu beredar (Harper, 2005).
Kesalahan representasi dapat menimbulkan pemahaman yang salah di benak  masyarakat.    Dalam  kajian  kali
ini, penulis akan menyoroti misrepresentasi  media  dalam  suatu tayangan  film  dokumenter  terkait kehidupan suku Bajou. Peliputan terhadap  budaya  dan  suku  merupakan hal  yang  menarik  karena  terlihat  unik dan  berbeda.  Kajian  tentang  film menjadi menarik karena film merupakan  bentuk  media  yang  dapat mempengaruhi
stereotip dalam masyarakat. Terlibat dalam intrik pasar, film,  seperti  produk  lain  dari  ‘industri budaya’,  kehilangan  integritas  dan kualitas  artistiknya,  cenderung  ke  arah
standardisasi, stereotip, dan kesederhanaan.
Dalam proses tersebut, film menciptakan khalayak yang tepat, yang memiliki  standar  dan  homogen  yang sama.  (Wayne,  2005:  36).  Film mengkonstruksi  stereotip  secara  kuat melalui latar, pemilihan gambar, pemilihan  kata  dalam  percakapan  dan lakon.  Akibat dari misrepresentasi yang dilakukan  oleh  jurnalis,  masyarakat sebagai  khalayak  pembaca  menjadi bingung  sehingga  terjadi  kesalahan dalam memaknai sebuah berita sehingga menyebabkan terciptanya stereotip tertentu.
Stereotip  merupakan  kepercayaan yang  dimiliki  seseorang  terhadap sesuatu  (Martin  dan  Nakayama,  2007). Stereotipisasi  yang  dilakukan  media didukung dengan pemilihan tanda tanda yang dapat merepresentasi,
membenarkan dan menguatkan stereotip  tertentu.  Dalam  masyarakat modern,  bentuk  penyebaran  stereotip adalah  melalui  literatur  media  massa, televisi,  film,  surat  kabar,  email, selebaran, dan stiker.
Menurut hasil survei yang dilakukan oleh  brand  makanan  M&Ms  terhadap 2.000  orang  dewasa  di  bawah  usia  35
tahun, sebagai upaya dari inisiatif global
‘FUNd’ yang dirancang untuk mendorong  keberagaman  dan  inklusi (Jenkins,  2022).  Ditemukan  bahwa sekitar  57%  dari  mereka  berpendapat bahwa  stereotip  digunakan  secara berlebihan  dalam  film.  Selain  itu,  43% mengalami  kesulitan  dalam memahami karakter  yang  mereka  lihat  di  layar lebar, dan 29% menolak menonton film karena stereotip yang dianggap menyinggung. Permasalahan mengenai misrepresentasi dalam industri perfilman telah lama menjadi perhatian. Beberapa  penelitian  bahkan  telah menggunakan perspektif
misrepresentasi  budaya  sebagai  salah satu  faktor  yang  berkontribusi  pada pembentukan stereotip
dalam menganalisis  tayangan  film.  Adapun penelitian terdahulu  yang  ditemukan meliputi: Pertama penelitian  Hispanic
Stereotypes  in  Contemporary  Film
(Pressles, 2019). Hasil penelitian menunjukkan bahwa orang-orang hispanic sering menjadi sasaran stereotip  karena  etnisitas  mereka. Stereotip  negatif    kaum  hispanic  yang ditemukan  dalam  penelitian  tersebut
yaitu criminal,  sexpot,  clown,  servant, immigrant.
Kedua, Penelitian  Beauty  and  The Beast:  Misrepresentation  and  Social Responses  in  Fairy-Tale  Romance  and Redemption  (Coates,  2019).  Hasil Penelitian  menyimpulkan  bahwa  si pembuat  film  telah  mengkonstruksi makna  kekerasan  menjadi  narasi  yang mengesankan,  bahwa    kekerasan  dapat dipahami,  diromantisasi  atau  bahkan dianggap memiliki niat positif. Berbanding  terbalik  dengan  realitas, dimana dalam kehidupan nyata, tindakan kekerasan tidak dapat bertransformasi seperti yang
ditunjukkan  dalam  film.  Dari  beberapa penelitian tersebut, didapati bahwa film kerap  memreproduksi  stereotip  yang dapat merugikan masyarakat. Disamping itu, penonton juga memiliki kemampuan untuk mengkonstruksi pesan  yang  mungkin  berbeda  dengan maksud pembuat film.
Media  massa  dapat  dikonsumsi dengan  demikian  terdiri  dari  jalan informasi  untuk  transmisi  stereotip sosial. Representasi stereotip ini dibeli, dijual,  dan  dicairkan  oleh  jutaan  orang melintasi  batas  jarak  dan  waktu  tanpa dihalangi  oleh komunikasi  antarpribadi
(Macrae,  1996).  Untuk  membedah masalah  ini,  penulis  akan  melihat bagaimana  teks  (film)  dibaca  dan menciptakan  lapisan-lapisan  makna (mitos) tertentu hingga membuat stereotip  terhadap  suatu  tayangan  yang berakibat pada misrepresentasi. Diharapkan  setelah  adanya  penulisan makalah  ini,  maka  akan  diperoleh informasi  dan  solusi  aplikatif  yang dapat  diterapkan  dalam  permasalahan misrepresentasi.

## KAJIAN PUSTAKA

## Metodologi
Penelitian yang digunakan menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data  deskriptif  berupa  kata-kata  yang tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati. Teknik pengumpulan  data  menggunakan  studi literatur,  wawancara  dan  dokumentasi (film). Analisis data dalam penelitian ini menggunakan  teknik  analisis  wacana Roland  Barthes.  Teknik  ini  mencakup beberapa
langkah yakni menginterpretasikan tanda- tanda dalam scene-scene di film tersebut dengan cara mengidentifikasi
denotasi yang
dimunculkan  kemudian  merumuskan konotasinya.
Dilanjutkan dengan menafsirkan tanda-tanda  tersebut  untuk  selanjutnya ditarik generalisasi kesimpulan. Menurut  Barthes (1977)  denotasi merupakan  reproduksi  mekanis  di  atas film  tentang  objek  yang  ditangkap kamera. Konotasi adalah bagian manusiawi  dari  proses  ini  yang mencakup seleksi atas apa yang masuk dalam  bingkai  (frame),  rana,  sudut pandang  kamera,  mutu  film,  dan seterusnya.  Denotasi  adalah  apa  yang difoto,  sedangkan  konotasi  adalah bagaimana membuatnya (Fiske, 2011:119).  Oleh  karena  itu  penulis mencoba menganalisa beberapa potongan video film dokumenter tersebut untuk mencari denotasi konotasi dan mitos dalam film dokumenter tersebut.
Sedangkan  untuk  menambah data, peneliti juga melakukan wawancara dengan ahli untuk memberikan pandangan terhadap masalah  yang  hendak  dijawab  dalam penelitian  ini. Adapun  yang  menjadi informan  dalam  penelitian  ini  adalah, sebagai berikut:

## Tabel 1.1. Informan Penelitian
No Nama Keterangan 1 Harris Nizam Sutradara 2 Fitriadi angga pratama Video Director
Dalam  konteks  bahasan  ini penggunaan  film  dapat  menjadi  salah satu  media.  Dengan  latar  kehidupan suku Bajou, film documenter The Real Water  World  People  mengisahkan kehidupan masyarakat suku bajou yang terkenal  memiliki  kemampuan  untuk bertahan lama di dalam air. Sampel ini dipilih  karena  dalam  film  tersebut terdapat  beberapa  stereotip  tentang
budaya lokal yang dibentuk.
Masyarakat digambarkan memiliki ketergantungan terhadap dunia laut.
Adanya kesenjangan cara
masyarakat  digambarkan  memberikan gambaran  dibenak  audience  terkait karakteristik  masyarakat  bajou  secara umum. Selain itu dalam film dokumenter  tersebut  juga  ditampilkan kehidupan warga lokal tentang bagaimana posisi laki-laki yang bekerja menyelam sedangkan perempuan mengurus anak.

## Kajian Konseptual
a. Misrepresentation
Misrepresentasi didasarkan pada konsep
representasi sebagaimana yang didefinisikan oleh  Stuart  Hall.  Menurut  Hall representasi adalah proses produksi  dan  pertukaran  makna antara  anggota  suatu  budaya melalui  penggunaan  bahasa, tanda,  gambar  yang  mewakili sesuatu  (Irwandi,  2012).  Oleh karena itu, misrepresentasi terjadi ketika ada kesalahan atau kekeliruan dalam merepresentasikan  sesuatu.  Jika hal  ini  terus  menerus  terjadi misrepresentasi  dapat  berakibat pada  tertutupinya  realitas  yang sebenarnya.
Bentuk  misrepresentasi  yang paling  umum  adalah  stereotip. Stereotip  biasanya  digunakan untuk  membentuk  identitas  lain yang  berujung  pada  tindakan diskriminasi,  kekerasan  bahkan genosida (Cambridge, 2018).
Representasi dan misrepresentasi merupakan wujud  dari  kebahasaan  media. Bagaimana  objek  ditampilkan
dan  dibentuk  dalam  wujud
Bahasa  (Eriyanto,  2001:289- 326). Bisa saja terjadi misrepresentasi  yakni  tampilan yang  tidak  semestinya  bahkan mungkin cenderung memperlihatkan  kesan  buruk dari  objek  sesungguhnya  yang diberitakan. b. Stereotip
Stereotip menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah  konsepsi  mengenai  sifat suatu  golongan  berdasarkan prasangka  yang  subjektif  dan tidak tepat (Kamus Besar
Bahasa Indonesia Daring). Kekuatan stereotip paling  kuat  ketika  umumnya dianggap tidak dapat dibatalkan. Mereka yang menggunakan stereotip  melihat  orang-orang yang mereka wakili sepenuhnya dalam  hal  asumsi  preskriptif tentang  biologi,  kebangsaan, orientasi  seksual,  usia,  atau  apa pun. Asumsi itu menetapkan apa yang  diduga  paling  khas  dari kategori-kategori  yang  luas  dan tidak pandang bulu, dan dengan
demikian  membuat  kategori- kategori itu tampak kategoris.
Dengan cara ini stereotip mereproduksi  gagasan  tentang orang lain secara radikal berbeda  dengan  mereka  yang bertanggung jawab untuk mengedarkan  dan  memberikan kredibilitas pada stereotip.
Stereotip  merupakan  bentuk representasi  budaya  yang  kaku yang  mencegah  penggunaan yang  fleksibel  dan  dengan demikian menciptakan hambatan di antara orang-orang
(Pickering, 2015). c. Jurnalisme dalam Film
Dokumenter
Dokumenter adalah produk jurnalistik  berbentuk  sofnews yang  disajikan  secara  menarik dengan  tujuan  untuk  edukasi (Trianggoro, 2009). Selain untuk memberikan edukasi, film dokumenter  dapat  memberikan pencerahan, wawasan, informasi dan melakukan persuasi.
Menurut Laporan Center For  Media  and  Social  Impact (CMSI),  terdapat  beberapa  hal yang perlu diperhatikan
mengenai jurnalisme dalam film dokumenter (Aufderheide, 2021), diantaranya, yang pertama, film dokumenter tidak
boleh hanya bersifat  menghibur
melainkan  harus  memiliki  nilai informasi. kedua, film dokumenter tidak boleh menampilkan kebohongan sebagai fakta maupun sebaliknya. ketiga, film dokumenter tidak seperti
jurnalisme yang memiliki pedoman  atau  kode  etik,  untuk itu  perlu  adanya  cross  check terhadap informasi yang
disampaikan. Terakhir, pembuat
film dokumenter harus
menetapkan  batasan  yang  jelas terhadap  pengaruh  sponsorship yang  dapat  mempengaruhi  isi film dokumenter.

## TEMUAN DAN DISKUSI
1. Representasi  Orang  Bajou  dalam
Film  Dokumenter  Borneo’s  Sea Bajou The Real Water World People
a. Stereotip  Masyarakat  Bajou:

## Hidup di tengah Lautan
Tabel 1.1. Stereotip Hidup Di Tengah Lautan
Denotasi Konotasi VO: “Di lautan karang antara Kalimantan,
Sulawesi hingga Filipina, ada orang yang hidup lebih dekat dengan lautan dibandingkan budaya
lain di muka bumi”
Gambar ini muncul di bagian awal film dokumenter. Gambar ini menunjukan bahwa kehidupan masyarakat
Bajou memang erat dengan kehidupan di laut. Masyarakat Bajou
adalah masyarakat  asal  kepulauan  sulu, Filipina  Selatan  yang  hidup  diatas laut.  Sejak  berabad-abad  yang  lalu, masyarakat  Bajou  telah  menyebar ke  berbagai  wilayah,  mulai  dari Sabah  hingga  ke  berbagai  wilayah Indonesia,  meliputi  Kalimantan, Sulawesi, Maluku, NTT dan NTB.
Sebelum menetap, masyarakat Bajou,  dikenal  dengan  sebutan "manusia  perahu,"  yaitu  kelompok yang berpindah-pindah dan hidup di atas perahu. Budaya ini  merupakan warisan  dari  nenek  moyang  suku Bajou  yang  memiliki  keterampilan untuk bertahan hidup dan menjalani
kehidupan  mereka  di  tengah  laut. Bagi  suku  Bajou,  laut  adalah segalanya,  laut  adalah  masa  lalu, masa  kini  dan  masa  depan  bagi kehidupan  mereka  (Rustan,  2018). Hal  ini  tercermin  dalam  scene  film dokumenter  yang  menampilkan
rumah sebagian penduduk masyarakat  Bajou  yang  berada  di atas lautan. Secara keseluruhan, film dokumenter ini menampilkan
bagaimana  kehidupan  sehari-hari
mereka yang mirip dengan
masyarakat  lainnya.  Namun  yang membedakan adalah seluruh aktivitas masyarakat
Bajou dilakukan  di  tengah  lautan,  mulai dari bekerja, makan, tidur, bermain, memasak, mencuci dan lainnya.
Bagi  sebagian  masyarakat  Bajou yang tinggal diatas perahu, terdapat keyakinan bahwa masyarakat Bajou mendedikasikan hidup mereka kepada  kehidupan  di  laut.  Hal  ini bisa  dianggap  sebagai  upaya  untuk menggambarkan  keunikan  identitas mereka  sebagai  komunitas  yang bermukim  di  laut,  sekaligus  untuk menjaga  warisan  budaya  yang berbeda dari masyarakat di daratan.
Persepsi  ini  memunculkan mitos bahwa  masyarakat  Bajou  telah memutuskan hubungan mereka dengan  daratan,  dengan  kata  lain, mereka tidak pernah menginjak kaki ke daratan.
Hal  ini  diperkuat  oleh  scene wawancara seorang perempuan yang terdapat dalam film dokumenter  Borneo’s  Sea  Bajou The Real Water World People.
Tabel  1.2.  Stereotip  The  Real  Water  World People
Denotasi Konotasi NoHara: “Aku dilahirkan diatas kapal dan aku telah hidup di laut sepanjang hidupku”. Scene wawancara ini memperkuat realitas bahwa masyarakat Bajou adalah
masyarakat yang hidup di atas laut untuk waktu yang lama.
Pada scene diatas, disampaikan juga bahwa:  “Mereka  yang  tinggal  di rumah  perahu  hampir  memutuskan hubungan  mereka  dengan  daratan. Nohara  dan  keluarganya  biasanya hanya  mengunjungi  daratan  untuk
berdagang  beras,  bahan  bakar  dan memperbaiki perahu mereka”.
Berdasarkan  scene  tersebut,  mitos yang menyatakan bahwa masyarakat
Bajou memutuskan hubungan mereka dengan daratan, tidak
sepenuhnya  benar.  Scene  tersebut memperlihatkan bagaimana masyarakat Bajou mampu
beradaptasi  dan  berinteraksi  dengan masyarakat  yang  berada  di  daratan. Adanya  interaksi  sosial  dengan masyarakat  daratan,  lambat  laun merubah pola-pola kehidupan masyarakat  Bajou,  baik  tradisi, budaya  maupun  tempat  tinggal mereka.  Mereka  yang  awalnya memiliki  budaya  tertutup  menjadi lebih terbuka, hal ini bisa dilihat dari tempat  tinggal  mereka  saat  ini  yang berada di lautan dan daratan.
Dilansir dari Ragam Indonesia dalam channel  Youtube  Trans7  Lifestyle. Saat ini, sebagian masyarakat Bajou membangun pemukiman dan tinggal di  pesisir  laut,  meski  begitu  mereka tetap  membangun  rumah  mereka diatas  laut  dalam  bentuk  yang  lebih modern,  hal  ini  memungkinkan
mereka  dapat  hidup  berdampingan dengan masyarakat lainnya
b. Stereotip Masyarakat Bajou:

## Manusia Dunia Air Nyata
Tabel 1.3. Stereotip Manusia Dunia Air Nyata
Denotasi
Konotasi Sulbin: “Ketika saya menyelam, saya
merasa santai. Saya merasa seperti di rumah sendiri dibawah air, sebagaimana yang anda lakukan di permukaan.” Scene ini menyimpan makna bahwa sosok masyarakat Bajou
dalam film dokumenter ini  merasa nyaman ketika berada di dalam air. Pernyataan ini memperkuat stereotip tentang masyarakat Bajou sebagai manusia air, sebagaimana  yang terdapat dalam judul di awal tentang “The real Water World People” orang dunia air.
Masyarakat  Bajou  terkenal  dengan kehidupannya  sebagai  sebagai  “sea gypsy”  atau  masyarakat  yang  hidup di  laut.  Mereka  menjalani  seluruh siklus  kehidupan  mereka  di  atas perahu,  mulai  dari  kelahiran  hingga kematian  mereka.  Oleh  karena  itu, masyarakat  Bajou  menganggap  laut sebagai  tempat  tinggal  mereka.  Hal
ini  tercermin  dalam  scene  film dokumenter  diatas,  sebagaimana pernyataan  Sulbin  yang  berkata bahwa “Saya merasa seperti di rumah sendiri  dibawah  air”.  Persepsi  ini
memunculkan mitos bahwa masyarakat Bajou merupakan manusia dunia air yang sebenarnya. Selain terkenal dengan kehidupannya  di  lautan,  masyarakat Bajou juga dikenal
karena
keahliannya  dalam  berenang  dan menyelam.  Kedua  hal  inilah  yang menginspirasi suku Metkayina dalam  film  Avatar:  The  Way  of Water, sebagaimana yang
diungkapkan  oleh  James  Cameron, sutradara film tersebut, dalam wawancara dengan National Geographic pada pertengahan desember  2022,  “Ada  orang-orang lautan dari Indonesia yang tinggal di rumah  apung,  rakit  dan  sebagainya. Kami  mengambil  ide  dari  situ  dan beberapa desa lain” (Sucahyo, 2023).
Sebelum  menyelam,  masyarakat Bajou  melakukan  persiapan  matang untuk  mengambil  nafas.  Menurut Sulbin,  narasumber  dalam  film dokumenter  tersebut  menyatakan
bahwa masyarakat Bajou hanya akan menyelam  setelah  mereka  benar- benar  rileks.  Mayoritas  masyarakat Bajou  mampu  menyelam  hingga kedalaman lebih dari 70 meter hanya dengan  mengandalkan  kacamata renang  kayu  (Schagatay,  2014). Mereka  mampu  bertahan  dalam waktu yang cukup lama, sekitat 5-13 menit  di  dalam  air  tanpa  alat  bantu pernapasan.
Hal  ini  senada  dengan  scene  film dokumenter  diatas,  scene  ketika Sulbin berburu ikan di kedalaman 20 meter,  dalam  film  dokumenter tersebut  disebutkan  bahwa  Sulbin bisa masuk lebih dalam  dari ini dan bertahan hingga 5 menit.
Kemampuan  itu  tentu  tidak  tercipta dengan  sendirinya,  melainkan  hasil adaptasi  dari  kebiasaan  masyarakat Bajou yang hampir sejak lahir hidup di  lautan.  Hal  ini  diperkuat  oleh scene  lain  yang  terdapat  dalam  film dokumenter Borneo’s Sea Bajou The Real Water World People.
Tabel 1.4. Stereotip Manusia Dunia Air Nyata
Denotasi Konotasi VO: “Anak-anak beradaptasi dengan
cara hidup akuatik sejak usia sangat muda. Beberapa anak Bajou menghabiskan begitu banyak waktu di
dalam laut”. Scene ini menyimpan
makna bahwa masyarakat Bajou memiliki kemampuan
untuk menyelam dalam waktu yang lama karena sejak kecil mereka sudah terbiasa dengan berenang dan menyelam di air.
Scene tersebut memperlihatkan bagaimana  kehidupan  anak-anak masyarakat  Bajou  yang  tumbuh menghabiskan  waktunya  di  laut. Sekitar 60% kegiatan mereka
dilakukan dilaut (Ilardo, 2018). Sejak
kecil, anak-anak Bajou sudah diajarkan  berenang  dan  menyelam, sehingga  tidak  sulit  bagi  mereka menguasai kemampuan tersebut secara alami dikarenakan kehidupan yang berporos pada lautan.
Menurut  penelitian  Physiological and Genetic Adaptations to Diving in Sea  Nomads  yang  dilakukan  oleh para  ilmuwan  dari  University  of
Copenhagen,
University of
Chambridge,  University  California,
et al, mengenai keistimewaan masyarakat  Bajou  di  Indonesia. Ditemukan  bahwa  ukuran  limpa masyarakat  Bajou  50%  lebih  besar dibandingkan  limpa  manusia  pada umumnya (Ilardo, 2018). Dalam hal ini, masyarakat Bajou dapat menyimpan  lebih  banyak  oksigen dalam tubuh mereka. Dengan demikian,  mitos  yang  menyatakan bahwa masyarakat Bajou merupakan manusia  dunia  air  yang  sebenarnya, itu benar adanya.

## c. Stereotip  Peran  Perempuan pada Ranah Domestik
Tabel  1.5.  Stereotip  Peran  Perempuan  pada  Ranah Domestik
Denotasi Konotasi Penggambaran kegiatan seorang perempuan yang sedang (a) mencuci pakaian di atas kapal, (b) mengurus anak, (c) memasak diatas kapal
Makna konotasi dalam scene ini menunjukan orientasi pekerjaan
perempuan pada ranah domestik
Ketiga  scene  tersebut  memperkuat stereotip  yang  terus  menerus  melekat pada  perempuan  hingga  saat  ini,  yaitu
(a) (b)
(c)
bahwa  perempuan  hanya  memiliki peran  dalam  ranah  domestik  seperti mencuci  pakaian,  mengurus  anak  dan memasak.  Dalam  film  dokumenter  ini, peran  perempuan  Bajou  digambarkan terbatas  pada  ranah  domestik  saja. Persepsi  tersebut  menimbulkan mitos bahwa perempuan Bajou tidak memiliki kemampuan untuk berpartisipasi dalam ranah Publik.
Persepsi  ini  jelas  keliru  karena realitasnya, meskipun sebagian besar peran  perempuan  Bajou  terkait dengan  urusan  rumah  tangga  (ranah domestik),  namun  bukan  berarti bahwa  perempuan  Bajou  tidak memiliki kemampuan mencari nafkah (ranah publik).
Contohnya dapat dilihat dari kegiatan  perempuan  Bajou  di  Desa Torosiaje.  Dimana  mereka  aktif terlibat  dalam  berbagai  kegiatan  di ranah  publik,  mulai  dari  ikutserta melakukan persiapan sebelum suami mereka  berangkat  melaut,  mencari beragam  ikan  yang  dapat  dijangkau hingga terlibat dalam profesi sebagai nelayan (Japesda, 2023). Realitas ini membuktikan  bahwa  perempuan
Bajou  tidah  hanya  terpaku  pada pekerjaan domestik.

## d. Stereotip  Peran  Laki-Laki pada Ranah Publik
Tabel  1.6.  Stereotip  Peran  Laki-laki  pada  Ranah Publik
Denotasi Konotasi VO: “Sulbin adalah pemburu bawah air”
Penggambaran
kegiatan seorang laki-
laki yang sedang berburu untuk mencari nafkah Makna konotasi dalam scene ini menunjukan orientasi pekerjaan laki-laki pada ranah publik
Kegiatan  melaut  atau  berburu dibawah air merupakan mata pencaharian  utama  dan  paling umum  bagi  laki-laki  masyarakat Bajou. Mereka biasanya tidak hanya menggunakan hasil buruannya untuk konsumsi pribadi, tetapi juga menjualnya di pasar.
Scene  dalam  film  dokumenter tersebut menunjukkan betapa pentingnya  kegiatan  melaut  bagi kelangsungan  hidup  masyarakat Bajou.  Selain  itu,  scene  ini  juga menunjukkan bahwa laki-laki Bajou
cenderung  lebih  banyak  terlibat dalam  pekerjaan  di  ranah  publik yang bersifat pekerjaan fisik. Berbanding terbalik dengan perempuan Bajou yang lebih banyak
terlibat  dalam  pekerjaan  di  ranah domestik. Akibatnya, muncul persepsi  sempit  mengenai  mitos bahwa laki-laki Bajou tidak
memiliki kemampuan untuk berpartisipasi dalam pekerjaan
domestik.
Persepsi ini tentu tidak tepat, karena realitanya  terdapat  laki-laki  Bajou yang  mampu  melakukan  pekerjaan domestik. Sebagaimana yang terlihat  dalam  kegiatan  sehari-hari masyarakat Bajou, di Desa
Torosiaje.  Dimana  mereka  ikut terlibat  dalam  berbagai  kegiatan  di ranah domestik, mulai dari membantu membilas dan menjemur pakaian,  mencuci  piring  hingga memasak.
Dengan  demikian,  realitas  ini membuktikan bahwa pekerjaan domestik  seharusnya  tidak  hanya dibebankan kepada perempuan melainkan tanggung jawab bersama. Hal  senada  juga  disampaikan  oleh
Mumu  Temi,  Pria  asli  suku  Bajou,
Desa Torosiaje,
menurutnya mengurus  rumah  tangga  dan  anak merupakan tanggung jawab bersama (Japesda, 2023)
2. Misrepresentation
a. Misrepresentation:
Pembentukan  Stereotip  Orang Dunia  Air  Pada  Masyarakat Bajou
Dalam  proses  representasi  teks dapat  terjadi  misrepresentasi,  yaitu ketidakbenaran atau kesalahan
penggambaran. Seseorang, suatu kelompok, suatu pendapat atau gagasan ditampilkan  tidak  sebagaimana  adanya tetapi  digambarkan  secara  buruk. (Eriyanto, 2001: 120-121).
Misrepresentasi sangat mungkin terjadi dalam  pemberitaan  karena  merupakan salah satu  bentuk  strategi wacana yang seringkali  digunakan  media  massa untuk  menyembunyikan  ideologinya. Ideologi berkaitan erat dengan ide. Inti dari  konsep  misrepresentasi  adalah seperangkat  gagasan yang tampak bagi para  pemegangnya,  bersifat  subjektif, terlihat alami, tidak perlu dipertanyakan dan menjadi dasar seseorang
memandang  realitas  dunia.  (Long  dan Wall, 2013: 669).
Dalam  film  dokumenter  terkait masyarakat  Bajou,  penulis  melihat terdapat misrepresentasi berupa pembentukan  stereotip  terkait  suku Bajou.  Film dapat menggambarkan dua atau  lebih  stereotip  yang  disandingkan dalam  satu  cerita  dan  plot  karakter digambarkan sebagai pergeseran diantara stereotip yang mewakili interaksi  antara  ruang  yang  berbeda. (Parker,  2018).  Stereotip  dapat  dilihat dari  judul  berita.  Dalam  video  tersebut diberikan judul  Borneo’s sea Bajou The Real  Water  World  People.  The  Real water  World  people  artinya  Orang- orang Dunia air Nyata. Penggunaan kata orang dunia air kepada subjek memiliki makna  implisit  yang  dapat  menarik perhatian  pembaca.  Makna  tersebut dapat  berupa  stereotip  yang  dapat dipahami  secara  luas  seperti  orang Bajou dapat bernafas di air dalam waktu yang lama. Selanjutnya penulis mencoba  menganalisa  atribut  berupa penggunaan kata orang dunia air dengan isi video yang disampaikan.
Dalam video
tersebut ditampilkan  cara  orang  Bajou  mencari ikan dan kemampuan menyelam dalam
waktu  yang  lama  tanpa  alat  bantu pernafasan.  Semakin  menarik  ketika dengan  alat  bantu  panah  orang  bajou dalam video tersebut mendapatkan ikan dan  dijadikan  sebagai  bahan  makanan. Hal  ini  semakin  meneguhkan  stereotip terkait masyarakat Bajou. Namun dalam video tersebut tidak ditampilkan kehidupan  masyarakat  Bajou  secara utuh.  Selain  itu,  pemilihan  objek wawancara semakin memperkuat stereotip yang dibangun terkait masyarakat  Bajou.  Dalam  wawancara bersama  seorang  ibu  rumah  tangga diperoleh  informasi  yang  menyatakan jika  mereka  hidup  di  kapal.  Artinya sebagian besar hidup mereka dihabiskan di laut.
Pada dasarnya stereotip membentuk kepercayaan yang dipegang luas  bahwa  anggota  dalam  sebuah kelompok  sosial  memiliki  karakter maupun perilaku tertentu. Sebagaimana pendapat  Tessa  Perkins  (dalam  Long dan Wall, 2013) bahwa stereotip efektif berdasarkan fakta bahwa mereka memiliki  beberapa  persamaan  dengan kenyataan.  Betapapun  ekstrim  atau reduktifnya,  mereka  mengandung  butir kebenaran. Media menekankan stereotip  tertentu  kepada  khalayak
audience.  Stereotip  yang  dilakukan media  didukung  dengan  pemilihan tanda-tanda yang dapat merepresentasi, membenarkan dan menguatkan stereotip  tertentu.  Stereotip  juga  dapat diperoleh  dari  sumber  lain  di  media. Stereotip  di  media  dapat  mengaktifkan dan  membentuk  stereotip  tentang anggota  outgroup.  (Appel  dan  Waber, 2017).
Berdasarkan  analisis  tersebut dapat  diketahui  jika  teks  yang  terdapat dalam  film  dokumenter  tersebut  baik
berupa percakapan maupun pengambilan  gambar  menjadi  bahan untuk menemukan makna dibalik tanda. Penulis  melihat  adanya  pembentukan stereotip  terkait  masyarakat  Bajou sebagai  orang  dunia  air  yang  memiliki kemampuan  menyelam  yang  berbeda karena  dilakukan  dalam  waktu  yang lama tanpa alat bantu pernafasan karena itu merupakan keunikan yang khas dari masyarakat
Bajou. Sebagaimana
pandangan  Haris  Nizam, salah  seorang sutradara film Indonesia menyatakan Dalam pembentukan film
dokumenter  karena  kita  harus  bisa
mengangkat satu subjek yang divisualkan dengan cara  yang berbeda dan  menarik.  Film  dokumenter  harus
spesifik karena jika tidak spesifik maka nanti  tema  akan  bias. (Harris  Nizam, wawancara pribadi)
Pernyataan tersebut menunjukkan dalam sebuah pembuatan film  dokumenter  perlu  memperhatikan beberapa  hal  termasuk  subjek  yang ingin diangkat. Selain itu dalam sebuah produk  berita  di  media  berupa  budaya lokal  juga  terdapat  beberapa  hal  yang perlu  diperhatikan  seperti  durasi  dan objek berita. Sebagaimana hasil wawancara  penulis  dengan  Fitriadi angga pratama Video Director.
Pastikan videographer memahami script/storyboard yang telah dibuat. Riset Visual, pelajari kebiasaan dan kegiatan yang dilakukan di daerah tersebut.  Pastikan  mendapatkan  visual yang menunjukan kearifan lokal daerah tersebut.  (Fitriadi  angga  pratama, wawancara pribadi. 13 Januari 2021)
Dalam posisi  ini, seorang video Director  perlu  untuk  membangung komunikasi  sehingga  gambar  yang dihasilkan  sesuai  dengan  arah  dan tujuan  dan  tidak  menyebabkan  salah persepsi.
Ini pentingnya Cameraman/Videographer berkomunikasi dengan
reporter/Content
Creator dengan membuat  shot  list  yang  sesuai  dengan Alur dan Naskah tujuannya agar narasi dan  visual  sesuai  sehingga  dengan durasi yang terbatas pesan tersampaikan. (Fitriadi angga pratama, wawancara pribadi. 13 Januari 2021)
Berdasarkan  kedua  pernyataan dari  narasumber  dapat  diketahui  dari sudut  pandang  praktisi  jika  dalam pembuatan  berita  terkait  kehidupan budaya  lokal  perlu  memilih  satu  atau hanya  beberapa  hal  yang  menarik.  Di satu  sisi  hal  ini tidak terlepas dari ciri- ciri berita salah satunya adalah menarik. Namun di sisi lain hendaknya pembuat film juga perlu memperhatikan dampak informasi  yang  akan  diterima  di  benak public.  Hal  tersebut  penting  untuk diperhatikan  karena  informasi  yang media  berikan  mengenai  gambaran kehidupan warga lokal maupun ciri khas masyarakat  Bajou  akan  mempengaruhi cara  masyarakat  menilai  kehidupan suatu suku. Akhirnya hal tersebut akan memberi nilai tertentu dalam
masyarakat  dari  pesan  yang  terus menerus dikirimkan.
Peter Berger menjelaskan realitas subjektif pelaku interaksi sosial. Media  massa  mampu  menanamkan
gambaran  tentang  realitas  yang  terjadi di dunia ini. Gambaran tentang realitas yang  “dibentuk”  oleh  isi  media  massa inilah  yang  nantinya  mendasari  respon dan  sikap  khalayak  terhadap  berbagai objek  sosial  (1979:13).  Informasi  yang salah dari media massa akan memunculkan  gambaran  yang  salah pula  pada  khalayak,  sehingga  akan memunculkan  respons  dan  sikap  yang salah  juga  terhadap  objek  sosial.  Oleh karena  itu,  media  massa  dituntut menyampaikan informasi  secara akurat dan berkualitas.
Film dokumenter berjudul Borneo’s  sea  Bajou  The  Real  Water World  People  memberikan  informasi seputar  suku  Bajou.  Film  berdurasi  7 menit tersebut menceritakan kehidupan suku  Bajou.  Ada  beberapa  hal  yang dapat  dilihat  dan  dibandingkan.  Jika melihat secara keseluruhan tentang suku Bajou  maka  suku  tersebut  tersebar  di wilayah Sulawesi, Filipina, dan beberapa  daerah  di  Asia  Tenggara. Namun  dalam  film  tersebut  hanya ditampilkan  suku  Bajou  di  salah  satu daerah  namun  seakan  merepresentasi suku Bajou secara keseluruhan. Hal ini perlu  dikritisi  karena  dalam  tayangan tersebut  suku  Bajou  menimbulkan
stereotip  menggantungkan  diri  dengan laut  dan  kurang  interaksi.  Peneliti mencoba melihat dari sumber informasi yang  berbeda  dan  ditemukan  beberapa data.
Pertama, dalam penelitian Yamran  Sampeali  tentang  Perilaku
Komunikasi Suku Bajo Dalam Berinteraksi Dengan Komunitas
Daratan  Di  Desa  Terapung  Kecamatan Mawasangka dalam Jurnal Komunikasi Kareba.  Dalam  penelitian  tersebut ditemukan  fakta  jika  Suku  Bajo  dalam kehidupannya  senantiasa  berinteraksi dengan komunitas daratan, yang ditunjukkan  dalam  bentuk  perilaku komunikasi,  baik  perilaku  komunikasi verbal  dan  non  verbal,  perilaku
komunikasi simbolik, perilaku
komunikasi antarpribadi, perilaku komunikasi      kelompok,  dan  perilaku komunikasi  massa,  yang  ditampilkan dalam  wujud  tindakan  sosial  yang diatur,  ide-ide,  gagasan-gagasan,  nilai- nilai,    norma-norma,    peraturan- peraturan  yang disebut  dengan  sistem budaya (kebudayaan). Dengan demikian   perilaku   komunikasi   suku Bajo      dalam      berinteraksi      dengan komunitas daratan   merupakan   entitas
budaya      dimana  mereka  berinteraksi. (Sampeali, 2011: 234)
Kedua, dalam liputan berita Net Tv.  Dalam  berita  tersebut  walaupun diceritakan  hidup  dari  melaut  tetapi anak-anak suku Bajou mengikuti kegiatan  belajar  mengajar  yang  diisi oleh  relawan.  Bahasa  yang  digunakan bahasa Indonesia.
Gambar 1. Liputan Net Tv tentang Suku Bajou
https://www.youtube.com/watch?v
=9yEE_T3FY2w
Ketiga, liputan dari CNN Indonesia  tentang  hikayat  Bajo  dari Boalemo. Dalam liputan tersebut dijelaskan  jika  masyarakat  bajou  dari Boalemo walaupun hidup dalam rumah diatas air namun tetap terdapat perkampungan  bahari  yang  saat  ini dijadikan desa wisata.
Gambar 2. Liputan CNN Indonesia tentang Suku Bajou https://www.youtube.com/watch?v=0N T-osiumG8 Berdasarkan  analisa  tersebut dapat diketahui jika suku Bajou tersebar di  beberapa  tempat  dan  memiliki karakteristik  yang  berbeda.  Kehidupan suku Bajou di suatu daerah tidak dapat menjadi representasi umum dan berlaku di semua daerah. Oleh karena itu, perlu adanya  informasi  yang  jelas  kepada penonton.  Penulis  melihat  kurangnya informasi  secara  utuh  dari  suatu tayangan.  Hal  tersebut  tentu  juga  tidak terlepas dari keterbatasan durasi namun akan berbahaya jika kurangnya informasi  membuat  misrepresentasi sehingga  menimbulkan  pemahaman yang  salah  di  benak  public.  Produk utama  didalam  media  masa  adalah berita dalam rangka memberikan informasi kepada masyarakat.
Prinsip-prinsip  jurnalisme  yang senantiasa  mengutamakan  kualitas  dan
faktualitas  diharapkan  menjadi  rujukan utama.  Tidak  dapat  dimungkiri  untuk menjadi  suatu  berita yang menarik dan dibaca  oleh  semua  masyarakat  bukan hanya berita yang unik tetapi hendanya berita  yang  baik  dan  mendidik.  Unsur- unsur nilai berita (news value) diharapkan tetap dijadikan nilai standar oleh jurnalis.
Dalam konteks
pembahasan  ini  diperlukan  literasi berupa pemahaman bagi jurnalis dalam konteks budaya. Perkembangan teknologi  informasi  membuat  cara memproduksi  suatu  berita  berubah secara drastis. Hal ini menuntut seorang jurnalis untuk mengikuti perkembangan zaman yang tidak hanya dapat  menulis berita,  memotret  atau  membuat  video tetapi  juga  harus  paham  karakter pembaca dan objek berita.

## KESIMPULAN
Penyampaian  informasi  dalam suatu  berita  termasuk  dalam  film dokumenter  tidak  luput  dari  fenomena misrepresentasi, yaitu kesalahan penggambaran. Tidak dapat dimungkiri jika  Film  dapat  menjadi  sumber  berita yang memberikan pengetahuan dibenak khalayak.  Dalam  film  dokumenter Borneo’s  sea  Bajou  The  Real  Water
World  People  penulis  menemukan adanya pembentukan stereotip terhadap masyarakat suku Bajou yang mengakibatkan misrepresentasi tentang budaya lokal suku Bajou.  Film tersebut mengkonstruksikan  stereotip  terhadap budaya  lokal  melalui  tanda-tanda  baik itu  teks  percakapan  maupun  teks gambar. Tanda yang ditonjolkan pertama, kehidupan masyarakkat Bajou yang memiliki ketergantungan terhadap air. Kedua, peran laki-laki pada wilayah publik  sedangkan  perempuan  pada wilayah domestik. Media mengkonstruksi realitas sehingga realitas  yang  dibentuk  oleh  isi  media
massa dapat menjadi dasar respons dan sikap  khalayak  terhadap  suku  Bajou. Oleh karena itu, demi menjaga kepercayaan public dan tugas memberikan  tayangan  yang  benar  dan berkualitas,  hendaknya  diikuti  dengan peningkatan  literasi  kepada  jurnalis terkait nilai budaya dan komitmen untuk senantiasa  mengikuti  kode  etik  yang telah ditetapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Appel,  Markus  dan  Weber,  Silvana.
(2017). Do Mass Mediated Stereotips  Harm  Members  of Negatively Stereotipd Groups? A Meta-Analytical Review on Media-Generated Stereotip Threat and Stereotip Lift. Journal Communication Research. London: Sage Publication. Aufderheide.  P.,  and  Marissa  W.
(2021). The  State  of  Journalism on  the  Documentary  Filmmaking Scene. Center  For  Media  and Social Impact Report.
Berger,  Peter,  dan  Lucman,  Thomas.
(1979). The  Social  Construction of  Reality .  New  York:  Penguin Press.
Coates,  L.,  Bonnah,  S.,  &  Richardson, C. (2019). Beauty and The Beast:
Misrepresentation and Social Responses in Fairy-Tale Romance and  Redemption . International Journal  of  Child,  Youth  and Family  Studies  10 (1):  119–136. https://doi.org/10.18357/ijcyfs10 1201918809 Coleman, Stephen. (2005).New Mediation And Directcrepresentation:Creconcept ualizing  Representation  In  The Digital  Age.  Vol.  7.  No.  2 London: Sage Publication
Denzin  and  Lincoln,  Handbook  of
Qualitative Research. (2009). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Domminick,  Joseph  R.  (2009). The Dynamic of Mass Communication:  Media  In  The Digital Age . United States: Frank Mortimer. Eriyanto.  (2001). Analisis  Wacana: Pengantar Teks Media . Yogyakarta: LKiS.
Fiske,  John.  (2011). Cultural  and
Communication  Studies .  Terj.
Yosal  Iriantara  dan  Idi  Subandy Ibrahim. Yogyakarta: Jalasutra. Glotov,  Sergei.  (2023).  Intercultural film  literacy  education  against cultural mis-representation: Finnish  visual  art  teachers’ perspectives. Journal  of  Media Literacy Education, 15 (1), 31-43. https://doi.org/10.23860/JMLE- 2023- 15-1-3
Harper,  Stephan.    2005.  Media, Madness  and  Misrepresentation Critical  Reflections  on  Anti- Stigma Discourse. European Journal  of  Communication.  Vol
20. No. 4. London: Sage Publication.
Ilardo, Melissa., et al. (2018). Physiological and Genetic Adaptations  to  Diving  in  Sea Nomads. Cell  173, 569–580. Elsevier Inc. https://doi.org/10.1016/j.cell.201 8.03.054 Jenkins,  Richard. (2022). Million  of
Adultd  Feel  Misrepresented  in Movies, Due to Overused Stereotypes and a Lack Diversity.
Scotsman.com. https://www.scotsman.com/read- this/millions-of-adults-feel- misrepresented-in-movies-due- to-overused-stereotypes-and-a- lack-of-diversity-3819568. Long,  Paul  dan  Tim  Wall.  (2013).
Media Studies : Text, Production, Context . New York: Routledge. Macrae,  C.  Neil.  1996.  Stereotips  and Steretyping.  New  York:  The Guilford Press.
Martin,  J.  N.  dan    Nakayama,  T.K.
(2007). Intercultural Communication in Contexts.
Newyork: McGraw-Hill.
Sukmayadi, Vidi. 2019. The Dynamics of  Media  Landscape  and  Media Policy in Indonesia. Sage Publication. DOI: 10.1177/1326365X19844853 Parker,  Alexandra.  (2018).  The  spatial stereotip:  The  representation  and reception  of  urban  films  in Johannesburg. Urban Studies Journal. Vol 55 No 9. Pickering,  Michel.  2015.  Stereotying and Sterotype. The Wiley Blackwell Encyclopedia  of Race, Ethnicity, and Nationalism Pressles,  Emily  M.  (2019). Hispanic Stereotypes  in  Contemporarty Film. Honors  College  Theses. 425.https://digitalcommons.georg iasouthern.edu/honors- theses/425.
Rustan.,  Surya,  B.,  Nasution,  M  Arif.
(2018).  Adaptation  and  Social Change  of  Bajo  Tribe  Life:  Case Study  of  Bajo  Tribe,  Bajoe  Sub- District,  East  Tanete  Riattang District,  Bone  Regency. Urban and  Regional  Studies  Journal,
1 (1): 31-37.
Schagatay, Erika (2014). Human Breath-Hold  Diving  Ability  and its Underlying Physiology. Human  Evolution,  29 (1-3):  125- 140. https://www.diva- portal.org/smash/get/diva2:68166 8/FULLTEXT01.pdf
Sucahyo,  Nurhadi.  (2023). Menjaga Bajau,  Menjaga  Laut,  Meredam Modernitas. Voaindonesia.com. https://www.voaindonesia.com/a/ menjaga-bajau-menjaga-laut- meredam- modernitas/6909130.html Tim  Japesda.  (2023) Menilik  Praktik dan Peran Gender dalam
Kehidupan Bajo Torosiaje. Jaringnusa.id.
https://jaringnusa.id/menilik- praktik-dan-peran-gender-dalam- kehidupan-bajo-torosiaje/
Trans7  Lifestyle.  Suku  Bajo  Penyelam Ulung  Dunia:    Ragam  Indonesia
[Video].  Tayang  pada  19  Juni 2023, Youtube: https://www.youtube.com/watch? v=5bwckBXAEow Yamran  Sampeali.  (2011).  Perilaku Komunikasi  Suku  Bajo  Dalam Berinteraksi  Dengan  Komunitas Daratan Di Desa Terapung Kecamatan Mawasangka Kabupaten Buton. Jurnal Komunikasi Kareba. Vol 1. No. 3. Wayne,  Mike.  (2005).  Understanding Film. Marxist Perspective. London: Pluto Press. Borneo’s  sea  Bajou  The  Real  Water World People. https://www.dailymotion.com/vid eo/x31tl9y https://www.youtube.com/watch?v=9y EE_T3FY2w. Diakses pada tanggal 27 Desember 2018 pukul 19.30
https://www.youtube.com/watch?v=0N T-osiumG8. Diakses pada tanggal 27 Desember 2018 pukul 20.03