## Dakwah digital sebagai sarana peningkatan pemahaman moderasi beragama dikalangan pemuda
Fathurrrahman 'Arif Rumata 1 , Muh. Iqbal, 2 Asman 3 1,2,3 Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia
1 Email: aturrahman2007052017@webmail.uad.ac.id
2 Email: iqbal2007052019@webmail.uad.ac.id
3 Email: asman2007052005@webmail.uad.ac.id

## Abstract
Digital  da'wah  was  chosen  to  be  one  of  the  solutions  for  understanding  improvement  of religious moderation.  It  has  given  a  new  perspective  in  da'wah  world.  The ease  of  da’wah effectiveness  and  access  are  the  reasons  for  the  da'wah  existence  through  digital.  Behind offering the conveniences,  there  are  difficulties  and  challenges that  must  be faced.  Lack of wisdom  in  the  use  of  technology  often  has  a  serious  impact  on  users.  For  example,  the intolerance emergence among others until the awareness of religion moderation. This paper wants to examine how big the impact of digital da'wah is in increasing the understanding of religion moderation among youth, as well as how the digital da'wah etiquette. This research data is sourced from digital literature such as online news, journal articles, websites, online documents.  Research  approach  in this study is descriptive kualitative  The  collected data  is reduced and constructed into a whole and fresh new concept. Data analysis was carried out using content analysis with inter-textually and meaning of creativity. The results of the study show  that  familiarity  of  youth  with  social  media  opens  up  great  opportunities  for  severe preachers,  especially  from  the  youth  in  spreading  da'wah  digital  content.  This  is  very supportive in conveying the importance of religious moderation in order to prevent conflicts that arise in the heterogeneous society life.
Keyword : Digital da'wah, religious moderation, youth .

## Journal homepage

## Abstrak
Dakwah  digital  dipilih  menjadi  salah  satu  solusi  dalam  meningkatkan  pemahaman moderasi  beragama.  Hal  ini  telah  memberikan  perspektif  baru  dalam  dunia  dakwah. Kemudahan mendayagunakan dan mengakses dakwah menjadi alasan eksistensi dakwah melalui digital. Namun, dibalik kemudahan-kemudahan yang ditawarkan ternyata terdapat kesulitan-kesulitan  dan  tantangan  yang  harus  dihadapi.  Kurang  bijaknya  dalam penggunaan teknologi sering kali menimbulkan dampak yang serius bagi para pengguna. Sebagai contoh, timbulnya rasa intoleran antar sesama hingga turunnya kesadaran akan moderasi dalam beragama. Tulisan ini ingin menguji seberapa besar dampak dakwah digital dalam meningkatkan pemahaman moderasi dalam beragama di kalangan generasi pemuda, serta bagaimana adab-adab dalam berdakwah digital. Data penelitian ini bersumber dari literatur digital seperti, berita online , jurnal, website, maupun dokumen-dokumen online. Pendekatan  penelitian  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dengan  kajian literasi.  Data-data  yang  terkumpul  dari  berbagai  sumber,  kemudian  direduksi  dan dikonstruksi  menjadi  konsep  baru  yang  utuh  dan  fresh.  Analisis  data  dilakukan  dengan menggunakan analisis isi yang mengedepankan  analisis inter-tekstualitas dan kreatifitas mendalam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Keakraban generasi muda dengan media social dengan sangat mudah membuka peluang yang besar bagi para pendakwah khususnya dari kalangan pemuda dalam menyebarkan konten dakwah secara digital. Hal ini sangat mendukung dalam penyampaian tentang pentingnya moderasi beragama guna mencegah konflik yang muncul dalam kehidupan masyarakat yang heterogen.
Kata Kunci: D akwah digital. moderasi beragama, pemuda.

## 1. PENDAHULUAN
Kemajuan  teknologi  komunikasi  telah  melunturkan  batas-batas  teritorial  dan kontak fisik yang digantikan dengan tautan digital. Kemajuan teknologi juga memberikan kemudahan  bagi  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  (Gandur  et  al.,  2020:  41).  Namun tidak menutup kemungkinan, dibalik kemudahan-kemudahan tersebut juga mengakibatkan dampak  serius  bagi  manusia  khususnya  pada  generasi  muda,  misalnya  keseringan menggunakan  media  sosial  berakibat  pada  munculnya  sifat  malas  belajar,  kurangnya sosialisasi dan kepekaan terhadap lingkungan sekitar (Yuhandra et al., 2021: 81), intoleran, individualistis, dan kurang sopan dalam tutur kata (Arini, 2020: 50), hal ini dikarenakan kurangnya  adab serta  wawasan  dalam  ber sosial  media  yang  baik.  Disamping  itu  media sosial  juga  mampu  mengganggu  pandangan  kita  dalam  moderasi  beragama  dengan beredarnya konten-konten propaganda dan ujaran kebencian.
Liliweri (2005) dalam Hamdi, et al (2020) mengungkapkan bahwa salah satu faktor penyebab  terjadinya  konflik  antar  dan  intern  umat  beragama  adalah  karena  kurangnya pemahaman  dan  acuh  nya  umat  agama  atau  kelompok  agama  tertentu  untuk  dapat memahami  tentang  umat  agama  atau  kelompok  agama  yang  lain  yang  berbeda  ideologi (Hamdi et al., 2020, 342). Dari itu, moderasi beragama menjadi harapan dalam mengatasi masalah  keagamaan  dan  pluralisme  masyarakat  guna  mewujudkan  kehidupan  yang harmonis  dan  toleransi  antar  sesama  (Al  Faruq  &  Novian,  2021:  67).  Oleh  karena  itu, generasi muda sebagai penerus bangsa dan agama perlu untuk diberikan pemahaman apa itu moderasi beragama dan tujuannya.
Uraian  singkat  di  atas  menjelaskan  adanya  harapan  pada  generasi  muda  dalam memahami  kehidupan  beragama  dan  menggunakan  serta  memanfaatkan  medias  sosial dengan  penuh  tanggung  jawab.  Pemanfaatan  media  sosial  ini  sebagai  upaya  dalam memberikan solusi Islam terhadap berbagai problem kehidupan  generasi muda, dakwah
dijelaskan  dengan  definisi  yang  dikemukakan  oleh  Syekh  al-Baby  al-Khuli  bahwa  upaya memindahkan manusia dari suatu situasi kesituasi yang lebih baik. Pemindahan situasi ini mengandung  makna  yang  sangat  luas,  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia, pemindahan  dari  situasi  kemiskinan  kepada  situasi  kehidupan  yang  layak,  dari  situasi keterbelakangan kesituasi kemajuan dan dari situasi kebodohan kepada situasi keilmuan,
Untuk  mengatasi  problematika  generasi  muda  yang  melingkupi  kehidupannya, maka diperlukan suatu metode dakwah untuk meminimalisir problematika tersebut, agar tidak terjadi penyimpangan-penyimpangan yang akan merusak dirinya maupun orang lain. Untuk itu dakwah haruslah dikemas dengan cara dan metode yang tepat dan pas. Dakwah harus tampil secara actual, faktual, dan kontekstual (Sukardi, 2014:24).
Melihat dampak serius yang terjadi diatas mensyaratkan bahwa para da’i dituntut memiliki kemampuan teknis penggunaan internet yang mumpuni untuk menyajikan materi dakwah  yang  menarik  melalui  perangkat  digital  (Muhaemin,  2017:  349),  khususnya  di kalangan pemuda. Terlebih banyak pihak yang berdakwah mengatasnamakan Islam tetapi kenyataannya menyebarkan informasi hoax berujung pada rusaknya generasi muda dan pecahnya umat Islam melalui penanaman ideologi liberal, sekularisme dan semacamnya (Lestari, 2020: 45).
Keakraban generasi muda dengan Gadget dan media sosial (Mardiana, 2020: 150) membuka  peluang  yang  be sar  bagi  para  da’I  dalam  berdakwah  dan  mengembangkan konten-konten  dakwah  yang  sesuai  masa  kini  (Kurnia,  2020).  Di  era  modern  dakwah diartikan sebagai bentuk dakwah yang pelaksanaan, materi, strategi dan metode nya sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat  modern  singkatnya  dahulu  dakwah  dilakukan  secara konvensional sekarang juga dapat dilakukan secara digital (Ummah, 2020: 58). Misalnya tentang  pemahaman  akan  moderasi  beragama  bagi  pemuda  yang  merupakan  inti  dari agama Islam (Rahayu & Lesmana, 2019: 95). Moderasi beragama sendiri dianggap sebagai cara  pandang  yang  berada  di  tengah-tengah,  adil  dan  tidak  ekstrim  (Syatar  et  al.,  2020: 4)(Karim et al, 2021).
Merespon akan pentingnya pemahaman moderasi beragama, maka pemuda sebagai generasi  penerus  harus  dididik,  dan  diberikan  pemahaman  akan  moderasi  agama  dan selanjutnya  diajarkan  bagaimana  menyebarkannya  dan  memberikan  edukasi  kepada sesama pemuda dan masyarakat pada umumnya.
Bentuk  upaya  tersebut  adalah  dengan  diadakannya  pelatihan  pembuatan  konten dakwah digital. Bentuk upaya tersebut salah satunya adalah dengan diadakannya pelatihan pembuatan konten dakwah berbasis digital.  Mengapa memilih  pelatihan konten dakwah berbasis  digital?  tentunya  dikarenakan  mudahnya  akses  dalam  menyampaikan  dan mendapatkan  informasi  serta  komunikasi  yang  menjadi  alasan  mengapa  memilih berdakwah  melalui  digital,  namun  harus  tetap  memperhatikan  rambu-rambu  dakwah dalam dunia digital.
Uraian di atas menjadi dasar bahwa pelatihan dakwah digital bagi pemuda adalah sesuatu yang penting. Maka di harapkan kalangan pemuda bisa menjadi pelopor sejak dini kemudian di masa depan, menghasilkan pelajar yang memiliki kompetensi dan menjiwai ajaran Islam dalam kehidupannya serta memahami komunikasi dakwah agar dakwahnya berjalan dengan efektif (Silvia et al., 2019) .
Menurut Qardhawani esensi dakwah adalah bermakna membangun gerakan yang akan  membawa  manusia  ke  jalan  Islam  meliputi  aqidah  dan  syariah,  dunia  dan  negra, mental  dan  kekuatan  fisik,  perdaban  dan  umat,  kebudayaan  dan  politik  serta  jihad menegakkannya di kalangan umat Islam sendiri, agar terjadi sinkronisasi antara realitas
kehidupan  muslim  dengan  aqidahnya.  Di  dalam  dakwah  terdapat  jalan  atau  cara  yang dipakai  untuk  menyampaikan  ajaran  materi  dakwah  (Islam).  Saat  menyampaikan  pesan dakwah, metode  sangat  berperan  penting,  misalnya  walaupun  baik  tetapi  disampaikan lewat metode yang tidak benar pesan itu bisa saja ditolak oleh si penerima pesan (Sukardi, 2014).
Macam-macam  metode  dakwah  jika  dikelompokkan,  metode  berpijak  pada  dua aktivitas  yaitu  tulisan  dan  badan  atau  lisan.  Aktivitas  lisan  dalam  menyampaikan  pesan dapat  berupa: pertama,  metode  ceramah.  Metode  yang  dilakukan  untuk  menyampaikan keterangan,  petunjuk,  pengertian,  penjelasan,  tentang  sesuatu  masalah  dihadapan  orang banyak. Kedua, metode diskusi. Metode dalam arti mempelajari atau menyampaikan bahan dengan jalan mendiskusikan sehingga menimbulkan pengertian serta perubahan kepada masing-masing pihak sebagai penerima dakwah. Ketiga, metode tanya jawab. Metode yang dilakukan dengan mengadakan tanya jawab untuk mengetahui sampai sejauh mana ingatan atau pikiran seseorang dalam memahami atau menguasai sesuai materi dakwah. Keempat, metode konseling yang bertujuan untuk memecahkan masalah yang terdiri dari konselor sebagai pendakwah dan jamaah sebagai mitra dakwah.  Kelima, metode propaganda yang bertujuan  untuk  menyiarkan  Islam  dengan  cara  mempengaruhi  dan  membujuk,  tetapi bukan  bersifat  otoritatif  (paksaan).  Selain  itu  juga  bisa  dalam  bentuk  petuah,  nasehat, wasiat, ta’lim, peringatan, dan lain -lain (Sukardi, 2014).
Aktivitas tulisan berupa penyampaian pesan dakwah melalui berbagai media massa cetak (buku, majalah, koran, pamflet, dan lain-lain). Aktivitas badan dapat berupa berbagai aksi  amal  sholeh,  contohnya  tolong  menolong  melalui  materi,  lingkungan,  penataan, organisasi atau lembaga-lembaga keislaman (Rukmana, 2018). Media dalam penyampaian pesan  dakwah  di  era  global  identik  dengan  keterlibatan  teknologi  maka  dari  itu, penerimaan teknologi sebagai media dakwah sangat berperan penting.
Penerimaan  teknologi  menunjukkan  bahwa  penerimaan  teknologi  dapat diperkirakan  dengan  kemudahan  penggunaan  dan  kegunaan.  Teknologi  memfasilitasi kondisi  yang  mengarah  pada  kepercayaan  individu  terhadap  lingkungan  atau  informasi sebagai sumber daya yang baik untuk meningkatkan kualitas hidup yang lebih baik. Ada banyak  variabel  yang  digunakan  dalam  TAM.  Salah  satunya  adalah  norma  subjektif pengaruh  sosial.  Ini  berarti  persepsi  seseorang  bahwa  kebanyakan  orang  yang  penting baginya  berpikir  dia  harus  atau  tidak  harus  melakukan  perilaku  yang  bersangkutan.  2 faktor yang akan memperkirakan penerimaan teknologi (dengan kemudahan penggunaan dan  kegunaan)  ditentukan  persepsi  yang  mengarah  pada  niat  untuk  mengadopsi  sistem baru (Fediansyah, 2020).
Teknologi informasi berkembang sangat pesat dari waktu ke waktu. Karakteristik masyarakat  saat  ini,  dekat  dengan  teknologi,  termasuk  internet.  Banyak  aplikasi  yang dikembangkan untuk memudahkan kehidupan manusia. Berbagai aplikasi dikembangkan oleh perusahaan untuk meningkatkan kualitas pelayanan kepada masyarakat. Orang-orang dapat  mengunduh  aplikasi  secara  gratis  dan  menggunakannya  di  perangkat  mereka masing-masing (Gandur, dkk, 2020).

## 2. METODE
Penulisan  artikel  mengenai  Dakwah  Digital  Sebagai  Sarana  Peningkatan Pemahaman  Moderasi  Beragama  di  kalangan  Pemuda  bersifat  kualitatif  dalam  bentuk eksplorasi  kepustakaan,  yang  didasarkan pada  berita  online  dan  literatur  di  bidang pendidikan  Islam  serta  literatur  terkait  lainnya yang  menyangkut  tentang  dampak  dari
Dakwah Digital Sebagai Sarana Peningkatan Pemahaman Moderasi Beragama di kalangan Pemuda.  Problem  yang  dialami  generasi  muda  mencakup  kendala  teknologi,  proses penyampaian pesan dakwah serta sistem penyampaian pesan dakwah khususnya mengenai pengetahuan moderasi beragama. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menelusuri referensi  terkait,  berupa  referensi  digital  seperti  berita online,  ejournal,  e-document dan referensi  bersifat  digital  lainnya  yang  berhubungan  dengan dampak  pemaksaan pembelajaran daring selama masa pandemi yang terdapat pada situs  Online.  Penelusuran  referensi  dilakukan  dengan  menelusuri  terkait  dampak pembelajaran  daring  selama  masa  pandemi.  Data-data  yang  terkumpul,  direduksi  dan direkonstruksi menjadi konsep baru yang utuh dan fresh . Analisis data dilakukan dengan menggunakan analisis isi yang mengedepankan intertekstualitas dan meaning creativity .

## 3. HASIL DAN DISKUSI
Generasi  muda  yang  hidup  dalam  keadaan  dunia  sudah  ramah  internet  dan bergelimang  teknologi  membuat  otoritas  pemerintah  serta  paradigma  agama  tidak memiliki kuasa penuh dalam mengontrol pikiran masyarakat. Pasalnya, seseorang dapat mengakses informasi  dan  pengetahuan  dengan cepat  dan  mudah  melalui ‘search  engine’ atau media sosial. Kenyataannya, masyarakat yang tidak beragama di banyak negara tidak semakin  surut,  justru  atheisme  semakin  berkembang  pesat  di  seluruh  belahan  dunia. Negara-negara komunis dan liberal yang identik dengan ateis akan terlihat kehidupan yang hedonis  dan  melegalkan  hal-hal  yang  dilarang  agama.  Arab  Saudi,  diperkirakan  ada  5% penduduk mengaku Atheis atau menentang ide-ide ketuhanan, presentase tersebut sama dengan jumlah penganut Atheis di Amerika Serikat. Menurut Ketua Umum PP Muslimat NU Khofifah Indar Parawansa, maraknya ateisme di negara-negara Timur Tengah disebabkan oleh  aksi  radikal,  ekstrimisme,  dan  terorisme  yang  mengatasnakan  agama.  Sedangkan agama  pada  dasarnya  mengajarkan  kebaikan  dan  perdamaian  (Rasyid,  2016).  Maka, penting bagi generasi muda memahami dan mempraktikkan makna agama secara benar.
Setelah  Kemudian,  mengimplementasikan  nilai-nilai  pancasila,  Undang-undang Dasar  1945,  NKRI  dan  Bhineka  Tunggal  Ika  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga terciptanya  suasana  aman  dan  damai  sesuai  konsep  agama  Rahmatan  Lil  Alamin  yaitu memberikan  manfaat  dan  kasih  sayang  kepada  alam,  membuka  ruang  kebebasan berpendapat, serta mengenal dan menghargai keragaman.
Menurut Habib Muhsin, Dakwah adalah sebuah proses penyampaian informasi tentang ajaran Islam dengan tujuan merubah sikap dan tingkah laku seseorang agar lebih positif. Dimensi perubahan ke arah kemajuan atau positif adalah karakteristik dasar yang semestinya menjadi acuan  dalam  kajian  dakwah  (Rosyidi,  2015).  Mengingat,  jika  dahulu  dakwah  Islam  dilakukan secara sederhana dengan mendatangi rumah ke rumah untuk memberikan materi pendidikan Islam, saat ini aktivitas dakwah dilakukan dengan beragam metode, strategi, dan media. Dengan kemajuan dan kecangihan alat-alat serta media komunikasi yang ada, sekarang konten dakwah generasi muda harus banyak unsur virtualnya.
Generasi muda yang bergantung pada teknologi dan masif menggunakan laptop, iPad, smartphone, TV, dsb tiap harinya menjadikan media sosial sebagai bagian sangat penting dalam koneksi sosial. Mereka lebih banyak meghabiskan waktunya dalam sehari bersama perangkat teknologi  digital  dan  beragam  aplikasi  daripada  dengan  teman  atau  anggota  keluarga.  Inilah yang dimanfaatkan oleh beberapa komunitas atau grub keagamaan untuk menyebarkan dakwah melalui media  sosial,  seperti  facebook,  twitter, whatsApp,  Instagram  atau  telegram.  Dakwah
akan  lebih  menarik  apabila  melalui  media  sosial  tetapi  juga  berpedoman  pada  konsep  Islam Rahmatan Lil Alamin.
Selain  media  sosial,  maraknya  hiburan  yang  mengandung  unsur  keagamaan,  seperti sinetron Islami, film islami, musik islami, dan novel islami mengakibatkan penyampaian pesan dan dakwah berkembang dengan pesat dan dinamis. Misalnya kemunculan grub musik Bimbo pada  tahun  1980-an;  booming  film  Ayat-Ayat  Cinta,  Perempuan  Berkalung  Sorban,  Mencari Hilal, 99 Cahaya di Langit Eropa, hingga Surga yang Tak Dirindukan. Selain itu, beberapa kyai atau dai yang sangat melek teknologi seperti K.H. Ahmad Mustofa Bisri (Gus Mus) menjadi salah satu yang digandrungi saat ini karena konten yang dibagikan selalu dikemas dengan ringan.
Kemajuan teknologi diharapkan tidak mengakibatkan masyarakat terpecah belah dan tidak  setara  karena  telah  banyak  penindasan  baik  dalam  bidang  politik,  ekonomi,  dan  sosial keagamaan.  Teknologi  informasi  juga  mendorong  kelompok  garis  keras  untuk  memperluas jaringan untuk memobilisasi individu-individu melakukan kejahatan baik online maupun offline . Selain  itu,  metode  penyampaian  materi  dengan  memasuki  psikologi  seseorang  juga diperlukan. Misalnya mereduksi kata kata dari sebuah film yang sedang viral. Karena dakwah berkembang dengan cepat, yang selama ini dilakukan dengan metode pendekatan ceramah atau tablig atau komunikasi satu arah atau pengajian taklim menjadi komunikasi dua arah.
Tidak  hanya  ceramah,  konten  dakwah  generasi  muda  harus  banyak  unsur  virtualnya. Misalnya, quote, meme, komik skrip, infografis, dan video seiring dengan tren vlog. Kini media sosial  digunakan  oleh  sebagian  besar  pengguna  muda  untuk  menonton  video  dibandingkan untuk bersosialisasi. Dengan begitu, peluang bagi portal media Islam harus menyajikan dakwah dalam  bentuk  yang  menarik. Konten-konten  dakwah  kreatif  dan  kekinian  yang  disampaikan melalui media digital dikenal sebagai dakwah digital.
Internet menjadi bagian yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat saat ini. Perkembangan teknologi, membuat perubahan pada aspek sosial meningkat. Tak terkecuali dengan proses dakwah  digital sebagai bentuk dakwah yang di lakukan melalui platform digital  yang  memuat  pesan  verbal  atau  nonverbal.  Sifat  pesan  dapat  dibedakan  jadi  tiga yaitu Informatif, persuasif, dan koersif. Pesan bersifat informatif karena hanya memberikan informasi.  Persuasif  memuat  bujukan  untuk  menggugah  pengertian  dan  kesadaran seseorang,  sedangkan  koersif  berisikan  perintah,  aturan,  anjuran,  instruksi  dan  lain-lain (Sutrisno, 2020,  p. 72). Agar pesan mudah  diterima dan dimengerti seorang pendakwah harus mampu mengelola komunikasi dakwah dengan baik(Helmy & Ayuni, 2019: 24).
Hasil survei nasional PPIM UIN Jakarta di tahun 2017 menunjukkan bahwa internet berpengaruh  besar  terhadap  meningkatnya  intoleransi  pada  generasi  millennial  atau generasi Z. Siswa dan mahasiswa yang tidak memiliki akses internet lebih memiliki sikap moderat  dibandingkan  mereka  yang  memiliki  akses  internet.  Padahal  mereka  yang memiliki  akses  internet  sangat  besar,  yaitu  sebanyak  84,94%,  sisanya  15,06% siswa/mahasiswa  tidak  memiliki  akses  internet.  Rupanya  generasi  millennial  lebih mengandalkan  dunia  maya  sebagai  sumber  belajar  agama.  Sebanyak  54,37%  siswa  dan mahasiswa belajar pengetahuan tentang agama dari internet, baik itu media sosial, blog, maupun web site (RI, 2019, p. 90).
Dari survey diatas, dapat di pahami bahwa Dampak menyebarkan ujaran kebencian dan hoax, selain berdampak pada tindakan pidana juga dapat merusak tatanan masyarakat khususnya  dalam  hal  moderasi  beragama.  Oleh  karena  itu,  Para  pemuda  sebagai pendakwah  harus  mampu  menyusun  konten  dakwah  yang  menarik,  inovatif  dan  kreatif serta tetap mengindahkan kaidah-kaidah dalam bermedia sosial seperti ketika menerima
informasi harus di cek terlebih dahulu sumber, kebenaran, waktu dan lokasi (Qustulani et al., 2019, p. 175).  Langkah tersebut sangat penting dilakukan sebagai antisipasi beredarnya informasi ujaran kebencian serta hoax.
Dakwah  merupakan  usaha  peningkatan  peradaban  baru  bagi  manusia.  Jika  kita memperhatikan  media  sosial  saat  ini,  banyak  ditemukan  berita  yang  tidak  bisa dipertanggungjawabkan keabsahannya. Parahnya lagi, orang-orang yang tidak menyaring informasi tersebut langsung menyebarkan dan menjadi konsumsi orang banyak. Sehingga hal ini menjadi penting untuk dicarikan solusinya. Apalagi berkaitan dengan keagamaan. Peran pemuda dalam menyampaikan dakwah melalui flatform digital sangat meminimalisir adanya pemberian berita-berita yang tidak jelas. Sehingga pemuda harus dilatih dan dibina dalam  pembuatan  konten  dakwah  digital.  Bagaimana  peran  teknologi  yang  penting  ini, pernah  diramalkan  oleh  Harbert  Marshall  McLuhan  tahun  1962  mengatakan ketergantungan  elektronik  yang  akan  membuat  tatanan  hidup  baru  yang  mengabaikan kehidupan sosial lainnya seperti politik, budaya, geografis dan komunikasi (Ummah, 2020: 55).  Sehingga  munculnya  internet  menjadikan  kehidupan  keagamaan  bergantung  pada internet.
Diera ini, semua akses dapat secara cepat di dapatkan atau dijangkau. Sehingga pada pemakaian  media  sosial  cepat  dijangkau,  maka  pendakwah  saat  ini  sangat  efektif  untuk menggunakan  media  sosial  untuk  menyampaikan  dakwahnya.  Saat  ini,  memang  perlu menggunakan  sarana  media  untuk  menyampaikan  dakwah,  sebab  selama  ini  yang digunakan hanya dakwah bil kitabah ataupun bil qalam (Wibowo, 2019: 342). Maka dari itu, untuk meminimalisir banyaknya penyimpangan keagamaan dibutuhkan dakwah yang benar-benar paham terhadap nilai ajaran Islam. Sehingga perlu memahamkan masyarakat tentang  pentingnya  peran  media  dalam  menyampaikan  dakwah  tersebut  (Hamdi, 2020:345).  Melihat  perkembangan  yang  tiap  hari  makin  padatnya  penggunaan  internet ataupun  media  untuk  menyebarkan  dakwah  sangatlah  efektif  dan  menguntungkan khalayak banyak (Wibowo, 2019: 348).
Pentingnya  media,  maka  perlu  adanya  pembinaan  pemuda  dalam  untuk  menjadi bagian dari moderasi beragama pada media sosial. Dengan dakwah menggunakan media sangat  strategis  dalam  upaya  penyampaian  pesan  dakwah  yang  lebih  terpercaya.  Media yang selama ini kita kenal sebagai alat yang mempermudah mendapatkan informasi, perlu di ubah menjadi tempat yang bisa memberikan perubahan pada masyarakat luas (Sutrisno, 2020:  60).  Karena  saat  ini,  banyak  berita  yang  sampai  kepada  masyarakat  yang memprovokasi  dengan  isu  sara,  sehingga  konflik  di  masyarakat  sangat  besar  sekali kemungkinannya terjadi. Ini disebabkan pengaruh media yang tidak lagi terkontrol dengan banyaknya  berita  yang  tidak  jelas  sumbernya.  Peran  millennial  juga  sangat  di  butuhkan dalam  membuat  konten  dakwah,  apalagi  millennial  sangat  familiar  dengan  media  dan internet (Kurnia, 2020).
Hal ini sangat penting, mengingat moderasi beragama merupakan salah satu bagian penting terciptanya toleransi dan kerukunan di masyarakat. Sehingga media saat ini, dan semua  masyarakat  khususnya  kalangan  pemuda  untuk  memberikan  informasi  bagi terciptanya suasana yang mampu menjaga kesatuan umat (Sutrisno, 2020: 20). Hal ini juga penting mengingat banyaknya kasus keagamaan yang meningkat akibat pemahaman media. Maka para pendakwah di media sosial harus melihat ruang publik di era digital (Ni’amah & Putri, 2019: 267). Moderasi beragama dibutuhkan saat ini, disebabkan karena banyaknya kelompok  ekstremisme,  radikalisme,  serta  banyaknya  ujaran  kebencian  di  media  sosial yang bisa membuat perpecahan di kalangan masyarakat. Pada perkembangan teknologi ini,
tentunya dakwah dalam media selalu menjadi aktivitas yang selalu dilakukan. Media sosial menjadi satu-satunya pengamalan moderasi beragama (Novia & Wasehudin, 2020: 100).
Tidak  bisa  dipungkiri,  perkembangan  zaman  membuat  seluruh  aktifitas  harus bersentuhan dengan media sosial. Hampir rata-rata masyarakat sekarang memiliki media sosial  untuk  memberikan  informasi.  Maka  inilah  yang  kemudian,  harus  kita  manfaatkan untuk perbaikan dalam mendakwakan Islam. Apalagi dalam beberapa tahun ini, isu agama semakin  menjadi  seksi  dibicarakan  di  dunia  maya.  Islam  sebagai  agama  mayoritas  di Indonesia harus menjadi penyeru moderasi beragama di Indonesia (Sutrisno, 2019: 326). Dengan  melalui  media  digital  seruan  moderasi  beragama  perlu  dilintangkan  lagi  narasi moderasi.  Dalam  hal  ini,  moderasi  perlu  adanya  keseimbangan  dan  adil.  Karena  tanpa keseimbangan  dan  keadilan  moderasi  juga  tidak  akan  efektif.  Sehingga  media  sosial, perlunya  generasi  muda  yang  menggerakkan  media  yang  seimbang  dalam  dakwah. Khususnya  pemuda  Islam  yang  selama  ini,  menjadi  bagian  dari  dakwah  yang  harus dilakukan secara terstruktur. Moderasi beragama ialah bagian terpenting dari ajaran Islam.
Islam yang moderat dalam hal ini perlu di kampanyekan pada media sosial, untuk menjaga keseimbangan dan keadilan dalam berdakwah. Islam juga perlu menjadi penengah dari  semua  masalah  keagamaan.  Peluang  dari  dakwah  digital  ini  sangat  besar  untuk memberikan perubahan dan pemahaman beragama pada semua orang. Tentunya dakwah melalui digital banyak memiliki manfaat diantaranya mampu menembus segala ruang dan waktu  dengan  cepat,  setiap  tahun  mengalami  peningkatan  pengguna,  sehingga kemungkinan besarnya dalam melihat dakwah di media sosial itu sangat besar, ulama dan para dai dapat menjadi bagian dari pemberian materi dakwah digital, serta paling penting dakwah digital mampu menjangkau semua kalangan  (Ummah, 2020: 62). Dalam dakwah digital sebagai bagian dari usaha moderasi beragama akan lebih variatif, karena bantuan teknologi yang sangat pesat perkembangannya.
Sebagai  bangsa  dengan  masyarakat  yang  heterogen,  kita  sering  menyaksikan adanya  gesekan  sosial  akibat  perbedaan  cara  pandang  masalah  keagamaan.  Ini  tak  ayal dapat mengganggu suasana rukun dan damai yang kita idam-idamkan bersama. Di suatu waktu,  misalnya,  ada  umat  beragama  yang  membenturkan  pandangan  keagamaannya dengan ritual budaya lokal  seperti sedekah  laut, festival kebudayaan, atau ritual budaya lainnya (Putra, 2020). Di waktu yang lain kita disibukkan dengan penolakan pembangunan rumah  ibadah  di suatu  daerah, meski  syarat  dan ketentuannya  sudah  tidak  bermasalah. Karena umat mayoritas di daerah itu tidak menghendaki, masyarakat pun jadi berkelahi.
Ini  semua  fakta  yang  kita  hadapi,  karena  keragaman  paham  umat  beragama  di Indonesia  memang  amat  tak  terperi.  Nyaris  tak  mungkin  alias  mustahil  kita  bisa menyatukan cara pandang keagamaan umat beragama di Indonesia. Sementara, keragaman klaim kebenaran atas tafsir agama, bisa memunculkan gesekan dan konflik.
Maka dari itu adanya moderasi dalam beragama merupakan suatu hal yang penting. Moderasi  beragama  bertujuan  untuk  memberikan  kedamaian  dan  toleransi  tanpa membedakan keberagaman ras, suku dan agama. Akan tetapi keberagaman tersebut dapat menjadi  momok  tersendiri,  yaitu  dapat  menyebabkan  munculnya  konflik  khususnya perbedaan  agama    (Amirudin  et  al.,  2021).  Semua  itu  terjadi  sebagai  dampak  keegoisan serta tidak mau mempelajari dan memahami perbedaan satu sama lain.  Dengan kata lain tidak paham akan moderasi beragama.
Moderasi beragama dalam bahasa Arab moderasi dikenal dengan kata wasath atau wasathiyah , yang memiliki padanan makna dengan kata tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (adil),  dan tawazun (berimbang).  Sehingga  dengannya  moderasi  beragama  di  anggap
sebagai  cara  pandang  hidup,  dan  perilaku  yang  tidak  berlebihan  (RI,  2019,  17).    Dari pengertiannya dapat di pahami bahwa moderasi beragama merupakan kunci hidup rukun, toleransi dalam kehidupan bermasyarakat.
Sebagai  generasi  penerus  agama  dan  bangsa,  pemuda  mengambil  peran  yang penting  dalam  penyebaran  moderasi  beragama,  sebagai  contoh  pemuda  menyebarkan pemahaman  tentang  moderasi  beragama  dalam  konten-konten  dakwah  secara  digital. Adapun beberapa contoh muatan konten dakwah yang dapat diamalkan dan disampaikan oleh para pemuda adalah sebagai berikut:
a. Aqidah
i kata  „aqada - ya‟qidu - „aqdam  yang  berarti  simpul,  ikatan,  dan  perjanjian  yang kokoh dan kuat. Setelah terbentuk „aqidatan (aqidah) berarti kepercayaan atau keyakinan. Kaitan antara aqdan dengan „aqidatan adalah bahwa keyakinan itu tersimpul dan tertambat dengan kokoh dalam hati, bersifat mengikat dan mengandung perjanjian. Secara etimologis makna  aqidah  akan  lebih  jelas  apabila  dikaitkan  dengan  pengertian  terminologisnya, seperti diungkapkan oleh Syekh Hasan al- Banna dalam Majmu‟ar Rasaail: “Aqaid (bentuk j amak dari „aqidah) adalah beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati, mendatangkan  ketentraman  jiwa,  menjadi  keyakinan  yang  tidak  tercampur  sedikit  pun dengan  keragu- raguan”.  Dan  dikemukakan  pula  oleh  Abu  Bakar  al  Jazari  dalam  kitab “Aqidah  al  Mukmin”:  yang  dinukil  oleh  Tim  Depag  RI,  Pendidikan  Agama  Islam,  bahwa “aqidah adalah sejumlah
Dalam  konteks  aqidah  terdapat  beberapa  contoh,  misalnya  Mengidolakan  Rasulullah SAW, jujur dan bertanggung jawab.
b. Ibadah
Secara  umum  ibadah  berarti  mencakup  perilaku  dalam  semua  aspek  kehidupan yang sesuai dengan ketentuan Allah SWT yang dilakukan dengan ikhlas untuk mendapatkan ridha Allah SWT. Dalam pengertian khusus ibadah adalah perilaku manusia yang dilakukan atas perintah Allah SWT dan dicontohkan oleh Rasulullah SAW, atau disebut ritual, Contoh ibadah seperti: sholat tepat waktu, dapat membaca Al- Qur’an, dan lain sebagainya.
Abdullah  Arif  Cholil  mengutip  dalam  Syeikh  Muhammad  Abduh  bahwa  ibadah dalam  tafsir  al-Manar  ialah  ketaatan,  kepatuhan  serta  sifat  tunduk  kepada  Allah,  yang mencapai batas puncak yang paling tinggi. Artinya tidak ada bentuk ketaatan dan kepatuhan yang melebihi kepatuhan dan ketaatan kepada Allah SWT (Cholil, 2020).
Sedang  menurut  Ibnu  Taimiyah  dalam  Abdullah  Arif  Cholil  menjelaskan  bahwa pengertian ibadah ialah tunduk kepada Allah, yang ditunjukkan dengan mematuhi semua tuntunannya,  dan  unsur  kedua  ialah  cinta  kepada  Allah  yang  ditunjukkan  dalam melaksanakan ibadah penuh dengan rasa ikhlas sehingga ibadah bukan merupakan beban, atau merasa terpaksa disaat pelaksanaannya, tetapi ibadah adalah sesuatu yang indah dan sesuatu  yang  selalu  diharapkan  karena  disaat  beribadah  manusia  bertemu  atau berkomunikasi dengan Allah SWT. Jadi dapat disimpulkan bahwa ibadah adalah hubungan manusia  dengan  Tuhannya  karena  kepatuhan  yang  didorong  oleh  rasa  kekaguman  dan ketakutannya pada Allah swt. Nilai ibadah perlu ditanamkan kepada diri seorang anak didik, agar anak didik menyadari pentingnya beribadah kepada Allah. bahkan penanaman nilai ibadah tersebut hendaknya dilakukan ketika anak masih usia dini (7 tahun)
c. Muamalah
Tentunya muatan  konten  tersebut  tidak  menimbulkan  unsur  sara,  menggunakan kalimat yang santun, berdasarkan sumber ajaran pokok agama, tidak mengandung unsur
hinaan,  tidak  memuat  konten  kampanye  politik,  dan  tidak  melanggar  konsensus  negara atau sesuai dengan indikator moderasi beragama terdiri dari empat, yaitu:
a. komitmen kebangsaan;
b. toleransi;
c. anti-kekerasan;
d. akomodatif terhadap kebudayaan lokal (RI, 2019: 43).
Dengan memahami beberapa contoh diatas, kemudian para pemuda mengamalkan dan  menyiarkan  melalui  desain  konten  yang  menarik,  maka  pemuda  dapat  dikatakan mereka  telah  berupaya  atau  bahkan  telah  menempatkan  diri  di  dalam  posisi  dan  peran seorang  pemuda  sebagai  mana  mestinya  yang  di  harapkan  oleh  orang  tua,  masyarakat, bangsa dan negara serta agama. Adapun peran pemuda seperti berikut:
a. Agen perubahan, yang memiliki arti bahwa pemuda berperan sebagai pusat kemajuan bangsa dan agama
b. Ujung tombak Islam,
c. Sebagai generator, artinya pemuda adalah penggerak menuju kemajuan
d. Sebagai  nahkoda,  pemuda  memiliki  tugas  dan  misi  mengarahkan  masyarakat  untuk mencapai kemajuan.

## 4. KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Keakraban generasi mudah dengan media sosial membuka peluang yang besar bagi parah pendakwah khususnya dari kalangan pemuda dalam menyebarkan konten-konten dakwah secara digital. Hal ini sangat mendukung dalam penyampaian tentang pentingnya moderasi  beragama  guna  mencegah  konflik  yang  muncul  dalam  kehidupan  masyarakat yang heterogen. Oleh karena itu masih  perlu  diadakan penelitian susulan atau  pelatihan dakwah  digital  dengan  metode  dan  bahan  yang  lebih  mendalam.  Selain  itu  penelitian selanjutnya  baiknya  mengukur  keefektifan  dakwah  digital  yang  berisi  materi  moderasi beragama.

## 5. REFERENSI
Al  Faruq,  U.,  &  Novian,  D.  (2021).  Pendidikan  Moderasi  Beragama  Sebagai  perisai Radikalisme  Di  Lembaga  Pendidikan.  Jurnal  TAUJIH  Jurnal  Pendidikan  Islam, 14(01), 59 – 77.
Amirudin, Karochman, M. A., Supriyatin, Dewi, S., Azizah, N., Ismeliantika, Y., Marfu’a , Hayati, S. H., Aliyah, & Safitri, J. (2021). Moderasi Beragama dalam Perspektif Heterogenitas di Desa Jungjang Kecamatan Arjawinangun. Etos : Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3,
37 – 46.
Arini, D. (2020). Penyuluhan Dampak Positif dan Negatif Media Sosial Terhadap Kalangan
Remaja  Di  Desa  Way  Heling  Kecamatan  Lengkiti  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu. Abdimas Universal, 2(1), 49 – 53.
https://doi.org/10.36277/abdimasuniversal.v2i1.38 Abdullah Arif Cholil. (2015). Studi Islam II, ( Jakarta: Rajawali Pers, 2015). Ferdiansyah,  D.  S.  (2020).  Pemanfaatan  Teknologi  Informasi  Dalam  Kegiatan  Dakwah Terhadap  Tranformasi  Sosial  Di  Desa  Montong  Gamang  Kecamatan  Kopang Kabupaten Lombok Tengah-NTB. Kommunike, XII(1), 121.
Gandur, F., Tola, D., & Ma, S. H. G. (2020). Pengaruh Kemajuan Teknologi Internet Terhadap Rendahnya  Minat  Belajar  Siswa  SMP  Negeri  4  Ruteng  Manggarai  Barat.  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Al-Idarah, 6(1), 40 – 46.
Hamdi,  S.,  Nasrullah,  A.,  &  Awalia,  H.  (2020).  Penyuluhan  Moderasi  Beragama  Pada Kalangan Pemuda Nahdlatul Wathan Di Desa Darul Hijrah Anjani Lombok Timur.
Prosiding PEPADU Seminar Nasional Pengabdian Kepada Masyarakat Tahun 2020
LPPM  Universitas  Mataram,  2,  2 – 3.  http://jurnal.lppm.unram.ac.id/  index.php/ prosidingpepadu/article/view/216/153
Helmy, M.,  &  Ayuni,  R.  D.  (2019).  KOMUNIKASI  DAKWAH  DIGITAL :  MENYAMPAIKAN KONTEN  ISLAMI  LEWAT  MEDIA  SOSIAL  LINE  (  STUDI  DESKRIPTIF  PADA AKUN LINE 3SAFA ). MUTAKALLIMIN; Jurnal Ilmu Komunikasi, 2(1).
Husain,  A.  (2020).  Dakwah  Digital  Dan  Tantangannya  Di  Era  Digital.  Al- Muqkidz :Jurnal Kajian Keislaaman, 8(1), 111 – 114.
Ishanan. (2017). Dakwah Di Era Cyberculture: Peluang Dan Tantangan.  Komunike, ix(2), 103.
Karim, A., Adeni, A., Fitri, F., Fitri, A. N., Hilmi, M., Fabriar, S. R., & Rachmawati, F. (2021). Pemetaan untuk Strategi Dakwah di Kota Semarang Menggunakan Pendekatan Data Mining  (Mapping  for  Da'wah  Strategy  in  Semarang  City  Using  Data  Mining Approach). Jurnal Dakwah Risalah , 32 (1), 40-55.
Kurnia,  L.  (2020).  Media  dakwah  generasi  milenial  era  digital.  Dakwah  Jurnal  Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan, July.
Lestari, P. P. (2020). Dakwah Digital Untuk Generasi Milenial. Jurnal Dakwah, 21(1), 41 – 58. https://doi.org/10.14421/jd.2112020.1 Mardiana,  R.  (2020).  Daya  Tarik  Dakwah  Digital  Sebagai  Media.  Komunida:  Media Komunikasi Dan Dakwah, 10, 148 – 158. https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http Muhaemin, E. (2017). Dakwah Digital Akademisi Dakwah. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 11(2), 341 – 356. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i.1906
Ni’amah, L. U., & Putri, S. A. R. (2019). Da’i dan Pemanfaatan Instagram: Tantangan Moderasi Dakwah  di  Era  Digital.  Jurnal  Komunikasi  Islam,  9(2),  264 – 290. https://doi.org/10.15642/jki.2019.9.2.264-290
Novia, W., & Wasehudin, W. (2020). Penggunaan Media Sosial dalam Membangun Moderasi Beragama  di  Masa  Pandemi  Covid-19  di  Kota  Tangerang.  Hanifiya:  Jurnal  Studi Agama-Agama, 3(2), 99 – 106. https://doi.org/10.15575/hanifiya.v3i2.10017 Putra,  B.  A.  (2020).  Kenapa  Harus  Moderasi  Beragama?  Kanwil  Kemenag  DIY. https://diy.kemenag.go.id/10959-kenapa-harus-moderasi-beragama.html Qustulani, M., Irfani, F., Fariduddin, E. I., & Suhendra, A. (2019). Moderasi Beragama: Jihad Ulama  Menyematkan  Umat  dan  Negeri  dari  Bahaya  Hoax.  STISNU  NUSANTARA TANGERANG.
Rahayu,  luh riniti, & Lesmana,  putu surya wedra. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar, 25(2), 95 – 100.
Rasyid, M. M. (2016). Islam Rahmatan lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 11(1), 93-116.
Rosyidi,  I.  (2015).  Komunikasi  Dan  Dakwah:  Ihtiar  Integrasi  Keilmuan  Dan  Urgensi Kekinian. Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 5(1), 75-91.
RI,    kementrian  A.  (2019).  Moderasi  Beragama.  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI.
Rukmana, M. L. H. (2018). Metode dakwah KH. Abdurrahman Navis dalam Program Fajar Syiar  di  Radio  El-Victor  Surabaya (Doctoral  dissertation,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya).
Silvia, M., Effendi, R., & Sukmayadi, V. (2019). Strategi Content Creator  Ppada Dakwah di Media Sosial ( Studi Kasus pada Akun Instagram @ pejuang . mahar ) Bandung , Indonesia Abstrak Seiring dengan perkembangan zaman , media dakwah  saat ini ikut  langsung  atau  melalui  media  digital  .  Berbagai  cara  sudah.  December. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.30224.76804
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam, 12(2), 323 – 348. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113 Sutrisno, E. (2020). Moderasi Dakwah di Era Digital dalam Upaya Membangun Peradaban Baru. Al-INSAN Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam, 1(1), 56 – 83. Sukardi.  (2014).  Metode  Dakwah  Dalam  Mengatasi  Problematika  Remaja.  Bandung: Alfabeta.
Syatar, A., Amiruddin, M. M., Rahman, A., Makassar, U. I. N. A., Parepare, I., & Alauddin, U. I. N. (2020). Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Desease 2019 (Covid-19). KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan, 13. Ummah, A. H. (2020). Dakwah Digital dan Generasi Milenial. Tasâmuh, 18, 54 – 78.
Wibowo,  A.  (2019).  Penggunaan  Media  Sosial  sebagai  Trend  Media  Dakwah  Pendidikan Islam di Era Digital. Jurnal Islam Nusantara, 03(02), 339 – 356.
Yuhandra, E., Akhmaddhian, S., Fathanudien, A., Tendiyanto, T., Hukum, F., & Kuningan, U.
(2021). Penyuluhan hukum tentang dampak positif dan negatif penggunaan gadget dan media sosial. Empowerment : Jurnal Pengabdian Masyarakat , 04(01), 78 – 84.