Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 1907-7246 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i1.5200
Dialektika Tafsir Media Sosial di Indonesia : Studi Penafsiran Nadirsyah Hosen di Media Sosial

## Mutmaynaturihza
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia mutmaynaturihza30@gmail.com

## Abstract
My  aim  in  this  paper  is  to  explicate  Nadirsyah  Hosen‘s  Qur‘an  interpretation  within social media chiefly Facebook which is dialectically engaged so much with other various interpreters inside the cyber space. Standing on an assumption that through digital world everyone  could  be  an  expert,  that  portrayal  of  Hosen‘s  interpretation  shall  draw  a difference  shape  instead  of  offline.  It  can  be  noticed  via  al-Nisa  (4):  139  for  example which  in  the  dawn  of  2017  Hosen  immaturely  treated  it  as  a  verse  with  no  political interest particularly toward general election (Pilkada). Catching the post, Alfitri as one of Facebook‘s  user  gave  a  direct  response  covering  his  denial.  Alfitri  broadly  elucidated about  ten  classical  exegetes  to  attack  Hosen‘s  post.  In  the  end  he  stated  that  Hosen‘s understanding  on  4:  139  is  too  much  reduction.  Further,  without  any  largely  kickback Hosen  merely  answered  that  Alfirtri  did  not  understand  well  regarding  a  peculiar  term inside the discourse. This strained Qur‘an interpretation dialectical occurred only in five days from February 20 until 25. That number pace will never happen in offline exegesis even  though  the  actors  come  from  diverged  background:  Alfitri  was  the  magister  of Islamic  education  and  Hosen  professor  of  law—if  those  interpretations  are  being compared  with  Sahiron  Syamsuddin‘s  post  as  lecturer  of  Qur‘anic  Studies  in  his Facebook  account  regarded  identical  verse,  an  emergence  nuance  shall  be  apparently diverse.  Thus,  I  interest  to  dive  deeper  how  the  dialectical  of  Hosen‘s  cyber  Qur‘an understanding  take  a  place,  whom  are  his  audiences,  their  background,  particular context,  and  its  kind.  The  article  argues  that  the  emergence  dialectical  is  unique, unpredictable, closed to artificiality, and prone to be employed for the sake of individual interest.

## Mutmaymaturihza
Keywords: Social media exegesis, dialectical, audience
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  interpretasi  Alquran  Nadirsyah  Hosen  dalam media sosial terutama Facebook yang secara dialektis terlibat dengan penerjemah lain di ruang  cyber.  Penggambaran  penafsiran  Nadirsyah  Hosen  akan  menggambarkan  bentuk perbedaan,  bukan  offline.  Hal  ini  dapat  dilihat  melalui  QS  al-Nisa  (4):  139  misalnya pada  awal  tahun  2017  Hosen  belum  dewasa  memperlakukannya  sebagai  alat  politik khususnya  terhadap  pemilihan  umum  (Pilkada).  Menangkap  pos,  Alfitri  sebagai  salah satu  pengguna  Facebook  memberikan  tanggapan  langsung  yang  meliputi  penolaknnya. Alfitri  secara umum  menjelaskan tentang  sepuluh tafsir klasik  untuk  mengkritik tulisan Hosen,  sehingga  ia  menyatakan  bahwa  pemahaman  Hosen  pada  QS  al-Nisa  (4:  139) terlalu  banyak  pengurangan.  Selanjutnya  Hosenpun  menyatakan  bahwa  Alfitri  tidak mengerti dengan baik tentang wacana. Dialektika ini hanya terjadi dalam lima hari dari 20  hingga  25  Februari.  Kecepatan  angak  tersebut  tidak  akan  pernah  terjadi  dalam penafsiran offline meskipun para aktor berasal dari latar belakang yang berbeda : Alfitri adalah  magister  pendidikan  Islam  dan  Hosen  adalah  profesor  hukum.  Oleh  karena  itu, saya  tertarik  untuk  menyelami  lebih  dalam  bagaimana  dialektik  pemahaman  Hosen terhadap  Alquran  di  akun  Facebooknya,  siapa  khalayaknya,  latarbelakang  mereka, konteks tertentu dan jenisnya. Artikel ini berpendapat bahwa kemunculan dialektika itu unik,  tidak  diprediksi,  tertutup  bagi  kepalsuan  dan  cenderung  dikerjakan  demi kepentingan individu.
Kata kunci:  media sosial, dialektika, audien.

## Pendahuluan
Keberagaman  agama  dalam  media  sosial  bukanlah  merupakan  isu  yang  asing. Hal  ini  disebabkan  oleh  banyaknya  pengguna  media  sosial  yang  berasal  dari  kalangan umat  beragama,  khususnya  agama  Islam  di  Indonesia.  Media  sosial  juga  merupakan salah satu alat untuk menunjukkan ekspresi umat beragama termasuk ekspresi terhadap kitab  suci  Alquran  (Eva  F,  2018,  p.  2).  Saat  ini  banyak  bentuk  ekspresi  terhadap Alquran  yang  ditemukan  dan  sudah  mewabah  di  media  sosial  misalnya  Aplikasi Alquran,  terjemahan  Alquran  dan  Tafsir  Alquran.  Banyak  pemilik  akun  media  sosial yang  juga  turut  serta  aktif  melakukan  penafsiran  terhadap  Alquran  yang  kemudian diunggah dalam akun media sosialnya.
Salman Harun adalah satu dari beberapa pemilik akun media sosial yang sering  menulis  tafsir  di  akun  Facebooknya.  Namun  dalam  tulisan  tafsirnya  tersebut Salman  Harun  tidak  mengutip  atau  mencantumkan  referensi  yang  jelas  terhadap karyanya tersebut (Imaduddin, 2017, p. 110). Tokoh lain yang juga aktif menulis tafsir di  media  sosial  adalah  Nadirsyah  Hosen.  Hosen  dalam  menulis  tafsir  Alquran  tidak terlepas  dari  ekspresi  keagamaannya  sebagai  seorang  muslim  yakni  seorang  muslim yang meresahkan pergulatan wacana yang sedang ramai diperbincangkan dalam negara Indonesia.  Wacana  yang  diresahkan  oleh  Nadirsyah  Hosen  kebanyakan  berkaitan dengan  isu  politik  seperti  pemilihan  kepala  daerah,  isu  tentang  hubungan  terhadap sesama manusia dan lain sebagainya.
Saat  ini,  tulisan  Nadirsyah  Hosen  dalam  media  sosialnya  sudah dibukukan  dengan  judul Tafsir  Al-Qur’an  di  Media  Sosial  :  Mengkaji  Makna  dan Rahasia Ayat Suci di Era Media Sosial (Nadirsyah, 2017). Buku tersebut berisi tentang penjelasan  Nadirsyah  Hosen  terhadap  metode  penafsiran  Alquran  beserta  penjelasan yang  ditulis  oleh  Nadirsyah  berkaitan  dengan  tafsir  Alquran  yang  bertebaran  di  media sosial, khususnya yang memiliki wacana yang sedang berkembang pada saat itu.
Tulisan  tafsir  oleh  Nadirsyah  di  akun  Facebooknya  seringkali  menuai banyak  komentar  dan  tanggapan  dari  banyak  audien  atau  followernya.  Saat  ini  akun Fanspage Nadirsyah Hosen diikuti oleh 124.652 orang.
Jumlah tersebut sangat memungkinkan terjadinya percakapan melalui komentar dari para pengguna media sosial lainnya. Terlebih saat Nadirsyah membahas tema yang sedang menjadi viral di media sosial, seperti tafsir QS al-Maidah ayat 51. Sontak tulisan tersebut menjadi pembahasan  yang sangat menarik karena banyak menerima komentar dari  para  audien.  Sebagian  besar  dari  audien  tersebut    mengungkapkan  pendapatnya terkait tafsir QS al-Maidah ayat 51 yang kemudian ditulis dalam kolom komentar. Dari isi komentarnya ada yang setuju dengan pernyataan Nadirsyah, namun tidak sedikit juga yang mengkritiknya.
Oleh  sebab  itu,  kajian  terhadap  tafsir  Alquran  di  media  sosial  yang  dilakukan oleh  Nadirsyah  Hosen  beserta  para  audiennya    ini  menjadi  sorotan  bagi  penulis  untuk melakukan  penelitian.  Penulis  hanya  memfokuskan  pada  beberapa  tema  yang  ditulis oleh  Nadirsyah  Hosen  di  akun  Facebooknya.  Kemudian  menelusuri  wacana  yang sedang  terjadi  saat  penulisan  tafsir  di  media  sosial  tersebut.  Penulis  juga  melihat bagaiamana  latar  belakang  dari  para  audien  mempengaruhi  komentarnya  terhadap tulisan  tafsir  oleh  Nadirsyah  Hosen.  Adapun  poin  yang  akan  dibahas  dalam  artikel  ini berkenaan  dengan  tiga  pertanyaan  :  (1)  bagaimana  konteks  wacana  yang  sedang berkembang dari penafsiran Nadirsyah Hosen di media social ?, (2) bagaimana konteks audien dari penafsiran Nadirsyah Hosen di Media Sosial ?, dan (3) bagaimana dialektika tafsir media sosial Nadirsyah Hosen dengan penafsiran disekitarnya ?

## KAJIAN TEORI

## Wacana Penafsiran Alquran Pada Media Sosial
Kajian  terhadap  penafsiran  Alquran  dapat  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu kajian tafsir dalam arti produk dan kajian tafsir dalam arti proses. (Wahab, 2016, p. 65) pada  kajian  tafsir  dalam  arti  produk  banyak  sekali  ditemukan  bentuk-bentuknya sebagaimana  yang  kita  kenal  dengan  kitab  tafsir,  akan  tetapi  kajian  tafsir  dalam  arti

## Mutmaymaturihza
proses  (proses  penafsiran)  menjadi  sebuah  keniscayaan  yang  juga  sering  kita  temui  di dunia  modern  ini.  mengingat  semakin  berkembangnya  dinamika  masyarakat  serta berbagai problematika yang terjadi setiap saat, dapat dengan cepat diketahui oleh setiap orang  melalui  media  sosialnya.  Sehingga  perlu  adanya  penyelesaian  terhadap permasalahan tersebut.
Pada  tema  ini,  penulis  akan  membahas  tentang  analisis  wacana  kritis.  Namun sebelum  itu,  kita  ketahui  dahulu  bahwa  wacana  berasal  dari  bahasa  sansekerta wac/wak/vak, yang  memiliki  arti  ‗berkata‘,  ‗berucap‘  .  kemudian  kata wacana dapat diartikan sebagai ‗perkataan‘ atau ‗tuturan.(Mulyana, 2005, p. 3) Menurut Alex Sobur menjelaskan  bahwa  analisis  wacana  adalah  ―studi  tentang  struktur  pesan  dalam komunikasi,  atau  analasis  wacana  adalah  telaah  mengenai  aneka  fungsi  (pragmatik) bahasa.‖ (Alex, 2009, p. 48).
Wacana memiliki dua unsur pendukung utama, yaitu unsur dalam (internal) dan unsur  luar  (eksternal).Unsur  internal  berkaitan  dengan  aspek  formal  kebahasaan, sedangkan  unsur  eksternal  berkaitan  dengan  hal-hal  di  luar  wacana  itu  sendiri.Kedua unsur tersebut membentuk satu kepaduan dalam suatu struktur yang utuh dan lengkap. Dalam setiap unsur wacana juga memiliki pembagian yaitu kata dan kalimat serta  teks dan konteks. (Aliah, 2014, p. 7)
Analisis  wacana  adalah  ilmu  baru  yang  muncul  beberapa  puluh  tahun belakangan  ini  (Alex,  2009,  p.  47).  Istilah  analisis  wacana  pertama  kali  diperkenalkan dalam  linguistik  oleh  Zelling  S.  Harris  melalui  artikel  berjudul  ―Discourse Analysis‖.(Ari  &  Subagyo,  2010,  p.  177)  Analisis  wacana  berarti  ia  megkaji  bagian yang  lebih  besar  dari  suatu  bahasa  ketika  saling  bertautan,  analisis  wacana mempertimbangkan  konteks  yang  lebih  luas  untuk  memahami  bagaimana  konteks  itu mempengaruhi kalimat.(Aliah, 2014, p. 10)
Selanjutnya  berkiatan  dengan  analisis  wacana  kritis  menurut  Fairclough  dan Wodak,  analisis  wacana  kritis  berarti  melihat  wacana  (pemakaian  bahasa  dalam  lisan dan  tulisan)  merupakan  bentuk  dari  praktik  sosial.  Sehingga  menggambarkan  wacana sebagai  praktik  sosial  menyebabkan  sebuah  hubungan  dialektis  di  antara  peristiwa diskursif  tertentu  dengan  situasi,  institusi  dan  struktur  sosial  yang  membentuknya. Analisis wacana kritis melihat bahasa sebagai sesuatu yang sangat penting , maksudnya adalah  melihat  bagaimana  bahasa  digunakan  untuk  melihat  ketimpangan  kekuasaan yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Sehingga  analisis  wacana  kritis  akan  menyelidiki bagaimana melalui bahasa kelompok sosial  yang ada saling bertarung dan mengajukan pendapatnya  masing-masing.(Ari  &  Subagyo,  2010,  p.  177)  Eriyanto  dalam  bukunya Analisi Wacana, Pengantar Analisis Teks Media, ia mengutip tulisan Teun A. van Dijk,
Fairclough, dan Wodak. Di mana ia membagi karakteristik dari analisis wacana kritis di antaranya adalah tindakan dan konteks (Eriyanto, 2001, p. 8).
Penafsiran  terhadap  ayat  suci  Alquran  saat  ini  memang  sedang  mengalami perkembangan.  Hal  ini  disebabkan  karena  penafsiran  Alquran  merambah  pada  dunia media  sosial.  Sehingga  tampak  terjadi  perbedaan  dari  produk  penafsiran  dalam  kitab dengan  di  media  sosial.  Penafsiran  Alquran  di  media  sosial  mengalami  yang  namanya perkembangan.  Berbeda  dengan  penafsiran  dalam  kitab  yang  hanya  berhenti  pada tulisan  saja,  tafsir  dalam  media  sosial  mampu  menumbuhkan  dialektika  dan  komentar dari para audien yang turut aktif mengikuti tafsir tersebut.

## METODE
Penafsiran  terhadap  ayat  suci  Alquran  saat  ini  memang  sedang  mengalami perkembangan, apalagi  adanya pengaruh dunia media sosial, tampak terjadi  perbedaan dari  produk  penafsiran  dalam  kitab  dengan  di  media  sosial.  Penafsiran  dalam  media sosial  ini  menggunakan  metode  tafsir  tahlili.  Model  penafsiran  dengan  cara  memberi penjelasan  dari  ayat  perayat,  menyebutkan  makna  terkait, asbabun  nuzul jika diperlukan,  memberikan  penjelasan  arti  secara  mendalam.  Penafsiran  di  media  sosial tidak  hanya  berhenti  pada  teks  saja,  akan  tetapi  penafsiran  tersebut  menjadi  banyak perspektif  tafsirannya  dengan  menerima  banyak  komentar  yang  ditulis  oleh  banyak akun Facebook.

## PEMBAHASAN

## Penafsiran Nadirsyah Hosen di Media Sosial
Nadirsyah  Hosen  adalah  seorang  dosen  aktif  di  fakultas  hukum,  Monash University.  Selain  aktif  mengajar,  Nadirsyah  juga  aktif  dalam  bermedia    sosial,  antara lain  Facebook,  Twitter  dan  Instagram.  Konten  yang  ia  tulis  dalam  media  sosialnya memiliki  tema  yang  beragam,  mulai  dari  tafsir  Alquran,  sejarah  politik  Islam  dan hukum. Konten tafsir Alquran yang ditulis oleh Nadir dalam media sosialnya kini sudah diterbitkan  dalam  sebuah  buku  yang  berjudul Tafsir  Al-Quran  di  Medsos  :  Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci Pada Era Media Sosial (Nadirsyah, 2017) . Buku tersebut mengupas  tentang  penafsiran  Alquran  dan  beberapa  ayat  yang  pada  masa  itu  sedang

## Mutmaymaturihza
ramai  dibicarakan  sehingga  Nadir  menulisnya  di  media  sosialnya  dan  tentu  dalam statusnya  tersebut  Nadir  banyak  menerima  komentar  dari  berbagai  kalangan  sehingga terjadilah dialektika antara tafsir Alquran di media sosial.
Tafsir Kata Awliya dalam QS al-Maidah [5] : 51 dan QS al-Nisa ayat 138- 139
Tema  ini  pernah  menjadi  pokok  pembahasan  yang  ramai  dibincangkan  pada masanya  yaitu  ketika  menuju  pemilu  Gubernur  DKI  Jakarta  2017.              Tafsir    QS  al- Maidah  ayat  51  di  media  sosial  muncul  saat  berkenaan  dengan  pidato  Basuki  Tjahaja Purnama  (Ahok)  ,Gubernur  DKI  Jakarta  2014-2017,    di  Pulau  Pramuka,  Kepulauan Seribu  pada  tanggal  27  September  2016  ,(―Pidato  di  Kepulauan  Seribu  dan  hari-hari hingga  Ahok  menjadi  tersangka,‖  2018)  di  mana  dalam  pidatonya  tersebut  Ahok mengutip QS al-Maidah ayat 51 dengan mengatakan,
―jadi saya ingin cerita ini supaya Bapak Ibu semangat, jadi kalau sepikiran, aa nanti kalo gak kepilih pasti Ahok programnya bubar, Gak saya sampai Oktober 2017. Jadi jangan percaya sama orang, kan bisa aja dalam hati kecil Bapak Ibu gak bisa pilih  saya  ya  karena  dibohongin pake surat  al-Maidah  51 macem-macem itu. .‖ (Hartono, n.d.)
Selanjutnya  Buni  Yani(―Buni  Yani  adalah  seorang  peneliti  dari  Universitas Leiden,  Belanda  dan  bekerja  sebagai  jurnalis  sejak  tahun  1996  hingga  1999  di Australian  Associated  Press  (AAP)  dan  sering  menulis  tentang  isu-isu  terkait  Asia Tenggara,‖ n.d.) mengunggahnya di Facebook pada tanggal 06 Oktober 2016, berjudul ‗Penistaan  terhadap  Agama?‘  dengan  transkripsi  pidato  Ahok  namun  memotong  kata ‗pakai‘ . (―Pidato di Kepulauan Seribu dan hari-hari hingga Ahok menjadi tersangka,‖ 2018). Transkrip tersebut menjadi awal dari kasus surah al-Maidah ayat 51. Pemerintah Provinsi DKI Jakarta telah mengklarifikasi potongan video yang diunggah Buni dengan video  berisi  pidato  lengkap  Ahok  saat  kunjungan  tersebut.(―Siapakah  Buni  Yani?,‖ 2018).  Organisasi  Front  Pembela  Islam  (FPI)  dan  Majelis  Ulama  Indonesia  Sumatera Selatan,  dan  kelompok  Advokat  Cinta  Tanah  Air  (ACTA)  (Purnamasari  &  Pratama, n.d.) melaporkan Ahok ke polisi. Selanjutnya muncul banyak demonstrasi dimulai pada tanggal 14 Oktober 2016 di depan Balai Kota Jakarta yang diikuti oleh ribuan orang dari berbagai  ormas, mereka  menuntut  agar Ahok segera dihukum karena telah menistakan Alquran.
Habib Rizieq Shihab adalah sebagai pimpinan Front Pembela Islam menjelaskan tentang tafsir QS al-Maidah ayat 51. Rizieq mengatakan bahwa arti kata ―Auliya‖ yang terdapat dalam QS al-Maidah ayat 51 tersebut memiliki beragam makna , sebagaimana
yang  dikatakan  dalam  persidangan  dugaan  penodaan  agama  dengan  terdakwa  Basuki Tjahaja Purnama di Auditorium Kementrian Pertanian, Jakarta Selatan pada hari Selasa tanggal  28  Februari  2017,  ―...  Ada  makna  teman  setia,  orang  kepercayaan,  pelindung, penolong, pemimpin, sehingga dalam kitab tafsir, makna-makna ini dijumpai‖.(Fitriadi, 2018).
Rizieq  Shihab  menafsirkan  kata  ‗awliya‘  dalam  QS  al-Maidah  dengan menggunakan mafhum muwafaqah yakni memahami yang tersirat sejalan dengan yang tersurat  bahkan  kadang-kadang  yang  tersirat  lebih  utama  daripada  yang  tersurat. Sehingga Rizieq menarik kesimpulan ―kalau teman saja tidak boleh apalagi pemimpin, kalau  menjadi  pelindung  aja  tidak  boleh  apalagi  menjadi  pemimpin,  karena  setiap pemimpin wajib menjadi pelindung orang yang dipimpin.‖ (Fitriadi, 2018).
Nadirsyah Hosen kemudian menulis penafsiran terhadap kata ‗awliya‘ dalam QS al-Maidah  tersebut.  Mulanya  Nadirsyah  menjelaskan asbab  al-nuzul dari  ayat  tersebut dari kitab Tafsir Ibn Kasir. ―bahwa ayat ini turun berkenaan dengan dua orang laki-laki, salah  seorang  keduanya  berkata  kepada  yang  lainnya  sesudah  perang  Uhud  ‗Adapun saya,  sesungguhnya  saya  akan  pergi  kepada    si  Yahudi  itu,  lalu  saya  berlindung kepadanya  dan  ikut  masuk  agama  Yahudi  bersamanya,  barangkali  ia  berguna  bagiku jika terjadi suatu perkara atau suatu hal‘. Sementara yang lainnya menyatakan, ‗Adapun saya, sesungguhnya saya akan pergi  kepada si  Fulan  yang beragama Nasrani  di  negeri Syam,  lalu  saya  berlindung  kepadanya  dan  ikut  masuk  Nasrani  bersamanya‘‘. (Nadirsyah, 2017, p. 78).
Nadirsyah  menjelaskan  bahwa  Ibnu  Katsir  memahami  QS  al-Maidah  ayat  51 dari segi konteksnya. Ibnu Katsir pun mengatakan bahwa yang dimaksud dengan istilah ―awliya‖  dalam  ayat  ini  ialah  berteman  akrab  dengan  mereka,  setia  tulus  dan merahasiakan  kecintaan  serta  membuka  rahasia  orang-orang  mukmin  kepada  mereka. Jadi  Ibnu  Katsir  tidak  menafsirkan  kata  ―awliya‖  sebagai  pemimpin,  yang  dimaksud adalah temenan dalam arti bersekutu dan beraliansi dengan meninggalkan orang Islam, bukan  dalam  makna  larangan  berteman  sehari-hari.(Hosen,  n.d.)  Selain  itu,  Nadirsyah juga  mengambil  sumber  dari  10  kitab  tafsir  yang  memiliki  pendapat  yang  sama  yakni tidak  mengartikan  kata  ‗awliya‘  sebagai  pemimpin,  di  antara  10  kitab  tafsir  tersebut adalah Tafsi>r  al-Bayd{a>wi,  Tafsi>r  Fi  Z{ila>lil  Qur’a>n,  Tafsi>r  Jala>lain, Tanwi>r  al-Miqba>s  min  Tafsi>r  Ibn  ‘Abba>s,  Tafsi>r  Al-Kha>zin,  Tafsi>r  al- Biqa>’i,  Tafsi>r  Muqa>til,  Tafsi>r  Sayyid  Thant}awi  dan  Tafsi>r  al-Du>r  al- Mans}ur.

## Mutmaymaturihza
Status  Nadirsyah  yang  diunggah  pada  tanggal  28  Februari  2017  tersebut merupakan bentuk respon terhadap tulisan yang beredar yang mengatakan bahwa QS al- Maidah  ayat  51  tersebut  sebagai  alat  untuk  melarang  memilih  calon  pemimpin  yang non-Muslim  dalam  Pilkada  DKI  Jakarta  pada  tahun  2017  silam.  Status  Nadir  tersebut memperoleh sebanyak 490 komentar, 3.561 likes dan 1.561 kali dibagikan.
Status yang ditulis Nadirsyah di facebook tersebut menjadi bentuk penafsiran di media  sosial,  di  mana  penafsiran  di  media  sosial  tidak  hanya  berhenti  pada  teks  saja, akan tetapi penafsiran tersebut menjadi hidup dengan menerima banyak komentar yang ditulis  oleh  banyak  akun  Facebook.  Hanya  dengan  selang  waktu  yang  singkat  tulisan tafsirnya  Nadirsyah  menuai  banyak  komentar.  Dari  komentar  tersebut  ada  yang mendukung  ataupun  membantah  tulisan  Nadirsyah  dan  ada  juga  yang  memberi komentar dengan lain.
Selanjutnya muncul banyak komentar yang mengaitkan ayat-ayat al-Quran yang mengandung  kata  ‗awliya‘  salah  satunya  adalah  QS  al-Nisa>‘  ayat  138-139.  Menurut sebagian  komentar  dari  akun  Facebook  mengatakan  bahwa  ayat  tersebut  menjadi penguat  larangan  untuk  mengangkat  pemimpin  dari  golongan  non-Muslim.  Nadirsyah kemudian  mengunggah  tulisannya  terhadap  tafsir  kata  ‗awliya‘  dalam  QS  al-Nisa> tersebut  di  akun  Facebooknya  pada  tanggal  21  Februari  2017.  Nadirsyah  menjelaskan bahwa  ayat  tersebut  tidak  menjelaskan  soal  politik.  Melalui  pelacakan  terhadap  kitab- kitab klasik,  tidak ditemukan bahwa kata  ‗awliya‘ diartikan sebagai  pemimpin.  Dalam kitab  Tafsir  al-T{abari>  ditemukan  makna  ‗awliya‘  adalah  penolong  dan  kekasih. Sedangkan  menurut  Ibn  Abbas  kata  ‗kafir‘  dalam  ayat  ini  ditujukan  kepada  Yahudi. Sayyid  Tanthawi  juga  menguatkan  pendapat  ini,  begitu  pula  dalam  kitab  Tafsir  al- Khazin pun ditemukan hal serupa. Sehingga menurut Nadirsyah Hosen QS al-Nisa‘ ayat 138-139  ini  secara  khusus  melarang  menjadikan  orang  Yahudi  di  Madinah  saat  itu sebagai penolong dan pelindung serta teman setia. (Nadirsyah, 2017).
Status  Facebook  Nadirsyah  tersebut  menuai  banyak  respon  yakni  5.151 likes 1.971 komentar dan 2.418 kali dibagikan.  Salah satu diantara komenar yang mengkritik Nadirsyah  datang  dari  akun  bernama  Alfitri.  Menurut  Alfitri,  QS  al-Nisa>‘  ayat  139 tidak secara eksplisit menagtakan ‗pemimpin‘ akan tetapi secara implisit, karena ayat ini menyinggung  sifat  orang  munafiq  yaitu  ‗bermuwalatul  kuffar‘.  Sebagaimana  yang ditulis oleh Alfitri dalam kolom komentar  ―Jika Auliyaa dimaknai anshaar, a‘waan atau akhillaa‘,  maka  tentu  al-Umuur  (pemimpin)  juga  tercakup.  Sebab,  status  sebagai pemimpin itu lebih tinggi dan luas ketimbang sekedar anshaar, a‘wan dan akhillaa‘.
Selanjutnya  Alfitri  mengungkapkan  bahwa ’illat (alasan)  yang  digunakan  oleh Nadirsyah dalam memahami ayat tidak sesuai, karena banyak kitab yang menampilkan
‘illa tnya  adalah  karena muwalatul  kufar .  Alfitri  menganjukan  rujukan  kitab  tafsir tersebut  seperti Tafsir  an-Nasafy,  Tafsir  asy-Syaukani,  Tafsir  al-Qurtubi dan  lain sebagainya.  Nadirsyah  Hosen  kemudian  membalas  komentar  Alfitri  tersebut,  dengan menjelaskan lebih detail maksud dari muwalah bahwa hal tersebut bukan hanya tentang pengangkatan pemimpin akan tetapi merupakan loyalitas dan kecintaan terhadap orang kafir, inilah yang dimaksud dengan menjadikan mereka sebagai awliya.
Membahas  tentang  profil  Alfitri,  berasal  dari  kota  Pekanbaru.  Merupakan alumni  Pendidikan  Islam  di  UIN  SUSKA  RIAU.  Postingan  dari  Alfitri  dalam linimasanya  memang  memiliki  pemahamaman  bahwa  Alfitri  memiliki  kecenderungan terhadap politik. Serta memiliki perbedaan pandangan terhadap politik tersebut. Hal ini mempengaruhi pandangan Alfitri terhadap penafsirannya terkait kata ‗awliya‘ dalam QS al-Nisa>‘ ayat 139 tersebut.
Akun bernama Abie Abie juga turut mengomentari status Facebook Nadirsyah. Abie Abie memiliki pendapat yang sama dengan Alfitri soal menyikapi ‘illat hukumnya yaitu  antara  orang  kafir  saling  ber muwalah .  Abie  Abie  mencantumkan  dari  beberapa referensi  yang  tidak  disebutkan  oleh  Nadirsyah  Hosen,  antara  lain  dari  kitab Hada>iq ar-Ru>h,  al-Kasysya>f,  Ru>h{  al-Ma’a>ni >,  dan  lain  sebagainya.  dalam  kitab al- Kasysya>f , tertulis ‘illat
}  ٍضْعَ ب ُءاَيِلْوَأ ْمُهُضْعَ ب { : هلوقب يهنلا للع مث
Begitupun  juga  dalam  tafsirnya  al-Aluusy  juga  menjelaskan ‘illat dari pelarangan itu adalah
اهلبق يهنلل لايلعت ةفنأتسم ةلمجلاو
Artinya :  ―Jumlah yang dimulai lagi, itu menunjukkan ta‘lil untuk makna  nahi sebelumnya‖
Dalam kitab al-Kasysyaaf, az-Zamakhsyari pun menjelaskan hal yang sama,
ضعب ءايلوأ مهضعب( : هلىقب يهنلا للع مث
Artinya : ― Kemudian dia membuat ta‘lil pada makna nahi dengan firman Allah : ضعب ءايلوأ مهضعب ‖.
Sehingga Abie Abie berkesimpulan bahwa pelarangan untuk memilih pemimpin non-Muslim  adalah  karena  di  antara  mereka  (orang  non-Muslim)  saling  tolong menolong.
Tafsir al-Mumtahanah : “Larangan Bermuwalatul Kuffar”

## Mutmaymaturihza
Sebelumnya  Nadirsyah  telah  menjelaskan  bahwa  larangan  menjadikan pemimpin  non-Muslim  disebabkan  oleh ‘illat nya  atau  alasan  hukumnya  yaitu berkhianat kepada Muslim. Hal ini juga sesuai dengan maksud QS al-Mumtahanah ayat 1.  Nadirsyah  menjelaskan,  bahwa  ―Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  Hatib  bin  Abi Balta‘ah  yang  membocorkan  rencana  Nabi  Saw.  menyerang  Kota  Mekah.  Hatib mengirim surat rahasia kepada karib kerabatnya di Mekah. Oleh karena itu  turun ayat ―awliya‖ ini yang berisi soal pengkhianatan, bukan tentang kepemimpinan.‖(Nadirsyah, 2017, p. 96)
Status  Facebook  yang  diunggah  pada  tanggal  26  Februari  2017  mendapat banyak  respon,  yakni  2.639  like,  670  komentar  dan  977  kali  dibagikan.  Kembali  lagi akun  yang  bernama  Abie  Abie  menulis  komentarnya  dengan  mengkritik  tulisan Nadirsyah.  Abie  Abie  mengatakan  bahwa  hukum muwalatul  kuffa> tidak  haram,  akan tetapi  meurut  syekh  Nawawi  dalam  kitab  tafsirnya  membagi  menjadi  3  yakni  boleh, haram  dan  kufur.  Pemilik  akun  Facebook  Abie  Abie  berasal  dari  kota  Tegal  Jawa Tengah.  Dalam  akun  linimasanya,  ditemukan  bahwa  Abie  Abie  memiliki kecenderungan  NU  (Nahdlatul  Ulama),  serta  dalam  linimasanya  tersebut  tidak  banyak menjelaskan tentang fanatisme politik tokoh tertentu.

## Bagaimana  Memahami  Kisah  Umar  bin  Khaththab  dan  Abu  Musa  Al- Asy’asri?
Status  Facebook  Nadirsyah  Hosen  ini  ditulis  sebagai  tanggapan  terhadap komentar  yang  datang  dari  para follower nya  di  status  Nadirsyah  sebelumnya.  Seperti komentar  yang  ditulis  oleh  akun  bernama  Erizal  Bin  Katab  yang  menulis  komentar dalam  tulisan  Nadirsyah  yang  berjudul  ‗Tafsir  al-Nisa:  138-139  bukan  mengenai Pilkada‘. Erizal dalam komentarnya mengutip sumber yang mengatakan bahwa khalifah Umar  tidak  memperbolehkan  Abu  Musa  Al-Asy‘ari  untuk  mengangkat  juru  tulis  dari non-Muslim, pernyataan ini dinukil dari kitab Ibnu Katsir dan digunakan oleh sebagian pihak untuk menyerang kandidat tertentu dalam Pilkada.
Nadirsyah  Hosen  kemudian  menjelaskan  kisah  antara  Khalifah  Umar  dan  Abu Musa al-Asya‘ri yang bersumber dari beberapa kitab tafsir. Hal pertama yang dilakukan adalah  memahami  latar  belakang  atau  pemahaman  konteks  terhadap  kisah  Umar  bin Khaththab  yang  menjabat  sebagai  khalifah.  Ketika  itu  Umar  bin  Khaththab  meminta laporan  berkala  kepada  para  Gubernurnya,  kemudian  Abu  Musa  membawa  seorang sekretarisnya  untuk  mengahadap  kepada  Umar  di  Madinah.Ketika  diminta  untuk memasuki  masjid  Nabawi,  Abu  Musa  mengatakan  bahwa  sekretarisnya  tidak  bisa masuk ke Masjid Nabawi, sebab bukan Muslim.Sontak Umar langsung membentak Abu
Musa dan memerintahkan untuk mengusirnya. Kisah ini dinukil oleh Nadirsyah Hosen dari  kitab Tafsi>r  Ibnu  Kas\i>r yang  meriwayatkan  dari  Abi  H{atim  dan Tafsi>r  Al- Darr  Al-Mans}ur .  Kisah  yang  sama  juga  disebutkan  dalam  kitab Tafsir  al-Qurtubi > dalam QS Ali Imran ayat 118 dengan redaksi dialog yang berbeda.
Nadirsyah  juga  mencantumkan  sumber  lain  dari  kitab  tafsir  lain  seperti  kitab Tafsi>r  Al-Razi>,  Tafsi>r  Bah}rul  Muhi>t},  al-Luba>b  fi>  ‘Ulumil  Kita>b dan Tafsi>r al-Naisaburi>. Nadirsyah menulis bahwa,
para  ulama  menafsirkan  maksud  dari  perkataan  Umar  bin  Khaththab  dengan makna ― Pecat dia sekarang karena kalau besok-besok dia meninggal dan kamu sudah bergantung  kepada  dia,  kamu  akan  repot,  anggap  saja  sekarang  dia  sudah  meninggal, dan cari bantuan orang lain untuk mengurusi itu.‖ (Nadirsyah, 2017, p. 83)
Nadirsyah  menjelaskan  bahwa  hal  itu  menyebabkan  Khalifah  Umar  bin Khaththab marah, sebagaimana yang ditulis oleh Nadirsyah,
Dialog  di  atas  terjadi  di  Madinah.  Di  sini  kunci  kita  memahami  kemarahan Khalifah  Umar.Abu  Musa  membawa  skretarisnya  yang  Kristen  ke  Madinah  yang khusus untuk umat Islam saja.Bahkan, Umar baru tahu dia seorang Nasrani itu setelah mau  diajak  ke  masjid.Barulah  Abu  Musa  mengaku  kepada  Khalifah  Umar  latar belakang  sekretarisnya  ini.  Ini  sebabnya  kalimat  yang  diucapkan  oleh  Khalifah  Umar saat  memarahi  Abu  Musa,  ―Usir  dia  atau  keluarkan  dia‖,ini  maksudnya  usir  dia  dari Madinah.  Disusul  dengan  ungkapan  Khalifah  Umar,  ―Jangan  bawa  mereka  mendekati sesuatu yang telah Allah jauhkan dari mereka.(Nadirsyah, 2017, p. 84)
Penyebab  kemarahan  Khalifah  Umar  selanjutnya  adalah  karena  Abu  Musa memilki  rasa  kebergantungan  terhadap  sekretarisnya  tersebut,  karena  posisinya  sangat strategis dalam bidang pemerintahan seperti dalam hal keuangan termasuk didalamnya catatan  zakat,  jizyah  dan  lain  sebagainya.  Nadir  berpendapat  bahwa  kisah  –kisah tersebut  tidak  ditemukan  dalam kutubut  tis’ah (kitab  hadis  sembilan)  sehingga  bukan termasuk  dalam  kategori  hadis  tetapi  merupakan  contoh atsar (perkataan)  shahabat. Kisahnya  pun  hanya  berhenti  sampai  di  Umar  bin  Khaththab  tidak  sampai  pada Rasulullah, sehingga hal ini dalam Us}ul Fiqh disebut dengan qaulus s}ah}abi (ijtihad para  shahabat).  Para  ulama Us}ul  Fiqh berbeda  pendapat  dengan  penerimaan qaulus s}ah}abi untuk  dijadikan  sumber  hukum  Islam.  Menurut  pendapat  Imam  Malik  sah untuk  menjadikannya  sumber  hukum,  berbeda  dengan  Imam  Syafi‘i  ( qaul  jadi>d )

## Mutmaymaturihza
beserta pengikutnya seperti Imam al-Ghazali serta Imam al-Amidi menolak kehujjahan qaulus shahabi (Nadirsyah, 2017, p. 87).
Sehingga menurut penjelasan Nadirsyah, jika dilihat dari kacamata Fiqh Siyasah (fikih  politik),  keputusan  Khalifah  Umar  lebih  kuat  dari  pada  Abu  Musa  al-Asy‘ari karena jabatan Khalifah Umar lebih tinggi.Akan tetapi keputusan khalifah Umar lantas tidak  bisa  dijadikan  kesepakatan  karena  terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan shahabat.Hal  ini  berbeda  dengan  khalifah  lainnya  yang  mengangkat  non-Muslim sebagai pejabat, seperti pada masa kekhalifahan Mu‘awiyah, al-Mu‘tadhid, al-Mu‘tamid dan al-Muqtadir (Nadirsyah, 2017, p. 88).

## HASIL PEMBAHASAN
Status Facebook Nadirsyah di atas mendapatkan banyak respon dari para audien, yakni  593 komentar dan 2.726 likes serta 970 kali dibagikan. Diantara komentar  yang sependapat  dengan  Nadirsyah  datang  dari  akun  yang  bernama  Geetho.  Akun  tersebut menambahkan penjelasan dengan mengutip sumber dari kitab Tafsir Ibnu Katsir terbitan Pustaka Ibnu Katsir cetakan 8 tahun 2013. Dalam komentarnya Geetho menulis, bahwa kisah  Khalifah  Umar  yang  memberhentikan  sekretaris  Abu  Musa  al-Asy‘ari  adalah karena konteks  suasana  saat  itu sedang dalam kondisi perang dan musuh-musuh  Islam berada di mana-mana sehingga wajar jika Khalifah Umar memiliki kebijakan seperti itu, berbeda  dengan  masa  sekarang,  di  mana  kondisi  negara  sedang  dalam  keadaan  damai dan sedang tidak diperangi oleh kaum kafir. Selain itu konteks turunnya QS al-Maidah pada  saat  itu  adalah  karena  terjadinya  penghianatan  oleh  orang  Islam  yakni  Abdullah bin  Ubay (gembong munafiq)  yang membela bani  Qainuqa  (orang Yahudi)  yang telah melanggar perjanjian damai dengan kaum Muslimin.
Akun  yang  bernama  Irkham  Fahmi  adalah  seorang  seorang  Da‘i  Muda  dan Praktisi  Ruqyah  Syar‘iyyah.  Alumni  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon  Jurusan  Hukum Perdata Islam, pernah belajar di Pondok Pesantren Ulumuddin Kota Cirebon.Selain aktif berdakwah,  Irkham  Fahmi  juga  sangat  aktif  menulis  di  media  sosial,  tulisannya  juga merupakan  bentuk  respon  terhadap  kejadian  yang  sedang  berkembang  saat  itu.  latar belakang pemahamannya tidak subjektif menganut faham tertentu. Hal ini sebagaimana diutarakan dalam tulisannya.Akan tetapi menurut beberapa postingannya menunjukkan bahwa Irkham pro dengan negara khilafah.
Irkham Fahmi menulis komentar di status Nadirsyah dengan judul ‗Ketika Kiai Dipertuhankan‘.Tulisan merupakan bentuk kritik atau sanggahan terhadap status Nadir selama  ini.Irkham  juga  tidak  setuju  dengan  argumen  atau  sumber  kitab  yang  telah ditampilkan  oleh  Nadir.  Melalui  tulisannya  tersebut,  Irkham  mengatakan  :―saat  ini,  di
kalangan  umat  Islam  sendiri  muncul  ulama-ulama  yang  MENGHARAMKAN  yang HALAL dan MENGHALALKAN yang HARAM.‖Menurut Irkham, memilih pemimpin kafir adalah hal  yang diharamkan, sebagaimana  terdapat  dalam QS  Ali  Imran ayat 28, Al-Nisa ayat 144, al-Maidah ayat 57 dan seterusnya.

## Simpulan
Dari  penelitian  ini  dapat  diketahui  bahwa  tafsir  terhadap  Alquran  telah memasuki  dunia  media  sosial.  Sehingga  memungkinkan  bagi  para  penggunanya  untuk dapat  menulis  tafsir  Alquran  di  akun  media  sosialnya.  Nadirsyah  Hosen  adalah  salah satu ilmuwan dan dosen yang aktif menulis tafsir di akun Facebook miliknya. Nadirsyah Hosen menulis tafsir Alquran disebabkan oleh adanya wacana yang sedang terjadi pada saat itu. Diantara wacana tersebut adalah ketika terjadi pemilihan Gubernur DKI Jakarta pada  tahun  2016  yang  kemudian  muncul  peristiwa  yang  dianggap  sebagai  ‗penistaan agama‘ oleh Basuki Tjahaja Purnama.
Nadirsyah  Hosen  menulis  tafsir  Alquran  dalam  media  sosial  dengan menggunakan  sumber  dari  asbabun  nuzul  dan  merujuk  pada  kitab-kitab  baik  klasik maupun  kontemporer  serta  menggunakan  kaidah  ushul  fiqih.  Tafsir  Alquran  dalam media sosial cenderung singkat dan padat serta tepat sasaran dan sesuai dengan pokok pembahasan yang sedang dibahas.
Tidak  sedikit  komentar  yang  diterima  oleh  Nadirsyah  Hosen  di  status Facebooknya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tafsir  Alquran  di  Media  Sosial  menjadi berbeda dengan Tafsir Alquran dalam kitab. Karena Tafsir Alquran  yang ditulis dalam media  sosial  dapat  dengan  cepat  direpon  oleh  banyak  kalangan  dalam  jangka  waktu yang  cepat.  Sehingga  mampu  menghadirkan  para  audien  yang  juga  turut  menafsirkan Alquran.  Diantara  Audien  tersebut  ada  yang  menyetujui  tulisan  Nadirsyah  tapi  tidak sedikit  juga  yang  mengkritiknya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  latar  belakang  dari  audien tersebut. Diantara mereka ada yang memiliki kecenderungan pemahaman yang berbeda sehingga  isi  komentarnya  terkesan  menolak  pendapat  Nadirsyah  bahkan  berpengaruh juga terhadap tafsir yang ditulis oleh audien di kolom komentar.

## Referensi
Alex, S. (2009). Analisis Teks Media, Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing . 2009: PT Remaja Rosdakarya. Aliah, Y. (2014). Analisis Wacana Kritis Dalam Multiperspektif . Bandung: Refika Aditama.
Ari, P., & Subagyo. (2010). Pragmatik Kritis : Paduan Pragmatik Dengan Analisis

## Mutmaymaturihza
Wacana Kritis. Linguistik Indonesia , Tahun ke - 2 .
Buni Yani adalah seorang peneliti dari Universitas Leiden, Belanda dan bekerja sebagai jurnalis sejak tahun 1996 hingga 1999 di Australian Associated Press (AAP) dan sering menulis tentang isu-isu terkait Asia Tenggara. (n.d.). Retrieved from www.Rappler.com
Eriyanto. (2001). Analisis Wacana : Pengantar Analisi Teks Media . Yogyakarta: LkiS.
Eva F, N. (2018). Creative and Lucrative Da‘wa : The Visual Culture of Instagram amongst Female Muslim Youth in Indonesia. Asiascape : Digital Asia , Vol. 5 , 2. Fitriadi. (2018). Penjelasan Habib Rizieq soal Kata ―Aulia‖ dalam Surat Al Maidah 51‖ dalam bangka.
Hartono, G. (n.d.). Transkripsi dari video pidato Ahok di Kepulauan Seribu. Hosen, N. (n.d.). Tafsir ―Awliya‖- Benarkah QS Al-Ma‘idah:51 Melarang kita Memilih non-Muslim sebagai Pemimpin ?‖, dalam nadirhosen.net.
Imaduddin, W. (2017). Facebook sebagai media baru tafsir Al-Quran di Indonesia (Studi Atas Penafsiran Al-Quran Salman Harun). Maghza , Vol.2 , No. Mulyana. (2005). Kajian Wacana, Teori, Metode, dan Apikasi Prinsip-prinsip Analisis Wacana . Yogyakarta: Tiara Wacana. Nadirsyah, H. (2017). Tafsir Al-Quran Di Medsos : Mengkaji Makna Dan Rahasia Ayat Suci Pada Era Media Sosial . Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Pidato di Kepulauan Seribu dan hari-hari hingga Ahok menjadi tersangka. (2018).
Retrieved July 21, 2018, from www.bbc.com
Purnamasari, N., & Pratama, F. (n.d.). Kisah Pidato di Pulau Seribu yang Bawa Ahok ke Cipinang.
Siapakah Buni Yani? (2018). Retrieved July 21, 2018, from www.rappler.com Wahab, A. (2016). Hermeneutika Pesantren : Eksplorasi atas Pandangan Kyai Pesantren
Terhadap Hermenutika Sebagai Manhaj Tafsir. Nun , Vol.2 , No.
Judul    Maksimal  berjumlah  12  Kata,  lugas,  informatif  dan menggambarkan  keseluruhan  isi  tulisan.  Font  Minion  Pro, Ukuran 16, Bold, rata kiri

## Nama Penulis Pertama
Afiliasi, Nama Kota, Nama Negara emailanda@email.com

## Nama Penulis Kedua
Afiliasi, nama kota, nama Negara emailanda@email.com

## Abstrak
Abstrak  yang  dibuat  antara  100-150  kata  berisi  tujuan,  masalah,  metode,  dan  hasil. Abstrak ditulis  menggunakan huruf  minion pro ukuran 10, spasi 1 dan dengan panjang teks  antara  150-200  kata.  Abstrak  versi  Bahasa  Indonesia  ditulis  menggunakan  Bahasa Indonesia baku dengan ejaan yang disempurnakan.
Kata kunci :  paling tidak 3 sampai 5 kata kunci

## Abstract
Judul  dalam  bahasa  inggris  (maksimal  12  kata,  font  minion  pro  9  bold  format sentence case ) . Research paper: please structure your abstract into (a) what has been an issue  /  scope  research,  (b)  objective  of  the  research,  (c)  clear  research  methods,  (d) presentation  of  key  findings,  and  (e)  significance  of  the  research.  Abstract  should contains 100 – 150 words.
Keywords: include at least 3 to 5 keywords

## Mutmaymaturihza

## Pendahuluan
Pendahuluan  terdiri  dari  latar  belakang  yang  memuat  teori  pendukung  yang jelas, perumusan masalah, dan tujuan penulisan ditulis dalam satu bab tanpa sub judul. Pendahuluan  memuat  3  –  5  paragraf  dimana  satu  paragraf  harus  memuat  paling  tidak 300 kata.
Pendahuluan  terdiri  dari  latar  belakang  yang  memuat  teori  pendukung  yang jelas, perumusan masalah, dan tujuan penulisan ditulis dalam satu bab tanpa sub judul. Pendahuluan  memuat  3  –  5  paragraf  dimana  satu  paragraf  harus  memuat  paling  tidak 300 kata.

## Kajian Teori
Berisi  teori-teori  yang  relevan  dengan  penelitian.  Sajikan  kajian  teori  dengan font minion pro ukuran 12pt.

## Sub Bab Teori
Berisi  teori-teori  yang  relevan  dengan  penelitian.  Sajikan  kajian  teori  dengan font minion pro ukuran 12pt.

## Metode
Berisi  metode/rancangan  penelitian,  populasi  dan  sampel,instrumen,  validitas dan realibilitas instrumen, dan cara analisis data.

## Hasil
Hasil  penelitian  menggambarkan  temuan  utama  dari  penelitian.    Jika  hasil penelitian  disajikan  dalam  bentuk  tabel  atau  gambar,  maka  hanya  diperlukan  kalimat singkat  untuk  mendukung  tabel  atau  gambar  yang  disajikan.  Tabel  dan  gambar dimasukkan dalam badan naskah. Judul tabel dan gambar diberi penomoran dan ditulis dengan huruf minion pro font 9, spasi 1. Untuk gambar sebaiknya menggunakan ukuran pixel 300 untuk ketajaman dan kualitas gambar yang optimal.
Untuk penjelasan tabel/gambar sebaiknya menggunakan Tabel  1, Tabel  2, atau Gambar  1,  Gambar  2.  Jangan  menggunakan  kalimat  ―seperti  tabel  di  bawah  ini‖. Contoh penyajian tabel dan gambar:
Tabel 1. Tabel program studi dan jurusan di STAIN Kudus
No Prodi Jurusan 1 Aqidah dan Filsafat Islam Ushuluddin
Masukkan gambar yang berhubungan dengan artikel Anda pada kotak ini. Caranya copy gambar anda dan Paste di sini.
Catatan: Anda harus menghapus teks ini sebelum meletakkan gambar.
2 Ilmu Hadis Ushuluddin 3 Ilmu Tasawuf Ushuluddin Gambar 1. Ini adalah contoh caption untuk gambar

## Untuk kutipan langsung gunakan 1 spasi:
Hasil penelitian menggambarkan temuan utama dari penelitian.  Jika hasil penelitian  disajikan  dalam  bentuk  tabel  atau  gambar,  maka  hanya diperlukan  kalimat  singkat  untuk  mendukung  tabel  atau  gambar  yang disajikan. Tabel dan gambar dimasukkan dalam badan naskah. Judul tabel dan gambar diberi penomoran dan ditulis dengan huruf minion pro font 9, spasi  1.  Untuk  gambar  sebaiknya  menggunakan  ukuran  pixel  300  untuk ketajaman dan kualitas gambar yang optimal.

## Pembahasan
Pembahasan  dalam  artikel  penelitian  menjelaskan  hasil  yang  didapat  dari penelitian.  Penulis  menyusun,  menganalisis,  mengevaluasi  dan  menginterpretasi  serta membandingkan  hasil  temuan  terbaru  dengan  temuan  dari  penelitian  yang  telah  ada (minimal  5  referensi).  Hindari  pengulangan  kalimat  baik  dari  pendahuluan,  metode maupun hasil. Jumlah paragraf pembahasan sebaiknya lebih panjang dari pendahuluan. Konsistensi artikel mulai dari judul hingga pembahasan harus diperhatikan. Kelemahan penelitian dan saran untuk pengembangan penelitian selanjutnya dijabarkan pada bagian ini.

## Simpulan
Simpulan  berisi  jawaban  dari  rumusan  masalah  penelitian.  Simpulan  dan saran ditulis  sendiri-sendiri  dalam  sub  judul.  Simpulan  memuat  jawaban  atas  pertanyaan penelitian.  Ditulis  dalam  bentuk  narasi,  bukan  dalam  bentuk  numerikal/numbering. Saran diberikan atas dasar hasil penelitian.

## Referensi
Referensi  yang  digunakan  harus  menggunakan  sumber  acuan  primer  seperti jurnal  dan  proceeding  sebanyak  80%  dan  20%  sumber  acuan  sekunder  (buku)  yang diterbitkan  dalam  10  tahun  terakhir.  Referensi  ditulis  dengan  format  APA  Edisi  ke  6. Untuk  contoh  penulisan  bisa  dilakukan  seperti  ini  (Farihah  &  Nurani,  2017,  hal.  35). Disarankan  Abid  (2011)  untuk  menggunakan  aplikasi  pengelolaan  daftar  pustaka seperti: Mendeley atau Zotero. Untuk contoh penulisan kutipan dari buku adalah seperti ini (Indrajit, 2016).
Abid, N. (2011). Developing A Web-Based Model Using Moodle 1.9 For Teaching And Learning English At Smk Negeri 1 Jombang . Universitas Islam Malang.

## Mutmaymaturihza
Farihah,  I.,  &  Nurani,  I.  (2017).  Internalisasi  Nilai-Nilai  Keislaman  Dalam  Skema Hidden  Curriculum  Di  Mts  Nurul  Huda  Medini  Demak. Edukasia :  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 12 (1), 213–234. http://doi.org/10.21043/EDUKASIA.V12I1.2347
Indrajit,  R.  E.  (2016). E-  Learning  dan  Sistem  Informasi  Pendidikan:  Modul Pembelajaran  Berbasis  Standar  Kompetensi  dan  Kualifikasi  Kerja (2  ed.). Yogyakarta: Preinexus.