Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.1 / Juni 2021

## FIQH AL-HADIS :

## STUDI TERHADAP HADIS MEMBACA AL-FATIHAH BAGI MAKMUM PADA MAJALAH SOERTI
Kia Mudin Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: kiamudin113@gmail.com
Edi Safri Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
E-mail : edisafri@uinib.ac.id
Zulfikri Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
E-mail : Zulfikrinursalin@gmail.com Edriagus Saputra IAI SUMBAR Pariaman E-mail: saputraedriagus@gmail.com

## Abstract
Soearti Magazine is a forum for polemic between Tarbiyah Islamiyah and those who attacked it. They answered the polemics that occurred at that time by including the Prophet's traditions, translations, names of narrators, and their
understanding.However,  the  hadiths  they  wrote  were  only  at  the  level  of  friends, some were not even mentioned, there was an error in writing the mind and not all hadiths  that  were  explained  in  their  veracity.This  study  aims  to  trace  honesty  and analyze  the  understanding  of  the  hadiths  contained  in  Soearti  magazine  on  the theme  of  Reading  al-Fatihah  for  the  general  public.  The  method  used  in  this research is descriptive-qualitative method.From the results of this study, the Hadith that  discusses  reading  al-Fatihah  for  the  congregation  in  Soearti  magazine,  there are 7 hadiths consisting of 5 authentic quality hadiths and 2 dha'if quality hadiths, so  that  all  of  these  traditions  can  be  used  as  evidence  and  put  into  practice.The hadiths in Soearti Magazine are understood using textual and contextual methods of understanding  but  tend  to  use  textual  methods.  Meanwhile,  the  style  of understanding in the Hadith is traditional.
Keywords : Understanding Hadith, Reading Al-Fatihah and Soearti Magazine

## Abstrak
Majalah Soearti merupakan suatu wadah polemik antara Tarbiyah Islamiyah dengan pihak-pihak  yang menyerangnya. Mereka menjawab polemik-polemik yang terjadi ketika itu dengan mencantumkan hadis-hadis Nabi, terjemahan, nama periwayat, dan pemahamannya.  Namun,  sanad    hadis-hadis  yang  mereka  tulis  hanya  pada  tingkat sahabat, bahkan ada  yang tidak disebutkan sanadnya, ada kesalahan menulis matan dan tidak semua hadis-hadis yang dijelaskan kehujjahannya. Penelitian ini bertujuan untuk  melacak  kehujjahan  dan  menganalisis  pemahaman  hadis  yang  terdapat  pada majalah  Soearti  pada  tema  Membaca  al-Fatihah  bagi  makmum.  Metode  yang
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif-kualitatif.  Dari  hasil penelitian  ini  adalah  Hadis  yang  membahas  tentang  Membaca  al-Fatihah  bagi makmum dalam majalah soearti terdapat 7 hadis yang terdiri dari 5 hadis berkualitas shahih  dan  2  hadis  berkualitas  dha’if,  sehingga  semua  hadis-hadis  tersebut  dapat dijadikan  hujjah  dan  diamalkan.  Hadis-hadis  dalam  Majalah  Soearti  dipahami dengan  metode  pemahaman  tekstual  dan  kontekstual  tetapi  lebih  cenderung menggunakan  metode  tekstual.  Sedangkan  corak  pemahamannya  dalam  Hadis tersebut adalah tradisional .
Kata Kunci : Pemahaman Hadis, Membaca Al-Fatihah dan Majalah Soearti

## PENDAHULUAN
Hadis  Nabi  Muhammad  SAW merupakan  landasan  dan  pedoman hidup  bagi  setiap  umatnya. 1 Namun, masih  ada  diantara  hadis  nabi Muhammad  SAW  yang  diragukan otoritasnya  sebagai  ajaran  agama  yang wajib  dijadikan hujjah dan  diamalkan karena  hanya  sebahagian  kecil  di antaranya  yang  diriwayatkan  melalui periwayatan  mutawatir,  sebahagian besarnya  adalah  melalui  periwayatan ahad,  berbeda  dengan  al-Qur’an  yang telah  diyakini  kebenarannya  karena diriwayatkan melalui periwayatan mutawatir,  baik  secara  lisan  maupun tulisan. 2 Pada  masa  kodifikasi  ilmu riwayah dan dirayah mendapat perhatian  yang  lebih.  Sebagaimana Imam  al-Bukhari  bersafari  16  tahun untuk mengumpulkan dan mengkodifikasi  hadis  Nabi  dari  satu daerah  ke  daerah  lain.  Beliau menetapkan  beberapa  kriteria  dalam menerima  hadis  yang  masuk  kategori maqbul .  Beliau  hanya  memuat  4000 hadis  dalam  kitab Al-Jami’ al- Shahih nya  dari  6000  hadis  yang  yang didapatinya.  Hal  yang  serupa  juga
1 Edriagus  Saputra,  dkk. Tradisi  dalam Kajian  Hadis (Makassar:  Graha  Aksara, 2021)., hlm. 1 2 Edi  Safri,  Al-Imam  Al-Syafi’iy; Metode  Penyelesaian  Hadis-  hadis  Mukhtalif , (Padang: Hayfa Press, 2013), hlm. 1
dilakukan  dengan  oleh  Imam  Muslim dan Imam lainnya. 3
Dari  dari  beberapa  kajian  ilmu hadis, fiqh  al-hadits merupakan  salah satu  yang  penting  untuk  dikaji  karena untuk  mengamalkan  hadis  Nabi  tentu terlebih  dahulu  dipahami  pesan  yang terkandung di  dalamnya  agar terhindar dari  pemahaman  yang  keliru  atau salah. 4
Pada  masa  Nabi  para  sahabat menggunakan  kemampuannya  untuk menangkap  maksud  yang  disampaikan oleh  Nabi.  Sebagaimana  Aisyah  dan Umar  bin  Khattab  lebih  maju memahami  hadis  yang  disampaikan oleh  Nabi.  Kemudian  berlanjut  pada generasi  setelahnya  hingga  tiba  pada masa  Imam  Mazhab  terutama  dalam bidang  fiqh.  Gelar al-Ra’yi diberikan kepada  mazhab  Hanafi  karena  lebih banyak  menggunakan  akal  dalam memahami hadis Nabi. 5 Perbedaan pendapat
pada generasi ini terlihat antara Abu Hanifah
3 Nawir Yuslem, Kitab Induk Hadis (Al- Kutubus Tis’ah) , (Jakarta: hijri Pustaka Utama, 2011)., hlm. 13 4 Edriagus  Saputra, Studi  Hadis-hadis tentang  Shalat  Jum’at  pada  Hari  Idain , (Padang: UIN IB Padang, 2016), hlm. 47.
5 Zakiyah  Zakiyah,  Edriagus  Saputra, and  Rahma  Ghania  Alhafiza,  “Rekonstruksi Pemahaman Hadis dan Sunnah Menurut Fazlur Rahman,” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an dan  Hadis 2,  no.  1  (July  5,  2020):  19–36, https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i1.1294.
dan  al-Syafi’iy  tentang  mengamalkan hadis  ahad.  Abu  Hanifah  menolak hadis ahad apabila bertentangan dengan amalan sahabat. 6 Kilani menyimpulkan dalam  Tesisnya,  prinsip  Abu  Hanifah tentang  menerima  hadis  ahad  jika  ada indikasi  dari  amalan  shahabat,  jika hadis  ahad    sesuai  dengan  amalan mereka  maka  dapat  diterima  dan  jika bertentangan  akan  ditolak,  karena shahabat  merupakan  dasar  penukilan syari’at, maka jika terjadi pertentangan itu menunjukan telah terhapus. 7 Jadi,  Abu  Hanifah  mensyaratkan hadis  ahad  ada  indikasi  dari  amalan sahabat,  dan  sedangkan  al-Syafi’iy menerima  hadis  ahad  tanpa  harus diujikan  dengan  amalan  sahabat. Dengan  demikian,  sehingga  ada  hadis yang mardud menurut  Abu  Hanifah dan  tidak  dapat  dijadikan hujjah dan maqbul menurut  al-Syafi’i  dan  dapat dijadikan hujjah . Maka, perbedaan tersebut menghasilkan  ijtihad  yang  tidak  sama, sehingga melahirkan bermacam-macam pendapat dalam memahami yang pokok sampai muncul mazhab-mazhab. 8
Perbedaan  itu  tidak  hanya  terjadi  pada masa  klasik  tapi  juga  masa  modern tidak  terkecuali  pernah  terjadi  di Sumatera Barat.
6 Edriagus  Saputra  and  Azamel  Fata, “ The  Method  of  Understanding  the  Hadith  of Ibn Rajab Al-Hanbali in the Book of Jami ‘al- ’Ulûm  wa  al-  Hikam  fî  Syarh  Khamsîn Hadîtsân min Jawâmi’ al-Kalim, ” 2021, 16.
7 Kilani  Muhammad  Khalifah, Metode al-Hanafiyyah  Dalam  Mengkritik  Hadis: Antara  Teori  dan  Aplikasi ,  (Mesir:  Dar  al- Salam, 2010), hlm. 566
8 Mazhab  adalah  bahasa  Arab  yang berarti jalan yang dilalui. Dalam istilah syari’at Islam  berarti  fatwa  atau  pendapat  seorang imam  Mujtahid.  Lihat.  Siradjuddin  Abbas, Sejarah  dan  Keagungan  Mazhab  Syafi’i , (Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah  Baru,  2010),  hlm. 70
Di  Sumatera  Barat,  persoalan perbedaan  pendapat  dalam  memahami yang  pokok  bukan  sesuatu  yang  asing bahkan  pernah  menjadi    hal  yang hangat  ketika  itu.  Misalnya,  praktek pengamalan tarekat Naqsyabandiyah.
Isu yang hangat pada tahun 1906 di  Minangkabau  adalah  pertikaian antara  kaum  mudo  dan  kaum  tuo. Menurut  Sanusi  Latief,  pertentangan antara  Kaum  Tua  dan  Kaum  Muda tidak  selesai  pada  masalah  terekat  tapi masuk  pada  praktik  keagamaan  lain yang diamalkan masyarakat
Minangkabau  secara  umum.  Seperti: ushalli , taqlid , ijtihad, bid’ah ,  dan berdiri  membaca  kisah  maulid, taqlid , ijtihad , bid’ah, 9 dan    perbedaan pendapat tentang masalah lainnya.
Dalam membentengi jamaahnya, kaum  tuo  melakukan  halaqah-halaqah di  Surau  dan  menerbitkan  majalah seperti  Suluh  Melayu  yang  merupakan balasan  untuk  menentang  majalah  al- Munir  yang  dibuat  oleh  Kaum  Mudo. Polemik antara Kaum Mudo dan Kaum Tuo  cukup  panjang  dari  tahun  1914 sampai tahun 1918 adalah puncaknya. 10 Setelah  puncak  polemik  selesai, PERSATUAN TARBIYAH  ISLAMIYAH menerbitkan  majalah  Soearti  sejak tahun  1937-1942  di  Bukittinggi, majalah  ini  berfungsi  sebagai  alat komunikasi  antara  pengurus  dan anggota  PERTI  dan  sebagai  alat penyebar  ilmu  pengetahuan,  bahkan sekaligus  sebagai  wadah  polemik antara  PERTI  dan  pihak-pihak  yang menyerang  PERTI  atau  Kaum  Tua pada  umumnya.  Sirajuddin  Abbas menjadi  pemimpin  redaksi  majalah
9 Alaiddin  Koto, Persatuan  Tarbiyah Islamiyah  (Sejarah,  paham  keagamaan  dan pemikiran  politik  1945-1947) ,  (Jakarta:  PT RajaGrafindo  Persada, 2012), hlm. 21-22
10 Alaiddin Koto, op.cit ., hlm. 24
tersebut. Sedangkan redakturnya dipegang  oleh  Haji  Djalaluddin,  yang kemudian  dikenal  sebagai  ketua  Partai Politik  Tarekat  Islam  (PTII).  Dengan sebutan Doctor Syeikh Haji Djalaluddin.  Tema  yang  diangkatkan oleh  majalah  Soearti  terkait  dengan keagamaan  dan  memaparkan  hadis- hadis Nabi sebagai landasannya 11 Hadis yang dituliskan oleh ulama Tarbiyah dalam majalah Soearti dengan menyebutkan  periwayatnya  seperti: Ibnu  Assakir,  al-Thabrani,  al-Nasa’i, ibn  Hibban  ibnu  Khuzaimah  dan Muslim dan lainnya, kemudian memberikan  pemahaman  terhadap hadis  tersebut.  Namun,  mereka  tidak menulis  sanad  meskipun  tingkat sahabat  dan  juga  tidak    dijelaskan tentang ke hujjah an hadis tersebut.
Maka  dari  itu,  peneliti  tertarik untuk  membahas  tulisan  ini  dengan lebih menfokuskan pada tema membaca  Al-Fatihah  bagi  makmum dalam majalah soearti. Dalam pembahasan  ini,  penuliskan  akan memaparkan  sejarah,  peran  dan  hadis terkait dengan tema serta pemahamannya. METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ),  yaitu  penelitian  yang berusaha  mendapatkan  dan  mengolah data berdasarkan pada sumber kepustakaan,  seperti  buku,  artikel, jurnal,  majalah,  ensklopedi,  dan sumber  dokumentasi  lainnya. 12 Proses
11 Hasan  Zaini, Prinsip  dan  Jati  Diri Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah ,  Padang:  Jasa Surya Padang, 2015, hlm. 17-18 12 Edriagus  Saputra,  Zakiyah  Zakiyah, and  Dian  Puspita  Sari, “Kerukshahan Meninggalkan  Shalat  Jum’at  Pada  Hari  Raya Idain  (Studi  Takhrij  Hadis),” FOKUS  Jurnal Kajian  Keislaman  dan  Kemasyarakatan 5,  no.
pengumpulan data peneliti menggunakan  analisis  kualitatif,  yaitu pengelolaan data yang bersifat kualitatif  dan  analisis  datanya  adalah mengubah  data  mentah  menjadi  data yang  memiliki  makna  serta  dapat ditarik  sebuah  kesimpulan. 13 Dalam menarik kesimpulan peneliti menggunakan  metode  deduktif,  yaitu dengan mengumpulkan data dan diolah secara sistematis sehingga dapat ditarik sebuah kesimpulan. Sedangkan sumber primer  penelitian  ini,  yaitu  Majalah Majalah  Soerti  yang  memuat  data tentang hadis Membaca Al-fatihah bagi Makmum serta penelitian ini didukung dengan sumber sekunder, seperti: buku, artikel maupun bahan lain yang terkait dengan penelitian ini.

## PEMBAHASAN
1. Sejarah Majalah Soearti Pada  waktu  didirikan  PERTI hanya  merupakan  persatuan  dari sekolah  Islam  dan  setelah  tahun  1932 diperluas dengan soal sosial kemasyarakatan  seperti  memberikan santunan  kepada  fakir  miskin,  anak yatim  serta  kaum  dhuafa.  Muktamar tahun  1939  memperluas  peran  PERTI dengan  bidang  dakwah  Islamiyah, kendatipun  ulama-ulama  dan  mubalig- mubalig Islam penganut faham Ahlusunnah  Waljamaah  dan  mazhab Syaf’i, yang tergabung dalam organisasi PERTI, sudah aktif melakukan  dakwah  Islamiyah  sebelum PERTI lahir pada tanggal 5 Mei 1928. Pada tahun 1939 kesepakatan 2 (December 28, 2020): 237, https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1911.
13 Risqo  Faridatul  Ulya  and  Ummi Kalsum  Hasibuan, “STUDI  KITAB  HADIS: KITAB  AL-NIHAYAH  FI  AL-FITAN  WA  AL- MALAHIM  KARYA  IBNU  KATSIR” 9  (2020): 12.
muktamar  adalah PERTI mengadakan tabligh  atau  ceramah-ceramah  sebagai bentuk dakwahnya. 14
Kegiatan  dakwah  tidak  hanya dilakukan  pada  tingkat  pusat  saja,  tapi pada  setiap  tingkat,  seperti  tabligh akbar, muzakarah, pertemuan- pertemuan  umum,  dan  lain-lain.  pada tahun 1933, beberapa anggota pengurus pusat mengadakan tbaligh di Koto Nan Ampek  Payakumbuh  dan  di  Kubang serta Suliki yang pengunjungnya cukup banyak. Syekh Sulaiman al-Rasuli dari Candung  dan  Syekh  Batu  Hampar mengunjungi  Batang  Kapas  Painan dengan  kerjasama  dengan  kaum  adat mengadakan tabligh besar. 15
Pada  formasi  kepengurusan PERTI,  sejak  dari  tingkat  pengurus Besar,  perwakilan  pengurus  Besar (propinsi),  komisariat  (kabupaten), abang  (kecamatan),  dan  Ranting  di kenagarian, diadakan dewan penerangan yang bertugas melaksanakan dakwa  baik lisan maupun  tulisan.  Cepatnya  PERTI  ini berkembang  ke  daerah-daerah  dalam dan  ke  luar  Minangkabau  salah  satu faktor  adalah  karena  giatnya  para ulama  PERTI  menyiarkan  dakwah  ke berbagai  daerah.  Sirajuddin  Abbas serta  ulama-ulama  PERTI  lainnya,
seperti Sulaiman al-Rasuli dan Muhammad  Jamil  Jaho,  sering  juga mengadakan bepergian atau berkunjung  ke  daerah-daerah  seperti Jambi, Bengkulu, Palembang, Riau dan aderah lainnya. Daerah Solok, Sawahlunto,  Pesisir  Selatan,  Muara
Labuh  di  kunjungi  oleh  Syekh Machudun.  Untuk  daerah  Aceh  dan
14 Nelmawarni, Persatuan  Tarbiyah Islamiyah: Dari Organisasi Sosial Keagamaan ke Partai Politik , (Padang: Imam Bonjol Press,
2013), hlm. 124
15 Ibid ., hlm. 126
Sumatra  Utama  dakwah  PERTI  ini sering  dilakukan  oleh  Syekh  Hasan Kurueng  Kale  dan  Syekh  Muda Waly, Ulama  Sunni  Syafi’iyah  dan  sangat disegani lawan dan kawan. 16
Di  samping  dakwa bil  lisan , PERTI  juga  mengaktifkan  dakwa bil Qalam (tulisan).  Untuk  itu  Dewan Penerangan Persatuan Tarbiyah Islamiyah  mengusahakan  menerbitkan media cetak. Mereka berhasil menerbitkan  beberapa  media  cetak, baik berupa majalah, surat  Kabar, atau bentuk  penerbitan  lain.    Selain beberapa  penerbitan  yang  penyebaran hanya bersifat lokal, cukup banyak juga yang bersifat nasional, atau didistribusikan ke beberapa tempat. 17 Salah  satu  majalah  yang berhasil  diterbitkan  adalah  majalah Soearti  (Soera  PERTI)  sejak  tahun 1937-1942  di  Bukittinggi.  Yang menjadi  pemimpin  redaksi  majalah tersebut  adalah  Sirajuddin  Abbas  dan redakturnya dipegang oleh Haji Djalaluddin,  yang  kemudian  dikenal sebagai  ketua  Partai  Politik  Tarekat Islam  (PTII).  Dengan  sebutan  Doctor Syeikh Haji Djalaluddin. 18
Jadi, keberadaan majalah
Soearti  hadir  sebagai  media  untuk dakwah bil  Qalam (tulisan)  yang dilakukan  oleh  ulama-ulama  PERTI, diantara  tokoh  Majalah  ini,  yaitu Sirajuddin  Abbas,  Haji  Djalaluddin, Sulaiman  al-Rasuli,  Abd.  Manan Hamzah,  Shafar  Yasin  T.I.  Bajoer, Abdullatif  Said  T.I,  H.A  Madjid Samman. T.I dan Awaluddin.
16 Ibid ., hlm. 127
17 Ibid., hlm. 126
18 Satni  Eka  Putra  dkk  (Islamic  Center Sumatra  Barat), Riwayat  Hidup  Ulama Sumatra  Barat  dan  Perjuangannya ,  (Padang: Angkasa Raya, 2001), hlm. 159
Nama-nama  tokoh-tokoh  yang penulis  sebutkan  di  atas  merupakan orang-orang  yang  ada  namanya  dalam majalah  Soearti.  Setelah  penelusuran penulis,  maka  nama-nama  tokoh tersebut  tidak  ada  yang  ahli  dalam bidang  hadis,  hanya  yang  ahli  fiqih seperti Sirajuddin Abbas, dan Sulaiman al-Rasuli  ahli  pendidikan,  tradisi,  dan juga  fiqh.  Sedangkan  tokoh  yang  lain tidak  diketahui  keahliannya  karena belum ditemukan karya-karyanya.
2. Peran Majalah Soearti Dalam rangka menjalin komunikasi  antara  pengurus  PERTI dengan anggotanya maka dimanfaatkan majalah  Soearti  sebagai  medianya. Berkomunikasi  melalui  media  cetak seperti  majalah  merupakan  cara  yang terbaik pada masa itu. Jika ada hal-hal yang  ingin  dibicarakan  pengurus PERTI  dengan  anggotanya  cukup dengan  menuliskannya  di  dalam majalah tersebut. Selain untuk komunikasi, majalah  Soearti  berfungsi  untuk menyebarkan ilmu pengetahuan seperti persoalan  keagamaan  yang  belum dipahami,  dan  ingin  dituliskan  dalil- dalil dari hadis tentang persoalan yang di  hadapi  di  tengah  masyarakat  ketika itu.
Majalah  Soearti  juga  berperan sebagai  wadah  untuk  menampung pertayaan-pertanyaan    yang  kemudian diberikan  jawaban  atas  pertayaan tersebut dalam majalah.
Tidak  hanya  itu,  majalah Soearti  juga  berperan  sebagai  wadah informasi  seperti  nama-nama  pendiri dan  pengurus    Madrasah  Tarbiyah Islamiyah  ,  jumlah  MTI,  waktu-waktu dan tempat Kongres, penyambutan Idul Fitri, dan lain sebagainya. 3. Hadis Tentang Membaca Al-Fatihah Bagi Makmum Hadis-hadis  tentang  membaca al-Fatihah  bagi  makmum  di  belakang imam  dalam  majalah  Soearti,  sebagai berikut: 19 Hadis Pertama
ملسو هيلعهللا ىلص لاق : ﹾأرﹾقي مﹶل نمل ﹶةﹶﻼص ﹶﻻ .ﹺباتكلا ةحتاﹶفﹺب خبلا هاور ملسمو ىرا
Artinja: Telah  bersabda  Nabi  kita Moehammad s.a.w: Tidak (dinamakan) sembahjang  dengan  dengan  tidak membatja  fatihah  kitab (Hadits  sahih diriwayatkan  oleh  Boechari  dan Moeslim). 20
Setelah  penulis  teliti  melalui kitab al-Maktabah  al-Syamilah dengan menggunakan kata ِةَحِتاَفِب ْأَرْقَي  ْمَل, maka  didapati  hadis  tersebut  secara lengkap dalam kitab Shahih al- Bukhari dan Shahih Muslim , sebagai berikut:
Shahih al-Bukhari
يﹾفس انﹶثدح :ﹶلاﹶق ،هﱠللا دبع نب يلع انﹶثدح ،ﹸنا ،ﹺعيﹺبرلا ﹺنب دومحم نع ،يﹺرهزلا انﹶثدح :ﹶلاﹶق ىﱠلص هﱠللا ﹶلوسر ﱠنﹶأ :تماصلا ﹺنب ﹶةدابع نع ﹾأرﹾقي  مﹶل  نمل  ﹶةﹶﻼص  ﹶﻻ:ﹶلاﹶق,  مﱠلسو  هيﹶلع  ُﷲا ﹺباتكلا ةحتاﹶفﹺب .
21

## Shahih Muslim
ﹶأ انﹶثدح ،دقانلا  ورمعو ،ﹶةبيش يﹺبﹶأ نب ﹺرﹾكب وب ﹶلاﹶق ،ﹶنايﹾفس نع اعيمج ،ميهاربﹺإ نب قاحسﹺإو ،يﹺرهزلا ﹺنع ،ﹶةنييع نب ﹸنايﹾفس انﹶثدح :ﹴرﹾكب وبﹶأ
19 Soearti,  No.  14  Tahun  II,  bulan Jumadil 1356 H/Februari 1938 M, hlm. 13
20 Ibid.,
21 Ibid.,
،تماصلا ﹺنب ﹶةدابع نع ،ﹺعيﹺبرلا ﹺنب دومحم نع بي ﹶةاﹶلص  اﹶل  :مﱠلسو هيﹶلع  ُﷲا  ىﱠلص  يﹺبنلا  هﹺب  ﹸغﹸل
ﹺباتكﹾلا ةحتاﹶفﹺب ﹾأرﹾقي مﹶل نمل . 22
Setelah  diteliti  dengan  baik, hadis  yang  terdapat  dalam  majalah Soeartidi  atas  terdiri  dari  matan  dan dua  periwayat  yaituImam  al-Bukhari dan  Imam  Muslim.  Sedangkan  sanad hadis  tidak  ditulis  dalam  majalah Soearti  dan  sanad  hadis  tersebut ditemukan  secara  lengkap  dalam  kitab sumber asli yaitu Shahih al- Bukhari.
Pada  awal  matan  hadis  yang mereka  tulis  terdapat  kesalahan  yaitu kata ﱠلَص  لاَق َمﱠلَس َو  ِهْيَلَع  ُﷲ  ى ,  dan  yang betulnya adalah dalam Shahih al- Bukhari َمﱠلَس َو  ِهْيَلَع ُﷲ  ىﱠلَص  ِ ﱠ   َلوُس َر  ﱠنَأ َلاَق,  atau  dalam Shahih  Muslim ِهِب  ُغُلْبَي
مﱠلَس َو ِهْيَلَع ُﷲ ىﱠلَص ﱠيِبﱠنلا.
Meskipun demikian, hadis
tersebut  diriwayatkan  oleh  Imam  al- Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim , maka  hadisnya  dapat  dijadikan hujjah dan diamalkan.

## Hadis Kedua
تاﹶفﹺب  اهيف  ﹸلجرلا  ﹸأرﹾقي  اﹶل  ﹲةاﹶلص  ئﹺزجت  اﹶل ةح ﹺباتكﹾلا . ﲎطقرادلا اور
Artinja: Beloem  memadai  sembahjang orang  jang  tidak  membatja  faatihah kitab (H.  Sahih  riwajat  Daroe Qoethni). 23
Setelah  penulis  teliti  melalui kitab  al- Maktabah al- Syamilah dengan menggunakan  kata ُلُجﱠرلا  ُأَرْقَي  َﻻ, maka didapati  hadis  tersebut  secara  lengkap
22 Ibid., 23 Soearti,  No.  14  Tahun  II,  bulan Jumadil 1356 H/Februari 1938 M, hlm. 14
dalam  Sunan  Daruquthni,  sebagai berikut:

## Sunan Daruquthni
راوس انث , دعاص ﹺنب دمحم نب ىيحي انﹶثدح ا هﱠللا دبع نب , ِءاﹶلعﹾلا نب ﹺرابجﹾلا دبعو , يﹺربنعﹾل نب  دايﹺزو  ,  ﹶناميﹶلس  ﹺنب  وﹺرمع  نب  دمحمو ﹸظﹾفﱠللاو يﹺنارﹶفعزلا دمحم نب نسحﹾلاو , بويﹶأ انث  ,  ﹶةنييع  نب  ﹸنايﹾفس  انث  :اوﹸلاﹶق  ,  ﹴراوسل ع , يﹺرهزلا عمس هنﹶأ , ﹺعيﹺبرلا ﹺنب دومحم ن ُﷲا ىﱠلص يﹺبنلا ﹶلاﹶق :ﹸلوﹸقي , تماصلا نب ﹶةدابع ةحتاﹶفﹺب  ﹾأرﹾقي  مﹶل  نمل  ﹶةاﹶلص  اﹶل    :مﱠلسو  هيﹶلع ﹲةاﹶلص ئﹺزجت اﹶل :هثيدح يف دايﹺز ﹶلاﹶق .ﹺباتكﹾلا ا ﹸأرﹾقي اﹶل ﹺباتكﹾلا ةحتاﹶفﹺب اهيف ﹸلجرل . 24
Setelah  diteliti  dengan  baik, hadis  yang  terdapat  dalam  majalah Soeartidi  atas  terdiri  dari  matan  dan periwayat yaitu Daruquthni. Sedangkan sanad hadis tidak ditulis dalam majalah Soearti  dan  sanad  hadis  tersebut ditemukan  secara  lengkap  dalam  kitab sumber asli yaitu Sunan Daruquthni . Penulis tidak menemukan komentar  ulama  tentang  kualitas  hadis tersebut,  namun  jika  diteliti  dengan baik  maka  hadisnya  diriwayatkan secara bil  makna dengan  riwayat  al- Bukhari  dan  Muslim  di  atas,  maka hadis riwayat Daruquthni dapat diamalkan.
24 Abu  al-Hasan  Ali  bin  Umar  bin Ahmad bin Muhdy bin  Mas’ud bin al-Nu’man bin  Dinar  al-Baghdadi  al-Daruquthni, Sunan al-Daruquthni , (Berut, Libanon: Muassasah al- Risalah, 2004), juz II, hlm. 104

## Hadis Ketiga
ِﷲا  ﹸلوسر  ﹶلاﹶق  ﹶلاﹶق  ،تماصلا  نب  ةدابع  نع مﹸأﹺب ﹾأرﹾقي مﹶل نمل ﹶةاﹶلص اﹶل مﱠلسو هيﹶلع ُﷲا ىﱠلص .نآرﹸقﹾلا
Artinja: Dari Oebadah bin Shammit ia berkata:  Telah  bersabda  Nai  Kita: Tidaklah dinamakan sembahjang, bagi orang  jang  tidak  membatja  oemmoel Qoeran ” (Hadits shahih riwajat Boechari dan Moeslim). 25 Setelah  penulis  teliti  melalui al-Maktabah al-Syamilah dengan menggunakan  kata ْأَرْقَي  ْمَل, maka didapati  hadis  tersebut  secara  lengkap dalam  kitab  kitab Shahih al- Bukhari dan Shahih Muslim , sebagai berikut:
Shahih al-Bukhari
،ﹸنايﹾفس انﹶثدح :ﹶلاﹶق ،هﱠللا دبع نب يلع انﹶثدح دح :ﹶلاﹶق ،ﹺعيﹺبرلا ﹺنب دومحم نع ،يﹺرهزلا انﹶث ىﱠلص هﱠللا ﹶلوسر ﱠنﹶأ :تماصلا ﹺنب ﹶةدابع نع ﹾأرﹾقي  مﹶل  نمل  ﹶةﹶﻼص  ﹶﻻ  :ﹶلاﹶق  مﱠلسو  هيﹶلع  ُﷲا ﹺباتكلا ةحتاﹶفﹺب . 26

## Shahih Muslim
انﹶثدح  ،يﹺناوﹾلحﹾلا  يلع  نب  نسحﹾلا  انﹶثدح اربﹺإ نب بوﹸقعي نع ،يﹺبﹶأ انﹶثدح ،دعس ﹺنب ميه ،ﹺعيﹺبرلا نب دومحم ﱠنﹶأ ،ﹴباهش ﹺنبا ﹺنع ،ﹴحلاص
25 Soearti,  No.  14  Tahun  II,  bulan Jumadil  1356  H/Februari  1938  M, op.cit .,hlm.
14 26 Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad bin  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah  bin Bardizbah  al-Bukhari    al-Ju`fi,  ,  (Beirut:  Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, tt.),  juz I, hlm. 151
يف مﱠلسو هيﹶلع ُﷲا ىﱠلص ِﷲا ﹸلوسر جم يذﱠلا نب  ﹶةدابع  ﱠنﹶأ  ،هربخﹶأ  ،مهﹺرﹾئﹺب  نم  هﹺهجو ﱠنﹶأ هربخﹶأ ،تماصلا هيﹶلع ُﷲا ىﱠلص ِﷲا ﹶلوسر نآرﹸقﹾلا مﹸأﹺب ﹾأرﹾقي مﹶل نمل ﹶةاﹶلص اﹶلﹶلاﹶق مﱠلسو . 27
Setelah  diteliti  dengan  baik, hadis  yang  ditulis  oleh  Tarbiyah Islamiyah  di  atas  terdiri  dari  sanad, matan,  dan  dua  periwayat  yaituImam al-Bukhari  dan  Imam  Muslim.Sanad hadis  yang  ditulisdalam  majalah Soearti  hanya  pada  tingkat  sahabat yaitu  ‘Ubadah  bin  Shamit  dan  sanad yang  lengkap  ditemukan  dalam  kitab sumber  asli  yaitu Shahih  al-Bukhari dan Shahih Muslim . Sedangkan  terdapat  perbedaan matan hadis  antara kedua kitab shahih tersebut,  yang  mana  dalam  kitab Shahih al- Bukhari dengan  matan   ْأ َرْقَي  ْمَل ِﺗاَﻔِب ِباَتِكلا ِةَح , dan dalam Shahih Muslim ْمَل ِنآ ْرُقْلا  ِّمُأِب  ْأ َرْقَي.    Menurut  penulis  kedua matan tersebut hanya perbedaan lafadz tapi  tidak  maknanya,  yang  mana maksudnya sama yaitu tidak sah shalat tidak membaca al-Fatihah atau Ummul al-Qur’an . Meskipun demikian, hadis tersebut  diriwayatkan  oleh  Imam  al- Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab
Shahih al- Bukhari dan Shahih Muslim , maka  hadisnya  dapat  dijadikan hujjah dan diamalkan.

## Hadis Keempat
ﹺلوسر فﹾلخ انﹸك :ﹶلاﹶق ،تماصلا ﹺنب ﹶةدابع نع ﹶأرﹶقﹶف ﹺرجﹶفﹾلا ةاﹶلص يف مﱠلسو هيﹶلع ُﷲا ىﱠلص هﱠللا
27 Al-Imam  Abi  al-Husen  Muslim  al- Nasabury  ibni  al-Hajjaj  al-Qusyairi  al- Nasaburi,  juz    I,  ,  (  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- `Ilmiyah, tt.),, hlm. 295
هيﹶلع تﹶلﹸقﹶثﹶف ،مﱠلسو هيﹶلع ُﷲا ىﱠلص هﱠللا ﹸلوسر فﹾلخ ﹶنوُءرﹾقت مﹸكﱠلعﹶل :ﹶلاﹶق ﹶغرﹶف امﹶلﹶف ،ﹸةَءارقﹾلا ﹶلوسر اي اذه معن :انﹾلﹸق مﹸكمامﹺإ اﹶل :ﹶلاﹶق ،هﱠللا مﹶل نمل ﹶةاﹶلص اﹶل هنﹺإﹶف ﹺباتكﹾلا ةحتاﹶفﹺب اﱠلﹺإ اوﹸلعﹾفت اهﹺب ﹾأرﹾقي . ذمرتلاو دواد وبا هور
Artinja: Dari  Oebadah  bin  Shaamit  ia berkata:  Pada  satoe  kali  Nabi  kita sembahjang  bersama2  kami,  maka Beliau mendapat kesoesahan membatja faatihah (disebabkan orang dibelakang gadoeh  membatjah),  maka  ketika Beliau  telah  memberi  salam,  lantas Beliau  bertanja:  Saja  kira  Toean2 membatja  poela  dibelakang  imam toean?  Laloe  djawab  kami:  ,,Ja,  hai Rasoeloellah, kami batja poela tjepat2, kemoedian  Beliau  berkata  poela: Djangan  kamoe  memperboeat  itoe ketjoeali  membatja  oemmoel  kitab karena  membatja  oemmoel  kitab  itoe tidak  sah  sembahjang  seorang  kalau tidak membatja. (H. Sahih riwayat Aboe Daoed dan Tirmizi dan lain-lain). 28
Setelah penulis teliti melalui al- Maktabah al- Syamilah dengan menggunakan  kata َة َﻼَص  َﻻ, maka didapati  hadis  tersebut  secara  lengkap dalam  kitab Sunan  Abu  Daud dan Sunan al- Tirmidzi , sebagai berikut:
Sunan Abu Daud
انﹶثدح  ،يليﹶفنلا  دمحم  نب  هﱠللا  دبع  انﹶثدح نع ،قاحسﹺإ ﹺنب دمحم نع ،ﹶةمﹶلس نب دمحم ﹺنب ﹶةدابع نع ،ﹺعيﹺبرلا ﹺنب دومحم نع ،ﹴلوحﹾكم خ انﹸك :ﹶلاﹶق ،تماصلا ُﷲا ىﱠلص هﱠللا ﹺلوسر فﹾل
28 Soearti,  No.  14  Tahun  II,  bulan Jumadil  1356  H/Februari  1938  M, op.cit .,hlm.
14
هﱠللا  ﹸلوسر  ﹶأرﹶقﹶف  ﹺرجﹶفﹾلا  ةاﹶلص  يف  مﱠلسو  هيﹶلع امﹶلﹶف ،ﹸةَءارقﹾلا هيﹶلع تﹶلﹸقﹶثﹶف ،مﱠلسو هيﹶلع ُﷲا ىﱠلص :انﹾلﹸق مﹸكمامﹺإ فﹾلخ ﹶنوُءرﹾقت مﹸكﱠلعﹶل :ﹶلاﹶق ﹶغرﹶف اذه  معن اﱠلﹺإ  اوﹸلعﹾفت  اﹶل  :ﹶلاﹶق  ،هﱠللا  ﹶلوسر  اي اهﹺب ﹾأرﹾقي مﹶل نمل ﹶةاﹶلص اﹶل هنﹺإﹶف ﹺباتكﹾلا ةحتاﹶفﹺب
29 .
Sunan Al-Tirmidzi
ح نع ،ﹶناميﹶلس نب ﹸةدبع انﹶثدح :ﹶلاﹶق دانه انﹶثد دومحم نع ،ﹴلوحﹾكم نع ،قاحسﹺإ ﹺنب دمحم ىﱠلص :ﹶلاﹶق ،تماصلا ﹺنب ﹶةدابع نع ،ﹺعيﹺبرلا ﹺنب ﹶلع  هﱠللا  ىﱠلص  هﱠللا  ﹸلوسر ،حبصلا  مﱠلسو  هي ينﹺإ  :ﹶلاﹶق  فرصنا  امﹶلﹶف  ،ﹸةَءارقلا  هيﹶلع  تﹶلﹸقﹶثﹶف اي  :انﹾلﹸق  :ﹶلاﹶق  ،مﹸكمامﹺإ  َءارو  ﹶنوُءرﹾقت  مﹸكارﹶأ
مﹸأﹺب اﱠلﹺإ اوﹸلعﹾفت اﹶل :ﹶلاﹶق ،هﱠللاو يﹺإ ،هﱠللا ﹶلوسر
ﹶةاﹶلص اﹶل هنﹺإﹶف ،نآرﹸقلا اهﹺب ﹾأرﹾقي مﹶل نمل . 30
Setelah  diteliti  dengan  baik, hadis  yang  ditulis  oleh  Tarbiyah Islamiyah  di  atas  terdiri  dari  sanad, matan,  dan  dua  periwayat  yaitu  Abu Daud dan               al-Tirmidzi. Sanad hadis  yang  ditulis  dalam  majalah Soearti  hanya  pada  tingkat  sahabat yaitu  Ubaidah  bin  Shamit  dansanad yang  lengkap  ditemukan  dalam  kitab sumber asli yaitu Sunan Abu Daud dan Sunan al -Tirmidzi. Menurut Muhammad
Nashiruddin  al-AlBani  Hadis  yang
29 Al-Imam al-Hafiz Abi Daud Sulaiman bin  al-`Asy`as  al-Sijistani, Sunan  Abi  Daud , (Berut, Libanon: Darul Kutub Ilmiyah, tth.),juz I , hlm. 217
30 Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah  bin Musa  bin  al-Dakhak  al-Tirmidzi  Abu  Isa,  juz II, op.cit ., hlm. 116
diriwayatkan  oleh  Abu  Daud  dari ‘Ubadah  bin                  al-Shamid  adalah dha’if. 31 Sedangkan hadis yang diriwayatkan oleh             al-Tirmidzi dari  ‘Ubadah  bin  al-Shamid  juga dha’if . 32 Terdapat  perbedaan  pendapat ulama tentang kedudukan  hadis dha’if . Menurut  sebagian  ulama  hadis dha’if dapat diamalkan untuk keutamaan amal dengan  syarat  apabila  ke dhai’f annya tidak  berat  tapi  tidak  bisa  dijadikan hujjah ,  sedangkan  menurut  sebagian ulama  yang  lain  mengatakan,  bahwa hadis dha’if tidak  dapat  dijadikan hujjah dan  diamalkan.  Data  hadis  dan kualitasnya  terkait  dengan  tema membaca  Al-Fatihah  bagi  makmum  di belakang Imam, sebagai berikut:
4. Pemahaman Hadis tentang Membaca Al-Fatihah Bagi Makmum Penulis  memasukkan  hadis- hadis tentang Membaca al-Fatihah bagi Ma’mum  dibelakang  Imam  dalam pemahaman  tradisionalis  karena dalam majalah Soearti hadis-hadisnya dipahami  dengan  merujuk  pada  syarah ulama terdahulu.
31 Muhammad  Nashiruddin  al-Albani, Shahih  wa  Dha’if  Sunan  Abu  Daud ,  (  Beirut:
Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, tt.), juz I, hlm. 2
32 Muhammad  Nashiruddin  al-Albani, Shahih  wa Dha’if Sunan  al-Tirmidzi , Op.cit., juz V, hlm. 247
Tema ini muncul atas banyaknya  pertanyaaan  yang  diajukan ke Meja Redaksi majalah Soearti ketika itu,  dengan  ungkapan  yang  berbunyi: Ke Meja Redaksi banyak datang surat- surat  untuk  menanyakan  tentang hukum  membaca  al-Fatihah  bagi Makmum  di  belakang  Imam,  apakah membacanya  wajib  juga  atau  mesti dihentikan  dan  kita  hanya  mendengar Imam  saja,  karena  di  Kampung- Kampung orang bertanya  itu ada juga satu, dua orang guru-guru agama yang suka  mengusik  amalan  orang,  dan mengatakan  bahwa  membaca  itu  di belakang Imam tidaklah wajib, bahkan ada  yang  mengatakan  bid’ah,  yaitu: perkara  yang  diada-adakan  dan  tidak diridhai  Allah  dan  Rasul  serta  lain sebagainya. Lanjutnya,  orang  awam yang  mendengar  fatwa  ini  menjadi ragu,  sehingga  terjadi  juga  pertikaian yang  hampir  membawa  perselisihan yang  yang  hebat  di  dalam  kampung tersebut. 33 Sangat mengherankan, mengapakah  masalah  yang  sudah begitu terang masih dibongkar-bongkar oleh  sebagian  guru  agama,  apakah maksud  mereka  supaya  namanya menjadi  terkenal  atau  suka  membaca saja? Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un . Alangkah  baiknya  masalah  yang macam  ini  tidak  diusik-usik  dan  kita beramal sebagaimana sediakala dengan rukun dan damai, aman dan sentosa. 34 Soearti  dan  seluruh  Ulama Tarbiyah  Islamiyah  tetap  seperti sediakala, artinya tentang membaca al- Fatihah  bagi  makmum  di  belakang imam  itu  wajib  hukumnya  dan  tidak sah  shalat  tanpa  membacanya  karena
33 Soearti,  No.  14  Tahun  II,  bulan Jumadil  Awal  1356  H/Januari  1938  M , op.cit., hlm. 13 34 Ibid ., hlm. 14
No Hadis Nama Periwayat Kualitas 1 Pertama Al-Bukhari Muslim Shahih Shahih 2 Kedua Daruquthni Shahih 3 Ketiga Al-Bukhari Muslim Shahih Shahih 4 Keempat  Abu Daud Al-Tirmidzi Dhaif Dhaif
membacanya termasuk rukun yang tiga belas. 35 Dalam majalah Soearti dicantumkan dalil-dalil tentang membaca  al-Fatihah  bagi  makmum  di belakang imam.
Telah diriwayatkan begini:
ملسو هيلعهللا ىلص لاق :
ﹾأرﹾقي مﹶل نمل ﹶةﹶﻼص ﹶﻻ ملسمو ىراخبلا هاور.ﹺباتكلا ةحتاﹶفﹺب
Artinja: Telah  bersabda  Nabi  kita Moehammad s.a.w: Tidak (dinamakan) sembahjang  dengan  dengan  tidak membatja  fatihah  kitab (Hadits  sahih diriwayatkan  oleh  Boechari  dan Moeslim).
Dalam majalah Soearti hadis di atas  dipahami  secara  nyata  bahwa seseorang  yang  tidak  membaca  al- Fatihah dalam shalatnya, maka
demikian itu tidaklah dinamakan shalat menurut  pengertian  Nabi  Muhammad SAW.
Telah diriwayatkan lagi begini:
ةحتاﹶفﹺب  اهيف  ﹸلجرلا  ﹸأرﹾقي  اﹶل  ﹲةاﹶلص  ئﹺزجت  اﹶل ﹺباتكﹾلا .

## ﲎطقرادلا اور
Artinja: Beloem  memadai  sembahjang orang  jang  tidak  membatja  faatihah kitab (H. Sahih riwajat Daroe Qoethni). Dalam majalah Soearti hadis di atas  dipahami  secara  terang  dan  nyata bagi orang yang bermata, bahwa orang yang  tidak  membaca  al-Fatihah  Kitab, belum  memadai  baginya  menurut perkataan Nabi Muhammad SAW.
Telah diriwayatkan lagi begini:
35 Ibid .,
ِﷲا  ﹸلوسر  ﹶلاﹶق  ﹶلاﹶق  ،تماصلا  نب  ةدابع  نع مﹸأﹺب ﹾأرﹾقي مﹶل نمل ﹶةاﹶلص اﹶل مﱠلسو هيﹶلع ُﷲا ىﱠلص .نآرﹸقﹾلا
Artinja: Dari Oebadah bin Shammit ia berkata:  Telah  bersabda  Nai  Kita: Tidaklah dinamakan sembahjang,  bagi orang  jang  tidak  membatja  oemmoel Qoeran ” (Hadits shahih riwajat
Boechari dan Moeslim). 36 Dalam majalah Soearti hadis di atas  dipahami  bahwa  yang  dimaksud dengan Ummul Qur’an adalah al-Fatihah. 37
Telah diriwayatkan lagi begini: ﹺلوسر فﹾلخ انﹸك :ﹶلاﹶق ،تماصلا ﹺنب ﹶةدابع نع ﹶأرﹶقﹶف ﹺرجﹶفﹾلا ةاﹶلص يف مﱠلسو هيﹶلع ُﷲا ىﱠلص هﱠللا هيﹶلع تﹶلﹸقﹶثﹶف ،مﱠلسو هيﹶلع ُﷲا ىﱠلص هﱠللا ﹸلوسر امﹶلﹶف ،ﹸةَءارقﹾلا فﹾلخ ﹶنوُءرﹾقت مﹸكﱠلعﹶل :ﹶلاﹶق ﹶغرﹶف اﹶل :ﹶلاﹶق ،هﱠللا ﹶلوسر اي اذه معن :انﹾلﹸق مﹸكمامﹺإ مﹶل نمل ﹶةاﹶلص اﹶل هنﹺإﹶف ﹺباتكﹾلا ةحتاﹶفﹺب اﱠلﹺإ اوﹸلعﹾفت اهﹺب ﹾأرﹾقي . ذمرتلاو دواد وبا هور Artinja: Dari  Oebadah  bin  Shaamit  ia berkata:  Pada  satoe  kali  Nabi  kita sembahjang  bersama2  kami,  maka Beliau mendapat kesoesahan membatja faatihah (disebabkan orang dibelakang gadoeh  membatjah),  maka  ketika Beliau  telah  memberi  salam,  lantas Beliau  bertanja:  Saja  kira  Toean2 membatja  poela  dibelakang  imam toean?  Laloe  djawab  kami:  ,,Ja,  hai Rasoeloellah, kami batja poela tjepat2, kemoedian  Beliau  berkata  poela: Djangan  kamoe  memperboeat  itoe ketjoeali  membatja  oemmoel  kitab
36 Ibid ., 37 Ibid .,
karena  membatja  oemmoel  kitab  itoe tidak  sah  sembahjang  seorang  kalau tidak membatja. (H. Sahih riwayat Aboe Daoed dan Tirmizi dan lain2). 38 Dalam majalah Soearti hadis di atas dipahami dengannyata bahwa Nabi kita  memang  melarang  makmum membaca  di  belakang  imam,  akan tetapi tentang membaca Ummul Kitab, yaitu:  al-Fatihah  tidak  melarangnya tapi  hanya  menyuruh  karena  tidak shalat  orang  yang  tidak  membaca  al- Fatihah. 39
Sirajuddin  Abbas  mengatakan, andaikata  orang  shalat  tidak  membaca al-Fatihah  maka  shalatnya  tidak  sah, karena kekurangan rukun dan kekurangan tiang. Yang dianggap tidak apa-apa meninggalkan bacaan al-Fatihah  bagi  yang  masbuq,  yaitu orang yang terlambat datang,
mendapati  Imam  sudah  akan  rukuk.
Maka ketika itu tidak apa-apa jika tidak membaca  al-Fatihah  dan  boleh  terus saja rukuk bersama Imam. 40 Di dalam kitab fiqh  Syafi’i hal ini  diterangkan  secara  luas  sekali sehingga  tidak  diragukan  lagi.Imam Nawawi,  seorang  Mujtahid  Fatwa dalam Mazhah Syafi’i berkata: “ Adapun  hukum  masalah  ini  ialah bahwa  membaca        al-Fatihah  wajib pada setiap rakaat, kecuali rakaat bagi yang  Masbuq  yang  mendapati  Imam sedang rukuk .       (Al-Majmu’, Syarah Muhadzab, juz III, hal. 361). 41
Dan  dalam  kitab Minhaj ,  yaitu kitab  yang  menjadi  induk  bagi  Kitab Tuhfah  dan  Nihayah ,  Imam  Nawawi berkata  dalam  fasal’  sifat  shalat
38 Ibid ., hlm. 15 39 Ibid ., 40 Sirajuddin Abbas, 40 Masalah Agama , (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 1994), jilid II, hlm.
108 41 Ibid ., hlm. 109
begini:” Dan mestilah membaca al-Fatihah  tiap-tiap  rakaat,  kecuali rakaat bagi yang Masbuq . Tegasnya  maka  siapa    yang tidak membaca al-Fatihah dalam setiap rakaat  maka  shalatnya  batal,  begitu fatwa hukum dalam Mazhab Syafi’i. 42 Imam  al-Bukhari,  ahli  hadis yang  terkenal  telah  mengarang  buku yang mengumpulkan hadis-hadis
shahih tentang  al-Fatihah,  yang  diberi nama “ Juz ul-Qira’ah ”. 43
Pendapat  Tarbiyah  Islamiyah tentang  membaca  al-Fatihah  bagi makmum di belakang imam sebagaimana  di  atas  dengan  merujuk kepada  pendapat  ulama  terdahulu seperti  Imam  al-Syaf’i  dan  Imam Nawawi,  sehingga  bisa  dikatakan mereka  menggunakan  pemahaman tradisionalis.
Menurut  penulis,  tidak  sah shalat  seseorang  tanpa  membaca  al- Fatihah  tanpa  terkecuali  makmum karena        al-Fatihah salah satu rukun shalat.  Namun,  bagi  makmum  yang terlambat  atau masbuq maka  boleh tidak  membaca  al-Fatihah  karena bacaannya disandarkan kepada Imam.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang penulis  lakukan  tentang  pemahaman hadis-hadis  dalam  Majalah  Soearti pada  tema  membaca  Al-Fatihah  bagi Makmum,  sehingga  penulis  dapat menyimpulkan sebagai berikut:
1. Kualitas  Ke hujjah an  hadis-hadis dalam Majalah Soearti dengan tema Membaca Al-Fatihah bagi Makmum terdapat 7 hadis, yang terdiri 5 hadis berkualitas    shahih  dan  2  hadis berkualitas  dha’if.  Sehingga  ada hadis-hadis  yang  dapat  dijadikan
42 Ibid .,
43 Ibid ., hlm. 110
hujjah dan  diamalkan  walaupun berkualitas dhaif. 2. Metode  dan  Corak  Pemahaman Hadis  dalam  Majalah  Soearti  pada tema  membaca  Al-Fatihah  bagi Makmum  di  belakang  imam,  yaitu dengan menggunakan metode pemahaman tekstual dan kontekstual tapi  lebih  cenderung  tekstual.
Sedangkan  corak  pemahamannya adalah tradisionalis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Siradjuddin. Sejarah  dan Keagungan  Mazhab  Syafi’i . Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah Baru, 2010.
Abbas, Sirajuddin. 40 Masalah Agama .
Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah,
1994.  jilid II.
al-Albani,  Muhammad  Nashiruddin.
Shahih  wa  Dha’if  Sunan  Abu
Daud . Beirut: Dar al-Kutub al- `Ilmiyah, tt.  juz I. al-Albani,  Muhammad  Nashiruddin. Shahih  wa  Dha’if  Sunan  al- Tirmidzi . Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, tt. juz V.
bin  Mas’ud  bin  al-Nu’man  bin  Dinar
al-Baghdadi al-Daruquthni, Abu  al-Hasan  Ali  bin  Umar bin Ahmad bin Muhdy. Sunan al-Daruquthni . Berut, Libanon: Muassasah al- Risalah, 2004.  juz II. Khalifah,  Kilani  Muhammad. Metode al-Hanafiyyah Dalam Mengkritik  Hadis:  Antara Teori dan Aplikasi . Mesir: Dar al-Salam, 2010. Koto,  Alaiddin. Persatuan  Tarbiyah Islamiyah  (Sejarah,  paham keagamaan  dan  pemikiran politik  1945-1947) .  Jakarta:
PT  RajaGrafindo    Persada, 2012.
Musa  bin  al-Dakhak  al-Tirmidzi  Abu Isa,  Muhammad  bin  Isa  bin
Saurah  bin.  Beirut:  Dar  al- Kutub al-`Ilmiyah, tt. juz II. Nelmawarni. Persatuan Tarbiyah Islamiyah:  Dari  Organisasi Sosial  Keagamaan  ke  Partai Politik .  Padang:  Imam  Bonjol Press, 2013. Putra, Satni  Eka. Dkk. (Islamic Center Sumatra Barat). Riwayat Hidup  Ulama  Sumatra  Barat dan  Perjuangannya .  Padang: Angkasa Raya, 2001.
Safri,  Edi.  Al-Imam  Al-Syafi’iy;
Metode  Penyelesaian  Hadis- hadis Mukhtalif . Padang: Hayfa Press, 2013
Saputra,  Edriagus. Studi  Hadis-hadis tentang  Shalat  Jum’at  pada Hari  Idain .  Padang:  UIN  IB Padang, 2016.
Saputra,  Edriagus. Tradisi  dalam Kajian Hadis. Makassar: Graha Aksara, 2021
Saputra,  Edriagus,  and  Azamel  Fata. “The Method of  Understanding the  Hadith  of  Ibn  Rajab  Al- Hanbali in the Book of Jami ‘al- ’Ulûm  wa  al-  Hikam  fî  Syarh Khamsîn Hadîtsân min Jawâmi’ al-Kalim,” 2021, 16.
Saputra,  Edriagus,  Zakiyah  Zakiyah,
and Dian Puspita Sari. “Kerukshahan Meninggalkan Shalat  Jum’at  Pada  Hari  Raya Idain  (Studi  Takhrij  Hadis).” FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 5,  no.  2 (December  28,  2020):  237.
https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.
1911.
Soearti,  No.  20  Tahun  II,  bulan Dzulhijjah  1356  H/Februari 1939 M. Soearti,  No.  21  Tahun  IV,  bulan Dzulhijjah  1356  H/Februari
1939 M.
Soearti,  No.  22  Tahun  III,  bulan Dzulhijjah  1356  H/Februari 1939 M. Soearti,  No.  6  Tahun  I,  bulan Ramadhan1356 H/Februari 1937 M. Soearti,  No.  9  Tahun  I,  bulan Ramadhan  1357  H/Februari 1938 M.
Soearti, No. 14 Tahun II, bulan Jumadil Awal 1356 H/Januari 1938 M . Sulaiman  bin  al-`Asy`as  al-Sijistani,
Al-Imam  al-Hafiz  Abi  Daud. Sunan  Abi  Daud .  Berut, Libanon: Darul Kutub Ilmiyah, tth. juz I. Ulya,  Risqo  Faridatul,  and  Ummi Kalsum  Hasibuan.  “STUDI KITAB  HADIS:  KITAB  AL- NIHAYAH  FI  AL-FITAN  WA AL-MALAHIM KARYA IBNU KATSIR” 9 (2020): 12.
Yuslem, Nawir. Kitab Induk Hadis (Al-
Kutubus Tis’ah) . Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2011.
Zaini,  Hasan. Prinsip  dan  Jati  Diri Persatuan Tarbiyah Islamiyah . Padang: Jasa Surya Padang, 2015. Zakiyah,  Zakiyah,  Edriagus  Saputra, and  Rahma  Ghania  Alhafiza. “Rekonstruksi Pemahaman
Hadis  dan  Sunnah  Menurut
Fazlur  Rahman.” Mashdar:
Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan Hadis 2,  no.  1  (July  5,  2020): 19–36. https://doi.org/10.15548/mashd ar.v2i1.1294.