## SURABAYA DALAM ANTOLOGI PUISI SITI SURABAYA DAN KISAH PARA PENDATANG
Surabaya In Anthology Of Poetry Siti urabaya Dan Kisah Para Pendatang
S
Suryadi Kusniawan DLB Bahasa I itas Ciputra ndonesia, Fac nities Univers UC Town, Citr 31‐7451699 ulty of Enterpreneurship and Huma aland, Surabaya (60216), Telepon 0 Pos‐el: suryokusuman@gmail.com (Makalah diterima tanggal 25 April 2012—disetujui tanggal 15 Mei 2012)
Abstrak: Antologi puisi Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang hadir dalam kapasitasnya untuk merepresentasikan kota Surabaya. Kota Surabaya dihadirkan sebagai latar peristiwa, melalui ru ­ ang ­ ruang yang merujuk pada keberadaan kota, sebagai tawaran yang menghadirkan konstruksi sosial Surabaya. Konstruksi sosial Surabaya dalam Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang meru ­ pakan decentering yang mengarah pada pola konstruksi dengan titik tolak masyarakat pinggiran kota Surabaya. Decentering yang mengindikasikan upaya penghilangan konstruksi kota sebagai pusat kemajuan, digeser oleh keberadaan masyarakat pinggiran dengan segala kompleksitas pe ­ ristiwa yang dilekatkan pada penghadiran tersebut, kemiskinan dan penggusuran. Pola de ­ centering yang dilakukan oleh antologi puisi Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang merupakan pertarungan untu melihat kembali hierarki antara konsep rural dengan konsep urban. k ata ­ Kata Kunci : representasi, Surabaya, dekonstruksi, rural, urban, pinggiran, decentering .
K
Abstract: Anthology of poetry Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang is present in its capacity to represent the city of Surabaya. Surabaya city was presented as the background of events, through the spaces referring to the existence of the city, as an offer presenting the social construction of Su ­ rabaya. Social construction of Surabaya in Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang is a de ­ centering leading to the construction pattern with a starting point of the suburban community of the city of Surabaya. Decentering indicating the efforts of removing the city construction as the cen ­ tral of progress is moved by the presence of the suburbans with all the complexity of events em ­ bedded in the representation, poverty and eviction. The decentering pattern made by the anthology f poetry Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang was a battle to see again the hierarchy between he rural an urban concept. o t d ey Words : representation, Surabaya, deconstruction, rural, urban, suburban, decentering.
K

## PENGANTAR
Teks  karya sastra dapat  dianggap  seba‐ gai salah satu bentuk pendokumentasian kebudayaan.  Pernyataan  tersebut  seba‐ gai upaya mediasi antara sastra dengan masyarakat. Pendekatan yang umum di‐ lakukan  terhadap  hubungan  sastra  dan masyarakat  adalah  mempelajari  sastra sebagai  dokumen  sosial,  sebagai  potret kenyataan  sosial  (Wellek  dan  Warren, 1993:122).  Pendokumentasian  tersebut
dapat diartikan sebagai representasi 1 la‐ tar  kebudayaan  tertentu  dengan  meng‐ gunakan  medium  teks  karya  sastra, dalam hal ini puisi. Dengan kata lain, me‐ nempatkan representasi dalam kerangka konstruksionisme  sosial,  sebagai  mani‐ festasi  medan  wacana  dalam  kapasitas‐ nya  untuk  mengkonstruksi  makna. Re ­ presentasi menjadi  pertautan  hubungan antara karya sastra dengan konteks latar kebudayaan  yang  hadir  di  dalamnya,
sebagai  hubungan  yang  tidak  langsung. Ketidaklangsungan  tersebut  masuk  da‐ lam wilayah estetika, dimana metode ar‐ tistik  yang  terdapat  dalam  karya  sastra digunakan  untuk  melihat  hubungan  an‐ tara  karya  sastra  dengan  kenyataan  so‐ sial. 2 Hubungan  yang  tidak  menempat‐ kan karya sastra sebagai refleksi kenya‐ taan sosial, namun lebih pada konstruk‐ sionisme sosial yang diwacanakan. Karya  sastra  tidak  dapat  menghin‐ dar dari sistem kebudayaan yang meng‐ iringi kemunculannya. Dengan kata lain, selalu  ada  latar  belakang  kebudayaan dari kehadiran sebuah karya sastra. Hal tersebut merujuk pada lontaran yang di‐ sampaikan A. Teeuw, bahwa sastra seba‐ gai  wacana  multidimensi  tidak  tercipta dari  kekosongan  budaya  (Teeuw,  1980: 11).  Dengan  kata  lain,  latar  budaya  ter‐ tentu dapat berfungsi sebagai latar bela‐ kang dari kehadiran sebuah karya sastra. Dalam kapasitas seperti itulah, puisi da‐ pat  dipahami  sebagai  sarana  untuk mengkonstruksi  “dunia”,  termasuk  ke‐ budayaan di dalamnya, melalui permain‐ an  kata,  imaji,  serta  potensi‐potensi  ke‐ bahasaan.  “Dunia”  dalam  hal  ini  berarti sudut  pandang  yang  dimiliki  oleh  pe‐ nyair, sebagai kerangka konseptual tem‐ pat teks puisi bersandar.
Konstruksi  teks  puisi  yang  bersan‐ dar  pada  kerangka  konseptual  tertentu selalu memiliki celah untuk tidak konsis‐ ten,  melalui  identifikasi  terhadap  struk‐ tur teks. Konstruksi teks puisi yang ber‐ sandar pada konseptual tertentu memi‐ liki  kecenderungan  untuk  menegasikan konseptual tersebut melalui oposisi‐opo‐ sisi  yang  terdapat  dalam  struktur  teks. Sistem  relasi  pada  oposisi‐oposisi  yang terbentuk akan tereduksi sebagai sistem hierarki, lantas pembalikan terhadap sis‐ tem hierarki tersebut dengan sendirinya menunjukkan  ketidakkonsistenan  teks tersebut.  Dengan  kata  lain,  menempat‐ kan  teks  puisi  dalam  cara  baca  dekon‐ struksi.
Dekonstruksi digunakan untuk me‐ ngetahui bagaimana teks mengkonstruk‐ si  kebudayaan  dengan  cara  pandang yang  tidak  terpusat.  Konstruksi  dipaha‐ mi melalui ketersebarannya, melalui pe‐ ran‐peran  unsur  teks  secara  menyelu‐ ruh. Hal itu terjadi melalui penggeseran cara  pandang  yang  mengandaikan  ada‐ nya  unsur  pusat  menjadi  cara  pandang yang memberikan perhatian pada unsur yang sebelumnya dianggap sebagai ping‐ giran.  Dengan  kata  lain,  tawaran  terha‐ dap semangat lokalitas dari kebudayaan lokal akan memperoleh perhatian dalam konstelasi  kebudayaan  nasional.  Sema‐ ngat ini bergerak dari konstruksi keindo‐ nesiaan dalam konteks kebudayaan nasi‐ onal menuju ke wilayah yang lebih sem‐ pit dan spesifik, seperti halnya konstruk‐ si urban 3 dalam  konteks  Surabaya.  Se‐ dangkan  konstruksi urban juga  meng‐ alami  pergerakan  cara  pandang  kepada unsur‐unsur  pembentuk  kebudayaan tersebut  yan u g  sebel mnya  dianggap  se‐
bagai pinggiran.
Urban sebagai  entitas  kebudayaan yang didorong oleh urbanisasi 4 memiliki keunikan pada tatanan keragaman buda‐ ya  yang  memungkinkan  konstruksi  ter‐ hadap konsep multikulturalisme, plural‐ isme  dan  transformasi  kebudayaan. Struktur  masyarakat urban tersusun oleh  berbagai  kebudayaan  yang  dibawa masuk  melalui urbanisasi ,  kebudayaan tersebut  bertemu  dan  melakukan  inter‐ aksi membentuk pola kebudayaan yang khas  sesuai  dengan  konteks  wilayah yang  bersangkutan.  Selain  itu,  pemuta‐ khiran  pada  sistem  komunikasi  juga memberi peran untuk mengaburkan ba‐ tas  teritorial  kebudayaan,  sehingga  ke‐ budayaan terlibat interaksi yang bersifat global. Dengan demikian interaksi berja‐ lan melalui dua jalur, yakni interaksi da‐ lam  tatanan  wilayah  yang  spesifik  dan interaksi  lintas  wilayah  dalam  tatanan global.
Keunikan wilayah kebudayaan, ter‐ masuk urban , mengacu pada pendekatan deskriptif langsung dari para pakar geo‐ grafi  tradisional  yang  memperhatikan deferensiasi  wilayah  dan  keistimewaan tempat,  sehinggaa  kota‐kota  kecil  dan besar  dianggap  sebagai  mosaik  ling‐ kungan yang istimewa dan satuan‐satu‐ an morfologik, yang terklasifikasi dan te‐ regionalisasi  melalui  fungsi‐fungsi  eko‐ nomi dan kualitas kehidupan dalam tata‐ nan  hubungan  dengan  kota‐kota  lain. 5 Pendekatan  tersebut  mengindikasikan peran dari determinisme ekonomi yang termanifestasi dalam sistem kerja untuk melakukan  klasifikasi  kebudayaan  yang bertolak  pada  diferensiasi  wilayah.  De‐ terminisme ekonomi menjadi tolok ukur perilaku masyarakat dalam wilayah ter‐ tentu, berdasarkan pola kerja pada wila‐ yah tersebut, yang sekaligus juga menen‐ tukan pola interaksi dengan wilayah‐wi‐ layah  lain.  Dalam  konteks urban ,  deter‐ minisme  ekonomi  mengalami  penajam‐ an oleh determinisme hasrat, sebagai do‐ rongan  lain  untuk  perilaku  masyarakat dalam  penguasaan  fungsi‐fungsi  ekono‐ mi.  Sedangkan  untuk  pengaburan  batas wilayah  kebudayaan  nampak  melalui munculnya impersonalitas dan mobilitas (sosial  maupun  spasial/ruang)  sebagai dampak dari gaya hidup masyarakat ur ­ ban dan sekaligus juga keragaman buda‐ ya yang ada di dalamnya, seiring dengan mele aran  akan  “tempat” dan h mahnya  kesad ubungan sosial yang stabil. 6
Antologi puisi Siti Surabaya dan Ki ­ sah Para Pendatang hadir dalam kapasi‐ tasnya  untuk  merepresentasikan  kota Surabaya. Hal itu terindikasi melalui ke‐ hadiran  citra  visual  yang  merujuk  pada konteks  Surabaya,  hadir  sebagai  latar tempat.  Citra  visual  kampung  yang  ter‐ dapat  di  pinggiran  kota  Surabaya  dija‐ dikan latar tempat bagi peristiwa peng‐ gusuran,  sedangkan  taman  kota  dijadi‐ kan  latar  tempat  bagi  peristiwa  percin‐ taan.  Kehadiran  ruang‐ruang  tersebut
dengan konteks kota Surabaya menjadi‐ kan  pola  konstruksi  tersendiri,  sebagai wacana  yang  dipertarungkan  untuk mengkonstruksi  identitas  Surabaya  da‐ lam aya dan Ki ­ sah P antologi  puisi Siti Surab ara Pendatang . Konstruksi sosial dalam Siti Suraba ­ ya dan Kisah Para Pendatang terbentuk melalui  penggeseran  yang  menempat‐ kan  peran  masyarakat  pinggiran  Sura‐ baya  sebagai  bagian  dari  struktur  ma‐ syarakat  yang  selalu  terlibat  dalam  ke‐ tegangan antara kebijakan tata ruang ko‐ ta  dengan  upaya  masyarakat  tersebut untuk  bertahan  dari  penggusuran.  Pe‐ madatan  peristiwa  yang  ditempatkan pada  kompleksitas  masyarakat  pinggir‐ an  menjadi  pola  konstruksi  sosial  ma‐ syarakat  Surabaya  dalam Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang ,  yang  diwa‐ rnai dengan nuansa represi dan juga per‐ lawanan. Penggeseran tersebut mengin‐ dikasikan upaya teks untuk menghilang‐ kan konstruksi kota sebagai pusat kema‐ juan  dengan  ikonografi  gedung‐gedung, namun penghilangan tersebut hadir me‐ lalui peristiwa penggusuran yang memi‐ liki  r a s gai p elasi  deng n  konstruksi  kota  eba‐ usat kemajuan. Surabaya  direpresentasikan  oleh
Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang dengan penempatan konsep waktu seca‐ ra diakronis. Konteks sejarah dihadirkan melalui keberadaan perkebunan sebagai ikonografi  pendudukan  Hindia‐Belanda, yang  sekaligus  sebagai  fase pra ­ urban bagi  kota  Surabaya.  Fase pra ­ urban da‐ lam Siti Surabaya dan Kisah Para Penda ­ tang menjadi  pencitraan  konsep rural yang  hadir  sebagai  jejak  dalam  konteks kekinian masyarakat urban di Surabaya. Konstruksi masyarakat urban ditempat‐ kan pada posisi tarik ulur antara konsep urban dalam  keterkaitannya  dengan konsep rural . Antologi puisi Siti Suraba ­ ya dan Kisah Para Pendatang merupakan pertarungan  wacana  untuk  menempat‐ kan  posisi  hierarki  terhadap  oposisi
yang terbentuk  antara konsep rural de‐ ngan konsep urban . Oposisi antara rural dengan urban juga menghadirkan keter‐ asingan dalam konteks masyarakat Sura‐ baya. Keterasingan tersebut mengendap dalam  psikis  masyarakat  yang  selalu menghadirkan  fantasi  terhadap  konsep ural dalam  konteks  kekinian  masyara‐ at urban . r k
Teori Dekonstruksi  merupakan  cara  baca  ter‐ hadap teks, dengan membongkar struk‐ tur  hierarki  teks  yang  mengandaikan adanya  “pusat‐pinggir’.  Dekonstruksi memusatkan  perhatian  pada  upaya  te‐ rus  menerus  untuk  melakukan  pem‐ bongkaran  dan  penghilangan  terhadap keberadaan pusat dalam teks (baca: de ­ centering ). Konsep pemikiran yang dita‐ warkan  oleh  dekonstruksi  seiring  de‐ ngan  konsep  pemikiran  pascastruktural dalam  melakukan  kritik  terhadap  kon‐ sep logosentrisme. Jacquest Derrida me‐ ngandaikan  logosentrisme  sebagai  “ke‐ inginan  akan  suatu  pusat”. 7 Derrida mengartikan  dekonstruksi  sebagai  pe‐ nyangkalan terhadap pemahaman dunia yang terbentuk oleh keberadaan oposisi biner.  Keberadaan  struktur  hierarki yang terbentuk oleh oposisi biner terse‐ but  mengindikasikan  kebenaran  dari konsep  logos  yang  ditawarkan  oleh strukturalisme.  Dekonstruksi  melihat teks  dalam  ketidakkonsistennya  untuk menghadirkan  konsep  tertentu,  dengan melakukan  pembalikan  terhadap  struk‐ tur  hierarki  yang  terbentuk  dalam  teks.
Konsepsi  ini  bertolak  dari  linguistik strukturalnya e Saussure,  yang    m ngem‐ bangkan konsep binary oposition . 8 Derrida  memperkenalkan  dekon‐ struksi sebagai hasil dari pertemuannya dengan pemikir‐pemikir barat sebelum‐ nya, di antaranya Nietszche, Husserl, dan Heidegger.  Derrida  mengambil  struktur bahasa ( langue dan parole ) yang dikem‐ bangkan  oleh  Ferdinand  de  Saussure.
Terdapat tiga konsep yang diradikalkan oleh Derrida, yaitu ciri arbriter dari tan‐ da  (bahasa),  konsep  perbedaan  dalam struktur  bahasa  dan  ciri  relasional  dari totalitas bahasa. 9 Saussure  mendefinisikan  tanda  se‐ bagai  satuan  yang  terdiri  dari  penanda dan  petanda.  Hubungan  antara  kedua‐ nya  bersifat  arbriter.  Dengan  kata  lain, sesuatu  menjadi  tanda  apabila  ada  sis‐ tem  tanda  yang  bersifat  diferensial.  Se‐ bagaimana halnya penanda, petanda pun bersifat diferensial atau relasional. 10 Ba‐ hasa menurut Saussure adalah suatu sis‐ tem  tanda  yang  bekerja  melalui  kode operasional binary oposition .  Konsep yang ditawarkan oleh Saussure tersebut memunculkan  oposisi  antara petanda dan penanda ,  sekaligus  juga sintagma dan paradigma . Deret Sintagmatik (kon‐ tinyuitas/kombinasi)  merupakan  kon‐ sep yang terbentuk oleh hubungan linear antara  elemen  linguistik  dalam  sebuah kalimat,  sedangkan  deret paradigmatik (seleksi/substitusi)  merupakan  konsep yang  terbentuk  oleh  hubungan  antara elemen‐elemen  dalam  sebuah  kalimat dan elemen‐elemen lain yang secara sin‐ taksis bertukar tempat. 11 Derrida menolak konsep tanda yang terbagi  antara  penanda  dan  petanda. Pembagian  yang  tegas  antara  penanda dan petanda, merupakan substansi yang berdiri  sendiri‐sendiri. Penolakan  terse‐ but berbuah konsep “jejak” atau trace . 12 Konsep trace yang  ditawarkan  Derrida memiliki  pengertian,  bahwa  penanda dan petanda dalam sebuah bahasa tanda mempunyai hubungan yang arbitrer, de‐ ngan  kata  lain  tidak  ada  alasan  sebuah tanda atau bahasa menunjuk pada suatu makna.  Dekonstruksi  menolak  pemikir‐ an yang menempatkan tanda sebagai ke‐ hadiran yang bersifat metafisik.
Kehadiran  makna  oleh  suatu  tanda melalui  perbedaan  antara  suatau  tanda dengan tanda‐tanda yang lain. Relasi an‐ tara  komponen  dalam  sistem  bahasa
bersifat  arbitrer,  seperti  halnya  dengan relasi  antara  penanda  dengan  petanda. Dengan  menempatkan  realitas  sebagai teks,  maka  dapat  dinyatakan  bahwa  to‐ talitas  dari  suatu  realitas  adalah  suatu relasi  antara  komponen  yang  berbeda‐ beda. Jika hal tersebut dikaitkan dengan cara baca secara dekonstruksi menemu‐ kan dan memunculkan kontradiksi yang secara bersama‐sama membalikkan dan menyingkirkan  sistem  evaluasi  secara umum  ( masterful ),  yang  asal‐asalan ( arbitrary ) dan yang berpihak. 13 Cara ba‐ ca secara dekonstruksi juga diartikan se‐ bagai  jalan  membongkar  sistem‐sistem perlawanan‐perlawanan  utama  yang tersembunyi  di  dalamnya. 14 Cara  baca secara dekonstruksi menempatkan pela‐ cakan  yang  pertama  pada  tatanan  teks yang  tidak  disadari,  yang  merupakan asumsi‐asumsi tersembunyi di balik hal‐ hal yang tersurat, bukan penataan yang sadar  (pengorganisasian  rasional  agar premis‐premis,  argumen  dan  kesimpul‐ an saling terjalin rapi).
Derrida berpendapat bahwa, di ba‐ lik  teks  (filosofis)  yang  terdapat  bukan‐ lah  kekosongan  melainkan  sebuah  teks suatu  jaringan  keragaman  kekuatan‐ke‐ kuatan  yang  pesat  dan  referensinya tak jelas, 15 sehingga  yang  bisa  dikenali  dari sebuah  teks  adalah  jejak  atau  bekas ( trace )  dari  proses difference teks‐teks sebelumnya. Konsep difference tidak ha‐ nya menentukan makna, tetapi juga rea‐ litas atau teks. Difference berarti: to differ (membedakan) dan to defer (menunda), sehingga pemaknaan suatu realitas atau teks berlangsung dalam proses “membe‐ dakan”  sekaligus  “menunda”  makna yang diperolehnya.
Strategi dekonstruksi Derrida dapat dirumuskan  dalam  tiga  langkah.  Per‐ tama,  mengidentifikasi  hierarki  oposisi dalam teks, sehingga nampak peristilah‐ an mana yang diistimewakan secara sis‐ tematik.  Kedua,  opisisi‐oposisi  tersebut dibalik,  misalnya  dengan  menunjukkan
adanya  saling  ketergantungan  di  antara yang  berlawanan  tersebut,  atau  dengan mengusulkan privilese (hak  istimewa) secara terbalik. Ketiga, memperkenalkan sebuah istilah atau gagasan baru yang bi‐ sa dimasukkan kedalam oposisi lama. 16 Jonathan Culler memaparkan bebe‐ rapa  konsep  tentang  dekonstruksi,  de‐ ngan  asumsi  bahwa  dekonstruksi  meli‐ batkan  beberapa  gerakan  yang  menon‐ jol,  yaitu:  (1)  Seseorang  dapat  menun‐ jukkan  bahwa  oposisi  tertentu  merupa‐ kan pemaksaan (imposisi) ideologis dan metafisik. Hal tersebut dilakukan dengan cara  membawa  presuposisi‐presuposisi (praduga‐praduga)  dan  peranannya  ke dalam sistem nilai‐nilai metafisika, suatu tugas  yang  menuntut  analisis  ekstensif terhadap  sejumlah  teks,  serta  dengan menunjukkan  bagaimana  sistem  itu  di‐ hancurkan  dalam  teks‐teks  yang  meng‐ ungkapkannya  dan  bersandar  padanya; (2)  Ia  juga  sekaligus  mempertahankan oposisi itu dengan cara memakainya da‐ lam  argumen  sendiri  dan  menerimanya kembali dengan suatu pembalikan yang memberinya status dan akibat yang ber‐ beda. 17 Sedangkan  menurut  Derrida, mendekonstruksikan  suatu  oposisi  ada‐ lah  membalikkan  suatu  hierarki.  Aktivi‐ tas  tersebut  baru  pada  tahap  pertama, yang pada tahap berikutnya, pembalikan harus  dilakukan  terhadap  keseluruhan yang di dalamnya oposisi itu menjadi ba‐ giannya. Hanya dengan syarat itulah de‐ konstruksi dapat memberikan alat untuk menembus  lapangan  oposisi‐oposisi yang  dikritiknya  yang  juga  merupakan lapangan kekuatan non‐diskursif (di luar wacana).  Praktik  dekonstruksi  bekerja dalam batas‐batas sistem tertentu, tetapi dengan  tujuan  menghancurkannya,  me‐ lakukan semacam subversi. 18 Dari uraian di atas dapat ditarik se‐ buah  ilustrasi,  dekonstruksi  berusaha memperlihatkan ketidakutuhan atau ke‐ gagalan  tiap  upaya  dari  teks  untuk  me‐ nutup  diri.  Dekonstruksi  juga  hendak
merobohkan  hierarki  konseptual  yang menstrukturkan  sebuah  teks,  sehingga teks  bukan  lagi  sebuah  tatanan  makna yang utuh.

## METODE
Pendekatan yang digunakan dalam tulis‐ an  ini  adalah  pendekatan  kualitatif,  de‐ ngan studi pustaka. Pendekatan tersebut digunakan karena kajian yang dilakukan adalah  kajian  isi,  yang  menyangkut  ga‐ gasan  dan  pemikiran,  yang  hanya  bisa didapatkan  secara  referensial,  dengan mengacu  pada  buku‐buku  dan  pustaka. Hal tersebut sesuai dengan karakteristik karya  sastra  yang  secara  bentuk  senan‐ tiasa  berubah  dan  tidak  tetap,  sehingga membutuhkan  interpretasi.  Dengan  de‐ miki an, orientasi teoritis yang digunakan dalam penelitian ini adalah interpretatif. Upaya mengupas posisi antologi pu‐ isi Siti Surabaya dan Kisah Para Penda ­ tang dalam mengkonstruksi sosial Sura‐ baya  dilakukan  dengan  menggunakan perangkat  teoritis  dekonstruksi,  teruta‐ ma melalui konsep decentering yang di‐ tawarkan  oleh  teori  tersebut,  dengan memanfaatkan  paradigma  kajian  buda‐ ya, yang menempatkan teks sastra seba‐ gai dokumen kebudayaan.
Teknik  pengumpulan  data  yang  di‐ gunakan dalam penelitian ini adalah tek‐ nik pencatatan. Teknik tersebut diguna‐ kan  untuk  mencatat  hal‐hal  yang  ber‐ kaitan  dengan  tujuan  penelitian,  yaitu identitas Surabaya dalam  antologi  puisi Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang . Teknik pengumpulan data yang diguna‐ kan mengacu pada sumber data pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menempatkan  Surabaya  dalam  konteks kekinian memiliki korelasi dengan peng‐ hadiran  wajah  metropolitan  dari  kota tersebut.  Gedung‐gedung  pencakar  la‐ ngit dan juga banyaknya kendaraan ber‐ motor  yang  mengisyaratkan  tingginya mobilitas  masyarakat  yang  mendiami
kota tersebut, menjadi wajah keseharian kota  Surabaya.  Wajah  yang  pada  akhir‐ nya  memberikan  kesan  Surabaya  seba‐ gai salah satu pusat perkembangan eko‐ nomi  di  wilayah  timur  Indonesia.  Sura‐ baya menjadi tujuan dari urbanisasi bagi masyarakat yang tinggal di wilayah‐wila‐ yah  sekitar.  Konsekuensi  logis  dari  hal tersebut adalah tingginya jumlah pendu‐ duk yang tinggal di Surabaya, yang ekui‐ valen  dengan  tingginya  kebutuhan  ter‐ hadap  tempat  tinggal  dan  segala  peme‐ nuhan kebutuhan hidup. Tata kota Sura‐ baya pada akhirnya juga mengikuti peru‐ bahan  tersebut  dengan  pembukaan  la‐ han‐lahan  baru  untuk  permukiman,  pe‐ rambahan yang diwujudkan dengan eks‐ tensifikasi  dan  diversifikasi  lahan.  Eks‐ tensifikasi  berarti  perluasan  lahan,  se‐ dangkan diversifikasi berarti penggeser‐ an  atau  penggantian  (baca:  penggusur‐ an).
Surabaya  dengan  segala  hiruk  pi‐ kuknya tiba‐tiba saja menguap ketika di‐ hadapkan  pada  konteks  kover  antologi puisi Siti Surabaya dan Kisah Para Pen ­ datang .  Kehadiran  kover  dengan  teknik pewarnaan  monokrom  tersebut  seolah‐ olah hendak membahasakan kesederha‐ naan  dan  sekaligus  ketegasan.  Keseder‐ hanaan dari warna yang digunakan yak‐ ni  hitam‐putih  dan  gradasi  tajam  yang terjadi dari pertemuan dua warna terse‐ but.  Kesederhanaan  telah  melenyapkan wajah  metropolitan  Surabaya,  hiruk  pi‐ kuk yang tidak hadir namun bisa diamati jejak kehadirannya melalui metafora hi‐ tam‐putih, semacam ironi. Gradasi tajam yang  terbentuk  dari  warna  hitam‐putih tersebut mewakili ketegangan‐ketegang‐ an dalam konteks kependudukan, ketika masyarakat harus dihadapkan pada fak‐ ta perluasan lahan perkotaan dan peng‐ gusuran.
Oposisi  antara  hitam  dan  putih  da‐ lam konteks kover Siti Surabaya dan Ki ­ sah Para Pendatang menunjukkan kese‐ jajaran  atau  pararelisme.  Kesejajaran
yang diikat dengan dua frasa, yakni ‘siti surabaya’ dan ‘para pendatang’. Lebih ja‐ uh, kesejajaran tersebut berimplikasi pa‐ da kesejajaran makna antara kedua frasa tersebut. Dua frasa tersebut berkorelasi secara acak dengan hitam dan putih, se‐ bagai  bentuk  pengaburan  jejak  dari  hi‐ tam  dan  putih.  Jejak  yang  dihadirkan oleh  hitam  putih  sebagai  metafora  dari oposisi biner yang menempatkan hitam sebagai negasi dari putih dan sebaliknya. Oposisi antara hitam dan putih berada di luar  konteks  hierarki,  sehingga  antara ‘siti  surabaya’  yang  merupakan  repre‐ sentasi dari kota Surabaya dengan ‘para pendatang’  sebagai  masyarakat  urban yang erada dalam upay h ada di kota tersebut, b a peng adiran yang sejajar. Kover  antologi  puisi Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang menyertakan pula  sketsa  karya  perupa  yang  berasal dari  Surabaya  yakni  Liem  Keng  dengan judul ‘petan’. Sketsa tersebut memvisual‐ kan dua orang perempuan sedang mela‐ kukan petan , yakni aktivitas mencari ku‐ tu  rambut  dengan  berusaha  menang‐ kapnya  secara  langsung  dengan  tangan. Sketsa  tersebut  semakin  mempertajam kesan  kesederhanaan  yang  hendak  di‐ bangun. Sketsa sendiri memiliki ciri khas penggunaan  goresan  yang  sederhana, cenderung  berupa  abstrak,  dengan  me‐ nggunakan  teknik  pewarnaan  mono‐ krom.  Satu  hal  lagi,  di  sebelah  dua  pe‐ remp sebut uan  ter berdiri  anak‐anak
yang sedang bermain balon tiup. Aktivitas petan dapat ditemukan je‐ jak kehadirannya dalam konteks lampau, ketika  Surabaya  masih  berada  pada  ta‐ hapan awal evolusinya menjadi kota me‐ tropolitan. Konteks kekinian menghadir‐ kan aktivitas petan di beberapa wilayah di  sekitar  Surabaya,  wilayah  periferi, yang masih berlangsung hingga kini. Un‐ tuk masyarakat yang tinggal di Surabaya, aktivitas petan dapat  dikatakan  sudah langka,  bahkan  bisa  dikatakan  telah lenyap dari aktivitas keseharian
masyarakat yang ada di Surabaya. Keha‐ diran petan menjadi difference bagi kebe‐ radaan obat pembasmi kutu rambut dan juga produk sampo yang lebih memberi‐ kan  tawaran  kemudahan  bagi  masyara‐ kat perkotaan dalam hal perawatan ram‐ but dan penghindaran dari kutu rambut. Bagi masyarakat yang berada di wilayah periferi kota Surabaya, petan berarti ak‐ tualisasi  diri  di  tengah waktu  senggang, sekaligus  aktualisasi  fungsi  sosial  seba‐ gai wahana interaksi. Petan dapat dikata‐ kan sebagai sesuatu yang absurd jika di‐ hadirkan  dalam  konteks  masyarakat perkotaan,  di  tengah  tuntutan  aktivitas yang padat dan tingginya mobilitas ma‐ syarakat. Sketsa petan karya Liem Keng juga menunjukkan bahwa dua perempu‐ an  yang  melakukan  aktivitas  tersebut mengenakan kebaya dan jarik , jenis pa‐ kaian  yang  keberadaannya  dalam  kon‐ teks kekinian kerap dijumpai pada acara seremonial,  seperti  resepsi  pernikahan dan peringatan hari Kartini. Dengan kata lain,  terjadi  tranformasi  fungsional  dari jenis pakaian yang dikenakan sehari‐hari menjadi  jenis  pakain  yang  memiliki fungsional  lebih  spesifik.  Penelusuran terhadap jejak kebaya dan jarik mengin‐ dikasikan pola metafora dari kelampau‐ an aktivitas petan tersebut dan sekaligus juga penundaan bagi identitas yang ter‐ semat pada kebaya dan jarik . Penundaan tersebut  bisa  jadi  berdampak  parodik bagi penyematan kebaya dan jarik seba‐ gai identitas pakaian yang memiliki fung‐ si spesifik, atau bisa jadi pula berdampak pada  penyematan petan sebagai  aktivi‐ tas yang tidak hanya sebatas sebagai pe‐ ngisi waktu senggang, tentunya mengacu pada  spesifikasi  pakaian  yang  dikena‐ kan.
Kover  antologi  tersebut  mencan‐ tumkan judul Siti Surabaya dan Kisah Pa ­ ra Pendatang , dan di bawah judul dican‐ tumkan  pula  nama  penyairnya,  F.  Aziz Manna.  Judul  antologi  tersebut  cukup menggelitik,  terutama  penggunaan  kata
‘Siti’. Kata city ‘kota’ mengalami penghi‐ langan dengan hadirnya kata ‘Siti’, ketika dikaitkan  dengan  kata  ‘Surabaya’.  ‘Siti’ sebagai  representasi  nama  seorang  pe‐ rempuan  mengalami  penghilangan  de‐ ngan hadirnya ‘Siti’ yang merepresenta‐ sikan tanah, atau sebaliknya. ‘Siti’ dalam bahasa Jawa berarti tanah dan kerap ju‐ ga  digunakan  sebagai  nama,  khususnya bagi perempuan. Uraian tentang ‘Siti’ te‐ lah menyediakan tiga pola, dalam kaitan‐ nya  dengan  kata  ‘Surabaya’,  yakni;  kota Surabaya, tanah Surabaya, dan ‘Siti’ yang tinggal  di  Surabaya.  Pola‐pola  yang  ter‐ sedia  berpotensi  sebagai  metonimi  dari frasa ‘para pendatang’, jika ‘para penda‐ tang msikan  sebagai  representasi masy ’  diasu arakat urban.
Judul Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang diambil dari pola pembagian puisi‐puisi yang terdapat di dalam anto‐ logi  tersebut  ke  dalam  dua  kelompok. Tercatat  16  puisi  masuk  dalam  kelom‐ pok yang berjudul ‘Siti Surabaya’, dan 58 puisi  masuk  dalam  judul  ‘Kisah  Para Pendatang’.  Pembagian  dalam  dua  ke‐ lompok  meninggalkan  jejak  pada  pola pembabakan  pada  naskah  drama.  De‐ ngan meminjam istilah dari naskah dra‐ ma,  maka  dua  pengelompokan  tersebut mengacu pada konteks waktu yang ber‐ beda.  Berikut  ini  kita  akan  masuk  pada pembahasan  pengelompokan  yang  dila‐ kukan  antologi Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang .
Siti Surabaya Kelompok  ini  diawali  dengan  puisi  ber‐ judul “Indische”. Judul tersebut mengha‐ dirkan  akronim  dari  VOC— Vereenigde Oostindische Compagnie —  badan  yang mengawasi  perdagangan  Belanda,  salah satunya  di  Nusantara  (baca:  Indonesia), yang dipimpin langsung dari Amsterdam oleh  dewan  persero  “de  XVII  Heeren” atau “ke‐17 tuan tanah”. 19 Korelasi VOC dengan  judul  puisi  “Indische”  dibentuk melalui  bait  yang  berisi  tentang
perkebunan.  Berikut  kutipan  dari  bait tersebut:
u arik mimpik , di sana perkebunan tua itu men pada sebuah cermin buram n daun teh harum embu manis tebu dan daun sereh alu katanya l

## milik siapa? (Manna, 2010:17)
Bait diatas memiliki nuansa roman‐ tisme  terhadap  perkebunan  teh,  tebu, dan sereh sebagai penyedia bahan untuk perdagangan  VOC.  Perkebunan  karet dan teh terdapat di Jawa Barat; tebu, ko‐ pi,  dan  tembakau  di  Jawa  Tengah  khu‐ susnya  terutama  di  Jawa  Timur;  serta produksi  yang  lebih  kecil:  kina  di  dekat Bandung dan coklat di Jawa Tengah. 20 Je‐ jak teh, tebu, dan sereh sebagai tanaman monokultur  menghadirkan  konteks  wi‐ layah Jawa secara keseluruhan. Jenis‐je‐ nis tanaman perkebunan yang diungkap dalam puisi tersebut terdistribusi ke da‐ lam  wilayah  Jawa  Timur,  Jawa  Tengah, dan Jawa Barat. Latar tempat pada kutip‐ an  bait  di  atas  merujuk  Jawa  dan  tidak menyentuh pada pembagian wilayah Ja‐ wa  yang  lebih  spesifik.  Bait  ini  cende‐ rung berusaha memberi penekanan ter‐ hadap keberadaan perkebunan di tanah Jawa. Penekanan yang berujung pada gu‐ gatan  yang  mempertanyakan  masalah kepemilikan.  Terdapat  kontras  antara status  kepemilikan  tanah  dengan  status kepemilikan  perkebunan,  yang  jika  di‐ tempatkan  pada  konteks  kolonialisme maka  status  kepemilikan  tanah  ditem‐ patkan  pada  masyarakat  pribumi  dan perkebunan  pada  masyarakat  kolonial, dalam hal ini VOC. Pada konteks gugatan tersebut  dapat  ditengarai  bahwa  kata ‘ibu’ dan ‘bapak’ pada bait kedua menga‐ cu  pada  status  kepemilikan  dan  perke‐ bunan.  Jejak  kata  ‘Ibu’  hadir  melalui penghilangan kata dewi. Kesuburan oleh masyarakat  Jawa  diasosiasikan  melalui keberadaan Dewi Sri, yang  menghadir‐ kan  konteks  kesuburan  tanah.  ‘Bapak’
menghadirkan jejak benih, yang menjadi cikal bakal aneka tanaman yang tumbuh di perkebunan. Berikut kutipan dari bait kedua dari puisi berjudul “Indische”:
h tak tahu ayahku seorang yang jau u pun bahkan perkutut it tapi ibuku berdiam saja bukan siapa‐siapa
na
dan perkutut pun tahu dari mana datangnya. Di sa arum embun daun teh h manis tebu dan daun sere
lalu katanya milik siapa? (Manna, 2010: 17)
Subjek lirik pada puisi tersebut juga memiliki  muatan  representasional  ter‐ hadap  kebudayaan  Indische  dengan  ke‐ beradaan  masyarakat  hibrida  hasil  per‐ kawinan  dari  orang‐orang  kolonial  de‐ ngan  perempuan‐perempuan  pribumi. Menurut  Djoko  Soekiman,  kebudayaan Indis hidup pada kisaran abad 18 sampai abad 20, kebudayaan indis di Indonesia berakhir  pada  masa  kekuasaan  Jepang tahun 1942. Namun keberadaan kebuda‐ yaan  Indis  ini  masih  terus  berlangsung hingga sekarang di negeri Belanda yang didukung oleh orang‐orang yang pernah tinggal  atau  lahir  di  Indonesia. 21 Iden‐ titas meztizo sebagai masyarakat hibrida yang berada di antara Belanda totok dan Eropa  dengan  masyarakat  pribumi,  di antara  tidak  diakuinya  sebagai  bagian dari orang Eropa dan juga sebagai bagi‐ an dari masyarakat pribumi mengakibat‐ kan status kepemilikan tanah dan perke‐ bunan menjadi semakin bias.
Romantisme terhadap tanah beser‐ ta kesuburan yang menjadikan tanaman tumbuh juga dapat ditemukan pada pui‐ si berjudul “Hawa Pegunungan” dan “Pe‐ rempuan  Itu  Tak  Bisa  Menangis”.  Ro‐ mantisme dibangun oleh metafora pede‐ saan  atau  sesuatu  yang  bersifat  rural. Konsep  rural  jejaknya  dihadirkan  oleh tanah, kesuburan, dan tanaman. Wilayah
rural telah berlaku sebagai lampau, seba‐ gai  jejak  yang  kehadirannya  dibangun oleh sejarah perkebunan di Indonesia. Pada beberapa puisi yang menggu‐ nakan judul nama‐nama taman, kehadir‐ an beberapa taman yang ada di kota Su‐ rabaya berlaku sebagai bentuk decenter ­ ing . Puisi‐puisi tersebut antara lain: “Me‐ nunggu  Hujan  Reda  di  Sudut  Taman Bungkul  di  Lindung  Rimbun  Daun”,  “Di Taman Ketabang”, “Di Taman Lansia Ja‐ lan  Gubeng”,  “Taman  Dolog  Suatu  Ma‐ lam”,  “Taman  Flora  Bratang  Suatu  Pe‐ tang”. Taman dalam puisi‐puisi tersebut ditempatkan  sebagai  unitas  ruang  bagi aktivitas  masyarakat  urban  untuk  per‐ jumpaan  kembali  dengan  konsep  rural. Citra‐citra  hijau  dihadirkan  melalui  ke‐ beradaan tanaman, suasana lengang dari fungsi  rekreatif  suatu  taman  sebagai pembebasan  atas  aktivitas  yang  padat dan sibuk.
kupikir hujan tak akan reda tapi kau ya‐ kinkan aku dengan pelukan dan kecup‐ an bahwa hujan tak akan lama, bahwa hujan tak akan membawa sesuatu yang buruk yang akan melemparkan kita pa‐ da  jurang  keputusasaan,  bahkan,  de‐ ngan menggeser sedikit demi sedikit ta‐ nganmu  dileher  belakangku,  kau  tun‐ jukkan wajah lain hujan, hujan yang bi‐ sa  membawa  kehangatan,  kejantanan, perang;..... (Manna, 2010:35)
‘Hujan’  beroposisi  dengan  kata  ‘re‐ da’, sedangkan ‘keputusasaan’ beroposisi dengan  kata  ‘kehangatan’,  ‘kejantanan’, dan ‘perang’. Dua oposisi tersebut direla‐ sikan  oleh  bagian  yang  menyatakan ‘bahwa  hujan  tak  akan  membawa  sesu‐ atu yang buruk yang akan melemparkan kita pada jurang keputusasaan’. Kata ‘hu‐ jan’ berelasi dengan kata ‘keputusasaan’ yang  menjadikan  oposisi  antara  ‘hujan’ dengan  ‘reda’  bersifat  hierarki.  ‘Hujan’ dijadikan  sebagai  metafora  dari  suatu kondisi  yang  mendorong  orang‐orang yang  terlibat  dalam  kondisi  tersebut
berada pada ‘jurang keputusasaan’. Kon‐ sistensi  dari  relasi  tersebut  lantas  dipa‐ tahkan  oleh  relasi  yang  dibangun  oleh oposisi  antara  ‘keputusasaan’  dengan ‘kehangatan’,  ‘kejantanan’,  dan  ‘perang’. Pematahan dilakukan oleh kata ‘lain’ da‐ lam pernyataan ‘kau tunjukkan wajah la‐ in hujan’. Dengan demikian, terdapat re‐ lasi  baru  yang  menghubungkan  hujan dengan  ‘kehangatan’,  ‘kejantanan’,  dan ‘perang’.  Pemaknaan  terhadap  kata  ‘hu‐ jan’  mengalami  penundaan  dengan  ter‐ gesernya  makna  tersebut  dari  metafora suasana  yang  cenderung  menghadirkan keputusasaan  menjadi  kecenderungan untuk  menghadirkan  suasana  romantis bagi pasangan yang sedang dimabuk as‐ mara.
Peristiwa‐peristiwa  privat  yang  di‐ wakili oleh keintiman sepasang manusia yang sedang menjalin asmara selalu ha‐ dir  pada  puisi‐puisi  yang  menggunakan latar  taman  yang  ada  di  kota  Surabaya. Kehadiran  ‘taman’  mewakili  ketidakha‐ diran ruang‐ruang lain yang ada di kota Surabaya,  kehadiran  yang  sekaligus mengoposisikannya  secara  bersamaan. Seolah‐olah,  Surabaya  telah  kehilangan suasana  keintiman  dan  daya  romantis‐ nya, yang hanya menyisakan pada spot‐ spot taman yang ada di kota tersebut.
..., taman ini tenang di dalam tapi riuh di lu‐ ar seperti bibirku yang tak selalu sama de‐ ngan hatiku, kau memang cerewet dan aku tahu  perasaanmu,  kita  sepenuhnya  seperti taman ini, membangun dunia sendiri di an‐ tara  banyak  dunia  di  luar  sana,  membuat alur  sendiri  dari  silang‐sengkarut  cerita. (Manna, 2010:39)
Terdapat oposisi antara ‘taman’ de‐ ngan  ‘dunia  di  luar’,  ‘dalam’  dengan  ‘lu‐ ar’,  ‘tenang’  dengan  ‘riuh’,  ‘bibirku’  de‐ ngan  ‘hatiku’.  Oposisi‐oposisi  tersebut diturunkan oleh relasi yang bersifat hie‐ rarki, bahwa ‘taman’ mewakili pemakna‐ an  terhadap  sesuatu  yang  bersifat  ‘da‐ lam’ di mana terdapat ‘ketenangan’ yang terwarta dalam suasana ‘hati’.
Sedangkan  ‘dunia  di  luar’  mewakili  pe‐ maknaan  sesuatu  yang  berada  di  ‘luar’, sesuatu  yang  terucap  oleh  ‘bibir’  tanpa kedalaman  yang  lebih  menampakkan suasana ‘riuh’.
Upaya  konstruksi  teks  dengan  ba‐ ngun hierarki yang disematkan pada ‘ta‐ man’  dengan  ‘dunia  di  luar’,  dengan rangkaian  relasi  yang  ikut  bersamanya mengalami inkonsistensi jika direlasikan dengan  oposisi  antara  ‘cerewet’  dengan ‘perasaanmu’.  Keriuhan  hadir  melalui kata  ‘cerewet’  yang  justru  terjadi  di  ‘ta‐ man’, bukan ‘dunia di luar’. Hierarki yang hadir dalam teks tersebut menjadi tidak konsisten, bertumpuk dan saling sengka‐ rut.  Lebih  lanjut,  pemaknaan  dapat  di‐ arahkan pada decentering terhadap kon‐ sep ketenangan, kedalaman, atau segala sesuatu  yang  bersifat  sakral,  bahwa  ke‐ riuhan yang mewakili wilayah luar atau wilayah  ekspresi  juga  inheren  dalam konsep kedalaman.
Pada  puisi  berjudul  “siti  surabaya” terdapat oposisi antara kata ‘siti’ dengan kata  ‘ city ’.  Penggunaan  oposisi  tersebut merepresentasikan  sebuah  tranformasi dari ‘siti’ menjadi ‘ city ’. Hierarki kata ter‐ sebut  muncul  ketika  ‘siti’  diasumsikan sebagai konsep rural melalui pemaknaan dalam  bahasa  Jawa  yang  berarti  tanah dan  penggunaan  kata  tersebut  sebagai nama  perempuan,  sedangkan  ‘ city ’  di‐ asumsikan  sebagai  kota.  Tranformasi yang terjadi seiring dengan proses urba‐ nisasi, sebagai salah satu unsur pemben‐ tuk sosiologis masyarakat perkotaan. Ka‐ ta  ‘siti’  bertindak  sebagai  ingatan  yang muncul di tengah kehidupan masyarakat perkotaan,  kemunculan  ingatan  yang tertindas oleh konstruksi sosiologis ma‐ syara at perkotaan. k
... siti  bergelut  dengan  city,  city  berebut merenggut siti, mereka saling jepit, sa‐ ling gesek, saling tekan, jempalikan, siti melotot, hampir mecotot, susunya ndo‐ ngak,  bokongnya  bengkak,  wajahnya
dipermak  penuh  bedak,  eeee...city sengak malah teriak: maju perut pantat mundur! (Manna, 2010:24)
Hierarki yang terbentuk antara opo‐ sisi ‘siti’ dengan ‘ city ’ direlasikan oleh ka‐ ta  ‘bergelut’,  ‘berebut’,  ‘merenggut’.  Hal tersebut terutama ditunjukkan oleh kata ‘merenggut’  yang  diasumsikan  sebagai relasi kuasa yang terjadi antara ‘siti’ dan ‘ city ’.  Lebih  lanjut  ‘ city ’  dimaknakan  se‐ bagai  segala  sesuatu  yang  bertransfor‐ masi, pelarian dari konsep rural. Namun upaya  teks  untuk  mengkonstruksi  pela‐ rian tersebut menjadi ambigu ketika di‐ relasikan  dengan  oposisi  yang  dibentuk oleh  kata  ‘maju’  dengan  ‘mundur’  dan ‘perut’  dengan  ‘pantat’.  Progresivitas yang  diasumsikan  kata  ‘maju’  dimetafo‐ rakan  oleh  kata  ‘perut’,  sebagai  bagian dari tubuh manusia yang secara biologis mewakili  bagian  depan,  dan  dipertegas oleh kata ‘pantat’ sebagai oposisi dari ka‐ ta  ‘perut’.  Sesuatu  yang  berada  di  be‐ lakang dimetaforakan oleh kata ‘pantat’, sebagai  ingatan  terhadap  konsep  rural. Relasi  yang  dibentuk  oleh  oposisi‐opo‐ sisi  tersebut  menunjukkan  ketidakkon‐ sistenan  terhadap  pengungkapan  relasi kuasa  yang  terjadi  antara  ‘siti’  dengan ‘ city ’.  Pada  satu  sisi,  ‘ city ’  mendominasi secara  hierarki  dalam  hal  progresivitas yang  meninggalkan  konsep  rural.  Se‐ dangkan pada lain sisi, ‘siti’ mendomina‐ i  dengan  kuasa  ingatan  yang  ditancap‐ an pada ‘ city ’.
s k
Kisah Para Pendatang Bagian kisah para pendatang , dibuka oleh  puisi  berjudul  “orang‐orang  kam‐ pung”.  Berikut  disajikan  satu  bait  puisi tersebut:
/1/ kami  tidur  dengan  impian  terpotong, tubuh kami menggigil oleh bunyi sendi‐ ri  dalam  pelukan  seprei  yang  lengket, kerisik daun mangga jadi begitu mena‐ kutkan  seperti  masa  lalu  yang
menghardik,  mata  kami  menutup  tapi pikiran kami dibawa lari kenangan, ke‐ nyataan  yang  tidak  nyata,  kegaiban ang  mengada,  kami  di  ambang  tidur y dan jaga. (Manna, 2010:51)
Terdapat  oposisi  antara  ‘tidur’  de‐ ngan  ‘impian’,  ‘mata’  dengan  ’pikiran’, ‘kenyataan’  dengan  ‘kenangan’,  ‘nyata’ dengan  ‘kegaiban’.  Kata  ‘tidur’  berelasi dengan ‘mata’, sekaligus juga dengan ka‐ ta  ‘kenyataan’.  Sedangkan  kata  ‘impian’ berelasi dengan ‘pikiran’, ‘kenangan’, dan ‘kegaiban’. Oposisi‐oposisi tersebut dire‐ lasikan  oleh  kata  hubung  ‘tetapi’,  kata hubung  yang  mengindikasikan  adanya negasi secara hierarki. Pola pembentuk‐ an  hierarki  dipetakan  oleh  penggunaan kata  ‘terpotong’  dan  ‘menghardik’.  Ter‐ bentuklah  dua  strata  yang  masing‐ma‐ sing  hendak  mengungkapkan  sesuatu yang nyata dan sesuatu yang tidak nyata. Kondisi tidak nyata yang mengalami re‐ presi  dapat  dimaknakan  sebagai  negasi dari  kondisi  nyata  atau  sebagai  kelan‐ jutan dari kondisi nyata. Lebih lanjut da‐ pat diposisikan sebagai penghadiran du‐ nia  nyata  melalui  pemetaforaan  kondisi dunia  tidak  nyata,  di  mana  keduanya mengalami  hierarki  yang  tumpang  tin‐ dih.
Kondisi  masyarakat  yang  mengala‐ mi  ketidaknyamanan  dan  ketegangan yang  mengiringi  ketidaknyamanan  ter‐ sebut  diwacanakan  pada  puisi  berjudul “cetakan”.
/1/
lapar membuat pikiran jadi liar, pilihan membuat  keisengan,  hidup  kami  dipe‐ nuhi  ketidaktentraman  dan  kami  tak pernah bosan, kebosanan hanyalah din‐ ding kertas yang mudah sobek oleh ku‐ lit basah jari kami, kami melompat dari ketegagan  ke  pucuk  diri,  ketentraman hanya  pelontar  yang  memantul  lesat‐ kan  kami  dari  tepi  ke  tepi,  ujung  ke ujung, melompat mbandul, kami masu‐ ki ruang antara di mana kesedihan dan kegembiraan  selalu  dipertentangkan,
hidup‐mati  dipertaruhkan,  lapar‐ke‐ yang diperebutkan, kami hidup mem‐ n bawa lupa (Manna, 2010:51)
Oposisi terjadi antara ‘lapar’ dengan ‘liar’,  ‘pilihan’  dengan  ‘keisengan’,  ‘kete‐ gangan’ dengan ‘ketentraman’, ‘kesedih‐ an’  dengan  ‘kegembiraan’,  ‘hidup’  de‐ ngan ‘mati’, ‘lapar’ dengan ‘kenyang’. Da‐ ri  oposisi‐oposisi  yang  ada  memuncul‐ kan relasi antara ‘lapar’ dengan ‘pilihan’ dan antara ‘liar’ dengan ‘keisengan’. Re‐ lasi  yang  terjadi  merupakan  relasi  yang sejajar,  di  mana  kata‐kata  tersebut  me‐ ngindikasikan  adanya  sebab  akibat.  De‐ ngan kata lain, karena ‘lapar’ maka men‐ jadi ‘liar’, dan ‘keisengan’ merupakan ‘pi‐ lihan’.  Relasi  tersebut  meniadakan  dan sekaligus menghadirkan negasi dari kata ‘lapar’,  ‘liar’,  ‘pilihan’,  dan  ‘keisengan’. Negasi  yang  menghadirkan  hierarki  pa‐ da  relasi  selanjutnya,  yakni:  ‘ketegang‐ an’, ‘kesedihan’, ‘mati’, ‘lapar’, dengan re‐ lasi  yang  terjadi  antara  ‘ketentraman’, ‘kegembiraan’, ‘hidup’, ‘kenyang’. Dengan demikian hadir pemaknaan yang hendak menyampaikan  bahwa  relasi  pertama merupakan  metafora  dari  kemiskinan, sedangkan  pada  relasi  yang  kedua  bisa dianggap sebagai metafora dari kekaya‐ an. Dua kondisi yang digambarkan terja‐ di  di  masyarakat  sebagai  pola  hierarki. Namun bait teks puisi di atas melihat po‐ la  hierarki  tersebut  dengan  menggeser titik  tolaknya  pada  kemiskinan.  Lebih lanjut  dapat  dimaknakan  sebagai  upaya menempatkan kemiskinan sebagai kom‐ pleksitas  pergulatan  kehidupan  dalam upaya melakukan pembongkaran terha‐ dap hierarki yang menempatkan kemis‐ kinan  tersebut  pada  oposisinya  dengan keka enda‐ pat r yaan,  pembongkaran  yang  m ujukan pemaknaan pada kata ‘liar’. Liar menjadi kata kunci dari decen ­ tering yang  terjadi  pada  pola  represen‐ tasi Surabaya pada bagian kedua antolo‐ gi puisi Siti Surabaya dan Kisah Para Pen ­ datang .  Pola  tersebut  diwartakan  oleh beberapa  puisi,  antara  lain:  “Tepian
sungai  berbisik”,  “Jagir”,  “Kami  Meling‐ kar”, “Kami Bergerak”, “Kami Ketuki Pin‐ tu”,  “Genting”,  “Mantra  Orang  Kalap”, “Bunyi Tembakan”, dan “Koar”. Puisi‐pu‐ isi tersebut mengindikasikan sudut pan‐ dang  keliaran  dalam  melihat  Surabaya. Sebagai  perwakilan  dari  masyarakat miskin yang ada di kota Surabaya, mere‐ ka  yang  mengalami  marginalisasi  de‐ ngan pola kekinian yang terjadi di Sura‐ baya, khususnya pola pengembangan ta‐ ta kota. Gagasan urban yang ditawarkan, mengalami penggeseran dari sentral ga‐ gasan  yang  melihat  kota  sebagai  pema‐ datan dari makna kemajuan menjadi ga‐ gasan  yang  melihat  dampak  dari  ke‐ majuan tersebut dalam menciptakan ke‐ timpangan.  Berikut  kutipan  dari  puisi yang berjudul “Koar”:
bukan  peluru,  bukan  mesiu,  kami  se‐ perti balon yang pecah, hanya mencipta kejutan tanpa perubahan, diri kami ko‐ song  dihuni  hampa,  tapi  mulut  kami lantang,  tangan  kami  keras  menghan‐ tam,  menghunjam,  kami  tak  bisa  dika‐ lahkan, kami melempar kesalahan pada sesuatu yang di luar diri kami, sesuatu yang sepenuhnya menjadi musuh kami, kami tak bisa disalahkan oleh diri kami sendiri  dan  kami  terus  menggampar angin,  meneriaki  tembok  seperti  dajjal yang menggergaji besi di neraka, waktu berputar  di  mulut  kami,  mulut  yang melebihi bunyi peluru, melampaui bau i  hanya  mencipta  kejutan mesiu,  tap p

## tanpa erubahan (Manna, 2010:68)
Kata  ‘balon’  dioposisikan  dengan kata ‘peluru’ dan kata ‘mesiu’. Relasi an‐ tara ‘peluru’ dengan ‘mesiu’ merupakan metafora  dari  kekerasan,  teror  yang  di‐ munculkan oleh kemampuan senjata un‐ tuk melukai manusia bahkan menimbul‐ kan kematian. Metafora senjata tersebut juga menghadirkan adanya hierarki yang terbentuk antara masyarakat dengan pe‐ nguasa (baca: pemerintah). Senjata men‐ jadi  referen  dengan  pemerintahan  yang berusaha  melakukan  represi  terhadap
warga  negaranya.  Sedangkan  pembalik‐ an dari konstruksi hierarki tersebut ber‐ arti  warga  negara  yang  berusaha  me‐ lakukan  perlawanan,  perlawanan  yang dimetaforkan  oleh  kata  ‘balon’.  Dengan menyertakan  keterangan  ‘pecah’  pada kata  ‘balon’  menciptakan  citra  pende‐ ngaran yang jika direlasikan dengan me‐ tafora senjata, maka terdapat upaya pe‐ nyejajaran.  Citra  pendengaran  yang  di‐ hasilkan  oleh  ‘balon  yang  pecah’  diang‐ gap seperti ledakan yang dihasilkan oleh ‘peluru’ dan ‘mesiu’. Dari uraian tersebut nampaklah  ketidakkonsistenan  teks  da‐ lam  mengkonstruksi  hierarki  dengan menghadirkan konstruksi relasi yang se‐ jajar.
Keliaran yang diasumsikan pada ba‐ gian kedua ini tidak hanya bersentuhan dengan  konteks  perlawanan  saja,  bebe‐ rapa  puisi  juga  menunjukkan  keliaran dalam  konteks  upaya  penghidupan  ma‐ syarakat  yang  tinggal  di  kota  Surabaya. Pekerjaan  yang  dijadikan  ajang  penghi‐ dupan  dihadirkan  dengan  pekerjaan yang ber t dan cenderung keras. Berikut kutip
a an puisi yang berjudul “penabuh”:
kau  tampar  kulit  kendang  seperti  me‐ nampar kulit kami, kau tabuh kendang seperti menyentek hidup kami, kau bu‐ at  penari  itu  berjingkrak  seperti  men‐ dorong  langkah  kami,  kau  ramai‐sepi‐ kan  panggung  seperti  mengatur  rizki kami, selama irama dijinkan, tarian hi‐ dup  terus  berjalan,  tanganmu  penentu nasib  kami,  tapi  terkadang  kami  ber‐ pikir: siapa yang memulai semua mim‐ pi  buruk  ini?  Ketukanmu  atau  igal  tu‐ buh  kami?  Tapi  semakin  kami  cari  ja‐ waban  selalu  ia  mengelabuhi  pikiran dengan pertanyaan tambahan, beranak pinak, membandang di pikiran dan ka‐ ebingungan sebagai sebuah mi yakini k awal penciptaan (Manna, 2010:86)
Pada puisi tersebut pekerjaan dime‐ taforakan  oleh  kata  ‘tarian’,  gerak  yang dipicu oleh keberadaan citra suara ‘ken‐ dang’.  Oposisi  terjadi  antara  kata
‘kendang’ dengan kata ‘kami’, mencipta‐ kan relasi yang sejajar. Dengan penghu‐ bung kata ‘kulit’, maka kata ‘kendang’ da‐ pat  diposisikan  sebagai  metafora  dari kata ‘kami’. Tamparan yang dialamatkan kepada  ‘kendang’  sama  halnya  dengan tamparan yang dialamatkan pada ‘kami’. Dorongan untuk terus melakukan peker‐ jaan  diibaratkan  seperti  gendang  yang terus  ditabuh.  Namun  pernyataan  yang disajikan oleh puisi tersebut dinegasikan oleh  kata  hubung  ‘ketika’.  Semacam pembalikan  hierarki  ketika  pernyataan tersebut  mengarah  pada  frasa  ‘mimpi buruk’. Pembalikan yang dilakukan oleh relasi  antara  kata  ‘tambahan’,  ‘beranak pinak’, ‘membandang’. Terdapat pemak‐ naan  yang  menyatakan  bahwa  upaya perlawanan yang terus membelah, mem‐ perbanyak dengan sendirinya, dan tanpa ada titik temu yang bisa dianggap seba‐ gai penyelesaian. Menghadirkan kemala‐ ngan nasib yang terus berkembang biak dalam kehidupan masyarakat kota Sura‐ baya, semacam sungai yang terus meng‐ alir hingga bercabang‐cabang tanpa ada‐ nya muara.
Keliaran  juga  dimetaforakan  mela‐ lui istilah ‘dadu’, permainan yang kental dengan  istilah  judi,  di  mana  pertaruhan menjadi  kata  kunci  dalam  permainan tersebut.  Berikut  kutipan  puisi  berjudul “dad
u”:
kau lempar dadu seperti melempar na‐ sib  kami,  tujuannya  hanya  satu:  selalu lewat  tangga  menuju  kotak  terakhir permainan ular tangga itu, sedang kami selalu was‐was dan harus awas: jangan masuk  kotak  mulut  ular,  hidup  akan berjalan mundur, kami menunggu lem‐ paran dadumu seperti menunggu garis takdir, sedang takdir selalu di luar du‐ gaan kami, dan dadu menjadi ancaman tersendiri  bagi  kami,  seperti  juga  ta‐ nganmu,  tangan  yang  melempar  dadu, dadu  yang  seperti  nasib  kami,  kami pernah belajar mengeja kata dan meng‐ olahnya jadi senjata tapi dunia berjalan dengan  pelempar  dadu  ugal‐ugalan,
kerap melanggar aturan, kami pun ha‐ permainan  penuh  kecu‐ nyut  dalam rangan (Manna, 2010:87)
Terdapat oposisi antara kata ‘dadu’ dengan  kata  ‘nasib’,  ‘tangga’  dengan ‘ular’. Relasi antara ‘dadu’ dengan ‘nasib’ menunjukkan tidak adanya hierarki, ber‐ beda dengan relasi yang dibentuk antara ‘tangga’ dengan ‘ular’. ‘Dadu’ berlaku se‐ bagai metafora dari ‘nasib’, mengacu pa‐ da dadu yang digunakan dalam permain‐ an  ular  tangga.  Sedangkan  ‘tangga’  di‐ asumsikan sebagai gerak maju kehidup‐ an, dan ‘ular’ diasumsikan sebagai nega‐ sinya  yang  berarti  gerak  mundur  dari kehidupan.
‘Dadu’  menjadi  sifat  ketidakjelasan kata ‘nasib’, sesuatu yang tidak dapat di‐ prediksikan. Lantas oleh relasi kata ‘ular’ dengan kata ‘tangga’, ketidakjelasan ter‐ sebut dikerucutkan menjadi dua hal, se‐ perti  tombak  bermata  dua.  Gerak  maju dimetaforakan  oleh  kata  ’tangga’,  se‐ dangkan  gerak  mundur  dimetaforakan oleh kata ‘ular’. Ketidakjelasan ini tinggal menyisakan  dua  alternatif,  bahkan  pi‐ lihan untuk tidak adanya gerak juga dihi‐ langkan.  Gerak  maju  dikonstruksi  oleh teks sebagai hierarki yang berada di atas gerak mundur. Sedangkan kata ganti ‘ka‐ mi’ menghadirkan makna keserempakan atau kebersamaan, berelasi dengan seke‐ lompok  orang  yang  mungkin  bisa  dian‐ aikan sebagai satu kelompok masyara‐ at tertentu. d k

## SIMPULAN
Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang melakukan decentering terhadap konsep kota, khususnya dalam konteks kota Su‐ rabaya. Kehadiran kota tidak lagi melalui pencitraan kota sebagai pusat kemajuan suatu  wilayah  dengan  keberadaan  ba‐ ngunan‐bangunan yang mengindikasikan terjadinya kemajuan dan juga kondisi ke‐ padatan lalu lintas yang mengindikasikan mobilitas  yang  tinggi.  Kehadiran  kota melalui  pencitraan  gedung  dan  juga
kepadatan  lalu  lintas  digeser  oleh  buku ini  sebagai  penghadiran  yang  diwakili oleh  masyarakat  pinggiran  kota  Suraba‐ ya.  Keberadaan  gedung  digeser  oleh  ke‐ beradaan  perkampungan  kumuh,  se‐ dangkan  mobilitas  yang  tinggi  digeser oleh  perlawanan  yang  dilakukan  oleh masy arakat pinggiran terhadap ancaman penggusuran.
Urban  (baca:  kota)  dihadirkan  da‐ lam  oposisinya  dengan  rural  (baca:  de‐ sa),  membentuk  konstruksi  hierarki yang  menempatkan  rural  berada  di  ba‐ wah  urban.  Lantas,  konstruksi  hierarki tersebut dipertanyakan dengan pengha‐ diran  konsep  rural  sebagai  bayang‐ba‐ yang  yang  selalu  menyertai  kehadiran konsep urban. Dengan kata lain, konsep rural  melakukan  represi  terhadap  kon‐ sep  urban.  Represi  yang  teraktualisasi oleh Siti Surabaya dan Kisah Para Pen ­ datang sebagai  sistem  sosiologis  yang bekerja  pada  masyarakat  Surabaya. Ur ­ ban diposisikan sebagai pemadatan ter‐ hadap  mimpi‐mimpi  urbanisasi,  yakni mimpi untuk melakukan perubahan na‐ sib dan meninggalkan tradisi yang kental dengan konsep rural. Represi yang dila‐ kukan  oleh  konsep  rural  terjadi  ketika mimpi‐mimpi  tersebut  dipertanyakan dan mengalami kegagalan.
Represi konsep rural termanifestasi dalam Siti Surabaya dan Kisah Para Pen ­ datang melalui  perlawanan  masyarakat pinggiran yang ada di Surabaya terhadap ancaman penggusuran yang kerap mere‐ ka alami. Selain itu, penyikapan aktivitas yang  dilaksanakan  pada  ruang  taman berupaya melakukan pembalikan terha‐ dap konsep kota dengan kepadatan akti‐ vitas  yang  ada  di  dalamnya.  Ruang  ta‐ man  menjadi  sarana  rekreatif  sekaligus sebagai relasi terhadap konsep rural, ke‐ tika pola pemanfaatan waktu digunakan seba
m gai  pe bongkaran  konsep  waktu dalam konteks masyarakat urban.
Selain  sebagai  upaya  pembalikan, represi  yang  dilakukan  konsep  rural
dapat  diindikasikan  sebagai  ketidakha‐ diran  yang  menghadirkan  represi  kon‐ sep urban. Masyarakat yang diposisikan masih hidup dalam mentalitas rural de‐ ngan sendirinya mengalami represi oleh sistem sosiologis masyarakat urban. De‐ ngan kata lain, masyarakat yang tinggal di  perkotaan  namun  kehilangan  akses untuk menyesuaikan diri dengan segala sesuatu yang memenuhi ruang perkota‐ an. Menjadikan masyarakat tersebut ter‐ marginalkan dan tergeser oleh laju per‐ kembangan  kota,  pola  pembangunan dan  sistem  sosiologis  yang  terus  ber‐ kembang. Kota menjadi ruang yang me‐ miliki  gerak  tersendiri,  berbeda  dengan gerak masyarakat yang terdistribusi pa‐ da  ruang  tersebut.  Masyarakat  tersebut men m a t jadi  asyar kat  terasing  di  engah ruang tempat mereka terdistribusikan. Dua  babak  yang  digunakan  dalam
antologi puisi Siti Surabaya dan Kisah Pa ­ ra Pendatang merupakan  konstruksi teks  untuk  melihat  proses  tranformasi yang  terjadi  pada  kota  Surabaya.  Pada bagian  pertama, Siti Surabaya ,  merupa‐ kan konstruksi pra‐urban kota Surabaya. Ditandai dengan proses urbanisasi seba‐ gai  akar  bagi  terbentuknya  masyarakat urban. Pergerakan masyarakat dari wila‐ yah rural menuju wilayah urban dengan semangat perubahan nasib dan pelarian dari  tradisi  yang  dianggap  inheren  da‐ lam konsep rural. Konsep rural dihadir‐ kan  melalui  citra  visual  yang  hadir  di tengah konsep urban, melalui kehadiran penanda‐penanda alam yang merupakan metafora  dari  konsep  rural.  Kehadiran taman  dengan  instrumen  tumbuh‐tum‐ buhan  yang  ada  di  dalamnya  ditempat‐ kan sebagai manifestasi dari kondisi ru‐ ral. Pemanfaatan ruang taman di tengah ruang  urban  dianggap  sebagai  simulasi ruang  rural,  ruang  bagi  kenangan‐ke‐ nang rban  terhadap ruan an  masyarakat  u g rural dihadirkan. Pada bagian kedua, Kisah Para Pen ­ datang ,  sebagai  konstruksi  urban  kota
Surabaya,  lebih  mengacu  pada  konteks kekinian.  Representasi  yang  dibangun dengan  mengkontraskan  antara  ruang urban sebagai entitas tersendiri, dengan masyarakat  yang  menjadi  bagian  dari ruang tersebut. Ruang urban, dalam hal ini  kota  Surabaya,  memiliki  pola  perge‐ rakan  sendiri  dengan  progresivitasnya, sekaligus  mengasingkan  masyarakat yang  ada  di  wilayah  tersebut,  terutama g s g ba i ma yarakat ping iran. 1. The  commonsense  meaning  of  the  con‐ cept  of  representation  is  that  of  a  set  of processes  by  which  signifying  practices appear to stand for or depict another ob‐ ject or practice in the ‘real’ world. Repre‐ sentation is thus an act of symbolism that mirrors  an  independent  object  world. However,  for  cultural  studies  represen‐ tation does not simply reflect in symbolic form ‘things’ that exist in an independent object  world,  rather,  representations  are constitutive of the meaning of that which they  purport  to  stand  in  for.  That  is,  re‐ presentation does not involve correspon‐ dence between signs and objects but crea‐ tes the ‘representational effect’ of realism (Barker, 2004:177)
2. Rene  Wellek  dan  Austin  Warren.  Teori Kesusastraan  (Jakarta,  PT  Gramedia  Pus‐ taka Utama:1993) hlm. 123 3. Urban life is both the outcome and symbol of modernity and is indicative of the am‐ biguity  of  modernity  itself  (Barker, 2004:204).
4. Urbanisasi  memiliki  dua  makna  yang  sa‐ ling terkait. Pertama, para ahli demografi menggunakannya untuk menunjukkan re‐ distribusi penduduk di antara wilayah‐wi‐ layah pedesaan dan perkotaan, memberi‐ kan  maknanya  yang  paling  spesifik  pada tingkat konseptual. Kedua, dalam bebera‐ pa ilmu sosial yang lainnya, terutama eko‐ nomi,  geografi,  dan  sosiologi,  urbanisasi merujuk  pada  struktur  morfologik  yang sedang berubah dari berbagai pemusatan (aglomeration)  perkotaan  dan  perkem‐ bangannya.  (Adam  Kuper  dan  Jessica Kuper, 2008:1116)
5. Adam  Kuper  dan  Jessica  Kuper,  Ensiklo‐ pedi Ilmu‐Ilmu Sosial Edisi Kedua (Jakar‐ ta:PT.  Raja  Grafindo  Perkasa,  2008)  hlm.
1113
Culler,  Jonathan.  1983. On Deconstruc ­ tion: Theory and Critism After Struc ­ Routledge  and
6. Chris  Barker,  Cultural  Studies:Teori  dan Praktik  (Yogyakarta:  Kreasi  Wacana, 2004) hlm. 391 7. Raman  Salden,  Panduan  Pembaca  Teori Ma ni ar turalism .  London:
Kegan paul.
Margins of Phi ­ rvester Press.
Sastra sa Ki (Yogyak ta, 1991) hlm. 88—89 8. Yasraf  Amir  Piliang,  Hiper‐Realitas Derrida,  Jacques.  1982.
losophy . Brington: Ha Hardiman, Budi F. 1994. Ilmu ­ Ilmu Sosial dalam Diskursus Modernisme dan
U Kebudayaan  (Yogyakarta,  1999)  hlm. 77—78 9. Budi F Hardiman, “Ilmu‐ilmu sosial dalam diskursus  Modernisme  dan  Pasca‐Mo‐
e
Pasca ­ Modernisme,” .  Jakarta:  lum‐ ul Quran (Suplemen) Kuper,  Adam  dan  Jessica  Kuper.  2008.
Ensiklopedi  Ilmu‐Ilmu  Sosial  Edisi Raja  Grafindo
dernism ,” Ulumul  Quran  (Suplemen, 1994) hlm. 8—9. 10. Vincent  B  Leitch,  Decontructive  Critism:
An  Advanced  Introduction  (London, 1983) hlm. 8
11. Richard Appignanesi dan Cris Garrat, Me‐ odernisme  For  Beginners Kedua.  Jakarta:  PT. Persada. Leitch,  Vincent  B.  1983. Decontructive ced Introduction .
ngenal  Postm (Bandung, 1999) hlm. 60 12. Opcit, hlm. 9 on rk Critism: An Advan
London, Melbourne: Hutchinson.
Lombard, Denis. 2008. Nusa Jawa Silang Jakarta:  Gramedia
13. KM  Newt ,  Menafsi an  Teks  (Sema‐ rang, 1991) hlm. 112
14. Bambang  Sugiharto,  Postmodernisme,
Budaya, buku 1 . Pustaka Utama. Manna, F. Aziz. 2010. Siti Surabaya Dan Tantangan  Bagi  filsafat  (Yogyakarta, 1996) hlm. 45 da,  Margins  of  Philosophy Kisah Para Pendatang .  Yogyakarta: Diamon.
15. Jacques  Derri (Brington, 1982) hlm. 230.
16. Opcit, hlm. 46 17. Jonathan  Culler,  On  Deconstruction:
Critism  After  Strukturalism
Newton,  KM.  (terj.  Soelistia,  ML).  1991. marang:  IKIP Menafsirkan Teks .  Se Semarang Press. Y
S
Theory  and (London, 1983) hlm. 153 18. Ibid, hlm. 83 19. Denys  Lombard,  Nusa  Jawa  Silang  Buda‐ s Pembaratan (Jakarta, Gra‐ 0 Piliang,  asraf Amir. 1999. Hiper ­ Realitas Kebudayaan . Yogyakarta: Lki Selden,  Raman.  (terj.  Rahmat  Djoko Pradopo).1991. Panduan Pembaca ini . Yogyakarta:
U sity Press. ya: Batas Bata media Pustaka Utama: 2 08) hlm. 61 20. Ibid., hlm. 24 21. Soekiman, Djoko. 2000. Kebudayaan Indis dan  Gaya  Hidup  Masyarakat  Pendukung‐ nya di Jawa. Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya.
Teori Sastra Masa K
Gadjah Mada  niver Soekiman,  Djoko.  2000. Kebudayaan In ­ dis dan Gaya Hidup Masyarakat Pen ­ Y arta: Ya‐ dukungnya di Jawa. ogyak yasan Bentang Budaya.
Sugiharto,  Bambang  I.  1996. Postmo ­ ntangan Bagi filsafat Daftar Pustaka
Apignanesi,  Richard  dan  Chris  Garrat. al Postmodernisme 1999. Mengen For Beginners . Bandung: Mizan. Barker, Chris. 2004. The Sage Dictionary al Studies .  Sage  Publicati‐
dernisme, Ta .
Yogyakarta: Kanisius.
Teeuw, A.  1980. Tergantung Pada Kata . Jakarta: Pustaka Jaya.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1993. Teori Kesusastraan. Jakarta: PT Gra‐ media Pustaka Utama.
Of Cultur ons Ltd.: London.
‐‐‐‐‐‐‐‐.  2004. Culture Studies, Teori Dan Praktik . Yogyakarta: Kreasi Wacana.