## PLURALISME BERAGAMA PADA MASYARAKAT DESA TEGALAN KEDIRI
Maula Safira Putri Tohari 1 , Erina Dita Firdaus 2 , Ervan Dwi Hermansyah 3 , Alvia Nurystikha Putri 4 Institut Agama Islam Negeri Kediri
maulaputri875@gmail.com, realmedita51@gmail.com, ervandwi@gmail.com, alpiputrii77@gmail.com
Abstrak :Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  keingintahuan  penulis  terkait  bentuk  harmoni  beragama yang  ada  di  Desa  Tegalan  Kediri  sebagai  daerah  Kediri  yang  memilikiberaneka  penganut  agama. Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  hubungan  yang  terjalin  antar masyarakat Tegalan di tengah-tengah keberagaman. Selain itu pula bertujuan untuk mengetahui model toleransi  yang  terjalin  di  sana  seperti  apa  dan  bagaimana,  serta  bentuk  pengaplikasian  dialog  antar agama lewat forum dialog antar agama yang terjalin dikeseharianmasyarakat Tegalan Kediri tersebut. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dengan  adanya  kegiatan  antar  agama  tersebut  mampu menciptakan  hubungan  antar  masyarakat  Tegalan  Kediri  ini  menjadi  damai,  tenteram  dan  jauh  dari konflik. Karena nilai-nilai toleransi dan Bhineka Tunggal Ika dijadikan dasar masyarakat desa Tegalan untuk  hidup  berdampingan  dalam  keberagaman.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  kualitatif,  di mana penulis sudah berusaha keras untuk melakukan observasi tempat tujuan dan berwawancara serta tidak lupa merujuk pada artikel-artikel yang mampu menjadi tunjangan sumber referensi. Penelitian ini juga  sudah  sepenuhnya  dalam  mengumpulkan  fakta  dan  data  yang  sesuai  dengan  observasi  maupun wawancara  terhadap  narasumber.  Dengan  demikian  penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif kualitatif,  sehingga  semua  pemahaman,  penjelasan,  dan  temuan  dideskripsikan  atau  dijelaskan  dalam bentuk  uraian  kalimat-kalimat  sebagai  hasil  penafsiran  secara  kritis  serta  argumentatif  berdasarkan data penelitian.
Kata Kunci : Praktik, Pluralisme, Beragama.
Abstract : This research is motivated by the author's curiosity related to the form of religious harmony that exists in Tegalan Kediri Village as a Kediri area that has various religious adherents. The purpose of  this  research  is  to  find  out  how  the  relationship  between  the  Tegalan  community  in  the  midst  of diversity. In addition, it also aims to find out what kind of tolerance model that exists there and how, as well as the form of application of interfaith dialogue through the interfaith dialogue forum that exists in the  daily  life  of  the  Tegalan  Kediri  community.  The  results  showed  that  the  existence  of  interfaith activities was able to create a relationship between the Tegalan Kediri community to be peaceful, serene and far from conflict. Because the values of tolerance and Unity in Diversity are used as the basis for the Tegalan  village  community  to  coexist  in  diversity.  This  research  was  conducted  using  a  qualitative method, in which the author has endeavoured to make observations of the destination and interviewed and  did  not  forget  to  refer  to  articles  that  were  able  to  become  a  reference  source  allowance.  This research  has  also  fully  collected  facts  and  data  in  accordance  with  observations  and  interviews  with sources.  Thus,  this  research  is  a  descriptive  qualitative  research,  so  that  all  understandings, explanations, and findings are described or explained in the form of sentence descriptions as a result of critical and argumentative interpretations based on research data.
Keywords : Practice, Pluralism, Religion.
Received ; 15 februari 2024; Accepted ; 03 Maret 2024; Published ; 30 Maret 2024
Al-Mabsut Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 18 No. 1 Maret 2024 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Sangat  penting  untuk  memiliki  pemahaman  yang  terukur  tentang  konsep  multireligi dalam  lingkungan  hidup  beragam  agama.  Apalagi  terkait  dengan  perbedaan  agama  tidak boleh  dijadikan  dasar  untuk  membedakan  atau  bahkan  membenci  seseorang.  Sebaliknya, perbedaan ini harus dianggap sebagai peluang untuk mengukur tingkat toleransi dan harmoni yang  kita  miliki. 340 Karena  keberagaman  merupakan  bagian  integral  yang  sangat  penting dalam lukisan Indonesia. Dimana Indonesia sendiri merupakan sebuah negara yang kaya akan budaya  dan  memiliki  keberagaman  agama  dalam  satu  konsep  pancasila. 341 Tampak  terlihat dari keberagaman yang ada dalam bangsa kita ini dapat kita jadikan cara bertoleransi dengan baik. Maka dari itu perlu sekali kita paham makna keberagaman dalam hidup terlebih dahulu, guna membuka sikap toleransi kita terhadap orang sekitar.
Keberagaman  agama  adalah  fenomena  khas  yang  menggambarkan  beragamnya keyakinan,  praktik,  dan  ritus  keagamaan  yang  dianut  oleh  berbagai  kelompok  manusia  di seluruh  dunia.  Ini  adalah  salah  satu  aspek  penting  dalam  masyarakat  global  yang  sangat kompleks, yang mencerminkan kaya dan beragamnya budaya manusia. Keberagaman agama mengacu  kepada  beragamnya  agama-agama  yang  dianut  oleh  individu  dan  kelompok  di seluruh  dunia. 342 Agama  sendiri  sebagai  sistem  keyakinan,  nilai,  praktik,  dan  ritus  yang membentuk cara individu atau kelompok berinteraksi dengan yang ilahi, mengatur moral, dan memberikan makna dalam hidup. 343 Ada berbagai agama di dunia, tetapi tidak terbatas pada Islam,  Kristen,  Hindu,  Buddha,  Sikh,  Yahudi,  agama-agama  tradisional,  dan  agama-agama minoritas. Selain itu, ada banyak aliran, sekte, dan variasi dalam setiap agama utama ini, yang semakin memperkaya keberagaman agama. 344
Kehidupan  manusia  dalam  berbagai  agama  sangat  beragam.  Dalam  Kristen,  orang diarahkan  untuk  mengikuti  ajaran  Yesus  Kristus  dan  mencari  keselamatan  melalui  iman. 345 Dalam  Islam,  umat  Muslim  mengikuti  ajaran  Qur’an  dan  Hadis,  menjalani  lima  rukun  Islam, dan  mencari  akhirat.  Hindu  mengerjakan  reinkarnasi  dan  pencarian  penceahan.  Buddha menekankan penghilangan penderitaan melalui Dharma. Dalam agama Yahudi, Tuhan adalah fokus  utama,  dan  hukum  Taurat  diikuti.  Agama-agama  ini  memiliki  ritual,  ibadah,  dan  etika yang berbeda. Namun, mereka semua mendorong umatnya untuk menjalani kehidupan yang baik,  jujur,  dan  bertanggung  jawab,  serta  berusaha  mencapai  keselamatan  atau  pencerahan. Kehidupan  sehari-hari  diwarnai  oleh  ibadah,  doa,  dan  praktik  keagamaan  yang  berbeda sesuai dengan agama masing-masing. 346
340 Akhwani  Akhwani  dan  Moh  Wahyu  Kurniawan,  “Potret  Sikap  Toleransi  Mahasiswa  Keguruan  Dalam Menyiapkan  Generasi  Rahmatan  Lil  Alamin,” EDUKATIF :  JURNAL  ILMU  PENDIDIKAN 3,  no.  3  (5  Mei  2021): 890–99, https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i3.455. 341 Budi, Implemelntasi  Nilai-Nilai  Selsanti  Bhinelka  Tunggal  Ika  Guna  Melningkatkan  Kualitas  Kehidupan Masylarakat, Belrbangsa, dan Bernegara MelnujuIndonelsiaELmas 2045 (Bandung: PelnelrbitIndonelsiaELmas Group, 2022), 1.
342 Alfonsus  Krismiyanto  dan  Rosalia  Ina  Kii,  “MEMBANGUN  HARMONI  DAN  DIALOG  ANTAR  AGAMA  DALAM MASYARAKAT  MULTIKULTURAL,” Jurnal  Review  Pendidikan  Dan  Pengajaran  (JRPP) 6,  no.  3  (12  September 2023): 238–44, https://doi.org/10.31004/jrpp.v6i3.18822.
343 M. Thoriqul Huda, “Meneguhkan Moderasi Beragama Di Level Pemuda (Strategi Forum  Kerukunan Pemuda Lintas  Agama  Jawa  Timur),” Religi:  JurnalStudi  Agama-Agama 18,  no.  1  (30  Juni  2022):  37–48, https://doi.org/10.14421/rejusta.v18i1.2825.
344 Juwaini, Modelrasi Beraga madalam Masyarakat Multikultural (Aceh: Bandar Publishing, 2023), 65.
345 Seri  Damarwanti,  “Pandangan  Rasul  Paulus  Tentang  Jembatan  Pengantar  Injil.  Kajian  Misiologi  Terhadap  I Korintus 9:1-23,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 8, no. 2 (2019): 95–132, https://doi.org/10.46495/sdjt.v8i2.53.
346 M. Yusuf, Modul Sosialisasi Tolelransi Beragama (Bandung: 2020, 17).
Sekalipun memiliki perbedaan dalam doktrin teologis, kehidupan antar umat beragama secara umum berjalan dengan baik di Idonesia. Cerminan terhadap kehidupan beragama yang rukun dapat terlihat dari kehidupan masyarakat lintas agama di desa Tegalan, Kediri. Dimana Desa Tegalan merupakan salah satu desa yang multireligi dengan keidentikan nilai Bhinekka Tunggal  Ika  sebagai  pijaran  bersosial  masyarakat  setempatnya. 347 Penanaman  nilai  dan norma  di  Desa  Tegalan  dilakukan  sejak  anak-anak  hingga  remaja.  Kegiatan  yang  berkaitan dengan warga desa diupayakan secara gotong royong. 348 Desa Tegalan juga merupakan desa yang  menjunjung  tinggi  tentang  nilai  moderasi  beragama.  Hingga  bisa  ditarik  kesimpulan bahwa  cerminan  yang  dikembangkan  pada  masyarakat  Tegalan  Kediri  tersebut  dapat mengerucut pada aspek Pluralisme oleh Gus Dur dalam menjabarkan kemajemukan hidup di negara kita tercinta yakni Indonesia.
Pada  dasarnya  bentuk  harmonisasi  yang  terbangun  di  ranah  lingkungan  masyarakat Tegalan  cukup  mendeskripsikan  penerapan  nilai  kebhinekaan  secara  kompleks.  Cukup terbukti  dengan  adanya  dua  agama  yang  diyakini  oleh  masyarakat  sekitar  Tegalan,  yakni agama  Islam  dan  Kristen  Jawi  wetan. 349 Hal  demikian  akan  penulis  deskripsikan  lebih menyeluruh  dalam  poin  pembahasan  berikutnya.  Adapaunpengaktualisasiannya  nilai-nilai pancasila  juga  terbukti  dalam  pola  kehidupan  masyarakat  Tegalan  melalui  berbagai  macam kegiatan  keagamaan.  Dimana  salah  satu  tokoh  agama  disana  menyatakan  bahwa kebersamaan  seluruh  masyarakat  Tegalan  terjalin  dalam  kegiatan  perayaan  keagamaan, sehingga  mampu  menciptakan  lingkungan  kemasyarakatan  yang  rukun  dan  aman sejahtera. 350
Terdapat  beberapa  hasil  pengerucutan  dalam  pembahasan  kita  yang  menggambarkan tentang  pola  hubungan  antara  Islam  dan  Kristen  Jawi  Wetan  di  Tegalan  Kediri,  bagaimana model toleransi yang dijalani oleh masyarakat sekitar karang Tengah Kediri, dan kira-kira apa saja  bentuk  kegiatan  yang  mempererat  hubungan  antar  agama  yang  ada  di  Tegalan  Kediri tersebut.  Selain  adanya  topik  bahasan  dalam  artikel  ini,  terdapat  pula  tujuan  penulisan  dari topik  bahasan  yang  memberikan  gambaran  supaya  pendengar  atau  pembaca  dapat  lebih memahami isi yang ada dalam artikel ini. Tujuan tersebut tidak lain untuk mendeskripsikan hubungan  antara  Islam  dan  Kristen  Jawi  wetan  yang  ada  di  Tegalan  Kediri,  dan  untuk menggambarkan  model  toleransi  masyarakat  Tegalan  Kediri,  serta  menjelaskan  bentuk- bentuk kegiatan masyarakat Tegalan kediri yang mampu mempererat hubungan antar agama di sana.

## KERANGKA TEORI

## A. Definisi Pluralisme Agama dan Penyebarannya
Istilah  pluralisme  agama  sudah  tidak  asing  lagi  di  negara  Indonesia  yang  mana Indonesia  sendiri  merupakan  negara  Multikulturalisme  yang  mempunyai  banyak keanekaragaman  diantaranya  agama  atau  keyakinan  yang  dianut  oleh  masyarakat Indonesia.  Ada  enam  agama  yang  diakui  secara  sah  oleh  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia diantaranya agama Islam, Kristen Protestan, Katolik, Hindu, Buddha, dan Shik.
Secara  etimologi  Pluralisme  agama  berasal  dari  dua  kata  yaitu  “Pluralisme”  dan “Agama”. Dalam bahasa Arab istilah ini dinamakan al-ta’addudiyahal-diniyyah , jika dalam bahasa  Inggris  disebut  dengan religiouspluralism .  Jika  menurut  Kamus  Besar  Bahasa
347 Observasi di Desa Karang Tengah Kecamatan Kandat Kabupaten Kediri, 26 Mei 2024.
348 Wawancara dengan Pengurus GKJW Karang Tengah Kandat Kediri, 26 Mei 2024.
349 Observasi di Desa Karang Tengah Kecamatan Kandat Kabupaten Kediri, 26 Mei 2024.
350 Wawancara dengan Pengurus GKJW Karang Tengah Kandat Kediri, 26 Mei 2024.
Indonesia  (KBBI)  Pluralisme  merupakan  suatu  hal  yang  mengatakan  jamak  atau  tidak satu. 351
Jika dalam Kamus Besar Bahasa Inggris Pluralisme mempunyai dua pengertian yaitu pengertian  secara  filosofis  dan  sosio-politis.  Jika  pengertian  secara  filosofis  Pluralisme merupakan  sebuah  sistem  pemikiran  yang  mengakui  adanya  landasan  pemikiran  yang lebih  dari  satu  atau  mengakui  adanya  kemajemukan.  Pengertian  secara  sosio-politis merupakan  sebuah  sistem  yang  mengakui  kondisi  hidup  bersama-sama,  keragaman kelompok dengan tetap menjunjung tinggi perbedaan yang sangat karakteristik diantara kelompok-kelompok  tersebut.  Sehingga  jika  disimpulkan  pengertian  Pluralisme  agama adalah  sebuah  kondisi  kehidupan  bersama  antar  agma  yang  berbeda-beda  dalam  satu komunitas dengan tetap mempertahankan karakteristiknya masing-masing. 352 Pluralisme  agama  merupakan  sebuah  istilah  khusus  dalam  kajian  keagamaan. Sebagai  suatu  istilah  yang  khusus,  istilah  ini  tidak  booleh  digunakan  dengan  semena- mena seperti disamakan dengan makna istilah toleransi yang berarti saling menghormati (mutualrespect).  Makna  Pluralisme  secara  Islam  sangatlah  beragam.  Disini  penulis mengambil  makna  Pluralisme  menurut  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI).  Majelis  Ulama Indonesia  memberikan  fatwanya  pada  tanggal  25  Juli  2005  yang  menyatakan  bahwa paham  Pluralisme  Agama  tidak  sesuai  dengan  Islam  dan  Umat  Islam  haram  untuk meyakini paham Pluralisme ini. 353
Majelis  Ulama  Indonesia  mendefinisikan  paham  Pluralisme  Agama  sebagai  satu paham  yang  mengajarkan  bahwa  semua  agama  memiliki  kesamaan  dan  karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif, oleh karena itu setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agama yang dianutnya saja yang benar sedangkan agama yang tidak  dianutnya  salah. Pluralisme  juga  mengajarkan  bahwa  semua  pemeluk  agama  akan masuk ke surga dan hidup berdampingan di surga nantinya. 354
Seorang  pakar  Pluralisme  agama  yang  bernama  dr.  Anis  Malik  Thoha  yang  juga merupakan  seorang  Rois  Syuriah  Nahdlatul  Ulama’  Cabang  Istimewa  Malaysia, mendukung  dengan  adanya  fatwa  MUI  tersebut  dan  beliau  menyimpulkan  bahwa Pluralisme agama memang sebuah agama baru yang cukup destruktif terhadap Islam dan agama-agama lain.

## B. Pandangan Pluralisme Menurut KH. Abdurrahman Wahid
KH. Abdurrahman Wahid atau yang biasa dikenal dengan nama Gus Dur merupakan seorang tokoh nasional yang juga merupakan seorang cucu dari pendiri Nahdlatul Ulama’ yaitu  KH  Hasyim  Asy’ari.  Gus  Dur  salah  satu  tokoh  yang  masih  mempunyai  keturunan Ulama’ atau Kyai dari kekeknya namun beliau dikenal sebagai seorang tokoh yang cukup kompeten  dalam  berbagai  bidang  sehingga  tidak  hanya  dalam  bidang  keagamaan.  Dan karena  kelebihannya  di  berbagai  bidang,  oleh  masyarakat  Gus  Dur  dijuluki  sebagai seorang Ulama’, Aktivis, Penulis, Intelektualis, Budayawan, dan Politisi. 355
Gus Dur  tidak hanya  dikenal  oleh kalangan  nasional melainkan  juga  oleh kalangan internasional.  Jauh  sebelum  menjabat  sebagai  seorang  presiden  Indonesia,  beliau  sudah
351 Swastiko  Putro,  “PERSEPSI  TOKOH  LINTAS  AGAMA  TERHADAP  PEMIKIRAN  ‘GUS  DUR’  TENTANG PLURALISME  AGAMA,” Kajian  Moral  Dan  Kewarganegaraan 1,  no.  1  (24  Mei  2013):  442–58, https://doi.org/10.26740/kmkn.v2n1.p442-458.
352 Ibid.
353 Adian  Husaini, Pluralismel  Agama,  Parasit  Bagi  Agama-agama  (Pandangan  Katolik,  Protelstan,  Hindu  dan Islam) (Jakarta: Abadi, 2008).
354 Ibid.
355 Taufani  Taufani,  “PEMIKIRAN  PLURALISME  GUSDUR,” Jurnal  Dakwah  Tabligh 19,  no.  2  (2018):  198–217, https://doi.org/10.24252/jdt.v19i2.7475.
dikenal  internasional  sebagai  tokoh  yang  mendukung  Islam  yang  progresif,  yakni  Islam yang  Inklusif,  Demokratis,  Pluralis,  dan  juga  Toleran. 356 Dalam  pandangan  Gus  Dur, Pluralisme merupakan sebuah sikap atau paham yang menghargai dan mengakui adanya keragaman identitas, seperti suku, agama, budaya, dan juga ras. Pluralisme bukan hanya sekedar  yang  ingin  menyamaratakan  semua  agama  sebagaimana  yang  selama  ini  sering dituduhkan,  karena  setiap  agama  pasti  mempunyai  identitas  dan  perbedaan  masing- masing. Pluralisme dalam pandangan Gus Dur tidak seharusnya sebagai sumber konflik, melainkan  juga  sebagai  sarana  bagi  manusia  untuk  memahami  anugerah  dari  Tuhan supaya tercipta toleransi dan harmoni di tengah keberagaman kehidupan. 357
Pluralisme menurut Gus Dur merupakan sebuah sunnatullah atau keniscayaan yang tidak  bisa  dibantah.  Pluralisme  juga  merupakan  sebuah  desain  Tuhan  supaya  antar manusia bisa untuk saling mengenal dan saling belajar satu sama lain supaya bisa saling melengkapi  dan  menyempurnakan. 358 Dalam  memperkuat  pandangan  Pluralisme,  Gus Dur  sering  mengutip  salah  satu  ayat  dari  Al-Qur’an  sebagai  landasan  teologisnya  yaitu surat al-Hujarat ayat 49, yang mana Gus Dur tidak hanya memaknai ayat tersebut secara tekstual, namun ia melangkah namun juga melangkah lebih maju dengan mengelaborasi pemaknaan ayat tersebut. 359
Menurutnya,  redaksi  ayat  tersebut  tidak  hanya  ditujukan  kepada  kaum  muslim melainkan  juga  kepada  seluruh  umat  manusi  supaya  mereka  dapat  menjunjung  tinggi kesetaraan  dan  mengedepankan  dimensi  kemanusiaan  dalam  segala  urusan. 360 Gus  Dur juga  meyakini  bahwa  ajaran  yang  dibawa  oleh  islam  merupakan  ajaran  yang  sempurna, dalam artian bahwa Islam telah menetapkan berbagai prinsip umum secara lengkap dan komprehensif  supaya  dapat  menjadi  acuan  dan  panduan  bagi  manusia  dalam menjalankan  seluruh  aktivitas  kehidupan.  Islam  juga  merupakan  sebuah  agama  atau ajaran yang memuat nilai-nilai luhur dan menyeluruh yang sesuai dengan berbagai situasi dan kondisi. 361
Selain  mengutip  dari  kandungan  Al-Qur’an,  Gus  Dur  juga  menggunakan  pancasila dalam  emmperkuat  pandangannya.  Menurutnya,  Pancasila  tidak  seharusnya dipertentangkan dengan Islam karena kandungan dalam Pancasila sudah selaras dengan nilai-nilai  luhur  islam.  Dengan  kata  lain,  Pancasila  juga  merupakan  bentuk  pembumian ajaran Islam (pribumisasiislam) dalam konteks keindonesiaan. 362

## PEMBAHASAN
A. Pluralisme Menurut Pengurus GKJW PepanthanKandat
Jika dilihat dari pengertian Pluralisme menurut pandangan Kristen. Pluralisme tidak hanya  sekedar  mengahrgaipluralitas  agama  tetapi  juga  menganggap penganut  agama  lain setara  dengan  agamanya.  Hal  seperti  ini  merupakan  sikap  yang  mampu  menerima  dan menghargai  dan  juga  memandang  agama  lain  sebagai  agama  yang  baik  dan  benar,  serta juga mengakui adanya jalan keselamatan di dalamnya. Di satu pihak, jika tidak berhati-hati, sikap  yang  seperti  ini  dapat  menimbulkan  bahaya  dan  bisa  menciptakan  polarisasi  iman.
356 John L. ELsposito, Unholyl War: Telror Atas Nama Islam, di terjemahkan oleh Syaifuddin Hasani (Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2003).
357 Maman Immanul haq Faqieh, Fatwa dan Canda Gus Dur (Jakarta: Kompas, 2010).
358 Ibid.
359 Taufani, “PEMIKIRAN PLURALISME GUSDUR.”
360 Try Heni Aprilia dan Munifah Munifah, “Manifestation Of Prophetic Leadership Values In Islamic Education,” Tadbir : Jurnal Studi Manajemen Pendidikan 6, no. 2 (31 Agustus 2022): 273–85, https://doi.org/10.29240/jsmp.v6i2.4896.
361 Taufani, “PEMIKIRAN PLURALISME GUSDUR.”
362 Ibid.
Maknanya,  keimannannya  atas  agama  yang  diyakininya  pada  akhirnya  bisa  memudar dengan sendirinya, tanpa pengakuan dari pihak lain. 363
Pluralisme sendiri merupakan salah satu istilah khususu dalam kajian agama-agama. Dalam  menjalankan  sebuah  pluralisme  perlu  adanya  pengetahuan  serta  kesadaran  akan realita keberagaman yang ada di masyarakat. 364 Sikap pluralisme pada desa Tegalan sudah tampak  dari  adanya  sikap  menghargai  dan  menghormati  akan  keberadaan  agama  lain. Seperti halnya yang ada dalam masyarakat desa Tegalan, desa tersebut yang mayoritasnya merupakan  beragama  Islam  namun  bisa  menghargai  adanya  perbedaan  dan  menerima didirikannya Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW) Jemaat Purwodadi-Kras PepanthanKandat.
Pemaparan  dari  pengurus  GKJW  mengenai  sikap  pluralisme  oleh  masyarakat  desa Tegalan sudah berjalan sejak lama, Gereja didirikan pada tahun 1980 dan sudah beberapa kali  juga  dilakukannya  renovasi.  Pendiri  dari  Gereja  sendiri  juga  merupakan  masyarakat daerah  tegalan  sendiri.  Gereja  ini  merupakan  salah  satu  cabang  dari  gereja  pusat  yang berada  di  GKJW  Purwodadi-Kras.  Gereja-Gereja  lainnya  yang  masih  satu  rumpun  dengan GKJW Purwodadi-Kras yaitu ada di daerah Desa Karangrejo dan Batuaji. 365
Jemaat  GKJW  PepanthanKandat  sendiri  berasal  dari  beberapa  desa  diantaranya  ada yang berasal dari daerah Desa Pule, Kandat dan juga Sambi. Di Desa tegalan sendiri ada 22 kartu  keluarga  yang  menjadi  Jemaat  GKJW  PepanthanKandat. 366 Jika  dikaitkan  dengan pemikiran  Gus  Dur  terkait  Pluralisme  beragama  masyarakat  Tegalan  sendiri  sudah mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  pemikiran  Gus  Dur terkait  Pluralisme  yaitu  adanya  kesadaran  Pluralisme  akan  adanya  keberagaman, Masyarakt  Tegalan  juga  menyadari  bahwasanya  masyarakat  yang  ada  disekitar  juga  ada yang beragama Islam namun mereka bisa untuk saling menghargai bahkan jika ada acara keagamaan  atau  sehari-hari  besar  nasional  masyarakat  Muslik  dan  Kristen  bisa berinteraksi dan berpartisipasi dalam acara tersebut.

## B. Pluralisme Menurut Masyarakat Muslim Tegalan
Penjelasan  Pluralisme  menurut  Islam  sendiri  sudah  dibahas  pada  poin  definisi pluralisme  agama  dan  penyebarannya.  Majelis  Ulama  Indonesia  mendefinisikan  paham pluralisme  agama  sebagai  suatu  paham  yang mengajarkan  bahwa  semua  agama  memiliki kesamaan  dan  karenanya  kebenaran  setiap  agama  adalah  relatif,  oleh  karena  itu  setiap pemeluk  agama  tidak  boleh  mengklaim  bahwa  hanya  agama  yang  dianutnya  saja  yang benar sedangkan agama yang tidak dianut salah. 367
Jika Gus Dur  dalam  memandang Pluralisme adalah sebagai  sebuah sunnatullah atau keniscayaan  yang  tidak  bisa  dibantah,  sehingga  kita  sebagai  masyarakat  Indonesia  yang mempunyai  keberagaman  agama  juga  harus  bisa  menerimanya  dan  tidak  bisa  dihindari akan adanya perbedaan dalam aspek keyakinan maupun aspek-aspek lainnya. Dalam Islam sendiri sudah dijelaskan pada Qur’an surah Al-Hujarat ayat 49 dengan terjemahnya “ Wahai manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan,  kemudian Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu
363 Potak  YP  Sibarani  dan  Bernard  Jody  A.Siregar, Beriman  dan  Berilmu:  Panduan  Pendidikan  Agama  Kristen untuk Mahasiswa (Jakarta: Ramos Gospel Publishing House, 2005), 126.
364 Nanang Zamroji dkk., “TradisiPluralisme Agama di Desa Gaprang Kabupaten Blitar,” Jurnal Pendidikan : Riset dan Konseptual 7, no. 3 (28 Juli 2023): 410–17, https://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v7i3.676.
365 Wawancara dengan Pengurus GKJW Karang Tengah Kandat Kediri, 26 Mei 2024.
366 Ibid.
367 Husaini, Pluralismel Agama, ParasitBagi Agama-agama (Pandangan Katolik, Protelstan, Hindu dan Islam) .
saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  diantara  kamu  diisi  Allah  ialah  orang yang paling bertakwa. Sungguh Allah Maha Mengetahui, Maha teliti.”
Masyarakat Muslim Tegalan memahami Pluralisme sebagai sebuah sikap untuk saling menghormati  dan  menghargai  akan  adanya  perbedaan  agama  yang  diyakini  oleh  orang lain. Di dusun Karangtengah yang mana daerah berdirinya GKJW juga ada sebuah mushola yang terletak di timur Gereja yang hanya berjarak sekitar 100 meter dari gereja juga tetap berdiri hingga saat ini. Masyarakat Muslim di Tegalan masih menjaga nilai kerukunan dan sikap  rukun  tersebut  bisa  berlangsung  secara  natural  hingga  saat  ini,  sehingga  tidak  ada aturan  atau  perintah  untuk  bersikap  toleran.  Karena  sebagian  masyarakat  Tegalan  yang berbeda keyakinan masih mempunyai ikatan keluarga sehingga toleransi bisa terus hingga saat ini. 368

## C. Hubungan Antar Agama Masyarakat Tegalan
Hubungan antar agama merupakan bagian dari sikretisme, karena tidak ada doktrin agama  yang  mengajarkan  perpecahan.  Tujuannya  tidak  lain  adalah  menjalin  komunikasi antar manusia, mengkoordinasikan permasalahan yang timbul, mengutarakan kepentingan bersama,  mengungkap  persamaan  dan  perbedaan  serta  bekerja  sama. 369 Hubungan  antar agama  pada  dasarnya  merupakan  wujud  individu  mengembangkan  nilai-nilai  toleransi dalam kehidupan bermasyarakat. Seperti hubungan masyarakat Tegalan Kediri yang multi agama  dan  penanaman  simbol-simbol  Indonesia  melalui  makna  Bhinneka  Tunggal  Ika. 370 Di luar hal tersebut, masyarakat Tegalan Kediri menyadari bahwa keberagaman yang ada di Indonesia adalah bagian dari keharmonisan perbedaan.
Hubungan  antar  agama  di  Desa  Tegalan  Kecamatan  Kandat  patut  dikaji.  Ada  dia agama  yang  dianut  masyarakat  di  sana  Islam  dan  Kristen.  Masing-masing  agama  di  sana saling  menerima  perbedaan,  saling  menghargai  keberagaman,  dan  saling  menerima bentuk-bentuk  praktik  budaya  yang  ada  di  Tegalan  Kediri.  Hal  ini  sudah  dirasakan  oleh para pemuka agama di sana, dan persatuan menjadi landasan kehidupan yang lebih damai dan  harmonis. 371 Selain  itu,  mengedepankan  sikap  toleransi  antar  umat  beragama,  tidak berpura-pura  ramah  dan  ikhlas,  serta  mengedepankan  sikap  saling  menghormati  antar umat  beragama  menjadi  poin  utama  yang  harus  diterapkan  di  kawasan  lintas  agama seperti di Tegalan Kediri.
Mengenai  toleransi  dalam  Islam  sendiri  tidak  hanya  berlaku  pada  manusia  saja namun  juga  pada  alam  semesta,  hewan  dan  lingkungan  hidup.  Hal  ini  dapat  disimpulkan dalam Islam dengan menerapkan nilai-nilai Rahmatal lil ‘Alamin . Pada intinya, Islam berdiri untuk saling menghormati dan merupakan bentuk dialog dan toleransi Islam. Agama Islam merupakan agama mayoritas yang dianut oleh masyarakat sekitar wilayah Tegalan Kediri. Hampir  separuh  penduduk  Tegalan  Kediri  beragama  Islam.  Semua  itu  tidak  lepas  dari peran masyarakat Tegalan Kediri yang mampu menjaga keharmonisan keberagaman yang dijunjungnya.  Karena  persatuan  dan  solidaritas  selalu  menjadi  prinsip  hidup  masyarakat Tegalan kediri, maka mewujudkan desa cinta damai bukanlah hal yang sulit bagi mereka. 372
368 Wawancara dengan Masyarakat Muslim Kediri, 26 Mei 2024.
369 Azmikhazali Mutia, Agama dan Perdamaian (Tangerang: Harakah Books, 2021).
370 Wawancara dengan Pengurus GKJW Tegalan Kandat Kediri, 26 Mei 2024.
371 Ibid.
372 Dimas  Yon  Rizky  Setyawan,  “Dinamisasi  manajemen  mutu  presfektif  pendidikan  Islam,” Maliki Interdisciplinary
Journal 2, no. 6 (13 Januari 2024), http://urj.uin-
malang.ac.id/index.php/mij/article/view/6577.
Sikap  ramah  tamah  sangat  tercermin  pada  penduduk  Muslim  masyarakat  Tegalan Kediri. Bukan hanya umat Islam saja yang mempunyai potensi tersebut, setiap orang pun juga mempunyai citra diri yang akhlak dan berakhlak mulia. Selain itu, masyarakat Kediri terkenal dengan sifat ramah dan perilaku dan pergaulannya yang santun. Sejak saat itu, hal tersebut menjadi wujud realisasi masyarakat Tegalan Kediri dalam menerapkan nilai-nilai ajaran agamanya, yang mengutamakan keutamaan mutlak pada hal-hal yang baik, baik bagi dirinya sendiri maupun dalam hubungannya dengan orang lain. Sebagaimana kita ketahui Islam  adalah  agama Rahmatal  lil’alamin yang  mengajarkan  nilai-nilai  agama  yang  baik. Meski demikian, bukan berarti masyarakt non-Muslim Tegalan Kediri lemah secara moral.
Begitu  pula  dengan  masyarakat  Kristen  Tegalan  kediri  yang  digambarkan  sangat ramah dan terbuka terhadap perbedaan yang ada satu sama lain. Perbedaan mereka tidak dianggap sebagai masalah kelangsungan hidup sehari-hari. Sebaliknya, mereka bisa saling menghormati  dalam  berbagai  aktivitas  dengan  menerapkan  nilai-nilai  cinta  dan  kasih sayang.  Dalam  perayaan  berbagai  hari  raya  keagamaan  Tegalan  Kediri,  banyak  sekali kegiatan yang bisa dilakukan antar umat beragama. Misalnya saja saat merayakan hari raya Idul  Fitri,  masyarakat  saling  berkunjung  ke  rumah  dan  sanak  saudara  untuk bersilaturahmi. Demikian pula umat Kristiani dan umat lainnya dapat saling berpartisipasi dengan antusias dalam perayaan Natal. Selain itu, ketika seseorang mengadakan acara atau hajatan  di  rumah,  para  tetangga  yang  berbeda  agama  saling  membantu  untuk mewujudkannya dengan bijak dan tuntas.
Bagi  para  pemimpin  Kristen,  hal  ini  berarti  nilai-nilai  persatuan  dan  kasih  sayang yang terkandung dalam ajaran Kristen menjadi landasan dalam keseharian mereka dalam berhubungan  dengan  umat  beragama  lain.  Begitu  pula  dengan  toleransi  dalam  agama Kristen  yang  mencerminkan  nilai  cinta,  menjadikan  kasih  sayang.  Di  desa  Tegalan, Kecamatan  Kandat  wilayah  Kediri  terdapat  hubungan  antar  agama  yang  begitu  jelas  dan indah. Tidak ada perbedaan yang dilakukan masyarakat untuk mendeskriminasi orang lain dari umat beragama.

## D. Praktik Pemahaman Pluralisme Beragama
Persaudaraan sejati tercermin tercermin dalam kehidupan masyarakat Desa Tegalan. Seluruh umat Islam dan Kristen memiliki kesempatan untuk berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan  yang  memperkuat  keimanan  dan  ketakwaan  mereka  kepada  Sang  Pencipta sekaligus  meningkatkan  interaksi  sosial  dan  hubungan  masyarakat.  Artinya,  para  ulama, Islam  dan  Kristen  diberikan  waktu  dan  ruang  untuk  beribadah.  Tentu  saja  waktunya dirancang  agar  tidak  tumpang  tindih  sehingga  ibadah  dapat  terlaksana  dengan  khusyuk. Terdapat  dua  kebudayaan  yang  ada  di  desa  Tegalan,  yaitu  kebudayaan  islam  dan kebudayaan Kristen. Hal ini terlihat dari beragamnya jenis ritual keagamaan yang menjadi ciri  kehidupan  masyarakat  desa  Tegalan  dan  dalam  kegiatan  yang  melibatkan  seluruh lapisan  masyarakat  Islam  dan  Kristen  yang  merupakan  wujud  toleransi  antar  umat beragama.  Bisa  melaksnaakan  kegiatan  keagamaan  terhadap  umat  Islam  Tegalan  sebagai bentuk toleransi beragama.
Upaya  menjaga  sikap  toleran  di  Desa  Tegalan  dapat  dilakukan  melalui  kegiatan seperti  selametan  dan  perayaan  pernikahan.  Acara  residen  juga  menjadi  ajang  interaksi warga  satu  sama  lain.  Adanya  sikap  toleran  tercermin  dari  tuan  rumah  yang  mengajak tetangganya,  apapun  agamanya.  Tujuannya  adalah  untuk  terus  membangun  kerukunan antar  sesama  warga  desa  Tegalan.  Hari  raya  keagamaan  merupakan  momen  sakral  yang dinanti-nantikan  oleh  umat  beriman.  Hari  raya  keagamaan  biasanya  diiringi  dengan perayaan  untuk  memperingati  momen  spesial  tahun  ini.  Banyak  orang  yang  menantikan
hari raya umat Kristiani atau hari raya yang sering disebut dengan Natal. Sebuah perayaan publik  dimana  umat  Kristiani  dan  komunitas  lainnya  dapat  berpartisipasi  dan  bahkan membantu mempersiapkan perayaan tersebut.
Sikap toleransi juga tercermin dalam partisipasi masyarakat perayaan hari raya Islam Idul  Fitri.  Idul  Fitri  merupakan  hari  raya  Islam  yang  dirayakan  baik  oleh  masyarakat Muslim  maupun  non-Muslim.  Saling  menghormati  merupakan  budaya  yang  tertanam dalam  masyarakat.  Mirip  dengan  Idul  Fitri,  usai  menunaikan  shalat  Ide,  warga  biasanya saling bertamu kerumah masing-masing. Berkumpul saat Idul Fitri sudah menjadi tradisi di masyarakat.  Secara  tidak  langsung  acara  ini  merupakan  sarana  untuk  menjaga  sikap toleran di masyarakat. Meski Idul Fitri identik dengan Islam, namun penganut agama lain juga menyambut baik kedatangan tetangga yang ingin bersilaturahmi.
Jika  dikaitkan  dengan  pandangan  Pluralisme  menurut  Gus  Dur  maka  masyarakat Tegalan sudah mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu pandangan Pluralisme menurut Gus Dur yaitu menghargai dan mengakui adanya keragaman identitas, seperti  suku,  agama,  budaya,  dan  juga  ras.  Pluralisme  bukan  hanya  sekedar  ingin menyamaratakan  semua  agama  sebagaimana  yang  selama  ini  sering  dituduhkan,  karena setiap agama pasti mempunyai identitas dan perbedaan masing-masing

## KESIMPULAN
Keberagaman  agama  adalah  fenomena  khas  yang  menggambarkan  beragamnya keyakinan,  praktik,  dan  ritus  keagamaan  yang  dianut  oleh  berbagai  kelompok  manusia  di seluruh  dunia.  Ini  adalah  salah  satu  aspek  penting  dalam  masyarakat  global  yang  sangat kompleks, yang mencerminkan kaya dan beragamnya budaya manusia. Keberagaman agama mengacu  kepada  beragamnya  agama-agama  yang  dianut  oleh  individu  dan  kelompok  di seluruh  dunia.  Sekalipun  memeiliki  perbedaan  dan  doktrin  teologis,  kehidupan  antar  umat beragama  secara  umum  berjalan  dengan  baik  di  Indonesia.  Cerminan  terhadap  kehidupan beragama yang rukun dapat terlihat dari kehidupan masyarakat lintas agama di desa Tegalan, Kediri. Dimana Desa Tegalan merupakan salah satu desa yang multireligi dengan keidentikan nilai Bhineka Tunggal Ika sebagai pijaran bersosial masyarakat setempatnya. Penanaman nilai dan norma di Desa Tegalan dilakukan sejak anak-anak hingga remaja.
Kegiatan  yang  berkaitan  dengan  warga  desa  diupayakan  secara  gotong  royong.  Desa Tegalan juga merupakan desa yang menjunjung tinggi nilai moderasi  beragama. Hingga bisa ditarik  kesimpulan  bahwa  cerminan  yang  dikembangkan  pada  masyarakat  Tegalan  Kediri tersebut  dapat  mengerucut  pada  aspek  Pluralisme  oleh  Gus  Dur  dalam  menjabarkan kemajemukan  hidup  di  negara  kita  tercinta  yakni  Indonesia.  Dalam  pandangan  Gus  Dur, Pluralisme merupakan sebuah pandangan yang menghargai dan mengakui adanya keragaman identitas,  seperti  suku,  agama,  budaya,  dan  juga  ras.  Pluralisme  bukan  hanya  sekedar  yang ingin menyamaratakan semua agama sebagaimana yang selama ini sering dituduhkan, karena setiap agama pasti mempunyai identitas dan perbedaan masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhwani, Akhwani, dan Moh Wahyu Kurniawan. “Potret Sikap Toleransi Mahasiswa Keguruan Dalam  Menyiapkan  Generasi  Rahmatan  Lil  Alamin.” EDUKATIF :  JURNAL  ILMU
PENDIDIKAN 3, no. 3 (5 Mei 2021): 890–99.
https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i3.455.
Aprilia,  Try  Heni,  dan  Munifah  Munifah.  “Manifestation  Of  Prophetic  Leadership  Values  In Islamic  Education.” Tadbir :  Jurnal  Studi  Manajemen  Pendidikan 6,  no.  2  (31  Agustus 2022): 273–85. https://doi.org/10.29240/jsmp.v6i2.4896.
Budi. Implementasi  Nilai-Nilai  Selsanti  Bhineka  Tunggal  Ika  Guna  Melningkatkan  Kualitas Kelhidupan  Masylarakat,  Belrbangsa,  dan  Belrnelgara  Melnuju  Indonelsia  ELmas  2045 . Bandung: Pelnelrbit Indonelsia ELmas Group, 2022.
Damarwanti,  Seri.  “Pandangan  Rasul  Paulus  Tentang  Iembatan  Pengantar  Injil.  Kajian Misiologi  Terhadap  I  Korintus  9:1-23.” SANCTUM  DOMINE:  JURNAL  TEOLOGI 8,  no.  2 (2019): 95–132. https://doi.org/10.46495/sdjt.v8i2.53.
ELsposito,  John  L. Unholyl  War:  Telror  Atas  Nama  Islam,  ditelrjelmahkan  olelh  Sylaifuddin Hasani . Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2003.
Faqieh, Maman Immanulhaq. Fatwa dan Canda Gus Dur . Jakarta: Kompas, 2010.
Huda,  M.  Thoriqul.  “Meneguhkan  Moderasi  Beragama  Di  Level  Pemuda  (Strategi  Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama Jawa Timur).” Religi: JurnalStudi Agama-Agama 18, no. 1 (30 Juni 2022): 37–48. https://doi.org/10.14421/rejusta.v18i1.2825.
Husaini, Adian. Pluralismel Agama, Parasit Bagi Agama-agama (Pandangan Katolik, Protelstan, Hindu dan Islam) . Jakarta: Abadi, 2008. Juwaini. Modelrasi  Belragama  dalam  Masylarakat  Multi  kultural .  Aceh:  Bandar  Publishing, 2023.
Krismiyanto,  Alfonsus,  dan  Rosalia  Ina  Kii.  “MEMBANGUN  HARMONI  DAN  DIALOG  ANTAR AGAMA  DALAM  MASYARAKAT  MULTIKULTURAL.” Jurnal  Review  Pendidikan  Dan Pengajaran (JRPP)
6,
no. 3 (12
September 2023): 238–44.
https://doi.org/10.31004/jrpp.v6i3.18822.
Mutia, Azmikhazali. Agama dan Perdamaian . Tangerang: Harakah Books, 2021.
Potak  YP  Sibarani  dan  Bernard  Jody  A.Siregar. Beriman  dan  Berilmu:  Panduan  Pendidikan Agama Kristen untuk Mahasiswa . Jakarta: Ramos Gospel Publishing House, 2005. Putro,  Swastiko.  “PERSEPSI  TOKOH  LINTAS  AGAMA  TERHADAP  PEMIKIRAN  ‘GUS  DUR’ TENTANG PLURALISME AGAMA.” Kajian Moral Dan Kewarganegaraan 1, no. 1 (24 Mei 2013): 442–58. https://doi.org/10.26740/kmkn.v2n1.p442-458.
Setyawan,  Dimas  Yon  Rizky.  “Dinamisasimanajemenmutupresfektifpendidikan  Islam.” Maliki Interdisciplinary Journal 2, no. 6 (13 Januari 2024). http://urj.uin- malang.ac.id/index.php/mij/article/view/6577.
Taufani, Taufani. “PEMIKIRAN PLURALISME GUSDUR.” JurnalDakwahTabligh 19, no. 2 (2018): 198–217. https://doi.org/10.24252/jdt.v19i2.7475.
Yusuf, M. Modul Sosialisasi Tolelransi Belragama . Bandung: 2020, 17.
Zamroji,  Nanang,  Umi  Nahdiyah,  Masrukin  Masrukin,  dan  Emira  Sinta  Defina.  “Tradisi Pluralisme  Agama  di  Desa  Gaprang  Kabupaten  Blitar.” Jurnal  Pendidikan :  Riset  dan
Konseptual 7, no. 3 (28 Juli 2023): 410–17.
https://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v7i3.676.