## J-HES
Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
Volume 06 | Nomor 02 | Desember 2022 p-ISSN: 2549-4872 │ e-ISSN: 2654-4970

## Gagasan Maqashid Syari’ah menurut Muhammad Thahir bin al- ‘Asyur serta Implementasinya dalam Ekonomi Syariah
Sururi Maudhunati 1 , Muhajirin 2
1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta | Sururimaudhunati123@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta | muhajirin@uinjkt.ac.id

## Abstrak
Teori maqashid syari’ah adalah sebuah konsep penting dalam pembahasan Islam untuk mewujudkan kemaslahatan bagi umat manusia. Dalam diskusi maqashid syari’ah tidak akan terlepas dari tokoh pelopor penerus yaitu Muhammad Thahir ibn  Asyur  yang  dijuluki  guru  kedua  setelah  al-Syathibi.  Beliau  adalah  sosok terpenting maqashid  syariah pada  era  modern  beliau  bukan  hanya  menata kembali  pemikiran-pemikiran  As-Syatibi,  akan  tetapi  memberikan  kontribusi untuk menjadikan konsep maqashid syari’ah lebih aplikatif dan fungsional bagi hukum islam dalam menghadapi urusan dengan konteks kontemporer, terutama dalam muamalah dan ibadah lainnya. Penelitian ini menggunakan metode kajian pustaka  yang  mana  mengkaji  secara  mendalam  tentang  gagasan maqashid syari’ah dalam pemikiran ibn’Ansyur. Penelitian ini menyimpulkan bahwa Ibn 'Ashur telah berhasil mengembangkan teori maqasid al-syariah yang sebelumnya hanya terfokus pada kajian kulliyah dan juz'iyyah menjadi lebih luas yaitu dengan memperluas kajian maqhasid al-syariah menjadi maqasid al-syariah al-khassah tentang  muamalat  yang  mana  ini  merupakan  keberhasilan  Ibnu  Ashur  dalam mengembangkan dan menyempurnakan konsep maqashid al-Syariah al-Syathibi. Dalam implementasi maqashid syari’ah ada lima hal pokok, yaitu: al-din, al-naf, al-aql, al-maal, dan al-nasl pada produk dan praktik operasional yang digunakan oleh  bank  syariah  syariah dan  setiap  produknya  mengacu  pada  fatwa  Dewan Syariah Nasional (DSN) yang mengawasi semua produk yang diluncurkan serta bertanggung  jawab  untuk mengoreksi  dan menilai  dalam  setiap  bidang  syariah dan selanjutnya diatur oleh Peraturan Bank Indonesia (PBI).
Kata Kunci: Ekonomi syariah; Maqashid syari’ah; Thahir ibn Asyur
The Idea of Maqashid Syari'ah According to Muhammad Thahir bin al-Asyur and Its Implementation in Shari'ah Economics

## Abstract
The theory of maqasid shari'ah is an important concept in the discussion of Islam to realize the benefit of mankind. In the discussion of maqasid shari'ah, it will not be separated from the pioneer successor, namely Muhammad Thahir ibn'Asyur who was dubbed the second teacher after al-Syathibi. He is the most important maqasid shariah in the modern era, he is not only rearranging the thoughts of As-Syatibi, but will continue to contribute to making the maqasid shariah concept more  applicable  and  functional  for  Islamic  law  in  dealing  with  contemporary affairs, especially in muamalat and Islamic law. other worship. This study uses a literature review method that examines in depth the idea of maqasid shariah in ibn  mansur's  thought.  This  study  concludes  that  Ibn  'Ashur  has  succeeded  in developing the theory of maqhasid al-syariah which previously only focused on the study of kulliyyah and jam'iyyah to become wider with the topic of maqhasid al-syariah  al-khassah  study  which  is  Ibn  Ashur's  success  in  developing  and perfecting the concept of maqashid al-Sharia al-Syathibi. In the implementation of maqasid shariah there are five main things, namely: al-din, al-naf, al-aql, al- maal, and al-nasl to the products and operational practices used by Islamic banks and each product refers to the fatwa of the National Sharia Council (DSN) wich oversees  all  products  launched  and  is  reponnsible  for  verifying  and  assessing each  area  of  sharia  and  is  further  regulated  by  Bank  Indonesia  Regulations (PBI).
Keywords: Islamic economics, Maqashid syari’ah; Thahir ibn Asyur

## PENDAHULUAN
Teori Maqashid  Syari’ah adalah sebuah konsep penting dalam
pembahasan  Islam  yang  menegaskan bahwa  Islam  lahir  untuk  mewujudkan serta  memelihara  kemaslahatan  bagi umat  manusia.  Prinsip  kemaslahatan merupakan  pangkal  konsep  dari  tujuan syariat  ( Maqashid  Syari’ah) yang diturunkan  dari  al-Qur’an  dan  Hadits kemudian  manusia  berijtihad  untuk menentukan  kemaslahatan  yang  dapat digunakan dalam kehidupan manusia.
Kajian  teori Maqashid  Syariah dikatakan sangat penting dalam hukum Islam berdasarkan urgensi pada pertimbangan – pertimbangan, yakni (1) hukum  Islam  merupakan  hukum  yang
berasal  dari  wahyu  Allah  SWT.  dan dituju bagi umat manusia. (2) perhatian terhadap teori ini jika dilihat dari aspek historis sduah dilakukan oleh Rasulullah SAW, para sahabat , tabi’in dan  generasi mujtahid (3)  wawasan mengenai Maqashid  Syariah ialah sebuah  kunci  keberhasulam  dalam melakukan  ijtihadnya.  Oleh  karena  itu, ketetapan  hukum  dari  wahyu  Tuhan akan selalu berhadapan keadaan sosial,
dengan ini Maqashid Syariah
merupakan  salah  satu  kerangka  untuk dapat  mengungkapkan  dari  keadaan sosial yang ada apakah sudah memenuhi hukum  –  hukum  syariah  (Hamzah, 2022).
Dalam  pembaharuannya Maqashid Syariah memiliki sejarah panjang sejak zaman  nabi.  Meski  perkembangannya tidak  secepat  ilmu  ushul  fiqh,  tetapi keberadaan konsep ini telah dipraktekkan  oleh  para  ulama  dalam memutuskan  hukum  yang  diambil  (Sri
Susilowati, et al, 2022). Sehingga begitu pentingnya konsep ini dalam studi Fiqih karena  konsep  ini  merupakan  sentral
terhadap perkembangan Fiqih, dinamika  maupun  statikanya.  Ibn
Qayyim  menyebutkan  dalam I’lam  al-
Muwaqqi’in an Rabb al-Alamin sebagai al-Fiqh al-Hay, yang berarti hidup dan matinya  fiqh  bergantung  kepada  statis dan  dinamisnya  interpretasi Maqashid Syari’ah (Muhtamiroh, 2013).
Rencana  awal  konsep maqashid syari’ah adalah sub topik tersendiri dari disiplin ilmu ushul fiqh yang membahas secara spesifik, seperti Ibn Taimiyah, al- Timirdzi,  Izzudin  bin  Abd  Salam,  Al- Juwaeni, Al-Ghazali. Kemudian setelah kurun  waktu yang lama, banyak  ulama Fiqh  yang  mengembangkan  dalam pembahasan  sendiri  seperti  al-Syatibi, Ibn  Asyur  dan  lainnya.  Para  ulama kontemporer juga ikut membahas dalam satu buku tersendiri.
Muhammad  Thahir  Ibn  ‘Asyur merupakan  penerus  pelopor  konsep Maqashid  Syari’ah setelah  al-Syatiby yang  dianggap  sebagai  bapak  pendiri Maqashid  Syari’ah.  Ibn  ‘Asyur  adalah tokoh  terpenting maqashid  syariah di zaman modern ini,  beliau  bukan hanya menata  ulang  gagasan-gagasan  Al- Shatibi  tetapi  juga  membuat  konsep konsep maqashid  syariah agar  lebih
aplikatif dan fungsional dalam penanganan hukum Islam dalam menghadapi  urusan  dengan  konteks kontemporer, terutama dalam muamalah dan ibadah lainnya. pemikiran  Ibn  ‘Asyur  memiliki perbedaan pandangan
mengenai
Maqashid  Syari’ah dengan  ulama pendahulunya  seperti  al-Syatibi  yang mana  pemikirannya  masih  bersifat tradisional sedangkan Ibn ‘Asyur lebih kontemporer dalam
memberikan
kontribusi legislasi tentang isu-isu baru
(Effendi, 2020).
Berikut  dalam  tulisan  ini  akan membahas  tentang  gagasan Maqashid Syari’ah menurut  Muhammad  Thahir ibn’Asyur serta implementasinya dalam bidang Ekonomi Syariah.

## METODE PENELITIAN

## Kajian  penelitian  menggunakan
Literature Review atau tinjauan kepustakaan merupakan penelitian yang mengkaji secara kritis suatu
pengetahuan,  gagasan  maupun  temuan secara  spesifik  untuk  menunjukan kepada pembaca untuk mencari rasional dari  penelitian  (Denney  &  Tewksbury, 2013). Data dalam tulisan  ini diperoleh dari  berbagai  literatur  yang  berkaitan dengan  tema  penelitian  seperti  buku, jurnal,  artikel,  dan  lainnya.  Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriprif yang menggambarkan
gagasan Maqashid Syari’ah menurut Ibn ‘Asyur serta  implementasinya  dalam  bidang ekonomi syariah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Maqashid Syari’ah
Menurut  Ghulam,  Z.  (2016) Maqashid Syari’ah terdiri dari dua kata,
Maqashid serta Syariah . Secara etimologi,  Kata Maqashid adalah bentuk  jamak  dari  kata maqshad dan berakar  pada  kata qasada  -yaqsidu- qassam yakni  maksud,  berniat,  dan menghendaki. Kata syariah berasal dari akar  kata syara’a-  yasyfa'u-  syar’an berarti  aturan,  hukum  dan  undang- undang. Menurut Thahir ibn Asyur dan Wahbah  Musthafa  al-Zuhaili, secara terminologi Maqashid syari’ah adalah makna  ( ma'ani ),  tujuan  ( ahdaf ),  dan hikmah ( hikam ) yang menjadi perhatian dalam  membuat  undang-undang  atau hukum. Maqashid  syari’ah adalah sebagai  makna  dan  tujuan  yang dipelihara  oleh  syara’  dalam  seluruh maupun sebagian besar hukumnya, dan tujuan  akhirnya  dari  syari’at  serta rahasia  yang  terletak  oleh  syara’  yang terkandung dalam semua hukum syariah (Solihin  et  al.,  2019).  Sehingga  dari uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa Maqashid  Syari’ah adalah  arah  atau nilai-nilai  yang  ingin  dicapai  dalam penegakan hukum Islam yang keberadaanya  dijunjung  tinggi  oleh syara’ (Putra & Hamid, 2020).
Teori Maqashid tidak  dapat dipisahkan  dari  pembahasan  mengenai maslahah.  Para  ulama  salaf  dan  khalaf sepakat  dalam  setiap  hukum  syari’ah
memiliki tujuan untuk menjaga kemaslahatan manusia . Maqashid Syariah merupakan  tujuan  tertinggi dalam hukum Islam dengan
mendasarkan  prinsip,  maksud,  dan
tujuan.  Hal  ini  agar  hukum  atau peraturan  dalam  Islam  memenuhi tujuannya dalam hak kesetaraan, keadilan  ,  hak  asasi  manusia  dan sebagainya.
Tujuan  utama Maqashid  Syariah adalah  terlihat  dari  pemeliharaa  pilar- pilar  kesejahteeraan  umat  manusia,  hal ini  dikemukakan  oleh  Asy-Syathibi mencangkup  5  kemaslahatan  dalam menaruh  perlindungan  terhadap  agama ( hifz ad-din ) seperti membaca syahadat, melaksanakan  sholat,  puasa,  zakat  dan haji.  Perlindungan  jiwa  ( hifz  an-nafs ), akal  ( hifz  al-aql), keturunan  ( hifz  an- nasl )  dan  harta  ( hifz  al-mal )  seperti dalam  bermuamalah.
Maqashid Syariah ditujukan untuk mewujudkan kepentingan manusia  untuk  menyelamatkan  mereka dari  kerugian,  kerusakan  dan  bahaya. hal  ini  secara  langsung  disebutkan dalam al-Quran dan al-Sunnah. Sehingga  dapat  menjadi  tolak  ukur untuk  menilai  apakah  yang  dilakukan itu  baik  atau  buruk  dan  untuk  melihat suatu hukum yang sejalan dengan tujuan syariah  dalam  penerapannya  sudah memberikan kemaslahatan
bagi manusia  serta  memberikan  rasa  aman dari bahaya apapun yang mungkin akan terjadi pada manusia (Kara, 2012).
Pada  pertengahan  abad  ke-7  H ilmu  ini  muncul  oleh  seorang  pakar ushul fiqh yang bernama Abu Ishaq al- Syatibi  bermazhab  Maliki.  Beliau mencoba mensistematis maqashid syari’ah dengan menambah porsi kajian maqashid  dalam  ushul  fiqh  yang berjudul al-Muwafaqat .  Beliau  di
anggap sebagai bapak maqashid syari’ah ,  karena  yang  membuat  ilmu maqashid syari’ah komponen dari ilmu ushul  fiqh.    Tetapi  pujian  terhadap  al- Syatiby tidak begitu berlebihan, karena disebabkan  oleh  tiga  faktor  yaitu:  (1) walaupun sebelumnya pakar ushul fiqh telah membuat kajian tentang maqashid syari’ah,  tetapi  pembahasannya  masih tersebar dalam bab qiyas. (2) pengakuan seorang  ulama  kontemporer  yaitu syaikh  Muhammad  Thahir  Ibn  Asyur mencoba mengidependenkan ilmu
maqashid  syari’ah terlepas  dari  ilmu ushul  fiqh.  (3)  al-Syathiby  juga  telah mengukuhkan  bahwa  kajian  maqashid syari’ah sebelumnya
mengalami kemandengan.
Biografi  Muhammad  Thahir  bin  al- Asyur
Muhammad Thahir bin al- Asyur lahir  pada  tahun  1879  M.  di  kota  La Marsa,  Tunisia.  Beliau  terlahir  dari keluarga  para  ulama’,  seperti:  Syekh Ahmad  Ibnu  ‘Asyur,  Muhammad  ibnu ‘Asyur, Muhammad Thahir ibnu’ Asyur al-Jad,  dan  kemudian  Muhammad Fadhil  ibnu  Asyur.  Sejak  kecil  ibn ‘Asyur  diasuh  oleh  kakeknya  yang merupakan  seorang  Syaikh  di  Bu’atur. Ibn ‘Asyur mendapatkan berbagai ilmu agama,  seperti hadist dan balaghah yang diajarkan oleh kakeknya. Diantaranya  kitab  karya  al-Bukhariy, kitab Miftah karya al- Sasakiy dan juga diajarkan  bahasa  perancis  serta  buku- buku  sastra  seperti  karya  al-  Bahtari (Sholikah, 2019).
Ibn  ‘Asyur  memulai  pendidikan pada usia enam tahun di masjid Sayyidi al-Mujawwad  di  Tunisia.  Di  sinilah  ia mulai  menghafal  dan  mempelajari  Al-
Qur’an.  Kemudian  pada  tahun  1310  H beliau  melanjutkan  pendidikannya  ke al-Jami’ah  al-Zaitunah .  Di  tempat tersebut beliau memperoleh ilmu
agama, yang berkaitan dengan maqashid  seperti  tafsir  al-Qur’an, hadits,  mushtlahah  hadits,  ilmu  kalam dan lain-lain. Selama belajar di jami’ah Ibn  ‘Asyur  masih  aktif  ikut  bersama kakeknya  dalam  majlis-majlis  ilmiah. Di antara guru- guru Ibnu ‘Asyur ialah:
a) Syeikh Abd  al_Qasir  al-Taimimiy, Ibn’Asyur  mempelajari  tentang tajwid  al-Qur’an dan ilmu  al- qira’at.
b) Muhammad  al-Nakhliy,  dari  ini beliau  mempelajari ilmu  al-nahwi,
balaghah,  ushul  fiqh, dan fiqh
Malikiy.
c) Syeikh  Muhammad  Shalih,  beliau mempelajari kitab al-Makwidiy ala al-Khulashah tentang ilmu  al- nahwi,  manthiq dengan membahas kitab al-Sulam , ‘ilmu  maqashid dengan membahas kitab Mukhtashar  al-Su’ud dan  fiqh dengan membahas kitab al-
Tawadiy ‘ala al-Tubfah .
d) Amru Ibn ‘Asyur, dari gurunya ini beliau mempelajari kitab Ta’liq al- Dimamainiy ‘ala al-Mughniy mengenai ilmu nahwu , kitab Mukhtashar al-Su’ud tentang balagah, fiqh dan ilmu faraidh.
e) Syeikh Muhammad al-Najar, beliau mempelajari  kitab Mukhtashar  al-
Su’ud, al Muwaqif tentang ilmu al- Kalam dan  kitab al-  Baiquniyah tentang musthalah al-hadits.
f) Syeikh  Muhammad  Thahir  Ja’far, beliau memperlajari kitab Syarh al-
Mahalli  ‘ala  Jam’I  al-Jawami’ tentang ushul al-fiqh, dan kitab al- Syihah  al-Khafairy  ‘ala  al-Syifa’
karya Qhadi ‘Iyadh tenntang Sirah Nabawiyah.
g) Syeikh  Muhammad  al-Arabiy  al- Dur’iy, beliau memperlajari tentang ilmu fiqh dengan
membahas kitab Kafayah al-Thalib ‘ala al-Risalah.
Setelah  belajar  dari  Zaituna  dan beliau mendapatkan ijazah Tahtawi ’, ia melanjutkan  pendidikan  pada  Menteri Besar  Tunis,  Syeikh  Aziz  Bin  Asyur, Syaikh  al-  Islam  Mahmud  Benhowjah, Syeikh  salin  Benhajid  dan  Syeikh ‘Umar  Ahmad.  Mereka  adalah  guru yang dapat dikatakan banyak memberikan pengaruh dalam perkembangan  intelektual  Muhammad Thahir  Ibn  ‘Asyur.  Setelah  itu  Ibn ‘Asyur kembali
melanjutkan pendidikan  pada  tahun  1381  H  dengan guru  yang  bernama  Muhammad  al- Nakhly. Kemudian beliau memulai karir di  bidang  akademis  dengan  menjadi tenaga  pengajar  di  almamaternya  pada tahun 1899 M. (Arni, 2011).
Muhammadb  Thahir  Ibn’Asyur merupakan  pemimpin  para  mufti  yang sering disebut Syaikh al-Imam.
Ibn’Asyur adalah seorang guru dan alim di  bidang  Tafsir  dan  Balaghah  di Universitas al-Zaituniyyah, beliau seorang  Qadiy  guru  yang  agung  dan mulia. Dengan kekayaan ilmu pengetahuan  universial  yang  beliau miliki,  sehingga  dalam  memberikan kebijakan  dan  mengambil  keputusan senantiasa memperhatikan kemaslahatan hukum dengan mengindependensikan  ilmu Maqashid
Syariah dari  ilmu  ushul  fiqh  dan membawa  kembali  kedalam  konteks epistemologis (Hamzah, 2022).
Dalam  perkembangan  pemikiran Ibn  ‘Asyur,  beliau  melewati  dua  fase kehidupan. Pertama, dimulai pada tahun
1881-1956  M.  yaitu  masa  penjajahan kolonial  Prancis  atas  negera  -negara Maghrib  ‘Arabi  (Aljazair,  Tunisia  dan Maroko).  Kedua,  pada  tahun  1956  M- 1973 M yaitu era kemerdekaan Tunisia. Peran  Ibn  ‘Asyur  sangat  menentukan dalam  memobilisasi  nasionalisme  di Tunisia.  Beliau  tercatat  dalam  anggota jihad bersama Syekh besar Muhammad Khadir  Husain.  Mereka  merupakan tokoh  yang  berwawasan  luas  dan memiliki iman yang kuat.
Muhammad  Thahir  ibn  Asyur menciptakan karya-karya ilmiah berupa sebuah  penjelasan  ( syarah) atas  karya ilmuwan  lain,  Komentar  ( Tahqiq) , kumpulan syair,  dan buku ilmiah.  Dari banyaknya karya beliau, kitab Maqasid al-Syariah  al-Islamiyah merupakan salah  satu masterpiece- nya.  Dalam penulisannya beliau menggunakan metode  yang  terbagi  dalam  tiga kerangka besar, yaitu : (1) pembahasan mengenai penetapan tujuan syari’at, (2) mengulas Maqashid al-Syari’ah umum, dan  (3)  membahas Maqashid  al- Syari’ah khusus  horizonnya  dalam ranah fiqh muamalat (Sholikah, 2019) Muhammad  Thahir  ibnu  Asyur wafat pada Ahad tanggal 13 Rajab 1393 H bertepatan dengan tanggal 12 oktober 1937  M  dengan  usia  94  tahun.  Setelah beliau  wafat,  Islam  kehilangan  guru sekaligus bapak kedua stelah al-Syatibi. Namun  begitu  teori  maqahid  yang beliau  bangun  tetap  menunjukkan eksistensinya  dalam  kajian  hukum
Islam, khususnya dalam bidang
Muamalah (Hamzah, 2020). Teori  Maqashid  Syari’ah  menurut

## Muhammad Thahir Ibnu Asyur
Pandangan Thahir Ibn’Asyur tentang Maqashid  Syariah lebih  luas dari  pandangan  ulama  pendahulunya. Menurut  beliau  ada  empat  unsur  yang
menjadi  landasan  dalam  membangun pondasi Maqashid  Syariah (Ningsih, 2021) , yaitu:
1) al-fithrah merupakan  suatu  sistem yang diciptakkan oleh Allah SWT. pada  setiap  makhluk,  termasuk akal,  jasmani  baik  bathin  maupun akhir. Fitrah dapat diklasifikasikan menjadi  dua,  yaitu fitrah  aqliyah dan fitrah nafsiyah . Dengan adanya fitrah yang pertama, manusia dapat merasakan  adanya  zat  yang  patut dipercaya  dan  menyadari  urgensi syariat  untuk  mengatur  kehidupan manusia  dengan  caa  yang  terarah dengan baik.
2) al-musawah berarti  setiap  muslim menempati kedudukan sederajat di hadapan  hukum  Islam  tidak  ada perbedaan  dalam  menghadapinya. Hal  ini  didasari  oleh  prinsip fundamental,  yaitu  Islam  sebagai agama yang fitrah.
3) al-samahah merupakan  toleransi atau  kedermawaan,  Ibn  ‘Asyur mendasarkan hikmah toleransi dalam syariat Islam dengan menjadikannya selaras dengna fitrah  yang  tertanam  dalam  jiwa manusia  agar  mudah  untuk  di terima.  Toleransi  juga  merupakan sifat dasar dari umat nabi Muhammad,  salah  satu  dari  sifat mulia  karena  mengandung  sifat baik  lainnya  seperti  keadilan  dan proporsonalitas  dalam  mengambil sikap.
4) al-hurriyah berarti  kebebasan  hak untuk  bertindak  atas  kehendaknya sendiri tanpa hambatan. Kebebasan tersebut  dibagi  dalam  beberapa aspek, yaitu : perkataan, perbuatan, serta  aqidah.  Dalam  bahasa  Arab,
alhurriyah  memiliki  dua  arti  yaitu alhurriyah  kiri  berlawanan  dengn perbudakan  ( al  ‘ubudiyah )  dan alhurriyah  berrti  seseorang  yang melakukan sesuai dengan pilihannya.  Konsep  ini  saling berkaitan dengan al-Musawah, artinya  bahwa  tindakan  seorang yang  mukalaf  tidak  boleh  di pengaruhi  oleh  kehendak  orang lain.  Menurut  Ibn’Asyur  semua bentuk  kebebasan  menjadi  hak seluruh  makhluk  di  alam  semesta selama  dalam  pelaksanannya  tidak menimbulkan kemudaratan  kepada orang lain maupun diri sendiri.
Dalam  konsep  pertamanya,  Ibn Asyur membedakan pemikiran Maqashid  Syari’ah  menjadi  2,  yaitu: Maqashid  al-Syariah  al-Amah (umum) adalah tujuan syariat yang mencangkup kepentingan dan kemaslahatan manusia secara  umum,  seperti  menghindari kerusakan, persamaan hak asasi manusia,  dan  penerapan  syariat  sesuai aturan-aturan  Allah.  Ibn  Asyur  dengan empat  syarat  membatasi maqashid  al- ammah , yakni bersifat tetap ( al-thubut ) dimana  hal  yang  dikaji  tidak  bergeser dan  berubah,  jelas  ( al-duhur )  tidak bertentangan  dalam  penafsiran  makna, terukur  ( indibath )  berarti  suatu  yang mempunyai  batasan  rinci  dan  otentik ( itrad )  ialah  suatu  tujuan  syariat  yang tak  terbantahkan  karena  perbedaan zaman, suku, dan daerah (Ali & al-Ati, 2007).  Selanjutnya, Maqashid  al- Syaria’ah al-Khasshah ‘an al- muamalat (khusus)  ialah  tujuan  syariat secara khusus yakni mengenai muamalat,  misalnya maqasid  syari’ah hukum tata niaga, keluarga, penggunaan kekayaan, perundang- undangan, dan sebagainya (Muhtamiroh, 2013).
Ibnu  Asyur  mengatakan  bahwa maslahah  ialah  sifat  suatu  perbuatan yang  dapat  mendatangkan  manfaat maupun kebaikan secara universal bagi pribadi dan orang lain. Beliau membaginya  menjadi maqsud (tujuan) dan shara’ dalam  empat  bagian (Toriquddin,2013),  yaitu:  (1)  Maslahat dilihat  dari  segi  pengaruhnya  bagi tegaknya umat. Dalam hal ini maslahat di  bagi  menjadi daruriyat,  hajiyat dan tahsiniyat. (2) maslahat dilihat dari segi hungan  dengan  umat  secara  individu, kelom  pok  maupun  umum.  Dalam  hal ini maslahat di bagi menjadi maslahat al kulliyah dan maslahat  juz’iyah .  (3) maslahat dilihat dari segi terlaksananya kebutuhan  dan  terceganya  kerusakan. Hal  ini  maslahat  dibagi  menjadi maslahat qat’iyah, maslahat dzanniyah, dan maslahat  wahmiyah .  (4) maqashid al  Khasah (Tujuan  khusus  syariah) dalam  muamalah  yakni  cara  yang dikendaki oleh Shari’ untuk
melaksanakan  tujuan  manusia  yang bermanfaat  dan  menjaga  kemaslahatan secara  umum  dalam  perbuatan  secara khusus. Karakteristik konsep dari
pemikiran  Ibn  ‘Asyur  lebih  mengarah pada  konsep  yang  bersifat  baru  atau sering disebut teori maqashid klasik dan maqashid kontemporer. Kedua teori ini menggambarkan perbedaan nilai antara pemikiran  Thahir  ibn  ‘Asyur  dengan pemikiran para ulama dahulu (klasik).
Pada  dasarnya  teori  maqashid klasik  dibagi  menjadi  5,  yaitu  :  (1). Hifdz  al-Din (menjaga  agama)  (2). Hifdz al-Nafs (menjaga jiwa), (3). Hifdz al-’Aql (menjaga  akal),  (4). Hifdz  An- Nasl (menjaga keturunan), dan (5) Hifdz
Al-Maal (menjaga  harta).  Kemudian pembaharuan  secara  teori  maqashid kontemporer yaitu: 1) Teori ini didasarkan pada perlindungan keluarga dan kepedulian  yang  lebih  terhadap institusi keluarga. 2) Tingkatan pola pikir dalam memprioritaskan  perjalanan  dalam mencari ilmu pengetahuan. 3) Memelihara dan melindungi martabat dan hak-hak manusia. 4) Menjaga, melindungi dan menghormati  kebebasan  dalam beragama atau berkeyakinan. 5) Memprioritaskan kesejahteraan sosial, mempertimbangkan pembangunan  dan  pengembangan ekonomi, mendorong kesejahteraan manusia dan mengurangi kesenjangan  antara  miskin  dan kaya (Effendi, 2020). Dari  perbedaan  nilai  pemikiran tersebut, dapat dilihat bahwa Muhammad  Thahir  ibn  ‘Asyur  dapat melihat  situasi  pada  waktu  itu  dengan memberikan dedikasi dalam pemikirannya terhadap maqashid syariah walaupun  tidak  meninggalkan karya para pendahulunya. Jadi karakteristik konsep maqashid syari’ah ibnu ‘Asyur masuk kedalam  pemikiran kontemporer  dan  pemikirannya  tidak melanggar  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  Al-Quran  walaupun  memiliki sedikit  perbedaan  dengan  pemikiran terdahulu.
Dalam menetapkan maqashid syari’ah Thahir ibn ‘Asyur menggunakan  metode  yang  dapat dilihat  dari  metode  ijtihad  dan  hasil ijtihad,  yaitu:  Ijtihad Istiqra ’ Ushuly , terdiri dari :
1) Bayani :    upaya  dalam  menyikapi nilai dari pembicaraan yang terperinci  dalam  hal  pembicaraan kepada  mukallaf  dengan  bahasa
sederhananya untuk mengungkapan  keraguan  menjadi jelas. Misalnya agar keraguan dapat dihilangkan  dalam  nash-nash  al- Qur’an  yang  bersifat al-wadih  ad- dalalah yaitu  dengan  sendirinya dapat  menunjukan  makna  jelas (Kusuma, 2018).
2) Tarjihi: membandingkan  antara dua dalil yang bertentangan kemudian  mengambil  dalil  yang paling kuat. Para ulama memungkinkan  muncul  adanya pertentangan  antara  dua  dalil  dan mereka  mengungkapkan  langkah- langkah  dalam  menemukan  dalil yang  lebih  kuat,  yakni  pertanian dari sisi sanad, matan, hukum yang terkadung dalam hadits, dan indikator pendukung dalil lainnya.
3) Qiyas :  memadankan  sebuah  kasus yang  tidak  terdapat  dalam  nash dengan  kasus  yang  ada  hukumnya dalam nash, karena adanya persamaan  illat  dari  kedua  kasus. Dalam  hal  ini  ada  beberapa  unsur yang  harus  terpenuhi,  diantaranya asl,  far,  hukmul  al-asl, dan illat. Keempat  untuk  ini  sering  disebut sebagai rukum qiyas.
4) Maqasidi :    untuk  menemukan hukum  dalam  al-Qur’an  yang masih  umum tanpa  memiliki penjelasan secara terperinci. Contohnya,  mengenai  sholat  yang tidak ditemukan di dalam al-Qur’an mengenai bagaimana gerakan sholat  dan  sebagainya.  Maka dibutuhkan  penafsiran  ulama  atau para  ushul  fiqh  dalam  berijtihad. Ketentuan  sholat  yang  ada  dalam kitab  fiqih  harus  memelihara maqashid  syari’ah,  gerakan  sholat yang diteliti dari sunnah Rasulullah
tertulis  dalam  perjalanan  Nabi  dan sahabat  dalam  hadist  shahih  dan sebagainya.
5) Ta’abbudi :  memberikan  kepada aturan  yang  ada  dan  kembali  pada hukum  yang  berlaku,  contohnya dalam  melakukan  sholat  magrib tiga  rakaat,  itu  dijalankan  karena sudah  menjadi  ketetapan  Allah bahwa sholat maghrib di
laksanakan  tiga  rakaat  (Effendi,
2020).
Selanjutnya  hasil Istiqra  Ushuli yaitu metode dalam mengambil kesimpulan  umum  yang  didapat  dari fakta khusus. Beberapa maqashid yang dilahirkan  dalam    metode  ini  antara lain: Qath’i,  Zhanni,  Ghayah dan Wasilah.
1) Qath’y, dalam  menemukan  dalil yang tidak membutuhkan penjelasan  karena  dalil  tersebut sudah  jelas  dan  pasti  baik  dalam indikasi dan eksistensi.
2) Zhanni, merupakan kebalikan dari metode Qath’y yang mana dalam sebuah  dalil  al-Qur’an  yang memiliki tujuan maknanya mengandung lebih dari satu tanpa menghilangkan kebenarannya.
3) Ghayah  dan  Wasilah, yakni
tujuan akhir dan perantara, media, atau  jalan  menuju  tujuan  akhir. Kaitan kedua ini dalam penetapan maqashid syari’ah adalah
kebenaran nilai al-Qur’an sebagai hukum tuhan adalah tujuan utama dalam  memahami  dan  kembali kepada  ayat  al-Qur’an  sebagai pedoman  kehidupan  manusia  di dunia  dan  hal  ini  termasuk ghayyah,  sedangkan  para  ulama ushul fiqh dalam  menafsirkan  al-
Qur’an bertujuan untuk
menemukan  maqashid  syari’ah maka  mereka  sebagai  perantara agar  makna  di  dalam  al-Qur’an dapat dipahami oleh orang banyak (Effendi, 2020).
Metodologi  yang  digunakan  ibn ‘Asyur merupakan salah satu kelebihan dari  konsep maqashid  syari’ah yang beliau tawarkan. Ibn Asyur menggunakan istiqra’ yang  bersandar pada penalaran induktif, dengan mengambil  kesimpulan  umum  dari  al-
Qur’an  maupun  Hadits  dan  berpegang pada  kejelasan  makna  dan  tujuan  dari teks tersebut (Mashudi, 2017). Kemudian dalam konteks pengembangan  jangkauannya  pun,  Ibn
‘Asyur  berhasil  mengembangkan  teori maqashid  syari’ah dari  hanya  bergelut dalam  kajian  teks  suci  yang  terkait dengan  agama  menjadi  luas,  yakni memperluas studi maqashid syari’ah ke dalam Maqashid al-Syari’ah al- Khashshah tentang  muamalah  yang  di dalamnya  mengkaji  isu-isu.  Ibn  Asyur mengembangkan teori maqashid syari’ah  dalam  mengulas  berbagai  isu, hal ini dibagi menjadi beberapa bagian diantaranya; Pertama, maqashid syari’ah  dalam  hukum  keluarga  yaitu mengenai pengukuhan ikatan
pernikahan,  ikatan  nasab  kekerabatan dan  melepaskan  ikatan  dalam  suatu situasi.  Kedua, maqashid  syari’ah dalam tata hukum niaga yang mengungkapkan  lima  kemaslahatan khusus  dalam  memutarkan  kekayaan, yaitu: ar-rawaj ,  perlindungan  terhadap harta,  transparansi,  kepastian  hukum terhadap  kepemilikan  dan  keadilan. Ketiga, maqashid  syari’ah dalam muamalat ketenagakerjaan yaitu intensifikasi muamalah sejenis, rukhsah untuk gharar ringan, minimalisir beban pekerja,  berlaku  untuk  mengikat  jika
aktivitasnya  telah  dimulai,  keduanya dapat  mengajukan  syarat  tambahan, disegerakan  melakukan  pembayaran, memberikan fleksibilitas dan menghindari adanya perbudakan. Keempat, maqashid  syari’ah hukum Tabarru’at berupa  sedekah,  hibah, wakaf,  umra  dan  pemerdekaan  budak. Kelima, maqashid  syari’ah khusus sebagai sistem peradilan dan kesaksian, Ibn’ Asyur secara khusus mengkodifikasikan pemikirannya tentang  peradilan  dalam  empat  bagian yaitu  : maqashid  syari’ah dalam lembaga  peradilan, maqashid  syari’ah
dalam jabatan hakim, maqashid syari’ah dalam persaksian dan
maqashid syari’ah dalam sanksi pidana dengan  memberikan  efek  jera  bagi pelaku,  memberikan  kepuasan  bagi keluarga korban dan memberi efek was was kepada lainnya (Niami & Bustamim, 2021). Kelebihan  dan  Kekurangan  Konsep Maqashid Syari’ah Muhammad Thahir Ibnu Asyur Konsep maqashid  syari’ah yang ditawarkan Ibn’Asyur memiliki beberapa  kelebihan.  Pertama,  terletak pada sisi metodologi dan penetapan illat pada maqasid  alsyariah  al  khassah. Beliau  menggunakan istqra’ bertumpu pada  nalar  induktif  yaitu  dengan mengambil  keputusan  secara  universal dari kumpulan al-Qur’an dan Hadist dan berpegang  pada  kejelasan  makna, dimana  keunggulan  metode  ini  dapat menjadikan  teks  dan  konteks  sebagai objek  kajian.  Kedua,  dilihat  dari  segi pengembangan  jangkauan maqashid syari’ah, Ibn’  Asyur  berhasil  dalam mengembangkan teori maqashid syari’ah yang sebelumnya hanya
kulliyah dan juz’iyyah menjadi  luas,
yakni  dengan  melebarkan maqashid syari’ah ke dalam maqashid alsyari’ah al  khassah tentang  muamalat  yang didalamnya  membahas  isu maqashid syari’ah, misalnya  hukum  keluarga, penggunaan  harta,  hukum  perundang- undangan,  dan  sebagainya  (Niami, 2021). Kemudian dengan adanya
maqashid al- syari’ah al-ammah dengan tujuan yang mencangkup kepentingan dan kemaslahatan manusia secara  umum.  Ketiga,  pada  penetapan
illat pada maqashid  al-  syari’ah  al khassah, beliau mengambil sampel Illat dan menetapkannya kemudian memasukannya kedalam bab-bab tertentu sehingga pembaca dapat mengetahui illat yang  ada  dalam pembahasan. maqashid  al  syari’ah  al
khassah yakni tata cara yang diinginkan
Allah  dalam  mewujudkan  keinginan manusia yang bermanfaat dan melindungi  kemaslahatan  agar  tidak merusak  segala  sesuatu  yang  sudah dijadikan  fondasi  pada  tujuan  yang menjadi acuan dalam setiap pensyariatan  hukum  dalam  mengatur aktivitas  manusia,  Muhammad  Thahir
Ibn’ Asyur menjabarkan sebagai berikut (Arni, 2011) :
1) Maqashid  syari’ah dalam  Hukum
Keluarga, yakni mengukuhkan pernikahan, ikatan nasab kekerabatan, ikatan persemendaan, dan  tatacara  melepaskan  ikatan tersebut.
2) Maqashid  syari’ah dalam  Hukum Tata  Niaga,  beliau  membagikan lima maqashid  syari’ah dalam mengelola  kekayaan,  yakni ar- rawaj (distribusi harta dengan cara yang  sah),  transparansi,  kepatian hukum atas kepemilikan,
perlindungan harga, dan keadilan.
3) Maqashid syari’ah dalam Muamalat Ketenagakerjaan. Menurut  Ibnu  ‘Asyur  dalam bermuamalah ada beberapa kategori  yang  harus  dipedomani, yakni intensifikasi muamalah sejenis,  untuk gharar ringan  yang sulit dihindari, meminimalisir beban  pekerja,  berlaku  mengikat jika  aktivitas  penggerapan  telah dimulai, kemudian dapat mengajukan syarat tambahan, menyegerakan  pembayaran  dan menghindari adanya unsur perbudakan. 4) Maqashid syari’ah hukum Tabarru’at ialah  berupa  sedekah, hibah, wakaf, umra dan pemerdekaan budak. Dalam syariat tabarru’at  ada  empat Maqashid syari’ah khusus, yakni: Intensifikasi  Tabarru’at,  sukarela,
fleksibilitas,  melindungi  hak pihak lain yang memiliki keterikatan.
5) Maqashid  syari’ah khusus  dengan sistem  kesaksian  dan  peradilan. Ibn’Asyur Mensistemisaskan pemikirannya  tentang  maqashid secara  khusus  sistem  peradilan menurut  syariat  Islam  dalam  tiga bagian,  yaitu:  (1) Maqashid  al- syari’ah dalam  lembaga  peradilan.
(2) Maqashid  al-syari’ah dalam jabatan hakim sebagai unsur tertinggi  dalam  sistem  peradilan yang  memiliki  tugas  bertanggung jawab  dalam  menyerahkan  objek sengketa kepada pihak yang berhak dan menyegerakan penuntasan perkara. (3) Maqashid al- syari’ah dalam persaksian. Dimana
keberadaan saksi dilembaga peradilan  memiliki  tugas  dalam menggambarkan  segala  sesuatu yang  dapat  dijadikan  bukti  untuk mengungkapkan fakta dan dokumentasi keterangan para saksi.
(4) Maqashid  al-syari’ah sanksi pidana  terdapat  tiga  maslahah dalam sanksi- sanksi tersebut, yakni sebagai  memberi  efek  jera  kepada palaku, memberi rasa puas terhadap keluarga  korban  dan  memberikan efek teguran kepada yang lain.
Kelemahan dari konsep maqashid syari’ah Thahir Ibnu  Asyur  terletak pada  pemikirannya  yang  besarnya masih  serupa  dengan  Imam  al-Shatibi, seperti  metode istiqra’ dan  cara menyampaikan  tujuan syari’ dengan memperhatikan bentuk amar, nahi yang bersifat permulaan jelas. ini disebabkan amar  menuntut  perbuatan  yang  harus dikerjakan,  maka  terlaksana  perbuatan tersebut  dan  menjadi  tujuan  syara’, metode  ini  sama  dengan  metode Imam al-Shatibi yaitu mujarrad al amr wa an nahy  al  ibtida’I  at  tasrihi (Aziz  & Sholikah, 2013).
Implementasi Maqashid  syari’ah
dalam Ekonomi Syariah
Tujuan  ekonomi  syariah  selaras dengan hukum syariat Islam ( Maqashid syari’ah ) sebagaimana untuk mencapai suatu  kebahagiaan  didunia  dan  akhirat menghadapi  kondisi  kehidupan  yang
baik. Oleh karena itu, dalam pembangunan  ekonomi  Islam  tidak lepas  dari  teori maqashid  syari’ah . Muhammad Thahir ibn ‘Asyur mengatakan  mengabaikan  pentingnya maqashid  dalam  syariat  Islam  adalah faktor  utama  yang  dapat  menjadi stagnasi dalam fiqh (Sulaeman, 2018).
Maqashid syari’ah dijadikan sebagai  acuan  penunjang  utama  dalam mengembangkan operasional dan pengembangan barang yang dikeluarkan  oleh  bank  syariah.  Hal tersebut karena awal mula bank syariah berdiri juga untuk mewujudkan kesejahteraan  bagi  seluruh  masyarakat. Konsep maqashid syari’ah dapat diraih ketika  kebutuhan  dasar  manusia  dapat terpenuhi.  Begitupun  dalam  sistem ekonomi  yang  ingin  dianggap  berhasil ketika  sudah  mencapai  tujuannya. Kebutuhan dasar manusia dibagi menjadi  lima,  yaitu:  (1) Hifdz  al-Din (menjaga  agama),  (2) Hifdz  al-Nafs (menjaga  jiwa),  (3) Hifdz  al-’Aql
(menjaga  akal),  (4) Hifdz  An-Nasl
(menjaga keturunan), dan (5) Hifdz Al- Maal (menjaga harta). Di dalam praktik dan  produk  perbankan  syariah  yang secara umum terdapat nilai-nilai maqashid syari’ah, yaitu:
1) Menjaga  agama  ( al-din ).  Hal  ini
Bank syariah Indonesia menjadikan pedoman  dalam  membuat  sistem dan produknya dengan didasari al- Qur’an, Hadits, dan hukum-hukum Islam lainnya.
2) Menjaga  jiwa  ( al-nafs ),  hal  ini terdapat dalam akad yang diberlakukan di bank syariah dalam melakukan transaksi. Dalam praktiknya  mencerminkan  nilai jiwa  dapat  dilihat  dari  hubungan stakeholders dan pemegang saham bank  syariah  harus  berpakaian sopan, beradab baik dan lainnya.
3) Menjaga  akal  ( al-‘aql ),  hal  ini
dapat  dilihat  dari  bank  selalu memberitahu rincian sistem produk dan melarang dalam menyembunyikan  aset.  Sehingga para nasabah diharapkan berpandangan  luas saat melakukan transaksi agar tidak ada pihak yang
dirugikan.
4) Menjaga  harta  ( al-maal ).  Hal  ini dilihat  dari  pengelolaan  bank  pada setiap produk untuk mengalokasikan  dana  nasabahnya secara  wajar  dan  halal  untuk menghasilkan  keuntungan  yang wajar.
5) Menjaga  keturunan  ( al-nasl ),  hal ini dicapai dengan menjaga
keempat poin diatas, sehingga dana nasabah yang dijamin kehalalannya akan  menimbul  -kan  dampak  baik bagi  keturunan  yang  dibantu  oleh dana  simpanan  dan  operasional. (Maharani., at.al, 2022).
Dalam bidang perbankan syariah, misalnya Bank Syariah Indonesia, selalu berusaha
memperbaharui  produk  berdasarkan Maqashid  Syariah, di  antaranya  ialah dalam  pendanaan  termasuk  deposito serta  tabungan,  kemudian  penyaluran dana  termasuk  aspek  konsumsi  (dana haji  dan  pembelian  rumah)  dan pembiayaan mudharabah dan musyarakah  termasuk  investasi  serta modal  kerja.  Kemudian  jasa  maupun pelayanan termasuk m-banking.
Setiap produk perbankan syariah mengacu  pada  fatwa  Dewan  Syariah Nasional  (DSN)  yang  mengawasi semua  produk  yang  diluncurkan  serta bertanggung  jawab  untuk  mengoreksi dan  menilai  dalam  setiap  bidang syariah  dan  selanjutnya  diatur  oleh Peraturan Bank Indonesia (PBI).

## KESIMPULAN
Ibn ‘Ashur salah satu cendikiawan muslim yang berhasil mengembangkan teori maqasid al-syariah
yang sebelumnya hanya terfokus pada kajian kulliyah dan juz’iyyah menjadi  lebih luas  yaitu  dengan  memperluas  kajian maqhasid al-syariah menjadi maqhasid al-syariah al-khassah tentang muamalah  yang  mengupas  berbagai persoalan Maqhasid al-Syariah . Pembagian ini merupakan keberhasilan Ibnu Asyur dalam mengembangkan dan menyempurnakan konsep maqashid al- Syariah al-Syathibi.
Ada  beberapa  pandangan  Ibnu Asyur  tentang maqashid  al-syariah yang  berbeda  dari  yang  sebelumnya:
Pertama,  Ibnu  ‘Asyur  memandang pentingnya  mewujudkan  kemandirian maqashid  al-syariah sebagai  disiplin ilmu  tersendiri.  Kedua,  dasar  ciri-ciri yang  dimiliki  manusia  sebenarnya
sejalan  dengan maqashid  al-syariah .
Implementasi maqashid  syariah dalam
pembangunan  ekonomi dapat  dilihat dari  praktik  operasional  dan  produk yang  digunakan  oleh  bank  syariah dalam lima hal pokok, ialah: al-din, al- nafs, al-aql, al-nasl dan al-maal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, M., & Al-Ati, M. A. (2007). Al Maqashid al Shar’iyyah wa atharuha fi al fiqh al Islamiy. Dar al Hadith.
Arni, J. (2011). Tafsir al-Thahrir wa al Tanwir Karya Muhammad Al-Thahir  ibn Asyur. Jurnal Ushuluddin , XVII (1).
Aziz, M., & Sholikah, S. (2013). Metode Penetapan Maqoshid Al Syari’ah: Studi Pemikiran Abu Ishaq al-Syatibi. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 14(2).
Denney, A & Tewksbury, R. (2013). How to write a literature review. Journal of Criminal Justice education .1(17).
Effendi,  O.  (2020).  Kontribusi  Pemikiran  Maqashid  syari’ah  Thahir  ibnu  Asyur Dalam Hukum Islam. Bilancia, 2(14).
Ghulam,  Z.  (2016).  Implementasi Maqashid  syari’ah dalam  Koperasi  Syariah. Iqtishoduna : Jurnal Ekonomi Islam, 5(1), 90-112.
Hamzah,  M.  (2022).  Rokat  Tase’  in  Review  of  Maqasid  Syariah  Perspective  of Muhammad  Thahir  Ibnu  Asyur:  Case  Study  of  Madura  Island. MEDIA SYARIAH: Wahana Kajian Hukum Islam dan Pranata Sosial , 1(24).
Kara,  M.  (2012).  Pemikiran  Al-Syatibi  Tentang  Maslahah  dan  Implementasinya Dalam Pengembangan Ekonomi Syariah. Jurnal Assets , 2(2), 173–184.
Maharani,  J.,  Diana,  I.N.,  &  Rofiq,  A.  (2022).  Pemikiran  Ibnu  Asyur  tentang Maqashid  Syariah  Dalam  Ekonomi  Kontemporer. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi Islam , 8(03), 2495-2500.
Mashudi, M. (2017). Kontribusi Metode Istiqra’ dalam Program Vasektomi (Mop). Iqtisad , 4(2), 49-72.
Muhtamiroh, S. (2013). Muhammad Thahir Ibn’Asyur dan Pemikirannya Tentang Maqashid Al-Syari’ah. Jurnal At-Taqaddum , 5(2).
Niami,  M.F.,  &  Bustamin,  B.  (2021).  Maqasid  Al-Syari’ah  Dalam  Tinjauan Pemikiran  Ibnu  Asyur  Dan  Jasser  Auda. JURIS  (Jurnal  Ilmiah  Syariah) , 20(1), 91.
Ningsih,  B.C.S.  (2021).  Comparison  Of  Al-Syatibi  And  Thahir  Ibn  Asyria’s Though  On  Maqashid  Syari’ah. Mizani:  Wacana  Hukum,  Ekonomi  dan Keagamaan , 1(8).
Putra,  D.,  &  Hamid,  A.  (2020).  Tinjauan  Maqashid  As-Syari’Ah  Terhadap Perlindungan Anak Panti Asuhan Siti Aisyah Kabupaten Mandailing Natal.
Dusturiyah: Jurnal Hukum Islam , Perundang-Undangan dan Pranata Sosial, 10(1), 01-22.
Sholikah.  (2019).  Pengembangan  Maqashid  Al-Syari’ah  Perspektif  Thahir  Ibnu ‘Asyur. International Journal Ihya’ ‘Ulum Al-Din , 21(1).
Solihin,  K.,  A,  miin,  S.N.,  &  Lestari,  P.  (2019).  Maqashid  Syariah  Sebagai  Alat Ukur Kinerja Bank Syariah Telaah Konsep Maqashid Sharia Index (MSI) As-Syatibi . Jurnal Laa Maisyir , 6(2),1-33.
Srisusilowati,  P.,  dkk.  (2022).  Implementasi  Maqashid  Syariah  Terhadap  Produk Perbankan  Syariah. Al-Mustashfa:  Jurnal  Penelitian  Hukum  Ekonomi Islam , 01(07).
Sulaeman.  (2018).  Signifikan  Maqashid  Al-Syari’ah  Dalam  Hukum  Ekonomi Islam. Jurnal Syari’ah dan Hukum Diktum , 1(16), 98-117.
Toriquddin, M. (2013). Teori Maqashid Syariah Perspektif Ibnu Asyur. Ulul Albab , 14(2).