## AJARAN TASAWWUF DALAM PITUTUR SHEH BARI
Studi Atas Buku The Admonation Of Sheh Bari
Oleh:
Abd. Djalal 1
UIN Sunan Ampel Surabaya a_djalal@yahoo.co.id

## Abstract :
This paper describes a study of Indonesian Islamic studies performed famous  orientalist  from  University  of  Leiden,  Netherlands,  GWJ Drewes,  The  Admonation  of  Sheh  Bari.  The  Admonation  of  Sheh
Bari  edited  and  reviewed,  Pitutur  Sheh  Bari,  which  contains  the teachings  fana  has  been  taught  by  the  Muslim  Sufis  such  as  al- Ghazali  and  al-Qushairi.  But  in  the  Pitutur    Sheh  Bari  stained  with Javanese mysticism as Manunggaling Kawulo Gusti. Thus this paper was  going  to  show  one  more  data  and  evidence  that  acculturation process between Javanese traditions and the teaching of Islam. This is one of the characteristics of Islam in Indonesia.
Key words: Tasawwuf, Sheh Bari

## A. Pendahuluan
Sebelum  masuk  ke  Indonesia,  agama  Islam  telah  mengalami perkembangan  yang  gemilang,  baik  dalam  bidang  penalaran,  kebatinan ataupun sebagai suatu peradaban dan kebudayaan yang cukup kompleks dan  lengkap.  Dalam  aspek  kebatinan,  umat  islam  telah  berhasil mengembangkan pemikiran mistik yang disesuaikan dengan ajaran Islam yang  kemudian  di  namakan  tasawuf,  Ketika  agama  islam  menyebar  di pulau  Jawa,  segera  diikuti  dengan  mengalirnya  kepustakaan  Islam. Mengalirnya  kepustakaan  Islam  ini  mempengaruhi  perkembangan kepustakaan  jawa  yang  kemudian  mempertemukan  tradisi  jawa  dengan ajaran Islam. Kepustakaan yang demikian pada perkembangan berikutnya dinamakan  Kepustakaan  Mistik  Islam  Kejawaan,  karena  ternyata  mistik Islam menjadi inti kandungannya. 2
1 Saat  ini  juga  aktif  sebagai  dosen  di  Ma’had  Aly  PP.  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo Situbondo.
2 lihat simuh, Mistik Islami Kejawean Raden Ngabehi Ranggawarsita ( selanjutnya di sebut Mistik Islam Kejawean). Jakarta, UI-Press. 1998. Hal.21-22.
“Ajaran Tasawuf dalam Pitutur Sheh Bari”
Kepustakaan Mistik Islam Kejawean  yang paling tua masih bisa di ketemukan yang menurut perkiraan berasal dari abad ke 16. Kepustakaan tesebut  adalah  dua  manuskrip  yang  kemudian  diketahui  bernama Het Boek Van Bonang (Buku Sunan Bonang) dan Een Javanse Primbon Uit De Zestiende  Eeuw (Primbon  Jawa  Abad  16). Het  Boek  Van  Bonang sebagai nama  menuskrip  pertama  menurut  penelitian  G..J.W.Drewes  dianggap kurang  tepat.  Judul  yang  dianggap  tepat  olehnya  adalah The  Admonation Of  Sheh  Bari (Pitutur  Sheh  Bari) 3 .  Penelitian  Drewes  inilah  yang  akan ditelaah dalam tulisan ini.
B. G. W. J. Drewes dan The Admonation of Seh Bari -nya
Willebrordus  Joannes  Drewes  atau  G.  W.  J.  Drewes  lahir  di Amsterdam pada tanggal 28 nopember 1899 sebagai putra seorang kepala sekolah  Protestan.  Pendidikannya hingga tingkat lanjutan di tamatkan di Amsterdam.  Sedangkan  pendidikan  tingginya  hingga  meraih  gelar  Ph.D. ditempuh di universitas leiden . Di universitas ini ia mengambil konsentrasi bahasa  kesusastraan  Indonesia,  sehingga  ia  menjadi  orang  yang  betul- betul  mahir  bahasa  dan  kesustraan  Indonesia.  Gelar  Magister diperolehnya  dalam  bahasa  jawa,  sedangkan  disertasinya  mengenahi mistik  jawa,  yaitu Drie  javaansche  Goeroe ’ s:  Hun  Leven  Onderrict  en Messiasprediking (Tiga Guru Jawa: Kehidupan, Ajaran-ajaran dan  Amanat Mesianis Mereka) dengan snouck Hurgronje sebagai promotornya. 4
Pada  perkembangan  berikutnya  Drewes  lebih  tertarik  terhadap kajian  Islam  Indonesia,  khususnya  disekitar  berbagai  segi  Islam  di Indonesia  dan  mengenahi  teks  Islam  dalam  berbagai  bahasa  serta penulisnya.  Ketika  ditugaskan  oleh  pemerintah  Belanda  pada  kantor penasehat untuk urusan pribumi yang kemudian di pindahkan ke kantor Balai  pustaka,  misalnya,  ia  lebih  menyukai  suatu  jabatan  yang memungkinkannya melakukan penelitian mengenahi Islam di Indonesia. 5 Ketertarikannya  tersebut  juga  bisa  di  amati  dalam  karyanya  secara keseluruhan  yang  di  mulai  dari  disertasinya  tentang  mistik  jawa  dan berakhir  pada  publikasinya  mengenahi  syair  mistik  dari  penyair  melayu
3 Ibid . Hal. 22-23
4 Lihat  A.  Teeuw.  Gerardus  Willebrordus  Joannes  Drewes.  28  nopember  1899  –  7 juni  1992.  (selanjutnya  disebut  Teeuw).  Dalam  Delapan  Tokoh  Ilmuan  Belanda  Bagi Pengkajian Islam Indonesia. Jakarta, INIS. 1995. Hal. 124.
5 Ibid . Hal. 124-125.
terbesar,  Hamzah  Fansuri. 6 Kegemarannya  ini  juga  mengantarkannya menjadi seorang filolog Belanda kenamaan. Menurut A.Teeuw setidaknya ada  tiga  karya  yang  menampakkan  kemahirannya  dalam  bidang  filologi. Pertama, Een Javaanse Primbon Nit de Zestiende Eeuw adalah sebuah studi terhadap naskah Leiden nomor 226 yang sebelumnya pernah di terbitkan oleh  J.G.H.  Gunning.  Kedua, The  Admonation  of  Sheh  Bari adalah  sebuah studi  terhadap  naskah  Leiden  nomor  1928  yang  sebelumnya  pernah  di terbitkan oleh B.J.O. Schrieke dengan judul Het Boek Van Bonang . Ketiga, An  early  Javanese  Code  of  Muslim  Ethics adalah  sebuah  studi  atas  naskah yang di simpan di Biblioteca Communale Ariosten di Ferrar. 7
Bukunya The  Admonation  of  Sheh  Bari ,  yang  terbit  tahun  1969 memperkenalkan,  mengedit  dan  menterjemahkan  kembali  satu  naskah muslim Jawa pada abad ke 16 yang dihubungkan dengan Sunan Bonang. 8 Sebagaimana  diakuinya  sendiri  buku  ini  bukanlah  buku  pertama mengenahi  naskah  tersebut.  Lebih  dari  setengah  abad  sebelumnya  B.J.O. Sshrieke telah menulis Het Boek Van Bonang (The Book of Bonang) sebagai disertasi  doktornya  yang  membahas  naskah  tersebut.  Namun,  menurut Drewes. Dalam di sertasinya Schrieke lebih menekankan pada pengenalan sejarah naskah ketimbang naskah itu sendiri. Disamping itu dikatakannya bahwa  terjemahannya  masih  kurang  memadai. 9 Dengan  bukunya  ini Drewes  bermaksud  melengkapi  dan  menyempurnakan  kelemahan  dan kekurangan disertasi Schrieke serta lebih pada memperkenalkawn naskah itu sendiri. Dalam bukunya ini ia tambahkan pula suatu katekismus yang menurutnya berdasarkan T he Admonation of sheh Bari sebagaimana teks itu yang sebenarnya . 10
Naskah dalam buku ini, manuskripnya tersimpan  di perpustakaan Universitas Leiden dalam cod of  1928--. 11 Menurut penelitian Schrieke 12 yang  kemudian  diperkuatkan  Drewes 13 manuskrip  ini  ditemukan  di
6 Ibid, hal. 33
7 Ibid, hal. 130. Lihat juga hal. 135-134 yang memuat secara lengkap puluhan buah pena G.W.J Drewes dari tahun 1926 hingga tahun 1992.
8 Lihat  G.W.J  Drewes, The  Admonation  of  Sheh  Bari, (Selanjutnya  disebut The Admonation ). Leiden, The Hague Martinus Nijhoff, 1969, hal. iii.
9 Ibid, hal. v.
10 . lihat Teew. Hal. 130.
11 The Admonation . Hal. 1.
12 Ibid 13 lbid. Hal. 2.
“Ajaran Tasawuf dalam Pitutur Sheh Bari”
pelabuhan Jawa Timur, Sedayu atau Tuban oleh Damesius Van Blijemburg pada pelayaran Belanda ke Indonesia yang pertama, Sebelum tahun 1600. Damesius  Van  Blijemburg    kemudian  menunjukan  manuskrip  ini  kepada gurunya  Bonaventura  Vulcanius.  Vulcanius  inilah  orang  pertama  yang mengoleksikan naskah tersebut.

## Penulis  naskah
Siapakah  sebe-narnya  penulis  naskah  tersebut  ?  Pertanyaan  ini muncul di karenakan dalam naskah itu sendiri tidak menyebutkan nama. Penyebutnya.yang tertera dalam naskah tersebut adalah nama orang yang bertutur, orang yang memberi nasehat, yaitu Sheh Bari. 14
Dalam penelitiannya Schrieke menganggap bahwa naskah tersebut berasal  dari  Sunan  Bonang.  Ada  tiga  alasan  yang  dia  ajukan  untuk memperkuat  anggapannya  :  yaitu  usia  naskah,  kesederhanaanya  dan kesesuaian  antara  isi  naskah  dengan  ajaran  yang  dianggap  berasal  dari sunan  bonang  dalam  karya-karya  berikutnya. 15 Lebih  jauh  lagi, berdasarkan  nama  pemberi  nasehat,  Sheh  Bari,  Schrieke  berangapan bahwa  Sheh  Bari  orang  persia  yang  berasal  dari  Bar  dan  ia  adalah  guru Sunan Bonang. 16 Dari sini bisa dipahami bahwa, menurut schrieke, sunan bonanglah  yang  menulis  naskah  tersebut  dari  nasehat-nasehat  gurunya, she  bari  .  berdasarkan  angapanya  ini  schrieke  memperkenalkan  naskah tersebut dengan judul Het Boek Van Bonang .
Drewes  dalam  The  Admonation  of  Sheh  Bari-nya  membuktikan kelemahan-kelemahan  teori  Schrieke  diatas.  Dengan  bagus  ia membuktikan  bahwa  Sheh  Bari  bukan  guru  Sunan  Bonang.  Bahkan sebaliknya,  Sunan  Bonang  adalah  pendahulu  Sheh  Bari.  Bukti  yang diajukannya adalah bahwa dalam naskah Primbon Jawa yang didalamnya terdapat sebutan Sheh Bari Kawis, Sheh Bari Karang, Banten, terdapat satu ajaran  yang  disampaikan  oleh  para  wali    ( kawiridaken  dateng  para  wali sedaya). Nama-nama  wali  yang  disebut  disitu  adalah  sunan  ngampel, sunan  bonang,  sunan  giri  dan  sunan  kalijaga.  Ia  juga  lebih  menganggap bahwa seh bari disini merupakan nama pangilan dari abdul bari. 17 Dengan
14 Lihat  The  Admonation.Hal.38.  Pada  awal  naskah  tersebut  dikatakan’’Nan  punika caritanira sekhul bari(ng) tatkalanira apitutur dateng mitranira kabeh ……..’’ 15 Ibid , hal. 6.
16 Ibid, hal. 10.
17 Ibid, hal. 11.
kata lain drewes tidak mempunyai cukup bukti untuk mengatakan bahwa naskah  tersebut  tulisan  sunan  bonang.  Oleh  karena  itu  ia  lebih  memberi judul the  admonition  of  seh  bari (nasehat-nasehat  she  bari).  Sedangkan mengenahi biogrfi Sheh Bari, drewes sendiri tidak memberikan informasi.
Ajaran fana ’
Ajaran fana ’ merupakan ide  pokok dalam naskah The Admonition of Seh Bari. Drewes mengatakan :
“……… ..the principal idea of our text, …… ..,Is none other than that of the hadist qudsi ” 18
Hadist  qudsi  yang  dimaksudkan  oleh  Drewes  disini  adalah  hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang teksnya sebagai berikut :
“ Qala  Rasul  Allah  salla  Allah ‘ alaihi  wasallam    ;  Inna  Allah  qala  ; man ‘ ada li waliyyan fa-qad ‘ adhantuhu bi al-harb. Wa-ma taqarraba ilayya ‘ abdi  bi-shai ’ ahabba  ilayya  mimma  iftaradtuhu ‘ alaihi  ,  wa-ma  yazalu ‘ abdi yataqarrabu ilayya bi al-nawafili hatta uhibbahu , fa-idha ahbabtuhu kuntu sam ’ ahu alladhi yasma ’ u bihi wa- basarahu alladhi yubsiru bihi wa- yadahu allati yamshi bi-ha wa-rijlahu allati yamshi biha . wa-in sa ’ alani la- u ’ tiyannahu  wa-la-in  ista ’ adhani  la-u ’ idhannahu.  Wa-ma  taraddadtu ‘ an shai ’ ana  fa ’ iluhu taraddudi ‘ an  nafs  al-mu ’ min  yakrahu  al-mawt  wa-ana akrahu masa ’ atahu ’’ . 19 (Rasulullah SAW bersabda :    Allah berfirman  ;
“ Barang  siapa  karena-ku  memusuhi  kekasih-ku  ,  ku-perkenankan  untuk memeranginya.  Hamba-ku  tidak  mendekatkan  diri  kepada-ku  dengan sesuatu yang lebih ku-cintai  dari pada apa yang ku-wajibkan  kepadanya. Hamba-ku  senantiasa  mendekatkan  diri  kepada-ku  dengan  amalan- amalan  sunah,  sehingga  aku  mencintainya.  Apabila  Aku  telah mencintainya, maka Aku merupakan pendengarannya yang digunakannya untuk mendengar, aku penglihatannya yang dipakainya untuk melihat, aku tangannya  yang  digunakannya  untuk  memukul  aku  adalah  kakinya  yang dipakainya  untuk  berjalan.  Jikalau  ia  meminta  sesuatu  kepada-ku,  pasti aku  berikan.  Dan  jika  ia  memohon  perlindungan  kepada-ku,  pasti  aku lindungi. …………… ) Hadist  qudsi  di  atas  didalam  dunia  tasawwuf  di  pahami  sebagai penghayat  fana ’ fillah  (yaitu  fana ’ dalam  Allah).  Yang  dilukiskan  bahwa manusia  melihat,  mendengar,  berbicara  dan  berbuat  dengan  perantara tuhan. Tuhan adalah pendengarannya di mana ia mendengar dengan dia,
18 lbid. Hal. 31 19 lbid. Hal. 24.
“Ajaran Tasawuf dalam Pitutur Sheh Bari”
penglihatannya di mana ia melihat dengan dia dan seterusnya. 20 Drewes juga  menggambarkan  bahwa  barang  siapa  fana ’’ maka  ia  baqa ’ dengan Allah, sehingga Allah adalah pendengarannya, penglihatannya dan lainnya sebagaimana termaktubdalam hadist qudsi diatas. Artinya Adalah Aku apa yang di dengarnya. 21
Gambaran penghayatan fana ’ seperti di atas dapat di jumpai dalam pitutur (nasehat) Seh Bari berikut:
“…………… kalawan  ingsun  anakseni  setuhune  aning  Allah  kang asifatan sadya asih anjeteni tan antara sapolahing sinihan, ………… , dadi nir ananing  kang  sinihan,  tansah  anut  inggeking  sihing  dzatullah  , …” . 22 ( ……… ..  saya  bersaksi  bahwa  sesungguhnya  Allah  yang  memiliki  sifat segala  asih  selalu  menjalankan  aktifitas-aktifitas  (hamba)  yang  di kasihinya,  .  .  .  .  .,  Sehingga  keberadaan  (hamba)  yang  di  kasihinya  jadi lenyap dan dia bergerak dengan gerak-gerik-Nya … .) Dalam dunia tasawwuf fana ’ atau ecstasy di artikan sebagai proses beralihnya  kesadaran  dari  alam  inderawi  kea  lam  kejiwaan  atau  alam batin.  Puncak  dari    pengalaman  fana ’ akan  mewujudkan  penghayatan ma ’ rifat pada Allah. Oleh karena itu pengalamanfana, sangat didambakan dunia tasawwuf. 23 Fana ’ dengan  pengertian  yang  demikian  dalam  Risalah Qushairiyah si terangkan memiliki dua aspek. Yang pertama adalah aspek normal.  Fana ’ padaaspek  ini  dalam  Risalah  Qushairiyah,  sebagaimana  di kutip  oleh  Simuh, 24 di  katakan  bahwa  para  sufi  megisyaratkan  dengan kata  fana ’ pada  hilangnya  sifat-sifat  tercela  dan  sifat  baqa ’ adalah terbinanya  sifat-sifat  terpuji.  Yang  kedua  adalah  aspek  kejiwaan  yang  di nyatakan bahwa pada awal mulanya lenyap kesadaran akan diri dan sifat- sifat pribainya  lantaran telah menghayati sifat-sifat  Allah; lalu lenyapnya kesadaran  akan  penghayatan  akan  sifat-sifat  Allah  lantaran  telah
20 Mistik islam kejawen . Hal. 291-292.
21 lihat  G.W.J. Drewes.  Direction  for  trevellers  on  the  mystic  path,  zakariya  al- anshari’s  kitab  fath  al-rahman  and  its  Indonesia  adaptation.  Leiden,  The  Hague- martinusNijhoff. 1977. Hal. 156.
22 Lihat The Admonation , hal. 46. Teks ini di latinkan dari huruf jawa yang kemudian di terjemahkan oleh Drewes kea lam bahasa inggris. Terjemahan Drewes tersebut sangat membantu penulis dalam menterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.
23 Lihat  Simuh. Tasawwuf  dan  perkembangannya dalam  islam  (selanjutnya  di  sebut tasawwuf ). Jakarta, rajagrafindo persada. 1996. hal. 105.
24 lihat tasawwuf. Hal. 106.
menyaksikan ke indahan Zat Allah; kemudian akhirnya lenyap kesadaran akan  kefanaanya  itu  sendiri  lantaran  telah  merasa  lebur  menyatu  dalam wujud Allah.
Tentang  fana ’ pada  aspek  kejiwaan,al-Ghazali  mengatakan  bahwa semenjak  awal  fana ’ bermulalah  proses  penghayatan  kejiwaan  (kasyaf) dan pensaksian alam gaib, seperti bertemu para malaikat dan roh-roh para nabi,  mendengar  percakapan  mereka  dan  berdialog  dengan  makhluk- makhluk gaib. Pada tingkat kedua mulai menyaksikan langsung apa yang mereka  yakini  sebagai  zat  al-haqq  (tuhan).  Itulah  penghayatan ma ’ rifatullah  yang  mereka  hayati  alam  alam  kejiwaan  sewaktu  ecstasy (fana ’ ).  Pada  tingkattiga  atau  pada  puncak  penghayatan  ma ’ rifat  adalah fana ’ al-fana ’ , yaitu lenyapnya kesadaran akan keberaaan dirinya lantaran telah terhisap dan luluh dalam kesatuan dengan tuhannya (manunggaling kawula  gusti  munurut  istilah  jawa).  Kalau  pada  tingkat  kedua  mereka masih  sadar  akan  perbedaan  antara  hamba  yang  sedang  menghayati ma ’ rifat dengan tuhan yang jadi obyek yang di ma ’ rifat; pada tingkat tiga dualisme  ini  lenyap.  Yakni  mencapai  tingkat  penghayatan  manunggal dengan  tuhan  mereka,  sehingga  yang  di  lihat  (tuhan)  dan  yang  melihat (hamba) merasa sama. 25
Dari  penjelasan  pengalaman  fana ’ tersebut,  barangkali,  R.A. Nicholson membuat tiga peringkat fana ’ . Pertama perubahan moral, yaitu suatu  peralihan  moral  dari  sifat-sifat  tercela  dengan  jalan  pengadilan nafsu-nafsu dan segala keinginannnya. Kedua penghayatan kejiwaan,yakni lenyapnya kesadaran terhadap segala yang ada dialam sekelilingnya, baik pikiran,  perbuatan  dan  perasaan  lantaran  kesadarannya  telah  terpusat dalam  penghayatan  pada  tuhan.dalam  hal  ini  penghayatannya  telah tertuju pada sifat-sifat allah. Ketiga lenyapnya kesadaran akan keberadaan dirinya.  Puncak  tertinggi  dari  fana ’ ini  tercapai  ketika  kesadaran  akan kefanaannya    itu  sendiri  telah  lenyap.  Para  sufi  menyebut  keadaan  ini sebagai fana ’ terhadap kesadaran akan kefana ’ annya. Sang sufi ketika itu terhisap  dalam  kesadaran serba Tuhan. 26
Tampaknya  ketiga  tingkat  pengalaman  fan ’ seperti  di  uraikan  di atas  di  alami  oleh  seh  bari.  Hal  ini  bisa  kita  pahami  dari  penuturannya sebagai berikut:
“……………… kalayam sapisan ingsun lumampah ing ara-ara iman sun-tingali  tindak  tingsun  ika  ;  sarta  lanidining  sih  nugrahanig  pangeran,
25 . Tasawwuf , hal. 107. Lihat juga hal. 34-35
26 Lihat R.A.Nicholson. The Mystics of Islam. London.  1974. Hal.60
“Ajaran Tasawuf dalam Pitutur Sheh Bari”
sasampun ingsun lumampah ing ara-ara iman, tumindak ingsun in ara-ara tohit,  ya  ta  sun-tingali  tindakkingsun  ika  tankaton,  kang  katinalan deningsun  ika  kaananing  allah,  kewala,  sasampun  insun  ing  ara-ara makrifat, norana kaananingsun, tinalingsun kang maring pangeran ponora ana, tegese iku dening sampun amanunggal tinggal, dadi nir tingalinsun ika ing tingal tunggal, …… .., kadi ta palayaring wong ‘ arif, al- ‘ arifu gharaqa fi bahr al-adam, wong ‘ arif iku karem ing segara ora ” . 27 ( ……… ketika  aku  berjalan  di  wilayah  iman,  di  sertai  anugrah tuhan aku bisa melihat tindakan ku. Setelah itu aku berpindah ke wilayah tauhid. Di sini aku tidak bisa melihat tindakan ku sendiri. Yang kelihatan pada  diriku  hanyalah  keberadaan  tuhan.  Berikutnya  aku  berjalandi wialyah  makrifat.  Dalam  wialyah  ini  keberadaanku  lenyap.  Penglihatnku pada tuhan pun jadi lenyap. Hal ini berarti sudah manuggal (menyatu)-nya pandangan  (yaiut  antar  opandangannya  yang  memandang  dengan  yang dipandang),  sehingga  pandanganku  menjadi  satu  (dengan  pandangan- nya), ……… sebagaimana  pelayarannya  orang ‘ arif,  al- ‘ arifu  gharaqa  fi bahr  al-adam,  orang ‘ arif  tenggelam  dalam  samudra  ketiadaan.
…………… .) Menurut  hemat  penulis  penuturan  seh  bari  tersebut menggambarkan  tiga  tingkat  pengalaman  fana ’ yang  dialaminya, walaupun ia pergunakan istilah iman untuk tingkat pertama, tauhid untuk tingkat  kedua  dan    makrifat  untuak  tingkat  ketiga.  Menurut  seh  bari puncak  dari  penghayatan  makrifat  adalah  fana ’ al-fana ’ ,  yaiut  hilangnya kesadaran terhadap kefana ’ annya. Ia berkata:
“……… Sampurnaning makrifat ,  kadi  ta  sira  tan  wikan  ing pangeranira.  Utawi  ing  ananira,  mangka  iki,  mantep  kalma  dum.  Tegese kadi duk during ana mangkana, …………… .. ” . 28 ( ……… Kesempurnaan  makrifat,  seolah-olah,  tidak  mengetahui tuhanmu sama sekali. Dalam tingkat ini keberadaanmu seakan-akan selalu tiada, yakni sebagaimana ketika kamu belum ada ………… ..) Jadi penghayatan makrifat itu sampai pada puncaknya, maka yang ada hanya tuhan. Dirinya sendiri terhisap dalam serba Tuhan.
“……… ..  Tinggal ing sampurnane iku ta, lamun uwue airna tingale, kantun kanga sung awas kewala ……… .. ” 29
27 Lihat The Admonation , hal. 46.
28 Ibid. Hal. 84-85.
29 Ibid. Hal. 82-83.
Gambaran  fana ’ al-fana ’ juga  digambarkan  dalam  pituturnya berikut :
( ………… .      Suatu  pandangan  berada  pada  kesempurnaan  ketika pandangan tersebut lenyap dan tinggal yang memberi pandangan ……… ) Di bagian lain ia menambahkan :
“………… ..    kewala  si  panduluning  kawula  iki.  Pinangka  cihna panduluning  kang  asih,  asih sinihan ing  dewekira,  dadi  nir  panduluning kang  sinihan,  kawibuhan  dening  sahira  kang  sadya  aningali,  kewala  si panduluning kawula iki derma amalesi …………… . ” 30 ( ………… .  Pandangan seorang hamba hanyalah sebagai bukti dari pandangan tuhan yang mencintai dan yangmerupakan subyek dan obyek dari  cintanya  sendiri,  sehingga  pandangan  (hamba)  yang  dicintai  lenyap, diliputi oleh cinta tuhan yang selalu melihat denagn demikian pandangan hamba merupakan bayangan belaka ………… ) Lebih jauh lagi dalam memahami fana ’ , al-fana ’ sebagai lenyapnya kesadaran  akan  kebenaran  dirinya  lantaaran  telah  terhisap  dan  luluh dalam  kesatuan  dengan  tuhannya  atau  dalam  kepustakaan  mistik  islam kejawen disebut manuggaling kawula gusti, sehingga yang di lihat (tuhan) dan  yang  melihat  (hamba)  merasa  sama,  seh  bari  mengumpamakan keberadaan orang yang sedanga bercermin di depan cermin. Tuturnya :
“………… Sang  cipta  kadi  ta  umpamaning  kang  angilo.  Anang osike tingale, wawayangan ika kang angilo uga … . ” 31 ( ……… .  Keberadaannya  bisa  di  umpamakan  orang  yang  sedang bercermin, keberadaannya, gerak-geriknya dan penglihatannya.
Perumpamaan seperti ini dalam memahami konsep manunggaling kawula  gusti  juga  terdapat  dalam    kepustakaan  mistik  islam  kejawen lainnya.  Serat  dewa  ruci,  misalnya,  melukiskan  :  mungguh  pamoring kawula  lan  gusti,  iku  kaya  dene  paesan  karo  sing  ngilo.  Wayangan  kang ana sjroning pangilon, iya iku jenenging kawula. Yakni kesatuan manusia dengan tuhan ibarat cermin dengan orang yang bercermin. 32

## C. Kesimpulan
Bahwa  Pitutur  Sheh  Bari  adalah  salah  satu  naskah  kepustakaan mistik  Islam  kejawen  yang  mempertemukan  tradisi  jawa  dengan  ajaran Islam.  Naskah  ini  diedit  dan  dikaaji  dalam  The  Admonition  of  Syeh  Bari
30 Ibid. Hal. 64-65.
31 Ibid. Hal. 48-49.
32 Lihat Mistik Islam Kejawen . Hal. 29
“Ajaran Tasawuf dalam Pitutur Sheh Bari”
oleh G. W. J. Drewes, seorang doctor dari Universitas Leiden, Belanda, yang menaruh perhatian pada kajian Islam Indonesia.
Terdapat dua teori tentang penulis naskah tersebut. Pertama , teori Schrieke  yang  menganggap  bahwa  naskah  tersebut  diitulis  oleh  Sunan Bonang  dari  nasehat-nasehat  gurunya  yang  bernama  Sheh  Bari  yang berasal  dari  Bar,  Persia. Kedua ,  teori  Drewes  yang  mengatakan  bahwa naskah  tersebut  ditulis  oleh  Sheh  Bari  sendiri,  bukan  tulisan  Sunan Bonang. Menurutnya, Sheh Bari bukan guru Sunan Bonang, bahkan Sunan Bonanglah pendahulu Sheh Bari.
Ide pokok naskah tersebut berisi ajaran fana’. Terdapat tiga wilayah ajaran  fana’  yang  dituturkan  dalam  naskah  tersebut,  yaitu oro-oro  iman (wilayah  iman), oro-oro  tohit (wilayah  tauhid),  dan oro-oro makrifat (wilayah  ma’rifah).  Pada  wilayah  yang  ketiga  dari  ajaran  fana’  dalam naskah  inilah  bertemu  antara  ajaran fana’  al-fana’ dalam  tasawuf  Islam dengan ajaran manunggaling kawulo gusti dalam mistik Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Teeuw. Gerardus Willebrordus Joannes Drewes. 28 nopember 1899 – 7 juni 1992. Dalam Delapan Tokoh Ilmuan Belanda Bagi Pengkajian Islam Indonesia. Jakarta, INIS. 1995
G.W.J  Drewes, The  Admonation  of  Sheh  Bari ,  (Selanjutnya  disebut  The Admonation). Leiden, The Hague Martinus Nijhoff, 1969
G.W.J.  Drewes, Direction  for  trevellers  on  the  mystic  path ,  zakariya  al- anshari ’ s  kitab  fath  al-rahman  and  its  Indonesia  adaptation. Leiden, The Hague-martinusNijhoff. 1977
R.A.Nicholson, The Mystics of Islam, London.  1974
Simuh, Mistik Islami Kejawean Raden Ngabehi Ranggawarsita ( selanjutnya di sebut Mistik Islam Kejawean), Jakarta, UI-Press, 1998
Simuh. Tasawwuf dan perkembangannya dalam islam (selanjutnya di sebut tasawwuf), Jakarta, Rajagrafindo Persada, 1996