ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas

## KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 12 No.1, Juni 2019 Halaman 61 - 75 Talassa Kamase-Mase Dan Zuhud: Titik Temu Kedekatan Pada Tuhan Dalam Bingkai Pasang Ri Kajang Dan Ilmu Tasawuf
St Jamilah Amin 1
Institut Agama Islam Negeri Parepare stjamilahamin@iainpare.ac.id

## ABSTRACT
This  research  aims  to  reveal  the  connectedness  between  the  principles  of  Life ( Pasang Ri Kajang ) and piety in Islamic beliefs. This type of research is qualitative decriptif by taking in Kajang, Bulukumba South Sulawesi. The author collected a number  of  previous  research  results  and  then  makes  comparisons  of  the interpretation  of  cultural  values.  The  results  of  this  study  showed  that  the  life guidelines  of  Ammatoa in  the  form  of Pasang  Ri  Kajang contained  the  values  of piety  that  was  implemented  in  Islamic  tradition.  The  principle  of Talassa  ' Kamase-Mase , became a medium for the Kajang community to serve in Turi A'ra ' Na (Lord), as a life guideline, so that the Kajang community only utilize nature according to the needs, and suppress all desires that are considered can damage the natural existence of the environment.
Keyword : Talassa Kamase-Mase, Piety, Pasang Ri Kajang, Tasawuf.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan keterhubungan antara prinsip hidup () dengan  zuhud  dalam  keyakinan  Islam.  Tipe  penelitian  ini  adalah  dekriptif kualitatif  dengan  mengambil  di  Kajang,  Bulukmba  Sulawesi  Selatan.  salah  satu provinsi  di  Indonesia.  Penulis  mengumpulkan  sejumlah  hasil  riset  sebelumnya kemudian  membuat  perbandingan  interpretasi  pemaknaan  nilai  budaya tersebut.  Tehnik  Pe  data  adalah  observasi,  wawancara  mendalam,  dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pedoman  hidup masyarakat  Ammatoa  berupa  Pasang  ri  Kajang  terkandung  nilai-nilai  zuhud yang  diimplemntasikan  dalam  tradisi  Islam.  Prinsip  Talassa’  Kamase-mase, menjadi  bekal  bagi  masyarakat  Kajang  untuk  mengabdi  pada  Turi  A’ra’na (Tuhan),  sebagai  pedoman  hidup,  sehingga  masyarakat  Kajang  hanya
memanfaatkan  alam  sesuai  dengan  kebutuhan  saja,  dan  menekan  semua keinginan yang dianggap dapat merusak eksistensi alam lingkungan.
Kata kunci : Talassa Kamase-Mase, Zuhud, Pasang Ri Kajang, Tasawuf.

## PENDAHULUAN
Pasang  ri  Kajang adalah  hukum  atau  aturan  adat  di  tanah  Kajang, sebuah  produk  kearifan  lokal  yang  dihasilkan  masyarakat  tradisonal Kajang  berupa  hukum  adat,  yang  bersumber  pada  keyakinan,  serta diwariskan  secara  turun  temurun    dari  generasi  ke  generasi.  Ia  adalah sebuah  amanah  yang  bersifat  sakral  dan  hukum  yang  terkandung  didalamnya wajib untuk ditaati (Hijjang, 2005).
Masyarakat  tradisional  ini  dikenal  dengan  sebutan  komunitas Ammatoa .  Komunitas Ammatoa Kajang  bermukim  pada  kawasan  adat desa  Tanatoa  kabupaten  Bulukumba,  data  statistik  menyebutkan masyarakat tersebut beragama Islam. Kearifan lokal dalam wujud Pasang ri  Kajang diyakini  oleh  komunitas Ammatoa dapat  menciptakan keselarasan,  keserasian,  keseimbangan  dan  kelestarian  antar  manusia, lingkungan  pemukiman,  lingkungan  alam,  dan  sang  pencipta  yang disebut  sebagai Turi’  A’ra’na atau  mengandung  arti  sebagai  sebuah ungkapan  dogmatis  yang  bermakna  manusia  memiliki  kehendaknya (Katu, 2005).
Pasang ri Kajang tidak boleh dilanggar, jika hukum atau aturan adat dilanggar  maka  akan  berdampak  pada  kerusakan  keseimbangan  sistem kehidupan  lingkungan  kawasan  adat,  sehingga  sebagai  ketua  adat  sang Ammatoa akan  memberikan  sanksi  kepada  siapa  saja  yang  melakukan pelanggaran tersebut.
Pedoman  hidup  masyarakat Ammatoa berupa Pasang  ri  Kajang merupakan  kumpulan  amanah  leluhur.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam pasang dianggap sangat sakral jika tidak diimplementasikan dalam kehidupan  sehari-hari  akan  membawa  dampak  buruk  bagi  masyarakat Ammatoa .  Dampak  buruk  yang  dimaksud  dapat  berupa  rusaknya keseimbangan ekologis dan kekacauan sosial.
Pasang mendeskripsikan proses terjadinya bumi dengan berlandaskan  pada  mitologi  masyarakat Ammatoa . Pasang mengandung panduan hidup manusia dalam segala aspek, baik itu aspek sosial, religi, mata  pencaharian,  budaya,  lingkungan  serta  kepemimpinan.  Secara esensi, pasang mirip dengan lontarak dalam sistem kebudyaan Bugis.
Pasang  ri  Kajang merupakan  kitab  suci  bagi  masyarakat  adat Ammatoa, suku kajang memiliki kepercayaan tersendiri tentang kitab suci
tersebut,  suku  Kajang  meyakini  bahwa  Tuhan  menurunkan  firman-Nya kepada manusia sejumlah 40 (empat puluh) juz, 30 (tiga puluh) juz untuk orang  lain  (dalam  hal  yang  dimaksud  adalah  nabi  Muhammad),  dan  10 (sepuluh)  juz  nya  lagi  tertuang  dalam Pasang  ri  Kajang yang  diturunkan untuk Ammatoa .
Masyarakat Ammatoa tidak  menganggap pasang sebagai  suatu agama atau sebagai suatu sistem kepercayaan, cakupan pasang lebih luas dari  itu.  Sistem  kepercayaan  yang  dianut  pada  masyarakat Ammatoa dinamakan Patuntung .  Ajaran patuntung sendiri merupakan  bagian yang tidak  terpisahkan  dari Pasang  ri  Kajang .  Sebagaimana  kearifan  lokal lainnya  yang  berkembang  pada  masyarakat  umum, Pasang memuat berbagai  ajaran  leluhur  yang  subtansinya  adalah  menuntun  manusia untuk berbuat baik, hidup jujur dan sederhana.
Hidup sederhana dalam paham Islam dapat dilihat dalam konsep tasawuf, yakni pada paham zuhud dan faqir. Dalam ajaran tasawuf para sufi memiliki adab (etika) dan kondisi yang beragam diantaranya adalah merasa  puas  ( qanaah) dengan  sedikit  materi  (duniawi),  sehingga  tidak perlu  yang  banyak,  mencukupkan  diri  dengan  mengkonsumsi  makanan menjadi  kebutuhan  pokok,  sangat  sederhana  dalam  saran  hidup  yang tidak mungkin ditinggalkan, seperti pakaian, tempat tidur, makanan dan lain-vlain.  Para  sufi  lebih  memilih  miskin  daripada  kaya.  Para  sufi bergelut  dengan  kesederhanaan  dan  menghindari  kemewahan  hidup lebih  memilih  lapar  daripada  kenyang,  sesuatu  yang  sedikit  daripada yang banyak. Para sufi meninggalkan posisi terhormat (dimata manusia). Para  sufi  meninggalkan  pangkat  dan  kedudukan.  Dan  mencurahkan kasih  sayang  kepada  makhluk,  ramah,  sopan  dan  rendah  hati  (As-Saraj, 2009).

## PEMBAHASAN
Pendekatan pada Tuhan dengan Talassa Kamase-Mase pada Pasang ri Kajang
Siri’ 'means: shame (self-esteem), while pacce or in Bugis language is called pesse which  means:  poignant  /  hard  (hard,  sturdy  stance).  So pacce means  a  kind  of emotional  intelligence  to  share  the  pain  or  distress  of  other  individuals  in  the community  (solidarity  and  empathy).  The siri’ 'in  Makassar  or  Bugis  language means "shame". Whereas pacce (Bugis: pesse) can mean "no heart" or "pity".. The siri’ 'structure in Bugis or Makassar culture has four categories, namely: (1) Siri’’
Ripakasir  ',  (2) siri’’ mappaka siri’ ' siri’’ ,  (3) siri’ 'tappela' siri’ '(Bugis:  teddeng siri’’ ), and (4) siri’ 'mate siri’’ . Then, in order to complete the four siri’ 'structures, pacce or  pesse  occupies  one  place,  thus  forming  a  culture  (character)  known  as siri’’ na pacce’ (Haerani 2017).
Masyarakat  Kajang  memiliki  dualisme  kepercayaan,  yakni  disatu sisi  menyatakan  diri  sebagai  Islam  dan  di  sisi  lain  menyatakan  diri menganut  kepercayaan Pattuntung ,  dimana  Islam  sebagai  agama  resmi negara  dan  ajaran Pattuntung sebagai  ajaran  leluhur  yang  wajib dijalankan. Patuntung merupakan  sumber  kebenaran  bagi  komunitas masyarakat Kajang sebagai warisan spiritual leluhur mereka (Akip, 2008)
Pemahaman  ajaran  agama  Islam  dikalangan  masyarakat  adat Ammatoa tidak  didasarkan  pada  pemahaman  syariat  Islam,  akan  tetapi didasarkan  pada  kegiatan  yang  berkaitan  adalah  merupakan  tarekat, dapat  dipahami sebab  pada  masa itu dikalangan  warga  masyarakat  adat Tanah  Toa  belum  mengenal  baca  tulis,  hal  tersebut  sangat  menyulitkan terlebih  lagi  untuk  menimba  ilmu  tentang  agama.  Salah  satu  wujud pemahaman  masyarakat Ammatoa yang  ada  kaitannya  dengan  tarekat adalah jene  taluka,  sembahyang  tamattapuka ,  yang  artinya  wudhu  yang tidak  pernah  batal,  dan  sembahyang  yang  tidak  pernah  terputus  (Hafid, 2013).
Ajaran tersebut dimaknai bahwa pengakuan terhadap adanya Turi A’ra’na (Tuhan)  cukup  sekali  saja,  selebihnya  dapat  diwujudkan  dengan amal kepada sesama manusia, bersinergi dengan alam, serta tidak berkata kotor  adalah  sedikit  contoh  dari  ajaran  tarekat  yang  dimaksud.  Dalam arti  secara  simbolis  orang  yang  telah  berwudhu  akan  selalu  menjaga dirinya untuk tetap suci dalam setiap ucapan dan tindakan.
Masyarakat  adat  Kajang juga  sangat  berpegang  teguh  pada  ajaran Pattuntung ,  ajaran  ini  memiliki  pandangan  dalam  menjalani  hidup  ini manusia harus mampu mengenal Tuhan, dan mampu mengenal manusia, dan  alam  atau  lingkungan  tempat  tinggalnya  (Manda,  2007).  Ajaran Pattuntung memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  Kajang  bahwa dalam  mengenal  Tuhan  pada  prinsipnya  terbagai  atas  tiga  jenis  dan masing-masing  berpengaruh  pada  hidup  dan  kehidupan  manusia  yaitu: Pertama,  Karaeng  Ampatana ;  diyakini  sebagai  pencipta  alam  semesta dengan  isinya,  tempat  tinggalnya  diyakini  di  langit; Kedua,  Karaeng Kaminang  Kammaya atau Kaminang  Jaria  A’ra’na yang  diartikan  sebagai kuasa  atau  perkasa,  bertempat  tinggal  di Tombolo  Tikka (puncak  gunung Bawakaraeng); Ketiga,  Karaeng  Patanna  Lino atau Patanna  Pa’rasangang
yang  bertugas  memelihara  alam  ciptaan Ampatana termasuk  menjaga manusia (Hafid, 2013).
Bagi  masyarakat  Kajang  pada  prinsipnya  memiliki  dasar-dasar kepercayaan  yang  dijadikan  pedoman  dan  diimani  dalam  hidupnya, yaitu:
1. Percaya terhadap Turi A’ra’na (Tuhan yang Maha Esa)
2. Percaya terhadap Ammatoa
3. Percaya terhadap Pasang
4. Percaya terhadap hari kemudian ( Allo riboko )
5. Percaya terhadap Takdir Dasar-dasar kepercayaan yang dijadikan pedoman bagi masyarakat Ammatoa terlihat  tidak  berbeda  dengan  rukun  Iman  yang diyakini  dalam  Islam,  perbedaan  terlihat  pada  dasar  yang  ke  dua  yakni kepercayaan  pada  sang Ammatoa ,  sedangkan  pada  dasar  yang  ketiga kepercayaan  pada pasang .  Keyakinan  tersebut  dikarenakan  masyarakat Ammatoa percaya bahwa ada 40 (empat puluh) juz yang diturunkan Allah ( Turi’A’ra’na )  ke  muka  bumi  ini,  30  (tiga  Puluh)  juz  yang  diturunkan  ke Nabi  Muhammad yang dituliskan (al-Qur’an), dan 10 (sepuluh) juz yang diturunkan dalam bentuk Pasang .
Pasang  ri  Kajang  merupakan  keseluruhan  pengetahuan  mengenai aspek-aspek  kehidupan,  baik  yang  bersifat  kepentingan  duniawi, maupun  yang  bersifat  ukhrawi,  termasuk  juga  didalamnya  mengenai mitos,  legenda,  dan  silsilah    Bagi  masyarakat Ammatoa ,  pasang merupakan  sistem  pengetahuan  yang  tidak  hanya  mendapat  pengakuan dari  masyarakatnya,  tetapi juga  pengakuan  dari  masyarakat luar   Dalam beberapa  pasang,  terutama  yang  menyangkut  sejarah,  terlihat  adanya penyesuaian dengan informasi yang berkembang di luar kawasan seperti yang  terdapat  dalam Lontara’ (catatan  sejarah)  di  Gowa  dan kitta ’  (kitab) di Luwu pada zaman kerajaan  Kerajaan yang dimaksud adalah beberapa kerajaan  besar  yang  pernah  ada  di  daerah  Sulawesi  Selatan,  seperti kerajaan Gowa, Luwu, dan Bone (Hijjang, 2005).
Lebih lanjut Hijjang menjelaskan bahwa atatan sejarah ini menjadi sebuah  perbendaharaan  data  sejarah  ( Lontara’ )  pada  kerajaan-kerajaan tersebut.  Sehingga  dikenal  ungkapan: Lontara’  ri Gowa, Kitta  ri Luhu,  na Pasang  ri Kajang, arennaji  nattuanna  hata’bage,  naiya  ri  tujuanna  se’re tujuang .  (catatan  sejarah  di  Gowa,  Kitab  di  Luwu,  Pasang  di  Kajang, hanya  penamaan  yang  berbeda,  tetapi  pada  dasarnya  sama  dengan  satu tujuan).
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 21 No.1, Juni  2019: h.17-4
Pesan-pesan  luhur  yang  terkandung  dalam Pasang senantiasa menjadi  pedoman  bagi  masyarakat Tana  Toa ,  yang  mengajarkan  tentang iman  kepada  Tuhan.  Pesan  luhur  tersebut  memuat  tentang  bagaimana memupuk  rasa  kekeluargaan  dan  saling  memuliakan  antar  sesama, dijadikan sebagai spirit dalam  bertindak  secara  tegas,  sabar  dan  tawakal. Kedudukan  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  memiliki tanggungjawab  sebagai  penerima  amanah  menyebarkan  pesan-pesan moral  dan  hakikat-hakikat  kebenaran  yang  tertuang  dalam Pasang (Triyuwono, 2006).
Berabad-abad  lamanya  masyarakat  Tanah  Toa  bertahan  hidup dengan  cara  yang  sangat  tradisional  dan  mempertahan  nilai  nilai kesederhanaan  hidup  ( kamase-mase ),  masyarakat  Tanah  Toa  meyakini bahwa  mempertahan  cara  hidup  seprti  yang  dijalani  saat  ini  merupakan pesan dari leluhur yang tetap harus terpelihara dan dipertahankan, untuk itu  harus  dilaksanakan  oleh  generasi-generasi  selanjutnya,  sehingga mewujud menjadi tradisi secara turun temurun seperti yang masih dapat disaksikan saat sekarang ini di kawasan adat Ammatoa .
Salah  satu  perwujudan  warisan  leluhur  yang  terpelihara  dengan baik  adalah  selalu  merasa  cukup  “ideal”  ( Ganna’ ).  Hidup  ikhlas  dan pasrah  diyakini  sebagai  hidup  yang  telah  ditakdirkan  oleh  Tuhan., senantiasa  bermohon  agar  selalu  terpelihara  sampai  pada  anak  cucunya, sebab  diyakini  denga  hidup  seperti itu  masyarakat  Tana  Toa  akan  dapat berkumpul  kembali  dengan  para  leluhur  dengan  penuh  bahagia. Perwujudan  kongkrit  dari  hidup kamase-mase secara  harfiah  disebutkan dalam Pasang : Angnganre na rie, care-care na rie, Pammal juku na rie’ tan koko na  galung  rie,  balla  situju-tuju (Selle,  1999),  yang  bermakna  kekayaan  itu tidak kekal, yang ada hanya kesederhanaan, makan secukupnya, pakaian secukupnya,  pembeli  ikan  secukupnya,  ladang  dan  sawah  secukupnya, serta rumah seadanya.
Masyarakat  kajang  secara  fisik  dicirikan  dengan  pakaian  serba hitam  dan  tidak  memakai  sandal.  Warna  hitam  diyakini  sebagai  symbol kesederhanaan  dan  kebersahajaan.  Kebersahajaan  suku  kajang  melekat dalam  kehidupan  sehari-hari.  Rumah  masyarakat  Kajang  dibangun dengan konsep terbuka, tidak berdinding tembok laiknya rumah modern.
Konsep  sederhana  yang  dilpraktekkan  dalam  kehidupan  sehari- hari  masyarakat  adat  Tanah  Toa  dapat  dilihat  dari  pakaian  adat  yang dikenakan  serta  pakaian  keseharian  yang  digunkan  ketika  beraktifitas yang  berwarna  hitam,  warna  hitam  dimaknai  sebagai  perlambang kesederhanaan dan kejujuran.
Laki-laki  Kajang  bila  sudah  berkeluarga  atau  telah  memiliki  ciri seorang  pemimpin  sudah  dibolehkan  menggunakan passapu’ berwarna hitam  (pengikat  kepala,  mahkota),  tradisi  menggunakan passsapu’ telah terpelihara  secara  turun  temurun,  hitam  merupakan  sebuah  warna  adat yang kental akan kesakralan, wujud kesederhanaan dan kesamaan secara lahiriyah  juga  sebagai  pengingat  bagi  yang  masih  hidup  akan  kematian atau sisi gelap.  Warna hitam juga dimakanai kekuatan, kesamaan derajat seseorang  di  mata  Tuhan  dengan  tetap  memperpegangi  cara  hidup kamase-mase (Selle, 1991).
Talassa’  kamase-mase dalam pasang telah  menjadi  prinsip  hidup masyarakat  adat  Kajang.  Masyarakat  Kajang  tidak  berharap  lebih  dari kebutuhannya,  meskipun  jika  dilihat  sumber  daya  alam  yang  dimiliki oleh Tanah Toa sangat mendukung masyarakatnya untuk hidup mewah, tetapi  masyarakat  Kajang lebih  memilih  hidup  sederhana  selaras  dengan alam,  dengan  menjaga  kekayaan  alam  untuk  dilestarikan,  bukan  untuk dieksploitasi untuk kepentingan pribadi.
Prinsip Talassa’  Kamase-mase, menjadi  bekal  bagi  masyarakat Kajang  untuk  mengabdi  pada Turi  A’ra’na (Tuhan),  sebagai  pedoman hidup,  sehingga  masyarakat  Kajang  hanya  memanfaatkan  alam  sesuai dengan  kebutuhan  saja,  dan  menekan  semua  keinginan  yang  dianggap dapat  merusak  eksistensi  alam  lingkungan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat pada isi pasang sebagai berikut:
Jagai  lino  lolling  bonena,  kammayatompa  langika,  rupa  taua  siagang boronga (Darmapoetra,  2014),  yang  memiliki  makna  pelihara  dunia beserta  isinya,  begitu  juga  langit,  manusia  dan  hutan.  Ajaran Talassa Kamase-mase merupakan  reinterpretasi  dari  3  (tiga)  prinsip  kehidupan manusia yang dapat dilihat sebagai berikut:
Pertama; segala  perbuatan  manusia  yang  dilakukan  di  dunia  ini akan  berimbas  pada  kehidupannya  di  akhirat  kelak.  Keburukan  yang dikerjakan di dunia ketika masih hidup akan membuat manusia sengsara tidak hanya di dunia ini tetapi juga di akhirat. Kedua ; untuk mendapatkan hidayah  dan  petunjuk  Tuhan  manusia  harus  mengerahkan  seluruh potensi  yang  ada  pada  dirinya.  petunjuk  dan  hidayah  ini  diyakini  akan membimbing  manusia  memiliki  kedudukan  atau  martabat  yang  tinggi bukan  saja  di  hadapan  manusia  tetapi  juga  di  hadapa  Tuhan. Ke  tiga ; pemujaan  terhadap  dunia  secara  berlebihan  dan  kehidupan  yang  serba materi    (materialisme)  akan  berdampak  pada  buruknya  kehidupan manusia,  akan  diperbudak  oleh  harta  sehingga  dalam  hidupnya  akan selalu  mengagungkan  kekayaan  dan  kemegahan  duniawi  tanpa
menyadari  bahwa  semua  itu  adalah fana ,  sehingga  akan  membawa manusia lupa akan kekalnya hidup di akhirat (Darmapoetra, 2014).
Masyarakat  Kajang  memandang  alam  raya  ini  terdiri  dari  tiga benua  yaitu, pertama ;  tingkatan  atas  disebut  benua  atas,  dan  berpusat pada boting  lanit , kedua ;  benua  tengah  disebut lino artinya  benua  tengah yang  dihuni  oleh  manusia,  dan ketiga ;  adalah  benua  bawah  disebut paratihi , artinya benua bawah dan dianggap berada di bawah air  (Yusuf, 2008).  Lebih  lanjut  dikatakan,  tanah  dan  hutan  adalah  bagian  alam makrokosmos  yang  menjadi  hunian  manusia  dan  makhluk  hidup lainnya,  sedangkan  untuk  angkasa/langit  dan  lautan/air  adalah  alam misteri  (rahasia).  Pelestarian  terhadap  lingkungan  alam  adalah  bagian dari  kepercayaan  pada  percaya  akan  adanya  hari  akhir  ( allo  riboko )  dan percaya kepada takdir.
Talassa Kamase-mase adalah salah satu cara untuk bisa dekat kepada Tuhan  oleh  masyarakat Ammatoa Tuhan  itu  disebut  dengan  sebutan Turi A’ra’na yang  diyakini  sebagai  satu-satunya  sumber  dari  semua  wujud dan  merupakan  sumber  kekuasaan  yang  mutlak.  Dalam Pasang ri Kajang dinyatakan: Turi A’ra’na ammantangngi ri pangnge’rakkang, anrei niissei rie’ na  anre’na  Turi’e  A’ra’na,  nake  pala’doang. (Tuhan  melakukan  sesuatu  atas kehendaknya  sendiri),  paham Ammatoa meyakini  bahwa Turi  A’ra’na bedara  pada  tempat  yang  gaib  yang  tidak  seorangpun  mengetahui dimana keberadaannya, tetapi padaNya dimohonkan rahmat bagi semua umat  manusia. Padalo’ji  pole  nitarimana  pa’nga’ratta  iya  toje’na (diterima atau  ditolaknya  permintaan  manusia,  semua  ditentukan  oleh Turi A’ra’na ).
Tulisan  tersebut  senada  dengan  tulisan  yang  menyatakan  bahwa sesungguhnya  masyarakat  adat  Kajang  mengakui  bahwa  Tuhan  yang Maha  Esa  itu  adalah  Allah,  tetapi  masyarakat  adat  tersebut  pantang untuk  menyebut  nama  Allah,  tetapi  diganti  dengan  sebutan Karaeng Kaminang  Kammaya atau  dalam  Bahasa  Kajang Karaeng  Kaminang  Jaria A’ra’na (T uri ’ e apapaun  terhadap  segala  bentuk  keinginan)  (Badrum, 2006).
Manusia  dapat  melakukan  permohonan  doa  kepada Turi’  A’ra’na dengan  jalan  berserah  diri  atau  pasrah  melalui tapakkoro ( tafakur ). Kepercayaan  dan  penghormatan terhadap Turi A’ra’na adalah  keyakinan yang  paling  mendasar  dalam  agama  adat.  Masyarakat  adat  Kajang percaya  bahwa Turi  A’ra’na adalah  Tuhan  alam  semesta,  pencipta segala sesuatu, Maha Kekal, Maha Mengetahui, Maha Perkasa, dan Maha Kuasa, dan juga sebagai kausaprima yang menempati puncak penyembahan.

## Kedekatan Pada Tuhan dengan Zuhud dalam bingkai ilmu Tasawuf
Tasawuf  merupakan  salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh  manusia untuk memperindah dirinya dengan akhlak karimah dengan tujuan agar berada sedekat  mungkin  dengan  Allah,  selain  itu  juga  merupakan  upaya  untuk mengerahkan  jiwa  agar  selalu  tertuju  pada  semua  kegiatan  yang  dapat menghubungkan serta mendekatkan manusia dengan Allah.
Tasawuf  merupakan  cabang  keilmuan  Islam  yang  menekankan  pada aspek spiritual dari Islam yang lebih menekankan pada aspek rohaniah manusia, dan lebih menekankan pada kehidupan akhirat pada paham keagamaan tasawuf lebih  menekankan  pada  aspek  esoterik  dibandingkan  aspek  eksoterik (Kartanegara, 2006).
Kata  Tasawuf  sendiri  menuai  banyak  perdebatan  terkait  asal  kata  atau akar  kata  dari  tasawuf  itu  sendir,  tetapi  disini  tidak  akan  dibahas  terkait  akar kata  tersebut.  Berikut  akan  disebutkan  tentang  ciri  umum  Tasawuf  yang dituliskan  oleh  Abu  al-Wafa’  al-Ganimi  at-Taftazani  dalam  bukunya  yang berjudul Madkhal  ila  atTasawuf  al-Islam yang  menyebutkan  lima  ciri  umum Tasawuf, yaitu:
Memiliki nilai-nilai moral Pemenuhan fana (sirna) dalam realitas mutlak
Pengetahuan intuitif langsung Timbulnya rasa bahagia sebagai karunia Allah swt dalam diri sufi karena telah mencapai tingkatan-tingkatan maqam
Penggunaan  simbol-simbol  pengungkapan  yang  biasa  mengandung pengertian harfiah dan tersirat (Permadi, 2004).
Terkait  asal  usul  kemunculan  Tasawuf  itu  sendiri,  para  ahli  sejarah sepakat  bahwa  munculnya  Tasawuf  pada  awal  abad  II  H,  ketika  terjadi pertentangan pemikiran dikalangan Mutakallimin dan kehidupan yang profane yang  dimunculkan  oleh  penguasa  bani  Umayyah  pada  saat  itu,  sehingga beberapa diantara orang Islam yang tidak mau terlibat dengan polemik tersebut memilih memisahkan diri dan memunculkan sebuah gerakan keagamaan yakni zuhud (Amzah, 2012).
Orang yang zuhud akan senantiasa menghadapkan dirinya hanya kepada Allah swt secara  sempurna,  baik  perkataan  maupun  perbuatannya.  Ciri  khas orang yang telah mencapai maqam zuhud yakni dapat menjaga tubuhnya ketika merasakan  lapar  dan  dahaga,  tidak  bersedih  ketika  tertimpa  musibah,  tidak eforia  dalam  kegembiraan  terhadap  apa  yang  dimiliki  dan  diperolehnya,  dan
ketika  mendapat  pujian  maupn  celaan  selalu  melakukan  intropeksi  diri  dan mengembalikan kepada Allah (Undergraduate Theses of IAIN Walisongo, 2019).
Al-Hafizh  ibnu  Hajar  menyatakan  bahwa  dunia  ini  laksana  air  yang tersisa di jari, ketika jari tersebut dicelupkan dilautan, sedangkan akhirat laksana air  yang  masih  tersisa  dilautan.  Pernyataan  ini  memberikan  penggambaran perbandingan  yang  teramat  jauh  antar  kenikmatan  dunia  dibandingkan kenikmatan akhirat.
Dunia dan segala isinya bagi kaum sufi adalah sumber dari kemaksiatan dan  kemungkaran  yang  dapat  menjauhkan  diri  dari  Allah. Maqam zuhud  itu sendiri adalah maqam yang cukup menentukan. Pendapat umum mengemukakan pendapat berkenaan dengan zuhud, dimana dinyatakan bahwa zuhud  terhadap  sesuatu  yang  halal  adalah  suatu  kewajiban,  olehnya  itu  Allah menghimbau  umat  manusia  agar  selalu  bersikap  zuhud  ketika  hal  tersebut berkenaan dengan perolehan kekayaan (Al-Qusyayri, 1994). Firman Allah dalam QS. An-Nisa (4): 77:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          
Terjemahnnya:
Tidakkah  engkau  memperhatikan  orang-orang  yang  dikatakan  kepada mereka;  tahanlah  tanganmu  dari  berperang,  laksanakan  shalat  dan  tunaikan zakat  ketika  mereka  diwajibkan  berperang  tiba-tiba  sebagian  mereka  golongan munafiq  takut  kepada  manusia  musuh  seperti  takutnya  kepada  Allah  bahkan lebih  takut dari itu,  mereka  berkata  ya  Tuhan  kami  mengapa Engkau  wajibkan berperang  kepada  kami  mengapa  tidak  Engkau  tunda  kewajinban  berperang kepada  kami  beberapa  waktu  lagi.  Katakanlah;  kesenangan  di  dunia  ini  hanya sedikit  dan  akhirat  itu  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa  mendapat pahala, turut berperang dan kamu tidak akan didzalimi sedikit pun.
Kkk
Zuhud  dalam  pandangan  al-Junaid  adalah  kosongnya  tangan  dari kepemilikan  dan  kosongnya  hati  dari  pencarian,  sementara  Sufyan  Tsauri memberikan  sebuah  penegasan  bahwa  zuhud  adalah  membatasi  keinginan
untuk  memperoleh  dunia,  tidak  hanya  sekedar memakan  makanan yang  kasar, ataupun menggunakan jubah yang berbahan kasar pula (Muhammad, 2002).
Zuhud yang dimaksud disini bukanlah terhadap yang dibutuhkan untuk hidup,  bukan  pula  sebuah  penolakan  terhadap  sesuatu  yang  teramat  sangat diperlukan untuk kebutuhan jasmaniah maupun rohaniah, serta terhadap ibadah dan ketaatan kepada Allah (Al-Ghazali, 2013). Dituliskan dalam kitab karya Ibnu Mubarak  dalam  kitabnya al-Zuhud  wa  al-Raqa’iq bahwa  Isa  al-Masih  senantiasa menjaga  anggota  tubuhnya  agar  terhindar  dari  segala  sesuatu  yang  dapat menjauhkan dirinya kepada Allah (Muhammad, 2009).
Dekonstruksi  Zuhud  dapat  dilihat  dari  konsep  ekstrim  yang dikemukakan  oleh  al-Qushayri  yang  menolak  dunia  menjadi  sebuah  konsep dinamis.  Pada  tataran  selanjutnya  al-Qushayri  tidak  menganjurkan  untuk meninggalkan dunia, akan tetapi bagaimana memanfaatkan harta yang dimiliki untuk kepentingan orang banyak, karena menyakini bahwa harta yang dimiliki adalah titipan orang lain, sehingga apabila sewaktu-waktu harta tersebut diambil oleh  Allah  maka  manusia  tidak  akan  bersedih  dan  merasa  kehilangan.  Al- Qushayri  menukil  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Sufyan  al-Thawri  bahwa Zahid  bukan  memakan  sesuatu  yang  keras  dan  memakai  baju  yang  teramat sangat  sederhana,  akan  tetapi  lebih  menekankan  kepada  sikap  rela  terhadap pemberian  Allah  dan  selalu  merasa cukup  dan  bersyukur.  Seorang  Zahid  yang sejati adalah rendah hati di dunia, dan mengasihi orang lain dengan tetap peka terhadap kebutuhan sesama manusia yang berada disekitarnya (Al-Naysaburiy, 2007).
Kesimpulan  dari  beberapa  defenisi  tersebut  memberikan  penggambaran bahwa  zuhud  kepada  Allah  mengandung  arti  yang  antara  lain  ingin  dekat dengan  Allah  dan  mendapatkan  kasih  sayang  yang  lebih  dari  Allah  dengan perasaan menyesal atas perbuatan dan sikap diri yang tidak  benar di masa lalu, serta  adanya  tekad  untuk  selalu  taat  kepada  Allah,  dengan  kata  lain mengandung pengertian kembali kepada sikap, perbuatan, atau pendirian yang lebih baik dan benar.

## Titik temu Konsepsi Kedekatan Pada Tuhan
Masyarakat  adat Ammatoa secara  administratif  kenegaraan,  tidak  dapat dikatakan  menganut  Islam,  masyarakat Ammatoa tidak  mengenal  huruf  Arab. Masyarakat Ammatoa memiliki  kepercayaan  dan  pemahaman  tersendiri  tentang kitab  suci,  yang  dikenal  dengan Pasang  ri  Kajang .  Masyarakat Ammatoa sangat teguh  memegang  kitab Pasang  ri  Kajang ,  dan  sangat  setia  menganut  dan
menyimpannya  secara  rapi  serta  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari- hari, yang terejawantah lewat rasa kekeluargaan dan saling memuliakan.
Masyarakat  kawasan  adat Ammatoa dididik  dengan Pasang  ri  Kajang untuk bersikap dan bertindak tegas, sabar dan tawakal. Pengikut Pasang ri Kajang dituntut  selalu  taat  dan  patuh  dalam  melaksanakan  aturan  secara  baik  dan senang hati, jika dikemudian hari Pasang ri Kajang dilanggar maka diyakini akan mendapat balasan dari Tuhan.
Sejarah  panjang  perjalanan  keagamaan  masyarakat Ammatoa mengalami dialektika  keagamaan  secara  massif.  Sesungguh  terdapat  banyak  perbedaan yang  mencolok  anatara  ajaran  yang  termaktub  dalam Pasang  ri  Kajang dengan ajaran Islam  yang diyakini  selama ini.  Hal  tersebut  terkadang membuat cibiran keras yang ditujukan kepada para penganut ajaran Ammatoa .
Wujud ideal dari  kebudayaan Ammatoa dapat  dilihat  pada Pasang berikut: kewajiban untuk percaya dan berserah diri, semata-mata hanya kepada Tuhan.  Salah  satu  dari  perintah  Tuhan  yang  menjadi  tujuan  manusia  Kajang adalah  adalah  menjadi patuntung dan Manuntungi (orang  yang  sholeh  karena telah menguasai, menghayati dan mengamalkan Pasang dalam hidupnya). Setiap anggota  masyarakat Ammaotoa berlomba  untuk  mencapai  derajat Manuntungi , yang dimaknai sebagai kuaitas manusia yang tercermin pada sikap dan perilaku hidupnya yang jujur, tegas, sabar, dan pasrah untuk hidup secara kamase-kamase . Manusia  yang  telah  menghayati  dan  melaksanakan  kejujuran, kebersahajaan,  tegas,  sabar  dan  pasrah  akan  mencapai  kebahagiaan  dalam hidupnya  dikemudian  hari.  Masyarakat Ammatoa meyakini  bahwa  didunia  ini tidak ada kemakmuran, yang ada hanya kebersahajaan. Jika manusia berakhlak mulia selama hidup di dunia akan membawa manusia tersebut menjadi manusia yang Pantuntung dan Manuntungi .
Dunia dengan segala kehidupan materialnya , menurut pandangan hidup sufi,  adalah  sumber  kemaksiatan  dan  menjadi  penyebab  atau  pendorong terjadinya  perbuatan-perbuatan  maksiat  sehingga  dapat  menimbulkan kerusakan  dan  dosa.  Sikap  zuhud  sendiri  tidak  terlepas  dari  taubat,  dimana taubat  tidak  akan  berhasil  jika  hati  masih  memiliki  kecenderungan  nafsu terhadap dunia.
Dorongan  kearah  pola  hidup  sederhana  dalam  al-Qur’an  banyak ditemukan dan sekaligus dapat dijadikan sebagai dasar ajaran hidup zuhud. Hal tersebut dapat dilihat pada QS. Lukman: 33:
ٌدوُل ْوَم  َلََّو ۦِهِدَلَو نَع ٌدِلاَو ى ِزْجَي  َّلَّ اًم ْوَي  ۟ا ْوَشْخٱَو ْمُكَّبَر  ۟اوُقَّتٱ  ُساَّنلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي
ِدِلاَو نَع  ٍزاَج  َوُه َلََّو اَيْنُّدلٱ ُة  وَيَحْلٱ ُمُكَّنَّرُغَت  َلََف ۖ ٌّقَح ِ َّللَّٱ َدْعَو  َّنِإ ۚ أًـْيَش ۦِه ُروُرَغْلٱ ِ َّللَّٱِب مُكَّن َّرُغَي
Terjemahnya:  Hai  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  dan  takutilah suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan  seorang  anak  tidak  dapat  (pula)  menolong  bapaknya  sedikitpun. Sesungguhnya  janji  Allah  adalah  benar,  maka  janganlah  sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan jangan (pula) penipu (syaitan) memperdayakan kamu dalam (mentaati) Allah.
Ayat  tersebut  memberikan  konotasi  dan  pemahaman  kepada  manusia untuk  tidak  terpedaya  akan kemilau dunia dan asyik dengan kehidupan dunia yang sifatnya hanya sementara. Pada awalnya diksi zuhud hanya sekedar hidup sederhana,  kemudian  berkemang  kearah  yang  lebih  keras  dan  ekstrim.  Dalam sebuah  tulisan  A.J.  Abberry  yang  dikutip  pada  tulisan  Hasan  al-Basri dikemukakan:
Beware of this word with all wariness. For it is like to snake, smooth to the touch, but its venom is deadly. Beware of this world for its hopes are lies, its expectation false .
Pemaparan  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  baik  ajaran  yang disampaikan  pada Pasang  ri  Kajang dan  dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari- hari,  maupun Zuhud yang  dipraktekkan  para  sufi,  terlihat  adanya  satu pemahaman yang sama  bahwa dunia dan segala isinya yang bersifat materi ini jika manusia terbuai dan berusaha untuk mengejar kenikmatan yang ditawarkan niscaya  akan  membawa  manusia  pada  kehidupan  yang  serba  profane,  hedon dan  bahkan  akan mengakibatkan manusia lupa  akan  tugasnya  sebagai  khalifah di  muka  bumi  ini  dan  lupa  akan  tujuan  akhir  manusia  untuk  selalu  berada sedekat mungkin dengan Tuhannya, dan menuju kekehidupan yang lebih hakiki yakni kehidupan di akhirat.

## Kesimpulan
Pasang ri Kajang merupakan keseluruhan pengetahuan mengenai aspek- aspek kehidupan, baik yang bersifat kepentingan duniawi, maupun yang bersifat ukhrawi.  Pesan-pesan  luhur  yang  terkandung  dalam Pasang senantiasa menjadi  pedoman  bagi  masyarakat Tana  Toa ,  yang  mengajarkan  tentang iman  kepada  Tuhan.  Pesan  spritual  ini  mengerahkan  jiwa  seseorang  agar selalu  tertuju  pada  semua  kegiatan  yang  dapat  menghubungkan  serta mendekatkan manusia dengan Tuhan.
Ditemukan  beberapa  titik  temu  dari  ajaran  yang  disampaikan  Pasang  ri Kajang  melalui  Bahasa  tutur  sang  Amma  terkait  Kamase-kamase  dan  zuhud, baik  Talassa  Kase-mase  maupun  zuhud  keduanya  menganjurkan  untuk senantiasa hidup jujur, sabar, sederhana, teguh dan tidak berhajat kepada dunia. Di  sisi  lain,  meskipun  masyarakat  adat  Ammatoa  mengaku  sebagai  Islam, namun  masyarakat  tersebut  tidak  melaksanakan  kewajiban  sholat  setiap  hari seperti  yang  dijalankan  oleh  kebanyakan  umat  Islam,  akan  tetapi  keseluruhan
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 21 No.1, Juni  2019: h.17-4
ajaran  moral  yang  tertuang  melalui Pasang  ri  Kajang sarat  dengan  nilai-nilai ajaran Islam pada ajaran kepercayaan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
(1) Akip,  Yusuf.  2008. Ammatoa,  Komunitas  Berbaju  Hitam. Makassar: Pustaka Refleksi.
(2) Abu  Nashr  as-Sarraj.  2009. Al-Luma:  Lajnah  Nasyr  at-Turats  ash- Shufi . Terj (Cet. III; Surabaya: Risalah Gusti.
(3) Abd.  al-Karîm  b.  Hawâzin  Al-Qushayrî  al-Naysâbûrîy.  2007. al- Risâlah al-Qushayrîyah Fî ‘Ilm al-Tas } awuf . Jakarta: Pustaka Amani.
(4) Abdl  al-karim  ibn  Hawazin  al-Qusyayri.  1994. Risalah  Sufi  al- Qusyary . Bandung: Pustaka.
(5) Al–Ghazali.2013. Karya Terakhir Imam al-Ghazali Minhajul Abidin
Jalan Para Ahli Ibadah . Jakarta : Khatulistiwa Press. (6) Abdul  Hafid. Sistem  Kepercayaan  Adat  Kajang  Desa  Tanah  Towa Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba .  Jurnal  Patanjala  Vol.  5  No.1, Maret 2013.
(7) Badrum,  H.P.  2006. Sistem  Kepercayaan  Komunitas  Adat  Kajang Kabupaten Bulukumba .Makassar: Pustaka Press.
(8) Darmapoetra,  Juma.  2014. Kajang:  Pencinta  Kebersamaan  dan Pelestarian Alam Makassar: Arus Timur (9) Hijjang,  P.  Pasang  dan  Kepemimpinan  Ammatoa:  Memahami
Kembali  Sistem  Kepemimpinan  Tradisional  Masyarakat  Adat  dalam Pengelolaan  Sumberdaya  Hutan  di  Kajang  Sulawesi  Selatan    Jurnal Antropologi Indonesia. 2005, h.  30
(10) Katu, Mas Alim. 2005. Tasawuf Kajang . Makassar: Pustaka Refleksi.
(11) Kartanegara,  Mulyadi.2006. Menyelami  Lubuk  Tasawuf .  Jakarta: Penerbit Erlangga.
(12) K.Salle.1999.  “ Keammatoaan  Conception  of  Women ”,  Buletin Penelitian Edisi Desember Tema Sosial Budaya.
(13) Manda, Darman. 2007. Komunitas Adat Karampuang: Suatu Presfektif Antropologi Agama . Makassar: UNM Press.
Ilmu Tasawuf
(14) Muhammad,  Hasyim.  2002. Dialog  Antara  Tasawuf  Dan  Psikologi , Yogyakarta: Pustaka Peencetak Offseet.
(15) Syukur,  Amin.  2002. Menggugat  Tasawuf,  Sufisme  dan  Tanggung Jawab Sosial Abad 21, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
(16) Triyuwono,  I.2006 .      Akuntansi  Syariah,  Persfektif,  Methodologi  dan Teori. Jakarta: Raja Grafindo Persada.