## MORALITAS DALAM PEMIKIRAN FIQH

## AMINATUN HABIBAH

## ABSTRAK
Islam  adalah  agama  rahmat  bagi  sekalian  alam,  kerahmatan  ini  merupakan  nilai  dan ajaran  pokok  agama  Islam.  Islam  yang  sejak  kemunculannya  merupakan  sebuah  gerakan pembaharuan  moral  dan  sosial  memiliki  peran  dalam  pembentukan  akhlak  dan  kepribadian manusia.  Dengan  demikian  akhlak  merupakan  salah  satu  kesempurnaan  ajaran  Islam,  tetapi dengan  perkembangan  zaman,  telah  terjadi  pergeseran  nilai  moral  dan  penurunan  akhlak.  Hal inilah yang disebut krisis moral.
Dalam  kaitannya  antara  moral  dan  hukum,  keduanya  memiliki  hubungan  yang  sangat erat,  demikian juga antara moral  dan agama. Kita mulai  saja dengan memandang hubungan ini dari  segi  hukum.  Hukum  membutuhkan  moral.  Sebagaimana  yang  dikatakan  Quid  leges  sine moribus?”  Apa  artinya  undang-undang  jika  tidak  disertai  dengan  moralitas?”  Hukum  tidak berarti banyak, kalau tidak dijiwai oleh moralitas. Tanpa moralitas, hukum akan kosong. Kualitas hukum  sebagian  besar  ditentukan  oleh  mutu  moralnya.  Karena  itu  hukum  selalu  diatur  dengan norma moral. Di sisi lain, moral juga membutuhkan hukum. Moral akan mengawang-awang saja, kalau  tidak  diungkapkan  dan  dilembagakan  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian  hukum  bisa meningkatkan dampak sosial dan moralitas.
Problem hukum dan moralitas saat ini yang menjadi subyek perdebatan dikalangan umat Islam.  Dalam  Islam  moralitas  menjadi  perhatian  yang  sangat  penting.  Sehingga  banyak  dari kalangan  filosof  membicarakan  tentang  apakah  moral  menjadi  unsur  penting  dari  hukum  dan apakah ajaran-ajaran moral harus diindahkan oleh norma hukum.
Atas  latar  belakang  itulah  dalam  makalah  akan  dibahas  tentang  hukum  Islam  dan Moralitas.  Mencakup  pembahasan  tentang  moral  sebagai  akhlaq  karimah,  pengertian  akhlaq karimah  dan  kedudukannya  sebagai  misi  utama  kenabian,  elaborasi  ajaran  tentang  akhlaq karimah ke dalam pemikiran fiqh, hukum Islam dalam penetapan standar moral.
Kata Kunci: Moralitas, Fiqh dan Hukum Islam

## PEMBAHASAN

## A. Moral sebagai Akhlak Karimah
Kata  moral  dari  segi  bahasa  berasal  dari  bahasa  belanda “moural” yang  berarti kesusilaan,  budi  pekerti. 1 W.J.S.  Poerwadarminta  mengatakan  bahwa  moral  adalah “ajaran tentang baik buruk perbuatan dan kelakuan”. 2 Istilah moral dikenal dalam Islam dengan istilah al-akhlaq atau al-adab . Imam al-Ghazali menerangkan definisi akhlak ialah perilaku  jiwa  yang  dapat  dengan  mudah  melahirkan  perbuatan-perbuatan,  tanpa memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan.  Apabila  perilaku  tersebut  mengeluarkan beberapa perbuatan baik dan terpuji, baik menurut akal maupun tuntutan agama, perilaku tersebut  dinamakan  akhlak  yang  baik.  Apabila  perbuatan  yang  dikeluarkan  itu  jelek, maka perilaku tersebut dinamakan akhlak yang jelek. 3
Etika pada umumnya diidentikkan dengan moral  (moralitas). Sedang padanan kata etika dalam bahasa Arab adalah al-adab. Umat Islam biasanya menyamakan antara etika, moral dan akhlak. Kesemuanya memiliki kesamaan, yakni berhubungan dengan niali baik dan buruk dari tindakan manusia, namun masing-masing memiliki perbedaan pengertian. Secara singkat, jika moral lebih condong pada pengertian nilai baik dan buruk dari setiap perbuatan manusia itu sendiri, maka etika berarti ilmu yang mempelajari tentang baik dan buruk. Jadi bisa disimpulkan bahwa etika berfungsi sebagai teori dari perbuatan baik dan buruk  ( ethics atau „ ilm  al-akhla>q ),  sedangakn  moral  adalah  praktiknya.  Namun,  al- Ghazali  membedakan  antara  etika/ al-adab dengan al-akhla>q.  al-adab adalah  tata  krama baik dan buruk yang sudah dibakukan, sedangkan al-akhla>q adalah watak kejiwaan yang paling  dalam,  yang  melahirkan  perbuatan  serta  merta  tanpa  melibatkan  pertimbangan pemikiran. 4
1 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, cet. I, (Jakarta,Logos Wacana Ilmu, 1997), 145. 2 Ahmad  Mansur  Noor, Peranan  Moral  Dalam  Membina  Kesadaran  Hukum (Jakarta:  Dirjen  Bimbaga Islam DEPAG RI, 1985), 7.
3 Lafadz selengkapnya adalah:
دصت ثيبح ةئيلها تناك نإف ةيورو ركف لىإ ةجاح يرغ نم ّرسيو ةلوهسب ةليملجا لاعفلأا ردصت اهنع ةخسار سفنلا فى ةئيه نع ةرابع قللخاف لاعفلأا اهنع ر
تيسم اعرشو لاقع ةدوملمحا ةليملجا
س اقلخ ردصلما ىه تىلا ةئيلها كلت .ائي
Lihat al-Ima>m Abi>  Ha>mid Muhammad bin Muhammad al-Ghaza>li> , Ihya’ ‘Ulu>m al-di>n , juz  III,  (Beirut: Da> r al-Fikr, t.th.), 52. 4 Abi> Bakr Ja>bir al-Ja>ziri>, Minha>j al-Muslim , (Madi>nah al-Munawwarah: Maktabah al-’Ulu>m wa al-H{ukm, t.th.), 127. Lihat al-Ghaza>li<, Ihya>’.
Dengan demikian apabila ditarik  garis batas  antara moral  dan etika, maka moral (akhlak) adalah aturan-aturan normatif (mengikat) yang berlaku dalam suatu masyarakat tertentu yang terbatas oleh ruang dan waktu, di mana moral atau akhlak (kadang disebut tasawuf) terkesan menghindari  studi kritis.  Sedangkan penerapan tata nilai  moral  dalam kehidupan  masyarakat  tertentu  masuk  dalam  kajian  antropologi.  Adapun  etika  (yang merupakan  wilayah  filsafat)  mempelajari  secara  kritis  (critical  studies)  terhadap  realitas moral dalam kehidupan masyarakat. 5

## B. Pengertian Akhlak Karimah dan Kedudukannya sebagai Misi Utama Kenabian
Pengertian  akhlak  secara  etimologis  berasal  dari  kata khuluq dan  jamaknya akhla>q yang  berarti  budi  pekerti,  etika,  moral.  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  manusia memiliki  citra  lahiriyah  yang  disebut khalq , dan  citra  bathiniyah  yang  disebut  dengan khulq . 6 Khalq merupakan  citra  fisik  manusia,  sedangkan khulq merupakan  citra  psikis manusia. Berdasarkan kategori ini, maka khulq secara etimologi memiliki arti gambaran atau kondisi kejiwaan seseorang tanpa melibatkan unsur lahiriyah. 7
Dari pengertian di atas mengisyaratkan bahwa dalam akhlak tercakup pengertian terciptanya  keterpaduan  antara  kehendak  Tuhan ( Kha>liq ) dengan  perilaku  manusia ( makhlu>q ) .  Atau  dengan  kata  lain,  tata  perilaku  seseorang  terhadap  orang  lain  dan lingkungannya  baru  mengandung  nilai  akhlak  yang  sebenarnya  bilamana  tindakan  atau perilaku tersebur didasarkan pada kehendak Tuhan ( Kha>liq ). 8
Term khuluq berhubungan  erat  dengan Kha>liq dan makhluqnya . Pengertian tentang  akhlak  berimplikasi  bahwa  akhlak  mempunyai  kaitan  dengan  Tuhan  pencipta yang  menciptakan  perangai  manusia,  luar  dan  dalam,  sehingga  tuntutan  akhlak  harus sesuai  dari  Sang Kha>liq .  Akhlak  juga  harus  ada  persesuaian  dengan  makhluk  yang mengisyaratkan adanya sumber akhlak dari ketetapan manusia bersama atau berdasarkan „urf (tradisi).  Artinya,  dalam  kehidupan  manusia  harus  berakhlak  yang  mulia,  baik menurut ukuran Allah maupun ukuran manusia.
Secara terminologi pengertian akhlak dikemukakan oleh para ulama, di antaranya:
5 Ami>n  Abdulla>h , Falsafah  Islam  di  Era  Postmoderenisme, dalam  Jamal  Syarif  Iberani, Mengenal  Islam, (Jakarta: el-Kahfi, 2003), 115.
6 Abi> Ha>mid Muhammad bin Muhammad al-Ghaza>li> , Ihya>’ Ulu>m  al-di>n, 58.
7 Muhaimin, et al, Studi Islam dalam rangka Dimensi dan Pendekatan, (Jakarta: Kencana, 2012), 262.
8 Harun Nasution, et all, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djembatan, 1992), 98.
1. Menurut Ahmad Amin:
Ahmad Amin mendefinisikan ilmu akhlak sebagai ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang harus dilaksanakan oleh manusia, menjelaskan tujuan yang hendak dicapai oleh manusia dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan lurus yang harus diperbuat. 9 Jadi yang dimaksud akhlak adalah membiasakan kehendak, yaitu kehendak-kehendak  yang  sudah  terancang  dalam  konsep-konsep  sebagai  hasil  interaksi antara  jajaran  kebenaran  yang  sudah  ada  dalam  benak  seseorang  dengan  lingkungan sosial dimana dia berada.
2. Menurut „Abd al-Karim Zaidan:
ةعوممج لإا رظن فى لعفلا نسيح انهازيمو اهئوض فىو سفنلا فى ةّلاقتسلما تافصلا و نىاعلما نم
ناسن
هنع مسيح وأ هيلع مّدقي ّثم نمو ،حبقيو
10 .
Akhlak  adalah  nilai-nilai  dan  sifat-sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dengan sorotan  dan  timbangannya  seseorang  dapat  menilai  perbuatannya  baik  atau  buruk, untuk kemudian memilih melakukan atau meninggalkan.
3. Menurut Ibrahim Anis:
نع ةرابع قللخاف
ةركف يرغ نم ةجاح يرغ نم ّرسيو ةلوهسب لاعفلأا ردصت اهنع ،ةخسار سفنلا فى ةئيه ةيؤرو . 11
Akhlak adalah sifat  yang tertanam dalam jiwa,  yang dengannya lahirlah macam- macam perbuatan, baik atau buruk tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.
4. Menurut Ibnu Miskawaih:
Menurut  Ibnu  Miskawaih  akhlak  yang  bentuk  tunggalnya  khuluq  didefinisikan sebagai “keadaan kejiwaan seseorang yang bisa mendorong munculnya perilaku tanpa memerlukan pemikiran dan refleksi yang mendalam sebelumnya. 12
Dari definisi di  atas, dapat  diambil kesimpulan bahwa  akhlak sebagaimana  yang telah diungkapkan oleh  Imam  Al-Ghazali di  atas bahwasannya akhlak  adalah sifat  yang tertanam  dalam  jiwa  manusia,  sehingga  ia  akan  muncul  secara  spontan  bilamana diperlukan tanpa memerlukan pemikiran atau pertimbangan lebih dahulu. Dari sini dapat
9 Ahmad Amin, al-Akhla>q , (Kairo: Da>r al-Kutub al- Mis>riyah , t.th.), 12. 10 Abd al-Karim Zaidan , Us}u>l al-Da’wah, (Baghdad: Jam‟iyyah al-Amani, 1976), 75.
11 Ibrahim Anis , al-Mu’ja>m al-was}it}, (Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1972), 202. 12 Ibnu  Miskawaih, Tahd}ib  al-Akhla>q  wa  Tat{hi>r  al-‘Ara>q, Cet  I,    ( Kairo:  al-Maktabah al-Mis>riyah wa maktabatuha> , 1985), 41.
dikatakan,  akhlak  merupakan  tabi‟at  dasar  dari  kejiwaan  manusia;  antara  kebaikan  dan keburukan pada perbuatan manusia.
Terlepas  dari  pembahasan  di  atas,  sebenarnya  penggunaan  kata  akhlak  yang bermakna  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  dan  tabiat  ini  telah  digunakan  oleh  Al- Qur‟an  untuk  mengungkap  budi  pekerti  dan  perangai,  saat  mengemukakan  perangai Rasulullah SAW dalam Al-Qur‟an disebutkan dalam surat al-Qalam; 4:
                             
“Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”.
Dalam  ajaran  Islam,  akhlak  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting.  Seorang penyair klasik dalam salah satu syairnya melukiskan betapa besarnya fungsi dan peranan akhlak  bagi  kehidupan  manusia  secara  individu  maupun  masyarakat:  “Sesungguhnya masyarakat  itu  ditentukan  (keberadaanya,  harga  dirinya)  oleh  tetapnya  akhlak  mereka. Apabila  mereka  telah  kehilangan  akhlak  (akhlaknya  telah  rusak),  maka  runtuh  pulalah martabat masyarakat itu.
Oleh  karena  itu,  benar  jika  dikatakan  bahwa  akhlak  adalah  fitrah  kemanusiaan. Sesungguhnya  fitrah  itu  merupakan  sumber  pertama  atas  munculnya  akhlak,  macam- macam  akhlak,  dan  perilaku  akhlak.  Tetapi  memang  terkadang  fitrah  seorang  manusia yang  berakhlak  mengalami  pergeseran  karena  sebab-sebab  eksternal.  Oleh  sebab  itulah, diturunkan agama kepada sekalian umat manusia agar tetap bisa berdiri  di  atas perilaku berakhlak  sebagaimana  fitrahnya,  karena  agama  akan  bertindak  sebagai  pengontrol, pembina, dan pengatur dari setiap perilakunya. 13
Dalam  Al-Qur‟an  disebutkan  ayat-ayat  yang  juga  berkaitan  dengan  akhlak,  baik berupa  perintah  untuk  berakhlak  baik  serta  pujian  dan  pahala  yang  diberikan  kepada orang-orang yang mematuhi perintah itu, maupun larangan berakhlak buruk serta celaan dan dosa bagi orang-orang yang melanggarnya.
Sebagai  contoh  ayat  yang  menyebutkan  perintah  terhadap  kaum  muslimin  untuk mengambil contoh teladan dari moral Nabi Muhammad SAW adalah Firman Allah yang berbunyi:
13 Ahmad al-Raisuniy, al-Kulliya>h al-Asa>siyah li al-Shari>’ah al-Isla>miyyah , (Kairo: Dar al-Salam, 2010), 107.
                                                                                                    
        
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (Q.S. Al-Ahzab: 21).
Contoh lain dari ayat tentang pujian Allah terhadap moral Nabi Muhammad SAW adalah FirmanNya yang berbunyi:
                                                                                                  
                                                                                                     
                 
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.  karena  itu  ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. (Q.S. Ali „Imran: 159).
Pada sisi lain akhlak juga memiliki kedudukan yang sangat penting dalam Islam. Hal itu dapat dipahami dari penegasan Rasulullah SAW dalam beberapa hadisnya sebagai berikut:
1. Rasulullah  SAW  menempatkan  penyempurnaan  akhlak  yang  mulia  sebagai  misi pokok Risalah Islam. Sebagaimana Hadis Nabi SAW:
ِق َ لَ ْخ َ ْ الْ  َمِر َ اك َم  َم ِّم َتُ ِلِ  ُتْثِعُب اّمَّهإ
)كلامو مكاحلاو ىقهيبلا هاور(
“Aku hanya diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia” . (HR. al-Baihaqiy, al-Hakim dan Malik).
2. Akhlak merupakan salah satu ajaran pokok agama Islam, sehingga Rasulullah SAW pernah  mendefinisikan  agama  itu  adalah  akhlak  yang  baik.  Diriwayatkan  bahwa seorang  laki-laki  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW:  “wahai  Rasulullah  apakah agama itu? Maka Rasulullah SAW menjawab: Bagusnya akhlak”.
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  seseorang  dipandang  telah  beragama dengan baik jika dia telah memiliki akhlak yang baik dalam kehidupannya.
Sebagaimana  pernyataan  Ibnu  Qayyim,  bahwa  agama  itu  adalah  akhlak, barangsiapa  yang  bertambah  baik  akhlaknya  berarti  dia  bertambah  baik agamanya. 14 Ini sejalan dengan hadis, di mana Rasulullah pernah bersabda:
ااقُلُخ ْمُهُ نَسْحَأ انًاَْيِْإ َْيِْنِمْؤُمْلا ُلاَمْكَأ
“Orang  mu‟min  yang  paling  sempurna  imannya  adalah  yang  paling  baik akhlaknya”. (HR. Turmudzi).
3. Rasulullah  SAW  menjadikan  baik  buruknya  akhlak  seseorang  sebagai  ukuran kualitas imannya. Sebagaimana Anas bin Malik pernah berkata: “Tidak pernah aku dinasehati Rasulullah, kecuali ia bersabda:
. ُه َ ل  ٌد ْهَع َ لا  ْنَ ِلِ  ٌنْيَد َ لاَو ،  ُه َ ل  ٌةَها َم َ أ َ لا  ْنَ ِلِ  ٌنا َمْيِإ َلا
)دمحأ هاور(
Artinya: “Tidak ada iman bagi seseorang yang tiada amanah baginya, dan tidaka ada agama bagi seseorang yang tiada janji baginya”. (HR. Ahmad).
Dari  uraian  beberapa  ayat  Al-Qur‟an  dan  Hadis  di  atas,  memberikan  penjelasan tegas  bahwa  moral  dan  akhlak  merupakan  prinsip  Islam  dan  tujuan  utama  dari  risalah kenabian  Muhammad  SAW  yang  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Ibnu  „Ashur,  saat merumuskan pilar-pilar sosiologi Islam dalam bukunya Us}ul al-Nidham al-Ijtima’iy fi al- Islam menyatakan:  sesungguhnya  seruan  dakwah  teragung  yang  dibangun  oleh  Islam ialah  berupa  makarimul  akhlak  dan  pembinaannya.  Hal  itu  merupakan  sebuah pertolongan  untuk  membina,  menyempurnakan  dan  menguatkan  kejiwaan  manusia dengan mengikuti petunjuk risalah dan  yang mampu ditangkap oleh akal sehat terhadap hakikat maknanya, relevansinya, dan manfaatnya. 15
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  yang  menjadi  tujuan  utama diutusnya para Nabi ke dunia ini agar manusia mengenal Tuhan dan menyembah kepada- Nya,  sementara  nilai-nilai  moral  merupakan  sarana  yang  bersifat  inheren  dalam  diri manusia  untuk  mengenal  Tuhan.  Jadi,  jelaslah  dapat  kita  pahami  sungguh  begitu
14 Ibnu Qayyim, Mada>rij al-Sa>liki>n, (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1408 H), 320.
15 Muhammad T}ahir Ibnu ‘Ashur, Us}u>l al-Nidha>m al-Ijtima>’iy fi al-Isla>m, (Kairo: dar al-Islam, 2006), 120.
pentingnya  misi  atau  tujuan  utama  diutusnya  seorang  nabi  dan  Rasul  ke  dunia  dalam kaitannya dengan akhlak.

## C. Elaborasi Ajaran tentang Akhlak Karimah ke dalam Pemikiran Fiqh
Dua  istilah  yang  berhubungan  dengan  hukum  Islam,  yaitu Shari>’ah  dan  Fiqh. Shari>’ah merupakan hukum Islam yang ditetapkan secara langsung dan tegas oleh Allah, sementara Fiqh merupakan  hukum  yang  ditetapkan  pokok-pokoknya  saja,  yang dikembangkan dengan ijtihad. 16
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kedua  istilah  itu  dirangkum  dalam  istilah  hukum Islam,  dan  keduanya  sangat  erat  hubungannya. Shari>’ah merupakan  landasan fiqh  dan fiqh merupakan  pemahaman  orang  tentang shari>’ah. pada  prinsipnya shari>’ah adalah wahyu  Allah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  Rasul.  Sedangkan  yang dimaksud fiqh adalah pemahaman manusia yang memenuhi syarat tentang shari>’ah yang sekarang terdapat dalam kitab-kitab fiqh. 17
Allah berfirmah:
       ….                                                                                                                     ….
“…  untuk  tiap-tiap  umat  di  antara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu …” 18
Dari  ayat  Al-Qur‟an  di  atas,  “agama”  ditetapkan  Allah  untuk  manusia  yang disebut  “ shari>’ah ”  dalam  arti  lughawi,  karena  umat  Islam  selalu  mengikutinya  dalam kehidupan  di  dunia.  Di  antara  para  pakar  hukum  mendefinisikan shari>’ah yakni  segala titah  Allah  yang  berhubungan  dengan  tingkah  laku  manusia  di  luar  yang  mengenai akhlak.  Dengan  demikian  syariah  itu  adalah  nama  bagi  hukum-hukum  yang  bersifat amaliah. Walaupun pada awalnya kata tersebut diartikan agama sebagaimana disinggung
16 Jamal Syarif Iberani, Mengenal Islam, (Jakarta: el-Kahfi, 2003), 127.
17 Ibid
18 Q.S. Al-Maidah: 48
dalam  surat al-Shu>ra> ayat  13 19 ,  yang  kemudian  dikhususkan  penggunaannya  untuk hukum  amaliah,  karena  agama  pada  hakikatnya  berlaku  universal  sementara  syariah diberlakukan  untuk  masing-masing  umat  yang  kemungkinan  berbeda  dengan  umat sebelumnya. 20 Kemudian kata tersebut digunakan untuk pengertian hukum-hukum Allah yang dutunkan untuk manusia.
Dalam  kaitannya  dengan shari>’ah Islam  yang  diturunkan  sebagai  rahmat  untuk umat manusia, maka Islam memproyeksikan hukum-hukumnya ke arah tiga hal: 21
1. Pembinaan  individu;  agar  dapat  menjadikan  individu  yang  baik  sebagai  anggota masyarakat,  sehingga  nantinya  tidak  melakukan  keburukan  dalam  berinteraksi sosial.  Pembinaan  individu  ini  diwujudkan  dalam  bentuk  penetapan  syariat  ibadah dengan ragam-jenisnya, yang semuanya mengarah kepada pembinaan jiwa individu untuk  membentuk  masyarakat  yang  muliah.  Pensyariatan  ibadah  ini  merupakan media  pembersihan  jiwa  dari  ragam  kotoran  jiwa  pada  diri  anak  adam,  agar nantinya tidak sampai berbuat kezaliman dan keburukan dalam berinteraksi dengan pihak  lain.  Sebagaimana  Allah  berfirman  tentang  tujuan  ibadah  shalat: “Sesungguhnya  shalat  itu  dapat  mencegah  dari  perbuatan  keji  dan  munkar”  (QS. Al-„Ankabut: 45).
2. Menegakkan  keadilan  bagi  umat  Islam;  yaitu  keadilan  di  antara  mereka,  dan keadilan antara mereka dengan umat yang lain. Nilai keadilan Islam ini teraplikasi pada  hukum-hukumnya,  pengadilan-pengadilan  dan  kesaksian-kesaksian,  serta keadilan dalam berinteraksi dengan umat selain umat non-Islam. Sebagaiana Islam mewajibkan  untuk  berlaku  adil  dalam  memenuhi  hak-hak  sesama,  seperti  dalam urusan  harta  benda,  Rasul  bersabda  :  “Perlakukankah  di  antara  manusia  menurut apa  yang  harus  engkau  perbuat”.  Keadilan  Islam  juga  teraplikasi  dalam  urusan sosial-kemasyarakatan,  yakni  dengan  mendudukkan  semua  orang  dalam  hak  dan kewajiban yang sama di hadapan hukum.
19 “Artinya:  Dia  telah  mensyari'atkan  bagi  kamu  tentang  agama  apa  yang  telah  diwasiatkan-Nya  kepada Nuh …”
20 Amir Syarifudin, Garis-Garis Besar Fiqh (Cet. I; Bogor: Prenada Media, 2003), 2-4.
21 Muhammad Abu Zahrah, Us}u>l al-Fiqh, (Kairo: dar al-Fikr,al-‘Araby, 2004), 338-359.
3. Kemaslahatan merupakan tujuan utama bagi semua hukum  Islam; Tidak ada suatu perkara  yang  disyariatkan  Islam  dalam  al-Quran  dan  Sunnah  kecuali  terdapat kemaslahatan yang hakiki di dalamnya.
Dari  ketiga  hal  yang  menjadi  motivasi  hukum  Islam  di  atas,  diwujudkan  pada bentuk-bentuk  aturan  hukum  yang  ada.  Pembinaan  individu  merupakan  upaya  untuk membentuk  peradaban  umat  manusia  yang  ideal,  dan  dengan  bermoral,  guna  mencapai kesejahteraan  hidup.  Untuk  itu,  para  pakar  teori  hukum  Islam  mengelaborasikan  ajaran tentang  akhlak  karimah  ini  ke  dalam  kerangka  berpikir  fikih;  berupa  kaidah-kaidah ijtihad yang mereka konsepkan.
Di  antaranya  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Abu  Ishaq  al-Shatibiy,  ia menegaskan  bahwa  upaya  penetapan  hukum  Islam  (baca;  ijtihad)  terbangun  atas  dua landasan,  yaitu:  pertama,  pengetahuan  terhadap  tujuan-tujuan  utama  syariat  Islam ( maqa ṣ id  shari>’ah ); berupa  kemaslahatan  hakiki  yang  bukan  sekedar  obsesi  atau keinginan  manusia  untuk  mencapai  kesejahteraan  hidup  yang  lebih  baik,  Al-Shatibiy mengatakan :
“Jika  seseorang  dalam  pemahamannya  telah  mencapai  pada  tujuan-tujuan  yang diinginkan  oleh Sha>ri’ dari  tiap-tiap  ketetapan  syariat  yang  ada,  dan  dari  tiap-tiap  bab dari  bab-babnya,  maka  ia  akan  mencapai  kedudukan  sebagai  penerus (khalifah) Nabi SAW.  dalam  mengajarkan,  menfatwakan,  dan  menetapkan  hukum  sebagaimana  yang dikehendaki Allah SWT.”.
Kedua,  tetap  berpijak  pada  konsepsi  istinbath  hukum;  dengan  tetap  memiliki pengetahuan terhadap linguistik Arab dan pemahaman terhadap hukum-hukum al-Quran, Sunnah, Ijma>’ (konsensus ulama), perbedaan-perbedaan pendapat di kalangan ulama, dan konsepsi Qiya>s (kaidah  analogi)  sebagaimana  hal  tersebut  merupakan  perangkat penetapan hukum. 22
Hukum Islam memproyeksikan spirit moral pada seluruh aturan hukum yang ada, mulai dari masalah ibadah, hukum perdata ( mu’a>malat ), hukum pidana (‘ uqu>bat ), hukum rumah  tangga  ( ahwa>lshahshiyyah ),  hukum  internasional (‘ alaqahal-Dawliyyah ),  bahkan
22 Muhammad Abu Zahrah, U ṣ u>l al-Fiqh , 347-348.
pada hukum ketata-negaraan ( Shu ′ un Idariyyah wa Dusturiyyah ). 23 Inilah di antara yang menjadi  karakteristik  hukum  Islam  yang  azas-azasnya  bersumber  dari  kewahyuan. Sedangkan  bagi  hukum wadla’iy (hukum  buatan  manusia)  tidak  menetapkan  persoalan ibadah  dan  ketakwaan  yang  terkait  dengan  upaya  mendasar  dalam  membina  moral individu  dan  sosial.  Sementara  hal  yang  menjadi  perhatian  pertama  dalam  penetapan hukumnya sebelum penciptaan aturan-aturan hukum yang lain adalah mengatur interaksi sosial  yang  dipandang  secara  empiris  ( dhahir ) .  Oleh  karena  itu,  hukum wadla’iy sama sekali  tidak  memuat  spirit  spiritual;  berupa  ketakwaan  dan  kontinuitas  ibadah ( istiqamah) , yang berfaedah besar dalam pembentukan pribadi ideal. 24
Apabila  kita  menengok  pada  hukum  Islam  maka  akan  kita  temukan  spirit moralitas pada aturan-aturan hukumnya, sehingga dapat dikatakan hukum Islam memiliki dua  aspek  penegakan,  yaitu  aspek  penegakan  hukum  yang  bersifat  religi  ( al-I’tibar  al- Diyaniy ) dan aspek penegakan hukum yang bersifat perundangan ( al-I’tibar al-Qadla’iy ). Perhatian Islam dalam membina moral secara konkret diwujudkan pada perintah- perintah  syariat  dan  larangan-larangannya,  di  antaranya  sebagai  berikut:  Dalam  shalat terdapat kekhusu‟an, ketenangan dan ketenteraman jiwa. Sebagaimana dikatakan: اَهَّرَ قَأَف ُراَقِوْلاَو  ُةَنْ يِكَّسلا  ُمُكْيَلَعَو (maka  tegakkanlah,  maka  bagi  kalian  suatu  ketenangan  dan ketenteraman). Dalam ibadah zakat terdapat muru′ah (sikap hati-hati terhadap harta yang remang-remang hukumnya) dan kemuliaan, sebagaimana firman Allah:
                                                                          …
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan  (pahala)  sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima)…” (QS. Al-Baqarah: 264).
Akan tetapi, jika sebagian orang menyangka bahwa moral dalam agama berkisar pada palaksanaan ibadah-ibadah saja, maka hal ini tidak tepat untuk dipredikatkan kepada etika/moral  dalam  Islam,  karena  etika  Islam  tidak  membiarkan  kegiata  manusia  hanya dalam ibadah saja. Islam telah menggambarkan sebuah konsep moral dengan kaidah yang
23 Yu>suf al-Qardla>wiy , al-Fiqh al-Isla>miy bayna al-As}lah} wa al-Tajdi>d , cet. II, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1999), 11.
24 Ah}mad al-Raisuniy , al-Kulliyya>h al-Asa>siyyah li al-Shari>’ah al-Isla>miyyah , 118.
tertentu,  bahkan  menggariskan  hubungan  manusia  dengan  dirinya  dan  hubungannya dengan umatnya, maka moral (etika/akhlak) Islam mencakup hubungan manusia dengan alam  secara  global. 25 Adapun  dalam  persoalan  hukum  selain  ibadah,  sebagaimana dicontohkan dalam masalah kafarat (denda atas pelanggaran) memiliki tujuan pendidikan moral  berupa  rasa  tanggung-jawab  atas  konsekuensi  ketika  meninggalkan  kewajiban. Dalam  larangan  minuman  keras,  pelakunya  dibebani  hukuman  cambuk  sebanyak  empat puluh  cambukan  sebagai  bentuk  pendidikan  demi  pemeliharaan  akal  sehat  yang merupakan kunci penegakan moral. 26

## D. Hukum Islam dalam Penetapan Standar Moral
Seringkali agama biasa dipahami sebagai hal yang hanya membicarakan masalah- masalah  spiritual.  Lantaran  pemahaman  itu,  muncullah  anggapan  bahwa  antara  agama dan  hukum  tidak  sejalan.  Adanya  hukum  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  sosial  dan karenanya  mengabdi  kepada  masyarakat,  sedangkan  agama  adalah  untuk  mengontrol masyarakat dan mengekangnya agar tidak menyimpang dari jalurnya, yaitu norma-norma etika  yang  ditentukan  oleh  agama  itu  sendiri.  Agama  menekankan  moralitas,  perbedaan antara  benar  dan  salah,  baik  dan  buruk,  sedangkan  hukum  duniawi  memfokuskan  diri pada kesejahteraan material dan kurang memperhatikan nilai etika. 27
Dalam  Islam,  moralitas  yang  berasal  dari  agama  adalah  bagian  integral  dari manusia.  Nilai  moral  dalam  hukum  sejiwa  dengan  tabiat  kemanusiaaan,  bahkan  dapat diartikan “seimbang” dengan kemanusiaan. Namun, hal ini bukan berarti dipahami bahwa standar  moral  bergantung  pada  penilaian  manusia,  sebab  dalam  jiwa  manusia  terdapat unsur  hawa  nafsu  yang  memiliki  daya  tarik  kepada  hal-hal  negatif.  Suatu  tabiat kemanusiaan  juga  bisa  muncul  dari  tingkah  laku  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang, baik  bernilai  positif  maupun  negatif,  keduanya  sama-sama  akan  membentuk  tabiat tersebut.  oleh  karena  itu,  manusia  membutuhkan  tuntutan  Tuhan,  berupa  ajaran  agama yang memuat nilai moral yang sejiwa dengan sifat kemanusiaan secara universal.
25 Jamal Syarif Iberani, Mengenal Islam, 118-119.
26 Yu>suf  al-Qardla>wiy , Madkhal  li  al-Dira>sah  al-Shari>’ah  al-Isla>miyyah ,  cet.  VI,  (Kairo:  Maktabah Wahbah, 2009), 103-106.
27 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, 152-153,
Ruang  lingkup  hukum  Islam  mencakup  semua  bentuk  hubungan,  baik  kepada Tuhan maupun manusia. Karena sumber, sifat  dan tujuannya, hukum  Islam  secara ketat diikat  oleh  etika  agama.  Berdasarkan  fungsi  utama,  hukum  Islam  mengklasifikasikan tindakan yang berkenaan dengan standar mutlak baik buruk yang tidak ditentukan secara rasional,  karena  Tuhan  sendirilah  yang  mengetahui  apa  yang  benar-benar  baik  dan buruk. 28
Dalam  masyarakat  Islam,  hukum  bukan  hanya  faktor  utama,  tetapi  juga  faktor pokok yang memberikannya bentuk. Masyarakat  Islam secara ideal harus sesuai dengan kitab hukum, sehingga tidak ada perubahan sosial yang mengacaukan atau menimbulkan karakter  tak  bermoral  dalam  masyarakat.  Hukum  Islam  harus  berjalan  sesuai  dengan prinsip-prinsip  moralitas  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Islam.  Syari‟at  Islam  merupakan kode hukum dan sekaligus kode moral. Ia merupakan pola yang luas tentang tingkah laku manusia yang berasal dari otoritas kehendak Allah, sehingga garis pemisah antara hukum dan moralitas sama sekali tidak bisa ditarik secara jelas. 29
Hakekat  agama  secara  global  dengan  muatan  hukum-hukumnya  memiliki perhatian  serius  terhadap  moralitas  atau  akhlak.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan “sesungguhnya  agama  seluruhnya  adalah  akhlak,  barangsiapa  yang  tambah  pada akhlaknya maka tambah dalam agamanya”. Di dalam hadis diriwayatkan bahwa „Aisyah pernah  ditanya  tentang  akhlak  Rasulullah,  kemudian  beliau  menjawab:  Akhlak  beliau adalah Al-Qur‟an”. Dari keterangan ini memberikan makna terdapatnya nilai-nilai moral yang  secara  universal  terkandung  di  dalam  Al-Qur‟an. 30 Maka  dapat  dikatakan  bahwa standar moral akhlak Rasulullah berpijak pada standar moral akhlak dalam Al-Qur‟an.
Dalam  Al-Qur‟an  pada  umumnya  tidak  ada  perbedaan  tegas  antara  moral  dan peraturan  hukum,  Al-Qur‟an  membicarakan  hal-hal  yang  fundamental  untuk membedakan  yang  hak  dan  yang  bathil,  baik  dan  buruk,  yang  pantas  dan  yang  tidak pantas.  Ajaran  Al-Qur‟an  semata-mata  menunjukkan  standar  tingkah  laku  yang  dapat diterima  dan  tidak  dapat  diterima.  Semua  ketentuan  dari  Al-Qur‟an  maupun  hadis termasuk dalam materi Fiqh (hukum Islam).
28 Noel J. Coulson, Conflics and Tensions in Islamic Jurisprudence , (Chicago: The Universty of  Chicago Press, 1969), 81.
29 Fathurahman Djamil, Filsafat Hukum Islam , 154.
30 Ah}mad al-Raisuniy , al-Kulliya>h al-Asa>siyah li al-Shari>’ah al-Isla>miyyah , 110.
Dengan  menetapkan  norma-norma  moralitas,  hukum  Allah  meletakkan  aturan- aturan universal bagi perbuatan manusia. Karena ada ukuran yang asli pada moral  Islam itulah,  maka  pergeseran  dalam  moral  masyarakat  Islam  mempunyai  lapangan  yang sempit.  Artinya,  pertumbuhan  yang  menyimpang  dari  alur-alur  yang  semula  dikira  baik atau jelek kemudian melenceng sedemikian rupa sedikit sekali kemungkinannya. H.A.R. Gibb menulis bahwa hukum Islam memiliki jangkauan paling jauh dan alat efektif dalam membentuk  tatanan  sosial  dan  kehidupan  masyarakat  Islam.  Otoritas  moral  hukum (Islam)  membentuk  struktur  sosial  Islam  yang  rapi  dan  aman  melalui  semua  fluktuasi keberuntungan  politis.  Hukum  Islam  memiliki  norma-norma  baik  dan  buruk,  kejahatan dan  kebajikan,  yang  masyarakat  secara  ideal  harus  menyesuaikan  diri  dengannya.  Oleh karena  itu,  hukum  Islam  mempengaruhi  semua  aspek  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan semua aspek sosial lainnya. 31

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  makalah  di  atas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  term  “akhlak” muncul  bersamaan  dengan  munculnya  Islam.  Dengan  mengaca  pada  Sabda  Rasulullah,  bahwa “Orang mu‟min yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya”. Pernyataan ini harus menjadi acuan, bahwa moralitas itu adalah salah satu syarat mutlak dalam beragama.
Dalam  ajaran  Islam,  akhlak  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting,  terlebih  apabila dikaitkan dengan misi utama kenabian, bahwa tujuan utama dari risalahnya yang menjadi rahmat bagi  seluruh  alama  pada  hakikatnya  adalah  seruan  dakwah  teragung  yang  dibangun  oleh  Islam yang berupa makarimul akhlak dan pembinaannya.
Pembinaan individu merupakan upaya untuk membentuk peradaban umat manusia  yang ideal,  dan  bermoral.  Para  pakar  teori  hukum  Islam  mengelaborasikan  ajaran  tentang  akhlak karimah ke dalam kerangka berfikir fiqh; berupa kaidah-kaidah ijtihad yang mereka konsepkan. Hukum  Islam  memproyeksikan  spirit  moral  pada  seluruh  aturan  hukum  yang  ada,  mulai  dari masalah  ibadah,  hukum  perdata,  hukum  pidana,  hukum  rumah  tangga,  hukum  internasional, bahkan  pada  hukum  ketata-negaraan.  Inilah  di  antara  yang  menjadi  karakteristik  hukum  Islam yang azas-azasnya bersumber dari kewahyuan.
31 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, 155-156.
Hukum  Islam  mengklasifikasikan  tindakan  yang  berkenaan  dengan  standar  mutlak  baik buruk yang tidak ditentukan secara rasional, karena Tuhan sendirilah yang mengetahui apa yang benar-benar  baik  dan  buruk.  Standar  moral  hukum  dalam  Islam  di  landaskan  pada  kewahyuan; berupa  al-Qur‟an  yang  terimplementasi  dalam  bentuk  sifat  dan  tingkah  laku  Nabi  SAW. Terdapatnya  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur‟an,  dapat  dikatakan  bahwa standar  moral  akhlak  Rasulullah  berpijak  pada  standar  moral  akhlak  dalam  Al-Qur‟an.  Maka dapat dikatakan bahwa standar moral akhlak yang baik berpijak pada standar moral akhlak dalam Al-Qur‟an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin, Falsafah Islam di Era Postmoderenisme, dalam Jamal Syarif Iberani, Mengenal Islam, Jakarta: el-Kahfi, 2003.
Amin, Ahmad, al-Akhla>q , Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, t.th.
Anis, Ibrahim , al-Mu’ja>m al-was}it}, Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1972.
‘Ashur,  Muhammad  T}ahir  Ibnu, Us}u>l  al-Nidha>m  al-Ijtima>’iy  fi  al-Isla>m,  Kairo:  dar  al-Islam,
2006
Coulson,  Noel  J., Conflics  and  Tensions  in  Islamic  Jurisprudence ,  Chicago:  The  Universty  of Chicago Press, 1969.
Djamil, Fathurrahman, Filsafat Hukum Islam, cet. I, Jakarta,Logos Wacana Ilmu, 1997.
Ghazali ( al ), Abu Hamid Muhammad, Ihya>’ Ulu>m  al-di>n, Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.
Iberani , J amal Syarif, Mengenal Islam, Jakarta: el-Kahfi, 2003.
Ja>ziri (al), Abi> Bakr Ja>bir >, Minha>j al-Muslim, Madi>nah al-Munawwarah: Maktabah al-’Ulu>m wa al-H{ukm, t.th.
Miskawaih, Ibnu, Tahd}ib al-Akhla>q wa Tat{hi>r al-‘Ara>q, Cet I, Kairo: al-Maktabah al-Mishriyah wa maktabatuha, 1985.
Muhaimin, et al, Studi Islam dalam rangka Dimensi dan Pendekatan, Jakarta: Kencana, 2012. Nasution, Harun, et all, Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djembatan, 1992.
Noor,  Ahmad  Mansur, Peranan  Moral  Dalam  Membina  Kesadaran  Hukum ,  Jakarta:  Dirjen Bimbaga Islam DEPAG RI, 1985.
Qayyim, Ibnu, Mada>rij al-Sa>liki>n, Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1408 H.
Qaradlawiy (al), Yusuf, al-Fiqh al-Isla>miy bayna al-As}lah} wa al-Tajdid , cet. II, Kairo: Maktabah Wahbah, 1999.
_______, Madkhal  li  al-Dira>sah  al-Shari>’ah  al-Isla>miyyah ,  cet.  VI,  Kairo:  Maktabah  Wahbah, 2009.
Raisuniy    (al),  Ahmad, al-Kulliya>h  al-Asa>siyah  li  al-Shari’ah  al-Isla>miyyah , Kairo: Da>r  al- Sala>m , 2010.
Syarifudin, Amir, Garis-Garis Besar Fiqh , Bogor: Prenada Media, 2003
Zaidan, Abd al-Karim, Us}u>l al-Da’wah, Baghdad: Jam‟iyyah al-Amani, 1976.
Zahrah, Muhammad Abu, Us}u>l al-Fiqh, Kairo: Da>r al-Fikr al-‘Ara>by, 2004.