## TRADISI TABOT PADA BULAN MUHARRAM DI BENGKULU:
Paradigma Dekonstruksi
Oleh: Endang Rochmiatun Program Studi Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Budaya Islam UIN Raden Fatah Palembang

## Abstract
This paper will discuss the tradition of Tabot in the month of Muharram in Bengkulu. This study will use the post-structuralism approach which it is more likely as a critical attitude or approach that focuses on three aspects (abstraction, representation and interpretation). The theory will be used is Jaques  Derrida's  deconstruction  theory.  Deconstruction  method  is  the hermeneutic method of deep suspicion, and then prove the suspicion of the existence of things that are not true, through deconstructive criticism. How to analyze the assumptions that in the text as well as the logic of thinking (logocentrism,  binary  opposition).  Through  the  deconstruction  of  the binary  opposition,it  is  indicated  untruth  thinking  that  the  binary opposition  as  the  concept  of  the  real  oppositional  equal  and  mutually implicate  each  other.  Sources  written  in  Archiv  fur  Ethnographie Internationals  are  DDE  Schmelltz,  Bandle  I  in  1888,  the  Dutch  colonial Orientalist imagery written about Bengkulu Society, which constructed as adherents of Shia Islam spiritualism, with analysis that ritual tradition in memory  of  the  death  of  Hasan  and  Husain,  a  grandson  of  the  Prophet Muhammad  SAW,  it  will  only  be  carried  out  by  the  adherents  of  Shia Islam.  Imagery  in  Bengkulu  public  confidence  issues  will  certainly  be different if we see it by the paradigm of deconstruction.

## Keywords: -Tabot, -sejarah, -dekonstruksi

## A. Penerapan  dan  Sistematika  Dekonstruksi  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kajian Sejarah
Pada  awalnya,  dekonstruksi  adalah  cara  atau  metode  membaca  teks.  Dekonstruksi berfungsi  dengan  cara  masuk  ke  dalam  analisis  berkelanjutan,  yang  terus  berlangsung terhadap  teks-teks  tertentu.  Ia  berkomitmen  pada  analisis  habis-habisan  terhadap  makna literal  teks,  dan  juga  untuk  menemukan  problem-problem  internal  di  dalam  makna tersebut, yang mungkin bisa mengarahkan ke makna-makna alternatif, di pojok-pojok teks (termasuk catatan kaki)  yang diabaikan. Dekonstruksi menyatakan bahwa di dalam setiap
teks  terdapat  titik-titik  ekuivokasi  (pengelak)  dan  kemampuan  untuk  tidak  memutuskan ( undecidability ),  yang  mengkhianati  setiap  stabilitas  makna  yang  mungkin  dimaksudkan oleh si pengarang dalam teks yang ditulisnya.
Sedangkan  tujuan  metode  dekonstruksi  adalah  menunjukkan  ketidakberhasilan upaya  penghadiran  kebenaran  absolut,  dan  ingin  menelanjangi  agenda  tersembunyi  yang mengandung banyak kelemahan dan ketimpangan di balik teks-teks. Sistematika penerapan dekonstruksi  dalam  berhadapan  dengan  teks,  adalah:  Pertama,  mengidentifikasi  hirarki oposisional  dalam  teks,  di  mana  biasanya  terlihat  peristilahan  mana  yang  diistimewakan secara  sistematis  dan  mana  yang  tidak.  Kedua,  oposisi-oposisi  itu  dibalik  dengan menunjukkan  adanya  saling  ketergantungan  di  antara  yang  saling  bertentangan  atau privilesenya  dibalik.  Ketiga,  memperkenalkan  sebuah  istilah  atau  gagasan  baru  yang ternyata tidak bisa dimasukkan ke dalam kategori oposisional lama.
Dengan  langkah-langkah  semacam  ini,  pembacaan  dekonstruktif  berbeda  dari pembacaan  biasa.  Pembacaan  biasa  selalu  mencari  makna  sebenarnya  dari  teks,  atau bahkan  terkadang  berusaha  menemukan  makna  yang  lebih  benar,  yang  teks  itu  sendiri barangkali  tidak  pernah  memuatnya.  Sedangkan  pembacaan  dekonstruktif  ingin  mencari ketidakutuhan  atau  kegagalan  setiap  upaya  teks  menutup  diri  dengan  makna  atau kebenaran  tunggal  dan  yang  dimaui  oleh  dekonstruksi  adalah  menghidupkan  kekuatan- kekuatan tersembunyi yang turut membangun teks.
Pengaruh  dekonstruksi  dalam  sejarah  yakni  memunculkan  wacana  “sejarah  harus ditulis  ulang”,  sebab  obyektifitas  merupakan  klaim  utama  dalam  penulisan  sejarah,  dan setiap cerita tentang peristiwa masa lalu diklaim obyektif oleh penulisnya dengan beragam argument dan data pendukung. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa peristiwa atau rentetan  peristiwa  yang  dikisahkan  adalah  benar  adanya.  Adapun  dekonstruksi  telah meruntuhkan klaim objektifitas tersebut sehingga terbuka untuk setiap subyek menuliskan sejarah berdasarkan subyektifitasnya.
Pada  kasus tradisi Tabot di Bengkulu, beberapa sumber  menuliskan bahwa dalam sejarah  Islamisasi  di  Bengkulu  aliran  Syiah  pernah  diikuti  oleh  sebagian  masyarakat Bengkulu. Jika dianalisis dengan paradigma dekonstruksi maka, faham Syi’ah sebenarnya
tidak mempengaruhi masyarakat Islam yang ada di Bengkulu. Islam di Bengkulu bukanlah Islam  aliran  Syi’ah . Para pekerja  Islam  dari  Madras  dan  Bengali,  India  bagian  selatan, yang dibawa oleh tentara  Inggris untuk membangun Benteng Marlborough (1713—1719) memang yang membawa ritual mengenang kematian Hasan dan Husain, namun demikian mereka  tidak  menyebarkan  faham  Syi’ah  tersebut,  dan  masyarakat  Bengkulu  bukan penganut faham Syi’ah.

## B. Makna Tradisi Tabot Pada Bulan Muharrom di Bengkulu
Beberapa  literatur  menuliskan  bahwa  upacara  Tabot yang berbentuk rites, merupakan acara mengenang gugurnya Imam Husein Bin Ali Abi Thalib ketika ditawan oleh tentara Yazid Bin Muawiyah di Padang Karbala. Secara historis, upacara ini erat kaitannya dengan pertumbuhan  dan  perkembangan  agama  Islam,  khususnya  Islam  Syi'ah  di  Bengkulu. Upacara Tabot merupakan upacara tradisional masyarakat Bengkulu yang diadakan untuk mengenang  kisah  kepahlawan  Husein  bin  Ali  bin  Abi  Thalib,  cucu  Nabi  Muhammad SAW,  yang  wafat  dalam  peperangan di padang Karbala,  Irak. Tradisi Tabot  dibawa oleh para pekerja Islam Syi’ah dari Madras dan Bengali, India bagian selatan, yang dibawa oleh tentara Inggris untuk membangun Benteng Marlborough (1713—1719). Mereka kemudian menikah dengan penduduk setempat dan meneruskan tradisi ini hingga ke anak-cucunya.
Tabot  sendiri  berasal  dari  kata  Arab, Tabut yang  secara  harfiah  berarti  kotak  kayu atau  peti.  Tabot  dikenal  sebagai  peti  yang  berisikan  kitab  Taurat  Bani  Israil,  yang dipercaya jika muncul akan mendapatkan kebaikan, namun jika hilang akan mendapatkan malapetaka.  Saat  ini,  Tabot  yang  digunakan  dalam  upacara  Tabot  di  Bengkulu  berupa suatu  bangunan  bertingkat-tingkat  seperti  menara  masjid,  dengan  ukuran  yang  beragam dan  berhiaskan  lapisan  kertas  warna  warni.  Pembuatan  Tabot  harus  sesuai  dengan ketentuan  yang  ditetapkan  secara  bersama-sama  oleh  keluarga  pemilik  Tabot,  keturunan Syekh Burhanudin (Imam Senggolo) yang merupakan pelopor diperkenalkannya Tabot di wilayah Bengkulu. Terdapat dua kelompok besar keluarga pemilik Tabot, yakni kelompok Tabot Barkas dan Tabot Bangsal. Upacara yang pada awalnya digunakan oleh orang-orang Syi’ah  untuk  mengenang  gugurnya  cucu  Nabi  Muhammad  SAW  ini,  sekarang  telah
berubah  menjadi  sekadar  kewajiban  keluarga  untuk  memenuhi  wasiat  leluhur  mereka. Perubahan  ini  terjadi  sejak  penduduk  asli  Bengkulu  (orang  Sipai)  lepas  dari  pengaruh Syi‘ah.  Belakangan,  upacara  ini  juga  dijadikan  sebagai  bentuk  partisipasi  orang-orang Sipai  dalam  pelestarian  budaya  tradisional  Bengkulu.  Sejak  1990,  upacara  ini  dijadikan agenda wisata Kota Bengkulu, dan kini lebih dikenal sebagai Festival Tabot.
Pada  saat  ini,  eksistensi  tradisi  Tabot  di  tengah-tengah  masyarakat  telah terkontaminasi  dan  terganggu  oleh  desakan  otonomi  daerah,  pariwisata,  dan  otoriter pemerintahan.  Fenomena  tersebut  dalam  perspektif  pendekatan  post-stukturalis memandang terhadap bentuk, fungsi dan makna terhadap upacara Tabot di Bengkulu yang cenderung  memperlihatkan  pada  makna  majemuk  ( polysemy )  dan  bukan  makna  tunggal ( monosemy ).  Hal  ini,  tentunya  dapat  diyakini  bahwa  upacara  Tabot selalu  memuat  sifat- sifat dan makna yang berakar pada konteks sosio-kultural, dan tentunya upacara Tabot ini akan dapat ditafsirkan berbeda-beda dalam tempat dan waktu yang berlainan. Memahami makna    upacara  Tabot di  Bengkulu,  maka  penjelasan  esensial  terhadap  makna  upacara Tabot akan  dijelaskan  dengan  mendekonstruksi  makna  wacana.  Tendensi  pencarian  dan penjelasan  makna  upacara  Tabot dengan  dekonstruksi  atau  membongkar    untuk  mencari nilai-nilai  universal,  sesuai  dengan  ideologi  budaya  postmodernisme  yakni  berupa keragaman, oposisi  biner, dan  “ counter  kemapanan”, dalam  implementasi  yang  sangat luas dan meliputi  berbagai persoalan.
Kajian tentang wacana dan teks sebenarnya adalah lahan penelitian linguistik, tetapi dalam hal ini dikembangkan untuk menjelaskan peristiwa budaya dan kesenian. Sehingga, metode dekonstruksi wacana   postmodernisme  dalam  fenomena kehadiran  upacara Tabot dapat  disejajarkan  dengan  konstruksi  teks-teks.  Fenomena  tentang  upacara  Tabot di Bengkulu    dalam  perspektif  strukturalis,  permasalahannya  dapat  dipahami  sebagai  suatu peristiwa upacara,  yang akan dapat hidup  dan bertahan dalam masyarakat  pendukungnya dan memberikan kepuasan bagi suatu kelompok masyarakat, untuk memenuhi fungsi serta tugasnya dalam struktur masyarakat.
Sebagai  wilayah  dekonstruksi  terhadap  upacara  Tabot di  Bengkulu, Keesing (Derrida,  1999:5;  dan  Endraswara,  2003:123-124)  menyatakan  bahwa  kebenaran  dan
keseimbangan  budaya  yang  dimaksud  Derrida  merupakan  suatu  wacana  yang  hadir  dan harus  dibela  keberadaannya  di  dalam  peristiwa  teks.  Otoritas  teks-teks  di  dalam  sebuah wacana  akan  menentukan  posisinya  sebagai  bentuk,  fungsi  dan  makna  pada  peristiwa budaya. Di samping itu teks-teks yang tersusun di dalam upacara Tabot adalah;
Pertama,  adalah Mengambik  Tanah (mengambil  tanah).  Tanah  yang  diambil  pada tahapan  ini  haruslah  berasal  dari  tempat  keramat  yang  mengandung  unsur-unsur  magis, seperti di Keramat Tapak Padri yang terletak di dekat Benteng Marlborough dan Keramat Anggut, yang  berada  di  pemakaman  umum  Pasar  Tebek. Mengambik  Tanah akan dilakukan pada 1  Muharam.  Tanah ini nantinya akan dibungkus dengan  kain kafan  putih dan dibentuk seperti boneka manusia. Tahapan kedua adalah Duduk Penja (mencuci jari- jari). Penja adalah benda yang terbuat dari kuningan, perak, atau tembaga yang berbentuk telapak tangan manusia, lengkap dengan jari-jarinya. Penja yang dianggap sebagai benda keramat  yang  mengandung  unsur  magis,  harus  dicuci  dengan  air  limau  setiap  tahunnya. Duduk  Penja dilaksanakan  pada  tanggal  5  Muharam.  Tahap ketiga adalah Meradai (mengumpulkan  dana)  yang  dilakukan  oleh Jola (orang  yang  bertugas  mengambil  dana untuk  kegiatan  kemasyarakatan,  biasanya  terdiri  dari  anak-anak  berusia  10—12  tahun). Acara Meradai diadakan pada tanggal 6 Muharam. Tahap keempat adalah Manjara (6—7
Muharam), merupakan acara berkunjung atau mendatangi kelompok lain untuk beruji atau bertanding dal (alat  musik  sejenis  beduk,  yang  terbuat  dari  kayu  dengan  lubang  di tengahnya,  serta  ditutupi  kulit  lembu).  Salah  satu  keistimewaan  dari  tahap Menjara ini adalah adegan perang yang dilakukan oleh dua kelompok, yakni Tabot Bangsal dan Tabot Barkas.  Namun,  perang  yang  dilakukan  dalam  festival  ini,  bukanlah  perang  yang berbahaya.  Karena  pada  acara  ini,  perang  antara  dua  kelompok  tersebut  disimbolkan dengan pertandingan dal. Pada malam pertama Menjara, salah satu kelompok Tabot akan menghampiri  kelompok  lainnya.  Dalam  perjalanan,  kelompok  ini  akan  memukulkan dal untuk  menarik  massa  dari  setiap  kampung  yang  dilewati,  sehingga  jumlahnya  terus bertambah.  Ketika  kedua  kelompok  bertemu,  maka  dimulailah  adu da, kedua  kelompok langsung beradu menabuh dal sekuat-kuatnya. Usai mengadu dal, kelompok yang datang, mengunjungi gerga tua (bangunan yang menjadi simbol benteng pertahanan Hussein saat
berperang).  Di  sini,  jari-jari  Tabot  yang  dibawa  pada  saat  menggalang  massa  akan melakukan soja ,  atau  bersambut  dengan  jari-jari  kelompok  Tabot  lainnya.  Hal  ini menandakan  ritual menjara hari  pertama  berakhir.  Keesokannya,  ritual Menjara kembali dilakukan. Kali ini, kelompok yang sebelumnya dikunjungi, balas mengunjungi kelompok lainnya. Rombongan berjalan kaki ke gerga tua untuk mengambil jari-jari dan menjemput massa  dari  kampung-kampung  yang  dilewati.  Sampai  di  tempat  tujuan,  perang  kembali dimulai.  Kedua  kelompok  berperang,  beradu  menabuh dal. Tahap kelima adalah Arak Penja ,  di  mana penja diletakkan  di  dalam  Tabot  dan  diarak  di  jalan-jalan  utama  Kota Bengkulu. Tahap keenam merupakan acara mengarak penja yang ditambah dengan serban (sorban)  putih  dan  diletakkan  pada  Tabot  kecil.  Tahap ketujuh adalah Gam (tenang/berkabung),  merupakan  tahapan  dalam  upacara  Tabot  yang  wajib  ditaati.  Tahap Gam merupakan  saat  di  mana  tidak  diperbolehkan  mengadakan  kegiatan  apapun. Gam berasal  dari  kata  ‘ ghum ‘  yang  berarti  tertutup  atau  terhalang,  diadakan  setiap  tanggal  9
Muharam. Tahap kedelapan dilakukan pada tanggal 9 Muharam juga yang disebut dengan Arak  Gendang .  Tahap  ini  dimulai  dengan  pelepasan  Tabot  Besanding  di gerga masing- masing.Tahap  terakhir  dari  keseluruhan  rangkaian  upacara  Tabot  disebut  dengan Tabot Tebuang yang diadakan pada tanggal 10 Muharam.
Selanjutnya, semua teks di atas disebut juga  dengan “wacana” atau “bacaan upacara Tabot”.  Konstruksi  bangunan  wacana  atau  bacaan  upacara  Tabot tersebut  akan didekonstruksi  atau  “dibongkar”  melalui proses dekonstruksi Derrida  yang  membebaskan logosentris- nya  dari  peristiwa  ke  dalam  sebuah  fakta  budaya  dengan  menonjolkan subtansial  dan  kesadaran  wacana.  Dalam  membaca  sebuah  teks,  kita  tidak  lepas  dari “ketidakhadiran”.  Melalui  dekonstruksi,  pembaca  bisa  memiliki  kesempatan  untuk membaca apa yang tidak disampaikan dalam teks. Derrida merasa bahwa yang selama ini terjadi  adalah  tulisan  itu  telah  dinomorduakan:  ia  berkata  bahwa  filsafat  barat  lebih menyukai ujaran daripada tulisan.  Lebih jauh  lagi adalah “ketidakhadiran”  dalam  tulisan. Huruf-huruf  tidak  berfungsi jika  tidak  ada penulis  dan pembaca. Jika ujaran  memerlukan kehadiran baik penutur maupun pendengar, maka tulisan memerlukan ketidakhadiran dan penundaan sehingga menimbulkan ambiguitas. Ada dua kata kunci dari dekonstruksi yang
akan  berperan banyak dalam  analisis ini.    Dua  kata kunci  itu  adalah  pembalikan hierarki oposisi biner dan difference .
Langkah-langkah penerapan pendekatan dekonstruksi adalah sebagai berikut:
a. Mengidentifikasi  hierarki  oposisi  dalam  teks  di  mana  biasanya  terlihat  peristilahan mana yang diistimewakan secara sistematis dan mana yang tidak.
- benda-benda  yang  dihadirkan  dalam ritual upacara Tabot mempunyai kekuatan  magis  sehingga  diperlukan perlakuan khusus
- Ritual penganut Islam Syi’ah
- Makna Sakralitas
- benda-benda  yang  dihadirkan  dalam ritual  upacara  Tabot  tidak  mempunyai kekuatan magis sehingga tidak diperlukan perlakuan khusus
- Ritual bukan penganut Islam Syiah
- Makna desakralitas
b. Membongkar  oposisi  biner,  yaitu  dengan  cara  membalik  oposisi  biner—marginal jadi dominan, decentering , sous  rature ,  dan pengubahan perpsektif;  (benda-benda yang  dihadirkan  dalam  ritual  upacara  Tabot  tidak  mempunyai  kekuatan  magis sehingga  tidak  diperlukan  perlakuan  khusus,  sebab  upacara  ritual  Tabot  tersebut dilakukan  oleh  bukan  para  penganut  Islam  Syiah  sehingga  makna  terhadap  acara tersebut bukanlah acara sakral.
c. Memperkenalkan  sebuah  gagasan  baru  yang  ternyata  tidak  bisa  dimasukkan  ke dalam  kategori  oposisi  lama.  Yakni  :  oleh  karena  benda  benda  tersebut  tidak mempunyai kekuatan magis dan tidak perlu diperlakukan dengan perlakuan khusus, maka  makna  kehadiran  Upacara  Tabot  pada  bulan  Muharram  di  Bengkulu bermakna sebagai seni hiburan yang dapat menghibur para penontonnya.

## C. Kesimpulan
Kehadiran  tradisi Tabot pada  bulan  Muharram  di  Bengkulu  merupakan  representasi  dari rakyat  kecil  yang  termarginalkan  dan  mengemas  ritual  yang  pada  awalnya  mempunyai makna  magis  kemudian  bergeser  menjadi  makna  tidak  magis  yang  fungsinya  adalah sebagai  hiburan  rakyat.  Pada  mulanya  upacara  Tabot merupakan  upacara  suci  bagi  para
kaum Syi’ah yang berada di Bengkulu. Upacara ini dilaksanakan sekali dalam satu tahun, setiap tanggal 1 sampai dengan 10 Muharam dihitung berdasarkan tahun Hijriah.
Setelah masuk paham postkolonialisme, pemikiran modernism, dan eksperimentasi hegemoni memasuki subtansial bentuk-bentuk artistik ideologi dan estetika moderat  yang dominan  dilakukan  secara  sporadis  terhadap  kelompok  estetika  tradisional  yang orientasinya  jelak-bagus,  kaya-miskin,  pusat-daerah,  seni  kraton-seni  pesisir,  dan  Barat- Timur,  seperti  realisme  yang  sebagian  besar  merupakan  penemuan  bentuk-bentuk hegemoni  Barat.  Selain  memiliki  estetika  model-model  kultural  yang  berbeda,  bentuk- bentuk  kebudayaan  tersebut  secara  radikal  mengacaukan  asumsi-asumsi  umum  estetika suatu  etnis,  termasuk  kebudayaan  Bengkulu  yang  multikultural,  multietnis,  dan multibahasa. Di sinilah estetika postmodernisme sebenarnya menuntut bahwa kebudayaan dan estetika bukanlah hanya satu di antara sekian banyak cara guna memahami realitas dan mengorganisasi berbagai representasi yang berbeda-beda dalam kesenian dan praktik sosial lainnya,  keterbukaan  kebudayaan  pluralistik  mengilhami  adanya  kecenderungan  budaya atas  nilai-nilai  atau  norma-norma,  sehingga  nilai-nilai  kekhasan  ( ideografis )  setiap  etnis, kelompok  masyarakat,  bahkan  individu  akan  selalu  muncul  sebagai  akibat  proses penyerapan  nilai,  lingkungan,  pengetahuan  dasar,  dan  pandangan  dunia  setiap  kelompok individu  tersebut  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu,  ruang  pribadi  atau critical  distance ini harus  selalu  dipahami  dalam  konteks  nilai-nilai  kultural  yang  bersifat ideografis untuk setiap  etnis  dalam  suatu  suku  bangsa,  kelompok  masyarakat,  bahkan  suatu  invidu  agar tidak terjebak dengan masalah narasi budaya modernitas
Dalam  perspektif  post-strukturalis  dengan  paradigma  dekonstruksi,  maka  fungsi wacana  tersebut  menjadi:  (1)  fungsi  instruksi,  pengokohan  sistem  sosial  dan  penundaan propaganda,  (2)  fungsi  keyakinan  dan  kesadaran  rasionalitas  humanistik,  (3)  fungsi kehadiran  mitos  untuk  penyatuan  ambivalensi,  (4)  fungsi  pengembangan  ideologi,  dan penyingkapan kode estetik,  (5)  fungsi penyataan estetis kosmologi masyarakat.

## Daftar Pustaka
Agger, Ben, 2003. Teori-Teori Sosial Kritis Kritik, Penerapan dan Implikasinya; Mazhab Frankfurt,  Karl  Marx,  Cultural  Studies,  Teori  Feminis,  Derrida  Postmodernitas (penerjemah Nurhadi). Yogyakarta: Kreasi wacana.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodelogi  Penelitian  Budaya .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Keesing,  Roger  M.  1999. Antropologi  Budaya:  Suatu  Perspektif  Kontemporer . (Penerjemah Samuel Gunawan dan R.G. Soekadijo). Jakarta: Erlangga.
www. bengkulu kota.go.id . Ritual Tabot di Bengkulu.