## TOLERANSI AGAMA DAN MOTIF MISI KRISTEN
Dewi Magdalena Rotua

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  amat  heterogen penduduknya. Kondisi tersebut sangat didukung oleh penyebaran penduduk yang  beragam  serta  letak  geografis  yang  didominasi  oleh  kepulauan. Keadaan ini membentuk kristalisasi budaya, agama, bahasa, dan etnis yang cenderung  membangkitkan  otonomi  kedaerahan  yang  radikal.  Pada  sisi lain,  bangsa  Indonesia  sudah  terbiasa  hidup  dalam  kemajemukan.  Hal tersebut  dapat  diamati  dengan  beragamnya  bangsa  Indonesia  yang  terdiri dari  berbagai  suku,  bahasa,  budaya,  agama  dan  beribu-ribu  pulau. Kemajemukan  ini  membuat  bangsa  Indonesia  amat familiar dengan kepelbagaian.  Kendatipun  demikian  kemajemukan  tersebut  acapkali menimbulkan  friksi  dan  konflik  antara  sesama  anak  bangsa,  baik  yang kelihatan  maupun  yang  tersembunyi.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  Victor Tanya  memberi  komentar  dengan  menegaskan  bahwa  konflik  ini  telah mengakibatkan  bukan  saja  kehancuran  fisik  dan  kematian  dalam  jumlah yang  sangat  besar,  tetapi  yang  lebih  berbahaya  ialah  telah  mengancam peradaban  umat  manusia. 1 Jika  kondisi  tersebut  menyatakan  situasi  yang sesungguhnya,  maka  sejauh  mana  Gereja  dan  orang  Krisen  dapat bertoleransi  dengan  berbagai  agama  yang  ada  di  tanah  air  ini?  Apakah toleransi  yang  kita  lakukan  hanyalah  dalam  bidang  sosial  ataukah menyangkut berbagai isu-isu penting dalam doktrin Kristen, agar kita dapat hidup  dengan  harmonis  dalam  masyarakat  majemuk  ini?  Bagaimana seharusnya  kita  bersikap  terhadap  berbagai  agama  yang  ada  di  Indonesia ini?  Hal-hal tersebut merupakan pekerjaan rumah yang harus  diselesaikan oleh Gereja atau orang Kristen.
Permasalahan  yang  telah  dipaparkan  di  atas    mendorong  penulis mencoba  untuk  meneliti  tentang  Toleransi  Agama  dan  Motif  Misi  Kristen sebagai  upaya  memberi  kontribusi  pemikiran  kritis  dan  dorongan  praktis terhadap  respons  dan  perilaku  yang  kurang  tepat  dalam  memahami  peran Gereja  dalam  Dunia.  Tentu  materi  yang  akan  dibahas  bukanlah  sesuatu
1 Victor I. Tanya , Pluralisme Agama dan Problema Sosial (Jakarta: PT. Pustaka Cidesindo,1998), XIX.
yang  baru,  bahkan  sangat  mungkin  bahwa  penelitian  tentang  hal  tersebut telah pernah dikemukakan sebelumnya secara lebih rinci.
Menyadari luasnya cakupan tentang permasalahan dan pembahasan mengenai  materi  Toleransi  Agama  dan  Motif  Misi  Kristen,  maka  penulis membatasi pemaparan pada pada beberapa bagian saja. Dalam makalah ini penulis  akan  memaparkan    toleransi  beragama  dan  motif  misi  Gereja  di Indonesia.  Adapun  materi  yang  akan  dipaparkan  adalah,  Pertama, penjelasan tentang pengertian toleransi dan agama.  Selanjutnya pemaparan tentang  dinamika  bertoleransi  di  Indonesia,  urgensi  toleransi  beragama, peran  Pancasila  sebagai  dasar  negara,  keunikan  pluralitas,  tantangan pluralisme.  Selanjutnya  memaparkan  mengenai  motif  misi  Kristen  serta dialog Kristen sebagai sarana dalam toleransi agama, serta bagian penutup adalah kesimpulan.

## PENGERTIAN TOLERANSI  DAN AGAMA
Toleransi merupakan  satu  sikap  yang  sangat  diperlukan  ketika  kita hidup di tengah-tengah masyarakat yang majemuk dan secara khusus dalam kemajemukan  agama.    Berkaitan  dengan  hal  itu,  Breward  menyatakan bahwa  toleransi  dapat  memperkaya  agama-agama  yang  ada.  Ia mengemukakan  bahwa,  “Toleransi  ialah  bukan  hanya  pengakuan  suatu komunitas  mengenai  keberadaan  agama  yang  pluralis,  melainkan  juga menyakini  agama  yang  pluralitas  dapat  memperkaya  satu  dengan  yang lain.” 2 Toleransi  diartikan  oleh  Peter  Salim  sebagai  tenggang  rasa,  sikap membiarkan,  sikap  mentolelir. 3 Webster  mengemukakan  toleransi  sebagai berikut: a sympathy or indulgence for beliefs or practices differing from or conflicting  with  one’s  own  or  the  act  of  allowing  something . 4 Sedangkan J.E.  Wood  menjelaskan  toleransi: Indulgence  of  belief  or  conduct  other than one’s own. 5 Dari pengertian toleransi yang telah dikemukakan di atas toleransi  merupakan  satu  sikap  menerima  atau  menghargai  kepelbagaian. Dengan  kata  lain  dapat  digambarkan  toleransi  memberi  kesempatan  yang
2 I.Breward, “Toleration”  in New  Dictionary  of  Theology ,  Sinclair  B.  Ferguson (ed.) (Leicester: Inter Varsity Press, 1988), 689
3 Peter  Salim, The  Contemporary  English-Indonesian  Dictionary (Jakarta: Modern English Press,1985), 2073
4 Webster,  “Toleration”  in Webster’s  New  Collegiate  Dictionay (Massachusetts: Phoenix Press Inc, 1973), 1228
5 J. E. Wood , “Tolerance” in Evangelical Dictionary of Theology, Walter Elwell (ed)., (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,1984), 1098
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 145-161
luas  bagi  setiap  penganut  agama  untuk  mengembangkan  sikap  toleransi, dalam  artian  perlunya  sikap  saling  menghormati  dan  memahami  diantara masing-masing  penganut  agama.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  Viktor  Tanya menjelaskan  bahwa  sikap  toleransi  adalah  memberlakukan  agama  lain dengan penuh hormat. Ia menyatakan sebagai berikut:
Toleransi  berarti  endurance  atau  ketabahan,  yang  bukan  hanya menunjuk  pada  sikap  membiarkan  orang  lain  hidup  di  sekitar  kita tanpa larangan dan penganiayaan.  Toleransi dalam artian seperti ini khususnya  di  bidang  agama  menunjuk  pada  kerelaan  dan  kesediaan untuk  memasuki  dan  memberlakukan  agama  lain  dengan  penuh hormat  dalam  suatu  dialog  dengan  orang  lain  secara  terus-menerus tanpa perlu dipengaruhi oleh pendapat lain dalam dialog tersebut. 6
Arah  pengertian  toleransi  yang  diutarakan  di  atas  pada  dasarnya lebih mengacu pada suatu sikap hidup yang dilakukan oleh seseorang atau suatu komunitas dalam suatu kemajemukan.  Alister McGrath mengakui hal ini  dengan  mengemukakan: Toleration  is  much  more  likely  to  result  from showing respect to other religions, than from forcing them into an artificial framework . 7 Dalam  arah  yang  sama  Stevri  Lumintang  memberi  komentar bahwa,  “toleransi  agama  tidak  hanya  membutuhkan  keterbukaan, melainkan  juga  kejujuran  untuk  mengakui  perbedaan,  menampilkan perbedaan  dan  kelebihan  yang  satu  daripada  yang  lain.  Toleransi  agama juga memerlukan sikap hati yang dewasa, artinya menerima atau mengakui apabila orang beragama lain lebih kaya dalam pemahaman dan pengalaman agamanya,  lebih  indah  dan  teguh  keyakinan  agamanya.” 8 Kendatipun demikian toleransi tidak selalu memiliki asumsi menerima dan mengadopsi secara  utuh  keyakinan  atau  agama  orang  lain,  seperti  yang  diungkapkan oleh  Efferin,  dengan  memaparkan,  “Jadi  dalam  memahami  toleransi,  kita perlu  membedakan  antara  menerima  seseorang  yang  berbeda  pandangan atau  agama  dengan  menerima  isi  kepercayaannya  sebagai  kebenaran.” 9
Toleransi lebih merupakan suatu pemahaman dan praktek hidup yang perlu dikembangkan  dan  dipertahankan  di  tengah-tengah  pluralitas  bangsa Indonesia.
6 Tanya , Pluralisme Agama …, 13 7 Alister  McGrath, A  Passion  for  Truth  The  Intellectual  Coherence  Of Evangelicalism (Illinois: InterVarsity Press, 1996), 240
8 Stevri  Indra  Lumintan ,  Re-Indonesianisasi  Bangsa (Batu:  Departemen  Multi- Media YPPII, 2009), 618-619
9 Henri Efferin, “Konsultasi Teologi,” dalam Pelita  Zaman (Jurnal) Vol. 16 no. 1, 2001, 89
Agama  merupakan  sebuah  institusi  yang  sudah  eksis  dan berlangsung sejak lama, bahkan bisa disebut sama tuanya dengan manusia; ketika  manusia  diciptakan,  manusia  dapat  berhubungan  dengan  sang Pencipta.  Hubungan  dengan  Sang  Pencipta  inilah  yang  diyakini  sebagai dasar dari agama. Pengertian dalam arah yang sama juga dikemukakan oleh W.S.  Lasor  : Religion  may  be  defined  as  a  relationship  to  the  holy. 10 Sedangkan    A.K.  Rule  menjelaskan    agama  sebagai  berikut: The acknowledgement  of  a  higher,  unseen  power,  an  attitude  of  reverent dependence on that power in conduct of life; and special actions,eg., rites, prayers, and acts of mercy as peculiar expressions and means of cultivation of the religious attitude. 11 Dengan demikian agama tidak dapat dipisahkan dari Pribadi yang Mahakuasa atau sang Pencipta. Dalam perjalanan waktu, sejalan  dengan  pertambahan  umat  manusia,  agama  menjadi  kian  beragam. Menurut  Daniel  Pals  dari  sekian  banyak  agama  ada  satu  persamaan  yang tidak  dapat  dipungkiri  yakni,  “Agama  dasar”  atau  agama  manapun  terdiri atas  kepercayaan  pada  Tuhan  pencipta  yang  menjadikan  dunia  dan kemudian  menyerahkannya  pada  hukum-hukum  dasarnya  sendiri.  Suatu kode  moral  yang  diberikan  untuk  membimbing  manusia,  dan  janji  akan kehidupan  setelah  mati  jika  mereka  berbuat  baik  dan  menghindari kejahatan. 12 Pendapat  Daniel  Pals  di  atas  tentu  berbeda  dengan  doktrin Kristen  di  mana  keagamaan  yang  diyakini  adalah  kehidupan  yang didapatkan  karena  dan  berdasarkan  kedaulatan  dan  kasih  Allah  di  dalam Kristus,  bukan  atas  hasil  suatu  kode  moral  dan  usaha  sendiri  atau  sebuah hasil tindakan moral saja (Yoh 3:16). Manusia menemukan kebenaran yang telah  dinyatakan  oleh  Pencipta-Nya.  Kendatipun  demikian  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  agama  juga  memiliki  peran  yang  penting,  seperti  yang dikemukakan  oleh  Victor  Tanya  bahwa  agama  adalah  “Sebagai  sistem kepercayaan dan peribadatan, agama berperan penting, dalam menciptakan tatanan  kehidupan  yang  berkeadilan  dan  beradab  bagi  seluruh  umat manusia di dunia.” 13 Secara umum agama memiliki tujuan agar tidak terjadi kekacauan bagi setiap pemeluknya.
10 W.S.  Lasor, “Religions  Of  The  Biblical  World” dalam The  International Standard  Bible  Encyclopedia, G.W.  Bromiley  (ed)  (Grand  Rapids,  Michigan:  Eerdmans, 1988), 79
11 A.K.  Rule Religion,Religious  dalam  Evangelical  Dictionary  of  Theology, Walter Elewll (ed) (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984), 931
12 Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of  Religions (Yogyakarta:  Penerbit  Qalam, 2001), 11 13 Tanya. Pluralisme Agama …, xix.
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 145-161
Dengan  demikian  jika  berbicara  mengenai  toleransi  beragama, berarti mengulas tentang  sikap hidup manusia antar umat beragama, sikap yang  terbuka  dan  secara  dewasa  menerima  perbedaan  agama-agama  lain. Sikap yang ramah kepada sesama manusia tanpa mempersoalkan apa yang menjadi  kepercayaannya.  Pluralitas  di  Indonesia  telah  menciptakan kesadaran  masyarakat  yang  toleran  terhadap  berbagai  agama  dan  berbagai kepercayaan  yang  ada.  Sikap  toleransi  sangat  diperlukan  untuk  mencegah hal-hal yang tidak diinginkan.  Namun demikian, sikap toleransi beragama seperti  apa  yang  dapat    dikembangkan  dan  dipertahankan  dalam  konteks pluralitas di Indonesia menurut keyakinan kristiani.

## DINAMIKA TOLERANSI BERAGAMA
Bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  pluralitas  dan  telah terbiasa  hidup  dalam  ke  pelbagaian,  sehingga  masyarakat  telah  memiliki benih saling pengertian diantara penganut agama yang berbeda. Kendatipun demikian, tidak dapat disangkali bahwa toleransi beragama melahirkan dua kelompok,  yaitu: Pertama, kaum  fundamentalis,  yakni  orang  atau kelompok yang memiliki visi untuk memulihkan dan/atau mempertahankan keyakinan  agama,  etnis,  budaya,  politik  dan  hukum  sesuai  dengan  ajaran yang  semula.  Kelompok  ini  cenderung  bersifat  ekslusif,  tidak  terbuka dengan sesuatu di luar kelompok mereka, apalagi dengan kelompok di luar agama Islam. 14 Sikap seperti itu dapat seringkali menimbulkan ketegangan diantara  penganut  agama.    Adalah  wajar  jika  penganut  suatu  agama menganggap  ajaran  agamanya  adalah  yang  paling  benar  atau  paling  baik, Namun  seiring  dengan  itu,  harus  pula  disadari  oleh  setiap  pemeluk agama bahwa  penerapan  sikap  ini  secara  tidak  proposional  justru  akan menimbulkan  disharmoni  bahkan  konflik  yang  merugikan  semua  pihak, termasuk  kelompok  penganut  agama  tersebut. 15 Kedua , ialah  kelompok cinta  damai  di  dalam  semua  agama,  melakukan  hal  yang  berbeda  bahkan bertolak  belakang,  dengan  yang  dilakukan  oleh  kaum  fundamental.  Kaum pluralis  justru  mengakui  semua  agama  sampai  pada  tingkat  menerima kebenaran  dari  semua    agama    sebagai  suatu  kebenaran  yang  saling melengkapi. 16
14 Lumintang , Re-Indonesianisasi …, 502-510
15 Tanya , Pluralisme Agama... , xix. 16 Lumintang , Ibid …, 519
Setiap  kelompok  agama  memang  harus  dapat  menguasai  diri,  dan memikirkan  usaha-usaha  untuk  mencapai  toleransi  dan  persatuan  sebagai sesama  warga  Negara.    Konflik  antar  umat  beragama  itu  dapat  terjadi karena  beberapa  hal,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Makmur  Halim, sebagai berikut:
(1)  Konflik  yang  terjadi  antar  pengikut-pengikut  secara  individu dalam  lingkup  kecil  atau  sempit  lingkungannya  yang  kemudian berkembang  menjadi  konflik  antar  kelompok;  (2)  Konflik  yang terjadi  antar  tokoh-tokoh  agama  atau  antar  pemimpin-pemimpin agama  yang  berkembang  menjadi  konflik  antar  kelompok;  (3)
Konflik  yang  terjadi  antar  kelompok  agama  di  negara-negara  lain yang  kemudian  meluas  ke  konflik  di  negara  sendiri;  (4)  Konflik yang terjadi antar kelompok agama dikarenakan adanya pihak ketiga atau  pengadu  domba,  sehingga  terjadi  kemarahan  satu  sama  lain antar  kelompok  agama;  (5)  Konflik  yang  terjadi  oleh  karena  dari salah  satu  kelompok  salah  mengkomunikasikan  berita,  sehingga terjadi  salah  pengertian  ( miscommunication );  (6)  Konflik  yang terjadi  oleh  karena  propaganda  atau  penyiaran-penyiaran  yang berbau  keagamaan  dan  yang  terlalu  menonjol,  dan  akhirnya mengganggu  dan  menyinggung  kelompok  lain;  (7)  konflk  yang terjadi  oleh  karena  tidak  ada  pertemuan  persahabatan  antar kelompok  umat  beragama;  (8)  Konflik  yang  terjadi  oleh  karena terdapat  konflik  masa  lalu  atau  luka  lama  yang  belum  selesai ( unfinished  business ).  Konflik  ini  bisa  terjadi  karena  konflik  yang terjadi  dalam  sejarah  masa  lalu;  (9)  Konflik  yang  terjadi  antar kelompok  agama  disebabkan  adanya  kelompok  agama  yang  salah dalam  menggunakan  atau  menafsirkan  ajaran-ajaran  agamanya, sehingga menyerang kelompok agama lain. 17
Konflik  dapat  terjadi  karena  berbagai  faktor,  baik  yang  bersifat internal,  yakni  dari  kelompok  agama  itu  sendiri  maupun  secara  eksternal. Oleh sebab itu kelompok-kelompok umat beragama harus berhati-hati, dan dengan  bijaksana  membawa  bendera  agamanya  masing-masing,  serta menyaring  informasi-informasi  yang  berkembang  di  tengah-tengah penganut  agamanya  masing-masing.  Kesadaran  bertoleransi  hendaklah diupayakan dan diajar-ajarkan bagi seluruh warga Indonesia.
17 Makmur  Halim, Gereja  Di  Tengah-Tengah  Perubahan  Dunia (Malang: Penerbit Gandum Mas, t.t.), 269-271
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 145-161

## Urgensitas Toleransi Bergama
Toleransi beragama merupakan hal yang amat penting dikembangkan  di  Negara  Indonesia  mengingat  kepelbagaian  agama  yang ada di negara kita. Cooley memaparkan ada dua dasar serta dorongan dalam hal hubungan antar umat beragama yaitu: 18

## Dorongan-dorongan Kuat Dari Luar
Satu dorongan ialah adanya hubungan-hubungan tidak sehat,  yakni hubungan  antar  umat  beragama  yang  tidak  menunjang  perdamaian, keadilan serta pembangunan suatu dunia yang aman, makmur dan lestari itu yang  sangat  dirindukan  oleh  banyak  orang  di  mana-mana  di  enam  benua masa kini, khususnya mereka yang menderita. Dunia modern di mana-mana menampakkan  adanya  roh  materialisme  dan  konsumerisme  yang  tidak kenal  batas  bersama  dengan  spekulasi  beserta  ketergantungan  yang membahayakan pada super tekhnologi, baik dalam bidang produksi maupun bidang  informasi.  Roh-roh  kemodernan  tersebut  dapat  mengancam  sifat- sifat  dasar  dari  kemanusiaan  manuia.  Manusia  dijadikan  barang,  alat  atau obyek  belaka  demi  usaha  mengumpulkan  kekayaan  materi atau  kekuasaan tanpa  batas.    Kemodernan  yang  demikian,  lebih  jauh  akan  merusak  nilai- nilai  keagamaan/rohaniah  bahkan  eksistensi  sendiri  dari  agama  dalam kehidupan  manusia  pada  masa  mendatang.  Oleh  karena  itu  sangat diperlukan  hubungan  baik  serta  kerjasama  yang  erat  dan  aktif  dari  semua umat  serta  golongan  beragama  melawan  arus  keduniawian  tersebut  dan menyalurkan kearah yang dikehendaki Tuhan Yang maha Esa.

## Dorongan Dari Dalam Keagamaan Itu Sendiri
Kendatipun penganut masing-masing agama cenderung memandang agamanya benar ataupun yang paling benar, namun akibat kenyataan bahwa semua  agama  dunia  menganjurkan  hubungan  serasi  dan  baik  antar  umat beragama,  pun  sikap  saling  menghormati  antar  penganut  agama-agama. Dalam  Kitab  suci  agama  Kristen  terdapat  ajaran-ajaran  untuk  berusaha membina  hubungan  baik  dengan  semua  orang  termasuk  pemeluk  agama lain.  Misalnya  hukum  kasih  (Mat  22:37-39  dan  Yoh  15:12,17).  Umat
18 F.L. Cooley, Panggilan Umat Kristen Dalam Hubungan Antar Umat Beragama dalam  Konteks  berteologi  di  Indonesia. Penyunting  Eka  Darmaputera  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1991), 171-172
Kristen  harus  berusaha  memulihkan  serta  memperkuat  hubungan  baik dengan seluruh elemen umat beragama. Juga harus diusahakan oleh kedua belah  pihak  pembebasan  dari  semua  ketidaktahuan  ( ignorance ),  paham serta  sikap  yang  keliru  ( misunderstanding ),  polemik,  prasangka ( prejudices )  serta  ketakutan  ( fear )  satu  terhadap  yang  lain  yang  telah bertumbuh  dan  sengaja  dipupuk  selama  masa  lalu.  Dan  usaha  tersebut dalam  ukurannya  bersifat  monumental,  raksasa,  sangat  berat  dan memerlukan  waktu  yang  lama. 19 Dengan  demikian  toleransi  beragama seharusnya  bukan  sekedar  slogan  semata-mata,  namun  menjadi  suatu agenda yang amat penting untuk diperhatikan dan dikembangkan di dalam tatatan perilaku kehidupan masyrakat Indonesia yang majemuk ini.

## Pancasila Sebagai Dasar Negara Indonesia
Sudah  menjadi  konsesus  bangsa  Indonesia  menerima  Pancasila sebagai  satu-satunya  asas  dalam  kehidupan  bermasyarakat berbangsa  dan bernegara.  Itu  berarti  bahwa  Pancasila-lah  yang  merupakan  kaidah  etika kita  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  serta  menjadi  paradigma perilaku  warga  Negara  Indonesia. Artinya  Pancasila  adalah design  for living untuk bangsa Indonesia dalam rangka bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.  Untuk  kita  orang  Kristen,  Pancasila  adalah  norma  untuk bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  tetapi  kita  mengamalkannya  di dalam  ketaatan  kita  kepada  norma  agama,  norma  Injil  yang  mutlak.  Itulah implikasi  mengaku  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat. 20 Pancasila telah  memberi  identitas  kepada  Indonesia,  Pancasila  merupakan  ciri  khas bangsa  yang  berbeda  dibandingkan  dengan  masyarakat,  bangsa  lain. Sebagai dasar Negara, Pancasila tercantum dalam UUD 45. Bahkan dalam UUD  pasal  29:  1  dijelaskan  “Negara  berdasarkan  Ketuhanan  yang  Maha Esa.”  Walaupun  demikian  Negara  Pancasila  bukanlah  negara  agama  dan bukan  pula  negara  sekuler.  Negara  Pancasila  tidak  mengenal  “negara agama,” maupun “agama Negara.” Tidak ada agama, paling sedikit secara konstitusional,  yang  mempunyai  “status  lebih”  atau  “status  kurang” dibandingkan dengan  yang lain. Tidak ada mayoritas maupun minoritas di dalam  hak  dan  kewajiban.  Dengan  demikian,  maka  kenyataan kemajemukan  agama  diakui  keabsahan  eksistensinya.  UUD  pasal  29  :  2
19 Cooley, Panggilan Umat Kristen ..., 172
20 Theo Kobong, “Iman Kristen dan Pancasila” dalam Teologi Perjumpaan , Phil. J.  Garang  &  Weinata  Sairin  (peny.),  (Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, 1993), 216
tidak hanya (secara pasif) mengakui kenyataan kemajemukan agama, tetapi juga  (secara  aktif)  menjamin  kebebasan  beragama  setiap  penduduk Indonesia.  Pancasila  menjamin  kebebasan  kelima  agama  menjalankan ajaran  dan  kepercayaan  mereka,  tanpa  campur  tangan  pemerintah.  Namun demikian,  di  dalam  Negara  Pancasila,  kebebasan  tidak  boleh  diartikan kebebasan tanpa batas. Kebebasan harus diletakkan di dalam kerangka dan batas kesatuan serta persatuan bangsa, yang menjadi salah satu sendi utama dari  jiwa  Pancasila  itu  sendiri.  Karena  itu,  prinsip  kebebasan  beragama bukanlah prinsip satu-satunya.  Prinsip tersebut berdampingan dan bertalian erat dengan prinsip kerukunan beragama, atau kerukunan umat beragama. 21

## Keunikan Pluralitas
Pluralitas  dan  Pluralisme  merupakan  dua  hal  yang  berbeda. Pluralitas  agama  merupakan  kepelbagaian  agama  namun  pengertian pluralitas tidak  sama  dengan kemajemukan .  Pluralitas  mengacu  pada adanya  hubungan  saling  bergantung  antar  berbagai  hal  yang  berbeda, sedang kemajemukan ( diversitas ) mengacu kepada tidak adanya hubungan seperti  itu  diantara  hal-hal  yang  berbeda.  Dengan  demikian,  pluralitas mengharuskan  adanya  dialog  antar  semua  umat  beragama.  Dalam  dialog itu, faktor etika sangat menentukan karena menyangkut masalah bagaimana seseorang bersikap terhadap sesamanya. 22
Dalam  perjalanan  umat  manusia,  agama-agama  menjadi  sumber motivasi  dan  inspirasi  yang  tidak  pernah  kering.  Satu  hal  yang  menjadi tantangan dalam pluralitas agama ialah pemeluk agama memiliki klaimnya masing-masing mengenai kebenaran absolut yang diimani dan diamini.  Hal ini  tentu  sangat  berpotensi  untuk  melahirkan  fanatisme  terhadap  agama sendiri, dan antipati terhadap orang yang memeluk agama lain. 23 Tentu saja hal ini dapat dicegah jika umat beragama dengan bijaksana bersikap toleran terhadap semua agama di Indonesia. Sikap toleran menghasilkan kerukunan umat beragama di bumi pertiwi ini.
21 Eka  Darmaputera, Pergumulan  Dan  Peran  Gereja  Dalam  Masyarakat  Dan Negara  Pancasila  dalam  Gerakan  Oikoumene  Tegar  Mekar  Di  bumi  Pancasila (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1993), 310-311.
22 Tanya , Pluralisme Agama…, 4 23 Lumintang , Re-Indonesianisasi …, 519
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 145-161

## Tantangan Pluralisme
Pluralisme seperti yang telah dikemukakan di atas justru mengakui semua agama sampai pada tingkat menerima kebenaran dari semua agama sebagai  suatu  kebenaran  yang  saling  melengkapi. 24 Pluralisme  keagamaan pada  pihak  lain,  adalah  kepercayaan  bahwa  perbedaan-perbedaan  antara agama-agama  adalah  bukan  masalah  kebenaran  dan  ketidakbenaran,  tetapi tentang  perbedaan  persepsi  terhadap  satu  kebenaran;  ini  berarti  bahwa berbicara  tentang  kepercayaan-kepercayaan  keagamaan  sebagai  benar  atau salah  tidak  dapat  diperkenakan. 25 Dalam  arah  yang  sama  Gary  Phillips memberikan  tiga  hal  tentang  terminology  pluralisme,  yakni:  (1) the growing  diversity  of  race,  heritage,  religion,  and  value  systems  within Western  culture;  and (2) the  value  of  toleration  for  this  diversity. (3) the philosophical  posture  which  insists  that  tolerance  must  be  granted  to  all views  on  the  ground  that  none  can  claim  to  be  true . 26 Dalam  terminologi yang  satu  ini  perlu  juga  dibedakan  antara  pluralisme  kebudayaan  dan pluralisme  keagamaan.  Tentu  saja  benar  bahwa  kebudayaan  dan  agama saling  berkaitan  erat.  Agama  dari  satu  sudut  pandang  adalah  aspek  dari kebudayaan,  tetapi  kebudayaan  ini  bukanlah  keseluruhan  agama  itu. Agama-agama  dapat  bersifat  multikultural,  seperti  yang  nyata  dalam kekristenan. 27 Pluralisme  adalah  suatu  tantangan  sekaligus  bahaya  yang sangat  serius  bagi  kekristenan.  Karena  pluralisme  bukanlah  sekedar  suatu konsep  sosiologis,  antrophologis,  melainkan  konsep  filsafat  agama  yang bertolak  bukan  dari  Alkitab,  melainkan  bertolak  dari  fakta  kemajemukan yang  diikuti  oleh  tuntutan  toleransi,  dan  diilhami  oleh  keadaan  sosial- politik  yang  didukung  oleh  kemajemukan  etnis,  budaya  dan  agama;  serta disponsori  oleh  semangat  globalisasi  dan  filsafat  relativisme  yang mengiringinya. 28
Maka  itu  bagi  kaum  pluralis,  yang  dibutuhkan  bukanlah  kristologi, soteriologi dan pneumatologi, melainkan teologi agama-agama atau teologi abu-abu (pluralisme). Para penganut pluralisme memang tidak meniadakan doktrin-doktrin Kristen, juga tidak menyatukan semua doktrin yang ada di semua  agama,  namun  mengembangkan  doktrin  masing-masing  agama
24 Lumintang , Re-Indonesianisasi …, 519
25 Lesslie  Newbigin ,  Injil  Dalam  Masyarakat  Majemuk (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia 1993), 20
26 Gary Phillips, “Religious Pluralism In A Postmodern World” in The Challenge of Post  Modernism , David S. Dockery (ed.). (Grand Rapids, Michigan:  Baker Academic, 2001), 135
27 Ibid ., 19 28 Lumintang , Ibid., 521
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 145-161
dengan cara membuka diri terhadap pengadopsian kebenaran doktrin agama lain. 29 Berkaitan dengan hal itu, Darmaputera mengemukakan bahwa “satu hal yang patut disadari dan dilakukan oleh masing-masing pemeluk agama ialah  masing-masing  agama  berupaya  sekuat-kuatnya  menahan  diri, bertenggang  rasa,  peka  terhadap  perasaan  kelompok  yang  lain,  dengan tanpa menghianati pokok-pokok ajaran agamanya sendiri.” 30

## MOTIF MISI KRISTEN
Misi  Kristen  adalah  misi  yang  lahir  dari  Allah.    Allah  terlebih dahulu telah melakukan misi itu sendiri dengan mengutus Yesus Kristus ke dalam  dunia.  Tuhan  Yesus  sebelum  naik  ke  surga  memandatkan  para murid-Nya  untuk  meneruskan  misi  yang  telah  dimulai  oleh-Nya;  seperti yang  dicatat  dalam  Matius  28:19-20.  Untuk  itu  misi  Kristen  selayaknya memiliki  motivasi  yang  selaras  dengan    maksud  Allah  yang  mula-mula. Beberapa motif misi Kristen yang harus diperhatikan yakni:

## Motif Kedaulatan Allah
Kedaulatan  Allah  tidak  meniadakan  peran  dan  tanggungjawab manusia,  tidak  ada  pertentangan  diantaranya.  Kedaulatan  Allah  memberi nilai  bagi  tanggungjawab  manusia.    Manusia  bertanggung  jawab  karena telah  terlebih  dahulu  mengalami  pembaruan  oleh  Roh  Kudus, menghidupkan  dan  memberdayakan  manusia  secara  total.  Buah  kelahiran kembali memungkinkan manusia mengalami pertobatan, iman, pembenaran,  pengudusan  dan  ketaatan. 31 Karya  Roh  Kudus  yang memampukan  orang  percaya  untuk  taat.  Ada  beberapa  motif  yang digerakkan oleh kedaulatan Allah, yaitu: Pertama , kedaulatan Allah dalam misi  membuat  orang  percaya  menjadi  lebih  agresif  dalam  melaksanakan misi.  Atas  dasar,  bahwa  tujuan  penginjilan  adalah  untuk  mempertobatkan pendengar  kepada  Kristus. 32 Adalah  hal yang  benar  ketika  kita mengakui tanggungjawab  kita  untuk  menginjili  secara  agresif,  menginginkan
29 Lumintang , Re-Indonesianisasi …, 522-523 30 Darmaputera, Pergumulan Peran Gereja …, 311
31 Anthony  A.  Hoekama, Save  By  Grace (Grand  Rapids,  Michigan:  Eerdmans, 1994), 94
32 J.I.  Packer, Evangelism  and  The  Sovereignty  of  God (Surabaya:  Momentum, 2003), 36
pertobatan  orang  yang  belum  percaya,  dan  menghendaki  penyampaian berita  Injil  sejelas  dan  sekuat  mungkin.  Jika  kita  tidak  peduli  apakah penginjilan  kita  itu  akan  menghasilkan  sedikit  atau  banyak  petobat  baru, apakah pemberitaan kita tentang Kristus mengenai sasaran atau tidak, maka ada sesuatu yang salah pada kita. Tetapi sama salahnya jika kita mengambil tangung  jawab  lebih  dari  yang  Allah  berikan. 33 Kedaulatan  Allah  dalam anugerah  memberikan  satu-satunya  pengharapan  atas  keberhasilan  dalam penginjilan. Kedaulatan Allah dalam anugerah merupakan satu-satunya hal yang mencegah penginjilan menjadi sia-sia dan menciptakan kemungkinan atau  kepastian  bahwa  penginjilan akan menghasilkan  buah. 34 Karena  buah penginjilan,  yaitu  pertobatan  orang  berdosa  kepada  Kristus.  Pertobatan  itu adalah  pekerjaan  Allah  yang  berdaulat.  Efektivitas  penginjilan  juga bergantung kepada Injil yang berkuasa, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatan setiap orang yang percaya (Rm 1:16) melalui pekerjaan
Roh  Kudus. Kedua ,  Kedaulatan  Allah  dalam  pelaksanaan  misi  dan penginjilan  akan  membangkitkan  dan  memurnikan  motif-motif  misi  dan penginjilan. Motif-motif misi adalah berakar pada maksud dan tujuan misi.
Jika Gereja mengandalkan kedaulatan Allah dalam pelaksanaan misi, maka motif  misi  adalah  bersifat theo-sentris .  Semua  konsep  dan  praktek  misi berpusat  bukan  pada  kemampuan  manusia,  dan  bukan  demi  kepentingan manusia, melainkan berpusat pada Allah dan demi kemuliaan-Nya. 35

## Motif  Kristus (Salib)
Misi  Kristen  di  seluruh  dunia  adalah  milik  Kristus,  bukan  milik Gereja.  Sebelum  segala  usaha  dan  aktivitas  Gereja,  sebelum  semua persembahan berupa pelayanan dan pengabdian, Allah mengirim Anak-Nya ke  dalam  dunia,  dan  Ia  datang  dalam  diri  seorang  hamba  yang  menderita bahkan  sampai  mati  pada  Salib.    Keyakinan  ini  merupakan  satu-satunya motif  sejati  dari  misi  Kristen  serta  satu-satunya  standar  yang  dengannya semangat,  metode,  dan  cara-cara  organisasi  misi  Kristen  harus  dinilai. Adalah  merupakan  tugas  yang  mendesak  bahwa  firman  tentang penghakiman  dan  belas  kasih  ini  harus  diberi      kebebasan  penuh  untuk membersihkan  dan  menebus  aktivitas-aktivitas  Gereja  sekarang  ini,  agar
33 Ibid ., 18
34 Ibid ., 86 35 Lumintang, Misiologia Kontemporer ..., 264
kesombongan  manusiawi  kita  dalam  aktivitas-aktivitas  kita  tidak menghalangi jalan misi Allah di dalam dunia. 36

## Motif Kemuliaan Allah
Misi  Gereja  adalah  dimulai  dari  hati  Allah  yang  terdalam  ( Missio Dei ). Karena semua aktivitas misi adalah dari Allah, oleh Allah dan untuk Allah  saja.  Misi  Gereja  bukanlah  milik  Gereja,  melainkan  milik  Allah. Karena  itu,  kepada  Allah  jugalah  kemuliaan  misi  yang  dilaksanakan  oleh Gereja  dalam  dunia.    Namun,  pada  masa  kini  fokus  misi  telah  bergeser, sehingga misi dipandang sebagai milik Gereja.
Kaum  Pluralis  menyuarakan  dan  mencari  misi  Allah  di  luar  tradisi Kristen,  yaitu  di  luar  Alkitab.    Mereka  berusaha  mencari  misi  Allah  yang ada  dalam  kebudayaan  dan  agama-agama  lain,  melalui  dialog.  Dengan meninggalkan  Alkitab  sebagai  sumber  utama  teologi  misi.  Ken  Gnanakan mengungkapkan  beberapa  pertanyaan  yang  esensial  mengeni  misi,  untuk mengevaluasi  misi  Gereja  masa  kini,  diantaranya  ialah:  Apakah  dan bagaimanakah  misi  yang  alkitabiah?  Apakah  misi  Allah  itu?  Apakah keunikan berita Injil? Apa bedanya misi Gereja masa lalu dan masa kini? 37 Jawaban  atas  pertanyaan  ini  adalah  misi  bersumber  pada  misi  Allah Tritunggal  di  dalam  dan  melalui  Gereja,  dan  hakekat  Gereja  itu  sendiri. Kristus  adalah  kepala  Gereja,  karena  itu  misi  Gereja  ( missio  ecclesiae ) haruslah  dievaluasi  oleh  misi  Kristus  ( missio  Kristie ).  Misi  Gereja bersumber  dan berpusat serta bermuara pada misi Kristus. 38 Misi berpusat bukan  kepada  kemampuan  manusia,  melainkan  berpusat  pada  Allah  dan kemuliaan-Nya.  Berkaitan  dengan  hal  itu  Bavinck  mengatakan,  bahwa Kedatangan  kerajaan  itu  adalah  berkenaan  dengan  Allah,  dengan kebesaran-Nya, kehormatan dan anugerah-Nya. Kedatangan kerajaan Allah termasuk  dengan  perluasan  Gereja  di  seluruh  wilayah  di  dunia  ini.  Dan kedatangan  kerajaan  Allah  merealisasikan  diri-Nya  dalam  pertobatan orang-orang berdosa. Ada tiga tujuan yang terpisah, namun ada satu tujuan yang  terbesar  dan  final,  itu  disingkapkan  kepada  kita  dalam  berkat, pertama:  pemuliaan  Allah  merupakan  tujuan  terutama;  kedua  ialah penanaman  Gereja;  dan  yang  ketiga  ialah  pertobatan  orang-orang
36 Cuplikan dari International  Missionary  Council (Ghana, 28 Desember 1957–7 Januari 1958), Minutes of the Assembly (London dan New York: IMC, 1958), 89
37 Ken Gnanakan, Kingdom Concern: A Biblical Exploration  Toward a Theology of Mission (Banglore: Theological Book Trust, 1997), 23
38 Lumintang, Misiologia Kontemporer ..., 129
penyembahan berhala. Kemuliaan Allah diajarkan oleh Alkitab berkali-kali sebagai  tujuan  yang  tertinggi. 39 Kemuliaan  Allah  merupakan  motif  misi, baik  dalam  rangka  membangkitkan  semangat  misi  maupun  dalam  rangka memurnikan  semua  motif  dari  pemahaman  dan  praktek  misi  dari  semua yang bersifat manipulasi yang tidak memahami toleransi.

## Motif Misi Kristus Menjadi Model Misi Gereja
Tuhan Yesus berkata: “Damai sejahtera bagimu! Seperti Bapa telah mengutus  Aku,  demikian  Aku  mengutus  kamu.”  Dan  kemudian  Ia mengembusi mereka dan berkata: “terimalah Roh Kudus” (Yoh 20:21-22). Ada  tiga  hal  yang  menjadi  inti  berita,  yaitu: Pertama ,  bahwa  misi  Allah
Bapa juga merupakan misi Allah Anak. Hal ini tentu bertentangan dengan konsep  Pluralisme  yang    menolak  Kristus  sebagai  pusat  Kerajaan  Allah, dan  membedakan  Kerajaan  Allah  Bapa  dengan  Kerajaan  Allah  Anak.    Ini tentu  merupakan  kesalahan  dan  kelemahan  yang  fatal  dari  konsep theo- centric kaum Pluralis dalam penafsiran Injil. Kedua , Allah Tritunggal yang mengutus  Gereja  ke  dalam  dunia  ini  dengan  otoritas  Allah  sendiri  (Yoh 20:21-22). Ketiga , bahwa misi Allah adalah misi Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Roh  Kudus.    Hal ini juga memberikan pola bagi  Gereja, bahwa misi  Allah  Tritunggal  merupakan  model  misi  Gereja  dalam  dunia. 40 Berkaitan  dengan  misi  Gereja  tersebut  Stott  memberi  komentar,  bahwa: “Ketika  Anak  Allah  diutus  ke  dalam  dunia,  Ia  tidak  tinggal  jauh  dari penderitaan  dan  kesaksian,  melainkan,  Ia  masuk  ke  dalam  dunia  manusia melalui menjadi menusia atau berinkarnasi. Dengan Ia menjadi manusia, Ia menjadi  manusia  yang  dapat  mengalami  pencobaan  dan  penderitaan.” Bertolak dari pengertian tersebut, Stott kemudian menjelaskan tugas Gereja menurut penjelasan Rlph Winter  mengenai tiga jenis penginjilan, yaitu: “E- 1  (dalam  kebudayaan  dan  bahasa  kita  sendiri),  E-2  (mencapai  orang  yang bahasa dan budayanya adalah sama), dan E-3 (penginjilan lintas budaya).” 41 Tugas  Gereja  adalah  melintasi  kebudayaan  apapun  yang  ada  dalam  dunia dan  hadir  di  dalamnya,  sebagaimana  Kristus  datang  dan  tinggal  dalam dunia. Inilah model misi inkarnatif.
39 J.H.  Bavinck, An  Introduction  to  the  Science  of  Mission (Phillipsburg,  New Jersey: Presbyterian and Reformd Publishing Co, 1960), 155-156
40 Lumintang, Misiologia Kontemporer ..., 130
41 Joh  Stott, Making  Christ  Known:  Historic  Mission  Document  from  the Lausanne Movement 1974-1989 (London: Paternoster Press, 1988), 29
Misi  haruslah  didasarkan  pada  misi  inkarnasi  Yesus  Kristus,  yaitu ketika  Ia  menjadi  manusia,  Ia  datang  melintasi  dan  tinggal  dalam kebudayaan  manusia.  Inkarnasi  Kristus  merupakan  suatu  model  bagi  misi Gereja.  Allah  Bapa  mengutus  Anak-Nya  ke  dalam  dunia,  dan  sekarang Yesus  mengutus  Gereja-Nya  ke  dalam  dunia,  dengan  model  pengutusan Allah  Bapa  atas-Nya.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  Stott  menjelaskan  bahwa “memang semua misi yang otentik adalah misi inkarnatif. Itu artinya masuk kedunia  orang  yang  lain,  yang  berbeda,  seperti  Ia  masuk  ke  dalam  dunia kita.  Misi  yang  demikian  merupakan  misi  kontekstual  yang  menuntut identifikasi  diri  tanpa  kehilangan  identitas.  Itu  berarti  masuk  ke  dalam dunia  manusia,  seperti  Ia  masuk  ke  dalam  dunia  kita,  walaupun  tanpa mengkompromikan  keyakinan,  nilai-nilai,  dan  standar  kehidupan Kristen.” 42 Oleh  karena  itu,  Gereja  harus  kembali  kepada  Alkitab  sebagai dasar  dan  sumber  serta  motif  misi  Gereja.  Teologi  misi  apapun  yang dihasilkan pada masa kini, harus mencari dan menemukan misi Allah  dari kesaksian  Alkitab.  Misi  di  luar  data  dan  pemahaman  Alkitab  adalah missing. 43
Dengan  demikian ada  dua motif  utama  dalam  pergerakan  misi  dan penginjilan  Gereja,  yaitu:  Pertama  adalah  motif  primer  dan  fundamental. Tujuan akhir manusia adalah memuliakan Allah. Hukum kehidupan dalam Alkitab adalah: “Lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah” (1Kor 10:31).  Manusia  memuliakan  Allah  dengan  menaati  Firman-Nya  dan memenuhi  kehendak-Nya  yang  diwahyukan.  Begitu  juga  perintah  pertama dan terutama adalah “kasihilah Tuhan, Allahmu.” Kita menunjukkan kasih kepada  Bapa  dan  Anak  yang  telah  begitu  mengasihi  kita  dengan  cara menaati  perintah-Nya.  Motif  kedua  yang  seharusnya  mendorong penginjilan kita adalah kasih kepada sesama manusia dan kerinduan untuk melihat  mereka  diselamatkan.  Hasrat  untuk  memenangkan  yang  terhilang bagi Kristus seharusnya merupakan ekspresi alamiah dan spontan dari kasih yang mengalir dalam setiap hati orang yang telah lahir baru. 44

## Toleransi Agama dan Misi Dialogis Kristen
Apakah  toleransi  bertentangan  dengan  amanat  penginjilan?  Tentu penginjilan  bukanlah pengkristenan seperti  yang  dipraktekkan  oleh sebagian  orang  Kristen  dan  seperti  yang  dianggap  dan  dituduhkan  oleh
42 John Stott, The Contemporary Christian (Leicester: Inter-Varsity, 1992), 358
43 Lumintang, Misiologia Kontemporer ..., 129 44 Packer, Evangelism and the Soverignty ..., 58-59
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 145-161
beberapa kalangan masyarakat. Pengkristenan selalu dihubungkan  dengan imperialisme Barat  pada  masa  lampau,  yang  sering  memanipulsi  pelbagai cara untuk membuat orang menjadi Kristen tanpa mengalami atau memiliki unsur  pertobatan.  Sedangkan  penginjilan  merupakan  pemberitaan  Injil,
Kabar  Baik    kepada  semua  orang.  Persoalan  antara  pengkristenan  dan penginjilan  adalah  persoalan  yang  berkaitan    dengan  metode.  Karena  itu, tanpa merusak semangat toleransi, pastinya penginjilan dalam pendekatan- pendekatan  manusiawi  dan  tanpa  memanipulasi  segala  cara  untuk mendapatkan  hasil.  Penginjilan  seperti  itu,  tentu  bukan  lagi  penginjilan yang  dimaksud  oleh  Alkitab.  Karena  penginjilan  manipulatif,  yang bermuatan  paksaan,  hipnotis,  rayuan  dan  sebagainya,  sesungguhnya bertentangan  dengan  hakekat  Injil  yang  berkuasa  dari  Injil  itu  sendiri. Sehingga  tidak  perlu  cara-cara  yang  tidak  sehat,  yang  disadari  atau  tidak merendahkan  kuasa  Injil.  Dan  orang  yang  mengalami  kuasa  Injil,  tentu tidak  mungkin  berdiam  diri,  kecuali  mereka  adalah  kaum  pluralis,  yang memang tidak mengakui dan percaya kepada Injil lagi. 45
Dialog  berarti  komunikasi  dua  arah.  Secara  teologis  dialog  dapat dipahami  berdasarkan Missio  Dei ,  Allah  mengutus  Yesus  Kristus  untuk berkomunikasi  dengan  manusia  (dialog).  Inkarnasi  Yesus  Kristus membuktikan bahwa Allah berkomunikasi dengan dunia (manusia), namun bukan  ini  tujuan  akhirnya,  melainkan  menyelamatkan  manusia  di  dalam dan  melalui  karya  Kristus.  Dengan  demikian  fokus  dari  dialog  antar  umat beragama  adalah  memberikan  kontribusi  kepada  masyarakat  melalui  Injil yang  membaharui.  Kerjasama  akan  membangun  masyarakat  yang berbudaya akan terfokus kepada praktik-praktik dari ajaran agama masing- masing,  dan  praktik  ini  bertemu  di  dalam  kehidupan  masyarakat  secara langsung.  Hasilnya  adalah,  bahwa  dialog  yang  berdasarkan    membawa sesuatu yang bisa dinikmati oleh masyarakat dan membalut luka-luka lama yang masih ada.

## PENUTUP: KESIMPULAN
Indonesia adalah negara yang kaya.  Ada  beribu-ribu pulau, banyak budaya  dan  bahasa,  bahkan  terdapat  berbagai  agama  dan  kepercayaan terhadap  Tuhan  yang  Mahaesa  di  bumi  pertiwi  ini.  Toleransi  beragama merupakan suatu agenda yang penting mengingat pluralitas agama yang ada di  negara  kita.  Sebagai  kaum  Injili  kita  juga  turut  andil  dalam  toleransi
45 Henry Effrerin, “Konsultasi Teologi,” Pelita Zaman , Vol 16 no.1, 2001, 90
agama  dengan  memberikan  wawasan  Alkitabiah  toleransi  agama  serta memberi  wawasan  kebangsaan  yang  berjiwa  Pancasila  pada  jemaat.  Di samping  itu  kita  juga  harus  mengagendakan  upaya  dialog  antar  umat beragama.
Kemajemukan agama merupakan fakta keragaman bangsa Indonesia yang  harus  diterima  dan  disyukuri  sebagai  bagian  dari  kehendak  Tuhan sendiri.  Pluralitas  tidak  perlu  diperdebatkan  dan  dieksploitasi  sebagai sarana  menggugat  kelompok-kelompok  tertentu  atau  bahkan  disingkirkan demi  supremasi  dan  kepentingan  politik  dan  agama  tertentu.  Sebagai pengikut  Kristus  kita  harus  proaktif  dalam  mengupayakan  terjadinya toleransi beragama di negeri ini. Upaya dan kerja keras sangat dibutuhkan mengingat  ancaman  disintegrasi  bangsa.  Pluralitas  agama  disatu  pihak merupakan  kekayaan  dan  keunikan  bangsa  Indonesia  yang  tidak  dapat dipungkiri.  Hal ini harus disikapi dengan bijak, agar masyarakat Indonesia dapat hidup dengan damai di negeri yang tercinta ini. Hendaknya toleransi tidak  sekedar  menjadi  suatu  wacana  saja  tetapi  harus  teraplikasi  dalam kehidupan sehari-hari.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  misi  Kristen  merupakan  bukti keberadaan  Kekristenan  di  dunia  pada  umumnya  serta  di  Indonesia  ini. Penginjilan  yang  memberi  tempat  pada  kejujuran  dan  tanpa  melukai  atau merendahkan  agama  lain.  Kemajemukan  masyarakat  di  tengah-tengah pluralitas  agama  dan  kebudayaan  adalah  perilaku  yang  harus  di  responi dengan  sikap  toleransi.  Semua  agama  memiliki  kedudukan  yang  sama  di bumi  pertiwi  ini  sesuai  dengan    dasar  Negara  Pancasila.    Misi  Kristen merupakan  satu  wujud  keunikan  iman  Kristiani  tanpa  melupakan  fakta adanya  penganut  agama  lain,  serta  tanpa kehilangan  identitas  misi  Kristen yang  bersifat Misio  Dei ,  yang  turut  memberi  sumbangsih  bagi kesejahteraan  bangsa.    Maka  tidaklah  dapat  diragukan  lagi  misi  Kristen merupakan hal yang sangat penting bagi kekristenan di masa mendatang.