## JUAL BELI DENGAN SISTEM DROPSHIPPING DALAM KAJIAN HADIST

## Abstract
Muhammad Aziz
Zakiruddin
Institut Agama Islam Negeri Bengkulu, email:
aziz23zaki@gmail.com
Background. Dropshipping is a tangible form of the development of buying and  selling  mechanisms  that  follow  technological  developments.  The Dropshipping  mechanism  makes  it  easy  for  people  who  want  to  start entrepreneurship, even without capital, the mechanism is simple, only as a third  party  who  acts  as  a  liaison,  as  well  as  a  mechanism  that  does  not require  the  seller  to  stock  up  on  goods  first  like  the  Reseller  mechanism, encouraging public interest to use the mechanism. even well-known online buying  and  selling  sites  include  this  mechanism.  Then  how  is  this  buying and  selling  mechanism  in  Islamic  law?,  with  the  hadith  that  prohibits buying and selling goods that do not exist .
Aim. This article examines the Dropshipping mechanism in the perspective of Hadith.
Methods. This research is a qualitative library research .
Results. Hadith explicitly prohibits buying and selling of goods that are not owned, but it is different from buying and selling orders or greetings. The dropshipping buying and selling mechanism is actually a sale and purchase of  greetings,  but  with  a  slightly  different  mechanism.  This  mechanism  is actually  not  in  the  category  of  selling  something  that  is  not  owned,  but there must be a clear contract between the dropshipper and the supplier.
Keywords:  dropshipping, e-commerce, buying and selling, hadith

## PENGANTAR
Kemajuan  teknologi  membuat  Internet  mudah  diakses.  Banyak  media  sosial  memberikan kemudahan  bagi  penjual  dan  pembeli  untuk  memasarkan  barang-barangnya  dan  menemukan  barang yang  diperlukan.  Kemudahan  mengawali  kebermunculan  sistem  jual  beli  di  media  sosial  atau  yang lebih dikenal dengan jual beli online atau bisnis online.
Dropshipping adalah  sistem  jual  beli  yang  memungkinkan Dropshipper (pelaku Dropshipping )  menjual  barang  ke  pelanggan  dengan  bermodalkan  foto  dari Supplier/took (penyetok barang)  dan  menjual  ke  pelanggan  dengan  harga  yang  ditentukan  oleh Dropshipper . Dropshipping disebut dengan metode ritel, seorang Dropshipper tidak harus memiliki stok barang, pelanggan cukup mentransfer  uang  ke  rekening Dropshipper , Dropshipper membayar  kepada Supplier sesuai  dengan harga  beli Dropshipper (ditambah  dengan  ongkos  kirim  kepelanggan),  serta  memberikan  data-data pelanggan  kepada Supplier .  Barang  yang  dipesan  akan  dikirim  oleh  supplier  ke  pelanggan/pembeli, namun, yang menarik, nama pengirim yang tercantum tetaplah nama si Dropshipper . 1
Sistem memberikan berbagai keunggulan dan keuntungan, tetapi menimbulkan pro dan kontra akan  kebolehannya  menurut syari’at Islam.  Seorang Dropship menjual  barang  yang  tidak  ada  di tangan, kemudian barang dijual, kepemilikannya bukan kepemilikan yang sempurna oleh Dropshiper , dan pada sistem ini Dropshiper menjual atau menyerahkan barang yang dia beli dari supplier kepada pemesan  sebelum  barang  itu  di  tangan Dropshiper terlebih  dahulu. Sistem  jual  beli  ini  rawan  terjadi gharar (penipuan), karena  barang yang  dijualkan  adalah  barang  yang ghaib , yaitu  barang yang  tidak ada saat  jual beli, karena dropshiper hanya bermodal katalog atau sekedar  foto.  Mekanisme jual beli ini menarik jika ditelaah melalui hadist larangan menjual barang yang belum dimiliki.
1 Dunia  Dropship,  “ dropshipping”, http://duniadropship.com/dropshipping-adalah-cara-paling-mudah- untuk-memulai-bisnis-online/ (diakses tanggal 22 februari 2016)
ISSN (Online)  : 2503-1929

## METODE PENELITIAN
Penelitian  menggunakan  desain  kualitatif  dengan  pendekatan library  research .  Data  yang digunakan berupa dalil-dalil, yaitu hadist, dan literatur yang berhubungan atau berkaitan dengan topik jual-beli, jual beli online, mekanise e-commerce dan dropshipping .

## TELAAH PUSTAKA

## Larangan menjual barang yang belum dimiliki

## 1. Hadist larangan menjual barang yang belum dimiliki
Hadist-hadist  tentang  larangan  jual-beli  barang yang  tidak dimiliki  tercantum  dalam  buku Mu‟jam Mufahros li Alfazh al Hadits al Nabawi . Buku memuat 17 hadist yang berkaitan dengan kata كدنع  سيلام  عبت  لا yang  tersebar  dalam  beberapa  riwayat.  Hadist  tersebut  dapat  dijumpai dalam  beberapa  kitab induk. 2
Pembahasan kali ini penulis memfokuskan pada hadist yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi yang juga menjadi landasan larangan menjual sesuatu yang belum dimiliki:
ْنَع , ٍرْشَب ىِبَأ  ْنَع , ٍرْشَب يِبَأ  ْنَع مْيَشُه اَنَثَّدَح ,ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح ,ما َز ِح ُنْب  ٍمْيِكَح  ْنَع , َكَهاَم  ْنِب  ْفُس ْوُي ْنِع  َسْيَل اَم ِعْيَبلا َنَم ىِنْلَأْسَيَف َلُجَّرلا ىِنْيِتْأَي :ُتْلُقَف , ملسو هيلع الله ىلص الله ُلوُسَر ُتْلَأَس :َلاَق ,ىِد 3 . َكَدْنِع   َسْيَلاَم ْعِبَت  َلا :َلاَق ؟ُهَعْيِبَأ َّمُث ِق ْوُّسلا َنِم ُهَل ُعاَتْبَأ
“Qutaibah  menceritakan  kepada  kami,  telah  menceritakan  kepada  kami  Husyaim  dari  Abi Basyar,  dari  Yūsuf  bin  Māhaka,  dari  Hakīm  bin  Hizām,  ia  berkata:  Aku  bertanya  kepada Rasulullah  SAW.,  maka  aku  berkata:  Seorang  laki-laki  bertanya  kepadaku  tentang  jual  beli barang  yang  bukan  milikku,  apakah  saya  membelinya  di  pasar  dan  menjualnya?  Rasulullah SAW. bersabda: Jangan menjual apa yang bukan milikmu.” (HR. Tirmidżī)
2. Asbabul Wurud Hadist
Asbābul wurūd adalah  sebab-sebab datangnya  sesuatu  yang memiliki  peranan  sangat  penting dalam memahami suatu  hadist. Hal itu karena hadist yang disampaikan Rasulullah  SAW. adakalanya bersifat  kasuistik  dan  kultural.  Oleh  sebab  itu,  jika asbābul  wurūd diabaikan  dan  hadist  hanya dipahami  secara  tekstual,  pemahaman syari’at menjadi  sempit,  kaku,  dan  tidak  sesuai  dengan perkembangan  zaman. Akibatnya,  Islam  yang  seharusnya  berlaku  sepanjang  zaman  justru  dipandang sebaliknya dan akhirnya ditinggalkan orang. 4
Dalam  hadist asbābul wurūd ditemukan peristiwa  yang  tertulis  dalam sanad hadist  ini,  yaitu Hakīm  bin  Hizām  yang  menceritakan  bahwa  ada  seseorang  yang  mendatanginya  dan  ingin bertransaksi  dengannya  atas  barang  yang  bukan  miliknya  dan  Rasulullah  SAW.  melarang  untuk menjual  barang  yang  bukan  miliknya  tersebut.  Berikut  hadist  yang  tertera  didalamnya sanad dari Hakīm bin Hizām:
لوس َر اي :لاق ,ما َز ِح نب مْيِكَح نع ,كَهاَم نب فُس وُي نَع ,رّشَب يِبَأ  ْنَع ,ُةَنا َوَع  ْوُبَأاَّنَث ,َدَّدَسُم اَنَثَّدَح 5 .كَدْنِع  َسْيَل اَم عِبَت لا َلاَقَف ؟ِقوُّسلا َنِم ُهَل ُهَعاَتْبَأَفَأ ,ىِدْنِع سيَل َعْيَبْلا ىِّنِم ُدْي ِرُيَف ُلُج َّرلا ىِنِتْأَي الله
“Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami, Abu ‘Awanah, dari Abi Basyar, dari Yūsuf bin Māhaka, dari Hakīm bin Hizām, ia berkata: Wahai Rasulullah
2 Arnold  John  Wensinck, Al  Mu‟jam  Mufahros  li  Alfażil  Hadiṡi  an  Nabawi ,  Jilid  6,  Maktabah  Bril: London, t.t., h.45.
3 Imam Ḥafiż Abi Isya Muhammad bin Isya bin Suratu at Tirmiżi, Jami‟ as Shahih (Sunan at Tirmidzi) , Jilid 2, nomor hadis: 1250, “Kitab Buyu‟ Maktabah Dahlan: Indonesia h.350-351.
4 Abdul Majid Khon, Takhrij dan Metode Memahami Hadis , cetakan 1, Jakarta: Amzah, 2014, h.186.
5 Muhammad  Muhiddin  Abdul  Ḥamid, Sunan  Abu  Dāwud  (li  Imam  Hafiż  Abu  Dāwud  Sulaiman  bin Asy‟aṡa as Sijistany al Azdi , Jilid 3, “Kitab al-Buyu‟ Darul Kutubi Ilmiah: Beirut, t.tt., h.337.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
SAW!  Seorang  laki-laki  bertanya  kepadaku  tentang  jual  beli  barang  yang  bukan  milikku, apakah  saya  menjualnya?  Rasulullah  SAW.  bersabda:  Jangan  menjual  apa  yang  bukan milikmu.” 29 (HR. Abu Dāwud) 3. Kualitas Hadist
Kritik Sanad
Dalam  menganalisis  kualitas sanad suatu  hadist,  maka  diperlukan  penelitian  yang berdasarkan  teori  atau  kaidah  kesahihan sanad hadist,  yaitu  ketersambungan sanad hadist  mulai dari mukharrij al-hadith sampai kepada Nabi Muhammad SAW, serta seluruh perawi hadist harus memiliki  sifat ‘adil dan dhabit .  Adapun  yang  menjadi  obyek  adalah  salah  satu sanad hadist  dari jalur  al-Tirmidhi  tentang  larangan  menjual  barang  yang  bukan  miliknya.  Hadist  ini  terdiri  dari enam  periwayat  dan  akan  dianalisis  dengan  menggunakan  kaidah  kesahihan sanad hadist sebagaimana berikut ini:
a. Ittisal al- sanad (kebersambungan sanad ).
Al-Tirmidhi lahir pada tahun 200H di Turmudh, ia mengambil hadist dari gurunya yang bernama Qutaibah ibn Sa’id al-Thaqafi yang wafat pada tahun 240H di Baghlan, sebuah kota di Khurasan. 6 Dalam  perjalanan  keilmuannya,  al-Tirmidhi  mendatangi  banyak  kota  termasuk daerah  Khurasan.  Al-Tirmidhi  wafat  pada  tahun  279H.  Dilihat  dari  tahun  wafatnya  dan  wafat gurunya, serta wilayah yang menjadi tempat belajar Imam al-Tirmidhi, maka memberi indikasi adanya  kemungkinan  terjadi  pertemuan  atau liqa’ antara  al-Tirmidhi  dan  Qutaibah  sewaktu belajar  di  Khurasan  dan  Qutaibah  sebagai  guru  lebih  dahulu  wafat  dibanding  al-Tirmidhi.  Al- Tirmidhi  wafat  pada  tahun  297H  dalam  usia  79  tahun,  sedangkan  Qutaibah  wafat  pada  tahun 240H. Dilihat dari tahun wafat keduanya berselisih 57 tahun dan memiliki waktu untuk bertemu selama  40  tahun,  maka  sudah  tentu  mereka  hidup  se-zaman.  Dalam  menerima  hadist  dari gurunya,  al-Tirmidhi  menggunakan  lafaz haddathana .  Lafaz  tersebut  menunjukkan  adanya proses  penerimaan  hadist  dengan  cara al-Sama‘ . Cara  ini  menurut  jumhur ulama  hadist  sangat tinggi kedudukannya, 7 maka dengan demikian  periwayat  al-Tirmidhi  yang  menyatakan  dirinya menerima hadist dari gurunya dengan metode al-Sama’ dapat dipercaya kebenarannya. Hal ini membuktikan sanad antara al-Tirmidhi dan Qutaibah adalah bersambung ( muttasil ).
Qutaibah ibn Sa‘id al-Thaqafi atau nama lengkapnya Qutaibah ibn Sa’id ibn Jamil ibn Tariq ibn Abdillah. Ia lahir di tahun 150H dan wafat pada tahun 240H di Baghlan sebuah kota di Khurasan. Ia mengambil hadist dari gurunya, yaitu Hushaim ibn Bashir al-Salami. Gurunya wafat  pada  tahun  183H  di  kota  Basrah,  di  Irak.  Dilihat  dari  tahun  wafat  keduanya,  mereka selisih  57  tahun  meski  waktu  wafat  mereka  berjarak  cukup  jauh,  namun  tahun  kelahiran Qutaibah di sini diketahui,  yaitu tahun 150H, sementara Hushaim wafat di  tahun 183H, antara mereka  juga  ditemukan  hubungan  guru  dan  murid,  sehingga  ada  kemungkinan  bagi  mereka untuk liqa’ . Kedua  rawi  ini  jika  dilihat  dari  tempat  wafatnya  tidaklah  sama,  namun perbedaan tempat wafat tersebut tidak bisa semerta-merta menghalangi prroses terjadinya guru dan murid, sebab  kenyataannya  hingga  saat  ini  banyak  orang  yang  melakukan  perjalan  ke  Timur  Tengah (Mekkah, Madina, Mesir dan wilayah lainya) dengan tujuan yang sangat fariatif,  seperti untuk menunaikan haji, untuk menuntut ilmu ada juga untuk berdagang dan lain sebagainya, sehingga memang  pernah  terjadi  pertemuan  dan  proses  guru  dan  murid.  Adapun  cara  Qutaibah  dalam menerima hadist dari gurunya ia menggunakan lafaz haddathana . Lafaz tersebut menunjukkan adanya  proses  penerimaan  hadist  dengan  cara al-sama’ .  Hal  ini  berarti sanad antara  Qutaibah dengan Hushaim adalah muttasil karena terjadi proses guru dan murid.
Hushaim ibn Bashir al-Salami atau nama lengkapnya Hushaim ibn Bashir ibn al-Qasim ibn Dinar ia lahir di tahun 104H dan wafat pada tahun 183H di  Antasa kota Basrah di Irak. Ia mengambil  hadist  dari  gurunya,  yaitu  Ja‟far  ibn  Abi  Wahshiyah  al-Yashkari  atau  yang  sering dikenal  dengan  panggilan  Abi  Bishrin,  gurunya  wafat  pada  tahun  123  H  di  kota  Bas. 8 Dilihat
6 Jamal  al-Din  Abi  al-Hajjaj  Yusuf  al-Mazi, Tahdhib  al-Kamal  fi Asma’  al-Rijal ,  v.  18,  Bayrut: Mu’assasah al-Risalah, t.th., h.539.
7 Umi Sumbulah, Kritik hadis pendekatan historis dan metodologis , Malang: UIN Malang Press, 2008, h.34.
8 Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mazi. Ibid , h.272.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
dari tahun wafat keduanya, mereka selisih 60 tahun, meski waktu wafat mereka berjarak cukup jauh,  namun  tahun  kelahiran  Hushaim  di  sini  diketahui,  yaitu  tahun  104H,  sementara  Abi Bishrin  wafat  di  tahun  123H,  antara  mereka  juga  ditemukan  hubungan  guru  dan  murid,  maka ada  indikasi muasarah (hidup  se-zaman)  dan  terjadi liqa’ (pertemuan  antara  guru  dan  murid) karena keduanya juga sama-sama tinggal di Irak. Adapun cara Hushaim dalam menerima hadist dari  gurunya,  ia  menggunakan  lafaz ‘an .  Meskipun  ia  menggunakan  kata ‘an ,  namun  bisa dipastikan diantara keduanya terrjadi pertemuan. Sehingga melihat dari  itu, sanad periwayatan mereka muttasil .
Ja’far  ibn  Abi  Wahshiyah  al-Yashkari atau  yang  sering  dikenal  dengan  panggilan  Abi Bishrin atau nama lengkapnya Ja’far ibn Iyash ia wafat pada tahun 123H. Ia mengambil hadist dari gurunya, yaitu Yusuf ibn Mahak al-Farisi yang wafat pada tahun 113H. 9 Dilihat dari tahun wafat keduanya, mereka selisih 10 tahun, maka ada indikasi terjadi liqa’ antara mereka. Adapun cara Abi Bishrin dalam menerima hadist dari gurunya, ia menggunakan lafaz ‘an . Meskipun ia menggunakan  kata ‘an ,  namun  bisa  dipastikan  diantara  keduanya  terjadi  pertemuan.  Sehingga melihat dari itu, sanad periwayatan mereka muttasil .
Yusuf ibn Mahak al-Farisi atau nama lengkapnya Yusuf ibn Mahak ibn Bahzad ia wafat pada  tahun  113H,  ia  pernah  tinggal  di  kota  Farsi  dan  Mekkah.  Ia  mengambil  hadist  dari gurunya, yaitu Hakim ibn Hizam al- Qarsi yang wafat pada tahun 54H. Dilihat dari tahun wafat keduanya,  mereka  selisih  59  tahun,  meski  waktu  wafat  mereka  berjarak  cukup  jauh,  namun keduanya sama-sama pernaah tinggal di Mekkah, maka ada indikasi terjadi liqa’ antara mereka. Adapun cara Yusuf dalam menerima hadist dari gurunya, ia menggunakan lafaz ‘an . Meskipun ia menggunakan kata ‘an namun bisa dipastikan diantara keduanya terjadi pertemuan. Sehingga melihat dari itu, sanad periwayatan mereka muttasil .
Hakim  ibn  Hizam  al-Qarsi nama  lengkapnya  adalah  Hakim  ibn  Hizam  ibn  Khuwayld ibn ‘Asad  ibn ‘Abd  al-‘Azi  ia  wafat  54H.  Dalam  menerima  hadist  tersebut  Hakim  ibn Hizam menggunakan  kata qala .  Hakim  ibn  Hizam  masuk  Islam  saat fath Makkah .  Hakim  ibn  Hizam merupakan  keponakan  dari  Khadijah  binti  Khuwailid  istri  Rasul  yang  pertama.  Ia  tinggal  di Makkah dan belajar tentang Islam bersama para sahabat Nabi yang lainnya kepada Nabi SAW. 10 Oleh  karenanya  dapat  dipastikan  bahwa sanad antara  Hakim  ibn  Hizam  dengan  Rasulullah SAW adalah muttasil . b. ‘Adil dan Dhabit -nya Perawi Tidak  hanya sanad yang  bersambung,  seorang  perawi  dalam  syarat  hadist  sahih haruslah ‘adil dan dhabit . 11 Dalam hadist ini seluruh rawi dalam jalur ini dinilia thiqah kecuali Abi  Bishrin  dan  Qutaibah.  Ada  masalah  dalam  komentar  para  kritikus  hadist  mengenai  Abi Bishr.  Abu  Ahmad  ibn  ‘Adi  al-Jurjani  menyatakan  bahwa  Shu’bah  dan  Hushaim  pernah meriwayatkan  hadist  dari  Abi  Bishrin  ini,  dan  hadist  yang  diriwayatkan  tersebut  diantaranya adalah hadist-hadist Mashhur dan gharib .
Meski  Abu  Ahmad  memberi  komentar  Abi  Bishr  demikian,  ia  juga  tetap  menyatakan bahwa    (tidak  ada  masalah  dengannya)  sama  dengan saduq ,  komentar  tersebut  menunjukkan ta’dil tanpa  menampakkan  ke- dhabit -an.  Al-Dzahabi  juga  mengomentari  Abi  Bishr  dengan saduq .
Sementara Shu’bah ibn al-Hajaj menyatakan bahwa Abu Bisr orang yang da’if , Shu’bah belum  pernah  mendengar  nama  Abi  Bishrin  dari  Mujahid  dan  dari  Habib  ibn  Salim  yang keduanya merupakan salah satu guru dari Abi Bishr. Ada 13 orang kritikus yang mengomentari Abi  Bishr  selain  tiga  orang  yang  telah  disebutkan  di  atas,  semuanya  menyatakan  bahwa  Abi Bishr adalah orang yang thiqah . 12
9 Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mazi. Ibid, h.8.
10 Ibid, h.170 11 Abdul  Haris, Usul  al-Hadis  teori  dasar  studi  hadist  Nabi  Muhammad  SAW ,  Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga, 2018, h.85.
12 Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mazi , OpCit , h.7-11.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
Selain  Abi  Bishr,  Qutaibah  juga  ada  yang  mengomentarinya  dengan saduq saja,  yang menandakan  bahwa  ia ‘adil namun  kurang  atau  tidak dhabit .  Pernyataaan  demikian  hanya diungkapkan  oleh  dua  orang  kritikus  saja,  sementara  kritikus-kritikus  lain  menyatakan thiqah , bahkan Abu ‘Abdillah al-Hakim dan Ahmad ibn Shu’aib al-Nasa’i memberi penekanan dengan pernyataan tsiqah ma’mun dan tsiqah saduq . Dua kritikus yang berbeda itu ialah ‘Abd al-Ra’uf dan ‘Abd al-Rahman ibn Yusuf. 13
Dari  ulasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa sanad di  atas  adalah muttasil hingga Nabi,  seluruh  rowi  pada  hadist  nomor  1236 sanad- nya  bersambung  ( muttasil ),  namun  tidak seluruhnya thiqah .  Ada  sifat  perawi  yang  dipermasalahkan,  yaitu  Abi  Bishrin.  Ada  satu  kritikus yang menilainya dai’if yaitu Shu’bah ibn al-Hajaj, namun da’if yang dimaksud di sini bukan karena ia  tertuduh  dusta,  melainkan  karena Shu’bah tidak  pernah  mendengar  nama  Abi  Bishr  dari  dua orang gurunya, yaitu Mujahid dan Habib ibn Salim 4. Syarah Hadist
Pada matan hadist yang diriwayatkan oleh Tirmiżī, Abu Dāwud terdapat kalimat ُهَل ُعاَتْبَأ ؟ُهَعْيِبَأ  َّمُث  ِق ْوُّسلا  َنِم yang  juga  terdapat  dalam  riwayat  Abu  Dāwud,  dimana  kalimat  tersebut bertujuan pada pengiriman barang yang dibeli, lebih jelasnya ketika pembeli tersebut menanyakan apakah  Hakīm  bin  Hizām  menjual  barang  yang  bukan  miliknya  tersebut,  kemudian  membeli barang  tersebut  di  pasar,  dan  mengirimnya  kepada  pembeli  barang  tersebut?  Namun  Rasulullah SAW melarang menjual barang yang bukan milik sendiri, terutama dalam perihal akad jual-beli.
Namun dalam  syarah  sunnah,  hal  ini  terjadi  pada  penjualan  benda, bukan  penjualan  sifat, sehingga  ketika  suatu  barang  diperjual-belikan  berdasarkan  sifatnya  tidaklah  masalah,  melainkan jika  menjual  barang  atas  bendanya  harus  dengan  akad  yang  diizinkan  dari  pemilik.  Contohnya menjual  budak  yang  masih  dipakai  dan  menjual  rumah  sebelum  diperintahkan untuk menjualnya. Menurut  Syafi’i,  hal  ini  dikarenakan  jika  barang  tersebut  dijual  tanpa  izin  dari  pemiliknya,  maka dikhawatirkan  jika  tidak  diizinkan  untuk  dijual  atau  tidak.  Menurut  Jamā’ah:  suatu  akad  dalam jual-beli menjadi kesepakatan atas persetujuan dari pemilik barang tersebut. Dan Rasulullah  SAW bersabda: َكَدْنِع  َسْيَلاَم ْعِبَت َلا menunjukkan bahwa diharamkannya menjual barang yang bukan milik seseorang dan yang bukan menjadi haknya.
Pada kalimat كَدْنِع  َسْيَل اَم عِبَت لا (janganlah menjual barang yang bukan milikmu), hal ini serupa  dengan  menjual  budak  yang  dirampas yang  tidak  mampu  membebaskan  dirinya  dari  yang menguasainya  dan  budak  yang  kabur  yang  tidak  diketahui  tempatnya,  serta  burung  yang terbang dari tempatnya yang tidak pasti waktu kembalinya. Hal ini ditunjukkan oleh makna kata ‘inda . Ar- Riḍa  mengatakan,  “Kata  ini digunakan  untuk  kalimat  yang  menunjukkan  waktu  sekarang  yang dekat dan  untuk  sesuatu  di  dalam  jangkauan  walaupun  jauh.  Pensyarah mengatakan:  maka  tidak termasuk  kategori  ini  adalah  sesuatu  yang  tidak ada  dan  di  luar  lingkungan  si  pemilik,  ataupun yang di dalam lingkungan pemilik, tetapi diluar jangkauannya. Tegasnya, kata ini digunakan untuk ungkapan  sekarang  walaupun  di  luar  lingkungan  si  pemilik.  Pengertian  sabda  Nabi  (Janganlah engkau  menjual  yang  tidak  ada padamu),  yaitu  yang  saat  ini  tidak  ada padamu,  juga yang  di  luar kepemilikanmu walaupun di dalam jankauannya.
Al-Baghawi  mengatakan,  “Larangan  dalam  hadist  ini  adalah  mengenai  penjualan  sesuatu yang  tidak  dimiliki.  Adapun  menjual  sesuatu  yang  jelas  kriterianya  dan  merupakan  bidang kerjanya,  maka  boleh  dipesan  sesuai  dengan  syarat-syaratnya.  Bila  menjual  sesuatu  yang  jelas kriterianya  yang  merupakan  bidang  kerjanya,  maka  hukumnya  boleh,  walaupun  barang  yang dijualnya itu belum berada di dalam kepemilikannya saat akad dan pemesanan itu.”
Lebih  jauh  Syaikh  Faishal  bin  Abdul  Aziz  Alu  Mubarak  mengatakan:  Termasuk  kategori menjual  barang  yang  tidak  ada  padanya  yang  terlarang  adalah  menjual  burung  yang  kabur  yang tidak  pasti  waktu  kembali  ke  tempatnya.  Walaupun  biasanya  kembali  pada  malam  hari,  maka menurut mayoritas ulama, jual-beli ini tidak sah, kecuali lebah, menurut pendapat yang kuat dalam hal ini adalah sah sebagaimana yang dikemukakan oleh an-Nawawi di dalam “Ziyadat ar-Rauḍah.” Larangan di dalam  hadist ini menunjukkan pengharaman menjual sesuatu yang tidak dimiliki dan
13 Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mazi, Ibid, h.525
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
di luar kekuasaannya, namun dikecualikan dalam hal ini bentuk pesanan, karena hadist-hadist yang membolehkan  pemesanan  mengkhususkan  larangan  yang  bersifat  umum  ini.  Begitu  juga  bila barang yang dijual itu telah berada di dalam kekuasaan si pembeli, sehingga statusnya sama dengan ada yang telah diserahkan. 14

## Jual Beli dengan Sistem Dropshipping
1. Pengertian dan mekanismen Dropshipping
Secara  bahasa Dropshipping berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  terdiri  dari  kata droop dan shipping . Droop yang  berarti  menurunkan 15 dan shipping yang  berasal  dari  kata ship-shipped- shipping yang berarti mengirimkan atau melayarkan. 16
Dari  pengertian  dropshiping  secara  bahasa  di  atas  dapat  dipahamahi  bahwa dropshiping secara  istilah  merupakan  sistem  jual  beli,  yang  menggunakan  metode  pengiriman dropship, atau drop  pengiriman  yaitu  yang  di  mana  pesanan  akan  diteruskan  ke  produsen  atau  distributor  pihak ketiga,  yang  kemudian  kapal  barang  langsung  kepada  konsumen,  melewati  lokasi  fisik  pengecer untuk menghemat waktu, uang dan ruang. 17
Seperti  kita  ketahui  bahwa  dropshipping  merupakan  usaha  yang  kemungkinan  anda  tidak membutuhkan  dana,  tanpa  harus  menyetok  barang  dan  tanpa  harus  punya  produk  sendiri. 18 Rangkaian  penjualan  produk  melalui  sistem  dropship  adalah  ketika  pelanggan  sudah  membayar untuk  sebuah  produk  kepada  penjual.  Kemudian  Anda  sebagai  penjual sistem  dropship harus membayarkannya  kepada  suplier  (dropshipper)  sekaligus  mengirimkan  rincian  produk  yang dipesan  oleh  para  konsumen  atau  pelanggan.  Selanjutnya  suplier  dari  sebuah  perusahaan  akan langsung  mengirimkan  produk  yang  dipesan  pada  pelanggan.  Keuntungan  yang  Anda  peroleh berasal dari selisih harga antara harga yang Anda tentukan dengan harga dari suplier. 19
Sebagai  penjual  Anda  berhak  memilih  dan  menentukan  apa  saja  barang-barang  yang potensial  untuk  Anda  jual  dari  suplier.  Sebagai  media  promosinya,  Anda  hanya  membutuhkan produk  yang  telah  disediakan  oleh  suplier  kemudian  menguploadnya  ke  website,  forum,  ataupun sosial media yang Anda miliki. Jika ada konsumen atau pembeli yang tertarik dangan produk yang Anda jual, maka dari situlah Anda akan memperoleh order dan pembayaran dari pembeli. Barang yang  diorder  dari  para  pembeli  harus  segera  Anda  teruskan  kepada  suplier  sekaligus  dengan pembayarannya.  Bisnis  toko  online  dengan  menggunakan  sistem  dropship  akan  segera menyediakan produk yang telah Anda beli, mengemasnya kemudian mengirimkan  produk tersebut kepada pelanggan Anda. Selisih harga jual yang Anda tentukan kepada pembeli dengan harga dari suplier itulah yang menjadi keuntungan bagi Anda. 20
Misalnya Anda adalah seorang penjual sistem dropship, Anda membeli produk dari suplier perusahaan  dengan  harga  200.000  rupiah.  Lalu  Anda  bisa  menjual  produk  itu   kembali  dengan harga  sesuai  dengan  yang  Anda  tentukan.  Sebagai  contohnya  saja,  Anda  memberi  harga  kepada penjual  sebesar  400.000  rupiah  kepada  pelanggan  dengan  ditambah  biaya  ongkos  kirim  sebesar 100.000  rupiah,  setelah  Anda  memperoleh  pembayaran  sebesar  500.000  rupiah  dari  pelanggan beserta  dengan  alamat  rumah  mereka.  Maka,  selanjutnya  Anda  akan  meneruskan  pembayaran tersebut kepada suplier sebesar 200.000 rupiah untuk harga barang dan ditambah dengan 100.000 rupiah  untuk  ongkos  kirim.  Dari  penjualan  produk  tersebut  Anda  akan  memperoleh  keuntungan
14 Syaikh Faishal bin Abdul Aziz Alu Mubarak, Bustanul Ahbar Mukhtasar Nailul Auṭar , cetakan 1, Terj. Amir Hamzah Fachrudin, Asep Saefullah, Jakarta: Pustaka Azzam, h.22.
15 John M. Echols & Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia, 2003, h.200.
16 Ibid , h.521.
17 Kang  Mousir. Seputar  belanja  online. http://seputarbelanja.blogspot.co.id/2014/07/definisi-sejarah- perkembangan-keuntungan-belanja-online.html?=1 (diakses tanggal 26 maret 2016).
18 Fathul Husnan, Buku pintar bisnis online, Jakarta: Gramedia, 2015, h.161.
19 CS  binsisku, “Dropshipping”, http://bisnisukm.com/pahami-sistem-dropship-dalam-bisnis-sampingan- toko-online.html (diakses tanggal 20 April 2016)
20 CS  binsisku, “Dropshipping”, http://bisnisukm.com/pahami-sistem-dropship-dalam-bisnis-sampingan- toko-online.html (diakses tanggal 20 April 2016)
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
sebesar  200.000  rupiah  tanpa  Anda  harus  membeli  produk  tersebut  dan  menyetoknya  di  rumah. Karena suplier akan langsung mengirimkan barang kepada konsumen atau pelanggan Anda. 21
Telaah Mekanisme Dropshipping dalam Hadist Larangan Menjual Barang yang Belum Dimiliki Berdasarkan  mekansime  dropshipping  yang  telah  dijelaskan,  serta  menelaah  hadist  serta syarah  hadist  yang  disampaikan  pada  sub  sebelumnya  maka  pada  dasarnya,  dropshipping  bukan termasuk dalam kategori jual beli yang gharar ataupun jual beli barang yang tidak ada. Adapun  sebab ghaib nya  barang  adalah  karena  barang  ini  bukanlah  barang  yang  dimiliki Dropshipper secara sempurna dan merupakan barang yang harus dipesan ( bay’ salam ) terlebih dahulu, maka  pada  sistem Dropshipping ini  adanya  jual  beli  pesanan  ( salam ).  Pada  dasarnya  jual  beli salam diperbolehkan dengan memenuhi syarat yaitu: bahwa harga dan barang merupakan barang yang boleh mengalami  tenggang  waktu,  maka  dilarang  jika  barang  tersebut  tidak  dapat  mengalami  tenggang waktu,  kemudian  barang  tersebut  harus  dapat  diketahui  bentuknya,  takaran,  jenis  dan  sifat-sifatnya. Dan ditentukan masa atau lama waktu pemesanan serta barang tersebut harus bias diserahkan. 22
Menjadi catatan penting dalam mekanisme dropshipping adalah, seperti yang dijelaskan dalam syarah  hadist,  bahwa  menjual  barang  dengan  menjelaskan  sifat-sifat  barang  tersebut  diperbolehkan, hanya  saja  dalam  menjual  suatu  barang  harus  berdasarkan  izin  oleh  pemilik  barang  dalam  hadist Rasulullah  SAW  yang  menyatakan  “ jangan  menjual  barang  yang  bukan  milikmu” menunjukan keharaman menjual yang bukan milik seseorang dan yang bukan menjadi haknya.
Mekanisme  dropshipping  memberikan  kemungkinan  menjual  sesuatu  milik  orang  lain  tanpa izin, sehingga menawarkan sesuatu yang pada dasarnya barang tersebut bukan hak seorang dropship, hal-hal seperti ini yang perlu dihindari dalam mekanisme dropship, maka perlu adanya akad kerjasama yang  jelas,  seperti  adanya  akad  wakalah  antara  dropship  dan  supplier,  sehingga  adanya  kesepakatan antara  keduanya,  yang  memberikan  hak  kepada  dopship  untuk  menawarkan  barang-barang  supplier kepada konsumen.

## KESIMPULAN
Hadist  mengenai  jual  beli  terhadap  barang  yang  belum  dimiliki  pada  dasarnya  secara  tegas melarang  melakukan  jual  beli  dengan  cara  tersebut,  namun berbeda  halnya  dengan  jual  beli  pesanan atau salam .  Mekanisme  jual  beli dropshipping sebenarnya  merupakan  jual beli  salam  namun dengan mekanisme  yang  sedikit  berbeda.  Mekanisme  ini  sebenarnya  tidak  dalam  kategori  menjual  sesuatu yang  tidak  dimiliki,  namun  harus  ada  berberapa  yang  harus  diperhatikan,  yaitu  harus  adanya  akad yang  jelas  antara dropship dan supplier ,  harus  adanya  kerjasama  sehingga, dropship memang  telah memiliki  izin  dalam  mendagangkan  barang  milik supplier .  Sehingga dropship benar-benar  menjadi pihak  kedua  yang  secara  tidak  langsung  menjadi  bagian  dari  pemasaran  dari  barang  yang  dimilki supplier.  Kemudian  barang  yang  ditawarkan  oleh dropship kepada  konsumen  haruslah  dengan memberikan  ciri-ciri  yang  jelas,  jika  itu  sebuah  pakaian  maka,  dijelaskan  bahan,  warna,  ukuran  dan lain-lainnya karena menjual dengan ciri-ciri yang jelas adalah kewajiban dropship.

## DAFTAR PUSTAKA
CS binsisku, “Dropshipping”, http://bisnisukm.com/pahami-sistem-dropship-dalam-bisnis- sampingan-toko-online.html (diakses tanggal 20 April 2016) CS binsisku, “Dropshipping”, http://bisnisukm.com/pahami-sistem-dropship-dalam-bisnis- sampingan-toko-online.html (diakses tanggal 20 April 2016) CS binsisku, “Dropshipping”, http://bisnisukm.com/pahami-sistem-dropship-dalam-bisnis- sampingan-toko-online.html (diakses tanggal 20 April 2016)
21 CS  binsisku, “Dropshipping”, http://bisnisukm.com/pahami-sistem-dropship-dalam-bisnis-sampingan- toko-online.html (diakses tanggal 20 April 2016)
22 Ibnu  Rusyd, Terjemah  Biyadatul  mujtahid.Terj. MA  Abdurrahman,Haris  Abdullah,  Jilid  3,  Semarang: Asy-Syifa, 1990, h.158.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 9 Nomor 1 Tahun 2021
ISSN (Online)  : 2503-1929
Dunia Dropship, “ dropshipping”, http://duniadropship.com/dropshipping-adalah-cara-paling-mudah- untuk-memulai-bisnis-online/ (diakses tanggal 22 februari 2016) Echols, J. M., & Shadily, H. (2003). Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia. Husnan, F. (2015). Buku pintar bisnis online. Jakarata: Gramedia. Haris,  A.  (2018). Usul  al-Hadis  teori  dasar  studi  hadist  Nabi  Muhammad  SAW .  Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga.
Ibnu  Rusyd. (1990). Terjemah  Biyadatul  mujtahid. Terj. MA  Abdurrahman,  Haris  Abdullah,  Jilid  3, Semarang: Asy-Syifa.
Imam Ḥafiż Abi Isya Muhammad bin Isya bin Suratu at Tirmiżi, Jami‟ as Shahih (Sunan at Tirmidzi) ,
Jilid 2, nomor hadis: 1250, “Kitab Buyu‟ Maktabah Dahlan: Indonesia.
Jamal  al-Din  Abi  al-Hajjaj  Yusuf  al-Mazi.  (t.th.) Tahdhib al-Kamal  fi Asma’ al-Rijal , v. 18,  Bayrut: Mu’assasah al-Risalah.
Kang  Mousir. Seputar  belanja  online. http://seputarbelanja.blogspot.co.id/2014/07/definisi-sejarah- perkembangan-keuntungan-belanja-online.html?=1 (diakses tanggal 26 maret 2016). Khon, A. M. (2014). Takhrij dan metode memahami hadis , cetakan 1. Jakarta: Amzah. Muhammad Muhiddin Abdul Ḥamid. (t.tt.). Sunan Abu Dāwud (li Imam Hafiż Abu Dāwud Sulaiman bin Asy‟aṡa as Sijistany al Azdi , Jilid 3, “Kitab al-Buyu‟ Darul Kutubi Ilmiah: Beirut.
Sumbulah, U. (2008). Kritik hadis pendekatan historis dan metodologis . Malang: UIN Malang Press. Syaikh  Faishal  bin  Abdul  Aziz  Alu  Mubarak, Bustanul  Ahbar  Mukhtasar  Nailul  Auṭar ,  cetakan  1, Terj. Amir Hamzah Fachrudin, Asep Saefullah. Jakarta: Pustaka Azzam.
Wensinck,  A.  J.  (t.t.). Al  Mu‟jam  Mufahros  li  Alfażil  Hadiṡi  an  Nabawi ,  Jilid  6,  Maktabah  Bril: London.