Analisis Kritis Terhadap Metode Kritik Sejarah Berbasis Gender dalam Studi Islam di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Indonesia

## Henri Shalahuddin & Mohd. Fauzi bin Hamat
University Malaya Malaysia henri_sa@yahoo.com

## Abstrak
Perspektif  gender  sebagai  pendekatan  ak ademis  dalam  studi  Islam seperti yang dipraktikkan oleh UIN Sunan Kalĳaga Yogyakarta Indonesia, merupakan  fenomena  baru  dan  masih  kontroversial  di  kalangan  para akademisi hingga kini. Makalah ini bertujuan untuk meneliti metode kritik sejarah berbasis gender di UIN Sunan Kalĳaga, dan disertai dengan analisis kritis  terhadapnya.  Dalam  kajian  yang  bersifat  kepustakaan  ini,  penulis menggunakan metode analisis kandungan ( content analysis ) tehadap buku- buku,  jurnal,  dan  karya  ilmiah  mahasiswa  akhir  di  UIN  Sunan  Kalĳaga. Kajian menemukan bahwa metode kritik sejarah terhadap studi Islam yang dĳalankan di UIN Sunan Kalĳaga pada umum mempunyai banyak kesamaan dengan  metode  kritik  sejarah  yang  dihasilkan  oleh  pemikir  modernis Muslim  seperti  Nasr  Hamid  Abu  Zayd.  Selain  itu,  metode  ini  juga  telah dipraktikkan oleh sarjana Kristen untuk meneliti kembali validitas teks-teks Bibel  dan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  objektif.  Dekonstruksi tafsir yang dihasilkan metode ini cenderung bertentangan dengan makna hakiki yang terkandung dalam teks yang jelas, dan metode seperti ini tidak dikenal dalam khazanah intelektual Islam.
Katakunci: Tafsir Qur’an, Bias Gender, Budaya Partiarkhi, Kritik Sejarah,

## A. Pendahuluan
D ewasa  ini  perspektif  gender  telah  menjadi  fenomena  baru sebagai pendekatan akademik dalam studi Islam, walaupun pada  hakikatnya,  penggunaan  metodologi  feminis  dalam perspektif ilmiah masih dipertikaikan oleh ahli-ahli akademik. 1
Untuk  menghindari  kontroversi  yang  berkepanjangan,  Siti Ruhaini  Dzuhayatin,  bekas  ketua  Pusat  Studi  Wanita  (PSW)  UIN Sunan  Kalĳaga,  lebih  memilih  istilah  “perspektif  wanita  dalam agama” atau “analisis gender dalam agama”, berbanding mengguna- kan istilah “teologi feminis” atau “perspektif feminis”. Sebab umat Islam  di  Indonesia  memandang  istilah  “teologi  feminis”  identik dengan agama Kristen, dan digunakan sebagai ideologi kebebasan wanita Barat untuk melakukan free-sex , aborsi, dan anti pembinaan rumah  tangga. 2 Saparinah  Sadli  juga  bersetuju  dengan  pandangan Dzuhayatin ini. 3
Perspektif wanita dalam studi Islam yang digunakan UIN Sunan Kalĳaga di antaranya dapat diteliti melalui penggunaan metode kritik sejarah. Metode kritik sejarah ( historical criticism ) adalah kritik sastra yang  berasaskan  pada  bukti  sejarah,  atau  berdasarkan  konteks dimana  sebuah  karya  ditulis,  termasuk  fakta-fakta  tentang  kehi- dupan pengarang, serta kondisi sejarah dan sosial saat itu. 4
Metode  ini  bertujuan  untuk  menafsir  ulang  ayat-ayat  yang di yakini  membenci  wanita  (misogini),  dan  menolak  diskriminasi
1 Alimatul Qibtiyah, “Conceptualizing Feminist Identity and Gender Issues among Muslim Intellectual Elites in Indonesia, dalam Thomas J. Conners, et. al., Social Justice and Rule of Law: Addressing The Growth of a Pluralist Indonesian Democracy , (Semarang: Yale Indonesia Forum-Diponegoro University Publisher, 2011), p. 249-250
2 Siti Ruhaini Dzuhayatin, “Pergulatan Pemikiran Feminis dalam Wacana Islam di Indonesia”, dalam Siti Ruhaini Dzuhayatin, et. al., Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam, (Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalĳaga, McGill-ICIHEP, 2002), p. 5-7
3 Saparinah  Sadli,  “Feminism  in  Indonesia  in  an  International  Context”,  dalam Kathryn  Robinson  dan  Sharon  Bessell,  ed., Women  in  Indonesia:  Gender,  Equity  and Development , (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2002), p. 82
4 Encyclopaedia  Britannica,  1994-2001,  Deluxe  Edition  CD-ROM.  Teks  asalnya tertulis: literary criticism in the light of historical evidence or based on the context in which a  work  was  wri$en,  including  facts  about  the  author’s  life  and  the  historical  and  social circumstances of the time
gender  dalam  tafsir  dan  ﬁqh.  Sebab  pada  intinya  feminisme  baik yang berupa pemikiran maupun gerakan, difokuskan ke atas isu ke- kerasan terhadap wanita ( the oppression of women ). 5
Mayoritas  peneliti  di  PSW  UIN  Sunan  Kalĳaga  berpendapat bahwa budaya patriarkhal yang mendominasi sebagian besar umat Islam  di  sepanjang  zaman,  telah  berpengaruh  pada  tafsir  teks-teks wahyu yang bias gender. Oleh karena itu, diperlukan perspektif baru untuk mendukung nilai-nilai Islam yang memberikan hak-hak wanita termasuk dalam mengekspresikan kepuasan seksualnya. 6
Kajian  ini  bersifat  kepustakaan  dan  menggunakan  metode analisis kandungan ( content analysis ) tehadap buku-buku, jurnal, dan karya ilmiah mahasiswa akhir di UIN Sunan Kalĳaga. Tujuan kajian ini  adalah  untuk  meneliti  konsep  metode  kritik  sejarah  berbasis gender  di  UIN  Sunan  Kalĳaga,  dan  disertai  dengan  analisis-kritis terhadapnya.  Dalam  tulisan  ini,  terlebih  dulu  penulis  akan  meng- uraikan metode kritik sejarah berbasis gender di UIN Sunan Kalĳaga, dan kemudian akan dianalisis menurut perspektif Islam.

## B. Metode Kritik Sejarah Berbasis Gender di UIN Sunan Kalĳaga
Uraian dalam subtopik ini akan mengkritisi metode kritik sejarah berbasis  gender  di  UIN  Sunan  Kalĳaga  dengan  meneliti kepentingan metode  kritik  sejarah  dalam  studi  Islam menurut  tokoh-tokoh  yang memperjuangkan ide ini yang kemudian akan dianalisis secara kritis menurut perspektif pemikiran Islam.
Amin  Abdullah,  Rektor  UIN  Sunan  Kalĳaga  2001-2010,  ber- pendapat bahwa metode ini berkepentingan untuk melakukan kajian kritis terhadap dalil normatif (al-Quran dan al-Hadith), baik tentang validitas dalil tersebut, maupun tentang cara memahaminya sehingga membentuk ideologi sosial keagamaan yang bersifat hegemonik dan dominan. Menurut Amin, hal ini merupakan tantangan utama yang
5 Kathryn Robinson dan Sharon Bessell, ed., Women in Indonesia: Gender, Equity and Development , p. 83 6 Alimatul  Qibtiyah, Paradigma  Pendidikan  Seksualitas  Perspektif  Islam:  Teori  & Praktik , (Yogyakarta, Kurnia Kalam Semesta, 2006), p. 12
harus dihadapi UIN Sunan Kalĳaga dalam mengembangkan isu-isu gender di bidang akademik. 7
Kajian  kritis  terhadap dalil normatif  menurut  Amin  sangat penting  dilakukan  untuk  mendapatkan  pemahaman  baru  yang sejalan dengan kondisi masyarakat modern. Ini karena disiplin ﬁqh dan tafsir yang dihasilkan ulama klasik tidak terlepas dari konteks sosio-kultural pada zamannya, maka diperlukan kontekstualisasi pe- maknaan terhadap teks-teks wahyu menurut konteks sosio-kultural masa kini. Dengan demikian nilai-nilai universalitas al-Quran yang adil dan ramah wanita tidak tertutup oleh kondisi masyarakat Arab ketika wahyu ditanzilkan maupun zaman ulama klasik.
Seiring dengan semakin meningkatnya perkembangan kajian tentang  wanita,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  terbukanya kerja sama dengan pihak-pihak dari luar negeri, dan di sisi lain juga semakin  rumitnya  tantangan  yang  harus  dihadapi  oleh  umat  Islam, Amin berharap terjadinya perubahan paradigma keilmuan dalam ber- interaksi dengan teks-teks wahyu. Beliau mengatakan:
“Cepat  atau  lambat,  seluruh  atau  sebagian  buku  dan  karya para  pemikir  muslim  kontemporer  (seperti  Fazlur  Rahman, Mohammed  Arkoun,  Hasan  Hanaﬁ,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Farid  Esack,  Abdullahi  Ahmed  an-Naim,  Muhammad  Syahrur dan  Muhammad  Abid  al-Jabiri)  tersebut  akan  diterjemahkan dalam  bahasa  Indonesia  dan  dibaca  khalayak  luas  dan  baik oleh masyarakat akademik maupun non-akademik. Dosen IAIN, kalangan  pesantren  dan  juga  warga  perguruan  tinggi  umum akan  menyimak  dan  mengikuti  pemikiran-pemikiran  tersebut. Sejauhmana kurikulum dan silabi mata kuliah studi keislaman dipersiapkan metodologinya untuk itu? Itulah salah satu agenda mendesak  pemikir  Islam  di  tanah  air,  khususnya  di  kalangan IAIN, STAIN dan PTAIS”. 8
7 Amin Abdullah, “Pengantar Rektor UIN Sunan Kalĳaga”, dalam Susilaningsih dan  Agus  M.  Najib,  ed., Kesetaraan  Gender  di  Perguruan  Tinggi  Islam:  Baseline  and Institutional Analysis for Gender Mainstreaming in IAIN Sunan Kalijaga , (Yogyakarta: UIN Sunan Kalĳaga & McGill-IISEP, 2004), p. xiii-xiv dan xviii-xix
8 M. Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), p. 173
Kontekstualisasi  pemahaman  terhadap  dalil-dalil  normatif dengan mengkaji ulang latar belakang sejarahnya merupakan bagian dari  hermeneutika.  Penggunaan  hermeneutika  dalam  menafsirkan al-Quran sebagaimana diakui Nasaruddin Umar 9 bisa menjawab per- soalan-persoalan  baru  yang  berkembang  di  masyarakat  yang  tidak bisa dĳawab oleh khazanah ilmu tafsir tradisional. 10
Pendapat Nasaruddin di atas diperkuat oleh Fakhruddin Faiz, dosen di Bagian Filsafat Agama UIN Sunan Kalĳaga. Beliau ber pen- dapat bahwa metode penafsiran hermeneutika yang bercorak konteks- tual  dipercayai  sebagai  metode  yang  komprehensif  dan  memiliki validitas  yang  tinggi  dalam  menafsirkan  teks  wahyu.  Metode  ini dipandang sejalan dengan keperluan umat untuk menjawab tantangan kontemporer,  karena  ia  bermula  dari  kajian  falsafah  di kenali  yang mempunyai reﬂeksi yang mengakar dan analisisnya yang sistematik. 11
Dengan  teori  hermeneutik  Schleiermacher,  seorang  penafsir di harapkan  bisa  memahami  “pengarang”,  atau  bahkan  bisa  men- capai  pemahaman  yang  “lebih  baik”  berbanding  “pengarang”  ter- hadap  dirinya  sendiri.  Sebab  menurut  Faiz,  teori  hermeneutik Schleiermacher  ini  mempunyai  dua  keutamaan;  i)  Pemahaman gramatikal  terhadap  ciri-ciri  bentuk  ungkapan  dan  bentuk  bahasa dari satu budaya di mana “pengarang” wujud, dan dimana kondisi- kondisi tersebut menentukan pemikirannya. ii) Pemahaman teknikal atau  psikologis  terhadap  ciri  khusus  subjektivitas  atau  kreativitas “pengarang”. 12
9 Pusat Studi Wanita (PSW) Sunan Kalĳaga merupakan salah satu lembaga yang berpegang kepada karya Nasaruddin Umar tentang tafsir ramah gender. PSW pernah menerbitkan  dua  makalah  Nasaruddin  Umar  bersama  himpunan  makalah  dari penulis-penulis lainnya dalam bentuk buku khusus. Lihat: Siti Ruhaini Dzuhayatin, et.  al. Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender  dalam  Islam ,  (Yogyakarta: PSW  IAIN  Sunan  Kalĳaga  dan  McGill-ICIHEP,  2002),  85-143;  Disamping  itu  juga menjadikan  karya  beliau Argumen  Kesetaraan  Jender:  Perspektif  al-Qur’an, sebagai rujukan untuk empat matakuliah dalam studi Islam, yaitu: ‘Ulum al-Hadith, Tafsir, Usul al-Fiqh, dan Studi Tokoh Sastra Arab
10 Nasaruddin Umar, “Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir”, Jurnal Studi Al-Qur’an 1, no. 1, (Januari 2006), p. 42 11 Fakhruddin Faiz, Hermeneutika Qur’ani: Antara Teks, Konteks, Dan Kontekstualisasi, Melacak Hermeneutika Tafsir al-Manar dan Tafsir al-Azhar , (Yogyakarta: Qalam, 2002), p. 9 12 Ibid, p.26
Tentang  konsep  Metode  Kritik  Sejarah  dalam  studi  Islam, Aksin Wĳaya, dalam disertasi masternya di UIN Sunan Kalĳaga ber- pendapat  bahwa  perjalanan  pesan  Tuhan  menuju  kerajaan  bumi ini mengalami tiga tahapan. (i) Tahapan di saat berada di haribaan Tuhan ( lauh mahfudz ), (ii) tahapan di saat diterima dan difahami oleh Nabi, dan (iii) tahap ketika pesan itu disampaikan kepada umatnya, dibaca dan difahami. 13
Pesan Tuhan adalah wahyu, suatu komunikasi non-ilmiah yang bersifat rahasia antara Tuhan dan Muhammad. Namun, ketika pesan itu dibawa ke dalam konteks duniawi, pesan itu harus disesuaikan dengan  konteks  komunikasi  manusia.  Dalam  komunikasi  ini,  oleh karena  pesan  itu  pertama  kali  ditujukan  kepada  masyarakat Arab, dimana  Muhammad  hidup,  maka  pesan  itu  pun  oleh  Muhammad dibakukan ke dalam bahasa Arab. Pada saat inilah wahyu menjadi al-Qur’an, yang bersifat ungkapan lisan. Semenjak pesan atau wahyu Tuhan diwujudkan ke dalam sistem bahasa manusia, maka semenjak itulah  pesan  Tuhan  telah  terpasung  dalam  sistem  bahasa  Arab. Kemudian pesan Tuhan ini semakin tidak jelas dan terpenjara ketika dibukukan dalam bentuk Mushaf Uthmani. 14
Alimatul Qibtiyah, Ketua PSW UIN Sunan Kalĳaga saat ini, pada prinsipnya juga sependapat dengan prinsip pendekatan hermeneu- tika dalam memaknai wahyu sebagaimana diuraikan di atas. 15
Lebih lanjut Aksin menekankan bahwa pesan Tuhan yang ter- penjara dalam Mushaf Uthmani, semakin kokoh ketika teks Mushaf dibaca dengan pendekatan strukturalis dan objektif. Sebab pembacaan ini hanya menghasilkan makna yang diciptakan oleh pemilik bahasa, manakala pesan yang dikehendaki Tuhan ditinggalkan begitu saja. Tetapi sayangnya, pemahaman yang demikian diklaim sebagai pesan Tuhan.  Padahal  wahyu  yang  termaktub  dalam  Mushaf  Uthmani mengandung muatan budaya Arab. 16
13 Aksin  Wĳaya,  Menggugat  Otentitas  Wahyu  Tuhan:  Kritik Atas  Nalar  Tafsir Gender, (Yogyakarta: Saﬁria Insania Press, 2004), p.246
14 Ibid, p.246 15 Alimatul  Qibtiyah, Paradigma  Pendidikan  Seksualitas  Perspektif  Islam:  Teori  & Praktik , p.20-21 16 Aksin Wĳaya, Menggugat Otentitas Wahyu Tuhan: Kritik Atas Nalar Tafsir Gender ,
Berdasarkan uraian di atas, Aksin berpendapat bahwa teks al- Quran  telah  mengalami  otonomi  relatif  dan  bahwa  pembaca  teks masih  terikat  dengan  dunia  historisnya.  Oleh  karena  itu,  makna teks al-Quran harus didialektikakan antara teks itu sendiri dengan pembaca  dalam  konteks  dunia  pembaca.  Dengan  kata  lain,  makna bukanlah  apa  yang  telah  wujud  di  dalam  teks,  sebaliknya  makna harus  diproduksi  dengan  cara  menghubungkan  antara  pembaca yang bersandar kepada budayanya, dan teks yang juga dibatasi oleh budayanya.  Prinsip  otonomi  relatif  bahasa  ini  dalam  pandangan beliau  sangat  penting  untuk  melepaskan  diri  dari  bayang-bayang Mushaf Uthmani, dan bayang-bayang budaya masyarakat pengguna bahasa, serta membebaskan makna yang dicipta pemilik awal bahasa, sehingga  teks  Mushaf  Uthmani  sepenuhnya  bergantung  kepada bagaimana teks itu berdialog dengan realitas. Di sinilah “pemutusan hubungan” dalam erti relatif, antara wacana Islam Indonesia dengan wacana  Islam  Arab  dapat  dicapai,  dan  muslim  Indonesia  dapat men ciptakan  wacana  pemikiran  Islam  sesuai  dengan  realitas  ke- indonesiaan. 17
Mengingat kedudukan teks wahyu yang dibukukan di dalam Mushaf  Uthmani  sebagai  penjara  pesan  Tuhan,  maka  kepercayaan bahwa  agama  Islam  telah  sempurna  di  tangan  Muhammad,  dan wahyu Allah tetap terpelihara sehingga akhir zaman dalam pandang- an Aksin masih menyimpan masalah. 18
Untuk membebaskan pesan Tuhan dari penjara budaya Arab klasik, diperlukan sebuah analisis yang bercorak dekonstruktif, yaitu dengan cara dialog secara bebas dengan “penjara” Mushaf Uthmani untuk  menemukan  kembali  pesan  Tuhan  yang  asli.  Dialog  bebas menurut Aksin sangat penting, karena Mushaf Uthmani bukan lagi murni wahyu Tuhan sebagaimana dĳanjikan akan dĳaga, melainkan perangkap ( trap ) budaya Arab yang bisa memasung akal pembacanya dalam penjara yang sama jikalau tidak berﬁkir kritis. Hermeneutika ﬁlosoﬁs-dekonstrukif  berperanan  besar  untuk  mencari  solusi  pro-
p.122 dan 126
17 Ibid, p.129-130 18 Ibid, p.245
duktif  sesuai  dengan  realitas  kekinian  umat  Islam.  Hermeneutika diper  cayai  bisa  menghapus  hierarkhi  antara  teks,  subjek  budaya Arab dan pembaca. 19
Usaha mencari pesan Tuhan yang terperangkap dalam Mushaf Uthmani  dilakukan  dengan  penggunaan  metode  baru  yang  lebih kreatif dan produktif, yaitu menempatkan Mushaf Uthmani itu setara dengan teks-teks lain. Aksin berpendapat bahwa Mushaf itu tidak suci dan absolut, melainkan profane dan ﬂeksibel. Yang suci dan absolut hanyalah pesan Tuhan yang terdapat di dalamnya, yang masih dalam proses pencarian. Karena itu, Aksin mempersilahkan bermain-main dengan Mushaf tersebut, tanpa ada beban sakralitas yang menyertai perasaan dan pikiran manusia. 20
Amin  Abdullah  mengkritik  para  sarjana  muslim  yang  ber- orientasi  kepada  model  pendekatan  klasik  dan  tidak  menerima metode  kritik  sejarah  sebagai  metode  baru  dalam  memahami  teks- teks  wahyu.  Menurut  pengamatan  beliau,  keengganan  meng guna- kan metode baru ini disebabkan adanya kekuatiran umat Islam akan terjadinya  desakralisasi  terhadap  makna  al-Quran  dan  peranan ketuhanan. Padahal menurut Amin asas-asas pendekatan kritik sejarah telah eksis dalam konsep Asbab al-Nuzul , yaitu sebuah pola ﬁkir yang bersifat  induktif-historis  yang  diasaskan  kepada  peristiwa-peristiwa sejarah  sosial-kemasyarakatan  dan  sejarah  sosial-keagamaan  yang terjadi  saat  “diturunkannya”  ayat-ayat  tersebut.  Beliau  kemudian menyesali  sikap  umat  Islam  yang  lebih  memilih  pola  pemikiran deduktif  dalam  memaknai Asbab  al-Nuzul dan  cenderung  bersifat tekstualistik-skriptualistik yang bertujuan untuk melindungi sakra- litas dan kesucian teks-teks wahyu. 21
Menurut Amin lagi, pembahasan sakralisasi dan desakralisasi teks wahyu bermula dari wacana klasik tentang kedudukan al-Qur’an yang qadim atau Hadith . Sakralisasi teks lebih menekankan ketiadaan hubungan  kausalitas  antara  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  peristiwa-
19 Ibid, p.247 20 Ibid, p.123 21 M. Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), p.163-164
peristiwa  sejarah  atau  sosial-budaya  yang  melatarbelakanginya. Sedangkan  desakralisasi  teks  menekankan  hubungan  kausalitas  di antara kedua-duanya. Konsep Asbab al-Nuzul pada hakikatnya melihat al-Qur’an  sebagai  dokumen  kitab  suci  umat  Islam  yang  bersifat historis  dan  “terbuka”  untuk  kemungkinan  pelbagai  pemaknaan baru. 22 Konsekuensi  dari  pola  ﬁkir deduktif-tekstualistik-skriptualistik menurut Amin ialah berkurangnya ketajaman akal dalam mencermati fenomena alam, budaya dan sosial kemasyarakatan yang selalu ber- kembang,  dan  dampaknya  terhadap  kajian-kajian  keagamaan  dan ketuhanan. 23
Beliau  mengesali  majoriti  umat  Islam  yang  masih  meng- utamakan dilalat al-lafz (redaksi teks), dan mengesampingkan makna moral  yang  tersembunyi  di  balik  teks.  Penafsiran  al-Qur’an  yang bersifat lexiograﬁs ,  kata  per  kata,  kalimat  per  kalimat,  ayat  dengan ayat,  -tanpa  memperdulikan  konteks  sosial,  ekonomi,  politik  dan budaya pada waktu ayat itu turun, dan membandingkannya dengan konteks modern adalah metode penafsiran yang sesuai untuk kitab suci yang dianggap sebagai corpus tertutup, ahistoris . Dalam istilah hermeneutika  kontemporer,  corak  penafsiran  ini  lebih  bersifat “re-productive”  dan  kurang  bersifat  “productive”.  Pemaknaan  al- Qur’an  yang  bersifat  “reproductive”  lebih  mengutamakan  peng- ulangan  khazanah  intelektual  Islam  klasik  yang  dianggap  suci. Sementara  corak  penafsiran  al-Qur’an  yang  bersifat  “productive” lebih mengutamakan pencarian makna baru yang sesuai dengan per- kembangan konteks sosial-ekonomi, politik dan budaya yang meng- iringi kehidupan umat Islam kontemporer tanpa meninggalkan misi utama pandangan hidup al-Qur’an. 24
Dengan menukil pendapat McAuliﬀe, Alimatul Qibtiyyah juga memandang bahwa salah satu cara untuk melihat kesalahan dalam memahami  dan  menggunakan  al-Qur’an  ialah  melalui  tiga  konsep yang saling berkaitan dengan hermeneutika. Ketiga-tiga konsep ter- sebut  yaitu the  carnal,  the  conceptual, dan the  communal .  Kesalahan
22 Ibid, p.137-138 23 Ibid, p.166 24 Ibid, p.138
yang  dimaksud  dalam  konsep  tersebut  yaitu:  (i)  mengimani  al- Qur’an  dan  menjadikannya  sebagai  pegangan  sebelum  dibaca,  (ii) meng imani teks al-Qur’an autentik dari Tuhan, dan (iii) mewariskan bentuk  intelektual  dan  spiritual  al-Qur’an  secara  turun  temurun dalam masyarakat Islam.
Dengan berlandaskan ketiga konsep tersebut, maka diperlukan pemahaman terhadap kepelbagaian dimensi yang dialami al-Quran itu sendiri ( carnality, conceptuality, dan communality ) . Pemahaman ter- hadap ketiga-tiga dimensi ini diperlukan untuk mendapatkan tafsir yang baru, dan sensitif terhadap konteks sejarah yang mempunyai jarak  yang  jauh  dengan  sejarah  saat  kini.  Tafsir  ulama  klasik  yang menggunakan pendekatan normatif, dipercayai telah menimbulkan persoalan untuk konteks saat kini. Maka dengan penafsiran baru yang berasaskan  konteks  sejarah,  tidak  ada  lagi  perbedaan  secara  prinsip antara kondisi dahulu dengan sekarang. 25
Nurjannah  Ismail  dalam  tesis  kedoktorannya  di  UIN  Sunan Kalĳaga dan diterbitkan dengan tajuk: “Perempuan dalam Pasungan: Bias  Laki-Laki  dalam  Penafsiran”,  sebagaimana  Aksin  juga  ber- pendapat bahwa analisis gender berasaskan konteks sejarah  nya ber- guna  untuk  menemukan  kebenaran  dan  pemahaman  yang  objektif. Membaca  masa  lalu  dengan  konteks  sekarang,  atau  mene rapkan kondisi  sosio-kultural  ulama’  klasik  yang  bias  gender  dalam masya rakat  modern  yang  kondisinya  berbeda,  akan  menimbulkan masalah. 26
Contoh tafsir ulama klasik yang diklaim bias gender antara lain adalah  pengkhususan  laki-laki  menjadi  khatib  jum’at,  pembedaan syarat wajib haji untuk wanita yang harus disertai dengan mahram atau orang yang dipercayakan, pembagian harta pusaka untuk anak laki-laki dan perempuan dengan pola 2:1. 27
25 Alimatul  Qibtiyah, Paradigma  Pendidikan  Seksualitas  Perspektif  Islam:  Teori  & Praktik , p.13-15 26 Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-Laki dalam Penafsiran , p.321 27 Waryono Abdul Ghafur dan Muh Isnanto, ed., Isu-isu gender dalam Kurikulum Pendidikan  Dasar  &  Menengah ,  (Yogyakarta:  PSW  UIN  Sunan  Kalĳaga  dan  IISEP, 2004), p.47, 52, dan 133
Metode kritik sejarah dalam menafsir ulang ayat-ayat gender pada  hakikatnya  bertujuan  untuk  menghindari  dari  muatan  meta- ﬁsika  yang  terdapat  dalam  wacana  Islam  klasik. 28 Dengan  cara  ini diharapkan  seorang  penafsir  bisa  mendekati  maksud  hakiki  di- turunkan  ayat  tersebut.  Oleh  karena  itu  Nurjannah  mengusulkan bahwa segala bentuk justiﬁkasi yang berasal dari al-Qur’an maupun nash hadith yang menjatuhkan peranan wanita, haruslah dianalisis ulang  apakah  memang  itu  yang  dimaksudkan  atau  masih  berhu- bungan  dengan  ayat  atau  hadith  lain.  Walaupun  pendapat  para mufassir  klasik  boleh  jadi  benar,  tetapi  mereka  terkondisikan  oleh ruang dan waktu. 29 Unsur-unsur fakta sejarah, kondisi sosial-budaya tempat kitab suci diturunkan menjadi rujukan penting dalam mema- hami teks tersebut. Untuk mendapatkan pemahaman yang autentik, maka  nuansa  budaya  yang  melingkupi  kitab  suci  itu  perlu  di- identiﬁkasi,  dan  pada  masa  yang  sama  juga  dilakukan  identiﬁkasi nilai-nilai universal, dan maqashid al-shari’ah yang terkandung di dalam kitab suci itu. 30
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa metode kritik sejarah berbasis gender dalam studi Islam adalah untuk me- nafsir ulang ayat-ayat misogini, dan menolak diskriminasi terhadap wanita  dalam  tafsir  dan  ﬁqh.  Metode  kritik  sejarah  ini  merupakan kajian  kritis  terhadap  dalil-dalil  normatif  untuk  mendapatkan  pe- mahaman  baru  yang  sejalan  dengan  kondisi  masyarakat  modern yang ramah wanita.
Ringkasnya,  tujuan  metode  kritik  sejarah  dalam  studi  Islam di  UIN  Sunan  Kalĳaga  difokuskan  kepada  dua  hal  yang  diyakini sebagai penyebab bias gender, yaitu: (i) perbedaan kedudukan teks- teks wahyu ketika berada di al-lauh al-mahfuz ; ketika ia diterima dan difahami Nabi dalam bentuk bahasa Arab; serta ketika ia dibaca dan difahami  umat  Islam  dalam  bentuk mushaf .  Bahasa  Arab  sebagai
28 Aksin Wĳaya, Menggugat Otentitas Wahyu Tuhan: Kritik Atas Nalar Tafsir Gender , p.155 29 Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-Laki dalam Penafsiran , (Yogyakarta: LKiS, 2003), p.331 30 Ibid, p.336
bahasa  wahyu  telah  disyaki  terpengaruh  budaya  Arab,  sehingga mem buahkan pemahaman yang bias gender. (ii) Khazanah keilmuan Islam yang dihasilkan ulama laki-laki dan berasal dari Arab diklaim telah  membawa  budaya  patriarkhal  yang  tidak  ramah  wanita,  dan kurang relevan dengan realitas kekinian umat Islam.

## C. Analisis Kritis terhadap Metode Kritik Sejarah
Metode kritik sejarah yang digunakan oleh sekelompok sarjana UIN Sunan Kalĳaga dalam studi Islam pada hakikatnya tidak berbeda dengan apa yang telah dikembangkan ilmuwan Barat dalam meng- kaji teks-teks kesusasteraan. Wilhem Dilthey mengistilahkan metode ini dengan metode ‘kesadaran sejarah’ ( historical consciousness ), yaitu metode  tafsir  hermeneutik  yang  menekankan  kesadaran  tentang relatif nya  semua  kenyataan  dan  fenomena  sejarah  yang  membawa penafsir itu menjadi kritis terhadap diri dan keadaan beliau, dan ber- usaha untuk mencapai pengetahuan objektif. 31
Dekonstruksi  terhadap  pemahaman  teks-teks  wahyu  dengan menggunakan  pendekatan  Wilhem  Dilthey  akan  menyandarkan autoriti pemaknaan teks kepada sejarah, bukan kepada pengarang teks. Heidegger dan Gadamer dengan konsep ontologisnya berpendapat bahwa penafsir dan teks terikat oleh tradisi yang melatarbelakangi teks.  Sedangkan  Habermas  melalui  teori  pemahaman  kepentingan praktikal,  menekankan  bahwa  hasil  penafsiran  seseorang  disyaki mem bawa kepentingan politik. 32
Jauh sebelumnya, metode ini telah digunapakai dalam tradisi Kristen  secara  luas  dalam  berinteraksi  dengan  kitab  suci  mereka. Metode  tersebut  biasa  dikenali  dengan  metode  kritik  sejarah  atau kritik Bibel ( Biblical criticism ). Peranan kritik Bibel sebagaimana di- uraikan dalam Encyclopaedia Britannica, ialah:
31 Josef Bleicher, Contemporary Hermeneutics: Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique , (London and New York: Routledge, 1980), p.268
32 Henri Shalahuddin, al-Qur’an Dihujat , (Jakarta: al-Qalam GIP, 2007), p.xxvi
Analisis Kritis Terhadap Metode Kritik Sejarah Berbasis Gender ....
Discipline that studies textual, compositional, and historical questions surrounding the Old and New Testaments. Biblical criticism lays the groundwork for meaningful interpretation of the Bible.
Terjemah: Disiplin ilmu yang mengkaji teks, susunan dan per- soalan-persoalan  sejarah  sekitar  Perjanjian  Lama  dan  Baru. Kritik Bibel meletakkan dasar-dasar untuk tafsir yang bermakna terhadap Bibel. 33
Dengan  demikian  dapat  difahami  bahwa  tanpa  metode  ini, pemahaman  terhadap  teks-teks  Bibel  menjadi  kurang  bermakna. Sebab menurut Michael Keene, pakar teologi dari London University, kritik  Bibel  berarti  memeriksa  ulang  bagian-bagian  dalam  Bibel yang  menggunakan  sarana-sarana  ( tools )  yang  disediakan  melalui penelitian sejarah, arkeologi, paleontologi, dan linguistik. Kritik Bibel dimulai  dari  premis  bahwa Alkitab  adalah  himpunan  dari  pelbagai jenis buku berbeda dan ditulis untuk pelbagai tujuan oleh seorang pengarang, baik yang dikenali, dan seringkali tidak dikenali. Kritik Bibel  menggunakan  sarana-sarana  yang  tersedia  untuk  mem beri penjelasan  kepada  apa-apa  yang  ingin  dikatakan  oleh  pe ngarang asal. Kritik Bibel mengkaji pelbagai soalan tentang proses penga rang- an,  zaman  penulisan,  sumbangan  para  editor  kepada  teks,  kecen- derungan ajaran, dan dampak yang terlihat di dalam teks. 34
Oleh  karena  itu  dapat  difahami  bahwa  usaha  mengkritik validitas Mushaf Uthmani dan mempersoalkan sisi bahasa Arab al- Qur’an, tidak berbeda dengan apa-apa yang dihasilkan oleh metode historis-kritis yang digunakan dalam pendekatan teks Bibel. Komisi Kitab  Suci  Kepausan  menjelaskan  hakikat  metode  Historis-Kritis sebagai berikut:
Metode  Historis-Kritis  adalah  sebuah  metode  yang  sangat  di- perlu kan untuk studi ilmiah atas makna teks-teks kuno. Kitab suci, sejauh merupakan “Sabda Allah dalam bahasa manusia”,
33 Kritik Bibel mengandung pelbagai jenis, yaitu kritik teks, kritik ﬁlologi, kritik sastera, tradisi kritik, bentuk kritik. Lihat: Jacob E. Safra, Constantine S. Yannias, James E. Goulka, The New Encyclopaedia Britannica , cet. 15, (Chicago, Encylopaedia Britannica Inc, 1998), 2: 194, entri: biblical criticism.
34 Michael Keene, Alkitab: Sejarah Proses Terbentuk, dan Pengaruhnya , terj. Y. Dwi Koratno, (Yogyakarta: Kanisius, 2006), p.84
disusun oleh para pengarang manusia dalam semua bagiannya dan  dalam  semua  sumber-sumber  yang  ada  di  belakangnya. Oleh  karena  itu  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  tepat, penggunaan metode ini tidak hanya dimungkinkan, tetapi se- benarnya diperlukan. 35
Dalam  perkembangannya,  metode  kritis  historis  mencakup empat  metode,  yaitu  kritik  teks,  kritik  literatur,  kritik  bentuk ( formgeschichte )  dan  kritik  editorial  ( redakstionsgeschichte ).  (i)  kritik teks digunakan pertama kali oleh p endeta Perancis, Richard Simon (1638-1712), untuk mengkritik naskah Bibel yang dĳadikan sebagai textus receptus . Beliau berjaya membuktikan adanya teks-teks ganda, ketidaksesuaian  kandungan  dan  perbedaan  gaya  bahasa  dalam Pentateukh. 36 Pada awalnya Pentateukh diyakini ditulis sendiri oleh Musa, tetapi dengan penggunaan metode kritik sastera ini, akhirnya beliau menolak keasliannya. Kemudian metode kritik sastera ini di- gunakan sebagai alat analisis untuk mengenali sumber-sumber yang berbeda  dalam  suatu  teks  dan  berkembang  menjadi  “Hipotesis Dokumentaria” yang menjelaskan proses pengeditan Pentateukh pada abad  ke  19M. Dengan  penemuannya  ini, Richard  Simon dipanggil sebagai “Pengasas Kritik Bibel”.
(ii) Kritik literer digunakan untuk membedah dan menyusun suatu  kronologi  teks-teks  Bibel,  termasuk  memotong  dan  mem- bongkar  teks  sehingga  dapat  menemukan  sumber-sumber  yang ada di baliknya. (iii) Kritik bentuk ( formgeschichte ) digunakan untuk menunjukkan  secara  lebih  jelas  bahwa  tradisi  yang  termuat  dalam Perjanjian Baru mempunyai asal-usul dan menemukan bentuk dasar- nya  dalam  komunitas  Kristiani,  atau  Gereja  awal,  yaitu  sejak  dari khotbah  Jesus  sendiri  hingga  kelompok  yang  mewartakan  bahwa Jesus adalah Kristus. (iv) Kritik editorial adalah “studi kritis tentang proses  editing”.  Metode  ini  bertujuan  menerangkan  sum bangan
35 Komisi  Kitab  Suci  Kepausan, Penafsiran  Alkitab  dalam  Gereja, terj.  V.  Indra Sanjaya, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), p.43
36 Yaitu dokumen pertama tentang lima kitab dalam Perjanjian Lama, lima kitab tersebut  adalah  Kitab  Kejadian,  Keluaran,  Imamat,  Bilangan  dan  Ulangan.  Lihat: 1994-2001 Encyclopædia Britannica, Inc, entry: Pentateuch
personal  dari  setiap  penulis  Bibel  dan  menyingkapkan  kecen- derungan-kecenderungan teologis yang memberi bentuk pada karya yang diolahnya. 37
Metode ini disebut metode historis , bukan hanya karena metode ini  diterapkan  pada  teks-teks  Bibel  dan  untuk  tujuan  memahami maknanya dari sudut pandang sejarah, tetapi juga karena metode ini berusaha  menerangkan  proses-proses  sejarah  yang  memunculkan teks-teks Bibel. Yakni suatu proses diakronis yang seringkali kompleks dan memerlukan waktu yang lama. Dalam tahap-tahap yang ber beda dari  proses  pembentukannya,  teks  kitab  suci  ditujukan  kepada para pendengar dan pembaca dari pelbagai golongan yang hidup di tempat dan waktu yang berbeda.
Ia disebut metode kritik , karena dalam setiap langkahnya (ber- mula dari kritik tekstual sehingga kritik redaksi), metode ini berfungsi sebagai  metode  ilmiah  untuk  mencapai  hasil  yang  paling  objektif. Metode ini berjaya membuka makna teks-teks Bibel yang seringkali sangat sulit untuk difahami oleh para pembaca modern. 38
Penggunaan hermeneutika untuk studi Islam, khususnya untuk tafsir  al-Quran  dikritik  secara  mendasar  oleh  Syamsuddin  Arief. Menurut Josef Van Ess, profesor emeritus dan pakar sejarah teologi Islam dari Universitas Tuebingen Jerman, asal usul hermeneutika dan latar belakang diciptakan metode ini bukan untuk studi Islam. Beliau menguraikan sebagaimana berikut:
“We  should,  however,  be  aware  of  the  fact  that  German  hermeneutics was not made for Islamic studies as such. It was originally a product of Protestant theology. Schleiermacher applied it to the Bible. Later on, Heidegger  and  his  pupil  Gadamer  were  deeply  imbued  with  German literature  and  antiquity.  When  such  people  say  “text”  they  mean  a literary artifact, something aesthetically appealing, normally an ancient text which exists only in one version, say a tragedy by Sophocles, Plato’s dialogues,  a  poem  by  Hölderlin.  This  is  not  necessarily  so  in  Islamic studies.” 39
37 Komisi Kitab Suci Kepausan, Penafsiran Alkitab dalam Gereja, p.44-47.
38 Ibid, p.47 39 Dr. Syamsuddin Arief, Hermeneutika: “Hikmah” atau Musibah? Selasa, 28 Pebruari
Maksudnya, perlu diketahui bahwa hermeneutika yang berasal dari Jerman itu pada hakikatnya bukan ditujukan untuk studi Islam.  Pada  asalnya  ia  merupakan  produk  teologi  Protestan. Kemudian digunakan untuk mengkaji Bibel oleh Schleiermacher, dan belakangan oleh Heidegger dan muridnya Gadamer dalam kajian  kesusasteraan  Jerman  maupun  klasik.  Yang  mereka maksud dengan istilah ‘teks’ yaitu karya tulis buatan manusia, sesuatu yang indah lagi menarik, biasanya sebuah naskah kuno yang  hanya  terdapat  dalam  satu  versi,  seperti  kisah  tragedi karangan Sophocles, dialog-dialog karya Plato, atau puisi yang ditulis Hölderlin. Ini jelas tidak sama dengan konsep teks dalam kajian Islam.
Dalam mengulas pernyataan Josef Van Ess di atas, Syamsuddin mengatakan:
“Kita  katakan  ‘tidak  sesuai’,  bukan  ‘tidak  bisa’  atau  ‘tidak mungkin’,  karena  perkara  ini  lebih  menyangkut  dampak  dan hasil, ketimbang hukumnya. Hermeneutika hanya akan mem- buahkan kebingungan dan keraguan”. 40
Di  samping  itu,  pendekatan  kritik  sejarah  terhadap  teks-teks wahyu  di  UIN  Sunan  Kalĳaga  sebagian  besarnya  adalah  merupa- kan  pengulangan  dari  pendapat  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dan  para orientalis Barat.
Abu Zayd mengatakan bahwa metode kritik sejarah merupa- kan tafsir rasional terhadap teks. Metode ini merupakan corak tafsir realistik dan pemahaman yang ilmiah terhadap agama ( al-ta’wil al- Tsaqaqi wa al-fahm al-‘ilmi li l-din ). 41 Beliau mewujudkan tafsir rasional dengan cara menumbuhkan kesadaran historis-ilmiah terhadap teks- teks keagamaan ( intaj wa‘yin tarikhiyyin ‘ilmiyyin bi l-nushus al-diniyyah ) sebagaimana teori Wilhem Dilthey. Maksud “kesadaran” ( wa‘y ) yaitu segala aktivitas yang terus berkembang dan tidak mengenal bentuk
2006,  h%p://hidayatullah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2822& Itemid=60
40 Ibid.
41 Nasr Hamid Abu Zayd, Naqdu l-Khithab al-Dini , (Kairo: Suna li l-Nashr, 1992), p.9
kemapanan (formalisasi). 42 Sedangkan maksud ungkapan ‘menum- buhkan  kesadaran  historis-ilmiah  terhadap  teks  keagamaan’ berbeda  dengan  pendekatan Asbab  al-Nuzul maupun nasikh  wa mansukh . Ia melampaui batas tesis pemikiran keagamaan baik klasik maupun  modern,  dan  bersandar  kepada  ilmu-ilmu  kebahasaan dalam  mengkaji  teks-teks  agama.  Jikalau  pemikiran  keagamaan pada umumnya menjadikan Pencipta Teks (Allah swt) sebagai pusat perhatian ( mihwar al-ihtimam ) dan landasan berpĳaknya, maka Abu Zayd memposisikan pembaca teks (manusia), -dengan segala aspek sosial dan latar belakang historisnya-, sebagai starting point dan kunci- nya. 43
Dengan  menggunakan  pendekatan  kesadaran  historis-ilmiah terhadap teks-teks wahyu, Abu Zayd menolak segala pertimbangan dan pemikiran yang lebih berorientasi kepada Pencipta Teks (Allah) yang tidak memihak kepada supremasi data empirik. Maka melalui pendekatan  kesadaran  historis-ilmiah, Abu  Zayd  menyatakan  teks bukan  lagi  milik  pengarangnya,  tetapi  sudah  menjadi  milik  pem- baca nya. Pembaca teks adalah hakim dalam memaknai teks, dan oleh sebab itu Abu Zayd menempatkan makna al-Qur’an terbatas menurut zaman tertentu dalam sejarah. 44
Sedangkan  berkenaan  dengan  kritik  bahasa  Arab  al-Quran, Abu  Zayd  menempatkan  al-Quran  hanya  sebagai  himpunan  teks- teks linguistik. Artinya  bahwa  teks-teks  tersebut  bersandar  kepada kerangka kebudayaan terbatas, yang dibuat menurut aturan kanun ke budayaan tersebut. 45
Maka tidak mengherankan jikalau sebagian feminis menyata- kan bahwa selagi belum dikritik bahasa Arab al-Quran, maka tafsir yang dihasilkan masih mengandung bias gender. Pola pemahaman
42 Nasr Hamid Abu Zayd, al-Khitab wa l-Ta’wil , (Beirut: al-Markaz al-Thaqafa al- ‘Arabi, 2000), p.16 43 Nasr Hamid Abu Zayd, Naqdu l-Khithab al-Dini , p.189-190 44 Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  &  Esther  R  Nelson, Voice  of  an  Exile  Reﬂections  on Islam , Connecticut/London: Praeger, 2004 ), p.175. Tentang hal ini, Abu Zayd berkata: “When we take the historical aspect of that communication as divine, we lock God’s Word in time and space. We limit the meaning of the Qur’an to a speciﬁc time in history . 45 Nasr Hamid Abu Zayd, Naqd al-Khitab al-Dini , p.193
yang  bercorak  normatif  maupun  rasional,  kedua-duanya  pada hakikat nya terjebak ke dalam penjara yang sama, karena tidak me- lihat bahasa Arab yang merupakan penjara pesan Tuhan secara kritis dan  ﬁlosoﬁs.  Berkenaan  dengan  ayat-ayat  yang  membahaskan  isu- isu gender, misalnya tentang larangan perkawinan lintas agama, ia bukanlah bersifat mutlak. Ayat-ayat tersebut harus difahami dalam konteks menempatkan manusia menurut kadar potensi, profesiona- litas,  moral  dan  ketakwaan  mereka.  Sesiapa  saja  yang  memenuhi kriteria  tersebut,  dialah  yang  lebih  mulia,  lebih  berhak  menjadi pemimpin keluarga, dan akhirnya juga tiada larangan perkawinan beda agama, baik laki-laki maupun wanita. 46
Jikalau dicermati, pendekatan yang digunakan kalangan feminis di UIN Sunan Kalĳaga, mempunyai banyak kesamaan dengan apa yang dilakukan oleh kalangan feminis Barat terhadap Bibel. Penelitian teks-teks Bibel yang dipercayai menimbulkan diskriminasi, menurut pendapat Michael Keene dilakukan untuk beberapa kepentingan se- bagaimana berikut: i). Keperluan untuk mengetahui lebih jauh tentang status dan peranan wanita dalam budaya Bibel. ii). Mencari gambaran yang lebih lengkap dan seimbang tentang pengajaran aktual tentang Bibel,  khususnya  tentang  isu-isu  gender.  iii).  Menumbuhkan  tafsir alternatif keatas teks-teks Bibel yang menindas wanita, seperti teks Bibel yang mewajibkan wanita menutup mulut di gereja (1Korintus 14:34-35).  Makna  ayat  ini  kemudian  dibatasi  untuk  kondisi  lokal masyarakat pada waktu itu, dan bukan sebagai alat untuk menindas wanita secara umum. iv). Mengembangkan imej tentang Tuhan yang lebih  lengkap  dalam  Bibel  dengan  menyertakan  gambar-gambar feminin, misalnya gambar tentang seorang wanita dan ibu ke dalam konsep ketuhanan, dan v). Membuat terjemahan yang segar tentang Bibel untuk mengurangi sejumlah bahasa eksklusif gender di dalam teks. 47
Dalam  perkembangannya,  menurut  Le%y  M.  Russel  terdapat tiga jenis pandangan feminis terhadap Bibel; Pertama, bentuk radikal
46 Aksin Wĳaya, Menggugat Otentitas Wahyu Tuhan: Kritik Atas Nalar Tafsir Gender , p.247 47 Michael Keene, Alkitab: Sejarah, Proses Terbentuk dan Pengaruhnya , p.146-147
yang menolak seluruh wibawa Bibel, karena ia dihasilkan oleh kaum lelaki  untuk  mengukuhkan  dominasinya  terhadap  wanita.  Kedua, berbentuk neo-ortodoks yang menerima Bibel sebatas sebagai wahyu dan fungsinya sebagai perkhidmatan, paling tidak setakat Bibel ber- pihak  kepada  kaum  tertindas  dan  wanita.  Ketiga,  berbentuk  kritis yang berusaha mengungkap kesetaraan posisi dan peranan murid- murid wanita dalam kehidupan Jesus dan jemaah-jemaah Paulinis. Kesetaraan status wanita banyak tersembunyi dalam teks Perjanjian Baru dan semakin kabur dengan budaya patriarki.
Lebih  lanjut,  Le%y  dalam  bukunya F eminist  Interpretation of  The  Bible  mengemukakan  tiga  metode  tafsir  feminis  terhadap Alkitab  secara  terperinci.  Ketiga  metode  ini  yaitu:  (i) Mencari  teks yang  memihak  wanita  untuk  menentang  teks-teks  terkenal  yang diguna kan untuk menindas perempuan. (ii) Menyelidik Kitab Suci se- cara  umum  untuk  menemukan  perspektif  teologis  yang  mengkritik patriarki, dan (iii) Menyelidik teks tentang wanita untuk belajar dari sejarah dan kisah wanita klasik dan modern yang hidup dalam budaya patriarkal. 48
Pada tahun 1837, Sarah Grimke menyatakan bahwa penafsiran Bibel secara sengaja dibuat bias gender untuk mempertahankan posisi subordinatif  wanita.  Oleh  sebab  itu,  Elizabeth  Cady  Stanton  mener- bitkan Woman’s Bible pada tahun 1895. Pada tahun 1960 perjuangan hak-hak  kaum  wanita  difokuskan  untuk  membantah  masalah  ke- tidak adilan terhadap status dan peranan wanita dalam tradisi agama Kristen dan Yahudi. 49
Pengalaman metode feminis yang telah dipraktikkan terhadap Bibel  dan  dewasa  ini  sedang  dicoba  untuk  dipraktikkan  untuk  me- nafsirkan  al-Quran,  seakan-akan  menjawab  soalan  kausalitas  yang dikemukakan Rita M. Gross tentang akibat jikalau pende kat an feminis diamalkan kepada bidang studi agama. Beliau mengata kan: “Apakah yang akan terjadi jikalau kaedah akademik feminis digunakan kepada
48 Le%y M. Russell, Perempuan & Tafsir Kitab Suci ( Feminist Interpretation of The Bible ), terj. Adji A. Sutama dan M. Oloan Tampubolon, (Yogyakarta: Kanisius & BPK Gunung Mulia, 1998), p.52
49 Michael Keene, Alkitab: Sejarah, Proses Terbentuk dan Pengaruhnya , p.146
data atau teks-teks yang dikaji oleh disiplin keilmuan agama? Apakah yang  akan  terjadi  ketika  feminis  membawa  kebimbangan  normatif kepada  agama,  yaitu  ketika  mereka  mengkritik  dan  membangun kembali agama mereka dari sudut pandangan nilai feminis?” 50
Pertanyaan di atas sudah sepatutnya menjadi perhatian semua akademisi  hingga  kini.  Sebab  jikalau  studi  agama  dilangsungkan dengan mempraktikkan metode feminis, tanpa memperhatikan ka- rakteristik agama tersebut, maka apa yang terjadi adalah timbulnya “agama”  baru  yang  disesuaikan  dengan  ideologi  dan  perspektif feminis. Islam sebagai agama wahyu, tentunya berbeda karakternya dengan agama-agama lain. Pendekatan tafsir dan ﬁqh dalam khazanah intelektual Islam senantiasa merujuk dan sejalan dengan ruh wahyu serta  tidak  menaﬁkan  pertimbangan  akal.  Proses  penafsiran nusus al-Quran dan istinbat al-ahkam tidak diasaskan kepada pertimbangan jenis  kelamin  maupun  relativitas  konteks  kesejarahan.  Walaupun terdapat kepelbagaian tafsir dan mazhab dalam khazanah Islam, tetapi kepelbagaian tersebut lebih bersifat variatif berbanding kontra diktif, dan dalam perkara-perkara yang bersifat furu’iyyat dan mutaghayyirat . Hal  ini  tentunya  berbeda  dengan  karakteristik  faham  kesetaraan gender  dan  feminisme.  Feminisme  sebagaimana  disimpulkan  oleh Saparinah Sadli, bukanlah suatu pertubuhan pemikiran yang tetap dan  berkekalan,  tetapi  merupakan  evolusi  yang  berterusan  dalam pemikiran dan tindakan yang berkaitan dengan isu-isu wanita. 51
Walaupun  metode kritik  sejarah  terhadap  teks-teks  wahyu yang  misoginis  dimaksudkan  untuk  menghapus  diskriminasi dalam  pemahaman  agama,  tetapi pada  hakikatnya  pemaknaan dari istilah “diskriminasi” merupakan bagian dari masalah yang di- muncul kan  oleh  politik  identitas.  Politik  identitas  telah  membawa ketegangan dalam merumuskan hala tuju perjuangan feminis, yaitu apakah  untuk  mengutamakan  konsep  dominan  dalam  perkara
50 Rita M. Gross, Feminism and Religion: An Introduction , (Boston: Beacon Press, 1996), p.1 51 Saparinah Sadli, “Feminism in Indonesia in an International Context”, dalam Kathryn Robinson dan Sharon Bessell, ed., Women in Indonesia: Gender, Equity and Development , p.84
keadilan sosial dengan melawan patriarkhisme? Ataukah untuk mem- peroleh  kekuatan  sosial  untuk  mengatasi  perbedaan  di  kalangan wanita?  Di  antara  masalah  utama  politik  identitas  ialah  seringnya terjadi  pengabaian  terhadap  adanya  perbedaan  antara  kelompok wanita.  Dalam  konteks  kekerasan  terhadap  wanita,  mengabaikan perbedaan di antara wanita, akan membatasi sumber kekerasan hanya kepada masalah jenis kelamin (laki-laki). Padahal, banyak kekerasan yang dialami wanita juga sering dilakukan oleh wanita, karena unsur internal  dari  identitas  mereka,  seperti  faktor  perbedaan  kelas  dan ras. 52
Diskriminasi dan kekerasan terhadap wanita juga merupakan bentuk politisasi yang muncul dari politik identitas. Kelompok feminis berusaha  mempolitisir  pengalaman  wanita  yang  menjadi  korban kekerasan laki-laki, manakala kelompok anti-rasisme berusaha mem- politisir pengalaman ketertindasan orang-orang kulit hitam.
Kelompok wanita non Eropa ( woman of color ), termasuk wanita imigran  dan  kulit  hitam  di  Amerika,  berdepan  dengan  dua  jenis diskriminasi, yaitu karena mereka adalah wanita (faktor gender), dan karena  mereka  bukan  kulit  putih  (faktor  rasisme).  Diskiriminasi yang lebih teruk dialami oleh wanita-wanita yang kurang memiliki kemahiran  berbahasa  Inggris.  Maka  masalahnya  bukan  sekedar  ter- batas kepada unsur etnik wanita yang merumuskan penolakan ke- kerasan,  tetapi  juga  masalah  hegemoni  wanita  kulit  putih  yang merasa mempunyai kekuasaan untuk menentukan, termasuk dalam mendeﬁnisikan  arti  diskriminasi  dan  kekerasan.  Konﬂik  ini  pada dasarnya  lebih  terfokus  kepada  isu-isu  kritis  tentang  masalah  ke- kuasaan politik. Dalam konteks diskriminasi kekerasan, ia kadang- kadang  merupakan  perkara  yang  sangat  serius  tentang  siapa  yang akan terus bertahan hidup dan siapa yang tidak dapat bertahan hidup. 53
Dengan demikian tujuan untuk menghindari budaya patriarkhi dan diskriminasi gender dalam studi agama dengan menggunakan metode kritik sejarah adalah kurang tepat. Di samping itu pendekatan
52 Inderpal Grewal and Caren Kaplan, An Introductionto Women’s Studies: Gender In a Transnational World , p.207-208 53 Ibid, p.208-211
ini cenderung membawa kajian akademik dalam bidang studi Islam kepada  politik  identitas  dan  masalah  jenis  kelamin  biologis.  Maka pendekatan seperti ini akan semakin mengukuhkan teori kebencian kepada  laki-laki.  Sebab  terjadinya  diskriminasi  dan  kekerasan  ter- hadap wanita tidak bisa dibatasi hanya sekedar masalah jenis kelamin, budaya, dan agama yang mengutamakan laki-laki berbanding wanita, tetapi  ia  juga  mungkin  terjadi  karena  faktor  rasisme,  kelas  dan ekonomi.  Oleh  sebab  itu  tidak  mengherankan  jikalau  sekelompok wanita juga sering didiskriminasikan oleh sebagian wanita lain.

## D. Kesimpulan
Metode kritik sejarah berbasis gender dalam studi Islam di UIN Sunan  Kalĳaga  pada  hakikatnya adalah  untuk  memperoleh  tafsir kontekstual yang ramah wanita. Metode ini digunakan terutamanya kepada  ayat-ayat  misogini  dan  tafsir  ulama  klasik  yang  dianggap sebagai  sumber  terjadinya  kekerasan  terhadap  perempuan.  Para peneliti feminis di UIN Sunan Kalĳaga menolak adanya kekuasaan patriarkhisme  di  dunia  akademik  dan  agama.  Sebab  ia  dianggap tidak saja menguasai ﬁsik wanita, tetapi juga menentukan ideologi, budaya dan norma untuk mengekalkan dominasi terhadap wanita.
Usaha untuk menerapkan metode kritik sejarah di UIN Sunan Kalĳaga ini pada hakikatnya hanyalah pengulangan ide yang dibawa oleh kalangan modernis Muslim seperti Nasr Hamid Abu Zayd dan orientalis Barat. Jauh sebelumnya, metode tersebut telah digunakan oleh kalangan ilmuwan Kristen untuk meneliti validitas teks-teks Bibel, dan  berhasil  mengungkap  beberapa  penemuan  penting,  termasuk tentang ayat-ayat yang membenci wanita (misogini). Dengan sudut pandang ini, kalangan feminis-modernis menempatkan teks-teks al- Quran sebagaimana teks-teks Bibel yang mempunyai masalah serius dari segi tekstual. Dengan demikian, metode kritik sejarah dianggap sebagai solusi mutlak untuk mendapatkan tafsir yang sejalan dengan kondisi kekinian.
Kesalahan  menganalogikan  Bibel  dengan  al-Quran  menjadi- kan solusi yang dihasilkan, tidak akan bisa dipertanggungjawabkan.
Analisis Kritis Terhadap Metode Kritik Sejarah Berbasis Gender ....
Oleh karena itu, menafsirkan al-Qur’an dengan menggunakan metode kritik  sejarah  berbasis  gender,  khususnya  terhadap  ayat-ayat  yang bersifat qat’iyyat dan thawabit akan  menghasilkan  produk  hukum yang bertentangan dengan teks yang sudah jelas, dan metode ini tidak dikenal dalam khazanah intelektual Islam.

## E. Bibliograﬁ
Wĳaya,  Aksin, Menggugat  Otentitas  Wahyu  Tuhan:  Kritik  Atas  Nalar Tafsir Gender , (Yogyakarta: Saﬁria Insania Press, 2004)
Qibtiyah, Alimatul, Paradigma Pendidikan Seksualitas Perspektif Islam:
Teori & Praktik , (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2006) Faiz,  Fakhruddin, Hermeneutika  Qur’ani:  Antara  Teks,  Konteks,  dan Kontekstualisasi, Melacak Hermeneutika Tafsir al-Manar dan Tafsir al-Azhar , (Yogyakarta: Qalam, 2002)
Shalahuddin, Henri, al-Qur’an Dihujat , (Jakarta: al-Qalam GIP, 2007) Grewal, Inderpal, and Caren Kaplan, An Introductionto Women’s Studies: Gender In a Transnational World , (New York: McGraw-Hill, 2002)
Safra,  Jacob  E.,  Constantine  S.  Yannias,  James  E.  Goulka, The  New Encyclopaedia  Britannica ,  cet.  15,  (Chicago:  Encylopaedia Britannica Inc, 1998)
Bleicher,  Josef, Contemporary  Hermeneutics:  Hermeneutics  as  Method, Philosophy and Critique , (London and New York: Routledge, 1980)
Robinson,  Kathryn,  dan  Sharon  Bessell,  ed., Women  in  Indonesia: Gender, Equity and Development , (Singapore: Institute of Southeast
Asian Studies, 2002)
Russell, Le%y M., Perempuan & Tafsir Kitab Suci ( Feminist Interpretation of The Bible ), terj. Adji A. Sutama dan M. Oloan Tampubolon,
(Yogyakarta: Kanisius & BPK Gunung Mulia, 1998)
Abdullah,  M. Amin, Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan Integratif-Interkonektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006)
Keene,  Michael, Alkitab:  Sejarah,  Proses  Terbentuk,  dan  Pengaruhnya , terj. Y. Dwi Koratno, (Yogyakarta: Kanisius, 2006)
Zayd, Nasr Hamid Abu, & Esther R Nelson, Voice of an Exile Reﬂections on Islam , Connecticut/London: Praeger, 2004 )
___________, al-Khitab wa al-Ta’wil , (Beirut: al-Markaz al-Thaqafa al- ‘Arabi, 2000) ___________, Naqd al-Khitab al-Dini , (Kaherah: Sina li l-Nashr, 1992) Umar,  Nasaruddin,  “Menimbang  Hermeneutika  Sebagai  Manhaj Tafsir”, Jurnal Studi Al-Qur’an 1, no. 1, (Januari 2006) Ismail,  Nurjannah, Perempuan  dalam  Pasungan:  Bias  Laki-Laki  dalam Penafsiran , (Yogyakarta: LKiS, 2003) Gross, Rita M., Feminism and Religion: An Introduction , (Boston: Beacon Press, 1996) Dzuhayatin,  Siti  Ruhaini,  et.  al. Rekonstruksi  Metodologis  Wacana Kesetaraan  Gender  dalam  Islam ,  (Yogyakarta:  PSW  IAIN  Sunan Kalĳaga dan McGill-ICIHEP, 2002) Susilaningsih dan Agus M. Najib, ed., Kesetaraan Gender di Perguruan Tinggi  Islam:  Baseline  and  Institutional  Analysis  for  Gender Mainstreaming in IAIN Sunan Kalijaga , (Yogyakarta: UIN Sunan Kalĳaga & McGill-IISEP, 2004) Conners,  Thomas  J.  et.  al., Social  Justice  and  Rule  of  Law: Addressing The Growth of a Pluralist Indonesian Democracy , (Semarang: Yale Indonesia Forum-Diponegoro University Publisher, 2011)