## Rekonseptualisasi dan Reposisi Guru di Era Globalisasi
M. Miftahul Ulum *

## Abstrak
Tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  keterpurukan dunia pendidikan di negara ini dialamatkan kepada guru sebagai garda terdepan pelaksanaan pendidikan. Eksistensi guru sebagai transfer  of  knowledge  dan  transfer  of  value,  memang memainkan  peran  yang sangat  signifikan dalam  menentukan kualitas out put sekolah ataupun madrasah. Guru yang sudah terlanjur dianggap sebagai “makhluk” serba bisa, dituntut untuk lebih profesional dalam menjalankan tugasnya. Hal ini menjadi penting  agar  guru tidak  terjebak dalam  mitos  karya  sehingga dapat memandulkan etos kerja.
Redefinisi,  rekonseptualisasi,  dan  reposisi  guru  dan peranannya  perlu  segera  dilakukan  terutama  mencermati tuntutan era pembelajaran yang lebih demokratis, egaliter serta dalam upaya memanusiakan siswa sebagai sosok yang memang jelas-jelas berbeda dengan guru. Terobosan baru sebagai sebuah lompatan yang  berbeda  dengan  sebelumnya  setidaknya  akan memberikan nuansa dan suasana baru sehingga guru benar-benar pantas digugu dan ditiru oleh siswanya.
Kata kunci: Guru, redefinisi, rekonseptualisasi, reposisi, globalisasi.

## A. Latar Pemikiran
HA.  Malik  Fadjar  mantan  Mendiknas  pernah  melontarkan statemen menggelitik terkait dengan guru. Ia mengatakan: “ pada  saat ini di dunia pendidikan kita masih kekurangan guru, kalau tenaga pengajar banyak, tetapi tenaga guru masih sangat langka….. ukuran kualitas perguruan tinggi bukan hanya dilihat dari berapa yang bergelar doktor, tetapi berapa banyak guru di dalamnya ”. 1 Ungkapan ini menarik untuk ditelaah dan dicermati
* Alumni FT PAI ISID (1996), Magister Agama di PPs. UIN SUKA, Kandidat Doktor di PPs. UIN SUKA, Dosen STAIN Ponorogo
1 Ungkapan tersebut dikutip oleh Muhaimin. Lebih lanjut lihat, Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), p. 209
terutama  di  tengah-tengah  krisis  yang  terjadi  di  dunia  pendidikan nasional kita dan upaya berbenah diri yang terus dilakukan oleh bangsa ini untuk bangkit dari keterpurukannya.
Secara  eksplisit  kalimat  tersebut  mengindikasikan  rendahnya mutu dan kualitas tenaga pendidik di negara ini. Sehingga hal tersebut bagaimanapun berimplikasi secara signifikan terhadap rendahnya mutu dan  kualitas  lulusan  ( out-put )  sekolah  ataupun  madrasah.  Tidak  salah kalau kemudian keterpurukan dunia pendidikan di negara ini dialamat- kan  kepada  guru  sebagai  garda  terdepan  pelaksanaan  pendidikan  itu sendiri.
Dalam  ungkapan  yang  berbeda,  Andreas  Harefa  memuji  dan mengagungkan guru sebagai salah satu dari tiga tugas, tanggung jawab dan panggilan kemanusiaan tertinggi. Ia mengatakan bahwa pembelajar adalah  kata,  pemimpin  adalah  kalimat  dan  guru  adalah  makna. 2 Pembelajar adalah orang yang selalu berusaha untuk mengenali hakikat diri dan segala potensi yang  dimilikinya dan berusaha dengan sekuat tenaga, sementara pemimpin adalah orang yang dapat mengaktualisasi- kan potensi tersebut dengan cara menjadi dirinya sendiri. Sedangkan guru adalah orang yang dapat memikul tanggung jawab global universal yang menyangkut kepentingan seluruh umat manusia.
Akhir-akhir ini profesi guru menjadi bahan perbincangan hampir di setiap kolom media cetak. Hal ini seiring dengan lahirnya Undang- Undang Guru dan Dosen No 14 tahun 2005 yang diharapkan mampu mendongkrak kinerja, mutu dan kualitas guru yang tentunya diharapkan dapat mendongkrak pula mutu dan kualitas siswa.
Munculnya undang-undang ini nampaknya tepat seiring dengan stigma ataupun label yang sudah kadung melekat pada guru bahwa guru adalah pahlawan tanpa jasa, penerang dalam gulita, pembuka sumber kebajikan yang tersembunyi dalam tubuh anak-anak bangsa, guru adalah makhluk serba bisa, guru; minder tapi terpaksa keminter , dan lain-lain. Mitos dan mistiifikasi profesi  guru  tersebut  berbahaya  karena  hanya  akan  membuat  guru kehilangan  harapan  dan  pijakan  serta  tidak  tahu  lagi  bagaimana menatap  masa  depan.  Legenda  tersebut  hanya  akan  membuat  guru terjebak dalam mitos karya yang memandulkan etos kerja. Disamping
2 Andreas Harefa, Menjadi Manusia Pembelajar: On Becoming a Learner (Jakarta: Kompas, 2000), p. 29-30
itu, mistifikasi tersebut berbahaya karena dapat dimanfaatkan oleh pihak tertentu dengan dalih ideologis demi kepentingan tertentu. 3
Mitos dan legenda tersebut menjadi tidak lagi “berbahaya” seiring dengan dikeluarkannya Undang-undang Guru dan Dosen No.14 tahun 2005.  sehingga  profesi  guru,  sebagaimana  profesi  yang  lainnya,  tidak hanya sekedar kerja bakti, tetapi memang benar-benar kerja profesional dan  penuh  tanggung  jawab  serta  memiliki  implikasi  ekonomis sebagaimana  mestinya.
Dalam konteks pendidikan Islam, guru, ustadz, mudarris, mursyid, muaddib atau syaikh memiliki peran yang cukup penting. Peran vital guru tersebut  semakin  berarti  dan  menemukan  momennya  apabila pendidikan dimaknai sebagai institusi formal seperti dunia persekolahan sebagaimana yang kita kenal.
Dalam  lembaga  pendidikan  formal,  guru  dapat  memerankan sebagai sosok yang ‘ serba tahu ’ terlebih dalam konteks pendidikan yang dimaknai sebagai ‘ pewarisan budaya ’. Istilah yang sering muncul untuk memaknai bagaimana posisi dan peran guru tersebut adalah ‘ the teacher can  do no  wrong ’. Dalam pengertian ini guru diposisikan sebagai satu- satunya  sumber  pengetahuan  dan  bahkan  pengetahuan  itu  sendiri. Sehingga  bagaimanapun  keadaannya  ia  sangat  naïf  untuk  salah  dan dikritik. Otoritas ilmu semua ada di tangan guru.
Sementara  itu,  pendidikan  yang  bersifat  membantu ‘ mengembangkan potensi ’ anak, meletakkan guru pada sosok yang berperan sebagai fasilitator, dinamisator, dan mobilisator. Komunikasi belajar yang dibangun dalam hal ini adalah komunikasi dua arah ’dual track’ yang sama-sama berfungsi memberi dan menerima . Dalam hal ini guru bukanlah segalanya. Ia hanya menjadi partner anak dalam belajar. Buku referensi, pengetahuan, dan ilmulah yang harus dikedepankan. Kebenaran bisa saja datang dari siswa, sehingga guru-pun dapat belajar dari siswanya.
3 Dengan dalih dan alasan politis terkadang pemerintah menomor duakan profesi guru dari profesi-profesi yang lain meskipun pemerintah sadar bahwa pendidikan (dalam hal ini guru) memiliki peranan penting dalam perubahan bangsa. Atau dengan dalih normative-ideologis pemerintah atau sekelompok orang memeras keringat guru tanpa mengindahkan sisi lain kehidupan pribadi guru, seperti ekonomi misalnya. Lebih lanjut lihat, A. Doni Koesoema, “Pahlawan Tanpa Tanda Jasa: Legenda yang telah tiada” dalam Basis , No. 07-08, tahun ke-54, Juli Agustus 2005, p. 60-61
Dalam  institusi  pendidikan  Islam  seperti  madrasah  atau pesantren, perubahan paradigma peranan guru tersebut mungkin masih sangat ‘ riskan ’ -untuk tidak mengatakan mustahil-. Budaya ta’dzim yang berlebihan dari seorang murid terhadap gurunya terkadang menghilang- kan  nalar  kritis  siswa.  Metode  pembelajaran  yang  bersifat indoktrinasi tidak  memberikan  ruang  sama  sekali  bagi  siswa  untuk  memberikan alternatif  pilihan  serta  berfikir  kreatif.  Budaya ewuh  pakewuh , takut kuwalat dan sebagainya harus segera dirubah dan bahkan dihilangkan sama  sekali.  Tidak  dalam  pengertian  untuk  tidak  menghormati  dan menghargai jasa dan kontribusi yang sudah diberikan oleh guru dalam proses  pembelajaran,  akan  tetapi  lebih  dimaksudkan  agar  supaya kesetaraan dalam belajar dan akses terhadap ilmu lebih di tonjolkan.
Redefinisi, reposisi dan rekonseptualisasi guru dan peranannya perlu segera dilakukan terutama mencermati tuntutan era pembelajaran yang lebih demokratis, egaliter serta dalam upaya me manusia kan siswa sebagai sosok  yang  memang  jelas-jelas  berbeda  dengan  guru.  Terobosan  baru sebagai sebuah lompatan yang berbeda dengan sebelumnya setidaknya akan memberikan nuansa dan suasana baru sehingga guru benar-benar pantas digugu dan ditiru oleh siswanya. 4

## B. Meninjau Ulang Definisi Guru Dalam Pendidikan Islam
Untuk memaknai guru dalam pendidikan Islam perlu diadakan penelusuran istilah tersebut baik secara etimologi maupun terminologi dalam  literatur  Islam.  Guru  dalam term Arab  dikenal  kata mu’allim, mudarris,  ustadz,  murabby,  muaddib,  mursyid ,  dan syaikh 5 .  Istilah-istilah tersebut  memiliki akar  kata yang  berbeda  sehingga berimplikasi  pada perbedaan makna. Perbedaan tersebut berdampak juga pada konsekuensi logis yang harus dijalankan oleh seorang guru dalam pendidikan Islam, yaitu terkait dengan tugas, peran, fungsi dan tanggung jawab yang harus
4 Dalam Dalam pendekatan Modelling dan Exemplary, Azra tidak saja melihat arti penting teladan bagi seorang guru dalam sekolah, akan tetapi juga tenaga administrasi dan lain-lain di lingkungan sekolah itu sendiri, sehingga nilai-nilai kebenaran dan kebaikan benar-benar menjadi contoh teladan yang hidup bagi peserta didik.  Lebih lanjut lihat, Azyumardi Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi, (Jakarta: Kompas, 2002), p. 187
5 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, (Surabaya: PSAPM, 2003), p. 209
dipikul. Meskipun demikian, semua istilah tersebut memiliki konotasi yang sama dalam konteks mengisi atau menempati ruang yang ada dalam pendidikan Islam sesuai dengan porsinya masing-masing.
Kata Mu’allim berasal  dari  kata ‘allama-yu’allimu-‘ilman  wa mu’alliman yang  berarti  menangkap  hakekat  sesuatu.  Kata mu’allim sebagai  subjek  atau  pelaku  memiliki  pengertian  bahwa  sebagai  guru seseorang dituntut untuk dapat menjelaskan hekekat sesuatu, baik secara teoritis maupun praktis. Peran guru dalam hal ini adalah mengajarkan hakekat sesuatu ( maahiyyah) kepada anak sehingga anak dapat memiliki pemahaman yang utuh dan benar tentang diri dan realitas yang ada.
Kata Mudarris berasal dari kata darasa - yadrusu- darsan- wa durusan wa dirosatan, yang berarti menghapus, melatih, mempelajari. Berangkat dari pengertian ini, tugas guru adalah mencerdaskan siswa, menghapus- kan  segala  bentuk  kebodohan  dan  kejahilan  yang  ada,  melatih  dan mengajarinya dengan berbagai pengetahuan sehingga bakat dan potensi yang dimilikinya dapat dimunculkan dan dikembangkan.
Kata Ustadz dalam term Arab biasanya digunakan untuk panggilan seorang professor di perguruan tinggi. Ketika kata itu digunakan untuk memaknai guru terkandung maksud bahwa seorang guru dituntut untuk selalu  mengedepankan  profesionalisme  dalam  berbuat  dan  bekerja. Profesionalisme akan muncul manakala seorang guru memahami dunia yang digelutinya, mengerti tugas dan fungsinya serta memiliki komitmen untuk selalu tekun mengemban tugasnya.
Kata Murabby berasal dari kata rabba-yurabby yang berarti menga- suh, mengelola, memelihara. Kata murabby memiliki akar kata yang sama dengan rabbul alamin , Tuhan Pencipta dan Pemelihara alam semesta. Kata tersebut juga memiliki akar kata yang sama dengan tarbiyah yang biasa digunakan  orang  untuk  memaknai  kata  pendidikan  Islam.  Seorang murabby atau  guru  dalam  pendidikan  Islam  dituntut  untuk  mampu memelihara, mengasuh dan menyiapkan anak didik untuk dapat secara kreatif  mengembangkan  potensinya sebagaimana rabb Tuhan  Pencipta alam semesta ini memelihara dan mengasuh makhluk ciptaan-Nya.
Kata Muaddib memiliki  akar  kata addaba  –  yuaddibu .  Kata  ini memiliki akar kata yang sama dengan adab dan peradaban. Guru sebagai seorang muaddib dituntuk untuk dapat mengembangkan seluruh potensi kemanusiaan manusia tidak saja aspek jasmaniahnya semata akan tetapi juga aspek rohaniyahnya. Esensi kemanusiaan manusia sesungguhnya
ada  pada  moral  dan  akhlaknya.  Ketika  kemanusiaan  manusia  sudah dapat  dikembangkan  maka  akan  menghasilkan  sosok  beradab  dan bermoral ( muslim, mu’min dan muhsin) yang dikemudian harinya dapat membangun sebuah peradaban yang maju dan bermoral pula. 6
Kata Mursyid, biasanya digunakan dan dikenal dalam term thariqah , salah  satu  ajaran  dalam  tasawuf.  Posisi  seorang mursyid dalam  ajaran thariqah adalah posisi yang sangat penting. Dalam berthariqah, seseorang tidak akan sampai kepada tujuan ketika ia tidak di’ restui ’ oleh seorang mursyid . Seorang guru dalam pendidikan Islam, bertugas dan berfungsi sebagai seseorang yang mampu membimbing dan mengarahkan siswanya terutama  pada  bimbingan  aspek  moralitas  dan  spiritualitas.  Sehingga anak tidak saja ‘ tajam ’ dalam aspek intelektualitasnya semata akan tetapi juga memeliki kepekaan moral dan spiritual.

## C. Rekonstruksi Filosofis Guru Dalam Pendidikan Islam
Dalam istilah yang sering kita dengar sehari-hari, istilah guru atau pendidik biasa disebut dengan a teacher sebagai transfer of knowledge dan sekaligus transfer of value . 7 Tugas dan tanggung jawab guru sesuai dengan peran strategis yang dimainkan adalah menuntun siswa untuk mencapai tingkat kehidupan yang lebih baik dan sempurna. 8
Pendidikan  Islam  yang  bertujuan  agar  anak  dapat  mencapai Fadlilah dan menjadi Insan Kamil , mengindikasikan terpenuhinya aspek- aspek  tertentu  sebagai  syarat  mutlak  tercapainya  tujuan  tersebut. Keutamaan yang ada dan dimaksudkan dalam Islam adalah keutamaan hidup di dunia dan di akherat. 9 Untuk dapat hidup bahagia di dunia dibutuhkan  perangkat-perangkat  lunak  ( soft-ware )  dan  perangkat- perangkat keras ( hard-ware ). Demikian juga kebahagiaan di akherat hanya akan diperoleh ketika seseorang dapat menjalankan kehidupan di dunia
6 Kata Ta’dib menurut al-Attas lebih tepat untuk memaknai kata pendidikan dari pada kata Tarbiyah atau Ta’lim , karena struktur yang ada pada Ta’dib mencakup unsur- unsur ilmu, ta’lim, dan pembinaan yang baik. Lihat, Wan Mohd Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas (Bandung: Mizan, 2003),p. 174-188 7 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam (Bandung: al- Maarif, 1980), p. 92 8 WS. Winkel, Psikologi Pengajaran (Jakarta: Gramedia, 1987), p. 112 9 Assa’adah fiddaraoin : Rabbana atina fiddunyaa hasanah wa fil akhirati hasanah wa qina ‘azabannaar
secara lurus dan konsekuen. Ketika seluruh komponen dan unsur yang ada dalam pencapaian Fadlilah tadi sudah terpenuhi maka akan terbentuk sosok insan kamil sebagaimana yang diharapkan.
Dalam upaya memenuhi tuntutan tujuan pendidikan Islam ter- sebut, profesionalisme seorang guru dan pendidik agama Islam menjadi sebuah  keharusan.  Profesionalisme  hanya  akan  terwujud  manakala memang seorang guru mumpuni di bidangnya. Profesionalisme tidak saja terkait dengan aspek intelektualitas semata akan tetapi juga aspek moralitas dan spiritualitas. Sehingga sosok guru yang profesional adalah manakala ia dapat memainkan peran keilmuaannya, peran budayanya dan peran spiritualnya. 10
Dalam ungkapan yang sederhana, bahwa guru dalam pendidikan Islam adalah sosok yang tangguh secara intelektual, anggun secara moral dan memiliki ketajaman spiritual serta memiliki skill profesi tertentu. Sehingga tidak saja secara teoritik konseptual tetapi sekaligus seorang guru dituntut untuk mampu mengaplikasikan konsep-konsepnya dalam kehidupan yang nyata.
Sosok muslim, mu’min dan muhsin sebagai tujuan dari pendidikan dalam  Islam  hanya  akan  terwujud  apabila  sosok  guru  sebagai  pilar penting dan utama dalam pendidikan memiliki skill dan attitude sebagai- mana yang tersebut di atas.
Pendidik atau guru dalam pendidikan Islam sebagai pemegang amanah  mendidik  dan  mengajar  memiliki  dua  peran  sekaligus,  yaitu peran transfer of knowledge dan transfer of value . Misi ilmu pengetahuan meniscayakan  guru  atau  pendidik  untuk  menyampaikan  ilmu  sesuai dengan perkembangan dan tuntutan masa depan (aspek IQ), sehingga sebagai generasi yang hidup pada hari ini dan untuk esok hari dan terkait dengan hari kemarin anak tidak terputus dari mata rantai yang ada dan terasing dari dunianya akan tetapi justru dapat mengambil inisitaif dan peran  di tengah-tengah  masyarakat.
Kehidupan sebagai mata rantai yang saling berkait kelindan tidak dapat diputus pada satu sisi untuk menonjolkan sisi lainnya. Masa lalu
10 Role Model lebih tepat untuk mekanai bagaimana peran seorang guru dalam sebuah proses pendidikan. Lihat, Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam) (Yogyakarta: Gama Media, 2002),p. 202-203, Lihat juga, Azyumardi Azra, Paradigma Baru ……, p. 187
sebagai bagian sejarah apapun dan bagaimanapun dia tidak dapat dihapus- kan.  Namun  demikian,  masa  lalu  hanyalah  sebuah  kenangan  yang semanis atau sepahit apapun dia, dia adalah tetap kenangan ( past-oriented ). Kesadaran akan peran kekinian ( present-oriented ) sebagai sebuah realitas yang harus disadari harus membangkitkan semangat anak untuk mena- tap masa depan dengan realistis. Kesadaran bahwa sekarang adalah sebu- ah kenyataan harus ditumbuhkan sehingga anak tidak terbuai oleh kena- ngan masa lalu ( romantisme sejarah ). Keyakinan adanya hari esok ( future- oriented )  sebagai  sebuah  kelanjutan  perjalanan  hidup  juga  harus ditumbuhkan. Sehingga seseorang memiliki mimpi dan cita-cita sebagai harapan untuk menatap masa depan yang lebih baik. 11
Misi pewarisan nilai mengharuskan seorang guru untuk memberi- kan bekal mental, moral serta spiritual kepada anak didik (aspek EQ dan SQ) secara bersama-sama. Kemampuan untuk mengambil apa yang baik  dari  masa  lalu  dan  menimbang  apa  yang  baik  pada  masa  kini merupakan sebuah ketrampilan analisis dan sintesis secara bersama-sama yang harus dimiliki oleh seorang guru. Sehingga anak tidak alergi dengan masa lalu karena phobia terhadap modernitas, atau antipati terhadap segala  bentuk  yang  baru  dan  fanatik  dengan  masa  lalu.  Akan  tetapi dapat menimbang  dan menakar  serta menempatkannya  secara secara adil, proposional dan balance antara keduanya. 12
Profesionalisme seorang guru atau pendidik baik secara intelek- tual,  moral  dan  spiritual  sangat  memegang  peranan  penting  ketika pendidikan Islam ingin maju dan berkembang. Indikator profesionalitas seorang  guru  atau  pendidik  setidaknya  dapat  dilihat  dalam  Undang- undang Guru dan Dosen No.14 tahun 2005 yang menyebutkan bahwa seorang guru yang perofesional adalah mereka yang memiliki kualifikasi akademik, kompetensi pedagogis, sosial, kepribadian dan profesi. 13
11 Menurut Azra, Salah satu penyebab kemunduran pendidikan Islam adalah karena institusi ini lebih banyak terbuai oleh kejayaan Islam masa lalu dan banyak melu- pakan problem kekinian, sehingga terkesan tidak realistis. Lihat Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milinium Baru (Jakarta: Logos, 1999), p. 59 12 Al-Muhafadlotu ‘alal Qodim as-Sholeh wal Akhdu bil Jadid Al-Ashlah.
13 Lebih lanjut lihat, UU Guru dan Dosen No.14/2005. Kualifikasi akademik setidaknya dilihat dari ijazah yang dimiliki yaitu, minimal seorang guru haruslah berijazah S-1 atau D-4. sedangkan kompetensi profesi ditunjukkan melalui program sertifikasi guru.
Setidaknya memang skill, attitude seorang guru dalam pendidikan Islam menjadi sesuatu yang tidak dapat ditawar-tawar lagi sehingga peran seorang guru  sebagai teladan hidup  tidak saja dalam  aspek akademik keilmuan di kelas semata akan tetapi lebih dari itu seorang guru diharap- kan  juga  dapat  menjadi  suri  tauladan  dalam  kehidupan  nyata  sehari- hari tentunya tanpa menafikan sisi  kemanusiaannya yang juga sangat mungkin untuk berbuat alfa .

## E. Penutup
Terobosan baru dalam pendidikan Islam terutama terkait dengan bagaimana peran yang harus dimainkan oleh guru dalam pendidikan di era  demokratisasi  yang  lebih  mengedepankan  nilai-nilai  kemanusiaan manusia menjadi sebuah keniscayaan. Terlebih apabila pendidikan Islam ingin tetap eksis, diminati dan berkembang.
Lompatan-lompatan  spektakuler  baik  secara  konseptual paradigmatik maupun operasional praktis sesekali waktu memang perlu dilakukan  sehingga  tidak  ada  kesan  monoton,  anti  perubahan  dan stagnan.
Terkait  dengan  peran  dan  fungsi  yang  harus  dimainkan  oleh seorang guru dalam pendidikan Islam, sebuah quantum teacher memang menjadi sangat dibutuhkan. Terutama di era pembelajaran yang lebih mengedepankan nilai-nilai humanistik. Tentu saja tetap dalam kerangka guru sebagai seorang pendidik dalam Pendidikan Islam, sebagai seorang yang muslim, mu’min dan muhsin , disamping juga sebagai seorang hamba yang  harus  patuh  dan  tunduk  pada  Tuhannya,  dan  juga  sebagai khalifatullah yang memiliki peran publik rahmatan lil alamin .

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasiona:  Rekonstruksi  dan Demokratisasi (Jakarta: Kompas, 2002) _______, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milinium Baru
(Jakarta: Logos, 1999)
Daud,  Wan  Mohd  Wan, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M. Naquib Al-Attas (Bandung: Mizan, 2003) Harefa,  Andreas, Menjadi  Manusia  Pembelajar:  On  Becoming  a  Learner (Jakarta: Kompas, 2000)
Koesoema, A. Doni, Pahlawan Tanpa Tanda Jasa: Legenda yang telah tiada dalam Basis , No. 07-08, tahun ke-54, Juli Agustus 2005 Langgulung,  Hasan, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam (Bandung: al-Maarif, 1980)
Mas’ud,  Abdurrahman, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik (Humanisme  Religius  Sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam)
(Yogyakarta: Gama Media, 2002)
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003)
UU Guru dan Dosen No.14/2005 Winkel, WS., Psikologi Pengajaran (Jakarta: Gramedia, 1987)