## Volume 7 | Nomor 2 | September 2022
Memetakan Tantangan Pendidikan Kristiani bagi Remaja Menghadapi Gaya Hidup Era Society 5.0
Joko Saputro 1 , Antonius Missa 2 , Abraham Pontus Sitinjak 3 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang
3 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene, Jakarta Email korespondensi: joko.70kos@gmail.com
Abstract: This  paper  describes  the  impact  of  the  emergence  of  Society  5.0,  a  new civilization in the information age. Today humans are faced with a completely new situation in the arena of history. With the presence of Society 5.0, it is hoped that the community can solve various social challenges and problems by utilizing various innovations born in the Industrial Revolution  4.0.  This  is  a  new  civilization,  a  new  world,  a  time  in  which  a  human-centered society  balances  economic  progress  with  the  resolution  of  social  problems  by  a  system  that integrates cyberspace and physical space. Society 5.0 will balance economic development and solve  social  problems.  Then,  is  it  true  that  Society  5.0  will  bring  progress  for  the  benefit  of many  people?  Civilization  Society  5.0  is  an  answer  as  well  as  new  challenges  that  have emerged  as  a  result  of  the  era  of  the  Industrial  Revolution  4.0,  which  was  accompanied  by disruption marked by a world full of turmoil, uncertainty, complexity, and ambiguity, of course, it is a new hope for families to educate their children so as not to experience disruption. This research  method  is  the  theological  method  in  Christian  religious  education.  Through  this paper, the authors put conceptual ideas for Christian religious education, especially in building a harmonious family, and several solutions in responding to the challenges obtained from the civilization of Society 5.0.
Keywords : society 5.0; Christian religious education; youth; parents; harmonious family
Abstrak :  Dengan  kehadiran  Society  5.0  diharapkan  masyarakat  dapat  menyelesaikan berbagai tantangan dan permasalahan sosial dengan memanfaatkan berbagai inovasi yang lahir di  era  Revolusi  industri  4.0.  Inilah  sebuah  peradaban  dunia  baru,  sebuah  masa  di  mana masyarakat  berpusat  pada  manusia  yang  menyeimbangkan  kemajuan  ekonomi  dengan penyelesaian  masalah  sosial  oleh  sistem  yang  mengintegrasikan  ruang  dunia  maya  dan  ruang fisik. Lalu, apakah benar bahwa Society 5.0 akan membawa kemajuan bagi kemaslahatan orang banyak?  Tulisan  ini  bertujuan  mengurai  dampak  yang  ditimbulkan  akibat  dari  kemunculan Society  5.0  yang  merupakan  peradaban  baru  di  era  informasi.  Metode  penelitian  ini  adalah metode analitis teologis bidang pendidikan agama Kristen. Melalui tulisan ini penulis menaruh gagasan  konseptual  bagi  Pendidikan  agama  Kristen  khususnya  dalam  membangun  keluarga harmonis,  serta  beberapa  solusi  dalam  menyambut  tantangan  yang  didapat  dari  peradaban Society  5.0.  Hasil  penelitian  ini  adalah  Peradaban  Society  5.0  merupakan  jawaban  sekaligus tantangan  baru  yang  muncul  akibat  era  Revolusi  Industri  4.0  yang  dibarengi  disrupsi  yang
ditandai dunia yang penuh gejolak, ketidakpastian, kompleksitas, dan ambiguitas, tentu saja itu merupakan  harapan  baru  bagi  keluarga-keluarga  untuk  mendidik  anak-anaknya  agar  tidak mengalami disrupsi. Society 5.0 menyeimbangkan pembangunan ekonomi dan menyelesaikan masalah sosial.
Kata kunci : Society 5.0; Pendidikan Agama Kristen; pemuda-remaja; orang tua; keluarga harmonis

## PENDAHULUAN
Baru  saja  masyarakat  dihentakan  oleh  istilah  revolusi  4.0  kini  bergulir  lagi  satu istilah lain yang tampaknya merupakan efek domino dari fenomena sebelumnya. Kalau beberapa  saat  yang  lalu  diketahui  bahwa  revolusi  Industri  4.0  merupakan  peradaban baru  di  masyarakat  yang  hampir  segala  sesuatunya  terkait  dengan  teknologi  digital (digitalisasi),  Sociaty  5.0  adalah  efek  konkret  dari  siatuasi  sebelumnya.  Sebelum Society  5.0,  hadir  Society  1.0  pola  hidup  masyarakat  berburu  (Hunting  Society), Society  2.0  pola  hidup  masyarakat  agraris  ( Farming  Society ),  Society  3.0  pola  hidup dengan  semangat  industri  (Industrial  Society),  dan  kemudia  barula  pada  Society  4.0 masyarakat  dihantar  pada  pola  hidup  informasi  digital  ( Information  Society ).  Pada prinsipnya  Society  5.0  merupakan  era  baru  kehidupan  sosial  yang  terintegrasi  dengan sistem  teknologi  berupa  IoT (Internet  of  Things )  dan  AI  ( Artificial  Intelligence )  yang dapat  mengolah  big  data  dan  menganalisis  data  tersebut.  Pada  Industri  4.0  perhatian hanya  tertuju  pada  hulunya  saja,  yakni  pabrik.  Secara  spesifik,  Industri  4.0  berupaya membangun smart factory menggunakan teknologi seperti AI, IoT, dan big data. Society 5.0 lebih berfokus pada penggunaan teknologi AI, IoT, Big Data, dan teknologi lainnya dalam  kehidupan  sehari-hari,  demi  kemudahan  orang  menyelesaikan  berbagai  hal. Tujuan utamanya adalah untuk meningkatkan kehidupan masyarakat. 1
Perwakilan  Kabinet  Jepang,  mendefinisikan Society  5.0 sebagai  prilaku  masya- rakat  yang  terintegrasi  pada  ruang  maya  dan  ruang  nyata,  dalam  rangka  menyeim- bangkan  kemajuan  ekonomi  dengan  penyelesaian  masalah  social.  Jika  dikaitkan  ke dalam eskalasi hidup di masyarakat, maka tak mungkin lagi manusia menghindar dari ketergantungannya  akan  teknologi  digital  yang  di  dalamnya  melibatkan  pergaulan  di dunia maya (virtual). 2 Society 5.0 Lebih lagi, society 5.0 teraplikasi dengan kecanggi- han teknologi melalui dunia maya ( cyber space ) dengan dunia nyata ( physical space ).
Di  masa  silam  generasi  pertama  revolusi  industri,  peran  tenaga  manusia  atau hewan  diambil  alih  oleh  penggunaan  mesin  uap.  Pada  generasi  berikutnya  listrik
1 Atsushi Deguchi et al., “What Is Society 5.0?,” in Society 5.0: A People-Centric Super-Smart Society (Singapore: Springer Singapore, 2020), 1–23, https://doi.org/10.1007/978-981-15-2989-4; Fukuyama Mayumi, “Society 5.0: Aiming for a New Human-Centered Society,” Japan SPOTLIGHT 220
(2018): 47–50, https://www.jef.or.jp/journal/pdf/220th_Special_Article_02.pdf; Leungchopan, “From Industry 4.0 to Society 5.0: The Big Societal Transformation Plan of Japan,” I-SCOOP , last modified 2017, https://www.i-scoop.eu/industry-4-0/society-5-0/.
2 Dwi Meinanto, Bobby Kurnia Putrawan, and Amran Simangunsong, “Degradasi Moral Generasi Z: Suatu Tinjauan Etis Teologis Terhadap Penggunaan Internet,” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022): 21–34, http://stt-su.ac.id/e- journal/index.php/immanuel/article/view/86.
diterapkan  secara  massal  yang  telah  menggantikan  banyak  sekali  tenaga  hewan  dan manusia,  sehingga  berdampak  pada  peningkatan  produktivitas.  Generasi  selanjutnya yakni generasi ketiga, kegiatan industri di masyarakat ditandai sangat erat ketergantu- ngannya  dengan  teknologi  mesin  ( engineering )  dalam  kegiatan  industri.  Kemudian, barulah  pada  revolusi  industri  keempat,  terjadi  lompatan  yang  signifikan  di  sektor industrialisasi  dimana  teknologi  informasi  dan  komunikasi  dimanfaatkan  sepenuhnya. Hingga  kini,  selama  Revolusi  Industri  keempat  kini  terjadi  lompatan  besar  dalam bidang industri di mana teknologi informasi dan komunikasi semaksimal mungkin. 3
Konsep Society  5.0 sebenarnya  sudah  dikembangkan  sejak  lama.  Konsep  ini muncul dalam "Kebijakan Dasar Reformasi Ekonomi dan Fiskal 2016" yang merupakan inti  dari  rencana  strategis  yang  diadopsi  oleh  Pemerintah  Jepang  pada  Januari  2016. Jepang  telah  mengadopsi  konsep  Society  5.0  untuk  mengantisipasi  globalisasi. 4 Tren akibat  munculnya  Revolusi  Industri  4.0.  Masyarakat  5.0  adalah  proses  alami  yang seharusnya terjadi dengan munculnya Revolusi Industri 4.0. Revolusi Industri 4.0 telah melahirkan  berbagai  inovasi  tidak  hanya  di  industri  tetapi  juga  di  masyarakat  pada umumnya.  Dengan  kehadiran Society  5.0 dirasakan  berkontribusi  banyak  pada  tan- tangan dan permasalahan masyarakat secara inovatif seperti Internet on Things (internet untuk  semuanya), Artificial  Intelligence (kecerdasan  buatan), big  data (data  dalam jumlah besar), begitupun robot untuk meningkatkan kualitas kerja manusia.
Beberapa  penelitian  sebelumnya  membahas  tentang  tantangan society  5.0 ,  yaitu Ramadhan 5 menghubungkan  pada  penguatan  moderasi  beragama  di  Sekolah  Dasar. Qatrunnada 6 meneliti  pada  bagian  pemahaman  manajemen  Pendidikan,  kesadaran Kesehatan mental, dan aktifitas organisasi. Usmaedi meneliti Society 5.0 dengan kuri- kulum  pendidikan.  Sedangkan  dalam  penelitian  yang  lebih  spesifik  dalam  Pendidikan Kristen, Meinanto 7 menjelaskan bagaimana internet pada Society 5.0 dihubungkan pada degradasi generasi Z dari perspektif etis teologis. Ada juga Gulo 8 dan Tanasyah 9 yang
3 Shaher Elayyan, “Education According to the Fourth Industrial Industrial Revolution,” Journal of Educational Technology and Online Learning 4, no. 1 (January 19, 2021): 23–30, https://dergipark.org.tr/en/doi/10.31681/jetol.737193; Aida Aryani Shahroom and Norhayati Hussin, “Industrial Revolution 4.0 and Education,” International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences 8, no. 9 (October 13, 2018), http://hrmars.com/index.php/journals/papers/IJARBSS/v8- i9/4593.
4 Meinanto, Putrawan, and Simangunsong, “Degradasi Moral Generasi Z: Suatu Tinjauan Etis Teologis Terhadap Penggunaan Internet.”
5 Mochammad Rizal Ramadhan, “Implikasi Era Society 5.0 Dalam Menguatkan Sikap Moderasi Beragama Bagi Siswa Sekolah Dasar,” IEES : Journal of Islamic Education at Elementary School 2, no. 2 (2021): 72–77, https://jiees.alkhoziny.ac.id/index.php/jiees/article/view/36.
6 Almas Uzma Qatrunnada et al., “Actualization Of Religious Moderation Towards A Society 5.0 Era Through Understanding Education Management, Mental Health Awareness, And Organizational Activity,” Sunan Kalijaga International Journal on Islamic Educational Research 5, no. 1 (July 28, 2021): 106–126, http://ejournal.uin-suka.ac.id/tarbiyah/SKIJIER/article/view/4360.
7 Meinanto, Putrawan, and Simangunsong, “Degradasi Moral Generasi Z: Suatu Tinjauan Etis Teologis Terhadap Penggunaan Internet.”
8 Ya’aman Gulo, Talizaro Tafonao, and Rita Evimalinda, “Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Di Era Society 5.0,” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (November 30, 2021): 62–74, http://sttybmanado.ac.id/e-journal/index.php/shamayim/article/view/40.
meneliti strategi pembelajaran Pendidikan Agama Kristen di era Society 5.0 . Melandasi dari  penelitian-penelitian  di  atas,  maka  ada  bagian  lain  yang  belum  diteliti,  yaitu memetakan tantangan pendidikan kristiani dengan gaya hidup remaha di era society 5.0 dimana ini menjadi tujuan dari penelitian ini. Dari tujuan penelitian ini, maka artikel ini bermanfaat bagaimana sejak dini memetakan pendidikan kristiani bagi remaja terhadap era society 5.0 .

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  tulisan  ini  adalah  metode  teologis  pada bidang  pendidikan  agama  Kristen  yang  diintegrasikan  pada  psikologi  dan  teknologi informasi.  Yang  dimaksud  metode  teologis  pada  bidang  pendidikan  Agama  Kristen adalah tulisan ini menganalisa dari pelbagai teori-teori yang terkait pendidikan agama Kristen dengan era society 5.0 dari perspektif teologis. 10 Sedangkan studi integrasi ini mefokuskan  pada  isu-isu  yang  berkembang  di  kalangan  remaja-pemuda  pada  masa sekarang,  yaitu  narkoba  dan  LGBT  yang  hal  ini  terkait  dengan  bidang  psikologi social. 11 Tulisan ini menguraikan fitur inti dari kepercayaan Kristen dan menarik keluar beberapa  implikasi  untuk  menganalisa  pandangan  untuk  memulai  analisis  konstruktif dari mana isu-isu narkoba dan LGBT di kalangan remaja-pemuda dalam kacamata iman Kristen dapat dikembangkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tantangan Pendidikan Agama Kristen
Peradaban Society 5.0 merupakan jawaban atas tantangan yang muncul akibat era Revolusi  Industri  4.0  yang  dibarengi  disrupsi  dan  ditandai  dunia  yang  penuh  gejolak, ketidakpastian, kompleksitas, dan ambiguitas. 12 Urgensitas pendidikan di era society 5.0 adalah  masalah  yang  sangat  penting.  Guru  sebagai  pendidik  harus  siap  menghadapi tantangan yang semakin kompleks.
Society 5.0 merupakan jawaban atas tantangan yang muncul akibat era Revolusi Industri  4.0  yang  dibarengi  gangguan  dan  kejadian  dunia  yang  penuh  gejolak, ketidakpastian, kompleksitas, dan ambiguitas. Di sektor, adalah hal yang urgent untuk mengamati  kembali  pendidikan. Disrupsi 13 adalah  kendala  yang  signifikan  memberi
9 Yusak Tanasyah et al., “Dampak Strategi Pembelajaran Lewat Visualisasi Dalam Pendidikan Agama Kristen Di Era Masyarakat 5.0,” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 3, no. 2 (December 13, 2021): 281–303, https://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/226.
10 Colin Holmes and David Lindsay, “In Search of Christian Theological Research Methodology,” SAGE Open 8, no. 4 (October 29, 2018): 215824401880921, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/2158244018809214; John Milbank, Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason , 2nd ed. (Malden, MA: Blackwell Publishing, 2006).
11 Andrew B. Newberg, Principles of Neurotheology (Farnham, UK: Ashgate, 2010).
12 Hagiuda, “Press Conference by the Chief Cabinet Secretary.” Prime Minister of Japan and His Cabinet,” Prime Minister of Japan and His Cabinet , last modified 2016, accessed June 2, 2021, https://japan.kantei.go.jp/tyoukanpress/201606/2_p.html.
13 Arti literal “tercabut dari akarnya” Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 5th ed. (Jakarta: Balai Pustaka, 2017). dalam sosio-ekonomi bisa berarti suatu gangguan yang mengakibatkan industri tidak berjalan seperti biasanya karena bermunculannya kompetitor baru yang jauh lebih efisien dan efektif, serta penemuan teknologi baru yang mengubah peta
kontribusi  jangka  panjang  pada  dunia  pendidikan  Kristen.  Kompleksitas  tantangan tersebut harus dibarengi dengan keterampilan guru yang tepat dan semua unsur sosial. Oleh sebab itu masyarakat ini harus dididik, karena pendidikan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan dan kehidupan manusia. 14 Penyelenggara pendidikan tak  hanya  dituntut  berupaya  menciptakan  layanan  pendidikan  yang  bermutu  begitu maksimal,  namun  juga  persiapan  masa  depan  yang  penting  yang  akan  menentukan perkembangan pendidikan.
Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  John  Dewey  bahwa  pendidikan  adalah  salah satu  dari  kebutuhan  hidup. 15 Pendidikan  merupakan  komponen  penting  yang  akan membentuk  karakter  disiplin.  Fungsi  pendidikan  ini  dapat  dicapai  melalui  transmisi, baik  dalam  bentuk  (pendidikan)  formal  maupun  non  formal. 16 Pendidikan  Kristen menghadapai  tantangan  yang  semakin  kompleks  sehingga  membutuhkan  persiapan yang  matang  dan  serius.  Akibat  datangnya  era  Revolusi  Industri  4.0  dan  society  5.0, akselerasi menjadi semakin tak terkendali. Dunia sedang menghadapi perubahan yang cepat  dan  tidak  linier  lagi.  Dengan  teknologi  yang  semakin  canggih,  semua  sistem terkendali  secara  otomatis. 17 Percepatan  yang  tak  terduga  pun  akan  terjadi  hampir  di semua lini kehidupan. Lalu, apakah benar bahwa Society 5.0 akan membawa kemajuan bagi  dunia  pendidikan,  atau  sebaliknya  seperti  banyak  pendapat,  bahwa  era  ini  justru akan memunculkan wajah baru bagi pendidikan yang akan mengalami disrupsi?
Banyak  pakar  sosiologi  yang  meragukan  akan  keunggulan  generasi  mileneal dalam  menghadapi  situasi  kehidupan  yang  semakin  kompleks.  Setiap  kemajuan  yang diperoleh  melalui  suatu  revolusi  tentunya  memiliki  dampak,  positif  maupun  negatif. Kemajuan  positif  yang  diperoleh  jelas  karena  pembelajaran  pada  era  ini  menjadi semakin  mudah.  Segala  sesuatu  dapat  diperoleh  dengan  mudah  secara  digital.  Mesin pencari  informasi  menjadi  sumber  pembelajaran  yang  sangat  kaya  dan  menyediakan beragam  sumber  pembelajaran.  Buku-buku  elektronik  tersedia  dalam  jumlah  yang sangat banyak, baik yang berbayar maupun yang gratis.
bisnis. Ditahun 2020 ini, banyak orang yang mengatakan sebagai era disrupsi, dimana banyak hal-hal baru bermunculan yang sebelumnya tidak pernah terfikirkan oleh cara konvensional dan sebaliknya tak kalah banyak juga bisnis yang terlempar dari pasar. Kondisi dan kejadian seperti inilah yang melatar belakangi banyaknya orang menyebut tahun 2020 sebagai era disrupsi.
14 Pratiwi Eunike and Bobby Kurnia Putrawan, “Kajian Pedagogis Guru Pendidikan Agama Kristen Terhadap Motivasi Belajar Siswa Di Era Pandemi Covid 19 : Studi Kasus Siswa Smk Harapan Bagi Bangsa , Jakarta Utara” 6, no. 1 (2021): 32–44, https://christianeducation.id/e- journal/index.php/regulafidei/article/view/83.
15 John Dewey, Democracy and Education: An Introduction to The Philosophy of Education (New York, NY: The Macmillan Company, 1964), 1; John Dewey, Experience And Education , ed. 978- 0684838281, 13th ed. (Detroit: Free Press, 1997); James Wm. Noll, ed., Taking Sides: Clashing Viwes on Controversial Educational Issues , 13th ed. (Guilford: The Dushkin Publishing, 1989), 4–5.
16 Dewey, Democracy and Education: An Introduction to The Philosophy of Education , 3; A.
Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia, 1999), 35.
17 Leungchopan, “From Industry 4.0 to Society 5.0: The Big Societal Transformation Plan of Japan.”
Kehadiran Society 5.0 jelas-jelas akan membawa perubahan besar di masyarakat yang  bermuara  pada  mentalitas  generasi  penerus. 18 Efek  negatif  yang  terjadi  sebagai akibat  dari  Revolusi  Industri  4.0  (yang  dilanjutkan  oleh Society  5.0 )  adalah sebagaimana  dikatakan  oleh  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia dalam peringatan Hari Pendidikan Nasional 2018 19 , yaitu sebagai berikut:
“…Dalam  penguatan  SDM  tersebut  terbentang  tantangan  internal  dan  eksternal sekaligus.  Tantangan  internal  tampak  pada  gejala  tergerusnya  ketajaman  akal  budi dan  kekukuhan  mentalitas  kita.  Misalnya,  belakangan  ini  kita  melihat  melemahnya mentalitas  anak-anak  kita  akibat  terpapar  dan  terdampak  oleh  maraknya  simpul informasi dari media sosial. Untuk menjawab tantangan ini, sejak awal Kementrian Pendidikan  dan  Kebudayaan  telah  meneguhkan  pentingnya  penguatan  pendidikan karakter  dan  literasi,  selain  ikhtiar  mencerdaskan  bangsa.  Hal  itu  sejalan  dengan revolusi  karakter  bangsa  sebagai  bagian  dari  pengejawantahan  program  Nawacita Presiden dan Wakil Presiden.”
Dampak  negatif  terhadap  pendidikan  tersebut  dikenal  dengan  istilah  disrupsi pendidikan.  Disrupsi  pendidikan  tersebut  diantaranya  menghasilkan  orang-orang oportunis,  sangat  egoistis,  yang  lemah  dalam  sopan  santun.  Jelas,  permasalahananya berada di ranah pembentukan karakter ( character building ). Domain ini adalah bagian khusus dan fundamental dalam dunia pendidikan Kristiani. Maka sampai pada taraf ini keluarga-keluarga  Kristen  yang  ingin  tetap  menjaga  keharmonisan  keluargannya haruslah  selalu  ingat  salah  satu  fungsi  keluarga  yang  diperintahkan  Allah  adalah mendidik anak-anak mereka. Dalam Kitab Ulangan 6:4-8 dengan jelas memperlihatkan bahwa orang tua harus mengajarkan anak-anak tentang bagaimana orang Israel keluar dari  Mesir  hingga  sampai  ke  tanah  perjanjian.  Pernyataan  ini  juga  dipertegas  dalam Ulangan  11:19,  bahwa  firman  Tuhan  ini  memperlihatkan  bahwa  salah  satu  fungsi keluarga adalah pendidikan, oleh sebab itu keluarga merupakan pendidik pertama dan terutama. Suatu keluarga akan disebut keluarga harmonis apabila dua pasangan tersebut saling  menghormati,  saling  menerima,  saling  menghargai,  saling  mempercayai,  dan saling  mencintai. 20 Kehadiaran  anak  dalam  keluarga  kelak  akan  menyempurnakan kesatuan  dua  insan  yang  saling  mencinta  ini.  Barulah  setelah  lengkap  akan  disebut keluarga  yang  utuh,  yakni  terdiri  dari  dua  pasangan  (orang  tua)  dan  anak.  Keluarga harmonis akan terlihat bila pihak orang tua menjalankan fungsinya dalam menegakkan keluarga  yang  harmonis  itu  sendiri.  Di  sini  fungsi  perintah  pertama  diberikan  Allah
18 Tanasyah et al., “Dampak Strategi Pembelajaran Lewat Visualisasi Dalam Pendidikan Agama Kristen Di Era Masyarakat 5.0.”
19 Muhadjir Effendy, “Peringatan Hari Pendidikan Nasional 2 Mei 2018,” Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan , last modified 2018, accessed June 22, 2021, https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/muspres/hari-pendidikan-nasional-2-mei-2018/.
20 Christiani Hutabarat and Bobby Kurnia Putrawan, “Pengantar Pola Asuh Orang Tua Dalam Keluarga Kristen,” PNEUMATIKOS: Jurnal Teologi Kependetaan 11, no. 2 (2021): 84–94, https://stapin.ac.id/e-journal/index.php/pneumatikos/article/view/28; Yan Suhendra and Susanti Embong Bulan, “Kasih Allah Akan Dunia Ini: Panggilan Umat Kristen Untuk Mengasihi Indonesia (God’s Love For This World: Christians Call To Love Indonesia),” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 3, no. 1 (June 22, 2021): 51–71, https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/quaerens/article/view/34.
kepada  manusia  dan  istrinya  di  Taman  Eden  adalah  beranak  cucu,  menguasai  dan memenuhi dunia. Perintah ini memperlihatkan bahwa Allah menginginkan suatu fungsi lembaga yang didirikan-Nya tersebut. 21 Dalam Kitab Perjanjian Lama, Allah memberi firman-Nya agar keluarga menjalankan fungsi dengan baik.
Keluarga  juga  merupakan  tempat  pembentukan  kepribadian.  Kepribadian  ini terbentuk  karena  interaksi,  baik  pada  masa  konflik  atau  pada  masa  damai.  Dalam interaksi ini setiap anggota keluarga memerankan pola-pola yang telah dipelajari dalam keluarga.  Karena  itu  peran  orang  tua  dalam  membentuk  kepribadian  anak  sangat penting.
Sijabat 22 mengutip pernyataan David Fild yang mengatakan bahwa ada lima tipe kepribadian yang berpengaruh terhadap anak, yaitu:
1. Kepribadian  kacau ,  dalam  hal  ini  masing-masing  anggota  keluarga  hanya memperhatikan dirinya sendiri, sibuk dengan dirinya sendiri, atau hilangnya rasa kepedulian  terhadap  lingkungan  sekitar.  Hal  ini  bisa  terjadi  apabila  komitmen pembentukan keluarga itu tidak kuat.
2. Otoriter, maksudnya  ialah  bahwa  dalam  keluarga  sering  orang  tua  merasa  dan bertindak  seperti  penguasa  mutlak  dan  orang  tua  yang  memegang  tongkat kekuasaan.
3. Mengekang, orang  tua  selalu  melindungi  anak-anak  mereka  agar  terhindar  dari hal-hal yang tidak diinginkan. Perlakuan seperti ini sangat dibutuhkan oleh anak, namun  sering  terjadi  dalam overprotective sehingga  terjadi  ketidakseimbangan dalam  diri  anak,  tidak  berani  bertindak,  mungkin  ada  kecenderungannya  pada “rasa takut”.
4. Simbiotik, orang tua mengasuh anak sedemikian rupa sehingga sering terjadi anak bergantung kepada orang tua. Di satu sisi terjadi pemikiran saling membutuhkan, saling  mendukung  dan  merasa  harus  demikian,  namu  sering  terjadi  kurang mampu untuk menjadi diri sendiri.
5. Seimbang , artinya komunikasi dalam keluarga luwes, tidak kaku. Kekuasaan dan wewenang dipegang secara seimbang oleh ayah dan ibu, sikap kerja sama dalam keluarga dikembangkan serta relasi orang tua dan anak berjalan dengan harmonis.
Sisi lain fungsi keluarga adalah membentuk karakter. 23 Sejalan dengan pendapat bahwa  keluarga  menjadi  sarana  pendidikan  pertama  dan  utama,  maka  keluarga merupakan  elemen  pembentuk  karakter  anak  yang  pertama  dan  utama  juga. 24 Ada banyak  contoh  yang  dapat  kita  lihat  dalam  Alkitab  bagaimana  keluarga  yang membentuk karakter anak.
21 Yusuf Yacub, Sutrisno Sutrisno, and Bobby Kurnia Putrawan, “The Ethics of Effective Communication in Christian Families With A-CORE Principles,” International Journal of Social Science Research and Review 5, no. 4 (April 1, 2022): 106–115, https://ijssrr.com/journal/article/view/233.
22 Binsen S. Sidjabat, Membesarkan Anak Dengan Kreatif (Yogyakarta: ANDI Offset, 2012).
23 Sutrisno and Christiani Hutabarat, “Orang Tua Dan Teman Bermain Terhadap Perkembangan Sosial Anak,” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no. 1 (2019): 28–55.
24 Sriwadi Banu and Novida Dwici Yuanri Manik, “Pengaruh Pendidikan Karakter Anak Usia Dini Pada Keluarga Yang Tidak Memiliki Ayah,” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2021): 73–83; Sri Wahyuni and Yan Kristianus Kadang, “Mendidik Anak,” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no. 2 (2019): 122–143.
Fungsi lain dari keluarga adalah pembentukan spiritual anak. Kita dapat melihat salah satu contoh dalam Alkitab tentang pembentukan kerohanian ini dalam I Samuel 2. Eli  memang  imam,  namun  keimaman  Eli  tidak  menjamin  kerohanian  anak-anak sehingga  berlaku  tidak  berkenan  kepada  Allah.  Akibat  dari  perilaku  anak-anak  Eli, Allah menghukum keluarga Eli dengan anak-anaknya.

## Socity 5.0 : Tantangan dan Kompleksitasnya
Tantangan hidup era ini cukup kompleks. Belum selesai dengan masalah narkoba, para  orang  tua  dikagetkan  dengan  maraknya  prilaku  seks  menyimpang  di  kalangan pemuda  dan  remaja. 25 Zaman  ini  memudahkan  masyarakat  dalam  mengakses  segala macam  informasi.  Masyarakat  Indonesia  sudah  sangat  terbiasa  memanfaatkan  bisnis online  dalam  melaksanakan  jual  beli,  promosi,  transportasi,  perbankan,  dan  beragam fasilitas lainnya. Seluruhnya bisa dimanfaatkan dengan menggunakan beragam fasilitas komputer yang sekarang sudah sangat canggih. Dipadu pula dengan dukungan koneksi data  yang  baik  pada  era  sekarang  ini 26 .  Survei  yang  dilakukan  oleh  Menkominfo menemukan bahwa Indonesia menempati peringkat keenam untuk penggunaan internet terbanyak  dunia. 27 Sedangkan  laporan  dari  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet Indonesia (APJII) melaporkan bahwa lebih dari separuh populasi penduduk Indonesia, atau  sekitar  seratus  empat  puluh  tiga  juta  orang  adalah  pengguna  internet  aktif. Mayoritas pengguna internet adalah orang-orang berusia antara sembilan belas sampai dengan tiga puluh empat tahun. 28
Salah  satu  hal  yang  disayangkan  saat  ini  adalah  kurangnya  pengawasan  dari otoritas  pemerintah  terhadap  hal-hal  yang  mengandung  unsur  prilaku  menyimpang khususnya  di  kalangan  remaja  di  kemudian  hari. 29 Penulis  memulai  dari  isu  LGBT (Lesbian,  Gay,  Beseksual,  Transgender). 30 Pandangan  Kitab  Suci  (Perjanjian  Lama
25 Victoria J. Rideout, Ulla G. Foehr, and Donald F. Roberts, Generation M2: Media in the Lives of 8 to 18-Year Olds (Menlo Park, California: Henry J. Kaiser Family Foundation, 2010), https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED527859.pdf.
26 Mulyo Kadarmanto, “Mandat Profetik Pendidikan Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0,” STULOS: Jurnal Teologi 16, no. 2 (2018): 161, http://www.sttb.ac.id/download/stulos/stulos-v16- no02/Stulos-Vol16-No-2-Mandat Profetik Pendidikan Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0.pdf.
27 Wicak Hidayat, “Pengguna Internet Indonesia Nomor Enam Dunia,” Kementerian Komunikasi Dan Informatika Republik Indonesia , last modified 2014, accessed June 20, 2021, https://www.kominfo.go.id/content/detail/4286/pengguna-internet-indonesia-nomor-enam- dunia/0/sorotan_media.
28 Fatimah Kartini Bohang, “Berapa Jumlah Pengguna Internet Indonesia? Artikel Ini Telah Tayang Di Kompas.Com Dengan Judul ‘Berapa Jumlah Pengguna Internet Indonesia?’, Klik Untuk Baca: Https://Tekno.Kompas.Com/Read/2018/02/22/16453177/Berapa-Jumlah-Pengguna-Internet- Indonesia?Page=,” Kompas.Com (Jakarta, February 22, 2018), https://tekno.kompas.com/read/2018/02/22/16453177/berapa-jumlah-pengguna-internet- indonesia?page=all#page2; Hidayat, “Pengguna Internet Indonesia Nomor Enam Dunia.”
29 Vika Mirawansya and Karwanto, “Peran Kepemimpinan Transformasional Kepala Sekolah Dalam Mewujudkan Pendidikan Karakter Di Sekolah,” Inspirasi Manajemen Pendidikan 10, no. 1 (2022): 2, https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/inspirasi-manajemen-pendidikan/article/view/44927.
30 Hingga saat ini konten dewasa di Indonesia semakin marak di dunia maya. Kemajuan teknologi yang pesat turut membantu masyarakat untuk mengakses siaran terlarang tersebut. Efeknya adalah bahkan anak di bawah umur dapat dengan mudah menonton video panas ini. Menurut data ECPAT Indonesia, tingkat konsumsi pornografi di masyarakat Indonesia sangat luar biasa. Menurut survei situs
maupun  Perjanjian  Baru)  tentang  homoseksual  dianggap  jelas  oleh  teologi  Kristen bahwa homoseksual merupakan dosa berat. 31 Isu ini mulai menjadi sorotan public di Indonesia  setelah  Amerika  Serikat  melegalkan  pernikahan  sejenis  tahun  2015  silam. 32 Bahkan, masyarakat Indonesia secara tidak sengaja mendapat ancaman dari maraknya tayangan  hiburan  di  televisi  dengan  artis  pria  lemah  gemulai  kebanci-bancian  yang identik  dengan  homoseksual,  sehingga  masyarakat  mulai  semakin  terbiasa  dengan tingkah  laku  ini  di  kehidupan  nyata. 33 Memang  dalam  hal  ini  pemerintah  tidak  bisa sepenuhnya  disalahkan  atas  kurangnya  kontrol  terhadap  stasiun  televisi,  yang  hampir bisa dikatakan sebagai indikasi terputusnya pendidikan masyarakat secara kontinyu dan minimnya  konten  pendidikan  pada  program-program  televisi.  Pada  artikel  ini  penulis tidak  terlalu  fokus  pada  media  televisi  yang  sudah  paham  tentang  dampak  negatif LGBT atau dampak negatif lainnya bagi masyarakat. Namun penulis lebih fokus pada pergerakan kelompok LGBT melalui komunitas sosial dan kajian akademis. Kelompok LGBT  yang  menyebarkan  agendanya  melalui  studi  akademis  muncul  di  salah  satu universitas  di  Indonesia.  Pengurus  kampus  menilai  mereka  tertipu  oleh  komunitas LGBT  yang  melakukan  aktivitas  di  dalam  kampus  dengan  menyandang  nama universitas.  Ketika  isu  tersebut  muncul  di  media,  pihak  universitas  menanggapi masyarakat  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  institusi  dan  bahwa  kegiatan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  tidak  diizinkan  oleh  otoritas  kampus. 34 Namun  setelah pemberitaan  mereda,  komunitas  tersebut  sampai  saat  ini  masih  terus  menjalankan aktivitasnya.
Penulis  tidak  tertarik  untuk  menerima  status  LGBT  sebagai  penyakit  jiwa  atau tidak.  Penulis  percaya  bahwa  LGBT  dan  narkoba  adalah  ancaman  bagi  anak  muda Kristen.  Aktivitas  positif  gerakan  yang  dilakukan  oleh  komunitas  LGBT  umumnya dihadirkan oleh orang-orang dengan keceriaan dan familiar. Kelompok LGBT banyak terlibat  dalam  gerakan  kemanusiaan,  seperti  perempuan  (kesetaraan  gender)  dan lingkungan. 35 Dengan begitu, mereka bisa dengan cepat menarik simpati dan dukungan publik.  Mereka  pertama  kali  menampilkan  citra  diri  mereka  sebagai  pencinta
penyedia video dewasa di Amerika Serikat, Indonesia menempati urutan kedua dalam pengakses video porno terbanyak. Hingga tahun 2015 pemerintah telah memblokir sebanyak 766.394 situs bermuatan negatif 753.497 diantaranya adalah situs web pornografi.
31 Karl Heinz Peschke and Karl-Heinz Peschke, Etika Kristiani: Kewajiban Moral Dalam Hidup Pribadi , ed. Alex Armanjaya, Yosef M. Florisan, and G. Kirchberger, III. (Maumere: Penerbit Ledalero, 2003), 308.
32 Bonnie J. Morris, “History of Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Social Movements,” American Psychological Association (2016), https://www.apa.org/pi/lgbt/resources/history.
33 Pada 2016, aktivis LGBT masih dapat dihukum mati di sepuluh negara: Iran, Irak, Mauritania, Nigeria, Qatar, Arab Saudi, Somalia, Sudan, Uganda, dan Yaman; nasib komunitas LGBT di Rusia mendapat fokus yang kuat selama Olimpiade Musim Dingin 2014, di mana Presiden Obama mengirim kontingen atlet LGBT keluar. Pernyataan dukungan dari Paus Fransiskus yang baru (“Siapakah saya untuk dihakimi?”). Memberi harapan kepada umat Katolik pegiat LGBT di seluruh dunia.
34 Sinyo, Lo Gue Butuh Tau , ed. Ratih Cahaya (Jakarta: Gema Insani, 2016), 54–56.
35 Barrett McRay and Samuel Ruff, “Who Belongs among the ‘We?’: Hospitality, the Gospel, and the Systemic Sin of Christian Higher Education against LGBTQ+ Students,” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry 18, no. 2 (August 3, 2021): 289–307, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/07398913211010821.
lingkungan dan isu-isu yang berkaitan dengan anak dan perempuan. Kelompok LGBT secara  terorganisir  senantiasa  mengungkapkan  pandangannya  terhadap  isu  perempuan dan anak, seperti kesetaraan gender, perlindungan perempuan terkait pelecehan seksual dan eksploitasi anak. 36 Pada dasarnya penulis sama sekali tidak tanggung-tanggung atau membenci perempuan, karena tulisannya cenderung skeptis terhadap kesetaraan gender atau feminisme. Namun jika ditelaah dari bukti empiris dengan observasi yang cukup mendalam, penulis dapat menyimpulkan bahwa gerakan perempuan atau feminis yang mengadvokasi kesetaraan gender merupakan titik awal bagi tahapan selanjutnya dalam hak kelompok LGBT yang mengupayakan legalitas perkawinan gay. agenda utama tim LGBT.  Pola  ini  sama  dengan  perilaku  pengguna  narkoba  pada  jenis  ganja  ini.  Ada hipotesis  umum  dalam  kasus  jenis  obat  mariyuana  ini.  Ganja  dikatakan  sebagai  pintu gerbang atau pintu gerbang menuju jenis obat lain yang lebih berbahaya. Dalam artian jika seseorang sudah menggunakan ganja dan sudah terbiasa, bisa jadi seseorang sedang mencoba menggunakan narkoba jenis lain.
Kehadiran Socity 5.0 telah menimbulkan tantangan besar bagi keluarga-keluarga Kristen khususnya yang memiliki anak remaja atau pemuda. Masa remaja adalah masa peralihan  dari  masa  kanak-kanak  menuju  dewasa.  Masa  remaja  juga  rentan  terhadap pengaruh  lingkungan  dan  efek  samping  seperti  penggunaan  narkoba,  merokok, kriminalitas,  pertempuran,  bahkan  seks  bebas,  terutama  LGBT,  yang  masih  menjadi pembahasan.  Stistik  menunjukkan  kenakalan  remaja  meningkat  dari  tahun  ke  tahun. Kenakalan  remaja  merupakan  perilaku  tidak  biasa  yang  melanggar  aturan  dan  hukum yang  berlaku  di  masyarakat.  Kenakalan  remaja  yang  umum  terjadi  saat  ini  adalah penggunaan  narkoba.  Di  Indonesia,  peredaran  narkoba  menjadi  masalah  serius  yang perlu  segera  ditangani.  Sampai  saat  ini,  penyebaran  narkoba  hampir  tidak  mungkin dihindari. Hampir seluruh penduduk dunia dapat dengan mudah mendapatkan narkoba dari orang-orang yang tidak bertanggung jawab. 37
Dampak yang ditimbulkan oleh narkoba bukanlah hal sederhana. Diawali dengan lambat dalam bekerja, ceroboh dalam bekerja, seringkali tegang dan cemas. Hilangnya kepercayaan  diri,  ketidakpedulian,  mimpi,  dan  keraguan.  Perilaku  agresif,  kekerasan dan kekerasan. Kehilangan konsentrasi, iritasi dan depresi. Mereka cenderung terluka, cemas,  dan  bahkan  bunuh  diri.  Gangguan  mental  antisosial  dan  tidak  bermoral  yang diisolasi  dari  lingkungan.  Hasil  fisik,  psikologis  dan  sosial  sangat  erat  kaitannya. 38
36 Morris, “History of Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Social Movements.”
37 Kalis Stevanus and Vivilia Vivone Vriska Macarau, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Pembentukan Karakter Remaja Di Era 4.0,” Jurnal Dinamika Pendidikan 14, no. 2 (2021): 117–130, http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdpDOI:https://doi.org/10.51212/jdp.v14i2; Meinanto, Putrawan, and Simangunsong, “Degradasi Moral Generasi Z: Suatu Tinjauan Etis Teologis Terhadap Penggunaan Internet.”
38 Jerome R. Koch, Brandon G. Wagner, and Alden E. Roberts, “Christian Universities as Moral Communities: Drinking, Sex, and Drug Use among University Students in the United States,” The Social Science Journal (August 13, 2021): 1–13, https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/03623319.2021.1963108; Katti Sneed, Denise Keane, and Jason Pittman, “Social Work, Christianity, and Addictions: Relationships with God, Others, and
Ketergantungan fisik mengarah pada impuls psikologis berupa rasa sakit yang menyiksa (sakaw) dan keinginan yang sangat kuat untuk mengkonsumsi bila ada penarikan (tidak meminum  obat  tepat  waktu).  Gejala  fisik  dan  psikologis  ini  juga  dikaitkan  dengan gejala sosial seperti keinginan untuk berbohong kepada orang tua, mencuri, marah, dan memanipulasi. 39
Begitupun,  kehadiran  teknologi  muktahir  sekarang  ini  sudahlah  tentu  juga  akan mempercepat  pula  meningkatnya  akses  ke  situs-situs  yang  menghadirkan  platform prilaku  seks  menyimpang  seperti  LGBT.  Semua  itu  merepotkan  dan  menyusahkan keluarga. Dampaknya, potret remaja pemuda berakhir dengan masa depan suram. 40 Jika demikian,  betapa  seriusnya  pengaruh  eksternal  dari  situasi  kehidupan  yang  tak  lagi kondusif,  terutama  bagi  remaja-pemuda  Kristen  yang  masih  labil.  Peran  orang  tua sebagai  pendidik  tentunya  harus  lebih  serius  dan  preventif  dalam  menyikapi  era  baru yang lebih kompleks.
Di  zaman  peradaban  teknologi  informasi  disertai  globalisasi,  bangsa  Indonesia dihadapkan pada tantangan nyata yang baru dalam kehidupan bermasyarakatnya. Dalam 10 tahun mendatang generasi yang lahir diantara tahun 1980an-1990an akan memimpin bangsa  ini.  Pribadi  yang  sehat  secara  jasmani  dan  rohani  tentunya  yang  dapat diharapkan  dapat  menjadi  pemimpin  dalam  bidangnya  masing-masing.  Namun, kehidupan  sosial  atau  pergaulan  yang  ada  sekarang  ini  cenderung  mengarahkan generasi muda ke arah yang negatif. Oleh karenanya, keluarga Kristen, para orang tua harus ekstra serius melihat fenomena ini.
Ada  banyak  hal  yang  dapat  dilakukan  untuk  membantu  mencegah penyalahgunaan  zat  pada  remaja  dan  membantu  remaja  dalam  penyalahgunaan  zat adiktif. Untuk itu perlu diingat bahwa ada tiga tingkat penanggulangannya, yaitu:
Pertama ,  sebelum  penyalahgunaan  terjadi,  biasanya  dalam  bentuk  pendidikan, penyebaran  informasi  mengenai  bahaya  narkoba,  pendekatan  melalui  keluarga,  dll. Badan  pemerintah  seperti  BNN  atau  LSM  harus  lebih  banyak  berperan  pada  tahap intervensi ini. Kegiatan dapat dilakukan seputar pemberian informasi melalui berbagai bentuk materi seminar-seminar atau sejenisnya yang ditujukan kepada remaja langsung dan keluarga.
Kedua ,  saat  penggunaan  terjadi  dan  upaya  pengobatan  diperlukan.  Tahapan  ini meliputi  pemeriksaan  fisik  dan  psikis  antara  1  hingga  3  hari  diikuti  dengan  tahap detoksifikasi  dan  pengobatan  komplikasi  medis  untuk  secara  bertahap  mengurangi ketergantungan terhadap zat adiktif.
Ourselves,” Social Work & Christianity 46, no. 3 (September 21, 2019): 3–6, https://swc.nacsw.org/index.php/SWC/article/view/87.
39 R. Mandasari, “Jenis – Jenis Narkoba Dan Bahayanya Bagi Tubuh, Efeknya Mengerikan,” Liputan6.Com , last modified 2018, https://www.liputan6.com/health/read/3766152/jenis-jenis-narkoba- dan-bahayanya-bagi-tubuh-efeknya-mengerikan.
40 Jeremy J. Gibbs and Jeremy Goldbach, “Religious Conflict, Sexual Identity, and Suicidal Behaviors among LGBT Young Adults,” Archives of Suicide Research 19, no. 4 (October 2, 2015): 472– 488, https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/13811118.2015.1004476.
Ketiga, upaya  merehabilitasi  mereka  yang  sudah  menggunakannya  dan  sedang dalam  proses  penyembuhan.  Fase  ini  biasanya  terdiri  dari  fase  stabilisasi  selama  3 hingga  12  bulan  untuk  memungkinkan  pengguna  kembali  ke  komunitas  dan  fase sosialisasi  komunitas,  yang  memungkinkan  mantan  pengguna  narkoba  untuk mengembangkan  kehidupan  yang  bermakna  di  komunitas.  Tahap  ini  biasanya melibatkan  kegiatan  konsultasi,  pembentukan  kelompok  pendukung,  pengembangan kegiatan alternatif, dan lainnya

## KESIMPULAN
Disrupsi pendidikan akan menghasilkan generasi yang oportunis, egoistis, lemah dalam  sopan  santun.  Jelas,  permasalahananya  berada  di  ranah  pembentukan  karakter (character  building).  Pembentukan  karakter  harus  dimulai  dari  dalam  keluarga. Pembentukan karakter haruslah mendapat perhatian serius dalam pendidikan Kristiani. Keluarga Kristen yang ingin tetap menjaga keharmonisan keluargannya haruslah selalu ingat salah satu fungsi keluarga yang diperintahkan Allah adalah mendidik anak-anak mereka  seperti  yang  dicatat  dalam  Kitab  Ulangan  6:4-8.  Keluarga  juga  merupakan tempat pematangan (pendewasaan) kepribadian. Kepribadian ini terbentuk karena setiap anggota  saling  berinteraksi,  baik  pada  saat  konflik  atau  pada  masa  damai.  Dalam interaksi ini setiap anggota keluarga memerankan pola-pola yang telah dipelajari dalam keluarga. Karena itu peranan orang tua dalam hal pembentukan kepribadian anak sangat penting. Narkoba dan LGBT sangat berbahaya bagi kelangsungan hidup remaja Kristen di era society 5.0. Narkoba yang mudah didapatkan sekarang ini, perilaku LGBT, dan akses  pornografi  yang  mendekatkan  remaja  pemuda  pada  penyimpangan  seks  adalah ancaman  besar,  inilah  dirupsi  pendidikan  sesungguhnya.  Pasalnya,  hal-hal  tersebut dapat  menghancurkan  masa  depan  generasi  muda  sebagai  calon  penerus  bangsa. Tanggung jawab kita adalah mencegah penyebaran narkoba, LGBT, dan pornografi di kalangan remaja. Dalam hal ini, semua pihak termasuk orang tua, guru dan masyarakat harus  berperan  aktif  dalam  mengenali  ancaman  narkoba,  LGBT,  dan  pornografi  bagi generasi remaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Banu, Sriwadi, and Novida Dwici Yuanri Manik. “Pengaruh Pendidikan Karakter Anak Usia Dini Pada Keluarga Yang Tidak Memiliki Ayah.” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2021): 73–83.
Bohang, Fatimah Kartini. “Berapa Jumlah Pengguna Internet Indonesia? Artikel Ini Telah Tayang Di Kompas.Com Dengan Judul ‘Berapa Jumlah Pengguna Internet Indonesia?’, Klik Untuk Baca:
Https://Tekno.Kompas.Com/Read/2018/02/22/16453177/Berapa-Jumlah-
Pengguna-Internet-Indonesia?Page=.” Kompas.Com . Jakarta, February 22, 2018. https://tekno.kompas.com/read/2018/02/22/16453177/berapa-jumlah-pengguna- internet-indonesia?page=all#page2.
Deguchi, Atsushi, Chiaki Hirai, Hideyuki Matsuoka, Taku Nakano, Kohei Oshima, and Mitsuharu Tai. “What Is Society 5.0?” In Society 5.0: A People-Centric Super- Smart Society , 1–23. Singapore: Springer Singapore, 2020. https://doi.org/10.1007/978-981-15-2989-4.
Dewey, John. Democracy and Education: An Introduction to The Philosophy of Education . New York, NY: The Macmillan Company, 1964. ———. Experience And Education . Edited by 978-0684838281. 13th ed. Detroit: Free Press, 1997.
Effendy, Muhadjir. “Peringatan Hari Pendidikan Nasional 2 Mei 2018.” Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan . Last modified 2018. Accessed June 22, 2021. https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/muspres/hari-pendidikan-nasional-2-mei- 2018/.
Elayyan, Shaher. “Education According to the Fourth Industrial Industrial Revolution.”
Journal of Educational Technology and Online Learning 4, no. 1 (January 19,
2021): 23–30. https://dergipark.org.tr/en/doi/10.31681/jetol.737193.
Eunike, Pratiwi, and Bobby Kurnia Putrawan. “Kajian Pedagogis Guru Pendidikan Agama Kristen Terhadap Motivasi Belajar Siswa Di Era Pandemi Covid 19 : Studi Kasus Siswa Smk Harapan Bagi Bangsa , Jakarta Utara” 6, no. 1 (2021): 32–44. https://christianeducation.id/e- journal/index.php/regulafidei/article/view/83.
Fadjar, A. Malik. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Fajar Dunia, 1999. Gibbs, Jeremy J., and Jeremy Goldbach. “Religious Conflict, Sexual Identity, and Suicidal Behaviors among LGBT Young Adults.” Archives of Suicide Research 19, no. 4 (October 2, 2015): 472–488.
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/13811118.2015.1004476. Gulo, Ya’aman, Talizaro Tafonao, and Rita Evimalinda. “Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Di Era Society 5.0.” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (November 30, 2021): 62–74. http://sttybmanado.ac.id/e-journal/index.php/shamayim/article/view/40. Hagiuda. “Press Conference by the Chief Cabinet Secretary.” Prime Minister of Japan and His Cabinet.” Prime Minister of Japan and His Cabinet . Last modified 2016. Accessed June 2, 2021. https://japan.kantei.go.jp/tyoukanpress/201606/2_p.html. Hidayat, Wicak. “Pengguna Internet Indonesia Nomor Enam Dunia.” Kementerian Komunikasi Dan Informatika Republik Indonesia . Last modified 2014. Accessed June 20, 2021. https://www.kominfo.go.id/content/detail/4286/pengguna-internet- indonesia-nomor-enam- dunia/0/sorotan_media.
Holmes, Colin, and David Lindsay. “In Search of Christian Theological Research Methodology.” SAGE Open 8, no. 4 (October 29, 2018): 215824401880921.
http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/2158244018809214.
Hutabarat, Christiani, and Bobby Kurnia Putrawan. “Pengantar Pola Asuh Orang Tua Dalam Keluarga Kristen.” PNEUMATIKOS: Jurnal Teologi Kependetaan 11, no.
2 (2021): 84–94. https://stapin.ac.id/e-
journal/index.php/pneumatikos/article/view/28.
Kadarmanto, Mulyo. “Mandat Profetik Pendidikan Kristen Di Era Revolusi Industri
4.0.” STULOS: Jurnal Teologi 16, no. 2 (2018): 159–178.
http://www.sttb.ac.id/download/stulos/stulos-v16-no02/Stulos-Vol16-No-2-
Mandat Profetik Pendidikan Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0.pdf.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia . 5th ed.
Jakarta: Balai Pustaka, 2017.
Koch, Jerome R., Brandon G. Wagner, and Alden E. Roberts. “Christian Universities as Moral Communities: Drinking, Sex, and Drug Use among University Students in
the United States.” The Social Science Journal (August 13, 2021): 1–13. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/03623319.2021.1963108. Leungchopan. “From Industry 4.0 to Society 5.0: The Big Societal Transformation Plan of Japan.” I-SCOOP . Last modified 2017. https://www.i-scoop.eu/industry-4- 0/society-5-0/.
Mandasari, R. “Jenis – Jenis Narkoba Dan Bahayanya Bagi Tubuh, Efeknya
Mengerikan.” Liputan6.Com . Last modified 2018.
https://www.liputan6.com/health/read/3766152/jenis-jenis-narkoba-dan- bahayanya-bagi-tubuh-efeknya-mengerikan.
Mayumi, Fukuyama. “Society 5.0: Aiming for a New Human-Centered Society.” Japan SPOTLIGHT 220 (2018): 47–50.
https://www.jef.or.jp/journal/pdf/220th_Special_Article_02.pdf. McRay, Barrett, and Samuel Ruff. “Who Belongs among the ‘We?’: Hospitality, the Gospel, and the Systemic Sin of Christian Higher Education against LGBTQ+ Students.” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry 18, no. 2 (August 3, 2021): 289–307. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/07398913211010821. Meinanto, Dwi, Bobby Kurnia Putrawan, and Amran Simangunsong. “Degradasi Moral Generasi Z: Suatu Tinjauan Etis Teologis Terhadap Penggunaan Internet.”
IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022): 21–34. http://stt-su.ac.id/e-journal/index.php/immanuel/article/view/86.
Milbank, John. Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason . 2nd ed. Malden, MA: Blackwell Publishing, 2006.
Mirawansya, Vika, and Karwanto. “Peran Kepemimpinan Transformasional Kepala
Sekolah Dalam Mewujudkan Pendidikan Karakter Di Sekolah.” Inspirasi Manajemen Pendidikan 10, no. 1 (2022): 1–16. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/inspirasi-manajemen- pendidikan/article/view/44927.
Morris, Bonnie J. “History of Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Social Movements.” American Psychological Association (2016). https://www.apa.org/pi/lgbt/resources/history.
Newberg, Andrew B. Principles of Neurotheology . Farnham, UK: Ashgate, 2010. Noll, James Wm., ed. Taking Sides: Clashing Viwes on Controversial Educational Issues . 13th ed. Guilford: The Dushkin Publishing, 1989.
Peschke, Karl Heinz, and Karl-Heinz Peschke. Etika Kristiani: Kewajiban Moral Dalam Hidup Pribadi . Edited by Alex Armanjaya, Yosef M. Florisan, and G.
Kirchberger. III. Maumere: Penerbit Ledalero, 2003.
Ramadhan, Mochammad Rizal. “Implikasi Era Society 5.0 Dalam Menguatkan Sikap
Moderasi Beragama Bagi Siswa Sekolah Dasar.” IEES : Journal of Islamic Education at Elementary School 2, no. 2 (2021): 72–77. https://jiees.alkhoziny.ac.id/index.php/jiees/article/view/36.
Rideout, Victoria J., Ulla G. Foehr, and Donald F. Roberts. Generation M2: Media in the Lives of 8 to 18-Year Olds . Menlo Park, California: Henry J. Kaiser Family Foundation, 2010. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED527859.pdf.
Shahroom, Aida Aryani, and Norhayati Hussin. “Industrial Revolution 4.0 and
Education.” International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences 8, no. 9 (October 13, 2018). http://hrmars.com/index.php/journals/papers/IJARBSS/v8-i9/4593.
Sidjabat, Binsen S. Membesarkan Anak Dengan Kreatif . Yogyakarta: ANDI Offset, 2012.
Sinyo. Lo Gue Butuh Tau . Edited by Ratih Cahaya. Jakarta: Gema Insani, 2016. Sneed, Katti, Denise Keane, and Jason Pittman. “Social Work, Christianity, and Addictions: Relationships with God, Others, and Ourselves.” Social Work &
Christianity 46, no. 3 (September 21, 2019): 3–6. https://swc.nacsw.org/index.php/SWC/article/view/87. Stevanus, Kalis, and Vivilia Vivone Vriska Macarau. “Peran Pendidikan Agama
Kristen Dalam Keluarga Terhadap Pembentukan Karakter Remaja Di Era 4.0.”
Jurnal Dinamika Pendidikan 14, no. 2 (2021): 117–130.
http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdpDOI:https://doi.org/10.51212/jdp.v14i2. Suhendra, Yan, and Susanti Embong Bulan. “Kasih Allah Akan Dunia Ini: Panggilan Umat Kristen Untuk Mengasihi Indonesia (God’s Love For This World:
Christians Call To Love Indonesia).” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 3, no. 1 (June 22, 2021): 51–71. https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/quaerens/article/view/34. Sutrisno, and Christiani Hutabarat. “Orang Tua Dan Teman Bermain Terhadap Perkembangan Sosial Anak.” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no. 1 (2019): 28–55.
Tanasyah, Yusak, Bobby Kurnia Putrawan, Sutrisno Sutrisno, and Iswahyudi
Iswahyudi. “Dampak Strategi Pembelajaran Lewat Visualisasi Dalam Pendidikan Agama Kristen Di Era Masyarakat 5.0.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 3, no. 2 (December 13, 2021): 281–303. https://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/226. Uzma Qatrunnada, Almas, Zulkipli Lessy, Muhammad Naufal Agniansyah, Rohima Zulfa, Wafa Samsudin Juhri, and Diah Khoirohnissah. “Actualization Of Religious Moderation Towards A Society 5.0 Era Through Understanding Education Management, Mental Health Awareness, And Organizational
Activity.” Sunan Kalijaga International Journal on Islamic Educational Research 5, no. 1 (July 28, 2021): 106–126. http://ejournal.uin- suka.ac.id/tarbiyah/SKIJIER/article/view/4360.
Wahyuni, Sri, and Yan Kristianus Kadang. “Mendidik Anak.” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no. 2 (2019): 122–143.
Yacub, Yusuf, Sutrisno Sutrisno, and Bobby Kurnia Putrawan. “The Ethics of Effective Communication in Christian Families With A-CORE Principles.” International Journal of Social Science Research and Review 5, no. 4 (April 1, 2022): 106–115. https://ijssrr.com/journal/article/view/233.