Pratama, A, M., (2022) Tasawuf Underground: Menumbuhkan Self-Awareness Anak Jalanan dalam Kesadaran Melaksanakan Ibadah, (4) 10 , https:// 10.36418/syntax-idea.v4i10.1975 E-ISSN: 2684-883X Published by:
Ridwan Institute

## Syntax Idea: p–ISSN: 2684-6853 e-ISSN: 2684-883X
Vol. 4, No. 10, Oktober 2022

## TASAWUF  UNDERGROUND:  MENUMBUHKAN  SELF-AWARENESS  ANAK JALANAN DALAM KESADARAN MELAKSANAKAN IBADAH

## Agustina Norma Pratama
Pendidikan Agama Islam (PAI) Pascasarjana UIN Salatiga Jawa Tengah, Indonesia Email: agustinanormapratama@gmail.com

## Abstrak
Anak  merupakan  generasi  penerus  yang  mewarisi  cita-cita  perjuangan  bangsa  yang memiliki  peran  penting  dalam  kelangsungan  eksistensi  bangsa  dan  negara  pada  masa depan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  (1)  Kesadaran  Ibadah  Anak  Jalanan dalam  Sufisme  Bawah  Sadar.  (2)  Upaya  Tasawuf  Bawah  Sadar  dalam  menumbuhkan kesadaran  diri  anak  jalanan  dalam  menjalankan  ibadah.  (3)  Implikasi  pembentukan kesadaran diri terhadap kesadaran anak jalanan dalam tasawuf bawah sadar. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dan penelitian lapangan dengan menggunakan pendekatan studi  kasus.  Subyek  penelitian  ini  adalah  para  pendiri  tasawuf  bawah  tanah  dan  anak jalanan binaan tasawuf bawah tanah. Lokasi penelitian berada di bawah Jembatan Tebet, Jakarta  Selatan.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kesadaran  anak  jalanan  beribadah dalam  tasawuf  bawah  tanah  pada  awalnya  sangat  rendah.  Ditunjukkan  dengan  tidak diinginkan  untuk  beribadah, mengkonsumsi  obat-obatan  terlarang,  mengamen  di jalanan, dan  gelandangan.  Langkah-langkah  yang  dilakukan  oleh  tasawuf  bawah  tanah  untuk menumbuhkan  kesadaran  diri  dalam  beribadah  adalah  melakukan  pendekatan  dengan mengacu pada teori konsentrasi sosial dalam lima tahap 1) Tahap orientasi 2) Pertukaran eksplorasi  afektif  3)  Pertukaran  afektif  4)  Pertukaran  stabil  5)  Depenetrasi.  Kemudian dilanjutkan  dengan  mengenalkan  ibadah  kepada  anak  jalanan  dengan  tahapan  1) memahami  dakwah  2)  memahami  haraki  3)  memahami  tandzhimi  Implikasi  dari  upaya tasawuf  bawah  tanah  dalam  menumbuhkan  kesadaran  diri  anak  jalanan  adalah  dengan melaksanakan  ibadah  bahwa  ada  perubahan  perilaku  pada  anak  jalanan  di  bawah bimbingannya  yang  meliputi,  mau  beribadah,  berdzikir,  belajar  Al-Qur'an.  sebuah,  dan ingin pergi ke sekolah.
Kata Kunci: Sufi Bawah Tanah; Anak Jalanan; Kesadaran Beribadah

## Abstract
Children are the next generation who inherit the ideals of the nation's struggle which have an important role in the continuation of the existence of the nation and state in the future. Thisstudy  aims  to  find  out  (1)  The  Worship  Consciousness  of  Street  Children  in Subconscious Sufism. (2) Efforts of Subconscious Sufism in fostering the self-awareness of street children in carrying out worship. (3) Implications of the formation of self-awareness on  the  consciousness  of  street  children  in  subconscious  Sufism.  This  research  is  a qualitative research and field research using a case study approach. The subjects of this study were the founders of underground Sufism and street children of underground Sufism. The  research  location  is  under  the  Tebet  Bridge,  South  Jakarta.  Data  collection techniques  through  observation,  interviews  and  documentation.  The  results  showed  that
the  awareness  of  street  children  worshipping  in  underground  Sufism  was  initially  very low.  It  is  shown  by  being  undesirable  to  worship,  consume  illegal  drugs,  busk  in  the streets,  and  be  homeless.  The  steps  taken  by  underground  Sufism  to  cultivate  self- awareness in worship are to approach with reference to the theory of social concentration in five stages 1) Orientation stage 2) Affective exploration exchange 3) Affective exchange 4)  Stable  exchange  5)  Depenetration.  Then  continued  by  introducing  worship  to  street children  with  stages  1)  understanding  proselytizing  2)  understanding  haraki  3) understanding  tandzhimi  The  implication  of  the  efforts  of  underground  Sufism  in cultivating  the  self-awareness  of  street  children  is  to  carry  out  worship  that  there  is  a change  in  behavior  in  street  children  under  his  guidance  which  includes,  wanting  to worship, thinking, learning the Qur'an. a, and want to go to school.

## Keywords: Underground Sufi; Street Children; Worship Awareness

## Pendahuluan
Anak  merupakan  generasi  penerus  yang  mewarisi  cita-cita  perjuangan  bangsa  yang memiliki peran penting dalam kelangsungan eksistensi bangsa dan negara pada masa depan. Maka dari itu, seorang anak harus disiapkan masa pertumbuhannya penuh dengan perhatian dan  kasih  sayang  yang  utuh.  Termasuk  hak  mendapatkan  pendidikan  yang  layak (Nugraha, 2019) .
Namun  dalam  kenyataannya,  banyak  anak  tidak  mendapatkan  fasilitas  yang  layak dalam proses pertumbuhannya seperti pendidikan yang layak, perhatian yang maksimal  dari keluarga,  lingkungan  masyarakat  yang  kurang  mendukung  dan  pendidikan  yang  sesuai dengan  potensinya.  Misalnya,  adanya  anak  jalanan  karena  rendahnya  ekonomi  orang  tua, diharmonis  dalam  keluarga,  rendahnya  pendidikan  orang  tua,  keluarga  urban  yang  tidak memperoleh  sumber  ekonomi,  dan  presepsi  yang  keliru  dari  orang  tua  terhadap  kedudukan anak.
Ironisnya  di  Indonesia,  dalam    penelitian  Muslimin  di  Kota  Makassar  tahun  2013 mayoritas anak jalanan  adalah  beragama Islam dan  hampir  semuanya memiliki  pengetahuan ke  Islaman  yang  teramat  minim,  termasuk  dalam  hal  pengamalan  ibadah.  Dengan  adanya situasi  yang  sedemikian  rupa,  untuk  membantu  proses  pendewasaannya  maka  perlu dibutuhkan  pembentukan  kesadaran  diri  masing-masing  anak  untuk  bisa  menerima keadaannya  dan  memotivasinya  untuk  mau  menjalankan  tugasnya  sebagai  anak,  peserta didik, dan generasi penerus yang akan memajukan Bangsa (Nugraha, 2019).

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research ),  yakni  peneliti menggunakan lapangan, berupa penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif (Rahardjo, 2018) Jadi prosedur penelitian ini, akan menghasilkan data deskriptif, berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati di Tasawuf Underground . Penelitian deskriptif  kualitatif  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  suatu  keadaan  atau  fenomena- fenomena secara apa adanya.
Dalam  penelitian  ini  diperoleh  data  dengan  mengungkapkan  peristiwa-peristiwa  yang terjadi  dan  dialami  oleh  subjek  penelitian  yaitu  pendiri Tasawuf  Underground dan  anak Jalanan  binaan Tasawuf  Underground ,  dan  berusaha  memahami  arti  dan  memberikan
interprestasi  dari  peristiwa-peristiwa  berupa  kegiatan  yang  ada  di  dalamnya (Idris,  2018) Teknik  pengumpulan  datanya  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  kemudian mengambil kesimpulan (Nilamsari, 2014) .
Penelitian  ini  akan  dilaksanakan  di tasawuf underground yang bertempat di kolong jembatan  depan  stasiun  Tebet,  Jakarta  Selatan.  Pemilihan  pada  lokasi  tersebut  karena memiliki  kriteria  yang  tepat  untuk  menemukan  informan  dan  partisipan    yang    akan dijadikan    sebagai    sumber    penelitian,    yaitu  anak  jalanan  dan  pendampingnya  guna mendapatkan data tentang perilaku  beragama  terutama dalam melaksanakan ibadah mahdhah (Sarason et al., 1994)

## Hasil dan Pembahasan
Anak  jalanan  adalah  anak  yang  sebagian  besar  waktunya  berada  di  jalanan  atau tempat-tempat umum. Mereka biasanya memiliki ciri-ciri pakaian kusam, tidak terurus, serta mobilitas  yang  tinggi.  Anak  jalanan  tumbuh  dan  berkembang  dengan  latar  belakang kehidupan  yang  akrab  dengan  kemiskinan,  penganiayaan,  dan  hilangnya  kasih  sayang. Sehingga memberatkan jiwa dan berperilaku negatif (Amin & Harianto, 2005)
Diberbagai sudut kota, sering terjadi anak jalanan harus bertahan hidup dengan cara- cara  yang  secara  sosial  kurang  atau  bahkan  tidak  dapat  diterima  oleh  masyarakat  umum, sekedar  untuk  menghilangkan  rasa  lapar  dan  keterpaksaan  untuk  membantu  keluarganya. Tidak  jarang  juga  mereka  dicap  sebagai  pengganggu  ketertiban  lalu  lintas  kota,  sehingga sering adanya razia untuk memberantas mereka. Marginal, rentan, dan eksploitatif merupakan istilah-istilah yang sangat tepat untuk menggambarkan kondisi dan kehidupan anak jalanan. Marginal karena mereka melakukan jenis pekerjaan yang tidak jelas jenjang karirnya, kurang dihargai,  dan  umumnya  tidak  menjanjikan  prospek  apa  pun  di  masa  depan.  Rentan  karena resiko  yang  harus  ditanggung  akibat  jam  kerja  yang  sangat  panjang  benar-benar  dari  segi kesehatan maupun sosial sangat rawan. Adapun disebut eksploitatif karena mereka biasanya memiliki posisi tawar menawar ( bargaining position ) yang sangat lemah, tersubordinasi, dan cenderung  menjadi  objek  perlakuan  yang  sewenang-wenang  dari  ulah  preman  atau  oknum aparat yang tidak bertanggung jawab (Sirajuddin & Tamsir, 2019) Begitupun yang terjadi di Tasawuf Underground , anak jalanan di sana pada awalnya tidak  memiliki  pemahaman  agama  yang  baik,  mereka  berasal  dari  berbagai  latar  belakang kondisi, ada yang berasal dari anak yang tidak dipedulikan oleh keluarganya, ada yang awal mulanya  merasa  nyaman  melihat  anak  jalanan  di  jalan  dan  akhirnya  ia  ingin  mengikuti kegiatan-kegiatan  anak  jalanan.  Tetapi  sebagian  besar  alasan  mereka  menjadi  anak  jalanan karena  merasa  kecewa  dengan  kehidupannya  sehingga  menimbulkan  keinginan-keinginan untuk melakukan perbuatan yang negatif (Naqqiyah, 2021) .
Kesadaran  merupakan  hal  penting  dalam  proses  pendewasaan.  Kesadaran  adalah kondisi  tau,  mau  dan  mengerti  dengan  dirinya  sendiri.  Pengertian  ini  dipahami  sebagai kondisi mengenal diri sendiri, relaksasi diri, mawas diri, dan penemuan jati diri. Kesadaran merupakan  pemahaman  secara  utuh  mengenai  jati  diri  yang  memberikan  ruang  seluas- luasnya  untuk  bertindak  dan  berperilaku  sejalan  dengan  kemampuan  dan  batasan-batasan yang melekat dalam diri seseorang.
Menurut Listyowati (2008) menyatakan bahwa self-awareness adalah keadaan dimana individu  dapat  memahami  diri  sendiri  dengan  setepat-tepatnya.  Individu  mempunyai
kesadaran  mengenai  pikiran,  perasaan,  dan  evaluasi  diri.  Individu  yang  memiliki self- awareness yang baik maka ia memiliki kemampuan mengontrol diri, yakni mampu membaca situasi sosial dalam memahami orang lain dan mengerti harapan orang lain terhadap dirinya (Makmun, 2017)
Self-awareness merupakan dasar kecerdasan emosional. Kemampuan untuk memantau emosi dari waktu ke waktu merupakan hal penting bagi wawasan psikologi dan pemahaman diri.  Seseorang  yang  mempunyai  kecerdasan  emosi  akan  berusaha  menyadari  ketika  emosi menguasai  dirinya.  Sebaliknya self-awareness adalah  keadaan  ketika  seseorang  dapat menyadari emosi  yang  sedang  menghinggapi pikirannya akibat  permasalahan-permasalahan yang  dihadapi  untuk  selanjutnya  ia  dapat  menguasainya.  Karena  ia  mempunyai  kepekaan yang  lebih  tinggi  akan  emosi  mereka  yang    sesungguhnya.  Orang  yang  kesadaran  dirinya bagus  maka  ia  mampu  untuk  mengenal  dan  memilih-m  ilah  perasaan,  memahami  hal  yang sedang  dirasakan  dan  mengapa  hal  itu  dirasakan  dan  mengetahui  penyebab  munculnya perasaan tersebut (Goleman,1996). Menurut (Glenn, 2008) , ciri-ciri individu yang mempunyai self-awareness yang baik adalah sebagai berikut :
a. Memahami  diri sendiri. Individu dapat memahami  keadaan dirinya, apa yang menjadi keinginannya ke arah yang baik. Misalnya, ia dapat mengambil keputusan terbaik bagi  kehidupannya,  apa  pun  yang  dilakukannya  merupakan  gambaran    dirinya sendiri,  sehingga  ia  pun  dapat  bertanggungjawab  pada dirinya sendiri.
b. Menyusun  tujuan  hidup  dan  karir  dengan  tepat.  Individu    dapat  melakukan perencanaan  mengenai  tujuan  hidup  dan  karir  di  masa  depan  sesuai  dengan  bakat  dan minat yang ia miliki.
c. Membangun relasi dengan orang lain. Individu dapat membangun dan mengembangkan hubungan interpersonal secara lebih baik.
d. Membangun  nilai-nilai  keberagamaan.  Individu  menjadikan  agama  sebagai  salah  satu pedoman  yang  akan  menuntun  hidupnya  lebih  bermakna,  menyadari  tujuan  ia diciptakan oleh Yang Maha Kuasa.
e. Mampu  menyeimbangkan  antara  tuntutan  kebutuhan  diri  dengan  kebutuhan komunitas.  Individu  tidak  melulu  dikuasai  oleh  egoisitas  pribadi,  tetapi  juga  dapat memahami kepentingan orang lain.
f. Mengembangkan  kontrol  diri  terhadap  stimulus  dengan  tepat.  Individu  mampu mengontrol    dirinya    sendiri    terhadap    stimulus  dengan  kesadaran  penuh  mengenai baik dan  buruknya stimulus tersebut terhadap dirinya. Life skill self-awareness sebagai upaya  membentengi  diri  dari  perbuatan  negative,  seperti  penyalahgunaan  narkoba, korupsi,  minuman  keras,  perkelahian,  penganiayaan,  pembunuhan,  pergaulan  bebas, pencurian,  penipuan  dan  lain  sebagainya.  Kesadaran  diri  merupakan  pondasi  awal pembentukan  karakter  insan  kamil.  Peran  kesadaran  diri  dalam  proses  pembentukan karakter  adalah  sebagai “the  mother  of  change” (induknya  perubahan),  yakni  sebagai pembentuk karakter. Kesadaran hati dalam proses pembentukan karakter menjadi aspek rohani ( Farida, 2016)
Salah satu aspek yang perlu dikenali dalam life skill self-awareness yaitu mengenali peran diri sendiri sebagai abdi Allah/ciptaan Allah, mengenali diri sebagai ciptaan Allah bukan hanya sekedar keharusan, tetapi lebih kepada sebuah kebutuhan. Mengenali peran ini  sangat  penting,  agar  bisa  menghayati  apa  saja  tujuan  Allah  menciptakan  diri  kita.
Allah menciptakan setiap diri dengan tujuan yang jelas dan pasti. Peran diri sebagai abdi Allah ini menjadi sangat penting untuk dikenali/dipahami agar menumbuhkan kesadaran menyembah/mengabdi/tunduk/takut/taat/patuh  kepada  Allah.  Peran  diri  sebagai  abdi Allah  sangat  penting,  agar  tumbuh  kesadaran  apa  yang  seharusnya  dikerjakan  bagi pengabdi Allah.
Dukungan  sosial  adalah  kondisi  yang  diliputi  dengan  informasi  atau  tindakan menyebabkan  individu  merasa  diperhatikan,  mendapat  pertolongan  pada  saat membutuhkan.  Individu  dengan  dukungan  sosial  tertentu  cenderung  merasa  aman, nyaman,  terlindungi,  lega,  damai  karena  merasa  diperhatikan  dan  disenangi.  Adanya dukungan  sosial  yang  positif  menjadikan  anak  (khususnya  anak  jalanan)  lebih mendapatkan pemenuhan hak-hak sosialnya sehingga dapat meminimalisir penyimpangan  perilaku.  Dukungan  sosial  yang  diberikan  secara  tepat  dapat  dijadikan sebagai  salah  satu  energi  positif  seseorang  dalam  meningkatkan  potensi  internalnya, salah  satunya  dalam  hal  beragama.  Sebaliknya,  individu  tanpa  dukungan  sosial cenderung  merasa  dirinya  tidak  berharga,  cenderung  anarkis  dan  menganggap  dirinya sebagai  orang  tidak  berguna.  Hal  ini  diduga  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab orang lebih suka dan terpaksa tinggal di jalan demi mendapatkan perhatian dan dukungan dari kelompoknya (Asmani, 2011).
Dalam  rangka  memenuhi  hak-hak  anak  jalanan  sebagai warga negara terutama dalam  hal  pembinaan  dan  pendidikan  agama,  beberapa    LSM    berupaya  mengatasi anak  jalanan  yang  semakin    meningkat    dari    tahun    ke    tahun    dan    memfungsikan dirinya  sebagai  pendamping  dan  menyediakan  rumah  singgah bagi anak jalanan. Di kota Jakarta, ada beberapa relawan yang memberikan pembinaan terhadap anak jalanan, salah satunya adalah Tasawuf Underground yang  didirikan  oleh  seorang  ustadz yang bernama Halim Ambiya.
1. Kondisi Awal Anak Jalanan
Seperti pada umumnya sebagai anak jalanan yang lain, mereka tidak memiliki tempat tinggal, pakaian yang layak, makanan, pendidikan, maupun pekerjaan yang layak.  Sehingga  kehidupan  mereka  bergantung  pada  pencaharian  dijalanan, mengemis, ngamen, ataupun mengumpulkan rongsokan sampah yang ada di jalan. Dengan adanya hal itu mereka merasa tidak ada yang peduli. Bahkan sebagian dari mereka  tidak  mengetahui  dimana  dan  siapa  keluarganya.  Meski  ada  juga  yang sebagian  dari  mereka  menjadi  anak  jalanan  karena  terjerumus  dalam  kesalahan bergaul.  Menjadi  kehilangan  arah,  merasa  dirinya  tidak  berguna  hidup  di  dunia, bahkan keresahan juga kesedihan mendalam.  Saat mereka bertemu dengan Ustadz Halim,  juga  adanya  pembicaraan  dari  hati  ke  hati,  maulah  mereka  bergabung  di Komunitas Tasawuf Underground .
2. Tahapan  Pendekatan  dengan  Melakukan  Penetrasi  Sosial  Terhadap  Anak Jalanan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  penulis  menganalisis  bahwa  langkah  Ustadz Halim  dalam  melakukan  pembinaan  terhadap  anak  jalanan  untuk  menumbuhkan kesadaran  beribadah,  dengan  melakukan  langkah  awal  berupa  pendekatan terlebih  dahulu  dengan mengacu  pada  Teori Penetrasi Sosial yang memiliki lima tahap.

## a. Orientasi (Orientation Stage)
Ustadz  Halim  melakukan  tahapan  orientasinya  dengan  cara  tatap  muka langsung  menanyakan  kabar,  nama,  dan  juga  pertanyaan  lainnya  yang  tidak menyinggung  perasaan  anak  jalanan  tersebut.  Dia  juga  melakukan  komunikasi yang  bersifat  non  verbal  dengan  menganggap,  bahwa  anak  jalanan  tersebut adalah sahabatnya sendiri.
b. Pertukaran  Penjajakan  Afektif  (Exploratory  Affective Exchange)
Ustadz  Halim  dan  anak  jalanan berada  di  tahap  pertukaran  informasi mengenai  hobi  satu  sama  lain. Terdapat  sedikit  spontanitas  dari  ucapan  Ustadz Halim  kepada  anak  jalanan dalam  komunikasi  karena  individu-individu  sudah sama-sama  merasa  nyaman  dan  mereka  sudah  tidak  terlalu  hati-hati  jika  apa yang  akan  ia  sampaikan  salah.  Mereka  mulai  membuka  diri  dengan  informasi yang bersifat lebih pribadi.
c. Pertukaran Afektif (Affective exchange stage)
Ustadz  Halim  meningkatkan  perolehan  informasi  menyangkut  pengalaman pribadi  masing-masing,  dia  akan  menanyakan  soal  keluarga  ataupun permasalahan hidup anak jalanan secara mendalam. Walaupun keterbukaan anak jalanan baru  terlihat  saat  mereka  merasa  bahwa  Ustadz  Halim  dapat  dipercaya dan mereka merasa nyaman.
d. Pertukaran Stabil (Stable Stage)
Berdasarkan  tahap  keempat  ini  yang  merupakan  tahap  akhir  atau  lapisan inti  sudah  bersifat  sangat  intim  dan  memungkinkan  Ustaz  Halim  Ambiya  dan anak  jalanan untuk memprediksi  tindakan-tindakan  dan respons  masing-masing dengan  baik.  Sehingga,  anak  jalanan berhasil  menjadi  pribadi  yang  baik  mulai mengaji,  menghapus  tato,  bahkan  sudah  bekerja  menjadi Barber  Batch sehingga  anak  jalanan sudah kembali ke jalan-Nya.
e. Depenetrasi (Depenetration Stage)
Tahapan  ini  merujuk  pada  tahapan  ketika  sebuah  hubungan  mulai  jatuh sehingga mengakibatkan hal-hal yang tidak diinginkan. Pada tahapan ini terjadi penarikan  pengungkapan  diri  yang  dapat  mengakibatkan  berakhirnya  suatu hubungan.  Hal ini menunjukkan, bahwa hubungan antara  Ustadz Halim  dengan anak  jalanan mengalami  tahap  depenetrasi.  Proses  ini  tidak  bersifat  eksplosif atau  meledak  secara  sekaligus,  tetapi  lebih  bersifat  bertahap.  Di  antara  lima tahapan  penetrasi  sosial  yang  digunakan  Ustadz  Halim.  Masing-masing digunakan  dengan  baik  sesuai  porsinya  untuk  membuat  anak-anak  jalanan kembali kejalan yang benar.  Namun, tahap awal merupakan tahap penentu untuk menentukan  keberhasilan  penetrasi  sosial  di  tahap-tahap  selanjutnya  dan  tahap keempat merupakan inti dari teori ini.
3. Tahapan-tahapan  Tasawuf  Underground  dalam  Mengenalkan  Ibadah Kepada Anak Jalanan
Setelah  mengunakan  pendekatan-pendekatan  komunikasi  untuk  mengajak anak jalanan kembali ke jalan Allah kemudian mau beribadah, proses komunikasi yang dilakukan Ustadz Halim ada tahapan-tahapan yang dilakukan. Tahapan yang
penulis  amati  dalam  proses  komunikasinya  adalah  tahapan  dakwah fardiyah. Tahapan  dakwah  fardiyah  itu  sendiri  terdiri  dari  tiga  tahap  yang  akan  peneliti jelaskan.
a. Mafhum Da’wah (seruan atau ajakan)
Ustadz  Halim  melakukan  dakwah  tanpa  harus  menyuruh  anak  jalanan untuk  berhenti di jalanan. Ustadz Halim lebih mengutamakan untuk mengajak mereka untuk sholat  dan berzikir. Selepas berzikir Ustadz Halim memberikan tausyiah  agama  serta  melakukan  terapy  melepaskan  mereka  dari  narkoba. Ustadz  Halim  selanjutnya  membawa  mad’u  kepada  keimanan,  ketaatan, kesatuan, komitmen pada sistem kehidupan Islam dan adab-adabnya.
b. Mafhum Haraki (gerakan)
Pengertian  haraki  (gerakan)  dalam  dakwah  ini,  Ustadz  Halim mengarahkan  keinginan  penerima  dakwah  dengan  baik.  Ustadz  Halim memperhatikan  kepentingan  anak  jalanan dengan  menyingkirkan  gangguan terhadap  satpol  PP  dan  mengusahakan  kemaslahatan  untuk  mereka,  memberi nasihat  dan  pertolongan  kepada  setiap  anak  jalanan,  mencintai  dan menampakkan cintanya  kepada  mad’u,  dan  bergaul dengan penerima dakwah secara bijak dan bertukar pikiran dengan cara yang baik.
Berdasarkan hal di atas, Ustadz Halim tidak menyerukan dakwah dengan tujuan agar anak jalanan mengikuti orang yang berjasa atau mengikuti pribadi Ustadz Halim .
c. Mafhum Tanzhimi (Pengorganisasian)
Dakwah  dalam  mafhum  tanzhimi  adalah  pengelompokan  penerima dakwah  berdasarkan  segi  kepribadiannya  agar  da’i  mengetahui  cara menempatkan  penerima  dakwah  dalam  lingkungan  pergaulan  dan mengetahui  amalan  serta  pengetahuan  apa  yang  sesuai.  Mad’u  dalam dakwah  juga  memerlukan  pengaturan,  penugasan,  dan  pengarahan (Littlejohn & Foss, 2009).
Ustadz Halim melakukan penugasan terhadap anak jalanan sehingga para anak  jalanan dapat menunaikan tugas  dengan  baik dan  sesuai sasaran.
Ustadz  Halim  dalam  hal  ini  mencurahkan  seluruh  kemampuannya  untuk membimbing  anak  jalanan dengan  memberikan  tugas-tugas  tertentu.  Dia juga  meminta  kepada  para  anak  jalanan agar  dapat  mengatakan kesulitan-kesulitan  dalam  melaksanakan  tugasnya.  Sehingga  para  anak jalanan dapat melaksanakan amalan secara berkelanjutan dan tidak berbalik haluan (Riyadi & Hasanah, 2015)
4. Perubahan  Yang  Terjadi  Pada  Anak  Jalanan  Terhadap  Kesadaran Melaksanakan Ibadah
Anak  jalanan  selama  ini  dipandang  sebelah  mata  oleh  masyarakat.  Mereka dianggap sebagai “sampah” yang mengotori masyarakat. Bahkan keberadaannya dianggap  mengancam  keamanan  masyarakat,  biang  kerok,  dan  kriminal jalanan. Muncullah  seorang  tokoh  yang  tadinya  hanya  berdakwah  di  dunia  maya
memutuskan  untuk  berdakwah  di  kalangan  anak-anak  jalanan  Yaitu  Ustadz Halim  Ambiya.  Dalam  proses  dakwah  beliau  merangkul  dan  menyadarkan  anak jalanan  untuk  kembali  ke  jalan  Allah  banyak  membuahkan  hasil  yang  positif (Putro,  2016) Anak  jalanan  di Tasawuf  Underground mulai  terlihat  ciri mempunyai  kesadaran  beribadah  yang  baik.  Meskipun  belum  semuanya,  tetapi sudah terdapat peningkatan dalam kesadaran beribadahnya (Mahmud, 1995)
Beberapa ciri anak jalanan memiliki kesadaran ibadah yang baik salah satunya dengan  adanya  perubahan  secara  mental  jelas  terlihat  dalam  diri  mereka  yang telah mengikuti rangkaian pembinaan Tasawuf Underground memiliki perubahan perilaku seperti :
1. Meninggalkan  Narkoba  dan  obat-obatan  psikotropika  yang  bisa  mereka konsumsi;
2. Mulai menjalankan shalat lima waktu;
3. Aktif mengikuti acara dzikir dan shalawat;
4. Meninggalkan  jalanan  dan  berhenti  mengamen  serta  menemukan  lapangan kerja     baru;
5. Membuka  usaha  sendiri  dengan  membuat  bengkel,  membuat  warung  kopi, menjadi barista, membuka sablon, dll;
6. Semangat belajar dan mengaji mengejar ketertinggalan pendidikan mereka;
7. Memutuskan  diri  untuk  mondok  di  kantor  yang  disediakan Tasawuf Underground;
8. Membantu melakukan rekrutmen anak-anak jalanan untuk bergabung bersama komunitas Tasawuf Underground ( Setyaningrum, 2017)

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  ada  beberapa  hasil  yang didapat: (a.) Kesadaran beribadah anak jalanan yang dibina Tasawuf Underground mulanya sangat rendah. Diukur dari aspek sistem nilai, car.a pandang positif, serta konsistensi  perilaku  atas  ajaran  agamanya.  Karena  pada  awalnyan  anak  jalanan tersebut  tidak  memiliki  pemahaman  agama  yang  baik.  Tidak  mau  sholat, mengkonsumsi  obat-obatan  terlarang,  tidak  sekolah,  mengamen  di  jalanan  dan tidak pulang ke rumah. (b.) Langkah yang dilakukan Ustadz Halim selaku pendiri Tasawuf Underground dalam menumbuhkan self-awareness melaksanakan ibadah pada  anak  jalanan  yaitu  dengan  melakukan  penetrasi  sosial  yang  tahapannya sebagai berikut: 1) Tahap Orientasi ( orientation stage ), Komunikasi dengan tatap muka  langsung,  menanyakan  kabar,  nama,  juga  pertanyaan  lain  yang  tidak menyinggung  perasaan  anak  jalanan.  2.)  Pertukaran  Penjajajakan  Afektif ( exploratory  affective  exchange )  Mencari  informasi  kesenangan  masing-masing seperti  kesenangan  dari  segi  makanan,  hobi,  maupun  musik  yang  disukai  anak jalanan  tersebut.  4.)  Pertukaran  afektif  ( affective  exchange  stage ),  Meningkatkan perolehan  informasi  menyangkut  pengalaman  pribadi  masing-masing  anak jalanan.  Contoh  soal  keluarga  ataupun  permasalahan  hidup  masing-masing.  5.) Pertukaran Stabil ( stable stage ). Pengungkapan pemikiran, perasaan dan perilaku secara  terbuka.  Contohnya  ada  yang  bercerita  masalah  pribadi  dan  saling
memberikan solusi.  6.) Tahap Depenetrasi ( depenetration stage ), Tahapan ketika sebuah  hubungan  mulai  jauh  sehingga  timbul  kemungkinan  untuk  terjadi  hal-hal yang  tidak  diinginkan  seperti  perselisihan  atau  perbedaan  pendapat  satu  sama lain.Setelah  berhasil  melakukan  pendekatan,  Ustadz  Halim  mengenalkan  anak binaannya  tentang  ibadah  dengan  metode  dakwah  fardiyah  yang  meliputi;  7.) Mafhum Da’wah Untuk  mencapai  sasaran  dakwah,  Ustadz  Halim  membina ppersaudaraan  dengan  anak  jalanan.  Ustadz  Halim  mengutamakan  untuk mengajak mereka untuk sholat dan dzikir tanpa harus menyuruh mereka berhenti ngamen.  8.) Mafhum  Haraki (Gerakan),  Ustadz  Halim  mengarahkan  keinginan penerima  dakwah  dengan  baik.  Ustadz  Halim  memperhatikan  kepentingan  anak jalanan  dengan  menyingkirikan  gangguan  terhadap  satpol  PP  dan mengusahakan kemaslahatan  untuk  mereka,  memberi  nasihat  kepada  setiap  anak  jalanan  dan menampakkan cintanya kepada mereka. 9.) Mafhum Tandzhimi (pengorganisasian).  Ustadz  Halim  melakukan  penugasan  terhadap  anak  jalanan sehingga mereka memiliki kesibukan yang positif dan sesuai sasaran. Beliau juga meminta  kepada  anak  jalanan  agar  dapat  mengatakan  kesulitan-kesulitan  dalam melaksanakan tugasnya.

## BIBLIOGRAFI
Amin,  M.,  &  Harianto,  E.  (2005).  Psikologi  Kesempurnaan.  Yogyakarta:  Ar  Ruzz Media. Google Scholar
Asmani,  J.  M.  (2011).  Tuntunan  lengkap  metodologi  praktis  penelitian  pendidikan. Jogjakarta: DIVA Pres. Google Scholar
Farida, S. (2016). Pendidikan karakter dalam prespektif islam.  KABILAH: Journal of Social Community, 1(1), 198–207. Google Scholar
Idris, M. A. (2018). Dakwah PCNU Pamekasan melalui program ngaji kitab kuning di Radio Ralita  FM  untuk  penguatan  paham  ahlussunnah  wal  jamaah  an-nahdliyah.  UIN  Sunan Ampel Surabaya. Google Scholar
Littlejohn,  S.  W.,  &  Foss,  K.  A.  (2009).  Encyclopedia  of  communication  theory  (Vol.  1). Sage. Google Scholar
Mahmud, A. A. H. (1995). Dakwah Fardiyah: Mbntk Pribadi Muslim. Gema Insani. Google Scholar
Makmun,  H.  (2017).  Life  Skill  Personal  Self  Awareness  (Kecakapan  Mengenal  Diri). Deepublish. Google Scholar
Naqqiyah, M. S. (2021). Transformasi teknologi komunikasi dakwah pesantren Sunan Drajat Lamongan menuju era industri. UIN Sunan Ampel Surabaya. Google Scholar
Nilamsari, N. (2014). Memahami studi dokumen dalam penelitian kualitatif.  Wacana: Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi, 13(2), 177–181. Google Scholar
Nugraha,  B.  E.  (2019).  Perubahan  perilaku  konsumtif  pada  mahasiswa  perantauan  (studi kasus  mahasiswa  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial)Nugraha,  B.  E.  (2019). Perubahan  perilaku  konsumtif  pada  mahasiswa  perantauan  (studi  kasus  mahasiswa Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial). Google Scholar
Putro, B. I. E. (2016). Peran rumah singgah dalam pembinaan agama Islam bagi anak jalanan usia dasar: Studi kasus di Jaringan Kemanusiaan Jawa Timur Kota Malang. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Google Scholar
Rahardjo, M. (2018). Studi Teks dalam Penelitian Kualitatif. Google Scholar
Riyadi,  A.,  &  Hasanah,  H.  (2015).  Pengaruh  kesadaran  diri  dan  kematangan  beragama terhadap komitmen organisasi karyawan RSUD Tugurejo Semarang. Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi, 2(1), 102–112. Google Scholar
Sarason,  I.  G.,  Sarason,  B.  R.,  &  Pierce, G.  R.  (1994).  Relationship-specific  social  support: Toward a model for the analysis of supportive interactions. Google Scholar
Setyaningrum, N. (2017). Upaya Anak Jalanan dalam Memperoleh Pendidikan Islam.  Tapis: Jurnal Penelitian Ilmiah, 1(01), 154–172. Google Scholar
Sirajuddin, S., & Tamsir, T. (2019). Rekonstruksi Konseptual Kepemilikan Harta Perspektif Ekonomi  Islam  (Studi  Kritis  Kepemilikan  Harta  Sistem  Ekonomi  Kapitalisme).  Laa Maisyir: Jurnal Ekonomi Islam, 6(2), 211–225. Google Scholar
Copyright holder:
Agustina Norma Pratama (2022)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: