## Sufisme Idries Shah Sebagai Kontra Formlisme Agama
Husnul Qodim 1
1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung; husnulqodim@uinsgd.ac.id.

## Abstract
This paper describes Idries Shah's Sufism thinking as a counter to religious formalism. Because religious formalism will give birth to an exclusive nature and lead to religious-based radicalism. Therefore, this study really needs to be done in order to realize religious people who are inclusive and tolerant. This research was carried out by library research, by analyzing the original writings of  Idries  Shah.  Data  were  collected  through  documentation  techniques.  The  results  of  this research  show  that  there  are  four  religious  attitudes  that  can  liberate  religious  people  from religious  formalism  from  Idries  Shah's  perspective,  including  the  following:  first,  humanity  or humanity, these attitudes will lead a person to flexibility, conditioned or controlled in his beliefs. Second, discipleship. This stage trains one's capacity towards self-realization, which then aims at self-purification. Third, real capacity. It is a condition in which real capacity develops. At this stage  the  individual's  awareness  will  rise  to  the  level  of  perception  of  the  real  reality.  Fourth, attunement with the divine or conformity with the divine will.
Keywords: Idries Shah, Religious Formalism, Sufism.

## Abstrak
Paper  ini  menjelaskan  tentang  pemikiran  tasawuf  Idries  Shah  sebagai  kontra  terhadap formalisme agama. Karena formalisme agama akan melahirkan sifat eksklusif dan berujung pada radikalisme  berbasis  agama.  Oleh  karenanya  kajian  ini  sangat  perlu  dilakukan  guna  untuk mewujudkan umat beragama yang bersikap inklusif dan toleran. Penelitian ini dilakukan secara liblary research , dengan menganalisis tulisan-tulisan asli Idries Shah. Data dikumpulkan melalui teknik dokumentasi. Hasil riset ini menunjukkan bahwa terdapat empat sikap keberagamaan yang dapat membebaskan umat beragama dari formalisme agama perspektif Idries Shah, diantaranya adalah  sebagai  berikut: pertama ,  sikap  kemanusiaan  atau humanity , sikap  tersebut  akan mengantarkan  seseorang  kepada  fleksibilitas,  terkondisi  atau  terkontrol  dalam  keyakinannya. Kedua , discipleship /murid. Tahapan ini melatih kapasitas seseorang menuju realisasi diri, yang kemudian  bertujuan  pada  penyucian  diri. Ketiga , real  capacity /kapasitas  nyata.  Adalah  kondisi dimana kapasitas yang nyata berkembang. Pada tahapan ini kesadaran individu akan naik pada tingkat  persepsi  terhadap  realitas  yang  nyata. Keempat , attunement  with  the  divine atau kesesuaian dengan kehendak ilahiah.
Kata Kunci: Formalisme Agama, Idries Shah, Sufisme.

## Pendahuluan
Formalisme agama merupakan pola beragama yang bersifat ekslusif dan cenderung mengabaikan keyakinan pemeluk agama lain. ( Q.S Al-Kafirun (109): 1-6 ,  n.d.).  Dengan  sikap  formalistik  tersebut  kepentingan  idelogis  dan  politis kerap muncul dalam agama. Sehingga dengan adanya unsur politik dan ideologi
tesebut  lahir  gerakan  revolusioner  yang  berujung  pada  paham  radikalisme. (Achmad et al., 2016).
Di  sisi  lain  seorang  tokoh  tasawuf  Idries  Shah  menawarkan  sikap keagamaan yang mengedepankan sifat kebersamaan, kasih sayang, dan saling mencintai satu sama lain (Behbehani & Anwar, 2003). Menurut Idries Shah umat beragama  tidak  perlu  meninggalkan  dunia,  tetapi  kehidupan  mereka  menyatu dengan  kemanusiaan  (I.  Shah,  2000).  Bagi  Idries  Shah  Sufi,  agama  adalah kerangka  untuk  menjalankan  sebuah  fungsi  kemanusiaan.  Dengan  demikian kesadaran  beragama  akan  mampu  melampaui  formalisme  agama  (agama formal), yang kemudian menuju makna agama yang sejati. (I. Shah, 2000)
Penelitian  tentang  konsep  sufisme  dan formalisme agama  telah  banyak dilakukan oleh  para  cendikiawan,  seperti  Irfan  Noor  yang menyoroti fenomena politik  identitas  dengan  menggunakan  sudut  pandang  Sayyed  Hossein  Nasr (Noor Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari Banjarmasin, 2015). Peneliti lain juga telah memotret formalisme agama dalam perspektif Gerakan sosial (Fakultas et al.,  2015).  Terdapat  juga  penelitian  yang  membahas  sufisme  dalam  dimensi sosiologis (Nurhayati, 2008), dan lain sebagainya.
Hasil telaah pustaka penulis terhadap beberapa penelitian di atas, belum menemukan adanya penelitian yang membahas secara detail pemikiran tasawuf Idries  Shah  sebagai  kontra  formalisme  agama.  Oleh  karenanya  penelitian  ini sangat relevan untuk dilakukan.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka atau yang lebih sering dikenal dengan  sebutan liblary  research ( Prosedur  Penelitian  -  Google  Books ,  n.d.). Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif-deskriptif  (Fadli,  2021). Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  buku  dan  karya-karya  asli  dari  Idries Shah  diantarnya: The  Sufis , Special  Illumination , Neglected  Aspects  of  Sufi Study , Sufi  Thought  and  Action dan  lain-lain.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan teknik dokumentasi (Harsono, 2008), dan analisis data dilakukan dengan
cara  deskriptif-analitis  yaitu  mendeskripsikan  keberadaan  makna  yang  tersirat dalam karya-karya Idries Shah (Sugiyono, 2015).

## Formalisme Agama Vis a Vis Moderasi Beragama
Dalam tradisi ilmu keislaman foemalisme agama lebih menekankan pada aspek  hukum  atau  fikih  semata  dengan  tujuan  para  pemeluk  agama  tidak melanggar  hukum  Allah  dalam  kehidupannya.  Namun,  jika  aspek  fikih  terlalu dominan justeru aspek lain dalam agama akan tergeserkan. Paradigma seperti ini berbeda dengan corak ajaran islam pada periode Rasulullah SAW, hal mana aspek tasawuflah yang menjadi tonggak islam pada saat itu. Begitu juga halnya dengan penyebaran islam di Nusantara khususnya Indonesia, aspek tasawuf dan budaya menjadi corak ajaran agama Islam. (Hidayat, 2012).
Sikap  keberagamaan  yang  mengedepankan  aspek  fikih  akan  terjebak pada  formalisme  agama.  Islam  formalistik  akan  melahirkan  pemahaman  yang literer,  menolak  tradisi  lokal  atau  budaya,  dan  menolak  keyakinan  orang  lain. Pandangan seperti ini dinilai tidak relevan dengan kondisi masyarakat Indonesia yang  bersifat  multikultural.  Oleh  karenanya  sikap  moderat  sangat  penting  dan aktual diterapkan dalam kehidupan umat beragama di Indonesia.
Moderasi beragama merupakan pola beragama yang tidak menekankan pada fanatisme beragama,  melainkan sikap dan cara pandang yang berusaha mewujudkan  keadilan  dengan  cara  mengambil  posisi  tengah.  Oleh  karenanya sikap  moderat  merupakan  kunci  untuk  menciptakan  hidup  yang  damai  dan toleran.  (Tim Penyusun Kementerian Agama,  n.d.). Model  moderasi beragama yang  dituangkan  oleh  Kementerian  Agama  RI  terdiri  dari  tigal  pilar;  moderasi pemikiran,  moderasi  gerakan,  dan  moderasi  perbuatan  (Tim  Penyusun Kementerian Agama, n.d.).
Moderasi  pemikiran  ialah  memadukan  antara  teks  dengan  konteks. Sehingga  umat  beragama  tidak  serta-merta  bertumpu  pada  teks-teks  agama, tanpa mendialogkan teks tersebut dengan realita kehidupan. Pola semacam ini akan melahirkan individu yang tidak bersifat tekstual dan tidak melupakan teks- teks  agama.  Moderasi  gerakan  ialah  menyebarluaskan  ajaran  agama  dengan
penuh  kesopanan,  kebaikan,  dan  kelemah  lembutan.  Pola  seperti  ini  selaras dengan gerakan Rasulullah SAW yang bertumpu pada akhlak mulia. (Rahman, 2000).  Sedangkan  moderasi  perbuatan  ialah  menjalankan  ritual  keagamaan tanpa menghilangkan nilai kebudayaan. (Hidayat, 2012).

## Idries Shah dan Berbagai Karya-Karyanya
Sayyid  Idries  Shah  lahir  pada  tanggal  16  Juni  1924  di  kota  Paghman. Idries Shah sudah akrab dengan budaya Barat maupun Timur sejak kecil. Hal ini disebabkan karena Ibunya berasal dari keturunan Barat dan ayahya dari budaya Timur. (Shinwary, n.d.). Selain itu Idries Shah juga memiliki garis keturunan yang sampai  kepada  Rasulullah  melaui  sanad  Musawi,  Musa  Kadzim,  Husein  dan Fatimah. (S. Shah, 2004)
Sekaj  usia  remaja  Idries  Shah  sudah  menjelajahi  Amerika  Latin  dan negara-negara Asia. Saat itulah ia mempelajari cara berpikir dan pola kehidupan Sufi  secara  serius.  Keinginan  Idries  Shah  untuk  mempelajari  tasawuf  juga terpantik  oleh  sang  Ayah,  dimana  Ayah  beliau  pernah  menulis  buku  berjudul, " Islamic  Sufism "  pada  tahun  1334.  Adapun  hasil  perjalanan  Idries  Shah  ialah buku "The Oriental Magic" pada tahun 1956 dan buku "Destination Mecca".
Pada  tahun  1978  mengalami  kegelisahan  jiwa  dan  pikiran  yang disebabkan oleh serangan tentara Uni Soviet di Afghanistan. Peristiwa tersebut akhirya menghasilkan inspirasi yang kemudian lahirnya novel Idries Shah yang berjudul "Kara Kush". (Shinwary, n.d.). Selain aktif berkarya melalui buku, Idries Shah juga berkiprah atas pendirian penerbitan Octagon Press pada tahun 1960. Dalam  kajian  tasawuf  Idries  Shah  mendirikan  Society  for  Understanding Fundamental Ideas (SUFI) di Inggris yang  saat ini berubah menjadi Institute of Cultural Research (ICR). (Http://www.idriesshahfoundation.org/about/., n.d.).

## Universalisme Agama Perspektif Idries Shah
Idries  Shah  merupakan  salah  seorang  sufi  yang  memiliki  visi  untuk memperbaiki  pemahaman  masyarakat  Barat  tentang  tasawuf  yang  menjadi kabur akibat dominanannya gerakan spiritualisme model kultus, maupun karena meningkatnya  publikasi  literatur  tasawuf  dari  para  orientalis  yang  tidak  sesuai
dengan ajaran dan ciri khas tasawuf itu sendiri (I. Shah, n.d.). Salah satu upaya yang dilakukannya yaitu dengan memproduksi berbagai literatur tentang tasawuf, di antara tema yang diangkat yaitu metode pengajaran sufi, karakteristik tasawuf dan universalisme tasawuf.
Berkaitan  dengan  hal  ini,  salah  seorang  peneliti  tasawuf,  Marcia Hermansen, dalam tipologi gerakan sufi di Barat yang dibuatnya, memasukkan Idries  Shah  dalam  kategori  perenial/universal    (Hinnels,  2015).  Kategori  ini mewakili  kelompok  yang  cenderung  berpandangan  bahwa  kebenaran  adalah dasar  dari  tiap  agama.  Selain  perenial/universal,  kategori  lain  yang dirumuskannya  yaitu  hibrida  dan  cangkokan.  Kategori  hibrida  merupakan gerakan tasawuf yang menunjukkan keterkaitan secara erat dengan muatan dan sumber  Islam,  namun  menempel  pada  kerangka  non-muslim.  Sedangkan kategori  cangkokan  yaitu  gerakanan  yang  cenderung  mempraktikan  tasawuf secara  khusus  di  kalangannya  sendiri,  tanpa  melakukan  adaptasi  dengan lingkungan yang baru.
Dimasukkannya  Idries  Shah  dalam  kategori  perenial/universal  oleh Hermansen  sebenarnya  cukup  wajar,  terutama  bila  melihat  karya-karya  Idries Shah di bidang tasawuf yang sedikit sekali mengutip ayat al- Qur’an dan Hadits kecuali dalam karyanya Caravan of Dreams, dimana dalam buku tersebut telah disediakan bab khusus mengenai kutipan al- Qur’an dan Hadits (I. Shah, 1988). Di  samping  merujuk  hal  tersebut,  alasan  utama  Idries  Shah  disebut  seorang universialis/perenialis  yaitu  karena  konsepnya  mengenai  tasawuf  dan  agama yang universalistik.
Idries  Shah  mengungkapkan  bahwa  sufi  dapat  hidup  dimanapun  dan kapanpun.  Dengan  demikian  mereka  tidak  perlu  memisahkan  diri  dari  konteks ruang-waktu  dimana  mereka  hidup,  karena  kehidupan  mereka  sepenuhnya menyatu dengan kemanusiaan (I. Shah, 2000).
Mistisisme sufi berbeda secara mendasar dengan berbagai kultus mistik yang  ada.  Bagi  Sufi,  agama  formal  merupakan  kerangka  untuk  menjalankan suatu  fungsi.  Ketika  kesadaran  manusia  menyebar  melampaui  agama  formal, Sufi  tetap  mampu  memahami  tujuan  yang  sejati  dari  agama,  berbeda  dengan
kalangan  mistik  lain  yang  tidak  menggunakan  pola  pemikiran  seperti  ini. Kalangan  mistik  lain  mungkin  mampu  melampaui  bentuk  lahiriah  dari  agama, akan  tetapi  mereka  tidak  memperhatikan  bahwa  agama  eksoteris  adalah pengantar pada pengalaman yang khas (I. Shah, 2000).
Idries  Shah  lebih  lanjut  mengingatkan  bahwa  Nabi  Muhammad  tidak membawakan  suatu  agama  yang  baru,  melainkan  melanjutkan  tradisi monotheistik (tauhid) yang telah lama ada. Nabi Muhammad menanamkan rasa hormat  terhadap  para  penganut  kepercayaan  lain,  serta  menunjukkan  tentang pentingnya  guru  spiritual.  Al-Qur'an  sendiri,  apabila  ditelisik  lebih  dalam, diwahyukan dengan metode mistik serta mengandung indikasi-indikasi tentang pemikiran mistik (I. Shah, 2000).
Perihal urusan keagamaan, misalnya, al-Qur'an mempertahankan tentang kesatuan  agama-agama  serta  asal-usul  identik  dari  masing-masing  agama, " Setiap bangsa mempunyai Pemberi Peringatan ." Islam mengakui Yesus, Musa, dan  tokoh-tokoh  lainnya  sebagai  Nabi.  Di  samping  itu,  adanya  pengakuan terhadap risalah Muhammad dari para orang Yahudi, Kristen dan Majusi, serta mereka  yang  telah  melakukan  perjalanan  ke  Arab  untuk  menemukan  seorang guru dalam hidupnya, mengindikasikan adanya suatu basis tentang kepercayaan yang  berkesinambungan  dari  ajaran  kuno  (bukan  lokal).  Kesinambungan tersebut hanya mungkin dielaborasi dan dipopulerkan agama-agama yang telah mapan sebelumnya (I. Shah, 2000).
Menurut Idries Shah, tasawuf merupakan semacam filsafat transendental yang berfungsi untuk meluruskan (dan diturunkan dari) ajaran masa lampau serta relevan  dengan masyarakat  kontemporer  (I.  Shah,  2000).  Dalam hal  ini,  salah satu  kontribusi  terbesar  Islam  berkaitan  dengan  perkembangan  pemikiran tasawuf yaitu penolakannya pada eksklusivisme serta penerimaannya terhadap teori yang menyatakan bahwa peradaban bersufat evolusioner, bahkan organis. Islam,  berbeda  denga  agama-agama  sebelumnya,  menekankan  bahwa kebenaran  ada  pada  setiap  masyarakat  dalam  tahap-tahap  tertentu perkembangan peradaban manusia, dan Islam bukan merupakan agama yang baru melainkan ajaran terakhir yang dialamatkan untuk seluruh umat manusia.
Dengan menyatakan bahwa setelah Muhammad tidak ada lagi nabi, Islam secara sosiologis memberikan refleksi atas kesadaran manusia bahwa tidak akan ada lagi  kebangkitan  sistem  otokrasi  yang  baru.  Beragam  peristiwa  dalam  empat belas  abad  terakhir  menunjukkan  kebenaran  hal  tersebut.  Dari  sudut  pandang lain,  apabila  melihat  perkembangan  masyarakat  saat  ini,  maka  sulit  untuk dibayangkan  aka n  ada  “guru  keagamaan  baru”  yang  setingkat  dengan  para pendiri agama dunia seperti Budha, Musa, Zoroaster, Yesus dan Muhammad (I. Shah, 2000).
Para  sufi  memandang  agama  Islam  sebagai  manifestasi  puncak  esensi ajaran  transendental,  oleh  karena  itu  tidak  terdapat  konflik  antara  Islam  dan tasawuf,  sebagaimana  anggapan  beberapa  tokoh  orientalis.  Tasawuf  telah mengambil serta memberi realitas batin pada Islam, seperti halnya pada setiap agama dan tradisi yang asli (I. Shah, 2000).
Analogi  mengenai  relevansi  tasawuf  dengan  kebutuhan  manusia diungkapkan Idries Shah melalui kisah berikut:
Ada seorang murid baru yang bertanya pada guru kami, Agha, “Apakah dasar utama dari pengalaman mistik yang dimiliki oleh manusia.”
Agha menjawab, "Kita mempunyai sebuah istilah yang merangkum semua pengalaman mistik itu. Istilah ini melukiskan apa yang sedang kita kerjakan dan merangkum pola pemikiran kita. Dengan istilah ini engkau akan dapat memahami dasar  eksistensi  kita  dan  alasan  mengapa  manusia  pada  umumnya memperselisihkannya. Istilah ini berbunyi Anguruzuminabstafil ." Kemudian Agha bercerita tentang kisah berikut ini:
Konon  terdapat  empat  orang  pria  yang  berasal  dari  Persia,  Turki,  Arab dan Yunani yang sedang berhenti di suatu jalan desa. Mereka sedang melakukan perjalanan bersama-sama dan sudah melewati beberapa tempat terpencil. Saat itu mereka saling berdebat untuk membelanjakan sisa uang mereka yang tinggal sekeping.
"Aku ingin membeli angur ," kata si orang Persia.
"Aku ingin uzum ," kata si orang Turki.
"Aku menginginkan inab ," kata si orang Arab.
"Tidak!" kata si orang Yunani, "kita seharusnya membeli stafil ."
Kemudian  lewat  seorang  pengembara  yang  merupakan  ahli  bahasa.  Ia berkata,  "Berikan  uang  logam  itu  kepadaku.  Aku  akan  berusaha  memenuhi semua  keinginan  kalian!"  awalnya  mereka  tidak  percaya  pada  orang  tersebut,
namun  akhirnya  mereka  sepakat  untuk  memberikan  uang  itu  kepadanya. Pengembara tersebut kemudian pergi ke sebuah toko buah dan kembali dengan membawa empat ikat anggur.
"Inilah angur -ku," kata orang Persia.
"Nah, ini yang kusebut uzum ," ungkap orang Turki.
"Wah,  engkau  telah  membawakan inab bagiku,"  sahut  orang Arab.
"Tidak!" sela orang Yunani, "dalam bahasaku ini stafil ."
Anggur  tersebut  dibagikan  kepada  masing-masing  orang.  Mereka kemudian menyadari bahwa perbedaan pendapat yang muncul disebabkan oleh berbedanya bahasa yang mereka gunakan satu sama lain. "Para pengembara itu adalah masyarakat pada umumnya," kata Agha. "Sementara ahli bahasa itu adalah  Sufi.  Masyarakat  sadar  bahwa  mereka  menginginkan  sesuatu,  ada kebutuhan batin yang sama dalam diri mereka. Mereka memberikan nama-nama berbeda  untuk  itu,  namun  pada  dasarnya  sama.  Apa  yang  disebut  agama mempunyai nama yang berbeda-beda, bahkan mungkin gagasan yang berbeda. Apa  yang  disebut  ambisi  mereka  adalah  upaya  mencari  ruang  lingkup  agama dengan  cara  berbeda.  Hanya  saja  ketika  seorang  ahli  bahasa  muncul,  yaitu orang  yang  mengetahui  apa  yang  sebenarnya  mereka  maksudkan,  mereka kemudian berhenti bertikai. Mereka lalu melanjutkan makan anggur-anggur itu."
Agha mengungkapkan bahwa keempat pengembara itu sebenarnya lebih dewasa  dari  kebanyakan  orang,  karena  mereka  mempunyai  gagasan  positif mengenai kebutuhan mereka, walaupun tidak mampu mengkomunikasikannya. Aspirasi  manusia  umumnya  datang  lebih  awal  dibandingkan  dengan pengetahuan  tentang  aspirasi  tersebut.  oleh  karena  itu,  seseorang  mungkin menginginkan  sesuatu,  akan    tetapi  tidak  tahu  apa  sebenarnya  keinginannya tersebut, meskipun ia sendiri mengira bahwa dirinya telah tahu.
Sufi berbicara mengenai sari anggur yang  merupakan hasil dan potensi rahasia dari buah anggur sebagai sarana untuk mencapai "kemabukan".  Buah anggur  merupakan  bahan  mentah  bagi  minuman  anggur.  Buah  anggur  ibarat agama, sedangkan minuman anggur ialah intisari dari agama. Oleh karenanya, empat  pengembara  tersebut  merupakan  analogi  manusia  biasa  yang  memiliki agama berbeda-beda. Kehadiran sufi menunjukkan pada mereka bahwa dasar dari  agama  sebenarnya  sama.  Namun,  sufi  tidak  serta  merta  menawarkan saripati anggur (esensi agama) pada mereka. Karena tasawuf merupakan suatu bidang  yang  lebih  matang  dibanding  agama.  Bidang  ini  berada  pada  jenjang berikutnya.  Namun  demikian,  Sufi  tetap  memberikan  pelayanan  kepada kemanusiaan,  salah  satunya  dengan  membantu  para  agamawan  formal semampunya,  dengan menunjukkan identitas dasar dari kepercayaan agama.
Ia  dapat  juga  melanjutkan  pembahasan  mengenai  ragam  manfaat  saripati anggur, akan tetapi,  apa yang dibutuhkan oleh para pengembara adalah buah anggur, sehingga yang didapatkan oleh mereka hanyalah buah anggur.
Idries Shah mengungkapkan bahwa menurut sufi, apabila pertikaian dan persoalan tentang hal-hal yang lebih kecil telah teratasi, maka pengajaran yang lebih tinggi baru dapat diberikan. Oleh karena itu, ada beberapa ajaran awal yang harus  diberikan.  Bagi  orang  yang  belum  tercerahkan,  mereka  akan  sulit memahami  dengan  jelas  apa  yang  menjadi  dasar  utama  dari  mistisisme (tasawuf) itu (I. Shah, 2000).
Berdasarkan  uraian  yang  telah  disebutkan  di  atas,  Idries  Shah  secara tidak langsung mengungkapkan bahwa tasawuf tidak saja merupakan esensi dari agama Islam,  melainkan  juga  esensi dari  agama-agama  yang  mendahuluinya. Inilah  alasan  mengapa  tasawuf  dikatakan  universal.  Dalam  parktiknya, universalitas tasawuf ini diwujudkan Idries Shah dengan tidak mensyaratkan para pengikutnya untuk masuk agama Islam terlebih dahulu.

## Sikap Keberagamaan Idries Shah Sebagai Kontra Formalisme Agama
Dalam pemikiran Idries Shah, terdapat empat sikap keberagamaan yang dapat  membebaskan  umat  beragama  dari  formalisme  agama,  keempat  sikap tersebut sebagai berikut (I. Shah, 1990):
Pertama ,  kemanusiaan  yang  disimbolkan  dengan  tanah.  Tahapan kemanusiaan  Idries  Shah  bermuara  pada  fleksibelitas,  karena  menurut  Idries Shah  kebanyakan  umat  beragama  hanya  berpijak  pada  aspek  hukum  belaka tanpa  berpikiran  spiritualitas spiritually-minded . Kedua,  discipleship /Murid (berada di jalan) disimbolkan dengan air. Tahapan ini individu berusaha melatih kapasitas  menuju  realisasi  diri  dalam  istilah  lain  tahapan  ini  disebut  dengan proses  penyucian  diri  melalui  perantara  guru. Ketiga , real  capacity /kapasitas nyata disimbolkan dengan udara.  Tahapan ini merupakan pengembangan dari penyucian  diri,  tahapan  ini  akan  mengantarkan  individu  kepada  kesadaran realitas yang nyata. Karena hanya dengan kesadaran atas realitas nyata seorang bisa  menempuh  hidup  sebagai  seorang  sufi. Keempat,  attunement  with  the
divine /kesesuaian  dengan  kehendak  ilahiah  (kondisi  final)  disimbolkan  dengan api. Tahapan  ini  menggambarkan  kesadaran  tertinggi  atau  kesadaran  ma’rifat dimana  individu  dapat  berhubungan  langsung  dengan  Tuhan.  Pada  proses  ini individu akan mengalami perubahan dari seorang Abid (seorang hamba) menuju seorang Arif dan Muhibb. (I. Shah, 1990)
Menurut Idries Shah perjalanan menuju Tuhan tidak bisa dikonsepsikan, dikerangkakan  apalagi  distandarisasikan.  Karena  perjalanan  seorang  hamba memiliki  pengalamannya  masing-masing,  sehingga  seorang  guru  akan memberikan resep riyadhah atau latihan berdasarkan keadaan dan pengalaman dari  masing-masing  murid  tersebut.  (I.  Shah,  1990).  Hal  ini  juga  yang menyebabkan Idries Shah tidak menuliskan tentang tahapan-tahapan maqomat wal  ahwal atau  praktik-praktik  menjadi  seorang  sufi.  Tetapi  Idries  Shah  lebih fokus memberikan penjelasan tentang bagaimana menjadi seorang murid yang sejati, karena dengan menjadi murid sejati seseorang akan mampu memilih guru yang sejati pula, alhasil dengan bimbingan guru sejati tersebut seseorang akan menjadi sufi sejati.

## Kesimpulan
Berdasarkan  data  yang  disajikan  dalam  artikel  ini,  penulis  menemukan bahwa  terdapat  empat  sikap  keberagamaan  yang  dapat  membebaskan  umat beragama  dari  formalisme  agama  perspektif  Idries  Shah,  diantaranya  adalah sebagai berikut: pertama , sikap kemanusiaan atau humanity , sikap tersebut akan mengantarkan  seseorang  kepada  fleksibilitas,  terkondisi  atau  terkontrol  dalam keyakinannya. Kedua , discipleship /murid.  Tahapan  ini  melatih  kapasitas seseorang menuju realisasi diri, yang kemudian bertujuan pada penyucian diri. Ketiga , real  capacity /kapasitas  nyata.  Adalah  kondisi  dimana  kapasitas  yang nyata  berkembang. Keempat , attunement  with  the  divine atau  kesesuaian dengan kehendak ilahiah.

## Referensi
Achmad,  U.,  Kunci,  K.,  Walisongo,  :,  Ciganjur,  K.,  Formalis,  I.,  Lokalis,  I.,  & Pribumisasi, D. (2016). ISLAM FORMALIS VERSUS ISLAM LOKALIS: Studi Pribumisasi  Islam  Walisongo  dan  Kiai  Ciganjur. ADDIN , 10 (1),  233 –262.
https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1136
Behbehani,  S.  S.,  &  Anwar,  C.  B.  (2003). Ada  nabi  dalam  diri :  melesatkan kecerdasan batin lewat zikir dan meditasi . 288.
Fadli,  M.  R.  (2021).  Memahami  desain  metode  penelitian  kualitatif. Humanika ,
21 (1), 33 –54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075
Fakultas, M., Dan,  U., Uin,  F., & Makassar, A.  (2015). FORMALISME AGAMA DALAM PERSFEKTIF GERAKAN SOSIAL: Prospek dan Tantangan di Masa Depan. Jurnal Diskursus Islam , 3 (1). https://doi.org/10.24252/JDI.V3I1.194
Harsono. (2008). Pengelolaan Perguruan Tinggi . Pustaka Pelajar.
Hidayat, K. (2012). Agama Punya Seribu Nyawa . Naura Books.
Hinnels, J. M. dan J. (2015). Sufi-Sufi Diaspora . Mizan.
Http://www.idriesshahfoundation.org/about/. (n.d.). No Title .
Noor  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Antasari  Banjarmasin,  I.  (2015).  SUFISME SEYYED  HOSSEIN  NASR  DAN  FORMALISME  AGAMA   DI  INDONESIA. Al- Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 13 (2), 243 –264. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v13i2.402
Nurhayati,  I.  (2008).  DIMENSI  SOSIOLOGIS  SUFISME  DALAM  LINTASAN SEJARAH:  Dari  Asketisme  Sufisme-Klasik  hingga  Post-Modernisme.
ISLAMICA , 3 (1).
Prosedur  penelitian  -  Google  Books .  (n.d.).  Retrieved  June  25,  2022,  from https://www.google.co.id/books/edition/Prosedur_penelitian/6PKbAQAACA AJ?hl=id
Q.S Al-Kafirun (109): 1-6 . (n.d.).
Rahman, F. (2000). Islam, terj. Ahsin Muhammad . pustaka.
Shah, I. (n.d.). Special problems in the study in Sufi ideas . 88.
Shah, I. (1988). Caravan of dreams . 207.
Shah, I. (1990). Sufi thought and action . 272.
Shah, I. (2000). Mahkota Sufi . Risalah Gusti.
Shah,  S.  (2004). The  storyteller’s  daughter :  one  woman’s  return  to  her  lost homeland .
Shinwary, H. (n.d.). Idries Shah
A Brief Portrait . http://www.idriesshahfoundation.org/idries-shah-a-brief-portrait/
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Alfabeta.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama.  (n.d.). Moderasi  Beragama .  Kementerian Agama.