PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Volume 16, Nomor 2, November 2020, 103-120 © Copyright 2020 Jurnal Pasca STBI Semarang ISSN: 2622-1144 (online); 2338-0489 (printed) http://journal.stbi.ac.id - email: journal@stbi.ac.id DOI: 10.46494/psc.v16i2.96
______________________________________________________________________

## Problematika Moralitas Seksual Postmodern menurut Perspektif 1 Korintus 6:12-20

## The Problems of Postmodern Sexual Morality in 1 Corinthians 6:12-20
Perspective
Alfons Renaldo Tampenawas STT Yerusalem Baru Manado alfonsreenz@gmail.com
Article Info Abstract Submitted: July 1, 2020 Review Start: July 15, 2020 Accepted: Sept 2, 2020 Keywords: Morality, sexual, postmodern, Corinthians, amoral. This  article  uses  a  literature  study  method  that  discusses  the  problems  of postmodern  sexual  morality  from  the  perspective  of  1  Cor.  6:12-20.  The corruption  of  secual  morality  from  the  life  of  the  Corinthians,  which  is amoral  and  arbitrary,  still  occurs  until  this  postmodern  era,  such  as prostitution,  inces  (sexual  relations  with  siblings),  and  homosexuality.  This article  aims  to  see  the  extent  to  which  morality  is  a  reference  or  value  in people’s  lives  in  the  postmodern  era.  Hermeneutics  becomes  a  method  of study  ini  1  Coronthians  6:12-20.  The  choice  of  the  text  1  Cor.  6:12-20, because  the  text  discusses  in  principle  how  sexual  morality  is  biblical.  The results of this research indicate that morality is a reference or value of life for society,  including  believes,  so  this  research  is  expected  to  become  a foundation for a new morality in the postmodern era.
[Artikel  ini  menggunakan  metode  studi  literatur  yang  membahas  tentang problematika moralitas seksual postmodern dalam perspektif 1 Korintus 6:12- 20.  Kebobrokan  moralitas  seksual  dari  kehidupan  jemaat  Korintus  yang amoralitas  dan  sembarang,  masih  terjadi  sampai  era  postmodern  ini,  seperti pelacuran,  inses  (hubungan  seksual  dengan  saudara  kandung),  dan homoseksual.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  sejauhmana  moralitas menjadi  acuan  atau  nilai  dalam  kehidupan  masyarakat  di  era  postmodern. Hermeneutik  menjadi  suatu  metode  dalam  pengkajian  1  Korintus  6:12-20. Pemilihan  teks  1  Korintus  6:12-20,  dikarenakan  teks  tersebut  membahas secara  prinsip  bagaimana  moralitas  seksual  secara  alkitabiah.  Hasil  dari penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  moralitas  menjadi  acuan  atau  nilai kehidupan  bagi  masyarkat  tak  terkecuali  orang-orang  percaya,  maka  kajian ini  diharapkan  menjadi  sebuah  landasan  moralitas  yang  baru  di  era postmodern]

## PENDAHULUAN
ada  abad  pertama,  Korintus  menjadi  salah  satu  Kota  paling  menonjol  di  kekaisaran Romawi 1 Kota  Korintus  terletak  diwilayah  Akaya,  dekat  selat  yang  memisahkan  tanah daratan  Yunani  dari  Pelppones,  yaitu  bagian  selatan. 2 Korintus  dijuluki  sebagai  “ruang tamu  negara  Yunani”,  yaitu  tempat  bertemunya  segala  bangsa. 3 Penduduk  Korintus  sebagian besar merupakan orang-orang pendatang dari berbagai tempat ke kaisaran Romawi. 4 Itu berarti ada  berbagai  suku  dan  bangsa  yang  berkumpul  di  Kota  Korintus.  Kota  ini  memiliki  400.000 jiwa,  sehingga  menjadi  kota  yang  termasyur,  akan  tetapi  menjadi  tempat  untuk  memuaskan hawa  nafsu,  di  mana  kejahatan  dari  Barat  dan  Timur  saling  berjumpa.  Thiselton  menyatakan bahwa  budaya  di  Korintus  memiliki  banyak  kesamaan  dengan  Konstruktivisme  sosial, Pragmatisme  Kompetitif,  dan  Pluralisme  radikal  yang  mencirikan  apa  yang  disebut postmodernitas sebagai suasana hati yang popular. 5
Kota Korintus mengalami kebobrokan moral dan banyak terjadi persoalan seperti adanya percabulan,  perpecahan  (1:10-17),  perselisihan  antara  golongan  (3:4-5),  penyembahan  kepada dewa dewi, perzinahan dan lainnya. Kebobrokan moral yang melanda jemaat Korintus didukung oleh kuil Aprodite. Dalam kuil ini ada seribu wanita yang bertugas sebagai pelacur, bahkan siap melayani para lelaki. Sehingga kota Korintus juga terkenal dengan seksualnya yang amoralitas. 6 Dengan  adanya  kuil  tersebut,  maka  perbuatan  amoral  yang  dilakukan  oleh  jemaat  Korintus adalah  mereka  melakukan  hubungan  seks  sembarangan  dan  yang  tak  wajar.  Oleh  sebab  itu dalam  1  Kor.  6:16  Paulus  menjelaskan  bahwa  hubungan  seksual  yang  dilakukan  oleh  seorang wanita  dan  seorang  laki-laki  maka  keduanya  “akan  menjadi  satu  daging”. 7 Paulus  juga mendapatkan  laporan  tentang  jemaat  Korintus  bahwa,  ada  beberapa  masalah  yang  terjadi  di jemaat  ini  antara  lain: Pertama, perpecahan  di  dalam  Gereja. Kedua, Kasus  Inses  (hubungan seksual  antar  anggota  keluarga  dekat). Ketiga, kekacauan  pada  saat  ibadah,  bahkan  saat perjamuan kudus. Keempat, masalah makanan yang dipersembahkan kepada berhala.
Masalah-masalah  yang  terjadi  di  Korintus  terulang  di  setiap  zaman  dan  berlangsung sampai  era  postmodern  ini.  Ratih  dan  Daud  dalam  jurnal  Sosio  Informa  meneliti  mengenai pedofilia  dan  kekerasan  seksual  terhadap  anak,  dan  dalam  jurnal  ini  menguraikan  beberapa kejadian  yang  terjadi,  seperti  contoh  kasus  di  Kalimantan  Barat,  di  mana  terjadinya  pelecehan seksual  terhadap  anak  dibawah  umur. 8 Komnas  Perempuan,  memaparkan  sebuah  penelitian bahwa  dalam  kurun  waktu  12  tahun  telah  terjadi  peningkatan  kasus  pelecehan  seksual  sekitar 792 persen atau bisa dikatakan sudah naik delapan kali lipat, dan dalam kasus tersebut terdapat
1 John Fotopoulos, “1 Corinthians,” in The Blackwell Companion to  the New Testament , 2010, 416, https://doi.org/10.1002/9781444318937.ch23.
2 Charles Ludwid, Kota-Kota Pada Zaman Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1999), 42.
3 William Barclay, Duta Bagi Kristus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 412.
4 Ola Tulluan, “Introduksi Perjanjian Baru” (Malang: Literatur YPPII, 1999), 134.
5 David G. Horrell and Anthony C. Thiselton, “The First Epistle to the Corinthians,” Journal of Biblical Literature , 2002, 184, https://doi.org/10.2307/3268349.
6 Daniel  K.  Bediako,  “Spirit  and  Flesh:  An  Interpretation  of  1  Corinthians  5:5,” Journal  of Cultural and Religious Studies , 2013, 22, https://doi.org/10.17265/2328-2177/2013.01.003.
7 William  White  J.  Packer,  Merill  C.  Tenney,  “Ensiklopedi  Fakta  Alkitab”  (Malang:  Gandum Mas, 2004), 890.
8 Daud  Bahransyaf  Ratih  Probosiwi,  “Pedofilia  Dan  Kekerasan  Seksual:  Masalah  Dan Perlindungan Terhadap Anak,” Sosio Informa , 2015, 29–30.
P
431.471  kasus  seksual  hingga  akhir  tahun  2019. 9 Bahkan  Gereja  yang  seharusnya  menjadi tempat untuk persekutuan orang-orang kudus 10 , ternyata dalam kenyataan telah menjadi tempat untuk  melakukan  tindakan  pelecehan  seksual.  Seorang  laki-laki  berumur  42  tahun  melakukan tindakan  kejehatan  seksual  di  Gereja  Santo  Herkulanus  terhadap  anak-anak  yang  melayani pastor dalam misa, dan kejadian ini telah dilakukan kurang lebih 20 tahun lamanya. 11
Moralitas  telah  lama  menjadi  bahan  acuan  untuk  menilai  seseorang  apakah  ia  baik  atau buruk.  Jika  ia  baik,  maka  ia  akan  dikatakan  seorang  yang  bermoral  dan  sebaliknya  ketika  ia dinilai  buruk  oleh  masyarakat  maka  ia  akan  dicap  sebagai  seorang  yang  tidak  bermoral.  Dari sini  nampak  jelas  bahwa  moralitas  mengandung  segenap  nilai  yang  berlaku  standar  dan universal dalam waktu yang cukup lama untuk menilai seseorang apakah ia baik atau buruk di masyarakat. 12 Lebih dari itu bahkan moralitas juga dipahami sebagai keseluruhan asas atau nilai terhadap  perilaku  seseorang. 13 Namun,  kini  nampaknya  moralitas  itu  sendiri  sudah  kehilangan tempatnya,  berbagai  perilaku  penyimpangan  pun  terjadi,  di  tahun  2018  saja  kasus  kekerasan seksual  mencapai  angka  406.178  kasus. 14 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Diah  Ningrun menyatakan  bahwa  faktor  utama  penyebab  kemorosotan  moral  adalah  lingkungan,  orang  tua, dan kemajuan teknologi informatika. 15
Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  menganalisa  dan  memaparkan  problematika  moralitas dalam  era  postmodern  dengan  berpijak  pada  pemaparan  Paulus  di  dalam  1  Korintus.  6:12-20, dengan  tujuan  menemukan  moralitas  yang  alkitabiah  sehingga  dapat  berdampak  positif  bagi orang-orang  percaya  di  era  postmodern.  Penulis  memilih  era  postmodern,  karena  pada  era  ini prinsip  relativisme  sangatlah  mendominasi,  dan  kebenaran  yang  mutlak  perlahan-lahan  telah dikesampingkan, demikian jugalah dengan moralitas, pada era postmodern moralitas ditentukan menurut kebenaran masing-masing kelompok.

## METODE
Penelitian  ini  disusun  dengan  melakukan  penelitian  studi  literatur  atau  kajian  pustaka 16 untuk menelaah,  menganalisis  dan  memaparkan  secara  deskriptif  point-point  yang  penting menyangkut Problematika  Moralitas  Seksual  Post  Modern.  Moralitas  yang  dimaksud  di  dalam penelitian  ini  adalah  masalah  seksualitas.  Terlebih  dahulu  penulis  memaparkan  problematika
9 https://www.suara.com/yoursay/2020/03/23/144637/indonesia-darurat-kekerasan-seksual pemerintah-harus-segera-bertindak, diakses pada 08 Juli 2020, 13:40 WITA
10 Alfons Renaldo Tampenawas, “Pandangan Eklesiologi Calvin Mengenai Politik Praktis Dalam Pelayanan Gereja,” Thronos Jurnal Teologi Kristen 1 (2020): 115–26.
11 https://majalah.tempo.co/read/hukum/160777/kekerasan-seksual-yang-terjadi-di-rumah-tuhan- selama-20-tahun, diakses pada 08 Juli 2020, 13:47 WITA
12 Kartono  Mohamad, “Momok  Lama Dan Momok Baru” (Jakarta: Suara Pembaharuan, 2012), 9.
13 Abdullah Idi and Jamali Sahrodi, “Moralitas Sosial Dan Peranan Pendidikan Agama,” Intizar , 2017, 6, https://doi.org/10.19109/intizar.v23i1.1316.
14 https://republika.co.id/berita/q0x9tp349/ada-apa-dengan-moral-generasi-kini,  diakses  pada  08 Juli 2020, 13:59 WITA
15 Diah  Ningrum,  “Kemerosotan  Moral  Di  Kalangan  Remaja:  Sebuah  Penelitian  Mengenai Parenting  Styles  Dan  Pengajaran  Adab  Diah  Ningrum  Sekolah  Menengah  Islam  Terpadu  (SMIT)  Al Marjan,” Unisia , 2015.
16 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Dinamika  Hoax, Post-Truth  Dan  Response  Reader  Criticism  Di  Dalam Rekonstruksi Kehidupan Beragama,” Religió: Jurnal Studi Agama-Agama 10, no. 1 (April 12, 2020): 98– 117, https://doi.org/10.15642/religio.v10i1.1310.
moral-seksualitas  di  dalam  Surat  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus  (1  Korintus.  6:16-20). Kemudian  analisis  di  lanjutkan  dengan  pembahasan  topik  yang  sama  tetapi  di  dalam  konteks masa kini. Pendekatan teori post-modern Jean Francois Lyotard dipilih sebagai bingkai analisis untuk mendeskripsikan sejauhmana problematika seksualitas itu telah terulang di masa sekarang dan menjadi satu persoalan sosial di tengah masyarakat. Untuk menarik pengertian biblical dari ayat rujukan, penulis melakukan eksegesis terhadap beberapa kata kunci utama yang terdapat di dalam  teks.  Dalam  Eksegesis  penulis  melakukan  penggalian  terhadap  setiap  ayat  menurut konteksnya,  bahasa  asli  ( Yunani ),  kasus  dari  setiap  kata,  serta  tata  bahasa,  dan  memaparkan beberapa  perbandingan  tafsiran,  kemudian  diakhiri  dengan  memberikan  sebuah  kesimpulan singkat.

## PEMBAHASAN
Moralitas Seksual Menurut Paulus dalam 1 Korintus. 6:12-20 Paulus  memulai  ayat  12  ini  dengan kata Πάντα asal  katanya Πάς 17 .  (Nominative,    Accusative, Neuter, Plural) adalah kata  sifat  yang bersifat netral  sebagai subyek kalimat dan diletakkan di awal  kalimat.  Arti  kata  tersebut  adalah semua dalam  NIV  memakai  kata everything, KJV memakai kata all things. LAI menerjemahkan dengan kata segala sesuatu . Kata segala sesuatu mengarah  pada  sifat-sifat  lama  jemaat  Korintus  yang  diperingatkan  oleh  Paulus  antara  lain: Janganlah  sesat!  Orang  cabul,  penyembah  berhala,  orang  berzinah,  banci,  orang  pemburit, pencuri, orang kikir, pemabuk, pemfitnah dan penipu.

## Tubuh Adalah Milik Tuhan (ayat 12-14)
Lalu dilanjutkan dengan kata ἔξεστιν (Present, Active, Indikatif) 18 berasal dari akar kata ἔξεστιν menyatakan  perbuatan yang  terus-menerus.    Dalam  pasal  6  ayat 12  diulangi  sebanyak dua kali. Bahasa Inggris disebut allowed, permitted, lawful . NIV dan KJV memakai kata lawful yang  artinya memperbolehkan secara hukum, berguna.  Kata halal yang  digunakan oleh  LAI. Hal  ini    berarti  Paulus  mengatakan  kepada  jemaat  Korintus  bahwa  diperbolehkan  atau  halal secara hukum  tidak ada batasan waktu. Penulis sepakat memakai kata lawful yang  membawa pemahaman  bahwa  secara  kebudayaan  dan  hukum    pada  saat  itu  menginjinkan  penyimpangan moralitas  seksual  (1  Kor.  6:9-11).  Dean  menguraikan  dalam  bukunya  yang  berjudul Frist Corinthians bahwa: Paulus sedang menghancurkan kelompok-kelompok yang terjadi di jemaat Korintus.  Paulus  juga  mematahkan  pendapat orang-orang  legalisme  yang    menganggap bahwa keselamatan yang mereka terima  adalah karena mereka memelihara Hukum Taurat. Sedangkan orang-orang  libertinisme  menganggap  bahwa  mereka  sudah  diselamatkan    dan  mereka  bebas melakukan  apa  saja. 19 Paulus  mematahkan  pandangan  para  filsuf  moral  (Sinik  dan  Stoa)  yang sudah  beredar  di  tengah-tengah  jemaat. 20 Mereka  mempertahankan  kebebasan  terhadap  nafsu- nafsu mereka.
17 Samuel Bagster, “The Analytical Greek Lexicon” (London: Hollen Street Press, 1972), 123.
18 Joseph H. Thayer, “Greek-English Lexicon Of The New Testament” (America:  Hendrickson Publishers, 2000), 223.
19 Robert J. Dean, “First Corinthians For Today” (America: Broadman Press, 1971), 69.
20 V.  C.  Pfitzner,  “Kesatuan  Dalam  Pelbagian  Tafsiran  1  Korintus”  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2000), 98.
Kata συμφέρει (Present,  Indicative,  Active,  Singular)  berasal  dari  kata συμφέρω yang dapat  diartikan  adalah lebih  berguna , halal,  layak .    Dalam    KJV  memakai expedient. Penulis setuju  memakai kata expedient. Kata ini menjelaskan suatu tindakan yang membawa dampak negatif atau positif dari tindakan tersebut. Maka Paulus kembali mengingatkan jemaat Korintus untuk  terus-menerus  mempertimbangkan  segala  sesuatu  yang  layak  atau  berguna  bagi  mereka. Paulus menjelaskan konsekuensi dari tindakan mereka, entah itu tindakan baik atau buruk dari sikap mereka.
Kata  berikutnya  ialah evxousiasqh,somai dari  kata evxousia,zw (Indicative,  Future, Passive), KJV, NIV menggunakan power , NAS be mastered . LAI  mengunakan kata dikuasai , menjelaskan  tentang  dampak  negatif  dari  seorang  memberi  diri  untuk  dikuasai  oleh  makanan. Kata ini memiliki kesamaan arti dengan 1 Korintus. 7:4, yang menyatakan bahwa seseorang itu tidak berkuasa atas dirinya sendiri, kalau ia sudah mengenakan status menikah. Tubuhnya bukan menjadi miliknya sendiri tetapi milik berdua.  Ini menggambarkan pertanyaan yang ditanyakan oleh  Paulus  kepada  jemaat  Korintus  mengenai  nilai  perkawinan  yang  mendasar.  Maka  Paulus sangat    mengerti  dengan  esensi  dari  pada  tubuh,  sehingga  dia  mengeluarkan  pernyataan  pada ayat  12  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan    mereka  tentang  masalah  yang  terjadi  pada waktu  itu.  Fee  menjelaskan  bahwa  Paulus  merespon  dengan  singkat  tetapi  efektif  untuk menjawab  persoalan  yang  terjadi.  Jawaban  Paulus  menggunakan  frase: segala  sesuatu  halal bagiku  tetapi  aku  tidak  diperbudak  oleh  sesuatu  apapun. Kebebasan  tanpa  tanggung  jawab bukan  memimpin  kepada  kebebasan,  tetapi  kepada  bentuk  baru  dari  keterikatan.  Sehingga Paulus  menjelaskan  dengan  terperinci  tentang  kebebasan  yang  penuh  tanggung  jawab  dalam pasal 8-10.
Ayat ini diakhiri dengan kata τινος (Pronoun, Indefinite, Genitive, Neuter, Singular) dari τὶς. NIV  memakai  kata anything .    KJV    memakai  kata any yang  diartikan  apa  saja  atau  satu yang    menunjukkan  kepada  pribadi  atau  benda.  Kata  ini  menjelaskan  satu  bentuk  kepastian dalam  perbuatan.  Ini  menunjukkan  bahwa  Paulus  tidak  mau  dikuasai  oleh  orang  tertentu  atau sesuatu  tertentu  yang  tidak  membawa  kepastian.  Simon  dalam  bukunya  yang  berjudul  ” The First  Chorintians” mengungkapkan  bahwa  orang-orang    Korintus  menyalahgunakan kemerdekaan    yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepada  mereka  dengan  cara  memberi  diri  mereka diperhamba  oleh  dosa  seksualitas.  Seksualitas  disamakan  dengan  keinginan  untuk  makan  dan harus dipenuhi sampai puas, seperti seorang wanita yang dipersoalkan oleh orang Saduki (Mrk. 12:18-27). 21 Ia  juga  menegaskan  bahwa  ayat  dua  belas  sangat  penting  dalam  theologia  surat Korintus,  sehingga  kata  ini  diulangi  lagi  dalam  pasal  10:23. 22 Paulus  menyatakan  bahwa kebebasan yang benar adalah kebebasan yang ada dalam kontrol Allah. Sebab kebebasan tidak dapat  dipakai  untuk  melakukan kejahatan.  Karena  manusia  lama  sudah  ditebus  oleh  Allah  dan mengalami  sebuah  perubahan  yang  sejati  di  dalam  Yesus  Kristus 23 ,  sehingga  manusia  baru menjadi milik Tuhan seutuhnya, bukan lagi milik Iblis seperti yang sudah dikemukan pada ayat 11  antara  lain:  Dan  beberapa  orang  di  antara  kamu  demikianlah  dahulu.  Tetapi  kamu  telah memberi dirimu disucikan, kamu telah dikuduskan, kamu telah dibenarkan dalam nama Tuhan
21 W. G. H. Simon, “The First Chorintians” (America: Hendrickson Publishers, 1986), 113.
22 Gordon Fee,  “The  New  International  Commentery  On  New  Tenstament  The  First  Episthle To The Chorinthians” (Michigan: Grand Parinds, 1987), 251.
23 Djoko Sukono, “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2019, https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.59.
Yesus Kristus dan dalam Roh Allah kita. Konteks dekat ini menguatkan argumen Paulus yang menyatakan bahwa orang-orang Korintus yang telah dikuduskan oleh Allah memiliki kebebasan penuh, akan tetapi kebebasan itu di bawah  kedaulatan Allah.
Lalu  pada  ayat  13  Paulus  memulai    dengan  kata ταβρώματα (Nominatif,  Plural) 24 tidak dapat dipisahkan karena kedua kata ini menunjukkan subjek kalimat. Dalam KJV Meats, NIV dan NAS memakai kata food yang artinya makanan , tetapi kata ini bersifat jamak maka arti kata tersebut  menjadi makanan-makanan .  Makanan-makanan yang  dimaksud  adalah  makanan yang dilarang  dalam  hukum  Yahudi. 25 Dalam    ayat  ini  juga  muncul  juga  kata tau,thn artinya  sama yaitu makanan-makanan. Makanan-makanan  yang  dimaksud  adalah  makanan  yang dipersembahkan  kepada  berhala  seperti  daging  (1  Kor.    8:1-13).  Fee  menguraikan  tentang makanan yang di maksud adalah: Though meats are for the belly and the belly for meats (ayat. 13 ),  though  the  belly  was  made  to  receive  food,  and  food  was  originally  ordained  to  fill  the belly,  yet  if  it  be  not  convenient  for  me,  and  much  more  if  it  be  inconvenient,  and  likely  to enslave me, if I am in danger of being subjected to my belly and appetite, I will abstain. But God shall destroy both it and them, at least as to their mutual relation . 26
Maka  makanan-makanan  yang  bersifat  netral  untuk  perut  dan  perut  untuk  makanan- makanan yang bersifat netral, tetapi Allah sebagai subjek utama dari tubuh akan membinasakan makan maupun perut. Tetapi tubuh jangan untuk percabulan, melainkan tubuh milik Tuhan dan Tuhan  pemilik  tubuh.  Paulus  menjelaskan  bahwa  makanan  sebagai  objek  yang  terus dipersoalkan  oleh  orang  Korintus.  Ia  juga  menjelaskan  bahwa  makanan  diciptakan  sesuai fungsinya atau kegunaannya.
Kata berikutnya adalah τῇ κοιλίᾳ, dalam KJV, NIV, NAS memakai kata for the stomach yang  artinya perut,  rahim,  hati (Noun,  Feminim,  Singuler,  Dative),  mengarah  pada  bagian dalam perut yang digambarkan dengan kesenangan langit-langit mulut, yaitu: kerakusan, bahkan dapat diartikan bagian terdalam dari manusia. 27 Namun lebih tepat dapat diartikan bagian vital dari  tubuh  yang  memegang  peran  penting  dalam  tubuh  manusia,  seperti  yang  terdapat  pada bagian Firman Tuhan antara lain: Matius. 12:40, 15:17;  Markus. 07:19,  Lukas. 15:16,  Roma. 16:18; Filpi. 3:19. Bagian Firman Tuhan di sini mengarah pada perut adalah suatu kebutuhan yang mendesak yang harus dipenuhi.
Kata ταύτην (Pronoun, Demonstrative, Accusative, Feminine, Singular) berasal dari kata οὗτος . Kata ini adalah kata ganti yang menjelaskan objek penderita, dalam hal ini adalah perut yang  menjadi  objek  penderita.  Pada  ayat  ini  dipakai  juga  kata καταργήσει, (Future,  Active, Indicative)  yang  artinya  akan  memusnahkan,  meniadakan,  membinasakan,  NIV will  destroy , KJV memakai kata shall destroy .  Kata ini menjelaskan bahwa tindakan memusnahkan itu akan terjadi nanti pada waktu yang akan ditentukan oleh seseorang dalam hal ini adalah Allah sendiri yaitu pada kedatangan Kristus yang kedua kali.
Kata σῶμα (Noun,  Neuter,  Singuler,  Nominative), soma tubuh  secara  fisik,  sedangkan sarx  adalah  melambangkan  sifat  daging yang  terkontaminasi  karena  dosa  (Rm. 6:19). Soma di
24 Samuel Bagster, The Analytical Greek Lexicon... , 74
25 Samuel Bagster, The Analytical Greek Lexicon... , 78 26 Gordon Fee, The New International Commentery On New Tenstament The First Episthle To The Chorinthians ..., 251
27 Horst  Blaz  and  Gerhard  Schneider, Exegetical  Dictionary  Of  the  New  Testament (Michigan: William Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1992), 123.
sini  menjelaskan  kepada  kepemilikan  yaitu  Allah  sebagai  subjek  utama  pemilik  tubuh.  Leon Morris  mengungkapkan  bahwa:  Kata soma, ini  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  untuk Tuhan.  Morris  juga  membedakan  kata soma dengan  kata sarx yang  memiliki  arti  kata  yang sama  dengan  tubuh  atau  perut.  Namun  ia  menjelaskan  bahwa  kata soma dipakai  untuk memuliakan  Tuhan,  bukan  untuk  melakukan  kejahatan.  Sebab  Tuhan  tidak  menciptakan manusia  untuk  melakukan  hubungan  percabulan  yang kotor, karena  Tuhan  menciptakan  untuk memuliakan-Nya.  Tubuh  tidak  dapat  dihancurkan  atau  dianggap  tidak  penting oleh  manusia. 28 Kata  Sarx  dipakai  untuk  kehidupan  daging  yang  membinasakan  atau  keinginan-keinginan daging  membawa  kehancuran  manusia.  Dalam  kaitannya  dengan  fungsi  seksual,    kekuatan reproduksi  (Rm. 4:19, 1 Kor.  6:13),  slogan yang kedua yaitu  makanan  adalah  untuk perut,  hal ini  benar  dalam  pengertian  tertentu.  Hal  ini  disebabkan  karena  dalam  Perjanjian  Lama  ada makanan-makanan  yang  diharamkan,  namun  dalam  Perjanjian  Baru,  Kristus  berbicara  bahwa apa  yang  masuk  ke  dalam  perut  tidak  menajiskan  dirinya,  tetapi  apa  yang  keluar  dari  mulut itulah yang menajiskan diri (Mrk. 7:14-28). Paulus juga berbicara pada pasal 8:8 dan 10:25-31 bahwa  apa  yang  manusia    makan  tidak  membuat  manusia    lebih  baik  di  mata  Allah.  Paulus merespon  dan  menjawab  jemaat    Korintus  yang  melakukan  penyimpangan      seksual.  Paulus memakai kata tubuh, karena ia memiliki pemikiran yang berlatar belakang orang Yahudi. Orang Yahudi  memiliki  konsep,  bahwa  tubuh  sebagai  total  hidup  manusia.  Karena  itu,  ketika  Paulus berbicara tentang tubuh, dia memikirkan lebih dari daging dan darah dalam tubuh. Sebab orang Yunani  yang  ada  di  Korintus  memiliki  pemahaman  bahwa  tubuh  itu  jahat,  karena  tubuh memenjarakan jiwa. Kata tubuh menurut Wiersbe adalah berbicara mengenai pribadi seseorang.
Kepribadian seseorang di sini, menurut Paulus hubungan erat dengan Tuhan. 29
Kata πορνεία, diterjemahkan  oleh  NIV  dan  NAS  adalah immorality ,  sedangkan  KJV mengunakan fornication , prostitution ,  ketiga  kata  tersebut  dapat  diartikan kemesuman, kecabulan,  melakukan  seks  di  luar  pernikahan .  Paulus  sangat  terperinci  mengingatkan  jemaat Tuhan untuk tidak melakukan hubungan seks di luar pernikahan (Kis. 15:20,29; 21:25). Paulus juga  mengingatkan  bahwa  dosa  percabulan  sangat  dibenci  oleh  Allah  (Rm.  1:29;  1  Kor.  5:1; 6:13,18; 7:2; 2 Kor. 12:21)   dan Paulus juga mengingatkan jemaatnya untuk tidak memikirkan percabulan  apalagi  melakukannya,  jangan  sama  sekali  (Ef.  5:3,  Kol.  3:5),    Allah  akan menghukum  orang-orang    yang    melakukan  percabulan    (1  Tes.  4:3;  Why.  9:21).  Maka kepribadian  seseorang  itu  penting bagi kemuliaan  Tuhan.  Dengan demikan  tubuh  bukan  untuk percabulan  sangat  jelas  sebagaimana  arti  literal  dari  ayat  13b: Tetapi  tubuh  jangan  untuk percabulan, melainkan tubuh milik Tuhan dan Tuhan pemilik tubuh.
Pada ayat 14 ada kata ἤγειρεν (Indicative, Aorist, Active,  Singular) yang berasal dari kata ἐγείρω ,  NIV,  KJV,  NAS  mengunakan raised ,  yang  artinya membangunkan,  membangkitkan . LAI  mengunakan  kata membangkitkan .  Kegiatan  ini  telah  dilakukan  satu  kali.  Pada  waktu kematian  Tuhan  Yesus,  Allah  Bapa  telah  membangkitkan-Nya  satu  kali  pada  waktu  itu.  Arti kata  tersebut  yaitu  Allah,  yang  membangkitkan  Tuhan  Yesus  Kristus  dari  kematian.  Kata  ini adalah    kata  sifat,  yang  menunjukkan  bahwa  Allah  sebagai  subyek  utama  dalam  melakukan kebangkitan pada waktu yang lampau kepada Tuhan Yesus.
28 Leon  Morris, The  Frist  Epistle  Of  Paul  To  The  Corinthians (Michigan:  Publishing  Company Grand Rapids, 1994), 96–98.
29 Warren W.Wiersbe, Hikmat Di Dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup, 2001), 86.
Kata ἐξεγερεῖ ,    KJV,  NAS  memakai  kata raise (Indicative,  Future,  Active)  yang  artinya akan  membangkitkan .    Arti    kata  ini  juga  dipakai  oleh  LAI.  Kegiatan  membangkitan  ini  akan dilakukan pada  waktu kedatangan-Nya  yang kedua  kali.  Kata δυνάμεως (Nominatif,  Feminim, Genetive) NIV, KJV, NAS, menggunakan His power kata ini artinya kuasa . LAI menggunakan kata kuasa .  Kata kuasa ini  ditujukan  kepada  Allah,  pemilik  kuasa  tersebut,  maka  Allah  yang menjadi subjek utama akan membangkitkan manusia sebagai objek utama pada masa yang akan datang dengan kuasa-Nya. Dengan demikian setiap orang harus bertanggung jawab atas dirinya di hadapan Tuhan. Sebab tubuh adalah milik Allah yang harus dirawat, karena didiami oleh Roh Kudus.

## Kesatuan Tubuh Dengan Tuhan (ayat 15-17)
Pada  ayat  12-14 Paulus menjelaskan  tentang dalam Tubuh ,  dan  ayat15-17,  menguraikan tentang kesatuan tubuh secara organis dengan Tuhan. Paulus juga mematahkan konsep dualistik yang  terjadi  di  tengah-tengah  jemaat  Korintus.  Terbukti  di  ayat  15  dimulai  dengan  kata ”οἴδατε” (Perfekt,  Aktif,  Indikatif)  yang  berarti  kalian  telah  tahu  dan  sampai  sekarang  kalian tahu.  Artinya tahu,  mengetahui, (Perfekt,  Aktif,  Indikatif),    NIV,    KJV,    NAS  memakai  kata know dan  LAI  mengartikan  dengan  kata tahukah .  Kata oidate digunakan  sebanyak  tiga  kali dalam pasal 12 ayat 15,16,19. Paulus mengungkapkan pertanyaan retorika pada teks ini dan mau menekankan  bahwa  jemaat  Korintus  sudah  tahu  dan  terus  mengetahui  bahwa  anggota  tubuh mereka adalah milik Tuhan. Paulus menjelaskan kepada jemaat Korintus bahwa mereka bukan sekedar  tahu,  tetapi  lebih  tetap  Paulus  mau  mengatakan  bahwa  mereka  sudah  mengetahui,  hal ini lebih dari sekedar tahu. Setelah kata oidate , dilanjutkan dengan kata σώματα ὑμῶνμέλη NIV, KJV, NAS memakai kata bodies are members LAI menerjemahkan tubuhmu adalah anggota . Di  sini  Paulus  sedang  menekankan  apa  yang  harus  mereka  pahami  tubuh  adalah  anggota Kristus.
Kata ἄρας berasal  dari  kata αἴρω (Partical,  Nominatife,  Aorist.1,  Aktif,  Subjunctive) NAS  memakai  kata take  away artinya telah  membawa .  Kata  berikutnya  adalah ποιήσω (Subjunctive,  Aorist,    Aktif  )  dai  kata ποιέω, NIV  memakai  kata unite  them. LAI menerjemahkan  dengan  kata menyerahkan .  Tapi  penulis  lebih  memilih  terjemahan  kata mempersatukan. Di sini sangat jelas Paulus mengandaikan bahwa dapatkah seorang yang sudah menjadi milik Kristus dan ia mempersatukan dirinya dengan pelacur? Paulus sendiri menjawab tidak  sama  sekali .  Terbukti  dengan  kata  kerja μὴ  γένοιτο (Aktif,  Middle,  Optative)  kata  ini menunjukkan pada pilihan jawaban. Maksudnya adalah keputusan yang diambil mempengaruhi orang  tersebut.  Paulus  sendiri  memutuskan  tidak  karena  ia  mengerti  tentang  hidup  baru  yang dianugerahkan  untuknya,  sehingga  ia  mau  bertanggung  jawab  atas  hidupnya.  Maka  arti literalnya ayat 15: Saudara-saudara kalian telah tahu dan sampai sekarang  kalian tahu bahwa tubuhmu  adalah    anggota  Kristus  dari  dulu  sampai  sekarang?  Akankah  kuambil    salah  satu anggota Tubuh Kristus untuk menyerahkannya pada percabulan? Dia menjawab dengan pilihan bahwa sekali-kali  tidak ,  yang  mengandung  satu  kesimpulan  bahwa  seorang  yang  sudah menyerahkan  dirinya  menjadi  milik  Kristus,  tidak  mungkin  meyerahkan  diri  pada  percabulan. Pada ayat 15 ini Paulus sedang menjelaskan bahwa ketika manusia memberi peluang, di sini ada kesediaan  dari  orang  tersebut  kepada  tindakan  cabul,  maka  orang  tersebut  sedang  masuk pada tahap awal untuk dikuasai dan sedang menentang Allah dan Roh-Nya.
Ayat 16 diulangi dengan kata οἴδατε artinya tahu, mengetahui (Perfect, Aktif, Indicative), NIV,  KJV,  NAS  memakai  kata know dan  LAI  mengartikan  dengan  kata tahukah .  Kata oidate diulangi  kembali.  Paulus  mengungkapkan  pertanyaan  retorika  yang  kedua  dalam  teks  ini  dan mau  menekankan  bahwa  jemaat  Korintus  sudah  tahu  dan  terus  mengetahui  tentang  anggota tubuh  mereka  adalah  milik  Tuhan. Paulus  menjelaskan  kepada  jemaat  Korintus  bahwa  mereka bukan  sekedar  tahu,  tetapi  lebih  tepat  Paulus  hendak    mengatakan  bahwa  mereka  sudah mengetahui,  hal  ini  lebih  dari  sekedar  tahu.  Itu  berarti  tubuh  mereka  sudah  menjadi  milik Kristus,  ketika  mereka  percaya  kepada-Nya.  Paulus  menyatakan  bahwa    hubungan  seksual bukanlah  semata-mata  masalah  fisik.  Tetapi  menyangkut  psikologi,  maupun  fisiologi  seks, karena  hubungan  seks  itu  melibatkan  penyerahan  diri  total  dari  tubuhnya  kepada  pribadi  yang lain. 30
Kata  berikutnya κολλώμενος (Present,  Passive,  Participle,  Nominative)  berasal  dari  kata κολλάω ,  NIV  menerjemakan unites, KJV  menggunakan  kata joined ,  sedangkan  NAS menggunakan joins ,  LAI memakai kata mengikatkan. Jemaat di Korintus dihimbau oleh Paulus bahwa    jika    yang  sekarang  mengikatkan  dirinya  pada  percabulan,  itu  berarti  ia  pasif  dalam tindakan  cabul  dan  yang  menguasainya  adalah  nafsu  yang  menjadi  natur  dari  cabul  tersebut. Lalu dilanjutkan dengan kata φησίν (Present, Active). Orang Korintus sudah mengetahui lewat Taurat  dan  ajaran  para  Rasul  bahwa  ketika  mereka  percaya  kepada  Tuhan  Yesus,  otomatis mereka  sudah  terikat  dengan  Allah.  Terikat  dengan  Allah  digambarkan  seperti  seorang  isteri terikat  dengan  suaminya.  Sangat  jelas  pada  arti  literal  “saudara-saudara,  kalian  telah  tahu  dan sampai  sekarang  tahu bahwa barangsiapa  sekarang  tinggal  dengan  perempuan  pelacur,  mereka akan  menjadi  satu”.  Sebab  dari  dulu  sampai  sekarang  kata  nas  ini: dua  yang  menjadi  satu adalah satu tubuh .
Pada ayat 17 ada dua kata kerja yaitu κολλώμενος (Present, Passive, Participle, Maskulin, Tunggal,  Nominatif),  berasal  dari  kata κολλάω, NIV  memakai unites, KJV  menggunakan kata joined ,  sedangkan  NAS  menggunakan joins .  LAI  memakai  kata  mengikatkan.  Ini  prinsip perkawinan yang benar bahwa seorang laki-laki harus bersatu dengan isterinya dan menjadi satu daging  (Kej.  2:24).  Tuhan  Yesus  juga  mengungkapkan  di  dalam  Matius  19:5,6  dan  Markus 10:7. Paulus juga mengutip nas ini, bahwa suami harus mengasihi isterinya seperti pribadi-Nya (Ef.5:28-30). 31 Kata  kerja  yang  berikutnya  adalah ἐστιν (Present,  Active,  Indikatif) . NIV,NAS, memakai kata become dan LAI mengartikan dengan kata menjadi . Dapat diartikan bahwa orang yang  menjadi  satu  dengan  Tuhan  terus-menerus  menjadi  satu  dengan  Roh  Kudus.  Paulus mengungkapkan  prinsip  pernikahan  yang  jelas  kepada  jemaat  Korintus.  Mereka  bukan  hanya anggota  dalam  tubuh  Kristus,  melainkan  menjadi  satu  tubuh  dalam  ikatan  perkawinan.  Pada ayat  16,  Paulus  memaparkan  tindakan  yang salah  yang  digunakan  oleh  orang Korintus.  Sebab hal  tersebut  sudah  dilakukan  oleh  jemaat  Korintus,  sehingga  terjadi  penyimpangan  moralitas pada  jemaat  tersebut,  sehingga  Paulus  mengulagi  penegasan  bahwa Tetapi  siapa  yang mengikatkan dirinya pada Tuhan, menjadi satu roh dengan Dia .
Kesatuan  dengan  Allah  ini  adalah  hubungan  rohani  antara  manusia  dengan  Allah. Wogner menjelaskan bahwa ketika orang percaya mengaku bahwa  Kristus adalah Tuhan, pada
30 F.F.Bruce, The  New  Century  Bible  Commentary  1  &2  Corinthians (Michigan:  A  Zondervan Horizon Book Grand Rapids, 1980), 64–67.
31 V. C. Pfitzner, Kesatuan Dalam Pelbagian Tafsiran 1 Korintus...., 102-103
waktu  yang  bersamaan  dia  sedang  mengikatkan  diri  pada  Kristus  (Ef.  5:30;  1  Kor.  12:5). Namun  orang  percaya  bukan  hanya  bertanggung  jawab  dengan  kehidupan  rohaninya  sendiri, akan tetapi yang juga penting adalah menjaga relasi dengan sesama itu sangat penting. Bahkan seseorang harus menunjukkan jati diri dengan moralitas yang baik. 32 Penulis sependapat dengan Wogner bahwa ketika orang percaya diselamatkan, maka dia mempunyai tanggung jawab moral yang lebih tinggi dari sebelum bertobat, tetapi tidak terlepas dari landasan Alkitabiah, demikian juga  Paulus  bukan  hanya  sekedar  memberitakan  tentang  kehidupan  moralitas  yang  sesuai dengan kehendak Allah, namun dia sendiri pun hidup sesuai dengan kehendak Allah 33 .
Tubuh Adalah Bait Roh Kudus (ayat 18-20)
Ayat  18  dimulai  dengan  kata Φεύγετε  ( Imperative  Present  Active)  berasal  dari  kata φεύγω. KJV, NIV, NAS memakai kata flee yang artikan oleh  LAI jauhilah , tetapi dapat juga diartikan: melarikan  diri,  hindari .  Penulis  memilih  kata melarikan  diri .  Kata  ini  berbentuk perintah yang harus dilakukan sekarang dan terus-menerus. Paulus lewat suratnya dalam teks ini mengatakan  bahwa  jemaat  Korintus  harus  terus-menerus  melakukan  tindakan  melarikan  diri dari  percabulan.  Burce  mengatakan  bahwa  kata  tersebut  sejajar  dengan  Kejadian.  39:12  yaitu sikap  Yusuf    yang    menghindari  isteri  Potifar 34 .  Blomberg  berpendapat  bahwa  itu  adalah perintah  yang  jelas  dan  mutlak  hingga  tidak  membutuhkan  pernyataan  lebih  lanjut  tentang syarat-syaratnya. 35 Kata  berikutnya  adalah ἁμάρτημα (Nominative,  Neuter,  Singular),  NIV, NAS, KJV memakai kata sin , LAI mengartikannya dosa . Subyek  dosa dalam konteks surat ini adalah perzinahan yang disoroti secara serius oleh Paulus. Kata kerja berikutnya adalah ποιήσῃ ( Subjunctive,  Aorist,  Active)  berasal  dari  kata ποιέω, NIV,  NAS  menggunakan  kata commits yang  diartikan  oleh  LAI  adalah melakukan, atau  arti  yang  lainya bertindak,  berbuat .  Penulis sangat  setuju    dengan  terjemahan  LAI  yaitu melakukan, di  mana  kata  tersebut  menjelaskan bahwa  setiap  orang  yang  aktif  melakukan  dosa  apa  saja  di  luar  dirinya,  orang  tersebut  sedang mengotori  dirinya  sendiri.  Kata ἐστιν (Indicative,  Present,  Active)  berasal  dari εἰμί ,  KJV menggunakan  kata is ,  yang  artinya  adalah, tinggal,  terdapat .  Menjelaskan  bahwa  dosa  lain terdapat  di  luar  dirinya.  Kata πορνεύων  ( Participle,  Present,  Active,  Nominative)    berasal  dari kata πορνεύω KJV  memakai  kata fornication, LAI  mengartikan  dengan  kata berzinah ,  atau dapat diartikan melakukan hubungan intim di luar pernikahan . Dosa percabulan sejajar dengan dosa  penyembahan  berhala.  Sebab  seseorang  yang  melakukan  hubungan  kelamin  dengan seorang pelacur merusak dirinya sendiri. 36
Maka  di  sini  Paulus  mengatakan  bahwa  dosa  tersebut  sama  dengan  dosa  penyembahan berhala.  Dosa  tersebut  sering  dilakukan  sebelum  mereka  bertobat.  Kamu  sekarang  harus menjauhi dan terus menjauhi  perzinahan. Sebab manusia yang melakukan dosa apa saja  yang terjadi  di  luar  dirinya.  Tetapi  orang  yang  sekarang  aktif  melakukan  perzinahan,  berarti  orang
32 C. Peter Wogner, A Turned- On In Uptight World (Michigan: A Zondervan Horizon BookGrand rapids, 1972), 53–55.
33 Robinson  Rimun,  “Latar  Belakang  Hidup  Dan  Pendidikan  Rabinik  Paulus  Dalam  Kaitannya Dengan Perjumpaannya Dengan Kristus,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2019, https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.60.
34 F.F Bruce, The New Century Bible Commentary 1 &2 Corinthians..., 64
35 Grang  Blomberg, The  NIV  Application  Commentary (Michigan:  A  Zondervan  Horizon  Book Grand Rapids, 1995), 143–44.
36 V. C. Pfitzner, Kesatuan Dalam Pelbagian Tafsiran 1 Korintus ..., 102-103
tersebut sekarang berdosa terhadap dirinya sendiri. Ini menjelaskan sebuah konsekuensi seorang yang  melakukan  dosa  perzinahan.  Konsekuensi  dari  dosa  tersebut  adalah  berdosa  terhadap dirinya sendiri.
Ayat 19 diulangi dengan kata οἴδατε (Indicative, Perfect, Active) οἶδα ; NIV, KJV, NAS memakai  kata know dan  LAI  mengartikan  dengan  kata tahukah atau  dapat  diartikan  artinya tahu, mengetahui, kenal .  Kata ini diulangi sebanyak tiga kali. Melalui pertanyaan retorik yang terakhir  ini  Paulus  mau  menjelaskan  dan  menyadarkan  bahwa  di  dalam  diri  orang  yang  sudah percaya kepada Kristus, maka hati nuraninya menjadi tempat kediaman Roh Allah. Di sini juga Paulus  menekankan  bahwa  pribadi  yang  percaya  kepada  Kristus,  bukan  lagi  menjadi  milik dirinya  sendiri.  Kata  πνεύματός  (Genitive,  Neuter,  Singular)  berasal  dari  kata πνεῦμα. NIV, NAS memakai kata Holy Spirit , LAI menerjemahkan Roh Kudus , yang dapat diartikan bahwa Roh kudus yang  ada  dalam  setiap  orang  yang percaya  pemiliknya  adalah Kristus  sendiri. Kata ἔχετε  ( Indicative,  Present,  Active)  akar  kata  dari ἔχω, NIV  memakai  kata have, LAI menerjemahkan  dengan  kata memiliki. Kata  ini  menjelaskan  bahwa  Roh  Kudus  yang  sekarang ada  pada  jemaat  Korintus  itu  berasal  dari  Allah.  Kalimat  itu  ditutup  dengan  kata ἑαυτῶν (Pronoun,  Reflexive,  Genitive,  Masculine,  Plural)  berasal ἑαυτοῦ dan  KJV  memakai  kata your own . Kata ini meyatakan bahwa pribadi mereka adalah milik Allah.
Ayat  20 ἠγοράσθητε (Indicative,  Aorist,  Passive)  akar  kata  dari ἀγοράζω, NIV  memakai kata bought yang  berarti membeli, menebus. LAI  memakai  kata  membeli.  Di  sini  Paulus menguraikan  bahwa    Allah  telah  membeli  manusia  dengan  lunas  dibayar.    Ayat  ini  sejajar dengan    Kisah  Para  Rasul  20:28;  1  Korintus  7:23;    Roma  3:24;    Efesus  1:7;  1  Petrus  1:18;  2 Petrus  2:1;  Wahyu  5:9.  Kata  ini  mau  menguraikan  kepada  jemaat  Korintus  bahwa  cara  hidup mereka  yang  lama  sudah  dibeli  dengan  lunas  oleh  Allah  melalui  Tuhan  Yesus  Kristus.  Kata δοξάσατε (Imperative,  Aorist,  Active)  akar  kata  dari δοξάζω NAS  memakai  kata glorify yang berarti memuliakan,  memuji .  LAI  mengartikan muliakanlah .  Kata  ini  adalah  bentuk  perintah yang telah disampaikan pada masa lampau sampai sekarang. Itu berarti Paulus memerintahkan kepada  jemaat  Korintus  dan  orang  yang percaya  kepada  Allah  untuk  tetap  memuliakan  Tuhan dengan  tubuh  mereka  seperti  yang  sudah  diungkapkan  pada  Roma  12:1  dan  Filipi  1:20.  Itu merupakan respon manusia terhadap penebusan yang Allah lakukan kepada  orang yang percaya kepada  Tuhan  Yesus.  Tubuh    orang  percaya  adalah  bait  Roh  Kudus  yang    didiami  Roh  itu sendiri.  Itu  berarti  menuntut  tanggung  jawab  setiap  orang,  mau  dan  tidak  mau  harus mempermuliakan Allah dengan  tubuh yang Tuhan percayakan.

## Moralitas Seksual Post Modern
Postmodern  adalah  era  pasca  modern.  Setiawan  menyimpulkan  bahwa  Postmodernisme merupakan  suatu  hal  yang  baru  baik  dalam  ide  maupun  teori  yang  telah  bereformasi  dari  era modernisme. 37 Putu  Ayub  menambahkan  dalam  kesimpulnya  bahwa  Postmodern  sangat mengemukakan pemahaman relativisme. 38 Salah satu definisi postmodern yang banyak diterima ialah definisi dari Jean Francois Lyotard. Jean menyatakan bahwa postmodern itu ditandai oleh
37 Johan  Setiawan  and  Ajat  Sudrajat,  “Pemikiran  Postmodernisme  Dan  Pandangannya  Terhadap Ilmu Pengetahuan,” Jurnal Filsafat , 2018, 28, https://doi.org/10.22146/jf.33296.
38 I Putu Ayub Darmawan, “Pendidikan Kisten Di Era Postmodern,” STT Simpson , 2016, 44.
skeptisisme  terhadap  sebuah  narasi. 39 Sebuah  pemahaman  yang  lain  juga  dijelaskan  oleh  Jean Baudrillard, ia menyatakan bahwa mencirikan masyarakat konsumer di era postmodern sebagai masyarakat  yang  di  dalamnya  terjadi  pergeseran  logika  dalam  konsumsi,  yaitu  dari  logika kebutuhan  menuju  logika  hasrat,  yaitu  bagaimana  konsumsi,  termasuk  perilaku  mencari informasi  menjadi  pemenuhan  akan  tanda-tanda. 40 Dengan  kata  lain  orang  tidak  lagi mengkonsumsi nilai guna produk, tetapi nilai tandanya.
Seni, moralitas, dan ilmu telah menjadi terpisah serta memiliki nilai yang majemuk satu sama  yang  lain.  Isu  tentang  postmodern  sudah  menjamur  di  segala  bidang.  Dalam  buku postmodern Sugiharto  menyatakan  bahwa  era  ini  mematikan  pengetahuan  era  modern. 41 Postmodern  di  pengaruhi  oleh  paham  relatifisme,  nihilisme,  emansipasi.  Filsafat  dekonstruksi postmodern  menyimpulkan  suatu  moral  yang  mengarah  pada  kebebasan.  Konsep  manusia postmodern dalam moralitas seksual memliki suatu kesimpulan bahwa manusia memiliki  cinta yang sementara dan dapat dibagikan kepada siapa saja. 42 Bercinta dalam dunia zaman sekarang harus sampai pada hubungan intim. Hubungan intim pada dunia zaman sekarang bukan sesuatu yang menakutkan atau sesuatu yang membahayakan. 43 Bahkan dipengaruhi oleh era postmodern membawa orang dalam emansipasi, sehingga bukan hanya wanita yang menjajakan diri mereka, namun  sebaliknya  laki-laki  juga  menjajakan  diri  mereka  kepada  perempuan  dan  menjadi tawanan seksual bagi wanita. Cinta dalam rumah tangga tidak lagi berharga atau istimewa yang harus dipelihara. 44 Semuanya relatif dan bebas tidak ada sesuatu yang menjadi standar atau tolak ukut, karena kebenaran tiap oranglah yang menjadi acuan dalam melangkah. Moralitas seksual menjadi  rusak,  karena  konsep  dan  standar  manusia  dalam  moralitas  manusia  menjadi  hancur serta mengalami kemunduran dalam masyarakat.

## Sejumlah Pemicu
Bagi  golongan  masyarakat  tradisional  yang  terikat  erat  dengan  nilai  dan  norma,  agama serta moralitas budaya, cenderung memandang seks sebagai suatu perilaku yang bersifat rahasia dan tabu untuk dibicarakan secara terbuka, khususnya bagi anak dibawah umur. Acapkali orang tua  merasa  canggung,  takut,  dan  malu  terhadap  anak-anak  dalam  mengajarkan  tentang pendidikan seksual, 45 karena orang tua merasa bahwa anak akan penasaran dan akan melakukan hal-hal  yang  negatif. 46 Bagi  kalangan  ini  perilaku  seksual  diatur  sedemikian  rupa  dengan ketentuan-ketentuan  hukum  adat,  agama  dan  ajaran  moralitas  dengan  tujuan  agar  dorongan perilaku  seks  yang  alamiah  ini  dalam  prakteknya  sesuai  dengan  batas-batas  kehormatan  dan kemanusiaan.  Biasanya  hubungan  intim  antara  dua  orang  lawan  jenis  cenderung  bersifat
39 John Hellmann, “The Postmodern,” in American Literature in Transition, 1960–1970 </i>, 2018, 337, https://doi.org/10.1017/9781316691663.025.
40 Alfathri Adlin, Resistensi Gaya Hidup: Teori Dan Realitas (Yogyakarta: Jalasutra, 2006), 309. 41 I. Bambang Sugiharto, Postmodern (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 24.
42 Sri  Sofiani, Manusia  Dalam  Persimpangan  Jalan  Di  Postmodern (Jakarta:  Tinta  Jaya,  2007),
35.
43 Munir Fready, Filsafat Dan Teori Hukum Postmodern (Bandung: Citra Adytya Bakti, 2005), 78. 44 I Wijayanto, Campus Fres Chiken (Jakarta: Gramedia, 2009), 90.
45 Risa Fitri Ratnasari and M Alias, “Pentingnya Pendidikan Seks Untuk Anak Usia Dini,” Jurnal Tarbawi Khatulistiwa , 2016, 59.
46 Siti  Nurintihani  Rahmatullah,  Syafruddin  Syafruddin,  and  Hairil  Wadi,  “Pola  Asuh  Dalam Pendidkan Seksual Pada Masyarakat Tradisional Sasak Desa Batujai Kabupaten Lombok Tengah,” Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman , 2019, 91, https://doi.org/10.29303/juridiksiam.v6i2.93.
emosional  primer  dan  apabila  terpisah  atau  mendapat  hambatan,  maka  keduanya  akan  merasa terganggu  atau  kehilangan  jati  dirinya.  Jika  hubungan  intim  itu  terpisah  atau  mendapat hambatan, maka mereka tidak akan kehilangan jati diri dan lebih cepat untuk menyesuaikan diri dengan kehidupan dalam lingkungan pergaulan lainnya. Seks sebagai kebutuhan manusia yang alamiah tersebut dalam upaya pemenuhannya cenderung didominasi oleh dorongan  naluri sesk secara subjektif.
Menurut Kvale, terdapat sejumlah faktor yang mempengaruhi hadirnya moralitas seksual. Beberapa  faktor  tersebut  adalah  pertama,  “gagalnya  sosialisasi  norma-norma  dalam  keluarga, terutama keyakinan agama dan moralitas. Kedua, semakin terbukanya peluang pergaulan bebas; setara  dengan  kuantitas  pengetahuan  tentang  perilaku  seks  pada  lingkungan  sosial  dan kelompok  pertemanan.  Ketiga,  kekosongan  aktivitas-aktivitas  fisik  dan  rasio  dalm  kehidupan sehari-hari. Keempat, sensitifitas penyerapan dan penghayatan terhadap struktur pergaulan dan seks  relatif  tinggi.  Kelima,  rendahnya  konsistensi  pewarisan  contoh  perilaku  tokoh-tokoh masyrakat  dan  lembaga-lembaga  sosial  yang  berwenang.  Keenam,  rendahnya  kepedulian  dan kontrol sosial masyarakat. Ketujuh, adanya kemudahan dalam mengantisipasi resiko kehamilan. Kedelapan,  rendahnya  pengetahuan  tentang  kesehatan  dan  resiko  penyakit  berbahaya. Kesembilan,  sikap  perilaku  dan  busana  yang  mengundang  desakan  seks.  Kesepuluh, kesepian, berpisah  dengan  psangan  terlalu  lama  atau  karena  keinginan  untuk  menikmati  sensasi  seks diluar rutinitas rumah tangga. Kesebelas, tersedianya lokasi atau legalitas pekerja seks. 47

## Aspek-aspek Moralitas Seksual

## Komersialisme
Masyarakat  yang  komersialisme  adalah  bentuk  masyarakat  modern  yang  berkembang  ke  arah sekuler. Nilai-nilai religius tidaklah menjadi patoka untuk menjalankan roda kehidupan sekuler. Masyarakat  postmodern  dengan  kebudayaan  multi  media  atau  digital,  di  mana  bahsa  digital menjadi acuan yang sangat canggih untuk memperindah segal sesuatu. Contohnya seorang pria dapat  menyamar  di  facebook  sebagai  seorang  gadis  yang  cantik.  Sehingga  orang  tersebut menjajakan  dirinya  kepada  orang  lain  lewat  internet. 48 Sebuah  sastra  yang  ditulis  di  abad  21 oleh  sastrawan  Indonesia  yang  menggambarkan  moralitas  seksual  manusia  postmodern  antara lain:  orang  postmodern  berdagang  manusia.  Orang  postmodern  tidak  punya  hari  nurani,  orang postmodern  tiap  hari  mencari  musuh,  orang  postmodern  tidak  lagi  manusia.  Manusia postmodern  dengan  mudah  melakukan  hubungan  seksual  lewat  internet  dan  menjual-belikan manusia lewat dunia maya. 49
Tulisan  tersebut  menggambarkan  kehidupan  masyarakat  yang  majemuk  dengna melakukan  praktek-praktek  komersialisme  didukung  dengan  fasilitas  yang  memadai  yaitu internet, di mana masyarakat dengan mudah menjual-belikan sesuatu dengan cepat sampai pada menjual diri. Segala sesuatu diuangkan, sehingga menimbulkan konsep “ anda jual – saya beli” , atau  semua  cara  dihalalkan.  Moralitas  seksual  menjadi  rusak,  karena  tidak  ada  dasar  untuk berpijak.
47 Steinar Kvale, Psychology And Postmodernisme (London: SAGE Publication, 1992), 245.
48 Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Postmoderen (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 123.
49 Koentjoro, Menelanjangi Praktek Pelacuran Kaum Terpelajar Postmodern (Jakarta: Gramedia, 2005), 25.

## Liberalisme
Liberal  berasal  dari  kata  Latin “liber,  liberalis, atau liberal yang  memiliki  arti  bebas,  tidak terikat,  progresif,  reformis  atau  radikal. 50 Kebebasan  dan  keadilan  individual  menjadi  dasar prinsip  dari  Liberalisme,  artinya  setiap  individu  memiliki  kebebasannya  untuk  melakukan  apa yang dinginkannya. 51
Seorang  Filsuf  Eksistensi  bernama  Kierkegaard  (1815-1855)  telah  memberi  perhatian yang besar terhadap kebebasan manusia. Manusia mengalami kebebasan yang dipengaruhi oleh perkembangan  Revolusi  yang  dialami  oleh  manusia  itu  sendiri.  Namun  pada  tulisan  ini liberalisme  yang  dimaksud  ialah  paham  kebebasan  yang  menjurus  kepada  perilaku  seksual  di era  postmodern.  Manusia  itu  merdeka.  Manusia  itu  tidaklah  seperti  mesin,  yang  berjalan  jika digerakkan  oleh  orang  lain.  Jika  manusia  bergerak,  maka  ia  sendirilah  yang  menggerakkan dirinya.  Sifat  kebebasan membawah manusia  memilih  untuk  melakukan  yang baik  atau buruk, sehingga  kebebasan  manusia  melakukan  perilaku  seksual  dengan  bebas.  Kebebasan  yang dialami  manusia  mengarah  pada  hubungan  seksual  kepada  semua  jenis  kelamin.  Shingga banyak  orang  melakukan  sesk  bukan  berdasarkan  cinta  tetap  berdasarkan  hobi,  dan  mengisi kebutuhan  sesaat.  Hubungan  seksual  tidak  menjadi  sakral  bagi  setiap  orang.  Bahkan  dengan kegiatan  ini  manusia  modern  sedang  mendukung  perceraian.  Bukan  hanya  itu,  manusia postmodern  melakukan  hubungan  seksual  sesama  jenis  itu  biasa  dan  menjadi  hobi.  Kegiatan tersebut  membawa  manusia  postmodern  ke  dalam  satu  pemahaman  bahwa  cinta  itu  tidak  lagi memiliki  nilai  tanggung  jawab. 52 Hubungan  seksual  semacam  ini  adalah  sesuatu  yang  biasa- biasa  saja.  Contohnya  seorang  isteri  tidak  menemukan  kepuasan  pada  suaminya,  sehingga  ia mencari dan memuaskan hasratnya pada teman kerjanya yang sama jenis. 53
Kebebasan  manusia  mendorong  mereka  untuk  melakukan  apa  saja  dalam  hidupnya. Dengan kebebasan ini pun manusia tidak lagi melihat prinsip-prinsip hidup yang mengarahkan pada  nilai-nilai  kehidupan.  Namun  yang  muncul  dalam  kenyataan  praktis  menimbulkan  nilai yang  baru  dalam  hidup  manusia.  Nilainya  adalah  emansipasi  dimana  manusia  mulai mengeluarkan  pendapatnya  dalam  bentuk  apapun  termasuk  hubungan  seks.  Contohnya:  kaum gay dan lesbian mengkampanyekan tentang eksistensi mereka. Media sosial menjadi salah satu tempat  untuk  mendeklarasikan  eksistensi  mereka.  Juliani  dalam  penelitiannya  menyatakan bahwa  sosial  media  yang  dipakai  kaum  LGBT  untuk  mengkampanyaken  diri  mereka  ialah Facebook dan Whatsaap. 54
Bukan  juga  hanya  sekedar  demo/kampanye,  tapi  juga  melakukan  tindakan  praktis  yaitu menikah sesama jenis. Tindakan ini membawa manusia pada kemerosotan moral. Bahkan juga anak-anak muda melakukan seksualitas sebelum pernikahan itu sah-sah saja. Sehingga manusia tidak lagi melihat kehormatan sebagai nilai yang harus diperjuangkan atau dipertahankan, tetapi
50 “Liberalisme Dan Pemikiran Pemimpin Muslim Di Malaysia,” Islāmiyyāt , 2020, 41.
51 Verbena  Ayuningsih  Purbasari  and  Suharno  Suharno,  “Telaah  Celah  Keberagaman  Warga Negara  Dalam  Prinsip  Liberalisme,” Jupiis:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu-Ilmu  SosiaL ,  2019,  49, https://doi.org/10.24114/jupiis.v11i1.12391.
52 Patricia J. Parsons, Etika Public Relations (Jakarta: Gelora Angkasa Pura, 2006), 36–39.
53 Utrai C., Menikah, Yes Or Not (Surabaya: Erlangga, 2009), 34.
54 Reni  Juliani,  “Kampanye  Lgbt  Di  Media  Sosial  Facebook  Dan  Whatsapp,” Universitas  Teuku Umar 4 (2018): 33–36.
manusia  lebih  memilih  dan  menomorsatukan  kenikmatan  dalam  hidup  mereka.  Seperti  halnya dengan sepasan suami isteri lebih memilih perceraian daripada mempertahankan bahtera rumah tangga.

## Relativisme
Relativisme  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  paham  yang  menolak  kebenaran  secara  universal. Dari pengertian yang ada, maka dapat dinyatakan bahwa relativisme tidak bersandar pada satu kebenaran atau kebenaran tunggal dalam moralitas. Relativisme moral memiliki tendensi untuk munculnya  berbagai  macam  kebenaran  yang  didasarkan  pada  golongan-golongan  tertentu. 55 Moral  Relativisme  itu  dikelompokkan  ke  dalam  dua  bagian  yaitu  relativisme  subjektif  dan relativisme  budaya. 56 Secara  sederhana,  relativisme  subjektif  menjelaskan  bahwa  kebenaran moral  tergantung  pada  masing-masing  individu.  Sedangkan  relativisme  budaya,  menyatakan bahwa  kebenaran  moral  tergantung  pada  budaya  yang  terdapat  di  tengah  masyrakat.  Kedua relativisme  ini  sama-sama  menolak  keberadaan  moralitas  absolut.  Relativisme  moral  tidak mengenal baik dan buruk dalam bentuk abstrak; baik dan buruk hanya ada dalam suatu konteks tertentu. Masing-masing orang memiliki persepsi sendiri dalam melihat realitas.
Argumen-argumen relativisme sering membawa manusia pada akhir yang membingungkan, akrena manusia seolah-olah itdak lagi bisa memutuskan secara pasti apa yang baik  dan  buruk,  apa  yang  benar  dan  apa  yang  salah.  Namun  pada  sisi  lain,  proses  ini menciptakan  ketidakpastian  yang  membawa  orang  pada  kebingungan  dan  anarki  sosial. Relativisme berpijak pada satu pengandaian dasra, bahwa manusia adalah makhluk yang terikat dengan  akar  historis  dan  budaya,  sehingga  tidak  pernah  bisa  sampai  pada  kebenaran  yang bersifat universal.

## KESIMPULAN
Moralitas  seksual  adalah  salah  satu  perilaku manusia  yang  berurusan dengan  etika  atau  aturan yang  berlaku  di  masyarakat.  Khususnya  orang  kristen  melihat  moralitas  harus  sesuai  dengan kebenaran  Firman  Allah  atau  Alkitab.  Alkitab  dengan  jelas  memaparkan  tentang  hakekat seksualitas  bahwa  seks  itu  baik. Dimana  Allah  menjadikan  manusia  menurut gambar  dan rupa Allah  baik  ia  laki-laki  dan  perempuan  (bd.  Kej.  1:27-30).  Itu  berarti  seksualitas  bukan  hanya baik,  tetapi  sekaligus  mencerminkan  kesucian  dan  kekudusan  Allah.    Awal  inilah  terbentuk suatu moralitas seksual yang dikehendaki Allah.
Manusia memiliki seorang penolong dan menciptakan suatu komunitas yang menciptakan moralitas seksual (bd.  Kej. 2:22-24).  Moralitas seks bukan berbicara mengenai hubungan intim antara laki-laki dan perempuan secara biologis. Tetapi ini juga berbicara mengenai jiwa dan roh manusia  yang  bersatu  dengan  Allah.  Moralitas  seksual  bukan  berbicara  tentang  satu  tindakan yang  didasarkan  oleh  naluri  semata,  melainkan  perilaku  yang  harus  dikendalikan  dan  diatur sesuai  hakekat  manusia  sebagai  gambar  Allah,  akan  tetapi  ketika  manusia  jatuh  atau  dicemari oleh  dosa,  maka  moralitas  seksual  mengalami  penyimpangan.  Sebelumnya  Allah  sudah menyediakan wadah untuk menyalurkan atau melaksanakan moralitas seksualitas tersebut (Kej.
55 Fahmi Farid Purnama, “Mengurai  Polemik Abadi  Absolutisme Dan Relativisme Etika,” Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 2018, 286, https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1731.
56 K Brentes, Keprihatinan Moral (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 34.
2:23-24).    Dosa  mencemari  moralitas  seksual  maka  manusia  tidak  lagi  melihat  hakekat  Allah yang  suci  dan  kudus  yang  telah  mengatur  moralitas  seksual.  Penyimpangan  moralitas  seksual dilakukan  oleh  orang-orang  purba  kalah  dan  menimbulkan  murka  Allah  (Kej.  6:1-7).  Setelah Allah  memusnakan  manusia-manusia  yang  melawan  Allah.    Akan  tetapi  tabiat  dosa  itu  tidak hilang dari manusia, sehingga pada masa berikutnya dosa itu diulangi lagi (Kej. 19:1-38). Pada waktu Allah marah karena dosa penyimpangan moralitas seksual, Allah langsung memusnakan manusia.
Moralitas  seksual  yang  sudah  dicemari  oleh  dosa  membuat  penghinaan  akan  kesucian Allah  dan  Kekudusan  Allah.  Allah  dengan  kasih-Nya  kembali  menertibkan  manusia  dengan memberi  dua  loh  batu  yang  salah  satunya  mengatur  moralitas  seksual  manusia  (Kel.  20:14). Dosa  tetap  dosa  akibatnya  hukuman  mati  dalam  hal  ini  dilakukan  kepada  umat  Israel  yang terlibat dalam penyimpangan seksualitas (Ul. 22:22-24). Dalam Perjanjian Baru Yesus berbicara mengenai hakekat dari moralitas seksual adalah Allah sendiri yang mempersatukan manusia dan tidak  ada  yang  dapat  diceraikan  manusia  (Mat  19:6).  Yesus  sendiri  memandang  perzinahan adalah  hakekat  keberdosaan  manusia.  Maka  manusia  membutuhkan  pengampunan,  kesadaran dan penyelesaian, serta perubahan bukan hukuman (Yoh. 8:11). Rasul Paulus juga menjelaskan bahwa  orang  yang  sudah  menerima  anugerah  keselamatan  telah  disucikan  oleh  Allah  dalam Yesus Kristus (1Kor. 6:11). Tetapi juga Paulus menjelakan bahwa moralitas seksual yang baik adalah  yang  di  lakukan  dengan  mengikatkan  diri  dengan  Tuhan  (1  Kor.  6:17).  Dengan pengertian  bahwa  seorang  Kristen  harus  menjaga  tubuh  dari  setiap  perilaku  seks  yang menyimpang. Bahkan memiliki konsep yang benar bahwa tubuh adalah bait Allah, yang mana berdiam  Roh Kudus,  tubuh  juga  adalah  representatif  gambar  Allah  yang  sejati.  Kalau  manusia postmodern  dengan  segaja  membuka  peluang  atau  mengadopsi  konsep  moralitas  yang menyimpang,  maka  ia  sedang  membuka  peluang  untuk  diperhamba  oleh  iblis  lewat  konsep- konsep moralitas seksual.

## REFERENSI
Adlin, Alfathri. Resistensi Gaya Hidup: Teori Dan Realitas . Yogyakarta: Jalasutra, 2006. Amin Abdullah. Falsafah Kalam Di Era Postmoderen . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
C. Peter Wogner. A Turned- On In Uptight World . Michigan: A Zondervan Horizon BookGrand rapids, 1972.
C. Pfitzner, V. “Kesatuan Dalam Pelbagian Tafsiran 1 Korintus.” Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Charles Ludwid. Kota-Kota Pada Zaman Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1999. Daniel K. Bediako. “Spirit and Flesh: An Interpretation of 1 Corinthians 5:5.” Journal of Cultural and Religious Studies , 2013. https://doi.org/10.17265/2328-2177/2013.01.003.
Darmawan, I Putu Ayub. “Pendidikan Kisten Di Era Postmodern.” STT Simpson , 2016.
F.F.Bruce. The New Century Bible Commentary 1 &2 Corinthians . Michigan: A Zondervan Horizon Book Grand Rapids, 1980.
Fotopoulos, John. “1 Corinthians.” In The Blackwell Companion to the New Testament , 2010. https://doi.org/10.1002/9781444318937.ch23.
Gordon Fee. “The New International Commentery On New Tenstament The First Episthle To

## Tampenawas: Problematika Moralitas Seksual Postmodern Dalam Perspektif 1 Korintus 6:12-20
The Chorinthians.” Michigan: Grand Parinds, 1987.
Grang Blomberg. The NIV Application Commentary . Michigan: A Zondervan Horizon Book Grand Rapids, 1995. Hellmann, John. “The Postmodern.” In American Literature in Transition, 1960–1970</I> , 2018. https://doi.org/10.1017/9781316691663.025.
Horrell, David G., and Anthony C. Thiselton. “The First Epistle to the Corinthians.” Journal of Biblical Literature , 2002. https://doi.org/10.2307/3268349.
Horst Blaz and Gerhard Schneider. Exegetical Dictionary Of the New Testament . Michigan:
William Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1992.
I. Bambang Sugiharto. Postmodern . Yogyakarta: Kanisius, 1996.
I Wijayanto. Campus Fres Chiken . Jakarta: Gramedia, 2009.
Idi, Abdullah, and Jamali Sahrodi. “Moralitas Sosial Dan Peranan Pendidikan Agama.” Intizar , 2017. https://doi.org/10.19109/intizar.v23i1.1316.
J. Packer, Merill C. Tenney, dan William White. “Ensiklopedi Fakta Alkitab.” Malang: Gandum Mas, 2004.
Joseph H. Thayer. “Greek-English Lexicon Of The New Testament.” America: Hendrickson Publishers, 2000.
K Brentes. Keprihatinan Moral . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Kartono Mohamad. “Momok Lama Dan Momok Baru.” Jakarta: Suara Pembaharuan, 2012.
Koentjoro. Menelanjangi Praktek Pelacuran Kaum Terpelajar Postmodern . Jakarta: Gramedia,
2005.
Leon Morris. The Frist Epistle Of Paul To The Corinthians . Michigan: Publishing Company Grand Rapids, 1994.
“Liberalisme Dan Pemikiran Pemimpin Muslim Di Malaysia.” Islāmiyyāt , 2020.
Munir Fready. Filsafat Dan Teori Hukum Postmodern . Bandung: Citra Adytya Bakti, 2005. Ningrum, Diah. “Kemerosotan Moral Di Kalangan Remaja: Sebuah Penelitian Mengenai
Parenting Styles Dan Pengajaran Adab Diah Ningrum Sekolah Menengah Islam Terpadu (SMIT) Al Marjan.” Unisia , 2015.
Ola Tulluan. “Introduksi Perjanjian Baru.” Malang: Literatur YPPII, 1999.
Patricia J. Parsons. Etika Public Relations . Jakarta: Gelora Angkasa Pura, 2006.
Purbasari, Verbena Ayuningsih, and Suharno Suharno. “Telaah Celah Keberagaman Warga Negara Dalam Prinsip Liberalisme.” JUPIIS: JURNAL PENDIDIKAN ILMU-ILMU SOSIAL , 2019. https://doi.org/10.24114/jupiis.v11i1.12391.
Purnama, Fahmi Farid. “Mengurai Polemik Abadi Absolutisme Dan Relativisme Etika.” Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 2018. https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1731. Rahmatullah, Siti Nurintihani, Syafruddin Syafruddin, and Hairil Wadi. “Pola Asuh Dalam Pendidkan Seksual Pada Masyarakat Tradisional Sasak Desa Batujai Kabupaten Lombok Tengah.” Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman , 2019.
https://doi.org/10.29303/juridiksiam.v6i2.93.
Ratih Probosiwi, Daud Bahransyaf. “Pedofilia Dan Kekerasan Seksual: Masalah Dan Perlindungan Terhadap Anak.” Sosio Informa , 2015.
Ratnasari, Risa Fitri, and M Alias. “Pentingnya Pendidikan Seks Untuk Anak Usia Dini.” Jurnal Tarbawi Khatulistiwa , 2016.
Reni Juliani. “KAMPANYE LGBT DI MEDIA SOSIAL FACEBOOK DAN WHATSAPP.”
UNIVERSITAS TEUKU UMAR 4 (2018).
Rimun, Robinson. “Latar Belakang Hidup Dan Pendidikan Rabinik Paulus Dalam Kaitannya Dengan Perjumpaannya Dengan Kristus.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2019. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.60. Robert J. Dean. “First Corinthians For Today.” America: Broadman Press, 1971. Samuel Bagster. “The Analytical Greek Lexicon,” 123. London: Hollen Street Press, 1972. Setiawan, Johan, and Ajat Sudrajat. “PEMIKIRAN POSTMODERNISME DAN PANDANGANNYA TERHADAP ILMU PENGETAHUAN.” Jurnal Filsafat , 2018.
https://doi.org/10.22146/jf.33296.
Sofiani, Sri. Manusia Dalam Persimpangan Jalan Di Postmodern . Jakarta: Tinta Jaya, 2007.
Steinar Kvale. Psychology And Postmodernisme . London: SAGE Publication, 1992. Sukono, Djoko. “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2019. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.59.
Tampenawas, Alfons Renaldo. “Pandangan Eklesiologi Calvin Mengenai Politik Praktis Dalam Pelayanan Gereja.” Thronos Jurnal Teologi Kristen 1 (2020): 115–26.
Utrai C. Menikah, Yes Or Not . Surabaya: Erlangga, 2009. W. G. H. Simon. “The First Chorintians.” America: Hendrickson Publishers, 1986.
Warren W.Wiersbe. Hikmat Di Dalam Kristus . Bandung: Kalam Hidup, 2001.
William Barclay. Duta Bagi Kristus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Zaluchu, Sonny Eli. “Dinamika Hoax, Post-Truth Dan Response Reader Criticism Di Dalam Rekonstruksi Kehidupan Beragama.” Religió: Jurnal Studi Agama-Agama 10, no. 1 (April 12, 2020): 98–117. https://doi.org/10.15642/religio.v10i1.1310.