## PRAKTIK KEAMANAN MANUSIA SOKA GAKKAI INTERNATIONAL DI INDONESIA, FILIPINA, DAN SINGAPURA KETIKA PANDEMI COVID-19

## Muhammad Fikry Anshori¹ dan Susy Ong²
1 Kajian Wilayah Jepang, Universitas Indonesia; muhammad.fikry01@ui.ac.id 2 Kajian Wilayah Jepang, Universitas Indonesia; susy.ong66@gmail.com

## Abstract
This research aims to identify and describe the practices carried out by Soka Gakkai International (SGI) that are concerned with global issues such as human rights and sustainable development, to support  human  security  in  Indonesia,  the  Philippines  and  Singapore  during  the  Covid-19 pandemic? Using a qualitative approach, case study methods and literature studies as well as a human security conceptual framework, this research was conducted. The results showed various practices of Soka Gakkai International that supported efforts to protect humans from the threat of Covid-19 in Indonesia, the Philippines and Singapore from March to July 2020. However, there are pros and cons among experts regarding SGI's human security practices during the pandemic. This can be a lesson about human safety practices during a pandemic.

## Keywords: Covid-19, human security, Soka Gakkai International

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan  praktik-praktik  yang dilakukan oleh Soka Gakkai International (SGI) yang hirau dengan isu-isu global seperti hak asasi manusia  dan  pembangunan  berkelanjutan,  untuk  mendukung  keamanan  manusia  di  Indonesia, Filipina,  dan  Singapura  ketika  terjadi  pandemi  Covid-19?  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif,  metode  studi  kasus  dan  studi  literatur  serta  kerangka  konsep  keamanan  manusia penelitian ini dilakukan. Hasil penelitian menunjukkan berbagai praktik Soka Gakkai International yang mendukung upaya perlindungan manusia dari ancaman Covid-19 di Indonesia, Filipina, dan Singapura  dari  bulan  Maret  hingga  Juli  2020.  Namun,  terdapat  pro  dan  kontra  di  antara  pakar mengenai praktik keamanan manusia dari SGI ketika pandemi. Hal ini dapat menjadi pembelajaran mengenai praktik keamanan manusia pada saat pandemi berlangsung.
Kata Kunci : Covid-19, keamanan manusia, Soka Gakkai International

## Pendahuluan
Sistem global saat ini sudah tidak lagi menjadikan negara sebagai aktor utama. Keberadaan aktor non-negara,  baik  berorientasi  laba  maupun  nirlaba,  membentuk  jaringan  yang  memberikan konsekuensi  penting  dalam  politik  global.  Tindakan  aktor  non-negara  di  suatu  kawasan  dapat berdampak bagi belahan dunia lain. Dengan kata lain, berbagai upaya untuk membentuk tatanan berlangsung dalam konteks global (McGrew, 2014: 29). Pergeseran juga berlangsung di bidang keamanan  dengan  perluasan  pemahaman  mengenai  ancaman.  Militer  negara  lain  tidak  lagi dianggap  sebagai  ancaman  utama  yang  membahayakan.  Penyakit,  kemiskinan,  kelaparan, kejahatan,  dan  bencana  termasuk  dalam  ancaman  yang  mendesak.  Berbagai  hal  ini  dapat menghancurkan keberlangsungan hidup individu, masyarakat, maupun pemerintah (Hough, 2013: 16-19).
Soka  Gakkai  International  (SGI)  adalah Non-Governmental  Organization umat  Budha ajaran  Nichiren,  seorang  biksu  Jepang  di  abad  ke-13,  yang  memiliki  praktik  sehari-hari  berupa pelantunan " Nam-Myoho-Renge-Kyo " ( Daimoku ) dan pembacaan kitab Lotus Sutra (Soka Gakkai International,  2015a:  4-7).  SGI  dimulai  dengan  pembentukan  Soka  Gakkai  (Masyarakat Penciptaan Nilai) oleh Makiguchi Tsunesaburo dan Toda Josei pada tahun 1930 di Jepang. Ikeda Daisaku, murid Toda Josei, secara resmi mentransformasi Soka Gakkai menjadi SGI pada tahun 1975 dengan pertumbuhan keanggotaan dari berbagai negara (Soka Gakkai International, 2015a: 11-15).  Anggota  SGI  berjumlah  2  juta  orang  dan  tersebar  di  192  negara  pada  tahun  2015.  SGI memiliki ikatan resmi dengan United Nations (UN) untuk berkolaborasi dalam pelucutan senjata nuklir, hak asasi manusia, pembangunan berkelanjutan, serta bantuan kemanusiaan (Soka Gakkai International, 2015a: 1-3). 1
Terdapat beberapa kajian yang mendiskusikan praktik SGI di berbagai isu dalam lima tahun terakhir.  McLaughlin  (2016)  membahas  tentang  pembelajaran  yang  dapat  diperoleh  dari  SGI dalam  hal  penyaluran  bantuan  kemanusiaan  kepada  korban  gempa.  Gagné  (2017)  menelaah
1 Ajaran  Nichiren  menitikberatkan  pada  mewujudkan  potensi  bawaan  seseorang  untuk  bertanggung  jawab  dan berkontribusi secara proaktif dalam menemukan solusi bagi berbagai permasalahan di dunia. SGI adalah organisasi yang  didedikasikan  untuk  menghidupkan  dan  menyiarkan  humanisme  sebagai  inti  dari  ajaran  Budha.  Humanisme yang  dimaksud  adalah  kebahagiaan  diri  sendiri  dan  orang  lain  dengan  dasar  rasa  percaya,  penciptaan  nilai,  dan harmoni.  SGI  berkomitmen  untuk  mempromosikan  perdamaian  dunia  dan  penghormatan  martabat  manusia  (Soka Gakkai  International,  2015b:  19-21).  Referensi  lebih  lanjut  mengenai  sejarah  perkembangan  SGI,  penyebarluasan ajaran  Buddha  Nichiren,  serta  pergerakan  SGI  dalam  berbagai  isu  dapat  merujuk  ke  Machacek  &  Wilson  (2000), Seager (2006), Fisker-Nielsen (2012), Cherry & Ebaugh (2016), dan Goulah (2020).
globalisasi  ajaran  Budhisme  Nichiren  dengan  pembentukan  organisasi  perwakilan  SGI  serta perekrutan  anggota  baru  di  berbagai  negara.  Yuri  (2017)  mendeskripsikan  karakteristik  dari kampanye  SGI  dalam  isu  gender  yang  memperjuangkan  hubungan  konsensual  antara  laki  dan perempuan.  Panno  dkk  (2018)  membahas  tentang  dukungan  SGI  terhadap  upaya  perlindungan lingkungan  hidup  dengan  mengampanyekan  realita  perubahan  iklim.  Šorytė  (2019)  menelusuri perkembangan kampanye SGI dalam isu pelucutan nuklir sejak tahun 1957 yang memiliki jargon “nuklir adalah setan sejati”.
Pada  tanggal  11  Maret  2020,  Tedros  Adhanom  selaku  Direktur  Jenderal World  Health Organization (WHO)  mengumumkan  Covid-19  sudah  menjadi  pandemi  global  (World  Health Organization, 2020a: 7). Covid-19 adalah penyakit menular yang disebabkan oleh virus korona jenis baru. Virus dan penyakit tersebut belum pernah diketahui sebelumnya dan baru terdeteksi di Wuhan,  China  pada  bulan  Desember  2019.  Virus  korona  jenis  baru  ini  menyerang  sistem pernafasan manusia dan hewan dengan gejala umum berupa demam, rasa lelah, dan batuk kering. Secara bertahap, penderita Covid-19 mengalami nyeri badan, hidung tersumbat, sakit kepala, sakit tenggorokan, diare, kehilangan kemampuan membau dan mengecap, ruam di kulit, atau perubahan warna jari (World Health Organization, 2020b: 1-3).

## Tabel 1 – Penyebaran COVID-19 di Kawasan Asia Tenggara terhitung 31 Juli 2020
Negara Jumlah Kasus Terkonfirmasi Brunei Darussalam 141 Filipina 89.374 Indonesia 106.336 Kamboja 234 Laos 20 Malaysia 8.964 Myanmar 353 Singapura 51.809 Thailand 3.310 Vietnam 509
Sumber: (World Health Organization, 2020c)
Terdapat 17 juta kasus Covid-19 yang sudah terkonfirmasi secara global terhitung 31 Juli 2020.  Peningkatan  kasus  terkonfirmasi  secara  global  berkisar  200  ribu  per  hari.  Kawasan  Asia Tenggara menempati peringkat keempat dalam penyebaran Covid-19 setelah Amerika, Eropa, dan
Mediterania Timur dengan total 2 juta kasus terkonfirmasi terhitung 31 Juli 2020. Jumlah tersebut setara dengan 993 kasus terkonfirmasi per satu juta orang  (World Health Organization, 2020c). Tabel  1  memperlihatkan  distribusi  jumlah  kasus  Covid-19  negara-negara  di  Asia  Tenggara terhitung hingga 31 Juli 2020. Jumlah kasus Covid-19 terkonfirmasi dari negara-negara di Asia Tenggara beragam. Dari belasan hingga ratusan ribu. Tiga negara di Asia Tenggara dengan jumlah kasus Covid-19 terkonfirmasi terbesar adalah Indonesia, Filipina, dan Singapura.
Pandemi  Covid-19  menjadi  tantangan  keamanan  manusia  di  berbagai  belahan  dunia. Terlebih  bagi  masyarakat  di  negara  dengan  kasus  Covid-19  terkonfirmasi  sangat  tinggi  seperti Indonesia,  Filipina,  dan  Singapura.  Kontribusi  setiap  aktor  sangat  diperlukan  untuk menanggulangi  dampak  yang  diakibatkan  oleh  Covid-19.  Terkait  kontribusi  SGI  sebagai Non- Governmental Organization (NGO) yang dapat dikatakan aktif dalam beberapa isu internasional, pertanyaannya  adalah  bagaimana  praktik-ptaktik  yang  dilakukan  SGI  untuk  mendukung  upaya keamanan  manusia  di  Indonesia,  Filipina,  dan  Singapura  ketika  pandemi  Covid-19?  Untuk menjawab pertanyaan tersebut, artikel ini mengenalkan terlebih dahulu konsep keamanan manusia. Setelah itu, akan dipaparkan metode yang digunakan dalam artikel ini. Selanjutnya, pembahasan mengenai  praktik  SGI  di  tiga  negara  tersebut  yang  mencirikan  praktik  keamanan  manusia. Terakhir, artikel ini ditutup dengan simpulan dan saran.

## Konsep Non-Governmental Organization (NGO) dan Konsep Keamanan Manusia

## Konsep NGO
Non-Governmental  Organization (NGO)  adalah  salah  satu  jenis  organisasi  internasional beranggotakan kelompok masyarakat yang didirikan di berbagai negara dengan tujuan merancang dan menjalankan projek terkait pembangunan atau bantuan. Bidang yang dijalani oleh NGO antara lain  mitigasi  bencana,  pengentasan  kemiskinan,  pemberdayaan  perempuan,  dan  perlindungan lingkungan. NGO juga hadir untuk mempromosikan atau memperjuangkan isu tertentu (Heywood, 2011:  6).  NGO  berbeda  dengan  jenis  organisasi  internasional  lainnya  yaitu International Governmental  Organization (IGO)  yang  beranggotakan  minimal  tiga  negara  dengan  prosedur
formal,  aturan,  atau  kesepakatan  untuk  memfasilitasi  pencapaian  kepentingan  nasional  dan diplomasi antarnegara (Heywood, 2011: 433). 2
Ada tiga dampak dari keberadaan NGO menurut Griffiths dkk (2008: 225) yaitu: 1) aktivitas NGO serupa atau bahkan dapat melampaui IGO yang dibentuk oleh negara; 2) NGO menandai kemunculan masyarakat sipil global; dan 3) NGO menegaskan signifikansi kapabilitas aktor non- negara dalam hubungan internasional. Griffiths dkk (2008: 225) memberikan contoh bahwa sudah banyak NGO yang menjadi ahli dalam penyediaan dan penyaluran bantuan kemanusiaan. Bidang ini adalah salah satu yang tidak dapat mudah dilakukan oleh negara maupun IGO. NGO juga aktor yang tidak terikat dengan kedaulatan negara, sehingga dapat berinteraksi lebih leluasa di tingkat global.  Oleh  karena  itu,  NGO  dapat  menanggapi  berbagai  kebutuhan  sosial,  lingkungan,  dan kesehatan masyarakat ketika pemerintah tidak sanggup karena alasan tertentu.
NGO  sering  diasosiasikan  sebagai  aktor  yang  mampu  untuk  memenuhi  berbagai  macam kebutuhan sosial ketika aktor seperti pemerintah tidak mampu melakukannya (Maya-Jariego dkk., 2020: 1212). Walaupun begitu, NGO memiliki keterbatasan berupa pendanaan dalam menjalankan program  yang  sudah  mereka  rencanakan.  Durasi  dan  keberlanjutan  aktivitas  suatu  NGO  secara spesifik ditentukan sekali oleh dana yang tersedia. Dengan kata lain, NGO sebenarnya adalah aktor yang sangat bergantung dan berorientasi juga pada ketersediaan dana. Kondisi seperti ini menurut Maya-Jariego dkk (2020: 1213) memunculkan paradoks dalam aktivitas yang dilakukan oleh NGO karena tujuan mereka menjalankan program berada di antara profesionalitas secara sukarela atau pencarian sumber aliran pendanaan. Saat ini, paradoks tersebut masih menjadi perdebatan dalam kajian mengenai NGO. Oleh karena itu, hal ini membuat pentingnya perhatian lebih lanjut dengan cara mengangkat berbagai macam contoh kasus yang relevan (Maya-Jariego dkk., 2020: 1223).

## Konsep Keamanan Manusia
Keamanan  dapat  dikatakan  sebagai  konsep  yang  dipertentangkan  karena  tidak  ada  kesepakatan tunggal  untuk  menjawab  empat  pertanyaan  ini:  1)  apa  itu  keamanan?;  2)  keamanan  siapa  yang dibahas?;  3)  apa  yang  dianggap  sebagai  isu  keamanan?;  serta  4)  bagaimana  keamanan  dapat dicapai? (Williams, 2013: 5). Secara umum, keamanan sering diasosiasikan dengan pengurangan ( alleviation )  ancaman  terhadap  nilai  yang  berharga.  Ancaman  tersebut  terutama  yang  bersifat
2 Refrensi lebih lanjut mengenai Non-Governmental Organization yang direkomendasikan oleh Willets (2014) antara lain Weiss & Gordenker (1996), Willets (1996), Heins (2008), Willets (2010), dan Davies (2019).
mengganggu  keberlangsungan  hidup  ( survival )  dari  objek  rujukan  ( referent  object )  tertentu  di waktu dekat. Keamanan sering dianggap berkaitan dengan keberlangsungan hidup tetapi keduanya berbeda. Jika keberlangsungan hidup adalah kondisi yang menggambarkan keberadaan, keamanan melibatkan kemampuan untuk mencapai ambisi sosial dan politik  (Williams, 2013: 6).
Ada  dua  pendekatan  dalam  keamanan  yaitu  tradisional  dan  non-tradisional.  Pendekatan tradisional  seperti  realisme  dan  liberalisme  menganggap  objek  rujukan  utama  dalam  keamanan adalah  negara  dan  ancaman  utama  dalam  keamanan  adalah  serangan  militer.  Realisme  dan liberalisme  itu  sendiri  tidak  memiliki  kesepakatan  dalam  cara  untuk  mencapai  keamanan. Realisme  berorientasi  pada  perimbangan  kekuatan  militer,  sedangkan  liberalisme  berorientasi pada  institusi  internasional  (Carr  &  Wallis,  2016:  7-12).  Pendekatan  non-tradisional  seperti Konstruktivisme,  Mazhab  Kopenhagen,  Keamanan  Kritis,  dan  Keamanan  Manusia  secara sederhana berlawanan dengan tradisional. Pendekatan non-tradisional memberikan perhatian pada ancaman  non-militer  dan  transnasional  terhadap  masyarakat  dan  negara  yang  membutuhkan penanganan komprehensif dan multilateral. Contohnya kerusakan lingkungan, bencana alam, dan penyakit menular (Carr & Wallis, 2016: 12-16). 3
Keamanan  manusia  memiliki  konsepsi  yang  beragam.  Ada  yang  menganggap  keamanan manusia  dilandasi  oleh  asumsi  hak  dasar  setiap  manusia  untuk  hidup,  bebas,  dan  mengejar kebahagiaan serta kewajiban untuk melindungi dan mempromosikan hak tersebut. Pandangan lain menganggap  keamanan  manusia  berkaitan  dengan  intervensi  kemanusiaan  ( humanitarian intervention ) untuk memperbaiki kondisi kehidupan dasar dari pengungsi atau berbagai pihak yang terdampak  konflik  bersenjata.  Anggapan  lain  terhadap  keamanan  manusia  adalah  memberikan perhatian  pada  berbagai  aspek  seperti  ekonomi,  lingkungan,  kesehatan,  dan  sosial  yang  dapat merusak penghidupan dan kesejahteraan setiap manusia (Hampson, 2013: 281). Konsep tersebut mengindikasikan  banyak  cara  untuk  mendefinisikan  keamanan  manusia.  Salah  satunya  adalah ketiadaan ancaman terhadap berbagai nilai inti bagi keselamatan setiap manusia (Hampson, 2013: 282).
Malik (2015: 64-65) menyatakan pakar maupun praktisi menyepakati objek rujukan dalam keamanan  manusia  adalah  individu  atau  kelompok  masyarakat.  Walaupun  begitu,  pertentangan muncul  dalam  nilai  yang  perlu  ditegaskan.  Nilai  dari  keamanan  manusia  bisa  berupa
3 Referensi  lebih  lanjut  mengenai  pendekatan  tradisional  dan  non-tradisional  yang  sudah  disebutkan  di  atas  dapat merujuk ke Walt (1998), Snyder (2009),  Dunne dkk (2013), Steans dkk (2013), dan McGlinchey dkk (2017).
keberlangsungan  hidup,  pembangunan,  keselamatan  fisik,  martabat,  atau  kebebasan  personal. Pertentangan  tersebut  akibat  dari  ancaman  yang  dihadapi  oleh  manusia  sangat  beragam  dan kompleks. Prezelj berupaya menyusun spektrum ancaman dalam keamanan manusia dan hasilnya adalah tiga belas kategori: 1) ekonomi; 2) pangan; 3) kesehatan; 4) lingkungan; 5) personal; 6) komunitas; 7) politik; 8) demografi; 9) kejahatan; 10) bencana alam; 11) konflik dan perang; 12) genosida; serta 13) ranjau darat dan senjata api (Malik, 2015: 65).
Ada  lima  aspek  yang  membedakan  keamanan  manusia  dengan  pendekatan  keamanan tradisional: 1) berpusat pada orang: keamanan manusia diaplikasikan pada individu dan komunitas serta diarahkan pada perlindungan dan pemberdayaan populasi; 2) universal: keamanan manusia berlandaskan klaim semua manusia memiliki hak dasar untuk hidup dalam martabat; 3) banyak aktor:  aktor  keamanan  manusia  terdiri  dari  negara  maupun  non-negara;  4)  multidimensional: keamanan  manusia  berimplikasi  pada  banyak  bidang  kebijakan  seperti  ekonomi,  politik,  dan sosial; serta 5) interdependen: tanggung jawab kolektif dengan dilandasi solidaritas dan kerja sama transnasional diperlukan untuk menangani ancaman keamanan manusia yang melintasi batas-batas negara.  Lima  aspek  ini  mengarah  pada  objektif  dari  keamanan  manusia,  yaitu  menjamin keberlangsungan hidup dan martabat setiap manusia (Teitt, 2016: 244).
Jepang dan Kanada adalah negara terdepan dalam advokasi agenda keamanan manusia. Dua negara ini memiliki pertentangan dalam fokus keamanan manusia. Jepang fokus pada “kebebasan dari  kekurangan”  ( “freedom  from  want ”)  yang  bersifat  luas  dan  dalam,  sedangkan  Kanada berfokus  pada  “kebebasan  dari  ketakutan”  (“ freedom  from  fear ”)  yang  bersifat  lebih  sempit. Keamanan manusia versi Jepang didasarkan pada fakta kematian orang sehari-hari  adalah hasil dari kemiskinan ekstrim dan pembangunan yang minim. Sementara itu, keamanan manusia versi Kanada didasarkan pada kehancuran sistemik yang disebabkan oleh perang sipil, genosida, konflik etnis,  serta  kejahatan  kemanusiaan  (Teitt,  2016:  245).  Acharya  (2001:  446-448)  berpendapat bahwa keamanan manusia versi Jepang memprioritaskan promosi hak sosial dan ekonomi demi pembangunan,  sedangkan  keamanan  manusia  versi  Kanada  mengutamakan  perlindungan keselamatan individual.
Di tengah perbedaan tersebut, hal yang sama-sama disepakati oleh Jepang maupun Kanada terkait  praktik  keamanan  manusia  adalah  keterbukaan  akan  keterlibatan  berbagai  macam  aktor dalam satu tindakan bersama. Setiap aktor dapat secara aktif mempromosikan dan menjalankan program  maupun  institusi  untuk  mendukung  berbagai  inisiatif  keamanan  manusia.  Organisasi
Non-Pemerintah ( Non-Governmental Organization ) sebagai salah satu dari aktor dalam hubungan internasional  memiliki  kontribusi  bagi  keamanan  manusia  dalam  beberapa  bentuk:  1)  sebagai sumber informasi dan peringatan dini terkait ancaman keamanan manusia; 2) menyediakan saluran bantuan bagi orang yang rentan atau terdampak oleh ancaman; 3) mendukung program pemerintah atau  Organisasi  Antar-Pemerintah (Intergovernmental  Organization) dalam  misi  kemanusiaan; serta 4) menyebarluaskan pembangunan berkelanjutan ke masyarakat (Acharya, 2001: 456-461). 4 Ruang  lingkup  yang  luas  dan  masih  diperdebatkan  juga  membuat  berbagai  tindakan  dari suatu  aktor  tidak  dapat  dengan  mudah  dikatakan  sebagai  praktik  keamanan  manusia.  Praktik keamanan  manusia  memfasilitasi  berbagai  intervensi  yang  tujuan  utamanya  belum  tentu  untuk memberikan  perlindungan  dan  menyediakan  sarana  dalam  menanggulangi  suatu  ancaman  bagi masyarakat  rentan  di  suatu  wilayah  geografis  tertentu  (Holliday  &  Howe,  2011).  Kondisi berbahaya  memberikan  dorongan  dalam  menjalankan  tindakan  yang  cepat  dan  tanggap  demi memecahkan  permasalahan.  Namun,  kondisi  tersebut  juga  dapat  digunakan  sebagai  justifikasi yang  mudah  diterima  oleh  kalangan  orang  banyak  untuk  menutupi  maksud-maksud  tertentu. Holliday dan Howe (2011) menyebutkan ada kontradiksi dari keamanan manusia itu sendiri berupa tidak  ada  jaminan  upaya  perlindungan  dapat  dijalankan  secara  bertanggung  jawab  karena mengutamakan keterlibatan banyak aktor saja.

## Metodologi
Artikel ini menggunakan metode studi kasus. Moses dan Knutsen (dalam Lamont, 2015: 127-128) menyatakan kasus adalah kejadian spesifik, lampau maupun terkini, dengan titik awal dan akhir yang jelas. Artikel ini mengangkat praktik-praktik SGI di Indonesia, Filipina, dan Singapura dari tanggal  11 Maret  2020 hingga 31 Juli 2020. Periode tersebut  mengacu pada pengumuman  oleh WHO  bahwa  Covid-19  telah  menjadi  pandemi  global  pada  waktu  penulisan  artikel  ini.  Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi berbasis internet serta studi berbasis literatur. Studi berbasis internet dilakukan terhadap publikasi daring dari SGI seperti berita, laporan kegiatan, atau siaran  pers.  Sementara  itu,  studi  berbasis  literatur  dilakukan  terhadap  kajian  terkini  dengan fenomena yang sama yaitu praktik SGI ketika Covid-19. Sumber data dari artikel ini merujuk pada
4 Acharya (2014) juga merekomendasikan bacaan lebih lanjut mengenai keamanan manusia antara lain United Nations Development Programme (1995), Haq (1995), Commision of Human Security (2003), Tajbakhsh & Chenoy (2006), dan Duffiled (2007).
situs  dan  media  sosial  resmi  milik  SGI, Google  Scholar ,  JSTOR, SAGE  Journals ,  serta ScienceDirect .
Teknik analisis data yang digunakan dalam artikel ini adalah analisis runtun waktu ( time- series  analysis ).  Teknik  ini  dijalankan  dengan  cara  menggambarkan  keterhubungan  kejadian dalam jangka waktu tertentu yang dapat berupa: 1) suatu kejadian terjadi sebelum atau sesudah kejadian lain; 2) suatu kejadian berlangsung bersamaan dengan kejadian lain; 3) suatu kejadian mengikuti kejadian lain setelah jangka waktu tertentu; atau 4) suatu kejadian berlangsung secara berbeda di waktu lain. Urutan kronologis seperti ini andal untuk mengusut suatu kejadian, sehingga dapat  memperoleh  temuan  yang  berarti  (Yin,  2018:  150-155).  Dengan  analisis  runtun  waktu, aktivitas SGI di Indonesia, Filipina, dan Singapura yang mencirikan praktik keamanan manusia serta pendapat berbagai pakar mengenai hal tersebut dapat teridentifikasi.

## Aspek Keamanan Manusia dari  Praktik SGI di Indonesia, Filipina, dan Singapura ketika Covid-19

## Praktik-praktik SGI di Indonesia, Filipina, dan Singapura ketika Covid-19
Pada periode awal pandemi, SGI menanggapi Covid-19 di Indonesia dengan seruan melalui media sosial  untuk  tetap  waspada  dan  tidak  perlu  panik.  SGI  mengajak  penduduk  Indonesia  untuk menjaga kebersihan dan daya tahan tubuh, mengikuti panduan yang diberikan oleh Kementerian Kesehatan  Republik  Indonesia  (Kemenkes  RI),  serta  menghubungi  dan  menyemangati  orang- orang sekitar sebagai wujud perhatian (SokaGakkaiIndonesiainfo, 2020a; SokaGakkaiIndonesiainfo,  2020b).  Selain  itu,  SGI  juga  menyebarluaskan  informasi  bagi penduduk  Indonesia  tentang  cara  yang  dapat  dilakukan  setiap  orang  untuk  menghentikan penyebaran Covid-19: 1) beraktivitas di rumah saja; 2) rajin cuci tangan; 3) jaga jarak; 4) hindari menyentuh  mata, mulut, dan hidung; serta 5) segera hubungi perawatan  medis  ketika terserang demam, batuk, dan sulit bernapas (SokaGakkaiIndonesiainfo, 2020c).
Pada tanggal 27 Maret 2020, SGI menyalurkan bantuan bagi penduduk lansia di Singapura yang  tinggal  seorang  diri  tanpa  keluarga.  Paket  bantuan  bernama  “ Care  Pack ”  ini  terdiri  dari barang-barang  penting  untuk  menghadapi  pandemi  Covid-19  yaitu  masker,  cairan  pembersih tangan, serta bahan makanan pokok seperti beras  (Soka.Singapore, 2020a). Penyaluran bantuan dilakukan  oleh  perwakilan  anggota  SGI  di  Singapura  dengan  cara  mengunjungi  langsung  ke
tempat tinggal. Selain itu, penduduk lansia juga diberikan informasi terkait perkembangan Covid- 19 di Singapura agar tetap mengetahui kondisi terkini. Mereka mengatakan penyaluran bantuan ini merupakan sikap perhatian di  tengah periode yang penuh tantangan terutama bagi  kalangan lansia di Singapura (Singapore Soka Association, 2020a).
Praktik selanjutnya dari SGI di Singapura ketika pandemi Covid-19 adalah distribusi cairan pembersih  tangan  secara  cuma-cuma  ke  masyarakat  pada  tanggal  30  Maret  2020.  Praktik  ini sebenarnya  termasuk  dalam  bagian  gerakan  nasional  oleh  seluruh  NGO  yang  ada  di  Singapura (Soka.Singapore, 2020b). Anggota SGI di Singapura menjadi sukarelawan dalam distribusi massal dengan  membuka  pos  penyaluran  di  beberapa  pusat  komunitas  masyarakat  (gedung  serbaguna, gedung  olahraga,  dll).  Penduduk  Singapura  cukup  diminta  untuk  datang  ke  tempat  dengan membawa botol air kosong yang nanti akan diisi 500 ml cairan pembersih tangan oleh anggota SGI.  Pelaksanaan  kegiatan  memperhatikan  protokol  kesehatan  untuk  mencegah  penyebaran Covid-19 seperti pengukuran suhu tubuh sebelum masuk gedung dan jaga jarak (Singapore Soka Association, 2020b).
Pada  tanggal  15  April  2020,  anggota  SGI  di  Indonesia  menyalurkan  bantuan  seribu  Alat Pelindung Diri (APD) ke Pusat  Krisis Kesehatan Kemenkes RI. APD ini ditujukan bagi  tenaga medis  yang  berjuang  dalam  penanganan  pandemi  Covid-19.  Bantuan  diserahkan  langsung  oleh anggota perwakilan SGI  di  Indonesia  (SokaGakkaiIndonesiainfo, 2020d;  SGI  Indonesia, 2020). Selain itu, anggota SGI di Indonesia juga mulai berinisiatif untuk membuka produksi masker kain pada bulan April ini. Masker kain tersebut diproduksi secara massal oleh anggota SGI di Indonesia itu sendiri. Masker kain dirancang dengan mengikuti standar dari WHO yaitu setidaknya memiliki dua  lapis  kain.  Hasil  produksi  lalu  dibagikan  gratis  ke  masyarakat  (SokaGakkaiIndonesiainfo, 2020e).
Produksi dan distribusi masker kain juga dilakukan oleh SGI di Singapura pada bulan April. Anggota SGI di Singapura mengembangkan pembuatan masker kain sebagai langkah sederhana untuk  membantu  ketersediaan  alat  kesehatan.  Masker  kain  dipilih  mereka  karena  tidak  mahal, dapat dipakai berulang kali, dan andal untuk menjaga diri selama pandemi Covid-19 berlangsung. Selain  itu,  anggota  SGI  di  Singapura  juga  membuat  masker  kain  yang  cocok  bagi  anak-anak dengan  motif  kartun.  Masker  kain  khusus  anak  menjadi  permasalahan  tersendiri  di  Singapura karena  tidak  banyak  tersedia  bagi  masyarakat.  Hasil  pembuatan  masker  kain  didistribusikan  ke masyarakat  secara  cuma-cuma.  Kemudian,  SGI  di  Singapura  mengembangkan  juga  tempat
pelatihan pembuatan masker kain bagi penduduk Singapura agar lebih banyak orang yang dapat membuat sendiri (Singapore Soka Association, 2020c).
Pada  tanggal  8  Mei  2020,  SGI  di  Singapura  mengumumkan  akan  berkolaborasi  dengan Singapore  Red  Cross (SRC)  untuk  menggelar  aksi  donor  darah.  Aksi  ini  bertujuan  untuk memastikan  suplai  darah  nasional  tetap  tercukupi  selama  periode Circuit  Breaker (Pembatasan Sosial Berskala Besar) berlangsung di Singapura. Pelaksanaan aksi bertempat di kantor pusat SGI di  Singapura  pada  tanggal  16  Mei  2020  (Singapore  Soka  Association,  2020d;  Soka.Singapore, 2020c;  Soka.Singapore,  2020d).  Ketika  aksi  berlangsung,  penyelenggara  mengecek  kesehatan pendonor  terlebih  dahulu,  mengontrol  antrian,  dan  mengatur  jarak  sebagai  upaya  pencegahan Covid-19.  Aksi  donor  darah  berlangsung  lancar  dengan  berbagai  kalangan  menjadi  pendonor mulai dari anggota SGI, anggota SRC, dan khalayak umum (Singapore Soka Association, 2020e; Soka.Singapore, 2020e).
Untuk praktik anggota SGI di Filipina, mereka diundang menjadi partisipan penggalangan dana secara daring dalam acara “#KaBayanihan” pada tanggal 7 Juli 2020. Acara ini adalah dialog nasional  antara  pemerintah  pusat,  pemerintah  daerah,  dan  generasi  muda  dari  setiap  NGO  di Filipina  yang  diadakan  oleh United  Nations  Population  Fund (UNFPA).  Topik  dialog  yang diangkat  mulai  dari  kesehatan,  pendidikan,  kesempatan  ekonomi,  Hak  Asasi  Manusia,  hingga perdamaian dan keamanan. Selain penggalangan dana, acara ini juga menyelenggarakan kompetisi fotografi,  pembacaan  puisi,  dan  pembuatan  poster  yang  bertemakan  generasi  muda  di  tengah pandemi. Dana yang terkumpul disalurkan  kepada orang-orang yang terdampak  Covid-19 serta hibah bagi NGO dengan proposal program inovatif untuk topik-topik di atas (Sgiphilyd, 2020).

## Persepsi SGI terhadap Ancaman dan Perlindungan Manusia dari Covid-19
Sebelum Covid-19 dinyatakan sebagai pandemi oleh WHO, Ikeda sempat terlebih dahulu merilis “proposal  perdamaian” untuk  tahun 2020.  Hal  ini adalah pemikiran  Ikeda mengenai  komitmen yang  diperlukan  untuk  memastikan  keamanan  dan  perdamaian  bagi  manusia  secara  global. Komitmen tersebut sebagai berikut: 1) tidak pernah meninggalkan individu atau kelompok yang sedang  mengalami  keadaan  sulit;  2)  ikut  ambil  bagian  dalam  tindakan  nyata  untuk  mengatasi ancaman  bersama;  3)  generasi  muda  menjadi  elemen  tidak  terpisahkan  dalam  pembangunan berkelanjutan;  4)  realisasi  masyarakat  berkelanjutan  yang  memiliki  rasa  aman;  5)  tata  kelola multilateral  untuk  menghentikan  ancaman;  6)  konsisten  mengatasi  ancaman  terkini  seperti
perubahan  iklim  dan  bencana  alam;  serta  7)  melindungi  hak  asasi  manusia  dan  pembangunan berkelanjutan untuk generasi mendatang. Poin utama dari komitmen tersebut adalah menyadarkan manusia untuk  memiliki solidaritas  demi menjamin keamanan dan perdamaian bersama  (Ikeda, 2020).
Ikeda memberikan arahan bagi anggota SGI terkait penyebaran Covid-19 pada bulan Maret 2020.  Setiap  anggota  diharapkan  untuk  berkomitmen  untuk  meringankan  penderitaan  dan menyebarluaskan kebahagian kepada masyarakat di tengah pandemi (dalam Fisker-Nielsen, 2020: 30-31). Selain itu, Ikeda memberikan arahan lagi bagi anggota SGI mengenai upaya bersama untuk melawan Covid-19 pada bulan April 2020. Ikeda mengingatkan setiap anggota untuk menjalankan ajaran Nichiren “membangun pembelajaran yang benar untuk perdamaian dunia”. Setiap anggota SGI  di  berbagai  negara  dapat  bersatu  membentuk  ketertiban  dan  ketentraman  ketika  pandemi dengan berkontribusi secara tulus untuk masyarakat sekitar. Bagi Ikeda, setiap manusia memiliki sifat alamiah untuk membantu satu sama lain di tengah masa sulit (Fisker-Nielsen, 2020).
Masih  di  bulan yang sama, Ikeda memublikasikan esai  yang mengangkat  tema  Covid-19. Ikeda memberikan dorongan semangat dan apresiasi bagi tenaga medis dan masyarakat di seluruh dunia  dalam  upaya  penghentian  penyebaran  Covid-19.  Ini  menjadi  tantangan  bersama  yang melelahkan bagi setiap individu di berbagai tempat. Covid-19 adalah ancaman yang perlu diakhiri dengan  cepat  agar  kehidupan  manusia  kembali  normal  dan  aman  (SGI-USA,  2020a).  Ikeda menyatakan juga bahwa ancaman Covid-19 perlu ditangani dengan partisipasi manusia di seluruh dunia  dalam  kerja  sama  yang  berdasarkan  pada  kekuatan,  kebijaksanaan,  dan  keyakinan  untuk membuat era lebih baik. Manusia perlu untuk memperluas dan mengembangkan pergerakan untuk mengatasi setiap permasalahan yang mengancam (SGI-USA, 2020a: 3-6).
Pada bulan April 2020, Harada Minoru selaku Presiden SGI saat ini menyatakan organisasi mereka  memiliki  determinasi  untuk  terlibat  aktif  dalam  mengatasi  ancaman  Covid-19  dengan didasarkan  pada  ajaran  Nichiren  “mengubah  racun  menjadi  obat”.  Ajaran  ini  memiliki  arti  di tengah periode yang paling meresahkan dan menyulitkan tetap terdapat pembelajaran baru untuk menguatkan jaringan kemanusiaan dalam cakupan global  (Soka  Gakkai  International,  2020: 4). Kemudian, Harada juga meyakini setiap anggota SGI di berbagai negara ikut mengatasi pandemi sesuai dengan kapasitas kelembagaan serta situasi di masing-masing negara. Setiap anggota SGI dapat  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  membantu  penanganan  Covid-19  dengan  penuh tanggung  jawab.  Praktik-praktik  SGI  ketika  Covid-19  memiliki  orientasi  sesuai  pembangunan
berkelanjutan  dengan  memastikan  tidak  ada  yang  tertinggal  dalam  kondisi  menyulitkan  (Soka Gakkai International, 2020: 1-3).
Harada menyatakan dalam siaran pers SGI bulan April 2020 bahwa penyebaran  Covid-19 menghadirkan kondisi darurat, sehingga memerlukan upaya ganda untuk menyelamatkan nyawa manusia  yang  berharga.  Pandemi  Covid-19  adalah  periode  sulit  untuk  manusia  terutama  bagi korban  dan  tenaga  medis  di  seluruh  dunia.  Covid-19  memberikan  pengaruh  dan  dampak  yang menghancurkan bagi kehidupan manusia secara global. Manusia menjadi sulit untuk beraktivitas guna memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari akibat Covid-19 (Soka Gakkai International, 2020). Harada  menambahkan  pandemi  ini  menghadirkan  kondisi  tidak  terduga  yang  dipenuhi  oleh kecemasan,  ketidakpastian,  dan  kesepian  bagi  manusia.  Kondisi  demikian  sebenarnya  dapat membantu  manusia  untuk  meningkatkan  rasa  kebersamaan  tetapi  juga  dapat  memperburuk perpecahan antarmanusia (Soka Gakkai International, 2020: 5).
Ikeda kembali memberikan arahan bagi anggota SGI di seluruh dunia terkait Covid-19 pada bulan  Mei  dan  Juni  2020.  Ikeda  menyampaikan  bahwa  keberadaan  pandemi  Covid-19  adalah tantangan  berat  bagi  setiap  manusia,  sehingga  semua  orang  sedang  fokus  menjalankan  tugas masing-masing  di  ruang  lingkup yang berbeda-beda.  Walaupun memiliki  tugas berbeda, semua orang  berupaya  untuk  mencapai  tujuan  yang  sama  yaitu  kesehatan  dan  keselamatan  bagi masyarakat  (SGI-USA,  2020b).  Ikeda  menyampaikan  juga  bahwa  penting  untuk  tidak  pernah menyerah di periode pandemi ini. Semangat untuk berjuang perlu dijaga oleh setiap manusia dalam menghentikan  penyebaran  Covid-19.  Lebih  lanjut,  Ikeda  yakin  kemenangan  melawan  ancaman Covid-19 tentu akan dapat diraih dengan usaha bersama (SGI-USA, 2020c).
Dari pernyataan beberapa tokoh SGI di atas dapat dilihat persepsi ancaman Covid-19 bagi keamanan  manusia  sejak  Maret  2020.  Covid-19  dipandang  oleh  SGI  sebagai  tantangan  yang menghadirkan  kondisi  darurat  bagi  manusia.  Covid-19  hadir  secara  tidak  terduga  dan  dengan begitu saja menghancurkan banyak aspek kehidupan manusia. Hal seperti ini membuat langkah bersama antarmanusia penting untuk menghentikan penyebaran Covid-19 di dunia menurut SGI. Setiap manusia memiliki tanggung jawab untuk berpartisipasi dalam mengatasi ancaman Covid- 19 sesuai dengan kapasitas yang dimilikinya. SGI memiliki keyakinan bahwa ancaman Covid-19 tetap bisa teratasi secara tuntas dan cepat dengan upaya bersama secara global, sehingga kehidupan manusia  kembali  aman  lagi.  Dengan  temuan  tersebut,  SGI  dapat  dikatakan  hirau  terhadap keamanan  manusia  karena  Covid-19  dipandang  sebagai  ancaman  yang  dapat  merusak
penghidupan  dan  kesejahteraan  setiap  manusia.  SGI  juga  menyadari  ancaman  yang  seperti  ini memerlukan tanggung jawab kolektif dari banyak aktor agar dapat diatas. Lebih lanjut, beberapa pakar  memiliki  penjelasan  tersendiri  mengenai  persepsi  SGI  terhadap  ancaman  Covid-19  bagi manusia.
Berbagai pandangan dari tokoh SGI terhadap ancaman Covid-19 menurut pendapat Fisker- Nielsen (2020: 25) tidak terlepas dari kesadaran akan kebutuhan untuk merespons pandemi dengan segera. Persepsi ancaman yang dihadirkan oleh SGI menegaskan Covid-19 adalah kondisi darurat bagi  jaringan  masyarakat  secara  global.  Covid-19  sudah  menjadi  permasalahan  yang  secara signifikan memberikan rasa takut bagi manusia di seluruh dunia. Selain itu, persepsi SGI terhadap Covid-19  menurut  Fisker-Nielsen  (2020:  43)  memberikan  perhatian  juga  pada  kondisi  manusia yang saling terkait ketika ada permasalahan global. Manusia baik sebagai individu maupun bagian dari  masyarakat  dapat  dengan  begitu  saja  terjebak  dalam  kondisi  yang  sama  akibat  ancaman global. Situasi seperti ini bagi SGI tidak dapat dihindari dan perlu ada perhatian bersama dalam mengatasinya.
Sementara itu, McLaughlin (2020: 3-5) mempunyai argumen berupa persepsi SGI terhadap ancaman  Covid-19  dibentuk  oleh  kejadian  masa  lalu  yang  kurang  lebih  serupa  serta  SGI mengalami permasalahan yang sama dengan khalayak umum. SGI adalah NGO yang sudah berdiri cukup  lama,  sehingga  mengalami  berbagai  permasalahan  yang  diakibatkan  oleh  wabah  dan bencana  alam.  SGI  memiliki  kesadaran  akan  dampak  buruk  pandemi  di  berbagai  bidang  yang sudah menimpa manusia periode lampau. Kemudian, ketika Covid-19 terjadi, SGI juga mengalami kendala dalam melakukan praktiknya. Kantor SGI di setiap negara ditutup dan anggota dikarantina di  rumah  masing-masing  untuk  mencegah  penyebaran  Covid-19.  Hal  seperti  ini  dialami  oleh masyarakat pada umumnya, tidak khusus bagi anggota SGI saja.
Daoudi  (2020:  4-5)  menunjukkan  bahwa  Covid-19  memiliki  karakteristik  alamiah  yang merusak  berbagai  aspek  kehidupan.  Dengan  karakteristik  ini,  ancaman  Covid-19  berdampak meluap  yang  tidak  hanya  ke  berbagai  bidang  tetapi  juga  ke  berbagai  aktor.  Pandemi  Covid-19 memberikan  ketidakpastian  bagi  manusia  karena  sulit  untuk  diatasi  tetapi  memiliki  efek membahayakan.  Lebih  lanjut,  Daoudi  (2020:  5-11)  menyatakan  bahwa  Covid-19  mendorong munculnya  berbagai  agenda  keamanan  manusia  dari  setiap  aktor  hubungan  internasional  yang didasarkan  pada  berbagai  pandangan  atau  persepsi  terhadap  ancaman.  Fakta  terkait  pandemi seperti  pertumbuhan  jumlah  kasus  terkonfirmasi  membuat  setiap  aktor  memiliki  pemahaman
lengkap akan kondisi genting yang sedang terjadi. Dengan kata lain, timbul urgensi atas keamanan manusia dengan wabah Covid-19.
Berdasarkan pandangan tokoh SGI di atas juga, dapat dikatakan mereka mendorong anggota SGI agar berkontribusi ke masyarakat melalui praktik kelembagaan. Kontribusi aktif yang sejalan dengan  visi  global  seperti  pembangunan  berkelanjutan  menjadi  penting  untuk  direalisasikan  di tengah  penyebaran  Covid-19.  Hal  tersebut  diperlihatkan  dari  praktik  SGI  dengan  melakukan sosialisasi  informasi  dan  peringatan  terkait  ancaman  Covid-19  ke  masyarakat,  menyalurkan bantuan berupa alat kesehatan dan bahan pokok bagi orang yang rentan atau terdampak langsung oleh Covid-19 seperti tenaga medis dan penduduk lansia, mematuhi berbagai panduan pencegahan Covid-19  yang  dirilis  oleh  pemerintah  dan  IGO,  serta  berkolaborasi  dengan  aktor  lain  seperti palang merah dan IGO untuk mendukung penanganan Covid-19. Praktik SGI yang seperti ini tentu berarti untuk mendukung perlindungan manusia dari dampak buruk yang diakibatkan Covid-19. Berkenaan  dengan  diskusi  bagian  ini,  beberapa  pakar  memiliki  argumen  tambahan  untuk menjelaskan  praktik-praktik  yang  dilakukan  oleh  SGI  untuk  mendukung  perlindungan  manusia ketika Covid-19.
Viera  dkk (2020:  40)  berpendapat  pandemi  Covid-19  membuat  banyak  pihak  sulit  untuk menentukan prioritas kalangan yang perlu diberikan perhatian dalam upaya penghentian wabah. Populasi manusia banyak yang rentan terhadap Covid-19, sehingga di satu sisi tidak dapat dengan mudah untuk menentukan yang lebih dahulu perlu diberikan pertolongan. Mulai dari masyarakat terpencil, tunawisma, pekerja migran, pengungsi, hingga tenaga medis yang menangani pandemi. Berbagai kalangan tersebut memiliki latar belakang yang beragam dan memiliki alasan yang sama- sama  relevan  untuk  dijadikan  fokus  utama  selama  pandemi  berlangsung.  Kompleksitas  ini membuat berbagai langkah perlindungan dari ancaman Covid-19 tidak cukup mengandalkan satu pihak  saja.  Viera  dkk  (2020)    menambahkan  juga  bahwa  Pemerintah  yang  biasanya  dijadikan andalan untuk penyelesaian masalah tidak cukup mampu. Penanganan Covid-19 memerlukan aksi kolektif dalam skala global dari banyak pihak.
Argumen selanjutnya dari Fisker-Nielsen (2020: 34) menyatakan praktik-praktik SGI untuk mendukung perlindungan dari ancaman Covid-19 dilandasi oleh pembelajaran dari ajaran Nichiren serta  arahan  Ikeda.  Berdasarkan  korespondensi  dengan  anggota  SGI,  Fisker-Nielsen  (2020:  44) menemukan  pembelajaran  tersebut  mendorong  mereka  untuk  melihat  kesulitan  sebagai kesempatan  untuk  bertindak  secara  aktual.  Berlangsungya  pandemi  Covid-19  memberikan
pembaharuan bagi tujuan atau misi dari praktik kegiatan organisasi SGI agar lebih tanggap untuk mempraktikan  rasa  kemanusiaan  di  tengah  masyarakat.  Anggota  SGI  menyatakan  pandemi  ini adalah waktu yang penting untuk memperkuat tanggung jawab sosial kepada masyarakat (Fisker- Nielsen,  2020).  Dengan  hal  ini,  Covid-19  dapat  dikatakan  menjadi  momentum  bagi  SGI  untuk meningkatkan  praktik  yang  mendukung  implementasi  pembangunan  berkelanjutan  di  tengah masyarakat dalam keadaan darurat.
Berkaitan dengan persepsi SGI terhadap ancaman dan upaya perlindungan manusia di bagian awal, ada kritisisme dari beberapa pakar yang meragukan tujuan mulia organisasi tersebut untuk membantu masyarakat. Secara umum, pakar-pakar ini berpandangan momen darurat seperti wabah penyakit,  bencana  alam,  maupun  krisis  kemanusiaan  memberikan  kesempatan  bagi  aktor  untuk mengeksploitasinya guna mendapatkan perolehan menguntungkan baik secara materi, dominasi, dan sebagainya. Aktor yang menjalankan skema  ini tidak terbatas aktor negara dan perusahaan multinasional  saja tetapi  juga NGO.  Fenomena tersebut  menurut  Klein  (2007) sudah lazim dan menjadi lebih intens dalam tiga puluh tahun terakhir. Berikut pendapat beberapa pakar mengenai hal ini pada kasus Covid-19 dan SGI.
Filho  dkk  (2020) berpendapat  bahwa  pandemi  Covid-19  dapat  menjadi  ancaman  bagi solidaritas kemanusiaan global. Covid-19 menghadirkan kondisi yang menyulitkan bagi banyak orang  seperti  krisis  ekonomi,  peningkatan  kemiskinan,  hingga  gagalnya  sistem  kesejahteraan sosial.  Dengan  hal  tersebut,  pandemi  ini  justru  mendorong  banyak  orang  untuk  memperoleh keuntungan  semaksimal  mungkin.  Filho  dkk  (2020)  menyebut  hal  ini  sebagai  kapitalisme  baru yaitu memperoleh keuntungan jangka pendek maupun panjang di tengah bencana. Berbagai aktor boleh  jadi  menggunakan  momen  darurat  ini  untuk  menjustifikasi  berbagai  tindakan  yang berorientasi tidak semata memberikan pertolongan tetapi juga memperoleh keuntungan. Filho dkk (2020)  memberikan  contoh  NGO  selaku  aktor  yang  aktif  dalam  kondisi  pandemi  boleh  jadi mengejar timbal balik berupa donasi. Tentu ini dapat dianggap mengganggu proses implementasi pembangunan berkelanjutan global karena tidak mendahulukan kepentingan orang banyak secara sukarela.
Khusus untuk SGI, Brok dan Williams-Oerberg (2017) memiliki argumen berupa mereka juga termasuk sebagai organisasi yang berorientasi memperoleh donasi sebanyak-banyak dalam momen  tertentu.  Praktik  SGI  sebenarnya  berkaitan  erat  dengan  pemenuhan  kebutuhan  untuk keberlangsungan hidup organisasi. Sebagai NGO, sumber pendanaan utama SGI adalah iuran serta
donasi dari anggota. Oleh karena itu, SGI secara aktif menjalankan berbagai praktik yang mampu menarik simpati masyarakat dengan harapan ada yang tertarik untuk bergabung dalam organisasi. Lebih  lanjut,  timbal  balik  seperti  ini  juga  mendukung  peroleh  secara  material.  Dengan keanggotaan  yang  semakin  banyak,  sumber  pendanaan  untuk  operasional  kelembagaan  dapat terjamin. Brok dan Williams-Oerberg (2017) sendiri menyebut skema ini sebagai titik temu antara komodifikasi  dan  penjenamaan  ( branding ) dari  praktik  NGO.  Praktik  NGO  dirancang  sebagai komoditas yang laku di masyarakat.
Permasalahan SGI ini sempat dibahas juga oleh Hefner (2010) dengan mengangkat kasus di Asia Tenggara. Kawasan tersebut menjadi wilayah operasi yang paling diminati oleh SGI karena memiliki  keragaman  kultural  maupun  tingkat  kesejahteraan.  Banyaknya  etnis  dan  kepercayaan yang berkembang di Asia Tenggara membuat SGI dapat mudah hadir. Kemudian, kondisi ekonomi masyarakat  di  Asia  Tenggara  yang  timpang  membuat  praktik  penyaluran  bantuan  oleh  SGI menjadi relevan. Dua karakteristik ini menurut Hefner (2010) memberikan kesempatan bagi SGI dalam  mengembangkan  perekrutan  dan  kegiatan  organisasi  karena  masyarakatnya  cenderung patuh,  religius,  dan  populis.  Masyarakat  dapat  dengan  mudah  terpikat  dengan  kegiatan kelembagaan,  memberikan  donasi  sebagai  bentuk  apresiasi,  dan  ikut  terlibat  dalam  struktur organisasi.  Dengan  kata  lain,  Asia  Tenggara  adalah  kawasan  yang  menjanjikan  untuk pengembangan jaringan keanggotaan SGI sebagai NGO yang berbasis keagamaan.
Soka  News  (2018),  Hammouda  (2019),  dan  Introvigne  (2019)  menunjukkan  bahwa kontroversi  SGI  di  atas  menghadirkan  penolakan  atau  pembatasan  terhadap  praktik  mereka  di beberapa negara seperti Jepang, Italia, dan Perancis. Praktik-praktik SGI di bidang kemanusiaan, pendidikan, dan budaya dipermasalahkan karena pemerintah dan masyarakat tiga negara tersebut memiliki anggapan tujuan SGI sebenarnya hanya memperbanyak  anggota di  suatu  negara serta mengembangkan  jaringan  keanggotaan  di  berbagai  negara.  Pemerintah  Italia  dan  Perancis melakukan pembatasan jumlah anggota dan memusatkan kegiatan organisasi SGI di satu kota saja. Sementara itu, masyarakat Italia dan Perancis sendiri dapat dikatakan memiliki sentimen  negatif yang  tidak  begitu  menerima  kehadiran  SGI  karena  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  asing (Hammouda, 2019; Introvigne, 2019). Untuk di Jepang, terdapat juga kelompok yang membuat situs daring untuk mengkritisi praktik SGI (Soka News, 2018).

## Simpulan
Artikel ini berupaya untuk mendeskripsikan praktik SGI di dalam mendukung keamanan manusia di  Indonesia,  Filipina,  dan  Singapura  ketika  pandemi  Covid-19.  Berdasarkan  temuan  dan pembahasan  di  atas,  artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  SGI  di  tiga  negara  tersebut  sudah menjalankan  beberapa  praktik  dalam  rangka  mendukung  upaya  perlindungan  manusia  dari ancaman  Covid-19  tetapi  intensi  sebenarnya  dari  praktik  keamanan  manusia  mereka  masih diperdebatkan oleh beberapa pakar. Walaupun SGI mengklaim berbagai  praktik mereka selama pandemi  didasarkan  pada  kesadaran  akan  bahaya  Covid-19,  jika  meninjau  praktik-praktik  SGI sebelumnya di situasi yang serupa maka beberapa kajian menyatakan momen darurat seperti ini dapat digunakan untuk memperoleh timbal balik berupa keanggotaan dan donasi. Hal tersebut juga secara konseptual tidak terlepas dari keamanan manusia yang cenderung mementingkan banyak aktor saja, sehingga memungkinkan maksud sebenarnya dari suatu aktor dapat tertutupi oleh upaya perlindungan.
Artikel  ini  masih  memiliki  keterbatasan  dalam  mendeskripsikan  berbagai  praktik  SGI  di Indonesia, Filipina, dan Singapura sebagai praktik keamanan manusia ketika Covid-19. Artikel ini tidak  mendalami  efektivitas  praktik  SGI  di  tiga  negara  tersebut  selama  pandemi.  Tanggapan masyarakat  perlu  menjadi  perhatian  untuk  menggambarkan  kebermanfaatan  dari  praktik  SGI. Apresiasi maupun penolakan dari masyarakat terhadap praktik-praktik SGI adalah pengayaan yang dapat memperluas diskusi topik ini. Kemudian, rentang waktu yang diambil dalam artikel ini dapat dikatakan pendek,  yaitu  Maret  hingga Juli 2020.  Terlebih,  pandemi  Covid-19 hingga penulisan artikel  ini  masing  berlangsung  secara  global.  Oleh  karena  itu,  temuan  dan  simpulan  yang  ada dalam  artikel  dapat  dikatakan  masih  awal  atau  sementara.  Sangat  mungkin  sekali  terdapat perkembangan aktivitas maupun kajian mengenai SGI di Indonesia, Filipina, dan Singapura dalam waktu dekat. Selain itu, pengayaan dalam artikel ini masih memiliki topik yang perlu diinvestigasi lebih  lanjut  yaitu  pemanfaatan  pandemi  sebagai  momen  krusial  bagi  SGI  untuk  memperoleh keuntungan optimal.
Dengan keterbatasan di atas juga, hal selanjutnya yang perlu penelusuran mendalam adalah praktik keamanan manusia oleh aktor lain ketika pandemi Covid-19. Inti dari praktik keamanan manusia adalah setiap aktor dapat terlibat aktif dalam langkah perlindungan dari ancaman yang membahayakan manusia. Kompleksitas ancaman dan kerentanan manusia yang menjadi perhatian utama  dalam  keamanan  manusia  memerlukan  praktik  dengan  tanggung  jawab  kolektif  agar
“freedom  from  want” tercapai  di  berbagai  keadaan.  Dengan  kata  lain,  rangkaian  praktik  yang mendukung keamanan manusia di tengah pandemi dari waktu ke waktu dapat ditemukan juga di aktor lain. Praktik serupa maupun praktik yang lebih berkembang dibandingkan SGI boleh jadi sudah dilakukan tetapi belum terbahas. Pembahasan seperti ini tentu diperlukan agar pembelajaran mengenai  praktik  keamanan  manusia  oleh  berbagai  macam  aktor  ketika  pandemi  Covid-19 menjadi lebih lengkap.

## Referensi
Acharya, A. (2001). Human Security: East versus West. International Journal, 56 (3), 442-460. Acharya, A. (2014). Human Security. In S. S. J. Baylis, The Globalization of World Politics: An Introduction to International Relations (pp. 448-462). New York: Oxford University Press.
Brox, T., & Williams-Oerberg, E. (2017). Buddhism, Business, and Economics. In M. Jerryson, The Oxford Handbook of Contemporary Buddhism (pp. 504-517). New York: Oxford University Press.
Carr, A., & Wallis, J. (2016). An Introduction to Asia-Pacific Security. In J. Wallis, & A. Carr, Asia-Pacific Security: An Introduction (pp. 1-20). Washington, D. C.: Georgetown University Press.
Cherry, S. M., & Ebaugh, H. R. (2016). Global Religious Movements Across Borders: Sacred Service. New York: Routledge. Commision on Human Security. (2003). Human Security Now: Protecting and Empowering People. New York: United Nations. Daoudi, S. (2020). The War on COVID-19: The 9/11 of Health Security? Rabat: Policy Center for The New South.
Davies, T. (2019). Routledge Handbook of NGOs and International Relations. New York: Routledge.
Duffield, M. (2007). Development Security and Unending War: Governing the World of Peoples. Cambridge: Polity Press.
Dunne, T. M., Kurki, M., & Smith, S. (2013). nternational Relations: Discipline and Diversity. New York: Oxford University Press.
Filho, L. W., Brandli, L. L., Salvia, A. L., Rayman-Bacchus, L., & Platje., J. (2020). COVID-19 and the UN Sustainable Development Goals: Threat to Solidarity or an Opportunity? Sustainbility, 12 (13), 1-14. Fisker-Nielsen, A. M. (2012). Religion and Politics in Contemporary Japan: Soka Gakkai Youth and Komeito. New York: Routledge.
Fisker-Nielsen, A. M. (2020). Response of Soka Gakkai to the COVID-19 Pandemic: Personhood, Interiority, and a Civil Society in Crisis Mode. The Journal of CESNUR, 4 (3), 25-48.
Gagné, I. (2017). Religious Globalization and Reflexive Secularization in a Japanese New Religion. Japan Review (75), 153-177.
Goulah, J. (2020). Daisaku Ikeda and the Soka movement for global citizenship. Asia Pacific Journal of Education, 40 (1), 35-48.
Griffiths, M., O’Callaghan, T., & Roach, S. C. (2008). International Relations: The Key Concepts. New York: Routledge.
Hammouda, Y. B. (2019). The Limits of Religious Tolerance in France: The Case of Soka
Gakkai. The Journal of CESNUR, 3 (6), 32-47.
Hampson, F. O. (2013). Human Security. In P. D. Williams, Security Studies: An Introduction (pp. 279-294). New York: Routledge.
Haq, M. (1995). Reflection on Human Development. Oxford: Oxford Univeristy Press. Hefner, R. W. (2010). Religious Resurgence in Contemporary Asia: Southeast Asian Perspectives on Capitalism, the State, and the New Piety. The Journal of Asian Studies, 69 (4), 1031-1047. Heins, V. (2008). Nongovernmental Organizations in International Society: Struggles Over Recongnition. New York: Palgrave.
Heywood, A. (2011). Global Politics. New York: Routledge.
Holliday, I., & Howe, B. M. (2011). Human Security: A Global Responsibility to Protect and Provide. Korean Journal of Defense Analysis, 23 (1), 73-91. Hough, P. (2013). Understanding Global Security. New York: Routledge. Ikeda, D. (2020). Peace Proposal, Towards Our Shared Future: Constructing an Era of Human Solidarity. Retrieved from Daisaku Ikeda: https://www.daisakuikeda.org/assets/files/peaceproposal2020.pdf
Introvigne, M. (2019). Soka Gakkai in Italy: Success and Controversies. The Journal of CESNUR, 3 (6), 3-17. Klein, N. (2007). The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism. New York: Metropolitan Books.
Lamont, C. (2015). Research Methods in International Relations. London: SAGE. Machachek, D., & Wilson., B. R. (2000). Global Citizens: The Soka Gakkai Buddhist Movement in the World. New York: Oxford University Press. Malik, S. (2015). Human Security. In P. Hough, A. M. S. Malik, & B. Pilbeam, International Security Studies: Theory and Practice (pp. 57-71). New York: Routledge. Martin, L. L., & Simmons, B. A. (2012). International Organizations and Institutions. In W. Carlsnaes, T. Risse, & B. A. Simmons, Handbook of International Relations (pp. 326- 351). London: SAGE.
McGlinchey, S., Walters, R., & Scheinpflug, C. (2017). International Relations Theory. Bristol: E-International Relations.
McGrew, A. (2014). Globalization and Global Politics. In J. Baylis, S. Smith, & P. Owens, The Globalization of World Politics: An Introduction to International Relations (pp. 15-31). New York: Oxford University Press.
McLaughlin, L. (2016). Hard Lessons Learned: Tracking Changes in Media Presentations of Religion and Religious Aid Mobilization after the 1995 and 2011 Disasters in Japan. Asian Ethnology, 75 (1), 105-137.
McLaughlin, L. (2020). Japanese Religious Responses to COVID-19: A Preliminary Report. Japan Focus: The Asia-Pacific Journal, 18 (9), 1-23.
Panno, A., Giacomantonio, M., Carrus, G., Maricchiolo, F., Pirchio, S., & Mannetti, L. (2018). Mindfulness, Pro-environmental Behavior, and Belief in Climate Change: The Mediating Role of Social Dominance. Environment and Behavior, 50 (8), 864-888.
Seager, R. H. (2006). Encountering the Dharma: Daisaku Ikeda, Soka Gakkai, and the Globalization of Buddhist Humanism. Berkeley: University of California Press.
SGI Indonesia. (2020). Berbagi Harapan dan Keberanian - 1: Upaya Kemanusiaan Anggota SGI Merespons Covid-19 . Retrieved from SGI Indonesia: https://www.sgi- indonesia.or.id/komunitas/berita/berita-detail/berbagi-harapan-dan-keberanian-1-upaya- kemanusiaan-anggota-sgi-merespons-covid-19
Sgiphilyd. (2020). Kiriman Halaman Facebook SGI-Philippines Youth Division tanggal 30 Mei 2020 . Retrieved from Facebook: https://www.facebook.com/463319617513221/posts/882860948892417
SGI-USA. (2020a). “Become Pioneers of a Better Age”: SGI President Ikeda's encouragement on facing the coronavirus(COVID-19) pandemic. Retrieved from World Tribune: https://www.worldtribune.org/2020/03/become-pioneers-of-a-better-age/
SGI-USA. (2020b). Upholding an Invincible Spirit: Ikeda Sensei's Guidance . Retrieved from World Tribune: https://www.worldtribune.org/article/upholding-an-invincible-spirit/
SGI-USA. (2020c). Upholding an Invincible Spirit Part 2 of 2: Ikeda Sensei's Guidance . Retrieved from World Tribune: https://www.worldtribune.org/article/upholding-an- invincible-spirit-part-2-of-2/
Singapore Soka Association. (2020a). Reaching Out to Seniors with No Caregivers . Retrieved from SSA Buddhist: https://ssabuddhist.org/reaching-out-to-seniors-with-no- caregivers/#.XwzoV1MxXqu
Singapore Soka Association. (2020b). Youth Step Forward for BYOB-Free Sanitizer Collection Exercise . Retrieved from SSA Buddhist: https://ssabuddhist.org/youth-step-forward-for- byob-free-sanitizer-collection-exercise/#.Xw1NTygza01
Singapore Soka Association. (2020c). Inspiring Hope and Joy in Others Amid Covid-19 daily! Retrieved from SSA Buddhist: https://ssabuddhist.org/inspiring-hope-and-joy-in-other- amid-covid-19-daily/#.Xw1zRCgza00
Singapore Soka Association. (2020d). Blood Donation Drive in Partnership with Singapore Red Cross . Retrieved from SSA Buddhist: https://ssabuddhist.org/blood-donation-drive- 2020/#.Xw1W4Cgza01
Singapore Soka Association. (2020e). SSA supports Blood Donation Drive by Singapore Red Cross . Retrieved from SSA Buddhist: https://ssabuddhist.org/ssa-supports-blood- donation-drive-by-singapore-red-cross/#.Xw1W3Cgza02
Snyder, J. (2009). One World, Rival Theories. Foreign Policy, 145 , 52-62. Soka Gakkai International. (2015a). SGI: A Snapshot . Retrieved from Soka Gakkai International: https://www.sgi.org/snapshot/
Soka Gakkai International. (2015b). Budhist Lineage . Retrieved from Soka Gakkai International: https://www.sgi.org/about-us/buddhist-lineage/
Soka Gakkai International. (2020). A Message from Soka Gakkai President Minoru Harada . Retrieved from Soka Gakkai International: https://www.sgi.org/in-focus/press- releases/response-to-covid-19-pandemic.html
Soka News. (2018). Site for Understanding SGI . Retrieved from Soka News: https://www.soka- news.jp/dakkai.html
Soka.Singapore. (2020a). Kiriman Akun Instagram Singapore Soka Association tanggal 27 Maret 2020 . Retrieved from Instagram: https://www.instagram.com/p/B-QmZTtDsc1/
Soka.Singapore. (2020b). Kiriman Akun Instagram Singapore Soka Association tanggal 30 Maret 2020 . Retrieved from Instagram: https://www.instagram.com/p/B-YVoaLjstM/ Soka.Singapore. (2020c). Kiriman Akun Instagram Singapore Soka Association tanggal 9 Mei 2020 . Retrieved from Instagram: https://www.instagram.com/p/B_8mO1PD83Z/
Soka.Singapore. (2020d). Kiriman Akun Instagram Singapore Soka Association tanggal 15 Mei 2020 . Retrieved from Instagram: https://www.instagram.com/p/CAMFqoLjUdF/ Soka.Singapore. (2020e). Kiriman Akun Instagram Singapore Soka Association tanggal 19 Mei 2020 . Retrieved from Instagram: https://www.instagram.com/p/CAWXXrnDhhP/ SokaGakkaiIndonesiainfo. (2020a). Kiriman Halaman Facebook Soka Gakka Indonesia tanggal 13 Maret 2020 . Retrieved from Facebook: https://www.facebook.com/905481186293082/posts/1504149289759599/
SokaGakkaiIndonesiainfo. (2020b). Kiriman Halaman Facebook Soka Gakka Indonesia tanggal 19 Maret 2020 . Retrieved from Facebook: https://www.facebook.com/905481186293082/posts/1509583412549520/
SokaGakkaiIndonesiainfo. (2020c). Kiriman Halaman Facebook Soka Gakka Indonesia tanggal 30 Maret 2020 . Retrieved from Facebook: https://www.facebook.com/905481186293082/posts/1518826408291887/ SokaGakkaiIndonesiainfo. (2020d). Kiriman Halaman Facebook Soka Gakka Indonesia tanggal 15 April 2020 . Retrieved from Facebook: https://www.facebook.com/SokaGakkaiIndonesiainfo/photos/a.1171834579657740/1532 977630210098/?type=3
SokaGakkaiIndonesiainfo. (2020e). Kiriman Halaman Facebook Soka Gakka Indonesia tanggal 28 April 2020 . Retrieved from Facebook: https://www.facebook.com/SokaGakkaiIndonesiainfo/photos/a.1171834579657740/1532 977630210098/?type=3
Šorytė, R. (2019). Soka Gakkai’s Campaigns for Nuclear Disarmament. The Journal of CESNUR, 3 (6), 18-31. Steans, J., Pettiford, L., & Diez, T. (2013). An Introduction to International Theory: Perspectives and Themes. New York: Routledge. Tajbakhsh, S., & Chenoy, A. M. (2006). Human Security: Concepts and Implications. London: Routledge.
Teitt, S. (2016). Is Human Security a Solution? In J. Wallis, & A. Carr, Asia-Pacific Security: An Introduction (pp. 241-258). Washington, D. C.: Georgetown University Press. United Nations Development Programme. (1995). Human Development Report 1994. Oxford: Oxford Univeristy Press.
Vieira, C. M., Franco, O. H., Restrepo, C. G., & Abel, T. (2020). COVID-19: The forgotten priorities of the pandemic. Maturitas, 136 , 38-41. Walt, S. M. (1998). International Relations: One World, Many Theories. Foreign Policy, 110 , 29-46.
Weiss, T. G., & Gordenker, L. (1996). NGOs, the UN and Global Governance. Boulder: Lynne Reinner.
Willetts, P. (1996). The Conscience of the World: The Influence of Non-Governmental Organization in the UN System. London: Hurst and Co. Willetts, P. (2010). Non-Governmental Organization in World Politics: The Construction of Global Governance. London: Routledge.
Willetts, P. (2014). Transnational Actors and International Organizations in Global Politics. In J. Baylis, S. Smith, & P. Owen, The Globalization of World Politics: An Introduction to International Relations (pp. 320-336). New York: Oxford University Press. Williams, P. D. (2013). Security Studies: An Introduction. In P. D. Williams, Security Studies: An Introduction (pp. 1-12). New York: Routledge.
World Health Organization. (2020a). WHO Director-General's opening remarks at the media briefing on COVID-19 - 11 March 2020 . Retrieved from World Health Organization: https://www.who.int/dg/speeches/detail/who-director-general-s-opening-remarks-at-the- media-briefing-on-covid-19---11-march-2020
World Health Organization. (2020b). Q&A on coronaviruses (COVID-19) . Retrieved from World Health Organization: https://www.who.int/emergencies/diseases/novel- coronavirus-2019/question-and-answers-hub/q-a-detail/q-a-coronaviruses
World Health Organization. (2020c). WHO Coronavirus Disease (COVID-19) Dashboard . Retrieved from World Health Organization: https://covid19.who.int/
Yin, R. K. (2018). Case Study Research and Application: Designs and Methods. London: SAGE. Yuri, I. (2017). Gender and New Religions in Modern Japan. Japanese Journal of Religious Studies, 44 (1), 15-35.