Konsep Wahyu al-Qur’an DalaM perspeKTIF nas } r h } aMID abu > ZaID
Khoridatul Mudhiah
STAI Khozinatul Ulum munkhor83@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mengeksplorasikan  tentang  konsep  wahyu  yang notabenenya  merupukan  salah  satu  pemikiran  yang  sangat menonjol dari pemikiran Abu > Zaid. Tujuan penulisan artikel ini untuk memahami bahwa wahyu (al-Qur’an) itu diturunkan secara maknawi kepada Jibril, sedangkan lafaznya (teks) dari Jibril dan Muhammad  yang  meriwayatkannya  dan  mengolahnya.  Selain itu,  menurutnya  bentuk  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad Saw. dalam bentuk ilham. Karena Allah menurunkan al-Qur’an  ke  dalam  hati  Muhammad.  Hasil  penelitian  singkat dalam  artikel  ini  adalah  bahwasanya  Abu > Zaid  membahas Muhammad  sebagai  penerima  wahyu  pertama,  berarti  tidak membicarakannya sebagai penerima pasif. Apa yang diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  tidak  murni  lagi  sebagai  wahyu Ilahi, tapi sudah diekspresikan dalam kemampuan intelektual dan linguistik Muhammad Saw., sehingga ia menyimpulkan al-Qur’an sebagai “spirit wahyu”. Karena ia berubah dari tanzi > l menjadi ta’wi > l , dari wahyu menjadi teks. Dalam pandangannya, kebenaran wahyu tidak bisa dianggap sakral, karena Muhammad sebagai penerima wahyu pertama sekaligus penyampai wahyu (al-Qur’an)  adalah bagian dari realitas dan masyarakat. Ia adalah buah dan produk masyarakat.
Kata kunci : wahyu, al-Qur’an, ta’wi > l
Khoridatul Mudhiah

## Abstract
THE  CONCEPT  OF  THE  QUR’AN  REVELATION  IN  PERS- PECTIVE OF NASR HAMID > ABU > ZAID . This article explored the concept of revelation known as one idea that really stands out from Abu > Zaid thought. The purpose of writing this article was to understand that the revelation (Quran) was revealed as meaningful to Gabriel, while its lafaz (text) of Gabriel and Muhammad are narrated and processed. In addition, according to him, the form of revelation to the Prophet  Muhammad  was  in  the  form  of  inspiration  because  Allah revealed the Qur’an to Muhammad’s hearts. The results of the research in this article was that Abu > Zaid discussed Muhammad as the recipient of the first revelation, means not to talk about it as a passive recipient. What was revealed to the Prophet Muhammad was no longer pure as divine revelation, but it has been expressed in the intellectual and linguistic abilities of Muhammad., so he concluded that the Qur’an as “the spirit of revelation”. Because it changed from tanzil into ta’wil, from revelation into text. In his view, the truth of revelation cannot be considered sacred, because Muhammad’s first revelation at the same time as the recipient of a transmitter of revelation (Quran) is a part of reality and society. It is the result and the product of society.
Keywords : Revelation, al-Qur’an, Abu > Zaid
pendahuluan a.
Kajian kritis terhadap wahyu dalam Ulu > m al-Qur’an dengan berbagai metode dan pendekatannya selalu mengalami perkembangan yang dinamis seiring dengan tuntutan dan perkembangan pemikiran manusia  dihubungkan  dengan  perkembangan  zamannya.  Hal  ini dikarenakan,  wahyu  sebagai  bagian  dari  seputar  kajian  al-Qur’an (ma > h > aula  al-Qur’an) senantiasa  menerima  perubahan  dalam pemahaman,  meski  terkadang  menimbulkan  kontrovesi  di  tengah masyarakat  Islam.
Wahyu  secara  bahasa  diartikan  sebagai  isyarat  yang  cepat, bisa  juga  diartikan  sesuatu  yang  diturunkan,  disingkapkan  atau diumumkan.  Wahyu  merupakan  sebuah  pencerahan,  sebuah  bukti atas realitas dan sebuah penegasan kebenaran. Ia adalah sebuah tanda yang jelas, sebuah bukti atau indikasi, makna atau signifikansi, bagi seorang pemerhati, yang harus diamati, direnungkan dan dipahami. Dari wahyu akan memunculkan gagasan, saran, pemikiran, penemuan
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid ilmiah,  tatanan  sosial  yang  egaliter,  dan  ditemukannya  kebenaran ilahi, memperkaya pengetahuan, petunjuk dan kesejahteraan manusia serta  membebaskan  pikiran-pikiran,  moral,  dan  emosi-emosi yang  terbelenggu  dan  meninggikan  harkat  dan  martabat  manusia- manusia  yang  tertindas  oleh  kekuatan-kekuatan  kezaliman,  tirani dan tahayyul . 1
Segala yang ada di jagat raya, bumi, langit, matahari dan bulan, siang  dan  malam,  terang  dan  gelap,  pergantian  musim,  semuanya merupakan wahyu jika dipandang dari sisi di atas, dan tanda-tanda bagi  orang-orang  yang  hidup  dan  memiliki  kebijaksanaan  dan wawasan:  orang-orang  yang  memiliki  mata  untuk  melihat,  telinga untuk  mendengar,  hati  untuk  merasakan,  dan  otak  untuk  berpikir dan  memahami.  Begitu  pula  gejala-gejala  alam,  sosial  dan  historis dalam semua manifestasinya, misteri dan keajaiban, semuanya adalah dipandang juga sebagai wahyu, serta ia diartikan sebagai tanda-tanda dan  bukti  kebenaran  bagi  siapapun  yang  dapat  mengeksplorasinya, menyelidiki dan menemukan kebenaran serta memahaminya. 2
Demikian  juga,  wahyu  juga  dipahami  sebagai  sesuatu  yang dibisikkan ke dalam sukma, yang diilhamkan, dan merupakan isyarat yang cepat yang lebih mirip pada sesuatu yang dirahasiakan daripada dilahirkan;  sesuatu  yang  dituangkan  dengan  cara  cepat  dari  Allah Swt..  ke  dalam  dada  para  nabi-Nya.  Wahyu  merupakan  kebenaran yang langsung disampaikan Allah Swt.. kepada para nabi-Nya untuk disampaikan kepada para ummatnya. 3
Sebelum  wahyu  al-Qur’an  diturunkan  kepada  Nabi  Muh} ammad, konsep wahyu telah ada di dalam budaya masyarakat Arab pada masa itu. Konsep pada saat itu terkait dengan puisi dan ramalan yang dianggap datang dari dunia jin yang disampaikan kepada penyair dan  peramal  melalui  proses  pewahyuan.  Penyair  dan  peramal  pada saat itu merupakan sumber-sumber kebenaran karena mendapatkan informasi dari jin yang mampu mendengar atau mencuri informasi dari langit. Hal ini  wahyu keagamaan menurut Abu > Zaid merupakan
1 Ziaul Haque, Wahyu dan Revolusi , terj. E. Setiyawati Al Khattab (Yogyakarta: LKiS, 2000), hlm. 9.
2 Ibid., hlm. 10.
3 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 5 , Cet. ke-4 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2009), hlm. 164.

## Khoridatul Mudhiah
basis  kultural  fenomena  wahyu  keagamaan.  Karena  keyakinan ini,  pemikiran  Arab  juga  akrab  dengan  konsep  malaikat  yang berkomunikasi dengan seorang nabi. 4
Proses  pewahyuan  (wahyu)  kata  Abu > Zaid  tidak  lain adalah sebuah tindakan komunikasi yang secara natural terdiri dari pembicara  yaitu  Allah  seorang  penerima  yaitu  Nabi  Muh } ammad sebagai kode komunikasi yakni bahasa Arab sebagai perantara yakni ruh suci (Jibril) (nazzala bihi > ru > h al-ami > n).
Dalam  konsep  wahyu  di  atas  jelas  sekali  Abu > Zaid  tidaklah mengingkari  bahwa  Allah  lah  sang  pengirim  pesan  atau  ( risa > lah ). Namun  kemudian  dia  lebih  memfokuskan  diri  pada  teks  al-Qur’an yang  ada  pada  kita  dan  tidak  mempermasalahkan  kembali  dimensi ilahiyahnya.  Namun  demikian,  bukanlah  berarti  dia  menolak “kepenulisan” Allah melainkan bahwa kajian tentang aspek pembicara (Allah) berada di luar jangkauan insvestigasi ilmiah manusia, dan bisa menuntun kepada pandangan mitologis. 5
Konsep  tentang  wahyu  merupakan  tema  penting  dalam wacana ‘Ulu > m al-Qur’an . Konsep wahyu ini dapat dikaji dan pahami dari ragam sisi. Salah satu sisi dari kajian Qur’anic studies seperti yang ditegaskan oleh beberapa pemikir Qur’anic studies, seperti Toshihiko Izutsu  dan  Abu > Zaid.  Realitas  tersebut  mendorong  penulis  untuk menelaah  pemikiran  Abu > Zaid.  Tulisan  ini  akan  dikonsentrasikan pada pembahasan konsep wahyu yang diusung oleh Abu > Zaid dalam bukunya mafhu > m an-nas } . pembahasan
b.
Abu 1. > Zaid dan Kontribusinya
Nas } r  H { a > mid  Abu > Zaid  merupakan  tokoh  yang  dikenal kontroversial akibat kritik keagamaan yang dilontarkan di Mesir dan kepada kalangan muslim Sunni. Ia lahir pada tanggal 10 Juli 1943 di Quhafa propinsi Tanta Mesir Bagian Barat. Saat berusia 8 tahun dia telah menghafal 30 juz. 6 Pendidikan tingginya mulai S1, S2 dan S3
4 Abdul Mustaqim , Studi Al-Qur’an Kontemporer ( Jakarta: PT Tiara Wacana, 2002), hlm. 159.
5 Abdul Mustaqim , Studi Al-Qur’an..., hlm 159.
6 Navid Kermani, “From Revelation to Interpretation: Nas } r H { a > mid Abu > Zaid and The Literary Study of The Qur’an”, dalam Suha Taji-Farouki (ed.), Modern Muslim
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid dalam jurusan Bahasa dan Sastra Arab di selesaikannya di Universitas Kairo dengan predikat Highest Honous. Pernah tinggal di Amerika selama  2  tahun  (1978-1980),  saat  memperoleh  beasiswa  untuk penelitian doktoralnya di Institut of Midlle Eastern Studies University of Pensylivania Philadelphia USA.
Setelah menyelesaikan S3, Abu > Zaid mengajar di Universitas Kairo. Sebagai seorang akademisi, ia menulis berbagai karya ilmiyah, namun  karya-karyanya  dinilai  kurang  bermutu  bahkan  dinyatakan menyimpang  dan  merusak  karena  isinya  melecehkan  ajaran  Islam, menghujat Rasulullah, menodai al-Qur’an dan menghina para ulama salaf.  Ia  dan  istrinya  pergi  meninggalkan  Mesir  dan  berdomisili  di Belanda  hingga  sekarang.  Di  Belanda  ia  diangkat  sebagai  professor di bidang Bahasa Arab dan studi Islam dari Lieden University Kuno yang didirikan sejak tahun 1575 di Amsterdam Selatan.
Karya-karya  Abu > Zaid  yang  lain; Naqd  al-Khit } a > b  ad-Di > ni; dalam karya ini ia mencoba memasuki diskursus Islam Kontemporer dengan  mendefinisakan  ulang  tentang  agama.  Karya  yang  lain, Al- Ima > m Asy-Sya > fi’i > wa ta’si > s Aidiyu > lujiyyah al-Wasat } iyyah; buku ini merupakan upaya Nas } r untuk melacak akar epistemologi asy-Sya > fi’i beserta  nilai-nilai  ideologis  yang  mungkin  mempengaruhinya.  Abu > Zaid menulis karya lain, Al-Ittija > h al-Aqli > fi > Tafsi > r, Falsafat at-Ta’wi > l, Iska > liyya > t al-Qira > ’ah wa A < liyya > t at-Ta’wi > l, Al-Mar’ah fi > Khit } a > b al-Azmah dan yang lain sampai 16 buku karya yang ia miliki.
Abu > Zaid  merupakan  seorang  akademisi  dan  intelektual yang berprestasi, ia pernah mendapatkan beberapa penghargaan dan gelar penghormatan, di antaranya; 1975-1977 dari Ford Foundation Fellowship at the American University in Cairo, tahun 1985-1989: Visiting  Profesor,  Osaka  University  of  Foreign  Studies  Japan  dan tahun 2002-2003; Fellow at the Wissenschatten College in Berli n. 7
Gambaran Umum Konsep Wahyu 2. Definisi Wahyu al-Qur’an
a. Al-Wah } yu (wahyu)  adalah  kata mas } dar (infinitif).  Dia menunjuk  pada  dua  pengertian  dasar,  yaitu;  tersembunyi  dan
Intellectual and The Qur’an (London: Oxford University Press, 2004), hlm. 169.
7 Henri Shalahuddin, al-Qur’an Dihujat, cet. Ke-2 (Jakarta: al-Qalam, 2007), hlm. 9.

## Khoridatul Mudhiah
cepat.  Oleh  sebab  itu,  dikatakan,  “Wahyu  ialah  informasi  secara tersembunyi dan cepat yang khusus ditujukan kepada orang tertentu tanpa diketahui orang lain. Namun, terkadang juga bermaksud al-mu > h } a > , yaitu pengertian isim maf’u > l , maknanya yang diwahyukan 8 Dalam al-Qur’an term wahyu diulang sebanyak 78 kali, yaitu dalam bentuk kata benda (isim) sebanyak 6 kali, dan dalam bentuk kata kerja (fi’il) sebanyak 72 kali. 9
Secara etimologi 1) (lugawi) pengertian wahyu dapat dilihat: 10
Ilham al-fit}ri li al-insa > n (ilham yang menjadi fitrah manusia), seperti wahyu terhadap ibu Nabi Musa.
ﭤﭣ  ﭢ   ﭡ     ﭠ     ﭟ  ﭞ
“Dan Kami wahyukan ( ilhamkan) kepada ibu Musa; “Susuilah dia” . 11
Ilham yang berupa naluri pada binatang, seperti wahyu kepada 2) lebah.
ﮔ  ﮓ  ﮒ    ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ   ﮊ      ﮉ  ﮈ  ﮇ
“Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: “Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang didirikan manusia” . 12
Isyarat yang cepat melalui isyarat, seperti isyarat Zakariya yang 3) diceritakan al-Qur’an.
ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ   ﯣ  ﯢ  ﯡ
“Maka ia keluar dari mihrab menuju kaumnya, lalu ia memberi isyarat kepada mereka; hendaklah kamu bertasbih di waktu pagi dan petang” . 13
8 Manna > ’  al-Qat } t } a > n, Pengantar  Studi  Ilmu  al-Qur’an ,  terj.  Aunur  Rafiq (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006), hlm. 34.
9 Muh } ammad Fuad ‘Abd al-Ba > qi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa > z } al-Qur ’a n al-Kari > m (Beirut: Da > r al-Fikr, 1981), hlm. 468-469.
10 Manna > ’ al-Qat } t } a > n, Pengantar..., hlm. 34.
11 QS.  al-Qas } as } :  7, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Jakarta:  Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an), 1978, hlm. 610.
12 QS.  an-Nah } l:  68, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Jakarta:  Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978), hlm. 412.
13 QS. Maryam: 11, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978), hlm. 463.
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid
Bisikan setan untuk menghias yang buruk agar tampak indah 4) dalam diri manusia.
ﮑﮐ  ﮏ        ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ
“Sesungguhnya syaitan itu membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu” . 14
Apa yang disampaikan Allah kepada para malaikat-Nya berupa 5) suatu perintah untuk dikerjakan.
ﮓﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ  ﮉ
“(Ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mewahyukan  kepada  para  malaikat: “Sesungguhnya  Aku  bersama  kamu,  maka  teguhkanlah  (pendirian) orang-orang yang telah beriman” . 15
Dalam  pengertian  lain,  wahyu  Allah  kepada  para  nabi-Nya secara syar’i didefinisikan sebagai kalam Allah yang diturunkan kepada seorang  nabi.  Definisi  ini  menggunakan  pengertian maf’u > l, yaitu al  mu > h } a > (yang diwahyukan). Beda antara wahyu dengan ilham adalah bahwa ilham itu intuisi yang diyakini jiwa sehingga terdorong untuk mengikuti apa yang diminta, tanpa mengetahui dari mana datangnya. Hal seperti itu serupa dengan perasaan lapar, haus, sedih dan senang. Definisi seperti ini adalah definisi wahyu dengan pengertian mas } dar. Bagian awal definisi ini mengesankan adanya kemiripan antara wahyu dengan suara hati atau kasysya > f , tetapi pembedaannya dengan ilham di akhir definisi meniadakan hal ini. 16
Sedangkan  secara  terminologis  pengertian  wahyu  sebagai berikut:
Muh 1. } ammad ‘Abd al-‘Az } i > m az-Zarqa > ni mendefinisikan wahyu sebagai  pemberitahuan  Allah  Swt..  kepada  hambaNya  yang terpilih  mengenai  segala  sesuatu  yang  ia  kehendaki  untuk dikemukakan-Nya,  baik  berupa  petunjuk  maupun  ilmu, namun penyampaiannya dengan cara rahasia dan tersembunyi serta tidak terjadi pada manusia biasa. 17
14 QS. al-An’a > m: 121, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an,1978), hlm. 208.
15 QS. al-Anfa > l : 12, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an), 1978, hlm. 262.
16 Manna > ’ al-Qat } t } a > n, Pengantar... , hlm. 76.
17 Muh } ammad Abd al-Az } i > m az- Zarqa > ni, Mana > hil al-Irfa > n fi > Ulu > m al-Qur’a > n

## Khoridatul Mudhiah
Muh 2. } ammad  Abduh  dalam Risa > lah  at-Tauh } i > d mengatakan, wahyu  adalah  pengetahuan  yang  didapati  seseorang  dari dalam dirinya dengan suatu keyakinan bahwa pengetahuan itu datang dari Allah, baik dengan melalui perantaraan ataupun tidak.  Yang  pertama  melalui  suara  yang  terjelma  dalam telinganya atau bahkan tanpa suara. 18
Hasbi  ash-Shiddieqy  member  pengertian  wahyu  sebagai 3. menerima pembicaraan secara rohani, kemudian pembicaraan itu  berbentuk  dan  tertulis  dalam  hati.  Wahyu  merupakan limpahan  ilmu  yang  dituangkan  Allah  ke  dalam  hati  para nabi  dan  rasul.  Dengan  demikian  terukirlah  ibarat-ibarat atau  gambaran-gambaran,  lalu  dengan  ibarat-ibarat  itu  nabi mendengar pembicaraan yang tersusun rapi. 19
Al-Qur’an sebagai kitab suci  telah dipelajari luas oleh pemikir muslim  maupun  yang  lain,  secara  kritis  maupun  tidak.  Bagi  kaum muslim, al-Qur’an sebagai kompilasi “Firman Tuhan” tidak merujuk pada sebuah kitab yang diilhami atau dipengaruhi oleh-Nya atau ditulis di  bawah  bimbingan  ruh-Nya.  Ia  lebih  dianggap  sebagai  kata-kata langsung  Tuhan.  Ibn  Manz } u > r,  penulis Lisa > n  al-A’rab ,  merefleksikan pandangan mayoritas pemikir muslim ini ketika mendefinisikan al- Qur’an sebagai wahyu yang tidak bisa disamai, Perkataan Tuhan yang diwahyukan  kepada  Nabi  Muh } ammad  melalui  malaikat  Jibril  yang sekarang  ada  secara  harfiah  dan  lisan  dalam  kata-kata  bahasa  Arab yang paling murni. Hubungan komunikatif antar Tuhan dan manusia pada dasarnya bersifat timbal balik: Tuhan kepada manusia.
1. Manusia kepada Tuhan.
2.
Di dalam al-Qur’an wahyu memperoleh tempat yang sangat khusus,  diperlakukan  secara  istemewa,  sesuatu  yang  misterius, rahasia  yang  tidak  dapat  diungkap  oleh  pikiran  manusia  biasa. Untuk itulah diperlukan perantara yang disebut “Nabi”. Dalam islam wahyu artinya “perkataan”Tuhan yang pada hakikatnya merupakan konsep  linguistik. 20
(Beirut: Da > r al-Fikr, 1988), Jilid 1, hlm. 63.
18 Manna > ’ al-Qat } t } a > n, Pengantar... , hlm. 35-36.
19 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi..., hlm. 165.
20 Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid
Secara  teologis  diyakini  bahwa  al-Qur’an  baik  lafal  maupun makna dalam firman Allah yang didiktekan Jibril kepada nabi Muh } ammad.  Al  Qur’an  sebagai  cermin  atau  kamera  foto  yang  sanggup memantulkan    seribu  satu  wajah  sesuai  dengan  orang  yang  datang untuk  bercermin  dan  berdialog  dengannya.  Ketika  membaca al- Qur’an kita diharapkan pada berlapis –lapis penafsiran. Jika diurut, penafsiran pertama al-Qur’an adalah yang disebut Jibril. Penafsiran kedua  tentu  saja  Nabi  Muh } ammad.  Keterlibatan  Nabi  Muh } ammad dalam  penafsiran  al-Qur’an  berlangsung  dalam  data  level.  Pertama, proses  pengungkapan  dalam  bahasa  Arab  kedua  penafsiran  atas al- Qur’an yang kemudian disebut hadis. 21
Konsep Wahyu Menurut Al-Qur’an b.
Wahyu adalah tanzi > l/munazzal, diturunkan langsung. Dalam artian,  apa  yang  diterima  Nabi  adalah  murni  sebagai  firman  Allah Swt..  secara  utuh.  Tidak  terkandung  di  dalamnya  penafsiran  dan pengalihan bahasa oleh malaikat atau oleh Nabi sendiri. Dari Allah Swt..-nya  sudah  berbahasa  Arab,  bukan  dialih  bahasakan  ke  dalam bahasa  Arab  oleh  Nabi  saw.  Oleh  karenanya  teks  al-Qur`an,  walau bagaimanapun, tidak akan sama dengan teks buatan penyair, ataupun jampi-jampi  paranormal.
Pada  dasarnya,  hubungan  komunikatif  antara  Tuhan  dan manusia bersifat timbal balik: 1) dari Tuhan kepada manusia dan 2) dari manusia kepada Tuhan. Di dalam al-Qur’an wahyu memperoleh tempat  yang  sangat  khusus,  diperlakukan  secara  istimewa,  sesuatu yang  misterius,  rahasia  yang  tidak  dapat  diungkap  oleh  pikiran manusia biasa. Untuk itulah diperlukan perantara yang disebut “Nabi”. Dalam Islam, wahyu artinya “perkataan” Tuhan yang pada hakikatnya merupakan konsep linguistik. 22
Secara teologis diyakini bahwa al-Qur’an, baik lafal maupun makna adalah firman Allah yang didiktekan Jibril kepada Nabi Muh } ammad. Al-Qur’an bagaikan cermin atau kamera foto yang sanggup memantulkan  seribu  satu  wajah  sesuai  dengan  orang  yang  datang
terhadap al-Qur’an , terj.Agus Fahri Husaein,dkk (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), hlm.165-166.
21 Komaruddin  Hidayat ,  Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996), hlm. 6.
22 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan... , 2003, hlm. 165-166.

## Khoridatul Mudhiah
untuk  bercermin  dan  berdialog  dengannya.  Ketika  membaca  al- Qur’an  kita  dihadapkan  pada  berlapis-lapis  penafsiran.  Jika  diurut, penafsir pertama al-Qur ‘an adalah yang disebut Jibril. Penafsir kedua tentu  saja  Nabi  Muh } ammad.  Keterlibatan  Nabi  Muh } ammad  dalam penafsiran al-Qur’an berlangsung dalam data level. Pertama , proses pengungkapannya  dalam  bahasa  Arab; kedua ,  penafsiran  atas  al- Qur’an yang kemudian disebut  hadis. 23
Obyek  utama  wahyu  di  dalam  al-Qur’an  adalah  Nabi  Muh } ammad. Demikianlah,  Kami  telah  mengutus  kamu  pada  suatu  umat yang  sungguh  telah  berlalu  beberapa  umat  sebelumnya,  supaya  kamu membacakan  kepada  mereka  (al-Qur’an)  yang  Kami  wahyukan kepadamu, padahal mereka kafir kepada Tuhan Yang Maha Pemurah. Katakanlah:  “Dia-lah  Tuhanku  tidak  ada  Tuhan  selain  Dia;  hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan hanya kepada-Nya aku bertaubat” . 24
Masyarakat  kontemporer  Nabi  keheranan  karena  ia  menerima wahyu untuk memberi peringatan dan kabar gembira. 25 Wahyu yang diterima  Nabi  Muh } ammad  memiliki  asal-usul  ilahiah,  seperti  telah ditegaskan oleh al-Qur’an: “Dan tiadalah yang diucapkannya itu (al- Qur’an)  menurut  kemauan  hawa  nafsunya.  Ucapannya  itu  tiada  lain hanyalah  wahyu  yang  diwahyukan  (kepadanya)” . 26 Namun,  yang menjadi kunci adalah bagaimana proses pewahyuan al-Qur’an kepada Nabi  Muhammad.
Salah  satu  gambaran  al-Qur’an  yang  paling  jelas  tentang mekanisme  wahyu  terdapat  dalam  QS.  al-Baqarah:  97  yang mengungkapkan bahwa “ Jibril telah menurunkan (yakni pesan-pesan ketuhanan) ke dalam hati Nabi dengan seizin Tuhan ”. 27 Di sini harus diperhatikan  bahwa  dalam  ayat  tersebut,  tidak  terdapat  penegasan bahwa Jibril muncul dalam bentuk yang dapat dilihat; dan ayat tersebut dapat  dipandang  sebagai  kepastian  bahwa  pewahyuan-pewahyuan tidak mesti diperantarai atau disertai dengan suatu visi. Pewahyuan- pewahyuan  itu  berbentuk  kata-kata  yang  dapat  dipegang  untuk menunjukkan bahwa jenis inspirasi yang diterima Nabi Muh } ammad
23 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama..., hlm. 6.
24 QS. ar-Ra’d: 30. 25 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA, 2001), hlm. 67.
26 QS. an-Najm: 3-4.
27 QS. al-Baqarah: 97.
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid
lebih dekat kepada jenis pendengaran ( aural ) daripada jenis visual. 28
Baik  jenis  penampakan  visual  Tuhan  maupun  jenis  pendengaran suara-Nya. Hal ini dapat dilihat dalam surat di bawah  ini:
ﰈ  ﰇ   ﰆ  ﰅ  ﰄ  ﰃ  ﰂ  ﰁ  ﰀ    ﯿ  ﯾ  ﯽ  ﯼ   ﯻ          ﯺ  ﯹ
ﭖ  ﭕ  ﭔ   ﭓ  ﭒ  ﭑ ﰐ  ﰏ  ﰎ     ﰍ  ﰌﰋ  ﰊ   ﰉ
“ Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahwa Allah berkata-kata dengan dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau dibelakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan  seizin-Nya  apa  yang  dia  kehendaki.  Sesungguhnya  dia  Maha Tinggi  lagi  Maha  Bijak.  Dan  demikianlah  kami  wahyukan  kepadamu wahyu (al-Qur’an) dengan perintah kami….” 29
Sebelum melangkah lebih jauh, perlu ditegaskan di sini bahwa permulaan bagian al-Qur’an di atas menafikan kemungkinan Tuhan berbicara secara langsung kepada manusia, kecuali lewat ketiga modus taklim di atas. Tentang model wahyu pertama (a) terdapat consensus doctorum di  kalangan  sarjana  muslim  bahwa  yang  dimaksudkan dengan wahy di sini sinonim dengan ilham, “inspirasi (yang bersifat lebih  umum  dan  non-verbal)” 30 ,  dan  biasanya  ditafsirkan  sebagai “impian yang benar” ( ru’yat al-shalihah ). Penafsiran semacam ini bisa disimpulkan dari penuturan al-Qur’an tentang kisah penyembelihan Ismail,  putera  Nabi  Ibrahim  (QS.  az-Zumar:  101-102).  Tentang model  wahyu  kedua  (b)  biasanya  ditafsirkan  sebagai  kalam  Ilahi dari balik tabir tanpa melalui perantara, seperti dialami Nabi Musa. Sementara model wahyu ketiga (c), yaitu lewat perantaraan utusan spiritual,  umumnya  ditafsirkan  sebagai  penyampaian  wahyu  Ilahi kepada nabi-nabi melalui perantaraan malaikat Jibril atau Ruh Kudus. 31
Bentuk pewahyuan terakhir inilah seperti terlihat dalam bagian akhir kutipan  al-Qur’an  di  atas  (QS.  asy-Syu > ra > :  52)  yang  dialami  oleh Nabi Muhammad. Allah menurunkan wahyu kepada para rasul-Nya dengan dua  cara:
28 Richard Bell, Pengantar Studi al-Qur’an , Terj. Taufik Adnan Amal (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), hlm. 28-29.
29 QS. asy-Syu > ra: 51-52, Al-Qur’an dan Terjemahannya , Departemen Agama RI (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978), hlm. 791.
30 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan.. ., hlm. 177.
31 Manna > ’ al-Qat } t } a > n, Studi Ilmu-ilmu Qur’an... , hlm. 48

## Khoridatul Mudhiah
Melalui Jibril, malaikat pembawa wahyu.
1)
Ada dua cara penyampaian wahyu oleh malaikat kepada Rasul; Pertama ;  datang  dengan  suatu  suara  seperti  suara  lonceng,  yaitu suara yang amat kuat yang dapat mempengaruhi kesadaran, sehingga ia  dengan  segala  kekuatannya  siap  menerima  pengaruh  itu.  Cara ini adalah yang paling berat bagi Rasul. Apabila wahyu yang turun kepada Rasulullah dengan cara ini, biasanya beliau mengumpulkan segala kekuatan dan kesadarannya untuk menerima, mernghafal dan memahaminya.  Terkadang  suara  itu  seperti  kepakan  sayap-sayap malaikat, seperti diisyaratkan di dalam hadis,
“Apabila Allah menghendaki suatu urusan di langit, maka para malaikat memukul-mukulkan  sayapnya  karena  tunduk  kepada  firman-Nya, bagaikan gemerincingnya mata rantai di atas batu-batu yang licin” (HR. al-Bukha > ri).
Kedua ; malaikat menjelma kepada Rasul sebagai seorang laki- laki. Cara seperti ini lebih ringan daripada cara sebelumnya, karena adanya  kesesuaian  antara  pembicara  dengan  pendengar.  Beliau mendengarkan  apa  yang  disampaikan  pembawa  wahyu  itu  dengan senang, dan merasa tenang seperti seseorang yang sedang berhadapan dengan saudaranya sendiri. 32
Tanpa  melalui  perantaraan,  di  antaranya  ialah  mimpi  yang 2) benar dalam tidur dan kalam ilahi dari balik tabir.
Di antara alasan yang menunjukkan bahwa mimpi yang benar bagi  para  nabi  adalah  wahyu  yang  wajib  diikuti,  ialah  mimpi  Nabi Ibrahim agar menyembelih anaknya Ismail. Allah Swt. berfirman;

## ﰃ      ﰂ  ﰁ  ﰀ  ﯿ  ﯾ   ﯽ  ﯼ  ﯻ  ﯺ  ﯹ  ﯸ    ﯷ    ﯶ  ﯵ
ﰔ  ﰓ  ﰒ  ﰑ   ﰐ  ﰏ  ﰎﰍ  ﰌ   ﰋ  ﰊ   ﰉ  ﰈﰇ  ﰆ  ﰅ  ﰄ ﭞ  ﭝﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ     ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﰕ ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ   ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ        ﭟ ﭻ  ﭺ  ﭹ     ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ   ﭯ  ﭮ  ﭭ ﮄ  ﮃ    ﮂ   ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ
32 Manna > ’ al-Qat } t } a > n, Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an... , hlm. 43.
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid
“ Maka kami beri dia kabar gembira dengan anak yang sangat sabar. Maka tatkala anak itu telah sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama- sama Ibrahim, lalu Ibrahim berkata: “Wahai anakku, sesungguhnya aku melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka  fikirkanlah apa  pendapatmu!”  ia  menjawab:  “Wahai  bapakku,  kerjakanlah  apa yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  engkau  akan  mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”. Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipisnya, nyatalah kesabaran keduanya.  Dan  kami  panggillah  dia:  “Wahai  Ibrahim,  sesungguhnya engkau telah membenarkan mimpi itu. Demikianlah Kami memberikan balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar- benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. Kami abadikan untuk Ibrahim itu pujian yang baik di  kalangan  orang-orang  yang  datang  kemudian,  yaitu  “Kesejahteraan dilimpahkan atas Ibrahim”. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman. Dan Kami beri dia kabar gembira dengan kelahiran Ishaq seorang Nabi yang termasuk orang-orang yang saleh. 33
Kalam  Ilahi  dari  balik  tabir  tanpa  melalui  perantara  seperti yang telah terjadi pada Nabi Musa, Allah Swt. berfirman;
ﯛﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ   ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ
“ Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan kami) pada waktu yang  telah  kami  tentukan  dan  Tuhan  telah  berfirman  (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: “Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau”. 34
ﭸﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ   ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ ﭽ  ﭼ   ﭻ  ﭺ  ﭹ
“ Dan  (Kami  telah  mengutus)  rasul-rasul  yang  sungguh  telah  Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami  kisahkan  tentang  mereka  kepadamu.  Dan  Allah  telah  berbicara kepada Musa dengan langsung . 35
33 QS.  as } -S } a>ffa > t:  101-112, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Jakarta: Departemen  Agama  RI,  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  al-Qur’an,  1978),  hlm. 724- 726.
34 QS.  al-A’ra > f: 143, Al-Qur’an dan Terjemahannya , (Jakarta: Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978), hlm. 724-726.
35 QS. an-Nisa > ’: 164, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978), hlm. 724-726.

## Khoridatul Mudhiah
Konsepsi  agama  tentang  wahyu  hanya  mengkombinasikan inspirasi  ilahiyah  seorang  nabi  yang  adalah  hamba  Allah,  seorang manusia  yang  baik,  benar  dan  jujur,  dan  yang  hatinya  tanpa  dosa, nuraninya yang bersih dan murni benar-benar mencerminkan cahaya ilahi  wahyu  (QS.  al-Baqarah  :  97).  Wahyu  dan  tanda-tanda  hanya dapat  dipahami  dan  diapresiasi  oleh  orang-orang  yang  hati  dan pikirannya, jiwa dan nuraninya tidak dikotori oleh sampah nafsu dan keserakahan, dan tidak ternoda oleh karat keangkuhan dan arogansi. Di dalam hati seorang manusia hamba Allah noda-noda egoisme dan keangkuhan  sudah  tercuci  bersih.  Ia  adalah  seorang  manusia  yang rendah  hati,  jujur,  sederhana  dan  berani.  Jalannya  selalu  jujur  dan kehidupannya terbuka. 36
Wahyu  (al-Qur’an)  adalah  kebenaran  yang  menegaskan kebenaran-kebenaran  lain  yang  diturunkan  sebelumnya  di  dalam berbagai zaman dan komunitas manusia. 37
ﭡ   ﭠ     ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ    ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭯ   ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪﭩ   ﭨ  ﭧ  ﭦ   ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ ﭺ  ﭹ  ﭸ   ﭷ  ﭶ  ﭵﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ
“ Dan  apa  yang  telah  kami  wahyukan  kepadamu  yaitu  al-Kitab  (al- Qur’an)  itulah  yang  benar,  dengan  membenarkan  kitab-kitab  yang sebelumnya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha  mengetahui  lagi Maha melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya. Kemudian kitab itu kami wariskan kepada orang-orang yang kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. yang demikian itu adalah karunia yang amat besar”. 38
Obyek  utama  wahyu  di  dalam  al-Qur’an  adalah  Nabi  Muh } ammad.
ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ   ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ  ﭚ ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ       ﭱ    ﭰ    ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ   ﭫﭪ  ﭩ
36 Ziaul Haque, Wahyu dan Revolusi... , hlm. 16.
37 Ibid ., hlm. 18 38 QS.  Fa > t } ir:  31-32, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Jakarta:  Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an), 1978, hlm. 700.
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid
“Demikianlah kami telah mengutus kamu pada suatu umat yang sungguh telah  berlalu  beberapa  umat  sebelumnya,  supaya  kamu  membacakan kepada  mereka  (al-Qur’an)  yang  kami  wahyukan  kepadamu.  Padahal mereka kafir kepada Tuhan yang Maha Pemurah. Katakanlah: “Dia-lah Tuhanku tidak ada Tuhan selain Dia: hanya kepadanya aku bertawakal dan hanya kepadanya aku bertaubat ”. 39
Masyarakat Kontemporer Nabi keheranan karena ia menerima wahyu untuk memberi peringatan dan kabar gembira. 40 Wahyu yang diterima  Nabi  Muh } ammad  memiliki  asal-usul  ilahiah,  seperti  telah ditegaskan oleh al-Qur’an:
ﭥ  ﭤ   ﭣ    ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ   ﭜ  ﭛ
“ Dan  tiadalah  yang  diucapkannya itu  (al-Qur’an) menurut  kemauan hawa nafsunya . Ucapan itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)” . 41
Sebelum  melangkah  lebih  lanjut  perlu  ditegaskan  di sini  bahwa  permulaan  bagian  QS:  an-Najm  di  atas  menafikan kemungkinan  Tuhan  berbicara  secara  langsung  kepada  manusia, kecuali  lewat  ketiga  modus takli > m di  atas  tentang  model  wahyu pertama (a) terdapat consensus doctorum di kalangan sarjana muslim bahwa yang dimaksudkan dengan wahy di sini sinonim dengan ilham, “inspirasi  (yang  bersifat  lebih  umum  dan  non-verbal). 42 Wahyu kedua (b) basanya sebagai malam ilahi dari balik tabir tanpa melalui perantara.seperti didalam Nabi Musa dan biasanya ditafsirkan sebagai “impian  yang  benar”(ru’yat  al-shalihah).  Penafsiran  disimpulkan dari penuturan al-Qur’an tentang kisah penyembelihan islami, putra nabi ibrahim, QS. az-Zumar: 101-102. Tentang model wahyu ketiga (c)  yaitu  lewat  perantaraan  utusan  sepiritual,  umumnya  ditafsirkan sebagai  penyampaian  wahyu  ilahi  kepada  nabi-nabi  melalui perantaraan  malaikat  Jibril  atau  Ruh  Kudus. 43 Bentuk  pewahyuan terahir inilah seperti terlihat dalam bagian akhir kutipan Al-Qur’an diatas yang dialami oleh Nabi Muh } ammad.
39 QS. Ar-Ra’d: 30.
40 Taufik Adnan Amal, Rekonsiruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: FKBA, 2001), hlm.67.
41 QS. an-Najm: 3-4.
42 Toshihiko Izutsu , Relasi Tuhan... , hlm.177.
43 Manna > ’ al-Qat } t } a > n , Pengantar... , hlm.48.

## Khoridatul Mudhiah
Wahyu Menurut Nas 3. } r H { a > mid Abu > Zaid
Konsep  wahyu  dapat  dianggap  sebagai  konsep  sentral  bagi teks  itu  sendiri.  Teks  menggunakan  nama  tersebut  (wahyu)  untuk menunjuk dirinya sendiri di banyak tempat. Meskipun ada beberapa nama  lain  bagi  teks,  seperti al-Qur’an,  az \ -Z | ikr,  dan  al-Kita > b ,  tetapi nama “wahyu” dapat mencakup semua nama tersebut sebagai konsep yang  bermakna  dalam  kebudayaan,  baik  sebelum  atau  sesudah terbentuknya teks. Makna sentral wahyu adalah “pemberian informasi secara  rahasia”.  Dengan  kata  lain,  wahyu  adalah  sebuah  hubungan komunikasi antara dua pihak yang mengandung pemberian informasi pesan secara samar dan rahasia. 44
Kata  wahyu (revelation) beserta  kata  bentukan  lain  darinya – awh } a > dan wah } y - telah menjadi istilah-istilah teknis dalam terminologi Islam,  khususnya  untuk  merujuk  komunikasi  pesan  Ilahi  atau pewahyuan kepada para Nabi. 45 Selaras dengan (QS. al-Baqarah : 97), kata-kata tersebut mengandung makna pembacaan kata-kata al-Qur’an kepada  Nabi  Muh } ammad  oleh  Malaikat  Jibril.  Dalam  al- Qur’an sendiri,  kata-kata  tersebut  umumnya  digunakan  dalam  bentuk komunikasi  yang  khusus.  Terdapat  beberapa  contoh  penggunaan kedua kata tersebut dalam suatu pengertian yang lebih umum. Seperti kata awha digunakan  dalam  (QS.  Maryam:  11),  di  mana  Zakariya setelah menjadi bisu “memberi isyarat” atau ”menunjukkan” kepada kaumnya bahwa mereka seharusnya mengagungkan Tuhan. 46 Setan- setan dari kalangan jin dan manusia saling “membisikkan” gagasan- gagasan yang tampaknya bagus. 47 Penerima wah } y , bahkan dari Tuhan tidak selalu seorang Nabi. Tuhan “memberi ilham” kepada lebah untuk membuat sarangnya di bukit-bukit dan pohon-pohon serta anjang- anjang yang dibuat manusia. 48 Tuhan “memerintahkan” kepada setiap lapis langit yang tujuh itu tugas-tugas khususnya. 49
44 Nas } r  H { a > mid  Abu > Zaid, Tekstualitas  al-Qur’an:  Kritik  terhadap  Ulumul Qur’an , terj. Khoiron Nahdliyyin (Yogyakarta: LKiS, 1993), hlm. 29-30.
45 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi..., hlm. 60.
46 QS. Maryam: 11. 47 QS. al-Anfa > l: 112.
48 QS. an-Nah } l: 68.
49 QS. Fus } s } ilat: 12.
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid
Selanjutnya  Abu > Zaid  mengungkapkan  bahwa  komunikasi Allah  dengan  manusia  atau kala > m Allah  kepada  manusia  memiliki cara-cara tertentu. Teks sendiri mengatakan sebagai berikut: 50
ﰈ  ﰇ   ﰆ  ﰅ  ﰄ  ﰃ  ﰂ  ﰁ  ﰀ    ﯿ  ﯾ  ﯽ  ﯼ   ﯻ          ﯺ  ﯹ ﭙ  ﭘ  ﭗﭖ  ﭕ  ﭔ   ﭓ  ﭒ  ﭑ ﰐ  ﰏ  ﰎ     ﰍ  ﰌﰋ  ﰊ   ﰉ ﭩ   ﭨﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ      ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ   ﭜ  ﭛ  ﭚ ﭮ   ﭭ  ﭬ     ﭫ  ﭪ
“ Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahwa Allah berkata-kata dengan dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan  seizin-Nya  apa  yang  dia  kehendaki.  Sesungguhnya  dia  Maha Tinggi  lagi  Maha  Bijak.  Dan  demikianlah  kami  wahyukan  kepadamu wahyu  (al-Qur’an)  dengan  perintah  kami.  Sebelumnya  kamu  tidaklah mengetahui  apakah  al-Kitab  (al-Qur’an)  dan  tidak  pula  mengetahui apakah  iman  itu,  tetapi  kami  menjadikan  al-Qur’an  itu  cahaya,  yang kami tunjuki dengan dia siapa yang kami kehendaki di antara hamba- hamba kami.” 51
Cara pertama adalah “wahyu” yang disebut oleh ulama dengan ilham ,  seperti  wahyu  kepada  ibu  Musa,  lebah,  dan  malaikat.  Setiap wahyu  memiliki  keunikan  dan  kerahasiaannya.  Cara  kedua  adalah berbicara “di balik tabir”, sebagaimana kalam Allah kepada Nabi Musa di balik tabir pohon, api, dan gunung. Dua kasus pembicaraan di balik tabir diawali dengan panggilan: 52
ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱ  ﯰﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ     ﯫ   ﯪ   ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ

## ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﯵ
“ Maka  ketika  ia  datang  ke  tempat  api  itu  ia  dipanggil:  “Hai  Musa. Sesungguhnya  aku  inilah  Tuhanmu,  maka  tanggalkanlah  kedua terompahmu; Sesungguhnya kamu berada di lembah yang suci, Thuwa. Dan  Aku  telah  memilih  kamu,  maka  dengarkanlah  apa  yang  akan diwahyukan (kepadamu)”. 53
50 Nas } r H { a > mid Abu > Zaid, Tekstualitas al-Qur’an.... , hlm. 41
51 QS.  asy-Syuura    ayat  51-52, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978), hlm. 791.
52 Nas } r H { a > mid Abu > Zaid, Tekstualitas al-Qur’an.... , hlm. 42
53 QS. T { a > ha > : 11-13, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978), hlm. 477.

## Khoridatul Mudhiah

## ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ              ﭔ  ﭓ   ﭒ  ﭑ
“ Dan kami telah memanggilnya dari sebelah kanan gunung Thur”. 54
Menurut  Abu > Zaid,  konsep  wahyu  al-Qur’an,  dengan meminjam teori model komunikasi Roman Jokobson, meskipun tidak bersisi sama “proses pewahyuan ( wah } y ) kata Nas } r H { a > mid tidak lain adalah sebuah tindakan komunikasi yang secara natural terdiri dari pembicaraan yaitu Allah seorang penerima yakni Nabi Muh } ammad, sebuah kode komunikasi, yakni bahasa Arab, dan sebuah cannel , yakni ruh suci (Jibril).
Konteks Pembicara Pesan Penerima Kontak
Kode
Sedangkan konsep wahyu Nas } r H { a > mid dengan menambahkan “konteks” dan merubah “kontaks” dengan “ cenel ” akan tampak seperti ini
Konteks Pembicara  (Allah) Pesan (Qur’an) Penerima(Muh } ammad)
Cenel (malaikat Jibril)
Kode (Bahasa Arab)
Dalam konsep wahyu diatas jelas sekali Nas } r H { a > mid tidaklah mengingkari bahwa Allah lah pengirim pesan (risa > lah). Kemudian dia lebih mefokuskan dari pada teks Qur’an yang ada pada (textus receptus) dan tidak mempermasalahkan kembali dimensi ilahiyahnya. Namun demikian  bukanlah  berarti  bahwa  ia  menolak  “kepenulisan”  Allah
54 QS. Maryam: 52, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Yogyakarta: Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978), hlm. 468.
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid melainkan bahwa kajian tentang aspek pembicara (Allah) berada di luar jangkauan investigasi ilmiah manusia, dan bisa menuntun kepada pandangan mitologis. 55
Wahyu  model  pertama  berupa  kalam  yang  hanya  dapat dipahami oleh dua pihak yang berkomunikasi. Kalam di sini tanpa kata-kata,  atau  katakanlah  kalam  dengan  kode  tanpa  suara,  bukan dengan  bahasa  biasa.  Sebaliknya,  firman  dalam  bentuk  panggilan dalam  kasus  Musa,  merupakan  kalam  dengan  bahasa  yang  dapat ditangkap Musa. Ia merupakan ujaran verbal. Hal ini ditegaskan oleh dialog: 56
ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ   ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ ﯫ   ﯪ  ﯩ  ﯨﯧ  ﯦ  ﯥ    ﯤ  ﯣ  ﯢ    ﯡ    ﯠ  ﯟ ﯷ  ﯶ  ﯵ   ﯴ  ﯳ  ﯲﯱ  ﯰ   ﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ ﯼ  ﯻ  ﯺ  ﯹ      ﯸ
“ Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan kami) pada waktu yang  telah  kami  tentukan  dan  Tuhan  telah  berfirman  (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: “Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku  agar  aku  dapat  melihat  kepada  Engkau”.  Tuhan  berfirman: “Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku”. Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu, dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan”. 57
Pemakaian  kata  kerja  “berkata  ( qa > la )”  di  sini  menegaskan adanya  perbedaan  antara  dua  situasi,  pertama  dan  kedua,  dalam pewahyuan  di  satu  pihak,  dan  menegaskan  sifat  bahasa  yang dipergunakan  dalam  situasi  kedua  di  pihak  lain.  Di  sini  dijelaskan bahwa konteks ayat-ayat yang di dalamnya terdapat kata kerja “telah diwahyukan  ( u > h } iya )”  dan  “diwahyukan  ( yu > h } a )”,  yang  memberikan indikasi  komunikasi  bersifat  nonverbal,  tidak  mengandung  situasi komunikasi timbal balik antara pengirim dan penerima, sebagaimana yang terjadi dalam “pembicaraan di balik tabir” kepada Musa. Muatan
55 Abdul Mustaqim , Studi Al-Qur’an Kontemporer... ,hlm.157.
56 Nas } r H { a > mid Abu > Zaid, Tekstualitas al-Qur’an... , hlm. 42.
57 QS.  al-A’ra > f:  143, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Jakarta:  Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978), hlm. 243.
Khoridatul Mudhiah
komunikasi  tersebut  sekadar  mengandung  perintah  melaksanakan, “Dan  telah  Kami  wahyukan  kepada  ibu  Musa  agar  menyusuinya (Musa)” . 58 “Dan  Tuhanmu  telah  mewahyukan  kepada  lebah  agar membuat  sarang-sarangnya  dari  gunung” . 59 Dengan  demikian, respons penerima wahyu hanya sekadar melaksanakan perintah dan mewujudkan perbuatan. Inilah perbedaan fundamental antara situasi komunikasi  nonverbal  dengan  situasi  komunikasi  verbal  dalam “wahyu”. 60 Cara ketiga adalah wahyu tidak langsung, melalui utusan, malaikat, yang mewahyukan kepada penerima dengan izin Allah apa yang Dia kehendaki. Cara inilah yang terjadi dalam penyampaian dan penurunan al-Qur’an. 61
Makna  sentral  wahyu  adalah  “pemberian  informasi”  secara rahasia. Dengan kata lain. Wahyu adalah sebuah hubungan komunikasi antar dua pihak yang mengandung pemberian informasi-pesan-secara samar dan rahasia. Oleh karena “pemberian informasi” dalam proses komunikasi dan berlangsung apabila melalui kode tertentu maka dapat dipastikan bahwa konsep kode malaikat di dalam konsep wahyu, dan kode yang dipergunakan dalam proses komunikasi tersebut pastilah kode bersama antara pengirim dan penerima, dua pihak yang terlibat dalam proses komunikasi wahyu tersebut. 62
Konsep wahyu ini dapat ditemukan dalam puisi, sebagaimana dapat ditemukan pula dalam al-Qur’an itu sendiri. Adalah Alqamah, seorang penyair ulung. Yang mengambarkan burung unta jantan yang bergegas kembali menemui betinanya dengan suasana hati yang resah memikirkan betina dan anak-anaknya karena angin topan dan hujan deras. Tatkala tiba dan mendapatkan semuanya selamat dan tentram, ia kemudian:
Memberi isyarat kepadanya dengan bunyi suara cek-cek-ceknya Persis seperti bagsa romawi yang sedang berbicara di istananya.
Pemakaian  kata  kerja  “memberi  isyarat” (yu > h } i) oleh penyair,menunjuk hubungan komunikasi antara burung unta jantan dan betinanya (pengirim dan penerima) melalui kode tertentu (bunyi
58 QS. al-Qas } as } : 7. 59 QS. an-Nah } l: 68. 60 Nas } r H { a > mid Abu > Zaid, Tekstualitas al-Qur’an... , . , hlm. 43 61 Ibid ., hlm. 43. 62 Nas } r H { a > mid Abu > Zaid, Tekstualitas al-Qur’an... , hlm. 30.
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid suaranya) secara rahasia,tidak dipahami oleh penyair itu sendiri. Oleh karena  itu,  sang  penyair  membandingkannya  dengan  pembicaraan bangsa Romawi yang tidak jelas (baginya) dalam istana mereka. Yang mesti diketengahkan di sini adalah bahwa pihak ketiga atau orang yang berbeda di luar proses komunikasi atau wahyu tidak memahami kode komunikasi,dan  karenanya  iatidak  dapat  memahami  isi  pesan  atau informasi yang terdapat di dalamnya. Meski demikian, ia mengetahui secara  umum  bahwa  terjadi  komunikasi,  ada  pesan  dan  informasi. Dalam perspektif ini dapat dipahami analog yang digunakan Alqamah dalam mengambarkan komunikasi antara burung unta jantan dengan betina (wahyu), dengan pembicara bangsa Ramawi yang tidak jelas di manaorang Arab mengetahui bahwa mereka(bangsa Romawi) sedang berbincang-bincang dengan bahasa tertentu, namun ia tidak mengerti isi dari pembicaraan mereka. 63
simpulan C.
Dari pemaparan konsep wahyu menurut Abu > Zaid di atas, kita akan  mendapatkan  kerancuan  pemahamannya  terhadap  al-Qur’an. Konsep wahyu adalah salah satu yang sangat menonjol dari kerancuan itu. Abu > Zaid memahami bahwa wahyu (al-Qur’an) itu diturunkan secara  maknawi  kepada  Jibril,  sedangkan  lafaznya  (teks)  dari  Jibril dan Muh } ammad yang meriwayatkannya dan mengolahnya. 64 Selain itu, menurutnya bentuk wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muh } ammad  Saw.  dalam  bentuk  ilham.  Karena  Allah  menurunkan  Al- Qur’an ke dalam hati Muh } ammad.
Abu > Zaid  membahas  Muh } ammad  sebagai  penerima wahyu  pertama,  berarti  tidak  membicarakannya  sebagai  penerima pasif.   Apa  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muh } ammad  Saw.  tidak murni  lagi  sebagai  wahyu  Ilahi,  tapi  sudah  diekspresikan  dalam kemampuan  intelektual  dan  linguistik  Muh } ammad  Saw.,  sehingga ia  menyimpulkan  Al-Qur’an  sebagai  “spirit  wahyu”.  Karena  ia berubah dari tanzi > l menjadi ta’wi > l , dari wahyu menjadi teks. Dalam pandangannya, kebenaran wahyu tidak bisa dianggap sakral, karena Muh } ammad sebagai penerima wahyu pertama sekaligus penyampai wahyu  (al-Qur’an)   adalah  bagian  dari  realitas  dan  masyarakat.  Ia
63 Ibid ., hlm..31.
64 Nas } r H { a > mid Abu > Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an.... , hlm. 47.

## Khoridatul Mudhiah
adalah  buah  dan  produk  masyarakat.   Tentu,  wahyu  (al-Qur’an) juga dipengaruhi oleh realitas dan masyarakat. Karenanya, al-Qur’an dalam pandangannya tidak berbeda dengan teks-teks lain. Olehnya, wahyu Islam diperuntukkan untuk umat manusia secara keseluruhan (tanpa  membedakan  waktu  dan  tempat)  dan  hukum-hukum  suci yang terkandung dalam wahyu itu tidak memerlukan ‘pengembangan’ lebih lanjut dalam agama itu sendiri.
Konsep Wahyu Al-Qur’an dalam Perspektif Nas } r H } a > mid Abu > Zaid
ftar pustaka
Abu > Zaid,  Nas } r  H { a > mid, Kritik  Wacana  Agama (terj.) , cet.  Ke-I, Yogyakarta: LKIS, 2003.
----------, Tekstualitas al-Qur’an: Kritik terhadap Ulumul Qur’an , Terj. Khoiron Nahdliyyin, Yogyakarta: LKiS, 1993. al-Ba > qi,  Muh } ammad  Fuad  ‘Abd, Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa > z } Al- Qur’a > n al-Kari > m , Beirut: Da > r al-Fikr, 1981. al-Qat } t } a > n, Manna > ’, Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an , terj. Aunur Rafiq, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006.
az- Zarqa > ni, Muh } ammad Abd al-’Az } i > m, Mana > hil al-‘Irfa > n fi ‘Ulu > m al- Qur’an , Jilid 1, Beirut: Da > r al-Fikr, 1988.
Amal,  Taufik  Adnan, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an ,  Yogyakarta:
FkBA 2001.
Bell,  Richard, Pengantar  Studi  al-Qur’an ,  terj.  Taufik  Adnan  Amal, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam  5 ,  cet.  Ke-9, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2009.
Hidayat,  Komaruddin ,  Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian Hermeneutik , Jakarta: Paramadina, 1996.
Izutsu,  Toshihiko, Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik terhadap al-Qur’an , terj.Agus Fahri Husaein, dkk (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.
Kermani, Navid, “From Revelation to Interpretation: Nas } r H { a > mid Abu > Zaid and The Literary Study of The Qur’an, dalam Suha Taji- Farouki (ed.), Modern Muslim Intellectual and The Qur’an, London: Oxford University Press, 2004.
Mustaqim, Abdul, Studi  Al-Qur’an  Kontemporer, Jakarta:  PT  Tiara Wacana, 2002.
Shalahuddin, Henri, al-Qur’an Dihujat, Jakarta: al-Qalam, 2007.
halaman ini bukan sengaja dikosongkan