## PEMILIHAN BAHASA DAN SIKAP BAHASA PADA MASYARAKAT PONDOK TINGGI KERINCI

## ERNANDA

## Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi
Abstract
This  study  aims  at  investigating  language  choice  and  language  attitudes  among  the  Pondok Tinggi community, in the Kerinci region, Indonesia. The subjects of this study were two groups of  informants  consisting  of  10  members  of  the  older  generation  and  10  of  the  younger.  A sociolinguistic questionnaire was used to explore the language choice of the informants and an interview was conducted to examine attitudes towards the languages they speak. The results of this  study  show  that  the  older  generation  uses  Pondok  Tinggi  in  various  domains  and  for different  functions  while  most  of  the  younger  generation  has  started  to  leave  it  behind  and instead uses the dominant languages, like Indonesian and Minangkabau. The language attitude of both generations towards Indonesian is very positive. It is considered to have economic value and is useful for the future. The old generation shows a neutral attitude towards Minangkabau. The  attitude  towards  Minangkabau  tends  to  be  generally  positive  among  the  younger generation. It is considered as a social language. The younger generation expressed a negative attitude  towards  Pondok  Tinggi,  considering  it  unsophisticated  and  of  no  economic  value. Although  the  older  generation  uses  Pondok  Tinggi  in  daily  life,  their  attitude  towards  it  is  not positive.  Parents  do  not  transmit  Pondok  Tinggi  to  children  in  the  home  domain.  When intergenerational transmission breaks down, there will be a sharp decline in the use of Pondok Tinggi. Sooner or later it will lose its speakers. Without speakers, it will die .
Keywords: language choice, language attitudes, Pondok Tinggi, Kerinci

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemilihan  bahasa  dan  sikap  bahasa  masyarakat Pondok Tinggi, Kerinci, Indonesia. Penelitian ini melibatkan dua kelompok  informan yang terdiri dari  10  orang  generasi  tua  dan  10  orang  generasi  muda.  Kuesioner  sosiolinguistik  digunakan untuk mengetahui pemilihan bahasa para informan. Interview dilakukan untuk mengetahui sikap informan  terhadap  bahasa-bahasa  yang  dikuasai.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa generasi tua menggunakan dialek Pondok Tinggi dalam berbagai domain sementara sebagian besar  generasi  muda  sudah  mulai  meninggalkan  dialek  Pondok  Tinggi  dan  beralih menggunakan  bahasa  yang  dominan  seperti  Bahasa  Indonesia  dan  Bahasa  Minangkabau. Sikap bahasa kedua generasi ini sangat positif terhadap Bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia dinilai  memiliki  nilai  ekonomis  dan  berguna  untuk  masa  depan.  Terhadap  Bahasa Minangkabau, sikap generasi tua cenderung netral. Generasi muda memiliki sikap yang positif terhadap  Bahasa  Minangkabau.  Bahasa  Minangkabau  menjadi  bahasa  pergaulan  di  kalangan generasi muda. Generasi muda bersikap negatif terhadap dialek Pondok Tinggi. Dialek Pondok Tinggi  dianggap  terbelakang  dan  tidak  memiliki  nilai  ekonomis.  Walaupun  generasi  tua menggunakan dialek Pondok Tinggi  dalam kehidupan sehari-hari, sikap generasi tua terhadap dialek Pondok Tinggi tidak dapat dikatakan positif. Orang tua tidak lagi mentransmisikan dialek Pondok  Tinggi  kepada  anak-anak  di  rumah.  Ketika  transmisi  suatu  bahasa  terhenti,  bahasa tersebut akan kehilangan penuturnya. Tanpa penutur, dialek ini akan punah.
Kata kunci: pemilihan bahasa, sikap bahasa, Pondok Tinggi, Kerinci.

## 1. Pendahuluan
Di era globalisasi ini, masyarakat dunia terhubung  satu  sama  lain  tanpa  batas.
Kerjasama  antar  negara  dilakukan dalam  bidang  ekonomi,  pendidikan, politik,  sosial,  dan  budaya.  Seperti  dua
sisi mata uang, hal ini memberi dampak baik  positif  maupun  negatif  bagi bahasa.  Dari  sisi  positif,  kita  dapat dengan  mudah  berkomunikasi  dan bertukar  pikiran  dengan  orang-orang  di belahan dunia lainnya dengan menggunakan  Bahasa  Inggris  sebagai bahasa internasional. Pertukaran ide dan gagasan  nyaris  tanpa  sekat.  Semakin banyak ilmu pengetahuan dan kemajuan peradaban  dari  dunia  luar  yang  dapat diserap dan dipelajari. Namun fenomena ini meninggalkan jejak suram bagi keragaman bahasa di dunia. Bahasa yang dominan mulai menggerus bahasa- bahasa lokal yang kurang memiliki nilai ekonomis  bagi  globalisasi.  Sebagai contoh,  Bahasa  Inggris  telah  masuk  ke dalam  budaya  dan  kehidupan  sehari- hari.  Semua  penduduk  dunia  berlomba- lomba mempelajarinya karena ia digunakan  dalam  perekonomian,  bisnis, media,  pedidikan,  and  internet.  Di  saat yang sama, bahasa-bahasa daerah mulai ditinggalkan  oleh  penuturnya  sehingga bahasa-bahasa tersebut terancam punah. Selain Bahasa Inggris,
Bahasa Indonesia  juga  memiliki  andil  terhadap
punahnya  bahasa-bahasa  lokal  untuk ruang lingkup Indonesia.
Bahasa Indonesia disepakati sebagai bahasa nasional Republik
Indonesia  oleh  para  pendiri  bangsa. Bahasa  Indonesia  telah  menorehkan sejarah emas sebagai usaha perencanaan bahasa yang berhasil. Ia telah mempersatukan anak bangsa dari sabang  sampai  merauke.  Namun,  di samping kedigdayaannya, Bahasa Indonesia menyisakan awan kelam bagi keragaman bahasa lokal. Dengan meningkatnya penggunaan Bahasa
Indonesia, terjadi perubahan dan pergeseran bahasa. Tidak hanya digunakan sebagai bahasa resmi, Bahasa  Indonesia  juga  telah  secara masif  digunakan  sehari-hari  dalam segala  aspek  kehidupan.  Masyarakat Indonesia secara gradual mulai meninggalkan  bahasa  daerahnya  dan beralih menggunakan Bahasa Indonesia. Bahasa  daerah  tidak  lagi  digunakan  di rumah.  Transmisi  bahasa  daerah  ke generasi  selanjutnya  mulai  terputus. Anak-anak  mulai  menjadi  penutur bahasa  daerah  yang  pasif,  bahkan  pada tingkat yang lebih ekstrim, mereka tidak lagi  mengerti  bahasa  daerahnya.  Pelan namun  pasti,  jika  sebuah  bahasa ditinggalkan  oleh  penuturnya,  bahasa tersebut terancam punah.
Punahnya  bahasa  berhubungan erat dengan pemilihan bahasa ( language choice )  dan  sikap  bahasa  ( language
attitude ). Sikap bahasa meliputi keyakinan dan perasaan seseorang yang mempengaruhi  sikap  terhadap  bahasa. Penelitian  tentang  sikap  bahasa  selama ini  melahirkan  dua  pandangan  yang menjadi  rujukan  para  peneliti  yaitu pandangan behaviorist dan  pandangan mentalist .
Menurut kelompok behaviorist ,  sikap  terhadap  bahasa adalah  suatu  kesatuan  konsep  yang dipahami  dengan  mengobservasi  sikap dan  respon  terhadap  pemakaian  bahasa pada  situasi  sosial  yang  beragam (Fasold  1987).  Pendekatan mentalist menganggap  bahwa  sikap  tidak  hanya terkait  dengan  perilaku  yang  dapat diamati,  melainkan  keadaan  mental yang  lebih  kompleks  dan  mendalam yang dimiliki seseorang terhadap bahasa  di  sekitarnya  (Appel  and Muysken 1987; Baker 1992).
Sikap terhadap bahasa erat kaitannya  dengan  pemilihan  bahasa ( language choice ). Dengan sikap bahasa yang dimiliki, seseorang memilih bahasa apa  yang  akan digunakan dalam situasi  tertentu.  Mengutip  Fishman (1965), “ Who  speaks  what  language  to whom  and  when ” (siapa  menggunakan bahasa  apa  kepada  siapa  dan  kapan). Dengan  kata  lain,  pemilihan  bahasa seseorang tergantung siapa lawan
bicara,  dimana  dan  kapan  percakapan berlangsung.
Penelitian ini berfokus pada sikap dan  pemilihan  bahasa  masyarakat  di Kerinci.  Desa  Pondok  Tinggi,  Kerinci dipilih  sebagai  lokasi  penelitian  karena dialek  Pondok  Tinggi  adalah  salah  satu dialek  di  Kerinci  yang  terancam  punah berdasarkan hasil penelitian sebelumnya (Ernanda 2011; 2015). Dengan membandingkan  penggunaan  bahasa dua generasi di Pondok Tinggi, Ernanda (2011; 2015) menemukan bahwa generasi  muda  di  Pondok  Tinggi  tidak lagi  memahami  unsur  morfofonologi dan  morfosintaksis  dialek  Pondok Tinggi  yang  kerap  disebut phrasal alternation (lihat  Ernanda  (2017)  untuk kajian lengkap mengenai phrasal alternation ).
Pondok  Tinggi  terletak  di  kota Sungai  Penuh  yang  ramai  imigran  dari berbagai  daerah  di  Indonesia.  Jumlah penduduk Pondok Tinggi adalah sekitar 16.871  jiwa.  Situasi  kontak  bahasa  di Pondok Tinggi yang berlatar multilingual  sangat  kompleks.  Selain dialek Pondok Tinggi, Bahasa Minangkabau  juga  memiliki  banyak penutur.  Bahasa  Minangkabau    adalah bahasa  perdagangan  karena  mayoritas pedagang di Pasar Sungai Penuh adalah
imigran  dari  Sumatra  Barat.  Bahasa Minangkabau  dalam  perkembangannya di  Kerinci  menjadi  bahasa yang dominan  yang  memiliki  status  yang lebih  tinggi  daripada  bahasa-bahasa lokal  (Ernanda  2017).  Hampir  semua penutur asli Kerinci memiliki kemampuan  berbahasa  Minangkabau. Bagi  anak-anak  muda  Kerinci,  Bahasa Minangkabau  adalah  bahasa yang menunjukkan moderenitas sehingga bahasa  Minangkabau  kerap  dipakai ketika  berkomunikasi  dengan  sesama penutur asli Kerinci.
Selain Bahasa Minangkabau,
Bahasa yang dominan di Kerinci adalah Bahasa  Indonesia  yang  juga  dikenal sebagai ‘ Kerinci  Indonesia ’ .  Ernanda (2017)  menjelaskan  bahwa  Kerinci Indonesia adalah variasi Bahasa Indonesia yang dituturkan oleh mayoritas  penutur  asli  Kerinci.  Bahasa Kerinci  yang  ciri  khas  fonologisnya berintonasi  naik  pada  silabel  atau  kata akhir  mempengaruhi  penutur  Kerinci dalam  menggunakan  bahasa  lain  yang dikuasainya.
Bahasa  imigran  lain  yang  banyak penuturnya  di  Kerinci  adalah  Bahasa Jawa  dan  Bahasa  Batak.  Biasanya mereka  tinggal  berkelompok.  Imigran dari Jawa banyak berdomisili di wilayah
Kayu  Aro  walaupun  banyak  juga  dari mereka  yang  menyebar  di  wilayah lainnya  di  Kerinci.  Imigran  dari Sumatra Utara lebih banyak berdomisili di  Desa  Pelayangraya,  Kota  Sungai Penuh.  Para  imigran  yang  ada  di Kerinci  saat  ini  kebanyakan  adalah generasi  ke  tiga  dan  ke  empat.  Mereka menggunakan  Bahasa  Indonesia  ketika berkomunikasi  dengan  orang  Kerinci dan menggunakan bahasa daerah mereka  untuk  berkomunikasi  dengan imigran lain dari suku yang sama.
Kontak  bahasa  juga  terjadi  antara variasi Bahasa Kerinci lainnya. Menurut Usman  (1988)  terdapat  80  dialek  di Kerinci.  Namun  perhitungan  tersebut berdasarkan  jumlah  desa  yang  tercatat pada  masa  itu.  Perhitungan  ini  tidak dapat  dijadikan  patokan  karena  tidak berdasarkan  penelitian  linguistik  yang ilmiah.  Para  penutur  dialek-dialek  di Kerinci  dapat  mengerti  dialek  Kerinci lainnya  pada  batas  tertentu.  Ketika masyarakat  Kerinci  dari  desa  yang berbeda-beda  berkomunikasi,  mereka cenderung berusaha untuk menyamakan bahasanya  dengan  lawan  bicaranya untuk menghargai lawan bicara 1 .
1 Fenomena ini dikenal dengan istilah convergence (c.f. Giles, Bourhis & Taylor 1977; Giles & St Clair 1979).
Adapun  penelitian  ini  bertujuan untuk mengeksplorasi pemilihan bahasa dan sikap bahasa masyarakat di Pondok Tinggi, Kerinci.
Secara khusus,
penelitian ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan berikut:
1. Bagaimana pemilihan bahasa masyarakat Pondok Tinggi, Kerinci?
2. Bagaimana  sikap  bahasa  masyarakat Pondok Tinggi, Kerinci?
Penelitian  ini  menghasilkan  data empiris mengenai pemilihan bahasa dan sikap  bahasa  yang  dapat  menjadi rujukan pihak terkait dalam perencanaan  dan  kebijakan  bahasa  di Indonesia  pada  umumnya.  Untuk  ruang lingkup  Kerinci,  hasil  penelitian  ini dapat dijadikan sebagai alarm pengingat agar  pemerintah  daerah  mengambil langkah konkrit dan membuat kebijakan untuk  memasukkan  mata  pelajaran Bahasa  Daerah  sebagai  mata  pelajaran Muatan Lokal. Bagi masyarakat Kerinci pada umumnya, hasil penelitian
diharapkan dapat meningkatkan kesadaran masyarakat untuk
melestarikan bahasa daerahnya.

## 2. Tinjauan Pustaka
Globalisasi  dengan  segala  gemerlap yang ditawarkannya memberikan
kesempatan kepada bahasa-bahasa dominan  seperti  Bahasa  Inggris  untuk mewabah  ke  seluruh  pelosok  dunia. Untuk konteks Indonesia, Bahasa
Indonesia juga dengan perkasa menggerus  kekayaan  dan  keragaman bahasa  daerah  karena  masyarakat  lebih mengutamakan  Bahasa  Indonesia  dan mulai  meninggalkan  bahasa  daerahnya. Tentunya  ini  bukan  kontestasi  yang seimbang  dimana  bahasa-bahasa  yang dominan  berkompetisi  dengan  bahasa- bahasa  yang ‘ lemah ’ daya  tawarnya secara ekonomis.
Untuk  menyelami  lebih  dalam mengenai  potensi  erosi  dan  punahnya bahasa  yang  disebabkan  oleh  kontak antara  bahasa-bahasa  dominan  dan bahasa-bahasa  daerah  yang  dianggap lemah, diperlukan pemahaman mengenai  sikap  masyarakat  terhadap bahasa  (Cf.  Baker  1992;  Garrett  et  al. 2003; Cavanaugh 2013).
Adapun definisi dari ‘ sikap bahasa ’ itu  sendiri  sangat  beragam tergantung  dari  bidang  dan  perspektif apa ‘ sikap  bahasa ’ itu  dilihat  (misalnya bidang Linguistik, Sosial Psikologi, dan Sosiologi).  Fakta  inilah  yang  kemudian menyebabkan  tidak  ada  persepsi  yang sama  tentang  definisi ‘ sikap  bahasa ’ (Coronel-Molina  2009).  Secara  singkat,
Crystal  (1997)  mendefinisikan ‘ sikap bahasa ’ sebagai  perasaan  yang  dimiliki oleh  seseorang  terhadap  bahasanya sendiri  dan  bahasa  orang  lain.  Senada dengan  Crystal  (1997),  Richards  et  al. (1992) berpendapat bahwa ‘ sikap bahasa ’ adalah  sikap  penutur  suatu variasi  bahasa  terhadap  bahasa  orang lain dan bahasanya sendiri. Sikap positif maupun  sikap  negatif  terhadap  bahasa merupakan refleksi dari tingkat kesulitan  dan  kemudahan  suatu  bahasa, tingkat  urgensitas  atau  penting  atau tidaknya  bahasa,  dan  status  sosial bahasa.  Penutur  bahasa  cenderung memiliki  sikap  positif  terhadap  bahasa yang  status  sosialnya  lebih  tinggi  dan diangap bermanfaat di era globalisasi.
Penelitian  tentang  sikap  bahasa telah  banyak  dilakukan  oleh  para  ahli bahasa.  Di  antaranya  adalah  Gravel (1979) yang melakukan survey terhadap mahasiswa jurusan Bahasa Inggris yang merupakan penutur asli Moroko. Mahasiswa-mahasiswa Moroko ini menunjukkan sikap yang positif terhadap Bahasa Inggris karena dianggap  lebih  berguna  bagi  masa depan  daripada  Bahasa  Perancis  yang juga secara massal digunakan di negara itu.
Steven (1974) dalam penelitiannya  mengungkapkan  tentang sikap bahasa masyarakat Tunisia terhadap  Bahasa  Perancis  dan  Bahasa Arab.  Ia  menemukan  bahwa  dalam bidang  ilmu  pengetahuan,  informan merasa  Bahasa  Perancis  lebih  superior dibandingkan  Bahasa  Arab.  Sebagian informan  melaporkan  bahwa  Bahasa Arab Tunisia lebih superior dibandingkan  Bahasa  Arab  Klasik. Temuan ini diperkuat oleh peneliti lain. Berlatar  Tunisia,  Tessler  (1969)  dalam penelitiannya mendapatkan bahwa sikap bahasa  masyarakat  Tunisia  sangat positif  terhadap  Bahasa  Perancis  yang dianggap lebih kebarat-baratan.
Sementara ‘ barat ’ dianggap  sebagai kiblat  moderenitas  oleh  masyarakat Tunisia.
Penelitian  mengenai  sikap  bahasa dan  pemakaian  bahasa  oleh  komunitas Bai di China telah dilakukan oleh Duan (2004). Dalam penelitiannya, ia menggunakan kuesioner dan melakukan interview  secara  informal  pada  252 informan.
Penelitian
ini mengungkapkan  bahwa  Bahasa  Bai merupakan bahasa yang memiliki vitalitas  yang  cukup  tinggi  sehingga diprediksi  dapat  dipertahankan  dalam waktu  yang  panjang.  Kesimpulan  ini
ditarik  dari  hasil  analisis  data  yang menunjukkan mayoritas masyarakat Bai memiliki  sikap  yang  positif  terhadap bahasa Bai.
Penelitian  tentang  sikap  bahasa dan  vitalitas  bahasa  pada  komunitas Yong  di  Provinsi  Lamphun  dilakukan oleh  Tuwakham  (2005).  Kuesioner disebarkan kepada 48 masyarakat Yong yang  dipilih  dari  dua  komunitas.  Selain itu  peneliti  juga  mengumpulkan  data sosiolinguistik dan melakukan observasi terhadap  komunitas  tersebut.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat  Yong  memiliki  sikap  yang positif terhadap bahasa mereka.
Sikap  bahasa  ini  mempengaruhi variasi  bahasa  apa  yang  kemudian dipilih  oleh  penutur  bahasa  (Davies 1995). Menurut Sridhar (1996), pemilihan  bahasa  tersedia  bagi  penutur bilingual  dan  multilingual  dan  mereka memiliki  alasan  dalam  memilih  bahasa tertentu.  Ia  mendefinisikan ‘ pemilihan bahasa ’ sebagai “ Siapa yang menggunakan  bahasa  apa  kepada  siapa untuk  tujuan  apa? ” Menurut  Coronel- Molina (2009), pemilihan bahasa bukan hanya  untuk  penutur  bilingual  atau multilingual  saja,  tapi  juga  untuk penutur monolingual.
Herman (1961) berpendapat bahwa pemilihan bahasa dapat dipengaruhi oleh situasi. Iapun menjabarkan tiga situasi dalam berbahasa. Pertama , situasi sosial. Pada situasi  ini  penutur  menganggap  bahwa lingkungan  sosialnya  lebih  penting daripada  kebutuhannya  sendiri.  Ketika ia berada di sebuah komunitas, ia harus mengikuti  aturan  dan  norma  dari komunitas tersebut sehingga ia memilih bahasa  yang  digunakan  komunitas tersebut  agar  dapat  diterima  di  dalam komunitas  itu. Kedua ,  situasi  personal.
Pada  situasi  ini  penutur  tidak  terikat oleh aturan atau norma apapun sehingga ia bebas memilih bahasa apapun yang ia suka  sesuai  kebutuhannya. Ketiga , situasi  segera.  Penutur  tidak  lagi mempertimbangkan  lingkungan  sosial maupun  kebutuhan  pribadinya.  Pada situasi  ini,  penutur  harus  merespon dengan cepat.
Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  sikap  seseorang  terhadap bahasa mempengaruhi pemilihan bahasanya.  Pada  akhirnya  pemilihan bahasa  ini  mempengaruhi  eksistensi suatu  bahasa.  Jika  seseorang  memiliki sikap  bahasa  yang  positif  terhadap bahasa  daerahnya,  ia  akan  memakai bahasa  tersebut.  Bahasa  tersebut  tidak
terancam kepunahan karena tidak kehilangan  penutur.  Sebaliknya,  jika sikap bahasa seseorang negatif terhadap bahasa daerah, ia akan enggan memakai bahasa tersebut dan juga mungkin tidak akan  meneruskan  bahasa  tersebut  ke generasi  selanjutnya.  Ketika  bahasa sudah  ditinggalkan  oleh  penuturnya, bahasa  itu  akan  punah.  Sikap  bahasa sangat  menentukan  eksistensi  suatu bahasa.
3. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif. Penelitian  ini  melibatkan  20  informan. Informan  mewakili  generasi  muda  dan generasi  tua  dengan  rentang  usia  mulai dari  15  sampai  dengan  74  tahun.  Para informan  dilahirkan  dan  berdomisili  di Pondok Tinggi. Seluruh informan multilingual  yang  dapat  menuturkan lebih  dari  dua  bahasa.  Pendidikan tertinggi  informan  cukup  bervariasi, mulai  dari  lulusan  SD  sampai  lulusan S1.  Pekerjaan  mereka  juga  bervariasi, antara  lain:  pelajar,  mahasiswa,  petani, guru,  wiraswasta,  dan  ibu  rumah tangga.
Untuk mengetahui pemilihan bahasa informan, peneliti menggunakan kuesioner sosiolinguistik.
Bagian
pertama  adalah  pertanyaan  mengenai
data  diri  informan  yang  bersifat  umum. Bagian kedua adalah pertanyaan mengenai  keluarga  informan,  asal,  dan latar  belakang  bahasa.  Bagian  ketiga adalah  pertanyaan  mengenai  pemilihan bahasa  dalam  berbagai  domain  dan konteks.
Interview dilakukan untuk mengetahui  sikap  bahasa  informan.
Interview  dilakukan  setelah  informan mengisi kuesioner. Pertanyaan interview telah dipersiapkan sebelumnya. Namun dalam pelaksanaannya pertanyaan berkembang sesuai dengan respon informan. Pertanyaan  diberikan  dalam  dialek Pondok  Tinggi  walaupun  pada  konteks tertentu  terdapat  alih  kode  dan  campur kode  terutama  untuk  istilah  dan  kata yang  tidak  ada  padanannya  dalam dialek  Pondok  Tinggi.  Masing-masing interview berlangsung sekitar 10 sampai 15 menit.

## 4. Hasil dan Pembahasan
Bagian  ini  menjelaskan  hasil  penelitian berdasarkan  data  yang  dikumpulkan dari kuesioner dan interview.
Pembahasan  hasil  penelitian  ini  dibagi menjadi  dua  bagian,  yaitu  pemilihan bahasa  dan  sikap  bahasa.  Pemilihan bahasa  dibagi  menjadi  beberapa  bagian
sesuai  dengan  domain  penggunaan bahasa yang dipertanyakan pada kuesioner.  Adapun  domain  tersebut, antara  lain:  bahasa  yang  digunakan kepada  orang  tua,  saudara  kandung, anak,  pasangan,  teman,  bahasa  yang digunakan  di  sekolah,  bahasa  yang digunakan  kepada  dokter,  bahasa  yang digunakan  dalam  bidang  keagamaan, bahasa yang digunakan di saat bersenda gurau,  dan  bahasa  yang  digunakan  saat berbelanja.  Selanjutnya,  hasil  interview akan  dipaparkan  untuk  melihat  sikap bahasa.
Kuesioner sosiolinguistik menghasilkan  respon  yang  beragam. Mayoritas  informan  berbahasa  ibu (bahasa  pertama)  dialek  Pondok  Tinggi walaupun  sebagian  kecil  ada  yang berbahasa  ibu  Melayu  Jambi.  Semua informan  menguasai  lebih  dari  dua bahasa.  Minangkabau  dan  Bahasa Indonesia  adalah  dua  bahasa  yang dominan dikuasai informan pada tingkat mahir.
Selain  Minangkabau  dan  Bahasa Indonesia, rata-rata generasi tua menguasai  satu  sampai  dua  dialek Bahasa  Kerinci  lainnya.  Umumnya mereka menguasai dialek Sungai Penuh yang  dituturkan  tidak  jauh  dari  Desa Pondok Tinggi. Generasi muda
umumnya, selain menguasai Minangkabau  dan  Bahasa  Indonesia, juga  menguasai  variasi  Melayu  Jambi. Variasi  ini  memiliki  kemiripan  dengan ragam  Melayu  Jambi  namun  dituturkan dengan  aksen  Kerinci  yang  berintonasi naik di akhir silabel atau akhir kata.
4.1. Pemilihan Bahasa

## 4.1.1. Bahasa kepada orang tua
Dalam  percakapan  sehari-hari  dengan anggota  keluarga,  penutur  suatu  bahasa dapat mengekspresikan perasaan dengan lebih akrab dan bebas. Informan ditanyakan  tentang  bahasa  apa  yang mereka  gunakan  dalam  percakapan dengan  orang  tua.  Informan  dari  dua generasi memberi jawaban yang bervariasi. 100% generasi tua mengakui bahwa  mereka  memakai  dialek  Pondok Tinggi  untuk  berkomunikasi  dengan orang  tua  mereka  (sewaktu  orang  tua masih  hidup).  Sementara  itu  sebagian dari  generasi  muda  mengaku  berbahasa Melayu  Jambi  atau  Bahasa  Indonesia kepada  orang  tua  di  rumah  walaupun ada  juga  yang  masih  memakai  dialek Pondok  Tinggi.  Perbedaan  pemilihan bahasa  yang  digunakan  kepada  orang tua  antar  dua  generasi  ini  dapat dijelaskan. Generasi tua yang berusia 55 tahun ke atas tentu saja di masa lampau masih  secara  murni  memakai  dialek
Pondok  Tinggi  dengan  orang  tua mereka.  Tidak  banyak  pengaruh  dan kontak  dengan  bahasa  lain  di  masa  itu. Di  era  globalisasi  ini  kontak  bahasa  di Pondok Tinggi sangatlah intensif. Pengaruh bahasa-bahasa dominan sangat  terasa  mempengaruhi  pemilihan bahasa generasi muda khususnya.

## 4.1.2. Bahasa kepada saudara kandung
Kepada  saudara  kandung,  100%  dari generasi  tua  memilih  dialek  Pondok Tinggi  dalam  berkomunikasi.  Hal  ini tidak  diikuti  oleh  generasi  muda. Walaupun  ada  sebagian  kecil  generasi muda  yang  masih  menggunakan  dialek Pondok Tinggi kepada saudara kandung,  sebagian  besar  menggunakan bahasa  lainnya  untuk  berkomunakasi dengan  saudara  kandung.  Beberapa informan dari generasi muda menggunakan variasi Melayu Jambi dan Bahasa Indonesia kepada saudara kandung.  Selain  itu  informan  juga menggunakan  Bahasa  Minangkabau dalam  berkomunikasi  dengan  saudara kandung.  Rumah  dan  keluarga  tidak lagi  menjadi  tempat  terpeliharanya bahasa lokal, dialek Pondok Tinggi.

## 4.1.3. Bahasa kepada anak
Pemilihan  bahasa  generasi  tua  kepada anak  juga  mendapat  perhatian  dalam penelitian ini. Masih ada orang tua yang berbahasa Pondok Tinggi kepada anaknya. Namun sebagian besar memakai  Bahasa  Indonesia  dan  variasi Melayu  Jambi  untuk  berkomunikasi kepada anak mereka di rumah. Motivasi penggunaan  Bahasa  Indonesia  dan variasi  Melayu  Jambi  adalah  keinginan agar  anak  menjadi  lebih  sukses  dalam pendidikannya karena Bahasa Indonesia adalah  bahasa  yang  digunakan  dalam pengajaran.  Transmisi  dialek  Pondok Tinggi kepada anak-anak di rumah yang merupakan  generasi  selanjutnya  mulai terputus.

## 4.1.4. Bahasa kepada pasangan
Semua  generasi  tua  memakai  dialek Pondok  Tinggi  untuk  berkomunikasi dengan  pasangannya.  Informan  yang pasangannya  berasal  dari  desa  lain  di Kerinci  tetap  menggunakan  dialek Pondok Tinggi. Pasangan yang bersangkutan  melakukan convergence dan ikut memakai dialek Pondok Tinggi di  lingkungan  tersebut.  Namun  variasi Pondok  Tinggi  yang  dituturkan  oleh orang  yang  bukan  penutur  asli  Pondok Tinggi  tidak  sama  dengan  dialek
Pondok  Tinggi  yang  dituturkan  oleh penutur  asli  Pondok  Tinggi.  Kerap terdengar  campur  kode  dialek  Pondok Tinggi  dengan  bahasa  ibu  penutur tersebut.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena perbedaan  silabel  akhir  yang  biasanya berbentuk diftong tersebut sangat bervariasi antar desa di Kerinci.

## 4.1.5. Bahasa kepada teman
Dalam  berkomunikasi  dengan  teman, seorang  penutur  bahasa  dapat  dengan leluasa memilih bahasa yang disukainya.  Sebagai  lawan  bicara, teman  memiliki  banyak  kesamaan, kemungkinan mereka dari generasi yang sama dengan informan. Pada kuesioner, teman  sebagai  lawan  bicara  dibagi menjadi tiga kategori, yaitu; teman yang berasal dari Pondok Tinggi, teman yang berasal  dari  desa  lain  di  Kerinci,  dan teman yang bukan suku Kerinci.
Generasi  tua  secara  konsisten menggunakan  dialek  Pondok  Tinggi dengan  teman  sesama  penutur  Pondok Tinggi  sedangkan  dengan  teman  orang Kerinci dari desa yang berbeda digunakan koine .  Koine  adalah  suatu variasi  bahasa  yang  terbentuk  dari percampuran antara dialek-dialek serumpun  yang  mengalami  kontak (Trudgill 1986; Kerswill 2008). Kepada
teman  yang  bukan  suku  Kerinci, generasi  tua  menyesuaikan  pemilihan bahasanya.  Jika  lawan  bicara  berasal dari Sumatra Barat, mereka menggunakan  Bahasa  Minangkabau. Jika  lawan  bicara  berasal  dari  daerah Jawa,  Sumatra  Utara  atau  daerah lainnya,  mereka  menggunakan  Bahasa Indonesia  atau  variasi  Melayu  Jambi. Generasi muda menunjukkan hasil yang berbeda.  Dialek  Pondok  Tinggi  tidak digunakan dalam berkomunikasi dengan teman  sama  sekali.  Hanya  Bahasa Minangkabau,  Bahasa  Indonesia,  dan variasi  Melayu  Jambi  yang  digunakan untuk berkomunikasi dengan teman.

## 4.1.6. Bahasa di sekolah
Bahasa  Indonesia  wajib  digunakan dalam proses belajar mengajar di  kelas. Namun  di  luar  kelas,  sebagian  besar guru  berbahasa  Minangkabau  kepada siswa.  Jumlah  guru  yang  berasal  dari Sumatra  Barat  memang  cukup  banyak sehingga penggunaan Bahasa Minangkabau  di  sekolah  sudah  tidak asing  lagi.  Menariknya,  guru  yang merupakan  penutur  dialek  di  Kerinci juga menggunakan
Bahasa
Minangkabau kepada siswa.
Generasi  tua  melaporkan  bahwa di  saat  mereka  masih  duduk  di  bangku
sekolah, proses belajar mengajar menggunakan
Bahasa Indonesia.
Namun,  guru di  masa itu menggunakan variasi  Kerinci  untuk  berkomunikasi kepada  siswa  di  luar  kelas.  Bahasa Minangkabau  di  masa  itu  belum berkembang seperti sekarang dan
jumlah  imigran  dari  Sumatra  Barat belum sebanyak saat ini.

## 4.1.7. Bahasa kepada dokter
Informan dari generasi tua dan generasi muda  secara  keseluruhan  mengaku menggunakan  Bahasa  Indonesia  ketika berkomunikasi  dengan  dokter.  Bahasa Indonesia  digunakan  dalam  komunikasi antara  dokter  dan  pasien  karena  tipe hubungan  ( relationship )  dosen  dan pasien adalah hubungan profesional dan formal,  bukan  hubungan  solidaritas sehingga  ada  jarak  yang  harus  dijaga. Penggunaan bahasa daerah akan membuat  hubungan  tersebut  menjadi impersonal .
Pemakaian Bahasa Indonesia menyimbolkan jarak sosial antara penutur.  Selain  itu,  pemakaian  Bahasa Indonesia  juga  berhubungan  dengan topik  pembicaraan  antara  dokter  dan pasien yang menggunakan istilah-istilah teknis  di  bidang  medis.  Penggunaan Bahasa  Indonesia  lebih  memudahkan
komunikasi  mengenai  perawatan  dan pengobatan daripada penggunaan bahasa  daerah.  Bahasa  daerah  tidak mempunyai  kosa  kata  yang  mumpuni untuk mendiskusikan topik-topik mengenai kesehatan.
4.1.8. Bahasa dalam bidang

## keagamaan
Domain  yang  juga  mendapat  perhatian dalam  penelitian  ini  adalah  pemilihan bahasa dalam praktek-praktek keagamaan.  Dalam  berdoa,  mayoritas informan  memilih  Bahasa  Arab  karena Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang digunakan  dalam  Al  Quran.  Berdoa juga  diselingi  dengan  Bahasa  Indonesia terutama  ketika  seseorang  memimpin doa dan diperdengarkan kepada audiens yang  hadir.  Sebagian  kecil  informan bahkan juga menggunakan dialek Pondok  Tinggi  ketika  berdoa  dalam hati.
Praktek  keagamaan  lain  adalah kegiatan  di  masjid  seperti  ceramah agama.  Bahasa  Indonesia  menjadi pilihan  untuk  kegiatan  keagamaan  di masjid. Pada konteks tertentu, penggunaan alih kode dan campur kode tak  terelakkan.  Pesan-pesan  tertentu lebih dapat dimengerti jika disampaikan dalam dialek Pondok Tinggi.
4.1.9.  Bahasa  saat  bersenda  gurau dan marah
Senda  gurau  erat  kaitannya  dengan budaya  seseorang  dan  cenderung  tidak dapat diterjemahkan ke bahasa lain. Jika diterjemahkan  ke  bahasa  lain,  nilai humor  yang  terkandung  dalam  gurauan tidak  tersampaikan.  Gurauan  sama halnya  dengan  penghinaan  yang  sulit untuk  diterjemahkan  ke  bahasa  lain. Penggunaan kata makian untuk menghina  misalnya  tidak  menimbulkan efek emosional jika diterjemahkan.
Seluruh  informan  dari  generasi tua menggunakan dialek Pondok Tinggi dalam  bergurau  dan  dalam  menghina sedangkan  generasi  muda  sebagian menggunakan  dialek  Pondok  Tinggi dan  sebagiannya  lagi  mengaku  akan memilih  bahasa  tergantung  dengan siapa  lawan  bicara.  Kecenderungan yang  sama  juga  didapatkan  pada pemilihan bahasa untuk menggungkapkan emosi kemarahan.

## 4.1.10. Bahasa saat berbelanja
Hasil  kuesioner  menunjukkan  bahwa untuk  keperluan  berbelanja,  Bahasa Minangkabau  menjadi  pilihan  yang dominan  bagi  seluruh  informan  karena sebagian besar pedagang di pasar adalah
imigran  dari  Sumatra  Barat.  Para pedagang di pasar juga didominasi oleh warga  keturunan  Tionghoa  dan  India. Kepada  merekapun  informan  tetap menggunakan  Bahasa  Minangkabau karena  para  pedagang  Tionghoa  dan India  ini  juga  fasih  menuturkan  Bahasa Minangkabau.  Hanya  kepada  pedagang asal Kerinci, para informan menggunakan koine . Pemakaian Bahasa Indonesia tidak direkomendasikan dalam  konteks  ini  karena  kemungkinan harga barang akan lebih tinggi dan tidak bisa ditawar.

## 4.2. Sikap Bahasa
Sikap terhadap bahasa diperoleh dengan cara menginterview informan. Informan memiliki  sikap  yang  berbeda  terhadap
Bahasa Indonesia, Bahasa
Minangkabau, dan dialek Pondok Tinggi.  Dalam  pembahasannya,  sikap bahasa  akan  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu: pertama , sikap terhadap Bahasa Indonesia, sikap terhadap Bahasa
Minangkabau, dan sikap terhadap dialek Pondok Tinggi.
4.2.1. Sikap terhadap Bahasa

## Indonesia
Hasil  interview  menunjukkan  bahwa semua  informan  memiliki  sikap  yang
positif  terhadap  Bahasa  Indonesia.
Bahasa Indonesia dalam hal ini ‘ Kerinci Indonesia ’ mendapatkan  kedudukan jauh  lebih  tinggi  daripada  dialek Pondok  Tinggi  sebagai  bahasa  daerah informan.  Bahasa  Indonesia  dirasa memiliki manfaat praktis dan menyimbolkan  moderenitas.  Bahasa Indonesia juga digunakan dalam pendidikan dan  forum  ilmiah.  Informan merasa  Bahasa  Indonesia  jauh  lebih canggih daripada bahasa daerah.
Dari beberapa kesempatan
berbincang  dengan  para  orang  tua  di
Pondok Tinggi, peneliti juga mendapatkan  semakin  banyak  para
orang tua mengajarkan Bahasa Indonesia  di  rumah.  Bahasa  Indonesia dinilai  memiliki  nilai  ekonomis  yang tinggi.  Orang  tua  menganggap  Bahasa Indonesia  sangat  penting  untuk  masa depan  anak-anak.  Bahasa  Indonesia merupakan  bahasa  yang  digunakan  di media  cetak  maupun  media  elektronik. Menurut  mereka  Bahasa  Indonesia harus  digunakan  dalam  segala  aspek kehidupan.
4.2.2. Sikap terhadap Bahasa Minangkabau
Sikap informan terhadap Bahasa Minangkabau  juga  positif.  Generasi
muda menganggap Bahasa
Minangkabau  lebih  memiliki  prestise dan  nilai  sosial.  Bahasa  Minangkabau menjadi  bahasa  pergaulan  di  kalangan generasi  muda.  Bahasa  Minangkabau digunakan tidak hanya untuk berkomunikasi  dengan  teman  yang berasal  dari  Sumatra  Barat  tapi  juga digunakan  kepada  teman  yang  berasal dari desa lain di Kerinci.
Menariknya sebuah bahasa ditentukan  oleh  bagaimana  pandangan kita terhadap komunitas penutur bahasa tersebut  (Jenkin  2014).  Jika  kita memiliki  persepsi  yang  positif  terhadap sebuah komunitas, kita cenderung untuk memiliki  sikap  positif  terhadap  bahasa yang mereka tuturkan. Namun klaim ini tidak  dapat  diaplikasikan  pada  konteks Pondok  Tinggi.  Persepsi  masyarakat Pondok  Tinggi  terhadap  komunitas imigran Minangkabau di Kerinci adalah netral  dan  tidak  juga  dapat  dikatakan positif. Jadi, pandangan terhadap komunitas
Minangkabau tidak menentukan  sikap  informan  terhadap Bahasa Minangkabau. Kondisi ekonomi memiliki
dampak terhadap bahasa. Bahasa
Mandarin,  misalnya,  menjadi  semakin luas  pemakaiannya  karena  majunya perekonomian Tiongkok sehingga
menguasai  Bahasa  Mandarin  dinilai menjadi suatu keharusan. Hal ini serupa dengan kehadiran Bahasa Minangkabau di  Kerinci.  Pada  awalnya  Bahasa Minangkabau  dinilai  penting  karena digunakan sebagai bahasa perdagangan.

## 4.2.3.  Sikap  terhadap  Dialek  Pondok Tinggi
Generasi tua mampu dan fasih menggunakan  dialek  Pondok  Tinggi. Dialek  Pondok  Tinggi  diasosiasikan dengan identitas, budaya dan peninggalan  nenek  moyang  mereka. Namun  sikap  generasi  tua  terhadap dialek  Pondok  Tinggi  tidak  bisa dikatakan  positif.  Generasi  tua  tidak merasa  penting  untuk  mengajarkan dialek Pondok Tinggi kepada anak-anak dan  generasi  muda.  Secara  umum informan dari generasi tua beranggapan bahwa  menjadi  orang  Kerinci  tidaklah harus mampu berbahasa Kerinci.
Generasi muda menunjukkan sikap  negatif  terhadap  dialek  Pondok Tinggi.  Generasi  muda  juga  tidak merasa  penting  untuk  berkomunikasi dengan  menggunakan  dialek  Pondok Tinggi. Dialek Pondok Tinggi dianggap tidak  mengikuti  perkembangan  zaman. Tidak ada nilai ekonomis yang ditawarkan  oleh  dialek  Pondok  Tinggi.
Peran  dialek  Pondok  Tinggi  sangat dimarginalkan.
5. Simpulan dan Saran
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemilihan bahasa dan sikap bahasa  penutur  dialek  Pondok  Tinggi terhadap  bahasa-bahasa  yang  mereka kuasai.  Informan  diambil  dari  dua generasi, yaitu generasi tua dan generasi muda.  Untuk  mengetahui  pemilihan bahasa,  informan  mengisi  kuesioner sedangkan  untuk  mengetahui  sikap bahasa,  peneliti  melakukan  interview terhadap informan.
Hasil penelitian ini mengungkapkan  bahwa  dialek  Pondok Tinggi  masih  digunakan  secara  utuh oleh  generasi  tua  dalam  berbagai domain  kehidupan.  Dialek  Pondok Tinggi  digunakan  untuk  berkomunikasi dengan  orang-orang  terdekat,  keluarga, dan  teman.  Generasi  tua  memakai Bahasa  Indonesia  untuk  berkomunikasi dengan  dokter,  untuk  hal-hal  yang berhubungan  dengan  keagamaan  dan untuk berkomunikasi di sekolah di masa lalu.  Namun  sayangnya,  tidak  ada kesadaran untuk mengajarkannya kepada  generasi  muda.  Orang  tua merasa  anak-anak  mereka  akan  sukses di  sekolah  dengan  berbahasa  Indonesia
karena  Bahasa  Indonesia  adalah  bahasa yang  digunakan  dalam  pengajaran. Transmisi bahasa daerah kepada generasi  muda  tidak  dianggap  sebagai sesuatu  yang  penting  sehingga  bahasa lain  seperti  Bahasa  Indonesia,  variasi
Melayu Jambi dan Bahasa
Minangkabau  menjadi  alternatif  bahasa yang  diajarkan  kepada  anak-anak. Dialek  Pondok  Tinggi  berada  di  bawah tekanan bahasa-bahasa yang dominan.
Sebagian  kecil  dari  generasi muda  yang  menjadi  informan  pada penelitian  ini  masih  menggunakan dialek Pondok Tinggi. Mayoritas informan  dari  generasi  muda  memakai Bahasa Indonesia, variasi Melayu Jambi,  dan  Bahasa  Minangkabau  untuk berkomunikasi  dalam  berbagai  domain dan  situasi.  Asal  daerah  lawan  bicara tidak menjadi variabel yang diperhitungkan  untuk  memakai  dialek Pondok  Tinggi.  Walaupun  sedang berkomunikasi  dengan  lawan  bicara yang  berasal  dari  Pondok  Tinggi  atau daerah  Kerinci  lainnya,  dialek  Pondok Tinggi  tetap  tidak  menjadi  pilihan. Generasi  muda  menunjukkan  sikap yang  negatif  terhadap  dialek  Pondok Tinggi.
Secara  umum,  penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  sikap  bahasa
masyarakat  Pondok  Tinggi  baik  dari generasi tua maupun dari generasi muda terhadap  dialek  Pondok  Tinggi  adalah negatif.  Tidak  ada  rasa  bangga  dengan identitas  sebagai  penutur  asli  Pondok Tinggi.  Status  dialek  Pondok  Tinggi sebagai bahasa daerah dipandang sangat rendah.  Generasi  muda  cenderung menggunakan  bahasa  yang  dominan yang dianggap mencerminkan moderenitas  dan  kemajuan.  Sementara itu,  penggunaan  dialek  Pondok  Tinggi dianggap menyimbolkan keterbelakangan.
Bahasa  yang  dominan  seperti Bahasa  Indonesia  yang  menjadi  bahasa di  media  memiliki  nilai  ekonomis  yang lebih  tinggi  daripada  bahasa  daerah. Selain  itu,  Bahasa  Inggris  juga  lebih diperhatikan  dan  dianggap  penting untuk  masa  depan.  Lebih  jauh  lagi, pemakaian  Bahasa  Minangkabau  tak dapat terelakkan. Sebagai bahasa perdagangan, Bahasa Minangkabau memiliki  pamor  dan  status  yang  lebih tinggi daripada dialek Pondok Tinggi.
Masyarakat belum menyadari bahwa  sebagai  penutur  multilingual, mereka  tidak  harus  memilih  salah  satu bahasa  dan  meninggalkan  bahasa  yang lain.  Menguasai  bahasa-bahasa  yang dominan  seperti  Bahasa  Indonesia,
Bahasa Inggris, dan Bahasa Minangkabau tidak harus dengan meninggalkan  atau  berhenti  memakai dialek  Pondok  Tinggi.  Hal  ini  senada dengan  slogan  Badan  Bahasa,  yaitu: “ Utamakan bahasa Indonesia, lestarikan bahasa daerah, kuasai bahasa asing ” . Sikap  bahasa  dan  pemilihan bahasa  masyarakat  Pondok  Tinggi Kerinci  yang  negatif  dan  cenderung meninggalkan  dialek  Pondok  Tinggi sebagai  bahasa  lokal  akan  mengancam kelestarian dialek Pondok Tinggi. Bahasa  yang  ditinggalkan  penuturnya akan terancam punah. Punahnya bahasa sama  artinya  dengan  punahnya  suatu budaya dan kearifan lokal masyarakat.
Walaupun  multilingualisme  tidak secara  langsung  memicu  pergeseran bahasa  daerah,  sikap  terhadap  bahasa dan perubahan sosial ekonomi dan gaya hidup  dapat  mengancam  bahasa  lokal.
Poin  yang  penting  adalah  masyarakat menghargai  bahasa  daerahnya  sendiri dan  memiliki  sikap  yang  positif terhadap bahasa daerah karena tanpa itu usaha pelestarian bahasa tidak akan ada hasilnya.  Masyarakat  harus  bangga dengan  bahasa  daerahnya,  melihatnya sebagai  bagian  dari  identitas  dirinya, dan mentransmisikannya kepada generasi selanjutnya.
Peran  pemerintah  daerah  sangat diharapkan  dalam  upaya  pelestarian bahasa daerah. Pemerintah harus dengan serius menyikapi gejala pergeseran bahasa ini. Pemerintah dapat memasukkan  mata  pelajaran  Bahasa Daerah  sebagai  mata  pelajaran  Muatan Lokal  yang  diajarkan  di  sekolah.  Di samping  itu,  dapat  juga  diterapkan Kerinci Day yaitu sehari dalam seminggu  dimana  semua  orang  di instansi pemerintah dan juga di sekolah- sekolah harus beraktifitas menggunakan Bahasa Kerinci. Selanjutnya pemerintah dapat menggalakkan dokumentasi dialek-dialek  Kerinci.  Banyak  sekali bentuk  usaha  yang  dapat  dilakukan pemerintah.  Usaha  ini  dapat  berjalan dengan  maksimal  dengan  melibatkan praktisi dan ahli-ahli bahasa setempat.

## Daftar Pustaka
Appel,  R.,  &  Muysken,  P.  (1987).
Language contact and bilingualism .  London:  Edward Arnold.
Baker, C. (1992). Attitudes and Language.
Clevedon, Avon:
Multilingual Matters. Cavanaugh,  J.  R.  (2013).  Language ideologies  and language  attitudes: A linguistic anthropological perspective.  In  P.  Auer.,  J.  C.
Reina,  and  G.  Kaufmann  (Eds.), Language  variation:  European perspectives
IV (pp.45-56).
Amsterdam: John Benjamin Publishing Company.
Coronel-Molina, S. M. (2009). Definitions  and  critical  literature review  of  language  attitude, language  choice  and  language shift: Samples of language attitude surveys . Indiana University, Bloomington. Unpublished manuscript.
Crystal,  D.  (1997). A  dictionary  of linguistics  and phonetics (4 th Ed).
Oxford, UK: Blackwell.
Crystal, D. (2000). Language Death . Cambridge: University Press. Davies,  W.  V.  (1995). Linguistic variation  and  language  attitudes in Mannheim-Neckarau . Stuttgart: Franz Steiner Verlag. Duan, L. (2004). A sociolinguistic study of  language  use  and  language attitudes among the Bai people in Jianchuan country, China . Presented  to  the  graduate  school of Payap University for the degree of Master of Arts in linguistics. Payap University, Ching Mai, Thailand. Ernanda.  (2011). On  the  Loss  of  the Phrasal Alternation in the Pondok Tinggi  Dialect  of  Kerinci:  A stochastic Optimality Theory Approach .  Radboud  University
Nijmegen. The Netherlands.
[Unpublished Master thesis] Ernanda.  (2015).  Phrasal  alternation  in the  Pondok  Tinggi  dialect  of Kerinci: An intergenerational
analysis. Wacana .Vol.16,  No.2, pp.355-382.
Ernanda. (2017). Phrasal Alternation in Kerinci . Leiden University Centre for  Linguistics.  LOT:  Utrecht,
The Netherlands.
Fasold,  R.  (1987). The  sociolinguistics
of society . Oxford, UK: Blackwell.
Fishman,  J.  (1965).  Who  speaks  what language  to  whom  and  when? La Linguistique . Vol.1(2). pp.67-88.
Garrett,  P.,  Coupland,  N.,  &  Williams
A. (2003). Investigating language attitudes:  Social  meanings  of dialect, ethnicity, and performance .  Cardiff:  University
of Wales Press. Giles,  H.,  Bourhis,  R.Y.,  &  Taylor,  D. M.  (1977).  Towards  a  theory  of language in ethnic group relations.  In  H.  Giles  (Ed.), Language, ethnicity and intergroup relations . London: Academic Press.
Giles,  H.,  &  St.  Clair,  R.  N.  (Eds.). (1979). Language  and  social psychology .  Language  in  Society 1.  Baltimore:  University  Park
Press.
Gravel,  L.  (1979). A  sociolinguistic investigation of multilingualism in Morocco .  Columbia  University
Teachers  College.  [Unpublished Ph.D. Dissertation] Herman, S. N. (1961). Explorations in the social psychology of language choice. Human relations , Vol. 14 (2). pp.149-164. Jenkin,  M.  (2014).  What  makes  a language  attractive – its  sound, national  identity  or  familiarity? The  Guardian,. Retrieved  from https://www.theguardian.com/edu cation/2014/jul/17/what-makes-a- language-attractive.
Kerswill,  P.  (2008).  Koineization  and accommodation. In J.K. Chambers.,  P.  Trudgill,  and  N.
Schilling-Estes. The  handbook  of language  variation  and  change . Oxford:  Blackwell  Publishing.
pp. 669 – 702.
Richards,  J.  C.,  Platt,  J.,  &  Platt,  H. (1992). Longman  dictionary  of language  teaching  and  applied
linguistics (2 nd Ed).  Essex,  UK: Longman Publishers. Sridhar, K.K. (1996). Societal multilingualism.  In  S.L.  McKay, and  N.H.  Hornberger,  (Eds.), Sociolinguistics and  language teaching (pp.47-70).  Cambridge: Cambridge University Press. Stevens,  P.  S.  (1974). French  and Arabic  bilingualism  in  North
Africa  with  special  reference  to
Tunisia:  A  study  of  language attitudes and language use patterns. Georgetown  Universty. [Unpublished PhD Dissertation]. Tessler,  M.  A.  (1969). The  nature  of modernity in a transitional society:  The  case  of  Tunisia . Northwestern University. [Unpublished PhD Dissertation].
Trudgill, P. (1986). Dialects in contact . New York: Basil Blackwell. Tuwakham,  M.  (2005). Language vitality  and  language  attitude among  the  young  people  in Lamphun Province: A sociolinguistic study . Payap University, Thailand. [Unpublished MA Thesis] Usman,  A.  H.  (1988) Fonologi  dan Morfologi  Bahasa  Kerinci  Dialek Sungai Penuh . Jakarta: Universitas  Indonesia  Fakultas
Pascasarjana.  [Unpublished  Ph.D Dissertation].