## KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF GENDER
( ISLAMIC EDUCATION LEADERSHIPGENDER PERSPECTIVE ) Istiqlaliyah 1 Taufik Adji Sasono 2
1 MMPI Magister Study Program of IAIN Palangka Raya 2 MMPI Magister Study Program of IAIN Palangka Raya

## Abstrak
Pada  zaman  sekarang  banyak  sekali  perempuan-perempuan  yang  menjadi  pemimpin.  Dalam kaitan ini telah banyak wanita yang berhasil meraih jabatan mulai dari yang rendah sampai posisi puncak dalam  suatu  lembaga  atau  Negara.  Bahkan  sejarah  telah  mencatat  beberapa  wanita  yang  jaya  di panggung politik dan menduduki jabatan menteri, wakil presiden hingga presiden atau perdana menteri bahkan  sudah  banyak  perempuan  menjadi  ketua  pengadilan,  baik  tingkat  kabupaten  maupun  pada tingkat provinsi bahkan pusat pun sudah mulai ada. Kenyataan ini, telah mucul polemik di kalangan umat Islam,  khususnya  para  ulama  dan  organisasi  Islam  lainnya  yang  berkaitan  dengan  pandangan  Islam terhadap keberadaan perempuan dalam jabatan-jabatan strategis di sektor publik itu. Polemik ini berawal dari  pandangan  tentang  perbedaan  struktur  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  berimplikasi pada peran yang diembannya dalam masyarakat.
Kepemimpinan  dalam  Islam  mempunyai  posisi  yang  sangat  penting  untuk  diperhatikan  dan dijalankan dengan sebaik mungkin. Pandangan Islam mengenai kepemimpinan harus dipegang oleh orang yang mampu dan dapat menempatkan diri sebagai pembawa kebenaran dengan memberi contoh teladan yang  baik,  karena  pemimpin  adalah  uswatun  hasanah  (teladan  yang  baik).  Ada  pendapat  yang memperbolehkan  perempuan  memimpin  Negara,  ada  pula  pendapat  yang  tidak  memperbolehkannya. Masing-masing  pendapat  tersebut  diperkuat  dengan  dalil  yang  bersumber  pada  al-Qur’an  dan  hadits. Hadits yang menjadi rujukan tentang larangan menjadi kepala Negara bagi perempuan adalah sebuah Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Bakrah  yang  artinya  “Tidak  akan  bahagia  suatu  kaum  yang menyerahkan  urusan  mereka  kepada  perempuan”.  Adapun  secara  umum,  Islam  tidak  melarang perempuan  menjadi  kepala  pemerintahan.  Hal  itu  disebabkan  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sesama hamba Allah yang memiliki kedudukan yang sama di sisi Allah dan akan mendapat balasan yang sama atas amal perbuatannya, seperti dalam QS. Adz-Dzariyaat ayat 56, QS. Al-Hujurat ayat 13, dan QS. An- Nahl ayat 97.

## Kata Kunci: Kepemimpinan, Pendidikan Islam, Gender

## Abstract
Nowadays,  there  are  many  women  who  become  leaders.  In  this  case,  many  women  have succeeded  in  reaching  positions  from  low  to  high  positions  in  an  institution or state.  In  fact,  history  has recorded  that  several  women  are  successful  on  the  political  and  become  a  minister,  vice  president, president or prime minister. Many women even became chairman of the courts, at the district level, at the provincial and even central levels. This fact has caused polemics among Muslims, especially Ulama and Islamic organizations related to the Islamic view of the existence of women in strategic positions in the public  sector.  This  polemic  comes  from  the  view  of  differences  in  the  biological  structure  of  men  and women which have implications for their roles in society.
The Islamic Leadership has major position to be considered and carried out as well as possible. The  Islamic  view  of  leadership  must  be  held  by  people  who  are  capable  and  can  place  themselves  as carriers  of  truth  by  giving  good  role  models,  because  leaders  are  uswatun  hasanah  (good  role  models). There are opinions that allow women to lead the state, there are also opinions that do not allow it. Each opinions is strengthened by the arguments that come from the Qur'an and hadith. The hadith that is a reference to the prohibition of becoming the leader of state for women is a hadith narrated by Abu Bakrah which means "It will not be happy for a people to give their affairs to women". In general, Islam does not prohibit women becoming leaders of government. This is because men and women are fellow servants of Allah  who  have  the  same  position  and  will  receive  the  same  reward  for  their  deeds,  as  in  QS.  Adh- Dzariyaat 56, QS. Al-Hujurat 13, and QS. An-Nahl 97.
Keywords : Leadership, Islamic Education, Gender
Istiqlaliyah dan  Taufik  Adji  Sasono,  2021,  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Gender  ( Islamic  Education Leadershipgender Perspective )

## PENDAHULUAN
Perkembangan pemikiran perempuan dari tahun ke tahun mengalami perkembangan yang  siginifikan  dengan  zaman  sekarang.  Hal ini  terlihat  semakin  banyaknya  kaum perempuan  yang  ikut  dalam  kanca  politik maupun  organisasi  yang  dapat  keterwakilan bagi  kaum  perempuan  diberbagai  jenis kegiatan di masyarakat. Dalam kaitan ini telah banyak  wanita  yang  berhasil  meraih  jabatan mulai  dari  yang  rendah  sampai  posisi  puncak dalam  suatu  lembaga  atau  Negara.  Bahkan sejarah  telah  mencatat  beberapa  wanita yang jaya  di  panggung  politik  dan  menduduki jabatan  menteri,  wakil  presiden  hingga presiden atau perdana menteri bahkan sudah banyak perempuan menjadi ketua pengadilan, baik  tingkat  kabupaten  maupun  pada  tingkat provinsi bahkan pusat pun sudah mulai ada.
Kenyataan  ini,  telah  mucul  polemik di kalangan umat Islam, khususnya para ulama dan  organisasi  Islam  lainnya  yang  berkaitan dengan pandangan Islam terhadap keberadaan perempuan  dalam  jabatan-jabatan  strategis  di sektor  publik  itu.  Polemik  ini  berawal  dari pandangan  tentang  perbedaan  struktur biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang berimplikasi  pada  peran  yang  diembannya dalam  masyarakat.  Dari  sturktur  biologis, perempuan  dianggap  memiliki  beberapa kelemahan  yang  lebih  banyak  dibandingkan dengan  kaum  laki-laki.  Oleh  karena  itu, anatomi biologi laki-laki sangat memungkinkan menjalankan  sejumlah  peran  utama  dalam masyarakat  (sektor  publik)  karena  dianggap lebih  potensial,  lebih  kuat,  dan  lebih produktif. Selain itu, banyak ayat al-Qur’an dan hadits yang menjelaskan bahwa laki-laki adalah pemimpin  bagi  kaum  perempuan.  Namun masalahnya  adalah  apakah  memang  demikian makna  bahwa  hanya  laki-laki  saja  yang  yang dianggap memiliki kualifikasi (keahlian) sebagai pemimpin,  baik  sebagai  kepala  rumah  tangga maupun dalam kehidupan sosial masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  termasuk  kedalam  penelitian pustaka.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendektakan  fenomenologis.  Fenomenologis, merupakan pengalaman hidup yang sesungguhnya  sebagai  data  dasar  dari  realita. Sehingga  dalam  kajian  fenomenologis  yang penting tidak memalsukan fenomena, melainkan  dapat  mendeskripsikannya  seperti penampilannya. kemudian melihat permasalahan  yang  ada  dan  mencari pemecahannya.

## PEMBAHASAN
1. Definisi  Kepemimpinan  Pendidikan Islam
Sebuah kelompok masyarakat di dalamnya selalu terdapat  seorang pemimpin yang dapat mempengaruhi dan mengarahkan perilaku anggota masyarakat  kearah  tujuan  tertentu. Dengan  demikian,  pemimpin  dianggap mewakili  aspirasi  masyarakat,  pemimpin dapat memperjuangkan kepentingan anggota, dan pemimpin dapat mewujudkan  harapan  sebagian  besar orang.  Selain  beberapa  faktor  yang mendasari  lahirnya  pemimpin,  pada kenyataan pemimpin mempunyai kecerdasan  dan  wawasan  yang  lebih  luas dibandingkan dengan rata-rata pengikutnya,  sehingga  wajar  kehadiran pemimpin  sangat  dirindukan  untuk mengatasi berbagai masalah yang dihadapi oleh  anggota  masyarakat,  (Wahyudi, 2015:119).
Kepemimpinan  itu  merupakan fenomena  interaksi  sosial  yang  kompleks dan  sering  kali  sulit  dibaca.  Definisi kepemimpinan terus mengalami
perubahan  sesuai  dengan  peran  yang dijalankan. Banyak para ahli mendefinisikan pengertian kepemimpinan, yakni sebagai berikut.
D.E. McFarland mengemukakan bahwa kepemimpinan  adalah  suatu  proses dimana  pimpinan  dilukiskan  akan memberi  perintah  atau  pengaruh, bimbingan atau proses mempengaruhi  pekerjaan  orang  lain dalam  memilih  dan  mencapai  tujuan yang telah ditetapkan. Sedangkan J.M.
Pfiffner mengemukakan bahwa kepemimpinan adalah seni mengkoordinasi  dan  memberi  arah kepada  individu  atau  kelompok untuk mencapai tujuan yang diinginkan.  Adapun  Oteng  Sutisna mengemukakan bahwa kepemimpinan  adalah  kemampuan mengambil  inisiatif  dalam  situasi sosial untuk menciptakan bentuk dan prosedur  baru,  merancang  dan mengatur  perbuatan,  dan  dengan berbuat begitu membangkitkan kerja sama  ke  arah  tercapainya  tujuan,
(Sudarwan Danim, 2012:6).
Plunkett  dan  Attner  juga berpendapat  bahwa  kepemimpinan adalah proses mempengaruhi individu  atau  kelompok  untuk menyusun  tujuan  atau  mencapai tujuan.  Edginton  dan  William memiliki pendapat yang sama, bahwa kepemimpinan adalah proses
mempengaruhi  perilaku  kelompok, (Jejen Musfah, 2015:301). Berdasarkan  pengertian-pengertian  di atas, dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan  adalah  suatu  proses dimana pimpinan dilukiskan akan memberi  perintah  atau  pengaruh, bimbingan  atau  arahan  kepada  individu atau  kelompok  untuk  berkerja  sama dalam  menyusun  dan  mencapai  tujuan yang diinginkan.
Kepemimpinan pendidikan merupakan kepemimpinan yang diterapkan  dalam  bidang  (organisasi) pendidikan. Apabila dianalisis, kepemimpinan  pendidikan  terdiri  dari dua  istilah  yaitu  kepemimpinan  dan pendidikan.  pendidikan  itu  sendiri  secara preskriptif  dapat  dimaknai  sebagai  upaya manusia  untuk  membantu  manusia lainnya  menjadi  dewasa  dan  matang secara  intelektual,  moral  dan  sosial, sementara itu dalam UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003 disebutkan bahwa Pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara. Mengacu pada pengertian tersebut, maka kepemimpinan pendidikan dapat dimaknai sebagai kemampuan mempengaruhi (suatu  hubungan  pengaruh)  orang  atau pihak  lain  baik  langsung  ataupun  tidak langsung  guna  terlaksananya  upaya membantu  proses  pendewasaan  manusia sesuai  dengan  tujuan  yang  telah ditentukan, (Uhar Suharsaputra,
2016:110-111). Aktivitas kependidikan Islam ada sejak  adanya  manusia  itu  sendiri  (Nabi Adam  dan  Ibu  Hawa),  bahkan  ayat Al- Qur’an yang  pertama  kali  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  adalah bukan perintah tentang shalat, puasa dan lainnya,  tetapi  justru  perintah iqra’ (membaca,  merenungkan,  menelaah, meneliti,  atau  mengkaji)  atau  perintah untuk  mencerdaskan  kehidupan  manusia yang  merupakan  inti  dari  aktivitas pendidikan. Dari situlah manusia memikirkan,  menelaah,  dan  meneliti
Istiqlaliyah dan  Taufik  Adji  Sasono,  2021,  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Gender  ( Islamic  Education Leadershipgender Perspective ) bagaimana  pelaksanaan  pendidikan  itu, sehingga  muncullah  pemikiran  dan  teori- teori  pendidikan  Islam,  (Muhaimin  dkk,
2015:2-3).
Menurut  Muhaimin,  yang  dimaksud pendidikan  Islam  adalah  (1)  segenap kegiatan  yang  dilakukan  seseorang atau suatu lembaga untuk membantu seorang  atau  sekelompok  siswa dalam  menanamkan  ajaran  dan/atau menumbuhkembangkan nilai-nilai Islam;  (2)  segenap  fenomena  atau peristiwa  perjumpaan  antara  dua orang  atau  lebih  yang  berdampak pada  tertanamnya  ajaran  dan/atau tumbuh  kembangnya  nilai-nilai  Islam pada salah satu atau beberapa pihak; dan (3) keseluruhan lembaga
pendidikan yang mendasarkan segenap  program  dan  kegiatan pendidikannya  atas  pandangan  serta nilai- nilai Islam, (Marno, 2007:7).
Sementara  itu,  Yusuf  al-Qardhawi memberikan  pengertian  pendidikan Islam  adalah  pendidikan  manusia seutuhnya,  akal  dan  hatinya,  rohani dan jasmaninya, akhlak dan keterampilannya. Karena itu, pendidikan Islam menyiapkan manusia  untuk  hidup  baik  dalam keadaan  damai  maupun  perang,  dan menyiapkannya  untuk  menghadapi masyarakat  dengan  segala  kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya. Begitu pula dengan Hasan Langgulung merumuskan pendidikan Islam sebagai  proses  penyiapan  generasi muda  untuk  mengisi  peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai- nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan fungsi  manusia  untuk  beramal  di dunia  dan  memetik  hasilnya  di akhirat.  Hal  yang  senada  juga diungkapkan oleh Ahmad D.
Marimba,  bahwa  pendidikan  Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani menuju kepada terbentukya kepribadian  utama  menurut  ukuran- ukuran Islam.
Secara  lebih  teknis  Endang  Saifuddin Anshari  memberikan  pengertian pendidikan  Islam  sebagai  proses bimbingan (pimpinan, tuntutan, usulan)  oleh  subjek  didik  terhadap perkembangan jiwa (pikiran, perasaan,  kemauan,  dan  intuisi),  dan raga objek didik dengan bahan materi tertentu, pada jangka waktu tertentu, dengan metode tertentu dan dengan alat  perlengkapan  yang  ada  ke  arah terciptanya  pribadi  tertentu  disertai evaluasi sesuai ajaran Islam, (Azyumardi Azra, 2014:6). Berdasarkan pengertian-
pengertian di atas, maka dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam adalah  segenap  kegiatan  pendidikan manusia  seutuhnya  yang  dilakukan seseorang  atau  suatu  lembaga  untuk membantu  seorang  atau  sekelompok generasi muda dalam menanamkan ajaran dan/atau  menumbuhkembangkan  nilai- nilai Islam. Sumber daya pendidikan Islam itu  setidak-tidaknya  menyangkut  peserta didik,  pendidik,  dan  tenaga  kependidikan (termasuk di dalamnya tenaga administrasi),  kurikulum  atau  program pendidikan,  sarana  prasarana,  biaya  atau keuangan,  informasi,  proses  belajar mengajar  atau  pelaksanaan  pendidikan, lingkungan, output dan outcome ,  serta hubungan  kerja  sama/kemitraan  dengan stakeholders dan lain-lain, (Muhaimin dkk, 2015:6).

## 2. Teori Kepemimpinan
Awalnya teori-teori kepemimpinan berfokus pada kualitas apa
yang  membedakan  antara  pemimpin  dan pengikut ( leaders and followers ),
sementara teori-teori berikutnya memandang  variable  lain  seperti  faktor- faktor situasional dan tingkat keterampilan  individual.  Begitu  banyak teori  kepemimpinan  yang  muncul.  Dari sekian  banyak  teori  itu,  telah  muncul “delapan jenis teori kepemimpinan” ( The
8 genre of leadership theory ), yaitu sebagai berikut, (Sudarwan Danim, 2012:7-9).
a. Teori  genetis.  Teori  ini  sering disebut sebagai the great man theory . Teori  ini  berasumsi  bahwa  kapasitas kepemimpinan  itu  bersifat  inheren, bahwa pemimpin besar ( great leader ) dilahirkan,  bukan  dibuat  ( leader  are born, not made ). Teori ini menggambarkan  bahwa  pemimpin besar  sebagai  heroik,  mitos,  dan ditakdirkan  untuk  naik  ke  tampuk kepemimpinan ketika diperlukan.
b. Teori  sifat.  Serupa  konsepsinya dengan teori “ Great Man ”, teori sifat ( traits theory of leadership ) mengasumsikan  bahwa manusia  yang mewarisi sifat-sifat tertentu dan sifat- sifat  yang  membuat  mereka  lebih cocok  untuk  menjalankan  fungsi kepemimpinan.  Teori  sifat  tertentu sering  mengidentifikasi  karakteristik kepribadian  atau  perilaku  yang dimiliki oleh pemimpin.
c. Teori kontingensi. Teori-teori kepemimpinan kontingensi ( contingency  theory  of  leadership ) memfokuskan pada variabel tertentu yang berhubungan dengan lingkungan yang bisa menentukan gaya kepemimpinan  yang  paling  cocok untuk  situasi  yang  cocok  pula. Menurut  teori  ini,  tidak  ada  gaya kepemimpinan  yang  terbaik  dalam segala situasi. Sukses kerja pemimpin dengan  kepemimpinannya  itu  sendiri
tergantung  pada  sejumlah  variabel, termasuk gaya kepemimpinan, kualitas  pengikut,  dan  situasi  yang mengitarinya. d. Teori situasional. Teori kepemimpinan  situasional  ( situasional theory  of leadership )  mengusulkan  bahwa pemimpin  memilih  tindakan  terbaik berdasarkan  variabel  situasional. Gaya  kepemimpinan  yang  berbeda mungkin lebih cocok untuk pembuatan  keputusan  jenis  tertentu pada situasi yang tertentu pula.
e. Teori  perilaku.  Teori  perilaku kepemimpinan  ( behavioral  theory  of leadership )  didasari  pada  keyakinan bahwa pemimpin yang hebat merupakan hasil bentukan atau dapat dibentuk, bukan dilahirkan ( leadership are  made,  not  born ).  Berakar  pada teori behaviorisme, teori kepemimpinan  ini  berfokus  pada tindakan  pemimpin,  bukan  pada kualitas mental atau internal. Menurut teori ini, orang bisa belajar untuk  menjadi  pemimpin,  misalnya melalui pelatihan atau observasi.
f. Teori partisipatif. Teori-teori kepemimpinan
partisipatif ( participative  theory  of  leadership ) menunjukkan bahwa gaya
kepemimpinan  yang  ideal  adalah mengambil  prakarsa  bagi  pelibatan orang  lain,  sehingga  pada  setiap pembuatan keputusan, antara pemimpin  atau  pengikutnya,  seperti memiliki  rekening  bersama,  meski jumlah  uang  disetor  ke  dalam rekening  itu,  tidak  harus  bahkan tidak  boleh  selalu  sama.  Ilustrasi  ini menggambarkan,  meski  partisipatif sifatnya,  sangat  dimungkinkan  dan pasti ada yang memberikan sumbangsih  lebih  besar.  Pemimpin seperti ini mendorong partisipasi dan
Istiqlaliyah dan  Taufik  Adji  Sasono,  2021,  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Gender  ( Islamic  Education Leadershipgender Perspective ) kontribusi  dari  anggota  kelompok dan  membantu  anggota  kelompok
merasa lebih relevan dan berkomitmen terhadap proses pembuatan  keputusan.  Dalam  teori partisipatif,  pemimpin  memiliki  hak untuk  mengizinkan  masukan  dari orang lain.
g. Teori  transaksional.  Teori  ini  sering juga  disebut  sebagai  teori-teori manajemen  ( manajement  theories ). Teori  transaksional  ( transactional theory  of  leadership )  berfokus  pada peran  pengawasan,  organisasi,  dan kinerja  kelompok.  Dasar  teori-teori kepemimpinan  ini  pada  system ganjaran  dan  hukuman.  Teori-teori manajerial  pun  sering  digunakan dalam  bisnis.  Ketika  karyawan sukses,  mereka  dihargai  dan  ketika mereka  gagal,  mereka  ditegur  atau dihukum. Karena itu teori transaksional dipandang identik dengan teori manajemen.
h. Teori  transformasional.  Teori  ini sering  disebut  sebagai  teori-teori relasional  kepemimpinan  ( relational theories  of  leadership ).  Teori  ini berfokus  pada  hubungan  yang terbentuk  antara  pemimpin  dan pengikutnya.  Pemimpin  memotivasi dan  mengilhami  atau  menginspirasi orang  dengan  membantu  anggota kelompok  memahami  potensinya untuk  kemudian  ditransformasikan menjadi  perilaku  nyata dalam  rangka penyelesaian  tugas  pokok  dan  fungsi dalam kebersamaan. Pemimpin
transformasional terfokus pada kinerja  anggota  kelompok,  tapi  juga ingin  setiap  orang  untuk  memenuhi potensinya. Pemimpin
transformasional  biasanya  memiliki etika yang tinggi dan standar moral.

## 3. Kesetaraan  Gender  dalam  Konsep Kepemimpinan Islam
Madrasah  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  begitu  banyak jumlahnya di Indonesia. Madrasah sebagai lembaga  pendidikan  Islam  harus  dikelola dengan baik agar menjadi berkualitas dan memiliki  daya  saing  yang  tinggi  terhadap lembaga  pendidikan  lainnya.  Untuk mewujudkan  madrasah  yang  berkualitas, sangat  dibutuhkan  kepala  madrasah  yang kreatif  dan  inovatif  serta  mampu menggerakkan seluruh sumber daya yang berkualitas  dalam  mencapai  visi  dan  misi madrasah.  Kepala  madrasah  sebagai manajer harus mampu mengelola madrasah  dengan  baik  dan  penuh tanggung jawab serta dapat memberdayakan  sumber  daya  manusia dan  nonmanusia  yang  ada  di  madrasah dalam mencapai tujuan secara efektif dan efisien.  Kata  yang  relevan  dengan  makna pemimpin  dapat  ditemukan  dalam al- Qur’an antara lain adalah pertama, Imam. Kata  ini  terdapat  dalam al-Qur’an di antaranya adalah surah-surah berikut.
1. Surah al-Baqarah (2) ayat 124 Artinya: “Dan  (ingatlah),  ketika Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan beberapa  kalimat  (perintah  dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah  berfirman:  “Sesungguhnya  aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia”. Ibrahim berkata: “(Dan saya mohon  juga)  dari  keturunanku”.  Allah berfirman: “Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim”. (QS. Al-
Baqarah [2]:124)
2. Surah at-Taubah (9) ayat 12 Artinya: “Jika  mereka  merusak sumpah  (janji)nya  sesudah  mereka berjanji,  dan  mereka  mencerca agamamu, Maka perangilah pemimpin- pemimpin orang-orang kafir itu, karena
Sesungguhnya  mereka  itu  adalah orang-orang (yang tidak dapat dipegang) janjinya, agar supaya mereka berhenti”. (QS. At-Taubah [9]:12)

## 3. Surah al-Anbiya (21) ayat 73
Artinya: “Kami telah menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah  Kami  dan  telah  Kami  wahyukan  kepada, mereka mengerjakan kebajikan, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, dan hanya kepada kamilah  mereka  selalu  menyembah”. (QS.  Al- Anbiya [21]:73)
Berdasarkan  beberapa  ayat  di atas,  dapat  dijelaskan  bahwa  istilah kepemimpinan dalam Islam bisa menggunakan  istilah  Imam.  Imam  adalah pemimpin  dalam  Islam  yang  harus  ditaati oleh umat Islam sebagaimana imam dalam shalat,  rumah  tangga,  maupun  dalam system pemerintahan umat Islam. Kedua, khalifah, ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan  dengan  makna  pemimpin dengan  kata  khalifah  dapat  ditemukan pada  surah  al-Baqarah  (2)  ayat  30,  yaitu sebagai berikut.
Artinya: “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat:
“Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan seorang  khalifah  di  muka  bumi.”  mereka berkata:  “Mengapa  Engkau  hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang yang  akan  membuat  kerusakan  padanya dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji Engkau  dan  mensucikan  Engkau?”  Tuhan berfirman:  “Sesungguhnya  aku  mengetahui apa  yang  tidak  kamu  ketahui”. (QS.  Al- Baqarah [2]:30)
Kepemimpinan  dalam  Islam mempunyai  posisi  yang  sangat  penting untuk diperhatikan dan dijalankan dengan sebaik  mungkin.  Melihat  pentingnya kepemimpinan  ini,  Islam  mengharuskan
dalam  setiap  perkumpulan,  baik  pada skala  kecil  maupun  besar  harus  ada pemimpinnya.  Pandangan  Islam  mengenai kepemimpinan harus dipegang oleh orang yang mampu dan dapat menempatkan diri sebagai  pembawa  kebenaran  dengan memberi  contoh  teladan  yang  baik, karena pemimpin adalah uswatun hasanah (teladan  yang  baik).  Dalam  asas  dan prinsip  ajaran  Islam,  pemimpin  adalah hamba Allah, membebaskan manusia dari ketergantungan  kepada  siapa  pun, melahirkan konsep kebersamaan antarmanusia, menyentuh aspek hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan alam  sekitar,  membenarkan  orang  taat kepada  pemimpin  selama  tidak  berbuat maksiat  dan  melanggar  aturan  Allah, mengajarkan  bahwa  kehidupan  dunia adalah  bagian  dari  perjalanan  akhirat, memandang kekuasaan dan kepemimpinan adalah bagian integral dari ibadah, kepemimpinan merupakan
tanggung  beban  dan  tanggung  jawab, bukan kemuliaan. Kepemimpinan membutuhkan  keteladanan  dan  wujud, bukan kata dan retorika, serta senantiasa bertutur santun, (Prim Masrokan Mutohar, 2014:223-232).
Islam  menempatkan  perempuan dalam  posisi  yang  tinggi.  Beberapa pranata  sosial  Arab  jahiliyah  yang diskriminatif,  bahkan  cenderung  tidak menghargai perempuan, berhasil diperbaiki.  Di  antaranya  adalah  masalah warisan. Semula, perempuan tidak berhak mendapat warisan, bahkan perempuan di zaman jahiliyah dipandang sebagai barang yang  dapat  diwariskan.  Tradisi  itu  hilang setelah  Islam  diturunkan  dan  perempuan mendapat kedudukan dan hak yang setara dengan  laki-laki.  Dalam  bidang  politik, banyak  perempuan  muslimah  yang  ikut dalam kegiatan politik praktis. Pada masa selanjutnya,  ketika  pemerintahan  Islam
Istiqlaliyah dan  Taufik  Adji  Sasono,  2021,  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Gender  ( Islamic  Education Leadershipgender Perspective ) dipegang  oleh  daulah  yang  berdasarkan dinasti,  terdapat  beberapa  perempuan yang  diangkat  sebagai  kepala  Negara, seperti  Sajarat  Al-Dur  (Mesir),  Padishah Khatun (dinasti Mongol), dan Sultanat Taj Al-Alam Safiataddin Shah (Aceh).
Selain pendapat yang
memperbolehkan  perempuan  memimpin Negara,  ada  pula  pendapat  yang  tidak memperbolehkannya. Hal ini mengundang adanya pro dan kontra di kalangan kaum muslimin.  Jangankan  sebagai  kepala Negara, sebagai kepala rumah tangga pun masih  banyak  yang  keberatan.  Masing- masing  pendapat  tersebut  diperkuat dengan  dalil  yang  bersumber  pada al- Qur’an dan hadits.
Bagi  kalangan  pemeluk  agama Islam,  hadits  merupakan  sumber  ajaran pokok setelah al-Qur’an. Hadits merupakan  sabda,  perbuatan,  maupun ketetapan ( taqrir ) Nabi, memiliki beberapa  tingkatan.  Hadits  yang  menjadi rujukan  tentang  larangan  menjadi  kepala Negara  bagi  perempuan  adalah  sebuah Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Bakrah  yang  artinya  “Tidak  akan  bahagia suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusan mereka kepada perempuan”.
Peristiwa  yang  melatarbelakangi lahirnya  hadits  adalah  wafatnya  Kisra Persia dan diangkatnya anak
perempuannya  yang  bernama  Buran menggantikan  ayahnya.  Kerajaan  Persia saat  itu  sedang  dihadapkan  pada tantangan  yang  berat,  yaitu  kerajaan Romawi  yang  menyerbu  wilayah  Persia dan berhasil menguasai beberapa daerah. Di  samping  situasi  kerajaan  yang  kacau, diperkirakan  Buran  tidak  memiliki kemampuan  untuk  memimpin  kerajaan besar  seperti  Persia.  Penuturan  tentang kondisi  Persia  itu  disampaikan  oleh Abdullah  bin  Hadhafah  yang  baru  pulang dari Persia. Ketika mendengar berita itu,
Rasulullah mengomentari melalui sabdanya. Di sini terlihat adanya peristiwa tertentu  yang  menyebabkan  lahirnya hadits tersebut. Dengan demikian, apabila dihubungkan  dengan  hal  ini,  sabda Rasulullah  tersebut  tidak  berlaku  untuk umum  (perempuan  pada  umumnya), tetapi kondisional.
Secara  umum,  Islam  tidak melarang  perempuan  menjadi  kepala pemerintahan. Hal itu disebabkan laki-laki dan  perempuan  adalah  sesama  hamba Allah yang memiliki kedudukan yang sama di  sisi  Allah  dan  akan  mendapat  balasan yang  sama  atas  amal  perbuatannya, seperti dalam QS. Adz-Dzariyaat ayat 56, QS. Al-Hujurat ayat 13, dan QS. An-Nahl ayat 97 sebagai berikut.
Artinya: “Dan  aku  tidak  menciptakan  jin dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku”. (QS. Adz-Dzariyaat [51]:56)
Artinya: “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Mengenal”. (QS. Al-Hujurat [49]:13) Artinya: “Barangsiapa  yang  mengerjakan amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan dalam Keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik[839]  dan Sesungguhnya  akan  Kami  beri  Balasan kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”. (QS. An-Nahl [16]:97)
Adanya  perbedaan  antara  hadits yang melarang perempuan menjadi kepala Negara dengan al-Qur’an yang
memberikan contoh tentang kemampuan perempuan  sebagai  kepala  Negara  yang super  power ,  perlu  disikapi  secara  hati- hati. Selain hadits yang diriwayatkan Abu Bakrah  tersebut,  sumber  yang  sering digunakan  sebagai  rujukan  tentang larangan  perempuan  sebagai  kepala Negara adalah QS. An-Nisa ayat 34, yaitu sebagai berikut.
Artinya: “Kaum  laki-laki  itu  adalah pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki) telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh  karena  Allah  telah  memelihara (mereka).  wanita-wanita  yang  kamu khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka. kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  Maka janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya.
Sesungguhnya
Allah Maha  Tinggi  lagi  Maha  besar”. (QS.  An- Nisa [04]:34)
Menurut  Nasaruddin  Umar,  kata
         dalam  ayat  tersebut  lebih ditekankan  pada  aspek  gender  laki-laki (maskulinitas), bukan pada jenis kelaminnya.  Ayat  ini  terkait  dengan kepemimpinan  di  dalam  rumah  tangga, bukan dalam pengertian umum.
Karenanya, perempuan yang memiliki sifat maskulin,  seperti  independen,  tidak emosional,  rasional  ataupun  percaya  diri dapat  menjadi  pemimpin  dalam  rumah tangganya. Fakta di masyarakat menunjukkan  bahwa  banyak  perempuan yang  dinilai  berhasil  sebagai  kepala  rumah tangga,  seperti  kasus  isteri  ditinggal  mati
suami, suami sakit dalam waktu lama, atau suami menjadi korban PHK.
Muhammad  Abduh  juga  pernah mengemukakan  bahwa QS.  An-Nisa  ayat 34 itu tidak dapat dijadikan sebagai alasan bahwa  kepemimpinan  mutlak  berada  di tangan  laki-laki.  Hal  ini  diperjelas  dalam QS. An-Nisa ayat 124 yang menyebutkan bahwa  Allah  telah  menciptakan  laki-laki dan  perempuan  memiliki  kemampuan yang  sama  untuk  mengerjakan  amal-amal saleh  dalam  berbagai  segi  kehidupan. Mereka pun akan mendapatkan hasil atau balasan  yang  sama.  Dari  ayat  tersebut tampak  jelas  bahwa  Islam  memiliki konsep  keadilan  gender  dan  tidak mengenal diskriminasi, (Nasaruddin
Umar  dkk,  2002,  114-120).    Ada  suatu stereotip  gender  yang  dikaitkan  dengan kepemimpinan. Temuan penelitian Schein adalah  bahwa  laki-laki  dan  perempuan cenderung  melihat  pada  karakteristik utama manajer yang baik, yaitu memiliki:
1) Kemampuan kepemimpinan
2) Rasa tanggungjawab
3) Keterampilan di bidang bisnis
4) Kemampuan analitis Perempuan  dipandang  oleh  laki-
laki dan perempuan lain, kurang memiliki karakteristik-karakteristik  tersebut.  Ada sebuah  stereotip  tentang  pekerjaan keras,  atau  mungkin  juga  disebut  agresif, pemimpin  yang  lebih  asyik  dengan  tugas daripada relasi atau hubungan. Sebaliknya, manajer  perempuan  dalam  pendidikan cenderung  diidentifikasi  dengan  aspek- aspek  manajemen  yang  lembut,  (Tony Bush  dan  Marianne  Coleman,  2006:96- 97).

## DAFTAR PUSTAKA
Ariyadi,  Ariyadi.  "Metodologi  Istinbath Hukum  Prof.  Dr.  Wahbah  Az Zuhaili." Jurnal Hadratul Madaniyah 4.1 (2017): 32-39.
Istiqlaliyah dan  Taufik  Adji  Sasono,  2021,  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Gender  ( Islamic  Education Leadershipgender Perspective ) Ariyadi,  Ariyadi.  "Tindak  Pidana  Pelaku Eksploitasi Seksual Pada Anak Di Tinjau Dari  Hukum  Positif." Jurnal  Hadratul Madaniyah 5.2 (2018): 73-88.
Ariyadi,  Ariyadi.  "Tindak  Pidana  Pelaku
Eksploitasi  Seksual  pada  Anak  Menurut Hukum Islam." Jurnal Hadratul Madaniyah 6.1 (2019): 43-67.
Azra,  Azyumardi.  2014. Pendidikan  Islam Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan  Milenium  III .  Jakarta:Kencana Prenadamedia Group.
Bush,  Tony  dan  Marianne  Coleman.  2006. Leadership  Strategic  Management  in Education (Manajemen Strategis Kepemimpinan  Pendidikan) .  Jogjakarta: IRCiSoD.
Danim,  Sudarwan.  2012. Kepemimpinan Pendidikan Kepemimpinan Jenius (IQ+EQ),
Etika,  Perilaku  Motivasional,  dan  Mitos . Bandung:Alfabeta.
Marno.  2007. Islam  Management  and
Leadership . Malang: Lintas Pustaka.
Muhaimin,  Suti’ah,  dan  Sugeng  Listyo Prabowo.  2015. Manajemen  Pendidikan
Aplikasinya  dalam  Penyusunan  Rencana Pengembangan Sekolah/Madrasah . Jakarta: Prenadamedia Group.
Musfah,  Jejen.  2015. Manajemen  Pendidikan Teori,
Kebijakan, dan Praktik . Jakarta:Prenadamedia Group.
Mutohar,  Prim  Masrokan.  2014. Manajemen Mutu  Sekolah  Strategi  Peningkatan  Mutu dan  Daya  Saing  Lembaga  Pendidikan Islam . Jogjakarta:Ar-Ruzz Media.
Suharsaputra,  Uhar.  2016. Kepemimpinan Inovasi Pendidikan Mengembangkan Spirit Entrepreneurship Menuju Learning School .
Bandung:Refika Aditama.
Umar,  Nasaruddin,  dkk.  2002. Pemahaman Islam  dan  Tantangan  Keadilan  Gender .
Jogjakarta: Gama Media.
Wahyudi. 2015. Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam  Organisasi  Pembelajar  (Learning Organization) . Bandung:Alfabeta.
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an .  1971. Al  Qur’an  dan Terjemahnya .