## KULTUR PENDIDIKAN ISLAM DI MINORITAS MUSLIM INGGRIS
Oleh:
Ismail Suardi Wekke dan Ambo Tang

## Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Sorong
Email: iswekke@gmail.com

## Abstract
Religious education is a private need, but when they reside in society where the facilities is not available, Muslim family try to fulfill the need in many ways. Therefore, this article would  identify  Muslim  minority  in  England.  In-depth  interview  and  observation  were conducted  to  collect  data  in  early  stage.  The  next  step  was  focus  group discussion  on several schedules to verify data. This study shows that there are three forms on education that  England  Muslim  enjoy  to  fulfill  education  for  their  family,  they  are  state  school, private school, and community school. This article shows that Muslim society of England enjoy  opportunities  to  express  their  faith,  include  on  educational  services.  Finally,  this article  also  discusses  the  motivation  of  the  educational  establishment  and  their  effort  to maintain the religion base knowledge management.
Keywords: religious education, public, school, society

## Abstrak
Pendidikan  agama  merupakan  keperluan  secara  pribadi,  hanya  saja  ketika  wilayah  yang didiami tidak menyediakan fasilitas tersebut, ada saja upaya bagi keluarga muslim untuk berusaha  memenuhi  keperluan  tersebut.  Untuk  itu,  artikel  ini  akan  mengkaji  tentang pendidikan  Islam  di  minoritas  muslim  Inggris.  Wawancara  mendalam  dan  pengamatan dilaksanakan sebagai  penelitian  awal  untuk  mengumpulkan  data.  Selanjutnya  diskusi terarah dilaksanakan secara terjadwal untuk verifikasi data. Penelitian menunjukkan bahwa terdapat tiga pola pendidikan yang digunakan masyarakat muslim Inggris untuk pendidikan bagi keluarganya yaitu sekolah negeri, sekolah swasta, dan sekolah komunitas. Artikel ini menunjukkan  bahwa  posisi  masyarakat  muslim  Inggris  tetap  mendapatkan  kesempatan untuk melaksanakan keyakinan beragama mereka, termasuk dalam persoalan mendapatkan pendidikan. Akhirnya,  artikel  ini  juga  mendiskusikan  motivasi pendirian  lembaga pendidikan  dan  usa  mereka  untuk  mempertahankan  pengelolaan  pengetahuan  berbasis agama.
Kata kunci: Pendidikan agama, sekolah umum, masyarakat

## A. PENDAHULUAN
Bagi  masyarakat Inggris,  anak-anak  diwajibkan untuk  menghadiri  sekolah  antara usia 5 dan 16, kondisi ini sudah menjadi kultur bagi mereka. Untuk itu, orang tua dengan anak-anak usia sekolah, wajib dan harus memastikan bahwa anak-anak mereka menerima pendidikan  yang  sesuai  melalui  kehadiran  secara  rutin  di  sekolah.  Pilihan  lainnya, anak- anak dapat pula diajar secara memadai di rumah. Tidak saja dalam pendidikan dasar tetapi sampai  pada  pendidikan  tinggi.  Masyarakat  dapat  memilih  pendidikan  sesuai  dengan keperluan  masing-masing. 1 Sekaligus,  pemerintah  menyediakan  fasilitas  pendidikan terutama  bagi  warga  yang  sementara  di  usia  wajib  sekolah.  Termasuk  didalamnya masyarakat muslim  yang menjadi warga  Inggris. Dengan demikian, anak-anak di  Inggris sudah diwajibkan mengenyam pendidikan semenjak  dini diusia lima tahun dan wajib bagi orang  tua  secara  umum  memastikan  pendidikan  anak-anak  mereka  di  sekolah  yang terinteritas  atau  sekolah  formal  dan  anak-anak  di  rumah  tetap  harus  mendapatkan bimbingan  dan  pelajaran  dari  orang  tua  atau  memberikan  pelajaran  tambahan  (pelajaran privat). Pelajaran bahasa Arab juga selalu saja menjadi perhatian orang tua. 2
Orang  tua  murid  mendapatkan  kebebasan  dalam  memilih sekolah  terbaik  untuk anak-anak mereka. Orang tua masing-masing, memiliki preferensi dalam memilih sekolah. Kelompok-kelompok minoritas di seentaro Inggris menikmati perlakuan dan perlindungan yang  sama.  Sehingga  persoalan  mayoritas  maupun  minoritas  bukanah  sebuah  diskursus yang mengemuka. 3 Namun demikian, artikel ini akan menegaskan betapa pendidikan Islam walaupun bukan menjadi arus utama tetapi tetap mendapatkan tempat untuk berkembang sebagai refleksi keyakinan individu. 4
Kesempatan  pelembagaan  pendidikan  Islam  di  masyarakat  Inggris  memberikan kesempatan kepada masyarakat Islam untuk mendirikan sekolah swasta dengan kurikulum
1 Cranfield, D. J., & Taylor, J. (2008). Knowledge  management and higher education: a UK case study. The Electronic Journal of Knowledge Management , 6 (2), hlm. 85-100.
2 Wekke, I. S. (2015). Arabic Teaching and Learning: A Model from Indonesian Muslim Minority. Procedia-Social and Behavioral Sciences , 191 , hlm. 286-290.
3 Lindley, J. (2009). The over-education of UK immigrants and  minority ethnic  groups:  Evidence from the Labour Force Survey. Economics of Education Review , 28 (1), hlm. 80-89.
4 Eickelman,  D.  F.  (1978).  The  art  of  memory:  Islamic  education  and  its  social  reproduction. Comparative Studies in Society and History , 20 (04), hlm. 485-516.
yang  disesuaikan  dengan  keperluan  pendidikan. 5 Maka,  beberapa  kota  dengan  penduduk muslim  yang  memadai,  saling  membantu  untuk  mewujudkan  sekolah  dengan  ciri  khas keislaman.  Dengan  keberagaman  masyarakat,  justru  ini  sebuah  kesempatan  bagi  setiap keluarga untuk mengukuhkan identitas keagamaan walaupun mereka tetap mengapresiasi pilihan warga lain. 6 Secara kuantitas, masyarakat muslim Inggris bisa saja minoritas. Tetapi mereka  memiliki  kesempatan  yang  sama  dengan  masyarakat  yang  lain. 7 Pendidikan  bagi masyarakat Inggris tidak saja dipacu oleh semangat keagamaan. Terdapat pula pendidikan yang  dikelola  untuk  memberikan  kesempatan  dalam  mengasah  keterampilan berwiraswasta. 8 Uraian kajian-kajian tersebut sebatas bagaimana pendidikan secara umum, untuk  itu  artikel  ini  akan  mengidentifikasi  pola-pola  lembaga  pendidikan  Islam  di masyarakat minoritas muslim Inggris.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  menemukan  fakta  dan  data dalam  menjawab  pertanyaan  penelitian  yang  diajukan. 9 Konsep  penelitian  dan  desain penelitian  dirancang  sepenuhnya  dengan prinsip-prinsip  kualitatif. 10 Kriteria grounded theory diterapkan sebagai prosedur penelitian. 11 Selanjutnya dilakukan tiga aktivitas untuk triangulasi data. 12 Artikel ini merupakan temuan awal dalam penelitian terhadap pendidikan Islam  di Inggris.  Pengumpulan  data  dilaksanakan  melalui  pengamatan  dan  wawancara mendalam  yang  masih  di  tahap  awal,  berlangsung  selama  seminggu,  November  2015.
5 Dwyer, C., & Meyer, A. (1995). The institutionalisation of Islam in the Netherlands and in the UK: the case of Islamic schools. Journal of Ethnic and Migration Studies , 21 (1), hlm. 37-54.
6 Mandaville,  P.  (2007).  Islamic  education  in  Britain:  Approaches  to  religious  knowledge  in  a pluralistic society. Schooling Islam: the culture and politics of modern Muslim education , hlm. 224-41.
7 Meer, N. (2008). The politics of voluntary and involuntary identities: are Muslims  in  Britain an ethnic, racial or religious minority?. Patterns of prejudice , 42 (1), hlm. 61-81.
8 Matlay,  H.  (2009).  Entrepreneurship  education  in  the  UK:  a  critical  analysis  of  stakeholder involvement and expectations. Journal of small business and enterprise development , 16 (2), hlm. 355-368.
9 Corbin, J. M., & Strauss, A. (1990). Grounded theory research: Procedures, canons, and evaluative criteria. Qualitative sociology , 13 (1), hlm. 3-21.
10 Ponterotto,  J.  G.  (2006).  Brief  note  on  the  origins,  evolution,  and  meaning  of  the  qualitative research concept thick description. The Qualitative Report , 11 (3), hlm. 538-549.
11 Glaser, B. G., Strauss, A. L., & Strutzel, E. (1968). The discovery of grounded theory; strategies for qualitative research. Nursing research , 17 (4), hlm. 364.
12 Anderson, N. J., Bachman,  L., Perkins,  K.,  &  Cohen,  A. (1991). An exploratory study into the construct  validity  of  a  reading  comprehension  test:  Triangulation  of  data  sources. Language  Testing , 8 (1), hlm. 41-66.
Kemudian  sepanjang  2016  dilaksanakan  diskusi  terarah  untuk  memvalidasi  data. Begitu juga dilaksanakan tiga kali diskusi untuk mengecek keabsahan data. Evaluasi dilaksanakan dalam dua ranah, baik pada prosedur penelitian maupun pada data penelitian. 13

## C. PENDIDIKAN ISLAM BAGI MASYARAKAT INGGRIS
Secara internal, masyarakat muslim Inggris mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan pendidikan Islam, Pertanyaan pertama yang berkaitan dengan pendidikan Islam adalah bagaimana pendidikan Islam dapat didefinisikan: apakah  Islam bisa disebut sebagai  suatu  benda  (studi  kitab  suci  dan  disiplin  terkait  seperti  hukum  dan  tafsir)? Bagaimanakah  identitas  seorang  siswa  Muslim?  Atau  apa  aspek  penting  lainnya  yang berkaitan dengan pendidikan Islam? 14
Dari  pertanyaan-pertanyaan  diatas  dapat dihimpun empat  jawaban  terhadap pendidikan Islam yaitu pertama pendidikan dikandung dari segi Islam harus berusaha untuk memberikan  pemahaman  kehidupan  manusia  dalam  hubungannya  dengan  luar ( hablunminanas )  dan  Ilahi  ( hablunminallah). Pendidikan  tersebut  harus  berusaha  untuk memberikan  pengaruh  spiritualitas  ke  dalam  diri  seorang  muslim.  pada  saat  yang  sama, pendidikan  Islam  juga  melengkapi  dan  mendorong  siswa  untuk  bisa  berdebat/diskusi, bertanya  dan  ini  merupakan  tantangan  bagi  seorang  guru  khususnya  guru-guru  agama Islam. Kedua,  integrasi  keimanan  dengan  belajar  (kadang-kadang  disebut  dalam  konteks Islam  sebagai  Islamisasi  pengetahuan)  merupakan  suatu  Tantangan,    bagaimana  bisa dicapai? Sebuah studi dari sekolah-sekolah Islam di Inggris, Amerika Serikat, dan Kanada menemukan bahwa beberapa sekolah berusaha secara menyeluruh Islamisasi pengetahuan, dengan menggunakan Quran sebagai kerangka dinamis untuk pengorganisasian kurikulum.
Ketiga, Model  lain dalam pendidikan Islam; pembelajaran sekolah Islam di Inggris, Amerika  Serikat  dan  Kanada,  dengan  menggunakan  kurikulum  yang  berbeda  model, menemukan bahwa setelah beberapa percobaan untuk mengintegrasikan pendidikan agama
13 Giorgi,  A.  (1997).  The  theory,  practice,  and  evaluation  of  the  phenomenological  method  as  a qualitative research procedure. Journal of phenomenological psychology , 28 (2), hlm. 235-260.
14 Anderson, P., Tan, C., & Suleiman, Y. (2011, April). Reforms in Islamic Education. In A Report of Conference, Cambridge University .
Islam  didalam  kurikulum,  yang  lain  hanya  mengadopsi  kurikulum  negara  sekuler  yang mereka  menambahkan  sebuah  diskrit  komponen  studi  Islam. Terakhir, pendidikan  Islam dibangun  di  atas  dua  gagasan:  pertama  adalah  akuisisi  pengetahuan  seumur  hidup  dan agama,  dan  kedua  adalah  gagasan  bahwa  harus  ada  hubungan  antara  pengetahuan  dan tindakan untuk kesejahteraan masyarakat Muslim dan manusia secara umum.
Pernyataan Anderson  dkk,  tentang  pendidikan Islam  memungkinkan  hal  tersebut dilaksanakan  walaupun  kaum  muslimin  yang  berada  di  Ingris walaupun kaum  minoritas. Kondisi tersebut, tidak membuat mereka patah arang dan pasrah dengan lingkungan yang tersedia,  namun  dengan motivasi, kaum  muslimin  dapat  melakukan  sesuatu  yang  untuk kepentingan kalangan kaum muslimin khususnya.
Konektifitas  antara  keyakinan/keimanan  dan  pembelajaran  merupakan  suatu keharusan  dan  kewajiban,  karena  dengan  ilmu  yang  dipelajari  keimanan  seorang  muslim akan  semakin  mantap  dan  mendalam  dan  tidak  ada  kontradiksi  antara  belajar  dan keimanan.  Pendidkan  Islam  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  kajian  pokok  dalam  proses belajar  mengajar  dan  menjadi  kurikulum  wajib  sekolah,  akan  semakin  memmantapkan kepribadian seorang muslim untuk menhadapi tantangan hidup dan memberikan motifasi hidup yang penuh dengan keoptimismean yang tinggi karena selalu bergantung pada yang Maha mengetahui.
Pendidikan Islam harus mampu menghiasi diri seorang muslim dengan perilaku dan tingkah  laku  yang  baik  terhadap  sesama  manusia,  sehingga  keberadaan  seorang  muslim yang  berpendidikan  akan  menjadi  pengayom  dan  pelindung  bagi  siapapun,  pendidikan Islam  tidak  hanya  memperkanalkan  hubungan  antar  sesama  manusia,  akan  tetapi  juga memperkenalkan  hubungan  antaraa  manusia  dan  pencipta  ( al-khaliq ).  Dengan  harapan bahwa  ketika  seorang  muslim  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  penciptanya  akan memberikan nilai kesosialan yang positif.
Kurikulum pendidikan Islam yang dikombinasikan dengan mata pelajaran yang lain, selain  pelajaran  agama  merupakan suatu  terobosan  positive  yang  dilakukan  oleh  kaum muslimin di Ingris dan memberikan pembelajaran bahwa pendidikan agama tidak bertolak
belakang  dengan  ilmu-ilmu  yang  lain,  bahkan  bisa  dikatakan  adanya  sinkronisasi  antar ilmu pengetahuan tersebut. Ini juga dikemukakan Ashraf Ali mengatakan bahwa: 15
Keyakinanlah  yang  mendasari  tulisan  ini,  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  di Ingris  saat  ini  terlalu  mempromosikan  pendidikan  sekuler  dalam  kehidupan  ini. Pendidikan saat ini dengan tidak sengaja telah memudahkan berkembangnya sikap sketisisme,  relativisme  dan  menyebabkan  hilangnya  rasa  kesucian  hidup  dan menyebabkan jiwa manusia kekurangan asupan rohani yang dibutuhkan.
Pernyataan Ashraf  Ali  merupakan  penilaian internal  yang  menggali  data  secara langsung dalam masyarakat  Inggris. Pernyataan tersebut merupakan dilandasi sikap  yang bahwa keilmuan dan pendidikan yang diperoleh manusia hanya akan membuatnya merasa gersang tanpa dibarengi dengan ilmu keyakinan (ilmu agama). Sebagai ummat Islam, ilmu agama menjadi satu paket dengan ilmu yang lain yang saling mendukung untuk mencapai kebahagiaan jasmani dan rohani.

## D. MOTIVASI PEMILIHAN SEKOLAH
Ada empat hal  yang menjadi pertimbangan dalam memilih sekolah  yaitu pertama adanya keinginan untuk memasukkan prinsip-prinsip yang lebih berbasis agama ke dalam sistem pendidikan terpadu, sehingga  "semua orang" dapat dididik dalam lingkungan Islam. Pandangan  Nasar  Beer tersebut  memberikan  gambaran  bahwa  pendidikan  sekolah  yang yang terpadu antara pendidikan formal dan pendidikan agama mendapatkan respon positf yang  baik  dari  masyarakat  ingris  khusunya  orang  Islam,  dengan  madzhab  yang  berbeda mereka  bersatu  dengan  pendidikan  agama  yang  terintegrasitas. Sebagaimana  yang direkomendasikan oleh Konfrensi Pendidikan Islam yang pertama, bahwa pendidikan harus bertujuan utama pada pertumbuhan dan perkembangan yang seimbang dalam kepribadian dan  diri  seseorang  melalui  pelatihan  motivasi,  intelektual,  rasinalitas  diri,  perasaan  dan indara tubuh”. Dengan rekomendasi tersebut dapat diaplikasikan bahwa motivasi seorang
15 Panjwani, F. (2004). The “Islamic” in Islamic Education: Analysis of a discourse. Current Issues in Comparative Education , 7 (1), hlm.19.
anak didik adalah motivasi yang bisa memberikan kebahagian hidup, tidak hanya di dunia akan tetapi juga di akherat kelak melauli pendidikan agama di sekolah.
Kedua, berdasarkan penafsiran  Islam  yang menyatakan bahwa "setelah pubertas anak  laki-laki  dan  perempuan  harus  dipisahkan,  karena  adanya  kekhawatiran  tentang perkembangan "keamanan" lingkungan untuk anak-anak pasca-puber. Pandangan diatas  menunjukkan  bahwa  orang  tua  atau  wali  siswa  murid  Islam  di  Inggris  telah mengetahui  efek  pergaulan  anak-anak  mereka  ketika  telah  memasuki  masa  puberitas, dengan  kesadaran  tersebut  para  orang  tua  muslim  termotivasi  untuk  memasukkan  anak- anak mereka ke sekolah yang memisahkan ruang belajar antara laki-laki dan perempuan.
Pada tahun  1974  dibentuklah  Asosiasi  orang  tua  muslim  di  Bradford  Inggris, asosiasi tersebut sangat mendukung kebijakan sekolah dengan sistem single-sex (pemisahan antara  murid  laki  dan  perempuan),  sistem  tersebut  ternyata  sejalan  dengan  apa  yang dilakukan  oleh beberapa  sekolah  Katolik. Sistem tersebut  tidak  boleh  dihentikan  hanya dengan  alasan  emansipasi  wanita. Ketika  sekolah  memberlakukan  kebijakan  pemisahan lawan jenis antara laki-laki dan perempuan, maka hal tersebut sangat memotivasi para siswi untuk mengikuti seluruh kegiatan sekolah ditempat mereka menimba ilmu. 16 mengatakan bahwa Bagi seorang muslimah, berpartisipasi dalam kegiatan olah raga di sekolah sesuatu yang  dibolehkan  selama  mampu  menjaga  diri  dengan  nilai-nilai  kesopanan  dalam  Islam seperti kesopanan dalam berpakaian, sehingga keikutsertaan muslimah dalam bidang olah raga  bisa  memberikan  prestasi  dan  warna  baru  di  sekolah  tersebut. Pendidikan  jasmani merupakan  bagian  dari kehidupan sekolah  dan  partisipasi  penuh  harus  didorong, dalam rangka  untuk  mengembangkan  gaya  hidup  sehat. Ada  beberapa  persyaratan  dasar  Islam untuk kesopanan yang perlu dipertimbangkan dalam rangka untuk menghapus yang tidak perlu hambatan untuk siswa Muslim untuk berpartisipasi penuh dalam pendidikan jasmani dan berenang khususnya.
Semua  anak  usia  sekolah  memiliki  hak  untuk  mengikuti  pelajaran  olah  raga  di sekolah-sekolah dalam kurikulum nasional. Arah lembaga seperti Pendidikan agama Islam
16 Knott, K., & Khokher, S. (1993). Religious and ethnic identity among young Muslim women in Bradford. Journal of Ethnic and Migration Studies , 19 (4), hlm.593-610.
merekomendasikan  bahwa  anak-anak  Muslim  yang  berpartisipasi,  asalkan  persyaratan Islam  terpenuhi  seperti: kostum,  pakaian  dan  mandi,  penyediaan  ruang  tunggal  setelah memasuki  pubertas  untuk  memisahkan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan  menghindari kegiatan kontak antara sesama jenis kelamin dalam suatu ruangan.
Ketiga, adanya  pelatihan  dan pengembangan  diri  siswa-siswi  Islam  di  sekolah mereka,  untuk  menjadi  seorang  ulama  yang  handal  di  masa  mendatang.  Faktor  tersebut banyak  mempengaruhi  minat  orang  tua  musli  untuk  memasukkan  anak-anak  mereka  ke sekolah  Islam  yang  terpadu. Dalam pengalaman  yang  mereka  dapatkan  di  sekolah  akan menjadikannya sebagai teolog terdepan dalam mendiskisikan isu-isu teologis Islam dan hal- hal  kontemporer  yang  berkembang  di  masyarakat  Ingris  khususnya  dan  masyarakat internasonal  secara  umum,  dan  itu  merupakan  kebanggaan tersendiri  sebagai  muslim Inggris.
Keempat,  adanya pengembangan  dan  pengetahuan  yang  lebih  akurat  tentang peradaban  Islam,  sastra,  bahasa,  dan  seni.  Muslim  di  Inggris  juga  ingin  melihat  lebih banyak  aspek  budaya  Islam  yang  tertanam  dalam  sistem  ajar-mengajar  maupun  dalam kurikulum di sekolah-sekolah formal ditulis dalam tradisi Kristen-Eropa tanpa mengurangi sedikit pun nilai-nilai keislaman yang tercantum didalamnya.
Empat faktor tersebut yang mempengaruhi dan memotivasi orang tua muslim di Ingris  untuk memasukkan  anak-anak  mereka  ke  sekolah-sekolah  Islam  terpadu,  sehingga pendidikan  anak-anak  mereka  tidak  terlepas  dari  pendidikan  agama. Ketika siswa-siswi muslim  berpartisipasi  dalam  berbagai  agenda  dan  kegiatan  sekolah maka  mereka  akan dihadapkan  dengan kenyataan  yang  bertolak  dengan identitas  mereka  sebagai  muslim. Sehingga ada kekhawatiran bagaimana pihak sekolah dalam memperlakukan siswa-siswi yang beragama Islam.
Dengan motivasi  tersebut  diatas,  maka  orang  tua memiliki  pertimbangan  dalam memasukkan anak-anak mereka untuk memenuhi empat faktor tersebut di atas. Pertanyaan pertama adalah “apakah di sekolah negeri, swasta, sekolah komunitas, atau sekolah single- sex ?. Pertama, sekolah negeri. Pilihan dan keragaman sekolah, Ada sekitar 25.000 sekolah negeri  yang  didanai  oleh  pemerintah  Inggris,  anak-anak  Muslim  yang  ditemukan  dalam setiap jenis sekolah Inggris, dari sekolah umum, sekolah dasar,  politeknik kota, akademi
kota dan sekolah khusus. Merupakan kaum minoritas, tapi tumbuh dan berkembang secara pesat,  namun  tentu  masih  di  bawah  satu  persen  dari  semua  anak-anak  Muslim    yang bersekolah  di  sekolah  Islam,  Beberapa  orang  tua  mengirim  anak-anak  mereka  ke  luar negeri  untuk  pendidikan,  seperti  ke  Pakistan,  tetapi  tidak  ada  data  tentang  fenomena  ini tersedia,  Namun,  sebagian  besar  anak  murid  Muslim  dididik  dalam  tiga  jenis  sekolah: sekolah komunitas, sekolah gereja atau sekolah Muslim, Banyak orang tua Muslim lebih memilih  sekolah  satu-seks  di  sekunder  tingkat,  terutama  untuk  anak-anak  perempuan mereka. Namun, jumlah sekolah single-sex di Inggris terus menurun.
Dan pilihan akhir orang  tua menyekolahkan  anak-anak mereka  tergantung pada apa  yang  tersedia  secara lokal  yang  ada  tersedia  di  sekitar  mereka,  serta  pada  prioritas pendidikan  mereka  sendiri.  Ada  beberapa  kemungkinan  kendala  pada  pilihan  tersedia. Sebagai contoh: sekolah komunitas pilihan pertama mendapat batasan; sekolah gereja dapat memberikan prioritas kepada anak-anak dari orang tua Kristen; mungkin tidak ada sekolah Muslim di sekitar rumah; orang tua mungkin tidak mampu membayar biaya untuk sekolah swasta; dan tidak ada sekolah satu-seks mungkin tersedia. Sehingga Ada keragaman yang signifikan tentang apa yang diinginkan oleh orang tua Muslim dan  bagaimana seharusnya seorang  Muslim dapat memahami dan mendapatkan pendidikan.
Implikasi  utama  dari  keragaman    prioritas  pendidikan  adalah  bahwa,  seperti kelompok  etnis  yang    lainnya  dan  keyakinan  di  Inggris,  Muslim  akan  mendapatkan keuntungan  yang luas dari berbagai sekolah untuk menjadi prioritas pilihan. Namun, ada juga kebutuhan untuk pemahaman yang lebih baik dari faktor yang mempengaruhi pilihan sekolah oleh orang tua Muslim Salah satu faktornya adalah  kemungkinan adanya dampak perkembangan  identitas  anak-anak  muslim  di  berbagai.  Sehingga  orang  tua  anak  akan menjadikan pertimbangan  tentang perkembangan siswa  Islam  di  sebuah  sekolah  menjadi pilihan utama untuk memasukkan anak mereka ke sekolah tersebut.
Ketiga,  sekolah  komunitas (swasta). Mayoritas  anak-anak  Muslim  di  Inggris menghadiri sekolah masyarakat atau sekolah yang dikelolah oleh masyarakat yang dikenal dengan  sekolah  swasta.  Tidak  terdapat  data  yang  pasti  berapa  banyak  anak-anak  kaum muslimin yang tengah menempuh pendidikan di sekolah swasta, tapi hampir pasti bahwa lebih  dari  75  persen  dari semua  anak-anak  Muslim  di  Inggris  pergi  ke  sekolah
komunitas/swasta.  Meskipun  demikian,  tidak  ada  data  yang  tersedia  yang  menunjukkan persentasi orang  tua  Muslim dengan  memilih untuk  memasukkan  anak-anak  mereka  ke sekolah-sekolah masyarakat/swasta  dan berapa banyak yang memasukkan anak mereka ke tempat/sekolah yang lain.
Terakhir, sekolah mono-kelamin (pemisahan antara siswa laki-laki dan perempuan). Menurut  sebuah  laporan  oleh  IQRA  Trust,  mayoritas  orang  tua  Muslim  mendukung sekolah  satu-jenis  untuk  anak perempuan  mereka  setelah  pubertas,  Ada  beberapa  bukti bahwa gadis-gadis Muslim pergi bersama dengan dukungan orangtua untuk sekolah satu- jenis: Mereka berbicara dari "Rasa persaudaraan" dan mengklaim ada "sedikit gangguan". Dengan sekolah yang memisahkan jenis kelamin siswa-siswinya akan menjadikan sekolah tersebut focus  pada  pembinaan  pada  kelamin  tertentu.  Siswa atau siswi  tidak  merasa terganggu dengan sesama mereka dalam satu ruangan yang satu jenis dan itu memberikan rasa persaudaraan yang tinggi. Walaupun tidak bisa dipungkiri bahwa mereka atau sekolah yang mengaplikasikan sistem single-sex akan menghadapi banyak tantangan dan gangguan. Laporan  dari  guru  Muslim    dan  lain-lain  juga  menunjukkan  bahwa  perempuan akan mendapatkan pendidikan yang lebih baik di sekolah single-sex .

## E. PENDIDIKAN ISLAM INGGRIS DALAM KONTEKS DUNIA ISLAM
Pendidikan  Islam  yang  dijalankan  masyarakat  minoritas  muslim  Inggris sesunggunya  merupakan  upaya  untuk  memberikan  pendidikan  kepada  keluarga  masing- masing sesuai dengan norma  yang dianutnya. Pendidikan  Islam di  Inggris dapat menjadi bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional  Inggris.  Sehingga  terjadi  perpaduan  dengan lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya. 17 Tidak  hanya  terjadi  di  Inggris  saja,  tetapi  secara menyeluruh di benua Eropa, kesadaran dan kesempatan untuk pengembangan pendidikan dengan basis keagamaan mulai berkembang dan mendapatkan pengakuan masyarakat dan administrasi pemerintahan. 18 Kehadiran lembaga pendidikan Islam, bagi masyarakat Eropa
17 Halstead, J. M. (1995). Towards a unified view of Islamic education. Islam and Christian‐Muslim Relations , 6 (1), hlm. 25-43. 18 Makdisi,  G.  (1981). The  Rise  of  Colleges.  Institutions  of  Learning  in  Islam  and  the  West . Columbia University Press, New York.
justru  menjadi  lambang  bahwa  setiap masyarakat  memiliki  kesempatan  untuk mengekspresikan keyakinan beragama yang mereka anut dan yakini tanpa halangan sama sekali. 19
Masyarakat  muslim  Inggris  memiliki  pandangan  dan  madzhab  yang  beragam, namun  dalam  hal  pendidikan  agama  ada    beberapa  faktor yang  membuat  cara  pandang mereka menjadi sama disebabkan karena keadaan lingkungan mereka mengatakan bahwa faktor dan motivasi orang muslim di Ingris untuk mendapatkan layanan pendidikan agama Islam 20 . Spirit  keagamaan  menjadi  daya  dorong  utama  bahwa  kehidupan  senantiasa diisnpirasi  dari  semangat  beragama. 21 Ekspresi  keagamaan  tidaklah  bertentangan  dengan kewarganegaraan.  Sehingga  bisa  saja,  semangat  beragama  tetap  sejalan  dengan  tuntutan berbangsa dan bernegara. 22 Dalam konteks ini, masyarakat minoritas muslim Inggris tetap memegang  teguh  prinsip-prinsip  beragama,  pada  saat  yang  sama  juga  menjadi  warga Negara dan berkontribusi bagi kebersamaan dalam konteks kenegaraan.
Sementara  di  Indonesia pendidikan  Islam  menjadi  sarana  bagi  pengembangan keagamaan. 23 Beberapa  wilayah  Indonesia  dengan  minoritas  muslim  juga  menjadikan pendidikan  sebagai  sarana  pemberdayaan. 24 Begitu  juga  dengan  pendidikan  yang  sudah mengadopsi  perkembangan  terkini. 25 Salah  satu  alat  yang  menjadi  pendukung  untuk pengembangan terkini adalah penggunaan teknologi informasi. 26 Artikel ini menegaskan bahwa  pendidikan  merupakan  bagian  yang  integral  dalam  keluarga.  Walaupun  berada dalam  wilayah  minoritas  muslim,  masyarakat  muslim  Inggris tetap  berusaha  untuk
19 Hilgendorf, E. (2003). Islamic education: History and tendency. Peabody Journal of Education ,
78 (2), hlm. 63-75. 20 Meer, N. (2007). Muslim schools in Britain: challenging mobilisations or logical developments?. Asia Pacific Journal of Education , 27 (1), hlm. 55-71.
21 Panjwani, F. (2012). Fazlur Rahman and the search for authentic Islamic education: A critical appreciation. Curriculum inquiry , 42 (1), hlm.33-55.
22 Panjwani, F. (2008). Religion, Citizenship and Hope: Civic Virtues and Education about Muslim Traditions. SAGE Handbook of Education for Citizenship and Democracy , hlm. 292.
23 Pohl,  F. (2006).  Islamic  education  and  civil  society:  Reflections  on  the  pesantren  tradition  in contemporary Indonesia. Comparative Education Review , 50 (3), hlm. 389-409.
24 Wekke,  I.  S.  (2016).  Religious  Education  and  Empowerment:  Study  on  Pesantren  in  Muslim Minority West Papua. MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman , 37 (2).
25 Yusuf, M., & Wekke, I. S. (2015). Active Learning on Teaching  Arabic for Special Purpose in Indonesian Pesantren. Procedia-Social and Behavioral Sciences , 191 , hlm. 137-141.
26 Wekke, I. S., & Lubis, M. A. (2016). A Multicultural approach in Arabic language teaching: creating equality at Indonesian pesantren classroom life. Sosiohumanika , 1 (2).
memberikan  pendidikan  yang  diinspirasi  oleh  semangat  keislaman,  sehingga  dalam perkembangan  kehidupan  generasi  berikutnya,  mereka  mengaplikasikan  semangat beragama dalam kehidupan sehari-hari.

## F. KESIMPULAN
Masyarakat muslim yang berdomisili di daerah tertentu akan menghadapi tantangan tersendiri  ketika memerlukan  pendidikan  agama, sebagaimana  yang  dialami  oleh masyarakat minoritas  Muslim  di  Inggris.  Namun  demikian,  mereka  tetap  berusaha  untuk memberikan  layanan  pendidikan  dengan  membentuk  sekolah-sekolah  komunitas.  Ini didorong antara lain adalah adanya keinginan untuk memasukkan prinsip-prinsip yang lebih berbasis agama ke dalam sistem pendidikan terpadu. Berdasarkan pemahaman keagamaan bahwa "setelah pubertas anak laki-laki dan perempuan harus dipisahkan termasuk di dunia pendidikan”. Termasuk,  adanya  pelatihan  dan  pengembangan  diri  siswa-siswi  Islam  di sekolah mereka, untuk menjadi seorang ulama. Terakhir, pengembangan dan pengetahuan yang lebih akurat tentang peradaban Islam, sastra, bahasa, dan seni (yang lampau maupun yang  sekarang).  Ada  beberapa  tipe  sekolah  yang menjadi  pilihan Muslim  Ingris  dalam menyelesaikan pendidikan  formal,  diantaranya sekolah negeri dan sekolah  komunitas (swasta). Kecenderungan  terkini,  orang  tua  menginginkan  pendidikan  agama  dan  umum bisa diintegritasikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson,  P.,  Tan,  C.,  &  Suleiman,  Y..  Reforms  in  Islamic  Education.  In A  Report  of Conference, Cambridge University , 2011.
Anderson,  N.  J.,  Bachman,  L.,  Perkins,  K.,  &  Cohen,  A..  An  exploratory  study  into  the construct validity of a reading comprehension test: Triangulation of data sources. Language Testing , 8 (1), 1991.
Cranfield, D. J., & Taylor, J.. Knowledge management and higher education: a UK case study. The Electronic Journal of Knowledge Management , 6 (2), 2008.
Corbin, J. M., & Strauss, A., Grounded theory research: Procedures, canons, and evaluative criteria. Qualitative sociology , 13 (1), 1990.
Dwyer, C., & Meyer, A., The institutionalisation of Islam in the Netherlands and in the UK: the  case  of  Islamic  schools. Journal  of  Ethnic  and  Migration  Studies , 21 (1), 1995.
Eickelman,  D.  F., The  art  of  memory:  Islamic  education  and  its  social  reproduction. Comparative Studies in Society and History , 20 (04), 1978.
Glaser, B. G., Strauss, A. L., & Strutzel, E. The discovery of grounded theory; strategies for qualitative research. Nursing research , 17 (4), 1968.
Giorgi,  A.  The  theory,  practice,  and  evaluation  of  the  phenomenological  method  as  a qualitative research procedure. Journal of phenomenological psychology , 28 (2), 1997.
Halstead, J. M., Towards a unified view of Islamic education. Islam and Christian‐Muslim Relations , 6 (1), 1995.
Hilgendorf,  E.  Islamic  education:  History  and  tendency. Peabody  Journal  of  Education , 78 (2), 2003.
Lindley,  J.  The  over-education  of  UK  immigrants  and  minority  ethnic  groups:  Evidence from the Labour Force Survey. Economics of Education Review , 28 (1), 2009.
Mandaville,  P.  Islamic  education  in  Britain:  Approaches  to  religious  knowledge  in  a pluralistic society. Schooling Islam: the culture and politics of modern Muslim education , 2007.
Meer,  N.  The  politics  of  voluntary  and  involuntary  identities:  are  Muslims  in  Britain  an ethnic, racial or religious minority?. Patterns of prejudice , 42 (1), 2008.
Matlay,  H.  Entrepreneurship  education  in  the  UK:  a  critical  analysis  of  stakeholder involvement  and  expectations. Journal  of  small  business  and  enterprise development , 16 (2), 2009.
Makdisi, G. The Rise of Colleges. Institutions of Learning in Islam and the West . Columbia University Press, New York, 1981.
Meer, N. Muslim schools in Britain: challenging mobilisations or logical developments?. Asia Pacific Journal of Education , 27 (1), 2007.
Panjwani, F. The “Islamic” in Islamic Education: Analysis of a discourse. Current Issues in Comparative Education , 7 (1), 2004.
________, F. Religion, Citizenship and Hope: Civic Virtues and Education about Muslim Traditions. SAGE Handbook of Education for Citizenship and Democracy , 2008.
________,  F.  Fazlur  Rahman  and  the  search  for  authentic  Islamic  education:  A  critical appreciation. Curriculum inquiry , 42 (1), 2012.
Ponterotto,  J.  G.  Brief  note  on  the  origins,  evolution,  and  meaning  of  the  qualitative research concept thick description. The Qualitative Report , 11 (3), 2006.
Pohl,  F.  Islamic  education  and  civil  society:  Reflections  on  the  pesantren  tradition  in contemporary Indonesia. Comparative Education Review , 50 (3), 2006.
Wekke, I. S., Arabic Teaching and Learning: A Model from Indonesian Muslim Minority. Procedia-Social and Behavioral Sciences , 191 , 2015.
_________, Religious  Education  and  Empowerment:  Study  on  Pesantren  in  Muslim Minority West Papua. MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman , 37 (2), 2016
Wekke,  I.  S.,  &  Lubis,  M.  A..  A  Multicultural  approach  in  Arabic  language  teaching: creating  equality  at  Indonesian  pesantren  classroom  life. Sosiohumanika , 1 (2), 2016
Yusuf,  M.,  &  Wekke,  I.  S.  Active  Learning  on  Teaching  Arabic  for  Special  Purpose  in Indonesian Pesantren. Procedia-Social and Behavioral Sciences , 191 , 2015.