## OPTIMALISASI PENDIDIKAN ASWAJA PADA GENERASI MILENIAL SEBAGAI UPAYA DERADIKALISASI

## Su’udin Aziz
Institut Agama Islam (IAI) Sunan Giri Bojonegoro e-mail: azizsuudin@sunan-giri.ac.id

## Abstract
Radicalism is a increasingly prevalent phenomenon in Indonesia for recent years.  Radicalism  increasingly  developed  when  ‘orde  baru’  (soeharto's  regime) ended.  The  reform  era  is  expanding  space  for  people  to  express  their  feeling, including  expressions  of  diversity.  Including  indicators  of  the  emergence  of radicalism in Indonesia is the birth of religious organizations that often use violent methods  in  carrying  out  its  mission.  Various  radical  Islamic  organizations  have various  characteristics,  variants  and  also  orientations.  However,  there  are similarities between radical Islamic organizations, namely the use of violence that came  to  be  known  as  terror.  Unfortunately  almost  of  groups  are  dominated  by millennial  generation.  This  problem  is  a  concern  for  the  wider  community surely.Various efforts to respond radicalism also appears contra ideology between them too. Aswaja education proved be able to prohibit  radicalism viruses.
This  article  will  present  data  from  interviews,  observations,  and  literature reviews  related  to  the  topic.  The  arguments  which  built  in  this  paper  are reconstruction  and  actualisation    values  which  contained  in  Aswaja  can  be strongly  internalized  in  person's  life,  especially  millenial  generation.  The  proper aswaja  socialization and internalization  is  trough education. In schools,  colleges, and study forums  which  apply aswaja  content; students,  college students,  and  the study  participants will have opportunity to have moderate religion understanding and will be far away from radicalism diseases.

## Keyword: Toleran, Religion, Peace

## A. Pendahuluan
Fenomena  yang  semakin  marak  di  negeri  Indonesia  ini  di  antaranya  adalah radikalisme. Di antara tanda maraknya radikalisme di Indonesia adalah  bermunculannya organisasi-organisasi  keagamaan  yang  sering  menggunakan  cara-cara  kekerasan  dalam melancarkan  misinya.  Organisasi  Islam  radikal  memiliki  varian,  karakteristik  dan orientasi  yang  beraneka  ragam.  Meski  demikian,  ada  kesamaan  di  antara  organisasi-

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
organisasi  Islam  radikal,  yakni  penggunaan  jalan  kekerasan  yang  kemudian  dikenal dengan istilah teror.
Banyak faktor  yang memicu tindakan terorisme di era modern saat ini, seperti faktor  politik,  ekonomi,  ideologi,  dan  akibat  Kolonialisme  Modern  dan Globalisasi 1 .    Berdasarkan  laporan Patterns  Of  Global  Terorism  2000 ,  yang dikeluarkan  oleh  pemerintah  Amerika  Serikat,  gerakan  terorisme  yang  bermotif agama  dan  Ideologi  merupakan  faktor  utama.  Mengapa  Persoalan  terorisme berdasarkan  agama  dan  Ideologi  menjadi  sangat  populer?  Hal  itu  karena  agama merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  identitas  yang  mampu  membuat sentimen  personal  bahkan  komunal  sehingga  masyarakat    bersedia  berbuat  apa saja  atas  nama  agama.  Di  sinilah  persoalan  ideologi  agama  sering  menjadi  titik tolak dalam menggunakan cara-cara kekerasan dalam menghadapi realitas. 2
Gerakan  Islam  radikal  yang  tumbuh  secara  masif  mendapatkan  beragam  respons dari  banyak  kalangan.  Ada  yang  merespons  positif  dengan  mendukung,  ada  yang merespons  reaktif-emosional,  ada  yang  merespons  kreatif,  dan  ada  pula  yang merespons  secara  anarkis.  Sampai  saat  ini  respons  yang  diberikan  belum  relatif memperlambat  atau  menghentikan  tindakan  radikal  bahkan  cenderung  menambah angka pelaku terorisme atas nama agama.
Masa  depan  Islam  yang  ada  di  Nusantara  ini  sebenarnya  terancam  oleh eksistensi  organisasi  Islam  radikal.  Hal  itu  dikarenakan  tipologi  Islam  Nusantara adalah  ramah,  toleran  dan  humanis.  Sejarah  pertumbuhan  Islam  di  Nusantara selama ratusan tahun berawal  dari era walisongo  menunjukkan bahwa  Islam  yang ramah,  toleran,  humanis  dan  damai  relative  cocok  dan  diterima  oleh  masyarakat Indonesia. Sementara Islam radikal sebenarnya merupakan model Islam yang tidak mempunyai  harapan  untuk  bertahan  di  masa  depan.  Salah  satu  sebab  yang menjadikan Islam model ini tidak punya harapan adalah karena karakter kelompok
1 Peter Beyer, Religion and Globalization (New York: Sage Publication, 2002), h. 8
2  Penjelasan  mengenai  teror  yang  dilakukan  atas  nama  agama  dapat  diperiksa  secara  detail  dalam  buku  Mark Juergensmeyer , Terror in the Mind of God (California , USA: Springer, 2002 ), h. 221.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Islam  radikal  yang  menafikan  nilai-nilai  kultur  Indonesia. 3 Karena  tidak menghargai  terhadap  nilai-nilai  kultur  Indonesia  maka  Islam  radikal  seringkali menggunakan cara-cara yang bertentangan dengan realitas budaya Nusantara yang telah  mengakar  kuat  di  masyarakat. walhasil tidak  jarang  dari  kelompok  Islam radikal  menggunakan  kekerasan  dalam  melaksanakan  aktivitas  keagamaannya. Cara  kekerasan  yang  mereka  tempuh  acapkali  memicu  timbulnya  kekerasan  demi kekerasan  selanjutnya.  Jika  Islam  radikal  terus  mengembangkan  sayap  ke  banyak bidang kehidupan maka kehidupan damai dan toleran akan semakin sangat sulit untuk kita temukan.
Organisasi  Islam  arus utama sangat  perlu memberikan sebuah respons  aktif- kreatif-konstruktif  terhadap  pelabagai  permasalahan  ini  agar  virus  Islam  radikal tidak kian menyebar dan mengakar pengaruhnya. Infiltrasi gerakan kelompok Islam radikal  harus  dilakukan  secara  massif  khususnya  terhadap  generasi  milenial  (lahir pada  tahun  2000-an).  Pilihan  terhadap  generasi  milenial  ini  dipandang  cukup strategis karena pada generasi ini pada umumnya belum memiliki pengalaman dan pemahaman yang matang dalam urusan keagamaan. Generasi ini seringkali sangat mudah  didoktrin  dengan  ideologi  dan  paham  keagamaan  tertentu  kemudian direkrut  ke  dalam  kelompok  tersebut  dan  siap  memperjuangkan  visi  misi kelompoknya  tanpa  kompensasi  apapun.  Jika  benih-benih  radikalisme  tidak diantisipasi sejak dini oleh banyak kalangan maka sudah barang tentu paham Islam radikal  akan  terus  meracuni  otak  para  generasi  milenial  dan  berkembang  secara luas,  implikasinya,  semakin  kecil  peluang  membangun  harmoni  sosial  dalam masyarakat  Indonesia  yang notabene multikultur,  kekerasan  dan  intoleransipun akan semakin banyak kita jumpai.
Satu  dari  sekian  upaya  yang  dapat  dilakukan  oleh  banyak  kalangan  untuk mencegah  paham  Islam  radikal  adalah  melalui  pelajaran,  mata  kuliah  dan  kajian Aswaja secara optimal. Pelajaran atau yang sistematis dan terstruktur adalah media
3  Wasid  Mansyur, Menegaskan  Islam  Indonesia,  Belajar  dari  Tradisi  Pesantren  dan  NU ,  (Surabaya:  Pustaka  Idea,
2014), h. 41

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
yang memungkinkan peserta didik dan mahasiswa untuk mengenal memahami apa yang  dimaksud  Islam  radikal,  karakteristiknya,  bahayanya  dan  berbagai  aspek secara  menyeluruh.  Mata  kuliah  yang  berpotensi  dapat  mencegah  dari  paham radikalisasi  adalah  mata  kuliah  Aswaja.  Mata  kuliah  Aswaja  adalah  mata  kuliah wajib muatan institusi di Isntitut Agama  Islam (IAI) Sunan Giri Bojonegoro.  IAI sunan  Giri  Bojonegoro  merupakan  perguruan  tinggi  di  bawah  naungan  Lembaga Perguruan  Tinggi  Nahdlatul  Ulama  (LPTNU)  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama (PBNU).
Mata  kuliah  Aswaja (Ahl  al-Sunnah  Wa-l  Jamaah) memiliki  potensi  yang sangat  besar  untuk  menjadi counter terhadap  derasnya  penyebaran  paham  radikal karena  mata  kuliah  ini  merupakan  sistem  teologi  yang  moderat.  Mata  kuliah Aswaja  yang  disampaikan  di  bangku  perkuliahan  dapat  menjadi  media  untuk membangun  pemahaman  Islam  yang  inklusif,  toleran,  dan  moderat.  Pengetahuan dan  pemahan  inilah  yang  kemudian  menjadi  modal  untuk  bersikap  kritis  dalam menghadapi  dinamika  sosial    keagamaan  yang  semakin  kompleks  dewasa  ini. Dalam tulisin ini setidaknya penulis  akan membahas tiga hal,  yakni  (1) nilai-nilai dasar  yang terdapat dalam Aswaja, (2) signifikansi Aswaja dalam konteks dewasa ini, dan (3) strategi internalisasi Aswaja di IAI Sunan Giri Bojonegoro

## B. Deradikalisasi Melalui Pendidikan
Secara umum gerakan Islam radikal menjadi sebuah ancaman bagi bangsa ini. Jalan  kekerasan  yang  mereka  pilih  baik  dalam  bentuk  aktual,  sistemik,  ataupun simbolik  selalu  menjadi  teror  mental  yang  mencekam  bagi  kelompok  Islam  lain. Karakter  pemikiran  kelompok  Islam  radikal  adalah  meyakini  bahwa  paham keagamaan yag mereka pegang selama ini adalah kebenaran yang mutlak tidak bisa didialogkan.  Dampak  dari  pemikiran  semacam  ini  tidak  adanya  ruang  dialog konstriktif bagi kelompok lain untuk mendiskusikan pelbagai persoalan keagamaan kehidupan.  Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai  karakteristik  plural,
bahkan  negara  yang  masyarakatnya  paling  plural. 4 Adalah  sebuah  penilaian  yang wajar  dan  tentunya  tidak  belebihan  jika  Indonesia  dikatakan  negara  yang  multi- etnis,  multi-iman  dan  multi  ekspresi  kultural  politik.  Karena  itulah,  sebagaimana dijelaskan  Ma’ arif,  keanekaragaman  yang  dimiliki  oleh  Indonesia  ini  harus dikelola  secara  baik,  cerdas  dan  jujur.  Jika  pengelolaannya  mampu  dilaksanakan secara  optimal  maka  akan  berubah  menjadi  kekayaan  kultural  yang  dahsyat. 5
Kekayaan  kultural  yang  begitu  dahsyat  akan  mudah  hancur  di  tangan  beberapa orang atau kelompok  Islam  radikal. Gagasan dan paham  keagamaan  yang mereka kampanyekan  tidak  untuk  didiskusikan  atau  diperdebatkan.  Mereka  juga  enggan dan tidak mau menerima adanya kebenaran selain dari kelompok mereka. Jika ada yang  tidak  menerima  atas  apa  yang  mereka  usung,  mereka  menggunakan  segala cara agar dapat  diterima. Tidak jarang dari kelompok  Islam  radikal menggunakan istilah  yang  menyesatkan  untuk  menuduh  kelompok  lain.  Kafir  merupakan  istilah yang  mudah  disematkan,  padahal  yang  dianggap  kafir  ‘ wajib’  diperangi  sampai darah penghabisan. 6
Munculnya  kelompok  Islam  radikal  sebagai  sebuah  tantangan  besar  bagi bangsa ini sebenarnya juga berhadapan dengan utopia. Visi utama kelompok Islam radikal  adalah  purifikasi  ajaran  Islam.  Menurut  Kato,  pemurnian  agama sebagaimana yang mereka klaim sebenarnya khayalan belaka. 7 Hal ini semata-mata disebabkan karena purifikasi  yang selama ini  mereka klaim sesungguhnya adalah sebuah  interpretasi  dan  pemahaman  keagamaan  dari  sebuah  interpretasi- sebagaimana  kita  tahu-hasilnya  akan  bersifat  relatif.  Upaya  yang  sangat  efektif dalam  rangka  membendung  arus  radikalisme  salah  satunya  dengan  media pendidikan.  Kemajuan  yang  bisa  dicapai  oleh  manusia  itu  sifatnya  tidak  parsial,
4  Abdul  ’ Dubbun’   Hakim,  ” Islam,  Inklusivisme,  dan  Kosmopolitanisme,”   dalam  Abdul  Halim  (ed.), Menembus Batas Tradisi Menuju Masa Depan yang Membebaskan, Refleksi atas Pemikiran Nurcholish Madjid, (Jakarta: Kompas dan Universitas Paramadina, 2006), h. 19.
5 Ahmad Syafi’ i Ma’ arif, Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah, (Bandung:
Mizan bekerja sama dengan Ma’ arif Institute Jakarta, 2009), h. 246
6 Zuly Qodir, Radikalisme Agama di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), h. 41.
7 Hisanori Kato, Kangen Indonesia, Indonesia di Mata Orang Jepang, cet. III, (Jakarta: Kompas, 2013)

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
melainkan  komprehensif.  Titik  pijak  kemajuan  tersebut  adalah  adanya  kepedulian yang  tinggi  terhadap  dunia  pendidikan.  Pendidikan  menjadi  media  penting  untuk mengantarkan  seseorang  memiliki  karakter  yang  baik.  Melalui  pendidikan, seseorang  akan  mendapatkan  pengetahuan  dan  keahlian  yang  tinggi.  Semua  itu mungkin  untuk  diperoleh  malalui  kemampuan  intelektual.  Pada  saat  yang  sama, pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki tersebut juga selaras dengan kebutuhan bangsa. 8 Pendidikan  terbukti  mampu  menjadikan  seseorang  mempunyai pengetahuan,  wawasan,  pengalaman dan  ketrampilan  hidup  yang  memadahi.  Apa yang  dihasilkan  dari  sebuah  pendidikan  dapat  menjadi  modal  penting  dalam menjalaani  kehidupan,  bahkan,  pendidikan  sesungguhnya  merupakan  tabungan kekayaan  di  masa  depan,  baik  kekayaan  finansial,  intelektual,  sosial  maupun kultural 9 .  Hal  yang  dapat  mewujudkan  keberhasilan  tujuan  tersebut  tidak  hanya ditentukan  oleh  faktor  anak  didik  semata.  Ada  banyak  faktor  yang  saling berhubungan,  secara  subsstansial  proses  pendidikan  sangat  berpengaruh  dengan sistem  pendidikan  secara  keseluruhan.  Berangkat  dari    pemahaman  tentang signifikasi  pendidikan  tersebut  maka  pendidikan  perlu  dikonsentrasikan    untuk menghasilkan  anak  didik  yang  memiliki  kemampuan  andal.  Kemampuan  ini  bisa diperoleh  melalui  usaha-usaha  pemberdayaan  sumber  daya  manusia  secara maksimal.  Usaha  maksimal  ini  diharapkan  mampu  melahirkan  manusia  yang terpelajar  dan  berbudaya (educated  and  civilized  human  being) yang  dapat mengangkat kehormatan atau martabatnya. 10
Sayid  Ahmad  Khan,  seorang  tokoh  besar  India  adalah  satu  dari  sekian  tokoh dunia  yang  menyadari  akan  signifikansi  pendidikan.  Begitu  pentingnya  makna pendidikan,  sampai  beliau  mengatakan,  “ Didiklah,  didiklah,  didiklah!  Semua penyakit sosial  politik di  India bisa diobati  dengan cara ini. Obatilah akarnya dan
8  Nik  Mustapha  Hj.  Nik  Hassan,  “ Civil  Society  for  Sustainable  Economic  Development,”   dalam  Syed  Othman Alhabshi  and  Nik  Mustapha  Nik  Hassan  (eds.), Islam  Knowledge  and  Ethics:  a  Partinent  Culture  for  Managing Organizations, (Kuala Lumpur: Institute of Islamic Understanding Malaysia (IKIM), 1998), h. 184. 9 Mujamil Qomar, Menggagas Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), h. 128
10 Mujamil Qomar, Menggagas Pendidikan Islam, h. 130.
pohonnya  akan  subur. 11 Pesan  dari  tokoh  tersebut  memberikan  gambaran  betapa pentingnya  pendiidkan  dalam  kehidupan  ini.  Pendidikan  diyakini  merupakan sarana  penting  untuk  mengatasi  berbagai  macam  persoalan  kehidupan.  Manusia yang  merupakan  produk  berpendidikan  akan  mampu  berkontribusi  baik  teori, strategi  maupun  kontribusi  dalam  bentuk  lain  dalam  rangka  menyelesaikan pelbagai problem yang sedang berkembang di tengah-tengah kehidupan. Selain itu manusia yang terdidik juga mempunyai potensi besar untuk membangun kemajuan kehidupan  dalam  skala  lebih  luas.  Berangkat  dari  pemikiran  seperti  inilah  maka dipandang  sangat  perlu  melakukan  sepuah  upaya  sistematis  melalui  jalur pendidikan secara optimal guna mencegah penyebaran paham radikal yang sedang berkembang  dan  meresahkan  banyak  kalangan.  Suburnya  perkembangan radikalisme membutuhkan keterlibatan banyak kalangan, mulai negara, agamawan, hingga  masyarakat  agar  langkah-langkah  konkrit  kelompok  radikal  dapat  pelan- pelan dieliminir perkembangannya.

## C. Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Ajaran Aswaja
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  Aswaja  menjadi  signifikan  untuk dimunculkan  dan  diaktualisasikan  di  tengah  arus  radikalisme  yang  semakin berkembang dan menguat. Nilai-nilai ini berpotensi dapat dijadikan counter untuk membendung paham radikal. Melalui rekontruksi nilai-nilai aswaja yang kemudian disosialisasikan  secara  massif-di  antaranya  melalui  jalur  pendidikan-diharapkan dapat  memberikan  pemahaman  masyarakat  terhadap  signifikansi  ajaran  Islam moderat dan Islam yang rahmah penuh dengan kasih sayang.
Ajaran Islam tidak identik dengan kekerasan, justru sebaliknya, cara-cara damai yang digunakan oleh Islamlah yang membuat Islam bisa hadir dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan Indonesia selama ratusan tahun. Sebab itulah Islam  tidak  pernah  setuju  dengan  model-model  ajaran  akidah  yang  diusung  oleh kelompok  Islam  radikal.  Ajaran  Aswaja  sangat  menentang  respons  dan
11 A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan , (Bandung: Mizan, 1993), h. 65-66.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
penyelesaian  terhadap  persoalan  melalui  jalan  kekerasan,  pemaksaan,  apalagi disertai  perusakan.  Aswaja  juga  menolak  terhadap  eksistensi  kelompok-kelompok yang  menutup  diri  golongan  mayoritas  kaum  muslimin. 12 Banyak  pengalaman sejarah Islam Indonesia yang mengedepankan interaksi sosial yang harmonis perlu untuk diperhatikan agar masa depan Islam Indonesia tidak terperosok dalam lubang konflik.
Transformasi  kehidupan  yang  sangat  cepat  menuntut  adanya  rekontruksi terhadap  aswaja.  Tanpa  melakukan  rekontruksi  dikhawatirkan  Aswaja  akan kehilangan  relevansi  dan  aktualitas.  Lebih  jauh,  umat  Islam-terutama  generasi milenial-  tidak  lagi  mengenal  dan  memahami  ajaran  Islam  moderat  sebagaimana yang diusung oleh Aswaja. Akan lebih parah jika mereka kemudian ikut bergabung dan  menjadi  aktivis  kelompok  Islam  radikal.  Paradigma  pemikiran  Aswaja bertumpu  pada  sumber  ajaran  Islam;  al-Qur’an,  al-Sunnah, al-Ijma’ ,  dan Qiyas .
Sementara  pada  tataran  praktik,  umat  Islam  yang  menganut  Aswaja  mengikuti produk  pemikiran  ulama  di  masa  lalu.  Ada  tiga  pilar  inti  yang  menandai karakteristik  Aswaja,  yaitu  mengikuti  paham  al-Asy’ ari  dan  al-Maturidi  dalam bidang  teologi,  mengikuti  salah  satu  dari  empat  imam  mazhab  (Hanafi,  Maliki, Syafi’i, dan Hanbali) dalam bidang Fiqih, dan mengikuti Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali dalam bidang tasawuf. 13
Aswaja  juga  memiliki  nilai-nilai  menarik  selain  tiga  pilar  di  atas.  Nilai menarik  tersebut  pertama, tawassuth (moderat).  Menurut Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI),  moderat  mempunyai  dua  arti,  yakni  (1)  selalu  menghindarkan perilaku atau pengungkapan  yang  ekstrem,  (2) berkecenderungan ke arah dimensi atau  jalan  tengah. 14 Pemikiran  moderat  sangat  penting  karena  dapat  direkontruksi menjadi  semangat  untuk  menjaga  perdamaian,  selain  itu  berfikir  moderat  juga
12 Masyhudi Muchtar, dkk., Aswaja An-Nahdliyah, Ajaran Ahlussunnah wa al-Jama’ ah yang Berlaku di Lingkungan Nahdlatul Ulama, (Surabaya: Khalista dan LTN NU Jawa Timur, 2007), h. 18. 13 M. Masyhur Amin, NU dan Ijtihad Politik Kenegaraannya, (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996), h. 80-85.
14 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. III, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
menjadi modal penting untuk mengakomodasi berbagai kepentingan yang ada serta mencari solusi yang terbaik atas berbagai pertentangan yang sedang terjadi. Kedua, tawazun (berimbang).  Maksud  dari  berimbang  dalam  konteks  ini  sebuah  sikap berimabang  dan  harmonis  dalam  mengintegrasikan  dan  mensinergikan  dalil-dalil untuk  memproduk  sebuah  keputusan  yang  bijak  dan maslahat untuk  umat.
Tawazun merupakan manifestasi dari sikap keberagaman  yang anti terhadap sikap ekstrem.  Kelompok  Islam  radikal  sringkali  disebut  kelompok  ekstrem  lantaran kurang-bahkan  tidak-menghargai  terhadap  perbedaan  pendapat  dan  enggan mengakomodasi kekayaan khazanah kehidupan.
Ketiga, tasamuh (toleransi)  yang  besar  terhadap  pluralisme  pikiran.  Aneka pikiran  yang  muncul  dan  tumbuh  di  tengah  masyarakat  muslim  adlah  sebuah keniscayaan  dan  selayaknya  mendapatkan  pengakuan  yang  apresiatif.  Sikap terbuka  yang  demikian  lebar  untuk  menerima  segala  jenis  perbedaan  pendapat menjadikan  Aswaja  memiliki  kemapuan  untuk  meredam  pelbagai  konflik  internal di  tubuh  umat  Islam.  Dalam  diskursus  sosial  budaya  Aswaja  banyak  melakukan toleransi  terhadap  tradisi-tradisi  yang  telah  berkembang  di  masyarakat,  tanpa melibatkan diri dalam substansinya, bahkan tetap berusaha untuk mengarahkannya. Formalisme  dalam  aspek-aspek  kebudayaan  dalam  Aswaja  tidaklah  memiliki signifikansi  yang  kuat.  Sikap  toleran  Aswaja  telah  memberikan  makna  khusus dalam hubungannya dengan dimensi kemanusiaan yang luas. 15
Nilai-nilai  tersebut  di  atas  yang  bisa  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang mampu  berdialektika  secara  dinamisdengan  budaya  lokal.  Institut  Agama  Islam (IAI)  Sunan  Giri  Bojonegoro  sebagai  perguruan  tinggi  yang  berada  di  bawah naungan Lembaga Perguruan Tinggi NU, 16 adalah salah satu perguruan tinggi yang mewajibkan  mata  kuliah  Aswaja  kepada  mahasiswa  di  semester  satu  dan  dua sebagai  upaya  menanamkan  nilai-nilai  Aswaja  pada  generasi  milenial.  Pilihan strategis  yang  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  ini  juga  dikembangkan  oleh
15  Husein  Muhammad,  ” Memahami  Sejarah  Ahlus  Sunnah  wal-Jama’ ah  yang  Toleran  dan  Anti  Ekstrem,”   dalam Imam Baehaqi (ed.), Kontroversi Aswaja, Aula Perdebatan dan Reinterpretasi, (Yogyakarta: LKiS, 2000), h. 37-41
16 Wawancara dengan M. Jauharul Maarif, Rektor IAI Sunan Giri, Senin, 01 Oktober 2018.

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
banyak  tokoh    NU,  di  antaranya  KH.  Achmad  Shiddiq.  Menurut  beliau  agama Islam  itu  berwatak  fitri.  Maksud  dari  berwatak  fitri  adalah  sesuai  dengan  hati nurani,  kemampuan  dan  kebutuhan  manusia.  Karena  fitri  ia  belum  dipengaruhi hawa nafsu. Agama Islam datang tidka untuk menghapuskan segala yang sudah ada dan  menolak  segala  hal  yang  datang  dari  luar.  Berbagai  aspek  dalam  kehidupan yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  diteruskan  dan  dikembangkan,  sedangkan  yang bertentangan  dengan  Islam  dilarang  dan  dihapus. 17 Selain  kyai  NU  ada  pula intelektual  dari  luar jamiyyah NU  yang  mengakomodasi  dan  mengapresiasi terhadap  tradisi  dan  budaya  lokal,  seperti  Nurcholis  Madjid.  Menurut  Nurcholis, kedatangan  Islam  selalu  berimplikasi  pada  terjadinya  transformasi  sosial  menuju kehidupan  yang  lebih  baik.  Namun  pada  saat  yang  sama,  kedatangan  Islam  tidak mesti  disruptif  atau  bersifat  memotong  suatu  masyarakat  dari  masa  lampaunya, tetapi  juga  ikut  melestarikan  aspek  yang  baik  dari  masa  lampau  tersebut  dan  bisa dipertahankan ujian ajaran universal Islam. 18

## D. Pentingnya Rekonstruksi Aswaja
Adalah  sesuatu  yang  sangat  mungkin  terjadi  perubahan  pada  diri  seseorang yang  pada  awalnya  baik  dan  santun  tapi  dalam  perkembangannya  kemudian menjadi  aktifis  kelompok  radikal.  Hal  itu  karena  secara  sosiologis  setiap  orang mempunyai peluang untuk mengalami transformasi diri. Aktifitas radikal seseorang akan  berimpikasi  pada  ketakutan  masyarakat  pada  skala  luas.  Ada  banyak  faktor yang  mempengaruhi  transformasi  ini,  di  antaranya  karena  interaksinya  dengan kelompok  Islam  radikal.  Generasi  milenial  menjadi  sasaran  empuk  karena-salah satunya-kondisi  psikologis  mereka  belum  stabil.  Psikologis  mereka  masih  mudah goyah lantaran berhadapan dengan dinamika kehidupan  yang selalu berubah pula. Kelompok  Islam  radikal  melakukan  rekrutmen  anggota  baru  secara  intensif. Kampus  adalah  wilayah  prioritas  bagi  mereka.  Mereka  masuk  ke  kampus  dengan
17 Lukman Hakim, Perlawanan Islam Kultural: Relasi Asosiatif Pertumbuhan Civil Society dan Doktrin Aswaja NU,
(Surabaya: Pustaka Eureka, 2004), h. 104.
18 Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1992), h. 552

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
berbagai  cara  salah  satunya  dengan  berbagai  kegiatan  dan  terkadang  melalui bulletin  yang  sengaja  dibawa  oleh  mereka. 19 Aktivis  kelompok  radikal  memang memiliki ikatan ideologis yang sangat kuat dengan ajaran agama yang diyakininya. Mereka  tidak  pernah  patah  semangat,  berbagai  penolakan  baik  secara  halus  atau kasar  tidak  dapat  menghentikan  langkah  usahanya  untuk  menyebarkan  paham keagamaan yang mereka yakini kebenarannya.
Aswaja  bukan  ajaran  normatif  yang  tidak  operasional.  Justru  pada  kondisi seperti ini rekonstruksi Aswaja agar mampu menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari  kehidupan  sehari-hari  menjadi  sangat  penting  untuk  dilaksankan.  Pentingnya rekonstruksi  Aswaja  disebabkan  oleh  beberapa  alasan. Pertama, Aswaja  menjadi identitas  teologis  yang  diperebutkan  oleh  banyak  kelompok  Islam.  Banyak  dari kelompok Islam yang mengkalim kelompok merekalah yang paling sesuai ahlu as- Sunnah  wa-l  Jamaah (Aswaja).  Permasalahannya  bukan  kelompok  mana  yang paling  benar  dan  menganut  Aswaja,  tapi  kelompok  mana  yang  paling  mampu menjadikan  nilai-nilai  Aswaja  sebagai  instrument  untuk  melakukan  kegiatan sehari-hari. Sebuah klaim akan tidak bermakna jika hanya sebatas klaim dan tidak dibuktikan  dengan  aktifitas  yang  selaras  dengan  ajaran  Aswaja. Kedua, substansi Aswaja  masih  bersifat debatable yang  samapai  saat  ini  belum  selesai  di  ruang perdebatan. Hal ini lantaran definisi dan ruang lingkup Aswaja bias dibilang cukup longgar.  Meski  demikian  tetap  saja  ada  karakteristuk  yang  menonjol  pada  ajaran Aswaja  yang perlu dikemukakan, bukan malah memperbesar titik perbedaan  yang kemudian  menjadikan  ajang  perdebatan  secara  berkepanjangan. Ketiga, Aswaja belum  tersosialisasi  dan  tersusun  secara  sistematis  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Ajaran  Aswaja  yang  dipegang  dan  dianut  oleh  warga nahdliyyin sifatnya  masih  elitis  di  kalangan  terdidik.  Masyarakat  yang  awam  biasanya  dan seringkali  kurang  peduli  terhadap  Aswaja,  hal  inilah  yang  menjadikan  Aswaja sangat penting untuk direkonstruksi.
19 Wawancara dengan M. Jauharul Maarif, Rektor IAI Sunan Giri, Senin, 01 Oktober 2018

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Rekonstruksi  Aswaja  dapat  dimulai  dari  hal-hal  sederhana  dan  mempunyai pengaruh  yang  mendalam  seperti  melalui  jalur  pendidikan  yang  diterapkan  di kampus  IAI  Sunan  Giri  Bojonegoro.  Dalam  seminggu  sekali  para  mahasiswa mendapatakan  mata  kuliah  Aswaja  1  dan  Aswaja  2  selama  dua  semester. Pengajaran  dengan  metode  ceramah  dan  diskusi  yang  sistematis  ini  merupakan wahana  mendasar  untuk  menanamkan  dan  menguatkan  nilai-nilai  Aswaja  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Strategi  semacam  ini  adalah  upaya  menjadikan Aswaja sebagai way of life . Setidaknya ada tiga poin penting yang diajarkan dosen Aswaja kepada mahasiswa, yakni bagaimana sejarah munculnya akidah dan paham Aswaja,  bagaimana  – fikih-  amaliyah  Aswaja  dan  dalil-dalilnya,  serta  bagaimana berpola  pikir ala Aswaja.  Berakidah  Aswaja,  ber amaliyah Aswaja,  dan ber manhajil fikri ala Aswaja, tegas M. Jauharul Maarif. 20
Dosen Aswaja selama dua semester dibebani mengejawentahkan materi-materi Aswaja dari tataran konsep ke tataran praktis. Materi yang dijelaskan dengan rinci dan  detail  meliputi  implementasi  Aswajadalam  bidang  akidah,  syariah  (fikih), akhlak,  kemasyarakatan,  social  politik,  budaya  dan  pelabgai  bidang  lainnya. Dengan  demikian  harapannya  mahasiswa  yang  didominasi  oleh  generasi  milenial ini mampu memahami dan menguasai karakteristik ajaran Aswaja secara praktis.

## E. Strategi Internalisasi Aswaja
Rencana  Program  Studi  (RPS)  Aswaja  yang  diterapkan  kepada  mahasiswa selama  dua  semester  disdesain  dengan  tujuan  memberikan  pemahaman  kepada mahasiswa  tentang  nilai-nilai  Aswaja.  Selain  secara  substansial  pengajaran  ini dilakukan  dalam  kerangka  penanaman  Aswaja  secara  doktrin,  pada  level mahasiswa pengajaran juga disertai diskusi bahkan di akhir semester dua juga ada kegiatan  simulasi  debat  Aswaja  dengan  non  Aswaja.  Simulasi  debat  ini  bertujuan mengukur  sejauh  mana  para  mahasiswa  menguasai  Aswaja  dan  mampu memberikan  argument  ilmiah  terhadap  kelompok  radikal  yang  seringkali
20 Wawancara dengan M. Jauharul Maarif, Rektor IAI Sunan Giri, Senin, 01 Oktober 2018
menyalahkan amaliyah penganut  ajaran  Aswaja  dengan  dalih  purifikasi  ajaran agama dan intoleran terhadap tradisi-tradisi yang ada di Indonesia.
Kemunculan  kelompok  Islam  radikal  sesungguhnya  berkelindan  dengan berbagai  faktor  lain.  Menurut  Muhammad  Tholhah  Hasan  dalam  sebuah  tulisan yang dikutip oleh Darmadi bahwa munculnya gerakan radikalisme -termasuk Islam radikal- di Indonesia terutama setelah datangnya era reformasi disebabkan variabel oleh  ajaran  dan  pemahaman,  peranan  media  internet  (IT),  kondisi  sosial  dan konstalasi politik internasional. 21 Dosen pengampu mata kuliah  Aswaja seringkali memberikan  gambaran  tentang  tantangan  yang  akan  dihadapi  oleh  mahasiswa kelak ketika terjun langsung ke masyarakat yang beragam. Penjelasan tentang nilai- nilai  Aswaja  secara  intens  dan  penekanan  signifikansi  Aswaja  dalam  realitasnya cukup  efektif  bagi  mahasiswa  dalam  rangka  memberikan  pemahaman  tentang Aswaja.  Selain  itu  strategi  yang  juga  perlu  untuk  dilakukan  adalah  pelaksanaan amaliyah yang sesuai dengan Aswaja. Pada waktu yang telah terjadwal mahasiswa diajak  diskusi  seputar  dalil amaliyah Aswaja  yang  berkaitan  dengan  tradisi Indonesia.  Diskusi  seputar  Aswaja  yang  belum  selesai  akan  dibawa  ke  forum  di luar kampus, klinik Aswaja. 22
Setidaknya  ada  tiga  langkah  yang  dilakukan  untuk  mengiiplementasikan pendidikan karakter, pertama, keteladanan dari seluruh sivitas akademika kampus. Kedua,  pengajaran  dilakukan  secara  konsisten  dan  kontinyu,  dan  ketiga, penanaman  nilai-nilai  karakter  utama.  Nilai-nilai  karakter  Aswaja  ( tawassuth, tawazun,  ta’ adul, dan tasamuh) disampaikan  pada  semester  dua  kemudian mahasiswa diajak untuk mengintegrasikan dengan pendidikan karakter bangsa.
21 Ahmad Darmadi, “ Pondok Pesantren dan Deradikalisasi Islam Indonesia” , Jurnal Millah, Vol. XI, No. 1, Agustus 2011, h. 236.
22 Wawancara dengan Ulfa, Dosen mata kuliah Aswaja, 05 Oktober 2018

## F. Kesimpulan
Berkembangnya Islam radikal menjadi ancaman bagi Indonesia yang kaya akan keragaman.  Hal  ini  harus  segera  direspons  dengan  berbagai  upaya  untuk mencegahnya. Pendidikan adalah salah satu dari sekian media yang cukup strategis untuk  deradikalisasi.  Mata  kuliah  Aswaja  di  IAI  Sunan  Giri  Bojonegoro  cukup signifikan  memberikan  pengaruh  terhadap  deradikalisasi.  Aswaja  memiliki  nilai substansial  yakni, tawassuth (moderat) ,  tawazun (berimbang) ,  dan  tasamuh (toleransi). Ketiga nilai ini adalah modal awal yang utama untuk menangkal paham radikal dan membangun paham keagamaan yang tidak ekstrem. Nilai-nilai Aswaja sangat  penting  untuk  direkonstruksi  dan  disosialisasikan  sebagai  pedoman  hidup sehari-hari. Pedoman ini bersifat fungsional-aplikatif dan memberikan respon aktif- kreatif.  Strategi  pengajaran  Aswaja  di  kampus  IAI  Sunan  Giri  Bojonegoro  dibuat secara  sistematis  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  mahasiswa.  Selain  di bangku  kuliah,  mahasiswa  juga  dibuatkan klinik  Aswaja sebagai  forum  konsultasi terkait Aswaja.

## Daftar Pustaka
Ali,  A.  Mukti,  Alarm  Pikiran  Islam  Modern  di  India  dan  Pakistan,  Bandung: Mizan,1993.
Amin, M. Masyhur, NU dan Ijtihad Politik Kenegaraannya, Yogyakarta: Al-Amin
Press, 1996. Darmadi, Ahmad, “ Pondok Pesantren dan Deradikalisasi Islam Indonesia” , Jurnal
Millah, Vol. XI, No. 1 Agustus 2011.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  cet.
III, Jakarta: Balai Pustaka, 1990. Hakim, Abdul ’ Dubbun’ , ” Islam, Inklusivisme, dan Kosmopolitanisme” , dalam Abdul  Halim  (ed.),  Menembus  Batas  Tradisi  Menuju  Masa  Depan  yang Membebaskan,  Refleksi  atas  Pemikiran  Nurcholish  Madjid,  Jakarta:
Kompas dan Universitas Paramadina, 2006.
Hakim,  Lukman,  Perlawanan  Islam  Kultural:  Relasi  Asosiatif  Pertumbuhan  Civil Society dan Doktrin Aswaja NU, Surabaya: Pustaka Eureka, 2004.
Hassan,  Nik  Mustapha  Hj.  Nik,  “ Civil  Society  for  Sustainable  Economic Development” ,  dalam  Syed  Othman  Alhabshi  and  Nik  Mustapha  Nik Hassan  (eds.),  Islam  Knowledge  and  Ethics:  a  Partinent  Culture  for Managing Organizations, Kuala Lumpur: Institute of Islamic Understanding Malaysia (IKIM), 1998.
Kato,  Hisanori,  Kangen  Indonesia,  Indonesia  di  Mata  Orang  Jepang,  cet.  III,
Jakarta: Kompas, 2013
Ma’arif,  Ahmad  Syafii,  Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan:
Sebuah  Refleksi  Sejarah,  Bandung:  Mizan  bekerja  sama  dengan  Ma’ arif Institute Jakarta, 2009.
Madjid, Nurcholish, Islam, Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina, 1992. Mansyur,  Wasid,  Menegaskan  Islam  Indonesia,  Belajar  dari  Tradisi  Pesantren dan NU, Surabaya: Pustaka Idea, 2014.
Muchtar,  Masyhudi,  dkk.,  Aswaja  an-Nahdliyah,  Ajaran  Ahlussunnah  wa alJama’ ah  yang  Berlaku  di  Lingkungan  Nahdlatul  Ulama,  Surabaya:
Khalista dan LTN NU Jawa Timur, 2007.
Muhammad,  Hussein,  ” Memahami  Sejarah  Ahlus  Sunnah  Waljama’ ah  yang Toleran  dan  Anti  Ekstrem” ,  dalam  Imam  Baehaqi  (ed.),  Kontroversi Aswaja, Aula Perdebatan dan Reinterpretasi, Yogyakarta: LKiS, 2000. Qodir,  Zuly,  Radikalisme  Agama  di  Indonesia,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2014.
Beyer,  Peter Religion  and  Globalization, New  York:  Sage  Publication,  2002
Qomar,  Mujamil,  Menggagas  Pendidikan  Islam,  Bandung:  Remaja Rosdakarya,
2014.

## Wawancara:
M. Jauharul Maarif, Rektor IAI Sunan Giri Bojonegoro, 01 Oktober 2018 Ulfa, Dosen Mata Kuliah Aswaja, 05 Oktober 2018