Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
119

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 5 Nomor 2, Juli-Deesember 2022 DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v2i1.3 0

## KRISIS PENGETAHUAN MASYARAKAT MUSLIM INDONESIA: STUDI KASUS IMMAH MUDILIN (GUS NUR) DALAM MENAFSIRKAN MAKNA ULAMA
Mochammad Harun Rosyid Universitas Darussalam Gontor, Jawa Timur, Indonesia harunrosyid11@mhs.unida.gontor.ac.id

## ABSTRAK
This study aims to show that although the public's interest in table Akbar or recitation events is very  high,  they  basically  intend  in  the  event  not  to  seek  knowledge,  but  to  seek  rewards regardless of who the character or ustadz who is the speaker at the event is. There are clerics who teach a good thing and there are also those who spread falsehood because, in general, the congregation  who  comes  to  falsehood  has  become  a  guide  that  destroys  the  aqidah  of  a Muslim.  Especially  in  this  era,  there  are  many  scholars  who  have  sprung  up,  both  from  the young  and  from  the  old.  They  spread  the  symbols  of  Islam  both  about  the  Shari'a  such  as prayer,  zakat,  and  fasting.  They  lecture  in  mosques  with  large  congregations  and  the  lectures are  uploaded  to social  media so  that all Indonesian  people  know who is  lecturing  and what  is the content of the lecture. Many use the verses of the Qur'an after lectures to the public, some refer  to  Ulama,  and  some  interpret  the  verses  with  their  own  views  like  Gus  Nur.  Gus  Nur  in surah  al-fair verse 28 describes the figure of  Ulama  not only humans but animals can also be called scholars if he fears Allah SWT. Can a layman or madman be called a scholar as long as he fears  Allah? Is  it true that  Gus  Nur's thoughts regarding the  meaning of the  ulama? In  this paper,  we  will  discuss  the  phenomenon  of  Imamah  Mudilin  from  a  philosophical  point  of  view about the truth of Gus Nur's thoughts and words.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menunjukan  bahwasanya  meskipun  minat  masyarakat  terhadap acara tablig akbar atau pengajian sangat tinggi, tetapi pada dasarnya mereka meniatkan dalam acara tersebut bukan mencari ilmu, tapi mencari pahala tanpa memperdulikan siapa tokoh atau ustadz  yang  menjadi  pembicara  pada  acara  tersebut.  Ada  ustadz  yang  mengajarkan  sebuah kebaikan  dan  ada  juga  yang  menyebarkan  sebuah  kebatilan  karena,  awamnya  jama’ah  yang datang, sebuah kebatilan tadi menjadi sebuah pedoman yang merusak aqidah seorang muslim. Terutama  pada  zaman  ini  banyak  sekali  ulama  yang  bermunculan  baik  dari  kalangan  muda atau  pun  dari  kalangan  tua.  Mereka  menyebarkan  syiar  agama  Islam  baik  tentang  syariat seperti  sholat,  zakat  dan  puasa.  Mereka  berceramah  di  masjid-masjid  dengan  jama’ah  yang banyak  serta  dari  ceramah  tersebut  di  upload  ke  media  social  sehingga  seluruh  rakyat Indonesia  mengetahui  siapa  yang  berceramah  dan  apa  isi  ceramhanya.  Banyak  yang menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an di selah ceramah ke masyarakat, ada yang merujuk kepada
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
120
Ulama  ada  juga  yang  menafsirkan  ayat  dengan  pandangannya  sendiri  seperti  Gus  Nur.  Gus Nur  dalam  surah  al-fatir  ayat  28  menggambarkan  sosok  Ulama  bukan  hanya  manusia melainkan  hewan  juga  bisa  disebut  ulama  jika  dia  takut  kepada  Allah  SWT.  Apakah  orang awam  atau  gila  bisa  disebut  ulama  asalkan  dia  takut  kepada  Allah?  Benarkah  pemikiran  Gus Nur itu mengenai makna ulama tersebut? Dalam tulisan ini akan membahas fenomena Imamah Mudilin ini dalam sudut filsafat tentang kebenaran pemikiran dan perkataan Gus Nur.
Kata Kunci: Religion, Imamah Mudilin, Function of Science, Ulama

## PENDAHULUAN
Imam Al-Hafid Zakiyuddin Abdul- ‘Adzim  bin  Abdul-Qowi  Al-Mundziri, dalam  kitabnya At-Targhib menyampaikan ada  tiga  hal  yang  dikawatirkan  Baginda Rasulullah  SAW  sebagimana  diriwayatkan dari  Abu  Malik  Al-Asy’ari  Rasulullah bersabda: "Yang  paling  aku  khawatirkan pada  umatku  ada  tiga  hal.  Pertama keduniaan yang berlimpah sehingga manusia  saling  iri.  Kedua,  banyak  orang yang  bukan  ahli  Al-quran  berusaha menafsirkan  Al-quran.  Padahal  di  dalam Al-quran ada ayat-ayat yang tidak diketahui makna  sebenarnya,  kecuali  Allah  SWT. Sedangkan  orang-orang  yang  mendalam ilmunya pun hanya berkata "Kami beriman dengan ayat-ayat  tersebut, seluruh dari sisi Rabb  kami  dan  tidak  dapat  mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang berakal."   "Apabila  para  ulama  yang mendalam ilmunya saja
hanya membenarkan  bahwa  ayat-ayat  itu  dari Allah  SWT  tidak  berani  melangkah  lebih jauh,  maka  adakah  hak  bagi  orang-orang awam  untuk  berkomentar?"  Kekhwatiran yang  ketiga,  para  ulama  ditelantarkan  dan tidak dipedulikan." 1
1 Ali  Yusuf,  Nashih  Nashrullah,  3  Perkara yang  Dikhawatirkan  Rasulullah  Atas  Umatnya, Republika.id , https://www.republika.co.id/berita/qeiqi4320/3- perkara-yang-dikhawatirkan-rasulullah-saw-atas- umatnya , diakses pada 8 November 2022.
Dari hadist di atas Nabi
Muhammad Shalallaahu Alaihi Wassalaam, mengatakan  “Banyak  orang  yang  bukan ahli  Al-quran  berusaha  menafsirkan  Al- quran. Padahal di dalam Al-quran ada ayat- ayat yang tidak diketahui makna sebenarnya,  kecuali  Allah  SWT.”  Orang yang  melakukan  tafsir  tersebut  salah satunya adalah Gus Nur yang mengatakan dalam  salah  satu  video  nya,  “apapun ulama!  Termasuk  binatang-binantang  sapi, ular,  kambing  siapapun  yang  takut  kepada Allah  Subhanahu  wa  ta'ala dia  adalah ulama.”  Begitulah  isi  perkataan  Gus  Nur dalam  menafsirkan  Surah  Al-Fatir  ayat  28 yang  berbunyi:  “Dan  demikian  (pula)  di antara  manusia,  makhluk  bergerak  yang bernyawa  dan  hewan-hewan  ternak  ada yang  bermacam-macam  warnanya  (dan jenisnya).  Di  antara  hamba-hamba  Allah yang  takut  kepada-Nya,  hanyalah  para ulama. Sungguh, Allah Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
Mengingat  agama  sebagai  sebuah doktrin  terfokus  pada  substansi  ajaran agama  yang  didasari  oleh  keyakinan  atas kebenaran  agama  itu  sendiri.  Sebab, sebuah  realitas  social  dianggap  sebagai norma  itu  didasarkan  dan  diyakini  berasal dari  Tuhan. 2 Apakah  susbstansi  dari keyakinan  religious  itu?  apakah  pemikiran agama  telah  mendekati  ide  moral  atau
2 Ismail, Filsafat Agama ,  No.3 edn (Bogor:
Pt. Penerbit IPB Press, 2022). hal-10
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
121
semangat  agama  itu  sendiri?  Bagaimana dailektika  teks  kitab  suci  dengan  konteks? Apakah  yang  dilakukan  oleh  para Mujtahid dan  pemikir  agama  dalam  upaya  mencari kebenaran  dan  semangat  suatu  agama. Apakah  konteks  itu  termasuk  dalam wilayah penelitian?
Agama juga berarti meneliti fenomena  sosial  yang  ditimbulkan  oleh agama  dan  sikap  masyarakat  terhadap agama  itu. Pertama ,  fenomena  social  yang ditimbulkan  oleh  agama  berupa  sturktur social, pranata social dan dinamika social. 3 Kedua ,  sikap  masyarakat  terhadap  agama seperti  pola  pemahaman,  komitmen  dan tingkat  keberagaman  serta  perilaku  social sebagai  manifestasi  keyakinan  doktrin agama. Pola pemahaman agama seperti ini akan muncul skriptualisme, fundamentalisme, modernism dan tradisionalisme. Dari perilaku social sebagai  manifestasi  keyakinan  doktrin agama,  maka  muncul  perilaku  politik, ekonomi, social, budaya dan sebagainya. 4 Dengan demikian agama merupakan upaya untuk mengkaji,
memahami  dan  menemukan  nilai-nilai kebenaran  dalam  suatu  agama  tersebut. tapi  itu  semua  menjadi  bermasalah  ketika orang  yang  disebutkan  dalam  hadist  Nabi datang  yaitu  orang  yang  bukan  ahli Alquran  berusaha  menafsirkan  Alquran. Padahal  di  dalam  Alquran  ada  ayat-ayat yang  tidak  diketahui  makna  sebenarnya, kecuali  Allah  SWT.  Padahal  banyak  dari masyarakat  indonesia  yang  datang  dalam sebuah  pengajian  hanya  untuk  mencari
3 Imam  Suprayogo  dan  Tabrani, Metode Penelitian  Sosial  Agama (Bandung:  Rosdakarya, 2001), hlm. 15-16
4 Abdullah  dan  T  Karim,  MR.  (ed).
Metodologi  Penelitian  Agama  Sebuah  Pengantar , (Yogyakarta; Tiara Wacana, 1989), hlm. XIV
sebuah  kebenaran  dalam  agama  Islam, tetapi  niat  tersebut  di  manfaatkan  oleh para  ulama  Imamah  Mudilin  untuk menyesatkan  mereka  dalam  mehami agama Islam.
Dalam  melihat  relasi  manusia  dan teks  suci  (Al-qur’an)  erat  hubungan dengan hermeneutika atau penafsiran.  Jika teks memberikan unsur perdamaian, maka manusia pun bisa melihat unsur kedamaian di  dalamnya.  Inilah  realitas  eksistensial manusia.  Menurut  Armada  Riyanto  dalam tulisanya berbunyi “.Teks suci membuktikan  sangat  berpengaruh  dalam kehidupan  manusia.  Teks  suci  juga berguna pada pengalaman spiritual manusia. Hampir bisa dipastikan pengalaman  rohani  yang  memesonakan dari para religious dari segala agama terkait secara  nyata  dengan  pembacaan  teks suci. 5 ”
Inilah yang menjadi masalah ketika Gus  Nur  berbicara  tentang  siapa  itu Ulama.  Dia  mengatakan  ulama  itu  bukan manusia  saja  termasuk  binatang-binantang sapi,  ular,  kambing  siapapun  yang  takut kepada  Allah  Subhanahu  wa  ta'ala dia adalah  ulama.  Gus  Nur  mendefinisikan Ulama  adalah  makhluk  yang  takut  kepada Allah  Subhanahu  wa  ta'ala.  Kesalahan pemikiran  inilah  yang  menjadikan  filsafat perlu dipelajari agar mnenghindari kesalahan  pemikiran  dan  pemahaman tentang ulama dalam agama.

## AGAMA  DAN  FILSAFAT  DALAM AGAMA
5 Yuliana  Jaimut  and  others,  ‘Fenomena Ujaran  Teks  Diskriminatif :  Kos  Ini  Hanya Menerima  Mahasiswa  Muslim  Dalam  Terang Filsafat  Relasionalitas  Dalam  Beragama  Armada Riyanto’, Jurnal  Filsafat,  Agama  Hindu,  Dan Masyarakat , 5.1 (2022), 23.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
122
Agama berasal dari bahasa
Sangsekerta  yaitu a yang  artinya  tidak  dan gama artinya kacau, jadi agama artinya tidak kacau,  hal  ini  mengandung  pengertian bahwa agama  adalah  suatu  peraturan  yang mengatur  kehidupan  manusia  agar  tidak kacau.  Dalam  bahasa  Arab  agama  dikenal dengan  sebuah al-Din yang  artinya  agama adalah bersifat  umum tidak tertuju kepada salah  satu  agama,  ia  adalah  nama  untuk setiap  kepercayaan  yang  ada  di  dunia  ini. 6 Kata al-Din dalam bahasa Arab terdiri atas huruf dal, ya dan nun , dan dari huruf di atas dapat  dibaca dain yang  artinya  utang.  Dan dengan din yang  mengandung  arti  agama dan  hari  kiamat.  Dari  tiga  arti  tersebut menunjukan  adanya  dua  pihak  yang berbeda,  pihak  pertama  berkedudukan lebih tinggi, berkuasa, ditakuti dan disegani oleh  pihak  ke  dua.  Dalam  agama  Tuhan sebagai  pihak  pertama  yang  lebih  tinggi dari  pada  manusia.  Dalam  hal  hutang piutang,  yang  mengutangi  pastilah  lebih kaya  ketimbang  yang  berhutang.  Dalam masalah  kiamat  tentu  demikian  juga. Tuhan yang memiliki hari kiamat, sedangkan  manusia  yang  dimiliki  dan  dia harus tunduk kepada si pemiliki. 7
Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa agama  berarti  teks  atau  kitab  suci. Selanjutnya,  dikatakan  bahwa gam berarti tuntutan, agama juga mempunyai tuntutan yaitu  Kitab  Suci.  Istilah  agama  dalam bahasa  asing  memiliki  bermacam-macam sebutan,  antara  lain religion,  religio,  relegie, godsdienst dan lain-lain. 8
Religi  berasal  dari  kata  lain, menurut  suatu  pendapat,  asalnya  relegere,
6 Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama , (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2000), hlm: 13
7 Ismail. Hal-22 8 Ibid
yaitu  berarti  mengumpulkan,  membaca. Agama  memang  kumpulan  cara-cara mengabdi kepada Tuhan dan harus dibaca. Pendapat lain mengatakan, kata itu berasal dari  kata religare yang  berarti  mengikat, ajaran  agama  memang  memiliki  sifat mengikat  bagi  manusia,  yakni  mengikat manusia dengan Tuhan. 9 Agama juga dapat diartikan  sebagai  aturan,  aturan  yang mengatur  kehidupan  antar  sesama  dan antar  manusia  dengan  Tuhan.  Aturan agama  ini  bersifat  mengikat  umat  manusia yang  memeluknya,  karena  aturan  itu mengikat  maka  setiap  orang  yang  telah menganutnya  tidak  dapat  terlepas  dari aturan-aturan tersebut.
Agama  adalah  sumber  kebenaran bagi  pemeluknya.  Secara  umum,  ada  tiga hal  yang  menjadi  alat  bagi  manusia  untuk mencari kebenaran, yaitu filsafat, ilmu dan agama.  Walaupun  tujuan  ketiga  aspek  ini untuk mencari kebenaran, namun
ketiganya tidak dapat dikategorikan sebagai sesuatu  yang  sama  (sinonim).  Secara umum,  filsafat  dianggap  sesuatu  yang sangat  bebas  karena  ia  berpikir  tanpa batas. Sedangkan agama, lebih mengedepankan  wahyu/ilham  dari  zat yang dianggap Tuhan.  Segala sesuatu yang berasal  dari  Tuhan,  dalam  perspektif agama adalah sebuah kebenaran yang tidak dapat  ditolak.  Sedangkan  ilmu  adalah sebuah  perangkat  metode  untuk  mencari kebenaran.  Pemahaman  terhadap  ketiga aspek  di  atas,  cukup  urgen  bagi  setiap orang, karena semua orang pasti membutuhkan pemahaman terhadap persoalan  yang  dihadapi  dalam  kehidupan sehari-hari. 10
9 Ibid 10 Daniel  Djuned,  2004, “Konflik Keagamaan  dan  Solusinya”  dalam  Syamsul  Rijal
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
123
Kajian  antara  filsafat  dengan  ilmu serta  dengan  agama,  memiliki  hubungan yang  sangat  erat.  Hal  ini  didasarkan  pada tujuan ketiganya, yaitu mencari kebenaran. Ada  perbedaan  dan  persamaan  ilmu, filsafat, dan agama yaitu tentang
kebenaran. Namun demikian,  ketiga aspek dimaksud secara horizontal saling berhubungan,  namun  secara  vertikal,
hanya  agama  saja  yang  memilikinya.
Agama selain memiliki hubungan horizontal  dengan  filsafat  dan  ilmu,  juga memiliki hubungan vertikal dengan Tuhan sebagai sembahan manusia itu sendiri.
Pemahaman  ketiga  aspek  tersebut, cukup  urgen  bagi  setiap  orang,  karena semua orang pasti membutuhkan pemahaman  terhadap  persoalan  yang dihadapi  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal ini  berguna  agar  terhindar  dari  berbagai pemikiran  yang  salah  seperti  yang  di katakana  Gus Nur.  Orang  awam  mungkin akan  menerima  secara  langsung  apa  yang Gus  Nur  katakana  karena  dia  dianggap kyai  atau  seorang  pemimpin  di  kalangan mereka,  sehingga  apa  yang  dikatakan  Gus Nur  adalah  sebuah  kebenaran,  yang tentunya itu melenceng dari agama.
Di  zaman  yang  modern  ini, kepemimpinan  masih  dianggap  sebagai kekuatan  utama  dalam  rangka  merubah tatanan kebangsaan. Sesuai dengan visi dan misinya,  misi  abadi  kepemimpinan  adalah “pencerahan  kehidupan  bangsa”  yang ditempuh  melalui  proses  perubahan  yang lebih  objektif  dalam  tantangan  zaman  ini. Kita  hidup  di  zaman  yang  penuh  fitnah dan  keguncangan,  banyak  kaum  Muslimin yang menyimpang dari kebenaran.
et.al,  Filsafat,  Agama  dan  Realitas  Sosial,  Banda Aceh,  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Ar-Raniry,  hlm, 81
Sebenarnya  itu  kembali  kepada  realita adanya  orang-orang  yang  ditokohkan sebagai  ulama  namun  tidak  komitmen dalam  melaksanakan  dan  berpegang  teguh kepada  al-Qur`an  dan  as-Sunnah  serta mengajarkannya kepada masyarakat.   Padahal  para  ulama  adalah pewaris Nabi dan Orang yang menggantikan  mereka  dalam  dakwah mengajak  umat  ke  jalan  Allâh  Azza  wa Jalla  serta  menjelaskan  kebenaran  dan ajaran agama ini. 11
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa salam bersabda:
ِد َﻻ َو ًارﺎَﻨْﯾِد ا ْﻮُﺛ ِّر ْﻮُﯾ  ْﻢَﻟ َءﺎَ ِْﻧ ا ناَو ،ِءﺎَ ِْﻧ ا ُﺔَﺛ َرَو َءﺎَﻤَﻠُﻌْﻟا نٕا ،ًﲈَﻫْر ٍﺮِﻓاَو ٍّﻆَ ِﲝ َﺬَ ٔ  ُﻩ َﺬَ ٔ   ْﻦَﻤَﻓ ،َ ْﲅِﻌﻟا اْﻮُﺛرَو
Sesungguhnya  para  ulama  adalah  pewaris para Nabi dan para Nabi tidak mewariskan dinar  dan  dirham,  namun  mewariskan ilmu.  Siapa  yang  mengambil  ilmu  berarti mengambil  bagian  sempurna  (dari  warisan mereka). (HR Abu Dawud)
Rasûlullâh  Shallallahu  ‘alaihi  wa salam  seorang  nabi  yang  penuh  rahmat telah  memberikan  peringatan  kepada umatnya dari pemimpin yang menyesatkan ini  dalam  beberapa  hadits,  diantaranya adalah;
Hadits Abu Dzar al-Ghifâri Radhiyallahu  anhu  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Ahmad  dalam  al-Musnad  21296  .
Abu Dzar Radhiyallahu anhu berkata:
” ُ ْﲑَﻐَﻟ ) : َلﺎَﻘَﻓ ، َﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُﷲ ﲆ َﺻ ِﷲ  ِلﻮ ُﺳَر َﻊَﻣ  ِ ﴚ ْﻣ   ُﺖْﻨُﻛ
.  ً َﻼَﺛ ﺎَﻬَﻟﺎَﻗ (  ِﱵﻣ   َﲆَ   ِﲏُﻓَﻮْﺧ   ِلﺎ ا ِﷲ  َلﻮ ُﺳَر  َ  :  ُﺖْﻠُﻗ : َلﺎَﻗ
ﲔِّﻠ ِﻀُﻣ ًﺔﻤِﺋ  :  َلﺎَﻗ ؟  َﻚِ ﻣ   َﲆَ   َﻚُﻓَﻮْﺧ   ِلﺎ ا  ُ ْﲑَ  يِ ا ا َﺬَﻫ ﺎَﻣ ،
Aku berjalan bersama Rasûlullâh Shallallahu  ‘alaihi  wa  salam  lalu  Beliau bersabda:  Sungguh  selain  Dajjâl  ada  yang
11 Kholid  Syamhudi  Lc,  Pemimpin  Yang Menyesatkan, Almanhaj.or.id https://almanhaj.or.id/9851-pemimpin-yang- menyesatkan.html , diakses pada 8 November 2022.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
124
sangat  membuatku  khawatir  atas  umatku. Beliau  sampaikan  tiga  kali,  lalu  Abu  Dzar Radhiyallahu  anhu  berkata:  Aku  bertanya: Wahai  Rasûlullâh,  Apa  yang  lebih  Engkau khawatirkan  atas  umatmu  selain  Dajjâl  ? Beliau  menjawab:  Para  pemimpin  yang menyesatkan.
Dari permasalahan ini maka diperlukan  sebuah  tempat  yang  khusus melawan  tantangan  dari  Imamah  Mudilin ini,  dan  tempat  yang  paling  tepat  adalah perguruan  tinggi.  karena  perguruan  tinggi sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan yang  diberikan  tugas  untuk  mewujudkan tujuan pendidikan nasional harus menjalankan perannya dengan baik. Dalam menjalankan peran sebagai lembaga pendidikan, perguruan tinggi harus dikelola dengan baik agar dapat mewujudkan  tujuan  pendidikan yang  telah dirumuskan  dengan  optimal.  Pengelolaan perguruan  tinggi  yang  tidak  professional dapat  menghambat  proses  pendidikan yang  sedang  berlangsung  dan  dapat menghambat  langkah  perguruan  tinggi dalam  menjalankan  fungsinya  sebagai lembaga pendidikan formal. 12

## GUS  NUR  DAN  PEMAHAMAN TERHADAP TEKS
Relasi makhluk dan Tuhan
berkaitan  dengan  iman  personal.  Manusia harus  menyadari  diri  akan  keterbatasan manusiawi.  Kesadaran  inilah  yang  disebut dengan  penerimaan  eksitensial  manusia. Manusia  bisa  gelisah,  kecewa  dan  mati. Relasi makhluk dan Tuhan dapat teraktualisasi dalam “ leap of faith ” (lompatan  iman).  Manusia  tidak  bisa menangkap  sepenuhnya  Tuhan. 13 Inilah alasan kenapa kita tidak boleh menafsirkan
12 Siti  Mas’amah,  Ujang  Nurjaman,  and Faiz  Karim  Fatkhulloh,  ‘Visi  Pendidikan  Berbasis Agama, Filsafat, Psikologi dan Sosiologi’, Al-Qalam , 16.3 (2022), 922.
13 Jaimut and others. Hal-24
Al-Qur’an dengan pemahaman kita sendiri,  sebab  banyak  makna  tafsir  yang manusia  tidak  bisa  tangkap  sepenuhnya. Kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Gus  Nur ialah  menafsirkan  surah  Al-Fatir  ayat  28 dengan tafsir Hermenutika.
Armada Riyanto menelorkan “ Teks suci  membuktikan  sangat  berpengaruh  dalam kehidupan manusia. Teks suci juga berguna pada pengalaman  spiritual  manusia . 14 Ungkapan makna ulama dari Gus Nur yang berbunyi: “ Ulama  itu  bukan  manusia  saja  termasuk binatang-binantang sapi, ular, kambing siapapun yang  takut  kepada  Allah  Subhanahu  wa ta'ala dia  adalah  ulama ”  bisa  dikategori sebagai  sebuah  kebenaran.  Karena  itu  hak dari  Gus  Nur  yang  tidak  bisa  diganggu gugat oleh orang lain.
Tafsir ulama dari Gus Nur itu bisa saja bukan dikategorikan sebagai kesalahan karena  itu  merupakan  sebuah  penafsiran dari  Gus  Nur.  Yang  dikritisi  dalam  hal  ini adalah soal penafsiran teks. Jika penafsiran teks  suci  melihat  sesama  sebagai  saudara, pasti  pembaca  teks  akan  mengalami perdamaian.  Jika  sebuah  doktrin  melihat agama  lain  sebagai  lawan  atau  musuh, dengan  sendirinya  hal  itu  pun  akan dihayati dalam kehidupan manusia. Fenomena Perkataan Gus Nur, “Ulama itu bukan  manusia  saja  termasuk  binatang- binantang  sapi,  ular,  kambing  siapapun  yang takut  kepada  Allah  Subhanahu  wa  ta'ala dia adalah ulama”.
Perkataan  menyeleweng  ini  yang terjadi di video YouTube kerap ‘dibiarkan’ begitu  saja  terpampang  di  Fyp  (For  You Page ) public,  baik di YouTube ataupun di media  social  lainnya.  Salah  satu  perkataan yang sering didengar penulis dari Gus Nur
14 Ibid . 24
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
125
ialah  perkataan  yang  terpampang  di beberapa  detik  di  vido  tersebut  dengan bunyi  demikian,  “ Ulama  itu  bukan  manusia saja  termasuk  binatang-binantang  sapi,  ular, kambing  siapapun  yang  takut  kepada  Allah Subhanahu  wa  ta'ala dia  adalah  ulama ”. Fenomena  Imamah  Mudilin  semacam  ini mudah  dijumpai  di  zaman  sekarang,  baik di  YouTube,  pengajian  umum  bahkan dalam  acara  Tablig  Akbar.  Semuanya secara  terang-terangan  bahkan  terpublish di  media  social  yang  mudah  diakses  dan didengar oleh massa sehingga semua orang tau.
Ketika  dilihat  perkataan  Gus  Nur tersebut terlepas dari dunia pengarang dari sendirinya  masuk  atau  lolos  kategori  sesat karena  perkataanya.  Pembuktiannya  dapat di  tunjukan  dari  perkataan  Gus  Nur “ Ulama  itu  bukan  manusia  saja  termasuk binatang-binantang sapi, ular, kambing siapapun yang  takut  kepada  Allah  Subhanahu  wa ta'ala dia adalah ulama ”. Gus Nur mengambil  ayat  Al-Fatir  ayat  28  yang berbunyi:
َ ّٰ ا  َ ﴙْ َﳜ ﺎَﻤﻧِا  َۗ ِ ٰﺬَﻛ ٗﻪُﻧاَﻮْﻟَا  ٌﻒِﻠَﺘ ْﺨُﻣ ِمﺎَﻌْﻧَ ْﻻاَو  ِّبۤاَو اَو  ِسﺎﻨﻟا  َﻦِﻣَو ٌر ْﻮُﻔَﻏ  ٌﺰِْﺰَﻋ  َ ّٰ ا نِا ۗاُﺆٰۤﻤَﻠُﻌْﻟا ِﻩِدﺎَﺒِﻋ  ْﻦِﻣ
Artinya:  Dan  demikian  (pula)  di  antara manusia, makhluk bergerak yang bernyawa dan  hewan-hewan  ternak  ada  yang bermacam-macam warnanya (dan
jenisnya).  Di  antara  hamba-hamba  Allah yang  takut  kepada-Nya,  hanyalah  para ulama. Sungguh, Allah Mahaperkasa, Maha Pengampun.
Dari  terjemahan  ayat  yang  di  atas Gus  Nur  berani  mengatakan  bahwasanya ulama  menurut  Allah  SWT  adalah  bisa ular, bisa ayam, bisa kambing dan manusia yang penting takut kepada Allah SWT dan itu  dilakukan  di  sebuah  masjid  yang banyak  sekali  jama’ah  yang  menderkan,
tetapi masalahnya adalah tidak ada satupun dari  jama’ah  tersebut  menolak  apa  yang dikatakan Gus Nur tersebut. Pertanyaannya  adalah  apakah  jama’ah tersebut orang yang datang ke kajian untuk mencari kebenaran? atau orang awam yang hanya  mencari  pahala  karena  datang  di sebuah pengajian?.
Umat  ini  rata-rata  tahu  bahwa thalab  al-‘ilm itu  wajib,  tahu  bahwa  sukses urusan  dunia  dan  bahkan  urusan  akhirat itu dengan ilmu, tahu juga bahwa satu dari tiga  amal  yang  tidak  terputus  dari  anak adam  adalah  ilmu  yang  bermanfaat. Mereka  umumnya  juga  tahu,  bahwa  Allah SWT  mengangkat  derajat  orang  yang beriman  dan  orang  yang  berilmu.  Tapi ternyata umumnya begitu sangat nyamannya dengan pengertian ilmu menurut  versi  awam,  seperti  menghadiri pengajian  umum,  giat  ceramah  agama, menyaksikan  acara  dakwah  TV,  itupun kalau  di  tanya,  mengenai  tujuannya  rata- rata menjawab cari pahala, jadi bukan ilmu. Maka  wajar,  jika  hampir  tidak  ditemukan adanya  hasil-hasil  temuan  ilmiah  yang kontributif bagi kehidupan, bahkan mengembangkan  nalar  ilmiah  saja  masih sangat sulit. 15 Kembali ungkapan- ungkapan  berikut:  “Ilmu  tanpa  agama buta,  agama  tanpa  ilmu  lumpuh.”  (Albert Einstein);  “Bagaimana  di  akhirat  akan menjadi  baik  jika  di  dunia  ini  tidak  baik?” (Confucius); “Ketidaktahuan adalah sumber dari segala kejahatan.” (Socrates). 16
Itu  sebabnya  kita  perlu  menyadarkan  ke masyarakat betapa pentingnya ilmu
15 Mohammad  Muslih, Falsafah  Sains , No.2  edn  (Yogyakarta:  Lembaga  Studi  Filsafat Islam (LESFI) Press, 2020). Hal-46
16 Aidil  Fitri  Yudi  Fahrian,  ‘Relasi  Ilmu, Filsafat Dan Agama  Dimensi Paradigma  Propetik’, 2.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
126
pengetahuan  sebab  banyak  yang  masih awam tentang agama di karnakan
pengetahuan  mereka  yang  kurang,  dan hal itulah  yang  menjadi  kesempatan  Imamah Mudilin  ini  untuk  menghancurkan  bangsa Indonesia. Maka muncul sebuah pertanyaan lantas siapakah orang yang bisa disebut  ulama  agar  kita  terhindar  dari Imamah Mudilin yang menyesatkan?

## MEMAHAMI MAKNA “ULAMA”
Sebelum  kita  menetapkan  seorang itu  ulama  atau  bukan,  kita  harus  terlebih dahulu  memahami  arti  kata  ulama.  Secara bahasa,  kata  ulama  adalah  bentuk  plural dari kata alim yang merupakan ism fa’il dari kata  dasar ‘ilm .  Jadi alim bisa  dikatakan adalah  orang  yang  berilmu.  Sedangkan untuk  kata  ulama  yang  diserap  ke  dalam Bahasa  Indonesia  untuk  arti  bagi  orang yang  ahli  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan agama  Islam. 17 Artinya  ulama  adalah orang-orang  yang  menguasai  disiplin  ilmu syariah,  dengan  semua  detail,  mulai  dari hulu  hingga  hilir.  Tetapi  menurut  KH. Ahmad  Siddiq,  ahli-ahli  ilmu  lain  yang tidak  berhubungan  dengan  Al-Qur’an  dan hadist tidak masuk dalam kategori ulama. 18
KH. Ahmad Siddiq mengistilahkan
kelompok ahli itu sebagai zu’ama’ . Menaggapi  perkatan  Gus  Nur  tentang siapa itu ulama, dalam Al-Qur’an memang disebutkan sisi mentalitas dan karakteristik para  ulama  adalah  orang-orang  yang  takut kepada  Allah.  Sebagaimana  disebutkan dalam Surah Fatir (35): 28, “Sesungguhnya
17 Departemen  Pendidikan  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), 541
18 Moh.  Romzi,  ‘Ulama  Dalam  Perspektif Nahdlatul  Ulama’, RELIGIÓ:  Jurnal  Studi  Agama- Agama (UIN Sunan Ampel Surabaya) , 2.1 (2012), 42.
yang  takut  kepada  Allah  di  antara  hamba- hamba-Nya, hanya Ulama”. 19
Sedangkan  dalam  hadist  yang diriwayatkan Abu Darda disebutkan bahwa  ulama  adalah  orang-orang  yang diberi  peninggalan  dan  warisan  oleh  para nabi,  “Dan  para  ulama  adalah  warisan (peninggalan)  para  nabi.  Para  nabi  tidak meninggalkan warisan berupa dinar (emas),  juga  dirham  (perak),  akan  tetapi mereka  meninggalkan  warisan  berupa ilmu, maka barang siapa yang mengambilnya,  maka  ia  telah  mengambil bagiannya secara sempurna”. 20
Dari  penjelasan  di  atas  kita  masih belum  bisa  mematahkan  perkataan  Gus Nur  yang  menyebutkan  hewan  termasuk juga  seorang  ulama  jika  dia  takut  kepada Allah  SWT.  Dari  sini  penulis  juga  akan menjelaskan  siapa  hamba-hamba  yang  di maksudkan  oleh  Allah  SWT  dalam  surah Fatir  ayat  28.  Sehingga  kita  tidak  salah dalam memaknai ayat tersebut.
Dalam  pembahasan  ini  penulis merjuk  pada  tokoh  masyarakat  Dr.  KH. Shobahussur  Syamsi. 21 Menaggapi  surah fatir  ayat  28,  menurut  ustadz  Shobah ibadurrahman berarti  adalah  hamba  yang takut  kepada  Allah  SWY  yang  disebut ulama.  Ulama  bukan  hanya  orang  yang memiliki  keilmuan  yang  luas  namun  juga memiliki  rasa  takut  kepada  Allah  SWT. 22 Kemudian  Ustadz  Shobah  menjelaskan
19 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Darus Sunnah, 2002), 439
20 Abû  Dâwud  Sulaymân  b.  al-Ash‘ath  b.
Ish}âq  al-Sijistânî,  Sunan  Abî  Dâwud,  Vol.  1
(Beirut: Dâr al-Fikr, 1998), 134
21 Pendakwah  yang  juga  Wakil  Ketua Lembaga  Dakwah  Khusus  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah, masyarakat biasa menyebut beliau dengan Ustadz Shobah atau Kyai Shobah
22 https://www.republika.co.id/berita/r6b e2m320/siapakah-hamba-allah-swt-yang- disebutkan-dalam-alquran-part1
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 127
bahwa  ibadurrahman  adalah  panggilan Allah  SWT  kepada  Nabi  Muhammad SAW.
ِﺪ ِ ْﺴَﻤْﻟا  َﱃا ِماَﺮَﺤْﻟا ِﺪ ِ ْﺴَﻤْﻟا  َﻦِﻣ  ًﻼْﯿَﻟ ِﻩِﺪْﺒَﻌِﺑ  ٰىَ ْﴎ  يِ ا  َنﺎَ ْﺒ ُﺳ
ْﻦِﻣ ُﻪَﯾِ ُﲊِﻟ ُ َ ْﻮَﺣ ﺎَﻨْﻛَر َ  يِ ا  َ ﴡْﻗ ْ ا ُﲑ ِﺼَﺒْﻟا ُﻊﯿِﻤﺴﻟا  َﻮُﻫ ُﻪﻧا ۚ ﺎَﻨِﺗ َٓ
Artinya:  “Mahasuci  Allah,  yang  telah memperjalankan  hamba-Nya  pada  suatu malam  dari  Al  Masjidil  Haram  ke  Al Masjid Al-Aqsha  yang  telah  Kami  berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya  sebagian  dari  tanda-tanda
(kebesaran)  Kami.  Sesungguhnya  Dia adalah  Maha  mendengar  lagi  Maha mengetahui.“
Dalam  ayat  itu  Allah  menyebut Nabi Muhammad SAW sebagai abdih atau hamba-Nya. Ibadurrahman juga  dijelaskan oleh  Ustadz  Shobah  ialah  orang  yang memiliki  jiwa  tenang.  “Hamba-hamba Allah  ini  adalah  manusia  yang  memiliki jiwa  muthmainah  yaitu  jiwa  yang  tenang” kata  Ustadz  Shobah.  Jadi  bisa  dikatakan hamba-hamba  yang  disebutkan  surah  fatir ayat 28 tidak mengarah kepada hewan tapi dikhusukan kepada manusia, artinya ungkapan  Gus  Nur  tentang  hewan  juga termasuk  ulama  itu  adalah  salah  serta menyesatkan.
Meskipun  sudah  banyak  sekali fenomena  yang  terjadi  di  Indonesia tentang  Imamah  Mudilin,  tetap  saja masyarakat  indonesia  masih  ada  yang mempercayai mereka sebagai ulama bahkan  dijadikan  sebagai  uswah  dalam memahami  agama Islam. Semua ini  terjadi sebab  kurangnya  pemahaman  masyarakat tentang  pentingnya  ilmu  pengetahuan. Meskipun  minat  masyarakat  sangat  besar saat  menghadiri  sebuah  pengajian  dengan niat ingin mencari ilmu tetapi tidak sedikit juga  yang  datang  karena  hanya  ingin mendapat pahala saja, itulah alasan kenapa
masih  ada  yang  terpengaruh  dengan
Imamah Mudilin dikarnakan tidak
mengatahui  manfaat  dan  fungsi  ilmu pengetahuan.

## FUNGSI ILMU PENGETAHUAN
Di dalam penulisan bab ini penulis akan  sedikit  menjelaskan  fungsi  ilmu pengetahuan.  Menurut  Yudi  Fahrian fungsi  ilmu  pengetahuan  adalah  sebagai berikut: 23
1. Dapat mengetahui berbagai pengetahun  yang  telah  disusun secara  sistematis  berdasar  syarat- syarat  dan  metode  untuk  dapat menjadi ilmu pengetahuan.
2. Dapat  berfungsi  secara  fungsional dalam suatu sisetm, artinya sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian dan antar  bagian  saling  berhubungan satu sama lain.
3. Dapat  membuat  hipotesa  yang akan diuji kebenarannya.
4. Dapat  mengendalikan berbagai  hal berdasarkan  teori-teori  dalam  ilmu pengetahuan Menurut Deskrates, fungsi ilmu pengetahuan  agar  supaya  mengetahui  dan dapat membedakan antara yang benar dan palsu  hingga  sejelas-jelasnya. 24 Menurut R.B.S  Fudyartanto,  Dosen  Psikologi Universitas  Gajah  Mada  Yogyakarta, menyebutkan  ada  empat  macam  fungsi ilmu pengetahuan, yaitu: 25 a) Fungsi
deskriptif:
Menggambarkan,  melukiskan  dan memaparkan  suatu  objek  atau
23 Aidil  Fitri  Yudi  Fahrian,  ‘Relasi Ilmu…..11
24 Frans  Magnis  Suseno,  1999,  Etika Dasar  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral, Yogyakarta: Kanisius, hlm 21
25 Yudi Fahrian. 12
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
128
masalah  sehingga  mudah  dipelajari oleh peneliti. b) Fungsi pengembangan: melanjutkan  hasil  penemuan  yang lalu  dan  menemukan  hasil  ilmu pengetahuan yang baru. c) Fungsi prediksi: Meramalkan kejadian-kejadian yang besar kemungkinan terjadi sehingga manusia dapat mengambil tindakan  yang  perlu  dalam  usaha menghadapinya. d) Fungsi kontrol: Berusaha mengendalikan peristiwa yang tidak dikehendak
Kesadaran  semacam  ini  penting
untuk  disosialisasikan  kemasyarakat  guna mencegah  anggapan-anggapan yang  keluar dari  makna  teks  (Al-Qur’an)  dalam  Islam seperti Gus Nur dengan realita multikulturalisme  masyarakat  Indonesia.
Karena  sebagai  ideologi  partisipatoris, multikulturalisme mengusung keberagaman, kesetaraan, dan penghargaan sebagai  pesan  moral  Islam  sendiri  untuk memperjuangkan kemanusiaan secara total. 26 Kehadiran  Islam  tidak  untuk menghancurkan  nilai-nilai  lokal  sebuah bangsa. Keistimewaan Islam sangat tampak  dalam  doktrin-doktrinnya  yang menunjukkan universalitasnya
ajaran sehingga  mudah  diterima  oleh  bangsa- bangsa yang notabene berbeda Bahasa dan budaya. 27
26 Usan  Usan  and  Betty  Mauli  Rosa Bustam,  ‘Filsafat  Islam  Sebagai  Asas  Moderasi Beragama  Di  Indonesia’, JURNAL  YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan , 8.1 (2022),
103-104.
27 Fajar  Riza  Ul  Haq,  Membela  Islam Membela Kemanusiaan, Jakarta: PT Mizan Pustaka, 2017, hlm. 7.
Dengan  demikian  sebagai  upaya mewujudkan  masyarakat  dalam  mencegah kesesatan  di  Indonesia,  maka  masyarakat perlu  belajar  Islam  secara  komprehensif (luas)  atau  dengan  istilah  lain  belajar filsafat  Islam,  pasalnya  belajar  Filsafat Islam  membuat  pelakunya  lebih  bijak dalam melihat persoalan yang ada. Dengan tujuan yakni mewujudkan perdamaian dan menegakan  kebenaran. 28 Maka  mncul pertanyaan  apakah  semua  harus  belajar filsafat  agar  terhindar  dari  kesesatan Imamah Mudilin?
Dalam realitas sosial-agama, khususnya  di  Indonesia,  istilah  filsafat masih  dianggap  menakutkan,  berat,  rumit, abstrak,  bahkan  sebagian  kecil  ada  yang masih  beranggapan  haram,  menyesatkan, dan  tidak  dianjurkan  dalam  agama khususnya  Islam.  Memang  tidak  sedikit orang  yang  memiliki  latarbelakang  bacaan tentang filsafat, ketika melihat realitas yang tidak seharusnya, akan memberikan komentar atau masukan yang tidak mudah langsung  dipahami  atau  butuh  dicerna kembali,  dengan  kata  lain  penjelasannya rumit  dipahami  orang  secara  umum. Bahkan  ketika  objek  pembahasan  itu realitas  sosial-agama  tidak  jarang  disalah pahami menjadi negatif, sehingga dianggap membongkar  tatanan  nilai  sosial-agama yang  sudah  mapan,  sedang  nilai  agama adalah  sakral  yang  tidak  boleh  diganggu- gugat.  Karena  dianggap  susah  dan  tidak jarang  menimbulkan  konotasi  negatif, eksistensi  filsafat  sering  dikonfrontasikan dengan  eksistensi  agama.  Seakan-akan filsafat itu jahat sedang agama itu baik. 29
28 Usan and Bustam. 104
29 Jainul  Arifin,  ‘Filsafat  Sebagai  “Dasar” Agama  (Islam)  Jainul  Arifin  1  ,  Junaidi  2’,  18.1 (2022), 75.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
129
Dalam  pembahasan  filsafat  di  atas secara  tidak  langsung  kita  telah  mengulas mulai  dari  asal  kata  filsafat,  kerja  filsafat, tujuan  filsafat,  hingga  ciri-ciri  filsafat, bahkan  landasan  filsafat  atau  dasar  untuk bisa  filsafat.  Maksud  dari  dasar  untuk  bisa filsafat  bukan  membahas  tentang  metode atau  cara  dalam  berpikir  kritis,  namun lebih  pada  yang  menjadikan  makhluk untuk  bisa  berpikir.  Seperti  yang  dibahas oleh  Fahruddin  Faiz  (Dosen  Jurusan Aqidah  dan  Filsafat  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta),  ketika  membahas  tentang filsafat berarti membahas tentang manusia, karena manusia adalah satu-satunya makhluk  hidup  di  bumi  yang  dapat berfilsafat. 30 Karena  dari  sekian  makhluk yang  ada,  hanya  manusia  yang  istimewa dibekali akal budi.

## KESIMPULAN
Dari paparan di atas, dapat disimpulkan  bahwa  fenomena  Gus  Nur dalam  menafsirkan  makna  ulama  sudah bisa  dianggap  menyesatkan  ummat  Islam karena  kesalahan  dalam  pemikiranya. Padahal  ulama  adalah  orang  muslim  yang bukan hanya menguasai ilmu agama Islam. Ulama  adalah  seorang  muslim  yang memahami syariat Islam secara menyeluruh sebagaimana terangkum dalam  Al-Qur’an  dan  as-Sunnah  dan menjadi  teladan  umat  Islam  dalam memahami serta mengamalkanya.
Sedangkan  Gus  Nur  di  beberapa video  ceramahnya  juga  sempat  berbicara kotor.  Dari  perbuatan  ini  dia  tidak  bisa dianggap  sebagai  ulama  karena  tidak menjadi  teladan  baik  dalam  ucapanya  dan juga amalnya. Terlebih lagi dia menyebarkan  vidionya  di  media  social yang  sudah  jelas  apa  yang  dia  katakana
30 Ibid. 80
sangat  bertolak  belakang  denga  syariat agama  Islam.  Inilah  yang  menjadi  sebab masyarakat Indonesia masih bisa terbodohi dengan Imamah Mudilin dikarnakan kurangnya pemahaman mereka dalam  Agama  Islam.  Oleh  Sebab  itu  tidak ada  salahnya  kita  belajar  filsafat  meskipun hanya  dasar-dasarnya  saja.  Karena  itulah yang  membuat  pikiran  kita  tidak  mudah terkontiminasi  dengan  sesuatu  yang  jelas- jelas  itu  salah.  Dan  filsafat  juga  menjadi salah satu metode dalam mengapai sebuah kebenaran  baik  dalam  ilmu  pengetahuan dan Agama. []

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Jainul,  ‘Filsafat  Sebagai  “Dasar” Agama  (Islam)  Jainul  Arifin  1  , Junaidi 2’, 18.1 (2022) Abdullah  dan  T  Karim,  MR.  (ed).
Metodologi  Penelitian  Agama  Sebuah Pengantar , (Yogyakarta; Tiara Wacana,
1989)
Djuned,  Daniel, “Konflik Keagamaan dan Solusinya”  dalam  Syamsul  Rijal  et.al,
Filsafat,  Agama  dan  Realitas  Sosial, Banda  Aceh,  Fakultas  Ushuluddin IAIN Ar-Raniry (2004) Departemen Pendidikan Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008)
Depag  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya
(Jakarta: Darus Sunnah, 2002)
Fajar  Riza  Ul  Haq,  Membela  Islam Membela  Kemanusiaan,  Jakarta:  PT Mizan Pustaka, 2017 ISMAIL,  M.AG, FILSAFAT  AGAMA , No.3  edn  (Bogor:  Pt.  Penerbit  IPB Press, (2022)
Jaimut,  Yuliana,  Siklus  Rikardus  Depa, Eugenius  Ervan  Sardono,  Sandro Manik,  Sekolah  Tinggi,  and  Filsafat Widya,  ‘Fenomena  Ujaran  Teks Diskriminatif : Kos Ini Hanya Menerima  Mahasiswa  Muslim  Dalam
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
130
Terang  Filsafat  Relasionalitas  Dalam Beragama  Armada  Riyanto’, Jurnal Filsafat, Agama Hindu, Dan Masyarakat , 5.1 (2022), 19–29 Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama , (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2000) M.M. Noor Dr. Juliansyah, S.E., Metodologi
Penelitian ,  ed.  by  Suwito,  Cetakan  ke 1,  (Jakarta:  Prenadamedia  Group,
2011) Mas’amah, Siti, Ujang Nurjaman, and Faiz Karim  Fatkhulloh,  ‘Visi  Pendidikan Berbasis  Agama,  Filsafat,  Psikologi Dan Sosiologi’, Al-Qalam , 16.3
(2022), 922–35
Muslih,  Mohammad, Falsafah  Sains ,  No.2 edn  (Yogyakarta:  Lembaga  Studi Filsafat Islam (LESFI) Press, 2020). Romzi,  Moh.,  ‘Ulama  Dalam  Perspektif Nahdlatul  Ulama’, RELIGIÓ:  Jurnal Studi  Agama-Agama  (UIN  Sunan Ampel Surabaya) , 2.1 (2012) Suprayogo,  Imam  dan  Tabrani, Metode Penelitian  Sosial  Agama (Bandung:
Rosdakarya, 2001)
Sulaymân,  Abû  Dâwud,  b.  al-Ash‘ath  b.
Ish}âq al-Sijistânî, Sunan Abî Dâwud, Vol. 1 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1998) Suseno,  Frans  Magnis,  Etika  Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral, Yogyakarta: Kanisius (1999) Trisna, Harry. “Pengaruh Kompetensi dan Independensi Auditor terhadap
Kualitas  Hasil  Pemeriksaan”, Jurnal Akuntansi , 8, 2(2016): Usan, Usan, and Betty Mauli Rosa Bustam, ‘Filsafat Islam Sebagai Asas Moderasi Beragama  Di  Indonesia’, JURNAL YAQZHAN:  Analisis  Filsafat,  Agama Dan Kemanusiaan , 8.1 (2022) Yudi  Fahrian,  Aidil  Fitri,  ‘Relasi  Ilmu, Filsafat Dan Agama Dimensi Paradigma Propetik’, 1–29 Ali Yusuf, Nashih Nashrullah, 3 Perkara
yang Dikhawatirkan Rasulullah Atas Umatnya, Republika.id , https://www.republika.co.id/berita/ qeiqi4320/3-perkara-yang-
dikhawatirkan-rasulullah-saw-atas- umatnya , diakses pada 8 November
2022.
Syamhudi  Lc,  Kholid,  Pemimpin  Yang Menyesatkan, Almanhaj.or.id https://almanhaj.or.id/9851-
pemimpin-yang-menyesatkan.html ,
diakses pada 8 November 2022.