Vol.1 No.1 (July 2018):42-67
http//: stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei
ISSN: 2621-8151(Print)   ISSN: 2621-8135(online)

## Kekerasan Terhadap Istri dalam Lingkup
Domestik
(Suatu Tinjauan Etis Kristiani Tentang Kekerasan Terhadap Istri)
Firman Panjaitan 1)*
1) Dosen Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu
*) Korespondensi penulis: panjaitan.firman13565@gmail.com
Received: 10 March 2018 / Revised: 13 April 2018 / Accepted: 23 May 2018

## Abstrak
Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  menjadi  diskusi  aktual,  dan umumnya  korban  adalah  istri.  Banyak  hal  yang  perlu  dilakukan  dalam upaya  meminimalkan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga,  dan  salah satunya  adalah  dengan  mengembangkan  sikap  Etis  Kristen  untuk menjawab masalah krusial ini. Makalah ini berbicara tentang bagaimana sikap  Etika  Kristen  dalam  menanggapi  fenomena  kekerasan  terhadap istri,  dan  pada  saat  yang  sama  menawarkan  jalan  keluar  untuk  masalah ini.
Kata kunci: Kekerasan Dalam Rumah Tangga, Korban, Etika Kristen
Domestic  violence  becomes  the  actual  discussion,  and  generally  the victim  is  the  wife.  Many  things  need  to  be  done  in  efforts  to  minimize domestic  violence,  and  one  of  them  is  to  develop  a  Christian  ethical attitude  to  answer  this  crucial  problem.  This  paper  talks  about  how Christian ethics in response to the phenomenon of violence against wives at the same time offers a way out for the problem.
Key Words: Domestic violence, victim, Christian Ethic

## 43

## Pendahuluan
Kekerasan terhadap perempuan dalam lingkungan domestik (dalam hal ini menunjuk pada posisi perempuan sebagai istri) sebenarnya sudah menjadi  gejala  fenomenologis  baik  di  dunia  maupun  di  Indonesia  pada khususnya.  Namun  masalah  ini,  terlebih  di  Indonesia,  tidak  pernah mencuat sampai permukaan karena adanya pandangan yang mengatakan bahwa  masalah-masalah  di  sekitar  rumah  tangga/domestik  adalah  tabu untuk  diberitakan  dan  diceritakan  kepada  orang-orang  di  luar  rumah tangga tersebut. Dalam penelitian 1 ditemukan fakta bahwa
perempuan/istri  cenderung  untuk  menutupi  masalah  ini  dan  berusaha untuk  menerima  dengan  tabah  dengan  alasan  “menjaga  keharmonisan hubungan  keluarga”.  Jadi  dalam  peristiwa  ini,  bukan  berarti perempuan/istri  tidak  menyadari  keberadaannya  yang  berada  di  bawah superioritas  lelaki;  perempuan/istri  justru  sangat  sadar  akan  hal  ini. Namun  kondisi  ini  “terpaksa”  dipertahankan  agar  harmonisasi  keluarga tidak menjadi retak.
Gejala  fenomenologis  berupa  kekerasan  terhadap  perempuan bukan  hanya  meliputi  masalah-masalah  diseputar  kekerasan  fisik, melainkan  hal  ini  diderita  oleh  perempuan  secara  komprehensif  dalam lokus  rumah  tangga.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  penderitaan perempuan  dalam  bentuk  tindak  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  pihak suami/laki-laki telah mencapai taraf yang sangat memprihatinkan. Hal ini tampak  dalam  kejadian-kejadian  yang  sempat  dicatat  dalam  beberapa penelitian, antara lain : perempuan mengalami penderitaan akibat tindak kekerasan laki-laki yang diwujudkan dalam bentuk memukul, menampar, menjambak,  menendang,  menyundutkan  rokok,  melukai  dengan  benda tumpul  atau  tajam,  membunuh,  dst. 2 Di  sisi  lain,  perempuan/istri  pun seringkali  mendapatkan  tindak  diskriminatif  dari  pihak  laki-laki  dalam bentuk pekerjaan rangkap di rumah dan di luar rumah. Jika istri bekerja di kota, ia bekerja di tempat kerja dan dilanjutkan di rumah. Jika ia
1 Hal  ini  diteliti  oleh  Carwoto,  “Mengungkap  dan  Mengeliminasi  Kekerasan Terhadap Istri” dalam Rifka Annisa, Menggugat Harmoni. (Yogyakarta: Rifka Annisa Women’s Crisis Center, 2000), h. 85-91, bdk. dengan Loekman Soetrisno, Kemiskinan, Perempuan, dan Pemberdayaan. (Yogyakarta: Kanisius, 1997),  h. 94-95 dan lih. juga Rifka Annisa, Di Balik Tirai Tabu (Yogyakarta: Rifka Annisa Women’s Crisis Center, 2000), h.vii-viii
2 A.Nunuk P.M. Gerakan Anti kekerasan terhadap perempuan (Jogyakarta:
Kanisius, 1998)  h .24.
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan)
44
bekerja  di  desa,  pekerjaannya  di  luar  rumah  adalah  mengumpulkan  dan menghasilkan  kebutuhan-kebutuhan  pokok  hidup,  air,  makanan  dan bahan bakar (kayu bakar). 3
Tindak  diskriminatif  ini  bahkan  berlanjut  dengan  bentuk  celaan dan pelecehan terhadap istri (contoh: memaki istrinya sebagai “ lonthe ”), pengisolasian istri agar tidak bekerja dan beraktivitas di luar rumah serta diikuti  dengan  ancaman  kepada    istri  apabila  tidak  mematuhi  kehendak suami 4 . Belum lagi  apabila diperhatikan bahwa istri seringkali dijadikan sebagai “pekerja rumah tangga” dari pagi hingga malam. Tenaga mereka tidak tidak perlu digaji karena rumah tangga dianggap bukan kantor atau lapangan kerja. 5 Namun  hal  ini tidak berhenti sampai di  situ,  melainkan berlanjut dalam masalah seksualitas. Seringkali laki-laki/suami tidak mau tahu mengenai kelelahan yang dialami oleh para istri/perempuan setelah mereka  bekerja  sebagai “ pekerja  tumah  tangga ” selama  sehari  penuh, sehingga  mereka  (laki-laki/suami)  sering  memaksakan  selera  dan hubungan  seksual  kepada  istri  tanpa  mau  peduli  terhadap  kondisi  tubuh dan  psikologis  istrinya. 6 Kadangkala  pemaksaan  ini  juga  berlangsung dalam  bentuk  terorisme  seksual  yang  dilakukan  oleh  laki-laki/suami dengan  tujuan  untuk  menakut-akuti  dan  mengendalikan  istri,  misalnya melalui  pemerkosaan  (pemaksaan  hubungan  seksual  dalam  kondisi  istri yang  tidak  memungkinkan  melakukan  hubungan  seksual),  pemaksaan suami  agar  si  istri  ikut  “menikmati”  tayangan  pornografi,  yang kesemuanya  dapat  digolongkan  sebagai  bentuk  kekerasan  seksual seorang suami/laki-laki terhadap istri/perempuan. 7
Dalam  beberapa  kasus  terdapat  bentuk  kekerasan  yang  lain,  di mana  istri  dengan  sengaja  dipekerjakan  oleh  suami  dan  suami  dengan enaknya menikmati hasil kerja keras dari si istri. Bahkan dalam praktek
3 Michael Amalados. Teologi Pembebasan Asia . (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001)  h. 60 – 61, bdk. juga dengan pendapat Loekman Sutrisno. Kemiskinan, ... h. 64- 65.
4 A. Nunuk PM, Gerakan ..., h. 24 5 Rudiah  Primariantari.  “Negara  Birokrat  dan  Ibu  (Bapak)  Pejabat”  dalam Primariantari,  dkk.  (ed.). Perempuan  dan  Politik  Tubuh  Fantasis. (Yogyakarta: Kanisius,  1998)    h..57  –  58,  Lih.  juga  dalam  Julia  Cleves  Mosse. Gender  dan Pembangunan .  (judul  asli: Half  The  World,  Half  The  Change  :  an  Introduction  to Gender and Development diterjemahkan oleh: Hartian Silawati)  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996)  h. 44 - 46.
6 A. Nunuk PM, Gerakan ..., h. 24 7 Carole  J.Sheffield.  “Terorisme  Seksual”    dalam  Bendalina  Doeka-Souk  & Stephen Suleeman (peny.). Bentangkanlah Sayapmu (Jakarta: Persetia, 1999) h. 159
kehidupan  rumah  tangga  tersebut,  si  suami  dengan  sengaja  memakai uang istri sampai habis dengan segala bentuk penggunaan keuangan yang tidak  jelas  bahkan  dengan  tega  berani  menggunakan  uang  istri  untuk berjudi, tanpa mau memberi uang belanja kepada istri. 8
Dari uraian di atas dapat kita lihat bahwa penderitaan perempuan dalam  lokus  rumah  tangga  dialami  dalam  segala  bidang,  baik  fisik, psikologis,  seksual  bahkan  dalam  kehidupan  ekonomi  rumah  tangga. Dalam menanggapi  masalah ini, muncul pertanyaan mengapa kekerasan ini dapat terjadi ? Untuk menjawab pertanyaan di atas, Sigmund Freud 9 , melalui  teori  Psiko  Analisanya,  mengungkapkan  bahwa  keinginan manusia untuk melakukan tindak kekerasan adalah akibat dorongan dari dalam  diri  manusia,  yang  disebut  dengan  “insting  kematian”.  Melalui “insting  kematian”  ini  manusia  memiliki  hasrat  untuk  merusak  dan menghancurkan,  baik  kepada  diri  sendiri  atau  tertuju  keluar,  yaitu kecenderungan untuk merusak/menghancurkan pihak/orang lain. Dengan demikian,  Freud  hendak  mengungkapkan  bahwa  unsur  kekerasan  yang dilakukan  oleh  manusia  (khususnya  laki-laki/suami),  bukan  berasal  dari luar  dirinya  melainkan  hal  itu  berakar  dan  berpusat  dari  dalam  dirinya sendiri.
Sejalan dengan pemikiran di atas, Newton Garver 10
menggambarkan  bahwa  kekerasan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  ini muncul akibat penginstitusionalisasian dalam diri yang timbul akibat rasa tidak  aman  dan  ingin  menguasai  di  dalam  dirinya.  Keinginan  dan  rasa tidak aman tersebut muncul akibat aspek psikis dalam diri manusia yang seringkali labil, dan hal ini semakin lama semakin terakumulasi sehingga memunculkan  tindakan  yang  diwarnai  dengan  kekerasan.  Internalisasi gejolak psikis akan mendorong seseorang untuk mengaktualisasi gejolak tersebut  dalam  bentuk  kekerasan.  Melalui  pendapat  ini,  kita  melihat bahwa  Garver  juga  setuju  untuk  mengatakan  bahwa  akar  kekerasan  – pada hakikatnya – berawal dari dalam diri manusia.
Jika demikian halnya, maka kekerasan  yang dilakukan oleh laki- laki/suami kepada istrinya merupakan bentuk aktualisasi dari dorongan
8 A. Nunuk PM, Gerakan ..., h. 24 9 Teori  ini  didukung  juga  oleh  Konrad  Lorenz,  lih.  kedua  pendapat  ini  dalam Erich  Fromm, Akar  Kekerasan,  Analisis  Sosio  Psikologis  atas  Watak  Manusia (terjemahan  dari:  The  Anatomy  of  Human  Destructiveness) (Jogjakarta:  Pustaka Pelajar, 2001), h. vx-xvi;  5-8,  12-14
10 Lih.  pendapatnya  dalam  Robert  McAfee  Brown, Religion  and  Violence (Philadelphia: The Westminster Press, 1987), h. 7-8
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan)
“rasa  sakit  secara  psikologis”  dalam  diri  laki-laki  sehinggal  hal  ini mendorong  insting  kematiannya  untuk  menguasai  dan  mengatur kehidupan  istrinya  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki.  Dalam  kondisi demikian,  dapat  ditarik  sebuah  pemahaman  bahwa  seorang  suami/laki- laki  yang  melakukan  kekerasan  terhadap  perempuan/istri  adalah tergolong sebagai orang yang “sakit”.
Uraian  di  atas  mengantar  kita  pada  pemahaman  bahwa  tindak kekerasan  dapat  dipandang  sebagai  bentuk  agresi/penyerangan  yang dilakukan  secara  paksa  dan  hal  ini  ditujukan  untuk  menaklukkan seseorang  baik  secara  fisik,  psikologis,  seksual  dan  ekonomi.  Akibat agresi ini akan timbul luka atau kerusakan, khususnya yang dialami oleh korban.  Dengan  demikian,  kekerasan  selalu  terkait  dengan  agresi  dan korban.  Jika  dilihat  dengan  kaca  mata  yang  normal,  kekerasan  dpat digolongkan  sebagai  tindakan  irasional,  karena  bila  manusia  mau  sadar dengan  eksistensinya  maka  sebenarnya  tidak  ada  masalah  yang  patut untuk ditakuti oleh manusia (terlebih dalam hubungannya dengan sesama manusia);  tetapi  karena  manusia  sudah  mengalami  ketakutan  terlebih dahulu (melalui pola pikir a-priori) maka manusia masuk dalam tindakan irasional  yaitu  melakukan  tindak  kekerasan  guna  menyerang  dan menguasai  pihak  lain. 11 Dan  jika  dianalisis  dengan  tajam,  agaknya kekerasan yang dialami oleh istri dalam lokus domestik pun terjadi akibat tindakan  agresi  suami  (yang  terbingkai  dalam  pola  pikir  a-priori)untuk menguasai  dan  menempatkan  istri  sebagai  milik  suami,  sehingga kehidupan  rumah  tangga  tersebut  tidak  lagi  didasarkan  atas  kesamaan dan  kesetaraan  antara  suami  dan  istri  melainkan  didasarkan  atas kepemilikan dan kekuasaan suami terhadap istri.
Paper  ini,  secara  khusus  akan  mengangkat  permasalahan mengenai  kekerasan  terhadap  istri  dalam  lokus  rumah  tangga.  Namun terlebih  dahulu  harus  diakui  bahwa  dalam  kenyataan  hidup  sehari-hari pelaku  tindak  kekerasan  dalam  lokus  rumah  tangga  tidak  melulu  laki- laki,  karena  ada  kemungkinan  bahwa  perempuan  pun  dapat  menjadi pelaku  kekerasan  dan  laki-laki/suami  yang  bertindak  sebagai  korban. Namun  dalam  paper  ini  tidak  akan  disinggung  tentang  perempuan sebagai pelaku kekerasan dengan alasan bahwa penderita akibat
11 Bdk. dengan pendapat Rene Girard Violence and the Sacred (Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1977), h. 2-4
kekerasan dalam lokus rumah tangga umumnya adalah istri. 12 Dan paper ini  pun  akan  membatasi  pengertian  tentang  lokus  rumah  tangga  sebagai bentuk  dari  keluarga  yang  telah  diikat  dalam  perkawinan  yang  resmi berdasarkan Undang-Undang Perkawinan, sehingga paper ini tidak akan menyinggung  sama  sekali  mengenai  bentuk  keluarga  yang  diikat  dalam bentuk perkawinan campur (antar warga negara yang berbeda atau antar agama  yang  berbeda)  ataupun  bentuk  perkawinan  siri  atau  kawin kontrak.

## Analisis Masalah
Setelah  kita  melihat  kondisi  di  atas,  muncul  pertanyaan:  mengapa kekerasan  terhadap  perempuan  ini  terjadi  ?  Sejak  kapan  perempuan mengalami  tindak  kekerasan  dan  tindak  diskriminatif  lainnya  sehingga membentuk  stereotipe  perempuan  seperti  yang  dipahami  dewasa  ini  ? Menjawab  pertanyaan  ini,  kami  berusaha  untuk  menengok  ke  belakang tentang  sejarah  “kelam”  yang  kami  pandang  cukup  representatif  untuk menggambarkan  mengapa  kondisi  ketidakseimbangan  kedudukan  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  keluarga  terbentuk.  Latar  belakang sejarah yang panjang tersebut adalah :
Pertama, mengenai teori kelas masyarakat yang diungkapkan oleh Aristoteles.  Dalam  teorinya  Aristoteles  berpendapat  bahwa  manajemen dalam rumah tangga dapat dibagi menjadi 3 bagian, yaitu :
Tuan – Budak : menunjukkan kekuasaan despotik Suami – Istri : menunjukkan kekuasaan perkawinan Ayah – Anak : menunjukkan kekuasaan paternal
Ketiga  bagian  ini  ada  dalam  hierarkhi  yang  ditandai  oleh  kepemilikan, sehingga  dengan  unsur  kepemilikan  ini  kita  dapat  mengetahui  bahwa keberadaan  seorang  budak,  istri  dan  anak  dalam  rumah  tangga  adalah milik dari suami sekaligus  ayah  yang juga adalah seorang tuan. Dengan demikian,  Aristoteles  berpendapat  bahwa  perbudakan  adalah  sebuah bentuk kewajaran yang alamiah. 13 Teori yang dikembangkan ini sudah
12 Lih.  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Rifka  Annisa. Menggugat Harmoni (Yogyakarta: Rifka Annisa, tanpa tahun) Bagian 1 & 2 dan lih. juga berbagai kisah kekerasan yang terjadi dalam lokus domestik seperti yang dipaparkan oleh Rifka Annisa. Dibalik Tirai Tabu. (Yogyakarta: Rifka Annisa, 2000) Bab 1 & 2
13 Uraian  selengkapnya  dapat  dilihat  dalam  Rowe  &  Schofield, Sejarah Pemikiran  Politik  Yunani  dan  Romawi. (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada,  2001),  h. 390-395
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan)
48
jelas  telah  membatasi  bahkan  memenjarakan  seorang  istri  dalam  aspek kepemilikan suami. Tidak ada hak bebas yang dimiliki oleh istri, karena segala  sesuatu  dalam  kehidupannya  selalu  ditentukan  oleh  suaminya. Meskipun teori ini telah lama didengungkan, namun dalam kenyataannya teori ini masih terus menggema dalam kehidupan di abad 21 (khususnya di  Indonesia),  dimana  kedudukan  istri  dipandang  sebagai  kedudukan yang  berada  di  bawah  suaminya  (bdk.  dengan  pendapat:  swarga  nunut neraka  katut;  tugas  istri  adalah    3  M  –  macak  (berdandan),  manak (melahirkan)  dan  masak  (memasak);  dan  berbagai  macam  jargon  yang selalu  menempatkan  perempuan/istri  di  bawah  kedudukan  laki- laki/suami).  Bukankah  kondisi  ini  merupakan  pewarisan  dari  teori Aristotels di atas ?
Kedua,  teori  “Nature”  dan  “Nurture” 14 .  Dalam  teori  Nature dikatakan  bahwa  perbedaan  antara  lelaki  dan  perempuan  terjadi  karena perbedaan  struktur  genetis  lelaki  dan  perempuan  secara  biologis.  Lelaki dipandang  sesuai  dengan  pekerjaan  yang  kasar  (mencari  nafkah) sedangkan perempuan dalam pekerjaan yang halus (bidang
kerumahtanggaan).  Perempuan  adalah  “lelaki  yang  tidak  lengkap”, karena  tidak  dapat  “mengerami  dan  memasak”  darah  yang  dikeluarkan melalui  haidnya  (tidak  seperti  lelaki  yang  dapat  menyumbangkan spermanya  dalam  proses  pembentukan  janin).  Oleh  sebab  itu  wajarlah bila lelaki menguasai perempuan (dan para budak serta anak) karena jiwa perempuan  tidak  sempurna. 15 Sejalan  dengan  itu,    Friederick  Engels 16
( yang  mengutip  Aristoteles )  mengatakan  bahwa  kata  Family  (keluarga) berasal  dari  kata famulus yang  berarti  budak  lelaki  atau familia yang berarti  sejumlah  budak  yang  dimiliki  oleh  seorang  lelaki  dewasa, termasuk di dalamnya adalah istri dan anak-anaknya.
14 Keterangan lebih lanjut dapat dilihat dalam A. Skolnick & JH Skolnick (Ed.),
Intimacy, Family, and Society . (Boston: Little Brown & CO, 1974), h. 131 15 Pendapat Aristoteles ini dikutip dalam Caroline Whitebeck,  “Theories of Sex Differences”,  dalam  Gould  &  Wortfsky  (Ed.), Woman  and  Philosophy ,  1976,  h.  58. Pandangan  ini  kemudian  berpuncak  pada  pandangan  yang  diungkapkan  oleh  Sigmund Freud  dalam  teori “ Penis  Envy”,  yang  kemudian  dikembangkan  oleh  Erich  Fromm dalam  teori  “Orgasme  Klitoris”.  Namun  pada  akhirnya  pandangan  ini  gugur  karena dipandang tidak memperhitungkan faktor-faktor sosial, seperti yang dikritik oleh Millet dalam  Kate  Millet, Sexual  Politics (New  York:  Doubleday  &  CO.,  Inc,  1970),  h. 181,183,187.
16 Lih.  F.  Engels, The  Origin  of  the  Family.  Private  Property  and  the  State.
(New York: International Publishers, 1973), h. 121.
Sedangkan teori Nurture mengungkapkan bahwa perbedaan peran dan  posisi  lelaki  dan  perempuan  terjadi  melalui  proses  belajar  dari lingkungan, maksudnya: apa yang biasa disebut dengan sifat kewanitaan sebenarnya  adalah  hasil  pemupukan  masyarakat  melalui  sistem pendidikan.  Kedudukan  perempuan  yang  dipandang  berada  dalam “kepemilikan” lelaki (seperti pandangan Aristoteles) mengartikan bahwa perempuan  tidak  memiliki  hidup  mereka  sendiri,  mereka  dikondisikan untuk  “hanya”  memiliki  perasaan.  Dengan  demikian,  apa  yang  disebut dengan  kodrat  perempuan  adalah  hasil  buatan  manusia  melalui pemupukan  pemahaman  mengenai  kondisi  perempuan  yang  lemah  dan selalu  berada  dalam  kepemilikan  laki-laki  dan  kemudian  hasil pemupukan  pemahaman  ini  dipaksa  untuk  diterima  melalui  tindakan agresi satu pihak (yang kuat – laki-laki) kepada pihak lain (yang lemah – perempuan). Dengan demikian kodrat perempuan sebenarnya merupakan hasil  pemikiran  yang  tidak  wajar  dan  menyesatkan  dari  pihak  laki-laki yang  dipaksakan  untuk  diterima  oleh  setiap  kelompok  melalui  sistem pendidikan,  sehingga  pemahaman  ini  berkembang  menjadi  sebuah pemahaman yang umum dan dipandang valid. 17
Ketiga,  Teori  yang  muncul  dalam  bentuk  bantahan  F.  Engels terhadap  kedua  teori  di  atas  (catatan: meskipun  pada  saat  lain  –  dalam buku  yang  sama  –  ia,  justru,  melengkapi  teori  nature  melalui  istilah family)  dengan  mengungkapkan  teori  mengenai  “Pemunculan  Sistem Kelas dalam Masyarakat” 18 , yang menggambarkan mengenai strata sosial dalam  masyarakat  dimana  kondisi  masyarakat  digambarkan  dalam bentuk piramid/hierarki, yaitu kelas penguasa dan kelas proletar (rakyat). Teori  ini  hendak  menegaskan  bahwa  sistem  kelas  ini  terbentuk  secara evolutif,  mulai  dari  kondisi  masyarakat  yang  paling  rendah  (biadab)  ke yang  paling  tinggi  (beradab),  dan  seiring  dengan  perubahan  bentuk sistem  kemasyarakatan  tersebut  maka  bentuk-bentuk  keluarga  pun mengalami  perubahan  sesuai  dengan  perubahan  bentuk  masyarakat. Strata  pertama  menggambarkan  sistem  kemasyarakatan  yang  masih  liar (biadab);  dalam  sistem  kemasyarakatan  seperti  ini  belum  ada  bentuk keluarga yang jelas, karena perkawinan yang terjadi adalah perkawinan
17 Pendapat  ini  merupakan  pandangan  dari  JS  Mill  yang  hendak  mendukung teori  Nurture.  Lih.  John  Stuart  Mill,  “The  Seduction  of  Women”  dalam  Rossi  (Ed.)
Essay on Sex Equality , 1971, h. 141 & 148.
18 Lebih lengkap uraian ini dapat dibaca dalam F. Engels, The Origin ... , h. 110,120-121,138.
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan) 50
kelompok. Tetapi pada saat sistem masyarakat berubah ke dalam bentuk barbarisme  (yang  dipandang  telah  memiliki  nilai-nilai  peradaban  dan kebuyaan),  maka  perkawinan  sudah  ada  dalam  bingkai  perkawinan pasangan (meskipun masih bersifat poligami).
Dalam  bentuk  perkawinan  pasangan  di  masyarakat  Barbarisme seorang lelaki atau seorang perempuan merasa perlu untuk memiliki satu istri atau satu suami utama, di samping istri-istri  atau suami-suami yang lain.  Dalam  sistem  ini,  tugas  lelaki  adalah  mengumpulkan  kekayaan sebanyak-banyaknya.  Namun  masalah  muncul  apabila  lelaki  ini meninggal  dunia,  karena  ia  tidak  dapat  mewariskan  kekayaannya  pada anak yang sebenarnya, karena ia tidak tahu mana anak yang sebenarnya, karena  istrinya  memiliki  suami-suami  yang  lain.  Untuk  mengatasi masalah tersebut,  maka lelaki  kemudian memaksakan sistem baru,  yaitu sistem  monogami.  Melalui  sistem  monogami,  kebebasan  perempuan mulai  dibatasi  (karena  ketatnya  sistem  monogami  ini  tidak  dialami  oleh lelaki,  dimana  penyelewengan  seksual  seorang  perempuan  akan mendapatkan  hukuman  yang  sangat  berat,  sedangkan  penyelewengan yang  dilakukan  oleh  lelaki  tidak  akan  diikuti  dengan  hukuman  yang berat).  Sejalan  dengan  dipaksakannya  sistem  monogami  ini,  maka tumbuh  pula  sistem  patriarkhal.  Melalui  sistem  patriarkhal  semua kebebasan  perempuan  dikekang,  bahkan  perempuan  –  kemudian  – ditempatkan  di  bawah  lelaki  sehingga  menjadi  makhluk  pengabdi  bagi lelaki  dan  menjadi  budak  bagi  keserakahan  lelaki.  Melalui  sistem  ini dikembangkan pemahaman bahwa pengembangan karier suami berada di luar  rumah,  sedangkan  pengembangan  karier  istri  ada  di  dalam  rumah. Kalaupun  istri  bekerja  di  luar  rumah,  hal  itu  bukanlah  menunjuk  pada kariernya, karena dipandang dapat merusak keharmonisan rumah tangga. Menurut  Engels,  situasi  yang  sedang  terjadi  ini  dapat  disebut  sebagai “ kekalahan terbesar perempuan dalam sejarah umat manusia”. 19
Keempat,  legitimasi  agama  (melalui  tafsiran-tafsiran  Kitab  Suci agama-agama)  yang  menempatkan  kedudukan  perempuan  di  bawah lelaki. Dalam beberapa pandangan dan interpretasi teologis yang
19 Istilah  ini  bukan  berarti  bahwa  dalam  posisi    dimana  seorang  istri  bisa berpoligami  (poliandri)  seorang  istri  mengalami  kemenangan.  Tetapi  istilah  bahwa perempuan  mengalami  kekalahan  terbesar  ini  menunjuk  pada  kekuasaan  yang  dimiliki oleh  laki-laki  terhadap  perempuan  dan  kedudukan  perempuan  yang  selalu  berada  di bawah  kedudukan  laki-laki,  sehingga  perempuan  tidak  dapat  menjadi  penentu  bagi kehidupannya  sendiri. Sedangkan bagi laki-laki, semua jalan hidupnya ditentukan oleh hasil keputusannya sendiri.
berkembang, kita sering menemukan ketimpangan dalam penggambaran mengenai  keberadaan  lelaki  dan  perempuan.  Misalnya  saja  mengenai penggambaran  sosok  Yesus  Kristus,  yang  selalu  digambarkan  sebagai tokoh  lelaki.  Gambaran  Yesus  sebagai  seorang  lelaki  kemudian dimutlakkan  menjadi  standar  mutlak  (metafor)  bagi  keabsahan  adanya penerus-penerus Yesus, maksudnya bahwa segala bentuk pelayanan yang dilakukan oleh setiap pengikut Kristus dipahami sebagai pewarisan tugas Kristus  kepada  kaum  laki-laki.  Hal  ini  berimplikasi  dalam  kehidupan yang  sedang  berlangsung,  dimana  umumnya  dokumen-dokumen  gereja mencatat  bahwa  jabatan  struktural  gerejawi  harus  dipegang  oleh  lelaki, karena  Yesus  adalah  seorang  lelaki. 20 Hal  ini  bukan  berarti  bahwa perubahan  radikal  dengan  menempatkan  Yesus  sebagai  seorang perempuan  harus  dilakukan,  tetapi  paling  tidak  gambaran  ini  hendak menunjukkan  bahwa  penggambaran  Yesus  sebagai  seorang  laki-laki seringkali dijadikan senjata bagi pihak laki-laki untuk mengatakan bahwa yang  berhak  menjadi  “pemimpin”  dalam  pelayanan  adalah  laki-laki. Tentu  alasan  ini  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  dan  tidak  adil karena  menunjukkan  nilai  kehidupan  yang  bias  gender.  Bila  alasan  itu yang  dipakai,  maka  bisa  juga  diungkapkan  pertanyaan:  bagaimana dengan  kedudukan  para  murid  Yesus  yang  di  dalamnya  terdapat  kaum perempuan dan bahkan saksi pertama dalam peristiwa kebangkitan Yesus adalah perempuan ? Demikian juga dengan kedudukan Maria sebagai Ibu Yesus,  bagaimana  mengimplikasikannya  dalam  kehidupan?  Tentu pertanyaan ini akan sulit untuk dijawab.
Selain  pandangan  di  atas,  kita  pun  menemui  berbagai  macam pandangan  dari  para  teolog  Kristen  awal  juga  menempatkan  perempuan dalam  posisi  yang  tidak  terhormat,  misalnya:  Thomas  Aquinas  yang mensitir  pendapat  Aristoteles  mengenai  ketidak  sempurnaan  perempuan sebagai  seorang lelaki. 21 Demikian juga halnya dengan para Reformator (Luther dan Calvin); Luther menegaskan bahwa seorang perempuan tidak mungkin menjadi “Imam Kristus”, karena ia sebenarnya adalah “Imam
20 Pendapat  ini  merupakan  kritikan  EG  Singgih  terhadap  ketimpangan  Gender di  dalam  lingkungan  sekolah  teologia.  Untuk  lebih  lengkapnya,  lih.  EG  Singgih, Bergereja,  Berteologi,  dan  Bermasyarakat. (Yogyakarta:  Taman  Pustaka  Kristen, 1997), h. 108.
21 Lih. Denise  L. Carmody, “Kekristenan Zaman Bapa-Bapa  Gereja dan Abad Pertengahan”,  dalam  Anne  Hommes. Perubahan    Peran    Pria    dan    Wanita    dalam Gereja  dan  Masyarakat ,  (Yogyakarta: Kanisius – BPK Gunung Mulia, 1992), h. 210- 211.
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan) 52
Setan”. Sedangkan Calvin mengatakan bahwa setiap perempuan Kristen patut  tunduk  kepada  kuasa  pria.  Hal  ini  adalah  akibat  dari  kejatuhan manusia  ke  dalam  dosa,  sehingga  perempuan  ditempatkan  dalam  situasi untuk mengabdi pada perbudakan. 22
Kelima,  kajian  budaya,  khususnya  budaya  Jawa.  Pandangan- pandangan  tradisional  yang  berkembang  di  Indonesia,  khususnya  di pulau  Jawa,  mengenai  kedudukan  dan  peran  perempuan  di  masyarakat selalu  dikaitkan  dengan  “Ideologi  Adam  –  Eva” 23 ;  dimana  melalui ideologi  ini  dikembangkan  pemahaman  bahwa  seorang  perempuan memiliki kedudukan yang lebih rendah dan lemah dibandingkan seorang lelaki.  Hal  ini  kemudian  berpengaruh  pada  sistem  kerumahtanggaan, dimana  seorang  suami  dipandang  sebagai  “guru  lelaki”,  yang menunjukkan peran seorang suami yang harus bertanggung jawab secara material dan sekaligus sebagai seorang pengajar bagi istrinya agar si Istri tidak berbuat sesuatu  yang tidak sesuai dengan ajaran moral dan agama.
Di sisi lain kedudukan seorang istri ditempatkan dalam posisi “the weak vessel”,  sehingga  ia  harus  rela  dibina  dan  diarahkan  oleh  suaminya berdasarkan  apa  yang  dikehendaki  oleh  suaminya.  Dengan  demikian, ideologi  “Adam  – Eva”  ini merupakan mekanisme praktis  yang hendak menempatkan superioritas lelaki terhadap seorang perempuan.
Fenomena  seperti  ini  juga  terjadi  dalam  kondisi  seorang perempuan pekerja. Meskipun ia adalah seorang pekerja, namun budaya tetap  memposisikan  dirinya  sebagai  seorang  manusia  yang  lemah  dan berada  di  bawah  superioritas  suami,  pada  saat  ia  berada  di  lingkungan rumah  tangganya.  Seorang  istri  dikondisikan  untuk  memahami  bahwa karier  yang  harus  dikejar  bukanlah  dalam  bidang  pekerjaan,  melainkan dalam bidang kerumahtanggaan. Dengan demikian, pekerjaan utama bagi seorang  istri  yang  bekerja  (perempuan  pekerja)  bukanlah  terletak  dalam kariernya di tempat ia bekerja (karena hal ini dipandang “hanya” sebagai upaya  perempuan/istri  untuk  membantu  perekonomian  rumah  tangga yang  pada  dasarnya  sudah  menjadi  tanggung  jawab  lelaki/suami), melainkan  terletak  dalam  keberadaannya  sebagai  sebagai  ibu  rumah tangga  pada  saat  ia  telah  berada  dalam  lingkungan  rumah  tangga (domestik).  Akibat  dari  kondisi  ini,  muncullah  istilah  “Tugas  Rangkap Perempuan”, yang menunjukkan arti bahwa keberadaan seorang
22 Denise L. Carmody, “Kekristenan Zaman ..., h. 218-220
23 Lih. Loekman Soetrisno, Kemiskinan, Perempuan ... , h. 64-65.
perempuan/istri  bisa  saja  sebagai  seorang  pekerja  (namun  hal  itu  bukan menjadi “kodrat” dan hakikatnya sebagai perempuan), namun di sisi lain ia (perempuan/istri) harus memahami dirinya sebagai “sosok” ibu rumah tangga  yang  bertanggung  jawab  terhadap  kehidupan  rumah  tangga (kesejahteraan suami dan anak-anak) yang telah dibinanya, karena inilah “kodrat” dan hakikat yang sesungguhnya dari seorang perempuan/istri.
Dari  kelima  pandangan  di  atas  kita  dapat  melihat  bahwa  pada  dasarnya kelima pandangan ini atas memiliki keterkaitan satu sama lain, dan letak keterkaitan  yang  erat  tersebut  ada  pada  kata  kuncinya  yaitu:  kekuasaan pihak  laki-laki.  Kelima  pandangan  di  atas  hendak  menggambarkan bahwa  keterkungkungan  dan  keterjajahan  perempuan  oleh  laki-laki diakibatkan  oleh  adanya  kekuasaan  terhadap  hidup  yang  dimiliki  secara mutlak  oleh  laki-laki.  Sebagai  penguasa  atas  kehidupan.  laki-laki  – kemudian  -  menempatkan  perempuan  sebagai  pelengkap  (penderita?) kehidupan  saja,  dengan  demikian  semua  masa  depan  perempuan  berada di tangan laki-laki. Tampak sekali adanya permaianan kekuasaan (power game)  yang  telah  dilakukan  oleh  laki-laki  untuk  mempertahankan kedudukannya  sebagai  penguasa  kehidupan  ini,  sehingga  melalui permainan  kekuasaan  ini  posisi  perempuan  selalu  ditempatkan  dalam situasi  yang  serba  tidak  menguntungkan.  Permainan  kekuasaan  ini menjadi  semakin  kuat  tatkala  mendapat  legitimasi  dari  agama  dan budaya, karena dengan melalui legitimasi agama dan budaya pihak laki- laki  akan  semakin  eksis  (diakui  keberadaannya)  sebagai  penguasa kehidupan,  sedangkan  pihak  perempuan  selalu  ada  dalam  kepemilikan kaum laki-laki.
Melalui  permainan  kekuasaan,  laki-laki  dapat  mempertahankan kedudukannya  selaku  pemilik  kehidupan  dan  sekaligus  akan  dapat memainkan  peranannya  sebagai  penentu  bagi  setiap  kehidupan  yang dialami,  baik  oleh  laki-laki  atau  perempuan.  Dengan  demikian  tampak dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan,  dan  kita  tahu  bahwa  setiap bentuk dominasi pasti menimbulkan ketidakadilan dan korban !

## Makna Perkawinan dalam Pemahaman Kristen
Situasi permainan kekuasaan seorang laki-laki kepada perempuan, khususnya dalam lokus rumah tangga di Indonesia, semakin kuat  pada  saat  kondisi  ini  mendapatkan  legitimasi  melalui  Undang- Undang  Perkawinan  dan  Peraturan  Pemerintah.  Jika  kita  mau mempelajari Hukum Perkawinan dalam UU No. 1, tahun 1974 dan PP
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan)
54
No.  9  tahun  1975 24 maka  kita  akan  menemukan  bentuk  permainan kekuasaan  yang  konkret  yang  telah  dimainkan  secara  sempurna  oleh pihak laki-laki untuk menguasai perempuan. Hal ini nampak jelas ketika kita  membaca  Bab  I  -  pasal  3  UU  No.  1  tahun  1974  yang  mengatakan bahwa azas perkawinan adalah monogami – seorang suami harus beristri satu dan seorang istri harus bersuami satu (ay. 1); tetapi azas ini langsung hangus ketika masuk dalam ay. 2 (dalam pasal yang sama dan kemudian dipertegas melalui Pasal 4, ay. 1 dan 2) yang mengatakan seorang suami diperkenankan  untuk  beristri  lebih  dari  seorang  bila  dikehendaki  oleh pihak-pihak  yang  bersangkutan. 25 Dalam  pasal-pasal  selanjutnya (khususnya dalam  Bab  VI  -  pasal  30-34) 26 dijelaskan bahwa kedudukan suami adalah sebagai kepala keluarga sedangkan istri sebagai ibu rumah tangga. Secara implisit hal ini sudah menggambarkan hierarki kedudukan dalam rumah tangga, dimana dikatakan bahwa suami adalah kepala yang berarti  bertindak  sebagai  pengatur  hidup  rumah  tangga,  sedangkan kedudukan  istri  hanya  berada  dalam  posisi  membantu  suami.  Dan sebagai titik perhatian yang lain, kita dapat melihat bahwa UU No. 1 Th. 1974 pun mencantumkan peraturan mengenai perceraian (lih. Bab VIII – pasal 38-41). 27
Dari  pengamatan  di  atas,  kami  mencatat  bahwa  UU  No.  1  Th. 1974 merupakan UU produk kaum laki-laki yang pada dasarnya hendak melegitimasi  kekuasaan  laki-laki  terhadap  perempuan.  Karena  UU  itu jelas-jelas  menempatkan  perempuan  dalam  posisi  yang  selalu  berada  di bawah  laki-laki  dan  peran  perempuan  dalam  keluarga  pun  telah diminimalisasi  sedemikian  rupa,  sehingga  kedudukannya  hanyalah sebagai  seorang  “pembantu”  bagi  suami.  Apabila  sebuah  perkawinan didasarkan  atas  pemahaman  ini,  sudah  barang  tentu  akan  semakin membuka terciptanya bentuk  ketidakadilan dan kekerasan kepada
24 Untuk  sementara  ini  kami  hanya  memiliki  Undang-Undang  tahun  1974.
Asumsi kami, apabila UU telah diganti dengan yang baru pastilah bunyinya tidak terlalu jauh berbeda, karena fakta telah membuktikan bahwa perkawinan poligami di Indonesia masih terjadi secara sah ( maaf: lihat saja contohnya Wakil Presiden Hamzah Haz yang memiliki 4 orang istri secara sah ) dengan demikian UU Perkawinan belum mengalami perombakan secara total.
25 Lih. LBPH-YBKS, Hukum Perkawinan dan Peraturan Pelaksanaan, UU No.
1 Th. 1974 dam PP No. 9 Th. 1975 (Surakarta: YBKS - buku untuk kalangan sendiri), h. 3 26 LBPH-YBKS, Hukum Perkawinan ..., h.11-12
27 LBPH-YBKS, Hukum Perkawinan..., h13-14
perempuan  dalam  lokus  rumah  tangga.  Lalu  bagaimana  sebaiknya  ? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, kami sepakat untuk melihat makna perkawinan  menurut  aturan  gereja  –  khususnya  yang  berlaku  dalam GKJW; dan dengan didasarkan atas pemahaman ini kami berupaya untuk mengkritisi UU No. 1 Th. 1974.
Dalam  Bab  XII  –  Pasal  3,  Tata  dan  Pranata  GKJW  ditegaskan bahwa Perkawinan adalah pranata Tuhan Allah yang berupa ikatan lahir bathin antara seorang pria dan seorang wanita. Karena perkawinan adalah pranata  Tuhan  Allah,  maka  tujuan  perkawinan  itu  adalah  untuk membentuk  kehidupan  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  lestari  dan  ikut serta  dalam  karya  Allah.  Adapun  azas  perkawinan  adalah  monogami. 28
Arti,  tujuan  dan  azas  perkawinan  ini  kemudian  dipertegas  melalui  janji perkawinan  dimana  dalam  janji  perkawinan  tersebut  masing-masing mempelai  mengakui  dan  mengamini  bahwa  perkawinan  telah menyatukan  mereka  menjadi  satu  daging,  sehingga  suka  dan  duka menjadi tanggungan bersama dan kehidupan perkawinan tersebut bersifat kekal  (sampai  maut  memisahkan  mereka).  Namun  yang  penting  dari semua itu adalah pengakuan bahwa dalam rumah tangga  yang terbentuk dalam  perkawinan,  yang  menjadi  kepala  rumah  tangga  adalah  Allah (bukan  suami  atau  istri). 29 Jika  demikian  halnya,  hakikat  perkawinan Kristen  terletak  dalam  kesejajaran  kedudukan  antara  suami  dan  istri, dimana  masing-masing  adalah  anggota  keluarga  sedangkan  kepala keluarga adalah Tuhan. Hal ini kemudian dipertegas dengan pemahaman bahwa  sifat  perkawinan  adalah  kekal,  langgeng  dan  lestari,  karena perkawinan ditempatkan dalam bingkai pranata Tuhan Allah.
Jika model perkawinan Kristen diperhadapkan dengan UU No. 1 Th.  1974,  maka  akan  tampak  perbedaan  yang  sangat  mencolok.  Dalam bagan perbandingan akan tampak perbedaannya:
28 Lih. Majelis Agung GKJW, Tata dan Pranata GKJW (Malang: MA-GKJW, 1996), h. 171-172
29 Secara eksplisit hal ini menjadi formulasi utama dalam setiap perkawinan di GKJW  karena  formulasi  ini  tercantum  dalam  tata  ibadah  perkawinan  di  GKJW.  Lih. GKJW, Tata Panembah Greja Kristen Jawi Wetan (1983 –  Untuk kalangan sendiri), h. 58-61.
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan)
Perkawinan Kristen UU No. 1, Th. 1974 Dasar : Perkawinan = pranata Tuhan Allah Dasar : Perkawinan = ikatan lahir bathin berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa Azas : Monogami Azas : Monogami, tetapi dapat poligami selama disetujui oleh pihak yang terkait Sifat : lestari dan kekal Sifat : tergantung situasi, boleh bercerai Kedudukan Suami : Sejajar dengan istri Kedudukan Suami : Kepala rumah tangga dan berada di atas istri Tempat Allah dalam keluarga : Kepala rumah tangga Tempat Allah dalam keluarga : -
Dalam bagan di atas tampak kerentanan perkawinan seperti yang diatur  dalam  UU  No.  1,  Th.  1974.  Oleh  karena  itu,  perlu  bagi  gereja untuk  menyuarakan  nilai-nilai  perkawinan  yang  sakral  untuk memberikan  pengaruh  dalam  rangka  pembaharuan  UU  Perkawinan  di negara Indonesia. Namun porsi ini untuk sementara tidak disoroti, karena dalam  bagian  selanjutnya  akan  dibicarakan  mengenai  peran  dan kedudukan suami dan istri dalam keluarga secara teologis.

## Tinjauan Teologis terhadap Kedudukan Suami dan Istri dalam Keluarga
Untuk  melengkapi  pemahaman  mengenai  bagaimana  seharusnya  sebuah keluarga terbentuk dan dibangun, maka di bawah ini kami akan mencoba menghadirkan  beberapa  pandangan  teologis  sehubungan  dengan  peran dan kedudukan suami dan istri dalam rumah tangga.
Kolose 3: 18 – 4:1
Kol.  3:18  –  4:1  pada  dasarnya  hendak  mengkritik  pandangan- pandangan  sosial  -  teologis  mengenai  tata  aturan  kerumahtanggaan yang  mengakui  adanya  posisi  ordinasi  dan  sub-ordinasi.  Secara filsafati dan sosiologis, kedudukan manusia telah ditempatkan dalam sebuah hierarki yang didasarkan atas bentuk kepemilikan. Akibat dari semua ini, maka muncul kelompok superior dan inferior, dimana
kelompok  superior  berhak  untuk  mengatur  dan  memiiki  kelompok inferior.  Kol.  3:18  –  4:1  hendak  menghapuskan  kedudukan  yang hierarki  seperti  ini  dengan  cara  menempatkan  semua  elemen (lelaki/suami/bapak/tuan;  perempuan/istri,  anak  dan  para  budak) dalam  kedudukan  yang  sejajar,  yang  saling  bekerja  sama  dan  saling menghargai satu sama lain. Memang dalam bagian ini juga dijelaskan mengenai aspek ketundukan salah satu pihak kepada pihak yang lain, namun  ketundukan  di  sini  tidak  mengacu  pada  posisi submission ataupun  subordinasi melainkan  lebih  dimengerti  sebagai  bentuk penerimaan keberadaan orang lain dengan penuh penghargaan. 30
Kol.  3  :  18-4:1. 31 harus  diakui  sebagai  bentuk  aturan kerumahtanggaan  yang  bukan  khas  Kristiani  (bukan  asli  Paulus), melainkan  diadopsi  dari  pemikiran  teologis-filsafat  Yunani-Romawi atau Yahudi-Helenis. 32 Hasil pengadopsian ini kemudian
ditambahkan  dengan  warna  Kristen  melalui  ungkapan “di dalam Tuhan”. 33 Dalam  penjelasan  selanjutnya,  Fiorenza  menegaskan bahwa  aturan  kerumahtanggaan  yang  ada  dalam  Kolose  bukanlah merupakan bentuk dari penempatan perempuan (istri) di bawah lelaki (suami),  melainkan  semuanya  di  tempatkan  di  bawah  kekuasaan Tuhan.  Sedangkan  kedudukan  suami  dan  istri  adalah  sejajar  dan saling melengkapi satu sama lain. 34
30 Hal ini juga diungkap oleh John H. Yoder, The Politics of jesus. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eedmans Publishing Company, 1978), h. 174-175
31 Uraian  selengkapnya  dapat  dilihat  dalam  ES  Fiorenza, Untuk  Mengenang Perempuan Itu . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), h. 325-335.
32 Pendapat ini juga diungkap oleh Eduard Lohse, Colossians and Philemon . (Philadelphia, Fortress Press, 1971), h. 154-155.
33 Hal  ini  agak  berbeda  dengan  Lohse,  sda,  yang  mengatakan  bahwa  hal  itu bukan  hanya  sekadar  unsur  resmi,  melainkan  harus  mewarnai  seluruh  kehidupan keluarga  tersebut.  Pendapat  Lohse  ini  memiliki  kemiripan  dengan  pendapat  JB Lightfoot  yang  mengungkapkan  bahwa  segala  kehidupan  yang  telah  berada  di  dalam Kristus harus di arahkan kepada Kristus, termasuk dalam aturan rumah tangga. Lih. JB Lightfoot, “The Colossians Heresy”, dalam Fred O. Francis & Wayne A. Meeks (Ed.),
Conflict  at  Colossae , Sources  for  Biblical  Study  4. (Society  of  Biblical  Literature & Scholar Press, 1975), h. 30-31
34 Dalam hal ini kata u.pota,ssesqe – hupotasseste (berasal dari kata u.potassw – hupotasso ) dalam Kol. 3: 18 (Hai Istri, tunduklah ...) sebenarnya memiliki makna yang sejajar dengan kata a.gapa/te – agapate (berasal dari kata agaph – agape ) dalam Kol. 3: 19  (Hai  suami, kasihilah ...),  yaitu:  menyerahkan  dan  menundukkan  diri  seutuhnya kepada  seseorang.  Dengan  demikian  pemakaian  kata  yang  berbeda  ini  menunjukkan persamaan  makna,  baik  itu  ditujukan  kepada  istri  maupun  kepada  suami,  sehingga kedudukan suami dan istri berada dalam kesejajaran.
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan) 58
Dalam  tafsiran,  kita  menjumpai  bahwa  penggunaan  istilah  “di dalam  Tuhan”  bukanlah  sekadar  kalimat  tempelan  yang  hendak memberikan  warna  Kristen  belaka;  melainkan  istilah  ini  adalah  kata kunci  untuk  memahami  maksud  dari  penulisan  Kol.  3:18  –  4:1. Karena tampak bahwa istilah “di dalam Tuhan” ini digunakan setelah kata  hupoatasso  (tunduk,  memberikan  diri  seutuhnya)  dan  kata Agapao (mengasihi, menyerahkan diri seutuhnya).  Dengan demikian apabila seorang suami agapao terhadap istrinya, sebenarnya ia sedang menyerahkan  dirinya  secara  utuh  kepada  sang  istri;  demikian  juga sebaliknya  bila  istri  hupatasso  kepada  suami,  maka  istri  sedang menyerahkan diri seutuhnya kepada suami. Dari pemahaman ini jelas bahwa  pada  dasarnya  setiap  suami  wajib  menyerahkan  diri (menundukkan  diri  kepada  istri)  demikian  juga  sebaliknya,  karena mereka  berada  dalam  nisbah  yang  sejajar  dan  keduanya mewujudnyatakan ketundukan sempurna mereka melalui ketundukan mutlak  kepada  Tuhan,  sebagai  kepala  keluarga/rumah  tangga.  Dan kita  tahu  bahwa  semua  bentuk/tindakan  yang  dilakukan  oleh  suami dan  istri  melalui  perwakilan    kedua  kata  kerja  ini  (yaitu: hupatasso dan agapao ) hanya dilakukan dalam bingkai “ di dalam Tuhan”.
Melalui  kata  kunci  ini,  maka  setiap  unsur  kehidupan  yang berkaitan dengan nisbah dengan sesama semakin diikat dalam bentuk cinta kasih. Unsur cinta kasih ini yang kemudian membawa manusia untuk  dapat  melihat  manusia  lain  secara  wajar  dan  selalu menempatkan  diri  sejajar  dengan  yang  lain.  Melalui  kata  kunci  ini juga kita diantarkan pada pemahaman bahwa setiap orang yang telah hidup  di  dalam  Tuhan  merupakan  orang  yang  telah  hidup  baru  dan menjadi  ciptaan  baru,  dimana  keberadaannya  telah  melekat  secara utuh dan mengalami kepenuhan di dalam Tuhan. Hal ini menandakan bahwa  dalam  wujudnya  yang  lama,  seseorang  yang  hidup  di  dalam Tuhan telah hidup dengan eksistensi kehidupan yang baru, yang tidak pernah  tunduk  kepada  kuasa-kuasa  dunia,  melainkan  hanya  tunduk dan menyatu dengan Tuhan.
Kol.  3:18  –  4:1  menyadarkan  pembaca  bahwa  kehidupan  yang diwarnai  oleh Patria  Potestas (kekuasaan  mutlak  seorang  lelaki dewasa)  sudah  seharusnya  dihapus  dan  diganti  dengan  kesejajaran antara  seluruh  kaum  (lelaki-tuan-ayah,  perempuan-istri,  anak,  dan budak).  Dalam  terang  aturan  kerumahtanggaan  Kolose,  nisbah  awal yang menempatkan ayah (lelaki dewasa) bersifat mutlak telah digusur
dan  dimasukkan  ke  dalam  eksistensi  baru,  yaitu  hidup  di  dalam Tuhan;  sehingga  muncul  nisbah  baru  yaitu:  seorang  ayah  (lelaki dewasa)  harus  menurunkan  derajatnya  sedemikian  rupa  sehingga keberadaannya  sejajar  dengan  istri,  anak  dan  budak;  dan  semua elemen  ini  kemudian  berada  dalam  ketundukan  mutlak  kepada Tuhan, karena mereka telah hidup di dalam Tuhan.

## Kej. 2: 18 – 25 35
Narasi  ini  akan  semakin  tampak  kejelasannya  apabila  kita  mau melihat  Kej.  1:27-28  yang  mengisahkan  tentang  penciptaan  Adam (yang  harus  dipahami  dalam  pengertian  umat  manusia)  yang  terdiri dari  zakar  dan  neqebah  (laki-laki  dan  perempuan).  Jadi  dalam  kisah awal  ini  penggambaran  manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah sudah ditempatkan sejajar dan setara satu sama lain. Hal ini semakin dipertegas  dalam  Kej.  2:18  yang  mengatakan  bahwa  penciptaan perempuan dimaksudkan Allah sebagai  ezer kenegeddo (teman  yang sepadan/  setara/sejajar)  bagi  laki-laki;  hal  ini  semakin  terbukti  pada saat  laki-laki  tidak  pernah  menemukan  teman  yang  sepadan  dengan dirinya  pada  saat  Allah  menghadirkan  semua  binatang  di  hadapan laki-laki  tersebut  (ay.  20).  Namun  laki-laki  menemukan  teman  yang sejajar  dan  sepadan  dalam  diri  perempuan,  yang  sama-sama diciptakan oleh Allah.
Pada  saat  laki-laki  menemukan  teman  yang  sepadan  dengan dirinya  (yaitu:  di  dalam  diri  perempuan  itu),  maka  laki-laki  tersebut menunjukkan  lonjakan  kegembiraannya  dengan  mengatakan  bahwa perempuan ini adalah daging dari dagingku dan tulang dari tulangku (ay.  24-25).  Kalimat  ini  hendak  menandaskan  bahwa  keberadaan perempuan  yang menyatu dengan laki-laki, dan juga sebaliknya, ada dalam  kesetaraan  dan  bukan  dalam  posisi  subordinasi.  Dengan demikian,  kisah  penciptaan  ini  sebenarnya  hendak  menggarisbawahi mengenai  penciptaan  manusia  (yang  terdiri  dari  laki-laki  dan perempuan  dan  hakikat  keduanya  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah) yang didasarkan atas kesejajaran dan kesepadanan.
Bila ditarik implikasi etis-teologis Kej. 2:18-25 dalam kehidupan berumah tangga, pada hakikatnya kedudukan antara suami – istri
35 Tafsiran  terhadap  ayat  ini  juga  dilakukan  oleh  EG  Singgih, Dunia  yang Bermakna. (Jakarta:  Persetia,  1999),  h.  121-125.  Namun  kami  menggunakan  tafsiran ini hanya sebagai pembanding saja.
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan)
adalah  setara,  karena  keduanya  adalah  gambar  dan  rupa  Allah  yang hidup.  Tidak  ada  kedudukan  subordinasi  dalam  keluarga,  karena masing-masing ditempatkan dalam satu garis yang sejajar.
Kej. 4: 1; 23 36
Kisah  ini  hendak  menggambarkan  mengenai  kelahiran  Kain.  Hawa digambarkan bisa melahirkan Kain dengan pertolongan Tuhan. 37 Hal ini  menunjukkan  bahwa  peran  seorang  istri  dalam  melahirkan seorang anak harus dilihat sebagau suatu kebanggan dan kebahagiaan karena  memperoleh  berkat  dan  anugerah  Allah.  Dengan  demikian melahirkan  bukanlah  akibat  dari  dosa  yang  telah  diperbuat  oleh manusia. Oleh karena itu peran seorang istri dalam melahirkan harus dilihat  sebagai  seorang  perempuan  yang  bisa  melahirkan  dan  bukan harus  melahirkan.  Demikian  juga  sebaliknya,  peran  suami  adalah sebagai  seorang  laki-laki  yang  bisa  (tentunya  dengan  seijin perempuan)  menghamili  dan  bukan  harus  (memaksa  dan memperkosa perempuan) menghamili.
Jika  dilihat  dalam  kacamata  Kej.  4:1  tampak  bahwa  tujuan perkawinan  ini  lebih  mengarah  pada  aspek  prokreasi,  sehingga masalah  seksualitas  dalam  perkawinan  hanya  terbatas  pada  masalah prokreasi  juga.  Namun  dalam  perkembangan  selanjutnya,  tujuan perkawinan  harus  dipahami  lebih  luas  lagi.  Seksualitas  yang  terjadi dalam  perkawinan  bukanlah  sekadar  bernuansa  prokreasi  belaka melainkan  juga  harus  mengandung  unsur  keintiman  dan  kesenangan bagi pasangan suami – istri, 38 karena bila tujuan seksualitas hanyalah prokreasi,  maka  kemungkinan  bagi  istri  untuk  menikmati  hubungan seksual akan menjadi tipis. 39 Dengan demikian seksualitas dalam
36 Khusus  untuk  tafsiran  Kej.  4:1,  kami  memakai  perbandingan  dengan  EG Singgih, Dunia ... , h. 127-130.
37 Dalam  menanggapi  peristiwa  ini  ada  beberapa  penafsir  yang  mengatakan bahwa peristiwa ini berkaitan erat dengan ‘ungkapan kegembiraan Hawa’ pada saat ia melahirkan  Kain.  Beberapa  penafsir  mengatkan  bahwa  ungkapan  kegembiraan  ini sekaligus  menunjukkan  kesombongan  Hawa  yang  berhasil  “menyaingi”  Allah  dalam menciptakan  kehidupan;  dan  agaknya  sikap  ini  sedikit  terwariskan  kepada  Kain.  Lih. Bruce  Vawter, On  Genesis,  A  New  Reading (New  York:  Doubleday,  1977),  h.  92. Namun  untuk  sementara  hal  ini  tidak  akan  kami  perhatikan  karena  fokus  paper  ini bukanlah masalah di sekitar teks ini.
38 Hal ini juga diungkap oleh Lisa S. Cahill, Sex, Gender, and Christian Ethics.
(Edinburgh: Cambridge University Press, 1996), h.110-113.
39 Dalam  penelitian  seksualitas  ditemukan  bahwa  dalam  menjalin  hubungan seksual  antara  perempuan  dan  laki-laki,  kecenderungan  perempuan  untuk  mencapai
perkawinan  dewasa  ini  sangat  mempertimbangkan  masalah  yang menyangkut tentang kebutuhan biologis, personal dan sosial, dimana ketiga  aspek  ini  harus  dapat  berjalan  seimbang  dan  masing-masing harus  mendapat  pemenuhannya  secara  baik. 40 Karena  apabila  salah satu  tidak  dapat  terpenuhi  dengan  pasti,  maka  hal  itu  sudah menampakkan  kekerasan  seksual.  Hal  di  atas  tampak  apabila  kita memperhatikan  Kej.  4:23.  Dalam  kisah  ini  digambarkan  tentang kepincangan  aspek  sosial  dan  personal  dalam  masalah  seksualitas seperti  yang dialami oleh Ada dan Zila (istri-istri  Lamekh). Ayat ini dibuka dengan perkataan Lamekh : “Ada dan Zila, berilah perhatian (dan  ketaatan  kalian)  kepada  suaraku.  (Hai)  istri-istri  Lamekh, dengarlah  dengan  sungguh-sungguh  perkataanku” 41 .  Jika  mengamati perkataan  Lamekh,  kita  akan  mendapatkan  kesan  bahwa  pola kepemilikan  dan  kekuasaan  laki-laki  terhadap  perempuan  sudah terjadi  saat  itu.  Kami  melihat  bahwa  narator  sengaja  menggunakan kata syema’an dan ha`zennah (yang  berarti: listen  be  carefull dan give  attention,  obey )  terhadap  objek  Ada  dan  Zila.  Melalui  kata  ini narator  hendak  mengungkapkan  bahwa  keberadaan  Ada  dan  Zila, sebagai  istri-istri  Lamekh,  tidaklah  memiliki  arti  penting  bagi Lamekh.  Mereka  hanya  dipandang  sebagai  pelengkap  yang  harus selalu  taat  dan  tunduk  di  hadapan  Lamekh.  Kedua  kata  di  atas memang  digunakan  sebagai  indikator  ketundukan  seseorang  kepada orang  lain.  Dari  sini  tampak  bahwa  secara  seksualitas  keberadaan Ada  dan  Zila  pun  hanya  dipandang  sebagai  “unsur  pemuas”  bagi Lamekh  belaka,  karena  keberadaan  mereka  (Ada  dan  Zila)  sama sekali  tidak  diperhitungkan.  Bila  keberadaan  perempuan  hanya dipandang  sebagai  pemuas  nafsu  seksualitas  belaka  (yang  hanya menekankan  unsur  biologis  tapi  menafikan  unsur  personal  dan sosial), hal ini sudah menggambarkan kekerasan seksual.
Menurut  pengamatan  dan  dugaan  kami,  kalau  mau  meruntut budaya  patriarkhi  dalam  Perjanjian  Lama,  mungkin,  kita  dapat  me-
refer bagian  ini,  karena  bagian  dengan  gamblang  menggambarkan budaya kepemilikan laki-laki terhadap perempuan dan sekaligus puncak  hubungan  seksual  sangat  ditentukan  oleh  berbagai  macam  faktor  (fisik,  psikis, emosional,  dan  lain  sebagainya),  sehingga  perempuan  akan  lebih  sulit  mencapai  titik orgasme dalam hubungan seksual; sedangan hal ini tidak berlaku bagi laki-laki.
40 Lih. Lisa S. Cahill, Sex, Gender..., h. 60
41 Terjemahan ini adalah hasil terjemahan kami dari bahasa Ibrani.
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan) 62
menggambarkan  budaya  “diam”  perempuan  karena  dipandang  tidak sejajar  dengan  laki-laki  dan  tidak  memiliki  kuasa  apa  pun  terhadap laki-laki.  Dengan  demikian  jelas  bahwa  Kej.  4:23  mau menggambarkan tentang kepincangan kehidupan yang terjadi apabila kehidupan keluarga tidak lagi didasarkan atas kesetaraan/kesejajaran, melainkan dalam pola kepemilikan dan penguasaan.

## Sikap Etis – Kristiani tentang Kekerasan Terhadap Istri
Setelah  melihat  landasan  teologis  dalam  kaitannya  peran  suami dan  istri  dalam  sebuah  perkawinan  dan  pembentukan  keluarga  Kristen, maka  kita  menjumpai  pengajaran  yang  menekankan  bahwa  kekristenan dengan  tegas  melawan  setiap  bentuk  kekerasan  yang  terjadi  kepada perempuan/istri  dalam  lingkup  domestik.  Kekristenan  pun  dengan  tegas menolak  pembagian  kerja  secara  seksual  dalam  lokus  rumah  tangga karena hal itu justru akan menimbulkan ketidakadilan. 42 Ambillah contoh nyata  mengenai  masalah  mengurus  anak.  Jika  hal  mengurus  anak dipandang  sebagai  bagian  dari  tugas  seorang  istri  (berdasarkan pembagian  kerja  secara  seksual),  maka  hal  ini  sudah  menampakkan ketidakadilan dalam keluarga. Anak adalah buah  cinta antara suami dan istri, jadi keduanya memiliki tanggung jawab dalam hal mengurus anak. Oleh  sebab  itu,  sudah  tidak  sepantasnya  lagi  apabila  segala  tugas  yang ada  di  dalam  keluarga  dibagi  berdasarkan  pembagian  kerja  secara seksual.
Namun  kekerasan  terhadap  istri  tetap  berlangsung  di  sana-sini. Oleh  sebab  itu,  kami  berpendapat  bahwa  untuk  menghadapi  kenyataan yang  fenomenologis  ini  ada  beberapa  peran  yang  harus  dimainkan  oleh gereja  dalam  rangka  menegakkan  keadilan  dan  kebenaran  bagi  para perempuan  korban  kekerasan  (khususnya  istri).  Beberapa  peran  tersebut antara lain:
a. Gereja harus mengajarkan dan menegaskan kembali  ajaran kasih yang  radikal  dalam  kehidupan  keluarga  (baik  melalui  katekisasi pra-nikah  dan  pembinaan-pembinaan  keluarga  –  misalnya:  retret keluarga),  dimana  melalui  ajaran  kasih  ini  setiap  anggota keluarga  Kristen  kembali  menyadari  fungsi  dan  kedudukannya selaku seorang suami dapat memandang istri sebagai sesama yang
42 Lih. Susan M. Okin, Justice, Gender and Family. (USA: Basic Books,
1989), h. 113-114
laik  untuk  dikasihi  dengan  cara  menyerahkan  dan  menundukkan dirinya  di  hadapan  istri.  Demikian  juga  sebaliknya  dengan  istri, yang harus memberikan dirinya secara utuh kepada suami sebagai wujud  dari  kasihnya  kepada  suami  (Kol.  3:  18  –  4:1).  Masing- masing  anggota  keluarga  (dalam  hal  ini  khususnya  suami  dan istri)  harus  menyadari  bahwa  dirinya  adalah  sejajar  dan  mereka berada di bawah ketundukan kepada Allah, yang berperan sebagai kepala rumah tangga Kristen.
Dengan mengajarkan kasih  yang radikal tersebut, gereja juga harus memampukan para istri untuk selalu menempatkan dirinya setara  dengan  suami  dalam  pengambilan  keputusan  keluarga. Karena  keluarga  Kristen  adalah  keluarga  yang  memiliki komitmen  dan  keputusan  bersama  yang  didasarkan  atas perimbangan  bersama  antara  suami  dan  istri.  Demikian  juga sebaliknya,  gereja  juga  harus  memampukan  suami  untuk menempatkan  dirinya  sejajar  dengan  istrinya  dan  selalu melibatkan  istri  dalam  proses  kehidupan  berkeluarga.  Melalui pemahaman ini, maka keluarga  yang terbentuk  menjadi  keluarga Kristen yang didasarkan atas kasih dan berdasarkan kasih ini pula mereka  saling  menyerahkan  dirinya  kepada  pasangannya  untuk memberikan kebahagiaan kepada pasangannya. Inilah makna dari ketertundukan  dalam  kasih  yang  berimplikasi  pada  kesejajaran antara suami dan istri.
b. Apabila  dalam  keluarga  Kristen  terjadi  kekerasan  terhadap  istri, maka  gereja  harus  berani  untuk  menegur  suami  terhadap tindakannya  tersebut.  Gereja  harus  berpihak  kepada  korban  dan dengan  keberpihakannya  ini  gereja  dapat  menyuarakan  suara keadilan  dalam  keluarga  yang  sedang  bertikai  tersebut.  Di  sisi lain, sebagai  wujud nyata dari keberpihakan  gereja terhadap istri (korban),  maka  gereja  harus  dapat  menumbuhkan  kepercayaan diri  sang  istri,  khususnya  mengenai  kedudukan  istri  yang  sejajar dengan  suami.  Gereja  harus  memberikan  kekuatan  kepada  istri yang  menjadi  korban  kekerasan  ini,  melalui  kesadaran  tentang kedudukan  manusia  di  hadapan  Tuhan  adalah  sama  dan  semua manusia adalah  gambar  dan rupa Allah serta manusia dipandang berharga  di  mata  Tuhan  (Yes.  43:4),  sehingga  tidak  ada  alasan bagi seorang suami (laki-laki) memandang rendah istrinya. Dan
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan)
64
pemahaman yang serupa juga harus diberikan kepada suami agar mereka  (para  suami)  sadar  bahwa  mereka  tidak  layak  menyakiti istrinya,  karena  Tuhan  sendiri  tidak  pernah  berusaha  untuk menyakiti hati dan perasaan manusia.
Untuk itu, menurut hemat kami, setiap komisi yang ada dalam gereja  haruslah  diisi  oleh  kaum  laki-laki  dan  perempuan. Demikian  juga  halnya  dengan  komisi  perempuan,  hendaknya gereja  menempatkan  beberapa  laki-laki  sebagai  anggota  komisi perempuan gereja; karena dengan penempatan tersebut para laki- laki  dapat  belajar  untuk  semakin  memahami  pergumulan perempuan  sekaligus  semakin  menempatkan  diri  mereka  sejajar dengan  para  perempuan.  Hal  ini  juga  berlaku  sebaliknya, hendaknya  dalam  komisi  laki-laki  (Bapak-Bapak)  memiliki keanggotaan yang terdiri dari kaum laki-laki dan perempuan, agar keduanya dapat saling belajar menghormati dan menghargai satu sama lain dalam bingkai kesejajaran.
c. Gereja  harus  mengadakan  perombakan  dan  penyeimbangan idiom/terminologi yang berbicara mengenai ketidaksemimbangan kedudukan  antara  perempuan/istri  dan  laki-laki/suami.  Jika selama ini berkembang idiom mengenai “perempuan berasal dari tulang  rusuk  laki-laki”,  maka  gereja  harus  berani  untuk menyeimbangkan  idiom  tersebut  dengan  meletakkan  idiom  baru yang mengatakan bahwa “laki-laki dilahirkan dari rahim seorang perempuan”,  dimana  proses  melahirkan  ini  yang  merupakan kebanggaan  dan  kebahagiaan  seorang  perempuan.  Dengan demikian  dalam  proses  kehidupan  berkeluarga  tidak  lagi didasarkan  atas  pemahaman  bahwa  laki-laki  lebih  berkuasa  dari istrinya  (karena  istri  berasal  dari  laki-laki),  melainkan  laki-laki pun sadar bahwa dirinya sejajar dengan istrinya (karena laki-laki berasal dari rahim seorang perempuan). Penempatan
idiom/terminologi  ini  sepintas  kilas  kelihatan  sangat  sepele, namun pada dasarnya idiom/terminologi memiliki kekuatan yang sangat  besar  dalam  mempengaruhi  imajinasi  setiap  orang  (bdk. dengan  pengaruh  iklan/spanduk  yang  mampu  menggiring  orang untuk  membeli beberapa produk tertentu). Oleh sebab itu, gereja jangan  pernah  merasa  “alergi”  dengan  penciptaan-penciptaan idiom, karena ini adalah cara efektif untuk mempengaruhi warga.

## Kepustakaan
Amalados,  Michael.  2001. Teologi  Pembebasan  Asia .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Brown, Robert Mc.Affe.  1987 . Religion  and Violence Philadelphia: The Westminster Press.
Cahill,  Lisa  S.  1996. Sex,  Gender,  and  Christian  Ethics. Edinburgh: Cambridge University Press.
Carmody,  Denise  L.  1992.  “Kekristenan  Zaman  Bapa-Bapa  Gereja  dan Abad  Pertengahan”,  dalam  Anne  Hommes. Perubahan    Peran Pria  dan  Wanita  dalam  Gereja  dan  Masyarakat ,  Yogyakarta: Kanisius – BPK Gunung Mulia.
Carwoto.  2000.  “Mengungkap  dan  Mengeliminasi  Kekerasan  Terhadap
Istri”  dalam  Rifka  Annisa, Menggugat  Harmoni. Yogyakarta:

## Rifka Annisa Women’s Crisis Center
Engels, F. 1973. The  Origin  of  the  Family.  Private  Property  and  the
State. New York: International Publishers.
Fiorenza,  E.S.  1995. Untuk  Mengenang  Perempuan  Itu .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Fromm,  Erich.  2001. Akar  Kekerasan,  Analisis  Sosio  Psikologis  atas Watak  Manusia  (terjemahan  dari:  The  Anatomy  of  Human
Destructiveness) Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
Girard,  Rene.  1977. Violence  and  the  Sacred Baltimore  and  London:
The John Hopkins University Press, 1977
GKJW.  1983. Tata  Panembah  Greja  Kristen  Jawi  Wetan (Untuk kalangan sendiri)
LBPH-YBKS. Hukum Perkawinan dan Peraturan Pelaksanaan, UU No. 1  Th.  1974  dam  PP  No.  9  Th.  1975 Surakarta:  YBKS  -  buku untuk kalangan sendiri.
Lightfoot, J.B. 1975. “The Colossians Heresy”, dalam Fred O. Francis &
Wayne  A.  Meeks  (Ed.), Conflict    at    Colossae ,  Sources    for
Biblical    Study    4.    Society    of    Biblical    Literature  &  Scholar
Press.
Lohse, Eduard. 1971. Colossians and Philemon .   Philadelphia, Fortress
Press.
Majelis Agung GKJW. 1996. Tata  dan  Pranata  GKJW Malang:  MA- GKJW.
Kekerasan Terhad ap Istri dalam ...( Firman Panja itan)
67
Mill,  John  Stuart.  1971.  “The  Seduction  of  Women”  dalam  Rossi  (Ed.)
Essay on Sex Equality.
Millet, Kate. 1970. Sexual Politics New York: Doubleday & CO., Inc.
Mosse,  Julia  Cleves.  1996. Gender  dan  Pembangunan .  (judul  asli: Half The  World,  Half  The  Change  :  an  Introduction  to  Gender  and Development diterjemahkan oleh: Hartian Silawati)   Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Nunuk,  A.  1998. Gerakan  Anti  kekerasan  terhadap  perempuan
Jogyakarta: Kanisius.
Okin, Susan M. 1989. Justice, Gender and Family. USA: Basic Books
Primariantari,  Rudiah  1977.  Negara  Birokrat  dan  Ibu  (Bapak)  Pejabat” dalam  Primariantari,  dkk.  (ed.). Perempuan  dan  Politik  Tubuh Fantasis. Yogyakarta: Kanisius
Rifka  Annisa.  2000. Di  Balik  Tirai  Tabu Yogyakarta:  Rifka  Annisa Women’s Crisis Center
----- Menggugat  Harmoni Yogyakarta:  Rifka  Annisa Women’s Crisis Center
Rowe & Schofield. 2001. Sejarah Pemikiran Politik Yunani dan Romawi.
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Soetrisno,  Loekman.1997. Kemiskinan, Perempuan, dan Pemberdayaan.
Yogyakarta: Kanisius
Sheffield, Carole J. 1999. “Terorisme Seksual”  dalam Bendalina Doeka- Souk  &  Stephen  Suleeman  (peny.). Bentangkanlah  Sayapmu
Jakarta: Persetia.
Singgih,  E.G.  1997. Bergereja,  Berteologi,  dan  Bermasyarakat.
Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen.
_____1999. Dunia yang Bermakna. Jakarta: Persetia.
Skolnick, A. and JH Skolnick (Ed.). 1974. Intimacy, Family, and Society .
Boston: Little Brown & CO, 1974.
Vawter, Bruce. 1977. On  Genesis,  A  New  Reading New  York:
Doubleday.
Whitebeck,  Caroline. 1976. Teories of Sex Differences”, dalam Gould & Wortfsky (Ed.), Woman and Philosophy.
Yoder, John H. 1978. The  Politics  of  jesus. Grand  Rapids,  Michigan:
William B. Eedmans Publishing Company.