## LANDONG BAEUD : CARA KERJA LELUCON ORANG SUNDA DAN DIALEKTIKANYA SERTA RELEVANSINYA DALAM PEMBELAJARAN SASTRA
Ganjar Harimansyah Badan Bahasa, Kemendikbud E-mail : ganjar_hwia@yahoo.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  memaparkan  cara  kerja  lelucon  berbahasa  Sunda  yang  ada  dalam  buku Landong  Baeud  (‘Obat  Merengut’,  1978)  serta  dialektika  kesundaan  yang  digunakan sebagai  alat  pengungkapan  ekspresinya.  Lelucon-lelucon  tersebut  merupakan  bagian dari  folklor  masyarakat  Sunda.  Lelucon-lelucon  dalam Landong  Baeud ,  seperti  halnya humor,  memiliki  anatomi  khusus.  Cara  kerja  lelucon  yang  ada  di  dalam  pembangun anatominya mengacu pada stimulus dan respon yang menekankan pada perubahan atau perbedaan  persepsi,  baik  dengan  cara  mengejutkan,  memelesetkan  sesuatu,  atau  per- mainan  pola  pikir  (seperti  kesalahpahaman,  analogi,  ironi,  atau  ejekan).  Selanjutnya, akan dijabarkan juga mengenai relevansinya dalam pembelajaran sastra.
Kata kunci: lelucon, folklor, bahasa sunda, dialektika, pembelajaran sastra
LANDONG BAEUD : HOW TO WORK JOKE SUNDA PERSON

## AND ITS DIALECTICS AND ITS RELEVANS IN LITERATURE LEARNING

## ABSTRACT
This  paper  describes  the  workings  of  Sundanese  jokes  in  the  book  Landong  Baeud (1978) and the dialectic of the Sundanese characteristic used as a means of expressing expression. The jokes are part of the Sundanese folklore. The jokes in Landong Baeud, as  well  as  hummor,  have  a  special  anatomy.  The  way  the  joke  works  in  its  builders refers  to  stimulation  and  responses  that  emphasize  change  or  perceived  perceptions, either  by  surprising,  memminget  something,  or  game  patterns  (such  as misunderstanding,  analogies,  irony,  or  ridicule).  Furthermore,  it  will  be  described  also about its relevance in literature learning.
Keywords: jokes, folklor, Sundanese, dialectics, literature learning
Naskah diterbitkan: 27 Desember 2017 DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.010205

## PENDAHULUAN
Lelucon  (bahasa  Sunda: lulucon )  sering  dianggap  sepele.  Kedudukannya terkadang  tidak  dihiraukan  di  lingkungan  sastra.  Seolah-olah  ia  tidak  diakui  sebagai anggota keluarga.  Setakat ini pun ia jarang dikaji secara “serius” seperti bentuk sastra yang lain (Lewis, 1989). Lelucon sebenarnya sah-sah saja ditelaah secara “serius” dalam kajian  sastra  karena  lelucon  tergolong  dalam  bentuk    folklor  yang  disebut    dongeng. lelucon termasuk salah satu cerita rakyat.  Konsruksinya malah mirip dengan fiksi mini yang sekarang sedang tren.
Dalam  ilmu  folklor,  lelucon  berwujud  cerita  pendek  lisan  yang    fiktif  dan  lucu.
Lelucon  sendiri  dapat  dibagi  menjadi  dua  subkategori,  yaitu  lelucon  dan  anekdot. Namun, keduanya sering disamakan perujukannya. Perbedaannya,  lelucon menyangkut anggota suatu kelompok ( folk ), seperti suku bangsa, golongan, bangsa, atau ras tertentu, sedangkan anekdot menyangkut pribadi seseorang atau beberapa tokoh masyarakat yang benar-benar ada.  Kisah fiktif-lucu dari Albert Einsten yang dianggap pikun itu contoh anekdot,  sedangkan  kisah  fiktif-lucu  dari  seorang  Cina  yang  dianggap  mata  duitan  itu adalah lelucon (Danandjaja, 1986).
Lelucon  adalah  cerita  fiktif,  bukan  berdasarkan  fakta.  Lelucon  tersusun  dari prasangka,  baik  bersifat  positif  maupun  negatif,  yang  terbangun  dari  sentimen  atau pengetahuan yang berdasarkan stereotip. Sama fungsinya dengan dongeng, lelucon pun sebagai penglipur lara. lelucon merupakan humor yang dapat menyebabkan pendengar, pembawa,  atau  pembacanya  merasa  tergelitik  perasaannya  sehingga  terdorong  untuk tertawa.  Kelucuannya  itu  bisa  terbangun  karena  kejutannya,  keanehannya, kebodohannya,  kejanggalannya,  kekontradiktifannya,  ketidakmasukakalannya,  atau bahkan karena karena kenakalan dan kepornoannya (Sudarmo, 2004). Oleh karena sifat-
sifat dasar itulah, tidak ada alasan bagi seseorang atau kelompok tertentu untuk merasa tersinggung,  sakit  hati,  marah,  atau  dendam,  apabila  menjadi  sasaran  lelucon (Danandjaja, 1993).
Landong Baeud merupakan contoh buku lelucon “khas” orang Sunda.  Buku ini memuat  455  lelucon  berbahasa  Sunda  yang  diterbitkan  oleh  Balai  Pustaka  pada  tahun 1978 dalam rangka Proyek Penerbitan Buku  Bacaan dan Sastra  Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Di dalam buku ini, tidak ada keterangan dari penerbit  atau  pimpinan  proyek  mengenai  sumber,  tahun  pengumpulan,  dan  siapa penyusun  atau  pengumpul  lelucon-lelucon  itu.  Di  dalam  buku  ini  hanya  ditulis  bahwa lelucon ini dikumpulkan oleh (Tim dari) Balai Pustaka sebagai penerbit.
Di  lihat  dari  tahun  terbitan,  mungkin,  buku  ini  merupakan  kumpulan  lelucon bahasa  Sunda  yang  pertama.  Berjarak  dua  dekade  dari  buku  Taufik  Faturohman Beregejed:  Kumpulan  Guguyon  Sunda (Geger  Sunten,  1995)  atau  buku  Ajib  Rosidi Seuri Leutik: Kumpulan Lulucon Sunda (Kiblat, 2008), yang juga berisi lelucon dalam Bahasa Sunda.
Di tinjau dari aspek pemakaian bahasa dan latar dalam ceritanya, lelucon dalam Landong  Baeud jauh  lebih baheula lagi  dari  tahun  terbitnya.  Di  dalamnya  akan ditemukan  penyebutan  mata  uang  gulden  Belanda,  seperti  f5  (lima  gulden),  atau penyebutan  kota  Jakarta  dengan Batapiya (Batavia);  ditemukan  juga  penyebutan panggilan  orang  dengan  sebutan juragan  kapilah,  mantri,  wadana,  jurutulis,  opas, rangga,  demang,  patih, atau juragan  pansiun .  Kata-kata  yang  sekarang  jarang terdengar  lagi  di  kalangan  orang  Sunda  sekalipun,  seperti ambacak ‘berserakan’ , kaulanun ‘saya  (sebutan  halus  untuk  merendahkan  diri)’ ,  sahanggor,  ngabagug ‘ada (diam)’ , rongrang , orlet ‘peniti’, atau idek-liher.
Lelucon-lelucon  dalam Landong  Baeud diperkirakan  bersumber  dari  tuturan yang  beredar  di  kalangan  masyarakat  Sunda.  Lelucon  yang  dikumpulkan  itu  bukan karya  individual.  Keberagaman  tema  yang  dikandungnya  menggambarkan  bahwa lelucon  itu  bersikap  kolektif  sehingga  sindiran,  misalnya,  terhadap  pejabat  (“juragan” lurah  atau  wedana)  atau  sosok  haji  yang  pelit  dan  sok  pintar  bukan  datang  dari perorangan, tetapi dari kelompok orang Sunda sendiri.
Dari  lelucon  yang  ada  dalam Landong  Baeud, dialektika  kesundaan  yang digunakan  sebagai  alat  pengungkapan  ekspresi  bisa  dilacak.  Dialektika  yang  dipakai tentu  saja  berlainan,  tetapi  biasanya  ada  stilistika  yang  khas.  Kekhasannya  itu  dapat ditelusuri dalam cara kerja leluconnya.
Lelucon yang ada dalam Landong Baeud termasuk karya sastra yang merupakan produk  budaya  yang  memberikan  wujud  dan  menggambarkan  kehidupan  dan  realitas sosial yang ada di masyarakat. Memberikan pemahaman mengenai hal ini kepada siswa melalui  pembelajaran  sastra  menjadi  upaya  yang  berharga  untuk  mendekatkan  siswa pada  nilai-nilai  kebudayaan  yang  luhur.  Melalui  pembelajaran  apresiasi  sastra, pengetahuan serta wawasan siswa tentang kehidupan yang sarat dengan nilai-nilai sosial dapat  ditumbuhkan  (Purwahida,  2017).  Lelucon  kental  dengan  nilai-nilai  sosial  yang dipersoalkan melalui humor. Pembelajaran lelucon ini jika dilakukan secara tepat maka yang  diungkap  oleh  Rahmanto  (1996)  bahwa  pembelajaran  sastra  yang  dapat memberikan  sumbangan  untuk  memecahkan  masalah-masalah  dalam  keseharian  dapat terwujud.  Sejauh  apa  relevansi  lelucon  dalam Landong  Baeud ini  untuk  dibelajarkan kepada siswa, hal ini akan dibahas dalam tulisan ini.

## METODE
Dalam  kerangka  kerjanya,  kajian  lelucon  dalam Landong  Baeud menggunakan analisis isi kualitatif dengan pendekatan empiris,  metode untuk mengontrol analisis teks dalam konteks komunikasinya serta untuk melihat model analisis yang langkah-langkah penelitiannya tanpa memperhatikan aspek kuantitatif (Mayring, 2000).
Analisis  isi  dalam  kajian  ini  tidak  hanya  menganalisis  isi  materi    atau  pesan- pesan  yang  tampak  ( manifest  content )  di  dalam  lelucon,  tetapi  juga  memperhatikan konteks  sebagai  isi  makna  yang  tersembunyi  ( latent  content )  dan  makna  simbolik  dari pesan  ( symbolic  meaning  of  messages )  sehingga  dapat  menemukan  pesan  yang sesungguhnya  dari  teks.  Berkaitan  dengan  istilah  teknis  isi  materi  dan  isi  yang tersembunyi,  J.  Becker  &  H.J  Lissmann  (1973)  membedakan    isi  materi  menjadi  dua, yaitu tema dan gagasan utama dari teks sebagai isi materi utama dan konteks informasi sebagai isi materi yang laten  (dalam Mayring, 2000).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Lelucon-lelucon dalam Landong Baeud, seperti halnya humor, memiliki anatomi khusus.  Namun,  fondasi  pembangun  anatominya  mengacu  pada  stimulus  dan respon. Stimulus  mengarahkan  cara  kerja  lelucon  yang  menekankan  pada  perubahan atau  perbedaan  persepsi  ketika  suatu  hal  dibandingkan  dengan  yang  lain. Perubahan atau perbedaan adalah rangsangan  yang menyebabkan respon lucu. Tanggapannya bisa saja berupa tertawa, tertawa kecil, merasa terhibur, atau hanya perubahan cara berpikir tentang    suatu  hal.   Dalam  hal  membangun  tanggapan  pembaca  atau  pendengar, stimulus atau pemicu respon yang paling penting adalah kejutan.  Mari kita baca contoh lelucon berikut.

## Hanjakal
Nyi Minot meh sapeuting jeput, ngadingdiut bae ceurik bangun nalangsa kacida.
Ti dina ditanya ku baturna, pokna, “Ku naon Minot maneh teh ceurik bae?”
“Eh, puguh hanjakal ku uyut istri.”
“Na ku naon uyut istri teh?” ceuk baturna.
“Eta bae ku hanjakal waka pupus,” ceuk
Minot.
“Naha lamun aya keneh rek kumaha?” ceuk baturna.
“Eh, eta wae mun aya keneh mah, meureun uningaeun kutang derbi,” omong si Minot.
(No. 201, 1978: 97)

## Menyesal
Nyi Minot hampir semalam terisak-isak sambil menangis seperti menderita sekali.
Ia ditanya oleh temannya, katanya,
“Kenapa kamu, Minot, kok menangis terus?” “Eh, yang pasti menyesal dengan nenek buyut.”
“Memangnya kenapa dengan nenek buyut?” kata temannya.
“Menyesal saja kenapa cepat-cepat meninggal,” kata Minot.
“Kalau masih ada memang mau bagaimana?” kata temannya.
“Eh, kalau saja masih ada, beliau akan tahu kutang derbi,” kata si Minot.
Lelucon  ini  memiliki  unsur  stimulus  berupa  perubahan  persepsi  penyebab  sedih tokoh Nyi  Minot karena  ditinggal  oleh nenek  buyut .    Dalam  hal  ini,  pembaca  atau pendengar  semula  akan  mempersepsikan  kesedihan  itu  karena  kedekatan  Nyi  Minot dengan  nenek  buyutnya  atau  posisi  istimewa  nenek  buyutnya.  Namun,  penyebab kesedihan  itu  ternyata  hanya  sepele:  si  Minot  merasa  menyesal  karena  neneknya  tidak sempat  tahu  “kutang  derbi”  yang  mungkin  sedang  tren  pada  zaman  itu.  Kejutan  itu mendorong  respon  lucu.  Lain  lagi  dengan  contoh  berikut.  Sarana  stimulusnya  adalah pelesetan,  yakni  dua  kata  yang  hampir  terdengar  sama  antara  paviliun  ‘rumah (bangunan)  tambahan  di  samping  rumah  induk’  dengan napoliun —juga  pelesetan dari Napoleon .

## Pavilyun
Nu mariksa  : “Haturan, Embi.  Asa geus lami naker heunteu patepang.”
Nu dipariksa : “Sumuhun, pun Embi teh nuju kuriak.”
Nu mariksa  : “Sanes parantos lami, na sagede kumaha bumi teh?”
Nu dipariksa : “Ieu pun anak, kekeuh bae kedah ngadamel napoliun.”
(No. 12, 1978: 15)

## Paviliun
Pemeriksa: “Selamat, Bibi.
Sepertinya sudah lama sekali tidak bertemu.”
Yang diperiksa: “Ya, saya sedang membangun rumah.”
Pemeriksa: “Bukankah sudah lama, memang sebesar apa rumahnya?”
Yang diperiksa: “Ini anak saya, tetap saja mau buat napoliun.”
Contoh  berikut  ini  adalah  dua  lelucon  yang  dibangun  dari  kesalahpahaman, seperti dalam “Cucungah”, dan penyesatan, seperti dalam “Saliwang Duanana”, sebagai unsur kejutannya.

## Cucungah
Sakitu Madtasan geus dilandi, keukeuh bae ari di tukangeunnana mah, sok di sarebut ki Lapar.  Lamun kadengengeeun, kajeun teuing saha ku Madtasan sok terus dilabrak.
Basa Madtasan keur nyaraba jeung bujangna, bujangna ngomong kieu bari mencetan beuteung, “Lah ieu beuteung kuring aya lapur, da tadi ku Aceuk teu dibere dahar heula.”
Ceuk Madtasan, “Lapur kumaha, dewek mah teu ngarti.”
“Ari teu ngartos lapur mah, lapor

## Kurang Ajar
Meskipun Madtasan sudah berganti nama, tetap saja kalau di belakangnya sering dipanggil ki Lapar.  Kalau terdengar, tidak melihat siapa dia Madtasan pasti melabraknya.
Sewaktu Madtasan bepergian dengan pembantunya, pembantunya bicara sambil memijit-mijit perutnya, “Lah, perutku ini lapur (hilang, tidak dimiliki lagi) , karena tadi Aceuk tidak memberi makan dulu.”
Kata Madtasan, “Lapur bagaimana,
aku gak ngerti .”
atuh.”
“Heueuh teu ngarti, lapor
kumaha?”
“Lah edas Akang mah, lapar atuh!”
“Ambu-ambu cucungah siah, ka aing make wani-wani nyebut, lapur- lapor, lapar, mantog siah!”
(No. 232, 1978: 111)
“Kalau tidak paham lapur, lapor saja.”
“Tetap gak ngerti , lapor bagaimana?”
“Lah, terlalu Akang mah, lapar
gitu !”
“Aduh-aduh, kurang ajar kamu, berani-beraninya manggil aku lapur- lapor, lapar, minggat kamu!”
Saliwang Duanana
Cek Aki Asilin ka Asilin, “Ti mana euy, nungtun munding?”.  “Ti ditu mah isuk-isuk keneh,” jawab Asilin.
“Sabaraha hargana?”
“Puguh oge bule.”
“His atuh murah.”
“Enya eta nu ti Crumput.”
“His puguh bae tibatan luput mah.
Lain rek megat kalimah, kumaha di ditu calageur?”
“Ah, boro-boro bageur, malah kuring oge kagugusur, lantaran ieu munding ngejat sieuneun mobil.”
“Hayu atuh.”
“Enya kahayang tea mah rahayu.”
(No. 308,
1978: 140)
Salah Dengar Dua-Duanya Kata Aki Asilin ke Asilin, “Dari mana kamu bawa kerbau?”.  “Dari sana ya pagi-pagi sekali,” jawab Asilin.
“Berapa harganya?”
“Yang pasti bule.”
“Wah murah ya.”
“Ya, itu yang dari Crumput.”
“Wah, benar saja daripada lepas.
Bukan mau memotong kalimat, bagaimana kabar di sana semua sehat?”
“Ah, bagaimana mau baik, malah aku sering terseret-seret karena kerbau ini kabur takut mobil.”
“Selamat tinggal.”
“Ya, inginnya sih selamat dan sehat.”
Salah  satu  aspek  yang  luar  biasa  dari  lelucon  dalam Landong  Baeud adalah variabilitas  dari  stimulus-stimulus  yang  membuat  pembaca  atau  pendengar tertawa. Banyak stimulus yang dibangun berdasarkan pengungkapan sesuatu yang tidak pernah  terpikirkan  sebelumnya;  seringkali  berupa  manipulasi  sintaksis,  tetapi  selalu didasarkan pada desain untuk mengejutkan.

## Aksara Arab
Sarpan dititah masantren ku bapan, keur meujeuhna resep diajar basa Arab.  Kabeneran dina hiji poe manehna meunang surat dina kartu pos, aksarana Arab teu barisan.  Teras dibaca ari diunikeunna kieu:
Waima Soropaeni ama miryahu, immamu ya ujuru am mam Soropaeni maling bawang.
Kacida reuwaseunana, sareh aya maling bawang-maling bawang kitu. Komo Soropaeni-soropaeni mah, heug bapana katelah kungaran manehna, Sarpan.
Tina reuwaseunna tea teras ka ajengan, sajana rek nyelang heula wangsul, bisi bapana katangkep maling bawang.
Barang ku ajeungan diaos bet sejen unina, malah jadi atoh, da kieu pokna:
Eh maneh Sarpan mama mere nyaho, ema maneh ngajuru, Mama Sarpan Malangbong.

## Aksara Arab
Sarpan disuruh sekolah di pesantren oleh bapaknya, yang sedang suka-sukanya belajar bahasa Arab.  Kebetulan pada suatu hari ia mendapat surat dalam kartu pos yang memakai aksara Arab tanpa baris. Kemudian dibaca yang kalau didengarkan berbunyi:
Waima Soropaeni ama miryahu, immamu ya ujuru am mam Soropaeni maling bawang.
Ia sangat kaget karena ada kata maling bawang-maling bawang.
Apalagi ada kata Soropaeni- soropaeni, bapaknya terkenal dengan nama dirinyanya, Sarpan.
Karena kagetnya ia terus menemui Pak Ustaz/Kiai, sekalian mau minta izin pulang, kalau-kalau bapaknya tertangkap maling bawang.
Ketika surat dalam kartu pos itu dibaca  Pak Ustaz/Kiai, bunyinya jadi lain, ia malah jadi gembira karena
(No. 208, 1978: 100)
bunyinya begini: Eh, kamu Sarpan, bapak memberi tahu, ibu kamu melahirkan, Mama Sarpan Malangbong.
Lelucon  “Aksara  Arab”  berkaitan  dengan  latar  belakang  (tokoh  Sarpan, bapaknya,  dan Ajengan (sebutan  untuk  ustaz/kiai),  persepsi  lokalitas-sosial  (terhadap institusi  pesantren  dan  kedudukan ajengan ),  lokasi  geografis,  kematangan,  dan  tingkat pendidikan  untuk  beberapa  kalangan. Lelucon  itu  menunjukkan  bagaimana  perubahan untuk membangun persepsi tertentu membangun sebuah kejutan. Perubahan persepsi itu menjadi  efektif  untuk  menimbulkan  respon  lucu.  Oleh  karena  itu,  lelucon  itu  terlebih dahulu  membangun  pola  pikir  yang  ada  di  benak  pembaca  atau  pendengarnya  tentang orang  yang  sedang  suka-sukanya  belajar  bahasa  Arab  (ayahnya  Sarpan)  dan  si  Sarpan yang  baru  belajar  bahasa  Arab. Setelah  pola  pikir  itu  terbangun,  stimulus—dari permainan  dan  pelesetan  bunyi  sintaksis  beraksara  Arab  itu—memberikan  waktu  bagi otak  untuk  memproses  informasi  dalam  pikiran. Ketika  stimulus  disampaikan,  respon lucu  tergantung  pada  kepekaan,  suka  dan  tidak  suka,  kecerdasan,  dan konteks. Tanggapan  yang  tepat  untuk  pengiriman  stimulus  dalam  lelucon  semacam  itu berbeda  bagi  setiap  individu  pembaca  atau  pendengar,  sesuai  dengan  kemampuan mereka untuk memproses  inti informasi dan latar pemahaman konteksnya.
Lelucon  juga  sering  dibangun  dari  sebuah  ejekan. Ejekan  biasanya  digunakan untuk  mengekspos  atau  mengkritik  kemalasan,  kebodohan,  atau  bahkan  kejahatan orang.  Berikut  ini  merupakan  contoh  lelucon  berupa  ejekan  yang  mengandung satire. Selain  satire,  contoh  lelucon  ini  mengandung  sebuah  ironi  karena  adanya komponen  makna mumulan yang  dianggap  berbeda  fiturnya  dengan kedul ‘malas,
sebagai  antonim  dari  rajin’, males ‘tidak  mau  bekerja,  belajar,  atau  mengerjakan sesuatu’,  atau cééhan ‘bosan  dalam  kerja’,  tetapi  sebenarnya  fitur  semantiknya  sama saja,  yakni  merujuk  pada  kata  ‘malas’.  Bentuk  satire  atau  ironi  semacam  itu  menjadi dasar  untuk  mengejutkan  pembaca  atau  pendengar.  Mungkin,  respon  setelah membacanya  berupa  tawa  yang  diredam  karena  merasa  tersindir  atau  munculnya kesadaran baru tentang “alasan pembelaan diri” ( excuse ).

## Mumulan
Ceuk pribumi: “Lah, akang mah aya  ngewa  ari  nenjo  jelema  nu sok  luhar-loher  bae  di  imah  teh, teu  cara  eta  ka  jelema  nu  parigel resep diajar digawe, aya panuju.”
Tembal  semah:  “Ari  akang  sok diajar digawe naon,
ari tibeurang?”
Ceuk  pribumi:  “Lah  nya  eta, bubuhan  akang  mah  geus  kolot, saban  poe  oge  idek-liher  bae  di imah,  keur  diajar  tumarima  kana takdir.”
Tembal  semah:  “Atuh  ana  kitu akang mah, ngedul!”
Ceuk  pribumi:  “Sanes  ngedul akang mah, mumulan.”
(No. 12, 1978: 15)

## Mumulan
Kata  tuan  rumah: “Lah, akang itu  benci  lihat  orang  yang  santai- santai saja di rumah, tidak seperti orang yang rajin dan suka belajar bekerja, ada tujuan.”
Jawab  tamu:  “Kalau  siang,
Akang suka belajar bekerja apa?”
Kata  tuan  rumah:  “Nah  itu, karena akang itu sudah tua, setiap hari  diam  saja  di  rumah,  sedang belajar menerima takdir.”
Jawab  tamu:  “Kalau  begitu akang itu, malas!”
Kata  tuan  rumah:  “Bukan malas akang itu, mumulan .”
Lelucon yang ada dalam Landong Baeud sesuai dibelajarkan kepada siswa yang memahami bahasa Sunda. Siswa yang tidak memahami bahasa Sunda bisa juga belajar lelucon ini dengan dibantu guru yang memahami bahasa Sunda. Berbagai pertimbangan bagi  guru  untuk  membelajarkan  lelucon  ini  sebaiknya  mengarah  pada  minat  siswa, kesesuaian lelucon yang dipilih dari ratusan lelucon dalam buku Landong Baeud dengan perkembangan  psikologi  siswa  dan  tingkat  apresiasi  sastra  siswa,  dan  ketercapaian kompetensi yang ditetapkan.

## KESIMPULAN
Cara  kerja  lelucon  berbahasa  Sunda  dapat  lebih  kompleks  dari  yang  disebutkan dalam kasus Landong Baeud .  Namun, secara garis besar cara kerja lelucon orang Sunda didasarkan  pada  stimulus-respons  melalui  perubahan  dan  perbedaan  persepsi,  baik dengan cara mengejutkan, memelesetkan sesuatu, maupun dengan permainan pola pikir (seperti  kesalahpahaman,  analogi,  ironi,  atau  ejekan).  Dialektika  lelucon  itu  dibangun dari  cerita  yang  kongkret  dan  mudah  dicerna,  tetapi  menyuguhkan  esensi-oposisi: dangkal-dalam  atau  permukaan  hidup-inti  hidup;  memiliki  pasangan  oposisi  makna eksoterik (makna umum berdasarkan logika empiris) dan makna esoterik (makna khusus berdasarkan  logika  filosofis  atau  spiritual).  Lelucon  ini  memiliki  relevansi  dengan pembelajaran sastra dengan pertimbangan-pertimbangan bagi guru untuk membelajarkan  lelucon  ini  yaitu  mengarah  pada  minat  siswa,  kesesuaian  lelucon  yang dipilih  dari  ratusan  lelucon  dalam  buku Landong  Baeud dengan  perkembangan psikologi  siswa  dan  tingkat  apresiasi  sastra  siswa,  dan  ketercapaian  kompetensi  yang ditetapkan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada berbagai pihak yang telah mendukung penyusunan hasil kajian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, J. (1993). Humor mahasiswa .  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Danandjaja, J. (1986). Folklor Indonesia: IImu gosip, dongeng, dan lain-lain .  Jakarta:
Grafitipers
Lewis,  P.  (1989). Comic  effects:  Interdisciplinary  approaches  to  humor  in  literature .
New York: State University of New York Press.
Mayring, P.  (2000). Qualitative Content Analysis. Forum Qualitative Sozialforschung- /Forum  Qualitative  Social  Research, 1(2),  Art.  20,  (2000),  dalam  http://nbn- resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0002204, h. 1, diakses 29 November 2017.
Purwahida, R. (2017). Interaksi sosial pada kumpulan cerpen Potongan Cerita di Kartu Pos karangan  Agus  Noor  dan  implikasinya  terhadap  pembelajaran  sastra  di SMA. 1(1). 118-134. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.010107
Rahmanto, B.  (1996). Metode pengajaran sastra . Yogyakarta: Kanisius.
Sudarmo, D. M. (2004). Anatomi lelucon di Indonesia. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.