## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted  : 28/07/2023 Reviewed : 21/08/2023 Accepted : 24/10/2023 Published  : 26/10/2023

## KARYA ROH KUDUS DALAM MENEMPATKAN PELAYAN GEREJA BERDASARKAN KIS 6:1-7
Suhadi Suhadi 1* , Iman Kristina Halawa 2
Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup 1
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu 2
* ) Email Correspondence: dnlsuhadi@gmail.com
Abstract: This article aims to understand the work of the Holy Spirit in placing church ministers. The Holy Spirit reveals His work in placing church servants to develop ministry. However, based on this research, the author found several things that are of concern to a church minister. In Ex. 18:14- 27  Jethro  also  asked  Moses  to  appoint  several  people  who  could  help  him  in  leading  God's chosen  people.  Likewise,  what  was  experienced  by  the  apostles  in  their  ministry  after  they received the power of the Holy Spirit to preach the Gospel and convert many souls was recorded in Acts 2:41 as approximately three thousand souls; this figure is not a small number of souls who want to be served the truth. The work of the Holy Spirit enables church ministers to serve the  congregation  in  terms  of  teaching  God's  Word.  All  of  this  happened  inseparable  from  the work of the Holy Spirit, and the Holy Spirit also enabled the apostles to determine according to predetermined criteria; namely, people must be filled with the Holy Spirit, wise, and willing to suffer  for  the  truth.  Hopefully,  this  article  can  help  to  understand  and  understand  the  work  of the Holy Spirit in the lives of believers in carrying out the church's tri-tasks in terms of ministry.
Keywords : Work of the Holy Spirit, Placement, Church Service
Abstraksi: Artikel  ini  bertujuan  untuk  memahami  karya  Roh  Kudus  dalam  menempatkan  pelayan  gereja. Roh  Kudus    menyatakan  karyaNya  dalam    menempatkan  pelayan  gereja  yang  bertujuan  untuk pengembangan  pelayanan. Namun berdasarkan penelitian ini penulis menemukan beberapa hal yang  menjadi perhatian bagi seorang pelayanan gereja. Dalam Kel. 18:14-27 Yitro juga pernah meminta Musa untuk menempatkan beberapa orang  yang bisa membantunya dalam memimpin umat  pilihan  Allah.  Demikian  juga  yang  di  alami  oleh    para  rasul  dalam  pelayanan  setelah mereka  menerima  kuasa  Roh  Kudus  untuk  mengabarkan  Injil  dan  menobatkan  banyak  jiwa tercatat dalam Kis 2:41  kira kira tiga ribu jiwa, angka ini bukan sedikit jumlah jiwa yang mau dilayani  akan kebenaran. Karya Roh  Kudus  memampukan para pelayan  gereja untuk  melayani jemaat dalam hal pengajaran Firman Tuhan. Semuanya itu terjadi tidak terlepas dari karya Roh Kudus,  dan  Roh  Kudus  juga  memampukan  para  rasul  untuk  menetapkan  sesuai  kriteria  yang telah ditetapkan  yaitu, harus orang  yang dipenuhi oleh Roh Kudus, hikmat, dan rela menderita untuk kebenaran. Kiranya artikel ini dapat menolong untuk memahami dan mengerti akan karya Roh  Kudus  dalam kehidupan  orang  percaya  dalam  melaksakan  tritugas  gereja  dalam  bilang pelayanan.
. Kata kunci: Karya Roh Kudus, Menempatkan, Pelayanan Gereja

## PENDAHULUAN
Roh  Kudus  memampukan  dan memberikan  pengertian  kepada  setiap orang  untuk  mengenal  siapa  Yesus  itu dan  kebenaran-Nya.  Karya  Roh  kudus memimpin  para  murid  dalam  memilih dan menempatkan pelayan dalam gereja. Roh  Kudus  adalah  pribadi  dari  Allah Tritunggal.    Roh  Kudus  adalah  pribadi yang  nyata  kehadiran-Nya  di  dunia terlebih  di  dalam  gereja.  Alasan  Roh Kudus  disebut  sebagai  satu  pribadi karena  Roh  Kudus  dapat  di  hujat  (Mat. 12:31; 32), dapat dihina (Ibr. 10:29) dan dapat  didukakan  (Ef.  4:30).    Selain  itu Roh Kudus juga di sebut sebagai pribadi yang ilahi. Dalam Alkitab juga mengajarkan  bahwa  Roh  Kudus  adalah Allah  itu  sendiri.  Karena  Roh  Kudus memiliki  sifat  yang  kekal  (Ibr.  9:14), Mahakuasa  (Luk.  1:35),  dan  Mahatahu (1 Kor.2:10, 11). 1
Melihat    perkembangan  dunia pelayanan  saat  ini yang  semakin
berkembang pesat dengan  menggunakan media,  termasuk  penambahan  jiwa-jiwa baru untuk dilayani, maka perlu ditempatkan  beberapa  pelayan  sesuai dengan  bidangnya  dalam  gereja  untuk mengajarkan  Firman  Tuhan  kepada jemaat  agar  tidak  mudah  terpengaruh akan pengajaran-pengajaran yang tersebar  di  media  yang  mudah  di  akses saat ini,  melalui para pelayan pun harus disiapkan  oleh  instansi  gereja  tersebut, untuk  ditempatkan  disetiap  bidang, secara khusus setiap kategorial. Konteks Kis.  6:1-7  Petrus  dan  murid-murid meminta  untuk  memilih  beberapa  orang yang  dapat  membantu  mereka  dalam pelayanan,  dikarenakan  banyak  jiwa- jiwa  yang  membutuhkan  pelayanan, bahkan  pengajaran  firman  Tuhan  dari para  rasul.  Hal  inilah  melatarbelakangi Petrus dan murid yang lain, menempatkan para pelayan-pelayan baru.  Namun  sebelum  menempatkan seseorang  dalam  sebuah  pelayanan, maka  ada  syarat-syarat  yang  harus
1 Billi Graham, Roh Kudus (Bandung: Yayasan Baptis Indonesia, 1986), 15–18.
diperhatikan, setelah syarat itu terpenuhi, maka seseorang itu baru bisa ditempatkan.  Dalam  menentukan  syarat untuk para pelayan tidak lepas dari pada karya  Roh  Kudus  yang  memimpin  para rasul  untuk  memilih  dan  menempatkan para pelayan di gereja.
Peran  Roh  Kudus  tidak  berhenti sampai pada para rasul dan gereja mula- mula  dalam  tetapi  peran  Roh  Kudus dalam menolong, memperlengkapi dengan  karunia-karunia  yang  digunakan digunakan dalam pelayanan terus berlangsung  sampai  gereja  masa  kini. Peran  Roh  Kudus  juga  dapat  dibuktikan dunia  pelayanan  yang  terus  berkembang dan  terus  menjangkau  jiwa-jiwa  baru. Maka  perkembangan  gereja  yang  tidak lepas  dari  pimpinan  dan    peran  Roh Kudus.    Roh  Kudus  adalah  dasar  utama dalam  melakukan  pelayanan  secara khusus di gereja. Dalam dunia pelayanan secara khusus ke-Kristenan sudah sangat meluas  di  belahan  dunia,  Roh  Kudus akan  tetap  ada  untuk  menyertai  gereja- Nya.  Roh  Kudus  sangat  memiliki peranan  penting  sampai  masa  sekarang ini. 2 Dalam  menjalankan  Tritugas gereja,  salah  satunya  dalam  konteks  Kis 6:1-6  berbicara  mengenai  Diakonia, diakanonia merupakan salah satu dari tri tugas  gereja.  Diakonia  berasal  dari  kata Yunani,  yaitu  διακονία  yang  berarti pelayanan. 3 Menurut Noordegraaf diakonia  memiliki  arti  sebuah  upaya menolong  setiap  orang  yang  mengalami kesulitan  dalam  kehidupan  masyarakat. 4
Setyobekti
menyatakan bahwa pelayanan  diakonia  memiliki  hubungan dengan pertumbuhan jemaat jika pelayan dipenuhi  dengan  Roh  Kudus.  Oleh karena  itu,  perlu  dipilih  seorang  diaken yang  fungsinya  membantu  pelayanan,
2 Asih Rachamani Ending Sumiwi, “„Peran Roh Kudus Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini‟,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 1, no. 1 (Juni 2018): 23.
3 Barclay M. Newman Jr, Kamus Yunani- Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).
4 A. Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja: Teologi Dalam Perspektif Reformasi (Jakarta BPK Gunung Mulia, 2017).
terutama  bagi  jemaat  yang  kurang mampu  secara  ekonomi  bagaimana mengambil tanggung jawab untuk memecahkan  masalah  ekonomi  jemaat. 5
Oleh  karena  itu,  berdiakonia  tidak sebatas  pelayanan  kasih  kepada  sesama, melainkan  upaya  bagaimana  seseorang yang  lahir  baru  diajar  dalam  pengajaran firman  Tuhan.  Josef  Widyatmadja, mengatakan bahwa diakonia juga dipahami sebagai gerakan yang dilakukan oleh gereja dalam
mewujudkan  Missio  Dei  di  dunia. 6
Kuasa  Roh  dinyatakan  melalui  mujizat dan  hal  ini    menyebabkan  banyak  orang yang datang menjadi pengikut Kristus

## METODE
Penelitian  ini    menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif  tentang  tritugas  gereja  dalam menempatkan  seorang  pelayan,  yang bermanfaat untuk melihat dan mengungkapkan suatu keadaan berdasarkan konteks, menemukan makna atau pemahaman yang mendalam tentang suatu masalah yang dihadapi. 7
Penilitian  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan
data-data berupa
literature  yang  berkaitan  dengan  topik penelitian. Selanjutnya data-data tersebut dianalisa kemudian dideskripsikan.

## HASIL
Penelitian ini menghasilkan sebuah penjelasan  yang  mengungkapkan  makna karya  Roh  Kudus  secara  mendalam berdasarkan Karya  Roh  Kudus  Dalam Menempatkan Pelayan Gereja 5 Andreas Budi Setyobekti, “Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya Bagi Pelayanan Gereja di Era Disrupsi,” Jurnal Teologi Berita Hidup 5, no. 2 (31 Maret 2023), https://doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.274.
6 Josef P. Widyatmadja, DIAKONIA SEBAGAI MISI GEREJA: Praksis dan Refleksi Diakonia Transformatif, (Yogyakarta: Kanisius, 2009).
7 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian:
Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan,
(Jakarta: Kencana, 2017).
Berdasarkan Kis 6:1-7 di dalam menempatkan  seorang  pelayan  dalam gereja  sangatlah  penting.  Dimana  Roh Kudus  tersebut  berkarya  dan  menolong kehidupan  seseorang  dalam  melakukan tugas  dan  tanggung  jawab  dalam pelayanan gereja.

## PEMBAHASAN
Seorang  pelayan  Tuhan  adalah sosok  yang  memiliki  kepribadian  baik. Istilah terkenal baik disini menggunakan kata, μαρτσροσμένοσς ( Marturoumenous ) yang  memiliki  arti  baik,  jujur,  serta layak  diteladani.  Memberi  kesaksian baik  berarti  menjadi  panutan  bagi  orang banyak  dan  dimanapun  dia  berada.
Dipenuhi  Roh  dalam  bahasa  aslinya menggunakan kata πνεύματος (pneumatos) yang  memiliki  arti  sebagai sosok yang sudah diperlengkapi, dipenuhi,  dituntun  oleh  Roh  Allah. Pribadi  yang  melayani  Tuhan  Yesus harus  mampu  menjadi  saksi  karena  dia adalah  sebagai  seorang  tolak  ukur  atau pribadi  yang  dilayani  bagi  orang-orang sekitarnya.  Menjadi  pribadi  yang  baik harus  menjadi  teladan  dan  berkualitas bagi  kehidupan  jemaatnya.    Seorang pelayan  Tuhan  yang  baik  juga  harus memiliki intelektual yang terdidik dalam hal  pengajarannya,  sudah  terlatih  dalam hal-hal  ibadah,  dapat  menjaga  kesaksian hidup,  dan  menjadi  pribadi  yang  dapat dipercaya oleh jemaatnya.
Tuhan Yesus secara jelas menyatakan  janji-Nya  bagi    orang  yang mau menjadi saksi-Nya, ia akan menerima Roh kudus dalam dirinya. Dia akan  mendapatkan  kuasa,  kemampuan, serta  diperlengkapi  oleh  Roh  Kudus. Roh  Kudus  juga  akan  memberikan pertolongan serta kekuatan kepada setiap orang yang melayani Tuhan serta ia akan juga memiliki keberanian dalam menunjukkan eksistensinya sebagai seorang saksi Kristus.
Tuhan memberikan kuasa kepada para  muridNya  untuk  melaksanakan tugas  yang  telah  Ia  berikan  kepada mereka.  Salah  satunya  amanat  Agung yang tertulis dalam Injil Matius Pasal 28
ayat  19  sampai  20.  Dalam  hal  ini,  para murid  harus  menyadari  bahwa  karya Roh  Kuduslah  yang  memampukan mereka  untuk  melayani  bukanlah  murni dari  diri  mereka  sendiri,  bukan  juga karena  bawaan  lahir  dan  pengalaman mereka, melainkan kerana adanya Karya Roh  Kudus  di  dalam  diri  mereka.  Roh Kudus  akan  menyertai  orang-orang percaya  dalam  menjalankan  misi  Allah. Oleh  karena  itu,  penulis  menekankan kepada  setiap  orang  percaya  untuk  terus melaksanakan  misi-Nya  sampai  Yesus datang  kedua  kalinya  dan  menghakimi semua  orang  baik  yag  hidup  maupun yang mati.

## Karya Roh Kudus Dalam Pelayanan Gereja
Roh Kudus Meyakinkan Dalam Yohanes 16:8 menunjukkan  dimana  Yesus  mengutus Roh  Kudus  yang  disebut  sebagai  Roh penghibur  untuk  meyakinkan  dunia tentang  rencana  Allah  dan  apa  yang sedang  dan  akan  terjadi.  Selain  itu  juga Roh Kudus meyakinkan dunia akan dosa dan  ketidakpercayaan  kepada  Tuhan 8
Setiap  orang  yang  sudah  jatuh  dalam dosa  mampu  diyakinkan  kembali  dan melihat  cahaya  terang  dalam  hidupnya. mata hati yang terang ini akan membuat pribadinya untuk mengenal Allah dengan benar dan baik. 9 Roh  Kudus  Memampukan  Pelayan Gereja Bersaksi Kisah Para Rasul 1:6-8, menyampaikan  kepada  para  murid  agar semakin  percaya  bahwa  Tuhan  Yesus tidak sekedar bangkit dan menampakkan diri kepada mereka, namun juga
8 Marcio antaricksawan waani dan ester riyanti supriadi, “konfirmasi teologis peran roh kudus dalam pelayanan gerejawi,” Jurnal teologi dan pendidikan agama kristen charistheo 1, no. 1 (September 2021), https://doi.org/10.54592/jct.v1i1.4.
9 Joseph Christ Santo, “Makna dan Penerapan Frasa Mata Hati Yang Diterangi Dalam Efesus 1:18-19,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018), www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh.
memberi  kuasa  yang  menyertai  mereka.
Kuasa inilah yang
nantinya mengubahkan  pola  pikir  mereka  tentang kemampuan yang mereka miliki, sehingga  mereka  mampu  melakukan pekerjaan  pelayanan  yang  disiapkan Tuhan.  Mereka  akan  menerima  kuasa yang  diberikan  Allah  saat  Roh  Kudus turun ke atas mereka. Hal ini menegaskan bahwa kuasa tersebut adalah  inisiatif  Allah  (Allah  adalah sumber kuasa) dan bahwa kuasa itu akan diterima oleh para murid.
Roh  Kudus  menghibur  setiap orang  percaya  yang  dianiaya  kerena bersaksi  tentang  Yesus.  Ia  akan  selalu ada bersama orang percaya dalam setiap duka  maupun  suka.  Roh  Kudus  tidak akan mengampuni orang yang menghujat-Nya. Oleh kerana itu, penulis menegaskan  kepada  setiap  orang    yang sudah ditempatkan dalam pelayan gereja jangan  mendukakan  Roh  Kudus  atau menghujat-Nya. Sebagai umat kepunyaan Allah, harus mampu memikul  salib  dalam  menjalankan  tugas yang Allah percayakan.  Kuasa dari Roh Roh  Kudus,  ada  di  dalam  setiap  orang percaya. Terutama seseorang yang sudah ditempatkan  dalam  pelayanan  gereja harus  mengakui  kemahakuasaan  Allah atas  karya  Roh  Kudus  yang  diberikan- Nya untuk memampukan seorang pelayan  dalam  menjalankan  tugas  dan panggilan-Nya. Oleh karena itu seseorang  yang  sudah  ditempatkan dalam  pelayanan  gereja  harus  penuh keyakinan untuk melakukan tugas panggilan sesuai dengan profesi masing- masing.
Dalam  pelayanan  Gereja  Roh Kudus  memiliki  peran  yang  sangat signifikan  dimana  Roh  Kudus  memiliki 3  peran  penting: Pertama, Roh  Kudus mengajar, Kedua, Roh  Kudus  Bersaksi, Ketiga, Roh Kudus membimbing. 10 Saat Roh  Kudus  memiliki  peran  dalam bersaksi  sehingga  memiliki  kontribusi
10 Marcio antaricksawan waani dan ester riyanti supriadi, “konfirmasi teologis peran roh kudus dalam pelayanan gerejawi.”
yang  sangat  signifikan  dalam  bersaksi ( Marturia) untuk  memberitakan  kabar baik. 11
Roh  Kudus  Memampukan  Pelayanan Gereja Mengajar
Dalam  2  Timotius  3:16  “Segala tulisan  yang  diilhamkan  Allah  memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki  kelakuan  untuk  mendidik orang  dalam  kebenaran.  Rasul  Paulus menasehatkan Timotius untuk melakukan  pelayanan  sangat  diperlukan peran  Roh  Kudus  untuk  memimpin  dan memperlengkapi  setiap  orang  untuk melakukan pengajaran tentang hal berbuat baik. Roh Kudus berperan untuk menerangi  pikiran  manusia  akan  firman Allah  yang  telah  diterima  dari  setiap penyampaian-penyampaian  yang  telah didengarkan. 12 Roh  Kudus  mengajar dengan  cara  memperbaharui  akal  budi orang  percaya,  sehingga  mereka  akan lebih  memahami  kebenaran  firman Allah.  Roh  Kudus  adalah  guru  yang akan  mengarahkan  akal  budi  orang percaya  kepada  sesuatu  yang  bersifat baik, oleh sebab itu akal atau nalar orang percaya  tidak  diabaikan.  E.P.  Ginting “mengatakan  bahwa  akal  budi  tidak digunakan  untuk  mengkritik,  tetapi melainkan  menghayati,  menggumuli, berusaha memahami dan merelevansikan firman  Tuhan  dalam  kehidupan  sehari- hari.” 13 Karunia-karunia dari Roh Kudus sangat memiliki pengaruh untuk membangun  pertumbuhan  iman  jemaat sekaligus  dalam  pelayanan  di  gereja
11 Waharman, “STUDI EKSEGETIS PERANAN ROH KUDUS DALAM PENGINJILAN BERDASARKAN INJIL YOHANES 16:4B-15,” Manna Rafflesia 6, no. 1 (Oktober 2019), https://doi.org/10.38091/man raf.v6i1.109.
12 Gidion, “Memahami peran roh kudus dalam pelayanan gereja berdasarkan 1 dan 2 timotius,” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2 (Desember 2019): 117, https://doi.org/10.52104/harvester.v4i2.14. 13 E.p. ginting, khotbah dan pengkhotbah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 41.
yang adalah tubuh Kristus. 14
Roh  Kudus  sangat  aktif  dalam pribadi  orang  percaya  secara  khusus pada  pelayanan  orang-orang  percaya. Pertumbuhan  spiritualitas  orang  Kristen merupakan  karya  Roh  Kudus  mulai  dari lahir  baru  sampai  dipenuhi  oleh  Roh Kudus.  Setiap  pelayanan  Kristen  juga merupakan    Karya  Roh  Kudus. 15 G.C Van Niftrik dalam bukunya menjelaskan “peranan  Roh  Kudus  dalam  mengajar orang percaya melalui Alkitab, sehingga mereka memahami bahwa Kritus merupakan  tuan  yang  mengatur  dan bertanggungjawab  disegala  lapangan hidup mereka.” 16

## Roh Kudus Membimbing Pertumbuhan Gereja
Roh  Kudus  hadir  dalam  Gereja  dan memberi kesaksian tentang karya keselamatan.  Peran-Nya  bagi  dunia secara  umum  juga  dapat  dilihat  dalam karya-karya  manusia,  keterlibatan  akan kebaikan dan keluhuran sebagai manusia.  Gereja  yang  melayani  adalah gereja yang peduli terhadap orang-orang susah yang tidak diperhatikan, disepelekan  dan  tidak  dianggap  dalam membutuhkan  pertolongan.  Gereja  yang bersaksi  adalah  gereja  yang  selalu mewartakan
Injil Kristus
dan mewujudkan  dalam  tindakan  hidup. Bersaksi  artinya  memberikan  kesaksian bahwa  Kristus  adalah  Pribadi  seperti yang  dikatakanNya.  Kesaksian  seperti itu  adalah  cara  untuk  mencapai  tujuan memberikan  kesaksian  dari  seorang saksi mata tentang kebenaran (1 Yoh. 1: 1- 3). Setiap orang yang dipanggil untuk menjadi  saksi  Kristus  adalah  pribadi
14 Sunarno, “Karakteristik Karunia- Karunia Roh Kudus Berdasarkan 1 Korintus 12,” REGULA FIDEI Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2018): 497–519. 15 Hardi Budiyana, “Roh Kudus Dalam Proses Pembelajaran Pendidikankristen Mewujudkan Pengajaran Kristen Yang Mengandung Nilai Kekal,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (16 Oktober 2018), https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i1.5.
16 Dr. G.C. Van Niftrik dan Dr. B.J. Boland, DOGMATIKA MASA KINI (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 401.
yang  sudah  mengalami  karya  Roh Kudus,  sehingga,  seseorang  yang  telah ditempatkan  dalam  pelayanan  gereja harus memiliki keinginan untuk bersaksi bagi Kristus. Karya Roh Kudus dan Pertumbuhan Gereja adalah: penginjilan, pengajaran yang benar, kesaksian, kasih, persekutuan,  kepemimpinan  dan  banyak hal. Roh Kuduslah yang membuat orang- orang percaya bergerak untuk
menyampaikan kabar baik. Roh
Kuduslah  yang  memampukan  orang percaya  untuk  memberikan  pengajaran yang benar, memberikan keberanian bagi orang-orang  percaya  untuk  bersaksi tentang kehidupan, kematian, dan kebangkitan  Kristus.  Dalam    Kisah  Para Rasul dan Surat surat Paulus memberikan kesaksian bahwa Roh karya
Kudus, memberikan dampak yang sangat  besar  bagi  pergerakan  dan pertumbuhan  gereja  mula-mula.  Pada masa Pentakosta  Kis 2:17-19.
Pengajaran  Para  Rasul  yaitu “Kabar  Baik,”  yang  berpusat  pada kehidupan,  kematian  dan  kebangkitan Yesus menjadi rahasia keberhasilan Para Rasul  dalam  pengajaran  kepada  orang Yahudi  dan  non-Yahudi    dan  juga karya  Roh  Kudus,  yang  menjadikan pekerjaan Kristus menjadi nyata sehingga banyak jiwa yang di menangkan.  Karya  Roh  Kudus  yang dapat  memindahkan  seseorang  dari kekuasaan iblis kepada kekuasaan Tuhan dan  membuat  orang  berdosa  dilahirkan kembali 17 Alkitab dan sejarah kekristenan  telah  memberikan  bukti secara  faktual  bahwa  gereja  yang bertumbuh adalah gereja yang mempercayai  dan  menjadikan  Roh Kudus  sebagai  pemimpin.  Gereja  yang hidup dan bertumbuh adalah gereja yang menggantungkan
hidup dan pertumbuhannya dalam karya Roh
Kudus.  Oleh  karena  itu  pertumbuhan gereja khususnya jemaat boleh
17 C. Peter Wagner, Pertumbuhan Gereja dan Peranan Roh Kudus (Malang: Gandum Mas, Malang: Gandum Mas).
bertumbuh  dalam  iman  dan    terlihat dalam  kehidupan  sehari-hari  jemaat, menjadi  jemaat  yang  dewasa,  yang memiliki  pengetahuan  yang  mendalam dari Firman Tuhan.

## Gereja
Secara  umum  dapat  dikatakan bahwa  gereja  memiliki  dua  aspek  (1). aspek yang bersifat unifersal  yaitu tubuh kristus  yang  tidak  kelihatan  yang merupakan persekutuan orang-orang percaya disegala  tempat  dan zaman.  (2). gereja  lokal  atau  gereja  yang  kelihatan yakni  persekutuan  orang-orang  percaya yang  terwujud  didalam  jemaat-jemaat gereja di berbagai tempat didunia ini dan dengan  juga  tanda  kutip  dapat  disebut sebagai gereja sebagai organisasi (denominasi).”  Organisasi  gereja  yang kelihatan  seharusnya  terbentuk  dalam organisasi  gereja-gereja  yang  kelihatan seharusnya  terbentuk  didalam organisasi gereja-gereja  yang  berjumlah  jutaan  di seluruh  bumi  dan  bukan  berbentuk dominasi  dengan  sinode  yang  berbeda- beda.
Di  dalam  1  Kor  12:12-13  Paulus berkata,  karena  sama  seperti  tubuh  itu satu  dan  anggota-anggotanya  banyak, dan  segala  anggota  itu,  sekalipun banyak, merupakan satu tubuh, demikian pula  Kristus.  Sebab  dalam  satu  roh  kita semua  baik orang Yahudi maupun orang Yunani baik budak maupun merdeka.

## Istilah Gereja
Terkait  dengan  gereja,  dalam Perjanjian  Lama  digunakan  dua  kata yang    menunjuk  kepada  gereja.  Pertama kahal atau qahal yang  berasal  dari  kata qal yang  artinya  memanggil.  Kata  yang ke  dua  adalah edhah dari  kata ya’adh yang  artinya  mengangkat  (menunjuk) atau  bertemu,  datang  bersama-sama  ke tempat  yang  sudah  ditunjuk.  Istilah qahal secara  umum  berkaitan  dengan eklesia dalam  perjanjian  baru  yang berasal  dari  kata ek dan kaleo yang berarti  dipanggil  keluar.  Sedangkan istilah edhah berkaitan  dengan  kata sinagoge dalam  perjanjian  baru  berasal dari  kata sun dan ago yang  berarti datang  atau  membawa  dengan  bersama-
sama. Kata church dalam bahasa inggris berasal  dari  kata  Yunani kyriakos yang berarti  berkenan  kepada  Tuhan.  Istilah Gereja  dalam  bahasa  Indonesia  berasal dari  kata  Portugis igreya yang merupakan  terjemahan  dari  kata  Yunani kyriake yang  berarti  menjadi  milik Tuhan. 18 Gereja  menurut  orang-orang Khatolik  Roma  adalah  kongregasi  dari semua  orang-Orang  percaya    yang  telah dibaptis,  mengakui  iman  yang  sama mengambil  bagian  di  dalam  sakramen- sakramen  yang  sama  dan  di  perintah oleh  pastor-pastor  mereka  yang  sah dibawa  satu  kepala  yang  eklihatandi muka bumi. mereka membedakan  antara eklesia  docens (pemimpin  gereja)  dan eklesia  audiens (jemaat)  yakni  antara geraja  yang  terdiri  dari  mereka  yang memerintah,
mengajar, serta
membangun, dan gereja yang terdiri dari mereka  yang  diajar,  diperintah,  serta menerima sakramen-sakramen.
Gereja ortodoks Yunani memiliki pandangan  yang  mirip  dengan  gereja Khatolik namun terdapat beberapa perbedaan dalam poin-poin yang penting. Gereja ortodoks tidak mengakui gereja Roma dan hanya mengakui gereja ortodoks    tidak  mengakui  gereja  Roma dan  mengakui  gereja  ortodoks  Yunani sebagai  satu  satunya  gereja  yang  benar. Dalam  hal  ini,  ada  tiga  hal  yang membedakan gereja sebagai berikut:
1. Gereja  yang  berjuang  :  (militant church).  Gereja  yang  berjuang adalah  gereja  yang  masih  berada dalam  dunia  yang  masih  berjuang melawan dosa, kejahatan, dan kuasa setan. Sedangkan gereja yang menang  adalah  gereja  yang  sudah meninggalkan  dunia  dan  sudah mengalami kemuliaan dan
kemenangan surgawi.
2. Gereja sebagai organisme (church as an  organism)  dan  gereja  sebagai institusi  (church  as  an  institution). Gereja  sebagai  organisme  adalah
18 Muriwali Yanto Matalu, Dogmatika Kristen (Malang: GKKR (Gerakan Kebangunan Kristen Reformed), 2017), 790.
persekutuan  yang  hidup  dari  orang- orang  percaya  baik  yang  hidup sekarang  ini  maupun  yang  sudah meninggal.
Pengertian gereja sebagai  organisme  adalah  mirip dengan pengertian gereja yang tidak kelihatan  sedangkan  gereja  institusi dapat terlihat dari organisasi dan tata pemerintahan gereja serta pelayanan gereja yang akan dijalankan.
3. Gereja yang kelihatan (visible church)  dan  gereja  yang  tidak kelihatan  (invisible  church)  gereja yang  kelihatan  adalah  persekutuan orang-orang percaya dengan organisasi lokalnya. sedangkan gereja  yang  tidak  kelihatan  adalah persekutuan  orang-orang  di  segala zaman  dan  disegala  tempat,  baik yang  kelihatan  maupun  yang  tidak kelihatan.

## Gereja Lokal
Gereja  lokal  merupakan  satu kesatuan.  Pada  waktu  Para  Rasul bergerak ke daerah-daerah lain sekitarnya  mulailah  didirikan  gereja lokal  yang  lain.  Gereja-gereja  lokal  itu dimulai  oleh  orang-orang  percaya  yang mnegabarkan  Injil,  dan  didirikan  atas dasar  Kristus. 19 Gereja  yang  sejati bukanlah merupakan hasil usaha yang di lakukan  oleh  manusia  semata.  Gereja bukanlah  hasil  dari  suatu  pengaturan oleh  manusia,  sehingga  lahir  gereja. Dalam  Ibrani  12:23  gereja  disebut sebagai  jemaat  anak-anak  sulung”. Maksudnya  kelahiran  baru  merupakan syarat  utama  dalam  mendirikan  sebuah gereja. Syarat  yang kedua ialah baptisan Roh.  Alkitab  mengatakan  sebab  dalam satu  roh  kita  semua,  baik  orang  Yahudi, maupun  orang  Yunani,  baik  budak maupun orang merdeka, dibaptis menjadi  satu  tubuh  dan  kita  diberi minum  dari  satu  roh.  Di  dalam  1  Kor 12:13 menjelaskan dimana pada mulanya  baptisan  roh  ini  terjadi  pada hari Pentakosta.
19 Henry C. Thiesen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2008), 484.
Beberapa waktu kemudian, gereja  lokal  lainnya  mulai  bermunculan di  tempat-tempat  yang  baru  pada  waktu Injil  diberitakan  dan  dipercayai  seperti yang  terjadi  di  Yudea  dan  Samaria  Kis. 8, yang bentuk organisasinya mencontoh gereja lokal di Yerusalem. Dalam gereja yang mula-mula, bila seseorang menanggapi  Injil  Yesus  Kristus,  orang tersebut  langsung  diterima  sebagai anggota gereja tersebut.
 Pengaturan gereja-Gereja
Semua  faktor  ini  menunjukkan  awal pengaturan dalam gereja di
Yerusalem.
1. Mereka  memiliki  pejabat-pejabat gereja. Gereja yang mula-mula di Yerusalem  terdapat  banyak  petunjuk lain  bahwa  Alkitab  mengajarkan bahwa  mengorganisasi    kelompok- kelompok  orang  percaya  setempat menjadi  gereja adalah  tindakan  yang tepat dan perlu.
2. Saat-saat  pertemuan  mereka  telah ditetapkan.
Para  rasul  berkumpul  pada  hari pertama  setiap  minggu  tidak  lama sesudah peristiwa kebangkitan Yesus Kristus  (Yoh  20:19,26).  Dalam suratnya yang pertama kepada
jemaat di Korintus, Paulus memberitahukan  untuk  menyisihkan sesuatu  sesuai  dengan  apa  yang mereka  peroleh,  dan  menyimpannya pada  hari  pertama  dari  tiap-tiap minggu (1Kor 16:2) Dalam perjalanan  terakhir  ke  Yerusalem Paulus  berhenti  di  Troas    serta berkumpul dengan para murid disana pada  hari  pertama  dalam  minggu (Kis  20:7)  Dan  dalam  kitab  Wahyu,
Yohanes  menyatakan  bahwa  ia dikuasai  oleh  Roh  pada  hari  Tuhan (Wahyu 1:10).
3. Mereka  mengatur  sopan  santun dalam kebaktian gereja.
Paulus  secara  tegas  meminta  agar jemaat  di  Korintus  menjalankan disiplin gereja (1 Kor 5:13). Petunjuk-petunjuk yang sama
diberikanya  kepada  gereja  di  Roma
berdasarkan  (Roma  16:17  lihat  juga II  Tes  3:6-15).  dalam  III  Yoh  9,10) dikatakan bahwa Deotrefes bertindak sewenang-wenang
dalam melaksanakan disiplin gereja. 4. Mereka  mengumpulkan  uang  untuk pekerjaan Tuhan.
Paulus  mengatakan  bahwa  ia  sudah memberi  petunjuk  kepada  jemaat- jemaat  lokal  di  daerah  Galatia tentang  pengumpulan  uang  bagi orang-orang  kudus.    Dalam  surat  II Kor Paulus mendorong jemaat untuk memberi  dengan  rela  dan  iklas  (II Kor  8:7-9;9:6  dan  dengan  penuh sukacita  (II Kor 9:7).
5. Mereka mengirim surat rekomendasi kepada gereja-gereja yang lain.
Hal  ini  dilakukan  ketika  Apolos meninggalkan  kota  Efesus  untuk pergi ke Kota Korintus   ( Kis 18:24- 28).  Hal  ini  juga  tersirat  dalam pertanyaan Paulus yang tajam kepada  jemaat  di  Korintus  (II  Kor
3:1).    Ini  merupakan  contoh  surat yang mengenai Febe.
 Pejabat-Pejabat Gereja
1. Gembala,
Penatua, Penilik jemaat: Ketiga istilah ini menunjuk  kepada  satu  jabatan dalam  Perjanjian  Baru.  Dalam
Kis  20:17,  28  dikatakan  bahwa para  penatua  gereja  di  Efesus telah dijadikan penilik atas kawanan  itu,  dengan  tujuan  agar mereka  memberi  makan  dan menggembalakan jemaat Allah di Efesus. Istilah penatua dan penilik jemaat kerap dipertukartempatkan. Istilah Yunani  untuk  Gembala  muncul beberapa kali di dalam Perjanjian
Baru. 2. Diaken:  Jabatan  diaken  disebut sebagai pelayanan dari kasih atau kemurahan Kristiani karena harus  menunjukkan  kasih  Allah yang  ada  dalam  pribadi  Kristus. Mengurus  jemaat,  membagikan persembahan jemaat, dan memberikan bimbingan pada
jemaat. 20 Diaken sendiri memiliki tugas yang dimulai dari menata  bunga,  memberikan  aksi sosial  dalam  bentuk  makanan atau  dan  kepada  jemaat  yang kurang  mampu. 21 Gereja  harus melakukan  penatalayanan  yang bersifat  konsisten  namun  juga harus disesuaikan dengan kebutuhan zaman  sebagai bentuk kebutuhan jemaat. 22 3. Diaken  wanita:  Rupanya  jelas bahwa ada beberapa orang wanita yang menyandang jabatan dalam  gereja  yang  mula-mula.
Febe  disebut  sebagai  seorang pelayan maksudnya seorang diaken  wanita  (Rom  16:1)  dan ketika Paulus membahas pejabat- pejabat  gereja  (I  Tim  3:1-13) Paulus  juga  menyebut  wanita (ayat 11).
 Tugas  Dan  Tanggung  Jawab Gereja di Dalam Dunia.
Gereja  yang  berada  di  dalam  dunia ini memiliki sebuah misi. Kristus sendiri berkata  bahwa  Dia  tidak  meminta kepada  Bapa  agar  orang-orang  percaya diambil  dari  dunia  ini    (Yoh  17:15), namun mereka yang berada dalam dunia diutus  oleh-Nya  sama  seperti  Dia  telah diutus  oleh  Bapa  (ay  18).  Misi pengutusan  tersebut  terdapat  hanya  dua dan  kedua  hal  ini  sangat  penting.  (1). Misi  pemberitaan  Injil  kepada  orang- orang  belum  percaya  dan  pemuridan terhadap orang-orang percaya dari segala suku    dan  bangsa.  (  Mat  28:19-20)    (2). Misi  kebudayaan  atau  mandat  budaya yang harus tetap dijalankan setelah dunia
20 J.L.Ch. Abineno, Diaken Diakonia Dan Diakonat Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 64.
21 Strauch, Paul"s Vision for the Deacons: Assinging the Elders with the Care of God’s Chruch (United Sates of America: Lewis & Roth Publishers, 2017), 15.
22 Mariani Febriana, “Pietas Dan Caritas: Pelayanan Diakonia Sebagai Suatu Impelementasi Kepedulian Sosial Gereja Untuk Menolong Meretas Angka Kemiskinan Di Indonesia,” Jurnal Teologi Aletheia 16, no. 7 (2014): 45–67.
jatuh  kedalam  dosa  walaupun  perintah untuk  menjalankan  misi  tersebut  sudah ada  sejak  sebelum  kejatuhan.  (Kej  1:28; bandingkan dengan Kejadian 2:15).
1. Pemberitaan Injil
Alkitab  dengan  sangat  jelas menegaskan  bahwa  setiap  orang  yang sudah  ditempatkan  dalam  pelayanan gereja  Tuhan  memberikan  mandat  atau tugas  yang  disebut  dengan  istilah Amanat Agung (Mat 28:19-20). 23
Dengan  adanya  Karya  Roh  Kudus  yang menjadi    penggerak  misi  adalah  untuk mempersiapkan  penempatan  pelayanan dalam  gereja,  Karya  Roh  Kudus  bukan hanya mempersiapkan gereja saja namun juga dunia, agar manusia yang sebenarnya  harus  binasa  tetapi  dapat bertobat  dan  ini  juga  merupakan  Karya Roh Kudus. 24
Dalam kehidupan pelayanan  para  murid-murid  Tuhan Yesus  berasal  dari  bangsa  Yahudi  telah mengalami  pencurahan  Roh  Kudus bersifat  inklusif  untuk  memberitakan Injil pada seluruh bangsa-bangsa kafir. 25
Gereja  pada  dasarnya  memiliki sifat  yang  harus  missioner.  Gereja missioner  bukan  sesuatu  program  yang biasa  saja  namun  ini  merupakan  sebuah kepentingan  spiritual  dan  mandat  dari Tuhan. 26 Gereja  pada  masa  sekarang  ini harus  terus  berjalan  secara  dinamis  agar dapat  memberitakan  Injil  ke  seluruh dunia,  bangsa,  bahasa  serta  budaya. Setiap daerah yang belum mendengarkan kabar  Injil  harus  memiliki  titik  fokus pada  daerah  tersebut. 27 Penginjilan
23 Adrianus Pasasa, “Dasar Alkitab Tentang Misi Dalam Konteks Perkotaan,” TE DEUM Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan 2, no. 2 (2013): 55, https://doi.org/10.51828/td.v2i2.159.
24 Darsono Ambarita, Perspektif Misi dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (Medan: Pelita Kebenaran Press, 2018), 9.
25 Mulyo Kadarmanto, “Penginjilan Dan Tanggung Jawab Sosial,” Stulos: Jurnal Teologi 9, no. 1 (2012): 129.
26 Albertus Sujoko, Beriman Sebagai Orang Modern (Jakarta: Cahaya Pinelang, 2008), 12.
27 rafael Makul, Antonius Denny Firmanto, dan Nanik Wijiyati Aluwesia, “ROH KUDUS MENJIWAI GEREJA MISIONER
merupakan sesuatu yang bersifat absolute (keharusan)  bagi  gereja.  Tanpa adanya  Penginjilan,  gereja  tidak  akan tetap bereksistensi sehingga gereja harus benar-benar memahami
konsep Penginjilan  yang  benar. 28 Gereja  yang melakukan  Penginjilan  adalah  gereja yang  mengerti  dengan  baik  akan panggilan    gereja.  Sekalipun  memang faktanya  dalam  melakukan  Penginjilan bukanlah  hal  yang  mudah  bahkan cenderung  akan  menghadapi  kesulitan. Memberitakan  Injil  akan  menimbulkan suatu  konflik  tapi  Injil  bukan  sumber konflik namun untuk membenarkan yang tidak benar menjadi benar. 29 Pemberitaan Injil adalah
proklamasi  kabar  baik  penebusan  Yesus Kristus kepada orang-orang berdosa agar mereka oleh kuasa Roh Kudus berpaling kepada Yesus Kristus dan menerima Dia sebagai  Tuhan  dan  Juruslamat  mereka secara pribadi. 30 Misi harus
menggunakan  strategi  bersifat  kekal adalah  misi  yang  sejati  bukan  dengan menggunakan  hal-hal  fana  dari  hal  ini harus  dipahami  dengan  baik  berbeda dengan  aksi  sosial  yang  mengatakan bahwa pemberitaan
Injil adalah memperhatikan  mereka  yang  miskin, kelaparan, dan terlantar. serta
mengulurkan  tangan  untuk  menolong mereka.
Ajaran dan semangat ini
(Perspektif Roh Kudus Sebagai Spiritualitas SVD),” LUMEN VERITAS: Jurnal Filsafat dan teologi 13, no. 1 (t.t.), https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v13i1.20 04.
28 Arliyanus Larosa, “Pelita Zaman:
Misi Gereja: Sumber Konflik? Meluruskan Pemahaman terhadap Misi Gereja,” Jurnal Pelita Zaman 17, no. 1 (2001): 1.
29 Daud Alfons Pandie dan Nidia Lina Ardela, “Urgensi Penginjilan Sebagai Tanggung Jawab Gereja,” APOLONIUS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020), jurnal.stakam.ac.id.
30 Samuel Purdaryanto, Hariyanto, dan Deice Miske Poluan, “Strategi Misi Penginjilan Yesus: Sebuah Studi Eksposisi Matius 9:35-37,” CHARISTHEO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 2 (2023), https://doi.org/10.54592/jct.v2i2.137.
bertentangan    dengan  semangat  Alkitab dimana  Penginjilan  menurut  Alkitab lebih  menekankan  kabar  keselamatan dari  dosa  dan  kehidupan  kekal  melalui ketaatan  Kristus  dan  pengorbanan-Nya di  atas  salib.  Memberitakan  Injil keselamatan  lebih  penting  dari  pada membagi-bagi  bahan  kebutuhan  pokok kepada  warga  yang  miskin  karena pertama menyelamatkan jiwa dari kematian kekal didalam nereka dan yang kedua  aksi  sosial  walaupun  penting hanya  menyelamatkan  kehidupan  di dunia yang bersifat sementara.
2. Pemberitaan  Injil  di  dalam maupun di luar Gereja
Pemberitaan Injil memiliki dua aspek yang  penting  yang  harus  dilakukan  oleh gereja yakni pemberitaan tentang Injil di dalam  maupun  pemberitaan  Injil  di  luar gereja. Pemberitaan Injil di dalam gereja adalah  bagi  mereka  yang  sudah  menjadi anggota  gereja  yang  sudah  kelihatan, namun belum sungguh-sungguh menjadi orang  percaya  atau  belum  dilahirkan kembali.  Sedangkan  Penginjilan  diluar gereja  adalah  untuk  memproklamasikan Injil  dan  memberikan  tantangan  kepada mereka  yang  belum  percaya,  agar  oleh anugrah  Tuhan  mereka  boleh  percaya dan  menerima  Yesus  Kristua  sebgai Tuhan dan juruslamat mereka.
Karya  utama    Roh  Kudus  adalah mempermuliakan Kristus. Boice berpendapat  bahwa  faktanya  ketika  kita memahaminya secara tepat, semua karya lain  yang  dapat  disebutkan  adalah termasuk  pada  satu  tujuan  ini.  Dari banyak peran Roh Kudus adalah didalam misi  atau  pemberitaan  Injil  yang  biasa disebut sebagai Amanat Agung. 31 Amanat  agung  adalah  inti  dari  misi Allah yang menekankan proklamasi-Nya melalui pribadi Yesus Kristus. 32
31 Jeremy S. Begbie, “The Holy Spirit at Work in the Arts: Learning From George Herbert,” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 66, no. 1 (2012), https://doi.org/10.1177/0020964311425310.
32 Kamenia Melyanti Nabuasa dan Mintoni Asmo Tobing, “Sorotan Teologis Terhadap Paradigma & Praktik Misi Kaum
Substansi  dari  Penginjilan  di  dalam maupun  luar  gereja  adalah  pemberitaan kabar  baik  (Injil)  bagi  manusia  yang sejatinya  sudah  jatuh  dalam  dosa. 33
Sebagai  orang  yang  sudah  ditempatkan dalam pelayanan gereja
haruslah menjadi  pelayan    yang  bersifat  dinamis, aktif serta mampu berorentasi agar dapat melakukan  Penginjilan,  bukan  hanya sibuk  berfokus  pada  problema  interen dari  gereja. 34 Gereja  harus  memiliki banyak  cara  atau  pola  untuk  selalu melakukan  program  Penginjilan  baik dalam maupun luar gereja.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  penulis menyimpulkan  bahwa  karya  Roh  Kudus dalam  menempatkan  pelayanan  gereja adalah  untuk  menyatukan  seluruh  umat beriman  dan  menuntun  hati  umat beriman  untuk  menerima  keselamatan dari  Allah  lewat  pengorbanan  Kristus diatas  kayu  salib.    Roh  kudus  juga berperan penting bagi setiap pertumbuhan gereja lewat para
pelayanan  yang  telah  ditetapkan.  Tidak seorang  pun  yang  bisa  hidup  dengan standar  yang telah ditetapkan oleh Allah berdasarkan  firman  Tuhan  yang  bisa dipelajari.  Namun  karena  karya  Roh Kudus  yang  memampukan  setiap  para pelayan  gereja  untuk  hidup  berdasarkan standar  yang telah ditetapkan oleh Allah bagi  para  pelayan  gereja.  Seorang  yang telah  ditempatkan  dalam  pelayanan gereja  adalah  seorang  yang  telah mengalami  kuasa  Roh  Kudus  dan
Pluralis,” JURNAL MISSIO-CRISTO Sekolah Tinggi Teologi Sola Gratia Indonesia 5, no. 2 (Oktober 2022), https://doi.org/10.58456/missiocristo.vi5i2.41. 33 Sarah Adriani, “Refleksi Guru Pendidikan Agama Kristen Sebagai Misionaris Di Dalam Pendidikan,” Junal Antusias: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 4 (2013).
34 Nugroho Andreas E dan Jessica E Chen, “MANDAT ILAHI DALAM PERAN SOSIAL BUDAYA BAGI PENGINJILAN DI THAILAND,” The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan 5, no. 113 (2019), https://doi.org/10.54793/teologi-dan- kependidikan.v5i2.8.
mampu  menjadi  teladan,  pembimbing dan  pendorong  bagi  anggota  gereja dalam melakukan
tugas dan tanggungjawab dan terus hidup di dalam Kristus.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Muri Yusuf. Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan, . Jakarta: Kencana, 2017. A. Noordegraaf. Orientasi Diakonia Gereja: Teologi Dalam Perspektif Reformasi . Jakarta
BPK Gunung Mulia, 2017.
Adrianus Pasasa. “Dasar Alkitab Tentang Misi Dalam Konteks Perkotaan.” TE DEUM Jurnal
Teologi dan Pengembangan Pelayanan 2, no. 2 (2013): 55.
https://doi.org/10.51828/td.v2i2.1 59. Albertus Sujoko. Beriman Sebagai Orang Modern . Jakarta: Cahaya Pinelang, 2008. Arliyanus Larosa. “Pelita Zaman: Misi Gereja: Sumber Konflik? Meluruskan Pemahaman terhadap Misi Gereja.” Jurnal Pelita Zaman 17, no. 1 (2001).
Asih Rachamani Ending Sumiwi. “„Peran Roh Kudus Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini‟,.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 1, no. 1 (Juni 2018): 23.
Billi Graham. Roh Kudus . Bandung:
Yayasan Baptis Indonesia, 1986. Budiyana, Hardi. “Roh Kudus Dalam Proses Pembelajaran Pendidikankristen Mewujudkan Pengajaran Kristen Yang Mengandung Nilai Kekal.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1,
no. 1 (16 Oktober 2018).
https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i 1.5.
C. Peter Wagner. Pertumbuhan Gereja dan Peranan Roh Kudus .
Malang: Gandum Mas, Malang: Gandum Mas. Darsono Ambarita. Perspektif Misi
dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru . Medan: Pelita Kebenaran Press, 2018. Daud Alfons Pandie dan Nidia Lina Ardela. “Urgensi Penginjilan Sebagai Tanggung Jawab Gereja.” APOLONIUS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020). jurnal.stakam.ac.id. Dr. G.C. Van Niftrik dan Dr. B.J. Boland. DOGMATIKA MASA KINI . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. E.p. ginting. khotbah dan pengkhotbah .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Gidion. “Memahami peran roh kudus dalam pelayanan gereja berdasarkan 1 dan 2 timotius.”
HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2 (Desember 2019): 117. https://doi.org/10.52104/harveste r.v4i2.14.
Henry C. Thiesen. Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas, 2008. Jeremy S. Begbie. “The Holy Spirit at Work in the Arts: Learning From George Herbert.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 66, no. 1 (2012). https://doi.org/10.1177/00209643 11425310. J.L.Ch. Abineno. Diaken Diakonia Dan Diakonat Gereja . Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2010. Josef P. Widyatmadja. DIAKONIA SEBAGAI MISI GEREJA: Praksis dan Refleksi Diakonia Transformatif, . Yogyakarta: Kanisius, 2009. Joseph Christ Santo. “Makna dan Penerapan Frasa Mata Hati Yang Diterangi Dalam Efesus 1:18- 19.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018). www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index. php/jbh.
Kamenia Melyanti Nabuasa dan Mintoni Asmo Tobing. “Sorotan Teologis Terhadap Paradigma & Praktik
Misi Kaum Pluralis.” JURNAL MISSIO-CRISTO Sekolah Tinggi Teologi Sola Gratia Indonesia 5, no. 2 (Oktober 2022). https://doi.org/10.58456/missiocr isto.vi5i2.41.
M. Newman Jr, Barclay. Kamus Yunani- Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Marcio antaricksawan waani dan ester riyanti supriadi. “konfirmasi teologis peran roh kudus dalam pelayanan gerejawi.” Jurnal teologi dan pendidikan agama kristen charistheo 1, no. 1 (September 2021). https://doi.org/10.54592/jct.v1i1. 4. Mariani Febriana. “Pietas Dan Caritas: Pelayanan Diakonia Sebagai Suatu Impelementasi Kepedulian Sosial Gereja Untuk Menolong Meretas Angka Kemiskinan Di Indonesia.” Jurnal Teologi Aletheia 16, no. 7 (2014): 45–67. Mulyo Kadarmanto. “Penginjilan Dan Tanggung Jawab Sosial.” Stulos: Jurnal Teologi 9, no. 1 (2012): 129. Muriwali Yanto Matalu. Dogmatika Kristen . Malang: GKKR (Gerakan Kebangunan Kristen Reformed), 2017. Nugroho Andreas E dan Jessica E Chen. “MANDAT ILAHI DALAM PERAN SOSIAL BUDAYA BAGI PENGINJILAN DI THAILAND.” The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan 5, no. 113 (2019). https://doi.org/10.54793/teologi- dan-kependidikan.v5i2.8. rafael Makul, Antonius Denny Firmanto, dan Nanik Wijiyati Aluwesia. “ROH KUDUS MENJIWAI GEREJA MISIONER (Perspektif Roh Kudus Sebagai Spiritualitas SVD).” LUMEN VERITAS: Jurnal Filsafat dan teologi 13, no. 1 (t.t.). https://doi.org/10.30822/lumenve ritatis.v13i1.2004.
Samuel Purdaryanto, Hariyanto, dan Deice Miske Poluan. “Strategi Misi Penginjilan Yesus: Sebuah Studi Eksposisi Matius 9:35-37.” CHARISTHEO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 2 (2023). https://doi.org/10.54592/jct.v2i2. 137. Sarah Adriani. “Refleksi Guru
Pendidikan Agama Kristen Sebagai Misionaris Di Dalam Pendidikan.” Junal Antusias: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 4 (2013). Setyobekti, Andreas Budi. “Telaah Teologis Pelayanan Diakonia Berdasarkan Kisah Para Rasul 6:1-7 Serta Relevansinya Bagi Pelayanan Gereja di Era Disrupsi.” Jurnal Teologi Berita Hidup 5, no. 2 (31 Maret 2023). https://doi.org/10.38189/jtbh.v5i 2.274. Strauch. Paul"s Vision for the Deacons:
Assinging the Elders with the Care of God’s Chruch . United Sates of America: Lewis & Roth Publishers, 2017. Sunarno. “Karakteristik Karunia-
Karunia Roh Kudus Berdasarkan 1 Korintus 12.” REGULA FIDEI
Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2018): 497–519. Waharman. “STUDI EKSEGETIS PERANAN ROH KUDUS DALAM PENGINJILAN BERDASARKAN INJIL YOHANES 16:4B-15.” Manna Rafflesia 6, no. 1 (Oktober 2019). https://doi.org/10.38091/man raf.v6i1.109.