HUKUM TRANSEKSUAL DAN KEDUDUKAN HUKUM PELAKUNYA DALAM KEWARISAN ISLAM
Dr. Suhairi, M.H STAIN Jurai Siwo Metro suhairiyusuf@gmail.com

## Abstract
This  research  explains  about  transsexual  and  its  position  in  Islamic  inheritance. Transsexual  included  in  gender  identity  disorders.  The  main  characteristic  of  this problem is the mismatch between the genitals and gender identity. Gender identity is the feeling of a person belonging to a particular gender, in other words the realization that he  is  male  or  female.  The  law  of  transsexual  (genital  surgery)  is  absolutely  haram. Whereas,  genital  operation  in  order  to  enchantment/improvement  of  double  genital  or abnormality,  is  permissible  even  encouraged  in  Islam.  The  law  position  of  transsexual offender  (sex  change)  toward  normal  genital  is  not  change,  remains  theirs  before surgery.  Woman  who  does  transsexual  as  men,  then  the  legal  position  in  Islamic inheritance  remained  as  a  woman,  so  are  the  men.  Meanwhile  for  the  perpetrators  of gender surgery in order to improve / repair the double genitalia or genitalia that is not perfect, the legal position in the Islamic inheritance according to the sex of the operating results.
Keywords: Transsexual, Law, Islamic Inheritance

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  Transeksual  dan  kedudukannya  dalam  kewarisan  Islam. Transseksualisme  termasuk  dalam  golongan  gangguan  identitas  jenis  (“gender  identity disorders”).  Gambaran  utama  dari  gangguan  identitas  jenis  adalah  ketidaksesuaian antara  alat  kelamin  dengan  identitas  jenis  (“gender  identity”).  Identitas  jenis  adalah perasaan seseorang tergolong dalam jenis kelamin yang tertentu, dengan perkataan lain kesadaran bahwa dirinya adalah laki-laki atau perempuan. Hukum transeksual (operasi kelamin)  terhadap  alat  kelamin  yang  jelas  dan  normal  adalah  haram.  Sedangkan  bagi operasi kelamin dalam rangkan penyempurnaan/perbaikan terhadap alat kelamin ganda atau alat kelamin yang tidak sempurna hukumnya boleh, bahkan dianjurkan dalam Islam. Kedudukan hukum pelaku transeksual (operasi kelamin) terhadap alat kelamin yang jelas dan  normal  tidak  berubah,  tetap  sesuai  jenis  kelamin  semula  sebelum  operasi.  Wanita yang  melakukan  transeksual  menjadi  pria,  maka  kedudukan  hukum  dalam  kewarisan Islam tetap sebagai wanita. Demikian juga sebaliknya, pria yang melakukan transeksual (operasi  kelamin)  menjadi  wanita,  kedudukan  hukum  dalam  kewarisan  Islam  tetap sebagai pria. Sedangkan bagi pelaku operasi kelamin dalam rangka penyempurnaan/perbaikan  terhadap  alat  kelamin  ganda  atau  alat  kelamin  yang  tidak sempurna,  kedudukan  hukum  dalam  kewarisan  Islam  sesuai  dengan  jenis  kelamin  hasil operasi.
Kata kunci : Transeksual, Hukum  dan Kewarisan Islam

## Pendahuluan
Manusia  yang  lahir  dalam  keadaan  normal,  maka  memiliki  jenis  kelamin sebagai pria atau wanita, karena memiliki alat kelamin zakar (penis) sebagai pria dan farj ’  (vagina)  sebagai  wanita.  Jenis  kelamin  antara  pria  dan  wanita merupakan kodrat ilahi. Akan tetapi ada seseorang yang dilahirkan sebagai pria tetapi  mempunyai  kencerungan  berperilaku  seperti  wanita.  Demikian  pula
sebaliknya  ada  yang  lahir  sebagai  wanita  tetapi  cenderung  berperilaku  seperti pria.  Dalam  konteks  psikologis  termasuk  sebagai  penderita transseksualisme , yakni  seseorang  yang  secara  jasmani  jenis  kelaminnya  jelas  dan  sempurna, namun secara psikis cenderung untuk menampilkan diri sebagai lawan jenis. 1 Transseksualisme termasuk dalam golongan gangguan identitas jenis ( gender identity  disorders ).  Gambaran  utama  dari  gangguan  identitas  jenis  adalah ketidaksesuaian  antara  alat  kelamin  dengan  identitas  jenis  ( gender  identity ). Identitas  jenis  adalah  perasaan  seseorang  tergolong  dalam  jenis  kelamin  yang tertentu,  dengan  perkataan  lain  kesadaran  bahwa  dirinya  adalah  laki-laki  atau perempuan.  Identitas  jenis  adalah  suatu  penghayatan  pribadi  dari  peran  jenis ( gender  role ),  dan  peran  jenis  adalah  pernyataan  terhadap  masyarakat  dari identitas  jenisnya.  Peran  jenis  dapat  didefinisikan  sebagai  segala  sesuatu  yang dilakukan  dan  dikatakan  oleh  seseorang,  termasuk  gairah  seksual,  untuk menyatakan kepada orang lain atau diri sendiri sampai seberapa jauh dirinya itu laki-laki atau perempuan. 2
Menurut  Ruth  Chrisnasari,  S.TP.,  M.P.,  dosen  laboratorium  purifikasi  dan biologi  molekuler  FTB  Universitas  Surabaya,  transeksual  dapat  diakibatkan faktor bawaan (hormon dan gen) dan faktor lingkungan. Faktor bawaan (hormon dan  gen),  pada  kromosom  normal,  wanita  memiliki  kromosom  XX  sedangkan Pria  XY.  “Jika  kromosom  tersebut  ada  yang  berlebih  atau  bahkan  kekurangan, maka dapat menimbulkan penyimpangan dalam tubuh orang tersebut,” ujarnya. Ruth  memaparkan  bahwa  jika  ada  kelebihan  kromosom  X,  khususnya  pada kaum hawa,  akan menyebabkan keterbelakangan mental. Tapi jika hal tersebut dialami  oleh  kaum  adam,  maka  yang  terjadi  justru  akan  terbentuk  fisik  pria tetapi  akan  tumbuh  kecenderungan  sebagai  wanita.  Ia  menerangkan  bahwa kelainan-kelainan  tersebut  dapat  muncul  akibat  ketika  suatu  pasangan  sama- sama  memiliki  hormon  yang  lemah  dan  bertemu  akan  menyebakan  kelainan pada  tubuh  manusia.  Sebaiknya,  jika  akan  menikah  lebih  baik  dicek  terlebih dahulu agar lebih aman untuk keturunannya. 3
Hal  ini  sebagaimana  dikuatkan  oleh  Tony,  S.Psi.,  M.Psi.,  dosen  Psikolog Sosial  Universitas  Surabaya.  Ia  memaparkan  bahwa  kecenderungan  seseorang memilih sebagai transgender lantaran dari faktor biologis alias sudah ada sejak lahir.  Biasanya  mereka  akan  merasakan  pemberontakan  jiwa  ketika  beranjak remaja.  Ketika  usia  tersebut,  manusia  akan  mencari  jati  diri  mereka.  Nah disinilah awal mula mereka merasakan adanya hal yang tak sesuai dari dirinya. 4
1 Koeswinarno, Hidup Sebagai Waria , (Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2004), hal. 12.
2 Dadang  Hawari, Psikiater,  Al  Qur’an:  Ilmu  Kedokteran  dan  Kesehatan  Jiwa ,  cet.  Ke-XI, (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2004), hal. 716.
3 http://www.ubaya.ac.id/2014/content/interview_detail/56/Tak-Seorang-Pun-Ingin- Menjadi-Transgender.html .
4 http://www.ubaya.ac.id/2014/content/interview_detail/56/Tak-Seorang-Pun-Ingin- Menjadi-Transgender.html .
Sedangkan  faktor  lingkungan  di  antaranya  pendidikan  yang  salah  pada masa kecil dengan membiarkan anak laki-laki berkembang dalam tingkah laku perempuan. Pada masa pubertas dengan homoseksual yang kecewa dan trauma, pergaulan seks dengan pacar, suami atau istri. Bergaul dan hidup dengan orang yang  mengalami  transgender  juga  dalam  membentuk  diri  seseorang  dan  ikut menjadi transgender.
Beberapa  kaum  transgender  merasa  tidak  cukup  hanya  dengan  mengubah penampilan, lalu menyempurnakan perubahan identitas dan ekspresi seksualnya dengan  terapi  hormon  dan  bahkan  operasi  kelamin.  Kaum  transgender  yang sudah  sampai  pada  tahap  operasi  kelamin  atau  terapi  hormon  sering  disebut dengan istilah transeksual. Berkaitan dengan hal ini, maka menarik untuk dikaji hukum  transeksual  dalam  Islam,  serta  kedudukan  hukum  pelaku  transeksual dalam kewarisan Islam.

## Hukum Transeksual dalam Islam
Karena  jenis  kelamin  yang  dimiliki  oleh  seseorang  adalah  merupakan kodrat  (ketentuan)  Allah,  maka  dalam  hukum  Islam  tidak  diperbolehkan melakukan operasi perubahan kelamin. Adapun dalil-dalil yang mengharamkan operasi ganti kelamin antara lain sebagi berikut:
1. Al-Qur’an surat Al-Hujarat ayat 13:
                                                                                                                            
                                 
Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal . (QS. Al-Hujarat: 13).
2. Al-Qur’an surat An-nisa’ ayat 119:
                                                                                                                 
                                                                       
Dan  aku  benar-benar  akan  menyesatkan  mereka,  dan  akan  membangkitkan  angan- angan  kosong  pada  mereka  dan  menyuruh  mereka  (memotong  telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka benar-benar memotongnya], dan akan aku suruh mereka (mengubah  ciptaan  Allah),  lalu benar-benar  mereka merubahnya.  Barangsiapa yang menjadikan  syaitan  menjadi  pelindung  selain  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia menderita kerugian yang nyata . (QS. An-Nisa: 119).
Di  dalam  kitab  shafwatul  bayan  disebutkan  beberapa  perbuatan  manusia yang diharamkan karena termasuk “mengubah ciptan tuhan”, seperti mengebiri manusia,  homo  seksual,  lesbian,  menyambung  rambut dengan  sopak,  artinya orang pria berpakaian dan bertingkah laku seperti wanita atau sebaliknya. 5
3. Hadis nabi riwayat Bukhari dan enam ahli hadits lainnya dari Ibnu Mas’ud dan nilai hadisnya sahih:
تشِا تلَ وْ لَ ت شِا لَ لِّتَ لَ للهُلاوْ تشِ وْمللهُ وْ شِاتشِانلَ لِّ لَ لَتَسللهُلا لَ تشِانلَمشِلنَّلسلا لَ تانمانلا تشِانلَلشِاوْلسملا لَ تشِانلَلشِا لَلا تللهُا تلَ لَ لَا Allah  mengutuk  wanita tukang tato,  yang meminta ditato,  yang menghilangkan bulu  mata,  yang  dihilangkan  bulu  mukanya,  dan  para  wanita  yang  memotong (panggur)  giginya,  yang  semuanya  itu  dikerjakan  dengan  maksud  untuk kecantikan dengan mengubah ciptaan Allah . 6
Hadits  di  atas  menegaskan,  bahwa  apa  yang  telah  diciptakan  oleh  Allah tidak boleh dirubah. Demikian pula seorang pria atau wanita yang lahir normal jenis  kelaminnya  tetapi  karena  lingkungan,  menderita  kelainan  semacam kecenderungan  seksnya  yang  menjadikan  “banci”  dengan  berpakaian  dan bertingkah  laku  yang  berlawanan  dengan  jenis  kelaminnya.  Sebab  pada hakikatnya  organ/jenis  kelaminnya  normal  tetapi  psikisnya  tidak  normal.  Dan Islam  pun  melarang  seseorang  berpakaian  dan  bertingkah  laku  berlawanan dengan jenis kelaminnya. Hal ini dilarang oleh agama berdasarkan hadits nabi:
تشِآ لَملِّلانشِ تشِانلَ لِّ ا تلَ شِاتلَ وْ شِ شِ لَ لَسللهُلا لَ تشِانلَ لِّ انشِ تشِآ لَملِّلا تلَ شِاتشِانلَ شِ لَ لَسللهُلاوْ تللهُا تلَ لَ لَا Allah  mengutuk  wanita-wanita  yang  menyerupai  pria-pria  dan  pria-pria yang menyerupai wanita-wanita. 7
Berdasarkan dalil-dalil tersebut maka hukum transeksual (operasi kelamin) dalam  Islam  adalah  tegas  hukumnya  haram.  Dalam  hal  ini,  termasuk  ikut menanggung  dosa  dilakukannya  transeksual  adalah  semua  pihak  yang membantu pelaksanaannya, seperti dokter beserta tim medisnya dan lain-lain.
Ketidakbolehan  atau  haram  hukumnya  melakukan  transeksual  (operasi kelamin)  juga ditegaskan dalam fatwa Majelis Ulama Indonesia tanggal  1 Juni 1980, keputusan nomor 1: “Merubah jenis kelamin laki-laki menjadi perempuan atau  sebaliknya hukumnya haram,  karena  bertentangan  dengan  al-Quran  surat an-Nisa’ ayat 119 dan bertentangan pula dengan jiwa syara’.” 8
Berkaitan  dengan  transgender,  maka  upaya  yang  tepat  dilakukan  adalah mengembalikan  kecenderungannya  sesuai  dengan  jenis  kelaminnya. Mengembalikan  kecenderungan  sesuai  dengan  jenis  kelaminnya  baik  bagi transgender  disebabkan  faktor  bawaan  (hormon  dan  gen)  serta  faktor
5 Husnin Muhammad Makhlufi, Shofwatul Bayan, Kuwait, 1987), hlm. 131-132
6 Al-Suyuti, Al-Jami’ Al-Shagir , vol II, (Mustafa Al-Babi Al-Halabi wa Auladuhu, 1954), hal.
124
7 Ibid.
8 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia , Edisi Ketiga, (Jakarta, 2010), hal. 561.
lingkungan.  Faktor  bawaan,  maka  upaya  yang  dapat  dilakukan  dengan melakukan  upaya-upaya  medis  dengan  menyeimbangkan  kondisi  hormonal guna mendekatkan kecenderungan biologis jenis kelamin. Bahkan upaya medis dapat  dilakukan  secara  preventif  dengan  melakukan  pemeriksaan  medis  bagi pasangan yang akan melakukan pernikahan. Bagi calon pasangan menikah yang sama-sama  memiliki  hormon  yang  lemah,  maka  dalam  rangka  kemaslahatan anak  (keturunan)  lebih  baik  jika  tidak  melanjutkan  pernikahan.  Penyimpangan faktor genetika dapat diterapi secara moral dan secara religius. 9
Sedangkan  transgender  yang  disebabkan  faktor  lingkungan,  pendekatan- pendekatan  keagamaan  untuk  memberikan  pemahaman  dan  kesadaran  perlu dilakukan  secara  intensif  dan  melalui  cara-cara  yang  bijak.  Tindakan-tindakan yang  menghakimi,  memberikan  stigma  negatif,  menyudutkan  dan  sebagainya harus  dihindari  dan  tidak  perlu  dilakukan,  karena  akan  lebih  memperkuat keinginan untuk berperilaku menyimpang. Sebagaimana juga dikemukakan oleh Quraish  Shihab;    mengimbau  agar  umat  tidak  melakukan  tindakan  sewenang- wenang terhadap kaum LGBT. Sebab,  menurut dia, mereka adalah orang yang sedang dijangkiti penyakit dan membutuhkan pertolongan dan pengobatan dari umat. 10
Sedangkan  mengenai  orang  yang  lahir  tidak  normal  organ  kelaminnya, hukum  melakukan  operasi  kelaminnya  tergantung  organ  kelamin  luar  dan dalam, yang dapat dikelompokkan sebagai berikut:
1. Apabila  seseorang  memiliki  organ  kelamin  dua/ganda,  penis  dan vagina,  maka  untuk  memperjelas  identitas  jenis  kelaminnya,  ia  boleh melakukan  operasi  mematikan  organ  kelamin  yang  satu  dan menghidupkan  organ  kelamin  yang  lain  yang  sesuai  dengan  organ kelamin  bagian  dalam.  Misalnya  seseorang  yang  memiliki  dua  alat kelamin  yang  berlawanan,  yaitu  penis  dan  vagina,  dan  disamping  itu juga memiliki rahim dan ovarium yang merupakan ciri khas untuk jenis kelamin  wanita,  maka  ia  dibolehkan  bahkan  dianjurkan  untuk melakukan  operasi  mengangkat  penisnya  demi  mempertegas  identitas jenis kelamin kewanitaannya.
2. Apabila seseorang yang memiliki organ kelamin yang kurang sempurna bentuknya,  misalnya  vagina  yang  tidak  berlubang  dan  ia  mempunyai rahim dan ovarium, maka ia dibolehkan bahkan dianjurkan oleh agama untuk  operasi  memberi  lubang  pada  vaginanya.  Demikian  pula  kalau seseorang memiliki penis dan testis, tatapi lubang penisnya tidak berada diujung  penisnya  ( glas  penis )  tetapi  dibagian  bawah  penisnya,  maka ia
9 Sri  Habsari, Bimbingan  dan  Konseling ,  diakses  pada  20  Maret  2016  dari http://books.google.co.id
10 http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/03/03/
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
pun baleh bahkan dianjurkan operasi untuk dibuatkan lubangnya yang normal. 11
Adapun  dalil-dalil  syar’i  yang  membenarkan  tindakan  tersebut  adalah sebagai berikut:
1. لِ لِا جَ جَلا  لِ لْ جَ جَ  لِ جَ جَ لْ جَلالْ  لِ لْ جَ لِا
Untuk mengusahakan kemaslahatan dan menghilangkan kemudlaratan. Karena  itu,  apabila  kemajuan  tekhnologi  kedokteran  bisa  memperbaiki kondisi  kesehatan fisik dan  psikis  si banci alami/orang yang tidak memiliki organ  kelamin  yang  sempurna  melalui  operasi  kelamin,  maka  Islam membolehkan  bahkan  menganjurkan,  karena  akan  tercapainya  maslahah yang lebih besar daripada mafsadahnya.
2. Kalau  kebencian  alami  bisa  dikategorikan  sebagai  “penyakit”  maka  wajib berikhtiyar untuk diobati, sebagaimana tersebut dalam hadits:
تللهُ لَ لَ اوْ تشِ شِا لَ تءٍآ لَاتلَ وْتَ لَ تءًآ لَ لَاتللهُ لَاتلَ وْ لَ تنَّ شِ تءًآ لَاتوْ لَ لَ توْ لَاتلَلانلَ لَتَ تلَا تنَّ شِ لَ تشِا لَانلَ شِ ت وْ للهُ  لَ لَ
Berobatlah  hai  hamba-hamba  Allah,  karena  sesungguhnya  Allah  tidak  mengadakan penyakit kecuali mengadakan pula obatnya, kecuali satu penyakit ialah penyakit tua . 12 Adapun  hadits  nabi  yang  melarang  orang  merubah  ciptaan  Allah sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari dan lain-lain dari Ibnu Mas’ud di atas, apabila tidak membawa maslahah yang besar, bahkan mafsadah (mudlarat) lebih besar. Tetapi apabila merubah ciptaan Allah itu membawa maslahah yang besar dan menghindari mafsadah dan kemudlaratan, maka sangat dianjurkan. 13
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  operasi  kelamin  yang  dilakukan  dalam rangka  menyempurnakan  alat  kelamin,  baik  bagi  yang  memiliki  alat  kelamin ganda  atau  alat  kelamin  yang  tidak  sempurna,  maka  hukumnya  dalam  Islam boleh bahkan dianjurkan. Hal ini sangat beralasan, karena operasi kelamin yang dilakukan  merupakan  upaya  untuk  memperjelas  identias  kelamin  bagi  yang memiliki  alat  kelamin  ganda  dengan  mematikan/menghilangkan  alat  kelamin yang tidak wajar/tidak seharusnya ada sesuai dengan kecenderungan yang lebih kuat, yaitu didasarkan kesesuaian alat kelamin dengan organ tumbuh di dalam. Demikian  juga  sebagai  upaya  menyempurnakan  terhadap  alat  kelamin  yang tidak  sempurna.  Operasi  kelamin  yang  sedemikian  merupakan  upaya  untuk penyempurnaan/perbaikan terhadap alat kelamin yang ada.

## Kedudukan Hukum Pelaku Transeksual dalam Kewarisan Islam
Kedudukan  hukum  pelaku  transeksual  sangat  ditentukan  oleh  hukum transeksual.  Sebagaimana  telah  dijelaskan,  bahwa  hukum  transeksual-bagi operasi  alat  kelamin  yang  jelas  dan  normal-  dalam  Islam  adalah  haram,  maka
11 Masjfuki Zuhdi, Masail al-Fiqhiyah , (Jakarta: Haji Masagung, 1988), h. 172-173
12 Al-Suyuthi, Op. Cit , hlm. 130
13 Masjfuk Zuhdi, hal. 174.
hasil  transeksual  (operasi  kelamin)  tidak  diakui.  Pelaku  transeksual  wanita merubah  kelamin  menjadi  pria,  dalam  Islam  kedudukan  hukum  sebagai  pria tidak  diakui.  Dalam  hal  ini  yang  bersangkutan  tetap  diakui  sesuai  dengan kelamin  sebelum  melakukan  transeksual.  Demikian  pula  sebaliknya  pria  yang melakukan  transeksual  menjadi  wanita,  kedudukan  hukumnya  tetap  diakui sebagai pria.
Kedudukan hukum pelaku transeksual tetap sesuai dengan jenis kelaminnya sebelum  melakukan  transeksual,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  fatwa  Majelis Ulama  Indonesia  tanggal  1  Juni  1980,  keputusan  nomor  2,  “Orang  yang kelaminnya  diganti    kedudukan  hukum  jenis  kelaminnya  sama  dengan  jenis kelamin  semula  sebelum  dirubah.” 14 Demikian  pula  hal  ini  dipertegas  melalui musyawarah  nasional  MUI  tanggal  27  Juli  2010  di  Jakarta,  sebagaimana disampaikan oleh sekretaris Komisi Fatwa MUI, Asrorun Niam Sholeh: “Karena keabsahannya  tidak  boleh  ditetapkan,  maka  kedudukan  hukum  jenis  kelamin orang yang telah melakukan operasi kelamin tetap dengan jenis kelamin semula seperti  sebelum  operasi.  Tanpa  kecuali  bagi  mereka  yang  sudah  mendapat penetapan pengadilan,”. 15
Memperhatikan kedudukan hukum pelaku transeksual tetap diakui sesuai dengan  jenis  kelamin  semula  sebelum  operasi  kelamin,  maka  bagi  transgender pria  yang  merubah  kelaminnya  menjadi  wanita,  dalam  kewarisan  Islam kedudukan  hukumnya  tetap  diakui  sebagai  ahli  waris  pria.  Demikian  pula sebaliknya,  transgender  wanita  yang  melakukan  operasi  kelamin  menjadi  pria, dalam  kewarisan  Islam  kedudukan  hukumnya  tetap  diakui  sebagai  ahli  waris wanita.
Demikian pula dinyatakan dalam buku Kajian Fiqh Kontemporer: Apabila sifat  dan tujuan  operasi  kelaminnya  itu tabdil/taghyiril  khilqah (merubah ciptaan Allah) dengan jalan operasi penggantian jenis kelamin dari pria menjadi wanita atau  sebaliknya,  maka  status  jenis  kelaminnya  tetap,  tidak  berubah,  sehingga kedudukannya sebagai ahli waris tetap berstatus dengan jenis kelaminnya yang asli  pada  waktu  lahirnya.  Karena  itu,  seorang  wanita  yang  melakukan  operasi ganti  kelamin  menjadi  pria,  tidak  berhak  menuntut  bagian  warisannya  sama dengan bagian pria, sebab ia menurut hukum tetap berstatus sebagai wanita. 16 Sedangkan bagi pelaku operasi kelamin dalam rangka untuk tahsin/takmil , hanya  untuk  memperbaiki  atau  menyempurnakan  jenis  kelaminnya  saja,  maka kedudukan  hukumnya dalam  kewarisan  Islam sesuai  dengan  jenis  kelaminnya
14 Majelis  Ulama  Indonesia,  Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia,  Edisi  Ketiga, Jakarta, 2010, hal. 561.
15 http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/13/02/14/mi5z5t-fatwa-mui- operasi-ganti-kelamin-haram
16 Kutbuddin Aibak, 2009, Kajian Fiqh Kontemporer , TERAS), hal. 142.
setelah  operasi. 17 Pengakuan  kedudukan  hukum  jenis  kelamin  sesuai  dengan hasil operasi kelamin, mengingat operasi kelamin yang dilakukan dalam rangka perbaikan  atau  penyempurnaan  jenis  kelamin.  Hal  ini  juga  ditegaskan  dalam fatwa MUI tahun 1980, diktum nomor 3 menyatakan: “Seorang khuntsa (banci) yang  kelaki-lakiannya  lebih  jelas  boleh  disempurnakan  kelaki-lakiannya. Demikian pula sebaliknya dan hukumnya menjadi positif (laki-laki). 18

## Penutup
Berdasarkan paparan dan pembahasan yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Hukum transeksual (operasi kelamin) terhadap alat kelamin yang jelas dan normal  adalah  haram.  Sedangkan  bagi  operasi  kelamin  dalam  rangkan penyempurnaan/perbaikan terhadap alat kelamin ganda atau alat kelamin yang tidak sempurna hukumnya boleh, bahkan dianjurkan dalam Islam.
2. Kedudukan  hukum  pelaku  transeksual  (operasi  kelamin)  terhadap  alat kelamin  yang  jelas  dan  normal  tidak  berubah,  tetap  sesuai  jenis  kelamin semula sebelum operasi. Wanita yang melakukan transeksual menjadi pria, maka  kedudukan  hukum  dalam  kewarisan  Islam  tetap  sebagai  wanita. Demikian  juga  sebaliknya,  pria  yang  melakukan  transeksual  (operasi kelamin) menjadi wanita, kedudukan hukum dalam kewarisan Islam tetap sebagai  pria.  Sedangkan  bagi  pelaku  operasi  kelamin  dalam  rangka penyempurnaan/perbaikan terhadap alat kelamin ganda atau alat kelamin yang  tidak  sempurna,  kedudukan  hukum  dalam  kewarisan  Islam  sesuai dengan jenis kelamin hasil operasi.

## Daftar Pustaka
Al-Suyuti, Al-Jami’  Al-Shagir ,  vol  II,  Mustafa  Al-Babi  Al-Halabi  wa  Auladuhu, 1954
Dadang Hawari, Psikiater, Al Qur’an: Ilmu Kedokteran dan Kesehatan Jiwa , cet. Ke- XI, Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2004 Husnin Muhammad Makhlufi, Shofwatul Bayan, Kuwait, 1987 Koeswinarno, Hidup Sebagai Waria , Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2004 Kutbuddin Aibak, 2009, Kajian Fiqh Kontemporer , TERAS Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia , Edisi Ketiga,
Jakarta, 2010
Majelis  Ulama  Indonesia,  Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia,  Edisi Ketiga, Jakarta, 2010
Masjfuki Zuhdi, Masail al-Fiqhiyah, Jakarta: Haji Masagung, 1988

## Web
17 Ibid., hal. 143. 18 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa , hal. 561.
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/13/02/14/mi5z5t- fatwa-mui-operasi-ganti-kelamin-haram http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/03/03/ http://www.ubaya.ac.id/2014/content/interview_detail/56/Tak-Seorang-Pun- Ingin-Menjadi-Transgender.html . http://www.ubaya.ac.id/2014/content/interview_detail/56/Tak-Seorang-Pun- Ingin-Menjadi-Transgender.html
Sri  Habsari, Bimbingan  dan  Konseling ,  diakses  pada  20  Maret  2016  dari http://books.google.co.id