Available online at: https://journal.uny.ac.id/index.php/jurnaldiklus

## DIKLUS: Jurnal Pendidikan Luar Sekolah
Nomor: 1 (volume: 4), Maret 2020 - 21
Rekonstruksi Sosial Budaya Fenomena Bunuh Diri Masyarakat Gunungkidul
Kabut Yuli Asih 1 *, Hiryanto 2
Universitas Negeri Yogyakarta kabutyulia24@gmail.com 1 *, hiryanto@uny.ac.id 2

## Abstrak
Artikel  jurnal  ini  berusaha  mengulas  historisitas  dan  pemecahkan  masalah  dalam bentuk  rekonstrusi  untuk  mencapai  reduksi  pada  fenomena  bunuh  diri  sebagai  fenomena langka  dari  pada  biasanya  yang  marak  terjadi  di  Kabupaten  Gunungkidul.  Metode  yang digunakan  ialah  metode  analisis  deskriptif,  yakni  berusaha  menggambarkan  secara  jelas  dan sistematis  obyek  kajian,  teori  kesejahteraan  sosial,  lalu  menganalisis  perbandingan  bahasan riset.  Ulasan  didasarkan  pada  analisis  data  kepustakaan  yang  diperoleh  melalui  kajian kepustakaan ( library research ). Secara sederhana penawaran rekonstruksi kajian ini mengaitkan dimensi sosial (kepekaan masyarakat terhadap fenomena) dan budaya (reinterpretasi pulung gantung). Hal tersebut berdasarkan pengamatan penulis yang menganggap bahwa masyarakat di Kabupaten Gunungkidul belum mencapai titik kesejahteraan sosial sehingga memunculkan fenomena bunuh diri. Rekonstruksi mampu dianggap sebagai pokok pemikiran kesejahteraan sosial sebagai upaya preventif, dan kuratif (rehabilitasi) agar masyarakat mampu berperan sosial dengan baik dan benar.
Kata Kunci: Rekonstruksi, Sosial Budaya, Bunuh Diri, Kesejahteraan Sosial

## Abstract
This journal article attempts to review the historicity and problem solving in the form of reconstruction to achieve a reduction in the phenomenon of suicide as a rare phenomenon that is usually rife in Gunungkidul Regency. The method used is descriptive analysis method, which is trying to describe clearly and systematically the object of study, social welfare theory, then analyze the comparison of research topics. The review is based on the analysis of library data obtained through library research (library research). In simple terms the reconstruction offer of this study links the social dimensions (community sensitivity to phenomena) and culture (reinterpretation of pulungantung). This is based on the observation of the writer who considers that the community in  Gunungkidul  Regency  has  not  reached  the  point  of  social  welfare  so  that  it  raises  the phenomenon of suicide. Reconstruction can be considered as the main thought of social welfare as a preventive and curative effort (rehabilitation) so that the community is able to play social roles properly and correctly.
Keywords: Reconstruction, Social Culture, Suicide, Social Welfare

## PENDAHULUAN
Perkembangan kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  pada  lini masyarakat  ternyata  belum  diimbangi dengan kemajuan psikologis dan sosiologis dari  setiap  masyarakat  suatu  negara. Maraknya  peristiwa  mengakhiri  hidup dengan  angka  bunuh  diri  yang  menjadi fenomena  menarik.  Fenomena  bunuh  diri di  Indonesia  menjadi  masalah  krusial  dan mengkhawatirkan. Indonesia sebagai negara yang menganut budaya kolektivitas tidak  dapat  terhindarkan  lagi  dari  angka fenomena  bunuh  diri  yang  cukup  tinggi. WHO  memperkirakan  tahun  2020  angka bunuh diri di Indonesia dapat mencapai 2,4 persen  dari  100.000  jiwa  apabila  tidak mendapat  perhatian  serius  dari  berbagai pihak.  Menurut  aliran  huan  behavior, bunuh diri ialah bentuk pelarian parah dari dunia nyata, atau lari dari situasi yang tidak bisa  ditolerir,  atau  merupakan  bentuk regresi ingin kembali pada keadaan nikmat, nyaman, dan tentram.
Pelaku  bunuh  diri  menciptakan sebuah jalan termudah untuk
meninggalkan  masalah  dengan  mencabut nyawa  sendiri.  Seakan  tidak  memiliki harapan  hidup  atau  keinginan  untuk meneruskan perjuangan hidup. Hal tersebut  masih  dianggap  oleh  sebagian masyarakat  bahwa  bunuh  diri  dapat menjadi  jalan  pintas  alternatif  solusi menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi. Data  yang  ditemukan di  Indonesia menyatakan  bahwa  bunuh  diri  menjadi penyebab utama kedua kematian pada usia produktif  15-29  tahun,  dan  rata-rata kematian  karena  bunuh  diri  di  Indonesia adalah  satu  orang  pada  setiap  satu  jam (Kompas,  8  September  2016)  dalam (Valentina dan Helmi, 2016: 123).
Bunuh  diri  menjadi  salah  satu  cara menuju  kematian  yang  memiliki  sudut pandang  berbeda-beda.  Persepsi  mengenai kematian  dapat  dijelaskan  dari  berbagai dimensi,  antara  lain  psikologis,  sosial,  dan kultural. Dimensi-dimensi tersebut menjadi faktor  penyebab  munculnya  fenomena bunuh  diri.  Adapun  persepsi  kematian
dengan  cara  bunuh  diri  menjadi  masalah langka  yang  hanya  terjadi  di  Kabupaten Gunungkidul.  Banyaknya  fenomena  yang terjadi menjadikan Kabupaten Gunungkidul  menduduki  daerah  dengan angka  bunuh  diri  pada  posisi  pertama  di Indonesia. Berdasarkan gambar 1. menunjukkan  bahwa  modus  bunuh  diri  di Kabupaten  Gunungkidul  tahun  2015- September 2017 sebanyak 91% pelaku bunuh diri  memilih  cara  bunuh  diri  dengan gantung diri, sisanya ada 4% memilih untuk melompat  ke  sumur,  3%  memilih  untuk meminum  racun,  1%  memilih  untuk melompat  dari  tower,  dan  1%  tidak  ada keterangan.
Gambar 1. Modus Bunuh Diri di Kabupaten Gunungkidul 2015-September 2017 (Andari, 2017)
Konteks  bunuh  diri  secara  gantung diri,  yakni  salah  satu  bentuk  kematian melalui  penjeratan    yang    melibatkan gantungan  pada bagian   leher. Banyaknya fenomena bunuh diri dengan cara gantung diri  di  Kabupaten  Gunungkidul  juga menjadikan masyarakat memandang lumrah  mengenai  fenomena  bunuh  diri tersebut.  Berbagai  permasalahan  hidup seperti  penyakit  menahun,  gangguan mental,  kemiskinan,  faktor  sosial  maupun faktor  budaya  mitos  pulung  gantung menjadi  kepercayaan  lazim  bagi  mereka. Mirisnya  persepsi  masyarakat  mengenai fenomena bunuh diri yang terjadi dianggap semacam  kecelakaan  atau  musibah  yang lazim  dialami  sehari-hari.  Hal  tersebut dilatar  belakangi  juga  oleh  kondisi  sosial ekonomi  masyarakat  yang  masih  rendah berdasarkan data BPS daerah Gunungkidul tahun  2018  yang  menempati  angka kemiskinan cukup tinggi yakni 17,63% dari

## Kabut Yuli Asih, Hiryanto
kabupaten  lain  di  DIY.  Kondisi  nilai  dan falsafah dari masyarakat lokal tersebut yang menjadikan  fenomena  bunuh  diri  di Kabupaten Gunungkidul tidak dapat terhindarkan.  Berikut  dapat  disajikan  data terkait  jumlah  bunuh  diri  menurut  lokasi kejadian di Kabupaten Gunungkidul Tahun 2015-Mei 2017 (Andari, 2017).

## Gambar 2. Jumlah Fenomena Bunuh Diri Menurut Lokasi Kejadian di Kabupaten Gunung
kidul 2015 - 2017
Persebaran  kasus  bunuh  diri  terlihat pada  gambar  2 menunjukkan  bahwa  kasus terjadi secara merata pada 18 kecamatan di Kabupaten Gunungkidul. Berdasarkan data terbaru  (September  2019)  dari  Polres Kabupaten Gunungkidul menghitung bahwa  rata-rata  angka  bunuh  diri  di Gunungkidul  setiap  tahun  mencapai  25-30 kejadian yang dilaporkan ke pihak berwenang.  Tentu  saja  dari  data  tersebut masih  banyak  fenomena  bunuh  diri tersebut  belum  terungkap  oleh  pihak berwenang.  Berdasarkan  latar  belakang mengenai  hasil  penelitian  dari  persepsi kematian  terhadap  fenomena  bunuh  diri dengan cara gantung diri pada Masyarakat Gunungkidul, penulis mengaitkan fenomena  bunuh  diri  dengan teori kesejahteraan sosial yang memiliki hubungan  sebab  akibat.  Melalui  studi literatur  kesejahteraan  sosial  memberikan kontribusi yang bertugas untuk memetakan,  melakukan  upaya  preventif dan promotif, kuratif, dan rehabilitatif yang mampu  mengurangi  angka  fenomena bunuh diri. Kontribusi tersebut menghasilkan  upaya  rekonstruksi  secara sosial  maupun  budaya  terkait  lingkungan kelompok  masyarakat  pada  fenomena
bunuh  diri  sebagai  upaya  pemecahan permasalahan.

## METODE
Metode yang digunakan yaitu kajian kepustakaan  (library  research).  Melalui analisis deskriptif, yakni berusaha menggambarkan secara jelas dan  sistematis obyek kajian, lalu menganalisis perbandingan bahasan riset . Untuk menuju kepada  analisis  tersebut  telah  dilakukan serangkaian  kegiatan  antara  lain  seperti studi  literatur  kesejahteraan  sosial  dengan menelaah  teori,  informasi  dan  data sekunder,  baik  berupa  berbagai  peraturan perundangan,  makalah  dan  buku  ilmiah, informasi  dalam  website  dan  referensi lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konteks Bunuh Diri Ditinjau Melalui Teori Kesejahteraan Sosial
Literatur  mengenai  kesejahteraan sosial selalu berkaitan dengan multidisiplin ilmu yang lain. Konsep kesejahteraan sosial akan  muncul  sebagai  bentuk  harapan  dari terselesaikannya  masalah  sosial  yang muncul akibat ketidaklepasnya norma/nilai sosial  yang  berlaku  dalam  kehidupan bermasyarakat. Menurut Soerjono
Soekanto,  masalah  sosial  timbul  dari ketidaksesuaian  antara  unsur  kebudayaan dan masyarakat yang dapat membahayakan tatanan  kehidupan  sosial.  Berbagai  bentuk masalah  sosial  yang  tumbuh  sehingga menumpuk pada masyarakat tentunya akan mempengaruhi kehidupan tatanan masyarakat  yang  cenderung  kearah  pasif atau  matinya  kehidupan  sosial.  Dengan begitu,  fenomena  bunuh  diri yang  dibahas penulis  memberikan  gambaran  sebagai salah  satu  akibat  dari  masalah  sosial  yang menumpuk  di  kalangan  masyarakat  pada subjek penelitian.
Kecenderungan terjadinya penumpukan masalah sosial tersebut dapat terjadi karena bentuk pencegahan maupun penanggulangan  yang  diupayakan  belum
terlaksana  secara  maksimal.  Oleh  karena itu,  melalui  berbagai  literatur  yang mendukung  kesejahteraan  sosial  akan mengupas  tuntas  konteks  bunuh  diri  pada masyarakat Kabupaten Gunungkidul melalui  dimensi;  psikologi,  sosiologi  atau sosial, dan budaya. Dengan begitu diharapkan  hasilnya  mampu  menjadi pedoman  dalam  merancang  upaya  reduksi fenomena bunuh diri terkait, preventif atau promosi, kuratif, serta rehabilitatif.
Konteks  bunuh  diri  di  Kabupaten Gunungkidul  melalui  dimensi  psikologi dapat dijelaskan berdasar literatur penelitian  mengenai  persepsi  kematian secara gantung diri menggunakan pendekatan
psikologi indigeneous (Muhammad Abdul Hadi, dkk, 2018). Hasil penelitian  tersebut  mengatakan  bahwa konteks kematian secara psikologis dilakukan dengan sikap pasif maupun aktif. Pertama,  sikap  pasif  yang  memaknai gantung diri sebagai kematian, diungkapkan  bahwa  gantung  diri  sebagai takdir  yang  sudah  ditentukan  Tuhan sehingga tidak ada campur tangan manusia dalam  proses  menuju  maut.  Kedua,  sikap aktif yang mengasumsikan bahwa kematian secara  gantung  diri  merupakan  pilihan manusia atau jalan kematian yang diputuskan  dengan  sengaja  oleh  pelaku bunuh  diri.  Selain  itu  pemilihan  kematian melalui bunuh diri dengan cara gantung diri digunakan karena cara kematian ini familiar di  kalangan  pelaku  bunuh  diri  di Gunungkidul (data gambar 1).
Berdasarkan  psikologi  kepribadian, terkuak alasan para pelaku bunuh diri yang tidak sanggup menghadapi tekanan, penyakit  mental  seperti  akibat  depresi terukur 46 persen dan 24 persen akibat sakit menahun  yang  berkepanjangan  (Andari, 2017).  Depresi  akibat  tekanan  dalam  diri sendiri  karena  masalah  dalam  keluarga, ekonomi,  putus  cinta  yang mengakibatkan rasa  putus  asa  dapat  menjadi  penyebab bunuh  diri.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan hasil analisis dari literatur dapat disampaikan  bahwa  fenomena  bunuh  diri secara  gantung  diri  yang  marak  terjadi  di
Gunungkidul atas dasar psikologis masyarakat memaknai gantung diri sebagai kematian  yang  sudah  ditentukan  oleh Tuhan  berdasar  keputusan  yang  diambil oleh pelaku. Selain itu didukung pula sebab lain  seperti  permasalahan  dalam  keluarga, ekonomi, cinta sehingga pelaku mengalami putus  asa  dilanjut  depresi  dan  mengambil keputusan untuk bunuh diri sebagai takdir yang  diberikan  oleh  Tuhan.  Hal  tersebut membuktikan bahwa belum adanya modal religius  yang  dimiliki  oleh  masyarakat, sehingga  dengan  mudahnya  mengambil keputusan tanpa berorientasi hidup kedepan.  Padahal  di  seluruh  keyakinan beragama  mempercayai  bahwa  bunuh  diri melanggar  prinsip-prinsip  agama  sehingga pelakunya pun pastinya tidak mempercayai kepada  Tuhan  adalah  Dzat  yang  maha menghidupkan maupun mematikan.

## Gambar 3. Tipe Bunuh Diri menurut Durkheim
Persepsi  kematian  dengan  cara gantung  diri  yang  terjadi  di  Kabupaten Gunungkidul  dipercaya  muncul  sebagai dimensi sosial yang dipandang sebagai tata aturan seputar kematian, berkaitan dengan ritual  adat  istiadat,  perilaku  sebelum  dan setelah kematian, hingga pengalihan tanggungjawab  orang  yang  sudah  mati. Dimensi sosial tersebut berkembang menjadi  fenomena  sosiologi,  sehingga didapatkan  konteks  bunuh  diri  dalam dimensi  sosiologi  melalui  teori  Durkheim dalam  Andari  (2017)  mengemukakan dengan  jelas  hubungan  antara  integrasi sosial  terhadap  kecenderungan  untuk melakukan bunuh diri ( suicide ).
Kecenderungan  melakukan  bunuh diri  pada  pelaku  bunuh  diri  di  Kabupaten Gunungkidul menggunakan tipe bunuh diri

## Kabut Yuli Asih, Hiryanto
secara  egoistik,  yaitu  bunuh  diri  yang dilakukan seseorang karena merasa kepentingan  sendiri  lebih  besar  dari kepentingan  satuan  sosialnya.  Lemahnya integrasi sosial yang dirasakan oleh pelaku bunuh  diri  disebabkan  karena  individu tersebut  tidak  berinteraksi  dengan  baik dalam  lingkungan  sosialnya.  Pelaku  tidak dianggap  ada  dalam  kelompok  sosial, sehingga tidak seorangpun yang membentengi  untuk  selalu  berbuat  baik dan  benar.  Pengaruh  dari  luar  yang cenderung  negatif  akan  mudah  diterima karena  dianggap  diri  pelaku  tidak  penting bagi siapapun.
Teori  Durkheim  pada  gambar  3 menjelaskan  bahwa  faktor  sosial  sebagai elemen  penting  pendorong  orang  bunuh diri  dengan  menyimpulkan  bahwa,  orang melakukan  bunuh  diri,  maka  pemicunya takkan  jauh  dari  faktor  komunitas  dan stabilitas  sosial.  Fenomena  bunuh  diri tersebut  dilakukan  di  berbagai  tempat sehingga  berlaku  secara  umum.  Segala tindakan dalam bunuh diri sangat dipengaruhi  oleh  kesadaran  diluar  dirinya, seperti  gejala-gejala  sosial  yang  hadir  akan turut membentuk dari apa yang dijumpainya. Hal tersebut dikaitkan dengan pelaku  bunuh  diri  mempersepsikan  bahwa gantung  diri  sebagai  upaya  “cepat  mati” yang ditangkap dari cara meniru ( modelling )  dari  pelaku  bunuh  diri sebelumnya.  Konsep modelling muncul sebagai  akibat  yang  didasarkan  pada  adat atau  kebiasaan  yang  kerap  dilakukan  oleh masyarakat.
Menurut  Teori  Bandura  (1965) menyatakan  bahwa  konsep modelling merupakan proses seseorang dalam mengamati  dan  mengobservasi  perilaku disekitarnya,  selanjutnya  orang  tersebut akan  meniru  perilaku  tadi,  menyerupai, bahkan  cenderung  sama  dengan  perilaku orang  yang  ditiru.  Dalam  hal  ini,  gantung diri yang dilakukan oleh pelaku bunuh diri di  Kabupaten  Gunungkidul  merupakan proses modelling yang  dianggap  paling mudah,  murah,  cepat,  dan  dengan  tingkat akurasi  kematian  tinggi.  Dengan  demikian
dapat disimpulkan berdasar kajian penelitian  dan  pendapat  diatas  bahwa, fenomena  bunuh  diri  dari  dimensi  sosial atau  sosiologis  disebabkan  karena  kurang dipandang  ada  atau  “ being ”  seseorang dalam  suatu  kelompok  sosial.  Akibat kondisi  sosiologis  yang  menekan  pelaku, maka  muncul  pikiran  pelaku  untuk mengakhiri hidup karena merasakan hidup didunia seperti sendirian. Otomatis terdapat  kesinambungan  antara  dimensi sosial dengan dimensi psikologis. Kesendirian  pelaku  akan  menimbulkan perasaan  kecewa  pada  diri  sendiri,  bahkan depresi akibat menyalahkan orang lain yang tidak peduli dengan pelaku.
Berkaitan  dengan  dimensi  sosial bahwa fenomena bunuh diri di Gunungkidul  acapkali  diwarnai  dengan mitos  pulung  gantung  yang  menjadi  dasar kuat persepsi kematian dilihat pada dimensi kultural.  Pada  awalnya  dimaknai  sebagai Pulung  gantung  adalah  semacam  cahaya (bintang)  berekor  dengan  warna-warna tertentu  yang  jatuh  di  atap  rumah  warga dan  dipercaya  memuat  sejumlah  pesan. “Pulung”  sendiri  menurut  bahasa  adalah semacam  wahyu.  Jika  disimpulkan  secara sederhana,  seseorang  yang  memperoleh pulung  diyakini  bahwa  ia  memperoleh wahyu. Di katakan, apabila pulung tersebut berwarna putih atau biru, maka keberuntunganlah yang dibawanya, semisal menang  dalam  pilihan  kepala  desa  atau mendapat lotre. Namun sebaliknya, apabila pulung  tersebut  berwarna  merah,  maka kesialan  atau  tragedilah  yang  bakal menimpa,  umumnya  tragedi  tersebut diasosiasikan dengan salah satu warga yang akan  melakukan  aksi  bunuh  diri  di kemudian  hari  (Catur  dalam  Nugroho, 2012).  Begitu  pula,  ketika  adanya  integrasi atau nilai dan norma maka akan memaksa individu  untuk  berada  dalam  lingkungan kelompok tersebut (Biroli, 2018).
Mitos dan anggapan tersebut dibantah  oleh  penelitian  yang  dilakukan oleh  Darmaningtyas  (2002)  menengarai kebanyakan  fenomena  bunuh  diri  dipicu oleh persoalan ekonomi masyarakat miskin.
Melalui  penelitian  yang  dilakukannya Darmaningtyas (2002)
berhasil membongkar  mitos  bahwa  bunuh  diri  di Gunungkidul  bukan  disebabkan  oleh pulung gantung, melainkan karena  adanya tekanan sosial ekonomi. Akibat kekeringan dan ketandusan wilayah tempat tinggalnya, warga  Gunungkidul  didera  keputusasaan yang mendalam dan akut dalam menghadapi  sulitnya  hidup.  Kebudayaan menjadi faktor yang
lumrah diperbincangkan
untuk menutupi
kesalahan dari seseorang. Begitu pula pada mitos  pulung  gantung  yang  mencoba menutupi alasan pelaku mengakhiri hidupnya. Hasil penelitian Fahrudin (2012) tentang fenomena bunuh diri yang terjadi di Gunungkidul  berkaitan  dengan  perilaku belajar  yang  salah  mengenai  mekanisme mengatasi  masalah  kehidupan  sebagai bantahan mengenai pulung gantung bahwa sebenarnya  bunuh  diri  dianggap  sebagai mekanisme  koping  yang  keliru  dalam mengatasi permasalahan yang dihadapi.

## Gambar 4. Perbandingan Pertumbuhan
Ekonomi dan IPM di DIY 2018 (BPS Provinsi DIY)
Berdasarkan gambar 4 diatas menunjukkan  bahwa  persoalan  ekonomi yang  terjadi  dapat  dilihat  melalui  data tingkat  pertumbuhan  ekonomi  dan  IPM Kabupaten  Gunungkidul  yang  berada diposisi  terakhir  dari  jumlah  kabupaten  di DIY. Padahal IPM dapat mengukur tingkat kesejahteraan dan keberhasilan pembangunan manusia dari sisi pendidikan,  kesehatan  dan  kesejahteraan masyarakat.  Hal  tersebut  tidak  dapat dipungkiri bahwa dimensi ekonomi sebagai
salah  satu  pendorong  fenomena  gantung diri  oleh  masyarakat  yang  mengalami tekanan hidup. Oleh karena itu, Kabupaten Gunungkidul  masih  perlu  berusaha  lebih keras  lagi  untuk  dapat  sejajar  dalam pencapaian pemerataan dengan kabupaten lain.
Berdasarkan ketiga dimensi tersebut  yang  ditinjau  dengan  teori kesejahteraan sosial menyimpulkan bahwa, fenomena bunuh diri merupakan permasalahan  sosial  yang  dihadapi  oleh sekelompok  masyarakat  yang  disebabkan oleh  tidak  adanya  kesejahteraan  dari  segi psikologi, material,  religius, sosial maupun budaya sehingga tidak mampu mengembangkan  diri  (kepribadian)  untuk keluar dari masalah yang dihadapi maupun dalam  melaksanakan  fungsi  sosial.  Adanya keterpaksaan  yang  dialami  seorang  pelaku bunuh  diri  yang  disebabkan  dari  dimensi psikologi  dan  sosial  terutama  persoalan ekonomi  dapat  mengakibatkan  terjadinya fenomena  bunuh  diri.  Keterkaitan  mitos pulung  gantung  sebagai  dimensi  budaya digunakan pelaku bunuh diri sebagai suatu tindakan  simbolik  dari  proses  komunikasi yang menimbulkan kesesatan dalam memaknai pulung gantung yang sesungguhnya sebagai tanda alam.
Pemaknaan  mitos  pulung  gantung  sebagai proses  komunikasi  digunakan  masyarakat untuk  menyamarkan  permasalahan  yang sebenarnya terjadi pada pelaku bunuh diri. Merunut  dari  faktor  penyebab  terjadinya fenomena bunuh diri dapat dikelompokkan bahwa bunuh diri menjadi salah satu bagian dari  patologi  sosial.  Hal  tersebut  sesuai dengan  pernyataan  Blackmar  dan  Billin dalam Kartono (2003) bahwa patologi sosial merupakan  kegagalan  individu  dalam menyesuaikan  diri  terhadap  kehidupan social  dan  ketidakmampuan  struktur  dan institusi  sosial  melakukan  sesuatu  bagi perkembangan kepribadian.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  data yang  telah  dipaparkan  dapat  disimpulkan bahwa fenomena bunuh diri pada masyarakat  Gunungkidul  termasuk  dalam masalah sosial yang urgensi untuk
dituntaskan dalam mencapai kesejahteraan sosial  tentunya  berdasar  pada  studi multiliteratur.  Hal  tersebut  dikarenakan faktor  yang  mempengaruhi  fenomena bunuh  diri,  diantaranya  faktor  individu (tertutup  ketika  menghadapi  masalah  dan kurang  resolusi  terhadap  masalah  yang dihadapi),  faktor  sosial  (jauh  dari  keluarga dan  rendahnya  mobilitas  masyarakat sekitar)  dan  faktor  ekonomi  (tekanan masyarakat  terhadap  pesoalan  ekonomi, masih  banyak  yang  bekerja  keras  di  usia lanjut, dan menderita sakit menahun).

## Rekonstruksi  Sosial  Budaya  Sebagai Pereduksi Fenomena Bunuh Diri
Kejadian bunuh diri dapat  dicegah, apabila lapisan masyarakat ikut serta dalam upaya  bertindak  dan  peka  terhadap pencegahan  segala  aksi  bunuh  diri. Keterlibatan  keluarga  maupun  teman menjadi  komponen  terdekat  dalam  upaya pencegahan, untuk itu adanya fungsionalisasi keluarga diperlukan terutama  dimulai  dari  segi  pembinaan dalam kaitannya pola asuh dalam keluarga. Selain  itu  keikutsertaan  seluruh  lapisan masyarakat  terutama  pemerintah  perlu mengeluarkan  kebijakan  untuk  dapat mencegah  kejadian  bunuh  diri.  Sosialisasi dan  pengarahan  terkait  kebijakan  tersebut diharapkan  mampu  berfungsi  secara  rutin. Upaya  mengenai  pemetaan  kepada  setiap orang yang sudah mengindikasikan ciri-ciri perilaku  bunuh  diri  diharapkan  menjadi produk  aksi  tanggap  sebagai  upaya pencegahan  fenomena  bunuh  diri.  Melalui kepekaan dan kepedulian orang disekitarnya  terutama  keluarga  dapat segera  memberikan  perhatian  yang  lebih ketika  produk  aksi  tanggap  berhasil memetakan orang yang terindikasi. Dengan begitu, apabila bentuk kerjasama antarstakeholders  dapat  dilakukan  secara komprehensif sesuai tingkat keprofesionalitas,  maka  angka  bunuh  diri akan  dapat  ditekan.  Dengan  demikian kemunculan  dari  upaya  preventif,  kuratif dan  rehabilitasi  merupakan  bentuk  dari proses  rekonstruksi  baik  secara  sosial maupun budaya.
Rekonstruksionisme atau rekonstruksi  merupakan  salah  satu  aliran dalam  filsafat  pendidikan  yang  bercirikan radikal kelanjutan dari gerakan progresivisme.  Bagi  aliran  ini  persoalan- persoalan  pendidikan  dan  kebudayaan dilihat  jauh  kedepan  dan  bila  perlu diusahakan  terbentuknya  tata  peradaban yang  baru  (Ali  Mudhofir,  1996:  213). Rekonstruksi yang berarti membangun atau pengembalian kembali sesuatu berdasarkan kejadian semula, dimana dalam rekonstruksi  tersebut  terkandung  nilai – nilai  primer  yang  harus  tetap  ada  dalam aktifitas  membangun  kembali  sesuatu sesuai dengan kondisi semula. Bentuk dari rekonstruksi tidak semuanya dalam prosisi perubahan, namun tetap mengandung nilai luhur  yang  sudah  tertanam  dengan  baik. Berdasarkan  hal  tersebut,  rekonstruksi sosial  budaya  pada  pembahasan  ini berusaha untuk membangun kembali nilai- nilai  luhur  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Kabupaten Gunungkidul dengan menggunakan  pendekatan  sosial  dan budaya  untuk  mencapai  kesejahteraan bersama dalam mereduksi bahkan mencegah patologi sosial yang berkembang. Melalui  kajian  literatur  dapat  dianalisis dalam menghasilkan jawaban yang relevan. Pengklasifikasian  bunuh  diri  yang  menjadi bagian  dari  patologi  sosial  tentunya  harus segera dilakukan penanganan dan pencegahan. Rekonstruksi sosial yang dapat diberikan  dalam  konteks  pembahasan  ini mengacu pada kepekaan masyarakat terhadap fenomena dapat dijelaskan, antara lain:
1. Usaha Preventif dan Promosi
Upaya  preventif  yang  dilakukan berguna dalam pencegahan dari timbulnya indikasi pelaku bunuh diri. Pencegahan dan penanggulangan  fenomena  bunuh  diri dilakukan  salah  secara  bersama-sama dalam  menekan  angka  fenomena  bunuh diri  akibat  keluaran  dari  Surat  Keputusan Nomor 121/ KPTS/TIM/2017 tentang Pembentukan  Tim  Penanggulangan  dan Pencegahan  Bunuh  Diri  oleh  pemerintah Daerah Kabupaten Gunungkidul. Keluarnya
surat  keputusan  tersebut  tentunya  akan menggerakkan masyarakat agar ikut mendorong pencegahan dan penanggulangan fenomen bunuh diri. Salah satunya  dengan  cara  sosialisasi  langsung, pembagian  modul  serta  pedoman  deteksi dini  dan  pendampingan  kelompok  yang berisiko tinggi melakukan bunuh diri yang melibatkan seluruh komponen masyarakat. Sosialisasi  dilakukan  kepada  masyarakat terkait  pencegahan  bunuh  diri,  diperlukan cara yang lebih komunikatif dengan warga. Salah  satunya  melalui  tokoh  agama  yang terus  melakukan  sosialisasi  kepada  warga melalui  kegiatan  keagamaan.  Hal  tersebut akan mendukung tindakan preventif dalam mencegah fenomena bunuh diri.
Keterlibatan  masyarakat  yang  ada mampu dibentuk tim reaksi cepat penanganan  bunuh  diri,  respon  cepat berasal  dari  informasi  masyarakat  sekitar. Beberapa  kesaksian  masyarakat  yang  gagal melakukan  bunuh  diri  karena  ada  ada bisikan, halusinasi untuk melakukan bunuh diri.  Masyarakat  yang  mendengar  keluhan dari  seseorang  yang  mendapatkan  bisikan perlu adanya respon cepat, sehingga dapat ditangani secara serius dan sedini mungkin. Tim  pencegahan  bunuh  diri  dalam pelaksaaan  tugas  dibagi  dalam  tiga kelompok  kerja  yang  bertugas  untuk memetakan  seseorang  yang  terindikasi sebagai  pelaku  bunuh  diri.  Selain  itu penambahan fasilitas kesehatan di puskesmas  diperlukan  untuk  menampung kondisi kritis sebagai pengadaan pelayanan bagi masyarakat.
Kebiasaan-kebiasaan orang tua yang sejak  dini  sengaja  menghindarkan  anak- anaknya dari pengalaman kegagalan berikut kesulitan  hidup  justru  merugikan.  Hal tersebut  dikarenakan  bahwa  anak  yang selalu  dikondisikan dalam  “zona  aman”, mereka tidak  pernah  dilatih  untuk mengalami guncangan mental serta mengatasinya  secara  mandiri.  Akibat  dari kondisi “zona aman” dapat memungkinkan anak-anak tersebut kesulitan untuk bangkit menghadapi keterpurukan hidup di kemudian  hari.  Kebiasaan  orang  tua
tersebut  terlihat  pada  pola  asuh  yang diterapkan dalam keluarga. Umumnya, pola asuh  yang  diterapkan  oleh  keluarga  kelas menengah  bersifat  demokratis,  yaitu  anak sengaja didorong untuk bebas mengekspresikan  perasaan  begitu  pula aspirasinya.
Pemberian  kursus-kursus  di  luar jam  sekolah  pun  sengaja  diperuntukkan bagi anak dalam mendukung keterampilan komunikasi  (ekspresi).  Sebaliknya,  pola asuh dalam keluarga kelas bawah umumnya bersifat  otoriter  yang  disebabkan  karena kondisi  serba  terbatas  yang  dimiliki  orang tua sehingga mendorong anak untuk tidak banyak menuntut. Tanpa disadari maupun tidak,  adanya  perbedaan  kedua  pola  asuh tersebut  mampu  berimplikasi  pada  sesuai atau  tidaknya  habitus  atau  kebiasaan  anak dalam  bangku  sekolah.  Anak  dengan  pola asuh  keluarga  yang  demokratis  cenderung mampu mengekspresikan perasaannya saat di kelas, sehingga muncul keberanian untuk bertanya dan menjawab tanpa merasa takut salah.  Hal  tersebut  berbanding  terbalik dengan  anak  yang  dihasilkan  melalui  pola asuh keluarga otoriter cenderung bungkam di  kelas.  Akibatnya  anak  menjadi  kurang percaya diri sehingga tidak berani bertanya maupun  menjawab  pertanyaan  dari  guru karena takut salah dan takut jika dimarahi. Oleh karena itu, adanya fungsionalisasi pola asuh  yang  baik  pada  keluarga  sangat diperlukan  demi  mewujudkan  generasi penerus yang sejahtera.
Kebiasaan  dari  orangtua  kerap  kali hingga  bangku  kuliah  bahkan  saat  anak sudah  mampu  berperan  sosial.  Penerapan pola asuh yang baik perlu ditanamkan dan disosialisasikan kepada kalangan masyarakat  agar  mampu  teraplikasikan oleh  seluruh  keluarga.  Hal  tersebut  akan berkemungkinan besar mengurangi bahkan menghentikan masalah sosial dalam pemuda,  layaknya  putus  cinta,  tak  lulus dalam  Ujian  Nasional  (UN),  rehabilitasi karena  narkoba,  serta  mereka  yang  tengah kesulitan  menyelesaikan  Tugas  Akhir (skripsi) guna menyabet gelar sarjana yang berakhir pada fenomena bunuh diri.

## Kabut Yuli Asih, Hiryanto
2. Kuratif
Berdasarkan  penyebab  bunuh  diri menurut dimensi psikologis, dapat dianalisis  mengenai  konsep  pencegahan dan penanganan kepada pelaku bunuh diri. Peran  kesejahteraan  sosial  dalam  upaya mengatasi permasalahan ialah menggunakan  kajian  multidisiplin  ilmu dengan  psikologis  untuk  menghasilkan pendekatan secara rehabilitasi. Rehabilitasi akan  diberikan  beberapa  jenis  terapi berdasarkan  hasil  analisis  dari  kajian literatur riset. Dimensi psikologi dititikberatkan  pada  alasan  terkuat  pelaku bunuh diri yaitu depresi. Fenomena bunuh diri  yang  terjadi  tidak  dapat  diatasi  secara kuratif  karena  pelaku  bunuh  diri  secara langsung  akan  mudah  kehilangan  nyawa. Oleh karena itu langkah kuratif ini mengacu pada  proses  penyembuhan  masalah  sosial yang dialami oleh seseorang yang terindikasi menjadi pelaku bunuh diri.
Kategori  depresi  dalam  psikologis masuk kedalam penderita gangguan bipolar.  Oleh  karena  itu,  pendapat  dari Robert  Firestone  dalam  Banfatin  (2013), mengungkapkan  bahwa  salah  satu  solusi peredaman  bunuh  diri  adalah  dengan menggunakan terapi pendampingan psikososial  atau  terapi  pendampingan berbasis keluarga.
Tujuan utama pelaksanaan  terapi  tersebut  adalah  untuk membantu individu agar mampu menjalankan  peran  dan  fungsinya  dengan baik di tengah masyarakat.
Terapi  psikososial  adalah  terapi yang  menggunakan  keunikan  manusia seperti aktualisasi diri, kesehatan, harapan, cinta,  kreativitas,  hakikat  individualitas, dan hubungan persahabatan untuk membantu  perkembangan  atau  pemulihan kondisi  psikologis  manusia.  Fungsi  utama terapi  psikososial  bagi  pendamping  adalah sebagai  alat  untuk  memahami  klien  atau individu  sebagai  makhluk  yang  memiliki eksistensi  dan  memiliki  fungsi  dan  peran dalam masyarakat agar menyadari keberadaan  dan  tujuan  hidupnya  dalam dunia.  Hal  tersebut  didukung  oleh penelitian dari Arofah (2017), bahwa peran
pendidikan aqidah dan perspektif psikokultural  perlu  diterapkan  pada  terapi psikososial terutama pada fenomena pulung gantung.
Pada  model  Terapi  Afeksi  Berbasis Keluarga  menurut  hasil  penelitian  dari Banfatin  (2013)  model  tersebut  efektif karena mampu membuat penderita memiliki konsep harga diri yang baik serta menghilangkan perasaan ketakutan, kecemasan,  dan  kesepian.  Hal  tersebut lebih  lanjut  dijelaskan  berdasarkan  hasil penelitian  Banfatin  (2013)  bahwa  model- model  terapi  yang  dinilai  efektif  dalam meningkatkan keberfungsian sosial maupun  menurunkan  risiko  bunuh  diri memiliki kesamaan yaitu, adanya keterlibatan orang lain secara fisik maupun emosional, menekankan sifat afeksi (perhatian,  dukungan,  dan  rasa  kasih sayang) sebagai kunci utama pendampingan, serta melakukan
penyaluran  energi  dan  perasaan  negatif  ke arah yang positif.
Berdasarkan berbagai riset tersebut,
memberikan
kesimpulan
bahwa penyembuhan untuk seseorang yang terindikasi  pelaku  bunuh  diri  dapat melakukan  jenis  terapi  tersebut,  sehingga akan mengurangi tindakan yang tidak baik atau  bunuh  diri.  Terapi  akan  memberikan ketenangan  dan  waktu  untuk  seseorang berpikir  lebih  mendalam  bahwa  hidup menjadi  suatu  penghargaan  terbesar. Tentunya  rekomendasi  yang  dapat  penulis sampaikan  terkait  pelaksanaan  terapi  ini harus  secara  rutin  dilakukan.  Puskesmas per  kelurahan  di  Kabupaten  Gunungkidul beserta tenaga medis perlu diarahkan untuk pembangunan sebagai fasilitas pemenuhan kesehatan tersebut. Disisi lain adanya terapi tersebut akan membantu seseorang merefleksi diri yaitu pemahaman mendalam  atas  diri.  Oleh  karena  itu, stakeholder  yang  berkepentingan  perlu dilibatkan  untuk  memperlancar  proses penyembuhan.
Rekonstruksi  secara  budaya  juga akan  dibahas  dalam  usaha  mereduksi fenomena  bunuh  diri  yang  terjadi  di

## Kabut Yuli Asih, Hiryanto
Kabupaten Gunungkidul. Pencapaian menjadi masyarakat yang sejahtera tentunya tidak melulu mengangkat dimensi barat, seperti sosial dan psikologis. Potensi dan kekhasan yang berbeda dimiliki setiap daerah  di  Indonesia    berimbas  pada perlunya  dukungan  melestarikan  budaya dengan  mengarahkan  kepada  hal  yang positif tanpa menghilangkan budaya tersebut.  Menilik  eksistensinya  sebagai local  genious ‘kearifan  lokal’  masyarakat setempat,  mi  tos pulung  gantung  memang perlu  di  hargai.  Namun,  menilik  besarnya dampak  negatif  yang  ditimbulkan,  mitos tersebut  layak  ditinjau  kembali.  Oleh karena  itu,  perlu  dilakukan  re-interpretasi pulung gantung kepada masyarakat setempat.
Keabstrakaan pulung gantung tersebut  menjadi  kajian  metafisika  yang menggambarkan  relasi  yang  terjadi  antara penampakan  pulung  dengan  tindakan bunuh  diri.  Bisa  jadi,  seorang  warga  yang sebelumnya  memang  telah  frustasi  dan berniat mengakhiri hidup, bertambah bulat niatnya karena serasa menyaksikan pulung. Di  sisi  lain,  pulung  tersebut  dapat  pula sekadar dijadikan kedok atau tameng untuk melegitimasi  tindakannya.  Dalam  hal  ini, sang  pelaku  sama  sekali  tak  melihat penampakkan pulung, namun dikarenakan mitos  tersebut,  masyarakat  berusaha melestarikan dengan menganggap fenomena bunuh diri sebagai penampakan pulung  gantung.  Menurut  penelitian  yang dilakukan oleh Nugroho (2012) mengemukakan bahwa salah satu cara guna “menjinakkan” mitos pulung gantung tanpa harus  menghilangkan  ke  beradaannya adalah  dengan  melakukan  re-interpretasi atau penafsiran ulang.
Dalam  konteks  yang  sama  melalui pendapat penelitian dari Andari (2017) yang mendapatkan adanya pendampingan secara psikologis terutama dari lingkungan terhadap perasaaan seseorang yang menganggap  kejatuhan  pulung  gantung, yang bersangkutan perlu diyakinkan bahwa itu  adalah  fenomena  alam  biasa  dan  tak menakdirkan  yang  bersangkutan  untuk
bunuh  diri.  Dengan  demikian  penulis menyimpulkan bahwa adanya reinterpretasi  mitos  pulung  gantung  perlu dilakukan  kepada  masyarakat  Kabupaten Gunungkidul.  Reinterpretasi  dilakukan dengan  menafsirkan  ulang  bahwa  pulung gantung  merupakan  fenomena  alam  biasa bukan sebagai takdir bunuh diri. Sosialisasi reinterpretasi pulung gantung perlu mendapat dukungan dari stakeholder yang berkepentingan, seperti kepala daerah, ahli ilmiah,  peneliti  sains,  psikologi,  sebagai upaya  mengubah  mindset  masyarakat terhadap pulung gantung.

## SIMPULAN
Berdasar pada uraian diatas, penguatan  rekonstruksi  sosial  dan  budaya pada  fenomena  bunuh  diri  yang  marak terjadi di Kabupaten Gunungkidul menjadi salah satu upaya kesejahteraan sosial dalam mereduksi  tingginya  fenomena  bunuh  diri yang terjadi. Konsep rekonstruksi menekankan  partisipasi  antar  stakeholder yang  berkepentingan  dalam  bidangnya untuk  menyumbangkan  kemampuannya dalam  mencegah  serta  menyembuhkan terjadinya fenomena bunuh diri di Kabupaten Gunungkidul. Pada rekonstruksi sosial  mengharapkan  kepada  masyarakat sekitar  untuk  meningkatkan  kepekaannya apabila mendapati seseorang yang terindikasi  pelaku  bunuh  diri  untuk diarahkan  pada  layanan  terapi  yang diberikan.  Layanan  terapi  dapat  menjadi solusi  preventif  dan  kuratif  melalui rehabilitasi  sebagai  implementasi  fungsi dari  keterlibatan  teori  kesejahteraan  sosial dengan teori psikologi.
Upaya  dan  strategi  dilakukan  pula pada  rekonstruksi  budaya  mengenai  mitos pulung gantung dengan cara reinterpretasi atau  penafsiran  ulang    terkait  fenomena pulung  gantung.  Disini  pengaitan  antara kesejahteraan  sosial  sebagai  solusi  dalam upaya  mereduksi  fenomena  bunuh  diri dengan  cara  pulung  gantung  jarang  dikaji lebih mendalam. Prospek penelitian kepustakaan ini kedepannya dapat menjadi pedoman penelitian sejenis dalam
mengarahkan  kepada  hal  yang  lebih  detail lagi.  Upaya  yang  telah  diberikan  pada penelitian ini diharapkan mampu terlaksana  dengan  baik  dan  benar  yang senantiasa untuk meningkatkan
kesejahteraan sosial bagi masyarakat Kabupaten Gunungkidul. Dengan demikian tidak  ada  lagi  kesenjangan  sosial  yang terjadi  sehingga  masyarakat  menghargai dalam  kehidupan  yang  sejahtera  tanpa melukai  fisik  karena  perihal  yang  tidak dapat dipikir secara nalar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Mudhofir.  (1996)  Kamus  Teori  dan Aliran  dalam  Filsafat  dan  Teologi, Gajahmada University Press, Yogyakarta.
Andari, S. (2018). Fenomena Bunuh Diri di
Kabupaten Gunungkidul. Sosio Konsepsia, 7(1), 92-108. From https://doi.org/10.33007/ska.v7i1.114 1
Arofah, S., Khisbiyah, Y., DarojatmAriyanto, M.,  &  Ag,  M.  (2017).  Peran Pendidikan  Aqidah  dan  Perspektif Psikokultural  Terhadap  Fenomena Pulung  Gantung  di  Gunungkidul (Doctoral  dissertation,  Universitas Muhammadiyah  Surakarta).  From
http://eprints.ums.ac.id/id/eprint/5 6608 Banfatin, Franky Febryanto (2013). Identifikasi Peningkatan Keberfungsian Sosial dan Penurunan  Risiko  Bunuh  Diri  Bagi Penderita  Gangguan    Kesehatan Mental  Bipolar  Disorder  Di  Kota Medan Melalui Terapi Pendampingan Psikososial. Welfare State. 2(3). From repository.usu.ac.id
Biroli,  A.  (2018).  Bunuh  Diri  Dalam
Perspektif Sosiologi. Simulacra: Jurnal  Sosiologi,  1(2),  213-223.  From https://doi.org/10.21107/sml.v1i2.49 96
BPS Kabupaten Gunungkidul. 2019. Statistik
Daerah  Kabupaten  Gunungkidul 2019. Yogyakarta: CV. Centra Grafindo
Darmaningtyas.  2002.  Pulung  Gantung:
Menyingkap  Tragedi  Bunuh  Diri  di Gunungkidul.Yogyakarta: Salwa Press Fahrudin,  Adi.  (2012).  Fenomena  Bunuh Diri  di  Gunung  Kidul:  Catatan Tersisa Dari Lapangan. Sosio Informa . 17 (1). Hadi,  Muhammad  Abdul,  dkk.  (2018). Persepsi  Kematian  Secara  Gantung
Diri Menggunakan Pendekatan Psikologi Indigeneous. Lythical .
Kartono. 2003. Patologi Sosial . Jakarta: Raja Grafindo  Persada.  Nugroho,  W.  B. (2012).  Pemuda,  bunuh  diri  dan resiliensi: Penguatan resiliensi sebagai pereduksi angka bunuh diri di  kalangan  pemuda  Indonesia. Jurnal  Studi  Pemuda,  1(1),  31-45. From https://doi.org/10.22146/studipemu daugm.32074
Polres Gunungkidul (2019), Laporan Bunuh
Diri di Gunungkidul pada September  2019.  Humas  Polres Gunungkidul.
Valentina,  T.  D.,  &  Helmi,  A.  F.  (2016). Ketidakberdayaan dan perilaku bunuh  diri:  Meta-analisis.  Buletin Psikologi,  24(2),  123-135.  From  DOI 10.22146/buletinpsikologi.18175