## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019

## Mimpi-mimpi Orang Bakumpai (Membayangkan Masa Depan Orang Bakumpai)

## Nasrullah
Program Studi pendidikan Sosiologi Antropologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin, Indonesia ( nasrullah@ulm.ac.id )
Abstrak. Meramalkan, membayangkan atau memprediksi kehidupan suatu komunitas suku-bangsa memungkinkan dilakukan dengan melihat apa yang terjadi hari dan kemudian berulang-ulang  dipraktekkan  mereka.  Masa  depan  seseorang  umumnya  hanya  dilihat  dari secara  biologis  dari  kelahiran,  masa  anak-anak,  remaja,  dewasa,  tua  kemudian  meninggal. Namun  di  sisi  itu,  tindakan  komunal  yang  dilakukan  bersama-sama  dapat  menjadi  acuan utama, seperti siklus mata pencaharian, siklus regenerasi, lebih dari itu adalah menyangkut apa yang diwariskan generasi sebelumnya dan apa yang diwariskan generasi hari ini kepada generasi akan datang. Artikel ini menampilkan antara lain; (1) siklus hidup orang Bakumpa terkait mata pencaharian; (2) Pewarisan akses hidup dari generasi ke generasi; (3) gambaran kehidupan orang Bakumpai di masa akan datang.
Kata kunci: Bakumpai, masa depan, regenerasi

## 1. PENDAHULUAN
Kehidupan suatu komunitas sukubangsa  tidak  hanya  untuk  menjalani masa sekarang, tetapi mereka terkait dengan peristiwa-peristiwa  masa lalu  dan  juga kehidupan  di  masa  akan  datang.  Sehingga apa  pun  yang  dilakukan  hari  ini  tidak berdiri, terutama bagi suku-bangsa memiliki ikatan  dengan  lingkungan  alamnya  karena itulah  aktivitas  mereka,  tradisi,  dan  mata pencaharian  yang  dilakukan  merupakan warisan  secara  turun  temurun.  Demikian
pula  dialami  oleh  orang  Bakumpai  sebagai sub etnis Dayak Ngaju yang tersebar di tiga provinsi yakni Kalimantan Selatan, Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur. Keterikatan  orang  Bakumpai  terutama  di Kalimantan  Selatan  dengan  lingkungan, terutama  mereka  yang  tinggal  di  sepanjang daerah aliran sungai (DAS) Barito disebabkan karena akses transportasi sungai dan mata pencaharian mengandalkan potensi  sumber  daya  alam  sekitarnya.  Saya sebagai  orang  Bakumpai  ikut  merasakan

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
bagaimana  ketergantungan  itu  berlangsung dari dulu hingga sekarang, akibatnya siklus hidup memang terlihat konsisten.
Orang  Bakumpai  umumnya  hidup sebagai  petani  di  lahan  pasang  surut, gambaran  kehidupan  masa  depan  sekaligus masa  lalu  mengikuti  siklus  pekerjaan pergantian  musim.  Sebagai  orang  yang terlahir  sebagai  keluarga  petani,  saya mendengar,  terlibat  dalam  era  siklus pertanian  yang  disebut malan meliputi tahapan wayah  manugal (musim  tanam benih padi), wayah malacak (musim semai), wayah  maimbul (musim  tanam), wayah getem (musim panen) (Wahyu & Nasrullah, 2011).  Tahapan-tahapan  pertanian  tersebut menjadi  ingatan  bersama  terkait  dengan berbagai  peristiwa  yang  terjadi  pada  satu masa  tersebut,  misalnya  kelahiran,  orang tua  dengan  gampang  mengingat  anak dilahirkan pada musim tertentu.
Selain  pertanian,  ada  siklus  ekologi yang juga merupakan bagian dari masa lalu, masa kini dan masa depan orang Bakumpai terkait dengan musim yakni wayah pandang (musim  kemarau)  dan wayah  danum (musim  air).  Kedua  musim  ini  sangat menentukan  siklus  pertanian  dan  juga menentukan matapencaharian apa dilakukan dalam  menghadapi  musim  tersebut.  Jika berfikir  ke  depan,  orang  Bakumpai  akan memikirkan apa yang terjadi di masa depan, jika  mereka  berada  di wayah  danum (musim  air)  maka  masa  depannya  adalah
wayah  pandang (musim  kemarau),  dan sebaliknya.  Terhadap  kedua  musim  itu, orang  Bakumpai  mengalami  dua  hal sekaligus,  yakni  merasakan  bencana  alam seperti  kabut  asap,  atau  kebakaran  lahan dan  mengalami  banjir  pada  musim  hujan. Dengan  demikian,  jika  menghadapi  musim kemarau, orang Bakumpai sudah mempersiapkan  perlengkapan  kerja  yang sesuai  dan  sebaliknya  demikian  pula menghadapi musim air atau musim hujan.
Dengan  demikian,  orang  Bakumpai melihat masa depan adalah sebuah keberulangan sebagaimana generasi terdahulu mereka. Oleh karena itu, kehidupan yang sedang berlangsung saat ini pada  dasarnya  adalah  kombinasi  dari knowledge yang diwariskan generasi terdahulu  kepada  generasi  berikutnya  dan pengalaman  hidup  bersama  yang  disebut social memory (Sairin, 2006, hal. 92).
Persoalannya social  memory tersebut tidak  selamanya  mengalami  pengulangan, atau  dengan  kata  lain,  masa  depan  yang telah  dirancang  sebagaimana  generasi terdahulu mengalami ketidakstabilan. Peristiwa-peristiwa  yang  biasa  saja  patut untuk  diperhatikan,  misalnya,  warga  tidak lagi  panen  ikan  di  musim  kemarau  atau musim hujan sebanyak tahun-tahun terdahulu sesungguhnya patut untuk dicermati. Bahkan orang Bakumpai sebagaimana  umumnya  orang  Dayak,  juga

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
tidak  lagi  bisa  mengambil  rotan  di  kebun dan dijual dengan harga mahal.
Selain  itu,  ada  faktor  eksternal  yang juga  tidak  mudah  untuk  dihambat  ketika petani  rotan  Bakumpai  dan  Dayak  pada umumnya  tidak  sanggup  menjual  rotan dengan  harga  mahal.  Padahal  rotan  adalah komoditas  ekspor  yang  harga  jual  dan keuntungannya  mampu  menyejahterakan ekonomi masyarakat kelas bawah. Persoalannya, negara melarang ekspor rotan mentah  hingga  rotan  setengah  jadi  melalui SK  Menteri  Perdagangan  No  35/M- DAG/PER/11/2011  pada  30  November 2011. SK itu merupakan salah satu rentetan jeratan SK  Kementerian  Perdagangan sejak 1979  untuk  mencekik  leher  masyarakat yang  bergantung  pada  perdagangan  rotan, sedangkan  industri  rotan  jadi  di  Indonesia tak  mampu  menyerap  produksi  rotan mentah  Tanah  Air (Nasrullah,  Sebelum Lahan  Terbakar  Lagi,  2018,  p.  7).  Akibat rendahnya harga rotan menciptakan kesengsaraan bagi masyarakat Bakumpai di hulu  sungai  Barito.  Pada  tahun  1990-an, industri webbing gulung tikar, pengumpulan dan petani rotan kehilangan mata pencaharian  dan  pendapatan  mereka,  dan dalam  waktu  yang  tidak  terlalu  lama  suatu bencana kelaparan meledak, meliputi 60.000  mulut,  di  pusat  penghasil  rotan,  di kabupaten  Barito  Utara (Maulani,  2005,  p. 273).
Negara  pun  hadir  melalui  mega proyek  lahan  Gambut  Sejuta  Hektar  di Kalimantan  Tengah yang  berada  di  daerah aliran  sungai  Barito  untuk  menampung transmigran  dari  pulau  Jawa  maupun transmigran  lokal  untuk  kesejahteraan hidup  mereka.  Namun  yang  terjadi  adalah sebaliknya,  bagi  warga  yang  tinggal  di daerah  aliran  sungai  Barito,  mereka  telah kehilangan  aset  sumber  daya  alam  berupa hutan, sumur (beje),  kebun  purun,  karena dikonversi  menjadi  lahan  pertanian  oleh pemerintah.  Keadaan  ini  sebenarnya  telah terjad  pada  UPT  Barambai  yang  dibuka tahun  1970-an,  pemerintah  menerapkan sistem garpu  yang karena saluran sekunder terlalu panjang, ujung saluran tidak terkena efek  gerakan  pasang  surut.  Pada  saat pasang,  air  tawar  sungai  Barito  tidak terdorong  sampai  ke  penampungan  air. Maka  penampun  air  terisi  genangan  air yang mengandung asam. Pada saat surut air tawar  tersebut  tidak  mampu  menurunkan kadar  kemasaman  air (Levang,  2003,  hal. 176).
Pemerintah agaknya mengulang kembali kesalahan pada proyek transmigrasi  ini  disebabkan  masuknya teknologi modern yang sudah menimbulkan masalah  seperti  diabaikannya  penggunaan tajak yang mencegah terbongkarnya lapisan pirit yang  dapat  meracuni  tanaman. (Hidayat,  Pandjaitan,  Dharmawan,  Wahyu,
&  Sitorus,  2010,  p.  11) sedangkan

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
transmigran  mulai  menjual  lahan  untuk bekal  kembali  ke  daerah  asal.  Kini  lahan gambut  sejuta  hektar,  walaupun  masih ditempati  tetapi  tidak  sebanyak  jumlah transmigran yang didatangkan sejak awal.
Selain  itu,  pemerintah  daerah  sangat terbuka  menerima  kedatangan  pengusaha koorporasi perkebunan sawit dengan harapan memberikan dampak ekonomi pada warga setempat.
Saat  ini,  kanal  buatan  diprakarsai perusahaan  perkebunan  kelapa  sawit demi  kepentingan  perusahaan  itu sendiri.  Perusahaan  membuat  kanal- kanal melebihi anak sungai  yang ada, baik dari ukuran lebar dan kedalamannya.  Praktis  air  tersedot  ke dalam  kanal yang mempercepat pengeringan  lahan  menjelang  musim kemarau  sehingga  kebakaran  mudah terjadi.  Dampak  lanjutan  adalah  ikan sulit berkembang biak karena ekosistem rawa, terutama air, mengalami perubahan warna dan rasa (Nasrullah,  Sebelum  Lahan  Terbakar Lagi, 2018).
Kehadiran  perkebunan  kelapa  sawit yang  berada  di  areal  pemukiman  warga, tidak  hanya  mengonversi  lingkungan  alam yang didominasi pepohonan galam (Melaleuca  sp.)  ke  tanaman  sawit.  Lebih dari  itu,  dapat  mengonversi  masa  depan orang  Bakumpai  ke  arah  ketidakpastian.
Perkebunan  sawit selain  menjadi  alternatif usaha  di  Kalimantan  Selatan  setelah  usaha penebangan  kayu,  pertambangan  minyak bumi  dan  batu  bara  sebelumnya telah menjadi  andalan  utama.  Pada  mulanya mereka senang dengan kehadiran perusahaan perkebunan sawit karena direkrut  sebagai  tenaga  kerja  mengolah lahan  dan  menanam  bibit  sawut.  Giliran selanjutnya,  kontrak  kerja  sebagai  pekerja sawit  dihentikan  karena  perusahaan  hanya menerima  karyawan  yang  lulusan  SMA. Kondisi  ini  agaknya  terjadi  juga  di  daerah lain  di  Pulau  Kalimantan, Buayan  farmers report  falsely  about  their  land  and  retain land  outside  the  plantations,  which  limits their dependence on the plantation schemes. Not all are successful in pursuing such strategies: a group of farmers lacking land reserves lost their plots once financial difficulties  arose (Semedi  &  Bakker,  2014, p. 388).
Oleh  karena  ini, artikel  ini mengkaji kehidupan orang Bakumpai sebagai manifestasi upaya mewujudkan masa depan mereka,  berikut  segala  tantangan  yang dihadapi.

## 2. METODE PENELITIAN
Artikel ini berasal  dari  penelitian yang  menggunakan  metode  otoetnografi yakni  menggunakan  pengalaman  pribadi dalam menggali data. Otoetnografi

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
memungkinkan  penulis  melihat  aneka peristiwa  dalam  lintasan  tempat  dan  ide yang dialami dalam perjalanan hidup cukup panjang (Purwanto,  2011,  p.  184) Cara  ini sangat  memungkinkan  bagi  saya  untuk dilakukan  karena  akses  akan  informasi  dan keterlibatan  langsung pengalaman  hidup  di masyarakat dapat saya lakukan sepenuhnya artinya  saya  dapat  menjalankan  the  five keys  features  of  analytic  autoethnography (1) complete  member  researcher (CMR) status, (2) Analytic reflexivity, (3) narrative visibility  of  the  researche r’s  self ,  (4) dialogue  with  informants  beyond  the  self, and  (5) commitment  to  theoretical  analysis (Anderson,  2006,  p.  378).  Selain  itu,  untuk menguatkan sensitivitas peneliti dan mengatasi  kelemahan  analitis  dalam  hal transformasi  pengalaman  individual  ke tingkat  kultural,  justru  karena  keterbukaan melihat pengaruh budaya luar yang merasuk ke individu (Purwanto, 2011, p. 184)

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Profil Singkat Desa Jambu Baru
Desa  Jambu  Baru  terletak  di  tepian sungai  Barito  yang  secara  administratif berada  di  wilayah  kecamatan  Kuripan Kabupaten Barito Kuala. Kecamatan Kuripan  sendiri  terletak  paling  utara
kabupaten Barito  Kuala.  Secara  geografis
desa Jambu Baru berbatasan dengan
Sebelah utara berbatasan desa Balukung  Kecamatan  Bakumpai,  sebelah selatan berbatasan dengan berbatasan dengan  desa  Jambu  Kecamatan  Kuripan, sebelah  timur  berbatasan  dengan  wilayah kecamatan Candi  Laras  Utara  Kabupaten Tapin, sedangkan sebelah Barat desa Muara Pulau  kecamatan  Bakumpai.  Dari  batas wilayah  menunjukkan  desa  Jambu  Baru berada  di  daerah  pinggiran,  sebab  sebagai desa yang sama-sama berada dalam wilayah kecamatan Kuripan hanya dengan desa.
Adapun  jarak  dari  dan  menuju  desa Jambu Baru ke ibukota Propinsi adalah 130 km,  ke  ibukota  kabupaten  45  km,  dan  ke ibukota  kecamatan  25  km.  Seluruh  akses tersebut  hanya  bisa  dicapai  melalui  jalur sungai  baik  dengan  kelotok,  kapal  motor, atau  speed boat.  Akses  jalan  darat menggunakan  sepeda  motor  hanya  bisa dilakukan pada musim kemarau saja dengan kondisi jalan yang tidak rata.

## Foto 1 Peta Desa Jambu Baru

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
Warga Jambu Baru 100 persen adalah
pemeluk  ajaran  Islam,  hal  ini  menjadi menarik karena
orang sering membayangkan,  bahwa  kalangan  suku bangsa  Dayak  bukan  muslim.  Kalau  tidak penganut agama leluhur seperti Kaharingan maka  mereka  biasanya  adalah  umat Nasrani.  Namun  kenyataan  ini  berbeda dengan  orang  Bakumpai  di  desa  Jambu Baru  yang  menganut  ajaran  Islam.  Sebagai bukti dapat dilihat dari ketersediaan tempat ibadah,  yang  hanya  ada  musholla  dan masjid.
Menarik  untuk  diperhatikan  terdapat dua buah masjid di desa Jambu Baru  yakni masjid Ar Rahmah dan Masjjid Ar Rahman, padahal  jumlah  penduduk  hanya  610  jiwa. Keberadaan  dua  buah  masjid  ini  tidak  lain karena  satu  wilayah  Jambu  Baru  kawasan Rt  4,  atau  sering  disebut  Teluk  Dusun letaknya  terpisah  dengan  desa  induk sehingga satu buah bangunan masjid sangat penting untuk keperluan ibadah warga desa.
Selain sebagai pemeluk  agama  Islam, penduduk desa Jambu Baru juga mempercayai adanya kekuatan supra natural  sehingga  dalam  kegiatan  tertentu, ada  acara batatenga (memberikan  sesajen),
tapung tawar, dan lain sebagainya.

## Foto 2 Tapung Tawar
Sebagaimana  foto  di  atas  seorang perempuan  berusia  lanjut  tampak  berada  di sebuah  areal  pembangunan  menara  (tower) untuk  pemancar  ulang  sinyal  telepon seluler. Perempuan itu diminta memberikan tapung  tawar, yakni  memercikkan  air dalam  wadah kecil  menggunakan  daun pisang yang dilipat sedemikian rupa dengan tujuan pembangunan menara tersebut dapat berjalan dengan lancar.
Selain itu, penduduk desa Jambu Baru adalah sebagian besar dari dayak Bakumpai yang  merupakan  sub  sukubangsa  Dayak dari  dua kelompok  Dayak  besar  yakni Dayak Ngaju dan ada juga menyebut Dayak Ot Danum. Namun meskipun perbedaan itu tetap menunjukkan orang Bakumpai sebagai bagian dari sukubangsa Dayak.

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
3.2 Temuan  Penelitian:  Hambatan  dan Tantangan Mewujudkan Masa

## Depan
Bagian  ini  menampilkan  dua  hal
penting  sebagai  temuan  penelitian  yakni upaya  mewujudkan  masa  depan  dan hambatan dan tantangan dalam mewujudkan masa depan. Sebelumnya akan dijelaskan  terlebih  dahulu  tentang  konsep masa  depan  dalam  kehidupan  sehari-hari warga Jambu Baru.

## 3.3.1 Konsep  Waktu  tentang  Masa Depan
Tiga  hal  penting  pemahaman  tentang waktu  yakni  waktu  dalam  pengalaman sehari-hari yang berarti jarak waktu pendek, kemudian  waktu  berkaitan  dengan  musim dan waktu yang tak terhingga panjangnya. 1) Waktu Sehari-hari
Waktu berdasarkan pengalaman sehari-hari  dikenal  dengan  berbagai  istilah local dalam Bahasa Bakumpai, yakni waktu disebut hajeu (pagi),  bentuk  andau  (tengah hari), sarak-saru (petang), hamalem (malam) dan bentuk malem (tengah malam). Penggunaan waktu yang menunjukkan akan datang  menggunakan  kata kareh (nanti), misalnya hajeu  kareh (pagi  nanti).  Konsep waktu ini merujuk pada aktivitas sehari-hari dalam jarak yang agak longgar sebab bukan menggunakan  satuan  jam.  Namun  jika dikonversi  kepada  satuan jam,  maka  waktu
yang  digunakan  warga  ini  adalah  dalam hitungan  kisaran  6  jam  atau  setengah  hari. Durasi  waktu  yang  Panjang  tersebut merupakan implikasi dari berbagai aktivitas mata pencaharian sehari-hari.
Orang Bakumpai meski waktu bekerja dilakukan  dari  pagi  hari  hingga  siang  hari, tetapi  sebagian  dari  mereka  juga  bekerja dari  malam  hari  seperti  untuk  mencari burung,  mencari  ikan,  atau  mencari  madu. Meskipun  demikian,  ada  waktu  yang menjadi pantangan dan menghendaki segala aktivitas ditinggalkan yakni pada hari Jumat dan  waktu  sarak  saru.  Hari  Jumat dipengaruhi ajaran Islam, umat Islam wajib melaksanakan  shalat  jumat  di  masjid, sehingga  dalam  segala  pekerjaan  mesti dihentikan.  Adapun  waktu sarak  saru biasanya sekitar jam 7 petang atau peralihan dari siang kepada malam. Inilah waktu yang dilarang  keluar  rumah,  apalagi  untuk bekerja.
2) Waktu Musim
Waktu  berdasarkan  musim  umumnya terbagi  dua  hal  pada  musim  berdasarkan perubahan  iklim  dan  berdasarkan  siklus pekerjaan  petani.  Sebagai  negara  tropis Indonesia  mengenal  musim  hujan  dan musim  kemarau,  demikian  pula  orang Bakumpai mengenal istilah wayah pandang (musim  kemarau)  dan wayah  danum (musim  air).  Umumnya  segala  kejadian, seperti  kelahiran,  kematian,  mendirikan

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
rumah  dan  lain  sebagainya  agar  mudah diingat berorientasi pada kedua musim itu.
Adapun  musim  berdasarkan  siklus petani  bekerja  dinyatakan  misalnya  pada wayah  malacak (musim  menyemai  benih), wayah  maimbul (musim  tanam),  wayah malan (musim  Bertani),  wayah  getem (musim  panen).  Jika  musim  kemarau  dan musim hujan  menjadi  pembagian  dua musim  pada  satuan  tahun,  sedangkan musim  berdasarkan  siklus  pertanian  ini mengambil masa empat kali dalam setahun. 3) Waktu Tak Terhingga
Waktu  tak  terhingga  adalah  jarak waktu  ke  depan  tidak  terbatas,  misalnya dalam  ungkapan  “ harian  andau ”  atau dikemudian hari. Jadi kapan momentum itu terjadi  dimasa  akan  datang  tidak  bias diprediksi.  Namun  ungkapan  demikian, tetap  menunjukkan  bakal  akan  terjadi sesuatu dikemudian hari tersebut.

## 3.3.2 Mewujudkan Masa Depan
Manifestasi  mewujudkan  masa  depan adalah  kesadaran  bahwa petak  danum (tanah air) bukan hanya  untuk hari ini, tapi untuk  generasi  penerus  yang  disebut anak ensu (anak  cucu).    Selain  itu,  muncul kesadaran  bahwa  masa  depan  itu  dapat dirancang  atau  dipersiapkan  dari  sekarang melalui dunia pendidikan.

## 3.3.2.1 “Petak Danum Akan Anak Ensu”
Dalam sebuah tayangan di situs media sosial,  yakni  youtube,  terlihat  beberapa orang  Bakumpai  berbaris  dan  sambal mengepalkan  tangan  mereka  meneriakkan “ Petak  danum  akan  anak  ensu ”  (Tanah  air untuk  anak  cucu).  Pernyataan  tersebut dilatar belakangi oleh kondisi wilayah desa mereka  diklaim  dicaplok  oleh  perusahaan perkebunan kelapa sawit. Saat ini, di antara Sembilan  desa  yang  berada  di  wilayah kecamatan Kuripan hanya desa Jambu Baru yang  warganya  tidak  mau  menyerahkan lahan baik dengan cara dijual ataupun ganti rugi  kepada  pihak  perusahaan  untuk dijadikan lahan perkebunan kelapa sawit.
Menurut  warga  ada  tiga  alasan mereka  mempertahankan  wilayah  desanya yang  berbatasan  dengan  desa  Balukung tersebut:  Pertama, jauh  sebelum  lahan perkebunan  sawit  dibuka  di  wilayah kecamatan  Kuripan  bahkan  di  kecamatan lain  dalam  wilayah  kabupaten  Batola  dan juga  wilayah  kabupaten  Tapin,  telah  ada pembukaan  lahan  proyek  pemerintah  pusat yakni Proyek Lahan Gambut Sejuta Hektar. Meskipun  letak  lahan  ini  berada  di Kalimantan  Tengah,  tetapi  jarak  dengan desa  Jambu  Baru  tidak  terlalu  jauh  dan interaksi antar warga inten.
Kedua, mereka mengamati pembukaan lahan menjadi Kawasan perkebunan  sawit  di  desa-desa  tetangga

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
tidak  menunjukkan  kemajuan.  Menurut Halidi,  ketika  ia  berkunjung  ke  desa tetangga  yang  telah  ditanami  sawit,  ia menyaksikan  warga  desa  hanya  sibuk bermain  kartu  bahkan  ada  yang  berkata “ Kakatuh  beh  gawian  ikih  Mandau- mandau” (Begitulah pekerjaan kami sehari- hari).  Dengan  demikian,  warga  desa tetangga  yang  sehari-hari  bermain  kartu menjadi indikator bahwa lapangan pekerjaan tidak tersedia setelah perkebunan sawit berada di daerah mereka.
Ketiga,  terjadi  pemutusan  hubungan kerja  yang  menurut  Amang  Halus,  ia mengetahui pihak  perusahaan  telah  banyak memberhentikan  warga  dari  berbagai  desa. Alasannya adalah pihak perusahaan menerima  karyawan  dengan  kualifikasi tertentu,  seperti  ijazah  minimal  SMP  dan atau SMA. Sementara warga  yang berumur di  atas  30  tahun,  rata-rata  hanya tamat  SD saja.  Tentu  peluang  mereka  untuk  bekerja sangatlah sulit.
Keempat, pekerjaan sehari-hari warga sebagaimana  telah  dijelaskan  di  bagian terdahulu, misalnya menebang pohon galam.  Hasil  penjualan  potongan  kayu galam tersebut ternyata memberikan pendapatan  lebih  dari  Rp  150  ribu  setiap hari.  Padahal  mereka  tidak  berangkat bekerja  di  pagi  buta,  dan  apalagi  pulang hingga  menjelang  malam.  Itulah  sebabnya, gaji sebagai karyawan atau buruh perusahaan  dalam  kalkulasi  warga  apabila
dikomparasi  dengan    pekerjaan  sehari-hari ternyata lebih kecil.

## 3.3.2.2 Menuntut Ilmu di Sekolah
Kesadaran akan pentingnya pendidikan  untuk  menentukan  masa  depan, lambat  disadari  oleh  orang  Bakumpai. Indikator yang dapat dilihat adalah terbukanya  peluang  untuk  melanjutkan Pendidikan hingga perguruan tinggi melalui semakin  mudahnya  transportasi  sungai dengan  frekuensi  dua  kali  sehari  pulang pergi.  Selama  ini  jika  ingin  pergi  ke  ibu kota  kabupaten  apalagi  ibu  kota  provinsi harus menunggu perahu di tengah sungai.
Kemudian terdapat sekolah menengah pertama  yang  berada  di  desa  sendiri membuat  jenjang  pendidikan  terdorong untuk mencapai setidaknya tingkat pertama. Apalagi  terdapat  sekolah  menengah  atas (SMA)  di  ibu  kota  kecamatan  Kuripan  dan desa  Asia  Baru  maka  akses  pendidikan semakin  mudah.  Dari  informasi  Harawi, guru SMPN 3 Kuripan yang berada di desa Jambu  Baru,  alumni  mereka  selain  terus melanjutkan  tingkat  pendidikan  menengah hingga  perguruan  tinggi  sudah  ada  yang menjadi  polisi.  Keberadaan  sekolah  itulah yang menjadi batu pijakan bagi warga desa Jambu Baru untuk menyekolahkan anaknya dan membuka peluang ke tingkat lanjut.

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019

## 3.4 Hambatan  dan  Tantang  Meraih Masa Depan

## 3.4.1 Hambatan
1) Kuatnya Komunalitas
Meskipun  warga  terbuka  dengan kedatangan  orang  lain  atau  pendatang, tetapi mereka sendiri cenderung mengalami kesulitan  jika  berubah  status  menjadi “pendatang”  yang  berada  di  tempat  lain. Kuatnya komunalitas warga ditandai dengan  interaksi  yang  mereka  lakukan cukup  intensi  pada  pagi,  sore  dan  malam hari.  Perjumpaan  antar  warga  tidak  hanya dalam  kegiatan  atau  acara  sosial  dan keagamaan,  juga  dilakukan  pada  saat mengobrol  di  tepi  jalan  terutama  kawasan desa  bagian  tengah.  Pembicaraan  yang terkadang  atau  sering  tidak  jelas  ujung pangkalnya terlihat tidak produktif tetapi di balik  itu menyimpan  keceriaan  saling bertukar informasi.
Akibat komunalitas ini orang Bakumpai  tetap  menjadi  bagian  dari ingroup yang sangat kuat, sebaliknya orang lain  atau out  grup akan  serta  merta  ditarik ke dalam komunalitas tersebut. Komunalitas pula menjadi lem
kebersamaan yang efek negatifnya, seorang warga ketika melanjutkan studi ke luar dari desa  harus  memiliki  kemampuan  untuk keluar  dari  pola  pikir  komunalitas  tersebut. Sebab kalau tidak, seseorang tersebut hanya berpikir  atau  teringat  suasana  sosial  di
kampung  dan  selalu  ingin  pulang  kampung untuk  berkumpul  Bersama  keluarga  dan teman-teman.
2) Inovasi Rendah
Jika  dicermati  cara  warga  dalam menjalankan  aktivitas  mata  pencaharian telah dilakukan sebagaimana warisan leluhur  sejak  ratusan  tahun  lalu,  agaknya membuat  beje,  memancing  ikan,  dan  lain sebagainya tidak banyak mengalami perubahan. Padahal seiring dengan bertambahnya jumlah penduduk, sedangkan areal  untuk  bekerja  tidak  bertambah  luas malah dibatasi oleh lahan perkebunan sawit dan sumber daya alam semakin dieksploitasi  karena  kebutuhan  manusia, maka semestinya ada upaya-upaya terobosan  untuk  mengatasi  krisis  lahan  dan kemampuan  tersebut.  Meskipun  ada  upaya inovasi pekerjaan dilakukan, seperti membuat sarang walet  yang mengikuti tren di Indonesia saat ini, persoalannya membuka  usaha  tersebut  memerlukan modal  yang  besar.  Artinya  hanya  mampu dilakukan  oleh  kalangan  tertentu  dalam  hal ini masyarakat kelas atas di desa.

## 3.4.2 Tantangan
1) Pengaruh Teknologi
Jika  di  masa  lalu  televisi  menjadi perhatian  public  karena  pusat  perhatian keluarga,  sekarang  kehadiran  smart  phone mengubah  kehidupan  seseorang  menjadi

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
individual. Kepemilikan smart phone secara pribadi  dan  berbagai  layanan  internet membuat  seseorang  semakin  asyik  dengan dirinya  sendiri.  Begitu  pula  dengan  warga desa  Jambu  Baru,  sejak  berdirinya  tower atau  Menara  pemancar  yang  memudahkan akses  telekomunikasi  melalui  layanan Telkomsel,  maka  kemudahan  mengakses internet pun tidak bisa dibatasi. Sebelumnya telah  masuk  jaringan  listrik,  sehingga berbagai  alat  elektronik  dapat  dimiliki warga desa.
2) Kehadiran Koorporasi Desa Jambu Baru adalah satu-satunya desa  di  dalam  wilayah  kecamatan  Kuripan bahkan  kecamatan  Bakumpai  yang  belum dijamah oleh perkebunan sawit, tetapi areal sekitar  desa  bahkan  dampak  perusahaan perkebunan kelapa sawit itu dapat dirasakan.  Sirkulasi  air  yang  terganggu akibat  adanya  kanal  perkebunan  sawit membuat  lahan  menjadi  mudah  kering, sehingga  habitat  ikan  berkembang  biak menjadi  terganggu.  Sebaliknya  kehadiran perkebunan  sawit  yang  mengancam  lahan kerja mereka, dapat meningkatkan solidaritas warga untuk bersatu mempertahankan satu-satunya daerah mereka.
3) Pemerintahan Desa Konsep  pemerintahan  desa  yang memiliki kelebihan dibandingkan sebelumnya adalah dengan adanya undang- undang desa yang memberikan kewenangan
kepada  aparat  pemerintah  desa  untuk memanfaatkan  dan  mengelola  sumber  daya di  desa.  Selain  itu,  pemerintah  desa  juga mendapat  kucuran  dana  desa  sehingga mereka memiliki otoritas untuk pembangunan  desa.  Adanya  pemerintahan desa  ini  setidaknya  memacu  pada  dua  hal. Pertama,  adanya  minat  warga  menjadi aparat  desa  dengan  kualifikasi  sekolah menengah atas. Atas dasar itulah, pendidikan  menjadi  sangat  diperlukan sebagai  syarat  menjadi  aparat  desa.  Pun ketika  aparat  desa  sudah  terbentuk,  tetap muncul  dalam  pemikiran  warga  bahwa pendidikan  menjadi  penting  di  masa sekarang  untuk  mencapai  posisi  dan pekerjaan yang memadai.
Kedua,  adanya  pemerintahan  desa membuat berbagai proyek berorientasi pada pembangunan  di  desa  itu  sendiri.  Peneliti pernah  mengikuti  rapat  desa  Jambu  Baru menyimak  dan  mendengarkan  tentang usulan  warga  terhadap  pembangunan  desa, sebagaimana umumnya pembangunan masih  berorientasi  pada  fisik.  Namun dengan  adanya  otoritas  desa,  tentu  sangat mempengaruhi  masa  depan  pembangunan desa tersebut berdasarkan keinginan warga. Misalnya  ada  usul  untuk  pelebaran  jalan, sebagai  bentuk  dari  kesadaran  bahwa penduduk  semakin  bertambah,  pemukiman kian  padat,  jalan  menjadi  tempat  membuka ruang  publik  menjadi  lebih  luas.  Ada  pula warga  yang mengusulkan pembuatan siring

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
agar  jalan  desa  tidak  mengalami  erosi,  hal ini  pun  didasari  pandangan  ke  depan tentang kondisi lingkungan fisik mereka.

## 4. SIMPULAN
Pertama, masa depan orang bakumpai di  desa  jambu  baru  dapat  dilihat  dari pemahaman  mereka  tentang  waktu  yang ditentukan  berdasarkan  satuan  per  hari  dan satuan musim. selain itu, waktu berdasarkan momentum kondisi alam yakni pada musim kemarau  dan  musim  penghujan.  kedua, perkembangan  selanjutnya,  konsep  masa depan  tidak  lagi  berdasarkan  ukuran  waktu dari  siklus  pekerjaan  yang  bergantung dengan  perubahan  musim.  masa  depan menjadi  elastis  bias  ditarik  segera  tetapi juga  bisa  mundur  ke  belakang.  hal  ini disebabkan oleh adanya intervensi teknologi,  kehadiran  kebijakan  negara melalui  undang-undang  pemerintah  desa, atau  datangnya  pihak  korporasi  dengan segala dampak positif dan negatifnya. guna menghadapi  hal  ini,  orang  bakumpai  perlu menunjukkan kekompakan dan militansinya demi merebut masa depan mereka
5. DAFTAR PUSTAKA
Anderson,
L. (2006). Analytic Autoethnography. Journal of
Contemporary  Ethnography,  373- 395.
Candy,  S.,  &  Kornet,  K.  (2019,  Maret).
Turning  Foresight  Inside  Out:  An Introduction to Ethnographic
Experiential  Futures. Journal  of Future Studies, 23(3), 3-22.
Demneh,  M.  T.,  &  Morgan,  D.  R.  (2018, Maret). Destination Identity: Futures Images as Social Identity. Journal of Futures Studies, 22(3), 51-64.
Hidayat, T., Pandjaitan, N. K., Dharmawan,
A. H., Wahyu, & Sitorus, F. (2010). Kontestasi Sains dengan
Pengetahuan  Lokal  Petani  dalam Pengelolaan  Lahan  Rawa  Pasang Surut. Sodality: Jurnal Transdisiplin Sosiologi,  Komunikasi,  dan  Ekologi Manusia, 04(01), 1-16.
Ithnin,  F.,  Sahib,  S.,  Eng,  K.  C.,  Sidek,  S.,
&  Harun,  R.  S.  (2018,  March  22).
Mapping  the  Futures  of  Malaysian Higher  Education:  A  Meta –
Analysis  of  Futures  Studies  in  the
Malaysian Higher Education Scenario. Journal of Futures
Studies, 3, 1-18.
Levang,  P.  (2003). Ayo  ke  Tanah  Sabrang Transmigrasi  di  Indonesia. Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia.
Maulani, Z. (2005). Melaksanakan
Kewajiban  Kepada  Tuhan  dan
Tanah Air Memoar Seorang
Prajurit TINI. Jakarta: Daseta.
Maze,  R.  (2019,  Maret).  Politics  of Designing  Visions  of  the  Future. Journal  of  Futures  Studies,  23(3), 23-28.
Mazzocchi, F. (2018, Maret). Why “Integrating”  Western  Secience  and Indigenous  Knowledge  is  Not  an Easy Task: What Lessons Could Be Learned For the Future of Knowlede? Journal  of  Futures Studies, 22(3), 19-34.
Melnikovas, A. (2018, Desember). Towards an  Explicit  Research  Methodology: Adapting Research Onion Model for

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi AntropologiVolume 1 No. 3 September 2019
Futures  Studies. Journal  of  Futures Studies, 2, 29-44.
Nasrullah. (2008). Ngaju, Ngawa, Ngambu,
Liwa  (Analisa  Strukturalisme  Levi Strauss  terhadap Pemikiran  Orang Dayak  Bakumpai  di  Sungai  Barito).
Yogyakarta: Tesis Pascsarjana
Antropologi UGM.
Nasrullah.  (2018,  Juni  9).  Sebelum  Lahan Terbakar Lagi. Harian Kompas, 7. Pauw, I., Beneker, T., Schee, J. v., & Vaart,
R.  v.  (2018,  Desember).  Students’ Abilities  to  Envision  Scenarios  of Urban  Futures. Journal  of  Futures
Studies, 23(2), 45-65.
Purwanto, S. (2011, September - Desember). Otoetnografi: Mempelajari Kasus Pribadi Peneliti.
Antropologi  Indonesia,  32(2),  175-
200.
Sairin,  S.  (2006).  Yang  Diingat  dan Dilupakan,  Yang  Teringat  dan Terlupakan. Dalam A. M. Wattie, A. A.  Mundayat,  A.  Triratnawati,  H. Poerwanto,  H.  S.  Ahimsa-Putra,  P.
Laksono,
et
al., Esei-esei Antropologi:  Teori,  Metodologi  dan Ethnografi (hal. 87-96). Yogyakarta:
Kepel Press.
Semedi,  P.,  & Bakker,  L.  (2014).  Between
Land Grabbing and Farmers'
Benefits:  Land  Transfers  in  West Kalimantan,  Indonesia. The  Asia Pacifik  Journal  of  Anthropology, 15(4), 376-390.
Soehada,  M.  (2018). Dalam  Rengkuhan
Diyang Penambi Aruh dan Peladang Loksado dala Arus
Perubahan. Yogyakarta:  SUKA-
Press  dan  Pusat  Penelitian  dan
Pengabdian kepada Masyarakat (LPPM)  Universitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga.
Wahyu,  &  Nasrullah.  (2011,  September).
Kearifan Lokal Petani Dayak Bakumpai  dalam  Pengelolaan  Padi di  Lahan  Rawa  Pasang  Surut Kabupaten Barito Kuala. Komunitas, 5(2), 289-302.