Anna Sarah. (2016). Transformasi Budaya Organisasi Truna Truni Di Desa Pegayaman. Vol.15 (1) Pp. 21-25

## Transformasi Budaya Organisasi Truna Truni Di Desa Pegayaman
Anna Sarah 1
1 Jurusan Pendidikan Geografi, Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja, Indonesia
e-mail: anna.sarah@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bentuk transformasi budaya yang terjadi  di  Desa  Pegayaman,  proses  perubahannya  dan  faktor-  yang menyebabkan  transformasi  budaya  di  Desa  Pegayaman.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa organisasi yang mulai mencolok mengalami perubahan terjadi dalam organisasi  truna  truni  di  Desa  Pegayaman.  Transformasi  tersebut  yang berjalan  dengan  lambat  dan  butuh  waktu.  Adanya  faktor-faktor  yang mempengaruhi  sehingga  mempengaruhi  tranformasi  budaya  di  dalam organisasi, terutama oleh perkembangan teknologi.

## 1. Pendahuluan
Budaya  nilai-nilai,  keyakinan-keyakinan,  aturan-aturan  dan  norma-norma  yang melingkupi suatu kelompok masyarakat akan mempengaruhi sikap dan tindakan individu dalam masyarakat tersebut. Sikap dan tindakan individu dalam suatu masyarakat dalam beberapa hal yang  berkaitan  dengan  nilai,  keyakinan  aturan  dan  norma  akan  menimbulkan  sikap  dan tindakan yang cenderung homogen. Artinya, jika setiap individu mengacu pada nilai, keyakinan, aturan  dan  norma  kelompok,  maka  sikap  dan  perilaku  mereka  akan  cenderung  seragam. Misalnya  dalam  suatu  masyarakat  ada  aturan  mengenai  bagaimana  melakukan  pernikahan sehingga  laki-laki  dan  perempuan  dapat  disahkan  sebagai  suami  istri.  Ketika  anggota masyarakat  akan  menikah,  maka  proses  yang  dilalui  oleh  anggota  masyarakat  itu  akan cenderung sama dengan anggota masyarakat yang lainnya.
Secara  etimologi  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sansakerta “buddhayah“,  yaitu  bentuk jamak  dari  buddhi  yang  berarti  budi  atau  akal.  Ada  pendapat  lain  mengenai  asal  dari  kata “kebudayaan”,  yaitu  bahwa  kata  itu  adalah  suatu  perkembangan  dari  majemuk  budi-daya, artinya daya dari budi, kekuatan dari akal. Sedangkan secara terminologi, banyak ilmuwan yang memberikan definisi tentang kebudayaan. E. B. Taylor dalam bukunya yang berjudul “Primative Culture”  memberikan  definisi  yang  sistematis  dan  ilmiah  bahwa  kebudayaan  adalah keseluruhan  kompleks  yang  di  dalamnya  terkandung  ilmu  pengetahuan  lain,  serta  kebiasaan yang  didapat  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Koentjaraningrat  mendefinisikan kebudayaan  sebagaikeseluruhan  manusia  dari  kelakuan  dan  hasil  kelakuan  yang  teratur  oleh tata  kelakuan  yang  harus  didapatnya  dengan  belajar  dan  yang  semuanya  tersusun  dalam kehidupan masyarakat. Menurut Mukti Ali (1982:4), kebudayaan adalah budi daya, tingkah laku manusia.  Tingkah  laku  manusia  digerakkan  oleh  akal  dan  perasaannya.  Yang  mendasari  itu semua  adalah  ucapan  hatinya.  Gazalba(1979:72)  mendefinisikan  kebudayaan  sebagai  “cara berpikir dan merasa, yang menyatakan diri dalam seluruh segi kehidupan sekelompok manusia, yang membentuk kesatuan sosial dalam satu ruang dan satu waktu. Definisi ini secara implisit mengetengahkan jenis-jenis kebudayaan, cara berpikir dan cara merasa merupakan kebudayaan
Keywords: Transformasi  budaya; Organisasi truna truni; Teknologi
batiniah, sedangkan manifestasinya dalam bentuk cara berlaku dan cara berbuat atau cara hidup adalah  kebudayaan  lahiriah.  Produk  cara  berlaku-berbuat  yang  berbentuk  benda  disebut kebudayaan material. Langeveld (dalam Gazalba, 1979:77), kebudayaan dipandang sebagai tata nilai. Seorang individu dalam masyarakat atau masyarakat itu sendiri berbuat sesuatu, karena sesuatu  itu  bernilai  atau  berguna  bagi  kehidupannya.  Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat ditarik kesimpulan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya  manusiauntuk  memenuhi  kehidupannya  dengan  cara  belajar,  yang  semuanya  tersusun dalam kehidupan masyarakat, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu.
Setiap  kelompok  masyarakat  tertentu  akan  mempunyai  cara  yang  berbeda  dalam menjalani  kehidupannya  dengan  sekelompok  masyarakat  yang  lainnya.  Cara-cara  menjalani kehidupan  sekelompok  masyarakat  dapat  didefinisikan  sebagai  budaya  masyarakat  tersebut. Satu definisi klasik mengenai budaya adalah sebagai berikut: “budaya adalah seperangkat pola perilaku  yang  secara  sosial  dialirkan  secara  simbolis  melalui  bahasa  dan  cara-cara  lain  pada anggota dari masyarakat tertentu.
Definisi di atas menunjukkan bahwa budaya merupakan cara menjalani hidup dari suatu masyarakat  yang  ditransmisikan  pada  anggota  masyarakatnya  dari  generasi  ke  generasi berikutnya. Proses transmisi dari generasi ke generasi tersebut dalam perjalanannya mengalami berbagai proses distorsi dan penetrasi budaya lain. Hal ini dimungkinkan karena informasi dan mobilitas  anggota  suatu  masyarakat  dengan  anggota  masyarakat  yang  lainnya  mengalir  tanpa hambatan.  Secara  lebih  jelas  dapat  diuraikan  sebagai  berikut.  Pertama,  kebudayaan  adalah segala sesuatu yang dilakukan dan dihasilkan manusia. Kedua, kebudayaan itu tidak diwariskan secara  generatif  (biologis),  melainkan  hanya  mungkin  diperoleh  dengan  cara  belajar.  Ketiga, kebudayaan  diperoleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Tanpa  masyarakat kemungkinannya  sangat  kecil  untuk  membentuk  kebudayaan.  Sebaliknya,  tanpa  kebudayaan tidak mungkin manusia dapat mempertahankan kehidupannya.
Interaksi  antar  anggota  masyarakat  yang  berbeda  latar  belakang  budayanya  semakin intens.  Oleh  karena  itu,  dalam  proses  transmisi  budaya  dari  generasi  ke  generasi,  proses adaptasi budaya lain sangat dimungkinkan. Misalnya proses difusi budaya populer di Indonesia terjadi  sepanjang waktu.  Kita  bisa melihat  bagaimana  remaja-remaja  di Indonesia meniru  dan menjalani budaya populer dari negara-negara Barat, sehingga budaya Indonesia sudah tidak lagi dijadikan  dasar  dalam  bersikap  dan  berperilaku.  Proses  seperti  inilah  yang  disebut  bahwa budaya mengalami adaptasi dan penetrasi budaya lain. Dalam hal-hal tertentu adaptasi budaya membawa  kebaikan,  tetapi  di  sisi  lain  proses  adaptasi  budaya  luar  menunjukkan  adanya  rasa tidak  percaya  diri  dari  anggota  masyarakat  terhadap  budaya  sendiri  agar  budaya  terus berkembang, proses adaptasi seperti dijelaskan di atas terus perlu dilakukan. Paradigma yang berkembang  adalah  bahwa  budaya  itu  dinamis  dan  dapat  merupakan  hasil  proses  belajar, sehingga  budaya  suatu  masyarakat  tidak  hadir  dengan  sendirinya.  Proses  belajar  dan mempelajari  budaya  sendiri  dalam  suatu  masyarakat  disebut  enkulturasi  (enculturati). Enkulturasi  menyebabkan  budaya  masyarakat  tertentu  akan  bergerak  dinamis  mengikuti perkembangan  zaman.  Sebaliknya  sebuah  masyarakat  yang  cenderung  sulit  menerima  hal-hal baru dalam masyarakat dan cenderung mempertahankan budaya lama yang sudah tidak relevan lagi disebut sebagai akulturasi (acculturation).
Budaya yang ada dalam sekelompok masyarakat merupakan seperangkat aturan dan cara- cara hidup. Dengan adanya aturan dan cara hidup/ anggota dituntun untuk menjalani kehidupan yang  serasi.  Masyarakat  diperkenalkan  pada  adanya  baik-buruk,  benar-salah  dan  adanya harapan-harapan hidup. Dengan aturan seperti itu orang akan mempunyai pijakan bersikap dan bertindak.  Jika  tindakan  yang  dilakukan  memenuhi  aturan  yang  telah  digariskan,  maka  akan timbul  perasaan  puas  dalam  dirinya  dalam  menjalani  kehidupan.  Rasa  bahagia  akanjuga dirasakan  oleh  anggota  masyarakat  jika  dia  mampu  memenuhi  persyaratan-persyaratan sosialnya.  Oleh  karena  itu,  budaya  merupakan  sarana  untuk  memuaskan  kebutuhan  anggota masyarakatnya.

## 2. Metode
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Data  dalam penelitian  ini  meliputi  data  organisasi  truna  truni  dan  penggunaan  teknologi.  Data  primer tersebut dikumpulkan dengan teknik observasi. Data yang telah dikumpulkan dianalisis dengan analisis kualitatif.
Observasi  adalah  suatu  cara  pengumpulan  data  dengan  mengadakan  pengamatan langsung  terhadap  suatu  obyek  dalam  suatu  periode  tertentu  dan  mengadakan  pencatatan secara  sistematis  tentang  hal-hal  tertentu  yang  diamati.  Banyaknya  periode  observasi  yang perlu dilakukan dan panjangnya waktu pada setiap periode observasi tergantung kepada jenis data  yang  dikumpulkan.  Apabila  observasi  itu  akan  dilakukan  pada  sejumlah  orang,  dan  hasil observasi  itu  akan  digunakan  untuk  mengadakan  perbandingan  antar  orang-orang  tersebut, maka hendaknya observasi terhadap masing-masing orang dilakukan dalam situasi yang relatif sama.  Sebelum  observasi  itu  dilaksnanakan,  pengobservasi  (observer)  hendaknya  telah menetapkan terlebih dahulu aspek-aspek apayang akan diobservasi dari tingkah laku seseorang. Aspek-aspek  tersebut  hendaknya  telah  dirumuskan  secara  operasional,  sehingga  tingkah  laku yang  akan  dicatat  nanti  dalam  observasi  hanyalah  apa-apa  yang  telah  dirumuskan  tersebut. Metode yang dilakukan adalah melalui pengamatan dan observasi mendalam pada sejarah desa, dan  kaitannya  dengan  keberadaan  umat  muslim  sebagai  minoritas  ditengah  keberadaan arsitektur  Bali  disekitarnya,  wawancara  dilakukan  secara  secara  mendalam  pada  narasumber lokal.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Desa  Pegayaman  di  Kecamatan  Sukasada,  Buleleng,  Singaraja,  Bali,  adalah  sebuah  desa muslim  di  Bali.  Desa  dengan  penduduk  yang  ±  5000  jiwa,  90%  dari  mereka  adalah  muslim, hidup dalam harmoni di kalangan penduduk Hindu.  Akulturasi Islam-Hindu terjadi dilihat dari beberapa  aspek,  terutama  dalam  arsitektur,  yang  berbeda  dari  bangunan  yang  paling  di  Bali, integrasi  unsur-unsur  Hindu-Muslim  dipertahankan  sampai  saat  ini  di  Desa  Pegayaman. Berbeda dengan umumnya desa-desa di Bali masih berlandaskan falsafah Hasta Kosala Kosali, poros agama, poros bumi, dan lain-lain. Pola desa di Pegayaman tampak seperti sebuah labirin, pola yang memiliki karakteristik persimpangan dari gang ke jalur, sebagai strategi perang untuk melakukan gerilya dan sebagai bagian untuk mempertahankan kerajaan.
Desa Pegayaman dipengaruhi oleh budaya Bugis, Jawa dan Bali, ditunjukkan oleh aspek- aspek  arsitektur  seperti  atap,  pintu,  pilar,  dan  jendela.  Mayoritas  muslim  di  Pegayaman memberikan  karakteristik  unik  yang  berbeda  dari  bangunan  umum  Bali  memiliki  kuat dipengaruhi  filosofi  Hindu.  Dengan  demikian  orang-orang  Pegayaman  menerapkan  pemikiran yang  lebih  rasional  untuk  mendapatkan  ukuran  elemen  bangunan,  struktur  bangunan  dan konstruksi.
Tidak  seperti  desa  di  Bali  pada  umumnya,  desa  Pegayaman  ini  memiliki  keunikan. Keunikan tersebut alah, desa Pegayaman dihuni oleh masyarakat yang mayoritas penduduknya memeluk agama islam, sedangkan Bali sendiri dikenal dengan provinsi yangmana agama hindu merupaka  agama  dominan.  Namun,  meski  90  persen  penduduknya  beragama  Islam,  Desa Pegayaman punya ciri khas yang membedakannya dengan umat muslim di tempat lain, warga muslim  Pegayaman  dalam  pergaulannya  tetap  memakai  unggah-ungguh  bahasa  Bali.  Mereka biasa memakai bahasa Bali halus atau warga biasa berbicara matiang nika.
Akulturasi budaya Bali, agama Hindu, dan agama Islam terlihat di desa ini pada beberapa hal, contohnya seni burde (burdah) dan sokok base (daun sirih). Seni burde adalah perpaduan lantunan  sholawat,seni  tabuh  dan  gerak  tari  Pegayaman  yang  nada  lagu  dan  tariannya  mirip dengan seni tradisional Bali. Sementara sokok base adalah rangkaian daun sirih, kembang, buah,
dan  telur,  pada  batang  pisang  yang  mirip  dengan  pejegan,  sarana  upacara  di  pura  bagi masyarakat Hindu.
Dalam masalah perkawinan, sepertinya ada kesepakatan tak tertulis di antara penduduk muslim  dan  Hindu  di  Pegayaman.    Bila  pihak  pria  beragama  Islam,  istrinya  mengikuti  agama suaminya.  Begitu  pula  seBaliknya.  Perkawinan  di  Bali  memang  menganut  sistem  patrilinial. Proses  ke  jenjang  perkawinan  di  Pegayaman  berbeda  dengan  masyarakat  desa  sekitar.  Bila seorang pemuda bertandang ke rumah gadis, mereka tak boleh bertemu langsung face to face. Sang  cewek  tetap  berada  di  dalam  kamar,  sedangkan  si  pria  di  luar.  Keduanya  ngobrol  lewat sela-sela daun pintu atau jendela yang tetap tertutup. Selain itu, Desa Pegayaman  ada semacam tradisi  masyarakat    setempat  yang    menunjukkan  adanya  toleransi    yang  kuat  dalam masayarakat Bali,  yang disebut Male.
Terdapat  dua  organisasi  yang  ada  di  Desa  Pegayaman  yaitu  subak  dan  karang  taruna. Dengan perubahan zaman dan kemajuan teknologi organisasi tersebut mengalami tranformasi yang membawa ke arah yang positif dan dapat memajukan Desa Pegayaman tersebut. Organisasi subak  yang  dijalani  dahulu  tidak  seperti  sekarang  ini.  Organisasi  subak  yang  dahulu  hanya menggunakan  bajak  dan  sekarang  dengan  kemajuan  teknologi  subak  tersebu  berjalan  dengan sebuah  traktor  sehingga  panen  yang  dihasilkan  dari  pertanian  tersebut  lebih  cepat  dan  lebih banyak.  Terbukti  di  Desa  Pegayaman  panen  yang  biasanya  hanya  satu  kali  dalam  seminggu sekarang panen yang dilaksanakan dua kali dalam setahun.
Sebagai anggota subak, warga di Desa Pegayaman juga melakukan upacara-upacara dalam urutan pertanian, terutama untuk padi mulai dari menanam sampai panen. Bedanya, tradisi ini dilakukan dengan  cara mengaji di  mushola-mushola  yang dekat  dengan sumber  mata  air  atau sawah.  Tiap  selesai  panen  misalnya,  petani  desa  pegayaman  melaksanakan  tradisi  abda’u, syukuran  dengan  membuat  sate  gempol  dari  daging  sapi  serta  ketupat.  Sebelum  bersantap menikmati makanan ini, petani telebih dahulu membaca puji-pujian dalam bahasa arab.
Organisasi  truna  truni  yang  ada  di  Desa  Pegayaman  yang  disebut  karang  taruna  yang berjalan dari dahulu sampai sekarang peredaannya tidak terlalu mencolok karena yang berubah hanya  anggota  dan  kegiatan-kegiatan  yang  lebih  banyak.  Perubahan  ini  tidak  lepas  dari perkembangan teknologi sehingga karang taruna lebih bisa berkreativitas.
Proses perubahan budaya organisasi yang terjadi dalam suatu organisasi berbeda dengan yang  terjadi  pada  organisasi  lainnya.  Proses  perubahan  organisasi  di  Desa  Pegayaman mempunyai empat pola. Pertama, kejadian pemicu. Perubahan budya organisasi dimulai dengan terjadinya  kejadian  pemicu,  yaitu  kejadian  yang  menunjukkan  tidak  kondusifnya  budya organisasi  dalam  mendukung  aktivitas  pencapaian  tujuan  organisasi.  Kedua,  audit  budaya organisasi. Audit budaya organisasi adalah proses mengumpulkan informasi mengenai masalah yang  dihadapi  organisasi  mengenai  budaya  organisasinya;  Apakah  masalahnya  menyangkut norma,  nilai-nilai,  dan  asusmi  yang  tidak  cocok  dengan  perkembangan  lingkungan.  Ketiga, strategi  budaya  organisasi.  Informasi  hasil  audit  budaya  organisasi  dipergunakan  untuk menyusun  strategi  perubahan  budya  organisasi.  Strategi  perubahan  budaya  organisasi sebaiknya  merupakan  bagian  dari  strategi  organisasi.  Keempat,  pelaksanaan  dan  evaluasi strategi. Rencana tindakan strategi perubahan budaya organisasi dilaksanakan dalam kaitannya dengan pelaksanaan rencana strategi organisasi.
Perubahan  budya  organisasi  yang  terjadi  dalam  suatu  organisasi  memiliki  proses  yang berbeda dengan yang terjadi di organisasi lain. Model perubahan budaya organisasi yang terjadi di organisasi truna truni di Desa Pegayaman identik dengan Model Lundberg. Berdasarkan kodel ini  budaya  organisasi  meliputi  subbudaya  unit-unit  yang  merupakan  diferensi  dalam  budaya organisasi.  Kondisi  lingkungan  eksternal  yang  mempengaruhi  terjadinya  perubahan  budaya organisasi.
Sumber  perubahan  yang  mencakup  anggaran,  waktu  dan  energi  manajerial.  Organisasi mengalami tekanan yang mempercepat terjadinya perubahan budaya orgnisasi, yaitu tuntutan kinerja  kerja  lebih  produktif,  tekanan  pemangku  kepentingan  yang  mungkin  datang  dari masyarakat,  pemerintah,  tekanan  dari  pertumbuhan  atau  penyusutan  organisasi  dan  persepsi terjadinya  krisis.  Misalnya  susahnya  menemukan  sumber  daya  yang  diperlukan.  Terjadinya kejadian pemicu yaitu stimulus yang melepaskan tensi yang dipicu oleh tekanan.
Proses  transformasi  budaya  tidak  terlalu  singkat  melainkan  butuh  waktu  yang  lama karena  warga  Desa  Pegayaman  tidak  mudah  terpengaruh  terhadap  teknologi.  Dengan perpaduan budaya tersebut warga Desa Pegayaman selalu kokoh dan mempertahankan budaya Bali  yang  ada  disana  sehingga  warga  Desa  Pegayaman  selalu  tetep  hidup  harmonis  sebagai masyarakat minoritas.

## 4. Simpulan dan Saran
Banyak  faktor  yang  mempengaruhi  perubahan  budaya  organisasi  truna  truni  di  Desa Pegayaman meliputi berkembangnya teknologi yang dipergunakan dalam produksi, manajemen, dan pelayanan konsumen, perkembangan sains dan teknologi, ditemukannya produk baru yang membuat  produksi  lama  ketinggalan  zaman,  perubahan  demografi  yang  mempengaruhi  jenis produk  dan  teknik  layanan  konsumen  kehidupan  kerja  baru  atau  kualitas  kehidupan  kerja, peraturan  bisnis  dan  industri  baru.  Terakhir  karena  adanya  tranformasi  tersebut  untuk memajukan desa  itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Abadi,  Mahsyur.  2002.  PESANTREN  DESA  PEGAYAMAN,MELEBURNYA  JAGAT  BALI  DALAM
KEARIFAN ISLAM. tersedia pada: http://download.portalgaruda.org/article.php%3Farticle%3D251148%26val%3D6749 %26title%3DPESANTREN%2520DESA%2520PEGAYAMAN. Diakses pada: 30 mei 2015. Prasetya, Edhi. 2012. AKULTURASI BUDAYA PADA MASYARAKAT MUSLIM DESA PEGAYAMAN BULELENG BALI. Tersedia pada: http://download.portalgaruda.org/article.php?article=164505&val=5962&title=Akultur asi%20Budaya%20Pada%20Masyarakat%20Muslim%20%20Desa%20Pegayaman%20 Buleleng%20Bali. Diakses pada: 1 Juni 2015.
Jaya,  Putra.  2010.  The  Balinese  Language  Spoken  by  the  Moslem  Speech  Community  of Pegayaman, Bali. Tersedia pada: http://lingweb.eva.mpg.de/jakarta/isloj2/A.J.Putra.pdf. Diakses pada: 2 Juni 2015.