## Tinjauan Buku

## AL-QUR’AN DAN TERJEMAHNYA BAHASA SASAK Beberapa Catata n
The Qur’an and its Translation in Sasak Language: Some Notes
هيف تاضحلالما ضعب :كاساس ةغللاب هتجمرتو نآرقلا

## Tawalinuddin Haris
Asosiasi Ahli Epigrafi Indonesia (AAEI) Jalan Raya Condet Pejaten no. 4 Pasar Minggu Jakarta 12510 Indonesia t_haris1948@yahoo.com

## Abstrak
Salah  satu  di  antara  terjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  daerah  adalah Al- Qur’an  dan  Terjemahnya  Bahasa  Sasak, bahasa penduduk asli Pulau Lombok. Meskipun para anggota tim penerjemah adalah para akademisi yang berasal dari suku Sasak, namun ada sejumlah kekeliruan dan kekurangan. Hal itu disebabkan berbagai faktor. Pertama, penutur bahasa Sasak tidak secara otomatis merupakan pakar dalam bahasa Sasak; kedua, banyak kosakata bahasa Indonesia yang sulit dicari padanannya dalam bahasa Sasak; ketiga, bahasa Sasak memiliki beragam dialek; dan keempat , bahasa Sasak memiliki tingkatan unggah-ungguh, baik dalam bahasa tulisan (verbal) maupun dalam bahasa lisan (percakapan) yang terkait de- ngan status sosial tertentu. Keempat faktor tersebut tampaknya kurang mendapat perhatian tim penerjemah, sehingga bahasa Sasak yang digunakan dalam terje- mahan Al-Qur’an tersebut terkesan agak kasar, menggunakan dialek campuran, di samping pilihan kata yang kurang sesuai, tidak konsisten, dan lain-lain.

## Kata kunci
Al-Qur’an terjemahan, bahasa Sasak, dialek, penerjemahan, kosakata.
Suhuf  Vol. 10 No. 1  Juni 2017, hlm. 211-226. ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 212 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 211–226

## Abstract
One of the translations of the Qur’an into the local language is the Qur’an and its translation  in  Sasak  language,  the  language  of  the  natives  of  Lombok  Island.  Al- though the members of the translation team are academics from the Sasak tribe, there are some errors and weaknesses. This is due to various factors. First, the native Sasak speakers are not automatically experts in Sasak. Second, there are many Indo- nesian vocabularies whose synonyms are hard to find in Sasak. Third, Sasak language has various dialects, and fourth, the Sasak language has a level of ethics in its appli- cation, both in written language (verbal) and in spoken language (conversation) as- sociated with a certain social status. Those factors seem to be overlooked, so the Sasak language used in the translation of the Qur’an seems to be rather rude and harsh, using mixed dialects, and there are many inappropriate word choices, inconsistency in translation, and so on.

## Keywords
The Qur’an translation, Sasak language, dialect, translation, vocabulary.

## صخلم
لهلأ ةغل هيو .كاساس ةغللاب مجترلما فحصلما هي ةيلحلما ةغللا لىإ ةجمترلما فحاصلما ينب نم مجترلما فحصلما ةغايصل كاساس لصأ نم ينيميدكالأا ينجمترلما ةنلج كانه نأ عم .كوبمول ةريزج لماوعلا ضعب لىإ اهبابسأ عجرتو .صئاقلناو ءاطخلأا ضعب كانه دجو نكل ،كاساس ةغللا لىإ نم دبلا لب ،كاساس ةغللا في لاهأ هبرتعن نأ فيكي لا كاساس ةغللاب قطالنا )لىولأا ؛ةيتلآا في ةبراقم رئاظن اله نكت مل ةيسينودنإ تامكل ةدع دجوت )ةينالثا .ارج ملهو دعاوقلاب ملع ةعجار تايوتسمو بتارم كاساس ةغلل )ةعبارلا .تاجله ةدع كاساس ةغلل )ةلثالثا .كاساس ةغللا مامتهلاا اله ذخؤي مل تيلا عبرلأا لماوعلا هي كلت .ايهفش امإو ةباتك امإ ،ةنيعم ةيعامتجا تاماقلم طلاتخاو ،ءيدرلا اهاوتسمب كاساس ةغللا مادختسا لىإ تدأ تح ،فحصلما ةجمرت ةيلمع في
.كلذ لىإ امو ةجمترلا هوجو في تايرغتو ،ةبسانلما يرغ تامكلا لامعتساو ،تاجهللا
ةيحاتفم تامكل
.تامكلا ،ةجمترلا ،ةجهللا ،كاساس ةغللا ،مجترلما فحصلما
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak — Tawalinuddin Haris

## Pendahuluan
Penerjemahan  merupakan  salah  satu  kegiatan  intelektual  yang  paling dominan dalam transformasi pengetahuan dari suatu budaya ke budaya lain (Djajanegara, t.th.: 113-117). Meskipun demikian, dalam proses pener- jemahan seringkali terjadi berbagai permasalahan yang antara lain dise - babkan oleh: 1) ketidaksesuaian antara bahasa sumber dengan bahasa sa - saran ditinjau dari berbagai aspek; dan 2) kesenjangan antara penerjemah dengan  penulis.  Kesulitan  itu  akan  menjadi  semakin  rumit  ketika  yang diterjemahkan adalah teks Al-Qur’an yang bukan kreasi manusia (Hanafi 2011: 170). Banyak kata atau kalimat dalam bahasa Al-Qur’an yang tidak bisa diterjemahkan ke dalam bahasa apa pun semisal kata “Allah”.
Penerjemahan Al-Qur’an ke dalam berbagai bahasa bertujuan untuk memahamkan isi kandungannya. Dalam tradisi Islam, kegiatan ini telah berlangsung  sejak  persebaran  Islam  melampaui  batas  wilayah-wilayah yang menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa ibunya (Saifuddin 2013: 225). Meskipun Al-Qur'an sudah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, namun harus tetap disertai teks ayat dalam bahasa dan tulisan Arab untuk menjaga keasliannya.
Di Indonesia, kegiatan penerjemahan buku keagamaan maupun ayat- ayat suci Al-Qur’an diperkirakan telah berlangsung seiring dengan proses Islamisasi.  Menurut  Peter  G.  Riddell,  kegiatan  penerjemahan  Al-Qur’an secara  utuh  baru  berkembang  di  Indonesia  seiring  dengan  perubahan pandangan sekitar hukum penerjemahan Al-Qur’an oleh ulama Mesir pada awal  abad  ke-20,  dan  mencapai  puncaknya  pada  tahun  1936  (Saifuddin 2013: 226; Riddell 2009: 398). Namun jika mengacu pada data manuskrip Al-Qur’an  yang  dilengkapi  dengan  terjemahannya,  dapat  dinyatakan bahwa Al-Qur’an sudah lama diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lokal, seperti bahasa Melayu, Madura, Jawa, Sunda, Aceh, dan Bugis (Rohmana 2013: 207; Saifuddin, 2013: 227).
Beberapa  tahun  terakhir  ini  Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah  Ke - agamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama telah melakukan upaya penerjemahan kitab suci Al-Qur’an ke dalam bahasa daerah, antara lain bahasa Mandar, bahasa Bugis-Makassar dan bahasa Sasak. Kegiatan ini sesuai dengan misi pembangunan di bidang agama, yaitu terwujudnya masyarakat Indonesia yang taat beragama, rukun, cerdas, mandiri, dan se - jahtera lahir dan batin. Upaya tersebut layak mendapatkan apresiasi meng - ingat secara demografis, jumlah penutur bahasa Sasak termasuk minoritas di negeri ini.
Dalam  kata  pengantarnya,  Kepala  Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah Keagamaan menyatakan bahwa penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa

## 214 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 211–226
daerah memiliki sejumlah alasan. Pertama , untuk memperkaya khazanah penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa daerah; kedua, memperluas dan mempermudah pemahaman Al-Qur’an bagi masyarakat pengguna bahasa daerah; ketiga , melestarikan bahasa daerah sebagai bagian dari sistem bu - daya lokal untuk menghindari kepunahannya; dan keempat, mempermu- dah penerapan ajaran yang terkandung dalam Al-Qur’an (Tim Penerjemah 2014: iii-iv). Singkatnya, upaya penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa daerah bertujuan untuk mempermudah pemahaman dan penerapan kan - dungan isi Al-Qur’an serta melestarikan budaya. Melalui kegiatan seperti ini  diharapkan  kualitas  kehidupan  keberagamaan  di  Indonesia  semakin meningkat. Namun sebagaimana telah diutarakan para penerjemah, bah - wa Al-Qur’an dan Terjemahannya Bahasa Sasak tidak luput dari kekurang- an sehingga untuk saran serta kritik yang bersifat konstruktif sangat ter - buka sebagaimana akan dikemukakan berikut ini.

## Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak yang dibahas dalam tulisan ini dicetak  pada  bulan  November  2014,  berukuran  26  x  20  cm,  tebal  5  cm. Margin kiri-kanan 1,5 cm, margin atas dan bawah 2 cm. Jumlah halaman 699, ditambah dua halaman kata pengantar (iii-iv) dan tiga halaman (v- vii) untuk daftar nama-nama surah. Nomor halaman ditempatkan di sudut kiri  dan  kanan  atas  secara  berselang-seling.  Kemungkinan  dikarenakan cetakan  pertama,  kualitas  kertasnya  kurang  baik,  demikian  juga  ukuran hurufnya kurang besar. Setiap halaman disertai bingkai hiasan dan tanda permulaan juz atau surah, tetapi sayang sekali tidak dilengkapi dengan tan - da rukuk ( –ع ) dan niṣf ( فصن ) yang biasanya ditempatkan di tepi halaman (di luar atau di dalam bingkai) seperti lazimnya mushaf-mushaf Al-Qur’an yang lain. Setiap halaman memuat 3–23 ayat yang dicetak dengan huruf Arab gaya naskhi.
Al-Qur’an dan terjemahnya Bahasa Sasak dikerjakan oleh sebuah tim beranggotakan 8 pakar yang merupakan pengajar (dosen) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Mataram. Tujuh di antaranya bergelar doktor, sehingga mereka tentunya sangat mumpuni untuk tugas yang diembannya. Meski - pun demikian, selain kemampuan dalam ilmu tafsir dan bahasa Arab un - tuk menerjemahkan Al-Qur’an ke dalam bahasa daerah tertentu (terma - suk bahasa Sasak), dalam proses penerjemahan juga diperlukan dukungan kepakaran dari ahli bahasa Sasak, baik sebagai anggota tim maupun editor. Hal ini mengingat kemampuan untuk berbahasa Sasak tidak secara oto - matis  menjadikan  seseorang  menjadi  ahli  dalam  bahasa  Sasak.  Sebagai pembanding, kemampuan berbahasa Indonesia masyarakat Indonesia ti -
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak — Tawalinuddin Haris
dak serta merta menjadikan mereka sebagai ahli atau pakar dalam bahasa Indonesia.
Menurut informasi, Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak meng- acu  pada  Al-Qur’an  terjemahan  bahasa  Indonesia  Kementerian  Agama. Dengan kata lain, sumber teks yang kemudian diterjemahkan ke dalam ba - hasa Sasak adalah hasil terjemahan dalam bahasa Indonesia. Namun perlu dicermati bahwa terdapat sejumlah kosakata dalam bahasa Indonesia yang agak sulit mencari padanannya (terjemahannya) dalam bahasa Sasak. Mi- salnya katakan atau qul ( لق ) jika diterjemahkan dengan gelis muni atau ge - lis ngeraos , tampaknya kurang tepat dikarenakan gelis muni dalam bahasa Indonesia dapat menunjukkan beberapa pengertian: segera berkata, segera bersuara, segera berbunyi, sedangkan gelis ngeraos dalam bahasa Indonesia berarti segera berbicara. Apalagi kalau katakan (lah ),  diterjemahkan  de- ngan coba muni Muhammad seperti pada Surah al-Jinn/72: 1, menjadi tidak tepat. Kemungkinan alternatif terjemahan yang lebih sesuai untuk katakan atau katakanlah dalam bahasa Sasak adalah muni’ang atau puni’ang, meski- pun  kata muni’ang atau puni’ang tergolong  bahasa  yang  kasar. Bentuk halusnya dapat menggunakan kata manikang, berasal dari akar kata manik,
dengan kata bemanik, sedangkan bentuk imperatifnya adalah manikang.
Akan tetapi, perlu diperhatikan bahwa dalam konteks tertentu kata mani- kang dapat  berarti perintahkan .  Dalam  konteks  kalimat Qul  huwallāḥu aḥad ( Katakan bahwa Dia Allah itu Maha Esa )  menerjemahkan qul ( لق ) dalam bahasa Sasak dengan muni’ang atau puni’ang boleh-boleh saja, kare- na yang memberi perintah kepada Nabi Muhammad adalah Tuhan (Allah).
Diperlukan penjelasan bahwa kosakata muni, puni dan manik dalam konteks  tertentu  mempunyai  makna  yang  sama  atau  hampir  sama,  na- mun  berbeda  dalam  penerapannya  baik  dalam  bahasa  tulisan  maupun dalam bahasa lisan atau percakapan, apalagi jika dikaitkan dengan status sosial  tertentu  seperti  Nabi  Muhammad  Saw.  Sebagai  contoh  kalimat Nabi Muhammad Saw berkata, kurang sesuai jika diterjemahan ke dalam bahasa Sasak dengan: Nabi Muhammad Saw beruni (muni), namun yang lebih sesuai adalah Nabi Muhammad Saw bemanik (ngandika). Selain itu, Kata Nabi Muhammad Saw sebaiknya diterjemahkan dengan Manik Nabi Muhammad Saw, bukan dengan Unin Nabi Muhammad Saw. Berbeda  dengan  kata muni’  dan  puni ,  kosakata raos dan baos digu- nakan hanya untuk manusia, demikian juga dengan manik, bemanik, dan ngandika. Sedangkan muni atau beruni, pemakaiannya lebih luas daripada itu, karena bisa digunakan untuk selain manusia, seperti binatang, burung, atau alat musik. Oleh karena itu, kosakata unin, muni atau beruni, dalam bahasa Indonesia bisa juga diterjemahkan sebagai bunyi, suara, kicau, atau berbunyi, bersuara, berkicau. Misalnya dalam kalimat unin kerit/kedit muni

## 216 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 211–226
(suara/kicau burung, burung bersuara, atau burung berkicau). Oleh karena itu kosakata “muni” atau “beruni“ tergolong ke dalam bahasa Sasak yang kasar. Kosakata lain dalam bahasa Sasak yang maknanya hampir sama teta - pi lebih sering digunakan dalam karya sastra adalah ngandika . Kosakata ngandika dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai “bersabda”, ber - asal atau diadopsi dari bahasa Jawa ngendiko, sedangkan bemanik, meski- pun dalam bahasa Indonesia juga dapat diartikan sebagai “bersabda” atau “berfirman”,  tampaknya  yang  pertama  lebih  sesuai  untuk  disandingkan dengan nabi atau raja, sedangkan yang kedua dengan Tuhan atau Allah.

## Ragam Dialek Dalam Bahasa Sasak
Bahasa Sasak adalah bahasa yang memiliki ragam dialek. Meskipun pem- baca berasal dari suku Sasak akan menemui banyak kata atau kalimat-kali - mat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak yang boleh jadi tidak dapat mengerti dikarenakan perbedaan dialek tersebut. Sebagai contoh, dalam  Al-Qur’an  terjemahan  terdapat  kata-kata nyeker  dengki,  sangken, sekupu, umaq meq, nyungkar, bepete, dan lain-lain. Arti dan makna kata tersebut  baru  dapat  dipahami  setelah  membaca  Al-Qur’an  terjemahan bahasa Indonesia-nya. Jika hal itu benar-benar terjadi, maka tujuan pem - bumian Al-Qur’an pada masyarakat Suku Sasak tidak akan tercapai, atau tidak maksimal.
Gubernur Kepala Daerah Nusa Tenggara Barat (NTB), Dr TGH M Zai - nul Majdi dalam sambutan tertulisnya menyambut terbitnya Al-Qur’an, Juz Amma Almajidi Terjemahan Bahasa Sasak (2012), menyatakan bahwa secara kultural upaya menerjemahkan Al-Qur’an ke dalam bahasa Sasak memiliki nilai  strategis  dalam  membangun  peradaban  masyarakat  Sasak,  sedang - kan secara kebahasaan terjemahan ini bisa juga menjadi referensi utama dalam mempelajari bahasa Sasak , termasuk oleh para guru muatan lokal di seluruh Pulau Lombok (Tim Penerjemah 2012: x). Agar harapan itu dapat menjadi kenyataan, ke depan perlu dilakukan langkah-langkah perbaikan dan penyempurnaan terhadap Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak. Masih terdapat sejumlah kata atau kalimat dalam bahasa Indonesia yang kurang tepat dalam terjemahan bahasa Sasak-nya. Sebagai contoh, Surah at-Takwīr/81: 14, diterjemahkan dari kalimat bahasa Indonesia “setiap jiwa (diri) akan mengetahui apa yang sudah mereka kerjakan” diterjemahkan menjadi bilang bilang jiwe gen tauq ape si wah pade gaweqne. Dalam Kamus Sasak – Indonesia, kosakata “bilang” artinya “setiap”, sehingga bilang-bilang artinya setiap-setiap. Pertanyaannya, apakah ini karena kesalahan cetak?
Contoh lain, Surah al-Falaq/113: “Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh” diterjemahkan ke dalam bahasa Sasak menjadi Aku ber- lindung leq Nenek si kuasain subuh . Terjemahan yang lebih cocok untuk
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak — Tawalinuddin Haris
kalimat di atas adalah kosakata leq untuk menerjemahkan kata pada dan kata kuasain untuk menerjemahkan kata menguasai. Leq adalah kata de - pan yang artinya di, misalnya leq bale (di rumah), leq bawa (di bawah), leq dalam (di dalam), yang lebih tepat adalah kata tipaq (kepada) sedangkan untuk terjemahan menguasai dapat menggunakan kata nguasaiin, sehing- ga terjemahan bahasa Sasak-nya berbunyi Aku berlindung tipaq Nenek si nguasain subuh atau boleh jadi di antara keduanya ( kuasain dan nguasain ) sama tetapi dari dialek yang berbeda. . Dalam  Kamus  Bahasa  Sasak–Indonesia susunan  Nazir  Thohir et al . yang diterbitkan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, De - partemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Jakarta,  1985)  dijelaskan  bahwa Bahasa  Sasak  memiliki  lima  dialek  yang  disebabkan  faktor  tempat  dan lingkungan. Kelima dialek tersebut adalah dialek Ngeno-ngene, dialek Me- no-mene, dialek Mriak-mriku, dialek Keto-kete, dan dialek Ngeto-ngete.
Daerah persebaran dialek  Mriak-mriku  adalah Lombok Tengah ba- gian selatan (Pujut, Batujai, Ungga, Darek). Di Lombok Barat dialek ini an - tara lain digunakan masyarakat Sasak di lingkungan Patemon, Kalurahan Pagutan Timur, Kecamatan Ampenan. Mataram. Dialek Ngeno-ngene, digu- nakan di Selaparang, Swela, Pringgabaya, dan Pohgading (Lombok Timur). Sementara di Lombok Barat dialek ini antara lain digunakan masyarakat Sasak di lingkungan Karanggenteng dan Presak, Kelurahan Pagutan Barat, Kecamatan Ampenan, Mataram. Dialek Mene-meno digunakan di Pejang- gik (Lombok Tengah) dan sekitarnya . Dialek Keto-kete digunakan di Bayan (Lombok Utara), dan dialek Ngeto-ngete digunakan di daerah Sembalun,
Suralaga  (Lombok  Timur).  A  Teeuw  dalam  bukunya Atlas  Dialek  Pulau Lombok (Jakarta, 1951) 1 mencatat bahwa untuk kata barangkali dapat diter - jemahkan  ke  dalam  11  dialek  bahasa  Sasak,  yaitu berembe, berembi, ber- embik, ngumbe, kumbe, kumbeq, kumbeke, akumbeke, ngembe, kembe, dan kembea . Bahkan untuk kata “jangan”, Teeuw mencatat ada 23 dialek dalam bahasa Sasak, yaitu ndaq, jerah, jeraq, jera, jera ngkah, jera kendeq, jah, sah, ngkah, ngkaq, kendeq, nkendeq, ndeqndeq, ndendeq, dendeq, wah, waq, wah ndendeq, wah kaq, kuah kaq, kuaq, ah kuaq, dan yaqyaq.
Dari aspek sejarah, dapat diasumikan bahwa tingginya diversitas dialek dalam bahasa Sasak seperti dipaparkan di atas menunjukkan atau menjadi bukti bahwa pada masa lalu suku Sasak belum pernah dipersatukan atau diikat oleh sebuah kekuasaan yang kuat dalam bentuk kerajaan. Suku Sa - sak terpecah dalam beberapa kelompok masyarakat adat yang dipimpin oleh seorang yang bergelar “datu”, antara lain Datu Pujud, Datu Praya, Datu
1 Buku ini adalah laporan hasil penelitian penulisnya selama setahun (September 1949 – September 1950) di Lombok.

## 218 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 211–226
Pejanggik, Datu Sokong, Datu Gerung, Datu Selaparang, dan Datu Bayan. Ada kemungkinan mereka merupakan para “tuan tanah" atau cikal bakal pendiri desa tertentu. Wilayah kekuasaan para datu ini disebut "kadatuan”. Alfons van der Kraan menyebutnya sebagai “ pemerintahan supradesa ” atau setara dengan pemerintahan setingkat kecamatan (Kraan 1980: 215). Tidak jarang terjadi perselisihan di antara para datu itu sehingga mengundang pihak ketiga untuk memancing ikan di air keruh.
Menurut historiografi tradisional Babad Lombok dan Babad Selapa- rang, asal mula kehadiran penguasa Bali dari Dinasti Karangasem di Lom - bok bukan semata-mata dikarenakan serangan atau invasi ke Pulau Lom - bok, namun juga terkait dengan konflik internal antara para elite penguasa di Lombok, yaitu antara Datu Pejanggik dengan patihnya, Banjar Getas (Rd. Wiracandra) yang kemudian meminta bantuan Raja Karangasem (Wacana, 1979: 21-22; Anonim, 1979: 16-20). Demikian pula kehadiran penguasa ko - lonial Belanda di Lombok dikarenakan terjadinya perselisihan antara pe- nguasa Bali dengan elite Sasak yang kemudian berkirim surat kepada Re- siden Bali dan Lombok untuk meminta bantuan Belanda (Kraan, 1980:192- 205). Selain itu, Pulau Lombok memang pernah menjadi ajang perebutan kekuasaan atau pengaruh antara orang-orang Bali, Sumbawa, dan Makasar.
Ditinjau dari segi bahasa, bahasa Sasak dipengaruhi oleh bahasa-baha - sa Jawa, Bali, dan Melayu, seperti yang terlihat dalam banyak karya sastra. Bahasa-bahasa Jawa, Bali dan Melayu ikut memperkaya dan memengaruhi pembentukan kosakata bahasa Sasak dan tema-tema kesusastraan, sehing - ga sebagian besar bentuk sastra berasal dari sastra Jawa, Bali dan Melayu. Hampir semua bentuk tembang Sasak dituangkan dalam sejumlah matra macapat Jawa (Marrison, 2009: 285). Demikian pula huruf Jejawan yang dikenal di kalangan masyarakat suku Sasak sebagai tulisan Sasak, sesung - guhnya adalah aksara Jawa atau aksara Bali yang sudah diserderhanakan dan diadopsi, kemudian diangggap sebagai milik sendiri. Sejak abad ke-15 dan seterusnya ada beberapa bukti masuknya kesusastraan Jawa ke Pulau Lombok, di samping penyaduran dan penulisan karya-karya dalam bahasa Jawa. 2 Saat pemugaran Makam Seriwa, di Desa Pejanggik, Kecamatan Praya Tengah, Kabupaten Lombok Tengah tahun 1981/1982, pada salah satu batu nisan ditemukan empat baris inskripsi bertuliskan huruf Jawa/Bali kuno yang  mengandung  angka  tahun  1643  Jawa/Saka  (Tawalinuddin  2016:  8).
2 Sebagai contoh adalah Serat Menak yang hingga saat ini menjadi sumber lokal Wa- yang Menak Sasak. Menurut Rd. Mas Ngabehi Poerbatjaraka, Serat Menak ditulis pada ta - hun 1639 oleh Carik Narawita pada zaman Surakarta dengan bahasa Jawa Tulen, tersebar luas di Pulau Lombok, dipakai sebagai propaganda agama Islam (Poerbatjaraka, t.th.:105- 106).
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak — Tawalinuddin Haris
Demikian pula di Desa Jenggik (Lombok Timur) pernah dilaporkan temuan 9 lempengan prasasti tembaga (tamra prasasti) beraksara Jawa Baru dan aksara Bali Baru (Brandes 1900: 8-9).
Banyak kosakata dalam bahasa Sasak yang diadopsi dari bahasa Jawa semisal kata-kata dasa (telung dasa, petang dasa, enam dasa, pitung dasa), rare,  sandiko,  lamun,  saking,  pamit,  tampiasih,  sare,  mesiram,  ngandika, meneng mangan, dahar, kula, tiyang, dewek, dan lain-lain. Adakalanya ko- sakata bahasa Sasak yang diadopsi dari bahasa Jawa/Bali mengalami peru- bahan ucapan atau pergeseran makna, terkadang secara radikal, semisal kata tiang (saya) diadopsi dari bahasa Bali, titiyang (saya) atau dari bahasa Jawa, tiyang yang artinya orang. Kata dewek dalam bahasa Sasak artinya saya atau aku, diadopsi dari bahasa Jawa, dhewe (k), artinya sendiri, tanpa kawan, atau dari dheweke artinya dia atau mereka. Sebagai kata ganti, tiyang dalam bahasa Jawa adalah kata ganti orang ketiga , tetapi dalam bahasa Sa - sak bergeser menjadi kata ganti orang pertama. Sebaliknya kata dheweke dalam  bahasa  Jawa  adalah  kata  ganti  orang  ketiga,  dalam  bahasa  Sasak bergeser menjadi kata ganti orang pertama. 3
Menurut Teeuw, pengaruh bahasa Bali pada bahasa Sasak antara lain terlacak pada nama-nama bilangan atau angka, misalnya selikur (21), dua - likur (22), telulikur (23), empatlikur (24), dan seterusnya (Teeuw 1954: 121- 129). Demikian pula dalam sistem titulatur, misalnya dengan digunakannya gelar Dewa ( Dewa Meraja ) oleh datu-datu Sasak (Datu Selaparang, Datu Pe - janggik) adalah gelar untuk kesatria dalam sistem kasta di Bali. Sedangkan pengaruh Sumbawa dapat dilacak dengan digunakannya gelar lalu pada sementara menak Sasak atau golongan perwangsa.
Beberapa Catatan untuk Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak Setelah membaca Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak , di antara ke - lima dialek di atas, kecenderungan yang muncul lebih banyak mengarah pada penggunaan dialek secara campuran ( gado-gado ). Tabel berikut me - nampilkan  beberapa  contoh  penggunaan  dialek  campuran  dalam  terje- mahan tersebut:
3 Contoh lain dalam karya sastra misalnya medun (Jawa = turun) menjadi mden , telas (Jawa = habis) menjadi tlas ; pegat (jawa=putus) menjadi pgat ; orana/oraono (Jawa = tidak ada) menjadi horano; ingsun (Jawa = saya) menjadi sun ; anurun (Jawa = menurun) menjadi hanurun, aran (Jawa = nama) menjadi haran, dan lain-lain.

## 220 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 211–226

## Tabel 1. Contoh Kata/Kalimat yang Digunakan dalam Terjemahan Bahasa Sasak
Kata/Kalimat dalam Bahasa Indonesia Terjemahan Bahasa Sasak pada pade/ pede dan dait/deit lagi tur dengan serte/kance lain lain/lein kamu kamu/kemu/anta temannya kance iye/kence iye baca bace/bece seluruhnya selapuq/selepuq/selepuqne/selapuq juaq sama sekali same sekali/seme sekali apa pun epepun/apepun laki-laki memen/mame/meme wanita ninen/nine sebelum sendeqman/ndekman 1 . apabila epebila/apebila lalu banjur/manjur/manjuran tidak ada endeq arak/endeq naraq / edak iye bukan begitu ye ino / ndekne ngeno yakin akan ada yakin kene arak/yakin gene arak dia yang dapat ye pede siq meuq/ ye pade si mauq sadar dia/ingat ia ngese ye/ngeseye /ngeh ye/ngeh iye
Dari tabel di atas, jelas sekali bahwa dialek yang digunakan lebih dari dua dialek (mungkin tiga atau empat). Penggunaan kata atau kalimat yang seringkali muncul adalah dialek Ngeno-ngene dan Mriak-mriku. Namun se- cara umum sebagian besar kosakata yang digunakan termasuk dalam ka- tegori bahasa Sasak “kasar” ( sogol ). Hal ini sangat disayangkan, mengingat upaya penerjemahan kitab suci Al-Qur’an seharusnya dapat dilakukan ke dalam bahasa Sasak yang halus ( Sasak alus ), seperti bahasa Sasak yang di- tampilkan atau digunakan dalam karya sastra babad. Tujuannya tiada lain agar budaya Sasak yang akan diwariskan kepada generasi penerus melalui upaya terjemahan ini adalah budaya yang adhiluhung.
Bahasa Sasak yang diperkenalkan kepada para pembaca terjemahan Al-Qur’an sebaiknya merupakan bahasa Sasak yang menampilkan sopan santun.  Contoh  keseharian  yang  tampak  misalnya  penggunaan  ucapan
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak — Tawalinuddin Haris
“terima kasih” yang dalam bahasa Sasak berarti tampi asih . Kosakata ini masih jarang dipergunakan oleh orang Sasak, terutama kelompok masyara - kat jajar karang yang belum tahu atau paham, dikarenakan yang mereka kenal dan gunakan selama ini adalah bahasa Sasak “kasar”.
Tentu  saja  tidak  dapat  dinyatakan  bahwa  semua  kosakata  bahasa Sasak yang digunakan dalam Al-Qur’an terjemahan ini tergolong “kasar”, karena terdapat pula penggunaan kosakata yang tergolong halus. Sebagai contoh digunakan kata bije/tebijeang pada Surah al-Ikhl āṣ/112: 1-4 untuk terjemahan kata “anak”/“diperanakan”, deside Allah ta’ala ( Allahu ta’ala/ Al- lah subḥ ā naḥu wata’ ā l ā), dekaji doang (hanya engkau), nunas tulung (minta pertolongan), sampun (sudah), saking (dari). Untuk kata ganti orang per - tama “saya” atau “aku” dalam bahasa Sasak kasar adalah aku/eku, alih-alih menggunakan kata-kata ingsun, sun, tiyang. dewek, kula, dan kaji . Untuk kata ganti orang kedua, penggunaan kata kamu, kemu, anta, epe dan pe me- miliki rasa bahasa agak kasar, dan terdapat pilihan kata yang lebih halus seperti side, plinggih, plungguh, dekaji. Contoh penggunaan alternatif lain, selain kata mangan (makan), tedok (diam), ndeq tauq, endeq kenaon (tidak tahu) dalam bahasa Sasak kasar, terdapat kata-kata dahar dan medaran (makan),  meneng  (diam), dan  mindah ( tidak  tahu )  dalam  bahasa  Sasak yang lebih halus. Dengan penggunaan bahasa Sasak halus dalam terjemah- an Al-Qur’an kita berharap pemahaman masyarakat Sasak menjadi lebih baik mengenai khazanah bahasa Ibu mereka sendiri. Demikian juga harap- an Gubernur NTB seperti telah disinggung di atas akan dapat terwujud.
Hal lain yang perlu mendapatkan perhatian adalah kata “Allah” yang diterjemahkan ke dalam bahasa Sasak dengan kata Nenek yang artinya “Tu - han”. Kata “Tuhan” lebih umum sifatnya, sedangkan kata “Allah” sebutan atau nama yang lebih spesifik bagi umat muslim. Seperti telah disinggung di atas, untuk kata “Allah” terjemahan dalam bahasa Sasak tetap “Allah” atau deside Allah ta’ale, sedangkan Nenek lebih tepat untuk menerjemah - kan kata rab dalam bahasa Arab, atau “Tuhan” dalam bahasa Indonesia. Kata sendeqman/ ndekman yang  diterjemahkan  dari  kata  “sebelum - nya”, menurut hemat penulis kedua kata ini tidak sama. Ndekman adalah terjemahan untuk kata “belum”, bukan untuk kata “sebelumnya”. Untuk ter - jemahan kata qul (Surah al-Ikhlāṣ/112; Surah al- Falaq/113; Surah an-Nās/114) yang berarti “katakan/ katakanlah” diterjemahkan dengan gelis muni, yang artinya “segera berkata” bahkan dalam Surah al-Kāfirūn/109, kata tersebut diterjemahkan dengan gelis ngeroas . Kata ngeraos artinya “berbicara”, ti - dak sama dengan “katakan (lah)”. Berbicara adalah kata kerja sedangkan “katakan (lah)” adalah kata perintah (imperatif).
Al-Qur’an  terjemahan  bahasa  Sasak  perlu  juga  mendapat  perhatian berkenaan  dengan  pilihan  kata  (diksi),  karena  terdapat  sejumlah  kata
yang artinya sama atau hampir sama, tetapi harus dibedakan dalam peng - gunaannya pada kalimat. Terlebih lagi jika dikaitkan dengan status sosial tertentu, misalnya kata solah dan bagus . Kata solah lebih spesifik untuk kaum  wanita  yang  berarti  “cantik”,  misalnya dedare  solah (gadis  cantik)
Padanannya adalah enges . Sedangkan bagus lebih umum sifatnya. Contoh penggunaannya dalam kalimat terjemahan “ Sejabning dengan dengan beri- man dait gaweq pegawean solah serte saling nasehat adeqne pade sabar” pada Surah al-Άṣr/103: 3. Pada kalimat ini penggunaan kosakata solah tam - paknya kurang sesuai, dan yang lebih tepat adalah kata bagus. Demikian juga dengan penempatan kata muniang, puniang, raosang dan manikang, meskipun memiliki arti yang sama atau hampir (sinonim), tetapi berbeda penempatannya dalam kalimat.
Terkait dengan waktu misalnya, kapan kita dapat menggunakan ko - sakata tipaq atau ojok, harus  sangat  memperhatikan  konteksnya  dalam kalimat agar dapat dimengerti. Sebagai perbandingan, dalam bahasa Indo - nesia kata “naik” hampir sama maknanya dengan “panjat”, tetapi berbeda dalam pemakaiannya, misalnya “saya naik tangga” atau “saya memanjat po - hon” . Kata naik/menaiki dan panjat/memanjat dalam kedua kalimat terse - but kurang elok kalau tempatnya dipertukarkan. Kosakata kamu, kemu dan anta, dalam bahasa Indonesia maknanya sama, yakni “kamu atau engkau”, tetapi perlu diperhatikan bahwa kosakata anta digunakan hanya untuk je - nis kelamin laki-laki dan kosakata ini tidak ditemukan dalam dialek Mriak- mriku. Sedangkan kemu digunakan hanya untuk jenis kelamin perempuan dalam dialek Ngeno-ngene . Kata “alam semesta” kurang tepat kalau diter - jemahkan dengan gumi paer yang artinya sama dengan “bumi” atau arḍ (bahasa Arab). Kemungkinan kata “alam semesta” akan lebih tepat kalau diterjemahkan  dengan jagatraya (baca: jagatraye )  yang  dalam  bahasa Arabnya adalah ‘ ā lam ī n. Masalah lainnya berkaitan dengan teknik penulisan dan terjemahan yang tidak konsisten. Sebagai contoh, di samping kata endeq ( q ) ada juga kata endek ( k ), selain juwaq ( q ) ada juga juwak ( k ), kata nenek (Tuhan) yang ditulis dengan n (kecil) dan N (kapital). Pertanyaanya, apakah hal ini di- karenakan  kesalahan  percetakan  atau  perbedaan  dialek  seperti  halnya kata dait ( a ) dengan deit ( e ), lain ( a ) dan lein ( e ). tampaknya pemakaian huruf a dan e di sini bukan karena salah cetak, tetapi karena beda dialek. Demikian juga pemakaian huruf k pada kata endek dan huruf q pada kata endeq di karenakan perbedaan dialek. Sebaliknya penulisan kata juwaq ( q ) dan juwak ( k ) kemungkinan terdapat kesalahan cetak, sehingga yang benar adalah juaq tanpa huruf w dengan huruf q di akhir.
Contoh yang berkenaan dengan terjemahan yang tidak konsisten, mi- salnya terjemahan kalimat basmalah ( bismillāḥir-raḥmānir-raḥīm ). Dalam
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak — Tawalinuddin Haris
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak terdapar empat versi terjemahan basmalah : 1) Sareng ngucap asma Allah si Maha Pengasih dait Maha Penya- yang ; 2) Sareng ngucap asma Allah si Maha Pengasih tur Maha Penyayang;
3) Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang; dan 4) Bara- kat nyabut dama Allah nang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Terjemahan versi pertama dan versi kedua hampir sama, perbedaannya terletak pada kata dait pada terjemahan pertama dan kata tur pada terjemahan kedua. Versi ketiga adalah bahasa Indonesia, belum diterjemahkan ke dalam ba - hasa Sasak dan terdapat pada Surah al-Jāṡiyah/45, sedangkan versi yang keh - empat terdapat pada Surah az-Zukhruf/43 dan Surah ad-Dukhān/44. Ada kemungkinan versi keempat merupakan kesalahan cetak, mungkin yang benar adalah Barakat/Berkat nyebut nama (bukan dama ) Allah Yang (bu - kan nang ) Maha Pengasih, Maha Penyayang . Adanya perbedaan terjemah- an basmallah di atas selain tidak konsisten, juga tidak elok jika dalam satu mushaf terdapat bermacam-macam versi terjemahan. Proses editing yang ketat sebelum masuk percetakan hendaknya benar-benar harus diperhati - kan. Contoh lain dari ketidakkonsistenan adalah judul yang tercetak pada sampul luar berbeda dengan judul di halaman Romawi (i). Pada sampul luar tercetak Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak, sedangkan di hala- man Romawi (i) tercetak Al-Qur’an dan terjemah Bahasa Sasak.

## Penutup
Dalam terjemahan Al-Qur’an, akan lebih baik jika dipergunakan bahasa sastra atau bahasa Sasak Alus dengan mengambil salah satu di antara keli - ma dialek Sasak, sehingga lebih konsisten dan ‘taat asas’, baik dalam pilih an kata maupun teknik penulisan. Sebelum salah satu dialek ditetapkan un - tuk digunakan dalam terjemahan, sebaiknya dilakukan pemetaan menge- nai jumlah penutur kelima dialek di atas dan luas daerah persebarannya, sehingga dapat dipilih dialek yang paling banyak dan luas penggunaannya. Jika hal ini menjadi pilihan, maka peta dialektologi yang dibuat A Teeuw dalam bukunya di atas dapat menjadi salah satu bahan rujukan. Dalam peta yang dibuat Teeuw (halaman 75) digambarkan bahwa daerah perseba - ran dialek Ngeto-ngete atau dialek Meno-mene paling luas.
Kemungkinan pada masa lampau kedua dialek tersebut yang banyak digunakan sebagai lingua franca atau sarana komunkasi di kalangan orang- orang Sasak. Selain itu, kemungkinan juga telah terjadi pergerakan pen - duduk dari Lombok bagian timur ke bagian barat atau dari bagian selatan dan utara ke bagian tengah, karena daerah ini merupakan dataran rendah yang subur. Perpindahan boleh jadi berlangsung setelah orang-orang Bali dari Karangasem berdatangan dan membangun permukiman di Mataram,
Cakranegara, Pagesangan, Pagutan dan sekitarnya sehingga ketiga dialek di atas ( Ngeto-ngete, Meno-mene dan Mriak-mriku ) memiliki penutur di be - berapa kampung di Lombok bagian barat. Penggunaan lebih dari satu di - alek akan memunculkan kesulitan ketika sebuah kata pada satu dialek me - miliki makna yang berbeda dalam dialek yang lain atau tidak ditemukan pada dialek yang lain. Dalam Kamus Bahasa Sasak yang disusun oleh Nazir Thohir kata tesekoq diterjemahkan dengan kata “disikut”, tetapi dalam di - alek Mriak-mriku, tesekoq memiliki arti “terikat” atau “diikat’. Pilihan yang kedua, bahasa Sasak yang digunakan dalam terjemahan adalah bahasa pergaulan yang penggunaannya didasarkan pada perbedaan dalam hal kedudukan, pangkat, usia, dan tingkat keakraban antara yang disapa dan yang menyapa, yang dikenal dengan tingkat tutur atau unggah- ungguh dalam bahasa Jawa . Selain kata-kata kamu, kemu, meq, dan anta (kata  ganti  orang  kedua), ada  kata-kata side,  pelinggih,  pelungguh, dan dekaji ; selain kata-kata aku, eku (kata ganti orang pertama), ada kata-kata tiang, kaji dan dewek. Bahasa Sasak unggah-ungguh masih hidup dan tetap digunakan  dalam  upacara-upacara  adat sorong  serah,  pembayunan, dan lain-lain. Bahasa Sasak unggah-ungguh ini perlu disebarluaskan dan di- wariskan kepada masyarakat, termasuk generasi penerus, melalui berbagai media, di antaranya Al-Qur’an dan terjemahnya dalam bahasa Sasak.
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Sasak — Tawalinuddin Haris

## Daftar Pustaka
Anonim, 1979. Babad  Selaparang .  Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan, Proyek Pengembangan Permuseuman, Nusa Tenggara Barat. ——, 1974.  Babad  Karangasem–Sasak. Yayasan  Parisadha  Hindu  Dharma, Kabupaten Badung.
——, 2008. Al-Qur’anulkarim, Terjemah Per-kata . Departemen Agama RI,
Brandes, J.L.A., 1900. Notulen Bataviaasche Genootschap (NBG), deel XXXVIII: 8-9. Djajanegara,  Soenarjati,  1980.  “Penerjemahan  sebagai  sarana  penting  dalam mengembangkan Ilmu Pendidikan dan Teknologi di Indonesia”, dalam Yang Tersurat dan Tersirat , FSUI 1940-1980.: 113-117.
Gde Parman, Lalu, 1994. Puspakrama . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
——, Babad Praya. 1994. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Gde Parman, Lalu, dan Argawa, I Nyoman, 1994. Jowarsah. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Goris, R., Beknopt Sasaksch Nederlandsch Woordenboek. Published Kirtya Leifrink,
Van der Tuuk, Bali.
Hanafi,  M.  Muchlis,  2011.  ”Problematika  Terjemahan  Al-Qur’an:  Studi  pada Beberapa Penerbitan Al-Qur’an dan Kasus Kontemporer”, Suhuf, 4 (2) : 169. Kraan, Alfons van der, 1980. Lombok: Conquest, Colonization and Underdevelopment,
1870 – 1940’ . Singapore:Heinemann Educational Books (Asia), LTD.
——, 1975. ”The Nature of Balinese Rule on Lombok”, dalam Anthony Reid and Lance  Castle  (Eds), Pre-Colonial  State  Systems  in  Southeast  Asia. Kuala Lumpur: The Council of The Malayan Branch of The Royal Asiatic Society in October: 91-106.
Marrison,  G.E.,  2009.  Penerjemahan  di  Lombok”,  dalam  Henri  Chambert-Loir (Penyunting), Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Medera, Nengah dan Nazur Thohir, 1978. Geguritan Cupak (Alih Aksara dan Alih Bahasa). Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah.
——, 1979. Geguritan Rusak Sasak (Alih Aksara dan Alih Bahasa). Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Proyek  Penerbitan  Buku  Bacaan  dan  Sastra Indonesia dan Daerah.
Muhsin, Imam, 2010. Tafsir Al-Qur’an dan Budaya Lokal: Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid. Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI.
Mulyono, Slamet, 2008. Kamus Pepak Bahasa Jawa . Yogyakarta: Pustaka Widyatama Parman, Gde, 1988. Titi  Tata  Adat  Perkawinan  Sasak,  Kepembanyunan  lan Candrasengkala . Mataram: Lembaga Pembakuan dan Penyebaran Adat Sasak.
Pigeaud,  Th.,  t.th. Javaans-Nederlands  Handwoordenboek .  Bij.  J.B.  Wolters Uitgeversmaatschappij, NV. Groningen, Batavia.
Poerbatjaraka, Ng., 1957. Kapustakaan Djawi. Jakarta: Djambatan
Rohmana, Jajang A. 2013. ”Kajian Al-Qur’an di Tatar Sunda, Sebuah Penelusuran Awal,” Suhuf, 6 (2) : 197-224.
Riddell,  Peter  G.,  2009.  ”Menerjemahkan  Al-Qu’an  ke  dalam  Bahasa-bahasa  di Indonesia” dalam Henri Chamber Loir (Editor), Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Perpustakaan Populer Gramedia.
Saifuddin,  2013.  “Tradisi  Penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  Bahasa  Jawa,  Suatu Pendekatan Filologis”, Suhuf , Vol. 6 (2): 225-248. Sedyawati, Edi, et al. 2001. Sastra Jawa Suatu Tinjauan Umum. Jakarta: Balai Pustaka. Stutterheim, W.F. 1937. ”Een Inscriptie van Lombok”, Djawa XVII: 309-310 Tawalinuddin  Haris,  ”Wayang  Menak  Sasak,  Perpaduan  Budaya  Jawa,  Bali  dan Sasak”, Bulettin Museum, Media Informas Budaya NTB. No: 5 Thn. 1996/1997; No: 6 Thn. 1997/1998.
——, 2016. Jejak-jejak Awal Islam di Lombok, Perspektif Arkeologi. Makalah pada Diskusi Dinas Kebudayaan dan Pariwisata di Mataram, NTB.
Tim Penerjemah. 2012. Juz  Amma  Al-Majidi,  Terjemahan  Bahasa  Sasak. Lajnah Penerjemah Al-Qur’an Bahasa Sasak (LPQBS) dan Forum Komunikasi Alumni Timteng NTB.
Tim Penerjemah, 2014. Al-Qur.an  dan  Terjemahnya  Bahasa  Sasak .  Jakarta: Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama.
Thohir, Nazir, et al., 1979. Kamus Sasak–Indonesia . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Teeuw, A. 1951.  Atlas  Dialek  Pulau  Lombok. Jakarta:  Biro  Reproduksi  Jawatan Topografi.
——, 1954. “Balische invloed op het Sasak,” BKI , CX: 116-131 ——,  1958.  “Lombok,  Een  Dialect-geografisch  Studie”, VKI, No. 25, Koninklijke Instituut voor Taal, Land en Volkenkunde, 's-Gravenhage: M. Nijhoff. Vogellang W.L. 1922. “Sasaksche Spreekwoorden en Zegwijzen”, KT: 586-590. Wacana,  Lalu,  1979. Babad  Lombok .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,  Proyek  Penerbitan  Buku  Bacaan  dan  Sastra  Indonesia  dan Daerah.
——, 1979.  Cilinaya .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah.