## Equalita, Vol. 1 Issue 1, Agustus 2019
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## WANITA KARIR DALAM PRESPEKTIF PSIKOLOGIS DAN SOSIOLOGIS KELUARGA SERTA HUKUM ISLAM
Afif Muamar
afifmuamar85@gmail.com
Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati
 Received: 03 April 2019  Accepted: 05 Juli 2019  Published online : 30 Agustus 2019
Abstract: The problem of career women does not only concern the normative aspects of Islamic  teachings,  but  their  existence  also  touches  on  the  psychological  and  sociological aspects of the family. Therefore, this study has three objectives, namely first, to find out the psychological impact of career women in marriage and family. Secondly, knowing Islamic law  about  the  activities  of  career  women  in  the  public  domain.  And  third,  knowing  the reasons for allowing women to move in public areas. Using the method of library research, this  study  concludes  that,  first,  psychologically,  the  existence  of  a  career  woman  can influence  the  marital  and  family  arrangements,  which  if  not  properly  regulated  is  not impossible that will result in disharmony between marriage and family. Secondly, in Islam, no one has the right to forbid women to work outside the home, even though their husbands. This  is  related  to  the  Islamic  doctrine  itself  which  never  distinguishes  between  men  and women  in  terms  of  gender.  Third,  the  concept  of  a  career  woman  does  not  mean  a wife/mother is free to work abandoning the fate of her marriage and family.
Keywords: Career Women, Psychological Family, Sociological Family and Islamic Law.
Abstrak :  Persoalan  wanita  karir  sebenarnya  tidak  hanya  menyangkut  aspek  normatif ajaran  Islam  semata,  namun  keberadaannya  juga  menyentuh  aspek  psikologis  dan sosiologis keluarga. Oleh karena itu, penelitian ini memiliki tiga tujuan, yaitu pertama, mengetahui  dampak  psikologis  wanita  karir  dalam  perkawinan  dan  keluarga.  Kedua, mengetahui  hukum  Islam  tentang  aktivitas  wanita  karir  di  wilayah  publik.  Dan  ketiga, mengetahui  alasan  diperbolehkannya  wanita  beraktivitas  di  wilayah  publik.  Dengan menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan,  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa, pertama,  secara  psikologis,  keberadaan  wanita  karir  bisa  mempengaruhi  tatanan perkawinan  dan  keluarga,  yang  apabila tidak diatur  dengan  baik  bukan  mustahil  akan berakibat pada disharmonisasi perkawinan dan keluarga. Kedua, dalam Islam tidak ada yang berhak melarang wanita untuk bekerja di luar rumah, termasuk suami sekalipun. Hal ini terkait dengan doktrin Islam sendiri yang sebenarnya tidak pernah membedakan antara laki-laki dan perempuan dari sisi jenis kelamin. Ketiga, konsep wanita karir tidak berarti  seorang  isteri/ibu  bebas  bekerja  menelantarkan  nasib  perkawinan  dan keluarganya.
Kata Kunci: Wanita Karir, Psikologis Keluarga, Sosiologis keluarga dan Hukum Islam.

## A. PENDAHULUAN
Diskursus  wanita  karir  dan  keikutsertaannya  dalam  berbagai  aktivitas  publik adalah isu yang hingga kini masih diperdebatkan. Sebagian orang berpendapat, wanita dapat  memperoleh  apresiasi  akan  jati  dirinya  dengan  bekerja  dan  aktif  di  sektor kehidupan luar rumah tangga. Bagi mereka, terjunnya wanita ke dunia karir bermakna positif,  tidak  saja  bagi  wanita  sendiri,  melainkan  juga  bagi  keluarganya.  Sementara sebagian  yang  lain  menilai  keikutsertaan  wanita  dalam  beragam  aktivitas  publik, termasuk meniti karir di luar rumah tangga, adalahi sesuatu yang negatif. Bagi mereka, wanita yang bekerja di luar sektor domestik dapat merendahkan martabat wanita dan melalaikan  tugas-tugas  yang  seharusnya  diembannya,  yaitu  tugas  kerumahtanggaan. Lebih lanjut menurut Herien Puspitawati, 1 bahwa semua persoalan kesenjangan/ketimpangan  gender  berawal  dari  persepsi  terhadap  peran  gender  yang bias karena dibentuk oleh budaya yang secara turun-temurun dan sudah terinternalisasi sejak berabad-abad. Oleh karena itu, tidak jarang muncul anggapan bahwa wanita sebagai mahluk domestik yang tidak boleh berkecimpung dalam urusan publik. Seringkali, kedua pandangan  yang  bersebrangan  itu—pro  maupun  kontra—didasarkan  didasarkan  atas dalil atau tafsir agama. 2
Bagi kelompok yang mengapresiasi wanita bisa bekerja di sektor publik meyakini bahwa  Islam  adalah  “agama  ramah  perempuan.”  Islam  adalah  agama  yang  bertujuan untuk  mewujudkan  persaudaraan  universal  ( universal  brotherhood ),  kesetaraan ( equality )  dan  keadilan  sosial  ( social  justice ). 3 Al-Qur’an  sebagai  rujukan  utama  umat Islam dipandang berprinsip melawan segala bentuk ketidakadilan, termasuk eksploitasi ekonomi,  penindasan  politik,  dominasi  budaya,  dominasi  gender,  dan  segala  bentuk disequilibrium dan apertheit . 4 Karena  itu,  keikutsertaan  wanita  dalam  sektor  publik seperti  tampak  dalam  wanita  karir,  tidak  melanggar  ajaran  Islam  bahkan  bagian  dari ajaran Islam itu sendiri.
Sementara  bagi  kelompok  yang  tidak  mau  mengapresiasi  keikutsertaan  wanita dalam aktivitas publik, termasuk dalam soal wanita karir melandaskan argumentasinya pada  sisi  normatif  Islam  yang  menurut  mereka  secara  tegas  membatasi  ruang  gerak
1 Herien Puspitawati, “Persepsi Peran Gender terhadap Pekerjaan Domestik dan Publik Pada Mahasiswa IPB”, Yin Yang: Jurnal Studi Gender dan Anak, Vol. 5, No. 1 (Juni, 2010): 18.
2 Masdar F. Mas’ud, Islam dan Hak Reproduksi Perempuan (Bandung: Mizan, 1997), 74.
3 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan ,  terj.  Agung  prihantoro,  cet.  ke-1  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 33.
4 Mansour Fakih, “Fiqh Sebagai Paradigma Keadilan,” dalam Noor Ahmad, et.al., Epistemologi Syara’: Mencari Format Baru Fiqh Indonesia , cet. ke-1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 143.
perempuan  hanya  sebatas  wilayah  domestic,  itupun  dengan  pola  hirarkis,  di  mana perempuan ditempatkan sebagai mahluk kedua di bawah laki-laki. Dalam hal ini sering diungkapkan  sejumlah  ayat  tentang  penciptaan  Hawa.  Kepemimpinan  laki-laki  atas perempuan,  poligami,  hak-hak  unilateral  kaum  laki-laki  untuk  bercerai,  hak-hak kewarisan  dan  otoritas  kesaksian  hukum  laki-laki  yang  lebih  besar,  tampak  secara langsung  memarginalkan  perempuan,  juga  sejumlah  hadis  misoginis, 5 seperti;  hadis tentang pelarangan menyerahkan urusan pada kaum perempuan, hadis yang menyatakan bahwa keledai, anjing dan perempuan  dapat membatalkan shalat, hadis tentang sujud kepada suami, serta kitab-kitab klasik yang menggambarkan perempuan sebagai separuh harga  laki-laki,  objek,  dan  sebagai  mahluk  domestik. 6 Dari  sejumlah  teks  ini,  mereka meyakini perempuan sebagai mahluk domestik yang tidak berhak berpartisipasi di sektor publik, bahkan keluar rumah pun harus seizin suami.
Lepas  dari  perdebatan  di  atas,  persoalan  wanita  karir  sebenarnya  tidak  hanya menyangkut aspek normatif ajaran Islam—apakah boleh atau tidak boleh— lebih dari itu, adanya wanita karir juga menyentuh aspek psikologis dan sosiologis keluarga. Misalnya, wanita yang bekerja di luar rumah seringkali harus menanggung beban ganda, di samping harus mengurusi urusan rumah tangga dan keluarga, juga mesti bertanggung jawab pada pekerjaannya. Belum lagi persoalan yang secara psikologis dialami suami dan anak ketika isteri  harus  bekerja  dan  banyak  menghabiskan  waktu  di  luar  rumah,  tidak  mustahil perkawinan dan keluarga menjadi tidak stabil lagi.
Dari sini menjadi jelas bahwa persoalan wanita karir bukan persoalan sederhana. Selain terkait dengan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, persoalan wanita karir juga berhubungan dengan terciptanya tujuan perkawinan dan konstruksi keluarga yang terbangun.  Karena  itu,  pertanyaan  pokoknya  sekarang  adalah pertama ,  bagaimana dampak  secara  psikologis  bagi  wanita  karir  bagi  perkawinan  dan  keluarga? Kedua , apakah dalam Islam wanita diperbolehkan beraktivitas di wilayah publik sebagai wanita karir?  Dan ketiga ,  bagaimana  alasannya  wanita  diperbolehkan  diperbolehkan beraktivitas di wilayah publik?
5 Hadis Misoginis ialah hadis yang isinya membenci kaum perempuan. Istilah ini dipakai Fatima Mernissi untuk menyebut hadis-hadis yang melecehkan kaum perempuan. Lihat Fatima Mernissi, Wanita di dalam Islam , terj. Yaziar Radianti (Bandung: Pustaka, 1994), 62.
6 Masdar  F.  Mas’udi,  “Perempuan  diantara  Lembaran  Kitab  Kuning,”  dalam  Mansour  Fakih,  et.al., Membincang feminisme , 167-176.

## B.  METODOLOGI
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan.  Penelitian kepustakaan merupakan penelitian yang penemuanya didapatkan dengan mencari data dari  berbagai  literatur  dan  referensi  yang  berhubungan  dengan  materi  pembahasan. 7 Oleh karena itu, penelitian tentang wanita karir dalam prespektif Islam dalam penilitian ini menggunakan tinjauan gender melalui metode review dokumen dan trend analysis . Pendekatan  penelitian  yang  dilakukan  menggunakan  pendekatan  kualitatif normatif,  yaitu  sebagaimana  cara  yang  digunakan  dalam  penelitian  hukum  yang dilakukan dengan cara meneliti bahan pustaka yang ada. 8
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  strategis  dalam penelitian,  karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data. 9 Peneliti melakukan  teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan  penelitian  terhadap  berbagai literatur  yang  dilakukan  untuk  mencari  konsep  yang  ada  relevansinya  dengan  topik pembahasan  melalui  pengkajian  buku-buku,  jurnal,  majalah,  serta  pendapat  para  ahli secara  tidak  langsung,  yang  kemudian  akan  dianalisis  secara  mendalam.  Selain  itu, penelitian  ini  menggunakan  teknis  analisis  deskriptif,  yaitu  analisis  dengan  cara memaparkan data yang telah terkumpul dan tersusun secara sistematis. 10
Sumber diperoleh dari  dokumen  dan informasi beberapa temuan-temuan di berbagai  jurnal  dan  hasil  penelitian  sebelumnya.  Dokumen  tersebut  telah  melalui tahapan-tahapan  analisis  dari  berbagai  keabsahan  data  atau  sumber  yang  banyak dikaji  oleh  para  peneliti,  serta  dianalisis  dengan  fakta  bersifat  obyektif  melihat perkembangan isu seputar wanita karir.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Wanita Karir
Secara etimologis, wanita karir adalah gabungan dari dua kata, yaitu “wanita” dan “karir”.  Kata“wanita”  berarti  perempuan  dewasa.  Sementara  “karir”  memiliki  dua pengertian,  yaitu: pertama ,  perkembangan  dan  kemajuan  dalam  kehidupan,  pekerjaan dan  jabatan. Kedua ,  pekerjaan  yang  memberikan  harapan  untuk  maju. 11 Kata  “karir”
7 Moh. Nazir, Metode Penelitian (Bandung: Ghalia Indonesia, 2003), 193.
8 Suerjono Sukanto dan Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif Suatu Tinjauan Singkat , Cet. 11 (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009), 13-14.
9 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2013),  224.
10 Jalaludin Rahmat, Metodologi Hukum (Jakarta: Fajar Agung, 1997), 134.
11 Anton  M.  Muleono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  cet.  II  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1989), 1007.
sendiri  sering  dihubungkan  dengan  tingkat  jenis  atau  pekerjaan  seseorang.  Misalnya, wanita karir bisa dikatakan sebagai wanita yang bergulat dalam kegiatan profesi (usaha dan  perusahaan). 12 Dari  sini  bisa  dirumuskan  bahwa  konsep  wanita  karir  meliputi; pertama ,  wanita  yang  aktif  melakukan  kegiatan-kegiatan  untuk  mencapai  suatu kemajuan. Kedua ,  kegiatan  itu  berupa  kegiatan  professional  sesuai  bidang  yang ditekuninya. Ketiga , bidang pekerjaan itu dapat mendatangkan kemajuan. Sehingga bisa dikatakan  bahwa  wanita  karir  merupakan  wanita  yang  menekuni  satu  atau  beberapa bidang  pekerjaan  berdasarkan  keahlian  tertentu  yang  dimilikinya  untuk  mencapai kemajuan dalam hidup, pekerjaan, atau jabatan. Beberapa istilah yang sering diidentikan dengan “wanita karir,” yaitu: wanita bekerja dan Tenaga Kerja Wanita (TKW). 13
Pembahasan  “wanita  karir’  sendiri  menekankan  pada  kata  “karir”.  Meski  dalam banyak  hal  wanita  karir  sering  diidentikan  dengan  masalah financial ,  tapi  sebenarnya financial bukanlah  tujuan  satu-satunya.  Artinya,  “Karir”  tidak  selalu  bermakna  uang, melainkan  juga  dikonotasikan  sebagai  tangga,  hierarki  dan  struktur  organisasi,  yang melibatkan  perencanaan  matang  dan  memungkinkan  bagi  seseorang  untuk meningkatkan  posisi  atau  jabatan  di  lingkungan  kerjanya. 14 Dengan  demikian,  tidak semua wanita yang bekerja di luar rumah dapat diklaim sebagai wanita karir. Karir adalah profesi  yang  ditekuni  secara  serius  untuk  mencapai  status  setinggi-tingginya  dalam hierarkhi  organisasi  di  lingkungan  kerja.  Dalam  karir,  keberhasilan  kerja  tidak  hanya diukur dengan capaian materi, melainkan juga ditentukan oleh prestasi kerja, yang pada gilirannya  menjadikan  seseorang  mencapai  kedudukan  tinggi  dalam  organisasi  dan mendapat status sosial dalam masyarakat.
Sampai di sini bisa dipahami bila dikatakan, wanita karir, di samping bekerja untuk mendapatkan upah atau gaji, juga untuk memperoleh prestasi tinggi menurut ketetapan penyelesaian  suatu  pekerjaan.  Dalam  konteks  ini,  wanita  karir  mengetahui  kapan  dan bagaimana sebuah pekerjaan harus diselesaikan dengan baik. Selain itu, ia juga mampu
12 Peter Salim dan Yeni Salim, Kamus Besar Bahasa Indonesia Kontemporer (Jakarta: English Press, 1991), 1125.
13 Wanita pekerja sendiri adalah mereka yang berkarya dan hasil karyanya itu ia mendapat imbalan uang. Ciri utama dari wanita pekerja ini adalah penekanannya pada imbalan yang diberikan. Artinya, pekerjaan wanita pekerja tidak harus ikut kepada orang lain, melainkan bisa juga bekerja mandiri, sepanjang apa yang dilakukannya itu menghasilkan uang. Karena itu, wanita pekerja bisa lebih tinggi atau rendah kedudukannya dari wanita karir. Sementara  TKW  adalah  wanita  yang  bisa  melakukan  pekerjaan  di  dalam  atau  di  luar  hubungan  kerja  guna menghasilkan barang atau jasa dalam rangka memenuhi kebutuhan masyarakat. Ciri utama dari wanita ini adalah kemampuannya dalam melakukan pekerjaan, memiliki kedudukan dan penghasilan tinggi, sekaligus tidak identik dengan pembantu rumah tangga, dokter, para ahli dan sejenisnya.Omas Ihrami, “Wanita Bekerja dan Masalah- masalahnya,” dalam  Toety  Herarty  Nurhdi  dan  Aida  Fitalaya  s.  Hubeis  (ed), Dinamika  Wanita  Indonesia: multidimensional (Jakarta: Pusat Pengembangan Sumber Daya Wanita, 1990), 38.
14 E. Kristi Poerwandari, “Aspirasi Perempuan dan Aktualisasinya” dalam T.O Ihromi (Penyunting), Kajian Wanita dalam Pembangunan Jakarta (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), 331.
mengontrol pekerjaan dan ingkungan tempat kerjanya sehingga membuat pekerjaannya lebih efisien dan teratur.

## Klasifikasi Wanita Karir
Dari sisi keterikatannya, wanita karir bisa dikelompokan kepada dua bagian, yaitu: 15 pertama, wanita karir yang tidak terikat dengan tali perkawinan, yakni wanita karir yang belum  menikah  atau  wanita  yang  pernah  menikah  tetapi  telah  bercerai.  Wanita  karir semacam  ini  bisa  bekerja  dengan  bebas. Kedua ,  wanita  karir  yang  terikat  dengan  tali perkawinan,  yaitu  wanita  karir  yang  telah  melangsungkan  pernikahan.  Wanita  karir golongan ini tidak bebas bekerja melainkan terikat oleh berbagai hal, termsuk hak dan kewajiban sebagai isteri. Dalam tulisan ini, wanita yang dibahas adalah wanita karir tipe kedua.
Dalam karir yang bersifat long-run atau fulltime, wanita karir berbeda sikap dalam menjalani  pekerjaaanya,  yaitu: 16 Pertama ,  wanita  yang  menempuh  karir  secara terinterupsi, yani dalam jangka waktu tertentu atau untuk sementara waktu ia berhenti dari  profesi  yang  ditekuni  disebabkan  ada  tugas  yang  lainnya. Kedua ,  wanita  karir menempuh  pola double  track, yaitu  kedua  tugas  (publik  dan  domestik)  dijalani  secara bersamaan. Ketiga , wanita karir menempuh pola stabil, yakni memprioritaskan pekerjaan atau  karirnya  dengan  meninggalkan  atau  menomor-duakan  tugas  lainnya,  baik  yang domestik maupun publik. Kelompok yang terakhir ini menekuni karir secara total yang dalam  tingkat  tertentu  berefek  negatif  bagi  keluarga.  Misalnya,  meninggalkan  rumah karena  sibuk  bekerja  bisa  berpotensi  merusak  keharmonisan  rumah  tangga,  meski keharmonisan itu sendiri tidak hanya menjadi tanggung jawab istri. Lain halnya ketika wanita  yang  berkarir  itu  masih  mempunyai  komitmen  yang  sama  tingginya  antara pekerjaan dan rumahtangga. Seperti di Indonesia, di mana banyak diantara wanita yang berkarir masih mengutamakan keluarga dibandingkan pekerjaan. 17

## Alasan Wanita Karir
Fenomena wanita karir muncul dan tumbuh tidak berada di ruang hampa. Terdapat banyak  faktor  yang  mendorong  kaum  hawa  beralih  menjadi  wanita  karir,  misalnya; seorang  wanita  akan  terjun  di  dunia  kerja  karena  didorong  oleh  faktor  pendidikan,  di mana  pendidikan  bisa  melahirkan  wanita  ahli  dalam  berbagai  bidang,  yang  pada
15 Lihat Bauna’i, “Wanita Karir dalam Perspektif Hukum Islam,” KARSA , Vol. 11 (Mei, 2001): 99.
16 E. Kristi Poerwandari, “Aspirasi Perempuan dan Aktualisasinya”, 340.
17 Juwairiah  Dahlan, Peranan  Wanita  dalam  Islam:  Studi  tentang  Wanita  karier  dan  Pendidikan  Anak (Yogyakarta: Disertasi IAIN Sunan Kalijogo, Tidak diterbitkan, 2000), 403-405.
gilirannya mampu meniti karir dalam bidang tersebut; faktor keterpaksaan kondisi dan kebutuhan; faktor kemandirian ekonomi, seperti agar tidak bergantung pada suami; motif mencari  kekayaan;  motif  mengisi  waktu  luang  atau  kesenangan;  dan  motivasi  untuk mengembangkan  bakat. 18 Artinya,  wanita  memiliki  berbagai  alasan  ketika  hendak memutuskan untuk bekerja di luar rumah.
Secara  simplistik,  terdapat  tiga  alasan  mengapa  wanita  memilih  bekerja  di  luar rumah,  yaitu: 19 pertama, alasan  kebutuhan  ekonomi  ( financial ).  Hal  ini  terkait  dengan kebutuhan rumah tangga yang begitu besar dan mendesak yang memaksa suami dan istri bekerja  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari.  Dalam  kondisi  ini  istri  tidak mempunyai pilihan lain kecuali ikut mencari pekerjaan di luar rumah.
Kedua ,  kebutuhan  sosial-relasional,  yakni  alasan  beberapa  wanita  yang  tetap memilih  bekerja  karena  mempunyai  kebutuhan  sosial-relasional  yang  tinggi,  yang kemudian merek dapatkan di tempat kerja mereka. Faktor ini terkait dengan diri wanita sendiri yang menyimpan hasrat akan terpenuhinya kebutuhan pengakuan (status) dan identitas  sosial  yang  diperoleh  melalui  komunitas  kerja.  Karena  itu,  bagi  wanita  karir semacam ini, bergaul dengan rekan-rekan di kantor misalnya dipandang sebagai dunia yang  lebih  menyenangkan  dari  pada  hanya  tinggal  di  rumah.  Selain  faktor  diri,  faktor psikologis  dan  keadaan  internal  dalam  keluarga  juga  bisa  mempengaruhi  seseorang untuk tetap bekerja di luar rumah.
Ketiga ,  kebutuhan  aktualisasi  diri,  di  mana  wanita  bekerja  untuk mengaktualisasikan dirinya, berkarya, mengekspresikan dan mengembangkan diri dan orang lain, membagikan ilmu dan pengalaman, menemukan dan menghasilkan sesuatu, serta  mendapatkan  penghargaan  atau  prestasi.  Kini,  kebutuhan  akan  aktualisasi  diri melalui karir ini diyakini merupakan salah satu pilihan yang banyak diambil oleh para wanita, terutama dengan makin terbukanya kesempatan untuk meraih jenjang karir yang lebih tinggi.
Bagi wanita yang sebelum menikah sudah bekerja karena dilandasi oleh kebutuhan aktualisasi  diri  yang  tinggi,  cenderung  akan  kembali  bekerja  setelah  menikah  dan mempunyai  anak.  Mereka  merasa  bekerja  adalah  hal  yang  sangat  bermanfaat  untuk memenuhi  kebutuhan  aktualisasi  diri,  membangun  kebanggaan  diri,  dan  juga mendapatkan kemandirian secara finansial. Sebuah studi tentang kepuasan hidup wanita bekerja  menunjukkan  bahwa  wanita  yang  bekerja  memiliki  tingkat  kepuasan  hidup
18 Huzaemah T. Yanggo, Fiqih Perempuan Kontemporer (Yogyakarta: Almawardiprima, 2001), 94.
19 Uraian  lengkap  tentang  alasan-alasan  ini  bisa  dilihat  dalam Journal  of  Marriage  and  the  Family atau http://www.ibubekerja.info/tag/ibu-bekerja/ .
sedikit  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  wanita  yang  tidak  bekerja,  meskipun  ada beberapa faktor lain yang ikut menentukan. Selain itu, hasil penelitian yang dimuat dalam Journal of Marriage and the Family tentang ukuran kebahagiaan hidup wanita yang sudah menikah, ditinjau dari tiga kategori: wanita bekerja, wanita pernah bekerja, dan wanita yang  belum  pernah  bekerja,  disimpulkan  bahwa  bagi  istri  bekerja,  kebahagiaan perkawinan  tetap  menjadi  prioritas  utama  dibandingkan  dengan  kepuasan  kerja.  Ini berarti, meskipun aktualisasi diri telah mendorong para perempuan untuk bekerja di luar rumah,  tapi  tidak  menyurutkan  keinginan  mereka  untuk  menempatkan  kebahagiaan keluarga sebagai hal yang paling utama.

## Kepemimpinan Rumah Tangga dan Wanita Karir
Konsep  kepemimpinan  dalam rumah  tangga  menjadi  salah  satu isu penting dalam wacana gender. Selain merupakan tema yang hingga kini masih diperdebatkan, konsep kepemimpinan rumah tangga juga sering  dijadikan pijakan bagi pola hubungan antara suami dan isteri. Sebagian feminis muslim menggugat faham kemutlakan kepemimpinan suami dalam rumahtangga, karena dinilai bertentangan dengan konsep kesetaraan pria dan wanita. Konsep kepemimpinan dalam rumah tangga sendiri menjadi kontroversial ketika terdapat pemahaman terhadap firman Allah SWT dalam Surat An-Nisa' ayat:34, yang artinya:
Artinya: “Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita) dan karena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka”. 20
Bagi  pemikir  normatif  ayat  tersebut  berbicara  tentang  superioritas  laki-laki  atas perempuan  dengan  menempatkan  laki-laki  sebagai  pemimpin  rumah  tangga  dan perempuan  sebagai  pihak  yang  dipimpin.  Kesimpulan  ini  di  dasarkan  pada  lafaz qawwamun yang diartikan pemimpin serta potongan ayat bima faddalallah ba’duhum ala ba’din dan wabima  anfaqu  min  amwa  lihim .  Dari  sini  didapat  uda  poin  penting,  yaitu: pertama, laki-laki  secara  potensial  memiliki  kelebihan  atas  perempuan. Kedua ,  dengan kelebihannya, laki-laki mempunyai hak dan tanggung jawab atas kehidupan keluarganya, isteri, dan anak. 21 Konekuensinya, isteri, mau tidak mau, harus taat pada suami, termasuk
20 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya , 123.
21 Tokoh yang termasuk kelompok normatif misalnya Muhammad Ali ash-Shabuni dan Imam Baidhawi. Menurut ash-Shabuni, qawwamun berarti pemimpin karena dua alasan, pertama, laki-laki memiliki kelebihan akal dibanding perempuan. Kedua , laki-laki yang memberi nafkah keluarganya. Konsekuensinya, perempuan harus taat kepada  Allah  dan  suaminya,  baik  di  rumah  maupun  di  luar  rumah.  Jika  isteri nusyuz ,  maka  suami  berhak memberikan  teguran  dan  pengarahan  bahkan  pukulan  demi  mendidik  isteri  dan  menjaga  nama  baik  keluarga.
dalam  hal  pekerjaan.  Seumpama  suaminya  melarangnya  bekerja,  maka  ia  harus menaatinya.
Persoalannya sekarang apakah benar laki-laki pemimpin bagi perempuan dan harus ditaati secara mutlak? Tampaknya, pemahaman yang mengatakan bahwa suami memiliki peran  mutlak  sebagai  pemimpin  bagi  wanita,  karenaya  wanita  harus  menaatinya, cenderung  mengabaikan  konteks  historis  ayat.  Padahal,  ayat  itu  seharusnya  dipahami secara kontekstual. Surat al-Nisa’ ayat 34 adalah ayat kontekstual, yang karenanya tidak bisa dipahami lepas dari konteks sosial pada waktu ayat itu diturunkan. 22 Dari pembacaan kontekstual  didapatkan  bahwa  keunggulan  pria  bukanlah  keunggulan  jenis  kelamin, tetapi keunggulan fungsional, karena pria mencari nafkah dan membelanjakan hartanya untuk  wanita  (istri).  Fungsi  sosial  yang  diemban  pria  seimbang  dengan  wanita  yang melaksanakan  tugas-tugas  domestik dalam  rumahtangga.  Karena  itu,  ungkapan “Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan” bukanlah pernyataan normatif tetapi kontekstual.
Selain  itu,  makna  “ qawwamun ”  dalam  ayat  tersebut  tidak  harus  bermakna pemimpin,  melainkan  bisa  juga  penopang  atau  penguat  bagi  isteri,  sehingga  laki-laki bukan sosok penguasa yang menguasai dan mendominasi, melainkan sebagai pendukung bagi  pasangannya.  Karena  itu,  menempatkan  perempuan  di  bawah  dominasi  laki-laki dalam segala urusan merupakan pendirian kelelakian yang melampaui batas. 23 Dan yang lebih penting lagi, ayat tersebut tidak menentukan relasi laki-laki dan perempuan secara absolut  dan  tidak  bergantung.  Sebaliknya,  status  laki-laki  maupun  perempuan bergantung  pada  tindakan  manusia  (sesuai  dengan  kekayaan  yang  dinafkahkan  untuk yang  lain)  dan  bergantung  pada  tindakan  Tuhan  (yaitu,  dengan  kelebihan  yang dianugerahkan Tuhan pada seseorang di atas yang lain). Hal ini selaras dengan ayat lain yang  menunjukan  bahwa fadl (keutamaa),  baik  yang  berkaitan  dengan  pahala  atau anugerah Tuhan, bisa diperoleh oleh siapa pun. Otoritas yang diberikan kepada laki-laki bukan karena dia laki-laki, tapi karena waktu itu, laki-laki yang menafkahi perempuan.
Menurut  ash-Shabuni,  kedudukan  suami  bagi  isterinya  sama  dengan  kedudukan  pemimpin  bagi  rakyatnya. Sementara  bagi  Baidhawi,  laki-laki  menjadi  karena, pertama ,  laki-laki  memiliki  kelebihan  khusus  dari  Allah (kelebihan tanpa usaha) berupa kelebihan akal pikiran. Kedua , kelebihan yang diusahakan ( kasbi ), yaitu laki-laki diposisikan sebagai pihak yang bertanggung jawab atas kehidupan rumah tangga. Oleh karena itu, seorang isteri harus  taat  kepada  Allah  dan  menegakkan  hak-hak  suaminya.  Bagi  Baidhowi,  suami  pada  gilirannya  berhak mendidik  isterinya  dan  mencegahnya  keluar  rumah,  berhak  atas  seluruh  hartanya  dan  isteri  tidak  bisa membelanjakan  harta  tersebut  tanpa  izin  suaminya,  serta  kewajiban  menafkahi  isterinya.  Aksin  Wijaya, Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan: Kritik Atas Nalar Tafsir Gender (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004), 176.
22 Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam, Terj.  Wajdi  dan  Cici  Farkha  Assegaf (Yogyakarta: Yayasan Bintang Budaya, 1994), 61.
23 Masdar F. Mas’udi, Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan, 67-68.
Namun, apabila perempuan memiliki tanggung jawab yang sama dengan laki-laki, otoritas harus dibagi secara adil di antara keduanya. 24
Dari pembacaan seperti ini bisa didapatkan bahwa Islam tidak menilai laki-laki lebih tinggi  dari  perempuan.  Keduanya  setara  dan  seharusnya  saling  mendukung  dan melengkapi. Dalam konteks wanita karir, tidak perlu ada diskriminasi dalam memberikan kesempatan  memperoleh  pendidikan  agar  dalam  mengarungi  kehidupannya  wanita dapat serasi mengimbangi pria terutama pasangan hidupnya. Dengan pendidikan wanita diharapkan  dapat  memperoleh  pekerjaan  yang  layak  sesuai  dengan  kemampuan  dan kodratnya,  sehingga  hidupnya  produktif,  tidak  stress  atau  menjadi  penghayal  karena terlalu  banyak  waktu  luang  yang  ia  lalui  sehingga  menimbulkan  kejenuhan  dan melahirkan  sikap-sikap  negatif  yang  merugikan  orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya. Karena  itu,  bisa  dipahami  bila  al-Hatimi  menyatakan  bahwa  wanita  boleh bekerja  dan menduduki jabatan strategis di wilayah publik dengan catatan tetap tunduk pada ajaran syari’at, serta tetap memprioritaskan peran utamanya sebagai ibu rumahtangga. Hal ini didasarkan  pada  fakta  historis  bahwa  wanita  di  zaman  Nabi  SAW  ikut  berpartisipasi dalam urusan publik, seperti dalam peperangan. 25

## Persamaan Laki-Laki dan Perempuan dengan Wanita Karir
Islam adalah agama yang membawa nilai-nilai kesetaraan gender. Dalam ayat-ayat al-Qur’an ditegaskan bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai tanggung jawab yang sama  di  hari  pembalasan. 26 Laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  dari  jenis  yang  sama ( nafsin wahidah ). 27 Kemuliaan laki-laki dan perempuan sama dilihat dari prestasinya. 28 Serta  sebagai  suami  dan  istri,  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  kedudukan  yang sederajat. 29 Artinya,  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  sebagai  hamba,  sama-sama sebagai khalifah di bumi, sama-sama menerima perjanjian primordial, adam dan hawa sama-sama  terlibat  secara  aktif  dalam  drama  kosmos,  serta  laki-laki  dan  perempuan sama-sama  berpotensi  untuk  meraih  prestasi. 30 Lebih  tegas  lagi  misalnya,  Khoiruddin Nasution  menghimpun  sejumlah nash yang  berbicara  tentang  kemitrasejajaran perempuan  dan  laki-laki  yang  dapat  dikelompokkan  menjadi  delapan, 31 yakni:  (1)
24 Khaled M. Abou el-Fadl, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan, terj. Helmi Mustofa, (Jakarta: Serambi, 2006), 320-321.
25 Moenawar Khalil, Nilai Wanita (Solo: Ramadhani, 1989), 81.
26 Al-An’am (6): 164, ayat yang senada al-Mu’min (40): 17, al-Muddatsir (74): 78.
27 An-Nisa' (4): 1.
28 Ali ‘Imran (3): 195, ayat yang senada an-Nahl (16): 97, al-Hujurat (49): 14.
29 An-Nisa' (4): 32, ayat yang senada an-Nisa' (4): 35.
30 Nasarudin Umar, Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif Al-Qur’an (Jakarta:  Paramadina, 1999), 247- 265.
31 Khoiruddin Nasution, Fazlur Rahman tentang Wanita (Yogyakarta: Tazzafa & ACAdeMIA, 2002), 22.
statemen umum tentang kesetaraan perempuan dan laki-laki, 32 (2) kesetaraan asal usul, 33
(3)  kesetaraan  amal  dan  ganjarannya, 34 (4)  kesejajaran  untuk  saling  kasih  dan mencintai, 35 (5) keadilan dan persamaan, 36 (6) kesejajaran dalam jaminan sosial, 37 (7) saling tolong-menolong, 38 (8) kesejajaran dalm hal kesempatan mendapat pendidikan. 39 Al-Qur’an sendiri mengatakan bahwa pahala setiap orang yang beramal—laki-laki maupun perempuan, besar kecil, tua muda—sepanjang dirinya cakap hukum (memenuhi persyaratan syar’i ),  maka  ia  berhak  mendapatkan  pahala  dari  hasil  perbuatannya. Artinya, tidak ada pembedaan reward yang akan diterima oleh seorang pelaku kebajikan hanya karena perbedaan jenis kelamin ataupun umur. Sebagaimana diterangkan dalam Al-Qur’an surat An-Nahl ayat 97:
ُه َرْجَأ ْمُهَّنَي ِزْجَنَل َو ًةَبِ يَط ًةاَيَح ُهَّنَيِيْحُنَلَف ٌنِمْؤُم  َوُه َو ىَثْنُأ  ْوَأ  ٍرَكَذ  ْنِم اًحِلاَص َلِمَع  ْنَم ََوُلَمَْْي  وُناَك اَم ِنََْحََِِ ْم
Artinya: “Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”. 40
Dari ayat di atas serta berbagai ayat Al-Qur’an yang menjelaskan ajaran persamaan laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam,  bisa  ditarik  benang  merah  bahwa  laki-laki  dan perempuan memiliki hak dan kewajiban yang sama, termasuk dalam hal bekerja tidak ada diskriminasi bagi wanita dalam hal meniti karir. Hal ini ditegaskan lebih lanjut oleh Lailiy Muthmainnah dalam melihat r ealitas objektif, sehingga muncul rekonstruksi tafsir yang lebih demokratis dan kontekstual, yang berarti agama benar-benar menjadi ajaran yang sangat  respek  terhadap  berbagai  persoalan  gender. 41 Oleh  karena  itu,  titik  perbedaan antara laki-laki dan perempuan hanya terletak pada jenis pekerjaan yang akan dibedakan menurut  kredibilitas,  skill  dan  kompetensi  masing-masing.  Artinya,  pembedaan  hanya terletak pada peran yang bersifat kodrati. Oleh kerananya, hikmah diciptakan dua pasang manusia  yang  berbeda,  bukan  hanya  pada  bentuk  dan  postur  tubuh  serta  jenis
32 Al-Baqarah (2): 187, 228.
33 An-Nisa' (4): 1, Al-Hujurat (49): 13.
34 Ali 'Imran (3): 195, an-Nisa' (4): 32, at-Taubah (9): 72, al-Ahzab (33): 35-36, al-Mu'min (40): 40, al-Fath (48): 5, al-Hujurat (49): 13, al-Hadid (57): 12, dan al-Mumtahanah (60): 12.
35 Al-Isra’ (17): 24, ar-Rum (30): 21, al-Ahqaf (46): 15 dan Al-Baqarah (2): 187.
36 Al-Baqarah (2): 228 dan an-Nahl (67): 97.
37 Al-Baqarah (2): 177.
38 At-Taubah (9): 71, al-Maidah (5): 2.
39 Al-Mujadalah (58): 11, Az-Zumar (39): 9.
40 An-Nahl (16): 97.
41 Lailiy Muthmainnah, “ Membincang Kesetaraan Gender dalam Islam (Sebuah Perdebatan dalam Wacana Hermeneutik)”, Jurnal Filsafat, Vol. 40, No. 2 (Agustus, 2006): 213.
kelaminnya saja, akan tetapi juga pada emosional dan komposisi kimia dalam tubuh. Hal ini  membawa  kesan  kepada  perbedaan  dalam  tugas,  kewajiban  dan  hak.  Dan  hal  ini sangatlah  wajar  dan  sangat  logis,  karena  bukan  sesuatu  yang  mendiskriminasikan sehingga  merendahkan  wanita  tetapi  merupakan  bentuk  sebuah  keseimbangan  hidup, seperti anggota tubuh  manusia yang berbeda-beda tapi menuju kepada persatuan dan saling melengkapi. 42
Bukti bahwa tidak ada pembedaan antara laki-laki dan perempuan dalam bekerja adalah  kisah  hidup  salah  satu ummu  al-ummahat umat  Islam,  yakni,  Khadijah  binti Khuwailid  RA.  Khadijah  adalah  sosok  manusia  yang  gigih  dan  mampu  mengantarkan kesuksesan Nabi Muhammad SAW. Tentunya sedikit banyak harta Khadijah didermakan untuk kepentingan umat saat itu. Segala keperluan peperangan nabi selalu dilayani oleh Khadijah. Dan hal semacam ini tidak dilarang oleh nabi. Karena itu, aneh bila kini wanita karir  dipersoalkan  sedangkan  telah  jelas  Khadijah  pun  juga  berdagang  dan  berbisnis. Padahal Nabi sendiri tidak melarangnya. Selain itu, Al-Qur’an tidak mencegah perempuan ke luar rumah dan juga tidak menyebutkan bahwa mereka harus ditemani oleh keluarga dekat laki-laki ketika mereka bepergian ke luar rumah. Pada masa Nabi juga perempuan berpartisipasi dalam peperangan yang secara ketat merupakan wilayah yang didominasi oleh laki-laki. Diriwayatkan dalam Sahih Bukhari, bahwa perempuan muslim secara aktif membantu mereka yang terluka  di saat perang Uhud berkecamuk. Termasuk di  dalam perempuan ini adalah isteri nabi sendiri. 43
Secara  umum,  Islam  sangat  menghormati  kewajiban  wanita  yang  sangat  sesuai dengan  fitrah  kewanitaannya.  Sebagaimana  disinggung  di  atas,  wanita  mempunyai kesempatan bekerja di sektor luar rumah, namun pekerjaannya juga harus sesuai dengan kodrat  kewanitannya.  Islam  tidak  memperbolehkan  wanita  bekerja  dan  atas pekerjaannya  itu  menjadikannya  terhina.  Wanita  bisa  bekerja  di  luar  rumah,  selama pekerjaan itu sesuai dengan tabi’at , spesialisasi dan kemampuannya, serta tidak merusak derajat  kewanitannya.  Oleh  karenanya,  Islam  mensyariatkan  pula  bagi  wanita  untuk bekerja di luar rumahnya, atau pada saat masyarakat itu sendiri sangat membutuhkan
42 Nurazidawati  Mohamad  Arsad,  et.al.,  “Peranan  Bapak  dalam  Mewujudkan  Keadilan  Gender  dalam Rumah Tangga: Islam dan Sains”, Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender, Vol. 16, No. 2 (2017): 173.
43 Kitab Fath Khaibar karya Abu Daud menyatakan bahwa ketika perang Kahibar terjadi, setengah lusin perempuan Madinah ikut tentara Islam. Nabi tidak mengetahui hal tersebut, dan ketika diberitahu nabi pun marah dan berkata: “Mengapa mereka ikut?” para wanita ini kemudian menimpali bahwa mereka membawa obat-obatan, mereka  akan  merawat  pejuang  Islam  yang  terluka,  mencabut  panah  dari  tubuh  tentara,  dan  mengatur  makanan mereka.  Mendengar  hal  demikian,  nabi  pun  mengijinkan  mereka  untuk  menemni  tentara,  dan  ketika  Khaibar ditaklukkan, nabi juga membagi ghanimah kepada para wanita tersebut. Lihat Heroic Deeds of Muslim Women, Islamabad, 1990, hlm. 2-3.
pekerjaannya. Dan kebutuhan untuk bekerja di sini bukan hanya kebutuhan yang terbatas pada penghasilan materi saja, namun juga terkadang telah menjadi kebutuhan psikisnya, seperti  kebutuhan  guru  wanita  yang  belum  kawin  dalam  bidang-bidang  tertentu,  atau guru wanita yang sudah kawin namun belum memiliki keturunan, atau adanya perasaan hampa yang berlarut-larut atau adanya perasaan bosan yang dapat menjadikan stress. 44
Karena itu, kebolehan wanita karir tidak berarti wanita bebas bekerja sebebas-bebasnya, melainkan ia juga harus memperhatikan kodrat kewanitaannya.

## Batasan Wanita Karir
Telah  disebutkan  bahwa  wanita  karir  dalam  Islam  diperbolehkan.  Masalahnya, apakah  semua  jenis  dan  motif  wanita  yang  hendak  meniti  karir  di  luar  rumah diperbolehkan?  Persoalan  ini  tidak  mudah  dijawab  karena  berbicara  wanita  karir kaitannya dengan perkawinan dan keluarga, tidak hanya soal boleh-tidak boleh, lebih dari itu,  ia  menyangkut  persoalan  psikologis  dan  kepentingan  dari  masing-masing  anggota keluarga,  seperti  isteri,  suami  dan  anak.  Meski  demikian,  barangkali  bisa  disebut beberapa  pendapat  para  sarjana  Muslim  sebagai  pintu  masuk  untuk  mengurai permasalahan ini.
Menurut Yusuf al-Qardhawi tidak ada larangan bagi wanita bekerja atau melakukan aktifitas di luar rumah  untuk mengembangkan karirnya asal pekerjaan domestik tidak ditinggalkan, seperti memelihara rumah tangga, hamil, melahirkan, mendidik anak dan menjadi tempat berteduhnya suami guna mendapatkan ketenangan ketika suami datang dari  kerja  dan  kelelahan  setelah  bersusah  payah  mencari  nafkah.  Bahkan  wanita  yang bekerja  di  luar  rumah  kadang-kadang  dituntut  dengan  ketentuan  sunnah  dan  wajib apabila  ia  membutuhkannya,  dengan  catatan  pekerjaan  itu  sesuai  dengan  tabi’at spesialisasi  dan  kemampuan  serta  tidak  merusak  derajat  kewanitaannya. 45 Seperti bekerja  untuk  mengobati  orang  sakit, berniaga  untuk  keperluan  keluarga  seperti  yang dilakukan  Khadijah  istri  Rasulullah.  Selain  itu,  tidak  ada  larangan  wanita  bekerja  dan berkarir  apabila  mampu,  dan  tetap  mendapatkan  nafkah  dari  suaminya  dalam tanggunagannya karena nafkah merupakan beban finansial yang ditanggung oleh suami.
Sementara  itu,  Engineer  mengatakan  nafkah  merupakan  tanggung  jawab  suami kepada istrinya, meskipun istri memiliki kekayaan dan pendapatan. Nafkah kepada istri adalah  konsekuensi  adanya  ikatan  perkawinan  yang  sah. 46 Dengan  prinsip  kemitra
44 Yusuf  al-Qardhawi, Ruang  Lingkup  Aktivitas  Wanita  Muslimah ,  terj.  Moh.  Suri  Sudahri  dan  Entin Rani’ah Ramelan (Jakarta: PUSTAKA KAUTSAR, 1996), 224.
45 Yusuf al-Qardawi, Fatwa-fatwa Kontemporer , terj. As’ad Yasin (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 422.
46 Ashar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam, terj. Farid wajidi, (Bandung: LSPPA, 1994), 164.
sejajaran  antara  suami  istri  yang  digunakan  oleh  al-  al-Qaradowi,  berarti  tidak  ada larangan bagi istri untuk membantu suami dalam mencari nafkah dengan izin suaminya, tidak menggangu pelaksanaan kewajibannya sebagai seorang ibu rumah tangga dan tidak mendatangkan suatu yang negatif dari diri sendiri, keluarga, masyarakat dan agamanya.
Merujuk  pada  fakta  historis  Islam,  Quraish  Shihab  menegaskan  bahwa  tidak berlebihan  jiak  dikatakan  bahwa  Islam  membenarkan  mereka  aktif  dalam  berbagai aktifitas.  Menurutnya,  para  wanita  boleh  bekerja  dalam  berbagai  bidang,  di  dalam maupun  di  luar  rumah,  secara  mandiri  ataupun  bersama  orang  lain,  dengan  lembaga pemerintah  maupun  swasta,  selama  pekerjaan  tersebut  dilakukan  dalam  suasana terhormat,  sopan,  serta  selama  mereka  dapat  memelihara  agamanya,  serta  dapat  pula menghindari  dampak-dampak  negatif  dari  pekerjaan  tersebut  terhadap  diri  dan lingkungannya.  Singkatnya,  wanita  memiliki  hak  untuk  bekerja  dan  berkarir  selama pekerjaan tersebut membutuhkannya dan atau selama mereka membutuhkan pekerjaan tersebut. 47
Argumentasi berbeda diungkapkan seorang Kyai yang juga dikenal sebagai feminis, Husein Muhammad. Menurutnya, sesungguhnya Islam tidak pernah menekankan wanita dalam  bidang  pekerjaan,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  rumah.  Islam  memandang perempuan  bukan  sebagai  mahluk  domestik  (mahluk  rumahan)  yang  tidak diperkenankan merambah wilayah publik (umum). Pria dan wanita sama-sama berhak berkiprah di segala bidang, baik sosial, pendidikan, politk maupun lainya, termasuk  di dalamnya  hak  untuk  berkarir  dalam  bidang  ekonomi.  Pria  dan  wanita  mempunya  hak yang sama untuk bekerja, sekaligus menikmati hasil jerih payahnya.
Barangkali  persoalan  akan  timbul  ketika  seorang  istri  yang  bekerja  itu  tidak mendapat restu suaminya. Hal ini seringkali dianggap melanggar agama, karena dianggap menentang  keputusan suami.  Bagi  Husein  Muhammad,  cara  pandang  seperti  ini  keliru dan tidak bisa serta merta dianggap melanggar agama. Harus dilihat terlebih dulu apa yang  melatari  suami  tidak  merestuinya.  Sebab  alasan  suami  tidak  mengijinkan  istri bekerja biasanya lebih karena alasan pribadi bukan karena alsan agama. Terlebih lagi, jika disimak lebih dalam, menurutnya, banyak ulama yang berpandangan bahwa suami tidak berhak  untuk  melarang  istri  bekerja  mencari  nafkah,  apabila  nyata-nyata  suami  tidak mampu  bekerja  mencari  nafkah,  baik  karena  sakit,  miskin  atau  karena  yang  lain.  Jadi
47 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1994), 275.
kewajiaban seorang suami untuk mencari nafkah tidak menghalang istri untuk bekerja di luar rumah atau berkarir juga mencari nafkah.

## D. KESIMPULAN
Dari uraian di atas, bisa disimpulkan beberapa hal, yaitu: pertama , secara psikologis, keberadaan  wanita  karir  bisa  mempengaruhi  tatanan  perkawinan  dan  keluarga,  yang apabila  tidak  diatur  dengan  baik  bukan  mustahil  akan  berakibat  pada  disharmonisasi perkawinan dan keluarga. Kedua , dalam Islam tidak ada yang berhak melarang wanita untuk bekerja di luar rumah, termasuk suami sekalipun. Hal ini terkait dengan doktrin Islam  sendiri  yang  sebenarnya  tidak  pernah  membedakan  antara  laki-laki  dan perempuan dari sisi jenis kelamin. Selain itu, Islam juga menghargai persamaan hak bagi laki-laki dan perempuan. Hal ini dipertegas oleh fakta historis pada masa Nabi, di mana wanita juda berparisipasi di sektor public. Ketiga , dalam Islam, konsep wanita karir tidak berarti  seorang  isteri/ibu  bebas  bekerja  menelantarkan  nasib  perkawinan  dan keluarganya. Artinya, pekerjaan yang diambil  oleh wanita yang hendak meniti karir di sektor public harus didasarkan pula atas kepentingan keluarga.References (example)

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardhawi,  Yusuf. Fatwa-fatwa  Kontemporer ,  terj.  As’ad  Yasin.  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1996.
________________ Ruang Lingkup Aktivitas Wanita Muslimah , terj. Moh. Suri Sudahri dan Entin Rani’ah Ramelan. Jakarta: PUSTAKA KAUTSAR, 1996.
Arsad,  Nurazidawati  Mohamad,  et.al.  “Peranan  Bapak  dalam  Mewujudkan  Keadilan Gender  dalam  Rumah  Tangga:  Islam  dan  Sains”, Marwah:  Jurnal  Perempuan, Agama dan Jender, Vol. 16, No. 2 (2017).
Bauna’i, “Wanita Karir dalam Perspektif Hukum Islam,” KARSA , Vol. 11 (Mei, 2001).
Dahlan,  Juwairiah. Peranan  Wanita  dalam  Islam:  Studi  tentang  Wanita  Karir  dan Pendidikan  Anak. Yogyakarta:  Disertasi  IAIN  Sunan  Kalijogo,  Tidak  diterbitkan, 2000.
El-Fadl,  Khaled  M. Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan, terj.  Helmi  Mustofa,  Jakarta: Serambi, 2006.
Engineer,  Asghar  Ali. Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam, Terj.  Wajdi  dan  Cici  Farkha Assegaf. Yogyakarta: Yayasan Bintang Budaya, 1994.
Engineer,  Asghar  Ali. Islam  dan  Teologi  Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro,  cet.  ke-1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Fakih,  Mansour.  “Fiqh  Sebagai  Paradigma  Keadilan,”  dalam  Noor  Ahmad,  et.al. Epistemologi  Syara’:  Mencari  Format  Baru  Fiqh  Indonesia ,  cet.  ke-1.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Heroic Deeds of Muslim Women, Islamabad, 1990.
Ihromi, T.O. (Penyunting). Kajian Wanita dalam Pembangunan Jakarta. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995.
Khalil, Moenawar. Nilai Wanita. Solo: Ramadhani, 1989.
Mas’udi, Masdar F. “Perempuan diantara Lembaran Kitab Kuning,” dalam Mansour Fakih, et.al. Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Islam . Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Masdar F. Mas’udi. Islam dan Hak Reproduksi Perempuan . Bandung: Mizan, 1997.
Mernissi, Fatima. Wanita di dalam Islam , terj. Yaziar Radianti. Bandung: Pustaka, 1994.
Muleono, Anton M. Kamus Besar Bahasa Indonesia , cet. II. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989.
Muthmainnah, Lailiy. “ Membincang Kesetaraan Gender dalam Islam (Sebuah Perdebatan dalam Wacana Hermeneutik)”, Jurnal Filsafat, Vol. 40, No. 2 (Agustus, 2006).
Nasution, Khoiruddin. Fazlur Rahman tentang Wanita . Yogyakarta: Tazzafa & ACAdeMIA, 2002.
Nazir, Moh. Metode Penelitian . Bandung: Ghalia Indonesia, 2003.
Puspitawati,  Herien.  “Persepsi  Peran  Gender  terhadap  Pekerjaan  Domestik  dan  Publik Pada Mahasiswa IPB”, Yin Yang: Jurnal Studi Gender dan Anak, Vol. 5, No. 1 (Juni, 2010).
Rahmat, Jalaludin. Metodologi Hukum. Jakarta: Fajar Agung, 1997.
Salim, Peter dan Yeni Salim, Kamus Besar Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: English Press, 1991.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1994.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2013.
Sukanto, Suerjono dan Sri Mamudji. Penelitian Hukum Normatif Suatu Tinjauan Singkat , Cet. 11. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009.
Toety  Herarty  Nurhdi  dan  Aida  Fitalaya  s.  Hubeis  (ed), Dinamika  Wanita  Indonesia: multidimensional. Jakarta: Pusat Pengembangan Sumber Daya Wanita, 1990.
Umar, Nasarudin. Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif Al-Qur’an. Jakarta:  Paramadina, 1999.
Wijaya,  Aksin. Menggugat  Otentisitas  Wahyu  Tuhan:  Kritik  atas  Nalar  Tafsir  Gender . Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.
Yanggo, Huzaemah T. Fiqih Perempuan Kontemporer. Yogyakarta: Almawardiprima, 2001.