## POST- SPACE SEBAGAI BENTUK PERLAWANAN IMIGRAN TERHADAP TATANAN KOLONIAL DALAM NOVEL BRICK LANE KARYA MONICA ALI
Post- Space as a Form of Immigrant's Resistance to The Colonial Order in Monica Ali’s Brick Lane
Muhammad Ikbal a,*, Sudibyo b,*
a*, b* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon/Faksimile (0274) 5035676, 513096 Pos el: Muhammadikbal437481@gmail.com, sudibyomg79@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal  9 Januari 2021 — Direvisi Akhir Tanggal  18 November 2022 — Disetujui Tanggal 29 November  2022)
Abstrak : Novel Brick Lane merupakan karya sastra pascakolonial yang mengangkat isu diaspora masyarakat Bangladesh  di  Inggris.  Gagasan penulis diaspora tidak hanya menghadirkan karya dengan  gagasan  yang  monolitik,  tetapi  juga  menghadirkan  konstruksi  ruang  dan  identitas beragam  tentang  imigran  yang  tinggal  di  dunia  Barat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan respons spasial pascakolonial dan mendeskripsikan konstruksi ruang kota serta strategi  spasial  pascakolonial  dalam  novel  Brick  Lane  karya  Monica  Ali.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  untuk  mengeksplorasi  bagaimana  penulis mengonstruksi  ruang  pascakolonial  dan  menawarkan  post-space  dalam  karyanya.  Data-data dikumpulkan  secara  induktif  melalui  penggambaran  tokoh  di  dalam  novel  dan  diklasifikasikan untuk  kemudian  dianalisis  dengan  memanfaatkan  teori  Spatial  Politics  Sara  Upstone.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa penulis berupaya menghadirkan chaos sebagai respons spasial pascakolonial. Penulis juga mengonstruksi ruang kota dengan menawarkan strategi displacement berupa pemindahan rasa kepemilikan terhadap hal-hal yang lebih kecil yang mengonstruksi ruang kota, dan relasi-relasi antartokoh yang membuat individu merasa nyaman dengan eksistensinya.
Kata Kunci: Brick Lane ; chaos ; displacement; pascakolonial; post-space
Abstract: Brick  Lane  is  a  post-colonial  literary  work  that  raises  the  issues  of  the  Bangladeshi diaspora in England. The ideas of diaspora writers do not only present works with monolithic ideas, but also various spatial constructions and identities about immigrants living in the Western world. This  research  was  conducted  to  describe  the  postcolonial  spatial  response  and  urban  space construction  and  postcolonial  spatial  strategy  in  Monica  Ali's  Brick  Lane  novel.  The  study  uses qualitative research methods to explore how the author constructs postcolonial space and offers post-space in his work. Data was collected inductively through the depiction of characters in the novel and classified for later analysis using Spatial Politics Sara Upstone's theory. The results of this study indicate that the author attempts to present chaos as a postcolonial spatial response. The author also constructs city space by offering a strategy displacement.
Keywords: Brick Lane; chaos; displacement; postcolonial; post-space
How  to  Cite: Ikbal , M.,  Sudibyo  (2022). Post-Space Sebagai  Bentuk  Perlawanan  Imigran  terhadap  Tatanan  Kolonial dalam Novel Brick Lane Karya Monica Ali. Atavisme , 25 (2),139-152 (doi: 10.24257/atavisme.v25i2.727.139-152)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v25i2.727.139-152

## PENDAHULUAN
Migrasi skala besar dari Asia Selatan da- lam  seratus  lima  puluh  tahun  terakhir telah  membentuk  serangkaian  komuni- tas  diaspora  di  seluruh  dunia.  Migrasi dari  Asia  Selatan  dan  pembentukan pemukiman  Asia  Selatan  di  luar  negeri secara  umum dapat dibagi  menjadi dua periode. Periode pertama telah berlang- sung  sekitar  tahun  1830-an  hingga kemerdekaan  negara-negara  Asia  Sela- tan. Periode ini ditandai dengan perpin- dahan orang dari Asia Selatan ke wilayah jajahan Inggris lainnya. Migrasi ini seba- gian besar diorganisasi oleh administrasi kolonial  Inggris  dan  merupakan  tang- gapan terhadap kebutuhan ekonomi ke- rajaan Inggris. Periode kedua, dari tahun 1947,  ditandai  dengan  perpindahan orang  dari  Asia  Selatan  ke  Eropa, Amerika  Utara,  Australia,  dan  Timur Tengah (Kabeer, 2000:197). Peluang ba- ru  untuk  bekerja,  pendidikan,  dan keinginan  untuk  melarikan  diri  dari  re- presi  politik,  penganiayaan  atau  perang saudara  telah  menjadi  dua  kekuatan pendorong migrasi ini. Jutaan orang Asia Selatan  telah  bermigrasi  ke  negara- negara  Barat  untuk  meningkatkan  taraf hidup  mereka  dan  keluarganya,  tidak terkecuali masyarakat Bangladesh. Pada tahun  1985  sekitar  100.000  orang berasal  dari  Bangladesh  telah  menetap di negara Inggris. Sekitar 24.000 tinggal di  Tower  Hamlets  dan  merupakan  pe- mukiman Bangladesh terbesar di Inggris (Eade, 1990).
Dari  hasil  pengamatan  terhadap karya  sastra  dan  kaitannya  dengan kolonialisme, Ashcroft, B., Griffiths, G., & Tiffin,  H.  (2004:5)  mengemukakan  bah- wa pada sebuah karya sastra dan karya seni terdapat gagasan bentuk baru yang dituangkan  penulis  dalam  karya  yang dihasilkan  dan  pada  karya  tersebut dapat ditemukan pengaruh kolonialisme yang  bahkan  masih  bisa  dialami  mes- kipun negara jajahan telah memperoleh
kemerdekaannya.  Tulisan  tersebut  me- representasikan  adanya  pengaruh  kolo- nialisasi  di  kehidupan  sehari-hari  yang kemudian  diabadikan  oleh  pengarang dalam karya-karyanya. Kisah-kisah kolo- nialisasi yang dituangkan menjadi karya sastra,  tidak  hanya  mengacu  pada  per- spektif  penulis  dalam  merespons  fase ketika  penjajahan  masih  berlangsung. Namun,  kisah  tersebut  juga  mengacu pada kondisi hari ini, ketika wacana dan pengaruh  kolonialisme  masih  hidup  di tengah-tengah  bangsa  yang  pernah terjajah.
Monica  Ali  merupakan  salah  satu imigran sekaligus penulis diaspora kela- hiran  Bangladesh.  Melalui  novel  perta- manya, Brick  Lane ,  ia  secara  khusus berfokus  pada  karakter  utama  yang bernama  Nazneen,  dengan  segala  upa- yanya  dalam  menyesuaikan  diri  di  ne- geri asing (Inggris) yang jauh dari tanah airnya,  Dhaka  Bangladesh. Brick  Lane bukanlah novel pertama yang menggam- barkan komunitas Bangladesh yang ting- gal  di  Brick  Lane.  Syed  Manzurul  Islam menulis  kumpulan  cerita  pendek The Mapmakers  of  Spitalfields (1997)  dan Farrukh  Dhondy  menulis East  End  at Your  Feet (1976)  dan Come  to  Mecca (1978).
Novel Brick  Lane dipilih sebagai objek  material  tentu  saja  kerena  novel tersebut  memuat  pengalaman  imigran Bangladesh  di  Inggris,  khususnya  imi- gran  perempuan  Bangladesh  yang  sa- ngat  jarang  ditemukan  dalam  karya Sastra  Inggris.  Selanjutnya,  novel  ini  di- pilih  karena  menjadi  salah  satu  novel yang  mendapatkan  kecaman  dari  ma- syarakat  Bangladesh,  khususnya  komu- nitas The  Greater  Sylhet  Welfare dan Development  Council di  kota  London yang  menganggap  bahwa  Monica  Ali sangat  tidak  layak  untuk  merepresen- tasikan  kehidupan  imigran  Bangladesh, khususnya  yang  tinggal  di  Brick  Lane.
Alasan  terakhir  selain  sebagai  karya sastra  dari  penulis  diaspora  yang  telah diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  ba- hasa,  novel Brick  Lane dipilih  karena merupakan  karya  sastra  pascakolonial yang  banyak  mendokumentasikan  kon- struksi  ruang,  kolonialisme,  dan  dam- pak  yang  muncul  setelah  berakhirnya penjajahan. Hal  tersebut sejalan dengan Faruk  (dalam  Putra  &  Sugiarti,  2019: 114) yang mengemukakan bahwa seba- gai  institusi  sosial,  karya  sastra  mendo- kumentasikan kehidupan sosial dan bu- daya  berdasarkan  realitas  dan  dunia subjektif manusia.
Seperti  yang  telah  dikemukakan sebelumnya, teori  yang  digunakan pada penelitian  ini  adalah  pascakolonial,  da- lam  hal  ini  Politik  Keruangan  Sara Upstone.  Secara  teoretik  Upstone  be- rangkat dari  istilah space sebagai  ruang yang abstrak, yang di dalamnya tak ada batas-batas fisikal yang jelas. Space atau ruang  baru  memiliki  batas  yang  jelas ketika  manusia  mulai  mengonstruksi dan  memberikan  pemaknaan  terhadap ruang  tersebut.  Ruang  yang  kedua  ini disebut place atau tempat. Ketika ruang menjadi  tempat,  di  dalamnya  terimpli- kasikan  dengan  sendirinya  persoalan politik  atau  kekuasaan.  Kecenderungan demikian  sering  muncul  dalam  kasus ruang-ruang  kolonial.  Oleh  karena  itu, Upstone  memusatkan  perhatiannya  pa- da  persoalan  politik  keruangan (spatial politics) .  Kajian  mengenai  ruang  bagi Upstone,  pada  hakikatnya  merupakan kajian  untuk  melihat  bagaimana  kon- struksi ruang menjadi tempat dan seka- ligus  melihat  bagaimana  tempat  dikem- balikan  menjadi  ruang.  Dalam perubah- an  ke  dua  arah  tersebutlah  dimensi waktu  menjadi  terlibat  dan  politik keruangan terungkap.
Jika dikaitkan dengan konsep keru- angan  Sara  Upstone,  migrasi  yang  dila- kukan  Nazneen,  Chanu  dan  imigran Bangladesh  lainnya  secara  umum
memunculkan  alternatif  pascaruang ( postspase ) sebagai chaos di ruang kolo- nial.  Pascaruang  hadir  dalam  bentuk keberagaman  identitas  dan  tradisi  yang menolak  untuk  diseragamkan  di  ruang- ruang  kolonial  dengan  segala  batas ( border ) dan tatanan  ( order )  yang  telah ditetapkan,  sedangkan  ruang  kota  pada novel Brick  Lane merupakan  kota  uto- pia  dan  distopia  yang  menjadi  ruang yang  opresif  yang  kemudian  memun- culkan  resistensi  oleh  imigran.  Penulis pascakolonial  melihat  fenomena  migra- si  ini sebagai  sesuatu  yang problematis, baik  dari  konflik  tempat  asal,  perja- lanan,  maupun  setelah  tiba  di  tempat tujuan.  Upstone  (2009)  menjelaskan pada  awalnya  para  migran  melakukan perjalanan  dikarenakan  adanya  konflik pada  ruang  bangsa.  Namun,  perjalanan tersebut  juga  menjadi  problematis  ka- rena  perjalanan  merupakan  tindakan yang sama  yang dilakukan  kaum penja- jah  sehingga  perjalanan  imigran  hanya terlihat melakukan pengulangan seperti yang dilakukan kolonial.
Tujuan penelitian ini adalah menja- barkan  respons  spasial,  konstruksi  ru- ang kota, dan strategi spasial pascakolo- nial yang digambarkan melalui karakter- karakter.  Perpindahan  yang  dilakukan Nazneen dan imigran lainnya sebagai se- orang  yang  berkebangsaan  Bangladesh ke  negara  Barat  dan  harus  hidup  di antara bangsa asing merupakan hal yang problematis.  Selain  penyebab  tindakan perpindahan  ruang  yang  dipengaruhi oleh  konflik  pada  ruang  bangsa  asal, permasalahan tentang bagaimana subjek melakukan respons keruangan di negara tujuan juga harus ditelusuri lebih lanjut.

## METODE
Metode  penelitian  digunakan  untuk membuktikan  kebenaran  atau  ketidak- benaran hipotesis penelitian yang harus menentukan  objek  material  dan  objek formal. Objek material merupakan objek
yang  menjadi  medan  dalam  penelitian, sedangkan  objek  formal  merupakan sebuah  objek  yang  menggunakan  sudut pandang  tertentu  (Faruk,  2012:  23). Sudut  pandang  yang  dimaksudkan berupa  paradigma  penelitian,  pende- katan, maupun teori yang dipakai dalam penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan  novel Brick  Lane karya  Monica  Ali  dengan objek  formal  politik  keruangan  yang dipopulerkan  oleh  Sara  Upstone.  Meto- de  penelitian  tersebut  dimulai  dengan menguraikan  menyimak  dan  memilah teks yang berkaitan dengan aspek politik keruangan  yang  dikemukakan  Sara Uptone yang dalam penelitian ini terdiri atas  ruang  bangsa  ( nation )  dan  ruang kota ( city ). Setelah pengelompokan dila- kukan,  dilanjutkan  dengan  analisis  data dan  melihat respons  spasial ,  konstruksi ruang  kota,  serta  strategi  spasial pascakolonial yang digambarkan melalui karakter-karakter  di  dalam  novel. Analisis  kemudian  dilanjutkan  dengan dukungan dari data-data sekunder yang tidak  dihadirkan  oleh  pengarang.  Na- mun,  hal  itu  masih  berkaitan  dengan pascakolonial  dan  politik  keruangan ( spasial politics ) yang terkandung dalam objek penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  berakhirnya  masa  kolonialisme, bangsa  Bangladesh  mulai  mencoba mengonstruksi  jati  dirinya,  layaknya bangsa yang mandiri, yaitu bangsa yang telah  merdeka  dari  penjajahan  bangsa Inggris.  Sebagai  bangsa  bekas  jajahan, masyarakat  Bangladesh  merasa  perlu untuk  mengidentifikasi  dan  mendefini- sikan  identitasnya.  Hal  tersebut  dikare- nakan  identitas  yang  menjadi  kepemi- likan  bangsa  yang  terjajah  merupakan identitas  yang  dikonstruksi  oleh  kolo- nial. Identitas bangsa (Bangladesh) yang seperti  itu  tidak  menunjukkan  otentisi- tasnya  karena  identitas  itu  secara  terus
menerus  dikonstruksi  dengan  mengu- lang wacana-wacana mengenai penjajah dan terjajah. Bahasan terkait masyarakat Bangladesh  yang  mencoba  menemukan identitasnya  menjadi  perbincangan  me- narik  dalam  isu  pascakolonialisme.  De- ngan  demikian,  diperlukan  pendekatan pascakolonial ( spatial politics) lebih spe- sifik yang bisa menunjang penulis dalam mengkaji  isu  pascakolonialisme. Politik keruangan  tentu  saja  tidak  hanya  ber- tujuan  dalam  mengungkap  kontestasi politik sebuah bangsa, tetapi juga mere- presentasikan  ruang-ruang  lain  yang juga mengonstruksi pengalaman menja- di  bangsa  sebagai  bagian  yang  dari  isu pascakolonialisme (Upstone, 2009: 1). Monica  Ali menggambarkan ruang- ruang pascakolonial  yang tercermin da- lam  karyanya Brick Lane melalui  bebe- rapa karakter yang bermigrasi ke Inggris dengan  tujuan  bisa  memperoleh  kehi- dupan  yang  lebih  baik  sebagaimana  ga- gasan  utopia  yang  dibakukan  di  ruang- ruang  kolonial.  Pada  bagian  ini  tampak bahwa terdapat pengulangan yang sama dengan  tindakan  yang  dilakukan  kolo- nial  karena  ruang  perjalanan  antar- bangsa.  Kenyataan  bahwa  utopia  meru- pakan  kota  yang  justru  menjelma distopia adalah hal-hal sama yang justru menjadi  ciri  khas  kolonial  ketika  masih berlangsungnya  kolonisasi  di  negara- negara dunia ketiga. Berdasarkan hal-hal di atas, pada penelitian ini penulis men- coba mengidentifikasi ruang-ruang pascakolonial  yang  dihadirkan  oleh  pe- ngarang  sebagai  ruang  alternatif  dalam merespons  kekuasaan  dan  kontrol  di ruang kolonial.
Chaos sebagai  Respons Spasial Pascakolonial
Bhabha  (1994)  menuliskan  bahwa  da- lam dunia metropolitan, para migran ter- masuk minoritas. Warga negara
Bangladesh  yang  tinggal  di  Inggris  me- rupakan salah satu komunitas minoritas
yang harus berupaya menerima kebuda- yaan Barat dengan segala batas (border) serta  tatanan (order) yang  telah  dikon- struksi  oleh  masyarakat  kolonial  atau justru  menciptakan  pascaruang (post- space) sebagai  ruang  alternatif  pasca- kolonial  untuk  melawan  konstruksi  ru- ang  kolonial  yang  teratur  dan  absolut. Sebagai penulis pascakolonial, Ali memi- lih  menghadirkan  respons spasial beru- pa pascaruang ( post-space ) sebagai alter- natif  bagi  imigran  Bangladesh  dalam menciptakan chaos atau  ketidaktera- turan  dengan  mereproduksi  kembali identitas  yang  dibawa  dari nation asal sebagai  imigran  di  ruang  kolonial Inggris.
“Itu penyakit  lain  yang  menjangkiti kita,” kata Dr. Azad. “Aku menyebut nya Sindrom  Pulang  Kampung.  Kamu  tahu apa  maksudnya?”  Dia  menu njukkan pertanyaannya kepada Nazneen. Nazneen merasakan gerah di tengkuk- nya, lalu berusaha menyusun kata-kata yang tidak mau keluar dari mulutnya. “Itu wajar,” sahut Chanu. “Orang -orang ini  pada  dasarnya  petani  dan  mereka merindukan  sawah.  Panggilan  dari  sa- wah ladang bahkan lebih kuat daripada panggilan sanak kerabat.” “Dan  ketika  tabungan  sudah  cukup, mereka  akan  beli  tiket  pesawat  dan pulang?”
Mereka  sebenarnya  tidak  pernah benar-benar  meninggalkan  rumah. Tubuh  mereka  memang  di  sini,  tetapi hati  mereka  tetap  di  tempat  asalnya. Dan  lihatlah  cara  hidup  mereka:  seka- dar  memboyong  kehidupan  desa  ke sini. (Ali, 2007: 29--30)
Transformasi  kehidupan  dari  ma- syarakat  desa  yang  dulunya  bekerja sebagai  petani,  lalu  migrasi  ke  London untuk mencari pekerjaan yang berbeda, tentu  menjadi  peluang  sekaligus  tan- tangan karena pada kenyataannya tidak semua  imigran  mampu  bertahan  dan mendapatkan  pekerjaan  seperti  yang
diinginkan.  Menariknya,  di  tengah-te- ngah  kehidupan  sebagai  imigran  di  ne- gara  industri  seperti  Inggris,  Sylhetis justru  berupaya  memboyong  kebiasa- an-kebiasaan  mereka  di  Bangladesh. Kebiasaan-kebiasaan  tersebut  dihadir- kan  oleh  penulis  sebagai  ruang  alter- natif  atau  pascaruang  ( post - space )  bagi imigran  dalam  merespons  segala  kete- raturan  dan  keabsolutan  ruang  yang diciptakan  oleh  Inggris  sebagai  bangsa yang pernah menjajah Bangladesh. Batas ( border )  dan  tatanan  ( order )  yang ditetapkan  dan  dibakukan  oleh  kekua- saan  kolonial  (masyarakat  Inggris)  se- bagai  pemilik nation lewat  upaya  pe- nyeragaman  identitas  imigran  yang heterogen  di  ruang  publik,  seperti  kota London  yang  dihuni  oleh  banyak  imi- gran, pada akhirnya menjadi ruang yang cair,  hibrid,  karena  kehadiran  Sylhetis dengan  tradisi  beragam  yang  berupaya dinegosiasikan dan menolak untuk diho- mogenkan di ruang kolonial tersebut. Helen  Tiffin  (1987:17)  dalam  tu- lisannya Post-colonial  Literatures  and Counter  discourse mengemukakan  bah- wa budaya yang dibawa dari negara asal imigran  tidak  dapat  hilang  begitu  saja dengan meleburnya sastrawan diaspora ke  dalam  budaya  baru  yang  telah  dido- minasi oleh budaya-budaya Barat. Dalam hal ini, pengarang menghadirkan pasca- ruang ( post-space ), tentu saja untuk me- neguhkan gagasan bahwa imigran tidak sepenuhnya  meninggalkan dan melupa- kan tradisinya walaupun berada di tem- pat yang asing dan bahkan pada bebera- pa  individu  atau  komunitas  bangsa tertentu  justru  terlihat  lebih  intens  da- lam merayakan identitasnya setelah tiba di  negara  tujuan.  Penelitian  Kabeer (2000:  282) tentang  wanita Bangladesh di  Tower  Hamlets  mencatat  tekanan pada  wanita  generasi  pertama  untuk menyesuaikan  diri  dengan  kehidupan yang  berbeda  di  Inggris.  Para  wanita yang  pindah  ke  London  dan  Tower
Hamlets  secara  khusus  harus  ber- adaptasi  dari  masyarakat  petani  pede- saan  ke  budaya  perkotaan  yang  tidak bersahabat.
Desa  sedang  meninggalkan  ingatan- nya.  Terkadang  sebuah  gambaran muncul.  Jernih,  sangat  kuat  sehingga dia dapat mencium aromanya. Namun, yang lebih sering  terjadi,  dia berusaha melihat  dan  tak  bisa.  seakan  desa  itu terjerat dalam jala raksasa nelayan dan Nazneen  sedang  menarik  jaring  halus itu dengan jari berdarah, memicingkan mata ke arah matahari, pandangannya berkunang-kunang  oleh  jala  dan  bulu mata.  Seiring  berlalunya  tahun-tahun, lapisan jala tersebut berlipat ganda dan dia  mulai  mengandalkan  jenis  ingatan yang lain. Ingatan tentang hal-hal yang dia ketahui tetapi tidak lagi terlihat. (Ali, 2007: 271)
Pada bagian tersebut melalui tokoh Nazneen terlihat bagaimana tatanan ru- ang dan batasan-batasan yang ditanam- kan oleh kolonial (Inggris) di ruang kota London  telah  mengaburkan  preferensi imigran  (Nazneen)  terhadap  identitas yang  ada  dalam  dirinya,  maupun praktik-praktik  kehidupan  yang  menja- di bagian penting bagi keberlangsungan masyarakat  desa  di  tanah  airnya.  Kolo- nialisme  telah  mengukuhkan  kekuasa- annya  terhadap  diri  Nazneen  hingga perlahan ingatannya tentang ruang desa dan  hal-hal  yang  dia  ketahui  sebagai- mana  yang digambarkan pada  narasi di atas tidak lagi terlihat. Walaupun mimpi menjadi  ruang  yang  terbebas  dari  ke- kuasaan  dengan  segala  tatanan (order) dan  batas  ( border )  yang  ada  di  ruang kolonial,  pada  akhirnya  ruang  mimpi tergantikan  dengan  kenyataan  bahwa London  telah  memberinya  kehidupan yang  lebih  baik,  kehidupan  yang  lebih layak  jika  dibandingkan  ketika  masih berada di Bangladesh.
Memahami  kehidupan  masyarakat Inggris menjadi hal yang sangat penting
bagi  keberhasilan  dan  keberlangsungan hidup  para  imigran  Bangladesh  di Inggris.  Lahir  dan  tumbuh  di  tengah- tengah  masyarakat  Inggris  justru  mem- bedakan  Shanana  dari  generasi  imigran Bangladesh  pertama  yang  datang  ke Inggris.  Hal  tersebut  terbukti  ikut  me- mengaruhi  perilaku  dan  penerimaan individu  terhadap  nilai-nilai  tradisi Bangladesh dan Inggris. Proses beradap- tasi generasi kedua imigran yang lahir di Inggris  pada  kasus  ini  lebih  cenderung dalam bentuk negosiasi dan penerimaan terhadap budaya Inggris serta penolakan terhadap tradisi Bangladesh.
Sebagai generasi imigran yang lahir di  Inggris  dan  secara  kultural  adalah bagian dari bangsa Bangladesh, Shahana justru memiliki pandangan dan pengeta- huan  yang  samar-samar  tentang  tanah air  kedua  orang  tuanya  ini.  Dari  bebe- rapa  narasi  yang  memunculkan  tokoh Shahana, penulis seolah ingin menawar- kan  kisah  masa  kecil  yang  kontras dengan  apa  yang  pernah  dialami  dan disaksikan  Nazneen  dan  Chanu  pada masa  ketika  ia  masih  di  Bangladesh. Tatanan  sosial  di  Inggris  menjadikan Shahana menjalani kehidupan yang ber- beda  dengan  kehidupan  orang  tuanya. Shahana  hanya  mengenal  Bangladesh sebagai  tanah  kelahiran  kedua  orang tuanya  melalui  buku,  cerita-cerita  seja- rah yang sering disampaikan oleh Chanu, serta  tradisi  dan  bahasa  Bangladesh yang  sering  digunakan  kedua  orang tuanya  selama  di  Brick  Lane.  Shahana sudah  terbiasa  dengan  segala  hal  yang berkaitan dengan Bangladesh. Semua hal tersebut tidak mendorongnya untuk ikut kembali ke Bangladesh.
Shahana  tidak  mau  mendengarkan musik  klasik  Bengali.  Tulisan  Bengali- nya  mengerikan.  Dia  mengenakan jeans.  Dia  membenci  kameez  miliknya dan  merusak  semua  pakaiannya  de- ngan  menumpahkan  cat  padanya.  Jika dia  boleh  memilih  antara  kacang
panggang dan dal, tidak perlu ditanya- kan  lagi  mana  yang  menang.  Jika  kata Bangladesh  diucapkan,  dia  menekuk muka.  Dia  tidak  tahu  dan  tidak  mau mempelajari  bahwa  Tagore  bukanlah sekadar pujangga dan pemenang Nobel,
dan  disebut  bapak  bangsa  Bengal. Shahana  tidak  peduli.  Shahana  tidak ingin pulang ke Bangladesh. (Ali, 2007: 224)
Narasi  tersebut  memberikan  gam- baran  terkait  konflik  antar  Chanu  yang mewakili generasi pertama dan Shanana sebagai  generasi  kedua  yang  lahir  di Inggris,  serta  pengalaman  diaspora antardua  generasi  imigran  yang  berbe- da.  Shahana  tidak  seperti  Chanu. Walaupun  Chanu  telah  merencanakan dan  mempersiapkan  kepulangannya bersama  keluarganya  ke  tanah  air, Shahana tetap memilih tinggal di Inggris. Generasi  kedua  imigran  tidak  serta merta  mengakui  negara  asal  orang tuanya karena mereka tidak begitu dekat dan  mengenal  budayanya.  Dalam  kon- teks yang lebih hierarki, Inggris merupa- kan tanah kelahiran dan tempat tumbuh bagi  masyarakat  imigran  Bangaldesh seperti  Shahana,  sehingga  kemunculan narasi-narasi terkait hal-hal yang identik dengan  masyarakat  Inggris  bisa  disim- pulkan  sebagai  suatu  manifestasi  dari kekuasaan barat terhadap timur. Identi- tasnya  sebagai  generasi  kedua  imigran Bangladesh pada akhirnya menjadi ham- batan dalam menjalani hidup di Inggris. Shanana tidak ingin menjadi bagian dari tanah  air  kedua  orang  tuanya.  Akan tetapi, di sisi lain dirinya terus-menerus dihadapkan  dengan  penolakan  masya- rakat  Barat  karena  dia  adalah  bagian dari  Timur.  Akibatnya,  Barat  menentu- kan  Timur  sementara  yang  didapatkan oleh  masyarakat  Timur  (Bangladesh) adalah  dilema  identitas,  misalnya Bangladesh  yang  bukan  Bangladesh, identitas tanpa otentisitas, dan sebagainya.
Pengalaman  menjadi  masyarakat diaspora  dengan  beragam  konflik  tidak hanya  terjadi  pada  generasi  pertama dengan  generasi  kedua  saja.  Seringkali konflik  juga  terjadi  antara  sesama  imi- gran  generasi pertama.  Imigran  genera- si pertama, seperti tokoh Dr. Azad, lebih menyukai  hanya  menjadi  bagian  dalam masyarakat  di  Inggris.  Sementara  itu, beberapa  imigran  generasi  pertama memilih  asimilasi  penuh,  sebagaimana Nyonya  Azad  yang  berasimilasi  sepe- nuhnya dengan budaya barat dan melu- pakan  akar  identitasnya  sebagai  orang Bangladesh.  Dari  beberapa  tokoh  imi- gran yang dihadirkan  oleh penulis, Mrs. Azad  menjadi  salah  satu  perempuan yang konsisten dalam mempertahankan keinginannya menjadi bagian dari ruang Inggris.
Mrs, Azad melanjutkan,“ Deng ar, ketika tinggal di Bangladesh, aku mengenakan sari menutup kepala. Tetapi di sini aku bekerja di rumah. Aku bekerja bersama gadis-gadis putih dan aku benar-benar menjadi bagian dari mereka. Kalaupun aku  pulang  dan  makan  kari,  itu urusanku.  Sebagian  perempuan  kita tinggal  selama  sepuluh,  dua  puluh tahun  di  sini  dan  mereka  cuma mengulek  bumbu  sepanjang  hari  dan hanya belajar dua kata bahasa Inggris. (Ali, 2007: 138--139)
Bahasa  dan  bangsa  memang  me- miliki  kaitan  yang  sangat  kuat  karena batasan-batasan  ruang  kolonial  sering- kali  dikonstruksi  melalui  bahasa.  Dari kutipan  tersebut,  tampak  bahwa  Mrs. Azad  seolah  mengamini  bahwa  bahasa Inggris  merupakan  bahasa  yang  sangat penting yang dapat memengaruhi peru- bahan  hidup  seorang  imigran.  Namun, terkait  pekerjaan  dan  pergaulannya bersama  orang-orang  kulit  putih  harus dilihat  dari  sudut  pandang  yang  lebih luas  karena  tidak ada narasi  yang men- jabarkan apakah di lingkungan kerja dan
pergaulannya,  Mrs.  Azad  menjadi  tokoh yang  mendominasi  orang-orang  kulit putih atau justru sebaliknya.
Imigran  lain  yang  direpresentasi- kan  berasimilasi  dan  mendapatkan  po- sisi  yang  cukup  penting  dalam  komuni- tas  Bangladesh  di  Inggris  adalah  Mrs. Islam.  Sebagaimana  Mrs.  Azad  yang cenderung  menganggap  bahwa  Inggris dengan  kebudayaanya  merupakan  tem- pat yang lebih baik dari Bangladesh, Mrs. Islam juga demikian.
“Berbaur  dengan  berbagai  macam orang:  Turki,  Inggris,  Yahudi.  Semua jenis . Aku bukan orang kolot,” kata Mrs. Islam. “Aku tidak mengenakan burkha. Tetapi aku mengenakan purdah dalam hatiku, itu yang lebih penting. Dan lagi aku mengenakan kardigan dan anorak serta  kerudung  untuk  kepala.  Namun, jika  kamu  berbaur  dengan  semua orang,  andai  pun  mereka  orang  baik- baik,  kamu  harus  meninggalkan  adat istiadatmu dan menerima adat istiadat mereka.  m emang  begitu  keadaannya.” (Ali, 2007: 25--26)
Untuk  menjadi  bagian  dari  masya- rakat Inggris, Mrs. Islam harus menang- galkan  segala  hal  yang  identik  dengan Bangladesh.  Sementara  Mrs.  Azad,  Mrs. Islam, dan beberapa imigran yang berha- sil melakukan proses asimilasi di antara masyarakat Inggris, Chanu justru meno- lak  dan  menciptakan  ruang  baru  dalam arena  diaspora.  Chanu  memilih  jalan yang  berbeda  dengan  Mrs.  Islam  atau siapapun  yang  merasa  telah  menjadi bagian  utuh  dari  masyarakat  Inggris. Walaupun hal ini dinilai sebagai bentuk penyangkalan  atas  kegagalannya  dalam menemukan  apa  yang  dia  inginkan ketika  datang  ke  Inggris,  melalui  Chanu penulis  justru  mencoba  terlihat  lebih netral.  Ia  mengamini  bagaimana  proses asimilasi dan pada saat yang sama justru menghadirkan  tokoh-tokoh  yang  tidak ingin berasimilasi.
“Kamu  tahu,”  ujar  Chanu,  masih telentang  sambil  memegang  buku  di atas  wajah, “se mua orang  di sini,  yang meremehkan  kita  sebagai  orang kampung,  tidak  tahu  apa-apa  tentang sejarah.” Dia sedikit menegakkan bad an dan  berdeham.  “Pada  abad  keenam belas,  Bengal  disebut  surga  Bangsa- Bangsa.  Itulah  akar  kita.  Apakah mereka  mengajarkan  hal-hal  ini  di sekolah di sini? Apakah Shahanaz tahu tentang surga Bangsa-Bangsa? Yang dia tahu  hanya  banjir  dan  kelaparan.
Negara celaka ini hanyalah negara yang menyedihkan baginya.” (Ali, 2007: 230)
Pada bagian tersebut, penulis  tidak merepresentasikan  pengaruh  kolonial secara keseluruhan. Akan tetapi, penulis merepresentasikan  Bangladesh  sebagai entitas  bangsa  yang  dikonstruksi  de- ngan  kondisi  sosial,  budaya,  dan  etnisi- tas  yang  dipengaruhi  oleh  imperialisme dan  kolonialisasi  yang  berlangsung  di negara  tersebut.  Inggris  hanya  menga- jarkan bagian terbaik dari sejarah mere- ka.  Musibah kelaparan tahun 1943 men- jadi  yang  pertama  dari  tiga  peristiwa besar yang menimpa masyarakat Bengal dan harus bertahan dalam satu generasi. Peristiwa  kelaparan  itu  diikuti  oleh Pemisahan  pada  tahun  1947,  di  akhir pemerintahan Inggris, dan Perang pem- bebasan  Bangladesh  pada  tahun  1971. Kedua  pergolakan  selanjutnya  dihasil- kan dari transformasi budaya dan politik yang  telah  diambil    pada  masa  kolonial (Schendel, 2009: 497) Kegagalan  dalam  mendapatkan  pe- kerjaan, kehidupan yang layak, dan pro- ses asimilasi, menjadikan Chanu sebagai tokoh  imigran  yang  seolah  dihadirkan oleh  penulis  untuk  mengimbangi  keha- diran tokoh lain seperti Mrs. Azad, Mrs. Islam,  ataupun  Nazneen.  Pengetahuan- nya  yang  lahir  dari  hasil  pembacaan buku-buku sejarah  menjadi rujukan da- lam  mengangkat  derajat  dan  kekagu- mannya  terhadap  kejayaan  Bangladesh
sebagai  surga  bangsa-bangsa  di  masa lalu.
Dalam  upaya  merespons  dominasi wacana  kolonial,  Chanu  memilih  men- ciptakan  ruang  alternatif  dalam  ling- kungan diaspora sebagaimana yang dila- kukan  pada  pembahasan  sebelumnya. Sekolah-sekolah  di  Inggris  ditengarai tidak  pernah  mengajarkan  sejarah  ten- tang  kejayaan  Bangladesh  di  masa  lalu, yaitu  Inggris  menjadi  salah  satu  negara yang sangat bergantung dengan industri tekstil  di  Bangladesh.  Yang  diajarkan hanyalah  sejarah  tentang  kemelaratan, kemiskinan, dan kelaparan yang menim- pa  masyarakat  Bangladesh.  William Bolts (1772) mengemukakan bahwa pe- nenun muslin Bengali  diketahui  memo- tong jempol mereka sendiri agar supaya tidak dipaksa menenun sutra, akibatnya kualitas  kain muslin menjadi  sangat memprihatinkan  dan  menjadi  terpuruk selama  dua  abad.  Hal  tersebut  mendo- rong  Chanu  untuk  menciptakan  pasca- ruang  dalam  lingkungan  dan  keluarga- nya sebagai  masyarakat imigran. Ketika masyarakat  Barat  menciptakan  ketera- turan dan batasan-batasan tentang seja- rah  apa  yang  perlu  untuk  diajarkan  di sekolah  sebagai  institusi  pendidikan yang harusnya menjadi tempat memper- oleh  ilmu  pengetahuan  yang  baik,  di ruang  rumah  ( home )  atau  apartemen Chanu menciptakan chaos sebagai upaya merobohkan batas yang diciptakan kolo- nial dengan terus-menerus mengajarkan sejarah  tentang  kejayaan  Bangladesh kepada anak-anaknya.
Konstruksi  Ruang  Kota  dan  Strategi Spasial  Pascakolonial  Dalam  Novel Brick Lane Ruang  kota  menjadi  salah  satu  ruang yang  berfungsi  secara  politis  dalam mempertahankan  nilai-nilai  kolonial yang ditampakkan lewat tatanan sebuah kota.  Ruang  kota  identik  dengan  repre- sentasi yang secara metonimi
merefleksikan  ketegangan  pada  ruang bangsa yang sekaligus menawarkan sua- tu  gagasan  geopolitik  yang  khas (Upstone, 2009: 85).
Ruang  kota  dengan  utopianya  ada- lah ruang dengan harapan serta keingin- an  komunal  diproyeksikan,  yang  juga mengesampingkan  fakta  lain  yang  erat kaitannya  dengannya  kengerian  dan dampak  buruk  industrialisasi.  Upstone (2009)  memahami  bahwa  para  penulis sastra pascakolonial menuangkan utopia hanya  sebagai  mimpi  belaka,  bukan  hal yang dapat direalisasikan  yang  kemudi- an  ditegaskan  melalui  kehadiran  disto- pia-distopia  kota.  Dengan  melihat  ke- cairan dari ruang abstrak yang diingkari dan  dengan  membeikan  fungsi  politik pada  ruang,  pengarang-pengarang  pas- cakolonial  menurut  Upstone  mencipta- kan  ruang  sebagai  situs  kemungkinan dan resistensi.
Post-space sebagai Wujud Resistensi London  merupakan  kota  utopia  yang mampu menarik imigran dengan meng- umandangkan keamanan dan perekono- mian  yang lebih mapan, tetapi  kenyata- annya  tidak  semuanya  sesuai  harapan karena  semuanya  hanya  sebatas  disto- pia.  Hal  ini  sejalan  dengan  gagasan Upstone bahwa kota utopia adalah ruang yang memproyeksikan harapan-harapan komunal dan impian atau keinginan per- sonal  (Upstone,  2009:  86).  Dalam  novel Brick Lane London dikonstruksi sebagai kota  menjanjikan  keamanan,  kebahagi- aan  bagi  para  imigran  Bangladesh  se- hingga  lahir  kecenderungan  untuk  me- milih London sebagai tujuan melakukan migrasi.
"Begini,"  kata  Chanu  ketika  kali  perta- ma  menjelaskan  hal  ini,  "kebanyakan orang  kita  di  sini  berasal  dari  Distrik Sylhet.  Mereka  punya  ikatan  bersama karena mereka berasal dari satu distrik. Mereka saling mengenal sejak dari desa. Mereka datang ke Tower Hamlets, dan
merasa  seolah-olah  pulang  kembali  ke desanya.  Sebagian  besar  dari  mereka melarikan  diri  dari  kapal.  Begitulah caranya mereka datang ke sini. Mereka bekerja  kasar  di  kapal,  melakukan  pe- kerjaan orang-orang tolol, atau mereka menjadi penumpang gelap dan bersem- bunyi seperti tikus.” “Dan kamu tahu, b agi orang kulit putih, kita  semua  sama:  monyet  kecil  dan kotor, dari satu kerabat monyet. Tetapi mereka  ini  petani.  Tidak  berpen- didikan dan buta huruf (Ali, 2007:24)
Jika  dilihat  lebih  jauh,  penulis seolah-olah  ingin  memperlihatkan  tata- nan  kolonial  yang  bekerja  dalam  ruang kota  melalui  ideal  utopia  dan  industri- alisasi  yang  berkembang  pesat  di  kota London.  Keberadaan  Sylhetis  yang diidentifikasi sebagai monyet kecil yang kotor yang bekerja kasar di kapal orang- orang  Inggris  dan  datang  ke  Tower Hamlets  adalah  bagian  dari  cara  orang- orang  kulit  putih  menciptakan  batas- batas  identitas  terhadap  imigran  dan mempertahankan  wacana  dominasinya terhadap Timur. Akan tetapi, batas-batas yang  ditetapkan  di  ruang  kota  kolonial tidak  serta  merta  hadir  tanpa  sebuah penolakan atau resistensi. Penulis pasca- kolonial seperti Ali, mencoba menawar- kan gagasannya bahwa menjadi penum- pang  gelap  dan  bersembunyi  seperti  ti- kus seperti yang dilakukan Sylhetis pada narasi di atas harus dilihat sebagai suatu kekuatan  untuk  meciptakan  kekacauan sosial di London. Dengan menjadi peker- ja  gelap,  Sylhetis  tentu  saja  akan  terbe- bas dari adanya kewajiban untuk mem- bayar  pajak  di  Inggris.  Secara  eksplisit Ali mencoba menawarkan celah muncul- nya  pascaruang  ( post - space) sebagai ruang alternatif resistensi di ruang kota London dengan mencoba memanfaatkan kondisi ekonomi dan identitas masyara- kat  Bangladesh  (Syilhetis)  yang  datang ke  Inggris  dalam  kondisi  tidak  berpen- didikan,  buta  huruf,  dan  miskin,  tetapi
justru  mengacaukan  tatanan  ( order ) yang  telah  ditetapkan  masyarakat Inggris.
Dalam  sejarahnya,  Sylhet  meru- pakan salah satu kota terbesar yang be- rada  di  Bangladesh  Timur  Laut  dengan jumlah  penduduk  hampir  500.000  jiwa. Kota  Sylhet  terkenal  sebagai  kota  de- ngan  pertumbuhan  bisnis  yang  sangat baik dan sebagai salah satu kota terkaya di Bangladesh. Akan tetapi, ruang terse- but  seolah  masih  mengukuhkan  per- adaban  kolonial  Inggris  karena  keba- nyakan  perumahan  mewah  di  Sylhet justru dihuni oleh ekspatriat Britania. Rumah  kolonial  digambarkan  ber- sifat  tetap,  berakar,  dan  stabil,  yang sangat bertentangan dengan  ruang pas- cakolonial. Hal tersebut disebabkan oleh adanya order yang  dibakukan  kolonial yang  berfungsi  sebagai  kontrol  dalam bentuk  pernikahan,  kontrol  kelas,  aga- ma, dan sebagainya. Kecairan  ruang  ru- mah dikaburkan. Ruang rumah dibentuk dengan  wacana  gender.  Hal  tersebut juga berfungsi untuk melayani kebutuh- an  kolonial  sehingga  terjadi  pembagian berdasarkan  peran  gender.  Laki-laki bertugas  pada  ruang  publik  dan  politik, sedangkan  perempuan  bertugas  untuk menggemakan  hal  tersebut  di  ruang domestik.
Nazneen  tidak  sering  keluar  rumah. “Buat  apa  kamu  keluar?“ kata  Chanu. “ Jika kamu pergi keluar, sepuluh orang akan  berkomentar,  ‘lihat  dia  keluar  di jalanan.  Dan  aku  akan  tampak  seperti orang  tolol  titip  aku  sendiri  tak  ke- beratan jika kamu keluar rumah, tetapi orang-orang  yang  itu  sangat  kurang wawasannya.  Lalu  apa  daya  kita? Nazneen  tidak  pernah  menimpali perkataan itu.
“Selain  itu,  aku  bisa  membelikan apapun  yang  kau  butuhkan  dari  toko. Apapun  keinginanmu,  kamu  tinggal minta. “ Nazneen  tidak  pernah  menimpali perkataan itu.
“Aku  tidak  pernah  melarangmu melakukan  apapun.  Aku  sudah  tahu menjadi  orang  barat  sekarang.  Kamu beruntung  menikah  dengan  orang terpelajar. Itu keberuntungan besar.” “Dan  bagaima napun,  andai  kamu tinggal  di  Bangladesh  kamu  juga  tidak akan  pernah  kemana-mana.  Dengan datang  ke  sini,  kamu  tidak  kehilangan apa-apa,  malah  wawasanmu  semakin luas.” (Ali, 2007: 30)
Dari  narasi  tersebut  terlihat  pem- bagian peran gender di ruang publik dan ruang domestik yang erat kaitannya de- ngan hierarki dan batasan-batasan yang diterapkan oleh kekuasaan kolonial pada ruang  rumah.  Namun,  berbeda  dengan rumah  pascakolonial  yang  mengungkap bahwa dalam hierarki serta batas rumah kolonial  terdapat  ketidakteraturan  dan chaos. Klaim bahwa dirinya (Chanu) su- dah  menjadi  orang  Barat  bisa  dilihat sebagai  bentuk  penerimaan  Chanu  ter- hadap  dirinya  sendiri  dengan  identitas dan  posisinya  sebagai  imigran.  Di  lain sisi,  hal  ini  bisa  dilihat  sebagai  bentuk perlawanannya  terhadap  tatanan  yang diciptakan oleh masyarakat Barat. Kebe- radaan Chanu dan keluarganya di ruang kota  London  menjadi  bagian  penting bagi  penulis  dalam  menciptakan  identi- tas yang beragam atau pascaruang ( post - space ) yang akan  mengacaukan  tatanan absolut  yang  ada  di  ruang  kota.  Walau- pun ada klaim lain bahwa dengan datang ke Inggris wawasannya akan bertambah, hal tersebut dilihat sebagai alternatif lain untuk memanfaatkan ruang kolonial se- bagai tempat  untuk  mengeksplorasi pe- ngetahuan  baru,  yaitu  Inggris  memang sangat terkenal dengan kemajuan indus- tri dan ilmu pengetahuan jika dibanding- kan dengan Bangladesh.
Kekuatan  pascaruang  yang  dicipta- kan  oleh  penulis  terletak  dari  bagai- mana  Chanu  dinarasikan  sebagai  imi- gran  Bangladesh  di  London  yang  bisa memanfaatkan  ruang  alternatif  lain
(rumah)  yang  tak  terbatas  dan  tak  ter- jangkau  oleh  kolonial  serta  kekacauan kultural  mereka  untuk  menjadi  ruang yang  menginternalisasi  dunia  Barat  se- hingga  menjadi  kekuatan  yang  terselu- bung.  Sama  halnya  dengan  kekuatan mimikri  as  mockery sebagaimana  yang diungkapkan  Bhabha, pascaruang ( post- space) menjelaskan  bahwa  tanpa  oten- tisitas  identitas  bukan  berarti  tak  ber- identitas, tetapi identitas tersebut dapat menjadi  sebuah  hibriditas.  Hal  inilah yang  terjadi  pada  Chanu  ketika  menga- takan  dirinya  sebagai  orang  Barat,  te- tapi  secara  identitas  dia  adalah  imigran Bangladesh yang tinggal di Inggris.
Strategi Displacement di Ruang Kota Adanya  keterkaitan  yang  erat  antara kota  kolonial  dan  utopia  kota  ini memantik  pembacaan  terhadap  novel- novel  pascakolonial,  melihat  seberapa jauh penulis pascakolonial bergelut pa- da  ruang  kota  dan  melihat  apakah terdapat  pengulangan  hubungan  seba- gaimana hubungan antara kolonial dan yang  dikoloni.  Kota  London  seolah memberi peluang munculnya tindakan- tindakan  resistensi  dan  subversi  dari para imigran, dalam hal ini Chanu, serta masyarakat  diaspora  Bangladesh  yang tinggal di Brick Lane.
Upstone  (2009)  menawarkan  stra- tegi  dan  subversi  yang  menjadi  hal utama  dalam  meninjau  kembali  ruang kota,  yakni  berupa  pemindahan  ( dis- placement) dan  karnavalisasi  ( carnivali- zation) .  Strategi  pertama,  yakni  pemin- dahan  hak  yang  diupayakan  oleh  etnis minoritas bukan pada pada bagian kota secara  menyeluruh,  melainkan  bagian yang  lebih  kecil  yang  mengonstruksi kota,  seperti  gedung,  tempat-tempat umum, dan ruang terbuka. Strategi per- pindahan  dijalankan,  kota  secara  berta- hap  bergeser  keluar  dari  fokus  untuk menghormati  mikrostrukturnya.  Tem- pat-tempat  yang  dimaksud  adalah
tempat  subjek  pascakolonial  merasa nyaman dan terlepas dari opresi. Struk- tur  mikro  yang  mengonstruksi kota,  se- perti tempat-tempat tertentu yang lebih memungkinkan  adanya  anugerah  akan identitas  yang  berbeda,  identitas  yang berusaha dikaburkan oleh tatanan kota, memberikan  ketenangan  di  antara  ke- ngerian  kota,  menawarkan  kantong keamanan  dalam  kota  (Upstone,  2009: 104).
"Aku  tak  butuh  banyak.  Sekadar cukup  untuk  membangun  rumah  di Dhaka  dan  sisanya  untuk  biaya pendidikan Ruku. Aku tidak ingin dia lapuk  di  sini  bersama  dengan  para skinhead  dan  pemabuk.  Aku  tidak ingin  dia  tumbuh  besar  di  masyara- kat  rasialis  ini.  Aku  tidak  ingin  dia berani membantah ibunya. Aku ingin dia  menghormati  ayahnya."  Suara Chanu  berubah  menjadi  berapi-api. Mrs.  Azad  berdecak  dan  mengangkat tangannya  yang  berkuku  panjang- panjang  keunguan.  Chanu  memelan- kan suara." Satu- satunya jalan adalah membawanya pulang. (Ali, 2007: 135)
Narasi  tersebut  selain  menggam- barkan munculnya opresi karena diskri- minasi rasial terhadap imigran yang ter- jadi di ruang kota London, memunculkan strategi displacement karena Chanu pada akhirnya  merencanakan  kembali  ke Dhaka  sebagai  upaya  untuk  keluar  dari lingkungan  masyarakat  Inggris  yang menurutnya  terlalu  rasis.  Hal  tersebut sesuai  dengan  pemikiran  Upstone (2009)  bahwa  kota  yang  cenderung opresif  tidak  menjadikan  subjeknya  se- kadar  terepresi,  tetapi  ada  usaha  resis- tensi  terhadap  opresi  kota  tersebut. Displacement dalam kasus lahir ini seba- gai bentuk respons spasial dalam ruang kota London yang mengindikasikan ada- nya praktik kolonialisme karena masya- rakatnya  yang  terlalu  rasialis.    Chanu menolak  anak-anaknya  dieksploitasi oleh  tatanan  kota  yang  menjadikannya
objek yang akan terus dikontrol dengan segala order dan border yang  telah ditetapkan oleh kolonial (Inggris).

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  penulis  terdapat ruang  alternatif  untuk  meninjau  kem- bali  ruang  kolonial  berupa post - space sebagaimana  yang  digagas  oleh  Sara Upstone.  Pascaruang (post-space) yang dihadirkan  oleh  penulis  adalah  bentuk resistensi  tokoh  tertentu  terhadap tatanan  kolonial  direpresentasikan  de- ngan  sangat  jelas  di  dalam  novel Brick Lane .  Dengan  menghadirkan  identitas heterogen  yang  ikut  mengonstruksi ruang di dalam novel, pengarang seolah ingin memberikan gambaran bagaimana perbedaan  kebudayaan  Bangladesh  dan Inggris  menjadi  celah  bagi  munculnya perlawanan  imigran  dengan  menolak keteraturan,  keabsolutan,  dan  homoge- nitas di ruang-ruang kolonial.
Migrasi  masyarakat  Bangladesh  ke Inggris  kemudian  menjadi  bagian  pen- ting  bagi  pengarang  dalam  menghadir- kan  ruang  pascakolonial  sebagai  ruang yang  bisa  dimanfaatkan  untuk  merevisi kembali  wacana-wacana  kolonial  yang terlalu  mendominasi  masyarakat  terja- jah  (Bangladesh).  Tokoh-tokoh  imigran yang  dihadirkan  oleh  penulis  memiliki strategi  dan  kecenderungan  yang  ber- beda-beda  dalam  merespons  tatanan (order )  atau  batas  ( border )  yang  telah ditetapkan  di  ruang-ruang  kolonial Inggris.  Imigran  generasi  pertama  se- perti  Nazneen,  Razia,  Dr.  Azad  lebih menyukai  intergrasi  dalam  masyarakat di  Inggris.  Beberapa  tokoh  yang  lain memilih asimilasi penuh, seperti nyonya Azad  dan  Mrs.  Islam,  Chanu  yang akhirnya  menolak  secara  utuh  menjadi bagian  dari  masyarakat  Inggris,  serta Shahana yang tidak sepenuhnya berhasil dalam berasimilasi.
Analisis post - space sebagai  bentuk perlawanan  imigran  terhadap  tatanan
kolonial  menghasilkan  simpulan  bahwa sebagai  penulis  pascakolonial,  Ali  me- milih  menghadirkan  respons spasial berupa  pascaruang  ( post-space )  sebagai alternatif  tempat  imigran  Bangladesh menciptakan chaos atau  ketidaktera- turan  dengan  menghadirkan  kembali tradisi,  bahasa,  serta  sejarah  yang berbeda  dengan  yang  dituliskan  dan diajarkan di ruang kolonial.  Hal-hal ter- sebut  dihadirkan  oleh  penulis  sebagai ruang  alternatif  bagi  imigran  dalam merespons  segala  keteraturan  dan  ke- absolutan  ruang  yang  diciptakan  oleh Inggris  sebagai  bangsa  yang  pernah menjajah Bangladesh.
Batas  ( border )  dan  tatanan  ( order ) yang  ditetapkan  dan  dibakukan  oleh kekuasaan kolonial (masyarakat Inggris) sebagai pemilik nation lewat kontrol ke- kuasaan dan upaya penyeragaman iden- titas  imigran  yang  heterogen,  di  ruang publik  seperti  kota London  yang dihuni oleh  banyak  imigran,  pada  akhirnya menjadi  ruang  yang  cair,  hibrid  karena kehadiran Sylhetis dengan segala tradisi keberagamannya  yang  menolak  untuk dihomogenkan  di  ruang  kolonial tersebut.
Selanjutnya  yang  menjadi  temuan penting bagi penulis dalam penelitian ini adalah pada dasarnya tokoh-tokoh (imi- gran  Bangladesh)  yang  dihadirkan  oleh pengarang  merupakan  representasi  ba- gaimana  status  sosial  sangat  berpenga- ruh bagi imigran dalam merespons kehi- dupan  di  lingkungan  diaspora.  Tokoh dengan status sosial yang lebih baik ka- rena  pekerjaan  dan  kepemilikan  modal ekonomi yang lebih mapan akan cende- rung  memilih  menjadi  bagian  dari  ma- syarakat  Inggris  secara  utuh.  Namun, tokoh  dengan  status  sosial  yang  lebih rendah  dengan  segala  kesulitannya  da- lam menemukan pekerjaan akan cende- rung  menciptakan  ruang-ruang  alterna- tif  sebagai  upaya  untuk  melakukan
perlawanan dan mempertanyakan kem- bali keteraturan di ruang-ruang kolonial. Pemindahan  ( displacement )  men- jadi alternatif dalam merespons tatanan kota kolonial yang penulis hadirkan da- lam  bentuk  relasi  personal  antara  sesa- ma imigran yang banyak kita temukan di dalam Novel. Displacement juga muncul dalam  bentuk  ekspresi  identitas  pada ruang  publik  serta  ruang  terbuka  yang menjadi  bagian  yang  membentuk  kota Bangladesh di Brick Lane hingga aktivi- tas-aktivitas  yang  menjadikan  orang lebih nyaman dengan pribadinya sendiri. Tokoh-tokoh  yang dimunculkan dengan cara-cara  yang  berbeda  pada  akhirnya bisa dilihat sebagai keinginan Monica Ali sebagai  penulis  diaspora  dalam  mem- perlihatkan bahwa ada banyak kemung- kinan  yang  bisa  terjadi  di  lingkungan diaspora,  tetapi  akan  selalu  ada  pilihan untuk menerima atau menolak kemung- kinan-kemungkinan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  M.  (2007). Brick  Lane:  Kepingan Cinta  Nazneen  (Terjemah  Bahasa Indonesia) (F.  Syahrani  (ed.)). Penerbit Hikmah.
Ashcroft,  B.,  Griffiths,  G.,  &  Tiffin,  H. (2004). The  empire  writes  back: Theory and practice in post-colonial literatures:  2nd  edition .  Routledge, Taylor & Francis e-Library. https://doi.org/10.4324/9780203 426081 Bhabha,  H.  K.  (1994).  The  Location  of Culture.  In The  location  of  culture . Routledge Classics. http://www.amazon.co.uk/The- Location-Culture-Routledge- Classics/dp/0415336392
Bolts,  W.  (1772). A  View  of  the  Rise, Progress  and  Present  State  of  the English Government in Bengal . Eade,  J.  (1990).  Nationalism  and  the quest for authenticity: The Bangladeshis  in  Tower  Hamlets.
Journal  of  Ethnic  and  Migration Studies , 16 (4), 493 – 503. https://doi.org/10.1080/1369183 X.1990.9976203 Faruk. (2012). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal. Pustaka Pelajar (Pertama). Pustaka
Pelajar. Kabeer, N. (2000). The Power to Choose:
Bangladeshi  Women  and  Labor Market  Decisions  in  London  and
Dhaka . Verso. Putra, C. R. W., & Sugiarti. (2019). Ekologi
Budaya  dalam  Novel Lanang Karya Yonathan  Rahardjo. Atavisme , 22 (1), 133 – 143. Schendel,  Wi.  VAN.  (2009). A  History  Of Bangladesh (Vol.  53,  Issue  9). Cambridge University Press. Tiffin, H. (1987). Post-Colonial Literatures and Counter-Discourse. Kunapipi , 9 (3), 4. https://ro.uow.edu.au/kunapip Upstone, S. (2009). Spatial Politics in the Postcolonial  Novel (First  Edit). Ashgate Publishing Company.