## REKONTEKSTUALISASI PEMAKNAAN JIHÂD DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLÂM

## Taufiqurrahman
(Dosen Tetap pada Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan dan alumni S2 dan S3 Universitas Negeri Malang)
Abstrak: Resonansi  istilah  maupun  seruan jihâd sungguh  terasa  lebih “menggetarkan”  nurani  kaum  Muslim,  terlebih    bagi  pemeluk agama  lain,  daripada  penggunaan  kosakata  lainnya  yang bermakna  serupa.  Apalagi,  jika  istilah  atau  seruan  itu  diiringi dengan  pekik-suara Allâhu  Akbar!!! tiga  kali,  seolah-olah genderang  perang-suci  agama  baru  saja  ditabuh  dan  pasukan mulai dikomando menuju the killing field . Tidak jarang, teriakan keras Allâhu Akbar pun diserupakan dengan kesiapan ber- jihâd ,
dalam  arti  berperang  secara  fisik  melawan  orang-orang  yang “mempertontonkan”  perilaku  munkar,  batil,  kâfir,  dan  dhalim dalam segala bentuk, level, maupun konteksnya sesuai dengan klaim-persepsif  kebenaran  sepihak  pada  golongan  tertentu. Dalam  realitasnya,  para  pelaku  aksi-aksi  kekerasan  seringkali menggunakan  istilah jihâd sebagai  dasar-pembenar  atas tindakan  yang  beraneka  motif.  Persoalannya,  apakah jihâd itu
“berwajah”  tunggal?  Berlaku  untuk  semua  konteks?  Identik dengan kekerasan atau peperangan? Atau masih adakah ruang tersisa  untuk  memaknakannya  kembali  menurut  ragam konteksnya  sebagai  perspektif  baru  yang  mencerahkan  dan membebaskan umat dari belenggu yang bernuansa kengerian?
Kata kunci: jihâd, mujâhadah , perang, kontekstualisasi.

## Pendahuluan
Dalam  kamus  bahasa  Arab,  istilah jihâd terambil  dari  akar  kata
kerja jâhada-yujâhidu-jihâdan ( اداهج  دهاجي  دهاج ) yang  secara
etimologis  berarti  usaha  yang  sungguh-sungguh ( ىأ رملأا ىف دهاج

## Taufiqurrahman
دج ) , upaya sepenuh hati ( رملأا ىف دهاجتو دهتجإ ) , usaha serius dengan
sepenuh tenaga ( هدـهج لذب ) , dan melakukan secara all-out ( ىأ دوهجم لـعفلا ىلـع دهجأ ) . 1 Istilah serupa dalam rumpun kata yang sama adalah ijtihâd dan mujâhadah yang masing-masing memiliki arti: bersungguh- sungguh  untuk menemukan kebenaran  dan  bersungguh-sungguh dalam menghayati kebenaran. Sedangkan istilah jihâd itu sendiri secara spesifik bermakna bersungguh-sungguh untuk menegakkan kebenaran.  Dalam  konteks  keberagamaan,  ketiga  istilah  (baca: konstruks) itu diposisikan saling melengkapi ( complementary ) sebagai “pembentuk”  proses  pemahaman  konseptual  istilah jihâd (berjuang) yang dinisbatkan kepada para pelakunya, mujâhid (pejuang).
Posisi  dan  penggunaan  istilah jihâd dipandang  sangat  istimewa karena merupakan aktualisasi  atau perwujudan-konkret dari praksis keberagamaan  individu  Muslim.  Bahkan,  amalan jihâd menjadi parameter  dan  bukti  keberagamaan  pribadi  Muslim  atas  keseriusan iman seseorang dalam bentuk keteguhan persepsi, pikiran, pendapat, pandangan,  sikap,  dan  penghayatan  dalam  nurani  yang  harus ditegakkan (baca: diperjuangkan!) dalam pergaulan hidup sehari-hari. Oleh karenanya, jihâd diposisikan pada derajat yang tinggi sebab ada keharusan  mewujudkannya  pada  kehidupan  nyata  sebagai  evidensi keberagamaan individual Muslim.
Posisi jihâd itu  tampaknya  demikian  istimewa    sebagaimana penegasan  Allâh  swt.  yang  termaktub  di  dalam  al-Qur’ân  Surat  Âli ‘Imran (3) ayat 142 berikut ini.
نيرباصلا ملعيو مكنم اودهاج نيذلا هللا ملعي املو ةنجلا اولخدت نأ متبسح مأ
Apakah  kalian  mengira  akan  masuk  Sorga  padahal  belum  tampak- nyata  bagi  Allah  orang-orang  yang  berjihad  di  antara  kalian  dan  belum tampak-nyata (pula kalian sebagai) orang-orang yang sabar?) 2
1 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia (Yogyakarta: Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak, 1984), hlm. 234; Adib Bisri & Munawwir AF, Al-Bisri:  Kamus  Arab-Indonesia  dan  Indonesia-Arab (Surabaya:  Pustaka  Progresif, 1999), hlm. 88.
2 Departemen Agama RI, Al-Qu’rân dan Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci  Al-Qur’ân,  1999),  hlm.  99.  Dalam  rujukan  ini,  terdapat  tambahan  keterangan bahwa jihâd antara  lain  dimaknakan:  (a)  berperang  untuk  menegakkan  Islâm  dan
Rekontekstualisasi Pemaknaan Jihâd dalam Perspektif Hukum Islâm
47
Dalam  firman  Allâh  itu  dinyatakan  secara  tegas  bahwa jihâd menjadi  parameter  dan  bukti  sejati  keberimanan  individu  Muslim dalam  derajat  yang  amat  tinggi  dan  nilai  yang amat  berharga. Pada surat al-Tawbah (9): 24, maksud ayat itu dielaborasi lebih lanjut yang berisi  komitmen  sejati  keberimanan  kelompok  individu  Muslim kepada Allâh swt. melalui jihâd di jalan-Nya ( jihâd fî sabîlillâh ), yaitu:
ةراجتو اهومتفرتقا لاومأو مكتريشعو مكجاوزأو مكناوخإو مكؤانبأو مكئابأ ناك نإ لق هليبس ىف داهجو هلوسرو هللا نم مكيلإ بحأ اهنوضرت نيكاسمو اهداسك نوشخت نيقسافلا موقلا ىدهي لا هللاو هرمأب هللا يتأي ىتح اوصبرتف
Katakanlah  (kepada  umatmu,  wahai  Muhammad)!:  “Jika  bapak-bapak kalian,  anak-anak  kalian,  saudara-saudara  kalian,  istri-istri  kalian, keluarga  kalian,  harta  kekayaan  yang  kalian  tumpuk,  harta  perniagaan yang kalian pertahankan, dan rumah-tinggal yang kalian senangi adalah lebih  kalian  cintai  dibandingkan  Allâh,  Rasûl,  dan  jihâd  di  jalan-Nya maka  tunggulah  (suatu  ketetapan)  yang  bakal  diputuskan  Allâh  bagi kalian!”  Allâh  tidak  memberi  petunjuk  bagi  golongan  orang-orang fasik). 3
Kesejatian  iman  sebagai  alat  bukti  dan  parameter  atas kesungguhan jihâd bagi  individu  mukmin  dapat  diwujudkan  pula melalui  pengorbanan  harta  maupun  jiwa  sebagai  realisasi “keberpihakan” kepada ketaatan dalam pelaksanaan ajaran Allâh swt. Keberpihakan  yang  diungkapkan  Allâh  dengan  nada  penegasan- tawaran dikomunikasikan oleh-Nya sebagaimana tertera di dalam al- Qur’ân surat al-Shâf (61): 10–11 berikut ini:
هلوسرو هللاب نونمؤت ؟ميلأ باذع نم مكيجنت ةراجت ىلع مكلدأ له اونمأ نيذلا اهيأي نوملعت متنك نإ مكل ريخ مكلاذ مكسفنأو مكلاومأب هللا ليبس يف نودهاجتو
melindungi  orang-orang  Islâm,  (b)  memerangi  hawa  nafsu,  (c)  mendermakan  harta benda untuk kebaikan Islâm dan umat Islâm, dan (d) memberantas yang bathil dan menegakkan yang haqq .
3 Departemen Agama RI, Al-Qurân, hlm. 281.

## Taufiqurrahman
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Maukah  kalian  Aku  tunjukkan bisnis  (urusan,  perniagaan)  yang  dapat  menjadi  perlindungan  bagi  kalian dari siksa yang pedih?; (yaitu:) berimanlah kepada Allâh , kepada Rasûl-Nya, dan berjihâd di dalam jalan Allâh dengan harta maupun jiwa kalian! Itulah yang lebih baik bagi kalian jika kalian mengetahuinya. 4
Berdasarkan penegasan dari tiga kutipan ayat pada firman Allâh tersebut,  tampaknya jihâd harus  dimaknakan  kembali  menurut konteks kepatuhan hamba kepada Sang Pencipta untuk meneguhkan sikap  mental-kognitif yang  berpihak  kepada  ajaran-Nya  dan memantapkan  perilaku  dalam  realitas  kehidupan  dengan  cara menghadirkan  kebenaran.  Oleh  karena  itu, jihâd harus  diposisikan sebagai  bagian  dari  bentuk-bentuk  perjuangan  yang  penuh  dengan spirit  pengorbanan  untuk  memunculkan  dan  membela  kebenaran dalam berbagai aspek dan realitas kehidupan.
Itulah  yang  dikenal  dengan  makna  rekontekstualisasi pemaknaan jihâd sebagai  reformulasi  tawaran  makna  baru.  Jika tawaran  demikian  dapat  disepakati,  pengungkapan  istilah  atau seruan jihâd tidak  lagi  menggetarkan  dan  menakutkan  diri,  apalagi pihak lain, karena perintah untuk ber- jihâd sesungguhnya bermakna menghadirkan dan membela kebenaran. Sebaliknya, aktualisasi jihâd , sebagai implementasi keimanan sejati, justru harus disambut dengan penuh  suka  cita,  terutama  bagi  sebagian  besar  warga-bangsa  yang terus  merindukan  kehadiran  dan  pembelaan  kebenaran  serta mendambakan keadilan sebagai awal perwujudan keberaturan dalam tatanan  sosio-yuridis  yang  merata  dan  berlaku  bagi  semua  orang tanpa kecuali.

## Jihâd: Momok-Menakutkan
Dalam  realitas  kehidupan,  penyebutan  istilah  maupun perwujudan  praksis jihâd dewasa  ini  menjadi  momok  yang menghawatirkan  bagi  pemeluk  Islâm,  lebih-lebih  menjadi menakutkan  bagi  pihak-pihak  eksternal.  Kondisi  itu  tercipta  karena telah terjadi pergeseran pemahaman dari makna dan konteks asalnya. Dalam  implementasinya, jihâd dipahami  oleh  sebagian  komunitas Muslim  identik  dengan  tindak  kekerasan  untuk  menyelesaikan masalah,  yaitu  berperang  (berjuang  dalam  arti  spesifik!)  melawan
4 Ibid., hlm. 929.
Rekontekstualisasi Pemaknaan Jihâd dalam Perspektif Hukum Islâm
49
kelompok  atau  anggota  kelompok  tertentu  yang  secara  dogmatis- doktrinal  harus  “dimusnahkan”  berdasarkan  perspektif  penafsiran parsial-eksklusif  maupun  sepihak  atas  hukum-agama  dengan  tanpa menyisakan  ruang  dialogis  yang  setara.  Apalagi,  ada  sebagian golongan  yang  cenderung  memaknakan jihâd dalam wajah-tunggal yang tidak menerima arti lain kecuali tindakan kekerasan fisik yang ditujukan  kepada  orang  atau  sekelompok  orang  yang  tidak  sealiran (semadzhab)  dan  diklaim  sebagai  musuh  yang  juga  bersifat  fisik. Landasan  hukum  agama  yang  biasa  dijadikan  rujukan-hukum mereka  adalah  firman  Allâh  Swt.  sebagaimana  tertera  di  dalam  Al- Qur’ân surat al-Tahrîm (66): 9, yaitu:

## ريصملا سئبو منهج مهاوأمو مهيلع ظلغاو نيقفانملاو رافكلا دهاج يبنلا اهيأي
Wahai  Nabi!  Jihâdilah  orang-orang  kâfir  dan  orang-orang  munâfik; dan  bersikaplah  tegas  terhadap  mereka!  Tempat  mereka  adalah  neraka jahannam dan itu adalah seburuk-buruk tempat kembali). 5
Maksud ayat tersebut dapat dipahami bahwa sasaran jihâd lebih ditekankan  pada  objek  personal  (yaitu,  orang  kâfir  dan  munâfik) dibanding objek impersonal (yaitu, sistem atau tatanan sosio-kultural kekufuran  dan  kemunafikan).  Dalam  perspektif  demikian,  timbul persoalan  tafsîr  hukum,  yakni  apakah  perintah  ber- jihâd pada  ayat tersebut  harus  dimaknakan  sebagai  perintah  untuk  melakukan kekerasan  fisik  terhadap  semua  orang  kâfir  dan  munâfik,  golongan individu  yang  berbeda  pemahaman  akidah  dengan  kaum  Muslim? Jika  begitu,  siapa  saja  yang  digolongkan  termasuk  orang  kâfir  dan munâfik  itu?  Pada  kondisi  seperti  apa  berlaku  hukum  men- jihâd -i mereka?  Terakhir,  dengan  cara  bagaimana jihâd itu  dilakukan terhadap mereka?
Pada  tataran  inilah  diperlukan  upaya  untuk  membangkitkan daya nalar yuridis, sebagai bagian dari tafsîr hukum agama sehingga pemahaman dan implementasi jihâd tidak berakibat fatal dan konyol yang  tidak  hanya  merugikan  pihak  lain  yang  di- jihâd- i  melainkan justru  berbalik-arah  menjadi  bumerang  yang  menimpa  diri  pelaku jihâd .  Pokok  pangkal  utama  dari  tindak  kekerasan  atas-nama  agama
5 Ibid., hlm. 952.

## Taufiqurrahman
( jihâd ) itu muncul dari eksklusivitas pemaknaan jihâd tanpa ijtihâd dan pemaknaan  tunggal  bahwa jihâd itu  adalah  perang,  tindakan penyerangan secara fisik.
Pelakunya adalah sekelompok orang yang rata-rata: (a) jauh dari sebutan  terpelajar  atau  terdidik  ( well-educated )  dalam  penguasaan ilmu-ilmu  agama,  (b)  sedang  membutuhkan  pencerahan  pemikiran keagamaan  dan  baru  mengenal  wacana  keagamaan  dan keberagamaan, (c) belum teruji kemampuan dan kematangan berpikir ijtihâdiyah- nya,  (d)  memiliki  militansi  yang  kasar, absurd ,  dan menyedihkan,  serta  (e)  berniat  sungguh-sungguh  ingin  membela ajaran Islâm tetapi dengan cara yang justru menistakan Islâm karena aksi-aksi kekerasannya itu. Umumnya, mereka bangga karena merasa melakukan tindakan mulia, sebagai pembawa panji-panji jihâd ( risâlah islâmiyah ) kendati pun mereka melakukannya dengan tindakan brutal penuh  kekerasan  atas  nama  agama  untuk  maksud  yang  diklaim sebagai  penegakan  kebenaran  ( al-amr  bi  al-makrûf  wa  al-nahy  an  al- munkar ).
Berbagai  aksi  kekerasan  yang  dikerangkakan  mereka  sebagai jihâd seperti  serangkaian peristiwa  bom bunuh diri di  Irak , perang gerilya  melawan  pasukan  multinasional  di  Afganistan,  pembajakan pesawat komersial, peledakan World Trade Center dan Markas Besar Pentagon,  perang  antargolongan  di  Ambon  dan  Poso,  tragedi  bom Bali  I  dan  II,  pengeboman  kantor  kedubes  asing,  mal  dan  hotel  di Jakarta, perusakan tempat-tempat ibadah kaum Nasrani di tanah air, serta aksi-aksi kekerasan lain di berbagai lokasi negeri ini merupakan contoh  nyata  dari  perbuatan  sekelompok  kecil  Muslim  yang mengklaim  diri  sebagai  pengamal  “ajaran  suci” jihâd atas  nama agama.

## Tafsîr Hukum Agama
Perintah Allâh Swt. kepada Nabî saw. untuk ber- jihâd melawan kaum kuffâr dan munâfiqin dalam al-Qur’ân surat al Tahrîm (66) ayat 9 tersebut perlu diposisikan sesuai dengan konteks pemahaman hukum (agama)  Islâm.  Persoalan  pokok  yang  layak  dipertanyakan-ulang menurut  bahasa  (baca:  tafsîr-hukum)  agama  adalah  siapa sesungguhnya orang-orang yang tergolong kâfir dan munâfik? Secara lughawî ,  orang  kâfir  adalah  orang  yang  tertutup  (terhalangi) hatinya
Rekontekstualisasi Pemaknaan Jihâd dalam Perspektif Hukum Islâm
51
dalam  menerima  kebenaran  Ilâhiyah.  Sedangkan  secara ishthilâhî, ia berarti  orang  yang  menolak  kebenaran  ajaran  Allâh  dan  Rasûl-Nya secara  lisan,  tulisan,  atau  perbuatan.  Istilah  munâfik  dinisbatkan kepada orang yang mengaku menerima kebenaran ajaran  Allâh dan Rasûl-Nya tetapi mengingkari di balik pengakuannya itu.
Apakah  kemudian jihâd harus  (dan  hanya!)  diartikan  tunggal, yaitu  memerangi,  menghancurkan,  dan  memusnahkan  (orang  kâfir dan  munâfik)  sebagai  sasaran  fisiknya?  Pemaknaan jihâd sebagai peperangan fisik sesungguhnya tidak dapat diidentikkan begitu saja karena  ternyata  al-Qur’ân  menggunakan  istilah  spesifik  untuk perang, yaitu qitâl . 6 Jihâd dan qitâl adalah dua istilah yang memiliki pengertian atau makna yang tidak selalu identik. Kendati pun begitu, kedua istilah itu dapat saja dipertukarkan penggunaannya dalam cara dan tujuan yang dibenarkan syara’ sesuai dengan konteksnya. Terma yang  digunakan  al-Qur’ân  untuk  konteks  peperangan  adalah qitâl yang secara lughawi berarti membunuh atau saling membunuh dalam dalam  ajang  ( setting dan  konteks)  peperangan.  Sedangkan jihâd digunakan  oleh  al-Qur’ân  untuk  terma  yang  lebih  diorientasikan (juga  ditekankan)  untuk  “memerangi”  sasaran  non  fisik ( psycholgical and  psychosocial  enemy ) 7 daripada  sasaran  secara  fisik.  Nabî  saw. pernah bersabda:
سفنلا داهج ربكلأا داهجلا ىلا رغصلأا داهجلا نم انـعجر
Kita barusaja kembali dari jihâd kecil (yakni peperangan fisik) menuju jihâd akbar (yakni peperangan jiwa), yaitu jihâd an-nafs.
Jihâd  an-nafs dipersonifikasikan  oleh  al-Qur’ân  sebagai “peperangan”  atas  totalitas  karakter  negatif  individu  manusia  yang cenderung  mengotori  fitrahnya. Nafs sebagai  totalitas  manusia  itu mencakup  nyawa,  emosi,  pengetahuan,  tenaga,  pikiran,  bahkan
6 Lihat  al-Qur’ân,  surat  al-Anfâl  (8):  65);  idem,  surat  al-Hajj  (22):  39–40);  Idem,  al- Baqarah (2): 190–193); dan Idem, al-Mumtahanah (60): 8–9.
7 Rasûlullâh  saw  malah  memosisikan jihâd (dalam  arti  dan  konteks  perlawanan bersenjata atau peperangan) untuk diorientasikan terhadap jihâd akbar , yaitu perang melawan  hawa  nafsu  yang  berdiam  pada  setiap  fisik  individu  manusia,  suatu pertempuran yang tidak berbatas waktu kecuali batas ajal kehidupan. Informasi itu disampaikan  Nabî  saw  kepada  para  sahabatnya  sesaat  setelah  memenangkan peperangan  Badar,  suatu  pertempuran  dalam  skala  besar  yang  mempengaruhi  dan mempertaruhkan eksistensi dan kontinuitas nasib ajaran Islâm di muka bumi ini.

## Taufiqurrahman
waktu  dan  tempat  yang  melingkupinya. 8 Makna  demikian merupakan istinbâth hukum syar’îi dari penggunaan istilah jihâd yang objek-nya tidak disebutkan secara eksplisit pada surat al-Hajj (22): 78 sebagaimana  ditegaskan  oleh  M.  Quraish  Shihab,  pakar  tafs î r  al- Qur’ân. 9 Perang  atas  kekafiran  maupun  kemunafikan  terhadap nafs (totalitas diri manusia) berimplikasi juga pada penafsiran bahwa jihâd diorientasikan pula untuk memerangi berbagai penyakit nafs dengan makna jiwa ( psychological disease ) yang ternyata dapat berdampak jauh lebih dahsyat daripada suatu pertempuran fisik karena terjadi terus- menerus sepanjang hayat. Bahkan berbagai peperangan diakui sering kali  muncul  dan  terjadi  dari  penyakit-penyakit  jiwa  yang  tak terkendali  pada,  utamanya,  diri  pemimpin-pemimpin  institusi pemerintahan atau kenegaraan.
Bentuk-bentuk jihâd  al-nafs yang  seharusnya  dikonsentrasikan untuk  diperangi,  antara  lain  berupa:  (a)  ambisi  duniawi  yang membengkak dan mengantar manusia  untuk menguasai-penuh atau merampas  kekayaan  material  sebanyak-banyaknya  dari  segala penjuru  dengan  segala  cara,  (b)  prasangka  buruk  kepada  Tuhan sehingga mengenyampingkan kesadaran tentang pengawasan Tuhan atas  semua  perilaku detail manusia,  (c)  terlena  oleh glamour atau gemerlap duniawi yang menakjubkan sehingga menghabiskan waktu kehidupan, (d) perasaan lebih hebat daripada orang lain dalam status, jabatan,  kemampuan  ekonomik,  derajat  sosial,  dan  sejenisnya,  (e) meremehkan  perbuatan  dosa  kecil  sehingga  terbiasa  menumpuk kesalahan-kesalahan, dan (f) riyâ’, sum’ah , dan semacamnya. 10 Dengan  demikian,  pemaknaan jihâd secara  kontekstual  harus lebih diorientasikan kepada “aksi peperangan” melawan hawa nafsu karena itu merupakan pintu masuk kemunculan aksi-aksi kekerasan fisik  pada  lingkup  lokal,  lebih-lebih  global.  Kendati  pun  begitu, memerangi  orang-orang  kâfir  dan  munâfik  secara  fisik  dapat dimaklumi  sejalan  dengan  konteks  historis  sebagaimana  pernah dilakukan  Rasûlullâh  Saw.  Tatkala  itu,  Rasûlullâh  menerima  ayat  di Madinah  yang  memerintahkan  untuk  ber- jihâd (dalam  pengertian
8 M. Quraish Syihab, Wawasan Al-Qurân; Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 506. 9 Ibid. 10 Ibid., hlm. 512.
Rekontekstualisasi Pemaknaan Jihâd dalam Perspektif Hukum Islâm
53
perang)  karena  nyata-nyata  kaum kuffâr dan munâfiq melancarkan permusuhan  dan  penyerangan  fisik  yang  tak  tertahankan  dan mengarah  kepada  peperangan  terbuka.  Karenanya,  perintah  ayat tersebut  dapat  dipahami  bahwa  aksi  peperangan  tidak  boleh dilakukan  untuk  mendahului  ( pre-emptive  action )  sebagaimana  yang biasa  dilancarkan  oleh/dan  menjadi  doktrin  George  Bush,  George Walker  Bush,  dan  Bush-Bush  lainnya  ketika  hendak  menyerang negara  semisal  Afganistan,  Irak,  Iran,  dan  Lebanon.  Kondisi  yang sama  sangat  mungkin  terjadi  di  negeri  ini  akibat  ulah  sekelompok umat yang meniru tindakan menyerupai Bush.
Jelaslah  bahwa  ijin  (perintah!)  untuk  berperang  hanya dibolehkan untuk tujuan self-defence, yakni membela, melindungi, dan mempertahankan diri dari serangan pihak lain ( kuffâr dan munâfiqîn ). Dalam  konteks  ini  dapat  ditegaskan  bahwa  kendati  pun  terdapat sekelompok  atau  segolongan  orang-orang  kâfir  maupun  munâfik  di lingkungan  tempat  tinggal  umat  Islâm  dan/atau  di  negeri  ini  tetapi mereka  tidak  (bermaksud)  menyerang  atau  memerangi  umat  Islâm maka  tidak  relevan  jikalau  umat  Islâm  memeranginya.  Kendati  pun begitu,  dalam  ajaran/doktrin  Islâm  tidak  dikenal  ketundukan  atau kepasrahan  kepada  musuh  sebagaimana  kepasrahan  total  dalam ajaran/doktrin  Bible,  kitab  suci  umat  Nashrani. 11 Islâm  justru mengajarkan atau mengijinkan agar umatnya melakukan pembalasan setimpal  ( qishâsh ),  atau  bahkan  memaafkannya  jika  secara  mental- psikologis  mampu  melakukannya,  sebagaimana  penegasan  padadi dalam  beberapa ayat al-Qur’ân berikut ini.
1. Surat al-Baqarah (2): 194.
لع ىدتعام لثمب هيلع اودتعاف مكيلع ىدتعا نمف ... ... مكي
“... Siapa  pun  yang  menyerangmu,  maka  seranglah  dia  secara setimpal dengan serangannya terhadapmu ...!)” 12
2.  Surat al-Nahl  (16): 126.
نيرباصلل ريخ وهل متربص نئلو هب متبقوعام لثمب اوبقاعف متبقاع نإو
11 Dalam  Bible  terdapat  doktrin  agama:  ( “…jangan  melawan  orang  jahat,melainkan barang  siapa  yang  menampar  pipi  kananmu,berilah  kepadanya  pipi  yang  sebelah  lagi”. Matius:5/39) 12 Departemen Agama RI, Al-Qurân, hlm. 47

## Taufiqurrahman
“ Jika  kalian  melakukan  pembalasan,  maka  lakukanlah pembalasan itu secara setimpal sesuai dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu;  Tetapi  jika  kalian  bersabar  (mampu  menahan  diri  untuk tidak  membalas)  maka  itu  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang bersabar)” . 13 3.   Surat al-Baqarah (2): 190.
بس ىف اولتاقو
نينسحملا بحي هللا نإ اودتعت لاو مكنولتاقي نيذلا هللا لي
“Perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang  memerangi  kalian (tetapi) janganlah kalian melampaui batas. Allah tidak menukai orang- orang yang melampaui batas). 14
4. Surat al-Baqarah (2): 191.
اق نإف ... نيرفاكلا ءازج كلذك مهولتقاف مكولت
“ Jika  mereka  memerangi  kalian,  maka  peranghilah  mereka, begitulah balasan orang-orang yang kâfir). 15
5. Surat Al-Tawbah (9): 36.
... ةفاك مكنولتاقي امك ةفاك نيكرشملااولتاقو ...
“ Perangilah orang-orang musyrik secara menyeluruh sebagaimana mereka memerangi kalian secara menyeluruh) . 16
Identitas K â fir
Suatu aksi kekerasan dalam berbagai jenis dan bentuknya tidak dapat dibenarkan secara hukum dalam ajaran Islâm kecuali didahului oleh aksi tindak kekerasan pihak lain yang seakidah, lebih-lebih oleh orang  lain  yang  tidak  seiman-seakidah  (k â fir  dan/atau  mun â fik). Pernyataan  ini  merupakan  doktrin  keberIslâman,  sebagaimana ditegaskan  oleh  Allâh  swt.  dalam  al-Qur’ân  surat al-Hujurât  (49):  9 berikut ini.
13 Ibid., hlm. 421. 14 Ibid., hlm. 46.
15 Ibid., hlm 46.
16 Ibid., hlm. 284.
Rekontekstualisasi Pemaknaan Jihâd dalam Perspektif Hukum Islâm
55
...
ىلع  امهادحإ  تغب  نإف  امهنيب  اوحلصأف  اولتتقا  نينمؤملا  نم  ناتفئاط  نإو ... هللا رمأ ىلإ ئيفت ىتح ىغبت ىتلا اولتاقف ىرخلأا
“… Jika  ada  dua  kelompok  di  antara  orang-orang  beriman  saling berperang maka damaikanlah keduanya! Jika salah satu dari kedua kelompok itu  (sesudah  didamaikan)  masih  bertindak  curang  dengan  menyerang kembali kelompok lainnya maka perangilah kelompok yang curang itu sampai kelompok itu kembali kepada perintah Allah… . 17
Kekufuran  yang  “dianut”  oleh  diri  individu  atau  kelompok tertentu  tidaklah  begitu  saja  dapat  menjadi  alasan-pembenar  bagi umat Islâm untuk menyerang atau memerangi mereka. Hal itu sangat terkait  dengan  identitas  dan  intensitas  kekafiran  mereka.  Pada konteks  itulah,  para  pakar  hukum  Islâm  ( fuqahâ’ )  menggolongkan orang  kâfir  dalam  dua  jenis. Pertama, golongan kâfir  harb î yaitu kelompok  orang-orang  (kâfir)  yang  memerangi  umat  Islâm.  Kepada kelompok  ini  umat  Islâm  diijinkan  Allâh  untuk  memeranginya. Kedua, golongan kâfir  ghayr harb î yaitu kelompok orang-orang (kâfir) yang tidak (berniat hendak) memerangi umat Islâm. Karenanya, umat Islâm tidak boleh memeranginya.
Di  samping  itu, kâfir  ghayr  harbiy digolongkan  lagi  dalam  dua kelompok. Pertama, kelompok kâfir  mustakmin yaitu golongan orang- orang  non  Muslim  yang  mengikat  perjanjian  dan  perlindungan jaminan keamanan dari umat atau negara Islâm.Terhadap mereka itu harus  dilindungi  keamanannya  karena  posisi  inferioritasnya  oleh umat  Islâm,  sebagaimana  perintah  al-Qur’ân  pada  surat al-Tawbah (9): 6 berikut ini.
أف كراجتسا نيكرشملا نم دحأ نإو
هنمأم هغلبا مث هللا ملاك عمسي ىتح هرج
“ Jika  seorang  musyrik  (yang  memusuhimu)  meminta  Perlindungan kepadamu, lindungilah dia!, barangkali ia sudi mendengar firman Allâh dan antarkanlah dia ke tempat yang aman!). 18
Sebutan  teknis  bagi kâfir  mustakmin adalah kâfir  dzimm î . Perlindungan  bagi  mereka  itu  dilakukan  atas  keselamatan  fisiknya
17 Ibid., hlm. 846. 18 Ibid., hlm. 278.

## Taufiqurrahman
maupun  keamanan  keyakinan  akidahnya.  Bahkan  Nabî  saw  pernah bersabda, “siapa  pun  yang  menyakiti  kâfir  dzimm î sesungguhnya menyakitiku; maka akulah yang akan menuntut-balas untuknya di akhirat ” (al-Had î ts).
Kedua, kelompok kâfir  mu’âhid yaitu  golongan  orang-orang  non Muslim  yang  mengikat  janji  dengan  umat  Islâm  untuk  menjalin pergaulan  hidup-bersama  dan  berdampingan  secara  damai.  Posisi mereka relatif setara dengan posisi umat Islâm dalam level ekonomik, sosial,  politik,  maupun  kultural.  Dalam  konteks  itu  perlu  disimak kembali ayat al-Qur’ân pada surat al-Mumtahanah (60): 8 beriku ini:
مهوربت نأ مكرايد نم مكوجرخي ملو نيدلا ىف مكولتاقي مل نيذلا نع هللا مكاهنيلا ا نإ مهيلإ اوطسقتو
نيطسقملا بحي هلل
“ Allah tidak melarang kalian (umat Islam) untuk berlaku adil kepada umat  lain  yang  tidak  memerangi  dan  tidak  mengusir  kalian  karena  alasan agama. Sungguh Allah menyukai orang-orang yang bertindak adil”. 19
Dalam  posisi  kesetaraan  itu,  “hukum  tertinggi”  yang  mengikat kedua pihak itu adalah aturan main jalinan pergaulan hidup berupan kesepakatan-kesepakatan  sosial.  Kondisi  demikian  pernah  dialami oleh Rasûlullâh saw dan para sahabat-sahabatnya di negeri Mad î nah. Kondisi  itu  tampaknya  relatif  serupa  dengan  situasi  umat  Islâm dewasa ini di negeri ini.
Jihâd : Menegakkan Kebenaran Oleh  karena  istilah jihâd tidak  dengan  sendirinya  identik dan/atau  dapat  diidentikkan  dengan  perang-fisik  melawan  orang- orang kâfir (termasuk di  dalamnya orang-orang munâfik yang jelas- jelas  berbeda  dalam  akidah  keagamaan),  maka  harus  ditemukan makna lain yang relatif lebih sesuai dengan konteks penggunaannya. Jika dicermati lebih mendalam, di dalam al-Qur’ân ditemukan sekitar 49  ayat  tentang  anjuran  (perintah!)  ber- jihâd bagi  umat  Islâm.  Tiga ayat di antaranya dapat dimaknakan sebagai pertempuran fisik untuk menghadapi orang-orang kâfir dan/atau munâfik, walaupun dengan catatan  yang  amat  tegas  yakni  jika  mereka  melancarkan  aksi
19 Ibid., hHlm. 924.
Rekontekstualisasi Pemaknaan Jihâd dalam Perspektif Hukum Islâm
57
penyerangan  lebih  dahulu.  Selebihnya,  46  ayat  al-Qur’ân merangkaikan penggunaan istilah jihâd dengan frasa f î sab î lill â h, yang diartikan  sebagai  perjuangan  (bukan  pertempuran  atau  peperangan fisik)  di  jalan  Allâh.  Pemaknaan  demikian  tampaknya  lebih  sesuai dengan konteks penggunaannya karena ayat tersebut secara eksplisit tidak menyebut atau menyertakan objek yang menjadi sasarannya.
Oleh  karenanya,  istilah jihâd haruslah  dimaknakan  sebagai perjuangan  di  jalan  Allah  untuk  tujuan  penegakan  kebenaran  dan nilai-nilai  keluhuran  universal  kemanusiaan,  yaitu  untuk mewujudkan  kepentingan  semua  pihak,  siapa  pun  mereka  dalam golongan  agama,  ideologi,  ras,  etnik  dan  sejenisnya.  Apalagi,  jika dipertalikan dengan keimanan umat Islâm bahwa Allâh, dengan sifat rahman -Nya,  senantiasa  merahmati  seluruh  makhluknya  tanpa membedakan  agama,  keyakinan,  ideologi,  bahasa,  warna  kulit,  ras, dan  suku  bangsanya.  Sasaran  utama jihâd  f î sab î lill â h ,  dengan demikian,  tidak  selalu  ditujukan  kepada  orang  atau  sekelompok orang secara fisik melainkan kepada sistem atau tata kehidupan yang secara  hakiki  melawan  nilai-nilai  universal  kemanusiaan,  yakni keadilan  dalam  kerangka fî  sabîlillâh .  Dalam  bahasa  inklusifnya, sasaran jihâd yang  utama,  mendasar,  dan  universal  adalah  perilaku kedzaliman sebagai lawan utama dari keadilan. Rekontekstualisasi  pemaknaan jihâd demikian  (sebagai perjuangan  untuk  kebenaran  dan  keadilan  dalam framewok ajaran Allâh  dan  tidak  selalu  diartikan  sebagai  peperangan)  dimaksudkan untuk  mengingatkan  kembali  bahwa  ada  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan  terkait  dengan  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang perang. Pertama , jumlah  ayat-ayat  perang  di  dalam  al-Qur’ân  benar- benar  sangat  terbatas  bila  dibandingkan  dengan  ayat-ayat  damai, yang  berarti  bahwa  ajaran  tentang  kedamaian  lebih  diutamakan daripada tindakan peperangan. Kedua , persyaratan untuk melakukan perang  dalam  Islâm  sangatlah rigid, antara  lain  tidak  dibenarkan melampaui batas (misalnya, menyakiti kaum perempuan, anak-anak, dan  orang-orang  tua,  serta  tidak  merusak  kemaslahatan  umum seperti  tempat  ibadah,  sarana,  dan  prasarana  publik/sosial)  kendati pun  mereka  nyata-nyata  berbeda  dalam  akidah  dan  prinsip  hidup maupun  berlainan  golongan,  ras,  dan  etnik. Ketiga ,  perang  hanya diijinkan  oleh  Islâm  pada  situasi  dan  kondisi  amat  memaksa  untuk membela  diri  ketika jelas-jelas  musuh  akan  atau  sedang  menyerang.

## Taufiqurrahman
Keempat ,  perang  hanya  boleh  dilakukan  untuk  membela  terjadinya ancaman-serius  atas  kebebasan  asasi  (fitrah)  kemanusiaan  dan keimanan atas keyakinan ajaran agama.
Kondisi  demikian pernah dialami  Rasûlullâh saw tatkala beliau tidak  diberi  “ruang  bernafas”  oleh  orang-orang  Quraisy  yang mengancam  keselamatan  ajaran  Islâm  dan  perlindungan  umat dengan berbagai teror, aksi kekerasan mental maupun fisik, dan niat untuk  melangsungkan  peperangan.  Dalam  konteks  itulah  dapat ditarik  implikasi  fenomenologis  atas  fakta  dan  peristiwa  kekerasan yang  terjadi  dan  marak  belakangan  ini  di  negeri  ini  karena  dinilai telah melenceng-jauh dari ajaran dan spirit Islâm. Mereka mengecam kebebasan asasi bukan membelanya; memberangus keyakinan bukan melindunginya,  bahkan  menutup  dan  merusak  tempat-tempat ibadah. Padahal aksi-aksi semacam itu sesungguhnya menjadi “garis demarkasi”  atau  “batas-garis  merah”  yang  harus  dipatuhi  karena telah  menjadi  konvensi  untuk  tidak  dilanggar  dalam  aturan  main peperangan,  lebih-lebih  menurut  ajaran  Islâm.  Begitu  juga  dengan fenomena  dan  peristiwa  bom  bunuh  diri,  tidak  dibenarkan  untuk disebut  sebagai jihâd karena  perilaku  bunuh  diri  (dalam segala jenis dan  bentuknya)  berarti  putus  asa  untuk  terus  memperjuangkan sebuah keyakinan yang jelas-jelas terlarang dalam ajaran Islâm.
Menarik  disimak  dan  dipahami  secara  mendalam  tatkala Rasûlullâh  Saw  dengan  bijaksana  pernah  bersabda  bahwa  kalian umat Islâm akan (terus-menerus dan senantiasa) menghadapi perang yang lebih besar dari perang Badar, yaitu “perang” atau perjuangan melawan  nafsu.  Perjuangan  seperti  itu  dimaknakan  sebagai  suatu upaya  secara  sungguh-sungguh  untuk  menahan  diri  dan  tidak menganggap  diri  memiliki  pemahaman  yang  paling  sempurna sementara  yang  pihak  lain  dianggap  paling  tidak  sempurna.  Dalam konteks  pemahaman  seperti  itu,  pemaknaan jihâd dalam  mental kognitif umat Islâm sangat menentukan sehingga tidak akan gegabah untuk  mengartikan jihâd semata-mata  “berwajah  tunggal”  dengan satu  penafsiran:  peperangan  fisik.  Jika  kemudian  terjadi  sebaliknya maka  tidak  mustahil  akan  terjadi  tindakan  pemberangusan keyakinan-keagamaan  yang  dinilai  berbeda  terhadap  kelompok internal,  lebih-lebih  eksternal  keagamaan,  pembunuhan  terhadap orang-orang  yang  semestinya  secara syar’ î wajib  dilindungi), perburuan  terhadap  orang-orang  yang  berlainan  kepentingan
Rekontekstualisasi Pemaknaan Jihâd dalam Perspektif Hukum Islâm
pragmatis-ideologis,  dan  penutupan  tempat-tempat  ibadah  karena semua itu dianggap “menyalahi kehendak” Tuhan menurut penilaian eksklusif dan sepihak dari sekelompok golongan tertentu.
Rekontekstualisasi Jihâd : Suatu Agenda Seorang  pemikir  dan  pembaru  Mesir,  Gamal  al-Banna, menyatakan bahwa jihâd merupakan prinsip dasar dalam ajaran Islâm sebagai  prinsip  hidup  secara  umum.
20 Jihâd sesungguhnya  berarti upaya yang dilakukan secara sungguh-sungguh dengan mengerahkan  kekuatan  penuh  ( badzl  al-juhd,  all-out )  untuk menghadirkan  kebenaran  sehingga  dapat  dicapai  tatanan  yang berkeadilan.  Semangat jihâd demikian  tidak  dibatasi  hanya  dalam level  kehidupan  tertentu  tetapi  dalam  kehidupan  umat  manusia secara umum. Oleh karenanya, jihâd bukan hanya diposisikan sebagai perspektif,  strategi,  maupun  pendekatan  tetapi  juga  sebagai manhaj (metodologi), orientasi, pola, dan prinsip-prinsip dalam berkehidupan.
21 Jelaslah  sudah  bahwa  kontekstualisasi  pemaknaan jihâd diorientasikan pada manhaj dalam mengerahkan kekuatan secara penuh dan sungguh-sungguh untuk tetap berada pada jalur kebaikan, membangun  kemaslahatan  bersama,  meninggalkan  kemudlaratan, dan  tidak  tergoda  oleh  “rayuan  mental”  untuk  melakukan  aksi-aksi kekerasan  maupun  penyerangan  fisik  yang  “berlindung  di  balik” klaim  kebenaran  tafsîr-makna  atas  teks  al-Qur’ân.  Apalagi,  secara umum  al-Qur’ân  menggunakan  istilah jihâd untuk  dirujukkan kesesuaiannya  dengan  totalitas  esensi  keberadaan  al-Qur’ân  itu sendiri  sebagai  acuan  utama  umat  dalam  berpikir,  bersikap,  dan berperilaku.  Dalam  al-Qur’ân  surat  al-Furqân  (25):  52  ditegaskan bahwa:
اريبك اداهج هب مهدهاجو نيرفاكلا عطت لاف
“ Janganlah  kalian  mengikuti  orang-orang  kâfir,  dan  berjihâdlah terhadap mereka dengan al-Qur’ân dengan (cara)  jihâd yang agung) . 22
Sebagai  bagian  dari  prinsip  dasar  ajaran  Islâm, jihâd haruslah memiliki  beberapa  “agenda  harian”  yang  perlu  dilaksanakan  secara
20 Gamal al-Banna, Al-Jihâd (Mesir: Musthaf â al-B â b î al-Halaby, 2002), hlm. 12. 21 Ibid., Hlm. 17.
22 Departemen Agama RI., Al-Qurân ,  hlm. 567.

## Taufiqurrahman
konsisten, sebagaimana tawaran Gamal al-Banna. Pertama , berpegang teguh  kepada  hidâyah  dan  nilai-nilai  luhur  al-Qur’ân, 23 dalam  arti agar  umat  Islâm  senantiasa  menggunakan  al-Qur’ân  dalam pemahaman  dan  aktualisasi  ber- jihâd .  Hal  itu  didasari  argumen bahwa  (a)  Islâm  masuk  ke  Mad î nah  bukan  dengan  pedang  (aksi kekerasan) melainkan dengan al-Qur’ân yang dibacakan oleh Mus’ab bin  ‘Umayr;  (b)  Ab û Jahal  yang  begitu  keras  memusuhi  Nabî Muhammad  menjadi  luluh  dan  tidak  jadi  melaksanakan  salah  satu rencana  jahatnya  karena  sempat  mendengarkan  bacaan  al-Qur’ân; dan (3) ‘Umar yang bertemperamen sangat keras dan ganas menjadi bersimpuh  karena  lantunan  ayat-ayat  al-Qur’ân.  Karenanya,  perlu dipahami  bahwa  berpegang  teguh  kepada  al-Qur’ân  tidak  cukup hanya  dengan  membaca  dan  menghafalkan  ayat-ayatnya  secara tekstual melainkan berupaya membuka pintu utama menuju “lautan nilai-nilai  luhur”  di  dalamnya  melalui  intensitas  pemahaman  dan perenungan secara sungguh-sungguh.
Kedua ,  bersabar  dan  tetap  tekun  dalam  berjuang.  Perjuangan merupakan rangkaian upaya sungguh-sungguh yang sangat panjang dan boleh jadi melebihi usia pejuangnya. Rintangan yang bermacam- macam, dalam jenis dan bentuknya, pasti melintang dan menghadang yang tidak boleh melemahkan dan melelahkan semangat juang sang mujahid. Ketiga, bersikap  bijaksana,  yang  dalam  bahasa  al-Qur’ân disebut hikmah (arif dan bijak), maw’idhah hasanah (dialog konstruktif) dan muj â dalah bi al-lat î hiya ahs â n (berkomunikasi untuk menemukan jalan terbaik). Keempat , pengorbanan dalam bentuk harta atau bahkan jiwa  perlu  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  di  dalamnya.  Tidak  ada perjuangan  tanpa  pengorbanan.  Bahkan  didalam  al-Qur’ân  terdapat ayat-ayat yang menganjurkan betapa penting suatu pengorbanan. 24 Pengorbanan  dalam  bentuk  harta  memang  sangat  bisa dimaklumi  tetapi  bagaimana  dalam  bentuk  jiwa?  Bukankah  itu termasuk bagian dari perbuatan bunuh diri? Pengorbanan jiwa dalam perjuangan  itu  tidak  boleh  dimaknai  negatif,  yakni  penyerahan  diri dengan sengaja kepada kematian, apalagi bunuh diri. Secara esensial, pengorbanan  jiwa  membutuhkan  prasyarat  tertentu,  yaitu:  (a)
23 Al-Qur’ân, s urat al-Furqân (25):  52. 24 Ibid., surat al-Nis â ’(4): 95; idem, al-Anf â l (8): 72; al-Tawbah (9): 88; dan  al-Hujur â t (49): 15.
Rekontekstualisasi Pemaknaan Jihâd dalam Perspektif Hukum Islâm
61
ketidaksengajaan. Seseorang yang berjuang (dalam perang sekali pun) tidak boleh berhasrat menyerahkan dirinya pada pihak lawan untuk dibunuh.  Bila  itu  terjadi  berarti  yang  bersangkutan  tak  lagi menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  yang  diperjuangkan.  Mati  dalam keadaan  demikian  bukanlah  meninggal  dalam  perjuangan  tetapi bunuh diri walaupun tidak secara langsung; (b) pembelaan diri, yakni pengorbanan jiwa bisa memiliki makna dan nilai yang tinggi jika itu terjadi  karena  mempertahankan  dan  melindungi  diri  dari  serangan lawan.
Kelima ,  menganjurkan  pada  kebaikan  dan  bertahan  sejauh mungkin  dari  keburukan  ( al-amr  bi  al-ma’r û f  wa  nahy  ‘an  al-munkar ). Fenomena yang terjadi selama ini adalah suatu aksi dari sekolompok orang  yang  tidak  hanya  menganjurkan  atau  memerintahkan  tetapi menyuruh-paksa  orang  lain  untuk  berbuat  baik  dan  tidak  hanya melarang  tetapi  melibas  perbedaan  dengan  cara  memporak- porandakan  dan  menghancurkan  sarana  yang  digunakan  dan ditempatinya. Akibatnya, terjadi aksi pemaksaan (untuk berbuat baik) dan  terjadi  pemusnahan  sarana  fisik  semata-mata  karena  terdapat suatu  ketidakseragaman  pandangan  dan  pemahaman.  Inilah  bagian dari  gambaran  tentang  distorsi  pemahaman  terhadap  ajaran  Islâm. Akibatnya terjadi eksklusivitas dalam bentuk pengukuhan sikap yang menganggap paling benar sendiri, paling selamat sendiri, dan paling baik sendiri yang memperoleh tempat dan penguatan dalam tatanan masyarakat. Keberagamaan yang eksklusif itu muncul karena distorsi atas  pemaknaan al-amr  bi  al-ma’r û f  wa  nahy  ‘an  al-munkar dengan wajah  tunggal  dan  sepihak.  Padahal,  pemaknaan  ini  tidak  sejalan dengan  ayat  lain  di  dalam  al-Qur’ân  semisal  ayat  3  surat  al-‘Ashr (103), yaitu:
ربصلابوصاوتو قحلابوصاوتو …
“…Saling berwasiatlah dalam kebenaran dan kesabaran” . 25
Anjuran  Islâm  hanyalah  sebatas  menasihati,  bukan  memaksa, karena  yang  paling  tahu  tentang  hakikat  kebaikan  dan  keburukan hanyalah  Allâh,  Dzat  Yang  Maha  Sempurna,  sedangkan  manusia
25 Departemen Agama RI., Al-Qur’an, hlm., 1099.

## Taufiqurrahman
(termasuk  dalam  memahami  kebaikan  dan  keburukan)  penuh keterbatasan dalam menjustifikasi suatu kebenaran.
Keenam ,  mengakhiri  perbuatan  buruk  dengan  perbuatan  baik. Kecuali  Nabî,  tidak  ada  seorang  manusia  pun  yang  disucikan  dari perbuatan  buruk  sebagai  konsekuensi  dari  kekurangan  dan keterbatasan  yang  dimilikinya.  Oleh  karenanya,  seseorang  menjadi buruk  bukan  karena  perbuatan  buruknya,  tapi  karena  tak  mau mengakhiri (dengan kebaikan) perbuatan buruknya itu. Dalam ajaran Islâm  disebutkan  bahwa  setiap  keturunan Â dam  itu  memiliki kecenderungan untuk berbuat salah, di samping juga berbuat benar. Sebaik-baik  orang  yang  berbuat  salah  adalah  mereka  yang  segera bertaubat.
Ketujuh , berhijrah dalam arti mental, fisik, ataupun pendekatan. Ketika  dalam  suatu  kondisi  tertentu  ditemukan  jalan  buntu,  maka jalan berikutnya adalah hijrah. Yang penting diperhatikan dari hijrah adalah semangat progresivitas dan kontinuitas. Seseorang yang hijrah bukan  berarti  hendak  meninggalkan  nilai-nilah  luhur  yang  sedang diperjuangkan  melainkan  pindah  dari  satu  pendekatan  ke pendekatan lain hingga tercapai target yang diperjuangkan. Begitulah Nabî  Muhammad  memberi  keteladanan  dalam  melakukan  hijrah. Pertanyaannya  kemudian,  dari  mana  awal  pemaknaan jihâd dengan kekerasan  sebagaimana  marak  belakangan  ini?  Jawabannya  adalah ketika jihâd dipahami dari sebagai perang atau qit â l .

## Penutup
Istilah jihâd dipandang  sangat  istimewa  bukan  karena  mampu “menggetarkan”  telinga  pendengarnya  tetapi  karena  merupakan aktualisasi  dari  praksis  keberagamaan  individu  Muslim  yang diposisikan  sebagai  parameter  dan  evidensi  keberagamaan.  Oleh karenanya, jihâd menempati  derajat  yang  tinggi  sebagai  alat  ukur pada  kehidupan  nyata  atas  keberimanan  seseorang  dalam  bentuk keteguhan  persepsi,  pikiran,  pendapat,  pandangan,  sikap,  dan penghayatan  untuk  menegakkan  (baca:  diperjuangkan!)  kebenaran dalam pergaulan hidup sehari-hari.
Pemahaman  atas  konstruk jihâd yang  mendasarkan  diri  pada firman  Allâh,  tampaknya  harus  dimaknakan  kembali  menurut konteks kepatuhan hamba kepada Sang Pencipta untuk meneguhkan sikap mental-kognitif yang hanya berpihak kepada ajaran-Nya sebagai
Rekontekstualisasi Pemaknaan Jihâd dalam Perspektif Hukum Islâm
63
cara  untuk  menghadirkan  kebenaran.  Oleh  karena  itu, jihâd harus diposisikan  sebagai  bagian  dari  bentuk-bentuk  perjuangan  yang penuh dengan spirit pengorbanan untuk memunculkan dan membela kebenaran dalam berbagai aspek dan realitas kehidupan. Itulah yang dikenal  dengan  makna  rekontekstualisasi  pemaknaan jihâd sebagai reformulasi  tawaran  makna-baru.  Dalam  istilah  lain, jihâd dimaknakan  sebagai  menghadirkan  dan  membela  kebenaran. Sehingga  terwujud  keadilan  dan  keberaturan  dalam  tatanan sosioyuridis  yang  merata  dan  berlaku  bagi  semua  orang  tanpa kecuali.
Pemaknaan jihâd secara  kontekstual  harus  lebih  diorientasikan kepada  aksi  perlawanan  kepada  hawa  nafsu  karena  itu  merupakan pintu masuk kemunculan aksi-aksi kekerasan fisik pada lingkup lokal maupun global, sebagai upaya yang mesti dilakukan secara sungguh- sungguh dengan mengerahkan kekuatan penuh ( badzl al-juhd, all-out ) untuk  menghadirkan  tatanan  yang  berkeadilan.  Semangat jihâd demikian tidak dibatasi hanya dalam level kehidupan tertentu tetapi dalam kehidupan umat manusia secara umum. Oleh karenanya, jihâd bukan  hanya  diposisikan  sebagai  perspektif,  strategi,  maupun pendekatan  tetapi  juga  sebagai manhaj (metodologi),  orientasi,  pola, dan prinsip-prinsip dalam berkehidupan.
Kontekstualisasi  pemaknaan jihâd perlu  diorientasikan  pada manhaj dalam  mengerahkan  kekuatan  secara  penuh  dan  sungguh- sungguh  untuk  tetap  berada  pada  jalur  kebaikan,  membangun kemaslahatan  bersama,  meninggalkan  kemudlaratan,  dan  tidak tergoda untuk melakukan aksi-aksi kekerasan maupun penyerangan fisik  yang  “berlindung  di  balik”  kebenaran  makna  teks  al-Qur’ân. Apalagi,  secara  umum  al-Qur’ân  menggunakan  istilah jihâd untuk dirujukkan  kesesuaiannya  dengan  totalitas  esensi  keberadaan  al-
Qur’ân  itu  sendiri  sebagai  acuan  utama  umat  dalam  berpikir, bersikap, dan berperilaku. Wallâh a’lam bi al-shawâb.

## Daftar Pustaka
Banna, Gamal al-. Al-Jihâd. Mesir: Musthafâ al-Bâbî al-Halaby, 2002.

## Taufiqurrahman
Bisri,  Adib  &  Munawwir  AF. Al-Bisri:  Kamus  Arab-Indonesia  dan Indonesia-Arab, Surabaya: Pustaka Progresif, 1999.
Departemen  Agama  RI. Al-Qu’rân  dan  Terjemahnya. Jakarta:  Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’ân, 1999.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia. Yogyakarta: Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak, 1984.
Syihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Qurân;  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1997.