## Akulturasi Islam dan Budaya Lokal Kajian Historis  Sejarah Dakwah Islam Di  Wilayah  Rejang
Mabrur  Syah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup e-mail: rurmabrursyah@yahoo.com

## Abstract
This study intends to determine, (1) Origin of Rejang (2) History entry of Islam in the region Rejang (3) Islam and Indigeneous Culture Acculturation Rejang.This study is a qualitative research, with a historical approach (historical aproach)Of the studies that have  been  done,  we  can  conclude  the  following  matters;  (1).  There  are  two  Opinions about  the  origin  of  Rejang,  First  Rejang  is  derived  from  the  Indian  tribe  Rear (Semenajung Vietnam) is inspired by the ancestors of Indonesia from the boat people coming  from  India  Rear  seeking  new  areas  all  the  archipelago.  Both  Rejang  derived from  Indochina  Tonkin,  they  moved  to  Sumatra  through  sailing  towards  Sarawak Borneo (North Borneo) about 1200 years ago. Sarawak they sailed past the island of Bangka Belitung towards the river Musi, then deviated to right toward the river Rawas up in the most upstream Rawas. Most live in this area and some sail down the river to get to the mountain Rawas Tapus Hulu, and settled there. (2). Islam has been entered in  Rejang  Lebong  the  15th  century  Sultan  Muzafar  Through  marriage  Shah  (King Indrapura)  with  Princess  serindang  Moon.  (3).  Assimilation  between  Islam  that  is Universal with culture that is reality, spawned a distinctive cultural acculturation Islam, Acculturation  covering  almost  the  entire  social  order  Rejang  ranging  from  attitudes, behaviors and customs that have been stained with the values of Islam.
Key word: Acculturation, Islam, indigeneus

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menentukan, (1) Asal Rejang (2) masuknya Sejarah Islam di wilayah Rejang (3) studi akulturasi Islam dengan Budaya Rejang. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan pendekatan historis (sejarah). Dari penelitian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan hal-hal  sebagai  berikut;  (1).  Ada  dua  Pendapat  tentang  asal-usul  Rejang, Pertama Rejang  berasal  dari  suku  Indian  Belakang  (Semenajung  Vietnam) terinspirasi oleh nenek moyang Indonesia dari perahu orang yang datang dari  India  Belakang  mencari  daerah  baru  ke  Nusantara. Kedua Rejang
berasal dari Indocina, mereka pindah ke Sumatera dengan berlayar menuju Sarawak Borneo (Borneo Utara) sekitar 1200 tahun yang lalu, dari Sarawak mereka  berlayar  melewati  Pulau  Bangka  Belitung  menuju  Sungai  Musi, kemudian  menyimpang  ke  kanan  ke  arah  sungai  Rawas  di  Rawas  paling hulu. Sebagian besar tinggal di daerah ini dan beberapa di antara mereka berlayar  menyusuri  sungai  untuk  sampai  ke  gunung  Rawas  Tapus  Hulu, dan menetap di sana. (2). Islam telah masuk ke Rejang Lebong abad ke-15 ditandai  dengan  menikahnya  Sultan  Muzafar  Melalui  pernikahan  Shah (Raja Indrapura) dengan Putri Serindang Bulan. (3). Asimilasi antara Islam yang Universal dengan budaya itu adalah kenyataan, melahirkan akulturasi budaya yang khas dalam Islam, Akulturasi meliputi hampir seluruh tatanan sosial Rejang mulai dari sikap, perilaku dan kebiasaan yang telah diwarnai dengan nilai-nilai Islam.
Kata kunci: Akulturasi, Islam, indigeneus

## Pendahuluan
Relasi  antara  adat  dan  Islam  telah  melahirkan  beragam  bentuk  ekspresi keagamaan sebagai refleksi ajaran adat. Hal yang sama terjadi pada ekpresi ritual adat  sebagai  refleksi  ajaran  Islam.  Islam  dihadapkan  pada  sebuah  konflik  atau dialektika  dengan  budaya  lokal  di  mana  Islam  berkembang.  Dalam  proses dialektik  terjadi  dialog  secara mutual antara  Islam  universal  dengan  budaya- budaya  yang  bersifat  partikular,  yang  melahirkan  apa  yang  disebut  dengan budaya khas Islam 1 .
Akulturasi  menurut  kamus  Antropologi  adalah  pengembalian  atau penerimaan satu atau beberapa unsur kebudayaan yang saling berhubungan atau saling  bertemu.  Konsep  ini  terjadi  dengan  munculnya  kebudayaan  asing  yang dihadapkan pada satu kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu sehingga lambat  laun  kebudayaan  asing  tersebut  diterima  oleh  suatu  kebudayaan  satu kelompok tersebut.
Dalam konsep tersebut Islam diposisikan sebagai kebudayaan asing dan masyarakat  lokal  sebagai  penerima  kabudayaan  asing  tersebut.  Menurut Koentjaraningrat    terdapat  lima  hal  dalam  proses  akulturasi:  (1). Keadaan masyarakat  penerima,  sebelum  proses  akulturasi  mulai  berjalan;  (2).  Individu- individu yang membawa unsur kebudayaan asing itu; (3).  Saluran-saluran yang
1 . Zayadi Hamzah, Islam dalam Perspektif Budaya Lokal ; Studi tentang Ritual Siklus Hidup Keluarga Suku Rejang, (Proposal Disertasi Doktor, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,  2008), 1
Mabrur Syah: Akulturasi Islam dan Budaya Lokal | 23
dipakai  oleh  unsur  kebudayaan  asing  untuk  masuk  ke  kebudayaan  asing  tadi; (4).    Reaksi dari individu yang terkena kebudayaan asing. 2
Suku Rejang memiliki  sejumlah  keunikan  dalam  mengapresiasi  Islam sebagai tradisi besar.  Rejang  Lebong  dominan  dengan  kekuatan  adat  yang terbentuk  dari  perpaduan  antara  unsur-unsur  masa  lalu  suku  Rejang,  bila dibandingkan dengan daerah-daerah lainnya di Bengkulu.

## A. Asal – Usul  Suku Rejang
Suku Rejang adalah sekelompok orang  yang bermula dan menetap di Lebong 3 Indikasi  yang menunjukkan Wilayah Lebong sebagai asal usul Suku Rejang  diantaranya  William  Marden,  Residen  Ingggris  di  Lais  (1775-1779) yang  memberitakan tentang adanya empat Petulai Rejang yaitu; juru Kalang, Bermani, Selupu dan Tubai. 4
Menurut  Sawab  Kontolir  sebagimana  yang  dikutip  oleh  Abdulah Sidik,  Belanda  di  Lais  menyatakan  Marga  Merigi  terdapat  diwilayah Rejang bukan  wilayah  Lebong.  Jika  Lebong  dianggap  sebagai  wilayah  asal  Suku Rejang  maka  Merigi  berasal  dari  Lebong.  Kenyataan  menunjukkan  Merigi berasal  dari  Lebong,  karena  orang-orang  Merigi  di  wilayah  Rejang  berasal dari Tubai,  dan terdapat larangan menari antara bujang gadis Merigi dengan bujang  gadis  Tubai  di  waktu kejei karena  dianggap  satu  keturunan  yaitu Petulai Tubai. 5
Penuturan  para  ahli  tentang    Lebong  sebagai  wilayah  asal  Suku Rejang    diperkuat  dengan tambo-tambo dan  cerita-cerita  dengan  tradisi  lisan yang diwarisi secara turun temurun dari orang tua-tua suku Rejang. Dalam sebuah naskah klasik yang sekarang disimpan oleh Ruttama, mantan imam desa Suko Kayo Lebong,  nenek moyang suku Rejang pertama sekali tinggal di danau besar di gunung Hulu Tapus 6 Fakta ini sesuai dengan cerita-cerita yang diwaisi secara turun-temurun.
Pada  awalnya  suku  Rejang    menempati  wilayah  Lebong  dalam kelompok  kecil  mengembara  dan berpindah -pindah (nomandent). Kehidupan
2 .  Mundzirin  Yusuf,  dkk, Islam  dan  Budaya  Lokal (Yogyakarta:  Pokja  Akademik  UIN Suka, 2005),  16
3 . Moh. Hosein, Tambo Adat Rejang, ( Curup: tp, 1932), 3, (Lihat Juga Zayadi Hamzah, Islam Dalam Perspektif Budaya Lokal : Studi Kasus Tentang Ritual dan Siklus Kehidupan Keluarga Suku Rjang Di Kabupaten Rejang Lebong Povinsir Bengkulu ( Jakarta : Disertasi Doktor UIN Jakarta, 2010),
68
4 . William Marden, Histori of Sumatera, (London : Oxford University, 1966) Edsi IV, 178
5 . Abdulah Sidik, Hukum Adat Rejang, (Jakarta : Balai Pustaka, 1980),28
6 . Ruttama, Naskah Klasik adat Rejang (Lebong : tp,tt), 7
24 | Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol. 1, No. 1, 2016
mereka  sangat  tergantung  dengan  lingkungan  alam,  dan  menetap  di  suatu tempat di sekitar Lembah Sungai Ketahun yang dipimpin oleh seorang Ajai.
Menurut sejarah yang tidak tertulis, suku bangsa Rejang berasal dari empat  petulai ,  masing-masing petulai dipimpin  oleh  seorang Ajai .  Keempat Ajai dimaksud  adalah: Ajai  Bintang,  Ajai  Begelan  Mato,  Ajai  Siang, dan Ajai Tiea  Keteko. Kala  itu  daerah  Rejang  bernama Renah  Sekalawi atau Pinang Belapis.
Dikisahkan juga bahwa pada masa pemerintahan Ajai-Ajai ini datang empat  orang  bersaudara  putera  Ratu  Kencana  Unggut  dari  kerajaan Majapahit, masing-masing bernama: Biku Sepanjang Jiwo , Biku Bijenggo, Biku Bembo, dan Biku  Bermano .  Karena  arif  dan  bijaksana,  sakti  dan  pengasih, keempat biku tersebut diangkat oleh keempat petulai yang ada saat itu sebagai pimpinan mereka. 7
Di bawah pimpinan keempat Biku ini,  suku bangsa Rejang semakin bertambah  dan menyebar menyusuri  sungai  Ketahun  sampai  ke  pesisir,  dan menyusuri  sungai  Musi  Rawas  dan  Lahat.  Mereka  mulai  menetap  dan bercocok tanam serta mengembangkan kebudayaan daerah sampai akhirnya memiliki tulisan (aksara) sendiri.
Kedatangan  para  Biku  dari  Kerajaan  Majapahit  ke Ranah  Saklawi sering dikaitkan dengan kerajaan Melayu dan Pagaruyung. Hubungan ketiga kerajaan  ini  dalam  sejarah  Rejang  bahwa  kerajaan  Kerajaan  Pagaruyung berasal  dari  kerajaan  Melayu  yang  kemudian  takluk  dengan    Majapahit 8 Kerajaan  Melayu  sebagai  bagian  dari  Kerajaan  Majapahit  sudah  selayaknya menyebutkan dirinya Majapahit. Karena dalam tembo Suku Rejang dikatakan bahwa  empat  Biku  datang  dari  Mapahit,  tetapi  sebenarnya  mereka  datang dari  Melayu  yang  merupakan  bagian  dari  Majapahit.  Fakta  ini  dibuktikan dengan kembalinya salah satu Biku, bernama Biku Sepanjang Jiwo ke Kerajaan Majapahit yang digantikan oleh Rajo Megat dari Kerajaan Pagaruyung .
Penelitian  tentang  asal  usul,  dan  adat  istiadat  suku  Rejang,  telah dilakukan  oleh  para  peneliti  diantaranya  adalah  ;  William  Marsden  dengan Bukunya History  of  Sumatera tahun  1977,  Hazairin  dengan  Disertasinya De Rejang tahun  1932,  M.A  Yaspan  seorang  sarjana  Australian  National University  dengan  karyanya From  Patriliny  to  Matriliny  :  Structural  Change Amongst  the  Rejang  of  Southwese  Sumatera tahun  1961-1963,  Muhammad Hoesein  menulis  sebuah  naskah  tentang Tambo  dan  Adat  Rejang  Ting  IV
7 . Syafrudin, Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Budaya Rejang Lebong: Studi Terhadap “Patang” Sebagai Metode Pendidikan Akhlak,( Palembang : Thesis IAIN Raden Fatah, 2006),59
8 .  M. Joustra, Minangkau, Overzich van Land, Geschiedenis en Volk , (Gravenhag : 1932), 42
tahun  1932,  Richard  Mc  Ginn  Guru  Besar  Ohio  University  USA  tahun 2006,    yang  memfokuskan  tentang  asal-usul  Suku  Rejang,  dan  Zayadi Hamzah  Dengan  Disertasinya  yang  berjudul “Islam  dalam  Perpektif  Budaya Lokal, Studi Tentang Ritual Siklus kehidupan Keluarga Suku Rejang di Kabupaten Rejang Lebong Tahun  2010.
Penelitian  Marsden,  Hazairin,  Muhammad  Hoesien,  Yaspan  dan Zayadi  tidak  secara  jelas  mengungkapkan  tentang  asal-usul  nenek  moyang Suku  Rejang.  Penelitian  mereka  menemukan  bahwa  suku  Rejang    berasal dari  India  Belakang ( Semenajung  Vietnam)  terinspirasi  dari  nenek  moyang bangsa  Indonesia  yang  berasal  dari  manusia  perahu  berasal  dari  India Belakang  yang  mencari  daerah  baru  ke-Kepulauan  Nusantara.  Penelitian mereka menyatakan bahwa Suku Rejang  berasal dari empat kelompok orang yang bermukim di daerah Lebong yang dipimpin oleh para Ajai.
Secara  geografis  suku  Rejang  dapat  di  kategorikan  kedalam  dua bagian yaitu Rejang Pesisir dan Rejang Pedalamanv atau  pegunungan. Suku Rejang  pesisir  menempati  wilayah  asal  yaitu  Lebong  dan  Rejang  Lebong sekarang.  Perkembangan  Suku  Rejang  ditandai  dengan  hubungan perdagangan  dengan  pedagang  Inggris  yang  datang  kewilayah  pesisir Bengkulu  sekitar  akhir  abad  ke  VII.  Pada  waktu  Pangeran  Sungai  Limau terlepas  dari  pengaruh  Sultan  Bantam  dan  menguasai  wilayah    ungai Bengkulu sampai ke Ketaun. Kenyataan sekarang menunjukkan suku Rejang berkembang  dan  menyebar  ke  berbagai  daerah  di  Kabupaten  Lebong, Rejang  Lebong,  Kepahiang,  Bengkulu  Utara,  Bengkulu  Selatan  dan  sampai wilayah Sumatra Selatan yaitu Kabupaten Lahat dan Musi Rawas.

## B. Sejarah masuknya Islam ke Nusantara Hingga  di Rejang Lebong
Jika  dikaji  dari  persepektif  sejarah  perkembangan  dan pengembangannya,  Islam  di  Nusantara  dapat  dinilai  memiliki  karakteristik yang  berbeda  dengan  yang  ada  dan  berlangsung  di  wilayah-wilayah  lain  di dunia.  Sebab  ditinjau  dari  sistem  masuk  dan  perkembangannya,  terlihat bahwa Islam di Nusantara dikembangkan dengan jalan damai. Maka dalam sejarah  Islam  di  Nusantara,  hampir  tidak  dijumpai  adanya  perang  terbuka antara kerajaan Islam yang muncul dengan kerajaan-kerajaan yang sudah ada. Kalaupun  ada,  maka  yang  terjadi  adalah  semacam  perebutan  kekuasaan antara  penguasa  yang  baru  dengan  penguasa  yang  lama,  jadi  semacam perebutan kekuasaan di dalam kerajaan itu sendiri. 9
9 . Jalaluddin, Keberagaman Masyarakat dan Kebudayaan Nusantarta: Telaah tentang Akulturasi Kebudayaan  Islam  dengan  Kebudayaan  Daerah. Dalam  Hasil  Seminar  Masuk  dan  Berkembangnya Islam di Rejang Lebong (Curup: Fakultas Ushuludin, 1992),14-15
Islamisasi  awal  di  Nusantara  sering  kali  dihubungkan  dengan kedatangan saudagar-saudagar muslim dari Gujarat. Akan tetapi kajian-kajian historis  yang  berkembang  kemudian  banyak  mempertanyakan  ke-absahan pendapat  tersebut.  Sebaliknya  juga  ada  pendapat-pendapat    yang mempertahankannya, sehingga sampai sekarang belum tercapai kata sepakat tentang kebenarannya. 10
Menurut    Surya  Negara,  terdapat  tiga  teori  kedatangan  Islam  di Nusantara,  yaitu; Pertama teori    India,  yang  mengaitkan  asal-usul kedatangan  Islam  Nusantara  dengan  India,  terutama  pantai  Barat  India seperti Gujarat dan Malabar atau pantai Timurnya, yaitu pesisir Koromandel, dan Benggala di India Selatan. Teori ini berasal dari sarjana-sarjana Belanda seperti  DJ.  Pijnappel  Snuck  Hurgroje,  W.F.  Stuterheim,  Bernard  Vleke, Schierieke dan Moquette 11
Teori  ini  dibangun  berdasarkan  bukti  adanya  Batu  Nisan    Sultan pertama dari Kerajaan Samudera Pasai, yaitu Malik As-Saleh yang wafat pada tahun  1297.  Batu  Nisan  Malik  Al-Saleh  juga  mirip  dengan  nisan  yang bertanggal 17 Dzulhijjah 831 H atau 27 September 1428 di Pasai, serta batu nisan  Maulana Malik Ibrahim (w 822/1419) di  Gresik, Jawa Timur. 12
Berdasarkan  contoh-contoh  batu  nisan  ini  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa batu nisan di Gujarat itu sampai di Sumatera dan Jawa karena dibawa oleh saudagar-saudagar dari Gujarat yang menyebarkan Islam. Karena pada masa itu hubungan dagang antara Indonesia dan India, sudah lama terjalin. Teori Batu Nisan Gujarat ini sesungguhnya telah mendapat kritik antara lain dari  G.E.  Nasution  dan  Fatimi,  Marison  membantah  teori  Gujarat  ini dengan mengajukan data bahwa pada masa Islamisasi Samudera Pasai, Raja pertamanya  wafat  pada  tahun  698/1297,  Gujarat  justru  masih  merupakan Hindu. Sementara Fatimi, dalam ― Islam Comes to Malaysia” mengajukan fakta yaitu  (1)  Teori  batu  nisan  Gujarat  itu  mengabaikan  adanya  batu  nisan  Siti Fatimah  yang  bertanggal  475/1082  yang  ditemukan  di  Leran  Jawa  Timur. Kalau  menyimpulkan  dari  sini,  mestinya  Islam  sudah  datang  minimal  abad XI  bukan  abad  XIII  M.  (2)  Bentuk  batu  nisan  yang  disebutkan  sebagai
10 .    Lihat  Salim  Bella  Pili, Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di  Tanah  Rejang, (Makalah disampaikan  dalam  acara  Seminar  Sejarah  dan  Budaya  Rejang,  di  Curup  tanggal  15-16  Mei, 2007), 2 11 .  Ahmad  Mansur  Surya  Negara, Menemukan  Sejarah  :  Wacana  Pergerakan  Islam  di Indonesia (Bandung : Mizan, 1995),75-80 12 . Salim Bella Phili, Masuk dan Berkembangnya Islam di Tanah Rejang , (tanpa tempat dan tt) , 2
Mabrur Syah: Akulturasi Islam dan Budaya Lokal | 27
contoh di atas justru mirip dengan batu-batu nisan yang terdapat di Benggal ketimbang dari Gujarat 13
Kedua teori  Persia.    Teori  ini    dikemukakan  oleh  Husein Djajaningrat, yang mendasarkan teorinya pada kesamaan budaya yang hidup orang  Indonesia  dengan  umat  Islam  Persia.  Teori  ini  tidak  secara  jelas menyebutkan  (abad/tahun)  terjadinya  Islamisasi  berawal.  Ia  hanya  menitik beratkan derah asalnya saja 14 Persamaan budaya muslim Indonesia dengan umat  Islam  Persia    nampak  Seperti;  (1)  Dominannya  pengaruh  mistik Tasawuf,  (2)  penggunaan  kata-kata  Persia  seperti,  Syah,  Istana,  Bandar, tanda-tanda  bunyi  harkat  dalam  pengajaran,  huruf  hijaiyah  (jabar,  jer,  pe’s) pemakaian payung-payung kebesaran yang berwarna ke-emasan dan lain-lain, dan (3) peringatan-peringatan yang berhubugan dengan Asyura seperi Tabot di  Bengkulu  dan  tabuik  di  Pariaman  Sumatera  Barat,  Bubud  Suro  di  Jawa. Teori ini didukung oleh tokoh Tarekat Abu Bakar Aceh dan Dahlan Mansur. Teori ini juga mengaitkan sejarah Islamisasi Nusantara dengan ajaran Syi’ah 15
Ketiga teori Arabia,  teori Arabia ini, pertama kali di sampaikan oleh Hamka di PTAIN Yogyakarta tahun 1958. kemudian di Seminar masuknya Islam  ke  Medan  17-20  Maret  1963.  Pendapat  ini  dibangun  berdasarkan keterangan yang menginformasikan adanya hubungan Maritim antara Arab - Cina,  Arab - Indonesia,  Cina - India,  Cina - Nusantara  dan  India - Nusantara. Sejarah  abad-abad  sebelum  kelahiran  Islam  Makah  abad  VII,  dan  laporan- laporan Cina, Arab dan India telah mencatatkan hubungan maritim tersebut, telah  terjadi      kurang    lebih  2  abad,  sebelum    Masehi.  Menurut  teori  ini pelaku  dakwah  Islam  adalah  orang  Arab  langsung,  jika  perjalanan  dagang atau  dakwah  mereka  lebih  dahulu  singgah  di  India  atau  Cina,  tentu  tidak menafikan  di  Bandar-bandar  Nusantara.  Sebagai  rekam  jejak  kehadiran mereka masih banyak ditemukan pemukiman-pemukiman Arab, begitu juga di  Jawa,  dan  Sulawesi.  Teori  ini  menekankan  ke- sunni an    Islam  Indonesia, disamping  mengungkapkan  keberanian  nenek  moyang  bangsa  Indonesia sebagai bangsa pelaut. Teori ini didukung oleh A. Hasjmy dan Suryanegara.
Disamping ke-tiga teori tersebut menurut Hery Noor Aly dan Salim Bela  Philli  perlu  juga  perlu  ditawarkan  teori  alternatif  yaitu Teori  Melayu . Teori  melayu  ini  dikemukakan  untuk  dapat  menentukan  sejarah  masuknya agama Islam ke wilayah-wilayah  selain  Samudera  Pasai dan Gresik. Pelaku
13 . Azumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah di Tengah Kepulauan Nusantar Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1994), 25
14 . Ahmad Mansur Surya Negara, Menemukan Sejarah (tanpa tempat terbit dan tt),90-91
15 .  Salim Bella Pili, Masuk dan Berkembangnya Islam di Tanah Rejang, (tanpa tempat dan tt,
3
dakwahnya sebagian besar adalah penduduk pribumi Nusantara sendiri yang telah  memeluk  agama  Islam.  Dengan  demikian  teori  Melayu  lebih  relevan dengan  Islamisasi  di  Wilayah  Minangkabau,  Cirebon,  Gowa,  Sulawesi, Ternate Tidore, Sulu, sampai Mindanao, Pattani (Filipina)  demikian juga di wilayah Bengkulu. 16
Teori  ini  dibangun  berkaitan  dengan  undang-undang  Malaya  yang merupakan ―syariat‖ pertama dalam  sejarah  pemerintahan  kerajaan Malaya. Undang-undang Malaya ditulis dan diundangkan pada masa Sultan Mahmud Syah  (1424 - 1444)    sampai  setelah  diundangkan  di Malaka.  Undang-undang ini juga berlaku paling tidak secara substansi/materi  hukumnya, di daerah- daerah  taklukannya  seperti  Johor,  Riau,  Pahang,  Brunai,  Pattani,  Aceh, Pontianak, Cirebon dan Demak. 17
Pengaruh  Undang-undang  Melayu  ini  juga  penting  pada  Kesultanan Palembang,  dalam  wujud  Kitab  Simbur  Cahaya  pada  masa  Ratu  Simehun (1639-1650)  melalui  undang-undang  melayu  ini    ditetapkan,  bahwa    salah satu ciri identitas Melayu, selain bahasanya,   agamanya adalah Islam. Sejak saat itu Melayu identik dengan Islam, ―menjadi Melayu‖ berarti telah masuk agama Islam sebagaimana terdapat dalam salah satu pantun  Mandailing yang atinya :
“Bukan kapak sembarang kapak Kapak Tajam Pembelah Kayu Bukan Batak Sembarang batak Batak Muslim jadi Melayu” 18
Abad  XV  Malaka  memang  selain  menjadi  pusat  perdagangan  dan pemerintahan, juga menjadi pusat dakwah dan Intelektual Islam. Pada masa ini dilakukan penerjemahan khazanah keilmuan Islam, baik dari bahasa Arab maupun Persia.
Kedatangan  Islam  di  daerah-daerah  kepulauan  Melayu  Indonesia merupakan  suatu  Proses  yang  membawa    semangat  pembaharuan  dan mencirikan zaman modern dalam sejarahnya. Salah satu peristiwa baru yang terpenting    mengenai  kebudayaan,  yang  secara  langsung  digerakkan    oleh kebudayaan  Islam  adalah  penyebaran  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa
16 . Hery Noer Aly, dkk Potret Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Bengkulu dalam Islam di Bengkulu, (Bengkulu : Kantor Wilayah Departemen Agama Bengkulu, 2007),4-5
17 Ali, Undang-Undang  Malaka;  Kodifikasi  Hukum  Islam  Abad  XV  di  Asia  Tenggara ,  ( Jakarta, Studi Press, 2004), 2005
18 Salim Bella Pili, Masuk dan Berkembangnya Islam di Tanah Rejang, (tanpa tempat dan tt),
4
Mabrur Syah: Akulturasi Islam dan Budaya Lokal | 29
pengantar, bukan saja dalam bidang kesusasteraan tetapi juga dalam bidang administrasi  pemerintahan    dan  filsafat. 19 Diterimanya  Islam  oleh  sebagian besar  penduduk  Nusantara  telah  membawa  akulturasi  dengan  penduduk pribumi.  Islam  diterima  bukan  saja  hanya  sebagai  agama,  melainkan  juga dengan  berbagai  unsur  bawaannya,  seperti  bahasa  Arab  dengan  tulisannya, Bahasa Persia dengan kesusasteraannya, serta adat-istiadat tanah asalnya. 20
Penyebaran Islam yang beriringan dengan penyebaran bahasa Melayu, menurut Sinar dilakukan dengan cara ; (1) Kerja sebagai pedagang perantara; (2)  Politik  perkawinan  dengan  wanita  bangsawan  setempat;  (3)  kearifan menjadi  penengah  dalam  sengketa  antar  masyarakat  stempat;  (4)  Tekat keberanian  mengarungi  samudera,  dan  (5)  Budi  bahasa  serta  sopan  santun yang halus. 21
Dengan  cara-cara  di  atas,  bahasa  Melayu  menjadi  bahasa  yang  siap dan paling sesuai dijadikan bahasa persatuan dan kesatuan  bangsa Indonesia modern.  Ditinjau  dari  ketersediaan  data  berupa  peniggalan-peniggalan sejarah, periode abad-abad inilah yang sumber datanya paling kaya mengenai periode-periode  sejarah  paling  awal  Indonesia.  Hal  terakhir  ini  pula  yang menyebabkan penulisan sejarah Bengkulu umumnya dimulai dari berita abad XVI,  sebagaimana  tampak  dalam  karya  Firdaus  Burhan,  ― Bengkulu  dalam Sejarah” dan Abdullah Siddik „Hukum adat Rejang dan Sejarah Bengkulu 1500- 1990” Perlu  ditambahkan  bahwa  karya-karya  tersebut  merupakan  karya otoritatif yang cukup langka dalam bidang ini. Karya-karya tersebut di muali dengan  pembicaraan  seputar  keberadaan  suku  bangsa  Rejang  sebagai  suku bangsa tertua di Bengkulu, serta terluas penyebaran penduduknya. 22
Masyarakat Rejang sebelum kedatangan Inggris (1685) telah memiliki enam Kerajaan yaitu ; (1)  Kerajaan Sungai Serut; (2) Kerajaan Selebar; (3) Kerajaan  Depati  Talang  empat;  (4)  Kerajaan  Sungai  Lemau;  (5)  Kerajaan Sungai  Hitam;  (6)  Kerajaan  anak  Sungai.  Kerajaan-kerajaan  tersebut, sebagaimana tersurat jelas dari namanya, berada di daerah pesisir pantai atau pesisir sungai. Keberadaan kerajaan-kerajaan  atau negeri ini, mulai dengan berdirinya  kerajaan  Sungai  Serut  dengan  raja  pertamanya  Ratu  Agung, kemudian  bergantian  kerajaan  satu  dengan  lainnya,  sampai  lenyapnya kerajaan tersebut, tidak lepas dari kedudukannya sebagai bandar-bandar kecil
19 . Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam dalam Sejarah Kebudayaan Melayu, ( Bandung
: Mizan, 1977), 38-41
20 . Achdiati Ikram, Filologia, Nusantara, ( Jakarta : Pustaka Jaya, 1997),137-139
21 .  Aswan  Mahasin,  dkk, Ruh  Islam  dalam  Budaya  Bangsa  dan  Aneka  Budaya  Nusantara, (Jakarta : Yayasan Festifal Istiqlal, 1996), 26
22 . Hery Noer Aly, dkk Potret Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Bengkulu dalam Islam di Bengkulu, (tanpa tempat dan tt), 14
persinggahan  kapal-kapal  niaga.  Kerajaan  tersebut  lebih  merupakan  negeri- negeri  penghasil  rempah-rempah  yang  diperebutkan  pedagang    Nusantara maupun asing, ketimbang kerajaan-kerajaan maritim. 23
Informasi Bengkulu sebelum abad XV dapat dikatakan masih sangat terbatas,  hal  ini  dimaklumi  mengingat  historiografi  lokal  Bengkulu  secara khusus  baru  diungkap  setelah  Bengkulu  menjadi  Propinsi.  Dari  seminar Festifal  Melayu  Serumpun  II  di  Bengkulu  pada  bulan  Oktober  2004, terungkap  data  strategis  yang  di  tulis  Hakim  Benardie. 24 Tulisan  Benardie tersebut  memberi  gambaran  umum  cukup  luas  tentang  Bengkulu  sejak periode  dua  abad  sebelum  Masehi  sampai  zaman  Kerajaan-Kerajaan Bengkulu.
Melalui  karyanya  diperoleh  gambaran  awal  yang  terang  tentang sejarah Bengkulu yang merentang hingga dua millennium. Bengkulu ternyata bukanlah  suatu terra  in  coguito 25 dimana    diantara  tahun  225-216  Sebelum Masehi orang-orang Cina telah datang pertama kalinya ke daerah Bengkulu. Sementara  orang  India  melakukan  eksodus  yang  sama  antara  akhir  tahun 264-232 SM. Kedua bangsa ini menyebut Bengkulu sebagai Lu-Shianshe yang berarti sungai emas  atau sungai kehidupan 26
Hal  ini  disebabkan  oleh  keberadaan  penambangan  emas  di  Lebong. Penambangan  inilah  yang  membuat  Sumatera  dikenal  dengan Pulau  Perca atau Pulau emas. Penambangan ini terus berlangsung dalam skala besar oleh Pemerintah  Kolonial  Belanda  sampai  dengan  Kemerdekaan  Indonesia. Benardie  tidak  secara  langsung  menginformasikan  dimana  tepatnya  lokasi Kerjaan Lu-Shingse ini  di  Bengkulu.  Tetapi  jika  diperhatikan  arti Lu-Shingse (sungai emas) dan eksodus migran  dari daratan Cina dan India itu dilakukan melalui  jalur  laut,  maka  kemungkinan  lokasi  itu  persisnya  adalah  derah Lebong,  (yang  berarti  tempat  berkumpul)    karena  Lebong  memiliki  dua sungai besar yaitu Sungai Ketaun dan Sungai Musi.
Masalah sekitar kapan masuknya Islam di Kabupaten Rejang Lebong, data yang diperoleh masih sangat terbatas. Tahun 1992 IAIN Raden Fatah Curup  melaksanakan  seminar  ― Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Rejang Lebong” Pada  tahun  2007,  Balai  Pelestarian  dan  kajian  Nilai  Tradisional
23 . Abdullah Siddik , Sejarah Bengkulu 1500-1990, (Jakarta : Balai Pustaka, 1996), 1-29 24 Hakim Benardie, Bengkulu Dalam Lintasan Sejarah Phamnalayu, dalam Sarwit Sarwono, dkk, Bunga Rampai Melayu Bengkulu (Bengkulu : Dinas Pariwisata Propinsi Bengkulu, 2004), 322- 365
25 Terra in coguito = Daerah yang sama sekali Gelap secara Historis
26 Hakim Benardie, dalam Sarwit Sarwono, dkk Bengkulu Dalam Lintasan Sejarah, (tampa tempet dan tt), 325
Padang  juga  mengadakan  Seminar  Sejarah,  dengan  salah  satu  topik bahasannya  adalah “Masuk  dan  dan  Berkembangnya  Islam  di  Tanah  Rejang, sebagai  Penduduk  tertua  di  Sumatera.  Pada  tahun  2004,  Badrul  Munir Hamidy menulis Buku Masuk dan Berkembangnya Islam di daerah Bengkulu yang diterbitkan dalam rangka STQN XVII di Bengkulu. 27
Badrul  Munir  Menyebutkan  bahwa  Islam  masuk  di    Bengkulu  sejak abad  ke-15    melalui  lima  pintu  :  (1)  Melalui  Kerajaan  Sungai  Serut  yang dibawa oleh Ulama asal Aceh bernama Tengku Malin Muhidin; (2) Melalui perkawinan Sultan Muzafar Syah ( Raja Indrapura)  dengan Puteri serindang Bulan,  maka  sejak  itulah  Islam  masuk  ke  Tanah  Rejang;  (3)  Melalui hubungan  antar  kerajaan  Sungai  Lemau  dengan  kerajaan  Pagaruyung (Minangkabau)  Diceritakan  bahwa  utusan  Pagaruyung  yang  telah  memeluk agama Islam , Bagindo Maha Raja Sakti, menjadi pemimpin Kerajaan Sungai Lemau  pada  abad  XVII;  (4)  Melalui  Kerajaan  Selebar  dengan  kerajaan Banten; (5) Melalui hubungan antara kerajaan Anak Sungai  dengan Kerajaan Indrapura.  Kerajaan  Anak  Sungai  semula  merupakan  wilayah  rantau Kerajaan  Minangkabau, kemudian  menjadi kerajaan  Indrapura  Tahun  1728 M, Merah Bangun dilantik menjadi Raja Muko-Muko. 28
Dari  Informasi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  masuk  ke Bengkulu paling cepat pada abad 15, melalui kerajaan Sungai Serut. Hamidy menyebutkan    tahun  terjadinya  proses  tersebut,  yaitu  tahun  1417,  M. Hamidy  menyandarkan  pendapatnya  pada  informasi.  K.H.O.  Gajah  Nata, dan Sri Edi Swasono yang menyatakan sebagai berikut :
“Menurut  Salman  Ali  dari  Sumber  lokal  yang  yang  terhimpun  dalam  gelumpai (Tulisan dalam Kulit bambu dengan aksara Ulu) diperoleh keterangan bahwa pada tahun  1417  M.  seorang  da‟i  dari  Aceh  bernama  Malim  Muhidin  datang  ke Gunung Bungkuk, Sungai Serut  Awi, Kawasan Lematang Ulu. Ia berhasil meng- Islamkan  Penguasa  gunung  Bungkuk  Ratu  Agung.  Penguasa  gunung  Bungkuk saat  itu,  Enam  bulan  kemudian  Malim  meninggalkan  gunung  Bungkuk meneruskan perjalanan menelusuri Sungai Lematang arah Hilir” 29
Keterangan  tentang  Ratu  Agung,  seperti  tersebut  di  atas  tampaknya mempunyai perbedaan yang cukup singnifikan karena terdapat selisih waktu satu abad, Sidik menyebutkan bahwa Ratu Agung adalah putera raja Banten, Maulana  Hasanudin  (memerintah  1550-1570)  yang  menikah    dengan
27 Badrul  Munir  Hamidy, Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di  Bengkulu ,  (  Bengkulu  : Panitia STQN, 2004), 26 dan 36 28 Ibid 29 K.H.O. Gajah Nata, dan Sri Edi Swasono, Masuk Dan Berkembangnya Islam Islam Di Sumatera Selatan, (Jakarta : UI-Press, 1986), 137
Pangeran Ratu Nyawa, Puteri Sultan Demak. Jadi ayah bunda Ratu Agung adalah keturunan Kerajaan Banten dan Demak yang sudah Islam. Artinya ia telah  memeluk  Islam  sejak  lahir.  Ia  ditunjuk  dan  dinobatkan  menjadi  Raja Sungai Serut tak lain adalah untuk mengamankan kepentingan Banten dalam urusan perdagangan lada 30
Dari  kelima  Pintu  Islamisasi  di  atas,  yang  langsung  bersinggungan dengan  masyarakat  Rejang  tentunya  adalah  pintu  kedua,  yaitu  melalui perkawinan  Sultan  Indrapura  Mudzaffar  Syah  dengan  puteri  Serindang Bulan, adik Karang Nio yang setelah Islam bergelar Sultan Abdullah. Namun kesimpulan  ini    juga  masih  mengundang  pertanyaan,  baik  menyangkut Karang Nio-nya maupun Sultan Mudzafar Syah-nya. Karena dalam Kerajaan Malaya Malaka dikenal juga Sultan Muzaffar Syah  yang memerintah tahun 1445-1458.  Apakah  asal  Mudzafar  Syah  dari  Indrapura  itu  Persisnya  dari Riau atau Malaka.
Ki  Karang  Nio  (Sultan  Abdullah)    dianggap  para  turunannya bersemayam sebagai keramat penunggu Ulau Dues dengan dusun Tungang sekarang.  Pada  masa  itu  orang  Rejang  sudah  mengenal  nama  Allah  yang sebagian  ada  yang  menyebutnya  dengan  istilah Ulo  Talo .  Dan  mereka menganggap keramat itu adalah orang kesayangan Allah ( keramatullah ).
Kemudian  timbul  mitos  bahwa  keramat Tebo  Sam sering menampakkan  diri  sebagai  seorang  haji.  Walaupun  waktu  itu  belum  ada bukti yang menunjukkan orang Rejang sudah memeluk agama Islam, namun budaya  Islam  sudah  mulai  diikuti  seperti  upacara temetok  jamboa (khitanan) dan silaturrahmi pada hari besar (hari raya) yang diselenggarakan oleh para pendatang,  di  suku  Rejang  sendiri  masih  suka  mengunjungi  tempat-tempat keramat peninggalan nenek moyang mereka.
Untuk  merekonstruksi  perkiraan  tentang  kurun  waktu  pertama  kali suku  bangsa  Rejang  yang  tinggal  di  pegunungan  ( Loak  Lebong )  kontak dengan  Islam,  agaknya  harus  dimulai  dari  sejarah  asal  usul  suku  bangsa Rejang itu sendiri. Sementara itu, di Luak Pesisir telah berdiri kerajaan besar, yakni  Selebar  dan  Sungai  Serut  yang  rajanya  telah  beragama  Islam  (Ratu Agung).  Kedua  kerajaan  ini  telah  menjalin  hubungan  dengan  kerajaan- kerajaan  besar  lainnya,  yakni  Aceh  di  sebelah  utara  dan  Banten  di  sebelah selatan. Rakyat Kerajaan Selebar terdiri dari suku Lembak, sedangkan rakyat kerajaan Sungai Serut sebagian besar penduduknya adalah suku Rejang.
Dari  paparan  di  atas,  dapat  diduga  bahwa  suku  bangsa  Rejang yang diam di Pesisir telah menganut agama Islam. Akan tetapi tidak cukup
30 Abdullah Siddik , Sejarah Bengkulu 1500-1990, (tampa tempat dantt), 3
Mabrur Syah: Akulturasi Islam dan Budaya Lokal | 33
alasan  untuk  memperkirakan  bahwa  hal  serupa  juga  terjadi  dengan  suku bangsa Rejang yang berada di balik bukit Barisan 31 .
Tentang  Telah  Masuk  nya  ajaran  Islam  di  Rejang  Lebong,  telah ditemukan  surat  Residen  Palembang  nomor  5  tentang  pengangkatan  Arif sebagai pasirah Bermani Ulu dengan gelar Depati Tiang Alam. Surat tersebut ditulis  dalam  dua  bahasa  yaitu  bahasa  Melayu  dan  bahasa  Belanda.  Bahasa Melayu  ditulis  dengan  aksara  Arab,  bahasa  Belanda  ditulis    dengan  aksara latin. Surat pengangkatan tersebut tertanggal 15 Pebruari 1889.
Bila  tulisan  Arab  Melayu  (aksara  Arab  bahasa  Melayu)  dapat diinterpretasikan  sebagai  budaya  Islam  di  Indonsesia,  kemudian diproyeksikan pula bahwa pemegang surat (Depati Tiang Alam dan Rakadi) berikut dengan rakyat yang dipimpinnya telah mampu membaca (mengerti) perihal surat dimaksud, maka diperkirakan bahwa Islam telah dipeluk Suku Rejang  ―pegunungan‖  pada awal tahun 1880 an atau lebih awal  lagi. Hal ini terbukti  dengan  pernyataan  Abdulah  Sidik  ketika  menjelaskan  pengertian pasar  mengatakan  bahwa  pasar  Muara  Aman  timbul  pada  tahun  1897 dengan Datuk pertama seorang yang berasal dari Palembang bernama Nang Cik. Ketika beliau naik haji, sebagai penggantinya dipilih-lah seseorang yang berasal dari Bengkulu bernama Merah Ganti. Karena telah memeluk Islam, Merah ganti inilah yang kemudian memberikan wakaf sebidang tanah untuk pembangunan masjid di Muara Aman 32
Dari  daerah  Kepala  Curup  Rejang  Lebong  juga  diperoleh  informasi lisan,  antara  lain  dari  Atok  (60  th)  yang  mengatakan  bahwa  orang  yang pertama-tama  mengajarkan  Islam  di  Kepala  Curup  adalah  Kiyai  Delamat 33 yang  berasal  dari  Muaro  Ogan.  Informasi    ini  sejalan  dengan  Penelitian Zulkifli  dalam  karyanya, Ulama-Ulama  Sumatera  Selatan    pemikiran  dan Peranannya  dalam  Lintasan  Sejarah, yang  menyatakan;  Tercatatlah    bahwa
31 Dengan  meminjam  istilah  Abdullah  Siddik  bahwa  "Islam  bukan  air  bah"  dapat dipastikan bahwa Islam telah masuk di Rejang Lebong sebelum itu.
32 Menurut  Nurhasan  (71  th)  dan  Yunus  (76  th)  keduanya  penduduk  Muara  Aman, tanah yang digunakan untuk pembangunan masjid pertama  (Masjid Al-Azhar sekarang) adalah tanah wakaf Merah Ganti.
33 Kiyai  Delamat  (1820-1896)  Nama  Lengkapnya  adalah  KH.  Abdurahman  Bin Syarifudin Delamat, menurut Keluarganya ia lahir di Desa Toman Desa Musi banyu Asin. Bila dihitung  dari  angka  kematiannya  yaitu  1313  H/  1896  M.  Maka  ia  lahir  sekitar  tahun  1820  M, karena ia wafat umur 76 Tahun. Diceritakan bahwa Abdurahman Delamat sejak usia enam tahun diasuh oleh seorang Bapak angkat di daerah Lawang Kidul, dimana ia belajar mengaji Al-Qurán dan belajar dasar-dasar Ilmu agama yang lain. Kemudian ia Berangkat Haji Ke Makah bersama Mas Agus Haji Abdul Hamid dan Haji Sidik dari Baturaja. Lihat Zulkifli, Ulama-Ulama Sumatera Selatan    Pemikiran  Dan  Peranannya  Dalam  Lintasan  Sejarah, (Palembang  :  Universitas  Sriwijaya, 1999), 27
Kiyai Delamat Menjadi Penyebar Islam yang gigih  dan ulet untuk daerah- daerah  uluan  seperti  Musi  Banyu  Asin,  Musi  Rawas,  Muara  Enim  dan Curup. 34 Ahmad Taher (64 th) mengatakan bahwa di desa Lubuk Belimbing, agama  Islam  di  kembangkan  oleh  Kiyai  Abdurrahman  dari  Palembang, kemudian H. Kader (83 th) mengatakan bahwa menurut cerita-cerita orang tua,  yang  mula-mula  membawa  Islam  di  Tebat  Monok  adalah  Abdullamad bersama  tiga  orang  temannya  berasal  dari  Muaro  Ogan.  Disampaikan  pula bahwa  selain  di  Tebat  Monok,  Abdullamad  pernah  juga  mengajar  agama Islam di Kesambe, Daspetah, Keban Agung, dan daerah Ujan Mas 35 .
Tokoh  yang  disebut  sebagai  pembawa  Islam  pertama  di  beberapa daerah  seperti  yang  dipaparkan  di  atas,  setelah  dihubungkan  dengan mubaligh-mubaligh Islam dari Palembang yang menyiarkan Islam sampai ke pedalaman-pedalaman  sesungguhnya  adalah  tokoh  sama,  yakni  Haji Abdurrahman  Delamat.  Beliau  ini  adalah  penerus  usaha  yang  dirintis  oleh Kyai Haji Abdul Hamid Marogan yang hidup antara tahun 1825-1890.
Pendekatan  dakwah  dengan    menggunakan  ketauladanan (uswah) menunjukan sikap baik (bil Hikmah ) dalam pergaulan, berlaku sopan santun, ramah tamah, tulus ikhlas menolong, pemurah dan adil serta menepati janji dan  menghormati  adat  penduduk  Rejang  Lebong,  maka  secara  berangsur- angsur  penduduk  asli  Rejang  Lebong  ikut  memeluk  agama  Islam. Selanjutnya  mereka  meningkatkan  pada  tata  cara  peribadatan  di  rumah,  di pasar dan di mana saja mereka berada 36 .
Para  penganut  agama  Islam  yang  taat,  baik  para  pendatang  dan penduduk  asli  bergotong  royong  mendirikan  surau,  tempat  pengajian  dan membuka  perguruan  (pengajian-pengajian  bagi  anak-anak)  dan  kemudian mendirikan  Masjid  untuk  tempat  shalat    jum'at  dan  kegiatan    syiar  Islam seperti  memperingati  hari  besar  Islam  seperti  Maulid  Nabi,  Isra'  Miraj, Peringatan Nuzulul Qu’an, Muharam dan sebagainya.
Kegiatan-kegiatan dakwah terus berkembang juga menjalar sampai ke sadie-sadie (pedesaan)  dekat  kota  dan  seterusnya  ke  pedalaman.  Akhirnya budaya  Islam  mulai  dilakukan  dalam  upacara  perkawinan,  khitanan,
34 Zulkifli, Ulama-Ulama  Sumatera  Selatan    Pemikiran  Dan  Peranannya  Dalam  Lintasan Sejarah, (Palembang : Universitas Sriwijaya, 1999), 28 35 Setelah  dikomfirmasi  ke  desa-desa  yang  tersebut,  mereka    mengatakan  bahwa memang benar bahwa Abdullamad sebagai orang pertama yang mengajarkan Islam di desanya. Lihat Syafrudin, Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Budaya Rejang Lebong, (tanpa tempat dan tt), 64 36 Kegiatan mempelajari dan memperdalam agama Islam itu lebih lanjut mulai dijiwai oleh  penduduk  Rejang  lebong,  maka  mereka  mendatangi  para  guru  atau  orang-orang  yang dianggap sudah berilmu agama Islam yang ta'at ( 'alim ) dan mengundang guru-guru ke rumah atau tempat pertemuan untuk belajar mengaji atau bersura (semacam diskusi).
Mabrur Syah: Akulturasi Islam dan Budaya Lokal | 35
selamatan,  syukuran  bahkan  ke  dalam  upacara Kejai (bimbang)  dan sebagainya 37 .
Adapun  perkembangan  Islam  di  Rejang  Lebong,  secara  lebih terorganisir  terjadi pada Abad 20 dengan semakin banyaknya Mubaligh/Da’i yang datang ke Tanah Rejang, Mereka yang berasal dari daerah Minangkabu membawa  faham  Muhammadiyah  dan  PERTI  (Persatuan  Tarbiyah Islamiyah)  tahun  1930,    dan  Mubaligh/Da’i  yang  berasal  dari  Palembang membawa  ajaran  NU,  (Nahdlatul  Ulama) sementara  para  Da’i  dari  Jawa membawa Spiri t  Serikat  dagang  Islam  dalam  PSII.  Mereka  mulanya  ke Lebong  kemudian  ke  Curup  yang  menjadi  kota  perlintasan  dagang  setelah dibukanya  Jalur  Rel  Kereta  api  di  Lubuk  Linggau  oleh  Pemerintah  Hindia Belanda 38
Dimasa  Penyiaran  Islam,    Kelompok-kelompok  tarekat  di  Bengkulu dan  Rejang  Lebong    cukup  banyak  yang  berasal  dan  mempunyai  silsilah keguruan  dengan  Syekh-syekh    tarekat  di  Sumatera  Barat.  Tokoh-tokoh kelompok  Islam  tradisional,  terutama  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah (PERTI),  Di  Bengkulu  dan  Rejang  berguru  Ke  Candung  Sumatera  Barat, sementara    tokoh-tokoh  kelompok  modernis  berguru  ke  Padang  Panjang. Pola belajar seperti  ini diduga masih berlangsung sampai sekarang 39
Gerakan-gerakan  ini,  ibarat  "minyak  tumpah  di  kertas",  masuk  ke Rejang Lebong yang pada umumnya mulai masuk sekitar tahun 1928-1934. Organisasi-organisasi  masa  umat  Islam  ini  bergerak  dalam  lapangan pendidikan  formal  mendirikan  Perguruan  Pendidikan  Al-Ikhsan  (PPA), Madrasah  Muhammadiyah  di  Curup,  Muara  Aman,  kepahiang,  dan Madrasah PERTI di Curup dan sampai ke dusun-dusun pedalaman.
Di  samping,  melalui  pendidikan  formal  juga  melalui  dakwah  dan pengajian-pengajian yang kemudian murid-muridnya menyebar melanjutkan ke  Padang,  Jaho,  Betawi  dan  Solo.  Sekembalinya  putera-putera  daerah Rejang  Lebong  ini  dan  di  tambah  dengan  kedatangan  guru-guru  yang didatangkan  oleh  organisasi  Islam  seperti  yang  dikemukakan  di  atas,
37 Lihat  Syafrudin, Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Budaya Rejang Lebong, (tanpa tempat dan tt), 66 38 Salim Bella Pili, Masuk dan Berkembangnya Islam di Tanah Rejang, (tanpa tempet dan tahun penerbit), 7 39 Lihat  Hery Noer Aly,  Ali Abu Bakar dan Salim B.Phili, Potret (tanpa tempet dan tt), 20
36 | Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol. 1, No. 1, 2016
menyempurnakan  dan  menghilangkan  ajaran-ajaran  animisme,  sehingga mayoritas orang Rejang adalah penganut agama Islam hingga sekarang 40 .

## C. Akurturasi Islam  dengan adat  Budaya Suku Rejang
Islam secara teologis, merupakan sistem nilai dan ajaran yang bersifat Ilahiyah dan transenden. Sedangkan dari aspek sosiologis, Islam merupakan fenomena peradaban, kultural dan realitas sosial dalam kehidupan manusia. Dialektika Islam dengan realitas kehidupan sejatinya merupakan realitas yang terus  menerus  menyertai  agama  ini  sepanjang  sejarahnya.  Sejak  awal kelahirannya, Islam tumbuh dan berkembang dalam suatu kondisi yang tidak hampa  budaya.  Realitas  kehidupan  ini  –diakui  atau  tidak—memiliki  peran yang cukup signifikan dalam mengantarkan Islam menuju perkembangannya yang aktual sehingga sampai pada suatu peradaban yang mewakili dan diakui okeh masyarakat dunia.
Aktualisasi Islam dalam lintasan sejarah telah menjadikan Islam tidak dapat dilepaskan dari aspek lokalitas, mulai dari budaya Arab, Persi,  Turki, India  sampai  Melayu.  Masing-masing  dengan  karakteristiknya  sendiri,  tapi sekaligus  mencerminkan  nilai-nilai  ketauhidan  sebagai  suatu unity sebagai benang  merah  yang  mengikat  secara  kokoh  satu  sama  lain.  Islam  sejarah yang  beragam  tapi  satu  ini  merupakan  penerjemahan  Islam  universal  ke dalam realitas kehidupan umat manusia.
Relasi  antara  Islam  sebagai  agama  dengan  adat  dan  budaya  lokal sangat  jelas  dalam  kajian antropologi  agama.  Dalam  perspektif  ini  diyakini, bahwa agama merupakan penjelmaan dari sistem budaya 41 Berdasarkan teori ini, Islam sebagai agama samawi dianggap merupakan penjelmaan dari sistem budaya  suatu  masyarakat  Muslim.  Tesis  ini  kemudian  dikembangkan  pada aspek-aspek ajaran Islam, termasuk aspek hukumnya. Para pakar antropologi dan  sosiologi  mendekati  hukum  Islam  sebagai  sebuah  institusi  kebudayaan Muslim.  Pada  konteks  sekarang,  pengkajian  hukum  dengan  pendekatan sosiologis dan antrologis  sudah dikembangkan oleh para ahli hukum Islam yang peduli terhadap nasib syari’ah. Dalam pandangan mereka, jika syari’ah tidak  didekati  secara  sosio-historis,  maka  yang  terjadi  adalah  pembakuan terhadap norma syariah yang sejatinya bersifat dinamis dan mengakomodasi perubahan masyarakat
40 Salah  Satu  peniggalan  yang  sampai  sekarang  masih  ada    di  Kota  Curup  adalah  : Muhamadiyah dengan Simbol Masjid Al-Jihad Sekolah dan Pantai Asuhan, Sementara Perti, dan NU, memiliki Simbol Masjid Jamik, dan Beberapa Sekolah yang tetap eksis sampai sekarang.
41 Bassam  Tibbi, Islam  and  Cultutral  Accommodation  of  Social  Change ,  (San  Francisco: Westview Pres, 1991), 1
Mabrur Syah: Akulturasi Islam dan Budaya Lokal | 37
Kerangka  konseptualisasi  yang  digunakan  secara  metodologis  dalam melihat  hubungan  Islam  dengan  budaya  lokal  adalah  adanya  konsep Islam Idealitas dan Islam  Realitas. Islam  idealitas  merupakan  Islam  permanen  yang bersumber  dari  wahyu  dan  sunnah  yang  memiliki  kebenaran  mutlak  yang secara teologis harus diakui dan diyakini sepenuhnya. 42
Sedangkan  agama  Islam  Realitas  sosial  tidak  hanya  dilihat  sebagai fenomena  teologis  yang  berisi  muatan-muatan  doktrin  yang  datang  dari wahyu berupa ajaran-ajaran yang memiliki kebenaran mutlak. Tetapi agama Islam  juga  bisa  dilihat  dari  fenomena  sosial  budaya  yang  membentuk kebudayaan  yang  merupakan  refleksi  dan  implementasi  kesadaran  telogis. Agama  sebagai  pranata  sosial  atau  sebagai  seperangkat  simbol-simbol  yang digunakan dalam kehidupan sosial merupakan ajaran atau doktrin pada ranah sakral dikonfirmasikan dengan wahyu. 43
Sedangkan  agama  Islam  Realitas  sosial  tidak  hanya  dilihat  sebagai fenomena  teologis  yang  berisi  muatan-muatan  doktrin  yang  datang  dari wahyu berupa ajaran-ajaran yang memiliki kebenaran mutlak. Tetapi agama Islam  juga  bisa  dilihat  dari  fenomena  sosial  budaya  yang  membentuk kebudayaan  yang  merupakan  refleksi  dan  implementasi  kesadaran  telogis. Agama  sebagai  pranata  sosial  atau  sebagai  seperangkat  simbol-simbol  yang digunakan dalam kehidupan sosial merupakan ajaran atau doktrin pada ranah sakral dikonfirmasikan dengan wahyu
Pembaruan antara Islam yang bersifat Universal dengan budaya yang bersifat  realitas,  melahirkan  akulturasi  kebudayaan  yang  khas  Islam, Akulturasi meliputi berbagai perubahan dalam kebudayaan yang disebabkan adanya  pengaruh  kenudayaan  lain,  akhirnya  melahirkan  makin  banyaknya persamaan  pada  kebudayaan  itu.  Pengaruh  tersebut  berlaku  timbal  balik lebih kuat pada satu pihak saja. 44
Berhadapan  dengan  realitas  di  mana  ajaran  Islam  telah  merembes mewarnai  hampir  seluruh  tatanan  kehidupan  sebahagian  besar  masyarakat Suku Rejang sampai saat ini, mulai dari norma nilai, sikap, perilaku dan adat istiadat, walau dalam bentuk pemahaman yang graduatif dan dengan bentuk
42 Salah  satu  peninggalan  yang  sampai  sekarang  masih  ada  di  Curup  adalah, Muhamadiyah, dengan Simbol Masjid Al-Jihad, Sekolah dan Pantai Asuhan, sementara Perti, dan NU, memiliki symbol Masjid Jamik, dan beberapa Sekolah yang tetap eksis sampai sekarang.
43 Parsudi  Suparlan, Kebudayaan  Masyarakat  Agama:  Agama  Sebagai  Sasaran  Penelitian Antropologi dalam  Parsudi  Suparlan,  dkk Pengetahuan  Budaya  Dan  Ilmu-Ilmu  Sosial  Dan  Pengkajian Masalah-Masalah Agama, (Jakarta : Litbang Departemen Agama, 1982), 3 44 Lihat Zayadi Hamzah, Islam  dalam Perspektif Budaya Lokal Studi Tentang  Ritual Siklus Kehidupan Keluarga suku Rejang , (tanpa tempat dan tahun terbitan), 47
pengalaman  yang  variatif,  sungguh  merupakan  suatu  realitas  yang  sangat menarik untuk dikaji. Realitas tersebut lebih menarik lagi jika dihubungkan dengan sejarah tentang ketinggian budaya suku bangsa Rejang Lebong masa lalu.  Dengan  ketinggian  itu  William  Marsden  berani  menempatkan  suku bangsa  Rejang  sebagai  standar  pembahasannya  mengenai  penduduk Sumatera 45
Islamisasi di wilayah Rejang Lebong sebagai aplikasi nilai-nilai Islam dihadapkan  kepada  kondisi  yang  ada,  yaitu  nilai-nilai  budaya  setempat. Dalam  pembahasan  ini  akan  digunakan  pendekatan  konsep  seperti  yang dikemukakan  oleh  H.A.R  Gibb  bahwa  "Islam  bukan  hanya  suatu  sistem tiologi, tetapi juga meliputi bentuk sistem peradaban yang lengkap", 46 .
Seperti  telah  dikemukakan  bahwa  perkembangan  Islam  di  Rejang Lebong sama dengan wilayah lain di wilayah Nusantara, sejak masuk hingga sekarang  telah  melalui  perjalanan  panjang.  Di  awal  kedatangannya,  Islam sudah  dihadapkan  kepada  kondisi  dan  prikehidupan  masyarakat  yang  telah memiliki  sistem  adat  dan  budaya  sendiri,  terutama  Hindu  dan  Budha. Kemudian secara berangsur-angsur, Islam dapat merubah kedudukan sistem adat istiadat dan kebudayaan setempat.
Latar  belakang  sejarah  ini  setidak-tidaknya  menunjukkan kemungkinan terjadinya akulturasi kebudayaan Rejang Lebong dengan Islam. Dan  kenyataan  yang  demikian  tak  mungkin  dapat  dihindarkan,  antara  lain karena:
(1) Bahwa  sewaktu  agama  Islam  disebarkan  di  Rejang Lebong,  penduduk Rejang sudah terlebih dahulu mempunyai adat istiadat dan kebudayaan sendiri serta telah menganut dan menerima kepercayaan lain; dan
(2) Bahwa  agama  Islam  itu  sendiri  datang  bergelombang  dengan  nuansa yang berbeda antara gelombang yang satu dengan yang lainnya  Selain itu pengaruh penjajahan, paling tidak juga ikut mempengaruhi semakin kuatnya  asimilasi  budaya  setempat  dengan  Islam,  karena  dorongan teologi  Islam  yang  tidak  menginginkan  adanya  penindasan    dan penjajahan terhadap umat manusia.
45 William Marsden, History of Sumatera, (tanpa tempat dan tt), 54 46 Proses  Islamisasi di Rejang Lebong,  seperti dikemukakan  sebelumnya,  berlangsung secara  bertahap  dengan  jalan  damai.  Proses  yang  berlangsung  selama  berabad-abad  tersebut, telah  melahirkan  asimilasi  adat  dan  kebudayaan  baru  dan  akhirnya  menyatu  dalam  kehidupan masyarakat.  Adapun  proses  tersebut  secara  priodeisasi  dapat  dilihat  dari  beberapa  tahap,  yaitu sejak masuknya Islam hingga terbinanya masyarakat Islam sebagai bagian dari masyarakat suku Bangsa Rejang.
Fakta sejarah ini memberi informasi bahwa, Islam di Rejang Lebong telah terumus dalam formula keberagaman kebudayaan yang bersumber dari tradisi masyarakat pribumi dan pengaruh peradaban modern. Semua unsur- unsur tersebut, tanpa menyebutkan takarannya masing-masing, paling tidak ikut mempengaruhi corak ke-Islaman di Rejang Lebong.
Maka  keberagaman  yang  terdapat  dalam  kehidupan  masyarakat Islam  di  Rejang  Lebong,  agaknya  tak  terbantahkan  sebagai  bagian  dari kenyataan sejarah. Karenanya keberagaman yang ada, sebagai hasil akulturasi kebudayaan,  setidak-tidaknya  harus  diterima  sebagai  khasanah  kebudayaan Islam di Rejang Lebong. Dan dengan cara inilah, masyarakat Islam di Rejang Lebong memanfaatkan keberagaman yang dimiliki bagi usaha meningkatkan diri  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Membangun  diri  tanpa  harus merombak  total  sistem  adat  istiadat  yang  ada,  dan  menerima  kenyataan tersebut  sebagai  suatu  proses  sejarah  yang  harus  dan  mesti  terjadi.  Bahkan Islam  memanfaatkan  keberagaman  itu  untuk  meningkatkan  perikehidupan, mematuhi  misi  ajaran  Islam  untuk  berusaha  menciptakan  kesejahteraan hidup  di  dunia  dan  menyongsong  pencapaian  keselamatan  kehidupan  di akhirat.
Bukti-bukti  sejarah  pengembangan  Islam  di  Rejang  Lebong, menunjukkan  bahwa  keberagaman  kebudayaan  dan  perikehidupan masyarakat  Islam  di  Rejang  Lebong  mempunyai  hubungan  timbal  balik. Selain menjadi kenyataan sejarah yang harus diterima, keberagaman ini juga sekaligus menunjukkan bahwa tingkat fleksibelitas dari ajaran Islam dan para penyiar agama itu sendiri.
Menurut DJamaan Nur,  Kebudayaan Melayu Bengkulu, memiliki ruh yang  sama  dengan  Kebudayaan  Melayu  Luar  Bengkulu.  Karena  konsepsi adat  istiadat  Melayu “  Adat  Bersendikan Syara’ Syara‟  Bersendikan  Kitabullah” bisa dipastikan menjadi titik pembuhul  kebudayaan Melayu pada umumnya. Begitu  juga  di  Rejang  Lebong.  Dalam  konteks  ini,  Islam  telah  memberi warna dalam berbagai aspek kehidupan. Hal ini  tampak pada aspek bahasa, kesenian,  upacara  dan  tata  laku,  serta  upacara  Daur  hidup (life  cyrcle) yang terdiri  atas  upacara  waktu  lahir,  masa  remaja,  kematian,  serta  kesenian, seperti Syarafal Anam, Hadrah, Beladiri dan arsitektur Masjid 47
Ungkapan Adat  Bersendikan  Syara‟  Syara‟  Bersendikan  Kitabullah mengingatkan  orang  akan  model  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  Ranah Minang 48 Hal ini tentu memiliki latar belakang yang jauh secara sejarah dan
47 DJamaan  Nur, Islam  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kebudayaan  Melayu  Bengkulu, dalam Sarwit Sarwono), 31
48 Hery Noer Aly, Ali Abu Bakar dan Salim B. Phili, potert, (tampa tempat dan tt), 19
dalam  secara  budaya,  hubungan  masyarakat  Rejang  dengan  orang-orang Minangkabau dapat di telusuri dalam peristiwa-peristiwa berikut:
1. Orang  Rejang  sebagai  etnik  tertua  dan  terbenyak  populasinya  telah menerima  Bhiku-bhiku  dari  Pagar  Ruyung,  yaitu Bhiku  Sepanjang  Jiwo, bhiku Bembo, Bhiku Bejenggo, Bhiku Bermano sebagai pemimpin-pemimpin Ketuai Empat Petulai, ini terjadi pada masa perkembangannya kerajaan hindu Majapahit;
2. Baik dalam Tambo Minang maupun Tambo Bengkulu, daerah Rejang di kenal  sebagai  ― Ranah  Saklawi ‖ Saklawi berasal  dari  kata se- yang  berarti satu  dan Kalawi yang  berarti  saudara  perempuan  /Ibu.  Dalam  pola materinial  kata Seklawi ini  menunjukkan  hubungan  persaudaraan  Ibu yang dekat
3. Orang-orang  Minang  secara  demografi  masih  banyak  di  propinsi Bengkulu  dan  juga  di  Rejang  Lebong  baik  yang  tinggal  secara  turun temurun maupun baru merantau.
Apa  yang  ditunjukkan  oleh  Djamaan  Nur  diatas  adalah  kebudayaan dalam  wujud  aktivitas  dan  benda  fisik  hasil  karya  yang  merupakan  bentuk tertular dari sebuah kebudayaan, setelah wujud intinya berupa kompleks ide- ide,  gagasan,  dan  nilai-nilai.  Selain  itu,  Islam  dalam  budaya life  cyrcle ini berlaku  universal.  Artinya,  yang  disebutkan  Djamaan  Nur  tersebut  tidak dapat disebut sebagai khas pengaruh Islam dalam budaya Bengkulu karena yang seperti itu juga ditemukan hampir di semua  tradisi Nusantara. Wujud budaya  dalam  bentuk  ide-ide,  gagasan,  dan  nilai-nilai  ini,  pada  masyarakat Bengkulu, seperti pada banyaknya masyarakat lain di Indonesia, merupakan akulturasi  antara  Islam,  terutama  ajaran  tasawuf,  dengan  ajaran-ajaran  pra Islam.  Ini  dapat  ditemukan  dalam  upacara-upacara  adat  maupun  dalam naskah klasik.
Dalam  bentuk  upacara  adat,  misalnya  tradisi Cuci  Kampung yang berlaku  meluas  diseluruh  Bengkulu  untuk  membersihkan  kampung  dari maksiat (cempala), misalnnya  perzinahan,  pembunuhan,  perkosaan,  dan perbuatan  buruk  lainya.  Di  Rejang  Lebong  misalnya,  tradisi  ini  masih dilakukan  setahun  sekali  sampai  sekarang  dalam  bentuk  tiga  prosesi,  yaitu Empuk  Sadie (Cuci  Kampung), Blangea  Agung (penyucian  diri),  dan Tamabes Sadie (pengembalian  desa  seperti  sedia  kala).  Dalam  tradisi  ini  dilakukan upacara-upacara  adat  dan  berdoa  kepada  Allah.  Sebagian  masyarakat menyebut aturan ini berdasarkan undang-undang Simbur Cahaya, artinya jika dikaitkan  dengan  kitab  Simbur  Cahaya  dari  kesultanan  Palembang,  masa Ratu  Simehun  (1639-1650),  bahwa  substansi  dari  kegiatan  cuci  kampung adalah Islam.
Kegiatan-kegiatan  ritual  seperti Sedekah  Bumi,  Atau  Cuci  Kampung, 49
Tepung Setawar 50 Perayaan hari-hari besar Islam dan beberapa bentuk upacara bimbang telah menjadi adat-istiadat suku Rejang yang bernuansa Islam.
Sehingga  hubungan  antara  agama  dan  budaya  menjadi  sulit  untuk dipisahkan.  Hubungan  adat  yang  sejalan  dengan  syariat  dianggap  telah mewakili cara pandang Islam tradisional. Sikap ini menunjukkan agama bagi suku Rejang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan sehari-hari. Pembauran antara  Islam  yang  bersifat  Universal  dengan  budaya  yang  bersifat  realitas, melahirkan  akulturasi  kebudayaan  yang  khas  Islam,  Akulturasi  meliputi hampir  seluruh  tatanan  masyarakat  Suku  Rejang  mulai  dari  sikap,  perilaku dan adat istiadat yang  telah terwarnai dengan nilai-nilai ajaran Islam.
Pemahaman  terhadap  ekpresi  budaya  lokal  atas  keyajinan  Islam dengan  melibatkan  budaya  Rejang  dalam  totalitas  Tradisi  keislamannya, menempatkan budaya Islam sebagai refleksi nilai Islam yang diaktualisasikan dalam berbagai aspek kultural manusia.

## Penutup

## Kesimpulan
Dari kajian  ini dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut;
1. Terdapat dua Pendapat tentang asal usul Suku Rejang, Pertama Suku Rejang adalah suku yang berasal berasal dari India Belakang ( Semenajung Vietnam) terinspirasi dari nenek moyang bangsa Indonesia yang berasal dari manusia perahu berasal dari India Belakang yang mencari daerah baru ke-Kepulauan Nusantara. Kedua Suku Rejang berasal dari Tonkin Indocina, Mereka pindah ke  Sumatera  melalui  Kalimantan  berlayar  menuju  Serawak  (Kalimantan Utara) sekitar 1200 tahun yang lalu. Dari Serawak mereka berlayar melewati pulau  Bangka  Belitung  menuju  sungai  Musi,  kemudian  menyimpang kekanan  menuju  sungai  Rawas  sampai  di  daerah  Rawas  paling  Hulu.
49 Upacara  cuci  kampung  biasanya  dilakukan  ketika  terjadi  pelanggaran  moral  yang membuat  aib  sebuah  desa  misalnya;  tertangkap  tangan  berzina  seorang  laki-laki  dengan perempuan  yang  bukan  muhrim.  Maka  pasangan  tersebut  segera  di  nikahkan  dan  pasangan tersebut diharuskan membeli seekor kambing untuk disembelih, dimasak dan dimakan bersama dan  diiringi  doa  oleh  tokoh  adat  atau  tokoh  agama  dengan  tujuan  agar  daerah  tersebut dihindarkan dari bala‟ dan  marabahaya.
50 Tepung Setawar disebut juga dengan tepung setabiek , adat ini merupakan upacara damai yang  dilakukan  ketika  terjadi  perselisihan  warga  atau  antar  kelompok,  atau  terjadi  kecelakaan lalulintas dan lainnya. Atau mendinginkan hati dan perasaan kedua belah pihak yang bertkai atau terkena musibah.
Sebagian  tinggal  di  daerah  ini  dan  sebagian  berlayar  menelusuri  sungai Rawas hingga sampai ke gunung Hulu Tapus, dan menetap di sana.
2. Islam telah masuk di wilayah Rejang pada abad ke- 15 Melalui perkawinan Sultan Muzafar Syah ( Raja Indrapura)  dengan Puteri serindang Bulan.
3. Pembauran  antara  Islam  yang  bersifat  Universal  dengan  budaya  yang bersifat  realitas,  melahirkan  akulturasi  kebudayaan  yang  khas  Islam, Akulturasi meliputi hampir seluruh tatanan masyarakat Suku Rejang mulai dari sikap, perilaku dan adat istiadat yang  telah terwarnai dengan nilai-nilai ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
Ali. Undang-Undang  Malaka;  Kodifikasi  Hukum  Islam  Abad  XV  di  Asia  Tenggara , (Jakarta, Studi Press, 2004)
Aly,  Hery  Noer  dkk. Potret  Kantor  Wilayah  Departemen  Agama  Propinsi  Bengkulu dalam Islam  di  Bengkulu, (Bengkulu  :  Kantor  Wilayah  Departemen Agama Bengkulu, 2007)
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Islam  dalam  Sejarah  Kebudayaan  Melayu,
(Bandung : Mizan, 1977)
Azra, Azumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah di Tengah Kepulauan Nusantar Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1994)
Hamzah,  Zayadi. Islam  dalam  Perspektif  Budaya  Lokal  ;  Studi  tentang  Ritual  Siklus Hidup  Keluarga  Suku  Rejang, (Proposal  Disertasi  Doktor,  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta,  2008)
Hamidy, Badrul Munir. Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Bengkulu , (Bengkulu : Panitia STQN, 2004)
Hosein, Moh. Tambo Adat Rejang, ( Curup: tp, 1932)
Ikram, Achdiati. Filologia, Nusantara, ( Jakarta : Pustaka Jaya, 1997)
Jalaluddin. Keberagaman  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Nusantarta:  Telaah  tentang Akulturasi  Kebudayaan  Islam  dengan  Kebudayaan  Daerah. Dalam  Hasil Seminar  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Rejang  Lebong  (Curup: Fakultas Ushuludin, 1992)
Joustra, M. Minangkau, Overzich van Land, Geschiedenis en Volk , (Gravenhag : 1932)
Mahasin,  Aswan.  dkk, Ruh  Islam  dalam  Budaya  Bangsa  dan  Aneka  Budaya Nusantara, (Jakarta : Yayasan Festifal Istiqlal, 1996)
Marden, William. Histori of Sumatera, (London : Oxford University, 1966) Edisi IV
Nata, K.H.O. Gajah dan Sri Edi Swasono, Masuk Dan Berkembangnya Islam Islam Di Sumatera Selatan, (Jakarta : UI-Press, 1986)
Negara, Ahmad Mansur  Surya. Menemukan Sejarah : Wacana Pergerakan Islam di Indonesia (Bandung : Mizan, 1995) Nur, Djamaan. Islam dan Pengaruhnya Terhadap Kebudayaan Melayu Bengkulu, dalam Sarwit Sarwono)
Pili,  Salim  Bella. Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di  Tanah  Rejang, (Makalah disampaikan dalam acara Seminar Sejarah dan Budaya Rejang, di Curup tanggal 15-16 Mei, 2007)
Ruttama, Naskah Klasik adat Rejang (Lebong : tt)
Sarwono,  Sarwit.  dkk, Bunga  Rampai  Melayu  Bengkulu (Bengkulu  :  Dinas Pariwisata Propinsi Bengkulu, 2004)
Sarwono, Sarwit. dkk Bengkulu Dalam Lintasan Sejarah, (tampa tempet dan tt) Sidik, Abdulah. Hukum Adat Rejang, (Jakarta : Balai Pustaka, 1980)
Siddik , Abdullah. Sejarah Bengkulu 1500-1990, (Jakarta : Balai Pustaka, 1996) Suparlan, Parsudi. Kebudayaan Masyarakat Agama: Agama Sebagai Sasaran Penelitian Antropologi dalam Parsudi Suparlan, dkk Pengetahuan Budaya Dan Ilmu-Ilmu Sosial  Dan  Pengkajian  Masalah-Masalah  Agama, (Jakarta  :  Litbang Departemen Agama, 1982)
Syafrudin, Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Budaya  Rejang  Lebong:  Studi  Terhadap “Patang”  Sebagai  Metode  Pendidikan  Akhlak,( Palembang  :  Thesis  IAIN Raden Fatah, 2006)
Tibbi, Bassam. Islam and Cultutral Accommodation of Social Change , (San Francisco: Westview Pres, 1991)
Van Royen, De Palembangsche Marga en Harr Grond, (Leiden : tt),
Yusuf,  Mundzirin,  dkk, Islam  dan  Budaya  Lokal (Yogyakarta:  Pokja  Akademik UIN Suka, 2005)
Zulkifli, Ulama-Ulama Sumatera Selatan  Pemikiran Dan Peranannya Dalam Lintasan Sejarah, (Palembang : Universitas Sriwijaya, 1999)