## TRADISI SAMBATAN DAN NYADRAN DI DUSUN SURUHAN
Choerul Anam Magister Ilmu Susastra Universitas Diponegoro Semarang

## Abstract
The  people  of  Suruhan,  Jubelan,  Sumowono,  Semarang  has  two  important  traditions, Sambatan  and  Nyadran  which  have  been  done  since  Kyai  Bumi  and  Nyai  Bumi  (folktale figures) era. The word Sambatan derives from two words Sambet and Batan meaning helping someone who is doing a particular activity (traditional ceremony) including building a house. Meanwhile, Nyadran is a way of thanking God, Allah Subhanahu wa ta’ala, for the blessing given  to  all  people  of  Suruhan  and  a  way  of  praying  fot  the  dead.  There  are  two  types  of Nyadran, one which is held in the house of the dead at night of his/her death, and the other one in the cemetery on the next morning after his/her death. In Suruhan, Nyadran is always done  on  Friday before  fasting  month  (Ramadhan).  In  this study, Semiotics  theory  is used  to reveal the meaning of these two traditions by interviewing people of Suruhan who understand well about these traditions.
Key words : Sambatan, Nyadran, Suruhan, Jubelan, Sumowono, Semarang, Semiotics

## 1. Pendahuluan
Kebudayaan adalah suatu satu kesatuan atau  jalinan  kompleks,  yang  meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, susila, hukum, adat-istiadat dan kesanggupan-kesanggupan lain yang diperoleh seseorang sebagai anggota masyarakat  (Joko,  1991:  30).  Sebagai  ciri pribadi  manusia,  kebudayaan  mengandung norma-norma serta tatanan nilai yang perlu dimiliki, dihayati, diamalkan serta diperhatikan  oleh  manusia  pendukungnya (Koentjaraningrat, 1990: 217).
Kebudayaan  adalah  hasil  dari pemikiran  manusia  sehingga  diwujudkan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari. Wujud  kebudayaan  tidak  terlepas  dari adanya  ruang  dan  waktu  yang  dihasilkan dari  unsur  kebudayaan  (Koentjaraningrat, 1990:  217).  Masyarakat  Jawa  pada umumnya yang berada di wilayah pedesaan dalam menjalani dan melaksanakan kehidupan sehari-hari diliputi  oleh  berbagai  tradisi.  Dalam perwujudan  hubungan-hubungannya  ini yaitu  hubungan  antara  masyarakat  dengan Tuhan,  antara  masyarakat  dengan  sesama anggota  masyarakat  antara  masyarakat dengan  alam  lingkungannya  yang  masih
diliputi  oleh  simbol-simbol  dan  tradisi (Nyoman, 1992: 21).
Berkaitan  dengan  gotong  royong, masyarakat  di  Indonesia  dan  khususnya yang  berada  di  daerah-daerah  pedesaan Jawa  sejak  dulu  sudah  mengenal  gotong royong,  dan  Indonesia  dikenal  sebagai bangsa  yang  memiliki nilai gotong  royong tinggi dan telah diresapi oleh para individu dalam  masyarakat,  sehingga  konsepsi gotong royong telah mengakar lama dalam jiwa  masyarakat.  Masyarakat  Indonesia, khususnya  yang  tinggal  di  pedesaan dikenal sebagai masyarakat yang mempunyai ciri-ciri kehidupan yang damai,  tenang,  rukun,  tanpa  pamrih,  suka tolong  menolong  serta  mempunyai  jiwa gotong royong yang tinggi (Soedjito, 1987: 21).
Tradisi  yang  akan  dibahas  pada tulisan  ini  adalah sambatan dan nyadran yang ada di Dusun Suruhan, Desa Jubelan,
Kecamatan Sumowono, Kabupaten Semarang,  dengan  menggunakan  teori semiotika untuk mengetahui makna simbol pada  tradisi  tersebut.  Selain  itu,  tulisan  ini juga  untuk  mengetahui  bagaimana  tradisi tersebut  dilakukan  dan  siapa  saja  yang
mengikuti tradisi sambatan dan nyadran di Dusun Suruhan.
Dalam  pencarian  data,  penulis menentukan lokasi penelitian dan membatasi  lokasi  atau  wilayah  pencarian data,  agar  pelaksanaan  penelitian  dapat lebih  intensif  dan  tidak  membias.  Wilayah pencarian  data  meliputi  perpustakaan  dan media  sosial,  penulis  juga  mencari  data  di lokasi,  yaitu  di  Dusun  Suruhan,  Desa Jubelan, Kecamatan
Sumowono,
Kabupaten  Semarang,  untuk  wawancara dan  observasi  dengan  para  warga  dan tokoh masyarakat di Dusun Suruhan.
2. Analisis Semiotika
Studi sastra bersifat semiotik adalah  usaha  untuk  menganalisis  karya sastra,  sajak  khususnya,  sebagai  suatu sistem tanda-tanda dan menentukan konvensi-konvensi apa yang memungkinkan  karya  sastra  mempunyai makna.  Dengan  melihat  variasi-variasi  di dalam  struktur  sajak  atau  hubungan  dalam (internal) antar unsur-unsurnya akan
dihasilkan bermacam-macam makna.
Kritikus menyendirikan satuan-satuan berfungsi  dan  konvensi-konvensi  sastra yang berlaku (Preminger dkk, 1974: 981).
Secara  eksplisit A  Theory  of Semiotics mendeskripsikan  teori  semiotika umum yang terdiri atas teori kode dan teori produksi  tanda,  sebagai  perbedaan  antara kaidah  dan  proses  atau  antara  potensi  dan tindakan  (Ratna, 2015:  116).  Menurut Eco
(1979:  182-183)  semua  bidang  dapat dikenal sebagai kode sejauh menggungkapkan  fungsi  estetik  setiap unsurnya. Menurut  Eco  (1979:  7)  semiotika dikaitkan  dengan  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  tanda.  Sebuah  tanda adalah segala sesuatu yang lain, sedangkan sesuatu  yang  laintidak  harus  eksis  atau hadir secara aktual. Dalam hubungan inilah Eco  menyebutkan  semiotika  sebagai  ilmu untuk  mempelajari  segala  sesuatu  yang dapat digunakan untuk berbohong. Sebaliknya  dapat  dikatakan  apabila  segala sesuatu  tidak  dapat  digunakan  untuk berbohong,  untuk  berdusta,  maka  segala sesuatu  itu  bukanlah  tanda.  Berbohong dengan  sendirinya  tidak  dalam  pengertian negatif  sebagaimana  dipahami  dalam kehidupan  sehari-hari.  secara  semiotis dalam  berbohong  timbuk  aktifitas  kreatif, tanda-tanda  diproduksi,  dari  kaidah  ke proses,  dari  potensi  ketindakan,  dari kompeten ke performens, sehingga kualitas estetis dapat diproduksi semaksimal mungkin.
Menurut  Lechte  (2001:  200-203) secara implisit Eco memperluas pengertian tanda  sebagaimana  dikemukakan  oleh Peirce,  tanda  dalam  kaitannya  dengan tnda-tanda  yang lain,  menjadi tanda dalam kaitannya dengan pembaca. Berbeda dengan  penulis,  jelas  yang  dimaksudkan adalah  pembaca  tidak  terbatas  sebagai semata-mata pembaca nyata.
3.  Metode
Penelitian lapangan ( field research ) dilakukan untuk menemukan, mengembangkan  atau  menguji  kebenaran suatu pengetahuan. Mengembangkan berarti  memperluas  dan  menggali  lebih dalam  apa  yang  sudah  ada,  sedangkan menguji kebenaran dilakukan jika apa yang sudah  ada  masih  diragukan  kebenarannya (Sutrisno,  1979:  4).  Selain  itu,  penelitian ini  juga  menggunakan  metode emik ,  yaitu penelitian  yang  mengungkapkan  fakta menurut  pandangan  dan  dalam  kategori warga  budaya  setempat  (Kaplan,  1999:
259).  Wawancara  adalah  suatu  metode pengumpulan data dengan  cara  melakukan suatu kegiatan tanya jawab secara langsung kepada  warga  desa  atau  yang  menjadi sumber  data.  Wawancara  juga  bisa diartikan  sebagai  satu-satunya  teknik  yang dapat digunakan untuk memperoleh keterangan  tentang  kejadian  yang  dialami oleh  ahli  antropolog  yang  tidak  dapat diamati  sendiri  secara  langsung,  baik  itu terjadinya  pada  masa  lampau  ataupun  ia tidak  diperbolehkan  untuk  hadir  di  tempat kejadian  tersebut  (Ihromi,  1996:  51). Wawancara dalam penelitian ini dilakukan secara  mendalam  secara  tidak  terstruktur. Tujuannya  adalah  supaya  mendapatkan sumber  yang  akurat  mengenai  asal  usul tradisi  yang  dipelajari,  proses  kegiatan tradisi  sampai  tujuan  dilaksanakannya tradisi  tersebut.  Jumlah  informan  dalam penelitian ini  adalah beberapa orang,  yaitu satu orang Kepala Desa, 1 satu orang tokoh agama;  dan  beberapa  orang  tokoh  dan warga masyarakat.

## 4.  Dusun  Suruhan,  Desa  Jubelan, Kecamatan Sumowono
Dusun  Suruhan  adalah  sebuah Dusun  di  Desa  Jubelan  Kecamatan Sumowono,  Kabupaten  Semarang,  Jawa
Tengah.  Daerah  ini  terletak  di  lereng selatan Gunung Ungaran dengan ketinggian  850  meter  di  atas  permukaan laut.  Bisa  dicapai  dari  arah  timur  melalui desa  wisata  Bandungan.  Dari  arah  barat melalui  desa  Boja  dan  Limbangan.  Dari arah selatan melalui desa Kaloran,
Temanggung.  Di  arah  timur  laut  sekitar  5 km berdiri dengan megah Candi Gedongsongo, yang merupakan peninggalan  Wangsa  Syima.  Candi  ini terdiri  atas  9  kelompok  candi  dan kesemuanya  berjumlah  45  candi.  Di  arah barat  laut  sekitar  15  km  terdapat  kawasan perkebunan  teh  Medini  dengan  fasilitas pengolahan  daun  teh  basah  menjadi  daun teh kering siap ekspor.
Dusun  Suruhan  merupakan  sebuah dusun yang sebagian masyarakatnya bermata  pencaharian  pertanian.  Mereka
masih mengandalkan alam sebagai aktivitas  dan  memenuhi  kehidupan  sehari- hari.  Sifat  gotong  royong  masih  tertanam kuat  pada  warga  masyarakat  dusun tersebut, yang. merupakan suatu paguyuban  ( gemeinschaf t)  yaitu  gaya hidup  berdasarkan  ikatan  kekeluargaan yang kuat.
Luas  Wilayah  Kecamatan  Sumowono adalah 5.563,3 Ha, dengan rincian:
1. Tanah Sawah Tadah Hujan  :135,79 Ha 2. Tanah Kering pekarangan dan tegal :3.442,09 Ha 3. Tanah Perkebunan Negara :190 Ha 4. Tanah pekarangan atau bangunan :439,518 Ha Daftar Nama Desa di Kecamatan Sumowono 1 Sumowono 2 Jubelan 3 Bumen 4 Mendongan 5 Losari 6 Kemawi 7 Piyanggang 8 Keseneng
9 Duren 10 Pledokan 11 Trayu 12 Kemitir 13 Candigaron
14 Lanjan
15 Ngadikerso 16 Kebonagung Jumlah Penduduk Kecamatan Sumowono s ebanyak 29.972 jiwa dengan rincian pemel uk Agama sebagai berikut:
1. Islam,
: 27.959 Jiwa
2. Katolik  : 212 Jiwa 3. Kristen : 898 Jiwa 4. Hindu - 5. Budha : 923 Jiwa Sumowono dikenal luas di kalangan  penduduk  Jawa  Tengah  karena merupakan kawasan penghasil sayur mayur,  bunga-bungaan,  buah-buahan,  dan aneka hasil perkebunan seperti kopi, vanili, dan pala. Di bagian selatan tanahnya bukan
hanya  cocok  untuk  tanaman  perkebunan, tetapi  juga  cocok  untuk  tanaman  singkong yang  terkenal  enak  ( mempur,  gempi, pulen ),  dan  merupakan  bahan  baku pembuatan gethuk,  entho,  cethot,  sawut, tiwul,  gathot,  opak,  lemet,  sentiling ,  dan aneka  macam  penganan  khas  lokal. Udaranya dikenal sejuk dan nyaman.
5. Sambatan dan Nyadran
5. 1. Makna Tradisi Sambatan
Sambatan dilakukan oleh masyarakat Jawa dengan sukarela tanpa mengharapkan upah  atas  pekerjaaannya.  Hal  itu  didasari oleh  asas principle  of  reciprocity ,  yaitu siapa  yang  membantu  tetangganya  yang membutuhkan  maka  suatu  saat  pasti  ia akan  dibantu  ketika  sedang  membutuhkan (Noer,  2015).  Menurut  Teguh  (40  tahun), selain  itu sambatan juga  dilandasi  oleh falsafah  hidup sapa  nandur  kabejikan, mesti  bakal  ngunduh (siapa  menanam kebaikan pasti akan memetik hasilnya).
Menurut Budi (65 tahun), jauh hari sebelum  acara sambatan dilaksanakan, yang  punya gawe atau  orang  yang  akan membangun rumah harus sudah mempersiapkan  seluruh  bahan  bangunan yang  akan  dipasang.  Kemudian,  Noer (2015)  menyebutkan,  sambatan  biasanya dilakukan  pada  awal  pembuatan  pondasi rumah  karena  untuk  penyelesaiannya ( finishing ) biasanya dilakukan oleh tukang. Dalam  hal  ini, sambatan dilakukan  oleh kaum laki-laki, sedangkan kaum perempuan  biasanya  datang  ke  rumah orang yang punya acara untuk memberikan sesuatu seperti buah,  jajanan,  dan lain-lain yang  bisa  dimanfaatkan  untuk  menjamu para sambatan dan  tukang.  Para  tetangga dan  saudara  setelah  melakukan sambatan tidak  mendapat  upah,  tetapi  sekedar mendapatkan makanan, sebagaimana disampaikan oleh Kirun (40 tahun).
Selaku  warga  Dusun  Suruhan, menurut  Marinah  (36  tahun),  budaya sambatan lebih  banyak  ditemukan  di kampung  atau  di  desa-desa  yang  masih mempunyai  rasa  kekeluargaan  dan  etika sosial  yang  tinggi  seperti  di  Dusun
Suruhan.   Rasa  „ ewuh  pakewuh’ dalam kehidupan  masyarakat  Jawa  menjadi  salah satu  faktor  budaya  membantu  dalam falsafah sambatan . Sambatan tidak mengandung  nilai  materi  tertentu.  Rasa kekeluargaan  sebagai  dasar  melakukan pekerjaan  sosial  dengan  bergotong-royong membantu sesamanya (Noer, 2015).
Menurut  Eco  (1979:  7)  semiotika dikaitkan  dengan  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  tanda.  Sebuah  tanda adalah segala sesuatu yang lain, sedangkan sesuatu  yang  lain  tidak  harus  eksis  atau hadir secara aktual. Sambatan adalah salah satu tanda dari tradisi yang sampai hari ini tetap  terjaga  eksistensinya  di  dalam masyarakat  pedesaan  Dusun  Suruhan.
” Sambatan ”  berasal  dari  kata  “ sambat ” yang  berarti  meminta  bantuan  atau pertolongan kepada orang lain.
Tradisi sambatan atau di masyarakat  sering  disebut  juga  “ nyambat ” adalah  tradisi  untuk  meminta  pertolongan kepada  warga  masyarakat  yang  bersifat massal  untuk  membantu  keluarga  yang sedang  memiliki  keperluan  atau  sedang terkena  musibah.  Seperti  membangun, memperbaiki atau  memindah  rumah, melaksanakan hajatan, dan juga keperluan- keperluan lain yang membutuhkan bantuan orang  banyak.  Sebuah  kearifan  lokal  yang terbentuk  dari  semangat  gotong-royong yang  tinggi  di  dalam  masyarakat  yang semua itu didasarkan pada rasa kepedulian antara  masyarakat  satu  dan  lainnya. Menyatukan  perbedaan  dan  keberagaman menjadi  satu  rasa  dan  kepentingan  dalam kerja untuk bahu-membahu saling membantu; rasa ikhlas untuk saling tolong- menolong  tanpa  memandang  warna  dan latar belakang (Noer, 2015).
Tradisi yang penuh dengan semangat gotong-royong di dalam masyarakat,  yang  memiliki  nilai  kearifan lokal  harus  terus  dipertahankan.  Karena semangat  itu  lah  yang  menyatukan masyarakat  dari  banyaknya  warna  dan perbedaan.  Keberagaman  bukanlah  hal yang  membuat  perbedaan  antara  satu  dan lainnya menjadi pertentangan. Tapi
perbedaan  harus  memberi  warna  yang indah  dalam  keberagaman  yang  menjadi kekuatan luar biasa di dalam masyarakat.
Dampak positif dari tradisi sambatan akan menambah rasa
persaudaraan  dan  kebersamaan  sesama warga semakin erat. Keamanan lingkungan semakin  terjamin  karena  secara  secara tidak  langsung  dengan  rasa  persaudaraan dan  kebersamaan  serta  saling  kenal diantara warga tentunya jika ada pendatang baru  ataupun  ada  tamu  asing  yang mencurigakan  tentu  warga  akan  cepat mengetahuinya. Tercipta suasana ketentraman  dan  kedamaian  apabila  antar sesama  warga  saling  peduli  dan  saling membantu  dengan  sesama  warga  lainya. Dengan  adanya  sambatan,  warga  yang kurang  mampu  tentu  akan  sangat  terbantu dalam  hal  biaya  ketika  sedang  memiliki kegiatan.
Hubungan tradisi sambatan dengan tradisi nyadran yaitu ketika akan dilaksanakan tradisi nyadran , maka dilakukan sambatan terlebih dahulu. Tradisi sambatan tidak  berarti  hanya membangun  rumah,  akan  tetapi  bermakna luas  di  Dusun  Suruhan  yaitu  gotong royong  dalam  kegiatan  warga. Sambatan itu  adalah  dengan  membersihkan  makan sehari sebelum tradisi
nyadran dilaksanakan.
5. 2. Makna Tradisi Nyadran
Menurut  Handayani  (Noer,  2015)
Nyadran sebenarnya  berasal  dari  tradisi Hindu-Budha, di mana terdapat juga tradisi serupa  dengan nyadran yaitu  tradisi Craddha ,  namun  setelah  Agama  Islam masuk ke Indonesia pada abad ke 13, para Walisongo menggabungkan tradisi tersebut pada dakwah yang mereka lakukan dengan tujuan  agar  Agama  Islam  lebih  mudah diterima  oleh  masyarakat  dan  tidak berbenturan  dengan  kepercayaan  dan tradisi yang sudah ada.
Para  Wali  tidak  menghapus  atau menghilangkan  tradisi Nyadran ,  akan tetapi  menyelaraskan  dan  mengisinya dengan ajaran-ajaran islam, sebagai contoh
misalnya  tradisi craddha pada  masa Hindu-Budha biasanya menggunakan puji- pujian  dan  sesaji  sebagai  perlengkapan ritualnya,  kemudian  pada  tradisi nyadran para  wali  menggantinya  dengan  membaca ayat  Al-Quran,  Tahlil  dan  doa,  ditambah dengan  acara  makan  bersama  yang merupakan  acara selamatan  atau  kenduri (Mumfanganti, 2007: 152-158).
Menurut Teguh (40 tahun),
pengambilan  hari  Kamis  Legi  dan  Jum‟at Pahing  merupakan  warisan  dari  nenek moyang yang telah bertahun-tahun dilaksanakan. Berdasarkan keterangan bahwa  pada  hari  tersebut  merupakan  hari Kyai  Bumi dan Nyai  Bumi ( danyang ) meninggal  dunia  atau  sebelum  puasa Ramadhon.  Menurut  Eco  (1979:  7) semiotika  dikaitkan  dengan  segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan  tanda.  Tradisi nyadran merupakan  semiotika  yang  syarat akan tanda dan makna.
Kirun  (40  tahun)  mengatakan bahwa  tiga  hari  sebelum  menjelang pelaksanaan  tradisi nyadran ¸ warga  Dusun Suruhan mengadakan nyeka dan tradisi manganan atau kondangan . Nyekar berasal  dari  kata  sekar  yang  berarti kembang  atau  bunga,  yaitu  sebagai  satu bentuk  tradisi  ziarah  kubur  dengan membawa  bunga  kemudian  ditaburkan pada makam  yang ditujukan kepada nenek moyang dan arwah leluhur. Ziarah makam merupakan  satu  dari  sekian  tradisi  yang hidup  dan  berkembang  dalam  masyarakat Jawa (Mumfanganti, 2007).
Tradisi nyekar atau ziarah kubur ini ditujukan  kepada Kyai  Bumi dan Nyai Bumi dan  leluhur  masyarakat  Dusun Suruhan  yang  lain.  Dalam  melakukan ziarah  kubur,  masyarakat  membawa  sesaji dan ubarampe (pelengkap).  Setelah  ritual ziarah kubur dilanjutkan dengan manganan (kondangan) di  komplek  makam.  Isi  sesaji antara lain berupa makanan yang dimasukkan  ke  dalam takir (tempat makanan yang terbuat dari daun pisang), berupa ingkung (ayam  panggang utuh),  nasi  lauk  pauk  dalam  wadah  yang besar  yang  disebut lengkong (terbuat  dari
pohon  pisang  yang  dirangkai  dengan serutan  bambu  dan  dibentuk  persegi) (Noer, 2015).
Menurut  Marinah  (36  tahun),  isi sesaji berupa makanan merupakan perwujudan  rasa  syukur  keluarga  atas nikmat  yang  telah  dianugerahkan  oleh Sang Pencipta.
Banyak pandangan mengenai maksud dari sesaji yang disuguhkan  antara  lain sesaji disedekahkan kepada  pengunjung  di  makam  dengan harapan  para  leluhur  di  alam  kubur  dapat merasakan  nikmatnya  makanan  yang dimakan bersama-sama, dan ada  anggapan bahwa sesaji berupa makanan sebagai sedekah  dan  pahala  dari  sedekah  dapat sampai pada leluhur (Noer, 2015).
Menurut  Noer  (2015),  adat  yang berlaku  bagi  semua  warga   yang  terlahir dari  keluarga  di  Dusun  Suruhan  secara bergantian  melakukan  prosesi nyekar dan manganan di  komplek  makam.  Selain  itu tradisi manganan (slametan) juga dilaksanakan di rumah masyarakat masing- masing.
Tradisi manganan di rumah dilaksanakan  karena  acara nyadran sendiri menjadi sarana berkumpulnya sanak saudara  yang  jauh.  Menurut  Budi  (65 tahun)  terdapat  kepercayaan  masyarakat Dusun  Suruhan  bahwa  barang  siapa  yang tidak  melakukan nyadran ,  maka  ketidak beruntungan  akan  menimpa  keluarga  yang berangkutan.
Setelah  prosesi nyekar dan manganan dilanjutkan dengan prosesi awal nyadran yang jatuh pada hari Jumat Pahing pagi  yang diawali dengan warga  berdoa di makam dan mempersiapkan  sesaji. Dalam prosesi nyadran dimulai dengan membuat kue  dan  makanan  besar  yang  kemudian digunakan  untuk munjung atau ater-ater (dibagikan)  kepada  sanak  saudara  yang  le bih  tua,  antar  tetangga  dan  sebagai persembahan.  Hal  tersebut  dilakukan sebagai  ungkapan  solidaritas  di  kalangan masyarakat Dusun Suruhan (Noer, 2015).
Menurut  Isyanti  (2007:  131-135) dalam  sebuah  tradisi  ada  nilai  yang terkandung di  dalamnya  yaitu  nilai gotong royong,  nilai  persatuan  dan  kesatuan,  nilai
musyawarah, nilai pengendalian sosial dan nilai  kearifan  lokal. Sedangkan  penerapan nilai-nilai tersebut dalam tradisi nyadran di Dusun  Suruhan,  menurut  Noer  (2015) antara lain sebagai berikut.
Pertama,  nilai  gotong  royong, dalam tradisi nyadran tersebut terlihat dalam  penyelanggaraan  mulai  dari  awal persiapan  hingga  akhir  acara  dilaksanakan bersama-sama oleh masyarakat. Mulai dari persiapan menghimpun dana untuk nyadran diadakan  iuran  tiap  rukun tetangga  dalam  satu  bulan  sekali,  dan hasilnya  digunakan  bersama-sama  untuk acara nyadran dari  awal,  nanggap,  hingga akhir.  Para  pemuda  desa  dan  orang  tua saling
bekerjasama untuk
terselenggarakannya nyadran dengan lancar dan baik.
Kedua,  nilai  persatuan  dan  kesatuan yang  tercermin  pada  saat  pembagian sedekah makanan dan makan bersama baik pada makam maupun di rumah masyarakat masing-masing.
Ketiga,  nilai  musyawarah  yang ditunjukkan dalam tradisi nyadran diselenggarakan  ketika  dibentuk  panitia nyadran dan dilakukan musyawarah bersama antar warga masyarakat.
Musyawarah ini biasanya disebut dengan rembug warga .
Keempat, nilai pengendalian sosial, dalam  tradisi nyadran ,  yaitu  masyarakat memberikan  ucapan  sekaligus  perwujudan rasa  syukur  kepada  Sang  Pencipta  dan dengan nyadran, masyarakat mampu untuk mempertahankan  dan  menjaga  tradisi leluhur.
Kelima,  nilai  kearifan  lokal  yang ditunjukkan antara lain pada saat memberikan  makanan  yang  dibawa  untuk diberikan  kepada  warga  yang  datang  pada pagi hari Jum‟at pahing. Dengan demikian tidak  hanya  masyarakat  Dusun  Suruhan saja  yang  menikmati nyadran ,  namun semua  masyarakat  dan  semua  golongan dapat menikmati tradisi nyadran .
6. Simpulan
Hidup  berdampingan  dalam  satu wilayah  tempat  tinggal  dan  memiliki kontak sosial antara satu dan  yang lainnya membuat  masyarakat  Dusun  Suruhan  tak lepas  dari  saling  menyapa,  bekerjasama, tolong  menolong  hingga  memiliki  rasa kesamaan  dan  sepenanggungan.  Kondisi tersebut  memunculkan  adat  dan  tradisi yang terbentuk dari kearifan lokal masyarakat  menjadi  sebuah  kebiasaan yang turun-temurun diwariskan oleh nenek moyang,  yang  sampai  sekarang  tetap terjaga.
Sambatan berasal  dari  kata sambat yang  secara  harfiah  berarti  mengeluh. Namun dalam arti luas, sambatan merupakan  sistem  gotong  royong   antar warga  dalam  rangka  membantu  sesama yang sedang tertimpa musibah atau sedang melakukan pekerjaan besar seperti membangun  rumah,  hajatan,  panen  dan lain-lain.  Tradisi nyadran merupakan tradisi masyarakat Jawa yang awalnya dari masyarakat  dengan  kepercayaan  Hindu. Seiring berkembangnya jaman dan masuknya ajaran Islam di Pulau Jawa yang disebarkan oleh Walisongo, tradisi nyadran mengalami  Islamisasi.  Tradisi naydran diadakan di bulan Ruwah sebelum bulan puasa Ramadhan, tepatnya pada hari Kamis  Legi  dan  Jumat  Kliwon.  Tradisi nyadran merupakan  salah  satu  bentuk komunikasi  ritual  yang  dipercaya  mampu menghubungkan kepada Sang Pencipta dan para leluhur.
Hubungan tradisi sambatan dengan tradisi nyadran yaitu ketika akan dilaksanakan tradisi nyadran , maka dilakukan sambatan terlebih dahulu.
Tradisi sambatan tidak  berarti  hanya membangun  rumah,  akan  tetapi  bermakna luas  di  Dusun  Suruhan  yaitu  gotong royong  dalam  kegiatan  warga. Sambatan dilaksanakan dengan membersihkan
makam sehari sebelum tradisi nyadran .

## Daftar Pustaka
Astuti, Amera. 2015. Dalam http://ameraastuti.blogspot.co.id/201 5/07/tradisi-nyadran-sebagai- komunikai-ritual.html . Diunduh pada 6 Desember 2016. Deni, Denmas. 2016. Dalam http://denmasdeni.blogspot.co.id/201 6/03/sambatan-dan-grebuhan-
tradisi-gotong.html .  Diunduh  pada  6 Desember 2016. Eco,  Umberto.  1976. A  Theory  of
Semiotics . Bloomington: Indiana University Press.
Ihromi,  T,  O.  1996. Antropologi  Budaya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Isyanti.  2007. Tradisi  Merti  Bumi  Suatu Refleksi  Masyarakat  Agraris. Jantra:
Jurnal Sejarah dan Budaya.
Joko,  Tri  Presetyo,  dkk.  1991. Ilmu Budaya  Dasar .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Kaplan,    David.  1999. Teori  Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Koentjaraningrat.  1990. Metode-metode
Antropologi dalam Penyelidikan Masyarakat dan Kebudayaan Indonesia . Jakarta: UI Press.
Koentjaraningrat.  1983. Manusia  dan Kebudayaan  di  Indonesia .  Penerbit:
Djambatan. Kompas . 2015. Dalam http://www.kompasiana.com/inyongy udi/sambatan-wujud-kearifan-lokal- masyarakat- desa_5528274cf17e61f61d8b463 .
Diunduh pada 6 Desember 2016.
Kuntowijoyo. 1995. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya. Lechte, John. 2001. 50 Filsuf Kontemporer:  Dari  Strukturalisme Sampai Post Modernitas . Yogyakarta: Kanisius. Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan .  Jakarta:  PT  Bumi Angkasa.
Mulyana, Dedy. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Remaja Rosdakarya.
Mumfanganti,  T.  2007. Tradisi  Ziarah Makam  Leluhur  Pada  Masyarakat Jawa . Jantra:  Jurnal  Sejarah  dan Budaya. Narbuko, Cholid, dan Abu Achmadi. 2002. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  PT. Bumi Aksara. Noer, Siti, Tyas Tuti. 2015. Jurnal Tradisi Nyadran  Sebagai  Komunikasi  Ritual (Studi  Kasus  di  Desa  Sonoageng,
Kabupaten Nganjuk) .  Malang:  FISIP Universitas Brawijaya. Nyoman, Beratha. 1992. Desa: Masyarakat Desa dan Pembangunan Desa . Jakarta: Ghalia Indonesia. Poniran. 2016. Dalam http://masponiran.blogspot.co.id/201 6/05/tradisi-nyadran-dalam- masyarakat-jawa.html . Diunduh pada 6 Desember 2016. Preminger, Alex. 1974. Princeton Encyclopedia  of  Poetry  and  Poetics . Princeton: Princeton University Press.
Ratna,  Nyoman,  Kutha.  2015. Estetika
Sastra  dan  Budaya .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Soedjito,  S.  1987. Aspek  Sosial  Budaya
dalam Pembangunan Pedesaan .
Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
Sutrisno, Hadi. 1979. Metodologi Research
Jilid I . Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas UGM.