## ANALISIS NGGAHI NCEMBA DALAM MASYARAKAT BIMA DI KECAMATAN SAPE KABUPATEN BIMA
Irham 1 dan Arifuddin 2
1 Program Studi Bimbingan dan Konseling, STKIP Bima
2 Program Studi Pendidikan Ekonomi, STKIP Bima Jalan Piere Tendean Kelurahan Mande Kecamatan Mpunda Kota Bima Kodepos 84191 Tel. Fax (0374) 42801, Indonesia
email: arifuddinwise@gmail.com ;

## Abstrak
Nggahi  Ncemba  merupakan  salah  satu  jenis  sastra  lisan  (folklor)  yang  tumbuh  dan berkembang  pada  masyarakat  Bima  di  Kecamatan  Sape  Kabupaten  Bima.  Sebagai  bagian dari  tradisi,  Nggahi  Ncemba  kiranya  perlu  mendapatkan  perhatian  dari  masyarakat penggunanya,  maupun  pemerintah.  Yaitu,  dengan  cara  meningkatkan  apresiasi  terhadap tradisi  tersebut,  seperti  melakukan  inventarisasi  dan  menganalisisnya.  Hal  ini  dilakukan sebagai  upaya  pelestarian  terhadap  budaya  lokal  yang  merupakan  bagian  dari  kekayaan budaya nasional, sehingga generasi yang akan datang dapat mengenalnya. Selain itu, upaya seperti  ini  dilakukan  untuk  membentengi  terjadinya  akulturasi  budaya  tradisional.  Maka penelitian  yang  dilakukan  ini  adalah  bagian  dari  bentuk  apresiasi  penulis  terhadap  budaya tradisional dalam rangka inventarisasi, melestarikan, dan untuk menganalisis bentuk, fungsi dan  nilai/makna  yang  terkandung  dalam  Nggahi  Ncemba  tersebut  pada  masyarakat penggunanya, yaitu masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Metode deskriptif kualitatif adalah metode yang menggambarkan suatu masalah dengan uraian kata- kata  serta  dipisahkan  menurut  kategori  untuk  memperoleh  kesimpulan.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  adalah  masyarakat  Bima  yang  tinggal  di  Kecamatan  Sape  Kabupaten  Bima. Sedangkan sampel dalam penelitian ini adalah perwakilan masyarakat Kecamatan Sape yang diambil secara  acak dari tiap-tiap desa yang berjumlah  17 desa (masing-masing dua orang tiap  desa).  Cara  menentukannya  adalah  dengan  menggunakan  teknik  acak  atau  random sampling,  sehingga  jumlah  responden/informan  yang  dikenai  sampel  sebanyak  34  orang. Objek Penelitiannya adalah bentuk, fungsi dan nilai yang terkandung dalam Nggahi Ncemba. Data  dalam  penelitian  ini  adalah  bentuk,  fungsi  dan  nilai  yang  terkandung  dalam  Nggahi Ncemba.  Metode  pengumpulan  data,  yaitu  metode  observasi,  wawancara,  rekaman, transkripsi/terjemahan, dan dokumenter. Sedangkan metode analisis data adalah identifikasi, klasifikasi dan interpretasi.
Berdasarkan  metode  yang  digunakan,  maka  dalam  pembahasan  penelitian  ini  penulis menguraikan data yang diperoleh di lapangan dengan mengklasifikasikan, menginterpretasikan dan menganalisisnya. Data yang diperoleh sebanyak 50 Nggahi Ncemba yang  diklasifikasikan  ke  dalam  empat  bentuk,  yaitu  pepatah,  perumpamaan,  pemeo  atau pribahasa. Sedangkan fungsi dan nilai yang terkandung dalam Nggahi Ncemba, yaitu religi, pendidikan, moral, sosial, dan ekonomi.
Kata Kunci : Nggahi Ncemba, Masyarakat Bima
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima

## PENDAHULUAN
Jika kita melihat kehidupan sosial  budaya masyarakat Nusa Tenggara Barat (NTB), maka akan  tampak  masyarakat  yang  heterogen. Aneka  ragam  kelompok  sosial  dan  kelompok etnis  yang  menghuni  daerah  Nusa  Tenggara Barat  (NTB)  memperlihatkan  adat  kebiasaan, tingkat  pendidikan  dan  corak  kehidupan beragama yang berbeda-beda.
Kelompok  masyarakat  yang  berasal  dari berbagai  daerah  di  Indonesia  maupun  warga asing  mengalir  terus  ke  NTB.  Dalam  keadaan seperti ini tidak dapat kita mengelak terjadinya proses akulturasi di  antara  kelompok  yang bersangkutan  untuk  saling  menyesuaikan  diri. Pergaulan  sosial  budaya  antarkelompok  itu tentunya  mengakibatkan  terjadinya  pertukaran budaya  atau  bahkan  proses  perkembangan budaya.  Unsur-unsur  kebudayaan  yang  sudah menjadi  ciri  khas  kini  dianggap  tidak  sesuai lagi  dengan  keadaan  dan  perkembangan zaman,  lalu  segera  dilupakan  dan  mengalami kepunahan.  Sebaliknya,  akan  tumbuh  unsur- unsur  kebudayaan  baru  sebagai  pengganti kebudayaan  lama  yang  dianggap  tidak  lagi sesuai dengan zamannya.
Kehilangan  dan  kepunahan  itu  mungkin tampaknya tidak penting, tetapi akibatnya akan terasa pada pembinaan nilai-nilai baru kebudayaan  asing  yang  menjadi  kebudayaan nasional.  Menyelamatkan  kebudayaan  itu penting    karena  punahnya  suatu  kebudayaan,
maka  hilang  pula  nilai-nilai  yang  terkandung di dalamnya.
Demikian pula halnya dengan kebudayaan masyarakat ( folklore) di daerah Nusa Tenggara Barat,  lebih  khusus  yang  dibahas  dalam penelitian  ini  adalah  kebudayaan  masyarakat (folklore) Bima di Kecamatan Sape,  yang kini mengalami  akulturasi  dengan  kebudayaan yang  dibawa  oleh  para  pendatang.  Derasnya arus  pendatang  beserta  unsur-unsur  pendatang baru itu, baik yang datang dari berbagai daerah di Nusantara, maupun yang datang dari negeri lain,  memaksa  masyarakat  Kecamatan  Sape untuk  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  dan perkembangan baru.
Walaupun percampuran  antar kebudayaan itu  ditinjau  dari  kepentingan  nasaional  dapat menguntungkan  perkembangan  kebudayaan Indonesia,  sebaliknya  bisa  menimbulkan berbagai  akibat  bagi  kebudayaan  daerah. Antara  lain,  musnahnya  budaya  anggudu sebagai  ciri  khas  kelompok  masyarakat setempat    karena  tertelan  oleh    perkembangan masyarakat itu sendiri.
Setiap  kebudayaan  selalu  mengalami perubahan serta perkembangan  secara dinamis sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat pendukungnya.  Walaupun  demikian,  jika pembaruan  yang  terjadi  tidak  sesuai  dengan masyarakat  pendukungnya  untuk  menyerap unsur-unsur  kebudayaan  baru,  cepat  atau lambat  hal  itu  akan  menimbulkan  keresahan
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
sosial.  Apabila  satu  generasi  belum  sempat menikmati  dan  menghayati  kebudayaan  yang membinanya  kemudian  dihadapkan  pada kebudayaan  yang  masih  asing,  maka  besar kemungkinan  akan  terjadi  kesulitan  yang dialami    dalam  usaha  penyesuain  dirinya dengan kebudayaan yang asing tadi.
Keresahan-keresahan  sosial  yang  timbul di masyarakat dewasa ini menunjukkan betapa tidak seimbangnya perkembangan unsur-unsur kebudayaan.  Untuk  mengatasi  perkembangan yang  pincang  itu  tidak  mudah,  apalagi  dalam masyarakat yang sedang membangun di segala bidang.  Jadi  apa  yang  mungkin  dikerjakan untuk  memperkecil  ketegangan  sosial  dan keresahan  masyarakat?  Untuk  mengusahakan perkembangan  yang  harmonis  itu  diperlukan pengetahuan  tentang  unsur-unsur  kebudayaan lama  dan  unsur-unsur  kebudayaan  baru  yang saling  berpadu  dan  menimbulkan  proses akulturasi itu.
Kebudayaan masyarakat Sape sekarang ini pun  dapat  dianggap  sedang  mengalami  proses akulturasi  dengan  segala  akses-aksesnya yang berupa  keresahan  sosial  dan  kepincangan ataupun ketidakserasian dalam proses perkembangannya.  Adapun  usaha  yang  perlu dilakukan adalah mengidentifikasi unsur-unsur kebudayaan  masyarakat  Bima  di  Kecamatan Sape  yang  lama  serta  mendokumentasikan segala  data  yang  dapat  dikumpulkan.  Di samping  itu,  perlu  juga  diadakan identifikasi
unsur-unsur  kebudayaan  baru  yang  melanda kehidupan sosial budaya masyarakat Sape.
Secara historis, orang  Bima  atau Dou Mbojo dibagi  atas  dua  kelompok  yakni kelompok  penduduk  asli  dan  kelompok penduduk pendatang. Kelompok penduduk asli disebut dou  Donggo yang  menghuni  kawasan bagian  barat  teluk,  yang  tersebar  di  gunung dan  lembah.  Mereka  mengasingkan  diri dengan  penduduk  pendatang.  Antara  dua kelompok  belum  terjadi  pembauran  (dalam Tajib, 1995: 32).
Dari  hasil  penelitian  Zollinger  (1842),  ia berpendapat Orang Donggo maupun penduduk Bima di sebelah timur laut teluk (Donggo Ele). Menunjukkan  karakteristik  yang  jelas  sebagai ras bangsa yang lebih rendah, kecuali beberapa corak  yang  menunjukkan  seperti  orang-orang Bima  yang  bermukim  di  sebelah  timur  teluk. Sedangkan  Elbert  Johannes  berkesimpulan bahwa  pada  dasarnya  orang  yang  tinggal  di sekitar  ibukota  adalah  ras  bangsa  yang  lebih tinggi,  hidup  pula  ras  bangsa  campuran  yang bertalian  dengan  orang  Bugis  dan  Makasar yakni  ras  bangsa  Melayu  muda.  (dalam  Tajib, 1995:  33).  Selaras  dengan  pendapat  tersebut, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat Bima  yang  berada  di  Kecamatan  Sape  yang kini  bermukim  pula  di  sebelah  timur  teluk Bima.
Terkait  dengan  bahasa  yang  digunakan oleh  masyarakat  Bima  (Mbojo)  sebagai  alat
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
komunikasi  keseharian,  maka  hal  ini  dapat diketahui dengan membandingkan kebudayaan dan  bahasa  di  sekitarnya,  yang  dibandingkan terutama kata benda seperti padi, tebu, kelapa, besi.  Kata-kata  tersebut  tersebar  di  kawasan Lautan  Teduh  dan  Lautan  Hindia  dari Madagaskar sampai  ke  Pulau  Pas,  dari  Pulau Formosa sampai  ke  Pulau  Jawa    dan  Hindia Belakang. Bahasa  yang digunakan di kawasan tersebut  termasuk  dalam  kelompok  bahasa Austronesia (dalam Tajib, 1995: 34).
Menilik  ke  dalam  bahasa  Bima,  kata-kata dan  nama  benda  banyak  terdapat  kata-kata benda  dalam  bahasa  Bima  yang  sama  dengan kata-kata dalam bahasa  Jawa Kuno, utamanya yang  masih  dipergunakan  oleh  sisa  penduduk asli  yang  tersimpan  dalam  bahasa  Donggo, bahasa  Tarlawi  dan  bahasa  Kolo . Hanya kadang-kadang  pengucapanya  sudah  berubah atau  pengucapannya  tetap,  artinya  berubah. Perubahan  tersebut  terjadi  karena  hubungan yang  terputus,  sehingga  komunikasi  antara penduduk  induk  sumber  bahasa  terputus  pula. Akibatnya,  hidup  menyendiri  dalam  jangka waktu  yang  cukup  lama  yang  membuat pengucapan atau arti bahasa asli itu berkembang  dalam  corak  yang  berbeda  antara satu dengan lainnya.
Melalui  perbandingan  bahasa,  maka  akan mengukuhkan  pendapat  bahwa  orang  Bima bagian  dari  kelompok  induk  ras  bangsa Mongoloid  yang datang  dari  Hindia belakang,
dan  bukan  dari  ras  bangsa  Arafura.  Sehingga jelaslah  bahwa  Bima  atau Dana  Mbojo menempatkan  dirinya  sebagai  garis  pemisah batas  tertimur  induk  ras  bangsa  Melayu  dan pengaruh kebudayaan Hindu/kebudayaan Jawa (Tajib, 1995: 34).
Sebagai  pembuktian,  maka  kita  bisa melihat  beberapa  kata  dalam  bahasa  Bima yang sama dengan bahasa Jawa Kuno. Contoh persamaan  antara  bahasa  Bima  dan  bahasa Jawa  Kuno  antara  lain  :  B: ama ,  JK: ama „ayah‟ B: ina , JK: ina „ibu‟ B: imba , JK: imba „meniru‟  B: uma ,  JK: umah „rumah‟  B: kica , JK: kica „kera‟  B: kuta ,  JK: kuta „pagar‟  B: ringa ,  JK: rengo „dengar‟  B: do’o ,  JK: dooh „jauh‟, dan seterusnya.
Kebudayaan masyarakat Bima di Kecamatan  Sape  yang  hidup  dan  berkembang sejak  masa  lalu  hingga  sekarang  berkembang dengan  menggunakan  bahasa  Bima  asli.  Sape sebagai  daerah  dataran  tinggi  bagian  Timur Bima,  kini  masih  kental  dengan  watak  dan karakter kesukuannya. Kebudayaan- kebudayaan  yang  dianut  oleh  para  nenek moyangnya kini masih dianut oleh masyarakat setempat secara turun-temurun. Tradisi kebudayaan  ( folklore )  yang  dimaksud  di antaranya  adalah  tradisi  tenun tembe  nggoli (sarung tenun), cerita rakyat, mpama (dongeng), rawa  Mbojo (nyanyian  rakyat Bima), patu (puisi rakyat), mpama pehe (teka- teki  tradisional), nggahi  ncemba (ungkapan)
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
dan masih banyak tradisi kebudayaan ( folklore )  lain  yang  belum  diketahui  oleh peneliti.  Hal  ini  menunjukkan  masyarakat Donggo  sebagai  bagian  dari  masyarakat  asli Bima,  kini  kaya  akan  budaya  ( folklore ). Namun  sesuai  dengan  perkembangan  zaman, tidak  semua  tradisi  kebudayaan  ( folklore )  itu masih dianut oleh masyarakat setempat.
Mengingat  ruang  lingkup  kehidupan kebudayaan  masyarakat  Sape  sangat  luas, maka  yang  diutamakan  dalam  pengumpulan data  dibatasi  pada folklor bentuk  lisan  saja, yaitu Analisis nggahi ncemba dalam masyarakat Bima di Kecamatan Sape.
Upaya  identifikasi folklore bentuk  lisan ini adalah bentuk usaha untuk menyelamatkan aset budaya sebagai kekayaan lokal masyarakat  setempat  sekaligus  sebagai  bagian dari  kekayaan  bangsa  Indonesia.  Untuk mengetahui secara langsung keberadaan folklore dalam  bentuk  lisan  yang  hidup  dan berkembang  dalam  masyarakat  Bima  di Kecamatan  Sape,  maka  penulis  mengambil judul  penelitian:  “Analisis nggahi  ncemba dalam  masyarakat  Bima  di  Kecamatan  Sape Kabupaten Bima”.

## TINJAUAN PUSTAKA
Adapun  istilah-istilah  yang  berkaitan dengan  teori  dalam  penelitian  ini  sebagai berikut:

## 1. Folklore
Pengertian yang terkandung dalam folklore kiranya  diperlukan  suatu  uraian.  Kata folklore berasal  dari  dua  kata  Bahasa  Inggris: folk dan lore .  Menurut  Alan  Dundes,  seorang ahli folklore Amerika  istilah folk berarti kelompok  orang  yang  memiliki  ciri-ciri pengenal  kebudayaan  yang  membedakanya dari  kelompok  lain.  Ciri-ciri  kelompok tersebut  dapat  berupa  mata  pencaharian  hidup yang  sama,  bahasa  yang  sama,  agama  yang sama,  tingkat  pendidikan  yang  sama  dan  lain- lain,  tetapi  yang  terpenting  dalam  hal  ini adalah  mereka  telah  mempunyai  suatu  tradisi, yaitu  kebudayaan  yang  telah  diwarisi  secara turun-temurun yang dapat mereka akui sebagai milik  kelompok  mereka  sendiri.  Di  samping itu, yang penting juga ialah mereka sadar akan identitas  kelompok  mereka  sendiri.  Adapun yang dimaksud dengan lore adalah tradisi folk yang  diwariskan  secara  lisan  atau  tutur  kata, atau  melalu  contoh  yang  disertai  dengan perbuatan.
Jika  uraian  di  atas  kita  rangkum,  definisi folklore dapatlah dirumuskan sebagai “sebagian  dari  kebudayaan  yang  tersebar  dan diwariskan secara turun-temurun serta bersifat tradisional di antara anggota-anggota kelompok apa saja, dalam versi yang berbeda- beda, baik  dalam  bentuk lisan maupun contoh yang  disertai  dengan  perbuatan”  (Hutomo, 2003: 5).
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima

## 2. Analisis
Analisis  adalah  penjabaran  sesudah  dikaji sebaik-baiknya atau proses pemecahan persoalan  yang  dimulai  dengan  dugaan  akan kebenarannya (KBBI, 1991: 37).

## 3. Ungkapan
Ungkapan  adalah  kelompok  kata  atau gabungan  kata  yang  menyatakan  makna khusus  “makna  unsur-unsurnya  sering  kali menjadi kabur” (KBBI, 1991: 1105).
Pengertian di atas sejalan dengan pendapat  Poerwadarminta  (1986:  129)  yang mengatakan ungkapan adalah  perkataan  atau kelompok kata yang khusus untuk menyatakan suatu  maksud  dengan  arti  kiasan  (seperi „melihat bulan‟ yang berarti haid, „celaka tiga belas‟ yang berarti celaka sekali).
4. Nggahi Ncemba
Istilah Nggahi  Ncemba berasal  dari  dua kata,  yaitu nggahi (ungkapan  atau  perkataan), dan ncemba (sindiran). Nggahi Ncemba adalah kelompok  kata-kata  yang  diungkapkan  secara lisan yang bermakna sindiran (memiliki makna khusus/makna tersirat).

## BENTUK UNGKAPAN
Bentuk  adalah  wujud  yang  ditampilkan “yang  tampak”  (KBBI,  1991:  119).  Menurut Zainuddin  (1995:1),  bahwa  ada  tiga  bentuk ungkapan, yaitu sebagai berikut.

## a. Pepatah
Bentuk  ungkapan  ini,  yaitu  sejenis peribahasa  yang  berisi  nasehat  atau  petuah/
ajaran orang tua-tua.
Contoh: Tena nalari tamparanga Terjemahannya: Laut tidak akan lari Maksudnya: Di  dalam  mengerjakan sesuatu  tidak  perlu  tergesa-gesa,  harus  tenang tetapi mantap.

## b. Perumpamaan
Bentuk  ungkapan  ini,  yaitu  sejenis peribahasa  yang  mengandung  perbandingan yang  biasanya  menggunakan  kata-kata  seperti kamma , sangkamma , sangkontu , saurapang yang  bermakna  “seperti,  sebagai,  bagaikan, dan laksana” serta ebarak yang berarti „ibarat‟.
Contoh: Kamma jeknek ri lekok paecok Terjemahan: Bagaikan air di daun talas. Maksudnya: Kedudukannya goyah.

## c. Pemeo
Bentuk  ungkapan  ini,  yaitu  sejenis pribahasa  yang dijadikan semboyan.
Contoh: Kualleangitallanga na toalia . Terjemahnnya:  Lebih  baik  tenggelam daripada surut kembali.
Maksudnya: Pantang  mundur  dari perjuangan sebelum tercapai cita-cita.

## FUNGSI UNGKAPAN
Menurut  William  R.  Baskom , seorang guru besar ilmu folklor di Universitas Berkelei Kalifornia Amerika  Serikat,  bahwa  ada  empat fungsi folklor (ungkapan), yaitu:
a. Sebagai sistem proyeksi ( projective system ),  yakni  sebagai  alat  pencermin angan-angan suatu kolektif;
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
b. Sebagai  alat  pengesahan  paranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan;
c. Sebagai  alat  pendidik  anak  ( pedagogical device );
d. Sebagai alat pemaksa dan pengawas, agar norma-norma  masyarakat  akan  selalu dipatuhi  anggota  kolektifnya (dalam
Danandjaja, 1984:19).

## NILAI/MAKNA UNGKAPAN
Nilai  adalah  hal-hal  (sifat)  yang  penting atau  berguna  bagi kemanusian  (KBBI, 1991:690).  Secara  objektif  kebudayaan  berisi aspek-aspek  kehidupan,  baik  dalam  konteks individu maupun sosial, menyangkut jasmaniah  atau  rohaniah  dan  intelektual (Bakker, 1984:38).
Menurut Alimuddin (2004:36), bahwa ada tujuh  jenis  nilai  dalam  ungkapan  tradisional, yaitu sebagai berikut.

## a. Nilai Moral
Nilai moral atau  sering  pula  disebut
akhlak dalam  karya  sastra  tentunya  dapat mengajak  dan  mendidik  pembaca  untuk menjadi  manusia  yang  berbudi  luhur  dan bermoral tinggi,  sehingga  dapat  hidup  di tengah  masyarakat  dan  dunia  pada umumnya, seperti mengajak kerabat untuk menghormati  yang  lebih  tua,  tidak  suka mengambil milik orang lain dan lain-lain.
b. Nilai Sosial
Nilai  sosial adalah  hal-hal  yang penting  atau  berguna  bagi  kemanusiaan
dalam hubungan kemasyarakatan, terutama  dalam  hubungannya  dengan tolong menolong, dan hidup berdampingan  dengan  penuh asah,  asih, dan asuh, seperti membantu tetangga yang susah,  mengasuh  anak  yatim,  ikut  serta dalam  kegiatan  gotongroyong  dan  lain- lain.
c. Nilai Religi/Agama
Nilai  religi  adalah  nilai-nilai  yang berhubungan antara manusia dan tuhannya sehingga  karya  sastra  dapat  memberikan suri  tauladan bagi  kehidupan  manusia untuk  selalu menahan diri dari  perbuatan- perbuatan tercela dan dapat melaksanakan kewajibannya  sebagai  makhluk  yang beragama,  misalnya  mengajak  kerabat untuk  beribadah,  mengingatkan  kerabat agar  tidak  berbuat  sesuatu  yang  dilarang agama.

## d. Nilai Budaya
Nilai  budaya  adalah  hal-hal  yang berkaitan  dengan  kebiasaan  hidup  dan tradisi masyarakat dalam upaya pelestarian budaya lokal, yaitu upaya agar generasi-generasi  berikutnya  tidak  larut pada  budaya-budaya  lain  (budaya  Barat), misalnya  mengajak  kita  agar  tidak melupakan  kebiasaan  yang  baik,  terus diwariskan  secara  turun  temurun,  agar tidak hilang dan lan-lain.
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
e. Nilai Ekonomi
Nilai  ekonomi  adalah  hal-hal  yang menjadi  taradisi  masyarakat  sebagai  mata pencaharian  atau  penghasilan  tambahan untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari dengan jalan yang baik, misalnya mengajak  kita  agar  tekun  bekerja  untuk memperoleh  hasil  yang  lebih  baik, mengingatkan  kita  agar  pengeluarannya diimbangi  dengan  penghasilan  dan  lain- lain.

## f. Nilai Estetika
Nilai  estetika adalah  nilai  keindahan yang  terdapat  dalam  sebuah  karya  sastra baik  dalam  bentuk  fisik  maupun  dalam bentuk  lisan,  misalnya  bentuk  motif, sajak, pilihan kata, nada dan intonasinya.

## g. Nilai Pendidikan
Nilai  pendidikan  adalah  hal-hal  yang berkaitan  dengan  dunia  pendidikan,  yaitu segala  sesuatu  yang  dapat  dipetik  sebagai penambahan
ilmu
pengetahuan/pendidikan  kita  sehingga pembaca atau pendengar dapat mengoreksi  diri  dengan  menyadari  apa yang pernah dilakukan.
Makna adalah maksud pembicara, penulis, atau  pengertian  yang  diberikan  pada  suatu bentuk  kebahasaan  (KBBI,  1991:  619).  Nilai atau  makna  yang  dianalisis  dalam Nggahi Ncemba adalah nilai  atau makna yang tersirat
di balik makna kata (makna yang sebenarnya). Proses  analisis makna  ini  dilakukan  setelah data  yang  diperoleh  diterjemahkan  ke  dalam bahasa Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian empiris dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif . Metode deskriptif kualitatif adalah metode yang menggambarkan suatu masalah dengan kata-kata serta dipisahkan menurut kategori untuk memperoleh  kesimpulan  (dalam  Arikunto, 1993:207).
Penelitian  ini  berlokasi  di  wilayah Kecamatan  Sape  Kabupaten  Bima.  Pemilihan lokasi penelitian ini berdasarkan pertimbangan bahwa  masih  dijumpai  adanya  penutur  yang masih  menggunakan  dan  mengetahui  serta mengerti Nggahi Ncemba .
Sumber  data  adalah  masyarakat  penutur bahasa Bima ( Nggahi Mbojo ) yang berdomisili di  wilayah  Kecamatan  Sape  Kabupaten  Bima. Jumlah  Desa  di  Kecamatan  Sape  sebanyak  17 desa  dengan  jumlah  penduduk  sebanyak 56.326  jiwa.  Sampel  dalam  penelitian  ini adalah  perwakilan  masyarakat  Kecamatan Sape  yang  diambil  secara  acak  dari  tiap-tiap desa  (masing-masing  dua  orang  tiap  desa). Cara menentukannya adalah dengan menggunakan  teknik  acak  atau random sampling ,  sehingga  jumlah  responden  yang dikenai  sampel  sebanyak  34  orang.  Kriteria
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
yang harus dimiliki oleh sampel yang menjadi responden  atau  informan  dalam  penelitian  ini harus memenuhi syarat sebagai berikut.
1. Informan  berjenis  kelamin  pria  atau wanita.
2. Informan  merupakan  masyarakat  asli  di wilayah penelitian.
3. Berusia antara 17-60 tahun (tidak pikun).
4. Minimal berpendidikan SD.
5. Pekerjaan petani, buruh atau yang lainnya (bukan PNS).
6. Bisa berbahasa Indonesia.
7. Informan memiliki daya ingat yang baik.
8. Sehat jasmani dan rohani.
9. Mengetahui dan mengerti Nggahi
Ncemba.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan teknik  observasi,  teknik  wawancara,  teknik rekaman,  teknik  transkripsi  dan  terjemahan. Adapun dalam menganalisis data menggunakan teknik deskriptif kualitatif, yaitu teknik  yang digunakan untuk  menggambarkan suatu masalah dengan narasi tanpa menggunakan angka seperti penelitian kuantitatif  dan  berusaha  menganalisis  data secara  sistematis serta  dipisahkan  menurut kategori untuk memperoleh kesimpulan.
Langkah-langkah  dalam  menganalisi  data  ini yaitu  identifikasi,  transkripsi,  klasifikasi,  dan evaluasi. Dengan menggunakan teknik analisis data ini, diharapkan dapat diperoleh gambaran
tentang  bentuk,  fungsi  dan  nilai Nggahi Ncemba yang  hidup  dan  berkembang  dalam masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan peneliti di Kecamatan Sape Kabupaten  Bima  diperoleh  data  dari  sejumlah informan  (sumber  informasi).  Data  yang dimaksud  adalah Nggahi  Ncemba yang  hidup dan  berkembang  dalam  masyarakat  Bima  di Kecamatan  Sape  Kabupaten  Bima  sebagai berikut.
1. Aina ca’u ntanda sa ese
Terjemahannya:   Jangan  suka  melihat  ke atas
2. Aina imbi weki
Terjemahannya:   Jangan percaya diri
3. Aina  kamaru  mada  ro  kamidi  ade, linggapu sadumpu nepi pu rui bada.
Terjemahannya:  Janganlah  menidurkan mata  dan  mendiamkan  hati,  berbantallah kayu sepotong berkasurlah duri   kaktus.
4. Aina  kani  ilmu  bi’a  o’o,  ma  ese  di  hanta ma awa di tonda
Terjemahannya:  Jangan  pakai  ilmu  belah bambu,  yang  atas  diangkat,  yang  bawah diinjak
5. Aina kani ilmu sanggilo
Terjemahannya:  Jangan  pakai  ilmu  ikan gabus
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
6. Aina pana ponda kalea sungga
Terjemahannya:  Jangan  panas  seperti panasnya buah labu dan  menyala  seperti menyalanya merang
7. Aina mapu bune keto sahe
Terjemahannya: Jangan lemas seperti ekor sapi
8. Arujiki jimba wati loa raka ba mbe’e
Terjemahannya:  Rejekinya  domba  tidak bisa didapat oleh kambing
9. Ba ra kakanda nggomi, di katako kai nahu Terjemahannya:  Karena  engkau  yang mulai berkotek, maka aku berkotek juga
10. Bune janga ma mabu ana
Terjemahannya:  Seperti  ayam  yang  jatuh anak
11. Maja labo dahu
Terjemahannya: Malu dan takut
12. Dodopu tando ro tambari kontu
Terjemahannya: Pandang kebawah, depan dan menoleh kebelakang
13. Eda mbuda, ringa mpinga
Terjemahannya: Lihat buta, dengar tuli
14. Edera nahu, sura dou labo dana
Terjemahannya:  Tidak  usah  saya,  asal orang lain dengan tanah
15. Edera  nggahi  di  lenga,  ponda  ndai  ma lengi
Terjemahannya: Jangan  bilang  pada
kawan labu sendiri yang bocor
16. Hambu tembe kantea tando ndai
Terjemahannya: Mengangkat sarung kelihatan kemaluan sendiri.
17. Hi’i sanggi’i,  peke satako
Terjemahannya:  Daging  sekerat,  tulang sebatang
18. Ilana made, wati si ou ba made
Terjemahannya:  Tidak  akan  mati,  tidak terpanggil oleh mati
19. Imbi ana sama labo dou ma mbuda sabae, imbi dou sama labo dou ma mbuda rapu Terjemahannya: Percaya anak sama dengan  orang  yang  buta  sebelah,  percaya orang sama dengan orang yang buta rapat.
20. Karoci ma taho kangeri ma iha
Terjemahannya:  Mempercepat  yang  baik, memperlambat yang jelek
21. Kese tahopu dua, dua tahopu tolu
Terjemahannya:  Satu  lebih  baik  dua,  dua lebih baik tiga
22. Likipu loko ndaimu
Terjemahannya:  Cubitlah  perut  dirimu sendiri
23. Maja kai nggahi mataho
Terjemahannya:  Malu  mendengar  kata yang baik
24. Ma lampasi wara di malempi, ma keha si wara di kohi
Terjemahannya:  Kalau  berjalan  ada  yang membantu, kalau mengais ada yang digali 25. Malanta labompa dicua dula labo
Terjemahannya:  Kain  putih  saja  yang masing-masing di bawah pulang.
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
26. Mandukusi  sawa    aina  di  mpoka  kaina mbobo ra mbala kai dana
Terjemahannya: Bila memukul ular jangan  patah  cambuk  dan  berbekas  di tanah
27. Mantiri  nggahi  karongga,  mabisa  nggahi paresa
Terjemahannya: Yang lurus kata menyampaikan, yang bertuah kata periksa
28. Mbolo ro dampa ma katantuna rawi
Terjemahannya:  Bulat  dan  rata  yang menentukan pekerjaan
29. Mpore wati, tahopu mpeke wara
Terjemahannya:  Gemuk  tidak,  lebih  baik adanya kurus
30. Mu kado  ti ngawa na kanggado, mukinda ti  ngawa  na  kangginda,  mu  wongge  ku woja na tambongge
Terjemahannya:  Digerakkan  tidak  mau bergerak, diguncangkan  tidak  erguncang, dicabut pantang tercabut.
31. Na  to’i  si  angi  hintipu  aina,  na  na’e  si angi co’o pu aina.
Terjemahannya: Kalau kecil angin tariklah talinya, kalau besar angin lepaslah talinya.
32. Nawa ma kakimbi diru’u ita rumaku Terjemahannya: Nyawaku yang berdenyut diperuntukkan bagi tuanku
33. Ncao huni labo afu
Terjemahannya:  Bertemu  kunyit  dengan kapur sirih 34. Nggahi rawi pahu
Terjemahannya: Berkata, berkarya hendaklah menghasilkan kenyataan
35. Ncao kaka labo puru
Terjemahannya:  Bertemu  lubang  pahatan dengan purus
36. Nggomi ampode masepe sampa, nahu ipa baera
Terjemahannya:  Engkau  baru  pinjam sampan saya sudah di seberang 37. Nu’u  wadu  si  namimi,  nu’u  wolo  si nakarente
Terjemahannya: Turunan batu akan tenggelam, turunan kapas  akan  terapung
38. Paki ponggo, sarinci tobe pingga Terjemahannya:  Buang  kapak,  memungut pecahan piring
39. Ruku  ampo  wara  diraka,  lampa  ampo wara dimalempi
Terjemahannya: Gerak baru ada diperoleh, jalan baru ada yang menopang
40. Rungka ra sake tahopu nono racu
Terjemahannya:  Merubah  janji  lebih  baik minum racun
41. Raba  dou  si  loaku  eda,  raba  ndai  tiloa eda
Terjemahannya: Pagar orang dapat dilihat, pagar sendiri tidak dapat dilihat
42. Samenana  ra  parenta  kai,  su’u  kai  pu tuta, lemba kai pu dinca
Terjemahannya:
Semuanya yang diperintahkan dijunjung dengan  kepala,
pikul dengan bahu
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
43. Simi di oi ma tendo
Terjemahannya:  Menyelam  di  air  yang dangkal
44. Tukipu peke, sepapu sanggeremu
Terjemahannya:
Topanglah tulang, belahlah rusukmu
45. Uluku nemba guru, kentoku nemba ruma Terjemahannya: Lebih dahulu aku menyembah guru, kemudian aku menyembah Tuhan (Allah)
46. Wati wara nata kai ba nahi, mpaha kai ba afu
Terjemahannya:  Tidak  ada  pedisnya seperti sirih dan kapur sirih 47. Wati loa dicengga, mada me’e mpa mada bura
Terjemahannya:  Tidak  dapat  dibagi,  mata hitam dan mata putih
48. Wa’u si ra sama ta cua liwa simi
Terjemahannya:  Kalau  sudah  bersama- sama, masing-masing   berenang dan
menyelam
49. Weli sahe ade ndano
Terjemahannya:  Beli  kerbau  di  dalam kubangan
50. Bune Eja labo Ntala
Terjemahannya:  Seperti  Birah  dengan Keladi

## ANALISIS DATA
Nggahi Ncemba pada masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima ini
diklasifikasikan dalam beberapa bentuk sebagai berikut.

## Pepatah
Pepatah  adalah  kelompok  kata  atau kalimat yang digunakan orang untuk mematahkan  perbuatan  atau  perbincangan orang.  Pepatah  dalam  bahasa  Indonesia  sama bentuk  dan  maksudnya  dengan Nggahi Ncemba .  Hal  ini  dibuktikan  dengan Nggahi Ncemba di bawah ini.
a. Dodopu tando ro tambari kontu
Terjemahannya:  Pandang  ke  bawah, depan dan menoleh kebelakang
b. Malanta laba mpa dicua wa’a dula labo
Terjemahannya:  Kain  putih  saja  masing- masing dibawa pulang
c. Ruku  ampo  wara  di  raka  lampa  ampo wara ma lempi
Terjemahannya:  Gerak  baru  ada  yang diperoleh, jalan baru ada yang menopang
Merujuk  contoh  di  atas,  dapat  dikatakan bahwa  bentuk Nggahi  Ncemba sama  dengan pepatah  seperti  kalimat  pertama  “ Dodopu tando  ro  tambari  kontu” .  Bentuk Ngghi Ncemba ini termasuk  kelompok  kata  atau kalimat untuk mematahkan perbuatan seseorang yang menganggap dirinya saja yang paling  benar,  dan  selalu  meremehkan  orang lain.  Maksud  dari  bentuk Nggahi  Ncemba ini adalah  mengukur  kemampuan  diri  dalam bergaul, jangan suka menyombongkan diri dan
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
membanggakan diri. Sedangkan Nggahi Ncemba yang  kedua  juga  mematahkan perbuatan  orang  yang  dalam  hidupnya  hanya mengumpulkan  harta  benda  tanpa  mau beramal. Maksud ungkapan ini adalah diharapkan  menusia  harus  ingat  bahwa  hidup ini  bukan  hanya  digunakan  untuk  kehidupan dunia.  Kehidupan  dunia  beleh  dikejar  tetapi urusan akhirat jangan dilupakan.
Begitu  juga  bentuk Nggahi  Ncemba yang ketiga,  yaitu  untuk  mematahkan  perbuatan orang  yang  malas  bekerja  dan  tidak  mau berusaha.  Maksud nggahi  Ncemba ini  bahwa segala  sesuatu  baru  bisa  diperoleh  kalau  kita berusaha dan bekerja karena tidak ada sesuatu yang  datang  dengan  sendirinya  tanpa  kita usahkan  dan  kita  cari.  Bentuk  ungkapan  ini menggambarkan  bahwa  orang  yang  bergerak dan berjalan untuk memperoleh sesuatu.

## Perumpamaan
Perumpamaan adalah menbandingkan dua hal  yang  pada  hakikatnya  berbeda  dengan harapan,  biasanya  menggunakan  kata  bagai, seperti, umpama, ibarat, dan laksana. Perummpamaan  ini  identik  dengan Nggahi Ncemba dalam  bahasa  Bima  karna Ngghi Ncemba juga  menggunakan  kata  seperti.  Hal ini  dibuktikan  dengan  contoh Ngghi  Ncemba di bawah ini.
a. Bune janga ma mabu ana.
Terjemahannya:  Seperti  ayam  yang  jatuh anak.
b. Aina mapu bune keto sahe.
Terjemahannya:   Jangan  lemas  seperti ekor sapi.
Bentuk Nggahi Ncemba di atas merupakan  bentuk  perumpamaan  karena Nggahi  Ncemba menggunakan  kata Bune “Seperti” untuk membandingkan. Pada Nggahi Ncemba yang  pertama  kata-kata janga  ma mabu  ana “ayam  yang  jatuh  anak”  dijadikan sebagai  perbandingan.  Maksud  dari Nggahin Ncemba ini  adalah  keramahtamahan  dalam menyambut tamu dan penuh rasa kekeluargaan dalam bergaul.
Sedangkan Nggahi  Ncemba yang  kedua kata Bune “seperti”  yang  disandinngkan dengan  kata Keto  Sahe sebagai  bahan perbandingan.  Jadi  perbandingan  ini  terjadi karena  adanya  perbuatan  atau  perilaku  yang menyerupai benda atau makhluk tersebut.

## Pemeo
Pemeo adalah ejekan (olok-olokkan) yang menjadi buah bibir orang, perkataan yang lucu (untuk  menyindir).  Pameo  ini  hampir  sama bentuk  dan  maksudnya  dengan  ungkapan Nggahi  Ncemba dalam  bahasa  Bima. Nggahi Ncemba yang  bersifat  olokan  tidak  hanya sebatas  mengolok  orang,  namun  bentuk Nggahi  Ncemba ini  kedengaran  liriknya mengolok  tetapi  ada  maksud  baik  didalamnya sebab  imbas  dari  olokan  ini  dapat  membuat orang  sadar  akan  kesalahan  dan  malu  untuk
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
mengulanginya.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan Nggahi Ncemba dibawah ini.
a. Raba  dou  si  loa  ku  eda,  raba  ndai  tiloa eda
Terjemahannya: Pagar orang dapat dilihat, pagar sendiri tidak dapat  dilihat.
b. Ba ra kakanda ba nggomi di katako kai ba nahu
Terjemahannya:  Karena  engkau  yang mulai berkotek maka aku berkotek juga
Bentuk Nggahi  Ncemba yang  pertama merupakan  sindiran  kepada  orang  yang  suka mengoreksi  kesalahan  orang  lain,  yang  tidak sadar  kalau  dia  sendiri  melakukan  kesalahan yang  sama.  Penggunaan Nggahi  Ncemba ini ditujukan  kepada  seseorang  yang  menyindir orang  lain  agar  menyadari  kesalahannya sendirinya  dan  mau  berubah  sehingga  tidak lagi mengoreksi diri orang lain, melainkan dia mengoreksi dirinya sendiri.
Sedangkan  bentuk Nggahi  Ncemba yang kedua  digunakan  untuk  menyindir  dua  orang yang  berselisih,  kemudian  saling  membuka keaiban  masing-masing.  Karena  yang  satu telah membeberkan rahasia atau keaiban, maka yang  lain  juga  membalas  dengan  membuka pula keaiban lawannya. Maksud dari ungkapan ini adalah ajaran agar orang jangan membeberkan  aib  orang  lain.  Karena  sebagai manusia  pasti  punya  kelemahan  atau  pernah berbuat yang tidak baik. Juga karena perbuatan
yang  membeberkan  orang  lain  itu  merupakan pekerjaan dosa. Jadi, kalau memang ada orang lain  yang  berbuat  salah  lebih  baik  kita berusaha menasehati.

## Pribahasa
Pribahasa  adalah  kelompok  kata  atau kalimat  yang  biasanya  berisi  maksud  tertentu, kadang-kadang  berisi  nasehat,  prinsip  hidup, atau  aturan  tingkah  laku.  Begitu  juga Nggahi Ncemba dalam  bahasa  Bima  sama  halnya dengan  bentuk  pribahasa  Indonesia.  Hal  ini dapat  dibuktikan  dengan Nggahi  Ncemba di bawah ini.
a. Nggahi rawi pahu
Terjemahannya: Berkata  hendaknya dibuktikan  dengan  hasil  karya  yang  nyata (apa yang dikatakan harus dibuktikan)
b. Ede ra nahu, sura dou labo dana
Terjemahannya:  Tidak  usah  aku,  asal orang dengan tanah
Bentuk Nggahi  Ncemba di  atas  mutlak menjadi  prinsip  hidup  dan  semboyan  bagi masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten  Bima  khususnya,  bahkan  bagi masyarakat  Bima  pada  umumnya.  Seperti bentuk Nggahi  Ncemba yang  pertama Nggahi rawi  pahu ini  merupakan  bentuk  semboyan atau  prinsip  hidup  bagi  masyarakat  biasa maupun  para  pemimpin  karena  dengan ungkapan  ini  akan  menimbulkan  kepercayaan dari  masyarakat  yang  dipimpinnya.  Maksud
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
Nggahi  Ncemba ini  adalah  satunya  kata dengan  perbuatan.  Suatu  ungkapan  harus direalisasikan  dengan  perbuatan  sehingga mencapai  suatu  hasil.  Seseorang  harus berpegang  teguh  pada  ucapannya,  tidak membual  dan  omong  kosong.  Ungkapan  ini bisa  juga  dijadikan  alat  untuk  mengkritik seseorang,  lembaga,  atau  pemimpin  untuk mengingatkan  terhadap  sesuatu  yang  telah diucapkannya.
Bentuk Nggahi  Ncemba yang  kedua  juga merupakan  prinsip  hidup.  Ungkapan  ini mengandung petuah agar kita selalu mengutamakan  kepentingan  umum  di  atas kepentingan  pribadi  dan  golongan.  Kata Dou dan Dana mengacu  kepada  orang  banyak  dan negara.  Jadi  kepentingan  umum  atau  orang banyak  selalu  didahulukan,  kepentingan  diri sendiri,  golongan  tertentu,  keturunan  dan keluarga tertentu seyogyanya dinomorduakan.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  analisis  data,  maka Nggahi Ncemba ini  perlu  dijabarkan  fungsi  dan  nilai yang  terkandung  di  dalamnya.  Seperti  karya sastra lainnya Nggahi Ncemba memiliki fungsi dan  nilai  bagi  masyarakat  penggunanya, sebagai berikut.
Fungsi dan Nilai Religi
Nggahi Ncemba memiliki fungsi dan nilai religi ialah nilai-nilai yang berhubungan antara manusia  dan  Tuhan-Nya,  sehingga Nggahi Ncemba yang  mengandung  fungsi  dan  nilai
religi ini dapat memberikan suri taula dan bagi kehidupan  masyarakat  penggunanya  untuk selalu  menahan  diri  dari  perbuatan-perbuatan tercela dan  dapat  melaksanakan  kewajibannya sebagai  makhluk  yang  beragama.  Fungsi  dan nilai  yang  bersifat  religi  tersebut  terkandung dalam Nggahi Ncemba berikut ini.
a. Aina ca’u ntanda sa ese
Nggahi Ncemba ini  mengandung makna  sebagai  larangan,  agar  jangan membandingkan  diri  kita  dengan  keadaan orang  lain  yang  lebih  baik  dari  diri  kita, sehingga kita merasa kecil, bodoh, miskin, dan  sebagainya.  Karena  keadaan  yang demikian  cenderung  membuat  hal-hal yang tercela.
b. Arujiki jimba wati loa raka ba mbe’e Nggahi Ncemba ini  mengandung makna  bahwa  setiap  orang  mempunyai rejeki  masing-masing.  Dalam  ungkapan ini  diumpamakan  seperti  domba  dan kambing.  Walaupun  keduanya  makan dalam  satu  kandang,  masing-masing memperoleh  kekenyangan  sendiri,  sesuai dengan  cara  masing-masing  memakan makanan dalam kandang tesebut.
c. Ila na made, wati si ou ba made Nggahi Ncemba ini  mengandung makna,  bahwa  mati  itu  diluar  kemauan manusia untuk menentukannya, melainkan sepenuhnya  ada  ditangan  tuhan.  Apabila ajal  sudah  datang,  tidak  akan  dapat
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
ditunda  sedikit  pun.  Sebaliknya  bila  ajal belum  tiba,  maut  itu  tidak  akan  datang. Oleh  karena  itu,  manusia  harus  berserah diri sepenuhnya kepada Tuhan. Dalam arti yang  lebih  luas, Nggahi  Ncemba ini mengandung  arti  bahwa  segala  yang menimpa  manusia  itu  semata-mata  takdir Tuhan.
d. Malanta labo mpa dicua dula labo Nggahi Ncemba ini  mengandung peringatan  bahwa  kita  kalau  meninggal kelak  hanya  kain  putih  yang  menemani kita  ke  alam  kubur. Nggahi  Ncemba ini mengandung  ajaran  agar  kita  jangan menumpuk  harta  secara  berlebih-lebihan dan  jangan  sampai  kita  diperbudak  oleh harta  itu.  Jangan  pula  harta  yang berlebihan  itu  kita  nikmati  sendiri sementara  orang  lain  di  sekitar  kita kelaparan, dan jangan pula kita melupakan kehidupan  kelak  di  akhirat,  karena  kita asyik  mengumpulkan  dan  menikmati kehidupan dunia.

## Fungsi dan Nilai Pendidikan
Nggahi Ncemba memiliki fungsi dan nilai pendidikan  yaitu  hal-hal  yang  berkaitan dengan dunia pendidikan, yaitu segala sesuatu yang  dapat  dipetik  sebagai  penambahan  ilmu pengetahuan sehingga pembaca atau pendengar  dapat  mengoreksi  diri  dengan menyadari apa yang pernah dilakuakan. Untuk lebih  jelasnya,  fungsi  dan  nilai  pendidikan
yang  terkandung  dalam Nggahi  Ncemba dideskripsikan pada contoh berikut ini.
a. Imbi ana sama labo dou mambuda sabae, imbi dou sama labo dou mambuda rapu Nggahi Ncemba ini  mengandung makna  agar  kita  selalu  waspada  dan berhati-hati  terhadap  siapa  pun  bahkan anak kita sendiri sekali pun. Jangan terlalu cepat  percaya  atau  menerima,  tetapi  teliti dulu  dengan  baik.  Dengan Nggahi Ncemba ini  mempercayai  anak  sendiri diumpamakan sebagai mbuda mada sabae atau  (buta  mata  sebelah),  maksudnya janganlah kita percaya sepenuhnya walaupun  kepada  anak  kita  sendiri. Perumpamaan berikutnya dinyatakan mbuda  rapu (buta  total).  Kalau  kita mempercayai  orang  lain  sepenuhnya diibaratkan  kita  buta  total.  Maksudnya kalau  kepada  anak  sendiri  saja  kita  tidak boleh cepat-cepat memberikan kepercayaan  penuh,  apalagi  kepada  orang lain.  Oleh  karena  itu,  kepada  orang  lain justru kita harus lebih berhati-hati.
b. Karoci ma taho kangeri ma iha Nggahi Ncemba ini  mengandung makna untuk segera melaksanakan hal-hal yang  baik,  karena  siapa  tahu  tidak  ada kesempatan,  atau  akan  banyak  halangan apabila ditunda melakukannya. Sebaiknya pekerjaan  yang  jelek  jangan  segera dilakukan,  karena  dengan  penundaan  itu
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
kita mungkin sadar kembali akan akibatnya sehingga terhindar dari perbuatan jelek itu.
c. Maja kai nggahi mataho
Makna yang terkandung dalam Nggahi Ncemba ini  ialah  malu  dengan  tutur  kata yang baik, atau malu dengan nasehat yang baik.  Maksudnya  apabila  diberi  nasehat yang  baik,  maka  malu  untuk  melalukan perbuatan  yang  tidak  baik,  atau  malu melanggar nasehat itu. Nggahi Ncemba ini mengandung  ajaran  budi  pekerti  yang baik,  yaitu  agar  kita  hendaknya  merasa malu  mengerjakan  hal  yang  tidak  baik, lebih-lebih setelah mendengar kata nasehat.
d. Paki ponggo sarinci tobe pingga
Nggahi  Ncemba ini  mengandung makna,  bahwa  menyia-nyiakan  yang  baik malahan  mendapatkan  yang  jelek.  Dalam Nggahi  Ncemba ini  sesuatu  yang  baik diumpamakan  sebagai  kapak.  Kapak adalah  alat  yang  sangat  bermanfaat  bagi kita,  sedangkan  pecahan  piring  adalah barang yang tidak bermanfaat.
e. Samenana  ra  parenta  kai,  su’u  kai  pu tuta, lemba kaipu lipi
Nggahi Ncemba ini  mengandung makna  kedisiplinan  melaksanakan  suatu tugas dengan penuh tanggung jawab, atau semua  tugas  yang  diberikan  kepada  kita dan telah kita terima hendaknya
dilaksanakan  dengan  penuh  tanggung jawab.
f. Ulu kunemba guru, kento kunemba ruma Nggahi Ncemba ini  mengandung makna bahwa orang yang baik/murid yang baik adalah orang/murid yang taat kepada Allah dan hormat kepada gurunya. Karena gurulah  yang  mendidik  seseorang  sampai mengenal  Allah.  Orang  yang  menyembah Allah  SWT.  tetapi  melupakan  gurunya dianggap sebagai sikap yang tercela.

## Fungsi dan Nilai Moral
Fungsi  dan  nilai  moral  atau  sering  pula disebut  akhlak  dalam  karya  sastra  tentunya dapat  mengajak  dan  mendidik  masyarakat penggunanya  untuk  menjadi  manusia  yang berbudi  luhur  dan  bermoral  tinggi,  sehingga dapat  hidup  di  tengah  masyarakat  dan  dunia pada  umumnya.  Fungsi  dan  nilai  moral  yang terkandung  dalam  bentuk nggahi  ncemba ini sebagai berikut.
a. Aina imbi weki
Nggahi Ncemba ini  mengandung peringatan,  agar  kita  jangan  menonjolkan diri  secara  berlebihan,  apalagi  sampai menyombongkan  diri.  Oleh  karena  itu, ungkapan  ini  lebih  bersifat  nasehat,  agar jangan terlalu menyombongkan diri.
b. Aina kani ilmu sanggilo Nggahi Ncemba ini  mengandung makna  melarang  mencelakakan  teman, atau  anak  buah.  Orang  yang  suka
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
mencelakakan  teman  atau  anak  buah sendiri  diibaratkan  sebagai  ikan  gabus, karena  kebiasaan  ikan  gabus  adalah memakan anaknya sendiri.
c. Dahu la’o maja atau Maja labo dahu
Nggahi Ncemba ini  mengandung makna  agar  orang  selalu  takut  kepada Allah,  dan  malu  kepada  sesama  manusia. Kita  tidak  boleh  takut  kepada  sesama manusia,  kita  hanya  boleh  takut  kepada Allah.  Takut  kepada  sesama  manusia dalam arti sikap yang malu.
d. Bune janga ma mabu ana Nggahi Ncemba ini  mengandung
makna keramahtamahan dalam menyambut tamu. Dalam Nggahi Ncemba ini  digambarkan  dengan  tingkah  laku ayam yang mendapatkan anak, biasanya si induk ayam selalu berkotek kesana-kemari sambil  mengais-ngaiskan  kakinya  ke tanah  sebagai  isyarat  memanggil  anaknya untuk  diberi  makan. Nggahi  Ncemba ini disampaikan  sebagai  anjuran,  hendaknya kita  selalu  bersikap  ramah-tamah  dan penuh rasa kekeluargaan dalam bergaul. e. Dodopu tando ro tambari kontu Nggahi Ncemba ini  mengandung makna agar manusia mengukur kemampuan  diri  dalam  bergaul.  Jangan suka menyombongkan diri dan membanggakan  diri. Nggahi  Ncemba ini mengandung  ajaran  agar  orang  selalu
mawas diri, tenggang rasa terhadap orang lain,  lebih-lebih  terhadap  kehidupan bermasyarakat.
f. Hambu tembe kantea tando ndai
Nggahi Ncemba ini  mengandung makna membuka keaiban orang lain, sama dengan  membuka  keaiban  diri  sendri. Sebab  tentu  saja  orang  lain  yang  merasa dirugikan  karena  rahasianya  dibuka, dengan  sendirinya  ia  akan  membalas membuka  rahasia  orang  yang  telah membuka  rahasianya.  Dalam Nggahi Ncemba ini  diibaratkan  dengan hambu tembe . Hambu tembe adalah  gerakan mengangkat-angkat  sarung  yang  sedang dipakai.  Secara  tidak  disadari  mungkin saja  mengangkatnya  terlalu  tinggi  hingga kemaluanya akan tampak. Padahal kemaluan  adalah  milik  yang  harus disembunyikan  agar  tidak  nampak  oleh orang  lain. Hambu  tembe diibaratkan sebagai membuka rahasia orang lain.
g. Rungka ra sake taho pu nono racu
Ngagahi  Ncemba ini  mengandung makna bahwa apabila telah membuat janji hendaknya  ditepati.  Apabila  kita  telah bersepakat  hendaklah  kesepakatan  itu dilaksanakan  dengan  penuh  tanggung jawab.
h. Makado  tingawana  kanggado,  makinda tingawana  kangginda,  mawonggeku  wati tambonggena
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
Nggahi Ncemba ini  mengandung makna jika kita menjadi seorang pemimpin  hendaknya  mampu  menjadi pemimpin  yang  dipercaya  karena  jujur, adil,  dan  disiplin.  Oleh  karena  itu diumpamakan sebagai tiang yang ditancapkan,  biar  digerakkan,  digoncang bahkan  dicabut  pun  tidak  akan  tercabut karena kokohnya.
i. Nggahi rawi pahu
Makna yang terkandung dalam Nggahi Ncemba ini  ialah  satunya  kata  dengan perbuatan.  Berkata  harus  diikuti  dengan kerja dan bekerja harus sampai memperoleh hasil. Tidak hanya merupakan kata-kata muluk saja.

## Fungsi dan Nilai sosial
Fungsi dan nilai sosial adalah hal-hal yang penting atau berguna bagi kemanusiaan dalam hubungan  kemasyarakatan,  terutama  dalam hubungannya  dengan  tolong  menolong,  dan hidup  berdampingan dengan penuh  asah, asih, dan  asuh , sebagaimana  fungsi  dan  nilai  sosial yang  terkandung  dalam Nggahi  Ncemba berikut ini.
a. Edera nahu, sura dou labo dana
Nggahi Ncemba ini  mengandung petuah  agar  kita  selalu  mengutamakan kepentingan  umum  di  atas  kepentingan pribadi  dan  golongan.  Dalam Nggahi Ncemba ini digunakan kata-kata dou labo dana  artinya  “orang  dengan  tanah”.  Kata
dou di  sini  mengandung  arti  “orang banyak”  (rakyat).  Sedangkan  kata dana mengandung  arti  “Negeri”  atau  negara. Dalam  penggunaan  sehari-hari  artinya sudah  diperluas,  yaitu  dikatakan  kepada seseorang  yang  selalu  memperhatikan kepentingan rakyat.
b. Kese tahopu dua, dua tahopu tolu Nggahi Ncemba ini  mengandung makna, bahwa bekerjasama dalam menyelesaikan  sesuatu  pekerjaan  lebih baik  daripada  mengerjakannya  sendiri- sendri. Dengan bekerjasama maka pekerjaan  akan  menjadi  lebih  ringan  dan lebih mudah diselesaikan.
Nggahi Ncemba ini mengandung ajaran bahwa  persatuan  dan  kegotongroyongan adalah  sesuatu  yang  mulia,  dengan persatuan dan kegotongroyongan pekerjaan akan mudah diselesaikan, permasalahan  akan  mudah  dipecahkan, dan hasilnya lebih memuaskan.
c. Mandukusi  sawa  aina  di  mpoka  kaina wobo mbala kaina dana
Nggahi Ncemba ini  mengandung makna bahwa dalam menghadapi persoalan  harus  bijaksana,  sehingga  apa yang  kita  inginkan  tercapai,  tanpa  ada pihak-pihak lain yang dirugikan.
d. Nawa ma kakimbi diru’u ita rumaku
Makna yang terkandung dalam Nggahi Ncemba ini  ialah  pernyataan  kesetiaan
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
kepada  raja/pimpinan.  Kesetiaan  tersebut digambarkan  dengan  kerelaan  berkorban bagi  raja/pemimpin  sekali  pun  nyawa menjadi taruhannya.
e. Wati wara nata kai ba nahi, mpaha kai ba afu Nggahi Ncemba ini  mengandung makna kehidupan yang akrab, rukun. seia- sekata, dan tidak pernah terjadi perselisihan.  Dalam Nggahi  Ncemba ini digambarkan  sebagai  orang  makan  sirih, antara  rasa  siri  dan  rasa  kapur  siri  sudah menjadi  satu,  tidak  dapat  dibedakan rasanya satu-persatu.
f. Wa’u si ra sama ta cua liwa simi
Nggahi Ncemba ini  mengandung makna,  yaitu  kalau  kita  sudah  bersepakat melakukan suatu tindakan, perbuatan, atau pekerjaan bagaimana pun akibatnya harus ditanggung bersama-sama.

## Fungsi dan Nilai Ekonomi
Fungsi  dan  nilai  ekonomi  adalah  hal-hal yang  menjadi  taradisi  masyarakat  sebagai semboyan dalam mencari nafkah atau penghasilan tambahan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dengan jalan  yang baik. Untuk lebih jelasnya, fungsi dan nilai ekonomi yang  terkandung  dalam Nggahi  Ncemba dideskripsikan pada contoh berikut ini. a. Aina  kamaru  mada  ro  kamidi  ade, linggapu sadumpu nepipu rui bada
Nggahi  Ncemba ini  mengandung
makna larangan bermalas-malasan sekaligus anjuran untuk bekerja keras.
b. Ma lampasi wara di malempi, ma keha si wara di kohi
Nggahi  Ncemba ini  mengandung makna  bahwa  setiap  usaha  pasti  akan membuahkan hasil. Dalam Nggahi Ncemba ini  digunakan  perumpamaan
lampa (berjalan) yang berarti menggunakan/  memanfaatkan  kaki  untuk berjalan.  Sedang kehasi (mengais)  adalah perumpamaan daripada penggunaan tangan  untuk  bekerja.  Keduanya  berarti bahwa  tangan  dan  kaki  harus  bekerja, tidak bermalas-malasan.
c. Tukipu peke sepapu sanggeremu
Nggahi  Ncemba ini  mengandung makna ajakan untuk bekerja keras. Dalam Nggahi  Ncemba ini  digunakan  kata peke yang  berarti  tulang,  dan sanggere yang berarti  rusuk.  Sebab  kalau  kita  sedang bekerja  mengangkat  barang-barang  yang berat kita ditopang oleh tulang  yang kuat, dan  rusuk  pun  terasa  tegang  seolah-olah terbelah.  Sehingga  ajakan  bekerja  keras diibaratkan  sebagai  menopang  tulang  dan membelah rusuk.
d. Weli sahe ade ndano
Nggahi  Ncemba ini  bermakna  agar berhati-hati  dalam  bertindak  agar  jangan merugi.  Dalam Nggahi  Ncemba ini diibaratkan  kita  membeli  kerbau  yang
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
tidak  dapat  dilihat  tubuhnya  secara lengkap,  karena  kerbau  itu  berada  dalam danau.  Mungkin  yang  kelihatan  hanya punggungnya, atau kepalanya saja
sehingga  tidak  dapat  kita  ketahui,  apakah kerbau  itu  gemuk  atau  kurus.  Ini  berarti kita membeli sesuatu yang tidak jelas atau belum  diketahui  pasti  keadaan  yang sebenarnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan,  maka  penelitian  ini  dapat disimpulkan, sebagai berikut.
1. Bentuk Nggahi  Ncemba pada  masyarakat Bima  di  Kecamatan  Sape  Kabupaten Bima  ada  empat  macam  bentuk,  yaitu dalam  bentuk  pepatah,  perumpamaan, pemeo, dan pribahasa. Walaupun bentuknya  berbeda-beda  namun  semua bentuk  tersebut  dikategorikan  sebagai Nggahi Ncemba .
2. Fungsi  dan  nilai  yang  terkandung  dalam Nggahi  Ncemba ,  yaitu  fungsi  dan  nilai religi,  pendidikan,  moral,  sosial  dan ekonomi.
3. Nggahi  Ncemba sampai  saat  ini  masih hidup pada masyarakat Bima di
Kecamatan Sape Kabupaten Bima.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  (2004) .  Pengantar  Apresiasi Karya  Sastra .  Bandung:  Sinar  Baru Elgensindo.
__________.  (1990). Sekitar  Masalah  Sastra
(Beberapa prinsip dan metode pengembangannya) .  Malang:  Yayasan Asih Asah Asuh Malang.
Danandjaja, James. (1984). Folklor Indonesia . Jakarta: Sinar Harapan.
Gaffar,  Zainal Abidin.  (1991). Struktur  Sastra Lisan Serawai . Jakarta: Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa.
Hutomo,  Suripan  Hadi.  (2003) .  Mutiara  Yang Terlupakan  (Pengantar  Studi  Sastra Lisan). Jawa Timur: HISKI.
Jamir,  L.  Tahir.  (2004). Kajian  Nilai Pendidikan Folklor Lisan Sasak “Sesenggak” di Lombok Selatan (SKRIPSI). Mataram: FKIP UMM.
Nawawi,  Hadari.  (1991). Metode  Penelitian Bidang Sosial , Cetakan Kelima.
Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Nazir, Muhammad. (1983). Metode Penelitian . Jakarta: Galfa Indonesia.
Netra,  I.B.  (1974). Statistik  Inferensial.
Surabaya: Usaha Pustaka.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa. (1991). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI). Jakarta: Balai Pustaka.
Poewadarminta.  (1986). Kamus  Besar  bahas Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka.
Tajib,  Abdullah.  (1995). Sejarah  Bima  Dana Mbojo .  Raba-Bima:  PT.  Harapan  Masa
PGRI.
Analisis Nggahi Ncemba dalam Masyarakat Bima di Kecamatan Sape Kabupaten Bima
Zainuddin, Hakim. (1995). Ungkapan Tradisional Makassar . Jakarta: Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.