## BERTA’ARUF DENGAN TILAWAH LANGGAM JAWA

## Muhammad Yaser Arafat
UIN Sumatera Utara Jalan Williem Iskandar Pasar V Medan Estate 20371, Telp. (+6261) 6615683,6622925 Email: arafatnisti@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini berusahan untuk mengkaji tentang pembacaan al-Qur’an dengan Tilawah Langgam Jawa sebagai  penafsiran  dalam  pembacaan.  ilawah  Langgam  Jawa  dilakukan  dengan  melantunkan  al- Quran  dengan  menggunakan  irama  dari  khazanah  seni  suara-spiritual  Sekar  Macapat.  Tilawah Langgam  Jawa  bukan  perbuatan  penghinaan  terhadap  al-Quran.  Praktik  pembacaan  tidak  sama dengan melantunkan al-Quran dengan irama nyanyian Arab, dangdut, punk, hip-hop dan jenis-jenis aliran  musik  lain.  Dalam  melantunkan  al-Quran  dilakukan  dengan  irama  Jawa  yang  diambil  dari Sekar  Macapat  adalah  amal  baik,  indah,  dan  yang  lebih  penting:  suluki.  Itu  berarti  bahwa  TLJ merupakan  tindakan  membaca  al-Quran  sekaligus  tindakan  berbudaya,  yang  bertujuan  untuk mendekatkan  diri  pada  Allah  swt,  Rasulullah  Muhammad  saw,  serta  menghubungkan  diri  pada silsilah spiritual para wali di Jawa. Oleh karena itu, saya menyebutnya tilawah jawi. "Jawi", dalam khazanah spiritualitas Jawa, berarti orang yang telah memahami realitas nyata (al-haqq).
This paper seeks to study the recitation of the Qur'an with the recitation of Javanese style as an interpretation in the reading. The recitation of the Javanese style is done by reciting the Qur'an by using the rhythm of the spiritual sound art treasury of Sekar Macapat. The recitation of Javanese style is not an insult to the Qur'an. Reading practice is not the same as chanting the Qur'an with the rhythm of Arabic songs, dangdut, punk, hip-hop, and other types of musical genres. the recitation of the Qur'an with the Javanese rhythm derived from Sekar Macapat is a good, beautiful, and more important, suluki. it means that the recitation of Javanese style is an act of reciting the Qur'an as well as a cultured act, which aims to draw closer to Allah Almighty, the Prophet Muhammad (peace be upon him), and to connect himself to the spiritual genealogy of the saints in Java. therefore, I call it "Jawi's recitation," which in Javanese spiritual treasury means one who has understood the real reality (al-Haq).
Kata Kunci: al-Qur’an, Langgam, Jawa, Tilawah

## A. P ENDAHULUAN
ebagaimana  diketahui,  pada  tanggal  15 Mei  2015,  saya  diundang  oleh  Menteri Agama  Republik  Indonesia,  Lukman Hakim  Saifuddin,  untuk  menampilkan Tilawah  Langgam  Jawa  (TLJ)  pada acara  Peringatan  Isra  Mi'raj  Nabi  Muhammad saw  di  Istana  Negara  Republik  Indonesia. Sepanjang sejarah acara resmi negara, baru kali itulah  ruang  sosial-budaya  tilawah  “berada”  di Nusantara:  Jawa.  Sebelumnya,  ia  masih “berada” di Arab. Sehari setelah acara tersebut dilaksanakan,  kontroversi  merebak  di  ruang publik masyarakat Indonesia dan dunia Islam.
Sebenarnya  Istana  Negara  RI  adalah panggung  resmi  kedua  TLJ.  TLJ  telah  lebih dulu  saya  lantunkan  di  Istana  Wakil  Presiden RI,  M.  Jusuf  Kalla,  pada  tanggal  26  Maret 2015, dalam acara silaturahmi peserta Musabaqah Hifzhil Quran dan Hadits (MHQH) Tingkat Asia-Pasifik  ke  VI  tahun 2015 dengan Wakil  Presiden  RI  tersebut.  MHQH  Tingkat Asia  Pasifik  merupakan  perlombaan  tahunan yang  disponsori  oleh  Pangeran  Khalid  bin Sultan  bin  Abdul  Aziz  dari  Arab  Saudi. Pangeran  Khalid  sendiri  saat  itu  hadir  dan menyampaikan  kata  sambutan.  Bersamanya hadir  pula;  Syekh  Musthafa  Ibrahim  al-
S
Mubarak,  Duta  Besar  Saudi  Arabia  untuk Indonesia;  Syekh  Ibrahim  Sulaiman  al- Nughaimsy,  Atase  Agama  Kedutaan  Besar Saudi  Arabia;  Imam  Masjidil  Haram  dan Masjid  Nabawi  selaku  dewan  juri  MHQH; Menteri  Urusan  Islam,  Wakaf,  Dakwah  dan Penyuluhan  Kerajaan  Saudi  Arabia;  serta  para duta besar dan perwakilan negara sahabat.
Panggung  TLJ  yang  pertama  bagi  saya lebih  “berbobot”.  Mengingat  saat  itu  TLJ diperdengarkan  ke  hadapan  para  ulama  dan tokoh-tokoh  yang  sejauh  ini  dianggap  berasal dari  “pusat”  Islam.  Meski  begitu,  kontroversi TLJ  baru  muncul  di  panggung  yang  kedua. Soalnya,  pada  saat  itulah  pementasan  TLJ disiarkan  secara  langsung  oleh  TVRI  dan dipancarkan dalam skala internasional.
Akibatnya  kontroversi  merebak  ke  berbagai macam  diskursus.  Mulai  dari  diskursus fiqh, ‘ulumul quran, sosial-budaya, hingga politik.
Titik  api  kontroversi  TLJ  terletak  pada keganjilannya. TLJ dianggap menyalahi kebiasaan umum; Tilawah Langgam Arab. Para pendukung  TLJ  memahaminya  sebagai  bentuk perpaduan antara agama dan budaya. 1
Sedangkan  para  penentang  TLJ  menuduh  TLJ sebagai  kekonyolan, 2 upaya  dearabisasi 3 dan liberalisasi Islam, 4
serta tindakan
1 Ahsin  Sakho,  “Rektor  IIQ:  Sangat  Boleh,  Baca  al- Quran  Langgam  Indonesia”,  17  Mei  2015,  dalam http://mui.or.id/homepage/berita/berita-singkat/rektor- iiq-sangat-boleh-baca-al-quran-langgam- indonesia.html .  Lihat  juga  M.  Quraish  Shihab, “Langgam  Jawa  dalam  Membaca  al-Qur’an”,  20  Mei 2015, http://quraishshihab.com/article/langgam-jawa- dalam-membaca-al-quran/ , diakses pada 23 Mei 2015.
2 Tengku  Zulkarnain,  “Wasekjen  MUI:  Baca  Alquran di  Istana  Pakai  Langgam  Jawa  Adalah  Memalukan”, 17 Mei 2015, http://www.republika.co.id/berita/dunia- islam/islam-nusantara/15/05/17/nohjmt-wasekjen-mui- baca-alquran-di-istana-pakai-langgam-jawa-adalah- memalukan , diakses pada 25 Mei 2015.
3 Habib  Syekh    Assegaf,  diunggah  oleh  akun  Cinta Sholawat, 10 Juli 2015, https://www.youtube.com/watch?v=1Pw3h9gAJhQ , diakses pada 12 Juli 2015.
4 Ahmad  Annuri,  “Quran  Langgam  Jawa,  Pemerintah Dituduh  Liberalisasi  Islam”,  18  Mei  2015 https://nasional.tempo.co/read/news/2015/05/18/07866 7014/quran-langgam-jawa-pemerintah-dituduh- liberalisasi-islam , diakses pada 25 Mei 2015.
mempermainkan  al-Quran. 5 Bagi  mereka,  al- Quran  merupakan  kitab  suci  yang  harus dilantunkan dengan irama Arabi sebagaimana ia menjadi kebiasaan dalam tilawatil quran selama ini.
Sebelum  TLJ  diperdebatkan,  pelantunan al-Quran  di  luar  dunia  Arab  telah  bersemarak dalam  bermacam  langgam.  Tilawah  langgam Melayu versi Ustadz Dzulkarnain dari Malaysia,  misalnya,  yang  dapat  ditonton  di https://www.youtube.com/watch?v=MEM1iFD cuX8 . Ada tilawah langgam Blues-Afrika yang dilantunkan  oleh  Syekh  Ahmad  Sulaiman  dari Nigeria
di
https://www.youtube.com/watch?v=nnbZ4_rZh 0s dan  Syekh  Mohammad  Osman  Zubair  di https://www.youtube.com/watch?v=Zf72dUEcs g4 .  Tilawah  langgam  Sudan  Syekh  al-Zain Mohammad  Ahmad  Zain  yang  mirip  irama Sunda dapat
ditonton di https://www.youtube.com/watch?v=dg6bgHHw kzM .  Ada  pula  tilawah  langgam  Somalia  yang dilantunkan  oleh  Syekh  Ibrahim  Osman  di https://www.youtube.com/watch?v=tZFaL2LW aEI .  Sepintas  lalu,  lantunan  tilawah  Syekh Ibrahim  Osman  tersebut  mirip  dengan  irama China.  Ada  juga  tilawah  langgam Rythm  and Blues (R&B)  yang  dilantunkan  oleh  seorang imam  sebuah  masjid  di  Amerika  Serikat  di https://www.youtube.com/watch?v=dLJg8NpJc ro .
Pada  aras  inilah,  dalam  hubungannya dengan konfigurasi langgam-langgam non arabi dalam pelantunan al-Quran, TLJ harus diletakkan  sebagai  fakta  budaya.  Sehingga tampak  bahwa  perdebatan  ihwal  status  hukum TLJ  sungguh  tidak  membuka  ruang  diskursif yang  sehat.  Apalagi,  saat  kehebohan  terjadi, perdebatan itu sering diasaskan pada penghakiman dan ketidakmauan untuk
5 Deden  Mahyaruddin,  “Kutinggalkan  Ruangan  Itu daripada  Mendengar  Quran  Dilecehkan  dengan Langgam Jawa”, tanggal 18 Mei 2015, http://bersamadakwah.net/kutinggalkan-ruangan-itu- daripada-mendengar-quran-dilecehkan-dengan- langgam-jawa/ , diakses pada 25 Mei 2015.
mengenal kebudayaan. Mengapa? Soalnya TLJ merupakan  satu  dari  sekian  banyak  tilawah  di luar  dunia  Arab.  Bagi  orang  Jawa,  TLJ  adalah keniscayaan kultural. Ia dilahirkan sebagai anak sah interaksi manusia Jawa dengan ruang-waktu yang  melingkunginya.  Sama  halnya  dengan lagu-lagu Bayyati,  Shaba,  Hijaz,  Nahawand, Sika,  Rast, dan Jiharka yang  merupakan  hasil interaksi  nadawi  manusia  Arab  dengan  alam padang pasir dan kultur kebangsa-araban.
“Lagu/langgam  Arab”  dalam  tilawatil quran sendiri merupakan istilah “keruh”. Sebab ketujuh  lagu  tilawah  yang  paling  populer tersebut tidak berasal dari Arab, melainkan dari Persia. Bayyati merupakan  lagu  dari  Suku Bayyat di  Iraq  sekarang. Shaba berasal  dari Bahasa  Suryani  yang  berarti  kesedihan.  Dalam Bahasa  Arab, Shaba juga  berarti  angin  yang bertiup  di  pagi  hari. Nahawand merupakan nama  desa  di  Persia  atau  Iran  sekarang. Rasyt juga dari Bahasa Persia, yang berarti benar dan lurus. Sika juga  dari  Bahasa  Persia,  artinya gerincing  gitar. Jiharka adalah  sebuah  nama Persia,  namun  ada  yang  mengatakan  ia  dari Bahasa  Afrika.  Hanya Hijaz yang  dari  Bahasa Arab, yang artinya perpisahan. 6
B. P ORSI B ESAR “P ENYANYIAN AL -Q UR ’ AN ” DALAM T ILAWAH A RAB
Apakah  memang  selama  ini  al-Quran selalu  dilantunkan  dengan  irama  Arab?  Tidak juga.  Video-video  yang  saya  sebut  di  atas adalah buktinya. Tilawah Langgam Arab (TLA) dapat dikatakan sebagai budaya “kemarin sore”. Penggunaan  sistem  melodi  Arab ( al-maqa>mat al-‘arabiyyah ) 7 dalam  TLA,  yang  diambil  dari
6 Lihat Khadijatus Shalihah, Perkembangan Seni Baca Al-Quran  dan  Qiraat  Tujuh  di  Indonesia (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1983), hlm. 47. Bandingkan dengan Deden Mahyaruddin, “Melagukan Al-Qur'an” (tt.tp.ttp).
7 Al-Maqamat  al-‘Arabiyyah biasa  disebut Maqam. Konsep ini merujuk pada pengertian proses unik dalam pengembangan  seni  suara  dan  musik  Arab  dalam bentuk  terlebarnya  di  beberapa  belahan  dunia,  di antaranya;  Afrika  Utara,  Timur  Dekat,  dan  Asia Tengah  yang  isi  kebudayannya  banyak  kemasukan unsur-unsur  Arab.  Tiga  negeri  yang  menjadi  habitat
khazanah  tradisi  musik  Arab  merupakan peristiwa  sosial-budaya  baru  pasca  kehidupan Nabi Muhammad saw. Ibnu Qutaibah 8 mengabarkan  bahwa  orang  pertama  yang membaca  al-Quran  dengan  irama  musik  Arab adalah  ‘Ubaidillah  ibn  Abi  Bakrah,  gubernur Sijistan  yang  menjabat  tahun  697  M.  Meski begitu,  Henry  Georg  Farmer 9 menyebut pengiramaan  al-Quran  telah  lama  menggejala. Ibnu Qutaibah menambahkan bahwa ‘Ubaidillah  membaca  al-Quran  dengan  irama yang  menyentuh,  penuh  kelembutan,  namun, jauh  dari  kesan  penyanyian.  Cucu  ‘Ubaidillah, ‘Ubaidillah  ibn  ‘Umar,  lalu  mewarisi  gaya pengiramaan al-Quran itu. Sehingga pelanggam-araban  al-Quran  itu  kelak  dikenal sebagai qira>’at Ibn ‘Umar . Kemudian al-‘Ibadhi mewarisinya  dari  Ibn  ‘Umar.  Lalu  Sa’id  al- ‘Allaf  dan  saudara  lelakinya  mewarisinya  dari al-‘Ibadhi.  Alkisah,  Khalifah  Harun  al-Rasyid (763  M-809  M)  sangat  terkesan  dengan lantunan tilawah Sa’id al-‘Allaf. Sehingga sang khalifah melantiknya sebagai pelantun al-Quran ( qa>ri ) istana.
Tokoh-tokoh  lain  seperti  al-Haitsam, Aban,  Ibn  A’yun,  dan  para  “qari-musisi” lainnya  yang  sering  membacakan  al-Quran  di masjid-masjid dan majelis ilmu malah mengeksplorasi  pelanggam-araban  al-Quran sampai  titik  ekstrem.  Mereka  memasukkan teknik  dan  irama  nyanyian  Arab,  lagu  karapan onta  ( al-huda’ ),  dan  irama  khas  para  rahib. Bahkan  di  antara  mereka  ada  yang  mengoplos beberapa  lagu  Arab  dan  mengganti  liriknya utama  kehidupan Maqam adalah  Turki,  Persia,  dan Arab.  Habib  Hassan  Touma,  “The  Maqam Phenomenon;  an  Improvisation  Technique  in  The Music  of  The  Middle  East”,  dalam  Jurnal Ethnomusicology ,  University  of  Illionis  Press  and Society  of  Ethnomusicology,  Vol.  15,  No.  1  (Jan., 1971),  hlm.  38-48.  Uraian  rinci  penulis  yang  sama mengenai naghm , maqam ,  dan  alam  musikal  orang Arab,  dapat  dilihat  dalam  buku The  Music  of  The Arabs (Portland, OR: Amadeus Press, 1996) . 8 Ibn  Qutaiba, Al-Ma’a>rif (Cairo:  Dar  al-Ma’arif, 1969), hal. 533.
9 Henry  George  Farmer, A  History  of  Arabian  Music to  the  XIIIth  Century (London:  Luzac  &  Co,  1929), hal. 33.
dengan  ayat  al-Quran.  Al-Haistam  dan  Ibnu A’yun,  misalnya,  memakai  irama  nyanyian syair  Arab  ( bahr  syi’r  al-‘arabi )  untuk melantunkan al-Quran. Al-Sa’id (1969) mengatakan  bahwa  seorang  penjelajah,  Ibn Jabir (1145 M-1217 M), mencatat kesaksiannya tentang  para  “penyanyi  al-Quran”  yang  tampil di depan para penasehat (al-Wu’az) .
Suatu ketika, al-Haitsam al-‘Allaf mengabarkan  bahwa  ia  melantunkan  al-Quran ke  hadapan  Khalifah  al-Manshur  (714  M-775 M). Lalu al-Manshur bertanya: wahai penduduk Bashrah, apa yang kalian miliki sebagai negeri para  pemilik  bacaan  al-Quran  paling  indah? Al-Haistam  al-‘Allaf  menjawab:  o rang  Hijaz membaca  al-Quran  dengan al-huda’  (nyanyian onta) , lalu orang Syam membaca dengan irama para rahib, orang Kufah membaca dengan lagu ratapan  kematian,  dan  ahli  Bashrah  membaca al-Quran  dengan  lagu-lagu  khas  Persia 10 .
Sampai  di  sini,  keterlibatan  irama  musikal dalam  pelantunan  al-Quran  telah  cukup  jauh. Hanya saja, tarafnya  belum mencapai  ciri khas tilawah  sebagaimana  terjadi  hari  ini,  yaitu dengan  penggunaan al-maqa>mat  al-‘arabiyyah , yang saat itu belum terbentuk secara sistematis. Dengan  kata  lain,  pelanggam-araban  al-Quran saat  itu  masih  sebatas  penggunaan  irama  lagu- lagu ( alh}an al-g}ina ).
Indonesia sendiri baru mengenal Tilawah Langgam  Arab  dari  jalur  Mesir  pada  tahun 1966,  ketika  pemerintah  Mesir  mengirim beberapa  qari  untuk  tampil  dari  masjid  ke masjid  di  beberapa  daerah  di  Indonesia  selama bulan  Ramadhan. 11 Sejak  tahun  1966  sampai tahun 1993, ada banyak qari Mesir yang datang
10 Labib  al-Sa’id, Al-Jam’u  al-S}autiy  al-Awwal  li  al- Qur’a>n al-Kari>m aw al-Mus}haf al-Murattal (Cairo: Dar al-Kitab  al-‘Arabi  li  al-Thiba’a  wa  al-Nasyr,  1967), hal. 322-324.
11 Di  antara  mereka  adalah  Abdul  Basith  Abdus Shamad  (1927  M  -1988  M),  at-Thanthawi,  Mahmud Majid, Musthafa Isma’il (1905 M -1977 M), Mahmud Khalil  al-Hushari  (1917  M  -1980  M),  Mahmud Shiddiq  al-Minsyawi  (1920  M  -1969  M)  dan  masih banyak  lagi  yang  berkunjung  ke  Indonesia  dalam kisaran 20 tahun lebih.
ke  Indonesia.  Mereka  tampil  di  acara haflah 12 atau  mengajar  tilawah  dan  qiraat  di  PTIQ Jakarta.  Secara  resmi,  baru  pada  tahun  1977 Lembaga  Pengembangan  Tilawatil  Quran (LPTQ)  meratifikasi  7  melodi  gaya  Mesir dalam  membaca  al-Quran,  yaitu; Bayyati, Shaba,  Hijaz,  Nahawand,  Sika,  Rast, dan Jiharka .  Oleh  karena  itu,  lagu-lagu  tilawah tersebut  disebut  lagu  misri ( al-nag}mat  al- mis}riyya ) . Semuanya dipakai dalam arena MTQ (Musabaqah  Tilawatil  Quran/  Perlombaan Melantunkan al-Quran).
Sebelum  era  lagu  misri  atau  pra  tahun 1960,  sebagaimana  dilansir  oleh  Anna  M Gade, 13 masyarakat  muslim  di  Asia  Tenggara memakai lagu “daerah” dalam melantunkan al- Quran.  Berdampingan  dengan  lagu makkawi 14 atau  lagu  yang  berasal  dari  Makkah,  yang masuk  ke  Indonesia  melalui  peran  jamaah  haji dan  pelajar  Indonesia  di  Makkah.  Hanya  saja, lagu makkawi tidak  populer  dalam  pelantunan al-Quran.  Ia  biasa  hanya  dipakai  untuk membaca  Kitab  Maulid  Barzanji,  azan,  dan kasidah.  Setelah  lagu mis}ri masuk,  lagu makkawi tergusur. Begitu juga lagu daerah.
Uniknya,  para qa>ri pemula  Mesir  yang paling banyak ditiru oleh para qa>ri di Indonesia adalah  para  “penyanyi  yang qa>ri ”  atau  “ qa>ri
12 Haflah  ( ةلفح ) berasal  dari  kata ha-fa-la  ( ح - ف - ل ) . Artinya;  berkumpul  dalam  jumlah  banyak.  Lois Malouf, Al-Munjid  fi  al-Lug}a>h  wa  al-A’la>m (Beirut: Dar  al-Masyriq,  2005),  hlm.  143.  Dalam  dunia  seni baca  al-Quran  di  Indonesia,  istilah  ini  dipatenkan menjadi  nama  peristiwa  berkumpulnya  banyak  orang untuk  mendengarkan  pembacaan  al-Quran  oleh beberapa qari . Ia dapat diibaratkan sejenis “konser al- Quran”.  Setiap  qari  melantunkan  al-Quran  selama beberapa menit, bahkan lebih dari 1 jam, di depan para hadirin.  Istilah  lain  yang  terkadang  dipakai  adalah mah{fil ( لفحم ).
13 Anna  M.  Gade, Perfection  Makes  Practice; Learning,  Emotion,  and  the  Recited  Quran  in Indonesia (USA:  University  of  Hawai’i  Press,  2004), hal. 183.
14 Lagu makkawi ada  7  buah;  yaitu Banjaka,  Hirab, Maya,  Rakbi,  Jiharka,  Sika, dan Dukkah. Hanya  saja, lagu makkawi terasa  kurang  memesona  dibandingkan dengan naghm al-mishri yang  variatif,  indah,  dan lentur, sehingga bisa dimasuki oleh inovasi nadawi.
yang  penyanyi.” 15 Mulai  dari  Syekh  ‘Ali Mahmud  (1878  M-1949  M),  Syekh  Yusuf  al- Manyalawi (1847 M-1911 M), Syekh
Muhammad Salamah Hijazi (1852 M- 1918 M), Syekh  Thaha  al-Fashni  (1900  M-1971  M), Syekh  Sayyid  Darwis  (1892  M-1923  M), Ummu  Kultsum  (1898 M-1975 M), dan masih banyak  lagi. Qa>ri -penyanyi  yang  paling terkenal  di  antara  mereka,  yang  menggantikan Syekh  Musthafa  Ismail  sebagai  qari  di  masjid al-Azhar  adalah  Syekh  Muhammad  Mahmud al-Tablawi  (1934-). Al-Kawakib  Magazine menyebutnya min  nuju>m  al-g}ina (salah  satu bintang  nyanyian).  Ini  menunjukkan  bahwa “judul  besar”  pelantunan    al-Quran  yang mereka  kerjakan  lebih  bernuansa  “penyanyian al-Quran”.  Bahkan,  Nelson  menceritakan bahwa  Syekh  Muhammad  Salamah  Hijazi kerap mendengarkan lagu-lagu India sebelum ia tampil melantunkan al-Quran di depan khalayak luas.
Hubungan  antara  tilawah  dan  nyanyian Arab  ini  menyebabkan  majalah al-Ahram melihat  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara bertilawah  dan  beryanyi.  Pada  tahun  1977, mayoritas  ulama,  intelektual,  dan  pakar  musik di Mesir berdebat tentang status tilawah; apakah itu  termasuk  penyanyian  al-Quran  atau  tidak. Soalnya,  seperti  tersebut  di  atas,  tilawah  di Mesir  distimulus  dan  dipengaruhi  oleh  para qa>ri -penyanyi/penyanyi- qa>ri dan penyanyi besar  seperti  Mesir  Ummu  Kultsum  (1898  M- 1975 M), Warda al-Jazairia (1939 M-2012 M), Feiruz (1934-sekarang), dan Mohammed Abdel Wahab  (1902  M-1991  M).  Para qa>ri di Indonesia bahkan “diperintahkan” untuk meniru para  penyanyi  Arab  seperti  Ummi  Kultsum. Agar  mereka  dapat  mengembangkan  gaya, teknik, dan terutama variasi lagu tilawah. 16
Hari  ini,  dalam  perkembangannya,  para qari  di  Indonesia  sering  memasukkan  unsur- unsur  irama  melayu,  dangdut,  dan  lagu  India
15 Kristina  Nelson, The  Art  of  Reciting  the  Quran (USA: University of Texas Press, 1985), hal. 159-173.
16 Anna M. Gade, Perfection Makes Practice, hal. 187.
dalam  variasi  lagu-lagu  tilawah  yang  mereka mainkan.  Lucunya  lagi,  ada  banyak  di  antara mereka  yang  kerap  mendengarkan  lagu-lagu arab  mutakhir  dari  Nawal  el-Zughbi  (Mesir), Nancy  Ajram  (Libanon)  yang  seorang  nasrani, serta  penyanyi-penyanyi  arab  modern.  Untuk apa?  Tiada  lain  “hanya”  untuk  mengambil irama,  variasi  baru,  dan  mengakrabkan z|auq ‘arabi> .

## C. I NDONESIA S EBELUM T ILAWAH A RABI :

## TENTANG T ILAWAH L ANGGAM L OKAL -

## J AWA
Kedatangan  TLA  ke  Indonesia  pelan- pelan  menciptakan  tradisi  pelantunan  al-Quran yang  baru.  Sehingga  dunia  bunyi  Islam “setempat”  nyaris  selalu  diletakkan  di  bawah dunia  bunyi  arabi.  Alhasil,  TLA  “menggusur” tilawah  langgam  lokal.  TLJ  dan  tilawah  lokal lainnya  “mengungsi”  perlahan.  Beberapa  sisa- sisa  lokalitas  langgam  tilawah  itu  di  Indonesia dapat  dijumpai  di  Gorontalo,  yang  hingga  hari ini,  pembacaan  al-Quran  berlanggam  lokal masih  terperagakan  dalam  beberapa  lagu; Masiri,  Arabi,  Banjara,  Amudi .  Empat  lagu tersebut telah dipakai oleh masyarakat Gorontalo  sejak  abad  ke-17.  Keempatnya  juga telah  bercampur  dengan  berbagai  melodi  lokal lainnya.
Bahkan, LPTQ (Lembaga Pengembangan  Bacaan  Al-Quran)  Provinsi Gorontalo secara rutin menyelenggarakan SNW (Saadela  Lo  Ngadi  Wunu-Wunungo) atau MTQ/Musabaqah  Tilawatil  Quran  khusus dengan  menggunakan  empat  irama  lokal tersebut. 17
Sulawesi  Selatan  memiliki  langgam pembacaan  al-Quran  yang  dikenal  dengan “Lagu  Cikoang”. 18 Cikoang  adalah  nama sebuah  kampung  di  Kabupaten  Takalar.  Bila dilukiskan, langgam Cikoang seumpama keadaan  tatkala  seseorang  menunggangi  kuda yang  berlari  kencang.  Langgam  tersebut bersumber  dari  seorang  tokoh  agama  yang
17 Tempo, Edisi tanggal 20-26 Juli, 2015, hal. 46-47. 18 Anna M. Gade, Perfection Makes Practice, hal. 217-218.
masih keturunan Nabi Muhammad saw, Sayyid Jalaluddin  al-Aidid,  yang  telah  membangun tatanan  keislaman  di  Cikoang  pada  akhir  abad ke-16.  Masyarakat  setempat  meyakini  bahwa langgam  Cikoang  tersebut  pernah  ditampilkan oleh  Sayyid  Jalaluddin  al-Aidid  dalam  ajang perlombaan membaca al-Quran di Arab.
Historisitas  TLJ  tidak  jauh  berbeda dengan  Tilawah  Langgam  Gorontalo  dan Tilawah  Langgam  Cikoang.  Kyai  Subhan Ma’mun,  pengasuh  Pondok  Pesantren  as- Salafiyah,  Luwungragi,  Bulakamba,  Brebes, Jawa  Tengah  menjadikan  TLJ  sebagai  tradisi pembacaan  al-Quran  di  pesantren  yang didirikan  oleh  ayahnya,  Kyai  Ma'mun,  pada tahun 1940. Secara khusus, Kyai Subhan belajar TLJ  kepada  Kyai  Sanusi  dari  Ciwaringin, Cirebon,  Jawa  Barat.  Setiap  Ramadhan,  mulai setelah  Sholat  Ashar  sampai  sebelum  berbuka puasa,  Kyai  Subhan  membaca  al-Quran berlanggam Jawa di hadapan santri-santrinya. 19
Saya sendiri baru memulai eksplorasi TLJ sekira  tahun  2011-2012.  Sekali  waktu,  saya mengirimkan  rekaman  TLJ  kepada  Sunardian Wirodono, seorang pekerja budaya dan sastra di Yogyakarta. Setelah ia mendengarkan, ia bilang pada saya: persis kaya simbahku ning Wonosari ...  mbiyen  simbahku  yo  ngono  maca  qurane (bacaanmu  seperti  bacaan  kakek  saya  di Wonosari...  dulu  kakek  saya  ya  seperti  itu membaca  al-Quran).  Komentar  yang  kurang lebih  sama  juga  saya  dapatkan  setiap  kali  TLJ saya  perdengarkan  ke  beberapa  karib  di Yogyakarta dan sekitarnya. Bila garis kesaksian para kakek itu ditarik terus ke  atas,  akan  dapat diambil  kesimpulan  tentang  bersambungnya riwayat historis TLJ dari masa ke masa.
Seorang  ustadz  kondang  dari  Jakarta, Ahmad  Sarwat,  juga  mengatakan  bahwa kakeknya membaca al-Quran berlanggam Jawa. Kesaksiannya itu dapat ditonton di https://www.youtube.com/watch?v=xZAwAfD u_gE . Suatu ketika, di kala saya melaksanakan sholat  Subuh  di  Masjid  Jami’  Hasan  Maulani,
19 Tempo, Edisi tanggal 20-26 Juli, 2015, hal. 41-45.
Kalitirto,  Berbah,  Sleman,  Yogyakarta,  saya mendapati  sang  imam  membaca  ayat-ayat sholat berlanggam Jawa laras slendro . Machasin,  guru  besar  UIN  Sunan  Kalijaga menuturkan  bahwa  di  Masjid  Kampus  IAIN Sunan  Kalijaga,  Prof.  Fatchurrahman  dan Romdon,  MA,  menggunakan  langgam  Jawa saat  keduanya  menjadi  imam  sholat  Jumat. 20 Sesepuh desa Papringan, Yogyakarta, yang juga dosen IAIN Sunan Kalijaga, Kyai Prodjodikoro, juga  menggunakan  langgam  Jawa  saat  ia menjadi  imam  sholat.  Beberapa  kesaksian  di atas  adalah  tanda  bahwa  TLJ  adalah  memori sejarah masyarakat muslim Jawa.
Pada  tahun  2012,  saya  menemukan rekaman TLJ bercorak murattal yang diunggah oleh Ulil Abshar-Abdalla di
https://soundcloud.com/ulil-abshar-abdalla.  Ulil menyebutnya Murattal Jawa . Beberapa surat al- Quran  yang  ia  unggah  adalah;  Surat  Maryam, Surat ar-Rahman, Surat al-Baqarah (Juz 1), dan Juz  'Amma.  Atas  upaya  ini,  Ulil  dapat dipandang  sebagai  orang  pertama  yang merekam TLJ dan mengunggahnya ke khalayak luas.  Selain  Ulil,  Ahmad  Sunarto  dari  Pondok Pesantren Qudrotillah Bulakamba, Brebes, Jawa Tengah, juga mengunggah rekaman TLJ di situs berbagi  video www.youtube.com .  Ada  dua surat  yang  ia  unggah  di  sana; Ar-Rahman di https://www.youtube.com/watch?v=TMI2rNM 1LC4 dan ‘Abasa
di https://www.youtube.com/watch?v=fdhcPiNg0 o4 .  TLJ  juga  telah  ditampilkan  di  acara  Haul Gus  Dur  pada  tahun  2014  di  Ciganjur,  Jakarta Selatan. Rekamannya bisa ditonton di https://www.youtube.com/watch?v=cUpDFneQ dhc .
Hanya  saja,  perlu  digarisbawahi  bahwa sebelum  saya  menampilkan  TLJ  di  Istana Negara,  sebelum  Ulil  Abshar-Abdallah  dan Ahmad Sunarto mengunggah rekaman TLJ, ada
20 “Ini  Penjelasan  Dirjen  Bimas  Islam  Soal  Bacaan Alquran  dengan  Langgam  Nusantara”,  18  Mei  2015 http://bimasislam.kemenag.go.id/preview/ini- penjelasan-dirjen-bimas-islam-soal-bacaan-alquran- dengan-langgam-nusantara , diakses pada 20 Mei 2015.
banyak qa>ri langgam Jawa terutama di pelosok- pelosok desa di Jawa yang rata-rata merupakan tetua  desa  atau  kyai  setempat.  Itu  artinya  TLJ adalah  fakta  sosial-kultural.  Ia  ada  bersama langgam  lokal  dalam  pembacaan  al-Quran lainnya  di  Indonesia.  Bahkan  ia  menjadi langgam  utama  dalam  pelantunan  al-Quran  di era wali songo di Jawa.
Ada tiga kesaksian tentang ini  yang  saya dapatkan.  Alkisah,  di  tahun  2013,  saya  pernah mengimami  shalat  Maghrib  di  Masjid  Jendral Sudirman  Yogyakarta.  Secara  sengaja  saya memakai  langgam  Jawa  untuk  membaca  Surat al-Fatihah  berikut  ayat  setelahnya.  Selepas shalat, seorang makmum yang rambutnya telah dipenuhi  uban  mendatangi  saya.  Belakangan saya  ketahui  bahwa  ia  bernama  Surya.  Ia merupakan praktisi spiritualitas Jawa. Setengah berbisik,  dalam  Bahasa  Indonesia,  ia  bilang pada  saya: tadi  mas,  sewaktu  jenengan nembang,  tiba-tiba  saya  terlempar  ke  sebuah tempat.  Banyak  orang  ramai-ramai  membawa obor  jalan,  berbaris,  rapi.  Semuanya  mau datang  ke  masjid.  Di  akhir  sholat  saya  baru tersadar, ternyata itu di zaman para wali songo dulu.
Kesaksian  yang  nyaris  sama  juga  saya dapatkan  dari  Godam.  Sejak  masa  mudanya, Godam  menekuni  spiritualitas  Jawa,  meskipun ia  tinggal  di  Tangerang.  Sewaktu  saya perdengarkan TLJ kepadanya satu hari sebelum saya tampil di Istana Negara RI, ia menegaskan kesaksian  Surya.  Kesaksian  ketiga  yang bercorak  mistis  juga  datang  dari  Kyai Bismillah.  Ia  tinggal  di  sebuah  perkampungan di  Bayat,  Klaten,  Jawa  Tengah.  Sehari-harinya ia bekerja mengurus sapi titipan orang, menjadi imam  shalat  masjid  setempat,  dan  melayani banyak tamu yang datang dengan maksud untuk meminta  obat  bagi  penyakit  lahir-batin  yang mereka  derita.  “ Poro  wali  yo  ngono  kuwi  nek moco  quran  mas…(para  wali  [songo]  ya
seperti  itu  dulu  melantunkan  al-Quran-nya, mas..]”, ucapnya pada saya. 21

## D. S ULUK T ILAWAH J AWI
Tiga kesaksian spiritual tersebut merupakan  bagian  kecil  dari  kesaksian  serupa yang  tidak  bisa  semua  saya  sebutkan  satu- persatu. Hanya saja, perlu digarisbawahi bahwa dalam penciptaan artistiknya, TLJ sejak semula memang  telah  berhubungan  dengan  dimensi spiritual.  Soalnya,  TLJ  diciptakan  dari  seni suara-spiritual  Jawa  yang  disebut Sekar Macapat . Sekar  Macapat diciptakan  oleh  para wali  di  Jawa. Macapat terdiri  dari  tiga  suku kata: mata (mata), suca
(penglihatan/melihat/daya  lihat),  dan ma’rifat (ma’rifat) . Macapat artinya mata  yang  sudah melihat dengan ma’rifat . 22
Baik nada-irama dan syair-syair Macapat, kesemuanya  merupakan  hasil  karya  para  wali yang  telah  menetra  segala  sesuatu  dengan kacamata ma’rifatulla>h . Maka dari itu, macapat tidak disebut nyanyian , tapi sekar . Sekar artinya bunga  sejati  dalam  hidup  manusia,  yaitu ma’rifatulla>h .  Penciptaan Sekar  Macapat berangkat  dari  paradigma  laku  spiritual  untuk mendengarkan bebunyian yang akan mendekatkan manusia Jawa pada Allah swt dan Rasulullah Muhammad saw serta mengarahkan perilaku  pada  akhlak  mulia. 23 Sementara penggunaan Sekar  Macapat untuk  bermacam- macam  objek. Pertama ,  untuk  membaca  al- Quran. Kedua ,  untuk  memanjatkan  doa  dan puja-puji kepada Nabi Muhammad saw. Ketiga , untuk  menyanyikan  syair-syair  berisi pitutur atau ajaran-ajaran mulia dalam hidup. Keempat , untuk menyenandungkan pengetahuan-
21 Wawancara  pada  tanggal  7  Juli  2015,  di  Bayat Klaten, Jawa Tengah.
22 Mengenai Sekar Macapat ini, sepenuhnya didasarkan atas  keterangan  praktisi  spiritualitas  dan  kebudayaan Jawa, Herman Sinung Janutama, yang saya wawancarai pada 8 Juni 2015 . 23 Dalam bahasa tasawuf, laku spiritual ini disebut al- Sama>’ ( عامسلا ).
pengetahuan  lahir-batin  yang  telah  diperas menjadi bait-bait syair. 24
Sekar  Macapat memiliki  11  lagu  yang disebut Metrum. Tiap metrum diciptakan  oleh beberapa  anggota  wali  songo  dan  murid- muridnya  yang  juga  berstatus  wali.  Masing- masing metrum memiliki makna yang berhubungan dengan alur perjalanan lahir-batin manusia.  Harus  dicatat  bahwa  makna  lahir setiap metrum bukanlah  “makna  sebenarnya”, akan tetapi, makna batin.
Pertama, Mijil. Artinya;  keluar,  lahir. Metrum ini  menceritakan  kelahiran  manusia dari  alam  rahim.  Secara  batin,  ia  menceritakan permulaan  ketika  seseorang  akan  berjalan secara  ruhani  ( suluk ). Metrum ini  diciptakan oleh Sunan Geseng atau Pangeran Cakrajaya.
Kedua ,  Maskumambang. Metrum ini menggambarkan seorang  manusia  yang sedang berkemilau  laksana  emas.  Secara  lahiriah, metrum ini  menceritakan  keadaan  fisikal  bayi yang  baru  dilahirkan  dan  membawa  keceriaan. Secara spiritual, Maskumambang menggambarkan  fase  perjalanan  seorang salik yang  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak  mulia. Sehingga  orang-orang  di  sekitarnya  berbahagia untuk berkarib dengannya. Metrum ini diciptakan oleh Sunan Giri. 25
Ketiga, Kinanthi. Artinya  bergandengan, berteman,  diikuti.  Secara  lahiriah, Kinanthi menyimbolkan  anak  yang  kemauannya  selalu diikuti  oleh  orangtuanya.  Sedangkan  secara spiritual, Kinanthi menggambarkan  bahwa orang  yang  berakhlak-mulia,  selain  akan disenangi, juga akan diikuti oleh banyak orang.
24 Khusus  untuk  tujuan ketiga dan keempat ,  kumpulan syair-syair  yang  dilagukan  dengan  satu  di  antara  11 Metrum  Sekar  Macapat ,  nantinya  akan  disebut Suluk dan Wirid . Suluk adalah  tembang  yang  menceritakan pengalaman  atau  peristiwa  ruhani,  misalnya Suluk Linglung . Sedangkan Wirid adalah teori-teori mengenai perjalanan spiritual, misalnya Wirid Lukitadjati .
25 Ada  tiga  Sunan  Giri;  Giri  Sepuh,  Giri  Prapen,  Giri Kedhaton  Hanyakrakusuma  (Giri  Gajah).  Ada  pula yang  mengatakan  bahwa  ia  diciptakan  oleh  Sunan Majagung  dan  Sunan  Kudus.  Sunardian  Wirodono,
Serat  Chentini  Dwi  Lingua (Yogyakarta:  Yayasan Wiwara, 2011), hlm. xxvi.
Metrum ini  diciptakan  oleh  Sunan  Pajang  atau Sultan  Hadiwijaya  atau  Jaka  Tingkir  dari Kesultanan Pajang.
Keempat ,  Sinom. Artinya  muda-belia. Sinom adalah fase di saat si anak menjadi anak muda. Sinom diciptakan  oleh  Sunan  Giri Sepuh. 26 Sinom juga  berarti  daun  Pohon  Asam muda  yang  nantinya  akan  menjadi Pohon Kamal atau  pohon  kesempurnaan.  Secara spiritual, Sinomi menyatakan  bahwa  manusia tidak boleh berhenti hanya sampai pada akhlak mulia  saja,  akan  tetapi  ia  harus  terus  berjalan mencari ilmu kesempurnaan.
Kelima ,  Asmaradhana. Artinya  api asmara. Metrum ini diciptakan oleh Sunan Giri Gajah.  Ada  tuduhan  bahwa Asmaradhana menunjuk  pada  perkara  cinta  syahwati.  Tentu saja  itu  salah.  Sebab Asmaradhana yang dimaksudkan  oleh  Sunan  Giri  Gajah  adalah Asmara  Kingkin ,  yaitu  rasa  cinta  ilahi.  Makna spiritualnya berarti agar seorang salik mengetahui ilmu kesempurnaan, yaitu rasa cinta kepada  Allah  swt  dan  Nabi  Muhammad  saw. Secara  lahiriah,  ia  berarti  seorang  anak  muda yang baru mengerti asmara.
Keenam, Durma. Artinya  berdebat, bertempur,  dan  menggembleng  diri.  Tembang yang dinyanyikan dengan metrum ini diarahkan untuk berargumentasi demi menegakkan agama.  Semangatnya  adalah  untuk  melawan. Sebagaimana  secara  lahiriah  ia  berarti  anak muda  yang siap melawan dan mendebat segala yang “tidak cocok”. Secara spiritual, metrum ini berarti bahwa orang yang sudah mencecap cinta ilahi  harus  mahir  menegakkan  agama  Islam dengan berbagai argumentasi.
Ketujuh, Dhandanggula. Artinya  rasa lezat.  Secara  lahiriah, metrum ciptaan  Sunan Kalijaga  ini  mencirikan  kecendrungan  kaum muda dalam meraih prestasi dan derajat tinggi. Ia digunakan untuk menyanyikan tembang yang menceritakan perkara hakikat dan menghaturkan  doa.  Setelah  berdebat,  manusia
26 Ada pula yang mengatakan bahwa ia diciptakan oleh Sunan Muria. Sunardian Wirodono, ibid, hlm. xxvi.
harus  mampu  memberikan  penerangan  atau jalan  penyelesaian  yang  melegakan  dan mengenakkan  hati.  Itu  berarti  berargumentasi saja  tidak  cukup.  Ia  harus  ditambah  dengan pengasahan  kepekaan  rasa.  Itulah  makna spiritualnya.
Kedelapan, Pangkur. Artinya membelakangi. Metrum ini  diciptakan  oleh Sunan  Drajat.  Seorang  manusia  yang  telah mengerti  kesejatian  kelezatan  dalam  hidup, yaitu  hakikat,  maka  ia  wajib  untuk  segera memunggungi dunia atau menghindari kelezatan  dunia.  Karena  itu, Pangkur bagi kalangan  sesepuh  Jawa  dimaknai  sebagai pangudi  ilmu  quran atau  mencari  penjelasan tentang ilmu al-Quran. Secara lahiriah, metrum ini  menggambarkan  seorang  anak  yang  sudah harus  mulai  meninggalkan  masa  mudanya, bersiap masuk ke dimensi kehidupan berkeluarga. Metrum ini  dianggap  sebagai pertemuan antara perjalanan lahir dan perjalanan batin.
Kesembilan, Megatruh. Artinya memutus ruh  dari  badan/dunia,  bercerai  dari  gemerlap kehidupan dunia. Metrum ini kerap dikonotasikan  sebagai  ciptaan  Sunan  Kalijaga. Ada pula yang berpendapat bahwa ia diciptakan oleh  Sunan  Giri.  Fase  ini  merupakan  keadaan ketika seorang salik telah mengisbatkan dirinya untuk mati sebelum mati, atau meninggal-dunia sebelum  meninggalkan  dunia.  Secara  lahiriah, metrum ini menggambarkan perjalanan manusia yang berujung pada lepasnya ruh atau kematian.
Kesepuluh, Gambuh .  Artinya  menyatu (tauhid). Metrum ini  diciptakan  oleh  Pangeran Natapraja  dari  Kadilangu,  seorang  wali  yang juga  cucu  Sunan  Kalijaga.  Makna metrum ini adalah bahwa manusia yang telah memegat atau memutus  ruhnya  dari  jerat  badaniah  akan mendapatkan  kenikmatan  untuk  kembali  ke asal-usulnya,  yaitu  Allah  swt.  Pada  taraf tertinggi, metrum ini  juga  mengisyaratkan pertemuan  manusia  dengan  Tuhan  sebagai puncak  dari  ilmu  kesempurnaan.  Sedangkan secara  lahiriah, metrum ini  menggambarkan seorang  manusia  yang  telah  ruhnya  telah
dicabut dan menyatu dengan tanah sebagai asal- usulnya.
Kesebelas, Pocung. Artinya pucuk dedaunan.  Metrum  ini  diciptakan  oleh  Sunan Giri  Prapen.Ia  merupakan  simbol  mayit  yang sudah  dibungkus  kain  kafan  yang  ditanam  di dalam  tanah.  Secara  lahiriah,  inilah  fase  ketika manusia  memasuki  alam  kubur.  Sedangkan secara  batin, metrum ini  berisi  gambaran tentang “kematian” manusia yang telah bertemu Tuhan,  yang  sudah  tidak  peduli  lagi  pada pernak-pernik urusan dunia. Walaupun hidup di dunia,  akan  tetapi,  ia  telah  menjadi  “mayit”.
Metrum ini diciptakan oleh Sunan Giri Prapen.

## E. S IMPULAN
Tilawah Langgam Jawa dilakukan dengan melantunkan al-Quran dengan menggunakan  irama  dari  khazanah  seni  suara- spiritual Sekar  Macapat .  Tilawah  Langgam Jawa  bukan  perbuatan  penghinaan  terhadap  al- Quran.  Ia  merupakan  pekerjaan  ruhani.  TLJ tidak  sama  dengan  melantunkan  al-Quran dengan  irama  nyanyian  Arab,  dangdut, punk, hip-hop dan jenis-jenis aliran musik lain. Sejauh ini  ada  tuduhan  yang  menyatakan  bahwa  jika al-Quran boleh dilantunkan dengan irama Jawa, maka semua orang akan melantunkan al-Quran dengan  lagu  dangdut  dan  semisalnya.  Menilik sejarah  TLJ  serta  asal-usulnya  di  atas, sesungguhnya tuduhan tersebut termasuk isapan jempol  yang  berasal  dari  kebodohan  kultural. Melantunkan al-Quran dengan irama Jawa yang diambil  dari Sekar  Macapat adalah  amal  baik, indah, dan yang lebih penting: suluki . Itu berarti bahwa  TLJ  merupakan  tindakan  membaca  al- Quran  sekaligus  tindakan  berbudaya,  yang bertujuan  untuk  mendekatkan  diri  pada  Allah swt, Rasulullah Muhammad saw, serta menghubungkan diri pada silsilah spiritual para wali  di  Jawa.  Oleh  karena  itu,  saya menyebutnya tilawah  jawi .  "Jawi",  dalam khazanah  spiritualitas  Jawa,  berarti  orang  yang telah memahami realitas nyata ( al-haqq ).

## D AFTAR P USTAKA
Arafat,
M. Yaser. (2013). ““Tarekat
Tilawatiyah”:  Melantunkan  al-Quran, Memakrifati  Diri,  Melakonkan  Islam”, Tesis.  Yogyakarta:  Program  Magister
Antropologi UGM FIB Yogyakarta
____, (2015). “ Fas}lun ay Ha>z}a> Fas}lun fi Suluk
Tila>wah Ja>wi ”, makalah Seminar Nasional “Memperkenalkan Qiraah Langgam Jawa”, oleh Himpunan
Mahasiswa  Jurusan  (HMJ)  Tafsir-Hadits Fakultas  Ushuluddin  UIN  Walisongo Semarang, Jawa Tengah, 15 Juni. Denny,  Frederick  M.  (1989).  “ Quran Recitation: A Tradition of Oral
Performance  and  Transmission”, dalam Jurnal Oral Tradition, 4/1-2.
Erzen, Jale Nejdet. (2007). “Islamic Aesthetics: An  Alternative  Way  to  Knowledge”, dalam The  Journal  of  Aesthetics  and  Art Criticism, Vol. 65, No. 1, Winter .
Ettinghausen,  Richard.  (1944).  “The  Character of Islamic Art”, dalam Nabih Amin Faris (ed.), The  Arab  Heritage. New  Jersey: Princeton University Press.
Farmer,  Henry  George.  (1929). A  History  of Arabian  Music  to  The  XIIIth  Century.
London: Luzac & Co.
al-Faruqi,  Ismail  Raji.  (1999). Seni  Tauhid;
Esensi  dan  Ekspresi  Estetika  Islam . Yogyakarta: Bentang Budaya.
al-Faruqi, Lois Ibsen. (1975). “Muwashshah: A
Vocal  Form  in  Islamic  Culture”,  dalam Ethnomusicology ,  University  of  Illionis Press  and  Society  for  Ethnomusicology, Vol. 19, No.1.
____,(1987).  “The  Cantillation  of  The  Quran” dalam Asian  Music, University  of  texas Press, Vol. 19, No. 1.
Gade,  Anna  M.  (2004). Perfection  Makes Practice;  Learning,  Emotion,  and  The Recited  Quran  in  Indonesia. USA: University of Hawai’i Press. Malouf,  Lois.  2004. Al-Munjid fi al-Lug}a>h wa al-A’la>m . Beirut: Darul Masyriq, cet. xxi. Munawwir, Ahmad Warson. (1997). Kamus Al- Munawwir cet.  xiv . Surabaya:  Pustaka Progressif. Nelson, Kristina. (1985). The Art of Reciting the Quran. USA: University of Texas Press. ____,(1982).    “Reciter  and  Listener:  Some
Factors Shaping The Mujawwad Style of
Quranic Reciting”, dalam Jurnal
Ethnomusicology ,  University  of  Illionis Press  and  Society  for  Ethnomusicology, Vol. 26, No. 1, Januari, 41-47.
Qutaiba, Ibn. (1969). Al-Ma’a>rif (Cairo: Dar al- Ma’arif.
Rasmussen,  Anne  K.  (2010). Women,  the Recited  Quran,  and  Islamic  Music  in Indonesia. USA: University of California Press.
____,(2006).  “Recitation”,  dalam  Andrew Rippin  (ed.), The  Blackwell  Companion to  The  Al-Quran. USA:  Blackwell Publishing.
al-Sa’id,  Labib.  (1967). Al-Jam’u  al-S}autiy al- Awwal  li  al-Qur’a>n  al-Kari>m  aw  al- Mus}af  al-Murattal . Cairo:  Dar  al-Kitab al-‘Arabi li al-Thiba’a wa al-Nasyr.
Shalihah,  Khadijatus.  (1983). Perkembangan Seni Baca Al-Quran dan Qiraat Tujuh di Indonesia . Jakarta: Pustaka Alhusna.
Touma,  Habib  Hassan.  (1996). The  Music  of The Arabs. Portland, OR: Amadeus Press.
____,(1971).  “The  Maqam  Phenomenon;  an Improvisation Technique in The Music of The Middle East”, dalam Ethnomusicology ,  USA:  University  of Illionis Press, Vol. 15, No. 1.
Ulfah, Maria. (2013). “Seni Baca al-Quran dan Keistimewaannya”, makalah dalam Workshop  Nasional  Tilawatil  Quran Bersama Dra. Hj. Maria Ulfa, MA” yang diadakan oleh UKM JQH Al-Mizan UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta , 17  Februari 2013.
Wirodono, Sunardian. 2011. Serat Chentini Dwi Lingua. Yogyakarta: Yayasan Wiwara. Zen,  Muhaimin  &  Akhmad  Mustafid  (ed.).
(2006). Bunga  Rampai  Mutiara  Al- Quran;  Pembinaan  Qori-Qoriah  dan Hafizh-Hafizhah. Jakarta:  PP  Jamiyyatul Qurra wal Huffazh.