http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta Jayapangus Press ISSN 2615-0891 (E) Vol. 4 No. 4 (2021)
Gaya Pacaran Anak-Anak Sekolah Dasar Dalam Perspektif Pendidikan Agama Hindu
Ni Putu Mariantika 1 , I Wayan Suwendra 2 1 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
2 STKIP Agama Hindu Singaraja, Indonesia.
2 suwendra@stkipahsingaraja.ac.id
Keywords: Abstract
Courtship Style;
Elementary School Children; Hindu Religious Education During  adolescence  a  person  experiences  puberty  or  the transition from childhood to adolescence. Puberty is also known as  physical maturation, a rapid transition  that  mainly occurs  in the early stages of adolescence and involves changes in the body and hormones. At this time, the opposite sex begins to be attracted.
Many children today are familiar with the term dating. Dating can be defined as an effort to establish a relationship and cultivate a sense  of  love  before  entering  a  more  serious  level  or  marriage. Dating at elementary school age has a great risk because children are  mentally  unprepared  or  unstable  and  not  mature  enough  to make decisions. Therefore, the importance of early education to avoid  negative  things.  This  research  uses  a  type  of  qualitative research using a descriptive analysis approach. The results of this study indicate that the importance of religious understanding must be given to children of today's young generation, in order to create a young Hindu generation with Suputra character. Hinduism does not  regulate  through  prohibitions  but  teaches  about  true  self- awareness. Hinduism recognizes the concept of Catur Asrama and Catur  Purusa  Artha.  Basically,  Catur  Purusha  Artha  is  a philosophy of life from Catur Asrama, namely the four stages of life  in  this  world.  Therefore,  the  younger  generation,  especially elementary  school  children,  must  be  given  assistance  and understanding so that they can make good use of their childhood (Brahmacari) to learn and pursue achievements. Kata Kunci Abstrak Gaya Pacaran; Anak- Anak Sekolah Dasar; Pendidikan Agama Hindu Pada  masa  remaja  seseorang  mengalami  pubertas  atau  masa transisi  dari  anak-anak  ke  masa  remaja.  Pubertas  juga  dikenal sebagai  pematangan  fisik,  transisi  cepat  yang  terutama  terjadi pada  tahap  awal  masa  remaja  dan  melibatkan  perubahan  pada tubuh  dan  hormon.  Pada  masa  ini,  mulai  terjadi  ketertarikkan lawan  jenis.  Banyak  anak-anak  zaman  sekarang  yang  sudah mengenal istilah pacaran. Pacaran dapat diartikan sebagai upaya menjalin  hubungan  dan  memupuk  rasa  cinta  kasuh  sebelum memasuki jenjang yang lebih serius atau pernikahan.  Berpacaran di usia sekolah dasar mempunyai risiko yang besar karena mental
anak belum siap atau belum stabil dan belum cukup dewasa dalam mengambil Keputusan. Oleh karena itu pentingnya edukasi sejak dini  untuk  menghindari  hal-hal  negatif.  Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan deskriptif analisis. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  pentingnya  pemahaman  agama  yang  harus  diberikan kepada  anak-  anak  generasi  muda  sekarang,  agar  terciptanya generasi  Hindu  muda  yang  berkarakter  Suputra.  Ajaran  Hindu tidak  mengatur  melalui  larangan  namun  mengajarkan  tentang kesadaran diri yang sejati. Hindu mengenal konsep Catur Asrama dan Catur  Purusa  Artha .  Pada  dasarnya Catur  Purusha  Artha adalah  falsafah  hidup  dari Catur  Asrama yakni  empat  tahapan kehidupan di dunia ini. Oleh sebab itu, generasi muda khususnya anak-  anak  sekolah  dasar  harus  diberikan  pendampingan  dan pemahaman  agar  bisa  memanfaatkan  dengan  baik  masa-  masa kanak-  kanak  mereka  ( Brahmacari )  untuk  belajar  dan  mengejar prestasi.

## Pendahuluan
Perkembangan  teknologi  informasi  pada  zaman  modern  ini  mengalami perkembangan  terhadap  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Tidak  hanya  mempengaruhi pola  luar  kehidupan  manusia  saja,  tetapi  juga  mempengaruhi  dari  dalam  diri  manusia seperti tingkah laku manusia. Salah satu fenomena alamiah di zaman modern ini adalah Pacaran. Pada masa remaja, seseorang mengalami pubertas atau masa transisi dari anak- anak ke masa remaja. Pubertas juga dikenal sebagai pematangan fisik, transisi cepat yang terutama terjadi pada tahap awal masa remaja dan melibatkan perubahan pada tubuh dan hormon.  Masa  pubertas  ketika  seseorang  mulai  merasa  lebih  dewasa  dalam  sistem reproduksinya. Ketika seorang anak perempuan atau laki-laki mengalami perubahan fisik seiring pertumbuhannya dari masa kanak-kanak hingga dewasa (Ekasari & Rosidawati, 2019). Pada masa ini, mulai terjadi ketertarikkan lawan jenis. Banyak anak-anak zaman sekarang yang sudah mengenal istilah pacaran.
Pacaran  sesungguhnya  adalah  upaya  untuk  saling  mengenal  pasangan  satu  sama lain sebelum memasuki jenjang pernikahan. Generasi milenial adalah masyarakat sosial yang melek dan adaptable pada teknologi. Pacaran adalah kekasih atau teman lawan jenis yang  tetap  dan  mempunyai  hubungan  batin  berdasarkan  cinta  kasih,  sehingga  pacaran dapat  diartikan  sebagai  upaya  menjalin  hubungan  dan  memupuk  rasa  cinta  kasih  dan memungkinkan pasangan saling mencocokkan satu sama lain (Tri wardani, 2020). Gaya pacaran  anak  generasi  Milenial  cenderung  sangat  berlebihan  banyak  orang  yang membagikan  momen  tertentu  di  akun  media  sosialnya  sehingga  terlihat  terlalu  bebas dalam mengekspresikan perasaannya. Beberapa anak dan remaja sudah mulai berkencan.
Hal  tersebut  tidak  lagi  dianggap  aneh  bahkan  banyak  orang  yang  beranggapan  bahwa masa remaja adalah masa yang tepat untuk berpacaran, dan remaja yang tidak berpacaran justru dianggap tidak sopan atau tidak ramah, ketinggalan jaman, dan tidak berhubungan dengan masyarakat modern (Sulistyawati, 2018).
Berpacaran di usia Sekolah Dasar mempunyai risiko yang besar karena mental anak belum  siap  atau  belum  stabil  dan  belum  cukup  dewasa  dalam  mengambil  Keputusan. Mengingat  usianya  yang  masih  di  bawah  umur,  siswa  sekolah  dasar  tentunya  harus mendapat perhatian khusus dan seharusnya belum dikenalkan dengan dunia pacaran. Hal ini dapat terjadi karena anak mengamati teman sebayanya sehingga mempengaruhi dan memotivasinya  untuk  mencoba  hal  tersebut  (Nessya,  2021).  Perkembangan  sistem informasi dan teknologi yang pesat juga menyebabkan perubahan pola tingkah laku dan pola pikir generasi muda atau generasi milenial dengan sangat pesat, termasuk anak- anak Sekolah Dasar (Anggita et al., 2021). Perubahan ini jelas dirasakan, seperti contoh dahulu anak- anak Sekolah Dasar belum mengenal teknologi dan masih menerapkan permainan- permainan tradisional dari berbagai daerahnya masing- masing, namun sekarang segala jenis  permainan  bisa  dimainkan  secara Online menggunakan Handphone dan  Internet yang bisa dimainkan dari rumah. Selain itu, zaman dahulu panak- anak belum mengenal HP sehingga  mereka  belum  mengerti  pacaran  atau  mulai  menjalin  hubungan  dengan teman atau pacar mereka. Bisa dikatakan dahulu anak- anak hanya sekedar pergurau saja dalam  menyukai  teman  lawan  jenisnya.  Berbeda  halnya  dengan  sekarang,  anak-  anak dengan  mudah  menemukan  informasi  di  media  sosial  meskipun  mereka  tidak mencarinya,  karena  secara  tidak  sengajar  hal-  hal  terkait  gaya  pacaran  akan  terlihat dengan sendirinya diberanda media sosial seperti Instagram maupun Tiktok.
Dalam  agama  Hindu  tidak  ada  kitab  yang  secara  khusus  mengatur  mengenai  hal berpacaran. Namun dalam ajaran agama Hindu mengenal adanya konsep Catur Asrama atau  empat  jenjang/  tahapan  dalam  kehidupan  manusia  yang  terdiri  dari Brahmacari Asrama, Grihasta Asrama, Wanaprastha Asrama, dan Biksuka/Sanyasin Asrama sebagai cara untuk memberikan kesadaran (Subrata, 2019). Sebagian   besar   perilaku   pelajar cenderung terjadi penyimpangan moralitas terutama sikap dan Tindakan yang jauh dari ajaran  agama  yakni  semakin  terkikisnya  nilai  ajaran Brahmacari. Perubahan  perilaku yang  terjadi  pada  pelajar  di  masa  belajar  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor  baik  yang berasal  dari  dalam  (internal)  dan  luar  (external)  (Purnamaningsih,  2018). Brahmacari adalah tahap dimana seseorang masih dalam fase menuntut ilmu pengetahuan. Tahapan ini  dimulai  sejak  seorang  baru  dilahirkan,    hingga  menjadi  dewasa  muda  yang  sedang
menuntut  ilmu  pengetahuan  baik  di  sekolah  ataupun  di  pasraman  (Harsananda,  2021). Dalam  masa  menuntut  ilmu  atau Brahmacari ada  salah  satu  aspek  sosial  yang  kurang diperhatikan  dalam  tinjauan  agama  yakni  pacaran  atau  berpacaran.  Pentingnya pemahaman  agama  yang  harus  diberikan  kepada  anak-  anak  generasi  muda  sekarang, agar  terciptanya  generasi  Hindu  muda  yang  berkarakter  Suputra.  Berdasarkan permasalahan tersebut, peneliti tertarik untuk membahas tentang gaya pacaran anak- anak sekolah dasar dalam persfektif agama Hindu.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  yakni penelitian  yang  memfokuskan  pada  upaya  mendeskripsikan  sesuatu  hal  dan menggambarkan makna-makna yang terkandung  di  dalamnya secara deskriptif  (Salim, 2012). Peneliti menggunakan pendekatan penelitian naturalistik deskriptif yang bertujuan untuk  menggambarkan,  melukiskan,  menerangkan,  menjelaskan  dan  menjawab  secara rinci  permasalahan  yang  akan  diteliti  dengan  cara  mempelajari  dengan  maksimal seseorang  baik  secara  individu,  kelompok  dan  kejadian  tertentu.  Dalam  penelitian kualitatif  manusia  merupakan  instrument  penting  dalam  penelitian  dan  hasil  dari penelitiannya  dapat  berupa  kata-kata  atau  pernyataan  yang  sesuai  dengan  keadaan dilapangan  yang  dibuat  dengan  sebenar-benarnya  (M.  Sobry  &  Prosmala  Hadisaputra, 2020).  Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi,  yang  bertujuan  agar  data  yang  diperoleh  peneliti  dari  lapangan  dapat disajikan  dalam  bentuk  tulisan  yang  terperinci  dan  sistematis  sehingga  membentuk laporan  yang  berdasarkan  fakta  dilapangan  dalam  penelitian  gaya  pacaran  anak-  anak sekolah  dasar  dalam  persfektif  agama  Hindu.  Informan  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik purposive  sampling ,  yaitu  cara  penentuan  informan  ditetapkan secara sengaja atas dasar pertimbangan atau kriteria yang sudah ditentukan sebelumnya (Firmansyah, 2021). Hal ini dilakukan karena orang tersebut dianggap dapat memberikan informasi terkait judul penelitian yang diangkat.

## Hasil dan Pembahasan
1. Gaya Pacaran
a. Definisi Gaya Pacaran
Banyak ahli yang berpendapat mengenai sebuah arti Gaya Pacaran. Secara umum, gaya dapat diartikan sebagai suatu besaran yang dapat menimbulkan gerak tarik menarik
ataupun sebuah dorongan yang dapat mengakibatkan suatu benda bergerak. Hal ini seperti contoh  dalam  kehidupan  kita  sehari-  hari  selama  beraktivitas.  Namun  ada  yang mengatakan, Gaya adalah “Ciri khas yang dimiliki setiap individu dalam mengungkapkan ide,  gagasan,  maupun  perasaan  dalam  bentuk  tulisan  ataupun  lisan”.  Dari  kutipan  ini dapat  dipahami  bahwa  gaya  merupakan  salah  satu  bentuk  perilaku  manusia  dalam mengungkapkan ide atau pemikiran mereka melalui sebuah ekspresi baik lisan maupun tulisan  dan  bisa  dikatakan  sebagai  sebuah  perilaku.  Para  ahli  psikologi  mengartikan tingkah  laku  atau  perilaku  dengan  arti  setiap  kegiatan  atau  aktivitas  yang  bisa  mereka observasi.
Pacaran  adalah kekasih  atau  teman  lawan  jenis  yang  tetap  dan  mempunyai hubungan batin berdasarkan cinta kasih. Hal ini artinya bahwa Pacaran merupakan proses saling mengenal dan memupuk rasa cinta kasih dengan pasangan atau lawan jenis. Selain itu, definisi pacaran adalah masa pendekatan antar individu dari kedua lawan jenis, yang ditandai dengan saling pengenalan pribadi baik kekurangan dan kelebihan dari masing- masing individu. Hal ini dapat kita maknai bahwa pacarana merupakan proses mengenal keperibadian seseorang baik dari segi kekurangan dan kelebihannya (Yuniati & Narindro Karsanto,  2021).    Menurut  DeGenova  &  Rice  (2005)  pengertian  pacaran  adalah menjalankan  suatu  hubungan  dimana  dua  orang  bertemu  dan  melakukan  serangkaian aktivitas  bersama  agar  dapat  saling  mengenal  satu  sama  lain.  Menurut  DeGenova  dan Rice ini dapat kita tarik kesimpulan bahwa pacaran adalah tahapan dalam menjalani suatu hubungan yakni pertemuan antar dua orang wanita dan laki- laki dan melakukan aktivitas bersama  agar  dapat  saling  mengenal,  seperti  jalan-  jalan,  berkencan,  dan  sebagainya. Kyns  (1989)  menambahkan  bahwa  pacaran  adalah  hubungan  antara  dua  orang  yang berlawanan  jenis  dan  mereka  memiliki  keterikatan  emosi,  dimana  hubungan  ini didasarkan  karena  adanya  perasaan-perasaan  tertentu  dalam  hati  masing-masing.    Dari pengertian Kyns ini dapat diartikan bahwa dalam pacarana sudah mulai tumbuh perasaan atau benih- benih cinta, meskipun pada anak- anak sekolah dasar masih bisa dikatakan cinta monyet. Namun mereka sudah mulai menekspresikan perasaan mereka.
Dari  penjelasan  mengenai  definisi  Gaya  dan  Pacaran,  maka  dapat  ditarik kesimpulan bahwa Gaya Pacaran adalah bentuk perilaku manusia dalam mengungkapkan ide atau perasaan yang  mereka rasakan kepada lawan jenis melalui  ekspresi  baik  lisan maupu  tulisan.  Pacaran  merupakan  tahap  perkenalan  antara  dua  insan  manusia  yang berlawanan  jenis  untuk  saling  mengenal  satu  sama  lain,  menyalurkan  ekspresi  atau perasaan yang dimiliki sebelum menuju jenjang yang lebih serius atau pernikahan.
Hal  yang  ditemukan  dari  pengamatan  dan  sumber  yang  didapatkan  oleh  penulis adalah sebagain besar anak- anak sekolah dasar zaman sekarang sudah mulai berpacaran dan  sudah  berkembang  tidak  lagi  sama  seperti  dahulu.  Dahulu  suka  bermain,  namun sekarang bermain sambil berpacaran. Tidak ada yang mengajarkan mereka soal pacaran, namun mereka melihat contoh- contoh tersebut di media sosial yang mereka miliki. Hal ini tidak bisa dipungkiri, mengingat akses dunia sekarang dapat diakses dengan cepat dan mudah oleh berbagai kalangan yang ada melalui media sosial dan internet, termasuk anak- anak sekolah dasar.

## b. Bentuk Gaya Pacaran
Jika kita amati, gaya pacarana atau perilaku pacarana dapat dibedakan menjadi dua yaitu pacaran sehat dan pacaran tidak sehat mengingat setiap perilaku yang kita lakukan akan memberikan pengaruh atau dampak tersendiri nantinya. Pacaran yang sehat dapat diartikan  sebagai  aktivitas pacaran yang  terbebas  dari  paksaan,  saling  menghargai  dan mengetahui  bagaimana  batasan-  batasan  wajar  dalam  berpacaran.  Bentuk  perilaku pacaran sehat meliputi keadaan fisik, psikis dan sosial seseorang yang dapat diterima oleh teman maupun masyarakat. Jadi, pacaran yang sehat adalah gaya pacarana yang terbebas dari unsur atau perilaku yang mengarah pada hal negative atau masih dalam tahap warjar dan tidak berlebihan.  Sedangkan pacaran tidak sehat adalah pacaran yang menjerumus ke hal- hal negatif yang sudah kelewat batas wajar, serta dapat menimbulkan hawa nafsu yang tinggi  dan dapat merusak mental  dan masa  depan seseorang. Pacaran tidak  sehat dapat diambil contohnya seperti meminta hal- hal yang belum wajar didapatkan seperti, kissing, necking, petting dan intercourse .
Berdasarkan pengamatan dan sumber yang didapatkan oleh penulis, bentuk  gaya pacaran  anak-  anak  sekolah  dasar  zaman  sekarang  meliputi  tindakan  bertukar  pikiran melalui media sosal (WhatAps) dan bersurat- suratan di sekolah (meskipun tidak semua), mengobrol,  bertemu  sambil  membuat  tugas  kelompok,  bercanda  hingga  sampai  jalan- jalan keluar berdua. Sehingga dapat penulis simpulkan gaya pacaran anak- anak sekolah dasar  yang  penulis  amati  di  salah  satu  sekolah  dasar  (SD)  di  Kota  Denpasar  masih terbilang wajar. Hal  yang membedakan  anak- anak sekarang dan dahulu  adalah belum mengenal  Hp  ataupun  internet  sehingga  perlaku  anak-  anak  sekolah  dasar  dahulu  dan sekarang sangat besar kemajuan atau berubahannya. Namun, hal ini juga harus adanya pengamatan dan pendampingan baik dari orang tua maupun guru yang mengajar mereka.
Meskipun  gaya  pacaran  anak-  anak  sekolah  dasar  ini  masih  terbilang  wajar  atau tidak  terlalu  berlebihan,  tetap  harus  diberikan  edukasi  atau  pemahaman,  terutama
pemahaman  agama.  Mengingat  masa  anak-  anak  terutama  anak  sekolah  dasar  adalah masa menuntut ilmu pengetahuan dan masa bermain, atau dalam agama Hindu dikenal fase Brahmacari, sehingga harus benar- benar diperhatikan dan diarahkan dengan bijak. Kehadira8n  atau  peran  orang  tua  dan  lingkungan  sekitar  sangat  berpengaruh  dalam perkembangan  tingkah  laku  anak.  Orang  tua  atau  dilingkungan  keluarga  harus  bisa mengawasi dan memberikan pemahaman bahwa masa muda harus dimanfaatkan dengan baik serta gunakan untuk mengejar ilmu, dan prestasi. Pacaran sah sah saja, namun harus bisa diimbangi dan tau batasan wajar, dan gunakan sebagai bahan motivasi untuk belajar.

## c. Faktor Pendorong Perilaku Pacaran
Beberapa  faktor  pendorong  terjadinya  perilaku  pacaran  yakni  sudah  terjadinya kematangan  hormon-hormon  yang  dapat  menimbulkan  dorongan-dorongan  erotis, sehingga muncul sifat romantis disertai dengan keinginan yang kuat untuk memperoleh dukungan ketertarikan dari lawan jenis (Sulistyawati, 2018). Faktor pendorong dalam diri setiap manusia bersumber dari motivasi untuk dapat memenuhi kebutuhannya. Ditambah perkembangan teknologi yang semakin canggih membuat individu terutama anak- anak lebih mudah untuk mengakses segala informasi dan konten- konten yang ada di media sosial atau internet, bisa dikatakan anak- anak sekolah dasar kecanduan dan memiliki rasa penasaran/  ingin tahu yang tinggi  sehingga lebih tertarik  menggunakan  HP  disbanding bermain  dilapangan  bersama  teman.  Selain  itu,  faktor  lingkungan  juga  mempengaruhi keinginan seseorang untuk memiliki pacar. Seperti melihat teman yang sering berpacaran terlihat romantis dan lebih diperhatikan, sehingga ada hasrat untuk mencoba berpacaran.
Lingkungan  terdekat  anak  atau  Keluarga  juga  mempengaruhi  tingkah  laku  anak untuk  berpacaran.  Banyak  orang  tua  yang  sibuk  dengan  pekerjaan  atau  sibuk  dengan urusan  lainnya,  sehingga  pengawasan  dan  perhatian  dari  orang  tua  terhadap  anaknya menjadi kendur. Terutama keluarga yang tidak lengkap dan tidak harmonis, anak  akan merasa kesepian, kurang kasih sayang, tidak ada yang memperhatikan atau sering disebut Broken  Home . Broken  Home adalah  situasi  dimana  anak  merasa  tidak  adanya keharmonisan dalam keluarga. Sehingga anak akan berusaha mencari kenyamanan atau cinta kasih dan perhatian yang tidak mereka dapatkan dirumah kepada orang lain, dalam hal  ini  kepada  pasangan  atau  pacarnya.  Dari  beberapa  penjelasan  tersebut  maka  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  faktor  pendorong  adanya  perilaku  pacaran  berasal  dari perasaan  seseorang  kemudian  disalurkan  melalui  ekspresi  baik  lisan  maupun  tulisan kepada orang lain, perkembangan zaman dan teknologi, orang tua/ lingkungan keluarga serta pengaruh teman atau lingkungan pergaulannya.

## d. Dampak Perilaku Pacaran
Segala  sesuatu  yang  kita  lakukan  tentu  akan  menimbulkan  sebuah  dampak,  ada sebab  tentu  aka  nada  akibat.  Sama  halnya  dalam  berpacaran.  Pacaran  tentu  dapat memberikan  dampak  bagi  setiap  insan  manusia,  dampak  yang  ditimbulkan  dapat dikategorikan menjadi dua yakni dampak positif dan dampak negatif bagi mereka yang menjalani  sebuah  hubungan.  Jika  pacaran  dilakukan  dengan  melebihi  batas  dan menyalahi norma yang ada, maka dapat menimbulkan dampak negatif bagi mereka yang melakukannya.  Sebagian  perilaku  pacaran  menimbulkan  dampak  yang  cukup  serius, seperti perasaan bersalah, marah, cemas, misalnya bagi remaja yang sampai hamil diluar nikah. Menurut (Zilly Tandrianti & Darminto, n.d., 2018) ada beberapa dampak negatif yang  muncul  dari  gaya  pacaran  anak  zaman  sekarang  adalah  mempunyai  kepribadian yang  lemah,  menurunkan  konsentrasi  atau  motivasi  belajar  anak,  membuat  stress, menyempitnya interaksi sosial dan bahkan menjadi lebih egois. Dampak negatif lainnya yang  ditimbulkan  dari  berpacaran  adalah  terjadinya  kekerasan  fisik.  Seperti  kekerasan seksual, yakni timbulnya hawa nafsu sehingga terjadinya pemerkosaan atau melakukan hal- hal yang tidak boleh dilakukan.  Pacaran juga dapat membuat rasa cemas, kesedihan, malas, dan tidak bersemangat ketika dalam suatu hubungan terjadi pertengkaran. Bahkan bisa membuat  menurunnya prestasi  belajar, dan  putus asa dalam menjalani  kehidupan. Pacaran  dapat  memberikan  dampak  positif  ketika  dijalani  dengan  sewajarnya  dan memahami  batasan-  batasan  dalam  berpacaran.  Seperti  contoh,  pacaran  bisa meningkatkan  prestasi  belajar,  ketika  seseorang  beranggapan  bahwa  pacaran  sebagai motivasi belajar maka secara tidak langsung semangat yang dimiliki akan bertambah dan akan  mengejar  prestasi  dengan  harapan  akan  diberikan  apresiasi  oleh  pasangannya, begitupun sebaliknya. Pacar juga bisa menjadi tempat untuk bercerita, bertukar pikiran, saling  membantu,  meredakan  stress  atau  dapat  menghibur  dan  sebagainya  jika dimanfaatkan dengan baik. Jadi, dampak positif dan negatif dalam pacaran itu akan selalu ada, tergantung bagaimana generasi muda menyikapi gaya pacaran di zaman sekarang.

## 2. Anak- Anak Sekolah Dasar
Anak- anak sekolah dasar dapat dikategorikan anak yang berusia 6- 12 tahun dan masih pada fase masa menuntut ilmu. Pada masa ini anak memiliki rasa ingin tahu yang tinggi, serta ingin mencoba banyak hal yang belum pernah mereka lakukan. Pengetahuan anak juga akan bertambah seiring perkembangan dan bertambahnya usia anak. Pada masa ini  anak  akan  cenderung  melakukan  aktivitas  yang  beragam  karena  merupakan  proses
perkembangan anak. Pada usia 6- 12 tahun seorang anak sudah dianggap matang dan siap untuk  memasuki  dunia  sekolah.  Pada  sekolah  dasar  (SD)  anak  dapat  dikategorikan sebagai kelas rendah dan kelas tinggi.  Siswa kelas rendah masih dalam tahap pengenalan awal  serta  lebih  banyak  bermain  daripada  belajar.  Guru  menyelipkan  pelajaran  dalam permainan yang diberikan. Siswa kelas rendah lebih cenderung suka dipuji dan diberikan apresiasi. Sedangkan anak atau siswa pada kelas tinggi lebih realistik, mempunyai rasa ingin tahu dan ingin belajar banyak hal. Selain itu, anak- anak pada kelas tinggi sudah mampu  memahami  segala  sesuatu  yang  terjadi  dilingkungannya,  seperti  sudah  mulai memahami dan memaknai sebuah pelajaran, dan sudah bisa membantu pekerjaan orang tua.
Karaktersitik anak sekolah dasar, jika dilihat dari segi penguasaan emosi mereka cenderung masih suka bermain dan suka mencari teman, meski masih sering ejek- ejakan dengan teman. Pada zaman dahulu, anak- anak belum terlalu ingin mengenal lawan jenis atau menaruh rasa suka dengan seseorang. Namun berbeda dengan sekarang, anak- anak sekolah dasar sudah mulai menyalurkan emosional dan tertarik dengan lawan jenis, dan tahu pacar- pacaran. Sehingga dapat disimpulkan bahwa anak sekolah dasar merupakan fasa  anak  untuk  belajar  dan  bermain  dari  kurun  usia  6-  12  tahun,  dan  tentunya  perlu pengawasan dan pengarahan dari orang tua dan keluarga.

## 3. Pacaran dalam Perspektif Pendidikan Agama Hindu

## a. Pacaran Dalam Sumber Susastra Hindu
Dalam  agama  Hindu  tidak  ada  kitab  yang  secara  khusus  mengatur  mengenai  hal berpacaran.  Pacaran  merupakan  tahapan  untuk  saling  mengenal,  memupuk  cinta  kasih dan menyalurkan ekspresi atau perasaan yang dirasakan. Seperti salah satu cerita yang terkenal dalam agama Hindu yakni Sang Rama yang tergetar hatinya ketika pertama kali memandang Dewi Sita di pertapaan Maharsi Wiswamitra. Cinta sang Rama terus tumbuh dan  memperjuangkan  Dewi  Sita  hingga  Rama  resmi  memperistri  Dewi  Sita  setelah  ia mematahkan  busur  Dewa  Siwa  dalam  sayembara  yang  dilaksanakan  Prabu  Janaka, ayahanda  Sita,  di  Negeri  Mantili.  Selain  itu,  pada  itihasa  yang  lain  Vasudewa  Krisna justru  sengaja  minta  bantuan  Arjuna  untuk  mengantar  dan  menjaga  adik  tercintanya, Subadra.  Sebagai  penguasa  waktu,  tentu  Vasudewa  Krisna  tahu  persis  bahwa  dimasa depan, Subadra akan menjadi istri Arjuna untuk menjaga kelangsungan keturunan bangsa Bharata.  Vasudewa  justru  memberi  jalan  bagi  tumbuhnya  cinta  diantara  adiknya  dan Arjuna  jauh  sebelum  pernikahan  mereka  digelar.  Pada  zaman  itu  memang  sudah
mengenal hubungan spesial atau menjalin cinta kasih, namun berbeda dengan sekarang yang  dikenal  dengan  istilah  pacarana.  Dalam  agama  Hindu  mengenal  adanya  konsep Catur  Asrama  dan  Catur  Purusa  Artha.  Agama  Hindu  telah  ditentukan  dalam  proses kehidupan  di  dunia  yaitu  mengarah  kepada  tujuan  hidup  manusia  adalah  mencapai Moksartham  Jagatdhita  Ya  Ca  Iti  Dharma yang  diaplikasikan  melalui  misi  Dharma, Artha, Kama dan Moksa yang dikenal dengan Catur Purusārtha. Catur Purusārtha berarti empat  tujuan  hidup  manusia  yang  sangat  erat  kaitanya  dengan  jenjang  kehidupan manusia.  Pada  dasarnya  Catur  Purusa  artha  adalah  filsafat  hidup  dari  Catur  Asrama (Astuti & Aprianti, 2021).
Catur Asrama merupakan empat jenjang atau tahapan yang harus dilalui oleh umat manusia.  Catur  Asrama  ini  terdiri  dari  Brahmacari  Asrama,  Grihasta  Asrama, Wanaprastha Asrama, dan  Biksuka  atau Sanyasin Asrama. Dalam  agama  Hindu setiap fase ini tidak dibatasi oleh umur, namun disesuaikan dengan keadaan kita dikehidupan ini. Pada Masa Brahmacari lebih banyak memfokuskan diri terhadap ilmu pengetahuan, fase ini merupakan fase belajar dan mengejar arah karir yang akan di tekuni. Selanjutnya, pada masa Grahasta kehidupan lebih banyak difokuskan pada artha dan koma, pada masa wanaprasta  mengurangi  keterikatan  terhadap  gemerlapnya  kehidupan  dunia  serta mempelajari ajaran kerohanian dan kegiatan spiritual. Sedangkan pada masa  Sanyasin/ Bhisuka mulai perlahan-lahan meninggalkan kehidupan terhadap gemerlapnya kehidupan duniawi serta memfokuskan diri terhadap ajaran kerohanian dan spiritual.
Brahmacari  Asrama  berasal  dari  Bahasa  Sanskerta,  Kata  brahma  berarti  ilmu pengetahuan (pengetahuan suci), dan kata cari artinya tingkah laku atau perbuatan dalam mencari  atau  mengejar  ilmu  pengetahuan.  Jadi,  Brahmacari  adalah  tahap  seseorang selama menuntut ilmu pengetahuan di dunia ini. Brahmacari atau Brahmacarya dikenal juga dengan istilah aguron- guron atau asewaka guru. Dalam Kekawin Niti Sastra sargah 5 disebutkan “Taki- Takining Sewaka Guna Widya” . Dapat diartikan bahwa seseorang yang sedang menuntut ilmu wajib mengejar pengetahuan dan kebajikan sebagai fondasi atau  dasar  untuk  menempuh  tahapan  kehidupan  selanjutnya.  Mengingat  ilmu pengetahuan selalu mengalami perkembangan sehingga tidak akan habis untuk dipelajari, maka Brahmacari tersebut digolongkan menjadi 3 (tiga) bagian. Menurut Punyatmadja menggolongkan  Brahmacari  menjadi  3  (tiga)  bagian  antara  lain: Sukla  brahmacari, Tresna brahmacari, dan Sawala brahmacari .
1) Sukla Brahmacari
Sukla  barahmacari berarti  seseorang  tidak  melakukan  perkawinan  atau melakukan  hubungan  seksual  sepanjang  hidupnya.  Hal  ini  dapat  dilakukan karena:  mengidap  penyakit  tertentu  sehingga  tidak  mampu  melakukan perkawinan,  adanya  niat  yang  tumbuh  dalam  diri  untuk  tidak  melakukan perkawinan sepanjang hidupnya. Hal ini dapat kita jumpai dalam Silakrama yang berbunyi: “Sukla Brahmacari ngaranya tanpa rabi sangkan rere tan kuring sira. Adyapi teku ringwerdha tuivi tan pangincep arabi sangkan pisan”. Artinya: Sukla Brahmacari namanya orang yang tidak kawin dari sejak lahir sampai ia meninggal. Hal  ini bukan disebutkan karena impoten atau lemah syahwat.  Dia sama  sekali tidak pernah kawin sampai umur lanjut.
2) Sewala Brahmacari
Sewala  Brahmacari adalah  seseorang  yang  dalam  hidupnya  hanya  melakukan perkawinan  sekali  dengan  istri  atau  suaminya.  Walaupun  istri  atau  suaminya meninggal dunia tetap setia dengan tidak melakukan perkawinan yang kedua atau seterusnya.  Hal  ini  dapat  kita  jumpai  dalam  Silakrama  yang  berbunyi: ”Swala Brahmacari  ngaranya,  Marabi  pisan,  tan  parahi  muah  yan  Kahalangan  mati Strinya,tanpa  rabi  muah  sira,  adyapi  teka  ri  patinya,  tan  pangcap  arahnya. Mangkana  Sang  Brahmacari,  yan  sira  swala  Brahmacari”. Artinya:  Sewala Brahmacari namanya bagi orang yang hanya kawin satu kali, tidak kawin lagi bila mendapatkan  halangan  salah  satu  meninggal  maka  ia  tidak  kawin  lagi  sampai datang ajalnya. Demikian namanya Sewala Brahmacari. Hal ini dapat dimaknai bahwa mereka yang melaksanakan Sewala Brahmacari juga termasuk orang yang setia, dapat dilihat dari meninggalnya istri atau suami mereka bertekad untuk tidak kawin atau menikah lagi, dan hanya melanjutkan hidup seperti biasanya.
3) Tresna Brahmacari
Tresna Brahmacari adalah seseorang yang melakukan perkawinan lebih dari satu kali  dan  sebanyak-banyaknya  empat  kali.  Istri-istrinya  yang  dikawini  tersebut merupakan  istri  yang  sah  menurut  hukum  perundang-undangan  yang  berlaku, serta  tidak  melanggar  agama.  Grhastha  adalah  tahap  menikah  atau  membina rumah tangga setelah melalui proses pewiwahan atau berkawinan yang bertujuan untuk  melahirkan  keturunan  yang  suputra.  Bagi  seseorang  yang  sudah  mampu mencapai  tingkat  kehidupan  Grhastha,  tetap  wajib  untuk  belajar  dan  menuntut ilmu  karena  menuntut  ilmu  tidak  ada  batasan  usia  atau  dikenal  dengan  belajar
sepanjang hayat. Selanjutnya adalah fase Wanaprastha. Wanaprastha berasal dari dua kata yakni kata Wana yang berarti pohon kayu, hutan, semak- semak belukar, dan kata Prastha yang  memiliki arti berdoa atau berjalan terdepan dengan cara yang  baik.  Sehingga  Wanaprastha  dapat  diartikan  sebagai  jenjang  kehidupan seseorang  dalam  mencari  ketenangan  batin,  dan  mulai  mengasingkan  atau melepaskan diri dari keterikatan duniawi. Biksuka atau Sanyasin, kata Bhiksuka berasal dari Bahasa Sanskerta yang artinya Brahmana, seseorang dalam fase ini hanya melakukan pengabdian atau penyerahan diri kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, masyarakat, dan seluruh ciptaan Hyang Widhi Wasa . Sudah tidak terikat lagi oleh ikatan dunia material atau duniawi, hanya mengabdikan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Jadi, dapat dikatakan Bhiksuka atau Sanyasin asrama merupakan fase  atau  tingkat  kehidupan  yang  lepas  dari  ikatan  kesenangan  duniawi,  hanya mendekatkan dan mengabdikan diri kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan jalan menyebarkan ajaran Dharma.
Berdasarkan  definisi  di  atas,  Agama  Hindu  mengatur  kehidupan  manusia berdasarkan  empat  fase-fase  atau  jenjang-jenjang  yang  harus  dilalui  sesuai  dengan tingkatan umur. Pada masa Brahmacari menitik beratkan pada ilmu pengetahuan. Pada waktu  masuk  jenjang  Grihasta  memfokuskan  diri  pada  harta  dan  kama,  pada  jenjang kehidupan  Wanaprasta  mengurangi  keterikatan  diri  terhadap  duniawi,  dan  pada  waktu Sanyasin kehidupan berlahan-lahan dilepaskan dari kehidupan duniawi Dengan demikian akan tercapai kehidupan yang sejati atau Moksatam Jahathita Ya Ca Iti Dharma. Tahapan ini  dimulai  sejak  seorang  baru  dilahirkan,  masa  kanak-  kanak,  masa  remaja,  hingga menjadi  dewasa  muda.  Pada  jenjang  kehidupan  manusia  sudah  menjadi  suatu  kodrat manusia sejak baru dilahirkan, masa  anak-anak,  masa remaja, masa dewasa, masa tua, sampai  kembali  ke  asal  mula.  Masa  remaja  inilah  mengalami  perubahan  fisik  dan perubahan perasaan baik laki- laki maupun perempuan, perubahan yang sangat menonjol adalah  nafsu  atau  keinginan  (kama).  Masa  inilah  yang  disebut  masa  puber  atau kematangan  hormone  dalam  diri  manusia.  Sedangkan  Kama  berarti  hawa  nafsu  atau keinginan yang dapat memberikan kepuasan atau kesejahtraan hidup.
Semua kenikmatan dan kepuasan yang ada dan dialami oleh diri manusia, dalam pandangan  Hindu,  bersifat  badani  atau  materi  atau  duniawi.  Namun  demikian  yang menggerakkannya adalah energi. Bila energi ini sudah terakumulasi maka dorongan nafsu menjadi  sangat  kuat.  Inilah  yang  sering  menjadi  penyebab  timbulnya  pemaksaan. Sedangkan Cinta, berasal dari sumber yang berbeda yaitu dari dada, dari sekitar jantung.
Di sana ada sumber energi pembangkit rasa disebut Anahatta Chakra . Kama atau nafsu mempunyai  sifat  menuntut.  Sedangkan  cinta  sudah  bisa  memberi.  Cinta  bisa  memberi dan menerima. Kedua hal inilah yang harus dikenali secara baik oleh setiap anak muda. Cinta  dan  birahi  bisa  datang  silih  berganti  dan  dialami  lebih  dari  sekali  oleh  generasi muda.
Kenikmatan  atau  Kepuasan  yang  dirasakan  oleh  manusia  merupakan  salah  satu tujuan  atau  kebutuhan  manusia,  karena  manusia  mempunyai Dasendriya (10  indriya), yang melekat dalam diri, yang terdiri dari:
1) Srotendriya: adanya keinginan untuk mendengar
2) Tvagendriya: manusia mempunyai keinginan untuk merasakan sentuhan
3) Caksvindriya: adanya keinginan untuk melihat
4) Jihvendriya: adanya keinginan untuk mengecap
5) Granendriya: adanya keinginan untuk mencium
6) Vagindriya: adanya keinginan untuk berkata
7) Panindriya: adanya keinginan untuk memegang sesuatu
8) Padendriya; adanya keinginan untuk bergerak atau berjalan
9) Payvindriya: adanya keinginan untuk membuang kotoran
10) Upasthendriya: adanya keinginan untuk kenikmatan dengan kelamin
Kesepuluh indriya tersebut menyebabkan manusia ingin berbuat sesuatu, perasaan ingin tahu yang senantiasa meyebabkan manusia memiliki pengetahuan dan keinginan, keinginan  manusia  yang  tidak  pernah  merasa  puas,  dan  haus  akan  keinginan  duniawi. Oleh  sebab  itu,  pentingnya  memahami  dan  mengendalikan  indera  tersebut  agar  dapat senantiasa berada dalam ajaran Dharma dan tidak mudah terjerumus ke hal- hal negatif lainnya.   Indriya sering diumpamakan seperti  kuda liar, kalau dapat dikendalikan akan menimbulkan  kekuatan  yang  luar  biasa,  namun  jika  tidak  dapat  dikendalikan  akan mengarahkan kita pada suatu kehancuran. Nafsu (kama) adalah ibarat kuda yang menarik kereta  (badan)  agar  bergerak  mencapai  tujuan.  Tak  cukup  kuda-kuda  dan  kereta, dibutuhkan  sais  (kusir)  yang  bijak  dan  berpengetahuan  seperti  Vasudewa  Krisna  agar dapat memenangkan pertempuran di Medan Kurusetra kehidupan. Kusir inilah kuncinya. Dan  ajaran  Hindu  memberi  banyak  sekali  tuntunan  agar  kita  menjadi  kusir  yang  bijak atas tarikan kama (nafsu). Berikut beberapa sloka yang dapat dijadikan bahan renungan (Pudja & Sudharta, 2010) :
Manavadharmasastra IV.44:
Nanjayantiṁ svake netre nā cabhyaktamanavṛtaṁ, nā prayet prasavanti ca tejaśkamo dvijottamaḥ
Terjemahannya:
Seseorang yang menginginkan keteguhan hati hendaknya tidak memandang wanita yang sedang bersolek, atau yang telah bersolek dengan menelanjangkan badannya, dan juga jangan melihat wanita yang sedang melahirkan.
Manavadharmasastra.XI.2:
Patiṁ ya na bhicarati māṇo vagdena sangyati sa bhartṛlokaṁ apnoti sadbhiḥ sadviticocyate.
Terjemahannya:
Mereka  yang  selalu  mengendalikan  pikiran,  perkataan  dan  tubuhnya,  tidak menyalahgunakan kehormatanya, akan mendapat tempat mulia, dan dialah disebut budiman/sadhu.
Kama (kesenangan atau kenikmatan) menurut ajaran Hindu tidak akan ada artinya jika  diperoleh  menyimpang  dari  Dharma.  Karena  Dharma  menduduki  tempat  di  atas Kama, dan menjadi pedoman dalam pencapaian Kama, Dharma merupakan hukum dari segala aspek kemanusiaan (Sarasamuccaya. 12). “Ilmu tanpa Dharma membahayakan, harta  tanpa  Dharma  menyengsarakan,  kedudukan  tanpa  dharma  menggelisahkan, manusia  tanpa  Dharma terasa hampa” . Manusia telah memiliki  Kama atau keinginan (nafsu) sejak dilahirkan ke dunia, dalam perkembangan kehidupan manusia secara normal akan  berkembang  secara  bertahap  salah  satu  indriya  (keinginan)  yang  lebih  menonjol. Maka pada masa remaja akan timbul keinginan pria dan wanita sebagai lawan jenis untuk saling  mencintai,  dalam  proses  ini  disebut  dengan  masa  berpacaran,  atau  adanya  rasa ketertarikan dengan lawan jenis.
Kama  bukan  sekedar  kasih  sayang  (cinta  kasih),  keinginan  seksual  atau  nafsu, birahi, tetapi kama juga merupakan prinsip filosofi, dari awal mula yang Maha ada. Kama sebagai salah satu tujuan kehidupan dan juga merupakan subyek filosofi. Simbol riil dari “Kama” yaitu Lingga (kelamin laki-laki) dan Yoni (kelamin wanita). Purusa dan pradana terkandung makna sebagai sumber kehidupan yang sangat sakral, perkembangan Kama sebagai  prinsip  filosofi,  bahwa  melalui  kama  seseorang  dapat  meraih  kesatuan  dan realitas atau berkomunikasi dengan realitas atau yang mutlak melalui jalan kama. Cinta kasih  yang  menjadi  gambaran  untuk  bersatu  dengan  ketuhanan  itu  sendiri.  Jadi  kama merupakan dasar seseorang “berpacaran” dalam filsafat Hindu, dan berlanjut sampai pada penyatuan sesuai tahapan-tahapan yang harus dilalui dalam konsep asrama. Energi Cinta
yang diarahkan dengan benar akan menjadi halus dan berbudaya. Cinta sesama manusia, alam lingkungan, binatang, dan lainnya. Mereka yang energi cinta dalam dirinya sudah penuh,  otomatis  akan  menebar  senyum  kemana-mana  dengan  senyum  original  dan otentik.  Ajaran  Hindu  tidak  mengatur  melalui  larangan  melainkan  kesadaran. Membangun kesadaran lewat Maind set. Kesadaran merupakan point utama yang mampu mengendalikan Kama (nafsu), bukan sebaliknya, Kama menguasai atau mengendalikan diri manusia. Dalam kitab suci Rgveda berikut:
Ṛgveda X.27.12, dinyatakan :
Kiyāti yoṣa maryanto vadhuyoḥ, Pariprita panyasa varyena, Bhadra vadhur bhavāti yat supeṣaḥ, Svayam sa mitraṁ vanute jane cit
Terjemahannya:
Terdapat banyak yang tertarik oleh kebaikan yang unggul (pria) dari beberapa orang yang hendak mengawini mereka. Seorang gadis  menjadi kekasih yang beruntung yang memilih seorang teman (pria) bagi dirinya di antara para peminang.
Berdasarkan pernyataan yang diungkapkan Regveda tersebut bisa dapat dimaknai bahwa pacaran merupakan proses kehidupan yang memang dilewati oleh manusia untuk menemukan  seseorang  yang  tepat  mendampingi  untuk  menjalani  kehidupan  pada masa Grahasta. Masa pacaran merupakan masa yang akan dialami ketika masa transisi dari masa Brahmacari menuju masa Grihasta. Tidak bisa kita pungkiri bahwa tidak ada perkawinan  yang  sukses  tanpa  melewati  proses  berpacaran  terlebih  dahulu,  meskipun tidak semua. Dengan kata lain, pacaran merupakan proses saling mengenal lebih dalam antar dua insan manusia yang memiliki rasa suka sama suka, sebelum memasuki jenjang yang lebih serius atau pernikahan. Selain itu, sumber tersebut di atas mengarahkan proses terjadinya pacaran adalah dari kodrat, perkembangan fisik maupun jiwa seseorang yang memang patut terjadi pada seorang pria maupun wanita. Dalam proses pacaran hendaknya mampu memilih  mana yang baik  dan tepat,  seperti  memiliki kebaikan hati yang tulus, berbudhi  pekerti  luhur,  memiliki  wawasan  keilmuan,  dan  mengenali/memperhatikan lebih dalam bagaimana latar belakang sesungguhnya.

## 4. Etika Berpacaran
Sebagai  makhluk  sosial  manusia  tidak  bisa  lepas  dari  bergaulan  dan  komunikasi dengan orang lain. Hal yang harus diperhatikan dalam kehidupan sehari- hari adalah Etika atau tingkah laku. Perilaku yang kita tunjukkan akan mencerminkan bagaimana karakter diri kita.  Dalam agama Hindu kita diajarkan pendidikan tentang Etika atau sering disebut
Susila.  Tidak boleh perperilaku seenak hatinya sendiri, harus mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan  dimanapun berada, tunduk  dan menghargai  peraturan  yang berlaku dimanapun kita berada.  Dalam agama Hindu peraturan tingkah laku yang baik  disebut “Tata Susila”. Susila  berasal  dari  Bahasa  Sansekerta  dari  kata Su dan Sila. Su  berarti baik,  dan  sila  berarti  dasar,  perilaku  atau  tindakan.  Sehingga  Susila  dapat  diartikan sebagai  tingkah  laku  atau  etika  manusia  yang  baik  yang  harus  Tidak  hanya  dalam kehidupan  keseharian  saja  perlu  memahami  dan  menerapkan  ajaran  Susila,  dalam pacaranpun  juga  harus  memperhatikan  etika.  Dalam  menjalin  hubungan  atau  pacarana yang  sehat  juga  wajib  mentaati  etika  atau  tata  susila  agar  tujuan  yang  ingin  dicapai berjalan  dengan  baik.  Petikan  sloka-sloka  dalam  kitab  suci  M anawadharmasastra, Gautama Smṛti, maupun Kamasutra yang dapat  dipedomani dalam rangka berpacaran, diantaranya, yaitu:
a. (Gautama Smṛti, IV 18)
Vayasaḥ karmano’rthasya śṛutasyabhijanasya ca, vesavag buddhi sārupyaṁ ācāran vicarediha
Terjemahannya:
Hendaknya  ia  berjalan  di  dunia  fana  ini  menyesuaikan  pakaianya,  kata-kata,  dan pikiranya agar ia sesuai dengan umum, kedudukan, kekayaan, pelajaran sucinya, dan juga kebangsaannya.
b. (Kama Sutra.III.12)
Hendaknya bagian yang sensitive dari tubuh ini jangan diperlihatkan, karena itu akan merusak mental dari orang yang melihatnya.
c. (Kama Sutra.XII.9)
Janganlah menulis, melagukan bagian tubuh yang sensitif selain untuk pasangannya, karena hal itu dapat merusak jalan darah dan pikiranmu.
d. (Kama Sutra. VIII.7)
Tengkuk, buah dada, paha, dan betis wanita adalah kekuatannya; sinar auranya akan hilang apabila diperlihatkan pada laki-laki di saat malam hari.
e. (Gautama Smṛti.IX.32).
Upetya snatako vidvanneksenna gnam para stryam sa rahasyam ca samvadam para strism vivarjayet.
Terjemahannya:
Bila ingin memiliki keteguhan hati dan kemasyuran janganlah menggauli wanita selain istri  sendiri.  Jangan  bersenda  gurau  cabul  dan  menyentuh  bagian  rahasia  dari  istri orang lain. Jauhilah perbuatan itu.
f. (Kama Sutra. XLVII.)
Wanita  mempunyai  nafsu  birahi  yang  mengalir.  Janganlah  mendekati  wanita  yang dengan sengaja pemperlihatkan bagian belakang (leher dan punggungnya) seperti ular kobra. Dia akan mematukmu dengan racun seks.
g. (Manavadharmasastra.XI.29)
Patim ya na bhicarati maṇo vagdena sangyati sa bhartrlokam apnoti sadbhih sadviticocyate.
Terjemahannya:
Mereka  yang  selalu  mengendalikan  pikiran  perkataan,  dan  tubuhnya  tidak menyalahgunakan  kehormatanya,  akan  mendapat  tempat  mulia,  dan  dialah  disebut budiman/sadhu.
Ketentuan  hukum  dalam  Hindu  yang  berkaitan  dengan  pacaran  antara  lain disebutkan di dalam kitab Manavadharmasastra dan Parasara Dharmasastra.
a. (Manavadharmasastra VII.356)
Parastriyam  yo  bhivadettir  ihe  ranye  vanepi  va,  nadinam  vapi  sambhede  sa saṁgrahanamapnuyar
Terjemahannya:
Ia  yang  bergurau  cabul  dengan  wanita  lain  di  tempat  suci  (Tirtha),  di  tempat  sunyi (hutan), di pertemuan dua sungai (tempat mandi) diancam dengan ancaman hukuman karena sangrahana.
b. (Manavadharmasastra. VIII.357)
Upācarakriya  kelih,  sparco  bhusaṇa  vasasan,  saha  khatvasanaṁ  caiva  sarvam saṁgrahanam smṛiam.
Terjemahannya:
Memberikan  sesuatu  yang  merangsang  wanita  lain,  bercanda  cabul  denganya, memegang  busana  dan  hiasannya,  serta  duduk  di  tempat  tidur  dengannya  adalah perbuatan yang (hukumnya) harus dianggap sama dengan berzinah.
c. (Manavadharmasastra. VIII.358).
Ṣṭriyam  sprceda  dece  yah  sprsto  va  marsayettaya  parasparasyanumate  sarvam saṁgrahanam smṛtam
Terjemahannya:
Bila seseorang menyentuh wanita lain pada bagian yang terlarang, atau membiarkan menyentuh bagian itu, walaupun semua perbuatan itu dilakukan dengan persetujuan bersama, haruslah dianggap berzinah.
d. (Parasara Dharmasastra. X.5-9)
Setelah  menggauli  (berbuat  cabul)  dengan  wanita  pelacur  atau  wanita  jalang  setiap orang  dari  semua  Varna  harus  melaksanakan  penebusan  dosa  prapatyam  dan membayar denda atau sedekah dan berpuasa.
e. (Manavadharmasastra. VIII.367).
Bila  seseorang  laki-laki  dengan  maksud  menghina  mencemari  wanita  dengan kekerasan, maka dua jari tangannya dipotong segera dan didenda sebesar enam ratus pana.
Pacaran  adalah  proses  yang  baik  dan  indah.  Namun,  harus  disesuaikan  dengan pemahaman  agama  dan  pemahaman  etika  atau  Susila.  Agar  hidup  tidak  hanya  sebatas benar dan baik (satyam dan sivam), tetapi juga indah (sundaram). Kehidupan yang indah, penuh  cinta,  bahagia,  adalah  salah  satu  tujuan  beragama,  disebut  Jagadhita.  Dan  bila dicapai  berdasarkan  prinsip–prinsip  Dharma,  maka  itu  adalah  tangga  terbaik  menuju pembebasan yakni Moksa.

## Kesimpulan
Perkembangan  teknologi  informasi  memberikan  perubahan  yang  cukup  pesat dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Termasuk  mempengaruhi  pola  tingkah  laku manusia, salah satunya timbulnya hastrat pascaran di kalangan anak- anak sekolah dasar. Gaya Pacaran adalah bentuk perilaku manusia dalam mengungkapkan ide atau perasaan yang  mereka  rasakan  kepada  lawan  jenis  melalui  ekspresi  baik  lisan  maupu  tulisan. Pacaran merupakan tahap perkenalan menyalurkan ekspresi atau perasaan yang dimiliki sebelum  menuju  jenjang  yang  lebih  serius  atau  pernikahan.  Gaya  pacaran  dapat dibedakan menjadi dua, yakni pacaran sehat pacaran yang terbebas dari paksaan, saling menghargai  dan  masih  menghargai  batasan-  batasan  wajar  atau  tidak  berlebihan. Sedangkan  pacaran  tidak  sehat  merupakan  pacaran  yang  berlebihan,  sudah  melewati batasan wajar. Pacaran dapat memberikan dampak Positif untuk menjadi motivasi, dan negatif jika merugikan diri sendiri.
Sebagain besar anak- anak sekolah dasar zaman sekarang sudah mulai berpacaran, tidak lagi sama seperti dahulu. Dahulu anak- anak usia sekolah dasar 6- 11 tahun masih suka bermain dilapangan, namun sekarang lebih cenderung bermain HP dirumah bahkan
sudah bisa berpacaran. Tidak ada yang mengajarkan mereka soal pacaran, namun mereka melihat contoh-  contoh  tersebut  di  media sosial  yang mereka miliki.  Hal  ini  tidak bisa dipungkiri, mengingat akses dunia sekarang dapat diakses dengan cepat dan mudah oleh berbagai kalangan yang ada melalui media sosial dan internet. Berdasarkan pengamatan penulis dari salah satu sekolah dasar di Kota Denpasar, anak- anak sekolah dasar sudah mengenal dan menjalin hubungan atau pacaran, namun setelah ditanyakan dan beberapa siswa  diwawancarai  gaya  pacaran  mereka  masih  bisa  terbilang  wajar  atau  tidak berlebihan, seperti: pacaran untuk menambah motivasi, rasa ingin tahu, menjadi teman mengobrol atau membuat tugas, dan sebagai penyemangat. Meskipun pengakuan anak- anak sekolah dasar masih dalam hal wajar, peran serta pendampingan dari Orang Tua dan Guru  Pendidikan  Agama  Hindu  dan  Budi  Pekerti  harus  bisa  mengambil  peran  ekstra untuk mendampingi, membimbing, dan mengarahkan anak. Penting dilakukan agar anak memiliki pemahaman bahwa masa anak- anak sekolah dasar atau masa muda adalah masa untuk  bermain  dan  menuntut  ilmu  (Brahmacari).  Pacaran  boleh  namun  harus  dalam batasan wajar misalnya pacarana untuk  membangkitkan motivasi belajar, namun  kalau bisa jangan dulu,  agar anak- anak sekolah dasar  fokus dalam mengembangkan potensi diri dan mengejar ilmu pengetahuan sebanyak- banyaknya.
Sama  halnya  dalam  ajaran  agama  Hindu.  Dalam  agama  Hindu  tidak  ada kitab/kutipan  yang  secara  khusus  mengatur  tentang  pacaran.  Namun  Agama  Hindu mengenal konsep Catur Asrama, empat jenjang/ tahapan dalam kehidupan manusia yang terdiri dari Brahmacari Asrama, Grihastha Asrama, Wanaprastha Asrama, dan Biksuka atau Sanyasin Asrama. Masa remaja atau Brahmacari sudah sepatutnya anak- anak melek akan pengetahuan, membatasi diri dari budaya luar yang masuk, dan memilah konten atau informasi yang didapatkan melalui internet. Dijelaskan juga dalam Kekawin Niti Sastra sargah 5 “Taki- Takining Sewaka Guna Widya” dapat diartikan bahwa seseorang yang sedang menuntut ilmu wajib mengejar pengetahuan dan kebajikan sebagai fondasi atau dasar untuk menempuh tahapan kehidupan selanjutnya. Ajaran Hindu lebih mengajarkan tentang  kesadaran  diri  bukan  tentang  larangan.  Kesadaran  menjadi  hal  utama  yang mampu  mengendalikan  Kama  (nafsu),  bukan  sebaliknya,  Kama  menguasai  atau mengendalikan  diri  manusia.  Sebagai  makhluk  sosial,  dimanapun  dan  kapanpun  kita harus  senantiasa  memperhatikan  etika  atau  tingkah  laku  dalam  menjalani  kehidupan, termasuk dalam perilaku pacaran harus mengedepankan norma dan etika yang ada. Dalam agama Hindu disebut Susila atau Tata Susila.

## Daftar Pustaka
Anggita,  A.  D.,  Purnamasari,  I.,  &  Rais,  R.  (2021).  Analisis  Faktor-Faktor  yang Mempengaruhi Perilaku Menyimpang pada Anak Usia Sekolah Dasar di SD Negeri Pleburan 03 Semarang. Harmony: Jurnal Pembelajaran IPS Dan PKN , 6 (1), 1–5.
Astuti, N. W. Y., & Aprianti, A. (2021). Implementasi Ajaran Catur Purusa Artha Dalam Membentuk Karakter Peserta Didik. In Vidya Darsan: Jurnal Mahasiswa Filsafat Hindu (Vol. 3, Issue 1).
Ekasari,  M.  F.,  &  Rosidawati,  A.  J.  (2019).  Pengalaman  pacaran  pada  remaja  awal.
Wahana Inovasi: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Masyarakat UISU , 8 (1).
Firmansyah,  D.  (2021).  Teknik  Pengambilan  Sampel  Umum  dalam  Metodologi Penelitian: Literature Review. Jurnal Ilmiah Pendidikan Holistik (JIPH) , 1 (2), 85– 114.
Harsananda, H. (2021). Strukturasi Ajaran Tattwa Dalam Teks Tattwa Jnana. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 4 (2), 188–204.
M.  Sobry,  &  Prosmala  Hadisaputra,  M.  P.  .  (2020). Penelitian  Kualitatif  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya
Nessya,  I.  A.  (2021).  Perilaku  Berpacaran  Pada  Anak  Usia  Sekolah  Dasar  yang Orangtuanya Bercerai di Kota Samarinda. Psikoborneo: Jurnal Ilmiah Psikologi ,
9 (1), 164–174.
Purnamaningsih, I. A. M. (2018). Seksualitas Pelajar Hindu Pada Masa Brahmacari Di Kota  Denpasar  (Perspektif  Komunikasi). Ganaya:  Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan Humaniora , 1(1) , 92 – 1 .
Salim,  S.  (2012).  Penelitian  Kualitatif :  Metode  Penelitian  Kualitatif.  In Jurnal EQUILIBRIUM (Vol. 5, Issue January). Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP). http://belajarpsikologi.com/metode-penelitian-kualitatif/
Subrata,  I.  N. (2019). Ajaran  catur asrama persepektif konsepsi  hidup  untuk mencapai tujuan hidup. Sphatika: Jurnal Teologi , 10 (1), 72–81.
Sulistyawati, A. (2018). Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Perilaku Berpacaran Pada Anak Sekolah Dasar. Jurnal Ilmu Kebidanan , 4 (2), 102–109.
Wardani, E. T. (2021). Analisis Dan Penanganan Perilaku Pacaran Yang Menyimpang (Studi  Kasus  Pada  Siswa  Di  SMP  Negeri  5  Tinambung) (Doctoral  dissertation,
Universitas Negeri Makassar).
Yuniati, R., & Narindro Karsanto. (2021). Gambaran Perilaku Berpacaran pada Siswa Sekolah  Dasar  (SD)  di  Surakarta . Insight:  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian Psikologi , 18 (1), 139-150.
Zilly  Tandrianti,  A.,  &  Darminto,  E.  (2018). Perilaku  Pacaran  Pada  Peserta  Didik Sekolah Menengah Pertama Di Kabupaten Tulungagung . Jurnal BK Unesa , 9 (1), 86-95.