## Ekoteologi dalam Pemikiran Badiuzzaman Said Nursi
Parid Ridwanuddin, MA., M.Ud; Universitas Paramadina Jakarta;
parid@gmail.com

## Abstract
Eco-theology  (theology  of  environment)  is  an  area  of  study  regarding  the interrelation between theological-philosophical thoughts within religious teachings and the environment. Hence, within this area, discourse on theology is not limited only  to  merely  theological  dimensions  but  also  ecological  dimensions  of  God/s.
Theologically  speaking,  crises  of  environment  that  is  happening  today  relates  to views and behaviours of humankind that, consciously of non-consciously, that may alter the balance of earth ecosystem. This paper aims at investigating the theology of  environment  proposed  by  Badi’uzzaman  Said  Nursi.  According  to  Nursi,  the nature is a tajalli, a manifestation of God’s existence and a representation of His many names. In the same time, the nature is the clearest evidence of God’s existence and Humanity is His caliphate and His Manifestation.
Keywords : Eco-theology, environment, Said Nursi.

## Abstrak
Ekoteologi (teologi lingkungan) adalah ilmu yang membahas tentang inter-relasi antara pandangan teologis-filosofis yang terkandung dalam ajaran agama dengan alam,  khususnya  lingkungan.  Dengan  demikian,  teologi  dalam  konteks  ini  tidak hanya menyangkut aspek ketuhanan semata, tetapi juga memiliki dimensi ekologis.
Dalam perspektif teologis, krisis lingkungan yang saat ini terjadi tidak lepas dari cara  pandang  dan  perilaku  manusia  yang  secara  sadar  ataupun  tidak  telah mengubah  ekosistem  bumi  menjadi  terancam  keseimbangannya.  Penelitian  ini hendak  menggali  pandangan  teologi  lingkungan  Badiu'zzaman  Said  Nursi. Menurut  Nursi,  alam  adalah  tajallī,  yakni  manifestasi  dari  kekuasaan  dan keindahan  nama-nama  Tuhan.  Pada  saat  yang  sama,  alam  adalah  tanda  dari keberadaan Tuhan yang paling jelas. Adapun manusia adalah khalifah sekaligus manifetasi-Nya.
Kata Kunci : Ekoteologi, lingkungan, Said Nursi.

## A. Latar Belakang
Dunia yang saat ini menjadi tempat tinggal bagi lebih dari tujuh miliar jiwa manusia benar-benar berada dalam kondisi yang sangat mengkuatirkan. Berbagai fakta  menunjukkan  bahwa  kerusakan  lingkungan  atau  yang  sering  dinamakan dengan krisis ekologi sedang berada pada puncaknya. Jika kondisi ini tidak segera diatasi,  maka  keberlangsungan  alam  dan  manusia  berada  dalam  ancaman  yang sangat serius.
Bukti-bukti krisis ekologis dapat dilacak pada sejumlah fakta berikut, yaitu; pertama, kerusakan hutan (deforestasi). Data menunjukkan bahwa pada awal abad ke-20  luas  areal  hutan  dunia  mencapai  lima  miliar  hektar.  Namun,  telah  terjadi deforestasi secara besar-besaran di berbagai belahan dunia sehingga luas hamparan hutan terus menurun dengan perkiraan laju deforestasi mencapai tujuh juta hektar per tahun. 1
Sebagai  bagian  dari  ekosistem  dunia,  kerusakan  hutan  di  Indonesia menyumbang  lebih  dari  80  persen  deforestasi  global  hingga  tahun  2030.  Hutan Kalimantan dan hutan Sumatera termasuk dalam 11 wilayah di dunia  yang berada di barisan depan deforestasi. Wilayah hutan lainnya adalah Amazon, Atlantic Forest dan  Gran  Chanco,  Cerrado,  Choco-Darien,  Congo  Basin,  Afrika  Timut,  Bagian Timur Australia, Greater Mekong, dan Papua Nugini. Akibatnya, lebih dari 170 juta hektar hutan diperkirakan akan hilang jika kerusakan hutang tidak dihentikan. 2
Kedua, kepunahan mata air. Bank Dunia memperkirakan bahwa pada tahun 2025, dua pertiga penduduk dunia akan mengalami kesulitan dalam memperoleh air  bersih  dan  air  minum.  Hilangnya  sumber  mata  air  terjadi  terutama  karena kerusakan  hutan  sebagai  tempat  penyimpanan  air.  Selain  itu,  hilangnya  sumber mata air terjadi karena gunung kapur yang menjadi tempat penyimpanan air telah dirambah  dan  dieksploitasi  habis  untuk  kepentingan  industri  semen  dan  industri lainnya yang terkait. 3
1 A. Sonny Keraf, Krisis Dan Bencana Bencana Lingkungan Hidup Global (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 28.
2 http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2015/04/150428_sains_hutan .  Diakses pada 13 Januri 2017 pukul 16.15 WIB
3 A. Sonny Keraf, Krisis Dan Bencana Bencana Lingkungan Hidup Global , 49.
Krisis sumber air, diprediksi akan menjadi salah satu sumber pertikaian dan konflik  sosial  manusia  pada  masa  yang  akan  datang,  bukan  hanya  di  antara  satu kelompok  masyarakat  dengan  kelompok  lainnya,  melainkan  juga  di  antara  satu negara  dengan  negara  lainnya.  Krisis  sumber  air  juga  akan  bermuara  pada  krisis pangan  di  masa  yang  akan  datang.  Hal  ini  terjadi  karena  semakin  banyak  areal pertanian yang tidak mendapatkan pasokan air yang memadai.
Ketiga, hancurnya  laut  dan  pesisir. Living  Planet  Report 2014  yang diluncurkan WWF menyebutkan bahwa alam kurun waktu satu generasi, aktivitas manusia telah  menimbulkan  kerusakan  parah pada laut dengan  menangkap  ikan pada laju yang lebih cepat daripada  siklus reproduksinya,  sementara itu  praktek penangkapan    dan    pembangunan    pesisir  juga    menghancurkan    tempat  mereka untuk    berkembangbiak.  Berdasarkan  analisa  dari  sampel  global  lebih  dari  1200 spesies laut, tidak hanya ikan, diperkirakan penurunan  setengah  dari populasi laut terjadi antara  tahun  1970–2012. Terumbu karang bahkan  diprediksi bisa punah pada  tahun  2050. 4
Fakta-fakta  tersebut  di  atas  mendorong  banyak  pihak  untuk  terlibat  aktif memperbaiki kondisi lingkungan hidup global yang saat ini berada pada titik nadir. Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  sebagai  sebuah  organisasi  pengambil keputusan  di  tingkat  internasional  merespon  persoalan  krisis  lingkungan  dan keberlanjutan  sejak  lama,  salah  satunya  dengan  cara  menyelenggarakan  satu  seri internasional mengenai lingkungan hidup pada tahun 1972 di Stockholm, Swedia. Di samping menguraikan karakter global dari masalah lingkungan, konferensi ini mengakui  bahwa  perlindungan  lingkungan  haruslah  menjadi  unsur  pokok  dalam perkembangan sosial dan ekonomi. 5
Sementara  itu,  kalangan  agamawan  pada  level  internasional  pernah menggelar  konsultasi  internasional  sekaligus  konsultasi  antar-iman  di  Genval, Belgia  pada  Mei  1994  guna  menyambut  konferensi  internasional  PBB  mengenai Kependudukan  dan  Pembangunan  yang  dihelat  di  Kairo,  Mesir    pada  5-13
4 Selengkapnya dapat diunduh http://www.footprintnetwork.org/images/article_uploads/LPR2014_summary_low_res.pdf
5 Audrey R. Chapman, dkk, Bumi yang Terdesak: Perspektif Ilmu dan Agama Mengenai Konsumsi, Populasi, dan Keberlanjutan, (Bandung: Mizan, 2000), 32.
September  1994.  Salah  satu  poin  penting  yang  dihasilkan  dari  konsultasi internasional  itu  menyatakan  bahwa  agama-agama  yang  berpusat  pada  Tuhan berbicara mengenai lingkungan alam sebagai karya sang pencipta dan oleh karena itu  suci.  Demikian  pula  dengan  dengan  keyakinan  non-teistik  yang  menegaskan kesucian  lingkungan  dan  alam.  Selain  itu,  para  agamawan  menekankan  bahwa kesejahteraan  manusia  di  seluruh  dunia  bergantung  pada  kualitas  udara,  air,  dan juga tanah. 6
Bahkan pada tahun sekitar tahuan 2000-an, dilaksanakan satu seri sepuluh konferensi  tentang  agama  dan  ekologi  di  Pusat  Studi  Agama-Agama  Dunia  di Universitas  Harvard.  Masing-masing  konferensi  ini  meninjau  sumber  daya intelektual  dan  simbolis  pada  tradisi  religius  tertentu  sehubungan  dengan pandangan tradisi itu pada sifat, praktik ritual, dan bangunan ritual dalam kaitannya dengan alam. Konferensi ini dipusatkan pada hampir seluruh tradisi agama besar dunia,  diantaranya:  Islam,  Yudaisme,  Kristen,  Konfusianisme,  Budhisme, Hiduisme,  Jainisme,  Daoisme,  Shintoisme,  dan  tradisi-tradisi  lokal.  Sepuluh konferensi ini berhasil merumuskan suatu etika lingkungan yang sistematis. 7
Dalam buku Menanam Sebelum Kiamat, 8 Seyyed Mohsen Miri memetakan dua  pendekatan  yang  digunakan  untuk  memahami  dan  mencari  solusi  untuk mengatasi  krisis  lingkungan,  yaitu: pertama, pemecahan  krisis  melalui pertimbangan  atas  segala  sesuatu  yang  terlihat,  situasi  yang  sedang  berlangsung, membuat  perubahan  jangka  pendek  dan  membuat  perencanaan  ulang; kedua, pemecahan krisis melalui penjabaran sebab dan faktor yang mendorong munculnya krisis (aspek ontologis),  melalui dasar keilmuan (aspek epistemologis), kerangka rohani,  kerangka  intelektual,  serta  paradigma  budaya  yang  menyebabkan  krisis tersebut  terjadi  dengan  tetap  mengacu  kepada  pendekatan  pertama.  Nampaknya, pendekatan kedua merupakan solusi yang memberikan pengaruh lebih nyata. Jika hanya berpegang kepada pendekatan pertama, maka masalah akan muncul kembali
6 Audrey R. Chapman , 69-70
7 Audrey R. Chapman, 155-156
8 Seyyed Mohsen Miri, “Prinsip-Prinsip Islam dan Filsafat Mulla Shadra sebagai Basis Etis dan Kosmologis Lingkungan Hidup”, dalam  Fachruddin M. Mangunjaya, dkk., Menanam Sebelum Kiamat, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan ICAS, 2001), 24-25
dan menjadi lebih serius karena krisis sebelumnya masih aktif. Meskipun beberapa percobaan  penting  telah  dilakukan  semisal  membuat  bahan  bakar  non-fosil  dan merancang  teknologi  ramah  lingkungan.  Pendekatan  pertama  tidak  dapat menghapus  krisis  lingkungan  dan  tak  dapat  menjadi  solusi  yang  memadai  bagi masalah tersebut.
Terkait hal itu, sejumlah ilmuwan menawarkan analisa untuk mencari akar persoalan  krisis  lingkungan.  Salah  satu  ilmuwan  yang  dapat  disebut  dalam pembahasan ini adalah Seyyed Hossein Nasr, seorang juru bicara filsafat Islam dan tasawuf  kontemporer yang banyak menulis karya mengenai persoalan agama dan ekologi.  Seyyed  Hossein  Nasr 9 menilai  bahwa  krisis  lingkungan  dewasa  ini berkorelasi  erat  dengan  krisis  spiritual-eksistensial  yang  telah  diidap  oleh kebanyakan manusia modern. Hal ini disebabkan, karena menangnya cara pandang humanisme-antroposentrisme  yang  memutlakkan  manusia.  Implikasinya,  yang menjadi korban adalah bumi, alam dan lingkungan yang diintimidasi dan diperkosa atas nama hak-hak manusia.
Dengan  demikian,  spiritualitas  dan  paradigma,  sebagaimana  ditemukan dalam agama-agama, yang selama ini digunakan manusia untuk memahami alam memiliki  posisi  yang  penting.  Dalam  hal  ini,  filosof  sekaligus  ahli  matematika terkemuka, Alfred North Whitehead menegaskan bahwa agama, disamping sains, merupakan satu kekuatan terbesar yang mempengaruhi manusia. 10
Hanya  saja,  kekuatan  agama  kadangkala  dipandang  sebelah  mata  oleh sebagian  kalangan.  Dalam  konteks  ini,  Sayyid  Hossein  Nasr  menegaskan  bahwa tidak semua orang menyadari, untuk berdamai dengan alam, orang harus berdamai dengan  tatanan  spiritual.  untuk  berdamai  dengan  bumi,  orang  harus  berdamai dengan langit. 11
9 Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature : The Spiritual Crisis of Modern Man , (Chicago: ABC  International  Group,  1997),  3-4.  Bandingkan  dengan  Seyyed  Hossein  Nasr,  Masalah Lingkungan  di  Dunia  Islam  Kontemporer,  dalam  Fachruddin  M.  Mangunjaya,  dkk., Menanam Sebelum Kiamat, 44-65
10 Paul Abrecht, Faith, Science, and the Future , (Philadelphia: Fotress Press, 1978), 11
11 Seyyed Hossein Nasr, Antara Tuhan, Manusia dan Alam: jembatan Filosofis dan religius menuju puncak spiritual , (Yogyakarta: Ircisod, 2005), 20
Pada titik inilah, kondisi lingkungan hidup global yang kian memburuk dan kritis  tidak  cukup  diatasi  hanya  dengan  seperangkat  aturan  hukum  dan  undang- undang  sekuler,  tetapi  juga  kesadaran  otentik  dari  perenungan  mendalam  setiap individu  dalam  rangka  memahami  teks-teks  suci  agama.  Munculnya  pemikiran teologi lingkungan atau ekoteologi dan juga ekosofi mencerminkan pergeseran baru yang serius dalam masalah-masalah krisis lingkungan. Nilai-nilai agama dipercaya memiliki  kemampuan  tinggi  dalam  memengaruhi  cara  pandang  pemeluknya  dan menggerakan dengan sangat kuat perilaku-perilaku mereka.

## B. Memahami Ekoteologi
Sebagai sebuah istilah, ekologi (dalam bahasa Inggris ecology ) diambil dari bahasa Yunani dari kata oikos dan logos . Oikos berarti tempat tinggal sedangkan logos artinya ilmu. Sebagai sebuah disiplin ilmu, ekologi yang merupakan cabang dari biologi ini adalah sebuah ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik antara organisme-organisme  dan  hubungan  antara  organisme-organisme  itu  dengan lingkungannya.  Istilah  ini  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  ahli  biologi  Jerman, Ernst Haeckel pada tahun 1866. 12
Dalam  pengertian  yang  lebih  luas, oikos tidak  dipahami  hanya  sekedar tempat  tinggal  manusia. Oikos juga  dipahami  sebagai  keseluruhan  alam  semesta dan seluruh interaksi saling pengaruh yang terjalin di dalamnya diantara makhluk hidup  dengan  makhluk  hidup  lainnya  dan  dengan  keseluruhan  ekosistem  atau habitat. Dengan demikian, oikos bermakna rumah bagi semua makhluk hidup yang sekaligus  menggambarkan  interaksi  keadaan  seluruhnya  yang  berlangsung  di dalamnya. 13
Dalam  bahasa  Arab,  ekologi  dikenal  dengan  istilah ‘ilm  al-bī’ah .  Secara etimologi, kata bī’ah diambil dari kata kerja ( fi’il ) bawa’a yang terdiri dari huruf bā-wau-hamzah yang  memiliki  arti  tinggal,  berhenti,  dan  menetap.  Bentuk  isim
12 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia, 2005), 182.
13 A.  Sony  Keraf, Filsafat  Lingkungan  Hidup:  Alam  sebagai  sebuah  Tanda  Kehidupan , (Yogyakarta: Kanisius, 2014),  43
(masdar)  dari  kata bawa’a ini  adalah al-bī’ah yang  berarti  rumah  atau  tempat tinggal. 14
Dari uraian di atas, definisi ekologi dapat kita pahami sebagai sebuah ilmu yang mempelajari pola relasi antar semua makhluk hidup di alam semesta dan serta seluruh  interaksi  yang  saling  mempengaruhi  dan  terjadi  di  dalamnya.  Sementara itu, kata teologi atau yang ditulis dalam bahasa Inggris theology berasal dari bahasa Yunani theologia . Teologi berasal dari kata theos yang berarti Tuhan atau Allah, dan logos yang artinya wacana atau ilmu ( discourse, science, study ). Jadi teologi berarti “ilmu tentang Tuhan” atau “ilmu Ketuhanan” atau ilmu yang membicarakan tentang zat Tuhan dari segala seginya dan hubungan-Nya dengan alam. 15
Lorens Bagus dalam Kamus Filsafat mendefinsikan teologi sebagai berikut: pertama, ilmu tentang hubungan dunia ilahi (dunia ideal, dunia kekal tak berubah) dengan  dunia  fisik; kedua, ilmu  tentang  hakikat  Sang  Ada  dan  kehendak  Allah; ketiga, doktrin-doktrin  atau  keyakinan-keyakinan  tentang  Allah  dari  kelompok- kelompok keagamaan tertentu atau para pemikiran perorangan; keempat, kumpulan ajaran  yang disusun secara koheren menyangkut  hakikat Allah dan hubungannya dengan  umat  manusia  dan  alam  semesta;  dan kelima, usaha  sistematis  untuk menyajikan,  menafsirkan,  dan  membenarkan  secara  konsisten  dan  berarti, keyakinan akan Allah. 16
Teologi  dalam  khazanah  Islam,  dipadankan  dengan  “ilmu  kalam”. Penggunaan  istilah  ini  setidaknya  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  keduanya mengarahkan  pembahasannya  pada  segi-segi  mengenai  Tuhan  dan  berbagai derivasinya.  Sebutan  lain  untuk  ilmu  kalam  adalah  ilmu ‘Aqā’id (ilmu  aqidah- aqidah,  yakni  simpul-simpul  kepercayaan),  ilmu Tauḥid (ilmu  tentang  kemaha- Esaan Allah), dan ilmu Uṣūluddīn (ilmu pokok-pokok agama). 17
Namun  perlu  ditegaskan  dalam  pembahasan  ini,  yang  dimaksud  dengan teologi  bukan  dalam  pengertian  ilmu  kalam  dalam  pengertian  ilmu  kalam  klasik
14 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia , (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003), 1836
15 A. Hanafi, Pengantar Theologi Islam , (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1989), 11
16 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, 1090
17 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  Dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan , (Jakarta: Paramadina, 1992), 201.
yang  merupakan  produk  sejarah  dan  memiliki  batas-batasnya  sendiri.  Diantara keterbatasannya  yang  dapat  disebut  dalam  konteks  ini,  adalah: pertama, objek pembahasannya  yang  terpusat  pada  persoalan  mengenai  Tuhan  dan  berbagai derivasinya. Karena pembahasannya berpusat pada Tuhan, maka persoalan manusia dan alam tidak disinggung dalam diskursus teologi klasik; dan kedua, disiplin ilmu ini dilahirkan dari dinamika politik umat Islam pada era klasik.
Setelah  mempertimbangkan  keterbatasan  teologi  dalam  pengertian  ilmu kalam tersebut  di  atas, dalam  tulisan  ini, penulis menyepakati dan menggunakan makna  teologi  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Peter  L.  Berger.  Dalam  penilaian Berger, teologi lebih terkesan bercorak agama, atau dapat dikatakan sebagai refleksi sistematis  tentang  agama.  Dalam  bahasa  lain,  teologi  dapat  dikatakan  sebagai uraian  yang  bersifat  pikirang  tentang  agama  ( the  intellectual  expression  of religion ). 18
Dengan  memaknai  teologi  sebagai the  intellectual  expression  of  religion, maka  teologi  menjadi  lebih  luas  pengertiannya  dan  relevan  untuk  merespon berbagai tantangan kontemporer yang senantiasa hadir setiap waktu. Pembahasan mengenai  persoalan kemanusiaan dan alam  yang  ditinjau dari perspektif teologis menjadi sebuah kebutuhan sekaligus keniscayaan untuk masa kini.
Dalam pengertian teologi tersebut di atas, muncul kajian baru dalam studi agama (Islam) yang berhubungan dengan ekologi, yang disebut teologi lingkungan Islam  atau  eko-teologi.  Eko-teologi  merupakan  teologi  kreatif  dan  produktif  dari dinamika teologi dalam studi Islam. 19
Eko-teologi yang terdiri dari kata ekologi dan teologi, didefinisikan sebagai suatu rumusan teologi yang membahas interrelasi antara agama dengan alam, atau antara  agama  dengan  lingkungan.  Eko-teologi  secara  umum  dimulai  dari  premis mengenai  hubungan  antara  paradigma  religius  atau  paradigma  spiritual  manusia dengan kerusakan alam. 20
18 Peter L Berger, Kabar Angin dari Langit: Makna Teologi dalam Masyarakat Modern , (Jakarta: LP3ES, 1991), xi
19 Mujiono, Teologi  Lingkungan, (Disertasi:  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2001), 34-36.
20 Ezichi  A.  Ituma,  “Christocentric  Ecotheology  and  Climate  Change”,    dalam Open Journal of Philosophy , 2013. Vol.3, No. 1A, 126
Dalam  ajaran  Islam,  eko-teologi  didefinisikan  sebagai  konsep  keyakinan agama  yang berkaitan dengan persoalan lingkungan yang didasarkan pada ajaran agama  Islam. 21 Rumusan  teologi  ini  dapat  digunakan  sebagai  panduan  teologis berwawasan lingkungan dalam pengelolaan sumberdaya alam dan lingkungan. 22
Melalui  eko-teologi,  dapat  dipahami  hubungan  harmonis  antara  Tuhan, alam dan manusia. Lebih jauh dapat dijelaskan, hubungan antara Tuhan, alam dan manusia  mengacu  kepada  hubungan  sistemik,  yaitu  Tuhan  sebagai  pencipta manusia dan alam raya, Tuhan sebagai pemilik manusia serta alam raya sekaligus secara fungsional Tuhan sebagai pemelihara manusia dan alam raya.

## C. Ekoteologi dalam Pemikiran Badiuzzaman Said Nursi
Badiuzzaman Said Nursi adalah seorang pejuang dan ulama  yang lahir di penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-20 Masehi. Nursi dilahirkan menjelang fajar terbit pada tahun 1876 M di desa Nurs, sebuah sebuah desa yang melebar di sepanjang kaki lereng rangkaian pegunungan Taurus yang menghadap ke selatan di sebelah selatan Danau Van Provinsi Bitlis Anatolia Timur. Tempat kelahiran Nursi dikenal sebagai tempat yang sangat indah karena dikelilingi gunung-gunung yang menjulang tinggi dengan salju abadi yang selalu menutupi puncak-puncaknya. Desa ini berpayung langit biru dengan udara yang bersih dan terbebas dari polusi. Selain itu, tempat ini luar biasa kaya akan sayur-mayur dan beragam pohon hijau. Taman- taman  dan  pohon  buahnya  menawarkan  kontras  yang  menyenangkan  dengan lembah gersang yang menukik lurus dari atas. 23
Nursi lahir dan besar dalam lingkungan keluarga yang taat terhadap ajaran agama.  Ayahnya  bernama  Mirza,  seorang  sufi  yang  sangat  wara’  dan  diteladani sebagai  seorang  yang  tidak  pernah  memakan  barang  haram  dan  hanya  memberi makan  anak-anaknya  hanya  dengan  yang  halal  saja.  Dikisahkan,  bahwa  setiap ternaknya  kembali  dari  penggembalaan,  mulut-mulut  ternak  dibuka  lebar-lebar khawatir ada makanan dari tanaman kebun milik orang yang dimakan. Sedangkan
21 Mujiono, Teologi Lingkungan , ix 22 Mujiono, x 23 Sukran  Vahide, Biografi  Intelektual  Badi’uzzaman  Said  Nursi:  Transformasi  Dinasti Usmani menjadi Republik Turki , (Jakarta: Anatolia, 2007), 2
Ibunya,  Nuriyyah  pernah  berkata,  bahwa  dirinya  hanya  menyusui  anak-anaknya dalam keadaan suci dan berwudhu. 24 Dalam catatan Vahide, orang tua Nursi adalah anggota  cabang  Khalidiyyah  dari  ordo  sufi  Naqsyabandiyyah  yang  menyebar dengan pesat di kawasan itu pada abad ke-19. 25
Sejarah  hidup  Said  Nursi  selama  84  tahun  yang  terbentang  antara  tahun 1876 sampai 1960 telah menghasilkan karya cemerlang yang dinamai Risālah al- Nūr. secara garis besar disusun dalam enam jilid, yaitu: pertama , al- Kalimāt ( The Words ). Risalah ini berisi tentang tauhid, aspek-aspek keagungan al-Qur’an, aspek- aspek ibadah ritual, penjelasan Isra’ dan Mi’raj, wacana keimanan dan kehidupan sesudah  mati,  dan  lain-lain; kedua , al-Maktūbāt ( The  Letters ).  Risalah  ini menguraikan  tentang  tingkat  kehidupan,  rahmat  dalam  kematian,  Asma-asma Allah,  mukjizat  Rasul,  makna  mimpi,  konsep waḥdatul  wujūd ,  penciptaan  setan, rahmat  allah  dalam  kematian  dan  kemalangan,  dan  lain  sebagainya; ketiga , al- Lama’āt ( The Flashes ). Risalah ini menjabarkan mengenai  konsep sabar,  konsep sunnah, waḥdatul  wujūd , ma’rifatullāh , ikhlās , risālah  al-ṭabî’ah , ḥijāb , marḍā , syuyūkh , dan perbincangan beberapa Asmā al-Ḥusnā ; keempat , Syu’āt ( The Rays ). Risalah  ini  mengeksplorasi  tentang  tauhid,  keimanan,  ketakwaan,  hari kebangkitan, eksistensi manusia dan alam, serta berbagai topik lainnya; kelima , al- Malāḥiq .  Risalah  ini  melukiskan  keyakinan,  kepercayaan  pada  hari  kebangkitan dan hidup sesudah mati, perbincangan tentang malaikat, keesaan Tuhan, ringkasan surat Al-Fatihah, pilar-pilar Islam dan menjelaskan pula kenabian Muhammad Saw; serta keenam , Isyāratul ‘I’jāz Fī Maẓān al-Ījāz Risalah yang berisi tafsir atas surat Al-Fātihah  dan  surat  Al-Baqarah  sampai  ayat  33.  Seluruh  risalah  tersebut dipaparkan oleh Nursi secara filosofis dan sangat kaya ilustrasi dengan dibungkus gaya  bahasa  yang  ringan,  sehingga  mudah  dicerna  oleh  masyarakat  luas  tanpa kehilangan bobot maknanya.
Selain  keenam  jilid  yang  disebutkan  di  atas,  ada  karya  lain  yang  perlu disebutkan disini yaitu buku al-Maṡnāwī al-‘Arabi al-Nūrī yang merupakan cikal
24 Ihsan Kasim Salih, Said Nursi Pemikir  & Sufi Besar Abad 20: (Jakarta: RajaGrafindo Persada 2003), 8
25 Sukran Vahide, Biografi Intelektual Badi’uzzaman Said Nursi , 3
bakal dari Risālah al-Nūr . Bahkan sebagian besar benih pemikiran yang terdapat dalam Risālah al-Nūr sapat dibaca dalam buku ini. 26
Sampai saat ini, Risālah al-Nūr mendapat apresiasi yang sangat luar biasa dari  kaum  Muslim  dari  seluruh  penjuru  dunia.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  akses masyarakat  dunia  baik  di  belahan  wilayah  Timur  maupun  Barat  &  telah diterjemahkannya Risālah al-Nūr ke dalam berbagai bahasa dunia sampai lebih dari tiga puluh bahasa asing, diantaranya: Inggris, Itali, Jepang, Prancis, Spanyol, Cina, Jerman,  India,  Rusia,  Belanda,  Rumania,  Portugis,  termasuk  Indonesia  dan  lain- lain, hingga hari ini masih terus diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lainnya. 27
Persoalan penting yang perlu dipahami dalam kasus kerusakan lingkungan terkait dengan pemikiran Nursi adalah krisis ekologis terjadi akibat dari kekeliruan cara  pandang  manusia  dalam  memahami  alam.  kekeliruan  cara  pandangan  ini melahirkan kesalahan manusia dalam memposisikan dirinya dengan alam.  secara khusus,  Nursi  memberikan  porsi  yang  sangat  banyak  untuk  mengkritik    cara pandang Materialisme. Di dalam al-Lama’āt ( The Flashes ), khususnya bab risālah al-ṭabî’ah ,  kita  akan  banyak  sekali  menemukan  penjelasan  argumentatif  yang disampaikan oleh Nursi saat mengkritik materialisme. Menurut Ibrahim Ozdemir, alasan  utama  perlawanan  Nursi  terhadap  materialisme  adalah  adanya  penolakan terhadap perspektif transendental dan nilai-nilai spiritual dalam memahami alam. Materialisme yang menemukan puncaknya di era modernisme Eropa adalah biang keladi dari krisis ekologi. 28
Saat  dilepaskan  dari  perspektif  transendetalnya,  maka  nilai  sakral  alam hilang  dan  berganti  menjadi  nilai  instrumental  semata.  Inilah  yang  kemudian mendorong  manusia  untuk  melakukan  eksploitasi  alam  secara  massif  dan  besar- besaran.  Lebih  jauh,  nilai  instrumental  inilah  yang  menjadi  dasar  bagi  manusia
26 Badi’uzzaman  Said  Nursi, al-Matsnawi  al-‘Arabi  al-Nuri: (Jakarta:  Anatolia,  tanpa tahun), iv
27 Apresiasi  ini  bisa  dibaca  pada The  World  is  Reading  Risale-I  Nur di  situs: www.saidnur.com .
28 Ibrahim Ozdemir, “Bediuzzaman Said Nursi’s Approach to The Environtment”, dalam A  Contemperary  Approach  to  Understanding  The  Qur’an:  The  Example  of  The  Risale-i  Nur , Istanbul: Sozler  Nesyriyyat, 2000, 683
modern  untuk  melakukan  kalkulasi  ekonomi,  dan  kalkulasi  untung  rugi  dalam mengelola alam.
Untuk  mengganti  cara  pandang  materialisme  yang  dikritiknya,  Nursi menawarkan  kesadaran  spiritual  atau  cara  pandang  ekoteologi  dalam  memahami alam.  Hal terpenting dalam gagasan ekoteologi Said Nursi adalah adanya hubungan ontologis yang tidak dapat dipisahkan antara Tuhan dengan makhluknya. Artinya, eksistensi alam tidak dapat dipisahkan dari eksistensi Allah Swt yang merupakan pusat eksistensi. Dalam hubungannya dengan Tuhan, Nursi memahami bahwa alam semesta  merupakan  manifestasi-manifestasi  ( tajalliyāt )  Allah,  atau  secara  tegas manifestasi  dari  sifat-sifat,  nama-nama,  dan  tindakan  ( af’āl )  Allah.  Sedangkan dalam  hubungannya  dengan  manusia,  Nursi  memahami  alam  sebagai  tanda  atau bukti yang paling kuat tentang keberadaan Allah swt. 29
Setelah menjelaskan hubungan ontologis antara Tuhan dengan alam, Nursi menguraikan hakikat alam sebagai berikut:
Pertama,  alam  semesta  merupakan  buku.  Membaca  dan  memahami  buku alam sama seperti dia membaca al-Qur’an yang merupakan kitab yang diwahyukan oleh Allah. Bagi Nursi, alam semesta merupakan sebuah buku besar  ( the mighty book ) sedangkan al-Qur’an adalah tafsir atau penjelasannya ( expounds ). 30
Kedua , karena  alam  merupakan  buku  yang  diciptakan  oleh  Allah,  ia bukanlah  buku  biasa.  Alam  semesta  adalah  maha  karya  seni  yang  sangat  indah, agung dan hebat ( a wonderful work of art ). Dengan demikian, buku ini sangat penuh dengan  makna.  Nursi  merumuskan  dalam  bahasa  yang  singkat:  “Alam  adalah sebuah maha karya seni yang sangat indah. Karena alam itu sebuah maha karya. ia
29 Said  Nursi, Flashes ,  (Istanbul:  Sozler  Nesriyat,  2000),  415,  608.  Dalam  beberapa kesempatan,  Nursi  sering  menyebutnya  dengan Ma’āni  al-Harfi .  Secara  kebahasaan Ma’āni  al- Harfi, berarti makna huruf. Maksudnya adalah sesuatu yang menunjuk kepada makna yang terdapat pada selain dirinya. Nursi, menggunakan istilah ini untuk menegaskan pandangannya tentang alam semesta seperti huruf-huruf yang mengungkap esensi manifestasi nama-nama Tuhan dan sifat-Nya yang agung. Selain itu, konsep Ma’āni al-Harfi ini menegaskan bahwa berbagai entitas alam laksana sebuah huruf. Keberadaannya takkan memiliki makna jika tidak dikaitkan dengan keberadaan Tuhan dan entitas alam yang lain. Selengkapnya lihat, Badiuzzaman Said Nursi, al-Matsnawi al-‘Arabi al- Nuri , 87.
30 Said Nursi, The Rays, 654-655
tak bisa menjadi pencipta maha karya seni.” ( The thing they call nature is at the most a work of art, it cannot be the artist ). 31
Ketiga, alam semesta adalah cermin yang merefleksikan keindahan nama- nama  Tuhan.  Dalam  bahasa  yang  lugas,  Nursi  menulis:  “Alam  semesta  adalah cermin. Begitu juga halnya hakikat setiap makhluk, merupakan cermin.” 32 Dengan demikian,  alam  yang  merefleksikan  keindahan  nama  Tuhan  pada  dasarnya memiliki makna dan dimensi sakral pada dirinya sendiri.
Keempat , seluruh  makhluk  hidup  tidak  bekerja  sendiri-sendiri  sesuai dengan  kehendaknya,  melainkan  ia  telah  berada  dalam  tatanan  serta  keteraturan yang  saling  terkait  satu  sama  lainnya  sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  Tuhan. Alam semesta mengetahui keberadaan Tuhan dengan baik melalui aspek ini. 33
Kelima , hubungan  antara  alam  eksternal  ( ẓāhir )  dengan  alam  yang tersembunyi  ( bāṭin )  pada  dasarnya  dasarnya  sangat  nyata.  Namun  hal  itu  tidak dapat dilihat oleh mata biasa. Hanya mata kekasih Tuhan yang mampu melihatnya. Dalam bahasa lugas Nursi menulis:
“Datang  dan  perhatikan  dengan  penuh  kesadaran  alam  sekitar. Catatlah  apa  yang  kau  temukan  dari  alam  semesta.  Lihatlah,  ada kekuatan  tersembunyi  yang  bekerja  mengatur  semua  ini.  Maknanya adalah  seluruh  makhluk  tidak  bekerja  dengan  kekuatanya  sendiri, melainkan  ada  kekuatan  tersembunyi  yang  menyebabkan  mereka bekerja. 34
Uraian tersebut di atas menjelaskan bahwa alam semesta memiliki kesucian serta  dimensi  sakral.  Oleh  karena  itu,  siapaun  sangat  dilarang  merusak  alam. Pemahaman  yang  dikemukakan  oleh  Nursi,  menurut  Davud  Ayduz,  merupakan landasan metafisik dari Islamic Environmentalisme, dimana seorang muslim akan selalu  bertanggung  jawab  terhadap  lingkungannya.  Siapapun  yang  melawan pandangan tersebut, sesungguhnya ia telah menentang Tuhan. 35
31 Said Nursi, The Rays, 244 32 Said Nursi, The Rays, 60 33 Said Nursi, The Rays, 171 34 Said Nursi, The Words , (Istanbul: Sozler Nesriyet, 2002), 288
35 Davud Ayduz, “The Approach to The Environment of The Qur’an and the Risale-i Nur”, dalam dalam A Contemperary Approach to Understanding The Qur’an: The Example of The Risale- i Nur , (Istanbul: Sozler Nesyriyyat, 2000), 632.
Persoalan  penting  lainnya  dalam  gagasan  ekoteologi  Nursi  adalah pandangannya tentang manusia. Refleksi mengenai hakikat manusia dalam konteks ekologis  sangat  penting  diuraikan  mengingat  konsepsi  manusia  sering  kali disalahartikan. Manusia selama ini dipahami sebagai khalifah di muka bumi yang memiliki posisi lebih tinggi dibanding alam semesta. Karena khalifah lebih tinggi sedangkan  alam  semesta  lebih  rendah,  maka  manusia  seolah-olah  memiliki legitimasi teologis untuk mengeksploitasi alam demi memenuhi kebutuhan manusia tanpa batas.
Pandangan  keliru  ini  kemudian  bertemu  dengan  semangat  kapitalisme bahkan  sosialisme  yang  memandang  alam  hanya  sebagai  komoditas  ekonomi semata.  Dalam  konteks  ini,  Franz  Magniz  Suseno  menilai  bahwa  cara  manusia modern  menghadapi  alam  itu  bersifat  teknokratik,  yakni  menempatkan  alam sebagai objek yang harus dikuasai dan diambil manfaatnya. 36 Dalam uraian yang cukup elaboratif, Guru Besar Filsafat ini menulis sebagai berikut:
Pola pendekatan manusia modern terhadap alam dapat disebut teknokratis. Artinya, manusia memandang alam sebagai objek penguasaan. Alam menjadi sekedar sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan manusia. Alam dianggap tambah  kekayaan  dan  energi  yang  perlu  dieksploitasi  atau  dimanfaatkan. Pandangan  bahwa  alam  memiliki  nilai  pada  dirinya  sendiri  dan  karenanya harus  dipelihara,  tidak  termasuk  ke  dalam  wawasan  teknokratis.  Sikap teknokratis dapat diringkas sebagai sikap “merampas dan membuang”: alam dibongkar  untuk  diambil  apa  saja  yang  diperlikan,  dan  apa  saja  yang  tidak diperlukan, termasuk produk-produk samping pekerjaan manusia, begitu saja dibuang.
Sikap itu merupakan ciri khas dari seluruh perekonomian modern maupun sikap  manusia  dalam  hidup  sehari-hari.  Baik  ekonomi  kapitalisme  maupun sosialisme  secara  hakiki  merusak  lingkungan.  Dalam  ekonomi  kapitalistik, tujuan  produksi  adalah  laba  perusahaan.  Laba  menjamin  bahwa  sebuah perusahaan  dapat  mempertahankan  diri  dalam  alam  saingan  bebas.  Untuk meningkatkan  laba,  biaya  produksi  perlu  ditekan  serendah  mungkin.  Oleh karena  itu  ekonomi  modern  condong  untuk  mengeksploitasi  alam  dengan semurah  mungkin:  dengan  sekedar  mengambil,  dengan  menggali  dan membongkar,  apa  yang  diperlukan,  tanpa  memikirkan  akibat  bagi  alam sendiri dan tanpa usaha untuk memulihkan keadaan semula. Begitu pula asap, substansi  kimiawi  beracun  dan  segala  bentuk  sampah  lain  dibuang  dengan semurah  mungkin:  dibuang  ke  tempat  pembuangan  sampah,  dialirkan  ke
36 Franz Magniz Suseno, Etika Sosial , (Jakarta: Gramedia, 1991), 197
dalam  aliran  sungai,  dihembuskan  melalui  cerobong-cerobong  ke  dalam atmosfer...
Sedangkan  (ekonomi)  sosialis(me)  selalu  direalisasikan  di  bawah  rezim diktator yang tidak peduli pada pendapat masyarakat. Masyarakat tidak berani mengajukan protes. Oleh karena itu industrialisasi dipaksakan tanpa perhatian pada kesehatan masyarakat. Akibat-akibatnya baru diketahui sekarang. Untuk membersihkan  kembali  air  tanah,  danau-danau,  serta  membangun  kembali hutan-hutan yang telah hancur akan amat mahal...
Kelihatanlah bahwa alasan paling dalam di belakang pola ekonomi modern yang  merusak,  baik  yang  kapitalis  maupun  yang  sosialis,  terdapat  sebuah ideologi, yaitu ideologi pertumbuhan.” 37
Namun,  benarkah  posisi  manusia  seperti  itu?  Benarkah  konsep  khalifah memberikan legitimasi teologis kepada manusia untuk menguras alam sebanyak- banyaknya dan tanpa batas?
Nursi menjelaskan hakikat manusia sebagai manifestasi ( tajallī ) atau cermin dari nama-nama dan sifat-sifat Allah sekaligus khalifah-Nya di muka bumi. Sebagai manifestasi Allah, Nursi menulis sebagai berikut:
“Manusia merupakan ciptaan yang luar biasa bagi Pencipta Yang Maha Suci dan  juga  merupakan  mukjizat  yang  paling  tinggi  diantara  mukjizat kekuasaan-Nya.  Manusia  adalah  ciptaan  yang  paling  lembut  karena  Sang Pencipta  menciptakannya  sebagai  tempat  perwujudan  semua  menifestasi nama-nama Allah Yang Mulia ( al-Asmā al-Ḥusnā ) dan menjadikannya poros untuk  semua  ukiran  indah-Nya  serta  menjadikannya  sebagai  miniatur  alam semesta.” 38
Selanjutnya, manifestasi nama-nama Allah dalam diri manusia dapat dilihat dalam tiga hal penting sebagai berikut: 39
Pertama , sebagaimana  kegelapan  malam  menunjukkan  adanya  cahaya, semua  manusia  melalui  kelemahan,  ketidakberdayaan,  kefakiran,  kemiskinan, kekurangan,  dan  segala  cacatnya  menunjukkan  adanya  kekuatan,  kepekerkasaan, kekayaan,  kemuliaan,  kecukupan  serta  kesempurnaan  Allah  swt.  Melalui  lisan kelemahan, kekurangan, dan ketidakberdayaan, secara intrinsik manusia menyeru Allah swt dengan panggilan al-Qadīr wa al-Qahhār. Lewat bahasa kefakiran dan
37 Franz Magniz Suseno, Berfilsafat dari Konteks , (Jakarta: Gramedia, 1991), 226-227
38 Badiuzzaman Said Nursi, Iman dan Manusia, (Istanbul: Sozler Pubication, 2009), 18-19
39 Dr. Zaprulkan, “Mereguk Iman yang Menyejukkan Kalbu bersama Said Nursi”, dalam Badiuzzaman Said Nursi, Iman dan Manusia, 3-5.
kemiskinan, secara alamai kita senantiasa memanggil Allah swt dengan panggilan al-Razzāq wa  al-Ghaniyy .  Dan  begitulah  seterusnya,  dengan  segala  sifat-sifat kekurangannya, manusia selalu bergantung kepada Allah yang maha sempurna.
Kedua , manusia  memiliki  potensi-potensi  seperti  kekuatan,  kemampuan kekuasaan, pemilikan, pendengaran, penglihatan, pengetahuan, dan juga pemikiran. Semua  itu  pada  hakikatnya  bersumber  dari  Allah  Yang  Maha  Maha  Kuat,  Maha Kuasa, Maha Melihat, Maha Mendengar, Maha Mengetahui, dan Maha Memiliki segala-galanya.  Semua  potensi  manusia  merupakan  manifestasi  dari  nama-nama dan sifat-sifat-Nya.
Ketiga , potensi  manusia  bukan  hanya  bersifat  teoritis,  melainkan  juga berada  dalam  tataran  praktis,  bukan  Cuma  dalam  tataran  subjektif  tetapi  juga objektif,  tidak  saja  secara  normatif  bahkan  pula  secara  empirik.  Dalam  bahasa tasawuf, hal ini dinamakan tahaqquq, yakni merealisasikan sifat-sifat mulia Sang Pencipta  pada  tataran  faktual-empiris.  Di  sini  seorang  manusia  benar-benar mencintai  Allah  dan  Dia  pun  mencintainya,  sehingga  dia  akan  memberikan secercah kehebatannya kepada manusia tersebut.
Dengan  sifat al-Qawiyy, Allah  mentransfer  kekuatan  kepada  orang  yang dicintainya  hingga  ia  mempunyai  kekuatan  di  luar  perhitungan  kebanyakan manusia.  Sebagai al-‘Alīm, Dia  menganugerahkan  pengetahuan  kepada  hamba- hamba yang dicintai-Nya, baik mengenai hal-hal yang konkret maupun hal-hal yang abstrak. Dan sebagai ash-Syāfī, Dia akan mencurahkan kemampuan kepada hamba yang dicintai-Nya untuk menyembuhkan penyakit orang lain, baik secara jasmaniah maupun secara rohaniah. Pada tempat lain Nursi menulis sebagai berikut:
“Adanya ketidakberdayaan, kelemahan, kemiskinan, dan kebutuhan dalam kehidupan  saya,  pada  hakikatnya  merupakan  cermin  terhadap  kekuatan, kejayaan, kekuasaan, kekayaan serta kasih sayang dari Pencipta kehidupan ini.  Kenikmatan  makanan  dapat  diketahui  dengan  adanya  rasa  lapar, kenikmatan cahaya dapat diketahui dengan adanya kegelapan, kenikmatan panas  dapat  diketahui  dengan  adanya  rasa  dingin,  dan  begitu  juga sebaliknya. Dengan cara yang sama, melalui ketidakberdayaan, kebutuhan, dan  kemiskinan  yang  tidak  terbatas  dalam  hidup  ini,  saya  memahami kekuatan  dan  kasih  sayang  yang  tidak  terbatas  dari  Pencipta  saya  yang
memenuhi  semua  kebutuhan  dan  menjaga  saya  dari  musuh  yang  tidak terbatas.” 40
Uraian Nursi di atas mengisyaratkan bahwa hakikat manusia yang pertama- tama adalah makhluk spiritual. Hal ini dapat dipahami karena manusia merupakan manifestasi dari nama-nama Allah ( man is a mirror to the divine name ). Dengan demikian, sebagaimana  alam, manusia pun memiliki dimensi sakral  pada dirinya sendiri.
Setelah menjelaskan manusia sebagai makhluk spiritual, Nursi melanjutkan bahwa  manusia  pada  hakikatnya  adalah  makhluk  ekologis  yang  hidupnya  sangat tergantung kepada aneka ragam makhluk hidup yang ada di alam raya ini. Dalam uraian lebih lengkap Nursi menulis sebagai berikut:
“Sesungguhnya  manusia  senantiasa  butuh  kepada  sebagian  besar    aneka ragam  makhluk  hidup  dan  ia  memiliki  hubungan  dengannya.  Kebutuhan- kebutuhan  manusia  menyebar  di  setiap  penjuru  alam,  serta  keinginan  dan impiannya  membentang  luas  tiada  hentinya.  Sebagaimana  halnya  ia menginginkan  sekuntum  bunga,  ia  juga  mengharapkan  musim  semi  yang indah. Sebagaimana halnya ia menginginkan taman, ia juga memohon surga yang abadi. Sebagaimana ia merindukan untuk bersua dengan sang kekasih, ia  juga  merindukan  untuk  memandang  Sang  Maha  Indah  yang  memiliki keagungan.” 41
Dengan  penjelasan  Nursi  tersebut,  hendak  ditegaskan  bahwa  secara eksistensial,  manusia  selain  makhluk  spiritual,  juga  makhluk  ekologis.  Makhluk ekologis  dalam  pengertian,  manusia  adalah  makhluk  yang  menyatu  dengan  alam sekitar dan tidak bisa bertahan hidup lepas dari alam. Manusia hidup karena alam menyediakan  segala  sumber  kehidupan:  matahari,  air,  energi,  udara,  tanah,  dan iklim.  Tanpa  semua  itu  atau  jika  semua  hal  itu  rusak  dan  tercemar,  kehidupan manusia akan musnah dengan sengan sendirinya.
40 Said Nursi, The Rays, 61-62
41 Badiuzzaman Said Nursi, Iman dan Manusia, 54-55
Manusia sebagai makhluk ekologis merupakan kenyataan hakiki. Manusia tak  pernah  berada  berpisah  dari  alam  dan  di  atas  alam.  Seluruh  eksistensi  dan perilaku manusia berurat akar dalam alam, dalam dunia kehidupan alamiah. Dalam konteks ini, manusia adalah anak-anak alam, yang lahir, hidup dan dibesarkan oleh dan dalam alam, di habitatnya masing-masing, sebagaimana juga semua kehidupan pada umumnya. Karena itu ia menjadi manusia sebagaimana adanya karena alam, karena habitatnya. 42
Hakikat  manusia  selanjutnya  menurut  Nursi  adalah  khalifah  ( vicegerent ). Terkait hal ini Nursi menulis sebagai berikut:
“Dan  karena  Allah  telah  menundukkan  alam  semesta  yang  luas  dan menghiasi lalu melengkapinya seperti sebuah rumah untuk ditempati untuk manusia, serta telah menunjuk manusia sebagai khalifah-Nya di muka bumi, Dia  memberikan  kepercayaan  tertinggi  kepada`manusia  untuk  mengolah alam, mendaki gunung, dan menaiki langit. Allah telah mengangkat manusia untuk  menduduki  posisi  komandan  atas  makhluk  hidup  lainnya  dan memberikan  kehormatan  dengan  tanda-tanda  ketuhanan  yang  menjadikan manusia mampu berhubungan dengan-Nya. Karena Allah telah memberikan manusia posisi tertinggi, Dia berjanji untuk memberikan kebahagiaan kekal dan  abadi  di  akhirat  bagi  yang  mampu  menjalankan  tanggung  jawab kekhalifahannya.  Dan  tanpa  diragukan,  Dia  menyediakan  alam  dan kebahagiaan untuk manusia yang dimuliakan dan dihormati. Sangat mudah bagi-Nya untuk menghidupkan pepepohonan dan tumbuhan yang mati pada musim  gugur  dengan  datangnya  musim  semi  sebagaimana  Dia membangkitkan orang-orang yang telah mati pada hari akhir nanti.” 43
Melalui uraian di atas, Nursi ingin menjelaskan bahwa posisi khalifah yang diberikan  kepada  manusia  merupakan  kepercayaan  dan  kehormatan  yang  telah diberikan Allah. Namun, sebagian manusia menyalahgunakan kepercayaan tersebut dengan  cara  merusak  tatanan  alam  dan  keseimbangan  ekologis  yang  telah diciptakan  Allah.  Tak  sedikit,  kerusakan  di  daratan  dan  di  lautan  begitu  mudah ditemukan.
Untuk  golongan  manusia  yang  bertindak  seperti  itu,  Nursi  memberikan sebutan kepada mereka secara satir, yaitu: “manusia kotor, manusia celaka, manusia
42 Sony Keraf, Filsafat Lingkungan Hidup, 93
43 Said Nursi, The Rays , 233
malang, manusia najis,  manusia tidak adil, manusia boros, manusia perusak, dan juga manusia berlebihan.” Secara lebih lengkap Nursi menulis:
“Wahai manusia kotor, manusia celaka, manusia malang, manusia najis, manusia  tidak  adil,  manusia  boros,  manusia  perusak,  dan  juga  manusia berlebihan, anda tidak bertindak adil, seimbang, rapi, bersih yang merupakan prinsip  alam  semesta  dan  seluruh  makhluk  hidup  lainnya.  Berdasarkan tindakanmu yang seperti itu, mereka menjadi marah dan merasa jijik kepada anda. Karena perilaku anda yang tidak adil, penuh dengan kesalahan, penuh dengan  kekotoran,  serta  pemborosan,  anda  membuat  mereka  marah. Kebijaksanaan  universal  alam  yang  merupakan  manifestasi  agung  nama Allah, al-Ḥakīm,  al-‘Adl, adalah  kesederhanaan,  keseimbangan,  dan  tidak menghasilkan kekotoran.
Kebersihan dan kemurnian yang merupakan manifestasi dari nama Allah,
al-Quddūs adalah  mengharuskan  manusia  untuk  membersihkan  dan menjadikan  indah  semua  makhluk  di  alam  semesta.  Selama  tangan  kotor manusia  tidak  menggangu  alam,  tidak  akan  ada  kotoran  atau  keburukan kapanpun  dan  dimana  pun.  Anda  akan  mengerti  bahwa  nilai  dasar  bagi kehidupan adalah prinsip berhemat, seimbang, dan juga bersih. Semua nilai ini  merupakan  kebenaran  yang  diambil  dari  al-Qur’an.  Dan  anda  akan mengerti bahwa berhubungan erat dengan alam semesta merupakan perintah al-Qur’an.” 44
Dengan demikian, kekhalifahan manusia bukanlah legitimasi teologis untuk mengeruk  dan  mengeksploitasi  alam  sebanyak-banyaknya,  melainkan  tanggung jawab untuk senantiasa menjaga dan memeliharanya. Berdasarkan hal itu, Nursi – sebagaimana  dikutip  Abdul  Aziz  Barghuth-  menyatakan  bahwa  konsep kekhalifahan memiliki empat prinsip utama, yaitu: pertama , prinsip keesaan Tuhan. Prinsip  ini menuntut  manusia  sebagai  khalifah  untuk  selalu  menghubungkan  diri dengan Allah Sang Pencipta. Dalam konteks ini, manusia harus senantiasa melihat dan  memperhatikan  pesan  dan  arahan  Tuhan  dalam  mengelola  alam  ini;  kedua , prinsip  kosmik  yang  menuntut  manusia  sebagai  khalifah  untuk  senantiasa merenungkan  posisinya  di  alam  semesta  dan  betindak  sesuai  dengan  porsi  dan posisinya. Selain itu, prinsip kosmik menuntut manusia untuk selalu memelihara, mengolah,  membudidayakan  dan  mengembangkan  alam.  Cara-cara  tersebut merupakan bentuk yang paling nyata dalam melaksanakan tanggung jawab sebagai khalifah;  ketiga , prinsip  peradaban  dimana  manusia  dituntut  untuk  senantiasa
44 Said Nursi, The Flashes, 402
membangun keseimbangan antara kekuatan personal sekaligus sosial dan kultural, kekuatan  material  sekaligus  spiritual,  kekuatan  ilmiah  sekaligus  kultural,  serta kesehatan  jasmani  sekaligus  ruhani;  dan  keempat , prinsip  eskatologis  yang menjelaskan tindakan manusia sebagai khalifah yang dilakukan selama hidupnya akan mendapatkan balasan di akhirat. Prinsip ini memberikan dorongan moral dan psikologis  bagi  manusia  untuk  selalu  melakukan  kebaikan  di  dunia  ini  karena seluruh perbuatannya akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat. 45

## D. Kesimpulan
Badiuzzaman Said Nursi adalah seorang ulama yang memiliki visi ekologis. Hal  ini  dapat  dibaca  dalam  karyanya Risālah  al-Nūr .  Pandangan  ekologisnya merupakan sesuatu yang sangat baru jika dibaca dalam setting waktu hidupnya yang terbentang di penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-20, dimana belum ada satu pun seorang ulama atau pemikir yang memiliki perhatian mengenai masalah ini.
Pandangan  ekoteologi  Said  Nursi  menemukan  relevansinya  jika  melihat kondisi  kesadaran  keagaaman  manusia  modern  yang  jauh  dari  kearifan  ekologis. Dalam  banyak  hal,  pandangan  keagamaan  manusia  modern  secara  tidak  sadara telah  “disusupi”  kesadaran  kapitalisme  dalam  memahami  alam,  dimana pertimbangan  untung  rugi  yang  lebih  dikedepankan.  Lebih  jauh,  kesadaran  ini terlihat dalam cara teknokratis yang dilakukan dalam mengelola alam.
Ekoteologi Said Nursi menyadarkan kita bahwa krisis ekologi berawal dari cara  pandang  manusia  dalam  memahami  alam.  Dengan  demikian,  untuk memilihkan krisis ini, maka hal pertama harus diobati adalah manusia yang dimulai dari  memperbaiki  pikiran  dan  hatinya.  Pandangan  materialisme  harus  diganti dengan kesadaran spiritual atau iman yang tertancap kuat di dalam hati dan pikiran. Tanpa  memperbaiki  hati  dan  pikiran  manusia,  maka  pemulihan  krisis  ekologi menjadi absurd dan sia-sia.
45 Abdul  Aziz Barghuth, “The  Place of the Theory of Knowledge in the Vicegerent and Civilization Process in the Thought of Badi’uzzaman Said Nursi”, dalam A Contemperary Approach to  Understanding  The  Qur’an:  The  Example  of  The  Risale-i  Nur ,  (Istanbul:  Sozler  Nesyriyyat, 2000), 25
Lebih  jauh,  menghidupkan tafsir ekologis  terhadap teks-teks agama perlu dilakukan mengingat agama memiliki kekuatan yang luar biasa dalam mendorong perubahan  kehidupan  manusia.  Sudah  saatnya  perspektif  ekologis  dalam  kajian agama diberikan ruang yang besar guna mengganti paradigma modern yang selama ini terbukti destruktif terhadap alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrecht, Paul, Faith, Science, and the Future , Philadelphia: Fotress Press, 1978 Ali,  Atabik  dan  Muhdlor,  Ahmad  Zuhdi, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia ,
Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003
Ayduz, Davud, “The Approach to The Environment of The Qur’an and the Risale- i  Nur”,  dalam  dalam A  Contemperary  Approach  to  Understanding  The Qur’an: The Example of The Risale-i Nur , Istanbul: Sozler Nesyriyyat, 2000
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat, Jakarta: Gramedia, 2005
Barghuth, Abdul Aziz, “The Place of the Theory of Knowledge in the Vicegerent and Civilization Process in the Thought of Badi’uzzaman Said Nursi”, dalam A Contemperary Approach to Understanding The Qur’an: The Example of The Risale-i Nur , Istanbul: Sozler Nesyriyyat, 2000
Berger,  Peter  L., Kabar  Angin  dari  Langit:  Makna  Teologi  dalam  Masyarakat Modern , Jakarta: LP3ES, 1991
Chapman, Audrey R., Bumi yang Terdesak: Perspektif Ilmu dan Agama Mengenai Konsumsi, Populasi, dan Keberlanjutan, Bandung: Mizan, 2000
Ezichi A. Ituma, “Christocentric Ecotheology and Climate Change”,  dalam Open Journal of Philosophy , 2013. Vol.3, No.1A
Hanafi, A., Pengantar Theologi Islam , Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1989
Keraf,  Sonny, Krisis  dan  Bencana  Lingkungan  Hidup  Global, Yogyakarta: Kanisius, 2010
----------------, Filsafat Lingkungan Hidup: Alam sebagai sebuah Tanda Kehidupan , Yogyakarta: Kanisius, 2014
Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin Dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemodernan ,  Jakarta:  Paramadina, 1992
Mangunjaya,  Fachruddin M., Menanam Sebelum Kiamat, Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia dan ICAS, 2001
Mujiono, Teologi Lingkungan, Disertasi di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2001,
Nasr,  Seyyed  Hossein, Man  and  Nature : The  Spiritual  Crisis  of  Modern  Man ,
Chicago: ABC International Group, 1997
Nasr, Seyyed Hossein, Antara Tuhan, Manusia dan Alam: Jembatan Filosofis Dan Religius Menuju Puncak Spiritual , Yogyakarta: Ircisod, 2005
Nursi, Badiuzzaman Said, Iman dan Manusia, Istanbul: Sozler Pubication, 2009
--------------------, al-Matsnawi al-‘Arabi al-Nuri: Jakarta: Anatolia, tanpa tahun -------------------, Flashes , Istanbul: Sozler Nesriyat, 2000
-------------------, The Rays, Istanbul: Sozler Nesriyet, 1998
------------------, The Words , Istanbul: Sozler Nesriyet, 2002
Ozdemir,  Ibrahim,  “Bediuzzaman  Said  Nursi’s  Approach  to  The  Environtment”, dalam A  Contemperary  Approach  to  Understanding  The  Qur’an:  The Example of The Risale-i Nur , Istanbul: Sozler  Nesyriyyat, 2000
Vahide,  Sukran, Biografi  Intelektual  Badi’uzzaman  Said  Nursi:  Transformasi Dinasti Usmani menjadi Republik Turki , Jakarta: Anatolia, 2007
Salih,  Ihsan  Kasim, Said  Nursi  Pemikir  &  Sufi  Besar  Abad  20: Jakarta: RajaGrafindo Persada 2003
Suseno, Franz Magniz, Etika Sosial , Jakarta: Gramedia, 1991
--------------------------, Berfilsafat dari Konteks , Jakarta: Gramedia, 1991
Zaprulkan, “Mereguk Iman yang Menyejukkan Kalbu bersama Said Nursi”, dalam
Badiuzzaman Said Nursi, Iman dan Manusia