## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## Karakteristik Pembelajaran   Kitab Kuning di Pondok Pesantren:  Studi Kasus Pondok Pesantren Sirojul Munir Jatisari - Jatiasih Kota Bekasi
Arman Paramansyah 1 , Samsudin Siradj, 2 Ade Irvi Nurul Husna 3 , Ernawati 4
1,4 IAI-N Laa Roiba.Bogor
2 Pengasuh Pondok Pesantren Sirojul Munir-Bekasi
3 Prodi Ekonomi Syariah  STIA Dr.KHEZ Muttaqien – Purwakarta paramansyah.aba@gmail.com, samsudin.siroj@gmail/com ade.irvi.nurul@gmail.com, ernawatihumaira@gmail.com

## ABSTRACT
This research is motivated by the unique facts about the existence of Sirojul Munir Islamic  Boarding  School  in  the  villages  in  Bekasi  City.  The  role  of  pesantren  itself  in general  is  as  an  Islamic  Education  Institution,  Social  Institution,  and  Islamic  Da'wah Institute. The yellow book is one of  the important elements of a boarding school besides the values and leadership of the clerics. The yellow book has a significant position and role in  the  pesantren.  Although  it  is  still  being  taught,  there  is  a  suspicion  of  a  shift  in  the teaching  of  the  yellow  book  in  the  pesantren  along  with  the  adoption  of  educational systems outside the pesantren such as the madrasa and school systems. the distribution of questionnaires  to  santri  as  a  sample  of  50  people  (santri  who  reside  /  stay  at  the pesantren),  and  the  results  obtained  Bandongan  and  Sorogan  are  characteristic  of  the teaching system that is in the Pondok Pesantren Sirojul Munir. So with these two systems the  students  can  compete  to  learn  and  motivate  intrinsically  and  provide  broad opportunities in problem solving. And from this system too, for students who have low self- confidence are slow in following the learning and teaching process
Keywords: Pesantrean, kitab kuning , Sorogan and Bandongan Method.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  fakta  yang  unik  mengenai  keberadaan Pondok Pesantren Sirojul Munir  di dalam perkampungan yang ada dalam Kota Bekasi . Peran  pesantren  sendiri  secara  umum  adalah  sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam, Lembaga  Sosial,  dan  Lembaga  Dakwah  Islam.  Kitab  kuning  merupakan  salah  satu elemen penting dari sebuah pondok pesantren selain nilai dan kepemimpinannya kyai. Kitab kuning memiliki posisi dan peran yang signifikan di pesantren. Meskipun masih diajarkan, ada dugaan pergeseran dalam pengajaran kitab kuning di pesantren seiring dengan pengadopsian sistem pendidikan di luar pesantren seperti sistem madrasah dan

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
sekolah..    Metode  yang  digunakan  kulitatif  deskriptif    dan  dalam  menganalisa  data, yakni  menggunakan  teknik  pengumpulan  data,  yakni  observasi,  wawancara,  dan penyebaran  angket  kepada  santri  yang  dijadikan  sampel    sebanyak  50  orang  (santri yang  mukim/menginap  di  pesantren),  dan  didapatkan  hasil  Bandongan  dan  Sorogan adalah sebagai ciri khas sistem pengajaran yang ada di Pondok Pesantren Sirojul Munir. Maka  dengan  kedua  sistem  ini  para  santri  dapat  berkompetisi  untuk  belajar  dan memotivasi intrinsik serta memberikan peluang yang luas dalam pemecahan masalah. Dan  dari  sistem  ini  juga,  bagi  siswa  yang  rendah  rasa  percaya  dirinya  lambat  dalam mengikuti proses belajar dan mengajar
Kata kunci : Pesantren, Kitab kuning, Metode Sorogan dan Bandongan.

## PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  membahas  dan  mengkaji pendidikan kegamaan khususnya Islam, dimana keberadaannya telah lama tumbuh dan berkembang di masyarakat sebelum Indonesia merdeka bahkan sejak Islam masuk ke Indonesia.  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan tafaqquh  fiddin ,  yang  memiliki ciri  khas  dan  unik,  mempunyai  daya  tarik,  baik  dari  sosok  luar  kehidupan  sehari- harinya,  potensi  dirinya,  isi  pendidikannya,  maupun  sistem  dan  metodenya  yang semuanya  menarik  untuk  dikaji.  Dan  di  antara  sekian  banyak  hal  yang  menarik  dari pesantren  adalah  mata  pelajaran  bakunya  yang  ditekstualkan  pada  kitab-kitab  salaf ( klasik ), yang secara popular dengan sebutan kitab kuning .
Penyelengaraan  Pesantren  dalam  UU  No.  18  tahun  2019  Pesantren  bertujuan untuk  pertama:  membentuk  individu  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia,  berilmu,  mandiri, ta’awun,  tawazun, dan tawasut .  Kedua  mendorong terbentuknya  pemahaman  keberagamaan  yang  moderat,  cinta  tanah  air,  terwujud kerukunan  hidup  umat  beragama,  serta  terbentuk  watak  peradaban  bangsa  yang mencerdaskan, bermartabat, dan berkemajuan. Ketiga: ikut serta dalam meningkatkan kualitas  hidup  masyarakat  yang  berdaya  dalam  memenuhi  kebutuhan  Pendidikan warga negara maupun kesejahteraan sosial masyarakat pada umumnya.
Pembelajaran pada Pondok pesantren sangat identik dengan kitab-kitab klasik atau  yang  disebut  juga  dengan  kitab  kuning  dan  pengajarannya  masih  menggunakan sistem  halaqoh. Halaqoh dari  segi  kebahasaan  berarti  “ lingkarangan  murid  atau lingkaran belajar santri yaitu beberapa orang santri dengan jumlah tertentu membentuk halaqoh  yang  dipimpin  langsung oleh seorang kiai atau  ustaz atau juga santri senior untuk membahas atau mengkaji suatu persoalan yang telah ditentukan sebelumnya ”. Jadi, santri  duduk  bersila    mengelilingi    ustadz    yang  mengajar  sambil  mendengarkan pengajian yang disampaikan oleh ustadz tersebut.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Pada  awal  berdirinya  pondok  pesantren,  metode  yang  digunakan  adalah metode wetonan dan sorogan bagi  pondok  non  klasikal.  Pada  perkembangan selanjutnya  metode  pembelajaran  pondok  pesantren  mencoba  untuk  merenovasi metode yang ada tersebut untuk mengembangkan pada metode yang baru yaitu metode klasikal. Kyai  bertugas  mengajarkan  berbagai  pengajian  untuk  berbagai  tingkat pengajaran di pesantrennya, dan terserah kepada santri untuk memilih mana yang akan ditempuhnya.
Pada  dasarnya  kitab  kuning  mempunyai  arti  sebagai  istilah  yang    diberikan kepada kitab  yang berbahasa arab tanpa harokat dan arti yang biasanya  menggunakan kertas  berwarna kuning. Istilah kitab kuning muncul dilingkungan pondok pesantren yang  ditunjukan  kepada  kitab-kitab  ajaran  islam  yang  ditulis  dengan  berbahasa  arab tanpa  harokat  dan  tanpa  arti,  kitab  kuning  ini  sebagai  standar  bagi  santri  dalam memahami  ajaran  islam.    Kitab  kuning    biasanya  ditulis  atau  cetakan  memakai  huruf- huruf  arab  dalam  Bahasa    arab,    melayu,    jawa,    dan  sebagainya  yang  berasal  sekitar abad XI hingga XVI masehi. Selanjutnya  format  kitab  klasik yang paling umum dipakai di pesantren sedikit lebih kecil dari kertas kuarto ( 26 cm ) dan tidak dijilid. Lembaran- lembaran ( koras-koras ) tak terjilid dibungkus kulit sampul, sehingga  para  santri dapat membawa hanya satu halaman yang sedang dipelajari saja
Pengajaran  kitab  kuning  menarik  bukan  karena  warnanya  yang  kuning melainkan  karena  kitab  kuning  mempunyai  ciri-ciri  yang  melekat,  yang  untuk memahaminya  memerlukan  ketrampilan  tertentu  dan  tidak  cukup  hanya  dengan menguasai  Bahasa  Arab.  Materi  yang  dipelajari  di  pesantren  dengan  menggunakan kitab  kuning  adalah  fiqh,  akhlak,  ilmu  nahwu,  sharaf,  tafsir,  hadits  dan  ilmu  agama lainnya.
Kitab  kuning  merupakan  salah  satu  elemen  penting  dari  sebuah  pondok pesantren  selain  kepemimpinannya  kyai.  Dari  kitab-kitab  ini  dapat  diperoleh segenap  tata  nilai  dan  ilmu  pengetahuan  Islam.  Karenanya  kitab  kuning  memiliki posisi dan peran yang signifikan di pesantren. Ia menjadi bagian khazanah keilmuan Islam  yang  sangat  berharga  dan  hampir  selama  15  Abad,  tidak  pernah  putus  dan terpelihara secara kokoh.
Pembelajaran  yang  berkaitan  dengan  kitab  kuning  ataupun  ilmu-ilmu  agama merupakan  suatu  kesatuan  dengan  dunia  pesantren  sehingga  setiap  pesantren pastilah  disitu  ada    pembelajaran  mengenai  kitab-kitab  klasik  yang  sering  disebut dengan kitab kuning. Meskipun kebanyakan pesantren telah memasukan pengajaran pengetahuan umum sebagai suatu bagian yang penting dalam pendidikan pesantren, namun kitab-kitab  islam    klasik    tetap    diberikan  sebagai  upaya  untuk meneruskan tujuan    utama    pesantren    yakni  mendidik    calon-calon    generasi  yang mempunyai pengetahuan  agama,  maupun  umum  yang  luas,  mendalam  dan  mutawatir  hingga nantinya sampai sanadnya pada baginda Nabi Muhammad SAW.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Kepakaran  kyai  dalam  bidang  ilmu  terentu  tersebut  menjadikan  para  santri punya pilihan bidang yang akan didalaminya di pesantren lalu ia mondok di pesantren tersebut (zaman dahulu). Sekarang sudah banyak berubah, pesantren kebanyakan tidak  memiliki  spesifikasi  pendalaman  ilmu  tertentu  tetapi  memilih  mengajarkan berbagai bidang keilmuan.
Menurut  Dhofier  (1985:  50-51),  kitab-kitab  itu  dapat  digolongkan  ke  dalam kelompok,  (1)  kitab-  kitab  dasar;  (2)  kitab-kitab  tingkat  menengah,  dan  (3)  kitab- kitab besar. Lebih lanjut, Dhofier mengatakan pesantren kecil mengajar sejumlah kecil santri tentang beberapa kitab dasar. Dalam pesantren besar, kyai mengkhususkan diri dalam beberapa mata pelajaran tertentu.
Ada pula metode pembelajaran baru ( tajdid ), yaitu metode pembelajaran hasil pembaharuan  kalangan  pesantren  dengan  mengintrodusir  metode-metode  yang berkembang  di  masyarakat  modern.  Penerapan  metode  baru  juga  diikuti  dengan penerapan  sistem  baru,  yaitu  sistem  sekolah  atau  klasikal  (Tim  Pengembang  Ilmu Pendidikan, 2007: 453).
Keseluruhan kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren dapat digolongkan kedalam 8 kelompok: nahwu, sorof, fiqh,  usul  fiqh,  hadits,  tafsir,  tauhid,  tasawuf ,  dan cabang-cabang    lain  seperti  tarikh  dan  balaghah.  Kitab-kitab  tersebut  meliputi  teks yang  pendek sampai teks  yang terdiri dari berjilid-jilid tebal yakni mengenai hadits, tafsir, fiqh, usul fiqh dan tasawuf.
Diantara  pesantren  yang  mengajarkan  kitab  kuning  adalah  pondok  pesantren Sirojul Munir yang terletak di Bojongsari Desa Jatisari Kec. Jatiasih Kota Bekasi, dengan menggunakan kurikulum pelajaran    fleksibel, keunikan pengajaran di pesantren juga dapat ditemui pada cara pemberian pelajarannya, juga dalam penggunaan materi yang telah  diajarkan  kepada  dan  dikuasai  oleh  para  santri.  Pelajaran  diberikan  dalam pengajian  yang  berbentuk  seperti  kuliah  terbuka.  Mata  pelajaran  yang  diajarkan bersifat  juga  aplikatif,  dalam  arti  harus  diterjemahkan  dalam  perbuatan  dan  amal sehari-hari, sudah tentu kemampuan para santri untuk mengaplikasikan pelajaran yang diterimanya,  menjadi  perhatian  pokok  sang  Kyai.  Proses  pembelajaran  merupakan kegiatan  yang  kompleks,  maka  hampir  tidak  mungkin  untuk  menunjukkan  dan menyimpulkan  bahwa  suatu  metode  tertentu  lebih  unggul  daripada  metode  yang lainnya dalam usaha mencapai semua tujuan pembelajaran.

## TINJAUAN  LITERATUR

## Sistem Pengajaran
1. Moch. Athiyah Al-Abrasyi : “Sistem mengajar adalah jalan yang diikuti untuk memberikan pengertian kepada siswa dari segala macam pelajaran. Ia sebagai

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
rencana yang dibuat sebelum memasuki kelas dan diaplikasikan melalui kegiatan proses belajar mengajar”.
2. Moch Abdurrahim Ghunaimah : “Sistem mengajar adalah cara-cara yang praktis untuk menjalankan tujuan dan maksud-maksud pengajaran”.
Jadi sistem mengajar adalah segala kesatuan kegiatan yang terarah dilakukan oleh guru dalam proses belajar dan mengajar yang bertujuan untuk menolong siswa dalam mencapai proses belajar yang diinginkan dan perubahan yang dikehendaki pada tingkah laku.

## Komponen-Komponen Yang Berhubungan Dengan Sistem Pengajaran
Menurut  S. Nasution, sistem itu terdiri atas komponen-komponen utama yang bekerja sama dalam mencapai suatu tujuan, materi pelajaran, proses kegiatan belajar mengajar, metode  dan evaluasi yang dapat digunakan untuk mengukur keberhasilan tujuan pengajaran itu berlangsung. Dari masing-masing komponen itu berkaitan erat, saling  menunjang  dan  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu dengan  yang  lainnya.  Pada  umumnya  sering  dipergunakan  yaitu  “Tabiyah”.  Hal  ini berarti bahwa kata Tarbiyah, adalah sesuai dengan konsep pengajaran yang dimaksud. Akan tetapi menurut Syeh Moh. Aal-Naquib Aal-Attas yang tepat adalah kata “Ta’dieb” sedangkan Dr. Abdul Fath Jalal kata “ Tak’lim ” yang paling tepat digunakan.
A.  Marimba  menurut  pendapatnya  memberikan  pengertian  pengajaran berdasarkan  konsep  Islam  yaitu  upaya  bimbingan  jasmani  dan  rohani  sesuai  dengan hukum-hukum  Islam  untuk menuju  terbentuknya  kepriadian sebagai  seseorang  (anak didik) yang utama.
Dari  berbagai  penjelasan  serta  pendapat  masing-masing  para  ahli  Pendidikan tentang sistem pengajaran serta sistem pengajaran serta sistem mengajar berdasarkan konsep  Islam,  maka  dapat  dijadikan  kesimpulan  yaitu,  “Suatu  proses  penggalian, pembentukan.  Pemberdayaan  pengembangan  fikir,  zikir  dan  kreasi  manusia  melalui pengajaran,  bimbingan,  latihan  dan  pengabdian  yang  didasari  dengan  nilai-nilai Tarbiyah Islamiyah”.

## Pengertian Kitab Kuning
Dalam  dunia  pesantren  asal-usus  penyebutan  atau  istilah  dari  kitab  kuning belum  diketahui  secara  pasti.  Penyebutan  ini  didasarkan  pada  sudut  pandang  yang berbeda.  Sebutan  kitab  kuning  itu  sendiri  sebenarnya  merupakan  sebuah  ejekan  dari pihak  luar,  yang  mengatakan  bahwa  kitab  kuning  itu  kuno,  ketinggalan  zaman, memilliki kadar keilmuan yang rendah, dan lain sebagainya. Hal ini senada dengan apa yang dinyatakan oleh Masdar

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
F.  Mas’udi:  “kemungkinan  besar  sebutan  itu  datang  dari  pihak  orang  luar dengan konotasi yang sedikit mengejaek. Terlepas dengan maksud apa dan oleh siapa dicetuskan,  istilah  itu  ini  telah  semakin  memasyarakat  baik  di  luar  maupun  di lingkungan pesantren. 3
Imam  bawani  dalam  buku  “ Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam ”, memberikan batasan term kitab kuning yaitu kitab-kitab berbahasa arab yang dikarang oleh ulama’ masa lalu, khususnya pada abad pertengahan
Menurut Zuhri, sebagaimana dikutip Arifin bahwa kitab kuning biasanya ditulis atau dicetak memakai huruf Arab dalam bahasa Arab, Melayu, Sunda, dan sebagainya. Hurufnya  tidak  diberi  harokat  atau  tanda  baca  dank  arena  itu  sering  disebut  dengan kitab  gundul.  Umumnya  kitab  ini  dicetak dengan kertas  berwarna  kuning,  berkualitas murah, lembaran-lembarannya terlepas atau tidak berjilid, sehingga mengambil bagian yang diperlukan tanpa harus membawa satu kitab yang utuh. Lembaran-lembaran yang terlepas ini disebut korasa, dan satu korasa biasanya berisi delapan halaman. 5
Menurut  K.  Ali  Yafie  sebagai  seorang  kyai  yang  mengelola  pesantren  melihat makna kitab kuning cenderung bersifat negatif, sebab dunia pesantren dikesankan tidak mengenal  buku-buku  diluar  kitab  kuning.  Kecenderungan  makna  yang  negatif  ini sejalan dengan pandangan negative terhadap islam sebagai simbul keterbelakangan dan kejumudan.  Selanjutnya  menurut  Yafie  bahwa  penampilan  kitab  kuning  pada  fisiknya telah  berubah,  maka  tidak  mudah  lagi  membedakan  dengan  karangan-karangan  baru, yang biasa disebut “ kutubul Ashiyah ”. Kini perbedaannya bukan lagi terletak pada fisik kitab  dan  tulisannya,  melainkan  terletak  pada  isi,  sistematika,  metodologi,  bahasa,dan pengarahannya.
Penyebutan  kitab  kuning  dikarenakan  kitab  ini  dicetak  diatas  kertas  yang berwarna  kuning  dan  umumnya  berkualitas  murah.  Akan  tetapi  argument  ini menimbulkan  kontroversi,  seiring  dengan  kemajuan  tekhnologi,  kitab-kitab  tidak  lagi dicetak  di  atas  kertas  kuning  akan  tetapi  sebagian  kitab  telah  dicetak  diatas  kertas putih, dan tentunya tanpa mengurangi esensi dari kitab itu sendiri.
Dikalangan pesantren sendiri, di samping istilah “kitab kuning”,  terdapat juga istilah  “kitab  klasik”  (al-kutub  alqadimah),  karena  kitab  yang  ditulis  merujuk  pada karya-karya  tradisional  ulama’  berbahasa  Arab  yang  gaya  dan  bentuknya  berbeda dengan buku modern. 7 Dan karena rentang kemunculannya sangat panjang maka kitab ini juga disebut dengan “kitab kuno”. Bahkan kitab ini, di kalangan pesantren juga kerap disebut dengan “kitab gundul”. Disebut demikian Karen teks didalamnya tidak memakai syakl (harakat) 8 , bahkan juga tidak disertai dengan tanda baca, seperti koma, titik, tanda seru,  tanda  Tanya,  dan  lain  sebagainya.  Untuk  memahami  kitab  kuning  di  pesantren telah ada ilmu yang dipelajari santri yaitu ilmu alat atau nahwu dan sharaf.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 4 Nomor 2 (2022)  221-247  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v4i2.1101

## Metode Pembelajaran di Pesantren
Secara  umum  metode  pembelajaran  yang  diterapkan  pondok  pesantren  mencakup dua aspek, yaitu:
1. Metode  yang  bersifat  tradisional  (Salafiyah),  yakni  metode  pembelajaran  yang diselenggarakan menurut kebiasaan yang telah lama dilaksanakan pada pesantren atau  dapat  juga  disebut  sebagai  metode  pembelajaran  asli  (original)  pondok pesantren.
2. Metode  pembelajaran  modern  (Khalafiyah),  yakni  metode  pembelajaran  hasil pembaharuan  kalangan  pondok  pesantren  dengan  memasukkan  metode  yang berkembang  pada  masyarakat  modern,  walaupun  tidak  diikuti  dengan menerapkan sistem modern, seperti sistem sekolah atau madrasah.
Pada umumnya pembelajaran di pesantren mengikuti pola tradisional, yaitu model pembelajaran  sorogan  dan  bandongan,  baik  sorogan  maupun  bandongan  keduanya dilakukan dengan pembacaan kitab kuning (kitab/buku berbahasa arab) yang dimulai dengan pembacaan tarjamah, syarah dengan analisis gramatikal, peninjauan morfologi dan  uraian  semantik.  Kyai  sebagai  pembaca  dan  penerjemah,  bukanlah  sekadar membaca  teks,  melainkan  juga  memberikan  pandangan-  pandangan  (interpretasi) pribadi,  baik  mengenai  isi  maupun  bahasanya.  Kedua  model  pengajaran  ini  oleh sementara  pakar  pendidikan  dianggap  statis  dan  tradisional.  Secara  teknis,  model sorogan bersifat individual, yaitu santri menghadap guru seorang demi seorang dengan membawa  kitab  yang  akan  dipelajari.  Sedangkan  model  bandongan  (weton)  lebih bersifat pengajaran klasikal, yaitu santri mengikuti pelajaran dengan duduk di sekeliling Kyai menerangkan pelajaran secara kuliah dengan terjadual.

## Macam-Macam Model Pembelajaran Pesantren
Berikut   ini   beberapa   metode   pembelajaran   yang  menjadi  ciri  utama pembelajaran di pesantren salafiyah:

## 1. Metode Sorogan
Sorogan berasal  dari  kata sorog (bahasa  jawa),  yang  berarti  menyodorkan, sebab  setiap  santri  menyodorkan  kitabnya  dihadapan  Kyai  atau  pembantunya (badal,  asisten  Kyai).  Sistem sorogan ini  termasuk  belajar  secara  individual, dimana  seorang  santri  berhadapan  dengan  seorang  guru,   dan  terjadi interaksi  saling  mengenal  antara keduanya.
Pembelajaran dengan sistem sorogan biasanya diselenggarakan pada ruang tertentu. Ada tempat duduk Kyai atau ustadz, di depannya ada meja pendek untuk meletakkan  kitab  bagi  santri  yang  menghadap.  Setelah  Kyai  atau  ustadz membacakan  teks  dalam  kitab  kemudian  santri  mengulanginya.  Sedangkan

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
santri-sanri lain, baik yang mengaji kitab yang sama ataupun berbeda duduk agak jauh  sambil  mendengarkan  apa  yang  diajarkan  oleh  Kyai  atau  ustadz  sekaligus mempersiapkan diri menunggu giliran dipanggil.
Inti  metode sorogan adalah  berlangsungnya  proses  belajar  mengajar secara face  to  face antara  Kyai  dan  santri.  Keunggulan  metode  ini  adalah  Kyai secara  pasti  mengetahui  kualitas  anak  didiknya,  bagi  santri  yang  IQ  nya  tinggi akan  cepat  menyelesaikan  pelajaran,  mendapatkan  penjelasan  yang  pasti  dari seorang Kyai. Kelemahannya adalah metode ini membutuhkan waktu yang sangat banyak.
Meskipun sorogan ini dianggap statis, tetapi bukan berarti tidak menerima inovasi.  Malah  menurut  Suyoto,  metode  ini  sebenarnya  konsekuensi  daripada layanan  yang  ingin  diberikan  kepada  santri.  Berbagai  usaha  dewasa  ini  dalam berinovasi  dilakukan  justru  mengarah  kepada  layanan  secara  indivual  kepada anak  didik.  Metode sorogan justru  mengutamakan  kematangan  dan  perhatian serta kecakapan seseorang.
Mastuhu  memandang  bahwa sorogan adalah  metode  mengajar  secara indivividual langsung dan intensif. Dari segi ilmu pendidikan, metode ini adalah metode yang modern karena antara Kyai dan santri saling mengenal secara erat. Kyai menguasai benar materi yang seharusnya diajarkan, begitu pula santri juga belajar  dan  membuat  persiapan  sebelumnya.  Metode sorogan dilakukan  secara bebas (tidak ada paksaan), dan bebas dari hambatan formalitas.
2. Metode Wetonan / Bandongan Wetonan istilah  ini  berasal  dari  kata wektu (bahasa  jawa)  yang  berarti waktu,  sebab  pengajian  tersebut  diberikan  pada  waktu-waktu  tertentu,  yaitu sebelum  dan  atau  sesudah  melakukan  shalat  fardhu.  Metode wetonan ini merupakan metode kuliah, dimana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk di  sekeliling  Kyai  yang  menerangkan  pelajaran  secara  kuliah,  santri  menyimak kitab  masing-masing  dan  membuat  catatan  padanya.  Istilah wetonan ini  di  Jawa Barat disebut dengan bandongan .
Pelaksanaan  metode  ini  yaitu:  Kyai  membaca,  menerjemahkan, menerangkan  dan  seringkali  mengulas  teks-teks  kitab  berbahasa  Arab  tanpa harakat  ( gundul ).  Santri  dengan  memegang  kitab  yang  sama,  masing-masing melakukan pendhabitan harakat kata langsung di bawah kata yang dimaksud agar dapat membantu memahami teks.
Metode bandongan atau weton adalah  sistem  pengajaran  secara  kolektif yang dilakukan di pesantren. Disebut weton karena berlangsungnya pengajian itu merupakan  inisiatif  Kyai  sendiri,  baik  dalam  menentukan  tempat,  waktu, terutama  kitabnya.  Disebut bandongan karena  pengajian  diberikan  secara kelompok yang diikuti oleh seluruh santri. Kelompok santri yang duduk mengitari Kyai dalam pengajian itu disebut halaqoh . Prosesnya adalah Kyai membaca kitab

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
dan  santri  mendengarkan,  menyimak  bacaan  Kyai,  mencatat  terjemahan  serta keterangan Kyai pada kitab atau biasa disebut ngesahi atau njenggoti . KH Abdullah Syukri Zarkasyi, memberikan definisi tentang metode bandongan ,  yaitu:  “Di  mana  Kyai  membaca  kitab  dalam  waktu  tertentu, santri  membawa  kitab  yang  sama,  mendengarkan  dan  menyimak  bacaan  Kyai”. Sedangkan  Nurcholis  Madjid  memberikan  definisi  tentang  metode weton . Menurutnya, “ weton adalah pengajian yang inisiatifnya berasal dari Kyai sendiri, baik dalam menentukan tempat, waktu maupun lebih-lebih lagi kitabnya”. Senada  dengan  hal  di  atas,  Hasbullah  mendefinisikan  tentang metode wetonan , menurutnya: Metode wetonan adalah  metode  yang  di  dalamnya  terdapat  seorang  Kyai yang membaca kitab dalam waktu tertentu, sedangkan santrinya membawa kitab yang  sama,  lalu  santri  mendengarkan  dan  menyimak  bacaan  Kyai.  Metode  ini dapat dikatakan sebagai proses belajar mengaji secara kolektif.
Zamakhsyari Dhofier juga memberikan definisi tentang metode bandongan , menurutnya:
Dalam sistem ini sekelompok murid (antara 5 sampai 500) mendengarkan seorang  guru  yang  membaca,  menerjemahkan,  menerangkan  dan  seringkali mengulas  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab.  Setiap  murid  memperhatikan bukunya  sendiri  dan  membuat  catatan-catatan  (baik  arti  maupun  keterangan) tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit.
Dari  beberapa  definisi  diatas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  model pembelajaran bandongan sama  dengan  metode wetonan maupun halaqah .  Dalam model  pembelajaran  ini,  santri  secara  kolektif  mendengarkan  dan  mencatat uraian  yang  disampaikan  oleh  Kyai,  dengan  menggunakan  bahasa  daerah setempat,  dilaksanakan  pada  waktu-waktu  tertentu,  materi  (kitab)  dan  tempat sepenuhnya ditentukan oleh Kyai.
Keunggulan  metode  ini  adalah  lebih  cepat  dan  praktis  sedangkan kelemahannya  metode  ini  dianggap  tradisional.  Biasanya  metode  ini  masih digunakan pada pondok-pondok pesantren salaf.

## 3. Metode Musyawarah ( Bahtsul Masa'il )
Metode  musyawarah  atau  dalam  istilah  lain bahtsul  masa'il merupakan metode  pembelajaran  yang  lebih  mirip  dengan  metode  diskusi  atau  seminar. Beberapa  orang  santri  dengan  jumlah  tertentu  membentuk  halaqah  yang dipimpin  langsung  oleh  Kyai  atau  ustadz,  atau  mungkin  juga  senior,  untuk membahas  atau  mengkaji  suatu  persoalan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya Dalam  pelaksanaannya,  para  santri  dengan  bebas  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan atau pendapatnya.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Kegiatan  penilaian  oleh  Kyai  atau  ustadz  dilakukan  selama  kegiatan musyawarah  berlangsung.  Hal-hal  yang  menjadi  perhatiannya  adalah  kualitas jawaban yang diberikan oleh peserta yang meliputi kelogisan jawaban, ketepatan dan  kevalidan  referensi  yang  disebutkan,  serta  bahasa  yang  disampaikan  dapat mudah  difahami  oleh  santri  yang  lain.  Hal  lain  yang  dinilai  adalah  pemahaman terhadap teks bacaan, juga kebenaran dan ketepatan peserta dalam membaca dan menyimpulkan isi teks yang menjadi persoalan atau teks yang menjadi rujukan.

## 4. Metode Pengajian Pasaran
Metode  pengajian  pasaran  adalah  kegiatan  belajar  para  santri  melalui pengkajian  materi  (kitab)  tertentu  pada  seorang  Kyai/  ustadz  yang   dilakukan oleh  sekelompok  santri  dalam  kegiatan  yang  terus  menerus  selama  tenggang waktu tertentu. Pada umumnya dilakukan pada bulan Ramadhan selama setengah bulan, dua puluh hari atau terkadang satu bulan penuh tergantung pada besarnya kitab yang dikaji.
Metode ini lebih mirip dengan metode bandongan , tetapi pada metode ini target  utamanya  adalah  selesainya  kitab  yang  dipelajari.  Jadi,  dalam  metode  ini yang  menjadi  titik  beratnya  terletak  pada  pembacaan  bukan  pada  pemahaman sebagaimana pada metode bandongan .

## 5. Metode Hapalan ( Muhafazhah )
Metode  hapalan  ialah  kegiatan  belajar  santri  dengan  cara  menghapal suatu teks tertentu di bawah bimbingan dan pengawasan Kyai/ustadz. Para santri diberi  tugas  untuk  menghapal  bacaan-bacaan  dalam  jangka  waktu  tertentu. Hapalan  yang  dimiliki  santri  ini  kemudian  dihapalkan  di  hadapan  Kyai/ustadz secara  periodik  atau  insidental  tergantung  kepada  petunjuk  Kyai/ustadz  yang bersangkutan.  Materi  pelajaran  dengan  metode  hapalan  umumnya  berkenaan dengan  Al  Qur’an,  nazham-nazham  nahwu,  sharaf,  tajwid  ataupun  teks-teks nahwu, sharaf dan fiqih.

## 6. Metode Demonstrasi/ Praktek Ibadah
Metode  ini  adalah  cara  pembelajaran  yang  dilakukan  dengan meperagakan  (mendemonstrasikan)  suatu  keterampilan  dalam  hal  pelaksanaan ibadah tertentu yang dilakukan perorangan maupun kelompok di bawah petunjuk dan bimbingan Kyai/ustadz. dengan kegiatan sebagai berikut:
a. Para  santri  mendapatkan  penjelasan/  teori  tentang  tata  cara  pelaksanaan ibadah yang akan dipraktekkan sampai mereka betul-betul memahaminya.
b. Para santri berdasarkan bimbingan para Kyai/ ustadz mempersiapkan  segala peralatan dan perlengkapan yang diperlukan untuk kegiatan praktek.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
c. Setelah  menentukan  waktu  dan  tempat,  para  santri  berkumpul  untuk menerima  penjelasan  singkat  berkenaan  dengan  urutan  kegiatan  yang  akan dilakukan  serta  pemberian  tugas  kepada  para  santri  berkenaan  dengan pelaksanaan praktek.
d. Para  santri  secara  bergiliran/  bergantian  memperagakan  pelaksanaan praktek  ibadah  tertentu  dengan dibimbing  dan  diarahkan  oleh  Kyai/  ustadz sampai benar-benar sesuai kaifiat (tata cara pelaksanaan ibadah sesungguhnya).
e. Setelah  selesai  kegiatan  praktek  ibadah  para  santri  diberi  kesempatan menanyakan hal-hal yang dipandang perlu selama berlangsung kegiatan.

## 7. Metode Muhawarah
Muhawarah adalah  suatu  kegiatan  berlatih  dengan  bahasa  Arab  yang diwajibkan oleh pesantren kepada para santri selama mereka tinggal di pondok. Beberapa pesantren, latihan muhawarah atau muhadasah tidak diwajibkan setiap hari, akan tetapi hanya satu kali atau dua kali dalam seminggu yang digabungkan dengan latihan muhadhoroh atau khitobah , yang tujuannya melatih keterampilan anak didik berpidato.

## 8. Metode Mudzakarah
Mudzakarah merupakan  suatu  pertemuan  ilmiah  yang  secara  spesifik membahas masalah diniyah seperti ibadah dan aqidah serta masalah agama pada umumnya.  Dalam mudzakarah tersebut  dapat  dibedakan  atas  dua  tingkat kegiatan:
a. Mudzakarah diselenggarakan  oleh  sesama  santri  untuk  membahas  suatu masalah dengan tujuan melatih para santri agar terlatih dalam memecahkan persoalan  dengan  mempergunakan  kitab-kitab  yang  tersedia.  Salah  seorang santri  ditunjuk  sebagai  juru  bicara  untuk  menyampaikan  kesimpulan  dari masalah yang didiskusikan
b. Mudzakarah yang  dipimpin  oleh  Kyai,  dimana  hasil mudzakarah para  santri diajukan  untuk  dibahas  dan  dinilai  seperti  dalam  suatu  seminar.  Biasanya lebih  banyak  berisi  Tanya  jawab  dan  hampir  seluruhnya  diselenggarakan dalam bahasa Arab.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  metode  kualitatif  dengan analisis  diskriptif.  Menurut Miles dan Huberman (2014),  metode  kualitatif  berusaha mengungkap  berbagai  keunikan  yang  terdapat dalam  individu,  kelompok,  masyarakat atau  organisasi  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara  menyeluruh,  ditarik  kesimpulan darinya  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah.  Kegiatan  dilaksanakan  di

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Pesantren  Sirojul  Munir    Desa  jatisari  Kec.Jatiasih  Kota  Kota  Bekasi.  Sumber  data penelitian ada 50 yang terdiri  pengasuh pesantren, ustadz (guru) dan santri (murid) di Pesantren Sirojul Munir. Analisis data meliputi konfirmasi, reduksi dan display dengan menggunakan triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Profil  Umum Pesantren
Pondok  Pesantren  Sirojul  Munir  terletak di  Kampung Bojongsari  Desa  Jatisari Kec. Jatiasih Kotama Bekasi Prop. Jawa Barat, 10 km sebelah selatan Kota Bekasi, dan 5 km  sebealah  selatan  Kantor  Kec.  Jatiasih.  Luas  tanah  yang  dipergunakan  untuk  lokasi pesantren  ini  sekitar  6.500  m2  dengan  perincian  1.700  m2  untuk  pesantren  Rayon Darul  Arqam,  300  m2  rumah  Ketua  Yayasan,  1.600  m2  untuk  pesantren  Rayon Darussalam, 200 m2 rumah Pengasuh Pesantren dan untuk gedung sekolah dari tingkat Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah dan serta Masjid dan lain-lain sebanyak 2.700 m2.
Pesantren  Sirojul  Munir  pertama  kali  dibuka  dan  dirintis  oleh  K.H.  M.  Sirojudin  N. dengan  dibantu  oleh  H.  Ustadz  Anwar  pada  tahun  1958,  yang  pada  saat  itu  masih bernama  Kampung  Bojong  Kambing,  sekarang  (Bojongsari).  Nama  kampung  tersebut kemudian dirubah menjadi Bojongsari. Atas usul pendiri Pesantren ini, dengan harapan agar  masyarakatnya  kelak  akan  berakhlaq  mulia  tidak  berkelakuan  seperti  kambing. Nama Bojongsari diusulkan sebagaimana kampung  tersebut, agar masyarakatnya dapat merasakan  arti  agama  yang  sejati  yakni  Agama  Islam.  Sejak  tahun  1988/1989  Pnpes Sirojul  Munir  dipercayakan  kepada  KH  Drs  H  Saifudin  Siroj  (  putra  ketiga  )  yang mengenyam  pendidikan  di  Pesantren  An-Nizhamiyah  Cileungsi,  KMI  Pondok  Modern Gontor  Ponorogo  dan  Unibersitas  Asy’ari  (UNHASY)  Ponpes  Tebuireng  Jombang  Jawa Timur.  Sistem  pendidikan  di  pondok  ini  menerapkan    pemahaman  dan  pendalaman bahasa asing (Arab dan Inggris).

## Penerapan Sistem Pengajaran   Kitab Kuning di Pondok Pesantren Sirojul Munir
Guru/Ustad  sebagai  salah  satu  sumber  belajar  berkewajiban    menyediakan lingkungan  belajar yang kreatif bagi kegiatan belajar anak didik di kelas. Menggunakan metode wetonan dan sorogan dalam  aktivias  pembelajaran  Kitab  Kuning.    Salah  satu kegiatan  yang  harus  dilakukan  adalah  melakukan  penentuan  dan  pemilihan  metode. Suatu  metode  yang  digunakan  oleh  guru  untuk  mengajar  harus  benar-benar dikuasai. Sehingga pada saat penggunaannya dapat menciptakan suasana interaksi edukatif.

## A. Sitem Pengajaran Bandongan di Pondok Pesantren Sirojul Munir
Proses kegiatan pengajaran kitab kuning dilaksanakan diluar jam pelajaran sekolah,  yang  merupakan  salah  satu  program  kegiatan  ekstra  kurikuler  yang

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
diwajibkan  bagi  seluruh  santri  Pondok  Pesantren  Sirojul  Munir,  baik  yang bermukim  di  Rayon  Darussalam  maupun  Rayon  Darul  Arqam.  Sedangkan  bagi santri  yang  tidak  bermukim  tidak  menjadi  keharusan,  akan  tetapi  mereka  hanya dianjurkan untuk mengikutinya.
Kitab-kitab  yang  diajarkan  di  Pesantren  ini,  yaitu  dengan  menyesuaikan tingkatan pendidikan santri. Adapun dari tingkatan itu sebagai berikut :

## I. Madrasah Ibtidaiyah
Untuk para santri pada tingkat ini, kitab-kitab yang diajarkan antara lain meliputi : (1) Akhlaqul Banin karangan Umar bin Ahmad Baroja, tebal halaman 32  (16  lembar),  (2)  Irsyadul  Anam,  Usman  bin  Abdullah  bin  Aqil  bin  Yahya, tebal 32 halaman (16 lembar), (3) Adabul Insan, Usman bin Abdullah bin  Aqil, 32 halaman (16 lembar), (4) Sifat dua puluh, Utsman bin Abdullah bin Aqil, 16 halaman (8 lembar). Jumlah santri yang mengikuti pengajian kitab ini sebanyak 37 orang di Rayon Darussalam dan 33 orang di Rayon Darul Arqam. Sedangkan tenaga pengajar (Ustadz) pada dua rayon tersebut sebanyak 4 orang. Kegiatan pengajaran  masing-masing  Ustadz  diatur  berdasarkan  waktu    dan  hari  yang telah ditentukan oleh koordinator bagian pengajaran Pondok Pesantren Sirojul Munir.
Dari empat macam kitab tersebut diatas, para guru dalam menyampaikan materi pengajarannya dengan menerapkan strategi sebagai berikut : a  Sistem Bandongan
Dengan  secara  berkelompok  santri  mendengarkan  seorang  guru membaca teks kitab yang langsung disertakan memberikan mak’na dalam bahasa  Indonesia  dan  menerangkan  segala  maksud  yang  terkandung, serta  mengulasnya.  Pada  metode  inilah  di  Pesantren  Sirojul  Munir, dijadikan sebagai tradisi yang paling khas untuk kegiatan pengajian.
b  Metode Menghapal
Sedangkan  metode  menghapal  seorang  guru  memberikan  tugas hapalan  kepada  para  santri  secara  individual.  Dan  metode  ini  juga terkadang dijadikan pekerjaan rumah bagi setiap santri.

## II. Tingkat Tsanawiyah dan Aliyah
Untuk  tingkatan  pendidikan  ini,  para  santri  didalam  mengikuti pengajian  kitab  kuning  dikelompokkan  menjadi  satu  kelompok.  Nama-nama kitab yang diajarkan kepada santri ini meliputi : (1) Naso’ihul Ibad, pengarang Nawawi  bin  Umaar  Al-Jawy,  tebal  halaman  (80  (40  lembar),  (2)  Mukhtarul Hadits,  Assayid  Ahmad  Al-Hasayimi  Biqy,  240  halaman    (120  lembar),  (3) Syahrul  Fawaqih,  Assyeh  Abdullah  Al-Faqihi,  104  halaman,  (4)  Irsyadul  Ibad, Asyeh  Zainuddin  bin  Abdul  Azis,  126  halaman  (63  lembar),  (5)  Matan  Al- Jurumuy, Assaayid Ahmad Jaini Dahlan, 26 halaman (13 lembar), (6) Salamul

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Munajat, Al-Alim Al-Faadhil Moh. Nawawi, 28 halaman (14 lembar), (7) Ta’lim At-ta’lim,  Assyeh  Azzurnuzi,  48  halaman  (24  lembar),  (8)  Majmu’sharaf, Saha’iburrahmah  66  halaman  (33  lembar),  (9)  Al-Bina  Walasaa,  Lin-Imam Abdullah Addanaqaji 30 halaman (15 lembar), (10) Bulughul Maram, Al-Hafidz Bin  Hajar  Al-Asqalami  310  halaman  (155  lembar).  Dari  tingkatan  tersebut diatas para santri yang mengikuti pengajian kitab sebanyak 75 orang di Rayon Darussalam dan 75 orang di Rayon Darul Arqam. Jumlah guru semuanya ada 6 orang
Untuk  tingkatan  tersebut  diatas,  seluruh  guru  (Ustadz)  dalam melaksanakan  metodologis  pengajarannya  kepada  para  santri  yaitu  dengan menerapkan metode sebagai berikut :

## a. Sistem Sorogan
Pada intinya pelaksanaan metode ini yaitu seorang santri secara individual  datang  menghadap  Ustadz  sambil  membawa  kitab  tertentu, selanjutnya  santri  tersebut  aktif  membaca  dan  memberikan  arti  teks kitab  dihadapan  Ustadz.  Kemudian  dengan  secara  cermat  Ustadz memperhatikan  apa  yang  sedang  dibaca  santriya,  kemudian  petunjuk, teguran dan bimbingan jika salah. Dan metode ini di Pondok Pesantren Sirojul  Munir  dijadikan  strategi  mengajar  yang  paling  efektif  semenjak pertama  kali  dibuka  dan  dirintisnya pondok  tersebut pada tahun  1958 oleh  K.H.  M.  Sirojuddin  N.  hingga  diteruskan  sampai  dengan  sekarang oleh para penerusnya.

## b. Metode Ceramah dan Tanya Jawab
Peranan  guru  dan  santri  berbeda  secara  jelas,  disatu  sisi  guru memberikan  penjelasan  secara  aktif,  sedangkan  santri  mendengarkan dan mengikuti proses belajar mengajar dengan pasif. Untuk mengurangi efek  negatif  ini,  maka  aplikasi  metode  ini  dipadukan  dengan  beberapa metode  yang  lainnya  seperti  tanya  jawab  dan  diskusi.  Dan  didalam adanya  tanya  jawab  bahwa  proses  pendidikan  dan  pengajaran  sangat berperan  dan  berarti,  karena  dimana  guru  bertanya  sedang  santri menjawab  soal-soal  yang  diungkapkan  oleh  guru  atau  pertanyaan  itu terkadang datang dari santri dan guru memberikan jawabannya.

## c. Metode Demontrasi
Suatu  cara  menyajikan  pelajaran  dengan  memperagakan  atau memperlihatkan  kepada  santri  suatu  cara,  baik  berupa  benda sebenarnya  maupun  benda  tiruan  yang  sering  dibantu  dengan penjelasan  lisan.  Kegiatan  peragaan  ni  dilakukan  pada  waktu  praktek mengambil air wudhu, cara menshalatkan jenazah dan sebagainya.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## B. Sistem Pengajaran Sorogan di Pondok Pesantren Sirojul Munir
Sejarah  telah  menunjukkan,  bahwa  dunia  pesantren  telah  banyak melahirkan  pemimpin  dikalangan  masyarakat,  disamping  mencetak  para  Kyai. Adanya  pesantren  besar  yang  harum  namanya,  karena  banyak  melahirkan  Kyai, Cendekiawan,  Guru  dan  Aparatur  Pemerintah  baik  sipil  maupun  militer. Keberhasilan  pengajaran  sangat  membawa  nilai-nilai  yang  positif  dan  luar  biasa, hal ini selain ditentukan oleh kwalitas dan kedalaman  ilmu para Kyai (Pengelola) pondok  pesantren  didalam  bidang  agama  Islam,  juga  dipengaruhi  oleh  cara  atau metode mengajar yang mereka terapkan kepada para santrinya.
Setiap  pondok  pesantren  pada  dasarnya  memiliki  ciri-ciri  khas  tersendiri dan memiliki adanya kelebihan dan kekurangan. Salah atu ciri khas dari kelainan Pondok  Pesantren  Sirojul  Munir  yang  selama  ini  dipimpin  oleh  Drs.  H.  Saifuddin Siroj  (tahun  1988  –  sekarang)  yaitu  dengan  menerapkan  kegiatan  Muhadatsah (berbicara)  dalam  Bahasa  Arab  dan  Inggris  yang  diwajibkan  oleh  pesantren tersebut kepada para santrinya selama mereka menetap di asrama.

## C. Kelebihan dan kekurangan antara Sistem Bandongan dengan Sorogan
Dari  semenjak  berdirinya,  pesantren  ini  murni  menggunakan  metode tradisional,  yaitu  dengan  sistem  lekar  bertempat  di  Serambi  Masjid  At-Taqwa dengan 15 orang santri membentuk lingkaran (tahun 1958) dan bertindak sebagai guru  K.H.  M.Sirojuddin  N.  Sejak  itulah  Pondok  Pesantren  Sirojul  Munir  mulai menggunakan  pengajaran  sistem  tradisional,  yang  sekarang  disebut  dengan Bandongandan  Sorogan.  Dan  ditambah  sebagai  penunjang  dari  metode  tersebut dengan pemberian hapalan, ceramah, tanya-jawab, demontrasi dan penugasan lain- lain untuk mengurangi kelemahan yang ada.
Dari metode-metode tersebut diatas, maka metode Bandongandan Sorogan adalah  metode  pengajaran  yang  tertua  dan  masih  dipergunakan  sampai  saat  ini. Berikut  ini  adalah  tabel  Kelebihan  dan  Kekurangan  dari  kedua  metode  tersebut yang dihimpun dari Hasil Angket  50 santri sebagai responden.

## I. Tabel soal Sistem Bandongan
Pengajaran  Kitab  Kuning  yang  diselenggarakan  di  Pondok  Pesantren Sirojul Munir Tabel 1 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. Sesuai kebutuhan Kurang sesuai dengan kebutuhan Tidak sesuai 35 10 2 70% 20% 4%

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 4 Nomor 2 (2022)  221-247  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v4i2.1101
d. Lain-lain 3 6%
Dari tabel tersebut nampak bahwa pengajian kitab yang disampaikan oleh para  Ustadz  sesuai  dengan  kebutuhan  santri.  Dan  hanya  sebagian  saja  yang beranggapan  bahwa  pengajian  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan.  Hal  ini dimungkinkan karena dari latar belakang motivasi santri didalam belajar ilmu yang berbeda-beda.
Dalam  mempelajari  Kitab  Kuning  di  pesantren  penilaian  santri terhadap pelaksanaan pengajian sebagaimana dalam tabel : Tabel 2 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. d. Meningkatkan kerajinan Dipaksakan mengikutinya Tidak membangkitan semangat belajar Lain-lain 10 35 3 2 20% 70% 6% 4%
Dari tabel 2 pada dasarnya bahwa sistem pengajaran terkesan dipaksakan, sehingga  santri  tidak  dapat  meningkatkan  kerajinan  untuk  belajar.  Artinya bahwa para santri tidak mempunyai pilihan lain selain kitab kajian yang telah ditentukan oleh Ustadz di pesantren.
Metode Bandongan yang diterapkan di pesantren apakah santri dapat menyerap  ilmu  yang  diajarkan  dari  kitab  tersebut;  ternyata  jawaban santri seperti dalam tabel : Tabel 3 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. d. Mampu menyerap Kurang mampu menyerap Tidak mampu menyerap Lain-lain 40 5 5 - 80% 10% 10% -%
Dari  tabel  3  tersebut  nampak  bahwa  para  santri  telah  memiliki kemampuan untuk menyerap ilmu yang terdapat dalam kitab yang diajarkan oleh Ustadz, meskipun dengan perantaraan Bahasa Asing.
Kitab  yang  diajarkan  adalah  dengan  berbahasa  Arab  yang  gundul. Apakah  santri  mampu  membacanya  kembali  setelah  dibacakan  oleh Ustadz. Jawaban santri seperti dalam tabel : Tabel 4

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. d. Mampu membacanya Hanya sebagian saja Saya tidak mampu membacanya Lain-lain 25 20 5 - 50% 40% 10% -%
Ternyata  santri  yang  mampu  untuk  membaca  ulang  hanya  50%  saja. Artinya  mayoritas  santri  mampu  menyerap  ilmu  yang  tertulis  didalam  kitab kuning meskipun untuk membaca ulang tidak lancar.
Metode  penyampaian  isi  kitab  yang  dibacakan  oleh  Ustadz  pada setiap pengajian harapan para santri adalah sebagai berikut : Tabel 5 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. Dibaca terjemahannya saja Dibaca  teks  aslinya,  kemudian  baru diterjemahkan Dibaca  teksnya  saja,  tidak  perlu diterjemahkan 10 35 5 20% 70% 10%
Dari tabel 5 tersebut bahwa mayoritas santri cenderung untuk membaca teks aslinya, kemudian dengan diterjemahkan langsung dapat memahami dua bahasa. Oleh krena itu sedikit sekali yang berkehendak mempelajari kitab dari terjemahannya, atau dibaca teks saja.
Dari  semua  pengajaran  kitab  yang  menggunakan  bahasa  Arab,  jika dibandingkan dengan belajar menggunakan pengantar bahasa Indonesia, manakah  yang  lebih  baik  dan  mudah  untuk  dipahami  santri,  jawaban santri adalah sebagai berikut
Tabel 6 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. d. Pengajian dengan bahasa Arab Pengajian dengan bahasa Indonesia Pengajian  kitab  yang  diberikan  dengan penjelasan bahasa indonesia Lain-lain 5 5 40 - 10% 10% 80% -%
Dari  tabel  6  ternyata  bahwa  sistem  pengajaran  di  pesantren  dengan pengajian  kitab  yang  diberikan  penjelasan  bahasa  Indonesia,  adalah  yang paling diminati oleh santri.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Metode  Bandongan  yang  disampaikan  oleh  Ustadz  dengan  tidak memberikan  Evaluasi  (tanya  jawab),  jawaban  santri  adalah  sebagai berikut:
Tabel 7 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. d. Meringankan tugas santri Kurang mendidik santri Sebagai pendidikan untuk santri Lain-lain 15 5 30 - 30% 10% 60% -%
Dengan  sistem  Bandonganbahwa  santri  berasumsi  pengajian  yang diikutinya  itu,  adalah  sebagai  bekal  untuk  menerapkan  religius  kehidupan pesantren  bagi  santri  jika  sudah  kembali  ke  tengah-tengah  masyarakat,  dan bukan  dimaksudkan  untuk  mengetahui  kemampuan  para  santri  dalam memahami  isi  kitab,  sehingga  Ustadz  tidak  memberikan  evaluasi  untuk kemampuan santri.

## Saran-saran  untuk  perbaikan  sistem  pengajaran  Bandongan
(sebutkan kelebihan dan kekurangan) Tabel 8 No Uraian saran-saran Jawaban Prosentase A. 1. 2. 3.
4. 5.
B 1. Kelebihannya: Mendorong  santri  untuk  belajar  dan mengkaji  kitab  dengan  giat,  sesuai dengan  tujuan  pondok  serta  keinginan orang tua wali santri (masyarakat). Dapat  membiasakan  diri  santri  untuk patuh,  ta’at  dan  disiplin  melalui pengajaran yang berlaku di pesantren Santri  mampu  membaca,  dan  menyerap ilmu dari kitab yang diajarkan Ustadz Dengan  pengantar  bahasa  Indonesia pengajian ternyata dapat mempermudah pemahaman kepada santri yang disampaikan oleh dan dari Ustadz Sebagai pendidikan santri untuk dijadikan suri tauladan. Kekurangannya : Latar  belakang  tujuan  santri  dalam 5 7 8 10 4 3 10% 14% 16% 20% 8% 6%

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
2. 3. 4. mengajar  yang  berbeda-beda  sehingga santri  berasumsi  kurang  sesuai  dengan kebutuhan Dari  segi  kehadiran  santri  sulit  untuk dikontrol  dengan  baik,  sehingga  santri kurang serius belajar Sulit untuk mengukur kemampuan santri baik  dari  segi  membaca  dengan  fasih, memahami  penjelasan  serta  kandungan isi kitab. Masih lembahnya santri untuk berbahasa Arab,  sehingga  sulit  untuk  menerima penjelasan dari Ustadz. Dan dari metode Bandongansantri  terkesan  malas  dan kurang mendidik 3 4 6 6% 8% 12%
Dari  saran-saran  yang  diberikan  oleh  santri  pada  tabel  tersebut  diatas, bahwa  kelebihan  dan  kekurangan  metode  Bandongandapat  disimpulkan sebagai berikut :
1.1. Kelebihannya a) Santri terdorong untuk belajar dengan giat b) Santri dituntut untuk membiasakan disiplin c) Santri mampu membaca kitab dan menyerap ilmu d) Bahasa  Indonesia  yang  dijadikan  sebagai  bahasa  pengantar yang paling tepat untuk pengajian. 1.2. Kekurangannya a) Latar belakang pendidikan santri yang berbeda-beda b) Kehadiran santri sulit untuk dikontrol c) Kemampuan  santri  dalam  membaca  dengan  fasih  dan pemahaman pokok-pokok pembahasan kitab sulit diukur d) Masih  lemahnya  santri  berbahasa  Arab,  sehingga  sulit menerima  penjelasan  Ustadz  dan  terkesan  dari  metode Bandonganbagi santri yang malas ternyata kurang mendidik.

## II. Tabel Soal Sorogan
Setiap  Ustadz  menurut  santri  apakah  dalam  mengajar  itu  dengan memberikan  kesempatan  untuk  membaca  kitab  yang  sudah  diajarkan?
Jawabnya seperti dalam tabel: Tabel 1 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
a. b. c. Ya Tidak Kadang-kadang saja 39 1 10 78% 2% 20%
Tabel  1  diatas  menyatakan  bahwa  sebelum  melanjutkan  materi pembahasan  kitab  maka  terlebih  dahulu  Ustadz  dengan  menugaskan  kepada salah  seorang  santri  untuk  membacanya  disertai  arti  dan  mengungkapkan pokok-pokok  penjelasannya  secara  bergiliran  dan  hanya  sebagian  kecil  saja dari santri yang bersasumsi terhadap Ustadz yang tidak memerintahkan untuk membacanya.
Menurut  santri  apabila  Ustadz  memerintahkan  untuk  membaca  dan memberikan  arti  kitab  kepada  salah  seorang  kemudian  santri  yang lainnya mendengarkannya?

## Jawabannya sebagai berikut :
Tabel 2 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. Ya Tidak Kadang-kadang saja 41 4 5 82% 8% 10%
Tabel 2 tersebut sebagian besar santri membenarkan bahwa setiap Ustadz selalu menugaskan untuk membaca kitab dengan berikut artinya, maka santri yang lain itu selalu memperhatikan dan mendengarkannya dengan cermat dan teliti.  Dengan  demikian  hanya  sebagian  kecil  saja,  santri  yang  tidak membenarkan hal tersebut.
Dengan  metode  Sorogan  pengajaran  di  pesantren  apakah  dapat memacu santri untuk belajar dengan serius, jawabannya sebagai berikut : Tabel 3 No Uraian Pilihan Jawaban  Prosentase a. b. c. d. Untuk belajar dengan serius Biasa-biasa saja Tidak memacu untuk belajar lebih serius Lain-lain 45 1 2 2 90% 2% 4% 4%

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Tabel  3  diatas  santri  beranggapan  bahwa  dengan  metode  Sorogan ternyata mereka sangat terdorong dan bersungguh-sungguh untuk mengikuti pengajian dan belajar dengan tekun.
Sebelum pengajian dimulai maka persiapan santri seperti dala tabel : Tabel 4 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. Saya mempersiapkan diri karena khawatir  diperintah  untuk  membaca kitab Saya tidak mempersiapkan diri Biasa-biasa saja 38 - 12 76% - 24%
Tabel  4  tersebut  santri  dengan  sungguh-sungguh  sebelum  pengajian berlangsung  terlebih  dahulu  dengan  latihan  membaca  kitab.  Sebab  mereka beranggapan  apabila  ditugaskan  oleh  Ustadz  untuk  membaca  kitab  dengan sendirinya sudah dipersiapkan sebelumnya.
Untuk dapat membaca kitab diperlukan ilmu alat seperti Ilmu Nahwu, Sharaf  dan  sebagainya.  Ternyata  kondisi  santri  dalam  menguasai  ilmu tersebut, dapat dilihat dalam tabel:
Tabel 5 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. Saya sudah menguasai ilmu tersebut Saya belum menguasai ilmu tersebut Saya tidak menguasai ilmu alat. 30 15 5 60% 30% 10%
Tabel 5 bahwa mayoritas santri adalah sudah menguasai ilmu alat. Mereka menyadari  sepenuhnya  untuk  dapat  membaca  kitab  diperlukan  ilmu-ilmu seperti  Nahwu,  Sharaf  yang  berfungsi  dan  kegunaannya  sebagai  kunci  untuk mempermudah  bacaan,  susunan  lafadz/kalimat  dan  menerjemahkan. Sedangkan  bagi  santri  yang  belum  menguasai  ilmu  tersebut,  mereka  hanya sebagian  kecil  saja.  Artinya  disini  kemungkinan  besar,  karena  latar  belakang pendidikan yang masih lemah.
Untuk  mengartikan  kalimat-kalimat  yang  sulit  maka  usaha  yang dilakukan santri agar mampu menguasai isi kitab sebagai berikut :
Tabel 6 No Uraian Pilihan Jawaban  Prosentase a. Bertanya kepada Ustadz - -

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
b. c. d. Bertanya kepada kawan saya Melihat kamus Semuanya saya lakukan tersebut diatas 10 35 5 20% 70% 10%
Dari tabel 6 diatas bahwa para santri ternyata berkeinginan keras untuk dapat memberikan mak’na kitab yang dirasakan sulit. Maka mereka sebagian besar  selalu  berupaya  agar  lancar  mengartikannya  dengan  melihat  kamus. Sedangkan bagi santri yang mengandalkan bertanya kepada kawannya hanya sebagian  kecil  saja,  artinya  kamus sangat  dominan  dalam  mengartikan  suatu kitab.
Sesama  kawan  dalam  mengikuti  pengajian  secara  berkelompok. Apakah benar ada kebersamaan?
Tabel 7 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. d. Tidak Benar Kurang Lain-lain - 45 3 2 - 90% 6% 4%
Tabel  7  diatas  ternyata  mayoritas  santri  dengan  Pengajian  Metode Sorogan  dapat  mempererat  tali  persahabatan,  kesatuan,  kesergaman  dan kekompakkan dalam setiap kegiatan belajar di Pondok Pesntren.
Setiap  Ustadz  selalu  memberikan  penekanan  dan  dorongan  agar santri  mempergunakan  waktu  yang  sebaik-baiknya  untuk  belajar mandiri. Bagaimana menurut santri!
Tabel 8 No Uraian Pilihan Jawaban Prosentase a. b. c. d. Benar Tidak Kurang Lain-lain 45 2 3 - 90% 4% 6% -
Dari tabel 8 nampak bahwa santri sangat merasakan pada dirinya sendiri, karena  seluruh  Ustadz  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Sirojul  Munir  selalu memotivasi untuk dapat meningkatkan proses belajar santri secara mandiri.
Saran-saran  untuk  perbaikan  sistem  Sorogan  (sebutkan  kelebihan dan kekurangan)

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 4 Nomor 2 (2022)  221-247  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v4i2.1101
Tabel 9 No Uraian saran-saran Jawaban Prosentase A. 1. 2.
3.
4.
5. 6. 7. 8.
B
1. 2
3 4 5 Kelebihannya: Santri  dapat  membaca  dan  mengartikan kitab dengan baik dan benar Mendorong  santri  untuk  berkompetisi dalam belajar Memacu  santri  untuk  belajar  seoptimal mungkin Melatih santri untuk berani mengemukakan  masalah-masalah  yang akan dibahas dalam kitab melalui forum pengajian Dengan  menguasai  ilmu  alat  santri  akan mudah membaca dan mengartikan kita Dengan  seringnya  santri  melihat  kamus, maka  akan  membantu  kelancaran mengartikan kalimat-kalimat yang sulit. Metode  Sorogan  menjalin  santri  untuk belajar menyampaikan pandangan dalam kelompok. Mempermudah Ustadz untuk mengawasi santri belajar mandiri. Kekurangannya: Santri  yang  belum  lancar  membaca  dan mengartikan kitab kadang-kadang banyak kekeliruan Santri  yang  tidak  memperhatikan  dan mendengarkan  kawannya  membaca kitab,  jika  ditugaskan  Ustadz  pada gilirannya tidak siap. Santri yang belajarnya tidak serius, akan sulit belajar denga baik. Santri yang malas belajar dan mengulang membaca  kitab  sering  menolaknya  bila diperintahkan oleh Ustadz Santri  yang  belum  dan  tidak  menguasai ilmu  alat  akan  sulit  membaca  dan mengartikan kitab dengan baik. Santri akan lambat kelancarannya dalam 7 3 5 6 5 7 2 3 2 1 2 2 2 14% 6% 10% 12% 10% 14% 4% 6% 4% 2% 4% 4% 4%

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
6 7 8 mengartikan  kalimat-kalimat  yang  sulit dalam kitab Santri  terkesan  diasingkan  oleh  kawan- kawan sekekompoknya Usadz  akan  sulit  mengontrol  santri belajar mandiri. 1 1 1 2% 2% 2%
Dari saran-saran sentri tabel 9 diatas tentang Kelebihan dan Kekurangan sistem  Sorogan  di  Pondok  Pesantren  Sirojul  Munir,  maka  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
2.1 Kelebihannya : a) Santri  dapat  membaca  dan  mengartikan  Kitab  dengan  baik dan benar b) Santri dapat berkopetisi dalam belajar c) Memacu santri untuk belajar seoptimal mungkin d) Melatih santri untuk berani mengungkapkan masalah e) Dengan  menguasai  ilmu  alat  santri  dapat  mudah  membaca dan mengartikan kitab. f) Dengan  melihat  kamus  santri  akan  mudah  dalam mengartikan kalimat-kalimat yang sulit. g) Melalui  sistem  Sorogan  santri  dapat  belajar  secara berkelompok h) Ustadz mudah mengawasi santri belajar mandiri. 2.2 Sedangkan Kekurangannya : a) Santri  yang  belum  lancar  membaca  dan  mengartikan  kitab sering banyak kesalahan b) Sebagin  santri  ada  yang  beranggapan  masa  bodoh  karena tidak sungguh-sungguh dalam mengikuti pengajian. c) Santri  yang  belum  menguasai  ilmu  alat  (Nahwu  dan  Sharaf) akan  menemukan  kesulitan-kesulitan  yang  terdapat  dalam kitab baik membaca maupun mengartikannya. d) Santri yang sering tidak diperintahkan membaca oleh Ustadz terkesan asing dari kawan-kawannya
e) Dapat  mempersulit  Ustadz  dalam  mengontrol  santri  belajar mandiri.

## KESIMPULAN
Pondok pesantren Sirojul Munir Kota Bekasi merupakan pesantren bertipologi salafiyah  yang    masih  tetap  mempertahankan  sistem  pendidikan  salafiyahnya,  yaitu

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
dimana  pengajaran  utamanya  adalah  kajian  kitab  kuning  dalam  bentuk  metode bandongan  dan  Sorogan,  dan  pondok  ini  diupayakan  tidak  terkontaminasi  dari perubahan jaman dan era globalisasi yang mendunia.
Secara  umum  metode  pembelajaran  yang  diterapkan  pondok  pesantren mencakup  dua  aspek,  yaitu  metode  yang  bersifat  tradisional  ( salaf )  dan  metode pembelajaran modern ( khalafi ). Namun secara rinci dapat disebutkan beberapa model pembelajaran  pesantren  yaitu  model  sorogan,  wetonan/bandongan,  musyawarah ( bahtsul masa’il ), pengajian pasaran, muhafadzah (hapalan), demonstrasi, muhawarah, dan mudzakarah .  Perlu  adanya  pengembangan  model  pembelajara  di  pesantren  yaitu dengan  menggunakan  metode  pembelajaran  yang  lebih  baik  yakni  mempergunakan kegiatan  murid-murid  sendiri  secara  efektif  dalam  kelas,  merencanakan  dan melaksanakan kegiatan-kegiatan sedemikian rupa secara kontinu dan juga melalui kerja kelompok.
Model  pembelajaran  sorogan  dan  bandongan  yang  dilakukan  di  Pesantren Sirojul  Munir  Bekasi  sudah  baik,  namun  perlu  peningkatan  agar  para  santrinya mengikuti  sorogan  dan  bandongan  tidak  hanya  sebatas  membaca,  tetapi  memahami secara  betul  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Karena,  ustadz  atau  pengajarnya perlu menanyakan kepada santrinya apa yang terkandung dalam kitab yang dibacanya itu.  kedua  sistem  ini  para  santri  dapat  berkompetisi  untuk  belajar  dan  memotivasi intrinsik  serta  memberikan  peluang  yang  luas  dalam  pemecahan  masalah.  Dan  dari sistem  ini  juga,  bagi  siswa  yang  rendah  rasa  percaya  dirinya  lambat dalam mengikuti proses belajar dan mengajar

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Imaam  Jalaluddin  Bin  Ali  Nakr  Asysyuyuti, Al-Jamiusshagir Darul  Fikr, 1987.
Agama RI, Departemen. Pola Pembelajaran Di Pesantren . Jakarta: Departemen Agama RI, 2001.
Ahmad, Marimba, Drs. (1989). Filsafat Pendidikan Islam . Bandung. Al-Ma’arif
Ali, A. Mukti. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini . Jakarta: Rajawali Press, 1987.
Arifin, Imron . (1993).. Kepemimpinan Kyai, Kasus Pondok Pesantren Tebuireang. Malang : Kalimasyahada Press,
Arifin,  Imron,  Drs.  (1993). Kepemimpinan  Khai  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng Jombang Jawa Timur , Kalimasahada Press Malang, tahun

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 4 Nomor 2 (2022)  221-247  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v4i2.1101
Basri,  Hasan.  Beni  Ahmad  Saebani.  (2010). Ilmu  Pendidikan  Islam  (Jilid  II). Bandung  . Pustaka Setia
Bruinessen,  M.V.  (1999). Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi Islam di Indone- sia, Bandung, Mizan.
Depag  RI. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah;  Pertumbuhan  dan Perkembangannya . Jakarta: Depag RI, 2003.
Dhofier,  Zamakhsyari,  (1985) Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . Jakarta: LP3S,
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . Jakarta: LP3S, 1985.
Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam/ Direktorat Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren. Profil Pondok Pesantren Muaddalah . Depag RI, 2004.
Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995.
Madjid,  Nurcholish.  (1997) Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan .  Jakarta: Paramadina,
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina, 1997.
Mastuhu,  Prof  Dr  M.Ed.  (1994) Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS,
Miles,M.B,  Huberman,A.M,  dan  Saldana,J.  2014.  Qualitative  Data  Analysis,  A  Methods Sourcebook, Edition  3. USA:  Sage  Publications.  Terjemahan  Tjetjep  Rohindi  Rohidi, UI-Press.
Moleong, Lexy J. (2012) Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Munawaroh,  Djunaidatul. (2001). “Pembelajaran  Kitab  Kuning  di  Pesantren”, dalam Abuddin Nata (ed). Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan  Islam  di  Indonesia . Jakarta:  PT.  Gramedia  Widia  Sarana  Indonesia Bekerja Sama dengan IAIN Jakarta,
Rahardjo, M.  Dawam  (ed). (1985).  . Pergulatan  Dunia  Pesantren  Membangun  dari Bawah . Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren,

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 4 Nomor 2 (2022)  221-247  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v4i2.1101
Saridjo,  Marwan.  Dkk.  (1982) Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia .  Dharma  Bhakti, Jakarta
Siberman,  Mel. (1996). Active  Learning  101  Strategies  to  Teach  Any  Subject ,  Terj.  H. Sardjuli dkk. Yogyakarta: Yappendis,
Siradj, Said Aqil. (2004) . Pesantren Masa Depan. Cirebon . Pustaka: Hidayah,
SM,  Ismail. (2002) “Pengembangan  Pesantren  Tradisional”, dalam  Ismail  SM (Ed.). Dinamika Pesantren dan Madrasah . Yoyakarta: Pustaka Pelajar,.
Suyoto. (1988). “Pesantren  dalam  Alam  Pendidikan  Nasional”, dalam  M.  Dawam Rahardjo (Ed.). Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES,
Tim  Didaktik  Metodik  Kurikulum  IKIP  Surabaya. (1993)  . Pengantar  Didaktik  Metodik Kurikulum PBM . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
Zarkasyi, Abdullah  Syukri.  (1999) “Pondok  Pesantren  Sebagai  Alternarif  Kelembagaan Pendidikan untuk Program Pengembangan Studi Islam di Asia Tenggara”, dalam Zainuddin  Fananie  dan  M.  Thoyibi. Studi  Islam  Asia  Tenggara . Surakarta: Muhammadiyah University Press,.

## UU NO 19 TAHUN 2019 Tentang Pesantren
Siroj,  Syamsudin.  1999. Sistem  Pengajaran  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  Sirojul Munir,  Bojongsari,  Jatiasih  Kotamadya  Bekasi .  Skripsi,  Jurusan  Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam 45 ( Unisma ) Bekasi.
Khakim,  Nor.  (2018).  “Sorogan ”  Menjadi  Model  Pembelajaran  di  Pesantren  Darul Muttaqin  Bantargebang. Jurnal  Ilmu  Pendidikan  (JIP)  STKIP  Kusuma  Negara., Vol 8 No.2.  hal 8-15
Rasikh,Ar. (2018), Pembelajaran Kitab Kuning Pada Pondok Pesantren Khusus Al-Halimy Desa Sesela Kabupaten Lombok Bara t. Jurnal Penelitian Keislaman Vol.14 No.1 : P.71-84 E-Issn 1829-6491 P-Issn 2580-9652
Rasyidin, Al .(2017) Pembelajaran Kitab Kuning Di Pesantren Musthafawiyah,Mandailing Natal ,  Journal Of Contemporary Islam And Muslim Societies. Vol. 1 no. 1 Januari- Juni 2017 Hal. 41-67