Volume 01 Nomor 02 Tahun 2021 e-ISSN: 2777-0176 | p-ISSN: 2798-0200

## TRADISI MUJAHADAH HASYRAN DI PONDOK PESANTREN SUNAN PANDANARAN YOGYAKARTA: STUDI LIVING HADIS
Nizam Zulfa 1 , Anis Fajar Fitria 2 , Tafsiroturohmah³
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, ³Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: 1 nizampkl21@gmail.com , 2 anisfitriya71@gmail.com , ³ tafsiroturohmah@gmail.com

## Abstract
Mujahadah  phenomen  in  each  pondok  pesantren  nowadays  has  already become  a  trend  in  pesanten    society.  As  a  tradition  in  one  of  pesantren  at Ngaglik Sub-district Sleman Regency is that Mujahadah Hasyran tradition is relate with Merapi Mountain eruption which had happened approximately in the middle of  2010’s end. And than this Mujahadah continuously exist until now after doing Maghrib prayer and became a compulsory habit in Pondok Pesantren Sunan Pandanaran. The main of this event is recitating Surah al- Hasyr.  Mujahadah  Hasyran  is  also  involved  Hadits  Text.  The  existence  of Hadist is also called important, because hadist's role is for explaining some cases in Qur'an.  The aim of Mujahadah is for security and make a peace soul for the victims. In this research of hadist, researchist used social construction theory which written by Peter L. Berger. Research’s theory is a construction in Mujahadah  Hasyran  comprehension  in  dialect  concept  contained  in  three steps, they are externalization, objectification, and internalization. According to the result of research, it can be implied that tradition isn't come without a cause, meanwhile it's for security that has been noted above.  Based on study living hadis, this tradition relates with Imam Tirmidzi in his Sunan book.
Keywords: Mujahadah, Living hadis, Tradition, Sosial construction

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  terkenal  akan  keragaman.  Keragaman budaya, bahasa, suku, agama, menjadikan betapa indahnya negeri ini.  keindahan- keindahan tersebut pun salah satunya ada pada masalah agama. Agama-agama yang ada  di  Indonesia  memiliki  peranan  penting  dalam  menjaga  keragaman  yang  di miliki. Sehingga tak bisa di pungkiri banyak juga keragaman praktik keberagamaan yang terus berkembang di masyarakat. Sebagaimana agama itu tetap hidup dalam koridor  kecanggihan  zaman.  Bagaimana  agama  dapat  tetap  unggul  dalam merangkul masalah-masalah yang datang. Bagaimana agama itu tetap pada eksistensinya  sebagai  akar  kehidupan.  Agama  yang  dapat  memberikan kesejahteraan, kenyamanan, dan kebahagiaan bagi semua makhluk (Hasan, 2018).

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
Begitu pula agama islam, hadir sebagai agama besar di negara kita. Dengan pegangan  kitab  suci  AL- Qur’an dan  Hadis  sebagai  pegangan  pedoman  bagi  umat islam. Begitu juga AL-Qu r’an , Hadis pun mengalami perkembangan dalam berbagai sisi.  Seperti  dalam  bidang  keilmuan,  bidang  pembelajaran,  metode pembelajarannya,  dan  lain  sebagainya.  Bagaimana  hadis  tersebut  tetap  dapat tersampaikan pada masyarakat modern. Bagaimana hadis dapat mudah dipahami. Bagaimana  hadis  dapat  tetap  hidup  di  lingkungan  masyarakat  keberagaman (Muhtador, 2014).
Banyak sekali praktik keagamaan baru yang bermunculan di zaman modern ini. praktik keagamaan yang di dalamnya ada kolaborasi yang menjadikan agama itu indah. Seperti halnya Mujahadah. Mujahadah mungkin sudah banyak didengar atau bahkan sudah tak asing dengan tradisi tersebut di daerah-daerah Indonesia. Tradisi yang berisi amalan-amalan seperti halnya sholawat, zikir dan sebagainya ini tentu memberikan  corak  baru  sebagai  suatu  peribadatan  dalam  agama.  Sebagai  upaya umat  untuk  berlomba-lomba  dalam  mendekatkan  diri  ( taqarrub )  pada  Tuhan (Rohman, 2020).
Tradisi Mujahadah ini pun memiliki keragaman baru. Ragamnya pun banyak sekali, di perkotaan, perdesaan, di lembaga tertentu, di sekolah-sekolah, pesantren dan  sebagainya.  Seperti  di  pesantren  misalnya,  ada  banyak  sekali  ragam  tradisi keagamaan di munculkan disana. Hal tersebut biasanya di laksanakan sebagai upaya dalam  memahamkan  para  santri  atas  ilmu  illahiyah.  Mujahadah  Hasyran  ini misalnya, merupakan salah satu tradisi di sebuah pesantren yang mungkin dapat di katakan sebagai salah satu ciri khas. Mengapa demikian, tentunya setiap pesantran memiliki cara dan latar belakang tujuan masing-masing untuk bagaimana cara kita dapat lebih dekat dengan sang pencipta. Bagaimana upaya kita dalam mensyukuri kehidupan. Begitu pula Mujahadah Hasyran ini yang memiliki latar belakang tujuan kuat dari pelaksanaannya.
Lalu  bagaimana  hadis  dapat  hidup  dalam  tradisi  baru  ini.  seperti  yang  kita ketahui, hadis mengenai mujahadah berlatar belakang pasca jihad di perang badar, di mana Rasulullah bersabda: " Kalian akan melakukan peperangan besar, jihad al- akbar  itu  adalah  melawan  hawa  nafsu "  (Amin,  2016).  Berangkat  dari  teks  inilah kemudian  para  sufi  melakukan  tindakan  mujahadah  yang  intinya  melawan  hawa nafsu,  menyapihnya.  Praktik  Mujahadah  Hasyran,  tentu  memiliki  perbedaan signifikan dengan teks karena secara tekstual hadis tersebut hanya menyuratkan melawan hawa nafsu adalah jihad al-akbar, sementara dalam praktiknya Rasul tidak menjelaskan  secara  detail  dalam  konteks  serupa.  Praktik  Mujahadah  Hasyran dilakukan dengan diawali tawasul dan di lanjutkan dengan membaca Surah Al Hasyr dan ditutup dengan membaca sholawat (L. Hamidah, komunikasi pribadi, 12 Maret 2021) .

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
Penelitian  ini  mungkin  cukup  menarik  dan  akan  menimbulkan  banyak pertanyaan. Mungkin dari segi penamaan, amalan yang dibaca, mengapa al-Quran surah al-Hasyr yang di baca, dan pertanyaan-pertanyaan kritis lainnya. Tentunya setiap tradisi memiliki tujuan dan landasannya masing-masing. Yang tentunya tetap menjadikan  AL- Qur’an dan  Hadis  sebagai  sumber  pedoman  di  berbagai  sisi kehidupan. Sehingga dengan melihat salah satu ragam tradisi keagamaan tersebut, dapat kita lihat atau kita analisis bagaimana Hadis tersebut hidup di sebuah tradisi yang tergolong baru ini (Azizi dkk., 2018). Bagaimana Hadis dapat menghidupkan sebuah interaksi sosial di lembaga keagamaan, yaitu di Pondok Pesantren.
Penelitian ini tidak membahas secara menyeluruh tradisi Mujahadah di semua Pondok Pesantren di Indonesia, tetapi penelitian ini dibatasi pada tradisi di salah satu  Pondok  Pesantren  di  Yogyakarta.  Didalam  ruang  pesantren  ini  pun  kami mencoba mengkaji di sebuah pesantren yaitu Pondok Pesantren Sunan Pandanaran yang tepatnya berada di Jl. Kaliurang Km 12, Ngaglik, Sleman, Yogyakarta. Kebiasaan yang di praktikan di Pondok Pesantren ini tidak lepas dari pengaruh atau memiliki latar  belakang  historisitas  yang  kuat  di  masa  lalunya  (L.  Hamidah,  komunikasi pribadi, 12 Maret 2021).
Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  tradisi  rutinan  mujahadah  hasyran  dalam  kacamata  hadis.  Karena tentunya juga sebagai tradisi yang hidup di dalam iklim pesantren, lazimnya tradisi tersebut memiliki landasan nash-nash yang dalam hal ini yaitu al- Qur’an dan hadi s. Dalam hal ini, peran hadis yang dicari adalah hadis sebagai sumber sekaligus ruh yang hidup dalam tradisi mujahadah hasyran ini (Azizi dkk., 2018).
Penelitian mengenai Mujahadah Hasyran ini sebelumnya telah dilakukan oleh Maftuchah  dalam  skripsinya  yang  berjudul  “Pembacaan  Surat  Al -Hasyr  Dalam Tradisi  Mujahadah  Hasyran  (Studi  living  Quran  di  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran,  Yogyakarta).  Dalam  penelitian  tersebut,  peneliti  lebih  fokus  kepada konsep  living  Qur’an.  Sedangkan  dalam  penelitian  ini,  peneliti  mencoba  untuk menggunakan  konsep  living  hadis  dalam  melihat  fenomena  tradisi  mujahadah hasyran dengan pendekatan teori sosiologi pengetahuan yang relevan.

## B. Metode
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Seperti  yang  telah dikemukakan oleh Bogdan dan Taylor bahwa metode ini ialah prosedur penelitian yang  menghasilkan  data  diskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  maupun  lisan  dari orang-orang  dan  perilaku  yang  di  amati  (Habsy,  2017).  Sehingga  dalam metodologinya  ialah  menyelidiki  fenomena  sosial    dan  masalah manusia.  dengan demikian  pada  metode  ini  akan  menghasilkan  pemahaman  yang  realistis  serta pemahaman  terhadap bahasa  dan  perilaku yang  bersifat  alamiah  yang  kemudian

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
dapat  menghasilkan  temuan-temuan  makna  dan  keyakinan  yang  ada  dalam  diri peneliti.
Dalam  penelitian  ini  penulis  berfokus  pada  fenomena  Mujahadah  Hasyr  di pondok  pesantren  Sunan  Pandanaran  Yogyakarta.  Penelitian  tersebut  penulis lakukan  tepat  pada  bulan  Maret  tahun  2021,  dengan  segala  keterbatasan  situasi kondisi saat itu. Untuk dapat melihat bagaimana hadis hidup dalam tradisi tersebut tentunya  kita  tidak  dapat  menghindar  dari  seperangkat  keilmuan.  Perangkat tersebut  ialah  Living  Hadis  yang  merupakan  salah  satu  dari  berbagai  macam penelitian  yang  di  dalamnya  dapat  memberikan  kemudahan  kita  untuk  melihat bagaimana pesan hadis hidup dalam suatu kelompok masyarakat.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  dipadukan  unsur kepustakaan sebagai pendukung data terhadap literatur terkait ini. Data lapangan didasarkan pada wawancara dengan pihak-pihak terkait dalam lingkungan tersebut dan  data  kepustakaan  berasal  dari  kitab-kitab  klasik  (Qudsy  &  Dewi,  2018). Kemudian  teori  sosial  yang  digunakan  sebagai  pendekatan  penelitian  ini  adalah konstruksi  sosial  oleh  Peter  Ludwig  Berger.  Seorang  sosiolog  kontemporer  yang berasal  dari  Austria  dengan  dialektika  yang  ditawarkan  Berger  dalam  teorinya tersebut yaitu Eksternalisasi, Objektivikasi, dan Internalisasi (Dharma, 2018).

## C. Hasil dan Pembahasan
Tradisi  Mujahadah  Hasyran  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran Yogyakarta
a. Ragam Praktik Mujahadah di Indonesia
Praktik Mujahadah mungkin sudah banyak yang tidak asing dengan istilah  ini.  baik  yang  sering  kita  dengar  atau  baca  di  Al-Quran  ataupun Hadis,  lafal  ini  banyak  sekali  bentuknya  dan  tentunya  memiliki  makna yang beragam. Seperti yang kita baca di banyak literatur, lafal mujahadah ini sendiri banyak diartikan sebagai usaha atau berusaha dengan keras, mengeluarkan  seluruh  kemampuannya  untuk  hal-hal  kebaikan  dan tentunya dengan tujuan mencari ridho Allah. Selain demikian juga banyak yang memaknainya dengan bersungguh-sungguh baik di jalan Allah atau dalam  berperang.  Sehingga  pada  dasarnya,  makna  dari  mujahadah  itu sendiri  mengandung  makna  utama  yaitu  sebuah  usaha  tanpa  putus asa seseorang  untu  melakukan  kebaikannya  supaya  mendapat  ridho  dan dapat mendekatkan diri kepada Allah (Muhtador, 2014).
Di  Indonesia  sendiri  mengenai  tradisi  Mujahadah  mungkin  sudah banyak di praktikkan oleh masyarakat. Di dalam prosesi mujahadah pun banyak sekali ragam bentuk dan  pembacaan. Seperti halnya mujahadah Rotibul Hadad, mujahadah an-nafs , mujahadah wahidiyah dan sebagainya. Mujahadah-mujahadah  tersebut  tentunya  memiliki  tujuan  besar  dan

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
landasan kuat pula, yang tentunya tetap berpedoman pada ajaran agama islam dengan pendapat-pendapatnya yang di junjung tinggi.
Adapun tradisi Mujahadah hasyran ini sampai saat ini peneliti belum menemukan informasi yang detail mengenai praktik tradisi ini khususnya di Indonesia. Meskipun demikian ada banyak sekali literatur-literatur baik tersurat  maupun  tersirat  yang  menggunakan  perangkat  pokok  dalam mujahadah  ini  yaitu  surat  Al-Hasyr,  semisal  ayat-ayat  yang  digunakan untuk pengajaran pendidikan akhlak. Banyak sekali artikel yang menulis tentang  hal  ini,  yang  banyak  mengambil  nilai-nilai  pendidikan  akhak dalam surat  Al  Hasyr, seperti  sifat  jujur, qonaah dan  sifat itsar (Muzaqi dkk., 2019).  Selain itu juga pada ayat-ayat yang di yakini sebagai doa dan dzikir  untuk  kesembuhan  suatu  penyakit  atau  yang  lain.  Seperti mempraktikkan  dengan  memegang  kepala  disertai  membaca  ayat  21 sampai ayat 24 dalam surat al-Hasyr.  Praktik amaliyah ini di awali dengan beberapa bacaan seperti syahadat, istighfar dan sholawat yang kemudian setelah itudi lanjutkan dengan membaca beberapa ayat surat al Hasyr tadi. Mereka  meyakini  praktik  pembacaan  ini  merupakan  salah  satu  ikhtiar untuk  meminta  ampun  kepada  Allah  swt  serta  mengharap  berkah  dan ridho Allah (Istihori, 2019). Salah satu praktik inilah yang cukup terkenal di dunia pengobatan Islam.
Dengan  demikian,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  tradisi  mujahadah dengan surat Hasyr di Indonesia sendiri jarang sekali di praktikkan. Hanya praktik sebagai pengobatan yang cukup masyhur. Namun demikian, dapat kita  sadari  bahwa  semua  ayat-ayat  Quran  memiliki  keutamaan  sendiri, semua  ayat  memberikan  pahala  kepada  siapa  saja  yang  membaca,  tak terkecuali  surat  al-Hasyr.  merupakan  salah  satu  surat  dalam  AL- Qur’an yang memiliki ragam makna pelajaran yang dapat kita jadikan pedoman kehidupan.
b. Gambaran Umum Pondok Pesantren Sunan pandanaran Yogyakarta
Secara geografis, Pondok Pesantren Sunan pandanaran terletak di Jalan  Kaliurang    KM.  12,5,  Dusun  Candi,  Kelurahan  Sardonoharjo, Kecamatan  Ngaglik,  Kabupaten  Sleman,  Provinsi  Yogyakarta.  Pondok Pesantren yang letaknya dekat dengan Gunung Merapi ini didirikan pada tanggal  20  Desember  1976  oleh  KH  Mufid  Mas’ud  bersama  istri  beliau yang bernama Hj. Jauharoh Munawwir yang merupakan putri dari pendiri Pondok  Pesantren  al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta  yakni  KH. Munawwir  (Maulida,  2021).  Asal  mula  pendirian  pesantren  ini  didasari isyarat-isyarat  yang  di  berikan  oleh  Kiai  Hamid  Pasuruan  ketika  Mbah Mufid beberapa kali sowan kepada beliau. Isyarat tersebut di sampaikan

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
secara tersirat oleh Mbah Hamid pada tahun 1975 melalui bait-bait syair dalam kitab Nahwu Alfiyah Ibn Malik , yang berbunyi :
Kalamuna lafdhun mufidun kastaqim * Wasmun wa fi’lun tsumma harfunil kalim
(Kalam (menurut) kami (Ulama Nahwu) adalah lafadz yang memberi pengertian. Seperti lafadz “Istaqim!”. Isim, Fi’il dan Huruf adalah (tiga personil) dinamakan Kalim)
Wa hiduhu kalimatun wal qoulu ’am * Wa kilmatun biha kalamun qod yu’am
(Tiap satu dari (personil Kalim) dinamakan Kalimat. Adapun Qaul adalah umum. Dan dengan menyebut Kalimat terkadang dimaksudkan adalah Kalam)
Bil jarri wattanwini wannida’ wa ‘al * Wa musnadhin lil ismi tamyiizun hashol
(Dengan sebab Jar, Tanwin, Nida’, Al, dan Musnad, tanda pembeda untuk Kalimat Isim menjadi berhasil)
Selain isyarat yang diberikan oleh Mbah Hamid di atas, pendirian pesantren  ini  juga  atas  permohonan  dari  bapak  KH  Jamhari  AS  kepada Mbah  Mufid  untuk  menempati  tanah  wakaf  yangdiberikan  oleh  Nyai Abdullah Umar dan H. Masduki Abdullah seluas 2000 m² yang terletak di Dusun Candi, Sardonoharjo, Ngaglik, Sleman, Yogyakarta. Di desa itulah Mbah  Mufid  mendirikan  pesantren  sekitar  dua  bulan  dari  Krapyak (Maulida,  2021).  Berdirinya  pesantren  ini  langsung  di  pimpin  oleh  KH Mufid  Mas’ud  samp ai  akhir  hayat  beliau  tepatnya  pada  tanggal  2  April 2007  dalam  usia83  tahun  dan  di  gantikan  oleh  Putranya  KH. Mu’tashimbillah sampai saat ini (Nahdhy, 2021).
Pondok  pesantren  yang  sudah  lama  berdiri  ini  mengalami perluasan  wilayah  yang  terbagi  menjadi  beberapa  komplek  di  pondok pusat maupun di cabang. Untuk yang berada di pondok pusat ini sendiri sekiranya  ada  enam  komplek  yang  tersebar  di  desa  Candi.  Komplek- komplek  tersebut  lahir  sesuai  dengan  fungsinya  masing-masing  yang salah  satunya  dipengaruhi  oleh  terus  meningkatnya  jumlah  santri  tiap tahunnya  yakni  hampir  mencapai  3000  santri.  Sehingga  perluasan wilayah  menjadi  cara  paling  efektif  untuk  dilakukan.  Adapun  komplek- komplek tersebut kuranglebih sebagai berikut:
Komplek  1,  yang  merupakan  komplek  pertama  sejak  berdirinya pesantren  ini.  pada  awalnya  komplek  inidi  peruntukkan  untuk  santri

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
putra  yang  hanya  di  fokuskan  untuk  menghafalkan  AL- Qur’an .  Namun seiring  berjalanannya  waktu,  karena  semakin  banyaknya  santri  dan berdirinya Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran, maka sebagian santri  di  pindahkan  ke  komplek  lainnya  di  daerah  lain  dan  kemudian komplek ini sebagian ditempati oleh para mahasiswa STAISPA.
Komplek 2, komplek ini selayaknya komplek pertama yaitu untuk santri  putri  khusus  menghafalkan  AL- Qur’an dan  sebagian  juga  untuk mahasiswi STAISPA. Komplek dua ini juga tempat biasanya digunakan KH Mu’tashim menerima tamu dalam salah satu bangunan yang ada di sana yang dulunya merupakan tempat tinggal beliau, namun saat ini hanya di fungsika sebagai tempat untuk menerima tamu.
Komplek 3, komplek ini sekarang di peruntukkan bagi santri-santri yang  mengenyam  pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Madrasah Aliyah.  Komplek  ini  terbagi  menjadi  dua  yakni  komplek  3  putra  dan komplek 3 putri yang letaknya berseberangan dengan jalan raya yang juga memiliki  gedung  madrasah masing-masing  putra  maupun  putri.  Seiring berkembangnya pesantren komplek tiga ini juga di huni santri-santri yang berkuliah di STAISPA.
Komplek 4, merupakan komplek yang juga di peruntukkan untuk mahasiswa.  Tetapi  mahasiswa  yang  berada  di  komplek  ini  ialah  para mahasiswa  yang  menempuh  studi  di  beberapa  universitas  yang  ada  di Yogyakarta.
Komplek  5,  merupakan  komplek  yang  di  peruntukkan  bagi mahasiswidan  huffadz.  Komplek  ini  beradadi  bawah  pengawasan  KH Masykur yang meruapakan suami dari Nyai Hj. Sukainah, putri dari Mbah Mufid Mas’ud. Mahasiswi yang berada disini merupakan mahasiswi dari universitas-universitas luar, seperti UIN Sunan Kalijaga, UII, UGM, dan lain sebagainya.
Komplek 6 atau Asrama guru, komplek ini sesuai dengan namanya sebagai  asrama  yang  di  peruntukkan  bagi  guru-guru  madrasah  yang mengajar  di  madrasah-madrasah  yang  berada  di  bawah  naungan pesantren  Sunan  Pandanaran  yang  belum  mempunyai  rumah  sendiri. Namun sejak tahun 2007, asrama ini tidak hanya di peruntukkan bagi guru saja, tetapi juga para mahasiwi semester akhir yang sedang mengerjakan tugas akhir.
Komplek 7, komplek ini berada di bawah pengawasan pak Hasan yang  merupakan  menantu  KH  Mufid  Mas’ud.    Komplek  ini  memiliki beberapa bangunan yang letaknya terpisah-pisah. Secara umum komplek ini di peruntukkan untuk para mahasiswi yang berkuliah di STAISPA dan di universitas lain di Yogyakarta (Maftuchah, 2018). Selain tujuh komplek

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
tersebut  ada  juga  cabang-cabang  pondok  pesantren  yang  tersebar  di beberapa wilayah di Yogyakarta maupun di luar Jogja.
Kemudian  untuk  jadwal  kegiatan  santri  di  Pondok  Pesantren Sunan  Pandanaran  jika  diperincikan  berdasarkan  kompleknya  tentulah berbeda-beda. Karena setiap komplek tentunya memiliki fungsi dan ciri khasnya  masing-masing  di  dalam  kebijakan  terkait  kegiatan  santrinya.
Meskipun  demikian  terdapat  beberapa  kegiatan  yang  secara  umum  di lakukan  di  semua  komplek  seperti  halnya  tahfidz  al-Quran,  setoran hafalan al-Quran, sholat berjamaah, mujahadah hasyran, dan lain-lain.

## c. Deskripsi  Tradisi  Mujahadah  Hasyran  di  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran Yogyakarta
Kegiatan Mujahadah Hasyran ini biasanya dilaksanakan setiap hari setelah pembacaan wirid dan doa sesudah shalat maghrib. Masing-masing komplek tentu memiliki perangkat lain dalam melakukan prosesi kegiatan ini.  Meskipun  demikian,  mengenai  cara  membaca  maupun  urutan pelaksanannya  puntidak  ada  perbedaan  yang  signifikan.  Seperti  halnya apabila ada santri yang tidak memiliki kewajiban shalat ( udzur ) terkhusus bagi  perempuan,  maka  mereka  mempunyai  kegiatan  yang  lain  seperti membaca  Asma’ul  Husna,  Salawat  Tib  al -Qulub  tiga  kali  dan  Qashidah ‘Ibadallah (Haniah, komunikasi pribadi, 12 Maret 2021).
Ada beberapa rangkaian bacaan dalam Mujahadah Hasyran selain pembacaan  surat  al-Hasyr.  Sebelum  dilaksanakan  Mujahadah  Hasyran, seluruh santri semua  komplek melaksanakan  sholat berjamaah terlebih dahulu yang dipimpin oleh salah satu santri yang biasanya dipilih santri yang  sudah  senior  atau  santri  sesuai  jadwal  yang  dibuat.  Hal  demikian biasanya  berlaku  pada  tiap  komplek  yang  mayoritas  dihuni  santri mahasiswa  maupun  mahasiswi.  Sedangkan  pada  komplek  santri Madrasah  Aliyah  maupun  Tsanawiyah  (komplek  3)  dipimpin  oleh pengurus  junior  dan  sebagian  santri  kelas  3  Aliyah  yang  sudah dijadwalkan.  Terkait  pengurus  junior  ini,  mereka  merupakan  pengurus yang  terdiri  dari  santri-santri  kelas  2  Aliyah.  Disamping  menjadi  imam sholat, pengurus junior juga menjadi pembimbing berbagai kegiatan yang berkaitan  dengan  aktivitas  santri  di  komplek  3.  Terkait  dengan  santri senior atau biasa disebut pengurus senior yang meliputi santri mahasiwa yang  berada  di  komplek  tiga  tersebut  bertugas  sebagai  pengawas terhadap  kepengurusan  junior  (L.  Nurul,  komunikasi  pribadi,  13  Maret 2021).
Selama kegiatan Mujahadah Hasyran berlangsung para pengurus menyediakan  sanksi  bagi  santri-santri  yang  melakukan  pelanggaran

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
selama kegiatan mujahadah berlangsung. Misalnya ada santri yang bikin gaduh  selama  mujahadah,  maka  sanksi  pertama  santri  tersebut  yaitu mendapat  teguran  dan  peringatan.  Jika  peringatan  pertama  tidak diindahkan,  maka  pengurus  akan  mencatat  nama-nama  santri  yang melanggar dan  kemudian  dikumpulkan,  kemudian  nama-nama  tersebut pada  malam  Jum’at  saat  pelaksanaan  diba’iyah  akan  dipanggil  melalui pengeras  suara  dan  diperintah  untuk  berdiri  selama  kegiatan  tersebut berlangsung.  Tidak  hanya  itu  saja  saksi  yang  berlaku,  pada  keesokan harinya  pada saat seluruh santri menuju makam K.H Mufid Mas’ud untuk maqbarah ,  nama-nama  santri  yang  tercatat  sebagai  pelanggar  akan dikumpulkan  di  depan  kantor  dan  diwajibkan  melakukan  mujahadah ulang (S. Nur, komunikasi pribadi, 13 Maret 2021).
Kebijakan  di  atas  merupakan  kebijakan  yang  diterapkan  di komplek  3,  sedangkan  pada  komplek  lain  kebijakan  ini  tidak  begitu  di hidupkan  mengingat  santri-santri  yang  berstatus  mahasiswa  yang memiliki waktu lebih luas dan banyak kegiatan di luar pesantren tentunya kebijakan berupa teguran-teguran tersebut sudah tidak pantas lagi bagi seorang  mahasiwa,  yang  memiliki  hak  penuh  atas  kebijakan  dalam memilih suatu kegiatan bagi dirinya (R. Nur, komunikasi pribadi, 12 Maret 2021).  Tentunya  hal  tersebut  sudah  menjadi  kewajiban  bagi  seorang santri dan bukan lagi sebuah tuntutan dari pesantren. Hal ini tentunya di anggap lebih bijak dari para santri yang masih sering memiliki sifat plin- plan dan suka meninggikan egonya seperti masa Tsanawiyah dan Aliyah.
Berikut urutan dan tata cara pembacaan mujahadah hasyran yang dilakukan  di    Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran  Yogyakarta  sebagai berikut:
1. Tawassul
Tawasul yang dilakukan untuk kegiatan mujahadah ini tidak ada ketentuan khusus. Yang paling umum tawasul pasti ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW beserta keluarga dan sababat, kemudian ulama dahulu,  pengasuh  pesantren,  dan  lain  sebagainya.  Jika  dilihat  dari tawassul yang biasanya dipakai untuk Mujahadah Hasyran di Pondok Pesantren Sunan Pandanaran ini menggunakan tawassul tahlil yang terdapat di buku Majmu’atul Aurad.
2. Pembacaan Surat al-Hasyr
Inti dari mujahadah ini yaitu pembacaan surat al-Hasyr. Meskipun
demikian surat ini hanya dibaca satu kali saja mulai dari ayat pertama hingga akhir. Surat al-Hasyr ini diturunkan di Madinah yang terdiri dari  24  ayat.  Surat  ini  turun  berkenaan  dengan  peristiwa penghianatan sekelompok bani Nadhir kepada Rasulullah SAW (Qutb,

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
t.t.). Ada beberapa keutamaan yang terdapat dalam surah ini jika kita mengamalkannya,  yaitu:  (a)  Mengabulkan  hajat  manusia  jika istiqamah dalam pembacaannya. (b) Terlindung dari gangguan jin. (c) Sebagai  obat  dari  segala  penyakit  dan  mendapat  perlindungan  dari Allah SWT bagi yang mengamalkannya.
3. Pembacaan Ayat Kursi Ayat kursi sering kali dibaca saat tahlil, wirid, maupun mujahadah.
Seperti  dalam  pelaksanaan  mujahadah  Hasyran  ini  menjadi  bagian amaliah didalam mujahadah yang dibaca setelah tawassul.
4. Shalawat Tunjina
Shalawat  ini  dibaca  sebanyak  tiga  kali  setelah  pembacaan  ayat kursi.  Pembacaan  sholawat  ini  salah  satunya  bertujuan  untuk memudahkan terkabulnya hajat seseorang, terhindar dari kesusahan, dan mendatangkan ketentraman bagi yang mengamalkannya secara istiqommah.
5. Shalawat at- Tha’un
Shalawat  ini  merupakan  bagian  terakhir  dari  rangkaian mujahadah  Hasyran  yang  dibaca  sebanyak  sebelas  kali  (Maftuchah, 2018).

## d. Sumber Landasan Pelaksanaan Tradisi
Tradisi  merupakan  nyawa  dari  sebuah  kebudayaan  (Karimullah, 2011).  Jika  tidak  ada  tradisi  maka  kebudayaan  tersebut  tidak  akan bertahan  lama  di  masyarakat.  Dengan  adanya  tradisi  dapat  berdampak positif  yaitu  semakin  eratnya  hubungan  antara  pesantren  dan masyarakat.  Tradisi  berasal  dari  sebuah  kebiasaan  yang  kemudian menjadi  sebuah  tradisi  yang  melekat  dan  memiliki  nilai-nilai,  norma- norma,  dan  nilai  budaya  dalam  masyarakat.  Yang  kemudian  apabila kebiasaa tersebut tidak dilaksanakan maka akan terasa ada yang kurang (Azizi dkk., 2018). Seperti kegiatan yang dilakukan di Pondok Pesantren Sunan  Pandanaran  yang  sering  disebut  dengan  Mujahadah  Hasyran. Mujahadah sendiri bagi Pondok Pesantren Sunan Pandanaran yaitu suatu bentuk  dzikir  untuk  mendekatkan  diri  kepada  yang  Maha  Kuasa  yang dilakukan  secara  bersama-sama.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  upaya menjalankan perintah Allah SWT dan mengikuti sunnah Rasul dan para Ulama’.
Mujahadah  ini  berawal  dari  suatu  peristiwa  yang  terjadi  sekitar tahun 2010 lalu yang berkaitan dengan bencana erupsi Gunung Merapi. Terkait  hal  terse but  KH.  Mu’tashimbillah  memerintahkan  untuk melaksanakan  mujahadah  tersebut.  Mujahadah  tersebut  dilaksanakan

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
setiap  habis  maghrib,  alasan  pemilihan  waktu  pelaksanaan  tersebut diperoleh  dari  Gus  Aim  karena  waktu  diantara  maghrib dan  isya’ merupakan waktu yang mustajab untuk melakukan mujahadah dan doa (Maftuchah,  2018).  Selain  perintah  mujahadah  dan  waktu  pelaksanaan tersebut  diperintah  langsung  oleh  pengasuh  pondok  pesantren. Mujahadah ini dilaksanakan pada mulanya untuk meminta kepada Allah SWT untuk selalu diberikan keamanan dan keselamatan dari segala mara bahaya, yang biasa disebut penolak bala (Haniah, komunikasi pribadi, 12 Maret 2021).
e. Living Hadis dalam Tradisi Mujahadah Hasyran
Hadis  dapat  digunakan  sebagai  landasan  pembentukan  sebuah tradisi yang bernuansa islami. Hal tersebut merupakan sebuah keharusan atau  respon  islam  terkait  dengan  masalah  tradisi  yang  ada  dan  sedang berkembang  dalam  masyarakat.  Seiring  berjalannya  tradisi  tersebut respon yaitu saling mempengaruhi dan saling tarik-menarik. Terkadang dari sisi tradisinya yang lebih dominan dan terkadang dari sisi islamnya yang lebih dominan.
Terkait  pembahasan  mengenai  Mujahadah  Hasyran  tentu  saja tidak lepas dari  teks agama yaitu Hadis. Kedudukan Hadis sangat penting dalam kehidupan  dan pemiikiran  islam,  karena  untuk  memperkuat  dan memperjelas  berbagai  persoalan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  serta memberikan dasar yang pasti dikembangkan dalam kerangka hidup dan kehidupan umat islam (Akmansyah, 2015). Seperti halnya perintah untuk selalu  berzikir,  berdoa,  dan  meminta  sesuatu hanya  kepada  Allah  SWT, salah  satunya  melalui  perantara  mujahadah,  karena  mujahadah merupakan  salah  satu  cara  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT setelah ibadah-ibadah mahdhah yang lain. Sebab anjuran berzikir kepada Allah  tersebut  tidak  hanya  di  hadis  saja,  akan  tetapi  juga  di  dalam  al- Qur’an. Dalam tradisi mujahadah ini terdapat pembacaan surat al - Hasyr yang  memiliki fadilah (keutamaan)  yang  sangat  banyak  bagi  yang mengamalkannya.
Salah  satu  hadis  yang  membahas  tentang fadilah dari  surat  al- Hasyr yaitu:
َلََعْلا وُبَأ َناَمْهَط ُنْب ُدِلاَخ اَنَ ثَّدَح ُّيِْيَْبُّزلا َدَْحَْأ وُبَأ اَنَ ثَّدَح َن َلَْيَغ ُنْب ُدوُمَْمَ اَنَ ثَّدَح
ْنَع ٍعِفَنَ  ِبَِأ ُنْب ُعِفَنَ  ِنَِثَّدَح ُفاَّفَْلْا ِء
ْنَع ٍراَسَي ِنْب ِلِقْعَم
ْلا ِعيِمَّسلا َِّللَِّبِ ُذوُعَأ  ٍتاَّرَم َث َلََث ُحِبْصُي َينِح َلاَق ْنَم َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِيِبَّنلا
ِناَطْيَّشلا ْنِم ِميِلَع
َم َفْلَأ َينِعْبَس ِهِب َُّللَّا َلَّكَو ِرْشَْلْا ِةَروُس ِرِخآ ْنِم  ٍتَيَآ َث َلََث َأَرَ قَو ِميِجَّرلا ِمْوَ يْلا َكِلَذ  ِفِ َتاَم ْنِإَو َيِسُْيُ  َّتََّح ِهْيَلَع َنوُّلَصُي ٍكَل
ِةَلِزْنَمْلا َكْلِتِب َناَك يِسُْيُ َينِح اََلَاَق ْنَمَو اًديِهَش َتاَم

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Mahmud  bin  Ghailan telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Ahmad  Az  Zubairi  telah menceritakan kepada kami Khalid bin Thaman Abu Al Ala` Al Khaffaf telah menceritakan kepadaku Nafi' bin Abu Nafi' dari Ma'qil bin Yasar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Barangsiapa membaca tiga kali di pagi hari, A'udzu Billaahi As- Sami’ Al -Alim Min Asy Syaithaanirrajiim kemudian  membaca  tiga  ayat  terakhir  surat  Al  Hasyr,  maka  dengannya Allah akan menugaskan tujuh puluh ribu malaikat untuk mendoakannya hingga  sore  hari  dan  bila  dia  meninggal  pada  hari  itu,  dia  mati  dalam keadaan  syahid  dan  barangsiapa  mengucapkannya  di  sore  hari, kedudukannya sama seperti itu. (HR. Tirmidzi - 2846).
Berdasar dari hadis tersebut, tradisi Mujahadah Hasyran di Pondok Pesantren  Sunan  Pandanaran  Yogyakarta  dapat  dikatakan  memiliki kaitannya  dengan  hadis  Nabi.  Dalam  hal  ini,  peneliti  mencoba menganalisis  fenomena  tersebut  dari  konsep  kajian  living  hadis.  Living hadis  sendiri  merupakan  suatu  bentuk  kajian  atas  fenomena  praktik, tradisi,  ritual,  atau  perilaku  yang  hidup  di  masyarakat  yang  memiliki landasannya di hadis Nabi (Qudsy & Dewi, 2018).
Terkait  dengan  pembahasan  sebelumnya  yang  menyebutkan Mujahadah Hasyran ini bertujuan untuk menolak bala, ternyata akar dari motif tersebut peneliti tidak temukan dalam literatur-literatur kitab hadis primer. Justru, living hadis yang dapat peneliti lihat dari tradisi yaumiah (harian) di Pondok Pesantren Sunan Pandanaran Yogyakarta yaitu bahwa hadis  riwayat  Imam  at-Tirmidzi  tentang  keutamaan  tiga  ayat  terakhir surat  al-Hasyr  tersebutlah  yang  sesungguhnya  telah  hidup  di  Pondok Pesantren Pandanaran. Sebagaimana dengan konsep living hadis, bahwa basis teks tidak melulu disadarikeberadaannya oleh agen, karena dia telah menjadi satu praktik yang mapan (Qudsy & Dewi, 2018).
Secara  kualitas,  dikatakan  oleh  al-Albani  bahwa  hadis  tersebut merupakan hadis dhaif (Al-Albani, 1991). Kendati demikian, kajian living hadis merupakan kajian tradisi, ritual, dan perilaku sosial masyarat yang berlandaskan  kepada  hadis,  maka  kajian  living  hadis  ini  tidak memusatkan kajiannyaterhadap kualitas dari hadis tersebut, namun lebih kepada praktik sosial. Meskipun jika kemudian ingin dikaji dengan ulum al-hadis , hadis dhaif ini dapat diamalkan dengan beberapa syarat. Berdasarkan dari hadis diatas pula yang kemudian peneliti sebut sebagai  motif  living  hadis  tradisi  Mujahadah  Hasyran,  terbukti  bahwa fadilah  pembacaan  surat  al-Hasyr  sangat  dianjurkan  dalam  prosesi mujahadah danselain pembacaan surat al-Hasyr tersebut. Mujahadah ini juga  berisi  amaliah-amaliah  yang  lain  seperti  shalawat  dan  zikir.

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
Bershalawat merupakan suatu perintah agama bagi kaum mukminin, dan merupakan suatu ibadah yang sangat ringan dan berpahala besar, karena sesungguhnya  Allah  memuliakan  orang  yang  bersholawat  kepada  Nabi saw (A’yuni, 2016) .

## D. Tradisi  Mujahadah  Hasyran  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran Yogyakarta dalam perspektif Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger
Penelitian living hadis tidak bisa melepaskan diri dari peminjaman ilmu-ilmu lain, khususnya sosiologi dan antropologi (Qudsy & Dewi, 2018). Berdasarkan hasil kajian  living  hadis  peneliti  atas  praktik  tradisi  Mujahadah  Hasyran  di  Pondok Pesantren  Pandanaran  Yogyakarta,  maka  peneliti  menggunakan  teori  sosiologi pengetahuan Peter Ludwig Berger tentang konstruksi sosial. Pasalnya, teori Berger tersebut sebenarnya memiliki ekuivalensi tersendiri dengan living Qur’an dan living hadis. Jika living Qur’an dan living hadis dipahami sebagai pr oses perwujudan al- Qur’an dan Hadis dalam kehidupan nyata, baik secara sadarmaupun tak sadar, maka konstruksi  sosial  yang  menurut  Berger  mengandaikan  suatu  proses  dialektika antara  individu  dan  realitas  masyarakat  dapat  menjadi  pijakan  untuk  melihat seorang  individu  membentuk  dan  dibentuk  oleh  al- Qur’an  dan  Hadis  sebagai fenomena sehari-hari (Qudsy, 2016).
Menurut  Berger,  kenyataan  merupakan  hasil  konstruksi  sosial.  Kenyataan sosial dipahami secara obyektif, namun maknanya berasal dari dan oleh hubungan subyektif (individu) dengan dunia obyektif (Damsar, 2015). Analisa-analisa tentang obyektivasi,  pelembagaan  (institusionalisasi)  dan  legitimasi,  dapat  diterapkan secara langsung pada masalah-masalah sosiologi bahasa, teori tentang tindakan dan lembaga-lembaga  (institusi)  sosial,  dan  sosiologi  agama  (Berger  &  Luckmann, 2012). Tradisi mujahadah hasyran yang telah dilembagakan menjadi suatu bagian dari  jadwal  harian  di  putri  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran  Yogyakarta  ini masuk  dalam  ranah  fenomena  sosiologi  agama  yang  berlandaskan  dalil-dalil keagamaan  yang  diantaranya  mengacu  pada  hadis-hadis  nabi  saw  tentang keutamaan QS. Al-Hasyr.
Dalam  teorinya,  Berger  merumuskan  konsep  proses  dialektika  yang  terdiri dari tiga tahap, yang dapat dilihat dari gambar berikut:

## Gambar 1

## a. Eksternalisasi
Eksternalisasi  merupakan  adaptasi  diri  dengan  dunia  sosio- kultural.  Keberadaan  manusia  tak  mungkin  berlangsung  dalam  suatu lingkungan  interioritas  yang  tertutup  dan  tanpa  gerak.  Keberadaan manusia  harus  terus  menerus  mengeksternalkan  diri  dalam  aktivitas (Berger & Luckmann, 2012).
Proses  eksternalisasi  dalam  tradisi  Mujahadah  Hasyran  Pondok Pesantren  Sunan  Pandanaran  Yogyakarta  dapat  dilihat  dari  proses habitualisasi, tradisi dan agama. Semua kegiatan manusia bisa mengalami proses  pembiasaan  ( habitualisasi )  (Berger  &  Luckmann,  2012).  Tradisi Mujahadah Hasyran menjadi suatu kegiatan yang  dijalankan setiap hari setelah shalat maghrib. Tradisi ini juga telah terkonsepsi secara otomatis dalam  kegiatan  santri  setiap  harinya  setelah  shalat  maghrib,  dapat dikatakan  juga  bahwa  tradisi  tersebut  telah  tertanam  menjadi  suatu tatanan  rutin  kegiatan.  Tradisi  semacam  ini  dalam  pandangan  Berger tidaklah muncul begitu saja. dia adalah hasil pengalaman individual dari zaman  sebelumnya  yang  di  jalankan  dengan  individu  lainnya  lalu  dia memperoleh  kedudukan  obyektif  dan  menjadi  panduan  berperilaku, dalam hal ini adalah kegiatan santri.
Tradisi  Mujahadah Hasyran  tak  bisa  dipisahkan dari  dalil agama yang  melatarbelakanginya.  Tradisi  yang  menjadi  rutinan  santri  ini berlangsung  sejak  tahun  2010  karena  dianggap  sebagai  amalan  agama yang  mampu  menolak  bala  dari  letusan/erupsi  gunung  merapi  yang terletak  tidak  jauh  dari  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran. Berdasarkan latar belakang munculnya tradisi ini, maka selama gunung merapi masih dalam status gunung  aktif bahkan secara siklusnya dapat diperkirakan kapan meletus/erupsi, tradisi Mujahadah Hasyran ini akan terus lestari diPondok Pesantren Pandanaran di masa mendatang.Inilah
Eksternalis Obyektivas Internalisa

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
yang disebut sebagai eksternalisasi dalam tradisi Mujahadah Hasyran ini, yaitu adanya pengaruh dari luar individu, dalam hal ini dalil agama.

## b. Obyektivasi
Masyarakat sebagai realitas obyektif menyiratkan pelembagaan di dalamnya.  Proses  pelembagaan  (institusionalisasi)  diawali  oleh eksternalisasi  yang  dilakukan  berulang-ulang  sehingga  terlihat  polanya dan  dipahami  bersama  yang  kemudian  menghasilkan  pembiasaan ( habitualisasi ) (Sulaiman, 2016).
Sesuatu  yang  dibentuk  oleh  individu  secara  bersama  mengalami kristalisasi sebagai sesuatu yang obyektif, proses tersebut dilakukan lewat obyektivasi  (Damsar,  2015).  Obyektivasi  dalam  hal  ini  adalah  ketika tradisi mujahadah hasyran di Pondok Pesantren Sunan Pandanaran telah dilembagakan dan menjadi suatu habit yang dilaksanakan setiap harinya.
c. Internalisasi
Proses  internalisasi  ini  merupakan  sosialisasi.  Melalui  proses internalisasi,  orang  menjadi  anggota  suatu  masyarakat.  Dalam  tradisi psikologi  sosial,  Berger  dan  Luckmann  menguraikan  sosialisasi  primer sebagai sosialisasi awal yang dialami individu di masa kecil, disaat mana dia diperkenalkan pada dunia sosial obyektif (Poloma, 2010). Sosialisasi primer  dalam  tradisi  mujahadah  hasyran  di  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran  dimulai  sejak  santri  masuk  ke  lingkungan  pondok  dan menjadi santri.
Sedangkan  sosialisasi  sekunder  dialami  individu  usia  dewasa memasuki  dunia  publik.  Dalam  hal  ini,  jadwal  teratur  santri  untuk melaksanakan  mujahadah  hasyran  telah  menjadi  suatu  yang  berjalan dengan sendirinya dengan pelaksana kegiatan oleh pengurus dan santri- santri sebagai pelakupun merasa bahwa kegiatan tersebut merupakan hal yang sudah semestinya mereka lakukan.

## E. Simpulan
Tradisi mujahadah hasyran telah menjadi bagian dari kegiatan santri sehari- hari di Pondok Pesantren Sunan Pandanaran Yogyakarta. Kegiatan tersebut rutin dillaksanakan setiap harinya setelah shalat maghrib berjamaah. Tradisi ini tidaklah hadir  dengan  tanpa  sebab.  dia  terbentuk  karena  sebagai  sebuah  amalan  yang berasal dari tokoh pembesar pondok karena dipercayai kegiatan tradisi mujahadah hasyran ini tersebut dapat menolak bala. Adapun secara kajian living hadis, tradisi tersebut  dapat  peneliti  analisis  bahwa  dia  berkaitan  dengan  hadis  yang diriwayatkan Imam at-Tirmidzi dalam kitab Sunannya.

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
Menurut perspektif sosiologi pengetahuan yang dalam hal ini teori konstruksi sosial  Peter  L.  Berger,  tradisi  mujahadah  hasyran  di  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran  Yogyakarta  dapat  dirinci  sebagai  berikut: Pertama, proses eksternalisasi  dalam  tradisi  Mujahadah  Hasyran  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran Yogyakarta dapat dilihat dari proses habitualisasi, tradisi dan agama. Semua kegiatan manusia bisa mengalami proses pembiasaan (habitualisasi). Tradisi Mujahadah  Hasyran  menjadi  suatu  kegiatan  yang  dijalankan  setiap  hari  setelah shalat maghrib. Tradisi ini juga telah terkonsepsi secara otomatis dalam kegiatan santri  setiap  harinya  setelah  shalat  maghrib,  dapat  dikatakan  juga  bahwa  tradisi tersebut telah tertanam menjadi suatu tatanan rutin kegiatan.
Kedua, Obyektivasi dalam hal ini adalah ketika tradisi mujahadah hasyran di Pondok Pesantren Sunan Pandanaran telah dilembagakan dan menjadi suatu habit yang  dilaksanakan  setiap  harinya. Ketiga, Internalisasi  yang  disebut  juga  dengan sosialisasi, sosialisasi primer dalam tradisi mujahadah hasyran di Pondok Pesantren Sunan Pandanaran dimulai sejak santri masuk ke lingkungan pondok dan menjadi santri.  Sedangkan  sosialisasi  sekunder  dalam  hal  ini  yaitu  bahwa  jadwal  teratur santri untuk melaksanakan mujahadah hasyran telah menjadi suatu yang berjalan dengan sendirinya dengan dikontrol pengurus dan santri-santri sebagai pelakupun sadar bahwa itu merupakan bagian dari kegiatannya di pondok.
Peneliti  masih  merasa  kurang  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  kajian  Living Hadis ini diharapkan bisa ditindaklanjuti dan disempurnakan, baik dari segi metode, dan kebaruan data-data yang ada. Pasalnya. Kajian Living Hadis sebagai kajian yang mengelaborasikan antara tiga ranah kajian diantaranya yaitu agama, budaya, dan sosial, diharapkan semakin marak berkembang di berbagai perguruan tinggi guna merespon tradisi-tradisi yang ada.

## Daftar Rujukan
Akmansyah, M. (2015). Al- Qur’an dan Sunnah Sebagai Dasar Ideal Pendidikan Islam. Jurnal Ijtimaiyya , 8 (2).
Al-Albani, N. (1991). Dhaif Sunan at-Tirmidzi: Vol. Juz I . Al-Maktab al-Islami.
Amin, St. J. (2016). Ranah Jihad Perempuan dalam Perspektif Hadis. Jurnal Al- Maiyyah , 9 (1).
A’yuni, Q. (2016). Salawat Kepada Nabi Dalam Perspektif Hadis. Jurnal Substantia ,
18 .
Azizi, A. F., Muzayyan, A. L., Muhammad, A. A., Hasibuan, M. Y., & Huda, N. (2018). Ritus Peralihan dalam Kajian Islam: Kajian Living Hadis . FA Press.
Berger, P. L., & Luckmann, T. (2012). Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan (cet. IX). LP3ES.
Damsar. (2015). Pengantar Teori Sosiologi . Kencana.

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
Dharma, F. A. (2018). Konstruksi Realitas Sosial: Pemikiran Peter L. Berger Tentang Kenyataan Sosial. Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi , 7 .
Habsy, B. A. (2017). Seni Memahami Penelitian Kualitatif dalam Bimbingan dan Konseling: Studi Literatur. JURKAM : Jurnal Konsel ing Andi Matappa , Volume 1 Nomor 2 , 90 – 100.
Hamidah, L. (2021, Maret 12). Wawancara dengan Santri STAI Sunan Pandanaran [WhatsApp].
Haniah. (2021, Maret 12). Wawancara dengan Pengurus Komplek 3 Putri PP Sunan Pandanaran [WhatsApp].
Hasan, M. (2018). Penafsiran Al- Qur’an berbasis Maqasid Asy - Syari’ah: Studi Ayat -
Ayat Persaksian dan Perkawinan Beda Agama [Tesis]. UIN Walisongo Semarang.
Istihori, A. (2019). AL- Qur’an Pengobatan (Praktik amaliyah pembacaan surah al hasyr di Pondok Pesantren al Kholidin, Kebayoran baru, Jakarta Selatan) [Skripsi]. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Karimullah. (2011). Hadis Sebagai Landasan Pembentukan Tradisi Islam. Jurnal Al- Ahkam , 6 (1).
Maftuchah. (2018). Pembacaan Surat Al-Hasyr dalam Tradisi Mujahadah Hasyran (Studi living Quran di Pondok Pesantren Sunan pandanaran, yogyakarta) [Skripsi]. Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Maulida, A. (2021, Maret 15). RELASI MUTUALISTIK PONDOK PESANTREN DAN
MASYARAKAT SEKITAR : Kajian terhadap Pon dok Pesantren Sunan Pandanaran, Ngaglik, Sleman, DI  Yogyakarta .
https://www.academia.edu/10135674/SEJARAH_PESANTREN_SUNAN_PA NDANARAN.
Muhtador, Moh. (2014). Pemaknaan Ayat Al- Qur’an dalam Mujahadah: Studi Living Qur’an di PP Al -Munawwir Krapyak Komplek Al-Kandiyas. Jurnal Penelitian , 8 (1).
Muzaqi, I., Sarbini, & dkk. (2019). Upaya Mudarris dalam Mengajarkan Pendidikan Akhlak yang terkandung pada Surat Al-Hasyr dalam Kehidupan Keseharian Santri (Studi di Pondok Pesantren An Nur Sukamantri Bogor). Jurnal STAI Al-Hidayah Bogor , 1 (2B).
Nahdhy, M. (2021, Maret 17). Mengenal KH Mufid Mas’ud, Pesantren Sunan pandanaran Yogyakarta . https://bangkitmedia.com/mengenal-kh-mufid- masud-pesantren-sunan-pandanaran-yogyakarta/.
Nur, R. (2021, Maret 12). Wawancara dengan Santri STAI Sunan Pandanaran dan Pengurus Komplek 3 Putri [Komunikasi pribadi].
Nur, S. (2021, Maret 13). Wawancara dengan Santri Pengurus Junior Keamanan [WhatsApp].

## Nizam Zulfa, Anis Fajar Fitria, Tafsiroturohmah
Nurul, L. (2021, Maret 13). Wawancara dengan Santri kelas dua tingkat Madrasah Aliyah Sunan Pandanaran [WhatsApp].
Poloma, M. M. (2010). Sosiologi Kontemporer (cet. VIII). Raja Grafindo.
Qudsy, S. Z. (2016). Living Hadis: Genealogi, Teori, dan Aplikasi. Jurnal Living Hadis ,
1 (1).
Qudsy, S. Z., & Dewi, S. K. (2018). Living Hadis: Praktik Resepsi, Teks, dan Transmisi . Q-Media.
Qutb, S. (t.t.). Tafsir Fi Zhilalail- Qur’an . Mimbar at-Tauhid wa al-Jihad.
Rohman, H. (2020). Mujahadah dan Kecerdasan Spiritual: Fenomena Mujahadah Santri Pondok Pesantren Nurul Huda Sragen Jawa Tengah [Skripsi]. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Sulaiman, A. (2016). MEMAHAMI TEORI KONSTRUKSI SOSIAL PETER L. BERGER.
Society , 4 (1), 15 – 22. https://doi.org/10.33019/society.v4i1.32