Vol 5, No 1, September 2022; 107-126; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.282 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Epistemologi Hermeneutika dan Implikasinya bagi
Pentakostalisme di Indonesia
Hasudungan Sidabutar 1 hasudungan090584@gmail.com
Purim Marbun 2

## marbunpurim@gmail.com

## Abstract
Hermeneutical epistemology is an important subject in understanding the Bible. This article aims to show the epistemological basis of hermeneutics to help Pentecostals interpret the Bible. The writer uses literature analysis on hermeneutic and Pentecostal epistemology. The conclusion is that hermeneutic epistemology is a way to research and understand the biblical text in an essential and accountable manner. The main point of Pentecostalism hermeneutics lies in emphasizing supernatural experiences through the Holy Spirit, not on proportional cognitive which causes them to be trapped in practical and pragmatic aspects. Pentecostals need  to  reconstruct  their  hermeneutic  approach  so  that  there  is  a  balance  between experience and knowledge. This will help to be able to distinguish self-projection and place epistemologically between individual experience and collective experience and not be too hasty  to  build  a  doctrine  on  it,  and  moreover  claim  to  be  the  most  biblical  truth.  Every teaching that comes from the results of biblical hermeneutics must be justified and not only believed.
Keywords: Epistemology; Hermeneutic; Pentecostal

## Abstrak
Epistemologi hermeneutika merupakan pokok penting dalam memahami Alkitab. Artikel ini bertujuan untuk menunjukkan landasan epistemologi hermeneutika untuk menolong kaum Pentakosta dalam menginterpretasikan Alkitab. Penulis menggunakan analisis kepustakaan tentang  epistemologi  hermeneutika  dan  Pentakosta.  Kesimpulan  yang  didapatkan  bahwa epistemologi  hermeneutika  merupakan  cara  untuk  meneliti  dan  memahami  teks  Alkitab secara hakiki dan dapat dipertanggungjawabkan. Titik pokok hermeneutika Pentakostalisme terletak pada penekanan pengalaman-pengalaman adikodrati lewat Roh Kudus bukan pada kognitif proporsional yang mengakibatkan  mereka terjebak pada aspek praktis dan bersifat pragmatis.  Kaum  Pentakostalisme  perlu  untuk  merekonstruksi  ulang  pendekatan hermeneutikanya sehingga ada keseimbangan antara pengalaman dan pengetahuan. Hal ini akan  menolong  untuk  mampu  membedakan  proyeksi  diri  dan  menempatkan  secara epistemologi antara pengalaman individual maupun pengalaman secara kolektif dan tidak terlalu  tergesa-gesa  membangun  doktrin  di  atasnya,  dan  apalagi  mengklaim  sebagai kebenaran  yang  paling  Alkitabiah.  Setiap  ajaran  yang  bersumber  dari  hasil  hermeneutika Alkitab, harus dapat dipertanggungjawabkan dan bukan asal diyakini.
1 Institut Agama Kristen Negeri Kupang
2 STT Bethel Indonesia

## Kata-kata kunci: Epistemologi; Hermeneutika; Pentakosta

## PENDAHULUAN
Pentakostalisme  merupakan  fenomena  di  antara  gereja-gereja mainstream dalam perjalanan  sejarah  gereja  Indonesia.  Pentakosta  merupakan  suatu  pergerakan  iman  yang menekankan Xenolalia . 3 Kehadiran  Pentakostalisme  tidak  boleh  dipandang  sebelah  mata, karena aliran Pentakosta cukup memberikan sumbangsih bagi perkembangan kekristenan di Indonesia,  baik  dari  segi  pelayanan  kerohanian,  kemajuan  pendidikan,  aspek  sosial  dan sejenisnya.  Aliran  ini  juga  memiliki  cukup  banyak  pengikut/umat  di  Indonesia,  sehingga dalam posisi seperti inilah maka Pentakostalisme layak untuk terus digumuli dan dipikirkan. Banyak capaian-capaian kemanusiaan yang sudah mereka torehkan, namun dalam capaian- capaian  tersebut,  terselip  sesuatu  yang  “menyesakkan”  karena  kerap  kali  kaum Pentakostalisme dipandang sebelah mata karena dianggap “serampangan” dalam menafsir dan  memahami  Alkitab  sampai  pada  fenomena  klaim  kebenaran  yang  paling  benar  atau Alkitabiah.  Keserampangan  itu  menguat  dan  melahirkan  gap  di  mana  di  antara  kaum Pentakostalisme ada yang “membenturkan” keyakinan Pentakosta dengan budaya sehingga melahirkan sentimen anti adat, anti ulos dan lain sebagainya atas nama puritan. Tudingan lain  kadang  diperparah  dengan  kaum  rohaniwan  aliran  ini  yang  kerap  mengaku  klaim kebenaran  yang  paling  benar  atau  paling  Alkitabiah.  Padahal,  jika  ditelisik  lebih  dalam aplikasi yang terwujud pada khotbah-khotbah mereka, sering sekali mereka membelokkan arti dan konteks ayat Alkitab. Firman Tuhan disampaikan “seperti” hasrat untuk memuaskan emosional yang menggebu-gebu atas nama Roh Kudus namun tidak mencerahkan hati dan pikiran.
Gap lain yang muncul adalah di mana kaum Pentakosta seperti “terjebak” pada aspek pragmatis praktis yang bertumpu pada perasaan dan pengalaman pribadi, maka banyak hal dalam  Alkitab  kerap  kali  dipahami  secara alegoris .  Maka  tidak  heran,  banyak  tudingan- tudingan  terhadap kaum Pentakosta yang berkaitan dengan hermeneutika mereka. Contoh, fenomena pandemi covid-19 kerap dipahami sebagai hari penghakiman Tuhan, akhir zaman sudah  dekat  dan  pada  praktiknya  melahirkan  perilaku-perilaku  yang  agak  bertentangan dengan pikiran normal. Setiap kejadian yang terjadi di dunia, selalu dikaitkan dengan akhir zaman. 4 Tentu hal ini “menggelikan” dan hal ini tidak bisa dikonfirmasikan selain daripada
3 Hendarto Supatra, “Mengenal Pentakostalisme Di Indonesia,” Abdiel 3, no. 2 (2019): 11–24.
4 Simon Simon et al., “Pandemi Covid-19 Dalam Perspektif Teologi Pentakosta,” Ritornera-Jurnal Teologi Pentakosta Indonesia 1, no. 1 (2021): 65–77.
hanya  keyakinan-keyakinan  berdasarkan  dali-dalil  Alkitab.  Pendekatan  alegoris  yang bersandar pada perasaan dan pengalaman pribadi tidaklah salah, tetapi pendekatan ini juga tidak  bisa  dibenarkan.  Dalam  hal  hermeneutika,  salah  satu  hal  mendasar  yang  tidak  bisa diabaikan  adalah  teks  dan  konteks,  termasuk  dalam  membaca  tanda-tanda  zaman  yang diafirmasikan dengan Alkitab dan akhir zaman. Tidak mengherankan, banyak kritik terkait dengan  doktrin  Pentakosta  yang  didasarkan  pada  ilham  dari  Roh  Kudus. 5 Hal  ini mengindikasikan bahwa doktrin tersebut seolah-olah “turun dari surga”, padahal bertumpu pada perasaan dan pengalaman sendiri secara radikal dan juga mengabaikan hal-hal ilmiah dalam merumuskan ajarannya dengan dalih seolah-olah telah membarukan ajaran  ortodoksi gereja mainstream .
Pertanyaan fundamental yang perlu dipikirkan secara mendalam adalah dapatkah kita memahami  Alkitab  hanya  dengan  sekedar  membacanya?  Sebagian  besar  kaum Pentakostalisme  Indonesia  berkeyakinan  bahwa  hanya  dengan  membaca  Alkitab,  maka Allah akan menunjukkan maknanya kepadanya melalui doa kuasa Roh Kudus. Hal ini bisa dipahami  karena  kaum  Pentakostalisme  kerap  kali  mengglorifikasi  doa  dan  puasa  untuk mendapatkan pengurapan Roh Kudus. Seolah-olah sudah terkaveling bahwa hanya dengan doa  dan  puasalah  seseorang  mendapatkan  pengurapan?  Dan  lebih  jauh  lagi,  kelompok Pentakostalisme sangat “menyakralkan” pengurapan secara determinan. Seolah-olah dengan pengurapan  semua  hal  selesai,  seolah-olah  dengan  pengurapan  ia  telah  memiliki  segala pemahaman  dan  paling  benar.  Maka  tidak  mengherankan  muncul  istilah  ‘jangan  usik hambaku yang Kuurapi’ ketika kritik ditujukan terhadap ajaran-ajarannya. Padahal, tanpa disadari justru mereka telah mengkapitalisasi pengurapan tersebut.
Kaum  Pentakostalisme  di  Indonesia  “seperti”  mengabaikan  disiplin  ilmu hermeneutika  yang  sangat  penting  sebagai  metodologi  untuk  memahami  Alkitab  selain pengurapan  Roh  Kudus  dalam  menemukan  kebenaran  dan  interpretasi  secara  filosofis. Kerap kali juga para pengkhotbah Pentakostalisme mendahulukan aspek aplikatif sekalipun bersikap  pragmatis,  seperti  teks  Lukas  6:  38  “berilah,  maka  kamu  akan  diberi”.  Ayat  ini kerap  kali  diperkosa  demi  kepentingan  aplikatif  praktis  yang  pragmatis.  Atas  nama pelayanan,  jemaat  didorong  untuk  berkorban,  padahal  untuk  kepentingan  pribadi. Seyogianya  uang  digunakan  bukan  hanya  embel-embel  pelayanan  padahal  untuk
5 Samuel Kelvin Ruslim Elia Tambunan, “Gerakan Keberagamaan Baru: Mitosis Dan Reflikasi Pantekosta Amerika Ke Indonesia,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 3, no. 2 (2021): 146– 167.
kepentingan  pendeta,  tetapi  juga  untuk  kepentingan  umat. 6 Maka  tidak  mengherankan, banyak  rohaniwan  hidup  mewah  di  atas  kehidupan  umat  yang  sengsara.  Umat  seperti dihipnotis untuk “mengabaikan” dunia sosialnya karena ada surga yang lebih baik menanti. Tidak mengherankan juga muncul pemahaman yang k e rap terdengar di kalangan umat, biar miskin yang penting masuk surga. Biar tertindas, yang penting masuk surga, biar bodoh yang penting  masuk  surga  karena  orang  bodoh  dipakai  Tuhan  untuk  mempermalukan  orang pintar. Sangat lucu memang.
Memang  Alkitab  memiliki  suatu  amanat,  suatu  pesan  yang  kita  butuhkan  yang membuat  perbedaan  dalam  hidup  kita.  Namun,  untuk  mengetahui,  memahami  dan menemukan  pesan  tersebut,  kita  tidak  dapat  mengetahuinya  secara  penuh  tanpa  alat-alat utama  yaitu  hermeneutika. 7 Hermeneutika  Alkitab  secara  filosofis  yaitu  bagaimana seharusnya  Alkitab  dipahami,  ditafsirkan  sebelum  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari. Jika kehidupan merupakan pengaplikasian dari suatu kesadaran yang berorientasi pada pemakaian  pikiran  untuk  mengaktualisasikan  segala  tingkah,  gerak  dan  pola  dalam kehidupan; bisa dibayangkan bagaimana jadinya kehidupan kerohanian umat jika Alkitab ditafsirkan secara serampangan. Kaum Pentakostalisme di Indonesia menghadapi tantangan untuk menjadi orang Kristen yang Alkitabiah dengan memahami isi Alkitab dan merespons dengan tepat. Pernyataan ini seharusnya menjadi refleksi dalam menggali Alkitab dengan melihat secara teliti, menelaah dengan sungguh-sungguh dan menguraikan bentuk, isi serta latar belakang teks dengan memanfaatkan berbagai ilmu pengetahuan yang ada dan relevan.
Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan epistemologi hermeneutika, sehingga kaum Pentakosta  terhindar  dari  klaim  paling  benar  tanpa  dasar  pengetahuan  yang  bisa dipertanggungjawabkan. Tafsir Alkitab melahirkan iman, namun iman membutuhkan dasar yang masuk akal. Diharapkan tulisan ini akan menolong pembaca secara epistemologi dan menjadi jembatan bagi kaum Pentakostalisme soal tegangan yang melahirkan bias tentang iluminasi  proyeksi  pribadi  subjek  yang  membaca  teks  dengan  penggunaan  metode hermeneutika.

## METODE
Metode penelitian dalam kajian adalah menggunakan pendekatan studi pustaka yaitu kegiatan  untuk  menghimpun  informasi  yang  relevan  dengan  topik  atau  masalah  yang
6 Kosma Manurung, “Mencermati Hakikat Uang Dalam Perspektif Pentakosta-Karismatik,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (2021): 350–365.
7 Ulrich Beyer A.A. Sitompul, Metode Penafsiran Alkitab , 12th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 378.
menjadi objek penelitian. Metode pengumpulan data dalam penulisan ini dengan mengambil data-data  dari  buku-buku  kepustakaan  serta  jurnal-jurnal  ilmiah. 8 Temuan-temuan  data kepustakaan  akan  dipaparkan,  ditelaah  dan  dianalisis  guna  membangun  konsep  dan pemahaman  terkait  dengan  epistemologi  hermeneutika  dan  Pentakostalisme,  di  antaranya definisi  epistemologi  hermeneutika,  Pentakostalisme  serta  ruang  lingkup  epistemologi hermeneutika. Lalu hasil dari pemahaman tersebut di deskripsikan secara sistematis sesuai dengan temuan data yang diperoleh dari sumber kepustakaan tersebut. Pada tahap analisis data, pokok pembahasan tersebut akan dikaji dengan merefleksikan temuan literatur dengan posisi  epistemologi  hermeneutika  dan  Pentakostalisme.  Kesimpulan  pada  penelitian  ini didasarkan kajian analisis dari teori-teori yang dipakai.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian: Pengertian Epistemologi Hermeneutika
Hermeneutika merupakan panduan untuk penafsiran teks atau seni memahami teks. Tujuan  dari  hermeneutika  adalah  mengonstruksi  sesuatu  dari  ketidakpahaman,  dari ketidakmengertian  menjadi  bisa  dipahami  dan  dimengerti. Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa hermeneutika merupakan ilmu tentang metode serta prinsip-prinsip untuk mengkaji, memahami dengan benar serta menginterpretasikan teks dalam rangka menemukan makna yang  terkandung  dari  maksud  penulisnya.  Artinya,  jika  hal  ini  dikaitkan  dengan penginterpretasian  teks  Alkitab,  maka  hermeneutika  merupakan  alat  yang  membantu pembaca untuk menafsir dan memperoleh makna atau arti teks yang dihadapinya. Metode penafsiran epistemologi dalam hermeneutika menghadirkan cara baru dalam memahami teks kitab  suci  sebagai  ilmu  pengetahuan  tentang  Allah  dan  hubungannya  dengan  manusia  di mana penafsiran tersebut tidak boleh dilepaskan dari aspek historis teks tersebut. Kita harus menyadari  secara  epistemologi  bahwa  ada  gap  historis  dalam  upaya  memahami  teks Alkitab. 9 Gap  historis  ini  disebabkan  oleh  waktu  yang  memisahkan  penulis  asli  dengan pembaca  kitab  saat  ini.  Hermeneutika  menolong  para  penafsir  teks  Alkitab  juga  untuk menjembatani  jurang pemisah antara penulis teks dan penafsir masa kini, baik  dari aspek linguistik, sejarah, sosial dan budaya yang ada di antara dunia kuno (dunia penulis) dengan
8 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012), 3.
9 Karelynne Gerber Ayayo Henry A. Virkler, Hermeneutik, Prinsip-Prinsip Dan Proses Interpretasi Alkitab , ed. Daniel Yudianto, 2nd ed. (Yogyakarta: ANDI, 2015), 5.
Epistemologi Hermeneutika dan Implikasinya bagi Pentakostalisme di Indonesia
dunia  masa  kini.  Tujuan  dari  hermeneutika  adalah  mengonstruksi  sesuatu  dari ketidakpahaman, dari ketidakmengertian menjadi bisa dipahami dan dimengerti. 10
Dari penjelasan di atas dapat di simpulkan bahwa epistemologi hermeneutika adalah upaya  mencari  kebenaran  hakiki  secara  metodologis  dari  susunan  kalimat  pada  teks  dan dikonfirmasikan  (uji  validitas)  dengan  berbagai  dimensi  yang  mengitari  teks  tersebut sehingga  melahirkan  sebuah  pengetahuan  yang  utuh  dan  dapat  dipertanggungjawabkan. Epistemologi  hermeneutika  sebagai  hermeneutika  objektif.  Hermeneutika  secara epistemologi memberikan sumbangsih strategis yang akan memampukan pembaca Alkitab untuk  memahami  apa  yang  ingin  dikomunikasikan  oleh  seorang  penulis  atau  pembicara sebelum  ia  merumuskan  aspek  aplikatif  praktis  pada  masa  kini.  Untuk  itu,  verifikasi  dan persoalan relevansi selalu menjadi bagian dari pekerjaan hermeneutika objektif.
Kaum  Pentakostalisme  di  Indonesia  perlu  mengonstruksi  fondasi  teologisnya sehingga  spiritualitasnya  bisa  dipertanggungjawabkan  secara  epistemologi,  bukan  hanya klaim kebenaran berdasarkan proyeksi diri atau pengalaman-pengalaman pribadi. Mengapa, karena duplikasi pengalaman-pengalaman supranatural tersebut tanpa pengetahuan maka ia akan cenderung liar dan tak terkontrol. Untuk itulah, epistemologi hermeneutika ini menjadi penting  karena  ia  membentuk  serangkaian  ajarannya  (dogma),  tradisinya,  pengalaman pribadi, komunitasnya serta konteks luas di mana kaum Pentakostalisme bereksistensi. 11 Hal ini mengindikasikan bahwa kaum Pentakostalisme kerap kali menjadikan proyeksi pribadi, pengalaman-pengalaman  pribadi  secara  supranatural  sebagai  fondasi  ajaran.  Padahal pengalaman-pengalaman pribadi tersebut, entah bagaimanapun klaim-klaim atasnya sangat tidak kredibel jika diterapkan secara universal.
Untuk itu diperlukan prinsip-prinsip hermeneutika ketika membaca dan memahami Alkitab.  Prinsip hermeneutika harus mengacu pada aspek primer maupun sekunder. 12 Aspek primer  yaitu  menandaskan  apa  yang  Tuhan  telah  nyatakan  dalam  Alkitab  sebagai  wahyu Ilahi  dan  menemukan  maknanya.  Pada  aspek  sekunder  yaitu  bagaimana  hermeneutika menolong  pembaca  untuk  menghubungkannya  dengan  penulis  asli  kitab-kitab  tersebut. Harapannya,  kaum  Pentakostalisme  khususnya  di  Indonesia  mampu  menjelaskan  fondasi teologis  mereka  secara  epistemologi  yang  didasarkan  pada  pemahaman  mereka  terhadap Alkitab  secara  unik.  Sehingga,  melalui  proses  ini  spiritualitas  kaum  Pentakostalisme  bisa
10 Jerry Rumahlatu, Hermeneutika Sepanjang Masa (Jakarta: CV. Cipta Varia Sarana, 2011), 65.
11 Junifrius Gultom, Teologi Misi Pentakostal Isu-Isu Terpilih (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 132.
12 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation , 3rd ed. (Grand Rapid MI: Baker Book House, 1970), 7–10.
dipertanggungjawabkan  dan  tidak  melahirkan  praktik-praktik  keagamaan  di  luar  nalar normal manusia.

## Pembahasan: Epistemologi Hermeneutika dan Pentakostalisme
Di  atas  telah  dijelaskan  bahwa  epistemologi  hermeneutika  merupakan  cara  untuk meneliti dan memahami teks Alkitab secara hakiki dan dapat dipertanggungjawabkan. Maka untuk  memahami  teks  Alkitab  secara  epistemologi,    pada  bagian  ini  penulis  akan menyajikannya  pendekatan  ini  dengan  melihat  beberapa  aspek  penting  dalam  telaah hermeneutika  secara  berurutan,  mulai  dari  membaca  dan  pembaca,  penemuan  pesan  dan makna  teks,  serta  penyampai  pesan  dan  penerapan,  sebagai  peringatan  dan  pengajaran. Tentunya  hal-hal  ini  sebagai  bahan  refleksi  bagi  pembaca  secara  umum  maupun  kaum Pentakosta dalam memahami Alkitab.

## Membaca dan pembaca
Pembaca  ialah  dia  yang  berkorespondensi  langsung  dengan  Alkitab  yang diwahyukan Allah kepada para penulis dalam rentang waktu yang berbeda-beda. Wahono memperkirakan  jarak  penulisan  Alkitab  dengan  masa  kini  sekitar  1800  tahun. 13 Bisa dibayangkan  gap  yang  terpampang.  Tidak  mengherankan  bahwa  gap  inilah  banyak melahirkan  prasangka,  praduga,  paradigma  atau  presuposisi  tertentu  ketika  pembaca membaca Alkitab. Apa yang harus dilakukan pembaca ketika membaca teks Alkitab. Hemat saya, pembaca teks Alkitab harus diproyeksikan ke masa lampau agar melihat teks secara objektif. Proyeksi ini harus mempertimbangkan bahasa, gagasan penulis, mencermati makna aktivitas mereka pada hal yang berkaitan langsung dengan teks, menilai peristiwa tersebut berdasarkan  gagasan  yang  berlaku  pada  saat  teks  tercipta. 14 Hal  ini  menandaskan  bahwa pembaca teks ketika  berkutat pada teks, ia juga harus menyusuri gramatikal teks dan dunia di mana teks dituliskan. Teks tidak boleh dipahami secara parsial keluar dari gagasan awal terciptanya teks. Alkitab memang bukan teks hidup yang bisa ditanyai secara langsung untuk menghindari kesalahpahaman, namun ia merupakan teks mati yang perlu dihidupkan lewat dialektika hermeneutika untuk memahami pesan yang hendak disampaikan oleh penulis.
Dilema  yang  berkaitan  dengan  pembaca  adalah  soal  paradigma  atau  prasangka. Apakah  pembaca  berada  pada  posisi  tidak  tahu-menahu  atau  ia  justru  telah  membawa preposisi  tertentu  ketika  ia  membaca  Alkitab.  Bagi  Evan,  Paradigma  memegang  peranan
13 S. Wismoady Wahono, Disini Kutemukan, Petunjuk Mempelajari Dan Mengajarkan Alkitab (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2018), 25.
14 E. Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1999), 57.
yang  penting  dalam  proses  hermeneutika  karena  ia  menentukan  arah  hermeneutika  orang tersebut. 15 Dalam presuposisi itulah terletak kunci memahami teks. Pemahaman ini menurut hemat  saya  kurang  tepat,  kecuali  presuposisi  ini  digunakan  untuk  membenarkan paradigmanya  sendiri.  Hermeneutika  tidak  boleh  dikendalikan  oleh  presuposisi  dalam memahami teks. Pemahaman yang benar harus mampu membebaskan diri dari prasangka maupun paradigma dengan melihat teks secara objektif. Persoalan yang kerap muncul ketika pembaca  membaca  teks  adalah  dengan  memasukkan  prasangka-prasangka  pembaca sehingga  pemahaman  teks  menjadi  keluar  dari  maksud  awal  dari  penulis  teks  tersebut. Seorang pembaca harus mampu melihat secara objektif teks tersebut.
Untuk menolong pembaca dalam membaca dan memahami Alkitab yang memiliki gap bahasa, historis, sosial dan kebudayaan; sebaiknya kita melihat gagasan Schleimacher di mana ia berusaha menjembatani kesalahpahaman antara pembaca dan penulis teks. Bagi Schleiermacher, pokok pemahaman hermeneutika adalah teks dan bahasa di mana bahasa hadir sebagai elemen penting hermeneutika. Bahasa dan kebudayaan sangat erat kaitannya, maka  memahami  suatu  bahasa  berarti  juga  berupaya  memahami  kebudayaan,  terutama faktor-faktor yang berkaitan dengan kebudayaan tersebut. Schleiermacher menawarkan dua metode  interpretasi  yaitu  interpretasi  gramatikal  dan  interpretasi  psikologis  (memasuki dunia mental penulis) sebab, sebuah teks tidak bisa dipahami sendiri—atau secara terpisah— tanpa melibatkan keadaan pengarang teks. Menurut Schleiermacher teks tak lain hanyalah sebuah  ekspresi  diri  seseorang.  Ekspresi  diri  seseorang  merupakan  respons  dari lingkungannya. 16 Langkah  pembaca  ketika  membaca  teks  Alkitab  secara  objektif  adalah dengan memadukan analisis gramatikal dan analisis dunia mental penulis.
Analisis  gramatikal di  mana  ketika  penulis  “bergerak”  dari  pikiran  ke  kalimat- kalimat  yang  ditulisnya  dan  pembaca  “bergerak”  dari  kalimat-kalimat  yang  ditulis  ke  isi pikiran penulis. Interpretasi gramatikal menggunakan bahasa yang ditulis dalam pengamatan pola struktur dan bentuk kata-kata serta kalimat-kalimat yang ditulis, keterkaitan antara teks (struktur dan bentuk bahasa yang digunakan) dengan teks-teks lainnya untuk menentukan dan memahami apa yang dimaksudkan oleh penulis. Dengan kata lain, pembaca melakukan analisis tata bahasa penulis untuk dapat memahami secara objektif apa yang dimaksudkan oleh penulis pada teks tersebut. Setelah interpretasi gramatikal ini, maka pembaca beranjak
15 Harls Evan R Siahaan, “Presuposisi Kitab Kisah Para Rasul Dalam Rancang Bangun Teologi Pentakosta,” KURIOS:(Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 56–73.
16 F. Budi Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiermacher Sampai Derrida (Yogyakarta: Kanisius, 2015).
kepada  tahapan  berikutnya  untuk  memasuki  dunia  mental  penulis  teks  yaitu  dengan  cara interpretasi psikologis. Pada interpretasi psikologis ini, pembaca harus “bergerak” terarah pada konteks kehidupan penulis seolah-olah ketika momen-momen teks itu sedang ditulis di antaranya situasi dan kondisi kehidupan penulis, kehidupan masyarakat, kebudayaan, sosial- politik dan zaman di mana teks tersebut ditulis yang dapat mempengaruhi bagaimana penulis mengungkapkan isi pikirannya di dalam teks. 17 Artinya, pembaca berusaha menghadirkan ulang dunia penulis teks dalam istilah Palmer “rekonstruksi pengalaman mental pengarang teks”. 18 Pembaca  Alkitab  seperti  “mengalami  kembali”  ( nacherleben )  apa  yang  pernah dialami  penulis  teks  demi  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh  dan  menyeluruh  tanpa paradigma tertentu.
Alkitab dapat dipahami ketika pembaca masuk dan menyatu ke dalam diri penulis seperti mengalami kembali situasi dan kondisi penulis. Dengan sendirinya, sang pembaca harus menyesuaikan dirinya secara obyektif di mana pembaca harus mengacu kepada apa yang pernah dialami secara genuine oleh penulis Alkitab dengan tujuan untuk mendapatkan arti pokok Alkitab tersebut. Dalam hal ini pembaca seperti menggambarkan dirinya seperti penggagas ide tulisan Alkitab dan terbuka kemungkinan ia yang membaca lebih mengerti dengan  benar  dibanding  pencetus  gagasan  itu  sendiri.  Hal  ini  tentulah  tidak  mudah,  oleh karena  itu  dibutuhkan  ketekunan  dan  kesabaran  serta  berbagai  perangkat  lainnya  dari pembaca  Alkitab.  Tugas  hermeneutika  adalah  memahami  teks  “sebaik  atau  lebih  baik daripada  pengarangnya  sendiri”  dan  “memahami  pengarang  teks  lebih  baik  daripada memahami diri sendiri”. 19 Untuk mengenal seseorang dengan cara yang benar, maka tidak mungkin  melakukan  inspeksi  dari  luar  secara  lahiriah,  seumpama  seorang  dokter  yang mengecek mata, gigi dan otak pasiennya. Demikian halnya pembaca ketika membaca dan memahami Alkitab, pembaca harus menginspeksi ke dalam teks. Apakah teks tersebut hanya memiliki satu makna yang benar atau apakah teks tersebut mengakomodasi beberapa atau bahkan  kemungkinan  makna  yang  tak  terbatas  (makna  dalam  tingkatan  yang  berbeda). Seorang  pembaca  teks  yang  berbekal pra  pemahaman seyogianya  bersikap  tidak  tertutup terhadap  Alkitab  namun  berdialektika  dengan  teks,  sebab  di  antara  penulis  dan  pembaca keduanya mempunyai sudut pandang yang tidak serta merta diabaikan. Dugaannya, makna
17 Richard E. Palmer, Hermeneutics. Interpratation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer (Evanston: Northwestern University Press, 1969), 86.
18 Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiermacher Sampai Derrida , 41.
19 E. Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat , 41.
tidak terletak pada teks melainkan makna teks berdiam pada bentuk diagonal di antara yang membaca dan teks Alkitab. 20
Pada  akhirnya  sikap  pembaca  dalam  memahami  teks  Alkitab  secara  epistemologi adalah menghadirkan kembali makna asli teks Alkitab ke dalam kesadaran pembaca sebagai sebuah  pengetahuan.    Berdasarkan  hal  itu,  maka  pra-pemahaman  (paradigma)  pembaca harus satukan dengan teks beserta indikatornya, persoalan di antara pembaca dan teks dapat diatasi,  dan  akhirnya  dapat  ditangkap  makna  yang  dapat  dikontekstualisasikan.  Sikap pembaca ketika membaca teks Alkitab adalah mengambil bagian dalam dunia teks dan dunia batiniah penulis teks serta membuka diri terhadap teks untuk berdialog dengannya dengan sikap  “mencurigai  teks”  sebagai  kajian  kritis  untuk  menemukan  makna  objektif  dan memaknai  makna  tersebut  ke  dalam  konteks  dunia  masa  kini  (kontekstual  pembaca). Pengetahuan diperoleh lewat interpretasi pembaca pada teks melalui dialektika dan inilah tujuan  dari  membaca  Alkitab  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  pada  akhirnya pengetahuan  itu  mendorong  pembaca  dalam  pengaplikasian  yang  benar  dalam  kehidupan pribadi maupun komunitas iman umat Kristen.
Bagaimana kaum Pentakostalisme sebagai pembaca ketika membaca Alkitab? Kaum Pentakostalisme  sering  sekali  mengaku  dirinya  Alkitabiah  dengan  slogan  “tanpa  kredo, melainkan Alkitab. 21 Hal ini bisa dipahami sebagai bagian dari antitesis untuk menunjukkan identitasnya  yang  berbeda  dari  gereja  arus  utama.  Pada  awalnya  kaum  Pentakostalisme bertolak  belakang  dengan  penafsiran  Alkitab  secara  akademis  karena  dianggap  akan mendistorsi  peran  Roh  Kudus.  Namun,  tanpa  disadari  keyakinan  seperti  ini  sebenarnya berpotensi mengarahkan pembaca menyimpang dari arti yang sebenarnya ke arah penafsiran secara ayat  per  ayat  dan alegoris  dengan melalaikan penulis teks dan konteks, gramatikal dan  sosial  budaya,  sehingga  tidak  sedikit  kaum  Pentakostalisme  lebih  memedulikan  apa yang  diyakininya  sebagai  ilham  dari  Roh  Kudus  daripada  pesan  yang  didapat  dengan menelusuri  Alkitab  secara  kritis.  Untuk  itu  kaum  Pentakostalisme  perlu  mendekonstruksi ulang sikap mereka terhadap Alkitab dengan melibatkan disiplin ilmu hermeneutika dalam memahami teks dengan mempertimbangkan kombinasi kompleks antara teks, penulis teks serta penerima teks tersebut, tanpa menghilangkan identitasnya di mana peran iluminasi Roh Kudus  secara  fundamental.  Sikap  ini  akan  menjadi  kekayaan  tersendiri  dan
20 Robert L. Hubbard. JR William W Klein, Craig L. Blomberg, Introduction to Biblical Interpretation , ed. Timotius (Malang: SAAT, 2012), 8.
21 Davil L Smith, A Handbook of Contemporary Theology (Michigan: Bridge Point Books, 1998), 50.
mengeluarkannya  dalam  stigma  penafsir  Alkitab  secara  serampangan.  Ketika  kaum Pentakostalisme  mampu  memadukan  antara  pengurapan  dan  iluminasi  dari  Roh  Kudus dengan  pendekatan  analisis  gramatikal  dan  dunia  mental  penulis  teks,  bisa  dibayangkan lompatan-lompatan iman yang akan dicapai.
Pada praktiknya, kaum Pentakostalisme senantiasa mengharapkan pengurapan Roh Kudus  ketika  mereka  hendak  membaca  dan  memahami  Alkitab.  Dan  untuk  mendapatkan pengurapan  dan  iluminasi  dari  Roh  Kudus  itu,  mereka  harus  berkenan  di  hadapan  Allah melalui  pertobatan,  pengudusan,  dan  dibaptis  oleh  Roh  Kudus.  Sikap  dan  kepercayaan seperti ini menjadi identitas pembeda bagi kaum Pentakostalisme ketika berhadapan dengan Alkitab. Sikap seperti itu tentu sangat mulia, tapi kaum Pentakostalisme hendaknya sadar bahwa memahami Alkitab tidak hanya dengan bersandar pada hal-hal yang rohaniah (doa dan puasa) diperlukan analisis gramatikal serta masuk ke dalam dunia mental penulis teks dengan menggunakan akal. Alkitab merupakan wahyu Allah yang perlu dipahami dengan menggunakan akal, ilmu hermeneutika dan tidak hanya bersandar pada Roh Kudus saja. Roh Kudus bekerja melalui akal manusia, dan Ia akan memberikan pengertian kepada manusia untuk  dapat  menangkap  makna  yang  terkandung  dari  isi  Alkitab. 22 Akal  dan  Roh  Kudus bukan sesuatu yang bertentangan. Untuk itu, sikap kaum Pentakostalisme dalam memahami teks  Alkitab  secara  epistemologi  adalah  menghadirkan  kembali  makna  asli  teks  Alkitab secara  objektif  ke  dalam  kesadaran  pembaca  sebagai  sebuah  pengetahuan  yang  pada akhirnya  pengetahuan  ini  dihidupi  menjadi  pengalaman-pengalaman  rohaniah.  Kaum Pentakostalisme hendaknya tidak mendistorsi peran akal dengan Roh Kudus dalam kerangka struktur  (meninggikan  yang  satu  dan  mengabaikan  yang  satunya),  namun  kaum Pentakostalisme harus menyelaraskan antara akal dan Roh Kudus. Akal bukanlah sesuatu yang jahat.

## Pesan dan makna teks
Dalam hal penemuan pesan dan makna Alkitab, seorang pembaca juga harus kritis karena  Alkitab  bukan  hanya  sekedar  sarana  penyampaian  pesan,  tetapi  Alkitab  kerap menjadi sarana pengesahan doktrinal untuk keperluan subyektif tertentu. ini alarm penting. Pesan  dan  makna  merupakan  dua  idiom  yang  berbeda  dalam  konteks  konstruksi hermeneutika  Alkitab.  Pesan  berarti  suatu  nasehat  atau  amanat  yang  disampaikan  oleh penulis Alkitab, sedangkan makna adalah nilai khas yang terkandung dalam nasehat tersebut dan dipahami sebagai aspek praksis. Proses memaknai pesan Alkitab harus memperhatikan
22 A.A. Sitompul, Metode Penafsiran Alkitab , 379.
latar belakang teks, susunan kata atau leksikal serta memperhatikan konteks baik itu konteks dekat maupun konteks jauh. Untuk mengonstruksi pesan dan makna Alkitab, pembaca harus menyadari  dua  hal  yakni  Alkitab  muncul  dari  berbagai  proses  dan  lingkungan  yang dipengaruhi  oleh  sejarah  dan  pribadi  penulis,  dan  pembaca  (penafsir)  adalah  orang-orang yang hidup ditengah-tengah lingkungan dan situasi kehidupan pribadinya.
Dengan menyadari adanya gap ini, pembaca membutuhkan pendekatan-pendekatan atau alat bantu yang dapat menuntunnya dalam menemukan pesan dalam proses penafsiran. Supaya  pembaca  dapat  menemukan  pesan  yang  akurat  yang  terkandung  dalam  Alkitab, maka  ia  harus  menjadi  pembaca  yang  lebih  baik  dan  harus  memperhatikan  berbagai presuposisi  atau pemahaman-pemahaman awal.  Tidak ada seorang pun yang menafsirkan teks  kitab  suci  dalam  kondisi  vakum  karena  setiap  orang  memiliki  presuposisi  atau pemahaman  awal  yang  artinya  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  dapat  melakukan  penafsiran tanpa seperangkat pemahaman awal dari subyek yang ada. 23 Untuk itu, tidak seorang pun boleh  memulai  penafsiran  Alkitab  hanya  dengan  berdasarkan  pemahaman  awal.  Sebab, mereka yang membaca Alkitab hanya berdasarkan perspektif presuposisi pribadi dan lupa bahwa  tulisan  tersebut  aslinya  dituliskan  untuk  orang  lain,  telah  memperpendek  proses penafsiran dan pembaca akan kehilangan sesuatu yang sungguh dikatakan oleh teks. 24
Untuk  itu,  pembaca  yang  berusaha  memahami  Alkitab  berdasarkan  paradigmanya dengan  mengabaikan  pesan  dan  makna  yang  dihasilkan  berdasarkan  sudut  pandang  dari Alkitab itu sendiri dan penerima pertama teks, maka hal ini akan mendatangkan kekeliruan yang  serius.  Kedudukan  serta  strata  sosial  pembaca  serta  berbagai  pengalaman  hidupnya, sangat  mempengaruhi  penemuan  pesan  dan  makna  yang  sedang  dibacanya.  Untuk  itu, pembaca tidak boleh memaksakan makna pribadi ke dalam teks untuk menemukan berita atau  pesan  inti  dari  teks.  Perlu  dipahami  bahwa  tak  seorang  pun  penafsir  yang  dapat menganggap  telah  mendapatkan  satu-satunya  pesan  serta  makna  Alkitab.  Alkitab  sangat terbuka untuk dimengerti dengan beragam arti, makna dan sudut pandang; dengan kata lain pesan dan makna tidak dicipta tetapi ditemukan sebab pesan dan makna sudah ada di sana. Sehingga  dalam  usaha  menemukannya,  pembaca  harus  menihilkan  kecenderungan- kecenderungan,  minat-minat,  kebiasaan-kebiasaan  tertentu  dalam  proses  interpretasi. Subjektivitas  bukan  hanya  mengakibatkan  kesalahan  dan  penyimpangan,  namun  juga kesombongan.  Meyakini  apa  yang  saya  yakini  hanya  karena  saya  meyakininya  atau
23 Gordon D. Fee Douglas Stuart, Hermeneutik, Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat , 4th ed. (Malang: Gandum Mas, 2017), 18.
24 William W Klein, Craig L. Blomberg, Introduction to Biblical Interpretation , 11.
memegang teguh kebenaran karena itu adalah pendapat saya sehingga ia mempertahankan pendapatnya tanpa dukungan dan bukti-bukti. 25 Artinya seorang pembaca harus mengatasi individualitasnya.
Pada  sisi  lain,  kaum literal  skripturalis yang  menerima  begitu  saja  semua  yang tertulis  dalam  Alkitab  sebagai  pesan  kebenaran. 26 Pendekatan  ini  jelas  akan  melahirkan masalah besar ketika berhadapan dengan teks-teks kekerasan dalam Alkitab karena hal itu disinyalir  menjadi  alat  legitimasi  akan  tindak  kekerasan  atas  nama  tafsir  Alkitab. Hermeneutika  merupakan  seni  karena  komunikasi  itu  fleksibel,  dan  karena  itu  penerapan teks secara mekanik  dan kaku kadang-kadang akan menyimpangkan makna yang sejati. 27 Untuk  menghindari  hal  ini,  saya  menyarankan  dalam  penyingkapan  pesan  dan  makna Alkitab,  pembaca  harus  berjumpa  dengan  Alkitab  secara  eksistensial  dengan  membuang prasangka-prasangka  subyektif  karena  kesalahpahaman  kerap  terjadi  diakibatkan  adanya prasangka atau asumsi sebelum melewati fase memahami secara kritis. Pembaca terkadang terlalu terburu-buru menetapkan dan membuat kesimpulan terhadap pesan dan makna atas pembacaan  Alkitab.  Rambu-rambu  yang  perlu  diperhatikan  pembaca  dan  merumuskan pesan  dan  makna  Alkitab  di  antaranya  mengerti  apa  yang  mereka  (penulis  teks)  katakan; bagaimana  mereka  mengirimkan  beritanya;  hasil  apa  yang  ingin  mereka  (penulis  teks) capai. 28 Osborne menyebutnya lokusi (apa yang dikatakan), ilokusi (apa yang dilakukan), dan perlokusi (apa dampaknya). 29
Bagaimana kaum Pentakostalisme untuk menemukan pesan dan makna teks Alkitab? Apakah kaum Pentakostalisme menafsirkan teks untuk menemukan pesan berpusat pada teks (literal skripturalis ) atau berpusat kepada pembaca teks dalam artian bahwa pembaca tidak harus tunduk pada otoritas teks atau penulis? 30 Kaum Pentakostalisme harus waspada dan menyadari bahwa penafsiran yang berpusat kepada pembaca sering dipraktikkan oleh orang- orang yang mempunyai maksud tertentu. Disisi lain, konstruksi pesan yang kerap dibangun oleh  kaum  Pentakostalisme  adalah  pesan  praktis  sebagai  praksis  demi  kebaikan  bersama secara  eksklusif  dalam  kelompoknya  sebagai  sebuah  entitas.  Untuk  itu,  kaum
25 Rumahlatu, Hermeneutika Sepanjang Masa , 124.
26 Kaum literalis skripturalis adalah memahami sebuah teks berdasarkan apa yang dimaksud oleh penulis teks secara literal atau harafiah. Padahal Kitab Kidung Agung tidak boleh dipahami secara literal, apalagi teks-teks kekerasan.
27 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation , 1.
28 William W Klein, Craig L. Blomberg, Introduction to Biblical Interpretation , 13.
29 Grant R.Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , ed. Stevy Tilaar, 1st ed. (Surabaya: Momentum, 2012), 4.
30 Robert H. Stein, Prinsip-Prinsip Dasar Dan Praktis Penafsiran Alkitab , 5th ed. (Yogyakarta: ANDI Offset, 2019), 10.
Pentakostalisme  selain  menggantungkan  diri  pada  peran  iluminasi  dari  Roh  Kudus, 31 seharusnya ia juga mempertimbangkan triangulasi antara teks, penulis dan penerima tulisan tersebut dalam mengonstruksi pesan teks.
Selanjutnya,  proses  pemaknaan  suatu  pesan  yang  dipahami  oleh  kaum Pentakostalisme  adalah  bagaimana  umat  dalam  imannya  yang  terhubung  dengan  Allah secara  supranatural  lewat  peran  Roh  Kudus  di  dunia  sembari  tetap  berfokus  pada pengharapan  akan  penggenapan  janji  Allah  yaitu  langit  dan  bumi  yang  baru.  Untuk  itu, pemaknaan Alkitab secara epistemologi selalu terkait dengan hal larangan-larangan, aturan- aturan, dan bagaimana seyogianya umat hidup didunia sembari berfokus pada kedatangan Kristus  yang  kedua.  Makna  suatu  pesan  biasa  dipahami  dalam  dua  bentuk  yaitu  bentuk literal (to the point) dan bentuk figuratif (kiasan atau lambang). Dengan kata lain, ayat per ayat  teks  Alkitab  langsung  ditarik  praksisnya  dan  diimplementasikan  dalam  kehidupan keseharian umat. Kaum Pentakostalisme dalam pengamatan keseharian kerap ditemui bahwa tidak  “terlalu”  menekankan  aspek  teoritis  (teologi)  tetapi  lebih  kepada  aspek  praktis (kebergunaan) secara langsung. Hal ini dapat dipahami bahwa kaum Pentakostalisme ingin menghindari kekakuan pemaknaan pada teks. Akhirnya, pemaknaan kaum Pentakostalisme bertitik  tolak  pada  perasaan  bukan  kognitif  (nalar  taksonomi)  yang  mana  nalar  yang dirasakan  sulit  dijelaskan  secara  teoritis  sehingga  bersifat  pragmatis.  Untuk  itu  dalam pemaknaan teks, kaum Pentakostalisme tidak boleh hanya bersandar pada nalar pengalaman- pengalaman pragmatis, melainkan berusaha menyeimbangkan antara pengalaman pragmatis tersebut  dengan  kognitif  sehingga  pemaknaan  suatu  teks  tidak  menjadi  liar  atau serampangan. Gagasan dibalik pemaknaan itu harus jelas dan tervalidasi bukan berdasarkan perasaan, asumsi-asumsi semata.

## Penyampai pesan dan penerapan
Tantangan  berat  seorang  penyampai  pesan  adalah  bagaimana  ia  merekonstruksi pesan  dan  makna  teks  di  dalam  dua  konteks  yang  berbeda  yaitu  konteks  masa  lampau (penulisan  teks)  dengan  konteks  masa  kini  serta  konteks  masa  kini  kepada  konteks  masa yang akan datang. Penyampai pesan dituntut menjadi perantara ketiga masa tersebut melalui hermeneutika. pembaca Alkitab harus mengonstruksi serta memunculkan ulang makna teks sebagaimana dimaksudkan pada saat teks dituliskan pada situasi dan kondisi yang berbeda. Untuk mendapatkan penafsiran yang akurat yang sesuai dengan pengarang Alkitab dimasa
31 Kita harus membedakan antara iluminasi dengan pengilhaman. Karya iluminasi dari Roh Kudus tidak pernah memberikan sebuah Wahyu yang baru.
lampau maka pembaca wajib mempunyai kesadaran sejarah. Salah dalam memahami sejarah maka  proses  hermeneutika  pun  berpotensi  mengalami  kekeliruan.  Groome  menegaskan bahwa  masa  kini  adalah  waktu  keberadaan  kita  di  mana  konsekuensi-konsekuensi  masa lampau  dan  kemungkinan-kemungkinan  bagi  masa  depan  kita  berada.  Oleh  karena  itu, melakukan hermeneutika masa kini mewajibkan agar kita melihat masa kini dan dari masa kini  melihat  baik  masa  lampau  maupun  masa  depan  di  dalamnya.  Untuk  itu  kita membutuhkan dialektika ditengah-tengah hermeneutika masa kini. 32
Pada saat pembaca berhadapan dengan Alkitab, maka selain proses memahami serta menafsir  untuk  menemukan  pesan  dan  makna  teks,  ada  dimensi  lain  yang  sangat fundamental yaitu dimensi penerapan. Suatu teks yang berisi pesan harus diterapkan dalam keberadaan kehidupan keseharian umat. Pada aspek penerapan ini, ada kenyataan lain yang harus  diperhatikan  secara  serius  yaitu  rentang  jarak  dan  waktu  antara  lahirnya  suatu  teks dengan kehidupan pembaca (penafsir) serta kondisi sosio-historis keduanya tentu berbeda. Karena itu, aplikasi teks tersebut bisa jadi berbeda dengan yang terjadi ketika teks tersebut lahir. Untuk itu, yang harus diimplementasikan bukanlah makna literal teks, tetapi makna yang  berarti  yaitu  makna  substantif  dari  teks  tersebut. Gadamer  mengemukakan  terbuka suatu kemungkinan perluasan makna suatu teks melebihi apa yang dipikirkan oleh penulis teks. 33 Perluasan  makna  yang  dimaksudkan  oleh  Gadamer  dipahami  sebagai  usaha pengontektualisasian  teks  dalam  koridor  kebergunaan  teks  sehingga  bermanfaat  bagi kehidupan komunitas iman sesuai konteks.
Bagaimana seharusnya kaum  Pentakosta sebagai  penyampai pesan dan bagaimana penerapannya?  Kaum  Pentakostalisme  kerap  kali  bertitik  tolak  pada  pesan  yang  menjadi experiential (pengalaman rohani dalam aplikasi praktis) dan mengabaikan makna harafiah teks. Untuk itu, perlu dipahami bahwa makna suatu teks akan selalu memiliki dua dimensi sekaligus, yaitu makna dalam dimensi substantif dan makna dalam dimensi aplikatif. Para pengkhotbah atau pengajar Pentakostalisme harus memberitakan pesan Firman Allah secara substantif  (objektif),  bukan  pendapat-pendapat religious mereka  yang  subjektif  sehingga pesan yang disampaikan oleh penyampai pesan berdaya guna (aplikatif) secara praktis bagi pengalaman kerohanian  umat didunia dalam realitas sosial  kemasyarakatan. Ini  tantangan bagi penyampai pesan kaum Pentakostalisme di mana Allah tidak saja hanya dipahami untuk
32 Thomas H. Groome, Pendidikan Agama Kristen, Berbagi Cerita Dan Visi Kita (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2017), 286–287.
33 Gadamer, Text and Interpretation,” Dalam B.R. Wachterhauser (Ed.), Hermeneutics and Modern Philosophy (New York: Albany State University of New York Press, 1986), 393–394.
dunia yang akan datang (surga) namun Allah juga harus dipahami dalam dunia masa kini yaitu  dalam  persoalan  kemiskinan,  ketimpangan,  kebodohan  dan  sejenisnya.  Para penyampai  pesan  harus  menjadikan  umat  melek  akan  situasi  ini,  sebab  hal  itu  juga merupakan bagian dari religiositas.

## Sebagai peringatan dan pengajaran
Kitab Suci di dalam interaksi yang dinamis dengan dunia sebagaimana ia dihidupi oleh komunitas orang-orang setia yang mendasari lingkaran hermeneutika Pentakostalisme. Pengalaman-pengalaman  individual  secara  supranatural  bersama  dengan  Allah  sangat mempengaruhi pembacaan teks secara  epistemologi. Dan kerap  kali hal  ini menjadi  tidak terkontrol  (melampaui  logika)  dalam  praktik-praktik  iman  yang  ia  tampilkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Kerap  kali  pengalaman-pengalaman  itu  tanpa  sadar  telah  berubah menjadi ideologi dan hal itu ia yakini tidak mungkin salah. Bias pengalaman individual yang berubah menjadi ideologi ini, ketika mulai diterapkan secara universal maka di sinilah sering muncul ketegangan-ketegangan. Dan tidak sedikit juga di atas bias pengalaman individual ini dibangun sebuah doktrin-doktrin untuk memuaskan kepentingan tertentu.
Untuk itu, perlu evaluasi kritis sebagai peringatan ketika menafsirkan teks kitab suci, apalagi membangun doktrin di atasnya. Maka beberapa pertimbangan berikut menjadi sangat penting untuk diperhatikan yaitu:
1. Menghindari  pemaknaan  ayat  per  ayat  yang  ditarik  keluar  dan  dilepaskan  dari konteksnya
2. Terbuka  terhadap  pemaknaan  yang  beragam  dan  tidak  memaksakan  ideologi subyektif terhadap teks yang dibaca
3. Pengalaman-pengalaman  profetik  maupun  mistik  seseorang  harus  terbuka  untuk dikoreksi  dan  tidak  boleh  menjadi  acuan  tunggal  dalam  membangun  doktrin  atau ajaran
4. Iman  Kristen  pada  intinya  bukanlah  seperangkat  doktrin  yang  harus  dijalankan secara  kaku,  namun  lebih  dari  itu.  Iman  Kristen  adalah  perjumpaan  antara  Allah dengan  manusia,  di  mana  Allah  secara  khusus  datang  menyapa  manusia.  Namun disisi  lain  kaum  Pentakosta  harus  berhati-hati  jangan  sampai  pengalaman  religius pribadinya melebihi dari prinsip-prinsip dasar Alkitab
E.D.  Hirsch  mengajukan  4  kriteria  dalam  membangun  sebuah  pemahaman  yang benar atau penafsiran yang mendekati kebenaran yaitu
1. Secara tepat mengikuti norma-norma dari bahasa yang dipakai untuk menulis teks tersebut
2. Harus mampu mencakup semua unsur linguistik yang ada di dalam teks yang ada
3. Harus mengikuti peraturan-peraturan yang berhubungan dengan bentuk  kesastraan yang dipakai teks tersebut, dan
4. Harus masuk akal - ia harus dapat dipahami. 34
Bagaimana  posisi  kaum  Pentakostalisme  dalam  mengawasi  ajarannya?  Kaum Pentakostalisme harus mampu  membedakan dan  menempatkan secara  epistemologi mana pengalaman individual dan mana pengalaman secara kolektif dan tidak terlalu tergesa-gesa membangun  doktrin  di  atasnya.  Kesalahan  pada  mimbar  masa  kini  muncul  dalam  bentuk pernyataan berikut ini
Saudara-saudaraku yang terkasih, saya tidak pernah mencari bantuan dari buku apa pun, sumber apa pun dari orang lain, apalagi hikmat duniawi. Saya tidak membuka satu buku tafsiran pun, namun saya langsung membaca Alkitab-dan hanya Alkitab- untuk  memperoleh  apa  yang  dikatakan  Alkitab  itu  sendiri.  Sebab  jika  Roh  Kudus mengilhami  para  penulis  asli  Alkitab,  maka  Ia  pasti  juga  memberikan  makna tersebut tanpa harus bergantung kepada perangkat apa pun. Maka izinkanlah saya membagikan kepada Anda apa yang telah Allah tunjukkan kepada saya, sebab Allah telah berbicara kepada saya melalui Roh.
Ada sejumlah orang yang sangat rohani namun mengemukakan sejumlah penafsiran Alkitab  yang  nyata-nyata  keliru  dengan  klaim  diilhami  oleh  Roh  Kudus.  Hardiman mengingatkan  bahwa  kesalehan  manusia  seharusnya  lebih  merupakan  pengakuan  akan keterbatasannya  di  hadapan  yang  tak  terbatas  daripada  sebuah  klaim  pengetahuan  final tentang  perintah  Allah.  Sebagai  makhluk  terbatas,  orang  saleh  sadar  masih  mencari kebenaran.  Perintah  Tuhan  memiliki  kebenaran  final,  tetapi  pemahaman  manusia  atasnya tidak  pernah  selesai. 35 Lebih  jauh  Sneijders  menegaskan  bahwa  ketuhanan  harus dipertanggungjawabkan  secara  kritis  dan  rasional.  Alkitab  sebagai  Wahyu  Allah  harus dibahas  secara  kritis  karena  manusia  adalah  makhluk  kritis.  Namun  harus  diingat  bahwa wahyu tak pernah dapat diketahui seluruhnya. 36
Kaum Pentakostalisme tidak boleh berpretensi bahwa didiami oleh Roh Kudus bukan berarti  ada  jaminan  sebuah  penafsiran  yang  akurat.  Hal  ini  bukan  bermaksud  untuk menganggap remeh karya iluminasi dari Roh Kudus namun Ia tidak pernah berkarya secara terpisah  dari  hermeneutika.  Allah  melalui  Roh  Kudus  memberikan  pemahaman  terhadap
34 William W Klein, Craig L. Blomberg, Introduction to Biblical Interpretation , 348–350.
35 F. Budi Hardiman, Demokrasi Dan Sentimentalisme (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 120.
36 Adelbert Snijder, Antropologi Filsafat Manusia Paradoks Dan Seruannya , 8th ed. (Yogyakarta: Kanisius, 2019), 20–21.
Epistemologi Hermeneutika dan Implikasinya bagi Pentakostalisme di Indonesia
teks Alkitab melalui berbagai metode dan teknik. Kaum Pentakosta harus menghindarkan diri dari bias iluminasi proyeksi pribadi dengan apologetika klaim iluminasi dari Roh Kudus. Bias proyeksi pribadi sebagai subjek ini bisa terhindari jika para kaum Pentakosta sebagai subjek yang membaca teks, menemukan pesan atau makna teks melalui penggunaan metode hermeneutika.

## KESIMPULAN
Kekhususan dari perkembangan gerakan Pentakostalisme terletak pada epistemologi hermeneutika  mereka  dalam  memahami  Alkitab  yang  mana  kaum  Pentakostalisme menginterpretasi Alkitab untuk menemukan pesan serta memaknainya dan menjadikannya experiential sebagai praksis yang dapat diaplikasikan secara praktis yang dialami langsung ke  dalam  pengalaman  iman  mereka.  Dengan  kata  lain  kaum  Pentakostalisme menginterpretasi  Alkitab  tidak  hanya  sekedar  sisi  kognitif  dari  kebenaran  namun membuatnya praktis dan experiential . Implikasi dari hal itu, maka Kaum Pentakostalisme sering dituding dalam proses hermeneutika lebih menekankan aspek emosi daripada rasio sebagaimana terlihat pada praktik iman mereka sebagaimana tercantum dalam pengajaran glossolalia. 37
Para pengkhotbah, pengajar, penulis buku-buku teologi Pentakostalisme harus sadar akan apa yang bisa merusak atau membuat mereka menyimpang. Ketika para penafsir telah melakukan kesalahan dalam metodologi atau mengambil keputusan, mereka harus bersedia belajar  dan  mengubah  hasil  penafsiran  mereka.  Hermeneutika  Pentakostalisme  harus menghormati teks sebagai “subyek” yang utuh. Alkitab tidak boleh diperkosa oleh pembaca (interpretator), sebagaimana mungkin terjadi bila seorang pembaca bersifat ideologis. Pada akhirnya kaum Pentakostalisme harus  berprinsip bahwa Alkitab harus dibaca dengan jelas, menemukan  makna  atau  kebenaran  yang  terkandung  di  dalamnya  secara  jelas  dan menyampaikan pesan itu dengan kerangka persiapan komunitas iman untuk kehidupan masa yang akan datang( kekekalan) dan hal itu dimulai dengan membangun kesadaran (melalui pengajaran biblis) secara epistemologi dalam kehidupannya sehari-sehari di dunia ini.
Memang Alkitab merupakan wahyu Ilahi yang berisi pengetahuan tentang Allah dan karya-Nya agar manusia mampu sang pencipta dan menghidupi perintah-Nya. Namun perlu diperhatikan  bahwa  mensyahwati  kebenaran  secara  mati-matian  tanpa  memperhatikan keindahan  adalah  sesuatu  yang  berbahaya  apalagi  berkaitan  dengan  klaim  kebenaran
37 Jefri Hina Remi Katu, “Hermeneutika Teologi Pentakosta,” Jurnal Teologi Amreta 1, no. 2 (2018): 9–36.
Alkitab.  Untuk  itu,  usaha  untuk  menggali  dan  memahami  Alkitab  membutuhkan  kehati- hatian  dan  memerlukan  alat  bantu  yaitu  ilmu  hermeneutika  secara  epistemologi,  karena Alkitab terbuka kemungkinan untuk diselewengkan.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penulis  mengemukakan  beberapa  bagian  penting  dalam  kajian  epistemologi hermeneutika  dan  bagaimana  kaitannya  dengan  Pentakostalisme.  Tidak  tertutup kemungkinan  bagi  para  peneliti  berikutnya  untuk  mengembangkan  bahkan  mengkritisi gagasan yang telah dikemukakan dengan berbagai pendekatan ilmu lainnya. Tentu semua hal itu akan bermuara kepada satu tujuan yaitu bagaimana menolong kaum Pentakostalisme maupun  secara  umum  untuk  memahami  Alkitab  secara  epistemologi  yaitu  hermeneutika objektif yang dapat dipertanggungjawabkan.

## REFERENSI
A.A. Sitompul, Ulrich Beyer. Metode Penafsiran Alkitab . 12th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Adelbert Snijder. Antropologi Filsafat Manusia Paradoks Dan Seruannya . 8th ed. Yogyakarta: Kanisius, 2019.
Bernard Ramm. Protestant Biblical Interpretation . 3rd ed. Grand Rapid MI: Baker Book House, 1970.
Douglas Stuart, Gordon D. Fee. Hermeneutik, Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat . 4th ed. Malang: Gandum Mas, 2017.
E. Sumaryono. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1999. Elia Tambunan, Samuel Kelvin Ruslim. “Gerakan Keberagamaan Baru: Mitosis Dan Reflikasi Pantekosta Amerika Ke Indonesia.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 3, no. 2 (2021): 146–167.
Gadamer. Text and Interpretation,” Dalam B.R. Wachterhauser (Ed.), Hermeneutics and Modern Philosophy . New York: Albany State University of New York Press, 1986.
Groome, Thomas H . Pendidikan Agama Kristen, Berbagi Cerita Dan Visi Kita . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2017.
Gultom, Junifrius. Teologi Misi Pentakostal Isu-Isu Terpilih . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Hardiman, F. Budi. Demokrasi Dan Sentimentalisme . Yogyakarta: Kanisius, 2018.
———. Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiermacher Sampai Derrida . Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Henry A. Virkler, Karelynne Gerber Ayayo. Hermeneutik, Prinsip-Prinsip Dan Proses Interpretasi Alkitab . Edited by Daniel Yudianto. 2nd ed. Yogyakarta: ANDI, 2015. Katu, Jefri Hina Remi. “Hermeneutika Teologi Pentakosta.” Jurnal Teologi Amreta 1, no. 2 (2018): 9–36.
Manurung, Kosma. “Mencermati Hakikat Uang Dalam Perspektif Pentakosta-Karismatik.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (2021): 350–365. R.Osborne, Grant. Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran
Alkitab . Edited by Stevy Tilaar. 1st ed. Surabaya: Momentum, 2012.
Richard E. Palmer. Hermeneutics. Interpratation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer . Evanston: Northwestern University Press, 1969. Rumahlatu, Jerry. Hermeneutika Sepanjang Masa . Jakarta: CV. Cipta Varia Sarana, 2011. Siahaan, Harls Evan R. “Presuposisi Kitab Kisah Para Rasul Dalam Rancang Bangun Teologi Pentakosta.” KURIOS:(Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 56–73.
Simon, Simon, Stefanus Dully, Tomi Yulianto, and Adi Prasetyo Wibowo. “Pandemi
Covid-19 Dalam Perspektif Teologi Pentakosta.” Ritornera-Jurnal Teologi Pentakosta Indonesia 1, no. 1 (2021): 65–77.
Smith, Davil L. A Handbook of Contemporary Theology . Michigan: Bridge Point Books, 1998.
Stein, Robert H. Prinsip-Prinsip Dasar Dan Praktis Penafsiran Alkitab . 5th ed. Yogyakarta: ANDI Offset, 2019.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2012.
Supatra, Hendarto. “Mengenal Pentakostalisme Di Indonesia.” Abdiel 3, no. 2 (2019): 11– 24.
Wahono, S. Wismoady. Disini Kutemukan, Petunjuk Mempelajari Dan Mengajarkan Alkitab . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2018.
William W Klein, Craig L. Blomberg, Robert L. Hubbard. JR . Introduction to Biblical Interpretation . Edited by Timotius. Malang: SAAT, 2012.