## Menangkal Radikalisme Agama Berdasarkan Reinterpretasi Amanat Agung Injil Matius Dalam Konteks Poskolonial

## Alvary Exan Rerung
Institut Agama Kristen Negeri Toraja alvaryexan@gmail.com
Abstract: For  the  Indonesian  nation,  which  is  a  nation  with  a  pluralistic  society, religions  have  an  important  role  to  play  in  creating  a  nation  with  a  peaceful  and harmonious society in order to create national unity and progress. But it is a fact that often conflicts and divisions that occur are the result of religion itself, especially if the religious ideology is contrary to the values of Pancasila which uphold tolerance. Seeing this reality, an attitude is needed to see how the teachings of each religion are for its adherents.  Specifically  for  Christianity,  by  using  qualitative  research  methods  and literature  studies,  this  paper  intends  to  reinterpret  the  great  message  which  is currently attached to interpretation, namely the command to Chirstianize due to the influence of colonialism. Because the meaning of Christianity is no longer relevant for Indonesia and has even become a sensitive  meaning for adherents of other religions. That is why, this paper wants to offer a post-colonial spirit to be able to reinterpret the wrong  interpretation  of  the  Great  Commission,  so  that  the  interpretation  is  more relevant to the context in Indonesia.  So that it can help the government in efforts to counter religious radicalism.
Keywords: radicalism, reinterpret, great commission, tolerance, postcolonial
Abstrak: Bagi  bangsa  Indonesia  yang  merupakan  bangsa  dengan  masyarakat majemuk, agama memiliki peran penting untuk menciptakan bangsa dengan kondisi masyarakat yang damai dan harmonis agar bisa tercipta keutuhan serta kemajuan bangsa.  Tetapi  menjadi  suatu  kenyataan  bahwa  seringkali  konflik  dan  perpecahan yang  terjadi  adalah  hasil  dari  agama  itu  sendiri,  apalagi  jika  ideologi  agama  itu bertentangan dengan nilai-nilai Pancasila yang menjunjung tinggi toleransi. Melihat realita itu, maka diperlukan sikap untuk melihat  bagaimana ajaran masing-masing agama  bagi  para  pemeluknya.  Secara  khusus  bagi  agama  Kristen,  dengan menggunakan  metode penelitian  kualitatif  deskriptif  dan  studi  pustaka,  tulisan  ini hendak  melakukan  reinterpretasi  terhadap  amanat  agung  yang  dewasa  ini  sudah melekat dengan interpretasi, yaitu perintah untuk mengkristenkan akibat pengaruh kolonialisme.  Sebab  makna  kristenisasi  tidaklah  lagi  relevan  bagi  Indonesia  dan malah menjadi makna yang sensitif bagi penganut agama lainnya. Itulah sebabnya, tulisan  ini  hendak  menawarkan  semangat  poskolonial  untuk  bisa  melakukan reinterpretasi  terhadap  interpretasi  keliru  dari  amanat  agung,  agar interpretasinyanya lebih relevan dengan konteks yang ada di Indonesia. Karena hal tersebut dapat membantu pemerintah dalam upaya menangkal radikalisme agama.
Kata Kunci: radikalisme, reinterpretasi, amanat agung, toleransi, poskolonial

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) Volume 3, No 1, Juni 2022; (40-54)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )

## 1. Pendahuluan
Indonesia  dikenal  sebagai  salah  satu  negara  dengan  keberagaman  agama  yang terdapat  di  dalamnya.  Indonesia  ditopang  oleh  enam  agama,  yaitu  Islam,  Kristen (Protestan),  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghucu.  Bahkan  sekarang  mereka  yang tidak  masuk  dalam  enam  agama  tersebut,  dikategorikan  dalam  agama  aliran kepercayaan  (agama  lainnya).  Keberagaman  ini  akan  terus  berlangsung  sebab Indonesia  menjunjung  tinggi  tentang  Ketuhanan.  Hal  itu  yang  akan  terus  menjadi patokan  masyarakat  secara  religius  bahwa  masing-masing  bebas  memeluk kepercayaan atau agama yang beragam. Yewangoe mengatakan keberagaman agama pada  bangsa  Indonesia  merupakan  potensi  besar  dalam  memajukan  bangsa  ini.  Hal ini juga menjadi ciri khas dari bangsa Indonesia di mata dunia. 1 Tetapi keberagaman ini  juga  seringkali  berubah  menjadi  bumerang  bagi  bangsa  Indonesia  sendiri. Dikatakan  sebagai  bumerang,  sebab  keberagaman  agama  inilah  yang  menjadi  salah satu  penyumbang  berbagai  jenis  permasalahan  pada  bangsa  ini.  Contohnya disharmoni, perpecahan hingga konflik. Tetapi pada dasarnya memang permasalahan seperti  itu  (disharmoni,  perpecahan,  dan  konflik)  adalah  masalah  yang  semua kelompok  masyarakat  maupun  bangsa-bangsa  di  dunia  pasti  handapi,  walaupun dengan intesitas yang berbeda-beda. 2 Naomi Sampe mengatakan perpecahan ataupun konflik  yang  terjadi  di  Indonesia  dengan  mengatasnamakan  agama  dan  berujung pada tindakan kekerasan, itu karena pengaruh paham radikalisme yang dangkal dan menyimpang. 3
Pada  dasarnya,  setiap  agama-agama  secara  dogmatis  (juga  etis)  pasti mengajarkan  kerukunan, belas kasih,  dan  kebaikan bagi  para pemeluk-pemeluknya. Tetapi,  sama  sekali  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  setiap  agama  mempunyai  benih radikalismenya masing-masing. Keyakinan yang kuat (kokoh) hingga pada akar-akar ajaran  agama  yang  dianut  (radikal)  tidak  menjadi  masalah  ketika  itu  menjadi pendorong  untuk  meneguhkan  iman.  Tetapi  menjadi  bumerang  bagi  agama  itu sendiri  ketika  sifat  radikal  tersebut  sudah  melumpuhkan  sisi  kemanusiaan  serta rasionalitas pemeluk agama dan menjadi momok yang menakutkan bagi kedamaian bangsa.  Sebab,  arahnya  pasti  menuju  konflik  dan  menghasilkan  kekerasan (pertumpahan darah). Indonesia sadar akan hal ini dan telah melakukan upaya-upaya
1 A.A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 26.
2 Nur  Kafid,  “Agama  Di  Tengah  Konflik  Sosial:  Tinjauan  Sosiologis  Atas  Potensi  Konflik Keberagaman  Agama  Di  Masyarakat,” Al-A’raf:  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan  Filsafat 12,  No.  1  (2015), https://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/al-araf/article/view/1180.
3 Naomi  Sampe, Teologi  Kontekstual  &  Kearifan  Lokal  Toraja (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2020), 102-103.
Article History: Received: 08-03-2022 Revised:  13-06-2022 Accepted:  15-06-2022
untuk  bisa  menetralisirnya.  Salah  satu  upaya  besar  yang  telah  dilakukan  Indonesia adalah  dengan  menciptakan  Undang-Undang  Dasar  1945,  yang  secara  khusus berbicara  tentang  kerukunan  antarumat  beragama.  Salah  satunya  terdapat  dalam PMB No. 9 Tahun 2006 Pasal 1 ayat 1, yang pemaknaannya tentang hubungan sesama umat  beragama  haruslah  pada  sifat  toleransi,  saling  menghormati  (menghargai) dalam ajaran agama masing-masing dan kerja sama dalam kehidupan bermasyarakat berdasrkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. 4
Berbicara  tentang  bidang  keagamaan,  radikalisme  tidak  bisa  dipisahkan  dari pembicaraan itu. Sebab, seperti yang telah diuraikan di atas, agama-agama seringkali memberikan  tontonan  yang  berujung  pada  konflik  dan  kekerasan.  Akhirnya,  kaum agamis yang ada di  Indonesia sulit dilepaskan  dari cap radikalisme. Itu untuk skala makro. Pada skala mikro, yaitu dalam agama Kristen, Lian Gogali mengatakan adanya radikalisme  terbukti  nyata  dalam  peristiwa  Poso.  Konflik  Poso  terjadi  akibat kepentingan  politik  beberapa  individu,  baik  dari  agama  Kristen  maupun  Islam. Kepentingan  politik  ini  menghalalkan  pembunuhan,  peledakan  bom,  penembakan misterius. Hal tersebut kemudian tekemas dalam penggalan cerita yang termodifikasi bahwa agama tertentu yang melakukannya. Cerita yang tersebar pada agama Kristen bahwa  Islam  yang  melakukannya,  begitupun  sebaliknya.  Hal  ini  kemudian  yang mempengaruhi konflik poso memanas dan identik dengan agama. Individu tertentu, dengan  kepentingan  politik  mempengaruhi  sebuah  komunitas  untuk  membenci komunitas lainnya. Asumsi yang terbangun semakin memperkeruh konflik sehingga masyarakat yang tidak tahu apa-apa ikut terbawah arus dan ikut memerangi agama lain,  walaupun  itu  adalah  kerabat  mereka  sendiri.  Masyarakat  saling  membunuh dengan mengatasnamakan agama, tetapi tidak tahu apa-apa tentang mengapa harus mengatasnamakan agama terhadap konflik tersebut. 5
Berkaca pada peristiwa di Poso, yang bisa dijadikan alarm tentang kekristenan pasti memiliki bibit-bibit radikalisme di dalamnya. Contohnya saja ketika seseorang membaca Mat. 28:16-20 secara literal, kata murid dalam teks tersebut pasti ada yang mengartikannya  sebagai  menjadi  Kristen.  Ayat  ini  oleh  sebagian  besar  Gereja  di anggap  sebagai  perintah  untuk  melakukan  penginjilan.  Penginjilin  identik  dengan membawa  jiwa  untuk  diselamatkan.  Pengertian  serupa  juga  dilontarkan  oleh  Gerrit Singgih  dalam  bukunya  tentang  membawa  jiwa  untuk  diselamatkan,  itulah  arti penginjilan. Walau pada dasarnya, Gerrit Singgih sadar betapa tidak relevannya ayat
4 Ardiansah,  “Legalitas  Pendirian  Rumah  Ibadat  Berdasarkan  Peraturan  Bersama  Menteri Agama Dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 Tahun 2006,” Jurnal Hukum Respublica 16, No. 1 (2016), http://journal.unilak.ac.id/index.php/Respublica/article/view/1434/996.
5 Lian Gogali, Tragedi Poso (Rekonsiliasi Ingatan): Gugatan Perempuan Dan Anak-Anak Dalam Ingatan Konflik Poso (Yogyakarta: Galangpress Publisher, 2008), 15-17.
ini  di  Indonesia. 6 John  Drane  juga  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  penginjilan adalah  perintah  untuk  menyampaikan  kabar  baik  kepada  seluruh  bangsa  dan menjadikan  mereka  murid. 7 Kata  murid  selalu  diartikan  menjadi  Kristen  bagi  yang membaca  amanat  agung  itu  secara  literal.  Hal  itulah  yang  kemudian  memunculkan stigma  baru  terhadap  amanat  agung  sebagai  perintah  untuk  menjadikan  semua bangsa  murid  Yesus.  Ataukah  dalam  kemasan  bahasa  sebagian  Gereja,  menjadikan semua  bangsa  beragama  Kristen.  Eka  Darmaputera  dalam  bukunya  mengatakan tindakan  penginjilan  haruslah  diemban  sebagai  tanggung  jawab,  sebab  merupakan perintah  Tuhan. 8 Pengertian-pengertian  tersebut  semakin  memperkokoh pemahaman orang yang membaca amanat agung secara literal dan menjadikan ayat itu sebagai legitimasi dari perintah Kristenisasi.
Grets  merespon  pemberian  pengertian  secara  literal  mengenai  teks  Mat. 28:16-20  sebagai  perintah/misi  kristenisasi.  Baginya  hal  tersebut  tidak  relevan diberlakukan  di  Indonesia  yang  menjaga  dan  menjunjung  tinggi  kemajemukan. Pemberian  makna  secara  literal  terhadap  teks  tersebut,  sama  saja  melakukan tindakan  menyeragamkan  pluralitas  yang  ada.  Sulit  hidup  berdampingan  ketika makna  literal  itu  diberlakukan  dalam  ruang  publik,  sebab  agama-agama  lain  akan semakin was-was terhadapnya. Akhirnya, tidak ada keharmonisan dalam masyarakat. Kemudian, terciptalah masalah disharmoni, konflik hingga perpecahan. Makna literal itu  juga  yang  akan  selalu  memelihara  bibit-bibit  radikalisme  agama  lain  terhadap agama Kristen. 9
Menurut  Grets,  teks  Mat.  28:16-20  tidak  seharusnya  dibaca  sebagai  perintah kristenisasi,  apalagi  jika  konteksnya  adalah  Indonesia.  Teks  ini  berbicara  tentang perintah  Yesus  kepada  para  murid  untuk  mengajarkan  apa  yang  Ia  telah  ajarkan kepada seluruh bangsa. Ajaran-ajaran  yang dimaksudkan adalah nilai-nilai Kristiani (seperti  yang  dipaparkan  oleh  Yesus  kepada  para  murid  dalam  periko  ‘Khotbah  di Bukit’). Pengertian itu berasal dari ayat 19. Teks yang dikenal sebagai amanat agung ini sifatnya merangkul bukan meniadakan pluralitas. 10
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  amanat  agung dalam Mat. 28:16-20 dan implementasinya pada saat sekarang. Salah satu contohnya dari penelitian Handreas Hartono “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28:19- 20  Dalam  Konteks  Era  Digital”.  Hasil  penelitian  dari  tulisan  ini  berbicara  tentang
6 Emanuel  Gerrit  Singgih, Berteologi  Dalam  Konteks:  Pemikiran-Pemikiran  Mengenai Kontekstualisasi Teologi Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 253.
7 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 122.
8 Eka Darmaputera, Menyembah Dalam Roh & Kebenaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 107.
9 Grets  Janialdi  Apner,  “Kehadiran  Gereja  Dalam  Kemajemukan  Indonesia  Dalam  Terang  Yes 49:6  Dan  Mat  28:19,” Jurnal  Teologi 7,  No.  2  (2018),  https://e-journal.usd.ac.id/index.php/jt/ article/view/1639.
10 Ibid.
pengaktualisasian makna amanat agung pada era digital. Bahwasanya amanat agung tidak harus dimaknai sebagai konsep penginjilan. Amanat agung merupakan perintah pemuridan dan teknologi hadir melengkapi pelayanan pemuridan itu. Hal ini dikupas menggunakan pendekatan analisis teks. 11 Tulisan ini juga berbicara tentang teks yang sama.  Tetapi,  yang  menjadi  pembeda  terletak  pada  fokus  pendekatan  yang digunakan. Tulisan ini menggunakan  pendekatan poskolonial. Selain itu juga, terletak pada konsep masalah yang hendak dipecahkan, tulisan ini berfokus pada radikalisme agama.  Penelitian  ini  melihat  adanya  kesempatan  menangkal  radikalisme  agama ketika  teks  Mat.  28:16-20  direinterpretasi  dalam  konteks  poskolonial.  Itulah sebabnya,  tulisan  ini  berjudul  menangkal  radikalisme  agama  berdasarkan reinterpretasi amanat agung Injil Matius dalam konteks poskolonial.

## 2. Metode Penelitian
Pendekatan kualitatif deskriptif adalah metode yang digunakan dalam penelitian ini. Data yang diperoleh dengan menggunakan pendekatan ini akan dicantumkan dalam variabel  secara  akurat.  Hal  ini  yang  akan  memperjelas  hubungan  antara  semua variabel  dalam  penelitian  ini,  sehingga  penulis  lebih  leluasa  dalam  menyelesaikan masalah  yang  di  bahas  dalam  penelitian  ini. 12 Studi  pustaka  juga  merupakan pendekatan  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  data  pada  penelitian  ini.  Buku- buku, artikel jurnal online, serta berita online terpercaya, merupakan studi pustaka yang  digunakan  sekaitan  pencarian  data  mengenai  radikalisme,  reinterpretasi,  dan amanat  agung.  Studi  pustaka  ini  menjadi  sebuah  penguat  dan  pembanding  teori dalam penelitian ini. 13
Semua  variabel  data  yang  dipakai,  diperoleh  dari  referensi  yang  bisa dipertanggungjawabkan. Misalnya tentang radikalisme dari buku Sindung Haryanto, Reinterpretasi  dari  tulisan  Yonky  Karman,  dan  amanat  agung  dari  buku  Howard Yoder, Donald Hagner, France dan Eugene Boring. Begitu pun dengan beberapa data dalam penelitian ini, juga menggunakan referensi yang bisa dipertanggungjawabkan, seperti peristiwa Poso dari tulisan Lian Gogali. Data-data lainnya diambil dari tulisan Eka Darmaputera, Gerrit Singgih, dan lain-lain.
11 Handreas Hartono, “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28:19-20 Dalam Konteks Era Digital,” Kurios:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 4,  No.  2  (2018),  https://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/87.
12 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  No.  1  (2020), https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/download/167/pdf.
13 Alvary  Exan  Rerung,  “Bunuh  Diri  Bukan  Kehendak  Bebas  Perspektif  Neurosains  Dan Psikoanalisis  Sigmund  Freud,” Danum  Pambelum:  Jurnal  Teologi  dan  Musik  Gereja 2,  No.  1  (2022), https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum/article/view/76/62.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Radikalisme
Istilah radikal merupakan kata yang berasal dari kata radical , yaitu kata sifat dalam bahasa Inggris. Kata ini sendiri berasal dari bahasa Latin “ radix ” yang memiliki arti akar,  sehingga  bisa  disimpulkan  bahwa radical adalah  suatu  yang  mengakar  atau hingga ke akar-akarnya. Penggunaan istilah ini untuk pertama kalinya, dimulai pada akhir  abad  ke-18  oleh  orang  Eropa  dalam  dunia  politik,  bagi  mereka  yang  secara terang-terangan  mendukung  perombakan  politik  secara  ekstrem  dan  menyeluruh. Gerekan  radikal  yang  muncul  inilah  menjadi  cikal-bakal  terpakainya  istilah  radikal. Mereka  yang  ada  pada  masa  itu,  mungkin  saja  para  bangsawan  dan  cendikiawan dengan  semangat  memperjuangkan  kebebasan  bagi  semua  rakyat  dan  hendak mereformasi  sistem  pemilihan  (penentuan  pemegang  kedaulatan)  di  Inggris, kemudian  masalah  ini  meluas  dengan  pecahnya  revolusi  Inggris  serta  Perancis. Semua hal tentang hak-hak istimewa bagi penguasa, bagi kaum radikal masa awal ini harus ditiadakan, sebab mereka menginginkan pemerataan dan kebebasan. 14
Selanjutnya  di  akhir  abad  ke-19,  istilah  radikalisme  diidentikkan  dengan ideologi  liberal  serta  progresif.  Hingga  pada  masa  berikutnya,  penggunaan  kata radikal  tidak  lagi  hanya  pada  mereka  yang  menginginkan  perubahan  total  (tuntas), tetapi  juga  pada  mereka  yang  hendak  membuat  perubahan  baik  secara  damai maupun  dengan  paksaan  hingga  kekerasan.  Akhirnya,  dengan  perkembangan penggunaan  kata radikal  tersebut, bukan lagi hanya digunakan dalam  dunia  politik, tetapi  juga  telah  digunakan  oleh  banyak  bidang  lain,  secara  khusus  bidang  agama. Pada  bidang  agama,  radikalisme  dilabelkan  kepada  mereka  yang  berpegang  teguh pada  keyakinan  (ajaran-ajaran)  agama  secara  kaku,  sehingga  mereka  memandang salah atau keliru ideologi yang berebeda dengan apa yang mereka yakini. 15 Sehingga, ketika  radikalisme  itu  telah  kehilangan  sisi  kemanusiaan  serta  rasionalitas,  maka akan  menjadi  bumerang  bagi  agama  karena  akan  berujung  pada  konflik  hingga kekerasan (pertumpahan darah).
Kekakuan dalam menganut ideologi, adalah pemicu utama terciptanya konflik dan  kekerasan.  Sebagai  contoh,  menurut  Schwartz  dalam  agama  Islam  ada  yang menganut sistem kepercayaan agama absolutisme (beberapa). Menurut golongan ini, dunia  dibagi  dalam  dua  golongan  yaitu,  golongan  orang  percaya  dan  tidak  percaya. Para penganutnya didoktrin sejak dini bahwa mereka yang termasuk golongan tidak percaya  haruslah  dihapuskan  dari  dunia  ini.  Mereka  mengeluarkan  stigma  bahwa
14 Agustinus  Wisnu  Dewantara,  “Radikalisme  Agama  Dalam  Konteks  Indonesia  Yang  Agamis Dan Berpancasila,” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 19, No. 1 (2019), https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/jpak/article/view/222.
15 Masdar Hilmy, “Radikalisme Agama Dan Politik Demokrasi Di Indonesia Pasca-Orde Baru,” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 39,  No.  2  (2015),  http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php /jurnalmiqot/article/view/33.
golongan  yang  tidak  percaya  adalah  pengkhianat,  pendusta,  bidah,  dan  lain sebagainya.  Itulah  yang  melatarbelakangi  mereka  berani  melakukan  pemboman bunuh diri agar golongan yang tidak percaya itu terhapus dari dunia ini. Orang-orang yang  tidak  memiliki  kesamaan  ajaran  dengan  mereka,  itulah  yang  mereka kategorikan  sebagai  golongan  orang  tidak  percaya.  Mereka  berani  melakukan kekerasan  hingga  pemboman,  karena  menurut  Schwartz  ajaran  mereka  percaya bahwa  ketika  melakukan  hal  itu  kepada  golongan  orang  yang  tidak  percaya,  maka Tuhan akan mengampuni dosa mereka bahkan akan menempatkan mereka di dalam surga.  Itulah  sebabnya,  mereka  tidak  takut  (malahan  senang)  ketika  hendak melakukan  kekerasan  bahkan  pembunuhan  kepada  yang  mereka  anggap  adalah golongan orang tidak percaya. Tetapi sejatinya, agama mereka tidaklah mengajarkan demikian. 16
Tetapi karena tulisan ini berfokus pada penangkalan radikalisme untuk agama Kristen Protestan, maka contoh kekakuan dalam memegang ideologi kepercayaan di atas  merupakan  alarm  bagi  agama  Kristen  Protestan  untuk  terus  melihat  serta menguji  ajarannya.  Sebab,  salah  satu  upaya  dalam  menangkal  radikalisme  agama adalah  dengan  terus  mengawal  ajaran  agama  masing-masing  apakah  masih  sejalan dengan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945, ataukah sudah melenceng.

## Amanat Agung Matius 28:16-20
Dewasa  ini,  teks  Mat.  28:16-20  sejak  zaman  para  misionaris  hingga  sekarang  telah dianggap  sebagai  amanat  agung  dari  Yesus  untuk  semua  murid-murid-Nya.  Bahkan banyak yang menjadikan teks ini sebagai ayat emas, dan beranggapan bahwa teks ini merupakan dasar dari kekristenan. Perintah untuk menjadikan semua bangsa murid Yesus diartikan sebagai perintah untuk membawa orang yang tidak beragama Kristen menjadi seorang Kristen (kristenisasi). Lebih jauh lagi, bahkan ada yang beranggapan ketika  tidak  melaksanakan  perintah  ini  maka  akan  merugikan  diri  sebagai  seorang Kristen.  Dewasa  ini,  banyak  teolog  yang  tidak  menyetujui  teks  ini  sebagai  perintah kristenisasi, tetapi semangat itu tidak bisa berbuat banyak sebab masyarakat Kristen sudah meletakkan hormat yang sangat tinggi terhadap teks  ini, sehingga sulit untuk diubah pemaknaanya. 17 Selain Gerrit Singgih, Howard Yoder juga mengatakan dalam bukunya bahwa sejak abad 20, sebagian dari agama Kristen mengidentikkan teks Mat. 28:16-20 sebagai  dasar perintah  kristenisasi. Hal ini masih dipercaya bagi sebagian Gereja  hingga  sekarang.  Yoder  mengatakan  Gereja  secara  berani  mempercayai pemahaman  tersebut  sebab  secara  literal  pada  teks  tersebut,  merupakan  perintah
16 Sindung  Haryanto, Sosiologi  Agama  Dari  Klasik  Hingga  Postmodern (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2015), 173-174.
17 Emanuel  Gerrit  Singgih, Menguak  Isolasi,  Menjalin  Relasi:  Teologi  Kristen  Dan  Tantangan Dunia Postmodern (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 240-242.
langsung  dari  Yesus.  Itulah  mengapa  Gereja  yang  mempercayai  teks  ini  sebagai perintah kristenisasi menganggap bahwa dengan melakukan kristenisasi, itu karena Yesus berotoritas terhadap tindakan mereka. 18
Menurut  Donald  Hagner,  perintah  Yesus  untuk  menjadikan  semua  bangsa sebagai murid-Nya, tidak boleh diartikan sebagai perintah kristenisasi. Dalam bahasa Yunani,  kata  yang  dipakai  untuk  murid  adalah  ‘ mathēteusate ’ dan  dalam  bahasa Inggris ‘ make dissciples ’ yang artinya mengajar. Hagner mengatakan bahwa perintah Yesus  dalam  teks  tersebut  adalah  untuk  mengajar,  dan  sama  sekali  tidak  bisa diartikan sebagai sebuah perintah mengkonversi atau kristenisasi. Menurut Hagner, dengan digunakannya kata mathēteusate pada teks tersebut, itu berarti yang menjadi spirit  perintah  Yesus  adalah  agar  para  murid  mendewasakan,  memelihara,  serta mengajarkan  ajaran-ajaran  yang  telah  Yesus  ajarkan  kepada  mereka.  Jadi, mathēteusate merupakan  perintah  pedagogis  dari  Yesus  untuk  para  murid.  Hagner melihat  perintah  pedagogis  yang  dimaksudkan  pada  teks  tersebut,  secara  eksplisit tercantum dalam khotbah Yesus di bukit (lih. Mat. 5-7). 19
Menurut  Eugene  Boring  dalam  bukunya,  kata  ‘baptislah’  juga  merupakan pemberi sumbangsih terbesar tentang pemahaman kristenisasi pada teks Mat. 28:16- 20. Pemahaman sekarang, membaptis  berarti menjadikan seorang pengikut  Kristus, atau  menjadikan  seseorang  Kristen.  Itulah  mengapa,  Boring  mengatakan  Gereja sekarang  berani  mengartikan  kata  baptis  dalam  teks  itu  dengan  perintah kristenisasi. 20 Menariknya,  menurut  France  sejalan  dengan  Eugene  Boring,  kata baptis dalam teks tersebut bukan merupakan perintah untuk menginisasi seseorang. Kata  baptis  adalah  sebuah  proses  perayaan  setelah  melewati  tahap mathēteusate . Dalam  bahasa  Yunani  kata  baptis  dalam  teks  Mat.  28:16-20  adalah  ‘ baptizontes ’. Menurut  France, baptizontes pada  teks  ini  merupakan  sebuah  pengajaran  terbuka kepada  semua  bangsa  tentang  pesan-pesan  Kristiani  yang  hendak  diaktualisasikan pada  kehidupan  mereka,  sama  sekali  tidak  ada  unsur  inisasi  atau  mengkristenkan seseorang. 21
Perintah kristenisasi berdasarkan teks ini tentu tidak relevan lagi bagi bangsa Indonesia, sebab bangsa ini adalah bangsa yang majemuk dan berada dalam naungan semangat  toleransi  berdasarkan  nilai-nilai  Pancasila  serta  Undang-Undang  Dasar 1945. Kristenisasi hanya akan mengganggu semangat toleransi yang dijunjung tinggi
18 John  Howard  Yoder, Theology  of  Mission:  A  Believers  Church  Perspective (Downers  Grove: InterVarsity Press, 2014), 76.
19 Donald  A.  Hagner, Word  Biblical  Commentary:  Matthew  14-28 (Waco:  Word  Publisher, 1995), 889.
20 M. Eugene Boring, The New Interpreter’s Bible Volume III (Nashville: Abingdon Press, 1995),
102.
21 R.  T.  France, The  New  International  Commentary  Ob  the  New  Testament:  The  Gospel  of Matthew (GrandRapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007), 17.
oleh bangsa ini, sebab semangat kristenisasi akan menjadikan seorang Kristen sulit untuk menghargai agama lain sebab terlalu fokus pada perintah teks ini. Menurut Eva Inriani,  sekarang  banyak  Gereja  yang  terdoktrin  menjadi  superior.  Bahwasanya Gereja  adalah  pemilik  berkat  satu-satunya  di  dunia  dan  hanya  melalui  Gereja  ada keselamatan. Sehingga perintah seperti kristenisasi masih banyak dianut oleh Gereja masa  kini,  sebab  secara  literal  perintah  itu  tercatat  di  dalam  teks  Mat.  28:16-20. Semangat  kristenisasi  ini  akan  perlahan  menimbulkan  benih-benih  intoleran  dalam diri  seorang  Kristen,  sehingga  kelak  benih  itu  bisa  tumbuh  dan  berujung  pada konflik. 22
Pertengahan  tahun  2015,  kasus  Tolikara  di  Papua  yang  menampakkan  jiwa radikalisme  dengan  mengatasnamakan  kekristenan,  sebab  akibat  ada  banyak  para misionaris  yang  mendoktrin  mereka,  sehingga  mereka  kehilangan  benih-benih toleransi  dan  menciptakan  benih-benih  intoleran. 23 Hilangnya  toleransi  karena membaca  teks  Mat.  28:16-20  sebagai  perintah  kristenisasi  juga  nyata  pada  tahun 2014  di  Solo.  Agama  Kristen  yang  ada  pada  saat  itu  secara  terang-terangan melakukan kristenisasi pada masyarakat beragama Islam. Bahkan pada car free day saat  itu,  secara  terang-terangan  agama  Kristen  melakukan  kristenisasi.  Semangat mereka  dibentuk  atas  rasa  percaya  pada  teks  Mat.  28:16-20  sebagai  dasar,  dan mereka  jadikan  sebagai  bentuk  konkret  dari  iman  percaya  mereka  kepada  Tuhan Yesus. 24
Itulah sebabnya, dibutuhkan reinterpretasi terhadap Mat. 28:16-20 agar lebih relevan dengan konteks yang ada di Indonesia, yaitu semangat toleransi berdasarkan nilai-nilai  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  1945.  Dengan  harapan  bisa menetralisir munculnya benih-benih intoleran pada umat Kristen yang bisa berujung pada konflik, perpecahan, serta kekerasan (pertumpahan darah).

## Reinterpretasi  Matius  28:16-20  Dalam  Konteks  Poskolonial  Untuk  Menangkal Radikalisme Agama Bagi Umat Kristen
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  reinterpretasi  adalah  sebuah  cara,  proses, atau  perbuatan  melakukan  penafsiran  kembali  terhadap  makna  atau  interpretasi yang sudah ada (melekat) sebelumnya. Menurut Syamsul Anwar, reinterpretasi akan membantuk  dalam  membuat  jalan  keluar  terhadap  belenggu  nas-nas  kitab  Suci.
22 Eva  Inriani,  “Gereja  Misioner  Di  Tengah  Masyarakat  Kalimantan  Tengah  Indonesia  Yang Plural,” JIREH:  Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity 3,  No.  2  (2021),  https://ojs- jireh.org/index.php/jireh/article/view/63/50.
23 Yunardi Kristian Zega, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan  Agama  Kristen,” Jurnal  Shanan 4,  No.  1  (2020),  http://ejournal.uki.ac.id/index.php /shan/article/view/1765/1351.
24 Apner, “Kehadiran Gereja Dalam Kemajemukan Indonesia Dalam Terang Yes 49:6 Dan Mat 28:19.”
Reinterpretasi  akan  lebih  memberikan  sajian  yang  kontekstual  dan  relevan  bagi situasi  saat  ini,  dibandingkan  dengan  tetap  berpegang  pada  pemahaman tekstualistik. 25
Menurut  Yonky  Karman  tidak  semua  pemahaman  interpretasi  tektualistik harus  direinterpretasi.  Tetapi  memang  ada  teks  yang  harus  dikontektualisasikan dengan  kondisi  sekarang  agar  pesannya  dapat  tersampaikan  secara  holisitik.  Jika pemahaman  interpretasi  tektualistik  menimbulkan  problem,  maka  teks  tersebut harus direinterpretasi agar pesannya dapat terkontektualisasi. 26
Seperti  yang  telah  dikatakan  sebelumnya,  bahwa  salah  satu  upaya  untuk menangkal radikalisme agama adalah dengan terus mengawal ajaran agama masing- masing  apakah  masih  sejalan  dengan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  1945, ataukah  sudah  melenceng.  Salah  satu  ajaran  dalam  Kristen  Protestan  yang  telah ditelusuri  oleh  penulis,  yaitu  amanat  agung  untuk  melakukan  kristenisasi  bisa memiliki  potensi  besar  dalam  menanam  benih-benih  intoleran  dan  bisa  berujung pada konflik, perpecahan, dan kekerasan (pertumpahan darah).
Menurut  Gerrit  Singgih,  tidak  benar  bahwa  amanat  agung  sebagai  perintah untuk kristenisasi itu salah, tetapi lebih tepatnya tidak relevan lagi pada bangsa ini. Sebab,  interpretasi  terhadap  amanat  agung  sebagai  perintah  kristenisasi  adalah produk  interpretasi  sejak  zaman  kolonialisme  bangsa  Eropa.  Interpretasi  itu digunakan  untuk  mendorong  semangat  para  misionaris  dalam  melakukan  upaya pengkristenan  terhadap  bangsa  yang  mereka  sedang  duduki  (jajah).  Tentu, pemaknaan  itu  sangat  relevan  pada  masa  kolonialisme  bangsa  Eropa,  sebab  secara khusus  bagi  bangsa  Indonesia,  pada  saat  itu  belum  banyak  yang  memiliki  agama sehingga  upaya  untuk  melakukan  kristenisasi  masih  sangat  relevan.  Tetapi, pertanyaan  yang  muncul  bahwa  apakah  pemaknaan  itu  masih  relevan  hingga sekarang di mana bangsa Indonesia suduh tumbuh menjadi bangsa besar dan sudah mandiri  terhadap  agama  masing-masing?  Tentu  saja  sudah  tidak  relevan  lagi. Perintah  kristenisasi  adalah  produk  kolonialisme  dengan  mengikuti  konteks  pada saat  itu,  maka  sekarang  dibutuhkan  interpretasi  baru  yang  relevan  dengan  situasi bangsa ini. 27
Tetapi seperti yang dikatakan sebelumnya, kekristenan masih sangat melekat dan  mengagungkan  amanat  agung  ini  sebagai  perintah  kristenisasi.  Bahkan  ketika ada  seseorang  yang  hendak  memberikan  interpretasi  baru  terhadap  teks  amanat agung  itu,  maka  pasti  sulit  untuk  diterima.  Melihat  situasi  tersebut,  penulis
25 Syamsul Anwar, “Metode Penetapan Awal Bulan Qamariah,” Journal Analytica Islamica 1, No. 1 (2012), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/371.
26 Yonky  Karman,  “Abraham  Inklusif:  Sebuah Titik Temu  Trialog  Agama-Agama  Abrahamik,” Jurnal Jaffray 17, No. 2 (2019), https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/321.
27 Singgih, Menguak Isolasi, Menjalin Relasi: Teologi Kristen Dan Tantangan Dunia Postmodern .
mengatakan bahwa kolonialisme memang telah berakhir bagi bangsa ini, tetapi tidak berakhir sepenuhnya terhadap ajaran-ajaran yang ada dalam kekristenan. Pengaruh kolonialisme  masih  sangat  kental  bahkan  menjadi  superior  dalam  ajaran-ajaran kekristenan.  Itulah  sebabnya,  tulisan  ini  mengambil  konteks  poskolonial,  dengan maksud bahwa semangat poskolonial ini dapat dipandang sebagai sikap mental yang diwarnai  dengan  usaha  kritis  untuk  menemukan  interpretasi  baru  bagi  suatu  teks Alkitab yang relevan dengan konteks zaman sekarang. Semangat poskolonial ini tidak lagi boleh melihat interpretasi-interpretasi yang diberikan oleh bangsa Barat (produk kolonialisme)  sebagai  sesuatu  yang  superior  atas  usaha  interpretasi  baru  yang hendak  dilakukan. 28 Maka  reinterpretasi  yang  tulisan  ini  akan  fokuskan  pada  Mat. 28:16-20,  di  mana  interpretasinya  sudah  sangat  melekat  dengan  perintah kristenisasi, adalah salah satu wujud semangat poskolonial seperti yang dikatakan di atas.
Reinterpretasi Mat. 28:16-20 yang sudah melekat dengan perintah kristenisasi dengan sangat menarik ditulisakan oleh Gianto dalam bukunya. Gianto menawarkan reinterpretasi  kalimat  agar  narasi  Yesus  tersebut  tidak  diartikan  sebagai  perintah kristenisasi. “Kalian pergilah ke berbagai tempat dan temuilah macam-macam orang dan perlakukan mereka itu sebagai murid-Ku”, itulah kalimat reinterpretasi  yang ia tawarkan. Jadi, secara sederhana penekanan narasi Yesus itu bukanlah ajakan untuk membuat  semua  bangsa  menjadi  Kristen  dengan  melakukan  pengajaran  kepada mereka,  tetapi  yang  Yesus  inginkan  adalah  agar  semua  murid  hendaklah  bersikap untuk menjadikan semua orang yang ditemui, sebagai sesama murid (entah siapa pun mereka).  Ini  merupakan  penafsiran  yang  sangat  berani,  tetapi  Gianto  membuat tafsiran  itu  berdasarkan  pemahaman  bahwa  pada  saat  Yesus  mati  dan  kemudian bangkit, peristiwa itu kemudian mengubah dunia secara menyeluruh, sehingga siapa pun yang pernah atau belum bertemu dengan-Nya, sudah diperdengarkan atau sama sekali belum tentang Yesus, menurut Gianto sudah menjadi ciptaan baru. Hal tersebut dalam pola bahasa Injil dikatakan sudah menjadi murid Yesus dalam rengkuhan-Nya. Jadi, secara sederhana Gianto mengatakan bahwa kematian serta kebangkitan Yesus adalah  peristiwa  yang  telah  membuat  semua  orang  menjadi  murid  Yesus,  sehingga murid-murid  yang  pada  saat  itu  menerima  pesan  ini  diajak  untuk  memperlakukan semua orang setara, sebagai sesama murid dalam satu rengkuhan Yesus. 29
Secara  khusus  untuk  Injil  Matius,  jika  seorang  pembaca  dengan  teliti,  pasti akan  mendapatkan  sebuah  hal  yang  kontradiksi  dalam  Injil  ini  jika  hendak
28 Johana  Silvana  Talupun,  “Menjembatani  Kesenjangan  Antara  Barat  Dan  Timur,” Kenosis: Jurnal  Kajian  Teologi 4,  No.  2  (2018),  http://e-journal.iaknambon.ac.id/index.php/KNS/article/ view/64.
29 Agustinus Gianto, Teks Dan Konteks Yang Tiada Bertepi (Yogyakarta: Pustaka Muria, 2012), 142-145.
memberikan  penafsiran  seperti  yang  Gianto  katakan  di  atas.  Dalam  Mat.  10:5-6,  di situ  dinarasikan  bahwa  semua  murid  tidak  diperbolehkan  menyimpang  ke  jalan bangsa  lain  (seperti  masuk  ke  dalam  kota  Samaria),  melainkan  para  murid diperintahkan  untuk  pergi  mencari  domba-domba  yang  hilang  dari  umat  Israel. Secara sederhana, narasi tersebut hanya memerintahkan para murid untuk pergi ke sekitaran  orang  Yahudi  saja.  Bukankah  ini  seperti  kontradiksi  dengan  pergi  ke seluruh  bangsa?  Dalam  tulisannya,  Gianto  mengatakan  bahwa  baiknya  pembaca memperhatikan  dalam  Mat.  10:5-6,  bahwa  memang  para  murid  diberi  tugas  untuk pergi sekitaran orang Yahudi saja. Tetapi, pada bagian akhir Injil ini dan bersamaan dengan  peristiwa  Yesus  bangkit,  Yesus  kini  masuk  dalam  ruang  lingkup  yang  lebih luas, bahkan surga juga telah dalam jangkauan-Nya. Itulah sebabnya, di bagian akhir Yesus mengubah narasinya menjadi seluruh bangsa dan bukan hanya sekitaran orang Yahudi  saja.  Hal  ini  dikarenakan,  setelah  kematian  dan  kebangkitan  Yesus,  semua orang  telah  menjadi  murid-Nya  dan  memiliki  hak  yang  sama  untuk  didatangi  oleh para  murid  sebagai  sesama.  Jadi,  kuncinya  terletak  pada  pasal  10  adalah  narasi sebelum Yesus mati dan bangkit, sedangkan pasal 28 adalah narasi yang dikeluarkan- Nya setelah mati dan bangkit. Pada poin itulah terletak perbedaannya. 30
Karena  reinterpretasi  yang  diberikan  pada  Mat.  28:16-20  adalah  untuk menganggap dan memberlakukan siapa saja yang kita jumpai sebagai sesama, yaitu murid Yesus, maka otomatis jika makna baru ini diterapkan dalam kehidupan umat Kristen,  tentu  akan  menjadi  pendobrak  untuk  selalu  menjunjung  tinggi  toleransi dalam keberagaman agama pada bangsa ini. Karena perintah ini adalah kasih, yaitu dengan  selalu  mengasihi  siapa  saja  yang  kita  temui,  entah  dia  dari  suku,  ras  atau agama  mana.  Penerapan  makna  baru  ini  tentu  akan  membantu  pemerintah  dalam menetralisir  terjadinya  masalah  disharmoni,  perpecahan  serta  konflik  dalam masyarakat  akibat  hilangnya  toleransi.  Secara  sederhana,  reinterpretasi  ini menjunjung  tinggi  toleransi  (kasih)  dan  tidak  mengindahkan  sikap  intoleran. Tentunya,  makna  baru  ini  sejalan  dengan  nilai-nilai  Pancasila  dan  Undang-Undang Dasar  1945  dan  bisa  membantu  pemerintah  dalam  usaha  menangkal  radikalisme agama.
Reinterpretasi  ini  akan  membuat  amanat  agung  lebih  meningkatkan  mutu komunikasi  iman  Kristiani  di  negeri  Pancasila  ini,  karena  isinya  adalah  kasih. Pemaknaan  baru  ini  juga  tentu  akan  berhasil  melepaskan  diri  dari  keasyikan menikmati  ajaran-ajaran  yang  sifatnya  berpusat  pada  konteks  kolonialisme  (Barat), dan  akan  berpindah  haluan  pada  konteks  bumi  pertiwi.  Spirit  interpretasi  amanat agung  akan  lebih  memancarkan  perintah  utama  Yesus  Kristus  (kasih),  dengan menjadikan siapapun yang kita jumpai sebagai sahabat. Tentu ini akan menjadi kabar
baik  bagi  bumi  pertiwi,  sebab  kekristenan  masuk  dalam  ruang  publik  dengan menjunjung tinggi amanat agungnya, yang adalah toleransi (kasih). 31 Ini merupakan perintah dari Tuhan Yesus, yaitu untuk membawakan kabar gembira kepada semua makhluk.  Kabar  gembira  yang  bermuatan  cinta  kasih  kepada  semua  orang  tanpa memandang suku, ras, dan agama apa, akan menjadikan amanat agung perintah luhur yang terhindar dari indikasi sebagai serangan kebencian (intoleran) dengan hendak membaptis semua orang dan menjadikan mereka semua beragama Kristen. Di bumi pertiwi, narasi (makna) itu bukanlah kabar gemberi melainkan  kabar (ujaran) yang mengandung kebencian (intoleran).

## 4. Kesimpulan
Agama Kristen sekarang telah hidup pada semangat poskolonial, sehingga apa yang menjadi  warisan  kolonial  secara  khusus  yang  dapat  menggangguh  kemajemukan, haruslah ditinggalkan.  Amanat agung sebagai perintah  kristenisasi yang merupakan produk  kolonial  tidak  lagi  relevan  pada  konteks  Indonesia  yang  majemuk.  Itulah sebabnya,  interpretasi  baru  yang  lebih  relevan  adalah  bahwa  spirit  amanat  agung tersebut merupakan perintah untuk menganggap semua orang yang kita temui (entah dari suku, ras, dan agama apa) sebagai sesama murid. Artinya, interpretasi baru ini merupakan  perintah  untuk  terus  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi  dan  tidak mengindahkan  sikap  intoleransi.  Reinterpretasi  ini  membantu  pemerintah  dalam menangkal radikalisme agama, secara khusus dalam agama Kristen. Sehingga dengan interpretasi  baru  dari  hasil  reinterpretasi  pada  teks  Mat.  28:16-20  tidak  akan  lagi memunculkan  benih  radikalisme  dalam  agama  Kristen,  seperti  yang  terjadi  di  Solo pada tahun 2014 silam.

## Referensi
Anwar,  Syamsul.  “Metode  Penetapan  Awal  Bulan  Qamariah.” Journal  Analytica Islamica 1,  No.  1  (2012).  http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article /view/371.
Apner,  Grets  Janialdi.  “Kehadiran  Gereja  Dalam  Kemajemukan  Indonesia  Dalam Terang  Yes  49:6  Dan  Mat  28:19.” Jurnal  Teologi 7,  No.  2  (2018).  https://e- journal.usd.ac.id/index.php/jt/article/view/1639.
Ardiansah.  “Legalitas  Pendirian  Rumah  Ibadat  Berdasarkan  Peraturan  Bersama Menteri Agama Dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 Tahun 2006.” Jurnal Hukum Respublica 16,  No.  1  (2016).  http://journal.unilak.ac.id/index.php/Respublica/ article/view/1434/996.
Boring, M. Eugene. The New Interpreter’s Bible Volume III . Nashville: Abingdon Press,
31 Simon  Rachmadi, Theologi  In  Loco:  Di  Tengah  Jalinan  Antar  -  Peradaban (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2019), 20.
1995.
Darmaputera, Eka. Menyembah Dalam Roh & Kebenaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2012.
Dewantara,  Agustinus  Wisnu.  “Radikalisme  Agama  Dalam  Konteks  Indonesia  Yang Agamis  Dan  Berpancasila.” JPAK:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik 19,  No.  1 (2019). https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/jpak/article/view/222. Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
France, R. T. The New International Commentary Ob the New Testament: The Gospel of Matthew . GrandRapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007.
Gianto, Agustinus. Teks Dan Konteks Yang Tiada Bertepi . Yogyakarta: Pustaka Muria, 2012.
Gogali, Lian. Tragedi Poso (Rekonsiliasi Ingatan): Gugatan Perempuan Dan Anak-Anak Dalam Ingatan Konflik Poso . Yogyakarta: Galangpress Publisher, 2008.
Hagner, Donald A. Word Biblical Commentary: Matthew 14-28 . Waco: Word Publisher, 1995.
Hartono,  Handreas.  “Mengaktualisasikan  Amanat  Agung  Matius  28:19-20  Dalam Konteks Era Digital.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 4, No. 2 (2018). https://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/87.
Haryanto, Sindung. Sosiologi Agama Dari Klasik Hingga Postmodern . Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2015.
Hilmy, Masdar. “Radikalisme Agama Dan Politik Demokrasi Di Indonesia Pasca-Orde Baru.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 39,  No.  2  (2015).  http://jurnal miqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/view/33.
Inriani,  Eva.  “Gereja  Misioner  Di  Tengah  Masyarakat  Kalimantan  Tengah  Indonesia Yang  Plural.” JIREH:  Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity 3,  No.  2  (2021). https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/63/50.
Kafid, Nur. “Agama Di Tengah Konflik Sosial: Tinjauan Sosiologis Atas Potensi Konflik Keberagaman  Agama  Di  Masyarakat.” Al-A’raf:  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan Filsafat 12,  No.  1  (2015).  https://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/al- araf/article/view/1180.
Karman,  Yonky.  “Abraham  Inklusif:  Sebuah  Titik  Temu  Trialog  Agama-Agama Abrahamik.” Jurnal  Jaffray 17,  No.  2  (2019).  https://ojs.sttjaffray.ac.id/ JJV71/article/view/321.
Rachmadi, Simon. Theologi In Loco: Di Tengah Jalinan Antar - Peradaban . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Rerung, Alvary Exan. “Bunuh Diri Bukan Kehendak Bebas Perspektif Neurosains Dan Psikoanalisis  Sigmund  Freud.” Danum  Pambelum:  Jurnal  Teologi  dan  Musik Gereja 2,  No.  1  (2022).  https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum/
article/view/76/62.
Sampe,  Naomi. Teologi  Kontekstual  &  Kearifan  Lokal  Toraja .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2020.
Singgih,  Emanuel  Gerrit. Berteologi  Dalam  Konteks:  Pemikiran-Pemikiran  Mengenai Kontekstualisasi Teologi Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
———. Menguak  Isolasi,  Menjalin  Relasi:  Teologi  Kristen  Dan  Tantangan  Dunia Postmodern . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Talupun,  Johana  Silvana.  “Menjembatani  Kesenjangan  Antara  Barat  Dan  Timur.” Kenosis:  Jurnal  Kajian  Teologi 4,  No.  2  (2018).  http://e-journal.iaknambon. ac.id/index.php/KNS/article/view/64.
Yewangoe, A.A. Agama Dan Kerukunan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Yoder,  John  Howard. Theology  of  Mission:  A  Believers  Church  Perspective .  Downers Grove: InterVarsity Press, 2014.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, No. 1 (2020).
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/download/167/pdf.
Zega,  Yunardi  Kristian.  “Radikalisme  Agama  Dalam  Perspektif  Alkitab  Dan Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Agama  Kristen.” Jurnal  Shanan 4,  No.  1  (2020). http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1765/1351.