Article History
Submitted : November 02, 2022
Reviewed :
November 08, 2022
Accepted : November 30, 2022
Keywords (Kata kunci):
human values; Jesus' doctrine; religion and humanity; agama dan kemanusiaan; ajaran Yesus; nilai kemanusiaan
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.398

## Agama dan Nilai-nilai Kemanusiaan dalam Ajaran Yesus
Billy Steven Kaitjily 1 , Ani Mulyani 2 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta Correspondence: billykaitjily91@gmail.com
Abstract . Religion, basically, should reflect human values. However, in practice, religion  often  becomes  a  tool  to  advance  the  interests  of  certain  groups,  as happened  in  the  phenomenon  of  identity  politics  some  time  ago,  which  often neglects human values. This article aims to show that as a religion, Christianity teaches and highly upholds human values; this is expressed in the law of love: loving God and others. By using the thematic descriptive method and literature analysis  on  sacred  texts,  narratives  are  obtained  that  affirm  religious  attitudes that uphold human values. In conclusion , Christianity is rooted in the teachings of Jesus that emphasize human values .
Abstrak . Agama sejatinya harus merefleksikan nilai-nilai kemanusiaan. Namun, pada  praktiknya  seringkali  agama  menjadi  alat  untuk  meloloskan  kepentingan kelompok tertentu, seperti halnya yang terjadi dalam fenomena politik identitas beberapa waktu lalu, sehingga tidak jarang mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan. Artikel  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan  bahwa  sebagai  sebuah  agama, Kekristenan mengajarkan dan sangat menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan; hal  tersebut  diekspresikan  dalam  hukum  kasih:  mengasihi  Allah  dan  sesama. Dengan menggunakan metode deskriptif tematik dan analisis literatur pada teks- teks kitab suci, diperoleh narasi-narasi yang menegaskan sikap beragama dengan menjunjung nilai-nilai kemanusiaan. Sebagai simpulan, Kekristenan berakar pada ajaran Yesus yang menegaskan nilai-nilai kemanusiaan.

## Pendahuluan
Kekerasan atas nama agama menjadi fenomena populer yang menyita perhatian dunia dalam beberapa  tahun  belakangan.  Memang  kekerasan  seperti  itu  sudah  kerap  kali  terjadi  dalam sejarah umat manusia. Namun, eskalasi sentimental antaragama dalam dua hingga tiga puluh tahun terakhir memuncak dan berdampak secara multidimensi. Kekerasan tersebut telah meng- akibatkan  beragam  ekses  negatif  yang  tidak  hanya  merusak  tatanan  kehidupan  manusia, namun  juga  sangat  berpotensi  mengabaikan  dan  menghilangkan  nilai-nilai  kemanusiaan; setidaknya isu-isu radikalisme dan terorisme mengindikasikan hal ini. Demikian juga dengan Indonesia, yang tidak luput dari isu dan tindakan destruktif atas nama agama tersebut, telah beberapa kali menjadi sorotan dunia. Praktik politik identitas pada perhelatan Pemilu Presidan dan Gubernur Jakarta memperlihatkan fenomena keterpecahan yang sangat berpotensi meng- hancurkan tatanan kehidupan berbangsa. 1 Fenomena ini tentu sangat mengganggu harmonisasi
1 Juhana Nasrudin and Ahmad Ali Nurdin, “Politik Identitas Dan Representasi Politik (Studi Kasus Pada Pilkada DKI Periode 2018-2022),” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 1, no. 1 (2019): 34–47; Agus Saputro, “Agama
Vol 6, No 2, November 2022 (317-326) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
yang coba dibangun oleh para pendiri bangsa ini lewat perjuangan pascakemerdekaan. Namun demikian,  fakta  yang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  agama  memiliki  kekuatan  yang  sangat besar dalam membangun kehidupan sosial, atau bahkan sebaliknya menghancurkan. 2
Mark Juergensmeyer dan William Cavanaugh menyebutkan agama menjadi akar dari aksi kekerasan yang terjadi. 3 Hal ini tentu tidak sepenuhnya salah mengingat berbagai aksi kekera- san  hingga  terorisme  yang  mengusung  identitas  agama  tertentu,  bukan  hanya  Islam  yang selama ini kerap terstigmatisasi, namun juga agama-agama lain di mana pada wilayah tertentu menjadi dominasi yang memengaruhi sosial-politik. Di belahan Amerika Utara aksi-aksi pem- berontakan dan kekerasan juga tidak bisa mengabaikan pengaruh agama yang mendominasi. Perlu berbagai cara, strategi, dan pendekatan yang dilakukan, baik oleh pemerintah atau berba- gai pemegang kepentingan dan kebijakan di daerah maupun oleh rohaniawan dan pemimpin agama  untuk  melakukan  semacam  edukasi  beragama  kepada  para  pengikut  atau  penganut setiap agama agar dapat memaksimalkan potensi positif dalam beragama. Harls Evan Siahaan et  al.,  mengungkapkan  bahwa  agama  sejatinya  dapat  menstimulasi  nilai-nilai  kemanusiaan 4 , seahingga potensi besar dan positif (konstruktif) agama dapat dioptimalkan untuk membangun tatanan kehidupan yang lebih baik.
Beberapa  sarjana,  seperti  Christopher  Hitchens,  Richard  Dawkins,  dan  Jonathan  Case, mengingatkan pentingnya mengakhiri pengaruh praktik beragama yang buruk dalam imajinasi publik. 5 Itu sebabnya, pemerintah Indonesia, melalui Kementrian Agama RI, memrakarsai kon- sep  beragama  yang  dapat  menghargai  perbedaan  dengan  agama  yang  lain,  dengan  program moderasi  beragama.  Ide  ini  mendapat  tanggapan  positif  dari  berbagai  kalangan  yang  tetap optimis  akan  perubahan  yang  lebih  baik  dalam  kehidupan  berbangsa  di  tengah  perbedaan. Moderasi beragama dipandang baik dan mampu meningkatkan sikap toleransi dengan meng- hargai dan memberi ruang perbedaan bagi identitas agama lain; Kekristenan pun diharapkan mampu merefleksikan berteologi yang mengedepankan sikap menghargai keberagaman terse- but. 6 Tentu ini harus dibangun dari dalam diri gereja sendiri yang secara hakikat adalah bera-
Dan Negara: Politik Identitas Menuju Pilpres 2019,” Asketik: Jurnal Agama dan Perubahan Sosial 2, no. 2 (2018): 111–120. 2 Saputro, “Agama Dan Negara: Politik Identitas Menuju Pilpres 2019”; Dina Lestari, “Pilkada DKI Jakarta 2017: Dinamika Politik Identitas Di Indonesia,” JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala 4, no. 4 (2019): 12–16; Endang Sari, “Kebangkitan Politik Identitas Islam Pada Arena Pemilihan Gubernur Jakarta,” Kritis: Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 2, no. 2 (2016): 145–156; Irfan Prayogi and Fernanda Putra Adela, “Populisme Islam Dan Imajinasi Politik Dalam Pilkada DKI Jakarta 2017,” Politeia: Jurnal Ilmu Politik 11, no. 2 (2019): 31–43.
3 Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence , 3rd ed. (Los Angeles. University of California Press, 2003); William Cavanaugh, The Myth of Religious Violence: Secular Ideology and the Roots of Modern Conflict (Oxford: Oxford University Press, 2009).
4 Harls Evan Siahaan, Munatar Kause, and Fereddy Siagian, “Teologi Hospitalitas: Sebuah Diskursus Konstruktif Agama Merevitalisasi Nilai-Nilai Kemanusiaan,” KAMBOTI: Jurnal Sosial dan Humaniora 2, no. 2 (2022): 134–143.
5 Christopher Hitchens, God Is Not Great: How Religion Poisons Everything (New York: Twelve, 2009); Richard Dawkins, A Devil’s Chaplain: Reflection on Hope, Lies, Science, and Love (New York. Houghton Mifflin, 2003); Sam Harris, The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason (New York: Norton, 2004); Jonathan P Case, Around the Table: Talking Graciously about God (Eugene, Oregon: Cascade Books, 2019).
6 Marianus Patora, “Berteologi Secara Moderat Dalam Konteks Kebhinekaan,” KURIOS 8, no. 1 (April 30, 2022): 124, https://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/477; Fereddy Siagian, “Ucapan Yesus Tentang ‘Berbahagialah’ Dalam Matius 5: 1-12 Sebagai Spirit Moderasi Beragama,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (2022): 243–251. Bdk. Akdel Parhusip, “Interaksi Sosial Dalam Mewujudkan Kasih Persaudaraan Antaranggota Jemaat,” KURIOS 8, no. 2 (April 30, 2022), https://sttpb.ac.id/e-
gam 7 , baik pada tataran denominasi, dogmatika, hingga teologinya. Kemampuan, bahkan ke- mauan, untuk menghargai perbedaan pada domain sosial di luar gereja membutuhkan sikap yang  tulus  mengekspresikan  kasih  Allah  yang  ditunjukkan  dari  kemampuan  dan  kemauan untuk memberi ruang perbedaan dalam diri gereja.
Kritik menghargai perbedaan pernah dilakukan oleh Yesus melalui narasi "Orang Samaria yang Baik" (Lu. 10:25-37). Narasi itu memperlihatkan tentang perbedaan strata sosial dan status keagamaan  yang  diindikasikan  oleh  Imam  dan  Lewi  di  mana  keduanya  dipastikan  orang Yahudi. Perseteruan ideologis, baik tentang agama ataupun aliran denominasi yang diwaikili oleh  pemahaman  teologi,  tersaji  begitu  marak  di  ruang  digital,  seperti  pada  kanal  Youtube. Pada narasi Lukas itu Yesus menekankan tentang hukum kasih yang diimplementasikan pada sebuah relasi "sesama manusia". Narasi itu pun menjadi sebuah refleksi teologis tentang agama yang  "mampu"  memanusiakan  sesamanya;  tentu  dalam  ruang  kebhinnekaan.  Agama  harus mampu mengakomodir perbedaan dengan semangat yang eraliter. 8 Mengapa ini perlu; karena pada dasarnya kegagalan "memanusiakan" sesama disebabkan oleh cara pandang yang tidak egaliter. Perbedaan menjadi cara untuk dapat menunjukkan ketulusan kasih yang memanusia- kan sesama, sehingga kesetaraan di dalamnya dapat terwujud.
Artikel ini tidak pada posisi untuk mengulas kembali topik tentang moderasi ataupun ega- litarianisme dalam beragama seperti yang sudah disajikan oleh para peneliti terdahulu di atas, namun lebih memokuskan pada pengartikulasian nilai-nilai kemanusiaan dalam ajaran Yesus. Itu sebabnya, penelitian ini bertujuan untuk menunjukkan bahwa ajaran Yesus pada hakikat- nya  mempromosikan  nilai-nilai  kemanusiaan;  sehingga,  praktik  beragama,  dalam  konteks Kekristenan, harus memperlihatkan, bahkan mengejawantahkan, nilai-nilai tersebut. Penelitian akan sangat bermanfaat membangun diskursus kebersamaan dalam ruang sosial dan eklesia, sehingga  kesatuan  tubuh  Kristus  dapat  diwujudkan  menembus  sekat  perbedaan  demi  untuk mewujudkan persatuan bangsa.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah kualitatif, yang menggunakan metode deskriptif interpretatif dengan pendekatan  studi/kajian  literatur  ( library research )  terkait  ajaran  Yesus  yang  mengindikasikan, merefleksikan, mengekspresikan, hingga mengartikulasikan nilai-nilai kemanusiaan; sehingga, melalui  proses  ini  diperoleh  bukti-bukti  yang  kuat  bahwa  apa  yang  Yesus  ajarkan  sejatinya terkait sikap memanusiakan sesama manusia. Data literatur yang digunakan adalah teks-teks Perjanjian Baru yang menarasikan ide-ide kemanusiaan, beberapa penelitian terkait yang dipu- blikasikan pada jurnal teologi, baik nasional maupun internasional bereputasi, dan buku-buku teologi.
journal/index.php/kurios/article/view/286.
7 Harls E.R. Siahaan and Johannis Siahaya, “The Dialectics between the Unity and Diversity of the Church: A Jigsaw Puzzle Metaphor,” Verbum et Ecclesia 44, no. 1 (February 27, 2023), https://verbumetecclesia.org.za/index.php/ve/article/view/2645.
8 Nunuk Rinukti, Harls Evan R. Siahaan, and Agustin Soewitomo Putri, “Kesetaraan Dan Keadilan Gender Dalam Bingkai Teologi Hospitalitas Pentakostal,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (April 27, 2022): 782–796, https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/711; Jannes Eduard Sirait, “Spiritualitas Egalitarian Dalam Pendidikan Kristiani,” KURIOS 8, no. 2 (October 30, 2022), https://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/157.

## Pembahasan

## Misi dan Karya Allah sebagai Aksi Kemanusiaan
Apakah kehadiran Yesus ke dalam dunia membawa misi keagamaan atau kemanusiaan? Dua hal ini tidak dapat dipisahkan dalam perspektif iman kristiani, bahwa di satu sisi Kekristenan merupakan  sebuah  agama,  sekalipun  mungkin  ada  anggapan  yang  membedakannya  dengan prinsip agamawi , dan di sisi lain ini adalah sebuah karya dan misi Allah di dalam Yesus Kristus. Kehadiran  Yesus  sejatinya  tidak  bermotif  pada  misi  keagamaan,  sekalipun  implikasinya menghadirkan Kekeristenan, namun lebih kepada misi kemanusiaan, dalam pengertian untuk menyelamatkannya dari konsekuensi dosa. Karya Kristus, lewat hadir-Nya, jelas sekali mem- bawa sebuah misi penyelamatan "dunia" (bdk. Yoh. 3:16), agar orang-orang yang sudah diten- tukan mati dalam kekekalan akibat dosa dapat diselamatkan melalui imannya kepada Yesus. Pada titik ini, yang merupakan refleksi dari kredo Kekristenan segala masa, kehadiran Yesus seutuhnya adalah tentang menyelamatkan manusia; dan Yohanes mempertegas hal itu dengan mengungkapkan bahwa kasih Allah adalah motif utamanya.
Kekristenan  tidak  boleh  menonjolkan  diri  dan  menganggap  dirinya  sebagai  agama  yang paling humanis hanya karena hukum kasih yang menjadi inti ajarannya, yang menempatkan setiap orang sebagai “sesama manusia”. Jika kita menelusuri perjalanan sejarah gereja, khusus- nya memasuki masa-masa kejayaan Kristen, khususnya di Eropa, pascapemerintahan Konstan- tinopel, maka praktik-praktik yang mengabaikan sisi kemanusiaan pun dapat ditemui dalam catatan sejarah dunia. Penaklukan wilayah dan kerajaan tertentu tidak lepas dari konflik dan peperangan. Bahkan, fakta Perang Salib menjadi sebuah memori buruk bagaimana gereja dan politik  menjadi  campuran  yang  saling  menghilangkan  identitasnya,  sehingga  agama  pun menjadi legitimasi atas praktik kekerasan hingga kekejian. Pada satu realitas dunia yang paling memedihkan ada Perang Dunia I dan II yang melibatkan hampir semua negara Eropa di mana dominasi Kristen sangat besar. Kenyataan pahit itu seolah mempertunjukkan kegagalan hukum kasih  sebagai  identitas  Kekristenan  dihidupi  oleh  sebagian  besar  petinggi  negara-negara dengan identitas agama Kristen tersebut.
Kehadiran Yesus di muka bumi sangat berkaitan dengan misi kerajaan Allah, membawa kabar baik tentang keselamatan yang dikerjakan Allah melalui karya Kristus. Ungkapan pem- buka dalam Yohanes 3:16, "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini..." memperlihatkan bahwa  kasih  Allah  "akan  dunia"  inilah  yang  menggerakkan  aksi  Allah  menjadi  manusia (inkarnasi)  di  dalam  Yesus  Kristus.  Istilah dunia dipastikan  menunjuk  pada  manusia 9 , walaupun  ini  tidak  berarti  mengabaikan  ciptaan  yang  lain;  sebagai  konsekuensinya,  karena yang  ditebus  (diselamatkan)  adalah  manusia  maka  inkarnasi  Allah  pun  mengambil  wujud manusia. Kebera-daan Yesus di dunia menjadi wujud kehadiran (manifestasi) Allah di tengah manusia,  sehingga  karya  keselamatan  yang  mengambil  tempat  di  tengah  manusia  ini  adalah sebagai  bentuk  soli-daritas  Allah,  di  dalam  Kristus,  kepada  manusia. 10 Keadaan  ini  tentu memperlihatkan aksi yang sarat nilai-nilai kemanusiaan.
9 Tomson Saut Parulian Lumbantobing and Jhon Leonardo Presley Purba, “Penggunaan Terminologi Kosmos Berdasarkan Yohanes 3:16: Suatu Kajian Teologi Biblika Atas Ekoteologi,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 6, no. 2 (October 21, 2022): 94–110, https://journal.stt- abdiel.ac.id/JA/article/view/338.
10 Steffen Lösel, “A Plain Account of Christian Salvation?: Balthasar on Sacrifice, Solidarity, and Substitution,” Pro Ecclesia 13, no. 2 (2004): 141–171. Bdk. Aaron Riches, “AFTER CHALCEDON: THE ONENESS OF CHRIST AND THE DYOTHELITE MEDIATION OF HIS THEANDRIC UNITY,” Modern Theology 24, no. 2 (April 2008): 199–224,
Misi penyelamatan yang dimulai pada kelahiran dari dara Maria menuntut sebuah konse- kuensi kerentanan manusia, bahkan terhadap dosa. Mengambil tubuh manusia ( sarks ) dijelas- kan secara teologis oleh Paulus dalam Surat Filipi (Fil. 2:6-7), bahwa "kesetaraan dengan Allah" sebagai hakikat Kristus tidaklah dipertahankan dalam tubuh kemanusiaan-Nya. Konsekuensi logis  mengambil  tubuh  kemanusiaan  dengan  membuat  keilahian-Nya  " no  effect "  ( kenosis ) 11 menjadi bukti kasih yang sangat besar, sehingga aksi Kristus menjadi sebuah patron bagi aksi- aksi  kemanusiaan.  Kemanusiaan  Kristus  pun  dapat  bermakna  pada  sikap  solidaritas  Allah, yang  dalam  penjelasan  Paulus  disebutkan  dengan  aksi  merendahkan  diri-Nya  (Allah)  untuk menjadi manusia, bahkan yang paling rendah (hamba; doulos ; budak).
Yohanes 3:16 dengan jelas menekankan bahwa misi Yesus bukanlah tentang  mengusung identitas  agama,  karena  karya  penebusan-Nya  berlandaskan  pada  kasih  Allah  pada  manusia secara universal. Istilah Kristen pun barulah muncul pada kehadiran komunitas gereja mula- mula di Antiokhia (Kis. 11:26). Misi Kristus jelas, yakni merengkuh segenap identitas manusia, baik dalam bingkai budaya, sosial, hingga agama/kepercayaan, ke dalam anugerah Allah, agar manusia  yang  adalah  karya  dalam  rupa  Allah  itu  memperoleh  kembali  gambarannya  yang telah dirusak oleh dosa. 12 Boleh dikatakan misi Kristus ini adalah untuk mengembalikan harkat atau  citra  manusia  yang  sejati  itu  kembali,  karena  alasan  Allah  menyelamatkan  manusia sangatlah kuat pada gambar diri manusia itu sendiri.

## Yesus dan Ajaran-Nya: Revitalitas Nilai Kemanusiaan
Bagian ini lebih berfokus pada apa yang menjadi inti atau prinsip-prinsip ajaran Yesus melalui refleksi atas beberapa deskripsi maupun narasi tematik teks kitab suci. Menurut Siahaan et al., dalam perspektif teologi hospitalitas, agama berfungsi merevitalisasi nilai-nilai kemanusiaan. 13 Kami sangat menyetujui apa yang ditegaskan oleh Siahaan tersebut, karena memang sejatinya agama bukanlah perangkat atau sistem yang diciptakan untuk mendestruksi kehidupan manu- sia.  Agama  dibuat  agar  dapat  mengatur  kehidupan  manusia  menjadi  lebih  baik,  bukan  saja dalam  hubungannya  kepada  Tuhan,  melainkan  juga  kepada  sesama  manusia. 14 Hal  ini  pun yang tercermin dalam inti ajaran Kristen. Sekalipun ada spekulasi yang menyebutkan agama Kristen sebabai agama Paulus disebabkan dominasi ajaran Paulus dalam teologi dan dogmatika Kristen, namun tidak dapat dibantah bahwa iman Kristen berakar pada ajaran Yesus. Paulus menyebutkan bahwa apa yang ia peroleh (pengertian yang diajarkan) berasal dari Yesus.
Yesus memulai misinya dengan mengajar orang banyak–seperti khotbah di bukit–sebelum akhirnya  memilih  dua  belas  murid  dan  melayani  bersama  dengan  mereka.  Siagian,  dan  juga Rogate  Gultom,  menggunakan  ajaran-ajaran  Yesus  yang  bersumber  dari  Khotbah  di  Bukit untuk  mengostruksi  moderasi  beragama. 15 Moderasi  beragama  merupakan  sebuah  cara  bera-
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1468-0025.2007.00442.x.
11 David Brown, Divine Humanity: Kenosis Explored and Defended (Hymns Ancient and Modern Ltd, 2010). 12 Jimmy Sugiarto, Rinaldi Frans Gaol, and Samuel Grashellio Litaay, “Imago Dei Sebagai Suatu Relasi: Analisis Tentang Dampak Dosa Terhadap Gambar Dan Rupa Allah,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (June 30, 2022): 138–147, https://sttkalimantan.ac.id/e-journal/index.php/huperetes/article/view/116.
13 Siahaan, Kause, and Siagian, “Teologi Hospitalitas: Sebuah Diskursus Konstruktif Agama Merevitalisasi Nilai-Nilai Kemanusiaan.”
14 Diana Ana Sari, “Makna Agama Dalam Kehidupan Modern,” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (July 23, 2019): 16–23, http://journal.ummgl.ac.id/index.php/cakrawala/article/view/2483.
15 Siagian, “Ucapan Yesus Tentang ‘Berbahagialah’ Dalam Matius 5: 1-12 Sebagai Spirit Moderasi Beragama”; Rogate Artaida Tiarasi Gultom, “Dari Mata Turun Ke Hati: Mengembangkan Sikap Menghargai Perbedaan Dalam
gama  pada  level  yang  seimbang;  Siahaan  menggunakan  istilah  "menggereja"  untuk  menun- jukkan sikap beragama dalam konteks Kristen. 16 Disebut "seimbang", artinya bahwa pola hidup beragamanya  tidak  berada  pada  level  "fanatik  yang  berlebihan",  sehingga  mampu  menerima segala bentuk perbedaan serta menghargainya. Pola beragama yang moderat seperti ini mere- fleksikan nilai-nilai kemanusiaan 17 , karena didasarkan pada sikap yang menghargai perbedaan sebagai  hakikat  manusia,  sehingga  sikap  ini  pun  dipandang  sebagai  cara  memperlakukan sesama manusia dengan nilai hakikinya.
Selain  moderasi,  sikap  hospitalitas  yang  dikembangkan  dalam  diskursus  teologi  Krsiten merupakan  cara  pengartikulasian  nilai-nilai  kemanusiaan.  Siahaan  dan  Kause  menegaskan hospitalitas merupakan laku hidup menggereja atau beragama dalam ruang sosial dan eklesia. 18 Kami sepakat dengan apa yang ditegaskan oleh Siahaan dan Kause, bahwa moderasi dan hos- pitalitas menjadi sikap aktual yang mesti terus dikembangkan dalam kehidupan orang-orang Kristen, agar dengan cara demikian manusia dihargai dalam segala perbedaannya. Hal ini sena- da dengan apa yang dibagikan oleh Rinukti et al., bahwa hospitalitas dapat berimplikasi pada sikap egaliter 19 , di mana perbedaan tidak menjadi halangan untuk manusia memperoleh keadi- lan.  Nilai-nilai  kemanusiaan  ini  sangat  mungkin  dikembangkan  melalui  hidup  beragama, bahkan dirayakan di tengah perbedaan untuk menghadapi dan mengatasi persoalan kemanu- siaan secara bersama-sama. 20
Hukum kasih disebut sebagai "hukum yang terutama dan pertama" (Mat. 22:38), yang arti- nya pada hukum inilah semua ajaran itu berpusat, yakni tentang 'mengasihi Allah' dan 'menga- sihi sesama manusia'. Apa pun yang dilakukan dalam rangka hidup beragama atau menggereja akan  berorientasi  pada  dua  hal  ini:  Allah  dan  sesama  manusia.  Sikap  dan  laku  hidup  orang Kristen akan berkiblat pada dua hal ini secara bersamaan, sehingga iman Kristen tidak hanya berhenti  pada  ruang  eklesia  dan  liturgia,  bagaimana  menjadi  orang  percaya  yang  mengasihi Allah,  namun  juga  pada  ruang  sosial,  bagaimana  nilai  kasih  kepada  Allah  diaktualisasikan kepada  sesama  manusia.  Mengasihi  Allah  menjadi  tindakan  nyata  dalam  mengasihi  sesama, sehingga setiap orang akan menghargai orang lain karena nilai hakiki yang melekat pada diri manusia, yakni gambar Allah (bdk. Kej. 1:26).
Pada satu titik reflektif, Yesus bertanya kepada para murid terkait hukum kasih tersebut, "siapakah sesamaku manusia?" Ada tendensi diskriminatif yang diwariskan oleh budaya waktu itu, di mana kelompok tertentu lebih mulia dari yang lain. Istilah "kafir" yang belakangan ini marak digunakan untuk merendahkan kelompok tertentu (termasuk Kristen) merupakan sebu-
Bingkai Moderasi Beragama,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (2022): 260–268. Bdk. Samuel Benyamin Hakh, “Analisis Konstruktif Bibliologis Perjanjian Baru Tentang Moderasi Beragama,” KURIOS 8, no. 2 (October 30, 2022): 297, https://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/526.
16 Harls Evan R. Siahaan and Munatar Kause, “Hospitalitas Sebagai Laku Hidup Menggereja Dalam Bingkai Moderasi Beragama Di Indonesia,” Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja 2, no. 2 (November 30, 2022): 232–240, https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum/article/view/146.
17 I Ketut Angga Irawan, “Merajut Nilai-Nilai Kemanusian Melalui Moderasi Beragama,” Prosiding STHD Klaten Jawa Tengah 1, no. 1 (2020): 82–89. 18 Siahaan and Kause, “Hospitalitas Sebagai Laku Hidup Menggereja Dalam Bingkai Moderasi Beragama Di Indonesia.”
19 Rinukti, Siahaan, and Putri, “Kesetaraan Dan Keadilan Gender Dalam Bingkai Teologi Hospitalitas Pentakostal.”
20 Nur Syam, AGAMA DAN KEMANUSIAAN: Beragama Di Tengah Perayaan Perbedaan (Surabaya, 2005).
ah ungkapan pada zaman Alkitab untuk menunjukkan orang di luar kelompok pilihan Allah; dan  penggunaan  itu  sangat  bersifat  merendahkan.  Pertanyaan  reflektif  yang  terambil  dari narasi  "Orang  Samaria  yang  murah  hati"  (Luk.  10:25-37)  memosisikan  orang  non-Yahudi bukanlah  "sesama  manusia"  bagi  orang  Yahudi 21 ,  sehingga  narasi  penolakan  Iman  dan  Lewi untuk  menolong  "orang  asing"  pada  kisah  itu  memperkuat  pertanyaan  reflektif  Yesus  pada para murid. Melalui narasi tersebut Arthur Shuterland membangun diskursus teologi hospita- litas sebagai sebuah sikap yang menyatakan kasih Allah kepada sesama dalam identitas yang asing (berbeda). 22 Bahkan, pada titik ultimat, ketika Yesus memberikan "Amanat Agung" kepa- da para murid, hal ini pun harus dilihat pada sebuah aksi yang memanusiakan sesama, sehing- ga implikasi misi pekabaran Injil dapat terlaksana secara santun dan penuh keramahan. 23

## Kekristenan dalam Era Disruptif
Agama diperhadapkan dengan realitas kehidupan yang terus berubah; apakah agama mampu mendinamisasi kehidupan hingga tiba pada titik yang lebih, atau malah terjebak pada berbagai kepentingan yang pada akhirnya mereduksi nilai-nilai humanis. Ketika dunia memasuki babak baru era Internet of Things atau digitalisasi di segala aspek kehidupan, maka kemudahan yang diberikan oleh kecanggihan teknologi berdampak pada dua hal, positif (konstruktif) dan negatif (desktruktif).  Kebebasan  mengakses  (unggah  dan  unduh)  informasi  menjadi  salah  satu  cara menikmati hidup yang lebih menyenangkan, namun di sisi lain hal ini sangat berpotensi meng- hasilkan  disrupsi. Hoax yang  mudah  mempengaruhi  setiap  orang  menjadi  alat  dan  seklaigus strategi  jitu  bagi  orang  atau  kelompok  tertentu  yang  dapat  mendulang  keuntungan  dari kekacauan yang diakibatkan. Idealnya, bahkan hakikatnya, agama tampil di barisan terdepan untuk menganulir dan mengcounter segala potensi buruk tersebut.
Semua agama rentan terhadap disrupsi, karena faktanya agama kerap menjadi alat untuk meloloskan  kepentingan-kepentingan,  khususnya  persoalan  politik.  Itu  sebabnya  dibutuhkan niat  yang  jujur,  tulus,  dan  solid  dalam  membangun  perilaku  beragama  yang  moderat,  yang menganulir segala tendensi dan perilaku kekerasan. Agama menjadi value yang mengedapan- kan  sikap  humanis,  agar  kebersamaan  dalam  perbedaan  dan  keberagaman  tidak  menjadi momok, melainkan warna yang menambah kekuatan bangsa. Kekristenan harus tampil secara utuh dalam mengaktualisasikan hukum kasih, dimulai dari dalam diri gereja yang sangat bera- gam hingga pada perjumpaan antaragama di ruang sosial.
Para pemimpin agama tidak memberikan contoh atau pola berteologi yang merendahkan kelompok lain seolah kebenaran sejati hanya ada pada dirinya dan kelompok denominasinya, melainkan  memberikan  ruang  perbedaan  untuk  saling  membangun. 24 Memang,  perlu  diakui, semua ide-ide kebersamaan dan kekeluargaan dalam tubuh Kristus kerap berakhir pada alunan lagu atau doa-doa, sementara sikap terhadap perbedaan masih terus menjadi pergumulan yang
21 HORBANUS JOSUA SIMANJUNTAK, “KONSEP SESAMAKU MANUSIA DALAM LUKAS 10: 25-37,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 3, no. 1 (March 4, 2020): 43–53, https://jurnalvow.sttwmi.ac.id/index.php/jvow/article/view/38.
22 Arthur Sutherland, I Was a Stranger: A Christian Theology of Hospitality (Nashville: Abingdon Press, 2010). 23 Fredy Simanjuntak et al., “Refleksi Konseptual Misi Yesus Melalui Keramahan Gereja Di Indonesia,” KURIOS 7, no. 2 (October 7, 2021): 259, https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/329. Bdk. Syani B. Rante Salu et al., “Early Church Hospitality-Based Pentecostal Mission in the Religious Moderation Frame of Indonesia,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 79, no. 3 (March 20, 2023), https://hts.org.za/index.php/hts/article/view/8209.
24 Siahaan and Siahaya, “The Dialectics between the Unity and Diversity of the Church: A Jigsaw Puzzle Metaphor.”
belum  menemui  titik  cerah.  Namun  demikian,  perilaku  beragama  yang  ditunjukkan  dalam relasi vertikal (mengasihi Allah) harus mampu diejawantah dalam relasi horizontal (mengasihi sesama), sehingga sikap iman Kristen dalam menghadapi segala bentuk perbedaan akan lebih dewasa, karena berlandaskan pada ajaran Yesus yang memanusiakan sesama manusia.

## Kesimpulan
Agama  Kristen  bukanlah  patron  sempurna  dalam  beragama,  karena  pada  dasarnya  agama hanyalah  buatan  manusia  yang  merindukan  tatanan  kehidupan  yang  lebih  baik  melalui keyakinannya akan Tuhan. Misi Kristus hadir dalam dunia merupakan sebuah bentuk kepedu- lian Allah terhadap manusia; didorong oleh kasih yang begitu besar tanpa dihalangi oleh iden- titas agama, Yesus mengambil konsekuensi menjadi manusia agar dapat mengembalikan nilai dan martabat manusia yang adalah gambar dan rupa Allah. Dimulai dari karya-Nya atas dunia, hadir-Nya dalam dunia pun tidak terlepas dari aksi yang mengedepankan nilai-nilai kemanu- siaan.  Itu  sebabnya,  Kekristenan  saat  ini  harus  mampu  mengejawantah  nilai  humanis  dalam sikap dan laku menggereja, terutama pada ruang perjumpaan sosial.

## Referensi
Brown, David. Divine Humanity: Kenosis Explored and Defended . Hymns Ancient and Modern Ltd, 2010.
Case, Jonathan P. Around the Table: Talking Graciously about God . Eugene, Oregon: Cascade Books, 2019.
Cavanaugh, William. The Myth of Religious Violence: Secular Ideology and the Roots of Modern Conflict . Oxford: Oxford University Press, 2009.
Dawkins, Richard. A Devil’s Chaplain: Reflection on Hope, Lies, Science, and Love . New York. Houghton Mifflin, 2003.
Gultom, Rogate Artaida Tiarasi. “Dari Mata Turun Ke Hati: Mengembangkan Sikap Menghargai Perbedaan Dalam Bingkai Moderasi Beragama.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (2022): 260–268.
Hakh, Samuel Benyamin. “Analisis Konstruktif Bibliologis Perjanjian Baru Tentang Moderasi Beragama.” KURIOS 8, no. 2 (October 30, 2022): 297. https://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/526.
Harris, Sam. The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason . New York: Norton, 2004. Hitchens, Christopher. God Is Not Great: How Religion Poisons Everything . New York: Twelve, 2009.
Irawan, I Ketut Angga. “Merajut Nilai-Nilai Kemanusian Melalui Moderasi Beragama.” Prosiding STHD Klaten Jawa Tengah 1, no. 1 (2020): 82–89.
Juergensmeyer, Mark. Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence . 3rd ed. Los Angeles. University of California Press, 2003.
Lestari, Dina. “Pilkada DKI Jakarta 2017: Dinamika Politik Identitas Di Indonesia.” JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala 4, no. 4 (2019): 12–16.
Lösel, Steffen. “A Plain Account of Christian Salvation?: Balthasar on Sacrifice, Solidarity, and Substitution.” Pro Ecclesia 13, no. 2 (2004): 141–171. Lumbantobing, Tomson Saut Parulian, and Jhon Leonardo Presley Purba. “Penggunaan Terminologi Kosmos Berdasarkan Yohanes 3:16: Suatu Kajian Teologi Biblika Atas Ekoteologi.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 6, no. 2 (October 21, 2022): 94–110. https://journal.stt-abdiel.ac.id/JA/article/view/338.
Nasrudin, Juhana, and Ahmad Ali Nurdin. “Politik Identitas Dan Representasi Politik (Studi Kasus Pada Pilkada DKI Periode 2018-2022).” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 1, no. 1 (2019): 34–47.
Parhusip, Akdel. “Interaksi Sosial Dalam Mewujudkan Kasih Persaudaraan Antaranggota Jemaat.” KURIOS 8, no. 2 (April 30, 2022). https://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/286.
Patora, Marianus. “Berteologi Secara Moderat Dalam Konteks Kebhinekaan.” KURIOS 8, no. 1 (April 30, 2022): 124. https://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/477.
Prayogi, Irfan, and Fernanda Putra Adela. “Populisme Islam Dan Imajinasi Politik Dalam Pilkada DKI Jakarta 2017.” Politeia: Jurnal Ilmu Politik 11, no. 2 (2019): 31–43. Rante Salu, Syani B., Harls E.R. Siahaan, Nunuk Rinukti, and Agustin Soewitomo Putri. “Early Church Hospitality-Based Pentecostal Mission in the Religious Moderation Frame of Indonesia.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 79, no. 3 (March 20, 2023). https://hts.org.za/index.php/hts/article/view/8209.
Riches, Aaron. “AFTER CHALCEDON: THE ONENESS OF CHRIST AND THE DYOTHELITE MEDIATION OF HIS THEANDRIC UNITY.” Modern Theology 24, no. 2 (April 2008): 199– 224. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1468-0025.2007.00442.x.
Rinukti, Nunuk, Harls Evan R. Siahaan, and Agustin Soewitomo Putri. “Kesetaraan Dan Keadilan Gender Dalam Bingkai Teologi Hospitalitas Pentakostal.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (April 27, 2022): 782–796. https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/711.
Saputro, Agus. “Agama Dan Negara: Politik Identitas Menuju Pilpres 2019.” Asketik: Jurnal Agama dan Perubahan Sosial 2, no. 2 (2018): 111–120. Sari, Diana Ana. “Makna Agama Dalam Kehidupan Modern.” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (July 23, 2019): 16–23. http://journal.ummgl.ac.id/index.php/cakrawala/article/view/2483.
Sari, Endang. “Kebangkitan Politik Identitas Islam Pada Arena Pemilihan Gubernur Jakarta.” Kritis: Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 2, no. 2 (2016): 145–156.
Siagian, Fereddy. “Ucapan Yesus Tentang ‘Berbahagialah’ Dalam Matius 5: 1-12 Sebagai Spirit Moderasi Beragama.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (2022): 243–251.
Siahaan, Harls E.R., and Johannis Siahaya. “The Dialectics between the Unity and Diversity of the Church: A Jigsaw Puzzle Metaphor.” Verbum et Ecclesia 44, no. 1 (February 27, 2023). https://verbumetecclesia.org.za/index.php/ve/article/view/2645.
Siahaan, Harls Evan, Munatar Kause, and Fereddy Siagian. “Teologi Hospitalitas: Sebuah Diskursus Konstruktif Agama Merevitalisasi Nilai-Nilai Kemanusiaan.” KAMBOTI: Jurnal Sosial dan Humaniora 2, no. 2 (2022): 134–143.
Siahaan, Harls Evan R., and Munatar Kause. “Hospitalitas Sebagai Laku Hidup Menggereja Dalam Bingkai Moderasi Beragama Di Indonesia.” Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja 2, no. 2 (November 30, 2022): 232–240. https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum/article/view/146.
Simanjuntak, Fredy, Alexander Djuang Papay, Ardianto Lahagu, Rita Evimalinda, and Yusak Hentrias Ferry. “Refleksi Konseptual Misi Yesus Melalui Keramahan Gereja Di Indonesia.” KURIOS 7, no. 2 (October 7, 2021): 259. https://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/329.
SIMANJUNTAK, HORBANUS JOSUA. “KONSEP SESAMAKU MANUSIA DALAM LUKAS 10: 25-37.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 3, no. 1 (March 4, 2020): 43–53.
https://jurnalvow.sttwmi.ac.id/index.php/jvow/article/view/38. Sirait, Jannes Eduard. “Spiritualitas Egalitarian Dalam Pendidikan Kristiani.” KURIOS 8, no. 2 (October 30, 2022). https://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/157. Sugiarto, Jimmy, Rinaldi Frans Gaol, and Samuel Grashellio Litaay. “Imago Dei Sebagai Suatu Relasi: Analisis Tentang Dampak Dosa Terhadap Gambar Dan Rupa Allah.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (June 30, 2022): 138–147. https://sttkalimantan.ac.id/e-journal/index.php/huperetes/article/view/116. Sutherland, Arthur. I Was a Stranger: A Christian Theology of Hospitality . Nashville: Abingdon Press, 2010.
Syam, Nur. AGAMA DAN KEMANUSIAAN: Beragama Di Tengah Perayaan Perbedaan . Surabaya, 2005.