https://s.id/Man_Raf

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 1 ,Oktober 2022, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted : 12/02/2022 Reviewed : 07/04/2022 Accepted : 26/10/2022 Published : 31/10/2022

## PEMELIHARAAN ALLAH DI MASA PANDEMI COVID-19: SEBUAH REFLEKSI TEOLOGIS BERDASARKAN KITAB ESTER
Robi Prianto 1 , Yohanes Hasiholan Tampubolon 2 * )
Sekolah Tinggi Teologi  SAPPI Ciranjang 1, 2
* ) Email Correspondence : jotampubolon@ymail.com
Abstract :The Covid-19  pandemic  has  resulted  in  the  presence  of  various  theological reflections. One of the topics discussed was about God's providence. This paper will present  a  theological  reflection  based  on  the  book  of  Esther  on  God's  providence. This  study  uses a  qualitative  approach  with  a  descriptive  exegesis  approach  by focusing on the structure of the book of Esther. This study found that although there is  no  name  "God"  in  the  book  of  Esther,  God  still  shows  His  providence.  The absence of the name Allah shows that human actions are not in a different domain. God  chose  Esther,  a  woman  who  came  from  an  “ordinary”  background.  So  that during the pandemic, we are required to actively participate in caring for others as a form of God's care. H uman action is not only by carrying out moral obligations, but also needs to participate politically for the good of the people.
Keywords: God’s providence , Covid-19, the book of Esther, pandemic, politic.
Abstraksi: Pandemi  Covid-19 mendorong hadirnya  berbagai  refleksi  teologis.  Salah  satu topikyang  dibicarakan  adalah  mengenai  pemeliharaan  Allah.  Tulisan  ini  akan memaparkan refleksi teologis berdasarkan kitab Ester mengenai pemeliharaan Allah. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif eksegesis  dengan  berfokus  pada  struktur  kitab  Ester.  Penelitian  ini  menemukan bahwa  sekalipun  tidak  ada  nama  “Allah”  dalam  kitab  Ester,  namun,  Allah  tetap menunjukkan  pemeliharaan-Nya.  Ketiadaan  nama  Allah  menunjukkan  bahwa tindakan  manusia  tidak  berada  dalam  domain  yang  berbeda.  Allah  memilih  Ester, seorang  perempuan  yang  memiliki  latar  belakang  orang  “biasa”.  Sehingga  kita  di masa pandemi dituntut untuk berpartisipasi aktif memelihara sesama sebagai wujud pemeliharaan  Allah. Tindakan  aktif  manusia  tidak  sekadar  dengan  menjalankan kewajiban-kewajiban  moral,  namun  juga  perlu  berpartisipasi  secara  politis  bagi kebaikan orang banyak.
Kata kunci: Pemeliharaan Allah, Covid-19, Kitab Ester, Pandemi, Politik.

## PENDAHULUAN
Covid-19 telah beradampak secara  global.  Setidaknya  sudah  6,1  juta orang  telah  meninggal  di  dunia  dan  di Indonesia  sudah  mencapai  150  ribu orang  yang  kehilangan  nyawanya  akibat pandemi ini. 1 Pengaruhnya sangat signifikan  terhadap  seluruh  kehidupan bermasyarakat  dan  juga  mengundang penulis untuk melakukan refleksi teologis.  Dalam  penelitian  ini  akan menjelaskan  mengenai  pemeliharaan Allah  di  masa  pandemi  Covid-19 berdasarkan
prinsip-prinsip yang
terdapat dalam Kitab Ester. Di masa pandemi saat ini refleksi teologis  mengenai  pandemi  yang  terjadi saat  ini  bermunculan.  N.  T.  Wright mengundang umat Kristen untuk meratap  dan  menyerahkan  hasilnya kepada Tuhan di tengah situasi yang tak menentu. 2 Lennox
menegaskan mengenai  kedaulatan  Allah,  bahkan  di s ituasi yang “pahit” seperti sekarang ini. 3
Penelitian  lain  mengemukakan  bahwa Allah tetap memelihara umat-Nya melalui  para  ilmuan  dan  pemerintah. 4
Ada pula yang menyatakan bahwa orang Kristen tidak boleh melupakan kewajiban moral mereka untuk mengikuti  langkah-langkah  kesehatan masyarakat demi orang lain. 5
Berdasarkan Kisah Ester, penulis
1 “Coro navirus Death Toll and Trends - Worldometer,” accessed April 2, 2022, https://www.worldometers.info/coronavirus/coro navirus-death-toll/.
2 N. T. Wright, God and the Pandemic: A Christian  Reflection  on  the  Coronavirus  and  Its Aftermath (Grand Rapid: Zondervan, 2020), 14.
3 JC Lennox, Where Is God in a Coronavirus World? (Epsom: The Good Book Company, 2020).
4 Hermanto,  Sri  Dwi  Harti,  and  Charisal B.S.  Manu,  “Providensia  Allah  Di  Masa Pandemi Covid- 19,” Luxnos 7, no. 2 (2021): 286, https://doi.org/https://doi.org/10.47304/jl.v7i2.15 8.
5 “During a Pandemic, Christ ians Must Act as Jesus Taught,” accessed February 12, 2022, https://www.usatoday.com/story/opinion/2020/0 3/19/during-pandemic-cornoavirus-christians- act-as-jesus-taught-column/5055427002/.
menemukan  bahwa  di  saat  krisis  seperti pandemi  saat  ini,  tindakan  manusia  dan pemeliharaan  Allah  bukanlah  bagian yang terpisahkan. Kisah Ester diperhadapkan  dengan  keadaan yang  di luar kendali manusia, namun, Ester tidak sekadar berpangku tangan dan menunggu  keajaiban.  Keyakinan  pada pemeliharaan  Allah,  seharusnya  juga mendorong  keterlibatan  aktif  kita  untuk memelihara  dunia  di  sekitar  kita  yang sedang dalam situasi pandemi Covid-19. Keterlibatan aktif ini mendorong manusia  tanpa  memandang  status  sosial untuk  terlibat  aktif  terlibat  dalam pemeliharaan Allah bagi dunia.
Keterlibatan tersebut tindak hanya menyangkut  persoalan  moral  tetapi  juga politis.
Selain  itu,  salah  satu  persoalan dalam  kitab  Ester  adalah  tidak  adanya nama  Tuhan  atau  Allah  atau  bahkan tidak adanya mukjizat-mukjizat. Dengan kisah yang demikian  dapat  ditafsirkan bahwa  Allah  tidak  turut  terlibat  dalam pemeliharaan Israel atau pekerjaan Allah dan  manusia  dalam  domain  yang terpisah. Hal  ini  mendorong  Martin Luther  mengatakan  bahwa  mungkin lebih  baik  kitab  ini  tidak  ada. 6 Dalam tulisan  ini  akan  menjelaskan  bahwa pemeliharaan Allah hadir sekalipun tidak terdapat nama “Allah” dalam kitab Ester.
Pemeliharaan Allah tersebut tidak terpisahkan  melalui  apa  yang  manusia kerjakan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah menjelaskan pemeliharaan Allah di masa pandemi  Covid-19  berdasarkan  studi eksegesis kitab Ester.

## METODE
Penelitian ini menggunakan
pendekatan  kualitatif 7 dengan  metode deskriptif  eksegesis  melalui  analisis
6 Soedirdjo, Menggali Isi Alkitab:
Kejadian-Ester (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1967), 457.
7 Sonny  Eli  Zaluchu,  “M etode  Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25,
2021): 249 – 66, https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93.
struktur kitab Ester. Kitab Ester dianalisis strukturnya melalui pola kiastis  dan  kemudian  menemukan  pesan utama  berdasarkan  konteksnya.  Dari kitab  tersebut  penulis  mencari  prinsip- prinsip penting yang dapat diterapkan di tengah  pandemi  Covid-19.  Penulis  akan mengekplorasi penemuan-penemuan terdahulu berkaitan dengan pemeliharaan Allah di kitab Ester dan respons teologis berkaitan dengan situasi pandemi Covid- 19  dari  berbagai  sumber  kepustakaan seperti  jurnal  ilmiah  dan  buku.  Penulis kemudian  mengolah  berbagai  data  yang ditemukan untuk menjadi dasar menemukan jawaban atas masalah penelitian.

## HASIL
Melalui studi  eksegesis dari  kitab  Ester, penulis  menemukan  bahwa  umat  Allah perlu  terlibat  aktif  dalam  rencana pemeliharaan  Allah  dan  Allah  memakai orang  yang  “biasa”  untuk  menggenapi rencananya. Hal tersebut mendorong kita semua untuk terlibat dalam pemeliharaan Allah  di  masa  pandemi  saat  ini,  dengan cara  melaksanakan  kewajiban  moral dengan  mengikuti  berbagai  protokol kesehatan dan juga bersolidaritas terhadap  mereka  yang  rentan  dan  sakit. Selain  itu,  pemeliharaan  Allah  juga dapat  melalui  keterlibatan  politik  umat- Nya untuk mendorong kebijakan- kebijakan  yang  berpihak  pada  orang banyak.
Melalui studi  eksegesis dari  kitab Ester,  penulis  menemukan  bahwa  umat Allah  perlu  terlibat  aktif  dalam  rencana pemeliharaan  Allah  dan  Allah  memakai orang  yang  “biasa”  untuk  menggenapi rencananya. Hal tersebut mendorong kita semua untuk terlibat dalam pemeliharaan Allah  di  masa  pandemi  saat  ini,  dengan cara  melaksanakan  kewajiban  moral dengan  mengikuti  berbagai  protokol kesehatan dan juga bersolidaritas terhadap  mereka  yang  rentan  dan  sakit. Selain  itu,  pemeliharaan  Allah  juga dapat  melalui  keterlibatan  politik  umat- Nya untuk mendorong kebijakan- kebijakan  yang  berpihak  pada  orang
banyak.

## PEMBAHASAN Latar Penulisan kitab Ester
Kitab  Ester  adalah  literatur  orang Yahudi  ketika  berada  di  diaspora. Sekalipun  demikian,  beberapa  ahli mengatakan bahwa kitab ini tidak ditulis pada saat orang Yahudi di diaspora. Hal ini dibuktikan dengan penggunaan bahasa  Ibrani  yang  dominan  (tidak menggunakan  dua  bahasa  yang  menjadi ciri  khas  ketika  orang  Yahudi  di pengasingan). 8 Namun,  penulis setuju dengan  pendapat Oren yaitu  kitab  Ester ditulis  ketika  umat  Yahudi  berada  di diaspora.  Oren  berpendapat  bahwa perilaku  budaya  pesta  dan  penggunaan rempah-rempah dan minyak untuk meningkatkan  kecantikan  perempuan mendukung Ester sebagai literatur diaspora. 9
Pesta atau perjamuan menjadi latar dan  konteks  ketika  keputusan  penting diambil,  setidaknya  ada  11  perjamuan (1:3,  5,  9;  2:18;  5:4,  5,  8,  12,  14,  6:14; 7:8)  yang  diceritakan  dalam  kitab  Ester. Pada saat perjamuan, orang Persia sangat menyukai anggur dan mereka meminumnya dalam jumlah yang besar. 10 Selain  itu,  makanan  juga dipersiapkan  dengan  melimpah.  Para pelayan  menghabiskan  waktu  hingga setengah hari khusus untuk mempersiapkan  makanan. 11 Pada  saat perjamuan,  mereka  berpesta  minum, makan dan berbagai hiburan.
8 Daniel  Nii  Aboagye  Aryeh  Wee  and George  Sungadar  Moses,  “Queen  Vashti:  A Contemporary  Model  for  Christian  Morality  in Africa,” E-Journal of Religious and Theological Studies 7, no. 2 (2021): 39, https://doi.org/https://doi.org/10.38159/2021722.
9 Oren,  “Esther— The  Jewish  Queen  of Persia,” Nashim:  A  Journal  of  Jewish  Women’s Studies  &  Gender  Issues,  no.  18  (2009):  143, https://doi.org/10.2979/nas.2009.-.18.140.
10 Johnny  Mile s,  “Reading  Esther  as Heroine:  Persian  Banquets,  Ethnic  Cleansing, and  Identity  Crisis,” Biblical  Theology  Bulletin: Journal  of  Bible  and  Culture 45,  no.  3  (August
30, 2015): 132, https://doi.org/10.1177/0146107915590762.
11 Miles, 133.
Kemewahan terlihat dari berbagai perabotan  istana  dan  perjamuan  yang dihidangkan.  Emas,  mutiara,  marmer dan berbagai daging (kuda, unta, lembu, keledai,  rusa,  dan  lainnya)  disembelih menjadi  hidangan. Narator dalam  kitab  Ester pada pasal 1 dan 7 menyoroti apa yang menjadi pusat ke perjamuan  orang  Persia, yakni minuman.  Dalam  pasal  1  minuman dihidangkan  dengan  piala  emas  dan anggurnya yang berlimpah-limpah, dengan aturan: tidak dengan paksaan.
Dalam analisis sastra, pengulangan merupakan tanda adanya maksud penulis untuk  menyampaikan  pesan  penting dalam teks. Pengulangan latar perjamuan dalam  kitab  Ester  tentu  memiliki  pesan penting  yang ingin disampaikan penulis. Pengulangan  adalah  perangkat  retoris yang digunakan untuk menarik perhatian pembaca pada argumen penulis. 12
Leroux  menuliskan  bahwa  pengulangan dapat  bersifat  progresif  (positif)  dan regresif (negatif). 13 Pengulangan tersebut mengacu  pada  masa  lalu  dalam  bentuk dan konteks baru. Pengulangan
perjamuan  dalam  kitab  Ester  bersifat progresif  terhadap orang  Yahudi  dan regresif  terhadap  musuh  orang  Yahudi. Oren  menuliskan  bahwa  perjamuan menjadi  alat  di  tangan  orang  kuat  dan memiliki  rencana  juga  strategi  untuk mencapai keinginan politiknya. 14
Perjamuan  berikutnya,  yang  diprakarsai oleh orang lain, menyebabkan pergeseran  kekuasaan  hanya  karena  raja yang  mahakuasa  memulai  perjamuan pertama.  Perpindahan  narasi  dari  satu perjamuan  ke  perjamuan  berikutnya menandai pergeseran kekuasaan. 15
Dalam  2  pasal  pertama  terdapat  2 perjamuan  yang  berbeda.  Dan  dari  2
12 Wee and  Moses,  “Queen  Vashti:  A Contemporary  Model  for  Christian  Morality  in Africa,” 39.
13 Neil R. Leroux, “REPETITION,
PROGRESSION,  AND  PERSUASION  IN
SCRIPTURE,” Neotestamentica 29,  no.  1 (1995): 1.
14 Oren,  “Esther— The  Jewish  Queen  of
Persia,” 144– 45.
15 Oren, 144 – 45.
pasal pertama  dapat  terlihat  beberapa tokoh  dalam  kitab  Ester.  Tokoh  yang menonjol  adalah  Ester,  yang  dapat  juga disebut  Hadassah.  Karakter  lainnya dalam kitab ini adalah Raja Ahasyweros, Mordekai dan Ratu Wasti. Para karakter tersebut  ditunjukkan  secara  kiastik dalam dua pasal pertama 16 : A. Perjamuan Wasti (1:9) B. Penobatan Wasti (1:10-11) C. Penolakan Wasti (1:12) D. Penasihat  menyarankan  penggantian
Vasti;  dan  dekrit  Ahasyweros  (1:13- 22)
E. Proposal  penasehat  untuk  kontes kecantikan;  dan  dekrit  Ahasyweros (2:1-4)
F. Pengenalan Ester dan Mordekai (2:5- 7)
E’. Koleksi wanita untuk kontes kecantikan (2:8-11)
D’.  Pengganti Ratu Wasti (2:12 -15)
C’.    Ester  di  hadapan  Raja  Ahasyweros
(2:16)
B’. Penobatan Ester (2:17) A’. Perjamuan Ester (2:18)18 Ketika  dua  klausa  dicerminkan satu sama  lain,  dan  dua  garis  diagonal ditarik melintasi, titik persimpangan atau pertemuan adalah kiasma. Assis menyatakan  bahwa  kiasmus  adalah perangkat  retoris  yang  memfokuskan perhatian  di  pusat  cerita,  di  mana pesan/ide sentral berada di titik balik dan kesadaran kiasmus memudahkan pembaca  untuk  mengungkap  pesan  dan tulisan/narasi. 17 Dalam  struktur  kiasmus di  atas,  titik  di  mana  dua  bagian  narasi dalam pasal 1 dan 2 bertemu adalah "F": pengenalan  Ester  dan  Mordekai  atau awal mula Ester dan Mordekai berkuasa. Akibatnya, dapat dengan mudah
16 Clinton  J.  Moyer,  “The  Beautiful Outsider  Replaces  the  Queen:  A  ‘Compound Topos’  in  Esther  1 -2  and  Books  5  and  6  of Chariton’s  Chaereas  and  Callirhoe,” Vetus Testamentum 60, no. 4 (2010): 605, https://doi.org/10.1163/156853310X527824.
17 Elie  Assis,  “Chiasmus  in  Biblical Narrative: Rhetoric of Characterization,” Prooftexts 22, no. 3 (2002): 273 – 304, https://doi.org/10.1353/ptx.2003.0002.
dikatakan bahwa kitab ini menyampaikan pesan kebangkitan pembebasan  orang-orang  Yahudi  di negeri  asing,  yang  menunjuk  pada  isu sentral pembaca kitab Ester.
Pembebasan  mereka  dirayakan  di seluruh  kerajaan  Persia  pada  waktu  itu dan  masih  dirayakan  tiap  tahun  sampai sekarang  oleh  orang  Yahudi  di  setiap penjuru  dunia,  yaitu  pada  Hari  Raya Purim  (Ester  3:7;  9:24-32). 18 Gulungan kitab  Ester  ini  biasanya  akan  dibacakan dengan  suara  keras  dan  disertai  dengan partisipasi  hadirin  yang  antusias. Kitab Ester  inilah  yang  menghibur  dan meyakinkan  mereka  akan  pembebasan serta  mendorong  cita-cita  kebangsaan mereka,  oleh  karena  itu  kitab  ini  sangat disenangi orang Yahudi. 19

## Analisis Struktur Kitab Ester
Kisah atau cerita kitab ini terjadi di kota  Susan,  ibu  kota  kerajaan  Persia pada zaman Ahasyweros, yang
menyusul  Koresy  dan  Darius  sebagai raja.  Kisah  ini  menceritakan  sebuah komplotan  untuk  melenyapkan  semua orang  Yahudi  yang  tinggal  di  kerajaan Persia  pada  waktu  itu  dan  bagaimana mereka  diselamatkan  dengan  cara  yang ajaib. Cerita dalam kitab ini
dibentangkan  dalam  10  pasal  yang pendek-pendek.  Semua  yang  tersebut dalam  5  pasal  pertama  menuju  ke  suatu titik  krisis.  Kejadian-kejadian  berjalan cepat  menuju  kepada  kebinasaan  yang mengancam.  Bahkan  pada  akhir  pasal  5 telah  didirikan  tiang  gantungan  bagi Mordekhai  dan  nampaknya  seakan-akan tidak  ada  lagi  yang  dapat  menahan petaka  yang  sedang  mengancam.  Tetapi dalam pasal 6 keadaan terbalik tiba-tiba. Krisis  itu  ditahan  oleh  pemeliharaan
18 Carol M. Bechtel, Esther Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville: John Knox Press, 2002), 13 – 14; Green, Pengenalan Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2012), 117.
19 Green, Pengenalan Perjanjian Lama, 117.
Tuhan  dan  dapat teratasi. 20 Oleh  karena hal tersebut keadaan menjadi sebaliknya. Umat  Tuhan  diselamatkan  dan  dituntut pembalasannya. Bahaya berubah
menjadi  kemenangan  dan  sukacita. Drama providensia Tuhan ini terdiri dari dua babak. Pasal 1-5 menceritakan krisis yang  memuncak;  dan  pasal  6-10 krisis dikendalikan.
Selain mikrokiasme yang terdapat di 2 pasal pertama kitab Ester, beberapa penafsir juga setuju kitab Ester memiliki  makrokiasme.  Petunjuk  yang paling  kuat  adalah  kesamaan  atau pararelisme  antara  narasi  awal  dan akhir  cerita.  Pasal  1  dimulai  dari pengenalan Ahasyweros (1:1-2), dan di pasal 10 kembali menegaskan mengenai  pemerintahan  Ahasyweros dengan menambahkan sinopsis kekuasaannya Mordekhai (10:1-3). Setelah  itu,  pararelisme  yang  lebih signifikan, yakni ketika Raja
mengadakan  perjamuan  bagi  seluruh rakyat  dan  militer  pemimpin  Persia (1:2-33)  dengan  perayaan  Purim  bagi orang Yahudi (9:18-32).
Disamping  itu,  beragam  tawaran mengenai  susunan  makrokiasme  dari para penafsir. Radday mengidentifikasikan susunan dalam kitab Ester seperti demikian 21 :
A. Pembukaan dan latar belakang (1)
B. Keputusan pertama raja (2 – 3) C. Bentrokan antara Haman dan
Mordekai (4-5)
D.  (Krisis)  “Pada  malam  itu  juga  raja tidak bisa tidur” (6:1)
C´  Kemenangan  Mordekai  atas  Haman (pasal 6 – 7) B´ Dekrit kedua raja (8 – 9)
A´ Epilog (10)
Dia  berpendapat  bahwa  titik  balik narasi adalah pada 6:1, “Pada malam itu juga  raja  tidak  dapat  tidur.”  Tomasino melihat beberapa kekurangan dari proposal  Radday  tersebut.  Pertama,
20 Soedirdjo, Menggali Isi Alkitab:
Kejadian-Ester, 459.
21 Yehuda  Radday,  “Chiasm  in  Joshua, Judges,  and  Others,” Linguistica  Biblica 27 – 28 (1973): 5 – 12.
mengenai "keputusan raja" tidak
dianggap  dianggap  sebagai  sebuah elemen tematik substansial dari pasal 2 – 3  dan  keputusan  raja  tidak  muncul dimulai  dari  pasal  2-3,  tetapi  dari  1:19 – 22.  Kedua,  proposal  Radday  tidak mencerminkan divisi dari narasi. 22 Setiap divisi yang ditawarkannya
mengandung beberapa  adegan  atau divisi, jadi seakan mustahil
meringkaskan  narasi  dari  beberapa adegan kedalam sebuah divisi.
Tawaran  yang  paling  banyak disetujui  adalah  titik  pusat  kitab  Ester terdapat  di  pasal  6.  Penafsir  populer yang  berpendapat  demikian  adalah Levenson. 23 Menurut  Levenson,  pasal  6 adalah  engsel  dari  kiasme  kitab  Ester. Levenson  membuat  struktur  kitab  Ester demikian:
A. Kebesaran Ahasweros (1:1 – 8)
B. Dua Hari Raya Persia (1:1 – 8) C.  Ester  Mengidentifikasi  sebagai  orang bukan Yahudi (2:10 – 20)
D. Kebesaran Haman (3:1)
E.  Pertukaran  Mordekai  dan  Ester  yang
Menakjubkan (4) F. Perjamuan bertiga (5:6 – 8) G. Prosesi Kerajaan (6) F’. Perjamuan Tiga Orang (7:1– 6)
E’.  Pertukaran  Nasib  Ahasyweros  dan
Ester (7:1 – 6) D’. Kebesaran Mordekai (8:9 -14) C’.  Orang -orang  Kafir  Diidentifikasi sebagai Orang Yahudi (8:17) B’. Dua Hari Raya Orang Yahudi (9:20– 32)
A’. Kebesaran Ahasweros dan Mordekai (10)
Levenson mencirikan narasi paruh pertama semuanya negatif, sedangkan di bagian  kedua  lebih  positif.  Namun,  dia mengakui konstruksi yang ia gambarkan belum  sempurna.  Alasannya  adalah
22 Ant hony  J.  Tomasino,  “Interpreting Esther  from  the  Inside  Out:  Hermeneutical Implications  of  the  Chiastic  Structure  of  the Book  of  Esther,” Journal  of  Biblical  Literature
138, no. 1 (2019): 113, https://doi.org/10.1353/jbl.2019.0006. 23 Jon  Douglas.  Levenson,  “Esther :  A
Commentary,” 1997, 7.
narasi  pertama  (1:1 – 8)  dipaksa  menjadi dua  divisi,  begitu  juga  dalam  pasal  7:1 – 6.  Sedangkan  Tomasino  melangkah lebih  jauh  dengan  mengatakan  bahwa yang  struktur  kiasmus  yang  diusulkan memiliki  beberapa  serius  kekurangan, khususnya  mengenai  ringkasan  “Ester mengidentifikasi  sebagai  orang  non- Yahudi”  yang  memiliki  kesejajaran denganringkasan 8:17 "orang-orang kafir diidentifikasi  sebagai  orang  Yahudi” hanya  berdasarkan  satu  ayat  di  akhir adegan  panjang di  mana  Mordekai  dan Ester menyelamatkan orang-orang Yahudi  dari  rencana  Haman.  Menurut
Tomasino, ini adalah ide periferal dalam adegan, bukan inti dari narasi. 24
Demikian  pula,  dalam  Ester  3:1.
Kelemahan  Levinson  adalah  dia  hanya menjelaskan  ayat,  bagian, atau  adegan tertentu dalam narasi, tetapi mengabaikan  yang  lain  (kadang-kadang adegan atau narasi yang lebih besar). Struktur  alternatif  yang  terbaru ditawarkan oleh Tomasino. Ia menjelaskan  bahwa  kitab Ester terdiri dari 13  adegan utama.  Struktur  yang ditawarkannya demikian:
A. Pendahuluan: Kemuliaan Ahasyweros (1:1 – 2) B. Dua hari raya kerajaan; Kejatuhan Ratu Wasti (1:3 – 22) C. Ester menang atas para pesaingnya;
kemenangan dirayakan dengan pesta
(2:1 – 18) D. Mordekai menggagalkan rencana melawan raja (2:19 – 23)
E. Konflik antara Haman dan Mordekai dimulai (3:1 – 6)
F. Haman mengajukan petisi kepada raja untuk kematian orang Yahudi
(3:7-15)
G.Ester dan Mordekai
merencanakan melawan Haman (4) H. Ester mengundang raja ke sebuah pesta (5:1 – 8) G´. Zeresh dan Haman bersekongkol
24 Tomasino,  “Interpreting  Esther  from the  Inside  Out:  Hermeneutical  Implications  of the  Chiastic  Structure  of  the  Book  of  Esther, ” 109.
melawan Mordekai (5:9-14) F´. Haman mengajukan petisi kepada raja untuk kematian Mordekai (6) E´. Konflik antara Haman dan Mordekai selesai (7) D´. Mordekai menggagalkan rencana melawan orang Yahudi (8) C´ Orang-orang Yahudi menang atas saingan mereka; kemenangan dirayakan dengan pesta (9:1-17) B ’. Dua pesta dari itu
Yahudi; Kejatuhan Haman
(9:18 – 32) A´. Kesimpulan: Kemuliaan Ahasyweros dan Mordekai (10:1 – 3)
Dalam  struktur  yang  diusulkan oleh  Tomasino,  terlihat  motif  pesta dan kiasme yang terbalik memainkan peran  penting.  Setelah  pendahuluan, narasi  dimulai  dengan  dua  hari  raya (1:3 – 22)  hingga  bagian  akhir  paruh pertama  kiasme  dengan  proklamasi puasa (4:16), kebalikan dari perjamuan pesta. Paruh kedua
dimulai  ketika  perkataan  bohong Haman  mengenai  undangan  pesta (5:12-14)  dan  berakhir  dengan  Ratu yang  memerintahkan  semua  orang Yahudi  untuk  merayakan  pesta  hari raya Purim (9:29 – 32).
Dalam adegan-adegan yang parallel di  kitab  Ester, terlihat  tidak hanya  memiliki kesamaan  tematik tetapi  juga  pembalikan  ironis. Engsel dalam  struktur  tersebut  berada  pada pasal 5:1 – 8, identifikasi yang
ditawarkan  berbeda  dengan  penafsir- penafsir terdahulu yang dominan menyepakati  inti  narasi  kitab  Ester  di pasal  6. Namun, hal  ini  memiiliki alasan  yang  kuat.  Pasal  6  didahului dengan situasi krisis yang nyata dialami umat  Yahudi,  kemudian Ester datang ke hadapan  raja  tanpa  undangan, jika
Raja
memutuskan untuk membunuhnya, cerita akan  berakhir. Jika Raja membiarkannya dia  hidup, maka  ada  harapan  bagi  orang  Yahudi. Di awal pasal 5 inilah awal pembalikan dari  cerita akan  benar-benar  dimulai: Haman  tidak  lagi  menjadi  pemburu
tetapi  yang  diburu. Alasan  lainnya adalah jika adegan  ini dihapus  dari narasi, maka keseluruhan  cerita  akan runtuh (tidak seperti bagian dalam pasal 6, yang bisa dihilangkan tanpa mempengaruhi  alur  cerita  utama). Argumen kuat lainnya yang mendukung struktur ini adalah penampilan  pengulangan  verbal  dan simbolis di adegan H dan B. Bloomberg  berkomentar  bahwa  jika ada  pengulangan  di  bagian engsel kiastis  dengan  bagian  awal  atau  akhir sebuah  narasi,  maka  struktur  tersebut lebih masuk akal. 25
Dengan mengetahui inti dari narasi Ester,  penafsir  dapat  lebih  mudah mengenali  tujuan  dari  penulisan  kitab. Fokus  utama  struktur  kiastis  akan menonjolkan tema  utama  dan  keresahan yang  ingin  disampaikan  oleh  penulis kepada para pembacanya. 26
Pada umumnya telah diakui bahwa tujuan  utama  dari  kitab  Ester  adalah untuk  mendorong  perjamuan/perayaan hari  raya  Purim,  sebuah  perayaan Yahudi yang tidak memiliki dasar dalam Taurat.  Kata  perjamuan/perayaan  dalam bahasa  Ibrani  adalah  התשמ  dan  muncul sebanyak  empat  puluh  enam  kali  dalam Perjanjian  Lama,  dalam  kitab  Ester sendiri  muncul  sebanyak  sembilan  belas kali. Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa  ada  sebelas  perjamuan  berbeda yang disebutkan kitab ini.
Struktur kiastis kitab Ester memusatkan  perhatian  pembaca  pada salah satu fungsi utama narasi: penetapan  hari  raya  Purim.  Orang-orang
Yahudi dibebaskan karena Ester mengundang  Raja  sebuah  pesta. Maka, sangat  tepat  jika  pembebasan  ini
25 Craig  Bloomberg, Structure  of  2 Corinthians 1 – 7, 1995, 7.
26 Brad  L  McCoy,  “Chiasmus:  An Important Structural Device Commonly Found in
Biblical  Literature  Introduction  to  Chiasmus,” accessed February 4, 2022, https://www.academia.edu/16308884/Chiasmus_ An_Important_Structural_Device_Commonly_F ound_in_Biblical_Literature_Introduction_to_Ch iasmus.
dirayakan dengan perayaan, untuk memperingati keberanian Ratu Ester.
Selain  itu,  dari  identifikasi  ide utama  dalam  struktur  kiastik  kitab  Ester terlihat  tokoh  utamanya  adalah  Ester. Hal  ini  menyanggah  pendapat  yang mengatakan  bahwa  Mordekai  adalah tokoh  utama  dengan  beralasan  ia diperkenalkan  pertama  (2:5)  dan  dipuji di akhir (10:2-3).
Ester dapat menjadi contoh bagaimana  hidup  penuh  bahaya  ketika dalam keadaan diaspora. Ester mempertaruhkan nyawanya demi rakyatnya.  Dia  yang  membujuk  raja untuk  mengeksekusi  Haman  (7)  dan  dia yang  memaksa  raja  untuk  membiarkan orang  Yahudi  hidup  (8:3 – 8).  Seperti Yusuf  dan  Daniel,  dia  bertransformasi dalam  narasi  dari  korban  menjadi pemenang.  Oleh  karena  itu,  pantas bahwa dia dan
tindakan kepahlawanannya yang hebat, dan bukan momen  peninggian  Mordekai,  yang ditampilkan dalam engsel cerita.
Masalah  Tidak  Adanya  Nama  Tuhan dalam Kitab Ester
Ketidakhadiran kata “Tuhan”
masih  menjadi  persoalan  tentunya. Namun  biar  bagaimanapun  Kitab  Ester adalah kitab yang layak untuk dikanonkan.  Di  samping  itu,  ada beberapa  alasan  yang  kemungkinan ketiadaan nama “Tuhan”,
Pertama, kitab ini dituliskan bukan hanya  untuk  orang  Yahudi  tetapi  juga untuk orang Persia, kedua, karena orang Yahudi berada jauh dari tanah airnya dan terputusnya  hubungan  istimewa  antara umat  Israel  dengan  Allah.  Ketiga,  untuk menekankan  tindakan  Tuhan  yang  tidak kelihatan  dalam  pemeliharaan-Nya  atas umat  Israel. 27 Bagi  para  komentator Yahudi  tradisional,  tidak  adanya  nama Tuhan  tidak  berarti  bahwa  Tuhan  tidak ada  dalam  kitab  itu. Sebaliknya,  para pembaca akan melihat rangkaian kebetulan  yang  rumit  yang  mengarah
27 Soedirdjo, Menggali Isi Alkitab:
Kejadian-Ester, 457.
pada  penyelamatan  orang-orang  Yahudi dan penghancuran musuh-musuh mereka sebagai bukti pemeliharaan ilahi. 28
Selain  itu,  menurut  Robert  Gordis dan  Shemaryahu  Talmon  mengaitkan kitab ini dengan literatur hikmat di mana pemandangan alkitabiahnya paling sekuler. 29 Lebih lagi F.B. Huey memberikan  pendapat  yang  radikal bahwa tetap adanya campur tangan Allah yang  tersembunyi,  namun  bertujuan menunjukkan ketidaksenangan-Nya terhadap tindakan-tindakan yang menyangsikan  dari  para  tokoh  di  dalam Kitab  Ester. 30 Akan  tetapi  dari  semua pendapat,  adanya  satu  kesimpulan  logis yang  bisa  ditarik  kenapa  nama  Allah tidak  disebutkan  khusus  pada  hal  ini, bahwa tindakan manusia juga dipentingkan.  Dari  sudut  pandang  ini dapat  dilihat  bahwa  mereka  tidak bersifat pasif menunggu tanda-tanda dari Allah  atau  berharap  Allah  melakukan mukjizat  secara  dramatis  seperti  yang telah terjadi.
Dengan  demikian  jawaban  terbaik berkaitan  dengan  ketidakhadiran  Allah ialah  bahwa  penulis  Kitab  mungkin secara sengaja membuat kehadiran Allah begitu  samar-samar  dalam  berbagai peristiwa  yang  terjadi.  Melalui  cara tersebut,  di  satu  sisi  penulis  juga  ingin memberikan  penegasan  bahwa  Allah sebenarnya hadir dan ikut campur dalam memelihara  umat-Nya.  Tidak  adanya nama  Allah,  tidak  selalu  berarti  tidak adanya Allah.

## Providensia  sebagai  Drama  Allah  Di Balik Layar
Ester menunjukkan bagaimana Allah  memelihara  umat  pilihan-Nya. Kuasa  Allah  yang  dinyatakan  dalam
28 https://2gvzehisuckkx7ciqguranmxgq- achv5f5yelsuduq-www-bibleodyssey- org.trapnslate.goog/en/people/related- articles/where-is-god-in-esther (diunduh 30 April 2021).
29 David  M.  Howard  Jr., Kitab-Kitab Sejarah  dalam Perjanjian  Lama (Malang: Gandum Mas, 2009), 407.
30 Ibid, 408.
pemeliharaannya  lain  daripada  kuat kuasanya  yang  terlihat  dalam  mukjizat. Adapun  kata  “pemeliharaan”  dalam bahasa  latin 'provideo' berarti  aku melihat  suatu  perkara  sebelum  terjadi (pro:  sebelumnya;  video:  aku  melihat). J adi,  perkataan  “pemeliharaan”  arti
dasarnya ialah sudah melihat sebelumnya. 3132 doleh karena hal melihat sebelumnya  senantiasa  menimbulkan tindakan  yang  bertalian  dengan  yang dilihat sebelumnya itu,
maka pemeliharaan ilahi itu sendiri bertambah satu  unsur  lagi:  yaitu  tindakan  yang timbul  karena  melihat  sebelumnya. Secara  tegas  dapat  dikatakan,  bahwa Satu  saja  yang  melihat  terlebih  dahulu dan  hanya  Allah  saja  yang  dapat bertindak  demikian  yaitu  atas  dasar karena  Allahlah  yang  mahatahu  atau mengetahui  hal  yang sebelumnya.  Jadi pada  hakekatnya,  pemeliharaan  ilahi adalah sifat Maha Tahu dari Allah (tahu sebelumnya) ditambah dengan tindakan- tindakan  illahi  berdasarkan  apa  yang diketahui  sebelumnya  itu.  Maka  dalam pengertian  providensia  implisit  bahwa Allah  menaruh kekuasaan  mutlak  atas segala karya-Nya. 33
Melalui struktur narasi kitab Ester, tampak  beberapa  tokoh  disebutkan  yang dapat dikatakan bahwa adanya kuasa dan kehadiran Allah bekerja melalui kehidupan lima orang untuk melaksanakan kehendak-Nya yaitu diantaranya:  (1)  seorang  raja  yang bernama Ahasyweros (1:1-3). Dimana ia adalah seorang raja yang sangat berkuasa.  Dari  Susan  ibukotanya,  ia memerintah  kerajaan  Persia  yang  luas, dari  India  sampai  ke  Etiopia,  lebih  dari 127  daerah.  Tidak  ada  pria  lain  yang lebih  berkuasa  di  bumi  pada  masa  itu
31 David Fergusson, “The Theology o f Providence,” Theology Today 67, no. 3 (October 1, 2010): 262, https://doi.org/10.1177/004057361006700302.
32 Soedirdjo, Menggali Isi Alkitab:
Kejadian-Ester, 456. 33 Soedirdjo, 456.
daripada raja Ahasyweros. 34 (2) Seorang ratu yang bernama Wasti (1:9).
Dikatakan  bahwa  ia  pribadi  yang berkemauan  keras,  berpikiran  mandiri yang tidak takut untuk bersikap menentang  keinginan  suaminya,  sang raja sehingga menimbulkan konflik pada waktu  itu.  (3)  Seorang  pegawai  jahat yang  bernama  Haman  (3:1).  Pegawai yang  kaya  dan  berpengaruh  di  dalam istana  raja,  namun  congkak,  licik  dan membenci  bangsa  Semit. 35 (4)  Seorang Yahudi  yang  saleh  bernama  Mordekhai (2:5-6).  Mordekhai  adalah  seorang keturunan  dari  salah  seorang  Yahudi yang  diasinkan.  Ia  adalah  seorang  pria yang  saleh  dan  perannya  yang  paling penting  adalah  hubungannya  dengan tokoh  kelima,  yaitu  (5)  seorang  Wanita bernama  Ester  (2:7).  Ester  memiliki kecantikan  baik  bagian  dalam  hati maupun luar dirinya 36
Pemeliharaan Allah telah menciptakan  kesempatan  bagi  Ester untuk menjadi ratu. Esther
memanfaatkan  kesempatan  itu  melalui kecantikan  dan  pesonanya.  Providensia telah memberinya akses kepada raja, dan Ester  menggunakan  akses  itu  untuk mengetahui  rencana  genosida  orang- orang Yahudi. Providensia telah memberinya wewenang untuk menghukum musuh-musuh orang Yahudi.  Ester  menggunakan  otoritas tersebut  untuk  memberlakukan  hukum yang memungkinkan orang-orang Yahudi berkumpul dan membela diri.
Hal  yang  perlu  juga  diperhatikan adalah  kontras  peristiwa  yang  terjadi  di pasal 5 dan pasal 6. Dalam pasal 5 Ester mengambil inisiatif dan bertindak heroik untuk  merubah  plot  cerita  dan  akan menyelamatkan  rakyatnya.  Dalam  pasal 6  Mordekai  tidak  melakukan  apa-apa. Orang-orang  Yahudi  kemudian  menang dengan  memanfaatkan  kesempatan  yang diberikan  kepada  mereka  melalui  dekrit
34 Charles  R.  Swindoll, Ester:  Wanita yang  Kuat  dan  Mulia (Jakarta:  Cipta  Olah Pustaka, 2001), 25.
35 Ibid, 26.
36 Ibid, 27-28.
Ester  dan  Mordekai.  Mereka  bangkit, bergerak,  dan  melawan  musuh  mereka. Ini  adalah  tindakan  Allah  dan  manusia yang  menyelamatkan  bangsa  Yahudi dari  genosida. Adapun  tangan  Allah Yang  kekal,  tidak  kelihatan,  dan  maha bijaksana  sedang  bekerja  di  balik peristiwa-peristiwa,  yang  tersembunyi dari mata manusia. Allah memilih Ester, seorang  anak  yatim-piatu  tertentu  yang terlupakan  seorang  gadis  kecil  yang telah kehilangan ibu dan ayahnya. Allah bekerja  di  dalam  kehidupan  seorang Yahudi  rendahan  yang  hidup  dalam pengasingan di tanah Persia yang luas di mana  ahli  waris  memerintah  dengan kekuasaan dan kejam dan halaman  yang mementingkan  diri  sendiri  memimpin dengan tipu muslihat yang jahat. 37
Dari  setiap  peristiwa  yang  ada,
providensia inilah yang
didemonstrasikan  dalam  kitab  Ester. Adanya  krisis  yang  diceritakan  dalam kitab ini telah diketahui sebelumnya, lalu diatasi  tepat  pada  waktunya.  Bukan dengan  menggunakan  mukjizat;  segala kejadian  dalam  kitab  ini  adalah  akibat daripada  keadaan  biasa  dalam  urutan yang wajar. Meskipun
tidak
menceritakan suatu mukjizat, tapi seluruh kejadian boleh dinamakan mukjizat yang hebat karena demikianlah Allah  Yang  Maha  kuasa  mengolah segala  peristiwa  yang  bukan  mukjizat sehingga  dapat  menghasilkan  sesuatu yang telah ditentukannya terlebih dahulu. 38 Dengan  demikian, penulis berpendapat  bahwa  tindakan  Allah  dan manusia  tidak  berada  dalam  domain yang  terpisah.  Tindakan  Allah  bukan hanya dasar yang memungkinkan tindakan  manusia,  itu  juga  merupakan pegas yang menarik yang menarik orang untuk bertindak dengan setia. 39
37 Ibid.
38 Soedirjdjo, Menggali Isi Alkitab: Kejadian-Ester (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih, 1967), 456-457.
39 Elizabeth  Newman,  “Where  in  the World Is God? On Finding the Divine in Esther,” Review  &  Expositor 118,  no.  2  (May  8,  2021):

## Tak  ada  yang  Kebetulan:  Kedaulatan Pemeliharaan-Nya
Salah  satu  titik  historitas  yang dinyatakan  dalam  kitab  Ester  yaitu terdapat dalam Ester 2:5  yang mencatat, “Pada  waktu  itu  ada  di  dalam  benteng Susan  seorang  Yahudi,  yang  bernama Mordekhai bin Yair bin Simei, bin Kish, seorang Benyamin.” Ketika krisis ter jadi dalam  rumah  tangga  raja  Ahasyweros tepat  pada  waktu  itu  Mordekhai  sedang bekerja  di  dalam  istana. 40 Ayat  5  ini dimulai dengan 3 kata, “Pada waktu itu.” Ketika  kata  ini  muncul  3  kali  dalam kitab Ester yang mengindikasikan seringnya  terjadi coincidence, seolah- olah  terjadi  benturan,  tetapi  sebenarnya bukan  kebetulan.  Ketika  Bigtan  dan Teresh  hendak  membunuh  raja,  “Pada waktu  itu”  Mordekhai  sedang  duduk  di pintu gerbang istana raja (2:21).
Kemudian,  ketika  Mordekhai  akan dimuliakan  oleh  raja,  “Pada  waktu itu” Haman baru datang ke dalam istana raja (6:4). 41
Hal-hal yang terlihat seperti kebetulan,  sesungguhnya  sudah  berada dalam  pengaturan  Allah  yang  berdaulat dan  hal-hal  tersebut  mendatangkan sukacita.  Billy  Graham  berkata,  “Salah satu sukacita sorgawi adalah menemukan  cara-cara  tersembunyi  yang diperbuat  Allah  dalam  kedaulatan-Nya sepanjang  kehidupan  manusia  untuk melindungi dan menuntun manusia yang bisa  mendatangkan  kemuliaan  bagi nama-Nya,  bahkan  di  dalam  segala kelemahan manusia. 42
Mordekhai  dan  Ester  berada  pada waktu  yang  tepat  dan  tempat  yang  tepat ketika  krisis  terjadi  dalam  istana Ahasyweros.  Sesungguhnya,  ini ada dalam  kedaulatan Allah.  Meskipun mereka  adalah  orang  buangan  dan
180, https://doi.org/10.1177/00346373211024608.
40 Steven  Un, Mutiara  Kebenaran  dari Perjanjian  Lama:  Bergumul  Bersama  Nuh, Ishak,  Ester  dan  Hamba  yang  Menderita (Surabaya: Momentum, 2019), 45.
41 Ibid, 46.
42 Ibid, 47.
meskipun Ester adalah anak yatim-piatu, namun  Allah  yang  berdaulat  sanggup memakai  mereka  untuk  melaksanakan kehendak-Nya,  bagi  kemuliaan-Nya  dan guna  menjadi  berkat  bagi  banyak  orang lain.  Dari  sini  ini  dapat  dipahami kehadiran  Mordekhai  dan  Ester  pada waktu  dan  tempat  yang  tepat  bukanlah suatu kebetulan melainkan telah dipersiapkan  Allah  sebelumnya  untuk dipakai  bagi  pekerjaan  baik  yang dikehendaki  Allah. 43 Selain  itu,  oleh karena kedaulatan Allah juga terjadi apa yang  dikenal  dalam  ilmu  literatur sebagai peripeteia. 44 Dalam  kaitan dengan literatur naratif, istilah ini berarti “suatu pembalikan situasi yang mendadak  atau  yang  tak  diharapkan” , cara  penggambaran  ini  merupakan  ciri khas  kitab  Ester  secara  mendadak,  ratu wasti  jatuh  dan  Ester  diangkat  menjadi ratu,  secara  tiba-tiba  Haman  jatuh  dan
Mordekhai diangkat menggantikan
Haman. Segala sesuatu kembali tampaknya berlangsung secara kebetulan padahal  sebenarnya  tidak  karena  sudah berada dalam pengaturan Allah. 45

## Pemeliharaan Allah di Masa Pandemi
Pandemi Covid-19 yang
menggemparkan  dunia  di  awal  tahun 2020 membawa konsekuensi di berbagai sektor  kehidupan,  terutama  kehidupan manusia.  banyak  orang  akan  berusaha untuk  menemukan  makna  hidup  di tengah  kesedihan  dan  kehilangan  orang- oranng  terdekat,  namun,  perlu  juga orang  Kristen  memikirkan  mengenai sifat Allah di tengah penderitaan.
Kritik  N.T.  Wright  terhadap respons  Kristen yang  ada  adalah menganggap  ini  sebagai  tanda  akhir zaman  dan  mereka  untuk  pasif  dan melarikan  diri  dari  kenyataan  atau
43 Ibid, 47.
44 Peripeteia adalah  pembalikan  keadaan atau titik perubahan. Istilah ini sering digunakan untuk  merujuk  pada  karya-karya  kesusasteraan. Dalam  arti  lain  yaitu  giliran  tiba-tiba  peristiwa atau
pembalikkan keadaan.
(KBBI:
edualingo.com).
45 Ibid, 52.
“ blame  game ”  ketika  menganggapnya pandemi  akibat  dosa  beberapa  orang. 46
Dia mengkritik mereka yang memandang  pandemi  sebagai  peluang untuk penginjilan, atau yang menganggapnya  sebagai  "teori  pagan kuno"  tentang  tindakan  destruktif  dari “dewa”  yang  marah. 47 Tesis  N.  T. Wright adalah respons terhadap pandemi seperti  Covid-19  adalah  meratap  dan menyerahkan  hasilnya  kepada  Tuhan. 48 Tulisan ini akan melihat sisi lain, bahwa dengan  bercermin  dari  kisah  Ester, kesadaran
pemeliharaan Allah mendorong  kita  untuk  terlibat  aktif untuk memelihara dunia. Kisah Ester menggambarkan bahwa tindakan manusia dan pemeliharaan  Allah  bukanlah  bagian yang terpisahkan. Ester
bisa dikategorikan berasal dari latar belakang bukan  orang  terpandang  bahkan  ia adalah  seorang  perempuan,  yang  pada zaman  tersebut  memiliki  derajat  yang lebih  rendah  dibanding laki-laki,  namun Allah memilihnya untuk terlibat berpartisipasi  dalam  pemeliharaan  umat Israel  yang  terancam  genosida.  Seperti Ester, kita di masa pandemi menghadapi keadaan  yang  di  luar  kendali  kita, namun,  Ester  tidak  sekadar  berpangku tangan dan menunggu keajaiban. Keyakinan  pada  pemeliharaan  Allah, seharusnya  juga  mendorong  keterlibatan aktif  kita  untuk  memelihara  dunia  di sekitar  kita  yang  sedang  dalam  situasi pandemi Covid-19. Keterlibatan aktif ini tidak  harus  dengan  cara-cara  yang “spektakuler”,  nam un  dapat  dengan mengikuti  setiap  protokol  kesehatan yang telah dianjurkan berdasarkan standar medis dan juga dengan memerhatikan  mereka  yang  rentan  dan sakit. Hermanto, Harti dan Manu melihat dari  sisi  para  ilmuan  dan  pemerintah yang  serius  memutus  rantai penyebaran pandemi Covid-19 sebagai wujud
46 Wright, God  and  the  Pandemic:  A Christian  Reflection  on  the  Coronavirus  and  Its Aftermath, 5, 10.
47 Wright, 6.
48 Wright, 14.
pemeliharaan  Allah 49 ,  namun  melalui kisah  Ester,  seorang  perempuan  dan berlatar  belakang  tidak  terpandang, mendorong  seluruh  umat  saat  ini  tanpa memandang  status  sosial  untuk  terlibat aktif  terlibat  dalam  pemeliharaan  Allah bagi dunia.
Keterlibatan aktif dalam
pemeliharaan  juga  dapat  menyangkut persoalan  mental  manusia.  Masyarakat modern,  sebelum  pandemi  Covid-19 cenderung  berfokus  pada  kesejahteraan tubuh  dan  mengesampingkan  persoalan mental sehingga
mempersempit kebutuhan  manusia  hanya  pada  bidang fisik. 50 Di  tengah  krisis  dan  penderitaan yang  dialami  secara  global,  manusia butuh  harapan.  Tidak  heran,  bahwa  di saat  situasi  seperti  inilah  banyak  orang justru semakin kuat
hidup keagamaannya. 51 Oleh karena itu,
penting bagi  kekristenan  saat  ini memberikan  harapan  dan  pemaknaan  di tengah  penderitaan  dan  ketidakpastian. Dalam beberapa tahun terakhir, penelitian menunjukkan bahwa pemaknaan hidup serta praktik keagamaan  berdampak  bagi  pemulihan dari  sakit  fisik. 52 Dengan  adanya penderitaan  global  di  tengah  kemajuan peradaban yang pesat saat ini mendorong orang untuk refleksi mengenai kehidupan.
Munculnya pandemi  Covid-19  telah  menimbulkan tanggapan  dan  reaksi  yang  beragam, telah  mengingatkan  manusia  tentang betapa  rapuhnya  manusia  tetapi  Allah
49
Hermanto, Harti, and Manu,
“Providensia Allah Di Masa Pandemi Covid - 19,” 286. 50 Oliwia Kowalczyk et a l., “Religion and Faith Perception in a Pandemic of COVID- 19,” Journal of Religion and Health 59, no. 6 (December 1, 2020): 2671 – 77, https://doi.org/10.1007/S10943-020-01088- 3/TABLES/1.
51 Kowalczyk et al.
52 Gwenda Albers et al., “Content and Spiritual Items of Quality-of-Life Instruments Appropriate for Use in Palliative Care: A Review,” Journal of Pain and Symptom Management 40, no. 2 (August 2010): 291, https://doi.org/10.1016/j.jpainsymman.2009.12.0 12.
mendorong manusia untuk tetap
mempunyai  harapan  dan  bersolidaritas terhadap sesama.
Keterlibatan  aktif  di  masa  krisis juga perlu  memerhatikan  kehidupan politik  yang  berpihak  kepada  yang rentan  di  masa  krisis.  Haman  adalah contoh  politikus  yang  mengagungkan kekuasaan  dan  tidak  mau  peduli  dengan kehidupan  orang  banyak.  Sedangkan Ester  mau  mengorbankan  jabatannya demi  menyelamatkan  banyak  orang.  Di era kapitalisme global saat ini, seringkali di masa krisis justru dimanfaatkan untuk mendapatkan keuntungan, baik itu secara  politik  dan  ekonomi.  Situasi  ini yang  disebut  oleh  Naomi  Klein disaster capitalism.  Naomi  Klein  menyajikan pandangan  bahwa  setiap  situasi  krisis dimanipulasi untuk menerapkan serangkaian  kebijakan  pasar  bebas  yang diinginkan yang mungkin membutuhkan waktu puluhan tahun untuk diambil. 53 Di saat-saat  krisis  seperti  ini  masyarakat cenderung  fokus  pada  bertahan  hidup dari  krisis  tersebut  hari  demi  hari sehingga tidak kebijakan-kebijakan yang diambil  oleh  para  politisi  tidak  lagi menjadi perhatian. Balamayuran menemukan bahwa pemerintah neoliberal telah berusaha untuk memanipulasi  krisis  kesehatan  global saat ini untuk melayani cara yang secara otomatis meningkatkan keuntungan yang lebih  tinggi  untuk  perusahaan  dan bisnis. 54 Situasi  ini  juga  relevan  di Indonesia,  di  tengah  masa  pandemi, pemerintah  membuat  Omnibus  Law sebagai sarana memudahkan investasi di Indonesia.  di  tengah  pandemi,  para pembuat  hukum  bekerja  cepat  untuk meloloskan  Omnibus  Law  yang  dapat menerobos  semua  aturan  penghambat investasi.  Rancangan  Undang-Undang yang  bisa  menghabiskan  5-10  tahun
53 Malini Balamayuran, “(PDF) Disaster Capitalism in the Wake of COVID - 19,” accessed February 12, 2022, https://www.researchgate.net/publication/348960 856_Disaster_Capitalism_in_the_Wake_of_CO VID_-19.
54 Balamayuran, 101.
untuk  menjadi  UU,  tidak  berlaku  bagi Omnibus Law.
Beberapa dampak dari
kapitalisme  dengan  situasi  politik  yang demikian  adalah  adalah  kemiskinan  dan kesenjangan  ekonomi  yang  semakin meningkat. Krisis memang sudah terjadi berulang kali, namun pandemi Covid-19 semakin  memperparah  krisis  tersebut.
Pandemi semakin memperparah ketimpangan sosial-ekonomi masyarakat. Menurut Bank Dunia, Indonesia status Indonesia yang sebelumnya negara berpendapatan menengah atas menjadi negara
berpendapatan  menengah  bawah,  hal  ini tentu  juga  selaras  dengan  merosotnya perekonomian secara global. 55 Namun di sisi  lain,  kapitalis  raksasa  dunia  justru meroket  kekayaannya,  seperti  Elon Musk, Jeff Bezos, Mark Zuckerberg dan Bill  Gate  selama  pandemi. 56 Ironi  yang sama  terjadi  juga  di  Indonesia,  yang mana harta kekayaan 10 orang terkaya di Indonesia  dan  para  pejabat  justru semakin  meningkat  di  masa  pandemi. 57
Dampak  lainnya  adalah  kemunduran demokrasi  di  dan  pasca  pandemi.  Para
55 “Indonesia Turun Kelas Jadi Negara Berpendapatan Menengah Ke Bawah Halaman All - Kompas.Com,” accessed April 1, 2022, https://www.kompas.com/tren/read/2021/07/11/1 13300865/indonesia-turun-kelas-jadi-negara- berpendapatan-menengah-ke-bawah?page=all.
56 “Elon Musk, Jeff Bezos, Mark Zuckerberg, and Bill Gates Profited the Most during the Pandemic - The Washington Post,” accessed April 1, 2022, https://www.washingtonpost.com/technology/20 21/03/12/musk-bezos-zuckerberg-gates- pandemic-profits/.
57 “Harta 10 Orang Terkaya Di Indonesia Meningkat Di Tengah Pandemi Halaman All - Kompas.Com,” accessed April 1, 2022, https://www.kompas.com/tren/read/2021/07/17/1 13200265/harta-10-orang-terkaya-di-indonesia- meningkat-di-tengah- pandemi?page=all; “Ironi Masa Pandemi, Kekayaan Pejabat Naik Di Tengah Bertambahnya Penduduk Miskin Halaman All - Kompas.Com,” accessed April 1, 2022, https://nasional.kompas.com/read/2021/09/13/07 480491/ironi-masa-pandemi-kekayaan-pejabat- naik-di-tengah-bertambahnya- penduduk?page=all.
peneliti  politik  di  Indonesia  menyebut sebagai illiberal  turn atau  kemunduran demokrasi. 58 Dampak  ini  sudah  mulai dirasakan  dengan  semakin  kerasnya  isu mengenai  bertambahnya  masa  jabatan presiden  menjadi  3  periode.  Pembatasan masa  jabatan  sebelumnya  dibentuk dalam  rangka  mencegah  terjadinya pemusatan  kekuasaan,  namun  akan dilonggarkan. Oleh  karena  itu,  peran umat  juga  penting  untuk  terlibat  dalam politik yang berpihak  pada  orang banyak, terutama mereka  yang rentan di masa  pandemi. Melalui  kisah Ester, keterlibatan  politik  juga  menjadi  sarana pemeliharaan Allah di tengah dunia.

## KESIMPULAN
Kitab  Ester  adalah  kitab  sejarah yang  begitu  luar  biasa  yang  walaupun tidak  menunjukkan  adanya  nama  Tuhan atau  Allah  sama  sekali.  Walaupun  umat pilihan  Allah  tinggal  jauh  dari  negeri asal mereka namun Allah tetap berkuasa dan  dapat  menyelamatkan  mereka  dari segala  ancaman  atau  bahaya.  Itulah keunikan  kitab  Ester  dari  kitab-kitab yang  lain  dalam  Perjanjian  Lama maupun dalam Perjanjian Baru.
Kitab ini juga menunjukkan bahwa walaupun dalam ketersembunyian, Allah tetap  bekerja  dengan  dibuktikan  adanya pemeliharaan ilahi sebagai tanda kehadiran  Allah  dalam  kitab  Ester. Menunjukkan  kedaulatan  Allah  dalam setiap  peristiwa  yang  terjadi  sehingga segala  sesuatu  tidak  terjadi  secara kebetulan  namun  hanya  ada  dalam kontrol  dan  pengaturan  Allah.  Dalam pemeliharaan-Nya  Allah  tetap  bekerja untuk melaksanakan kehendak-Nya. Namun dalam hal ini, pemeliharan Allah dan  tindakan  manusia  tidak  berada dalam  domain  yang  terpisah.  Untuk itulah pemeliharaan  Allah terlihat ketika Ester memberanikan diri untuk bertindak demi  penyelamatan  bangsanya  dan
58 Rachael Diprose, Dave McRae, and Vedi R. Hadiz, “Two Dec ades of Reformasi in Indonesia: Its Illiberal Turn,” Journal of Contemporary Asia, July 25, 2019, 1 – 22, https://doi.org/10.1080/00472336.2019.1637922.
dengan  cara  demikian  kehendak  Allah terlaksana.
Bagi  orang  percaya  masa  kini, harus  memiliki  suatu  keyakinan  dalam menghadapi proses kehidupan  yang ada. Banyaknya anggapan bahwa Allah tidak bekerja  di  saat-saat  tertentu  oleh  karena kondisi dunia yang semakin sulit di masa pandemi,  namun  tidak  terlepas  dari  hal itu,  bahwa  Allah  tetap  hadir  meskipun terasa  “jauh”.  Bahkan,  pemeliharaan Allah  nyata  melalui  partisipasi  aktif yang  kita  kerjakan  di  masa  pandemi, untuk  menjaga  protokol  kesehatan  dan memerhatikan  mereka  yang  rentan  dan sakit.  Allah  memelihara  dunia  dengan partisipasi  umat-Nya  memelihara  dunia. Sesungguhnya Allah tidak pernah berubah, Ia akan tetap sama dalam setiap kehendak dan rencana-Nya yang sempurna. Dengan demikian, dalam pemahaman  yang  benar  tentang  kitab Ester bahkan pengenalan terhadap pribadi  Allah  dan  karya-Nya,  setiap orang  percaya  saat  ini  harus  tetap  yakin bahwa  Allah  masih  tetap  berkuasa, berdaulat,  serta  bekerja  sampai  pada masa sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Albers, Gwenda, Michael A. Echteld, Henrica C.W. de Vet, Bregje D. Onwuteaka-Philipsen, Mecheline H.M. van der Linden, and Luc Del iens. “Content and Spiritual Items of Quality-of-Life Instruments Appropriate for Use in Palliative Care: A Review.” Journal of Pain and Symptom Management 40, no. 2 (August 2010): 290 – 300.
https://doi.org/10.1016/j.jpainsymm an.2009.12.012.
Assis, Elie. “C hiasmus in Biblical Narrative: Rhetoric of Characterization.” Prooftexts 22, no. 3 (2002): 273 – 304. https://doi.org/10.1353/ptx.2003.00 02.
Balamayuran, Malini. “(PDF) Disaster Capitalism in the Wake of COVID - 19.” Accessed February 12, 2022. https://www.researchgate.net/public ation/348960856_Disaster_Capitali sm_in_the_Wake_of_COVID_-19.
Bechtel, Carol M. Esther Interpretation:
A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville: John
Knox Press, 2002.
Bloomberg, Craig. Structure of 2 Corinthians 1 – 7, 1995.
“Coronavirus Death Toll and Trends - Worldometer.” Accessed April 2, 2022. https://www.worldometers.info/cor onavirus/coronavirus-death-toll/.
Diprose, Rachael, Dave McRae, and Vedi R. Hadiz. “Two Decades of Reformasi in Indonesia: Its Illiberal Turn.” Journal of Contemporary Asia, July 25, 2019, 1 – 22. https://doi.org/10.1080/00472336.2 019.1637922.
“During a Pandemic, Christians Must Act as Jesus Taught.” Accessed February 12, 2022. https://www.usatoday.com/story/op inion/2020/03/19/during-pandemic- cornoavirus-christians-act-as-jesus- taught-column/5055427002/.

## “Elon Musk, Jeff Bezos, Mark
Zuckerberg, and Bill Gates Profited the Most during the Pandemic - The Washington Post.” Accessed April 1, 2022. https://www.washingtonpost.com/te chnology/2021/03/12/musk-bezos- zuckerberg-gates-pandemic- profits/.
Fergusson, David. “The Theology of Providence.” Theology Today 67, no. 3 (October 1, 2010): 261 – 78. https://doi.org/10.1177/0040573610 06700302.
Green. Pengenalan Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 2012.

## “Harta 10 Orang Terkaya Di Indonesia
Meningkat Di Tengah Pandemi Halaman All - Kompas.Com.” Accessed April 1, 2022. https://www.kompas.com/tren/read/ 2021/07/17/113200265/harta-10- orang-terkaya-di-indonesia- meningkat-di-tengah- pandemi?page=all.
Hermanto, Sri Dwi Harti, and Charisal B.S. Manu. “Providensia Allah Di Masa Pandemi Covid- 19.” Luxnos
7, no. 2 (2021): 278 – 87.
https://doi.org/https://doi.org/10.47
304/jl.v7i2.158.
“Indonesia Turun Kelas Jadi Negara Berpendapatan Menengah Ke Bawah Halaman All - Kompas.Com.” Accessed April 1, 2022. https://www.kompas.com/tren/read/ 2021/07/11/113300865/indonesia- turun-kelas-jadi-negara- berpendapatan-menengah-ke- bawah?page=all.
“Ironi Masa Pandemi, Kekayaan P ejabat Naik Di Tengah Bertambahnya Penduduk Miskin Halaman All - Kompas.Com.” Accessed April 1, 2022. https://nasional.kompas.com/read/2 021/09/13/07480491/ironi-masa- pandemi-kekayaan-pejabat-naik-di- tengah-bertambahnya- penduduk?page=all.
Just, Bryan. “Hist oric Plagues and Christian Responses: Lessons for the Church Today?” Christian Journal for Global Health 7, no. 1 (April 27, 2020): 7 – 12. https://doi.org/10.15566/cjgh.v7i1.3 73.
Kowalczyk, Oliwia, Krzysztof Roszkowski, Xavier Montane, Wojciech Pawliszak, Bartosz
Tylkowski, and Anna Bajek. “Religion and Faith Perception in a Pandemic of COVID- 19.” Journal of Religion and Health 59, no. 6 (December 1, 2020): 2671 – 77. https://doi.org/10.1007/S10943- 020-01088-3/TABLES/1.
Lennox, JC. Where Is God in a Coronavirus World? Epsom: The Good Book Company, 2020.
Leroux, Neil R. “REPETITION, PROGRESSION, AND PERSUASION IN SCRIPTURE.” Neotestamentica 29, no. 1 (1995): 1 – 25.
Levenson, Jon Douglas. “Esther : A Commentary,” 1997, 142.
McCoy, Brad L. “Chiasmus: An Important Structural Device Commonly Found in Biblical Literature Introduction to Chiasmus.” Accessed February 4, 2022. https://www.academia.edu/1630888 4/Chiasmus_An_Important_Structu ral_Device_Commonly_Found_in_
Biblical_Literature_Introduction_to _Chiasmus.
Miles, Jo hnny. “Reading Esther as Heroine: Persian Banquets, Ethnic Cleansing, and Identity Crisis.” Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture 45, no. 3 (August 30, 2015): 131 – 43. https://doi.org/10.1177/0146107915 590762.
Moyer, Clinton J. “The Beaut iful Outsider Replaces the Queen: A ‘Compound Topos’ in Esther 1 -2 and Books 5 and 6 of Chariton’s Chaereas and Callirhoe.” Vetus Testamentum 60, no. 4 (2010):
601 – 20.
https://doi.org/10.1163/156853310
X527824.

## Newman, Elizabeth. “Where in the
World Is God? On Finding the Divine in Esther.” Review & Expositor 118, no. 2 (May 8, 2021): 180 – 91. https://doi.org/10.1177/0034637321 1024608.
Oren. “Esther— The Jewish Queen of Persia.” Nashim: A Journal of Jewish Women’s Studies & Gender Issues, no. 18 (2009): 140. https://doi.org/10.2979/nas.2009.- .18.140.
Radday, Yehuda. “Chiasm in Joshua, Judges, and Others.” Linguistica Biblica 27 – 28 (1973).
Soedirdjo. Menggali Isi Alkitab: Kejadian-Ester. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1967.
Tomasino, Anthony J. “Interpr eting Esther from the Inside Out: Hermeneutical Implications of the Chiastic Structure of the Book of Esther.” Journal of Biblical Literature 138, no. 1 (2019): 101 – 20. https://doi.org/10.1353/jbl.2019.000 6.
Wee, Daniel Nii Aboagye Aryeh, and George Sungad ar Moses. “Queen Vashti: A Contemporary Model for Christian Morality in Africa.” E- Journal of Religious and Theological Studies 7, no. 2 (2021):
37 – 45. https://doi.org/https://doi.org/10.38 159/2021722.
Wright, N. T. God and the Pandemic: A Christian Reflection on the Coronavirus and Its Aftermath. Grand Rapid: Zondervan, 2020.

## Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian
Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249 – 66. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.9
3.