## NILAI-NILAI RELIGIUS IBADAH HAJI DALAM PENGEMBANGAN KECERDASAN SPIRITUAL
1 Abdurahman Saleh, 2 Vina Nurseha Prodi PAI STAI Dr, Khez Muttaqin
1 abayasmin81@gmsil.com , 2 ma.alfatah209@gmail.com

## ABSTRAK
Kecerdasan spiritual adalah kemampuan untuk memberi makna ibadah terhadap setiap perilaku dan kegiatan melalui langkah-langkah dan pemikiran yang bersifat fitrah menuju manusia yang seutuhnya  (hanif)  dan  memiliki  pola  pemikiran  tauhid  (integralistik)  serta  berprinsip  hanya kepada  Allah.Dalam  pengembangan  kecerdasan  spiritual,  ibadah  haji  dapat  menjadi  sarana yang efektif dengan menginternalisasi nilai-nilai religius yang terkandung di dalamnya. Dalam pengembangan  kecerdasan  spiritual,  nilai-nilai  religius  ibadah  haji  dapat  membantu  individu untuk  cerdas  dalam  mengelola  dan  mendayagunakan  makna-makna,  nilai-nilai,  dan  kualitas kehidupan  spiritualnya,Kecerdasan  spiritual  bukanlah  doktrin  agama  yang  mengajak  umat manusia  untuk  cerdas  dalam  memilih  atau  memeluk  salah  satu  agama  yang  dianggap  benar, tetapi  lebih  merupakan  konsep  yang  berhubungan  dengan  bagaimana  seseorang  cerdas  dalam mengelola  dan  mendayagunakan  makna-makna,  nilai-nilai,  dan  kualitas-kualitas  kehidupan spiritualnya. Oleh karena itu, pengembangan kecerdasan spiritual tidak hanya bergantung pada kepatuhan beragama, tetapi juga membutuhkan pemahaman yang mendalam tentang nilai-nilai religius dan penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Ibadah Haji, dengan nilai-nilai religius yang  terkandung  di  dalamnya,  dapat  menjadi  salah  satu  sarana  untuk  mengembangkan kecerdasan spiritual. Tujuan penulisan penelitian ini membahas nilai-nilai agama dalam ibadah haji dan bagaimana nilai-nilai tersebut dapat mengembangkan kecerdasan spiritual. Haji terdiri dari beberapa tahap, ihram, wukuf, sa’i, Tahallul. Penelitian ini berfokus pada nilai-nilai agama yang  terkandung  dalam  ibadah  haji  dan  langkah-langkah  untuk  memperoleh  kecerdasan spiritual.  Beberapa  nilai  yang  terkandung  dalam  ibadah  haji  antara  lain  :  keikhlasan,  syukur, dan  menghargai  sesama  manusia,  cinta  kepada  Allah  dan  Istiqomah,  ketaatan  kepada Allah,menanamkan rasa peduli terhadap sesama.
Kata kunci : Religius, Ibadah haji, Kecerdasan spiritual

## ABSTRACK
Spiritual  intelligence  is  the  ability  to  give  meaning  to  worship  every  behavior  and  activity through  steps  and  thoughts  that  are  natural  towards  a  whole  person  (hanif)  and  have  a monotheistic (integralistic) thought pattern and principles only to Allah. In the development of spiritual intelligence, the  religious  values  of  Hajj  can  help  individuals  to  intelligently  manage and utilize the meanings, values, and quality of their spiritual life, Spiritual intelligence is not a religious  doctrine  that  invites  mankind  to  be  intelligent  in  choosing  or  embracing  one  of  the religions that are considered true, but rather a concept related to how a person is intelligent in managing and utilizing meanings,  his values, and the qualities of his spiritual life. Therefore, the  development  of  spiritual  intelligence  depends  not  only  on  religious  observance,  but  also
Vol 8 No 2 ISSN : 2541 - 6995 E ISSN : 2580 - 5517
requires a deep understanding of religious values and their application in daily life. Hajj, with its  religious  values,  can  be  one  of  the  means  to  develop  spiritual intelligence.  The  purpose  of writing this study discusses religious values in Hajj and how these values can develop spiritual intelligence.  Hajj  consists  of  several  stages,  such  as  ihram,  wukuf,  thawaf,  sa'i,  and  tahallul. This  research  focuses  on  the  religious  values  embodied  in  the  pilgrimage  and  the  steps  to acquire spiritual intelligence. Some of the values contained in the pilgrimage include: Sincerity, Patience,  Gratefulness,  Respect  and  respect  for  fellow  humans,  Love  for  Allah,  Istiqamah, Obedience to Allah, Instilling a sense of care for others.
Keywords: Religious, Hajj, Spiritual intelligence

## PENDAHULUAN
Nilai-Nilai menurut Endang Sumantri adalah sesuatu yang berharga, yang penting dan berguna serta menyenangkan dalam kehidupan manusia yang  dipengaruhi sikap dan pengetahuan yang ada  pada  diri  atau  hati  nuraninya.Religius  artinya  agama,  maksudnya  reali  atau  riil  artinya nyata,  pasti  ada  jadi  bukan  khayalan  dan  bukan  rekayasa  nyata  atau  riil  artinya  sesuatu  yang dapat  dipahami  oleh  akal  dan  hati.  Ibadah  menurut  bahasa  artinya  taat  (bahasa  Arab,  tha’at). Taat  artinya  patuh,tunduk  dengan  setunduk-tunduknya,  artinya  mengikuti  semua  perintah  dan menjauhi  semua  larangan  yang  dikehendaki  oleh  Allah  SWT.  Karena  makna  asli  ibadah  itu menghamba,  dapat  pula  diartikan  sebagai  bentuk  perbuatan  yang  menghambakan  diri sepenuhnya  kepada  Allah  SWT.    (Hamid,  2009)  Haji,Ialah  mengunjungi  mekkah  buat mengerjakan ibadah thawaf, sa’i wukuf diarafah dan ibadah-ibadah lain demi memenuhi titah Allah  dan  mengharap  keridhaannya.  Dan  ia  merupakan  salah  satu  diantara  rukun  Islam  yang lima,dan  suatu  kewajiban  agama  yang  dapat  diketahui  tanpa  memerlukan  pemikiran  lagi. Seandainya ada yang menyangkal hukum wajibnya, berarti ia telah kafir dan murtad dari agama Islam.    (Sabiq,  1987)  Jumhur  ulama  lebih  condong  bahwa  diwajibkannya  ialah  pada  tahun keenam  hijriah,  karena  pada  tahun  itulah  turunnya  wahyu  dari  Allah  swt.“Hendaklah  kamu sempurnakan haji karena Allah swt!” ini berdasarkan pendapat bahwa yang dimaksud dengan “menyempurnakan”  ialah  mulai  diwajibkannya.  Hal  ini  dikuatkan  oleh  qiraat  ‘Alqamah, Masruq  dan  Ibrahim  Nakh’i  yang  membaca  “hendaklah  kamu  tegakkan”.(Diriwayatkan  oleh Thabrani dengan sanad  yang sah).  Dalam pada itu   IbnuQayyim menguatkan pendapat bahwa mulai  diwajibkan  haji  pada  tahun  kesembilan  atau  kesepuluh.  Pengembangan  secara  pribadi adalah  proses  bertambah  baik  dan  sempurnanya  kepribadian  seseorang,  prosesnya  melalui kegiatan-kegiatan positif yang dapat membentuk pribadi seseorang yang menjadi lebih baik dari waktu kewaktu. Sehingga tercermin dalam setiap sikap dan prilakunya, pengembangan pikiran ialah  proses  bertambah  sempurnanya  sebuah  pikiran,  terbentuk  jika  seseorang  selalu beranggapan  baik  atau  positif  pada  setiap  keadaan  sehingga  bertambah  sempurnalah  cara berfikir  orang  tersebut.  Sedangkan  pengembangan  pengetahuan  seseorang  itu  dapat  terjadi melalui  pengalaman  dan  hasil  belajar  yang  telah  dilakukan  selama  hidupnya  yang  merupakan proses  bertambah  sempurnanya  pengetahuan  seseorang.  Kecerdasan  Spritual  adalah kemampuan  untuk  memberi  makna  ibadah  terhadap  setiap  prilaku  dan  kegiatan  melalui langkah-langkah  dan  pemikiran  yang  bersifat  fitrah  menuju  manusia  yang  seutuhnya  (hanif)
Vol 8 No 2 ISSN : 2541 - 6995 E ISSN : 2580 - 5517
dan  memiliki  pola  pemikiran  tauhid  (integralistik)  serta  berprinsip  hanya  kepada  Allah. (Agustin,  2001)  Pemikiran  yang  bersifat  fitrah  yaitu  cara  berfikir  yang  bersih  jauh  dari memikirkan hal-hal yang bersifat mudharat dan tidak bermanfaat. Baik mengenai hal-hal yang nampak  maupun  hal-hal  yang  tersembunyi,  dimana  semua  itu  dilakukan  agar  dengan  fikiran yang  bersih  maka  ia  akan  selalu  melihat    keindahan-keindahan  nikmat  Allah  dan  dapat menjadikan dirinya bertambah dekat dengan rabbnya.

## METODE PENELITIAN
Metode  pada  Jurnal  ini  menggunakan  studi  pustaka  ( library  research). Penilitian  ini berorientasi pada pengumpulan data-data yang terdapat dalam berbagai sumber baca yang ada. Berbagai bahan pustaka dan data informasi  yang digunakan berasal dari berbagai buku, jurnal ilmiah, media massa baik cetak maupun elektiktrinik artikel dan sumber bacaan lainnya .
Tujuan  penulisan  kajian  ini  membahas  tentang  nilai-nilai  religius  dalam  ibadah  haji  dan bagaimana  nilai-nilai  ini  dapat  mengembangkan  kecerdasan  spiritual.  Ibadah  haji  terdiri  dari beberapa  tahapan,  seperti  ihram,  wukuf,  thawaf,  sa'i,  dan  tahallul.  Penelitian  ini  fokus  pada nilai-nilai religius yang terkandung dalam ibadah haji dan langkah-langkah untuk memperoleh kecerdasan  spiritual.  Beberapa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ibadah  haji  antara lain:Ikhlas,Sabar,Bersyukur,Menghargai  dan  menghormati  sesama  manusia,Rasa  cinta  pada Allah,Istiqamah,Patuh pada Allah,Menanamkan rasa peduli terhadap sesama.

## PEMBAHASAN
Ibadah  Haji,  salah  satu  rukun  Islam  yang  wajib  dilakukan  oleh  umat  Muslim  yang  mampu, memiliki  nilai-nilai  religius  yang  dapat  membantu  pengembangan  kecerdasan  spiritual. Beberapa nilai religius yang terkandung dalam ibadah haji antara lain:
- Ihram: Menanamkan sikap ikhlas, sabar, bersyukur, menghargai, dan menghormati sesama manusia
- Wukuf: Mengembangkan rasa cinta pada Allah, istiqamah, dan kesadaran akan pentingnya waktu
- Thawaf:  Menumbuhkan  rasa  cinta  pada  Allah,  mengingatkan  akan  kebesaran-Nya,  dan mengajarkan tentang kesetiaan
- Sa'i: Mendorong untuk berikhtiar dengan ikhlas, rasa cinta pada Allah, dan istiqamah Tahallul: Menanamkan sikap syukur, patuh pada Allah, dan rasa peduli terhadap sesama
1. Ihram
a. Nilai Teoritik dalam Ihram
Nilai  ini  melibatkan  pertimbangan  logis  dan  rasional  dalam  memikirkan  dan membuktikan  kebenaran.  Dalam  buku  Rohmat  Mulyana,  nilai  teoretik  memiliki  kadar benar-salah  menurut  timbangan  akal  pikiran.    (Mulyana)  Sebelumnya,  pernahkah  kita bertanya  mengapa  diwajibkan  memakai  pakaian  ihram  pada  waktu  haji?  Lalu  mengapa pakaian  ihram  tersebut  tidak  boleh  dijahit?  Mengapa  harus  berwarna  putih  dan  terbuat dari  bahan  yang  sama?  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  maka  kita  harus  merujuk kepada  firman  Allah  SWT  yang  menyatakan  bahwa  sesungguhnya  manusia  diciptakan
Vol 8 No 2 ISSN : 2541 - 6995 E ISSN : 2580 - 5517
dengan  status  yang  sama  yakni  sebagai  khalifah  di  bumi  dan  sesungguhnya  yang membedakan  manusia  dihadapan  Allah  SWT,  adalah  iman  dan  taqwa.  Pakaian  maupun niat ihram menyimbolkan kesetaraan dihadapan Allah Swt. Manusia tidak dipandang dari pangkat dan jabatannya, melainkan status barunya, yaitu status sebagai orang yang sedang mengerjakan  ibadah.  Manusia  dituntut  untuk  senantiasa  bersikap  wajar  dan  tidak berlebihan  dalam  hidup  ini.  Apalagi  menyombongkan  diri  dihadapan  yang  lain.  Sebab, niat dihati dan pakaian mereka sudah sama. (Mulyana)
2. Wukuf
a.  Nilai  agama  (religius)  merupakan  nilai  kerohanian  tertinggi  dan  mutlak  serta  bersumber pada  kepercayaan  atau  keyakinan  manusia.  Nilai-nilai  religius  bertujuan  untuk  mendidik agar manusia lebih baik menurut tuntunan agama dan selalu ingat kepada Tuhan. Puncak haji adalah Arafah. Bahkan Haji itu sendiri adalah Arafah. Haji adalah ibadah, dan tujuan ibadah tidak  lain  adalah  ridho  Allah  baru  akan  diberikan  setelah  orang  bertolak  dari  Arafah. (Mulyana)  Wukuf  diarafah  adalah  berhenti  untuk  merenungi  diri  maka  berikut  ini  amalan yang dianjurkan dikerjakan saat wukuf:
- Diperintahkan Untuk Bertaubat
Wukuf adalah puncaknya ibadah haji. Banyak hikmah yang dapat diambil dari  ritual agung ini.  Namun  dari  sekian  banyak  hikmah  yang  dapat  diambil,  yang  paling  layak  untuk direnungi adalah yang manjadi kisah yang melatar belakangi dari ritual ini.ketika Allah swt. Akhirnya  mempertemukan  nabi  Adam  as  dan  Siti  Hawa  setelah  sekian  lama  terpisah  sejak diturunkan  dari  surga  sebagai  hukuman  atas  ketidak  patuhan  keduanya  mengikuti  perintah Allah  Swt.  Bahwa  taubat itu  membutuhkan  kesungguhan,  tekad  yang  kuat,  penyesalan  dan tidak berputus asa dari rahmad Allah Swt. Itulah yang dilakukan oleh Nabi Adam as sampai beliau  memperoleh  ampunana  dari  Allah  swt.  Wukuf  adalah  gambaran  dari  sebuah  ritual perenungan  dan  tafakkur  dalam  usaha  dan  pencarian,  kebenaran,  hidayah,  ampunan  dan makrifatullah.  Wukuf  adalah  introspeksi  diri  yang  pada  akhirnya  akan  mengantarkan  kita mampu mengenal Allah Swt.
- Padang Arafah diibaratkan sebagai Padang Mahsyar Padang Arafah melambangkan Padang Mahsyar  di  hari  Kiamat.  Padang  Mahsyar  dihari  kiamat  merupakan  tempat  berkumpul setelah  bangkit  dari  kubur.  Dipadang  mahsyar  itulah  seorang  muslim  akan  dipertanggung jawabkan  segala  perbuatannya  kepada  Tuhan  selama  hidup  didunia.  Perbuatan  baik  dan ikhlas akan dibalas dengan yang baik, perbuatan buruk akan dibalas dengan yang buruk pula. Semua  keputusan  engadilan  dunia  batal,  dan  tidak  ada  lagi  orang  yang  dapat  disogok. (Mulyana)  Keadaan  diarafah  ini  merupakan  gambaran  kecil  dari  pada  suasana  di  Padang Mahsyar.  Dimana  manusia  tidak  dapat  berlindung  dan  bernaung.  Tidak  tempat  untuk meminta  pertolongan.  Hanya  amal  dan  takwa  serta  naungan  dari  pada  Allah  dan  syafaat Rasul-Nya yang akan menjadi pelindung.
3. Thawaf
a. Nilai Teoritik
Thawaf  merupakan  rangkaian  dari  ibadah  haji  dimana  kita  diharuskan  untuk  mengelilingi
Vol 8 No 2 ISSN : 2541 - 6995 E ISSN : 2580 - 5517
Ka’bah  sebanyak  tujuh  kali.  Pada  hakikatnya,  thawaf  dapat  diartikan  sebagai  tindakan meniru  perilaku  alam  semesta  yang  senantiasa  “berdzikir”  kepada  Allah  SWT.  Melalui pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam, kita dapat mengetahui bahwa sesungguhnya benda-benda alam senantiasa bergerak. Gunung yang besar dan kukuh ternyata bergerak (bergeser), bulan bergerak  dengan  mengelilingi  bumi,  bumi  bergerak  dengan  mengelilingi  matahari,  dan mataharipun  bergerak  mengelilingi  pusat  dari  gugusan-gugusan  bintang  yaitu  galaksi  Bima Sakti  (Milky  Way)  atau  yang  kita  kenal  dengan  sebutan  Black  Hole.  Pada  saat  thawaf engkau  tidak  boleh  memasuki  ka’bah  ataupun  berhenti  dimanapun  disekitarnya9  Inilah makna thawaf dalam dimensi vertikal, yaitu penegasan bahwa sesungguhnya kita merupakan bagian dari alam semesta yang tunduk dan patuh kepada Sang Pencipta serta dan diharuskan untuk  senantiasa  mengingatnya  Dalam  dimensi  horizontal,  kita  diminta  senantiasa  hidup dengan  penuh  keteraturan  seperti  keteraturan  gerak  benda-benda  alam  raya.  Bayangkan, apabila  gerakan  yang  dilakukan  oleh  benda-benda  tersebut  tidak  teratur,  tentunya  akan mengakibatkan  chaos  (suatu  keadaan  dengan  penuh  ketidakteraturan)  yang  tentunya  dapat membawa kehancuran. Sama halnya dengan benda-benda alam tersebut, manusia juga dapat mengalami kehancuran apabila tidak hidup dalam keteraturan karena dapat memicu konflik. Keseimbangan hidup, itulah kunci agar kita dapat hidup dalam keteraturan, ingat, alam raya diciptakan juga atas dasar konsep keseimbangan (QS. Ar-Rahman 7-9).  (RI) yang berbunyi:
َنا َزۡي ِم ۡلا َعَض َو َو اَهَعَف َر َءٓاَمَّسلا َو ٧ ِنا َزۡيِمۡلا ىِف ا ۡوَغ ۡطَت  َّلََّا ٨
َنا َزۡي ِم ۡلا او ُرِس ۡخُت  َلَّ َو ِط ۡسِقۡلاِب َن ۡز َوۡلا اوُمۡيِقَا َو ٩
Selain  soal  keteraturan,  dalam  melaksanakan  thawaf  kita  juga  diingatkan  bahwa sesungguhnya  kehidupan  setiap  manusia  senantiasa  berputar.  Mungkin  hari  ini  kita  berada dalam kebahagiaan tetapi mungkin esok kita hidup dalam kesusahan. Sesungguhnya semua itu  merupakan  cobaan  dari  Allah  SWT.  yang  ingin  menguji  sampai  sejauhmana  tingkat keimanan  kita.  Thawaf  mengandung  isyarat  keluar  dari  lingkungan  manusia  yang  buas masuk  kedalam  lngkungan  Rabbaniyah  yang  penuh  kasih  sayang,  saling  menghargai  dan saling  menghormati.  Sebelum  thawaf  jamaah  haji  terlebih  dahulu  melontar  jumrah  sebagai pertanda  mengusir  setan  yang  menggoda  Nabi  Ibrahim  a.s.  Nabi  Ismail  a.s  dan  Hajar  istri Nabi Ibrahim a.s. itu artinya setiap jamaah haji harus selalu berusaha mengusir godaan setan bersarangdalam dirinya.
b. Nilai Estetik
Yaitu berdzikir dan berdo’a ketika thowaf dilakukan secara siir (tanpa mengeraskan suara) karena  Allah  itu  Maha  Mendengar.  Sehingga  dengan  demikian  tidak  mengganggu  atau menyakiti  yang  lainnya.  Membaca  Al  Qur’an  Ketika  Thawaf  Disunnahkan  membaca  Al- Qur’an ketika thawaf tanpa mengeraskan suara. (RI) Demikian pendapat ulama Syafi’iyah, Malikiyah  dan  Hanabilah.  Sedangkan  menurut  ulama  Malikiyah  dan  Hanafiyah,  dzikr  itu lebih utama ketika itu.
Vol 8 No 2 ISSN : 2541 - 6995 E ISSN : 2580 - 5517

## 4. Sa’i
a. Nilai Teoritik
Setelah berthawaf, maka kita diminta melakukan sa’i, yaitu berlarilari kecil antara bukit Shafa dan  bukit  Marwah.  Agar  lebih  mudah  memahami  sa’i,  maka  ada  baiknya  kita  kembali mengingat  peristiwa  sewaktu  Nabi  Ibrahim  AS  meninggalkan  anaknya,  Nabi  Ismail  AS, beserta  istrinya,  Siti  Hajar  di  suatu  lahan  tandus  yang  sekarang  ini  kita  kenal  dengan  nama Mekkah.  Kecintaan  dan  keikhlasan  kepada  Allah  SWT  adalah  wujud  dari  dimensi  vertikal yang dapat kita ambil sebagai pelajaran. Mungkinkah Anda meninggalkan istri dan anak Anda yang  baru  lahir  di  sebuah  lahan  tandus  dan  tidak  berpenghuni?  Adakah  alasan  lain  untuk melakukan hal tersebut selain dari wujud kecintaan dan keikhlasan Anda kepada Allah SWT, Tuhan sekalian alam? Sesungguhnya ini adalah wujud konkrit dari apa yang kita sebut dengan Tauhid.  Keikhlasan  Nabi  Ibrahim  AS  meninggalkan  istri  dan  anaknya  dan  keikhlasan  Siti Hajar untuk ditinggalkan suami tercinta, karena semata-mata perintah Allah SWT merupakan suatu  hal  yang  dapat  kita  jadikan  pelajaran.  Apalagi  pada  masa  yang  sekarang  ini  saat  kita mudah  melalaikan  perintah  Allah  SWT,  bahkan  yang  sederhana  seperti  menjaga  kebersihan sampai  yang  wajib  seperti  shalat,  karena  hal-hal  yang  bersifat  duniawi.  Wahai  anak-anak Adam  masihkah  engkau  tidak  menyadari  bahwa  sesungguhnya  kehidupan  dunia  ini  hanya senda-gurau  belaka,  dan  sesungguhnya  akhirat  itu  merupakan  kehidupan  yang  sebenarnya?! Janganlah pernah bergantung kepada suatu hal yang hanya sesaat, tetapi bergantunglah kepada sesuatu yang abadi, yaitu Allah SWT. Mengapa demikian? karena sesungguhnya
5. Tahallul (Mencukur Rambut)
a. Nilai Teoritik
Bagaimana dengan tahalul? Ritual haji tersebut pun mengandung makna yang sangat dalam. Mencukur rambut merupakan bukti syukur kita dan kepatuhan kita terhadap perintah Allah SWT dengan mengorbankan sesuatu  yang amat kita sayangi.  Dalam hal ini, mengorbankan hal  yang  kita  cintai  tersebut  direpresentasikan  oleh  mencukur  rambut.  Maksudnya  tahallul mengandung isyarat pembersihan, penghapusan sisa-sisa cara berfikir yang kotor yang masih berada  dalam  kelopak  kepala  masingmasing  manusia.  Jamaah  haji  yang  telah  menjalankan tahallul  mesti  harus  memiliki  cara  fikir,  konsep  kehidupan  yang  bersih  baik  tidak menyimpang  dari  etika  dan  norma  sosial  maupun  agama.  Dengan  kata  lain  tahallul  berarti mengajarkan  kepada  umat  manusia  yang  telah  menjalankan  ibadah  haji  agar  bisa  memiliki dan mengorbitkan pikiran yang baik dan positif. Mencukur (halq) adalah menggunkan silet (muwsa),  sedangkan  menggunakan  alat  cukur  selain  itu  berarti  hanya  memendekkan (taqshir).  Mencukur  rambut  disini  boleh  diakhiri  hingga  akhir  hari  nahr  (10  Dulhijjah). Namun  jangan  diundur  setelah  itu  karena  sebagian  ulama  katakan  seperti  itu  akan  terkena dam.
b. Nilai Agama
Sejatinya,  hal  ini  mengajarkan  bahwa  manusia  tetaplah  manusia,  tidak  punya  daya  , kekuatan.  Bahkan  keberadaannya  pun  tidak  punya.  Justru  Allah  Swt,  adalah  sumber  segala sebab.  Diharapkan  keadaan  seperti  ini  akan  membawa  manusia  untuk  bersikap  khusuk, tawadhu’ (rendah hati) dan khudu’ (ketundukan)
Vol 8 No 2 ISSN : 2541 - 6995 E ISSN : 2580 - 5517

## PENUTUP KESIMPULAN
Dari uraian di atas, penulis menyimpulkan bahwa sesungguhnya dalam pelaksanaan ibadah haji terdapat  nilai-nilai  spiritual  diantaranya  saat  pelaksanaan  ihram  terdapat  nilai  iman  dan  takwa hal  ini  dicerminkan  dengan  rasa  kebersamaan,  tolenransi,  kedermawanan  dan  ta’aruf  (bergaul sacara baik) Pelaksanaan wukuf mengandung nilai-nilai spiritual yaitu ketaaatan kepada Allah Swt  seperti  baik  dalam  beribadah  maupun  kehidupan  sehari-hari  dan  adanya  perintah  untuk menjaga  siraturahmi  antar  sesama  umat.  Pelaksanaan  thawaf  mengandung  nilai-nilai  spiritual yaitu agar nenantiasa beribadah memiliki sikap ikhlas, sabar, bersyukur, serta menghargai dan menghormati sesama manusia.
Pelaksanaan  Sa’i  mengandung  nilai-nilai  spiritual  yaitu  rasa  kecintaan  kepada  Allah  dan keikhlasan  dalam  beribadah  kepada  Allah  dan  istiqamah.  Dalam  pelaksanaan  tahallul mengandung  nilai-nilai  spiritual  yaitu  rasa  syukur,  patuh  kepada  Allah,  mananamkan  rasa peduli terhadap sesama manusia, bersifat khusnuzan.
Selain nilai-nilai spiritual yang terdapat dalam pelaksanaan ibadah haji terdapat pula nilai-nilai lain  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji  yaitu  nilai-nilai  teoritik,  nilai  ekonomis, nilai estetik, nilai sosial, nilai politik, nilai agama.
Dengan  demikian,  saya  berasumsi  bahwa  rangkaian  ibadah  Haji  tentunya  memiliki  efek multidimensi  secara  sosial,  ketika  melihat  kepada  proses  pelaksanaan  ritualnya  yang  kaya dengan  nilai-nilai  sosial  kemanusiaan.  Bagi  saya,  ritual  thawaf,  sa’i,  jumroh  aqobah,  wuquf dalam  ibadah  Haji  lebih  banyak  membentuk  kepribadian  seseorang  untuk  sabar,  ikhlas, toleransi  sekaligus  terbuka  dalam  ta’aruf  (saling  mengenal  secara  baik)  dengan  seluruh  umat manusia.  Bahkan  selama  dalam  menjalankan  ibadah  Haji,  seorang  muslim  dilarang  untuk berkata-kata  kotor  (rafats),  berbuat  sesuatu  yang  merugikan  siapapun  dan  apapun  (fusuq) bahkan  tidak  diperkenankan  melakukan  perdebatan  (jidal)  yang  hanya  akan  menimbulkan permusuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hamid, Beni Ahmad Saebani, Fiqh Ibadah, (Bandung: Pustaka Setia, 2009), h. 61. Abidin, Slamet, Fiqih Ibadah, Bandung CV Pustaka Setia, 1998.
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (cet 4) Jakarta PT Raja Grafindo Persada, 2002. Ahmad Musthafa Al-Maragi, terjemahan Anwar Rasyidi, Tafsir Al-Maraghi, 1987 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Jilid 5, (Bandung: Alma’arif, 1987).
Ary  Ginanjar  Agustian,  Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual  (ESQ), (Jakarta: Arga Publishing, cet. 1, 2001), h. 57 Barmawie Umarie, Ilmu Fiqh Ibadah Mu’amalah, Munakahat, Jakarta : Ramadhani, 1991 Departemen Agama RI, AlQuran dan Terjemahan. Bandung PT Syamil Cipta Media 2004 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Jilid 5, Bandung : Alma’arif : 1987
Irfan Zindi, Ziarah Spritual, (Cet 2) Jakarta : PT RajaGrafindo, 2003 Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Research Sosial, Alumni Bandung : 1980 Moh Rifa’i, Ilmu Fiqh Islam Lengkap, Semarang Toha Putra 1987
Vol 8 No 2 ISSN : 2541 - 6995 E ISSN : 2580 - 5517
Shihab M Quraish, Haji, Bandung : Mizan, 2000 Suharsono, Melejitkan IQ, EQ dan SQ (cet 1). Jakarta : Umah Publishing, 2009 Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah, Jakarta : Gema Insani, 2001
Winarno  Darmoyuwono,  Rahasia  Kecerdasan  Spiritual,  Jakarta  :  PT  Sangkan  Paran  Media, 2008 Rohmat Mulyana, Op. Cit, h. 33