## Ekonomi Budaya
(Kajian atas Usaha Songkok, Bedug dan Rebana di Desa Bungah Gresik yang ditopang Budaya Islam Lokal )
Syuhada’
Universitas Islam Darul Ulum Lamongan syuhada’@unisda.ac.id

## Abstrak
Di desa Bungah Gresik Jawa Timur, banyak sekali masyarakat muslim yang melakukan kegiatan usaha  kecil  dan  menengah  seperti  songkok/peci/kopyah,  sarung,  baju,  bedug,  rebana/terbang, makanan harisah, dan lainnya. Kegiatan ini sudah dilakukan sejak berpuluh-puluh tahun, dan dari generasi ke generasi.  Produknya pun sudah beredar hingga ke pelosok negeri, bahkan sampai ke luar  negeri.  Menariknya,  kegiatan  ini  didorong  oleh  semangat  budaya  Islam  lokal  masyarakat setempat,  sehingga  produksinya  bisa  bertahan  lama.  Fenomena  yang  terjadi  di  desa  Bungah  ini menarik  diteliti  mengingat  adanya  relasi  antara  budaya  Islam  lokal  setempat  dengan  ketahanan ekonomi  masyarakat,  sehingga  usaha  songkok,  rebana  dan  bedug  ini  bisa  bertahan  cukup  lama sampai hari ini. Berdasarkan penelitian yang dilakukan, ada beberapa hasil yang dicapai. Budaya Islam lokal  yang menjadi basis ketahanan usaha songkok, bedug dan rebana ternyata bervariasi. Secara umum, ada pewarisan budaya kerajinan dari  generasi  ke  generasi,  baik  melalui keluarga maupun  masyarakat.  Dalam  keluarga  karena  anak  mewarisi  kerajinan  orang  tuanya.  Dalam masyarakat  karena  tetangga  membuka  kerajinan  sendiri  berkat  pelatihan  tetangganya.  Adapun secara  khusus  yang  berlaku  bagi  kerajinan  tertentu  seperti  songkok,  bedug  dan  rebana  adalah sebagai  berikut: pertama, desa  Bungah  memiliki  identitas  sebagai  produsen  songkok. Kedua, rebana disamping untuk kepentingan ekonomi, juga mempunyai basis budaya Islam yang kental. Ketiga, bedug hampir sama dengan rebana, namun  karena diproduksi  secara terbatas dan hanya diproduksi  selama ada pesanan, bedug tidak lain merupakan identitas kultural  kalangan tertentu umat Islam.

## Kata Kunci: Ekonomi Budaya, Budaya Islam Lokal, Ketahanan Usaha

## Pendahuluan
Pembangunan ekonomi  berbasis budaya menjadi pertanyaan penting antara hubungan keduanya,  bagaimana  budaya  dapat  berkembang  sejalan  dengan  penerapan  ekonomi.  Semakin pentingnya  peran  ekonomi  dalam  perekonomian  nasional  serta  karakteristik  Indonesia  yang terkenal  dengan  keragaman  sosio-budaya  yang  tersebar  di  seluruh  pelosok  nusantara  tentunya dapat  menjadi  sumber  inspirasi  yang  tidak  pernah  kering  dalam  melakukan  pengembangan industri kreatif. Keragaman yang dicirikan pula oleh kearifan lokal masyarakat setempat dalam menjaga kelestarian budaya telah berlangsung antar generasi.
Begitu  jugayang  terjadi  pada  masyarakat  Bungah  Gresik.  Di  desa  ini,  banyak  sekali masyarakat muslim yang melakukan kegiatan usaha kecil menengah seperti songkok/peci/kopyah,  sarung,  baju,  bedug,  rebana/terbang,  makanan  harisah,  dan  lainnya. Kegiatan  ini  sudah  dilakukan  sejak  berpuluh-puluh  tahun,  dan  dari  generasi  ke  generasi. Produknya  pun  sudah  beredar  hingga  ke  pelosok  negeri,  bahkan  sampai  ke  luar  negeri. Menariknya,  kegiatan  ini  didorong  oleh  semangat  budaya  Islam  lokal  masyarakat  setempat, sehingga produksinya bisa bertahan lama. 1
Spirit budaya Islam lokal masyarakat Bungah ini juga ditunjukkan dengan ketertarikan masyarakat  dalam  menggunakan  atribut-atribut  budaya  lokal  sebagai  bagian  dari  identitas mereka. Setiap hari, hampir semua masyarakat yang laki-laki, baik pemuda maupun orang tua, memakai  songkok  dan  sarung  dengan  berbagai  pemaknaan  di  dalamnya.  Di  desa  ini  juga terdapat  group Shalawat,  yang umumnya menggunakan rebana/terbang sebagai  alat musiknya. Keikutsertaan dalam group Shalawat ini juga sebagai faktor utama untuk mempertahankan dan mempromosikan produk rebananya. 2
Di samping itu, pada momentum Haul Mbah sholeh Tsani terdapat gebyar pasar yang diselenggarakan  selama  satu  bulan,  bahkan  lebih.  Di  sini    ada  banyak  sekali  kuliner  yang berjualan  di  sepanjang  jalan  desa.  Masyarakat  Bungah,  terutama  para  pengrajin  ini  tidak  mau ketinggalan. Mereka juga ikut memasarkan produknya dengan membuka lapak dagangan. Pada momentum  ini  pula,  ada  satu  acara  shalawatan  yang  berlangsung  selama  satu  malam  penuh, sehingga  menjadi  daya  tarik  tersendiri  menyangkut  rebana  yang  diproduksi  masyarakat setempat.
Selain  itu,  keberadaan  beberapa  pesantren  di  desa  ini  juga  menjadi  daya  dukung tersendiri.  Desa  yang  banyak  dikelilingi  pondok  pesantren  secara  tidak  langsung  dapat memberikan  daya  kebertahanan  usaha  yang  dijalankan.  Disamping  beberapa  santri  sebagai konsumen  dan  ikut  menjadi  pekerja  sampingan,  keberadaan  mereka  juga  bisa  dijadikan  relasi untuk memasarkan produk-produk yang dihasilkan.
Budaya  Islam    lokal  yang  melekat  pada  masyarakat  Bungah  ini  tidak  hanya  berupa alat-alat  dan  atribut  semata,  melainkan  juga  pandangan  hidup,  gaya  hidup,  dan  pengetahuan yang  juga  turut  merepresentasikan  budaya  Islam  yang  cukup  kental.  Filosofi  hidup  yang
1 Wawancara dengan Haji Arif, pemiliki usaha peci merek pondok indah, pada tanggal 5 februari 2016
2 . Wawancara dengan Bagus, pemiliki usaha peci merek YTH, pada tanggal 5 februari 2016.
merupakan  bagian  dari  budaya  Islam  lokal,  lebih  menjamin  bagi  kelangsungan  hidup masyarakat,  dan  tentu  akan  mendorong  bagi  kesejahteraan  hidup  manakala  filosofi  hidup  itu juga  diarahkan  untuk  pengembangan  kreatifitas  lokal.  Kreatifitas  lokal  ini  ditandai  dengan banyaknya  pengrajin  songkok  dan  rebana.  Bahkan  desa  ini  disebut  sebagai  desa  dengan produksi songkok dan rebana terbesar di Indonesia.
Fenomena  yang  terjadi  di  desa  Bungah  ini  menarik  diteliti  mengingat  adanya  relasi antara  budaya  Islam  lokal  setempat  dengan  ketahanan  ekonomi  masyarakat,  sehingga  usaha songkok, rebana dan bedug ini bisa bertahan cukup lama sampai hari ini. Kebertahanan usaha mandiri semacam itu lantaran didukung dengan nilai kultural Islam lokal. Meski krisis ekonomi melanda beberapa wilayah, usaha ini masih tetap eksis hingga berpuluh-puluh tahun.
Ketahanan  usaha  songkok,  rebana,  dan  bedug,  yang  merupakan  industri  kecil- menengah,  sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Sri  Susilo.  Menurutnya,  Kemampuan bertahan  lebih  dimiliki  oleh  industri  kecil  –  menengah  karena  sifat  bisnis  itu  sendiri  yang langsung  dimanajemeni  oleh  para  pemiliknya  sehingga  fleksibel  dalam  beradaptasi  terhadap perubahan lingkungan dan mempunyai kecepatan secara tekad. 3 Beberapa studi mengenai usaha kecil  mikro  dan  menengah  yang  dilakukan  menunjukkan  bahwa  pada  masa  krisis  ekonomi, usaha kecil dan menengah mempunyai ketahanan relatif lebih baik dibanding usaha besar. 4
Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  penelusuran  lebih  jauh  bagaimana  representasi  budaya Islam  lokal  yang  terjadi  di  desa  Bungah  Gresik,  yang  notabene  menjadi  sumber  kekuatan ekonomi  dan  usaha  masyarakat  setempat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  1)  Untuk mendeskripsikan  apa  saja  budaya  Islam  lokal  yang  menjadi  basis  ketahanan  usaha  songkok, bedug, dan rebana di desa Bungah Gresik; 2) Untuk mendeskripsikan ketahanan usaha songkok, bedug, dan rebana di desa Bungah Gresik

## Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini,  instrumen  utamanya adalah  peneliti  itu  sendiri  dengan  menggunakan  empat  metode  pengumpulan  data,  yaitu: observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan  triangulasi.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan menggunakan  langkah-langkah  analisis  data  yang  ditawarkan  oleh  Creswell.  Langkah  tersebut, yaitu  1)  mengolah  dan  mempersiapkan  data  untuk  dianalisis.  Langkah  ini  melibatkan  transkip
3 Sri Susilo, dkk. Strategi Bertahan Industri Kecil .( Surabaya: Universitas Surabaya, 2001) hlm. 225
4 Hasanuddin  Rahman Daeng  Naja, Membangun Micro Banking, (Yogyakarta: Pustaka  Widyatama, 2004) hlm. 44
wawancara,  mengetik  data  lapangan,  mengumpulkan  dokumen,  atau  memilah-milih  dan menyusun  data  tersebut  ke  dalam  jenis  yang  berbeda  tergantung  pada  sumber  informasi;  2) membaca  keseluruhan  data.  Langkah  ini  ingin  membangun  general  sense  atas  informasi  yang diperoleh dan merefleksikan maknanya secara keseluruhan;  3) menganalisis lebih detail  dengan meng-coding data; 4) mempertimbangkan petunjuk-petunjuk detail yang dapat membantu proses coding; 5) deskripsi yang akan disajikan dalam laporan ; dan 6) Interpretasi dan memaknai data

## Hasil
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  ada  beberapa  hasil  yang  dicapai.  Budaya  Islam lokal yang menjadi basis ketahanan usaha songkok, bedug dan rebana ternyata bervariasi. Secara umum, ada pewarisan budaya kerajinan dari generasi ke generasi, baik melalui keluarga maupun masyarakat.  Dalam  keluarga  karena  anak  mewarisi  kerajinan  orang  tuanya.  Dalam  masyarakat karena tetangga membuka kerajinan sendiri berkat pelatihan tetangganya. Adapun secara khusus yang  berlaku  bagi  kerajinan  tertentu    seperti  songkok,  bedug  dan  rebana  adalah, Pertama, Bungah memiliki identitas sebagai produsen songkok. Di tengah identitas yang melekat tersebut, ada  semacam  simbol  dan  mitos  yang  dimainkan  sebagai  bentuk  kepuasan  dalam  menciptakan kerajinan.  Simbol  itu  tergambar  dalam  penggunaan  songkok  yang  hampir  tiap  hari.  Bahkan, seringkali  ketika  membuat  kerajinan  ini,  mereka  memakai  songkok.  Ini  artinya,  disamping mereka  menciptakan  produk  yang  akan  dipasarkan,  mereka  juga  memakainya  dalam  kegiatan aktivitas  produksinya.  Selain  itu,  mereka  juga  terkadang  membuat  sensasi  dengan  menciptakan songkok/peci  dengan  ukuran  yang  tidak  biasa.  Peci  dibuat  cukup  tinggi,  dan  ini  sering  dipakai ketika sore hari. Peci  yang dibuat dengan ukuran tinggi ini tidak dijual secara bebas, melainkan hanya melayani bagi konsumen yang memesan terlebih dahulu. Simbol Islam juga tampak pada merek-merek  yang  digunakan,  seperti  Ta’mir,  Mimbar,  Pondok  Indah,  dan  lainnya.  Ada  juga yang  menggunakan  nama  rebana,  yaitu  “tiga  terbang”.  Di  samping  itu,  ada  keunikan  tersendiri ketika  mengamati  warung  kopi  di  Bungah.  Ternyata  banyak  sekali  warga  Bungah  yang berkunjung ke warung kopi,  baik  kalangan pemuda maupun kalangan orang tua. Para pengrajin seringkali berkumpul di tempat warung kopi, yang mana warung kopi ini menjadi ruang bertemu yang  ini  bisa  menjadi  perekat  di  tengah  komunitas  banyaknya  pengrajin. Kedua, rebana disamping untuk kepentingan ekonomi, juga mempunyai basis budaya Islam yang kental. Hal itu ditunjukkan  dengan  spirit  shalawat  yang  mayoritas  penduduk  Bungah  pecinta  Shalawat  dengan adanya  komunitas  seperti  jam’iyah  terbangan,  al-banjari,  dan  izhari.  Selain  itu  juga  ada
perlombaan untuk  mencari rebana  yang terbaik.  Perlombaan ini sebagai  bentuk  dorongan untuk menghasilkan  rebana  terbaik. Ketiga, bedug  hampir  sama  dengan  rebana,  namun  karena diproduksi secara terbatas dan hanya diproduksi selama ada pesanan, bedug tidak lain merupakan identitas  kultural  kalangan  tertentu  umat  Islam.  Basis  Islam  lokal  ini  bisa  ditunjukkan  karena pengrajin memilik pemahaman yang sejalan dengan adanya bedug.

## Pembahasan

## 1. Budaya Islam Lokal
Istilah  budaya  Islam  lokal  seringkali  digunakan  seiring  dengan  wacana meleburnya Islam dengan budaya lokal. Sedangkan budaya lokal itu sendiri adalah budaya yang  berkembang  di  daerah-daerah  dan  merupakan  milik  suku-suku  bangsa  di  wilayah nusantara  Indonesia.  Budaya  lokal  hidup  dan  berkembang  di  masing-masing  daerah/suku bangsa yang ada di seluruh Indonesia.
Untuk  memahami  kaitan  agama  dan  budaya,  terlebih  dahulu  melihat  bagaiman sistem agama dipahami dalam kerangka budaya.  Antropolog Indonesia, Koentjaraningrat, 5 menyebutkan  ada  empat  komponen  dalam  sistem  agama. Pertama, emosi  keagamaan menyebabkan  manusia  bersifat  religius.  Emosi  keagamaan  merupakan  suatu  getaran  yang menggerakkan  jiwa  manusia.  Proses  ini  terjadi  apabila  jiwa  manusia  memperoleh  cahaya dari  Tuhan.  Getaran  jiwa  yang  disebut  emosi  keagamaam  tadi  dapat  dirasakan  seorang individu  dalam keadaan  sendiri. Suatu  aktifitas keagamaan dapat  dilakukan dalam keadan sunyi senyap. Seseorang bisa berdoa bersujud, atau melakukan sembahyang sendiri dengan penuh khidmat. Manakala dihinggapi emosi keagamaan, ia akan membayangkan Tuhannya. Kedua, sistem  kepercayaan  yang  mengandung  keyakinan  serta  imajinasi  manusia  tentang Tuhan, keberadaan alam gaib, dan makhluk-makhluk gaib dan lain sebagainya. Keyakinan- keyakinan  seperti  itu  biasanya  diajarkan  pada  manusia  dari  kitab  suci  yang  bersangkutan. Sistem  kepercayaan  erat  hubungannya  dengan  sistem  ritual  keagamaan  dan  menentukan tata  urut  dan  unsur-unsur  acara,  serta  dan  prasarana  yang  digunakan  dalam  unsur keagamaan. Ketiga, sistem  ritual  keagamaan  yang  bertujuan  mencari  hubungan  manusia dengan  Tuhan.  Sistem  keagamaan  ini  melambangkan  konsep-konsep  yang  terkandung dalam  sistem  kepercayaan. Keempat, kelompok-kelompok  keaga-maan  bisa  berupa organisasi  sosial  keagamaan,  organisasi  dakwah  atau  penyiaran  keagamaan  yang  juga
5 Koentjaraningrat, Kebudayaan, mentalitet, dan pembangunan, (Jakarta: Gramedia, 1974)
menggunakan  simbol-simbol  dengan  ciri  khas  keagamaan  masing-masing  kelom-pok keagamaan tersebut
Dari keempat sistem agama tersebut bisa diidentifikasi bahwa agama tidak hanya bersifat  transcendental  semata,  melainkan  juga  melebur  dalam  kondisi  social  dimana manusia beragama itu hidup. Oleh karena, seorang muslim juga seorang    yang berbudaya dalam menjalankan praktek keislamannya. Dalam hal ini bisa juga disebut sebagai budaya Islam.  Dengan  demikian,  menurut  Kuntowijoyo,  budaya  Islam  bisa  dilihat  dari  dua pendekatan.  Pendekatan  pertama  melihat  kebudayaan  dari  luar  ke  dalam.  Artinya  melihat kebudayaan dari luar ke dalam. Pendekatan kedua melihat kebudayaan dari dalam ke luar, yaitu  bagaimana  sistem  nilai  mempengaruhi  sistem  simbol,  dan  bagaimana  sistem  simbol itu  pada  akhirnya  mempengaruhi  sistem-sistem  sosio-kultural. 6 Dari  kedua  pendekatan tersebut, penelitian ini akan menggunakan pendekatan keduanya.
Untuk melihat sistem budaya Islam lokal, terlebih dahulu perlu dijelaskan bahwa ada tiga hal yang perlu diperhatikan untuk mengenal budaya. Pertama, siapa atau lembaga apa  yang  menciptakan  kebudayaan. Kedua, bagaimana  bentuk-bentuk  kebudayaan  yang diciptakan. Ketiga, efek yang ditimbulkan olehnya. 7
Dari  segi  wujudnya,  koenjtaraningrat  mengkategorikan  unsur  kebudayaan menjadi  tiga  wujud,  yaitu pertama sebagai  suatu  ide,  gagasan,  nilai-  nilai,  norma-  norma peraturan  dan  sebagainya, kedua sebagai  suatu  aktifitas  kelakuan  berpola  dari  manusia dalam sebuah komunitas masyarakat, ketiga benda- benda hasil karya manusia. 8 .
Menurut Casson (1992), sebagaimana dikutip Adji Pratikto, budaya didefinisikan sebagai  subjektivitas  kolektif.  Subjektivitas  mempunyai  dua  arti  dalam  ilmu  ekonomi. Teori  nilai  subjektif  ( The  Subjective  Theory  of  Value )  menekankan  bahwa  preferensi seorang  individu  tidak  dapat  diukur  dan  secara  tidak  langsung  hanya  tercermin  dalam perilaku  individu  tersebut.  Sebagai  contoh,  apabila  seseorang  lebih  sering  memakan  soto daripada  sate  (perilaku),  maka  kemungkinan  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  orang tersebut  lebih  menyukai  soto  daripada  sate  (preferensi).  Penggunaan  kedua  dari subjektivitas adalah dalam konteks probabilitas. Tanpa adanya informasi tentang frekuensi
6 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 1991) hlm. 381- 382
7 Lihat Kuntowijoyo, Paradigma Islam…, hlm. 385
8 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993) hlm. 5
relatif, seorang individu akan semata-mata mengaitkan probabilitas personalnya pada suatu kejadian.  Probabilitas  ini  tidak  dapat  diukur,  tetapi  ketika  individu  tersebut memaksimumkan expected utility - nya, maka perubahan dalam perilakunya dapat dikaitkan dengan perubahan probabilitas subjektifnya. 9
Menurut  Ernest  Cassirer,  manusia  tidak  pernah  melihat,  menemukan,  dan mengenal dunia secara langsung kecuali melalui simbol. Kenyataan memang sekedar fakta- fakta, meskipun fakta tetapi memiliki makna psikis juga, karena simbol mempunyai unsur pembebasan  dan  perluasan  pandangan.  Sedemikian  eratnya  kehidupan  manusia  dengan simbol-simbol,  sehingga  manusia  disebut  makhluk  dengan  simbol-simbol  ( homo simbolicus ).  Manusia  berpikir,  bertindak,  bersikap,  berperasaan  dengan  ungkapan- ungkapan yang simbolis. 10
Sebagai  sebuah  kenyatan  sejarah,  agama  dan  kebudayaan  dapat  saling mempengaruhi  karena  keduanya  terdapat  nilai  dan  simbol.  Agama  tanpa  kebudayaan memang dapat bekembang sebagai agama pribadi, tetapi tanpa kebudayaan agama sebagai kolektivitas tidak akan mendapat tempat. 11 Interaksi antara agama dan kebudayaan itu dapat terjadi  dengan  beberapa  hal. Pertama agama  memperngaruhi  kebudayaan  dalam pembentukannya, nilainya adalah agama, tetapi simbolnya adalah kebudayaan. Contohnya adalah  bagaimana  shalat  mempengaruhi  bangunan. Kedua ,  agama  dapat  mempengaruhi simbol agama. Dalam hal ini kebudayaan Indonesia mempengaruhi Islam dengan pesantren dan  kiai  yang  berasal  dari  padepokan  dan  hajar. Ketiga ,  kebudayaan  dapat  menggantikan sitem nilai dan simbol agama. 12
Dengan  demikian,  perlu  kiranya  melihat  budaya  Islam  lokal  ke  dalam  beberapa hal  penting.  Pertama,  melakukan  identifikasi  bagaimana  kebudayaan  luar  mempengaruhi masyarakat  muslim  lokal.  Kedua,  bagaimana  nilai  agama  mempengaruhi  sistem  symbol yang dipakai oleh masyarakat lokal. Ketiga, siapa atau lembaga apakah yang menciptakan budaya tersebut. Keempat, bagaimana bentuk-bentuk kebudayaan yang diciptakan. Kelima,
9 Adji Pratikto, “Pengaruh Budaya Terhadap Kinerja Perekonomian”, Jurnal BULETIN STUDI EKONOMI, Volume 17, No. 2, Agustus 2012
10 Ernest Cassirer, An Essay on Man, An Introduction to Philosophy of Human Culture (New Heaven: New York, 1994) hlm. 23
11 Kuntowijoyo, Muslim  Tanpa  Masjid,  Essai-Essai  Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam  Bingkai Strukturalisme transendental, (Bandung : Mizan, 200), hlm. 196
12 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid …,hlm. 195
efek yang ditimbulkan olehnya di dalam kaitannya dengan kehidupan ekonomi, khususnya ketahanan usaha.

## 2. Ketahanan Usaha
Ketahanan  usaha  bisa  juga  menjadi  faktor  ketahanan  ekonomi.  Ketahanan ekonomi  merupakan  suatu  kondisi  dinamis  kehidupan  perekonomian  yang  berisi  keuletan dan  ketangguhan  dalam  menghadapi  serta  mengatasi  segala  tantangan  dan  dinamika perekonomian  baik  yang  datang  dari  dalam  maupun  dari  luar.  Wujud  ketahanan  ekonomi tercermin  dalam  kondisi  kehidupan  perekonomian  yang  mampu  memelihara  stabilitas ekonomi  yang  sehat  dan  dinamis,  menciptakan  kemandirian  ekonomi  yang  berdaya  saing tinggi, dan mewujudkan kemakmuran rakyat yang secara adil dan merata.
Sedangkan,  ketahanan  usaha  bisa  diartikan  seberapa  lama  usaha  itu  dapat bertahan,  atau  sejauhmana  tingkat  stabilitasnya  selama  beroperasi.  Semakin  stabil  adalah pertanda  semakin  baik  usaha  itu  dan  semakin  punya  prospek  untuk  berkembang  terus. Kestabilan dan ketahanan usaha terletak pada kemauan keras pemiliki untuk bertahan hidup dan mengutamakan eksistensi. 13
Kemampuan  bertahan  lebih  dimiliki  oleh  industri  kecil  –  menengah  karena  sifat bisnis  itu  sendiri  yang  langsung  di  manajemeni  oleh  para  pemiliknya  sehingga  fleksibel dalam  beradaptasi  terhadap  perubahan  lingkungan  dan  mempunyai  kecepatan  secara tekad. 14

## 3. Deskripsi Budaya Islam Masyarakat Bungah
Sebelum  menjelaskan  secara  detail  apa  saja  basis  budaya  budaya  Islam  lokal dalam  kaitananya  dengan  ketahanan  usaha,  perlu  kiranya  dideskripsikan  aktivitas keagamaan  yang  mencerminkan  karakteristik  masyarakat.  Dari  segi  organisasi  sosial- keagamaan yang ada di Desa Bungah adalah K Remaja masjid, Remaja musholla, Jam’iyah terbangan,  jam’iyah  waqi’ah,  komunitas  Izhari  dan  sebagainya,  dan  kesemuanya  masuk dalam  kategori  struktur  sosial  masyarakat  yang  mempunyai  hubungan  yang  tidak  dapat dipisahkan  karena  satu  sama  lain  mempunyai  peranan  yang  saling  berhubungan  sehingga
13 Barton, Novianto dan Jubile Enterprise, How To Win Customers in Competitive M arket (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2005) hlm. 56
14 Sri Susilo, dkk. Strategi Bertahan Industri Kecil .( Surabaya: Universitas Surabaya, 2001) hlm. 225
terbentuk  suatu  kesatuan  sosial,  atau  dengan  kata  lain  merekatnya  hubungan  sosial  dalam masyarakat.
Sesuai  kerangka  diatas  guna  mengkaji  budaya  islam  lokal,  perlu  diperhatikan beberapa  hal. Pertama ,  kita  memandang  masyarakat  Bungah  sebagai  komunitas  yang menjalin interaksi dalam suatu sistem kapasitas dan identitas sosial serta memainkan peran. Hubungan antara Kiai dan santri, serta antara guru dan murid. Ini berjalan sangat dinamis dalam  masyarakat  Bungah.  Hal  ini  juga  ditengarai  oleh  faktor  keadaan  desa  yang  bersifat Islami. Hal ini dimungkinkan karena banyaknya media-media pendidikan khusus yang ada di  Desa  Bungah. Perlu dicatat, sebagaimana dalam  masalah budaya, kita  mengabstrasikan apa  yang  umum  bagi  Kiai,  dan  santri,  serta  mengabaikan  keragaman  individu.  Kelompok sosial  adalah  sekumpulan  individu  yang  mengadakan  hubungan  secara  berulang-ulang dalam perangkat hubungan identitas yang bertalian.
Pada  Masyarakat  Desa  Bungah,  kita  jumpai  golongan  minoritas  etnis  dan  orang- orang  pendatang,  sehingga  kita  perlu  berbicara  tentang  tradisi  budaya  dan  bahasa  yang dominan, karena di  Bungah terjadi  sedikit  pemisahan antara golongan keturunan Kiai  dan orang-orang  biasa  atau  masyarakat  pendatang.  Dalam  Keluarga  santri,  tingkah  laku  serta bahasa yang digunakan lebih halus dari pada bahasa yang digunakan masyarakat pendatang yang cenderung berbahasa Jawa ngukuh atau kasar.
Kedua ,  bentuk  abstraksi  peristiwa-peristiwa  di  dalam  masyarakat  Bungah  sendiri mempunyai  peran  sebagai  pelengkap.  Orang  muslim  taat  memberi  tekanan  lebih  banyak pada  segi  budaya  suatu  komunitas  ataupun  pada  struktur  sosialnya.  Ini  bisa  dilihat  dari banyaknya  organisasi-organisasi  pemuda  atau  ibu-ibu  muslimat  yang  aktifitasnya  penuh dengan  muatan  relegi.  Tetapi  dalam  perkembangan  dewasa  ini  kita  perlu  meningkatkan pengetahuan  kita  tentang  corak  dan  organisasi  berbagai  sistem  gagasan  dengan  melihat pada bagian budaya  yang telah dipetakkan dengan baik, yaitu bahasa, kemudian kita akan melihat  pertalian  budaya  sebagai  warisan  tradisi  pemikiran  masyarakat  psikologi perorangan.
Ada upacara yang perlu dijelaskan lebih panjang, yaitu upacara Haul Mbah Shaleh Tsani.  Ini  menjadi  penting  mengingat  upacara  ini  seringkali  disebut  dengan  Hari  Raya Kedua. Disebut hari raya kedua karena hampir semua masyarakat bungah pulang kampung dan  saling  berkunjung.  Bahkan,  di  semua  rumah  yang  ada  di  Bungah  juga  menyediakan
jajanan  (sajian  untuk  para  tamu)  layaknya  hari  raya.  Selain  itu,  para  alumni  semua pesantren di Bungah juga menyempatkan diri untuk berkunjung ke para guru dan berziarah ke makam para gurunya yang sudah wafat, khususnya Mbah Sholeh. 15
Secara  garis  besar,  bentuk  dari  upacara  haul  itu  dimana  semua,  tidak  lepas  dari pada kegiatan keagamaan yang terdapat dalam upacara haul itu antara lain:
1) Lailatul Qira’ah
2) Pengajian Agama (Ceramah Agama)
3) Khataman Al-Qur’an
4) Membaca Sholawat Nabi (Diba’), yang meliputi komunitas Shalawat Banjari dan komunitas Izhari
5) Tahlilan
Upacara  ini  membawa  dampak  yang  positif  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung bagi  masyarakat  Desa Bungah oleh sebab itu peringatan haul  tersebut  dilakukan masyarakat secara terus-menerus (tradisi lama yang masih dipertahankan).

## 1. Budaya Islam Lokal Yang Menjadi Basis Ketahanan Usaha

## a. Usaha Songkok
Yang pertamakali menjadi pertanyaan adalah mengapa usaha kerajinan songkok di desa  ini  mampu  bertahan  selama  berpuluh-puluh  tahun.  Kerajinan  songkok  yang  banyak dijumpai di suda ada sejak tahun 60 an, sebelum peristiwa gustapa, di bunga suda beredar songkok  yang  merupakan  produk  pengrajin  bunga  sendiri,  pertama  kali  usaha  songkok  di bunga  dirintis  oleh  bapak  muhtar  dengan  merek  songkoknya  yaitu  “kupu”  beliau  belajar kerajianan  membuat  songkok  dari  seorang  pengusaha  songkok  di  ampel  kembang  yaitu bapak Brahim Syaid. 16
Usaha  songkok  yang  tergolong  industri  pakaian  ini  tidak  jauh  beda  dengan  usaha lain, dinamika penjualannya mengalami pasang surut, sangat dipengaruhi oleh musim/saat- saat tertentu, misalnya hari raya idul fitri, sehingga pengrajin songkok harus memiliki stok produk siap jual dengan jumlah  yang banyak sebelum idul fitri. Hal  ini menuntut  seorang
15 Disarikan  dari  hasil  wawancara  dengan  Cak  Lan  (65),  penduduk  asli  Bungah  Gresik,  pada  tanggal  5 Oktober 2016
16 Wawancara  dengan  Mustahal  (64),  pengrajin  Songkok  sekaligus  warga  asli  desa  Bungah  Gresik,  pada tanggal 15 Oktober 2016
pengrajin songkok harus memiliki modal yang cukup, bila modalnya pas-pasan maka sulit bisa  berkembang,  lebih-lebih  sistem  penjualannya  tidak  secara  tunai,  pengusaha  songkok hanya  dapat  dana  pertama  (DP)  dari  penjual/  tengkulak  songkok,  selebihnya  dikasikan setelah songkok suda laku terjual pada para konsumen.
Di  dalam  kerajinan  songkok  ini,  ada  beberapa  muatan  budaya  yang  ternyata  turut menjadi basis ketahanan usaha.

## 1) Pewarisan Budaya Kerajinan
Ketahanan  usaha  ini  ternyata  bukan  semata  persoalan  ekonomi,  melainkan adanya  pewarisan  dari  satu  generasi  ke  generasi.  Kerajinan  ini  memerlukan  sebuah keterampilan  dan  minat.  Tanpa  keterampilan  dan  minat,  mustahil  kerajinan  tersebut dapat  dilestarikan.  Salah  satu  yang  menjadi  faktor  kebertahanan  usaha  ini  adalah karena adanya pewarisan budaya yang diwariskan melalui keluarga dan masyarakat.
Pewarisan  melalui  keluarga  terjadi  manakala  orangtua  mengajarkan  pada anaknya keterampilan membuat songkok. Hal ini juga didukung oleh minat anak untuk mewariskan  usaha  milik  orang  tuanya.  Minat  ini  menjadi  penting  karena  di  tengah berbagai  usaha  yang  bisa  dilakukan,  kerajinan  songkok  menjadi  pilihannya.Seperti yang dikatakan Agus,
Saya  dulu  awalnya  diajari  bapak.  Dulu  bapak  juga  diajari  Mbahku.  Usaha  ini turun  temurun.  Satu  RT  14  sini  hampir  semuanya  pengrajin  songkok.  Dan sebenarnya  masih  Bani  Imron.  Rata-rata  pekerjaannya  itu,  soalnya  sudah diwarisi keterampilan itu. Saya juga meneruskan usahanya bapak. Saya sendiri mempunyai 5 karyawan yang bagian jahit. 17
Meski  masih  berusia  tingkat  sekolah  menengah,  rata-rata  keluarga  sudah  bisa menjahit.  Namun,  ada  beberapa  kelemahan  soal  taraf  pendidikan  formal.  Anak-anak yang sudah sejak kecil dididik untuk menjalankan usaha songkok, mereka sudah puas dengan tingkat SMA. Kebanyakan dari mereka tidak melanjutkan ke perguruan tinggi, karena sudah merasa nyaman dengan usaha yang dijalankannya.
Adapun pewarisan melalui masyarakat bisa kita lihat dari yang semula menjadi karyawan, kemudian membuka usaha mandiri sendiri dengan membuat merek sendiri.
17 Wawancara  dengan  Agus  (25),  Pengrajin  dan  Pemilik  Songkok  Merek  Balai  Desa,  pada  tanggal  10 Oktober  2016  .  Wawancara  ini  awalnya  memakai  bahasa  jawa,  yang  sudah  peneliti  terjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia.
Meski  yang  mulanya  menjadi  karyawan  dan  kemudian  membuka  usaha  sendiri,  di antara tidak terlalu ketat persaingannya dan juga tidak menjadi konflik yang manifest. Namun, di sisi  yang lain, ada kecemburuan jika pasar mereka harus diambil alih oleh mantan karyawan.

## 2) Simbol
Jika  kita  melihat  masyarakat  Bungah,  maka  akan  tergambar  jelas  bahwa  desa ini  terkenal  dengan  produsen  songkok.  Identitas  itu  melekat  mengingat  banyaknya usaha ini yang bertebaran di beberapa rumah tangga. Di tengah identitas yang melekat tersebut,  ada  semacam  simbol  dan  mitos  yang  dimainkan  sebagai  bentuk  kepuasan dalam menciptakan kerajinan. Simbol itu tergambar dalam penggunaan songkok yang hampir  tiap  hari.  Bahkan,  seringkali  ketika  membuat  kerajinan  ini,  mereka  memakai songkok.  Ini  artinya,  disamping  mereka  menciptakan  produk  yang  akan  dipasarkan, mereka juga memakainya dalam kegiatan aktivitas produksinya.
Selain  itu,  mereka  juga  terkadang  membuat  sensasi  dengan  menciptakan songkok/peci dengan ukuran yang tidak biasa. Peci dibuat cukup tinggi, dan ini sering dipakai ketika sore hari. Peci yang dibuat dengan ukuran tinggi ini tidak dijual secara bebas, melainkan hanya melayani bagi konsumen yang memesan terlebih dahulu.
Simbol  Islam  juga tampak pada merek-merek  yang digunakan, seperti Ta’mir, Mimbar, Pondok Indah, dan lainnya. Ada juga yang menggunakan nama rebana, yaitu “tiga  terbang” 18 .  Ini  menggambarkan  bahwa  peci  ini  didorong  dengan  semangat budaya  Islam   dan juga ingin  menggambarkan para santri. Seperti  yang dikemukakan pemilik merek pondok Indah
“merek  ini  pertamakali  karena  disini  banyak  pondoknya  (pesantren,  pen.). Kalau  santri  memakai  songkok  itu  kelihatan  indah.  Kelihatan  kesantrianya. Karenanya  saya  beri  merek  pondok  Indah.  Kita  juga  banyak  menyasar  pada komunitas-komuntas  pesantren,  yang  umumnya  disana  banyak  santri.  Ini  juga buat penegasan kalau santri ya harus memakai peci. 19
18 Terbang  adalah  nama  lain  dari  rebana.  Jika  shalawatan  memakai  alat  musik  rebana,  mereka  seringkali menyebutnya  sebagai  “terbangan”.  Seperti  misalnya  mereka  mengungkapkan,  “ayo  melu  terbangan”,  itu  artinya mereka mengajak shalawatan menggunakan alat musik rebana.
19 Wawancara dengan Kaji Arif, Pengrajin dan pemilik merek Pondok Indah, pada tanggal 5 oktober 2016
Meski  sebagai  pengrajin  selalu  memiliki  orientasi  keuntungan,  namun  dalam aspek tertentu  tersimpan pemaknaan budaya  Islam  lokal mengenai  kerajinan tersebut. Bagi masyarakat bungah, kopyah/songkok dengan kekhasan tersebut tidak akan digeser oleh penutup kepala yang lain karena di dalamnya tersimpan kognisi budaya.  Kognisi budaya ini kemudian menjadi kebiasaan dan bahkan kebanggaan.

## b. Usaha Rebana dan Bedug

## 1) Seputar Rebana dan Bedug
Perajin  rebana 20 di  desa  Bungah,  Gresik  bisa  dikatakan  merupakan  usaha  yang berjalana secara turun-temurun dan tetap hidup sampai sekarang. Rebana ini tidak hanya laris di negara sendiri, namun juga diminati orang-orang di luar negeri.
Secara  historis,  usaha  ini  tidak  ada  yang  tahu  secara  pasti  karena  tidak  ada dokomen  historis  terkait  asal  usul  produksi  rebana.  Namun  ada  beberapa  ingatan  para pengrajin tentang siapa yang memulai pertamakali dan perkiraan waktunya. Seperti yang dikatakan  M.  Mukhlis  (36),  "Di  sini,  ada  sekitar  30  perajin  rebana  dengan  jumlah karyawan  yang  berbeda-beda.  Perintisnya  bernama  Matandang.  Kami  tak  ada  yang mengetahui,  dari  mana  Pak  Matandang  belajar  membuat  rebana". 21 Meski  tidak  ada yang  tahu  secara  pasti,  yang  jelas  bahwa  usaha  Matandang  cukup  berkembang.  Ia  pun pada  saat  itu  sudah  memiliki  beberapa  karyawan.  Setelah  menguasai  ilmu  membuat rebana,  karyawan  Matandang  memutuskan  membuka  sendiri.  Sampai  akhirnya  jumlah perajin  rebana  kian  bertambah.  Mukhlis  sendiri  mewarisi  ilmu  membuat  rebana  dari ayahnya H. Khusnan. Ia meneruskan usaha orang tuanya tahun 1990.
Selain rebana, warga Bungah juga memproduksi hampir semua alat musik tabuh yang  berbahan  dasar  kayu  dan  kulit.  Misalnya  saja  ketak,  jidor,  marwas,  dumpok, kosida,  kendang,  tempung,  bungo,  mandolin,  tamborin,  bedug,  dan  masih  banyak  lagi. Namun,  yang  terbanyak  memang  rebana.  Seperti  yang  dikatakan  M.  Mukhlis  (36), "Bahkan,  rebana  made  in  Bungah  sudah  tersebar  di  hampir  seluruh  wilayah  Indonesia, lho. Untuk luar pulau, yang paling banyak dikirim ke Kalimantan."
20 Rebana  oleh  masyarakat  desa  Bungah  dikenal  dengan  nama  “terbang”.  Jika  shalawatan  memakai  alat musik rebana, mereka seringkali menyebutnya sebagai “terbangan”. Seperti misalnya mereka mengungkapkan, “ayo melu terbangan”, itu artinya mereka mengajak shalawatan menggunakan alat musik rebana.
21 Wawancara dengan Muchlis (36), pengrajin Rebana, pada tanggal 15 Oktober 2016
Tak hanya itu, rebana  Bungah juga sudah tersebar di  beberapa negara tetangga. Antara lain ke Malaysia, Brunei Darussalam, Singapura, dan India. Untuk mengirim ke luar  negeri  mereka  melalui  pihak  ketiga  sebagai  perantara. Selama  ini,  rebana  rata-rata dipasarkan  ke  toko-toko  alat  musik  atau  kios  yang  berada  di  kawasan  makam  Sunan, misalnya saja di Sunan Ampel, Bonang, Kalijaga, dan sebagainya.
Selain  untuk  suvenir,  rebana  karya  warga  Bungah  juga  diminati  banyak kelompok musik. Seperti yang dikatakan Mukhlis,
"Banyak,  lho,  para  musisi  yang  datang  ke  sini  dan  memesan  secara  khusus. Mereka dapat pesan sesuai keinginan. Banyak ragam rebana yang dibuatnya. Bila dilihat  bentuknya,  selintas  memang  hampir  sama.  Namun,  sebenarnya  ada bedanya.  Misalnya  jenis  rebana  al-banjari  adalah  rebana  yang  biasa  digunakan oleh  grupnya  Hadad  Alwi.  Kalau  jenis  rebana  hadrah,  biasa  digunakan  untuk mengiringi  arak-arakan  perkawinan.  Beda  lagi  jenis  samroh,  seperti  yang digunakan grup musik Nasida Ria. 22
Mukhlis  menjelaskan  juga  menjelaskan  harga  rebana  produksinya  cukup beragam, tergantung kualitasnya. Untuk jenis albanjari, harganya rata-rata Rp 150 ribu. Namun jika pemesan ingin rebana khusus  yang kualitasnya bagus, maka harganya bisa jauh  lebih  mahal,  kira-kira  mencapai  Rp  750  ribu.  Rebana  spesial  ini  selain  kulitnya benar-benar berkualitas, bingkai kayunya juga tebal, sehingga suaranya semakin bagus. Dalam  membuat  rebana,    ternyata  ada  masa-masa  panen  atau  pasang,  yaitu  ketika momentum acara Maulid Nabi Muhammad, 17 Agustusan, dan menjelang puasa.
Untuk menghasilkan rebana yang bagus, tak hanya dibutuhkan ketrampilan yang tinggi.  Bahan  dasar  yang  bagus  juga  menjadi  syarat  utama.  Untuk  kayu,  sebagaimana yang dikatan Dhofir, "Yang terbaik adalah kayu nangka. Selain serat kayu bagus, suara yang  dihasilkan  juga  kuat.  Jenis  kayu  lain  memang  bisa  seperti  kayu  mangga  dan mimba." 23 Bahan  dasar  lain  yang  juga  sangat  menentukan  kualitas  suara  adalah  kulit. Sampai  saat  ini,  yang  terbaik  adalah  kulit  kambing  jawa  betina.  Kulit  kambing  betina, selain ketebalannya rata, seratnya juga lembut. Seperti yang kemukakan Fariqin, "Beda
22 Wawancara dengan Muchlis (36), pengrajin Rebana, pada tanggal 15 Oktober 2016
23 Wawancara dengan Dhofir (30), pengrajin rebana, pada tanggal 15 oktober 2016.
dengan  kulit  kambing  jantan  atau  kulit  domba.  Selain  kaku,  ketebalannya  tidak  rata. Akibatnya, kalau dibuat rebana, suara anatra satu sisi dengan sisi lain tak sama. 24
Fariqin  menjelaskan,  dalam  satu  lembar  kulit  kambing,  ada  bagian-bagian tertentu  yang  paling  bagus  untuk  bahan  rebana.  "Yaitu  tengkuk  kambing.  Dalam  satu lembar kulit kambing, bisa digunakan 4 rebana  yang berdiameter 50 cm,"  jelas Fariqin yang mendapat bahan kulit dari jagal kambing.
Setelah  mendapat  bahan,  lembaran  kulit  itu  kemudian  dibersihkan  lemaknya. Untuk  membersihkan  bulu,  kulit  tersebut  harus  direndam  dulu  ke  dalam  air  kapur minimal 4 hari. Setelah direndam, permukaan kulit diserut dengan lempengan besi untuk menghilangkan  bulu-bulunya.  Selanjutnya  direntangkan  dan  dijemur  selama  1  hari penuh, baru dipotong-potong sesuai dengan kebutuhan.
Sedangkan  untuk  menghasilkan  bingkai  rebana  berbentuk  bulat  yang  halus  dan rata, mesti menggunakan teknik bubut. Dulu untuk memutar lempengan kayu yang akan dibubut  ,  menggunakan  sistem  onthel  mirip  mengayuh  sepeda.  Pada  tahun  2000 ditemukan  cara  lebih  praktis,  yakni  memutarnya  menggunakan  dinamo  listrik.  Selain lebih cepat dan murah, hasilnya pun lebih bagus.
Setelah  terbentuk  sesuai  dengan  diameter  yang  diinginkan,  bingkai  tersebut kemudian  dikeringkan  dengan  cara  dijemur  selama  sehari  penuh.  Selanjutnya  agar tampak bagus, bingkai itu bisa dicat. Kalau lebih ingin terkesan mewah, bisa dilakukan dengan plitur. Tentu saja harganya akan sedikit lebih mahal.
Perajin  rebana  di  kawasan  Bungah  ini  bukan  hanya  menghasilkan  rebana beneran,  tapi  juga  memproduksi  rebana  mainan  anak.  Rebana  jenis  ini  biasanya  yang dijual di makam para wali sebagai suvenir. Rebana jenis ini dibuat satu set, yang terdiri dari 4 buah dengan berbagai ukuran. Harganya pun jauh lebih murah. "Saya dan teman- teman  perajin  menjual  dengan  harga  Rp  10  -  15  ribu  satu  set  nya.  Di  tangan  pembeli, harganya bisa dua kali lipat.

## 2) Produksi Rebana Sebagai Misi Penyiaran Islam
24 Wawancara dengan Farichin (29), pengrajin rebana yang ahli di bidang penyamakan kulit, pada tanggal 15 oktober 2016
Rebana  disamping  untuk  kepentingan  ekonomi,  juga  mempunyai  basis  budaya Islam yang kental. Hal itu ditunjukkan dengan spirit shalawat yang mayoritas penduduk Bungah  pecinta  Shalawat  dengan  adanya  komunitas  seperti  jam’iyah  terbangan,  al- banjari, dan izhari.
Sebagaimana yang dikatakan Mubham,
Remaja  sini  rata-rata  bisa  terbangang  (pen.  Menggunakan  rebana).  Soalnya dibuatin  terbang  untuk  setiap  acara  shalawatan  kampung.  Jadi  sekarang  setiap ada  acara  yang  ada  sholawatan,  ya  otomatis  memakai  terbang.  Masak  kita sebagai produsen terbang, tidak melestarikan terbang, kan lucu. Sebenarnya juga, paling  tidak  dengan  membuat  ini  kan  tidak  mungkin  digunakan  untuk  maksiat. Pasti digunakan shalawatan. Apalagi daerah sini kan rata-rata santri. 25
Rebana  sebagai  misi  penyiaran  Islam  juga  dipahami  oleh  pengrajin.  Rata-rata dengan  berbekal  pada  pemahaman  keagamaan  yang  diperoleh  melalui  pendidikan pesantren,  para  pengrajin  umumnya  memahami  apa  yang  disenangi  dan  disukai  oleh para pelantut shalawat. Basis budaya Islam, seperti shalawat, menjadi satu strategi para pengrajin  bagaimana  memproduksi  dan  memasarkan  karyanya  sesuai  selera  konsumen (pengguna rebana).
Disini bisa dilihat bahwa pemahaman terhadap budaya Islam bisa menjadi modal bagi  ketahanan  dan  kebertahanan  usaha.  Tanpa  modal  itu,  tidak  mungkin  pengrajin mampu  mewujudkan  apa  yang  rata-rata  diinginkan  oleh  konsumen.  Dengan  demikian, untuk  memproduksi  rebana  diperlukan  juga  pemahaman  dan  pelestarian  budaya  Islam lokal.
Bedug hampir sama dengan rebana, namun karena diproduksi secara terbatas dan hanya  diproduksi  selama  ada  pesanan,  bedug  tidak  lain  merupakan  identitas  kultural kalangan  tertentu  umat  Islam.  Basis  Islam  lokal  ini  bisa  ditunjukkan  karena  pengrajin memilik pemahaman yang sejalan dengan adanya bedug.

## 3) Produksi Rebana Sebagai Kepuasan Seni Islam
Ada  fenomena  unik  bahwa  di  tengah  banyaknya  pengrajin  rebana,  ada perlombaan  atau  kompetisi  rebana  terbaik.  Kategori  rebana  terbaik  adalah  yang  paling
25 Wawancara dengan Mubham, pengrajin rebana, pada tanggal 4 oktober 2016
bagus  suaranya.  Tidak  semua  pengrajin  mampu  menciptakan  rebana  terbaik.  Di  antara yang bagus, pasti ada suara terbang yang paling bagus.
Perlombaan  ini  biasanya  diselenggarakan  setahun  sekali  oleh  pemerintah kabupaten.  Perlombaan  ini  disamping  memberikan  dorongan  untuk  terus  menerus berkarya,  juga  sebagai  ekspresi  kepuasan  dalam  membuat  karya  seni  rebana.  Suara rebana yang bagus akan menjadi kepuasan tersendiri.
Kepuasan  seni  Islam  hadir  begitu  saja  karena sense of  art yang  melekat  pada pengrajin rebana. Ekspresi seni dalam bentuk pembuatan rebana yang bagus merupakan bagian  inheren  di  dalam  usaha  rebana.  Dengan  ketekunan  dan  ketelatenan,  hasil produksi  rebana  menjadi  suatu  kebanggaan  bagi  masyarakat  desa  Bungah,  khususnya dusun  Kaliwot,  karena  karya  seninya  bisa  dinikmati  oleh  banyak  orang.  Terlepas  dari motivasi  ekonomi,  tanpa sense  of  art tidak  mungkin  rebana  bisa  terwujud  dan  eksis sampai sekarang. Hal ini dikarenaka produksi rebana memerlukan kreativitas.

## 2. Ketahanan Usaha
Dalam  menjalankan  usaha  songkok,  para  pengusaha  songkok  mengalami  pasang surut  dalam  menjalankan  usaha  mereka.  Terkadang  mereka  mengalami  pasang  yang ditandai  dengat  ramai/banyaknya  permintaan  jumlah  songkok  oleh  konsumen  –  yang kemudian  mendorong  para  pengusaha  membuka/memperluas  usahanya.  Namun  terkadang mengalami  surut  yang  ditandai  dengan  sepinya/sedikitnya  permintaan  jumlah  songkok  – hal  ini  kemudian  mengakibatkan  pengusaha  songkok  tidak  bergairah  dalam  manjalanka usahanya.
Sebagaimana yang dikemukakan Mustahal (64 th) “Usaha songkok dikatakan stabil ya  stabil  hal  ini  terbukti  dengan  keberadaan  usaha  kami  yang  yang  sejak  dari  merintis sampai sekarang masi bisa eksis dan bahkan semakin berkembang”. 26
Adapun  faktor  yang  menjadi  daya  dukung  dalam  meningkatkan  stabilitas  usaha songkok  tidak  lain  diantaranya  ialah  mayoritas  penduduk  Indonesia  adalah  muslim, tradisi/budaya  berkopya  yang  suda  melekat  pada  kehidupan  masyarakat  khususnya ketika  shalat  maupun  pada  acara  hajatan  dll,  Dan  yang  tidak  kalah  ialah  kreatifitas
26 Wawancara  dengan  Mustahal  (64),  pengrajin  Songkok  sekaligus  warga  asli  desa  Bungah  Gresik,  pada tanggal 15 Oktober 2016
pengelola  usaha  songkok.  Kami  selalu  berinovasi  dalam  memenuhi  kebutuhan konsumen.  Kami  memiliki  5  merek  songkok  (ikbal  VIP,  atta’mir,  laka,  azzen  dan piring  mas),  masing-masing  merek  memiliki  kualitas  bahan  yang  berbeda-beda  yang tentunya  harganya  pun  dari  yang  murah  sampai  yang  mahal  demi  memenuhi kemampuan daya beli konsumen. 27
Hambatan  dalam  stabilitas  usaha  songkok  diantaranya:  pertama,  tidak  lancarnya penjualan  setiap  hari  karena  songkok  merupakan  barang  yang  bisa  dipakai  berkali-kali sehingga banyak konsumen yang cukup dengan satu songkok bisa dipakai sampai berbulan- bulah bahkan sampai bertahun-tahun. Kedua, bervariasinya permintaan konsumen terhadap ukuran songkok, mulai dari tinggi songkok dan besar songkok sehingga sering kali ditemui di  toko  songkok  tidak  laku-laku  karena  stok  yang  ada  tidak  sesuai  dengan  ukuran  selera konsumen. Ketiga, tidak  lancarnya  keuangan  karena  pembayarannya  tidak  secara  tunai sehingga  pengrajin  songkok  harus  memiliki  dana  cadangan  yang  cukup  memadai  untuk memproduksi stok berikutnya. 28
Potensi  keberlanjutan  usaha  songkok  sangat  cerah  selama  budaya  memakai kopya/songkok  masih  lestari  di  masyarakat.  Dengan  munculnya  berbagai  macam  bentuk kopyah (songkok) yang merupakan barang substitusi dari songkok memang mempengaruhi jumlah  permintaan  songkok  namun  tidak  terlalu  signifikan,  hal  ini  karena  songkok merupakan  atribut  resmi  negara  dan  banyak  instansi-instansi  yang  menjadikan  songkok sebagai  kostum  resmi  dalam  berpakaian  setiap  hari  misalnya  bagi  guru  di sekolah/madarasah.
Usaha  songkok  diprediksi  akan  tetap  eksis  dan  semakin  berkembang,  prediksi  ini didasarkan  pada  perkembangan  jumlah  penduduk  yang  semakin  banyak  jumlahnya  dan mayoritas  penduduknya  memiliki  budaya  berkopya    pada  saat-saat  tertentu.  Jumlah penduduk  dan  budaya  masyarakt  merupakan  salah  satu  faktor  yang  menentukan  jumlah permintaan.

## Kesimpulan dan Saran
27 Wawancara  dengan  Mustahal  (64),  pengrajin  Songkok  sekaligus  warga  asli  desa  Bungah  Gresik,  pada tanggal 15 Oktober 2016
28 Disarikan  dari  hasil  Wawancara  dengan  Mustahal  (64),  pengrajin  Songkok  sekaligus  warga  asli  desa Bungah Gresik, pada tanggal 15 Oktober 2016
Berdasarkan  pada  hasil  temuan  di  lapangan,  maka  bisa  disimpulkan  antara  lain. Pertama, Budaya Islam lokal yang menjadi basis ketahanan usaha songkok, bedug dan rebana ternyata bervariasi. Secara umum, ada pewarisan budaya kerajinan dari generasi ke generasi, baik  melalui  keluarga  maupun  masyarakat.  Dalam  keluarga  karena  anak  mewarisi  kerajinan orang tuanya. Dalam masyarakat karena tetangga membuka kerajinan sendiri berkat pelatihan tetangganya.  Adapun  secara  khusus  yang  berlaku  bagi  kerajinan  tertentu    seperti  songkok, bedug dan rebana adalah, Pertama, Bungah memiliki identitas sebagai produsen songkok. Di tengah  identitas  yang  melekat  tersebut,  ada  semacam  simbol  dan  mitos  yang  dimainkan sebagai  bentuk  kepuasan  dalam  menciptakan  kerajinan.  Simbol  itu  tergambar  dalam penggunaan songkok yang hampir tiap hari. Bahkan, seringkali ketika membuat kerajinan ini, mereka  memakai  songkok.  Ini  artinya,  disamping  mereka  menciptakan  produk  yang  akan dipasarkan,  mereka  juga  memakainya  dalam  kegiatan  aktivitas  produksinya.  Selain  itu, mereka  juga  terkadang  membuat  sensasi  dengan  menciptakan  songkok/peci  dengan  ukuran yang tidak biasa.  Peci  dibuat cukup tinggi,  dan ini sering dipakai  ketika sore hari. Peci  yang dibuat  dengan  ukuran  tinggi  ini  tidak  dijual  secara  bebas,  melainkan  hanya  melayani  bagi konsumen yang memesan terlebih dahulu. Simbol Islam juga tampak pada merek-merek yang digunakan, seperti Ta’mir, Mimbar, Pondok Indah, dan lainnya. Ada juga yang menggunakan nama rebana, yaitu “tiga terbang”. Di samping itu, ada keunikan tersendiri ketika mengamati warung  kopi  di  Bungah.  Ternyata  banyak  sekali  warga  Bungah  yang  berkunjung  ke  warung kopi, baik kalangan pemuda maupun kalangan orang tua. Para pengrajin seringkali berkumpul di  tempat  warung  kopi,  yang  man  warung  kopi  ini  menjadi  ruang  bertemu  yang  ini  bisa menjadi  perekat  di  tengah  komunitas  banyaknya  pengrajin. Kedua, rebana  disamping  untuk kepentingan  ekonomi,  juga  mempunyai  basis  budaya  Islam  yang  kental.  Hal  itu  ditunjukkan dengan  spirit  shalawat  yang  mayoritas  penduduk  Bungah  pecinta  Shalawat  dengan  adanya komunitas seperti jam’iyah terbangan,  al-banjari, dan izhari.  Selain itu juga ada perlombaan untuk  mencari  rebana  yang  terbaik.  Perlombaan  ini  sebagai  bentuk  dorongan  untuk menghasilkan  rebana  terbaik.  Ketiga,  bedug  hampir  sama  dengan  rebana,  namun  karena diproduksi  secara  terbatas  dan  hanya  diproduksi  selama  ada  pesanan,  bedug  tidak  lain merupakan  identitas  kultural  kalangan  tertentu  umat  Islam.  Basis  Islam  lokal  ini  bisa ditunjukkan karena pengrajin memilik pemahaman yang sejalan dengan adanya bedug.
Kedua, Ketahanan  usaha  songkok  hampir  sama  di  desa  Bungah  mengalami  pasang surut. Adapun faktor yang menjadi daya dukung dalam meningkatkan stabilitas usaha songkok tidak  lain  diantaranya  ialah  mayoritas  penduduk  Indonesia  adalah  muslim,  tradisi/budaya berkopya  yang  suda  melekat  pada  kehidupan  masyarakat  khususnya  ketika  shalat  maupun pada  acara  hajatan  dll,  Dan  yang  tidak  kalah  ialah  kreativitas  pengelola  usaha  songkok. Hambatan dalam stabilitas usaha songkok diantaranya: 1) tidak lancarnya penjualan setiap hari karena songkok merupakan barang yang bisa dipakai berkali-kali sehingga banyak konsumen yang  cukup  dengan  satu  songkok  bisa  dipakai  sampai  berbulan-bulah  bahkan  sampai bertahun-tahun; 2)  bervariasinya permintaan konsumen terhadap ukuran songkok, mulai dari tinggi  songkok  dan  besar  songkok  sehingga  sering  kali  ditemui  di  toko  songkok  tidak  laku- laku karena stok yang ada tidak sesuai dengan ukuran selera konsumen; dan 3) tidak lancarnya keuangan  karena  pembayarannya  tidak  secara  tunai  sehingga  pengrajin  songkok  harus memiliki  dana  cadangan  yang  cukup  memadai  untuk  memproduksi  stok  berikutnya.  Dengan basis budaya Islam Lokal usaha songkok diprediksi akan tetap eksis dan semakin berkembang.

## Daftar Rujukan
Arikunto, Suharsimi Manajemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
Barton, Novianto dan Jubile Enterprise, How To Win Customers in Competitive M arket. Jakarta:
PT. Elex Media Komputindo, 2005.
Cassirer,  Ernest. An  Essay  on  Man,  An  Introduction  to  Philosophy  of  Human  Culture .  New Heaven: New York, 1994.
Creswell,  John  W. Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  kuantitatif,  dan  Mixed, terj. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, edisi ketiga.
Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1993.
Kuntowijoyo. Muslim  Tanpa  Masjid,  Essai-Essai  Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam  Bingkai Strukturalisme transcendental. Bandung : Mizan, 2001.
Kuntowijoyo. Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, . Bandung: PT. Mizan Pustaka, 1991.
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2010.
Naja,  Hasanuddin  Rahman  Daeng, Membangun  Micro  Banking. Yogyakarta:  Pustaka Widyatama, 2004.
Pratikto,  Adji  “Pengaruh  Budaya  Terhadap  Kinerja  Perekonomian”,  dalam  Jurnal  BULETIN STUDI EKONOMI, Volume 17, No. 2, Agustus 2012
Saldana, Johnny. Fundamentals of Qualitative Research . Oxford University Press, 2011.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2009.
Suprayogo, Imam. Metode Penelitian Sosial Agama . Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001.
Susilo, Sri dkk. Strategi Bertahan Industri Kecil . Surabaya