LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.

## SYAIR MAMBANG JAUHARI: TELAAH STRUKRURAL-SEMIOTIK

## Maizar Karim Universitas Jambi
Abstract: Syair Mambang Jauhari (Mambang Jauhari verse) is one of the traditional Malay  Literacy  works.  The  components  built  in   SMJ  indicate  closed  and  functional relationship. The components of rhythm, rhyme, line, and couplet function to struggle narrative  structure  and  total  meaning  of  the  text for  the  society.  The  components of plot, background, point of view, form, theme, message, and integration have capacity to  organize,  form  and  maintain  the  relationships  among  the  components inducing integration, strong structure, and meaning in the SMJ. The most dominant meaning of SMJ is that in creating the harmony in life, it is better to start from creating the micro- cosmos  harmony  among  individuals  and  continue  to  macro-cosmos  involving harmony in the social life, cultural life, political life, harmony in economic life, and in defense.
Keywords: Malay literacy, harmony, micro-cosmos, macro-cosmos.
Syair  Mambang  Jauhari  (selanjutnya  disingkat:  SMJ)  adalah  salah  satu  karya  sastra Melayu  tradisional,  yang  ditulis  di  Pelambang  dalam  dasawarsa  pertama  abad  ke-19.    SMJ tergolong  syair  romantis  yang  berciri  sintetis,  yaitu  syair  yang  ciri-ciri  sastra  Timur  Tengah dan Hindu Jawa tergabung di dalamnya (lihat juga Liaw Yock Fang, 1982).
SMJ  menceritakan  kehidupan  makhluk  halus,  seperti  mambang,  peri,  jin,  dan  dewa- dewa.  Peristiwa-peristiwa  dalam  cerita  itu  terjadi  di  kayangan,  yang  bukan  dunia  manusia biasa.  Hal  ini,  oleh  masyarakat  modern,  yang  menjunjung  tinggi  rasionalitas,  SMJ    tidak diapresiasi,  sebab  dianggap  sebagai  konsumsi  anak-anak.  Akan  tetapi,  bagi  masyarakat pendukung cerita tersebut, cerita dalam SMJ sangat berharga, dipercayai, dan berfungsi bagi kehidupannya.  Jadi,  ada sesuatu  yang  paradok  antara  alam  pikiran  masyarakat  tradisional Melayu dengan alam pikiran masyarakat modern umumnya.
SMJ  dianggap  memiliki  daya  magis  oleh  masyarakatnya. Tidak  sembarang  orang dapat  menyalinnya.  Klinkert  (1886:36)  mengemukakan  tentang  syair  ini  bahwa  beberapa kalangan  masyarakat  Melayu  sangat  menghargai  syair  ini,  dipinjamkan  pada  orang  lain dengan sembunyi-sembunyi dan ridak mudah memberi izin untuk menyalinnya karena tidak setiap  orang  kuat  secara  batiniah  memilikinya  (lihat  juga  van  Ronkel,  1921:68).  Apalagi dalam  karya-karya  semacam  ini,  menurut  kepercayaan  orang  Melayu,  kata-kata  mempunyai kekuatan magis (bdk. Matheson, 1983:26; Philips, 1981:6).
Di samping itu, bila karya tersebut ditempatkan pada situasi karya secara menyeluruh, SMJ memperlihatkan sesuatu yang kompeks dan unik. Di satu pihak kompleks dan unik dari segi  persoalan  cerita,  di  pihak  lain  komples  dan  unik  dalam  meresepsi  syair  tersebut.  Yang disebutkan  terakhir,  dalam  arti,  pembaca  atau  pendengar  berada  di  dunia  nyata,  sedangkan cerita itu terjadi di dunia gaib.
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
SMJ  populis  di  kalangan  masyarakat  Melayu,  terutama  masyarakat  Melayu  bagian Sumatera.  Meskipun  teks  SMJ  hanya  ditemukan  dalam  lima  buah  naskah,  tetapi  sebagai naskah  yang  dianggap  mengandung  magis,  itu  sudah  dapat  dikatakan  relatif  banyak.  Cerita Mambang  Jauhari  itu  sering  disebut-sebut  dalam  pembicaraan-pembicaraan  masyarakat. Masyarakat  daerah  Jambi  menganggap  cerita  itu  milik  kelompok  etnis  Melayu  Jambi, masyarakat  Sumatera  Barat  menganggap  cerita  tersebut    dari  kelompok  etnis  Minangkabau, begitu  pula  masyarakat  daerah  Riau    dan  Palembang.  Di  masing-masing  daerah  Melayu tersebut, cerita Mambang Jauhari beredar pula dalam bentuk lisan.
SMJ  memperlihatkan  mutu  artistik  yang  baik.  Braginsky  (1989:407)  mengemukakan bahwa gaya penyajiannya menimbulkan pesona. Deskripsi-deskripsinya melahirkan kekayaan warna  dan  menimbulkan  perasaan  yang  mirip  dengan  suasana  yang  dirasakan  dalam  setiap peristiwa  cerita.  Hal  ini  menyebabkan  kita  terbawa  ke  suasana  tamasya  jiwa  dan  merasa terhibur.
Penelitian  terhadap genre  syair  belum  banyak  dilakukan.  Syair  yang  sesungguhnya merupakan bentuk puisi naratif Melayu tertulis satu-satunya ini, telah cukup lama diabaikan oleh  dunia  pengetahuan.  Padahal genre syair  adalah genre  yang  cukup  kuat  kedudukannya dalam khazanah sastra Melayu. SMJ belum pernah diteliti dari segi ilmu sastra maupun ilmu lain,  kecuali  filologi  yang  dilakukan  oleh  Karim  (2007)  dan  berupa  ikhtisar  cerita  oleh  Spat (1902) dan Braginsky (1998).
Mengingat  latar  belakang  sejarah  sastranya  dan  latar  belakang  kemasyarakatannya, maka  pembicaraan  mengenai  SMJ  pun  dapat  dilakukan  dari  berbagai  segi.  Akan  tetapi, penelitian ini hanya memfokuskan diri pada wujud SMJ sebagai cipta sastra yang hidup pada suatu  zaman  dan  mempunyai  tempat  dalam  suatu  masyarakat.  Dasar-dasar  untuk  telaah sinkronis semacam itu antara lain ialah bahwa kajian mengenai asal-usul cerita, baik sebagai keseluruhan  maupun  mengenai  bagian-bagiannya,  tidak  pernah  akan  mengantarkan  kita kepada  hakikat  serta  arti  dari pada  SMJ  itu  sendiri  sebagai  cipta  sastra:  bagaimana strukturnya,  apa  maknanya  bagi  khalayaknya,  dan  apa  fungsinya  dalam  masyarakat  tertentu pada  suatu  zaman.  Padahal  itulah  yang  pertama-tama  diperlukan  untuk  menemukan tempatnya dalam sastra dan kebudayaannya (lihat juga Ikram, 1980).
Untuk  menentukan  adanya  ragam-ragam  tertentu  dalam  keseluruhan  sastra  Melayu yang begitu beraneka, diperlukan dahulu pengenalan karya sastra yang ada satu persatu. Perlu dikenal dengan tepat unsur serta ciri yang mengkhususkannya. Kekeliruan dalam pengenalan ciri-ciri  itu  dapat  membawa  kepada khaos.  Propp  (1968)    menunjukkan  bahwa  pengenalan suatu  cerita  rakyat  juga  tidak  bisa  dilakukan  dengan  jalan  penelitian  genetis  atau  dengan meninjau  latar  belakang  historis.  Hasilnya  bisa sangat  menyesatkan.  Hanya  jika  didekati sebagai  sesuatu  yang  mandiri,  barulah  dapat  dicapai  suatu  pemahaman.  Oleh  sebab  itu, peneliti  ingin  menelaah  SMJ  lepas  dari  sejarah  perkembangan  serta  kejadiannya.  Peneliti menganggap  bahwa  SMJ  oleh  publiknya  pun  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  mandiri, dipahami  dan  dinikmati  sebagai  sesuatu  yang  utuh,  lepas  dari  sejarahnya  atau  asal-usul bagian-bagiannya.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  SMJ  perlu  ditelaah  dengan  pendekatan  objektif, melalui  teori  struktural-semiotik,  sehingga  dapat  menjawab  rumusan  masalah  berikut:  (1) bagaimanakah  struktur  formal  SMJ?  (2)  Bagaimankah  struktur  naratif  SMJ?  (3)
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
Bagaimanakah  hubungan  atau  keterjalinan  antarunsur  yang  membangun  SMJ?  (4) Bagaimanakah tanda-tanda yang bermakna pada SMJ?
Rumusan  masalah  itu  akan  mengantarkan  penelitian  ini  kepada  tujuan:  (1) menemukan  konvensi  dan  inovasi  yang  menjadi  pola  struktur  formal  SMJ;  (2)  menemukan hakikat unsur dan fungsionalitas unsur struktur naratif SMJ; (3) menemukan sistem hubungan atau keterjalinan antarunsur yang membangun SMJ dan fungsi hubungan itu dalam keutuhan strukturnya;  dan  (4)  menemukan  makna  SMJ  berdasarkan  tanda  dan  sistem  tanda  yang terdapat di dalamnya.

## METODE
Objek penelitian ini adalah suntingan teks SMJ (critical edition) yang dilakukan oleh Karim (2007). Suntingan teks SMJ tersebut ditelaah struktur dan maknanya. Data yang akan dideskripsikan  dan  ditelaah  adalah  struktur  formal  SMJ,  yang  terdiri  atas  irama,  rima,  larik, dan bait, dan struktur naratif SMJ, yang meliputi unsur alur, latar, sudut pandang, tokoh, tema, amanat, dan hubungan antarunsur itu. Dari suntingan itu pula, kemudian ditelaah  makna SMJ melalui tanda-tanda yang terdapat di dalamnya, yaitu tanda-tanda:  ikon, indeks, dan simbol.
Penelaahan  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  digabungkan  dengan  metode formal.  Metode yang  utama  adalah  metode  formal, yaitu  menelaah  dengan mempertimbangkan  aspek-aspek  bentuk  dan  isi.  Tujuan  metode  ini  adalah  studi  ilmiah mengenai unsur-unsur sastra dengan memperhatikan sifat-sifat teks yang dianggap artistik.
Tahap-tahap  yang  ditempuh  dalam  penelaahan  dan  pemaknaan  dalam  penelitian  ini adalah  sebagai  berikut.  (1)  SMJ  dibaca  sampai  paham.  Data-data  yang  diperoleh  atas  hasil pembacaan  ditandai  dan  dideskripsikan;  (2)  Data-data  tersebut  diidentifikasi,  diklasifikasi, dan dianalisis ke dalam unsur-unsurnya dengan memperhatikan saling hubungan antarunsur- unsurnya  dan  dengan  keseluruhannya;  (3)  Setiap  unsur  cerita  itu  dan  keseluruhannya  diberi makna  sesuai  dengan  tanda-tanda dan  konvensi-konvensi  yang  terdapat  dalam  cerita;  (4) Setelah  SMJ  ditelaah  ke  dalam  unsur-unsurnya  dan  dilakukan  interpretasi  atau pemaknaannya, cerita dikembalikan kepada makna totalitasnya, untuk memperoleh simpulan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Struktur Formal SMJ
SMJ  adalah  syair  yang  taat  dengan  aturan-aturan  tradisional  syair  Melayu.  Ia merupakan larik-larik yang berirama dan berrima. Pada setiap larik menghadirkan empat kata. Di  dalam  satu  larik,  memiliki  8-13  suku  kata.  SMJ    terdiri  dari  empat larik  dalam  satu  bait berrima a-a-a-a.
Di  dalam  menggunakan  rumus  lisan  sebagai  prinsip  penciptaan  syair,  SMJ memanfaatkan  formula  selarik  atau  sebagian  larik  untuk  dijadikan  dasar  penulisan  dalam menghasilkan larik baru. Formula-formula ini dimanfaatkan membantu dalam pemilihan rima dan  mengekalkan  “selera“  syair  yang  lazim.  Formula -formula  ini  menjadi  semacam paradigma yang menawarkan landasan atau pedoman yang luwes kepada penciptaan syair.
Dalam penciptaan bait, pada bagian-bagian tertentu SMJ memiliki pola yang lain dari syair-syair Melayu lainnya. Kata-kata atau frase terakhir bait terdahulu diulang secara teratur
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
sebagai  kata-kata  atau  frase  permulaan  bait  selanjutnya.  Pengulangan-pengulangan  yang berpola  tersebut  sangat  fungsional  dalam  membangun alur,  mempertegas  makna,  dan mengintensifikasi  persoalan  cerita.  Kalau  penyair  konsisten  menggunakan  gaya  demikian, akan  tercipta  konvensi  baru  dalam  penulisan  syair.  Konvensi  tersebut  tidak  akan  merusak tatanan lama syair Melayu, tetapi justru semakin mengentalkan sifat kemelayuan dari bentuk syair  yang  diciptakannya.  Barangkali  gaya  seperti  ini  merupakan  pengaruh  dari  nyanyian rakyat  yang  liriknya  bersumber  dari  puisi  Melayu  lainnya.  Ulangan  seperti  itu  dapat  pula memperkuat  suasana  magis  syair,  sehingga para  pengemar  syair  tersebut  berada  dalam suasana khusuk dan masyuk.

## Struktur Naratif SMJ
Alur cerita SMJ terdiri atas 79 sekuen. Sekuen-sekuen tersebut disusun menurut waktu dan  kejadian  yang  bersifat  kronologis  (linear).  Hubungan  antarsekuen  memperlihatkan hubungan kausalitas (logis). Tidak ada sekuen yang bersifat flash back. Meskipun ada sekuen yang bersifat kebetulan, tetapi kebetulan itu sangat fungsional dan proporsional.
Alur  cerita  SMJ  menggunakan  teknik  penceritaan  tokoh  per  tokoh.  Pusat pengisahan berpindah  dari  tokoh  satu  ke  tokoh  lain,  tetapi  dengan  tetap  memperhatikan  hubungan  logis dan  kronologisnya.  Alur  ini  mengalami  tujuh  kali  perpindahan  fokus  penceritaan. Perpindahan fokus cerita tidak membuat cerita terpilah-pilah, tetapi tetap memperlihatkan satu kesatuan. Alur dengan teknik tersebut berfungsi sebagai pembangun kompleksitas cerita dan menciptakan  integritas  cerita,  karena  alur  diikat  oleh  motif,  persoalan,  dan  penokohan  yang melekat pada tokoh.
Urutan tekstual SMJ terdiri dari tiga tingkatan: (a) teks secara keseluruhan; (b) sekuen tingkat pertama; dan (c) sekuen tingkat kedua. Berdasarkan urutan logis dan kronologis cerita, SMJ memiliki empat kali puncak ketegangan, yang berfungsi menciptakan suspensi cerita.
Latar cerita SMJ terdiri atas latar material dan latar sosial.  Latar material cerita SMJ adalah  kayangan.  Latar  ini  ada  yang  bersifat  tertutup  dan  ada  yang  bersifat  terbuka.  Pada tempat  tertutup  berfungsi  menceritakan  persoalan-persoalan  yang  bersifat  personal  dan antarpersonal; tempat terbuka berfungsi menceritakan persoalan-persoalan kolektif, kerajaan, bersifat  sosial,  politik,  dan  keamanan.  Latar  tempat  tersebut  digambarkan  secara  jelas kawasannya. Latar ini berfungsi untuk menunjukkan kerealistisan peristiwa.
Latar material dari segi waktu tidak dilukiskan secara jelas, tidak dapat diidentifikasi. Unsur  waktu  cerita  tersembunyi.  Meskipun  dalam  konvensi  sastra  Melayu  bahwa  cerita tradisional terjadi pada masa lampau, tetapi unsur masa pada cerita sangat relatif. Unsur latar waktu  sengaja  disembunyikan  mungkin  untuk  menciptakan  aktualitas  cerita.  Kapan  pun  dan di  mana  pun  cerita  itu  terjadi,  ia  tetap  aktual.  Hal  ini  sesuai  dengan  konvensi  sastra  bahwa dunia  sastra  adalah  dunia  kemungkinan.  Ia  mungkin  terjadi  pada  masa  lampau,  masa  kini, atau masa depan.
Secara  sosial,  latar  cerita  SMJ  adalah  masyarakat  yang  sudah  memiliki  peradaban yang relatif tinggi. Masyarakatnya telah memeluk agama, pada dekade masyarakat peralihan (transisi) dari menganut agama Hindu dan masuknya agama Islam. Sistem budayanya bersifat vertikal.  Peranan  raja  sangat  dominan.  Namun,  dalam  mengambil  keputusan  atau  kebijakan
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
publik  menggunakan  prinsip  musyawarah  dan  mufakat. Rasa  kebersamaan  merupakan  nilai kemasyarakatan yang dianut oleh tokoh-tokoh cerita.
Tokoh-tokoh  dalam  SMJ  diklasifikasi  atas  tokoh:  protagonis,  antagonis,  tetragonis, dan komplemen. Tokoh protagonis SMJ adalah Mambang Jauhari, tokoh antagonisnya adalah Dewa Syah Peri, tokoh tetragonisnya adalah Dewa Betara Kala, sedangkan tokoh komplemen yang  terpenting  adalah  Putri  Kesuma  Indra  dan  Putri  Puspa  Indra.  Tokoh-tokoh  protagonis, antagonis, dan komplemen digambarkan baik secara fisiologis, sosiologis, maupun psikologis. Karakter  tokoh-tokoh  ini  digambarkan  secara  analitik  dan  dramatik.  Kecuali  tokoh komplemen,  semua  sisi  kehidupan  tokoh  protagonis  dan  antagonis  ditampilkan,  bersifat multidimensional,  sehingga  tokoh  berkembang  baik  secara  sosiologis  maupun  psikologis; tokoh berkembang menurut krisis kejiwaannya. Tokoh ini tergolong pada tokoh bulat (round character).  Lain  halnya  dengan  tokoh  tetragonis.  Secara  fisiologis  tokoh  yang  disebutkan terakhir  tidak  digambarkan.  Ia  hanya  digambarkan  sebagai  tokoh  Yang  Maha  Berkuasa  di kayangan. Ia tokoh Yang Maha Tahu dan sangat dipatuhi, tidak hanya oleh rakyat, tetapi juga raja-raja.  Atas  peranan  tokoh  inilah  cerita  mendapat  jalan  keluar  yang  penuh  muatan  moral, suatu  solusi  yang  sangat  manusiawi  (humanistis).  Betara  Kala  dalam  cerita  itu  bersifat kontramitos.  Tokoh  tetragonis  ini  menciptakan    mitos  baru  sebagai  tokoh  penyelamat, pengasih, dan pendamai. Hal ini tidak sesuai dengan karakter Batara Kala seperti dimitoskan dalam  sastra  Jawa.  Dalam  sastra  Jawa  tokoh  ini  berperan  sebagai  tokoh  antagonis,  tokoh jahat. Tokoh ini hanya bersifat satu dimensi, sebagai tokoh datar (plat character).
Putri  Kesuma  Indra  dan  Putri  Puspa  Indra,  meskipun  juga  disajikan  secara  analitik dan  dramatik.  Akan.tetapi  bersifat  satu  dimensi.  Kedua  tokoh  ini  tidak  memperlihatkan perkembangan  sesuai  dengan  krisis  kejiwaannya. Meskipun  antara  keinginan  dan  kenyataan hidupnya  tidak  sesuai,  tetapi  mereka  tidak  melakukan  pemberontakan,  tidak  ada  perjuangan gender.  Tokoh-tokoh  ini  sebagai  tokoh  perempuan,  merupakan  tokoh  perempuan  tradisional yang penurut, lemah, berada dalam dominasi laki-laki. Tokoh-tokoh ini bersifat inferior.
Tokoh-tokoh  dalam  SMJ  adalah  tokoh-tokoh  makhluk  halus,  makhluk  gaib,  yang hidup  di  negeri  kayangan.  Mereka  dari  bangsa  dewa-dewa,  jin,  mambang,  peri,  dan  setan. Namun  demikian,  tokoh-tokoh  tersebut  tetap  merupakan  ikon  dari  kehidupan  manusia. Tokoh-tokoh  protagonis,  antagonus,  dan  komplemen  adalah  tokoh-tokoh  yang  berjuang secara  total  merebut  kebahagiaan  hidupnya,  cita-citanya,  dan  harga  diri  mereka,  sehingga mereka tetap hadir secara eksistensial di tengah-tengah kehidupan.
SMJ menggunakan sudut pandang orang ketiga mahatahu, dengan menggunakan kata ganti  “diaan“.  Pencerita  berada  di  luar  cerita.  Data  dan  fakta  yang  disampaikan  narator mencul  berdasarkan  pencerapan  indra,  tetapi  tidak  jarang  pula  narator  masuk  ke  dalam  diri tokoh. Ia dapat mengetahui pikiran dan perasaan tokoh. Metode ini bersifat representasional, ia  mampu  memberi  pembaca  pengalaman  hidup  dalam  dunia  si  tokoh,  memberi  pembaca pengalaman yang lengkap tentang dunia melalui mata si pencerita  Sudut pandang ini sangat sesuai dengan alur yang dipilih pengarang. Pengarang dengan leluasa dapat berpindah fokus, dari tokoh satu ke tokoh lain.
Teks  SMJ  membicarakan  dua  tema,  yaitu  tema  mayor  dan  tema  minor.  Tema  mayor SMJ  adalah  perjuangan  merebut  cinta  atau  sesuatu  yang  diidealkan  (yang  dicita-citakan), sedangkan tema minornya adalah perjuangan mengembalikan harga diri yang terampas. Tema
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
mayor tergambar dari persoalan cinta segi tiga antara Putri Kesuma  Indra  dengan Mambang Jauhari dan Dewa Syah Peri. Hubungan cinta Kesuma Indra dengan Dewa Syah Peri bermotif eksternal,  dijodohkan,  direkayasa  oleh  pranata  orang  tua  dan  pranata  budaya.  Hubungannya dengan  Mambang  Jauhari  bermotif  internal,  suatu  hubungan  yang  bersumber  dari  perasaan pribadi  yang  paling  dalam.  Dalam  persoalan  ini,  Kesuma  Indra  tidak  mengambil  sikap.  Ia menyerahkan  solusinya  kepada  waktu.  Sebagai  perempuan  tradisional,  ia  bersikap  pasif  ia berada  pada  situasi  inferior.  Pilihannya  sangat  tergantung  pada  perjuangan  dua  lelaki kekasihnya,  yang  berada  pada  situasi  superior.  Tokoh  Mambang  Jauhari  dan  tokoh  Dewa Syah  Peri  menjadi  pihak  yang  berlawanan  dalam  memperebutkan  idamannya.  Mereka  harus berjuang,  baik  secara  fisik,  material,  maupun  mental,  maka  pertempuran  demi  pertempuran tak dapat dielak.
Untuk keluar dari persoalan itu, tokoh Mambang Jauhari memenangkan pertempuran. Pertempuran  itu  dimenangkan  oleh  cinta  yang  dimotivasi  oleh  perasaan  internal,  perasaan pribadi  yang  bersumber  dari  lubuk  hati  yang  terdalam,  bukan  cinta  yang  bertolak  dari rekayasa orang tertentu atau pranata budaya lama. Ini dapat dipahami karena dalam batinnya, manusia  merasa  ada  kebutuhan  untuk  mencari  hubungan  pribadi  atau  persona  dengan  orang lain.  Hubungan  Mambang  Jauhari  dengan  Kesuma  Indra  adalah  simbolisasi  hubungan  yang bersifat  pribadi,  personal,  dan  internal.  Pertemuan-pertemuan  yang  mereka  lakukan  adalah pertemuan-pertemuan  yang  unik.  Mambang  dengan  perasaan  yang  total  masuk  ke  dalam ruang  pribadi  Kesuma  Indra.  Ia  menyatakan  perasaan  cintanya,  tidak  hanya  secara  pribadi, tetapi  juga  dengan  kesiapan  menerima  resiko  apa  pun.  Hal  ini  dilakukan  berkali-kali,  yang setiap kali pertemuan menimbulkan kesan yang sangat mendalam pada kedua tokoh tersebut. Berbeda  halnya  dengan  hubungan  Kesuma  Indra  dengan  Dewa  Syah  Peri  yang  bersifat eksternal,  ada  perantara  yang  merekayasa,  ada  pranata  keluarga,  tradisi  kerajaan  yang menyatukan hubungan mereka. Hal ini tidak menciptakan kualitas hubungan personal, tetapi lebih  menekankan  hubungan  sosial.  Hubungan  itu  tidak  berdasarkan  seruan  hati,  tetapi berdasarkan pertimbangan sosial, politik, ekonomi, dan pertahanan.
Dalam  pembicaraan  tema  mayor,  SMJ  mengamanatkan  bahwa  dalam  menciptakan harmonisasi  hidup,  dimulai  dengan  menciptakan  harmonisasi  antarindividu,  antarpersonal, harmoni  mikrokosmos,  yang  pada  gilirannya  akan  tercipta  keselarasan  sosial,  budaya, ekonomi, politik, pertahanan, atau harmoni makrokosmos.
Tema  minor  SMJ  adalah  perjuangan  mengembalikan  harga  diri.  Harga  diri  adalah persoalan yang asasi bagi manusia yang bermartabat. Kehilangan harga diri adalah kehilangan martabat. Persoalan ini dialami oleh tokoh protagonis dan antagonis cerita. Tokoh Dewa Syah Peri  kehilangan  harga  diri  ketika  tunangannya  direbut  dan  dipersunting  oleh  Mambang Jauhari. Mambang Jauhari kehilangan harga diri ketika saudara perempuannya diculik untuk dijadikan istri oleh Dewa Syah Peri. Untuk mengembalikan harga diri yang hilang itu, kedua tokoh  yang  berseteru  itu  terlibat  perang  besar,  yang  mengorbankan  banyak  harta  benda, rakyat, dan tentara.
Tema  minor SMJ  diselesaikan  melalui  tokoh  tetragonis,  Betara  Kala.  Betara  Kala membangkitkan  kembali  Dewa  Syah  Peri  dan  memberi  petunjuk  untuk  mengobati  luka hatinya atau mengembalikan martabatnya sebagai raja dan sebagai manusia. Betara Kala juga memberi petunjuk dan nasihat kepada Mambang Jauhari agar menjalin persaudaraan dengan
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
Dewa  Syah  Peri. Saran  dan  nasihat  Betara  Kala  diterima  tanpa  syarat  oleh  kedua  tokoh tersebut. Dalam perdamaian yang tecipta antara Mambang Jauhari dan Dewa Syah Peri, tidak menyebabkan kedua tokoh ini kehilangan harga diri, justru martabat mereka terangkat karena dapat menciptakan perdamaian dan kesejahteraan di kayangan.
Tema  mayor  dan  minor  dalam  SMJ  selalu  diselesaikan  dengan  fabula  peperangan. Peperangan  demi  peperangan  bukan  diciptakan  untuk  peperangan,  tetapi  peperangan  demi peperangan — melalui  campur  tangan  dewa  (Sang  Hyang) — diciptakan  untuk  perdamaian. Setiap  perang  pasti  akan  berakhir.  Namun,  perang  bisa  saja  berakhir  sepenuhnya  untuk sementara  waktu,  berakhir  dengan  tidak  permanen.  Perang  akan  terus  berulang  karena  garis persinggungan konflik bersifat sesaat. Konflik itu sendiri tidak akan berakhir. Akan tetapi, apa pun  persoalan  yang  memicu  perang,  perang  tersebut  tidak  dapat  dihentikan  hanya  melalui negosiasi-negosiasi  yang  dilakukan  oleh  pihak-pihak  yang  bertikai.  Perang  akan  dapat dihentikan  oleh  pihak  yang  dapat  berperan  sebagai  “mediator’  netral.  Betara  Kala  berhasil menengahi pertikaian antara dua raja besar di kayangan, tidak hanya karena ia tidak memiliki kepentingan  dan  bersifat  netral,  tetapi  karena  Betara  Kala  juga  memiliki  legitimasi  dan kekuasaan yang maha tinggi.
Bertolak dari persoalan-persoalan yang terkandung dalam cerita, SMJ mengamanatkan nilai-nlai berikut: (1) berperilaku baik, etis, dan taat; (2) berjuang total merebut cinta dan cita- cita; (3) menjalin persaudaraan untuk perdamaian; (4) kesatriaan dalam perang; (5) konsisten dengan  tujuan;  (6)  cinta  dari  kesadaran  yang  terdalam;  (7)    kesalahan  masa  lalu  menjadi penyesalan  masa  kini;  (8)  melaksanakan  tanggung  jawab;  dan  (9)  keselarasan  antarpersonal akan membangun keselarasan  kolektif.

## Hubungan Antarunsur
Hubungan antara unsur alur, latar, tokoh, sudut pandang, tema, dan amanat dalam SMJ memperlihatkan  hubungan  yang  erat.  Masing-masing  unsur  sangat  fungsional dalam membangun harmonisasi dan keutuhan cerita, sehingga makna totalitas karya dapat diperoleh dari  perpaduan  unsur-unsur  tersebut.  Dalam  struktur  teks  SMJ,  unsur  tema  dan  amanat merupakan unsur yang dominan dan memberi arti kepada seluruh cerita. Unsur bentuk, seperti alur  dan  latar  merupakan  kerangka  yang  memperjuangkan  tema  dan  amanat.  Tema  dan amanat  cerita  ditumpangkan  melalui  tokoh-tokoh  dan  sudut  pandang    cerita.  Fungsionalitas unsur alur, latar, sudut pandang, tokoh, tema, amanat, dan keterjalinan unsur-unusr itu secara keseluruhan melahirkan  nilai nilai cerita.
Unsur-unsur yang membangun struktur naratif dan hubungan antarunsur itu memiliki kaitan  erat  dengan  struktur  formal  SMJ.  Kaitan  itu  terjadi  pada  aspek  pengkomunikasian struktur naratif. Struktur formal merupakan medium  yang fungsional dalam hubungan karya dengan  khalayak.  Dengan  irama,  rima,  larik,  dan  bait  yang  berpola  tradisional  itu  mampu menggring makna karya kepada pembaca. Pembaca atau pendengar tidak hanya memperoleh nilai guna (utile), tetapi juga menikmati aspek estetiknya (dulce).
Unsur rima dan irama erat kaitannya dengan tema dan amanat cerita. Suasana-suasana yang  diciptakan  oleh  bunyi  dan  irama  syair  membawa  keindahan  makna  syair  ke  dalam “kesadaran“  pendengar  atau  pembaca.  Mak na-makna  yang  tertuang  dalam  setiap  larik  dan bait  syair  dipertegas  dan  dipadatkan  oleh  perulangan-perulangan  bunyi,  persajakan,  dan
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
formula-formula  syair  tersebut,  sehingga  pembaca  atau  pendengar  dapat  diyakinkan  oleh unsur-unsur yang bersifat naratif lainnya.
Unsur  larik  dan  bait  erat  pula  kaitannya  dengan  alur  dan  fabula-fabula  cerita.  Larik- larik  yang  tersusun  sedemikian  rupa  yang  pada  gilirannya  membentuk  satuan-satuan  bait menciptakan  komposisi  cerita  dengan  episode-episode  yang  rasional  dan  hubungan antarsekuen  yang  logis  dan  kronologis.  Dengan  demikian,  cerita  SMJ  secara  keseluruhan memperlihatkan  komposisi  bagian  awal,  cerita  mulai  bergerak,  terciptanya  konflik, ketegangan, klimaks, dan penyelesaian cerita, sehingga cerita menjadi sesuatu yang utuh dan bulat.  Unsur-unsur  yang  mambangun  struktur  formal  dan  struktur  naratif  SMJ,  memiliki kapasitas untuk melakukan organisme dan membina hubungan antarunsurnya, sehingga SMJ memiliki struktur yang kokoh, bulat, dan utuh.

## Telaah Semiotik
Pierce (dalam van Zoest, 1993) mengemukakan bahwa makna dari sebuah karya dapat dipahami  melalui  tanda  dengan  denotata  yang  diungkapkan  melalui  tiga  unsur,  yaitu  ikon, indeks,  dan  simbol.  Ikon  dalam  SMJ  dapat  digolongkan  atas:  ikon  topologis,  ikon diagramatis, dan ikon metaforis. Ikon yang bersifat topologis dapat diamati pada aspek latar, baik  yang  bersifat  tertutup  maupun  terbuka;  ikon  yang  bersifat  diagramatis  terlihat  dari struktur masyarakat dalam SMJ yang memiliki kemiripan dengan struktur masyarakat Melayu pada  masa  masyarakat  menganut  agama  Hindu  dan  mulainya  pengaruh  Islam;  ikon  yang bersifat  metaforis  dapat  dicermati  dari  adanya  berbagai  profesi  dari  kalangan  tertentu masyarakat, seperti antara lain: tentara, inang pengasuh, perdana menteri, pengawal, dan lain- lain.  Pada  ikon  metaforis  ini  karakter-karakter  yang  tersembunyi  dari  tokoh-tokoh  kadang- kadang menjelma secara kongkret.
Ikon-ikon  tersebut,  baik  yang  bersifat  topologis,  diagramatis,  maupun  metaforis menunjukkan bahwa cerita SMJ yang terjadi di kayangan, yang ditokohi oleh para dewa, jin, mambang,  peri,  dan  setan  itu,  merupakan  ikon  manusia.  Terlepas  dari  apakah  manusia  itu manusia kelompok etnis tertentu atau manusia secara universal.
Tanda-tanda indeksikal dalam teks SMJ dihadirkan dalam tiga relasi, yaitu dunia nyata atau  kenyataan  historis,  dunia  pengarang,  dan  dunia  pembaca.  Ketaatan  penyair  terhadap kaidah  tradisional  syair  merupakan  indeks  dari  masyarakat  Melayu  yang  masih  taat  kepada tradisi.  Meskipun  masyarakat  tersebut  menciptakan  tradisi-tardisi  baru,  tetapi  tradisi  yang sudah  lama  dianut,  tetap  dipegang  teguh.  Pola-pola  yang  ketat  pada  syair  merupakan pencerminan keketatan adat-istiadat yang harus diikuti oleh masyarakatnya.
Dikaitkan  dengan  pengarang,  pola-pola  rima,  irama,  larik,  dan  bait  mengindikasikan bahwa  tradisi  lisan,  yang  mengutamakan  indra  pendengaran  masih  dominan  di  kalangan rakyat.  Meskipun  ada  kreativitas  yang  dilakukan  pengarang,  seperti  mengulang  kata-kata terakhir  bait  sebelumnya  untuk  dijadikan  kata-kata  permulaan  bait  berikutnya,  tetap merupakan sebuah indikasi bahwa penyair merujuk pada puisi lisan Melayu, seperti pepatah, petitih, dan mantra.
Indeks-indek  kepatuhan  terhadap  adat,  kesatriaan,  kemegahan,  kekuasaan, persaudaraan,  cinta  dan  kasih  sayang,  peradaban  yang  tinggi, pengorbanan,  dan  lain-lain, tersajikan  dalam  SMJ  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit.  Indeks-indeks  tersebut
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
menghasilkan berbagai nilai budaya yang dapat menjadi sumber pembelajaran bagi pembaca atau pendengar.
Relasi  dengan  dunia  pembaca,  terlihat  dari  indeks  Mambang  Jauhari  adalah  tokoh yang  populis  di  tengah  masyarakat  Melayu.  Hal  ini  tercermin  dari  kelatahan  Siti  Laila Kencana  dengan  menyebut  nama  Mambang.  Tanpa  sadar  Siti  melontarkan  kata  “Mambang Mengerna“,  ketika  dilempari  oleh  Kesuma  Indra.  Terl epas  dari  apakah  nama  tersebut (Mambang) bersifat tabu, pujian, atau sumpah serapah.
Simbol-simbol dalam SMJ berkaitan dengaa simbol kepercayaan (ritual), simbol adat atau  tradisi,  dan  simbol  bahasa.  Simboil-simbol  yang  bersifat  kepercayaan,  terwujud,  antara lain  pada  benda-benda  yang  memiliki  kekuatan  (keramat)  dan  membangkitkan  orang  yang sudah mati. Simbol-simbol  yang bersifat adat dan tradisi, terlihat dari: (1) pelanggaran adat, yakni masuk ke ruang pribadi putri dan merebut tunangan orang; (2) kekuatan pranata orang tua  dalam  menentukan  jodoh  seorang  anak;  (3)  tahap-tahap  prosesi  perkawinan;  dan  (4) tercerabutnya harga diri.
Simbol  dari  bahasa,  ditemukan  juga  dalam  SMJ,  yakni:  (1)  peristiwa  Mambang Jauhari  dituduh  sebagai  pencuri.  Pencuri  di  sini  tidak  hanya  bersifat  harfiah  tetapi  juga simbolik:  pencurian  hati,  seorang  laki-laki  yang  telah  berhasil  mencuri  atau  merebut  hati seorang  perempuan;  (2)  peristiwa  pemberian  kain  kemban  yang  menunjukkan  tanda  bahwa cinta yang terbalas; dan (3) Tokoh yang terlempar ke gunung yang jauh, sebuah tempat yang asing, terkucil dari kehidupan.

## SIMPULAN
SMJ adalah salah satu karya sastra Melayu tradisional yang terhgolong syair romantis. Ia memiliki struktur formal yang taat kepada kaidah-kaidah tradisional syair Melayu. Kaidah- kaidah  tersebut  berfungsi  sebagai  pemantau  dan  pengendali  proses  penciptaan  dan pembangun  suasana  asyik  dan  masyuk.  Pada  formula  larik  dan  bait  dalam  SMJ,  ditemukan pula  kreativitas  dan  inovasi  penyair,  sehingga  dapat  memberi  inspirasi  bagi  penyair  modern dalam berkarya.  Unsur-unsur yang membangun struktur naratif SMJ begitu harmonis. Makna totalitas  karya  dapat  diperoleh  dari  perpaduan  unsur-unsur  tersebut.  Unsur  tema  dan  amanat merupakan unsur yang dominan dan memberi arti kepada seluruh cerita. Unsur alur dan latar merupakan kerangka yang memperjuangkan tema dan amanat. Tema mayor dan minor, serta amanat dan nilai-nilai cerita ditumpangkan melalui sudut pandang dan tokoh-tokoh cerita.
Struktur  formal  SMJ  dan  struktur  naratifnya  membentuk  suatu  sistem  yang memperlihatkan:  anasir  ide,  tendens,  motif,  dan  latar  terkandung  dalam  atau  merupakan begian  dari  peristiwa,  fabula,  sekuen,  dan  perwatakan.  Anasir  ide,  tendens,  motif,  dan  latar tersebut  menumbuhkan  atau  membentuk  tema  dan  amanat;  sedangkan perisriwa,  fabula, sekuen,  dan  perwatakan  menumbuhkan  atau  membentuk  alur.  Tema  dan  amanat  terkandung dalam  alur.  Semua  unsur  yang  disebutkan  itu  terkandung  atau  menjadi  bagian  dalam  sudut pandang.  Hal  ihwal  yang  termuat  dalam  sudut  pandang  menumbuhkan  dan  membentuk komposisi  cerita,  yang  akhirnya  diwujudkan  dalam  gaya  bahasa,  berupa  irama,  rima,  larik, dan  bait.  Unsur-unsur  yang  bersistem  tersebut  memiliki  kapasitas  melakukan  organisme, membina  harmonisasi  hubungan  antarunsurnya  sehingga  SMJ  memiliki  struktur  yang  padu, kokoh, bulat, dan utuh.
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
SMJ  mengandung  tanda-tanda  yang  bermakna..  Makna  yang  paling  dominan  di dalamnya  adalah:  apa  pun  tujuan  hidup  kita,  kita  harus  menciptakan  keselarasan  atau keharmonisan. Hal ini akan tercipta dan terjaga kalau hubungan antarmanusia itu berdasarkan hubungan  yang bersifat personal (hubungan pribadi). Dalam menciptakan harmonisasi hidup harus  dimulai  dari  penciptaan  harmonisasi  antarpersonal  atau  harmoni  mikrokosmos, sehingga  kemudian  tercipta  harmonisasi  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik,  pertahanan,  atau harmoni makrokosmos.

## DAFTAR PUSTAKA
Braginsky. V.I. 1989. Yang Indah, Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu dalam Abad

## 7-19. Jakarta: INIS
Camus, Albert. 1942. Le Myte de Sissype. Paris: Gallimard Djamaris, Edwar.1991. Tambo Minangkabau. Jakarta: Balai Pustaka Esten, Mursal. 1984. Kritik Sastra Indonesia. Padang: Angkasa Raya Forster,  E.M.  1982. Aspects  of  the  Novel.  Cetakan  XVII  (Cetakan  I  1927)  Harmansworth,
Middlesex Penguin Book L.td.
Hadi WM., Abdul. 2001. Tasauf yang Tertindas, Kajian Hermeneutik terhadap Karya-karya

## Hamzah Fansuri. Jakarta: Penerbit Paramadina
Hamid,  Ismail.  1988. Asas  Kesusasatraan  Islam.  Bangi:  Institut  Bahasa,  Kesusastraan  dan Kebudayaan Melayu Universiti Kebangsaan Malaysia
Holman, C. Hugh. 1980. A Handbook to Literature. Indianapolis: Books Merrill Educational Publishing
Howard, Yoseph H. 1966. Malay Manuscripts. Kuala Lumpur: University of Malaya Library Hudson, William Henry. 1963. An Introduction to the Study of Literature. London: George G.
Harrap  Co., Ltd.
Ikram, Achadiati.1980. Hikayat Sri Rama. Jakarta: UI Press Junus, Umar. 1996. Teori Moden Sastera dan Permasalahan Sastera Melayu. Kuala Lumpur:
Dewan bahasa dan Pustaka
Juynboll,  H.H.  1899. Catalogus  van  de  Maleische  en  Sundaneesche  Handschriften  der Leidsche Univetsiteits-Bibliotheek. Leiden: E.J. Brill
Klinkert, H.C. 1886. Drie Maleische  Gedichten of de Sjairs, Ken Tambuhan, Jatim Nestapa en Bidasari. Leiden: Brill
Koster,  G.L.  1993. Roaming  through  Seductive  Gardens:  Readings  in  Malay Narrative. Leiden: KITLV Press
Liaw  Yock  Fang.  1982. Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik.  Singapura:  Pustaka  Nasional
PTE LTD
Phillips, N. 1981. Sijobang: Sung Narrative Poetry of West Sumatera. Chambridge University Press
Pradotokusumo,Partini Sardjono. 1986. Kakawin Gajah Mada, Sebuah Karya Sastra Kakawin Abad  ke-20:  Suntingan  Naskah  serta  Telaah  Struktur,  Tokoh,  Hubungan Antarteks. Bandung: Bina Cipta
---------. 2001. Pengkajian Sastra. Bandung: Wacana
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.
Propp,  V.  1968. Morphology  of  Folktale.  Terj.  Laurence  Scott  dengan  Pengantar  Svatava Prikova-Jakobson.  Edisi  Kedua  dengan  Pengantar  Louis  A.  Wagner  dan  Pengantar Alan Dundes. London: University of Texas Press
Reynold, L.D. dan N.G. Wilson. 1975. Scribes and Scholars. Oxford: Clarendon Press Ricklefs, M.C. an P Voorhoeve. 1977. Indonesian Manuscripts in Great Britain,  A Catalogus of Manuscripts in Indonesian Languages in British Public Collection. London: Oxford University Press
Schnitger, F.M. 1954. Forgotten Kingdoms in Sumatera. Leiden: E.J. Brill Scholes, Robert. 1979. Structuralism in Literature, An Introduction. London: Yale University

## Press
Spat, C. 1902. “Inhoudsopgave van het Maleische Gedicht “Sjair Radja Mambang Djoeari’”.

## TBG. 45:333-369
Sutaarga,  dkk.  1972. Katalogus  Koleksi  Naskah  Melayu  Museum  Pusat  Dep.  P dan  K. Jakarta:  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Nasional  Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen P  K
Sweeney, Amin. 2006. Karya Lengkap Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi, Jilid 2, Puisi dan Ceretera. Jakarta: Kepusta kaan Populer Gramedia, Ecole francaise d’Extreme -Orient Teeuw, A.1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya van  Ronkel,  PH.S.  1909.  “Catalogus  der  Maleysche  Handschriften  in  het  Museum  van  het
Bataviaasch Genootschap van K unsten en Wetenshappen”. TBG LVII.
---------.  1921. Supplement  Catalogus  de  Maleische  en  Minangkabausche Handschriften. Leiden: EJ. Brill
van  Zoest,  Aart.  1993. Semiotika:  Tentang  Tanda,  Cara  Kerja  dan  Apa  yang  Kita Lakukan Dengannya. Terj. Ani Soekowati. Jakarta: Yayasan Sumber Agung
Wilkinson,  R.J.  1907. Papers  on  Malay  Subjects,  Malay  Literature.  Kuala  Lumpur:  F.M.S. Gouverment Press
Zaimar,  Okke  K.S.  1991.  Menelusuri  Makna  Ziarah  Karya  Iwan  Simatupang.  Jakarta: Intermasa
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia Karim, Maizar. 2014. Syair Mambang Jauhari: Telaah Struktural Semiotik.
Lingua , 11(1): 83-94.