## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.282

## METODE HAFALAN DI PONDOK PESANTREN DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI

## Harun Ma’arif  Teguh Saputra
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: teguhsaputra765@gmail.com

## Abdul Muhid
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: abdulmuhid@uinsby.ac.id
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## MEMORIZING  METHOD  IN  BOARDING  SCHOOL  BASED  ON  PHYSICOLOGYCAL PERSPECTIVE

## Abstract
The purpose of this study is to identify several methods applied by memorizing the Qur'an  in  Islamic  boarding  schools  from  a  psychological  perspective.  This  type  of study includes qualitative research and the use of library methods. This method is carried out by reading the relevant literature sources and then drawing conclusions. The  results  obtained  from  this  study  are  that  there  are  several  methods  used  in Islamic  boarding  schools  in  memorizing  the  Qur'an,  including:  (1)  the  wahdah method; (2) the method of the book; (3) sima'i method; (4) combined methods; (5) tasmi' method; (6) the jama' method;  (7) juz'i method; (8) lottery method; and (9) the muraja'ah method. In its implementation, the use of the method depends on the needs  and  abilities  of  each  memorizer.  Meanwhile,  in  psychological  theory,  the technique  of  memorizing  the  Qur'an  is  divided  into  three  theories,  namely  (1) encoding; (2) storage; and (3) rediscovery.
Keywords: memorizing method, psychology, and learning process.

## Abstrak
Tujuan  dari  adanya  studi  ini  yakni  untuk  mengidentifikasi  beberapa  metode  yang diterapkan  oleh  para  penghafal  al-Qur’an  di  pondok  pesantren  ditinjau  dari perspektif psikologi. Jenis studi ini termasuk penelitian kualitatif dan menggunakan metode  kepustakaan.  Metode  ini  dilakukan  dengan  proses  membaca  sumber literatur yang relevan kemudian menarik kesimpulan. Adapun mengenai hasil yang
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Metode Hafalan di Pondok......
didapatkan  dari  studi  ini  adalah  terdapat  beberapa  metode  yang  digunakan  dalam pondok  pesantren  dalam  melakukan  hafalan  al-Qur’an  antara  lain:  (1)  metode wahdah;  (2)  metode  kitabah;  (3)  metode  sima’i;  (4)  metode  gabungan;  (5)  metode tasmi’;  (6)  metode  jama’;  (7)  metode  juz’i;  (8)  metode  undian;  dan  (9)  metode muraja’ah.  Dalam  implementasinya  penggunaan  metode  tergantung  pada kebutuhan  dan  kemampuan  masing-masing  penghafalnya.  Sedangkan  dalam  teori psikologi  sendiri  teknik  menghafal  al-qur’an  terbagi  atas  tiga  teori  yakni  (1) encoding; (2) penyimpanan; dan (3) penemuan kembali.
Kata kunci: metode menghafal, psikologi, dan proses pembelajaran.

## Pendahuluan
Muhammad bin Saleh al-‘Utsaimin mengemukakan bahwa jika dikaji melalui aspek  bahasa,  al-Qur’an  adalah  sebuah  bacaan,  sedangkan  dari  aspek  istilah  al- Qur’an adalah kalam Allah SWT yang diturunkan kepada Rasul-Nya dengan diawali surah  al-Fatihah  dan  diakhiri  dengan  surah  an-Nash.  Adapun  al-Qur’an  ini  sendiri adalah  kitab  surgawi  yang  mana  jelas  menggunakan  bahasa  Arab  serta  menjadi mukjizat terbesar yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara malaikat Jibril. Apabila seseorang membaca kalam Allah tersebut maka akan dinilai sebagai ibadah 1 .
Mengenai kedudukan al-Qur’an ini sendiri adalah sebagai kitab penyempurna dari kitab-kitab terdahulu. Sehingga al-Qur’an memiliki kegunaan dalam kehidupan manusia  yaitu  sebagai  pedoman  hidup,  sebagai  petunjuk  dan  sebagai  penyelamat manusia dari kehidupan fitnah menuju jalan yang benderang. Keaslian isi al-Qur’an nyata dan tidak memiliki keraguan didalamnya 2 .
Kandungan  al-Qur’an  sangat  banyak  sebagaimana  kedudukan  al-Qur’an sebagai  pedoman  hidup  manusia.  Maka  isi  al-Qur’an  adalah  seluruh  jawaban  dari segala problematika yang terjadi dalam kehidupan manusia. Dalam konteks tersebut jelas  adanya  bahwa  al-Qur’an  kehidupan  manusia  telah  diatur  didalamnya  antara lain  berisi  peringatan,  sejarah,  kisah-kisah,  sumber  ilmu  pengetahuan  dan sebagainya.  Dalam  hal  ini  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  kewajiban  sebagai  umat Islam  kepada  al-Qur’an  adalah  meyakini,  mempelajari,  memelihara  dan mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  cara  agar  bisa memelihara isi al-Qur’an adalah dengan menghafalkannnya 3 .
Pada  masa  Rasulullah,  para  sahabat  menggunakan  teknik  menghafal  untuk menjaga  dan  menjaga  keaslian  Al-Qur'an,  sehingga  seiring  berjalannya  waktu fenomena  menghafal  Al-Qur'an  semakin  meningkat  di  kalangan  masyarakat. Peningkatan  yang  signifikan  dalam  kegiatan  penghafalan  Al-Qur'an  dapat  dilihat dari terfasilitasinya  tempat-tempat penghafalan Al-Qur'an atau yang dikenal dengan
1 Tsaqifa Taqiyya Ulfah, Muhammad Shaleh Assingkily, and Izzatin Kamala, “Implementasi Metode Iqro’dalam Pembelajaran Membaca Al-Qur’an,” TA’DIBUNA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 2 (2019): 59–69.
2 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
3 Ali Miftakhu Rosyad, “Urgensi Inovasi Pembelajaran Islam Dalam PAI,” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 64–86, doi:10.5281/zenodo.3553865.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Metode Hafalan di Pondok......
rumah tahfidz .  Fenomena  ini  sudah  menjadi  tradisi  turun  temurun  antar  generasi Islam, khususnya di kalangan pesantren di Nusantara.
Adapun fungsi al-Qur’an ini sendiri adalah sangat penting dalam kehidupan, maka wajib bagi seluruh umat Islam untuk mempelajarinya. Menanamkan nilai-nilai Al-Qur'an harus diterapkan sejak dini. Metode menghafal Al-Qur'an telah ada sejak turunnya  ayat-ayat  Al-Qur'an  kepada  Nabi  Muhammad.  Ketika  Nabi  Muhammad menerima  wahyu  dari  malaikat  Jibril  metode  yang  digunakan  adalah  hafalan  dan setelah  Nabi  menerima  wahyu  Nabi  membagikannya  kepada  teman-temannya dengan metode hafalan. Jadi metode hafalan merupakan metode yang sangat kuat di zaman Rasulullah sampai sekarang 4 .
Kegiatan menghafal Al-Qur'an membutuhkan daya ingat atau memori tinggi. Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  menghafal  Al-Qur'an  berkaitan  dengan  teori psikologi.  Hendra  Cherry  menjelaskan,  mengingat (memorizing) dalam  perspektif psikologis  terbagi  menjadi  tiga  unsur,  yaitu  1) encoding ,  2) storage, dan  3) etiket . Ahsin W. Al-Hafidz berpendapat bahwa metode menghafal diklasifikasikan menjadi lima  metode,  yaitu,  1)  metode  wahdah,  2)  metode Kitabah ,  3)  metode Sima'i ,  4) metode Jama', dan 5) metode metode lotre. Sementara itu, Abul-Rabb Nawabuddin menyatakan  bahwa  metode  menghafal  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  metode global dan metode rinci. 5
Para  psikolog  mengatakan  bahwa  menghafal  Al-Qur'an  memiliki  manfaat yang  luar  biasa  bagi  kecerdasan  manusia.  Baik  kecerdasan,  kecerdasan  spiritual maupun kecerdasan emosional. 6 Sehingga penelitian ini sangat menarik untuk dikaji lebih lanjut tentang metode hafalan dipondok Pesantren dalam perspektif psikologi.

## Metode Penelitian
Metode  atau  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif deskriptif. 7 Studi literatur atau studi  kepustakaan  merupakan  salah  satu  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan dengan  cara  mengumpulkan  bahan  bacaan  kepustakaan  yang  kemudian  dianalisis untuk  menghasilkan  catatan-catatan  penting  yang  telah  disaring  dan  akan dideskripsikan  dalam  kerangka  teori.  Dalam  pendekatan  perpustakaan  ini  akan melibatkan  membaca,  menyalin  catatan  dan  mengolah  bahan  yang  diperoleh. Dikatakan  penelitian  kepustakaan  karena  sumber  yang  diperoleh  berasal  dari perpustakaan yang dapat berupa buku, jurnal, artikel, dan ensiklopedia . 8
4 Ahmad Hariandi, “Strategi Guru Dalam Meningkatkan Keterampilan Membaca Alquran Siswa Di SDIT Aulia Batanghari,” Jurnal Gentala Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2019): 10–21, doi:10.22437/gentala.v4i1.6906.
5 Mughni Najib, "Implementasi Metode Takrir Dalam Menghafalkan Al Quran Bagi Santri Pondok Pesantren Punggul Nganjuk’, Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman", 8.3 (2018), 333–42 <https://doi.org/10.33367/intelektual.v8i3.727>.
6 Icha  Fara  Diba,  Abdul  Muhid,  “proses  Kognitif  Pada  Penghafal  Al-Qur’an”,  jurnal  Hikmah:Pendidikan Islam, 11. No.1 (2022), 32-43.
7 Supriyadi, "Community of Practitioners: Solusi Alternatif Berbagi Pengetahuan Antar Pustakawan", Lentera Pustaka: Jurnal Kajian Ilmu Perpustakaan, Informasi Dan Kearsipan, 2.2 (2017), 83 <https://doi.org/10.14710/lenpust.v2i2.13476>.
8 Zuhairini, Metodologi Pendidikan Agama , (Solo: Ramadhani, 1993), 66.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Metode Hafalan di Pondok......
Menurut  Mestika  Zed,  metode  kepustakaan  adalah  kegiatan  penelitian  yang melibatkan  membaca  karya  dari  topik  pembahasan  untuk  digali  atau  digali. Menurutnya,  tidak  bisa  dipungkiri  semua  jenis  penelitian  yang  ada  akan  tetap melibatkan  penelitian  kepustakaan. 9 Walaupun  kebanyakan  orang  membedakan penelitian  kepustakaan  dengan  penelitian  lapangan,  namun  keduanya  masih berkaitan  dengan  penelitian  kepustakaan  karena  memerlukan  penelitian kepustakaan.
Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian  objektif  karena  bersumber  dari membaca buku dan sejenisnya. Menurut Joseph Komider, ada dua sumber literatur yang  umum  digunakan,  yaitu  pertama,  sumber  umum  seperti  buku, ensiklopedia, monografi , dan lain-lain; kedua, sumber khusus berupa tesis, jurnal, disertasi, artikel dan buletin penelitian. 10

## Hasil dan Pembahasan
Pengertian Penghafal Al-Qur’an
Dalam  KBBI,  arti  dari  menghafal  ialah  berusaha a menyerapnya  ke dalam a pikiran  agar  selalu a ingat. 11 m enghafal  secara  bahasa  berasal a dari  bahasa arab a yakni if ẓ an a artinya  memelihara  dan  menjaga. 12 Jadi a kata  hafalan  bisa  juga diartikan a dengan mengingat. a Mengingat maksudnya adalah menyerap pengetahuan a melalui  kritik  aktif. a Taf  berasal a dari  bahasa  Arab, a menggunakan  fi'īl madhi a haffad ẓ a -nya yang a secara etimologis ialah memelihara ataupun menghafal. 13 Pengertian a menghafal  menurut  beberapa  tokoh  yakni  sebagai  berikut: Menurut a M.  Quraish  Shihab  hafalan  berarti  memelihara  dan  mengawasi. Sedangkan a menurut  Abdul  Aziz a Abdul  Rauf,  pengertian  hafalan  merupakan proses a mengulang-ulang  sesuatu. 14 Melalui  penjelasan  diatas  bisa  disimpulkan bahwa a pengertian menghafal ialah proses memasukkan informasi, menyimpan, dan mengirimkan  kembali  informasi  dengan  hati.  Baik  melalui  pengulangan  dengan membaca atau mendengarkan.
Menghafal  adalah a proses  mental a untuk  menyimpan a kesan-kesan  yang dapat a diingat  di  setiap a saat.  Menghafal a juga  bisa  diartikan a sebagai  upaya yang a dilakukan  oleh  pikiran a agar  selalu a mengingat  materi-materi  pelajaran a yang diterima  oleh  otak  manusia.  Jadi  dari a beberapa  definisi a di  atas  bisa  ditarik kesimpulan  bahwa  menghafal  adalah  suatu  proses  mengingat,  menyimpan  atau menyerap sesuatu ke dalam ingatan. 15
9 Usman Yahya and others, "Konsep Pendidikan Anak Usia Sekolah Dasar (6-12) Tahun Di Lingkungan Keluarga Menurut Pendidikan Islam’, Jurnal Islamika, 15.2 (2015), 227–44.
10 Nursapia Harahap, "Penelitian Kepustakaan", :, Jurnal Iqra’, 08.01 (2014), 68–73.
11 “ Prima Tim Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta Gita Media Press, 1999), 307. ”
12 “ Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1989), 105. ”
13 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Al-Asri (Yogyakarta:  Multi  Karya  Grafika, 2006), 37.
14 “ Abdul  Aziz  Abdul  Rauf, Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidz  Qur’an  Da'iyah (Bandung:  PT.  Syaamil  Cipta Media, 2004), 49. ”
15 Tim Penyusun KBBI, “ Kamus Besar Bahasa Indonesia ”, (Jakarta: Balai Pustaka, 1998), 31.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Harun Ma’arif T.S. & Abdul Muhid
Metode Hafalan di Pondok......
Istilah  al-Qur'an  didefinisikan  oleh  Mannā' a Khalīl  al-Qa ṭṭ ān a dengan firman a Allah  SWT  yang  diturunkan a kepada  Nabi  Muhammad a SAW.  layak disembah dengan membaca. 16
Banyak  sarjana  telah  mendefinisikan a Al-Qur'an  serta  menambahkan  unsur- unsur a definisi itu. a Unsur-unsur definisi ini adalah kitab Al-Qur'an, kitab suci a yang ditulis dalam a Mushaf, diriwayatkan a secara mutawatir, dimulai dari a Surat al-Fatihah hingga  Surat a al-Nas.  Sebagaimana  yang  didefinisikan a oleh  'Ali a al- Ṣ ābunī, a yakni “ huwa  kalamullah  al-mu'jiz  'ala  khâtam  al-anbiyâ  wa  al-mursalîn  bi  wasilati  alamîn Jibril  as.  Al-maktub  fi  al-masâhif,  al-manqul  ilanâ  bi  al-tawâtur,  almuta'abbad  bi tilâwatihi, al-mabdu 'bi surah al-fatihah al-makhtûm bi surah al-nâs ". 17
Pengertian a Al-Qur'an  menurut  subhi a ālīh  yaitu  Al-Qur'an a sebagai kalam ilahi a yang  diturunkan  langsung  oleh  Allah  SWT  kepada a Nabi  Muhammad SAW a sebagai pedoman
hidup a bagi manusia. a Sedangkan menurut Muhammad a 'Abdul  'Azim a az-Zarqānī  al-Qur'an  merupakan  kalam  Allah a SWT, bukanlah perkataan a manusia. Menurut a Hasbi Ash-Shiddieqy, a Al-Qur'an didefinisikan  sebagai Kalamullah yang a diturunkan  kepada  Nabi a Muhammad  SAW melalui perantara a malaikat a Jibril. 18
Menghafal a Al-Qur'an menurut a Sa'dulloh merupakan proses dalam mengingat, a di  mana  Seluruh  materi  yang  berkaitan  dengan  ayat a (detail  seperti fonetik, a wakaf,  dll)  Wajib  untuk  dihafal  dengan a sempurna.  Maka,  seluruh proses a mengingat  harus  dimulai a dari  proses  paling a awal  sampai  dengan  proses terakhir a mengingat haruslah cepat. 19
Al-Qur'an a di Indonesia mendapatkan perhatian khusus dari pemerintah, yang terbukti a dengan banyaknya a lembaga yang turut ambil bagian dalam menangani a Al- Qur'an  di  bawah a departemen  pemerintah  serta  melibatkan  Al-Qur'an a itu  sendiri sehingga a kajiannya  berkembang  dan a banyak  peminatnya a untuk  mempelajar. Baik a dari  kalangan a bawah  hingga  kalangan  elit,  dari a akademisi  hingga masyarakat a biasa, mereka antusias dalam mempelajari kitab Al-Qur'an.
Para ulama a sepakat bahwa hukum a menghafal Al-Qur'an a adalah Far ḍ u kifayah . Jadi apabila sudah ada anggota di masyarakat a yang melaksanakannya, a maka beban anggota a masyarakat  yang  lain a bebas,  namun  apabila  tidak  ada a sama  sekali, a maka semuanya  akan  mendapatkan  dosa. a Prinsip  dalam Far ḍ u  kifayah a dimaksudkan untuk  melindungi a Al-Qur'an  dari  pemalsuan a seperti  yang  terjadi a pada  kitab-kitab lain a di masa a lalu. 20

## Keutamaan Menghafal Al-Qur’an
Ada beberapa keuntungan dalam menghafal Al-Qur'an, antara lain:
1. Memperoleh kedudukan yang a tinggi di sisi a Allah SWT.
16 “ Mannā Khalīl Qaṭṭān, Mabâẖîts fi ‘Ulûm al-Qur’an (Cairo: Mansyurât ‘AshrHadîts, t.th.), 21. ”
17 “ ‘Ali al-Ṣābunī, al-Tibyân fi ‘Ulum al-Qur’an (Jakarta: Dâr al-Kutub, 2003), cet ke-I, 8. ”
18 “ M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar ‘Ulum al-Qur’an/Tafsir (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), cet ke-XIV, 1. ”
19 Masagus H.A Fauzan Yahya, Quantum Tahfidz (Jakarta: Emir, 2004), 15.
20 “ Sa’dulloh, 9 Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2008), 19. ”
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Harun Ma’arif T.S. & Abdul Muhid
Metode Hafalan di Pondok......
2. Menghafal a Al-Qur'an  sama  dengan  menjunjung a tinggi  nilai-nilai  yang terkandung dalam Al-Qur'an a yang dijuluki a "Ahlullah" atau keluarga a Allah.
3. Nabi a Muhammad  sudah  mempercepat  proses  penguburan  dari  para sahabat a yang  sudah  gugur  pada  perang a Uhud,  yang  paling  banyak menghafalnya a daripada  yang a lain.Hal  Ini  merupakan  pahala a bagi  mereka yang a sudah berupaya untuk menghafalkan Al-Qur'an.
4. Nabi  Muhammad a SAW  berjanji  bahwa a orang  tua  yang a menghafal  Al- Qur'an a akan  diberikan  sebuah  mahkota  langsung  oleh  Allah a pada  hari kiamat kelak.
5. Menghafal a Al-Qur'an  akan  mengaktifkan  miliaran a sel  otak. a Hal  ini  akan berpotensi untuk membuat otak menjadi semakin kuat a dan cerdas.
6. Penghafal a Al-Qur'an  yang  selalu a membaca  ayat-ayat a Al-Qur'an  akan menciptakan a dirinya menjadi seorang manusia yang a sholeh.
7. Menghafal a Al-Qur'an akan mendapatkan syafaat pada hari a kiamat. Al-Qur'an akan a terus menjaga a "syahid -nya" di alam kubur hingga dia masuk a surga.
8. Hafalan a Al-Qur'an yang selalu a murajaah atau mengulang a hafalan sebenarnya a melatih otak serta lidah. 21
Selain  itu,  dalam a buku  Cara  Cepat a Menghafal  Al-Qur'an  telah  disebutkan bahwa a menurut  para a ulama  terdapat  beberapa a manfaat  dari  menghafal a Al-Qur'an yakni:
1. Apabila  disertai  dengan a amal  baik  beserta  dengan  keikhlasan a maka  inilah kemenangan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Kami tidak ragu bahwa keikhlasan dan harapan akan pahala Allah adalah syarat sah dan diterimanya amal.  Sesungguhnya  setiap  amal  yang  kosong  dari  keikhlasan  tidak  akan membuahkan hasil.
2. Orang a yang  menghafalkan  kitab  Al-Qur'an  maka  akan  memperoleh anugerah a dari Allah SWT berupa daya ingat yang tajam dan pemikiran yang cemerlang. Oleh karena itu, para penghafal Al-Qur'an lebih cepat memahami, dan  lebih  berhati-hati  karena  banyak  latihan  untuk  mencocokkan  ayat  dan membandingkannya dengan ayat lain.
3. Menghafal a Al-Qur'an  adalah  bahtera a ilmu.  Dikarenakan  dapat  membantu seseorang yang menghafal Al-Qur'an untuk meraih prestasi yang lebih tinggi dari  teman-temannya  yang  tidak  menghafal  Al-Qur'an,  meskipun  usia, kecerdasan, dan pengetahuan mereka berdekatan.
4. Penghafal a Al-Qur'an  mempunyai  identitas, a karakter,  beserta  perilaku yang a baik.
5. Penghafal a Al-Qur'an mempunyai kemampuan untuk a menghilangkan fonetik bahasa a Arab dari dasar a secara alami.
6. Di a dalam  Al-Qur'an a termuat  banyak  sekali a kata-kata  bijak a yang  sangat bermanfaat a dalam a kehidupan.
7. Di dalam a Al-Qur'an terdapat banyak sekali a contoh-contoh yang berkaitan a dengan ilmu a Nahwu dan a Syaraf . .
21 “ Ahsin  Sakho  Muhammad, Menghafalkan  Al-Qur’an:  Manfaat,  Keutamaan,  Keberkahan,  dan  Metode praktisnya (Jakarta: PT. Qaf Media Kreativa, 2017), 27-33. ”
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Harun Ma’arif T.S. & Abdul Muhid
Metode Hafalan di Pondok......
8. Ada  banyak a ayat  hukum  didalam  Al  Qur'an. a Seorang  penghafal a Al-Qur'an dapat dengan cepat a menghadirkan ayat-ayat a hukum yang
dibutuhkannya a dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang hukum.
9. Seseorang yang a menghafal Al-Qur'an a sepanjang waktu akan a selalu memutar otaknya a agar tidak mudah lupa untuk a menghafal Al-Qur'an. 22

## Pengertian Metode
Metode a secara  etimologis a berasal  dari  bahasa a Yunani  yaitu “methodos” kata ini a berasal  pada  dua  macam  suku  kata, a yakni “metha” berarti a melalui  dan “hodos” berarti a jalan.  Jadi  metode  berarti a jalan  yang  ditempuh a untuk  mencapai  sebuah tujuan. 23 Kemudian  secara  terminologi,  metode  merupakan  cara  yang a fungsinya sebagai a alat untuk dapat mencapai sebuah tujuan tertentu. 24
Dalam  KBBI  “metode”  ialah  cara  yang a teratur  serta  dipikirkan  secara  matang untuk a dapay  mencapai  Sebuah  tujuan. 25 a Metode  adalah  strategi  yang  tidak a dapat ditinggalkan a dalam proses pembelajaran. Ketika seorang a guru mengajar, pasti akan menggunakan  suatu  metode.  Metode a yang  digunakan  pastinya  tidaklah  asal  pilih, namun harus bisa sesuai a dengan tujuan dalam pembelajaran. 26
Fungsi  dari  metode  ialah  sebagai  alat a untuk  dapat  mencapai  sebuah  tujuan. 27 Jadi,  apabila  metode  dikaitkan a dengan  proses  menghafal  kitab  Al-Qur'an,  bisa disimpulkan a bahwa metode a menghafal Al-Qur'an merupakan langkah- langkah a yang  harus  bisa  dilakukan  untuk  dapat a menghafal  Al-Qur'an a dengan baik. a Jadi  penulis  berpendapat  bahwa,  metode a menghafal  Al-Qur'an  merupakan langkah-langkah a yang harus dapat dilakukan a dalam menghafal Al-Qur'an a agar bisa mengingat, a menyimpan,  serta  menyerap  ayat-ayat a Al-Qur'an  masuk  kedalam memorinya.

## Metode-Metode Hafalan Al-Qur’an di Pesantren
Peter a R.  Senn  berpendapat  bahwa  metode  merupakan  suatu a prosedur  untuk dapat  memahami  sesuatu a yang  dilakukan  secara  sistematis.  Keberadaan  metode memiliki  peran  penting  dan  menjadi  tolak  ukur  keberhasilan.  Dalam  program penghafalan  Al-Qur'an a pastinya  dibutuhkan  metode a yang  tepat. a Berikut  cara-cara menghafal Al-Qur'an antara lain;
1. Metode a Wahdah ,  metode  ini a merupakan  mengingat  satu a persatu  ayat  yang akan a dihafal.  Ayat-ayat  yang  dihafal  itu  kemudian  diulang  satu  per  satu sepuluh a kali ataupun sampai tiga puluh a kali atau bahkan bisa lebih. 28
2. Metode Kitabah .  Arti  dari Kitabah adalah  menulis.  Jika  dikaitkan  dengan metode  hafalan  maka  dapat  diartikan  bahwa  seorang  penghafal  Al-Qur'an tidak langsung menghafalkannya secara lisan melainkan dengan
22 Sa’dulloh, 9 Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an , 22-23.
23 “ Muhammad Arifin, Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), ” 61.
24 Winarno Surakhmad, Pengantar Interaksi Mengajar-Belajar Dasar (Bandung: Tarsito, 1998), 96.
25 Tim Penyusun KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1998), 52.
26 “ Saipul Bahri Djamarah , Strategi Belajar Mengajar (Jakarta: PT Rineka Cipta 2002), 178. ”
27 “ Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), 26. ”
28 “ Ahsin, W Al-Hafizh, Bimbingan Praktis menghafal Al-Qur’an , (Jakarta: Bumi Aksara. 2005), 23. ”
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Harun Ma’arif T.S. & Abdul Muhid
Metode Hafalan di Pondok......
menuliskannya terlebih dahulu kemudian membacanya dengan benar sampai lancar kemudian hafal. Metode. 29
3. Metode a Gabungan.  Yakni  perpaduan  antara  metode a wahdah dengan metode a kitabah .  Aplikasinya  dengan  menghaf a laterlebih  lalu  selanjutnya ayat a tersebut disalin dalam bentuk tulisan. 30
4. Metode Sima’i. Dalam  bahasa  arab  kata sim a’i bermakna  mendengarkan.
Sedangkan  metode sima’i adalah  teknik  menghafal  dengan  cara mendengarkan  bacaan  untuk  dihafalkan  secara  langsung.  Metode a ini  tepat bagi  penderita  tuna  netra,  karena  biasanya  orang  yang  tuna  netra  akan memiliki kelebihan dalam pendengarannya. 31
5. Metode Jama’. Arti  kata jama’ yaitu  mengumpulkan,  akan  tetapi  makna dalam  metode  hafalan  ini  metode  jama’  berarti  bersama-sama.  Dalam penerapannya dilakukan hafalan ayat-ayat secara kolektif yang dipimpin oleh instruktur  dengan  aturan  santri  menirukan  apa  yang  dibaca  oleh  instruktur secara bersama-sama setelah instruktur selesai membaca.
6. Metode Lotre. Kata lotre bukan  menjadi  kata  asing  lagi  yang  terdengar  di telinga kita. Tentu kata ini biasa digunakan ibu-ibu untuk melakukan undian arisan.  Dalam  metode  lotre  ini  aplikasiannya  yaitu  dengan  membuat  undian yang berisi nomor juz sesuai  dengan kuantitas hafalannya dan dipilih secara acak.  Misalnya  Zaid  dan  teman-temannya  telah  menghafal  sebanyak  10  juz maka  akan  dilakukan  undian  per  2  juz  untuk  dibacakan  masing-masing santri, begitupun seterusnya hingga sudah membaca sampai 10 juz.
7. Metode Juz’i. Yakni  dengan  cara  mengelompokkan  ayat-ayat a yang  akan dihafal a sesuai  dengan  kehendak,  misal  lima a baris,  tujuh a baris,  sepuluh baris, a satu halaman ataupun satu a hizb kemudian dibaca secara berulang dan disetorkan kepada guru pengampu.
8. Metode Tasmi’ .  Metode a ini  hampir  sama a dengan  metode a jama’ akan  tetapi bedanya  metode tasmi’ dilakukan  dengan  cara  seorang  instruktur  membaca lalu ditirukan para santri dan diberi jeda waktu untuk hafalan secara mandiri pada sesi akhir pembelajaran akan dilakukan setoran.
9. Metode Takrir ,  dengan  metode  ini  dimaksudkan  agar  hafalannya a tetap terjaga  dengan a baik. a Selain  menghafal  bersama ustadz ataupun  guru,  juga dapat  dilakukan  secara  mandiri  dengan  tujuan  melancarkan  hafalannya. Sehingga  tidak  mudah  dilupakan.  Misalnya  Ketika  pagi  meghafal  ayat  yang baru,  kemudian  di  sore  hari  atau  malamnya  digunakan  untuk a men- takrir materi yang a sudah dihafalkan. 32
10. Metode a Muraja’ah. Metode a yang  dilakukan  dalam a jangka  waktu a yang pendek,  misalnya  pada  waktu  shalat  dengan a membaca  ayat-ayat a yang  akan di muraja’ah , a mengetiknya  lalu  dicetak a dan  digantung  di a tempat-tempat
29 “ Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Bumi Aksara, 1994). 63. ”
30 Ilham Agus Susanto, Kiat Praktis Menghafal Al Qur’an , (Jakarta, 2004), 78-79.
31 Ahmad Salim Badwilan, Cara Mudah Bisa Menghafal Al Qur’an , (Jogjakarta : Bening, Juni 2010), 104.
32 “ Sa’dullah. 9 Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2008), ” 57.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Harun Ma’arif T.S. & Abdul Muhid
Metode Hafalan di Pondok......
penting,  mendengarkan a ayat-ayat  melalui  suara qari’ a yang  disukainya kemudian direkam suara a sendiri beserta didengarkan a untuk muraja’ah . 33 11. Metode a Talaqqi. talaqqi  adalah  menyetorkan  hafalan a yang  baru  saja  dihafal kepada a seorang  guru. 34 a Mekanisme  dari  metode a ini  adalah,  sebagaimana yang a dipraktikkan  oleh a malaikat  Jibril  bersama  dengan  Rasulullah  SAW ketika wahyu diturunkan kepada a beliau. Malaikat Jibril yang terlebih a dahulu membacakan a wahyu  kepada a Rasulullah  Saw a di  hadapannya,  lalu  secara perlahan-lahan Rasulullah Saw a mengikutinya sampai beliau hafal. 35
12. Metode  ODOA a ( One  Day a One  Ayat ). a berarti  menghafal  selama  satu  hari dengan  satu a ayat.  Metode  ini a mengkombinasikan  antara a otak  kiri  dengan otak a kanan,  metode a ini  biasa  diterapkan  untuk  menghafal a satu  ayat selama a satu  hari  serta  harus a benar-benar  hafal  lalu  di  hari a kedua melanjutkan a hafalan ke ayat a berikutnya. 36
13. Metode S a (seluruhnya) merupakan sebuah metode a dalam yang tahapannya a dengan  membaca  terlebih a dahulu  1  (satu) a halaman  dari  dalam Al-Qur’an, a dari  baris  pertama a hingga  baris  terakhir a secara  berulang- ulang a sampai hafal. 37
14. Metode B a (bagian) merupakan metode a dalam a menghafal a al-Qur’an yang a sedikit a berbeda a dengan  metode  S.  Jika  dalam  metode  S a menghafal secara  penuh  pada  1  halaman,sedangkan  dalam  metode  B a hanya  membaca sebanyak 1 a ayat saja.
15. Metode a C  (campuran)  merupakan  metode  dalam a menghafal  Al-Qur’an dengan  menggabungkan  metode  S  dengan a Metode  B.  Dalam a metode  ini mula-mula a penghafal  membaca  satu a halaman  yang  diulang-ulang,  lalu  pada bagian a tertentu dihafalkan tersendiri, kemudian diulang-ulang kembali a secara keseluruhan. 38
Berdasarkan  pemaparan  diatas a seluruh  metode  tersebut  dapat  dijadikan pedoman  dalam  menghafal a Al-Qur’an.  Agar  dapat  memperkuat a daya  ingat, prinsipnya a adalah  dalam  proses  mengulang-ulang a bacaan  Al-Qur'an a baik  dengan murojaah a ataupun  menyimak,  bisa  juga  dibacakan  kepada  mustami'  ataupun  guru yang a menyimak.  Membaca  terlebuih  dahulu  sebelum  mulai  menghafalkan a Al- Qur'an,  Apabila  pembaca  terbiasa a dengan  tulisan  Serta  makna a yang  terkandung didalamnya,  maka  para  penghafal a akan  lebih  dengan  mudah  dalam a menghafal  Al- Qur'an.  Jadi  disarankan a sebelum  menghafal a Al-Qur'an  penghafal a terlebih  dahulu untuk  melancarkan  bacaannya a supaya  tidak  mengalami a kesulitan  ketika  proses menghafal. a Kedua,  dengan  mendengarkan  hafalan a Al-Qur'an,  membaca a Al-Qur'an
33 “ Ahsin Wijaya al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2009), ” 82.
34 Sa’dulloh, 9 Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an, 56.
35 A Iqbal, "Penggunaan Metode Master Dalam Menghafal Al-Qur’an Di Yayasan Askar Kauny", 2018 <http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/44128>.
36 De  Porter  Boobi  dan  Mike  Henarcki, Quantum  Learning Membiasakan  Belajar  Nyaman  dan Menyenangkan (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2011), 210.
37 “ KH.  A.  Muhaimin  Zen,  Tahfizh  Al-Qur’an  Metode  Lauhun  Panduan  Menghafal  Al-Qur’an  di  Pesantren dan Pendidikan Formal (Tsanawiyah, Aliyah, dan Perguruan Tinggi) (Jakarta: Transpustaka, 2013), 56. ”
38 “ KH.  A.  Muhaimin  Zen,  Tahfizh  Al-Qur’an  Metode  Lauhun  Panduan  Menghafal  Al-Qur’an  di  Pesantren dan Pendidikan Formal (Tsanawiyah, Aliyah, dan Perguruan Tinggi), 56. ”
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Harun Ma’arif T.S. & Abdul Muhid
Metode Hafalan di Pondok......
melaui  metode  ini  akan  sangat  mendukung a hafalan  karena  bisa  sambil mendengarkan a penghafal.  Hal a ini  dimaksudkan  supaya  si  pendengar  bisa mempertahankan a hafalannya. a Ketiga,  hendaknya  mengulang  hafalan a Al-Qur'an secara  baik  dan  benar,  dianjurkan  untuk  mengulang  apa  saja  yang  sudah  dihafal ataupun yang sudah dipercayakan a kepada guru a secara istiqomah. Hal ini a dimaksudkan supaya hafalannya tetap bisa terjaga, kuat serta lancar. 39

## Teori Psikologi Hafalan Al-Qur’an
Adapun teori psikologi yang mendasari kegiatan menghafal adalah daya ingat. Memori  manusia  menjadi  organ  utama  dalam  melakukan  kegiatan  menghafal. Memori  ini  sendiri  memiliki  dua  pembagian  yakni  memori implisit dan eksplisit . Dalam  memori implisit akan  didapatkan  secara  otomatis  dan  organik  melalui  kerja sistem  psikis  dalam  tubuh  manusia.  Dalam  hal  ini    dapat  dilakukan  contohnya dengan  cara  mendengarkan  lagu  secara  kontinu  hal  ini  akan  membuat  lebih  cepat hafal. Sedangkan memori eksplisit dapat dilakukan melalui usaha khusus baik secara di sengaja maupun tidak.
Dalam  proses  menghafal  tentu  terdapat  tahapan-tahapan  yang  dilalui  dimana hal ini akan terjadi proses masuknya informasi dan proses penyimpanannya. Adapun dalam kegiatan menghafal memiliki tiga unsur yaitu, encoding, storage, dan retrival
1. Encoding (masuknya data kedalam ingatan)
Masuknya  segala  informasi  yang  terjadi  dalam  diri  seseorang  baik melalui pengetahuan maupun pengalaman yang berasal dari panca indera kemudian  direkam  oleh  otak  adalah  definisi  dari encoding. Data  atau informasi dapat masuk melalui indera pendengaran dan penglihatan. Saat manusia  mampu  mendengar  dan  melihat  dengan  waktu  yang  bersamaan. Maka  ia  menggunakan  dua  aspek  penting  yakni  telinga  dan  mata.  Selain itu  adanya  kemampuan  keduanya  dalam  merespon  juga  tidak  lain  akibat peran  dari  otak  yang  berjalan  dengan  baik.  Pada  hal  ini  otak  sisi  kanan akan  merekam  segala  aktivitas  yang  dilakukan.  Komponen-komponen  ini saling bekerja sesuai tugasnya dan memiliki integrasi yang kuat.
Hal ini juga dialami oleh para penghafal al-Qur’an yang mana mereka juga  menginput  data  berupa  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  kontinu  dilihat bacaannya  seraya  mendengarkannya  pula.  Selain  itu  para  penghafal  juga diharapkan  untuk  menyimak  bibir  guru  untuk  mengetahui  ketepatan makhorijul hurufnya.
2. Storage (tempat penyimpanan) Storage adalah  memposisikan  atau  mengendalikan  data  yang direkam  oleh  otak.  Dalam  tindakan  ini  bisa  berupa  gambar,  konsep  atau bahkan  jaringan  mental.  Pada  penyimpanan  rekaman  data  di  dalam otakpun  memiliki  bagian-bagiannya  seperti  memori  suara  di save dalam korteks pendengaran. Memori kata benda dan kata ganti disimpan di lobus temporal.
39 Muhammad Ismail and Abdul Muhid, " The Implementation of Al-Qur’an Memorization Program by Using Social  Media  in  MA  Sunan  Giri  Surabaya’, EDUCATIO :  Journal  of  Education ,  5.1  (2020),  1–17 <https://doi.org/10.29138/educatio.v5i1.236>. ”
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Metode Hafalan di Pondok......
Seorang  pakar  atau  ilmuwan  telah  melakukan  sebuah  eksperimen yang  mana  dari  hal  itu  menemukan  fakta  bahwa  pada  otak  bagian  dalam terdapat hipotalamus yang  memiliki tingkat keaktifan yang tinggi. Hal ini terjadi  akibat  proses  penyusunan memory  spacial dan memory  eksplisit. Sebagai contoh adalah aksi berbicara, membaca, dan mengingat peristiwa- peristiwa tertentu.
Sebagai  salah  satu  organ  penting  dalam  tubuh  manusia,  otak  juga memiliki  bagian-bagiannya  yang  tidak  kalah  pentingnya.  Antara  bagian satu  dengan  yang  lain  memiliki  eksistensi  yang  sama  sehingga  dapat melakukan  integrasi  yang  sinkron  dalam  melakukan  perintah.  Adapun pembagian otak yakni terdiri atas; Cerebrum atau dalam bahasa Indonesia disebut  Otak  besar.  Disini  terbagi  lagi  menjadi  empat  golongan  penting yakni  terdapat lobus (lobe); lobus  frontal (bagian  depan); lobus  occipital (bagian  belakang); lobus  vacietal (bagian  atas);  dan lobus  temporal yang berada di kanan dan kiri telinga.
Adapun  kegunaan  dari lobus  frontal yakni  memiliki  keterlibatan melalui  tindakan  yang  dilakukan  dengan  sadar,  berpikir,  kepribadian  dan niat  atau  tujuan.  Sedang lobus  oksipital memiliki  hubungan  dengan  alat indera mata, lalu lobus temporal memiliki peran pada fungsi pendengaran, pengolahan bahasa, dan lobus parietal memiliki tugas pada proses mencari lokasi spasial, perhatian dan pengendalian motorik.
Seyogyanya  sebuah  memori  tidak  berada  pada  lobus  khusus  akan tetapi  menetap  pada  lobus  yang  memiliki  koneksi  langsung  dengan kegunaan lobus itu sendiri. Adapun letak memori yakni berada pada kulit otak  sehingga  segala  aktivitas  yang  dilakukan  menentukan  akan  terekam dan kemudian disimpan pada penyimpanan memori dengan perantara sel- sel jaringan saraf pada kulit otak.
Baik  memori  yang  sudah  berusia  puluhan  tahun  maupun  memori yang  masih  baru  semuanya  tersimpan  dalam  gudang  memori.  Adapun wujud  dari  memori  kita  adalah  semacam  pintalan  sehingga  semakin  luas permukaan  kulit  otak  maka  semakin  banyak  pula  memori  yang  dapat ditampungnya. Biasanya dalam seberapa luas kulit otak dapat terlihat dari bentuk tengkorak kepala manusia.
Bagian hemisfer pada otak paling luar yang berfungsi dalam peranan berpikir disebut dengan kulit otak. Jaringan sel ini terwujud dalam bentuk lapisan  terluar hemisfer otak  yang  berperan  penting  dalam  aktivitas berpikir  dan  mental.  Kulit  otak  juga  berperan  aktif  dalam  kegiatan mengelola  data  yang  masuk  melalui  alat  indera  dan  rancangan pengetahuan serta proses transfer data menuju motorik. Dalam konteks ini kulit  otak  dapat  diberikan  julukan  dengan  bagian  otak  yang  sangat  vital dan memiliki keistimewaan.
Apabila  otak  mendapatkan  tugas  untuk  melakukan  pemanggilan kembali  data  yang  telah  tersimpan  maka  tentu  memori  tersebut  dapat diperoleh  apabila    telah  mendapatkan  stimulus  yang  mampu menghidupkan  sinyal-sinyal  yang  terkoneksi  dalam  memori  tersebut.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Metode Hafalan di Pondok......
Adapun  dalam  upaya  pemanggilan  data  ini  dapat  dilakukan  tindakan hafalan, ingatan, belajar atau membentuk pengalaman yang belum pernah dilakukan sebelumnya.. 40
3. Retrival (pemanggilan)
Prose  pemanggilan  ulang  informasi  atau  dikenal  dengan recaliing information yang  merupakan  hasil  kerja  dari  tahapan encoding dan storage merupakan pengertian dari retrival. Adapun mengenai contoh dalam retrival ini  adalah  seperti  penggunaan  bahasa  yang  digunakan  sehari-hari,  dan melakukan  ingatan  ulang.  Dalam  proses  ini  terbagi  menjadi  beberapa kelompok antara lain:
a. Pengingatan  ( Recall )  merupakan  tahapan  untuk  melahirkan  kembali data-data  yang  telah  tersimpan.  Data  atau  informasi  ini  bersifat  verbal atau kata demi kata dengan perintah yang belum jelas.
b. Pengenalan  ( Recognition )  adalah  tahapan  yang  masih  belum sepenuhnya  paham sehingga  dalam mengingat fakta  masih membutuhkan pengenalan lebih mendalam.
c. Belajar  lagi  ( Relearning )  yaitu  melakukan  kajian  lebih  mendalam  lagi mengenai informasi yang telah didapatkan.
d. Redintergrasi ( Redintergration ) ialah melakukan pembaharuan informasi yang sudah lama tersimpan melalui satuan memori kecil. 41
Kemampuan  setiap  individu  untuk  memiliki  suatu  tujuan  dan  makna  hidup, merasakan perkembangan  dan pertumbuhan  diri yang mempunyai perasaan positif terhadap  diri  sendiri,  penguasaan  lingungan,  serta  memiliki  hubungan  positif dengan  orang  lain.  Bagi  seorang hafidz atau hafidzah yang  mampu  melewati masalah,  menghadapi  masalah  serta  memiliki  solusi  yang  baik  sehingga  mampu berkompetisi  mengatur  lingkungan  maka  akan  mengarah  pada  kondisi  psikologis positif dan terbentuklah kesejahteraan psikologis yang baik dalam dirinya. 42

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  telah  diuraikan  yaitu  berkenaan  dengan metode hafalan dipondok Pesantren dalam perspektif Psikologi, maka dapat diambil kesimpulan  oleh  peneliti  bahwasannya  metode-metode  hafalan  Al-Qur’an  yang digunakan meliputi : (1) metode wahdah ; (2) metode kitabah ; (3) metode gabungan; (4) metode sima’I ; (5) metode jama’ ; (6) metode juz’i ; (7) metode tasmi’ ; (8) metode lotre ;  (9)  metode muraja’ah ;  (10)  metode takrir ;  (11)  metode talaqqi ;  (12)  metode ODOA;  (13)  metode  S;  (14)  metode  B;  dan  (15)  metode  C.  Dalam  implementasi berbagai metode yang digunakan oleh Pesantren menyesuaiakan kondisi lingkungan pesantren,  seperti  untuk  metode wahdah dilakukan  pada  pagi  hari  setelah  sholat
40 “ Yusron Masduki, Implikasi Psikologis bagi Penghafal al-Qur’an, Medina-Te, Vol. 18, No. 1, (Juni, 2018), 18. ”
41 “ A.R  Yogi, Kesejahteraan  Psikologis  Pada  Remaja  Santri  Penghafal  Al-Qur’an. Psikologika. Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi , Vol. 5, No. 4. (2012). 60. ”
42 Qonita Lillah, Hafalan Al-Qur’an Kesejahteraan Psikolologis, Motivasi Belajar. Jurnal Pajar (Pendidikan dan Pengajar), Vol. 6, No. 2 (Maret 2022), 376.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Metode Hafalan di Pondok......
tahajud/ qiyamullail. Waktu  ini  dipilih  karena  akan  lebih  efektif  dalam  membuat hafalan  baru  dimana  pada  saat  itu  pikiran  masih  segar  dan  jernih,  yang  membuat hafalan lebih mudah untuk masuk dan diingat. Untuk metode sima'ī dilakukan pada saat  kegiatan muraja'ah bersama  atau  saat  menitipkan  hafalan  baik  kepada bin na ḍ hor maupun bil  ghoib .  Untuk  metode  hafalan  satu  hari,  satu  kaca/halaman diterapkan saat menambahkan hafalan baru. Metode ini diterapkan pada bagaimana menargetkan  hafalan  santri  agar  sesuai  dengan  target  yang  telah  ditetapkan  oleh pihak  pesantren.  Namun,  dalam  setiap  metode  yang  diterapkan  oleh  pesantren memiliki  kelebihan  dan  kelemahan  masing-masing.  Untuk  kelebihannya  Santri lebih  mudah  dan  cepat  untuk  menghafal  dan  menghafal  juga  akan  lebih  kuat  dan tentunya  lebih  terjaga.  Sedangkan  kelemahannya  setiap  kemampuan  dan perkembangan  anak    yang  berbeda.  Tentu  saja  metode  tersebut  tidak  dapat diterapkan  sepenuhnya  pada  semua  santri,  karena  jika  ada  santri  yang  bacaannya kurang  baik  akan  menghambat  penerapan  metode  tersebut.  Dalam  teori  psikologi salah  satu  upaya  penting  dalam  menghafal  adalah  daya  mengingat  atau memory . Proses memorizing pada  teori  psikologi  ada  tiga  komponen  yaitu:  (1) encoding ;  (2) storage ;  dan  (3) retrival .  Pada  intinya  kegiatan  menghafal  al-Qur'an  adalah  proses mengingat dan menyimpan kesan semua materi ayat dari proses awal hingga proses temu kembali (retrieval) yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Utsaimin, Muhammad bin Shaleh. Kaedah Menafsirkan al- Qur’an. Solo: Pustaka ar-Rayan, 2018.
Al-Hafidz, Ahsin W. Bimbingan Praktis Menghafal Al- Qur’an. Jakarta: Bumi Aksara, 1994.
Al-Hafidz,  Ahsin  Wijaya. Bimbingan  Praktis  Menghafal  al- Qur’an. Jakarta:  Amzah, 2009.
Al- Ṣ ābunī,  ‘Ali. al- Tibyân fi ‘Ulum al - Qur’an . Jakarta: Dâr al-Kutub, 2003. Arifin, Muhammad. Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Ash-Shiddieqy,  M.  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  ‘Ulum  al - Qur’an/Tafsir .  Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor. Kamus  Kontemporer  Al-Asri .  Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2006.
Az-Zarqānī, Muhammad ‘Abdul ‘Adhim. Man ᾱ hilu al- ‘Irfan fi ‘Ulūmi al - Qur’an, Jilid I . Beirut: D ᾱ r al-Fikr, 1988.
Badwilan, Ahmad Salim. Cara Mudah Bisa Menghafal Al Qur’an . Jogjakarta : Bening, Juni 2010.
De  Porter  Boobi  dan  Mike  Henarcki.  Quantum  Learning Membiasakan  Belajar Nyaman dan Menyenangkan. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2011. Harahap,  Nursapia.  “PENELITIAN  KEPUSTAKAAN  Oleh:” Jurnal  Iqra’ 08,  no.  01 (2014): 68–73.
Hariandi,  Ahmad.  “Strategi  Guru  Dalam  Meningkatkan  Keterampilan  Membaca Alquran  Siswa  Di  SDIT  Aulia  Batanghari.” Jurnal  Gentala  Pendidikan  Dasar 4, no. 1 (2019): 10–21. doi:10.22437/gentala.v4i1.6906.
Iqbal, A. “Penggunaan Metode Master Dalam Menghafal Al-Qur’an Di Yayasan Askar
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Harun Ma’arif T.S. & Abdul Muhid
Metode Hafalan di Pondok......
Kauny,” 2018. Ismail,  Muhammad,  and  Abdul  Muhid.  “The  Implementation  of  Al-Qur’an Memorization  Program  by  Using  Social  Media  in  MA  Sunan  Giri  Surabaya.” EDUCATIO : Journal of Education 5, no. 1 (2020): 1–17. doi:10.29138/educatio.v5i1.236.
Najib,  Mughni.  “Implementasi  Metode  Takrir  Dalam  Menghafalkan  Al  Quran  Bagi Santri  Pondok  Pesantren  Punggul  Nganjuk.” Jurnal  Intelektual:  Jurnal
Pendidikan Dan Studi
Keislaman
8, no. 3 (2018): 333–42. doi:10.33367/intelektual.v8i3.727.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Urgensi  Inovasi  Pembelajaran  Islam  Dalam  PAI.” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 64–86. doi:10.5281/zenodo.3553865. Shihab, Quraish. Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Supriyadi,  Supriyadi.  “Community  of  Practitioners:  Solusi  Alternatif  Berbagi Pengetahuan  Antar  Pustakawan.” Lentera  Pustaka:  Jurnal  Kajian  Ilmu Perpustakaan, Informasi Dan
Kearsipan 2, no. 2 (2017): 83. doi:10.14710/lenpust.v2i2.13476.
Ulfah,  Tsaqifa  Taqiyya,  Muhammad  Shaleh  Assingkily,  and  Izzatin  Kamala.
“Implementasi  Metode  Iqro’dalam  Pembelajaran  Membaca  Al-Qur’an.” TA’DIBUNA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 2 (2019): 59–69.
Yahya, Usman, Dosen Jurusan, Tarbiyah Di, and Stain Kerinci. “Konsep Pendidikan Anak  Usia  Sekolah  Dasar  (6-12)  Tahun  Di  Lingkungan  Keluarga  Menurut Pendidikan Islam.” Jurnal Islamika 15, no. 2 (2015): 227–44.