## AMINA WADUD: PENDEKATAN HERMENEUTIKA UNTUK GERAKAN GENDER
Muhammad Fahrizal Amin Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo muhammadfahrizalamin@gmail.com

## Abstract
Islam is a religon that very upholds of prestige and dignity every person without discriminate  of  gender,  both  men  and  women.  However,  as  time  goes  by,  the sculpture of religion becomes multi-commentation for praising certain gender and humiliating  others.  The  gender  inequality  of  social  role  is  considered  as  divine creation, it means that everything comes from God. In contrast to the perception of feminist  who  considers  the  inequality  as  a  social  construction.  The  gender inequality of social role is still retaining under excuse of religion doctrine. Religion is involved to preserve conditions in which women do not consider themselves equal to  men.  It  is  possible  that  behind  of  this  theological  "consciousness"  occurs anthropological manipulation that aims to establish a patriarchal structure, which generally harms women and benefits only certain classes of society. Looking at this paradigm  shift,  Amina  Wadud  is  trying  to  boost  the  understanding  that  has deviated far from the Al Qur'an award on women.

## Abstrak
Islam adalah agama yang sangat menjunjung tinggi harkat dan martabat setiap orang  tanpa  membedakan  gender,  baik  pria  maupun  wanita.  Akan  tetapi sejalan dengan perkembangan zaman, scrupture agama menjadi multitafsir yang mengagungkan  gender  tertentu  dan  merendahkan  lainnya.  Ketimpangan  peran sosial  berdasarkan  gender  (gender  inequality)  dianggap  sebagai  divine  creation, segalanya  bersumber  dari  Tuhan.  Berbeda  dengan  persepsi  para  feminis  yang menganggap  ketimpangan  itu  semata-mata  sebagai  konstruksi  masyarakat
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 15, Nomor 2, Juli - Desember, 2020 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i2.7040
(social construction). Ketimpangan peran sosial berdasarkan gender masih tetap dipertahankan  dengan  dalih  doktrin  agama.  Agama  dilibatkan  untuk melestarikan  kondisi  di  mana  kaum  perempuan  tidak  menganggap  dirinya sejajar  dengan  laki-laki.  Tidak  mustahil  di  balik  "kesadaran"  teologis  ini terjadi  manipulasi  antropologis  bertujuan  untuk  memapankan  struktur patriarki,  yang  secara  umum  merugikan  kaum  perempuan  dan  hanya menguntungkan  kelas-kelas  tertentu  dalam  masyarakat.  Melihat  pergeseran paradigma ini, Amina Wadud berusaha untuk mendongkrak pemahaman yang telah menyimpang jauh dari penghargaan Al-Qur’an terhadap wanita.
Keywords : Amina Wadud, Hermeneutic Gender, Islam

## A. Pendahuluan
Keresahan  Amina  Wadud  tentang  fenomena  patriarki  dalam amsyarakat muslim, marjinalisasi kapasitas perempuan dalam tatanan social yang selama ini terjadi bertanya-tanya. Menurutnya, kehidupan masyarakat muslim seharusnya berlangsung dengan azas berkeadilan, yang  hal  tersebut  adanya  sejak  awal  dan  diajarkan  dalam  Al  Qur’an yang  justru  syarat  akan  nilai-nilai  keadilan. 1 Namun  nyatanya  nilai- nilai  keadilan  tersebut  belum  dapat  diterjemahkan  dalam  kehidupan masyarakat muslim.
Model hermeneutika yang diusung Amina Wadud, fokuspada penafsiran  Al  Qur’an  bahwa  dalam  memaknai  sebuah  teks  (ayat), pastiberkaitan  dengan  beberapa  aspek,  diantaranya;  1)  Teks  (ayat) tersebut  turun  dalam  konteks  apa;  2)  bagaimana  struktur  bahasa, pengungkapannya,  dan  apa  isinya.;  3)  secara  universal,  bagaimana weltanschaung -nya  (pandangan  hidup). 2 Maka  ketika  ketiga  unsur  ini dipelari  secara  mendalam  akan  dapat  dilacak  perbedaan-perbedaan dan variasi penafsirannya.
Terdapat  kata-kata  khusus  dalam  menafsirkan  Al  Qur’an secara  konvensional/umum  yang  dipermasalahkan  oleh  Amina Wadud. Salah satu diantara kata-kata yang dimaksud adalah kata-kata
1 Amina  Wadud, Inside  the  Gender  Jihad:  Women  Reform's  In  Islam ,
(England: Oneword Publications, 2006), h. 20
2 Amina  Wadud  Muhsin, Wanita  di  dalam  Al  Qur’an ,  (Bandung:
Penerbit Pustaka, 1994), h. 4.
dan  istilah  yang  sebelumnya  dipercaya  sebagai  kata-kata  dan  istilah yang bersangkut dengan jenis kelamin, menjadi suatu yang netral.
Penggunaan  metode  penafsiran  yang  diajukan  oleh  Fazlur Rahman  dirasa  cocok  oleh  Amina  Wadud.  Konsep  Fazlurrahman bahwa  ayat-ayat  Al  Qur’an  diwahyukan  dalam  ketepatan  waktu disertai  asbabun  nuzul.  Artinya  ada  kepentingan  keadaan  Al  Qur’an tgersebut  diwahyukan,  serta  penggunaan  dan  penekanan  kalimatnya tentu sebagai jawaban atas keadaan yang terjadi pada saat itu. Tetapi bukan  berarti  secara  historis,  Al-Qur’an  diturunkan  atas  tekanan waktu  dan  keadaan.Oleh  karena  itu  Amina  Wadud  menekankan bahwa  apa  yang  tersurat  dalam  Al  Qur’an  ada  makna  yang  tersirat sehingga  para  pembaca/penafsir  harus  mampu  menentukan  makna urgent  dari  ayat  tersebut  mengantarkan  prinsip-prinsip/peraturan yang dimaksud pada ayat-ayat khusus.
Ragam  fakta  yang  diketahui  oleh  Amina  Wadud  melatar belakangi pemikirannya. Asumsinya bahwa hingga saat ini belum ada metodologi  dan  kategori  penafsiran  yang  benar-benar  obyektif. Pilihannya  jatuh  pada  “Neo  Modernism”  Fazlur  Rahman  dengan metode holistik. Inilah yang menjadi kiblat pandangan Amina Wadud dalam  penafsiran  Al  Qur’an.  Meskipun  kedua  tokoh  ini  tidak  saling memberikan definisi secara eksplisit tentang metode holistik, namun dapat  dikatakan  metode  ini  merupakan  turunan  dari  metode hermeneutic penafsiran Al Qur’an.
Titik berat penafsiran holistic ada pada pemahaman terhadap morfologi dalam Al Qur’an yang bermakna double . Tujuannya adalah untuk  memberikan  gambaran  makna  teks  disertai  “prior  teks” (persepsi, keadaan, latar belakang) orang yang menginterpretasikan al- Qur’an.
Pemahaman  terhadap  Al  Qur’an  sebagai  satu  kesatuan  yang utuh  menjadi  prinsip  bagi  Amina  Wadud  dalam  medafsirkan  suatu konteks  Al  Qur’an  dengan  problematika  yang  dihadapi.  Menjadi sangat  penting  menginterpretasikanAl  Qur’an  secara  komprehensif, dengan  alasan  Al  Qur’an  bukanlah  sekedar  kumpulan  tulisan  yang mempunyai  hubungan  antar  bab  dan  sub  bab  yang  transparan. Namun Al-Qur’an diwahyukan dengan menjawab situasi dan kondisi pada saat itu.
Melalui  metode  holistic,  Amina  Wadud  berharap  akan memperoleh pemahaman terhadap teks Al Qur’an yang mengandung makna  sejalan  dengan  konteks  kehidupan  masa  kini.Prinsipnya,  Al Qur’an abadi sepanjang zaman tidak terikat waktu dan historinya.

## B. Biografi Amina Wadud
Pada tanggal 25 September 1952 lahir seorang Amina Wadud yang  memiliki  nama  kecil  Maria  Teasley  di  kota  Bathesda,  Amerika Serikat.  Ayahnya  adalah  seorang  Methodits  Menteri  juga  seorang pendeta 3 yang  taat  dan  ibunya  seorang  budak  berkulit  hitam keturunan dari budak Arab, Berber dan Afrika.
Amina Wadud bersyahadat pada tahun 1972, yang artinya dia telah  masuh  Islam  pada  saat  iru.  Selang  dua  tahun  kemudian, namanya  di  ubah  resmi  menjadi  Amina  Wadud 4 yang  menandakan pertautan  agamanya.  Dengan  amanah  lima  anak,  Amina  Wadud menjanda. 5
Lebel feminis telah disematkan pada diri Amina Wadud yang aktif  dan  produktif  dengan  karya-karyanya  fokus  pada  tafsir  Al Qur’an, mengantarkannya dikenal dan diakui dunia. Hingga dikontrak oleh  berbagai  universitas  kelas  dunia,  sebagaimana  yang  telah ditandatanganinya,  menjadi  professor  di  International  Islamic University  of  Malaysia.  Seperti  pepatah  “semakin  tinggi  derajat seseorang maka semakin banyak pula tantangan yang dihadapi”. Salah satunya  adalah  karya  Amina  Wadud  pernah  terbit  namun  ditentang dan  dilarang  di  UAE,  yaitu  “Al  Qur’an  dan  Perempuan:  Membaca Ulang Teks Suci dari Woman Perspektif”, namun buku ini laris manis di  Malaysia  bahkan  dijadikan  teks  dasar  oleh  aktifis  dan  akademisi muslimahnya. 6
3 Amina  Wadud, Inside  thr  Gender  Jihad,  Womens  Reform  in  Islam , (England: Oneworld Publication: 2008), h. 4.
4 https://en.wikipedia.org/wiki/Amina_Wadud ,  diakses  tanggal  4 Mei 2020.
5 Amina  Wadud, Qur’an  and  Woman: Rereading  the  Sacred  Text  from  a Woman’s Perspective (New York: Oxford University Press, 1999), xxiv.
6 https://en.wikipedia.org/wiki/Amina_Wadud ,  diakses  tanggal  4 Mei 2020.
Kegelisahan  intelektual  yang  dialami  Amina  Wadud mengantarkan  dia  untuk  menghasilkan  banyak  karya  sebagai  buah pikirannya yang menyuarakan adanya ketidakadilan dalam kehidupan masyarakat.Dengan semangatnya, Wadud berusaha untuk merekonstruksi  metodologi  penafsiran  Al  Qur’an  dan  berharap melahirkan  penafsiran  baru  yang  sensitive  gender  dan  berkeadilan. 7
Membongkar  pemikiran  patriarki,  bahwa  laki-laki  mendominasi sehingga  pemikiran  feminis  menjadi  tidak  berkembang.  Sempitnya wilayah  penafsir  perempuan  yang  disebabkan  oleh  bias  gender  dan dominasi  penafsir  laki-laki  sehingga  pemikiran  yang  diusung  juga pemikiran  laki-laki.  Hal  inilah  yang  kemudian  melatar  belakangi Amina  Wadud  mendedikasikan  diri  membongkar  penafsiran  yang bias gender.

## C. Metodologi Penafsiran Amina Wadud
Amina  Wadud  melihat  bahwa  selama  ini  belum  ada  metode penafsiran  yang  betul-betul  obyektif.  Hal  ini  disebabkan  oleh perspektif  para  mufassirnya  terhadap  suatu  teks  Al  Qur’an. Culture background ikjut  melatarbelakangi  pemahaman  dan  penafsiran  para mufassir, Amina Wadud menyebutnya Prior texts 8 /pra teks. 9
Dengan  pendekatan  epitemologi  dan  hermeneutic, metodologi  pemikiran  Amina  Wadud  dikenal  dengan  teori  “ Double Movement ”  dan  pendekatan  tematiknya  Fazlur  Rahman,  eorang
7 http://www.referensimakalah.com/2012/12/biografi- aminawadud , diakses tanggal 4 Mei 2020.
8 Prior  teks  adalah  latar  belakang,  persepsi  dan  keadaan  individu penafsir,  yaitu  bahasa  dan  konteks  kultual  dimana  teks  tersebut ditafsirkan.Prior  text-lah  yang  memperluas  perspektif  dan  kesimpulan penafsiran,  yang  menunjukkan  individualis  tafsiran.  Lihat,  Dedi  Junaedi,
Muhammadong,  Sahliah/  Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  Vol.  8  No.  2 (2019) 654-665 ISSN 1411-8173 | E-ISSN 2528-5092
https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/tadib/article/view/5229.
9 Saeful  Yusuf  al-Faiz,  Susanto,  “Feminisme  dan  Penafsiran  Al- Qur’an  Amina  Wadud”, http://pku.unida.gontor.ac.id/feminisme-dan- penafsiran-al-quran-aminah-wadud/ , diakses tanggal 11 Mei 2020.
perintis  taffsir  kontekstual 10 .  Inilah  yangmenjadi  dasar  metode penafsiran Amina Wadud.Konteks kepercayaan, moral umum bangsa Arab  pada  abad  ke-7  perlu  ditinjau  kembali  agar  dapat  di  apresiasi dengan cara-cara baru sesuai dengan kehidupan masyarakat modern. 11
Menurut  pandangan  Fazlur  Rahman  bahwa  sejarah  yang melingkupi  ayat-ayat  Al  Qur’an  dalam  keadaan  umum  dan  khusus, dalam  kurun  waktu  tertentu.  Karena  itulah  amanat  Al  Qur’an  tidak dapatdikurangi  oleh  kondisi  pada  saat  diwahyukan  saja.  Menjadi tantangan  bagi  kaum  muslimin  pada  masa  setelah  Rasulullah  untuk dapat menginterpretasikanketerkaitan penjelasan Al Qur’an pada saat diwahyukan dan untuk menentukan  makna prinsip yang terkandung di dalamnya. 12
Metodologi dan pemahaman terhadap Al Qur’an kata Fazlur Rahman  perlu  dikaji  lebih  dalam  pada  setiap  etik  keilmuan  Islam. Dikarenakan  substansi  keilmuan  Islam  klasik  telah  mewariskan penafsiran  yang  gagal  mendeskripsikan  pesan-pesan  secara komprehensip  dan  koheren.  Kecenderungan  terhadap  pengguanaan ayat-ayat secara otoristik, otomistikdiakibatkan oleh kaidah penafsiran per-ayat.  Secara  umum  weltanchaung/worldview  menjadi  dasar mufassirin dan kaum muslim dalam menginterpretasikan keterpaduan wasiat Al Qur’an. 13
Amina  Wadud  menggunakan  segitiga  pendekatan  studi Islam 14 sebagai berikut:
10 Mutrofin, Kesetaraan  Gender  dalam  Pandangan  Amina  Wadud  dan Riffat Hassan , Teosofi; Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Volume. III, 1 Juni 2013, h. 240.
11 S.Hidayatullah, Teologi Feminis Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2010), h. 6.
12 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformasi  of  an  Intellectual Tradition , (Chicago: University Press, 1982), Terj. Anas Muhyidin, h. 244.
13 Fazlur Rahman , Islam , h. 244.
14 Amaliatulwalidain ,  Diskursus  Gender:  Tela’ah  terhadap  Pemikiran Amina Wadud , Jurnal, Tamaddun, Volume. XV, No. 1, Januari-Juni, 2015, h. 94.
Teks Obyektif - Al Islam - Dalil-Dalil/Teks Subjective
Intersubjective - Budaya - The Rise (Arab, Barat, dll) of Education - Tafsir Alqur’an - Praxis (Sensitive gender) Experience - Bias Patriaki
Beragamnya  budaya  Arab  yang  berbeda  dengan  Barat merupakan bentuk macam-macamnya entitas-entitas yang ada dalam masyarakat.  Dengan  pendekatan  yang  obyektif,  Amina  Wadud  ada keadilan bagi kaum perempuan. Dalil Al Qur’an dan Hadits pun telah banyak membicarakan tentang posisi laki-laki dan perempuan. Hal ini semestinya  dapat  dijadikan  sandaran  dan  konfirmasi  ulang  bagi kedudukan  tersebut.  Teks-teks  tersebut  dinilai  oleh  Amina  Wadud harus bersangkut paut dengan konteks masyarakat.
Munculnya  para  penafsir  yang  mendudukkan  perempuan secara  subyektif  dalam  penafsiran  Al  Qur’an  dipengaruhi  oleh perbedaan  budaya  yang  sangat  mencolok.  Penafsir  yang  didominasi oleh kaum lelaki juga ikut menjadi factor subyektifitas penafsirannya baik penafsir klasik, pertengahan maupun kontemporer.
Amina  Wadud  melihat  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  gender yang  semestinya  dapat  merefleksikan  keadilan  dalam  Islam,  malah
Konteks Cultural/social Contruction Komunikasi baru (Pria – Perempuan) Affirmative Action
menjadi bias gender yang tidak membela perempuan. Oleh karena itu culture  patriarki  dirasa  telah  sesuai  dengan  teks  murni  namun nyatanya  berbeda  dengan  konteks  kehidupan  yang  sesungguhnya. Termasuk kesucian teks-teks lain juga dipermasalahkan oleh feminis lain seperti Fatimah Mernissi, bahwa posisi perempuan dalam Islam masih ditunggangi oleh bias patriarkis. 15
Real -nya, klaim kebenaran yang ada, sesungguhnya tidak dapat melihat  konteks  kehidupan.  Bahwa  kini  telah  terjadi  pergeseran budaya.  Sebagai  contoh,  masa  lalu  dalam  tataran  pendidikan, perempuan tidak banyak mengenyam pendidikan setara dengan kaum laki-laki  tetapi  masa  sekarang  banyak  perempuan  yang  mendapat pendidikan  yang  luar  biasa  bahkan  berkecimpung  dalam  organisasi dan  dunia  politik.Belajar  dari  masa  lalu  bahwa  pengalaman  praksis lebih  menonjolkan  sisi  sensitive  gender.  Oleh  sebab  itu  Amina Wadud  menganggap intersubjective  world menjadi  modal  penting  yang mesti  dipertimbangkan  dalam  permaslahan  bias  gender  yang  tak pernah selesai.
Bagaimanapun Cultural/socialconstruction , baik berkaitan dengan problem,  lokalitas,  situasi,  periode,  waktu,  budaya  mempunyai sumbangsih dalam mewarnai model dan coeak terhadap pemahaman keagamaan.  Maka  ketika  sesorang  ingin  melakukan  studi  terhadap masyarakat atau budaya, harus dapat merekonstruksi masyarakat atas budaya yang diteliti.
Kondisi s social masyarakat pada saat ini jauh berbeda dengan masa  dulu.  Perempuan  banyak  tinggal  di  rumah  dan  jarang berinteraksi  sosial.  Kesibukan  perempuan  masa  lalu  lebih  dominan pada  hal-hal  yang  bersifatdomistik  dan  aturan-aturan  yang  secara pertalian  gender  tidak  ada  keberpihakan  kepadanya.  Meskipun  pada masa  sekarang  masih  banyak  tradisi  tersebut  namun  telah  terjadi peralihan  budaya.  Sekat  komunikasi  antara  lelaki  dan  perempuan telah  terbuka  lebar  dengan  kemudahan  akses.  Hal  ini  dapat  dicatat sebagai  bentuk new  culture yang  perlu  menjadi  pertimbangan  dalam konteks ini.
15 Nurul  Agustina, Fatimah  Mernissi;  Kekuatan  Mimpi  dari  Dalam Harem , Jurnal Perempuan, Edisi XXII, 2002, h. 97.
Amina  Wadud  merasa  perlu  adanya  rekonstruksi terhadapfenomena  ini.  Islam  seharusnya  dapat  melegalkan  hak  dan peran  perempuan  dalam  perannya  dimasyarakat  agar  setara  dan bukan  hanya  didominasi  oleh  kaum  pria.  Kungkungan  yang  terjadi selama  berabad-abad  terhadap  perempuan  diharapkan  dapat  terurai oleh  legalitas  tersebut.  Boleh  jadi  pada  akhirnya  perempuan  dapat mendominasi  ruang  public  mengingat  volume  perempuan  lebih banyak  dibanding  kaum  laki-laki.  Perempuan  mengambil  alih  peran yang sebelumnya didominasi oleh para lelaki.
Melalui  pendekatan  yang  telah  diungkapkan  di  atas,  Amina Wadud  menawarkan  metode  hermeneutika  Alquran.  Model hermeneutika  yang  dimaksud  Amina  Wadud  merupakan  metode penafsiran  yang  di  dalam  operasionalnya  bertujuan  agar  mendapat ketetapansubstansi ayat. Untuk mencapai substansi tersebut, seorang mufassir  senantiasa  mengkorelasikan  tiga  perspektif,  yaitu:  1).  Teks ditulis  dalam  konteks  apa.  2).  Bagaimana  konstruksi  tata  bahasanya, bagaimana  gaya  ungkapannya,  mengatakan  apa.  3).  Bagaimana k keseluruhan teks, Weltanchaung nya/ worldview . 16 Dengan tiga aspek ini, Amina  Wadud  meyakini  bahwa  perbedaan  penafsiran  dapat  digali, yaitu dari modifikasidari ketiga variasi tersebut.

## D. Hermeneutika Gender Amina Wadud
Melalui pengamatannya, Amina Wadud berpendapat ada tiga kelompok  penafsiran,  diantaranya:  1)  tradisional  2)  reaktif  dan  3) holistik.  Kategori Pertama adalah  tafsir  tradisional.  Model  tafsir  ini, kemampuan  penafsir  diuji  sesuai  dengan  minat  dan  kemampuannya dalam  pokok  bahasan  tertentu,  misalnya  hokum  (fiqh),  nahwu, shorof,  sejarah,  dan  tasawuf.Model  pembahasan  dalam  tafsir  ini bersifat  parsial,  yaitu  dari  ayat  per-ayat  dan  bukan  tematik.  Dapat dikatakan  meniadakan  penerapan  hermeneutika  dalam  penafsiran yang  bersifat  parsial,  tidak  dihubungkan a antara  idea,  struktur sintaksis  ataupun  bahasan  yang  serupa,  sehingga  membuat pembacanya gagal paham dan tidak dapat  menangkap weltanchaung Al Qur’an.
16 Amina  Wadud  Muhsin, Wanita  di  dalam  Alquran ,  terj.  Yaziar Radianti, (Bandung: Pustaka, 1992), h. 4.
Eksklusifitas  tafsir  tradisional  sangat  kentara,  sebab  hanya ditulis  oleh  kaum  laki-laki.  Sehingga  tidak  heran  jika  kesadaran  dan pengalaman  kaum  lelaki  sangat  mendominasi.  Padahal  seharusnya, pengalaman,  visi,  dan  persepektif  kaum  laki-laki  dapat  diakomodir dengan perspektif kaum perempuan sehingga terhindar dari patriarki yang  dapat  menumbuhkan  ketidak  adilan  gender  dalam  kehidupan rumah tangga dan masyarakat.
Kategori kedua yaitu tafsir reaktif, merupakan penafsiran yang tumbuh  dari  reaksi  para  pemikir  perempuan  modern  terhadap hambatang yang dialaminya. Persoan yang dibahas dalam tafsir reaktif ini merupaka reaksi terhadap gagasan yang didengungkan oleh kaum feminis  dan  rasionalis,  akan  tetapi  dianalisis  secara  menyeluruh  dari ayat-ayat  yang  saling  berkaitan.  Walau  semangat e yang  diusung adalah h pembebasan (liberation ),  tetapi  tidaklah  tampak  adanya hubungan sumber ideology dan theology Islam.
Kategori ketiga adalah  tafsir  holistik,  merupakan  tafsir r yang memakai metoda secara komprehensif dan mengkolaborasikan antara issue social, moral ekonomic, politic , juga issue-issue perempuan yang tumbuh  di  jaman  modern.  Hal-hal  demikian  ini  menjadi  ladang Amina Wadud dalam menafsirkan a ayat-ayat Al Qur’an.
Dalam kategori holistic, penafsiran Al Qur’an Amina Wadud menggunakan  beberapa  pendekatan,  yaitu;  1)  penafsiran  harus didasarkan  pada  prinsip  analisis  filologi,  yaitu  menganalisis  bahasa, kajian  linguistic,  makna  kata-kata  dan  ungkapan  dalam  teks  Al Qur’an; 2) penafsiran analisis tematik/maudhu’i, yaitu mengumpulkan a ayat-ayat e Al Qur’an yang terpisah-pisah dari surat- surat dengan kesamaantema baik secara lafadz mauupun hokum, dan menafsirkannya  sehingga  mengarah  pada  pengertian  yang  sama;  3) penafsiran dengan analisis social/konteks ayat; 4) penafsiran dengan analisis perspektif perempuan.
Amina Wadud juga menganggap bahwa penafsiran selama ini masih  menggunakan  sistem  patriarki. 17 Pemikiran  Amina  Wadud dalam  mencari  kebenaran  kesamaan  substansi  laki-laki  dan perempuan, menggunakan tujuh istilah, diantaranya;
17 Amina Wadud, Inside the Gender Jihad ..., h. 21.
1. Asas Tauhid, yaitu fitrah manusia itu sama di hadapan Tuhan dan  tidak  ada  perbedaan.  Kelas,  ras,  gender,  suku  tradisi keagamaan,  asal  negara  tidak  dapat  dijadikan  alasan  untuk berbeda  dihadapan  Tuhan.  Satu-satunya  aspek  yang membedakan adalah taqwa.
2. Asas Khalifah,bahwa dalam diri manusia ada sifat Tuhan yang diwakilkan  kepada  manusia.  Sifat  ini  diamanahkan  kepada manusia  agar  menjadi  khalifah  di  buni.  Tuhan mempercayakan  dua  hal  kepada  manusia  berkaitan  denga fungsinya sebagai khalifah, yaitu; ketaatan  terhadap apa yang dikehendaki  Tuhan  dan perannya  dalam  ketaatan  tersebut  di bumi ini. 18
3.  Asas  Etika,bahwa  terjadi  banyak  perbedaan  interpretasi  etika yang  diajarkan  dalam  Al-Qur’an  sebagai  basispokok kehidupan. Etika Islam diimplementasikan dengan cara yang berbeda  pula.  Relativitas  inilah  membuat  sebuah  makna  Al Qur’an dengan berbagai macam wajah. 19
4.  Asas  Taqwa,perkembangan  spirit  seseorang  dibentuk  sejak manusia itu dilahirkan ke dunia. Al Qur’an diwahyukan telah memberi  makna  taqwa  yang  bersifat  religious  dan  semua moral inklud di dalamnya. 20
5.  Asas  Keadilan,perwujudan  dari  keadilan  itu  harus  bernilai universal  dan  berkeadilan  sesuai  dengan  tempat  dan  waktu, sehingga penting untuk didialogkan secara continue. 21
6.  Asas  Syari'ah  dan  Fiqh,substansi  syari’ah  menurut  Amina Wadud,yaitu  hokum  yang  sah  dari  Al  Qur’an  dan  hadits. Makna  fiqh  adalah  apresiasi  sah  dari  seorang  muslim  yang menjalankan syari’ah sebagai cara pemahaman yang berbeda- beda tergantung
perspektif dan perkembangan metodogi. 22 Tetapi perbedaan motode tersebut terabaikan dan tidak  dipahami  oleh  muslimin.  Kompleksitas  hubungan  dan
18 Amina Wadud, Inside the Gender Jihad ..., h. 32.
19 Amina Wadud, Inside the Gender Jihad ..., h. 38.
20 Amina Wadud, Inside the Gender Jihad ..., h 40.
21 Amina Wadud, Inside the Gender Jihad ..., h. 46.
22 Amina Wadud, Inside the Gender Jihad ..., h. 49.
perbedaannya  semakin  tampak  nyata  ketika  tidak  ada konsistensi. 23
7. Asas Kekuatan atau Kekuasaan,ada dua istilah yang digunakan Amina Wadud dalam memaknai keuatan dan kekuasaan, yaitu “ power to ” dan “ power over ”. Power over diartikan sebagai sebuah istilah  terhadap  dekadensi  moral  dan  ketamakan  bagi  kaum laki-laki  maupun  perempuan  sebagai  konsumen  yang menggebu dan berlebihan. Sehingga membutuhkan kekuatan yang disebut dengan power over . Sedangkan "power to" adalah sebuah  keadaan  landau  dimana  seorang  perempuan  ingin kenyamanan dalam
bekerja, pelayanan yang berperikemanusiaan  di  ranah  public, political  authority , semangat  kepemimpinan,  tidak  cukup  dengan  “ power  to ” kenyamanan  bekerja  bagi  perempaun, public  service yang  baik, political  authority ,  spirit leadership ,  tidak  cukup  dengan kesederhanaanwawasan  "power  to",  tetapi  harus  didukung interrelationship antara knowledge perempuan dan peningkatan peran  sosialnya.  Mereka  akan  menjadi  bonafit  jika  dapat berkontribusi dalam hal tersebut. 24

## E. Aplikasi Penafsiran Hermeneutika Amina Wadud
Berpedoman  pada  uraian  tentang  metodologi  penafsiran Amina  Wadud,  penulis  menampilkan  diantara  bebarapa  contoh aplikasi  model  hermeneutik  yang  dicetuskan  oleh  Amina  Wadud, yaitu  pada  kasus,  1)  Waris;  2)  Asal  Usul  Manusia  dan  Kesetaraan Gender; 3) Konsep Nusyuz , Disharmoni Rumah Tangga.
1. Waris,  tersurat  dalam  penafsiran  klasik  bahwa  pembagian waris antara laki-laki dan perempuan berbeda, yakni 2:1. Ada beberapa  alasan  yang  diungkapkan  oleh  Fakhruddin  ar-Razi dalam  tafsirnya,  bahwa pertama ,  laki-laki  lebih  utama dibandingkan  perempuan.  Hal  ini  berkaca  pada  jaman jahiliyah,  perempuan  tidak  maju  di  medan  perang  karena perempuan  dianggap  lemah. Kedua ,  secara  moral  intelektual dan  keagamaan,  laki-laki  dianggap  lebih  sempurna. Ketiga ,
23 Amina Wadud, Inside the Gender Jihad ..., h. 50.
24 Amina Wadud, Inside the Gender Jihad ..., h. 53.
dengan  kesempurnaan  yang  dimiliki  oleh  laki-laki,  dianggap mampu  menjalankan  roda  perokonomian  dengan  mengelola harta tersebut.
Perumusan  pembagian  waris  yang  seperti  ini  dikritik  oleh Amina  Wadud.  Menurutnya,  perbandingan  2:1  adalah rumusan  matematis  kebenarannya  tidak  mutlak  karena  itu hanya  sebuah  model  pembagian  saja.  Artinya  dapat memungkinkan  adanya  model  lain  yang  dapat  digunakan dalam  pembagian  waris.  Pembagian  waris  haruslah  adil dengan memperhatikan kemanfaatan dari harta waris bagi ahli waris. Parameternya aadalah kemanfaatan ( naf’a )
Kontribusi  pemikiran  Amina  Wadud  dalam  hal  pembagian warisan sebagai berikut; 1) Pembagian warisan diperuntukkan bagi  keluarga  yang  masih  hidup  baik  laki-laki  maupun perempuan, 2) Keseluruhan hartadapat diwariskan kepadaahli waris,  3)  namun  tetap  memperhatikan  keadaan  ahli  waris dankemanfaatan harta yang diwariskan.
Yang  jelas  bagi  Wadud  yang  prinsip  dasar  dalam  pembagian harta  waris  tersebut  ialah  pada  manfaat  dan  keadilan  bagi yang  ditinggalkan.  Oleh  karenanya  ayat-ayat  tentang  teknis pembagian  warisan  merupakan  ayat  yang  lebih  bersifat sosiologis  dan  hanya  merupakan  salah  satu  alternasi  saja, bukan  suatu  keharusan  yang  harus  diikuti.  Sebagai konsekuensinya  ayat-ayat  tersebut  mestinya  dipahami semangat (ruh) atau ideal moral, yakni semangat keadilan yang ada dibalik teks yang legal formal tersebut. Semangat keadilan itulah yang muhkamat atau qathi’ , sedangkan teknis operasionalnya  dapat  dipandang  mashi zanni ,  seiring  dengan akulturasi dan kebutuhan zaman.
2. Sejarah  Manusia  dan  Kesetaraan  Gender,  temayang bersinggungan  asal  muasal  manusia  dan  kesetaraan  gender, Amina Wadud berpatokan pada  Qs. An Nisa’: 1 danQs. Ar- Ruum  (30):  21,  bahwa  manusia  diciptakan  dari  seorang  diri dan dari dia juga diciptakan istrinya.
Kata nafs dan zauj dalam Qs. An Nisa’: 1 dan Qs. Ar Ruum (30): 21, menurut Amina Wadud menginterpretasikan sejarah manusia  tafsiran  al-Qur’an,  tidak  menghususkan  kepada
Adam  dan  Hawa,  hanya  saja  dipahamai  sebagai  penciptaan keduanya.  Sehingga  kata  nafs  yang  akar  katanya  muannas tidak  dapat  ditafsirkan  sebagai  laki-laki,  yakni  Adam.  Intinya menurut Amina Wadud, manusia itu diciptakan dari asal yang sama
Amina  wadud  tidak  sependapat  dengan  para  mjufassir tradisional  yang  memaknai  zauj  dengan  makna  istri  (hawa). Padahal  kata  zauj  bersifat  obyektif,  dapat  digunakan  untuk penyebutan tanaman maupun hewan.
3. Konsep Nusyuz , Disharmoni Rumah Tangga, ayat yang sering dikutip  oleh  para  mufassir  tentang  nusyuz  adalah  Qs. an-
Nisa , 34.
Para  mufassir  acap  kali  menafsirkanQs.  An  Nisa’: 34denganmenjadikan  pembenaran  bagi  para  suami  untuk melegalkan  kesewenangankepada  istri.Diterangkan  dalam ilmu  fiqh  dan  tafsir  klasik,  kata  nusyuzdikhususkan  kepada istri  yang  tidak  mematuhi  suami.  Amina  Wadud  memahami ayat  tersebut  bukan  hanya  ditujukan  kepada  rumpun perempuan  tetapi  juga  untuk  rumpun  laki-laki.  Pembahasan makna laki-laki terdapat dalam Qs. An NIsa’: 128, sedangkan untuk perempuan n dijelaskan dalam Qs. An Nisa’: 34.
Ketika  kata ta tersebut  dirujuk  pada  rumpun  perempuan, nusyuz  dimaknai  “ketidak  patuhan”  istri  pada s suami. Sedangkan n saatdirujukuntukrumpun  lelaki,  kata  nusyuz dimaknai  sebagai  sikap  kerasnya  suami  terhadap  istri  yang tidak  memberikan  hak-haknya  secara  baik  dan  benar. Penggunaan  kata  nusyuz,  menurut  Amina  Wadud  untuk kaum  lelaki  dan  perempuan,  sehingga  ketika  kata a nusyuz e disandarkan  pada p perempuan  (istri),  nusyus  tidaklah dimaknai  sebagai  ketidakpatuhan  pada  suami.  Akan  tetapi merupakan gangguan keharmonisan rumah tangga.

## F. Implikasi Keilmuan Dari Pemikiran Amina Wadud
Selaku feminis, ide-ide Amina Wadud dapat dikatakan sebagai pemberontakan  atas  terampasnya  identitas  perempuan  yang disebabkan  oleh  bias  pemahaman  yang  kelaki-lakian.  Kedudukan
identitas  perempuan  dianggap  penting  oleh  Amina  wadud  karena secara  simbolik  hal  ini  merefleksikan  keadilan  Islam  dalm  konteks keragaman muslim.
Hal  yang  menjadi  sumbang  sih  utama  AminaWadud, hubungannya dengan pustaka tafsir al-Qur’an adalah h usahanya untuk menunjukkan  hubungan  secara  teoritis  dan  metodologis utamanyakomparasi  penafsiran a Al  Qur’an  dengan  masalah  yang mengemuka ( who and how ). Pertanyaan what , bagaimana dan siapa yang dimaksud dalam kata-kata Al Qur’an dari susunan teks tersebut akan memunculkan  kritik  dalam  penafsiran.  Ironi  sekali  ketika  penafsiran tersebut  berpihak  kepada  laki-laki  dan  terkesan  mengabaikan perempuan.
Dirasa  perlu  dan  penting  bagi  Amina  Wadud  mengajukan gagasan  pemikiran,  kerangka  kerja,  metodologi  yang  lebih  bersifat egaliter  (menghargai,  menghormati,  dan  persamaan  hak).  Setidaknya hal ini dapat dijadikan modal kekuatan untuk menolah wacana Islam patriarkhi  yang  bervisi  tradisional-konservatif.  Sebagai  bukti  tentang hal  tersebut  adalah  secara  literal-intelektual,  banyak  penafsiran  yang memposisikan  perempuan  lebih  rendah  dibanding  laki-laki.  Ini menjadi penyebab posisi perempuan termarginalkan. Ini menggelitik pemikiran  Wadud  untuk  berupaya  mengkonstruk  metodologi, pendekatan  dan  manifestasi  penafsiran  yang  lebih  cocok  dengan ”nalar” feminis, yaitu kesejajaran laki-laki dan perempuan.
Hal-hal  yang  perlu  pikirkan  ulang  terhadap  gagasan hermeneutik  yang  kembangkan  oleh  Amina  Wadud  adalah pertama , model  eksklusip  dalam  memahami  Al  Qur’an. Kedua ,  tepat  dan tidaknya  penafsiran  tidak  ditentukan  oleh  gender  tetapi  perspektif penafsir. Ketiga ,  perlu  dipertimbangkan  tingkat  kapabilitas  terhadap metode dan perangkat penafsiran.
Tidak  semestinya  ayat-ayat  Al  Qur’an  ditafsirkan  dengan ”gaya  perempuan”.  Jika  itu  terjadi  maka  boleh  jadi  kaum  laki-laki akan  termarginalkan,  dan  bahkan  penafsiran  kaum  lelaki  menjadi tidak maksimal dan tidak terberdayakan dengan baik dan utuh. Akan lebih  bijaksana  jika  antara  kaum  laki-  laki  dan  perempuan  dapat bekerjasama  menjadi  partner  dalam  proses  penafsiran  untuk  saling memberikan  kelengkapan  pengetahuan  dan  pengalaman  sihingga
implikasinya  dapat  memperoleh penafsiran  yang  bias  gender. Tetapi kembali lagi akankah keduanya bisa mengendalikan egoismenya.

## G. Kesimpulan
Latar  belakang  pemikiran  Amina  Wadud  adanya kegelisahan ni intelektual  tentang g fenomena  patriarki  dalam masyarakat t muslim,  penafsiran  Al  Qur’an  yang  bias e gender. Adanya m marjinalisasi  kapasitas  perempuan  dalam  social  humanis yang  berlangsung  terus  menerus  hingga  saat  ini,  mendorongnya untuk  melakukan  rekonstruksi  pemikiran,  membongkar  pemikiran bias  gender.  Alqur’an  sebagai  pembawa  nilai  keadilan,  menurut Amina  Wadud  belum  mampu  terasimilasi  dalam  kehidupan masyarakat muslim.
Dasar/landasan  teori  pemikiran  Amina  Wadud  adalah kerangka  penafsiran  Fazlur  Rahman.  Amanat  Al  Qur’an  berlaku sepanjang zaman, tidak hanya dikecualikan untuk situasi tertentu saja. Maka  masalah-masalah  social,  moral  dan  kepercayaan  secara  umum bangsa Arab pada zaman jahiliyah perlu ditinjau kembali agar pesan Al Qur’an dapat diapresiasikan dalam kehidupan modern saat ini.
Metodologi  pemikiran  Amina  Waduddengan  pendekatan epistemologi  dan  Hermeneutik  dan  analisis  sosio-historis.  untuk menjelaskan  ayat-ayat  keperempuanan,  “ double  movement ”  dan pendekatan  tematik  Fazlur  Rahman  (perintis  tafsir  tematik)  dikutib oleh  Amina  Wadud.  Disamping  itu,  hermeneutik  gerakan  ganda, metode  tafsir  Al  Qur’an  bil  Qur’an  digunakan  untuk menganalisiskeseluruhan  ayat  yang  mengarah  pada  perempuan. Amina  Wadud  menggunakan  tiga  pendekatan  studi  Islam,  yaitu objective (Al  Islam,  dali-dalil/teks, Subjective (budaya,  tafsir  Al  Qur’an, bias  patriakhi),  dan intersubjective (The  Rise  of  Education,  Praxis Experience)
Hermeneutika  gender  menurut  Amina  Wadud  dalam penafsirannya  dapat  digolongkan  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu:  1) tradisional 2) reaktif dan 3) holistic, dengan menggunakanpendekatan dalam  penafsiran  Al  Qur’an,  yaitu;  1)  penafsiran  harus  didasarkan pada  prinsip  analisis  filologi;  2)  penafsiran  dengan  analisis tematik/maudhu’I; 3) penafsiran dengan analisis social/konteks ayat;
4)  penafsiran  dengan  analisis  perspektif  perempuan.Sedangkan  azas pemikiran  Amina  Wadud  terdiri  dari;  1)  Azas  Tauhid;  2)  Azas Khalifah;  3)  Azas  Etika;  4)  Azas  Taqwa;  5)  Azas  Keadilan;  6)  Azas Syari’ah dan Fiqh; 7) Azas Kekuatan dan Kekuasaan
Aplikasi  penafsiran  hermeneutika  Amina  Wadudberciri feminis,  dukhususkan  untuk  menciptakan  identitas  diri  perempuan sebagai  manusia.  Selama  berabad-abad  identitas  perempuan  telah dirampas  oleh  pemahaman  keagamaan  yang  bias.Hal  penting  bagi Amina  Wadud  adalah  identitas  perempuan  yang  secara  simbolik menggambarkan power Islam dalam konteks muslim yang beragam, sehingga  perlu  dikaji  secara  mendalam.  Termasuk  pembahasan  hal waris, asal usul manusia dan kesetaraan gender, dan nuyuz. Ini adalah contoh bahasan geliat aplikasi pemikiran feminismenya dalam buku- buku karyanya.
Model  hermenetik  Amina  Wadud u dalam  memahami  Al Qur’an cenderung eksklusif. Hal ini disebabkan oleh corak patriarkhi oleh  penafsiran  kaum  lelaki,  sehingga  dengan  modal  pengetahuan perempuan ( prior texts ),dan menghindari penafsiran yang bias gender seakan ”memaksa” permpuan untuk melakukan penafsiran sendiri.

## Daftar Pustaka

## Buku
Hidayatullah,  S, Teologi  Feminis  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2010.
Muhsin,  Amina  Wadud, Inside  the  Gender  Jihad:  Women  Reform's  In
Islam , England: Oneword Publications, 2006.
Muhsin,  Amina  Wadud, Wanita  di  dalam  Al  Qur’an ,  Bandung: Penerbit Pustaka, 1994.
______, Qur’an  and  Woman:  Rereading  the  Sacred  Text  from  a  Woman’s Perspective , New York: Oxford University Press, 1994.
Rahman,  Fazlur, Islam  and  Modernity:  Transformasi  of  an  Intellectual Tradition ,  Chicago:  University  Press,  Terj.  Anas  Muhyidin,
1982.

## Jurnal
Agustina,  Nurul,  Fatimah  Mernissi;  Kekuatan  Mimpi  dari  Dalam Harem, dalam Jurnal Perempuan , Edisi XXII, 2002.
Amaliatulwalidain,  Diskursus  Gender:  Telaah  terhadap  Pemikiran Amina  Wadud,  dalam Jurnal,  Tamaddun ,  Vol.  XV,  No.
1/Januari-Juni 2015.
Mutrofin,  Kesetaraan  Gender  dalam  Pandangan  Amina  Wadud  dan Riffat  Hassan‛,  Teosofi;  Jurnal Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam , Voll III, 1 Juni 2013.

## Internet
Al-Faiz, Saeful Yusuf, “Feminisme dan Penafsiran Al-Qur’an Amina Wadud”  dalam http://pku.unida.gontor.ac.id/feminisme- dan-penafsiran-al-quran-aminahwadud/ , 11 Mei 2020.
https://en.wikipedia.org/wiki/Amina_Wadud .  Diakses  pada  4  Mei 2020).
http://www.referensimakalah.com/2012/12/biografi- aminawadud.html . Diakses pada 4 Mei 2020).