## MAQASHID SYARIAH DAN PENGEMBANGAN KEWIRAUSAHAAN BERKELANJUTAN DI INDONESIA

## Aan Jaelani
Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: iainanjal@gmail.com

## Abstract
This article will explore the concept of maqhasid al-shari'ah and the development of sustainable entrepreneurship  in  Indonesia.  Entrepreneurship  activities  are  directed  at  achieving mashlahah  or  economic  prosperity  for  each  individual  and  society.  However,  the implementation of mashlahah as a conceptual framework in developing social and sustainable entrepreneurship requires criticism that can contribute practically to sharia business activities. This  study uses  content analysis  by conducting a literature review on the theme. This  paper concludes  that  entrepreneurship  is  driven  by  spirituality  and  ethical  values  derived  from maqashid  al-shari'ah  which  were  developed  into  social  entrepreneurship  and  sustainable entrepreneurship  as  a  type  of  entrepreneurship  that  requires  implementation  in  the  form  of programs  and  government  policies  in  growing  Muslim  entrepreneurs  in  the  era  of  digital technology.
Keywords: Maqashid  al-Shari’ah,  Mashlahah,  Social  Entrepreneurship,  and  Sustainable Entrepreneurship.

## Abstrak
Artikel  ini  akan  mengeksplorasi  konsep  maqhasid  al-syari’ah  dan  pengembangan kewirausahaan  berkelanjutan  di  Indonesia.  Kegiatan  kewirausahaan  diarahkan  untuk mencapai  mashlahah  atau  kesejahteraan  ekonomi  bagi  setiap  individu  dan  masyarakat. Namun, implementasi mashlahah ini sebagai kerangka konsepsional dalam mengembangkan kewirausahaan sosial dan berkelanjutan memerlukan kritik yang dapat berkontribusi secara praktis dalam aktivitas bisnis secara syari’ah. Studi ini menggunakan analisis konten dengan melakukan  tinjauan  literatur  atas  tema  tersebut.  Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa kewirausahaan didorong oleh spiritualitas dan nilai-nilai etis yang diturunkan dari maqashid al-syari’ah  yang  dikembangkan  menjadi  kewirausahaan  sosial  dan  kewirausahaan berkelanjutan  sebagai  jenis  kewirausahaan  yang  membutuhkan  implementasi  dalam  bentuk program dan kebijakan pemerintah dalam menumbuhkan entrepreneur Muslim di era teknologi digital.
Kata Kunci: Maqashid al-Syari’ah, Mashlahah, Kewirausahaan Sosial, dan Kewirausahaan Berkelanjutan.

## LATAR BELAKANG
Studi yang dilakukan oleh Dana 1 menemukan fakta bahwa budaya dan agama memainkan  peran  penting  dengan  pola hubungan  yang  berkembang  seiring  dengan evolusi  lingkungan  bisnis  internasional, sekaligus  seperti  ditegaskan  oleh  Ramadani et al., 2 kewirausahaan dan manajemen Islam menjadi  bidang  penelitian  penting.  Islam sebagai  agama  memberikan  sudut  pandang tentang pentingnya keterlibatan agama dalam kegiatan bisnis yang meningkatkan masyarakat  secara  keseluruhan,  dan  banyak dari  aktivitas  bisnis  yang  dilakukan  oleh pengusaha Muslim bertujuan untuk mengurangi kegiatan yang dapat membahayakan  masyarakat.  Setiap  Muslim diharapkan  mencari  nafkah  sesuai  dengan ketentuan  hukum  Alquran  dan  syariah. Ketika  pengusaha  Muslim  terlibat  dalam kegiatan  wirausaha,  diyakini  bahwa  mereka memenuhi kewajiban agama untuk beribadah kepada
Allah. Islam mengatur
kewirausahaan  dalam  berbagai  tingkat ekonomi sekaligus mendorong dan meningkatkatkan kegiatan kewirausahaan. 3
Kecenderungan  lain  menunjukkan bahwa  aktualisasi  perluasan  diperlukan untuk keberhasilan model sektor ketiga yang memerlukan jenis kewirausahaan yang tepat untuk membimbing dan memimpin kegiatan ekonomi menuju pembangunan yang berkeadilan  sosial.  Para  entrepreneur  dalam ekonomi  yang  diatur  oleh  pasar  termotivasi dan  didorong  oleh  maksimalisasi  laba. Kesejahteraan masyarakat melalui tanggung jawab  sosial  perusahaan  (CSR)  hanya merupakan  pertimbangan  residual.  CSR
1 Léo-Paul Dana, “Religion as an Explanatory Variable for Entrepreneurship”, International Journal of  Entrepreneurship  &  Innovation, 10:2  (2009):  87- 99.
2 Veland Ramadani, Léo-Paul Dana, Vanessa Ratten,  and  Sadush  Tahiri,  “The  context  of  Islamic entrepreneurship  and  business:  Concept,  principles and perspectives”, International  Journal  of  Business and Globalisation , 15:3 (2015): 244-261.
3 Veland  Ramadani,  Léo-Paul  Dana,  Shqipe Gërguri-Rashiti, and Vanessa Ratten."An introduction
digunakan sebagian besar sebagai instrumen hubungan masyarakat dan strategi pemasaran,  namun  sekali  lagi  dengan  motif mendapatkan kontrol pasar untuk memaksimalkan keuntungan perusahaan. 4 Para entrepreneur tetap terlibat dalam melayani pemenuhan kebutuhan orang-orang kaya,  sementara  mengabaikan  masyarakat yang  miskin.  Jenis  kewirausahaan  dan keuntungan  yang  memaksimalkan  ekonomi pasar dapat merugikan masyarakat dan telah menyebabkan segala macam eksploitasi dan penindasan.  Karena  itu,  seperti  dinyatakan Molla  dan  Alam, 5 Islam  menyelesaikan masalah-masalah tersebut dengan menyerukan  kepada  masyarakat  untuk menentangnya  dan  bekerja  secara  kontinyu untuk  perbaikan  dan  pengembangan  sosial sebagai bentuk kewajiban setiap Muslim. Hal ini  telah  melahirkan  revolusi,  kebangkitan, dan  gerakan  perlawanan  terhadap  semua jenis  penindasan  dan  penindas  ekonomi masyarakat.
Fakta  tersebut  menunjukkan  adanya perbedaan secara filosofis tentang kewirausahaan  sebagai  bagian  dari  kegiatan ekonomi,  terutama  bila  dilihat  dari  tinjauan dan parameter kewirausahaan dari perspektif Islam dan Barat. Dalam pandangan tradisional  Barat  tentang  kewirausahaan, alasan  utama  aktivitas  ekonomi  biasanya dianggap  sebagai  pemaksimalan  utilitas individu dari agen ekonomi yang terlibat, dan keberhasilan sering diukur dengan perolehan finansial  yang  diperoleh  dari  usaha  bisnis. Dalam  kerangka  kerja  ini,  meskipun wirausahawan  dapat  secara  tidak  langsung memberi  manfaat  kepada  orang  lain  dan
to  entrepreneurship  and  management  in  an  Islamic context." In Entrepreneurship and Management in an Islamic Context , Springer, Cham, 2017: 1-5.
4 Corporate  Watch  Report  2006.  “What’s Wrong  With  Corporate  Social  Responsibility  ?.” http://www.corporatewatch.org/download.php?id=5 5 (accessed on 24 June 2012).
5 R.I Molla and M.M. Alam. “A Third Sector- Led Economic Model: Scopes for Islamic Entrepreneurship.” American Journal of Islamic Social Sciences 30 , No.  1 (2013), 73-91.
masyarakat  melalui  kegiatan  ekonominya, kesejahteraan  masyarakat  biasanya  bukan motivasi  utama  untuk  terlibat  dalam  usaha bisnis baru. Selain itu, meskipun entrepreneur  Barat  harus  mematuhi  batasan etika  dan  hukum,  tidak  ada  aspek  agama yang  melekat  pada  proses  kewirausahaan. Secara umum, keberhasilan seorang entrepreneur sering ditentukan oleh kemampuannya untuk memaksimalkan keuntungan  finansial  pribadinya,  dan  setiap manfaat  tambahan  yang  membantu  tujuan sosial  atau  keagamaan  lebih  bersifat sekunder.
Adapun  dalam  perspektif  Islam, Hassan  dan  Hipler 6 menyatakan  bahwa kewirausahaan  memiliki  satu  perbedaan besar. Tidak seperti entrepreneur Barat yang bebas untuk  memisahkan praktik bisnis dan agama, justru  Islam  mendikte bahwa semua transaksi, termasuk yang dilakukan pengusaha,  harus  bekerja  keras  untuk mencapai tujuan keagamaan. Dalam konteks Islam, aktivitas bisnis seorang Muslim harus difokuskan terutama untuk beribadah kepada Allah  dengan  menjalankan  bisnis  yang konsisten  sesuai  standar  moral  dan  etika Islam,  memenuhi  kewajiban  agama,  dan berkontribusi pada keseluruhan tujuan untuk memberi  manfaat  kepada  masyarakat.  Dari perspektif ini, dalam kerangka kewirausahaan  Islam,  maka  kegiatan  agama dan  ekonomi  tidak  dapat  dipisahkan,  dan sebagai  akibatnya,  serangkaian  perilaku ekonomi tidak hanya dipandu oleh pedoman sekuler,  hukum,  dan  etika,  tetapi  oleh pedoman agama juga.
Dalam perspektif Islam, para entrepreneur dipandu oleh etika Islam dalam
6 M. Kabir Hassan and William J. Hippler III. "Entrepreneurship  and  Islam:  An  Overview." Econ Journal Watch 11, no. 2 (2014): 170-178.
7 Emin  Baki  Adas.  "The  making  of entrepreneurial  Islam  and  the  Islamic  spirit  of capitalism." Journal for Cultural Research 10, no. 02 (2006):  113-137,  dan  Aytul  Ayse  Ozdemir.. "Motivation Factors of Potential Entrepreneurs and a Research  Study  in  Eskişehir." Ege  Akademik  Bakış Dergisi 10, No. 1 (2010): 117-139.
mencari  cara  terbaik  untuk  melayani masyarakat. Bagi mereka, faktor-faktor yang memotivasi  adalah  kesejahteraan  manusia dan ibadah kepada Allah. Struktur etika dan motivasi  unik  dari  kewirausahaan  Islam memberikan prioritas dasar pada pertimbangan  keuntungan  masyarakat,  dan kemudian untuk keuntungan individu. Hal ini menempatkan masyarakat sebagai pemangku kepentingan  utama  dari output setiap aktivitas kewirausahaan. Pengusaha Muslim sangat cocok dengan model ekonomi sektor ketiga  ini.  Dengan  menerapkan  prinsip- prinsip kewirausahaan Islam, sektor ini dapat tumbuh,  berkembang,  dan  mulai  menarik sejumlah  besar  perusahaan  yang  saat  ini beroperasi  di  sektor  arus  utama  dan pertumbuhan  ekonomi.  Hanya  dengan demikian,  ia  dapat  meningkatkan  dirinya agar  berada  pada  posisi  yang  sama  dengan sektor  pertama  sehingga  ia  dapat  secara efektif memenuhi perannya untuk memastikan pertumbuhan yang berkelanjutan dengan kesetaraan dan keadilan sosial di tingkat nasional dan global.
Riset  lain  tentang  relasi  agama  dan kewirausahaan ditunjukkan pula pada kasus para  pengusaha  Turki. 7 Misalnya,  Ortmans 8 menemukan bahwa Turki memiliki lingkungan yang wajar untuk mengembangkan kewirausahaan. Adas 9 menegaskan pula bahwa pengusaha Muslim adalah  aktor  ekonomi  yang  relatif  baru  di Turki,  selain  perusahaan-perusahaan  milik Negara yang memainkan peran penting pula dalam  perekonomian.  Namun,  seperti  hasil riset Friedman dan Nergis, 10 ada upaya pada tahun  1950  dan  1980  untuk  menurunkan dominasi  negara.  Sementara  itu,  Kozan  et
8 J.  Ortmans.  “Entrepreneurshipin  Turkey”. http://www.entrepreneurship.org/en/resource- center/entrepreneurship-in-turkey.aspx,  (retrieved  at 26.10.2011).
9 Emin  Baki  Adas.  "The  making  of entrepreneurial  Islam  and  the  Islamic  spirit  of capitalism,   113-137.
10 Barry  A  Friedman  and  Nergis  Aziz. "Turkey  and  the  United  States:  Entrepreneurship activity, motives, aspirations, and
al 11 menemukan fakta lain bahwa perusahaan besar  keluarga  telah  mendominasi  sektor swasta di Turki, begitu pula usaha kecil telah memainkan peran penting dalam menghasilkan  pekerjaan.  Dalam  analisis Adas, 12 nilai-nilai  dan  budaya  membentuk lingkungan  dan  aktivitas  kewirausahaan  di Turki. Kasus kewirausahaan Muslim menandakan  bukan  antagonisme,  tetapi sebuah sinergi baru yang berkembang antara nilai-nilai Islam dan praktik kapitalis.
Sementara  itu  di  Indonesia,  kajian tentang  Islam  dan  kewirausahaan  tidak banyak  dilakukan  sebagaimana  di  Turki, Malaysia,  dan  negara  lainnya.  Namun demikian,  perkembangan  kewirausahaan cukup  meningkat  seiring  dengan  kemajuan digital teknologi yang menghasilkan peluang,  pengembangan,  dan  penciptaan bisnis  baru,  sekaligus  membuka  lapangan kerja dan tumbuhnya perekonomian negara. Dengan  kreativitas  dan  keberanian,  setiap orang  bisa  memulai  bisnis  dan  membuka gerai online , tanpa harus membuka toko fisik terlebih  dulu  pada  makanan,  minuman, aplikasi, jasa, atau apa saja. Juga promosi dan pemasaran lebih mudah dan cepat dilakukan lewat media sosial.
Hal  tersebut  mendorong  pesatnya pertumbuhan wirausaha di Indonesia. Kementerian  Koperasi  dan  UKM  telah merilis rasio wirausaha tahun 2016 mencapai 3,1% yang meningkat dari rasio sebelumnya 1,67%. Ini berarti bahwa rasio kewirausahaan  Indonesia  sudah  melampui batas  minimal  rasio  kewirausahaan  sebuah negara, yakni 2%. 13 Dalam kurun waktu dua
perceptions." International  Journal  of  Business  and Social Science 3, no. 3 (2012): 96-107. 11 M. Kamil Kozan, Dolun Öksoy, and Onur Özsoy. "Growth plans of small businesses in Turkey: Individual and environmental influences." Journal of Small  Business  Management 44,  no.  1  (2006):  114- 129.
12 Emin  Baki  Adas.  "The  making  of entrepreneurial  Islam  and  the  Islamic  spirit  of capitalism, 113-137. Baca juga Vedat Zulfiu, Veland Ramadani, and Léo-Paul Dana. "Muslim entrepreneurs  in  secular  Turkey:  distributors  as  a source of innovation in a supply chain." International
tahun  dapat  dicapai  rasio  kewirausahaan 3,1% yang diharapkan tahun 2017 meningkat sampai  4%.  Target  ini  masih  rendah dibandingkan dengan Malaysia yang mencapai 5%, Singapura mencapai 7%, serta Jepang  dan  Amerika  Serikat  yang  sudah mencapai  lebih  dari  10%.  Target  ini diharapkan  akan  tercapai  dengan  kerjasama semua  pihak,  pemerintah  pusat,  pemda, kampus  dan  mahasiswa,  BUMN,  dan  pihak lainnya.
Dengan  jumlah  penduduk  Indonesia 252  juta  jiwa,  dari  data  BPS  tersebut  dapat dihitung rasio wirausaha Indonesia mencapai 3,1%.  Data  BPS  juga  menunjukkan  terjadi peningkatan kelas pelaku usaha dari pemula menjadi usaha mikro naik 12%, pelaku mikro ke  usaha  kecil  naik  9%,  sedangkan  dari pelaku usaha kecil ke menengah sekitar 1%. Kementerian  Perindustrian  RI  optimis persentase  jumlah  wirausaha  Indonesia  bisa mencapai  5  persen  di  tahun  2019  dan bekerjasama  dengan  Kementerian  Koperasi dan  UKM  untuk  meningkatkan  jumlah wirausaha,  antara  lain  melalui  sejumlah pelatihan, pengembangan usaha mikro kecil dan  menengah  (UMKM),  dan  bimbingan teknis. Pemerintah juga memberikan bantuan modal awal dan peralatan kepada wirausaha pemula untuk pengembangan usaha mikro. 14 Studi ini bertujuan untuk mengeksplorasi  relasi  maqhasid  al-syari’ah dan  kewirausahaan,  dan  pengembangan kewirausahaan  berkelanjutan  di  Indonesia. Maqashid  al-syari’ah  sebagai  tujuan-tujuan syariah yang berintikan mashlahah mengandung etika
Islam untuk
Journal of  Entrepreneurship and  Small  Business 26, no. 1 (2015): 78-95.
13 Kantor Staf Kepresidenan, “Peluang Besar Jadi  Pengusaha  di  Era  Digital”.  Diakses  dari: http://presidenri.go.id/topik-aktual/peluang-besar- menjadi-pengusaha-di-era-digital.html  tanggal  24 Maret 2017.
14 Endang Suwartini.  “Jumlah  Wirausaha di Indonesia  Tembus  8  Juta  Jiwa”.  Diakses  dari http://rri.co.id/post/berita/651422/ekonomi/jumlah_w irausaha_di_indonesia_tembus_8_juta_jiwa.html. Diakses pada tanggal 21 Maret 2019.
pengembangan kerangka konseptual kewirausahaan berkelanjutan. Hal ini memberikan  perspektif  baru  untuk  aktivitas bisnis  yang  bertujuan  untuk  perwujudan kesejahteraan masyarakat melalui kewirausahaan  sosial  Islam.  Kewirausahaan sosial  Islam  mengarahkan  praktik  bisnis yang  sesuai  dengan  syari’ah,  meningkatkan motivasi  berwirausaha  secara  individu, menjalankan aktivitas bisnis sebagai ibadah, serta  jaminan  keberlanjutan  kewirausahaan itu  sendiri  dalam  memberikan  peluang  dan kesempatan  kerja  bagi  setiap  orang  dan kontribusi kewirausahaan dalam meningkatkan pertumbuhan ekonomi.
Pembahasan  artikel  ini  dilanjutkan dengan  beberapa  bagian,  yaitu; kedua , tinjauan literatur tentang perkembangan studi maqashid  al-syari’ah ,  kewirausahaan,  dan pembangunan berkelanjutan; ketiga , metodologi yang digunakan dalam studi ini; keempat ,  hasil  dan  pembahasan  yang meliputi  Islam  dan  motivasi  wirausaha, maqashid  al-syari’ah,  mashlahah ,  dan kewirausahaan, dan pengembangan kewirausahaan  sosial  dan  keberlanjutan  di Indonesia;  dan kelima ,  kesimpulan  dari tulisan ini.

## LITERATURE REVIEW
Banyak  studi  yang  dilakukan  tentang maqashid  al-syari’ah ,  kewirausahaan,  dan pembangunan  berkelanjutan  dalam  konteks peningkatan kesejahteraan ekonomi, penciptaan lapangan pekerjaan, dan pertumbuhan  ekonomi.  Beberapa  penulis juga  menghubungkan  kajian  kewirausahaan
15 C.J. Forniaciari & Lund Dean, K. “Diapers To Car Keys: The State of Spirituality, Religion and Work
Research.” Journal of
Management,  Spirituality  &  Religion 1,  No.  12
(2004): 7-33.
16 S.H.  Kale  &  Shrivastava,  S.    “The
Enneagram System For
Enhancing Workplace  Spirituality.” Journal  of  Management
Development 22, No. 4 (2003): 308-328.
17 J.J. Jackson & G.N.P.
Konz. “Spirituality and Entrepreneurship”. Journal of Management,  Spirituality  and  Religion 3,  No.  3 (2006), 242-57.
dengan  aspek  religiusitas,  spiritualitas,  dan nilai-nilai agama. Dari sisi studi Islam, aspek kewirausahaan dilakukan analisis dari perspektif maqashid al-syari’ah , mashlahah , dan turunan dimensi kerangka konseptualnya.
Dalam studi Barat, aspek spiritualitas cukup  populer sebagai subyek kajian dalam ekonomi dan manajemen, termasuk kewirausahaan. Riset yang dilakukan Fornaciari, 15 Kale dan Shrivastava 16 menghubungkan spiritualitas dengan tempat kerja,  Jackson  dan  Konz 17 menganalisisnya dengan kewirausahaan,
Fry 18
merelasikannya dengan kepemimpinan, serta Saroglou  dan  Garcia 19 membahasnya  dari sisi aspek agama. Kajian tersebut memberikan  prioritas  dan  peran  spiritual dalam  meningkatkan  aspek  manajemen  dan kemanusiaan,  misalnya  kepuasan  kerja, kreativitas,  produktivitas,  dan  motivasi. Aspek  spiritualitas  dalam  Islam  sendiri, seperti kata Nasr, 20 sebagai kesadaran tauhid kepada Allah bagi setiap Muslim yang hidup sesuai perintah dan larangan-Nya.
Dalam Islam, religiusitas atau spiritualitas
Muslim menggambarkan kebergantungan hanya kepada Allah sebagaimana  tujuan  penciptaan  manusia untuk menyembah
kepada-Nya.
Implikasinya,  aspek  kehidupan  manusia selalu  terintegrasi  antara  sisi  material  dan spiritual  sebagai  bagian  dari  kepercayaan kepada Allah. Karena demikian, al- Qardhawi 21 menegaskan  bahwa  filosofi kewirausahaan  Islam  didorong  oleh  filosofi ekonomi  yang  menegaskan  aktivitas  bisnis
18 L.W.  Fry. “Toward A Theory of Spiritual Leadership .” The  Leadership  Quarterly 14,  (2003): 693-727.
19 V.  Saroglou  &  Garcia  A.M.  “Individual Differences In Religion and Spirituality; An Issue of Personality  Traits  and  Values”. Journal  For  The Scientific Study of Religion 47, no. 1 (2008), 83-101.
20 S.H.  Nasr. Islamic  Spirituality (London: Routledge & Kegan Paul, 1987).
21 Yusuf al-Qaradawi. Dawr al-Qiyam wa-al- Akhlaq  fi  al-Iqtisad  al-Islami (Kaherah:  Maktabah Wahbah, 2001), 220.
berorientasi ketuhanan dan hal ini menciptakan  pengaruh  unsur  spiritualitas dalam kewirausahaan.
Shehu  dan  al-Aidaros 22 mengkaji tujuan kewirausahaan dalam Islam diturunkan  dari maqashid  al-syari’ah . Namun,  ada  ketidaksesuaian  antara  tujuan kewirausahaan  Islam  dan maqashid  al- syari’ah berdasarkan  literatur  yang  ada  dan belum  diteliti  secara  kritis.  Studi  ini menyajikan  tinjauan  kritis  literatur  dalam tujuan  kewirausahaan  Islam  dan  kerangka kerja maqashid al-syari’ah . Kajian ini secara eksploratif  mengadopsi  analisis  konten terhadap literatur kewirausahaan Islam yang telah  mencakup  kedua  tujuan,  yaitu  agama dan  mu'amalah.  Namun,  ada  kelangkaan literatur  yang  mengintegrasikan  hubungan antara  tujuan  kewirausahaan  Islam  dan maqashid  al-syari’ah ,  terutama  tentang pengambilan keputusan dalam menyelesaikan masalah kewirausahaan.
Ismail,  Sarif,  dan  Azan 23 meneliti tentang  dampak maqashid  al-syari’ah pada tata kelola perusahaan sosial yang dinamis di Malaysia.  Aspek  dinamism  diukur  dengan unsur-unsur maqashid , yaitu tata pemerintahan  yang  baik, wasatiyah (sikap pertengahan),  dan maqashid  al-syari’ah . Kerangka kerja ini memungkinkan perusahaan sosial dikelola dengan paradigma maqashid  agar  dinamis  dan  berkelanjutan. Kerangka  peraturan  tradisional maqashid dianggap  kaku  dan  mengurangi  fleksibilitas dan model hibrida entitas perusahaan dalam kewirausahaan sosial. Wasatiyah memberikan pedoman untuk menjadi moderat, adil dan seimbang dalam merumuskan, melaksanakan dan
22 Farida  Mohammed  Shehu  and  Al-Hasan Al-Aidaros. "Islamic Entrepreneurship in the Light of Maqasid  Al-Shariah:  A  Critical  Review." Journal  of Social and Development Sciences 6, No. 4 (2015): 6- 14.
23 Yusof  Ismail,  Suhaimi  Mhd  Sarif,  and Zaliza Azan. "The Impact of Maqasid Al-Shariah on Dynamic  Governance  of  Social  Enterprises."  In 6th International Conference on Islamic Jurisprudence 2017 (ICIJ2017). “Towards Maqasid -Based
mengevaluasi strategi, rencana, dan kegiatan. Keenam  fase  konteks  ekonomi  Malaysia telah memasukkan esensi wasatiyah melalui tujuan  yang  konsisten  untuk  memberantas kemiskinan, menjaga persatuan nasional, dan meningkatkan  kesejahteraan  bangsa.  Secara teoritis, tata pemerintahan yang baik dengan pendekatan maqashid al-syari’ah dan wasatiyah  memungkinkan  fleksibel  dan fokus bagi semua perusahaan untuk melakukan yang lebih baik.
Sarif,  Ismail,  dan  Azlan 24 mengkaji juga tentang keputusan etis memanifestasikan perlindungan dan pelestarian  manfaat  dan  hak  pemangku kepentingan  bisnis.  Praktik  arus  utama didasarkan pada prinsip-prinsip etika konvensional.  Penerapan maqashid  al- syari’ah terbatas  pada  perusahaan  yang mematuhi syariah karena persyaratan industri  atau  kebutuhan  untuk  mendapatkan keunggulan  kompetitif.  Model  unik  dari perusahaan  sosial  menggabungkan  tujuan nirlaba  dan  laba  itu  sendiri.  Kombinasi semacam  itu  membutuhkan  keseimbangan antara  laba  dan  tujuan  sosial.  Penerapan maqashid  al-syari’ah sangat  penting  untuk pengambilan  keputusan  etis.  Studi  ini bertujuan untuk mengeksplorasi efek maqashid  al-syari’ah untuk  pengambilan keputusan  etis  di  kalangan  wirausahawan sosial  yang  mencakup  aspek-aspek  penting dari perusahaan sosial, penggunaan pedoman, pengukuran pada setiap keputusan, dan kesejahteraan para pemangku kepentingan. Hasil penelitian ini menemukan ada  dampak  menengah  dalam  hal triple bottom  line dan  pendekatan  pemangku
Good  Governance  in  Policies  and  Management from Wasatiyyah Perspective”. International Islamic University  Malaysia  Kuala  Lumpur,  23  February 2017.
24 Suhaimi  Mhd  Sarif,  Yusof  Ismail,  and Zaliza  Azlan.  "Effects  of  Maqasid  Al-Shariah  for ethical decision making among social entrepreneurs." Journal  of  Islamic  Management Studies 1, No. 1 (2017): 1-14.
kepentingan
terhadap pengambilan keputusan etis pengusaha sosial.
Ratten, Ramadani, Dana, dan Rashiti 25 memberikan  gagasan  tentang kewirausahaan  dan manajemen Islami sebagai  bidang  topik  studi  bisnis,  karena lingkungan  bisnis  internasional  semakin dinamis  yang  menempatkan  budaya  dan agama  untuk  mengembangkan  hubungan bisnis.  Penulis  memberikan  pandangan tentang  pendekatan  Islam  sebagai  agama yang mengarahkan aspek kewirausahaan dan manajemen.  Dengan  pemanfaatan  literatur terbaru  dan  relevan  dengan  topik  ini,  serta kajian  ayat-ayat  Alqur'an  dan  Hadits,  studi ini menegaskan konteks bisnis Islam sebagai pendorong penting kegiatan kewirausahaan.
Balog, Baker, dan Walker 26
melakukan  tinjauan  pengaruh  spiritualitas dan religiusitas dalam bidang kewirausahaan.  Berbasis  hampir  30  artikel, para  penulis  mengeksplorasi  kontribusi empiris  yang  dominan  dalam  bidang penelitian  kewirausahaan.  Beberapa  area fokus  utama  dari  penelitian  yang  ada diorganisasikan dalam kerangka kerja komprehensif yang menyediakan dasar untuk diskusi dan sintesis lebih lanjut. Kekurangan dan  keterbatasan  di  lapangan  dan  agenda untuk  penelitian  di  masa  depan  yang memberikan  kontribusi  untuk  pemahaman lebih  lanjut  tentang  agama  dan  spiritualitas dalam bidang kewirausahaan.
Jackson, Janice, and Konz 27 menemukan  bahwa  spiritualitas  di  tempat kerja  telah  menjadi  isu  penting  dalam beberapa  tahun  terakhir.  Penelitian  terkait telah meningkat,  tetapi  terutama melibatkan
25 Vanessa  Ratten,  Veland  Ramadani,  Léo- Paul  Dana,  and  Shqipe  Gerguri-Rashiti.  "Islamic entrepreneurship  and  management:  Culture,  religion and society." In Entrepreneurship and management in an Islamic context (Springer, Cham, 2017), 7-17. 26 Angela  M.  Balog,  LaKami  T.  Baker,  and Alan  G.  Walker.  "Religiosity  and  spirituality  in entrepreneurship: a review and research agenda." Journal  of  management,  spirituality  & religion 11, No. 2 (2014): 159-186. 27 Janice  J.  Jackson  and  Gregory  Np  Konz. "Spirituality and entrepreneurs." Journal of
pekerja  perusahaan.  Tidak  ada  fokus  pada karyawan  di  perusahaan  wirausaha.  Tujuan dari  studi  ini  untuk  menyelidiki  peran spiritualitas  dalam  perusahaan-perusahaan tersebut  dengan  memberikan  kuesioner kepada  sekelompok  pengusaha.  Studi  ini menunjukkan  perbedaan  menarik  dalam sikap kewirausahaan dan pekerja perusahaan terhadap  spiritualitas  di  tempat  kerja  dan perbedaan-perbedaan ini perlu dipelajari dan didefinisikan lebih lanjut.
Mubarak,
Abd Rahman, dan Yaacob 28
mengeksplorasi tentang spiritualitas  sebagai  aspek  vital  dalam konteks  kewirausahaan  Islam.  Faktanya, prestasi wirausahawan Malaysia yang dikaitkan  dengan  aspek  sikap  sebagai  salah satu faktor  yang berpengaruh dalam banyak hal, diperoleh dari nilai-nilai agama internal sebagai  solusi  yang  berkelanjutan.  Namun, ada sedikit kajian yang menelaah masalah ini secara ekstensif dalam konteks keberhasilan pengusaha.  Para  penulis  mengeksplorasi aspek  spiritual  dengan  mengidentifikasi karakteristik  dan  pentingnya  aspek  ini  dari sisi  motivasi  dan  prestasi  yang  mengarah pada  keberhasilan  dalam  kewirausahaan. Melalui  wawancara  mendalam  dan  analisis tematik,  karakteristik  dan  latihan  spiritual telah  memengaruhi  motivasi  wirausaha untuk  membangun  kepercayaan  diri  dan ketekunan bisnis. Juga berpegang teguh pada prinsip-prinsip  moral  dan  membantu  aspek- aspek  manajerial  yang  lebih  efisien  dan usaha-usaha akan mengarah pada keberhasilan dalam usaha bisnis.
Adas 29 melakukan  riset  tentang hubungan antara Islam dan ekonomi melalui
Management, Spirituality & Religion 3, No. 3 (2006): 242-257.
28 Mohd Zain Mubarak, Asyraf Abd Rahman, and  Mohd  Rafi  Yaacob."Spirituality  In  Islamic Entrepreneurship:  Motivation  and  Achievements  Of Successful  Entrepreneurs  in  Kelantan." Journal  of Techno Social 6, No. 2 (2014).
29 Emin  Baki  Adas.  "The  Making  of Entrepreneurial  Islam  and  the  Islamic  Spirit  of Capitalism”, 113-137.
studi  kasus  para  pengusaha  Islam  di  Turki. Studi  ini  menganalisis  politik  budaya pengusaha  Islam  dan  Islamisasi  kapitalisme dan  pembangunan  kewirausahaan  Islam dengan  menyelidiki  kegiatan  interpretatif aktor  Islam  yang  mendekonstruksi  dan merekonstruksi  hubungan  antara  Islam, ekonomi  dan  kewirausahaan.  Konstruksi Islam tentang ketidaksesuaian dan bertentangan  dengan  kapitalisme  memiliki sejarah  panjang.  Sisa-sisa  pemikiran  seperti itu  masih  terus  tercermin  dalam  catatan kontemporer yang menggambarkan pertemuan  antara  masyarakat  Islam  dan kekuatan modal global sebagai pertempuran yang bermusuhan dan masing-masing berusaha  untuk  mengalahkan  yang  lain. Dapat dikatakan bahwa skenario konfrontasional ini tidak terbatas pada dunia Islam,  tetapi  juga  ditampilkan  dalam  kajian lain  yang  mempelajari  pertemuan  kekuatan modal dengan orang-orang dari budaya lokal pada  skala  global.  Riset  ini  mencoba  untuk menolak  akun  dualis,  seperti  penolakan "modal  global"  dan  "budaya  lokal",  dan menunjukkan dualisme tersebut gagal dalam melihat  kapitalisme  dan  budaya  saling menembus  dan  mengubah  satu  sama  lain. Riset  ini  juga  berusaha  untuk  menunjukkan bahwa  sintesis  baru  antara  agama  dan kapitalisme  sedang  berlangsung  dengan posisi  budaya  belum  kalah,  tetapi  secara kreatif ditransformasikan dan diintegrasikan dengan  kapitalisme,  sementara  kapitalisme dijadikan bagian dari "budaya seseorang".
Studi lain dari Madi 30
mendeskripsikan tentang munculnya kapitalisme  Islam  Turki,  dan  borjuis  Islam dan gaya hidup yang menyertainya memiliki implikasi  mendalam  bagi  dunia  Muslim, karena  Muslim  Turki  telah  didukung  oleh sistem  demokrasi  dan  liberal  yang  relatif
30 Ozlem  Madi,  "From  Islamic  radicalism  to Islamic capitalism: The promises and predicaments of Turkish-Islamic  entrepreneurship  in  a  capitalist system  (the  case  of  IGIAD)." Middle  Eastern Studies 50, No. 1 (2014): 144-161. 31 Dogan Gursoy, Levent Altinay, and  Ainur Kenebayeva.  "Religiosity  and  entrepreneurship
sukses  untuk  mengintegrasikan  secara  lebih mudah  dalam  sistem  global.  Riset  ini  telah menunjukkan kompatibilitas dan kontradiksi yang melekat antara Islam dan kapitalisme di Turki  kontemporer,  dan  dengan  perluasan dalam  Dunia  muslim.  Studi  ini  juga menggagas  sistem  ekonomi  Islam  alternatif dengan  mengkiritisi  aktor-aktor  Islam  yang telah  mengurangi  (dalam  beberapa  kasus), bahkan menghilangkan ketegangan diskursif dan  ideologis  antara  Islam  dan  kapitalisme dengan  berusaha  untuk  memperkenalkan moralitas  Islam  ke  dalam  kapitalisme,  dan sekaligus mendefinisikan kembali Islam dan kapitalisme.
Studi yang dilakukan Gursoy, Altinay,  dan  Kenebayeva 31 menganalisis juga  tentang  dampak  religiusitas  wirausaha pada  nilai-nilai,  dan  hubungan  antara  nilai- nilai tersebut dan perilaku wirausaha dengan menguji perbedaan antara pengusaha Muslim yang mempraktikkan dan tidak mempraktikkannya.  Hubungan  antara  nilai- nilai  dan  religiusitas  dianalisis  dalam kerangka  kerja  integratif  dengan  teori  nilai Schwartz.  Riset  ini  menegaskan  bahwa agama  memainkan  peran  penting  dalam membentuk nilai-nilai individu dan perilaku wirausaha Muslim. Pengusaha Muslim yang mempraktikkan  nilai-nilai  memiliki  rasa hormat yang lebih besar, serta komitmen dan penerimaan  terhadap  kebiasaan  tradisional dan  gagasan  keagamaan  dibandingkan dengan  para  pengusaha  Muslim  yang  tidak mempraktikannya.  Di  sisi  lain,  pengusaha Muslim yang tidak mempraktikannya memiliki pemikiran dan tindakan yang lebih mandiri  dalam  hal  memilih,  menciptakan, dan  mengeksplorasi,  serta  lebih  cenderung mencari kesenangan duniawi.
Riset  lain  dari  Belz  dan  Binder 32 tentang kewirausahaan berkelanjutan
behaviours." International  Journal  of  Hospitality Management 67 (2017): 87-94.
32 Frank  Martin  Belz  and  Julia  Katharina Binder. "Sustainable entrepreneurship: A Convergent Process  Model." Business  Strategy  and  the Environment 26, No. 1 (2017): 1-17.
menggunakan pendekatan triple bottom line dari  tujuan  ekonomi,  sosial  dan  ekologi. Studi  ini  untuk  menambah  pemahaman tentang proses kewirausahaan berkelanjutan. Dengan  desain  studi  kasus  berganda  untuk membangun teori, kedua penulis menegaskan proses kewirausahaan berkelanjutan  dengan  enam  fase,  yaitu mengenali  masalah  sosial  atau  ekologi, mengakui  peluang  sosial  atau  ekologis, mengembangkan  solusi  garis  bawah  ganda, mengembangkan  solusi  triple  bottom  line, pendanaan  dan  pembentukan  perusahaan yang  berkelanjutan,  dan  menciptakan  atau memasuki pasar yang berkelanjutan. Dengan mengembangkan  model  proses  konvergen dengan  dua  jalur,  riset  ini  memberikan kontribusi teoretis pada bidang kewirausahaan berkelanjutan dan kewirausahaan  sosial  yang  muncul,  juga menegaskan temuannya bahwa triple bottom line dari tujuan ekologi, sosial, dan ekonomi terintegrasi  secara  berurutan,  tidak  secara bersamaan.
Riset  dari  Thompson,  Kiefer,  dan York 33 memberikan  tinjauan  perbedaan  dan persamaan  antara  kewirausahaan  sosial, berkelanjutan, dan lingkungan.  Para penulis mengeksplorasi  konsep,  pertanyaan  kunci, metodologi  empiris,  dan  akar  disiplin  ilmu yang  membedakan  dan  menghubungkan bidang  minat  tersebut.  Hasil  analisis komparatif  ini  menemukan  bahwa  ketiga bidang  ini  memiliki  banyak  kesamaan, namun  dapat  dibedakan  satu  sama  lain  dari bentuk  kewirausahaan komersial  yang lebih tradisional. Namun, ketiga bidang itu bukan bidang  kajian  sendiri,  melainkan  konteks yang menjanjikan untuk mempelajari pertanyaan kunci bidang kewirausahaan.
33 Neil Thompson, Kip Kiefer, and Jeffrey G. York. "Distinctions not dichotomies: Exploring social, sustainable,  and  environmental  entrepreneurship." In Social and sustainable entrepreneurship (Emerald Group Publishing Limited, 2011), 201-229.
34 Pablo  Munoz  and  Boyd Cohen. "Sustainable entrepreneurship research: Taking stock and  looking  ahead." Business  Strategy  and  the Environment 27, No. 3 (2018): 300-322.
Munoz dan Cohen 34 melakukan studi pula  yang  mengakui  bahwa  kewirausahaan sebagai  solusi,  dan  bukannya  penyebab, untuk degradasi lingkungan dan ketidaksetaraan  sosial  yang  bergeser  untuk mengidentifikasi jenis kegiatan
kewirausahaan yang baru, yaitu kewirausahaan  berkelanjutan.  Minat  ilmiah telah  meningkat  dalam  beberapa  tahun terakhir,  namun  selain  dari  daya  tarik aspirasinya, masih ada kurangnya pemahaman tentang sifat fenomena dan masa depan  kewirausahaan  yang  berkelanjutan, baik  dalam  teori  dan  praktik.  Tinjauan  ini berupaya  memberikan  dasar  konseptual untuk  merangsang  pemikiran  ilmiah  dan meningkatkan  pemahaman  kolektif  tentang kewirausahaan berkelanjutan sebagai subdomain  yang  berbeda  dalam  penelitian kewirausahaan.
Hanohov dan Baldacchino 35
menemukan  bahwa  ada  peluang  untuk pembangunan  berkelanjutan  yang  dinilai sebagai  bagian  penting  dari  kewirausahaan berkelanjutan,  tetapi  studi  yang  membahas fenomena ini cukup langka. Model konseptual yang bertujuan untuk menjelaskan  faktor-faktor  yang  mengarah pada  pengakuan  peluang  berkelanjutan diusulkan oleh Patzelt dan Shepherd 36 , tetapi publikasi penelitian yang menguji model ini secara empiris terbatas. Studi ini memberikan kontribusi pada literatur kewirausahaan berkelanjutan dengan mengeksplorasi secara empiris model konseptual  Patzelt  dan  Shepherd  dalam menjelaskan  bagaimana  pengusaha  secara berkelanjutan  mengenali  peluang  untuk bisnis yang berkelanjutan dalam praktiknya.
35 Ruven Hanohov and Leonie Baldacchino. "Opportunity recognition in sustainable entrepreneurship: an exploratory study." International Journal of Entrepreneurial Behavior & Research 24, No. 2 (2018): 333-358.
36 H. Patzelt
and D.A. Shepherd,  D.A. “Recognizing  opportunities  for sustainable  development.” Entrepreneurship  Theory and Practice 35, No. 4 (2011): 631-652.
Dari beberapa review literatur di atas, studi  tentang  maqashid  al-syari’ah  dan kewirausahaan, serta kewirausahaan berkelanjutan  menitikberatkan  pada  aspek relasi  spiritualitas  dan  kewirausahaan  dari sisi  motivasi  wirausaha  dan  pengambilan keputusan,  dan  beberapa  studi  tentang kewirausahaan berkelanjutan yang dibutuhkan  dalam  melakukan  perubahan bisnis dna inovasinya. Perspektif lain tentang tinjauan  maqashid  al-syari’ah  dari  sisi pengembangan kewirausahaan berkelanjutan secara konseptual masih memerlukan tinjauan  kritis  dan  kerangka  praktis  dalam meningkatkan kuantitas dan kualitas kewirausahaan  itu  sendiri.  Studi  yang dilakukan  penulis  ini  bertujuan  untuk memberikan kontribusi secara akademik dari kekosongan literatur tersebut.

## METODOLOGI PENELITIAN
Studi  ini  dilakukan  dengan  pendekatan analisis  konten  sebagai  kelanjutan  dari beberapa studi kewirausahaan yang didasarkan pada model dan teori yang sudah ada sebelumnya tentang relasi kewirausahaan  dengan  agama,  spiritualitas, dan  maqashid  al-syari’ah.  Menurut  Powers dan  Knapp, 37 analisis  konten  adalah  istilah umum untuk sejumlah strategi berbeda yang digunakan  untuk  menganalisis  teks.  analisis konten  merupakan  pendekatan  pengkodean dan  pengkategorisasian  sistematis  yang digunakan  untuk  mengeksplorasi  sejumlah besar  informasi  tekstual  secara  tidak mencolok  untuk  menentukan  tren  dan  pola kata yang digunakan, frekuensinya, hubungannya,  dan  struktur  serta  wacana komunikasi. 38 Tujuan  dari  analisis  konten
37 Bethel  Ann  Powers,  Thomas  Knapp,  and Thomas R. Knapp. Dictionary of nursing theory and research (Springer Publishing Company, 2010). 38 Pope  C,  Ziebland  S,  Mays  N.  “Analysing qualitative  data.”  In:  Pope  C,  Mays  N  (eds). Qualitative  Research  in  Health  Care (Oxford: Blackwell Publishing, 2006), 63–81.
39 Bloor  M  and  Wood  F. Keywords  in Qualitative  Methods:A  Vocabulary  of  Research Concepts (London: SAGE Publications, 2006).
adalah  untuk  menggambarkan  karakteristik konten  dokumen  dengan  memeriksa  siapa mengatakan  apa,  kepada  siapa,  dan  dengan efek apa 39 .
Penulis  melakukan  langkah-langkah berikut  untuk  mengkaji  secara  mendalam yang  terdiri  dari  tiga  tahap.  Tahap  pertama adalah menganalisis masalah dan kesenjangan dalam kajian tentang kewirausahaan melalui analisis konten yang secara  komparatif  direlasikan  antara  Islam sebagai  agama  yang  menegaskan  nilai-nilai spiritual dengan kewirausahaan, dan konseptualisasi  maqashid  al-syari’ah  yang diturunkan secara operasional dalam bentuk pengembangan
kewirausahaan
berkelanjutan. Tahap kedua adalah mengembangkan  konsep  maqashid  al- syari’ah,  kewirausahaan,  dan  keberlanjutan dengan  merumuskan  konsep  kewirausahaan sosial  Islam  yang  dikontektualisasikan dengan  perkembangan  kewirausahaan  di Indonesia.  Tahap  ketiga  ialah  melakukan analisis  terhadap  literatur  yang  ada  dalam bidang  ini,  sehingga  memperoleh  kerangka konseptual  maqashid  al-syari’ah  dalam pengembangan kewirausahaan berkelanjutan di  Indonesia.  Tahap  keeempat  adalah membuat kesimpulan dari studi ini.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI 1. Islam dan Motivasi Berwirausaha
Studi  tentang  agama  yang  dilakukan Geertz (1973) 40 dan Williamson, Mueller dan Deusen 41 telah  merumuskan  arti  agama secara  antropologis  sebagai  sistem  simbol yang  bertindak  untuk  membangun  pervasif yang kuat, suasana hati, dan motivator setiap individu dalam jangka panjang, merumuskan
40 Clifford  Geertz. The  Interpretation  of Cultures (New York: Basic Books, 1973).
41 Steven A. Williamson, Carolyn B. Mueller, Cheryl A. Van Deusen, and Alexa A. Perryman. "The influence  of  national  religious  consciousness  on entrepreneurial  behavior‖." International  Business: Research, Teaching and Practice 1, No. 1 (2007): 53- 75.
konsepsi  dari  tatanan  masyarakat,  dan menyesuaikan  konsepsi  ini  dengan  keadaan yang  faktual,  sehingga  suasana  hati  dan motivasi  lebih  realistis.  Agama  ini  diakui memiliki  peran  dalam  menumbuhkan  etos kerja  dan  motivasi  berwirausaha  bagi setiapinvidu.
Religiusitas  dalam  perspektif  Islam, seperti  ditegaskan  al-Khalifa, 42 mengacu pada  dimensi  perilaku  yang  menekankan sejauhmana dimensi keyakinan tercermin di seluruh  perilaku  dan  tindakan  sehari-hari secara lengkap, yaitu ketaatan  dan kepatuhan terhadap  perintah  Tuhan  dan  menghindari tindakan  dan  perilaku  yang  dilarang  oleh Tuhan. Demikian pula, Al-Goaib 43 menyatakan bahwa religiusitas adalah komitmen terhadap dasar-dasar agama Islam melalui  praktik  dan  keyakinan  teoretis melalui pemenuhan hak-hak Allah, perlindungan hak-hak orang lain, mengikuti perintah  Allah,  menghindari  perbuatan buruk, dan melakukan ibadah. Sebagaimana dicatat  juga  oleh  Morgan  &  Lawton 44 , keyakinan  saja  tidak  membuat  seseorang menjadi  religius,  karena  individu  yang dicirikan sebagai religius tidak hanya mereka yang  memiliki  kepercayaan  agama  tertentu, tetapi juga mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  studi  tentang  Islam  dan kewirausahaan,  Lucky 45 menyatakan  bahwa Islam mendorong kegiatan wirausaha sebagai  sumber pendapatan. Selain itu, kata Lucky, hal ini terlepas dari kenyataan bahwa Nabi  Muhammad  saw.  terlibat  dalam kegiatan kewirausahaan, dan mempromosikan  kewirausahaan  bagian  dari
42 A.H.M.  Al-Khalifa.  “Religiosity  in  Islam as  a  protective  mechanism  against  criminal temptation.” The American Journal of Islamic Social Sciences 11, No. 1 (1994), 1–12. 43 S.  Al-Goaib.  “Religiosity  and  social conformity  of  university  students:  an  analytical studyapplied at King Saud University.” Arts Journal of King Saud University 16, No. 1 (2003).
44 P.  Morgan  and  Lawton,  C.  (Eds.). Ethical Issues  in  Six  Religious  Traditions (Edinburgh: Edinburg University Press, 1996).
kegiatan  keagamaan.  Oleh  karena  itu, kewirausahaan yang menjadi bagian kegiatan keagamaan  dan  etos  kerja  untuk  mencapai keberhasilan  dalam  kewirausahaan  di  dunia ini,  berarti  pula  telah  mencapai  kesuksesan sesudahnya.  Konsepsi  ini  akan  memotivasi setiap Muslim tidak hanya untuk berwirausaha, tetapi juga mendorong kesuksesan  dengan  imbalan  ganda  di  dunia dan akhirat.
Pandangan  yang  sama  ditemukan pula  pada  riset  Hernandez  et  al 46 yang menjelaskan perspektif Islam tentang bisnis. Aktivitas bisnis dilakukan bersamaan dengan kewajiban sosial (fardhu kifayah) dan bisnis itu  bersifat  insidental  dalam  pemenuhan fardhu kifayah. Jadi,  wirausahawan Muslim melakukan  bisnis  bukan  hanya  untuk mencari keuntungan saja, tetapi di atas semua itu, untuk memenuhi fardhu kifayah. Tujuan utama  bisnis  untuk  mencari  berkah  Allah oleh  para  pengusaha  Muslim  di  atas  semua pertimbangan  atas  kepentingan  lainnya. Konsepsi  tersebut  bukanlah  menyiratkan dalam  melemahkan  perolehan  laba  yang memotivasi para pengusaha, namun keuntungan  bersama  sekaligus  didorong untuk  kemakmuran  masyarakat  melalui sedekah,  pajak,  zakat,  wakaf,  hibah,  dan sejenisnya.

## 2. Maqashid al-Syari’ah, Mashlahah, dan Entrepreneurship
Istilah syariah bermakna sistem etika dan nilai-nilai  yang mencakup semua aspek kehidupan  dengan  landasan  yang  tidak berubah  serta  sarana  utamanya  untuk
45 E.O.  Lucky.  “Nurturing  entrepreneurship development in the 21st century: the practicalapproaches.” International Journal of Humanities and Social Science 1 , No. 9 (2011), 219– 227.
46 G.J.  Vargas-Hernández,  M.R.  Noruzi,  and N.  Sariolghalam.  “n  exploration  of  the  affectsof Islamic  culture  on  entrepreneurial  behaviors  in Muslim  countries.” Asian  Social  Science 6,  No.  5 (2010), 120–127.
menyesuaikan  diri  terhadap  perubahan, 47 tidak  dapat  dipisahkan  atau  terisolasi  dari kepercayaan,  nilai,  dan  tujuan  dasar  Islam. Jadi,  syari’ah  mencerminkan  pandangan holistik Islam sebagai kode kehidupan  yang lengkap  dan  terintegrasi  mencakup  semua aspek  kehidupan,  baik  itu  individu  atau sosial,  baik  di  dunia  maupun  akhirat. Misalnya,  aspek  ekonomi  atau  politik  tidak dapat  dipisahkan  dari  aspek  moral  dan spiritual,  dan  sebaliknya.  Oleh  karena  itu, pemahaman  kontemporer  tentang  satu konsep,  seperti  mashlahah  dapat  mengarah pada  pemahaman  teoretis  tentang  ekonomi, sains,  teknologi,  lingkungan,  dan  politik. Demikian pula, jika tidak memahami konsep utama tersebut dapat menggagalkan pemahaman dalam semua aspek.
Dalam memahami syari’ah, seseorang harus memahami tujuan ( maqashid )-nya agar memiliki kemungkinan fleksibilitas,  kedinamisan,  dan  kreativitas dalam  kebijakan  sosial. 48 Dalam  pandangan al-Ghazali, 49 tujuan syari'ah untuk mempromosikan kesejahteraan seluruh umat manusia,  yang  terletak  pada  pemeliharaan atas agama ( hifdz al-din ), jiwa manusia ( hifdz al-nafs ), akal atau kecerdasan ( hifdz al-‘aql ), keturunan  atau  nasab  ( hifdz  al-nasl ),  dan harta  atau  kekayaan  ( hifdz  al-mal ).  Kelima tujuan tersebut akan memastikan perlindungan  dalam  melayani  kepentingan publik.
Sebagaimana al-Ghazali, al-Syatibi 50 menyetujui  daftar  dan  urutan maqashid  al- syari’ah yang  menunjukkan  bahwa  butir-
47 Ziauddin  Sardar. Islam,  Postmodernism and  Other  Futures:  A  Ziauddin  Sardar  Reader (London: Pluto Press, 2003).
48 Wael B. Hallaq, A History of Islamic Legal Theories:  An  Introduction  to  Sunni  Usul  al-Fiqh (Cambridge: Cambridge University Press, 2004).
49 M.  Umer Chapra, The  Future  of Economics:  An  Islamic  Perspective (Leicester:  The Islamic Foundation, 2000), 118.
50 Imran  Ahsan  Khan  Nyazee. Islamic Jurispudence  (Usul  al-Fiqh) (Islamabad:  Islamic Research Institute Press, 2000), 121.
51 Atribut-atribut  ini  sesuai  dengan  Alqur'an 21: 107 dan 10:57.
bitir  tersebut  selaras  dengan  esensi  syari'at. Secara  umum,  syari'at  didasarkan  pada memberi manfaat (mashlahah) bagi individu dan  masyarakat,  dan  hukumnya  dirancang untuk  melindungi  manfaat-manfaat  ini  dan memfasilitasi peningkatan dan kesempurnaan  kehidupan  manusia  di  dunia yang  juga  sesuai  dengan  tujuan  akhirat. Dengan  kata  lain,  kelima  tujuan  tersebut dimaksudkan  untuk  melayani  satu  tujuan agama  yang  menjadi  pijakan  bagi  manusia agar selamat di dunia dan akhirat.
Tujuan utama syari’ah terletak dalam konsep  kasih  sayang  dan  bimbingan 51 yang berusaha  untuk  menegakkan  keadilan, menghilangkan  prasangka,  dan  mengurangi kesulitan dengan mempromosikan kerjasama dan  dukungan  timbal  balik  dalam  keluarga dan  masyarakat  pada  umumnya.  Kedua konsep ini dimanifestasikan dengan mewujudkan  kepentingan  publik  sebagai nilai-nilai dan sasaran syari’ah yang tersebar luas  untuk  semua  maksud  dan  tujuan, sehingga  identik  dengan  konsep  kasih sayang. Sementara istilah mashlahah terkadang  berkonotasi  dengan  makna  yang sama dengan maqashid , dan para ulama telah menggunakan kedua istilah ini hampir secara bergantian. 52
Mashlahah sebagai perangkat hukum yang  digunakan  dalam  teori  hukum  Islam untuk mempromosikan kebaikan publik dan mencegah kejahatan sosial. Istilah mashalih , bentuk jamak, berarti "kesejahteraan, kepentingan,  atau  manfaat."  Secara  harfiah, mashlahah didefinisikan  sebagai  mencari
52 Banyak  fuqaha  era  klasik  menganjurkan prinsip  kebaikan  publik  ( mashlahah )  dan  tujuan syariah ( maqasid al-syari'ah ) dalam pemikiran hukum Islam  ( fiqh ).  Misalnya,  al-Juwayni  (w.  1085),  al- Ghazzali  (w.  1111),  al-Razi  (w.  1209),  al-Amidi  (w. 1233),  al-Salmi  (w.  1261),  al-Qarafi  (w.  1285),  Ibn Taymiyah (w. 1327), al-Shatibi (wafat 1388), Ibn al- Qayyim al-Jawziyah (wafat 1350), dan al-Tufi (1316). Deina  AbdelKader.  “Modernity,  the  Principles  of Public Welfare ( Maslahah ), and the End Goals of the Shari`ah  ( Maqasid )”.  In  Muslim  Legal  Thought,” Islam  and  Christian-Muslim  Relations 14,  No.  2 (2003): 164-74.
manfaat dan menghilangkan bahaya. Mashlahah dan manfa `ah  (manfaat  atau utilitas) digunakan untuk makna yang sama. Namun, manfa'ah bukanlah  makna  teknis mashlahah ,  yang  diartikan  oleh  ushuliyin sebagai  mencari  manfaat  dan  menghindari bahaya, sebagaimana diatur dalam ketentuan Allah atau syari’ah. 53
Dalam madzhab hukum Islam, Imam Malik  termasuk  pendukung  utama  yang menggunakan mashlahah sebagai  salah satu sumber  syari'at, 54 dengan  menggunakan istilah al-mashalih al-mursalah yang berkonotasi  dengan  kepentingan  yang  tidak dicakup oleh sumber lain. 55 Namun, sebagian besar  ahli  hukum  lain  menolak  ini  sebagai sumber syari’at, dengan pengecualian Imam al-Tufi (bermadzhab Hanbali) dan Imam al- Ghazali  (bermadzhab  Syafi'i).  Namun,  al- Ghazali  menggunakan istishlah (mencari aturan  yang  lebih  baik  untuk  kepentingan publik),  tetapi  tidak  mengklaimnya  sebagai sumber  kelima  syari'ah,  serta  membatasi penerapannya  pada  situasi  yang  dianggap perlu  untuk  melayani  kepentingan  umum. 56
Adapun mashlahah adalah  tindakan  untuk memperoleh  manfaat  atau  menolak  bahaya, tetapi yang utama adalah untuk kesejahteraan manusia  melalui  pencapaian  tujuan-tujuan syari’ah. 57
Dengan demikian, tindakan memelihara  tujuan  syariah  sebagai  makna mendasar  mashlahah.  Menurut  al-Syatibi, mashlahah  sebagai  prinsip  yang  mencakup kehidupan  sehari-hari,  penyelesaian  mata pencaharian  seseorang,  dan  perolehan  apa yang  dituntut  dari  kualitas  emosional  dan intelektualnya. 58 Faktanya, al-Syatibi
53 Imran  Ahsan  Khan  Nyazee, Islamic Jurispudence (Usul al-Fiqh), 161. 54 Semua  ahli  hukum  dari  mazhab  Sunni utama  dalam  yurisprudensi  Islam  setuju  bahwa sumber-sumber  utama  syariah  adalah  Al-Quran, Sunnah, ijma` (konsensus para ahli hukum Islam), dan qiyas (deduksi analog). Untuk pembahasan terperinci dari  setiap  sumber,  lihat  Abdul  Karim  Zaidan,  Al- Madkhal li Dirasat al-Shari`ah al-Islamiyah (Bagdad: Maktabah al-Quds, 1985), 190-215.
memilih  mashlahah  sebagai  satu-satunya tujuan utama syari'ah yang cukup luas untuk mencakup  semua  tindakan  yang  dianggap bermanfaat bagi manusia, termasuk menyelenggarakan keadilan dan ibadah. Al-Syatibi mengklasifikasikan
mashlahah  dalam  tiga  kategori,  yaitu daruriyat (pokok, terpenting), hajiyat (saling melengkapi),  dan tahsiniyat (tambahan, hiasan).  Pertama, daruriyat yang  bermakna esensi  atau  pokok  sebagai  kepentingan darurat  yang  menjadi  landasan  tiap  orang, seperti  agama,  nyawa  atau  kehidupan,  akal atau  kecerdasan,  keturunan,  dan  kekayaan atau  harta.  Menurut  Hashim  Kamali, 59 elemen-elemen  ini  menurut  definisi  mutlak diperlukan  untuk  berfungsinya  kepentingan agama dan dunia tiap individu dalam tatanan normal  kehidupan,  dan  jika  tidak  terpenuhi maka  kehidupan  ini  akan  mengalami kehancuran.  Dengan  demikian,  melindungi kelima aspek daruriyat tersebut mencerminkan  cara  yang  efektif  untuk melestarikan syari'at, sebagaimana diuraikan dalam tujuannya.
Kedua, hajiyat sebagai  kepentingan pelengkap  yang  melengkapi  hal-hal  pokok dan  merujuk  pada  kebutuhan-kebutuhan yang  jika  diabaikan  akan  mengarah  pada kesulitan,  tetapi  tidak  pada  gangguan  total tatanan normal kehidupan. Dengan kata lain, kategori kedua ini diperlukan untuk meringankan  kesulitan  sehingga  kehidupan dapat  bebas  dari  kesusahan  dan  kesulitan. Misalnya,  dalam  bidang  transaksi  ekonomi yang  telah  diatur  oleh  syari'ah  melalui validasi  kontrak  seperti forward  buying (salam)  dan  sewa  (ijarah),  karena  orang-
55 Sobhi R. Mahmassani, The Philosophy of Jurisprudence  in  Islam  (Kuala  Lumpur:  Open  Press, 2000), 87-89.
56 Sobhi R. Mahmassani, The Philosophy of Jusrispudence in Islam, 87-89.
57 Ahmad  al-Raisuni, Nazariah  al-Maqasid `inda  al-Imam  al-Shatibi (Riyadh:  Dar  al-`Alamiyah Kitab al-Islami, 1992): 41-45.
58 Hallaq, History , 168.
59 Mohammad Hashim Kamali, Principles of Islamic  Jurispudence (Petaling  Jaya,  Malaysia: Pelanduk Publications, 1989): 352-56.
orang  membutuhkannya,  meskipun  ada beberapa bagian yang bersifal anomali pada jenis kontrak tersebut.
Ketiga, tahsiniyat sebagai  pelengkap atau  hiasan  yang  mengacu  pada  kebutuhan- kebutuhan  yang  jika  direalisasikan  akan mengarah pada penyempurnaan dan kesempurnaan dalam kebiasaan dan perilaku orang-orang pada seluruh tingkatan pencapaian.  Misalnya,  syari’ah  mendorong sedekah kepada individu yang membutuhkan,  juga  dalam  hal  muamalah yang secara tradisi membutuhkan kesantunan baik ucapan dan perilaku yang menyenangkan, dan transaksi yang adil.
Maqashid  al-syari’ah  dan  tujuan pencapaiannya  dalam  bentuk mashlahah memberikan kerangka ekosistem kewirausahaan  yang  berupa  nilai-nilai  yang menjadi  dasar  setiap  individu  dalam menyelenggarakan  aktivitas  bisnis.  Sikap dan nilai-nilai masyarakat yang berdasarkan prinsip  maqashid  akan  memainkan  peran penting dalam pengembangan kewirausahaan, karena hal itu bisa mempengaruhi  dan  membentuk  lingkungan bagi proses kewirausahaan. Peran nilai-nilai moral  dan  etika  berbasis  Islam  yang menopang  proses  kewirausahaan  dari  sudut pandang  dimensi  perilaku  kewirausahaan, manajemen  dan  pemasaran,  peningkatan modal  dan  dana,  dan  pemanfaatan  sumber daya. 60
Dalam  filsafat  etika  Islam,  tujuan utama  maqashid  al-syari’ah  bermakna  pula untuk  menciptakan  kehidupan  masyarakat yang  seimbang  dengan  individu  yang seimbang sebagai pengusaha ataupun
60 Said  Elfakhani  and  Zafar  U.  Ahmed. "Philosophical  basis  of  entrepreneurship  principles within  an  Islamic  ethical  framework." Journal  of Transnational Management 18, No. 1 (2013): 52-78. 61 Veland Ramadani, Léo-Paul Dana, Shqipe Gërguri-Rashiti, and Vanessa Ratten."An introduction to  entrepreneurship  and  management  in  an  Islamic context," 1-5.
62 Abu  Ubaid. Kitabul  Amwal (Cairo:  Darul Fikr, 1970): 367-368.
63 M. Ariff.  “Introduction”, in Ariff, M. (Ed.), The  Islamic  Voluntary  Sector  in  Southeast  Asia
konsumen. Karena itu, bangunan kewirausahaan Islam berdasarkan perspektif tentang  penemuan,  evaluasi  dan  eksploitasi peluang dalam memanfaatkan sistem kepercayaan  Islam  di  lingkungan  bisnis. 61 Dengan  kata  lain,  Islam  memberikan  arti penting bagi aktivitas bisnis yang meningkatkan  masyarakat  secara  holistik, ketika  umat  Islam  terlibat  dalam  aktivitas kewirausahaan, sekaligus juga setiap Muslim menilai  sebagai  kewajiban  bisnis  yang dipandu oleh etika-spiritual yang membentuk kegiatan  kewirausahaan  dari  sisi  tujuan  dan metode.
Islam  sebagai  cara  hidup  yang lengkap dan komprehensif (Q.S. 5: 3), seperti ditegaskan Abu Ubaid, 62 memberikan motivasi  dalam  pengembangan  pertanian, industri,  perdagangan,  dan  perhutanan.  Hal ini  dinyatakan  pula  oleh  Ariff, 63 karena sumber  daya  dimobilisasi  dan  ditingkatkan untuk  memenuhi  kebutuhan  orang  melalui bisnis,  sebagaimana  Allah  menegaskan tentang kehalalan bisnis dan keharaman riba (Q.S.  2:  275).  Dalam  pandangan  Chapra, 64 pemenuhan  kebutuhan  setiap  orang  dalam kehidupan  sosial  bersifat  penting  dalam yurisprudensi  Islam.  Nabi  Muhammad  saw. sendiri  terlibat  dalam  perdagangan  sebelum beliau diangkat menjadi Nabi. Pada sisi lain, Allah melarang pemborosan ataupun penyalahgunaan kekayaan (Q.S. 6: 141).
Dengan demikian, Khamsiah 65
memberikan catatan bahwa Islam mendorong manusia untuk mencari kekayaan melalui  bisnis  ( al-rizq )  sesuai  dengan ketentuan  Allah.  Sementara  menurut  al-
(Singapore:  Institute  of  Southeast  Asian  Studies, 1991): 1-5.
64 M.  Umer  Chapra.  “The  Islamic  vision  of development, thoughts on economics.” The Quarterly Journal  of  Islamic  Economics  Research  Bureau ( Bangladesh ) 18, no. 3 (2008): 7-38.
65 I.  Khamsiah.  “Psychological  predictors  of academic  achievement:  the  roles  of  career  and educational aspiration as mediating variables”, Thesis (Selangor: International Islamic University Malaysia, 2006).
Mukhtar, 66 pengembangan industri manufaktur yang melayani kebutuhan rakyat diposisikan  sebagai  kewajiban  agama.  Jadi, seorang  individu  dapat  memulai  dan mengelola  segala  jenis  usaha  bisnis  sesuai dengan  ketentuan  syari’ah  yang  telah mengatur  perdagangan,  industri,  bunga, utang, kontrak, wasiat, dan keuangan. Islam menjabarkan  prinsip-prinsip  dasar  perilaku ekonomi  sebagai  konsumen,  produsen (pengusaha) dan pemilik kekayaan.

## 3.  Pengembangan  Kewirausahaan  Sosial dan Berkelanjutan di Indonesia
Kewirausahaan  berfungsi  sebagai mesin pertumbuhan dan perubahan ekonomi. Pengusaha  harus  memiliki  kemampuan untuk bertindak sebagai agen untuk reformasi  sosial,  intelektual,  dan  etis- spiritual.  Pada  era  digital  sekarang  ini, reformasi gaya hidup dipengaruhi kewirausahaan  inovatif  dan  dinamis  yang dilakukan  oleh  individu  yang  mengambil risiko.  Kewirausahaan  memiliki  banyak potensi untuk mempromosikan kesejahteraan individu  dan  masyarakat,  karena  proses pengembangan  bisnis  di  kalangan  Muslim tidak  netral  secara  agama.  Bisnis  dan konsumen  dikembangkan  dari  epistemologi dan etika Islam. Potensi ini dan spiritualitasnya  berperan  sebagai  sumber daya  yang  belum  dimanfaatkan  untuk pengembangan  kewirausahaan  sosial  dan kesejahteraan masyarakat.
66 Shami, Ibn Abidin. “Necessary industries are among  the  fard  al-Kifaya.”  In al-Mukhtar  Radd ‘ala al-Dhurar. Egypt:  Matba  Maimana  1,  no.  1  (1898): 32-46.
67 M. Kabir Hassan, and William J. Hippler III. "Entrepreneurship  and  Islam:  An  Overview." Econ Journal Watch 11, No. 2 (2014): 170-178.
68 Wafa  el  Garah,  Rafik  I.  Beekun,  André Habisch,  Gilbert  Lenssen,  Cristian  Loza  Adaui,

## Gambar 1. Perbedaan Islamic
Entrepreneurship dan Western Entrepreneurship 67
Dalam  kewirauasahaan,  saat  ini  ada perkembangan cukup cepat pada produk dan layanan halal. Perluasan bisnis halal tersebut berarti membutuhkan lebih banyak tanggung jawab etis dan sosial untuk usaha bisnis halal. Gaya  hidup  halal  ini,  atau  konsumsi  halal, adalah  akar  dari  penyakit  psikologis- spiritual-lingkungan masyarakat dunia sekarang, kecuali para konsumennya memperhatikan  ketentuan  agama,  maka mereka  dapat  bertindak  sebagai  agen  utama sosial-spiritual-reformasi  etis. 68 Dalam  hal ini,  Fischer 69 telah  menggunakan  konsep- konsep  seperti  "kesalehan  yang  terhalangi" dan  "ontologi  konsumsi"  pada  karyanya tentang  konsumsi  Islam.  Gaya  hidup  halal yang tidak menggambarkan kesalehan sejati tidak dapat disebut sebagai gaya hidup Islam yang  otentik,  karena  masih  memiliki  sikap pemborosan dalam konsumsi.
Pada  aspek  yang  luas,  perusahaan sosial  membutuhkan  kerangka  kerja  khusus dalam  melakukan  tata  kelola  yang  etis  bagi
Muatasim  Ismaeel,  and  Katharina  Blaim.  "Toward applied  Islamic  business  ethics:  responsible  halal business."
Journal
of Management Development (2012). 69 Johan Fischer.
Proper Islamic consumption: Shopping among the Malays in modern Malaysia . Vol. 113 (NIAS press, 2008).
para pemangku kepentingan. Low 70 berpendapat  bahwa  kerangka  kerja  khusus untuk  kewirausahaan  sosial  diperlukan karena  kepentingan  ganda,  yaitu  mencari laba  dan  kepentingan  masyarakat.  Tata kelola  yang  baik  dan  etis  memungkinkan legitimasi  organisasi  untuk  usaha  sosial. Sementara itu, menurut Suchman, 71 legitimasi  untuk  perusahaan  sangat  penting untuk mendapatkan kepercayaan, dukungan, dan pengakuan dari para pemangku kepentingan. Dalam konteks tersebut, O'Neil dan Ucbasaran 72 menekankan bahwa legitimasi  memungkinkan  suasana  etis  bagi perusahaan.
Mair dan Ganly 73 menjelaskan bahwa selama  dua  dekade  terakhir,  kewirausahaan sosial  sebagai  sebuah  fenomena  telah mendapatkan  momentum  yang  meningkat dan  secara  luas  diakui  karena  potensinya untuk  menangani  kebutuhan  atau  masalah sosial sering terjadi melalui celah pasar dan sistem  tata  kelola  bisnis.  Karena  itu, kewirausahaan sosial sebagai alat yang kuat untuk  membentuk  dan  mengubah  institusi dan  pada  akhirnya  untuk  menginspirasi sektor komersial dan publik. Kewirausahaan sosial  dikonseptualisasikan  sebagai  proses yang melibatkan inovasi pada dua tingkatan, yaitu; pertama, inovasi jenis produk, layanan, atau  struktur  baru  yang  dibuat  untuk memenuhi  kebutuhan  yang  tidak  terpenuhi; dan  kedua,  inovasi  yang  mengembangkan dan memberlakukan pengaturan kelembagaan  alternatif.  Kedua  inovasi tersebut sebagai sifat ganda dari jenis inovasi yang  membuat  kewirausahaan  sosial  lebih efektif  daripada  solusi  yang  ada  dan membedakannya dari kewirausahaan konvensional.  Sementara  itu,  wirausahawan sosial memulai perubahan dengan
70 C. Low. “A framework for the governance of  social  enterprise”. International  Journal  of Social Economics 33, No. 5/6 (2006): 376. 71 M.  C.  Suchman.  “Managing  legitimacy: Strategic  and  institutional  approaches”. Academy  of Management Review 20, No. 3 (1995): 571-610. 72 I. O'Neil and D. Ucbasaran, D. “Balancing “what  matters  to  me”  with  “what  matters  to  them”:
menantang  cara-cara  yang  sudah  biasa dilakukan dalam melakukan berbagai hal dan melakukan inovasi dengan membuat strategi baru agar berdampak nyata. Jadi, solusi yang lebih  berkelanjutan  sangat  memungkinkan dan sering memberikan konseptualisasi yang mengarah  pada  penciptaan  pasar  baru, kebijakan  baru,  dan  bahkan  perilaku  dan sikap baru.
Kegiatan  ekonomi  yang  dijalankan oleh manajer dan pengusaha yang berorientasi  pada  profit  dianggap  sebagai akar  krisis  sosial  dan  ekologis,  sehingga dapat menghambat
pembangunan berkelanjutan. Dengan perspektif ini, pemerintah, lembaga pembuat kebijakan, dan masyarakat  sipil  mengambil  peran  utama dalam membentuk industri yang berorientasi keberlanjutan  dengan  menggunakan  alat pengendali  dan  kontrol  untuk  mengekang dampak  negatif  lingkungan  dan  sosial  dari bisnis.  Namun,  perspektif  ini  tidak  hanya melebih-lebihkan peran peraturan dan kebijakan  hukum,  tetapi  juga  mendistorsi hubungan  antara  kegiatan  kewirausahaan yang inovatif dan pembangunan berkelanjutan.
Dengan  dorongan  yang  tumbuh dalam  domain  kewirausahaan  berkelanjutan sejak  awal  1990-an,  para  peneliti  semakin menganjurkan  pengusaha  dan  manajer  yang didorong  keberlanjutan  sebagai  penggerak inti  produksi  dan  konsumsi  berkelanjutan. Saat  ini,  kewirausahaan  yang  berkelanjutan tetap menjadi bidang investigasi yang sangat relevan  namun  masih  diteliti.  Perdebatan mengenai  pendekatan  semantik  dan  praktis untuk pengusaha yang berorientasi keberlanjutan bisa menghambat perkembangan empiris dan teoritis di bidang ini. 74
Exploring  the  legitimation  process  of  environmental entrepreneurs”. Journal of Business Venturing 31, No. 2 (2016): 133-152.
73 Johanna  Mair  and  Kate  Ganly.  "Social entrepreneurship: Innovation on dual frontiers." Wiley Encyclopedia of Management (2015): 1-3.
74 Stuti  Haldar.  "Towards  a  conceptual understanding of sustainability ‐ driven
Dalam konteks pengembangan kewirausahaan berkelanjutan, Indonesia membutuhkan  4  juta  wirausaha  baru  tahun 2018  untuk  turut  mendorong  penguatan struktur  ekonomi.  Sebab,  saat  ini  rasio wirausaha di dalam negeri masih sekitar 3,1 persen dari total populasi penduduk. Karena itu, seperti diungkapkan Airlangga Hartarto, Indonesia  bisa  menjadi  negara  maju,  salah satunya  jika  pemerintah  terus  memacu pertumbuhan  wirausaha,  termasuk  industri kecil  dan  menengah  (IKM),  sekaligus meningkatkan produktivitas dan daya saingnya  di  era  digital. 75 Meskipun  rasio wirausaha  di  Indonesia  sudah  melampaui standar  internasional,  yakni  2  persen, Indonesa  perlu  meningkatkan  lagi  untuk mengejar capaian Negara lainnya. Misalnya, Singapura  saat  ini  sudah  mencapai  angka  7 persen,  sedangkan  Malaysia  di  level  5 persen.  Apabila  dihitung  dengan  populasi penduduk  Indonesia  sekitar  260  juta  jiwa, jumlah  wirausaha  nasional  mencapai  8,06 juta jiwa.
Seiring dengan perkembangan teknologi digital, Indonesia membuat program pengembangan kewirausahaan berkelanjutan dalam menghadapi era revolusi  industri  4.0,  salah  satunya  telah menggagas platform e-commerce bertajuk e- Smart IKM. Hal ini sebagai salah satu upaya strategis  pemerintah  guna  membangun sistem database IKM  yang  diintegrasikan melalui  beberapa marketplace yang  sudah ada.  Program  pengembangan  IKM  berbasis digital  ini  telah  diluncurkan  pada  Januari 2017, dengan jumlah peserta lebih dari 4.000 pelaku  usaha  dengan  total  omzet  sudah mencapai  Rp1,3  miliar.  Program  lainnya berupa  Laku  Pandai  (Layanan  Keuangan Tanpa  Kantor  dalam  Rangka  Keuangan Inklusif).  Program  ini  dari  Otoritas  Jasa
entrepreneurship." Corporate  Social  Responsibility and  Environmental  Management (2019).  Diakses dari: https://doi.org/10.1002/csr.1763.
75 Kementerian  Perindustrian.  “Indonesia Butuh 4 Juta Wirausaha Baru untuk Menjadi Negara Maju. Siaran Press. Jakarta: Kementerian Perindustrian.” Diakses dari
Keuangan  (OJK)  untuk  penyediaan  layanan perbankan  atau  layanan  keuangan  lainnya melalui  kerjasama  dengan  pihak  lain  (agen bank),  dan  didukung  dengan  penggunaan sarana  teknologi  informasi.  Program  Laku Pandai juga salah satu platform digital untuk jualan  tanpa  barang  kelihatan,  seperti voucher  pulsa  telepon  atau  listrik  yang  bisa menambah profit pelaku usaha.
Pada  kuartal  I  tahun  2018,  seperti data  yang  dirilis  Asosiasi  Pengusaha  Ritel Indonesia  (Aprindo),  pertumbuhan  industri ritel  mencapai  7  -  7,5%  dan  berkontribusi hingga  60%  untuk  perekonomian  nasional. Peritel yang berbasis UKM ini juga memberi dampak terhadap kualitas hidup  masyarakat di sekitarnya, antara lain melalui penyerapan tenaga kerja.
Salah  satu  program  prioritas  dalam peta  jalan  Making  Indonesia  4.0  yang digulirkan Kementerian Perindustrian adalah menumbuhkan  wirausaha  industri  baru, terutama  berfokus  pada  industri  kreatif. Potensi  industri  kreatif  selama  ini  sangat besar. 76 Pada tahun 2018 saja, kontribusinya terhadap produk domestic bruto (PDB) sudah mencapai Rp1.000 triliun. Ada tiga subsektor yang  menjadi  andalan  ekonomi  kreatif  di dalam  negeri,  yakni  industri  kuliner  dengan kontribusi 41,69%, industri fashion 18,15%, dan  industri  kriya  15,70  persen.  Subsektor lainnya juga berkembang pesat, di antaranya industri animasi yang tumbuh di atas 6 persen per tahun. Usaha di bidang animasi, termasuk desain  dan  software  developer  seiring dengan  perkembangan  ekonomi  digital. Pmerintah  memproyeksikan  industri  kreatif digital  yang  banyak  melibatkan  generasi milenial  ini  memberikan  nilai  tambah terhadap  PDB  hingga  USD150  miliar  pada tahun 2025.
https://kemenperin.go.id/artikel/19926/Indonesia- Butuh-4-Juta-Wirausaha-Baru-untuk-Menjadi- Negara-Maju tanggal Jumat, 23 Nopember 2018.
76 Bimo  Arianto,  et  al,  “Inkubasi  Bisnis Dongkrak  Industri  Kreatif  Digital.” Media  Industri: Industrialisasi Menuju Kehidupan yang Lebih Baik 2 (2019): 30-32.
Peran generasi milenial sangat berperan penting dalam menerapkan industri 4.0.  Apalagi,  Indonesia  akan  menikmati masa  bonus  demografi  hingga  tahun  2030. Artinya, 130 juta jiwa berusia produktif dapat mengambil kesempatan baru untuk mengembangkan  bisnis  di  era  digital. Menyongsong era industri digital, pemerintah  menargetkan  terciptanya  1.000 technopreneur  pada  tahun  2020,  dengan valuasi bisnis mencapai USD100 miliar dan total  nilai  e-commerce  sebesar  USD130 miliar.  Untuk  mendorong  jiwa  wirausaha para  pegiat  industri  kreatif,  pemerintah melalui  Kemenperin  melakukan  sejumlah upaya konkret, antara lain menyelenggarakan pendidikan dan pelatihan (diklat),  misalnya,  sejak  2015  menggelar Diklat  Animasi,  Programming,  dan  Desain Grafis  di  Bali  Creative  Industry  Center (BCIC)  yang  dikelola  oleh  Balai  Diklat Industri    (BDI)  Denpasar.  Kemenperin  juga membuat  Inkubasi  Bisnis  (Inbis)  TohpaTI untuk  membina  wirausaha  yang  ada  dan menumbuhkan  pelaku  startup  baru.  Setiap tahun, Inbis TohpaTI menghasilkan 9-11 tim startup  di  bidang  animasi,  desain,  dan software developer. 77

## KESIMPULAN
Maqashid al-syari’ah atau tujuan-tujuan dari ketentuan  Allah  berintikan  mashlahah  yang memberikan  kerangka  konseptual  dan  nilai etis  dalam  pengembangan  kewirausahaan sosial dan keberlanjutan yang dapat meningkatkan kesejahteraan ekonomi. Kewirausahaan  dalam  Islam  menekankan kegiatan bisnis yang dijalankan bukan hanya untuk kepentingan individu dengan memperoleh profit, melainkan juga berkontribusi  dalam  memberikan  peluang kerja dan meningkatkan pendapatan masyarakat.  Di  Indonesia  dengan  bonus demografi yang besar dalam populasinya dan perkembangan  teknonogi  digital,  maka dibutuhkan  program  kewirausahaan  yang
77 Bimo  Arianto,  et  al,  “Inkubasi  Bisnis Dongkrak Industri Kreatif Digital,” 30-32.
inovatif  yang  berefek  pada  kesejahteraan masyarakat. Serangkaian program pemerintah  dalam  mengantisipasi  peluang dan  tantangan  di  era  industri  4.0  ini  telah memberikan  bantuan  modal  dan  program pengembangan  bisnis  bagi  usaha  kecil  dan menengah  yang  diharapkan  meningkatnya pertumbuhan  wirausaha  sampai  4%  tahun 2019 untuk kemajuan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdel  Kader,  Deina.  “Modernity,  the
Principles of Public Welfare ( Maslahah ), and the End Goals of the Shari`ah  ( Maqasid )  in  Muslim  Legal Thought.” Islam and Christian-Muslim Relations 14, no. 2 (2003): 164-74. Adas,  Emin  Baki.  "The  making  of entrepreneurial  Islam  and  the  Islamic spirit  of  capitalism." Journal  for Cultural  Research 10,  no.  02  (2006):
113-137.
Al-Goaib,  S.  “Religiosity  and  social conformity  of  university  students:  an analytical  study  applied  at  King  Saud University”. Arts Journal of King Saud University 16, no. 1 (2003).
Al-Khalifa, A.H.M. “Religiosity in Islam as
a protective mechanism against criminaltemptation.” The  American Journal of Islamic Social Sciences 11, no. 1 (1994): 1–12.
Al-Qardhawi, Yusuf. Dawr al-Qiyam wa-al- Akhlaq fi al-Iqtisad al-Islami . Kaherah: Maktabah Wahbah, 2001.
Al-Raisuni,  A. Nazariah  al-Maqasid  `inda al-Imam  al-Shatibi. Riyadh:  Dar  al- `Alamiyah Kitab al-Islami, 1992.
Ariff, M. “Introduction”, in Ariff, M. (Ed.).
The  Islamic  Voluntary  Sector  in Southeast Asia . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 1991.
Balog,  Angela  M.,  LaKami  T.  Baker,  and Alan  G.  Walker.  "Religiosity  and spirituality  in  entrepreneurship:  a review  and  research  agenda." Journal
of management, spirituality & religion 11, no. 2 (2014): 159-186.
Belz,  Frank  Martin,  and  Julia  Katharina
Binder. "Sustainable entrepreneurship:
A convergent
process
model." Business  Strategy  and  the Environment 26, no. 1 (2017): 1-17.
Bimo  Arianto,  et  al,  “Inkubasi  Bisnis Dongkrak  Industri  Kreatif  Digital.”
Media Industri: Industrialisasi Menuju Kehidupan  yang Lebih  Baik 2  (2019), 30-32.
Bloor M, Wood F. Keywords in Qualitative Methods:A  Vocabulary  of  Research Concepts. London: SAGE Publications, 2006.
Chapra,  M.  Umer.  “The  Islamic  vision  of development, thoughts on economics.” The  Quarterly  Journal  of  Islamic Economics
Research Bureau (Bangladesh) 18, no. 3 (2008): 7-38.
Chapra, M. Umer. The Future of Economics: An Islamic Perspective. Leicester: The Islamic Foundation, 2000.
Corporate  Watch  Report  2006.  “What’s
Wrong With Corporate Social Responsibility ?.” Diakses  dari:
http://www.corporatewatch.org/downl oad.php?id=55 tanggal 24 Juni 2012.
Dana,  L.P.  “Religion  as  an  explanatory variable for entrepreneurship.”
International Journalof
Entrepreneurship & Innovation 10, no. 2 (2009): 87–99.
El  Garah,  Wafa,  Rafik  I.  Beekun,  André Habisch,  Gilbert  Lenssen,  Cristian Loza  Adaui,  Muatasim  Ismaeel,  and Katharina  Blaim.  "Toward  applied Islamic  business  ethics:  responsible halal business."
Journal
of
Management Development (2012). Elfakhani,  Said,  and  Zafar  U.  Ahmed. "Philosophical basis of
entrepreneurship  principles  within  an Islamic ethical framework." Journal of Transnational  Management 18,  no.  1 (2013): 52-78
Fischer, Johan. Proper Islamic consumption: Shopping among the Malays in modern Malaysia (v ol. 113). NIAS press, 2008. Forniaciari, C.J. and K. Lund Dean. “Diapers To Car Keys; The State of Spirituality, Religion and Work Research”. Journal of Management, Spirituality &
Religion 1, no. 12 (2004): 7-33.
Friedman,  Barry  A.,  and  Nergis  Aziz. "Turkey  and  the  United  States: Entrepreneurship  activity,  motives,
aspirations, and
perceptions." International  Journal  of Business  and  Social  Science 3,  no.  3 (2012): 96-107.
Fry,  L.W.  “Toward  A  Theory  of  Spiritual
Leadership”. The Leadership Quarterly 14 (2003), 693-727.
Geertz,  C. The  Interpretation  of  Cultures. New York: Basic Books, 1973.
Gursoy,  Dogan,  Levent  Altinay,  and  Ainur
Kenebayeva."Religiosity and entrepreneurship behaviours." International  Journal  of Hospitality  Management 67  (2017):
87-94.
Haldar,  Stuti.  "Towards  a  conceptual understanding  of  sustainability ‐ driven entrepreneurship." Corporate  Social Responsibility and Environmental Management, 2019.  Diakses  dari: https://doi.org/10.1002/csr.1763
Hallaq, Wael  B. A History of  Islamic Legal Theories:  An  Introduction  to  Sunni Usul  al-Fiqh (Cambridge:  Cambridge University Press, 2004).
Hanohov,  Ruven,  and  Leonie  Baldacchino. "Opportunity recognition in sustainable entrepreneurship: an exploratory study." International
Journal of Entrepreneurial Behavior &
Research 24, no. 2 (2018): 333-358.
Hassan, M. Kabir, and William J. Hippler III.
"Entrepreneurship  and  Islam:  An Overview." Econ  Journal  Watch 11, no. 2 (2014): 170-178.
Ismail, Yusof, Suhaimi Mhd Sarif, and Zaliza Azan.  "The  Impact  Of  Maqasid  Al- Shariah  on  Dynamic  Governance  Of
Social Enterprises." In 6th International Conference on Islamic  Jurisprudence  2017  (ICIJ,  21- 23 February 2017). Towards Maqasid- Based  Good  Governance  in  Policies and Management from  Wasatiyyah  Perspective ..  Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia, 2017.
Jackson,
J.J. and Konz, G.N.P. “Spirituality and Entrepreneurship”. Journal of Management, Spirituality and Religion
3, no. 3 (2006): 242-257.
Kale,  S.H.  &  Shrivastava,  S.  (2003).  The
Enneagram  System  For  Enhancing Workplace  Spirituality. Journal  of Management Development . 22(4), 308- 328.
Kamali,  Mohammad  Hashim. Principles  of Islamic Jurispudence. Malaysia- Petaling  Jaya:  Pelanduk  Publications, 1989.
Kantor  Staf  Kepresidenan.  “Peluang  Besar Jadi  Pengusaha  di  Era  Digital”.
Diakses
dari:
http://presidenri.go.id/topik- aktual/peluang-besar-menjadi- pengusaha-di-era-digital.html  tanggal 24 Maret 2017.
1st. Kementerian Perindustrian. “Indonesia Butuh  4  Juta  Wirausaha  Baru  untuk Menjadi  Negara  Maju.  Siaran  Press. Jakarta:  Kementerian  Perindustrian.”
Diakses dari
https://kemenperin.go.id/artikel/19926 /Indonesia-Butuh-4-Juta-Wirausaha- Baru-untuk-Menjadi-Negara-Maju tanggal Jumat, 23 Nopember 2018.
Khamsiah,  I.  “Psychological  predictors  of academic  achievement:  the  roles  of career  and  educational  aspiration  as mediating variables.” Thesis. Selangor: International Islamic University Malaysia, 2006.
Kozan,  M.  Kamil,  Dolun  Öksoy,  and  Onur
Özsoy.  "Growth  plans  of  small businesses  in  Turkey:  Individual  and environmental  influences." Journal  of
Small Business Management 44, no. 1 (2006): 114-129.
Low, C. “A framework for the governance of
social enterprise”. International
Journal  of  Social  Economics 33,  no.
5/6 (2006): 376.
Lucky,  E.O.  “Nurturing  entrepreneurship development  in  the  21st  century:  the practicalapproaches”. International Journal  of  Humanities  and  Social Science 1, no. 9 (2011): 219–227.
Madi,  Ozlem.  "From  Islamic  radicalism  to Islamic  capitalism:  The  promises  and predicaments of Turkish-Islamic entrepreneurship in a capitalist system (the case of  IGIAD)." Middle Eastern Studies 50, no. 1 (2014): 144-161.
Mahmasanni,  Sobhi  R. The  Philosophy  of Jurisprudence in Islam (Kuala Lumpur: Open Press, 2000). 87-89
Mair,  Johanna,  and  Kate  Ganly.  "Social entrepreneurship:  Innovation  on  dual frontiers." Wiley  Encyclopedia  of Management (2015): 1-3. Molla, R.I., and Alam, M.M. “A Third Sector-
Led  Economic  Model:  Scopes  for Islamic  Entrepreneurship”. American Journal of Islamic Social Sciences 30, no 1 (2013), 73-91.
Morgan,  P.  and  Lawton,  C.  (Eds.). Ethical Issues  in  Six  Religious  Traditions. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1996.
Mubarak, Mohd Zain, Asyraf Abd Rahman, and Mohd Rafi Yaacob."Spirituality In Islamic  Entrepreneurship:  Motivation and  Achievements  Of  Successful Entrepreneurs In Kelantan." Journal of Techno Social 6, no. 2 (2014).
Muñoz, Pablo, and Boyd Cohen.
"Sustainable
entrepreneurship research:  Taking  stock  and  looking ahead." Business  Strategy  and  the Environment 27,  no.  3  (2018):  300- 322.
Nasr,  S.H. Islamic  Spirituality .  London: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Nyazee,  Imran  Ahsan  Khan. Islamic Jurispudence (Usul al-Fiqh). Islamabad:  Islamic  Research  Institute Press, 2000.
O'Neil,  I.,  &  D.  Ucbasaran.  “Balancing “what  matters  to  me”  with  “what matters  to  them”:  Exploring  the legitimation  process  of  environmental entrepreneurs.” Journal  of  Business Venturing 31, no. 2 (2016): 133-152.
Ortmans,  J.  “Entrepreneurship  in  Turkey”.
2011. Diakses dari http://www.entrepreneurship.org/en/re source-center/entrepreneurship-in-
turkey.aspx, retrieved at 26.10.2011.
Özdemir, Aytül Ayşe. "Motivation Factors of
Potential Entrepreneurs and a Research Study  in  Eskişehir." Ege  Akademik Bakış  Dergisi 10,  no.  1  (2010):  117-
139 Patzelt, H. and Shepherd, D.A. “Recognizing opportunities for sustainable development.” Entrepreneurship Theory and Practice 35, no. 4 (2011), 631-652.
Pope  C,  Ziebland  S,  Mays  N. Analysing qualitative  data .  In:  Pope  C,  Mays  N (eds).  Qualitative  Research  in  Health Care.  Oxford:  Blackwell  Publishing, 2006.
Powers,  Bethel  Ann,  Thomas  Knapp,  and Thomas  R.  Knapp. Dictionary  of nursing theory and research . Springer Publishing Company, 2010.
Ramadani,  Veland,  Léo-Paul  Dana,  Shqipe Gërguri-Rashiti,  and  Vanessa  Ratten. "An  introduction  to  entrepreneurship and  management  in  an  Islamic context."  In Entrepreneurship  and Management  in  an  Islamic  Context (Springer, Cham, 2017), 1-5.
Ramadani, Veland, Léo-Paul Dana, Vanessa Ratten,  and  Sadush  Tahiri.  "The context  of  Islamic  entrepreneurship and  business:  Concept,  principles  and perspectives." International Journal of Business  and  Globalisation 15,  no.  3 (2015): 244-261.
Ratten,  Vanessa,  Veland  Ramadani,  Léo- Paul  Dana,  and  Shqipe  Gerguri- Rashiti. "Islamic entrepreneurship and management:  Culture,  religion  and society."  In Entrepreneurship  and management in an Islamic context , pp. 7-17. Springer, Cham, 2017. Sardar, Ziauddin. Islam, Postmodernism and Other  Futures:  A  Ziauddin  Sardar Reader (London: Pluto Press, 2003).
Sarif, Suhaimi Mhd, Yusof Ismail, and Zaliza Azlan. "Effects of Maqasid Al-Shariah for  ethical  decision  making  among social  entrepreneurs." Journal  of Islamic  Management  Studies 1,  no.  1
(2017): 1-14.
Saroglou,  V.  and  Garcia  A.M.  “ Individual Differences In Religion and Spirituality; An Issue of
Personality Traits and Values” .
Journal  For  The  Scientific  Study  of Religion 47, no. 1 (2008): 83-101.
Shami, Ibn Abidin. “Necessary industries are among  the  fard  al-Kifaya.”  In al- Mukhtar Radd ‘ala al-Dhurar. Egypt: Matba Maimana 1, no. 1 (1898): 32-46 Shehu,  Farida  Mohammed,  and  Al-Hasan Al-Aidaros. "Islamic Entrepreneurship in the Light of Maqasid Al-Shariah: A Critical Review." Journal of Social and Development Sciences 6, no. 4 (2015):
6-14.
Suchman,  M.  C.  “Managing  legitimacy: Strategic  and  institutional  approaches. Academy  of  Management  Review 20, no. 3 (1995): 571-610.
Suwartini,  Endang.  “Jumlah  Wirausaha  di Indonesia  Tembus  8  Juta  Jiwa”.
Diakses dari http://rri.co.id/post/berita/651422/ekon omi/jumlah_wirausaha_di_indonesia_t embus_8_juta_jiwa.html. Diakses tanggal 21 Maret 2019.
Thompson, Neil, Kip Kiefer, and Jeffrey G.
York.  "Distinctions  not  dichotomies: Exploring  social,  sustainable,  and environmental entrepreneurship."
In Social and sustainable
entrepreneurship. Emerald Group Publishing Limited, 2011, 201-229 Ubaid, A. Kitabul Amwal . Cairo: Darul Fikr,
1975.
Vargas-Hernández,  G.J.,  Noruzi,  M.R.  and
Sariolghalam,  N.  “An  exploration  of the  affectsof  Islamic  culture  on entrepreneurial  behaviors  in  Muslim countries”. Asian Social Science 6, no.
5 (2010), 120–127.
Williamson, Steven A., Carolyn B. Mueller,
Cheryl  A.  Van  Deusen,  and  Alexa  A.
Perryman."The  influence  of  national religious consciousness on entrepreneurial behavior." International Business: Research, Teaching and Practice 1, no.
1 (2007): 53-75.
Zaidan, Abdul Karim. Al-Madkhal li Dirasat al-Shari`ah  al-Islamiyah .  Baghdad: Maktabah al-Quds, 1985. Zulfiu,  Vedat,  Veland  Ramadani,  and  Léo- Paul  Dana.  "Muslim  entrepreneurs  in secular Turkey: distributors as a source of innovation in a supply chain." International Journal of Entrepreneurship and Small Business 26, no. 1 (2015): 78-95.