## TRADISI NYADRAN (RUWAHAN) SEMARAK MENYAMBUT RAMADAN DI DUSUN JALAN DAN JONGGRANGAN DESA BANARAN KAPANEWON GALUR
Ina Aryanti
Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa, Yogyakarta, Indonesia inaaryanti2001@gmail.com
Akbar Al Masjid Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa, Yogyakarta, Indonesia almasjida@ustjogja.ac.id inungsetyami@yahoo.com
Article history: Submitted May 06, 2022 Revised August 06, 2022 Accepted August 02, 2023 Published December 06, 2023

## ABSTRACT
Indonesia is a country with a lot of diversity such as diversity in religion, customs, ethnicity, nation,  language,  culture,  etc.  The  Nyadran  tradition  is  one  of  the  traditions  that  exist  in Indonesia which is still implemented and preserved in several regions in Indonesia. One area that still implements and preserves this tradition is Jalan Jonggrangan hamlet, Banaran, Galur, Kulon Progo. The Nyadran tradition which is the result of acculturation of Javanese, Hindu, Budhist, and Islamic culture has a procession, uborampe, and the values contained it. Cultural and educational values can be learned and applied in everyday life in society. This study aims to describe the Nyadran tradition in the procession, uborampe, and the values contained in it. The method used  in this study is  a qualitative  method. The  data collection technique  used  in this research is a field research technique with observations, recording the observed, study objects, interviews, and literature review.
Keyword: Nyadran, Javanese Culture, local wisdom, educational value

## ABSTRAK
Indonesia  adalah  negara  dengan  banyak  keberagaman  seperti  keberagaman  agama, adat, suku, bangsa, bahasa, budaya dan lain sebagainya. Tradisi nyadran  merupakan salah satu tradisi yang ada di Indonesia yang masih dilaksanakan dan dilestarikan di beberapa  daerah  di  Indonesia.  Salah  satu  daerah  yang  masih  melaksanakan  dan melestarikan tradisi ini adalah Dusun Jalan dan Jonggrangan, Banaran, Gulur, Kulon Progo. Tradisi nyadran  yang merupakan hasil akulturasi budaya Jawa, Hindu, Budha dan  Islam ini  memiliki serangkaian prosesi,  uborampe, dan  makna yang terkandung dalam  pelaksanaanya.  Nilai-nilai  budaya  dan  pendidikan  dapat  dipelajari  dan diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  bermasyarakat.  Penelitian  ini bertujuan untuk mendeskripsikan tradisi nyadran dalam prosesi, uborampe, dan nilai- nilai yang terkandung di dalamnya. Metode yang digunakan yaitu metode kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  teknik
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
penelitian  lapangan  dengan  pengamatan,  pencatatan  objek  kajian  yang  diamati, wawancara, dan kajian literature.

## Kata kunci : nyadran, budaya jawa, kearifan lokal, nilai pendidikan

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara dengan ribuan kepulauan yang terbentang dari  Sabang  hingga  Merauke.  Pulau-pulau  tersebut  dipisahkan  oleh  selat  dan lautan.  Ribuan  pulau  yang  terbentang  tersebut  menjadikan  Negara  Indonesia adalah  negara  yang  memiliki  banyak  kekayaan.  Kekayaan  yang  tidak  hanya berasal  dari  alam,  tetapi  juga  kekayaan  yang  berasal  dari  warisan  terdahulu. Banyaknya pulau yang ada di Indonesia membuat warisan yang  ditinggalkan ditiap-tiap daerah memiliki perbedaan.
Indonesia adalah negara yang memiliki semboyan Bhinneka Tunggal Ika yang  artinya  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu.  Salah  satu  perbedaannya  adalah Indonesia  memiliki  banyak  suku  bangsa  diantaranya  Jawa,  Batak,  Dayak  dan masih  banyak  lagi  suku  bangsa  lainnya.  Setiap  suku  memiliki  tradisi  atau kegiatannya masing-masing, tergantung kepercayaan dan kondisi lingkungan. Contohnya  adalah  orang  Jawa  yang  biasanya  mengasosiasikan  satu  peristiwa dengan peristiwa lainnya. Ritual tradisional Jawa biasanya dilakukan pada saat kelahiran,  pernikahan,  dan  kematian  (Amin,  2000,  h.7).  Masyarakat menggunakan  tradisi  sebagai  bentuk  pelestarian  terhadap  budaya.  Ritual tradisional masyarakat Jawa telah menjadi budaya dan identitas bangsa.
Tradisi  adalah  salah  satu  bentuk  kebudayaan.  Kebudayaan  merupakan hasil cipta, rasa, dan karsa manusia sebagai jawaban atas tantangan hidup yang bersumber  dari  alam  lingkungan.  Budaya  adalah  aplikasi  dari  pemikiran manusia.  Budaya  ini  dilakukan  secara  teratur  dan  digunakan  untuk memecahkan  masalah  yang  ada.  Budaya  itu  dinamis,  berubah  seiring perubahan lingkungan, dan perkembangan zaman. Budaya dapat didefinisikan sebagai  seluruh  warisan  sosial  yang  biasanya  terlihat  sebagai  hasil  pekerjaan
yang  tersusun  secara  teratur  meliputi  materi,  keterampilan  teknis,  dan pemikiran, ide dan sebagainya.
Satu dari ribuan pulau yang terbentang di Indonesia adalah Pulau Jawa. Masyarakat  Jawa  adalah  masyarakat  yang  terikat  oleh  norma-norma  sejarah, adat  dan  agama  (Simuh,  2003,  h.47).  Masyarakat  Jawa  memiliki  kepercayaan bahwa  terdapat  kekuatan  yang  berasal  dari  ruh  orang  yang  telah  meninggal. Kepercayaan  ini  menciptakan  sebuah  kebudayaan.  Kebudayaan  yang  hingga saat ini masih dipertahankan karena nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Bentuk  budaya  masyarakat  Jawa  sebagian  besar  dipengaruhi  kepercayaan, seperti  Hindu,  Budhha,  dan  Islam.  Tidak  dipungkiri  juga,  akar  dari kebudayaan-kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia  kental  dengan  kepercayaan Animisme dan Dinamisme. Kuatnya budaya Jawa membuatnya mampu untuk mempertahankan  budaya  lama  diera  gempuran  budaya    baru  yang  berebut masuk.
Percampuran  budaya  antara  kebudayaan  Jawa  dengan  Islam  terjadi pada  saat  penyebaran  Islam  dilakukan  di  Nusantara  oleh  sembilan  wali  atau sering  disebut  dengan  walisongo.  Dalam  penyebaran  Islam,  walisongo menggunakan  budaya  Jawa  sebagai  media  penyebaran  dengan  mengisikan ajaran  Islam  di  dalamnya.  Sehingga  tujuan  penyebaran  agama  dapat  tercapai tanpa  menghilangkan  budaya  dari  masyarakat  setempat.  Alkulturasi  budaya ini  diterima  karena  tetap  mempertahankan  kebudayaan  Jawa  di  dalamnya. Kebudayaan  yang  telah  menjadi  identitas  dari  suatu  kelompok  ini  terus dijalankan  karena  memiliki  keyakinan  yang  sama  dengan  keyakinan  nenek moyang. Ini sesuai dengan kehiduan masyarakat Jawa.
Hasil dari akulturasi budaya Jawa dan Islam yang masih melekat hingga saat  ini  salah  satunya adalah  tradisi  Nyadran.  Nyadran  atau Sadranan  menurut adat  kejawen  merupakan  suatu  kegiatan  menziarahi  makam  nenek  moyang menggunakan menyan, bunga, air dan melakukan doa. Sadran berarti kembali atau  menziarahi  atau  mengunjungi  makam  atau  punden,  tempat  yang dianggap  sebagai  cikal  bakal  suatu  desa  (Amin,  2000,  h.72).  Tradisi  Nyadran
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
menggabungkan  antara  nilai-nilai  agama  Islam  dengan  budaya  lokal  yang kemudian  di  dalamnya  terkandung  banyak  sekali  nilai-nilai  baik  untuk dipelajari dan diterapkan dalam kehidupan.
Tradisi  Nyadran  dilakukan  oleh  masyarakat  di  beberapa  daerah  di Indonesia  dengan  tatacara,  peralatan,  perlengkapan,  bahan,  segalamacamnya yang  tentu  memiliki  perbedaan  di  tiap-tiap  daerahnya.  Berdasarkan  pada permasalahan  ini,  penulis  akan  mengupas  mengenai  tradisi  Nyadran    yang dilakukan  oleh  masyarakat  di  Dusun  Jalan  dan  Jonggranan,  Desa  Banaran, Kapanewon  Galur,  Kabupaten  Kulon  Progo,  DI  Yogyakarta  yang  meliputi prosesi, peralatan dan perlengkapan (uborampe),dan makna yang terkandung di dalam tradisi Nyadran ini.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Tardisi nyadran adalah tradisi yang diwariskan secara turun teurun dari generasi ke generasi berikutnya. Oleh karena itu, tradisi ini dapat termasuk ke dalam folklore. Menurut Danandjaja (dalam Damami, 2002, h.2) folklore  adalah bagian dari budaya kolektif yang secara tradisional diturunkan dari generasi ke generasi  dalam  bentuk  lisan,  contoh  yang  disertai  dengan  isyarat,  atau  alat pembantu pengingat.
Menurut  John  Harold  Bruvant  (dalam  Damami  2002,  h.2)  folklore digolongkan  dalam  tiga  kelompok  yaitu  folklore  lisan,  folklore  sebagian  lisan, dan  folklore  bukan  lisan.  Folklore  lisan  adalah  folklore  yang  bentuknya  murni lisan seperti ungkapan dan pertanyaan tradisional, cerita atau prosa rakyat, dan nyanyian  rakyat.  Folklore  sebagian  lisan  adalah  folklore  yang  bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan seperti kepercayaan, permainan, adat istiaday, upacara, dan pesta rakyat. Folklore bukan lisan adalah folklore  yang  bentuknya  bukan  lisan,  meskipun  dalam  pembuatan  dan pengajarannya  dilakukan  secara  lisan  misalnya  berupa  arsitektur,  kerajinan, pakaian, perhiasan, makanan, alat musik dan senjata.
Berdasarkan penggolongan bentuk-bentuk folklore di atas, tradisi nyadran tergolong dalam bentuk folklore sebagian lisan. Dalam bentuk lisannya berupa doa’doa yang diucapkan pada saat pelaksanaan tardisi nyadan ini berlangsung. Sedangkan  dalam  bentuk  bukan  lisannya  adalah  berupa  uborampe  yang digunakan saat berlangsngnya tardisi nyadran ini.
Nyadran  adalah  upacara  adat,  warisan  budaya  dan  keyakinan  bahwa beberapa  tempat  tertentu  dinggap  suci  atau  keramat.  Keyakinan  seperti  ini dinamakan  dengan  animisme  dan  dinamisme.  Keyakinan  animisme  dan dinamisme  telah  ada  sejak  zaman  nenek  moyang  bahkan  sebelum  masuknya agama Hindu, Budha, dan Islam di Indonesia. Kegiatan ini dilakukan sebagai upaya  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  nenek  moyang  dan  bertujuan  untuk mengungkapkan  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  kepada  desa sendiri yang dikenal dengan Dyayang Desa. (Wajdi, 2017, h.989)
Nyadran merupakan rangkaian upacara yang dilakukan oleh masyarakat di  Jawa.  Nyadran  atau  sraddha  dalam  bahasa  Sansekerta  memiliki  arti keyakinan.  Nyadran  atau  sadran  dalam  bahasa  Jawa  memiliki  arti  ruwah  atau Syakban, yaitu bulan sebelum bulan Ramadan. Nyadran merupakan tradisi dan serangkaian  budaya  berupa  pembersihan  makam  leluhur,  tabur  bunga,  dan puncaknya  berupa kenduri selamatan di makam leluhur.  Nyadran  merupakan tradisi  yang  berlangsung  dalam  penanggalan  Jawa  setiap  menjelang  puasa Ramadan,  yang  berlangsung  pada  bulan  Syaban  penanggalan  Hijriah  atau bulan  Ruwah  penganggalan  Jawa  dengan  berziarah  ke  makam  leluhur  atau makam desa secara bersama untuk mengucapkan rasa syukur (Prasetyo, 2010, h.2).
Purwadi  (2006:  12)  menyebutkan  bahwa  Nyadran  atau  Sadranan  berasal dari  bahasa  sansekerta  yaitu  sadra,  yang  berarti  tradisi  berziarah  ke  makam leluhur atau kerabat sebelum datangnya bulan Ramadan. Kata Sadra kemudian mengalami  perubahan  menjadi  nyadran  yang  berarti  zirah  kubur  dikarenakan kata  sadra  sulit  untuk  dikatakan  oleh  lidah  orang  Jawa.  Sedangkan  menurut Kartono (1990: 3) sadran berasal dari kata sraddha yang berarti suatu ritual atau
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
upacara  untuk  menghormati  kebaikan  keluarga  yang  telah  meninggal  dunia. Kata sraddha  menjadi sadranan atau nyadran  karena adanya perubahan posisi bunyi huruf pada suatu kata. Ini sering disebut matatesi.
Tradisi  ruwahan  dilakukan  oleh  individu  sebagai  bentuk  syukur  dan permohonan ampun kepada leluhur dengan cara mengirim doa kepada leluhur yang  telah meninggal dunia (Pratiwi, 2018,  h. 209).  Ruwahan  berasal dari kata ruwah yang berarti arwah. Ruwahan sebagai sarana pengirim doa untuk arwah para  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia  dengan  tujuan  meminta  ampunan atas dosa yang telah diperbuat.
Ruwahan    bersal  dari  kata  Ruwah    yang  merupakan  nama  bulan  ke delapan  dalam  tanggalan  Jawa  yaitu  bulan  sebelum  bulan  puasa.  Tradisi ruwahan    merupakan  tradisi  membersihkan  makam,  memohon  ampun,  tahlil, dan kenduri yang dilaksanakan di bulan Ruwah.
Nyadran atau dalam istilah lain disebut Ruwahan berasal dari kata Ruwah, untuk  penyebutan  bulan  Sya’ban  dalam  kalender  hijriyah.  Ruwah  yang dimaksud  merupakan  arwah  atau  bentuk  jamak  dari  ruh-ruh  dalam  bahasa Arab. Dimana dalam tradisi ruwahan, masyarakat Jawa membersihkan makam pada bulan Ruwah untuk menghormati arwah leluhur (Cholid, 2020, h. 26).
Tradisi  sadranan  Ruwahan  adalah  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  Jawa  dalam  rangka  menyambut  Ramadan.  Tradisi  sadranan ruwahan  dilakukan  sebelum  bulan  puasa  dengan  tatacara  yang  sama  dengan sadranan  mauluddan,  hanya  berbeda  waktu  pelaksaannya  saja  (Arifah,  2021,  h. 74).  Sadranan  ruwahan  dilaksanakan  pada  bulan  Ruwah,  sementara  sadranan mauluddan  dilaksanakan pada bulan Maulud.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  nyadran  dan  ruwahan    di  atas,  dapat diketahui  bahwa  nyadran  memiliki  kesamaan  dengan  ruwahanyang merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat  Jawa  berupa  ritual  berkunjung  ke makam  para  leluhur  atau  kerabat  yang  telah  meninggal  dunia  untuk membersihkan makam dan mendoakannya. Tradisi nyadran ini dilakukan pada bulan  sebelum  bulan  Ramadan  atau  tepatnya  pada  bulan  Syaban  atau  Ruwah
sebagai sarana memohon ampunan dan mendoakan arwah leluhur yang telah meninggal dunia.
Sejarah  tradisi  Nyadran  khas  dengan  ajaran  animisme  dan  dinamisme pada  masa  itu.  Kebudayaan  Hindu-Budha  di  Jawa  adalah  kepercayaan  yang telah  tersebar  sejak  dulu,  tetapi  sebelumnya  masyarakat  telah  menganut kepercayaan animisme dan dinamisme (Sari, 2017, h.159). Kemudian, masuklah agama Islam di Indonesia sekitar abad ke-13, tradisi Nyadran diakulturasikan ke dalam  bentuk  dan  makna  yang  berbeda.  Ritual  pemujaan  pada  roh  leluhur diubah  menjadi  ritual  yang  menunjukkan  rasa  hormat  dan  rasa  bakti  kepada orang yang telah meninggal dunia terlebih dahulu atau sering disebut dengan ahli kubur.
Akulturasi  antara  tardisi  Jawa  dengan  Islam  telah  terjadi  sejak  Islam masuk  ke  Nusantara  oleh  wali  songo  dengan  mewarnai  dan  mengisi  tradisi masyarakat  setempat  dengan  ajaran  Islam  seperti  dalam  tradisi  nyadran  ini. Akulturasi  merupakan  percampuran  dua  kebudayaan  tanpa  menghilangkan kebudayan  aslinya.    Ciri  utama  dari  proses  akulturasi  adalah  penerimaan budaya  asing  yang  diolah  menjadi  budaya  sendiri  tanpa  menghilangkan individualitas  budaya  asli  (Laily,  2021,  h.27).  Nyadran  adalah  tradisi  Hindu- Budha  yang  telah  diakulturasikan  dengan  budaya  Islam  (Soniatin,    2021,  h. 193).
Tradisi nyadran merupakan tradisi masyarakat Jawa yang awalnya dari masyarakat  dengan  kepercayaan  Hindu.  Dengan  berkembangnya  zaman  dan masuknya ajaran Islam ke Jawa yang disebarkan oleh walisongo, maka tradisi nyadran  telah  mengalami  Islamisasi  (Anam,  2017,  h.83).  Tradisi  nyadran merupakan islamisasi dari tradisi masyarakat Jawa.
Tradisi nyadran saat ini merupakan hasil akulturasi antara Budaya Jawa, Hindu-Budha  dan  Islam.  Akulturasi  merupakan  percampuaran  dua kebudayaan  atau  lebih  yang  saling  bertemu  dan  mempengaruhi.  Akulturasi adalah  suatu  proses  sosial  yang  terjadi  karena  kelompok  manusia  dengan budaya  tertentu  dihadapkan  dengan  suatu  kebudayaan  asing  dimana
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
kebudayaan  asing  tersebut  lambat  laun  diterima  dan  disesuaikan  kemudian dimasukkan  ke  dalam  kebudayaannya  tanpa  menghilangkan  kebudayaan  asli yang  dimilikinya.  Akulturasi  dapat  juga  disebut  dengan  perpaduan, percampuran, transformasi budaya tanpa menghilangkan kebudayaan aslinya.
Pelaksanaan  tradisi  nyadran  secara  umum  dengan  membaca  doa  dan ayat-ayat Al-Quran  (Solikin,  2010,  h.140).  Pelaksanaan  tradisi  nyadran  dimulai dengan membaca ayat suci Al-Quran kemudian dilanjutkan dengan sambutan sesepuh  desa,  tahlilan,  kenduri  dan  sesaji,  tabur  bunga  dan  potong  tumpeng lalu makan bersama. Masing-masing daerah memiliki cara yang kemungkinan tidak sama satu dengan daerah lainnya.
Kearifan lokal masing-masing daerah memiliki kekhasan tersendiri baik dalam  ritual  maupun  rangkaiain  kegiatannya  termasuk  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya,  yang  secara  tidak  langsung  mengarah  pada keharmonisasian kehidupan bermasyarakat (Darisma, 2018, h. 41). Begitu juga dengan tradisi nyadran  yang merupakan salah satu kearifan lokal yang ditiap- tiap daerahnya memiliki rangkaian kegiatan dan nilai-nilai yang berbeda. Hal ini berdasarkan pada kepercayaan di masyarakat sekitar.
Bentuk pelaksanaan tradisi nyadran dengan corak Islam diawali dengan membaca tahlil dan do’a bersama, tausiyah, dilanjutkan dengan beramah tamah atau  makan  bersama-sama  (Ismail,  2021,  h.  77).  Bentuk  yang  berbeda  pada beberapa  urutan  pelaksanaan  tradis  nyadran    menjadikan  tradisi  ini  semakin kaya. Perbedaan dalam pelaksanaannya bukan merupakan penghambat dalam lestarinya tradisi ini.
Menurut  Ibda  (2018,  h.  159)  nyadran    adalah  suatu  tradisi  khas  Islam Nusantara yang didalamnya memuat rangkaian kegiatan mengunjungi makam pada  bulan  Ruwah,  memeberikan  doa  pada  leluhur,  membawa  bunga  dan sesaji.  Nyadran  juga  dilakukan  dengan  tahlil,  do2a  bersama,  pengajian  dan meminta  ampunan  serta  keseimbangan  alam.  Rangkaian  pelaksanaan  tradisi nyadran    yang  sedikit  memiliki  perbedaan.  Perbedaan  ini  berdasar  pada
karakteristik  dan  kepercayaan  dari  tiap  daerah  yang  melaksanakan,  sehingga dapat menambah keberagaman dalam tradisi nyadran.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualtitatif.  Metode merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data. Metode ilmiah ini memiliki sifat ilmiah yang rasional, empiris, dan sistematis (Sugiyono, 2013, h.2). Metode kualitatif  adalah  metode  penelitian  untuk  menyelidiki  keadaan-keadaan  yang alamiah.  Peneliti  memiliki  fungsi  sebagai  instrument  sentral.  Analisis  data bersifat  induktif  dan  hasilnya  menitikberatkan  pada  makna  (Sugiyono,  2014. H.1-2).
Penelitian ini mengambil lokasi di Dusun Jalan dan Jonggrangan, Desa Banaran,  Kapanewon  Galur,  Kabupaten  Kulon  Progo,  Provinsi  Daerah Istimewa Yogyakarta. Peneliti melakukan pengamatan pada prosesi Nyadarn di Dusun  Jalan  dan  Jonggrangan,  Desa  Banaran,  Kapanewon  Galur,  Kabupaten Kulon Progo, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Sumber data penelitian ini difokuskan pada rangkaian prosesi Nyadran di Dusun Jalan dan Jonggrangan, Desa  Banaran,  Kapanewon  Galur,  Kabupaten  Kulon  Progo,  Provinsi  Daerah Istimewa  Yogyakarta  sebagai  pengalaman  langsung  yang  dikuatkan  dengan wawancara  dan  kajian  literatur  dengan  merujuk  pada  beberapa  penelitian terdahulu.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah teknik penelitian lapangan. Informasi didapatkan dari pengamatan, pencatatan objek  kajian  yang  diamati,  melakukan  wawancara  dengan  ketua penyelenggara, dan kajian literatur  dengan merujuk pada beberapa penelitian yang telah ada. Sedangkan analisis data dilakukan dengan cara kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nyadran  di  Desa  Banaran  dilaksanakan  secara  berkelompok,  dimana setiap  kelompok  biasanya  terdiri  dari  dua  hingga  tiga  Pedusunan.  Kelompok nyadran Dusun Jalan dan Jonggrangan merupakan perkumpulan warga Dusun Jalan  dan  Jonggrangan    yang  memiliki  keluarga  atau  kerabat  yang  telah
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
meninggal dan dimakamkan di makam Banaran. Begitu juga dengan kelompok nyadran  Dusun  lainnya  yang  memiliki  keluarga  atau  kerabat  yang  telah meninggal dan dimakamkan di makam yang sama.
Kelompok  nyadran  Dusun  Jalan  dan  Jonggrangan  melaksanakan  tradisi nyadran sejak awal bulan Ruwah. Tradisi nyadran dimulai dari tanggal 1 Ruwah sampai  tanggal  15  Ruwah.  Semua  anggota  dari  kelompok  nyadran  turut berpartisipasi dalam setiap kegiatan yang dilaksanakan selama prosesi nyadran ini  dilaksanakan.  Pemahaman  dan  pekmaknaan  yang  baik  dari  anggota kelompok  membuat  kekompakan  dapat  terwujud  dalam  pelaksanaan  prosesi nyadran di kelompok Pedusunan Jalan dan Jonggrangan ini.
Kagiatan-kegiatan nyadran di Dusun Jalan dan Jonggrangan ini meliputi kegiatan  tahlilan,  bersih  makam,  dan  kenduri.  Kegiatan-kegiatan  tersebut dilaksanakan selama bulan  Ruwah pada tanggal-tanggal yang telah disepakati oleh  anggota  kelompok  nyadran.  Tempat  pelaksanaan  aktivitas  dalam  prosesi nyadran  juga  berdasarkan  pada  kesepakatan  anggota  kelompok  nyadran tersebut.  Setiap  daerah  memiliki  rangkaian  kegiatan  atau  aktivitas  yang mungkin saja tidak sama satu dengan lainnya.
Kegiatan pertama dalam prosesi nyadran yang dilakukan adalah kegiatan tahlilan.  Tahlilan  merupakan  kegiatan  membaca  ayat-ayat  dari  kitab  suci  Al- Quran  dan  zikir-zikir  yang  dilakukan  secara  bersama-sama.  Kegiatan  tahlilan ini dilakukan oleh bapak-bapak anggota kelompok nyadran di Dusun Jalan dan Jonggrangan  mulai  dari  malam  tanggal  1  Ruwah.  Kegiatan  tahlilan dilaksanakan  hingga  malam  tanggal  15  Ruwah.  Kegiatan  tahlilan  ini dilaksanakan  setelah  ibadah  sholat  isya  yaitu  sekitar  pukul  19.30  WIB  hingga sekitar  pukul  21.30  WIB.  Tempat  pelaksanaan  kegiatan  tahlilan  ini  berpindah dari satu rumah anggota kelompok ke rumah anggota kelompok lain disetiap malamnya.  Untuk  malam  terakhir  berlangsungnya  tahlilan  yaitu  malam tanggal 15 Ruwah, tahlilan dilaksanakan dirumah ketua kelompok yaitu Bapak Ngasiyam di Dusun Jonggrangan.
Kegiatan kedua dalam prosesi  nyadran yang dilakukan adalah kegiatan bersih  makam.  Kegiatan  bersih  makam  merupakan  kegiatan  membersihkan makam  masing-masing  keluarga  dan  membersihkan  area  makam  dan sekitarnya  secara  bersama-sama  oleh  seluruh  anggota  kelompok  nyadran. Kegiatan ini dilaksanakan pada tanggal 12 Ruwah pada pagi hingga siang hari di  makam  Banaran.  Tujuan  diadakannya  kegiatan  bersih  makam  adalah sebagai wujud peduli lingkungan dan untuk menjaga kebersihan makam dari anggota keluarga. Kegiatan ini mencerminkan budaya gotong royong diantara masyarakat  yang  diharapkan  dapat  terus  berlajut  dalam  berkehidupan  di masyarakat.
Kegiatan ketiga dalam prosesi  nyadran  yang dilakukan adalah kenduri, doa bersama, dan bertukar ambengan. Kegiatan ini dilaksanakan pada tanggal 15  Ruwah  di  rumah  Bapak  Dukuh  Jalan.  Kegiatan  dilaksanakan  pagi  hingga siang  hari  yaitu  pada  pukul  09.30  hingga  pukul  11.00  WIB.  Kegiatan  diikuti oleh bapak-bapak anggota kelompok  nyadran. Bapak-bapak datang  membawa ambengan  masing-masing  dari  rumah  berupa  besek  yang  berisikan  nasi  dan lauk  pauk  lengkap  atau  dapat  juga  berupa  bahan  makanan  mentah  yang lengkap.  Ambengan  yang  telah  dibawa  oleh  masing-masing  anggota, dikumpulkan menjadi satu.
Acara  pada  tanggal  15  Ruwah  diawali  dengan  doa  bersama  untuk mendoakan  keluarga  atau  kerabat  yang  telah  meninggal  dunia.  Setelah dilakukan  doa  bersama,  dilakukan  makan  bersama.  Makanan  yang  dimakan secara  bersama-sama  adalah  nasi  uduk  (sega  wuduk),  ingkung  ayam  dan sebagainya  yang  telah  dimasak  oleh  ibu-ibu  dari  anggota  kelompok  nydran tersebut.  Selanjutnya,  ambengan  yang  telah  dikumpulkan  sebelumnya, dibagikan  kembali  kepada  tiap  anggota  kelompok  secara  acak.  Tujuan  dari dibagikannya kembali ambengan yang  telah dikumpulkan secara  acak adalah agar tiap-tiap anggota dari kelompok nyadran tersebut dapat saling merasakan antara satu dengan lainnya.
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
Pelaksanaan tradisi nyadran di berbagai daerah di Jawa tidak semuanya sama,  tetapi  dalam  substansinya  tetap  sama.  Tardisi  nyadran  sebagai  wujud penghambaan manusia kepada Tuhan, wujud rasa syukur kepada Tuhan, dan sarana mengormati arwah leluhur serta untuk menjaga keseimbangan dengan alam.  Keselarasan  antara  manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  Tuhan, manusia  dengan  alam  sekitar  tetap  terjaga.  Selain  itu,  tradisi  nyadran  ini  juga sebagai  suatu  sarana  untuk  selalu  dekat  dengan  Tuhan,  manusia  yang  masih hidup, manusia yang telah meninggal dan juga dengan alam.
Berdasarkan  keyakinan  masyarakat,  makanan  yang  digunakan  dalam tradisi  nyadran  memiliki  makna-makna  di  dalamnya.  Ketan  atau  khatha’an dalam bahasa Arab memiliki makna menghindari perbuatan yang tidak terpuji terpuji.  Kolak    atau  qola    dalam  bahasa  Arab  memiliki  makna  mengucapkan. Apem  atau  afwan  dalam  bahasa  Arab  memiliki  makna  permintaan  maaf (Murdijati,  2010,  h.  96).  Tumpeng  yaitu  nasi  yang  dibentuk  kerucut  dengan lauk  pauk  disekelilingnya  yang  bermakna  memohon  keselamatan  kepada Tuhan (Sylado, 2008, h.80).
Masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi  nyadran  di  Dusun  Jalan  dan Jonggrangan  juga  memiliki  pemaknaan  terhadap  bahan  perlengkapan  yang digunakan  untuk  tradisi  nyadran.  Masyarakat  menyebut  bahan  perlengkapan untuk tradisi nyadran dengan sebutan uborampe nyadran. Dimana dari tiap-tiap uborampe yang digunakan memiliki makna masing-masing yang diyakin.
Uborampe  yang  digunakan  yaitu  ingkung  ayam.  Ingkung  ayam  adalah olahan  ayam  utuh  tanpa  dipotong,  hanya  diikat  menggunakan  bilah  bamboo tipis  yang  kemudian  dimasak  menggunakan  santan  kelapa  dan  berbagai macam  rempah-rempah.  Ingkung  ayam  memiliki  makna  manekung  atau sedang  memanjatkan  doa.  Ingkung  ayam  juga  dapat  melambangkan  manusia seperti  saat  bayi  dimana  belum  memiliki  kesalahan.  Bentuk  ingkung  ayam seperti  tersungkur  dan  tengkurap  sebagai  simbol  selalu  tunduk  di  hadapan Tuhan dan simbol meminta hanya kepada Tuhan. Ingkung ayam ada pada saat kenduri.
Uborampe  yang  digunakan  selanjutnya  adalah  nasi  uduk  (sega  wuduk) merupakan  nasi  putih  yang  diolah  menggunakan  santan,  daun  salam,  dan berbagai  rempah-rempah.  Nasi  uduk  memiliki  makna  bersih  dan  suci  seperti baru  saja  melakukan  wudhu  (bersuci  dalam  agama  Islam).  Nasi  uduk  ini digunakan pada saat kenduri.
Ketan  putih  adalah  uborampe  berikutnya  yang  digunakan  dalam  tradisi nyadran.  Ketan  putih  merupakan  olahan  beras  ketan  yang  dimasak menggunakan  santan  dan  garam.  Olahan  ketan  putih  yang  lengket  ini dimaknai  agar  silaturahmi  yang  terjalin  diantara  keluarga  yang  tergabung dalam kelompok nyadran ini dapat terus erat dan lengket seperti ketan.
Kolak pisang ubi adalah salah satu uborampe dalam pelaksanaan tradisi nyadran.  Kolak  pisang  ubi  adalah  olahan  pisang  dengan  ubi  yang  dipotong kecil-kecil kemudian dimasak menggunakan gula jawa, santan, cengkeh, kayu manis,  dan  sebagainya.  Pisang  sebagai  simbol  mengosongkan  diri  dan  ubi memiliki  makna  pengingat  kematian.  Ubi  sebagai  pengingat  kematian  karena letaknya yang berada di dalam tanah seperti manusia ketika meninggal dunia akan dikuburkan di dalam tanah.
Apem juga merupakan uborampe yang digunakan dalam tradisi nyadran. Apem  adalah  olahan  dari  tepung  beras  dengan  gula  dan  kelapa  yang dipanggang  menggunakan  cetakan  di  atas  bara  api.  Apem  memiliki  makna sebagai  wujud  permohonan  maaf  dan  ampunan  atas  segala  kesalahan  yang telah dibuat olehnya dan oleh keluarga yang telah meninggal.
Pisang raja adalah bagian dari uborampe yang ada dalam tardisi nyadran. Pisang  raja  adalah  salah  satu  jenis  pisang  dengan  bentuk  bulat  memanjang dengan  ujung  meruncing.  Pisang  raja  ini  melambangkan  harapan  agar  kelak dapat  hidup  bahagia  seperti  raja.  Baik  di  bagi  orang  yang  masih  hidup  atau pun ketika kelak di akhirat.
Ambengan  adalah  uborampe  yang  digunakan  pada  saat  kenduri. Ambengan  merupakan  nasi  putih  dengan  berbagai  macam  lauk  pauk  yang diletakkan  dalam  wadah  yang  terbuat  dari  anyaman  bamboo  (besek).
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
Ambengan juga dapat berupa bahan masakan mentah seperti beras, telur, dan beragam  lainnya.  Ambengan  sebagai  simbol  rasa  syukur  terhadap  apa  yang telah  dilimpahkan  Tuhan  kepadanya  berupa  hasil  pertanian,  perkebunan, peternakan dan beragam lainnya.
Uang  wajib  merupakan  bagian  dari  uborampe  yang  digunakan  dalam tardisi nyadran. Uang wajib adalah uang dengan jumlah yang tidak ditentukan kemudian  dibungkus  menggunakan  kertas  dan  diletakkan  dalam  ambengan. Uang  wajib  ini  sebagai  simbol  rasa  syukur  terhadap  rezeki  yang  telah dilimpahkan oleh Tuhan kepadanya dan sebagai wujud keikhlasan kerelaan.
Dalam tradisi  nyadran  terdapat  budaya Jawa keselarasan atau harmoni. Keselarasan yang ada dalam tradisi nyadran ini bukan hanya keselarasan antar manusia,  tetapi  juga  keselarasan  antara  manusia  dengan  tuhan,  dan  dengan alam.  Jika  dalam  pelaksanaanya,  tradisi  nyadran  menggunakan  sesaji,  maka sesaji  tersebut  bukan  bertujuan  untuk  menyembah  roh-roh  gaib,  tetapi ditujukan untuk menciptakan keselarasan dengan alam semesta.
Dalam  pelaksanaan  tradisi  nyadran  terdapat  nilai-nilai  budaya  yang dapat  diterapkan.  Kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  dalam  tradisi  nyadran bukan hanya sekedar kegitan membersihkan makam kerabat dan kenduri saja, tetapi banyak nilai-nilai budaya seperti gotong royong, pengorbanan, ekonomi, kebersamaan,  silaturahmi  dan  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam  tradisi  nyadran  menurut Darweni (2018, h. 48) yang berhubungan dengan Tuhan yaitu membaca dzikir dan  tahlil.  Nilai  moral  yang  berhubungan  dengan  manusia  dan  lingkingan yaitu  hormat  kepada  orang  tua,  menjalin  persaudaraan,  silaturahmi,  suka bermusyawarah,  dan  cinta  lingkungan.  Sedangkan  nilai  moral  yang berhubungan dengan diri sendiri yaitu iman kepada Tuhan, suka bersedekah, dan  tanggung  jawab.  Nlai-nilai  moral  ini  terkandung  dalam  tradisi  nyadran yang dilaksanakan pada bulan Ruwah.
Kearifan lokal budaya sadranan bisa dijadikan panduan kehidupan bagi masyarakat  karena  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  ada  di  dalamnya  dar (Sholeh,  2021,  h.  8).  Menurut  Windiatmoko  (2018:  51)  terdapat  delapan  nilai karakter  dalam  ritual ruwah.  nilai  karakter tersebut  yaitu  nilai  Religius  yakni ketaatan  dan  kepatuhan  dalam  memahami  dan  melaksanakan  ajaran  agama termasuk  sikap  toleransi.  Nilai  Kreatif  yaitu  sikap  dan  perilaku  yang mencerminkan  inovasi.  Nilai  Mandiri  yaitu  sikap  dan  perilaku  tidak bergantung  pada  orang  lain  dalam  menyelesaikan  permasalahan.  Nilai Komunikatif, senang bersahabat dan proaktif yaitu sikap dan perilaku terbuka terhadap  orang  lain.  Nilai  Cinta  Damai  yaitu  sikap  dan  perilaku  yang mencerminkan  suasana  damai,  aman  dan  tenang.  Nilai  Peduli  Lingkungan, Nilai Peduli Sosial, dan Nilai Tanggung Jawab.
Terdapat  nilai  pendidikan  yang  dapat  diambil  dari  pelaksanaan  tradisi nyadran  di  Dusun  Jalan  dan  Jonggrangan  dan  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai tersebut dapat diambil dan dimaknai secara mendalam. Berikut  beberapa  nilai  pendidikan  tersebut  yaitu  nilai  religius,  nilai  syukur, nilai  cinta  damai,  nilai  peduli  lingkungan,  nilai  peduli  sosial,  niali  tanggung jawab, dan nilai cinta tanah air.
Nilai  religius  atau  nilai  keagamaan  pada  pelaksanaan  tradisi  nyadran terlihat  pada  saat  pelaksanaan  kegiatan  tahlilan  dan  kenduri.  Dimana  dalam pelaksaannya,  masyarakat  anggota  kelompok  nyadran  berkumpul  di  rumah salah  satu  anggota  secara  bergiliran  ditiap  malam  pada  bulan  Ruwah  untuk melaksanakan  doa  bersama,  membaca  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an,  dan  berzikir. Kegiatan  keagamaan  yang  dipimmpin  oleh  salah  satu  pemuka  agama  atau orang  yang  dituakan  dalam  kelompok  tersebut,  memperlihatkan  adanya praktik ketuhanan. Hal ini tampak dari adanya aktivitas do’a dan permohonan ampun kepada Tuhan Yang Maha Esa, kepatuhan terhadap aliran kepercayaan dan kebudayaan secara berdampingan mewujudkan sikap toleransi dan saling menghargai yang sangat baik.
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
Nilai  syukur  dalam  pelaksanaan  tradisi  nyadran  tampak  pada  kegiatan kenduri yang dilaksanakan pada tanggal 15 Ruwah. Setiap orang dari anggota kelompok  nyadran  membawa  ambengan  dari  rumah  masing-masing  yang berisikan makanan  siap makan  (matang) yang  berupa nasi dan lauk pauknya atau bahan makanan mentah yang lengkap berupa bahan makanan pokok dan lauk  pauk  mentah  yang  diletakkan  dalam  besek  atau  tempat  dari  anyaman bamboo yang berbentuk kotak tanpa tutup. Ambengan ini menjadi wujud rasa syukur terhadap segala sesuatu yang telah dilimpahkan oleh Tuhan Yang Mha Esa  kepadanya  berup  limpahan  hasil  panen,  hasil  ternak,  perikanan, perkebunan  dan  yang  lainnya.  Tiap  anggota  kelompok  membawa  satu ambengan yang nantinya akan saling bertukar.
Nilai  cinta  damai  dalam  pelaksanaan  tradisi  nyadran  tergambar  pada masyarakat yang memiliki latar belakang dan keadaan sosial yang tidak sama, tetapi  dapat  berbaur  dalam  kelompok  tersebut  tanpa  adanya  rasa  paling penting,  paling  harus  dihormati,  paling  lebih,  dan  tidak  adanya  arogansi  di dalam  kegiatan  selama  tradisi  nyadran  berlangsung.  Dalam  pelaksanaan musyawarah,  diskusi,  dan  memutuskan  segala  hal  dilakukan  dengan  cara damai.  Rasa  damai,  aman,  tentram,  dan  nyaman  tergambar  dalam  setiap kegiatan selama tradisi nyadran  ini berlangsung.
Nilai peduli terhadap lingkungan pada saat pelaksanaan tradisi nyadran terlihat  pada  saat  kegiatan  bersih  makam  yang  dilaksanakan  pada  tanggal  12 Ruwah.  Dimana  anggota  kelompok  nyadran  membawa  peralatan  kebersihan masing-masing,  kemudian  membersihkan  makam  anggota  keluarganya  yang telah  meninggal  dan  membersihkan  ligkungan  makam  secara  bersama-sama. Kegiatan membersihkan makam ini termasuk dalam kegiatan yang  dilakukan untuk  menjaga  kebersihan  lingkungan  terutama  lingkungan  makam  yang kemudian  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  menjaga kebersihan lingkungan sekitar.
Nilai  peduli  sosial  dalam  pelaksanaan  tradisi  nyadran  terlihat  dari kepedulian masyarakat yang saling membantu, bahu-membahu
mempersiapkan  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  kelancaran  pelaksanaan tradisi  nyadran  ini.  Nilai  sosial  tergambar  jelas  pada  saat  kegiatan  kenduri, dimana  dalam  kegiatan  tersebut  terdapat  kegiatan  bertukar  ambengan  yang telah dibawa dan dikumpulkan. Kegiatan ini bertujuan agar tiap anggota dapat merasakan  apa  yang  dirasakan  anggota  lainnya.  Kegiatan  saling  bertukar  ini mewujudkan sikap peduli sosial.
Nilai tanggung jawab dalam pelaksanaan tradisi nyadran ini terlihat dari keseriusan  tiap  anggota  kelompok  nyadran  dalam  menjalankan  peran  sesuai dengan apa yang telah dipercayakan kepadanya. Orang yang ditunjuk sebagai tuan  rumah  pelaksanaan  tahlilan  akan  bertanggung  jawab  dalam mempersiapkan tempat. Anggota yang ditunjuk untuk memimpin tahlilan dan doa  bersama  akan  melaksanakan  perannya  dengan  penuh  tanggung  jawab. Begitu juga dengan lainnya dalam pelaksanaan tardisi ini.
Nilai cinta tanah air dalam tradisi nyadran ini menjadi hal yang penting karena  Indonesia  dengan  keberagamann  kebudayaannya  termasuk  di dalamnya kebudayaan nyadran ini mengajarkan kepada generasi saat ini untuk mengenal  kebudayaan  yang  terdapat  di  daerah  sekitarnya,  mempelajari  dan kemudian  melestarikannya.  Rasa  bangga  terhadap  kebudayaan  yang  ada  di sekitarnya  kan  memunculkan  rasa  cinta  terhadap  kebudayaan  bangsa  dan terhadap keberagaman yang ada di tanah air.
Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam pelaksanaan tradisi nyadran di  Dusun  Jalan  dan  Jonggrangan  ini  dapat  diambil,  dipelajari  dan  diterapkan dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Nilai-nilai  karakter  baik  yang  terkandung dalam  tradisi  ini  menjadikannya  layak  untuk  dilestarikan  keberadaanya. Banyak hal yang dapat diambil dan dipelajari dari tradisi ini.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  tradisi  nyadran  telah terakomoadasi  sangat  kuat  dan  mengakar  pada  masyarakat  menjadi  perekat bagi kehidupan sosial masyarakat itu sendiri (Riyadi, 2017, h. 152).  Nilai-nilai kearifan  lokal  tersebut  juga  penting  untuk  dapat  dilestarikan  dan dikembangkan dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai-nilai kearifan lokal yang
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
memberikan  dampak  positif  apabila  dapat  diterapkan  di  dalam  keadaan lainnya.
Menurut Saputri (2021, h. 109) upaya melestarikan tradisi nyadran dapat dilakukan dengan  memperkenalkan tradisi nyadran pada generasi muda yang dilibatkan  dalam  kepengurusan  pelaksanaan  acara,  pembiasaan  yang dilakukan  keluarga sejak kecil mengenai hal baik termasuk tradisi nyadran ini, lembaga  adat  dan  pemerintah  bekerja  sama  memberikan  pemahaman  dan pelestarian tradisi nyadran. Dengan beberapa upaya tersebut diharapkan tradisi nyadran dapat terus lestari dengan beragam nilai-nilai baik yang terkandung di dalamnya.

## SIMPULAN
Tradisi  nyadran  merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat  Jawa  berupa ritual  berkunjung  ke  makam  para  leluhur  atau  kerabat  yang  telah  meninggal dunia  untuk  membersihkan  makam  dan  mendoakannya.  Tradisi  nyadran  ini dilakukan  pada  bulan  sebelum  bulan  Ramadan  atau  tepatnya  pada  bulan Syaban atau Ruwah. Tradisi nyadran termasuk dalam folklore sebagian lisan.
Tradisi nyadran saat ini merupakan hasil akulturasi antara Budaya Jawa, Hindu-Budha dan Islam. Dalam pelaksanaannya, tradisi nyadran dapat berbeda antara  satu  daerah  dengan  daerah  lainnya.  Di  Dusun  Jalan  dan  Jonggrangan, tradisi nyadran dilakukan melalui kegiatan tahlilan, bersih makam, doa bersama dan kenduri.
Uborampe  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan  tradisi  nyadran  ada beberapa  macam  dengan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Uborampe tersebut diantaranya yaitu ingkung ayam, nasi uduk, ketan putih, kolak pisng ubi, pisang raja, apem, ambengan dan uang wajib. Uborampe tersebut memiliki makna masing-masing.
Di  dalam  tradisi  nyadran  terdapat  banyak  sekali  nilai-nilai  yang  dapat dipelajari.  Terdapat  nilai  budaya  seperti  gotong  royong,  pengorbanan, ekonomi,  kebersamaan,  silaturahmi.  Selain  nilai-nilai  budaya,  terdapat  juga
nilai-nilai pendidikan seperti nilai religius, nilai syukur, nilai cinta damai, nilai peduli  lingkungan,  nilai  peduli  sosial,  niali  tanggung  jawab,  dan  nilai  cinta tanah air. Nilai-niali baik yang terkandung dalam tradisi nyadran  ini membuat tradisi nyadran  sendiri layak untuk dilestarikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin , D. (2000). Islam Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media.
Anam,  C.  (2017).  Tradisi  Sambatan  dan  Nyadran  di  Dusun  Suruhan  .  Sabda  :  Jurnal Kajian Kebudayaan, 12(1), 77-84. Doi: https://doi.org/10.14710/sabda.12.1.77-84 Arifah, D. N., & Zaman, B. (2021). Relasi Pendidikan Islam dan Budaya Lokal : Studi Tradisi Sadranan. ASNA : Jurnal Kependidikan Islam dan Keagamaan, 3(1), 72-82. https://ejournal.maarifnujateng.or.id/index.php/asna/article/view/33 Cholid, N., & Fauzi, R. (2020). Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Budaya Sadranan di Desa  Ngijo  Kecamatan  Gunung  Pati  Kota  Semarang.  Jurnal  Pendidikan  Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang, 8(1), 23-37. Doi: 10.31942/pgrs.v8i1.3441 Damami, M. (2002). makna Agama dalam Masyarakat Jawa. Yogyakarta: LESFI.
Darisma, R. M., Prasetyo, T. B., & Midhio, I. W. (2018). Aktualisasi Nilai-Nilai Tradisi Nyadran sebagai Kearifan Lokal Dalam Membangun Budaya Damai di Giyanti, Wonosobo. Damai dan Resolusi Konflik, 1(2), 21-44. https://jurnalprodi.idu.ac.id/index.php/DRK/article/view/204
Darweni. (2018). Nilai Moral dalam Upacara Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. Parai Anom : Jurnal Pengkajian Seni BUdaya Tradisional, 1(1), 44-52.
Ibda, H. (2018). Penguatan ilai-Nilai Sufisme dalam Nyadran sebagai Khazanah Islam Nusantara. Jurnal Islam Nusantara, 2(2), 148-161. Doi:
https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.92
Ismail.  (2021).  Implementasi  Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Budaya  Nyadran  Mbah Sutononggo  Dea  Ngreco  Kabupaten Pacitan.  Jurnal  Ilmiah  Kreatif,  19(1), 71-81. Doi: 10.52266/kreatif.v19i1.689
Laily, N., & Nashiruddin. (2021). Kearifan Lokal Islami Masyarakat Jawa : Mengupas Nilai  Tasawuf  dalam  Tradisi  Nyadran.  Putih:  Jurnal  Pengetahuan  tentang  Ilmu dan Hikmah, 6(1), 23-40.
Laily, N., & Nashiruddin. (2021). Kearifan Lokal Islami Masyarakat Jawa : Mengupas Nilai  Tasawuf  dalam  Tradisi  Nyadran.  Putih  :  Jurnal  Pengetahuan tentang  Ilmu dan Hikmah, VI(1), 23-40.
Murdijati, L. (2010). Serba-Serbi Tumpeng Kehidupan Masyarakat Jawa. Jakarta: Gramedia. Partokusumo, K. K. (1990). Nyadran dalam Prespektif Budaya. Yogyakarta: Yayasan Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan Panunggalan Lembaga Javanologi.
Prasetyo, Y. E. (2010). Mengenal Tradisi Bangsa. Yaogyakarta: PT Insist Press.
Ina Aryanti, Akbar Al Masjid  – Tradisi Nyadran (Ruwahan) Semarak Menyambut Ramadan di Dusun Jalan dan Jonggrangan Desa Banaran Kapanewon Galur
Pratiwi, K. B. (2018). Dari Ritual Menuju Komersial : Pergeseran Tradisi Ruwahan di Kelurahan  Sukorejo,  Kecamatan  Wonosari,  Kabupaten  Klaten.  Haluan  Sastra Budaya, 2(2), 204-219. Doi: https://doi.org/10.20961/hsb.v2i2.23306 Purwadi. (2006). Jejak Para Wali Ziarah Spiritual. Jakarta: Kompas.
Riyadi,  A.  (2017).  Kearifan  Lokal  Tradisi  Nyadran  Lintas  Agama  di  Desa  Kayen- Juwangi Kabupaten Boyolali. Jurnal SMaRT, 3(2), 139-153. Doi:10.18784/smart.v3i2.486 Saputri, R. M., Rinenggo, A., & Suharno, S. (2021). Eksistnsi Tradisi Nyadran sebagai Penguatan  Identitas  Nasional  di  Tengah  Moderenisasi.  Civics  Education  and Social Science Jurnal (CESSJ), 3(2), 99-111. Doi:
https://doi.org/10.32585/cessj.v3i2.2080
Sari,  D.  A.  (2017).  Selametan  Kematian  di  Desa  Jaweng  Kabupaten  Boyolali.  Haluan Sastra Budaya, 1(2), 147-161. Doi: https://doi.org/10.20961/hsb.v1i2.15188 Sholeh,  A.  (2021).  Analisis  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Kearifan  Lokal Sadranan di Boyolali. Mahaguru : Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar, 2(1), 1- 10. https://ummaspul.e-journal.id/MGR/article/view/1602
Simuh. (2003). Islam Pergumulan Budaya Jawa. Jakarta: Teraju. Solikhin, M. (2010). Ritual Kematian Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sugiyono. (2014). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sylado,  R.  (2008).  Novel  Pangeran  Diponegoro  Menuju  Sosok  Kholifah.  Solo:  Tiga Serangkai.
Wajdi,  M.  B.  (2017).  Nyadran  Bentuk  Akulturasi  Islam  dengan  Budaya  Jawa (Fenomena Sosial Keagamaan Nyadran di Daerah Baron Kabupaten Nganjuk). Proceedings Ancoms.
Widiatmoko, D. U., Mardliyah, A. A., & Majapahit, F. U. (2018). Refleksi Kultural dan PendidikanKarakter  dalam  Tradisi  Ruwahan  di  Dusun  Urung-Urung.  Jurnal
Keilmuan, Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 1(2), 40-52. http://ejurnal.unim.ac.id/index.php/matapena/article/view/272