Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas

## PENGGUNAAN KANTONG PLASTIK DALAM JUAL BELI: Telaah Fatwa Mejelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor 41 Tahun 2014

## USING PLASTIC BAGS IN BUYING AND SELLING: Study of the
Fatwa of the Indonesian Ulema Council (MUI) Number 41 of 2014
Rifqi Nurdiansyah 1 , Nuzul Iskandar 2
1 Universitas Islam Internasional Indonesia, Indonesia Email: rifqi.nurdiansyah@student.uiii.ac.id
2 Institut Agama Islam Negeri Kerinci, Indonesia
Email: nuzul.iskandar@gmail.com

## Article Info Abstract
Received: 12-12-2022 Revised: 31-12-2022 Accepted: 31-12-2022
Keywords: Buying and Selling; Plastic Bags; Ecological Awareness;
Fatwa MUI. The  Ministry  of  Environment  and  Forestry  (KLHK)  stated  that  Indonesia produces 175,000 tons of waste per day or the equivalent of 64 million tons per year. Of the total waste, 15% or the equivalent of 9.6 million tons consists of plastic waste. The events above prove that plastic waste is one of the causes that can  damage  the  environment.  However,  the  amount  of  waste  generated  should make people aware not to use plastic excessively and to dispose of waste in its place.  One  of  the  biggest  suppliers  of  plastic  waste  is  through  the  buying  and selling  process.  Therefore,  growing  ecological  awareness  is  urgent  to  do.  This article aims to determine the ecological awareness possessed by traders and buyers and to find out the use of plastic bags in buying and selling MUI fatwas. This article  uses  qualitative  research  methods.  This  article  is  library  research.  The data  in  this  study  come  from  library  sources  such  as  books,  scientific  articles, internet websites, research reports, government regulations, laws, and so on. Then analyzed  using  qualitative  data  analysis  techniques  Miles et  al.  Namely  data condensation,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  The  results  of  the study show that every Muslim has an obligation to maintain the cleanliness of the environment, utilize goods that can still be used to create benefit and avoid evil. Disposing of waste carelessly and disposing of items that can still be used, both for personal and other people ’ s interests, is haram. Info Artikel

## Abstrak
Kata Kunci:
Jual Beli; Kantong Plastik; Kesadaran Ekologis; Fatwa MUI. Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan  (KLHK) menyatakan  Indonesia  menghasilkan  sampah  175.000  ton  per  hari atau  setara  64  juta  ton  per  tahun.  Dari  total  keseluruhan  sampah tersebut  15%  atau  setara  dengan  9,6  juta  ton  terdiri  dari  sampah plastik.  Peristiwa  di  atas  membuktikan  bahwa  sampah  plastik merupakan  salah  satu  penyebab  yang  dapat  merusak  lingkungan. Namun  demikian,  besarnya  sampah  yang  dihasilkan  hendaknya membuat masyarakat sadar untuk tidak menggunakan plastik secara berlebihan  dan  membuang sampah  pada  tempatnya.  Satu  di  antara pemasok  sampah  plastik  terbesar  adalah  melalui  proses  jual  beli. Oleh  karena  itu,  menumbuhkan  kesadaran  ekologis  menjadi  urgen untuk dilakukan. Artikel ini bertujuan  untuk mengetahui kesadaran ekologis  yang  dimiliki  oleh  pedagang  dan  pembeli  serta  untuk mengetahui penggunaan kantong plastik dalam jual beli fatwa MUI. Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Artikel  ini
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
bersifat  penelitian  pustaka.  Data-data  dalam  penelitian  ini  berasal dari  sumber-sumber  pustaka  seperti  buku,  artikel  ilmiah,  website internet, laporan penelitian, peraturan pemerintah, Undang-Undang,
dan  lain  sebagainya.  Selanjutnya  dianalisis  menggunakan  teknik analisis  data  kualitatif  Miles  dkk.  Yaitu  kondensasi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa setiap Muslim memiliki kewajiban untuk menjaga kebersihan lingkungan,  memanfaatkan  barang  yang  masih  dapat  dipergunakan guna  menciptakan  kemaslahatan  dan  menghindari  keburukan . Membuang  sampah  sembarangan  dan  membuang  barang  yang masih  dapat  dimanfaatkan,  baik  atas  kepentingan  pribadi  maupun orang lain status hukumnya haram.

## Copyright© 2022 by Author(s)
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution-Non  Commercial-Share  Alike  4.0  International License.

## PENDAHULUAN
Indonesia, termasuk negara penghasil sampah plastik yang sangat tinggi. Berdasarkan data  Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan  (KLHK)  menyatakan  Indonesia menghasilkan  sampah  175.000  ton  per  hari  atau  setara  64  juta  ton  per  tahun.  Dari  total keseluruhan  sampah  tersebut  15%  atau  setara  dengan  9,6  juta  ton  terdiri  dari  sampah plastik  (Ppid.menlhk.go.id,  2019).  Peristiwa  di  atas  membuktikan  bahwa  sampah  plastik merupakan  salah  satu  penyebab  yang  dapat  merusak  lingkungan.  Sebagaimana  diketahui plastik merupakan zat yang tidak dapat terurai dengan cepat, bahkan membutuhkan waktu sampai  500  tahun  untuk  dapat  terurai.  Terjadinya  banjir  dan  besarnya  dampak  yang ditimbulkan,  yang  pada  akhirnya  dapat  menyebabkan  kerusakan  lingkungan,  seharusnya dapat membuat masyarakat sadar untuk tidak menggunakan plastik secara berlebihan dan membuang  sampah  pada  tempatnya.  Kesadaran  mengenai  hal  ini  disebut  kesadaran ekologis.
Menurut  Jannah,  konsep  ekologis  dapat  diinternalisasikan  dalam  pendidikan kewarganegaraaan  yang  terkait  dengan  etika  dan  moral  warga  negara  yang  secara  sadar peduli terhadap lingkungannya (Jannah, 2018). Menyinggung perihal etika, Romdhoni dan Djazilan  menegaskan  bahwa  pemahaman  dan  pendekatan  terkait  lingkungan  ini  harus selaras dengan keyakinan dan pemahaman nilai-nilai agama sebagai wujud tanggung jawab terhadap tugas manusia dan bentuk terima kasih atas keramahan Pencipta akan lingkungan hidup  yang  diberikan.  Berbeda  dengan  pendapat  tersebut,  Miftahusya’an dan  Mulyoto mengartikan bahwa kesadaran ekologis menjadi sebuah proses untuk mengenali Indonesia
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
dan  lingkungannya  lebih  dalam  (Miftahu syai’an  &  Mulyoto,  2107) .  Dengan  kata  lain, kesadaran ekologis adalah keinginan untuk menjaga, memperbaiki, dan merawat lingkungan serta makhluk hidup lainnya, yang didapatkan setelah melalui proses internalisasi nilai-nilai yang  sejalan  dengan  etika  warga  negara  dan  keagamaan.  Di  suatu  sisi  harus  diakui,  bila plastik dapat diperoleh dengan mudah dalam proses jual beli.
Kajian tentang penggunaan kantong plastik, kesadaran ekologis, dan jual beli sudah dilakukan.  Berikut  beberapa  hasil  penelitian  yang  dilakukan  seperti  Mederauke  & Knoblauch  (2019)  menunjukkan  bahwa  regulasi  pengurangan  penggunaan  plastik mendapatkan  dukungan  positif  antar  Anggota  Parlemen  Eropa,  dengan  menggunakan argumen  lingkungan  sebagai  alasan  penguat  terhadap  kebijakan  yang  bersangkutan. Sebaliknya,  masalah  kesehatan  tampak  tidak  terlalu  penting  untuk  penerapan  kebijakan plastik di Uni Eropa (Mederake & Knoblauch, 2019).
Okunola A. dkk. (2019) melihatnya dari sudut pandang kesehatan bahwa meskipun plastik  sangat  berguna  dalam  kehidupan,  namun  limbahnya  menjadi  masalah  utama lingkungan  karena  bahan  yang  terkandung  dalam  plastik  seperti  phthalates,  BPA,  dan lainnya tidak aman digunakan untuk bersentuhan langsung dengan makanan dan minuman serta harus dijauhkan dari anak-anak (Okunola A, Kehinde I, Oluwaseun, & Olufiropo E, 2019). Sedangkan Syarifuddin (2008) memandang bahwa ekologi dan ekonomi adalah dua fenomena yang saling terikat, sehingga jika ekologi terganggu atau rusak maka tentu akan berimplikasi pada proses kehidupan masyarakat dan menyeret permasalahan perekonomian (Syarifuddin, 2008).
Nkwachukwu  dkk.  (2013)  merekomendasikan  bahwa  untuk  pembangunan berkelanjutan dapat dilakukan dengan daur ulang sebagai rute dalam pengembangan daya tarik  publik  terhadap  lingkungan  dan  keuntungan  makhluk  hidup  serta  lingkungan  itu sendiri.  Tiga  kunci  evolusi  menurutnya  adalah  dengan  perluasan  jangkauan  untuk mengumpulkan  sampah,  perluasan  kapasitas  proses  daur  ulang,  dan  penggunaan  materi plastik yang tidak merugikan (Nkwachukwu, Chima, Ikenna, & Albert, 2013). Ngalu (2019) memotivasi  kesadaran  dengan  melaksanakan  kegiatan  pembentukan  karakter  dengan mengasah  rasa  dan  sikap  peduli  terhadap  sampah  dan  lingkungan  sejak  dini  dengan sosialisasi dan pelatihan daur ulang menjadi barang bernilai (Ngalu, 2019).
Purnami  dkk.  (2016)  mendukung  kegiatan  peduli sampah  dengan  penanganan  yang dilakukan secara mandiri yakni dengan menumpuk sampah di samping sekolah, membakar
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
sampah,  dan  membuangnya  ke  luar  sekolah.  Meskipun  sebagian  besar  siswa  tidak mengetahui manfaat dan bahaya sampah, namun upaya yang dilakukan oleh sekolah dapat meningkatkan kesadaran tentang sampah dan pengendaliannya (Purnami, Utama, & Madu, 2016).
Adapun  penanganan  sampah  yang  lebih  terstruktur  serta  mampu  memberikan manfaat  secara  ekonomi bagi  masyarakat  adalah  melalui  pengelolaan  bank sampah  secara swadaya. Seperti menurut Asteria dan Heruman (2016), bahwa pengelolaan bank sampah di setiap lingkungan dan komunitas selain mampu memberikan kemandirian secara ekonomi juga mampu mengurangi jumlah sampah yang berserakan, mampu menciptakan lingkungan yang bersih, sehingga dapat mewujudkan lingkungan yang hijau, sehat dan nyaman. Selain itu  juga,  pengelolaan  bank  sampah  yang  terstruktur  mampu  meningkatkan  kreatifitas masyarakat  dalam  mengolah  dan  memanfaatkan  sampah  menjadi  sesuatu  yang  berguna, bernilai ekonomi serta meningkatkan kesejahteraan masyarakat (Asteria & Heruman, 2016, p. 141).
Menurut  Yulianingsih  dkk.,  mengolah  sampah  plastik  menjadi  berbagai  kerajinan tangan  yang  bernilai  ekonomi  mampu  memberikan  dampak  secara  ekonomi, menumbuhkan  kreatifitas  dan  membiasakan  masyarakat  dalam  menghargai  pentingnya mencintai lingkungan sebagai tempat hidup yang nyaman (Yulianingsih, Zaitun, Damayanti, Hayati,  &  Hamid,  2020).  Sehingga  menurut  Nisa  dan  Saputro  (2021)  menyatakan pengelolaan  sampah  melalui  skema  bank  sampah  memiliki  manfaat  dari  segi  sosial, ekonomi dan lingkungan (Nisa & Saputro, 2021).
Bertolak  dari  pemaparan  latar  belakang  masalah  di  atas  penulis  merumuskan beberapa  masalah  antara  lain:  Bagaimana  kesadaran  ekologis  yang  dimiliki oleh  pedagang dan  pembeli?  dan  bagaimana  penggunaan  kantong  plastik  dalam  jual  beli  fatwa  MUI?. Adapun  tujuan  artikel  ini  adalah  untuk  mengetahui  kesadaran  ekologis yang  dimiliki  oleh pedagang dan pembeli serta untuk mengetahui penggunaan kantong plastik dalam jual beli fatwa MUI.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  lebih memungkinkan peneliti untuk menggali lebih dalam dan rinci tentang penggunaan kantong plastik dalam jual beli berdasarkan fatwa MUI. Penggalian lebih dalam dan rinci ini penting
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
dilakukan, mengingat objek  penelitian ini akan diformulasikan kesadaran ekologis. Artikel ini bersifat penelitian pustaka. Data-data dalam penelitian ini berasal dari sumber-sumber pustaka  seperti  buku,  artikel  ilmiah,  website  internet,  laporan  penelitian,  peraturan pemerintah,  Undang-Undang,  dan  lain  sebagainya.  Data  dikumpulkan  dengan  membaca, menelaah,  dan  memahami  sebanyak-banyak  bahan-bahan  pustaka  yang  terkumpulkan. Selanjutnya  dianalisis  menggunakan  teknik  analisis  data  kualitatif  Miles  dkk.  Yaitu kondensasi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  (Miles  &  Huberman,  1984; Miles, Huberman, & Saldaña, 2014). Pertama kondensasi data, diartikan sebagai memilih, merangkum hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang dibutuhkan sesuai dengan tema  penelitian.  Sehingga  dengan  proses  kondensasi  data  dapat  memberikan  gambaran yang  lebih  jelas,  dan  juga  memudahkan  peneliti  untuk  melakukan  pengumpulan  data berikutnya; kedua, penyajian data dapat dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, dan sejenisnya.  Miles  dkk  menyatakan  yang  paling  sering  digunakan  untuk  menyajikan  data dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif; dan ketiga, Langkah ke tiga  dalam  analisis  data  kualitatif  menurut  Miles  dkk  adalah  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tinjauan Umum Kesadaran Ekologis
Kata ekologi berasal dari bahasa Yunani yakni oikos dan logos yang digabungkan oleh Reiter pada tahun 1865 (Suhendra, 2013). Kemudian peggunaan resmi istilah Ecology dalam keilmuan pertama kali pada International Botanical Congress di Madison tahun 1893 (Griffiths &  Robin,  1997). Oikos berarti  rumah  tangga  atau  tempat  tinggal,  sementara logos adalah ilmu. Ekologi mengarah pada tiga hubungan, yakni timbal-balik antara sesama organisme, hubungannya  dengan  organisme,  dan  lingkungannya  (Suhendra,  2013).  Sehingga  secara etimologi,  ekologi  dimaknai  sebagai  ilmu  tempat  tinggal  dan  yang  hidup  di  dalamnya (Zulfikar,  2018).  Makna  kata  lingkungan  hidup  atau  ekologis  dalam  bahasa  Arab  lekat dengan  istilah bi`ah yang muncul  sebanyak  18  kali dalam  Al-Quran  yang  berarti  kesatuan antara  ruang  dengan  semua  hal  yang  memenuhi  ruang  tersebut  termasuk  manusia  dan
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
perilakunya,  pengaruhnya  terhadap  alam,  dan  keberlangsungan  kesejahteraan  kehidupan manusia dan makhluk hidup lainnya.
Definisi ekologi menurut Ernest Haeckael, seorang ilmuwan Jerman yang menganut teori  Darwin,  mengatakan  bahwa  kata  ekologi  memiliki  makna  fundamental  yakni  ilmu yang menunjukkan hubungan kehidupan tiap organisme organic dan nonorganic (Jony, 2010;
Urgo & Abadir, 2019). Sejalan dengan Haeckael, Ridwan memaknai penggunaan kata bi`ah sebagai ruang kehidupan yang selaras dengan etimologi ekologi, yakni segala sesuatu di luar organisme  yang  identik  dengan  ruang  kehidupan  (Zulfikar,  2018).  Suhendra  menjabarkan definisi  ekologi  menurut  Mujiyono  kepada  beberapa  hal,  yaitu  ekologi  sebagai  asal  mula habitat  organisme,  ekologi  sebagai  proses  hidup  dan  fungsi  habitat  terhadap  makhluk hidup,  dan  ekologi  dalam  hubungan  keseluruhan  komponen  ruang  kehidupan  (Suhendra, 2013).
Albar  menyatakan  bahwa  ekologi  memiliki  dua  perspektif.  Pertama,  ekologi  yang secara  keseluruhan  dari  bumi,  langit  dan  isinya  diciptakan  untuk  keberlangsungan  hidup manusia,  dan  manusia  berhak  menguasai  yang  dimilikinya.  Sedangkan  yang  kedua  adalah ekosentrisme  atau Deep  Ecology yang  menitikberatkan  pada  pemahaman  bahwa  alam  dan prosesnya  berdiri  sendiri,  sehingga  seluruh  benda  di  dalamnya  saling  terkait  dan membentuk  relasi  yang  menguntungkan  dari  sebuah  simbiosis  mutualisme  (Albar,  2017). Sejalan dengan perspektif yang kedua, Asmanto (2015) menyatakan bahwa ekologi dalam pemahaman secara kosmis ekologis yakni kesadaran bahwa manusia memiliki tugas untuk berpartisipasi dalam konservasi keutuhan ciptaan Tuhan, karena pada hakikatnya manusia dan makhluk hidup lainnya adalah bagian integral dari ciptaan itu sendiri. Dengan demikian, manusia sebagai pengemban amanat Tuhan dapat bertindak secara kreatif dan kooperatif dalam upaya pemeliharaan alam semesta (Asmanto, 2015).
Purnami et al. (2016) kesadaran ekologis merupakan sebuah kualitas yang muncul dari proses belajar yang kemudian terinternalisasi dalam diri individu (Purnami et al., 2016). Menurut  Jannah  (2018)  konsep  ekologis  dapat  diinternalisasikan  dalam  pendidikan kewarganegaraan yang terkait dengan etika dan moral warga negara yang secara sadar peduli terhadap lingkungannya (Jannah, 2018). Menyinggung perihal etika, Romdhoni & Djazilan (2019) menegaskan bahwa pemahaman dan pendekatan terkait lingkungan ini harus selaras dengan  keyakinan  dan  pemahaman  nilai-nilai  agama  sebagai  wujud  tanggung  jawab terhadap tugas manusia dan bentuk terimakasih atas keramahan Pencipta akan lingkungan
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
hidup yang diberikan. Berbeda dengan pendapat tersebut, Miftahusya’an & Mulyoto (2017) mengartikan bahwa kesadaran ekologis menjadi sebuah proses untuk mengenali Indonesia dan  lingkungannya  lebih  dalam (Miftahusyai’an  &  Mulyoto, 2107).  Dengan  kata  lain, kesadaran ekologis adalah keinginan untuk menjaga, memperbaiki, dan merawat lingkungan serta makhluk hidup lainnya, yang didapatkan setelah melalui proses internalisasi nilai-nilai yang  sejalan  dengan  etika  warga  negara  dan  keagamaan,  lebih  lanjut  dalam  konteks Indonesia  adalah  untuk  lebih  mengenal  keindahan  alam  dan  keunikan  lingkungan  bangsa Indonesia.
Kesadaran  ekologis  di  Indonesia,  salah  satunya  adalah  dengan  penerapan  aturan yang  disampaikan  pada  Surat  Edaran  Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan Direktorat  Jenderal  Pengelolaan  Sampah,  Limbah  dan  Bahan  Berbahaya  dan  Beracun Nomor:  S.1230/PSLB3-PS/2016  tentang  Harga  dan  Mekanisme  Penerapan  Kantong Plastik  Berbayar.  Hal  tersebut  tidak  lain  disebabkan  karena  tingginya  produksi  sampah masyarakat  Indonesia  dari  tahun  ke  tahun.  Bahkan  hingga  tahun  2018,  Indonesia  masuk dalam jajaran negara yang memproduksi sampah tercepat di wilayah Asia Timur. Negara- negara penyumbang sampah yang bertanggung jawab atas lebih dari 50% sampah plastik di lautan yakni Cina, Indonesia, Filipina, Vietnam dan Sri Lanka (Rhodes, 2018).
Alabi  et  a.l  (2019)  mengungkapkan  bahwa  polusi  lingkungan  akibat  penggunaan plastik  benar-benar  merusak  ekosistem  terutama  pada  air  karena  plastik  memiliki kandungan  yang  berbahaya  seperti phthalates,  poly-fluorinated  chemicals,  bisphenol  A (BPA), brominated  flame  retardants ,  dan antimony  trioxide yang  memiliki  efek  buruk  pada  lingkungan dan  kesehatan  masyarakat  (Okunola  A  et  al.,  2019).  Oleh  sebab  itu,  kesadaran  terhadap ekologi  dan  upaya  mengurangi  kerusakan  lingkungan  dengan  penggunaan  plastik  harus menjadi  perhatian  dan  tanggung  jawab  besar  baik  kepada  para  pemangku  kepentingan, pihak  kesehatan,  dan  masyarakat  untuk  menetapkan  dan  melaksanakan  kebijakan  peduli lingkungan  dengan  benar-benar  memonitoring  tingkat  produksi,  penggunaan,  dan pembuangan sampah plastik (European commission, 2011).

## Kesadaran ekologis pedagang dan pembeli
Berdasarkan segi tahapannya, apabila melihat kesadaran ekologi dari pihak individu para penghuni pasar yaitu para penjual dan pembeli dapat terwujud melalui lima tahapan, sebagai  berikut:  Pertama,  tahap  Egoisme.  Tahap  ini  dimaknai  sebagai  tataran  etika  yang
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
paling dasar dan terendah yaitu etika yang didasarkan kepada sikap egoisme atau ke-aku-an seseorang  atau  disebut  sebagai  sikap  individualisme.  Kedua,  tahap  humanisme.  Tahap  ini dimaknai  sebagai  tahap  solidaritas  di  antara  sesama  manusia.  Artinya,  melalui  tahap  ini seseorang sudah dapat memiliki sikap kepedulian terhadap diri sendiri dan juga kepedulian terhadap  orang  lain.  Ketiga,  tahap  sentientisme.  Tahap  ini  dimaknai  sebagai  tahap seseorang  yang  sudah  memiliki  sikap  kesetiakawanan  terhadap  semua  ciptaan  tuhan  yang memiliki sifat perasaan. Melalui tahap ini adanya sikap solidaritas dan pengakuan terhadap makhluk lain selain sesama manusia yaitu terhadap hewan. Keempat, tahap vitalisme. tahap ini  merupakan  kelanjutan  tahap  sentientisme  yaitu  adanya  sikap  kesetiakawanan  terhadap semua  ciptahan  tuhan,  baik  yang  memiliki  perasaan  (manusia  dan  hewan)  maupun  yang tidak  berperasaan  (tumbuhan).  Kelima  tahap  altruisme.  Tahap  ini  merupakan  tahapan kesadaran ekologis yang paling tinggi yaitu bentuk solidaritas yang dilakukan oleh manusia terhadap semua makhluk ciptaan tuhan, baik yang insani maupun ragawi. Hal itu dilakukan karena  manusia  memiliki  kesadaran  bahwa  dirinya  memiliki  ketergantungan  dengan makhluk  lainnya  (Ichsan,  2009).  Ketika  manusia  sudah  memiliki  tahap  ini  maka  akan terciptanya kesadaran ekologis dalam rangka menjaga kelestarian lingkungan.
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas  bahwa  kesadaran  ekologis  merupakan keinginan  untuk  menjaga,  memperbaiki,  dan  merawat  lingkungan  serta  makhluk  hidup lainnya, yang didapatkan setelah melalui proses internalisasi nilai-nilai yang sejalan dengan etika  warga  negara  dan  keagamaan.  Lebih  lanjut  dalam  konteks  Indonesia  adalah  untuk lebih  mengenal  keindahan  alam  dan  keunikan  lingkungan  bangsa  Indonesia.  Berdasarkan definisi  tersebut  menunjukkan  bahwa  manusia  dan  lingkungan  alam  dalam  pandangan ekologi Islam memiliki suatu hubungan yang erat, karena keduanya merupakan ciptaan yang memiliki tujuan yang sama yaitu beribadah kepada Allah Swt. Hakikat inilah yang seringkali dikesampingkan  oleh  sebagian  manusia  bahwa  hubungan  keduanya  merupakan  sebuah hubungan yang dianggap tidak adanya peran tuhan dalam segala aktivitasnya (Diah, 2018).
Oleh  karenanya,  sikap  mengesampingkan  itu  perlu  diingatkan  kembali  bahwa manusia dan lingkungan harus terus berdampingan layaknya dalam kehidupan bertetangga. Tidak  baik  memperlakukan  tetangga  akan  membuat  tetangga  marah,  begitupun  dengan tidak  memperlakukan  lingkungan  secara  bijak  maka  lingkungan  pun  akan  marah  bahkan kemarahannya akan membuat bencana yang tidak terduga bagi manusia. Konsep inilah yang menjadi  dasar  bagi  manusia  terkhusus  bagi  para  pedagang  dan  pembeli  dalam
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
lingkungannya.  Artinya,  sebagai  seorang  pedagang  Muslim  sudah  sepantasnya  memiliki kesadaran ekologis terhadap lingkungannya. Apalagi kedudukannya menjadi pusat perhatian dalam rangka menarik sebanyak-banyaknya konsumen untuk membeli barang dagangannya. Hal itu menjadikan setiap pedagang Muslim akan berlomba-lomba memperindah, menjaga kebersihan,  dan  keserasian  setiap  lapak  yang  menjadi  tempat  barang  dagangannya ditawarkan kepada konsumen.
Suatu kondisi lingkungan pasar yang menciptakan suasana pasar yang bersih, indah, nyaman dan hijau adalah didasari oleh aspek sosial yang dibentuk oleh para subjek yang ada di pasar tersebut. Artinya, ketika semua subjek pasar, baik pedagang dan pembeli memiliki sikap  kesadaran  hukum  sebagaimana  konsep  kesamaan  bahwa  antara  manusia  dan lingkungan  memiliki  hubungan  yang  erat.  Maka  kondisi  pasar  yang  terbentuk  akan menciptakan  lingkungan  pasar  yang  terjaga  akan  kebersihan  dan  kenyamanannya. Sebaliknya, apabila kesadaran akan konsep kesamaan itu hilang di antara para subjek pasar, dengan  acuhnya  dalam  menjaga  kebersihan  lingkungan  serta  di  antara  para  subjek  pasar tidak  adanya kesadaran saling  mengingatkan  maka kondisi  lingkungan  pasar yang  tercipta adalah  lingkungan  pasar  yang  kumuh  dan  tidak  memberikan  suasana  yang  nyaman  bagi semua pihak.
Selain itu juga, kesadaran hukum di antara penagak hukum dan masyarakat menjadi tombak utama dalam menciptakan sikap kesadaran ekologis di masyarakat. Biasanya dalam lingkungan  pasar  selalu  terdapat  aturan  mengenai  kebersihan  pasar  melalui  adanya  iuran kebersihan,  pengangkutan  sampah  oleh  dinas  terkait  dan  pengelolaannya.  Sehingga kesadaran  penegakkan  hukum  inilah  permasalahan  ekologis  dapat  teratasi  dengan  baik. Adapun  sebaliknya,  lingkungan  pasar  yang  tidak  memiliki  seperangkat  hukum  beserta penegakkannya  maka  hal  itu  menjadikan  pengelolaan  sampah  yang  sulit  terkendali  dan menjadi permasalahan bersama.

## Penggunaan Kantong Plastik dalam Jual Beli Perspektif Fatwa MUI
Berkaitan  dengan  Fatwa  MUI  terkait  kedudukan  memberikan  pelayanan  kantong plastik yang dilakukan oleh seorang pedagang kepada konsumennya merujuk kepada Fatwa MUI  Nomor  41  Tahun  2014  Tentang  Pengelolaan  Sampah  untuk  Mencegah  Kerusakan Lingkungan. Berdasarkan substansi ketentuan hukum fatwa tersebut menyatakan beberapa ketentuan  hukum  antara  lain:  Pertama,  setiap  Muslim  memiliki  kewajiban  untuk  menjaga
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
kebersihan  lingkungan,  memanfaatkan  barang  yang  masih  dapat  dipergunakan  guna menciptakan  kemaslahatan  dan  menghindari  diri  dari  berbagai  macam  penyakit  serta perbuatan tabdzir dan israf. Kedua, membuang sampah sembarangan dan membuang barang yang  masih  dapat  dimanfaatkan,  baik  atas  kepentingan  pribadi  maupun  orang  lain  status hukumnya  haram.  Ketiga,  pemerintah  dan  para  pengusaha  diwajibkan  untuk  mengelola sampah guna menghindari kemadaratan bagi makhluk hidup dan lingkungannya. Keempat, bagi  setiap  Muslim  yang  mendaur  ulang  sampah  menjadi  barang  yang  berguna  bahkan memiliki  nilai  ekonomi  status  hukumnya  adalah  wajib kifayah .  Sehingga  ketika  terdapat lembaga  atau  komunitas  yang  konsen  terhadap  mendaur  ulang  sampah  tersebut  maka kewajiban  yang  lain  gugur  untuk  mendaur  ulang  sampah.  Namun  tetap  harus  berusaha semaksimal mungkin untuk tidak membuang sampahnya secara sembarangan.
Pendapat MUI tersebut selain berpegang teguh kepada sumber hukum utama (Al- Q ur’an dan Al -Hadits) terkait isu lingkungan hidup juga berpacu kepada pendapat ulama dalam  kitab  terkemuka  mereka  atau  disebut al-kutub  al- mu’tabarah. Salah  satu  pendapat ulama tersebut adalah pendapat Imam Zakaria al-Anshari yang menukil pendapat Imam Al- Ghazali  dalam  kitab Ihya  ‘Ulumuddin. Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  sesorang  yang membuang  bekas  sabun  yang  menyebabkan  lantai  menjadi  licin  serta  menyebabkan seseorang  tergelincir  dan  meninggal  atau  bahkan  anggota  tubuhnya  mengalami  cedera. Maka  kewajiban yang  menanggung  akibat  tersebut  adalah  dibebankan  kepada  orang  yang meninggalkan  bekas  sabun  dan  pihak  penjaga  yang  teledor  akibat  tidak  menjalankan kewajibannya untuk membersihkan kamar mandi tersebut. Mengambil pendapat para ulama sebagai  pertimbangan  hukum  dalam  substansi  keputusan  fatwa  MUI  disebut  sebagai metode penggalian hukum yang menggunakan pendekatan qauli (Nurjaman & Ayu, 2021) .
Berdasarkan  hal  itu,  pelayanan  memberikan  kantong  plastik  yang  diberikan  oleh seorang  pedagang  kepada  seorang  pembeli  hukumnya  haram  dilakukan  ketika  pembeli membuang  sampah  kantong  plastik  tersebut  secara  sembarangan  dan  menimbulkan dampak  bagi  kelestarian  lingkungan.  Sehingga  dampak  pencemaran  lingkungan  yang diakibatkan  oleh  perilaku  konsumen  tersebut  menjadi  dosa  bagi  kedua  belah  pihak.  Bagi pedagang karena telah memfasilitasi konsumen untuk berbuat tidak baik yaitu membuang sampah kantong  plastik secara sembarangan  dan  bagi  pembeli  membuang sampah  secara sembarangan  itulah  yang  termasuk  perbuatan  merusak  alam.  Adapun  sebaliknya  apabila pembeli tidak membuang sampah kantong plastiknya secara sembarangan maka pelayanan
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
memberikan  kantong  plastik  tersebut  boleh  dilakukan.  Sehingga  status  hukum  haram diberlakukan ketika terdapat himbauan dari pemerintah setempat terkait darurat lingkungan untuk mengurangi penggunaan kantong plastik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  dan disimpulkan  bahwa  setiap  Muslim  memiliki  kewajiban  untuk  menjaga  kebersihan lingkungan,  memanfaatkan  barang  yang  masih  dapat  dipergunakan  guna  menciptakan kemaslahatan  dan  menghindari  keburukan . Membuang  sampah  sembarangan  dan membuang barang yang masih dapat dimanfaatkan, baik atas kepentingan pribadi maupun orang  lain  status  hukumnya  haram.  Pemerintah  dan  para  pengusaha  diwajibkan  untuk mengelola sampah guna menghindari kemadaratan bagi makhluk hidup dan lingkungannya. Setiap Muslim yang mendaur ulang sampah menjadi barang yang berguna bahkan memiliki nilai  ekonomi  status  hukumnya  adalah  wajib kifayah .  Pedagang  yang  memberikan  plastik kepada  pembeli  sebenarnya  adalah  bentuk  pelayanan  yang  dianggap  dapat  menarik perhatian  pembeli  ketika berbelanja.  Namun  di sisi  kebanyakan  pedagang  juga  menyadari bahwa  penggunaan  yang  salah  dapat  menyebabkan  kerusakan  lingkungan.  Begitu  juga dengan  pembeli  kebanyakan  sudah  mengetahui  bahwa  kesalahan  penggunaan  kantong plastik dapat menyebabkan kerusakan lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Albar,  M.  K.  (2017).  Pendidikan  Ekologi-Sosial  Dalam  Prespektif  Islam:  Jawaban  Atas Krisis  Kesadaran  Ekologis. Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 17 (2),  433 – 450. https://doi.org/10.21154/altahrir.v17i2.1011
Asmanto, E. (2015). Revitalisasi Spiritualitas Ekologi Perspektif Pendidikan Islam. Tsaqafah , 11 (2), 333 – 353. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i2.272
Asteria, D., & Heruman, H. (2016). Bank Sampah Sebagai Alternatif Strategi Pengelolaan Sampah  Berbasis  Masyarakat  di  Tasikmalaya. Jurnal  Manusia  Dan  Lingkungan , 23 (1), 136 – 141. https://doi.org/10.22146/jml.18783
Diah,  E.  A.  (2018). Hakikat  Manusia  Dan  Lingkungan  Dalam  Perspektif  Ekologi  Islam (Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung).  Universitas  Islam  Negeri  Raden Intan Lampung. Retrieved from http://repository.radenintan.ac.id/4680/
European commission. (2011). Plastic waste: ecological and human health impacts. Science
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
for Environment Policy , (November), 1 – 37. https://doi.org/KH-31-13-768-EN-N
Griffiths, T., & Robin, L. (1997). Ecology and Empire: Environmental History of Settler Societies . Seattle: University of Washington Press.
Ichsan, I. M. (2009). Etika Lingkungan Masyarakat Adat Kasepuhan Dalam Mengelola Hutan di Kawasan  Taman  Nasional  Gunung  Halimun  Salak:  Inspirasi  Taoisme (Universitas  Gadjah Mada). Universitas Gadjah Mada. Retrieved from https://repository.ugm.ac.id/93168/
Jannah,  R.  (2018).  Menciptakan  Kewarganegaraan  Ekologis  Di  Era  Digital  Melalui Kampoeng Recycle Jember. Journal of Urban Sociology , 1 (2), 14 – 26.
Jony, S. K. (2010). Fundamentals of Botany . New Delhi: Tata Mc Graw-Hill Education.
Mederake,  L.,  &  Knoblauch,  D.  (2019).  Shaping  EU  plastic  policies:  The  role  of  public health  vs.  environmental  arguments. International  Journal  of  Environmental  Research  and Public Health , 16 (20), 1 – 18. https://doi.org/10.3390/ijerph16203928
Mift ahusyai’an,  M.,  &  Mulyoto,  G.  P.  (2107).  Kontruksi  Islam  ekologis  dalam  kelompok nasionalis  religius:Keberagamaan  Santri  di  di  Pondok  Pesnatren  Rakyat  Al-Amin Sumber Pucung Kab. Malang. Citizenship Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan , 3 (1), 61 – 72.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1984). Qualitative  Data  Analysis  (a  Source  book  of  New Methods) . Beverly Hills: Sage Publications.
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldaña,  J.  (2014). Qualitative  data  analysis:  a  methods sourcebook . California: SAGE Publications, Inc.
Ngalu,  R.  (2019).  Peningkatan  Kesadaran  dan  Kreativitas  Siswa  Sekolah  Dasar  tentang Sampah  Melalui  Pelatihan  Pengolahan  Sampah  Menjadi Benda  Bernilaiguna  di  Desa Golo Ropong. RANDANG TANA-Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (2), 89 – 178.
Nisa, S. Z., & Saputro, D. R. (2021). Pemanfaatan Bank Sampah sebagai upaya Peningkatan Pendapatan Masyarakat di Kelurahan Kebonmanis Cilacap. Bantenese : Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3 (2), 89 – 103. https://doi.org/10.30656/ps2pm.v3i2.3899
Nkwachukwu,  O.,  Chima,  C.,  Ikenna,  A.,  &  Albert,  L.  (2013).  Focus  on  potential environmental  issues  on  plastic  world  towards  a  sustainable  plastic  recycling  in developing  countries. International  Journal  of  Industrial  Chemistry , 4 (1),  1 – 13. https://doi.org/10.1186/2228-5547-4-34
Nurjaman,  M.  I.,  &  Ayu,  D.  (2021).  Eksistensi  Kedudukan  Fatwa  DSN-MUI  terhadap Keberlangsungan Operasional Bisnis di Lembaga Keuangan Syariah. Al Iqtishod: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ekonomi Islam , 9 (2), 55 – 67.
https://doi.org/10.37812/aliqtishod.v9i2.245
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 212-224)
https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Okunola  A,  A.,  Kehinde  I,  O.,  Oluwaseun,  A.,  &  Olufiropo  E,  A.  (2019).  Public  and Environmental  Health  Effects  of  Plastic  Wastes  Disposal:  A  Review. Journal  of Toxicology  and  Risk  Assessment , 5 (2),  1 – 13.  https://doi.org/10.23937/2572-
4061.1510021 Ppid.menlhk.go.id.  (2019).  Gerakan  Nasional  Pilah  Sampah  Dari  Rumah  Resmi Diluncurkan. Retrieved August 14, 2020, from http://ppid.menlhk.go.id/siaran_pers/browse/2100
Purnami, W., Utama, W. G., & Madu, F. J. (2016). Internalisasi Kesadaran Ekologis Melalui Pengelolohan  Sampah  di  Lingkungan  Sekolah  Dasar. Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan Sains (SNPS) , 487 – 491.
Rhodes, C. J. (2018). Plastic pollution and potential solutions. Science Progress , 101 (3), 207 – 260. https://doi.org/10.3184/003685018X15294876706211
Suhendra,  A.  (2013).  Menelisik  Ekologis  Dalam  Al- Qur’an. ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 14 (1), 61 – 82. https://doi.org/10.14421/esensia.v14i1.750
Syarifuddin,  S.  (2008).  Korelasi  Antara  Ekonomi  Dan  Ekologi  Dalam  Perspektif  Islam. Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah , 4 (2). https://doi.org/10.30984/as.v4i2.208
Urgo, J. R., & Abadir, A. J. (2019). Faulkner and Ecology of the South . Jackson: Univ Press of Mississippi.
Yulianingsih,  I.,  Zaitun,  Damayanti,  A.,  Hayati,  C.,  &  Hamid,  A.  R.  (2020).  Upaya pengurangan  sampah  plastik  dan  bentuk  kepedulian  lingkungan  melalui  kerajinan goodie bag. Seminar Nasional Pengabdian Masyarakat LPPM UMJ , 1 – 12. Retrieved from https://jurnal.umj.ac.id/index.php/semnaskat/article/view/8846
Zulfikar,  E.  (2018).  Wawasan  Al- Qur’an  tentang  Ekologi:  Kajian  Tematik  Ayat -ayat Konservasi Lingkungan. Qof , 2 (2), 113 – 132. https://doi.org/10.30762/qof.v2i2.578