## ISLAM DAN HUBUNGAN ANTAR AGAMA
Oleh: Sulaiman Mohammad Nur
sulaimanmnur@gmail.com

## Abstract
The existence of the  world is accompanied by the reality of various religions, languages,  and  cultures.  Various  conflicts  that  arise  in  the  world  actually  arise  from the lack of understanding of this diversity which even appears in the form of violence in the name of religion. In the confusion caused by conflict about diversity, pluralism was born as a solution.. But of course, because pluralism comes from outside Islam, it is necessary to do an in-depth study of whether this flow is in line with the spirit of Islam or vice versa.
The results of the study on this matter are that Islam accepts pluralism. Some points to be argued in this case are the equality of divine religions in tauhid uluhiyah faith,  Islam  teaches  tolerance  both  among  religious  people  and  among  religious believers, and even Islam teaches the teachings of brotherhood not only in the form of ukhuwwah  Islamiyah but  also  in ukhuwwah  insaniyyah .  Even  so,  Islam  does  not accept pluralism in the concept of John Hick who believes that all religions are true and leads to salvation, because what is meant by Islam with pluralism is a peaceful social life between humans with different religious understanding.
Theological  differences  are  indeed  undeniable  in  their  existence  in  religious life.  But  Islam  is  a  religion  that  is  best  prepared  to  interact  with  other  religions  in social matters, both in concept and in application.

## Keywords: Islam, Religion, Pluralism

## Abstrak
Eksistensi  dunia  dibarengi  dengan  kenyataan  beragamnya  agama,  bahasa, dan  budaya.  Berbagai  konflik  yang  muncul  di  dunia  justru  lahir  dari  minimnya pemahaman  terhadap  keberagaman  ini  yang  bahkan  muncul  dalam  bentuk kekerasan  atas  nama  agama.  Di  tengah  kebuntuan  pikiran  akibat  konflik  menyoal
keberagaman,  pluralisme  lahir  sebagai  solusi.  Namun  tentu  saja,  karena  pluralisme berasal dari luar Islam, perlu dilakukan kajian mendalam mengenai apakah aliran ini sejalan dengan semangat Islam atau sebaliknya.
Hasil  kajian  mengenai  hal  ini  adalah  Islam  menerima  pluralisme.  Beberapa poin  yang  dapat  dijadikan  argumentasi  dalam  hal  ini  adalah  persamaan  agama- agama  samawi  dalam  keyakinan  terhadap tauhid  uluhiyah, Islam  mengajarkan toleransi baik antar umat beragama maupun antar umat seagama, dan bahkan Islam mengajarkan  ajaran  persaudaraan  bukan  saja  dalam  bentuk ukhuwwah  islamiyah tetapi  juga  pada ukhuwwah  insaniyyah. Meskipun  begitu,  Islam  tidak  menerima pluralisme  dalam  konsep  John  Hick  yang  memandang  bahwa  semua  agama  benar dan  membawa  kepada  keselamatan,  karena  yang  dimaksud  oleh  Islam  dengan pluralisme  adalah  kehidupan  sosial  yang  damai  antar  umat  manusia  yang  berbeda dalam pemahaman agama.
Perbedaan  teologis  memang  tidak  bisa  dipungkiri  keberadaannya  dalam kehidupan beragama. Tetapi Islam adalah agama yang paling siap untuk berinteraksi dengan  agama  lain  dalam  hal  kemasyarakatan,  baik  dalam  konsep  maupun  dalam aplikasi.
Kata Kunci: Islam, Agama, Pluralisme

## Pendahuluan
Saat ini kita hidup dalam dunia yang bergerak begitu cepat ke arah pluralisme dengan  beragam  agama,  bahasa,  dan  budaya  sebagai  akibat  dari  perkembangan
modernisasi,  liberalisasi,  dan  globalisasi.  Di  tengah  perubahan  yang  dahsyat  itu, muncul pula  kultur sebaliknya: kekerasan, zero-tolerence, dan konflik yang sebagian besar  dipicu  oleh  minimnya  paham  keberagamaan,  etnik  dan  budaya  pluralis  dan pengabaian aspek-aspek humanisme. 1
Kekerasan  atas  nama  agama,    sejak  peristiwa  pengeboman  menara  kembar World  Trade  Centre (WTC)  tahun  2001  di  Amerika  Serikat,  senantiasa  dialamatkan kepada  Islam.  Bahkan  setelah  peristiwa  itu,  Islam  menempati  urutan  pertama  yang disebut-sebut  sebagai  agama  yang  anti  kedamaian,  keharmonisan  dan  sosial. Apalagi  bila  dikaitkan  dengan  adanya  kelompok  Islam  tertentu  yang  berpandangan ekstrim bahwa mereka yang paling benar, paling selamat, sedangkan yang lain salah dan bahkan dikecam sebagai kafir.
Dalam kondisi begini rupa, perlu disegarkan kembali paham pluralisme agama serta  dikaji  dari  perspektif  teologis,  bagaimana  sikap    Islam  terhadap  pluralisme? Apakah Islam membenarkan pluralisme atau mempromosikan masyarakat monolitik? Dari  sinilah  akan  dapat  diketahui  apakah  Islam  siap  hidup  berdampingan  dengan agama lain dan umatnya bersedia untuk bersikap toleran terhadap umat agama lain.
Apabila kita merujuk kepada penegasan Al- Qur’an, ternyata Islam bukan saja menerima legitimasi pluralisme agama, tetapi juga menganggapnya sebagai bersifat sentral  dalam  sistem  kepercayaannya.  Kita  menemukan  banyak  sekali  ayat  yang menegaskan  hal  itu.  Misalnya,  ayat  yang  berbunyi: ”Kepada  setiap  kamu  sekalian Kami  berikan  aturan  hukum  (syari’ah)  dan  jalan  hidup  (minhaj).  Sekiranya  Allah menghendaki,  niscaya  kamu  semua  dijadikan  satu  komunitas,  tapi  Allah  hendak menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  maka  berlomba-lombalah berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  sekalian,  lalu diberitahukan kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu” (QS. 5:48).
Hal  ini  merupakan  penegasan  gamblang  yang  menyokong  pluralisme  agama dan  hukum  yang  sementara  ini  banyak  diabaikan.  Para  ahli  tafsir  klasik  telah menemukan signifikansi ayat tadi. Bagian paling penting dari ayat itu adalah ”Kepada setiap kamu sekalian Kami berikan aturan hukum (sy ari’ah) dan jalan hidup (minhaj)”.
1 Mun’im A. Sirry, Membendung Militansi Agama, Jakarta, Erlangga, 2003, hlm, 170-172
Kalimat  ” setiap  kamu  sekalian ”  jelas  menunjuk  pada  komunitas-komunitas  yang berbeda.
Dengan  demikian,  Al- Qur’an  mengisyaratkan  adanya  agama  Tuhan  pada setiap rumpun manusia di masa lalu yang harus dihormati, sebagaimana sikap Islam terhadap Ahli Kitab, misalnya. 2
Pembahasan  pada  makalah  ini  berusaha  untuk  menjelaskan  bagaimana konsep  Islam  di  tengah  keragaman  agama  itu,  ada  kewajiban  untuk  saling menghormati,  menghargai,  toleran  serta  bekerjasama  dalam  lapangan  sosial. Apalagi  di  dalam  perbedaan  antar  agama  tersebut  terdapat  hubungan  historis  dan teologis yang sangat erat.

## Hubungan Antar Agama
1.  Perspektif Historis-Theologis
Agama  adalah  ciptaan  Allah  SWT  yang  konstan.  Esensinya  adalah tauhid uluhiyah dan mengesakan-Nya dalam beribadah, mensyukuri nikmat-nikmat dengan melakukan amal saleh, serta beriman kepada kebangkitan, hisab, balasan atas amal, setelah  kehidupan  di  dunia  ini.  Karena  Allah  SWT  adalah  Esa  dan  karena  diawali dari  risalah-risalah  agama  sejak  Nabi  Adam  a.s.  hingga  penutupnya  Nabi Muhammad SAW.
Agama Ilahi yang satu ini adalah ”Islam”. Artinya, taat kepada Allah SWT dan menyerahkan  diri  serta  menundukkan  wajah  kepada-  Nya  dalam  ketetapan- ketetapan  yang  telah  diturunkan  oleh-Nya  yang  dijadikan  perangkat  beragama  oleh manusia, tauhid uluhiyah serta memurnikan ibadah hanya kepada Allah SWT semata dan melakukan amal saleh.
Dalam  kerangka  agama  Ilahi  yang  satu  ini  dan  melalui  risalah-risalah  para rasul,  serta  perbedaan  umat-umat  yang  menerima  pada  zaman,  tempat, kemaslahatan, tradisi, budaya, serta tingkatan kemajuannya, maka terjadilah banyak
2 Ibid.
syariat,  yang  merupakan  jalan-jalan,  petunjuk,  serta  metode  yang  ditempuh  oleh seluruh  pemilik  risalah  dan  pemeluk  setiap  agama  untuk  beragama  dengan  akidah- akidah yang konstan, agama Ilahi yang tunggal. Hakikat agama ini diperkuat oleh al- Qur’an,  kitab  suci  yang  menyempurnakan  agama  yang  datang  dengan  syariat penutup dan universal, serta elemen yang menyempurnakan bangunan yang berdiri di  atas  akidah  yang  sama,  yang  dikenal  oleh  seluruh  risalah  langit  yang  dikirim kepada umat manusia. 3
Tauhid uluhiyah adalah kesamaan risalah bagi kesatuan agama seluruh umat penerima  risalah  langit.  Menyerahkan  diri  kepada  Allah  SWT  adalah common flatform bagi penegasan Allah SWT dalam ibadah dan penghambaan seluruh risalah, dan menunjukkan adanya pluralitas dalam cara ibadah yang dipakai masing-masing umat untuk medekatkan diri kepada Zat yang mereka sembah. Bahkan, pluralitas ini melewati pluralitas syariah, manhaj, manasik (cara ibadah), sesuai dengan pluralitas umat dan kelompok sehingga individu-individu dari umat yang satu pun  mempunyai perbedaan tersendiri dalam ”syakilah” (cara dan mazhab yang ia tempuh). 4
Pandangan  Islam  bahwa  adanya  persatuan  antar  agama  dan  khususnya agama  samawi  didasarkan  pada  suatu  persepsi  dan  pengalaman: pertama ,  Islam melihat  dirinya  sebagai  puncak  yang  menyatukan  Alkitab  Ibrani  dan  Alkitab  Kristen; kedua ,  para  penyair  Sufi,  khususnya  dalam  perjumpaan  mereka  dengan  agama Hindu dan agama Buddha di India, mengalami dan menggambarkan suatu persatuan mistis.
Islam  mempertahankan  gagasan  mengenai  penggantian  nabi  sejak  Adam melalui Alkitab Ibrani dan Alkitab Kristen sampai dengan Muhamm ad dan Qur’an. Hal ini memberikan Islam suatu persatuan yang didasarkan pada rangkaian ajaran dalam pewartaan  para  nabi  dan  bukan  hubungan  perjanjian  historis  yang  sangat  penting bagi  orang  Yahudi  dan  orang  Kristen.  Dari  sudut  pandangan  Islam  konsep  Kristen mengenai  inkarnasi  benar- benar keliru. Tidak ada yang dapat “melebihi” atau “lebih tinggi daripada” menjadi seorang nabi-juru bicara Allah.
3 Muhammad Imarah, Islam dan Pluralitas, Jakarta, Gema Insani Press, 1999, hlm, 73-74.
4 Ibid. hlm. 82-83.
Meskipun benar bahwa banyak sekali ajaran Yahudi dan ajaran Kristen yang ditolak  oleh  Islam,  namun  juga  benar  bahwa  motif  utama  Islam  adalah  motif  yang dapat  diterima  oleh  agama  Yahudi  dan  agama  Kristen.  Memang  pewahyuan  para nabi  “bahwa  orang  harus  takut  pada  dan  mengakui  Allah  dengan  selalu  taat, bersikap adil dan menyembah Dia” merupakan inti keyakinan yang ditemukan dalam ketiga tradisi agama itu. 5 Menyembah Allah dan bukan menyembah suatu aspek dari hakikat  manusia  merupakan  sumber  dari  Islam.  Juga  hal  tersebut  merupakan  tema pokok bagi agama Yahudi dan agama Kristen dan oleh karena itu menjadi dasar bagi agama Islam untuk merasakan adanya persatuan alkitabiah.
Tema  pokok  yang  merupakan  dasar  pemersatu  ketiga  agama  ini  disajikan secara  jelas  dalam  Qur’an.  Seperti  ditunjukkan  oleh  Fazlur  Rahman,  pada  bagian awal dari Qur’an bermacam-macam nabi yang berbicara kepada bermacam-macam orang diakui, “namun, pewartaan  mereka adalah universal  dan sama.” 6 Warta  yang disampaikan  oleh  nabi-nabi  yang  berbeda,  Abraham,  Musa,  Yesus,  dan  lain-lain, semuanya  berasal  dari  sumber  satu- satunya  yang  oleh  Qur’an  disebut  dengan berbaga i  nama  “Asal  Kitab”  (43:4;  13:39)  dan  “Kitab  yang  Terlindung”  (56:78). Karena  semua  warta  nabi  berasal  dari  sumber  tunggal,  maka  menurut  Muhammad semua  orang  berkewajiban  untuk  mengimani  semua  warta  ilahi.  Jadi  Muhammad terpaksa menyatakan dalam Qur’an bahwa dia tidak saja beriman pada Taurat dan Injil  tetapi  juga  “  Aku  beriman  pada  Kitab  apa  saja  yang  diturunkan  Allah”  (42:15). 7 Menurut  Qur’an,  kebenaran  dan  bimbingan  Allah  tidak  dibatasi  melainkan  tersedia secara universal bagi semua orang: “Tiada bangsa yang tidak didatangi oleh seorang juru- ingat”  (13:7).  Fazlur  Rahman  berpendapat  bahwa  kata  Kitab  sering  digunakan dalam  Qur’an  bukan  untuk  mengacu  pada  suatu  kitab  khusus  yang  diwahyukan “melainkan  sebagai  suatu  istilah  generasi  yang  menunjukkan  totalitas  wahyu  ilahi (misalnya,  2:213)”. 8 Gagasan  mengenai  satu  wahyu  apriori  ini  dikaitkan  dalam Qur’an dengan gagasan mengenai bangsa manusia yang semula bersatu.
5 ’Abd  Al-Tafahum,  ”Doctrine”,  dalam  Islam,  vol.  2  dari Religion  in  the  Middle  East:  Three  Religions  in  Consord  and  Conflict ,  ed.  A.J. Arberry (Cambridge: Cambridge University Press, 1969),393.
6 Fazlur Rahman, Major Themes oh The Qur’an (Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980), hlm. 163.
7 Ibid ., hlm.164.
8 Ibid.
Manusia  adalah  satu  umat.  Allah  membangkitkan  para  nabi  sebagai pengemban  berita  baik  dan  sebagai  juru-ingat;  dan  bersama  mereka  Dia menurunkan Kitab dengan Kebenaran, agar kitab ini dapat mengadili di antara manusia,  mengenai  hal  yang  tentangnya  mereka  berselisih.  Dan  tidak  ada yang  berselisih  tentang  itu  (yaitu,  menyangkut  Kebenaran)  kecuali  mereka yang  telah  diberi  Kitab  itu,  sesudah  tanda  bukti  datang  kepada  mereka, karena saling iri hati diantara mereka (QS. 2:213).
Menurut  Qur’an,  pada  mulanya  manusia  bersatu,  namun  berselisih  karena mereka  saling  iri  hati.  Beberapa  Muslim  melihat  perpecahan  ini  sebagai  akibat  dari adanya bermacam- macam versi dari “satu Kitab” yang diperkenalkan oleh nabi-nabi yang  berbeda-beda.  Mengapa  wahyu  para  nabi  harus  bertindak  sebagai  kekuatan pemecah  tampaknya  tidak  dapat  dijawab,  kecuali  mengatakan  bahwa  itu  adalah sebuah  misteri  yang  dapat  diatasi  Allah  kalau  Allah  menghendakinya.  Fakta  bahwa Allah  tidak  mengatasinya  dijelaskan  sebagai  pemberian  peluang  bagi  bermacam- macam agama untuk bersaing satu sama lain dalam hal kebaikan.
Jika Allah menghendaki, niscaya Ia akan membuat kamu satu umat, tetapi Ia akan  menguji  dengan  apa  yang  Ia  berikan  kepada  kamu.  Maka berlomba- lombalah  dalam  kebaikan .  Kepada  Allah-lah  kamu  akan  kembali  lalu  Ia  akan memberitahukan  kepada  kamu  (kebenaran)  apa  yang  kamu  berselisih  di dalamnya (QS. 5:48).
Jadi Qur’an menantang semua agama lain untuk bersaing dalam hal kebaikan dan ia memperluas undangannya: “ Wahai Kaum Kitab, mari menuju kepada kalimah yang  sama  antara  kami  dan  kamu,  yaitu  bahwa  kita  tidak  akan  mengabdi  kepada siapa  pun  selain  Allah  dan  bahwa  kita  tidak  akan  menyekutukan  sesuatu  dengan Dia” (QS. 3:64). Tantangan dan undangan ini berlaku bagi orang Yahudi dan orang Kristen yang jelas merupakan “kaum berkitab”.
Harold  Coward  mengatakan 9 ,  Pandangan  Islam  mengenai  agama  Yahudi ditandai  oleh  pemilikan  leluhur  rohani  bersama  dan  perbedaan  yang  tajam menyangkut  pemahaman  mengenai  kenabian.  Ketika  tiba  di  Madinah,  Nabi Muhammad  SAW  menjamin  kebebasan  beragama  bagi  komunitas  Yahudi  dan meminta  agar  orang  Yahudi  dan  kaum  Muslim  bekerja  sama  agar  tercipta perdamaian. Sikap positif terhadap agama Yahudi ini mulai berubah ketika beberapa suku Yahudi di Madinah berpihak kepada musuh-musuh Islam. Hal ini menimbulkan dilema  bagi  beliau.  Di  satu  pihak    Qur’an  berisi  banyak  ajaran  Yahudi  yang  dapat menuntun  kaum  Muslim  untuk  menerima  orang  Yahudi  sebagai  tetangga  rohani.  Di lain  pihak  orang  Yahudi  Madinah  sangat  menentang  Islam.  Nabi  Muhammad  SAW mengatasi  dilema  ini  dengan  menarik  kesimpulan  bahwa  di  kalangan  Yahudi  ada dua  kelompok,  yang  tulus  dan  yang  tidak  dapat  dipercaya.  Orang  Yahudi  yang dijumpai Muhammad jelas berasal dari kelompok kedua dan oleh karenanya mereka mesti diasingkan dari Madinah.
Selanjutnya, setelah orang Yahudi dari Khaybar, sebuah Oasis yang makmur, membantu  pasukan  sepuluh  ribu  orang  yang  menyerang  Madinah  dan  mengalami kegagalan,  Nabi  Muhammad  SAW  mempekenalkan  pajak  untuk  memperoleh  hak suara  ( jizya) yang  dipaksakan  pada  orang  Yahudi.  Kemudian  praktek  ini diperluasdan  menjadi  perlakuan  baku  terhadap  orang-orang  Kristen  dan  para penganut agama lainnya.
Perselisihan  militer  dan  politik  awal  antara  kaum  Muslimin  dan  orang  Yahudi tercermain  dalam  polemik  intelektual. Waardenburg  berpandapat  bahwa  “meskipun pernyataan  kritis  dan  ucapan  polemik  yang    terjadi  sesudah  al- Qur’an  sudah  ada dalam  kepustakaan  hadith,  informasi  yang  tepat  mengenai  agama  Yahudi  sebagai sebuah agama dan pandangan hidup, baru kemudian diberikan oleh orang-oranyang bertobat  dan  memeluk  agama    Islam”.  Selama  abad  pertengahan    para  penulis Muslim  menulis  beberapa  traktat  polemik  melawan  agama  Yahudi.Alasan  utama yang  digunakan  melawan  Yahudi  menyangkut  ajaran  mengenai  pembatalan  atau naskh. Menurut  pandangan  ini  wahyu  nabi  yang  terjadi  belakangan  pada  waktunya membatalkan  atau  menggantikan  wahyu  sebelumnya.  Kehendak  Allah  dapat diwahyukan  silih-bergantidengan  bebagai  cara,  dan  oleh  karena  itu  serangakaian
9 Harold Coward, Pluralisme Tantangan bagi Agama-agama , Yogyakarta, Kanisius,  hlm, 94
wahyu  adalah  mungkin . Akan  tetapi,orang  Yahudi  percaya  bahwa  kehendak  Allah dan  Taurat  tidak  dan  tidak  dapat  berubah,  oleh  karena  itu  mereka  menolak  ajaran kaum  Muslim  tentang naskh. Para  penulis  Muslimberusaha  sekuat  tenaga  untuk meyakinkan orang-orang Yahudi mengenai perlunya naskh mencoba memperlihatkan  bahwa  pembatalan  sudah  ada  dalam  Taurat  itu  sendiri (misalnya,hukumYakub  digantikan  hukum  Musa).  Al- Qur’an  itu  sendiri  pun  pada umumnya dipahami berisi contoh-contoh khusus mengenai naskh.
Alasan lain melawan orang Yahudi timbul karena Qur’an mengatakan bahwa orang Yahudi telah  mengubah alkitabnya. Menurut teori  para  sarjana  Muslim,  Musa telah  memberikan  salinan  lengkap  “Kitab  Ilahi”  yang  kemudian  diubah  oleh  para pengikutnya.Untuk  membuktikan  teorinya,  para  sarjana  itu  mengutip  hal-hal  seperti kisah  skandal,  kegagalan  untuk  mengakui  nabi-nabi  diluar  israel,  dan  penyebutan nabi-nabi  yang  tidak  tercakup  dalam  al-Qur;an.  Pertunjuk  lain  adanya  perubahan ialah  Alkitab  Ibrani  tidak  menyebutkan  misi  Muhammad  dan  datangnya  Islam. Sedangkan  al- Qur’an  jelas  menyatakan  bahwa  penegasan-penegasan  sepeti  itu telah  dibuat  dalam  Alkitab  sebelumnya.Para  sarjana  Muslim  juga  menalaah penyebaran  Taurat  dalam  agama    dan  menemukan,  bahwa  Ezra  telah  melakukan inovasi  yang  tidak  dapat  diterima.  Sikap  skeptis  para  sarjan  Muslim  menyangkut status  Alkitab  Yahudi  ini  secara  tidak  langsung  diperkuat  oleh  penolakkan  agama Yahudi  untuk  mengakui  Muhammad  sebagai  seoarang  nabi,  al- Qur’an  sebagai wahyu,  dan  prinsip  pembatalan  ( naskh). Meskipun  orang  Yahudi  dapat  dikenal sebagai “kaum berkitab”, agama Yahudi telah rusak dan oleh karena itu memerlukan pemurnian yang diwujudkan dalam wahyu al- Qur’an.
Dalam  hal  hubungan  Islam  dan  Kristen,  kepustakaan  polemik  dalam  Islam melawan agama Kristen banyak sekali, dan banyak naskah belum disunting 10 . Mula- mula  dalam  al- Qur’an  agama Kristen dinilai baik, namun pada  masa akhir Madinah dan  ketika  Nabi  Muhammad  SAW  berjumpa  dengan  suku-suku  Arab  Kristen  yang menentang  ekspansinya  di  wilayah  Arab  bagian  utara,  pernyataan-pernyataan  al- Qur’an  mengenai  agama  Kristen  menjadi  polemis,  Menurut  Montgomery  Watt, dakwaan  utama  Q ur’an  terhadap  agama  Kristen  ialah  bahwa  mereka menghubungkan  seorang  putra  dengan  Allah  dan  bahwa  meraka  memuliakan  para imam  dan  oran  lain  di  samping  Allah;  oleh  karena  itu  mereka  melakukan shirk
(penyembahan  berhala)  dan  dianggap  sebagai kuffar (orang  kafir).Prakarsa  awal dalam  perdebatan  Muslim –orang  Kristen  diambil  orang-orang  Kristen  Damaskus yang  menanyakan  kepada  para  sarjana 10 Muslim  mengenai  hakikat  wahyu  dan kenabian,  kesatuan  Allah,  dan  keselamatan  umat  manusia.  Pada  abad  kesembilan para teolog Muslim mengambil prakarsa dan situasinya berubah. Sejak saat itu para sarjana Muslim menerima gagasan Yunani dan banyak mengetahui Perjanjian Lama dan  Perjanjian  Baru.Jadi  polemik  Muslim-Kristen  sesudaah  abad  kesembilan berbentuk  polemic  filosofis-dialektis  dan  alkitabiah.  Orang-orang  Kristen  mengalami bahwa  mereka  harus  menyetujui  prinsip naskh (pembatalan)  karena  mereka  sendiri berpendapat  bahwa  Perjanjian  Lama  sudah  dibatalkan  oleh  Perjanjian  Baru.  Para sarjana  Muslim  mengutip  nas-nas  Perjanjian  Baru  dan  sumber-sumber  Kristen lainnya  untuk  mendukung  al- Qur’an.  Nash-nash  Perjanjian  Baru  juga  dikutip  untuk menyanggah    hakikat  ilahi  Yesus.  Selama  abad    ketiga  belas  dan  abad  keempat belas  para  sarjana  muslim  mengubah  serangan  mereka  dan  berusaha memperliahatkan  bahwa  bagian-bagian  sejarah  alkitab  Kristen    adalah  palsunamun bagian-bagian  legislatifnya  adalah  benar.  Akan  tetapi,  eksegese  Kristen  mengenai bagian-bagian legislatiif itu dinilai sering salah.
Waardenburg memberikan ringkasan dari dakwaan yang dibuat dalam tulisan- tulisan polemic Muslim melawan agama Kristen:
I. Ada  perubahan  da  pemalsuan    terhadap  wahyu  ilahi  yang  menyangkut  isi . Pemalsuan  ini  dilihat  tidak  saja  dalam  pengubahan  agama  Kristen  ketika menilai  ajaran  Yesus,  tetapi  juga  dalam  penolakkan  Kristen  untuk  menerima Muhammad sebagai seorang nabi, karena mereka mengabaikan pemberithuan dalam  Alkitab  mereka  sendiri    dan  bukti-bukti  rasional  dan  alkitabiah  dari nabinya  yang  diberikan  melalui  mukjizat-mukjizatnya  dan  pewahyuannya mengenai al- Qur’an;
II. Adanya  kekeliruan  doktrin,  khususnya  mengenaihal-hal  yang  ilahi. Ada persoalan doktrin yang utama :
A.  Keyakinanan  Kristen  pada inkarnasi Yesus  ditolak  .Al- Qur’an  menyangkal bahwa  Yesus  lebih  dari  seorang  nabi,  dan  para  sarjana  muslim  mencoba membuktikan  hal  ini  dengan  menggunakan  akal  budi  dan    membantah
pembedaan  Kristen  atas  hakikat  manusiawi  dalam  Yesus  yang  mampu menderita dan hakikat ilahi yang bebas dari penderitaan.
B.  Doktrin trinitas bahwa Allah terdiri dari satu substansi dan tiga pribadi ditolak karena  al- Qur’an  mengajarkan  bahwa  tak  ada  yang  dapat  melanggar keesaan Allah SWT.  Para sarjana Muslim  menyatakan bahwa trinitas tidak terdapat  dalam  Perjajian  Baru,  dan  juga    menyatakan  bahwa  hal  tersebut tidak dapat di dukung oleh akal budi. Khususnya gagasan mengenai sesuatu hubungan  bapak-anak  dalam  Allah  dianggap  oleh  kaum  muslim  sebagai pemberontakan,  Allah  akan  menjadi  “kontingen”  melalui  tindakan  menjadi ayah.
C.  Doktrin-doktrin soteriologis dari  orang-orang  Kristen  juga  ditolak.Doktrin mengenai  dosa  asal  tidak  sesuai  dengan  al- Qur’an  dan  dari  segi  logika dianggap  bertentangan  dengan  keadilan  ilahi.  Juga  gagasan  bahwa pengampunan  dosa  (yang  atasnya  manusia  sendiri  yang  bertanggunga jawab)  oleh  Yesus  melalui  taubat  tidak  sesuai  dengan  gagasan  al- Qur’an mengenai hukum, dan kemanusiaan, dan bertentangan dengan akal budi.
(Dasar dari seluruh kesalahan doktrin tersebut ditemukan oleh kaum Muslim karena upaya  Kristen  untuk  menempatkan  tiga  prinsip  abadi  dalam  satu  prinsip  saja.  Dari perspektif  Muslim  hanya  dapat  ada  satu  prinsip  abadi,  Allah,  dan  oleh  karena  itu manusia tidak dapat dicampurkan dengan Allah)
III. Ada kekeliruan dalam praktek keagamaan karena tidak setia pada laporan yang benar mengenai wahyu dan arena menggunakan akal budi secara salah:
A.  Orang-orang  Kristen  terlibat  dalam penyembahan  berhala karena  memuja Yesus atau memuliakan Maria dan para santo/santa.
B. Praktek  rohani orang  Kristen  adalah  longgar,mereka  mengabaikan  sunat dan kemurnian ritual yang ditetapkan oleh hukum Musa.
C. Hal-hal  baru yang  tidak  dapat  diterima  telah  di  perperkenalkan  oleh  orang- orang  Kristen  sejak  akhir  hidup  Yesus,  misalnya  sakramen-  skramen, selibat, ekskomunikasi, dan lain-lain.
Menurut para sarjana Muslim karena kesalahan-kesalahan inilah orang-orang Kristen  tidak  saja  menjauhi  ajaran-ajaran  Yesus  tetapi  juga  menolak  untuk mendengar penyelesaian wahyu alkitabiah yang di berikan melalui Muhammad.
Dewasa  ini  kepustakaan  polemik  melawan  agama  Kristen  umumnya dipusatkan pada upaya-upaya misionaris Kristen. Pada dasarnya tulisan-tulisan para sarjana  muslim  beranggapan  bahwa  orang-orang  Kristen  tidak  berbuat  sesuai dengan  ajaran  mereka  (seperti  yang  dinyatakan  dlam  Kotbah  di  Bukit),  bahwa misionaris-misionaris Kristen sering menjadi agen imperialisme Barat, bahwa Alkitab Kristen  tidak  tahan  terhadap  penelitian  yang  seksama  dari  ilmu  pengetahuan  kritis modern, dan akhirnya bahwa Islam apabila dianalisis terlepas dari kesalahpahaman yang  berkaitan  dengan  hal-hal  seperti  pengasingan  wanita,  poligami,  dan jihad- memperlihatkan  dirinya  sebagai  jalan  tengah  yang  baik  dan  agama  yang  tidak mengajarkan  misteri-misteri  iman  yang  sulit  sebagaimana  diajarkan  agama  Kristen. Dikatakan  bahwa  Islam  jauh  lebih  selaras  dengan  gagasan  ilmiah  dan  rasional dewasa  ini.  Gagasan  bahwa  Islam  berisi  data  ilmiah  yang  dapat  dibuktikan  sering dikutip sebagai keunggulan Islam atas semua agama lainnya.
Dalam sebuah artikel, William Shepard menarik perhatian kita kepada Ahmad Amin, seorang sarjana Muslim Mesir yang hidup pada pertengahan abad ini. 11 Dalam tulisan  Ahmad  Amin,    Shepard  melihat  suatu  perubahan  dalam  gagasan  Islam  ke sikap  yang  lebih  terbuka  terhadap  agama-agama  lain,  khususnya  agama  Kristen. Agama  Kristen  dilihat  sebagai  bentuk  particular  yang  dimensi  rohaninya  diterima dalam  budaya  Barat.  Meskipun  upaya  para  misionaris  Kristen  untuk  menobatkan kaum  muslim  harus  ditolak,  penolakkan  ini  lebih  tertuju  pada  dominasi  politik  dan ekonomi Barat daripada ditujukan pada agama Kisten. Juga perpindahan dari agama Kristen  ke  agama  Islam  ditolak.Baik  agama  Kristen  maupun  agama  Islam  harus belajar dari satu dari yang lain sekalipun Islam adalah agama yang unggul. Shepard meringkaskan pendirian Ahmad Amin sebagai berikut :
Dengan  demikian  Shepard  menemukan  “model  umum”  untuk  hubungan  di antara  agama-agama.  Pada  dasarnya  Islam  telah  mencapai  kebenaran,  sementara semua  agama  lainnya  sedang  berkembang  ke  arah  itu.  Ada  kemungkinan  bahwa bermacam-macam  bangsa  atau  budaya  akan  mencapai  kebenaran  dengan  cara mereka  masing- masing.  Shepard  menulis:  “semuanya  ini  menunjukkan  gambaran umum,  gambaran  mengenai  beberapa  umat  yang  terpisah,  masing-masing  pada dasarnya  dengan  ajaran-ajaran  yang  sama  dalam  bentuk  yang  telah  rusak,  yang
11 William Shepard, A Modernist View of Islam and Other Religions, The Muslim World 65, no. 2 (1975) hlm, 79-92.
dapat kembali kepada kebenaran dengan menerima Islam atau dengan jalan sendiri, seolah-olah, apa yang telah dilakukan Islam, yaitu menyaring kebenaran dari agama- agama  sebelumnya  untuk  menemukan  kebenaran  universal”  al-Qur’an  sendiri mengajarkan bahwa setiap komunitas dalam setiap zaman memilik nabinya sendiri.
Selain  dengan  agama  Yahudi  dan  Kristen,  Islam  telah  menjalin  hubungan dengan  agama  Budha    dan  agama  Hindu  di  India  sejak  abad  ketujuh  dan  abad kedelapan,  dan  pada  masa  kekaisaran  Moghul  (abad  kenam  belas  sampai  dengan abad  kesembilan  belas),  melalui  sufisme,  para  sarjana  Muslim  mulai  secara  serius menaruh  perhatian  pada  agama-agama  Timur.  Karena  pendekatan  Sufisme,  Islam lebih  terbuka  terhadap  pandangan  dunia  Timur.  Seperti  dikatakan  oleh  Fazlur Rahman  :  “Penyebaran  Islam  di  India,  di  Asia  tengah,  Anatolia,  dan  di  Afrika, dilakukan  melalui  persaudaraan  Sufi, dan  Sufisme  di  seluruh  wilayah  ini  melakukan kompromi  dengan lingkungan rohani  yang  sudah  ada.” 12 Tanggapan  kaum  Sufi terhadap  perjumpaan  dengan  agama-agama  lain,  khususnya  agama-agama  Timur, tidak saja membantu penyebaran Islam secara besar-besaran ke dunia Timur tetapi juga memompa semangat baru ke dalam komunitas Muslim dan Ortodoks Muslim.
Pada  abad  pertengahan  hanya  sedikit  para  sarjana  Muslim  yang  mengenal agama  Budha.  Ada  pengetahuan  yang  tersebar  dan  terbatas  mengenai  Budha  dan ajaran-ajaran  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  seperti  kelahiran  kembali,  Bodhisatwa, dan  para  rahib  Budha.  Para  pengarang  Muslim  melukiskan  para  penganut  Budha sebagai hidup sebelum datangnya agama-agama yang di wahyukan ke Dunia Timur dan sebagai para pemuja berhala kuno dari Timur. Ajaran-ajaran Budha utama yang dilaporkan  dalam  Islam  abad  pertengahan    mencakup  :  penyembahan  berhala, gagasan  mengenai  kelahiran  kembali,  dan keyakinan  bahwa  dunia  tidak  diciptakan. Juga  ada  anggapan,  barangkali  karena  kesalahpahaman  mengenai  pendirian Madhyamika,  bahwa  para  penganut  Budha  adalah  orang-orang  yang  skeptis  yang mengingkari akal budi  dan kesimpulan logis. 13 Tampaknya tak satu pun dari konsep ini  mempunyai dampak  yang besar pada Islam.
Hubungan  nyata  pertama  terlihat  dalam  beberapa  praktek  asketis  agama Budha  yang  mempengaruhi perkembangan awal Sufisme sebagai  lembaga. Hal-hal
12 Fazlur Rahman, hlm, xxii
13 Harold Coward, 101-103
yang membuat khotbah para Sufi  lebih meyakinkan dan efektif dipinjam dari agama Budha  dan  juga  agama-agama  lain.  Belakangan  dampak  gagasan  agama  Budha terhadap  Sufisme  besar  sekali.  Aziz  Ahmad  meringkaskan  hubungan  ini  sebagai berikut  :  Beberapa  latihan  Sufi  seperti habs-I  dam  ( menahan  nafas)  kelihatannya berasal  dari  yoga pranyama melalui  para  penganut  agama  Budha.  Konsep  Sufi mengenai “berdamai dengan semua” ( sulh-I kul) , yang menjadi ciri dominan Sufisme India  pada  akhir  abad  ketujuh  belas  dan  abad  kedelapan  belas,  rupanya  dipinjam jauh  sebelumnya  dari  agama  Budha  Mahayana.  Juga,  konsentrasi  jiwa  Sufi  pada gambaran  guru  pada  tahap-tahap  awal  pendidikan  calon  Sufi  di  ambil  dari  agama Budha.  Juga  tasbih  yang  digunakan  para  Sufi  di  pinjam  dari  tradisi  Kristen  atau tradisi  Indo-Budha.  Pusat  biara  Budha  d  Asia  Tengah,  bernama  Balkh,  kemudian menjadi  tempat  tinggal  beberapa  Sufi  terkemuka.  Jelas  bahwa    Sufisme  dengan sukarela  meminjam  dari  agama  Budha,  tetapi  juga  nyata  bahwa  pada  dasarnya kedua  tradisi  itu  tetap  jauh  terpisah.  Seperti  dakatakan  oleh  R.A  Nicholson: ”Penganut  agama  Budha  memoralisasikan  dirinya  sendiri;  kaum  Sufi  bermoral karena mengenal dan mengasihi Allah”
2. Kerukunan Antar Umat Beragama
Sewaktu  menerima  penyerahan  kota  Yerussalem  dari  penguasa  Romawi  ke tangan  umat  Islam,  khalifah  ’umar  ibn  Khattab  bersama  para  panglima  perangnya berkunjung  ke  dataran  bukit  Zion,  tibalah  waktunya  melaksanakan  shalat  Zhuhur  di sana. Uskup  Agung  Sophronius menawarkan  gereja  yang  terpandang  suci  oleh dunia  Kristen  itu  untuk  tempat  khalifah  ’Umar  bersama  para  pengiringnys menunaikan  shalat  Zhuhur.  Tawaran  yang  ramah  itu  disambut  dengan  baik  oleh khalifa h ’Umar. ”Sungguh senang menerima tawaran Tuan. Tetapi, kalau saya shalat di  situ,  saya  khawatir  bahwa  suatu  hari  kelak  orang  Islam  akan  merampas  gereja Tuan guna dijadikan sebagai masjid. Karena itu, izinkanlah saya shalat di sisi gereja Tuan  saja.”  Setelah  mengucapkan  kata-kata  ini,  ’Umar  kemudian  membentangkan sorbannya dan menunaikan shalat Zhuhur di sisi gereja yang terpandang itu, sambil tak lupa meminta izin kepada Uskup Agung, ’Umar lalu menggariskan telapak tangan di bekas tempat shalatnya itu agar dibangun sebuah masjid, di kemudian hari dikenal
sebagai  Masjid  ’Umar,  berdampingan  dengan  Gereja  suci  umat  Kristen  yang dibangun pada masa Kaisar Heraklius (610-641 M) dari Romawi. 14
Setiap  komunitas  baik  komunitas  agama  atau  kultural  memiliki  hukum ( syir’atan )  dan  jalan  hidupnya  sendiri  ( minhaj )  serta  mengalami  perkembangan spiritualnya. Istilah syir’ah atau syari’ah secara bahasa berarti ’jalan mengalirnya air’ (dari  mana  manusia  dan  binatang  mengambil  elemen  paling  mendasar  bagi hidupnya).  Al- Qu’an  menggambarkan  syir’ah  sebagai  suatu  sistem  hukum  yang niscaya  bagi  kesejahteraan  komunitas  sosial  dan  spiritual.  Istilah minhaj pada  sisi lain berarti ’jalan terbuka’, yakni jalan hidup. 15 Muhammad Asad, The Message of the Qur’an , 1980, hlm. 153
Dengan  demikian,  tampak  jelas  bahwa  para  Nabi  yang  diutus  kepada  umat- umat  yang  berbeda  memberikan  hukum  dan  jalan  hidup  kepada  masyarakatnya sesuai  tingkat  kecerdasan  dan  hal-hal  yang  dapat  mengantarkan  perkembangan spiritual  dan  material.  Itulah  yang  ditekankan  oleh  ayat  berikutnya,  misalnya: ” Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu semua dijadikan satu komunitas ”.
Bukanlah  hal  sulit  bagi  Allah  untuk  membuat  umat  manusia  menjadi  satu komunitas.  Tetapi  Allah  memberi  kita  rahmat  dengan  pluralisme  sehingga menambah  kekayaan  dan  keberagaman  hidup.  Setiap  komunitas  memiliki  jalan hidup, kebiasaan, tradisi, dan hukumnya sendiri. Tapi semua hukum dan cara hidup itu  haruslah  dapat  menjamin  perkembangan  dan  memperkaya  hidup,  walaupun berbeda  satu  sama  lain.  Allah  tidak  mau  memaksakan  satu  huku  untuk  semuanya dan  sebaliknya  menciptakan  banyak  komunitas.  Allah  telah  menciptakan  beragam komunitas  dengan  suatu  tujuan,  yakni  untuk  menguji  umat  manusia  atas  apa  yang telah  diberikan  kepada  mereka  (misalnya,  perbedaan  kitab  suci,  hukum  dan  jalan hidup).  Dan  ujian  itu  adalah  untuk  hidup  secara  damai  dan  harmonis  sesuai kehendak  Allah.  Perbedaan  hukum  dan  jalan  hidup  hendaknya  tidak  menjadi penyebab  ketidakharmonisan  dan  perbedaan.  Yang  diharapkan  manusia  adalah hidup  dengan  segala  perbedaan  dan  berlomba-lomba  satu  sama  lain  dalam  amal kebaikan.
14 Komaruddin Hidayat et. Al., Agama di Tengah Kemelut, Jakarta, Mediacita, 2001, hlm, 12-13.
15 Muhammad Asad, The Message of the Qur’an , 1980, hlm. 153
Pada  bagian  akhir  ayat  itu,  Allah  berfirman  bahwa  kepada-Nya  kita  akan kembali  dan  Dialah  yang  ”akan  memberitahukan  kepadamu  apa  yang  kamu perselisihkan  itu.”,    bukan  manusia  yang  menentukan  siapa  yang  benar  dan  yang salah. Sebab, hal itu akan menyebabkan kekacauan dan rusaknya kedamaian. Allah yang  akan  menentukan  ketika  mereka  kembali  kepada-Nya.  Manusia  hanya diperintahkan berlomba-lomba dalam kebaikan.
Kata  kunci  persaudaraan  dan  kebahagiaan  hidup  adalah  kerukunan  sesama warga  tanpa  memandang  perbedaan  latar  belakang  suku,  agama  dan  golongan, karena hal itu adalah Sunnantullah. Kerukunan adalah kesepakatan yang didasarkan pada  kasih  sayang.  Kerukunan  mencerminkan  persatuan  dan  persaudaraan.  Allah SwT  berfirman,  “Hai  manusia!  Kami  ciptakan  kamu  dari  satu  pasang  laki-laki  dan perempuan,  dan  Kami  jadikan  kamu  beberapa  bangsa  dan  suku  bangsa  supaya kamu  saling  mengenal  (bukan  supaya  saling  membenci).  Sungguh,  yang  paling mulia  di  antara  kamu  di  dalam  pandangan  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa. Allah Maha Tahu, Maha Mengenal.” (QS. 49: 13)
Ayat  tersebut  ditujukan  kepada  umat  manusia  seluruhnya,  tak  hanya  kepada kaum Muslimin. Manusia diturunkan dari sepasang suami-istri, suku, ras dan bangsa mereka.  Adapun  kelompok-kelompok  tersebut  merupakan  nama-nama  saja  untuk memudahkan,  sehingga  dengan  itu  kita  dapat  mengenali  perbedaan  sifat-sifat masing-masing.  Di  hadapan  Allah  SwT  mereka  semua  satu  dan  siapa  paling  mulia ialah yang paling bertakwa.
Ketika  pembukaan  kota  Makkah,  Bilal  naik  ke  atas  Kakbah  untuk  adzan. Seseorang berkata, “Pantaskah budak hitam adzan di atas Ka’bah?” “Jika Allah SwT membenci  dia,  pasti  Ia  menggantinya”,  sahut  yang  lain.  Maka  turunlah  ayat  itu. Menurut  riwayat  lain,  ayat  tersebut  turun  berkenaan  dengan  Abu  Hind  yang  akan dikawinkan  oleh  Rasulullah  saw  dengan  seorang  wanita  Bani  Bayadhah.  Bani Bayadhah pun berkata, “Wahai Rasulullah, pantaskah kami mengawinkan putri kami dengan  bekas  budak  kami?”  Maka  turunlah  ayat  tersebut.  Salah  satu  kaidah penafsiran  Al- Qur’an:  al-‘ibratu  bi  ‘umumillafzhi  la  bikhushushissabab  –  pegangan memahami suatu ayat adalah redaksinya yang umum, bukan peristiwa khusus yang menyertai turunnya.
Meskipun  ayat  itu  turun  berkenaan  dengan  Bilal  bin  Rabah  atau  Abu  Hind, namun berlaku untuk setiap manusia. Meskipun Al- Qur’an turun pada abad ke 6 M kepada bangsa Arab, tapi berlaku untuk setiap generasi di segala zaman.
Manusia memiliki beberapa dimensi persaudaraan: (1) persaudaraan sesama manusia –ukhuwah  basyariyah;  (2)  persaudaraan  pertalian  darah–  ukhuwah nasabiyah;  (3)  persaudaraan  perkawinan  semenda  -ukhuwah  shihriyah;  (4) persaudaraan  suku  dan  bangsa –  ukhuwah  sya’-biyah;  (5)  persaudaraan  sesama pemeluk  agama –ukhuwah  diniyah;  dan  (6)  persaudaraan  seiman-seagama– ukhuwah imaniyah. 16
Dalam  konteks 17 tertentu  Allah  tidak  mengizinkan  orang-orang  beriman menyandarkan  bantuan  dan  pertolongan  kepada  orang-orang  tidak  beriman.  Allah SwT  berfirman  yang  artinya  Hai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai pelindung; mereka saling melindungi sesama  mereka.  Dan  orang  di  antara  kamu  yang  mengikuti  mereka,  ia  termasuk mereka.  Dan  Allah  tidak  akan  memberi  petunjuk  kepada  orang  yang  dhalim.  (Al- Maidah [5]: 51) Ayat ini turun berkenaan dengan Abdullah bin Ubay bin Salul, tokoh munafik Madinah, dan Ubadah bin ash-Shamit, salah seorang tokoh Islam dari Bani Auf  bin  Khazraj  yang  terikat  perjanjian  untuk  saling  membela  dengan  Yahudi  Bani Qainuqa‘.
Ketika  Bani  Qainuqa‘  memerangi  Rasulullah  saw,  Abdullah  bin  Ubay  tidak melibatkan diri, sedangkan Ubadah bin ash-Shamit berangkat menghadap Nabi saw untuk  membersihkan  diri  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dari  ikatannya  dengan  Bani Qainuqa‘  itu  serta  menggabungkan  diri  bersama  Rasulullah  saw  dan  menyatakan hanya taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Maka turunlah ayat itu yang mengingatkan orang beriman untuk taat kepada Allah dan Rasul-Nya dan tidak mengangkat kaum Yahudi  dan  Nasrani  menjadi  pelindung  mereka.  Dalam  konteks  akidah  dan  ibadah, tidak ada kerjasama dan kompromi antara orang beriman dengan orang-orang yang tidak  beriman.  Allah  SwT  berfirman,  Katakanlah:  Hai  orang-orang  tak  beriman!  Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah; Dan kamu pun tak akan menyembah apa
16 http://filsafat.kompasiana.com/2012/09/17/kerukunan-hidup-beragama-dalam-perspektif-al-qur%E2%80%99an/ diakses tanggal 17 Januari 2013
17 Ibid.
yang kusembah. Dan aku tak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tak  akan  menyembah  apa  yang  kusembah.  Agamamu  untukmu  dan  agamaku untukku. (Al-Kafirun [109 ]: 1-6).  Antara  persaudaraan  iman  dan  persaudaraan kebangsaan  tidak  perlu  terjadi  persoalan  alternatif,  ini  atau  itu,  tapi  sekaligus all  at once . Dari satu arah seorang Muslim menjadi nasionalis dengan paham kebangsaan yang  diletakkan  dalam  kerangka  kemanusiaan  universal.  Hanya  saja  kita  jangan terjebak  dalam  pusaran  praktek  dari  pluralisme  (agama)  dimana  agama-agama dianggap sama dan semua benar. Bukan karena atas dasar persatuan kebangsaan kita  mengaburkan  batas-batas  aqidah  islam.  Dalam  hubungannya  sebagai  elemen bangsa,  biarlah  sesama  umat  beragama  hidup  berdampingan.  Tetapi  kita  tetap menjaga dan menghormati aqidah masing-masing. Dengan demikian, ketika seorang muslim  melaksanakan  ajaran  agamanya  maka  pada  waktu  yang  sama  ia  juga mendukung nilai-nilai baik yang menguntungkan bangsanya.

## a. Kerukunan intern umat beragama
Persaudaraan atau ukhuwah 18 , merupakan salah satu ajaran yang mendapat perhatian  penting  dalam  islam.  Al- qur’an  menyebutkan  kata  yang  mengandung  arti persaudaraan  sebanyak  52  kali  yang  menyangkut  berbagai  persamaan,  baik persamaan  keturunan,  keluarga,  masyarakat,  bangsa,  dan  agama.  Ukhuwah  yang Islami  dapat  dibagi  kedalam  empat  macam,yaitu  :  (1)  ukhuwah  ’ubudiyah  atau saudara  sekemakhlukan  dan  kesetundukan  kepada  Allah,  (2)  ukhuwah  insaniyah (basyariyah),  dalam  arti  seluruh  umat  manusia  adalah  bersaudara,  karena  semua berasal  dari  ayah  dan  ibu  yang  sama;Adam  dan  Hawa,  (3)  ukhuwah  wathaniyah wannasab,yaitu persaudaraan dalam keturunan dan kebangsaan, dan (4) ukhuwwah fid din al-Islam, persaudaraan sesama muslim.
Kata  ukhuwah  berarti  persaudaraan.  Maksudnya  perasaan  simpati  atau empati  antara  dua  orang  atau  lebih.  Masing-masing  pihak  memiliki  perasaan  yang sama  baik  suka  maupun  duka,  baik  senang  maupun  sedih.  Jalinan  perasaan  itu menimbulkan  sikap  timbale  balik  untuk  saling  membantu  bila  pihak  lain  mengalami
18 http://dakaz.wordpress.com/kerukunan-antar-umat-beragama-menurut-pandangan-islam/ diakses pada tanggal 17 Januari 2013
kesulitan.  Dan  sikap  untuk  membagi  kesenangan  kepada  pihak  lain.  Ukhuwah  dan persaudaraan yang berlaku bagi sesame muslim disebut ukhuwah islamiyah.
Persaudaraan sesama muslim adalah persaudaraan yang tidak dilandasi oleh keluarga,  suku,  bangsa,  dan  warna  kulit,  namun  karena  perasaan  seaqidah  dan sekeyakinan.  Nabi  mengibaratkan  antara  satu  muslim  dengan  muslim  lainnya ibaratkan satu tubuh. Apabila ada satu bagian yang sakit, maka seluruh tubuh akan merasakan sakitnya. Rasulullah SAW juga bersabda : ” tidak  sempurna iman salah seorang kamu, sehingga ia mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri ”.Hadis  di  atas  berarti,  seorang  mulim  harus  dapat  merasakan  penderitaan  dan kesusahan  saudara  yang  lainnya.  Ia  harus  selalu  menempatkan  dirinya  pada  posisi saudaranya.  Antara  sesama  muslim  tidak  ada  sikap  saling  permusuhan,dilarang mengolok-olok saudaranya yang muslim. Tidak boleh berburuk sangka dan mencari kesalahan orang lain ( Q.S : 11-12)
Sejarah telah  membuktikan bagaimana keintiman persahabatan  dan lezatnya persaudaraan  antara  kaum  muhajirin  dan  kaum  anshar.  Kaum  muhajirin  rela meninggalkan  segala  harta  dna  kekayaann  dan  keluarganya  di  kampong  halaman. Demikian  juga  kaum  anshar  dengan  penuh  keikhlasan  menyambut  dan  menjadikan kaum  Muhajirin  sebagai  saudara.  Peristiwa  inilah  awal  bersatunya  dua  hati  dalam bentuk yang teorisentrik dan universal sebagai hasil dari sebuah persaudaraan yang dibangun Nabi atas dasar kesamaan aqidah. 19
Esensi 20 dari  persaudaraan  terletak  pada  kasih  sayang  yang  ditampilkan bentuk  perhatian,  kepedulian,  hubungan  yang  akrab  dan  merasa  senasib sepenanggungan.  Nabi  menggambarkan  hubungan  persaudaraan  dalam  haditsnya yang artinya ” Seorang mukmin dengan mukmin yang lain seperti satu tubuh, apabila salah satu anggota tubuh terluka, maka seluruh tubuh akan merasakan demamnya. Ukhuwwah  adalah  persaudaraan  yang  berintikan  kebersamaan  dan  kesatuan  antar sesama.  Kebersamaan  di  akalangan  muslim  dikenal  dengan  istilah  ukhuwwah Islamiyah atau persaudaraan yang diikat oleh kesamaan aqidah.
19 http://kumpulan-makalah-dan-artikel.blogspot.com/2012/01/makalah-tentang-kerukunan-antar-umat.html diakses pada tanggal 17 Januari 2013
20 http://dakaz.wordpress.com/kerukunan-antar-umat-beragama-menurut-pandangan-islam/ diakses pada tanggal 17 Januari 2013
Persatuan  dan  kesatuan  sebagai  implementasi  ajaran  Islam  dalam masyarakat merupakan salah satu prinsip ajaran Islam. Salah satu masalah yang di hadapi  umat  Islam  sekarang  ini  adalah  rendahnya  rasa  kesatuan  dan  persatuan sehingga  kekuatan  mereka  menjadi  lemah.  Salah  satu  sebab  rendahnya  rasa persatuan  dan  kesatuan  di  kalangan  umat  Islam  adalah  karena  randahnya penghayatan terhadap nilai-nilai Islam.
Persatuan  di  kalangan  muslim  tampaknya  belum  dapat  diwujudkan  secara nyata.  Perbedaan  kepentingan  dan  golongan  seringkali  menjadi  sebab  perpecahan umat.  Perpecahan  itu  biasanya  diawali  dengan  adanya  perbedaan  pandangan  di kalangan  muslim  terhadap  suatu  fenomena.  Dalam  hal  agama,  di  kalangan  umat islam  misalnya  seringkali  terjadi  perbedaan  pendapat  atau  penafsiran  mengenal sesuatu  hukum  yang  kemudian  melahirkan  berbagai  pandangan  atau  madzhab. Perbedaan  pendapat  dan  penafsiran  pada  dasarnya  merupakan  fenomena  yang biasa  dan  manusiawi,  karena  itu  menyikapi  perbedaan  pendapat  itu  adalah memahami berbagai penafsiran.
Untuk  menghindari  perpecahan  di  kalangan  umat  Islam  dan  memantapkan ukhuwah islamiyah para ahli menetapkan tiga konsep,yaitu :
1.  Konsep tanawwul al- ’ibadah    (keragaman cara beribadah).  Konsep ini mengakui adanya  keragaman  yang  dipraktekkan  Nabi  dalam  pengamalan  agama  yang mengantarkan  kepada  pengakuan  akan  kebenaran  semua  praktek  keagamaan selama merujuk kepada Rasulullah. Keragaman cara beribadah merupakan hasil dari interpretasi terhadap perilaku Rasul yang ditemukan dalam riwayat (hadits).
2.  Konsep  al  mukhtiu  fi  al  ijtihadi  lahu  ajrun(yang  salah  dalam  berijtihad  pun mendapatkan  ganjaran).  Konsep  ini  mengandung  arti  bahwa  selama  seseorang mengikuti  pendapat  seorang  ulama,  ia  tidak  akan  berdosa,  bahkan  tetap  diberi ganjaran  oleh  Allah  ,  walaupun  hasil  ijtihad  yang  diamalkannya  itu  keliru.  Di  sini perlu  dicatat  bahwa  wewenang  untuk  menentukan  yang  benar  dan  salah  bukan manusia, melainkan Allah SWT yang baru akan kita ketahui di hari akhir. Kendati pun  demikian,  perlu  pula  diperhatikan  orrang  yang  mengemukakan  ijtihad maupun  orang  yang  pendapatnya  diikuti,  haruslah  orang  yang  memiliki otoritaskeilmuan yang disampaikannya setelah melalui ijtihad.
3.  Konsep la hukma lillah qabla ijtihadi al mujtahid  (Allah belum menetapkan suatu hukum sebelum upaya ijtihad dilakukan seorang mujtahid). Konsep ini dapat kita
pahami  bahwa  pada  persoalan-persoalan  yang  belum  ditetapkan  hukumnya secara  pasti,  baik  dalam  al-quran  maupun  sunnah  Rasul,  maka  Allah  belum menetapkan  hukumnya.  Oleh  karena  itu  umat  islam,khususnya  para  mujtahid, dituntut untuk menetapkannya melalui ijtihad. Hasil dari ijtihad yang dilakukan itu merupakan  hukum  Allah  bagi  masing-masing  mujtahid,  walaupun  hasil  ijtihad  itu berbeda-beda.
Ketiga konsep di atas memberikan pemahaman bahwa ajaran Islam mentolelir adanya  perbedaan  dalam  pemahaman  maupun  pengalaman.  Yang  mutlak  itu hanyalah  Allah  dan  firman-fiman-Nya,sedangkan  interpretasi  terhadap  firman-firman itu  bersifat  relatif.  Karena  itu  sangat  dimungkinkan  untuk  terjadi  perbedaan. Perbedaan  tidak  harus  melahirkan  pertentangan  dan  permusuhan.  Di  sini  konsep Islam  tentang  Islah  diperankan  untuk  menyelesaikan  pertentangan  yang  terjadi sehingga  tidak  menimbulkan  permusuhan,  dan  apabila  telah  terjadi,  maka  islah diperankan untuk menghilangkannya dan menyatukan kembali orang atau kelompok yang saling bertentangan.

## b. Kerukunan antar umat beragama
Memahami  dan  mengaplikasikan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat tidak  selalu  hanya  dapat  diharapkan  dalam  kalangan  masyarakat  muslim.  Islam dapat  diaplikasikan  dalam  masyarakat  manapun,  sebab  secara  esensial  ia merupakan  nilai  yang  bersifat  universal.  Kendatipun  dapat  dipahami  bahwa  Islam yang hakiki hanya dirujukkan kepada konsep al-quran dan As-sunnah, tetapi dampak sosial  yanag  lahir  dari  pelaksanaan  ajaran  Isalam  secara  konsekwen  dapat dirasakan
oleh
manusia secara keseluruhan. Demikian  pula  pada  tataran  yang  lebih  luas,  yaitu  kehidupan  antar  bangsa, nilai-nilai ajaran Islam menjadi sangat relevan untuk dilaksanakan guna menyatukan umat  manusia  dalam  suatu  kesatuan  kebenaran  dan  keadilan.  Hal  ini,  dalam  Islam dikenal dengan konsep ukhuwah insaniyah.
Persaudaraan  sesama  manusia  disebut  ukhuwah  insaniyah.  Persaudaraan  ini dilandasi oleh ajaran bahwa semua umat manusia adalah makhluk Allah. Perbedaan keyakinan  dan  agama juga  merupakan kebebasan pilihan  yang  diberikan  Allah. Hal ini harus dihargai dan dihormati.
Dalam  praktek,  ketegangan  yang  sering  timbul  intern  umat  beragama  dan antar umat beragama disebabkan oleh:
1.   Sifat dari masing-masing agama yang mengandung tugas dakwah atau missi
2.   Kurangnya  pengetahuan  para  pemeluk  agama  akan  agamanya  sendiri  dan agama lain. Arti keberagamannya lebih keoada sikap fanatisme dan kepicikan ( sekedar ikut-ikutan).
3.   Para  pemeluk  agama  tidak  mampu  menahan  diri,  sehingga  kurang menghormati bahkan memandang rendah agama lain.
4.   Kaburnya  batas  antara  sikap  memegang  teguh  keyakinan  agama  dan toleransi dalam kehidupan bermasyarakat.
5.   Kecurigaan  masing-masing  akan  kejujuran  pihak  lain,  baik  intern  umat beragama maupun antar umat beragama.
6.   Kurangnya  saling  pengertian  dalam  menghadapi  masalh  perbedaan pendapat.
Dalam  pergaulan  antar  agama,  semakin  hari  kita  merasakan  intensnya pertemuan agama-agama itu. Walaupun kita juga semakin  menyadari bahwa pertemuan itu kurang diisi segi-segi dialogis antar imannya.
Dalam  pembinaan  umat  Bergama,  para  pemimpin  dan  tokoh  agama mempunyai peranan yang besar, yaitu:
1.  Menterjemahkan  nilai-nilai  dan  norma-norma  agama  ke  dalam  kehidupan bermasyarakat
2.   Menerjemahkan  gagasan-gagasan  pembangunan  ke  dalam  bahasa  yang dimengerti oleh masyarakat.
3.   Memberikan pendapat, saran dan kritik yang sehat terhadap ide-ide dan cara- cara yang dilakukan untuk suksesnya pembangunan.
4.   Mendorong dan membimbing masyarakat dan umat beragama untuk ikut serta dalam usaha pembangunan
5.   Meredamkan  api-api  konflik  yang  ada  dan  berusaha  mencari  titk  temu  dan solusi. 21

## c. Kebersamaan dalam Pluralitas Beragama
Kata  “  pluralisme” 22 diterjemahkan  dalam  berbagai  interpretasi.  Interpretasi popular  dari  john  Hick  mengenai  pluralisme  ini  adalah  anggapan  bahwa  kebenaran merupakan  satu  hal  yang  kolektif  di antara  semua  agama,  dan  seluruh  agama  bias menjadi  sumber  keselamatan,  kesempurnaan  dan  keagungan  bagi  para penganutnya.  Nurchalis  Madjid  berpendapat  bahwa  pluralism  tidak  dapat  dipahami hanya  dengan  mengatakan  bahwa  masyarakat  kita  majemuk,  beraneka  ragam, terdiri  dari  berbagai  suku  dan  agama,  yang  hanya  menggambarkan  kesan pragmentasi,  bukan  pluralisme.  Pluralisme  juga  tidak  bias  dipahami  sekedar “kebaikan  negative”  yang  hanya  untuk  menyingkirkan  kesan  fanatisme.  Bahkan pluralisme juga suatu keharusan bagi keselamatan umat manusia, antara lain melalui mekanisme pengawasan dan pengimbangan yang dihasilkannya.
Interpretasi  lain  tentang  pluralisme  tersorot  kepada  dimensi  social  kehidupan beragama.  Artinya,  segenap  penganut  agama  bias  hidup  berdampingan  secara damai dalam sebuah masyarakat serta saling menjaga batas-batas dan hak masing- masing. Interpretasi ini dikemukakan dalam Kamus Oxford, “ The principle that these different groups can live together in peace in one society.” Interpretasi yang kedua ini menurut  pendukung  interpretasi  versi  John  Hick  keluar  dari  konteks  pluralism  dank arena itu mereka mengartikannya dengan “ toleransi”
Menurut  pendapat  Ali  Rabbani,  pluralism  agama  yang  bias  diterima  adalah pluralism  dalam  makna  kedua,  yakni  kehidupan  bersama  secara  rukun.  Masing – masing  meyakini  kebenaran  berada  di  pihaknya.  Penulis  sendiri  juga  sependapat dengan  interpretasi  kedua.  Karena  jika  kita  meyakini  kebenaran  ada  pada  semua agama, maka kesaliman aqiqah kita akan goyah.
21 http://kumpulan-makalah-dan-artikel.blogspot.com/2012/01/makalah-tentang-kerukunan-antar-umat.html diakses pada tanggal 17 Januari 2013
22 Ibid.
Kebersamaan hidup antara orang Islam dengan non muslim telah dicontohkan oleh  Rasulullah  ketika  beliau  dengan  para  sahabat  mengawali  hidup  di  Madiah setelah  hijarah.  Rasulullah  mengikat  perjanjian  penduduk  Madinah  yang  terdiri  dari orang-orang  kafir  dan  muslim  untuk  saling  membantu  dan  menjaga  keamanan  kota Madinah dari gangguan musuh. Rasulullah juga pernah manggadaikan baju besinya kepada orang-orang yahudi.
Dominasi  salah  satu  etnis  atau  negara  merupakan  pengingkaran  terhadap makna Islam, sebab ia hanya setia pada nilai kebenaran dan keadilan yang bersifat universal. Universalisme Islam dapat dibuktikan anatara lain dari segi, dan sosiologo. Dari  segi  agama,  ajaran  Islam  menunjukkan  universalisme  dengan  doktrin monoteisme dan prinsip kesatuan alamnya. Selain itu tiap manusia, tanpa perbedaan diminta untuk bersama-sama menerima satu dogma yang sederhana dan dengan itu ia termasuk ke dalam suatu  masyarakat yang  homogin hanya  denga tindakan yang sangat mudah ,yakni membaca syahadat. Jika ia tidak ingin masuk Islam, tidak ada paksaan dan dalam bidang sosial ia tetap diterima dan menikmati segala macam hak kecuali yang merugikan umat Islam. Ditinjau dari segi sosiologi, universalisme Islam ditampakkan  bahwa  wahyu  ditujukan  kepada  semua  manusia  agar  mereka menganut  agama  islam,  dan  dalam  tingkat  yang  lain  ditujukan  kepada  umat  Islam secara  khususu  untuk  menunjukan  peraturan-peraturan  yang  harus  mereka  ikuti. Karena  itu  maka  pembentukan  masyarakat  yang  terpisah  merupakan  suatu  akibat wajar  dari  ajaran  Al- Qur’an  tanpa  mengurangi  universalisme  Islam.  Melihat Universalisme  Islam  di  atas  tampak  bahwa  esensi  ajaran  Islam  terletak  pada penghargaan  kepada  kemanusiaan  secara  univarsal  yang  berpihak  kepada kebenaran, kebaikan,dan keadilan dengan mengedepankan kedamaian.;menghindari  pertentangan  dan  perselisian,  baik  ke  dalam  intern  umat Islam  maupun  ke  luar.  Dengan  demikian  tampak  bahwa  nilai-nilai  ajaran  Islam menjadi  dasar  bagi  hubungan  antar  umat  manusia  secara  universal  dengan  tidak mengenal suku,bangsa dan agama.
Hubungan  antara  muslim  dengan  penganut  agama  lain  tidak  dilarang  oleh syariat  Islam,  kecuali  bekerja  sama  dalam  persoalan  aqidah  dan  ibadah.  Kedua persoalan  tersebut  merupakan  hak  intern  umat  Islam  yang  tidak  boleh  dicamputi pihak lain, tetapi aspek sosial kemasyarakatan dapat bersatu dalam kerja samayang baik.  Kerja  sama  antar  umat  bergama  merupakan  bagian  dari  hubungan  sosial
anatar  manusia  yang  tidak  dilarang  dalam  ajaran  Islam.  Hubungan  dan  kerja  sama ydalam  bidang-bidang  ekonomi,  politik,  maupun  budaya  tidak  dilarang,  bahkan dianjurkan sepanjang berada dalam ruang lingkup kebaikan.

## Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  agama-agama yang berkembang  ini seperti agama Islam, Yahudi dan Kristen  atau  yang  kemudian dikenal  sebagai  agama-agama  samawi  memiliki  hubungan  historis  dan  theologis. Sejak  permulaan  sejarah,  yaitu  diawali  oleh  Nabi  Adam  As  konsep tauhid  uluhiyah sampai  kepada  Nabi  Muhammad  SAW tidak  pernah  mengalami  perubahan  dengan mengimani  bahwa  Allah  SWT  adalah  Maha  Esa  dan  hanya  kepada-Nya  semua makhluk tunduk dan menyembah serta tidak mempersekutukannya.
Berbeda  dengan  agama  samawi,  agama  ardhi,  agama  alam  atau  agama natural  ( natural  religion ),  konsep  ketuhahannya  memiliki  dimensi  yang  beragam, seperti  :  animisme,  dinamisme,  polytheisme,  dualisme  dan  monotheisme.  Di  antara agama  natural  ini  adalah  agama  Hindu  dan  Budha.  Menurut  pendapat  beberapa sarjana muslim ternyata praktek hidup asketis atau sufisme dalam Islam banyak juga terpengaruh  dengan  agama  Hindu/Budha,  misalnya  dengan  menggunakan  artefak ritual tasbih . Wallahua’lam bisshowab.
Selain  konsep  t auhid,  agama  memiliki  dimensi  syari’ah,  yaitu  sistem  hukum dan  setiap  agama  diberikan  syari’ah  atau  sistem  hukum  tersendiri.  Dari  sisi  Islam hukum-hukum  yang  telah  diturunkan  Allah  SWT  sebelumnya  merupakan  tahapan- tahapan  bagi  penyempurnaan  hukum  terakhir  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad SAW.  Namun  agama  samawi  lainnya  tidak  dapat  menerimanya,  dari  sinilah  mulai terjadi  perbedaan  dan  polemik,  mereka  tidak  mengenal  istilah naskh atau penghapusan syari’ah sebelumnya begitu Islam datang dan didakwahkan.
Pada  perkembangannya,  perbedaan  tersebut  bukan  hanya  pada  dimensi syari’ah tetapi juga pada dimensi theologis, terutama ketika terjadi perubahan akidah pada agama Kristen.
Perbedaan  theologi  dan  syari’ah  tersebut  adalah  sebuah  realita  dan  fakta dalam  kehidupan  beragama.  Namun  di  sisi  lain,  secara  sosiologis  antara  penganut
agama yang  satu dengan yang lainnya tetap saling memerlukan dan membutuhkan. Menanggapi  hal  ini,  Islam  termasuk  agama  yang  paling  siap    untuk  berinteraksi dengan  agama  lain  baik  konsep  maupun  aplikasi  dan  Islam  membuka  ruang  yang luas  untuk  bekerjasama  dengan  agama  lain  terutama  dalam  sektor  sosial kemasyarakatan.

## DAFTAR PUSTAKA
’Abd  Al-Tafahum,  ”Doctrine”,  dalam  Islam,  vol.  2  dari Religion  in  the  Middle East:  Three  Religions  in  Consord  and  Conflict ,  ed.  A.J.  Arberry  (Cambridge: Cambridge University Press, 1969).
Fazlur Rahman, Major Themes oh The Qur’an (Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980).
Harold  Coward, Pluralisme  Tantangan  bagi  Agama-agama ,  Yogyakarta, Kanisius.
Komaruddin  Hidayat  et.  Al.,  Agama  di  Tengah  Kemelut,  Jakarta,  Mediacita, 2001
Muhammad Asad, The Message of the Qur’an , 1980.
Muhammad Imarah, Islam dan Pluralitas, Jakarta, Gema Insani Press, 1999.
Mun’im A. Sirry, Membendung Militansi Agama, Jakarta, Erlangga, 2003.
William Shepard, A Modernist View of Islam and Other Religions, The Muslim World 65, no. 2 (1975).
http://filsafat.kompasiana.com/2012/09/17/kerukunan-hidup-beragama-dalam- perspektif-al-qur%E2%80%99an/  diakses tanggal 17 Januari 2013.
http://dakaz.wordpress.com/kerukunan-antar-umat-beragama-menurut- pandangan-islam/ diakses pada tanggal 17 Januari 2013.
http://kumpulan-makalah-dan-artikel.blogspot.com/2012/01/makalah-tentang- kerukunan-antar-umat.html diakses pada tanggal 17 Januari 2013.
http://dakaz.wordpress.com/kerukunan-antar-umat-beragama-menurut- pandangan-islam/ diakses pada tanggal 17 Januari 2013.
http://kumpulan-makalah-dan-artikel.blogspot.com/2012/01/makalah-tentang- kerukunan-antar-umat.html diakses pada tanggal 17 Januari 2013.