## PEMIKIRAN ABDULLLAH SAEED TENTANG ISLAM PROGRESIF
Abdul Gafur
Mahasiswa Program Doktor UIN Maulana Malik Ibrahim Malang abdulgafur020791@gmail.com

## Abstrak
Islam  Progressive  is  a  new  term  in  contemporary Islamic  studies  that  has  been  used  by  academics and  activists  for  several  years  to  label  Islamic understandings  and  actions  that  fight  for  the enforcement  of  humanist  values,  such  as  civil society  development,  democracy,  justice,  gender equality,  defense  of  the  oppressed  and  pluralism. Included  in  this  is  the  concept  offered  by  Abdullah Saeed in his thoughts  on Islam. He offered an idea that  the  Islamic  teachings  written  in  the  Qur'an should  not  be  interpreted  textually  but  could  be interpreted  contextually  in  accordance  with  the times as long as they did not deviate from the core of  Islamic  faith.  In  interpreting  the  verses  of  the Qur'an,  it  is  done  by  finding  the  world  of  texts, studying  and  analyzing  the  Qur'an  with  a  linguistic or  textualist  approach,  linking  the  Qur'an  with  the socio-historical  context  when  the  Qur'an  was revealed  and  linking  it  with  current  context  and interpret  the  verse.  So  that  the  teachings  of  Islam can  later  be  received  by  the  people  wherever  and whenever, or in the term shahih li kulli zamaan wa al-makaan.

## Keywords: Abdullah Saeed, Islam Progressive

## Pendahuluan
Abdullah  Saeed  adalah  seseorang  cendikiawan  muslim  komtemporer yang  mempunyai  gagasan  besar  dalam  dunia  pemikiran  Islam  masa  kini, beliau melahirkan banyak buku fenomenal yang di antaranya adalah Islamic thought : an introduction. Dalam buku tersebut beliau menjelaskan berbagai pemikiran dan sudut pandang cendikiawan muslin mulai dari pengembangan dan  transmisi  keilmuan  dalam  ilmu  keislaman,    pemahaman  tentang  teks
dasar  al-qur’an  dan  hadist,  pemikiran  filosofis,  pemikiran  hukum,  teologi islam,  politik,  mistis  dan  berbagai  pembaruan  dalam  menghadapai perkembangan  zaman  seperti  kesetaraan  gender,  HAM  dan  isu  isu komtemporer lainya.
Pembaruan  dan  reformasi  pemahaman  terhadap  ajaran  agama  harus dilakukan  agar  bisa  dijadikan  sebuah  rujukan  dalam  semua  dimensi kehidupan. Agama harus bisa menjawab tantangan zaman dan problematika kehidupan masyarakat sehingga agama tidak di tinggalkan oleh pemeluknya karena  tidak  releven  lagi  dengan  perkembangan  zaman.  Agama  harus  di aktualisasiakan dengan kehidupan agar tetap bisa menujukkan eksistensinya di tengah perubahan sosial dalam kehidupan masyarakat
Abdullah Saeed adalah orang yang mengkombinasikan keilmuan barat dan  timur,  beliau  memperoleh  pendidikan  di  saudi  arabia  dan  australia sehingga dengan ini dia bisa dikatakan orang yang mampu untuk memadukan antara  islam  timur  dan  barat  secara  objektif  dan  komperhensif.  Menurut beliau  ajaran  islam  itu salih  li  kulli  zaman  wa  makan. Spirit  ini  lah  yang menjadikan dia dikatagorikan sebagai muslim progresif karena telah memberi perhatian  khusus  dalam  pemikiran  islam  progresif  yang  berupaya  untuk mengaktifkan  dan  menghidupakn  kembali  dimensi  progresif  islam  setelah lama  mati  suri  karena  tertindas  oleh  kedikjayaan  penafsiran  secara  harfiah dan cenderung tekstualis.
Islam  harus  membumi  dan  tidak  hanya  menjadi  agama  langit. Berdasarkan tantangan dan tuntutan realiatas inilah yang menyebabkan para cendikiawan  dan  pemikir  islam  komtemporer  berupaya  untuk  merobohkan tembok  stagnasi  dan  mengembalikan  wajah  islam  yang  respontif  terhadap perkembangan zaman dan kemajaun. Ajaran agama yang dihasilkan melalui pendekatan  harfiyah  dan  tekstualis  bertentangan  dengan  esensial  agama yang bersifat fleksibel dan  dinamis yang sesuai  dengan keadaan zaman  dan perkembangan masyarakat.
Pemikiran  Abdullah  Saeed  sangatlah  menarik  dikaji  lebih  mendalam baik  dari  pola  berfikir,  pendekatan,  metode,  pokok-pokok  pemikiran  dan prodak  atau  hasil  buah  pemikiran  tentang  ajaran  islam  sebagai  bentuk respontif  terhadap  perkembangan  zaman  dan  problematika  masyarakat moderen serta upaya mengkontekstualisasikan ajaran islam dengan tuntutan zaman yang semangkin maju.

## Metodelogi
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian studi tokoh. Sumber data primer  dari penelitian ini yaitu berasal dari karya-karya Abdullah Saeed, baik berupa buku yang duterbitkan maupun karya-karya  yang  lain  seperti  artikel  ilmiah,  bahkan  ceramah-ceramah
intelektual beliau melalui media sosial. Sedangkan sumber skundernya yaitu karya-karya orang lain yang membahas mengenai pemikiran Abdullah Saeed baik  dalam  bentuk  jurnal  maupun  artikel-artikel  ilmiah  lain.  Adapun  teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  isi (content analysis). Untuk  keabsahan  data  peneliti  menggunakan  triangulasi  sumber, yakni  dengan  membandingkan  dan  mengkros  cek  sumber-sumber  primer yakni  dari  karya  langsung  Abdullah  Saeed  maupun  dari  sumber-sumber skunder.

## Pembahasan

## A. Biografi Intelektual Abdullah Saeed
Abdullah  Saeed  adalah  professor  studi  arab  dan  islam  di Universitas Melboure. Dia menjabat sebagai sebagai direktut pusat studi islam  komtemporer  di  universitas  tersebut  abdulllah  Saeed  lahir  di Maldives  yaitu  keturunan  suku  bangsa  Arab  Oman  yang  bermukim  di pulau Maldives. Tepat Pada tahun 1977 dia pindah ke Arab Saudi untuk menuntut dan mendalami ilmu disana. Disana dia menekuni bahasa arab dan  masuk  ke  beberapa  lembaga  pendidikan  formal  dan  diantaranya adalah  institut  bahasa  arab  dasar  (1977-1979)  setelah  itu  dia melanjutkan  pendidikannya  ke  institut  bahasa  arab  menengah  (1979- 1982)  kemudian  melanjutkan  pendidikannya  ke  universitas  islam  saudi arabia di madinah (1982-1986). 1
Setelah beberapa tahun Abdullah Saeed meninggalkan Arab Saudi untuk belajar di Australia. Di negara ini, Abdullah Saeed menyelesaikan studi dari strata satu hingga program doktoralnya. Gelar  Sarjana  Strata Satu  ( Master  of  Arts  Preliminary )  diperolehnya  dalam  Jurusan  Studi Timur Tengah di Universitas Melbourne Australia (1987). Master dalam Jurusan Linguistik Terapan  (1988-1992)  dan  doktoralnya  dalam  Studi Islam    (1992-1994)    diselesaikan    di  universitas  tersebut.  Dan  kini  dia menjadi tenaga pengajar dan dosen di universitas tersebut. 2 Abdullah Saeed  adalah seseorang cendikiawan yang berwawasan luas,  ulet,  berparadiqma  maju,  professional  dan  konsisten  terhadap keilmuan, dia sering terlibat dalam dialog antar kepercayan lintas agama dan  kepercayaan  baik  antara  Islam-  Kisten,  Islam-Katolik  maupun dengan  agama  yang  lainnya,  disamping  itu  abdullah  saeed  termasuk anggota dalam asosiasi professor asia institut universitas melbourne dan akademi  agama  amerika  dan  dia  juga  menjadi  editor  dalam  jurnal
1 https://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Saeed_(professor)
2 https://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Saeed_(professor)
internasional terutama kaitanya dengan studi keislaman dan interpretasi al-qur’an. 3
Walapun  Abduulah  saeed  mempunyai  kesibukan  yang  padat  dia masih  menyempatkan  diri  untuk  menulis  sehingga  dia  juga  terkenal sebagai penulis yang produktif dan banyak menghasilkan karya tulis baik dalam bentuk artikel, jurnal, makalah, maupun buku. Diantara bukunya yang  paling  fenomenal  adalah Islam    and    Political    Legitimacy,  the  al- qur’an  :  an  introduction,  islamic  thought  :  an  introduction,  interpreting the  al-qur’an  :  towards  a  comtemporary  approach,  Modern    Standard Arabic, Essential  Dictionary  of  Islamic  Thought. 4
Abduulah  Saeed  juga  sering  menjadi  narasumber  dan  pembicara dalam  seminar  tingkat  nasional  maupun  internasional,  diantara  tulisan beliau yang di pernah di presentasikan di beberapa seminar adalah How to  Bridge  the  Information  Gap  Between  Islam  and  the  West ?  dalam Konferensi Internasional Islam dan Barat di Institut Hubungan Diplomasi dan Luar Negeri Kuala Lumpur Malaysia tahun 2007, Development of the Concept  of  Jihad  in  Islam dalam  seminar  hukum  kemanusiaan internasional  dan  hukum  Islam  di  Palang  Merah  Queensland  Brisbane tahun  2007, Towards  a  More  Inclusive  View  of  the  Religious  ‘Other’:  a Muslim  Perspective dalam  kuliah  perdamaian  di  Universitas  Otago Dunedin  New  Zealand  tahun  2007, Muslims  in  the  West  between Participants  and  Isolationist di  Universitas  Sultan  Qaboos  Oman  tahun 2004, Religious  Reconciliation  in  Indonesia : Inclusivist  versus  Exclusivis dalam Seminar Akademi Kemanusiaan Australia tahun 2000, dan masih banyak  lagi  seminar  yang  dia  ikuti  baik  di  negara-negara  Asia,  Timut Tengah, Eropa maupun yang lainnya. 5

## B. Latar Belakang Pemikiran Abdullah Saeed
Abdullah  saeed  memberikan  penawaran  pendekatan  dengan warna  baru  dalam  bukunya  yang  berjudul Interpreting  The  Al-Qur’an disebabkan  adanya  perbedaan  dan  perubahaan  antara  kebutuhan muslim  masa  kini  yang  memasuki  zaman  moderen  dengan  masyarakat tempo  dulu  yang  hidup  sekitar  14  abad  yang  lalu  ketika  al-quran diturunkan Oleh karenanya hal ini membutuhkan reaktualisasi terhadap pemahaman  al-quran  dan  interpretasi  secara  kontekstual  sebagai bentuk respontatif terhadap sosial-religisul masyarakat masa kini.
3 https://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Saeed_(professor)
4 Ibid.
5 Ibid.
Dengan pendekatan yang baru yang di sebut dengan contextualist approach yang  memang  memberikan  perhatian  khusus  pada socio- historical  context diharapkan  mampu  untuk  memberikan  paradigma baru  dan  melepaskan  diri  dari  keterbelengguan  pandangan  para  imam dan mufassir yang condong kepada penafsiran al-quran secara legalistic- literalistic  approach yaitu  menafsirkan  al-quran  dengan  mengandalkan pendekatan linguistic. 6
Keadaan  masyarakat  masa  kini  menunjukkan  perbedaan  yang sangat  sifnifikan  dengan  periode  sebelumnya.  Penemuan  penemuan dalam  saints,  astronomi  dan  astrophysics  dapat  mengubah  paradigma dan  pola  berfikir  seseorang  dalam  melihat  sesuatu  dan  persoalan kehidupan. Isu  gender dan human  rights tidak  hanya  menjadi  bahan kajian tetapi sudah jadi tuntutan padahal hal itu belum terjarah secara komperhensif  dan  sangat  sedikit  sekali  di  singgung  karena  pada  waktu itu  dianggap  belum  menjadi  persolan,  masalah  rekayasa  genetika  yang mampu untuk menyeleksi gen-gen ungul dan menentukan jenis kelamin bahkan dapat mengkloning manusia, isu HAM, sitem pemerintahan yang diterapkan  dalam  sebuah  negara,  eksistensi  sistem  demokrasi  dan  lain lain  yang  semua  itu  membutuhkan  jawaban  dari  ajaran  islam  oleh karena  itu  mau  tidak  mau  al-qur’an  harus  ditafsirakan  dengan  konteks kekinian  berbasis  metodologi  dan  pendekatan  yang  sistematis  sesusai dengan ketentuan yang berlaku.
Fenomna  masyarKat  selama  ini  berpedoman  kepada  kitab  klasik dan  karangan  ulama  terdahulu  dalam  menghadapi  problematika kehidupan masa kini, masyarakat mengagap bahwa fiqh sudah final dan ajaran  yang  bertentangan  dengan  pendapat  mereka  adalah  salah padahal hasil pemikiran mereka berlandaskan sosio-historis-kultur yang ada  pada  waktu  itu  dan  memiliki  perbedaan  yang  sangat  jauh  sekali dengan kondisi kekinian dan karena hal inilah keilmuan islam mengalami stagnasisasi  karena  nilai-nilai  yang  terkadung  dalam  al-qur’n  tidak  ada gali dan dijadikan referensi yang utama. 7
Berangkat  dari  kegelisahan  inilah  abdullah  saeed  memunculkan gagasan  perlunya  pendekatan  baru  dalam  menafsirkan  dan  menggali makna  al-quran  sebagai  jembatan  yang  menghubungkan  ajaran  islam dan kebutuhan ummat masa kini sehingga al-qur’an dengan slogan yang
6 Abdullah  Saeed, Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach, (Oxon: Routledge, 2006),  hal. 146 7 Abdullah  Saeed, Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach,... hal.152
melekat padanya “ al-qur’an is capable of meeting the nedds  of muslim at any given time or plase”.

## C. Interpretasi Kontektual Abdullah Saeed
Abdullah  saeed  dalam  proses  interpretasi  al-qur’an  tidaklah mengabaikan  dan  melupakan  hasil  pemikiran  ulama  klasik  bahkan  dia percaya  akan  perlunya  menghargai,  mendalami,  mengkritisi  dan mempelajari secara mendalam akan penafsiran ulama terdahulu sebagai rujukan  untuk  memperoleh  dan  merumuskan  penafsiran  yang  baru. Perumusan  corak  penafsiran  yang  baru  tidak  akan  mungkin  bisa dilakukan  tanpa  ada  proses  menyaring,  menelaah,  mendalami, meragukan,  mempertanyakan  dan  menambahkan  tradisi.  oleh  karena itu  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  penafsiran  al-quran  dari  dari zaman  ke  zaman  menjadi  sesuatu  yang  mutlak  harus  dilakukan  untuk memberikan penafsiran yang baru yang relevan dengan kondisi zaman. adapun ide pokok dari pemikiran  abdulllah saeed adalah:
1. Wahyu
Abdullah  saaed  berpendapat  bahwa  al-qur’an  adalah  wahyu tuhan  yang  diturunkan  kepada  nabi  muhammad  dan  dia  juga mengakui  keotentikannya  tetapi  beliau  mengkritik  ilmuan  muslim klasik  yang  menganggap  wahyu  adalah  kalam  tuhan  murni  dan mengabaikan  peran  nabi  dan  masyarakat  yang  hidup  pada  masa tersebut.
Dia  sependapat  dengan  pemikir  komtemporer  lainya  seperti fazlur rahman, farid esack, nasr hamid abu zayd dan ebrahim mossa yang  menjadikan religius  personality nabi  dan  komintas  dalam pristiwa  pewahyuan  sebagai  bahan  dalam  memahami  dan menafsirkan al-quran. 8
Konsep ini tidak berarti menyatakan bahwa wahyu merupakan kata-kata  atau  karya  nabi  muhammad  namun  hal  ini  menunjukkan bahwa ada hubungan yang sangat erat  antara wahyu, nabi dan misi dakwahnya,  dengan  konteks sosio-historis yang  ada  pada  waktu diturunkan.  Al-quran  tidak  diturunkan  dalam  ruang  hampa  budaya. 9 Menurut  abdullah  saeed  dalam  sejarah  penurunanya,  al-qur’an sangat aktif dalam merespon keadaan masyarakat yang berkembang sehingga  al-quran  betul-betul  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan
8 Abdullah    Saeed, The  Quran:  An  Introduction (New  York:  Routledge, 2008), hal. 31
9 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual, terj. Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka, 1985), hal. 17
dari  kehidupan  masyarakat  yang  ada  pada  waktu  itu  sehingga memahami  al-qur’an  harus  melihat  konteks sosial  historisnya tanpa demikian maka sulit memahami al-qur’an dengan sempurna
2. Fleksibilitas Makna : Belajar Dari Tradisi
Kisah  kisah  dan  kejadia-kejadian  yang  terjadi  pada  masa rosullah  dan  para  sahabat  bisa  dijadikan  petunjuk  bahwa  al-quran sangatlah  fleksibel  dengan  keadaan  yang  terjadi  dan  berdialektika dengan  kebutuhan  masyarakat.  Al-quran  tidak  angkuh  dengan mempertahankan  identitas  dirinya  dan  memaksakan  kehendaknya agar  kemudian  para  pengikutnya  ikut  dengan  ketundukkan  yang penuh  dan  tidak  ada  tawar  menawar  sedikitpun  di  dalamnya, diantara  petunjukk  itu  adalah    al-quran  diturunkan  dengan sab’ah ahruf. Para ulama berbeda pendapat terkait masalah ini. Diantaranya mengatakan bahwa al-qur’an di turunkan dengan tujuh dialek bahasa yang ada pada waktu itu, ada juga yang mengartikan hal itu sebagai tujuh cara baca al-quran. Poin terpenting yang bisa diambil pelajaran bahwa  di  dalam  al-qur’an  terdapat  fakta  fleksibilitas  sebagai  upaya nabi  dalam  mengakomodir  kebutuhan  zaman  yang  terdapat  pada masyarakat  waktu  itu  untuk  kemudian  di  tarik  ke  pengalaman sekarang,  al-qur’an  harus  fleksibel  dan  memungkinkan  untuk mengakomodir  kebutuhan  masyarakat  sekarang.  Fakta  yang  lain adalah  adanya  fenomena naskh dalam  al-qur’an.  Dalam  hal  ini  ayat al-qur’an  menaskh  atau  menghapus  kekuatan  hukum  yang  terdapat pada ayat yang lain karena hukum tersebut sudah tidak relevan dan tidak sesuai dengan keadaan ummat
3. Makna sebagai sebuah “taksiaran” : Refleksi Atas Kondisi Internal Al-
Qur’an
Menurut  abdullah  saeed  ada  3  jenis  ayat  al-quran  yang  sulit dipahami dan ditangkap  maskud yang sebenarnya bahkan sulit sekali seorang  untuk  memberikan  makna  yang  sempurna  atas  teks tersebut.  Hal  ini  terjadi  karena  keterbatasan  pikiran  manusia  untuk menembus  dimensi  tersebut  sehingga  hasil  penafsirannya  hanyalah bersifat  taksiran  ( approximation )  karenanya  naif  sekali  kalau pendapatnya di anggap paling benar.  Adapun hal-hal itu adalah
a) ayat  ayat  yang  berkaitan  dengan  teologi  baik  itu  mencakup tentang  tuhan  maupun  alam  qoib  seperti  arsy,  surga,  neraka, malaikat  maupun  yang  lainya.  Dalam  hal  ini  sangat  sukar  sekali untuk  di  pahami  secara  utuh  dari  makna  yang  sesungguh  dan
diklaim  bahwa  pendapatnya  adalah  benar  karena  tidak  ada rujukan yang bisa dijadikan alat untuk mengukur kebenaran itu
b) ayat  ayat  tentang  kisah.  Ayat  ayat  ini  meliputi  tentang  pristiwa pristiwa  dan kejadian kejadian dalam sejarah manusia mislanya cerita  tentang  nabi-nabi,  ummat-ummat  terdahulu,  bangsa- bangsa  terdahulu  maupun  hal-hal  yang  lain  di  masa  lampau. Dalam  hal  ini  para  mufassir  sulit  untuk  meneliti  kebenarannya dari kejadian itu karena jarak yang terlalu jauh
c) ayat  ayat  perumpamaan  al-qur’an  yang  menggunakan  farse, ekspresi  dan  teks  tertentu  untuk  menggambarkan  konsep  dan gagasan  tertentu.  Dalam  hal  ini  teks  tersebut  digunakan  untuk mempermudah menangkap isi dan kandungan ayat tersebut dan juga  digunakan  untuk  mengkonkritkan  sesuatu  yang  bersifat abstrak 10

## D. Metodologi Pemikiran Abdullah Saeed dan Karakteristiknya
Abdullah saeed di dalam merumuskan hukum islam bertolak dari pengkajian  reteratur  hasil  ijtihad  para  ulama  klasik  baik  dari  metodolgi dan  hasil  ijtihadnya  untuk  kemudian  di  dialogkan  dan  dipertemukan dengan ilmu sosial , sciences humanities komtemporer dan filsafat kritis serta  kemudian  menarik  kesimpulan  baru  yang  relevan  dengan  kondisi zaman dan masyarakat masa kini dan dalam hal ini abdullah saeed hanya memfokuskan  diri  untuk  mengkaji  tentang  HAM,  gender  dan harmonisasi hubungan antra muslim dan non muslim
Abdullah  saeed  menjadikan  al-qur’an  sebagai  pondasi  dan  dasar pencetusan  hukum  sebagaimana  para  ulama  terdahulu  tetapi metodologi  dan  sytem  yang  digunakannya  berbeda,  berikut  beberapa
10 Abdullah  Saeed, Inter  preting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach,.. hal.100
langkah yang harus dilakukan dalam menafsirakan dan menginterpretasi al-qur’an yaitu :
1. Langkah I
Menemukan dunia teks
2. Langkah II
Mengkaji dan menganalisa al-qur’an dengan pendekatan linguistik, harfiyah,  tekstualis,  bahasa,  konteks  santra,  bentuk  satra, gramatikal
3. Langkah III
Menghubungkan  al-qur’an  dengan  Konteks  sosio-historis  dengan mempertimbangkan  segala  aspek  baik  sejarah,  sosial,  politik,  dan lain-lain,  mengidentifiksi,  sifat  teks,  meliputi  hukum,  etika  dan sebagainya  dan  menemukan  pesan  implisit  ayat  yang  dihubungan dengan pesan universal al-qur’an
4. Langkah IV
Mengaitkan dengan konteks saat ini. Adapaun yang harus dilakukan adalah  menentukan  problematikan  yang  relevan  dengan  kondisi saat ini, mengeksploarsi lebih jauh tentang nilai nilai sosial, politik, ekonomi,  dan  konteks  budaya  yang  berkembang,  mengeksplorasi nilai-nilai saat ini yang sesuai dengan pesan teks, mengkomparasikan dan menghubungkan konteks sekarang dengan sosio-kultural  dimana  al-qur’an  diturunkan  sehingga  ditemukan letak  perbedaan  dan  persamaannya,  mengsinergikan  antara  teks dengan  kondisi  sekarang  dengan  mempertimbangkan  aspek persamaan dan perbedaanya dan mengidentifiksi universalitas dan spesifikasian  pesan  yang  terkandung  apakah  memiliki  hubungan ataukah tidak dengan tujuan al-qur’an
Poin-poin  diatas  akan  menjadikan  penafsir  bisa  sampai  kepada mengaplikasikan pesan teks yang dihubungkan dengan konteks kekinian sebagai salah satu contoh dari penafsiran abdullah saeed yaitu  saat ini wanita  sudah  lebih  mandiri  dalam  hal  ekonomo,  para  wanita  saat  ini lebih  terpelajar  dan  terdidik  bahkan  diantarnya  perempuan  menjadi pemimpin  baik  di  dalam  negara  maupun  perusahaan  dengan  kondisi demikian  apakah  cara  pandang  1400  tahun  terhadap  wanita  tidak berubah. 11

## E. Pemikiran Islam Progresif  Menurut Abdullah Saeed
Abdullah  saeed  mengklasifikasi  pemikir  menjadi  6  kelompok.
Adapun hal tersebut sebagaimana berikut : 12
1. The Legalist-Traditionaist, kelompok  ini  lebih  memfokuskan  diri untuk mempelajari dan mengembangkan hukum-hukum islam klasik
(fiqh)
2. The  Theological  Puritans ,  kelompok  ini  cenderung  kajiannya menitikberatkan kepada dimensi etika dan doktrin agama
3. The  political  islamists .  Kelompok  ini  lebih  banyak  menelaah  tentang dunia politik islan dan bertujuan untuk mendirikan negara islam
4. The  islamist  extremits ,  kelompok  ini  cenderung  anarkis  dan menggunakan  kekerasan  untuk  menyerang  kelompok  lain  baik  dari kalangan muslim sendiri maupun non muslim
5. The  secular  muslims ,  kelompok  ini  mempunyai  anggapan  bahwa agama adalah urusan privasi
11 Abdullah  Saeed, Inter  preting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach,.. hal.121 12 Abdullah  Saeed, Islamic  Thought:An    Introduction ,  (London  and  New York: Routledge, 2006), hal. 143
6. The  progressive yaitu  kelompok  yang  mengkaji  secara  mendalam khazanah  islam  klasik  untuk  kemudian  diaktualisasi  dan  ditafsirkan ulang  dengan  menggunakan  metodologi  ilmu  modern  ( Sains,  social, sciences  dan  humanities )  agar  sesuai  dengan  keadaan  zaman  dan
kebutuhan masyarakat muslim masa kini
Lebih  lanjut  abdullah  saeed  mengemukakan  bahwa  muslim progresif memiliki karakter dan ciri-ciri sebagaimana berikut :
1. Mereka  adalah  orang  yang  mempunyai  pandangan  bahwa  hukum- hukum  islam  yang  ada  masih  membutuhkan  perubahan  dan pergantian  untuk  menyesuaikan  dengan  kondisi  masyarakat  islam saat ini
2. Mereka  adalah  orang  yang  lebih  condong  untuk  mendukung  fresh ijtihad  dan  metodologi  baru  dalam  merumuskan  hukum  tentang permasalahan permasalahan komtemporer
3. Sebagian  dari  mereka  adalah  orang  yang  mengkombinasikan pemikiran ulama klasik dan pemikiran orang barat
4. Mereka adalah orang yang teguh dalam menyakini bahwa perubahan yang  ada  baik  ranah  moral,  intelektual,  ekonomi,  hukum  atau teknologi, harus direfleksikan dalam hukum islam saat ini
5. Mereka  tidak  terikat  dengan  dogmatisme  atau  madzab  hukum  dan aliran tertentu dalam pendekatan kajiaanya
6. Mereka adalah orang yang memfokuskan pemikirannya pada gender, keadilan sosial, HAM dan harmonisasi antara muslim dan non muslim Dari  hal-hal  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  muslim  progresif dituntut  untuk  mendalami  serta  menguasai  dasar  dasar  islam  secara komperhensif  dan  menghadapkan  hal  itu  dengan  permasalahan- permasalahan  komtemporer  melalui  proses  metodologi  berfikir  yang
sytematis  untuk  menemukan  jawabannya.  Oleh  karena  itu  beliau menyebutnya  dengan progressive  ijtihadist. Di  dalam  ijtihad  yang mereka  lakukan  sangatlah  memperhatikan  nilai  keadilan,  kebaikan  dan nilai universal yang dibawa oleh islam.
Oleh  karenanya  hukum  dan  ajaran  yang  bertentangan  dengan nilai keadilan, kebaikan dan nilai universal islam diganti dengan hukum dan  ketentuan  yang  sesuai  dengan  prinsip  keadilan,  kebaikan  dan  nilai universal  dalam  islam.  dengan  cara  beginilah  islam  akan  mampu menjawab  isu-isu  komtemporer  seperti  masalah  hak  asasi  manusia, gender,  pluralisme  dan  sebagainya.  Dengan  demikian  pada  hakikatnya progressive ijtihadits tidak menginginkan untuk menciptakan ketentuan, hukum  dan  ajaran  yang  baru  melainkan  mencoba  dan  berusaha mengaktualisasi  fondasi  religius  tradisonalis  untuk  mengakomodir kehidupan masyarakat modern

## F. Perumusan Hierarki Nilai Menurut Abdullah Saeed
Hierarki  nilai  yang  di  gagas  oleh  abdullah  saeed  memiliki kemiripan dengan yang di gagas oleh fazlur rahman sehingga dia anggap seorang  yang  sangat  mempengaruhi  pemikran  beliau.  berikut  rumusan hierarki nilai versi abdullah saaed adalah
1. Obligatory Values (Nilai-nilai Kewajiban)
Dalam  tingkatan  ini  berisi  tentang  nilai  nilai  yang  bersifat  universal dan  tidak  menerima  perubahan  sehigga  nilai  nilai  dasar  yang  ada tetap  berlaku  untuk  siapapun  dan  kapanpun  dan  mengikat  seluruh ummat  dengan  lartar  belakang  budaya,  sosial,  kutrul  yang  berbeda- beda  seperti  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  sytem  kepercayaan,
peribadahan  dan  hal-hal  yang  secara  jelas  di  haramkan  atau dihalalkan 13

## 2. Fundamental Values (Nilai-Nilai Fundamental)
Dalam  katagori  ini  mengandung  nilai-nilai  kemanusian  seperti keadilan,  kemanusian,  menjaga  harta,  menjaga  jiwa  dan  lain  lain yang kemudian kita kenal dengan maqasid al-syari’ah . Nilai nilai yang ada  sangatlah  ditekankan  oleh  al-qur’an  dan  menjadi  dasar  ajaran yang  terdapat  dalam  al-quran.  Maqasid  al-syari’ah  menurut  ulama ada 5 tetapi bisa saja dikembangkan dan melebihi hal tersebut sesuai dengan tuntunan zaman 14

## 3. Protectional Values (Nilai-Nilai Proteksional)
Protectional  Values  meliputi  ayat-ayat  yang  memiliki  ketentuan- ketentuan  hukum  dalam  rangka  menjaga  nilai-nilai  fundamental sebagaimana  di  atas  seperti  larangan  melakukan  tindakan  kriminal, larangan berbuat  zina, larangan riba dalam muamalat  maupun yang lainnya sehingga nilai ini bersifat komprehensif juga
4. Implementational Values (Nilai-Nilai Implemensional)
Nilai  Implemensional  yaitu  tindakan  dan  langkah  yang  bersifat aplikatif yang harus dilakukan sebagai upaya untuk menjaga nilai-nilai fundamental  dan  proteksional    seperti  larangan  mencuri  yang  di tegakkan melalui pemberian sanksi dan hukuman bagi pelanggarnya seperti hukuman cambuk bagi pezina, hukuman mati, hukum potong tangan maupun yang lainnya
13 Abdullah  Saeed, Inter  preting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach,.. hal.127 14 Jasser Auda, Maqasih al-Syariah A Beginner’s Guide, (London: Cromwell Press, 2008), hal. 8
5. Instructional Values (Nilai-Nilai Instruksional)
Nilai Instruksional adalah ayat ayat al-qur’an yang menjelakan suatu pristiwa  atau  tindakan  al-qur’an  sebagai  bentuk  respontif  terhadap sesuatu  keadaan  tertentu  yang  bersifat  spesifik.  Nilai  ini  biasanya bernada  perintah,  larangan  maupun  yang  lainnya  dan  ayat  ayat seperti  ini  lah  yang  sulit  pahami  dan  banyak  menimbulkan kontroversi seperti ayat ayat tentang poligami, pemimpin perempuan dan lain sebagainya. 15

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Abdullah  Saeed  adalah  professor  studi  arab  dan  islam  di  Universitas Melboure.  Dia  menjabat  sebagai  sebagai  direktut  pusat  studi  islam komtemporer  di  universitas  tersebut.  abdulllah  Saeed  adalah  cendikiawan muslim  komtemporer  yang  mengabungkan  islam  barat  dan  timur.  Beliau adalah  penulis  yang  produktif  dan  banyak  menghasilkan  karya  tulis  baik dalam  bentuk  artikel,  jurnal,  makalah,  maupun  buku.  Abduulah  saeed  juga sering  menjadi  narasumber  dan  pembicara  dalam  seminar  tingkat  nasional maupun internasional
Abdullah  saeed  memberikan  penawaran  pendekatan  dengan  warna baru  disebabkan  adanya  perbedaan  dan  perubahaan  antara  kebutuhan muslim  masa  kini  yang  memasuki  zaman  moderen  dengan  masyarakat dahulu  ketika  al-quran  diturunkan  Oleh  karenanya  hal  ini  membutuhkan reaktualisasi  terhadap  pemahaman  al-quran  dan  interpretasi  secara kontekstual  sebagai  bentuk  respontatif  terhadap  sosial-religisul  masyarakat masa kini. Dengan pendekatan yang baru yang di sebut dengan contextualist approach yang memang memberikan perhatian khusus pada socio-historical
15 Abdullah  Saeed, Inter  preting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach,.. hal.128
context diharapkan  mampu  untuk  memberikan  paradigma  baru  dalam menghadapi tantangan zaman yang semangkin kompleks
Langkah-langkah  yang  harus  dilakukan  dalam  menafsirakan  dan menginterpretasi  al-qur’an  menurut  abdulllha  saeed  yaitu:  Menemukan dunia teks, Mengkaji dan menganalisa al-qur’an dengan pendekatan linguistik atau  tekstualis,  menghubungkan  al-qur’an  dengan  konteks  sosio-historis ketika  al-qur’an  diturunkan  dan  mengaitkan  dengan  konteks  saat  ini  dan menginterpretasi ayat tersebut.
Perumusan  Hierarki  nilai  versi  abdullah  saaed  adalah  Obligatory Values (Nilai-nilai Kewajiban), Fundamental Values (Nilai-Nilai Fundamental), Protectional Values (Nilai-Nilai Proteksional), Implementational Values (Nilai- Nilai Implemensional) dan Instructional Values (Nilai-Nilai Instruksional).

## Daftar Rujukan
Saeed,  Abdullah, Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach, Oxon: Routledge, 2006
Saeed, Abdullah, The Quran: An Introduction , New York: Routledge, 2008
Saeed,  Abdullah,  Islamic Thought:An    Introduction,  London  and  New  York: Routledge, 2006
Rahman,  Fazlur, Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual, terj. Ahsin Muhammad , Bandung: Pustaka, 1985
Auda  Jasser, Maqasih  al-Syariah  A  Beginner’s  Guide, London:  Cromwell Press, 2008