## PEMIKIRAN IBN TUFAIL TENTANG PENGETAHUAN METAFISIKA DALAM KISAH HAYY IBN YAQHZAN
Oleh:
Ulpiyana Universitas Islam Negeri Raden Fatah ulfiyana755@gmail.com
Ris’an Rusli Universitas Islam Negeri Raden Fatah risanrusli_uin@radenfatah.ac.id
Murtiningsih Universitas Islam Negeri Raden Fatah murtiningsih_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Knowledge is a way, proof of human existence and even becomes a measure of human valuation  or  something  that  must  be  sought.  Knowledge  cannot  be  created.  First knowledge  is  always  developing  second  imperfect  knowledge,  third  knowledge  is  to improve directly and fourthly, branched and diverse, humans are creatures that always have  curiosity,  curiosity,  and  want  to  continue  to  try  and  know  about  everything. Therefore,  it  is  not  surprising  that  in  the  history  of  the  development  of  thought  various opinions  emerged  trying  to  answer  the  problem,  even  so  it  must  be  admitted  that  the problem  was  not  only  often  different,  but  also  often  contradictory,  but  behind  the metaphysical knowledge to be achieved.
Keywords : knowledge, metaphysics, the story of Hayy Ibn Yaqhzon, Ibn Thufail

## Abstrak
Pengetahuan  merupakan  jalan,  bukti  eksistensi  manusia  dan  bahkan  menjadi  ukuran kebernilaian  manusia  atau  sesuatu  yang  harus  diupayakan.  Pengetahuan  tidak  dapat diciptakan.  Pertama pengetahuan adalah selalu berkembang kedua pengetahuan tidak sempurna,  ketiga  pengetahuan  adalah  meningkatkan  secara  langsung  dan  keempat, bercabang-cabang dan bermacam-macam, manusia adalah makhluk yang selalu punya rasa  ingin  tahu,  rasa  penasaran,  dan  ingin  terus  mencoba  dan  mengetahui  tentang segala  hal.  Oleh  karena  itu,  tidak  herankan  kalau  dalam  sejarah  perkembangan pemikiran muncul  berbagai  pendapat  berusaha menjawab  problem  tersebut, meskipun demikian  tetap  harus  diakui  bahwa  persoalan  itu  bukan  hanya  sering  kali  berbeda, namun  juga  sering  kali  bertentangan,  tapi  di  balik  pengetahuan  metafisika  yang  ingin dicapai.
Kata Kunci : pengetahuan, metafisika,kisah hayy ibn yaqhzon, ibn thufail

## A.  Pendahuluan
Kebenaran  dalam  filsafat  dianggap  penting,  karena  salah  satu  definisi  filsafat adalah  cinta  kebenaran. 1 Bahkan  Aristoteles,  seorang  tokoh  filosof  yunani,  termasyur, yang  sangat  menghormati  dan  kagum  kepada  gurunya  plato,  dia  lebih  menghargai kebenaran  juga  bernilai.  Namun  kebenaran  lebih  bernilai  timbang  Plato”.  Filsafat sebagai  ilmu  praktis  mendorong  akal  manusia  untuk  selalu  berupaya  dalam  hidupnya yaitu melihat kebenaran di balik setiap peristiwa yang terjadi. Manusia sebagai makhluk yang  berpikir  dibekali  rasa  ingin  tahu.  Rasa  ingin  tahu  inilah  yang  mendorong  untuk mengenal,  memahami  dan  menjelaskan  gejala-gejala  alam,  serta  berusaha  untuk memecahkan  masalah  yang  dihadapi,  dari  dorongan  rasa  ingin  tahu  dan  usaha  untuk memahami  dan  memecahkan  masalah,  menyebabkan  manusia  dapat  mengumpulkan pengetahuan.  Seiring  dengan  cara  berpikir  manusia  dewasa  ini,  ilmu  pengetahuan berkembang  secara  luar  biasa.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  ini  telah  memasuki hampir  semua  bidang  kehidupan  masyrakat  modern.  Hal  ini,  disebabkan  cara memperoleh pengetahuan yang semakin canggih sesuai perkembangannya. Dilihat dari sejarahnya  pengetahuan  yang  diperoleh  mula-mula  terbatas  pada  pengetahuan  yang diperoleh  dari  hasil  pemikirannya. 2 Berikut  beberapa  pandangan  tokoh  tentang metafisika  menurut  Rene  Descartes  berpendapat  bahwa  dalam  diri  kita  terdapat  tiga idea  bawaan  yang  susah  ada  sejak  lahir  yakni  :  pertama:  idea  pemikiran.  Manusia  itu mengenal  dirinya  sebagai  makhluk  yang  berpikir,  sebagai  substansi  atau  diri  yang berpikir, yang tidak bersifat kebendaan, jadi suatu substansi yang kekal; dan mengenal dirinya sebagai suatu kesadaran. 3
Sebuah  kisah  yang  menggambarkan  tentang  perjalanan  pengetahuan  seorang anak  manusia.  Kisah  perjalanan  anak  asuh  rusa  yang  hidup  sebatang  kara  dan bernama  Hayy  bin  Yaqhzon.  Ibn  Thufail,  sebagai  filosof  Andalusia  abad  kedua  belas, telah  mencoba  memberikan  pandangan  yang  bisa  mendamaikan  dari  keterasingan
1 Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), Hlm.27.
2 Skripsi,Khalid  Rahman, Analisis  Kompratif  Pemikran  Ibn  Thufail  dan  Jean  Piaget  tentang  Konsep  Epistemologi dan Implikasinya dalam Pendidikan Agama Islam , 2008.Hlm 23.
3 Rafiah  Gazali, George  Wilhelm  Fredrich  Hegel  Metafisika,  Efistemologi,dan  Etika ,  UNLAM,  kalimantan  Timur 2014. Hlm.87
hingga ke pengetahuan Lain dari pada itu Ibn Thufail pengetahuan memiliki metode dan beberapa  sifat.  Metode-metode  pengetahuan  tersebut  adalah  cara  dan  sebab  yang digunakan  untuk  mendapatkannya.  Sangat  bermacam-macam.  Yaitu  pengamatan, pendekatan,  gesekan,  penelitian,  penyingkapan,  pertemuan,  kebutuhan,  percobaan, perbandingan, qiyas, penarikan kesimpulan, intuisi dan tingkah laku. 4
Pengetahuan adalah sesuatu yang harus di upayakan. Pengetahuan tidak dapat diciptakan. Pertama, pengetahuan adalah selalu berkembang dan tidak sempurna. Sifat ketiga  pengetahuan,  adalah  meningkatkan  secara  perlahan-lahan.  Tidak  secara langsung. Keempat, bercabang-cabang dan bermacam-macam.
Ibn  Thufail,  lewat  novel  Hayy  Ibn  Yaqdzon  terlihat  jelas  ingin  menunjukkan bagaimana  manusia  tanpa  pengetahuan  bisa  mencapai  kebenaran,  hakikat  dirinya, tujuan  hidupnya,  dan  hakikat  Tuhan  dan  itu  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan Metafisika. Apabila kita mencermati lebih dalam lagi atas pemikran Ibn Thufail, kelihatan bahwa  salah  satu  pokok  pikirannya  adalah  mengenai  pengetahuan  metafisika  yang menimbulkan banyak tanda tanya. 5
Meskipun  demikian,  ia  mampu  dan  berhasil  mencapai  pengetahuan  alam (sebagai  filsuf  rasional)  saja,  yang  kemudian  dikenal  natural  sciences,  akan  tetapi  ia juga  mampu  mencapai  pengetahuan  sejati  tentang  kebenaran  Tuhan  yang  disebut sebagi  pengetahuan  metafisika.  Karena  itu  Hayy  Ibn  Yaqdzon  lebih  merupakan perwujudan dari tokoh dan sufi sekaligus.Membahas tentang pemikiran Ibn Thufail akan sangat  menarik  bukan  saja  karena  corak  pemikiran  kefilsafatnya,  namun  juga  karena Ibn  Thufail  gemar  menuangkan  ide-idenya  melalui  kisah-kisah  ajaib  yang  penuh kebenaran.

## B.  Pemikiran  Ibn  Thufail  Tentang  Pengetahuan  Metafisika  Dalam  Novel Hayy Ibn Yaqhzan
Menurut  Ibn  Thufail,  ma‟rifat  (Pengetahuan)  itu  dimulai  dari  panca  indera  yakni dengan  pegamatan  percobaan  dan  perbandingan  terhadap  hal-hal  inderawi.  Adapun tentang hal yang bersifat metafisis maka yang dapat mengetahuinya dengan daya  akal
4 Hadi Mansuri, Ibn Thufail jalan,...Hlm 123
5 Hadi Mansuri, Ibn Thufail jalan,... Hlm.125
dan  daya  intuisi.  Karena  itu  Ibn  Thufail  merekomendasikan  dua  jalan  agar  sampai kepada objek  pengetahuan  sejati,  jalan  pertama  ditempuh  dengan  filsafat  seperti  yang dilakukan Hayy dan kedua jalan yang ditempuh melewati wahyu seperti yang dilakukan Absal. 6
Jika diperinci, daya rasio adalah kemampuan manusia dalam memahami segala kebenaran  secara  logis,  empirik,  dan  melalui  uji  pengetahuan  diskursif.  Sedangkan daya intuisi adalah kemampuan jiwa, perasaan, atau emosi manusia dalam memahami hakikat entitas segala yang ada. 7 Jadi sumber pengetahuan menurut Ibn Thufail yaitu:
1. Metode  yang  mendasar  pada  indra  yaitu:  pertama,  Hayy  secara  bersamaan mengamati fenomena alam sekitarnya dari apa yang ia lihat seperti tumbuh-tumbuhan, bebatuann  dan  hewan  berikut  karakter-karakter  yang  dimiliki  setiap  hewan  baik  yang jinak  maupun  yang  buas  dengan  karakternya  masing-masing,  Hayy  mengamati  alam sekitar  tidak  hanya  apa  yang  dia  lihat  dengan  jarak  dekat  tapi  sampai  pada  planet- planet  yang  berada  di  alam  semesta.  Ketika  sang  Rusa  yang  dianggap  ibunya meninggal,  Hayy  merasa  kebingungan  karena  sang  rusa  meninggal  dengan  cara  tiba- tiba  dan  tak  bergerak  tanpa  ada  sebab.  Hayy  mulai  berpikir  apa  yang  menyebabkan sang rusa tal bergerak, karena rasa keingintahuan (curiuosity) Hayy sangat mendalam, ia mulai mengobservasi tubuh sang rusa itu dengan cara membela badannya.pda tahap ini Hayy mendapat kesimpulan bahwa sang Rusa meninggal karena tidak berfungsinya jantung karena pembakaran yang ada di dalam jasadnya berhenti.
Atas  dasar  inilah  Hayy  menemukan  (al-nafs)  pada  setiap  makhluk.  Kedua  Hayy melakukan peniruan untuk menerapkan metodenya. 8 Ia menjalankan peniruan terhadap hewan-hewan  ketika  ia  masih  kecil,  peniruan  itu  dimulai  dengan  memakai  dedaunan sebagai pengganti bulu untuk menutup tubuhnya seperti yang dilakukan burung dengan bulunya,  Hayy  juga  mampu  menerapkan  cerita  yang  disebutkan  dalam  Al- Qur‟an tentang  usaha  Habil  yang  memakamkan  jasad  saudaranya  Qabil  yang  dibunuhnya, yang berakhir setelah peniruannya dengan mempertahankan diri dari serangan binatang buas  karena  kekuatan  alarnya  yang  tinggi,  peniruan  itu  berlanjut  sampai  pada
6 Muslim Ishak, Tokoh-tokoh Islam dari Barat , (Bina Ilmu: Surabaya), Hlm.40
7 M.M Syarif, Para Filosof Muslim , (Bandung : MIZAN 1998) cet.I. Hlm. 186
8 cerita  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur‟an  tentang  usaha  Habil  yang  memakamkan  jasad  saudaranya  Qabil  yang dibunuhnya, yang berakhir setelah Qs. Al-Maidah.5: 27-31.
menguburkan sang rusa karena melihat burung gagak. Ketiga, dengan pengamatannya yang  kuat  Hayy  mencoba  untuk  menyerupai  dengan  metode  peniruan  kepada  benda- benda yang empirik, di antaranya :
a.  Menyerupai  amaliah  materi  alam  bawah  yaitu  alam  dunia,  seperti  menyerupai terhadap  dan  perilaku  binatang  yang  ada  pada  dasarnya  hanya  memenuhi  kebutuhan jasmani,  Hayy  melakukan  semaksimal  mungkin  karena  ini  hanya  sebagai mempertahankan tubuhnya agar mampu bertahan hidup.
b.  Menyerupai  alamiah  materi  alam  atas  seperti  planet-planet,  perilaku  benda-benda angkasa  yang  melambangkan  sifat-sifat  yang  tertinggi  dari  sifat  Tuhan  yang  selalu memelihara kebersihan fisik, kesucian dan kedisiplinan dalam menjaga keseimbangan, Maka Hayy mencoba menerapkan perilaku tersebut sampai pada kesimpulan bahwa ia mempunyai penyerupaan yang ketiga.
c.  Menyerupai  sifat  dari  yang  Maujud  yang  wajib  ada,  dalam  perilaku  ini  Tuhan mempunyai  sifat  yang  imateri,  yang  jauh  dari  sifat  benda-benda  yang  mencoba menghilangkan  persepsi  dalam  benaknya,  sehingga  penyerupaan  inilah  yang menurutnya dapat mencapai al-musyahadah untuk mencapai pengetahuan tertinggi. 9 2.  Metode  yang  mendasarkan  pada  rasio  (al-aql)  :  pertama,  ketika  Hayy  membedah jasad  sang  rusa  yang  dianggap  sebagai  ibunya,  Hayy  dengan  pengolahan  akalnya memakai  metode  komparasi,  dengan  metode  ini  Hayy  berhasil  mengetahui  hukum kausalitass,  hukum  alam  dan  mengetahui  sifat  dan  tabi‟at  seluruh  alam  yang membawanya pada kesimpulan bahwa benda terdiri
dari  empat  unsur,  yaitu  ;Api,  udara,  air  dan  tanah.  Benda  tersebut  terdir  dari  asal  (al- Hayula) dan bentuk (al-shurah). 10
3. Metode  berdasarkan  pada  intuisi.  Pertama,  Metode  penemuan  (al-ikhtisyaf) adalah  metode  dimana  Hayy  mengetahui  rahasia-rahasia  yang  terkandung  dalam benda-benda yang berada dialam semesta, dalam hal ini bisa dicontohkan ketika sang rusa  mati  lalu  Hayy  membedah  jasad  tersebut  dan  mengetahui  secara  perlahan-lahan fungsi  dari  semua  anggota  tubuh  rusa  dengan  sangat  detail,  dibalik  itu  semua  Hayy
9 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam ,( Jakarta : Gaya Media Pratama, 2002), Hlm.112
10 Hadi Mansuri, Ibn Thufail,( Yogyakarta:LkiS Pelangi Aksara.2015) Hlm.74
berhasil  menyingkap  rahasia  yang  berada  dibalik  materi  yang  ia  sebut  sebagai  ruh hewani  yang  merupakan  penggerak  bagi  kehidupannya,  dan  inilah  alasan  Haayy kenapa  sang  rusa  itu  mati.  Kedua  Hayy  menggunakan  metoderefleksi,  yaitu penyerupaan  amaliah  imateri  yang  mendasarkan  pada  daya  jiwa  manusia  untuk  bisa memakai  esensi  dari  segala  kearifan  yang  terkndung  didalamnya  yaitu  moral  tertinggi demi  bermusyahdah  untuk  mencapai  kebahagiaan.  Ketiga  penyerupaan  ini  mengikuti pencapaian derajat  tertinggi  yaitu melihat  esensi Tuhan untuk melakukan ekstase total (al-fan al-tamm). 11
Pengetahuan menurut Ibn Thufail ialah tentang hakikat segala yang ada di alam kejadian  dan  kerusakan  yang  disebutnya  sebagai  ruh  hewani  yang  plural,  namun berada  dalam  satu  kesatuan  esensi  imateri yang  merupakan  hakikat  eksistensi  dirinya ternyata  telah  mengantarkannya  pada  pengetahuan  tentang  alam  atas.  Pengetahuan alam  atas  ini  juga  biasa  disebut  sebagai  pengetahuan  metafisika,  yakni  pengetahuan tentang  sebab  pertama  (al-illah  al-ula),  yang  merupakan  sebab  bagi  adanya  segala esensi. 12
Ketika  membaca  kisah  Hayy  bin  Yaqdzon,  perhatian  kita  akan  tersita  kepada lingkungan yang menjadi tempat tinggal Hayy hidup dalam keterasingan. Dan gambaran Hayy  yang  hidup  dalam  keterasingan  bertujuan  untuk  menggambarkan  Hayy  dalam mencari  pengetahuan.  Seakan-akan  Ibn  Thufail  setujuh  dengan  teori  Filosof  Rusia, Nicolay  berdiatof  beberapa  setelahnya.  Dalam  Buku  Al-  Uzlawal  Mujtama  Nicolay menulis,  “Tak  dapat  diragukan  lagi  bahwa  pengasingan  diri  adalah  salah  satu  sarana untuk  mencari  pengetahuan. 13 Pengetahuan  akan  mendorong  kita  untuk  bangkit  dari keterasingan  kita  yang  bertumpu  pada  diri  kita,  dan  memindahkan  kita  ke  tempat  lain dan zaman lain. Yaitu alam ilahi.
Dengan  pengetahuan,  maka manusia  mampu  beranjak  dari  keterasingannya.  Ia takkan  hidup  sendiri  dan  untuk  dirinya  lagi.  Kita  tak  mungkin  dapat  meniadakan  sisi sosial  pengetahuan  karena  pengetahuan  membantu  manusia  dalam  berintereaksi. Disamping  itu  predikat  dan  logika  pengetahuan  bertema  sosial.  Alat  yang  digunakan
11 M.M Syarif, Para Filosof Muslim,..Hlm 186
12 Hadi Mansuri, Ibn Thufail, Jalan Pencerahan Mencari Tuhan , Yogyakarta : Lkis, 2005, Hlm.135.
13 Ibn  Thufail,  Hayy  Ibn  Yaqdzon  Manusia  Dalam  Asuhan  Rusa,  Terj:  Nurhidayah, Yogyakarta: Navila, cet,2010. Hlm.64.
untuk  memperoleh  pengetahuan  sendiri  adalah  logika-logika  yang  terdiri  dari  konsep imajinasi, bahasa, norma , aturan yang berebntuk sosial.
Menurut  Ibn  Thufail  pengetahuan  memiliki  metode  dan  beberapa  sifat.  Metode- metode  pengetahuan  tersebut  adalah  cara  dan  sebab  yang  digunakan  untuk mendapatkannya. Sangat bermacam-macam. Yaitu pengamatan, pendekatan, gesekan, penelitian,  penyingkapan,  pertemuan,  kebutuhan,  percobaaan,  perbandingan,  qiyas, penarikan  kesimpulan,  intuisi,  dan  tingkah  laku.  Pengetahuan  adalah  sesuatu  yang harus  diupayakan.  Pengetahuan  tidak  dapat  diciptakan.  Ini  adalah  sifat  pertama pengetahuan. Sifat kedua pengetahuan adalah selalu berkembang dan tidak sempurna. Sifat  ketiga  pengetahuan,  adalah  meningkat  secara  perlahan-lahan.  Tidak  secara langsung. Keempat, bercabang-cabang dan bermacam-macam. 14
Pengamatan,  pendekatan,  dan  penelitian  dapat  kita  satukan  waktu  Hayy mengamati  semua  hewan  yang  hidup  di  sekitarnya.  Ia  lihat  hewan-hewan  liar  yang masih  hidup  akan  menjaga  hewan  liar  yang  telah  mati,  menakut-nakuti  siapapun  yang mencoba  mendekati  hewan  liar  yang  telah  mati  tersebut.  Ia  amati  telinga  dan  mata induknya.  Ketika  ia  mengamati  semua  anggota  tubuh  induknya  yang  nampak,  ia  telah menyaksikan hal itu sebelumnya. Setelah itu ia berkata, ”Di rongga bagian kanan, aku tidak menemukannya.” 15
Maka  ketika  ia  memandangnya,  ia  menyaksikan  pemandangan  yang  sangat menarik  hatinya.  Ia  selalu  memandangnya.  Ia  menyaksikan  pemandangan  yang  indah dipandang  dan  bagus  untuk  dipikirkan.  Ia  amati  semua  benda  yang  ada  di  alam semesta,  dari  hewan  yang  bermacam-macam,  tumbuh-tumbuhan,  barang-barang tambang,  macam-macam  batu,  tanah  dan  air,  udara,  salju  dan  dingin,  asap  dan uap,kulit,api dan bara. Ia lihat beberapa sifat, tingkah laku yang bermacam-macam, dan gerakan  yang  searah  atau  bertentangan.  Ia  menikmati  apa  yang  ia  saksikan  dan mengambil  kesimpulan  atas  apa  yang  ia  saksikan.  Kemudian  menyaksikan  sesuatu yang menyatukan tumbuh-tumbuhan dan hewan. Ia juga memperhatikan semua benda hidup  atau  benda  mati.  Sementara  pengetahuan  yang  bersumber  dari  penemuan  atau datang secara tiba-tiba, seperti ketika Hayy meneliti tubuh induk rusa.
14 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,...Hlm. 65.
15 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,... Hlm.66.
Hayy  menemukan  apa  yang  ada  di  dalam  tubuh  induknya.  Anggota-anggota tubuh  bagian  dalam,  sifat  serta  tugas  masing-masing  anggota  badan  bagian  dalam, Namun  terkadang  penemuan  dan  pengetahuan  yang  didapatkan  secara  tiba-tiba menyatu  dan  menghasilakan  sesuatu.  Maka  setelah  tubuh  Induknya  membusuk,  dari tubuh yang membusuk itu keluar aroma yang sangat busuk. Matanya menyaksikan dua ekor  burung  gagak  yang  saling  membunuh  dan  secara  kebetulan,  beberapa  kali  ia melihat api yang tengah membakar hutan kayu secara menjilat.
Jilatan api adalah hasil dari pengamatan, pendekatan, dan penelitian. Hayy telah menggunakan  metode  ini  sejak  masa  kana-kanak.  Burung  dan  bermacam-macam hewan,  telah  meninggalkan  bekas  yang  kuat  terhadap  kekuatan  aktifnya  untuk mendapatkan apa yang ia inginkan.ia meniru hewan-hewan itu dalam mempertahankan diri  dan  mengikutinya.  Ia  cari  kayu  yang  ia  gunakan  untuk  menggantikan  tanduk  dari taringnya. Ia menggunakan dedaunan pohon atau bulu burung untuk menggantikan bulu dan ekornya. Dan setelah membedah tubuh induknya, ia kubur tubuh induknya tersebut meniru gerakan burung yang mengubur tubuh lawannya yang mati. 16
Kebutuhan-kebutuhan  telah  mendorong  Hayy  untuk  memperoleh  pengetahuan dari satu kesempatan ke kesempatan lain. Dan kebutuhan-kebutuhan itu adalah, antara lain  menahan  rasa  dingin,  menjaga  diri  membuatnya  meniru  hewan-hewan  dalam mempertahankan  diri.  Kebutuhan  akan  pengetahuan  untuk  mengetahui  deduatu  yang keluar  dari  jantung  induknya.  Itulah  yang  membuatnya  mencari  beberapa  ekor  hewan liar, dan menangkapnya, membedahnya sebagaimana ia membeda tubuh induknya.
Sementara  pengetahuan  yang  ia  dapatkan  setelah  melakukan  percobaan  dan penelitian, sangat banyak. Di antaranya adalah ketika ia membedah tubuh induknya lalu menguji kekuatan api. Sementara pengetahuan yang ia dapatkan melalui perbandingan, qiyas  dan  penarikan  kesimpulan,  adalah  hasil  dari  beberapa  cara  dan  sebab  yang terkumpul  atau  hasil  dari  percobaan  Hayy  dalam  membedah  hewan-hewan.  Hayy menarik  kesimpulan  tentang  adanya  ruh  hewani  dalam  beberapa  bagian  tubuh  yang bermacam-macam,  hasil  penelitian  Hayy  tentang  benda  yang  ada  di  alam  semsta menjelaskan  tentang  sifat-sifat  benda.  Serta  kesesuain  dan  kesatuan  sifat  tersebut. Dengan  sifat-sifat  lain.  Dengan  qiyas  dan  perbandingan,  Hayy  sampai  ke  benda
16 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,... Hlm.67.
tersebut tersusun atas materi pertama dan bentuk (shura). 17 Dari benda-benda tersebut, ia  menarik  kesimpulan  bahwa  kerusakan  benda  hanya  terjadi  pada  shurah  (bentuk) benda saja. Hingga akhir kehidupannya sebelum berjumpa dengan Isal.
Pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  intuisi,  adalah  jalan  yang  ditempuh  untuk mengetahui zat (substansi) sesuatu yang tidak dapat diindera. Atau pengetahuan intuitif yang  tidak  ada  kaitannya  dengan  indera.  Namun  intuisi  ini  senantiasa  ada  dan  terikat atau  hasil  dari  sebab-sebab  dan  sumber  sumber  bermacam-macam.  Dari  sumber- sumber  dan  sebab-sebab  itu.  Yaitu  hasil  dari  sebab-sebab  pengetahuan  yang  kami jelaskan.  Maka  keberadaan  alamlah  yang  membuat  Hayy  mengetahui  adanya  Allah dengan  menggunakan  intuisi.  Karena  semua  yang  baharu  pasti  membutuhkan pembaharu. 18
Yang  tersisa  adalah  jalan  untuk  menuju  kebahagiaan  yang  dapat  diwujudkan dengan musyahadah Al-Wajibul Wujud. Hal itu karena kebahagiaan dan kesuksesannya dari  derita  dunia  adalah  dengan  senantiasa  bermusyahada  dengan  Al-Maujud  yang Wajib  ada.  Tanpa  sekalipun  berpaling  darinya  dan  memujinya  dengan  musyahadah murni  dan  tenggelam,  tanpa  menyaksikan  suatu  wajah  pun  kecuali  wajah  Al-Maujud yang Wajib ada. 19
Pengetahuan  mempunyai  metode  untuk  mendapatkannya.  Pengetahuan  adalah sesuatu  yang  dihasilkan.  Bukan  ciptaan  manusia.  Pengetahuan  tidak  memiliki  batas. Pengetahuan  selalu  berkembang  dan  meningkat.  Dari  pengetahuan  yang  hanya  ia dapatkan  melalui  indera  dan  percobaan  hingga  pengetahuan  Logis  yang  ia  dapatkan dari penarikan kesimpulan percobaaan di alam semesta hingga penelitian benda-benda langit  dan  alam  yang  bermacam-macam.  Dari  fisika  hingga  metafisika.  Pengetahuan harus  berkembang  dan  meningkat  dari  fisika  hingga  metafisika.  Temanya  harus bercabang-cabang. 20
Sumber  pengetahuan  menurut  Ibn  Thufail  dapat  disimak  dari  pernyataan,  Ibn Thufail  penganut  Empiris,  tetapi  kalau  Hayy  Ibn  Yaqdzon  diteliti  lebih  seksama,  kesan ini  akan  hilang.  Pang  berpikir  untuk  melacak  alam  pikiran  Ibn  Thufail  adalah  dengan
17 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,...Hlm.68.
18 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,...Hlm.69.
19 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,...Hlm.70.
20 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,...Hlm.70.
melihat  isi  karyanya  yaitu  tingkat-tingkat  perkembangan  hidup  Yaqdzon.  Tingkat pertama, Yaqdzon hidup pada tingkat pemikiran yang paling bersahaja (primitif). Tingkat ini dilanjutkan dengan peniruan Hayy menutup tubuhnya seperti binatang yang memiliki kulit.
Kisah  Hayy  bin  Yaqdzon  adalah  gambaran  mengenai  perjalanan  pengetahuan anak  manusia.  Yaitu  fisika  hingga  metafisika.  Tema  Hayy  bin  Yaqdzon  pun  telah membahas  ilmu  pengetahuan.  Dari  ajaran  tentang,  pedagogic.morale,  Mathematique, Geographie, Cosmographie, Astronomie, Physique, Kimia, Biologi, manusia, dan hewan dan  tumbuhan,  bedah  dan  kedokteran,  hingga  sampai  ke  alam  methafisika.  Dari  ilmu tentang  keberadaan  Allah  hingga  perbuatan  Allah  sampai  ilmu  sosial  dan  ilmu metafisika.
Ketika  membaca  kisah  Hayy  bin  Yaqdzon  kita  akan  menemukan  keksesuaian antara  pengetahaun  menurut  Ibn  Thufail  dan  pengetahuan  menurut  deecart.  Menurut Deecart,  pengetahuan  memiliki  empat  metode  dan  metode-metode  tersebut  dapat  kita temukan dalam Hayy bin Yaqdzon. Keempat kaedah tersebut adalah yakin Ringkasaan metode  pertama  ini  adalah  menetapkan  satu  hukum  sebelum  mengadakanpenelitian. Kaedah kedua, analisa. Yaitu, membagi permasalahan yang tengah dipelajari ke dalam beberapa  bagian  kecil  sesuai  kebutuhan.  Kaedah  ketiga  adalah  penyusun.  Dari pengetahuan  yang  sederhana  hingga  yang  rumit.  Dan  yang  terakhir  adalah  metode analisa  statistik.  Yaitu  meneliti  secara  keseluruhan  kembali  dan  mengevaluasi  untuk meyakinkan bahwa peneliti tidak melupakan sesuatu. 21
Dalam  riset  Hayy  mengenai  alam  apakah  alam  itu  baharu  atau  kah  lama  , sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Ibn  Thufail  dalam  Hayy  bin  Yaqdzon,  kita menemukan  beberapa  pengetahuan  yang  diperoleh  Hayy  melalui  metode-metode Descartes  tersebut  di  atas.  Ketika  ia  menjelaskan  bahwa  hakekat  benda-benda  langit itu, bagai satu jenis hewan. Menurutnya bagian planet-planet itu menyatu dengan jenis teori yang menyatuhkan benda-benda yang ada di alam semesta. Dia mulai memikirkan alam secara keseluruhan. Apakah alam itu diciptakan seteleha tiada atau apakah alam adalah  sesuatu  yang  dahulu  ada,  dan  tidak  didahului  oleh  tiada,  dia  terus-menerus
21 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,....Hlm.71.
memikirkan  hal  itu.  Ia  belum  jua  mampu  menggunggulkan  satu  hukum  dan meninggalkan hukum lain.
Karena jika ia meyakini bahwa alam adalah qodim (dahulu), tidak didahului tiada, maka  ia  dihadapkan  pada  beberapa  kenyataan.  Dari  mustahil  adanya  benda  yang  tak terhingga  dengan  mengiyaskan  mustahil  adanya  benda  yang  tak  terhingga  dengan mengiyaskan mustahil adanya benda yang tak terhingga. Menurutnya, bahwa eksistensi alam  tidak  terlepas  dari  benda-benda  yang  hadis  (baharu).  Dan  alam  tidak  mungkin mendahului  benda-benda  hadis  (baharu)  yang  ada  di  dalam  alam  itu  sendiri.  Sesuatu yang  tidak  bisa  mendahului  benda-benda  yang  hadis  (baharu)  maka  ia  pun  hadis (baharu).  Sementara  jika  ia  meyakini  bahwa  alam  itu  hadis  (baharu),  ia  akan dihadapkan  pada  beberapa  kenyataan  lain.  Yaitu  bahwa  arti  hadis  (baharu)  adalah  di ciptakan  setelah  sebelumnya  tiada. 22 Arti  itu  tidak  akan  dapat  di  pahami  tanpa pandangan  bahwa  zaman  atau  waktu  telah  mendahulinya  atau  di  ciptakan  sebelum alam  ini  di  ciptakan.  Sementara  zaman  atau  waktu  adalah  bagian  dari  alam.dan  tidak bisa lepas dari alam. Jika demikian maka dia tidak dapat memahami bahwa zaman telah di ciptakan sebelum zaman ini telah tercipta. Ia juga berkata, “jika alam ini bersifat hadis (baharu),maka  alam  membutukan  pembaharu  atau  pencipta.  Dan  pencipta  ini  adalah yang  menciptalan  alam.  Mengapa  ia  menciptakan  alam  ini  sekarang?  Apakah  alam tercipta secara tiba-tiba atau kebetulan, dan tidak ada benda lain, atau ia tercipta karena adanya  perubahan  yang  terjadi  dalam  subtansinya?  Maka  demikian  maka  siapakah yang telah melakukan perubahan tersebut? 23
Ia  terus-menerus  memikirkan  hal  itu  selama  bertahun-tahun.  Ia  ungkapkan beeberapa  argumen,  namun  ia  tidak  mampu  mengutamakan  satu  keyakinan  dari keyakinan  lain.Dan  ketika  jika  ia  tidak  jua  berhasil  menetapkan  salah  satu  dari  kedua keyakinan  tersebut,  ia  mulai  berfikir  apa  yang  lazim  bagi  masing-masing  keyakinan tersebut,  barangkali  kelaziman  kedua  keyakinan  tersebut  adalah  satu.  ia  lihat,  jika  ia menyakini  bahwa  alam  itu  hadis  (baharu),ia  ada  setelah  tiada,  maka  kelaziman keyakinan  tersebut  secara  dhorurah  (otomatis)  adalah  bahwa  alam  tidak  bisa  tercipta dengan  sendirinya  dan  menjadikannya  ada.  Fail  (pelaku)  yang  menciptakannya  dan
22 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,....Hlm 76
23 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,....Hlm.72.
menjadikannya  ada.  fail  tersebut  tidak  bisa  di  indera.  Jika  fail  yang  menciptakan  atau menjadikan alam ini menjadi ada bia di indera, maka fail tersebut tidak jauh berbeda. Ia adalah benda. Jika fail tersebut adalah benda, maka fail itu adalah bagian dari alam itu sendiri.  Ia  hadis  (baharu)  dan  membutuhkan  fail  lain.  Jika  fail  kedua  juga  benda,  ia membutuhkan  fail  ketiga.  Dan  fail  kedua  membutuhkan  fail  keempat  dan  seterusnya. akan  terjadi  tasalsul  (kesinambungan  peristiwa  secara  tidak  terbatas).  Dan  ini  salah. Maka fail alam bukanlah benda. Jika fail alam bukan benda, maka sang fail tidak bisa di indera dengan menggunakan benda eksternal. 24
Karena  panca  indera  hanya  bisa  mengindera  benda  atau  serupa  dengan  nya. Sesuatau  yang  di  bisa  di  indera,  tidak  bisa  di  bayangkan.  Karena  membayangkan sesuatu  adalah  mendatangkan  gambaran  benda-benda  yang  bisa  diindera  setelah  ia tidak  ada  di  hadapan  kita,  jika  fail  tersebut  bukan  benda,  maka  ia  tidak  bisa  di  sifati dengan sifat-sifat benda. Sifat benda yang paling mendasar adalah tiga dimensi benda. Yaitu panjang lebar dan dalam. Sementara fail tersebut suci dari hal itu. Fail alam pasti Mahaperkasa  dan  Maha  mengetahui  apa  yang  Ia  ciptakan,  “Apakah  Allah  yang menciptakan  itu  tidak mengetahui  yang  kamu  lahirkan  dan  kamu  rahasiakan),  dan  Dia Mahahalus lagi Maha mengetahui.
Jika  ia  berpendapat  bahwa  alam  qadim  (dahulu),  adanya  tidak  didahului  tiada, dan ia masih tetap dalam bentuk semula dan tidak berubah-ubah, maka kelaziman alam itu  adalah  bahwa  gerakan  alam  adalah  azali  (dahulu)  tak  terhingga  dari  sudut permulaan  karena  tidak  didahului  diam  yang  mendahuluinya.  Namun  semua  gerakan pasti membutuhkan penggerak.
Penggerak  gerakan  itupun,  bisa  jadi  adalah  kekuatan  yang  mengalir  dalam sebuah benda,  (bisa jadi benda itu adalah penggerak itu sendiri atau namun bisa  juga benda lain diluar benda itu) atau kekuatan yang tidak mengalir dan tidak tersebar dalam benda.  Namun  ia  berepndapat  bahwa  semua  benda  terhingga.  Maka  semua  kekuatan yang ada dalam benda tersebut  pun pasti juga terhingga.  Apabila kita dapati kekuatan yang  mampu  melakukan  suatu  pekerjaan  yang  tak  terhingga,  maka  kekuatan  itu  tidak ada  dalam  jisim  atau  benda. 25 Pemikirannya  sampai  ke  tahapan  ini  dengan  metode
24 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,....Hlm.73.
25 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,....Hlm.74.
yang sebelumnya ia gunakan. Keraguannya tentang apakah alam itu baharu atau lama, tidak  mempengaruhi  pemikirannya  tentang  sang  penciptanya.  Ia  membenarkan  kedua pendapatnya  secara  bersama-sama.  Fail  atau  pelaku  tersebut  bukan  jisim.  Ia  secara tidak  terikat  atau  terputus  dari  benda.  Ia  tidak  berada  di  dalam  atau  di  luar  benda. Karena  keterikatan,  terputus,  di  dalam  atau  diluar  adalah  sifat  benda.  Sementara  fail atau pelaku itu Mahasuci dari unsur benda.
Semua  benda,  baik  didahului  tidak  ada  ataupun  tidak  pasti  disebabka  oleh  fail. Disamping  itu  ia  pasti  membutuhkan  fail.  Eksistensinya  terikat  dengannya.  Jika  fail  ini tidak bersifat abadi, maka maujudat (benda-benda) itupun tidak akan bersifat abadi. Jika fail tersebut tidak bersifat qodim (dahulu),maka benda-benda itupun tidak akan bersifat qodim.  Zat  (Esensi)  fail  tersebut  tidak  membutuhkan  benda.  Lebih  dari  itu  ia  suci  dari unsur-unsur  benda  bagaimana  tidak  demikian,  dia  telah  memberikan  dalil  bahwa kekuasaannya  tak  terhingga.  Sementara  semua  benda  atau  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  benda,  atau  berhubungan  dengan  benda,  meskipun  keterkaitan  itu tidak  sepenuhnya  adalah  bersifat  terhingga  dan  terputus. 26 Jika  demikian,  maka  alam dan  seisinya,  dari  langit,  bumi,  dan  planet-planet,  bintang-bintang,  apa  yang  ada  di bawah  langit  adalah  perbuatan  serta  ciptaan-nya.  Alam  dan  seisinya  ada  setelah adanya  fail.  Ia  tercipta-nya  setelah  sang  fail  ada.  Substansi  alam  ada  setelah  adanya sang fail. Lebih akhir jika dibandingkan fail, meski dari segi waktu ia tidak lebih akhir dari fail.
Meskipun  Ibn  Thufail  tidak  membayangkan  preposisi  Aristoteles,  namun  ia memiliki  kesamaan  metode  percobaan  sebagaimana  yang  digaungkan  beberapa  abad setelahnya  oleh  Fransis  becon  pemilik  karya  Al-Arganon  al-jahid  ketika  berpendat bahwa filsafat yang hakiki adalah filsafat yang berkerja untuk menjelaskan bahasa alam semesta dan menafsirkan kalimat-kalimat fisika. Ia tidak akan menambahkan sesuatu di dalam  filsafat  kecuali  untuk  mengetahui  apa  yang  ada  di  dalam  filsafat  atau  apa  yang terkandung  dalam  alam  semesta.  Kita  lihat  bahwa  Hayy  bin  Yaqdzon  dalam  kisahnya berusaha menjelaskan bahasa penciptaan segala sesuatu yang ia temukan di alam ini. Disamping  itu  ia  juga  berusaha  menafsirkan  kalimat-kalimat  fisika  dari  apa  yang  ia temukan secara menyeluruh.
26 Ibn Thufail, Hayy Ibn Yaqdzon Manusia,....Hlm.77.
Dan  ini  merupakan  fungsi  dari  intuisi  yang  digunakan  Ibn  Thufail.  Intuisi  adalah bagian  dari  pengetahuan  langsung  yang  dilaksanakan  untuk  merumuskan  tema  yang sesuai  dengan  definisi  Brigson.  Dan  yang  menyimpang  adalah  pernyataan  bahwa metafisika  yang  benar  adalah  apayang  diperoleh  usaha  intuitif  setelah  melakukan analisa  untuk  ia  terapkan  dalam  kalbu.  Dan  apa  yang  telah  dicapaikan  oleh  Hayy  bin Yaqdzon adalah “kekuatan atau kebiasaan supranatural bagi akal”
Dan dengan kekuatan ini kita akan mampu menyelesaikan permasalah metafisika yang  belum  terselesaikan  hingga  saat  ini  dan  membutuhkan  penyelesaian. Pengetahuan  manusia  dapat  dikatakan  sebagaiilmu.  Kisah  Hayy  bin  Yaqdzon,  adalah kumpulan  filsafat  Hayy  bin  Yaqdzon.  Seakan-akan  ia  hendak  berpendapat  bahwa filsafat adalah ilmu yang mendahului semua ilmu yang ada di muka bumi.
Sosok  Hayy  yang  digambarkan  romannya  Ibn  Thufail  menunjukkan  bahwa pengalaman hidup dan keseriusan menggunakan akaln untuk mengamati keadaan yang mengitari,akan merupakan jalan yang mengantar seseorang mengetahui Tuhan.  Tentu saja,  ajakan  semacam  ini  seiring  dengan  kemauan  Al- qur‟an.  Bagi  Thufail  argumen adanya  Allah  adalah  gerak  alam.  Sesuatu  yang  bergerak  tidak  mungkin  terjadi  sendiri tanpa  penggerak  yang  berada  di  luar  alam,  dan  berbeda  dengan  yang  digerakkan. Penggerak  itu  adalah  Allah.  Argumen  gerak  alam  untuk  membuktikan  adanya  Allah semacam  ini  sudah  dikenal  luas  di  kalangan  filsuf  Islam  yang  diambil  dari  pemikiran Aristoteles. 27
Tentang  zat  dan  sifat  Allah,  Ibn  Thufail  lebih  cenderung  mengikuti  pendapat Mu‟tazilah. Allah adalah maha kuasa, maha mengetahui terhadap perbuatannya, serta maha  bebas  dalam  segala  kehendaknya.  Allah  adalah  pemberi  wujud  kepada  semua makhluk.  Tetapi,  ia  tidak  mungkin  dirasai  dan  dikhayalkan,  karena  khayalan  hanya mungkin  mengenai  hal-hal  inderawi.  Sifat-sifat  Allah  yang  maha  sempurna  itu  tidak berlainan  dengan  zatnya.  Jadi  mengetahui,  berkuasa,  dan  sebaginya  bukan  dengan sifat  ilmu  dan  kudrah,  tetapi  dengan  zatnya  semata  sebagaimana  dipahami  oleh golongan  Mu‟tazilah.  Ibn Thufail  juga memahami  Allah  dengan  memadukan pemikiran Plato,  Aristoteles,  Neo  Platonisme,  dan  tasawuf.  Katanya,  karena  Allah  itu  wujud semata,  wajib  wujud  dengan  zatnya,  maka  yang  ada hanyalah  Dia.  Dialah  yang  Maha
27 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, Jakarta: GayaMediaPratama, 1999. Hlm. 110.
Sempurna,  Maha  Indah  Lagi  Baik,  ilmu  dan  kudrah,  dan  semua  kesempurnaan  dan keindahan berasal dan melimpah darinya.  Lebih  lanjut, Ibn Thufail membagi sifat  Allah kepada dua macam, yaitu: 28
1. sifat  yang  menetapkan  wujud  zat  Allah,  seperti  ilmu,  kudrah,  dan  hikmah.  Sifat- sifat ini adalah zatnya sendiri. Hal ini dimaksudkan untuk mencegah banyak yang qadim pada Allah sebagaimana keyakinan Asy „ariyah yang dipahami oleh Mu‟tazila.
2. Sifat-sifat  yang  menafikan  hal  kebendaan  dari  zat  Allah,  sehingga  Allah  Maha Suci  dari  kaitan  dengan  kebendaan.  Pada  bagian  lain,  Ibn Thufail  berpendapat  bahwa Allah  menciptakan  segala  sesuatu  karena  ada  guna  dan  manfaatnya.  Allah  juga mengetahui  segala  sesuatu  yang  dilangit  dan  di  bumi,  dan  tidak  satu  pun  luput  dari ilmunya  yang  maha  luas.  Pendapat  ini  lebih  dekat  kepada  keyakinan  Asy‟ariyah  yang memberi penekanan pada kemahakuasaan Allah.
Menurut  Ibn  Thufail  alam  dan  Tuhan  sama-sama  kekal.  Tetapi  ia  juga membedakan  antara  kekekalan  dalam  esensi  dan  kekekalan  dalam  waktu.  Ibn  Thufail percaya  bahwa  Tuhan  ada  sebelum  adanya  alam  dalam  hal  esensi  tetapi  tidak  dalam hal  waktu.  Untuk  itu  ia  memberi  contoh:  jika kita  menggenggam  suatu benda  di dalam tangan, lalu menggerakkan tangan, benda itu bergerak mengikuti gerak tangan dari segi zat,  tetapi  dari  segi  waktu  tidak,  karena  gerakan  itu  dimulai  dalam  waktu  yang  sama. Demikian  juga  seluruh  alam  ini  adalah  akibat  dan  ciptaan,  diluar  waktu,  dari  sang pencipta.  Pemikiran  ini  dimaksudkan  Ibn  Thufail  untuk  mempertahankan  pendapat msitisnya  bahwa  alam  ini  bukanlah  sesuatu  yang  lain  dari  Tuhan,  dan  sebagai penampakan  diri  dari  esensi  Tuhan.  Karena  itu,  alam  tidak  akan  hancur  (  dalam  arti lenyap)  pada  Hari  penentuan  sebagaimana  dipercayai  kebanyakan  umat.  Kehancuran alam  berupa  keberalihannya  menjadi  bentuk  lain,  dan  bukannya  merupakan  suatu kehancuran  sepenuhnya.  Alam  terus  berlangsung  dalam  bentuk  lain.  Hal  itu dimungkinkan karena sifat esensi Tuhan merupakan penerangan dan penampakan diri yang kekal.
Hayy  Ibn  Yaqdzan  di  lahirkan  oleh  seseorang  Putri  yang  memiliki  saudara seorang  raja  yang  mengutamakan  kemegahan,  melarang  sang  putri  menikah  sebelum jodoh yang sederajat dengan mereka. Namun, secara diam-diam salah seorang kawan
28 Hasyimsyah Nasution, Filsafat,...Hlm.110.
raja,  bernama  Yaqdzan,  mengawini  sang  Putri.  Kemudian  sang  putri  pun  akhirnya hamil,  dan  kemudian  melahirkan  seorang  anak  laki-laki.  Karena  takut  ketahuan  sang Raja, sang putri menghanyutkan anaknya ke laut pada sebuah peti.

## C.  Argumen-argumen Metafisika Ibn Thufail dalam Mencari Kebenaran
Ibn Thufail berada dalam suatu tingkat ajaib dalam ilmunya, yakni dalam tingkat mistik  yang  penuh  dengan  kegembiraan.  Metafisika  (ketuhanan)  seperti  para  filosof sebelumnya.  Ibn  Thufail  memulai  filsafatnya  dengan  filsafat  ketuhanan.  Dan  pemikiran tentang  alam  semesta  serta  pengalam  hidupnya,  Hayy  sampai  pada  suatu  kepastian bahwa  alam  ini  diciptakan  oleh  Allah.  Dengan  akalnya,  ia  telah  mengetahui  adanya Allah.  Dalam  membuktikan  adanya  Tuhan  Ibn  Thufail  mengemukakan  tiga  Argumen sebagai berikut : 29
a.  Argumen Gerak
Gerak  alam  menjadi  bukti  adanya  Allah.  Baik  bagi  orang  yang  meyakini  alam baharu maupun bagi orang yang meyakini alam qadim. Bagi orang yang meyakini alam itu  baharu,  gerak  alam  berarti  dari  ketidaan  hingga  alam  itu  ada  (diciptakan).  Oleh karena  itu,  keberadaan  alam  dari  ketiadaan  itu  mestilah  membutuhkan  pencipta  yaitu Allah.  Sementara  bagi  orang  yang  mengatakan  bahwa  alam  itu  qadim,  gerak  alam berarti tidak berawal dan tidak berakhir. Karena zaman tidak mendahuluinya, arti gerak ini tidak didahului oleh diam. Disini, penggerak alam ( Allah) berfungsi mengubah materi dari  alam  potensial  ke  alam  aktual.  Mengubah  dari  satu  bentuk  kebentuk  yang  lain. Karena  zaman  tidak  mendahuluinya,  arti  kata  gerak  ini  menunjukkan  secara  pasti  ada penggerak (Allah). 30
Argumen di atas dibuktikan oleh Hayy itu sendiri, ketika ia menyaksikan dengan bahwa zat al-Haqq -azza wa jalla- tidak akan menjadi banyak, dan hal itu diyakini oleh Hayy  yang  telah  melekat  erat  dalam  sanubari.  Hayy  memberikan  contoh  yang mendalam,  ilmu  Allah  tentang  zat  Allah  adalah  zat  Allah  sendiri,  orang  yang  memiliki pengetahuan  tentang  zat  Allah  maka  sesungguhnya  dia  telah mengetahui  zat Allah  itu
29 Sirajuddin Zar, Filsafat  Islam Filosof  dan Filsafatnya, Jakarta  : Rajawali Pers, 2014.Hlm.218.
30 Sirajuddin Zar, Filsafat  Islam Filosof  dan Filsafatnya ,
Jakarta  : Rajawali Pers, 2014, Hlm.219.
sendiri.  Zat  Allah  dapat  diketahui  dengan  menggunakan  ilmu  Allah.  Karena  zat  Allah tidak dapat diketahui kecuali dengan menggunakan pengetahuan tentang zat ilmu Allah. Jadi  intinya  adalah  ilmu  Allah  adalah  zat  Allah  itu  sendiri.  Pada  mulanya  zat-zat  itu nampak sangat banyak, namun setelah mengetahui hakikat yang sesungguhnya, Hayy merasa bahwa Zat-zat yang dimiliki Tuhan itu tunggal, keyakinan itu hampir ia benarkan dan  ditancapkan  dalam  hatinya,  jika  Tuhan  tidak  memberikan  rahmat  dan  petunjuk- Nya.Ketika zat-zat dari raga terpisah dan mengetahui  Zat al-Haq. Hayy mulai mengerti bahwa penyerupaan ini ia laksanakan dengan menyusuri kegelapan benda.
Pada  saat  itulah  Hayy  merasa  malu  terhadap  dirinya  ketika  mengetahui  bahwa zat-zat tersebut  tunggal.karena sifat  banyak dan sedikit, tunggal dan satu,  banyak dan genap  adalah  pecahan  dari  sifat-sifat  benda.  Ketika  zat-zat  yang  terpisah  dari  badan dan mengetahui zat Allah -azza wa jalla- maka dia bukan benda atau bagian dari benda, maka hal tersebut tidak bisa kita sifati dengan tunggal atau banyak karena arti tunggal adalah beberapa zat yang saling bersambung, sementara arti banyak adalah beberapa zat yang berbeda antara satu dengan zat yang lain. artinya adalah kita bisa paham dari beberapa  makna  yang  tersusun  dan  tercampur  dengan  materi  atas  pengertian  zat tunggal dan banyak.
Namun, pengungkapan melalui kata-kata terlalu sempit karena jika anda hendak mengatakan tentang esensi-esensi pembeda (zawat mufariqoh) itu dalam bentuk jamak seperti  'tampak'  yang  dikenal  dan  dialami  oleh  k ita  sendiri,  jika  kata  „tampak‟  itu diungkapkan,  maka  terbayanglah  adanya  'pluralitas'.  Padahal  sebenarnya  esensi  tidak mengandung  pluralitas,  jika  kata  tampak  itu  terbayang  adanya  makna  'kesatuan' (ittihad), maka itu hanya akan membuat rancu makna ittihad dan mustahil baginya.
Hayy pada posisi ini, bagaikan seseorang yang menghadapi seekor kelelawar di siang  hari  yang  menganggap  bahwa  matahari  nampak  gelap  dimata  kelelawar  dan bergerak-gerak  bagai  orang  gila,  seraya  berkata  "aku  sudah  berusaha  menjelaskan dengan  sangat  mendetail,  bahkan  seolah-olah  aku  telah  berubah  dan  tidak menggunakan  kebiasaan-kebiasaan  orang  yang  berfikir  logis.  Aku  mencoba  membuat hukum-hukum  logis  dan  masuk  kedalam  akal,  dan  logika  mengatakan  bahwa  jikalau sesuatu  tidak  banyak  maka  sesuatu  itu  tunggal.  Karena  itu  orang  (yang  menghadapi kelelawar)  tersebut  hendaklah  merendahkan  semangat  mengebu  dan  menghentikan
ocehannya,  seraya  mengintrofeksi  diri,  belajarlah  dari  alam  indrawi  sekitar  yang tampaknya  kurang  berharga  dan  belajarlah  seperti  Hayy  bin  Yaqzhân,  pada  mulanya Hayy  melihatnya  memiliki  sifat  banyak  dan  tak  terhingga  tanpa  batasan,  lalu  dengan sudut pandang yang lain Hayy melihatnya dengan sesuatu yang tunggal.
Hayy  tidak  bisa  memutuskan  salah  satu  sifat  dari  kedua  sifat  tersebut  karena masih tersisa keraguan dalam benaknya. Pluralitas dan ketunggalan itu bersumber dari alam  indrawi,  dan  dalam  kerangka  ini  anda  dapat  memahami  hakikat,  benda  yang berada  disuatu  tempat  dan  berubah-ubah,  serupa  atau  berbeda,  tempat  bagi  sifat sambung  dan  putus,  maka  kebingunggan  Hayy  timbul  lagi  yang  tak  bisa mengkategorikan  untuk  membayangkan  alam  Ilahi  sebagai  istilah  'semua'  dan 'sebagian' dan masalah besarnya adalah tidak bisa diungkapkan dengan bahasa lisan. Jika  ia  mampu  menjelaskan  dengan  bahasa  lisan  maka  penjelasan  yang  ia  sangak hakikat  bukanlah  hakikatnya.  Takseorangpun  yang  mengetahui  kecuali  menyaksikan- Nya.Hakikat-Nya  yang  tidak  bisa  diketahui  secara  sempurna  kecuali  orang  yang  telah mencapai-Nya.
Secara faktual di sinilah letaknya keistimewaan argumen gerak Ibn Thufail yang dapat  membuktikan adanya Allah,  baik bagi orang  yang meyakini  alam kadim maupun bagi  orang  yang  meyakini  alam  baharu.  Bagi  orang  yang  meyakini  alam  ,  kadim, penggerak  ini  berfungsi  mengubah  satu  bentuk  ada  kepada  bentuk  ada  yang  lain. Sementara  itu,  bagi  orang  yang  meyakini  alam  baharu,  penggerak  ini  berfungsi mengubah  materi  di  alam  potensial  ke  aktual,  arti  kata  mengubah  satu  bentuk  ada kepada  bentuk  ada  yang  lain.  Sementara  itu,  bagi  orang  yang  meyakini  alam  baharu, penggerak  ini  berfungsi  mengubah  alam  dari  tiada  (al- „adam)  menjadi  ada.  Argumen gerak  ini  sebagai  bukti  alam  kadim  dan  baharunya  belum  pernah  dikemukakan  oleh filosof  muslim  manupun  sebelumnya.  Dengan  argumen  ini,  Ibn  Thufail  memperkuat argumentasi bahwa tanpa wahyu akal dapat mengetahui adanya Allah. 31
b. Argumen Materi (al-madat) dan bentuk (al-sburat)
Argumen  ini,  menurut  Ibn  Thufail,  dapat  membuktikan  adanya  Allah,  baik  bagi  orang yang meyakini alam kadim maupun hadisnya.  Argumen ini didasarkan pada ilmu fisika dan masih ada korelasimya dengan dalil yang pertama (al-harakat). Hal ini dikemukkan
31 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam Filosof ,...Hlm. 219.
oleh Ibn Thufail dalam kumpulan pokok pikiran yang terkait antara satu dengan lainnya, yakni sebagai berikut:
1) Segala yang ada ini tersusun dari materi dan bentuk.
2) Setiap materi membutuhkan bentuk.
3) Bentuk tidak mungkin bereksistensi penggerak.
4)  Segala  yang  ada  (maujud)  untuk  bereksistensi  membutuhkan  pencipta.  Dengan argumen  di  atas  dapat  dibuktikan  adanya  Allah  sebagai  pencipta  alam  ini.  Ia mahakuasa dan bebas memilih serta tidak berawal dan tidak berakhir. Bagi orang yang meyakini alam kadim, pencipta ini berfungsi mengeksistensikan wujud dari satu bentuk pada bentuk yang lain. Sementara itu, bagi orang yang meyakini alam baharu, pencipta iniberfungsi menciptakan alam dari tidak ada menjadi ada. Pencipta (Allah) merupakan illat  (sebab)  dan  alam  merupakan  ma‟lul  (akibat).  Antara  keduanya  mempunyai perbedaan yang tajam dan tidak bisa disamakan dalam aspek , seperti Allah kekal dan kaya, sedangkan alam berkesudahan dan berkehendak. 32
Berbeda  dari  Aristoteles  dan  Ibnu  Bajjah,  Ibn  Thufail  tidak  hanya memeprgunakan  argumen  ini  untuk  membuktikan  adanya  Allah  bagi  orang  yang meyakini alam kadim, melainkan juga bagi orang yang meyakini alam baharu. 33
c. Argumen al-Ghaiyyat dan al-inayat al-Ilahiyyat
Argumen  ini  berdasarkan  pada  kenyataan  bahwa  segala  yang  ada  di  alam  ini mempunyai  tujuan  tertentu.  Ini  merupakan  inayah  dari  Allah.  Argumen  ini  pernah dikemukakan Al-kindi dan Ibnu Sina sebelumnya. Tampaknya, argumen ini lebih banyak diilhami  oleh  sejarah  islam.  Tiga  „illat  (sebab)  yang  dikemukakan  oleh  Aristoteles,  al- madat  (materi),  al-shurat  (bentuk),  dan  al-failat  (pencipta)  dilengkapi  oleh  Ibnu  Sina dengan illat al-ghaiyyat (sebab tujuan).
Ibn Thufail (juga filosof muslim lain) yang berpegang dengan argumenini, sesuai dengan Qur‟ani menolak bahwa alam diciptakan oleh Allah secara kebetulan. Pencipta seperti itu bukan timbul dari pencipta pada yang maha bijaksana. 34 Menurut Ibn Thufail, alam  ini  tersusun  sangat  rapi  dan  sangat  teratur.  Begitu  juga  jenis  hewan,  semuanya
32 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam,...Hlm.220.
33 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam,...Hlm.220.
34 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam,...Hlm.221.
dilengkapi  dengan  anggota  tubuh  yang  begitu  rupa.  Semua  anggota  tubuh  tersebut mempunyai tujuan-tujuan tertentu yang sangat efektif kemanfaatannya bagi hewan yang bersangkutan.  Tampaknya,  tidak  satu  pun  ciptaan  Allah  ini  dalam  keadaan  percuma. Ilustrasi di atas dapat dijadikan bukti bahwa terciptanya kerapian alam ini berdasarkan rahman dan rahim Allah SWT.
Adapun Zat-zat Ilahiah dan Ruh-Ruh Robbaniyah, semuanya terlepas dari unsur materi  dan  yang  serupa  dengan  benda.  Suci  dari  unsur-unsur  benda  atau  sifat-sifat benda.  Maka,  zat-zat  dan  Ruh-ruh  tersebut  tidak  memiliki  hubungan  atau  catatan dengan benda. Baik penetapan atau pembatalan. Ada atau tiada.
Demikianlah  tiga  argumen  yang  dikemukakan  Ibn  Thufail  dalam  membuktikan adanya  Allah.  Dalam  hal  zat  dan  sifat  Allah,  Ibn  Thufail  sejalan  dengan  pendapat Mu‟tazilah. Sifat-sifat Allah yang maha sempurna tidak berlainan dengan zat-nya. Allah mengetahui  dan  berkuasa  bukan  dengan  sifat  ilmu  dan  kudrat  yang  melekat  pada  at- nya, tetapi dengan zat-nya sendiri. Allah adalah pemberi wujud pada semua makhluk.ia tidak  mungkin  dikhayalkan,  karena  khayalan  hanya  mungkin  terjadi  terhadap  hal-hal yang indrawi. Meskipun sifat identik dengan zat, Ibn Thufail masih membuat rincian sifat Allah yang ia bagi pada dua kelompok. 35
1. Sifat-sifat  yang  menetapkan  wujud  zat  Allah,  seperti  ilmu,  kudrat,  dan  hikmah.
Sifat-sifat  ini  adalah  zat- nya  seniri.  Hal  ini  untuk  meniadakan  ta‟addud  al-quduma (berbilangnya yang kadim), sebagaimana pa ham mu‟tazilah.
2. Sifat  salab,  yakni  sifat-sifat  yang  menafikan  paham  kebendaan  dari  zat  Allah.
Dengan demikian, Allah sui dari kaitan dengan kebendaan.
Suatu  gambaran  manusia  yang  tidak  berhenti  dalam  pencariannya  akan kebenaran,  kebaharuan  tanpa  jaminan  teologis,logis,  atau  ilmiah  bahwa  manusia mampu mencapai itu semua. Seorang manusia yang hidup tanpa seorang ayah dan ibu tanpa  manusia  yang  lain  ia  bisa  hidup  dari  seekor  Rusa  dan  mampu  menentukan nasibnya  dalam  berbagai  keadaan  yang  baik  bagi  perkembangan  akal  dan pengetahuannya.
35 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam,...Hlm.222.

## D.  Penutup
Setelah  melakukan  pembahasan  mengeanain  pengetaahuan  metafi  sika,  maka peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  pemikiran  Ibn  Thaufailr  dalam  kisah  Hayy  Ibn Yaqdzon  menggambarkan  jalan  seseorang  anak  yang  ditinggalkan  sendirian  di  pulau. Seekor Rusa menemukan anak itu, merawat dan membesarkan,menggantikan anaknya yang  hilang.  Bersejajar  dengan  usianya  yang  semakin  dewasa,  timbul  keinginannya yang luar biasa untuk mengetahui dan menyelidiki suatu yang tidak dimengertinya. Dari sinilah  pencarian  kebenaran  sang  Rusa  terus  berlangsung.  Sampai  akhirnya  rusa merawatnya mati. Sanggupkah ia melanjutkan hidup setelah rusa tiada.
Kisah  ini  menyuguhkan  intisari  kehidupan  manusia.  sebagai  bagian  dari  alam semesta, manusia terus menerus mencari hakikat hidupnya hingga kebenarannya yang tak  tergoyahkan  bisa  didapatkan.  Atas  pengalaman  hidup  Hayy  Ibn  Yaqdzon  dalam melihat fenomena alam, Ibn Thufail mengemukakan Tiga Argumen adanya Tuhan, yaitu argumen gerak, argumen materi (al-madat) dan (al-shurat) dan Argumen al-Ghaiya dan al-Inayah al-IILahiyyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Hadi  Mansuri,  Ibn  Thufail  jalan  Pencerahan  Mencari  Tuhan,  Yogyakarta,  LkiS  Pelangi Aksara, 2005
Ibn  Tufail,  Hayy  Ibn  Yaqdzon  Manusia  dalam  Asuhan  Rusa.  Terj  :  Nur  Hidayah, Yogyakarta: Navila, 2003
Nur  Hidayah,  Hayy  Bin  Yaqdzon  Manusia  Dalam  Asuhan  Rusa,  Yogyakarta:  Navalia, 2003.
Rahman,  Khalid, Analisis  Komparatif  Pemikran  Ibn  Thufail  dan  Jean  Piaget  tentang Konsep  Epistemologi  dan  Implikasinya  dalam  Pendidikan  Agama  Islam ,  Skripsi, 2008.
Zar, Sirajudin, Filsafat Islam  Filosof Dan  Filsafatnya,  Jakarta: Rajawali
Pers,2014.