## CAKRAWALA LINGUISTA
e-ISSN: 2597-9779 dan p-ISSN: 2597-9787

## This work is licensedunder
a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .

## Fungsi dan Makna Mantra Urut pada Masyarakat Bentunai di Kecamatan Selakau Kabupaten Sambas
Hendra 1 , Mardian 2 , Sri Mulyani 3
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP Singkawang, E-mail: hendralau17@gmail.com, mardiandeeza@gmail.com, srimulyani.stkip@gmail.com
Keywords : mantra urut, semiotik, ikon, indeks, simbol .

## ABSTRACT
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fungsi,  makna mantra urut pada masyarakat Bentunai di Kecamatan Selakau Kabupaten  Sambas,  dan  mendeskripsikan  hasil  penelitian dalam rencana pelaksanaan pembelajaran di sekolah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif, dengan bentuk  penelitian  kualitatif  dan  pendekatan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan semiotik. Sumber data dalam penelitian ini adalah 1 informan. Data dalam penelitian ini adalah kutipan kata-kata mantra urut yang dituturkan oleh informan.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  teknik  pengamatan  langsung, teknik wawancara dan dokumentasi. Berdasarkan analisis dan pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  6  fungsi sebagai  proyeksi,  4  fungsi  sebagai  alat  pendidikan,  13  fungsi sebagai  pengesahan  budaya,  dan  7  fungsi  sebagai  alat pemaksa  berlakunya  nilai/norma  masyarakat  atau  alat pengendali  sosial,  makna  keagamaan  (15  mantra),  makna kemasyarakatan  (6  mantra),  makna  kepribadian  (4  mantra). Hasil  analisis  ini  dapat  diterapkan  berdasarkan  kurikulum 2013  pada  pembelajaran  tingkat  SMP  kelas  VII  semester genap  dengan  kompetensi  dasar 3.10  Menelaah  struktur  dan kebahasaan  puisi  rakyat  (pantun,  syair,  dan  bentuk  puisi rakyat setempat) yang dibaca dan didengar.

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang kaya akan kebudayaan. Kebudayaan tersebut beraneka ragam seperti suku,  bahasa,  adat  istiadat,  seni  tradisional  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  menunjukkan,  bahwa  betapa kayanya  bangsa  Indonesia  akan  budaya  dan  adat  istiadat.  Kebudayaan  bangsa  Indonesia  merupakan warisan  dari  nenek  moyang  dahulu  yang  merupakan  gabungan  dari  beberapa  unsur  kebudayaan  daerah. Satu  diantara  kebudayaan  daerah  tersebut  ialah  sastra  daerah.  Sastra  daerah  umumnya  berbentuk  lisan karena  pada  masa  kehidupan  yang  masih  tradisional,  peralatan  tulis  masih  sangat  terbatas  atau  bahkan belum  dimiliki  sama  sekali.  Keberadaannya  diakui  bahkan  sangat  dekat  dengan  kelompok  masyarakat yang  memilikinya.  Dalam  sastra  lisan,  isi  cerita  mengungkapkan  keadaan  sosial  budaya  yang  berisi gambaran  latar  sosial,  budaya,  serta  sistem  kepercayaan  masyarakat.  Sebagai  sastra  lisan,  keberadaan mantra  menjadi  penting  untuk  dilestarikan  karena  sangat  besar  kemungkinannya  untuk  dilupakan  oleh masyarakat  penuturnya.  Dengan  demikian,  mantra  lambat  laun  akan  tersisih  dan  hilang  dari  budaya masyarakat.
Karya sastra merupakan sebuah karya seni yang diciptakan oleh pengarang untuk dinikmati, dipahami dan dimanfaatkan  oleh  pembaca.  Karya  sastra  memberikan  banyak  manfaat  dalam  kehidupan.  Sastra diciptakan  manusia  sekaligus  menceritakan  manusia  dengan  segala  permasalahannya,  baik  perorangan maupun  sebagai  anggota  masyarakat.  Serupa  dengan  hal  tersebut  Djojosuroto  (dalam  Mardian  dkk, 2015:2) berpendapat bahwa karya sastra selalu mengungkapkan hal-hal yang dipikirkan pengarang sebagai refleksi  pengarang  atas  realita  kehidupan  yang  dilihat,  dibaca,  atau  dialami.  Akan  tetapi,  karya  sastra bukanlah hanya pengungkapan realitas objektif itu saja.
Ada dua jenis sastra, yaitu sastra lisan dan sastra tulisan. Sastra lisan merupakan karya sastra yang dimiliki oleh  sekelompok  masyarakat,  beredar  di  masyarakat  dan  diwariskan  secara  turun-temurun  dalam  bentuk lisan  (mulut  ke  mulut).  Menurut  Endraswara,  (2013:151),  Sastra  lisan  adalah  karya  sastra  yang penyebarannya  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  secara  turun-temurun.  Ciri-ciri  sastra  lisan  menurut Hutomo (1991:3-4) adalah sebagai berikut: (1) Penyebarannya melalui mulut, maksudnya ekspresi budaya yang disebarkan baik dari segi waktu maupun ruang melalui mulut, (2) lahir dari masyarakat yang masih bercorak desa, masyarakat di luar kota, atau masyarakat yang belum mengenal huruf, (3) menggambarkan ciri-ciri  budaya  sesuatu  masyarakat,  (4)  tidak  diketahui  siapa  pengarang,  karena  itu  menjadi  milik masyarakat, (5) bercorak puitis dan berulang-ulang, maksudnya, (a) untuk menguatkan ingatan, (b) untuk menjaga  keaslian  sastra  lisan  supaya  tidak  cepat  berubah,  (6)  tidak  mementingkan  fakta  dan  kebenaran, lebih  menekankan  pada  aspek  khalayan/fantasi  yang  tidak  diterima  oleh  masyarakat  modern,  (7)  terdiri dari  berbagai  versi,  (8)  bahasa  yaitu  menggunakan  gaya  bahasa  lisan  (sehari-hari)  mengandung  dialek, kadang-kadang diucapkan tidak lengkap.
Mantra merupakan salah satu sastra lisan yang diwariskan dari mulut ke mulut. Bahasa mantra dalam suatu masyarakat  sering  diartikan  sebagai  bentuk  permohonan  yang  bersifat  tertutup  artinya  mantra  memiliki posisi  yang  sakral  dan  dimanfaatkan  oleh  pribadi  atau  kelompok  masyarakat  untuk  menyampaikan keinginan secara tertutup. Mantra adalah salah satu bentuk sastra lisan yaitu puisi rakyat, kalimatnya tidak berbentuk bebas melainkan berbentuk terikat (Danandjaja, 1986:46).
Adapun  mantra  yang  dipilih,  yakni  mantra  urut.  Alasan  penulis  tertarik  meneliti  mantra  urut  pada masyarakat  Bentunai  Kecamatan  Selakau  Kabupaten  Sambas  karena:  Pertama,  sebagian  masyarakat  di Bentunai masih percaya terhadap penggunaan mantra urut. Mereka menganggap mantra urut sebagai salah satu  alternatif  untuk  mendapatkan  kesembuhan.  Kedua,  mantra  ini  menggunakan  bahasa  melayu  Sambas dan  ada  sedikit  unsur  campuran  Arab.  Sebagai  penutur  asli  bahasa  melayu  Sambas,  penulis  akan mendapatkan  kemudahan  dalam  mendapatkan  data,  berkomunikasi  kepada  informan,  dan  menganalisis data.  Ketiga,  mantra  urut  ini  merupakan  mantra  turun-temurun  yang  terjamin  keasliannya.  Keempat, peneliti  ingin  mengenali  lebih  dalam  mengenai  mantra  urut  dan  mengenalkan  kepada  generasi  muda tentang mantra khususnya mantra urut. Kelima, mantra urut yang berkembang di kecamatan Selakau dapat mewakili  sastra  lisan  daerah,  khususnya  desa  Bentunai,  agar  kebudayaan  daerah  dapat  dilestarikan. Keunikan  inilah  yang  mengantarkan  penulis  meneliti  mantra  urut  pada  masyarakat  Bentunai  Kecamatan Selakau  Kabupaten  Sambas,  karena  dapat  memberikan  wawasan  mengenai  fungsi  dan  makna  yang
terdapat pada mantra urut tersebut.
Menganalisis pada mantra tidak lepas dari analisis semiotik. Semiotik menekankan pada pemaknaan karya sastra itu yang dipandang sebagai sistem tanda. Pendekatan semiotik adalah pendekatan yang mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti atau  makna  (Jabrohim,  2003:68).  Menurut  Suhariyadi,  (2014:116)  menyatakan  bahwa  semiotika  adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda (sign,) berfungsi tanda, dan produksi makna.
Menurut  Hutomo,  (1991:69-74)  menyatakan  bahwa  fungsi  sastra  lisan  ada  tujuh  yaitu  1)  sebagai  sistem proyeksi, 2) sebagai  pengesahan kebudayaan, 3) alat pengendali sosial, 4) alat pendidikan anak, 5) sebagai pemberi suatu jalan yang dibenarkan oleh masyarakat agar dia dapat lebih superior daripada orang lain, 6) sebagai  pemberi  suatu  jalan  terhadap  seseorang  yang  diberikan  oleh  masyarakat  agar  dia  dapat  mencela orang lain, 7) sebagai alat untuk melepaskan diri dari himpitan hidup.
Menurut  Martono  (dalam  Kurniadi  dkk,  2014:4)  makna  terdiri  dari  tiga  bagian  yaitu  sebagai  berikut:  (1) Makna  Keagamaan  (religius),  keagamaan  memperlihatkan  nafas  intensitas  jiwa  yaitu  cita  rasa  yang merupakan  kesatuan  rasio  dan  rasa  manusiawi  kedalam  pribadi  manusi,  (2)  Makna  Kemasyarakatan (sosial),  manusia  hidup  selalu  dalam  masyarakat.  Hal  ini  bukan  hanya  sekadar  ketentuan  semata-mata melainkan  mempunyai  arti  yang  lebih  dalam,  yaitu  bahwa  hidup  bermasyarakat  itu  adalah  rukun  bagi manusia  agar  benar-benar  dapat  mengembangkan  budayanya  yang  mencapai  kebudayaannya,  (3)  Makna Kepribadian  (individu),  kehidupan  manusia  sebagai  individu  tidak  akan  pernah  keluar  dari  kerangka pembicaraan mengenai kepribadian.
Penelitian  ini  membahas  tentang  fungsi  dan  makna  mantra  urut  pada  masyarakat  Bentunai  Kecamatan Selakau  Kabupaten  Sambas,  maka  dapat  diimplementasikan  pada  pembelajaran  bahasa  Indonesia  pada kurikulum  2013  tingkat SMP  kelas  VII  semester  genap  dengan  kompetensi  dasar  3.10  Menelaah  struktur dan  kebahasaan  puisi  rakyat  (pantun,  syair,  dan  bentuk  puisi  rakyat  setempat)  yang  dibaca  dan didengar. Sejalan  dengan  kompetensi  dasar  yang  ada  di  dalam  silabus  tersebut  maka  peserta  didik  diharapkan mampu  menelaah  struktur  dan  kebahasaan  puisi  rakyat  (pantun,  syair,  dan  bentuk  puisi  rakyat  setempat) yang dibaca dan didengar.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penulis  tertarik  melakukan  penelitian  ini  untuk  mengkaji  fungsi  dan makna karena di dalam mantra urut terdapat banyak tanda/simbol yang memiliki makna kiasan. Sehingga, penulis merasa bahwa mantra urut pada masyarakat Bentunai Kecamatan Selakau Kabupaten Sambas perlu diteliti  supaya  masyarakat  umum  dapat  mengetahui  fungsi  dan  makna  mantra  urut  dan  dapat  mengambil pembelajaran yang terkandung di dalamnya.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  metode  deskriptif  dengan  bentuk penelitian  kulitatif.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Menurut Moleong  (2012:11)  mengemukakan  bahwa  metode  deskriptif  digunakan  karena  data  yang  akan dikumpulkan adalah berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Sesuai dengan pendapat tersebut, dalam  penelitian  ini  ditampilkan  kutipan-kutipan untuk  memberi  gambaran  mengenai masalah  penelitian. Menurut  Moleong  (2012:6)  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain.
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  semiotik  Charles  Sanders  Peirce.  Pendekatan  semiotik Charles  Sanders  Peirce  adalah  pendekatan  semiotik  yang  menganalisis  makna  berdasarkan  tanda  yang terdapat dalam mantra tersebut. Sementara itu, tanda sendiri dapat berupa ikon, indeks, dan simbol. Hal ini didasarkan  pada  pendapat  Pierce  (dalam  Endraswara,  2013:65)  yang  menyatakan  bahwa  ada  tiga  jenis tanda yaitu ikon, indeks, dan simbol.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dukun  urut yang berasal  dari  desa  atau  daerah  Bentunai.  Data
yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  kutipan  kata-kata  mantra  urut  yang  dituturkan  oleh informan.  Kutipan  yang  diambil  merupakan  kata-kata  yang  mewakili  unsur-unsur  yang  akan  dianalisis. Data penelitian ini jumlah mantra yang diteliti ada 15 mantra.  Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam  penelitian  ini  sebagai  berikut;  (1)  teknik  pengamatan  langsung,  (2)  teknik  wawancara,  (3)  studi dokumentasi.  Alat  pengumpul  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  pedoman  observasi,  pedoman wawancara dan dokumentasi.
Menurut Miles dan Huberman (dalam Sugiyono, 2016:337) mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai  tuntas,  sehingga datanya sudah jenuh. Tahap analisis data kualitatif adalah sebagai berikut.
1. Collection (pengumpulan data)
2. Data reduction (reduksi data)
3. Data display (penyajian data)
4. Conclution drawing/verification (penarikan kesimpulan/verifikasi)
Pengecekan  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tiga  cara  yaitu  teknik  ketekunan pengamatan, diskusi teman sejawat dan triangulasi.

## HASIL PENELITIAN

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  fungsi  dan  makna  mantra  urut  pada  masyarakat  Bentunai  di Kecamatan  Selakau  Kabupaten  Sambas,  maka  peneliti  menemukan  hasil  mengenai  fungsi  dan  makna mantra urut pada masyarakat Bentunai di Kecamatan Selakau Kabupaten Sambas yaitu:
1. Fungsi mantra urut pada masyarakat Bentunai di Kecamatan Selakau Kabupaten Sambas a.  Fungsi sebagai Proyeksi
1)  Mantra Urut Rantan
“Tanah puteh ke ombak kilat” (baris ke-2)
Simbol  “ombak”  di  sini  maksudnya  bukanlah  ombak  yang  ada  di  laut,  tetapi  maksudnya  adalah penyakit yang yang di derita bisa hancur dan hilang diibaratkan hancur terhempas ombak. Jadi, diharapkan dengan meminta pertolongan Allah yaitu dengan menyebut nama-Nya diharapkan di kabulkan. Urut rantan memiliki fungsi sebagai proyeksi atau alat untuk menyampaikan angan-angan pemilik mantra. Angan-angan atau proyeksi yang ingin disampaikan oleh pemilik mantra yaitu pemilik mantra berharap hancur dan hilang. b.  Fungsi sebagai Alat Pendidikan 1)  Mantra Urut Nyilok “Tawar bise si tawar ketige ” (baris ke-5)
Simbol “ketige” di sini maknanya si pemantra membacakan mantranya sebanyak tiga kali. Fungsi alat  pendidikan  yang  terdapat  dalam  kutipan  mantra  ini  yaitu  bahwa  ketika  mengurut  pasien  yang  berurut pengurut harus membacakan mantranya sebanyak tiga kali dan harus memperhatikan aturan. c.  Fungsi sebagai Pengesahan Budaya 1)  Mantra Urut Pendarahan “ Bismillahirrahmanirrahim ” (baris ke-1)
Fungsi  pengesahan  kebudayaan  yang  terdapat  dalam  kutipan  mantra  ini  yaitu  kutipan  mantra  ini mengandung  maksud  untuk  mengesankan  pembiasaan  membaca  basmalah  sebelum  mulai  mengerjakan sesuatu agar sesuatu yang dikerjakan lancar dan mendapat berkah serta sesuai dengan yang diinginkan. d.  Fungsi sebagai Alat Pemaksa Berlakunya Nilai/Norma dalam Masyarakat atau Alat Pengendali Sosial 1)  Mantra Urut Paleh “Barkat doa lailahaillalah ” (baris ke-8) Simbol  “ lailahaillalah ”  di  sini  maknanya  adalah  kesembuhan  penyakit  itu  terjadi  karena  Allah Tuhan  yang  Maha  Esa  dan bukan  karena  makhluk  lain  atau  sesuatu  yang  lain.  Kalimat  syahadat  ini  harus selalu  diucapkan  disetiap  Mantra  dengan  maksud  agar  pembaca  mantra  tidak  musyrik  atau  meminta kesembuhan  kepaa  selain  Allah.  Mantra  ini  memiliki  fungsi  sebagai  alat  pemaksa  berlakunya  nilai/norma dalam  masyarakat.  Fungsi  sebagai  alat  pemaksa  berlakunya  nilai/norma  dalam  masyarakat  yang  terdapat dalam  kutipan  mantra  ini  yaitu  mantra  ini  dibaca  dengan  tujuan  agar  manusia  tidak  musyrik.  Maksudnya yaitu  ketika  manusia  meminta  kesembuhan  manusia  hanya  meminta  kepada  Allah  Swt  bukan  kepada
makhluk lain sehingga manusia tidak menyimpang dari ajaran agama Islam dan tidak mendapatkan dosa.
2. Makna mantra urut pada masyarakat Bentunai di Kecamatan Selakau Kabupaten Sambas a.  Mantra Urut Meroyan Bismillahirrahmanirrahim Sandu daon sandu Sandu mengelerkan darah si anu Bukan tawarku tawarmu usah Angat pade si jambak Angatlah separti bara’ sekarang Angatlah di gandang Bukan tawarku, tawarku dan rasul Terjemahan: Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang Sendu daun sendu Sendu mengalirkan darah si anu Bukan tawarku tawarmu jangan Panas pada si jambak Panaslah seperti bara sekarang Panaslah di gendang Bukan tawarku, tawarku dan rasul
Ikon  pada mantra  meroyan  berjumlah  empat yaitu  daon  sandu,  bara’,  gandang.  Kata  daon  sandu, bara’,  gandang  merupakan  penanda  sebagai  gambaran  langsung  dari  petanda  yang  memiliki  hubungan alamiah  antara  penanda  dan  petanda.  Kata  daon  sandu,  bara’,  gandang  merupakan  tanda  yang  menandai atau mewakili sesuatu yang disebut daun sandu, bara, gendang.
Kata  daon  sandu  maknanya  daun  sandu  ini  akan  menyembukan  penyakit  meroyan.  Kata  bara’ maknanya  ciri-ciri  penyakit  meroyan  terasa  panas  seperti  bara.  Kata  gandang  maknanya  panas  pada meroyan akan sembuh ketika di gendangkan sambil di urut.
Indeks  pada  mantra  meroyan  berjumlah  tiga  yaitu  Bukan  tawarku,  tawarku  dan  rasul,  Bukan tawarku  tawarmu  usah merupakan  kata  yang  memiliki  hubungan kausal  atau  sebab  akibat  antara  petanda dan  penandanya.  Penanda  dari  petanda  yaitu  sembuh.  Kata  Bukan  tawarku,  tawarku  dan  rasul,  Bukan tawarku  tawarmu  usah  menggambarkan  kalau  orang  yang  diinginkan  si  pembaca  mantra  supaya  sembuh atas restu rasul.
Simbol pada mantra meroyan berjumlah dua yaitu Angat, si anu. Kata Angat merupakan penanda dari petanda yang tidak memiliki hubungan alamiah, namun memiliki hubungan secara konvensional. Kata Angat secara konvensional dihubungkan dengan simbol dari sesuatu yang terasa panas. Kata si anu secara konvensional dihubungkan dengan simbol dari orang yang sakit atau pasien.
Pemanfaatan  ikon,  indeks,  dan  simbol  dalam  mantra  meroyan  dapat  dikelompokkan  makna berdasarkan teori Martono. Adapun pembahasannya sebagai berikut.
1)  Makna Keagamaan
“ Bismillahirrahmanirrahim ” (baris ke-1) Adapun  simbol  “ Bismillahirrahmanirrahim ”  maksudnya  di  sini  adalah  segala  sesuatu  itu termasuk kesembuhan terjadi atas izin Allah bukan penutur mantra ataupun makhluk lain.
“ Bukan tawarku, tawarku dan rasul ” (baris ke-8)
Maksudnya  disini  adalah  penutur  mantra  meminta  kepada  Allah  agar  berkenan  memberikan kesembuhan kepada orang yang sakit melalui pujian atau salawat kepada Nabi Muhammad SAW. 2)  Makna Sosial
“ Sandu mengelerkan darah si anu ” (baris ke-2)
Maksudnya  adalah  penutur  mantra  meminta  kepada  Allah  Swt  agar  Allah  Swt  memberikan  rida- Nya agar penutur mantra bisa mengalirkan darah si pasien seperti semula.
3)  Makna Individu
“ Angatlah separti bara’ sekarang ” (baris ke-6)
Maksudnya adalah sesuatu barang (arang) yang terbakar dan masih berapi ketika dipegang masih terasa panas, artinya ketika kita mendapatkan cobaan kita harus tegar dalam menghadapinya. b.  Mantra Urut Paleh Bismillahirrahmanirrahim
Ku calupkan aek karroh Ku siram di ujong tangan Tujuh tawar tujuh paleh Mari tuju ibu tangan Turun bise naik tawar Tawar allah tawar Muhammad Barkat doa lailahaillalah Terjemahan: Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang Ku celupkan air keruh Ku siram di ujung tangan Tujuh Obat tujuh paleh Mari menuju ibu tangan Turun bisa naik sembuh Sembuhkan allah Sembuhkan Muhammad Berkat doa lailahaillalah
Ikon  pada  mantra  paleh  berjumlah  tiga  yaitu  aek  karroh,  ujung  tangan,  ibu  tangan  merupakan penanda  sebagai  gambaran  langsung  dari  petanda  yang  memiliki  hubungan  alamiah  antara  penanda  dan petanda. Kata aek karroh merupakan tanda yang menandai atau mewakili  sesuatu yang disebut air keruh. Meskipun  objeknya  tidak  dihadirkan,  kata  aek  karroh  pada  mantra  maksudnya  tanda  yang  mewakili  air yang keruh bagi sipemakai mantra. Kata ujong tangan pada mantra maksudnya tanda yang mewakili ujung jari tangan si pemakai mantra.
Indeks  pada  mantra  paleh  berjumlah  tiga  yaitu  Turun  bise  naik  tawar,  Tawar  allah  tawar Muhammad,  Barkat  doa  lailahaillalah  merupakan  kata  yang  memiliki  hubungan kausal  atau  sebab  akibat antara  petanda  dan  penandanya. Penanda  dari  petanda  yaitu  sembuh.  Kata  Turun  bise  naik  tawar,  Tawar allah  tawar  Muhammad,  Barkat  doa  lailahaillalah  menggambarkan  kalau  orang  yang  diinginkan  akan kepada si pembaca mantra atas restu allah swt dan nabi Muhammad.
Simbol  pada  mantra  paleh  berjumlah  dua  yaitu  siram,  calupkan.  Kata  siram  merupakan  penanda dari petanda yang tidak memiliki hubungan alamiah, namun memiliki hubungan secara konvensional. Kata siram secara konvensional dihubungkan dengan simbol dari dukun yang membacakan mantra. Kata siram secara  konvensional dihubungkan dengan  simbol dari  mengguyurkan  atau  mencurahkan air  ke  salah  satu jari tangan si pemantra.  Kata  calupkan  secara  konvensional  dihubungkan dengan  simbol dari  dukun yang membacakan  mantra.  Kata  calupkan  secara  konvensional  dihubungkan  dengan  simbol  dari  memasukkan atau menyelamkan ke dalam air.
Pemanfaatan  ikon,  indeks,  dan  simbol  dalam  mantra  paleh  dapat  dikelompokkan  makna berdasarkan teori Martono. Adapun pembahasannya sebagai berikut.
1)  Makna Keagamaan
“ Bismillahirrahmanirrahim ” (baris ke-1) Adapun  simbol  “ Bismillahirrahmanirrahim ”  maksudnya  di  sini  adalah  segala  sesuatu  itu termasuk kesembuhan terjadi atas izin Allah bukan penutur mantra ataupun makhluk lain.
“ Tawar allah tawar Muhammad ” (baris ke-7) “ Barkat doa lailahaillalah ” (baris ke-8)
Maksudnya  disini  adalah  penutur  mantra  meminta  kepada  Allah  agar  berkenan  memberikan kesembuhan kepada orang yang sakit melalui pujian atau salawat kepada Nabi Muhammad SAW. 2)  Makna Individu
“ Ku siram di ujong tangan ” (baris ke-3)
Maksudnya  adalah  mengajarkan kita  dalam  melakukan  sesuatu  dengan  teliti  dan  berhati. Penutur mantra mengurut dengan teliti supaya disembuhkan dan bukan malah mencelakakan pasien urut.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  data  dengan  pendekatan  semiotik  Charles  Sanders  Peirce  yang  dilakukan terhadap  mantra  urut,  maka  peneliti  dapat  menarik  kesimpulan  mengenai  fungsi  dan  makna  mantra  urut pada masyarakat Bentunai di Kecamatan Selakau Kabupaten Sambas, adalah sebagai berikut.
1. Fungsi mantra terdiri tujuh fungsi yaitu 1) sebagai sistem proyeksi, 2) sebagai  pengesahan kebudayaan, 3) alat pengendali sosial, 4) alat pendidikan anak, 5) sebagai pemberi suatu jalan yang dibenarkan oleh masyarakat agar dia dapat  lebih superior daripada orang lain yang biasanya terdapat dalam karya sastra lisan  yang  berupa  teka-teki,  6)  sebagai  pemberi  suatu  jalan  terhadap  seseorang  yang  diberikan  oleh masyarakat  agar  dia  dapat  mencela  orang  lain  dalam  bentuk  peribahasa,  7)  sebagai  alat  untuk melepaskan  diri  dari  himpitan  hidup  sehari-hari  atau  hiburan  semata.  Fungsi  yang  terdapat  dalam  15 mantra  urut  pada  masyarakat  Bentunai  di  Kecamatan  Selakau  Kabupaten  Sambas  yang  dianalisis berjumlah  yaitu:  1)  sebagai  proyeksi  (6  mantra),  2)  sebagai  alat  pendidikan  (4  mantra),  3)  sebagai pengesahan  budaya  (13  mantra),  dan  4)  sebagai  alat  pemaksa  berlakunya  nilai/norma  masyarakat  atau alat pengendali sosial (7 mantra).
2. Makna merupakan maksud yang terkandung dalam teks. makna tersebut terdiri dari makna keagamaan, makna  kemasyarakatan,  dan  makna  kepribadian.  Makna  yang  terdapat  dalam  15  mantra  urut  pada masyarakat  Bentunai  di  Kecamatan  Selakau  Kabupaten  Sambas  yang  dianalisis  berjumlah  yaitu:  1) makna keagamaan (15 mantra), 2) makna kemasyarakatan (6 mantra), 3) makna kepribadian (4 mantra).
3. Berdasarkan  rencana  pengimplementasian  pembelajaran  di  sekolah  maka  hasil  analisis  ini  dapat diterapkan  berdasarkan  kurikulum  2013  pada  pembelajaran  tingkat  SMP    kelas  VII    semester  genap dengan kompetensi dasar 3.10 Menelaah struktur dan kebahasaan puisi rakyat (pantun, syair, dan bentuk puisi  rakyat  setempat)  yang  dibaca  dan  didengar  dan  media  yang  digunakan  adalah  buku  Bahasa Indonesia kelas VII semester genap, spidol, papan tulis, laptop dan infocus dengan model pembelajaran Discovery Learning .

## SARAN
Saran yang disampaikan peneliti berdasarkan hasil penelitian sebagai berikut.
1. Guru  bahasa  Indonesia  mampu  menerapkan  materi  mantra  sebagai  rujukan  materi  ajar  dalam pembelajaran. Hal ini karena dalam mantra ini terdapat banyak nilai-nilai masyarakat yang terkandung di  dalamnya  yang  berguna  untuk  mendidik  siswa.  Selain  itu,  mantra  ini  juga  mengandung  banyak makna yang berharga yang dapat dipetik untuk dijadikan pembelajaran bagi siswa. Selanjutnya, mantra ini bisa dijadikan bahan ajar yang dekat dengan siswa sekaligus sebagai alat untuk menumbuhkan rasa cinta siswa terhadap karya sastra di sekitar lingkungan siswa.
2. Guru hendaknya menggunakan metode dan media yang menarik dalam kegiatan pembelajaran agar bisa memacu  dan  menumbuhkan  minat  serta  menjadikan  sastra  daerah  sebagai  salah  satu  materi  dalam proses pembelajaran sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia . Jakarta: PT Pustaka Gratifi Pers. Endraswara,  Suwardi.  2013. Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori  dan  Aplikasi . Yogyakarta: CAPS.
Hutomo,  Saripan  Sadi.  1991. Mutiara  yang  Terlupakan  Pengantar  Studi  Sastra  Lisan .  Surabaya: Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia.
Jabrohim. 2003. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Hanindita Graha Widya. Kurniadi,  Budi,  Martono,  &  Laurensius  Salem.  2014. Struktur  dan  Fungsi  Mantrabelat  Masyarakat Melayu Desa Sungai Awan Kanan Kabupaten Ketapang. Jurnal. Pontianak: FKIP Untan Pontianak. Mardian,  M,  Effendy,  C  &  Syam,  C.  2015. Kajian  Intertekstual  Antara  Novel  Gelang  Giok  Naga  dan Bonsai,  Hikayat  Satu  Keluarga  Cina  Benteng .  Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Untan. Pontianak: FKIP Untan Pontianak.
Moleong, Lexy J. 2012. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosda Karya. Sugiyono.  2016 .  Metode  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:  Alfabeta Bandung.
Suhariyadi. 2014. Pengantar Ilmu Sastra . Lamongan: CV Pustaka Ilalang Group.