Journal homepage: www.ejournal.uksw.edu/jeb ISSN 1979-6471    E-ISSN 2528-0147

## Penerapan banjar suka duka sebagai efisiensi biaya di desa Buduk Bali
Natalia Sri Endah Kurniawati a a Universitas Dhyana Pura Bali, nataliasriendah@yahoo.com

## I N F O   A R T I K E L
Riwayat Artikel: Artikel dikirim 12-07-2017 Revisi 10-04-2018 Artikel diterima 10-04-2018

## Keywords:
banjar suka duka, cost efficiency
Kata Kunci:
banjar suka duka, efisiensi biaya

## A B S T R A C T
One of the customs that are still maintained and applied in Bali is applied of banjar adat or banjar suka duka. Buduk village is one of  the  villages  tht  applies  banjar  suka  duka.  Organizations  that implement banjar suka duka in Buduk village is banjar Umacandi and GKBP Jemaat Efrata Buduk. For people who are Christians and  are  in  banjar  Umacandi  has  two  membership  suka  duka. When the member has an event of joy (engagement and wedding) and funeral ceremony will get help in the form of manpower and money.  This  research  was  conducted  to  identify  whether  the applied of banjar suka duka could be cost efficiency in people who have  an  event  of  joy  and  sorrow  in  banjar  Umacandi,  Buduk Village?  The  theory  being  used  to  complete  the  problems encountered  in  this  research  is  the  theory  of  structural fungtionalism.  This  research  is  focused  into  a  qualitative descriptive  study  using  a  metodological  approach.  Research evidence that banjar suka duka could be cost efficiency for citizens who have an event of joy and sorrow, therefore banjar adat in Bali need to apply of banjar suka duka like the one in banjar Umacandi and GKPB Jemaat Efrata Buduk to ease the burden on citizens.

## A B S T R A K
Salah satu adat yang masih dipertahankan dan diterapkan di Bali adalah penerapan banjar adat atau banjar suka duka. Desa Buduk adalah  salah  satu  desa  yang  menerapkan  banjar  suka  duka. Organisasi  yang  menerapkan  banjar  suka  duka  di  Desa  Buduk adalah  banjar  Umacandi  dan  GKPB  Jemaat  Efrata  Buduk.  Bagi masyarakat yang beragama Kristen dan berada di banjar Umacandi mempunyai dua keanggotaan suka duka. Saat anggota mempunyai acara  suka  (pertunangan  dan  pernikahan)  dan  acara  duka  akan mendapatkan  bantuan  berupa  tenaga  dan  uang.  Penelitian  ini dilakukan  untuk  mengidentifikasi  apakah  penerapan  banjar  suka duka  bisa  menjadi  efisiensi  biaya  pada  masyarakat  yang mempunyai  acara  suka  maupun  duka  di  banjar  Umacandi  desa Buduk? Teori yang akan digunakan untuk menyelesaikan masalah yang  dihadapi  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  fungsionalisme struktural. Penelitian ini difokuskan ke dalam penelitian deskriptif kualitatif. Hasil penelitian memberi bukti bahwa banjar suka duka
bisa menjadi efisiensi biaya untuk warga yang mempunyai acara baik  acara  suka  dan  duka  oleh  karena  itu  desa  adat  yang  ada  di Bali perlu menerapkan banjar suka duka seperti yang ada di banjar Umacandi  dan  GKPB  Jemaat  Efrata  Buduk  untuk  meringankan beban warga.

## PENDAHULUAN
Bali  merupakan  salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang  masih  kental  dengan budaya.  Di  jaman  globalisasi  ini  orang  Bali  cenderung  mengadopsi  kebudayaan modern  (yang  mungkin  dinilai  lebih  praktis  dibandingkan  dengan  budaya  lokal), sementara  di  sisi  lain,  orang  Bali  berada  pada  persimpangan  jalan,  karena  mereka masih menggiatkan adat (Suwardani, 2015). Salah satu adat yang masih dipertahankan dan diterapkan di Bali adalah penerapan banjar adat atau banjar suka duka. Banjar suka duka mengikat anggotanya berdasarkan persamaan adat dan tradisi kebudayaan yang bertujuan untuk meningkatkan kebersamaan umat dalam menjalankan segala kegiatan dalam suka maupun duka (Wihantari, 2013).
Hampir semua banjar atau dusun di Bali masih menerapkan banjar suka duka dengan peraturan yang berbeda-beda. Sampai saat ini, banjar suka duka bukan hanya diterapkan  di  banjar  yang  beragama  Hindu  tapi  di  semua  banjar  yang  ada  di  Bali termasuk yang beragama Kristen. Dengan adanya perbedaan tersebut, maka peraturan yang diterapkan juga berbeda, ada yang diterapkan hanya di banjar saja, ada juga yang diterapkan di banjar dan gereja.
Sama dengan banjar lain yang ada di Bali, banjar Umacandi juga menerapkan banjar  suka  duka.  Masyarakat  menerapkan  banjar  suka  duka  sesuai  dengan  hasil musyawarah bersama dan mematuhi peraturan tersebut sampai sekarang. Selain banjar suka  duka  di  banjar  Umacandi,  anggota  masyarakat  yang  beragama  Kristen  juga menjadi anggota suka duka gereja di Desa Buduk dimana banjar Umacandi itu berada. Bagi masyarakat yang beragama Kristen dan berada di banjar Umacandi mempunyai dua keanggotaan suka duka. Karena dua keanggotaan tersebut maka mereka mendapat dua keuntungan.
Banjar suka duka masih bisa bertahan sampai sekarang ini karena mempunyai beberapa  fungsi  yaitu  fungsi  di  bidang  agama;  fungsi  dibidang  adat,  sosial,  dan budaya; dan fungsi di bidang ekonomi, keamanan, dan politik/pemerintahan (Noviasi, Waleleng, & Tampi, 2015). Fungsi ini juga berlaku di banjar Umacandi dan gereja di Buduk. Fungsi yang paling terlihat di banjar ini adalah fungsi di bidang ekonomi. Hal itu terlihat dari bantuan yang diberikan oleh suka duka pada masyarakat yang sedang mempunyai  acara  suka  seperti  pertunangan  atau  pernikahan  dan  acara  duka  seperti kematian.  Pada  dua  acara  inilah  masyarakat  membutuhkan  dukungan  yang  paling
banyak  karena  keluarga  yang  mempunyai  acara  akan  menghabiskan  banyak  hal terutama tenaga dan uang.
Kastama  (2013)  menjelaskan  bahwa  prinsip    yang    paling    penting    dalam ikatan kesadaran   sosial   di tingkat banjar ini adalah suka duka.  Prinsip inilah yang merupakan landasan utama untuk mengaktifkan keseluruhan kegiatan yang terdapat di dalamnya. Semua warga yang tergabung di dalamnya merasa aman dan tentram karena dalam  keadaan  baik  suka  maupun  duka  menjadi    sepenanggungan  bersama. Bermacam-macam  kegiatan  yang dilakukan para warganya, seperti upacara manusa yadnya ;  perkawinan pekerjaannya  bisa diserahkan kepada banjar apalagi salah satu warga dalam  keadaan  duka  tanpa disuruh  dan diminta krama banjar secara aktif meringankan beban  keluarga  yang  sedang mengalami duka.
Bantuan  yang  diberikan  banjar  suka  duka  dapat  berupa  tenaga  dan  dalam bentuk  uang  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  yang  mempunyai  acara.  Karena bantuan inilah bisa dikatakan bahwa banjar suka dapat meningkatkan efisiensi biaya saat masyarakat mempunyai acara suka maupun duka di rumahnya atau bisa membuat anggota  merasa  keberatan  dengan  bantuan  tersebut.  Efisiensi  biaya  yang  dikaitkan dengan  penerapan  banjar  suka  duka  menarik  untuk  diteliti,  karena  riset  tentang efisiensi biaya cenderung dilakukan untuk industri. Hal ini diperkuat dengan fenomena yang menunjukkan terdapat potensi terjadi efisiensi biaya dalam budaya. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini dilakukan untuk mengidentifikasi apakah penerapan banjar suka duka bisa menjadi efisiensi biaya pada masyarakat yang mempunyai acara suka maupun duka di banjar Umacandi desa Buduk.

## KAJIAN PUSTAKA

## Teori Fungsionalisme Struktural
Teori  fungsionalisme  struktural  mempunyai  latar  belakang  kelahiran  dengan mengasumsikan  adanya  kesamaan  antara  kehidupan  organisme  biologis  dengan struktur sosial dan berpandangan tentang adanya keteraturan dan keseimbangan dalam masyarakat (Ritzer, 2007). Teori ini menilai bahwa semua sistem yang ada di dalam masyarakat pada hakikatnya mempunyai fungsi tersendiri.
Noviasi et al ., (2015) menyatakan bahwa banjar adat sebagai organisasi atau lembaga  sosial  dimana  masyarakat  Bali  berinteraksi  dan  berbagi  suka  dan  duka sangatlah tepat jika dikaji dengan teori fungsionalisme struktural karena terkait dengan struktur dan fungsinya masing-masing memiliki peran yang tidak bisa diabaikan. Demi menjaga  keberlangsungan  dan  keseimbangan  antara  adat,  tradisi,  budaya,  ekonomi, dan  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali,  banjar  adat  dibentuk  atas  dasar
kesepakatan dan kepentingan anggotanya.

## Nilai Sosial dalam Banjar Suka Duka
Banjar  yang dilandasi nilai sosial dikenal dengan istilah menyama braya , yaitu nilai  hidup  yang  menganggap  seluruh  anggota  masyarakat  adalah  saudara  sehingga wajib  untuk  saling  tolong  menolong  dan  bergotong  royong.  Ada  juga  istilah  banjar suka  duka  yang  mempertegas  kegiatan  tolong  menolong  dan  gotong  royong  yang dilakukan oleh anggota (krama) banjar dalam keadaan suka atau senang, maupun duka atau sedih.  Banjar melakukan sistem  jaminan sosial terhadap krama Banjar, dengan mengadakan kegiatan tolong menolong dalam suka dan duka  (Meniarta, Masúdi, & Dwipayana, 2009).  Pernyataan  yang sama diungkapkan oleh Slamet (1965), bahwa gotong royong pada hakikatnya mempunyai sifat timbal balik untuk saling membantu. Gotong  royong  memenuhi  dua  fungsi,  yang  satu  bersifat  jaminan  sosial  dan  yang kedua bersifat pekerjaan umum.
Noviasi et  al .,  (2015)  menjelaskan  bahwa  prinsip  gotong-royong  yang dipegang teguh oleh banjar adat sehingga fungsi banjar adat tampak demikian besar terutama saat ada kegiatan suka duka . Pada saat suka dan duka, masyarakat anggota banjar suka duka selain mendapat bantuan tenaga dan waktu, akan mendapat bantuan dalam bentuk uang juga yang dapat mengurangi beban warga saat diadakannya acara. Anggota lain yang membantu tidak merasa keberatan saat memberikan bantuan karena saat  mereka  mempunyai  acara  akan  mendapatkan  bantuan  yang  sama.  Masyarakat tradisional dan sebagian masyarakat modern di Indonesia umumnya sudah mengenal adanya sistem kerja gotong-royong, yakni suatu praktik yang dilakukan sekelompok masyarakat  untuk  melakukan  pekerjaan  secara  bersamaan  tanpa  mendapat  imbalan dalam bentuk tunai ataupun bayaran dalam bentuk tertentu (Nasikun, 2012).
Nilai luhur yang ditanamkan sejak dulu yaitu gotong royong memiliki tujuan menjadikan  kehidupan  masyarakat  berlangsung  secara  teratur,  alamiah,  dan  damai. Terjadinya arus globalisasi, tentunya telah banyak mempengaruhi kehidupan manusia, yang membuat  gotong royong dapat mengalami perubahan karena warga cenderung berpikir lebih modern (Anggorowati & Sarmini, 2015). Rochmadi (2012) menyatakan di daerah pedesaan masih mudah ditemukan orang yang mau bergotong royong pada acara hajadan pengantin atau sunatan, selain gotong royong untuk kepentingan umum masyarakat  yang lain, apalagi  saat ada musibah atau bencana. Di daerah  perkotaan, tidak lagi bisa ditemukan orang gotong royong pada acara sunatan atau pernikahan, semuanya  dikerjakan  oleh  panitia  dan  ada  biayanya,  sedangkan  untuk  masalah- masalah yang menyangkut kepentingan umum, gotong royong masih bisa ditemukan di daerah perkotaan.

## Efisiensi Biaya
Konsep  efisiensi  mengandung  arti  penghematan.  Biaya  yang  merupakan pengorbanan sumber ekonomi yang diukur dalam satuan uang yang telah terjadi atau yang  secara  potensial  akan  terjadi  dan  pengorbanan  tersebut  untuk  tujuan  tertentu (Toar,  Sondakh,  &  Kalalo,  2016).  Masruroh,  Fernanda  dan  Wibowo  (2014) memaparkan  bahwa  besar  kecilnya  biaya  yang  dikeluarkan  tergantung  dari  tingkat kebutuhan yang diperlukan untuk mencapai tujuan.
Muchdoro (1997) menjelaskan bahwa efisiensi merupakan tingkat kehematan dalam  menggunakan  sumber  daya  yang  ada  dalam  rangka  mencapai  tujuan  yang diinginkan.  Efisiensi  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  efisiensi  waktu  dan  efisiensi  biaya. Efisiensi waktu adalah tingkat kehematan dalam hal waktu saat pelaksanaan hingga kapan suatu kegiatan selesai. Sedangkan efisiensi biaya adalah tingkat kehematan dan pengorbanan ekonomi yang dilakukan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Jika dihubungkan dengan banjar suka duka, efisiensi biaya adalah sumber daya seluruh anggota  organisasi  baik  dalam  bentuk  biaya  dan  waktu  yang  digunakan  untuk menyelesaikan  kegiatan  suka  atau  duka  yang  dialami  oleh  salah  satu  anggota  demi selesainya acara tersebut.

## METODA PENELITIAN
Penelitian  mengenai  fungsi  banjar  suka  duka  sebagai  efisiensi  biaya  ini difokuskan ke dalam penelitian deskriptif kualitatif. Banjar Umacandi sebagai lokasi penelitian karena di banjar ini mengakui dan menerapkan dua aturan suka duka yaitu suka duka gereja dan banjar. Sumber data yang digunakan berasal dari data primer dan data  sekunder.  Data  primer  berupa  hasil  wawancara  dengan  informan  (seperti pengurus  banjar,  pendeta  dan  majelis  jemaat)  dan  dokumentasi  lainnya.  Sedangkan data  sekunder  berupa  keputusan  rapat  dan  aturan  lisan  yang  berlaku  di  banjar  dan Gereja.  Hasil  observasi  dan  wawancara  disajikan  dalam  bentuk  narasi  dan  gambar. Analisis dilakukan berdasarkan wawancara dan dikaitkan dengan riset terdahulu dan teori yang melandasi.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Banjar  Umacandi  merupakan  salah  satu  banjar  yang  ada  di  Desa  Buduk, Kabupaten Badung, Provinsi Bali. Total kepala keluarga yang ada di banjar ini adalah 97 (sembilan puluh tujuh) kepala keluarga dan terdiri dari warga yang beragama Hindu dan  Kristen.  Tidak  semua  warga  yang  ada  di  banjar  Umacandi  diwajibkan  untuk masuk sebagai  anggota  banjar suka duka, oleh sebab itu ada 3  (tiga) keluarga  yang
tidak ikut dalam keanggotaan banjar suka duka di banjar Umacandi.
GKPB  Jemaat  Efrata  Buduk  adalah  gereja  yang  terletak  di  Desa  Buduk, Kabupaten  Badung,  Provinsi  Bali.  Semua  anggota  gereja  bukan  hanya  berasal  dari Banjar Umacandi, tetapi juga berasal dari banjar dan desa lain. Jumlah kepala keluarga yang  menjadi  anggota  GKPB  Jemaat  Efrata  Buduk  adalah  124  (seratus  dua  puluh empat) kepala keluarga dan yang berasal dari banjar Umacandi adalah 56 (lima puluh enam) kepala keluarga. Semua anggota jemaat secara otomatis akan menjadi anggota banjar  suka  duka  yang  ada  di  gereja  dan  mendapatkan  perlakuan  yang  sama  sesuai dengan aturan yang telah disepakati.

## Gambar 1 GKPB Jemaat Efrata Buduk dan Bale Banjar Adat Umacandi
Sebagai satu kesatuan masyarakat dalam Banjar Adat diikat oleh adat istiadat atau hukum adat yang dikenal dengan nama Awig-awig (peraturan) yang merupakan pedoman  dasar  bagi  Banjar  Adat dalam  melaksanakan  pemerintahannya  (Kastama, 2014). Peraturan di setiap organisasi berbeda-beda sesuai dengan kondisi anggotanya.
Berikut adalah peraturan yang diberlakukan di Banjar Umacandi dan di GKPB Jemaat Efrata Buduk.
Peraturan suka duka yang diberlakukan di banjar Umacandi sudah disepakati dan ditaati oleh seluruh  masyarakat  banjar tersebut.  Peraturan  yang berlaku bersifat fleksibel karena bisa berubah sesuai dengan keputusan bersama selama kurun waktu tertentu.  Setelah  dilakukan  wawancara  dengan  pengurus  banjar  suka  duka,  ada  dua peraturan yang harus dipatuhi oleh masyarakat di banjar Umacandi berkaitan dengan kegiatan  suka  dan  duka.  Pertama,  aturan  untuk  kegiatan  duka  (kematian).  Saat  ada kematian, kaum laki-laki harus mengumpulkan iuran sebesar Rp10.000,00 per kepala keluarga. Bagi wanita memberikan diakonia yang tidak ditentukan jumlahnya. Untuk proses penguburan, seluruh kegiatan dikerjakan oleh banjar dan yang terakhir adalah urunan  sebesar  Rp5.000,00  dikumpulkan  setiap  enam  bulan  sekali  sebagai  ucapan terima  kasih  pada  pengurus  banjar  suka  duka.  Kedua,  aturan  untuk  kegiatan  suka (pertunangan  dan  pernikahan).  Laki-laki  mengambil  pekerjaan  di  rumah  yang mempunyai  acara  sampai  acara  tersebut  selesai  dilaksanakan.  Untuk  wanita mengambil  pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  makanan  seperti  memasak  untuk anggota  banjar  yang  ikut  membantu  proses  pertunangan  dan  pernikahan  maupun memasak  untuk  tamu  undangan.  Selain  itu  kaum  wanita  juga  harus  menyumbang urunan  berupa  nasi  atau  kue  untuk  acara  pertunangan  ( ngidih )  dan  saat  resepsi pernikahan.  Jumlah  yang  disumbangkan  dibagi  berdasarkan  hasil  kesepakatan musyawarah sesuai dengan kebutuhan keluarga yang mempunyai acara.
Peraturan suka duka di gereja Buduk sudah dibicarakan dan sudah dituangkan ke  dalam  Buku  Peraturan  Suka  Duka  GKPB  Jemaat  Efrata  Buduk  2015.  Peraturan suka diatur dengan 6 pasal sedangkan peraturan duka diatur dengan 5 pasal. Peraturan suka duka di gereja pun sama fleksibel seperti peraturan suka duka di banjar yang bisa berubah kapan saja jika setelah diadakannya rapat jemaat dan menemukan kesepakatan baru.  Aturan  untuk  kegiatan  suka,  seluruh  kegiatan  suka  warga  jemaat  akan dilaksanakan  oleh  majelis  jemaat  dan  anggota  jemaat  yang  lain  sampai  kegiatan tersebut  selesai.  Sementara  untuk  aturan  untuk  kegiatan  duka,  kaum  laki-laki  wajib hadir  di  rumah  duka  dan  mengambil  bagian  dari  pekerjaan  dirumah  duka  sampai selesai  penguburan.  Bagi  kaum  wanita,  wajib  membawa  uang  dan  natura  yang jumlahnya  tidak  ditentukan.  Selain  itu,  rumah  duka  juga  mendapat  uang  untuk pengadaan peti dan salib sebesar Rp750.000,00 mendapat tenda ukuran 4x6 dua buah dipakai selama 3 hari, mendapat pinjaman kursi sebanyak 200 buah, dan air mineral sebanyak 10 dos. Uang pengadaan peti, tenda, kursi, dan air mineral ditanggung oleh gereja.
Urunan  yang  dilakukan  warga  banjar  suka  duka  di  banjar  maupun  di  gereja sesuai  menunjukkan  bahwa  masyarakat  adalah  mahluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup
sendiri. Antar anggota masyarakat saling membantu dengan memberikan waktu, uang, dan  tenaga  yang  mereka  miliki  agar  kebutuhan  anggota  masyarakat  yang  lain  bisa terpenuhi dengan baik. Dengan urunan yang warga berikan tidak merugikan warga itu sendiri karena warga akan mendapatkan lebih banyak keuntungan jika dibandingkan dengan sumbangan warga tersebut.
Warga yang keluarganya ada yang meninggal dan jika warga tersebut adalah anggota  dari  banjar  Umacandi  dan  anggota  suka  duka  Gereja  maka  akan  mendapat bantuan selain tenaga dan waktu dari warga yang lain juga akan mendapat bantuan lain sebagai  berikut:  (a)  dari  banjar  Umacandi  akan  mendapat  uang  urunan  sebesar Rp10.000,00 dari tiap kepala keluarga anggota banjar suka duka di banjar Umacandi yang total berjumlah 97 (Sembilan puluh tujuh) dan diakonia dari wanita yang jenisnya dibebaskan  seperti  beras  1kg,  gula  1kg,  dan  bakmi.  Jika  dihitung  kira-kira  yang diperoleh adalah Rp970.000,00 dari total seluruh kepala keluarga dan untuk diakonia dari wanita yang dalam bentuk barang bisa diperkirakan total harga per orang adalah Rp30.000,00 dikali dengan 97 orang totalnya adalah Rp2.910.000,00. Jika ditotal yang diperoleh dari banjar Umacandi adalah Rp3.880.000,00; (b) dari suka duka gereja akan mendapat uang pengadaan peti sebesar Rp750.000,00, tenda 2 buah yang bisa pakai sampai 3 hari dengan harga total Rp600.000,00, kursi sebanyak 200 buah dengan harga total Rp300.000,00, dan air mineral sebanyak 10 dos dengan total harga Rp260.000,00. Jika dihitung total yang diperoleh dari gereja adalah Rp1.910.000,00.
Warga  yang mengalami  kedukaan sangat  terbantu secara moril dan materiil. Keluarga yang berduka tidak perlu memikirkan bagaimana prosesi penguburan apakah akan selesai tepat waktu atau tidak, semua yang dibutuhkan akan tersedia atau tidak karena semua diatur oleh anggota dan pengurus banjar suka duka. Seluruh kebutuhan untuk anggota keluarga dan tamu yang datang menjenguk sampai prosesi penguburan selesai akan di ambil alih oleh semua anggota banjar suka duka baik  yang di banjar Umacandi maupun yang di gereja. Pihak yang berduka sangat berhemat karena biaya yang seharusnya dikeluarkan untuk pembuatan peti mati, sewa tenda dan kursi serta pembelian air mineral sudah ditanggung oleh suka duka gereja. Saat biaya pembuatan peti  mati,  sewa  tenda  dan  kursi  serta  pembelian  air  mineral  kurang  pun  sudah  ada sumbangan  dari  banjar  suka  duka  Umacandi  untuk  menutupi  kekurangannya.  Hal inilah  yang  menjadi  keuntungan  yang  dirasakan  oleh  anggota  banjar  suka  duka. Keluarga tidak merasa terganggu dengan kehadiran warga lain yang membantu mereka malah mereka merasa terhibur dengan kedatangan warga yang lain.
Warga  yang anaknya akan melakukan prosesi pertunangan ataupun menikah dan jika warga tersebut adalah anggota dari banjar Umacandi dan anggota suka duka Gereja maka akan mendapat sebagai berikut: (a) dari banjar Umacandi akan dibantu dalam hal pengadaan nasi dan kue untuk pertunangan dan resepsi. Jumlah nasi dan kue
yang harus disediakan sesuai dengan kebutuhan keluarga yang mempunyi acara serta diputuskan  dengan  musyawarah  dan  disediakan  oleh  kaum  wanita.  Dengan  begitu warga  yang  mempunyai  acara  pernikahan  tidak  perlu  lagi  memikirkan  biaya  untuk pengadaaan nasi dan kue; (b) dari suka duka gereja, warga jemaat dan majelis jemaat mengambil  bagian  dalam  prosesi  pertunangan  ataupun  pernikahan  yang  diadakan digereja dan kebaktian sulung di keluarga yang baru hingga semua prosesi selesai.
Semua  bantuan  yang  diberikan  oleh  warga  akan  sangat  membantu  keluarga yang  mempunyai  acara  terutama  bantuan  biaya  dan  tenaga.  Keluarga  tidak  perlu memakai  jasa Wedding  Organizer yang  akan  menghabiskan  banyak  uang  untuk membuat dekorasi dirumah pengantin karena sudah dibantu oleh semua anggota banjar suka  duka.  Pihak  yang  punya  acara  hanya  perlu  memberikan  instruksi  dan menyediakan uang untuk pembelian bahan saja. Sisanya akan diselesaikan oleh semua anggota.
Biaya untuk pembelian  nasi  dan kue pun tidak usah dikeluarkan lagi  karena semua sudah disediakan oleh anggota banjar suka duka. Untuk penyambut tamu, pagar ayu, dan koki untuk memasak tidak perlu sewa karena warga banjar suka duka yang sudah membantu. Catering untuk makanan pun tidak perlu memesan karena harganya sangat mahal. Warga yang mempunyai acara hanya perlu menyiapkan keperluan lain untuk  lancarnya  acara.  Semua  bantuan  ini  secara  tulus  ikhlas  diberikan  oleh  semua anggota  banjar  suka  duka  dan  semua  bantuan  ini  sangat  membantu  warga  yang mempunyai  acara  pertunangan  dan  pernikahan  dalam  menekan  biaya  yang dikeluarkan.

## Peranan Banjar Suka Duka untuk Efisiensi Biaya saat Duka
Penelitian  ini  menitikberatkan  pada  anggota  banjar  yang  mempunyai  dua keanggotaan, yaitu di gereja dan di banjar Umacandi. Secara otomatis semua populasi adalah  warga  yang  beragama  Kristen.  Untuk  warga  yang  mengalami  kedukaan, kelengkapan  yang  diperlukan  adalah  peti  mati,  tanah  pekuburan,  tenda  dan  kursi, bunga tabur, makanan untuk keluarga dan warga jauh yang berkunjung, serta minuman (bisa berupa air mineral, kopi atau teh) dan kue untuk tamu yang berkunjung. Berikut adalah tabel perhitungan dengan asumsi: a) survey harga terendah di daerah Kabupaten Badung; b)harga tanah pekuburan sudah termasuk administrasi, c)jumlah warga yang datang  berkunjung  adalah  1000  (seribu)  orang;  c)waktu  jenasah  disemayamkan  di rumah duka biasanya 2 (dua) sampai 3(tiga) hari dan pengunjung yang datang tidak langsung  datang  secara  bersama-sama,  tetapi  secara  bergilir;  d)makanan  untuk keluarga atau warga  yang dari tempat  yang jauh diberikan makan siang atau makan malam sesuai dengan jam kedatangan mereka; e)makanan pada point e dimasak oleh anggota banjar suka duka yang lain, keluarga hanya menyediakan bahan masakan atau
menyerahkan  uang  kepada  pengurus  banjar  suka  duka.;  f)sumbangan  makanan  dari banjar  Umacandi  berupa  diakonia  beras  dan  minuman  berupa  gula,  minuman  dari gereja berupa air mineral
Tabel 1 Perhitungan Biaya Kedukaan No Kebutuhan Harga Gereja Banjar Umacandi Selisih Harga 1 Tanah Pekuburan Rp2.000.000,00 Disediakan tanah Disediakan tenaga Rp0,00 2 Peti Mati Rp5.000.000,00 Rp750.000,00 Rp- Rp4.250.000,00 3 Tenda dan Kursi Rp1.050.000,00 Rp900.000,00 Rp- Rp150.000,00 4 Makanan Rp4.000.000,00 Rp- Rp970.000,00 Rp3.030.000,00 5 Minuman Rp1.500.000,00 Rp260.000,00 Rp970.000,00 Rp270.000,00 6 Kue Rp2.000.000,00 Rp- Rp- Rp2.000.000,00 7 Bunga Tabur Rp100.000,00 Rp- Rp- Rp100.000,00 TOTAL Rp15.650.000,00 Rp1.910.000,00 Rp1.940.000,00 Rp9.800.000,00
Sumber: Survei harga terendah di sekitar kabupaten Badung
Jika merujuk pada angka di Tabel 1, maka seharusnya total uang yang harus dikeluarkan oleh keluarga yang mengalami kedukaan adalah sebesar Rp15.650.000,00. Namun, karena ada bantuan dari gereja dan Banjar Umacandi total biaya  yang  harus  mereka  sediakan  hanya  sekitar  Rp9.800.000,00.  Jika  ditambah dengan uang urunan dari semua anggota Banjar Umacandi sebesar Rp970.000,00 dan diakonia mie yang jika dijual dihargakan total Rp970.000,00, maka total pengeluaran yang menjadi beban keluarga yang mengalami kedukaan hanya Rp7.860.000,00. Total efisiensi biaya adalah sebesar Rp7.790.000,00.

## Peranan Banjar Suka Duka untuk Efisiensi Biaya saat Suka
Efisiensi biaya yang bisa dihitung dari acara pertunangan ataupun pernikahan adalah  biaya  untuk  kue  di welcome  drink, makanan  untuk  resepsi,  dan  dekorasi. Asumsi dari perhitungan adalah: a) undangan berjumlah 500 (lima ratus) undangan, jika  datang  berpasangan  total  berjumlah  1000  (seribu)  orang;  b)kue  untuk welcome drink terdiri dari kacang 1000 (seribu) bungkus @ Rp1.000,00, emping 1000 (seribu) bungkus  @  Rp1.000,00,  dan  3  (tiga)  macam  kue  @  Rp2.000,00;  c)  makanan dibandingkan jika membeli lewat catering 1000 (seribu) @ Rp35.000,00 dan memasak sendiri  yang  dilakukan  oleh  anggota  banjar  suka  duka  (bahan  menu  kecuali  nasi ditanggung  keluarga  yang  mengadakan  acara  sekitar  Rp20.000.000,00);  d)  dekorasi hanya membeli bahan hiasan saja
Tabel 2 Perhitungan Biaya Pernikahan No Kebutuhan Harga Gereja Banjar Umacandi Selisih Harga 1 Kue Rp.8.000.000,00 Rp. - Rp.6.000.000,00 Rp.2.000.000,00 2 Makanan Rp.35.000.000,00 Rp. - Rp.15.000.000,00 Rp.20.000.000,00 3 Dekorasi Rp.5.000.000,00 Rp. - Rp.1.500.000,00 Rp.3.500.000,00 TOTAL Rp.48.000.000,00 Rp. - Rp.22.500.000,00 Rp.25.500.000,00
Sumber : Survey harga terendah di sekitar kabupaten Badung
Perhitungan yang merujuk pada angka tabel, menunjukkan bahwa total biaya yang harus dikeluarkan oleh keluarga yang mengadakan pesta pernikahan untuk kue, makanan, dan dekorasi adalah Rp48.000.000,00. Efisiensi biaya  yang terjadi adalah sebesar Rp22.500.000,00.
Hasil pembahasan ini sesuai dengan penelitian yang dilakukan oleh Noviasi et al ., (2015),  yang memaparkan bahwa banjar adat suka duka anggotanya diwajibkan untuk  berperan  aktif  dalam  setiap  kegiatan  baik  yang  bersifat  suka  maupun  duka. Setiap anggota banjar adat yang akan melangsungkan upacara perkawinan dan telah meminta ijin pada Kelihan banjar adat, berhak mendapatkan dukungan dan bantuan dari seluruh anggota lainnya baik materi maupun nonmateri. Secara materi,  anggota yang  memiliki  acara  akan  menerima  bingkisan  kado  dari  setiap  orang  yang  datang menghadiri acara, dan dari segi nonmateri akan mendapat bantuan berupa tenaga dan waktu  dari  seluruh  anggota  untuk  mensukseskan  acara  tersebut.  Biasanya,  tiga  hari sebelum  puncak  acara  perkawinan,  semua  anggota  banjar  adat  sudah  mulai berdatangan untuk membantu segala persiapan upacara dan sejak saat itu juga segala aktivitas gotong-royong mulai dilakukan.
Saat  salah  satu  anggota  banjar  adat  ada  yang  mendapat  peristiwa  kedukaan, maka warga banjar adat lain langsung bergegas untuk mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan dalam upacara kremasi atau penguburan. Para anggota banjar adat ini sudah  tahu  apa  yang  harus  dikerjakan  dan  bagaimana  cara  mengerjakannya  tanpa adanya komando dari pimpinan anggota. Sesuai aturan tradisi yang berlaku, jika ada salah  satu  anggota  banjar  adat  yang  meninggal,  maka  para  anggota  yang  lain  akan menyerahkan patus (iuran  barang)  berupa  kayu  bakar,  beras,  bambu,  ayam,  dan sejumlah  uang.  Saat  ini,  ada  beberapa  banjar  adat  yang  mengganti patus dengan sejumlah uang yang nilainya sama dengan barang-barang tersebut. Tujuannya adalah untuk efisiensi sehingga uang tersebut bisa digunakan untuk membeli keperluan lain yang  lebih  penting.  Adanya  ketentuan  suka  duka  dalam  banjar  adat  ini  tentu  saja memungkinkan  warga  masyarakat  yang  sedang  mengalami  kedukaan  ataupun perkawinan  tidak  terbebani  oleh  biaya  maupun  tenaga  yang  besar  (Noviasi et  al ., 2015).
Seluruh kegiatan yang dilakukan oleh banjar suka duka semata-mata dilandasi oleh asas saling tolong menolong dan bergotong royong, seperti yang dinyatakan oleh (Kusumastuti, 2015; Meniarta et al ., 2009; Nasikun, 2012; Noviasi et al ., 2015; Wati, 2008). Penanganan  acara suka maupun duka tidak akan selesai  dilakukan jika tidak ada kerjasama dan keikhlasan dari tiap-tiap anggota. Kegiatan ini merupakan bentuk keteraturan  dan  keseimbangan  yang  diungkapkan  Parsons  dalam  empat persyaratannya yang dikenal dengan skema AGIL yaitu Adaptation (adaptasi), Goal (tujuan), Integration (integrasi), Latency  or  Pattern  Maintenance (lantensi/pola
pemeliharaan).
Sama halnya dengan yang diungkapkan oleh Rochmadi (2012) dan Adharinalti (2012)  bahwa  implementasi  nilai  gotong  royong  dalam  perilaku  bangsa  Indonesia menjadikan kesejahteraan hidup masyarakat bisa terwujud. Kesejahteraan ini terwujud salah  satunya  karena  efisiensi  biaya  tercipta  melalui  kegiatan  gotong  royong  yang dilakukan oleh semua warga yang ada disebuah daerah.
Keberadaan  organisasi  social  seperti  banjar  suka  duka  ini  menjadi  penting sebagai sarana untuk mencapai tujuan tertentu dalam bermasyarakat yang tidak dapat dicapai jika dikerjakan secara individual  (Musmini & Sirajudin, 2016). Banjar  yang fungsi  sosialnya  mendukung  upaya  pemeliharaan  lingkungan  dan  juga  mendukung ritual adat dan agama (Pringle, 2004), diharapkan dapat membantu setiap warganya untuk merasa sejahtera. Dengan demikian, orang Bali tidak akan terlepas dari budaya gotong  royong  baik  di  internal  keluarga  maupun  di  dalam  desa  adat  (Mahendro  & Ulumuddin,  2017),  karena  banjar  suka  duka  ini  termasuk  dalam  organisasi  nirlaba (Bebbington  &  Larrinaga,  2014;  Gray,  Brennan,  &  Malpas,  2014;  Thomson,  2014) yang  bertujuan  untuk  menciptakan  nilai  sosial  ( social  value )  dan  kesejahteraan ekonomi ( economic wealth ) (Felício, Martins Gonçalves, & da Conceição Gonçalves, 2013).

## SIMPULAN, KETERBATASAN DAN SARAN
Kesimpulan yang bisa ditarik dari penelitian ini adalah bahwa banjar suka duka sangat  penting  perannya  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Bali  terutama  bagi  warga yang menjadi anggota banjar suka duka di GKPB Jemaat Efrata Buduk dan di Banjar Umacandi. Menjadi anggota dari dua organisasi lebih menguntungkan karena anggota mendapatkan  keuntungan  ganda.  Banjar  suka  duka  bisa  menjadi  salah  satu  alat efisiensi  biaya saat  adanya  kegiatan suka dan duka di  banjar Umacandi  karena bisa mengurangi beban warga yang mempunyai acara dengan cara gotong royong baik dari segi tenaga, waktu, dan uang.
Dalam penelitian ini jelas terlihat bahwa banjar suka duka sangat membantu warga saat mempunyai acara suka maupun duka. Warga yang menjadi anggota banjar suka  duka  bisa  sangat  berhemat  dengan  bantuan  yang  diberikan  oleh  anggota  suka duka  yang  lain.  Walaupun  warga  tetap  menyumbang  tenaga  dan  uang  setiap  ada kegiatan  suka  dan  duka,  namun  mereka  tetap  mendapatkan  keuntungan  yang  lebih banyak saat dalam keluarga mereka mengadakan suatu acara.
Keterbatasan penelitian ini adalah penelitian ini hanya membahas efisiensi saat ada kegiatan pernikahan dan kematian saja, padahal masih banyak peristiwa lain yang
bisa dibahas. Penelitian selanjutnya menambahkan atau membahas peristiwa lain yang memerlukan bantuan dari implementasi banjar suka duka. Peristiwa tersebut seperti, bantuan dari  gereja dan  semua anggota banjar suka duka untuk  anggota  yang sakit, untuk anggota yang mengalami bencana alam dan kecelakaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adharinalti. (2012). Eksistensi hukum adat dalam penyelenggaraan pemerintahan desa di Bali. Jurnal Rechts Vinding: Media Pembinaan Hukum Nasional , 1 (3), 409– 418.
Anggorowati, P., & Sarmini. (2015). Pelaksanaan gotong royong di era global (studi kasus  di  desa  Balun  Kecamatan  Turi  Kabupaten  Lamongan). Kajian  Moral Dan Kewarganegaraan , 1 (3), 39–53.
Bebbington, J., & Larrinaga, C. (2014). Accounting and sustainable development: An exploration. Accounting,  Organizations  and  Society , 39 (6),  395–413. https://doi.org/10.1016/j.aos.2014.01.003
Daft,  R.  L.  (2008). Era  baru  manajemen  (new  era  of  management) . New  Era  of Management .
Felício, J. A., Martins Gonçalves, H., & da Conceição Gonçalves, V. (2013). Social value and organizational performance in non-profit social organizations: Social entrepreneurship,  leadership,  and  socioeconomic  context  effects. Journal  of Business Research , 66 (10), 2139–2146. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2013.02.040 Gray, R., Brennan, A., & Malpas, J. (2014). New accounts: Towards a reframing of social accounting. Accounting Forum , 38 (4), 258–273.
https://doi.org/10.1016/j.accfor.2013.10.005
Kastama,  I.  (2013).  Hukum  adat  sebagai  alat  kontrol  sosial  dalam  kehidupan masyarakat Hindu. Tampung Penyang , 11 (2). Retrieved from http://jurnal.stahntp.ac.id/index.php/tampungpenyang/article/view/67
Kastama,  I.  (2014).  Hukum  Hindu :  Kedudukan,  peranan  dan  penerapan  dalam kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Desa  Basarang  Jaya  Kecamatan  Basarang Kabupaten Kapuas. Belom Bahadat , 4 (2). Retrieved from http://jurnal.stahntp.ac.id/index.php/belombahadat/article/view/81
Kusumastuti, A. (2015). Modal sosial dan mekanisme adaptasi masyarakat pedesaan dalam  pengelolaan  dan  pembangunan  infrastruktur. LabSosio,  Pusat  Kajian Sosiologi FISIP - UI , 1–17.
Mahendro,  A.,  &  Ulumuddin,  I.  (2017).  Gotong  royong  sebagai  tindakan  kolektif: Studi pada beberapa SMP di Kota Denpasar. Indonesian Journal of Sociology and Education Policy , 2 (1), 70–89.
Masruroh,  Fernanda,  F.,  &  Wibowo,  T.  (2014).  Analisis  efisiensi  biaya  terhadap keputusan penggunaan outsourcing bidang cleaning service dan catering pada PT Kuwera Jaya Jakarta. Journal The WINNERS , 15 (1), 34–46.
Meniarta,  I.  K.,  Masúdi,  W.,  &  Dwipayana,  A.  A.  (2009).  Dinamika  sistem kesejahteraan dan modal sosial di masyarakat Banjar Pakraman- Bali. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 13 (November), 231–248.
Muchdoro, A. (1997). Teori dan perilaku organisasi . Yogyakarta: UMM Press.
Mulyadi. (2007). Akuntansi Biaya (5th ed.). Yogyakarta: BPFE.
Musmini,  L.  S.,  &  Sirajudin,  S.  (2016).  Makna  akuntansi  sosial  dan  sustainabilitas sekaa  suka  duka. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma , 7 (2),  156–170. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2016.04.7014
Nasikun. (2012). Sistem sosial di Indonesia (20th ed.). RajaGrafindo Persada.
Noviasi, N. K. P., Waleleng, G. J., & Tampi, J. R. (2015). Fungsi banjar adat dalam kehidupan masyarakat etnis Bali di Desa Werdhi Agung, Kecamatan Dumoga
Tengah,  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Provinsi  Sulawesi  Utara. Acta Diurna , 4 (3), 1–10. Retrieved from https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/actadiurna/article/view/8289 Pringle, R. (2004). A Short history of bali: Indonesia’s hindu realm (a short history of
Asia series) . New South Walles: Allen & Unwin.
Ritzer,  G.  (2007). Modern  sociological  theory (7th  ed.).  University  of  California:
McGraw-Hill Education.
Rochmadi,  N.  (2012).  Menjadikan  nilai  budaya  gotong  royong  sebagai  common identity  dalam  kehidupan  bertetangga  negara-negara  ASEAN. Repository Perpustakaan Universitas Negeri Malang , 1–9.
Slamet, I. E. (1965). Pokok-pokok pembangunan masyarakat desa: sebuah pandangan antropologi budaya . Jakarta: Bhrata.
Suwardani,  N.  P.  (2015).  Pewarisan  nilai-nilai  kearifan  lokal  untuk  memproteksi masyarakat Bali dari dampak negatif globalisasi. Jurnal Kajian Bali , 5 (Nomor 02, Oktober 2015), 247–264.
Thomson,  I. (2014). Responsible social accounting communities, symbolic activism and  the  reframing  of  social  accounting.  A  commentary  on  new  accounts:
Towards a reframing of social accounting. Accounting Forum , 38 (4), 274–277. https://doi.org/10.1016/j.accfor.2014.05.002
Toar, A. P., Sondakh, J. J., & Kalalo, M. Y. B. (2016). Analisis varians biaya produksi sebagai alat untuk mengukur tingkat efisiensi biaya produksi pada UD. Sedap Jaya Bakery. Jurnal Berkala Ilmiah Efisiensi , 16 (3), 596–604.
Wati, N. (2008). Ngayah: Transformasi nilai sosial. Jurnal Dewa Ruci , 5 (2), 304–312. Wihantari, B. (2013). Studi  etnografi penanaman nilai  agama hindu  pada anak oleh anggota banjar Surabaya. AntroUnairDotNe , 2 (1), 248–264.