URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 Page : 116-126 __________________________________________________________________________________

## Restorative Justice dalam Penyelesaian Kasus Kekerasan Seksual Anak: Suatu Kajian Pengambilan Keputusan Etis

## Elista Simanjuntak
Universitas Kristen Satya Wacana Email: 752021018@student.uksw.edu

## ABSTRACT:
The  application  of  the  Restorative  Justice  system  to  children  who  are  in conflict with the law is an important alternative in considering children as perpetrators  of  violent  crimes  that  result  in  physical  and  psychological violence.  This  type  of  research  is  research  using  a  qualitative  descriptive approach. Data collection in this study was carried out through a literature study, where the data obtained will be systematically arranged and analyzed using Restorative Justice. The results of this study indicate that Restorative Justice is a solution for ethical decision making for victims and perpetrators as children in achieving justice with more special treatment .
Key Words: Child Sexual Violence; Ethics Decision Making; Restorative Justice.

## ABSTRAK:
Penerapan sistem Restorative Justice terhadap anak yang berhadapan dengan hukum  menjadi  salah  satu  alternative  penting  dalam  mempertimbangkan anak sebagai pelaku tindak pidana kekerasan yang mengakibatkan kekerasan secara  fisik  dan  psikolgis.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  dengan menggunakan  metode  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Pengumpulan  data dalam penelitian ini dilakukan melalui studi kepustakaan, dimana data yang didapat akan disusun secara sistematis dan dianalisa dengan menggunakan Restorative  Justice .  Hasil  penelitian  ini  menunjukkanbahwa Restorative Justice sebagi  solusi  pengambilan  keputusan  etis  bagi  korban  dan  pelaku sebagai anak dalam mencapai keadilan dengan perlakuan yang lebih khusus .
Kata Kunci: Kekerasan Seksual Anak; Pengambilan
Keputusan Etis;
Keadilan Restoratif.

## PENDAHULUAN
Kekerasan  adalah  suatu  tindakan  yang  ditujukan  kepada  seseorang  dengan  cara memaksa  atau  tidak  diinginkan  oleh  orang lain  yang  tujuanya  untuk  mewujudkan  keinginan diri  sendiri,  hal  ini  termasuk  kekerasan,  eksploitasi,  dan  prostitusi. 1 Organisasi  Kesehatan Dunia  (WHO)  mendefinisikan  kekerasan  seksual  sebagai  setiap  perilaku  yang  melibatkan aktivitas  seksual,  upaya  untuk  terlibat  dalam  aktivitas  seksual  atau  komentar,  praktik pemaksaan  seksual  lainnya. 2 Anak  merupakan  karunia  yang  Tuhan  berikan  kepada  suatu keluarga  tertentu.  Anak  yang  dikaruniakan  senantiasa  harus  dijaga,  karena  dalam  dirinya
1 Kementrian  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia,  “Strategi  Nasional  Penghapusan  Kekerasan  Terhadap Anak” 4, no. 1 (2020): 1–9.
2 Maidina  Rahmawati  and  Supriyadi  Widodo Eddyono, “Menuju  Penguatan  Hak  Korban  Dalam  RUU Penghapusan Kekerasan Seksual” (2017): 1–70.
terletak harkat, martabat, dan hak-hak sebagai manusia yang harus dijunjung tinggi sehingga anak  harus  dilindungi,  dijaga  supaya  tehindar  dari  tindakan  kejahatan. 3 Kekerasan  seksual menjadi  fenomena  yang  semakin  hari  semakin  banyak  terdengar  dan  terungkap.  Namun nampaknya  kekerasan  seksual  semakin  menyedihkan  ketika  kejadian  itu  melibatkan  anak mejadi korban dan pelaku kekerasan seksual.
Seperti kasus yang terjadi di Kabupaten Tapanuli Utara yang akhir-akhir mencuat dan menyita  perhatian  warga  masyarakat  Tapanuli  Utara.  Pasalnya  seorang  Ayah  melakukan tindakan  kekerasan  seksual  terhadap  anak  sambungnya. 4 Peristiwa  kekerasan  seksual  di Kabupaten tersebut pun semakin miris ketika terjadi kekerasan seksual anak pada 12 Oktober 2022 yang dilakukan oleh sekelompok orang terhadap seorang anak berusia 15 tahun dengan pelaku-pelaku kekerasan seksual sebanyak 10 orang tersebut pun adalah anak dibawah umur . 5 Meningkatnya kasus tersebut  mengakibatkan daerah tersebut  ditetapkan menjadi  zona rawan kejahatan seksual anak. Hal ini langsung disampaikan oleh Arist Merdeka Sirat sebagai Ketua Komnas Perlindungan Anak bahwa sebesar 52 persen kekerasan seksual terjadi terhadap anak dan dilakukan oleh orang-orang terdekat korban sehingga Tapanuli Utara masuk dalam kategori zona  merah  kejahatan  seksual  anak  hal  ini  disampaikannya  melalui  media  TRIBUN- MEDAN.com,  TAPUT  pada  tanggal  16  Juni  2022. 6 Kejadian-kejadian  ini  menujukkan ketidaknyamanan  dalam  lingkungan,  mengingat  pelaku  merupakan  keluarga terdekat  korban sehingga  sikap  dan  tindakan  perlu  dilakukan  dalam  menyikapi  penyelesaian  kasus  tersebut mengingat  kekerasan  seksual  anak  berdampak  besar  dalam  perkembangan  dan  pertumbuhan anak  kedepanya,  sehingga  perlu  dilakukan  penyelesaian  secara  adil  dalam  mencapai  hak martabat  anak  secara  adil  terutama  bagi  korban.  Penerapan  penegakan  hukum  secara Restorative dalam  penyelesaian  kasus  kekerasan  seksual  sering  menjadi  alternatif  yang dilakukan.  Pendekatan Restorative  Justice adalah  suatu  pendekatan  alternatif  yang  penting dalam  menangani  anak  saat  berhadapan  dengan  hukum  dalam  menghormati  hak  anak sebagaimana  yang  diamanatkan  dalam  undang-undang  untuk  perlindungan  anak. 7 Keadilan restoratif  bertujuan  untuk  memulihkan  dan  memperbaiki  korban  dan  juga  lingkungannya dengan menjauhkan anak dari peradilan hukum. Pengalihan penyelesaian perkara anak keluar jalur  formal  peradilan  melalui  diversi  yang  diatur  dalam  instrumen  internasional  anak membawa  implikasi  yuridis  bagi  Indonesia  untuk  mengakomodir  ketentuan  diversi  dalam peraturan perundang-undangan anak di Indonesia. Dalam mewujudkan konsep Diversi sebagai
3 Nur  Hidayati,  “Perlindungan  Anak  Terhadap  Kejahatan  Kekerasan  Seksual  (  Pedofilia  ),” Jurnal Pengembangan
Humaniora 14, no. 1 (2014): 68. http://jurnal.polines.ac.id/jurnal/index.php/ragam/article/view/496/421.
4 VOI  SUMUT,Pelecehan  Seksual di Tapanuli  Utara,  Ayah jadikan  Anak  Budak  Seks  selam  1  Tahun “Https://Sumut.Voi.Id/Aktual/179375/Pelecehan-Seksual-Di-Tapanuli-Utara-Ayah-Jadikan-Anak-Budak-Seks- Selama-1-Tahun,” 2022.
5 M. Habil Syah Komnas PA Sebut Kekerasan Terhadap Anak di Batak Perlu Semua Elemen, Terduga- 3-Predator-Kejahatan-Seksual-Di-Tapanuli-Utara-Didakwa-15-Tahun-Penjara-Hingga-Denda-5-Miliar/ , Https://Suaraindonesia-News.Com/ , 2022.a
6 Maurits Pardosi, “TAPUT Masuk Zona Merah Kejahatan Anak, Soal Kasus Ayah Tiri Rudapaksa Anak Hingga  Hamil,  Https://Medan.Tribunnews.Com/2022/06/16/Taput-Masuk-Zona-Merah-Kejahatan-Anak-Soal- Kasus-Ayah-Tiri-Rudapaksa-Anak-Hingga-Hamil.,” Tribun-Medan.Com , 2022.
7 Uppa Polres et al., “Jurusan Syari’ah Dan Ekonomi Islam STAIN Ponorogo” (n.d.).
instrumen dalam Restorative Justice pada Sistem Peradilan Pidana Anak berdasarkan Undang- Undang Nomor 11 Tahun 2012 yaitu penyelesaian perkara tindak pidana dengan melibatkan pelaku,  korban,  keluarga  pelaku  atau  keluarga  korban,  dan  pihak  lain  yang  terkait  untuk bersama sama mencari  penyelesaian yang adil dengan menekankan pemulihan kembali  pada keadaan semula dan bukan pembalasan. 8
Bagaimana  pengambilan  keputusan  etis  dalam  penyelesaian  kasus  kekerasan  seksual anak?  Langkah  pengambilan  keputusan  etis  ini  sangat  penting  diambil  secara  tepat,  dalam mencapai  keadilan  bagi  korban  dan  pelaku  yang  keduanya  merupakan  anak  dibawah  umur. Bagaimana  penerapan Restorative Justice dalam  penyelesaian kekerasan seksual  anak dalam suatu kajian pengambilan keputusan etis?.

## METODE
Penelitian merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan metode pengumpulan data yaitu  studi  kepustakaan  melalui  data  primer  yaitu  buku-buku  dan  data  sekunder  yaitu  jurnal online dan  informasi  yang  terkait  dengan  penelitian.  Alat  analisa  sebagai  pembedah  tulisan adalah  metode Restorative  Justice. Dalam  menganalisis  penerapan Restorative  Justice guna penyelesaian kekerasan seksual anak sebagai pengambilan keputusan etis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Restorative Justice
Anak  adalah  suatu  anugerah  yang  dititipkan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dimana  anak tersebut harus dilindungi, dididik serta dijaga dari tindakan kekerasan atau diskriminasi. Dari sisi kehidupan bernegara anak merupakan generasi penerus bangsa di masa yang akan datang tentunya  perlu  mendapatkan  perhatian  dan  pendidikan  yang  baik  agar  potensi-potensi  yang mereka miliki dapat tersalurkan dan berkembang sebagaimana mestinya sehingga akan tumbuh dan  berkembang  menjadi  manusia  yang  memiliki  kualitas  sumber  daya  manusia.  Dalam undang-undang Dasar 1945 pasal 28 B  mengamanatkan bahwa setiap anak memiliki hak untuk hidup,  tumbuh,  dan  berkembang  serta  berhak  atas  perlindungan  dari  kekerasan  dan diskriminasi.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  presiden  Republik  Indonesia  yaitu  Joko  Widodo menjelaskan bahwa perlindungan terhadap  anak harus menjadi  prioritas utama dalam setiap bidang  pembangunan  yang  merupakan  implementasi  sistem  yang  holistik  dan  terkoordinasi dalam melindungi perempuan dan anak sekaligus mencapai tujuan pembangunan berkelanjutan (SDGs). 9 Dapat disimpulkan bahwa anak adalah harta yang tidak ternilai harganya bagi orang tua,  yang  harus  dilindungi,  dijaga  dari  ancaman  yang  dapat  menghambat  pertumbuhan  dan
8 Sebagai Sistem et al., “PERSPEKTIF RESTORATIVE JUSTICE DALAM PERLINDUNGAN ANAK Hak Asasi Manusia Merupakan Anugerah Tuhan Yang Maha Esa Yang Melekat Pada Diri Manusia Yang Bersifat Universal Dan Abadi . Menurut Pasal 1 Ayat ( 1 )” (n.d.): 1–24.
9 Kementrian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia Dan Kebudayaan Republik Indonesia, Strategi Nasional Penghapusan Kekerasan Terhadap Anak 2016-2020) ((Jakarta: Kementrian Pemberdayaan Perempuan Dan Perlindungan Anak, 2015), 16.
perkembangan  anak  dan  harus  di  didik  sebaik-baiknya  untuk  menjadi  sumber  daya  manusia yang berkualitas sebagai generasi penerus bangsa.
Sebagai  bentuk  pemenuhan  kewajiban  negara  untuk  menghargai  memenuhi  dan melindungi hak-hak anak, ditetapkan undang-undang khusus untuk anak yaitu Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2014 tentang perubahan atas undang-undang nomor 23 tahun 2002 tentang perlindungan anak (UU Perlindungan Anak) dan  Undang-undang Republik Indonesia Nomor 11 tahun 2012 tentang Sistem Peradilan Pidana Anak (UU SPPA). Termasuk didalamnya  perlindungan  terhadap  anak  korban  kekerasan  seksual.  Peraturan  perundang- undangan tersebut  menegaskan bahwa setiap bentuk kekerasan seksual  terhadap anak adalah tindak  pidana. 10 Sebagaimana  yang  diatur  dalam  konvensi  hak  anak  bahwa  setiap  anak mempunyai hak untuk hidup tumbuh berkembang mendapat perlindungan dan berpartisipasi. Negara  berkewajiban  untuk  memastikan  seluruh  anak  Indonesia  terpenuhi  hak-haknya  dan mendapat perlindungan dari segala bentuk diskriminasi orang tua, organisasi dan negara harus selalu  menjadikan  kepentingan  terbaik  bagi  anak  sebagai  pertimbangan  utama  dalam perencanaan  penganggaran  pelaksanaan  serta  menegakkan  dan  evaluasi  pembangunan perlindungan anak.
Marshal  sebagai  ahli  hukum,  menyebutkan  bahwa  keadilan  restoratif  adalah  suatu proses  dimana  semua  pihak  yang  berkepentingan  dalam  suatu  pelanggaran  datang  bersama- sama untuk menyelesaikan secara kolektif bagaimana menangani akibat dari pelanggaran dan implikasinya di masa depan. 11 Keadilan restoratif merupakan kesatuan yang terintegrasi antara korban, pelaku, dan masyarakat yang terlibat sebagai satu kesatuan untuk mencari solusi dengan tujuan  memulihkan  hubungan  antara  pelaku  dan  korban  dengan  tetap  menyatakan  bahwa pelanggaran  hukum  dalam  konteks  ini  adalah  tindakan  yang  tidak  yang  benar  dengan mekanisme  yang  telah  dirujuk  namun  tetap  ditekankan  untuk  kembali  pada  hubungan  yang masyarakat yang baik.
Pada  hakikatnya restorative  justice ialah  suatu  tawaran  untuk  kembali  ke  sistem peradilan yang relatif belum lama kehilangan peranannya, akibat terus-menerus di  intervensi negara dan kelompok kepentingan yang berpengaruh. 12 Restorative justice digunakan sebagai salah  satu  metode  alternative  dalam  menyelesaikan  kasus yang  mempertemukan  semua pemangku  kepentingan  yang  terkena  dampak  kerugian  seperti korban,  pelaku  dan  keluarga untuk mencapai suatu kesepakatan bersama yang dilakukan secara kekeluargaan bukan untuk menghindarkan pelaku dari pertanggungjawaban hukum, melainkan untuk mencari solusi yang tepat dan esensial.
10 Komnas Perempuan, “Perempuan Dalam Himpitan Pandemi : Lonjakan Kekerasan Seksual,Kekerasan Siber,Perkawinan  Anak,Dan  Keterbatasan  Penanganan  Ditengah  Covid-19,” Journal  of  Chemical Informatfile:///Users/ghinahana/Downloads/10964-27747-1-PB.pdfion and Modeling 138, no. 9 (2021): 74..
11 Tony  Foley, Developing  Restorative  Justice  Jurisprudence :  Rethinking  Responses  to  Criminal Wrongdoing (USA: Ashgate Publishing Limited, 2014), 16.
12 Ahmad  Syaufi, Konstruksi  Model  Penyelesaian  Perkara  Pidana  Yang  Berorientasi  Pada  Keadilan Restoratif (Yogyakarta: Samudra Biru,2020, 2020), 1.

## Beberapa prinsip yang perlu mendapat perhatian
Penanganan  anak  yang  berhadapan  dengan  hukum  harus  konsisten  dengan  upaya mewujudkan kehormatan dan harga diri anak. 13 Pertama , menegakkan penghormatan terhadap hak  anak  dan  kebebasan  dasar  lainnya. Kedua ,  memperhitungkan  usia  anak  dan  memajukan upaya reintegrasi dan mengasumsikan anak memiliki peran yang konstruktif dalam masyarakat. Ketiga ,  menciptakan  sistem  peradilan  yang  adil  dan  ramah anak  buka  ( fair  and  humane). Berdasarkan beberapa karakteristik seperti: 14 Berdasarkan hak-hak anak, menerapkan prinsip- prinsip  keadilan restoratif, menjadikan kepentingan terbaik  bagi anak  sebagai  acuan pertama dan  utama,  mekankan  tujuan  utama  pencegahan,  penahanan  saksi  sebagai  upaya  terakhir, memiliki  prinsip  proporsionalit,  penekanan  pada  pemulihan  dan  reintegrasi,  melakukan intervensi  secara layak dan tepat, prosedur khusus untuk  memberikan perlindungan terhadap anak.
Dalam hal menerapkan Restorative Justice sebagai upaya penanganan kasus kekerasan seksual anak dapat dilakukan sebagai berikut: 15 Pertama , upaya pemulihan di dalam dan di luar fasilitas. Kedua ,  upaya  untuk  melindungi  dari  pemberitaan  identitas  oleh  media  massa  dan menghindari pelabelan. Ketiga , memberikan rasa aman bagi saksi korban dan saksi ahli, baik fisik,  mental  maupun  sosial. Keempat ,  memberikan  akses  informasi  terkait  perkembangan informasi yang beredar.
Hal ini harus menjadi pedoman dan acuan bagi pnanganan kasus anak yang berkonflik dengan  hukum  secara  lebih  efektif.  Dengan  penyelenggara  berbasis restorative  justice yang mengutamakan  kepentingan    pelaku    dan  korban  anak.  Dengan  demikian  peran restorative justice dalam penyelesaian kasus kekerasan seksual anak di desa X memiliki penanganan   yang efektif dengan berlandaskan anak dan atas kepentingan terbaik bagi anak.

## Restorative Justice Dan Tanggung Jawab Kristen Tindak Pidana Pelaku Kekerasan Seksual
Tanggung jawab merupakan suatu sikap atau perilaku dalam mempertanggungjawabkan  segala  perbuatan  atau resikonya. Tanggung  jawab  sangat  penting diterapkan  sebagai  salah  satu  bentuk  sikap  atas  apa  yang  dilakukan.  Schweiker,  ahli  etika berpendapat  bahwa tanggung  jawab  moral  hanya  masuk  akal  dalam  serangkaian  komitmen yang  dipegang  oleh  orang  dan  komunitas  tentang  apa  yang  baik,  sifat  agen  moral,  prinsip pilihan dan juga pandangan dunia. 16 Dari perspektif iman kristen telah menyajikan teori nilai yang  berakar  pada  realitas  yang  diciptakan  mengembangkan  imperatif  tanggung  jawab teosentris  dan  juga  memeriksa  pembentukan  identitas  moral  dan  penugasan  tanggung  jawab dalam  menyajikan  penjelasan  tentang  etika  Kristen.  Dalam  penafsiran  tentang  dunia
13 Agung Wijaya, Keadilan Restorative Bagi Anak Berhadapan Dengan Hukum (ABH) (Khusus Jakarta, Surabaya, Denpasar Dan Medan) (Jakarta: YLBHI, 2012, 2012), 13.
14 Wijaya, Keadilan  Restorative  Bagi  Anak  Berhadapan  Dengan  Hukum  (ABH)  (Khusus  Jakarta, Surabaya, Denpasar Dan Medan) 14 -15.
15 Wijaya, 13.
16 William schweiker, Responsibility And Christian Ethics (New York: Cambrige University, 1995,213).
menemukan  sumber  tanggung  jawab  dalam  realitas  Tuhan  bukan  dalam  meningkatkan kekuasaan setelah menunjukkan bagaimana wawasan ini memperluas cakupan hubungan moral integrasi semua kehidupan.
Etika  Kristen  harus  dirumuskan  sebagai  etika  tanggung  jawab  yang  terintegrasi  jika ingin  tetap  konsisten  dengan  komitmen  sebagai  dasarnya. 17 Kehidupan  manusia  dalam kaitannya  dengan  peran  dan  hubungan  sosial,  manusia  hidup,  bergerak  dan  berada  di  dalam Tuhan.  Hubungan  manusia  yang  paling  mendasar  dengan  alam  semesta  adalah  hubungan dengan  Allah  yang  sudut  pandangn  tradisi  dalam  etika  berarti  bahwa  kebaikan  manusia dikemukakan dalam komitmen yang teguh pada perintah Allah dalam sebuah realitas. Manusia harus menghormati dan meningkatkan integritas hidup di hadapan Tuhan dengan merefleksikan moralnya dengan baik.
Menghadapi kesulitan yang sama dalam menegakkan kebenarannya seperti membentuk penyelidikan moral lainnya dalam hal ini Niebur dengan tepat menegaskan bahwa etika Kristen adalah suatu bentuk filsafat moral artistik yang dilakukan melalui dimensi-dimensi pemahaman moral. Pembenaran etika dalam hal metode etika tidak ada yang khusus tentang etika Kristen. Namun etika Kristen  dalam perspektif dari mana kehidupan dipahami dinilai, dibimbing dalam hubungannya dengan Tuhan kebaikan yang harus dicari orang Kristen dan aturan serta norma berlaku  ditentukan  dalam  hubungannya  dengan  yang  ilahi.  Inti  iman  Kristen  adalah  untuk menghormati  dan  meningkatkan  integritas  kehidupan.  Tanggung  jawab  moral  berakar  pada Allah sebagai kekuatan yang menciptakan nilai, dalam Kristus yang mengosongkan dirinya dan mengambil  rupa  seorang  hamba  dan  dalam  roh  yang  memperdayakan  orang-orang  untuk menjadi  agen  yang  bertanggung  jawab. 18 Semua  etika  dibenarkan  oleh  tindakan  refleksi dialektis ini berarti tidak hanya dengan mengacu pada kitab suci wahyu tradisi atau pengalaman orang Kristen.
Habermas menuliskan tindakan komunikatif dalam pengertian ini tanggung jawab atas dasar  dari  rasionalitas  komunikatif  yaitu pertama ;  keterbukaan  terhadap  posisi  orang  lain kedua; kejujuran dalam penyajian semua pandangan ketiga ; menarik bukti yang dapat diakses secara umum dalam membuat argumen keempat; kesediaan untuk mengakui kekuatan argumen yang  lebih  baik.  Etika  berusaha  untuk  mengatasi  kebingungan  konseptual  untuk  menjawab masalah  dalam  posisi  saingan.  sebuah  etika  dibenarkan  jika  dan  hanya  jika  itu  mengurangi kesalahan sehubungan dengan posisi komparatif. 19 Sebuah Etika dibenarkan tidak hanya oleh kejelasan internal, konsistensi dan kelengkapannya keabsahan suatu etika juga dinilai, nilai dan pengalaman  yang  menimpa  kehidupan  manusia  dan  dan  tampaknya  tidak  dapat  memaknai hidup  kita. Etika  adalah  tuntutan realistis  yang  ditempatkan  pada  etika  apapun  dengan  bukti atau paling mendasar untuk etika apapun adalah kelainan tentang pengalaman moral dan sikap agen yang dapat dan bebas memiliki pengalaman itu.
17 Schweiker, Responsibility And Christian Ethics, 213 .
18 Schweiker, Responsibility And Christian Ethics, 216 .
19 Schweiker, Responsibility And Christian Ethics, 218 .
Dalam  komitmen  dasar,  tindakan  iman  merupakan  bagian  dari  keberadaan  yang bertanggungjawab  kekuasaan  dapat  dan  harus  berfungsi  untuk  melindungi  dan  menerapkan nilai kehidupan yang terbatas. Tanggung jawab dan etika Kristen mengartikulasikan makna dan menunjukkan  kebenaran  iman  Kristen  dalam  konteks  pendidikan  berkelanjutan  ke  dalam kehidupan  dengan  membantu  dan  mengartikulasikan,  nilai,  membimbing,  dan  memahami kehidupan moral. Tanggung jawab tidak memainkan peranan yang sama dalam etika teologis ini seperti dalam teori-teori dialogis tentang tanggung jawab yang mendominasi begitu banyak pemikiran Kristen abad ke-20.
Tanggung jawab bukanlah prinsip etika yang pertama dalam pertumbuhan dengan orang lain atau nilai yang benar dan tidak bukan yang itu. Etika Kristen seperti yang telah kita lihat berusaha  memahami  koherensi  atau  integritas  semua  kehidupan.  Tanggung  jawab  dan  etika Kristen ini sebenarnya adalah kebenaran batin dari realitas tertinggi. kekuatan tertinggi, Tuhan dikenal dalam hubungannya dengan keberadaan yang terbatas sebagai sumber dan tujuan dari kehidupan sendiri. 20 Etika Kristen menyediakan sarana untuk menangani secara jujur dan tanpa ilusi masalah kekuasaan yang mendesak menjadi pusat kehidupan.
Tanggung  jawab  yang  terintegrasi  memeriksa  transpalasi  kekuasaan  melalui pengalaman bahwa keberadaan itu baik. Dengan tujuan dari etika tanggung jawab adalah untuk memahami itu dan dan dengan demikian memperjelas makna moral dari iman Kristen. Etika hidup  orang-orang Kristen  berdasarkan Alkitab yang merupaka pedoman hidup  yang tinggal dalam  tatanan  Kerajaan  Allah.  Oleh  karena,  menjadi  seruan  Allah  terhadap  manusia  bahwa manusia adalah segambar dan serupa dengan Allah atau Imago Dei Allah, sebagaimana tertulis dalam Kejadian 1:26-28.
Imago  Dei berarti  hidup  manusia  harus  segambar  dengan  Allah,  pola  hidup  manusia harus sesuai dengan Firman Allah yang artinya etika hidup manusia Kristen harus sesuai dengan gambaran etika kehidupan yang difirmankan Allah dalam Alkitab. Oleh karena itu, Imago Dei adalah kemanusiaan manusia yang potensinya adalah potensi karya ilahi yang terdapat dalam diri manusia. 21 Menurut Bertens ahli teolog mengartikan etika sebagai nilai dan norma moral yang menjadi pegangan bagi seseorang atau sekelompok dalam mengatur tingkah lakunya dan kumpulan  astas  nilai  moralnya 22 Dalam  Ajaran  etika  Yesus  Kristus  bahwa  “Jika  hidup keagamaanmu  tidak lebih benar daripada hidup  keagamaan ahli-ahli Taurat  dan orang-orang farisi  sesungguhnya kamu  tidak menjadi  umat Allah” (Mat. 5:20). Yesus mengajar manusia untuk  menjadi  seorang  manusia  yang  bersifat  ilahi  dalam  arti  menjadi  seseorang  yang  lebih baik  dari  yang  lain. 23 Kehidupan  manusia  harus  didasari  dari  etika  Kristen  sehingga  etika sebagai  nilai-nilai  dan  norma-norma  moral  yang  menjadi  pegangan  bagi  seseorang  atau sekelompok dalam mengatur tingkah lakunya sesuai dengan Firman Allah yang hidup.
20 Schweiker, Responsibility And Christian Ethics, 227 .
21 Nurliani Siregar, Etika Krsiten Dasar Etika Pendidikan Dan Membangun Karakter Bangsa, Nurliani Siregar (Medan : Cv. Vania Jaya,2019),1-2., 2019)1-2.
22 Hendrik legi, Moral,  Karakter  Dan  Disiplin  Dalam  Pendidikan Agama  Kristen (Tasikmalaya: EDU PUBLISHER, 2022)7-8.
23 Legi, Moral, Karakter Dan Disiplin Dalam Pendidikan Agama Kristen .

## Restorative Justice Sebagai Pengambilan Keputusan Etis Terhadap Anak, Korban dan Pelaku Kekerasan Seksual Anak
Kekerasan seksual adalah salah satu tanda yang paling nyata atas tindakan menguasai dan mengendalikan orang lain. 24 Penyalahgunaan kuasa untuk mengendalikan dan mendominasi orang  lain  dalam  kekerasan  semacam  itu  terkait  erat  dengan  meningkatnya  rasangan  erotis pelaku.  Hal  ini  mencipatkan  jaringan  kekuasaan  dan  erotisme  yang  kompleks  dan  sulit diuraikan.  Fortune,  menjelaskan  pandangan  kekristenan  tetang  tindakan  kekerasan  seksual adalah suatu kesalahan. Kekerasan seksual adalah dosa jasmania yang merusak integritas tubuh orang  yang  dilecehkan  dan  berdampak  jangka  panjang  dalam  hal  yang  berhubungan  dengan tubuh dan kehidupan korban. Kekerasan seksual adalah dosa sosial karena berkembang dalam situasi  yang  tersembunyi  yang  membenarkan  adanya  hubungan  yang  melecehkan  dan menciptkan lingkungan rusak. Bahkan orang-orang yang tidak terlibat dapat terpengaruh oleh kekerasan  seksual  yang  dilakukan  oleh  salah  seorang  anggota  keluarga,  anggota  gereja  atau komunitas  lainya.  Kekerasan  seksual  termasuk  dosa  seksual,  karena  menyalah  artikan  dan menyalahgunakan seksualitas.
Kekerasan  merusak  perasaan  korban  tentang  seksualitas  yang  kemudian  akan mempengaruhi  kemampuannya  untuk  menerima  dan  mengekspresikan  seksualitasnya walaupum kekerasan itu telah lama berlalu. Fortune menyatakan bahwa dalam istilah teologi penciptaan, yang didalamanya manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, kekerasan seksual  merupakan  tindakan  yang  menghujat  Allah  karena  menyangkal  kekudusan   manusia yang  lain.  Dengan  kata  lain,  kekerasan  seksual  merupakan  tindakan  yang  salah  karena menyakiti  orang  lain  dan  menyebabkan  luka  seumur  hidup,  namun  peran  etis  gereja  dalam pencegahan kasus kekerasan seksual anak menjadi suatu hal yang penting.
Wolterstoff  dalam  Pazmino  ahli  teologi  menyarankan  bertindak  dengan  penuh  kasih terhadap  anak  dengan  cara  mengkombinasikan  disiplin  dan  teladan  sambil  memberitahukan standar moral yang disesuaikan dengan pemahaman anak dan yang mendorong anak bertingkah laku selaras. 25 James I.Packer, Ahli teologi menyebut Kasih sebagai tanda resmi dari kehidupan orang Kristen dan kewajiban utama dalam kehidupan etika moral Kristen. Moris, ahli teologi menyebutkan  kasih  adalah hal  terbesar didunia sedangkan Stott,  ahli teologi  menyebut kasih adalah  anugerah  Kristen  yang  paling  unggul.  Kasih  menjadi  dasar  orang  Kristen  dalam bertindak segala sesuatu sesuai dengan kehendak Allah. 26
Menurut Niebuhr, dasar dari etika Kristen Protestan adalah kasih dari ajaran Yesus. 27 Neibuhr  menekankan  bahwa  etika  yang  dihasilkan  dari  sebuah  perintah  kasih  sangat berhubungan erat dengan tuntutan persatuan dan hal tersebut merupakan bagian dari tuntutan moral. Dalam  hal ini setiap masing-masing  individu harus dapat dan mampu membekali diri dalam  membangun  kesatuan  batin  dan  menghubungkannya  secara  harmonis  dengan  orang
24 Heggen  Corolyn Holderread, Pelecehan Seksual Dalam Keluarga Kristen Dan Gereja (Jakarta: BPK gunung Mulia, 2008.24), 8.
25 Corolyn Holderread, Pelecehan Seksual Dalam Keluarga Kristen Dan Gereja , 11-12.
26 Iswara Rintis Purwantara, Sepuluh Ajaran Yang Keliru Tentang Kasih (Yogyakarta: Andi, 2018),23.
27 Reinhold Niebuhr, An Interpretation of Christian Ethics , 37.
lain. 28 Setiap manusia juga memiliki tanggung jawab terhadap kehidupan orang lain. Ini berarti bahwa  dalam  etika  Kristen,  Kasih  terhadap  sesama  merupakan  bagian  yang  penting  dan kehidupan orang lain menjadi tanggung jawab yang perlu diperhatikan oleh sesama. Etika yang merupakan ilmu yang memeriksa perbuatan manusia yang diwajibkan oleh norma-norma yang berlaku  dalam  masyarakat. 29 Etika  yang  berurusan  dengan  manusia,  manusia  sebagai  objek etika.  Dalam  melakukan  tindakan  etika  dan  perbuatan  manusia  yang  dilakukan  karena kepatuhan pada norma-norma.
Keputusan etis ada pada setiap manusia. Etika tidak berwenang menawarkan langkah- langkah  seperti  apa  untuk  dilakukan  manusia  dalam  pengambilan  keputusan.  Pengambilan keputusan  ada  pada  pribadi  masing-masing  yang  tercermin  kepribadian  diri  dan  pelakunya. Moralitas sebagai motif-motif yang mendorong suatu perbuatan yang bersangkut paut dengan hak dan kebahagiaan orang lain. Jadi norma moral adalah kewajiban yang diberikan untuk dapat melakukan suatu  tindakan dengan mempertimbangkan hak dan kebahagiaan orang lain  yang berada  disekitarnya.  Menurut  Reinhold,  keadilan  dan  kesetaraan  dalam  kehidupan  manusia memang hanya dapat terwujud jika kasih menjadi pegangan utama dalam kehidupan manusia. Kasih merupakan dasar dari etika Kristen dan kasih dijadikan sebagai hukum yang utama serta hakikat dari kehidupan manusia.
Kasih  juga  berhubungan  erat  dengan  tuntutan  untuk  bersatu  antara  sesama  manusia. Tindakan  mengasihi  merupakan  sebuah  tuntutan  moral  dalam  etika  Kristen.  Kasih  dalam kehidupan  manusia  identik  juga  dengan  kehidupan  yang  harmonis  dan  kehidupan  yang sejahtera. Berdasarkan hal ini maka kekerasan seksual anak  merupakan sebuah tindakan yang bertentangan dengan nilai etika sosial Kristen dan taggung jawab etika. Buah dari kasih dalam etika sosial Kristen adalah keadilan. Sebuah tindakan adil yang dikatakan sempurna hanya akan terwujud jika rasa mengasihi hidup dalam kehidupan manusia.
Manusia  akan  dikatakan  gagal  dalam  menjalankan  tanggungjawab  moralnya,  ketika ketidakadilan masih dirasakan dan dialami oleh orang lain. Tindakan moral yang mewujudkan keadilan di tengah masyarakat perlu dilakukan karena sebuah tindakan akan dikatakan bermoral jika  mewujudkan  apa  yang  seharusnya  terjadi  di  dalam  dunia.  Tindakan  keadilan  menurut Neibuhr adalah sebuah bentuk tindakan mempertahankan kehidupan sesamanya. Maka, ketika masih  ada  pihak  yang  merasakan  ketidakadilan  dalam  kehidupannya,  berarti  hal  tersebut berkaitan erat dengan tanggungjawab moral sesamanya.

## KESIMPULAN
Kekerasan seksual anak dengan anak merupakan suatu tindakan yang memprihatinkan mengigat tindakan yang dilakukan adalah tindakan kriminal dengan merampas hak orang lain secara  paksa  untuk  kepentingan  diri  sendiri.  Dalam  penangananya  kekerasan  seksual  anak dengan  pendekatan  teori restorative  justice menekankan  bahwa restorative  justice menjadi solusi alternatif yang dapat dilakukan dalam menyelesaikan kasus anak. Restorative justice bagi
28 Reinhold Niebuhr, An Interpretation of Christian Ethics , 38..
29 Ebenhaizer Nuban Timo dan Irene Ludji, Panaroma Etika Kristen (Salatiga: Fakultas teologi, 2014,25).
anak  yang  berhadapan  dengan  hukum  memiliki  peran  yang  strategis  dalam  mengupayakan penyelesaian kasus dengan ramah anak yang lebih tepat dan esensial dalam mencapai keadilan yang terbaik bagi anak.

## DAFTAR RUJUKAN
Agung Wijaya. Keadilan Restorative Bagi Anak Berhadapan Dengan Hukum (ABH) (Khusus Jakarta, Surabaya, Denpasar Dan Medan) . Jakarta: YLBHI, 2012, 2012.
Ahmad  Syaufi. Konstruksi  Model  Penyelesaian  Perkara  Pidana  Yang  Berorientasi  Pada Keadilan Restoratif . Yogyakarta: Samudra Biru,2020, 2020.
Ebenhaizer Nuban Timo dan Irene Ludji. Panaroma Etika Kristen . Salatiga: Fakultas teologi, 2014.
Heggen, Corolyn Holderread. Pelecehan Seksual Dalam Keluarga Kristen Dan Gereja . Jakarta: BPK gunung Mulia, 2008.
Hendrik legi. Moral, Karakter Dan Disiplin Dalam Pendidikan Agama Kristen . Tasikmalaya: EDU PUBLISHER, 2022.
Hidayati,  Nur.  “Perlindungan  Anak  Terhadap  Kejahatan  Kekerasan  Seksual  (  Pedofilia  ).” Jurnal Pengembangan Humaniora 14, no. 1 (2014): 70. http://jurnal.polines.ac.id/jurnal/index.php/ragam/article/view/496/421.
Kementrian  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia.  “Strategi  Nasional  Penghapusan  Kekerasan Terhadap Anak” 4, no. 1 (2020): 1–9.
Kementrian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia Dan Kebudayaan Republik indonesia. Strategi  Nasional  Penghapusan  Kekerasan  Terhadap  Anak  2016-2020) .  (Jakarta:
Kementrian Pemberdayaan Perempuan Dan Perlindungan Anak, 2015.
Komnas  Perempuan.  “Perempuan  Dalam  Himpitan  Pandemi :  Lonjakan  Kekerasan Seksual,Kekerasan  Siber,Perkawinan  Anak,Dan  Keterbatasan  Penanganan  Ditengah Covid-19.” Journal  of  Chemical  Informatfile:///Users/ghinahana/Downloads/10964- 27747-1-PB.pdfion and Modeling 138, no. 9 (2021): 1689–1699.
Pardosi,  Maurits.  “TAPUT  Masuk  Zona  Merah  Kejahatan  Anak,  Soal  Kasus  Ayah  Tiri Rudapaksa  Anak  Hingga  Hamil,  Https://Medan.Tribunnews.Com/2022/06/16/Taput- Masuk-Zona-Merah-Kejahatan-Anak-Soal-Kasus-Ayah-Tiri-Rudapaksa-Anak-Hingga- Hamil.” Tribun-Medan.Com , 2022.
Polres, Uppa, Komite Perlindungan Perempuan, Anak Kabupaten Ponorogo, Dalam Islam, Kata Kunci,  Restorative  Justice,  and  Hukum  Positif.  “Jurusan  Syari’ah  Dan  Ekonomi  Islam STAIN Ponorogo” (n.d.).
Purwantara,  Iswara  Rintis. Sepuluh  Ajaran  Yang  Keliru  Tentang  Kasih .  Yogyakarta:  Andi, 2018.
Rahmawati, Maidina, and Supriyadi Widodo Eddyono. “Menuju Penguatan Hak Korban Dalam RUU Penghapusan Kekerasan Seksual” (2017): 1–70.
Reinhold  Niebuhr. An  Interpretation  of  Christian  Ethics .  Louisville  Kentucky:  Westminster John Knox Press, 2013.
Siregar, Nurliani. Etika Krsiten Dasar Etika Pendidikan Dan Membangun Karakter Bangsa, Nurliani Siregar . Medan : Cv. Vania Jaya,2019),1-2., 2019.
Sistem,  Sebagai, Peradilan Pidana,  D I  Indonesia,  and  Vivi  Arfiani Siregar.  “PERSPEKTIF RESTORATIVE  JUSTICE  DALAM  PERLINDUNGAN  ANAK  Hak  Asasi  Manusia Merupakan  Anugerah  Tuhan  Yang  Maha  Esa  Yang  Melekat  Pada  Diri  Manusia  Yang Bersifat Universal Dan Abadi . Menurut Pasal 1 Ayat ( 1 )” (n.d.): 1–24.
SUMUT,  VOI.  “Https://Sumut.Voi.Id/Aktual/179375/Pelecehan-Seksual-Di-Tapanuli-Utara-
Ayah-Jadikan-Anak-Budak-Seks-Selama-1-Tahun,” 2022.
Syah,  M.  Habil. Terduga-3-Predator-Kejahatan-Seksual-Di-Tapanuli-Utara-Didakwa-15- Tahun-Penjara-Hingga-Denda-5-Miliar/ . Https://Suaraindonesia-News.Com/ , 2022. Tony Foley. Developing Restorative Justice Jurisprudence : Rethinking Responses to Criminal Wrongdoing . USA: Ashgate Publishing Limited, 2014.
William  schweiker. Responsibility  And  Christian  Ethics .  New  York:  Cambrige  University, 1995.