p-ISSN: 2442-384X e-ISSN: 2548-7396

## Prinsip Keadilan dan Kebebasan dalam Pemikiran Ekonomi M. Umer Chapra
Oskar Hutagaluh 1 , Rahmawati Muin 2
1 IAI Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas, e-mail: oscarhg777@gmail.com
2 UIN Alauddin Makassar, e-mail: rahmawati.muin@uin-alauddin.ac.id
Histori Naskah ABSTRACT Diserahkan: 12-01-2024 Direvisi: 19-02-2024 Diterima: 21-02-2024 This research was motivated by researchers' interest in the figure of Umer Chapra as one of the leading figures in Islamic economics and finance. One of Chapra's deep and critical ideas is about usury or bank interest which he put into a small book entitled "Prohibition of Interest: Does it make sense?". This work was quite "impressive" for Chapra because it was written at the request of many people who wanted  to  see  Chapra's  critical  review  regarding  bank  interest.  This  research aims to examine various main ideas that dominantly exist in Chapra's economic thinking in the book "The Prohibition of Interest". This research is a study with a qualitative paradigm and is also included in library research. The primary source for this research was obtained from Chapra's original work, while the secondary source came from the works of other people who studied Chapra's thinking, both from  research,  book  reviews  and  other  articles.  There  are  various  interesting views  discussed  by  Chapra  on  economic  problems.  However,  overall,  it  is revealed  that  Chapra's  thinking  in  an  economic  context  basically  carries  the principles of justice and freedom, as part of the principles of Islamic economics. Keywords : Economics, Islamic economic thought, Chapra, justice principle, freedom principle

## ABSTRAK
Penelitian  ini  didorong  oleh  ketertarikan  peneliti  dengan  sosok  Umer  Chapra sebagai salah satu tokoh terkemuka dalam ekonomi dan keuangan Islam. Salah satu gagasan Chapra yang mendalam dan kritis ialah mengenai riba atau bunga bank yang  ia  tuangkan  ke  dalam  sebuah  buku  kecil  berjudul  “ Prohibition  of Interest: Does it make sense? ”. Karya itu cukup “berkesan” bagi Chapra karena ditulisnya atas permintaan banyak pihak yang hendak melihat ulasan kritis Chapra terkait  bunga  bank.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelisik  berbagai  gagasan pokok yang secara dominan eksis dalam pemikiran ekonomi Chapra di buku “ The Prohibition  of  Interest ”  tersebut.  Penelitian  ini  merupakan  kajian  dengan paradigma  kualitatif  dan  termasuk  pula  ke  dalam  riset  kepustakaan.  Sumber primer dari penelitian ini diperoleh dari karya original Chapra, sedangkan  sumber sekundernya berasal dari sumber karya-karya orang lain yang mengkaji pemikiran Chapra,  baik  dari  penelitian, book  review ,  dan  artikel  lainnya.  Ada  berbagai pandangan  yang  menarik  diulas  oleh  Chapra  dalam  problem  ekonomi.  Namun, dari  keseluruhannya,  diungkapkan  bahwa  pemikiran  Chapra  dalam  konteks ekonomi  pada  dasarnya  mengusung  prinsip  keadilan  dan  kebebasan,  sebagai bagian dari prinsip-prinsip ekonomi Islam. Kata Kunci : Ekonomi, pemikiran ekonomi Islam, Chapra, prinsip keadilan, prinsip kebebasan
Corresponding
Author
: Oskar Hutagaluh, e-mail: oscarhg777@gmail.com
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2632

## PENDAHULUAN
Salah  satu  tokoh  ekonom  dunia  di  bidang  ekonomi  Islam  yang  telah  memberikan kontribusi  yang  signifikan  dalam  proses  islamisasi  ilmu  ekonomi.ialah  Prof.  Dr.  M.  Umer Chapra,  Chapra  telah  memberikan  kontribusi  penting  bagi  ekonomi  Islam  Ekonomi  dan Keuangan selama lebih dari empat dekade dalam bentuk lebih dari sebelas buku dan lebih dari tujuh puluh makalah dan resensi buku (Hofmann, 2002). Sejumlah penghargaan pun telah ia peroleh  antara  lain  Penghargaan  Bank  Pembangunan  Islam  untuk  Ekonomi  Islam  dan Penghargaan Internasional Raja Fasysal untuk ekonomi Islam dan keuangan, keduanya pada tahun  1989.  Ia  juga  menerima  COMCEC  ke-30,  Anugerah  Akademik  Dies  Natalis  bulan November 2014 dari Presiden Recep Tayyip Erdogan dari Turki atas “akademiknya yang luar biasa tentang studi ekonomi dan keuangan Islam” (M. U. Chapra, 2015).
Salah satu gagasan Chapra yang amat mendalam ialah mengenai riba atau bunga bank ( interest ).  Gagasannya  tersebut  ia  tuangkan  ke  dalam  sebuah  buku  yang  terbilang  ringkas dengan judul “ Prohibition of Interest: Does it make sense ?”. Buku itu juga cukup “berkesan” bagi  Chapra  karena  ditulisnya  buku  tersebut  karena  didorong  oleh  permintaan  banyak peminatnya  yang  hendak  melihat  ulasan  kritis  Chapra  terkait  bunga  bank,  baik  ulasan  yang bersifat mikro maupun makro. Sedangkan banyak kalangan yang menilai bahwa riba seperti bunga bank di dalam ekonomi Islam dinilai sebagai praktik yang tidak adil (Mashuri, 2017). Selain  itu,  Chapra  juga  mendorong  untuk  merekonstruksi  tatanan  sosio-ekonomi  dengan memberikan  keleluasaan  penerapan  hukum,  adat  istiadat,  dan  politik  yang  telah  ada  dalam tatanan  masyarakat.  Gagasan  Chapra  ini  tampak  tidak  kaku  sehingga  terdapat  benih  prinsip kebebasan.  Keadilan  dan  kebebasan  merupakan  dua  prinsip  di  antara  prinsip-prinsip  dalam ekonomi  Islam  (Munandar    Ridwan,  2023;  Muslimah    Wahab,  2023).  Tampak  bahwa terdapat korelasi kedua prinsip ini dengan pemikiran Chapra.
Beberapa penelitian yang terkait dengan pemikiran Chapra sebenarnya sudah banyak dilakukan.  Hal  itu  mengingat  Chapra  merupakan  ekonom  muslim  yang  sangat  produktif. Penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  Chapra  telah  mengkaji  persoalan  sisi kelebihan  dan  kelemahan  pemikiran  Chapra  dalam  bentuk  karya book  review (Presley Westaway,  1990).  Kajian  lainnya  adalah  menelaah  pemikiran  ekonomi  Islam  Chapra  yang berkaitan dengan ekonomi pembangunan seperti kebijakan moneter, perbankan, kemiskinan, distribusi pendapatan yang terbilang cukup banyak (Imsar  Kurniawan, 2023; Inayati, 2013; Tohir, 2014;  Yusuf, 2022).  Penelitian yang mengkaji prinsip  pemikiran Chapra berdasarkan prinsip ekonomi Islam masih belum dilakukan.
Penelitian ini hendak melengkapi literatur yang mengungkapkan inti gagasan Chapra dalam topik ekonomi dan ekonomi Islam. Penelitian ini hendak menelisik gagasan pokok yang secara  dominan  eksis  dalam  pemikiran  ekonomi  Chapra.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini mengusung  satu  pertanyaan  pokok:  apa  sebenarnya  gagasan  pokok  dari  pemikiran  ekonomi Chapra ditinjau dari prinsip ekonomi Islam? Kajian ini diharapkan menuai manfaat bagi para peminat dan pengkaji ekonomi Islam terutama bagi pengungkapan kekayaan wacana filosofis dan epistemologis dari pemikiran tokoh ekonom Islam terkemuka.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  ini mengutamakan  kedalaman  makna  dari  fenomena  yang  dikaji  (Creswell,  2014;  Sugiyono, 2015).  Selain  itu,  penelitian  ini  tergolong  riset  kepustakaan  yang  mana  sumber  datanya merupakan  data  sekunder  yang  berasal  dari  sumber  kepustakaan  seperti  buku,  jurnal,  dan artikel  (Moleong,  2012;  Zed,  2008).  Sumber  primer  dari  penelitian  ini  adalah  buku-buku karangan  M.  Umer  Chapra.  Sedangkan  sumber  sekundernya  adalah  karya-karya  yang
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2632
mengulas  pemikiran  Chapra  berupa  artikel  jurnal,  book  review,  dan  literatur  lainnya  yang bukan termasuk sumber primer. Metode analisisnya menggunakan analisis deskriptif dengan serangkaian  tahapan  antara  lain  melakukan  pengumpulan  data,  mereduksi  data,  menyajikan data secara deskriptif, dan menarik kesimpulan/verifikasi (Miles  Huberman, 1994).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Biografi
M. Umer Chapra  merupakan  seorang ekonom  muslim  yang berasal  dari  Pakistan.  Ia lahir pada tanggal 1 Februari 1933. Dia menempuh pendidikan sarjana dan magister di Karachi, Pakistan.  Kemudian  ia  meraih  gelar  Ph.D  di  Universitas  Minnesota,  Minneapolis,  Amerika Serikat  dalam  bidang  ekonomi  pada  tahun  1961  dengan  predikat cum  laude .  Setelah menyelesaikan studi, ia kembali ke negaranya. Di sana, ia bergabung dengan organisasi Central Institute  of  Islamic  Research pada  tahun  yang  sama.  Selama  2  tahun  bekerja  di  lembaga tersebut,  Chapra  aktif  melakukan  berbagai  penelitian  dan  kajian  yang  sistematis  terhadap gagasan-gagasan  dan  prinsip-prinsip  tradisi  Islam  dalam  bidang  ekonomi.  Salah  satu  hasil kajiannya, dibukukan dengan judul “ The Economic System of Islam: A Discussion of Its Goals and Nature ”. Selain itu, dia juga menjabat sebagai ekonom senior dan associate editor pada majalah Pakistan Development Review di Pakistan Institute of Economic Development (Tohir, 2014).
Pada tahun 1964, Chapra kembali ke Negara Amerika. Di sana, ia mengajar di beberapa sekolah  tinggi  ternama  antara  lain Harvard  Law  School , Universities  of  Wiscousin,  United States ,  Universitas  Autonoma,  Madrid,  Universitas  Loughborough,  U.K, Oxford  Center  for Islamic  Studies , London School  of  Economic ,  Universitas  Malaga  di  Spanyol,  dan  beberapa Universitas  ternama  lainnya.  Kemudian  dia  bergabung  dengan Saudi  Arabian  Monetary Agency atau SAMA, di Riyadh. Di organisasi tersebut, ia menjabat sebagai penasehat ekonomi sampai ia pensiun tepatnya pada tahun 1999. Selain itu, ia juga menjabat sebagai penasehat riset di Islamic Research and Training Institute (IRTI) di Islamic Development Bank (IDB) di Jeddah (Inayati, 2013).
Pada sekitar tahun 2002-2005, ia juga menjabat sebagai komisi teknis dalam Islamic Financial Services Board (IFSB) yang bertugas untuk menentukan rancangan standar industri keuangan Islam. Atas kiprahnya dalam ekonomi Islam, ia memperoleh penghargaan dari The Islamic  Development  Bank di  bidang  ekonomi  Islam.  Selain  itu,  ia  juga  memperoleh penghargaan  kehormatan  dari Raja  Faisal  di  bidang studi Islam, yang keduanya diraih  pada tahun 1990. Selain itu, dia juga mendapatkan penghargaan yang dianugrahkan langsung oleh Presiden Pakistan, berupa medali emas dari IOP ( Islamic Overseas of Pakistanis ) untuk jasanya terhadap  Islam  dan  Ekonomi  Islam,  pada  konferensi  pertama  IOP  di  Islamabad  (Imsar Kurniawan, 2023).

## B. Pemikiran Ekonomi M. Umar Chapra
Chapra  menjelaskan  pentingnya  mewujudkan  konsep falah dan hayatan  thoyyibatan yang  merupakan  inti  dari  tantangan  ekonomi  bagi  negara-negara  muslim.  Analisis  Chapra tentang  kemiskinan  dan  kesenjangan  yang  terjadi  di  negara-negara  berkembang  ialah ditimbulkan oleh kebijakan-kebijakan yang diambil berdasarkan perspektif pemikiran sekuler, baik  berupa  kapitalisme,  sosialisme,  atau  negara  kesejahteraan  atau welfare  state (M.  U. Chapra,  2000).  Sementara  strategi-strategi  tersebut  sudah  terbukti  gagal  mewujudkan kebahagiaan  bagi  penganutnya.  Kemudian  Chapra  menawarkan  tiga  strategi  solusi  bagi problem  perekonomian  yang  dialami  negara-negara  muslim.  Strategi  yang  dimaksud  antara lain: “ 1)  mekanisme  filter  terhadap  kepentingan  penggunaan  sumber  daya  langka  sehingga
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2632
tercipta  efisiensi;  2)  sistem  motivasi  penggunaan  agar  sesuai  dengan  mekanisme  filter;  3) rekonstruksi  sosioekonomi  yang  akan  menegakkan  kedua  elemen  sebelumnya  dan mengaktualisasikan hayatan thayyibatan ” (Inayati, 2013).
Chapra juga menegaskan bahwa riba adalah salah satu sebab utama yang dapat merusak sistem moneter dan perekonomian negara-negara  di  dunia. Dalam  Islam,  kebijakan moneter yang  dilakukan  pada  zaman  Rasulullah  saw  antara  lain:  pelarangan  riba  atau  tidak digunakannya  sistem  bunga  (Imsar    Kurniawan,  2023).  Pada  masa  itu,  stabilitas  ekonomi terwujud.  Selain  itu,  pertumbuhan  ekonomi  mengalami  kemajuan  secara  lebih  cepat,  begitu pula dengan pembangunan infrastruktur sektor riil. Rasulullah juga melarang transaksi tidak tunai  untuk  menutup  kemungkinan  dipraktikkannya  riba  dan  penimbunan.  Dalam  konteks sekarang, tingginya tingkat volatilitas suku bunga menimbulkan ketidakpastian yang besar di pasar  keuangan  dan  menyulitkan  pengusaha  untuk  mengambil  keputusan  investasi  jangka panjang  dengan  percaya  diri.  Hal  ini  mendorong  peminjam  dan  pemberi  pinjaman  ke  pasar keuangan  yang  lebih  pendek.  Dampaknya  adalah  peningkatan  utang  jangka  pendek  dengan tingkat  leverage  yang  tinggi,  yang  memainkan  peran  penting  dalam  menyebabkan  kenaikan harga aset yang tidak berkelanjutan dan kemudian jatuh, sehingga mengganggu stabilitas pasar keuangan dan menimbulkan krisis keuangan (M. U. Chapra, 2015).
Menurut Chapra, dalam sistem keuangan Islam, keberadaan bank syariah amat lah vital sebagai  instrumen  pendukung.  Hal  itu  merupakan  suatu  keniscayaan.  Bank  syariah  dengan sistem corporate  governance dan  manajemen  yang  baik  dapat  memperkokoh  pergerakan keuangan, meminimalisir kegagalan, dan diharapkan dapat mewujudkan keadilan dalam sektor sosio-ekonomi dengan meninggalkan praktik bunga (Hofmann, 2002). Selain harus kuat dan stabil, sistem keuangan Islam dapat menegakkan keadilan jika sistem tersebut juga memenuhi setidaknya  dua  kondisi  berdasarkan  nilai-nilai  moral.  Salah  satunya  adalah  bahwa  pemodal juga  harus  ikut  menanggung  risiko  agar  tidak  mengalihkan  seluruh  beban  kerugian  kepada pengusaha.  Kondisi  lainnya  adalah  bahwa  sumber  daya  keuangan  yang  dimobilisasi  oleh lembaga keuangan harus tersedia secara adil bagi masyarakat miskin untuk membantu mereka mengentaskan kemiskinan, memperluas kesempatan kerja dan wirausaha sehingga membantu mengurangi kesenjangan pendapatan dan kekayaan (M. U. Chapra, 2015).
Peran Coorporate Governance secara efektif dapat menunjang posisi perbankan syariah menjadi lebih kuat, menyebar luas, dan dapat menunjukkan kinerja yang lebih efektif. Lembaga keuangan  Islam  juga  dapat  memenuhi  kepentingan stakeholder (para  pemegang  saham) melalui  kinerja  yang  efektif.  Sedangkan stakeholder dalam  lembaga  keuangan  Islam  adalah Islam itu sendiri. Dengan demikian, jika bank tidak mampu menunjukkan kinerja yang baik maka sistem Islamlah yang akan dianggap buruk. Di  sisi lain, ketika deposan menggunakan sistem kerja sama profit-loss sharing , kepentingan para pemegang saham  dapat dijaga. Oleh sebab  itu,  Chapra  mengutarakan  beberapa  cara  untuk  melindungi  kepentingan stakeholder , antara  lain  disiplin  pasar,  nilai-nilai  sosial  dan  masyarakat,  peraturan  dan  pengawasan  yang efektif, integritas sistem peradilan, struktur kepemilikan yang baik, dan i’tikad secara politik. Chapra  menekankan  pentingnya  membangun  peran  moral  para  pelaku  pasar.  Tanpa adanya  komitmen  moral,  segala  cara  akan  dapat  dilegalkan  bahkan  bagi  tindakan  yang melanggar  hukum  tanpa  terdeteksi  apalagi  mendapatkan  tuntutan.  Perbedaan  penting  antara keuangan  dalam  perekonomian  Islam  dan  non-Islam  adalah  sikap  terhadap  bunga.  Hakikat ajaran Islam adalah melarang eksploitasi dan ketidakadilan. Salah satu bentuk ketidakadilan terjadi ketika pemberi pinjaman dijamin mendapatkan keuntungan positif meskipun pemberi dana  tidak  menanggung  risiko  atau  melakukan  pekerjaan  apa  pun.  Di  sisi  lain  peminjam, meskipun  telah  bekerja  keras  dan  memiliki  keterampilan  kewirausahaan,  tidak  dijamin
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2632
mendapatkan keuntungan yang positif. Oleh karena itu Islam melarang tingkat pengembalian positif atas pinjaman yang telah ditentukan sebelumnya (Presley  Westaway, 1990).
Adanya institusi pendukung berupa lembaga rating kredit yang menyediakan informasi mengenai rating kredit  nasabah,  akan  memungkinkan  bank  syariah  untuk  menuju  model pembiayaan yang lebih beresiko, yaitu mudharabah dan musyarakah. Lembaga ini pun dapat membantu meningkatkan penegakan disiplin pasar (Yusuf, 2022). Selain itu Menurut Chapra, bank syariah harus memiliki Dewan Pengawas Syariah yang bertugas memastikan kesesuain transaksi  yang  dilakukan  bank  agar  sesuai  dengan  prinsip  syariah.  Untuk  menjawab permasalahan  bank-bank  kecil  tentang  biaya  pembentukan  Dewan  Pengawas  Syariah  yang relatif mahal, Chapra mengusulkan dewan pengawas syariah di bank sentral yang mengawasi segala  operasional  bank.  Ini  agar  bank-bank  lain  dapat  menikmati  fasilitas  ini  sebagai kemudahan (M. U. Chapra, 2000).
Sedangkan  problem  yang  umumnya  terjadi  di  negara-negara  berkembang  ialah terjadinya arus inflasi, pengangguran dan utang luar negeri yang terus meningkat dari tahun ke tahun (Dewi, 2020). Pinjaman yang berlebihan berarti bahwa intermediasi keuangan berbasis bunga  cenderung  meningkat  melalui  ketersediaan  kredit  yang  mudah.  Hal  ini  menyebabkan peningkatan  konsumsi  baik  oleh  sektor  publik  maupun  swasta.  Ini  terjadi  di  negara-negara berkembang, yang memerlukan tabungan lebih tinggi untuk mempercepat pembangunan tanpa peningkatan signifikan dalam PDB. Beban inflasi dan pembayaran utang, bahkan menjadi lebih tinggi pada periode yang sama. Hal ini menyebabkan rendahnya tingkat kenaikan investasi dari sumber  daya  dalam  negeri,  yang  dipadukan  dengan  kekakuan  struktural  dan  beberapa parameter sosio-ekonomi lainnya yang mengurangi tingkat pertumbuhan output dan lapangan kerja di sejumlah negara di dunia (M. U. Chapra, 2015).
Menilik  dari  kegagalan  sistem  kapitalis  sekuler  dan  sosialis,  Chapra  menegaskan, kewajiban negara Islam dalam mewujudkan negara sejahtera adalah menciptakan standar hidup yang layak bagi  rakyatnya dan membantu mereka yang tidak mampu mencukupi kebutuhan hidupnya. Namun, konsepsi Islam dalam pemerataan pendapatan dan distribusi kekayaan tidak menyamaratakan kepemilikan bagi semua orang, tetapi mengakui perbedaan yang dibatasi oleh hak-hak  kaum  miskin  dengan  zakat  untuk  mewujudkan  keadilan.  Untuk  melaksanakan kewajiban tersebut,  maka negara memerlukan  adanya sumber-sumber penghasilan. Sumber- sumber  tersebut  antara  lain:  zakat,  penghasilan  dari  sumber  alam,  pemungutan  pajak  dan pinjaman. Makna dari sejahtera haruslah diperjelas.
Menurut  Chapra,  ‘sejahtera’  bukan  berarti  ‘yang  kaya’  namun  ‘yang  ideal’  yaitu keadaan di mana terjadi  keseimbangan antara keadaan material dan spiritual yang diperoleh dari  sumber-sumber  daya  yang  ada.  Oleh  karena  itu,  negara  Islam  dapat  dikatakan  menjadi negara  yang  sejahtera  atau  ideal  bilamana  martabat  batin  dan  moral  masyarakat  meningkat, kewajiban-kewajiban masyarakat sebagai khalifah di bumi terhadap sumber daya alam telah ditunaikan, dan tegaknya keadilan disertai lenyapnya penindasan. Negara Sejahtera menurut Islam, bukanlah negara kapitalis ataupun sosialis, akan tetapi negara dengan konsep islam dan kehidupan  Islami.  Untuk  mewujudkan  negara  sejahtera,  semua  elemen  yang  terlibat  dalam pembangunan ekonomi  harus mendapatkan dukungan dan perhatian dari negara seperti adat istiadat  sosial,  hukum,  dan  politik  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat.  Oleh  karena  itu, pelaksanaan  reformasi  di  negara-negara  Muslim  memerlukan  perubahan  struktural  yang mendasar di bidang politik dan sosial. Oleh karena struktur ekonomi, sosial, politik, dan hukum yang ada saat ini sudah cukup permanen, maka reformasi yang diusahakan hanya mempunyai pengaruh yang sangat kecil (U. Chapra, 2001).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  peneliti  memandang  bahwa  pemikiran  Chapra  dalam ekonomi pada dasarnya adalah mengutamakan prinsip keadilan dan kebebasan. Hal ini yang
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2632
menjadi poin menarik bagi pemikiran Chapra. Prinsip keadilan merupakan salah satu prinsip yang ada dalam muamalah (Munandar  Ridwan, 2023). Dalam Islam, prinsip keadilan dalam muamalah diimplementasikan dengan model kerjasama bisnis yang berdasarkan mudharabah dan musyarakah .  Selain  itu,  di  dalam  Islam  diwajibkan  zakat  sebagai  pembersih  harta  dan instrument  pengentas  kemiskinan  (Munandar    Ridwan,  2023;  Sukmawati  et  al.,  2023). Sejalan dengan hal tersebut, prinsip keadilan tampak dari pemikiran Chapra tentang penolakan riba dan bunga dalam sistem perbankan dan dalam praktik utang luar negeri yang berlebihan. Utang  dengan  sistem  bunga  yang  sudah  lumrah  dipraktikkan  secara  global  menurut  Chapra berlawanan dengan keadilan. Ini tampak dari resiko yang hanya ditanggung oleh  pengusaha sebagai kreditur baik dalam skala mikro maupun makro.
Selain itu, pemikiran Chapra juga mengandung prinsip kebebasan. Di dalam ekonomi Islam, kebebasan yang dianut harus diimbangi oleh tanggung jawab sekaligus harus dibatasi oleh aturan ilahi atau syariat. Dalam Islam, yang dimaksud dengan kebebasan berkaitan dengan hal-hal  yang  menghargai  fitrah  sebagai  seorang  manusia,  dan  tersalurkannya  kehendak  atau keinginan, dan kesempatan untuk memilih yang baik di antara berbagai pilihan (Wajo, 2021). Kebebasan seperti ini lah yang membedakan antara kebebasan ala ekonomi liberal dan Islam (Muslimah  Wahab, 2023). Berkenan dengan prinsip tersebut, Chapra mengusungkan untuk melakukan rekonstruksi sosioekonomi, menghargai adat istiadat dan hukum yang berlaku di masyarakat, dan politik yang menunjang perekonomian. Di sini jelas bahwa Chapra menggagas untuk  dilepaskannya  “belenggu-belenggu”  kebijakan  dan  politik  penguasa  di  dalam  bidang ekonomi yang tidak memihak umat.

## PENUTUP
M. Umer Chapra mengajukan berbagai konsep segar bagi negara-negara Islam untuk berkembang lebih baik dengan berlandaskan ajaran Islam sebagai dasar pedoman, dan moral sebagai  kunci  keberlangsungan  proses  ekonomi  yang  sehat.  Chapra  menyatakan  pentingnya menjaga dan mengembangkan perbankan syariah agar sesuai dengan kepentingan stakeholder agar  dapat  membuktikan  kredibilitas  dan  etos  kerja  yang  baik.  Apabila  lembaga  keuangan Islam  mampu  memberikan  layanan  dan  menunjukkan  kinerja  yang  andal,  perkembangan lembaga keuangan syariah  ini akan semakin pesat.  Dari berbagai  gagasan Chapra mengenai problem ekonomi saat ini, disimpulkan bahwa pemikiran Chapra dalam konteks ekonomi pada dasarnya adalah mengutamakan prinsip keadilan dan kebebasan.
Penelitian ini masih memiliki sejumlah keterbatasan. Pemikiran Chapra yang terbilang kompleks belum sepenuhnya “terbaca” dengan baik melalui penelitian ini. Penelitian lanjutan di  dalam  topik  ini  masih  harus  dilakukan.  Di  dalam  penelitian  ini,  belum  diulas  secara mendalam  mengenai  apa  sebenarnya  maksud  Chapra  mengajukan  “perubahan  struktur sosioekonomi” berdasarkan gagasannya tentang perlunya reformasi di negara-negara muslim yang  mendasar  di  bidang  politik  dan  sosial.  Untuk  itu,  penulis  menyarankan  kepada  para peneliti  akan  datang  untuk  mengkaji  lebih  dalam  mengenai  pemikiran  Chapra  tentang  hal tersebut.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2632

## DAFTAR PUSTAKA
Chapra, M. U. (2000). Islam dan Tantangan Ekonomi (I. A. Basri, Trans.). Gema Insani. Chapra, M. U. (2015). PROHIBITION OF INTEREST: Does it make sense? (2nd ed.). IDM Publications.
Chapra, U. (2001). The Future of an Islamic Economic Perspective (Landscape New Economic Future) . Shari’ah Economics and Banking Institute (SEBI).
Creswell,  J.  W.  (2014). Research  design:  Qualitative,  quantitative,  and  mixed  methods approaches (4th ed.). SAGE Publications, Inc. https://www.pdfdrive.com/qualitative- quantitative-and-mixed-methods-approaches-e91943566.html
Dewi,  E.  P.  (2020).  ANALISIS  PENGARUH  UTANG  LUAR  NEGERI,  PEMBAYARAN BUNGA  UTANG  PEMERINTAH,  CADANGAN  EMAS,  PERTUMBUHAN EKONOMI  DAN  TINGKAT  KEKAYAAN  NEGARA,  TERHADAP  INFLASI (STUDI  KASUS:  ASIA). Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  FEB , 8 (2),  Article  2. https://jimfeb.ub.ac.id/index.php/jimfeb/article/view/6638
Hofmann, M. W. (2002). The Future of Economics: An Islamic Perspective. By Umer Chapra. Intellectual Discourse , 10 (1), Article 1. https://doi.org/10.31436/id.v10i1.321
Imsar,  I.,    Kurniawan,  M.  (2023).  Implementasi  Konsep  Moneter  Islam  Berdasarkan Pandangan  M.Umar  Chapra  Terhadap  Kebijakan  Moneter  Di  Indonesia. Ekonomi Bisnis
Manajemen dan
Akuntansi (EBMA) , 4 (1), Article 1.
https://doi.org/10.36987/ebma.v4i1.4355
Inayati,  A.  A.  (2013).  PEMIKIRAN  EKONOMI  ISLAM  M.  UMER  CHAPRA. Profetika: Jurnal Studi Islam , 14 (2), Article 2. https://doi.org/10.23917/profetika.v14i2.2015
Mashuri,  M.  (2017).  Analisis  Dampak  Bunga  Bank  (Riba)  Bagi  Perekonomian  Negara.
IQTISHADUNA: Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita , 6 (1), Article 1. Miles, M. B.,   Huberman, A. M.  (1994). Qualitative Data Analysis (R. Holland, Ed.; 2nd ed.). SAGE Publications, Inc.
Moleong, L. J. (2012). Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya. Munandar,  A.,    Ridwan,  A.  H.  (2023).  KEADILAN  SEBAGAI  PRINSIP  DALAM EKONOMI SYARIAH SERTA APLIKASINYA PADA MUDHARABAH. Maqdis:
Jurnal Kajian Ekonomi Islam , 7 (1), Article 1.
https://doi.org/10.15548/maqdis.v7i1.453
Muslimah, M.,  Wahab, A. (2023). Prinsip Kebebasan dalam Ekonomi Islam. Shar-E : Jurnal Kajian  Ekonomi  Hukum  Syariah , 9 (2),  Article  2.  https://doi.org/10.37567/shar- e.v9i2.2294
Presley, J. R.,  Westaway, J. A. (1990). M. Umer Chapra,Towards a Just Monetary System (SSRN Scholarly Paper 3126116). https://papers.ssrn.com/abstract=3126116
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) (7th ed.). Alfabeta. Sukmawati,  U.  S.,  Paizal,  M.,  Srihani,  S.,    Perdana,  W.  (2023).  Analisis  Peran  Zakat Produktif di Kampung Zakat Desa Sulung dengan Metode Center of Islamic Business and  Economic  Studies-IPB. Jurnal  BAABU  AL-ILMI:  Ekonomi  Dan  Perbankan Syariah , 8 (1), Article 1. https://doi.org/10.29300/ba.v8i1.9975
Tohir, M. (2014). Rekontruksi Pemikiran Pembangunan Ekonomi Islam Menurut Pemikiran
Al-Ghazali,IBN Khaldun,dan M.Umer Chapra . https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/30286
Wajo, A. R. (2021). KONSEP KEBEBASAN DALAM PERSPEKTIF EKONOMMI ISLAM. Al-Mizan: Jurnal Kajian Hukum Dan Ekonomi , 7 (01), Article 01.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2632
Yusuf, S. D. (2022). PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM M. UMAR CHAPRA. MUTAWAZIN (Jurnal Ekonomi Syariah) , 3 (1), Article 1.
https://doi.org/10.54045/mutawazin.v3i1.633 Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.