INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 3 Tahun 2023 Page 11045-11057 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Teologi Minoritas Berdampak Publik: Memaknai Kondisi Minoritas Berdasarkan Hidup Yesus Kristus Dan Refleksi Bagi Gereja Pada Arus Politik Identitas
di Indonesia
Ewen Josua Silitonga 1 , Sri Kejora Tarigan 2 , Jekson Ambarita 3 , Janhotner Saragih 4 ✉
(1),(2),(3)  Pascasarjana Magister Teologi, STT Abdi Sabda Medan, Indonesia (4) STT Abdi Sabda Medan, Indonesia
Email: janhotnersaragih@sttabdisabda.ac.id 4 ✉

## Abstrak
Dewasa ini masyarakat Indonesia sudah terbiasa mendengarkan dan mengucapkan istilah mayoritas dan minoritas agama. Istilah ini sepertinya telah menjadi kosa kata umum dalam kehidupan sosial- politik  bangsa ini. Tetapi dapatkah semua mengetahui apa dampak  dari istilah ini  bagi kerukunan kehidupan  beragama  di  Indonesia?  Apakah  kekristenan  yang  diklaim  sebagai  agama  minoritas  di bangsa ini dapat memaknai istilah itu secara konstruktif? Diperlukan pengkajian secara biblis teologis, khususnya dari kehidupan Yesus yang minoritas tetapi berdampak publik. Hal ini dapat menjernihkan kembali seraya menggali makna dari istilah tersebut, agar kelompok mayoritas dapat memandang identitas  mayoritas  tersebut  secara  objektif,  sedangkan  kekristenan  sebagai  pihak  minoritas  dapat berdampak publik dalam kehidupan beragama di tengah-tengah negara kesatuan Republik Indonesia. Kata Kunci: Minoritas, politik identitas, publik, Yesus Kristus.

## Abstract
Nowadays,  Indonesians  are  accustomed  to  hearing  and  uttering  the  terms  religious  majority  and minority, as if they have become common vocabulary in the socio-political life of this nation. But does everyone  know  the  impact  of  these  terms  on  the  harmony  of  religious  life  in  Indonesia?  Can Christianity, which is claimed to be a minority religion in this nation, constructively interpret these terms? For this reason, according to the author, it is necessary to conduct a biblical-theological study specifically on the life of Jesus who is a minority but has a public impact, to be able to clarify again while exploring the meaning of the term, so that the majority can view the majority identity objectively, while Christianity as a minority can have a public impact on religious life in the midst of the unitary state of the Republic of Indonesia.
Keywords: Minorities, identity politics, the public, Jesus Christ.

## PENDAHULUAN
Mulai sejak awal berdirinya negara kesatuan republik Indonesia, dunia telah mengenal salah satu karakteristik bangsa Indonesia adalah masyarakat yang beradat dan berbudaya dan penuh dengan tata krama. Tetapi dewasa ini bangsa Indonesia justru dikenal sebagai bangsa yang paling rentan terjadinya kerusuhan dan kekerasan atas isu-isu agama atau politik identitas, secara  khusus  semakin  menguat  dan  mengaungnya  terminologi  mayoritas  dan  minoritas agama. Maka ada perlu untuk melacak akar dari fenomena mayoritas dan minoritas agama dan mengali  secara  teologis  bagaimana  memaknai  situasi  itu.  Hal  itu  berkaitan  juga  untuk mengkoreksi  peran  agama  itu  sendiri  dalam  ruang  publik  Indonesia,  apakah  berperan menciptakan toleransi atau menjadi pemicu dari politik identitas tersebut. Selain itu dibutuhkan suatu model berteologi untuk menolong kekristenan dalam memaknai identitas dan kondisinya sebagai agama minoritas di Indonesia tetapi berdampak publik, berdasarkan refleksi teologisnya dari kehidupan Yesus Kristus yang minoritas tetapi berdampak publik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif yakni pendekatan studi kepustakaan, penulis  mengkaji  situasi  umat  Kristen  minoritas  di  Indonesia  dan  memaknainya  menurut perspektif  berdasarkan  kehidupan  Yesus  Kristus  yang  minoritas  tetapi  berdampak  publik. Tujuannya  untuk  menemukan  model  berteologi  yang  alkitabiah,  kontekstual  dan  relevan terhadap keadaan yang sedang dialami oleh gereja saat ini. Maka gereja memiliki dasar biblis yang teologis dan relevan dalam memaknai situasinya yang minoritas tetapi berdampak publik dalam menghadapi gempuran politik identitas di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Terminologi Minoritas
Menurut hukum internasional minoritas adalah golongan penduduk yang memiliki ciri khas  tertentu  atau  berbeda  dari  golongan  lain  yang  lebih  berkuasa  disuatu  negara  (Team Penyusun,1990,  699-700).  Maka  minoritas  adalah  kelompok  yang  terbatas  dalam  hal  adat- istiadat,  ras,  kebudayaan  ataupun  agama,  terkadang  perbedaan  faktor  ekonomi  juga memperkuat  atau  membuat  perbedaan  minoritas  itu  semakin  menyolok.  Secara  umum minoritas  adalah  golongan  yang  lebih  kecil  diperhadapkan  dengan  golongan  yang  paling banyak,  lazimnya  mereka  golongan  yang  sedikit  mereka  lebih  lemah  dalam  kedudukan sosialnya.  Suatu  golongan  disebutkan  minoritas  biasanya karena  dasar perbedaan ras, etnis, kepercayaan  atau  agama  (Hans  Ucko,1999,  37).  Menurut  sidang  raya  Dewan  Gereja-Gereja Sedunia di Uppsala tahun 1968 menyebutkan bahwa, hampir semua bangsa memiliki kelompok
minoritas  baik  karena  perbedaan  etnis,  budaya  dan  agama.  Maka  minoritas  dan  mayoritas bersangkut-paut dengan posisi atau komposisi satu kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat lainnya, yang dikategorikan mninoritas adalah posisi komperatif dengan kelompok lain dalam hal jumlah atau quantifikasi. Secara sosiologis minoritas adalah terminologi  untuk menjelaskan  kelompok  yang  sering  mendapat  pengalaman  yang  tidak  menyenangkan ( disadvantage  experience)  yaitu  tindakan  diskriminatif  oleh  kelompok  yang  lebih  besar (mayoritas). Akibatnya kelompok minoritas akan dialienasi dari ruang publik dan memberikan dampak  semakin  menguatnya  rasa  solidaritas  dari  mereka  yang  terpinggirkan  (minoritas). Artinya  minoritas  berada  dalam  posisi  dilematis  ( bargaining  position),  sebab  diperlakukan sebagai kelompok yang terpisah ( segregation group) terhadap kelompok-kelompok lain dalam masyarakat. Di Indonesia terminologi minoritas adalah pengolongan kelompok yang lebih kecil dari golongan yang dianggap dominan, seperti agama Kristen yang menurut data statistik hanya berjumlah  sekitar  10%  dari  jumlah  penduduk  (Benedict  Anderson,  2002,  263).  Terminologi mayoritas dan minoritas agama masuk ke Indonesia sejalan dengan masuk dan berkembangnya penjajahan  kolonial  di  Indonesia.  Artinya  terminologi  mayoritas-minoritas  adalah  strategi kolonial untuk menciptakan stereotypical thinking untuk mengiring masyarakat jajahan kepada kecurigaan dan ketengangan sosial (John Haba, 2003, 65).

## Terminologi Politik Identitas
Politik identitas adalah model politik yang menekankan kesamaan karakteristik identitas yang  berbasis  ras,  etnis  dan  keagamaan,  politik  identitas  menggiring  perpolitikan  menjadi bersifat  fundamental  primordial  yakni  kehendak  untuk  penentuan  nasib  sendiri  berdasarkan identitas. Politik identitas dalam konteks keagamaan adalah kehendak untuk menentukan nasib sendiri  dalam  kehidupan  politik  berdasarkan  ajaran  agama  tertentu  atau  setidak-tidaknya mempengaruhi agar kehidupan publik secara politis diatur berdasarkan azas atau ajaran agama tertentu. Politik identitas membuat perbedaan atau pembedaan itu menjadi isu yang besar dan massif  dalam  kehidupan  publik,  bahkan  menimbulkan  stratifikasi  sosial  atas  nama  identitas dalam jargon kelas masyarakat mayoritas dan kelas masyarakat minoritas. Dalam konteks politik identitas bukan sekedar mempertahankan identitas dalam menuaikan hak-hak politik melainkan menjadi  kompetisi politik atas nama  identitas untuk memenangkan  dan merebut  kekuasaan dengan dalil identitas dominan atau mayoritas (Juhana 2018,34-47). Identitas politik berbeda dengan  politik  identitas.  Identitas  politik  menjelaskan  identitas  subjek  dalam  berpolitik sedangkan  politik  identitas  mekanisme  politik  atau  pengorganisasian  politik  dengan mengunakan  jargon  identitas-identitas.  Politik  identitas  ini  memfokuskan  model  politiknya dengan  menghasilkan  pembedaan-pembedaan  terhadap  identitas-identitas  lain.  Politik
identitas  sangat  rentan  sekali  berubah  menjadi  rasisme,  fanatisme  dan  bermuara  kepada intoleransi (Widyawati 2021,66-87).

## Terminologi Publik
Kata publik menerangkan orang banyak atau sesuatu yang umum. Istilah ini berasal dari bahasa Latin publicus yang artinya umum, sesuatu yang dapat dikomunikasikan, dibagikan dan dijangkau  orang  lain.  Suatu  sarana  atau  pengetahuan  yang  dapat  diuji  dan  diverifikasi  oleh banyak orang, sebagai sarana atau pengetahuan yang dapat diketahui secara langsung oleh banyak orang (Lorens Bagus, 2000, 914). Kata publik menerangkan orang banyak, umum atau masyarakat umum. Publik berarti mengumumkan, menerbitkan, menyiarkan atau menyebarkan kepada khalayak umum. Publik merupakan tempat di mana setiap individu bisa mendiskusikan isu-isu  yang  menjadi  perhatian  bersama  seperti  parlemen,  media-media  dalam  informatika, sekalipun  pada  konteks  masa  kini  ruang  publik  telah  terkontaminasi  dengan  kepentingan komersialisasi (Jhon B Thompson, 2000, 880-881). Publik memiliki kaitan dengan massa yang mempunyai kepentingan-kepentingan yang sama (Soerjono Soekanto, 1993, 405). Publik adalah pengetahuan yang dapat dibagikan, dikomunikasikan, dijangkau orang lain, sebagai objek yang dapat diketahui secara langsung oleh banyak orang dan dapat disimpulkan oleh banyak orang ( epistemic publicity). Sederhananya publik adalah kemanusiaan secara umum atau menyangkut persoalan masyarakat umum, atau sarana yang dapat digunakan setiap orang, publik menjadi sebuah ruang yang mengakomodir setiap aktivitas relasi, atau kehadiran orang asing di dalam banyak orang (Logman, 2005, 115).
Memaknai Fenomena Destruktif Politik Identitas Agama di Indonesia
Mencermati dampak destruktif politik identitas ketika pemilu dan pilpres tahun 2014 dan 2019,  bagaimana  pesta  politik  demokrasi  itu  diwarnai  dengan  pengarahan  masa  atas  nama identitas  agama, ras  dan etnis dam  memicu terjadinya ketegangan sosial dalam masyarakat Indonesia  yang  multikultural.  Politik  identitas  menjadikan  politik  sebagai  ajang  konflik  antar identitas di Indonesia bukan sebagai demokrasi tetapi demokrasi liar yang menghasilkan huru- hara. Di Indonesia setiap terjadi pemilihan umum akan melahirkan dua golongan model politik yakni politik nasionalisme dan identitas, kedua hal ini menjadi rivalitas dan mengancam stabilitas negara. Celakanya ada banyak elit politik di bangsa ini secara sadar dan sengaja mengunakan politik identitas untuk merebut, mempertahankan atau memperluas kekuasaan. Jika hal ini tidak disikapi  bukan  tidak  mungkin  memunculkan  mosi  tidak  percaya  terhadap  pemerintah  yang dinilai gagal mengendalikan model perpolitikan bangsa yang seharusnya demokratis. Hal itu akan  menjadi  keuntungan  bagi  penguna  politik  identitas,  sebab  menjadi  peluang  untuk membuat cekalan politik dengan maksud agar pemerintah tunduk dan bekerja sama dengan cita-cita dan tujuan identitasnya (Yenni Sri Lestari, 2018, 19-30).
Sejatinya  terminologi  mayoritas  dan  minoritas  agama  tidak  menjadi  berbahaya  dan konfrontatif jika diksi mayoritas dan minoritas itu digunakan untuk menunjukan kemajemukan atau pluralitas kehidupan beragama di Indonesia. Akan tetapi ketika perbedaan identitas akan terintergrasi dengan politik atau perbedaan identitas justru dijadikan sebagai komiditi politik, maka  hal  itu  akan  menjadi  bahaya  dan  berpotensi  destruktif.  Kaum  mayoritas  akan  akan mengidentifikasikan  diri  sebagai  penentu  kebijakan  politik,  menuntut  porsi  yang  lebih  besar bersikap  dominan  dalam  mempengaruhi  kebijakan-kebijakan  politik.  Kaum  mayoritas  akan menstigmanisasi kaum minoritas, bahkan dalam taraf radikalnya melegalisasi tindak kekerasan diskriminatif  terhadap  kaum  minoritas  hingga  merambat  ke  soal  agama.  Politik  identitas merusak mental kekerabatan dan solidaritas bangsa, rusaknya relasi dan interaksi masyarakat Indonesia karena isu-isu perbedaan identitas (Anthony Giddens, 1989, 245). Menguatnya politik identitas  secara  khusus  dalam  terminologi  mayoritas  dan  minoritas  agama,  menjelaskan menguatnya  politik  primordialisme  dan  terkikisnya  wawasan  kebangsaan  dan  terdistorsilah kebersamaan  sebagai  suatu  bangsa.  Menguatnya  politik  identitas  secara  khusus  karena  isu perbedaan  agama,  menjadi  momentum  bagi  kita  untuk  mengkritik  agama  itu  sendiri, kemanakah agama itu berpijak dan berpihak? Kritik yang menyingkapkan bahwa politik identitas telah menjadikan agama itu lari dari pijakannya, sejatinya agama berfungsi untuk menerangi, membebaskan dan mengubahkan bukan menjadi institusi sekularistik yang mengejar legalitas kekuasaan atau menjadi ideologi politik (T.B. Simatupang, 1984, 11-20).
Kekristenan dan Dilematika Politik Identitas dalam Mayoritas-Minoritas Agama
Para teolog kekristenan sendiri berada dalam perdebatan, apakah kekristenan menerima diksi mayoritas dan minoritas agama tersebut? Sebagian ada yang menolak diksi mayoritas dan minoritas agama di Indonesia dengan alasan bahwa  dalam konsitusi bangsa Indonesia tidak dikenal mayoritas dan minoritas agama, seluruh rakyat Indonesia adalah sama dimata hukum seperti pandangan J. Laimena dalam buku Bentuk negara yang kita kehendaki, menurut Laimena kekristenan  tidak  perlu  minder  dengan  diksi  mayoritas  dan  minoritas  agama  sebab  di  mata hukum semua warga negara  ikut  bertangungjawab dalam pengambilan keputusan  politis di negeri ini, dan sistem yang dipakai dinegeri ini adalah demokrasi yakni pengambilan keputusan dilakukan secara bersama dan untuk kepentingan bersama (J. Leimena, 1956, 10-11). Hal senada disebutkan  Eka  Darmaputra  bahwa  mengakui  diksi  kekristenan  sebagai  minoritas  berarti mengakui arogansi kaum mayoritas dan kekristenan menjadikan dirinya inferioritas dan agama lain sebagai superioritas (Eka Darmaputera, 2001, 316). Eka juga mengkritik kekristenan yang menurutnya karena mengakui dirinya sebagai minoritas menjadikan kekristenan tidak berdaya, sehingga kekristenan hanya mencari zona aman terhadap pemerintah yang berkuasa dan Eka menyebutnya  dengan  istilah syndrom  minority  complex  dan  hal  itulah  yang  menjadikan
kekristenan kehilangan kredibilitasnya yakni suara profestisnya (Eka Darmaputera, 1999, 8-15). Tetapi  sebagian  lagi  berpendapat  kekristenan  tidak  perlu  menyangkal  diksi  mayoritas  dan minoritas agama tersebut sebab hal itu adalah realitas keberadaan kekristenan di Indonesia. Notohamidjojo menyebutkan fakta minoritas itu harus diterima tetapi jangan dimaknai negatif, tetapi dijadikan momentum untuk bersikap kreatif yakni minoritas kreatif. Gerrit Singgih juga menyebutkan bahwa mengakui kekristenan sebagai minoritas agama di Indonesia adalah sah- sah saja, selama ide minoritas kreatif itu dimaknai dalam semangat dan kesadaran kekristenan sebagai umat Tuhan yang menderita (E.G. Singgih, 2000, 133-134).
Minoritas seharusnya dimaknai bukan sebagai perbedaan quantitas diantara perbedaan identitas kehidupan manusia dalam suatu wilayah, melainkan fakta adanya korban ketidakadilan ( ghetto)  yang  kepadanya  ditunjukan  kebaikan,  keadilan  dan  cinta  kasih  Allah  dan memperjuangkan humanitas itu sendiri sebagai gambar atau citra Allah karena itulah humanitas sebagai objek dari keselamatan Allah (Flp 2:5-8). Minoritas sebagai ghetto akan membangkitkan kesadaran humanisme setiap agama, secara khusus kekristenan memahami bahwa Kristus telah menyerahkan diriNya untuk menebus dan menyelamatkan orang-orang berdosa (Yoh 13:15), serta semangat untuk mengaktualisasikan perintah Yesus untuk menjadi garam bagi dunia (Mat 5:13) dan menjadi terang dunia (Mat 5:14) secara khusus mereka yang tertindas (R. Humprey S. Kariodimedjo, 1998, 59-76). Menurut penulis sudah saatnya kekristenan tidak memahami dan memaknai diksi minoritas agama adalah perbedaan indentitas agama yang bersifat kuantitas dalam  suatu  wilayah,  sebab  menurut  penulis  tidak  ada  agama  yang  mayoritas  secara komprehensif di Indonesia, bisa saja agama A mayoritas di wilayah satu tetapi menjadi minoritas di wilayah lain di Indonesia dan sebaliknya. Saatnya kekristenan memahami minoritas itu adalah manusia  yang  menjadi  korban  ketidakadilan  ( ghetto),  menurut  penulis  dengan  interpretasi seperti inilah menjadi pemantik bagi setiap agama-agama di Indonesia untuk bekerja sama dan secara bersama-sama melawan praktek-praktek dehumanisasi dan menegakan humanisasi. Yesus Sang Minoritas Berdampak Publik
Yesus terlahir sebagai minoritas secara ekonomi, karena Yesus tidak terlahir dari tengah- tengah keluarga berada tetapi dari keluarga pekerja kayu kasar, sebab Yusuf ayah Yesus adalah seorang  tukang  kayu  (Mat  13:55).  Itulah  mengapa  Yesus  ditolak  di  Nazaret  kampung halamanNya sendiri, ketika Yesus mengajar di sana dengan penuh hikmat Allah tetapi karena alasan Yesus berasal dari keluarga ekonomi lemah maka Ia ditolak (Mat 13:53-58). Secara wilayah asal atau kampung halaman Yesus juga minoritas, sebab Yesus dibesarkan di Nazaret Galelia, sedangkan bagi orang Yahudi Galelia daerah yang dihuni oleh masyarakat kalangan bawah yang makanan pokonya adalah roti dan ikan (Yoh 21:9), sedangkan wilayah Yerusalem adalah daerah yang dihuni kalangan. Pada zaman Yesus Galilea dianggap kampung orang kafir dan oleh pihak
Romawi Galilea  dianggap  kampung  pemberontak, karena  itu  dalam tradisi  Yahudi dianggap tidak ada yang baik yang datang dari Galelia (Yoh 7:52) (J.L. Ch. Abineno, 2006, 1-4). Artinya Nazaret Galilea adalah suatu wilayah yang tidak diperhitungkan sama sekali baik secara politik dan keagamaan oleh masyarakat Yahudi, bahkan dalam Perjanjian Lama (PL) telah disebutkan Galilea adalah wilayah orang kafir (Yes 9:1). Jadi sudah asumsi umum bagi orang Yahudi bahwa seluruh  kota-kota  di  Galilea  adalah  kota  orang  kafir,  itulah  alasannya  mengapa  Natanael menyebutkan tidak mungkin Mesias yang dinanti-nantikan itu datang dari Nazaret (Yoh 1:45- 49) (R.T. France, 1996, 9-10).
Akan tetapi menurut penulis, segala predikat minoritas yang dikenakan kepada Yesus tidak  menghambat  atau  menghalangi  Yesus  untuk  mewujud-nyatakan  kehendak  Allah  di tengah-tengah dunia, pada kondisi stigmanisasi dan steriotipe itu Yesus tampil di ruang publik dan berdampak serta berkontribusi  bagi publik, hingga dunia mengakui akan kuasa, hikmat, wibawa  dan  otoritas  dari  Yesus  Kristus.  Yesus  dalam  pelayananNya  berdampak  publik,  Ia seorang yang digelari rabbi yang hidup mengembara, berkeliling diikuti para muridNya (Yoh 1:38, 3:2, 9:2) dan mengajar ditempat dimana banyak orang berkumpul seperti sinagoge sebagai tempat  publik  masa  itu  (Mrk  1:21,  Luk  4:16,  6:6)  (Jhon  Drane,  2008,73-74).  Maka  model pengajaran Yesus adalah hadir di tengah-tengah ruang publik dengan metode pengajar keliling dari satu desa ke desa yang lain, karena itu model pelayanan Yesus bukan privatisasi melainkan publik urban (Jhon Stambaugh, David Balch, 2008, 118-124). Oleh karena itu publik adalah titik prioritas pelayanan Yesus dan gaya kehidupan Yesus bukan bersifat asketik melainkan bersifat publik  yakni  Yesus  bergaul  dengan  setiap  orang.  Yesus  menghadiri  pertemuan-pertemuan publik  seperti  pesta  kawin  di  Kana  (Yoh  2:1-11),  dalam  ruang  publik  Yesus  menjaga silahturahminya dengan sesamaNya dengan aktif mengunjungi Maria, Martha dan Lazarus (Luk 10:41-42). Yesus menentang tradisi patriakhal Yahudi yaitu menjadikan  laki-laki  superior  dan perempuan inferior, Yesus justru menghormati dan sangat menghargai perempuan (Yoh 4:27). Yesus menentang tradisi primordialisme Yahudi yang mengangap dirinya superior dan bangsa non-Yahudi  inferior,  Yesus  justru  bergaul  dengan  rakyat  jelata,  duduk  satu  meja  dengan pemungut  cukai  dan  perempuan  sundal  yang  dianggap  Yahudi  kafir  (Luk  19:1-10).    Yesus menunjukkan perhatian besar terhadap ekologi sebagai ruang publik yakni rumah bagi seluruh ciptaan, Yesus sering menggunakan terminologi ekologi dalam pengajaranNya (Mat 16:1-4, 13:1- 8, 18:23, Mrk 4:27) (Robert R Boehlke, 2001,32-38). Yesus menolak hirarkhi sosial Yahudi yang mengukur harkat dan martabat manusia berdasarkan perbedaan fenomena sosial, karena itu Yesus  bergaul  dengan  mereka  yang  dikucilkan  seperti  janda,  anak  yatim,  pemungut  cukai bahkan  Yesus  memberikan  penghormatan  kepada  perempuan  sundal  (Mat  21:31-32).  Yesus bergaul  dengan  anak-anak  kecil  (Mrk  10:13-16),  Ia  bergaul  dengan  orang-orang  non-Yahudi
seperti perempuan Samaria (Mat 15:22-28, Yoh 4:27), memuji iman perwira tentara non-Yahudi (Mat 8:10). Artinya bagi Yesus di ruang publik perbedaan identitas manusia tidak menjadi soal bagi Yesus, yang terpenting bagi Yesus adalah tegaknya harkat dan martabat manusia sesuai dengan kehendak Allah. Di ruang publik Yesus menunjukan sikap bela rasa, bagaiman relasi dan interaksi  Yesus  di  ruang  publik  di  gerakan  oleh  belas-kasihan  dan  rasa  kasih  sayang.  Yesus menolak legalitas tradisi agama Yahudi yang mengabaikan martabat kemanusiaan, Yesus justru mentransformasi masyarakat dari sosiopolitis hirarkhis menjadi masyarakat etos bela rasa. Yesus melakukan  mujizat-Nya  di  tengah-tengah  publik  bertujuan  merobohkan  tembok  pembatas sebagai hirarkhi sosial dan pelayanan mujizat Yesus di ruang publik sebagai wujud pelayanan Allah orang miskin, janda, yatim-piatu, pelacur, pemungut cukai, orang berdosa, berpenyakitan dan kerasukan setan (Leon Morris, 2009, 44-46).

## Gereja Minoritas Berdampak Publik
Gereja dalam konteks kehidupannya di Indonesia sebagai agama minoritas, untuk dapat berdampak publik maka harus mencari lokus teologinya sebagai metode berteologi dari isu-isu publik  atau  isu-isu  global.  Sebab  isu-isu  global  adalah  masalah  semua  orang  atau  isu  yang dihadapi oleh manusia secara global seperti perang, kerusakan ekologi, kelaparan, pelanggaran hak azasi manusia yang massif dan lain sebagainya (Jhon Stott, 2015,105-115). Gereja hadir dalam pelayanannya sebagai garam dan terang di tengah-tengah isu-isu publik tersebut, menjadikan isu-isu publik tersebut sebagai alat untuk berdialog, berkomunikasi dengan masyarakat publik untuk mengerakan masyarakat secara bersama-sama dalam menjawab isu-isu bersama untuk kebaikan kepentingan bersama. Tetapi tujuan gereja bukan untuk proses kristenisasi melainkan untuk mengungkapkan kasih Allah bagi ruang publik yakni keadilan, kebenaran dan keutuhan ciptaan. Gereja sebagai agama minoritas di Indonesia tetapi berdampak publik, dapat menjadi genre baru dalam berteologi, yakni berteologi berdasarkan lokus  isu atau realitas kehidupan masyarakat secara konkrit dan mengiring isu untuk kebaikan hidup bersama ( bonum commune). Suatu  model  berteologi  yang  bertransformasi  dari  model  teologi  normatif  menjadi  model teologi  interaksional,  dari  relasi  privat  menjadi  relasional  publik.  Menjadikan  isu-isu  publik sebagai  jembatan  teologi  membangun  dialog  timbal-balik  berdasarkan  nilai-nilai  kehidupan bersama (Gregorius Pasi, 2021, 134-141). Merealisasikan hal ini posisi gereja tidak tampil sebagai insitusional keagamaan melainkan sebagai  sumber nilai-nilai moral dan etis bagi masyarakat publik,  sebab  karakteristik  agama  sejatinya  adalah  moralitas  bukan  denominasi  institusional, karena itu agama dan moralitas ibarat institusi dan konsep. Insitusi tanpa konsep adalah buta dan  konsep  tanpa  insitusi  adalah  kosong,  melalui  moralitaslah  setiap  manusia mengaktualisasikan  eksistensi  dan  esensinya.  Gereja  berdampak  publik  menjelaskan kemampuan gereja menjadi sumber dan inspirasi akan kebajikan dan kebaikan universal dan
menjadikan setiap  perbedaan  identitas berada  dalam  relasional yang  kausalitas, rekonsiliatif, interaktif dan bersolidaritas (Paul S.Chung, 2022, 28-62). Gereja menjadi pionir yang terdepan untuk  merevitalisasikan  esensi  agama  itu  dari  denominasi  institusional  menjadi  moralitas sebagai  kode  perilaku  murni  manusia,  sehingga  memicu  setiap  manusia  dalam  segala perbedaan identitasnya menjadi antusias terhadap kebajikan bersama dan tidak memberi ruang kepada fasisme.
Sama seperti Kristus yang hadir di dunia ini dengan cara-cara minoritas, akan tetapi oleh karya penebusan, keselamatan dan pembebasan manusia menjadi berdampak publik (Frans Magnis Suseno, 1993, 128-136). Maka lokus gereja dalam berteologi adalah berbasis publik, yakni ketika kekristenan sebagai agama berhadapan dengan agama lain tidak berada dalam relasi menang-kalah atau kalah-menang ( win-lose or lose-win), tetapi merancang dan membangun suatu ruang yang di dalamnya masyarakat publik dapat hidup teratur dan beradab. Saatnya gereja mengubah lokus teologinya dari gaya konseptual menjadi gaya praksis dalam ruang publik, dan nilai praksis yang dimaksud adalah hadirnya kekuatan moral dan spritualitas gereja di tengah-tengah ruang publik untuk memperbaiki dan memperbaharui kehidupan masyarakat itu sendiri (Natan Setiabudi & Theresia Kristianty, 2000, 87). Maka dapat kita konstruksikan sebuah paradigma teologi baru yakni menjadikan harkat martabat manusia universal tanpa memandang perbedaan identitas seperti suku, ras, agama dan golongan merupakan lokus teologi gereja yang berdampak publik (Victor I. Tanja, 1996, 62). Cinta kasih Yesus Kristus yang bersifat universal dan publik (Yoh 3:16) menjadi dasar teologi gereja untuk bertransformasi dari karakter primordial ritualistik menjadi berkarakter kekeluargaan, kekerabatan, persaudaraan serta solidaritas yang melampaui segala perbedaan rasial, etnik dan religiusitas manusia (Christianto Wibisono, 2005, 56). Kristus yang bersifat universal adalah payung dan dasar teologis gereja untuk menjadikan dirinya sebagai ruang yang menyerap segala nilai-nilai kebaikan, kebajikan, keluhuran, untuk menggerakkan setiap pribadi manusia mampu berdialog sebagai saudara, keluarga, kerabat, untuk kebaikan hidup bersama (B. Kieser (ed.), 2001, 56-60).

## SIMPULAN
Berdasarkan  wacana  di  atas  yang  telah  dipaparkan,  maka  penulis  dapat  memberikan kesimpulan beberapa hal yakni:
1. Banyak warga Indonesia yang mengunakan  istilah mayoritas dan minoritas  agama, tetapi tidak memahami bahwa istilah itu berpotensi merusak persatuan dan kesatuan masyarakat Indonesia yang plural dan majemuk secara khusus dalam kehidupan beragama di Indonesia.
2. Terkikisnya  karakteristik  masyarakat  Indonesia  dari  masyarakat  yang  dikenal  beradat, berbudaya dan bertata-krama menjadi masyarakat yang rentan ricuh, konflik hingga tindak kekerasan karena isu perbedaan agama.
3. Sejatinya  terminologi  mayoritas  dan  minoritas  agama  itu  tidak  berbahaya,  selama  diksi mayoritas dan minoritas agama itu dipahami untuk menjelaskan keberagaman keagamaan di Indonesia. Tetapi terminologi mayoritas dan minoritas agama itu akan menjadi berbahaya dan  berpotensi  konflik  dan  kekerasan  ketika  terintegrasi  dengan  politik,  yakni  ketika  isu perbedaan  agama  justru  digunakan  sebagai  alat  legatimasi  politik  untuk  merebut  dan melangengkan kekuasaan.
4. Para pemikir gereja sendiri masih dilema terhadap diksi minoritas agama yang dikenakan kepada  kekristenan,  sebagian  ada  menolak  dengan  dalil  dihadapan  hukum  semua  warga negara  adalah  sama  jadi  tidak  ada  yang  mayoritas  dan  minoritas.  Justru  menerima  diksi kekristenan  sebagai  minoritas  berarti  mengakui  arogansi  agama  mayoritas.  Sebagian  lagi menerima diksi minoritas dikenakan terhadap kekristenan sebab hal itu adalah realitas, akan tetapi  diksi  minoritas  itu  jangan  dimaknai  negatif  tetapi  dimaknai  secara  kreatif.  Penulis menyarankan bahwa diksi minoritas itu bukan dikenakan karena perbedaan jumlah penganut agama di Indonesia, tetapi minoritas dimaknai sebagai orang-orang korban ketidak-adilan ( ghetto), sehinga setiap agama memiliki tangung-jawab humanisme untuk melawan praktek dehumanisasi, sebab setiap agama berpotensi menjadi korban ketidak-adilan.
5. Minoritas adalah situasi yang harus dimaknai seperti Yesus Kristus memaknainya dalam dunia Perjanjian Baru (PB). Yesus adalah minoritas secara ekonomi, sosial, politik dan keagamaan. Tetapi  situasi  minoritas  itu  justru  digunakan  Yesus  untuk  berdampak  dan  berkontribusi kepada  publik  secara  positif  dan  menjadikan  ajaran  Yesus  sebagai  ajaran  kebaikan  yang bersifat global dan universal.
6. Pentingnya kekristenan melalui gereja yang meneladani Yesus dalam memaknai situasi gereja yang  minoritas  di  Indonesia  tetapi  berdampak  publik.  Gereja  yang  membangun lokus teologinya dari isu-isu publik sebab semua orang mengalami dan bergumul terhadap isu-isu publik  seperti  perang,  ekologi,  kemiskinan.  Gereja  hadir  dalam  pelayanannya  untuk menjawab isu-isu publik, sebagai aplikasi dan implementasi menjadi garam dan terang dunia. Gereja yang mengkonstruksi genre berteologi baru yang berdasarkan isu-isu yang terjadi di tengah-tengah  masyarakat,  tetapi  bukan  untuk  proses  kristenisasi  melainkan  untuk mengungkapkan keadilan, kebaikan dan cinta kasih Allah di ruang publik. Cara baru gereja berteologi  melalui  transformasi  paradigma  dari  cara  berpikir  normatif  menjadi  inter- relasional, dari privat menjadi publik. Gereja tidak mencitrakan dirinya sebagai denominasi
institusional agama tetapi sebagai sumber nilai-nilai moral bagi masyarakat publik, sumber inspirasi kebaikan, kebajikan dan keluhuran universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku-Buku
Abineno J.L. Ch., Yesus Dari Nazaret: Suatu Uraian Historis Alkitabiah, Jakarta: BPK-
Gunung Mulia, 2006.
Andang Al, Agama Yang Berpijak dan Berpihak, Yogyakarta: Kanisius, 1998.
Anderson Benedict, Kuasa Kata: Jelajah Budaya-budaya Politik di Indonesia,
Yogyakarta: Mata Bangsa, 2002.
Bagus Lorens, Kamus Filsafat, Jakarta: Gramedia, 2000.
Boehlke Robert R, Siapakah Yesus Sebenarnya? Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2001.
Chung Paul S., Public Theology and Civil Society: Contructive Formations, USA: EBL
Publishing, 2022.
Drane Jhon, Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2008.
France R.T., Yesus Sang Radikal: Potret Manusia Yang Disalibkan, Jakarta: BPK-
Gunung Mulia, 1996.
Giddens Anthony, Sosiology, Oxford-UK: Basil Blackwell, 1989.
Graso Kenneth L, Castilo Cecillia Rodriguez (ed), Theology and Public Philosophy: Four Conversation, Lanham Maryland: Lexington Books, 2012.
Hendropuspito D., Sosiologi Agama, Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1983
Kieser B. (ed.), Tulus Seperti Merpati, Cerdik Seperti Ular, Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Koehler Edward W.A., Inti Sari Ajaran Kristen, Pematangsiantar: Kolportase GKPI,
2010.
Kuper Adam, Kuper Jessica, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.
Leimena J., Bentuk Negara yang Kita Kehendaki, Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1956.
Logman, Dictionary English Language and Culture, England: Endiburg Gete Harlow Essex, 2005.
Millie Andrew (ed), Criminology and Public Theology: On Hope, Mercy and Restoration, Britain: Bristol University Press, 2021.
Morris Leon, Teologi Perjanjian Baru, Jatim: Gandum Mas, 2009.
Penyusun Team, Ensiklopedi Umum, (Yogyakarta: Kanisius), 1990.
Penyusun Team, Ensiklopedi Populer Politik Pembangunan Pancasila, (Jakarta: Yayasan Cipta Loka/Caraka), 1983.
Riyanto F.X.E. Armada (ed), Teologi Publik: Sayap Metodologi Dan Praksis, Yogyakarta:
Kanisius, 2021.
Setiabudi, Natan, Kristianty Theresia, Bergereja dan Beroikumene di Era Reformasi,
Jakarta: Suara GKYE Peduli Bangsa, 2000.
Silaen Victor (ed.), Gereja dan Reformasi. Pembaruan Gereja Menuju Indonesia Baru,
Jakarta: Yakoma-PGI, 1999.
Simatupang T.B., Iman Kristen Dan Pancasila, Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1984.
Sinaga Martin L., dkk (peny.), Pergulatan Kehadiran Kristen Di Indonesia. Teks-teks Terpilih Eka Darmaputera, Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2001.
Singgih E.G., Iman Kristen dan Politik dalam Era Reformasi di Indonesia, Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2000.
Sitompul Einar (ed.), Agama-Agama Dan Wawasan Kebangsaan, Jakarta: Balitbang PGI
& Mission, 2005.
Soekanto Soerjono, Kamus Sosiologi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.
Sugono Dendy (red), Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: PT Gramedia, 2015.
Suleeman Ferdinand, dkk (peny.), Bergumul Dalam Pengharapan: Buku Penghargaan Untuk Pdt. DR. Eka Darmaputera, Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2001.
Suseno Frans Magnis, Beriman Dalam Masyarakat: Butir-Butir Teologi Kontekstual,
Yogyakarta: Kanisius, 1993
Stambaugh Jhon, Balch David, Dunia Sosial Kekristenan Mula-Mula, Jakarta: BPK-
Gunung Mulia, 2008.
Stott Jhon, Isu-Isu Global : Penilaian Atas Masalah Sosial & Moral Kontemporer Menurut Persepktif Kristen, Jakarta : YKBK-OMF, 2015.
Supater Sularso, dkk (peny.), Peran Serta Gereja Dalam Pembangunan Nasional, Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 1998.
Tanja Victor I., Spiritualitas, Pluralitas, Dan Pembangunan Di Indonesia, Jakarta: BPK-
Gunung Mulia, 1996.
Ucko Hans, Akar Bersama: Belajar Tentang Iman Kristen dari Dialog Kristen – Yahudi,
Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1999.
Wijngaards John, Yesus Sang Pembebas, Yogyakarta: Kanisius, 1994.
John Haba, Bahasa Politik Minoritas, dalam Jurnal Teologi Proklamasi, Edisi No 4, Jakarta: UPI- STT Jakarta, 2003.
Juhana Nasrudin “Politik Identitas Dan Representase Politik” dalam Hanifiya Jurnal Studi Agama - Agama Volume 1 Nomor 1, 2018.
Widyawati “Menguatnya Politik Identitas Di Indonesia” dalam Jurnal Pendidikan PKN Pancasila
Dan Kewarganegaraan, Volume 2 Nomor 2, Oktober 2021.
Arie  Sujito  “Pancasila  Dan  Politik  Emansipasi:  Problematisasi  Politik  Identitas  Menuju  Pemilu
2024” dalam Jurnal Pancasila Volume 3 Nomor 2, 2022 .
Yenni Sri Lestari “Politik Identitas Di Indonesia: Antara Nasionalisme Dan Agama” dalam Journal of Politics and Policy Universitas Brawijaya, Volume 1 Nomor 1, Desember 2018.