How to cite: Muh.  Akmal  Ahsan  (2022)  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia  (Telaah  Gagasan  Haedar  Nashir), Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (5). E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 5, Mei 2022

## PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA (TELAAH GAGASAN HAEDAR
NASHIR)
Muh. Akmal Ahsan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: akmalahsan43@gmail.com

## Abstrak
Indonesia sedang mengalami krisisis moral yang ditandai dengan berbagai macam persoalan  kekerasan  seksual,  penyalahgunaan  narkoba,  bullying,  korupsi, pelanggaran HAM dan sekelumit persoalan lain. Lingkaran masalah itu menjadikan kehadiran  pendidikan  dipertanyakan  keberadaannya.  Banyak  pemikir  yang merancang  pendidikan  karakter  sebagai  solusi  persoalan moral  di  Indonesia,  salah satunya  adalah  Haedar  Nashir.  Penelitian  ini  merupakan  studi  pemikiran  tokoh Haedar  Nashir.  Dalam  penelitian  ini,  subyek  yang  diteliti  adalah  Haedar  Nashir. Peneliti melakuan wawancara langsung dengan subyek penelitian sembari menggali dan mengambil data dari sumber-sumber kepustakaan terkait. Data dianalisis secara mendalam  untuk  penarikan  kesimpulan.  Dalam  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa pemikiran  pendidikan  karakter  Haedar  Nashir  relevan  dengan  konteks  masalah krisis moral yang terjadi di Indonesia. Tujuan pendidikan karakter menurut Haedar Nashir adalah usaha untuk membentuk manusia yang integral dan paripurna. Hal ini didukung  oleh  kualitas  guru  dan  kurikulum  yang  komrpehensif,  kurikulum  yang tidak  dipandang  secara  formal  belaka.  Pendidikan  karakter  di  Indonesia  juga didukung dengan kebijakan yang berangkay dari konstitusi yang berlaku.
Kata kunci : Pendidikan Karakter, Haedar Nashir, Pendidikan Indonesia.

## Abstract
Indonesia  is  experiencing  a  moral  crisis  marked  by  various  problems  of  sexual violence,  drug  abuse,  bullying, corruption,  human  rights  violations  and  a  number of  other  issues.  This  circle  of  problems  makes  the  existence  of  education questionable.  Many  thinkers  have  designed  character  education  as  a  solution  to moral  problems  in  Indonesia,  one  of  which  is  Haedar  Nasir.  This  research  is  a study  of  the  thought  of  Haedar  Nasir.  In  this  study,  the  subject  under  study  was Haedar  Nasir.  Researchers  conducted  direct  interviews  with  research  subjects while digging and taking data from related library sources. The data were analyzed in  depth  to  draw  conclusions.  In  this  study  it  was  concluded  that  Haedar  Nasir's thoughts  on  character  education  were  relevant  to  the  context  of  the  moral  crisis that  occurred  in  Indonesia.  The  purpose  of  character  education  according  to Haedar  Nasir  is  an  effort  to  form  an  integral  and  complete  human  being.  This  is supported by the quality of teachers and a comprehensive curriculum, a curriculum that  is  not  seen  as  merely  formal.  Character  education  in  Indonesia  is  also supported by policies based on the applicable constitution.

## Keywords: Character Education, Haedar Nasir, Indonesian Education

## Pendahuluan
Indonesia  tengah  mengalami  persoalan  krisis  moral  yang  mengkhawatirkan. Beragam  macam  kasus  moral  seperti  kekerasan  seksual,  penyalahgunaan  narkoba, bullying, masalah korupsi, pelanggaran HAM dan paket persoalan yang lain menjadikan publik  bertanya,  dimana  peran  pendidikan  sebagai  medium  strategis  penanaman  nilai- nilai moral kepada anak bangsa.
Persoalan  kian  rumit  ketika  dekadensi  moral  justru  dialami  oleh  anak  usia sekolah.  Sebegai  contoh,  pada  tahun  2022,  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia menyebutkan  setidaknya  ada  207  anak  yang  telah  menjadi  korban  pelecehan  dan kekerasan  seksual  di  satuan  pendidikan  pada  periode  tahun  2021.  Tragisnya  ialah, mayoritas  kasus  kekerasan  seksual  tersebut  terjadi  di  sekolah  dan  bahkan  melibatkan guru/tenaga pendidik. KPAI menyebutkan, kasus kekerasan seksual yang menimpa anak rentang pada usia 3-17 tahun, usia PAUD/TK sebesar 4%, SD/MI 31%, SMP/MTS 36% dan SMA/MA 28% (Mutia Fauzia, 2022) .
Selain  kasus  pelecehan  dan  kekerasan  seksual,  kasus  penyalahgunaan  narkoba juga  turut  memprihatinkan.  Angka  prevalensi  pelajar  serta  mahasiswa  penyelaguna narkoba  terakhir  di  13  provinsi  tahun  2018  mencapai  2,1%.  Kelompok  pekerja  dan pelajar  merupakan  dua  kelompok  yang  paling  rentan  terpapar  narkoba  (Coversation, 2022) . Kasus lain yang juga kronis adalah masalah perundungan terhadap anak. KPAI menyebut, kasus perundungan terbanyak dialami oleh anak sekolah dasar (SD) (Mahar Prastiwi, 2022) . Sementara kasus tawuran antar pelajar juga masih kerap terjadi. Badan Pusat Statistik menyebutkan, sepanjang tahun 2021 terdapat 188 desa atau kelurahan di seluruh Indonesia yang telah menjadi arena perkelahian massal antar pelajar/mahasiswa. Perkelahian tersebut terjadi sebagai akibat dari sisi emosional yang belum stabil, situasi keluarga  yang  tidak  harmonis,  problem  ekonomi,  sosial-budaya,  lingkungan  sekolah serta  guru  yang  kurang  mampu  untuk  mengarahkan  siswa  berkegiatan  secara  positif (Databoks, n.d.).
Data sebagaimana telah disebutkan di atas hanyalah sebagian dari ragam macam persoalan  dekadensi  moral  yang  melanda  anak  bangsa  di  Indonesia.  Lingkaran persoalan tersebut membuat pendidikan perlu melakukan koreksi secara mendalam dan komprehensif demi menannggulangi kian merebaknya krisis dan dekadensi moral anak bangsa.  Banyak  para  ahli  yang  berharap  bahwa  paradigma  pendidikan  yang  perlu dilaksanakan  adalah  usaha  melawan  dekadensi  moral  adalah  paradigma  pendidikan karakter. Melalui model pendidikan karakter tersebut, maka diharapkan dapat tertanam nilai-nilai luhur kepada anak bangsa, khususnya anak usia sekolah.
Salah  satu  pemikir  dan  pemerhati  pendidikan  yang  secara  serius  mengembangkan paradigma  pendidikan  karakter  adalah  Haedar  Nashir.  Keseriusannya  dalam pengembangan pendidikan karakter tersebut tercermin dalam ujaran dan tulisan-tulisan yang  pernah  diterbitkan.  Salah  satunya  adalah  tulisan  dalam  bentuk  buku  bertajuk
Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  dan  Budaya  (2013).  Selain  itu,  banyak  juga tulisan-tulisan  Haedar  yang  terbit  dalam  majalah,  koran,  media  online,  dan  medium yang lain. Penelitian ini adalah usaha penelaahan dan pengembangan pemikiran Haedar Nashir.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  menggunakan  model  penelitian  studi  tokoh. Suatu bentuk penelitian yang berangkat pada keunikan sebuah pemikiran dan pendapat serta karya intelektual sang tokoh. Salam  hal ini subyek penelitian yang diteliti adalah Haedar  Nashir  sebagai  pemikir  pendidikan  karakter  (Junaedi,  2015).  Karena  subyek penelitian  masih  hidup,  maka  sang  tokoh  dijadikan  sebagai  subyek  utama  penelitian. Penelitian    melakukan  wawanca  langsung  dengan  subyek  penelitian  sembari  menggali dan  mengambil  data  dari  sumber-sumber  kepustakaan  yang  memiliki  keterkaitan dengan  penelitian.  Data  yang  diambil  dari  wawancara,  pustaka  dan  dokumen  terkait kemudian  dianalisis  secara  mendalam  untuk  mendapatkan  kesimpulan  yang  utuh  dan dalam rangka menjawab rumusan masalah yang telah dijelaskan.

## Hasil dan Pembahasan
A. Biografi Haedar Nashir
Haedar  Nashir  adalah  tokoh  Islam  yang  banyak  dikenal  sebagai  intelektual sekaligus ulama. Ia terlebih kian populer semenjak menjadi Ketua Umum Pimpinan Pusat  Muhammadiyah.  Organisasi  ini  adalah  persyarikatan  non-pemerintahan  besar yang  turut  besumbangsih  besar  bagi  pembangunan  sumber  daya  manusia  di Indonesia.  Haedar Nashir laihir pada 28 Februari 1959 di Ciparay, Bandung Selatan, Jawa Barat. Ia merupakan anak bungsu dari 12 bersaudara, buah hasil pernikahan H. Bahruddin  dan  Hajah  Endah  binti  Tahim.  Ayahnya  memili  peran  yang  sangat signifikan  terhadap  pembentukan  pemikiran  dan  sifat  Haedar.  H  Bahruddin menerapkan  model  pendidikan  disiplin  kepada  Haedar,  ini  misalnya  bisa  dilihat ketika tiba waktu subuh, guruyan air akan segera menimpa Haedar (Setiawan, 2021). Hal lain misalnya terlihat dari sambitan selendang Ayahnya apabila sang anak salah dalam membaca al-Qur’an. Dari Ayahnya itulah, Haedar meraih pendidikan pertama dari  keluarga.  Sang  ayah  dikenal  sebagai  tokoh  masyarakat.  Di  kawasan  tempat tinggalnya,  banyak  Kyai  yang  segaris  senasab  dengan  keluarga  Haedar  Nashir, bahkan juga termasuk dari kalangan Kyai Nahdhatul Ulama.
Haedar mempelajari kitab kuning langsung dari Ayah dan kakaknya. Selain itu, Haedar  juga  telah  banyak  menamatkan  kitab-kitab  selama  berada  di  Cintawana. Bacaan-bacaan  tersebut  telah  memberi  dorongan  intelektual  yang  kuat  kepada Haedar  untuk  meraih  beragam  bentuk  pemikiran  yang  lain.  Selain  itu,  aktivitas Haedar  Nashir  sebagai  kader  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah  di  SMA  10  juga  turut memberi andil besar bagi proses pertumbuhan dan perkembangan kepribadin Haedar . Di dalam organsiasi inilah ia belajar membangun relasi sosial (Musanada & Haidar, 2014).
Selain  Ayahnya,  sosok  yang  juga  berpengaruh  kepada  pola  pemikiran  Haedar adalah  figur  sang  kakak.  Pengaruh  pemikiran  itu  khususnya  terjadi  setelah  Haedar pindah ke Bandung Kota dan menetap selama 6 tahun lamanya sembari melanjutkan studinya di SMP Muhammadiyah III Bandung juga SMA Negeri X. Kakanya adalah alumni  Pondok  Pesantren  Gontor  serta  merupakan  lulusan  sarjana  dari  Universitas Islam  Bandung  (UNISBA).  Di  samping  itu,  Haedar  juga  sekaligus  mendalami pemikiran  agama  dai  Pesantren  Cintawana.  Interaksi  dengan  sang  kakak  sekaligus persentuhannya  dengan  pesantren  telah  turut  mengembangkan  pemikiran  Haedar, khususnya mengenai pemikiran Islam yang ada di Indonesia .
Proses  pertumbuhan  Haedar  Nashir  menunjukkan  sosoknya  yang  gemar belajar. Giat untuk terus belajar itu kemudian didukung oleh sikap disiplin Ayahnya serta pengaruh kakanya yang juga mempunyai dasar pemikiran keislaman yang kuat. Seturut  itu,  ia  juga  terbentuk  dari  lingkungan  keagamaan  yang  kental.  Suasana  dan kondisi itulah yang memberi dasar kehidupan yang kuat bagi Haedar untuk menjalani proses kehidupannya sendiri.
Kemudian  pada  penghujung  tahun  1979,  Haeda  memilih  untuk  berpindah  ke Yogyakarta.  Di  kota  inilah,  Haedar  melanjutkan  aktivitas  organisasinya  dengan terlibat  di  IPM  Wilayah  DIY  setelah  sebelumnya  banyak  membina  diri  di  IPM Bandung.  Kepindahan  Haedar  ke  Yogyakarta  memberi  pengaruh  besar  bagi pengembangan  pemikirannya.  Seluruh  aktivitas  keilmuan  yang  digeluti  telah  cukup mengembangkan  wawasan  Haedar  Nashir,  ia  telah  banyak  menelaah  secara mendalam perbedaan pemikiran antara ulama yang ada di Jawa Barat dengan Ulama yang ada di Yogyakrta (HAEDAR, 2019) .
Di Yogyakarta, Haedar melanjutkan studinya di Sekolah Tinggi Pembangunan Masyarakat  Desa  dan  kemudian  lulus  dengan  raihan  terbaik.  Selanjutnya,  ia melanjutkan  perkualiahannya  di  Universitas  Gadjah  Mada  dan  kembali  meraih prestasi terbaik dengan status cum laude . Aktivitasnya di UGM membuka wawasan keislaman Haedar untuk lebih kontekstual dan mampu ditelaah secara sosiologis.
Haedar  juga  pernah  menjalani  karir  sebagai  seorang  wartawan.  Dalam pekerjaan  ini,  ia  merasakan  bagaimana  susahnya  bekerja  sebagai  pencari  berita. Menerutunya, kerja-kerja sebagai seorang wartawan bukan saja merupakan aktivitas teknis,  melainkan  pula  merupakan  ikhtiar  ibadah  sekaligus  dakwah.  Sebuah  bentuk pekerjaan  yang  diharapkan  dapat  memabwa  berkah  yang  terus  mengalir.  Haedar adalag  sosok  pemikir  yang  memiliki  kegemaran  untuk  membaca  dan  menulis. Tulisan-tulisannya banyak tersebar di koran-koran, baik lokal maupun nasional .
Di  Yogyakarta,  Haedar  Nashir  kemudian  mengenal  beragam  macam pemikiran-pemikiran  yang  progresif  sekaligus  berwatak  moderat  dan  berkemajuan. persentuhannya  dengan  para  pemikir  dan  buah  pemikiran  yang  beragam menjadikannya  sadar  akan  perlunya  sebuah  konsepsi  Islam  yang  berwatak  maju sekaligus  inklusif.  Dalam  struktur  pemikirannya  di  bidang  sosial,  ekonomi,  politik dan  budaya,  Haedar  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran-pemikiran  sosiologi  yang
turut  memberi  cakrawala  luas  mengenai  kehidupan  (Hamdi,  Shofwan,  & Muhammad, 2019) .
Haedar Nashir telah berhasil melalui masa pertumbuhan dan perkembangannya dengan  sangat  baik  lalu  memasuki  masa  kematangan  dalam  hidupnya.  Di  masa kematangannya,  Haedar  menjadi  Ketua  Umum  PP  Muhammadiyah,  jabatan  dalam persyarikatan  ini.  Sementara  keseluruhan  aktivitas  keilmuannya  sejak  dari  remaja membawanya  sebagai  Guru  Besar,  sebuah  jabatan  fungsional  paling  tinggi  bagi seorang yang mengajar dalam satuan pendidikan.
B. Pendidikan Karakter Di Indonesia Perspektif Haedar Nashir
1. Urgensi Pendidikan Karakter
Menurut  Haedar  Nashir,  sebagai  sebuah  bangsa  dan  negara,  Indonesia sesungguhnya  merupakan  entiteas  yang  sangat  besar  yang  dibangun  dengan sejarah  dan  tradisi  yang  besar  (the  great  tradition).  Kebesaran  itu  misalnya tergambar dari penginggalan nenek-moyang bangsa ini yang menunjukkan sebuah warisan  budaya  luhur,  kondisi  geografis  luas  dan  besar,  kekayaan  dan  sumber daya  alam  yang  melimpah  serta  kesuburan  tanah.  Tak  ayal,  kebesaran  dan kebesaran  itulah  yang  mendorong  bangsa-bangsa  Eropa  hingga  Jepang  tertarik dan menjajah bangsa Indonesia hingga ratusan tahun lamanya .
Indonesia  menurut  Haedar  sebenarnya  memiliki  potensi  yang  besar  untuk kemudian  menjadi  timbul  sebagai  kekuatan  besar;  menjadi  bangsa  dan  negara yang  maju,  adil  dan  makmur,  bersatu,  bermartabat  juga  berdaulat  sebagaimana cita-cita  kemerdekaan.  Dalam  rentan  sejarah  yang  bergulir,  Indonesia memperlihatkan  ragam  kemajuan  yang  berarti,  khususnya  dalam  di  bidang kualitas  sumber  daya  intelektual  dan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  &  teknologi (Iptek).  Meski  begitu,  pada  saat  yang  bersamaan,  terdapat  juga  persoalan  di wilayah  mentalitas  yang  erat  kaitannya  dengan  persoalan  karakter.  Masalah  itu misalnya  terlihat  dari  ragamnya  penyakit  korupsi,  penyalahgunaan  kekuasaan, perusakan  lingkungan  dan  kekerasan  serta  masalah  lain  yang  mencerminkan lemah dan rapuhnya karakter sebagai bangsa yang justru seharusnya mempunyai jati  diri  yang  kuat.  Melemahnya  karakter  bangsa  itu  menunjukkan  perlunya melakukan  usaha  rekonstruksi  ,  membangun  kembali  visi  dan  karakter  bangsa (Iswantir, 2019) .
Dari  gugusan  argumen  Haedar  di  atas,  tergambar  bahwa  rentang  sejarah panjang  yang  telah  dilalui  bangsa  Indonesia,  masih  tersimpan  tugas  bersama, khususnya  berkaitan  dengan  mentalitas  dan  karakter  bsanga.  Sikap  abai  pada mental, karakter dan moral itu secara perlahan akan membentuk suatu budaya dan peradana  yang  justru  akan  menurunkan  harkat  dan  martabat  manusia  Indonesia. Kesadaran  Haedar  ihwal  lingkar  persoalan  yang  menjangkiti  tubuh  bangsa Indonesia  mendorong  Haedar  Nashir  untuk  membangun  gagasan  pembangunan karakter, khususnya di bidang pendidikan (Iswantir, 2019).
Kesadaran  akan  perlunya  pendidikan  karakter  juga  disampaikan  oleh Thomas  Lickona,  menurutnya  salah  satu  dasar  alasan  menapa  dibutuhkan
pendidikan  karakter  bagi  suatu  bangsa  ialah  fakta  bahwa  ada  kekurangan  yang mencolok  dalam  diri  anak-anak,  khususnya  berkaitan  dengan  masalah  moral  . Presiden pertama Indonesia, Soekarno juga pernah memberikan gagasannya ihwal kepentingan membangun pendidikan karakter melalui gagasan Trisakti. Soekarno dalam  hal  ini  menekankan  pentingnya  anak  bangsa  indonesia  untuk menyeimbangkan  antara  pengembangan  material  dengan  spiritual,  pendidikan untuk karir dengan karakter .
Sengkarut  persoalan  mental  dan  karakter  di  Indonesia  membuat  lembaga pendidikan  beserta  lembaga-lembaga  sosial  lainnya  tengah  menanggung  beban berat  dalam  upaya  menghadapi  fakta  pelemahan  nilai  dan  orientasi  kebangsaan, khususnya  pada  masalah  cinta  tanah  air,  ikatan  kebangsaan,  solidaritas kebangsaan,  jati  diri  bangsa  dan  bahkan  lebih  luas,  membangun  dan  membela martabat dan keddulatan bangsa ditengah gempuran nilai-nilai yang melemahkan bangsa.  Haedar  memandang  bahwa  lembaga  pendidikan  nasional  akan menghadapi  tantangan  yang  tidak  ringan dalam  upaya  berperan  sebagai  medium startegis  bangsa.  Tantangan  itu  utamanya  berkaitan  dengan  lembaga  pendidikan yang  masih  memiliki  masalah  internal  seperti  kcenderungan  kuat  untuk berorientasi  pada  pendidikan  kognisi  belaka  dan  tidak  seimbang  dengan mentalitas.  Pada  saat  yang  sama,  tantangan  pendidikan  juga  ialah  pengaruh globalisasi dan faktor eksternal lain yang masuk ke dalam institusi pendidikan .
2. Tujuan Pendidikan Karakter
Dalam perumusannya, tujuan pendidikan seringkali memiliki kecenderungan kuat pada usaha memenuhi kebutuhan-kebutuha pragmatis belaka, misalnya pemenuhan kebutuhan lapangan kerja. Perumusan tujuan yang bertumpu pada  kepentingan  pragmatis  itu  akhirnya  menghilangkan  fungsi  pendidikan sebagai sebuah fondasi budaya, moral dan gerakan sosial .
Dalam  konteks  keindonesiaan  sesunguuhnya  telah  dijelaskan  tujuan  utuh dari  pendidikan  nasional  sebagaimana  tertuang  dalam  Pasal  3  UU  No.  20 Tahun 2003 yang berbunyi (Lestari, 2017):
“Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  upaya mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  peserta  didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab”
Dari Undang-Undang tersebut tercermin jelas perlunya pendidikan karakter. Dari  undang-undang  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  di  Indonesia hakikatnya  merupaka  pendidikan  yang  memperhatikan  aspek  nilai-nilai  luhur yang  bersumber  dari  nilai  agama,  Pancasila  budaya  bangsa  yang  diharapkan melahirkan  pribadi  yang  berakhlak  mulia,  sehat,  cakap,  kreatif,  mandiri  serta demokratsi dan bertanggung jawab (Lestari, 2017).
Haedar  Nashir  menjelaskan,  pendidikan  hakikatnya  merupakan  insitusi sosial  yang  dilahirkan  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, mencerahkan akal budi manusia. Maka seyogyanya pendidikan diletakkan sebagai sebuah  medium  startegis  untuk  kemudian  melakukan  upaya  pencerahan.  Hal  ini dimulai dari usaha pencerahan individu, masyarakat lalu berdampak pada peradab yang mulia. Pendidikan dalam hal ini diarahkan tidak saja pada upaya melahirkan manusia yang memiliki keahlian dan kecerdasan otak belaka, namun rapuh secara moral  dan  tingkah  laku.  Kecerdasan  otak  dan  keahlian  bahkan  dalam  situasi- situasi  tertentu  kerap  disalahgunakan  demi  melakukan  sesuatu  yang  berlawanan dengan nilai moral, budaya dan agama (Mu’ti, 2019).
Dari  argumen  tersebut,  tergambar  terang  bahwa  tujuan  pendidikan  yang dikehendaki  oleh  Haedar  Nashir  adalah  bentuk  tujuan  pendidikan  yang  utuh  dan integral  dalam  upaya  melahirkan  manusia  yang  paripurna  (insan  kamil).  Sosok yang memiliki keterampilan, kecerdasan pada saat yang sama juga memiliki ahlak yang mulia.
Haedar  mencita-citakan  sebuah  bentuk  pendidikan  karakter  yang  holistik, terpadu  dan  menyeluruh.  Sebuah  model  pendidikan  yang  tidak  saja  bertumpu secara  sempit  pada  aspek  perilaku  siswa  di  ruang  kelas.  Haedar  menghendaki pendidikan  yang  tidak  saja  sekadar  pembelajaran  melalui  kurikulum  formal, melainkan  juga  melibatkan  keteladanan  semua  pihak,  di  dalam  maupu  diluar lembaga  pendidikan.  Melalui  pendidikan  yang  holistik  itu,  diharapkan  lahir manusia  yang  utuh,  bukan  manusia  yang  berkeping-keping  dan  saling menegasikan. Sebagai sebuah institusi sosial yang mencita-citakan manusia utuh, pendidikan di Indonesia seyigyanya tidak saja bertumpu pada akal pikiran namun juga keimanan dan keberpihakan terhadap kemajuan.
3. Guru
Guru  memiliki  peran  vital  dalam  usaha  penerapan  pendidikan  karakter. Mereka adalah model dan teladan bagi anak yang sekaligus juga bertindak sebagai pengajar  dan  pembimbing  dalam  proses  belajar-mengajar.  Dalam  hubungannya dengan  pendidikan  karakter,  guru  perlu memegang  komitmen  kuat  dan  memiliki visi  ke  depan  untuk  mewujudkan  pendidikan  karakter  di  sekolah.  Komitmen tersebut  dimaknai  sebagai  tekad  kuat  yang  mengikat  pada  guru  untuk melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  seorang  pendidik  .  Dalam teknis  pembelajaran,  guru  bertindak  sebagai  perancang  pembelajaran,  pengelola pembelajaran, pengarah, evaluator dan sebagai konselor.
Dalam  upaya  melakukan  transformasi  nilai  agama  dan  budaya,  guru berperan penting untu memaksimalkan usaha transformasi tersebut. Sebagai sosok agen  kebudayaan,  transformasi  budaya  dimungkinkan  apabila  guru  mampu merancang,  mengelola,  mengarahkan  dan  mengevaluasi  mata  pelajaran  yang  ia kuasai  sebagai  medium  penanaman  nilai  pandangan  dan  keterampilan  hidup. Maka dalam hal ini perlu untuk memperhatikan kompetensi tiap-tiap guru.
Menurut  Haedar  Nashir,  guru  seyogyanya  mampu memberi indibasi  dalam tata kelola materi pembelajaran di dalam kelas, di sisi lain, orang tua dan keluarga juga  seharusnya  melakukan  fungsi  utamanya  untuk  mendidik  anak  .  Guru  juga harus  memiliki  kesabaran  dan  kesungguhan  juga  kemampuan  untuk menumbuhkan  dan  membangun  sikap  inner  dynamic,  keinginan  kuat  yang memacu untuk maju dan berkembang (Utomo, 2021).
Haedar  Nashir  juga  menekankan  arti  penting  posisi  Guru  Besar  dalam pendidikan tinggi. Menurutnya, Guru Besar tidak boleh berhenti belajar dan terus memproduksi  pengetahuan,  menyebarluaskan  sekaligus  mengamalkan  ilmunya. Sejalan  dengan  itu,  Guru  Besar  perlu  memiliki  keteladan  moral  dan  intelektual. Sebagai  seorang  warga  negara,  Guru  Besar  diharapakan  terus  bersumbangsih, menghibahkan  kepeduliannya  pada  kondisi  bangsa  dengan  sikap  yang  bijaksana, tidak  dengan  memerankan  diri  sebagai  politisi  atau  figur  yang  sibuk  bersikap partisan di media sosial.
4. Kurikulum
Kurikulum  secara  general  dapat  dimaknai  sebagai  agenda  terecna  yang memiliki  makna  luas,  tidak  saja  sebagai  sebuah  dokumen  tekstual  yang menyangkit  teknikalitas  pembelajaran.  Secara  sempit,  kurikulum  dimaknai sebagai  sejumlah  mata  pelajaran  yang  diberikan  oleh  sekolah.  Dalam  maknanya yang  luas,  pendidikan  diartikan  sebagai  keseluruhan  pengalaman  belajar  yang diberikan oleh sekolah kepada peserta didik.
Menurut  Haedar  Nashir,  proses  pendidikan  tidak  bisa  disempitkan  pada makna  kurikulum  formal  di  sekolah  belaka,  melainkan  pula  lewat  keteladanan segala pihak, di dalam maupun diluar sekolah. Pihak tersebut adalah pihak dalma lembaga  pendidikan,  pemerinta,  partai  politik,  media  massa,  para  penguasaha, organisasi  kemasyarakata,  lembaga  swadaya  masyarakat  dan  institusi  sosial  lain yang memiliki tanggung jawab serta kewajiba untuk membentuk generasi bangsa (Al Hana, 2017).
Dalam  kaitannya  dengan  subtansi  kurikulum  dalam  pendidikan  karakter, Haedar  membagi  dua  kategori  utama  dalam  rumusan  kurikulum.  Pertama,  nilai dasar  (basic  values)  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  berharga  yang  menjadi fundamen  dasar  terbentuknya  sebuah  perilaku.  Nilai  dasar  tersebut  berfungsi sebagai  pandangan  hidup  untuk  berperilaku  ideal  sehingga  tidak  menjadi  sikao menerabas.  Nilai  dasar  lain  yang  melekat  dengan  pandangan  hidup  itu  ialah keimanan dan ketakwaan yang telah melekat dalam kehidupan indonesia. Kedua, nilai perilaku (behavior values) yang merupakan manifestasi dari nilai dasar. Nilai perilaku  itu  seperti  sikap  jujur,  baik,  adil,  amanah,  arif,  rasa  malu,  tanggung jawab,  berani,  disiplin,  mandiri,  kasih  sayang,  toleran,  cinta  tanah  air  beserta ragam macam karakter baik yang lain.
5. Kebijakan Pendidikan
Pendidikan  dalam  konteks  kenegaraan  erat  kaitannya  dengan  kehidupan publik, berhubungan secara langsung maupun tidak langsung dengan kepentingan
hidup banyak orang dalam suatu negara. Dalam penyelenggaraannya, pendidikan kerapkali  diperhadapkan  pada  konflik  dan  pertentangan  kepentingan.  Masalah yang  satu  berkaitan  dengan  masalah  yang  lain.  Kompleksitas  persoalan  itulah yang  menjadikan  kebijakan  pendidikan  dibutuhkan  sebagai  kekuatan  yang berpengaruh  untuk  dapat  mengelola  pendidikan  agar  mampu  memenuhi  harapan publik.  Dalam  makna  yang  luas,  perlu  untuk  membentuk  kebijakan  adil  dalam pendidikan  yang  ditandai  dengan  kemampuan  memahami  keseluruhan  dimenasi masalah yang ada di masyarakat. Kebijakan yang baik merupakan kebijakan yang selalu mengandung prinsip bagi orang banyak, tidak merugikan. Dalam posisi ini, sebuah  kebijakan  seyogyanya  berangkat  dari  dasar  perundang-undangan  yang jelas .
Selain  itu,  kebijakan  dilahirkan  untuk  melaksanakan  tujuan  dari  sebuah negara. Pendidikan dimaknai sebagai arena strategis untuk meraih tujuan dan cita- cita  negara.  Pada  konteks  itulah  kebijakan  memainkan  peranan  penting  untuk membangun  agenda  strategis  pendidikan  agar  mampu  mencapai  tujuan  negara yang bersangkutan.
Dalam  pandangan  Haedar  Nashir,  pada  praktiknya,  sering  terjadi  masalah misskontinuitas  dalam  upaya  merancang  kebijakan  strategis  negara  dalam pendidikan.  Orientasi  untuk  melakukan  lompatan  kemajuan  yang  jauh  ke  depan sering  tidak  integral  dengan  identitas  bangsa  Indonesia  yang  berdasar  pada Pancasila,  nilai-nilai  agama  serta  budaya  luhur  bangsa.  Haedar  memandang memang rumit untuk memadukan aspek-aspek fundamental bernegara dengan hal yang  bersifat  strategis.  Dalam  masalah  inilah,  kerapkali  terjadi  reduksi  (DIPA, n.d.) .
Dalam  hubungannya  dengan  landasan  kebijakan,  Haedar  memandang pendidikan  sudah  seharusnya  dibangun  di  atas  landasan  konstitusi  yang  berlaku, khususnya berangkat dari pasal 31 UUD 1945. Salah satu aspek yang tidak boleh terlupakan dalam perumusan kebijakan ialah kepentingan untuk mengintegrasikan aspek  keimanan  dan  ketakwaan,  nilai-nilai  agama  serta  akhlak  mulia.  Haedar menekankan bahwa segala bentuk pemikiran yang berwatak sekuler dan pragmatis dalam  sistem  pendidikan  nasional  telah  bertentangan  dengan  konstitusi  UUD 1945 dan Pancasila (Syahril, 2019).

## Kesimpulan
Indonesia  tengah  mengalami  krisis  moral  yang  mengkhawatirkan  yang  titandai dengan  ragam  macam  persoalan  seperti  kekerasan  seksual,  penyalahgunaan  narkoba, bullying,  korupsi,  pelanggaran  HAM  dan  sekelumit  persoalan  lain.  Lingkaran masalah itu  menjadikan  kehadiran  pendidikan  dipertanyakan  keberadaannya.  Banyak  pemikir yang merancang pendidikan karakter sebagai solusi persoalan moral di Indonesia, salah satunya adalah Haedar Nashir.
Dalam perspektif Haedar Nashir, pendidikan karakter dibangun untuk membentuk manusia  yang  intergal,  manusia  yang  paripurna.  Yakni  sosok  yang  memiliki
keterampilan,  kecerdasan  dan  juga  akhlak  mulia.  Hal  ini  didukung  oleh  kualitas  guru. Sebagai salah satu agen kebudayaan, guru harus memiliki kesungguhan dan kesabaran untuk  membangun  sikap  inner  dynamic,  yakni  keinginan  untuk  selalu  maju  dan berkembang.
Dalam  hal  kurikulum,  Haedar  Nashir  mendorong  kurikulum  yang  komprehensif yang  tidak  dimaknai  dalam  bentuk  kurikulum  formal  belaka.  Sementara  subtansi pendidikan karakter menurut Haedar dibagi dalam dua kategori utama, yakni nilai dasar dan nilai perilaku sebagai manifestasi dari nilai dasar tersebut. Keseluruhan rancangan dan  praktik  pendidikan  itu  bertumpu  pada  kebijakan  pendidikan.  Haedar  memandang pendidikan harus berangkat dari landasan konstitusi yang berlaku dan tidak melupakan aspek keimanan, ketakwaan dan nilai-nilai agama

## BIBLIOGRAFI
Al  Hana,  Rudy.  (2017). Eksistensi  Pesantren  Salafiyah:  Perubahan  Dan Kesinambungan  Di  Pondok  Pesantren  Langitan  Tuban .  Uin  Sunan  Ampel Surabaya.
Coversation,  The.  (2022).  Peredaran  Narkoba  Meningkat  Selama  Pandemi;  Keluarga Menjadi Salah Satu Faktor Penting Dalam Penanganan.
Databoks.  (N.D.).  Tawuran  Pelajar  Paling  Banyak  Terjadi  Di  Jawa  Barat.  Retrieved From Databoks Website: Www.Katadata.Co.Id
Dipa, Dibiayai Dengan Anggaran. (N.D.). Nip: 196904252000031001 .
Haedar, Haedar. (2019). Penerapan Etika Bisnis Islam Pada Jual Beli Kopra Di Desa Askakec. Sinjai Selatan . Institut Agama Islam Muhammadiyah Sinjai.
Hamdi, Ahmad Zainul, Shofwan, Moh, & Muhammad, Agus. (2019). Peran Organisasi Islam Moderat Dalam Menangkal Ekstremisme Kekerasan: Studi Kasus Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah . -.
Iswantir, Muhammad. (2019). Pendidikan_Islam: _Sejarah,
_Peran_Dan_Kontribusi_Dalam_Sistem_Pendidikan_Nasional . Aura.
Junaedi,  Didi.  (2015).  Living  Qur’an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  Dalam  Kajian  Al- Qur’an (Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon). Journal Of Qur’an And Hadith Studies , 4 (2), 169–190.
Lestari, Heni. (2017). Pendidikan Agama Dan Nasionalisme (Studi Pada Sekolah Islam Terpadu Di Jakarta) .
Mahar Prastiwi. (2022). Kasus Perundungan Paling Banyak Terjadi Pada Siswa Sd.
Mu’ti, Abdul. (2019). Ta’awun Untuk Negeri: Konteks Keindonesiaan . Muhammadiyah University Press.
Musanada,  Siti  Rohmatul,  &  Haidar,  Ali.  (2014).  Peranan  Kh  Mas  Muhajir  Mansur Dalam  Mengembangkan  Pondok  Pesantren  An-Najiyah  Sidosermo  Surabaya Tahun 1942-1989. Avatara, E-Journal Pendidikan Sejarah , 2 (1).
Mutia Fauzia. (2022). 207 Anak Jadi Korban Kekerasan Seksual, Mayoritas Di Sekolah Berasrama.
Setiawan, Farid. (2021). Muhammadiyah Mencerdaskan Anak Bangsa . Uad Press.
Syahril,  Muhamad.  (2019). Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Wali  Kelas Dalam Menanamkan Sikap Hormat Siswa (Penelitian Di Smk Mitra Bintaro Kota Tangerang) . Universitas Islam Negeri Serang Banten.
Utomo,  Joko.  (2021). Implementasi  Program  Shalat  Berjamaah  Dalam  Pembentukan Karakter  Islami  Siswa  Di  Sma  Muhammadiyah  4  Kota  Bengkulu .  Uin  Fas Bengkulu.

## Copyright holder:
Muh. Akmal Ahsan (2022)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: