## Dinamika Ekspresi Religius Subkultur: Sebuah Perlawan Terhadap Normativitas Beragama di Media Sosial
Hilda Rahmah 1 , Hanry Harlen Tapotubun 2
Fakultas Teknologi Informasi dan Komunikasi, Universitas Semarang 1
Fakultas Sosial Keagamaan, Institut Agama Kristen Protestan Negeri Ambon 2 hilda@usm.ac.id 1 , andyambon@gmail.com 2

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan melihat dinamika ekspresi religius milenial yang berbeda dalam kehidupan nyata dan di media sosial.  Menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  netnografi  dan  studi literature ,  penelitian  ini membandingkan data secara virtual melalui wawancara dan observasi partisipan dalam platform media sosial Instagram dan WhatsApp .  Berdasarkan  temuan,  ekspresi  religius  milenial  di  media  sosial  cenderung  dinamis,  berbeda  dengan realita keseharian mereka yang cenderung mengikuti praktik beragama yang dominan dalam masyarakat. Woodward menyebutnya  sebagai fluid ,  bahwasanya  identitas  bisa  saja  terus  berubah  mengkuti  setting  sosial  dimana  individu berada.  Dualisme  ekspresi  milenial  ini  tidak  lepas  dari  keberadaan  kultur  dominan  yang  menuntut  milenial  untuk mengekspresikan religiusitasnya dalam kegiatan seperti rajin beribadah, menjadi anggota organisasi keagamaan, serta mengikuti kegiatan kerohanian. Kegiatan ini dianggap sebagai ekspresi religius yang mapan dalam masyarakat, bahkan menjadi standar dalam menentukan tingkat religiusitas seseorang serta menjadi sarana untuk mengesklusikan seseorang dari masyarakat di lingkungan tempat tinggalnya. Fenomena ekspresi religius milenial yang berlawanan dengan kultur beragama dominan dapat diidentifikasikan sebagai bagian dari  subkultur. Kelompok subkultur kerapkali menyuarakan aspirasinya untuk melawan norma dan standar sosial yang mapan, dominan serta populer dalam sebuah kebudayaan masyarakat. Namun disisi lain, karakter dan identitasnya yang cair menunjukan bahwa bentuk resistensi tidak selalu ditunjukan  dengan  sebuah  perlawanan  sengit  dalam  satu  ruang  saja,  dalam  hal  ini  di  ruang  virtual.  Kultur  ekspresi beragama di media sosial yang kontras dengan ekspresi di kehidupan nyata menempatkan milenial pada posisi post- subkultur,  dimana hal  ini menandakan  bahwa  ada  negosiasi  yang  dilakukan dalam  upayanya menyampaikan  sebuah aspirasi.
Kata-kata Kunci: Ekspresi Religius, Milenial, Subkultur, Media Sosial

## The Dynamics Of Subcultural Religious Expression: A Resistance to Religious Normativity In Social Media

## ABSTRACT
This article aims to analyze at the dynamics of millennial's religious expressions in real life and on social media. Using a qualitative approach with netnographic methods and literature studies, this study compares the virtual data through interviews and participant observation on the Instagram and WhatsApp. Based on the findings, millennial's religious expressions on social media tend to be dynamic, different from their daily reality which tends to follow the dominant style of religious expression in society. Woodward calls it fluid, that identity can continue to change following the social setting in which the individual is located. This dualism cannot be separated from the existence of a dominant culture that  requires  millennials  to  express  their  religiosity  in  activities  such  as  diligently  worshiping,  being  members  of religious  organizations,  and  participating  in  spiritual  activities.  These  activities  are  considered  as  an  established religious expression in society, and even becomes a standard in determining a person's level of religiosity as well as the way to exclude someone from the community in which he or she lives. The phenomenon of millennial religious expression
as opposed to the dominant religious culture can be identified as part of a subculture. Subcultural groups often voice their aspirations in various forms, including ways to go against the dominant and popular social norms in a society. However, their fluid character and identity shows that the form of resistance is not always shown by a fierce resistance in one space, in this case in a virtual space. The culture of religious expression on social media that contrasts with expressions in real life places millennials in a post-subculture position, where this indicates that there are negotiations to convey an aspiration.

## Keywords: Religious expression, Millenial, Subculture, Social Media

## PENDAHULUAN
Peter  L.  Berger  dalam  tulisannya  yang berjudul “ the decularization of the world ” (Vriese & Vanheeswijck, 2018), dunia di masa kini sedang bergerak  menuju  arah  deselukarisasi,  dimana fenomena ekspresi agama di ruang publik menjadi semakin intens dan masif. Lebih lanjut, Thiemann bahkan  telah  lebih  dahulu  menjelaskan  bahwa ekspresi  religius  telah  banyak  ditemukan  dalam berbagai segi kehidupan masyarakat, baik individu maupun  komunal  dalam  tatanan  negara  dan masyarakat  demokrasi.  Ia  mencontohkan  bahwa popularitas  ekspresi  religius  di  ruang  publik mengambil  banyak  bentuk,  antara  lain  seperti penggunaan  narasi  agama  dalam  pengambilan kebijakan  politik,  kontruksi  budaya  populer  yang bernuansa  religius,  bahkan  fenomena  kesalehan publik yang semakin populer di media seperti TV, majalah, dan lain sebagainya (Graham, 2013).
Berkaitan dengan fenomena desekularisasi tersebut,  salah  satu  hal  yang  kian  lazim  dijumpai ialah  ekspresi  keagamaan  atau  religius  di  ruang- ruang  media  sosial.  Ekspresi-ekspresi  religius tersebut saat ini menjadi semakin intens, khususnya di kalangan milenial sebagai generasi digital native yang akrab dengan media sosial. Ekspresi religius ini  kerapkali  ditunjukkan  dengan  postingan khotbah  atau  ceramah  dalam  bentuk  kata-kata, gambar maupun video, yang menunjukkan simbol- simbol  keagamaan  tertentu.  Eksistensi  ekspresi
agama di  ruang virtual  menjadi populer dan tidak bisa  dilepaskan  dalam  kehidupan  milenial  sehari hari.  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  milenial mengambil  peran  dalam  menciptakan  corak beragama  yang  beragam  baik  dari  segi  wujud postingan  maupun  isi  atau  kandungan  makna dalam postingan tersebut.
Salah satu hal yang menarik untuk diperhatikan disini adalah bahwa ekspresi religius yang  ditunjukkan  di  media  sosial,  terutama  pada media sosial Instagram dan WhatsApp melalui fitur stories oleh  milenial  terlihat  berbeda  bahkan kontras  dengan  ekspresi  religius  yang  mereka lakukan sehari-hari dalam konteks kehidupan nyata ( real  life) atau kehidupan  sehari-hari,  yang  pada umumnya  mengikuti  kebiasaan,  pola  serta  corak beragama  populer  dan  dominan  di  masyarakat tempat  tinggal.  Misalnya,  di  beberapa  momen mereka  mengkritik  cara  beribadah  yang  dianggap keliru,  namun  di  konteks  kehidupan  nyata  sehari- hari,  mereka  justru  tetap  mengikuti  dan  bahkan menghidupi cara beribadah yang mereka kritisi di media  sosial.  Pada  konteks  ini,  terlihat  adanya semacam  dualisme  dalam  hal  mengekspresikan cara beragama, yang menunjukkan ketidaksepahaman  terhadap  praktik  serta  kultur beragama yang normatif. Berangkat dari fenomena sosial  tersebut,  penelitian  ini  tertarik  membahas lebih  lanjut  mengenai  bagaimana  sebagian kelompok milenial atau yang disebut subkultur ini
Jurnal PIKMA: Publikasi Media Dan Cinema, Volume 5, No. 2, Maret 2023, hlm 232-243
mengekspresikan  religiusitasnya  yang  berbeda antara  dunia  nyata  dan  dunia  maya,  khususnya melalui  platform  media  sosial  seperti  Instagram dan WhatsApp.

## METODOLOGI
Untuk  bisa  melihat  lebih  jauh  ke  dalam fenomena  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  berbasis  metode  netnografi, dengan  melakukan  observasi  partisipan  pada aktivitas dan postingan informan di WhatsApp dan Instagram. Netnografi merupakan metode penelitian  etnografi  digital  untuk  melihat  gejala- gejala  sosio-kultural  manusia  dalam  ruang-ruang virtual (Kozinets, 2015). Informan dalam penelitian  ini  merupakan  kaum  milenial  yang kerapkali  membagian  postingan  yang  kontra dengan praktik beragama di kehidupan sehari-hari. Proses  pengumpulan  data  dilakukan  dari  Oktober hingga  Desember  2022,  dengan  wawancara  dan observasi  partisipan  di  masing-masing  akun instagram  dan  WhatsApps  informan.  Selain  itu, penelitian  ini  turut  melibatkan  studi  kepustakaan, dengan mereview dan menganalisis hasil penelitian terdahulu  yang  berkaitan  dengan  isu  ekspresi religius di ruang virtual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Merujuk  pada  isu  yang  sama,  Epafras  dalam tulisannya  menjelaskan  tentang  ragam  ekspresi religius anak muda di media sosial. Dalam temuan Epafras,  terlihat  bahwa  ekspresi  anak  muda  di media  sosial  sangat  beragam,  mulai  dari  ekspresi beragama  yang  sangat  eksklusif  hingga  ekspresi yang cenderung bernuansa pluralis (Epafras, 2016).
Selain  itu,  Azis  juga  membahas  mengenai religiusitas masyarakat di era digital, dimana media sosial telah menjadi salah satu bagian integral dari kehidupan beragama masyarakat masa kini  (Aziz, 2018).  Lebih  jauh  lagi,  Asmar  dalam  tulisannya justru  melihat  bahwa  di  era  digital  kini,  media sosial telah menjadi salah satu media yang sangat signifikan dalam berdakwah (Asmar, 2020).
Sementara  itu,  Syahputra  dalam  tulisannya membahas tentang signifikansi media sosial dalam membentuk  corak  beragama  dalam  masyarakat, dimana eksklusivisme beragama menjadi salah satu yang cukup mengkhawatirkan (Syahputra, 2018a). Lebih lanjut, Syahputra dalam tulisannya yang lain membahas  tentang  peran  media  sosial  dalam membangun  suatu  corak  beragam  yang  eksklusif, yang berdampak pada persekusi terhadap golongan minoritas  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia (Syahputra, 2018b). Senada dengan hal itu, Sadida dan  Sofia  juga  membahas  dalam  temuannya bahwa, semakin eksklusif seseorang atau sekelompok  orang  dalam  beragama,  semakin intens juga ekspresi prasangka terhadap agama lain di  media  sosial  (Sofia  &  Sadida,  2021).  Hal tersebut  juga  berkaitan  dengan  riset  yang  dibahas oleh Sadida dan Pratiwi yang menjelaskan bahwa ujaran  kebencian  menjadi  salah  satu  tantangan dalam  hal  menunjukan  ekspresi  agama  di  media sosial  (Sadida  &  Pratiwi,  2020).  Dari  ragam penjabaran  tersebut,  terlihat  bahwa  ekspresi religius di media sosial memiliki sebab dan akibat yang cukup beragam.
Namun  demikian,  berbagai  penelitian  dan tulisan  di  atas  belum  mampu  menjawab  sebuah pertanyaan  besar,  mengapa  terdapat  perbedaan
Jurnal PIKMA: Publikasi Media Dan Cinema, Volume 5, No. 2, Maret 2023, hlm 232-243
ekspresi  religius  antara  dunia  maya  dan  nyata, misalnya  di  kalangan  kaum  muda  khususnya generasi  milenial.  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan tersebut.
Seperti  yang  telah  dipaparkan  oleh  Epafras, Pew Research Center mengklasifikasikan milenial sebagai  generasi  yang terlahir pada rentang tahun 1981-1997. Generasi ini diklaim sangat dekat dan akrab dengan dunia digital, sehingga disebut juga dengan “ digital native ”. Namun demikian, Epafras mengkritik  konsep  tersebut  sebab  menurut argumennya, definisi itu cenderung dibuat dengan standar Amerika atau Eropa, namun kurang relavan jika  diterapkan  dalam  konteks  masyarakat Indonesia. Ia kemudian menawarkan alternatif lain bahwa  dalam  konteks  Indonesia,  milenial  adalah mereka  yang  terlahir  di  era  1971-1997.  Hal  ini berdasarkan alasan bahwa pada era ini, perkembangan teknologi digital di Indonesia mulai berkembang  secara  pesat  sebagai  akibat  dari runtuhnya  era  orde  baru  di  tahun  1998  (Epafras, 2016).
Di  sisi  lain,  beberapa  argumen  menawarkan definisi  berbeda  mengenai  milenial  di  Indonesia. Dalam  buku  statistik  gender  tematik  yang dikeluarkan  oleh  Kemeterian  Perempuan  dan Perlindungan  Anak  tahun  2018  memperlihatkan kategori  definisi  milenial  terlahir  di  kurun  waktu 1980-2000 dengan asumsi bahwa generasi tersebut telah mengalami peralihan dari dunia yang belum erat  dengan  digitalisasi  ke  dunia  yang  sangat  ter- digitalisasi  (PPPA,  2018).  Argumen  tersebut  juga diperkuat  dengan  studi  dari  Hidayatullah  dan rekan-rekan yang juga menyatakan bahwa generasi milenial Indonesia ialah mereka yang terlahir di era
1980-2000  (Hidayatullah  et  al.,  2018).  Dengan demikian, tulisan ini akan mengadopsi definisi dan klasifikasi  tersebut,  bahwa  milenial  Indonesia adalah  mereka  yang  terlahir  pada  rentang  waktu 1980an-2000an atau pada rentang usia 20an hingga 30an  tahun  pada  2022,  pada  era  digitalisasi  di Indonesia.
Menurut data Indonesian Digital Report yang dikeluarkan  oleh  lembaga we  are  social bekerjasama dengan hootsuite.com, jumlah pengguna  aktif  media  sosial  di  Indonesia,  pada januari 2021 berada pada kisaran 170,0 juta jiwa, meningkat sebanyak ± 10 juta jiwa dari survei yang dilakukan tahun 2020. Angka tersebut menunjukkan  bahwa  61,8  %  penduduk  Indonesia adalah  pengguna  aktif  media  sosial.  Lebih  lanjut, Indonesian Digital Report juga melaporkan bahwa waktu  rata-rata  yang  digunakan  untuk  mengakses sosial  media  dalam  sehari  ialah  3  jam  14  menit. Selain itu, berdasarkan data global yang dihimpun dari Google Play , aplikasi media sosial Instagram dan WhatsApp menjadi platform yang paling sering diakses dengan total  pengguna lebih dari 1 miliar (Starri,  2020).  Spesifik  dalam  konteks  usia pengguna media sosial, Indonesian Digital Report melaporkan  bahwa  generasi  milenial  menjadi generasi yang sangat mendominasi. Dalam hal ini, pengguna  dalam  kisaran  usia  18-24  tahun  berada pada  angka  30,7%,  usia  25-34  tahun  berjumlah 34,1%,  sedangkan  kelompok  usia  35-44  tahun berada  pada  kisaran  13,1%.  Sejalan  dengan  hal tersebut,  pandemi  Covid-19  cukup  berkontribusi dalam  peningkatan  penggunaan  media  sosial  di kalangan  milenial  Indonesia,  terutam  dalam mengakses  media  sosial,  antara  lain  instagram,
WhatsApp  maupun  facebook  (Harahap  &  Adeni, 2020). Pernyataan tesebut agaknya sejalan dengan survei yang dilakukan oleh Facebook bekerja sama dengan YouGov yang  dilaporkan  dalam  laman mediaindonesia.com,  menunjukan  bahwa  angka keaktifan  masyarakat  di  media  sosial  mengalami peningkatan  pesat  di  masa  pandemic  Covid-19, baik dalam bentuk interaksi maupun dalam bentuk aktivitas  perdagangan  (Media  Indonesia,  2021). Dalam  konteks  Indonesia,  penggunaan  media sosial,  terutama Instagram dan WhatsApp sangat didominasi oleh generasi milenial, hal ini berbeda dengan  generasi  Z  yang  cenderung  adiktif memanfaatkan platform TikTok untuk mengekspresikan  dirinya.  Meskipun  sebagai digital native , milenial memiliki cara pandang yang lebih idealis dibandingkan generasi Z, dengan cara hidup  yang  lebih  instan.  Ekspresi  religius  yang ditunjukkan generasi milenial menunjukkan perspektif yang berbeda, tidak hanya sekedar ingin mencari  popularitas  dan  validasi  dari  orang  lain. Berbeda  dengan  generasi  milenial,  generasi  Z cenderung  membentuk  konsep  dirinya  melalui media  sosial,  seperti TikTok untuk  kepentingan viral,  media  promosi  serta  menerima  baik  pujian, kritik  dan  saran  (Mustaqimmah  &  Sari,  2021). Perbedaan  perspektif  ini  menjadi  pendorong penelitian  ini  memilih  generasi  milenial  sebagai bahan  kajian  untuk  melihat  ekspresi-ekspresi religius  yang  kerapkali  terlihat  kontra  di  media sosial.
Ekspresi  Religius  Subkultur  di  Media  Sosial: Sebuah  Perlawanan  Terhadap  Normativitas Beragama
Kehadiran  ekspresi  religius  yang  dilakukan oleh  kelompok  milenial  di  sosial  media  seperti Instagram dan WhatsApp rupanya  tidak  bisa dipandang sebagai sebuah hal yang netral. Ekspresi beragama  kerapkali  ditunjukkan  secara  normatif dan dominan dalam kehidupan sehari-hari, seperti rajin  ke  masjid  atau  gereja,  menjadi  anggota organisasi  keagamaan,  menggunakan  atribut keagamaaan  seperti  sarung,  hijab,  celana  panjang di atas mata kaki ataupun kopyah serta mengikuti kegiatan  kerohanian.  Sementara  itu,  di  sisi  yang berlawanan,  ternyata  para  milenial  ini  memilih untuk  menunjukkan  ekspresi  religiusnya  melalui postingan, gambar dan teks pada platform-platform online  dengan  konotasi  dan  muatan  yang  kontras dengan ekspresi beragama populer yang kerapkali ia lakukan dalam kehidupan sehari-hari. Kehadiran fenomena  ini  membuka  mata  kita  pada  sebuah praktik  kultur  dalam  bentuk  yang  resisten.  Stuart Hall  dan  Tony  Jeffrson  mendefinisikan  ekspresi kaum  muda  sebagai  bagian  dari  subkultur  yang memiliki  makna  resistensi  simbolik  terhadap praktik  kultur  dominan  atau  budaya  mainstream (Sutopo  et  al.,  2020).  Resistensi  simbolik  ini diwujudkan  milenial  dalam  postingan  gambar, teks, serta konten dakwah dalam beranda maupun fitur stories Instagram dan WhatsApp , dimana hal ini  menjadi  bentuk  perlawanan  dan  perebutan ruang virtual yang sangat politis. Berikut beberapa bentuk postingan informan dalam penelitian ini:

## Gambar 1.Foto Unggahan Informan

## Sumber: Instagram, 2022
Berdasarkan  gambar  1  di  atas  menunjukkan sebuah  unggahan  salah  satu  informan  yang  tidak setuju perihal larangan tidur di masjid, dimana saat ini  sudah  menjadi  peraturan  umum  yang diberlakukan di beberapa masjid, termasuk masjid di  sekitar  tempat  tinggalnya.  Keberatan  ini  lantas diekspresikan  dengan  cara  mengunggah  ulang postingan salah satu influencer yang dirasa mampu mewakili  opininya.  Berdasarkan  keterangan  DF, salah  satu  informan  penelitian  ini  menjelaskan bahwa:
“Larangan gak boleh tidur di masjid itu agak rancu, aslinya dulu masjid menjadi tempat   tidak hanya  untuk  beribadah  seperti  sholat,  namun istirahat dan juga sarana pendidikan. Banyak anak- anak belajar di masjid. Namun saat ini kok tidur di masjid seperti dilarang, takut masjid kotor dan lain
sebagainya.  Fungsi  masjid  yang  berubah  ini menjadikan   tempat  ibadah  akhirnya  sepi  dan masyarakat  jadi  enggan  datang  ke  masjid. Postingan ini   biar orang-orang tau bahwa peraturan seperti ini agak rancu, walaupun saya ya ndak berani   tidur  di  masjid  juga  kalau  sudah lihat  tulisanya.”  (DF,  wawancara  15  Desember 2022).
Gambar  tersebut  sekaligus  menjelaskan fenomena  perlawanan  subkultur  terhadap  kultur beragama  yang  dominan,  dengan  menempatkan media sosial menjadi wadah terbentuknya aspirasi milenial yang memiliki haluan berlawanan dengan kultur  beragama  yang  kerapkali  ditunjukkan  oleh kalangan  umum.  Hal  yang  sama  turut  tergambar jelas  dalam  wawancara  yang  dilakukan  dengan salah  seorang  narasumber  berinisial  KS.  Pada wawancara  yang  dilakukan,  KS  menjelaskan bahwa:
“Corak  ekspresi  beragama  dalam  masyarakat terlihat sangat simbolik, namun melupakan hakekat dasar  dari  agama  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  media sosial  menjadi  tempat  yang  cocok  untuk menunjukan ekspresi religius yang berbeda.” (KS, wawancara 12 November 2022).
Di sisi lain, narasumber lain juga menjelaskan bahwa  popularitas  dan  dominasi  ekspresi  religius yang normatif dalam masyarakat cukup mengekangnya  untuk  menunjukan  keunikan ekspresi religiusnya dalam dunia nyata.

## Gambar 2 Foto Unggahan Informan

## Sumber: WhatsApps, 2022
Seperti hal nya yang tertera dalam gambar 2 di atas,  media  sosial  telah  memungkinkan  menjadi tempat  paling  sesuai  untuk  menyuarakan  aspirasi oleh milenial, karena dianggap tidak terikat dengan normativitas  dalam  masyarakat.  Salah  satu informan  yang  mengunggah  gambar  di  atas menjelaskan:
“Di  masa  kini,  meski  kebebasan  beragama cukup  dijamin,  namun  kebebasan  berekspresi tentang  keyakinan  agama  di  dalam  internal  suatu komunitas agama (kristen) sangat tidak bebas dan tidak open-minded .  Saya  cukup  mengalami  hal tersebut  ketika  orang-orang  yang  saya  kenal menganggap  saya  telah  melenceng  ke  cara beragama  yang  sesat  hanya  karena  saya  sering berbicara  tentang  hubungan  antara  agama, spiritualitas  dan  kelestarian  lingkungan.  Oleh
sebab  itu,  ekspresi  beragama  yang  seperti  itu mungkin lebih cocok saya posting di akun medsos saya, sebab terasa lebih bebas dan tanpa intervensi langsung” (INT, wawancara 25 November 2022)
Berbeda dengan INT, informan AF menambahkan  bahwa  adanya  ekspresi  religius yang ia tunjukkan di media sosial berkaitan dengan tujuanya untuk menentang normativitas beragama yang dianggap kaku. Dalam hal ini, ia menjelaskan bahwa:
“Ekspresi  beragama  saat  ini  menurut  sangat simbolik.  Orang  rajin  beribadah,  tapi  perilaku mereka tidak mencerminkan ajaran agama tersebut, bahkan cenderung untuk membenci agama lain. Di sisi  lain,  hal-hal  tersebut  justru  dianggap  wajar. Karena  saya  bukan  siapa-siapa  dan  tidak  punya status  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari  saya  di masyarakat,  saya  memilih  untuk  mengkritik perilaku  tersebut  di  media  sosial,  terutama  untuk mengkritik lembaga keagamaan” (AF, wawancara 18 Desember 2022)
Dengan  demikian,  terlihat  bahwa  agaknya ekspresi  religius  di  media  sosial  oleh  sebagian milenial  bertujuan  untuk  melawan  suatu  tatanan yang mapan, dalam hal ini adalah ekspresi religius yang  dianggap  normatif  dan  simbolik  yang  telah mapan,  populer  dan  dominan  dalam  masyarakat. Perlawanan  tersebut  kemudian  disalurkan  lewat berbagai  platform  media  sosial  sebab  ekspresi religius yang kontras tersebut umumnya bertabrakan  dengan  norma  sosial  di  dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini, media sosial seperti WhatsApp dan Instagram dianggap  oleh sebagian  milenial  tersebut  sebagai  ruang  yang kondusif  untuk  menjadi  berbeda  dan  melawan
Jurnal PIKMA: Publikasi Media Dan Cinema, Volume 5, No. 2, Maret 2023, hlm 232-243
norma-norma yang ada di dalam masyarakat dalam hal mengekspresikan keberagamaan mereka tanpa ada intervensi langsung ( face to face ), sesuatu yang sangat dihindari sebab akan semakin mengeksklusi mereka  dari  kehidupan  sosial  dalam  kehidupan nyata. Oleh sebab itu, media sosial bisa dikatakan menjadi ruang dalam membangun subkultur untuk melawan  yang  pragmatis,  sebab  perlawanan tersebut  agaknya  tidak  secara  frontal  “merusak” kehidupan  nyata  mereka  sehari-hari  dalam  relasi dengan masyarakat secara umum.
Hal  yang  menarik  ialah  bahwa  beberapa milenial  memiliki  perbedaan  yang  cukup  kontras dalam  hal  ekspresi  religius  baik  di  media  sosial maupun  di  kehidupan  nyata  mereka  sehari-hari. Seorang narasumber menjelaskan:
“Saya  sebenarnya  cukup  religius  seperti masyarakat  pada  umumnya.  Saya  rajin  ke  gereja, rajin  memimpin  ibadah,  bahkan  saya  bekerja sebagai  staff  di  salah  satu  institusi  keagamaan” (KS, wawancara 12 November 2022)
Namun,  dalam  pantauan  observasi  yang dilakukan penulis terhadap ekspresi religiusnya di media  sosial,  narasumber  KS  agaknya  cukup frontal,  bahkan satire dalam  mengkritik  berbagai hal  yang  ada  dalam  institusi  dan  praktik keagamaannya. Berikut merupakan bentuk postingan  ekspresi  religiusnya  dalam  platform WhatsApp :

## Gambar 3 Foto Unggahan Informan Sumber: WhatsApp, 2022
Gambar  3,  di  atas  memperlihatkan  bahwa dalam konteks ekspresi religius, milenial memang memiliki  perbedaan  substansial  antara  yang mereka tunjukan di dunia nyata dan yang diposting di media  sosial. Dalam  gambar  tersebut menunjukkan argumen yang kontra dari informan dalam  memaknai  cara  pandang  agama  dan lingkungan  hidup.  Praktik  agama  dominan  yang dilakukan  masyarakat  kerapkali  tidak  sejalan dengan  upaya-upaya  pelestarian  alam dan lingkungan hidup yang dilakukan oleh masyarakat adat yang terpinggirkan dari pembangunan. Dalam hal ini, SR salah satu informan menegaskan bahwa:
“Seringnya  masyarakat  adat  yang  merawat hutan  dan  alam  kehilangan  haknya,  bahkan  tidak dianggap  jadi  bagian  dari  masyarakat  pada umumnya  dan  terpinggir  karena  tidak  memeluk agama  dominan.  Jadi  saya  tekankan  lebih  baik jangan lakukan upaya  kristenisasi terhadap
masyarakat  adat,  biar  saja  adat  dan  alam  tetap hidup  saling  menjaga.”  (SR,  wawancara  20 Desember 2022).
Sebagai sebuah fenomena yang lazim di masa kini, ekspresi religius di media sosial memperlihatkan  satu  hal  yang  menarik,  bahwa setiap  orang  agaknya  memiliki  ekspresi  yang beragam  baik  secara  bentuk,  isi  dan  kandungan- kandungan  ideologisnya.  Terutama  di  kalangan milenial, ekspresi yang beragam tersebut akhirnya menemukan  momentum  untuk  disalurkan  lewat media  sosial,  termasuk  ekspresi  yang  bertujuan untuk mengkritik dan melawan ekspresi beragama yang mapan. Hal ini menunjukkan bahwa milenial berhasil memanfaatkan ruang media sosial sebagai sebuah  “ruang  sosial  yang  individualis”,  sebab ekspresi  yang  ditunjukan  tersebut  bertujuan memang  untuk  disampaikan  terhadap  khalayak, namun dengan tidak mengharapkan suatu intervensi balik dengan dasar yang normatif.
Antara  Media  Sosial  Dan  Real  Life:  Negosiasi Ekspresi Religius Milenial Dalam Dua Ruang
Melalui media sosial, milenial yang merupakan  bagian  dari  subkultur  mencoba  untuk menunjukkan  opsi  lain bagaimana  sebuah perlawanan  bisa  terbentuk  secara  simbolis,  tanpa harus merasa terbebani dan melanggar norma atas konstruksi  mengenai  corak  dan  kultur  beragama yang  dominan.  Dalam  konteks  ini,  Media  sosial sekaligus  menawarkan  alternatif  bagi  para subkultur untuk bisa bernegosiasi dengan keadaan. Subkultur merupakan bentuk kajian yang dipengaruhi  oleh  cara  berpikir  para  intelektual yang  tergabung  dalam  Centre  for  Contemporary Cultural Studies (CCCS) yang berusaha
menunjukkan  keberadaan  kelompok  budaya dominan  dan  kelompok  budaya  lain  (di  luar dominan).  Dengan  demikian,  subkultur  dapat dimaknai  sebagai  resistensi  simbolis  yang dilakukan kaum subordinat untuk dapat keluar dari dominasi  budaya  kelompok  elit.  Resistensi simbolik  yang  dilakukan  subkultur  tidak  hanya diperuntukan  untuk  melawan  budaya  dominan kelompok elit, namun dalam prakteknya, kerapkali digunakan  untuk  melawan  budaya  kelas  asal  atau yang  direpresentasikan  sebagai  orang  tua,  yang merepresentasikan budaya yang cenderung membelenggu  generasi  setelahnya.  Berdasarkan praktiknya, kaum mudalah yang kerap melakukan resistensi simbolik kepada orang tua. Pasca perang dunia  II,  perubahan  sosial,  budaya,  politik, pendidikan dan di bidang teknologi informasi dan komunikasi,  mendorong  para  kaum  muda  lebih berpikir  liberal  dan  menunjukkan  resistensi simbolik  kepada  cara  hidup  orang  tua  (Sutopo  & Lukisworo, 2021).
Sebagai subkultur, milenial dianggap memiliki ideologi  berbeda  tentang  satu  tatanan  norma  atau standar sosial, dimana kerapkali mereka menunjukkan hal ini dengan cara melawan wacana dominan  yang  sudah  mapan  dan  diwajarkan  oleh masyarakat. Pada konteks ini, wacana yang sedang dilawan  adalah  tentang  ekspresi  beragama masyarakat dimana mereka tinggal. Sehingga, bisa dikatakan  bahwa  milenial  tersebut  berhasil memanfaatkan  ruang  virtual  secara  pragmatis untuk  membangun sebuah gerakan simbolik yang tidak  bisa  mereka  lakukan  secara  frontal  di keseharian mereka.
Jurnal PIKMA: Publikasi Media Dan Cinema, Volume 5, No. 2, Maret 2023, hlm 232-243
Meski  demikian,  milenial  yang  menentang aktivitas peribadatan yang normatif pada akhirnya tetap  berada  pada  kultur  beragama  dominan.  Hal ini  agaknya  menjadi  semacam  antithesis  dari gerakan perlawanan mereka di media sosial, namun juga  bisa  dipahami  sebagai  sebuah  bentuk  “post- subkultur” atau sebuah bentuk “fluiditas” identitas.
Dengan  demikian,  sub-kultur  hanya  ada  dalam bentuk  ide-ide  di  dalam  pikiran  dan  hanya  bisa dituangkan  secara  frontal  di  media  sosial. Sedangkan  di real  life ,  para  milenial  tersebut agaknya  tetap  menjaga  posisi  dengan  secara rasional  memilih  untuk  mengikuti  ekspresi- ekspresi religius yang mapan dan populer di dalam masyarakat.
Dari  kedua  ruang  tersebut,  dapat  dikatakan bahwa milenial sedang melakukan negosiasi dalam diri  terhadap  ekspresi  religiusnya.  Dalam  hal  ini, negosiasi bukan memilih salah satu model ekspresi beragama, atau memilah mana yang harus diadopsi menjadi  ekspresi  religiusnya,  namun  negosiasi yang  melibatkan  dua  ruang  sosial  yang  berbeda yaitu  antara  ruang real  life dan  ruang  virtual.
Secara  sederhana,  milenial  sedang  menghidupi subkultur  dan  post-subkultur  dalam  hal  ekspresi religius  secara  bersamaan.  Mereka  sedang melawan  lewat  media  sosial,  namun  secara keseluruhan  dirinya,  mereka  sedang  berbegosiasi dengan  realita  yang  lebih  kompleks.  Lebih  lanjut Woodward  menambahkan  bahwasanya  identitas bisa  saja  terus  berubah  mengkuti setting sosial dimana  individu  berada.  Identitas  yang  berubah ( fluid )  menjadi  konsekuensi  dari  adanya  interaksi yang  terjadi  diantara  agensi  (faktor  internal)  dan struktur  (faktor  eksternal).  Interaksi  dalam  agensi
terjadi  dalam  realitas  kehidupan  keluarga  dimana lembaga  ini  menjadi  yang  utama  dalam  hal mensosialisasikan  bagaimana  seharuskan  ekspresi beragama  yang  normatif.  Sementara  itu,  interaksi dengan struktur terjadi ketika individu dihadapkan pada  dunia  maya  dimana  terbukanya  ruang kebebasan  untuk  mengekspresikan  diri  sesuai dengan apa yang diinginkan. Kedua faktor ini yang memunculkan  sisi  lain  milenial,  sehingga  mereka akan  terlihat  memiliki  identitas  yang  cair. (Woodward, 2000).

## KESIMPULAN
Meskipun pada akhirnya ekspresi religius yang kontrak hanya dapat dipresentasikan oleh milenial di  ruang  virtual,  namun  resistensi  simbolik  ini mampu  menjadi  cara  populer  yang  menunjukkan eksistensi serta identitas milenial sebagai individu yang  otonom.  Ekspresi  kelompok  subordinat agaknya memang cukup sulit untuk diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari, sebab  harus  diakui,  norma  dan  standar  yang dominan  dan  populer  dalam  mendefinisikan ekspresi religius di masyarakat syarat dengan relasi kuasa  yang  timpang.  Relasi  ini  terus  diwariskan dan direproduksi, sehingga masih langgeng hingga sekarang.  Oleh  sebab  itu,  memilih  untuk  tetap berdampingan  dalam  praktik  beragama  yang dominan di masyarakat, dengan alasan agar mereka tetap bisa berada di dalam ruang sosial yang sama tanpa  tereksklusi  menjadi  perlawanan  yang  unik. Dengan  demikian,  ada  dua  hal  yang  saling dinegosiasikan disini. Media sosial dipilih sebagai ruang  untuk  menunjukan  ekspresi  religius subkultur  yang  bertujuan  melawan  ekspresi  yang dominan.  Sedangkan  dalam  konteks real  life ,
Jurnal PIKMA: Publikasi Media Dan Cinema, Volume 5, No. 2, Maret 2023, hlm 232-243
milenial memilih untuk melampaui subkultur yang sedang  mereka  bangun  di  media  sosial  dengan menjadi pribadi yang tidak resisten terhadap norma dan  standar  beragama  normatif  yang  sedang mereka lawan di media sosial.
Redhead  dan  Muggleton  menjelaskan  bahwa karakter  yang  bersifat  cair  tersebut  justru  sebagai kritik  terhadap  subkultur  atau  disebut  post- subkultur sekaligus sebagai penanda sebuah kultur kaum  muda.  Resistensi  simbolik  sebagai  karakter subkultur  yang  ditunjukkan  oleh  milenial  melalui ekspresi religius yang berbeda di dunia maya dan nyata  tidak  selalu  merepresentasikan  sebuah bentuk resistensi kultur kaum muda  (Sutopo et al., 2020). Lebih lanjut hal ini juga terkait bagaimana milenial  ingin  menunjukan  dan  berbicara  tentang ke-diri-an  yang  berbeda  dengan  khalayak,  tanpa terikat  dengan  keharusan  untuk  “menjadi  sama” dengan  yang  lain  atau  dengan  yang  dominan. Alasannya, sebab ekspresi beragama di ruang real life dalam  praktiknya  cenderung  mengekang mereka untuk menampilkan ekspresi yang berbeda, sehingga  media  sosial  menjadi  semacam  pelarian dengan memberikan ruang yang kondusif bagi para milenial  untuk  membangun  wacana  ke-diri-annya yang berbeda dengan yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmar,  A.  (2020).  Ekspresi  Keberagaman  Online:
Media  Baru  dan  Dakwah. Jurnal  Ilmu  Dakwah ,
40 (1).  https://doi.org/10.21580/jid.v40.1.5298
Aziz, A. (2018). Religiusitas Masyarakat Urban di Era Digital (The Religiosity of Urban Communities in the Digital Era) .
Epafras,  L.  (2016).  Religious  e-Xpression  among  the Youths  in  the  Indonesian  Cyberspace. Jurnal
ILMU KOMUNIKASI , 13 (1), 1–18.
https://doi.org/10.24002/jik.v13i1.596
Graham, E. (2013). Between a Rock and a Hard Place: Public  Theology  in  a  Post-Secular  Age .  SCM Press.
Harahap, M. A., & Adeni, S. (2020). Tren Penggunaan Media  Sosial  Selama  Pandemi di  Indonesia . Profesional :Jurnal Komunikasi dan Administrasi Publik . 7 (2), 13-23.
Hidayatullah, S., Waris, A., & Devianti, R. C. (2018).
Perilaku  Generasi  Milenial  dalam  Menggunakan Aplikasi  Go-Food. JURNAL  MANAJEMEN  DAN
KEWIRAUSAHAAN , 6 (2), 240. https://doi.org/10.26905/jmdk.v6i2.2560
Kozinets, R., V. (2015). Netnography: Redefined (2nd edition). SAGE Publications Ltd;
Media  Indonesia.  (2021).  140  Juta  Pengguna  Media Sosial  di  Indonesia  Aktif  Selama  Pandemi.
Mediaindonesia.Com . https://mediaindonesia.com/humaniora/386622/14 0-juta-pengguna-media-sosial-di-indonesia-aktif- selama-pandemi
Mustaqimmah,  N., &  Sari,  N.  D.  (2021). Konsep  Diri Generasi  Z  Pengguna  Aplikasitik  Tok  di Kabupaten Rokan Hulu . Medium, 9 (2), 148-166. https://doi.org/10.25299/medium.2021.vol9(2).84 30.
PPPA, B. P. S. (2018). Statistik Gender Tematik: Profil Generasi Milenial Indonesia . Kementerian Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan Anak.
Sadida,  N.,  &  Pratiwi,  T.  A.  (2020).  Mawas  diri berideologi:  Tantangan  berpartisipasi  religius online  di  era  ujaran  kebencian. Jurnal  Psikologi
Sosial , 18 (3), 261–269. https://doi.org/10.7454/jps.2020.25 Sofia,  C.,  &  Sadida,  N.  (2021).  Hubungan  Antara Orientasi Religius dengan Motivasi Mengekspresikan  Prasangka  di  Media  Sosial. Jurnal As-Salam , 5 (1), 53–61. https://doi.org/10.37249/assalam.v5i1.249
Starri, M. (2020). Digital 2020 . https://wearesocial.com digital-2020.
Sutopo & Lukisworo, O. R. & A. A. (2021). Memahami Budaya Kaum Muda di Era Digital. In Perspektif
Ilmu-Ilmu  Sosial  di  Era  Digital  Distrupsi Emansipasi dan Rekognisi . Gadjah Mada University Press.
Sutopo, O. R., Wibawanto, G. R., & Lukisworo, A. A. (2020).  Melampaui  Subkultur/Post-Subkultur: Musisi  sebagai  Jalan  Hidup  Kaum  Muda. Jurnal
Studi Pemuda , 9 (1), 1-12. https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.55325
Syahputra,  I.  (2018a). Media  Sosial  dan  Prospek Muslim  Kosmopolitan:  Konstruksi  &  Peran Masyarakat Siber pada Aksi Bela Islam .
Syahputra,  I.  (2018b).  Penggunaan  Media  Sosial  Dan Kemarahan  Religius  dalam  Kasus  Pembakaran Vihara  di  Kota  Tanjung  Balai,  Indonesia. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman ,
13 (1),
149–172. https://doi.org/10.21274/epis.2018.13.1.149-172 Vriese,  H.  D.,  &  Vanheeswijck,  G.  (2018). The performative force of the postsecular (1st Edition).
Routledge.
Woodward,  K.  (2000).  Questioning  Identity:  Gender,
Class,  Nation.  In An  Introduction  To  The  Social Sciences:
Understanding Social Change .
Routledge.