## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010
Vol. 4, No. 1, Februari 2023
Membangun Gereja yang

## Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado
Gregorius Hertanto Dwi Wibowo a, 1
Albertus Sujoko b, 2
Amrosius Wuritimur c,  3
a Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng
b Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng
c Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng
1 greogoriushertanto@stfsp.ac.id
2 sujoko_2006@yahoo.co.id
3 wuritimuramri@gmail.com

## ABSTRACT :
This  article aims  to  reveal  several  points  regarding  the  quality  of  listening  in building  a  synodal  Church  by  learning  from  listening  experiences  among  the Catholics  of  Manado  Diocese.  By  using  a  phenomenological  approach,  we want to describe the experiences of Catholics in listening interactions in their lives  of  faith,  and  how  people  interpret  that  experience.  The  data  collection was  obtained  in  conjunction  with  the  focus  group  discussion  process  which was  carried  out  in  this  diocese  ahead  of  the  2023  Synod  of  Bishops.  It  was found  that  both  positive  qualities  and  challenges  can  be  found  in  various communities,  lay  and  clergy,  leaders  of  the  people  and  the  people  they  lead. By  carefully  appreciating  these  aspects  in  the  light  of  Church  models,  the article provides strategic suggestions for reflection and pastoral action not only in  Manado  Diocese  but  also  for  the  wider  Church  to  build  a  better  listening Church.

## ABSTRAK :
Artikel  ini  bertujuan  mengungkapkan  beberapa  pokok  mengenai  kualitas mendengarkan  dalam  membangun  Gereja  yang  sinodal  dengan  belajar  dari pengalaman  mendengarkan  di  antara  umat  Katolik  Keuskupan  Manado. Dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologis  hendak  menjabarkan pengalaman  umat  Katolik  terhadap  interaksi  mendengarkan  di  dalam kehidupan  beriman  mereka,  dan  bagaimana  umat  memaknai  pengalaman  itu. Pengumpulan data diperoleh bersamaan dengan proses focus group discussion yang  dilaksanakan  di  Keuskupan  ini  menyongsong  Sinode  Para  Uskup  2023. Ditemukan bahwa baik kualitas positif maupun tantangan dapat ditemukan di berbagai  Komunitas,  awam  maupun  klerus,  para  pemimpin  umat  maupun  umat  yang  dipimpin.  Dengan  menghargai aspek-aspek itu secara teliti dalam kacamata model-model Gereja, artikel memberikan saran strategis bagi refleksi dan tindakan pastoral bukan hanya di Keuskupan Manado tetapi juga bagi Gereja yang lebih luas untuk membangun Gereja mendengarkan yang semakin baik.

## Copyright © 2023, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 22 December 2022 Revised: 6 February 2023 Accepted: 24 February 2023
Keywords: Sinodality,  Manado Diocese, listening church,  models  of the church. Kata-kata Kunci: Sinodalitas, Keuskupan  Manado , gereja mendengarkan, model gereja.
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v4i1.152
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:

## Pendahuluan
Tema Gereja yang mendengarkan bergema kuat belakangan ini khususnya dalam kerangka Sinode Para Uskup tahun 2023 yang akan datang. Sinode yang mengambil tema Sinodalitas  Gereja  ini  dicanangkan  Paus  Fransiskus  10  Oktober  2021  yang  kemudian diikuti  dengan  pembukaannya  dalam  Gereja-gereja  partikular  di  seluruh  dunia  secara serentak pada tanggal 17 Oktober 2021. Paus mengajak seluruh umat untuk merenungkan Gereja sebagai persekutuan yang berjalan bersama, yang melibatkan berbagai elemen yang berbeda-beda. Tema ini  sejalan dengan pandangan Gereja  terhadap dirinya sendiri dalam Konstitusi  Dogmatis  Lumen  Gentium,  di  mana  Gereja  menyebut  dirinya  sebagai  Umat Allah  yang  merangkum  umat  beriman  baik  klerus,  biarawan-biarawati  maupun  awam. Sebelumnya  Lumen  Gentium  menggambarkan  Gereja  dengan  aneka  gambaran:  kebun anggur, kawanan, bangunan dan - yang sangat penting – Tubuh Mistik Kristus. Gambaran Tubuh Mistik Kristus yang menyatukan anggota-anggotanya dengan Kristus Sang Kepala, mau memberi kesan bahwa Gereja lebih bersifat personalis daripada yuridis, sebagaimana sudah mulai hidup sejak Pius XII mengeluarkan ensiklik Mystici Corporis Christi. 1 Ajakan untuk merenungkan sinodalitas Gereja, menantang refleksi lanjut tentang gambaran Gereja bukan  hanya  sebagai  masyarakat  tertutup  melainkan  juga  sebagai  persekutuan  yang berdaya  bagi  dunia.  Agar  dapat  menjadi  ragi  dunia,  Gereja  harus  menyadari  tiga  kata kunci  utama  yang  memberikannya  identitas:  communio,  participatio  dan  missio.  Gereja adalah  communio  yang  dikehendaki  Allah  Bapa,  diteguhkan  berkat  Yesus  Kristus  dan dijiwai oleh Roh Kudus. Sebagai tubuh Kristus Gereja merangkum banyak anggota yang dengan segala kekhasan dan karunianya menyumbang dalam pembangunan tubuh Kristus itu.  Sedemikian  itu  Gereja  mengemban  misi  sebagai  sakramen  keselamatan  di  tengah dunia.  Paus  membandingkan  communio  dan  missio  ini  dengan  hidup  Tritunggal  sendiri dengan  misteri  persekutuan  pribadi-pribadi ad  intra dan  misi-Nya  untuk  menciptakan, menebus  dan  menguduskan ad  extra . 2 Baik  di  dalam  diri  Allah  maupun  di  dalam keterarahan kepada ciptaan ciri khas cinta Allah adalah “ outporing love” , suatu kasih yang tercurah  ke  yang  lain,  yang  memungkinkan  aktivitas  saling  mendengarkan  dalam  relasi tritunggal. Dalam istilah Richard St. Victor ada konsep condilectus dalam relasi tritunggal yang memungkinkan tiga person memiliki rasa kasih yang sama. 3 Itulah rahasia Tritunggal yang nampak dalam Gereja-Nya.
Menjadi  Gereja  yang  mendengarkan  sekarang  ini  merupakan conditio  sine  qua non bagi Gereja. Di satu pihak persekutuan itu terjadi karena Gereja mendengarkan suara Allah,  tetapi  di  lain  pihak  persekutuan  sejati  menjadi  semakin  kokoh  kalau  para anggotanya  mau  saling  mendengarkan.  Itulah  buah  dari  keterbukaan  akan  pentingnya partisipasi.  Gereja  tidak  terdiri  dari  hirarki  dan  kaum  klerus  melulu,  tetapi  semua  orang
1 D.M. Doyle, ‘Pope Francis’s New Vision for the Church as Expressed in Evangelii Gaudium’, Pope Francis and the Future of Catholicism: Evangelii Gaudium and the Papal Agenda , no. Query date: 2022-10-14 22:35:06 (2017): 23– 37, https://doi.org/10.1017/9781316529621.003.
2 Michael Sean Winters, ‘Follow Pope Francis’ Call to Be a Listening Church — but from a 45-Degree Angle’, SYNOD ON SYNODALITY (blog), n.d., https://www.ncronline.org/news/opinion/follow-pope-francis-call-be-listening- church-45-degree-angle.
3 Nonoy arig, ‘Https://Www.Academia.Edu/43373419/A_Listening_Church’, n.d., https://www.academia.edu/43373419/A_Listening_Church.
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
yang dibaptis terpanggil untuk berpartisipasi dalam Gereja. Itu terjadi bukan hanya dalam tataran  kerja  duniawi,  melainkan  juga  dalam  mendengarkan  sabda  Tuhan  dan  praksis moral,  bahkan  kaum  awam  pun  mempunyai  perannya  yang  penting.  Memang  selalu diperlukan  fungsi  magisterium,  namun  semua  orang  yang  dibaptis  berkat  bantuan  Roh Kudus  mempunyai  sensibilitas  tertentu  untuk  membedakan  kebenaran  iman  yang  sesuai tradisi apostolik. Itulah yang kita kenal dengan sensus fidei . 4 Demikianlah ditekankan juga dalam Dokumen Vademecum untuk Sinode:
Seluruh  Umat  Allah  berbagi  martabat  dan  panggilan  yang  sama  melalui  Pembaptisan.  Kita semua  dipanggil  berdasarkan  pembaptisan  kita  untuk  menjadi  peserta  aktif  dalam  kehidupan Gereja.  Di  paroki-paroki,  komunitas-komunitas  Kristiani  kecil,  gerakan-gerakan  awam, komunitas-komunitas  religius,  dan  berbagai  bentuk  persekutuan  lainnya,  perempuan  dan  laki- laki,  orang  muda  dan  orang  tua,  kita  semua  diundang  untuk  saling  mendengarkan  agar  dapat mendengar bisikan Roh Kudus, yang datang untuk membimbing upaya-upaya manusiawi kita, dengan  menghembuskan  kehidupan  dan  vitalitas  ke  dalam  Gereja  dan  mengantar  kita  kepada persekutuan  yang  lebih  dalam  untuk  misi  kita  di  dunia.  Ketika  Gereja  memulai  perjalanan sinodal  ini,  kita  harus  berusaha  untuk  mendasarkan  diri  kita  pada  pengalaman  mendengarkan dan disermen yang autentik di jalan menjadi Gereja sebagaimana yang dikehendaki Allah bagi kita. 5
Mendengarkan  adalah  panggilan  untuk  bertobat  agar  Gereja  lebih  efektif  lagi dalam  langkah-langkah  misinya,  khususnya  menghadapi  tantangan  polarisasi  yang  kuat, sebagaimana dunia kita dewasa ini, yang sering memecah-belah masyarakat dalam kutub- kutub. 6 Dalam  situasi  itu  Gereja  dipanggil  untuk  menjadi  Gereja  mendengarkan.  Dalam istilah Michael Sean Winters: mendengarkan dengan sudut 45 derajat. 7
Artikel  ini  hendak  memaparkan  beberapa  pokok  refleksi  yang  berguna  bagi gambaran  Gereja  yang  mendengarkan  dengan  berangkat  dari  realitas  mendengarkan  di kalangan  umat  awam  Keuskupan  Manado.  Paparan  akan  dimulai  dengan  hasil  refleksi umat  di  kelompok-kelompok  basis  terhadap  sikap  mendengarkan  di  antara  mereka  dan diikuti  dengan  sebuah analisa  berdasarkan  model  Gereja  sebagaimana  diungkapkan  oleh Teolog  Avery  Dulles.  Refleksi  yang  berangkat  dari  realitas  konkrit  ini  diharapkan  bisa menyumbang bagi dialog teologis dalam rangka membangun sinodalitas Gereja.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologis. 8 Dengan  pendekatan  ini  terutama  hendak  diteliti  bagaimana  subyek
4 International Theological Commision, ‘Sensus Fidei in the Life of the Church’, 2014, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20140610_sensus-fidei_en.html.
5 ‘Vademecum for the Synod on Synodality’ (Secretary General of the Synod of Bishops, 2021), https://www.usccb.org/resources/Vademecum-EN-A4.pdf.
6 Paus Fransiskus, Frateli Tutti. Ensiklik Paus Fransiskus tentang Persaudaraan dan Persahabatan Sosial (Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2021).
7 Winters, ‘Follow Pope Francis’ Call to Be a Listening Church — but from a 45-Degree Angle’.
8 Abd Hadi, Asrori, and Rusman, Penelitian Kualitatif Studi Fenomenologi, Case Study,Grounded Theory, Etnografi, Biografi , Cetakan Pe (Purwokerto: CV. PENA PERSADA, 2021); D. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan Tindakan , 2013; Nursapia Harahap, Penelitian Kualitatif , ed. Hasan Sazali (Medan: Wal ashri Publishing, 2020).
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
mengalami  dan  memaknai  pengalamannya  yang  terungkap  dalam  pendapat,  penilaian, perasaan, harapan, serta respons subjektif lainnya dari subjek penelitian berkaitan dengan pengalamannya  itu. 9 Pengambilan  data penelitian  dibuat  bersamaan dengan proses  focus group discussion (FGD) sebagai persiapan prasinodal Keuskupan Manado, di mana tema mendengarkan  dibicarakan  dalam  pertemuan  umat  Minggu  Ketiga  Masa  Advent  tahun 2021. Data yang terkumpul mewakili pengalaman umat dalam kelompok-kelompok Gereja Basis,  yaitu  kelompok  umat  dalam  wilayah-wilayah  rohani  dan  berbagai  kelompok kategorial.  Kepada  kelompok-kelompok  ini  diberikan  pertanyaan  dalam  tiga  bagian: menggali  pengalaman  mendengarkan,  memetik  pengalaman  itu  untuk  menemukan sukacita  dan  kesulitan  dalam  mendengarkan,  serta  menemukan  harapan-harapan  atau rencana  mereka  sendiri  dalam  meningkatkan  kualitas  mendengarkan  ini.  Hasil  dari kelompok-kelompok  itu  dikirimkan  kepada  penulis  melalui  penanggung  jawab  paroki- paroki,  yang  kebanyakan  (90%)  mengirim  apa  adanya  atau  sebagian  mengirimkannya dalam bentuk rangkuman. Hasil ini kemudian penulis analisa dengan pertolongan model- model  Gereja  seperti  yang  diungkapkan  oleh  teolog  Avery  Dulles  sehingga  dapat ditemukan  pokok-pokok  pencerahan  yang  berguna  untuk  diskusi  lanjut  tentang  Gereja persekutuan yang sinodal.

## Hasil dan Pembahasan
Wilayah  Keuskupan  Manado  meliputi  3  Propinsi  di  pulau  Sulawesi:  Sulawesi Utara,  Gorontalo  dan  Sulawesi  Tengah,  dan  terbentang  dari  Kepulauan  Sangir  Talaud sampai dengan perbatasan Sulawesi Barat dan Sulawesi Tenggara. Umat yang berjumlah 140.223 di wilayah luas yang mencakup tiga propinsi ini dilayani oleh  kurang lebih 125 imam (Data Keuskupan Manado 2022). Dalam banyak tempat peran awam sangat penting, mulai dari memimpin ibadat pada hari Minggu, sampai dengan mengelola kehidupan iman rutin  di  stasi-stasi  dan  kelompok  wilayah  rohani  serta  kelompok  kategorial.  Dari kelompok-kelompok  basis  semacam  inilah  data  diperoleh.    Hasil  pengambilan  data  dari proses 74 paroki di Keuskupan Manado, 40 paroki mengembalikan hasil pembicaraan. Itu mencakup  9  Kevikepan  di  Keuskupan  Manado.  Jumlah  ini  mencapai  54  %  dari  total paroki yang ada. 10 Data Kevikepan dan Paroki dapat dilihat dalam tabel.
Tabel 1. Rekapitulasi Respon FGD dari seluruh Keuskupan
No Kevikepan Paroki 1  Luwuk Banggai 2 Raja Damai Banggai, Toili 2  Manado 5 GPI, Kairagi, Paniki Bawah, Kaiwatu, Tuminting 3  Nusa Utara 3 Melonguane, Tahuna, Mangaran 4  Palu 5 St. Paulus Palu, Tolai, Kotaraya, Modo, Toli-toli 5  Stella Maris 5 Amurang,  Modoinding,  Guaan,  Tompaso  Baru, Gorontalo 6  Tomohon 6 Sarongsong,  HKY, Tara-tara,  Roh  Kudus,  Maria  Ratu
9 Hadi, Asrori, and Rusman, Penelitian Kualitatif Studi Fenomenologi, Case Study,Grounded Theory, Etnografi, Biografi . 10 ‘Daftar Paroki Di Keuskupan Manado’, n.d., https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_paroki_di_Keuskupan_Manado.
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
Damai, Kakaskasen 7  Tombulu 5 Pineleng, Lolah, Kembes, Warembungan, Mokupa 8  Tondano 4 Kawangkoan, Tataaran, Langowan, Ratahan 9  Tonsea 5 St.  Ursula  Watutumou,  Manembo-nembo,  Kokoleh, Laikit, Kema
40

## Bagaimana pengalaman umat dalam hal mendengarkan?
Penulis melihat bahwa data  yang  dikirimkan oleh umat  sangat kaya  dan dengan demikian memberikan gambaran tentang keadaan umat di Keuskupan Manado dalam hal mendengarkan. Beberapa fenomena mendasar terlihat sebagai berikut:
1. Pemahaman umat terhadap istilah mendengarkan
Umat Wilayah Rohani dan kelompok-kelompok kategorial pada umumnya merasa sudah  menghidupi  semangat  keterbukaan  untuk  mendengar.    Ada  dua  pengertian mendengarkan di dalam jawaban mereka: pertama, mendengar bagi mereka erat kaitannya dengan  mendengar  firman,  mendengarkan  kotbah,  mendengarkan  penyampaian- penyampaian dari pastor paroki dan pimpinan-pimpinan umat berkaitan dengan kebijakan- kebijakan yang  diambil  dalam  hubungan dengan stasi dan  kelompok  wilayah rohani dan kategorial  mereka.    Jadi  pada  aspek  pertama,  mendengarkan  dimengerti  dalam  arti menerima  pesan  dan  informasi  serta  mengikutinya.  Dapat  disebut  mendengarkan  dalam pemahaman  ini  bercorak  vertikal,  dari  imam  atau  pemimpin  ke  anggota  umat.  Dalam pengertian kedua, mendengarkan dipahami sebagai relasi yang bercorak horizontal. Di sini terjadi aktivitas timbal balik antarumat. Mereka merasa sudah saling mendengar di antara mereka  satu sama lain  dalam pertemuan-pertemuan mereka untuk membicarakan  hal-hal yang  akan  mereka  kerjakan  dalam  lingkup  mereka.  Relasi  mendengarkan  corak  ini melibatkan juga pemimpin dan umat yang dipimpinnya, tetapi tidak bersifat satu arah dari atas  ke  bawah,  melainkan  juga  dari  umat  ke  pimpinan.  Para  pemimpin  juga  mendengar keluhan-keluhan  dari  umat,  sementara  umat  juga  mendengar  keluhan  sesama  mereka, seperti orang-orang sakit, dan umat yang susah lainnya.
2. Dinamika: Tidak semua mendengarkan
Dalam  data yang  dihimpun,  terdapat  dinamika,  karena  selain  pengalaman  sudah mendengarkan  ada  juga  pengalaman  sebaliknya.  Jadi  terdapat  baik  sikap  mendengarkan maupun  pengalaman  tidak  mendengarkan.  Mendengarkan  misalnya  saat  mereka  diajak terlibat  ibadah  Rosario,  misa,  syukuran,  ibadat  keluarga,  rekoleksi.  Umat  mendengarkan firman  dan  melaksanakan  tugas  yang  diberikan  pimpinan  umat.  Pengalaman mendengarkan  dilaporkan  juga dalam  kaitannya  dengan  generasi  muda.  Umumnya umat merasa  sudah  mendengarkan  kaum  muda  dan  remaja  antara  lain  dengan  program kunjungan (Laporan salah satu Paroki Kevikepan Luwuk). Kaum remaja didengarkan dan diberi tugas, seperti misalnya dilaporkan oleh kelompok PPA dari Kevikepan Palu.  Faktor yang mendukung situasi ini adalah karakter pemimpin, yang memberi kesempatan kepada anggotanya  untuk  menyampaikan  pendapat.  Laporan  dari  Kevikepan  Stella  Maris
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
menyampakan adanya sikap yang baik dari pengurus yang diapresiasi; misalnya setiap kali mau  menutup  pertemuan  selalu  bertanya  apakah  ada  yang  mau  disampaikan.  Kalau  ada rencana  baik  selalu  dibicarakan  bersama.  Umat  diberi  kesempatan  mengevaluasi  kinerja pemimpin (misalnya nampak dalam laporan beberapa paroki Kevikepan Tomohon).
Dalam  komunitas  umat,  ada  umat  yang  benar-benar  mendengarkan  dan melaksanakan, tetapi ada juga yang sekedar mendengar tetapi enggan melaksanakan, pura- pura  tidak  mendengar  alias  masa  bodoh  dan  ada  pula  yang  tidak  mendengarkan  sama sekali, sehingga bertindak dan berbuat sesuka hati,  tidak ambil pusing (misalnya laporan dari  salah  satu  paroki  Kevikepan  Palu).  Sebagian  sudah  mendengarkan  tetapi  belum memberikan  respon  (misalnya  laporan  dari  salah  satu  paroki  Kevikepan  Stella  Maris). Sikap tidak mendengarkan misalnya saat diajak kerja bakti dan latihan koor (pengalaman salah satu paroki di Kevikepan Luwuk). Ada yang sibuk dengan HP (misalnya laporan dari salah  satu  paroki  Kevikepan  Stella  Maris).  Faktor  yang  menyebabkan  sikap  tak mendengarkan  disebut  antara  lain  sikap  pemimpinnya.  Ada  umat  yang  berpikir  negatif terhadap  kepemimpinan  yang  tak  disukai  (misalnya  laporan  dari  paroki  di  Kevikepan Tomohon).  Yang  menarik  terdapat  suara:  siapa  yang  menjadi  pengurus  dia  akan  lebih terlibat;  kalau  tidak  jadi  pengurus  maka kurang terlibat dalam kegiatan rohani  (misalnya Kevikepan Palu).
Salah  satu  pengalaman  dituliskan  oleh  sebuah  paroki  di  Kevikepan  Tonsea berbunyi demikian: “Mendengarkan tetapi tidak melaksanakan: Misalnya ketika ketua atau seksi liturgi stasi memimpin ibadat sabda di gereja umat mendengarkan, tetapi kadang kala umat, tidak saling mendengarkan. Itu terjadi ketika ketua stasi memberikan pengumuman di Gereja umat sudah pulang, hal ini menunjukkan umat tidak saling mendengarkan. Juga dalam  kerja  bakti  ada  umat  yang  sudah  tahu  dan  mendengar  tetapi  mereka  tidak  datang pada  saat  kerja  bakti.  Ada  juga  saat  di  mana  pemerintah  berbicara  atau  menyampaikan sambutan  di  dalam  gereja,  umat  sudah  pulang  lebih  dahulu  dan  tidak  mendengarkan himbauan dari pemerintah.”
3. Mendengarkan  berarti  memberi  kesempatan  untuk  ambil  bagian  dan  umat  merasa dilibatkan
Dari  hasil  penelitian,  ada  beberapa  informasi  mengenai  hubungan  didengarkan dan  diberi  peran.  Umat  mengatakan  bahwa  dalam  kegiatan  paroki  dan  dalam  lingkup kelompoknya  mereka  didengar  oleh  pastor  paroki  dan  umat  lain.  Tanda  bahwa  mereka didengarkan adalah mereka juga diberi peran untuk menduduki jabatan tertentu  di tengah umat untuk melayani umat, atau diberi peran dalam ikut memeriahkan perayaan-perayaan gerejani,  misalnya  mengambil  bagian  dalam  koor,  menjadi  lektor.  Mereka  juga  terlibat dalam  pengumpulan  sumbangan  untuk  aksi-aksi  sosial  bila  ada  bencana-bencana,  atau membantu mereka yang mengalami kesusahan-kesusahan, dll.
Rupanya  dilibatkan  sangat  berarti  bagi  umat:  ada  umat  yang  diberi  kesempatan memimpin. Meskipun bukan sarjana, tapi ia diberi kesempatan untuk belajar memimpin di wilayah atau stasi tertentu. Ada yang  senang dipercaya sesuai bakat. Misalnya di sebuah paroki  di  Kevikepan  Nusa  Utara  orang  merasa  bangga  dipercaya  sebagai  bass  untuk
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
pembangunan  Gereja.  Jadi  didengarkan  di  sini  berkaitan  dengan  kenyataan  bahwa seseorang dilibatkan sehingga dihargai martabatnya.
4. Corak kepemimpinan menentukan sikap mendengarkan
Umumnya ditemukan hal yang sama: yang mendukung semangat mendengarkan adalah  sikap  keterbukaan  pemimpin  terhadap  umat  yang  dipimpinnya,  yaitu  dengan memberi  kesempatan  pada  anggotanya  untuk  berbicara  atau  untuk  mengemukakan pendapat.  Selain  itu  sikap  serta  cara  pemimpin  merencanakan  kegiatan  (a.l  tidak mendadak memberitahu) juga membantu umat untuk mendengarkan dia.
Sebaliknya  corak  kepemimpinan  yang  otoriter,  serta  kurang  kreatif  dirasakan sebagai penyebab utama orang merasa tak didengarkan. Sikap itu nampak dari kekurang- beranian umat untuk mengungkapkan sesuatu. Ada umat yang mengatakan bahwa ia sudah merasa  didengarkan,  tetapi  kadang  malu  untuk  memberikan  pendapat  mereka  karena  di dalam pikiran masih tertanam prinsip, “ malo mo bilang karena dorang pengurus ” (= Malu untuk mengatakan, karena mereka itu pengurus.) Demikian salah satu ungkapan satu umat di Kevikepan Tonsea.
Ada  umat  yang  merasa  aspirasinya  kurang  didengar,  misalnya  dalam  pemilihan Dewan Pastoral Paroki (DPP), umat lebih suka memilih secara langsung figur-figur yang cocok  menjadi  anggota  DPP;  jadi  bukan  hanya  sekedar  mengusulkan,  lalu  dipilih  oleh Dewan/Pastor  (Roh  Kudus).  Tentulah  ini  berkaitan  dengan  pengetahuan  umat  mengenai sistem  kepemimpinan  dalam  Gereja  yang  berbeda  dari  sistem  pemilu  di  masyarakat. Tentang hal ini kita dapat membandingkannya dalam Statuta Keuskupan Manado maupun dengan  Kitab  Hukum  Kanonik.  Statuta  Keuskupan  Manado  (Pasal  102  bdk.  KHK  536) menyebut Dewan Pastoral Paroki merupakan badan  konsultatif yang bertugas membantu pastor  paroki.  Sedangkan  Kitab  Hukum  Kanonik  menyebut  beberapa  cara  pemberian jabatan Gerejani yang juga bisa menjadi referensi: yaitu melalui penyerahan, pengukuhan, pengajuan, pengangkatan ataupun melalui pemilihan (bdk. KHK 146).
Terungkap  juga  gejala  mengkotak-kotakkan  yang  terjadi  di  antara  umat,  yang disebabkan karena konflik pribadi dan keluarga. “Ada sebagian yang biasanya mengotak- kotakkan  anggota  komunitas  lainya  sehingga  tidak  menciptakan  suasana  untuk  saling mendengarkan dan justru biasanya membuat jauh antara teman sekomunitas” (Raja Damai Banggai).  Adanya  masalah  keluarga  atau  ada  selisih  paham  pengurus.  Mencari-cari kesalahan, juga di antara sesama pengurus (Tara-tara). Ada umat yang cuma tahu ‘carlota” saja  (berbicara  membicarakan  kejelekan  orang  lain),  dan  tidak  sadar  diri,  sehingga  tak terlibat (Tahuna).
Sikap terlalau dominan dari pastor  paroki yang kurang mendengarkan umat juga muncul  dari  beberapa  paroki.  Ada  umat  tidak  merasa  didengarkan  oleh  pastor  paroki, terutama  karena  campur  tangan  pastor  paroki  terlalu  dominan,  sehingga  kadang-kadang malah  memotong  semangat  pelayanan  yang  ada  di  suatu  wilayah  rohani  yang  sudah diputuskan  bersama  (sebuah  contoh  kasus  dari  Kevikepan  Manado).    Contoh  lain:  umat merasa belum  cukup  mendapat perhatian  saat meminta  agar  Pastor bisa  merubah  jadwal misa  saat  ada  alasan  kedukaan;  alasan  yang  diterimanya  adalah  karena  pastor  tidak  bisa karena  alasan  pelayanan  di  stasi-stasi  pada  hari  Minggu  (Kevikepan  Stela  Maris).  Ada
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
yang  minta  pengurus  diganti;  dijelaskan  bahwa  Seksi  Liturgi  tidak  mampu  memimpin. Namun  demikian  permintaan  ini  tidak  direspon  oleh  pimpinan  paroki  (sebuah  kasus  di Kevikepan Stella Maris).
Ada  umat  yang  kurang  didengarkan  karena  ia  dipandang  kurang  terlibat  dalam Gereja  (salah  satu  paroki  di  Kevikepan  Manado).  Karena  ia  sendiri  kurang  aktif  maka usulan  darinya  dianggap  tidak  terlalu  penting.  Sementara  itu  umat  yang  kurang didengarkan karena dianggap kurang penting oleh pimpinan tetapi ia melihat bahwa orang yang  kemampuan  ekonominya  bagus  lebih  didengarkan  (ungkapan  dari  Kevikepan Banggai).
5. Pengalaman dari pihak para pemimpin
Ada  kalangan  para  pemimpin  umat  yang  sering  tidak  didengarkan  umat. Himbauan  mereka  tidak  dihiraukan.  Ajakan  ibadat  kurang  diikuti.  Beberapa  hasil  FGD menyebutkan  kelemahan  umat  yang  dirasakan  para  pemimpin:  umat  malas,  masa  bodoh dan kurang peduli, tak punya waktu. Ada pula katekese yang dibawakan pemimpin tidak didengarkan (alasan terlalu lama – Toili). Menurut kelompok tersebut, umat tidak terlibat juga  sering  disebabkan  karena  kurang sense  of  belonging ,  masa  bodoh  dan  tidak  peka terhadap tugas yang diberikan, serta kurang mengetahui TUPOKSI (laporan dari salah satu paroki  di  Kevikepan  Palu).  Ada  kalanya  program  tidak  dikerjakan  karena  dibuat  lebih formalitas saja (salah satu paroki Kevikepan Palu).
Selain  kurang  didengarkan oleh  umat,  sebagian  pemimpin  Wilayah  Rohani  juga merasa  tidak  didengarkan  oleh  pimpinan  yang  lebih  tinggi.  Sering  program  usulan  dari Wilayah  Rohani  tidak  didengarkan/tidak  diperhatikan  di  tingkat  paroki  (laporan  dari Kevikepan Tomohon).

## 6. Mendengarkan ad extra
Sikap mendengarkan tidak hanya terarah ad intra, ke dalam komunitas, melainkan juga  ke  luar (ad  extra ).  Berkaitan  dengan  keadaan  sosial  di  sekitar,  pada  umumnya kelompok-kelompok umat  memperhatikannya dan ikut peduli  terhadap keadaan  sosial di lingkungan  sekitar.  Keadaan  sosial  di  sekitar  yang  sering  disinggung  yaitu  ketika  ada bencana-bencana.  Ketika  ada  bencana  semacam  itu,  secara  spontan  atau  atas  koordinasi pimpinan  umat,  sumbangan-sumbangan  dikumpulkan  untuk  kemudian  diberikan  kepada mereka  yang  mengalami  bencana.  Ada  juga  yang  menyatakaan  kepeduliannya  secara rohani kepada suku Loinong di Toili yang sedang dalam persiapan menerima iman katolik, mengunjungi  mereka  khususnya  orang-orang  sakit.  Kepedulian  kepada  kondisi  sosial  di kesekitaran pada umumnya dilakukan atas koordinasi Komisi PSE.
7. Bagaimana pengalaman ini dirasakan buahnya?
Proses penggalian pengalaman dituntun dengan pertanyaan untuk melihat sukacita dan tantangan dalam penghayatan semangat mendengarkan ini.
Pertama-tama,  dari  pengalaman  positif  yang  mereka  rasakan,  umat  menemukan bahwa  semangat  mendengarkan  membawa  buah  yang  baik.  Berkat  suasana  mendengar atau saling mendengar mereka merasa hidup mereka bermanfaat bagi sesama, mereka bisa
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
saling berbagi dengan mereka yang membutuhkan bantuan, mendapatkan banyak saudara sebagai  sesama,  bertumbuh  semangat  persatuan  dan  persaudaraan,  kerukunan  tercipta  di antara  mereka.  Dengan  semangat  saling  mempedulikan,  keaktifan  mereka  dalam komunitas bertambah, dan manfaatnya bagi umat yaitu Gereja makin kuat karena ditopang oleh seluruh umat dengan perannya masing-masing yang mereka jalankan dengan penuh keikhlasan  karena  sadar  akan  panggilan  sebagai  orang  beriman.  Umat  semakin bersemangat dalam hidup menggereja karena merasa dirinya ikut dilibatkan. Terjalin juga kerja  sama  harmonis  antara  komunitas-komunitas  dalam  gereja  dalam  mendukung program-program paroki.
Sementara  keuntungan  dan  buahnya  bagi  misi  komunitas  dan  Gereja  umat menyebut bahwa Gereja dikenal oleh masyarakat di luar umat  Katolik.  Ini terjadi karena Gereja di wilayah nampak rukun dan bersatu. Umat non  Katolik  bukan hanya  mengenal tetapi  juga  membutuhkan  kehadiran  Gereja.  Gereja  menjadi  solusi  masalah  masyarakat, menjadi teladan baik, idola dalam hidup. Gereja dihargai tinggi oleh masyarakat lain.
Sebaliknya,  dari  kelompok-kelompok  yang  mensharingkan  pengalaman  kurang saling mendengar, terungkap bahwa mereka merasakan akibat-akibatnya ialah komunikasi dalam  Gereja  tersendat,  minimnya  perjumpaan  antara  umat,  umat  kelihatan  tertutup, komunitas tidak solid, ada yang terlalu dominan dan mendominasi yang lain, banyak yang tidak aktif dalam kegiatan Gereja, umat menggereja secara pasif.

## 8. Harapan umat dalam relasi mendengarkan
Dalam  focus group discussion umat  juga ditanya  lebih dalam  mengenai arah  ke depan  yang  mereka  harapkan  sesuai  dengan  pengalaman  soal  mendengarkan  itu  sendiri. Dalam  metode appreciative  Inquiry  tahap  ini  adalah  tahap  membangkitkan impian  masa depan yang akan memotivasi dan menghidupkan kelompok selanjutnya. Umat menjawab bahwa Tuhan menginginkan agar semangat mendengarkan diwujudkan dalam komunitas- komunitas.  Semangat  mendengarkan  berarti  keterbukaan  diri  satu  terhadap  yang  lain, tanggap terhadap kebutuhan Gereja, lebih aktif melibatkan diri, peduli dan saling berbagi, memperhatikan  setiap  anggota  dalam  komunitas  terlebih  mereka  yang  tergolong  orang kecil. Tuhan menginginkan agar orang aktif dan doa bersama.
Salah satu hasil discernment bisa disebutkan di sini:
“Komunitas kami ingin saling mengunjungi, menghargai, tidak membeda-bedakan status sosial, memberikan diakonia bagi  yang kurang  mampu, saling  peduli  dengan  yang lain,  dan  menjadi pembawa damai bagi orang lain. Hal ini perlu kita dengarkan demi kemajuan Gereja kita, yaitu agar persekutuan, partisipasi dan misi kita semakin baik.
Komunitas  kami  ingin  membenahi  apa  yang  membuat  orang  jenuh  dalam  perkumpulan, menyatukan  pendapat  yang  berbeda  agar  tidak  ada  lagi  rasa  untuk  ingin  menang  sendiri, menerima pendapat orang lain, dan menghargai pendapat orang lain.” (Toili).

## Pembahasan
Mendengarkan adalah salah satu ciri khas penting dalam gambaran Gereja sinodal yang  diangkat  oleh  Paus  Fransiskus.  Seperti  diungkapkan  oleh  Avery  Dulles  gambaran
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
atau model apapun selalu mempunyai makna menerangkan (eksplanatif) dan menunjukkan wawasan-wawasan  teologis  yang  baru  (eksploratif). 11 Model  selalu  berkaitan  dengan misteri  Gereja  sendiri,  yang  ditemukan  bukan  melalui  konsep  atau  sebagai  obyek pengetahuan  teologis  saja  melainkan  mesti  dihayati  penghayatan  kehidupan  Gereja  itu sendiri. Misteri Gereja itu dikatakan ‘sedang berkarya’ di dalam hati  umat beriman yang aktif  yang  membangkitkan  dalam  diri  umat  rasa  menggereja. 12 Dari  pengalaman  yang hidup  dalam  umat  Keuskupan  Manado  dapat  ditarik  beberapa  pokok  yang  bisa mempertegas misteri sinodalitas Gereja dalam aspek mendengarkan ini.

## Mendengarkan sebagai aktivitas merawat persekutuan internal Gereja
Situasi  komunitas-komunitas  basis  di  Keuskupan  Manado  memenuhi  gambaran Gereja sebagai komunitas pemuridan (community of discipleship). 13 Inilah ciri yang bisa ditemukan  baik  di  model  Gereja  instusional  maupun  sebagai  persekutuan. 14 Umat berkumpul  di  sekitar  Kitab  Suci,  sebagai  murid-murid  yang  belajar  dan  dikuatkan  dari Sabda  Allah.  Yesus menjadi pusat dari  kelompok  sehingga menjadi  kekuatan kelompok. Seperti  ungkapan  Paus  Paulus  VI,  Gereja  seperti  ini  menjadi  lumbung  yang mengumpulkan nasihat-nasihat Allah yang tersembunyi dan yang harus dinyatakannya. 15 Umumnya  semangat  mendengarkan  terjalin  di  paroki-paroki  Keuskupan  Manado khususnya  di  kelompok-kelompok  basis  dan  kelompok  kategorial.  Komunitas  merasa diperteguh  oleh  semangat  mendengarkan.  Mereka  juga  melihat  bahwa  mendengarkan penting  sekali  bagi  pembentukan  komunitas,  baik  yang  sudah  secara  konkrit  dialami, maupun komunitas yang mereka cita-citakan.
Kelemahan  gambaran  Gereja  ini  adalah bahwa  kelompok  sering  terlalu  terfokus ke  dalam  urusan  kelompok  sendiri. 16 Bukan  berarti  bahwa  tidak  ada  pikiran  tentang keselamatan orang luar dalam model ini, karena model ini biasanya disertai semangat misi yang  tinggi,  hanya  saja  tujuannya  adalah  memasukkan  orang  dalam  persekutuan  ini. 17 Kecenderungan sedemikian nampak dalam kenyataan bahwa isi dari relasi mendengarkan didominasi  oleh  urusan  komunitas  Gereja  sendiri.  Di  satu  pihak  bisa  terjadi  karena komunitas-komunitas  basis  tersebut  merasa  perlu  menjaga  identitas  mereka  di  tengah relasi mereka dengan kelompok agama lain. Memang di beberapa wilayah sudah nampak bahwa umat juga mendengarkan situasi di luar Gereja, seperti dengan pemerintah maupun dalam situasi khusus yang menuntut tindakan amal kasih dari komunitas, namun tindakan itu  seringkali  masih  dikaitkan  dengan  menampakkan  identitas  komunitas  di  tengah masyarakat.
11 Avery Dulles, Model-model Gereja (Penerbit Nusa Indah, 1990), 24–25.
12 Pope Paulus VI, ‘Ecclesiam Tuam. Ensiklik Paus Paulus VI tentang Hakikat Gereja’ (Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), Agustuss 1964), https://www.keuskupansurabaya.org/media/document/DG_ECCLESIAM_SUAM.pdf; Dulles, Model-model Gereja .
13 Mark Link, ‘Models of the Church’, Https://Archphila.Org/ (blog), accessed 2 January 2023, https://archphila.org/pastplan/PDF/ModelsOfTheChurch.pdf.
14 Dulles, Model-model Gereja , 33–58.
15 Paulus VI, ‘Ecclesiam Tuam’, 10.
16 Link, ‘Models of the Church’; Dulles, Model-model Gereja , 39.
17 Dulles, Model-model Gereja , 39.
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
Jadi untuk Gereja yang semakin sinodal aktivitas mendengarkan sebagai tindakan merawat  persekutuan,  pastilah  tetap  diperlukan,  namun  kiranya  tidak  mengarah  pada ekslusivisme.

## Mendengarkan sebagai relasi pimpinan dan umat
Dari  hasil  refleksi  umat  nampak  gejala  umum  bahwa  aktivitas  mendengarkan dihayati  dalam  kaitan  dengan  relasi  pimpinan  dan  umat.  Isi  dari  aktivitas  itu  juga menyangkut program komunitas, khususnya ibadat dan urusan organisasi. Mendengarkan dipahami  sebagai  bentuk  ketaatan  terhadap  arahan,  perintah,  program  yang  disampaikan pimpinan atau disepakati. Masalah yang muncul juga hampir seragam: tidak semua umat aktif, ada yang tidak ikut terlibat, ada usul yang tidak didengar. Suatu dinamika seperti itu ada di mana-mana. Tambah menarik di sini adalah ketika kita mencermati siapa saja yang tidak  didengarkan  di  dalam  komunitas:  di  satu  pihak  ada  umat  yang  tidak  didengarkan oleh pimpinan,  tetapi di  pihak lain  para  pemimpin juga kadang-kadang mengalami tidak didengarkan umat dan oleh pimpinan yang lebih tinggi.
Fenomena  ini  berlanjut  pada  jawaban  tentang  hambatan  yang  dialami  dalam kualitas  mendengarkan  dalam  kelompok-kelompok  tersebut.  Muncul  beberapa  indikator penting;  berbagai  hambatan  mendengar  terkait  dengan  corak  kepemimpinan  (otoriter, kurang  kreatif,  terlalu  dominan  sehingga  kurang  mendengar  fleksibilitas  gerakan  Roh Kudus dalam umat), kecenderungan mengkotak-kotakkan ( like and dislike , konflik dalam keluarga,  masalah  pribadi,  kemampuan  ekonomi,  beda  status).  Keacuh-tak-acuhan  juga disebut cukup menghambat orang berpartisipasi, yang pada gilirannya terjadi karena relasi yang  kurang  hangat  dengan  pimpinan.  Dalam  hal  ini  rasa  tanggung  jawab  dan sense  of belonging yang  minim  membuat  orang  aktif  hanya  ketika  menjadi  pengurus  di  Gereja, stasi atau wilayah rohani.
Dalam model-model Gereja menurut Avery Dulles, peranan pemimpin dilukiskan secara  berbeda-beda.  Dalam  model  institusional  pemimpin  dipercaya  sebagai  pemegang kebenaran otoritatif. Gereja adalah sekolah kebenaran yang mengajarkan kebenaran untuk keselamatan  abadi.  Gereja  juga  bagaikan  rumah  makan  atau  rumah  penginapan  yang memberikan makanan dari sumber rahmat yang mengalir dari sakramen. Gereja juga bagai rumah sakit atau rumah perlindungan terhadap serangan-serangan musuh. Di situlah peran pimpinan  khususnya  yang  tertahbis  menjadi  sangat  penting,  yaitu  sebagai  penuntun kawanan ke padang rumput yang hijau. Mereka dipandang sebagai pemilik otoritas ilahi, pemegang  kuasa  menguduskan,  mengajar  dan  menggembalakan,  yang  mengetahui  dan menentukan kebenaran sehingga mereka harus ditaati oleh umat. 18 Relasi umat di tingkat wilayah  rohani  dan  kategorial  bisa  dipengaruhi  oleh  karakter  institusional.  Di  tingkat wilayah rohani pimpinan bisa bertindak sebagai wakil dari Pastor Paroki yang dalam arti tertentu  dipandang  memiliki  kuasa  rohani.  Perlu  dikaji  lagi  apakah  pimpinan  Wilayah rohani yang diangkat untuk menjaga hal rohani, bisa bertindak secara demikian, meskipun mereka  tidak  ditahbiskan.  Berdasarkan  kuasa  ‘quasi  rohani’  itu  mereka  mengarahkan komunitas Gereja secara ‘quasi hirarkis’ pula.
18 Dulles, 39.
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
Justru itulah tantangan baru dalam gerak sinodalitas Gereja. Perlu model lain yang bisa  menempatkan  peranan  pimpinan  secara  berbeda.  Dalam  model  Gereja  sebagai persekutuan mistis misalnya, di mana Gereja digambarkan sebagai umat Allah atau Tubuh Mistik,  pemimpin  tidak  diletakkan  dalam  skala  pyramidal  seperti  model  institusi, melainkan sebagai bagian dari tubuh dimana anggota-anggotanya sama-sama dipanggil ke dalam persekutuan berkat rahmat Kristus yang dicurahkan kepada semua anggota.  Gereja adalah  persekutan  rahmat  dan  rahmat  itu  bersifat  komunal. 19 Untuk  sebuah  sinodalitas Gereja ditekankan panggilan semua orang untuk saling mendengarkan satu sama lain, dan mendengarkan Roh Kudus, yang selalu membimbing, menghidupkan menghembuskan dan memberdayakan Gereja serta membaharui Gereja sampai terarah pada misinya di dunia. 20

## Tantangan untuk mendengarkan mereka yang tak didengarkan
Memandang  kehidupan  menggereja  dalam  komunitas-komunitas  basis  di Keuskupan Manado kita tidak bisa hanya menggunakan satu model, karena model-model itu harus diterapkan dalam kluster dan  bukan  secara  eksklusif. 21 Lagipula  misteri  Gereja tidak  bisa  hanya  disempitkan  dengan  satu  model  saja 22 dan  untuk  melihatnya  kita  harus menemukannya  dalam  kehidupan.  Dalam  komunitas-komunitas  itu  terjadi  dialog  yang hidup  juga.  Pimpinan  mendengarkan  aspirasi  umat,  dan  umat  bisa  mengungkapkan pendapat  serta  pandangan.  Pertemuan  terjadi  dalam  suasana  persaudaraan  yang  hangat. Sementara ketika umat  ditanya  tentang arah  ke  depan umat sepakat  akan keterpanggilan untuk  lebih  saling  mendengarkan  pertama-tama  secara  internal  dan  kemudian  secara eksternal mau memperhatikan kebutuhan sosial.
Namun ada satu tantangan serius untuk sampai pada sebuah Gereja sinodal, yaitu tantangan  untuk  mendengarkan  mereka  yang  selama  ini  tak  didengarkan.  Dalam pengalaman umat di Keuskupan ini yang termasuk golongan ini misalnya orang yang tidak setuju dengan pimpinan, orang yang tidak aktif baik karena sudah tidak menjabat sebagai pengurus,  maupun  karena  konflik.  Vademecum  untuk  sinode  Uskup  bahkan  menunjuk lebih  banyak  kelompok  yang  perlu  didengarkan,  mulai  dari  pemerintah,  agama-agama lain,  saudara-saudari  Kristen  lain  dan  bahkan  mereka  yang  sudah  keluar  dari  Gereja. 23 Laporan mengenai mendengarkan orang yang keluar dari Gereja Katolik misalnya ditulis oleh Carl Chudy dari Misionaris Xaverian di USA. 24
Tantangan untuk mendengarkan secara lebih luas menjadi inti dari Gereja sinodal dan  perlu  disambut.  Bagi  umat  Keuskupan  Manado    pengalaman  mendengarkan merupakan modal yang sangat baik untuk bergerak lebih dalam. Hambatan dan kesulitan lalu  bukan  sesuatu  di  luar  dinamika  itu  sendiri,  melainkan  justru  termasuk  dalam perjalanan  menuju  Gereja  yang  mendengarkan.  Karena  itu  dalam  spiritualitas
19 Dulles, 54–55.
20 ‘Vademecum’.
21 Link, ‘Models of the Church’.
22 Dulles, Model-model Gereja . 23 ‘Vademecum’.
24 Carl Chudy, ‘Listening to Those Who Left the Catholic Church’ (THE CATHOLIC DISAFFILIATION RESEARCH PROJECT, 2022), https://xaverianmissionaries.org/catholic.disaffiliation/.
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
mendengarkan bisa digali lebih lanjut: bagaimana umat merangkul konflik itu sendiri dan bagaimana  pemimpin  bertindak  sebagai  penggerak  komunitas.  Dua  hal  itu  saling melengkapi dan kiranya bisa digarap serentak.
Kekurangan  dari  penelitian  ini  adalah  kurangnya  suara  dari  para  pastor  sendiri, yang kiranya dapat dilengkapi oleh penelitian lebih lanjut. Kalau disebut pemimpin dalam hasil  pendataan  di  atas,  yang  dimaksudkan  barulah  para  pemimpin  wilayah  rohani, kelompok  kategorial,  pemimpin  stasi  atau  dewan  paroki.  Pentinglah  nanti  melihat bagaimana  para  pastor  paroki  atau  bahkan  kuria  keuskupan  sudah  mendengarkan  umat. Dari  aspek  kepemimpinan  itulah  kita  bisa  belajar  dari  Paus  Fransiskus,  yang  dari  awal masa  pontifikatnya  sudah  menunjukkan  semangat  kepemimpinan  sinodal.  Dalam pidatonya  yang  pertama  pada  tanggal  13  Maret  2012,  ia  menyebut  kepimpinan  Gereja sebagai  kepemimpinan  bersama  antara  Uskup  dan  umat.  Dengan  rendah  hati  dia  minta seluruh  umat  berdoa  untuk  ujud  ini.  “And  now,  we  take  up  this  journey:  Bishop  and People.  This  journey  of  the  Church  of  Rome  which  presides  in  charity  over  all  the Churches. A journey of fraternity, of love, of trust among us. Let us always pray for one another.” 25 Apa  yang  dikatakannya  Paus  Fransiskus  terwujud  secara  konsisten  dalam aneka  pengajarannya  mulai  dari  Evangelii  Gaudium,  Laudato  Si,  dan  Amoris  Laetitia maupun  tindakan  kongkrit  seperti  yang  dilakukannya  saat  merestrukturisasi  Kuria. 26 Di Evangelii Gaudium Paus dari ‘ujung dunia ini’ memanggil program reformasi dalam tubuh Gereja agar dapat  mewartakan  Injil secara  lebih nyaring.  Relasi  Gereja dan dunia,  relasi klerus dan umat, harus dirombak. Ia mengkritik para imam yang menjadikan pastorannya sebagai istana dan susah dimasuki.  Ia mendorong agar gembala bergaul dengan umatnya dan siap menjadi gembala berbau domba. 27 Paus, seperti dikatakan Judith Gruber, dalam Evangelii  Gaudium  menyerukan  bukan  hanya  kenosis  praktis,  tetapi  juga  kenosis doctrinal. 28 Paus  menyerukan  apa  itu  Gereja  seharusnya.  Tidak  heran  Massimo  Faggioli menyebut bahwa sinodalitas adalah kunci bagi pemahaman ekklesiologi Fransiskus. 29
Meskipun  kurang  keterlibatan  imam  dalam  penelitian  ini,  hasil  penelitian  telah cukup  mengungkapkan  segi  persekutuan  (Communio)  dan  keterlibatan  (participation) umat Katolik Keuskupan Manado. Dalam situasi di mana tenaga imam hanya sedikit, umat telah hidup berkat kelompok-kelompok basis ini. Mereka berdoa, saling menguatkan dan memikirkan  kehidupan  komunitasnya.  Dengan  kesetiaan  berkumpul,  saling  menguatkan dan  saling  berbagi  mereka  telah  menjaga  iman  Gereja.  Di  beberapa  tempat,  di  mana kunjungan imam cukup jarang karena keterbatasan imam, iman umat terbukti bertahan dan terjaga  berkat  kehidupan  saling  mendengarkan.  Bahkan  sering  kali  terjadi  bahwa  imam sangat  tergantung  dari  keaktifan  umat  semacam  ini  dalam  reksa  pastoralnya.  Umat
25 Massimo Faggioli, ‘From Collegiality to Synodality: Promise and Limits of Francis’s “Listening Primacy”’, Irish Theological Quarterly 85, no. 4 (2020), https://doi.org/10.1177/0021140020916034.
26 Massimo Faggioli, ‘From Collegiality to Synodality: Promise and Limits of Francis’s “Listening Primacy”’, Irish Theological Quarterly 85, no. 4 (November 2020): 352–69, https://doi.org/10.1177/0021140020916034.
27 Paus Fransiskus, ‘Surat Apostolik Paus Fransiskus Evangelii Gaudium’ (Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 24 November 2013).
28 G. Mannion, ‘Pope Francis’s Agenda for the Church - Evangelii Gaudium as Papal Manifesto: Introduction’, Pope Francis and the Future of Catholicism: Evangelii Gaudium and the Papal Agenda , no. Query date: 2022-10-14 22:35:06 (2017): 1–20, https://doi.org/10.1017/9781316529621.002.
29 Faggioli, ‘From Collegiality to Synodality’.
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
merencanakan kegiatan-kegiatan dalam rangka persekutuan mereka dan kemudian pastor paroki  setelah  mendengarkan  hasil pembicaraan  mereka  menyetujui  dan  mendukungnya. Inilah  salah  satu  kunci  lain  dari  semangat  mendengarkan,  ialah  mendengarkan  sensus fidelium, mendengarkan apa yang hidup di dalam kehidupan iman umat. 30
Penekanan  pada  persekutuan  dan  partisipasi  umat  sudah  disuarakan  oleh  Gereja Keuskupan  Manado  khususnya  sejak  Sinode  Keuskupan  tahun  2018.  Dalam  Arah  Dasar Keuskupan  Manado  yang  merupakan  hasil  sinode  tersebut,  Keuskupan  Manado  ingin beralih  dari  persekutuan  yang  hirarkis  sentralistik  menuju  persekutuan  yang  menghargai kaum  awam  yang  terhimpun  dalam  komunitas-komunitas  basis  itu.  Dengan  kata  lain menuju suatu communion of communities . 31 Karena itu penguatan awam dalam komunitas- komunitas  menjadi  salah  satu  prioritas  di  dalam  pengembangan  keuskupan.  Dengannya tidak  berarti  bahwa  peran  hirarki  menjadi  dingin  dan  kosong  melainkan  Keuskupan Manado berkehendak menghidupkan semua anggotanya, klerus, religius dan awam untuk bergerak  bersama  dalam  mewujudkan  Gereja  sebagai  Komunitas  yang  dapat  memberi kesaksian  efektif  sebagai  sakramen  keselamatan  di  tengah  dunia.  Menghidupkan  peran awam  bukan  juga  berarti  membuat  kuasa  tandingan  terhadap  hirarki,  sebagaimana  yang sering disalahpahami orang ketika berbicara tentang sensus fidei . 32 Peran hirarki tetaplah penting  sebagai  pengemban  magisterium,  yang  menjaga  iman  dan  moral  Gereja,  tetapi dengan  mendengarkan  umat  beriman  di  dalam  kebijaksanan-kebijaksanaan  pastoralnya, Gereja  akan  menjadi  lebih  hidup  lagi  sebagai  persekutuan  dan  memberi  kesaksian imannya di tengah masyarakat. Tentu perlu penelitian khusus untuk melihat sejauh mana keberhasilan program ini.

## Kesimpulan
Membangun  Gereja  yang  mendengarkan  adalah  sebuah  proses  dinamis  yang senantiasa terbuka pada proses pendalaman. Belajar dari pengalaman umat di Keuskupan Manado,  untuk  menjadi  Gereja  yang  sungguh  mendengar  semua  orang  perlu  terlibat. Mendengarkan  melibatkan  baik  struktur  dan  pimpinan  serta  keterlibatan  dari  anggota Gereja.  Dasar  yang  memungkinkan  hal  itu  adalah  rasa  menggereja,  artinya  kesadaran sebagai  anggota  persekutuan  yang  dipanggil  dalam  rahmat.  Dari  situlah  pemahaman tentang  mendengarkan  dapat  lebih  kuat,  bukan  sekedar  sebagai  suatu  sikap  ketaatan pimpinan-anggota,  melainkan  sebagai  bagian  dari  proses  bersama  untuk  mendengarkan kehendak dan tuntunan Roh Kudus yang adalah prinsip kehidupan Gereja.
Dari  pengalaman  di  Keuskupan  Manado  kita  menemukan  kekuatan  karakter Gereja sinodalitas yang penting, terutama dalam aspek mendengarkan.  Pertama, karakter sinodalitas  Gereja  mengajak  orang  semakin  merangkul  dinamika  kesulitan  dalam persekutuan  sebagai  bagian  dari  perjalanan  bersama  itu  sendiri.  Bahkan  mereka  yang menentang  pimpinan,  dan  berbeda  dari  suara  komunitas  pun  bisa  menjadi  sarana  untuk menemukan  bimbingan  Roh  Kudus  bagi  seluruh  Gereja.  Kedua,  sinodalitas  mengajak
30 International Theological Commision, ‘Sensus Fidei in the Life of the Church’.
31 Keuskupan Manado, ‘Arah Dasar Keuskupan Manado’ (2018).
32 Ed Condon, ‘What Is “Synodality”? Experts Explain’, 25 October 2018, https://www.catholicnewsagency.com/news/39731/what-is-synodality-experts-explain.
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
semua orang berhati  besar:  yaitu hati  yang  memiliki  keberanian  merangkul  semua orang sebagai sesama saudara seperjalanan. Singkatnya sinodalitas menuntut Gereja mempunyai hati Bapa dan perasaan-perasaan Kristus sendiri yang menghendaki mengumpulkan semua orang yang percaya dalam persekutuan Tritunggal.
Selanjutnya  kami  bisa  memberikan  beberapa  usulan  kebijakan  pastoral  sebagai berikut:
Pertama,  kerinduan  umat  untuk  lebih  saling  mendengarkan  hendaknya  terus dihargai.  Kebijakan  pastoral  hendaklah  diletakkan  dalam  bingkai  ini:  yaitu  agar  Gereja sampai  di  Komunitasnya  yang  terkecil  bisa  saling  mendengarkan.  Mendengarkan mempunyai dua arah: ke dalam, yang akan memperkuat communio dan ke luar yang akan menjadi  jiwa  dari  missio.  Sikap  mendengarkan  menumbuhkan  rasa  dihargai;  perasaan dihargai mendorong untuk keterlibatan di dalam communio. Dari hasil penelitian di atas, yang  perlu  mendapat  prioritas  perhatian  untuk  lebih  didengarkan  adalah:  mereka  yang miskin, yang  secara  finansial nampak  tidak  penting,  mereka yang tidak lagi  atau kurang terlibat  serta  orang-orang  muda.  Pada  yang  terakhir  ini  suatu  rujukan  ke  Dokumen Christus Vivit, yang merupakan hasil sinode tentang orang muda, kiranya sangat wajib. 33
Kedua,  menjadi Gereja yang mendengarkan  menuntut suatu kedewasaan sendiri, karena  mendengarkan  membutuhkan  bukan  hanya  telinga  fisik,  melainkan  juga  telinga hati.  Karena  itu  kebijakan  pastoral  harus  mengarahkan  semua  pihak  pada  kedewasaan mendengarkan secara  dewasa.  Yang dimaksudkan  secara dewasa  tak  lain bilamana umat belajar  dari  kedewasaan  Yesus  sendiri:  bersikap  sabar  terhadap  kekurangan  sesama, mempunyai  semangat  pengampunan.  Belajar  dari  Paus  Fransiskus  dalam  Evangelii Gaudium, itu berarti berani menjadi sedikit lebih lambat, karena proses itu lebih penting daripada hasil. 34 Semangat kenosis dan persaudaraan menjadi beberapa contoh keutamaan yang sangat penting pula.
Ketiga, demi membangun semangat mendengarkan, perlu sekali perlakuan khusus juga  bagi  para  pemimpin  baik  imam-imam  maupun  para  pemimpin  awam.  Perlakuan khusus yang kami maksudkan meliputi perhatian pada ‘salib’ yang mereka harus panggul. Penguatan dari Gereja dalam bentuk penguatan kolegialitas sangat penting. Para pemimpin umat  rawan  menjadi  kambing  hitam  dalam  komunitasnya,  khususnya  bilamana kebijaksanaan-kebijaksanaannya  tidak  favorit  di  antara  umat  yang  digembalakannya.  Di samping itu mereka juga perlu diberi keterampilan untuk mendengarkan aspirasi umatnya, untuk  mengorganisir  kelompok  dan  fungsi-fungsi  kepemimpinan  mereka.  Gereja  harus mempersiapkan  pemimpin-pemimpinnya  dan  bukan  hanya  sekedar  menunggu  pemimpin secara alami begitu saja. Dengan demikian, kepemimpinan yang mampu memberdayakan dengan  semangat  mendengarkan  adalah  hasil  sebuah  proses  sungguh-sungguh  terencana buah kerja sama antara umat beriman dan Roh Kudus sendiri.
33 Paus Fransiskus, ‘Seruan Apostolik Pasca Sinode. Christus Vivit. Kristus Hidup’ (Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 15 March 2019).
34 Paus Fransiskus, ‘Surat Apostolik Paus Fransiskus Evangelii Gaudium’.
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:

## Daftar Pustaka
Chudy, Carl. ‘Listening to Those Who Left the Catholic Church’. THE CATHOLIC DISAFFILIATION RESEARCH PROJECT, 2022. https://xaverianmissionaries.org/catholic.disaffiliation/.
Condon, Ed. ‘What Is “Synodality”? Experts Explain’, 25 October 2018. https://www.catholicnewsagency.com/news/39731/what-is-synodality-experts- explain.
‘Daftar Paroki Di Keuskupan Manado’, n.d. https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_paroki_di_Keuskupan_Manado.
Doyle, D.M. ‘Pope Francis’s New Vision for the Church as Expressed in Evangelii Gaudium’. Pope Francis and the Future of Catholicism: Evangelii Gaudium and the Papal Agenda , no. Query date: 2022-10-14 22:35:06 (2017): 23–37. https://doi.org/10.1017/9781316529621.003.
Dulles, Avery. Model-model Gereja . Penerbit Nusa Indah, 1990.
Faggioli, Massimo. ‘From Collegiality to Synodality: Promise and Limits of Francis’s “Listening Primacy”’. Irish Theological Quarterly 85, no. 4 (2020). https://doi.org/10.1177/0021140020916034.
———. ‘From Collegiality to Synodality: Promise and Limits of Francis’s “Listening Primacy”’. Irish Theological Quarterly 85, no. 4 (November 2020): 352–69. https://doi.org/10.1177/0021140020916034.
Hadi, Abd, Asrori, and Rusman. Penelitian Kualitatif Studi Fenomenologi, Case Study,Grounded Theory, Etnografi, Biografi . Cetakan Pe. Purwokerto: CV. PENA PERSADA, 2021.
Harahap, Nursapia. Penelitian Kualitatif . Edited by Hasan Sazali. Medan: Wal ashri Publishing, 2020.
International Theological Commision. ‘Sensus Fidei in the Life of the Church’, 2014. https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_2 0140610_sensus-fidei_en.html.
Keuskupan Manado. Arah Dasar Keuskupan Manado (2018).
Link, Mark. ‘Models of the Church’. Https://Archphila.Org/ (blog). Accessed 2 January 2023. https://archphila.org/pastplan/PDF/ModelsOfTheChurch.pdf.
Mannion, G. ‘Pope Francis’s Agenda for the Church - Evangelii Gaudium as Papal Manifesto: Introduction’. Pope Francis and the Future of Catholicism: Evangelii
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado:
Gaudium and the Papal Agenda , no. Query date: 2022-10-14 22:35:06 (2017): 1– 20. https://doi.org/10.1017/9781316529621.002.
Nonoy arig. ‘Https://Www.Academia.Edu/43373419/A_Listening_Church’, n.d. https://www.academia.edu/43373419/A_Listening_Church.
Paulus VI, Pope. ‘Ecclesiam Tuam. Ensiklik Paus Paulus VI tentang Hakikat Gereja’. Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), Agustuss 1964. https://www.keuskupansurabaya.org/media/document/DG_ECCLESIAM_SUAM .pdf.
Paus Fransiskus. Frateli Tutti. Ensiklik Paus Fransiskus tentang Persaudaraan dan Persahabatan Sosial . Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi
Waligereja Indonesia, 2021.
———. ‘Seruan Apostolik Pasca Sinode. Christus Vivit. Kristus Hidup’. Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 15 March 2019.
———. ‘Surat Apostolik Paus Fransiskus Evangelii Gaudium’. Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 24 November 2013.
Sugiyono, D. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan Tindakan , 2013.
‘Vademecum for the Synod on Synodality’. Secretary General of the Synod of Bishops,
2021. https://www.usccb.org/resources/Vademecum-EN-A4.pdf.
Winters, Michael Sean. ‘Follow Pope Francis’ Call to Be a Listening Church — but from
a 45-Degree Angle’. SYNOD ON SYNODALITY (blog), n.d. https://www.ncronline.org/news/opinion/follow-pope-francis-call-be-listening- church-45-degree-angle.
G. Hertanto, A. Sujoko, A. Wuritimur – Membangun Gereja yang Mendengarkan. Belajar dari Keuskupan Manado: