## STUDI PENCIPTAAN KARYA SENI INSTALASI “MARI KITA…!”
Satriana Didiek Isnanta 1 , Much. Sofwan Zarkasi 2 , Asmoro Nurhadi Panindias 3
Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia Surakarta 1,2,3 Jl. K.H. Dewantara 19 Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia isnanta@gmail.com 1 , sofwanzarkasi@gmail.com 2 , asmoro@isi-ska.ac.id 3

## ABSTRACT
This article is the result of a study on the creation of installation art based on local wisdom with the source of the idea of creating the loro blonyo statue. Loro blonyo is a pair of wooden statues consisting of a statue of a woman accompanied by a man wearing a traditional Javanese wedding dress in a basahan style in a sitting position. Broadly speaking, the meaning of the loro blonyo statue for the Javanese community is the unity of a couple as a  reflection of the harmony and unity of Javanese thoughts. The meaning of the loro blonyo statue is then analyzed, elaborated, and reinterpreted.
The  research method  used  is Dharsono's  Artistik Creation (2016),  namely: research  with  an ethical  approach  and  research  with  an  emic  approach,  exploration,  experimentation,  and formation. The results of the research were concluded and became the basis for the concept of installation art with the visual form of local culture as a strengthening of cultural identity.
Keywords : installation art, art experimentation, loro blonyo, cultural identity..

## ABSTRAK
Artikel ini merupakan hasil studi penciptaan karya seni instalasi berbasis kearifan lokal dengan sumber ide penciptaan patung loro blonyo . Loro blonyo adalah sepasang patung dari bahan kayu yang  terdiri  atas  patung  perempuan  dan  didampingi seorang  laki-laki dengan  menggunakan busana perkawinan adat Jawa  gaya basahan dalam posisi duduk. Secara luas, makna patung loro blonyo bagi masyarakat Jawa adalah kesatuan pasangan sebagai refleksi pikiran Jawa yang harmoni dan manunggal. Makna patung loro blonyo tersebut kemudian dianalisis, dielaborasi dan ditafsir ulang.
Metode penelitian menggunakan Kreasi Artisik  Dharsono (2016), yaitu : riset dengan pendekatan etik dan riset dengan pendekatan emik, eksplorasi, eksperimentasi dan pembentukan. Hasil riset tersebut disimpulkan dan menjadi dasar konsep karya seni instalasi dengan wujud visual budaya lokal sebagai penguatan identitas kultural.
Kаtа Kunci: seni instalasi, eksperimentasi seni, loro blonyo , identitas kultural.
Satriana Didiek Isnanta, Much. Sofwan Zarkasi, Asmoro Nurhadi Panindias Studi Penciptaan Karya Seni Instalasi “Mari Kita…!”

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Perkembangan seni  rupa di  Indonesia masa  kini  secara historis tidak  dapat dipisahkan  dari  berbagai  pengaruh  global  yang  menimbulkan  kecenderungan- kecenderungan dalam mengadopsi, mengapresiasi, mensintesa pemikiran - pemikiran baru yang  tersampaikan baik  melalui  pendidikan, literatur, media  massa,  teknologi, hubungan internasional yang semuanya bermuara pada wacana, ideologi, pasar dan praktika seni rupa. Hal ini menimbulkan paradok tentang identitas seni rupa Indonesia dalam konfigurasi seni rupa Internasional.
Untuk  mensikapi  konsepsi seni  rupa  yang  berakar Indonesia, perlu  adanya pencarian alternatif konsep pengembangan seni. Idiom rupa dari budaya yang berakar dari tradisi etnis yang sudah merupakan kekayaan bangsa harus dimanfaatkan. Seni tradisi mampu memberikan rangsang cipta seni; sebagai sumber gagasan da n media ekspresi. Sikap progresif yang mendambakan kreatifitas menghasilkan produk budaya yang  berpijak  pada  masa  kini  yang  membuahkan  bentuk  alternatif  yang  bersifat eksperimental.
Salah satu produk seni tradisi yang bisa sumber ide penciptaan adalah patung loro blonyo yang akrab dalam kehidupan masyarakat Jawa sampai sekarang. Awalnya, patung loro blonyo untuk kepentingan ritual dan digunakan sebagai kekuatan magis. Sekarang,  patung loro  blonyo tidak  lagi  berkaitan  dengan  pengalaman  religius, mengandung nilai spiritual, kesucian, dan ritual, tetapi lebih berkaitan dengan kehidupan sehari-hari (profan), yaitu sebagai asesoris ruangan atau pelengkap keindahan interior. Bahkan bagi pengrajin patung loro blonyo difungsikan sebagai sarana mencari nafkah sehingga mengarah sebagai motif ekonomi. Dari yang dulunya terkait dengan kesuburan dan  keselamatan,  sekarang  patung loro  blonyo dianggap  sebagai  simbol  rejeki/ keuntungan ekonomi.
Bentuk dan makna patung loro blonyo bagi masyarakat Jawa tersebut kemudian akan dianalisis dan direinterpretasi yang kemudian akan diwujudkan ke dalam karya seni instalasi  dengan  menggunakan  tahapan-tahapan penciptaan  yang  terdokumentasi, terukur dan sistematis sesuai dengan kaidah ilmiah.
Seni  instalasi berasal dari perkembangan salah satu teknik dalam  seni  rupa (patung) yaitu asemblasi. Asemblasi sendiri berasal dari perkembangan aliran Kubisme (Picasso  dan  Braque), ditambah  dengan semakin  gencarnya pengaruh Dadaisme, Surealisme dan Conseptual Art/ Seni Konseptual. Dalam buku Art  Speak, Robert, A.
(1990:90), menyebutkan bahwa seni instalasi dunia pertama kali muncul pada era pop art (1950- 1970-an) salah satu tokohnya Judy Pfaff dengan karyanya yaitu membuat taman bawah laut dari ribuan berbagai jenis sampah dengan sangat fantastik.
Adapun  artian  harfiahnya  (asal  kata install =  memasang, installation = pemasangan), jadi  seni  instalasi  merupakan  seni  yang  memasang,  menyatukan, memadukan dan mengkontruksi sejumlah benda yang diang gap bisa merujuk pada suatu  konteks  kesadaran  makna  tertentu.  Lebih  spesifiknya  instalasi  adalah memasang, merakit, komponen-komponen benda seni maupun benda lain (bentuk di luar konteks seni rupa).
Seni  instalasi  menurut Mark  Rosenthal (2003) dalam  bukunya yang bertajuk Understanding Installation Art membagi seni instalasi menjadi 2 kategori, yaitu Filled- Space Installation dan Site-Specific Installation . Filled-space , dimana karya instalasi tersebut hanya sebagai pengisi ruang (ruang dalam bangunan arsitektur maupun ruang imajiner (ruang di alam terbuka) dan ketika dia dipindahkan ke ruang yang lain bentuk karya tetap sama seperti sebelumnya. Biasanya dilakukan oleh seniman yang dalam aktifitasnya selalu  bergerak dari  negara satu  ke  negara  lainnya  ( movable ),  karya bersifat knock down agar mudah dalam pembawaanya.
Berbeda  degan Site-specific ,  dimana  karya  selalu  adaptif pada site (ruang) bahkan sampai mengeksplorasi ruang/ site pada karya. Pada jenis ini karya tersebut sangat kontekstual pada ruang dan merupakan dialog antara seniman dengan ruang dan lingkungannya, baik ruang riil (ruang dalam bangunan arsitektur maupun ruang imajiner (ruang dialam terbuka). Dalam melakukan proses berkarya dengan kategori ‟ site specific ‟, seorang perancang seni instalasi harus melakukan riset terlebih dahulu terhadap ruang dimana karya akan ditempatkan, hal inilah yang dimaksud, kontekstual.
Dengan kata lain bahwa seni instalasi merupakan sebuah bidang keilmuan yang berurusan dengan kreatifitas manusia yang mempunyai kecenderungan konsepsional dan termasuk seni kontemporer yang lahir di era Posmodern. Karakteristik dari seni rupa kontemporer, yaitu :
1.  Adanya pluralism dalam estetika, dalam prakteknya seniman mendapatkan kebebasan untuk berorientasi pada masa depan, masa lalu ataupun sekarang,
2.  Berorientasi karya bebas, tidak menghiraukan batasan-batasan kaku seni rupa yang dianggap baku,
3.  Penggunaan media atau bahan apapun dalam berkarya seni,
Satriana Didiek Isnanta, Much. Sofwan Zarkasi, Asmoro Nurhadi Panindias Studi Penciptaan Karya Seni Instalasi “Mari Kita…!”
4.  Berani menyentuh situasi sosial, politik dan ekonomi masyarakat yang sedang, pernah ataupun mungkin akan terjadi.
Dari beberapa paparan teori tentang seni instalasi dan konsep seni kontemporer di  atas,  maka  sangat  dimungkinkan studi  penciptaan karya  seni  instalasi  dengan mengunakan sumber  ide penciptaan dari  menafsir makna  patung loro blonyo yang dikembangkan  menggunakan  material  rotan.  Kajian  literaturnya  mengenai  makna patung loro blonyo bagi masyarakat Jawa dan studi estetika bentuknya.
Istilah loro blonyo berasal dari kata loro berarti dua, dan blonyo berarti gambaran atau warna, maksudnya sepasang yang terdiri dari laki-laki dan perempuan diperindah dengan aneka warna. Sebutan lain ada yang menghubungkan dengan sebutan rara atau wanita, dan juga blonyoh yang maksudnya lulur. Pengertian terakhir konotasinya adalah hubungan percintaan antara laki-laki dan perempuan, yang dikaitkan dengan peristiwa  perkawinan. Dalam  makna  luas  kedua patung dalam  kesatuan pasangan dianalogikan sebagai refleksi pikiran Jawa yang harmoni dan manunggal (Subiyantoro, 2009: 532)
Sebagai bentuk kebudayaan, seni patung memiliki fungsi dan makna tersendiri bagi masyarakat dimana patung tersebut berada (Boas, 1955). Bukti-bukti arkelologis peninggalan masa Hindu di Jawa Tengah ditemukan patung dewa-dewi, pasangan Ciwa dengan Laksmi. Mitos ini menggambarkan bahwa di tengah-tengah masyarakat budaya Jawa  ada  keyakinan, bahwa  manusia  itu  keturunan dewa  (Hadiwijono,  1983: 22). Peninggalan berupa artefak, seperti relief, arca, dan patung, pada dasarnya merupakan perwujudan pandangan masyarakat pada zamannya, yang ditampilkan sebagai simbol, atau lambang sebagai sarana untuk ritual yang bermakna religius (Yudoseputro, 1993: 76-77).
Patung loro blonyo sebagai bentuk pernyataan secara kongkrit gagasan atau pandangan hidup  Jawa.  Secara  vertikal patung merupakan susunan atau  tahapan menuju  ke  Esaan  Tuhan,  sedangkan  secara  imanen  bagian  bawah  patung mencerminkan lima karakter atau watak Jawa yang dipercaya sebagai kerangka struktur gambaran pemahaman orang Jawa mengenai pandangan hidupnya. Dengan demikian loro  blonyo menggambarkan filosofi  orang  Jawa  dalam  upayanya  menyelaraskan keberadaannya dengan alam semesta dengan dzat  yang kuasa agar menjadi insan yang hidup dan matinya sempurna yang dilandasi pada pemahaman terhadap sangkan paraning dumadi (Subiyantoro, 2009:173).
Struktur loro blonyo berupa dua  arca atau patung tiruan pengantin (Atmojo, 1994: 198), pria dan wanita dalam sikap duduk bersimpuh, mengenakan pakaian Jawa
tradisional (Darsiti, 1989:  208), busana gaya  basahan, yaitu  busana ala  pengantin Keraton, dimana  pengantin pria mengenakan kain panjang yang disebut dodot dan bermahkota, tanpa mengenakan baju. Pengantin wanita mengenakan pakaian sama hanya tanpa mahkota, namun pada bagian tubuh ata snya dibalut kemben (penutup dada), keduanya dilengkapi dengan perhiasan (Setyawan, 2001: 45).
Gambar 01. Patung loro blonyo . sumber: Isnanta, 2020.
Ukuran patung loro blonyo yang berkembang di dalam masyarakat Surakarta sekarang mempunyai ukuran yang beragam. Sulistyo (2009: 5)  mengatakan bahwa pada dasarnya ukuran loro blonyo sangat variatif dari ukuran panjang/tinggi kurang dari 10 cm hingga lebih dari 100 m untuk patung duduk, sedangkan untuk patung berdiri bisa sampai kurang lebih 170 cm,  atau bahkan terkadang bisa lebih panjang lagi karena adanya  pesanan.  Berdasarkan ukuran  umumnya  maka  patung loro  blonyo dapat dikelompokkan menjadi tiga kelompok ukuran sebagai berikut.
1.  Besar: untuk posisi duduk ukuran patung loro blonyo 1m, dan untuk patung loro blonyo posisi berdiri berukuran 150-170 cm.
2.  Sedang: berukuran tinggi 50-70 cm
3.  Kecil: berukuran tinggi 10-20 cm yang umumnya loro blonyo dalam posisi duduk.
Satriana Didiek Isnanta, Much. Sofwan Zarkasi, Asmoro Nurhadi Panindias Studi Penciptaan Karya Seni Instalasi “Mari Kita…!”
Studi  makna  patung loro blonyo bagi  masyarakat Jawa  dan bentuk struktur patung loro blonyo ini  kemudian dielaborasi dan diinterpretasi ulang sebagai dasar penciptaan karya seni instalasi berbasis eksperimentasi dengan menggunakan tahapan penciptaan yang terukur.

## B. M etode Penciptaan Seni
Dalam penciptaan karya, diperlukan suatu metode untuk menjelaskan jalannya tahapan-tahapan proses penciptaan. Pengertian metode menurut Hasan Alwi (2001:35), adalah cara teratur yang digunakan untuk melakukan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai  dengan  yang  dikehendaki, cara  kerja  yang  bersistem  untuk  memudahkan pelaksanaan kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. Metode yang digunakan dalam proses penciptaan karya seni instalasi ini secara garis besar melakukan beberapa tahapan seperti tahapan dalam Kreasi Artisik (Dharsono, 2016), yaitu : pertama, riset dengan pendekatan etik dan riset dengan pendekatan emik sebagai dasar penciptaan karya, dan kedua, tahapan penciptaan karya berisi: eksperimentasi, perenungan dan pembentukan. Untuk detilnya seperti tahapan di bawah ini.
Riset dengan pendekatan etik yang dilakukan dalam penelitian ini adalah studi pustaka yang berkaitan dengan seni instalasi, teknis  penciptaan karya dan  sejarah, makna loro blonyo bagi masyrakat Jawa. Riset dengan pedekatan emik yang dilakukan dalam  studi penciptaan karya ini adalah melakukan wawancara  mendalam terhadap beberapa narasumber yang menguasai seni instalasi dan tema studi  penciptaan ini. Wawancara dilakukan kepada beberapa narasumber yang kompeten seperti akademisi seni rupa dan praktisi seni rupa (berkaitan dengan seni instalasi) dan kepada budayawan di Surakarta (berkaitan dengan patung loro blonyo ).
Selain itu juga dilakukan Focus Group Discussion (FGD) berkaitan dengan karya yang  akan  diciptakan. FGD  ini  dilakukan  sebanyak dua  kali.  Pertama  pada  tahap pengumpulan data awal sebagai dasar penciptaan karya dan yang kedua pada saat uji prototype karya secara terbatas.
Semua data kemudian dianalisis menggunakan metode triangulasi data, setelah semua  data  telah  siap  kemudian  disusun  dalam  bentuk  deskripsi  sebagai  dasar penyusunan konsep karya. Setelah tahapan riset dengan pendekatan etik dan emik, maka hasil dari riset tersebut akan menjadi dasar tahapan studi penciptaan ini, yang akan terbagi menjadi tiga tahapan, yaitu: tahap eksperimentasi, tahap perenungan dan tahap pembentukan.

## HASIL DAN PEM BAHASAN
Seni  rupa  berbasis  pada  penalaran eksperimentasi, memang  membahana sebagai arus kreatif seni kontemporer. Beragam media tidak saja dieksplorasi sebagai ruang  bebas  untuk  menuturkan  ide-ide  seorang perupa.  Melainkan  juga  sebagai ''identitas'' baru kesenimanan seorang perupa. Dalam  sejarah perkembangan seni rupa, gerakan eksperimentasi karya  seni  muncul  sekitar tahun 1950 -an akhir  dan berkembang menjadi genre baru yang banyak diperbincangkan oleh praktisi seni rupa barat pada tahun 1960-an dengan nama ”Experimental Art”.
Di dalam literatur seni abad ke 20 seperti yang dikutip oleh Walker (1977), istilah “eksperimental” dianggap berbau ”provokatif”, yang secara tidak langsung disamakan dengan avant garde (seni garda depan). Kata ini bersifat paradok, di satu sisi punya konotasi negatif dan di sisi lain  positif.  Bagi yang memuji “eksperimental”, didasarkan pada  praktik  empirik  di  mana  seniman  bermain-main  dengan  materialnya  dan melakukan perubahan dari prosedur yang konvensional. Dengan praktik ini diharapkan dapat  menghasilkan  sesuatu  yang  berharga, yaitu  kebaruan. Pendapat ini  dapat diringkas menjadi “ trial and see ”, atau “coba dan lihat”.
Bagi yang setuju dengan “eksperimentasi”, percaya bahwa seni bisa disamakan dengan ilmu  yang seharusnya terus dikembangkan seperti halnya ilmu  alam. Seperti ada kecenderungan pemandangan alam sudah tidak lagi dianggap dan diperhatikan hanya sebagai  sebuah gambar dalam  filsafat alam,  tetapi  diteliti. Hal  senada juga diungkap  oleh  Stephen  Bann  (1970),  mendefinisikan  bahwa  kerja   eksperimentasi seniman  sebagai  seorang  yang  meyakini  dan  melakukan  penelitian  kecil  dengan aktivitas yang terkontrol, yang mana hasil karya yang dikerjakannya menyisakan bukti- bukti otentik. Menurut mereka yang setuju dengan eskperimentasi karya mengganggap bahwa di dalam ilmu pengetahuan, penemuan terjadi karena “secara kebetulan”, bukan oleh pemikiran tinggi seperti dalam laporan eksperimen hasil penelitian yang diprediksi oleh teori-teori.
Eksperimentasi kekaryaan seni sangat berhubungan dengan ” trial and see ”. Suatu uji coba yang bersifat transisional, sebuah ”proses menjadi”, bukan sesuatu yang jadi. Hal  ini tentu saja dibutuhkan sebuah daya kreativitas yang  luar biasa. Semakin besar kreativitas dimiliki oleh senimannya, semakin besar pula lompatan temuannya.
Kreativitas memiliki  berbagai norma, pertama gradasi yaitu yang berhubungan dengan kapasitas dan abilitas yang dimiliki masing-masing individu; kedua level (tahapan), yaitu yang berhubungan dengan mutu kreativitas yang dicapai oleh individu pada titik tertentu dalam perjalanan usianya. Ketiga, periode yaitu yang berhubungan dengan apa yang dicapai oleh individu pada titik  tertentu dalam
perkembangan sejarah atau kebudayaan manusia, dan keempat, degree (derajat atau taraf) yaitu  merupakan manifestasi gradasi, level, periode tersebut, atau pengejawantahan dari kreativitas itu sendiri. (Tabrani, 2006; 34)
Secara umum  konsep kreativitas dapat dilihat dalam dua perspektif yang luas. Pertama, kreativitas dalam perspektif empirikal atau ilmiah,  kedua kreat ivitas dalam perspektif praktikal. Kedua konsep kreativitas ini tidak berbeda, hanya perspektif yang pertama itu lebih mengutamakan pengkajian kreativitas dan dilakukan dalam berbagai situasi dan konteks. Sedangkan perspektif yang kedua, lebih memberi tump uan pada praktik dan metode kreativitas dalam berbagai praktik atau implementasinya.
Dalam penciptaan karya seni, pada dasarnya harus memenuhi kedua konsep besar kreativitas itu, secara ilmiah (berkaitan dengan konsep) dan sekaligus praktiknya (proses penc iptaan karya). Menurut kamus Webster‟s (1976) pemikiran kreatif ialah,
“ The ability to bring something new existence ”. Hal ini sesuai dengan pendapat Primadi Tabrani (2006,  34)  yang  mengatakan  bahwa;  kemampuan  kreatif  manusia  adalah kemampuan yang membantunya untuk dapat berbuat lebih dari kemungkinan rasional dari data dan pengetahuan yang dimilikinya.
Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa kreativitas menjadi kata kunci dalam proses  eksperimentasi karya  pada  khususnya dan  perkembangan seni  rupa  pada umumnya.  Dengan  pemikiran  kreatiflah muncul  kemungkinan ditemukannya hal-hal baru dalam perkembangan seni rupa. Termasuk dalam studi penciptaan seni instalasi dengan sumber ide loro blonyo sebagai penguatan identitas kultural ini.
Sesuai dengan tahapan penciptaan dalam Kreasi Artistik , maka tahapan pertama adalah melakukan riset dengan pendekatan etik dan emik. Hasilnya adalah karya yang diciptakan merupakan karya Filled-Space Installation , dimana karya instalasi tersebut hanya sebagai pengisi ruang (ruang dalam bangunan arsitektur maupun ruang imajiner (ruang di alam terbuka). Pilihan tersebut berdasarkan pertimbangan mudah dipindahkan ( movable ) karena bersifat knock down (secara teknis bisa bongkar pasang) dan tidak memerlukan  tempat  khusus  sehingga  memudahkan  dalam  penyajiannya. Langkah kedua melakukan riset dengan pendekatan emik yang menghasilkan konsep karya.
Patung loro blonyo tidak ubahnya sebagai bentuk pernyataan secara kongkrit gagasan atau pandangan hidup Jawa. loro blonyo menggambarkan filosofi orang Jawa dalam upayanya menyelaraskan keberadaannya dengan alam semesta dengan dzat yang kuasa  agar menjadi insan  yang hidup dan  matinya sempurna, dilandasi pada pemahaman terhadap sangkan paraning dumadi. Patung loro blonyo dalam kontek seni rupa tradisi Jawa tidak hanya sebagai karya seni yang secara visual indah, tetapi punya
fungsi ritual (kesuburan dan keselamatan).
Ritus keselamatan ini menduduki peranan penting di dalam masyarakat Jawa. Slametan  merupakan ritus  yang  mengembalikan kerukunan dalam  masyarakat dan dengan alam rohani, yang dengan demikian mencegah gangguan -gangguan terhadap keselarasan kosmis. Seperti halnya kondisi pandemi sekarang ini, perlu adanya ritual slametan dengan menghadirkan patung loro blonyo sebagai simbol keseimbangan hidup manusia dengan alam.
Loro  blonyo sebenarnya dalam  rangka mengingatkan tentang  pengendalian keseimbangan di dalam manajemen bumi. Bumi  yang dimaksud adalah hidup kita di dunia, jadi loro blonyo tidak berurusan langsung dengan Gusti Allah (Tuhan) tetapi justru berurusan langsung dengan kehidupan di bumi. Ritual bukan dalam artian nyenyuwun / meminta kepada Tuhan, tetapi dalam  arti “MARI KITA...!”.
Gambar 02. Skets karya terpilih. sumber: Isnanta, 2020 .
Tahapan selanjutnya adalah tahapan perwujudan karya yang dibagi menjadi tiga, yaitu: tahap eksperimentasi, tahap perenungan dan tahap pembentukan. Pada tahap eksperimentasi, mengeksplorasi beberapa metafor dan bentuk-bentuk alternatif yang nanti akan digunakan sebagai elemen estetik karya. Selain mengeksplorasi ide gagasan berkaitan dengan metafor yang akan ditransfer ke dalam skets, pada tahap ini juga akan
Satriana Didiek Isnanta, Much. Sofwan Zarkasi, Asmoro Nurhadi Panindias Studi Penciptaan Karya Seni Instalasi “Mari Kita…!”
mengeksplorasi skets/  gambar  kerja karyanya secara keseluruhan, dan  bagaimana karya tersebut dirangkai menjadi karya seni instalasi. Setelah beberapa bentuk alternatif tersebut jadi, akan dipilih satu yang kemudian akan dieksekusi menjadi elemen estetik karya. Sedangkan pada tahap perenungan untuk menyambungkan antara konsep dan bentuk karya yang dipilih dari sket alternatif. Selain itu juga memilih medium yang paling mungkin  untuk  dibentuk  seperti  yang  diinginkan.  Terutama  pada  pematangan konsepnya.
Pada tahap eksperimentasi dilakukan eksperimentasi alat, teknik dan rancang bangun karya yang  akan diciptakan. Pilihan  material  dari awal  adalah  rotan, maka eksperimentasinya  adalah  teknik  anyam  yang  digunakan.  Kesulitan  karya  yang diciptakan memang tidak menggunakan rangka untuk penguat struktur karyanya, tetapi dianyam dari  awal  sampai akhir  sampai bisa  berdiri tegak tanpa penopang rangka. Pilihan ini diambil karena rangka besi akan mengurangi keindahan karya tersebut. Rotan yang dipilih sebagai material adalah serat/ tali rotan bagian dalam berukuran 0,6 cm untuk  struktur tubuh  patung dan  ukuran 0.3  untuk  de til  aksesoris yang  digunakan, misalnya untuk pembuatan keris dan kalung, dan cunduk mentul .
Gambar 03.
Menyambung elemen estetis aksesoris patung pengantin laki-laki dan perempuan sumber: Isnanta, 2020 .
Selain itu, patung loro blonyo juga dirancang knock down dengan membaginya menjadi dua bagian yaitu bagitan atas dari kepala sampai pinggang dan bagian bawah dari pinggang sampai kaki. Kedua bagian tersebut dibuat secara terpisah. Untuk bagian bawah karena ada ayunan agar karya ini bisa interaktif (audiens bisa duduk dan main
ayunan) maka  dibutuhkan rangka besi  hollow  sebagai penguat sekaligus penopang patung yang tingginya 4 m.
Pada tahapan akhir, yaitu tahap pembentukan yang dilakukan adalah merangkai seluruh bagian karya seni intalasi ini menajdi satu kesatuan untuh. Langkah pertama yang dilakukan adalah menyatukan bagian utama patung (tubuh) dengan aksesoris yang digunakan patung laki-laki maupun perempuan.
Langkah kedua adalah menyambung kedua bagian patung (bagian atas dan bawah).  Penyatuan  bagian atas  dan  bawah  ini  direkatkan dengan  anyaman  rotan dengan diameter 0.3 cm agar kedua bagian tersebut menyatu. Langkah ketiga adalah menata kedua patung tersebut di  lokasi  pameran agar karya tersebut menjadi satu kesatuan utuh  sebagai karya seni  instalasi dan  diberi lampu  yang dinyalakan pada malam hari sebagai penguat estetika.
Gambar 04.
Proses menyatukan bagian atas dan bagian bawah (atas) dan karya telah selesai diinstal (bawah). sumber: Isnanta, 2020.
Untuk  mengetahui kelayakan karya  maka  diperlukan uji  coba  di  lingkungan sebenarnya. Uji coba yang diamksud adalah diikutkan pameran agar bisa diapresiasi oleh publik. Uji Coba Konsep dan Bentuk Visual pada Pameran Seni Rupa Non Tradisi Jawa  Tengah.  Pameran    Seni  Rupa  Non  Tradisi  Ja wa  Tengah,  “ Nyawiji ” diselenggarakan 20-30 Agustus 2020 secara luring. Bersama dengan enam karya seni
instalasi lainnya, karya seni instalasi patung loro blonyo dipamerkan dan mendapatkan respon  positif.  Hal  tersebut  dari  banyaknya  antusiasme  penonton/ apresian  yang menikmati karya dan berinteraksi dengan patung loro blonyo . Bahkan karya tersebut menjadi spot swa foto terfavorit bagi apresian.
Gambar 05. Pameran Seni Rupa Non Tradisi Jawa Tengah “ Nyawiji ” Sumber: Isnanta 2020

## SIM PULAN
Bentuk dan makna patung loro blonyo mampu memberikan rangsang cipta seni; sebagai sumber gagasan dan media ekspresi seni dalam proses penciptaan karya seni instalasi yang bersifat eksperimental. Patung loro blonyo dalam konteks seni rupa tradisi Jawa tidak hanya sebagai karya seni yang secara visual indah, tetapi punya fungsi ritual (kesuburan dan keselamatan).
Ritus  keselamatan menduduki  peranan penting di  dalam  masyarakat Jawa. Slametan  merupakan ritus  yang  mengembalikan kerukunan dalam  masyarakat dan
dengan alam rohani, yang dengan demikian mencegah gangguan -gangguan terhadap keselarasan kosmis.  Kehadiran karya  seni  instalasi  patung loro  blonyo merupakan simbol keseimbangan hidup manusia dengan alam.
Penciptaan karya seni  instalasi tidak  hanya  membutuhkan kepekaan estetik terkait material dan bentuk karyanya tetapi juga terkait dengan ruang dimana  karya tersebut dipresentasikan. Meskipun karya seni instalasi yang diciptakan tidak termasuk karya site specific yang memerlukan ruang khusus tetapi karya seni instalasi tetap harus memperhatikan ruang presentasinya.
Paling utama luaran penelitian ini adalah karya seni instalasi loro blonyo yang banyak menaik perhatian public karena menjadi spot swafoto yang menarik. Oleh karena itu, ada kemungkinan penelitian lanjutan bagaimana karya seni instalasi dikomodifikasi menjadi sesuatu yang aplikatif untuk dunia industri kreatif.
Dari  hasil  penelitian di  atas  kami  selaku peneliti  mengucapkan terima  kasih banyak kepada Direktorat Riset dan Pengabdian Masyarakat Direktorat Jendral Penguat Riset dan Pengembangan Kementrian Riset, teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia (KEMENRISTEKDIKTI)  yang telah mendanai penelitian ini.

## DAFTAR ACUAN
Bann, Stephen, 1970, Experimental Painting: Construction, Abstraction, Destruction, Reduction , London: Studio Vista.
Boas, Franz, 1955, Primitive Art , Mineola, New York ,Dover Publications.
Dharsono, Sony Kartika, Kreasi Artistik , LPKBN Citra Sains : Surakarta, 2016
Hadiwijono, Harun. 1983. Konsepsi Tentang Manusia dalam Kebatinan Jawa . Jakarta: Sinar Harapan.
Rosenthal,  Mark,  2002, Understanding Installation  Art:  From  Duchamp  to  Holzer , Munich: Prestel.
Setyawan, Agus Nur, “Meniti Jejak Makna Kesuburan dalam Simbolisasi Loro Blonyo”. Jurnal Ilmiah Gradasi Vol 1 no. 1 Mei 2000, hal. 45-54
Subiyantoro, Slamet, “Patung Loro blonyo dalam Kosmologi Jawa”, dalam Jurnal Ilmiah Humaniora , VOL. 21 NO. 2 Juni 2009.
Sulistyo, Edy Try dan Jamal Wiwoho,  “Studi Simbolisme Dan Identifikasi Seni Patung Loro  Blonyo  Berbasis  “Haki  “  Sebagai  Upaya  Melestarikan  Konsep Keseimbangan Lingkungan Sosial Budaya Masyarakat Jawa”,  dalam Artikel
Hasil Penelitian, Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2009.
Yudoseputra,W. 1993. Pengantar Wawasan  Seni  Budaya. Jakarta:Pusat Perbukuan Depdikbud
Primadi Tabrani, 2006, Kreativitas dan Humanitas , Yogyakarta, Jalasutra.
Walker, John A,  1977, Glossary of Art, Architecture and design Since 1945 , London, Penerbit Clive Bingley LTD.