## KEPEMIMPINAN  DALAM PERSPEKTIF HADIS
Oleh: Muhammad Khidri Alwi Email: muhammad.kidri03@gmail.com

## Abstrak
Pemimpin  dalam  perspektif  hadis  Nabi  secara  khusus,  bukan semata-mata orang yang memiliki jabatan  atau kedudukan pada suatu lembaga, instansi, dan atau organisasi tertentu. Akan tetapi pemimpin  adalah  setiap  individu  yang  sejak  lahirnya  memiliki wilayah kepemimpinan sekalipun hanya dalam skala yang kecil. Kriteria kepemimpinan yang ideal berdasarkan hadis-hadis Nabi saw.  paling  tidak  memenuhi  5  unsur,  yaitu  seorang  pemimpin memiliki  jiwa  kepemimpinan  yang  seperti  jiwa  suku  Quraisy, professional  dalam  artian  menempatkan  pemimpin  pada  posisi yang  dikuasainya.  mampu  melaksanakan  tugas  di  mana  Nabi saw.  tidak  memberikan  posisi  kepada  Abu  Zarr  yang  terkenal keadilan,
tetapi dikhawatirkan tidak dapat mengimplementasikan tugas-tugasnya di lapangan,
kepemimpinan  sesuai  dengan  aspirasi  rakyat  dan  merupakan hasil  musyawarah,  hanya  saja  terkadang  musyawarah  tidak dilakukan  karena  ada  sesuatu  kemaslahatan  besar  yang  ingin dicapai. Kepemimpinan tersebut harus dipertanggung-jawabkan di hadapan Allah.

## Katakunci: Pemimpin; Hadis

## I. Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  pedoman  dan  petunjuk  dalam  kehidupan manusia, baik itu ayat-ayat yang tersurat maupun yang tersirat. Al-Qur’an juga sebagai Kitab Suci umat Islam, banyak memberikan petunjuk tentang masalah  pemimpin,  berupa  ketentuan-ketentuan,  nilai  etis  yang  sangat diperlukan  dalam  kepemimpinan  tersebut.  Masalah  Pemimpin  merupakan persoalan  keseharian  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara.  Kemajuan  dan  kemunduran  masyarakat,  organisasi,  usaha, bangsa dan Negara antara lain dipengaruhi oleh pemimpinnya. Oleh karena
itu sejumlah teori tentang pemimpin bermunculan dan berkembang. Islam sebagai  rahmat  bagi  seluruh  manusia,  telah  meletakkan  persoalan pemimpin sebagai  salah satu  persoalan pokok dalam ajarannya. Beberapa pedoman  atau  panduan  telah  digariskan  untuk  melahirkan  kepemimpinan yang  diridhai  Allah  Swt.  yang  membawa  kemaslahatan,  menyelamatkan manusia di dunia dan di akhirat, terutama  nilai etis yang sangat diperlukan dalam kepemimpinan tersebut. 1
Masalah  Pemimpin 2 merupakan  persoalan  keseharian  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Kemajuan  dan kemunduran masyarakat, organisasi, usaha, bangsa dan Negara antara lain dipengaruhi  oleh  pemimpinnya.  Oleh  karena  itu  sejumlah  teori  tentang pemimpin  bermunculan  dan  berkembang.  Islam  sebagai  rahmat  bagi seluruh manusia, telah meletakkan persoalan pemimpin sebagai salah satu persoalan  pokok  dalam  ajarannya.  Beberapa  pedoman  atau  panduan  telah digariskan untuk melahirkan kepemimpinan yang diridhai Allah Swt, yang membawa kemaslahatan, menyelamatkan manusia di dunia dan di akhirat. Menurut Shihab, ada dua hal yang harus dipahami tentang hakikat kepemimpinan.  Pertama,  kepemimpinan  dalam  pandangan  al-Qur’an bukan sekedar kontrak sosial antara sang pemimpin dengan masyarakatnya, tetapi merupakan ikatan perjanjian antara dia dengan Allah swt.
                                                                                                                                              
Terjemahnya:
Dan  ingatlah  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan  beberapa kalimat perintah dan larangan (amanat), lalu Ibrahim melaksanakannya  dengan  baik.  Allah  berfirman:  Sesungguhnya Aku  akan  menjadikan  engkau  pemimpin  bagi  manusia.  Ibrahim bertanya:  Dan  dari  keturunanku  juga  (dijadikan  pemimpin)    Allah swt menjawab: Janji (amanat)Ku ini tidak (berhak) diperoleh orang zalim (QS. Al-Baqarah/2: 124).
Dalam  ayat  di  atas,    diisyartkan  juga  bahwa  kepemimpuinan  dan keteladanan  harus  bersasarkan  keimanan  dan  ketakwaan,  pengeatuan  dan keberhasilan  dalam  aneka  ujian..  karena  itu  kepemimpinan  tidak  akan dapat  dianugerahkan  oleh  Allah  kepada  orang-orang    yang  zalim,  yakni berlaku aniaya. 3
Kepemimpinan 4 adalah  amanah,  titipan  Allah  Swt,  bukan  sesuatu yang  diminta  apalagi  dikejar  dan  diperebutkan.  Sebab  kepemimpinan melahirkan  kekuasaan  dan  wewenang  yang  gunanya  semata-mata  untuk memudahkan  dalam  menjalankan  tanggung  jawab  melayani  rakyat. Semakin  tinggi  kekuasaan  seseorang,  hendaknya  semakin  meningkatkan pelayanan kepada masyarakat.
Allah Swt. telah memberitahu kepada  manusia, tentang pentingnya peran  pemimpin  dalam  Islam,  sebagaimana  dalam  Al-Qur’an  ditemukan banyak ayat yang berkaitan dengan masalah Pemimpin , diantaranya adalah surat An- Nisa’ ayat 59 dan 83:
                                                                                                                                                                                                                           

## 
Terjemahnya :
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka  kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.(QS. An-Nisa’/4: 59).
Dalam  ayat  lain, Allah  juga  mengatakan  bahwa  seorang  pemimpin juga  harus memahami sosiologis dan antropologis rakyatnya, sehingga ia betul-betul  memahami  watak  dan  karakter  rakyat  yang  dipimpinnya. Sebagaimana yang difirmankan Allah dalam al-Qur’anQ.S al-Hujurat:13
                                                                                                       
                                                      
Terjemahnya :
Hai manusia, kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki  dan seorang perempuan,  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersukusuku supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertaqwa
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  SWT  maha  mengetahui  lagi  maha mengenal. (Q.S  Al-Hujurat/49 : 13).
Dalam  skala  kecil,  setiap  manusia  dalam  pandangan    Islam adalah  pemimpin.  Setiap  kita  adalah  pemimpin.  Dalam  wujud  manusia, dan dalam kodrat kesendiriannya adalah pemimpin bagi dirinya, lebih luas lagi,  pemimpin  bagi  keluarganya.  Disinilah  letak  keistimewaan  manusia, sebagai  puncak  penciptaan  Allah  dengan  tingkat  kesempurnaan  dan keunikannya yang prima dibanding makhluk lainnya. 5 Karena keunikannya itulah manusia mempunyai fungsi sebagai “mandataris” Tuhan  di bumi. 6 Sebagai  wujud  kesempurnaannya,  manusia  diciptakan  oleh Allah setidaknya  memiliki dua  tugas  dan tanggung jawab besar. Pertama, sebagai seorang hamba ( 'abdullah ) 7 yang berkewajiban untuk memperbanyak  ibadah  kepada-Nya  sebagai  bentuk  tanggung  jawab 'ubudiyyah  terhadap  Tuhan  yang  telah  menciptakannya.  Kedua,  sebagai khalifatullah yang  memiliki  jabatan  ilahiyah  sebagai  pengganti  Allah dalam  mengurus  seluruh  alam. 8 Dengan  kata  lain,  manusia  sebagai khalifah berkewajiban  untuk  menciptakan  kedamaian,  melakukan perbaikan,  dan  tidak  membuat  kerusakan,  baik  untuk  dirinya  maupun untuk makhluk yang lain. 9
Tugas  dan  tanggung  jawab  itu  merupakan  amanat  ketuhanan  yang sungguh besar dan berat. Oleh karena itu, semua yang ada di langit dan di bumi  menolak  amanat  yang  sebelumnya  telah  Allah  tawarkan  kepada mereka. Akan tetapi, manusia berani menerima amanat tersebut, padahal ia memiliki potensi untuk mengingkarinya.
"Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit,  bumi dan  gunung-gunung,  Maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu dan  mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh " 10

## A. Tujuan dan Rumusan Masalah
Tujuan  penulisan  (tugas  makalah)  ini    merupakan  langkah  awal secara teoritis dalam mengkaji Hadis tentang kepemimpinan dan diperkuat dalil  Al-Qur’ansecara  tematik  dan  sebagai  upaya  untuk  mengembangkan kajianl terhadap Hadis Maudhui.
Adapun rumusan masalah dengan melihat  latar belakang yang telah dibuat adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana terminologi pemimpin dihubungkan dengan tanggungjawab
kemanusiaannya.
2. Bagaimana kualitas hadis yang berhubungan dengan hadis-hadis kepemimpinan?
3. Bagaimana analisis kandun g an hadis yang berhubungan dengan hadis- hadis kepemimpinan.
4. Apa saja syarat untuk menjadi pemimpin.

## B. Metode, Pendekatan dan Analisa Hadis
Metode  yang  digunakan  dalam  makalah  ini  adalah  metode  tematik, disamping  itu  menggunakan  metode lahlili dan ijmali. Sedangkan pendekatan yang digunakan historis dan teologis normatif. Tekhnik analisis yang  digunakan  adalah  tekhnik  interpretasi  tekstual,  kontekstual  dan intertekstual. 11
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  karena  data  yang  dikaji  bersifat deskriptif  berupa  pernyataan  verbal.  Adapun  langkah-langkahnya  sebagai berikut:
1 . Menentitkan  tema  atau  topik  pembahasan  yang  akan  dikaji.  Dalam pembahasan  ini,  mengkaji  hadis-hadis  gender  tentang  kepemimpinan perempuan dalam politik dan hadis tentang persaksian perempuan.
2 . Menghimpun atau mengumpulkan data hadis-hadis  yang terkait dalam satu  tema,  balk  secara  lafal  maupun  secara  makna  melalui  kegiatan takhrij alhadis.
3. Melakukan  kategorisasi  dan  klasifikasi  berdasarkan  kandungan  hadis dengan  memperhatikan  kemungkinan  perbedaan  peristiwa  wurudnya hadis (tanawwu ) dan perbedaan periwayatan hadis (lafal clan  makna). Dalam  pembahasan  ini,  telah  dilakukan  pengelompokan  hadis-hadis gender  tentang  kepemimpinan  perempuan  dalam  politik  dan  hadis tentang persaksian perempuan.
4 . Melakukan  kegiatan i'tibar dengan  tujuan  melacak  keberadaan syahid dan tnutabi'yang dilengkapt dengan skema sanad.
5 . Melakukan  penelitian  sanad  yang  meliputi:  penelitian  kualitas  pribadi dan  kapasitas  intelektual  para  periwayat  yang  menjadi  sanad  hadis bersangkutan, serta metode periwayatan yang digunakan masing-masing periwayat.
5. Melakukan penelitian matan yang meliputi: kemungkinan adanya 'illat (cacat) dan teradinya syaz (kejanggalan).
6. Mempelajari  term-term  yang  mengandung  pengertian  serupa  sehingga hadis  tersebut  bertemu  pada  satu  moara  tanpa  ada  perbedaan  dan
kontradiksi, juga pemaksaan makna kepada makna yang tidak tepat.
7. Membandingkan berbagai syarah hadis dari berbagai kitab-kitab syarah dengan tidak meninggalkan syarah kosa kata, frase dan klausa.
8. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis atau ayat-ayat pendukung dan data yang relevan.
9. Menvusun  hasil  penelitian  menurut  kerangka  besar  konsep (grand concept) sebagai  bentuk  laporan  hasil  penelitian  dan  sebuah  karya penelitian atau syarah hadis. 12

## C. Takhrij Hadis
1. Metode takhrij
Dalam    men- takhrij 13 Hadis    terdapat      beberapa      macam metode, sebagai berikut 14 :
Metode I, takhrij dengan cara mengetahui perawi hadis dari shahabat Metode  ini  dikhususkan  jika  kita  mengetahui  nama  shahabat  yang meriwayatkan  hadis,  lalu  kita  mencari  bantuan  dari  tiga  macam  karya hadis :
a. Al-Masaanid (musnad-musnad)  :  Dalam  kitab  ini  disebutkan  hadis- hadis  yang  diriwayatkan  oleh  setiap  shahabat  secara  tersendiri. Selama  kita  telah  mengetahui  nama  shahabat  yang  meriwayatkan hadis,  maka  kita  mencari  hadis  tersebut  dalam  kitab al-masaanid hingga  mendapatkan  petunjuk  dalam  satu  musnad  dari  kumpulan musnad tersebut.
b. Al-Ma’aajim (mu’jam-mu’jam)  :  Susunan  hadis  di  dalamnya berdasarkan urutan musnad para  shahabat atau syuyukh (guru-guru) atau  bangsa  (tempat  asal)  sesuai  huruf  kamus  (hijaiyyah).  Dengan mengetahui  nama  shahabat  dapat  memudahkan  untuk  merujuk hadisnya.
c. Kitab-kitab Al-Athraf :  Kebanyakan  kitab-kitab al-athraf disusun berdasarkan  musnad-musnad  para  shahabat  dengan  urutan  nama mereka sesuai huruf kamus. Jika seorang peneliti mengetahui bagian dari  hadis  itu,  maka  dapat  merujuk  pada  sumber-sumber  yang ditunjukkan  oleh  kitab-kitab al-athraf tadi  untuk  kemudian mengambil hadis secara lengkap.
Metode II, takhrij dengan mengetahui permulaan lafadh dari hadis Cara ini dapat dibantu dengan :
a. Kitab-kitab  yang  berisi  tentang  hadis-hadis  yang  dikenal  oleh  orang banyak, misalnya : Ad-Durarul-Muntatsirah fil-Ahaaditsil- Musytaharah karya  As-Suyuthi; Al-Laali  Al-Mantsuurah  fil-
Ahaaditsl-Masyhurah karya  Ibnu  Hajar; Al-Maqashidul-Hasanah  fii Bayaani  Katsiirin  minal-Ahaaditsil-Musytahirah  ‘alal-Alsinah karya As-Sakhawi; Tamyiizuth-Thayyibminal-Khabits  fiimaa  Yaduru  ‘ala Alsinatin-Naas  minal-Hadiits karya  Ibnu  Ad-Dabi’  Asy-Syaibani; Kasyful-Khafa  wa  Muziilul-Ilbas  ‘amma  Isytahara  minal-Ahaadits ‘ala Alsinatin-Naas karya Al-‘Ajluni.
b. Kitab-kitab  hadis  yang  disusun  berdasarkan  urutan  huruf  kamus, misalnya  :  Al-Jami’ush-Shaghiir  minal-Ahaaditsil-Basyir  An-Nadzir karya As-Suyuthi.
c. Petunjuk-petunjuk  dan  indeks  yang  disusun  para  ulama  untuk  kitab- kitab  tertentu,  misalnya  :  Miftah  Ash-Shahihain  karya  At-Tauqadi; Miftah  At-Tartiibi  li  Ahaaditsi  Tarikh  Al-Khathib  karya  Sayyid Ahmad  Al-Ghumari;  Al-Bughiyyah  fii  Tartibi  Ahaaditsi  Shahih Muslim  karya  Muhammad  Fuad  Abdul-Baqi;  Miftah  Muwaththa’ Malik karya Muhammad Fuad Abdul-Baqi.
Metode  III, takhrij  dengan  cara  mengetahui  kata  yang  jarang penggunaannya oleh orang dari bagian mana saja dari matan hadis Metode ini dapat dibantu dengan kitab Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfaadzil-Hadis An-Nabawi , berisi sembilan kitab  yang  paling terkenal diantara  kitab-kitab  hadis,  yaitu  : Kutubus-Sittah,  Muwaththa’ Imam Malik, Musnad Ahmad, dan Musnad Ad-Darimi. Kitab ini disusun oleh seorang orientalis, yaitu Dr. Vensink (meninggal 1939 M), seorang guru bahasa  Arab  di  Universitas  Leiden  Belanda;  dan  ikut  dalam menyebarkan  dan  mengedarkannya  kitab  ini  adalah  Muhammad  Fuad Abdul-Baqi. 15
Metode IV, takhrij dengan cara mengetahui tema pembahasan hadis Jika telah diketahui tema dan objek pembahasan hadis, maka bisa dibantu  dalam takhrij -nya  dengan  karya-karya  hadis  yang  disusun berdasarkan  bab-bab  dan  judul-judul.  Cara  ini  banyak  dibantu  dengan kitab Miftah Kunuz As-Sunnah yang berisi daftar isi hadis yang disusun berdasarkan  judul-judul  pembahasan.  Kitab  ini  disusun  oleh  seorang orientalis  berkebangsaan  Belanda  yang  bernama  Dr.  Arinjan  Vensink juga. Kitab ini mencakup daftar isi untuk 14 kitab hadis yang terkenal, yaitu :
1. Shahih Bukhari
2. Shahih Muslim
3. Sunan Abu Dawud
4. Jami’ At-Tirmidzi
5. Sunan An-Nasa’i
6. Sunan Ibnu Majah
7. Muwaththa’ Malik
8. Musnad Ahmad
9. Musnad Abu Dawud Ath-Thayalisi
10. Sunan Ad-Darimi
11. Musnad Zaid bin ‘Ali
12. Sirah Ibnu Hisyam
13. Maghazi Al-Waqidi
14. Thabaqat Ibnu Sa’ad
Secara ringkas Mahdi ‘Abd al-Qadir  metode takhrij Hadis yaitu:
1)  Metode  dengan  menggunakan  lafal  pertama  matan  hadis,  2) menggunakan  salah    satu  lafal  matan  hadis,  3)  menggunakan  perawi terakhir  atau  sanad  pertama  yaitu  sahabat,  4)  menggunakan  topik tertentu  dalam  kitab  hadis  dan  5)  Menggunakan  status  hadis  dan derajatnya. 16
Dalam  makalah  ini,    tehnis  pencarian  yang  dilakukan  ialah menelusuri  atau  mencari  lafal  yang  berkaitan  dengan  hadis-hadis tentang  kepemimpinan  melalui  kitab Mu’  jam  Mufahras  1i  Alfaz  al- Hadis  al-Nabawi karya A.  J. Wensick, al-Maktabah  al-Syamilah [CD- ROM]. Kata kunci yang digunakan adalah   عا َر, ةيعر, ةرامإ, ةمامإ, dan  ةفلاخ
2. Klasifikasi
Hasil  penelusuran  melalui  takhrij  Hadis  yang  berkaitan  dengan kata  “Pimpinan”,  “Kepemimpinan”  dan  sinonimnya,  maka  ditemukan beberapa  mukharrij  tentang  kepemimpinan  yang  diriwayatkan  4  kitab Hadis, yaitu : Bukhari, Muslim, Tarmizi dan Abu Daud.
3. ‘ Itibar Sanad Dalam  mencari  dan  menelusuri  hadis-hadis  yang  terkait  dengan kepemimpinan,  penulis  menggunakan  salah  satu  metode  dari  lima metode takhrij  al-Hadis ,  yaitu  melalui  lafal-lafal  yang  terdapat  dalam matan  hadis  dengan  merujuk  kepada  kitab al-Mu‘jam  al-Mufahras  li Alfaz  al-Hadis karya  A.J.  Wensick  yang  dialihbahasakan  oleh Muhammad  Fuad  ‘Abd  al-Baqi. 17 dan  melalui  CD-ROM al-Maktabah al-Syamilah. . Berikut  ini  disebutkan  penjelasan  A.J.  Wensinck mengenai letak dari masing-masing hadis tersebut dalam karyanya  " al- Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi " dan al-Maktabah al- Syamilah [CD-ROM]: a.       Term ةيعر
1 . ةعمج  خ  ........  هتيعر  نع  لوؤسم  مكلكو  عار  مكلك 11 زئانج  ، 32 ضارقتسا  ، 20 ، اياصو 9 قتع ، 17 ، 19 حاكن ، 81 ، 90 ماكحأ ، 1 ةرامإ م ،، 20 ةرامإ د ،، 1 ، 13 ت ،، داهج 27 مح ،، 2 ، 5 ، 54 ، 55 , 108 ، 111 ، 121 . 2 . ماكحأ  خ......ملف  ةيعر  الله  هاعرتسا  دبع  نم  ام 8 ناميإ  م  ، 227 ، 228 ةرامإ  ، 21 ىد  ، قاقر 77 مح ، 2 : 15 ، 5 : 25 ، 27 . 3 . :خ هاعرتسا امع مهلئاس الله نإف ءايبنأ 50 ةرامإ :م ، 44 داهج :ت ، 27 :مح ، 3 : 297 . 18 b.      Term ةرامإ 1 . ماكحأ  :خ  ....مهيلع  رمأو  اثعب  الله  لوسر  ثعب 33 ةكرش  ، 1 يزاغم  ، 42 ، 87 لئاضف  ، ةحاصلا 17 قاقر ، 7 ناميأ ، 3 ةباحصلا لئاضف :م ، 3 دهز ، 6 قلاط :د ، 39 داهج ، 93 ، 105 ، 112 ةمعطأ ، 46 داهج :ت ، 26 داهج :هج ، 40 نتف ، 18 يبنلا ةفص :ط ، 24 :مح ، 2 : 294 ، 310 ، 3 : 67 ، 306 ، 311 ، 4 : 137 ، 327 ، 437 . 2 . ةرامإ :م ....عدجم دبع مكيع رمأ نإ 37 جح ، 311 داهج :ت ، 28 داهج :هج ، 39 :مح ، 4 : 70 ، 5 : 381 ، 6 : 402 ، 403 داهج :د مهدحأ اورمؤيلف رفس ىف ةثلاث جرخ اذإ . 80 اذإ . ملع :خ  هلهأ ريغ ىلإ رملأا دسو 2 . 3 . لا ماكحأ :خ ....نع اهتييعأ نإ  نإف ةرامإما للسس 5 ، 6 ناميأ ، 1 تارافك ، 10 ةرامإ :م ، 13 ناميإ ، 19 ةرامإ :د ، 92 روذن :ت ، 5 ةاضق :ن ، 5 روذن :يد ، 9 :مح ، 5 : 62 ، 63 . 19 c.       Term ةمامإ 1 . خ ........ هتيعر نع لوؤسمو عار مامإما 11 ضارقتسإ ، 20 قتع ، 19 اياصو ، 9 حاكن ، 81 حأ ، ماك 1 ماكحأ ت ،، 6 مح ، 3 ، 191 . 2 . ةاكز :خ ،لداع..الله مهلظي ةعبس 16 دودح ، 19 ةاكز :م ، 91 ماكحأ :ت ، 4 ةنج ، 2 دهز ، 53 ، ةاضق :ن 2 مايص :ج ، 48 رعش :ط ، 14 :مح ، 2 : 305 ، 439 ، 444 ، 445 . 3 . :مح....مهل  نإ  شيرق  نم  ةمئلأا 3 : 129 ، 183 ، 4 : 421 نيذلا  مكتمئأ  رايخ  . .مكتمئأ رارشو....نوبحس ةرامإ :م... 65 ، 66 قاقر :يد ، 78 :مح ، 6 : 24 ، 28 . 20 d.      Term ةفلاخ ةباحصلا لئاضف :م ىنفلخس....بلاط ىبأ نب يلع....الله لوسر فلخ 31 ، 32 :مح ، 3 : 338 :ت ، بقانم 30 . 21

## Hadis-hadis tentang Kepemimpinan
1. Hadis Riwayat Bukhari
يَأ اَن َرَبْخَأ ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح
عا َر ْمُك لُك :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ : َرَمُع ِنْبا ِنَع  عِفاَن  ْنَع ُبو َأ ىَلَع  عا َر  ُلُج َّرلا َو ،ِهِتَّيِع َر  ْنَع  ٌلوُئْسَم  َوُه َو  عا َر  ِساَّنلا ىَلَع يِذَّلا  ُريِمَلأاَف ،ٌلوُئْسَم  ْمُك لُك َو
ِلْه َوُه َو  ِهِتْيَب
ِهِدِ يَس  ِلاَم ىَلَع  عا َر ُدْبَعْلا َو ،ٌةَلوُئْسَم  َيِه َو اَه ِج ْو َز  ِتْيَب ىَلَع ٌةَيِعا َر ُةَأ ْرَمْلا َو ،ٌلوُئْسَم .ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو  عا َر ْمُك لُكَف َلاَأ ،ٌلوُئْسَم  َوُه َو
2. Hadis Riwayat  Muslim
َل اَنَثَّدَح  ديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح َع  عِفاَن  ْنَع ُثْيَّللا اَنَثَّدَح  حْم ُر ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح و ح ٌثْي
ْنَعرَمُع  ِنْبا  ْن
َْلأاَف ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو  عا َر ْمُك لُك  َلاَأ َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ يِبَّنلا ىَلَع يِذَّلا  ُريِم َر  ِساَّنلا عا َع ٌةَيِعا َر ُةَأ ْرَمْلا َو ْمُهْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ِهِتْيَب ِلْهَأ ىَلَع  عا َر ُلُج َّرلا َو ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ِلْعَب ِتْيَب ىَل اَه َأ ُهْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ِهِدِ يَس ِلاَم ىَلَع  عا َر ُدْبَعْلا َو ْمُهْنَع ٌةَلوُئْسَم َيِه َو ِهِدَل َو َو عا َر ْمُك لُكَف  َلا
ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو
3. Hadis Riwayat Abu Daud
َرَمُع  ِنْب ِ َّللَّا ِدْبَع  ْنَع   راَنيِد ِنْب ِ َّللَّا ِدْبَع  ْنَع    ِلاَم  ْنَع َةَمَلْسَم ُنْب ِ َّللَّا ُدْبَع اَنَثَّدَح َس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ َّللَّا َلوُس َر َّنَأ يِذَّلا  ُريِمَ ْلأاَف ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو  عا َر ْمُك لُك  َلاَأ َلاَق َمَّل َو ْمُهْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ِهِتْيَب ِلْهَأ ىَلَع  عا َر ُلُج َّرلا َو ْمُهْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ْمِهْيَلَع  عا َر  ِساَّنلا ىَلَع ُةَأ ْرَمْلا
َب ِتْيَب ىَلَعٌةَيِعا َر
ُك لُكَف ُهْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ِهِدِ يَس ِلاَم ىَلَع  عا َر ُدْبَعْلا َو ْمُهْنَع ٌةَلوُئْسَم َيِه َو ِهِدَل َو َو اَهِلْع
عا َر ْم ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو
4. Hadis Riwayat Tarmizi
ْبا  ْنَع  عِفاَن  ْنَع ُثْيَّللا اَنَثَّدَح ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح رَمُع  ِن
ِمَ ْلأاَف ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو  عا َر ْمُك لُك  َلاَأ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع يِذَّلا  ُري ُئْسَم  َوُه َو ِهِتْيَب ِلْهَأ ىَلَع  عا َر ُلُج َّرلا َو ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم َو  عا َر  ِساَّنلا ىَلَع ْمُهْنَع ٌلو َوُه َو ِهِدِ يَس ِلاَم ىَلَع  عا َر ُدْبَعْلا َو ُهْنَع ٌةَلوُئْسَم َيِه َو اَهِلْعَب ِتْيَب ىَلَع ٌةَيِعا َر ُةَأ ْرَمْلا َو ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو  عا َر ْمُك لُكَف  َلاَأ ُهْنَع ٌلوُئْسَم
2.      Klasifikasi hadis kepemimpinan
Setelah  melakukan  penelusuran  hadis-hadis  tentang  kepemimpinan, kemudian  dilakukan    klasifikasi  hadis  dengan  mengumpulkan  hadis-hadis sesuai dengan isi dan kandungannya dalam sub bab tertentu sebagai berikut:
a.       Pengertian Kepemimpinan
َمْسِإ اَنَثَّدَح
ُك لُك :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص َّيِبَّنلا  َّنَأ : َرَمُع ِنْبا  ِنَع  عِفاَن  ْنَع ُبو يَأ اَن َرَبْخَأ ُليِعا
عا َر ْم َلَع  عا َر ُلُج َّرلا َو ،ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو  عا َر  ِساَّنلا ىَلَع يِذَّلا ُريِمَلأاَف ،ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو ِهِتْيَب ِلْهَأ ى
ِهِدِ يَس ِلاَم ىَلَع  عا َر ُدْبَعْلا َو ،ٌةَلوُئْسَم َيِه َو اَه ِج ْو َز ِتْيَب ىَلَع ٌةَيِعا َر ُةَأ ْرَمْلا َو ،ٌلوُئْسَم  َوُه َو
َوُه َو ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو  عا َر ْمُك لُكَف َلاَأ ،ٌلوُئْسَم . 22
Al-Bukhari  berkata,  diriwayatkan  kepada  kami  oleh  Isma‘il, dikabarkan  kepada  kami  oleh  Ayyub  dari  Nafi‘  dari  Ibn  ‘Umar bahwa  Nabi  saw.  bersabda:  Setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan setiap pemimpin bertanggung jawab atas kepemimpinannya. Kepala negara  adalah  pemimpin  dan  bertanggung  jawab  atas  rakyatnya, Setiap  suami  adalah  pemimpin  terhadap  keluaganya  dan bertanggung  jawab  terhadapnya,  setiap  istri  adalah  pemimpin  bagi rumah tangga suaminya dan bertanggung jawab atas kepemimpinannya.  Seorang  hamba/pelayan  adalah  pemimpin  bagi harta  tuannya  dan  bertanggung  jawab  atas  kepemimpinannya.
42 Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
Ketahuilah  bahwa  setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan  masing- masing bertanggung jawab atas kepemimpinannya” .
b.      Kriteria Kepemimpinan
َق ِدَسَلأا يِبَأ   يِلَع  ْنَع ُةَبْعُش اَنَثَّدَح   رَفْعَج ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
:َلاَق  ي ِر َزَجْلا  بْه َو ُنْب  ُرْيَكُب يِنَثَّدَح :َلا
َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِالله َلوُس َر َّنِإ  دَحَأ َّلُك ُهُثِ دَحُأ اَم اًثيِدَح  َ ُثِ دَحُأ    ِلاَم ُنْب  ُسَنَأ يِل َلاَق
َماَق َمَّلَس
ُةَّمِئَلأا :َلاَقَف ِهيِف ُن ْحَن َو ِتْيَبْلا ِباَب ىَلَع
َلْثِم اًّقَح ْمِهْيَلَع ْمُكَل َو اًّقَح ْمُكْيَلَع ْمُهَل َّنِإ   شْي َرُق  ْنِم ُهْنِم  َ ِلَذ ْلَعْفَي ْمَل  ْنَمَف اوُلَدَع اوُمَكَح  ْنِإ َو ا ْوَف َو اوُدَهاَع  ْنِإ َو اوُم ِح َرَف اوُم ِح ْرُتْسا  ْنِإ اَم  َ ِلَذ
ْم ا َو ِةَكِئَلاَمْلا َو ِالله ُةَنْعَل ِهْيَلَعَف . َنيِعَمْجَأ  ِساَّنل
23
Ahmad  berkata:  diriwayatkan  kepada  kami  oleh  Muhammad  ibn Ja‘far, diceritakan  kepada kami oleh Syu‘bah dari ‘Ali Abi  al-Asad berkata:  diceritakan  kepadaku  oleh  Bukair  ibn  Wahab  al-Jazari, Anas  ibn  Malik  berkata  kepadaku:  Aku  ceritakan  kepadamu  sebuah hadis  di  mana  tidak  semua  orang  saya  ceritakan  bahwa  Rasulullah saw. berdiri di hadapan baitullah bersama kami lalu beliau bersabda :Para pemimpin itu adalah dari suku Quraisy. Sesungguhnya mereka mempunyai hak atas kamu dan kamu juga mempunyai hak yang sama atas  mereka,  selagi  mereka  diminta  mengasihi,  maka  mereka  akan mengasihi,  jika  berjanji  mereka  akan  menepati  (janji  itu)  dan  jika menghukum  mereka  berlaku  adil.  Maka  barang  siapa  di  antara mereka  yang  tidak  berbuat  hal  yang  demikian,  maka  laknat  Allah, malaikat dan manusia seluruh atas mereka”.
اَنَثَّدَح َلاَق  ِر  ٍِذْنُمْلا ُنْب ُمْيِها َرْبِإ يِنَثَّدَح َو )ح( ُحْيَلُف اَنَثَّدَح َلاَق  ناَنِس ُنْب ٌدَّمَحُم اَنَثَّدَح ُنْب ٌدَّمَحُم
ِه يِنَثَّدَح َلاَق يِبَأ يِنَثَّدَح َلاَق  حْيَلُف
يِبَّنلا اَمَنْيَب :َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع   راَسَي ِنْب  ءاَيَع  ْنَع ِ يِلَع ُنْب ٌلَلا َف ؟ُةَعاَّسلا ىَتَم :َلاَقَف ٌّيِبا َرْعَأ ُهَءاَج ، اًثيِدَح َم ْوَقْلا  ُثِ دَحُي   سِلَج ىف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ىَضَم
َع ُ َّللَّا ىَّلَص ِالله ُلوُس َر
َلاَق َو ،َلاَق اَم َه ِرَكَف َلاَق اَم َعِمَس  ِم ْوَقْلا  ُضْعَب َلاَقَف ،ُثِ دَحُي َمَّلَس َو ِهْيَل اَذ اَنَأ اَه :َلاَق ؟ِةَعاَّسلا  ِنَع ُلِئاَّسلا َنْيَأ :َلاَق ،ُهَثيِدَح ىَضَق اَذِإ ىَّتَح ْعَمْسَي ْمَل ْلَب :ْمُهُضْعَب ِإَف :َلاَق ، ِالله َلوُس َر اَي َدِ س ُو اَذِإ :َلاَق ؟اَهُتَعاَضِإ  َفْيَك :َلاَق ،َةَعاَّسلا  ِرِظَتْناَف ُةَناَمَلأا ِتَعِ يُض اَذ
.َةَعاَّسلا  ِرِظَتْناَف ِهِلْهَأ  ِرْيَغ ىَلِإ  َرْمَلأا
24
“Al-Bukhari  berkata:  Diriwayatkan  kepada  kami  oleh  Muhammad ibn  Sinan,  diceritakan  kepada  kami  oleh  Fulaih  dan  diceritakan kepadaku oleh Ibrahim ibn al-Munzir, diceritakan kepada kami oleh Muhammad  ibn  Fulaih,  diceritakan  kepadaku  oleh  ayahku  (yang keduanya)  dicertikan  kepadaku  oleh  Hilal  ibn  ‘Ali  dari  ‘Ata’  ibn Yasar  dari  Abi  Hurairah  berkata,  ketika  Rasulullah  sedang
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
memberikan  pengajian  dalam  suatu  majlis,  datanglah  seorang pedalaman  seraya  bertanya  “Kapan  hari  kiamat?”  akan  tetapi Rasulullah  tetap  melanjutkan  pengajiannya,  sebagian  hadirin berkata  bahwa  Rasulullah  mendengar  pertanyaannya  akan  tetapi tidak  suka.  Sebagian  yang  lain  berkata  bahwa  Rasulullah  tidak mendengarnya. Setelah Rasulullah selesai pengajian, beliau bertanya “Mana  orang  yang  bertanya  tentang  hari  kiamat?”  Saya  wahai Rasulullah, lalu beliau menjawab “Jika amanah sudah disia-siakan, maka  tunggulah  hari  kiamat”,  orang  tersebut  bertanya  lagi “Bagaimana  menyia-nyiakan  amanah”  Rasulullah  menjawab “Apabila  suatu  urusan  diserahkan  kepada  orang  yang  bukan ahlinya, maka tunggulah Kiamat."
َس ُنْب  ُثْيَّللا يِنَثَّدَح ِثْيَّللا  ِنْبا  بْيَعُش يِبَأ يِنَثَّدَح ِثْيلَّلا  ِنْب  بْيَعُش ُنْب  ِ ِلَمْلاُدْبَع اَنَثَّدَح دْع ْيَجُح  ِنْبا  ِنَع يِم َرْضَحْلا ِدْي ِزَي ِنْب ِث ِراَحْلا ِنَع و  رْمَع ِنْب  ِرْكَب  ْنَع  بْيَبُح يِبَأ ُنْب ُدْي ِزَي يِنَثَّدَح
ِرَبْكَ ْلأا َة َر
اَي َلاَق َّمُث يِبِكْنَم ىَلَع ِهِدَيِب  َب َرَضَف َلاَق يِنْلِمْعَتْسَس َلاَأ الله َل ْوُس َر اَي  ُتْلُق َلاَق    رَذ يِبَأ  ْنَع َ َّنِإ    رَذ اَبَأ
ْنَم  َّلاِإ ٌةَماَدَن َو ٌي ْز ِخ ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اَهَّنِإ َو ٌةَناَمَأ اَهَّنِإ َو  ُفْيِعَض .اَهْيِف ِهْيَلَع يِذَّلا ىَّدَأ َو اَهِ قَحِب اَهَذَخَأ
25
Muslim  berkata:  Diceritakan  kepada  kami  oleh  ‘Abd  al-Malik  ibn Syu‘aib  ibn  al-Lais,  diceritakan  kepadaku  oleh  Ayahku  Syu‘aib  ibn al-Lais,  diceritakan  kepadaku  oleh  al-Lais  ibn  Sa‘ad,  diceritakan kepadaku oleh Yazid ibn Abi Hubaib dari Bakar ibn ‘Amar dari al- Haris  ibn  Yazid  al-Hadrami  dari  Ibn  Hujairah  al-Akbar  dari  Abu Z|ar,  “Saya  berkata  kepada  Rasulullah,  wahai  Rasulullah  tidakkah engkau  mengangkatku  menjadi  pejabat,  lalu  Rasulullah  menepuk pundaknya seraya berkata “wahai Abu Z|arr, sesungguhnya engkau lemah,  sedangkan  jabatan  itu  adalah  amanah  dan  merupakan kehinaan serta penyelasan pada hari kiamat nanti kecuali bagi orang yang  mendapatkannya  dengan  hak  serta  melaksanakannya  dengan baik dan benar”.
ِدْي ِزَي  ْنَع يِعا َز ْوَ ْلأا اَنَثَّدَح  َسُن ْوُي ُنْب ىَسْيِع اَن َرَبْخَأ يِلَظْنَحْلا َمْيِها َرْبِإ ُنْب ُقاَحْسِإ اَنَثَّدَح ِنْب ِدْي ِزَي ِنْب ِل ْوُس َر  ْنَع :   ِلاَم ِنْب  ف ْوَع  ْنَع َةَظ َرَق ِنْب  مِلْسُم  ْنَع  ناَّيَح ِنْب ِقْي ِز َر  ْنَع   رِباَج َمَّلَس َو ِهْيَلَع الله ىَّلَص الله َو ْمِهْيَلَع  َن ْو لَصُس َو ْمُكْيَلَع  َن ْو لَصُي َو ْمُكَن ْو ب ِحُي َو ْمُهَن ْو ب ِحُس َنْيِذَّلا ْمُكِتَّمِئَأ  ُراَي ِخ :َلاَق
َنْيِذَّلا ْمُكِتَّمِئَأ  ُرا َرِش
ُي َو ْمُهَن ْوُنِعْلُس َو ْمُكَن ْوُضِغْبُي َو ْمُهَن ْوُضِغْبُس
اَم  َلا :َلاَقَف ؟ ِفْيَّسلاِب ْمُهُذِباَنُن َلاَفَأ ِالله َل ْوُس َر اَي َلْيِق ْمُكَن ْوُنِعْل ُع ِزْنَس َلا َو ُهَلَمَع ا ْوُه َرْكاَف ُهَن ْوُه ِرْكُس اًئْيَش ْمُكِس َلا ُو  ْنِم ْمُتْيَأ َر اَذِإ َو َةَلاَّصلا ُمُكْيِف ا ْوُماَقَأ
. ةَعاَط  ْنِم اًدَي ا ْو
Muslim berkata: Diceritakan kepada kami oleh Ishaq ibn Ibrahim al- Hanzali, diberitakan kepada kami oleh “I<sa ibn Yunus, diceritakan kepada kami oleh al-Auza‘i dari Yazid ibn Yazid ibn Jabir dari Raziq ibn Hayyan dari Muslim ibn Qarazah dari ‘Auf ibn Malik, dari Rasul saw.  Bersabda  “sebaik-baik  pemimpin  kalian  adalah  orang  yang mencintai  kalian  begitu  pula  sebaliknya  dan  mereka  selalu mendoakan  kalian  dan  kalian  juga  selalu  mendoakan  mereka,  dan sejela-jeleknya  pemimpin  kalian  adalah  yang  kalian  benci  dan mereka  juga  membernci  kalian  dan  kalian  melaknat  mereka  begitu pula  sebaliknya,  Rasul  ditanya:  apakah  mereka  boleh  diperengi? Rasul  menjawab  tidak  selama  masih  mengerjakan  shalat  dan  jika kalian  melihat  pada  diri  mereka  sesuatu  yang  tidak  disukai  maka bencilah pekerjaannya dan jangan kalian membangkan”.
ِنْبا ِالله ِدْبَع ِنَع   راَنيِد ُنْبا ِالله ُدْبَع ىِنَثَّدَح َلاَق ُناَمْيَلُس اَنَثَّدَح  دِلْخُم ُنْب ٌدِلاَخ اَنَثَّدَح َرَمُع ْب َةَماَسُأ ْمِهْيَلَع  َرَّمَأ َو اًثْعَب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص َّيِبَّنلا  َثَعَب :َلاَق اَمُهْنَع ُالله َي ِض َر َنَعَيَف  دْي َز  َن ْدَقَف ِهِس َراَمِإ يِف اوُنَعْيَس  ْنِإ :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص  يِبَّنلا َلاَقَف ، ِهِس َراَمِإ يِف  ِساَّنلا  ُضْعَب َنوُنَعْيَس
َناَك  ْنِإ َو ِة َراَم ٍِِلإِل اًقيِلَخَل َناَك  ْنِإ ِالله ُمْيا َو ُلْبَق  ْنِم ِهيِبَأ ِة َراَمِإ يِف َّنِإ َو َّيَلِإ  ِساَّنلا ِ بَحَأ  ْنِمَل
.ُهَدْعَب َّيَلِإ  ِساَّنلا ِ بَحَأ  ْنِمَل اَذَه
27
Al-Bukhari  berkata:  Diceritakan  kepada  kami  oleh  Khalid  ibn Mukhlid,  diceritakan  kepada  kami  oleh  Sulaiman,  diceritakan kepadaku  oleh  ‘Abdullah  ibn  Dinar  dari  ‘Abdullah  ibn  ‘Umar berkata: Nabi saw. mengutus utusan dan Nabi mengangkat Usamah ibn  Zaid  sebagai  panglimanya,  sebagian  sahabat  mencaci kepemimpinan  atau  tidak  senang  dengan  kepemimpinannya, kemudian  Nabi  bersabda:  jika  kalian  mencaci  dari  segi kepemimpinannya  maka  sungguh  kalian  mencaci  kepemimpinan ayahnya  dulu.  Demi  Allah  Sungguh  dia  tercipta  sebagai  pemimpin dan  sungguh  ayahnya  termasuk  orang  yang  paling  aku  cintai  dan sungguh anak ini adalah orang yang paling aku cintai setelahnya”.
c.       Tanggung jawab pemimpin
َّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص َّيِبَّنلا  َّنَأ : َرَمُع ِنْبا  ِنَع  عِفاَن  ْنَع ُبو يَأ اَن َرَبْخَأ ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح
عا َر ْمُك لُك :َلاَق َم
ِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو  عا َر  ِساَّنلا ىَلَع يِذَّلا ُريِمَلأاَف ،ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو ِهِتْيَب ِلْهَأ ىَلَع  عا َر ُلُج َّرلا َو ،ِهِتَّي
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
ِهِدِ يَس ِلاَم ىَلَع  عا َر ُدْبَعْلا َو ،ٌةَلوُئْسَم َيِه َو اَه ِج ْو َز ِتْيَب ىَلَع ٌةَيِعا َر ُةَأ ْرَمْلا َو ،ٌلوُئْسَم  َوُه َو ،ٌلوُئْسَم  َوُه َو
.ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو  عا َر ْمُك لُكَف لاَأ
28
Al-Bukhari  berkata,  diriwayatkan  kepada  kami  oleh  Isma‘il, dikabarkan  kepada  kami  oleh  Ayyub  dari  Nafi‘  dari  Ibn  ‘Umar bahwa  Nabi  saw.  bersabda:  Setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan setiap pemimpin bertanggung jawab atas kepemimpinannya. Kepala negara  adalah  pemimpin  dan  bertanggung  jawab  atas  rakyatnya, Setiap  suami  adalah  pemimpin  terhadap  keluaganya  dan bertanggung  jawab  terhadapnya,  setiap  istri  adalah  pemimpin  bagi rumah tangga suaminya dan bertanggung jawab atas kepemimpinannya.  Seorang  hamba/pelayan  adalah  pemimpin  bagi harta  tuannya  dan  bertanggung  jawab  atas  kepemimpinannya. Ketahuilah  bahwa  setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan  masing- masing bertanggung jawab atas kepemimpinannya” .
4. ‘Itibar hadis kepemimpinan
Sebagai  eksperimen  tentang  langkah-langkah  kritik  hadis  dan hal-hal yang terkait dengannya, maka pemakalah menentukan salah satu hadis  sebagai  objek  kajian,  yaitu  hadis  tentang kullukum  ra‘in sebagai berikut:
َّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص َّيِبَّنلا  َّنَأ : َرَمُع ِنْبا  ِنَع  عِفاَن  ْنَع ُبو يَأ اَن َرَبْخَأ ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح :َلاَق َم َّرلا َو ،ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو  عا َر  ِساَّنلا ىَلَع يِذَّلا ُريِمَلأاَف ،ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو  عا َر ْمُك لُك عا َر ُلُج عا َر ُدْبَعْلا َو ،ٌةَلوُئْسَم َيِه َو اَه ِج ْو َز ِتْيَب ىَلَع ٌةَيِعا َر ُةَأ ْرَمْلا َو ،ٌلوُئْسَم  َوُه َو ِهِتْيَب ِلْهَأ ىَلَع
ىَلَع
.ٌلوُئْسَم ْمُك لُك َو  عا َر ْمُك لُكَف َلاَأ ،ٌلوُئْسَم  َوُه َو ِهِدِ يَس ِلاَم
29
Dari  hasil takhrij dan  klasifikasi  hadis  tersebut  di  atas  akan dilakukan i’tibar. 30 Melalui i’tibar, akan  terlihat  dengan  jelas  seluruh sanad  hadis,  ada  atau  tidak  adanya  pendukung  berupa  periwayat  yang berstatus syahid atau mutabi’ .31 Demikian  juga  nama-nama periwayatnya  dan  metode  periwayatan  yang  digunakan  oleh  masing- masing  periwayat  yang  bersangkutan.  Namun  makalah  ini  hanya mengkritik  hadis  pertama  tentang  pemberian  kepada  tetangga  sebagai sampel terhadap hadis-hadis yang lain.
Jika  ditelusuri  lebih  jauh  tentang  hadis  tersebut  dalam al-kutub al-tis‘ah ditemukan beberapa riwayat, antara lain 6 riwayat dalam Sahih al-Bukhari , 1 riwayat dalam Sahih Muslim , 1 riwayat dalam Sunan al- Turmuzi, 1  riwayat  dalam Sunan  Abu  Dawud dan  4  dalam Musnad Ahmad . 32
46 Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
Dengan  demikian,  hadis  yang  menjadi  objek  kajian  dalam makalah  ini  memiliki  13  sanad.  Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  adalah skema sanad seluruh hadis tentang kullukum ra‘in :

## II. PEMBAHASAN
A. Kritik Hadis
1. Kritik Sanad Hadis
Berbicara  mengenai  penelitian  dan  kritik  hadis  setidaknya obyek  kajiannya  dapat  dibagi  dua,  yaitu:  pertama,  rangkaian  terhadap sejumlah  periwayat  yang  menyampaikan  riwayat  hadis  ( sanad  al- hadis| ). Kedua ,  materi  hadis  itu  sendiri  ( matn  al-hadis ).  Penelitian terhadap kedua obyek tersebut sangat berpengaruh kepada kualitas suatu hadis.  Apatah  lagi  memang,  kesahihan  hadis  tidak  hanya  diukur  dari sanadnya  atau  matannya  saja  melainkan  keduanya  harus  jalan bersamaan.
Kritik sanad dan kritik matan ibarat dua sisi mata uang, sehingga tidak  bisa  dipisahkan,  meskipun  bisa  dibedakan,  sebab  sesuatu  disebut hadis  jika  terdiri  dari  sanad  dan  matan.  Karena  itulah  –sekali  lagi- penelitian  terhadap  hadis,  tidak  boleh  hanya  bertumpu  pada  sanadnya saja  atau  pada  matannya  saja,  akan  tetapi  keduanya  harus  jalan  seiring sehingga  seseorang  dapat  bersikap  proporsional  dengan  meletakkan hadis pada tempatnya sebagai sumber kedua setelah al-Qur’an
Sikap  ini  harus  dipertegas  karena  sebuah  penelitian  hadis  yang hanya  menekankan  pada  aspek  sanadnya  semata  maka  akan  berakhir pada kelompok ekstrim yang cenderung bersikap sanad-oriented , yakni kualitas sebuah hadis ( maqbul dan mardud -nya) ditentukan oleh kualitas sanadnya. Jika berdasarkan penelitian sanad, hadis itu dapat diterima, m aka  mereka  akan  menerimanya.  Selanjutnya  jika  mereka  menemukan redaksi  yang  ganjil  berdasarkan  prinsip-prinsip  pokok  Islam,  maka mereka  akan  menggunakan  takwil,  meski  terkadang  takwil  tersebut terkesan dipaksakan. Sikap inilah yang dikritisi oleh Syeikh Muhammad al-Gazali,  karena  dengan  penelitian  yang  cermat  dengan  tidak  hanya bertumpu  pada  kritik  sanad  semata  ternyata  ditemukan  ada  beberapa hadis  yang  dari  segi  sanadnya  dinilai  shahih  tetapi  dilihat  dari  segi matan  tidak  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  dasar  Islam.  Akibatnya, terkadang  pemahaman-pemahaman  yang  telah  mapan  harus  runtuh berdasarkan kajian dengan dasar kritik matan itu.
Sebaliknya,  penelitian  hadis  yang  hanya  bertumpu  pada  kritik matan  saja  juga  akan  berakhir  pada  sikap matan-oriented ,  yakni diterima  dan  tidaknya  suatu  hadis  hanya  ditentukan  oleh  kualitas matannya.  Sehingga  jika  mereka  menemukan  matan  yang  menurut mereka  tidak  sejalan  dengan  pemahaman  keagamaan,  mereka  akan menolaknya.  Akibatnya,  tidak  sedikit  hadis  yang  dari  segi  sanadnya
bernilai shahih terpaksa ditolak. Padahal dengan takwil yang wajar dan tidak dipaksakan, sebetulnya hadis itu bisa diterima.  Bahkan al-Gazali selalu  menempatkan  kepentingan  al-Qur’andi  atas  segalanya.  Bliau berpandangan  bahwa  sudah  selayaknya  al-Sunnah  tidak  menyimpang dari  al-Qur’ansebagai  sumber  primer.  Untuk  itu,  perlu  adanya  kritisi terhadap  hadis-hadis  yang  bertentangan  dengan  pokok  pikiran  al- Qur’an,  meski  kemudian  harus  atau  kadang  mengabaikan  susunan sanadnya.  Hal ini tidak lebih dari respon-respon yang ditunjukkan oleh al-Gazali  sendiri  perihal  keputusannya  untuk  segera  “menghakimi” hadis yang berlawanan dengan al-Qur’anwalaupun sanad hadis tersebut sahih. Padahal yang selama ini dipakai sebagai teori untuk menentukan layak  tidaknya  hadis  sebagi  hujah  adalah  dari  segi  sanad,  jika  sanad cacat  maka  tidak  ada  harapan  bagi  hadis  tersebut  untuk  dijadikan sebagai hujah. 33
Sistem  sanad  merupakan  keistimewaan  tersendiri  bagi  umat Islam, sementara umat-umat-umat sebelum Islam tidak memiiliki sistem ini.  Karenanya    otentisitas  kitab-kitab  samawi  mereka  tidak  dapat dipertanggungjawabkan.  Begitu  pula  ajaran-ajaran  yang  asli  dari  para Nabi  mereka  juga  tidak  ditulis  dalam  kitab-kitab  yang  dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya. 34
Karena  demikian  luhurnya  nilai  sanad,  maka  para  ulama mengatakan bahwa pemakaian sanad itu merupakan symbol umat Islam. Sufyan  al-Sauri  (w.  161  H)  mengatakan  bahwa  sistem  sanad  ini merupakan  senjata  bagi  orang-orang  mukmin. 35 Sementara  ‘Abdullah ibn Mubarak (w. 181 H) mengatakan bahwa sistem sanad itu merupakan bagian dari agama Islam. Tanpa adanya sistem sanad, setiap orang dapat mengatakan apa yang dikehendakinya. 36
Urgensi  sanad  ini  akan  lebih  tampak  ketika  meneliti  para periwayat  hadis  dalam  rentetan  suatu  sanad.  Karena  dengan  meneliti sanad  dapat  diketahui  apakah  silsilah  para  periwayat  itu  bersambung sampai  kepada  Nabi  saw  atau  tidak.  Dapat  diketahui  pula,  apakah masing-masing periwayat itu dapat dipertanggungjawabkan pemberitaannya atau tidak. Dan akhirnya  dapat diketahui apakah hadis yang  diriwayatkan  itu  dapat  dinilai  sebagai  hadis  yang  sahih  (otentik), hasan (baik), atau da’if (lemah) bahkan maudu’ (palsu).
Oleh karena itu, untuk meneliti hadis termasuk meneliti sanadnya diperlukan  sebuah  acuan.  Acuan  yang  digunakan  adalah  kaidah kesahihan  hadis  bila  ternyata  hadis  yang  diteliti  bukanlah  hadis
mutawatir. 37 Kaidah kesahihan hadis telah muncul benih-benihnya pada zaman Nabi saw dan sahabatnya. Bahkan Imam al-Syafi’iy (w. 204 H) memperjelas benih-benih kaidah itu dalam bentuk kaidah riwayat hadis ahad.
Menurutnya,  bahwa  riwayat  hadis  ahad  tidak  dapat  dijadikan hujjah  (dalil),  kecuali  memenuhi  dua  syarat;  pertama,  hadis  tersebut diriwayatkan  oleh  orang siqah ( ‘adil dan dabit ),  dan  yang  kedua, rangkaian riwayatnya bersambung sampai kepada Rasulullah saw. 38
Kaidah  di  atas  disempurnakan  oleh  ulama  hadis  berikutnya (muta’akkhirin);  antara  lain  pernyataan  Ibn  al-Salah  (w.  643  H) dalam rumusan  kaidah  kesahihan  hadis.39  Ia  menyatakan  bahwa  hadis  sahih adalah  hadis  yang  musnad  yang  sanadnya  bersambung  sampai  akhir sanad, melalui periwayat  yang ‘adil dan dabit, tidak mengandung syaz (kejanggalan) dan ‘illat (cacat).
Berdasarkan  pernyataan  kedua  tokoh  hadis  di  atas,  maka  dapat dirumuskan  bahwa  unsur-unsur  kaidah  kesahihan  hadis  ada  tiga  butir, yaitu;  1)  sanad  hadis  yang  bersangkutan  harus  bersambung,  mulai  dari mukharrij -nya  sampai  kepada  Nabi  saw.;  2)  seluruh  periwayat  dalam hadis  itu  harus  bersifat ‘adil dan dabit ;  3)  hadis  itu  (sanad  dan matannya) terhindar dari kejanggalan ( syaz ) dan cacat ( ‘illat ).
Oleh  karena  itu,  untuk  memulai  kritik  sanad  ini,  maka  terlebih dahulu  diawali  dengan  penjelasan  biografi  serta  pendapat  para  kritikus hadis mengenai perawi-perawi hadis tersebut yang dapat dilihat sebagai berikut:
a.     Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  Al- Mughirah bin Bardizbah al-Ju’fy.  beliau menghafal 100 ribu hadis yang shohih  dan 200 ribu hadis yang tidak shohih. Al-Bukhari juga diakui  sebagai  salah  seorang  tokoh  dan  pakar  yang  paling  luas pengetahuannya   tentang  seleksi  hadis-hadis  shahih  dari  yang dha’if,  yang  paling  luas  dan  mendalam  ilmunya  tentang  biografi dan  kondisi  para rijal (perawi)  hadis  dan  ilal  yang  ada  dalam periwayatan mereka. Al-Bukhari juga  diakui sebagai salah seorang pakar hadis yang paling terkenal. Karya-karynya Al-Jami’ al-Sahih, al-Adab  al-Mufrad,  Al-Mu’talaf  wa  al-Mukhtalaf,    al-Tarikh  al- Kabir,  al-Tarikh al-Awsat, al-Tarikh al-Saghir, dan masih banyak lagi. Memiliki pengetahuan yang luas tentang berbagai cabang ilmu hadis.  Meninggalkan  sekitar  20  karya  dalam  bidang  hadis,  ilmu hadis, ilmu rijalul hadis dan bidang keilmuan yang lainnya. , malam
50 Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
idul fitri yang syahdu, di waktu kaum muslimin mengerjakan sholat Isya, Imam al-Bukhari wafat tahun 256 H. 40
b.    Isma‘il  ibn  ‘Aliyah  bernama  lengkap  Isma‘il  ibn  ‘Aliyah  ibn Ibrahim  ibn  Saham  ibn  Muqsim  Abu  Basyar  al-Basri.  Dia  wafat pada tanggal 13 Z|u al-Qa‘dah 193 atau 194 H. 41 Di antara gurunya adalah  Ayyub  ibn  Musa,  sedangkan  muridnya  antara  lain  adalah Ahmad ibn Hanbal.
c.    Ayyub  ibn  Musa . Nama  lengkapnya  adalah  Ayyub  ibn  Musa  ibn ‘Amr  al-Qurasyi.  Ia  wafat  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Abu Ja’far tahun 132 H. Guru-gurunya antara lain al-Aswad ibn al-‘Ala’, Nafi’ maula ibn  ‘Umar,  Khalid  ibn  Kasir.  Murid-muridnya  antara lain  Isma‘il  ibn  ‘Aliyah,  Ruh  ibn  al-Qasim,  al-Dahak  ibn  ‘Usman. ‘Abdullah  ibn  Ahmad  menilainya siqah ,  demikian  juga  dengan pendapat Abu Zur‘ah dan al-Nasa’i.
d.       Nafi‘.  Ia  adalah  salah  seorang  keluarga  Ibn  ‘Umar.  Dikatakan bahwa  ia  berasal  dari  negara  Magrib  (Maroko).  Ia  wafat  tahun  119 H.  Guru-gurunya  antara  lain  Ibrahim  ibn  ‘Abdillah,  Ibn  ‘Umar, Mugirah  ibn  Hakim.  Murid-muridnya  antara  lain  Ayyub  ibn  Musa, Isma‘il  ibn  ‘Umayyah,  Hassan  ibn  ‘Atiyyah.  Al-‘Ajali  Madani mengatakan  ia siqah ,  demikian  juga  pendapat  Ibn  Kharrasy  dan  al- Nasa’i.
e.       Ibn ‘Umar. Nama lengkapnya adalah ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al- Khattab  al-Qurasyi.  Ia  telah  memeluk  Islam  pada  saat  kecilnya.Ia wafat  tahun  74  H.Guru-gurunya  antara  lain  Nabi  saw.,  Bilal,  Zaid ibn  S|abit.  Murid-muridnya  antara  lain  Nafi’,  Bisr  ibn  Sa‘id,  al- Hasan ibn Suhail.
Setelah melihat biografi para perawi dalam semua  rentetan sanad yang  ada  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  jalur  sanad  tersebut termasuk  sahih karena  telah memenuhi semua  kriteria kesahihan sanad hadis sebagaimana yang disebutkan di atas.

## B. Kritik Matan Hadis
Setelah  penelitian  sanad,  langkah  selanjutnya  yang  akan  dilakukan adalah kritik matan. Hal ini dilakukna karena terkadang ada riwayat yang tidak  bisa  diterima  bila  dianggap  berasal  dari  Nabi  SAW,  sehingga  para ulama  menolaknya,  tanpa  menghiraukan  kualitas  sanadnya.  Bahkan  ada riwayat  yang  ditolak,  meskipun  sanadnya  shahih.  Inilah  yang  dikatakan dengan kritik matan (kritik intern) 42
Penelitian atau kritik matan hadis sangatlah penting untuk menjaga kepastian  validitas  dan  kualitas  sebuah  hadis  yang  bersumber  dari Rasulullah.  Hanya  saja,  ulama  dalam  menetapkan  kriteria  kesahihan sebuah matan memiliki pandangan yang beragam. Perbedaan tersebut bisa disebabkan  oleh  perbedaan  latar  belakang,  keahlian  alat  bantu,  dan persoalan  serta  masyarakat  yang  mereka  hadapi.  Perbedaan  kriteria tersebut  memungkinkan  lahirnya  perbedaan  dalam  memberikan    vonis terhadap  kualitas  suatu  hadis.  Hal  ini    menjadi  bukti  pertimbangan  atau alasan mengapa penelitian ulang terhadap hadis Nabi perlu dilakukan.
Al-Khatib  al-Baghdadi  misalnya,  sebagaimana  dikutip  oleh Salahuddin  al-Adlabi,  mensyaratkan  kesahihan  matan  hadis  dengan beberapa unsur, yaitu :
1. Tidak bertentangan dengan hukum akal.
2. Tidak bertentangan dengan hukum al-Qur’anyang muhkam . Maksudnya tidak  bertentangan  dengan  hukum  yang  diambil  dari  al-Qur’anyang sudah  bersifat  kukuh dan  jelas.  Adapun hadis  yang  menafikan  ayat  al- Qur’anyang zanni dalalah- nya, bukan qath’i, maka hadis tersebut tidak mesti ditolak.
3. Tidak  bertentangan  dengan  sunnah  yang  sudah  maklum,  yakni  sunnah yang  sudah  sampai  pada  tingkat  yang  yakin,  bukan zanni (hadis mutawatir).
4. Tidak  bertentangan  dengan  praktik  yang  berstatus  sunnah,  maksudnya praktik  kaum  salaf  yang  sudah  disepakati  dan  shahih  berdasarkan keyakinan.
5. Tidak bertentangan dengan dalil apapun yang bersifat mutlak.
6. Tidak  bertentangan  dengan  hadis  ahad  lainnya  yang  kualitas kesahihannya lebih kuat. 43
Al-Adlabi  sendiri,  setelah  menyebutkan  beberapa  kriteria  yang diajukan  ulama,  maka  ia  meringkas  kriteria  tersebut  ke  dalam  beberapa sub-bab, yaitu :
1. Tidak bertentangan dengan al-Qur’anal-Karim
2. Tidak bertentangan dengan hadis dan sirah nabawiyah yang shahih
3. Tidak bertentangan dengan akal, indera atau sejarah
4. Tidak mirip dengan sabda kenabian. 44
Melihat  beberapa  kriteria  kesahihan  matan  hadis  dari  para  ulama, baik  yang  telah  disebutkan  maupun  yang  tidak,  maka  dapat  dikatakan bahwa  tampaknya  tidak  ada  perbedaan  di  antara  mereka.  Perbedaan  itu muncul  hanya  dalam  wilayah  pengistilahannya  yang  pada  dasarnya maksud dan tujuannya sama.
Akan  tetapi,  sesuai  dengan  defenisi  dan  syarat-syarat  hadis  shahih yang  dikemukakan  ulama,  yaitu  :  sanadnya  harus  bersambung,  para perawinya  mesti  adil  dan  dhabit,  serta  tidak  ada  syadz  dan  illat  di dalamnya.  Kelimanya  termasuk  dalam  kategori  kriteria  pokok  kesahihan sanad hadis, sedangkan khusus dua yang terakhir (terbebas dari syadz dan illat) termasuk dalam kategori syarat sahihnya matan sebuah hadis.
Hanya saja untuk mengetahui matan hadis yang mengandung syadz dan illat membutuhkan kerja keras dan tolak ukur. Karena itulah, Syuhudi Ismail datang dengan membawa istilah yang baru, yaitu kaidah mayor dan kaidah  minor.  Kaidah  mayor  dipahami  sebagai  kaidah  pokok  kesahihan hadis dan  itulah  yang disebutkan  dalam  defenisi hadis.  Dengan  kata  lain, kaidah mayor matan hadis adalah; a) tidak ada syadz di dalamnya, b) tidak ada illat di dalamnya.  Sedangkan tolak ukur  untuk mengetahui syadz  dan illatnya  matan  hadis,  itulah  yang  disebut  sebagai  kaidah  minor.  Khusus untuk  syadz  matan  hadis,  kaidah  minornya  adalah  :  a)  sanad  hadis bersangkutan  tidak  menyendiri,  b)  matan  hadis  bersangkutan  tidak bertentangan dengan matan hadis yang sanadnya lebih kuat, c) matan hadis bersangkutan  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an,  dan  d)  matan  hadis bersangkutan  tidak  bertentangan  dengan  akal  dan  fakta  sejarah. 45 Namun seorang  peneliti,  bila  melihat  matan  hadis  yang  tampaknya  ada pertentangan antara satu dengan yang lain atau dengan riwayat lebih kuat, hendaknya  mempertimbangkan  metodologi  pemahaman  hadis  Nabi  agar tidak  terjadi  kecerobohan  dalam  menilai  suatu  hadis. 46 Di  sinilah, peranannya  fiqh  al-hadis  atau  pemahaman  hadis  yang  baik.  Karena  bisa jadi  pertentangan  yang  tampak  itu  hanya  dalam  batas  lahiriyahnya  tetapi bila  di  dalami  lebih  jauh  ternyata  hanya  berbeda  latar  belakang  peristiwa dan konteksnya.
Sedangkan  kaidah  minor  bagi  matan  hadis  yang  mengandung  illat adalah: a) matan hadis tersebut tidak mengandung idraj (sisipan), b) matan hadis bersangkutan tidak mengandung ziyadah (tambahan), c) tidak terjadi maqlub (pergantian lafazh atau kalimat) bagi matan hadis tersebut, d) tidak terjadi idtirab (pertentangan yang tidak dapat dikompromikan) bagi matan hadis tersebut, e) tidak terjadi kerancuan lafazh dan penyimpangan makna yang jauh dari matan hadis tersebut. 47
Untuk  mencapai  kualitas  matan  hadis,  apakah  shahih  ataupun dhaif, 48 maka perlu diadakan penelitian dan kritik matan hadis. Hanya saja, sepanjang  pengetahuan  penulis,  dari  sekian  banyak  kitab-kitab  hadis  atau yang  terkait  dengannya  bisa  dikatakan  –seperti  itulah  yang  diakui  oleh
Syuhudi  Ismail-  bahwa  belum  ada  yang  menjelaskan  langkah-langkah metodologis yang harus ditempuh dalam kegiatan penelitian matan hadis. 49 Kitab-kitab  hanya  menerangkan  tanda-tanda  yang  berfungsi  sebagai  tolak ukur  bagi  matan  hadis  yang  shahih,  dan  dhaif.  Walaupun  demikian,  apa yang  telah  diterangkan  oleh  berbagai  kitab  tersebut  sangat  besar manfaatnya  untuk  dijadikan  bahan  dalam  rangka  merumuskan  langkah- langkah metodologis penelitian matan.
Berdasarkan hal tersebut  di atas, maka  dapat diklasifikasi  langkah- langkah metodologis dalam kritik atau matan hadis sebagai berikut :
a. Meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya.
b. Meneliti susunan lafazh berbagai matan yang semakna.
c. Meneliti kandungan matan.
d. Natijah atau menyimpulkan hasil penelitian. 50
Dengan  menempuh  ketiga  langkah  pertama  tersebut  diharapkan, segi-segi penting  yang  harus  diteliti pada  matan  dapat  membuahkan  hasil penelitian yang dapat dipertanggungjawabkan, baik secara ilmiah maupun secara agama.
Kaitannya  dengan  matan  hadis  di  atas,  pertama,  bila  ditinjau  dari kualitas  sanadnya  maka  penelitian  tersebut  bisa  dilanjutkan  ke  tahap selanjutnya karena kualitasnya sudah tidak diragukan kesahihannya.
Kedua,  Penelitian  matan  hadis  dilakukan  untuk  melacak  apakah terjadi  riwayah  bi  al-ma’na  sehingga  lafal  hadisnya  berbeda  dengan  cara membandingkan matan-matan hadis yang semakna.
Setelah  melakukan  perbandingan  antara  matan  satu  dengan  matan yang lain, disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara al-ma‘na karena  matan-matan  tersebut  berbeda  satu  sama  lain  meskipun kandungannya  sama.  Terlebih  lagi rawi  a‘la (sahabat)  hanya  satu  yaitu ‘Abdullah ibn ‘Umar.
Ketiga,  Kandungan  hadis  di  atas  yang  menekankan  agar  bahwa setiap  individu  mempunyai  tanggung  jawab  terhadap  tugasnya  tidak bertentangan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an,  karena  banyak  ayat  yang  juga menjelaskan tentang hal tersebut, di antaranya adalah QS. al-Baqarah (2): 134 yang berbunyi:
. َنوُلَمْعَي اوُناَك اَّمَع َنوُلَلْسُس  َلا َو ْمُتْبَسَك اَم ْمُكَل َو  ْتَبَسَك اَم اَهَل  ْتَلَخ ْدَق ٌةَّمُأ  َ ْلِس Terjemahnya:
Itu  adalah  umat  yang  lalu;  baginya  apa  yang  Telah  diusahakannya  dan bagimu  apa  yang  sudah  kamu  usahakan,  dan  kamu  tidak  akan  diminta pertanggungan jawab tentang apa yang Telah mereka kerjakan.
Sedangkan  hadis-hadis  Nabi  yang  terkait  dengan  tanggung  jawab kepemimpinan  juga  banyak,  di  antaranya  Allah  akan  meminta pertanggungjawabn terhadap pemimpin atas orang-orang yang dipimpinnya, seperti ungkapan Nabi:
َّمَع ْمُهُلِئاَس َ َّللَّا  َّنِإَف ْمُهَل ُ َّللَّا َلَعَج يِذَّلا ُمُهَّقَح ْمُهوُيْعَأ َو ِل َّوَلأاَف ِل َّوَلأا ِةَعْيَبِب اوُف .ْمُهاَع ْرَتْسا ا 51
Artinya: Penuhilah janji pertama lalu yang selanjutnya, dan berikanlah mereka hak- hak mereka yang telah Allah berikan padanya karena sesungguhnya Allah akan meminta mereka (pemimpin) atas apa yang dipimpinnya.
Dengan  demikian,  baik  al-Qur’an,  hadis  sahih  lainnya  maupun rasionalitas  tidak  bertentangan  dan  berseberangan  dengan  hadis  yang menjadi  objek  kajian,  bahkan  ketiganya  mendukung  kandungan  hadis tersebut.
Berdasarkan  argumen-argumen  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa hadis yang menjadi objek kajian telah memenuhi syarat  kesahihan hadis,  baik  dari  segi  sanadnya  karena  telah  terpenuhi  tiga  unsur,  yakni sanad  bersambung,  perawi  yang  adil  dan  kuat  hafalannya,  maupun  dari segi  matannya  karena  terbebas  dari  syaz  dan  ‘illah,  sehingga  dapat disimpulkan bahwa hadisnya sah ih li zatih.

## B.   Pengertian Kepemimpinan
Secara  harfiyah,  kepemimpinan  adalah  perihal  pemimpin  atau  cara memimpin.  Dari  kata  tersebut,  kemudian  para  pakar  memberikan  defenisi tentang  kepemimpinan.  Ordway  Tead  sebagaimana  yang  dikutip    Kartono mengatakan  kepemimpinan  adalah  kegiatan  mempengaruhi  orang  lain  agar mereka  mau  bekerja  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Senada  dengan Ordway,  George  R,  Terry  juga  mengatakan  bahwa  kepemimpinan  adalah kegiatan  mempengaruhi  orang  agar  mereka  suka  bekerja  mecapai  tujuan- tujuan kelompok. 52
Kepemimpinan merupakan sumbangan dari seseorang di dalam situasi- situasi  kerjasama.  Kepemimpinan  dan  kelompok  adalah  merupakan  dua  hal yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain.  Tak  ada kelompok  tanpa  adanya  kepemimpinan  dan  sebaliknya  kepemimpinan  hanya ada  dalam  situasi  interaksi  kelompok.  Seseorang  tidak  dapat  dikatakan pemimpin  jika  ia  berada  di  luar  kelompok,  ia  harus    berada  di  dalam  suatu kelompok  dimana  ia  memainkan  peranan-peranan  dan  kegiatan-kegiatan kepemimpinan. 53
Secara umum defenisi kepemimpinan dapat dirumuskan sebagai sebuah kemampuan  dan  kesiapan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  untuk  dapat mempengaruhi, mendorong, mengajak, menuntun, menggerakkan, mengarahkan  dan  kalau  perlu  memaksa  orang  atau  kelompok  agar  menerima pengaruh  tersebut  dan  selanjutnya  berbuat  sesuatu  yang  dapat  membantu tercapainya suatu tujuan tertentu yang telah ditetapkan.
Di samping memahami makna kepemimpinan, penting juga memahami makna  pemimpin.  Persepsi  selama  ini  tentang  pemimpin  memang  terbatas hanya  pada orang-orang  yang  memiliki jabatan dalam  organisasi/instansi atau lembaga  tertentu.  Padahal  yang  disebut  pemimpin  bukan hanya mereka. Sesungguhnya semua orang adalah pemimpin, sebagaimana  ditegaskan dalam hadis  tentang  kepemimpinan.  Mulai  dari  tingkatan  pemimpin  rakyat (pemerintah)  sampai  pada  tingkatan  kepemimpinan  di  rumah  tangga.  Bahkan dalam  klausa  hadis kullukum  ra'in tersirat  bahwa  kepemimpinan  itu  berlaku pula  dalam  setiap  individu  untuk  memimpin,  mengarahkan  dan  menuntun dirinya  pada  jalan  kebaikan  dan  kebenaran.  Setidaknya  setiap  individu  harus mengendalikan  hawa  nafsu  dan  mengontrol  perilaku  atau  anggota  badannya yang kesemuanya itu kelak harus dipertanggungjawabkan kepada Allah swt. 54 Dengan  demikian,  pemimpin  dapat  dimaknai  sebagai  orang  yang diberikan  amanah  dan  kepercayaan  oleh  Allah  untuk  melaksanakan  amanah tersebut  dengan  sebaik-baiknya  yang  kelak  akan  dipertanggungjawabkan  di hadapan Allah swt.
Dengan demikian, setiap orang harus berusaha untuk menjadi pemimpin yang paling baik dalam segala tindakannya tanpa didasari kepentingan pribadi atau  kepentingan  golongan  tertentu  sesuai  dengan  makna  kata ra'in dalam hadis  tersebut;  memelihara,  mengawasi  dan  atau  melayani.  Terlebih  lagi  bagi orang  yang  sudah  dipercayakan  untuk  menjadi  pemimpin  dalam  sebuah kelompok, organisasi, atau wilayah tertentu.

## C.   Kriteria Kepemimpinan
Dalam  suatu  kehidupan  bermasyarakat  yang  mengenal  peradaban, membentuk  suatu  komunitas  yang  di  dalamnya  terdapat  pemimpin  dan yang  dipimpin  merupakah  keharusan.  Namun  kepemimpinan  sering menimbulkan permasalahan tersendiri terutama pada kriteria kepemimpinan. Permasalahan dalam kepemimpinan antara lain bagaimana mendapatkan  seorang  calon  pemimpin  yang  sadar  akan  posisinya  sebagai pemimpin yang memiliki makna bahwa pemimpin itu adalah pelayan.
Hadis-hadis Nabi yang menjelaskan tentang seorang pemimpin yang betul-betul  berkualitas  harus  memenuhi  syarat-syarat  yang  mutlak
dimilikinya.  Gambaran  hadis  Nabi  tentang  kriteria  kepemimpinan  antara lain sebagai berikut:

## 1.   Memiliki Jiwa Kepemimpinan
Sebuah hadis dengan tegas menjelaskan tentang jiwa kepemimpinan yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin, yaitu:
اوُمَكَح  اَذِإ َو  ،اوُم ِح َر  اوُم ِح ْرُتْسا  اَذِإ  اَم  َ ِلَذ  ُلْثِم  ْمُكَل َو  ٌّقَح  ْمُكْيَلَع  ْمُهَل َو   شْي َرُق  ْنِم ُةَّمِئَلأا اَذِإ َو  ،اوُلَدَع َأ  ِساَّنلا َو ِةَكِئَلاَمْلا َو ِالله ُةَنْعَل ِهْيَلَعَف ْمُهْنِم  َ ِلَذ ْلَعْفَي ْمَل  ْنَمَف ،ا ْوَّف َو اوُدَهاَع . َنيِعَمْج
55
Artinya:
“Para  pemimpin  itu  adalah  dari  suku  Quraisy.  Sesungguhnya  mereka mempunyai  hak  atas  kamu  dan  kamu  juga  mempunyai  hak  yang  sama  atas mereka, selagi  mereka diminta  mengasihi,  maka  mereka  akan  mengasihi, jika berjanji mereka akan menepati (janji itu) dan jika menghukum mereka berlaku adil.  Maka  barang  siapa  di  antara  mereka  yang  tidak  berbuat  hal  yang demikian, maka laknat Allah, malaikat dan manusia seluruh atas mereka”.
Hadis  di  atas  tentang  kepemimpinan  harus  dari  suku  Quraysh terkesan  nepotisme  dan  rasialis  bila  dipandang  secara  sekilas  tanpa mempertimbangkan pada hal-hal yang lain. 56 Secara lahiriah, kepemimpinan Islam harus dipegang orang-orang Quraisy, bahkan jika ada orang  yang  meyakini  kebolehan  kepemimpinan  di  luar  suku  Quraisy,  ia termasuk  orang  yang  sesat  dan  keluar  dari  kelompok  yang  selamat. 57 Konsepsi  ini  didasarkan  pada  beberapa  ayat  yang  memuji  orang -orang Muhajirin,  hadis  kepemimpinan  Quraisy  dan  kesepakatan  sahabat  pada masa itu terhadap model kepemimpinan Quraisy. Konsepsi kepemimpinan ini  pada  akhirnya  dikritik  habis  oleh  Ibn  Khaldun.  Menurutnya, kepemimpinan  Quraisy  tidak  berarti  harus  dari  suku  Quraisy  tetapi  pada karakteristik  kepemimpinan  Quraisy  yang  kharismatik,  tegas,  kuat  dan tangguh. Pokok persoalan kepemimpinan bukan pada orang-orang Quraisy, tetapi  pada  sifat  dan  karakter  yang  memungkinkan  seseorang  layak  untuk menjadi pemimpin sama seperti karakter  yang dimiliki suku Quraisy pada saat itu. 58
Suku  Quraysh  sudah  dikenal  sejak  dulu  sebagai  orang  yang  paling maju  dan  sangat  dermawan  pada  zamannya  di  dunia  Arab.  Hal  itu disebabkan  karena  mereka  mempunyai  koneksi  sudah  melakukan perjalanan yang jauh untuk berdagang 59 sehingga mereka memiliki koneksi yang  kuat,  begitu  pula  dengan  pengetahuan  tentang  daerah -daerah sekitarnya,  serta  penguasaan  terhadap  administrasi  berokrasi  pada  saat  itu
karena  pasti  mereka  akan  berintraksi  pula  dengan  raja  atau  pemuka kerajaan. 60
Selain  karakter  yang  disebutkan  dalam  hadis  di  atas,  sifat  dasar seorang Quraisy bila memerintah, mereka juga unggul dari suku-suku yang ada  saat  itu  seperti  kecakapan  berapiliasi,  mobilisasi  massa  yang  baik, ekonom handal, suku mayoritas, birokrat serta santun.

## 2.      Profesional
Kepemimpinan  dan  jabatan  pemimpin  bukanlah  keistimewaan, apalagi  anugerah,  melainkan  suatu  tanggung  jawab.  Ia  bukan  fasilitas, tetapi  kerja  keras,  bukan  kesewenang-wenangan  bertindak  melainkan kewenangan  melayani.  Kepemimpinan  adalah  keteladan  berbuat  dan kepeloporan bertindak.
Mengingat  berbagai  persoalan  bangsa  yang  kian  rumit,  bahkan kecenderungan kehidupan sekarang ini mirip-mirip zaman jahiliyyah yang penuh  prahara,  pertikaian,  perbudakan,  kehancuran  tata  nilai  dan keteladanan, maka kepemimpinan profetik 61 menjadi sebuah harapan. Kepemimpinan  adalah  amanah  sehingga  orang  yang  men jadi pemimpin berarti ia tengah memikul amanah. Dan tentunya, yang namanya amanah  harus  ditunaikan  sebagaimana  mestinya.  Dengan  demikian  tugas menjadi  pemimpin  itu  berat.  Sehingga  sepantasnya  yang  mengembannya adalah  orang  yang cakap dalam  bidangnya.  Karena  itulah  Rasulullah saw. melarang orang yang tidak cakap untuk memangku jabatan karena ia tidak akan  mampu  mengemban tugas tersebut dengan  semestinya.  Sebagaimana sabda beliau:
َج ، اًثيِدَح َم ْوَقْلا  ُثِ دَحُي   سِلَج ىف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص يِبَّنلا اَمَنْيَب :َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع :َلاَقَف  ٌّيِبا َرْعَأ ُهَءا ْلا  ُضْعَب َلاَقَف ، ُثِ دَحُي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِالله ُلوُس َر ىَضَمَف ؟ُةَعاَّسلا ىَتَم ،َلاَق اَم َه ِرَكَف َلاَق اَم َعِمَس  ِم ْوَق َنَأ اَه :َلاَق ؟ِةَعاَّسلا  ِنَع  ُلِئاَّسلا  َنْيَأ :َلاَق ،ُهَثيِدَح ىَضَق اَذِإ ىَّتَح  ْعَمْسَي  ْمَل  ْلَب :ْمُهُضْعَب  َلاَق َو َلوُس َر اَي اَذ ا
،َةَعاَّسلا  ِرِظَتْناَف ُةَناَمَلأا  ِتَعِ يُض اَذِإَف :َلاَق ، ِالله
ِهِلْهَأ  ِرْيَغ ىَلِإ  َرْمَلأا َدِ س ُو اَذِإ :َلاَق ؟اَهُتَعاَضِإ  َفْيَك :َلاَق
.َةَعاَّسلا  ِرِظَتْناَف 62
Artinya:
“Dari Abu Hurairah berkata, ketika Rasulullah sedang memberikan pengajian dalam suatu majlis, datanglah seorang pedalaman seraya bertanya “Kapan hari kiamat?”  akan  tetapi  Rasulullah  tetap  melanjutkan  pengajiannya,  sebagian hadirin  berkata  bahwa  Rasulullah  mendengar  pertanyaannya  akan  tetapi  tidak suka.  Sebagian  yang  lain  berkata  bahwa  Rasulullah  tidak  mendengarnya. Setelah  Rasulullah  selesai  pengajian,  beliau  bertanya  “Mana  orang  yang bertanya  tentang  hari  kiamat?”  Saya  wahai  Rasulullah,  lalu  beliau  menjawab “Jika amanah sudah disia-siakan, maka tunggulah hari kiamat”, orang tersebut
bertanya  lagi  “Bagaimana  menyia-nyiakan  amanah”  Rasulullah  menjawab “Apabila  suatu  urusan  diserahkan  kepada  orang  yang  bukan  ahlinya,  maka tunggulah Kiamat."
Untuk mengungkap kandungan hadis tersebut, maka perlu mengkaji apa yang dimaksud dengan رملأا,  هلهأ ريغdan ةعاسلا. Abd Rauf dalam kitab syarhnya menjelaslan  bahwa  yang  dimaksud  dengan    رملأاadalah  segala  sesuatu  yang terkait dengan agama seperti  pemerintahan, kehakiman, fatwa dan pengajaran serta yang lain-lain. 63 Sementara yang dimaksud dengan  هلهأ ريغadalah orang- orang  yang  fasik,  penyeleweng  dan  bukan  keturunan  baik-baik  (tidak  punya pengaruh  dalam  masyarakat). 64 Sedangkan    ةعاسلا  bukannya  diartikan  sebagai hari kiamat, akan tetapi itu bisa jadi merupakan perumpamaan tentang sebuah kehancuran,  kecarut-marutan,  kebodohan  yang  merajalela,  kelamahan  Islam, ketidakmampuan  orang-orang  yang  professional  dan  kompoten  untuk menegakkan  kebenaran  dan  merealisasikannnya  dalam  kehidupan  dunia, laksana  hari  kiamat  yang  dahsyat. 65 Sedangkan  menurut  Mushthafa  al- Gulayaini  bahwa  hadis  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  jika  urusan diserahkan  pada  bukan  ahlinya,  maka  tunggulah  saat  kegagalan  dan kerusakannya. 66
Berangkat dari penjelasan teks tersebut dapat ditarik sebuah pemahaman dalam hadis ini bahwa kehancuran, kekacauan dan ketikadilan akan terjadi jika suatu pekerjaan atau jabatan apapun, terlebih lagi urusan agama jika diberikan kepada orang yang tidak amanah dan tidak bertanggung jawab.
Oleh karena itu, bukan hanya pemimpin atau pejabat yang bertanggung jawab  terhadap  apa  yang  dilakukannya  berupa  kekacauan  karena  tidak menunaikan amanah akan tetapi umat atau masyarakat juga dianggap menyia- nyiakan  amanah  karena  memilih  dan  mengangkat  orang-orang  yang  tidak amanah  pada  suatu  jabatan, 67 Dengan  demikian,  hadis  di  atas  menekankan profesionalisme yang ditunjukkan oleh kata  هلهأ ريغ(tidak kompoten).

## 3. Mampu Melaksanakan Tugas
Seorang  pemimpin  mesti  bersedia  melaksanakan  hukum  yang ditetapkan  oleh  undang-undang.  Ia  juga  berani  berperang,  mengerti  cara berperang,  sanggup  memobilisasi  rakyat  untuk  berperang.  Ia  sanggup menggalang  solidaritas  sosial dan  mampu  berdiplomasi  dan  lain  sebagainya. Kesanggupan itu diperlukan agar fungsinya untuk melindungi agama, berjihad melawan  musuh,  menegakkan  hukum  dan  mengatur  kepentingan  umum tercapai dengan baik.
Pemimpin  juga  dituntut  mampu  melaksanakan  tugas-tugasnya  dengan baik  dikala  terpilih  sehingga  diharuskan  sehat  secara  jasmani  dan  rohani, sebagaimana dalam kasus hadis berikut:
اَي َلاَق َّمُث يِبِكْنَم ىَلَع ِهِدَيِب  َب َرَضَف َلاَق يِنْلِمْعَتْسَس َلاَأ الله َل ْوُس َر اَي ُتْلُق َلاَق    رَذ يِبَأ  ْنَع ُفْيِعَض  َ َّنِإ    رَذ اَبَأ
َهِ قَحِب اَهَذَخَأ  ْنَم  َّلاِإ ٌةَماَدَن َو ٌي ْز ِخ ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اَهَّنِإ َو ٌةَناَمَأ اَهَّنِإ َو .اَهْيِف ِهْيَلَع يِذَّلا ىَّدَأ َو ا
68
Artinya:
Dari  Abu  Z|ar,  “Saya  berkata  kepada  Rasulullah,  wahai  Rasulullah  tidakkah engkau  mengangkatku  menjadi  pejabat,  lalu  Rasulullah  menepuk  pundaknya seraya  berkata  “wahai  Abu  Z|arr,  sesungguhnya  engkau  lemah,  sedangkan jabatan itu adalah amanah dan merupakan kehinaan serta penyelasan pada hari kiamat  nanti  kecuali  bagi  orang  yang  mendapatkannya  dengan  hak  serta melaksanakannya dengan baik dan benar”.
Untuk  mendapatkan  makna  yang  baik  penulis  menganggap  perlu menjebarkan  kosa  kata    فيعض    dalam  hadis  ini,  kata  tersebut  yang  dalam kamus  bahasa  Indonesia  yang  berarti  lemah,  sedangkan  dalam  bahasa  Arab memberikan  arti  kata  ini  merupakan  lawan  dari  kuat,  sedangkan  menurut ulama Bashra bahwa arti dari lafazd tersebut bisa digunakan dalam  arti lemah secara fisik maupun lemah secara mental/kecerdasan. 69
Al-Nawawi    berkata  ketika  mengomentari  hadis  Abu  Z|arr:  “Hadis  ini merupakan pokok yang agung untuk menjauhi kepemimpinan terlebih lagi bagi seseorang  yang  lemah untuk  menunaikan tugas-tugas kepemimpinan tersebut. Adapun  kehinaan  dan  penyesalan  akan  diperoleh  bagi  orang  yang  menjadi pemimpin  sementara  ia  tidak  pantas  dengan  kedudukan  tersebut  atau  ia mungkin pantas namun tidak berlaku adil dalam menjalankan tugasnya. Maka Allah  menghinakannya pada  hari kiamat,  membuka kejelekannya dan ia akan menyesal atas kesia-siaan yang dilakukannya. 70
Sedangkan orang yang pantas menjadi pemimpin dan dapat berlaku adil, maka akan mendapatkan keutamaan yang besar sebagaimana ditunjukkan oleh hadis-hadis  yang sahih ,  seperti  hadis:  “Ada  tujuh  golongan  yang  Allah lindungi mereka pada hari kiamat, di antaranya imam (pemimpin) yang adil”. Dan juga hadits yang disebutkan setelah ini tentang orang-orang yang berbuat adil nanti di sisi Allah (pada  hari kiamat)  berada  di atas mimbar-mimbar dari cahaya.  Demikian  pula  hadits-hadist  lainnya.  Kaum  muslimin  sepakat  akan keutamaan  hal  ini.  Namun  bersamaan  dengan  itu  karena  banyaknya  bahaya dalam  kepemimpinan tersebut. Rasulullah  memperingatkan darinya, demikian pula ulama. Beberapa orang yang shalih dari kalangan pendahulu kita mereka menolak tawaran sebagai pemimpin dan mereka  bersabar atas gangguan yang diterima akibat penolakan tersebut.”
Dari  keterangan-keterangan  hadits  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa mengajukan diri untuk diangkat menjadi pemimpin adalah sesuatu yang tercela  bila tidak dibarengi dengan kelayakan diri menjadi pemimpin. Namun sebaliknya,  apabila  seseorang  diangkat  menjadi  pemimpin  karena  dukungan atau  permintaan  umat,  memenuhi  syarat  dan  mampu  menjalankan  tugas dengan amanah maka yang seperti ini tidaklah tercela.
Jika Islam memandang bahwa berharap atau meminta diangkat menjadi pemimpin  atau  pejabat  itu  tercela,  lalu  bagaimana  dengan  apa  yang  pernah dilakukan oleh Nabi Yusuf as yang meminta jabatan dan menonjolkan dirinya agar  diberikan  jabatan  itu?  Sebagaimana  dikisahkan  dalam  Al-Quran: Jidikanlah  aku  bendaharawan  Negara  (Mesir).  Sesungguhnya  aku  pandai menjaga  lagi  berpengetahuan.  (Q.S.  Yusuf:  55).  Nabi  Yusuf  as  meminta  dan menonjolkan  dirinya  untuk  diangkat  menjadi  pemimpin  (sebagaimana disebutkan dalam Q.S Yusuf: 55) karena ia melihat tidak ada orang yang teguh memperjuangkan  kebenaran  dan  mengajak  umat  kepada  kebenaran.  Dan  ia merasa  mampu  untuk  itu,  namun  ia  belum  dikenal.  Oleh  karena  itu,  ia  perlu meminta dan menonjolkan dirinya.
Apalagi  dalam  ayat  tersebut  Nabi  Yusuf  menawarkan  dirinya  sebagai bendaharawan  Negara  dengan  menyebutkan  visi  dan  misinya  terlebih  dahulu dan mengakui bahwa dia punya ilmunya dan mampu menjalankannya. 71

## 4.   Sesuai dengan Aspirasi Rakyat
Kepemimpinan  negara  dalam  sistem  Islam  dengan  sebutan  apapun terlaksana dengan adanya ikatan antara umat dan penguasa, dan yang mewakili umat  adalah  majlis  Syura  atau  majlis  umat,  ikatan  ini  bisa  disebut  baiat. 72 Aspirasi  dari  rakyat  sangat  dibutuhakan  karena  dengan  memudahkan  rakyat dilibatkan  dalam  setiap  keputusan  yang  ada,  sehingga  terjalin  hubungan  yang saling  memahami  kewajiban  dan  hak  masing  masing,  seperti  yang  tergambar dalam hadis Nabi sebagai berikut:
ِلاَم  ِنْب   ف ْوَع  ْنَع
ْمُكَن ْو ب ِحُي َو  ْمُهَن ْو ب ِحُس  َنْيِذَّلا  ْمُكِتَّمِئَأ  ُراَي ِخ  :َلاَق  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع الله ىَّلَص الله  ِل ْوُس َر  ْنَع : ُس َو ْمُكَن ْوُضِغْبُي َو ْمُهَن ْوُضِغْبُس  َنْيِذَّلا ْمُكِتَّمِئَأ  ُرا َرِش َو ْمِهْيَلَع  َن ْو لَصُس َو ْمُكْيَلَع  َن ْو لَصُي َو ِعْل اَي َلْيِق ْمُكَن ْوُنِعْلُي َو ْمُهَن ْوُن
َلا ُو  ْنِم  ْمُتْيَأ َر اَذِإ َو َةَلاَّصلا  ُمُكْيِف ا ْوُماَقَأ  اَم  َلا  :َلاَقَف ؟ ِفْيَّسلاِب  ْمُهُذِباَنُن َلاَفَأ ِالله  َل ْوُس َر
ُهَن ْوُه ِرْكُس اًئْيَش  ْمُكِس ةَعاَط  ْنِم اًدَي ا ْوُع ِزْنَس َلا َو ُهَلَمَع ا ْوُه َرْكاَف . 73
Artinya:
“Dari ‘Auf ibn Malik, dari Rasul saw. Bersabda “sebaik-baik pemimpin kalian adalah orang  yang  mencintai kalian begitu pula  sebaliknya  dan mereka  selalu mendoakan  kalian  dan  kalian  juga  selalu  mendoakan  mereka,  dan  sejela- jeleknya  pemimpin  kalian  adalah  yang  kalian  benci  dan  mereka  juga
membernci  kalian  dan  kalian  melaknat  mereka  begitu  pula  sebaliknya,  Rasul ditanya: apakah mereka boleh diperengi? Rasul menjawab tidak selama masih mengerjakan shalat dan jika kalian melihat pada diri mereka sesuatu yang tidak disukai maka bencilah pekerjaannya dan membangkang/tidak patuh”.
Hadis  di  atas  menuntut  adanya  keserasian  atau  kerjasama  yang  baik antara  pemimpin  dan  yang  dipimpin,  semua  itu  dapat  terwujud  dengan diangkatnya pemimpin yang dapat diterima oleh masyarakat karena pemimpin merupakan  representase  dari  suara  rakyat  sehingga  tidak  berlebihan  bila sebuah  kalimat  yang  sering  digunakan  dalam  menggambarkan  keagungan aspirasi  rakyat  tersebut  dengan  ungkapan  “suara  rakyat  adalah  suara  Tuhan” walaupun ungkapan ini masih perlu direnungkan ulang
Dalam  hadis  ini  pula  terlihat  Nabi  memposisikan  pemimpin  sebagai orang  yang  mulia  sehingga  dilarang  untuk  dicaci,  laknat  dan  membunuhnya, akan tetapi Rasul tidak melarang ummatnya agar ditetap kritis.

## 5.      Musyawarah
Prinsip  musyawarah  dalam  pengangkatan  pemimpin  merupakan kesepakatan  mayoritas  masyarakat, akan tetapi  model  musyawarah itu sendiri yang  berbeda  dalam  penyebutannya,  apakah  itu  musyawarah  disebut demokrasi  yaitu  melibatkan  seluruh  masyarakat  agar  dapat  berpertisipasi dalam  mengangkat  pemimpinnya. ataupun dengan sistem perwakilan dan lain sebagainya, semua itu terlaksanan atas nama  musyawarah. Rasul tidak pernah menentukan bentuk mekanisme  pengangkatan pemimpin secara iksplisit, akan tetapi memberikan gambaran atau rumusannya sudah ada dalam al-Qur’andan hadis  Nabi  yaitu  berupa  musyawarah,  sebagaiman  penjelasan  dalam  hadis berikut:
ٌبِغا َر َلاَقَف ا ًرْيَخ ُالله  َكا َزَج ا ْوُلاَق َو ِهْيَلَع ا ْوَنْثَلَف  َبْي ِصُأ  َنْي ِح يِبَأ  ُت ْرَضَح :َلاَق  َرَمُع  ِنْبا  ِنَع
ا ْوُلاَق  ٌبِها َر َو َلَع  َلا  ُفاَفَكْلا اَهْنِم يَّظَح  ْنَأ  ُتْدَد َوَل ؟اًتِ يَم َو اًّيَح  ْمُك َرْمَأ  ُلَّمَحَسَأ  َلاَقَف  ْفِلْخَتْسإ ْدَقَف  ُفِلْخَتْسَأ  ْنِإَف يِل  َلا َو  َّي ْوُس َر( يِ نِم  ٌرْيَخ  َوُه  ْنَم  ْمُكَك َرَس ْدَقَف  ْمُكُك ُرْسَأ  ْنِإ َو   رْكَب اَبَأ يِنْعَي يِ نِم  ٌرْيَخ  َوُه  ْنَم  َفَلْخَتْسا الله ىَّلَص الله  َل
َذ  َنْي ِح ُهَّنَأ  ُتْف َرَعَف :الله ُدْبَع َلاَق  )َمَّلَس َو ِهْيَلَع
.  فِلْخَتْسُم  َرْيَغ َمَّلَس َو ِهْيَلَع الله ىَّلَص الله ُل ْوُس َر  َرَك 74
Artinya:
“Dari  Ibn  ‘Umar  berkata:  saya  berada  bersama  ayahku  ketika  dia  terluka, kemudian  orang  berdatangan  seraya  berkata  semoga  Allah  membalas kebaikanmu,  ‘Umar  berkata  sama-sama,  lalu  orang  yang  hadir  berkata angkatlah calon penggantimu maka dia berkata apakah saya harus menanggung urusanmu dunia akhirat? Saya tidak ingin keputusanku merugikan bagiku dan tidak  pula  menguntungkanku,  maka  jika  saya  mengangkat  pengganti  maka orang  yang  lebih  mulia  dari  saya  telah  melakukannya  (Abu  Bakar)  dan  jika
saya  tidak  melakukannya  atau  mendiamkannya  maka  sungguh  itu  telah dilakukan  oleh  orang  yang  lebih  mulia  dariku  yakni  Rasulullah,  Ibn  ‘Umar berkata:  maka  sejak  saat  itu  saya  mengetahui  bahwa  Rasulullah  tidak  akan menentukan penggantinya”.
Cerita  dalam  hadis  ini  pada  prinsipnya  menggambarkan  suasana  pasca ditikamnya  khalifah  ‘Umar  ibn  al-Khattab,  pada  saat  itu  orang  yang  datang menjenguk  meminta  ‘Umar  berwasiat  untuk  menunjuk  penggantinya  pasca kepergiannya nanti, akan tetapi ‘Umar menolak karena menurutnya Rasululllah tidak  melakukan  penunjukan  secara  langsung  akan  tetapi  membiarkan masyarakat  yang  menentukannya.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa ‘Umar  menginginkan  khalifah  dengan  cara  musyawarah  dengan  mekanisme yang beraneka ragam.
Musyawarah  terkadang  tidak  dijalankan  disebabkan  adanya  suatu kemaslahat  yang  ingin  dicapai  atau  adanya  starategi  yang  ingin  ditunjukkan oleh pemimpin tersebut  yang dianggap tidak perlu dimusyawarakan.hal inilah dilakukan dalam hadis berikut:
َأ َو اًثْعَب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص َّيِبَّنلا  َثَعَب :َلاَق اَمُهْنَع ُالله  َي ِض َر  َرَمُع  ِنْبا ِالله ِدْبَع  ِنَع َنْب َةَماَسُأ  ْمِهْيَلَع  َرَّم
َّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص  يِبَّنلا  َلاَقَف ، ِهِس َراَمِإ يِف  ِساَّنلا  ُضْعَب  َنَعَيَف  دْي َز َنوُنَعْيَس ْدَقَف ِهِس َراَمِإ يِف اوُنَعْيَس  ْنِإ :َم
َلِإ  ِساَّنلا ِ بَحَأ  ْنِمَل  َناَك  ْنِإ َو ِة َراَم ٍِِلإِل اًقيِلَخَل  َناَك  ْنِإ ِالله ُمْيا َو ُلْبَق  ْنِم ِهيِبَأ ِة َراَمِإ يِف
ِ  بَحَأ  ْنِمَل اَذَه  َّنِإ َو َّي
.ُهَدْعَب َّيَلِإ  ِساَّنلا 75
Artinya:
“Dari  ‘Abdullah  ibn  ‘Umar  berkata:  Nabi  saw.  mengutus  utusan  dan  Nabi mengangkat Usamah ibn Zaid sebagai panglimanya, sebagian sahabat mencaci kepemimpinan  atau  tidak  senang  dengan  kepemimpinannya,  kemudian  Nabi bersabda:  jika  kalian  mencaci  dari  segi  kepemimpinannya  maka  sungguh kalian mencaci kepemimpinan ayahnya dulu. Demi Allah Sungguh dia tercipta sebagai pemimpin dan sungguh ayahnya termasuk orang yang paling aku cintai dan sungguh anak ini adalah orang yang paling aku cintai setelahnya”.
Hadis  di  atas    berbicara  tentang  pengangkatan  Usamah  ibn  Zaid  yang pada saat itu ditolak oleh sebagian sahabat, akan tetapi Nabi saw. memberikan jawaban  yang  sangat  memuaskan  kepada  mereka,  bahwa  tujuan  mulia  Nabi ialah  menginginkan  tertajinya  regenerasi  ditubuh  kepemimpinan  saat  itu. Selain  itu  dalam  hadis  di  atas  pula  dapat  disimpulkan  bahwa  pemimpin  bisa saja  dikritik  karena  ada  keinginan  mengetahui  alasan  pengambilan keputusannya.
Pengangkatan  Usamah  ibn  Zaid  menjadi  panglima  perang  yang  pada saat  itu  masih  sangat  muda,  konon  baru  berumur  18  tahun. 76 dianggap  belum layak  oleh  sebahagian  besar  sahabat  Nabi,  apatahlagi  masih  banyak  sahabat- sahabat  senior  yang  masuk  di  bawah  kendali  Usamah  termasuk  Umar  ibn Khattab, akan tetapi Rasulullah mengangkatnya karena pertimbangan ayahnya (Zaid  ibn  Harisah)  di  mana  Zaid  wafat  dalam  perang  Tabuk  sehingga diharapkan  Usamah  memiliki  motivasi  ganda  dalam  memimpin  perang sebagaimana yang telah dilakukan oleh ayahnya.

## D.  Tanggung Jawab Pemimpin
Pemimpin  dalam  segala  aspek,  mulai  dari  yang  paling  bawah  sampai yang  paling  tinggi,  di  dalam  hadis  di  atas  dikenal  dengan  istilah    ىعارلاatau penggembala.  Karena  memang  tugas  dasar  atau  tanggung  jawab  seorang pemimpin  tidak  jauh  berbeda  dengan  tugas  penggembala,  yaitu  memelihara, mengawasi, dan melindungi gembalaannya.
Oleh  karena  itu,  seorang  pemimpin  harus  betul-betul  memperhatikan dan  berbuat  sesuatu  sesuai  dengan  aspirasi  rakyatnya.  Sebagaimana diperintahkan oleh Allah swt.
                                                                                                                                                     Terjemahnya:
"Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji, kemungkaran dan permusuhan. dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran." 77
Ulama  tafsir  memiliki  keragaman  pendapat  dalam  memaknai  kata  al- 'adl dan al-ihsan di dalam ayat tersebut. Di antara pendapat tersebut adalah :
1. Al-'adl bermakna  tauhid  ( la  ilah  illallah ),  sementara al-ihsan adalah melaksanakan kewajiban ( al-faraid ).
2. Al-'adl bermakna kewajiban, sementara al-ihsan adalah ibadah sunnah.
3. Al-'adl bermakna  keseimbangan  antara  yang  tersembunyi  dan  yang tampak,  sementara al-ihsan adalah  yang  tersembunyi  jauh  lebih  baik daripada yang tampak.78[94]
Hanya  saja,  pemaknaan  yang  paling  tepat  untuk  kedua  kata  tersebut, hendaknya kembali ke makna bahasanya. Di mana kata al-'adl berarti "perkara yang  di  tengah-tengah" 79 sehingga  ia  lebih  dikonotasikan  pada  makna kesimbangan  di  antara  dua  sisi.  Sedangkan al-ihsan adalah  memberikan kebaikan.
Dari  pengertian  bahasa  tersebut,  tampak  jelas  bahwa  ayat  di  atas memerintahkan  untuk  berbuat  adil  kepada  setiap  pemimpin  apa  saja  dan dimana  saja.  Seorang  raja  misalnya,  harus  berusaha  untuk  berbuat  seadil- adilnya  dan  sebijaksana  mungkin  sesuai  dengan  perintah  Allah  SWT.  Dalam memimpin rakyatnya sehingga  rakyatnya  hidup sejahtera. Sebaliknya, apabila raja  berlaku  semena-mena,  selalu  bertindak  sesuai  kemauannya,  bukan didasarkan  peraturan  yang  ada,  pastinya  rakyat  akan  sengsara.  Dengan  kata lain,  pemimpin  harus  menciptakan  keharmonisan  antara  dirinya  dengan rakyatnya sehingga ada timbal balik diantara keduanya. 80
Begitu  pula  para  suami,  isteri,  penggembala  dan  siapa  saja  yang memiliki tanggung jawab dalam memimpin harus berusaha untuk berlaku adil dalam  kepemimpinannya  sehingga  ia  mendapat  kemuliaan  sebagaimana  janji Allah swt yang diriwayatkan oleh al-Turmuzi dari Abu Sa'id ra.
ْلا  َم ْوَي ِالله ىَلِإ  ِساَّنلا  َّبَحَأ  َّنِإ  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ُل ْوُس َر  َلاَق  َلاَق   دْيِعَس  ْيِبَأ  ْنَع ُهْنِم  ْمُهاَنْدَأ َو ِةَماَيِق
َج ٌماَمِإ اًسِلْجَم ُهْنِم ْمُهُدَعْبَأ َو ِالله ىَلِإ  ِساَّنلا  ُضَغْبَأ َو ٌلِداَع ٌماَمِإ اًسِلْجَم ٌرِئا 81
Artinya:
“Dari Abu Sa’id, ia berkata; Rasululullah saw bersabda; sesungguhnya  orang yang  paling  dicintai  oleh  Allah  di  hari  kemudian  dan  paling  dekat  tempatnya dengan-Nya adalah pemimpin yang adil. Sedangkan orang yang paling dibenci oleh Allah dan paling jauh tempatnya adalah pemimpin yang aniaya.”
Hadis di atas menjelaskan bahwa orang yang paling dicintai oleh Allah dan paling dekat kedudukannya dengan-Nya adalah pemimpin yang adil. Akan tetapi  orang  yang  paling  dibenci  oleh  Allah  dan  paling  jauh  tempatnya  dari- Nya adalah pemimpin yang berlaku aniaya.
Dengan  demikian,  tugas  dan  fungsi  pemimpin  tidaklah  mudah  bahkan hal tersebut adalah sesuatu  yang  sangat berat. Seorang pemimpin tidak hanya duduk  di  kursi  empuk  sambil  memerintah  pada  bawahannya,  tanpa  terlibat langsung dalam pekerjaan tersebut secara baik dan efektif.
Di samping berlaku adil, pemimpin juga harus menyadari amanah yang telah  diberikan  Allah  kepadanya  sehingga  dengan  kesadaran  tersebut,  ia akan berusaha memberikan pelayanan yang baik dan menaburkan kerahmatan.
Rasulullah saw bersabda:
َي َلاَق َّمُث ىِبِكْنَم ىَلَع ِهِدَيِب  َب َرَضَف َلاَق ىِنُلِمْعَتْسَس َلاَأ ِ َّللَّا َلوُس َر اَي  ُتْلُق َلاَق    رَذ ىِبَأ  ْنَع
ٌفيِعَض  َ َّنِإ    رَذ اَبَأ ا
ِ قَحِب اَهَذَخَأ  ْنَم َّلاِإ ٌةَماَدَن َو ٌى ْز ِخ ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اَهَّنِإ َو ٌةَناَمَأ اَهَّنِإ َو اَهيِف ِهْيَلَع ىِذَّلا ىَّدَأ َو اَه 98
Artinya: "Dari  Abu  Z|ar,  ia  berkata;  saya  pernah  bertanya  kepada  nabi;  ya... Rasulallah,  tidakkah  engkau  mempekerjakanku?  Lalu  nabi  meletakkan
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
tangannya  di  bahuku  kemudia  beliau  mengatakan,  wahai  Abu  Zar... sesungguhnya kepemimpinan itu adalah amanah, dan sesungguhnya pada hari kiamat  akan  mendapatkan  malu  dan  penyesalan,  kecuali  orang  yang mengambilnya  dengan  hak  dan  melaksanakan  tugas  kewajibannya  dengan baik".
Karena itu, pemimpin harus selalu  menyadari dan bersikap  mawas diri dalam  menanggung  beban  amanah.  Tidaklah  wajar  jika  ada  pemimpin  yang dipilih  dan  diangkat  oleh  rakyat  untuk  menerima  beban  amanah,  tapi  ia  tidak mengucapkan  tasbih  " subhanallah "  atau  kalimat hauqalah " la  haula  wala quwwata  illa  billah ".  Namun,  ia  justru  bersujud  syukur  dan  mengadakan "tasyakkuran"  pengangkatannya.  Padahal,  kepemimpinan  bukanlah  sesuatu yang patut disyukuri, tetapi ia adalah hal yang wajib dijalankan sebaik-baiknya dengan bimbingan Allah swt dan Rasul-Nya. 82
Dalam  melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawab  kepemimpinannya, seorang  pemimpin  harus  dapat  memahami,  menghayati,  dan  menyelami kondisi jiwa "gembalaannya"  yang berbeda-beda. Rakyat/gembalaan memiliki kapasitas  dan  kapabilitas  tersendiri,  sehingga  pemimpin  harus  terus  menggali dan  mengembangkan  kualitas  pemahaman  terhadap  rakyatnya  yang  beragam tersebut dengan perspektif psikologi Islam atau psikologi kenabian .
Suatu  pelajaran  yang  berharga  dari  Rasulullah  saw.  Agar  pemimpin memperhatikan  orang-orang  yang  dipimpinnya  yang  memiliki  kondisi berbeda-beda diisyaratkan pada sabda beliau:
يلع الله ىلص ِ َّللَّا ُلوُس َر َلاَق ُلوُقَي َة َرْي َرُه اَبَأ َعِمَس ُهَّنَأ  ِنَمْح َّرلا ِدْبَع ُنْب َةَمَلَس وُبَأ ىِن َرَبْخَأ ىَّلَص اَذِإ  ملسو ه
ِةَجاَحْلا اَذ َو َميِقَّسلا َو  َفيِعَّضلا  ِساَّنلا ىِف  َّنِإَف  ْفِ فَخُيْلَف  ِساَّنلِل ْمُكُدَحَأ
Artinya:
"Abu salamah ibn ‘Abd al-Rahman menyampaikan kepadaku bahwa ia pernah mendengar  Abu  Hurairah  mengatakan;  Rasulullah  saw.  bersabda,  “Apabila salah  seorang  di  antara  kalian  menjadi  imam,  hendaklah  ia  meringankan shalatnya.  Karena  di  antara  manusia  itu  ada  yang  lemah,  ada  yang  sakit,  dan adapula orang yang punya hajat". 83
Seorang  pemimpin  hendaknya  mempelajari  banyak  ilmu,  selain  ilmu psikologi,  pemimpin  juga  hendaknya  melengkapi  diri  dengan  pengetahuan sosiologi  sebagai  ilmu  pelengkap  untuk  dapat  menguasai  tehnik  dan  seni memimpin.
Pemimpin  yang  tidak  paham  dengan  kondisi  dan  eksistensi  jiwa rakyatnya, kemungkinan dapat berbuat di luar batas-batas kemanusiaan dengan
bertindak sewenang-wenang di luar batas kesanggupan manusia yang dipimpin itu.
Oleh  karena  itu,  seorang  pemimpin  hendaknya  jangan  menganggap dirinya  sebagai  manusia  super  yang  bebas  berbuat  dan  memerintah  apa  saja kepada  rakyatnya.  Akan  tetapi  sebaliknya,  ia  harus  berusaha  memposisikan dirinya sebagai pelayan dan pengayom masyarakat.
Bahkan  pemimpin  yang  tidak  mampu  memelihara,  melindungi,  dan mampu memberikan rasa aman terhadap rakyatnya, bukanlah pemimpin sejati yang  sejati  menurut  Islam.  Pemimpin  yang  membuat  susah  dan  sengsara rakyatnya karena tindakan-tindakannya yang sewenang-wenang akan dipersulit dan  disengsarakan  pula  oleh  Allah  swt.  'Aisyah  ra.  memberitakan  bahwa Rasulullah saw pernah berdoa:
ىِتَّمُأ  ِرْمَأ  ْنِم َىِل َو  ْنَم َو ِهْيَلَع  ْقُقْشاَف ْمِهْيَلَع َّقَشَف اًئْيَش ىِتَّمُأ  ِرْمَأ  ْنِم َىِل َو  ْنَم َّمُهَّللا ِهِب  ْقُف ْراَف ْمِهِب َقَف َرَف اًئْيَش Artinya:
"Ya Allah, siapa yang menguasai sesuatu dari urusan umatku lalu mempersulit mereka,  maka  persulitlah  baginya.  Dan  siapa  yang  mengurusi  umatku  dan berlemah lembut kepada mereka, maka permudahlah baginya". 84
Begitu  berat  dan  besar  tanggung  jawab  seorang  pemimpin,  sehingga Rasulullah  dalam  sabdanya  di  atas  yang  menjadi  kajian  utama  makalah  ini, kembali  mengulangi  kalimat kullukum  ra'in yang  diawali  dengan  huruf peringatan ( tanbih ) yaitu   لاأ sebagai bentuk isyarat yang mengingatkan setiap manusia untuk lebih berhati-hati dalam menjalankan kepemimpinannya karena semua itu akan dipertanggungjawabkan dihadapan Allah swt. 85

## III. PENUTUP A.  Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  sebelumnya  dapat  dibuat  beberapa  poin sebagai kesimpulan sebagai berikut:
1. Pemimpin  dalam  perspektif  hadis  Nabi  secara  khusus,  bukan  semata- mata orang yang memiliki jabatan atau kedudukan pada suatu lembaga, instansi,  dan  atau  organisasi  tertentu.  Akan  tetapi  pemimpin  adalah setiap  individu  yang  sejak  lahirnya  memiliki  wilayah  kepemimpinan sekalipun hanya dalam skala yang kecil.
2. Kriteria  kepemimpinan  yang  ideal  berdasarkan  hadis-hadis  Nabi  saw. paling tidak memenuhi 5 unsur, yaitu seorang pemimpin memiliki  jiwa kepemimpinan  yang  seperti  jiwa  suku  Quraisy,  professional  dalam artian  menempatkan  pemimpin  pada  posisi  yang  dikuasainya.  mampu melaksanakan tugas di mana Nabi saw. tidak memberikan posisi kepada Abu  Z|arr  yang  terkenal  keadilan,  tetapi  dikhawatirkan  tidak  dapat mengimplementasikan  tugas-tugasnya  di  lapangan,  kepemimpinan sesuai dengan aspirasi rakyat dan  merupakan hasil  musyawarah, hanya saja  terkadang  musyawarah  tidak  dilakukan  karena  ada  sesuatu kemaslahatan besar yang ingin dicapai.
3. Kepemimpinan  tersebut  harus  dipertanggungjawabkan  di  hadapan Allah, sehingga seorang pemimpin harus menyadari amanah yang telah dibebankan  kepadanya.  Dengan  kesadaran  tersebut,  ia  akan  bersikap adil  dan  selalu  berupaya  memelihara,  mengawasi,  dan  melindungi "gembalaannya" sebagaimana kandungan hadis Nabi kullukum ra'in wa kullukum mas'ulun 'an ra'iyyatihi.
68 Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
1 Abudin Nata, Kajian Tematik Al-Qur’an Tentang Kemasyarakatan, (Bandung,: Pen Angkasa, 2008), h. 103
2 Pemimpin  dalam bahasa  inggris  disebut  leader.  Kegiatannya disebut kepemimpinan atau leadership. Leadirship adalah proses mendorong dan  membantu  orang    lain  yntuk  bekerja  mencapai  tujuan  secara  antusias. Amin  Widjaja  Tunggal, Kamus  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  dan Perilaku Organisasi. (Jakarta: Pen. Rineke Cipta, 1997), h.  131
3 M. Qurish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Kesan, Pesan dan Keserasian Al-Qur’an. Volume 1. (Jakarta: Lentera Hati, Cet. II, 2004), h.  318.
4 Kepemimpinan  dari  kata,  pimpin.  Pemimpin  dalam  Kamus Bahasa  Indonesia berarti:  1)  Orang  yang  memimpin.  2)  Petunjuk,  buku  petunjuk (pedoman), sedangkan  Memimpin  artinya:  1)  Mengetahui  atau  mengepalai,  2) Memenangkan  paling  banyak,  3)  Membimbing,  4)  Memandu,  5)  Melatih, mendidik dan mengajari. 1 Lihat. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dn Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonseia Edisi Kedua (Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Balai  Pustaka,  Cet.  Keempat, 1995), h.768 5 “Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk yang sebaik-baiknya” (QS. 95:4).
6 Diantara  semua  objek  yang  diciptakan,  “manusia”  merupakan salah  satu  yang  paling  penting  di  dalam  Al-Qur’ansehingga  paling  tidak  ia
menarik  perhatian  kita  dengan  jumlah  yang  sama  dengan  sebagaimana Tuhan.  Manusia,  sifatnya,  perbuatannya,  psikologisnya,  kewajibannya  dan tujuannya  dijadikan  pusat  perhatian  pemekirin  Al-Qur’ansebagaimana persoalan  Tuhan  sendiri.  Pemikiran  Al-Qur’ansecara  keseluruhan  berbicara tentang  persoalan  keselamatan  manusia.  Jika  bukan  karena  ini,  maka  Kitab tersebut  tidak  akan  “diturunkan”,  karena  Al-Qur’anitu  sendiri  secara  jelas dan  berulang-ulang  menekankan hal  tersebut.  Lihat    Toshihiko  Izutsu, God and Man the Koran: Semantic of the Koranic Weltanschauung diterjemahkan menjadi  “Relasi  Tuhan  dan  Manusia  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al- Qur’an.. Yogyakarta : PT. Tiara Wacana Yogya. 1997, hal. 77-78.
7 QS. Al-Z|ariyat/51 : 56.
8 QS. Al-Baqarah/2 : 30.
9 QS. Al-A'raf/7: 56.
10 QS. Al-Ahzab/33 : 72.
11 Arifuddin  Ahmad, Metodologi  Pemahaman  Hadits (Cet.  11;
Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 19, 87 dan 117.
12 Arifuddin  Ahmad, Metode  Tematik  dalam  pengkajian  Hadits, Pidato  pengukuhan  Guru  Besar,  Makassar:  UIN Alauddin  (31  Mei  2007).  h. 20.
13 Takhrij  menurut  bahasa  mempunyai  beberapa  makna.  Yang paling mendekati di sini adalah berasal dari kata kharaja ( َج َرَخ ) yang artinya nampak  dari  tempatnya,  atau  keadaannya,  dan  terpisah,  dan  kelihatan. Demikian  juga  kata al-ikhraj ( ج َرْخ ِإمْا )  yang  artinya  menampakkan  dan memperlihatkannya.  Dan al-makhraj ( ج َرْخَملا )  artinya  artinya  tempat  keluar; dan akhrajal-hadits wa kharrajahu artinya menampakkan dan memperlihatkan  hadits  kepada  orang  dengan  menjelaskan  tempat  keluarnya. Sedangkan takhrij menurut  istilah  adalah  menunjukkan  tempat  hadis  pada sumber  aslinya  yang  mengeluarkan  hadits  tersebut  dengan  sanadnya  dan menjelaskan  derajatnya  ketika  diperlukan.  Adapun  tujuan  takhrij  adalah menunjukkan  sumber  Hadis  dan  menerangkan  ditolak  atau  diterima  hadis- hadis tersebut. Lihat Abu Muhammad Mahdi ‘Abd al-Qadir ibn ‘Abd al-Hadi. Turuq  Takhrij  Hadis  Rasulillah  saw.  diterjemahkan  oleh  Said  Aqil  Husain Munawwar  dan  Ahmad  Rifqi  Mukhtar, Metode  Takhrij  Hadis  (Cet.  I; Semarang: Dina Utama, 1994), h. 4.
14 Abu  Al  Jauzaa  , Ilmu  Takhrij  Hadits,  Cara  Mentakhrij  Hadist dan  Ilmu Sanad. https://attanzil.wordpress.com/2008/08/05/ilmu- takhrij-hadits-cara-mentakhrij-hadist-dan-ilmu-sanad/ . Diakses 24 April 2015. Lihat juga Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi;  Refleksi  Pemikiran  Prof.  Dr.  Muhammad  Syuhudi  Ismail  (Jakarta; Renaisan'  2005),  cet.  I,  hal.  71,  dan  Abd  al-Rauf  al-Manawi, Faid  al-Qadir Syarh  al-Jami’  al-Sagir,  Juz.  I  (Cet.  I;  Mesir:  al-Maktabah  al-Tijariyah  al- Kubra, 1356 H.), h. 17.
15 Abu  Al  Jauzaa  , Ilmu  Takhrij  Hadits,  Cara  Mentakhrij  Hadist  dan  Ilmu Sanad. https://attanzil.wordpress.com/2008/08/05/ilmu-takhrij-hadits-cara-mentakhrij-hadist-dan-ilmu- sanad/ . Diakses 24 April 2015. 16 Abu Muhammad Mahdi ‘Abd al-Qadir ibn ‘Abd al-Hadi. Turuq
Takhrij  Hadis  Rasulillah  saw.  diterjemahkan  oleh  Said  Aqil  Husain Munawwar  dan  Ahmad  Rifqi  Mukhtar, Metode  Takhrij  Hadis  (Cet.  I; Semarang: Dina Utama, 1994), h. 15.
17 Sebenarnya  penyusun  kitab al-Mu’jam  ini  adalah  sebuah  tim. Dan  salah  satu  dari  tim  tersebut  yang  sangat  aktif,  mulai  dari  proses penyusunan  juz  pertama  sampai  juz  terakhir  adalah  Arnold  John  Wensinck. Tim  tersebut  bekerja  sama  juga  dengan  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al-Baqi. Pencarian hadis melalui kitab al-Mu’jam tersebut berdasarkan petunjuk lafal matn hadis. 18 A.J.  Wensinck  Diterjemahkan  oleh  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al- Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabi, Juz. II (Brill: Laeden,
1936 H.), h. 273-274.
19 A.J.  Wensinck  Diterjemahkan  oleh  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al- Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabi, Juz. I (Brill: Laeden, 1936 H.), h. 100-105 20 A.J.  Wensinck  Diterjemahkan  oleh  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al- Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabi, Juz. I (Brill: Laeden, 1936 H.), h. 89-93. 21 A.J.  Wensinck  Diterjemahkan  oleh  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al- Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabi, Juz. II (Brill: Laeden, 1936 H.), h. 64 22 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih  al- Bukhari, Juz. II (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.),  h. 5.
23 Abu  ‘Abdillah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hambal  al-Syaibani. Musnad Ahmad, Juz. III (Cet. I; Bairut: ‘A<lam al-Kutub, 1419 H./1998 M), h. 183.
24 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih  al- Bukhari, Juz. II (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.), h. 848.
25 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz. VI (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.),  h. 6.
26 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz. III (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.) h. 1481.
27 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih  al- Bukhari, Juz. III (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.), h. 1365.
28 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih  al- Bukhari, Juz. II (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.), h. 5.
29 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih  al- Bukhari, Juz. II (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.),  h. 5.
30 Dari  aspek  kebahasaan  kata i’tibar    merupakan    mashdar  dari kata I’tabara yang berarti menguji,memperhitungkan. Sedangkan dari aspek peristilahan I’tibar    adalah  menyertakan  sanad-sanad  yang  lain  untuk  suatu hadis  tertentu,  agar  dapat  diketahui  apakah  da  periwayatan  lain,  ataukah tidak  ada  bagian  sanad hadis dimaksud.  Lihat  Mahmud  al-Tahhan, Usul  al- Takhrij wa Dirasah al-Asanid (Cet. II; Riyad: Matba’ah al-Ma’arif, 1991), h. 140. Lihat juga M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi ( Cet. I: Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 51-52.
31 Al-Syahid  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  dua  orang sahabat atau lebih, sedangkan al-mutabi‘ adalah hadis yang diriwayatkan dua orang  setelah  sahabat  atau  lebih,  meskipun  pada  level  sahabat  hanya  satu orang  saja.  Lihat:  ‘Abd  al-Haq  ibn  Saif  al-Din  ibn  Sa‘dullah  al-Dahlawi, Muqaddimah  fi  Usul  al-Hadis  (Cet.  II;  Beirut:  Dar  al-Basyair  al-Islamiyah, 1406 H./1986 M.), h. 56-57.
32 Lihat  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Juz. II (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.),   h. 848, 901, Juz. III, 1010, Juz. V, 1988, 1996,  dan Juz. VI, h. 2611. Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz. III (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.), h. 1459. Abu ‘I<sa Muhammad ibn ‘I<sa al-Turmuzi, Sunan al-Turmuzi, Juz IV (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.), h. 208. Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Asy‘as  al-Sijistani, Sunan  Abi  Daud,  Juz.  II (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.th.),  h.  145.    dan  Abu  ‘Abdillah  Ahmad  ibn Muhammad ibn Hambal al-Syaibani. Musnad Ahmad, Juz. II (Cet. I; Bairut: ‘A<lam al-Kutub, 1419 H./1998 M), h. 5, 54, 111 dan 121.
33 Untuk  lebih  jelasnya,  lihat Muhammad al-Gazali, al-Sunnah  al- Nabawiyyah  baina  ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al-Hadis|    (cet.  XII;  Kairo:  Dar  al- Syuruq, 2001), h. 17-42.
34 Mahmud al-Tahhan, Usul al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid (cet. III; Riyad: al-Ma’arif, 1996), h. 139.
35 . Mahmud al-Tahhan, Usul al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid (cet. III; Riyad: al-Ma’arif, 1996), h. 139.
36 Muslim  ibn  al-Hajjaj, Muqaddimah  Sahih  Muslim  bi  Syarh  al- Nawawi, jil. I (cet. I; Kairo: al-Maktabah al-S|aqafi, 2001), h. 121.
37 Muhammad  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 63.
38 Lihat Muhammad ibn Idris al-Syafi’i, al-Risalah, Juz II, naskah diteliti  dan  disyarah  oleh  Ahmad  Muhammad  Syakir  (Kairo:  Dar  al-Turas, 1979), h. 369.
39 Usman ibn ‘Abd al-Rahman, Muqaddimah ibn al-Salah fi ‘Ulum al-Hadis (cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), h. 18.
40 Al-Dzahaby. Siyar A’lam. 12/ 392. Muhammad Muhammad Abu Syaibah, Fi Rihab al-Sunnah al-Kutub al-Sihah al-Sittah. (Kairo: Silsilah al- Buhuth al-Islamiyah li al-Azhar, 1415 H/1995 M), h. 57 41 Abu  Hatim  Muhammad  ibn  Hibban  ibn  Ahmad  al-Tamimi, Masyahir  ‘Ulama’  al-Amsar,  Juz.  I  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1959 M.), h. 161. 42 Salah al-Din ibn Ahmad al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matn 'Inda Ulama'  al-Hadis  al-Nabawi,  terj.  Qodirun  Nur  dan  Ahmad  Musyafiq, Metodologi Kritik Matan Hadis (Ciputat; Gaya Media Pratama, 2004), h. 4.
43 Salah al-Din ibn Ahmad al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matn 'Inda Ulama'  al-Hadis  al-Nabawi,  terj.  Qodirun  Nur  dan  Ahmad  Musyafiq, Metodologi  Kritik  Matan  Hadis  (Ciputat;  Gaya  Media  Pratama,  2004)  h. 207-208.
44 Salah al-Din ibn Ahmad al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matn 'Inda Ulama'  al-Hadis  al-Nabawi , terj.  Qodirun  Nur  dan  Ahmad  Musyafiq, Metodologi Kritik Matan Hadis (Ciputat; Gaya Media Pratama, 2004) h. 209. Dari kalangan ulama kontemporer semisal Yusuf al-Qardawi dan Muhammad al-Gazali juga memiliki kriteria kesahihan matan hadis. Al-Qardawi misalnya, menetapkan;  a)  Memahami  al-sunnah  sesuai  dengan  petunjuk  al-Qur’an,  b) Menghimpun  hadis-hadis  yang  terjalin  dalam  tema  yang  sama,  c) Penggabungan  antara  hadis-hadis  yang  tampak  bertentangan,  d)  Memahami hadis Nabi dengan mempertimbangkan latar belakangnya, situasi dan kondisi ketika diucapkan serta tujuannya, e) Membedakan antara saran yang berubah- ubah dan sasaran yang tetap, f) Membedakan antara ungkapan yang bermakna sebenarnya  dan  yang  bersifat  majaz  dalam  memahami  hadis,  g) Mengklasifikasi  hadis-hadis  yang  berbicara  alam  ghaib  dan  alam  nyata,  h) Mempertegas  pentunjuk-petunjuk  lafazh  hadis.  Lihat  Yusuf  al-Qardhawi, Kaifa  Nata’amal  ma’a  al-Sunnah  al-nabawiyyah (cet.  I;  Kairo:    Dar  al- Syuruq, 2000), h. 113-197. 45 Arifuddin  Ahmad, Metodologi  Pemahaman  Hadits (Cet.  11; Makassar:  Alauddin  University  Press,  2013), ,  h.  117.  Bandingkan  dengan Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (cet. I; Jakarta: Hikmah, 2009), h. 58. 46 Arifuddin  Ahmad, Metodologi  Pemahaman  Hadits (Cet.  11; Makassar:  Alauddin  University  Press,  2013), ,  h.  117.  Bandingkan  dengan Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (cet. I; Jakarta: Hikmah, 2009), h. 58. 47 Arifuddin  Ahmad, Metodologi  Pemahaman  Hadits (Cet.  11; Makassar:  Alauddin  University  Press,  2013), .,  h.  117.  Bandingkan  dengan Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (cet. I; Jakarta: Hikmah, 2009) , h. 58
48 Pembagian  kualitas  matan  hadis  berbeda  dengan  kualitas  sanad hadis.  Karena  sebagaimana  diketahui  bahwa  untuk  hadis  dan  sanad  hadis dikenal ada tiga istilah kualitas, yakni shahih, hasan, dan dhaif. Akan tetapi, untuk matan hadis maka pembagian kualitasnya hanya dua, yaitu shahih dan dhaif.  Adapun  kualitas  hasan  tidak  termasuk  di  dalamnya  sebab  ia  hanya dalam  kategori  sanad.  Hal  ini  dipahami  dari  penjelasan  ulama  bahwa  hadis hasan adalah hadis yang telah memenuhi persyaratan hadis shahih, hanya saja kualitas kedhabitannya lebih rendah sedikit dengan kedhabitan hadis shahih tetapi  juga  tidak  sampai  pada  kategori  dhaif.  Untuk  lebih  jelasnya,  lihat buku-buku ushul al-Hadis yang berbicara mengenai hal itu.
49 Arifuddin  Ahmad, Metodologi  Pemahaman  Hadits (Cet.  11; Makassar:  Alauddin  University  Press,  2013), h.  117.  Bandingkan  dengan Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (cet. I; Jakarta: Hikmah, 2009) , h. 113.
50 Arifuddin  Ahmad, Metodologi  Pemahaman  Hadits (Cet.  11; Makassar:  Alauddin  University  Press,  2013), h.  117.  Bandingkan  dengan Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (cet.
I; Jakarta: Hikmah, 2009), h. 119-128.
51 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih  al- Bukhari, Juz. III (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.),   h. 1273. Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  al-Naisaburi, Sahih  Muslim,  Juz.  III (Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turas  al-‘Arabi,  t.th.)    h.  1471  dan  Abu  ‘Abdillah Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hambal  al-Syaibani. Musnad  Ahmad,  Juz.  II (Cet. I; Bairut: ‘A<lam al-Kutub, 1419 H./1998 M), h. 297.
52 Kartini,  Kartono. Pemimpin  dan  Kepemimpinan .  Cet.  VIII. (Jakarta. PT Raja Grafindo. 1998), h. 49.
53 Kartini , Kartono. Pemimpin dan Kepemimpinan . Cet. VIII. (Jakarta.
PT Raja Grafindo. 1998), h. 49.
54 Abu  al-Tayyib  Muhammad  Syams  al-Haq  al-'Azim  Abadi, 'Aun al-Ma'bud Syarh Sunan Abi Daud, Juz.  VIII (Cet. II; Beirut: Dar al-Kutub al- 'Ilmiyah, 1415 H), h. 105.
55 Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal al-Syaibani. Musnad Ahmad, Juz. III (Cet. I; Bairut: ‘A<lam al-Kutub, 1419 H./1998 M), 183.
56 Begitulah  cara  pandang  Ibn  Khaldun bahwa  ia  tidak memahami teks al-aimmah  min  Quraisy  secara  lahiriah  belaka.  Sesuai  dengan  teori ‘asabiyah-nya.  Ia  memahami  bahwa  yang  ditekankan  adalah  sifat  dan kemampuan suku Quraisy yang pada masa itu di atas suku lain. suku Quraisy merupakan  suku  Arab  paling  terkemuka  dengan  solidaritas  yang  kuat  dan dominan  serta  berwibawa.  Jadi  teks  itu  haruslah  dibaca  sebagai kepemimpinan itu berada pada mereka yang memiliki ciri-ciri suku Quraisy dan tidak musti harus selalu orang Quraisy. Lihat Al-Mawardi, al-Ahkam as- Sultaniyah (Mesir, Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, 1966), h. 6; lihat juga: Ibn Khaldun, Muqaddimah (Beirut, Dar al-Fikr, t.th.), h, 194.
57 Lihat : Al-Syahrastani, al-Milal wa an-Nihal, Juz. I (Bairut: Dar al-Ma‘rifah, 1404 H), h. 108.
58 Lihat:  Yusuf  al-Qardawi, Kayfa  Nata‘amal  ma‘a  al-Sunnah (Cairo: Dar al-Syuruq, 2000), h. 24.
59 Safiy  al-Rahman  al-Mubarakfuri, al-Rahiq  al-Makhtum  (Riyad: Makhtabah Dar al-Salam, 1414 H./1994 M.), h. 60.
60 Kepemimpinan Quraysh sama halnya dengan pendapat mengenai relasi  laki-laki  dan  perempuan,  terutama  konsepsi qiwamah  atau  qawwam yang  sering  dijadikan  dasar  legitimasi  kepemimpinan  laki-laki  atas perempuan,  dan  pelarangan  kepemimpinan  perempuan  atas  laki-laki. Pendapat ini harus diletakkan pada konteks di mana ayat itu dipahami oleh masyarakat  yang  berpegang  pada  nilai-nilai  sosial  yang  berkembang  pada saat  itu.  Konsepsi qiwamah  adalah  persoalan  pendapat,  bukan  persoalan perintah  ayat  atau  ketentuan  Allah  swt.  Karena  setelah  Nabi  Muhammad saw.  wafat,  tidak  seorangpun  yang  berhak  mengklaim  sebagai  juru  bicara Allah  swt.,  atau  orang  yang  paling  mengerti  terhadap  maksud  Allah  swt. dalam al-Qur’an. Dalam hal ini, semua konsepsi yang ditawarkan juga adalah tafsir atau ijtihad yang tentu bersifat kontekstual, tidak mutlak dan dinamis. Dengan  mempertimbangkan  pada  perubahan  sosial  masyarakat  yang  terjadi sedemikian  rupa,  konsepsi qiwamah  perlu  dirumuskan  kembali,  yaitu
rumusan  yang  mengakomodasi  dua  hal  sekaligus;  dasar-dasar  tafsir  yang dikembangkan  ulama  salaf  ( al-‘ulum  an-naqliyyah)  dan  pertimbangan rasional terhadap realitas sosial ( al-‘ulum al-‘aqliyyah).
61 Kepemimpinan  profetik  yang  dimaksud  adalah  kepemimpinan yang berlandaskan pada nilai-nilai wahyu yang dibawa oleh Rasulullah saw. Nilai-nilai  wahyu  itu  telah  dituangkan-Nya  ke  dalam  al-Qur’an,  yang menjadi  pedoman  hidup  bagi  manusia  agar  mampu  keluar  dari  kondisi jahiliyyah  menuju  terciptanya  kehidupan  di  dunia  ini  yang  harmonis  dan seimbang sehingga kebahagiaan di dunia dan akhirat akan tercapai.
62 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih  al- Bukhari, Juz. III (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.),   h. 1365. 63 Muhammad ‘Abd Rauf al-Manawi, Faid al-Qadir, Juz. I (Cet. I; Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H./1994 M.), h. 578.
64 Muhammad ‘Abd Rauf al-Manawi, al-Taisir bi Syarh al-Jami‘ al- Sagir, Juz. I (Cet. III; Riyad: Dar al-Nasyr, 1408 H./1988 M.), h. 264.
65 Muhammad ‘Abd Rauf al-Manawi, Faid al-Qadir. op.cit. Juz. I, h.
578.
66 Mustafa  al-Galayaini, ‘Izah  al-Nasyiin:  Kitab  Akhlak,  wa  Adab wa ‘Ijtima’i (Bairut: Salim ibn Saud Nabhan, t.th.), h. 35.
67 Abu  Muhammad  Badr  al-Din  al-Hanafi, ‘Umdah  al-Qari’  Syarh Sahih al-Bukhari, Juz. II (CD ROM al-Maktabah al-Syamilah), h. 378.
68 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz. VI (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.),  h. 6.
69 Muhammad ibn Mukarram ibn Manzur al-Afriqi, op.cit., Juz. IX, h. 203.
70 Lihat:  Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf  al-Nawawi, Syarh  Sahih Muslim, Juz. XII (Cet. II; Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, 1392 H.), h. 210.
71 Quraysh  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Juz.  VI  (Jakarta:  Lentera Hati, 2005), h. 484.
72 Bai'at  sesungguhnya  dipergunakan  sejak  masa  nabi.  Nabi seringkali  melakukannya  seperti  tercatat  dalam  sejarah  Islam,  yakni berlangsungnya Bai‘ah  al-Ridwan  dan  Bai‘ah  al-‘Aqabah.  Al-Nasa’i  dalam Sunan-nya  mengelompokkan  bai'at  ke  dalam  sepuluh  macam.  Lihat  Al- Nasa’i, Sunan  al-Nasa’i,  Juz.  VI  (Beirut:  Dar  al-Jail,1989),  h.  683-684. Intinya,  bai'at  itu  berisi  janji  untuk  setia  dan  patuh  kepada  nabi  serta  akan mengamalkan  dan  membela  ajaran  Islam.  Penggunaan  istilah  bai'at  ini diteruskan sepeninggal Nabi saw. tetapi telah terjadi pergeseran makna. Pada masa  kekhalifahan,  bai'at  menjadi  ikrar  politik,  yang  tanpanya  tak  akan sempurna  atau  tidak  diakui  seorang  khalifah.  Lebih  lanjut  tentang  bai'at lihat:  al  Mahami  Ahmad  Husain  Ya‘qub, al-Nizam  Al-Siyasi  fi  al-Islam (Qum: Ansariyah, 1312 H.), h. 69-75.
73 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz. III (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.), h. 1481.
74 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz. III (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.)  h. 1454.
75 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih  al- Bukhari, Juz. III (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.),    h. 1365.
76 Safi al-Rahman al-Mubarakfuri, op,cit., h. 463.
77 QS. Al-Nahl [16] : 90.
78 Muhammad ibn 'Ali ibn Muhammad al-Syaukani, Fath al-Qadir al-Jami'  baina  Fanni  al-Riwayah  wa  al-Dirayah  min  'Ilm  al-Tafsir, jil.  IV (Beirut: Dar Sadir , t.th), h. 255.
79 Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-Munawwir;  Arab- Indonesia  Terlengkap.  (Cet.  XIV.  Surabaya.  Pustaka  Progressif.  1997),  h. 906.
80 Ibn Hajar al-'Asqalani, op. cit., jil. XIII, h. 112.
81 Al-Turmuzi, op. cit., jil. III, h. 617.
82 QS. Al-Anfal [8] : 27.
83 Abu ‘I<sa Muhammad ibn ‘I<sa al-Turmuzi, Sunan al-Turmuzi, Juz II (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.), h. 43 .
84 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz. III (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.), h. 1458. 85 Lihat Ibn Hajar al-'Asqalani, op. cit., jil. XIII, h. 113.

## DAFTAR PUSTAKA
A.J. Wensinck  Diterjemahkan oleh Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi. 1936 H. al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabi. Brill: Laeden.
Abadi,  Muhammad  Syams  al-Haq  al-'Azim.  1415  H. 'Aun  al-Ma'bud  Syarh Sunan Abi Daud. Cet. II. Beirut. Dar al-Kutub al-'Ilmiyah.
Ibn  Zakariya,  Abu  al-Husain  Ahmad  ibn  Faris.  1979. Mu'jam  Maqayis  al- Lugah. Beirut. Dar al-Fikr.
Ibn ‘Abd al-Hadi, Abu Muhammad Mahdi ‘Abd al-Qadir. 1991. Turuq Takhrij Hadis  Rasulillah  saw. terj.  Said  Aqil  Husain  Munawwar  dan  Ahmad Rifqi Mukhtar. Metode Takhrij Hadis . Cet. I. Semarang. Dina Utama.
Al-‘Asqalani,  Syihab  al-Din  Abu  al-Fadl  Ahmad  ibn  ‘Ali  ibn  Hajar.  Tanpa tahun. Nuzhat al-Nazr Syarh Nukhbah . Mesir. al-Munawwarah.
Al-Adlabi, Salah al-Din ibn Ahmad. 2004. Manhaj Naqd al-Matn 'Inda Ulama' al-Hadis  al-Nabawi. terj.  Qodirun  Nur  dan  Ahmad  Musyafiq.
Metodologi Kritik Matan Hadis. Ciputat. Gaya Media Pratama.
Al-Banjari,  Rachmat  Ramadhana.    2008. Prophetic  Leadership. Yogyakarta. DIVA Press.
Al-Bukhari,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‘il.  1407  H./1987  M. Sahih al-Bukhari. Cet. III. Beirut. Dar Ibn Kasir..
Al-Dahlawi,  ‘Abd  al-Haq  ibn  Saif  al-Din  ibn  Sa‘dullah.  1406  H./1986  M. Muqaddimah  fi  Usul  al-Hadis. Cet.  II.  Beirut.  Dar  al-Basyair  al- Islamiyah.
Al-Galayaini, Mustafa. Tanpa tahun. ‘Izah al-Nasyiin: Kitab Akhlak, wa Adab wa ‘Ijtima’i . Bairut. Salim ibn Saud Nabhan.
Al-Gazali, Muhammad.  2001. al-Sunnah al-Nabawiyyah baina ahl al-Fiqh wa ahl al-Hadis|. cet. XII. Kairo. Dar al-Syuruq.
Al-Hanafi,  Abu  Muhammad  Badr  al-Din. ‘Umdah  al-Qari’  Syarh  Sahih  al- Bukhari. CD ROM al-Maktabah al-Syamilah.
Al-Mahami,  Ahmad  Husain  Ya‘qub. al-Nizam  Al-Siyasi  fi  al-Islam .  Qum. Ansariyah. 1312 H.
Al-Manawi,  ‘Abd  al-Rauf.  1356  H. Faid  al-Qadir  Syarh  al-Jami’  al-Sagir. Cet. I. Mesir. al-Maktabah al-Tijariyah al-Kubra.
___________,  ‘Abd  Rauf.    1408  H./1988  M. al-Taisir  bi  Syarh  al-Jami‘  al- Sagir . Cet. III. Riyad. Dar al-Nasyr.
Al-Mawardi, Abu Hasan. Tanpa tahun. al-Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayah al-Diniyyah. Cet. III. Mesir. Mustafa al-Asabil Halibi.
Al-Misri, Muhammad ibn Mukrim ibn Manzur. Tanpa tahun. Lisan al-'Arab. Beirut. Dar Sadir.
Al-Mubarakfuri,  Safiy  al-Rahman.  1414  H./1994  M. al-Rahiq  al-Makhtum. Riyad. Makhtabah Dar al-Salam.
Al-Naisaburi,  Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj.  Tanpa  tahun. Sahih Muslim. Beirut. Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi.
Al-Nasa’i, Abu ‘Abd al-Rahman Ahmad ibn Syu‘aib. 1406 H./1986 M. Sunan al-Nasa’i . Cet. II. Halab. Maktab al-Matbu‘at al-Islamiyah.
Al-Nawawi,  Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf.  1392  H. Syarh  Sahih  Muslim. Cet. II. Beirut. Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi.
Al-Qaradawiy, Yusuf. 2000. Kaifa Nata’amal ma’a al-Sunnah al-nabawiyyah. cet. I. Kairo.  Dar al-Syuruq.
Al-Sijistani,  Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Asy‘as.  Tanpa  tahun/ Sunan  Abi Daud. Beirut. Dar al-Fikr.
Al-Syaibani.  Abu  ‘Abdillah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hambal.  1419
H./1998 M. Musnad Ahmad. Cet. I. Bairut. ‘A<lam al-Kutub.
Al-Syairazi,  Abu  Ishaq.    1970. Tabaqat  al-Fuqaha’. Beirut.  Dar  al-Raid  al- ‘Arabi.
Al-Tahhan, Mahmud.  1972. Taisir Mustalah al-Hadis. Beirut. Dar al-Qur’an al-Karim.
_________.  1991. Usul  al-Takhrij  wa  Dirasah  al-Asanid. Cet.  II.  Riyad. Matba’ah al-Ma’arif.
Al-Tamimi,  Abu  Hatim  Muhammad  ibn  Hibban  ibn  Ahmad.  1959. Masyahir ‘Ulama’ al-Amsar. Juz. I. Beirut. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Turmuzi, Abu ‘I<sa Muhammad ibn ‘I<sa. Tanpa tahun. Sunan al-Turmuzi. Beirut. Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi.
Amin, Kamaruddin. 2000. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis. cet. I. Jakarta. Hikmah.
Djazuli, H. A. 2003. Fiqh Siyasah; Implementasi Kemaslahatan Ummat dalam Rambu-rambu Syariah. Bogor. Kencana.
Ibn  Kasir,  'Imad  al-Din  Abu  al-Fida'  Isma'il  al-Dimasyqi.  2000. Tafsir  al- Qur'an al-Azim. jil. XI. Kairo. Muassasah Qurtubah.
Ibn Khaldun. Tanpa tahun. Muqaddimah. Beirut, Dar al-Fikr.
Ibn  Khalkan,  Abu  al-‘Abbas  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Abi  Bakar.  1990. Wafayat al-A‘yan wa Anba’ Abna’ al-Zaman. Juz. I. Beirut. Dar Sadir.
Ismail, M. Syuhudi. 1994. Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’ani al-Hadis Tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal. Jakarta. Bulan Bintang.
____________, 1992. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Cet. I: Jakarta: Bulan Bintang.
Izutsu ,  Toshihiko.  1997. God  and  Man  the  Koran:  Semantic  of  the  Koranic Weltanschauung diterjemahkan  menjadi  “Relasi  Tuhan  dan  Manusia Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al-Qur’an..  Yogyakarta  :  PT.  Tiara Wacana Yogyakarta.
Kartini,  Kartono.  1998. Pemimpin  dan  Kepemimpinan .  Cet.  VIII.  Jakarta.  PT Raja Grafindo.
Muhibin, 1996. Hadits-hadits Politik. Cet. I. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1997. Kamus  al-Munawwir;  Arab-Indonesia Terlengkap. Cet. XIV. Surabaya. Pustaka Progressif.
Nata,  Abuddin.  2008. Kajian  Tematik  Al-Qur’anTentang  Kemasyarakatan , Bandung,: Pen Angkasa.
Praja,  Juhaya  S.  2000. Tafsir  Hikmah;  Seputar  Ibadah,  Muamalah,  Jin,  dan Manusia. Bandung. Remaja Rosdakarya.
Sahabuddi,  dkk.  2007. Ensklopedi  al-Qur'an;  Kajian  Kosakata. jilid.  I. Jakarta. Lentera Hati.
Shihab,  M.  Qurish,  2004. Tafsir Al-Misbah,  Kesan,  Pesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an . Volume 1. Jakarta: Lentera Hati, Cet. II.
Syahrastani, 1404 H. al-Milal wa an-Nihal. Bairut. Dar al-Ma‘rifah.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dn  Pengembangan  Bahasa.  1995. Kamus  Besar  Bahasa  Indonseia Edisi  Kedua.  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Balai Pustaka, Cet. Keempat.
Widjaja Tunggal, Amin. 1997. Kamus Manajemen Sumber Daya Manusia dan Perilaku Organisasi . Jakarta: Pen. Rineke Cipta.
80 Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017