Religiusitas Yesus di Tengah Yang Lain Dari Perspektif Emmanuel Levinas
Norma Selfi Tanaem 1 , Akwila Priska Ibu 2 , Julio Eleazer Nendissa 3
Program Studi Magister Sosiologi Agama Universitas Kristen Satya Wacana 123 julionendissa35@gmail.com
Abstract: This  paper  discusses  the  religiosity  of  Jesus  among  others  from  Levinas's perspective.  Existentialist  philosophy  understands  the  "other"  namely  the  Other.  The purpose of this paper is to analyze the religiosity of Jesus through Levinas' theory of responsibility.  This  paper  uses  a  qualitative  research  method  with  a  literature  study approach. Jesus set an example in His religiosity when meeting other people in his life. Jesus  who  not  only  cares  about  himself  but  is  present  in  the  lives  of  others  for  their salvation.  For  Levinas,  responsibility  is  an  action  that  can  be  carried  out  by  humans without asking for a reply. Levinas' theory is expected to be a foundation for establishing relationships for fellow human beings and becoming an ethical moment when meeting other people. For Levinas, the Other is our responsibility to see them as people who exist. In  Levinas'  concept  of  responsibility  we  understand  very  well  that  when  we  are responsible  for  others  it  is  a  gift.  Jesus  really  cares  about  everyone.  He  performs relationships  and  actions  in  the  form  of  human  values  because  of  the  awareness  of Himself  to  carry  out  His  obligations  as  the  savior  of  mankind.  This  concept  of responsibility has been directly carried out by Jesus for the oppressed, such as the blind, lepers, and the lame being healed.
Keywords: religiosity of Jesus, Levinas, The Other, responsibility.
Abstrak: Tulisan ini membahas mengenai religiusitas Yesus di tengah yang lain dari perspektif  Levinas.  Filsafat  eksistensialis  memahami  “yang  lain”  yaitu Sang  Liyan . Tujuan penulisan ini ialah untuk menganalisis tentang religiusitas Yesus melalui teori tanggung jawab dari Levinas. Tulisan ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan  pendekatan  studi  pustaka.  Yesus  menjadi  teladan  dalam  religiusitas-Nya ketika  bertemu  dengan  orang  lain  dalam  kehidupannya.  Yesus  yang  tidak  hanya mempedulikan  diri  sendiri  tetapi  hadir  dalam  kehidupan  orang  lain  untuk keselamatan mereka. Bagi Levinas tanggung jawab merupakan suatu tindakan yang dapat  dilaksanakan  oleh  manusia  tanpa  meminta  balasan.  Teori  Levinas  ini diharapkan dapat menjadi suatu fondasi untuk menjalin relasi bagi sesama manusia dan menjadi momen etis kala berjumpa dengan orang lain. Bagi Levinas, Sang Liyan itu  adalah  tanggung  jawab  kita  untuk  melihat  mereka  sebagai  orang  yang bereksistensi.  Dalam  konsep  tanggung  jawab  Levinas  kita  memahami  betul  bahwa ketika kita bertanggung jawab atas orang lain maka itu anugerah. Yesus sangat peduli terhadap  semua  orang.  Dia  melakukan  relasi  dan  tindakan  berupa  nilai-nilai kemanusiaan karena kesadaran dari diri-Nya sendiri untuk menjalankan kewajiban- Nya sebagai Juru selamat manusia. Konsep tanggung jawab ini secara langsung sudah dilakukan oleh Yesus terhadap orang tertindas seperti, orang buta, orang kusta, orang lumpuh disembuhkan.
Kata Kunci: religiusitas Yesus, Levinas, Sang Liyan, tanggung jawab.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)               DOI : https://doi.org10.34307/sophia.v3i2.103 Volume 3, No 2, Desember 2022; (page 82-94) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
Article History : Received: 29 Mei 2022 Revised: 10 Desember 2022 Accepted: 17 Desember 2022

## 1. Pendahuluan
Kehidupan  manusia  tidak  terlepas  dari  agama,  karena  dapat  dikatakan  agama menjadi kebutuhan bagi setiap manusia. 1 Di dalam kehidupan beragama, setiap individu hidup  berdampingan  dengan  berbagai  perbedaan  yang  sering  ditemui.  Dalam  hal  ini, perbedaan  beragama  juga  tidak  terlepas  dari  kehidupan  manusia.  Setiap  kepercayaan yang  ada  mempunyai  aturan-aturan  bagi  setiap  umat  yang  menganutnya.  Agama  pada umumnya mempunyai tujuan agar umatnya dapat berlaku baik di dalam kehidupannya di masyarakat. Perilaku manusia dalam kehidupan bermasyarakat terdapat dua penilaian. Manusia merupakan makhluk bercirikan memberikan tindakan-tindakan yang baik bagi sesama,  tetapi  tergantung  dari  lingkungan  tempat  tinggal  yang  memberikan  pengaruh besar akan tindakan tersebut. Perbuatan apa pun itu yang dilakukan oleh manusia secara baik  tidak  bisa  ditinggalkan  begitu  saja  karena  kebaikan  berasal  dari  pribadi  manusia yang  meliputi  perilaku  dan  perpaduan  hati  nurani  serta  lingkungan  tempat  tinggal. 2 Manusia beragama memiliki suatu sikap tertentu terhadap kehidupan sehari-hari yang dijalani dan terhadap berbagai macam hal yang dianggap kudus oleh manusia.
Religiusitas merupakan sebuah tindakan yang merefleksikan komitmen terhadap keyakinan  dan  praktik-praktik  menurut  keagamaan  tertentu.  Terdapat  dua  pengertian religiusitas:  religiusitas  merupakan  agama  yang  didasarkan  pada  wahyu  Tuhan, karenanya religiusitas tidak dapat dijangkau oleh daya pikir manusia, terlebih mencari kebenarannya.  Pengertian  yang  kedua,  pengertian  religi  yang  lebih  luas.  Religiusitas diartikan meliputi berbagai macam variasi yakni pemujaan, spiritual dan praktik hidup yang berhubungan dengan budaya
Manusia  beragama  sangat  erat  kaitannya  dengan  religiusitas.  Religius  berperan penting membuat manusia mempunyai keyakinan dalam menjalani kehidupan mereka sehari-hari  dengan  semangat  juang  yang  tinggi  dan  memiliki  tujuan  serta  optimis. 3 Religiusitas  dapat  memberikan  tindakan-tindakan  positif  seperti  merefleksikan
1 Wardoyo, “Agama dan Manusia”, Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat ,  Vol. XI, No. 1, (2014), 82.
2 Wardoyo, “Agama dan Manusia”, 82
3 Agus Surya, “Religiusitas Jemaat di Masa Pandemi Covid-19 Berdasarkan Teks Matius 22:37-40”, Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity , Vol. 3, No. 2, (2021), 180-196.
perjalanan  kehidupan  manusia  sehari-hari  dan  dilengkapi  dengan  praktik-praktik keagamaan. Religiusitas berpegang teguh pada agama yang didasari pada wahyu Tuhan karena religiusitas tidak bisa dijangkau oleh pemikiran manusia. 4 Religiusitas merupakan sesuatu yang menetap antara kepercayaan terhadap agama yang memiliki ciri kognitif dan perasaan agama sebagai ciri afektif juga tindakan-tindakan manusia terhadap agama sebagai  unsur  psikomotorik. 5 Dengan  demikian  religiusitas  sangat  berkaitan  dengan orang dan agamanya. Secara khusus berbicara lebih jauh mengenai perilaku seseorang di dalam agamanya. Ketika mengikuti setiap acara keagamaan seseorang akan lebih taat dan dituangkan dalam perilaku di dalam kehidupannya.
Manusia beragama berarti menyerahkan segala kehidupannya kepada Yang Ilahi. Dalam hal ini, manusia beragama dapat menumbuhkan spiritualitas sesuai situasi atau keadaan yang berasal dari diri manusia untuk berpikir dan bertindak dalam ketaatannya pada agama. 6 Oleh karena itu, menjadi sangat penting bahwa menjadi manusia religius dalam agamanya berarti memperhatikan lebih jauh tujuan dari agama dan ajaran-ajaran dalam agama. Dengan adanya hal tersebut, agama tidak disalahgunakan. Pada akhirnya akan mencapai religiusitas  keagamaan yang penuh dengan kebenaran yang dirasakan oleh semua pemeluk agama.
Berbicara  mengenai  religiusitas,  di  dalam  kekristenan  juga  diajarkan  untuk memiliki  sikap  dan  tindakan  seperti  religiusitas  yang  Yesus  tunjukkan  di  dalam kehidupannya dengan sesama pada masa hidup-Nya yaitu menolong sesama. Religiusitas dapat  memberikan  pengaruh  baik  bagi  keselamatan  orang  lain  karena  konsep  dari religius  tidak  hanya  memikirkan  kepribadian  secara  utuh  melainkan  membantu  satu sama lain. 7 Dalam kehidupan Yesus kita melihat bagaimana Ia memposisikan diri-Nya di dalam komunitas yang ada. Dia menunjukkan bahwa keselamatan orang lain juga menjadi penting, sehingga Dia tidak mementingkan diri-Nya sendiri. Bahkan yang Yesus tunjukkan ialah  Dia  rela  berkorban  untuk  kepentingan  orang  lain.  Hal  ini  yang  menjadi  penting untuk diperhatikan secara lebih oleh kehidupan beragama yang ada.
4 Sindung Tjahyadi, Dekonstruksi Pemahaman Budaya Jawa Tentang Hakikat dan Hubungan Kawula Gusti pada Lakon Wayang Semar Kuning , (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2009), 19.
5 Annisa  Fitriani,  “Peran  Religiusitas  Dalam  Meningkatkan  Psychological  Well  Being”, Al-Adyan:  Jurnal  Studi Agama , Vol. 11, No.1, (2016), 57-80.
6 Julio Eleazer Nendissa, “Agama dan Pandemi Covid-19: Suatu Tinjauan Kritis Terhadap Keberagamaan Dalam Perubahan Sosial di Tengah Pandemi Covid-19”, SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , Vol. 2, No. 2, (2021), 16- 29.
7 Benny Susetyo, “Religiusitas dan Gereja Inklusif”,
diakses dari
https://www.liputan6.com/news/read/3399965/religiusitas-dan-gereja-inklusi, pada tanggal 8 Mei 2022 pukul 11.18.
Yesus  sebagai  manusia  seratus  persen  dan  Tuhan  seratus  persen,  pernyataan seperti  ini  memunculkan  berbagai  macam  pendapat  tentang  diri-Nya.  Banyak  orang memiliki  pendapat  tentang  kemanusiaan  Yesus  yang  merupakan  suatu  kenyataan  dan tidak  perlu  patut  dipertanyakan  lagi.  Bahkan  pada  kenyataannya,  manusia  masih  ada yang  belum  dapat  menerima  kemanusiaan  Yesus  karena  ini  bukan  hal  yang  mudah. Adanya  perbedaan  pemikiran  dan  penerimaan  tentang  kemanusiaan  Yesus.  Julius Welhausen  memberi  pendapat  bahwa  Yesus  bukan  orang  Kristen  melainkan  orang Yahudi. Apa yang dikatakan Julius memberikan pengertian terhadap orang Kristen bahwa mereka memiliki Yesus untuk diri mereka sendiri dan orang lain tidak memiliki Yesus, sehingga orang Kristen tahu segalanya tentang Yesus. Orang Kristen sudah melupakan jika  Yesus  berasal  dari  Yahudi,  mereka  lupa  bahwa  “keselamatan  datang  dari  bangsa Yahudi” pernyataan ini diungkapkan Yesus saat bersama dengan perempuan Samaria di sumur. 8
Masyarakat Yahudi merupakan masyarakat yang tertindas. Konflik ketertindasan ini  semakin  lama  makin  banyak  yang  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat  Yahudi sehingga membuat interaksi antar masyarakat tidak terjalin dengan baik dan masyarakat tersebut tidak lagi dihormati layaknya manusia. Semakin kejam lagi bagi masyarakat yang benar-benar miskin dan kehilangan harkat juga martabatnya, mereka tidak dianggap lagi sebagai manusia.
Pada dasarnya orang-orang tertindas dan menderita akan mengalami pengalaman Yesus  dalam  kehidupannya  sehari-hari  serta  turut  bekerja  kemana  pun  dengan mempertunjukkan  kekuasaan  atas  menyelamatkan  kehidupan  mereka.  Orang-orang tertindas dan menderita yang pernah mengalami kasih-Nya ialah seperti orang buta yang dapat  melihat,  orang  kusta  menjadi  sembuh,  orang  tuli  dapat  mendengar,  orang  mati dibangkitkan oleh-Nya, dan khususnya kepada orang-orang yang menderita serta miskin diberitakan kabar baik oleh Tuhan. Pada sisi lain Yesaya yang diutus oleh Tuhan untuk memberitakan  kabar  baik  kepada  orang-orang  menderita,  sengsara,  orang-orang  yang remuk hati dirawat, membebaskan orang tawanan, dan orang-orang dalam penjara serta
8 Anton Wessels, Memandang Yesus: Gambar Yesus Dalam Berbagai Budaya , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 19.
yang  berduka  dihibur  oleh  Yesaya. 9 Yesus  memiliki  sifat  terbuka.  Yesus  selalu memberikan perhatian lebih terhadap orang-orang yang kurang beruntung, orang miskin, pendosa,  orang  sakit,  tersingkirkan,  orang  Yahudi  atau  bukan  Yahudi.  Yesus  membela orang-orang yang tidak mempunyai pembela.
Saling  menerima  dan  saling  mengasihi  yang  Yesus  ajarkan  kepada  umat-Nya manusia  merupakan  sikap  saling  menerima  dan  mengasihi  sehingga  bersifat  sebagai pengajaran  dan  sikap  toleransi  yang  tinggi.  Yesus  sendiri  hidup  ditengah-tengah masyarakat  intoleran  yang  tidak  mau  melakukan  interaksi  dengan  orang  lain  karena berbagai alasan termasuk perbedaan adat istiadat dan keyakinan. Hal semacam ini terjadi juga dimana orang Yahudi tidak mau melakukan interaksi dengan orang Samaria, tetapi penerimaan Yesus terhadap perempuan Samaria tersebut telah memberikan pencerahan bahwa  relasi  antara  orang  Yahudi  yaitu  Yesus  dan  perempuan  Samaria  telah  dapat dipatahkan dan artinya orang Yahudi dan orang Samaria bisa menjalin relasi dengan baik. Sikap  intoleransi  tidak  dibenarkan  dalam  pengajaran  Yesus,  melainkan  toleransi  yang memiliki peran penting guna menerima dan mengasihi orang lain seperti diri sendiri.
Dalam  tulisan  ini,  teori  tanggung  jawab  dari  Emmanuel  Levinas  menjadi  alat pendukung untuk menganalisis religiusitas Yesus di tengah yang lain. Emanuel Levinas dalam  konsep  tanggungjawabnya  dengan  yang  lain,  memang  menjadi  hal  yang  paling utama karena baginya diri manusia selalu berada dalam lingkaran relasi satu sama lain. 10
Melalui relasi tersebut maka manusia harus menunjukkan bahwa mereka adalah makhluk sosial yang bertujuan untuk memelihara kehidupan lebih tentram. Tulisan ini juga ingin melihat  tindakan  Yesus  kepada Sang  Liyan yaitu  mereka  manusia  yang  hidupnya tertindas.
Adapun penelitian terdahulu yang relevan dengan tulisan ini yaitu: pertama, Fien Ika Sendana yang meneliti tentang Lingkungan Sebagai “Sang Liyan”: Upaya pelestarian lingkungan ditinjau dari konsep “Sang Liyan” dari gagasan pemikiran Emmanuel Levinas . 11
Tujuan  tulisan  tersebut  mengajak  manusia  untuk  memandang  lingkungan  sebagai sesuatu yang diciptakan sama dengan manusia dengan keunikannya sendiri. Penelitian
9 Banawiratma, SB dan Muller J, Berteologi Sosial Lintas Ilmu: Kemiskinan sebagai Tantangan Hidup Beriman , (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 134.
10 Bakker, Anton, Antropologi  Metafisik:  Manusia  Mengakui  Diri  dan Yang-Lain sebagai Substansi dan Subjek , (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 38-43.
11 Fien Ika Sendana, “Lingkungan Sebagai “Sang Liyan”: Upaya pelestarian lingkungan ditinjau dari konsep “Sang Liyan” dari gagasan pemikiran Emmanuel Levinas”, SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol. 2, No. 2, 2021, 62-79.
Norma Selfi Tanaem, Akwila Priska Ibu, Julio Eleazer Nendissa: Religiusitas Yesus di Tengah Yang Lain Dari Perspektif Emmanuel Levinas
lainnya yaitu dari tulisan Yohanes Susanta yang berjudul Sikap Yesus kepada Sang Liyan dalam  kisah  pengusiran  setan  dari  orang  Gerasa  dalam  Markus  5:1-20 . 12 Tulisan  itu bertujuan  bahwa  tindakan  Yesus  kepada Sang  Liyan adalah  bentuk  kepedulian  seperti keramahan  bagi  mereka  yang  diasingkan.  Kedua  penelitian  tersebut  tentu  berbeda dengan tulisan ini, karena tidak menjelaskan terkait religiusitas Yesus di tengah yang lain. Oleh karena itu, cela ini yang akan penulis bahas dalam tulisan ini.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penulisan  ini,  penulis  memakai  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  kepustakaan  yaitu  objek  penelitiannya  berupa  jurnal  ilmiah,  buku,  artikel, dan  karya-karya  kepustakaan  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Penulis  memakai penelitian kualitatif karena dapat menemukan makna sejati bersifat mendalam mengenai suatu permasalahan yang dihadapi baik berupa kata, gambar, fakta maupun gejala dalam realitas  fenomena  yang  terjadi. 13 Studi  kepustakaan  merupakan  bagian  dari  suatu tinjauan terhadap suatu objek yang ingin dikaji. Studi kepustakaan ini didasari oleh teori- teori dalam suatu masalah dan bidang yang menjadi perhatian khusus untuk diteliti. Studi kepustakaan  digunakan  untuk  menelusuri  tulisan-tulisan  yang  berkaitan  dengan pemikiran tokoh. Studi kepustakaan mendasarkan dirinya pada berbagai sumber pustaka acuan  yang  dibaca,  dicatat  dan  diolah  sebagai  bahan  penelitian. 14 Pendekatan  pustaka dalam  tulisan  ini  berguna  untuk  mengumpulkan  data  dalam  bentuk  membaca  dan mencatat serta mengolah bahan tanpa turun langsung ke lapangan. 15 Selain itu, peneliti mendapatkan  informasi  tambahan  dari  penelitian-penelitian  yang  sudah  dilakukan sebelumnya  sehingga  peneliti  bisa  melakukan  analisis  kritis  berkaitan  dengan permasalahan  religiusitas  Yesus  di  tengah  yang  lain  dengan  memakai  teori  Levinas.

## 3. Hasil dan Pembahasan
12 Yohanes Krismantyo Susanto, “Sikap Yesus kepada Sang Liyan dalam kisah pengusiran setan dari orang Gerasa dalam Markus 5:1-20”, Jurnal Magenang , Vol. 2, No. 2, 2021, 93-106.
13 Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan , (Jakarta: Kencana, 2014), 43.
14 Zed Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), 3.
15 Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan , 5.

## Teori Levinas tentang Tanggung Jawab
Emmanuel  Levinas  merupakan  seorang  filsuf  kontemporer  dari  Perancis. 16 Levinas lahir di salah satu daerah dua Lithuania yaitu Kaunas pada tanggal 12 Januari 1906 dan pada tanggal 25 Desember saat itu Levinas menutup usia ke 89 tahun. Levinas juga menjadi salah satu keturunan orang Yahudi. 17 Levinas pernah belajar di Universitas Strasbourg dan sekaligus ia menjadi kewarganegaraan Perancis pada tahun 1930. 18 Selain itu,  ia  mempelajari  ilmu  filsafat  di  Perancis  atas  bimbingan  Blondel  dan  Maurice Pradines. 19
Levinas  menawarkan  kepada  orang  banyak  yaitu  sikap  moral  ketika  manusia bertemu satu dengan yang lainnya untuk membentuk sikap tanggungjawab. Melalui sikap tersebut  justru  ia  memiliki  nilai  tersendiri  dalam  memandang  sesamanya  untuk membantu  bereksistensi  lebih  sebagai  manusia.  Sikap  tanggungjawab  memiliki  ciri khusus  untuk  memberikan  pencerahan  bagi  sikap  dan  tindakan  seseorang  dalam membentuk pribadi sehingga dapat berelasi dengan orang lain secara baik. Praktik sikap tanggungjawab yang dilakukan oleh seseorang atau lebih berkat adanya doorngan dalam menjalani  pemenuhan  kebutuhan  sehari-hari. 20 Hal  ini  persis  sama  dengan  apa  yang terjadi  kepada  guru  yang  melakukan  tanggungjawabnya  sebagai  pendidik  untuk mendidik muridnya supaya menjadi pintar dan tidak suka melawan.
Tanggung jawab seringkali dimanfaatkan banyak orang untuk sekedar membantu dan  mengharapkan  balasan,  hal  ini  biasanya  sebagai  pelengkap  dalam  sifat  pribadi manusia. Realitas tanggung jawab yang terjadi pada pribadi manusia hanya sekedar untuk memenuhi  sesuatu  yang  diinginkan  oleh  orang  yang  membutuhkan.  Oleh  karena  itu, Levinas  ingin  menegaskan  bahwa  konsep  tanggung  jawab  tidak  seperti  itu  melainkan melampaui  kebebasan  berperilaku  manusia.  Di  sisi  lain,  konsep  tanggung  jawab  yang ditawarkan oleh Levinas memiliki tujuan penting yaitu menjadikan orang lain hadir di tengah-tengah seseorang akan bersikap tanggung jawab terhadap sesama. Hal ini tentu berhubungan  dengan  konsep  etika  tanggung  jawab  untuk  seseorang  yang  mengambil tindakan  secara  etis.  Oleh  karena  itu,  etika  tanggung  jawab  sangat  bermanfaat  bagi kehidupan sehari-hari untuk bertindak secara etis. Praktik tanggung jawab terjadi pada saat wajah orang lain tampil dan memiliki sifat yang absolut. Konsep tanggung jawab bagi yang lain tidak berasal dari inisiatif melainkan dari kebebasan.
Teori Levinas tentang Sang Liyan
Sang Liyan atau the other biasanya diucapkan oleh Levinas dalam karya-karyanya atau menggunakan dalam bahasa Prancis yaitu Autre / ui artinya yang lain sehingga dapat merujuk  kepada  sesuatu  benda  atau  kepada  orang  lain.  Kehadiran  Sang  Liyan  tidak
16 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Prancis , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006), 309.
17 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Prancis , 311.
18 John Letche, 50 Filsuf Kontemporer , (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 57.
19 Frans Magnis-Suseno, Etika Abad  ke Dua Puluh, 12 Teks Kunci , (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 85.
20 Sobon, “Konsep Tanggung Jawab dalam Filsafat Emanuel Levinas”, Jurnal Filsafat , Vol. 28, No. 1, (2018), 2
dianggap sepi dan lalu begitu saja, karena ia teramat menentukan untuk dibiarkan lewat. Kehadiran Sang Liyan menjadi kejadian etis. Namun, kewajiban etis yang timbul dengan wajah  Sang  Liyan  tidaklah simetris ,  melainkan  harus  dianggap asimetris .  Levinas menegaskan  secara  konsisten  tentang  makna  dari  Sang  Liyan  sebagai  subjek  yang berbeda antara aku dan yang bereksistensi. 21 Maksud dari Levinas ialah manusia lah yang sebagai subjek bereksistensi.
Levinas  menggunakan  kata  “wajah”  untuk  menggambarkan  secara  khas  yang menunjuk  kepada  Sang  Liyan  itu  sendiri.  Levinas  menggunakan  kata  “wajah”  bukan berarti  dimaknai  dalam  bentuk  fisik  seperti  tubuh  manusia  melainkan  “wajah” melambangkan  situasi  ketika  manusia  berjumpa  dengan  Sang  Liyan,  maka  ia  hadir dengan segala keberlainannya yang tidak tahu kapan dan juga tidak bisa dihindari. 22 Oleh karena itu, keberlainan menjadikan indah dan unik ketika membangun relasi satu sama lain dalam perjumpaan yang ada.

## Religiusitas Yesus di tengah yang lain
Pelayanan  Yesus  pada  masa  hidup-Nya  banyak  ditunjukkan  di  dalam  Alkitab. Pelayanan yang dilakukan oleh Yesus melalui diri-Nya secara langsung dan juga melalui murid-murid-Nya. Matius 28:18-20 mengatakan bahwa manusia diberi kepercayaan oleh Tuhan  untuk  memberitakan  Injil  kepada  banyak  orang  sehingga  Yesus  menjanjikan murid-murid-Nya bahwa harus memberikan kesaksian Firman Tuhan dan menjalankan misi Injil kepada semua manusia. 23 Menurut penulis, religiusitas Yesus kepada orang lain sama  halnya  dengan  perintah-Nya  kepada  murid-murid-Nya  untuk  memberitakan pekabaran Injil kepada banyak orang.
Menurut B.E. Drewes bahwa Yesus mempunyai relasi yang baik dengan bangsa- bangsa lain. Kehidupan berpelayanan-Nya yang menjadi titik tolak di kota Kapernaum, Galilea  yaitu  wilayah  bangsa-bangsa  lain.  Galilea  adalah  daerah  Yahudi,  tetapi    bukan menjadi  pusat  daerah  Yahudi  seperti  Yudea  dan  Yerusalem.  Dalam  kitab  Matius  telah digambarkan  Kapernaum  dan  Galilea  sebagai  tempat  yang  terbuka  bagi  manusia  yang bukan  berkebangsaan  Israel. 24 Dengan  demikian,  sangat  jelas  bahwa  pelayanan  yang Yesus jalankan tidak terbatas hanya pada daerah bangsa Israel melainkan pelayanan Nya dilakukan bagi setiap bangsa.
Dalam  perjalanan  pelayanan-Nya,  Yesus  menjalankan  banyak  karya
21 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Prancis , 462.
22 Emmanuel Levinas, Time and the Other – and Additional Essay, trans. Richard A. Cohen , (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1987), 78-79.
23 Kalis Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik”, Jurnal Fidel , Vol. 1, No. 2, (2018), 285.
24 Kalis Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik”, Jurnal Fidel , Vol. 1, No. 2, (2018), 286.
penyelamatan.  Melalui  pemberitaan  Firman,  bersaksi  akan  kehidupan,  dan  berbagi pelayanan  kasih  yang  berkaitan  dengan  keselamatan  secara  batiniah  dan  kebutuhan jasmani di dalam kehidupan sehari-hari. Itulah yang dijalankan oleh Yesus. Dalam Lukas 4:18-19  disampaikan  bahwa  Yesus  bagi  yang  menderita  akibat  kemiskinan,  berfirman untuk  pembebasan  kepada  orang  tawanan,  memulihkan  orang-orang  sakit,  dan membebaskan banyak orang yang tertindas. Sedangkan di dalam Markus 8:1-10, Yesus memberi makan kepada mereka yang lapar. Selain itu, Yesus juga sangat memperhatikan jiwa manusia. Di mana dalam Matius 8:28-34, Yesus telah memperlihatkan religiusitas- Nya  sehingga  membebaskan  dan  menyembuhkan  orang  gila  di  Gerasa  yang  tubuhnya dirasuki  oleh  kuasa  setan.  Yesus  menjadikan  dirinya  sebagai  orang  yang  susah  atau kelaparan  agar  Ia  mampu  berelasi  dan  membantu  banyak  orang  yang  sakit,  haus, telanjang, terpenjara, dan orang asing. Yesus lebih lagi menekankan bahwa ketika kita berbuat baik kepada orang susah maka sama halnya dengan apa yang kita lakukan kepada diri-Nya. 25
Pada  dasarnya  Yesus  datang  ke  dunia  untuk  mengajarkan  manusia  mengasihi orang lain seperti kita mengasihi diri kita sendiri. Semua manusia mengasihi diri mereka sendiri. Tapi sekarang mengasihi sesama juga. Sesama yang dimaksud ialah orang lain dalam kehidupan pribadi manusia. Orang lain adalah orang-orang yang diberikan Tuhan kepada  kita  untuk  kita  kasihi  seperti  layaknya  manusia.  Yesus  berkata,  kasihi  mereka seperti  kita  mengasihi  diri  kita  sendiri. 26 Artinya,  Yesus  tidak  ingin  memberikan pemahaman  mengenai  sesama  sebagai  orang  yang  dikenal,  melainkan  sesama  adalah subjek  yang  lebih  daripada  itu  yakni  orang  yang  ingin  menunjukkan  kasihnya  kepada sesama.
Yesus datang ke dunia untuk menjalankan religiusitasnya yaitu memberi terang bagi  banyak  orang  supaya  tetap  ke  jalan  yang  benar  untuk  membantu  satu  dengan lainnya. 27 Oleh karena itu, Yesus memberikan nilai-nilai rasa kemanusiaan dan keadilan sosial  untuk  membangun  kerajaan  Allah  di  muka  bumi  ini.  Yesus  juga  peduli  dengan banyak orang yang mempunyai keterbatasan seperti tersisih dan terpinggirkan sehingga tidak dapat hidup selayaknya manusia biasa. Yesus telah menaklukkan egoisme dalam dirinya  untuk  membantu  dan  membimbing  banyak  orang  yang  tertindas  dengan kekuatan sikap kepedulian-Nya.
Salah  satu  contoh  yang  membuktikkan  peran  religiusitas  Yesus  ialah  pada  saat pengajaran  Yesus  untuk  mengasihi  sesama.  Pengajaran  untuk  mengasihi  sesama merupakan  salah  satu  religiusitas  atau  sikap  sosial  keagamaan  dari  Yesus  dalam pelayanan-Nya di bumi. 28 Pengajaran ini merupakan identitas sebagai murid Yesus untuk
25 Kalis Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik”, Jurnal Fidel , Vol. 1, No. 2, (2018), 286.
26 Dag Heward-Mills, Orang Lain ed terjemahan , (Ghana: Parchment House, 2018), 37.
27 Yosef Lalu, Yesus Kristus Pemberi Makna , (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 29.
28 Christoper J.H. Wright, Becoming Likes Jesus , (Jawa Timur: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2017), 24.
saling  mengasihi.  Pengajaran  mengasihi  sesama  merupakan  teks  dalam  kisah  orang Samaria  yang  murah  hati  yang  membahas  hubungan  manusia  dengan  sesama berdasarkan hukum kasih kedua. 29 Teks Lukas 10:27 intinya Yesus menjelaskan kepada kita bahwa siapakah manusia berdasarkan cerita orang Samaria yang memiliki sifat baik hati. Pertanyaan mengenai “siapakah sesamaku manusia?” diajukan oleh Ahli Taurat yang hanya  untuk  membenarkan  dirinya  mengenai  hukum  kasih  yang  sudah  tertulis  dalam hukum taurat. Namun jawaban yang diberikan Yesus kepada Ahli Taurat melampaui apa yang dipikirkannya. Yesus memakai orang Samaria sebab orang Samaria dianggap bukan orang Yahudi sejati menjadi satu-satunya penolong bagi orang yang telah dirampok dan dipukul  oleh  para  penyamun.  Hal  tersebut  ingin  menjelaskan  bahwa  esensi  menjadi sesama  mengacu  pada  sesuatu  yang  abstrak,  statis,  sehingga  menafikan  sesuatu  yang konkret,  individual  dan  dinamis. 30 Artinya,  Yesus  ingin  memberikan  pemahaman mengenai sesama sebagai orang yang dikenal, melainkan sesama adalah subjek yang lebih daripada itu yakni orang yang ingin menunjukkan kasihnya kepada sesama.
Emmanuel Levinas, salah satu dari sekian banyak pakar yang turut menyuarakan nilai  kemanusiaan,  berusaha  mengayuh  makna  yang  lain ( l’autrui atau the other ). Bagi Levinas, orang lain adalah pembuka horizon keberadaan kita, bahkan pendobrak menuju ketransendenan kita. Bagi dia orang lain itu ada dan indah. Bahwasanya, manusia pada hakikatnya  terasing    atau    alien    satu    sama    lain.    Maka    untuk    menjembatani    itu pertemuan  atau  perjumpaan menjadi  suatu  momen  etis  untuk  saling melihat  nilai intrinsik  masing-masing  dan  keputusan  yang  diambil  setelah  perjumpaan  tersebut. 31 Dalam konsep Levinas ini  mengajarkan kepada kita bagaimana cara ketika berhadapan dengan yang lain, dapat mengambil sikap yang baik dalam kehidupan sehari-hari.
Beberapa  tulisan  dari  Levinas  terdapat  suatu  pemberian  sikap  moral  ketika manusia  berjumpa  dan  berelasi  secara  tatap  muka  dengan  orang  lain  yaitu  sikap  atau konsep tanggung jawab. Levinas mengatakan bahwa sikap atau konsep tanggung jawab kepada  orang  lain  itulah  membuatnya  lebih  sungguh-sungguh  bereksistensi  sebagai manusia ciptaan Tuhan. Dalam kaitan dengan kehidupan pelayanan Yesus, dapat dilihat bahwa  Yesus  melaksanakan  pelayanan  atas  orang-orang  tertindas  sebagai  bentuk penyataan  diri-Nya  sebagai  manusia.  Dikatakan  bahwa  Yesus  sebagai  manusia  seratus persen dan Tuhan seratus persen. Dengan demikian pelayanan yang Yesus lakukan bagi bangsa-bangsa lain merupakan tanggung jawab Dia sebagai manusia.
Levinas  dalam  karyanya  bahwa  “yang  lain”  merupakan  simbol  “keberadaanku”. Jika dilihat bagaimana Yesus mengidentikkan kepribadian-Nya seperti orang-orang yang
29 Tom Jacobs, SJ, Lukas-Pelukis Hidup Yesus , (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 87.
30 Zainal Abidin, Filsafat Manusia – Memahami Manusia Melalui Filsafat , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya), 33.
31 Kamilus  Pati  Doren,  “Konsep  tanggung  jawab  emmanuel  Levinas  dan  implikasinya  bagi  Keberagamaan Indonesia”, Jurnal Societas Dei , Vol. 5, No. 2, (2018), 2.
mengalami  ketertindasan  yaitu  kelaparan,  mengalami  sakit,  kehausan,  telanjang, dipenjara  dan  diasingkan  dari  pergaulan.  Dapat  dilihat  bahwa  orang-orang  tertindas merupakan simbol diri Yesus. Sehingga Dia mempunyai tanggung jawab atas diri “yang lain”.    Hal  itulah  yang  Yesus  ajarkan  hingga  saat  ini,  ketika  Yesus  mengatakan  bahwa pelayanan  yang  dilakukan  kepada  “yang  lain”  merupakan  tanggung  jawab  sebagai manusia dan sebagai pelayanan manusia kepada Yesus. Setiap manusia diberi tanggung jawab untuk pribadi sendiri dan kepada orang lain. Seperti yang Yesus lakukan dalam pelayanan-Nya dengan memperhatikan “yang lain” yaitu orang-orang yang tertindas.
Berkaitan  dengan  pemikiran  filsafat  Levinas  yang  telah  penulis  paparkan sebelumnya, bahwa kehadiran Sang Liyan menjadi suatu subjek yang memiliki eksistensi dalam menjalankan keberlainannya. Dari sinilah manusia diperhadapkan dengan suatu tindakan etis. Menurut Levinas tindakan etos sangat menekankan pada etika tanggung jawab terhadap Sang Liyan. Tanggung jawab menurut Levinas ialah salah satu kesadaran manusia yang penuh dan sudah ada sebelum atau sesudah ketika melakukan tindakan. Oleh karena itu, pendapat Levinas berkaitan dengan etika tanggung jawab ialah timbulnya Sang  Liyan  melalui  wajah.  Dari  sinilah  manusia  terikat  dengan  konsep  dan  tindakan tanggung jawab untuk melakukan kebaikan dan keadilan tanpa ada suatu alasan. Levinas memakai  tindakan  etis  pada  dasarnya  untuk  menciptakan  relasi  antar  sesama  yang disebut relasi etis-asimetris.
Relasi etis-asimetris manusia diwajibkan untuk memiliki tindakan tanggung jawab kepada orang lain dengan tidak mengharapkan balasan. Relasi tersebut merupakan suatu fakta tidak dapat ditawarkan, yang di dalamnya tidak menggambarkan apa yang dibangun oleh  seseorang,  melainkan  apa  yang  harus  diberikan  kepada  seseorang. 32 Itulah  yang menjadi kewajiban etis manusia yang muncul dan harus dipahami sebagai etika paling dasar.

## 4. Kesimpulan
Religiusitas  Yesus  menjadi  hal  penting  bagi  pengikut-Nya.  Ketika  melihat  Yesus dengan  segala  pelayanan-pelayanan  yang  dilakukan-Nya,  dapat  diketahui  bagaimana pengorbanan Yesus untuk semua orang. Yesus tidak memandang siapa yang harus Dia tolong.  Semua  orang  tanpa  terkecuali  diselamatkan  oleh  Yesus.  Secara  khusus  Yesus memprioritaskan  orang-orang  yang  tertindas.  Dia  melihat  bagaimana  orang-orang  itu hidup dalam keadaan yang sulit. Di sini, Yesus sangat peduli dengan semua orang, tetapi secara  khusus  Yesus  melihat  kehidupan  orang-orang  tertindas.  Dia  mengorbankan kepentingan diri-Nya untuk dapat membantu semua orang.
32 Emmanuel Levinas, Totality and Infinity – An Essay on Exteriority, trans. Alphonso Lingis , (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), 77.
Makhluk hidup seperti manusia selalu hidup untuk berinteraksi satu dengan yang lain.  Konsep etika tanggung jawab memiliki sifat sentral dalam pemikiran Levinas karena tindakan  etis  manusia  bagi  orang  lain  secara  inspirasi,  sehingga  Levinas  memberikan kontribusi  untuk  manusia  agar  memiliki  relasi  yang  baik  demi  pengalaman  mengubah pemikiran  dan  tindakan  ke  arah  lebih  baik  lagi.  Konsep  tanggung  jawab  sangat dibutuhkan  pada  saat  menyikapi  suatu  tindakan  demi  diri  pribadi  dan  orang  lain. Kehadiran Yesus sangat dibutuhkan oleh orang-orang yang mengalami penderitaan atau tertindas. Kehadiran Yesus sebagai etika tanggung jawab mengajak kita manusia untuk mampu melakukan secara totalitas kepada Sang Liyan ( the other ).

## Daftar Pustaka
Abidin,  Zainal. Filsafat  Manusia  –  Memahami  Manusia  Melalui  Filsafat .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2002.
Anton, Bakker. Antropologi  Metafisik:  Manusia  Mengakui  Diri  dan Yang-Lain sebagai Substansi dan Subjek . Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Bertens, K. Filsafat Barat Kontemporer Prancis . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006.
Doren, Kamilus Pati. “Konsep tanggung jawab emmanuel Levinas dan implikasinya bagi Keberagamaan Indonesia”. Jurnal Societas Dei . Vol. 5, No. 2, 2018.
Fitriani, Annisa. “Peran Religiusitas Dalam Meningkatkan Psychological Well Being”. Al- Adyan: Jurnal Studi Agama . Vol. 11. No.1. 2016.
Jacobs, Tom. Lukas-Pelukis Hidup Yesus . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Lalu, Yosef. Yesus Kristus Pemberi Makna . Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Letche, John. 50 Filsuf Kontemporer . Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Levinas, Emmanuel. Totality and Infinity – An Essay on Exteriority, trans Alphonso Lingis . Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969.
Levinas, Emmanuel. Time and the Other – and Additional Essay trans Richard A. Cohen . Pittsburgh: Duquesne University Press, 1987.
Magnis-Suseno,  Frans. Etika  Abad    ke  Dua  Puluh,  12  Teks  Kunci .  Yogyakarta:  Kanisius, 2006.
Mestika, Zed. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004.
Mills, Dag Heward. Orang Lain ed terjemahan . Ghana: Parchment House, 2018.
Nendissa, Julio Eleazer. “Agama dan Pandemi Covid-19: Suatu Tinjauan Kritis Terhadap Keberagamaan  Dalam  Perubahan  Sosial  di  Tengah  Pandemi  Covid-19”, SOPHIA:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen . Vol. 2, No. 2, 2021.
SB,  Banawiratma  dan  J  Muller.  B erteologi  Sosial  Lintas  Ilmu:  Kemiskinan  sebagai Tantangan Hidup Beriman . Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Sendana,  Fien  Ika.  “Lingkungan  Sebagai  “Sang  Liyan”:  Upaya  pelestarian  lingkungan ditinjau  dari  konsep  “Sang  Liyan”  dari  gagasan  pemikiran  Emmanuel  Levinas”. SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen . Vol. 2. No. 2, 2021.
Sobon. “Konsep Tanggung Jawab dalam Filsafat Emanuel Levinas”. Jurnal Filsafat . Vol. 28, No. 1, 2018.
Stevanus ,Kalis. “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik”. Jurnal Fidel . Vol. 1. No. 2, 2018.
Surya,  Agus.  “Religiusitas  Jemaat  di  Masa  Pandemi  Covid-19  Berdasarkan  Teks  Matius 22:37-40”. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity . Vol. 3. No. 2. 2021.
Susanto, Yohanes Krismantyo. “Sikap Yesus kepada Sang Liyan dalam kisah pengusiran setan dari orang Gerasa dalam Markus 5:1-20”. Jurnal Magenang . Vol. 2. No. 2, 2021.
Susetyo,  Benny.  2020.  “ Religiusitas  dan  Gereja  Inklusif ”,  diakses  dari https://www.liputan6.com/news/read/3399965/religiusitas-dan-gereja-inklusi, pada tanggal 8 Desember 2020.
Tjahyadi,  Sindung. Dekonstruksi  Pemahaman  Budaya  Jawa  Tentang  Hakikat  dan Hubungan  Kawula  Gusti  pada  Lakon  Wayang  Semar  Kuning .  (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2009.
Wardoyo. “Agama dan Manusia”. Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat . Vol. XI, No. 1, 2014.
Wessels, Anton. Memandang Yesus: Gambar Yesus Dalam Berbagai Budaya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Wright, Christoper J.H. Becoming Likes Jesus . Jawa Timur: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2017.
Yusuf, Muri. Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana, 2014.