Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 96-107. DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.14217
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Konseling Lintas Budaya dan Agama (Nilai-Nilai pada Masyarakat Suku Batak dalam Melakukan Pendampingan terhadap Disabilitas)
Cross-Cultural and Religious Counseling (Values of Batak People in Assisting Disability)
Merryanne Elisabet Sinaga , & Yurulina Gulo Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima: 01-08-2019; Disetujui: 11-10-2019; Dipublish: 30-01-2020

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  nilai-nilai  hidup  masyarakat  Batak  bahwa “Disabilitas,”  terjadi  bukan  karena  kutukan  sehingga  mengalami  “cacat.”  Melalui  pemanfaatan  nilai-nilai  sosial dalam  Suku  Batak,  penerimaan  dan  dukungan  terhadap  insan  Disabilitas  dapat  membangun  hubungan  baik. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif. Data diperoleh melalui wawancara secara mendalam dari  pemerintah  Kotamadya  dan  Kabupaten  Tapanuli  Tengah  Sibolga,  tokoh  agama,  unsur  lembaga  masyarakat Panti  Karya  Hepata  Laguboti  dan  RBM  Sibolga  sebagai  sumber  dan  wawancara  langsung  kepada  keluarga Disabilitas. Proses konseling sosial masyarakat terjadi karena faktor perbedaan melalui cara pandang, pola pikir, dan Budaya dalam realita. Tindakan konseling terhadap konselornya dilakukan melalui penerimaan, menghargai, dan menghormati sesuai dengan unsur-unsur kebudayaan dalam masyarakat yang ada. Melalui Konseling Lintas Budaya  dan  Agama  perlu  melakukan  Pendampingan  terhadap  Kesejahteraan  Disabilitas  khususnya  bagi  Suku Batak,  dimana  masih  ada  pemahaman  bahwa  “Disabilitas”  disebabkan  karena  kutukan.  Melalui  konseling  lintas budaya  dan  agama,  nilai-nilai  msyarakat  suku  batak  dimanfaatkan  untuk  memanusiakan  manusia,  sebab memanusiakan manusia adalah bagian dari keadilan dalam masyarakat.
Kata Kunci: Disabilitas, Kesejahteraan dan Konseling.

## Abstract
This  study  aims  to describe  and  analyze the  values  of  life  that "disability" occurs  not  because  of  a  curse  so  that  it experiences "disability." Through the use of social values in the Batak Tribe, acceptance and support for people with disabilities can build good relations. This research uses a qualitative-descriptive approach. Data was obtained through in-depth interviews from the municipal government and Central Tapanuli Sibolga District, religious leaders, elements of  the  Hepata  Laguboti  Panti  Karya  community  institution  and  Sibolga  RBM  as  sources  and  direct  interviews  with Disability  families.  The  process  of  community  social  counseling  occurs  because  of  differences  through  perspective, mindset, and culture in reality. The counseling action towards the counselor is carried out through acceptance, respect and respect in accordance with the cultural elements in the existing community. Through Cross-Cultural and Religious Counseling  it  is  necessary  to  provide  assistance  to  Disability  Welfare,  especially  for  Bataks,  where  there  is  still  an understanding  that  "Disability"  is  caused  by  curses.  Through  cross-cultural  and  religious  counseling,  Batak  tribal values are used to humanize humans, because humanizing humans is part of justice in society.
Keywords : Disability, Wellbeing, Counseling.
How  to  Cite : Sinaga,  M.E.  &  Gulo,  Y.  (2020).  Konseling  Lintas  Budaya  dan  Agama  (Nilai-Nilai  pada Masyarakat  Suku  Batak  dalam  Melakukan  Pendampingan  terhadap  Disabilitas) ,  Anthropos:  Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2): 96-107
* Corresponding author: E-mail: marryanne@gmail.com ISSN  2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Penyandang  Disabilitas  atau  Difabel merupakan  bagian  dari  ketidak  mampuan secara  fisik  dan  secara  normal  melalui kesehatan  mental  yang  dialami  manusia yang  normal.  Manusia  disabilitas  sering dibully dan  dihindari  dalam  pergaulan sehari-hari. Disabilitas atau diffabel dalam masyarakat secara sosial sering dipandang sebelah  mata  melalui  kekurangan  fisik mental,  dan  intelektual.  Anggapan  bahwa mereka adalah kelas dua yang tidak dapat melakukan  apa-apa.  Agila  mengatakan bahwa  disabilitas  tidak  selamanya  benar menurut  anggapan  manusia  normal  pada umumnya (Agila, 2010).
Meremehkan kemampuan penyandang disabilitas merupakan hambatan utama bagi hidup mereka, dapat disebabkan oleh perkataan dan perbuatan kita,  sehingga  tidak  dapat  memberikan satu  kesempatan  bagi  mereka  untuk berkembang  sehingga  mereka  sulit mendapatkan  motifasi  dan  semangat untuk mendukung dan membantu mereka dalam  membangun  kepercayaan  diri mereka.  Kata  diabilitas  juga  merupakan “keterbelakangan,  ketidakteraturan  atau perkembangan yang tertunda dalam suatu proses  bicara,  berbahasa,  membaca, menulis,  berhitung,  atau  mengikuti  mata pelajaran disekolah maupun yang lainnya” sehingga  dapat  dihasilkan  bahwa  mereka
mengalami  cacat  yang  disebabkan  oleh terjadinya  kemungkinan  fungsi  otak maupun  gangguan  emosi  atau  perilaku dapat  terjadi  karena  musibah  kecelakaan, karena  lalulintas  maupun  karena  terkena benturan  barang  yang  keras.  disabilitas juga  bukan  hanya  terjadi  karena  hasil  ke tidak  mampuan  hayalan  bahwa  mental, dapat  juga  disebabkan  perampasan sensorik  yang  tidak  normal,  sehingga dapat  juga  karena  faktor  budaya  atau instruksional dimana  tidak  adanya  label tunggal  yang  mengartikan  lebih  banyak variasi  kondisi  yang  tampaknya  tidak berhubungan  dari  pada  istilah  ketidak mampuan  belajar. Disabilitas tidak  hanya merupakan  arti  dari  ketidak  mampuan belajar  jangka  panjang  tetapi  dapat  juga merupakan  keterbatasan  dari  ketidak mampuan  individu  tersebut  dalam  dunia medis (James & Joan, 1973).
Kesehatan yang ditinjau dalam dunia medis  juga  dapat  melatar  belakangi kehidupan  manusia  yang  mengakibatkan timbulnya  keterbatasan  individu  tersebut dari  orang  lain,  khususnya  dalam menerima  pengetahuan  atau  pendidikan. Oleh sebab itu kemajuan  dari satu Bangsa atau  Negara  dapat  di  lihat  dari peningkatan  nilai  sumber  daya  manusia untuk  mendapatkan  perhatian  kesehatan dan pendidikan bahkan ilmu pengetahuan dari  individu  suatu  bangsa  atau  Negara
tersebut. Mengikuti proses pendidikan dan pengajaran  yang  berkualitas  dari  suatu bangsa  merupakan  hak  dan  kewajiban setiap  individu.  Pendidikan  itu  sangat berguna sebagai aspek penting yang dapat mengembangkan kemajuan (FIB-UP, 2007). Mendapatkan  pengajaran  atau pendidikan  merupakan  mutu  atau  guna dari gambaran masa depan individu untuk mempersiapkan  genarasi  muda  agar  lebih menjadi  yang  terbaik.  Oleh  sebab  itu pendidikan  dapat  dijadikan  sebagai gambaran  kualitas  dari  suatu  Negara kepada  Negara  lainnya.  Pendidikan merupakan menjadi tolak ukur wajah dari suatu  keberhasilan  kualitas  Negara  atau bangsa (FIB-UPI, 2007).
Pendidikan  yang  menjadi  wajah motifator berkembangnya dari satu bangsa atau  Negara,  siapakah  yang  layak menerima  pendidikan  dan  kesejahteraan tersebut?  Pastinya  semua  setiap  individu layak  menerimananya.  Demikian  juga kepada individu yang mengalami Disabilitas merupakan bagian dari penerimaan untuk
mendapatkan pendidikan  dan  kesejahteraan  hidup tersebut.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  jenis  penelitian yang  digunakan  yaitu  deskriptif  dengan menggunakan metode penelitian kualitatif.
Pendekatan-pendekatan  kualitatif  dapat menyediakan inovasi yang lebih besar bagi kerangka  kerja  penelitian  (Creswell, 2016).  Jenis  dan  metode  penelitian kualitatif  digunakan  untuk  memperoleh data  mendalam  berdasarakan  pada pemahaman-pemahaman  para  informan. Data  yang  diperoleh  akan  diuraikan dengan  kata-kata  menurut  pernyataan informan  dan  kemudian  akan  dianalisis secara  ilmiah  dengan  kata-kata  yang melatarbelakangi perilaku infoman terkait cara berpikir (Usman & Akbar, 2008).
Metode  ini  akan  mendeskripsikan dan  menganalisis  data  dengan  jelas berdasarkan temuan-temuan yang diperoleh  dari  para  informan.  Penelitian ini  dilakukan  di  kota  Sibolga  Tapanuli Tengah. Dalam penelitian ini, ada beberapa teknik  pengumpulan  data  yang  akan digunakan,  yaitu pertama ,  wawancara. Wawacara face  to  face dilakukan  dengan tujuan  untuk  memperoleh  data  secara langsung dari tangan wawancara, dokumenter,  foto-foto  serta  video  dan pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konseling  Lintas  Budaya  dan  Agama dalam Masyarakat Batak
Istilah  budaya berasal  dari  kata “budaya”  (Engel,  2018)  yang  berarti terjadinya  gabungan“pikiran  yang  baik, serta  berakal  budi,  yang  didalamnya
diaturkan  adat  istiadat,  sesuai  keadaan yang  terjadi  karena  kebiasaan,  sehingga sukar  untuk  diubah”.  Kebudayaan  itu sendiri  berarti  “hasil  kegiatan  dan penciptaan batin akal budi manusia seperti kesenian,  kepercayaan  dan  adat  istiadat” (KBBI,    2014).  Menurut  Koetjaraningrat menjelaskan  budaya  dapat  dimaknai sebagai  keseluruhan  sistem  atau  gagasan, tindakan  dan  hasil  karya  manusia  yang diperoleh  dari  hasil  belajar  dalam kehidupa masyarakat, yang dijadikan milik manusia  itu  sendiri  (Koetjaraningrat, 1997).
Disabilitas dipahami sebagai keterbatasan yang dapat dilihat dari sudut kesehatan  ibu  pada  saat  menjelang mengandung  sampai  melahirkan,  ketika ketidak  seimbangan  gizi  dalam  kelahiran anak. Menurut penelitian kedoteran hal ini dapat mengakibatkan terjadinya seseorang menjadi Disabilitas atau cacat atau difabel, maka  hal  ini  dapat  berakibat, Pertama, Bawaan  dari  lahir,  pada  umumnya  yang dapat  menyebabkan  seorang  anak  bisa terlahir  cacat  disebabkan  kurangnya nutrisi  yang  diterima  saat  dalam kandungan,  namun  yang  paling  banyak dijumpai  adalah  kandungan  tersebut kekurangan asam folat yang menyebabkan kecacatan  pada  otak,  sumsum  tulang belakang,  maka  terjadi  keterbatasan  fisik. Kedua, terjadinya  disabilitas  akibat
mengalami  kecelakaan, hal ini sudah yang umum dan banyak dijumpai setiap daerah dapat  menjadi  cacat,  namun  biasanya  ada beberapa  orang  yang  tidak  hanya mendapat  keterbatasan  fisik  namun  juga berpengaruh terhadap mental, itu disebabkan  trauma  pada  masa  yang lampau. Ketiga, Akibat  terjadinya  trauma. Ada  beberapa  orang  yang  mengalami sesuatu  hal  yang  menyebabkan  besarnya rasa  trauma  atau  menyebabkan  stress yang  berlebihan  yang  pada  akhirnya berkelanjutan  pada  gangguan  pisikis seseorang  tersebut,  sehingga  orang tersebut mengalami gangguan mental.
Pemerintah  melakukan  kebijakan dalam hal ini, bahwa semua manusia wajib menerima  perlindungan  dari  negara. Adapun  perlindungan  yang  di  lakukan adalah  perlindungan  Hukum  Kekerasan dan pelecehan seksual khususnya terhadap  disabilitas. Perlindungan  ini mengatasi  terjadinya  tindakan  kekerasan terhadap  kekerasan  fisik  dengan  alasan apapun  termasuk  untuk  penegakan disiplin. Merespon segala tindak kekerasan terhadap  insan  disabilitas  dan  membuat kontak  kepada  anak.  Mencegah  dan merespon  apapun  yang  terjadi  terhadap penyandang  disabilitas  yang  merugikan mereka. Mencegah dan merespon kekerasan  yang  terjadi  dalam  kehidupan mereka,  serta  memperhatikan  isu  spesifik
yang  terkait  dengan  umur,  gender  dan kecacatan.
Menyediakan dan menampung mekanisme  laporan  kekerasan  yang dialami  disabilitas,  dan  melaporkan kekerasan  yang  tidak  senonoh  tersebut kepada  pihak  yang  berwajib.  Menghargai hak  dan  kewajiban  mereka  untuk bernegara,  bahwa  mereka  juga  adalah warga  Indonesia  yang  dilindungi  dengan hukum negara. Serta menindak lanjuti jika terjadi  kriminal  kepada  mereka  serta menghukum  selayaknya  hukum  negara yang  berlaku  kepada  halayak  masyarakat. Jika  ada  sikap  pelecehan  atau  yang merugikan disabilitas tersebut maka dapat dilaporkan  kepada  kepolisian  bahkan memberikan keputusan yang tepat kepada yang melakukan kekerasan tersebut.
Agama  menjadi  himpunan  atau persekutuan  orang-orang  percaya  disuatu tempat  yang  telah  menerima  Tuhan. Pemberdayaan  dilakukan  untuk  memberi kekuatan,  kemampuan  atau  tenaga  dalam mendampingi  disabilitas.  Pemberdayaan melalui  proses  penguatan  yang  dilakukan agama.  Sedangkan  masyarakat  menjadi kesatuan hidup manusia yang berinteraksi terus menerus dari satu sitem adat istiadat tertentu  yang  bersifat  berkelanjutan  dan yang terikat oleh suatu identitas bersama.
Model blessing artinya  memandang hadirnya  orang  cacat  dalam  satu
masyarakat atau keluarga sebagai anugrah.
“ Kamu  adalah  istimewa  di  mata  Allah ” itu sebanya  kamu  diberi  ujian  ini.  Sedangkan model victim adalah  memandang  bahwa penyandang  cacat  terjadi  disebabkan  oleh kutukan dan dosa. Kecacatan fisik maupun mental  dianggap  berhubungan  dengan hukuman  atas  dosa,  ini  merupakan pandangan  masyarakat  dalam  budaya Orang Batak dan agama.
Beragamnya  fenomena  keberadaan dan  keadaan  kehidupan  masyarakat  saat ini  dapat  terjadi  disebabkan  beberapa factor yang membuat perbedaan- perbedaan  cara  pandang  dan  pola  pikir kehidupan  manusia,  baik  itu  dikarenakan Sosial  lingkungan  masyarakat,  Ekonomi, Politik, dan bahkan Budaya, ini merupakan suatu realita masyarakat dalam berbangsa dan  bernegara  Indonesia,  sebab  budaya sudah  menjadi relevan bagi  kehidupan masyarakat  dari  masing-masing  manusia. Maka  untuk  menjadikan  kesatuan  dari Negara  ini,  Bhinneka  tunggal  Ika  menjadi satu  semboyan  persatuan  yang  terucap dari seluruh Rakyat Indonesia. Keragaman tersebut  berpengaruh  langsung  terhadap kemampuan pelayanan konseling.
Konseling  adalah  suatu  proses pemberian bantuan yang melalui hubungan  antara  konselor  dan  klien. Untuk  memperoleh  pemahaman  dan pencapain  tujuan  dalam  konseling,  faktor
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 96-107
utama  yang  mempengaruhi  yaitu  bahasa, dapat merupakan alat yang sangat penting. Dalam  tindakan  yang  dilakukan  oleh  para konseling  yakni  lebih  memperhatikan keadaan  yang  dialami  oleh  konselornya lewat  penerimaan  keadaan  orang  lain dalam bentuk menghargai, dan menghormati  perasaan  orang  lain  sesuai dengan  unsur-unsur  kebudayaan  dalam masyarakat  yang  terjadi  disekitarnya. Penyelesaian  masalah  individu  sangat mungkin  dikaitkan  dengan  budaya  yang mempengaruhi  individu  (Enge,  2018). Konselor  seharus  lebih  peka  dan  perlu menyadari  bahwa  kehidupan  ini  didasari oleh  banyaknya  nilai-nilai  yang  berlaku secara  umum  maupun  khusus  untuk membentuk kepercayaan bagi klien. Lewat nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat konselor  kiranya  mempunyai  pandangan yang  baik  untuk  dapat  membagun semangat  klien  agar  dapat  menggapai sesuatu  hal  membagun  rasa  kepercayaan diri.  Persepsi  atau  pandangan  seorang konselor  yang  dapat  menolong  lewat memberikan  motifasi  kepada  klien,  sudah merupakan  langkah  awal  bagi  konselor untuk  melaksanakan  konseling.  Untuk  itu dalam  hal  ini  dibahas  mengenai  unsur- unsur  budaya  yang  menjadi  kajian  dalam konseling.
Konseling  lintas  budaya  memiliki beberapa  tindakan  dalam  konseling,
pertama,  konseling  dapat  membuat konselor peka terhadap masalah lingkungan yang mempengaruhi
perkembangan  manusia.  Kedua,  profesi konseling mengharuskan konselor memiliki  pengetehuan  dan  keterampilan untuk  berkomunikasih  tentang  perlunya perubahan  dan  tindakan  kolaboratif (Partisipasi mitra kerja).
Kemajuan  dari  satu  bangsa  atau Negara  dapat  di  lihat  dari  peningkatan nilai  sumber  daya  manusia  untuk mendapatkan  pendidikan  dan  ilmu pengetahuan  dari  individu  suatu  bangsa atau  Negara  tersebut.  Mengikuti  proses pendidikan dan pengajaran yang berkualitas  dari  suatu  bangsa  merupakan hak  dan  kewajiban  setiap  individu. Pendidikan  itu  sangat  berguna  sebagai aspek penting yang dapat mengembangkan  kemajuan.  Mendapatkan pengajaran  atau  pendidikan  merupakan mutu  atau  guna  dari  gambaran  masa depan  individu  untuk  mempersiapkan genarasi  muda  agar  lebih  menjadi  yang terbaik.  Maka  pendidikan  dapat  dijadikan sebagai  gambaran  kualitas  dari  suatu Negara kepada Negara lainnya. Pendidikan merupakan menjadi tolak ukur wajah dari suatu  keberhasilan  kualitas  Negara  atau bangsa (Sinaga, 1986).
Konseling  lintas  budaya  terkait dengan  kultur  yang  membentuk  keeksaan
individu (Achmad, 2016). Model konseling lintas  budaya  memerlukan  kopetensi konselor  untuk  memahami  individu  yang terkait pada sosial budaya, gaya hidup dan politik  (Aderson,  1991)  konseling  budaya bukan  hanya  melihat  tetapi  hendak memahami bagaimana keterlibatan integritas  konselor  tersebut  kepada  sikap konseli  dalam  nilai  agama,  nilai  budaya konseli  tersebut,  serta  sikap  fleksibel, sikap  positif  dan  kepuasan  praktis,  serta dapat  menghadirkan  eksisten  diri  dan ekspresi diri.
Konseling  Lintas  Budaya  berguna untuk  memahami  manusia  melampaui batasan  dualis  super  naturalistik  dan materialistik.  Konseling  Lintas  Budaya cenderung  kepada  konseling  mampu memahami  kebiasaan  kehidupan  konselor dan  membagun  komunikasi  yang  baik. Konseling  Lintas  Budaya  meminta  agar konselor  memiliki  kepekaan  Budaya terhadap klaiennya serta dapat mengapresiasi diversitas budaya  dan memiliki  keterampilan-keterampilan  yang responsitif secara kultural.

## Nilai Hidup Disabilitas/Diffabel
Kata  difabel  sendiri  adalah akronim dari Different  Ability ,  atau Different  Ability People ,  dimana  ada  kemampuan  yang berbeda  (Kompas  1992).  Istilah diffabel muncul dan digunakan di Indonesia sekitar
tahun 1998 sebagai istilah yang digunakan untuk menyebut individu yang mengalami kelainan  fisik,  atau eufimisme dari  istilah penyandang  cacat  (Aziz,  2014).  Istilah  ini masih menyimpan stigma negatif, ternyata tidak  hanya  Indonesia  memiliki  masalah terminologi.  Ini  juga  mendapatkan  istilah yang  netral  dan  tidak  menyimpan  potensi diskriminasi dan stigmatisasi ,  maka dilakukan  sebuah  pendekatan  dalam memahami hidup mereka.
Disabilitas  memiliki  karakteristik khusus  yang  berbeda  dengan  anak-anak pada  umumnya.  kekhususan disabilitas adalah  memiliki  bakat  yang  berebeda- beda,  anak  berkebutuhan  khusus  sangat berbeda  dibandingkan  dengan  anak  yang normal.  Oleh  sebab  itu  perlu  untuk memahami  kebutuhan  dan  talenta- talentanya  (Agila,  2010).  Orang  dengan demensia  adalah  seorang  yang  sedang mengalami  penderitaan  fisik  dan  mental sehingga kekurangan dalam tubuh mencapai  40%  yang  di defenisikan secara otoritas medis, seperti: Kebutaan Penglihatan  yang  berkurang, cerebral palsy ,  lepra,  gangguan  pendengaran, disabilitas locomotor, mental illness, mental retardation, juga multiple  disabilities (Setiawan, 2015).
Fauzi  Rachmanto,  juga  berpendapat bahwa penyebab terjadinya bayi berkelainan fisik maupun mental
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 96-107
disebabkan  oleh  beberapa  kemungkinan, antara  lain:  Penyakit  yang  diturunkan ibunya  atau genetic ,  dapat  juga  ibu mengkonsumsi  obat  berlebihan  sehingga bahan  kimia  yang  berbahaya  dapat merusak  pertumbuhannya  dalam  Rahim, seperti  minuman  beralkohol,  merokok atau  Narkoba,  sehingga  dalam  peredaran darah  terjadi  keracunan  dalam  tubuh, kekurangan  pasokan  nutrisi  pada  saat hamil  dan  tinggat  stres  ibu  hamil  dapat berakibat  tidak  baik  kepada  ibu  yang sedang hamil (Rini,  2019).
Maria Montessori, memahami bahwa cacat  mental  bukan  sekedar  masalah medis,  melainkan  dapat  juga  terjadi  saat melalui  pendidikan  yang  tepat  bagi  anak- anak  yang  mengalami  kelainan  mental serta dapat juga terjadi saat mengembangkan pengetahuannya, sehingga  pada  akhir  hidupnya  ia  dapat mandiri (Tung, 2013). Dari catatan jumlah penduduk  dunia WHO  mendefenisikan bahwa , difabel merupakan  suatu  keadaan terjadinya kehilangan atau ketidak normalan  baik  psikologis,  fisiologis maupun  kelainan  struktur  atau  fungsi anatomis.
Menurut UU  RI  (Republik  Indonesia) No.  4  tahun  1997  disebutkan  bahwa "Penyandang  Cacat" dianggap  sebagai subyek  hukum  yang  dipandang  kurang diberdayakan. Istilah “Cacat” memiliki arti
berkonotasi sesuatu yang bersifat negative (UU,  1997).  Kata “penyandang” diberikan kepada seseorang sebagai tanda atau label negatif  yaitu  kata  cacat  pada  keseluruhan pribadinya.  Namun  pada  kenyataannya, seseorang  penyandang Disabilitas hanya mempunyai kekurangan fisik tertentu  dan ada  juga  dapat  juga  yang  keseluruhan. Untuk  itu  istilah "cacat" dirubah  menjadi "difabel" yang  lebih  berarti “ketidak mampuan” secara penuh atau “keterbatasan  fisik  dan  mental” (Aziz, 2014). Kamus  besar  bahasa  Indonesia mengartikan  bahwa  cacat  merujuk  pada barang  atau  benda  mati  yang  tidak terpakailagi,  atau  dalam  kata  lain  Afkir (KBBI, 2010).
International Classification of Functioning for Disability and Health, yang kemudian  disepakati  oleh World  Health Assembly dan  digunakan  oleh  WHO  juga yakni Disability serves as an umbrella term for  impairments,  activity  limitations  or participation restrictions, disabilitas merupakan  arti  kata  dari “payung” yang berterminologi untuk gangguan, keterbatasan  aktivitas  atau  pembatasan partisipasi  (WHO,  2016).  Maka  Pemerinta melakukan kebijakan melalui Kementerian Luar  Negeri  mendorong ratifikasi UU penyandang  cacat  menjadi  UU  konvensi penyandang disabilitas (The Convention on the Rights of Persons with Disabilities) pada
18  Oktober  2011  sudah  ditanda  tangani sejak  tahun  2007.  Hal  ini  merupakan upaya untuk memberikan kesetaraan  bagi para  penyandang  disabilitas  dengan masyarakat  lainnya.  “Jadi  perlindungan tidak  lagi  sifatnya  hanya  memberikan sumbangan  tapi  lebih  kepada  kesetaraan hak, mereka sama seperti orang normal”
Keberagaman  nilai  budaya  ciptaan Tuhan  dalam  Lingkungan  masyarakat, agama  dan  pemerintah  pastinya  ada  kita temui  dalam  masyarakat  yang  disabilitas juga.  Kita  semua  adalah  ciptaan  Tuhan yang  saling  membutuhkan  satusama  lain, yang  juga  berhak  menerima  pendidikan dan  keadilan  yang  berguna  kelak  untuk kesejahteraan  hidupnya,  tanpa  ada  yang membedakan  asal-usul,  status  social ekonomi, maupun keadaan fisik seseorang, khususnya kepada insan disabilitas. UU No. 8  tahun  2016  tentang  penyandang disabilitas  pasa  1  ayat  1  berisikan  bahwa Penyandang  disabilitas  merupakan  bahwa setiap orang yang mengalami keterbatasan fisik, inetelektual, mental dan/atau sensorik  dalam  jangka  waktu  lama  yang dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan dapat  mengalami  hambatan  dan  kesulitan untuk  berpartisipasi  secara  penuh  dan efektif  dengan  warga  negara  lainnya berdasarkan kesamaan hak. Maka pentingnya  memahami  mereka  serta memberikan  pendidikan  yang  berguna
untuk  kesejahteraan  sosial  kepada  para insan disabilitas tersebut.  Di  keterbatasan kemampuan  yang  mereka  miliki  ada  nilai ketidak  normalan  menurut  pandangan individu  yang  normal,  sesuai  pemahaman yang oleh orang lain miliki.
Memanusiakan  manusia  (Siahaan, 2013). Manusia adalah gambar Allah yang di  pahami  sebagai  ciptaan  yang  normal atau  yang  sempurna,  yang  dimodelkan atau digambarkan dari Allah sang pencipta ( Latin: Imaginem et similitudinem Dei atau Imagodei),  “ diberi  penilaian  oleh  Allah sebagai  yang  amat  terbaik  dan  segambar serupa  dengan-Nya”  hal  ini,  sebagai jaminan stabilitas kelanjutan maka ciri-ciri kesempurnaan dalam tubuh manusia tidak normal (Gunawan, 2016). Apakah kenormalan  tentang  keberadaan  manusia dilihat  dari  Allah  yang  menciptakan manusia  sebagai  ciptaan  yang  tertinggi. Allah  meciptakan  semua  manusia  dengan nilai yang serupa dan menerima Hak serta melaksanakan tanggung jawabnya masing- masing.
Perlu  pemahaman  bahwa  kondisi disabilitas adalah  kebutuhan  khusus  oleh keberagaman,  sebagaimana  perbedaan warna  kulit,  suku  ras,  dan  etnik  dalam budaya-budaya  ada  dalam  kehidupan manusia.  Jika  ditinjau  dari  kehidupan bernegara,  penyandang  disabilitas  juga adalah  warga  Negara  yang  memiliki  hak
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 96-107
yang  sama  dengan  warga  Negara  lainnya untuk memperoleh pendidikan, pekerjaan, serta  penghidupan  yang  layak  bagi kemanusiaan.  Konseling  lintas  budaya yang multikultural menjadi  sebuah  alat yang dapat  memproses konseling tersebut dengan  melibatkan  konselor  dan  klien yang  pada  awalnya  adalah  berbeda budayanya mejadi tidak memiliki perbedaan  tetapi  dalam  penerimaan menjadi saling memahami, maka dalam hal ini  konselor  dituntut  untuk  memiliki  skil serta  kepekaan  budaya,  agar  dapat mengerti  serta mengapresiasi  diversitas budaya tersebut, bahkan dapat memfasilitasi keadaan  perbedaan  menjadi penerimaan  antara  sesame  individual.
Memahami  sebagai  Konselor  harus  dapat benar-benar memiliki keterampilan dalam mendengar klien, sebab itu konselor harus menyadari  bahwa  klien  adalah  individu yang  sangat  kompleks  dan  beragam.  Oleh karena  itu,  mengkombinasikan  faktor budaya  dan  keragaman  sebagai  bagian untuk  mengerti  adalah  hal  yang  sangat esensial.

## Nilai Hagabeon
Hagabeon berarti  bahagia  dan sejahtera. Kebahagiaan yang dimaksudkan adalah  kebahagiaan  dalam  hal  keturunan. Keturunan  dipandang  sebagai  pemberi harapan  hidup,  karena  keturunan  itu
adalah  suatu  kebahagiaan  yang  tidak ternilai  bagi  keluarga  dan  kerabat (Harahap & Siahaan, 1987).
Nilai Hagabeon dalam  memahami pentingnya  keluarga  menghantar  bahwa sebenarnya suku Batak memiliki nilai-nilai kearifan  bahwa  manusia  dalam  keluarga adalah  harta  yang  sangat  berharga.  Nilai hagabeon menyatukan keluarga yang tidak mengenal  istilah diffabel atau disabilitas . Nilai Hagabeon yang menganggap keluarga adalah tempat kebahagiaan dan kesejahteraan menjadi satu model konseling lintas budaya dalam mendukung dan  menerima  kekurangan disabilitas dan diffabel dalam keluarga.

## Nilai Dalihan Na Tolu
Arti  harafiannya dalihan  na adalah tungku  yang  tiga  batunya.  Tungku  ialah alat  masak,  dimana  periuk  dan  kuali diletakkan  diatasnya  untuk  memasak makanan. Ada orang yang menanamkannya  dalam  bahasa  Indonesia tungku  nantiga  (Siahaan,  1976).  Istilah dalam bahasa Indonesia yang dikemukakan  kedua  orang  tersebut  tidak tepat  seperti  yang  diartikan  dalam  istilah Dalihan  Na  Tolu .  Karena  dalihan  artinya Tungku  kemudian  na  tolu  artinya  kaki tunggku  ada  tiga.  Lambang Dalihan  Na Tolu merupakan tiga batu yang melambangkan struktur social orang batak
(Siahaan,  1976). Pardede  mengatakan,
Nilai Dalihan  Na  tolu dapat  menjadi kerangka  sosial  yang  memiliki  hubungan- hubungan  kekerabatan  yang  semarga dan hubungannya  yang  mempertalikan  satu kelompok (Simanjutak, 2016).
Dalihan  Na  Tolu merupakan  suatu ungkapan  yang  menyatakan  kesatuan hubungan  kekeluargaan  pada  suku  Batak. Ketiga hubungan tersebut adalah hula-hula (keluarga dari pihak pemberi istri), dongan sabutuha (kawan semarga), boru (keluarga dari  pihak  penerima  istri).  Anak  laki-laki nantinya akan beristri dan  keluarga pihak pemberi  istri  akan  disebut  dengan hula- hula sedangkan  anak  perempuan  akan bersuami  dan  keluarga  pihak  penerima istri  akan  disebut boru (Simbolon  & Siregar, 2014).
Dalihan  Na  Tolu, dalam  pemaknaan suku  batak,  memahami  bahwa  suatu keseimbangan  dalam  keluarga  untuk memperoleh kerukunan, kedamaian sesehatian  yang  dijunjung  tinggi  sebagai perhargaan  dan  harkat  dan  martabat dalam  kekerabatan.  Melalui Dalihan  Na Tolu suku  Batak  memahami  hidup  yang damai dan rukun.  Kerukunan adalah nilai Dalihan Na Tolu yang dapat menjadi model konseling  lintas  budaya  demi  kerukunan dan  kedamaian  dalam  kekerabatan  suku Batak.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  penulis menyimpulkan,  nilai-nilai  masyarakat suku Batak melalui Hagabeon dan Dalihan Na  Tolu, memberi  satu  model  konseling lintas  budaya  bahwa disabilitas atau difabel merupakan manusia yang memiliki keterbatasan  aktivitas  dan  pembahasan partisipasi yang membutuhkan hidup yang dimanusiakan.  Disabilitas  atau diffabel adalah fenomena kompleks, Bukan kutukan  atau  karma  atas  dosa  keluarga, melainkan  karya  paling  agung  dari  Allah. Melalui konseling lintas budaya di tengah- tengah  masyarakat  lewat  kearifan  yang menjadi  filosofi  hidup  suku  Batak, disabilitas/diffabel menjadi bagian masyarakat  secara  sosial    yang  memiliki hak  yang  sama  dengan  manusia  normal, manusia  yang  membeutuhkan  keadilan dan  hak  yang  sama  diantara  masyarakat dimana  ia  berinteraksi,  butuh  dukungan dan  sokongan  agar  dapat  berkarya  dan percaya diri melelui bekal pendidikan yang butuhkan  untuk  kesejahteraan  sosial hidup dan hak-hak sosial dalam masyarakat.  Melalui  nilai  kearifan  suku batak memberi satu model konseling lintas budaya  terhadap  masyarakat  normal maupun yang disabilitas.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Mengucapkan  banyak  terimakasih kepada Ayah Penulis Oloan Sinaga dan Ibu
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 96-107
Penulis  Erimsa  br  Sitompul  yang  telah membiayai selama kuliah di UKSW.

## DAFTAR PUSTAKA
Agila, S. (2010). Anak Cacat Bukan Kiamat, Metode Pembelajaran  Dan  Terapi  Untuk  Anak Berkebutuhan Khusus, Yogyakarta: Katahati. Ayu,  R.  (2009).  Menu  Ibu  Hamil,  Mencegah  Bayi Lahir cacat, Jakarta, Pustaka Mina. Bandi, D. (2006). Pembelajaran Anak Berkrbutuhan Khusus,  dalam  sentting  Pendidikan  Inklusi, PT. Refika Aditama, Bandung. Creswell, J.W., (2016). Research Desaign: Pendekatan  Metode  Kuallitatif,  Kuantitatif, dan  Campuran,  (Terjemahan)  Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Donna,  A.J.  &  Ann  Craston-Gingras.  (1991). “Sensitizing  Counselors  and  Educators  to Multicultural Issues: An Interactive Approach”.  Journal  of  Counseling  and Development. (70), 2.
Effendi,  O.U,  (1993).  Ilmu,  Teori  dan  Filsafat Komunikasi. Bandung: PT. Citra Aditya Bakti. Engel,  J.D,  (2018).  Konseling  Masalah  Masyarakat, Yogyakarta: Kanisius.
FIB-UPI,  (2007).  Ilmu  &  Aplikasi  Pendidkan,  Tim Pengembangan  Imu  Pendidikan,  Pendidikan Lintas  Bidang,  Jakarta:  PT.  Imperial  Bhakti Utama.
Gunawan, C, (2016). Materi Pengajaran, Pendidikan Agama Kristen Protestan, Medan: Unimed. Harahap,  B.H.  &  Siahaan,  H.M.  (1987). Orientasi nilai-nilai  budaya  Batak Toba:  suatu pendekatan  terhadap  perilaku  Batak  Toba dan  AngkolaMandailing .    Jakarta:  Sanggar Willem Iskandar. Husaini,  U.  &  Purnomo,  A.S.  (2008). Metodologi Penelitian Sosial . Jakarta: Bumi Aksara. J.  McCarthy,  J.  and  McMcCarthy,  J.F,  (1973). Learning Disabilities, Boston-America. Koetjaraningrat,  (1997).  Manusia  dan  kebudayaan di Indonesia, Yogyakarta: Djambatan. Masyur,  E,  (1993).  Hak  Asasi  Manusia  Dalam Hukum  Nasional  Dan  Internasional,  Ghalia Indonesia, Bogor.
Materi  Pengajaran,  (2005).  Pendidikan  Agama Kristen  Protestan  Untuk  Perguruan  Tinggi,
UNIMED, Medan Prasasty,  S.  Konseling  Lintas  Budaya,  Surakarta: Universitas Tunas Pembanguan, ejournal.utp.aci.id  (4)2, 88-99.
Safrudin,  A.  (2014).  Perpustakaan  Rumah  Difabel,
AR-RUZZ MEDIA, Jogyakarta,
Setiawan,  Y.B.,  (2015).  Teologi  Disabilitas,  Hand  - Out, Fakultas Teologi, Salatiga: UKSW.
Siahaan,  P.  (2013).  Arti  kata  “memanusiakan manusia,  bukanlah  diartikan  secara  harafia. www.kompasiana.com diakses  9 Mei 2019. Simanjutak, B.A, (2016). Struktur Sosial dan Sistem Politik  Batak  Toba  hingga  1945,  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sinaga,  F.G.  (1986)  Pedoman  Guru  Ilmu Pengetahuan  Sosial,  Untuk  Sekolah  Luar Biasa  Bagian  C  Tingkat  D  6.,  Jakarta:  CV. Karya Sejahtera.
Sutirna,  (2013).  Perkembangan  dan  Pertumbuhan Peserta Didik. Yogyakarta: ANDI OFFSET.
Sutirna, H. (2013), Perkembangan Dan Pertumbuhan  Peserta  Didik,  Andi  Offset, Yogyakarta.
Tung,  Y.K,  (2013).  Filsafat  Pendidikan  Kristen, Meletakkan Fondasi dan Filosofi Pendidikan Kristen  di  Tengah  Tantangan  Filsafat  Dunia, ANDI, Yogjakarta,
Ubaidillah,  A,  (2016).  Jurnal  Bimbingan  konseling Lintas  Budaya,  Perspektif  Abdurahman Wahid,  Universitas  Islam  Negri  (UIN), Walisongo  Semarang  Indonesia,  Vol.7,  No.1, Juni 2016, 87-94.
Ubaidillah,  A.  (2016).    Jurnal  Bimbingan  konseling Lintas  Budaya,  Perspektif  Abdurahman Wahid,  Universitas  Islam  Negri  (UIN), Walisongo  Semarang  Indonesia,  (7),  1,  122- 132.
Undang-Undang  Republik  Indonesia,  Penyandang cacat,  artikel  ini  di  akses  25  Oktober  2018 pada,
http://hukum.unsrat.ac.id/uu/uu_4_1997.
Yulia,  A.T,  (2017).  kesesuaian  pemenuhan kebutuhan  difabel  tunanetra  dan  tunadaksa di  kota  Surakarta  terhadap  kriteria  kota ramah  difabel,  Universitas  Sebelas  Maret: Jurnal Region, 12(2): 181-191.