## KONSEPTUALISASI EKONOMI DAN KEUANGAN SYARIAH Amiruddin K UIN Alauddin Makassar
Uin.amir@yahoo.com
Keywords: Economic, Sharia Economic Conceptuality
Kata Kunci: Konseptualisasi Ekonomi dan Keuangan Syariah

## ABSTRACT
In  the  concept  of  Islamic  economy  positioned the  individual  (human)  as  an  object of economic  studies.  Nevertheless,  the  concept  of  sharia  economy  not  only  examines  the individual as a social being, as the study of the Western economy, but more than that. The  concept  of  sharia  economy  places  the  individual  as  a  creature  with  a  religious potential.  Thus,  in  the  fulfillment  of  its  needs,  or  other  economic  activities,  sharia economy places Islamic values as the basis of its footing. This is what distinguishes it from  the  Western  economic  concept  that  places  the  interests  of  the  individual  as  the foundation.  The  Islamic  economic  system  has  basic  principles  that  serve  as  a  solid reference and foundation. In Islamic economics, various types of resources are considered to be God's giving or giving to human beings, Islam acknowledges private ownership within  certain  limits,  including  ownership  of  means  of  production  and  factors  of production,  the  main  sharia  economy  is  cooperation  Sharia  financial  system  is  a financial  system  that  bridges  between  parties  who  need  funds  with  parties  who  have excess funds through financial products and services in accordance with the principles of sharia

## ABSTRAK
Dalam konsep ekonomi syariah memposisikan individu (manusia) sebagai obyek  kajian  ekonomi. Namun  demikian,  konsep  ekonomi  syariah  tidak hanya  mengkaji  individu  sebagai  makhluk  sosial,  sebagaimana  yang menjadi  kajian  ekonomi  Barat,  tapi  lebih  dari  itu.  Konsep  ekonomi syariah  menempatkan individu sebagai mahluk yang mempunyai potensi religius.  Dengan  demikian,  maka  dalam  pemenuhan  kebutuhannya,  atau aktifitas ekonomi lainnya, ekonomi syariah menempatkan nilai-nilai Islam sebagai  dasar  pijakannya.  Inilah  yang  membedakan  dengan  konsep ekonomi  Barat  yang  menempatkan  kepentingan  individu  sebagai landasannya.Sistem  ekonomi  Islam    memiliki  prinsip-prinsip  dasar yangmenjadi acuan dan landasan yangkokoh yaitu Dalam ekonomi Islam, berbagai jenis sumber daya dipandang sebagi pemberian atau titipan Allah kepada  manusia,  Islam  mengakui  kepemilikan  pribadi  dalam  batas-batas tertentu,  termasuk  kepemilikan  alat  produksi  dan  faktor  produksi, Kekuatan  penggerak  utama  ekonomi  syariah  adalah    kerja  sama.  Sistem keuangan syariah merupakan sistem keuangan yang menjembatani antara pihak  yang  membutuhkan  dana  dengan  pihak  yang  memiliki  kelebihan dana  melalui  produk  dan  jasa  keuangan  yang  sesuai  dengan  prinsip- prinsip syariah

## PENDAHULUAN
alam berbagai pengertian ekonomi, baik yang dikemukakan oleh para pakar ekonomi  Barat  maupun  oleh  para  pakar  ekonomi  syariah  sendiri menempatkan  individu  (manusia)  sebagai  obyek  kajian  ekonomi.  Namun demikian,  konsep  ekonomi  syariah  tidak  hanya  mengkaji  individu  sebagai  makhluk  sosial, sebagaimana yang menjadi kajian ekonomi Barat, tapi lebih dari itu. Konsep ekonomi syariah
D

## AL-MASHRAFIYAH, Jurnal Ekonomi, Keuangan dan Perbankan Syariah
Volume 1, Nomor 1 Oktober 2017:  8-13
juga  menempatkan  individu  sebagai  mahluk  yang  mempunyai  potensi  religius.  Oleh  sebab itu,  dalam  pemenuhan  kebutuhannya,  atau  aktifitas  ekonomi  lainnya,  ekonomi  syariah menempatkan  nilai-nilai  Islam  sebagai  dasar  pijakannya.  Berbeda  dengan  konsep  ekonomi Barat yang menempatkan kepentingan individu sebagai landasannya.
Menurut  Muhammad  Baqir  al-Shadr  yang  menjadi  karakteristik  kekhasan  ekonomi Islam  adalah  terletak  pada  penentuan  tatalaku  prosedur  dan  generalisasinya.  (Muhammad baqr Ash-Shadr , 2008). Dari konsepsi ekonomi yang dikemukakan oleh para pakar ekonomi Islam pada uraian tersebut di atas menunjukkan bahwa ekonomi Islam memiliki keunggulan sangat  dahsyat  dalam  tata  kehidupan  ekonomi  umat,  sehingga  ekonomi  Islam  sangat humanis.
Oleh karena itu konsep ekonomi Islam tidak terlepas dari nilai-nilai Islam yang tidak hanya  berkaitan  dengan  proses  ekonomi  tapi  juga  berkaitan  dengan  tujuan  dari  kegiatan ekonomi.  Islam  menempatkan  bahwa  tujuan  ekonomi  tidak  hanya  kesejahteraan  duniawi saja, akan tetapi juga untuk kepentingan yang lebih utama yaitu kesejahteraan ukhrawi. Maka perilaku  ekonomi  dalam  berbagai  dimensinya,  yang  pada  prinsipnya  bermuara  pada kesejahteraan, kebahagiaan dunia akhirat yang berujung pada nilai ibadah. Islam berbeda dari agama-agama lainnya, dalam hal ia dilandasi dengan postulat iman dan Ibadan.  Dalam  kehidupan  seherí-hari,  Islam  secara  bersama-sama  dapat  diterjemahkan  ke dalam teori dan juga dapat di interpretasikan kedalam praktek tentang bagaimana seseorang berhubungan  dengan  orang  lain.  Dalam  prinsip  syariah  bahwa  prilaku  individu  dan masyarakat  ditujukan  kearah  bagaimana  cara  pemenuhan  kebutuhan  mereka  di  laksanakan dan bagaimana menggunakan sumber daya yang ada. Hal ini menjadi subjek yang di pelajari dalam  ekonomi  syariah  sehingga  implikasi  ekonomi  yang  dapat  ditarik  dari  ajaran  Islm berbeda  dari  sistem  ekonomi  tradisional  lainnya.  Oleh  sebab    itu,  maka  dalam  ekonomi syariah, hanya pemeluk Islam yang dapat mewakili satuan ekonomi Islam ( Metwally, 1995) Dalam pandangan Metwally (1995)  bahwa prinsip-prinsip ekonomi syariah itu secara garis besar  dapat  diurai  sebagai  berikut  :  1)  Dalam  ekonomi  Islam,  berbagai  jenis  sumber  daya dipandang  sebagi  pemberian  atau  titipan  Allah  kepada  manusia.  Manusia  harus memanfaatkannya  seefesien  dan  seoptimal  mungkin  dalam  produksi  guna  memenuhi kesejahteraan  bersama  di  dunia,  yaitu  untuk  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Namun  yang terpenting  adalah bahwa kegiatan tersebut akan dipertanggung jawabkan di akhirat nanti. 2) Islam  mengakui  kepemilikan  pribadi  dalam  batas-batas  tertentu, termasuk  kepemilikan  alat produksi  dan  faktor  produksi  yang  meliputi  (a)  kepemilikan  individu  dibatasi  oleh kepentingan  masyarakat,  dan  (b)  Islam  menolak  setiap  pendapatan  yang  diperoleh  secara tidak  sah,  apalagi  usa-usaha  yang  menghancurkan  hajat  hidup  orang  banyak.  3)  Kekuatan penggerak  utama  ekonomi  syariah  adalah    kerja  sama.  Seorang  Muslim,  apakah  ia  sebagai pembeli,  penjual,  penerima  upah,  pembuat  keuntungan  dan  sebagainya,  harus  berpegang pada tuntunan Allah swt.
Sistem  keuangan  merupakan  tatanan  perekonomian  dalam  suatu  Negara  yang berperan  dan  melakukan  aktivitas  dalam  berbagai  jasa  keuangan  yang  diselenggakan  oleh lembaga  keuangan.  Tugas  utama  sistem  keuangan  adalah  mengalihkan  dana  yang  tersedia ( loanable fands ) dari penabung kepengguna dana untuk kemudian dibeli barang dan jasa-jasa disamping  untuk  investasi  sehingga  dapat  tumbuh  dan  meningkatkan  standar  kehidupan. Oleh karena itu system keuangan memiliki peran yang sangat prinsipil dalam perekonomian dan kehidupan. ( Soemitra, 2009)
Sistem  keuangan  syariah  merupakan  sistem  keuangan  yang  menjembatani  antara pihak yang membutuhkan dana dengan pihak yang memiliki kelebihan dana melalui produk dan jasa keuangan yang sesuai dengan prinsip-prinsip syariah. Seluruh transaksi yang terjadi dalam  kegiatan  keuangan  syariah  harus  dilaksanakan  berdasarkan  prinsip-prinsip  syariah. Prinsip syariah adalah prinsip yang didasarkan kepada ajaran Al-Qur’an dan sunnah.
Latifa  M  Alqaoud  dan  Mervyn  K.Lewis  mengemukaakan  bahwa  sistem  keuangan dan  perbankan  Islam  hadir  untuk  memberikan  berbagai  macam  jasa  keuangan  yang  dapat diterima  secara  religius  kepada  kemunitas-kemunitas  muslim.  Selain  fungsi  khusus  ini, institusi-institusi  perbankan  dan  keuangan,  sebagaimana  aspek-aspek  masyarakat  Islam lainnya,  diharapkan  memberikan  kontribusi  secara pantas  kepada pencapaian  tujuan-tujuan sosial  ekonomi  Islam  yang  utama.Yang  terpenting  dari  semua  ini  adalah:  kesejahteraan ekonomni  dengan  kesempatan  kerja  penuh  ( full  employment )    dan  tingkat  pertumbuhan ekonomi yang tinggi, keadilan sosio ekonomi dan distribusi pendapatan serta kekayaan yang wajar,  stabilitas  nilai  uang,  dan  mobilisasi  serta  investasi  tabungan  untuk  pembangunan ekonomi  yang  mampu  memberikan  jaminan  keuntungan  (bagi  hasil)  kepada  semua  pihak yang terlibat. Barang kali, dimensi religius haruslah dikemukakan sebagai tujuan selanjutnya yang  jelas,  dalam  arti  bahwa  peluang  untuk  melakukan  operasi-operasi  keuangan  yang  sah secara agama mempunyai nilai jauh melampaui nilai model operasi keuang itu sendiri. ( Latifa dan Mervyn  K.  Lewis ,  2003)  Validitas  dari  tujuan-tujuan  umum  ini  jarang  dipersoalkan. Namun  tidak  ada  konsensus  untuk  struktur  yang  tepat  dari  keseluruhan  sistem  keuangan yang diperlukan untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut. Bab ini akan menjelaskan dua seting struktur  alternatif  perbankan  Islam.  Namun  kita  terlebih  dahulu  membicarakan  tujuan perbankan dan keuangan Islam secara lebih mendetail.
Dari  perspektif  Islam,  tujuan  utama  perbankan  dan  keuangan  Islam  dapat  disimpulkan sebagai  berikut:  ( Latifa dan Mervyn  K.  Lewis ,  2003)    1)  Penghapusan  bunga  dari  semua transaksi  keuangan  dan  pembaharuan  semua  aktivitas  bank  agar  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  Islam.  2)Pencapaian  distribusi  pendapatan  dan  kekayaan  yang  wajar;  dan 3) Promosi pembangunan ekonomi.
Oleh  karena  itu  sistem  keuangan  syariah  merupakan  sistem  keuangan  yang memnjebatani antara pihak yang membutuhkan dana dengan pihak yang memiliki kelebihan dana  melalui  produk  dan  jasa  keuangan  yang  sesuai  dengan prinsip-prinsip  syariah  seluruh transaksi  yang  terjadi  dalam  kegiatan  keuangan  syariah  dilaksanakan  berdasrkan    prinsip- prinsip syariah. Prinsip syariah adalah prinsip yang didasasarkan pada Al-Qur’an dan Sunnah. Dari  uraian  latar  belakang  di  atas  maka  penulis  tergugah  untuk  menulis  sebuah literatur yang berjudul “Ekonomi dan Keuangan Syariah” sebagai penunjang terhadap materi kuliah  yang  berhubungan  dengan  ekonomi  dan  keuangan  syariah.  Adapun  tujuan  dari penulisan ini adalah : 1) untuk menjelaskan konseptualisasi ekonomi Islam dalam kehidupan social 2) untuk menjelaskan konsep keuangan syariah dalam perspektif ekjnomi Syariah.

## TINJAUAN PUSTAKA

## A. Konsep Dasar Ekonomi Islam
1. Pengertian Ekonomi Islam
Dalam  bahasa  Arab  istilah  ekonomi  diungkapkan  dengan  kata al-’iqtsad ( داَصِتْقِلإا ),  yang secara bahasa berarti: kesederhanaan, dan kehematan. Dari makna ini, kata al-’iqtisad berkembang dan meluas sehingga mengandung makna ‘ ilm al-’iqtisad ( ِداَصِتْقِلإاِب  مْلِعلا ) , ilmu yang berkaitan dengan atau membahas ekonomi. ( Muslimin, 2005). Sedangkan secara terminologis, para pakar berbeda pendapat dalam mendefinisikan ekonomi Islam: 1.  M. Umer Chapra:  Ekonomi Islam adalah “suatu cabang ilmu pengetahuan yang membantu mewujudkan kesejahteraan manusia melalui alokasi dan distribusi sumber-sumber daya langka sesuai  dengan maqasid  al-syari‘ah atau  tujuan  ditetapkannya  syariah,  tanpa  mengekang kebebasan individu secara berlebihan, menimbulkan  ketidakseimbangan makro ekonomi dan ekologi, atau melemahkan keluarga dan solidaritas sosial dan jalinan moral dari masyarakat.

## AL-MASHRAFIYAH, Jurnal Ekonomi, Keuangan dan Perbankan Syariah
Volume 1, Nomor 1 Oktober 2017:  8-13
Ekonomi  dalam  pandangannya  harus  mengaitkan  antara  persoalan  ekonomi  dengan persoalan  sosial  kemanusiaan  yang  menjadi  tujuan  syariat  Islam.  Jadi  tidak  semata-mata pemenuhan kebutuhan material sebagaimana yang dikemukakan para ekonom kapitalis.
2. S.M. Hasanuzzaman: ilmu Ekonomi Islam adalah “pengetahuan dan aplikasi ajaran-ajaran dan aturan-aturan syariah yang mencegah ketidakadilan dan pencarian, serta pengeluaran sumber- sumber  daya  guna  memberikan  kepuasan  bagi  manusia  dan  memungkinkan  mereka melaksanakan kewajiban-kewajiban mereka terhadap Allah dan masyarakat”.
Ia  lebih  melihat  bahwa  persoalan  ekonomi  sebagai  implementasi  dari  norma-norma ajaran  agama  Islam  yang  berkaitan  dengan  ekonomi  untuk  kepuasan  pribadi  dan melaksanakan kewajibannya sebagai seorang hamba Allah. Kesejahteraan ekonomi merupakan sarana untuk berbakti kepada Allah swt, bukan untuk tujuan yang tidak diridhai-Nya.
3. M.  Najetullah  Siddiqi,  ilmu  ekonomi  Islam  adalah  “respons  para  pemikir  muslim  terhadap tantangan-tantangan ekonomi zaman mereka. Dalam upaya ini mereka dibantu oleh Alquran dan  sunnah  maupun  akal  dan  pengalaman”.  Tampaknya  definisi  yang  dikemukan  Siddiqi, menilai ekonomi syariah sebagai sebuah reaksi dari tantangan kehidupan.
4. M.A. Mannan, ilmu Ekonomi Islam adalah suatu ilmu pengetahuan sosial  yang mempelajari permasalahan ekonomi dari orang-orang memiliki nilai-nilai Islam.
5. Kurshid Ahmad, seorang intelektual asal Pakistan mendefiniskan ilmu Ekonomi Islam sebagai “upaya  sistematis  untuk  mencoba  memahami  permasalahan  ekonomi  dan  prilaku  manusia dalam hubungannnya dengan permasalahan tersebut dari sudut pandang Islam”.
6. Sayyed  Nawab  Haider  Naqvi,  menilai  ilmu  ekonomi  Islam  merupakan  “representasi  dari prilaku muslim dalam suatu masyarakat muslim”.
7. Pandangan yang berbeda juga dikemukakan Louis Cantori. Ilmu Ekonomi Islam menurutnya tidak lain merupakan “upaya untuk merumuskan ilmu ekonomi yang berorientasi manusia dan berorientasi masyarakat yang menolak ekses individualisme dalam ilmu ekonomi klasik”.
Olehkarena itu para pemikir ekonomi syariah melihat bahwa persoalan ekonomi tidak hanya berkaitan dengan faktor produksi, konsumsi, dan distribusi berupa mengelolaan sumber daya yang ada untuk kepentingan yang bernilai ekonomis. Akan tetapi, lebih dari itu mereka melihat persoalan  ekonomi  sangat  terkait  dengan  persoalan  moral,  ketidakadilan,  ketauhidan  dan sebagainya

## B. Prinsip Dasar Ekonomi Syariah
Selain itu prinsip-prinsip ekonomi syariah adalah  seperangkat ajaran  Islam  yang menjadi acuan segala  aktifitas  ekonomi  yang  dilakukan    umat  manusia.  Dengan  mengacu  pada  pengertian bahwa  ekonomi  adalah    kegiatan  manusia    dalam  memenuhi  kebutuhannya,  maka  terdapat beberapa prinsip  di dalamnya, yakni sebagai berikut:
1. Prinsip Tauhi Tauhid  dalam bahasa arab altauhid,  kata benda verbal berasal dari kata kerja wahhada- yuwahhidu    yang  berarti    infarada  binafs-munfaridan,  ( Husain ,  1970)  menyendiri  dengan sendirinya,  atau esa  dan tiada menunda dengannya.
Nurcholish  Majid    menyatakan  bahwa  tauhid  tidaklah  cukup    dan  tidak  hanya  berarti percaya  kepada  Allah  saja,    tetapi  mencakup  pula  pengertian  yang  benar    tentang  siapa  Allah yang kita percayai itu, dan bagaimana kita bersikap  kepada-Nya  serta kepada obyek-obyek selain dia.  Bersikap  kepada  Allah,    hablun  minallah    dan  kepada  obyek  selainnya  terutama  sesame manusia,  hablun  minannas,  implementasinya  bisa  dalam  bentuk  hubungan    bisnis,  dan  dalam hubungan  itu  memerlukan etika.
Dengan  prinsip  tauhid  dalam  kaitannya  dengan  hablun  minallah    merupakan  prinsip usaha  ekonomi    yang  mendatangkan    keuntungan    sangat  besar.  Dalam  konteks  ini,  Allah menwarkan  keuntungan  dengan  sesuatu  bursa    yang  tidak  pernah  mengenal  kerugian.  Prinsip tauhid  dalam  kegiatan  ekonomi    harus  didahulukan,    dan  prinsip  tersebut  harus  digambarkan sendiri  oleh  Allah  swt    yang  menepati  janji-Nya  ketika  membeli  orang-orang  beriman,
diberikanya  kepada  mereka  surga    sebagaimana  dalam  QS.  al-Taubah  (9:111)  tadi.    Demikian terlihat  Allah  swt  dengan  ketauhidan-Nya  menggunakan    logika    pelaku  ekonomi    dalam menawarkan  ajarannya  tentangpentingnya memenuhi janji.
Quraish  Shihab  lalu  menyimpulkan  bahwa    prinsip  dasar    ajaran  Islam,  adalah    pada keyakinan  tauhid.    Dari  sinilah  lahir    prinsip-prinsip    yang  bukan  saja  dalam  bidang  ekonomi, tetapi jugamenyangkut segala aspek kehidupan dunia dan akhirat. Tauhid ini diibaratkan dengan matahari.  Kalau di alam raya ada matahari  yang diciptakan Allah  menjadi sumber kehidupan makhluk  dipermukaan bumi ini  dan yang berkeliling disekitarnya  planet-planet tata suriya  lagi tidak dapat melepaskan diri darinya, maka demikian juga tauhid.  Disekelilingnya ada kesatuan- kesatuan kemanusiaan. (Nurchalis Madjid, 2005) 2.  Prinsip Istikhlaf Manusia sebagai abdullah dan juga sebaga khalifatullah yang pertama Abdullah  berkaitan dengan prinsip tauhid  sebagaimana yang telah diuraikan, yang kedua khalifatullah ini berkaitan dengan prinsip itikhlaf  yang berarti  prinsip penataan.  Dalam hal ini  manusia sebagai khalifah harus  menta  atau  mengelolah    ala  mini    dengan  baik.  Kaitannya  dengan  usaha  bisnis,    maka istiklaf  adalah manusia  harus menata  dan mengelolah bisnisnya  dengan baik,  yakni dengan menerapkan etika bisnis  sesuai yang diharapkan.
Prinsip istikhlaf dalam  al-Qur’an    dapat  ditelusuri  lebih  lanjut    dalam  berbagai    ayat- ayatnya  dengan merujuk pada term khalifah itu sendiri.  Misalnya kata khalfu sebagai  akar kata khalifah    beserta    derivasinya    di  dalam  al-Qur’an    disebut  sebanyak  127  kali.  (Muhammad Fuad,1992)  Khusus  kata  khalifa    dalam  bentuk  mufrad  disebut  dua  kali,  yaitu  QS  al-Baqarah (2:30) dan QS Shad, (38:26) selain dalam  bentuk mufrad  kata khalifah juga muncul  dalam dua bentuk jamak, yaitu khalaif dan khulafa . 3.  Prinsip Kemaslahatan
Prinsip  dasar ajaran  ekonomi Islam  ia mengaitkan antara prinsip tauhid dan kemaslahatan. Menurutnya, tauhid  melahirkan   bahwa  segala  sesuatu   bersumber  dari  Allah.  Termasuk  dalam kepemilikan  harta    dan  kewenangan  menetapkan    aturan  pengelolaan    dan  pengembangannya, karena Allah  Maha Adil,  dan selalu memperhatikan  kemaslahatan umat manusia (Shihab, 2006). Jadi dalam perdangangan  menurut penuli  bahwa kemaslahatan disini adalah  kemaslahatan umat manusia  adalah prinsip ewkonomi  yang perlu mendapat perhatian.
Kegiatan  ekonomi   tidak  terlepas  dari   hubungan   antar manusia  (muamalah).  Karena  itu, prinsip keadilan  diantara sesama manusia  harus pula diwujudkan  dalam melakukan   kegiatan ekonomi. Prinsip ini  mengandung makna seluruh proses  kegiatan ekonomi  harus berdasarkan hokum  agama    dan  kanuni.  ( Shihab,2006 ) Hukum  agama  dan  kanuni  ini  berisi  peraturan. Peraturan  yang  ditetapkan  Allah    termasuk  peraturan    dalam  usaha  bisnis.    Kaitannya  dengan itulah  M.Quraish  Shihab    menyatakan  bahwa  hubungan  timbale  balik  (muamalah)    yang harmonis,    peraturan  dan  syarat    mengikat  serta  syarat  menaati,  merupakan  tiga  hal    selalu berkaitan dengan bisnis, dan ketiga hal tersebut ada etika.
Secara umum tujuan ekonomi Islam adalah Al-Falah yaitu kesuksesan yang hakiki berupa tercapainya kebahagiaan dalam segi material dan spiritual serta tercapainya kesejahteraan di dunia dan  akhirat.  Suatu  kesuksesan  dalam  aspek  material  tidaklah  menjadi  sesuatu  yang  bermakna apabila  mengakibatkan  kerusakan  dalam  aspek  kemanusiaan  lainnya  seperti  persaudaraan  dan moralitas.  Adapun  secara terperinci  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut;  1)  kesejahteraan  ekonomi adalah tujuan ekonomi yang terpenting meliputi kesejahteraan individu, masyarakat dan negara. 2)  tercukupinya  kebutuhan  dasar  manusia  meliputi  makan,  minum,  pakaian,  tempat  tinggal, kesehatan,  pendidikan,  keamanan  serta  sistem  negara  yang  menjamin  terlaksananya  kecukupan kebutuhan dasar secara adil, 3) penggunaan sumber daya secara optimal, efesien, efektif, hemat dan tidak mubadzir. 4) distribusi harta, kekayaan, pendapatan dan hasil pembangunan secara adil dan  merata,  5)  menjamin  kebebasan  individu,  6)  kesaman  hak  dan  peluang,  7)  kerjasama  dan keadilan (Anas Zarga, 2001).

## AL-MASHRAFIYAH, Jurnal Ekonomi, Keuangan dan Perbankan Syariah
Volume 1, Nomor 1 Oktober 2017:  8-13

## PENUTUP
1. Ekonomi  syariah  melihat  bahwa  persoalan  ekonomi  tidak  hanya  berkaitan  dengan  factor produksi,  konsumsi,  dan  distribusi  berupa  mengelolaan  sumber  daya  yang  ada  untuk kepentingan  yang  bernilai  ekonomis.  Akan  tetapi,  lebih  dari  itu  mereka  melihat  persoalan ekonomi sangat terkait dengan persoalan moral, ketidakadilan, ketauhidan dan sebagainya.
2. Tujuan  akhir  ekonomi  Syariah  adalah  Al-Falah  yaitu  kesuksesan  yang  hakiki  berupa tercapainya  kebahagiaan  dalam  segi  material  dan  spiritual  serta  tercapainya  kesejahteraan  di dunia  dan  akhirat.  Suatu  kesuksesan  dalam  aspek  material  tidaklah  menjadi  sesuatu  yang bermakna  apabila  mengakibatkan  kerusakan  dalam  aspek  kemanusiaan  lainnya  seperti persaudaraan dan moralitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Anas  Zarqa,  2001. Islamic  Economics  and  approach  to  Human  Welfare  dalam  Aidit  Ghazali  dan  Syed Oemar(eds)  Readings  and  The  Concept  and  Methodology  of  Islamic  Economics ,  Petaling  Jaya, Pelanduk Publications,
Andri  Soemitra,  2009. Bank  dan  Lembaga  Keuangan  Syariah ,  Prenada  Media  Group,  Jakarta: Kencana.
Husain  Ahmad ibn Faris bin Zakariyah, 1970. Mujam Maqayis al-Lugah, Juz I (Mesir: Mushtafa al- Baby al-Halaby)
Latifa  M.  Alqaoud  dan  Mervyn  K.  Lewis,  2003. Perbankan  Syariah  Prinsip,  Praktek,  dan  Prospek , (Penerjemah:  Burhan  Wirasubrata),  Cet.  I.  Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu  Semesta  Anggota IKAPI,
Lihat Misalnya QS al-Baqarah (2:163), QS. al-Nisa (4:171), QS. Ibrahim (52:4) . M.Quraish  Shihab,  2006. Menabur    Pesan  Ilahi;  Al-Qur’an    dan  dinamika    Kehidupan  Masyarakat. Cet.I; Jakarta: Lentera Hati. Metwally,  1995. Teori  dan  Model  Ekonomi  Islam, Pengantar  dan  Penerjemah  M.  Husein  Sawit (Jakarta: Bangkit Daya Insana).
Muhammad Baqr Ash-Shadr, 2008. Iqtishaduna, Terjemah; Yudi, Buku Induk Ekonomi Islam, Cet.1,  (Jakarta : Zahra). Muhammad Fuad Abd. Al-Baqy, al-Mujam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an . Bairut: Dar alFikr, 1992 Muslimin H, Kara, 2005. Bank Syariah  Di Indonesia AnalisisKebijakan Pemerintah Indonesia Terhadap perbankan syariah , UII PressYogyakarta Anggota IKAPI, Yogyakarta Muslimin H, Kara, dkk., 2009. Pengantar Ekonomi Islam ,  Alauddin Press, Makassar. Nurchalis Madjid, 2002. Islam Doktrin dan Peradaban;  Sebuah telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan , Yayasan Wakaf Pramadina, Jakarta. QS. al-Baqarah (2) :  30 QS. al-Zariyat  (51) : 56