## Tinjauan Etika Kristen Atas Fenomena Disaster Joke Terkait Pandemi Covid-19
Yohanes Krismantyo Susanta 1 , Daniel Fajar Panuntun 2
InstitutAgama Kristen Negeri Toraja Email: yohanessusanta@gmail.com 1
Abstract: The  focus  of  this  research  is  to  provide  an  overview  from  the  perspective  of Christian ethics on the phenomenon of disaster joke related to the development and spread of Covid-19. The formulation of the problem from this research is how is the ethical view of Critic to disaster joke related to the spread of Covid-19? The purpose of this study is to find a Christian ethical perspective on the spread of disaster jokes associated with the spread of Covid-19. The benefits of this research are: giving contribution to every believer to be able to empathize in every ethical decision making towards disaster joke related to the spread of Covid-19. Using a qualitative approach, this research shows that the golden rule principles taught  by  the  Lord  Jesus  must  be  owned  and  applied  by  believers.  Disaster  joke  is  a despicable  act,  without  empathy  for  victims  of  Covid-19  as  well  as  not  something  to  be laughed at. Because attitudes and actions committed against others are a reflection of our attitudes and actions towards God the creator.
Keywords: Disaster Joke, Covid-19, Christian Ethics, golden rules
Abstrak: Fokus  penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan  tinjauan  dari  perspektif  etika Kristen  atas  fenomena disaster  joke terkait  perkembangan  dan  penyebaran covid-19 . Rumusan  masalah  dari  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pandangan  etika  Kristen  terhadap Disaster  Joke terkait  persebaran covid-19? Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk menemukan  pandangan  etika  Kristen  terhadap  merebaknya Disaster  Joke terkait  dengan penyebaran covid-19 .  Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah:  memberikan  sumbangsih  kepada setiap  orang  percaya  untuk  dapat  berempati  dalam  setiap  pengambilan  keputusan  etis terhadap Disaster  Joke terkait  penyebaran covid-19 .  Dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif-deskriptif,  penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  prinsip Golden  Rule yang diajarkan oleh Tuhan Yesus harus dimiliki dan diterapkan oleh orang percaya.Disaster joke adalah  perbuatan  tercela,  tanpa  empati  kepada  korban covid-19 sekaligus  bukan  hal  yang layak ditertawakan.Tindakandemikianyang dilakukan terhadap sesama merupakan cerminan sikap dan perbuatan kita kepada Allah sang pencipta.
Kata Kunci : Disaster Joke , Covid-19 , Etika Kristen, Kaidah Kencana ( Golden Rule ) Article Genesis : Received: 2 April 2020 Revised: - Accepted: 4 Juni 2020

## PENDAHULUAN
Dunia Global saat ini sedang dihadapkan dengan kasus besar yaitu penyebaran virus covid- 19 yang dikenal secara luas dengan sebutan virus corona . Virus ini dilaporkan pertama kali
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester Volume 5 , No 1, Juni 2020;(14-27) e- ISSN2685-0834,p-ISSN2302-9498
Y.K. Susanta, D.F. Panuntun: Tinjauan Etika Kristen Atas Fenomena Disaster Joke ...
menyebar secara epidemik  pada bulan Desember 2019 di Wuhan, China. WHO menyatakan bahwa  pandemi  virus  ini  merupakan  pandemi  global  dan  menjadi  masalah    kesehatan global. 1 Kasus ini semakin meluas keluar dari China dan menyebar hingga keseluruh  dunia. Kasus ini dilaporkan pertanggal 2 April 2020 mencapai lebih dari 900.000 kasus di seluruh dunia. Penyebarannya membuat Italia mengeluarkan kebijakan untuk melakukan lockdown terhadap  11  kotanya  dan  siapa  saja  yang  melarikan  diri  dari  kota  tersebut  akan  di  penjara. Hal ini sangat mengejutkan Eropa. 2 Indonesia juga melaporkan kasus ini per tanggal 2 April 2020  bahwa  terdapat  kenaikan  signifikan  terhadap  penderita  kasus covid-19 .    Penderita pertanggal  ini  total  menjadi  1790  orang. 3 Di  Indonesia  sendiri covid-19 berdampak  dalam berbagai  hal  seperti  lesunya  ekonomi  dan  pariwisata. 4 Kasus  penyabaran  virus covid-19 merupakan  salah  bentuk  keprihatinan  global  dimana  penyebaran  kasus  ini  hingga menghambat  aktivitas  kehidupan  sebuah  negara  bahkan  ada  yang  menerapkan  kebijakan lock  down. Pandemi  ini  menghasilkan  ketakutan  dunia  global  dan  mengakibatkan  setiap orang  berusaha melakukan tindakan-tindakan pencegahan.
Keresahan  dunia  global  ini  terlihat  dari  berbagai  pengharapan  dari  banyak  tokoh dunia  yang  memberikan  dukungan-dukungan  positif  agar  kasus  ini  dapat  segera  berakhir. Malangnya,  beberapa  orang  memiliki  tanggapan  yang  berbeda  dalam  merespon  hal ini.Beberapa orang diantaranya lebih memilih bersikap mengganggap remeh penyebaran dan dampak dari penyakit ini.Hal ini dapat di wujudkan dalam bentuk-bentuk disaster joke atau lelucon ditengah bencana. Hal-hal tersebut dibuktikan dalam beberapa unggahan meme yang berisi  tentang disaster  joke seperti:  meme  lucu  tanggapi  isu  lockdown  karena  dampak penyebaran  corona.  Meme  tersebut  berisi  lelucon  mengenai  bekerja  dari  rumah  yang digambarkan bahwa di rumah bekerja untuk kantor dan melakukan pekerjaan rumah  secara besamaan. 5 Meme lainnya seperti juga digambarkan dalam pemberitaan The Guardian yang memperlihatkan berbagai lelucon mengenai penggunaan masker yang lebih penting daripada usaha mencuci tangan. Meme tersebut disajikan dengan konten gambar yang penuh humor. 6 Usaha-usaha tersebut merupakan suatu bentuk relaksasi ditengah  kebingungan dunia dalam menangani covid-19, namun  maraknya  lawakan  tersebut  juga  tidak  tepat  bila  mengingat penderitaan  para  tenaga  medis  dan  nasib  korban covid-19. Ramainya  lelucon  yang  bersifat relaksasi  tersebut  mungkin  dapat  meredakan  kepanikan  global,  akan  tetapi  ada  beberapa banyolan  yang  mengindikasikan  pudarnya  rasa  empati  manusia  terhadap  kasus  pandemic covid-19 . Fenomena tersebut disebut Disaster Joke .
1 Lirong Zou et al., ―SARS-CoV-2 Viral Load in Upper Respiratory Specimens of Infected Patients,‖ Th e new england journal o f medicine (2020), 1.
2 The Lancet, ―COVID-19: Too Little, Too Late?,‖ Lancet (London, England) 395, no. 10226 (2020): 755.
3 KEMENTERIAN KESEHATAN REPUBLIK INDONESIA, Sebagaimana dilansir dari detik.com (diakses 2 April 2020).‖
4 Eka Budiyanti, ―DAMPAK VIRUS CORONA TERHADAP SEKTOR PERDAGANGAN DAN PARIWISATA INDONESIA,‖ Info Singkat XII, no. 4 (2020): 19.
5 Charisma Adristy, ―Meme Lucu Netizen Tanggapi Isu Lockdown Corona,‖ Tempo.Co . (diakses 2 April 2020)
6 Steph Harmon, ―Coronaviral: The Best Memes, Tweets and Cartoons to Get You through – Open Thread,‖ The Guardian Lifestyle .

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 5, No 1, (Juni 2020)
Disaster Joke merupakan fenomena yang muncul ketika sekelompok orang membuat lelucon  atau  humor  ketika  terjadi  suatu  kasus  bencana.    Humor  ini  muncul  karena  adanya sikap ambivalen media tatkala menghadapi suatu bencana sehingga menimbulkan celah bagi sekelompok  orang  untuk  dapat  menikmatinya  sebagai  lelucon  yang    terkadang  bersifat sangat  menyerang/ofensif  sehingga  kadang  menimbulkan  reaksi  kemarahan  atau  hiburan. 7 Berbagai  penelitian  mengenai Disaster  Joke diantaranya:  Lelucon  terhadap  kematian anggota  pesawat  ulang  alik challenger 8 9 , humormengenai  kematian  Ratu  Diana, 10 joke terhadap bencana runtuhnya menara World Trade Center. 11 Berdasarkan penjelasan tersebut di atas, maka penelitian mengenai Disaster Joke cukup menarik untuk dikaji. Secara khusus Disaster  joke yang  menimbulkan  reaksi  hiburan  ataupun  kemarahan  perlu  untuk  disoroti secara  etis  berdasarkan  sudut  pandang  etika  Kristen  sehingga  orang  Kristen  dapat menyikapinya secara benar.
Etika Kristen merupakan salah satu bidang ilmu yang mempelajari praktik kehidupan orang percaya.  Etika berkaitan dengan pilihan sikap yang benar atau salah dan  merupakan suatu  kajian pilihan tentang tindakan benar atau salah dari sudut pandang kekristenan. Dasar pijakan  pemilihan  sikap  dan  tindakan  benar  atau  salah  dalam  pengambilan  keputusan tersebut didasarkan pada teks Alkitab. 12 Fenomena Disaster Joke terkait dengan merebaknya virus corona, sangat penting disikapi secara etis dari sudut pandang Kekristenan,  khususnya bagi  setiap  orang  percaya  yang  ada  di  Indonesia.Dengan  harapan  agar  orang  percaya  di Indonesia  dapat  memiliki  sikap  dan  tindakan  yang  benar  terhadap  fenomena Disaster  Joke yang muncul di tengah kepanikan global akibat pandemik covid-19 .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  teologis 13 dan  deskriptif  secara  sosial. 14 Teknik  pengumpulan  data  dari  penelitian  ini  menggunakan studi  Alkitab  dan  analisis  literatur.  Proses  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  meliputi: Pertama, melakukan pengumpulan data mengenai Disaster Joke , dan secara khusus lelucon terkait  dengan  penyebaran covid-19 melalui  studi  literatur.  Kedua,  mencari  dan mengkajidata-data  dari  literatur  dan    Alkitab  mengenai  etika  Kristen  untuk  menanggapi
7 Giselinde Kuipers, ―Media Culture and Internet Disaster Jokes Bin Laden and the Attack on the World Trade Center,‖ European Juornal of Cultural Studies 4, no. 5 (2008).
8 Elliot Oring, ―JOKES AND THE DISCOURSE ON DISASTER: THE CHALLENGER SHUTTLE EXPLOSION AND ITS JOKE CYCLE.‖ JOURNAL OF AMERICAN FOLKLORE,‖ Journal of American Folklore 100, no. 397 (1987): 276–286.
9 Patrick D. Morrow, ―Those Sick Challenger Jokes,‖ Journal of Popular Culture 20, no. 4 (1987).
10 J.C.H. Davies, ―JOKES ABOUT THE DEATH OF DIANA, PRINCESS OF WALES,‖ The Mourning of Diana (1999).
11 Bill Elis, ―A Model for Collecting and Interpreting World Trade Center Disaster Jokes,‖ New Directions in Folklore 5 (2001).
12 Norman L. Geisler, Christian Ethics: Contemporary Issues and Option (Grand Rapid: Baker Academic, 2010), 15.
13 Stevri Indra Danik Astuti Lumintang Lumintang, Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science-Ascience Serta Metodologinya (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016).
14 Kusnaka Adimihardja, Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya , ed. Jan Budhi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011).
Y.K. Susanta, D.F. Panuntun: Tinjauan Etika Kristen Atas Fenomena Disaster Joke ...
Disaster Joke . Ketiga, mengambil rekomendasi  berdasarkan analisis data  dari kajian Etika Kristen dalam menanggapi kasus Disaster Joke terkait penyebaran covid-19

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Disaster  Joke
Lelucon  merupakan  suatu  genre    popular  yang  sangat  diminatidan  ditawarkan    di berbagai    belahan  dunia.  Lelucon  tersebut  dapat  berupa  cerita  teka-teki  singkat  yang akhirnya diberikan suatu punch line atau klimaksnya dan semakin berkembang di tengah era modern.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  lelucon  sangat  mudah  diadaptasi  dan  diceritakan kembali  ke  orang-orang  yang  pada  akhirnya  berkembang  dengan  pesat. 15 Lelucon merupakan  genre  yang  sangat  diminati  oleh  setiap  orang  di  era  perkembangan  teknologi komunikasi  tinggi  saat  ini.  Ada  berbagai  lelucon  dihadirkan  dengan  berbagai  macam genreyang bertujuan komersil maupun untuk menghibur masyarakat. Satu diantara berbagai genre lelucon tersebut disebut juga dengan genre “disaster joke.” Menurut Christie Davies seperti  dikutip  oleh  Chovanec, Disaster  Jokes muncul  dan  berkembang  seiring  dengan kebangkitan televisi pada periode sekitar tahun 1960-an. 16 Lelucon bencana ( Disaster Jokes ) muncul  setelah  kejadian  atau  peristiwa  besar  seperti  pembunuhan,  kecelakaan  besar, serangan  teroris  dan  bencana  alam  yang  mengakibatkan  hilangnya  nyawa  orang-orang terkemuka atausejumlah besar orang. 17
Kasus Disaster  Joke misalnya  lelucon  yang  diarahkan  pada  kasus  meledaknya pesawat challenger. 18 Beberapa lelucon di arahkan pada kasus tersebut,  meskipun ini hanya lelucon kecil dan tidak menjadi viral pada waktu itu, akan tetapi memberikan dampak bagi mereka  yang  terluka  karena  insiden challenger. 19 Selain  insiden challenger ,  terdapat beberapa  peristiwa  lain  yang  menjadi  bahan Disaster  Joke ,  seperti  pembunuhan  John  F. Kennedytahun  1963,  kecelakaan  industri United  Carbide tahun  1984  di  Bhopal,  bencana pabrik  nuklir Chernobyl tahun  1986,  kematian  Putri  Diana  tahun  1997,  termasuk  serangan World Trade Center tahun 2001. 20
Pada akhirnya Disaster Joke merupakan suatu lelucon dan dapat berupa olok-olokan di tengah bencana. 21 Meski terlihat menghibur, jokes tersebut akan memberikan dampak yang tidak baik bagi mereka yang menjadi korban dari bencana tersebut.  Lelucon ini dapat berupa humor oral ataupun banyolan dengan media gambar.  Pada masa kini jokes ini berkembang melalui internet dan beragam jenisnya berupa  kutipan, meme atau gambar  lucuyang dapat dilakukan melalui media  sosial seperti twitter,facebook, WA Status dan lain-lain.
15 Kuipers, ―Media Culture and Internet Disaster Jokes Bin Laden and the Attack on the World Trade Center.‖
16 Jan Chovanec, ―Early Titanic Jokes: A Disaster for the Theory of Disaster Jokes?,‖ Humor (2019): 202.
17 Ibid, 203.
18 Willie Smyth, ―Challenger Jokes and the Humor of Disaster,‖ Western Folklore 45, no. 4 (1986): 243– 260.
19 Morrow, ―Those Sick Challenger Jokes.‖
20 Chovanec, ―Early Titanic Jokes: A Disaster for the Theory of Disaster Jokes?‖ 205.
21 Kuipers, ―Media Culture and Internet Disaster Jokes Bin Laden and the Attack on the World Trade Center.‖

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 5, No 1, (Juni 2020)
Disaster  Joke sering  dikaitkan  dengan  upaya  untuk  menyelubungi  sesuatu  sehingga tidak terekspos oleh media. Hal ini diungkapkan oleh  Oring dalam kasus  lelucon Disaster Joke pesawat challenger bahwa  lelucon  tersebut  dapat  dipakai  untuk  menutupi  bencana tersebut.  Insiden  meledaknya challenger seharusnya  dapat  disikapi  dengan  terbuka  melalui ungkapan  bela  rasa,    kesedihan  bersama,    kedukaan,    dan  lainnya    sebagai  wujud  empati. Berkebalikan  dengan  sikap  tersebut, Disaster  Joke terkesan mengesampingkan  hal  tersebut sehingga  menjadi  suatu  bentuk  ―pemberontakan‖  dari  keadaan  lumrahnya  dalam menghadapi  bencana. 22 Dengan  demikian,  penggunaan Disaster  Joke merupakan  bentuk ketidaksesuaian etika terhadap sebuah kasus.
Kasus-kasus Disaster  Joke s  sebagai  contoh  lelucon  oral  misalnya,  diantaranya ditemukan  pada  penelitian  tentang  kematian  Ratu  Diana.  Banyolan  tersebut  terlihat menghibur  akan  tetapi  hal  berbeda  dirasakan  oleh    keluarga  yang  mengalami  kesedihan. Materi  humor  biasanya  dapat  berupa  sesuatu  yang  bersifat  iba,  makanan,  iklan,  ataupun dongeng. Contoh materi lelucon oral pada bencana kecelakan Ratu Diana  terlihat di bawah ini :
Q: Apa perubahan yang terjadi pada Ratu Diana ketika malam hari?

## A: Tembok 23
Lelucon  di  atas  sesuai  dengan  teorinya  bahwa  yang  menjadikan  lucu  adalah  suatu keganjilan  yang  dapat  berupa  sesuatu  yang  nyata  atau  tidak  nyata,  tabu  atau  tidak  tabu, mengerikan  atau  tidak  mengerikan,  Sesuatu  Yang  Biasa  Saja  Atau  Sesuatu  Yang Menyenangkan. 24 Punch  Line dari Disaster  Joke biasanya  terletak  pada  keganjilan  humor tersebut.  Hal  ini  merupakan  suatu  banyolan  atau  humoryang  memang  terlihat  lucu  dan menghibur  akan  tetapi  hal  tersebut  mengingatkan  pada  suatu  insiden  yang  sangat  naas  dan terjadi  pada  keluarga  Ratu  Diana.  Lelucon  dalam  bentuk  gambar    diantarnya  adalah  pada penelitian kuiper 25 yang ditunjukan pada gambar di bawah ini.
Gambar 1. Meme mengenai ― Disaster joke” Insiden Menara World Trade Center
22 Oring, ―JOKES AND THE DISCOURSE ON DISASTER: THE CHALLENGER SHUTTLE EXPLOSION AND ITS JOKE CYCLE.‖ JOURNAL OF AMERICAN FOLKLORE.‖
23 Davies, ―JOKES ABOUT THE DEATH OF DIANA, PRINCESS OF WALES.‖
24 S. Attardo and V. Raskin, ―SCRIPT THEORY REVIS(IT)ED: JOKE SIMILARITY AND JOKE REPRESENTATION MODEL,‖ Humor 4, no. 3/4 (1991): 293–347.
25 Kuipers, ―Media Culture and Internet Disaster Jokes Bin Laden and the Attack on the World Trade Center.‖
Lelucon tersebut merupakan suatu lelucon dalam menanggapi penyerangan terhadap menara kembar World  Trade  Center. Meskipun  terlihat  lucu  akan  tetapi  hal  tersebut  memberikan kesedihan yang mendalam bagi setiap korban dan keluarganya.
Disaster  Joke Di tengah Pandemi covid-19
Kasus  pandemi covid-19 sangat  memprihatinkan  secara  global.  Indonesia memberlakukan  kebijakan  untuk  mengurangi  aktivitas  dalam  kerumuman  dan memberlakukan anjuran untuk Social Distancing . Himbauan dari pemerintahan Jokowi juga memberikan    anjuran  untuk  bekerja  dari  rumah,  beribadah  dari  rumah,  dan  belajar  dari rumah. 26 Kebijakan ini diberlakukan di Indonesia  dengan berbagai polemik tanggapan dari seluruh  masyarakat.  Malangnya,  ditengah  meningkatnya  kedukaan  karena  jumlah  pasien yang  positif covid-19 di  Indonesia,  para  tenaga  medis  juga  terpapar  karena  virus  ini. Dilaporkan  bahwa  sejumlah  tenaga  medis  meninggal  dalam  menangani  kasus  ini. 27 Hal tersebut  merupakan  suatu  kedukaan  besar  dan  memberikan  dampak  bahwa  pandemi  ini merupakan  bencana  kemanusiaan  yang  menakutkan.Pandemi  ini  merupakan  suatu pandemi global  yang  sangat  berdampak  besar  bagi  kehidupan  bangsa  Indonesia  dan  secara perlahan mengakibatkan  krisis  multi-dimensi.  Meskipun  demikian  beberapa  orang  lebih  memilih untuk  tidak  larut  dalam  berbagai  kesedihan  tersebut  dan  malahan  menerbikan  berbagai humor atau lelucon ditengah keadaan  krisis akibat pandemi covid-19 .
Humor  bencana  atau disaster yang  dibuat  untuk  menanggapi  kasus covid-19 bermunculan di berbagai akun-akun media sosial seperti status WA, Instagram, Twitter, dan media  lainnya,  adayang  bersifat  oral  ataupun qotues lucu  untuk  menanggapi  penyebaran Covid-19.  Di  antaranya  adalah:  Lelucon    yang  mengkaitkan  Corona  virus  dengan  janda. Figur  seorang  janda  dikaitkan  dengan  kepanjangan  istilah  kata  ―corona‖  yang  diplesetkan menjadi    ―Comunitas Rondo Mempesona‖;    Kata  ―Rondo‖  dalam  bahasa  Jawa  artinya ―Janda‖ yang artinya ‗komunitas janda yang mempesona.‖ 28 Selanjutnya, lelucon gelandang tim sepakbola Tottenham Hotspur yang  berisi  unggahan video yang mengejek orang yang memiliki  aksen  China.  Humor  tersebut  juga  ditambahkan  pada caption dalam  unggahan video  tersebut. 29 Lelucon  lainnya  diunggah    oleh  Coki  Pardede,  yang  mengatakan  dalam tweetnya  “ " Gong  Xi  Fa  Cai !  Apakah  di  Tiongkok  pas  angpao  di  buka  isinya  Virus Corona?‖ 30 Beberapa  contoh  di  atas  adalah  contoh jokes yang  tidak  pantas  atau  etis  terkait penyebaran covid-19. Lelucon-lelucon  tersebut  seolah-olah  menghibur  akan  tetapi caption atau unggahan-unggahan tesebut dirasa tidak tepat dalam konteks penyebaran covid-19. Hal ini  dibuktikan  dari  respon-respon  negatif  yang  membanjiri  kolom  komentar  netizen  dari
26 CNBC Indonesia TV, ―Pasien Covid-19 Terus Bertambah, Ini Imbauan Jokowi,‖ CNBC Indonesia .
27 CNN Indonesia Antara, ―3 Dokter Meninggal, Diduga Tertular Covid-19 Dari Pasien,‖ CNN Indonesia .
28 Warto Nur Alam, ―Kasihan Status Janda Jadi Lelucon Covid-19,‖ Kpmpasiana .
29 Redaksi WE Online, ―Virus Corona Dijadikan Lelucon, Gelandang Tottenham Terancam Dihukum FA,‖ Warta Ekonomi .(diakses 2 April 2020)
30 INDOZONE.ID, ―Coki Pardede Dihujat Netizen Karena Dark Jokes Virus Korona,‖ INDOZONE . (diakses 2 April 2020)

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 5, No 1, (Juni 2020)
lelucon  yang  dikeluarkan  oleh  Coki  Pardede.  Lelucon  oral  dalam  bentuk  kutipan-kutipan tersebut di atas merupakan Disaster Joke ditengah pandemi corona.
Lelucon-lelucon    lain  berupa  meme  atau  gambar  yang  memberikan  kesan  humor. Meme  merupakan  suatu  gabungan  antara  gambar  atau  foto  yang  kemudian  ditambahkan suatu  teks  dan  melalui  hal  tersebut  dapat  memberikan  makna  tersendiri.  Meme  merupakan suatu  bentuk  baru  dalam  dunia  komunikasi  digital  yang  sering  digunakan  sebagai  bahan candaan  baik  di platform  instagram , facebook ,  dan  lainya.  Meme  sangat  digemari  oleh remaja pada masa kini dan sangat mudah untuk dibuat.Meme sendiri juga dapat digunakan untuk  menyampaikan  suatu  pesan  verbal  dalam  suatu  bentuk  yang  baru  dan  unik.  Wujud keunikan  tersebut  adalah  perpaduan  antara  komunikasi  melalui  ekpresi  yang  diwakilkan dalam  gambar  dan  komunikasi  verbal  yang  diwakili  oleh  teks. 31 Beberapa  meme  yang mewakili lelucon disaster tersebut diantaranya adalah:
Gambar 2. Meme  lelucon mengenai dampak tilang terkait Corona Virus 32
Meme  tersebut  menggambarkan  bagaimana  lelucon  seorang  yang  tidak  mau  ditilang  oleh polisi  dengan  memberikan  poster  ―  Saya  memiliki  virus  corona‖.  Lelucon  tersebut memberikan  gambaran  bahwa  jika  polisi  nekat  memberikan  tilang,  maka  ia  dapat  terpapar virus terebut. Meme lainnya berupa:
Gambar 3. Meme lelucon mengenai libur karena corona virus 33
31 Aditya Nugraha, Ratih Hasanah Sudrajat, and Berlian Primadani Satria Putri, ―FENOMENA MEME DI MEDIA SOSIAL (STUDI ETNOGRAFI VIRTUAL POSTING MEME PADA PENGGUNA MEDIA SOSIAL INSTAGRAM),‖ Jurnal Sosioteknologi 14, no. 3 (2015).
32 ―Memes Can Be an Ally in Tough Corona Times,‖ Gulf Today .(diakses 2 April 2020)
33 The Funny Beaver, ―Funny Coronavirus School Canceled Memes,‖ The Funny Beaver .
Meme-meme  di  atas  merupakan  suatu  gambaran  lelucon  di  tengah  masa-masa pandemi  covid-19.  Meme  ini    terkesan  memberikan  suatu  keadaan  humor  sehingga  dapat menghibur  para  pembacanya.  Hal  tersebut  bukanlah  sesuatu  yang  mengherankan  sebab menurut Iselinde  Kuipers ,  humor  atau joke memang  kerap  melampaui  batasan  sosial. Jenis humor tersebut antara lain dirty jokes/ sex jokes, jokes hostile to women, smutty jokes, jokes targeting foreigners, discriminating or racist jokes, sick jokes, disaster jokes, and religious jokes . 34 Dalam  penelitian  Farraz  Theda  yang  mengutip  West  tentang Rape  Jokes ,  tokoh perempuan bernama Lindy West adalah salah satu tokoh yang sangat menentang Rape Jokes . West  lalu  dipertemukan  dengan  comedian  Jim  Norton  dalam  sebuah  acara  dan  Norton mengemukakan pendapat bahwa menentang Rape Jokes sama dengan membatasi kebebasan berpendapat.  Norton  juga  menyebut  bahwa  persoalan  ras  dan  agama  juga  kerap  dipakai dalam  komedi  yang  memang  punya  tujuan  untuk  memberikan  hiburan, “the  purpose  of comedy  is  torelease  tension.” Hal  itu  dibantah  oleh  West  yang  menyebut  bahwa Rape Jokes sama  halnya  dengan  menertawakan  trauma  yang  dialami  oleh  korban  perkosaan.  Hal tersebut pada saat yang sama telah merekonstruksi tindak perkosaan sebagai sebuah hal yang layak ditertawakan. 35
Senada  dengan  itu,  menurut  penulis, Disaster  Jokes juga  dibuat  dengan  tujuan meredakan  ketegangan  di  tengah  teror  bencana,  dalam  konteks  penulisan  ini,  pandemi Covid-19.  Akan  tetapi  hal  ini  menjadi  kontroversi  karena  bagi  mereka  yang  sedang berhubungan  dengan  penyakit  ini,  baik mereka  yang  positifterkena covid-19 ,  para  keluarga ataupun  para  tenaga  medis  yang  sedang  berjuang  mempertaruhkan  nyawa  mereka  dengan menangani kasus ini pastinya akan memiliki kesan dan pendapat yang berbeda.

## Pandangan  Etis  Alkitab  Terhadap  Disaster  Joke:  Memperlakukan  Orang  Lain Sebagaimana Kita Ingin Diperlakukan
Dari  perspektif  Kitab  Suci,  bagaimana  merespons  fenomena  disaster  joke ini?  Teks kitab Suci tentu bukanlah panacea , obat untuk setiap penyakit; menyediakan semua jawaban untuk  semua  pertanyaan.Akan  tetapi  teks  Kitab  Suci  dapat  menjadi  pembanding  sekaligus petunjuk tentang sikap etis yang seharusnya dimiliki umat Kristen.Alkitab tidak secara literal membahas  mengenai  lelucon  atau  joke,  namun  demikian  ada  beberapa  teks  yang  dapat  di kaji secara tekstual-kontekstual sehingga dapat mengerti amanat teks tersebut terkait lelucon. Tek-teks yang akan ditelititersebut diambil dari Amsal 18:3, 2 Petrus 3 :3, dan Matius 7: 12. Kajian dilakukan secara induktif dengan memahami konteks penulis untuk dapat mengetahui makna  teks  tersebut.Model  ini  adalah  model  pendalaman  yang  sering  dilakukan  dalam pemuridan kontekstual. 36
Dalam  Kitab  Amsal  18;3  disebutkan  bahwa  ―Bila  kefasikan  datang,  datanglah  juga penghinaan  dan  cela  disertai  cemooh.‖  Perbuatan  menghina,  mencela  dan  mencemooh disebut  sebagai  tanda  dari  perilaku  fasik.  Fasik  dalam  bahasa  Ibrani  ע ָש ָר  yang  juga  dapat
34 Giselinde Kuipers, Good Humor, Bad Taste: A Sociology of the Joke (Berlin dan Boston: Walter de Gruyter, 2015).
35 Farraz Theda, Representasi Perempuan Dan Pergerakan Feminis Dalam Media (Depok, 2014), 7.
36 Timotius Haryono and Yuliati, Pemuridan Kontekstual (Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2018), 91.

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 5, No 1, (Juni 2020)
diartikan  dengan transgressor (pelanggar,  orang  bersalah),  dan impious (tidak  beriman). 37
Sementara itu 3 kata yang mengikuti perbuatan orang fasik yaitu penghinaan (זוּבּ) yang dapat diartikan  pula  dengan  olok-olok,    cela  (ןוֹל ָק),  dapat  diartikan dishonor (memalukan)  dan cemooh  (הָפ ְרֶח),  yang  dapat  diartikan  juga  dengan abuse (makian), scorn (memandang rendah,  mencaci  maki). 38 Amsal  18:3  memberikan  sudut  pandang  mengenai  tanda-tanda kefasikan. Kitab  Amsal ini berisi ungkapan-uangkapan dalam hal peribahasa dengan tujuan mudah  untuk  diingat.  Kajian  kitab  ini  berisi  mengenai  hikmat  kebijaksanaan.Orang  Israel percaya  bahwa  dalam  menangani  kehidupan  sehari-hari  harus  dilakukan  dengan  penuh kebijaksanaan. 39
Amsal 18:3 ditujukan  pada orang fasik atau orang jahat. Orang fasik tersebut apabila datang  dalam  suatu  pertemuan  maka  yang    akan  mereka  lakukan  adalah  mengejek  atau mencemooh.    Hal  ini  juga  memiliki  makna  ganda  bahwa  orang  benar  harus  dapat berkelakukan  yang  sebaliknya.Orang  yang  benar  harus  tidak  hidup  dalam  cemooh  dan kebiasaan  untuk  mengejek.  Hal-hal  tersebut  akan  menjadi  aib. 40 Kebiasaan  mencemooh adalah habit orang yang dimiliki oleh orang fasik, dan orang benar harus dapat berkelakuan yang  sebaliknya.Orang  yang  memiliki  kebiasaan  mencemooh  merupakan  orang  yang kehilangan  empatinya  terhadap  sesamanya,  karenanya  orang  fasik  pasti  datang  dengan cemooh  dan  penghinaan.  Pemberian  lelucon  di  tengah  bencana  adalah  keadaan  dimana seseorang  kehilangan  empatinya  pada  korban-korban  bencana,  meskipun  terdapat  motivasi lain mencari penghiburan dengan cara yang salah.
Selanjutnya surat 2 Petrus 3:3 mengatakan ―Yang terutama harus kamu ketahui ialah, bahwa pada hari-hari zaman akhir akan tampil pengejek-pengejek dengan ejekan-ejekannya, yaitu  orang-orang  yang  hidup  menuruti  hawa  nafsunya.‖  Konteks  ayat  ini  memang menunjuk pada parousia yaitu penantian kedatangan hari Tuhan, 41 akan tetapi bagian ini juga mengandung  pembelajaran  penting  bahwa  orang  yang  gemar  mengejek  adalah  orang  yang tak dapat menahan hawa nafsunya. Hawa nafsu ( ἐπιθυμία ) dimaknai sebagai strong impulse or desire. 42 Surat  Petrus  yang  kedua  secara  garis  besar  memberikan  petunjuk  serta  arahan bagi orang percaya untuk hidup dalam kebenaran  Yesus dan waspada terhadap ajaran-ajaran palsu.    Surat  ini  berisikan  hal-hal  praktis  agar  orang-orang  percaya  dapat  bertindak  sesuai dengan  ajaran  Kristus.  Surat  ini  ditujukan  kepada  para  pembaca  sebagai  orang  yang  telah memiliki  iman  dalam  Kristus  dengan  tujuan  dapat  bertindak  benar  sesuai  dengan pengetahuan  Kristen. 43 Berdasarkan  hal  tersebut  surat  pengembalaan  dari  Rasul  Petrus
37 ―Bible Works 10,‖ n.d. ―עָש ָר‖
38 Ibid.
39 Don Fleming, Bridge Way Bible Commentarye (Brisbane: Bridge Way Publication, 2005).
40 Matthew Henry and Matthew Henry, ―Commentary on the Whole Bible Volume III ( Job to Song of Solomon ) by Publisher : Source : Rights :‖ III (n.d.): 1334.
41 Patrick J. Martin, ―Surat Petrus Yang Kedua,‖ in Tafsir Perjanjian Baru , ed. Daniel Durken (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 344.
42 ―Bible Works 10.‖
43 Louis Berkhof, Introduction to the New Testament (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2004), 167.
Y.K. Susanta, D.F. Panuntun: Tinjauan Etika Kristen Atas Fenomena Disaster Joke ...
sangat  cocok  untuk  memberikan  arahan-arahan  praktis  bagi  kehidupan  orang  percaya  agar tetap sesuai dengan ajaran Kristen.
Penulis  surat  2  Petrus  memiliki  tujuan  agar  para  pendengar  mengetahui  apa  yang akan  terjadi  pada  hari  di  zaman  akhir.  Gambaran  jelasnya  adalah  munculnya  pencemooh- pencemooh  yang  membuat  cemoohan  mengenai  dosa.  Cemoohan  tersebut  dibuat berdasarkan  hawa  nafsunya.  Allah  akan  menyelamaat  orang-orang  percaya  dari  setiap cemoohan-cemohan tersebut. 44 Melihat tafsiran ini terlihat bahwa orang-orang akan muncul untuk  memberikan  cemoohan  terhadap  iman  Kristen  di  hari  zaman  akhir.  Orang-orang tersebut  memilih  mencemooh    di  kesusahan  zaman  akhir  karena    hal  tersebut  adalah kebiasaannya  sebagai  orang  berdosa.  Kemungkinan  cemoohan-cemoohan  tersebut  dapat berupa lelucon  yag memuaskan nafsu mereka di tengah-tengah krisis zaman akhir.
Kebiasaan  cemoohan  tersebut  pada  akhirnya  akan    tertuju  kepada  cemoohan mengenai  keselamatan  yang  diberikan  oleh  Tuhan  Yesus.  Para  pencemooh  tersebut  akan berusaha  dengan  sungguh-sungguh  untuk  menjatuhkan  kebenaran  mengenai  keselamatan dalam  Tuhan  Yesus. 45 Pada  akhirnya  keselamatanpun  hanya  di  anggap  sebagai  lelucon, karena  yang  terpenting  adalah  memuaskan  nafsu  mereka.  Hal  ini  dapat  menjadi  suatu rujukan  pada  suatu  kondisi    lelucon  di  tengah-tengah  bencana,  dimana  kemungkinan manusia  akan  kehilangan  empati  dan  menggunakan  lelucon  di  tengah  kesengsaraan  yang melanda umat manusia.
Bagaimana  sikap  etis  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  orang  percaya?  Yesus menunjukkan  cara  bersikap  yang  benar  dengan  mengatakan  ―Segala  sesuatu  yang  kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi.―(Mat. 7:12). Perkataan Yesus ini kerap disebut Golden  Rule  atau  Kaidah  Kencana.Suatu  sikap  yang  seharusnya  tertanam  dalam  diri  umat beriman.  Menurut  Howard  Clarke,  Matius  7:12  adalah  puncak  dari  ajaran-ajaran  etis  yang termuat dalam perikop pasal 6:19-7:12. Dalam kesusatraan Yahudi dan Greko-Romawi, ada banyak ajaran yang sejajar dengan ajaran ini. Menurut Adiprasetya yang mengutip Temple of Understanding ,  sebuah  organisasi  antar-iman  global,  ada  sejumlah  kaidah  kencana  dalam tradisi-tradisi  keagamaan  yang  mirip  dengan  apa  yang  dikenal  dengan  ―the  Golden  Rule‖ yaitu:
Baha‘i:  ―Blessed  is  he  who  preferreth  his  brother  before  himself  (Baha‘u‘llah.  Tablets  of Bahha‘u‘llah 71)
Buddhism:  ―Hurt  not  others  in  ways  that  you  yourself  would  find  hurtful/‖  (Udana-Varga 5:18).
Confusianism : ―Do not unto others what you would not have them do unto you.‖ (Analect 15:23)
Hindhuism: ―This is the sum of duty: do naught unto others which would cause you pain if done to you.‖ (Mahabharata 5:1517)
44 Matthew Henry and Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible Volume VI ( Acts to Revelation ) by Publisher : Source : Rights : (Grand Rapid, MI : Christian Classics Ethereal Library, 2000), 1542.
45 Matthew Henry et al., Matthew Henry’s Concise Commentary on The Bible (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2005), 1530.
Islam: ―No one of you is a believer until he desires for his brother that which he desires for himself‖ (Sunnah)
Jainism: ―In happiness and suffering, in joy and grief, we should regard all creatures as we regard our own self.‖ (Lord Mahavira, 24 Tirthankara)
Judaism: ―What is hateful to you, do not to your fellow man. That is the law: all the rest is commentary‖ (Talmud, Shabbat 31a).
Native American: ―Respect for all life is the foundation‖ (Great Law of peace)
Sikhism:  ―Don‘t  create  enmity  with  anyone  as  God  is  within  everyone‖  (Guru  arjan  Devji 259)
Zoroastrianism: ―That nature only is good when it shall not do unto another wahatever is not good for own self‖ (Ddistan-i-Dinik, 94:5). 46
Di  dalam  PL  terdapat  variasi  lain  misalnya  ―kasihilah  sesamamu  manusia  seperti dirimu  sendiri  (Im.  19:18)  dan  dalam  literatur  inter-testamental  terdapat  pula  pernyataan ―Apa  yang  tidak  kau  sukai  sendiri,  Janganlah  kau  perbuat  kepada  siapapun  (Tob.  4:15). 47 Kitab  Matius  ditulis  oleh  Matius  yang  menunukan  gaya  penulisan  seorang  Yahudi. 48 Pada bagian  ini,  penulis  mencoba  menjelaskan  hal  yang  terutama.  Tuhan  Yesus  datang  kedunia bukan  hanya  memberikan  pengetahuan  mengenai  apa  yang  seharusnya  diketahui  oleh manusia, akan tetapi suatu pengertian mengenai apa praktik nyata yang harus dilakukan oleh manusia. Kata ―orang‖ di sini menggunakan terjemahan kata‖ tetangga‖, yang berarti segala sesuatu  yang  kita  inginkan  supaya  orang  lain  perbuat  untuk  kita,  hal  tersebut  harus  kita wujudkan pada orang sekitar kita. 49 Menurut Singgih, ayat ini menekankan tentang tindakan atau perbuatan konkrit terhadap orang lain. Namun ukuran dari perbuatan ini adalah dampak dari  perbuatan  orang  lain  terhadap  kita.  Kesadaran  kita  mengenai  apa  yang  baik  dan  yang jahat  muncul  dari  pengalaman  kita  mengenai  dampak  dari  apa  yang  diperbuat  orang  lain kepada  kita.  Namun  tak  mudah  belajar  mempraktikkan  apa  yang  kita  hayati.  Teori  selalu lebih  mudah  daripada  praktik.Itu  sebabnya  Yesus  menyebut  Golden  Rule  ini  sebagai  jalan yang sempit (ayat 14). Pergumulan menajdi murid Kristus adalah pergumulan seumur hidup. Kesempurnaan  Kristen  merupakan  proses  yang  meliputi  seluruh  perjalanan  hidup  kita. 50 Perintah  Tuhan  Yesus  berisi  mengenai  empati  yang  diwujukan  dalam  praktik  nyata.Di berbagai  keadaankehidupan    orang  percaya  harus  dapat  memiliki  empati  dan  praktik  nyata untuk  memberikan  yang  terbaik  bagi  orang  sekitar  kita.  Apabila  pembahasan ini mengenai Disaster Joke , maka akan mengrucut pertanyaan apakah melalui Disaster Joke adalah bentuk empati  dan  praktik  nyata  orang  percaya  yang  benar  terhadap  orang  lain  yang  sedang diterpapandemic covid-19 ? Tentu tidak.
Lalu  bagaimana  setiap  orang  percaya  dapat  berempati  dalam  setiap  pengambilan keputusan etis terhadap Disaster Joke terkait penyebaran covid-19 ? Berdasarkan penelusuran teks Alkitab di atas, tampak jelas bahwa baik  dalam PL maupun PB, tindakan mencemooh (meskipun dengan tujuan relaksasi dari ketegangan) adalah sesuatu yang keliru dan berdosa
46 Joas Adiprasetya, Mencari Dasar Bersama: Etik Global Dalam Kajian Postmodernisme Dan Pluralisme Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 166-167.
47 Howard Clarke, The Gospel of Matthew and Its Readers : A Historical Introduction to the First Gospel (Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press, 2003).
48 Berkhof, Introduction to the New Testament .
49 Henry et al., Matthew Henry’s Concise Commentary on The Bible .
50 Emanuel Gerrit Singgih, Mengantisipasi Masa Depan: Berteologi Dalam Konteks Di Awal Milenium III (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 203-204.
Y.K. Susanta, D.F. Panuntun: Tinjauan Etika Kristen Atas Fenomena Disaster Joke ...
di mata Allah. Saat orang lain mengalami musibah, kepedulian dan empati adalah sikap etis yang seharusnya dimiliki orang percaya.Sebab sikap dan perbuatan yang dilakukan terhadap sesama  merupakan  cerminan  sikap  dan  perbuatan  kita  kepada  Allah,Sang  Pencipta.  Dalam Kolose  3:23  juga  disebutkan  bahwa  ―Apapun  juga  yang  kamu  perbuat,  perbuatlah  dengan segenap  hatimu  seperti  untuk  Tuhan dan  bukan  untuk  manusia.‖  Beberapa  contoh  praktis pengambilan keputusan etis di tengah  pandemi tersebut misalnya berhenti untuk ikut-ikutan menyebar  meme  lelucon  terkait  Covid-19,  ikut  serta  menolong  sesama  dengan  cara  ikut ambil bagian dalam memutus rantai penyebaran virus, misalnya dengan menerapkan social distancing dan  menjaga  kebersihan  lingkungan,  mengambil  bagian  dalam  aksi  sosial membagikan desinfektan, hand sanitizer, atau masker.  Secara khusus terkait dengan Disaster Jokes yang marak dilakukan selama pandemi berlangsung, orang percaya perlu memikirkan baik-baik perasaan korban dan keluarga serta para medis. Sebab musibah yang mereka alami bukanlah  obyek  yang  layak  untuk  dijadikan  lelucon  dan  bahan  tertawaan  seolah-olah bencana  yang  mereka  alami  adalah  ―berkah‖  bagi  orang  lain  dimana  orang  lain  terhibur lewat  meme  dan  guyonan  yang  beredar  di  media  sosial.  Eksploitasi  terhadap  penderitaan orang lain adalah bentuk ketidakpedulian dan hilangnya empati sebagai sesama penyandang gambar Allah. Marthin Luther pernah mengatakan ―ekspresi perlakuan kita terhadap sesama sesungguhnya adalah ekspresi perlakuan kita kepada Allah.‖

## KESIMPULAN
Disaster  joke adalah  fenomena  sosial  dimana  masyarakat  berkreasi  atas  dasar  kebebasan berpendapat  dan  berekspresi.Lelucon  tersebut  mungkin  memiliki  tujuan  baik  yaitu  sebagai cara  menghibur  masyarakat  yang  hidup  dalam  kegelisahan  dan  kekhawatiran.  Akan  tetapi dalam  konteks  pandemi  Covid-19,  hal  tersebut  perlu  dipikirkan  ulang,  mengingat  para korban, keluarga dan para medis yang mempertaruhkan hidup mereka.Tinjauan etika Kristen memperlihatkan  bahwa  pemakaian Disaster  Joke menunjukkan  sikap  tidak  peka  dan  tidak menaruh  empati  kepada  para  korban  dan  juga  para  medis,  seolah  musibah  dan  bencana tersebut adalah sesuatu yang pantas menjadi obyek lelucon. Yesus telah mengajarkan bahwa sebagaimana  kita  ingin  diperlakukan  oleh  orang,  maka  hal  itulah  yang  harus  kita  perbuat kepada  orang  lain.  Prinsip  Golden  Rule  dalam  Matius  7:12  ini  seharusnya  menjadi  prinsip yang tertanam dan terimplementasi dalam hidup orang percaya.

## KEPUSTAKAAN
Adimihardja, Kusnaka. Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya . Edited by Jan Budhi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Adiprasetya, Joas. Mencari Dasar Bersama: Etik Global Dalam Kajian Postmodernisme Dan Pluralisme Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Adristy, Charisma. ―Meme Lucu Netizen Tanggapi Isu Lockdown Corona.‖ Tempo.Co . Alam, Warto Nur. ―Kasihan Status Janda Jadi Lelucon Covid-19.‖ Kpmpasiana .
Antara, CNN Indonesia. ―3 Dokter Meninggal, Diduga Tertular Covid-19 Dari Pasien.‖ CNN Indonesia .
Attardo, S., and V. Raskin. ―SCRIPT THEORY REVIS(IT)ED: JOKE SIMILARITY AND JOKE REPRESENTATION MODEL.‖ Humor 4, no. 3/4 (1991): 293–347. Beaver, The Funny. ―Funny Coronavirus School Canceled Memes.‖ The Funny Beaver .
Berkhof, Louis. Introduction to the New Testament . Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2004.
Budiyanti, Eka. ―DAMPAK VIRUS CORONA TERHADAP SEKTOR PERDAGANGAN DAN PARIWISATA INDONESIA.‖ Info Singkat XII, no. 4 (2020).
Chovanec, Jan. ―Early Titanic Jokes: A Disaster for the Theory of Disaster Jokes?‖ Humor (2019): 201–225.
Clarke, Howard. The Gospel of Matthew and Its Readers : A Historical Introduction to the First Gospel . Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press, 2003.
Davies, J.C.H. ―JOKES ABOUT THE DEATH OF DIANA, PRINCESS OF WALES.‖ The Mourning of Diana (1999).
Elis, Bill. ―A Model for Collecting and Interpreting World Trade Center Disaster Jokes.‖ New Directions in Folklore 5 (2001).
Fleming, Don. Bridge Way Bible Commentarye . Brisbane: Bridge Way Publication, 2005.
Geisler, Norman L. Christian Ethics: Contemporary Issues and Option . Grand Rapid: Baker Academic, 2010.
Harmon, Steph. ―Coronaviral: The Best Memes, Tweets and Cartoons to Get You through – Open Thread.‖ The Guardian Lifestyle .
Haryono, Timotius, and Yuliati. Pemuridan Kontekstual . Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2018.
Henry, Matthew, and Matthew Henry. ―Commentary on the Whole Bible Volume III ( Job to Song of Solomon ) by Publisher : Source : Rights :‖ III (n.d.).
———. Commentary on the Whole Bible Volume VI ( Acts to Revelation ) by Publisher : Source : Rights : Grand Rapid, MI : Christian Classics Ethereal Library, 2000.
Henry, Matthew, About Matthew, Concise Commentary, and Matthew Henry. Matthew Henry’s Concise Commentary on The Bible . Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2005.
INDONESIA, KEMENTERIAN KESEHATAN REPUBLIK. ―Bertambah 38, Pasien Positif Covid-19 Total 172.‖
INDOZONE.ID. ―Coki Pardede Dihujat Netizen Karena Dark Jokes Virus Korona.‖

## INDOZONE .
Kuipers, Giselinde. Good Humor, Bad Taste: A Sociology of the Joke . Berlin dan Boston: Walter de Gruyter, 2015.
———. ―Media Culture and Internet Disaster Jokes Bin Laden and the Attack on the World Trade Center.‖ European Juornal of Cultural Studies 4, no. 5 (2008).
Lumintang, Stevri Indra Danik Astuti Lumintang. Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science-Ascience Serta Metodologinya . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016.
Martin, Patrick J. ―Surat Petrus Yang Kedua.‖ In Tafsir Perjanjian Baru , edited by Daniel Durken. Yogyakarta: Kanisius, 2018.
Y.K. Susanta, D.F. Panuntun: Tinjauan Etika Kristen Atas Fenomena Disaster Joke ...
Morrow, Patrick D. ―Those Sick Challenger Jokes.‖ Journal of Popular Culture 20, no. 4 (1987).
Nugraha, Aditya, Ratih Hasanah Sudrajat, and Berlian Primadani Satria Putri. ―FENOMENA MEME DI MEDIA SOSIAL (STUDI ETNOGRAFI VIRTUAL POSTING MEME PADA PENGGUNA MEDIA SOSIAL INSTAGRAM).‖ Jurnal Sosioteknologi 14, no. 3 (2015).
Online, Redaksi WE. ―Virus Corona Dijadikan Lelucon, Gelandang Tottenham Terancam Dihukum FA.‖ Warta Ekonomi .
Oring, Elliot. ―JOKES AND THE DISCOURSE ON DISASTER: THE CHALLENGER SHUTTLE EXPLOSION AND ITS JOKE CYCLE.‖ JOURNAL OF AMERICAN FOLKLORE.‖ Journal of American Folklore 100, no. 397 (1987): 276–286.
Singgih, Emanuel Gerrit. Mengantisipasi Masa Depan: Berteologi Dalam Konteks Di Awal Milenium III . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Smyth, Willie. ―Challenger Jokes and the Humor of Disaster.‖ Western Folklore 45, no. 4 (1986): 243–260.
The Lancet. ―COVID-19: Too Little, Too Late?‖ Lancet (London, England) 395, no. 10226 (2020): 755.
Theda, Farraz. Representasi Perempuan Dan Pergerakan Feminis Dalam Media . Depok, 2014.
TV, CNBC Indonesia. ―Pasien Covid-19 Terus Bertambah, Ini Imbauan Jokowi.‖ CNBC Indonesia .
Zou, Lirong, Feng Ruan, Mingxing Huang, Lijun Liang, Huitao Huang, Zhongsi Hong, Jianxiang Yu, et al. ―SARS-CoV-2 Viral Load in Upper Respiratory Specimens of Infected Patients.‖ Th e new england journal o f medicine (2020): 1–3.
―Bible Works 10,‖ n.d.
―Memes Can Be an Ally in Tough Corona Times.‖ Gulf Today .