## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## INTERPRETASI KENABIAN(Peran Ganda Nabi Muhammad  Sebagai Manusia
Biasa dan Rasul)
Moh. Wardi
(STAI Nazhatut Thullab Sampang Jl.Diponegoro No. 11 Sampang Madura) E-mail: wardi_84@yahoo.co.id

## Abstrak
Nabi Muhammad merupakan tokoh nomor satu dari sekian banyak tokoh didunia, namun ditengah kiprahnya sebagai manusia tentunya tidak luput dari berbagai kekurangan, (nisbi  dari  kesalahan)  seperti  lupa  dan  salah  dan  lain  sebagainya.  Beliau  sendiri  selama hidupnya  tidak  hanya  bertugas  menjadi  rasul,  namun juga  sebagai  pemimpin  Negara  dan sebagai  ‎pribadi.Hadis-hadis  Nabi  sebagai  produk  beliau  mestinya  juga  dipilah-pilah dengan  cermat.  Harus  ada  penentuan,  mana  hadis  yang  memang  keluar  dari  kapasitas beliau  sebagai  rasul  dan  mana  hadis  yang  keluar  bukan  dari  konteks  kerasulan.  Dengan begitu  kita  tidak  terjebak  pada  ajaran  yang  kaku  dan  monoton.Pengetahuan  tentang  sisi manusiawi  Nabi  dapat  memberi  pemahaman  yang  lebih  utuh  tentang  Ulumul  Hadis. ‎Dengan demikian kita tahu sejauh mana ruang lingkup hadis Nabi, apakah berlaku umum lintas  sejarah,  ataukah  hanya  berlaku  khusus  di  masa  beliau  saja.  Tanpa tahu mana  hadis yang  keluar  dari  kapasitas  beliau  sebagai  rasul  dan  kapasitas  beliau  sebagai  manusia, sehingga kita tidak akan terjerumus dalam kesimpulan yang keliru, kaku dan sempit karena kita tidak mampu membedakan mana dimensi uluhiyyah dan mana dimensi history.

## Abstract
Prophet Muhammad represents one figure of many world figures, but in the middle age of its action as human being it did not miss from various human being characters like forgetting  and  doing  wrongness  to  others.  He  did  not  only  undertake  to  become Messenger,‎but‎also‎as‎leader‎of‎State‎and‎as‎person.‎Prophet‟s‎word‎was‎as‎his‎products‎ must  be  selected  carefully.  There  must  be  determination,  which  was  outside  of  his ‎capacities as Messenger That way we do not be trapped by stiff teaching. Knowledge from Him as prophet can give the understanding about Ulumul Hadist. Thereby we know how far‎ the‎ scope‎ of‎ Prophet‟s‎ words,‎ going‎ into‎ public‎ pass‎ history‎ quickly,‎ Without‎ deep‎ knowledge,  secretary  of  Hadist  did  not  do  an  interpretation  so  that  we  will  not  fall  to  in wrong conclusion, narrow, tight and stiff teaching  because we are unable to differentiate dimension of Uluhiyyah and dimension of history.
Kata kunci: Interpretasi, Kenabian

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Nabi Muhammad SAW adalah tokoh  nomor  satu  dari  sekian  banyak tokoh  sejarah  dunia  yang  ada  dalam belantika peradaban dunia. Ungkapan seperti  itu  tidak  lepas  dari  beberapa hasil  analisa  riset  apa  yang  ada selama  ini.  Perbedaan  beliau  dengan tokoh  sejarah  lain  adalah  dalam kapasitas  beliau  sebagai  penyampai wahyu.  Tokoh-tokoh  sejarah  selain beliau, sebagai manusia hanya mampu  menghasilkan  ajaran-ajaran yang  kebenarannya  hanya  temporal, terbatas ruang dan waktu.
Berkaitan  dengan  kapasitas nabi  dalam  pembahasan  ini.  Nabi Muhammad  SAW    mempunyai  dua peran  sebagai  rasul  dan  sebagai manusia biasa. Artinya, Nabi
Muhammad  SAW  mempunyai  sisi manusiawi  seperti  manusia  pada umumnya. Beliau bisa saja
melakukan  salah  dan  mempunyai keterbatasan-keterbatasan
yang
dimiliki manusia lainnya. Sisi manusiawi ini dicoba untuk diungkap dalam makalah ini guna
mendudukkan  posisi  beliau  dalam tempat  semestinya,  tentunya  tanpa mengurangi kemuliaan dan keutamaan  beliau  sebagai sayyidul anbiya‟i  wal-mursalin. Dengannya,
kita  tahu  sejauh  mana  ruang  lingkup hadis  nabi,  apakah  berlaku  umum lintas  sejarah,  ataukah  hanya  berlaku khusus  di  masa  beliau  saja.  Tanpa tahu  mana  hadis  yang  keluar  dari kapaitas  beliau  sebagai  rasul  dan kapasitas beliau sebagai manusia, kita dapat  terjerumus  dalam  kesimpulan yang  keliru,  kaku  dan  sempit  karena kita tidak mampu membedakan mana dimensi uluhiyyah dan  mana  dimensi history .

## A. Memahami Perbuatan Nabi
Muhammad
Kita  sepakat  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  adalah uswatun hasanah bagi  setiap  muslim.  Kita juga sepakat bahwa ajaran islam yang beliau  bawa  mencakup  semua  umat dan berlaku untuk selamanya. Banyak dalil-dalil  naqli  yang  menyebutkan berdasarkan  firman  Allah  dalam  Al Qur'an, sebagai berikut:
Surat al-Hasyr ayat 7:
َف  ٰى َرُقْلٱ  ِلْهَأ  ْنِم ۦِهِلوُسَر  ٰىَلَع ُ َّللَّٱ َءٓاَفَأ ٓاَّم ِلوُسَّرلِل َو ِهَّلِل َلَ  ْىَك  ِليِبَّسلٱ  ِنْبٱ َو  ِنيِك َٰسَمْلٱ َو  ٰىَم َٰتَيْلٱ َو  ٰىَب ْرُقْلٱ  ىِذِل َو ُلوُسَّرلٱ  ُمُك ٰىَتاَء  ٓاَم َو  ْمُكنِم  ِءٓاَيِن ْغَ ْلْٱ  َنْيَب  ًۢ ةَلوُد  َنوُكَي ََّللَّٱ  َّنِإ َ َّللَّٱ  ۟اوُقَّتٱ َو  ۟اوُهَتنٲَف  ُهْنَع  ْمُك ٰىَهَن اَم َو ُهوُذُخَف ُديِدَد ِباَقِعْلٱ “Apa‎saja‎harta‎rampasan‎(fai-i) yang diberikan  Allah  kepada  RasulNya (dari  harta  benda)  yang  berasal  dari penduduk  kota-kota  Maka  adalah untuk  Allah,  untuk  rasul,  kaum kerabat,  anak-anak  yatim,  orang- orang  miskin  dan  orang-orang  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  perjalanan,  supaya  harta  itu jangan  beredar  di  antara  orang- orang Kaya saja di antara kamu. apa yang  diberikan  Rasul  kepadamu,
Maka  terimalah.  dan  apa  yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah Amat keras‎hukumannya”. 1
Apabila  diperhatikan  ayat  di atas,  maka  kita  umat  islam  wajib mengikuti  segala  apa  yang  diajarkan oleh Rasulullah SAW. Dan kita wajib meneladani tingkah laku yang dicontohkan  oleh  beliau.  Tetapi apakah  kemudian  tidak  ada  hal-hal yang  bersifat  pengecualian?  Artinya, ada  hal-hal  yang  tertentu  yang berlaku hanya khusus untuk Rasulullah  SAW  dan  tidak  boleh dicontoh oleh umatnya.
Kenyataannya emang ada beberapa keadaan yang hanya berlaku khusus  untuk  pribadi  Rasulullah SAW. Beberapa pengecualian tingkah laku, petunjuk dan keadaan Rasulullah  SAW  yang  tidak  wajib (bahkan  ada  yang  dilarang)    untuk diteladani umat islam.Menurut
Masyhudi Ismail menyimpulkan kepada  3  (tiga)  hal  yaitu: 2 pertama,
Karena  adanya  dispensasi  dari  Allah SWT untuk pribadi Rasulullah
1 Al-Qur‟an,‎59‎(al-Hasyr): 7.
2 Masyhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa,1991) 49-51
SAW.Hal  ini  berdasarkan  dalil-dali, antara  lain:Bahwa  Rasulullah  SAW telah  berpoligami  dengan  lebih  dari empat  orang  istri,  dan  Rasulullah SAW  telah  mengawini  wanita  tanpa mas kawin atau mahar, sebagaiamana yang  disebutkan  dalam  al-Qur‟an‎ surat al-Ahzab ayat 5 sebagai beirkut:
ْمُهءاَبآ اوُمَلْعَت ْمَّل نِإَف ِ َّاللَّ َدنِع ُطَسْقَأ  َوُه ْمِهِئاَب ِلِ ْمُهوُعْدا اَميِف  ٌحاَنُج  ْمُكْيَلَع  َسْيَل َو  ْمُكيِلا َوَم َو  ِنيِّدلا  يِف  ْمُكُنا َو ْخِإَف ا  روُفَغ  ُ َّاللَّ  َناَك َو  ْمُكُبوُلُق  ْتَدَّمَعَت  اَّم  نِكَل َو  ِهِب  مُتْأَط ْخَأ
ا ميِحَّر ﴿ ٥ ﴾ “Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak- bapak mereka; Itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui  bapak-bapak  mereka, Maka  (panggilah  mereka  sebagai) saudara-saudaramu  seagama  dan maula-maulamu.  dan tidak ada dosa atasmu  terhadap  apa  yang  kamu khilaf  padanya,  tetapi  (yang  ada dosanya)  apa  yang  disengaja  oleh hatimu.  dan  adalah  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. 3
Kedua ,  Yang  berhubungan dengan  masalah  dunia.  Pada  saat belum meletus perang khandaq (parit), Rasulullah SAW telah merencanakan  suatu  tindakan  dalam menghadapi  musuh.  Tetapi  Salman al-Farisy, mengusulkan kepada Rasulullah  SAW  agar  dibuat  parit untuk  menghadapi  musuh  itu.  Usul tersebut  diterima  oleh  Rasulullah SAW.Dalil  yang  memberi  petunjuk
3 Al-Qur‟an,‎33‎(al-Ahzab): 5.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  hal  ini,  antara  lain  Sabda Rasulullah SAW yang menyatakan:
)ةشئاع ٍع ىهسي ِأس( .ىكاَٛد شياب ىهعا ىتَا “Kamu‎ sekalian‎ lebih‎ mengetahui‎ tentang‎urusan‎duniamu”
Ketiga, Perbuatan yang bersifat manusiawi.Misalnya saja tentang cara Rasulullah SAW bernafas,  batuk,  tidur,  dan  lain-lain, terkecuali hal-hak yang menunjukkan tentang  caranya,  misalkan  tentang cara  makan,  minum,  tidur  dan sebagainya, maka demikian ini adalah untuk  diteladani.  Dan  juga  menurut Muhammad
Husain Abdullah membagi perbuatan nabi
menjadi: 4 pertama , Perbuatan- perbuatan jibiliyyah, yaitu  perbuatan- perbuatan  yang    dilakukan  oleh kebanyakan  manusia,  seperti,  berdiri, mendaki,  makan,  minum,  berjalan, tersenyum, dan sebagainya. Tidak ada perselisihan  lagi,  bahwa  perbuatan- perbuatan  semacam  ini  hukumnya mubah  (boleh),  baik  bagi  rasul maupun bagi ummatnya.
Hal  senada  disampaikan  oleh para  ulama  lain  seperti  Al  Juwayni 5 ,
4 Muhammad Husain Abdullah, StudiDasar- DasarPemikiran
Islam,
(Bogor:PustakaThariqulIzzah, 2002), hal, 54
5 Abdul  Malik  Al  Juwayni, Al  BurhānFīUsūIfiqh, (Mesir: Al Wafa',tt) I, 321.
Mohammad  bin  Muhammad, 6 al- Amudy, 7 dan  Abu  Bakr  Muhammad al-Sharkhashy. 8 Secara  garis  besar, mereka  semua  mengklasifikasikan perbuatan  nabi  seperti  klasifikasi  di atas,  meskipun  cara  menguraikannya berbeda-beda  sesuai  gaya  tulisannya masing-masing.
Sayyid  Ahmad  Khan  maupun Muhammad Abduh mengadopsi perbedaan  kefaqihan  antara  sunnah yang  mengikat  dan  yang  tidak mengikat,  yang  mengakui  bahwa Rasulullah  SAW  memiliki  potensi untuk  melakukan  kesalahan  dalam bidang-bidang aktivitas
tertentu. 9 Sayyid
Ahmad Khan membagi  sunnah  menjadi  empat kategori: pertama ,  Yang berkaitan dengan agama. Kedua , Yang merupakan produk situasi khusus nabi Muhammad SAW dan adat-istiadat di zamannnya. Ketiga , Pilhan dan kebiasaan pribadi. Keempat , Preseden yang  berkaitan  dengan  urusan  politik dan sipil.
6 Muhammad bin Muhammad, Kitāb al-taqrīrwaal- tahrīr, (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), II, 403.
7 Ali bin Muhammad al-Amudy, Al AhkārnfīUsūIal Ahkām ,  (Beirut:  al  Maktabah  al  Islamy,tt),  227- 228.
8 Abu  Bakr  Muhammad  alSharkhashy, UsūIal- Sharkhashī, (Bairut: Dar al-Kitab al `Ilmiyah,1993), II, 86-87.
9 Daniel  Brown, MenyoalRelevansiSunnahDalam Islam Modern (Bandung:Mizan, 2000) 88

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Dari keempat ini hanya sunnah  autentik  kategori  pertama yang berhubungan dengan agama dan dapat diklasifikasi sebagai wahyu dan harus dilaksanakan. Lainnya merupakan pilihan dan bisa diabaikan tanpa  merasa  takut  akan  dikenai hukuman  jika  keadaan  berubah. 10
Hadis Nabi yang menerangkan perbuatan beliau yang  muncul karena sifat  manusiawi,  seperti  cara  makan, minum,  berpakaian,  berjalan,  diam, bergerak berdiri, duduk dan sebagainya  hanya  menunjukkan  pada bolehnya tindakan seperti itu.
Pernyataan  di  atas  tidaklah berarti bahwa kita dilarang mengikuti beliau,  atau  seorang  muslim  yang berjalan, tidur, duduk, berpakaian dan sebagainya  meniru  persis  perbuatan nabi  adalah  keliru,  Orang  tersebut boleh  melakukannya,  namun  dia harus  menyadari  bahwa  apa  yang dilakukannya  tidak  termasuk  anjuran semestinya.  Karenanya,  dia  tidak berhak  mendapatkan  pahala  atas perbuatan  meniru  tersebut.  Namun, bisa  saja  dia  mendapat  point  pahala karena kecintaannya pada Nabi
Muhammad.
Mungkin  sebagian  orang  yang
10 Ibid, hal 88
mungkin  tidak  sependapat  dengan pembagian  ini  dan  menganggap bahwa  perbuatan  nabi  mesti  diikuti seluruhnya  berdasarkan  firman  Allah di atas tadi Al-Qur‟an,‎tersebut‎di‎atas‎ menimbulkan  banyak  pertanyaan  lagi selain  pertanyaan  yang  ada  di  atas tadi  salah  satunya  adalah  apakah semua perbuatan nabi menjadi panutan  ataukah  hanya  perbuatan syar‟i saja.  Sebagian  pihak  mungkin mengajukan  surat  al-Hasyr  ayat  7 untuk membantah pembahasan makalah ini.
Ayat tersebut sebenarnya bagian  dari  ayat  yang  berbicara tentang  harta rampasan  dari  musuh yang tidak mampu melawan sehingga kurang   relevan  dengan  bahasan  kita. Namun, meskipun kita memberlakukan  keumuman  lafaznya sekalipun,  ayat  tersebut  tetap  tidak dapat menyanggah  karena  bahwa  apa yang dibawa rasulullah harus dilakukan, namun seperti sebelumnya,  apakah  itu  berlaku umum atau ada pengecualian?
Untuk  menguatkan  argumen pembahasan,  di  bawah  ini  kami mengutarakan
hadis yang menunjukkan sisi kemanusiaan beliau disamping sisi kerasulannya. Rasulullah SAW bersabda:

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
اَأ اًَإ
ارإٔ ّب أزخف ىكُٚد ٍي ءٙشب ىكتشيأ ارإ  ششب
ششب اَأ اًَإف ٘أس ٍي ءٙشب ىكتشيأ “Sesungguhnnya‎ aku‎ adalah‎ manusia.  Jika  aku  memerintahkan kalian  sesuatu  dari  perkara  agama,
maka ambillah. Jika aku memerintahkan sesuatu dari pendapatku
sendiri, maka sesungguhnya‎aku‎juga‎manusia”. 11
Perlu  ditekankan  di  sini bahwa kita tidak bermaksud menafikan  hak  Nabi  Muhammad SAW  untuk  memberikan  perintah yang tidak ada dalam ruang lingkup wahyu.  Banyak  dalil  yang  dapat dikemukakan  untuk  menegaskan bahwa  Nabi  Muhammad  SAW secara  pribadi  juga  harus  dipatuhi selain  Allah.  Beliau  mempunyai otoritas  untuk  membuat  hukum baru  yang  tidak  ditegaskan  dalam al-Qur'an.  Namun,  itu  di  luar bahasan makalah ini.

## B. Klasifikasi  Posisi  dan  Kedudukan Nabi Muhammad.
Untuk  lebih  jelasnya  perlu diuraikan  lebih  jauh  lagi  tentang kapasitas  beliau  dengan  beberapa contoh  hadis.  Untuk  tujuan  itu,  kita akan  membagi  tindakan  dan  sabda beliau  dalam    tiga  kategori  lagi,
11 Muslim  bin  Hujjaj  al-Naysabury ,  SahīhMuslim, (Beirut:‎ DārIhyā‟i‎ al-Turāth‎ al-„Arabī,‎ tt),‎ IV,‎
1835.
yaitu: pertama , Kapasitas sebagai rasul.Rasulullah  adalah  orang  yang diutus pada manusia untuk menunjukkan  jalan  yang  benar. Beliau  memberitakan  wahyu  yang tidak mungkin diketahui oleh manusia  yang  lain.  Dalam  kapasitas beliau  sebagai  rasul,  seluruh  sabda beliau dapat menjadi harga mati yang tidak  bisa  ditawar  lagi.  Beliau  harus diikuti  dan  dipatuhi  oleh  seluruh muslim,  suka  atau  tidak.  Dalil  dari argumen  ini  adalah  firman  Allah dalam  al  Qur'an  tentang  wajibnya taat kepada rasul yang tentunya telah banyak diketahui bersama.
Kedua, Kapasitas Nabi Sebagai Pemimpin Masyarakat.
Rasulullah  SAW  tidak  hanya  hidup sebagai  rasul.  Beliau  juga  menjadi seorang pemimpin masyarakat,
bahkan kemudian menjadi pemimpin negara.  Sebagai  seorang  pemimpin, beliau menjalankan roda pemerintahan  islam  di  Madinah seperti  layaknya  kepala  negara. Beliau  mengadakan  rapat  dengan orang-orang kepercayaannya, mengirim  suratsurat  kenegaraan  ke negeri  lain,  memimpin  perang,
mengatur masyarakat dan sebagainya. Berbagai
hadis dalam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kapasitas  beliau  sebagai  seorang pemimpin  banyak  jumlahnya,  di antaranya:
ٙضس  شًع  ٍبا  ٍع
ساشتسا  :  لاق  ،  آًُع  الله
ابأ  ٖساسلأا  ٙف  ىهسٔ  ّٛهع  الله  ٗهص  الله  لٕسس
.  ىٓهٛبس  مخف  كتشٛشعٔ  كيٕق  :  لاقف  شكب
لٕسس ىْاذفف : لاق . ىٓهتقا : لاقف شًع ساشتساف
ىهسٔ ّٛهع الله ٗهص الله «
اي ( مجٔ ضع الله لضَأف
ٙف  ٍخثٚ  ٗتح  ٖشسأ  ّن  ٌٕكٚ  ٌأ  ٙبُن  ٌاك
ّنٕق ٗنإ ) ضسلأا ابٛط لالاح ىتًُغ اًي إهكف (
: لاق شًع ىهسٔ ّٛهع الله ٗهص ٙبُنا ٙقهف : لاق )
ءلاب كفلاخ ٙف اُبٛصٚ ٌأ داك
“Dari  Ibn  Umar  ra,  Rasulullah bersabda: "Kemudian Nabi Muhammad  bermusyawarah  dengan Abu  Bakar  tentang  para  tawanan. Abu  Bakar  berkata:  'Kaummu  dan masyarakatmu, maka biarkan mereka'. Kemudian beliau bermusyawarah  dengan  Umar  dan Umar‎berkata:‎'bunuh‎mereka‟.‎Ibnu‎ Umar kemudian mekanjutkan;
kemudian  rasul  menyuruh  para tawanan  tersebut  membayar  fidyah, maka Allah menurunkan firmannya:
(Tidak  patut,  bagi  seorang  Nabi mempunyai  tawanan  sebelum  ia dapat  melumpuhkan  musuhnya  di muka bumi) hingga kalimat
(makanlah apa yang menjadi ghanimahmu secara halal dan baik).
Ibnu  Umar  melanjutkan:  kemudian rasul  menemui  Umar  dan  bersabda:
'hampir  saja  ada  bencana  yang
menimpa kita karena berbeda pendapat‎denganmu”. 12
Hadis  di  atas  menunjukkan bahwa  nabi,  sebagai  kepala  negara,
12 Muhammad bin Abdullah al Hakim, Mustadrak„alā  al  Sahīhain, (Beirut:  Dar  al-Kitab at 'Ilmiyah,1990), II, 359.
dapat  mengambil  keputusan  yang keliru  dan  masih  membutuhkan pendapat orang lain untuk memecahkan masalah kenegaraan.

## C. Kapasitas  Nabi  Sebagai  Pribadi
Biasa.
Selain  sebagai  rasul  atau pemimpin,  Nabi  Muhammad  juga harus  dinilai  sebagai  pribadi  yang bebas. Beliau melakukan hal-hal yang juga dilakukan orang lain di lingkungannya. Untuk point ini terdapat  banyak  sekali  hadis  yang bisa  ditemukan  dengan  mudah  di kitab-kitab  hadis. 13 Hadis  berikut dapat  jadi  contoh  yang  cukup representatif:
ءادٕس ةياًع ّٛهع ٔ شبًُنا ٗهع الله لٕسس تٚأس .ّٛفتك ٍٛب آٛفشط ٗخسأ ذق
“Aku‎ melihat‎ rasul‎ di‎ atas‎ mimbar‎ sedang  beliau  memakai  serban hitam.  Beliau  menjulurkan  kedua ujung  serbannya  di  antara  kedua pundaknya”. 14
Abu Bakar Al Baihaqy menyebutkan hadis ini dalam
13 Cara  yang  paling  mudah  untuk  mencari  hadits dalam  kategori  ini  adalah  dengan  mencari  hadits dengan  kata  kunciالله  لٕسس  ٌاك  atau  langsung melihat kitab Faid al-Qadīr karya al Manawy pada bab  huruf kāf pada hadith  yang  berawalan  dengan frase ٌاك .
14 Abu Bakar al Baihaqy, al „Adab, (Beirut:  Dar al KitabaiIlmiyah,  1986),  359  daririwayat  Muslim, AbuDaud,‎ IbnMajah,‎ Nasa‟idan‎ Ahmad‎ bin‎ Hambal.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kitabnya  yang  membahas  tentang tatakrama,  seolah  memberi  kesan bahwa  memakai  serban  seperti  itu termasuk tindakan yang patut diteladani  dan  merupakan  akhlak yang  baik. 15 Konon,  serban  hitam kemudian  dijadikan  pertanda  bahwa pemakainya  adalah  ningrat  atau keturunan  nabi.  Kalau  kita  fahami, hadis tersebut hanya gambaran tentang  keadaan  nabi  dan  serbannya saja  dan  tidak  ada  sangkut  pautnya dengan  kesunnahan  atau  akhlak karena  nabi  sendiri  tidak  pernah memerintahkan umatnya untuk meniru‎“ fashion” beliau.
Kita  tahu  bahwa  pemakaian serban  sudah  dilakukan  orang  arab jauh sebelum Nabi Muhammad  lahir. Dengan  begitu  dapat  kita  simpulkan bahwa  kaitan  serban  sebenarnya bukannya dengan syari'at islam, tetapi dengan budaya masyarakat arab, yang Nabi  Muhammad  SAW  adalah  salah satu  anggotanya.  Serban  sendiri sebenarnya  bukan  urusan  ibadah  dan di  luar  koridor  pengaturan  wahyu (kerasulan).
15 Ibid, 359.

## D. Contoh  Hadis-Hadis  Yang  Sering Disalah pahami
Tidak semua orang sependapat  dengan  makalah  ini dalam pembagian peran nabi. Sebagian  orang  melakukan  hal tertentu  yang  sebenarnya  bersifat budaya  namun  dianggap  sebagai sunnah yang  dapat  menghasilkan pahala  bagi  pelakunya.  Pendapat mereka  biasanya  dilandaskan  pada hadis  tertentu  yang  secara  l  seolah mendukung pendirian mereka.
Ada  beberapa  hadis  yang dapat dijadikan contoh dalam hal ini. Misalnya:
ساُنا ٙفف ساصلإا ٍي ٍٛبعكنا ٍي مفسأ اي ىث .
“Dari  Abu  Hurairah  ra  dari Rasulullah  SAW.  Beliau  bersabda: “…kemudian  semua  sarung  yang lebih  rendah  dari  mata  kaki,  maka akan masuk neraka”. 16
Hadis  di  atas  tampaknya menjadi  landasan  bagi  sebagian golongan  islam  di  negeri  kita  ini untuk  memakai  sarung  atau  celana setinggi  betis  (di  atas  mata  kaki). Sebenarnya  sabda  tersebut  muncul karena  budaya  arab  pada  waktu  itu yang  menjadikan  pakaian  yang panjangnya  melewati  mata  kaki
16 Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhary, Sahīh  al- Bukhāry ,‎ (Beirut:‎ DārIbnKathīr,‎ 1987),‎ V,‎
2182.(Hadith no. 5450).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sebagai  simbol  keangkuhan  dan kesombongan, seperti halnya memakai  arloji  berlapis  emas  dalam budaya  kita.  Kesimpulan  ini  didapat dengan mengamati hadis berikut:
ةياٛقنا  وٕٚ  ّٛنإ  الله  شظُٚ  ىن  ءلاٛخ  ّبٕث  شج  ٍي ٌأ  لاإ  ٙخشتسٚ ٙبٕث  ٙقش  ذحأ  ٌإ  شكب  ٕبأ  لاقف
ّٛهع  الله  ٗهص    الله  لٕسس  لاقف  ُّي  كنر  ذْاعتأ ءلاٛخ كنر عُصت تسن كَإ ىث  ىهسٔ
“Barang‎ siapa‎ yang‎ memanjangkan‎ bajunya karena angkuh, maka Allah tidak  akan  melihatnya  pada  hari kiamat‟.‎ Kemudian‎ Abu‎ Bakar‎ berkata:‎ „sesungguhnya‎ salah‎ satu‎ dari  dua  bagian  bajuku  menjulur kecuali bila  aku menjaganya'.  Maka Rasul SAW bersabda:
'sesungguhnya  kamu  bukan  orang yang  berbuat  demikian  karena sombong”. 17
Melebihi  mata  kaki  hanya berlaku bila  ada  unsur  kesombongan. Hadis  tersebut  pada  saat  ini  tidak berlaku  bagi  kita,  orang  Indonesia, karena  siapapun  di  antara  kita sekarang  yang  memanjangkan  celana atau  sarungnya  tidak  akan  punya pikiran  bahwa  hal  itu  menandakan kesombongan.  Simbol  yang  berlaku di  Arab,  seperti  simbol  menjulurkan sarung  tersebut,  tentunya  berbeda dengan  yang  berlaku  di  luar  Arab. Dalam  tradisi  kita,  justru  orang  laki- laki yang memakai celana atau sarung
17 Ibid, III, 1340 (Hadith no. 3465).
terlalu  tinggi  atau  di  atas  mata  kaki justru terkesan merusak pemandangan.
Pemahaman  serupa  terjadi pada  hadis  berikut:Sebagian  orang menganggap  bahwa  memakai  jubah merupakan  tradisi  islam.  Padahal kenyataannya,  jubah  sudah  dipakai orang  arab  sejak  jaman  jahiliyah. Nabi  tetap  memakai  jubah  dan  tidak menganggapnya sebagai warisan jahiliyah  karena  memang jubah adalah  model  pakaian,  dan  model pakaian  itu  tidak  ada  hubungannya dengan  agama,  tapi  lebih  sebagai identitas  suatu  kaum.  Hadis  di  atas juga  tidak  berupa  perintah  dari  nabi untuk memakai jubah dan bukan pula termasuk  konteks  kalimat  berita dalam arti wajib.
Kejadian  serupa  juga  terjadi pada hadis berikut:
ٙبُنا ٕحَ ٙبأ عي تقهطَا ىث لاق ةثيس ٙبأ ٍع ٗهص
ٍٚشضخأ ٍٚدشب ّٛهع تٚأشف  ىهسٔ ّٛهع الله “Dari  Abu  Rumthah,  Dia  berkata: “aku‎ berangkat‎ bersama‎ ayahku‎ ke‎ tempat  rasulullah  SAW,  kemudian aku  melihat  beliau  memakai  dua selendang‎yang‎berwarna‎hijau”. 18
Serban/selendang hijau selama ini  identik  dengan  keluarga  priyayi. Hadis  di  atas  sepertinya  mendukung
18 Sulaiman Abu Daud, SunanAbiDaud (Beirut: Dar al Fikr,tt), IV, 52.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pemahaman seperti ini. Namun seperti  yang  telah  disebutkan,  nabi adalah seorang pribadi bebas. Dengan begitu  beliau  sebagai  pribadi,  pasti memiliki  rasa  suka  secara  subjektif terhadap warna  tertentu,  rasa  tertentu ataupun model tertentu. Semuanya itu karena  factor jibily (watak/naluriah) yang melekat pada setiap manusia.
Begitu  banyak  hadis  yang berbicara  tentang  hal-hal  seperti  ini. Keterbatasan ruang dan waktu penulisan  tidak  memungkinkan  kita untuk menyebutkan kesemuanya.
Pengkajian secara menyeluruh tentang  topik  ini  memerlukan  waktu yang  lama  dan  penguasaan  terhadap ilmu-ilmu pendukung, seperti Ulumul Hadis  dan  Ushul  Fiqh.  Syarat  lain yang  harus  dimiliki  peneliti  topik  ini adalah  sopan  santun  kepada  Nabi Muhammad  SAW  sehingga  tidak terjerumus  pada  kesimpulan  yang tidak layak dicapai seorang muslim.

## E. Kesimpulan
Nabi Muhammad sebagai manusia  tentunya  tidak  luput  dari berbagai kekurangan, seperti lupa dan salah. Beliau sendiri selama hidupnya tidak  hanya  bertugas  menjadi  rasul, namun juga sebagai pemimpin negara dan  sebagai  pribadi.Hadis-hadis  nabi
sebagai  produk  beliau  mestinya  juga dipilah-pilah  dengan  cermat.  Harus ada  penentuan,  mana  hadis  yang memang  keluar  dari  kapasitas  beliau sebagai  rasul  dan  mana  hadis  yang keluar  bukan  dari  konteks  kerasulan. Dengan  begitu  kita  tidak  terjebak pada ajaran yang kaku dan monoton.Lepas  dari  itu  semua,  orang yang  meniru  hal-ihwal jibiliyah Nabi Muhammad  SAW  semirip  pastilah mendapatkan  pahala,  namun  atas kecintaannya  kepada  beliau,  bukan atas perbuatannya. Wallahu a‟lam.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Muhammad  Husain, Studi Dasar-dasar  Pemikiran  Islam,
( Bogor:  Pustaka  Thariqul  Izzah, 2002)
Abu  al-Qasim  Al-Tabrany, al  Mu‟jam  al Kabīr (Mosul:  MaktabahUIu  n wa at hikam, 1983)
Abu  Bakar  al  Baihaqy, al  „Adab  ( Beirut: Dar al KitabaiIlmiyah, 1986)
Abu  Daud,  Sulaiman, SunanAbiDaud
( Beirut: Dar al Fikr,tt.)
Ali  bin  Muhammad  al-Amudy, Al
AhkārnfīUsūI  al  Ahkām (Beirut: al Maktabah al Islamy,tt.)
Daniel brown, Menyoal Relevansi Sunnah
Dalam Islam Modern (Bandung :
Mizan, 2000)
Malik Al Juwayni, Abdul, Al
BurhānFīUsūIfiqh  ( Mesir:  Al
Wafa',tt.)
Masyhudi  Ismail, Pengantar  Ilmu  Hadis (Bandung: Angkasa,1991)
Muhammad  al  Sharkhashy,  Abu  Bakr, UsūI  al-Sharkhashī  ( Bairut:  Dar al-Kitab al `Ilmiyah, 1993)
Muhammad  bin  Abdullah  al  Hakim, Mustadrak  „alā  al  Sahīhain ( Beirut: Dar al-Kitab at 'Ilmiyah, 1990)
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhary, Sahīh al-Bukhāry (Beirut:

## DārIbnKathīr,‎1987)
Muhammad  bin  Muhammad, Kitāb  al- taqrīrwa  al-tahrīr  ( Beirut:  Dar al-Fikr, 1996)
Muslim bin Hujjaj al-Naysabury , SahīhMuslim, ( Beirut:‎ Dār‎
Ihyā‟i‎al-Turāth‎al-„Arabī,‎tt.)
Rauf  al  Manawy,  Abd, Faid  al-Qadīr , (Mesir: al-Maktabah al-Tijāriyah‎ al-Kubrā,‎1937)