## RE-INTERPRETASI NAMA CANDI BOROBUDUR

## Titi Surti Nastiti
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Jalan Raya Condet Pejaten No. 4, Jakarta Selatan 12510 titi.surti@kemdikbud.go.id
Abstract. Re-Interpretation the Name of Borobudur Temple. Borobudur temple is the largest Mahāyana Buddhist temple in Indonesia built in the 8 th century. The origin of the name Borobudur is still debated until today, therefore it is necessary to review the origin of the name of Borobudur. Thera are plenty of scholars from Indonesia and the Netherlands that hypothesised  around the origin of the name. A few scholars thought the name originated from the word boro which means monastery and there is no agreement yet on the definitation of the word "budur". There are those who defined budur as big, buddha, or hill. According to J.G. de Casparis, he theorised that Borobudur came from the word bhūmisambhārabūdhara which means "hill of the accumulation of virtues on the ten stages of Boddhisattva". If we look at it from the textual context budur is a name for a kind of palm tree and tuak (a kind of wine) is also made from buḍur tree. There many places in Java that originated from the name of a tree such as Jombang, Gebang, Kampung Rambutan, Kebon Nanas, so it can also be theorised that budur is derived from the name of a tree that was made into a name of place. This research used comparative methods with etymology approach. From this research we conclude that Borobudur originated from two words boro and budur. Boro from vihara is  monastery and budur is the name of the village that was derived from the name of a tree, the budur tree. Therefore Borobudur is name for a monastery located in Budur Village.
Keywords : Borobudur temple, Mahāyana Buddhist, Boro, Buḍur
Abstrak. Candi  Borobudur  merupakan  candi  Buddha  Māhāyana  terbesar  di  Indonesia  yang dibangun pada abad ke-8. Mengingat bahwa sampai sekarang nama Borobudur masih menjadi bahan perdebatan, dirasakan perlu untuk mengkaji kembali mengenai asal-usul nama Borobudur. Banyak sarjana Belanda dan Indonesia yang telah membuat hipotesis mengenai nama Borobudur. Beberapa sarjana mengartikan kata boro dengan ‘biara’, sedangkan kata budur masih belum ada kesepahaman. Ada yang mengartikannya ‘besar’, buddha berarti ‘bukit’ sehingga Borobudur bisa diartikan ‘biara yang agung’, ‘kota Buddha’, dan ‘biara di atas bukit’. Namun, J.G. de Casparis mempunyai asumsi yang berbeda. Ia menyebutkan bahwa Borobudur berasal dari kata bhūmisambhārabūdhara yang artinya ‘bukit himpunan kebajikan sepuluh tingkatan Boddhisattwa’. Di pihak lain, dalam data tekstual dikatakan bahwa budur adalah nama pohon sejenis palem dan nama tuak yang terbuat dari pohon budur . Karena banyak nama tempat di Jawa yang memakai nama pohon, seperti jombang, gebang, kampung rambutan, kebon nanas, kemungkinan besar budur adalah nama tumbuhan yang menjadi nama tempat. Dalam penelusuran nama Borobudur dipakai metode komparatif dengan pendekatan etimologi. Dari kajian ini diketahui bahwa nama Borobudur berasal dari dua kata, yaitu boro dan budur. Boro berasal dari kata biara dan budur adalah nama desa yang diambil dari nama tumbuhan, yaitu pohon budur. Dengan demikian, Borobudur dapat diartikan ‘biara yang terletak di Desa Budur’.
Kata Kunci : Candi Borobudur, Buddha Mahāyana, Boro, Buḍur

## 1. Pendahuluan
Candi Borobudur adalah candi Buddha Māhāyana  terbesar  di  dunia  yang  terletak di Desa Borobudur, Kecamatan Borobudur,
Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Pada 1991, Candi Borobudur telah ditetapkan sebagai warisan dunia ( world heritage ) oleh UNESCO. Candi Borobudur dibangun di sebuah bukit
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
Foto 1. Candi Borobudur (Sumber: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional)
antara  Bukit  Dagi  dan  bukit  kecil  lainnya.  Di sebelah  selatannya  adalah  Bukit  Menoreh dan  di  sebelah  timurnya  terdapat  pertemuan Sungai Progo dan Sungai Elo. Candi Borobudur berdenah bujursangkar dengan ukuran 123 x 123 meter dengan tinggi sekarang tanpa chattra (payung) tinggal 34,5 meter dari tinggi asli  42  meter  (Soekmono  1976,  19;  Ramelan 2015,  100) 1 .  Bangunannya  berbentuk  sepuluh tingkatan yang semakin ke atas semakin kecil, dan  puncaknya  berupa  stūpa  besar.  Bangunan itu  terdiri  atas  kaki,  badan,  dan  puncak  yang menggambarkan kamadhātu (manusia  yang masih terikat oleh nafsu duniawi), rupadhātu (manusia sudah mulai meninggalkan nafsu duniawi, tetapi masih terikat oleh dunia), dan arupadhātu (dunia tanpa rupa dan bentuk, melambangkan keabadian).
Kaki  candi  merupakan  batur  setinggi  4 meter  yang  diperkuat  dengan  tembok  setebal 3  meter,  dan  tinggi  1,5  meter.  Pada  bagian kaki  yang  tertutup  ( hidden foot )  terdapat  160 panel  relief  yang  menggambarkan  adegan Karmawibhangga (hukum sebab-akibat).
1  Ramelan ed. (2015, 100) menyebutkan tinggi Candi Borobudur tanpa chattra adalah 31 meter.
Pada pertengahan sisi-sisi kaki candi terdapat penampil. Bagian tengah candi, yang merupakan badan candi, terdiri atas lima tingkat (undak), terpisah  lorong  yang  merupakan  selasar berpagar  langkan.  Dinding  tiap  lorong  yang mengitari tubuh candi setiap tingkatnya memuat relief cerita Buddha. Bagian atas candi berupa batur bersusun tiga yang ukurannya mengecil, dan  denahnya  bundar.  Pada  batur  itu  terdapat stūpa  berjajar  melingkar  pada  ketiga  tingkat dan  dindingnya  berlubang  terawang  dengan bentuk belah ketupat. Di dalam stūpa terdapat arca  Buddha  dalam  posisi  duduk.  Stūpa  yang terdapat di ketiga tingkat tersebut berjumlah 72 stūpa dengan rincian: pada tingkat pertama 32 stūpa, tingkat kedua 24 stūpa, dan tingkat ketiga 16 stūpa. Di atas ketiga tingkat itu terdapat stūpa besar sebagai puncak candi (Soekmono 1976).
Untuk menuju tiap tingkat terdapat tangga pada tiap sisi bangunan. Tangga utama terletak pada sisi timur, tempat relief cerita dimulai. Bangunan Candi Borobudur dilengkapi pula dengan  saluran-saluran  air  yang  terdapat  pada tiap sudut dan tingkat. Ujung pancuran air berupa makara yang dibentuk dan diukir sangat indah. Relief  yang  dipahatkan  ada  yang  merupakan
cerita dan ada yang hanya berupa bidang hias, semuanya berjumlah 1.460 panel. Relief cerita yang  dipahatkan  adalah Karmawibhangga 160 panel, Lalitawistara 120 panel, Awadāna dan Jātaka 720 panel, Gaṇḍawyuha 388 panel, dan Bhadracharī 72 panel. Selain relief cerita, Borobudur  juga  diperindah  oleh  504  arca Dhyāni Buddha (lebih dari 300 tanpa kepala dan 43 hilang) (Soekmono 1976, 20; Kempers 1976, 40).
Menurut  “Babad  Tanah  Djawi”,  pada 1709 atau 1710, seorang pemberontak terhadap Kerajaan Mataram bernama Ki Mas Dana, lari ke  Bukit  Budur.  Ia  dikepung,  lalu  ditangkap oleh pasukan Pangeran Pringga-Laya, kemudian dikirim ke Kartasura dan dihukum mati (Brandes 1901,79;  Olthof  1941,  318;  Anom  2005,  40). Dalam cerita lain disebutkan seorang pangeran dari  Yogyakarta,  pada  1758  mengunjungi Borobudur untuk membuktikan bahwa orang yang  mengunjungi  seribu  arca  akan  mati.  Ia yang  dikenal  sebagai  seorang  pembangkang ingin  mengunjungi  seorang  kesatria  yang terkurung di dalam sangkar. Setelah tidak ada pertanda  kepulangannya,  Raja  memerintahkan pasukannya  untuk  membawa  pulang  anaknya, hidup atau mati, Pangeran tersebut ditemui, tetapi ia muntah darah, lalu meninggal dunia (Brandes 1901, 81; Soekmono 1976, 4-5; Miksic 1990, 17; Anom 2005, 40-41).
Pada  1814,  ketika  Sir Thomas  Stamford Raffles  berkunjung  ke  Semarang,  ia  mendapat informasi bahwa di Desa Bumisegara di dekat Magelang terdapat sebuah bangunan besar yang  disebut  Candi  Borobudur.  Karena  tidak bisa  mengunjunginya,  Raffles  memerintahkan H.C.  Cornelius  untuk  menyelidikinya  dan mengadakan pembersihan guna menampakan kembali Candi Borobudur. Pada waktu itu yang terlihat  hanya  sebuah  bukit  yang  tertutup  oleh semak belukar dan di sana-sini tampak susunan batu  (Soekmono  1976).  Cornelius  berhasil menampakkan Candi Borobudur setelah dua bulan memperkerjakan 200 orang penduduk
untuk menebang pohon, membakar semak, dan  menggali  tanah  yang  menutupi  bangunan (Soekmono 1976, 5; Nastiti 2014, 24). Pekerjaan Cornelius dilanjutkan oleh Hartamnn, kemudian Ijzerman melakukan penggalian di bagian kaki Borobudur  yang  tersembunyi  dan  menemukan relief Kharmawibhangga . Sebelum bagian kaki tersebut ditutup, semua relief difoto oleh Kassian Cephas.
Candi Borobudur mulai serius dipikirkan oleh Pemerintah Belanda untuk dipugar ketika G.G.W. Rooseboom dan H.P. Staal berkunjung ke Candi Borobudur pada 1899. Pada 1900 dibentuk Borobudur  Comissie  yang  beranggotakan  tiga orang, yaitu J.L.A. Brandes, Van de Kamer, dan Theodore van Erp. Komisi tersebut menetapkan kebijakan  “menyelamatkan  dan  melestarikan Monumen Borobudur”. Berdasarkan penetapan itu, tahun 1907-1911 Candi Borobudur dipugar di bawah pimpinan van Erp (Sedyawati dan Nunus Supardi  2014,  50-51).  Setelah  itu,  Pemerintah Indonesia dengan bantuan UNESCO melakukan pemugaran yang dimulai pada 1973 dan selesai pada  1983.  Hasilnya  adalah  Candi  Borobudur yang  berdiri  dengan  megahnya  seperti  yang dapat dilihat sekarang.
Di  balik  kemegahan  Borobudur,  banyak sarjana  Belanda  dan  Indonesia  yang  telah membuat hipotesis mengenai nama Borobudur. Menurut  Raffles,  berdasarkan  cerita  penduduk desa di sekitar Borobudur, Borobudur berasal dari kata boro dan budur. Budur artinya ‘purba’ sehingga, borobudur dapat diartikan ‘boro  purba’.  Raffles  sendiri  menyebutkan Borobudur berasal dari kata boro yang artinya ‘agung’ dan budur berasal dari kata buddha . Jadi,  arti Borobudur adalah  ‘Buddha  yang Agung’  (Raffles  1817,  29).  Di  sisi  lain  R.M. Ng. Poerbatjaraka menerjemahkan boro dengan ‘biara’  (Poerbatjaraka  1919,  287;  Stutterheim 1929,  13;  1956,  12;  Soekmono  1976,  5). Pendapat itu didasarkan atas adanya nama tempat yang  diawali  dengan  kata boro ,  yaitu Boro- kidul yang artinya ‘Biara di Selatan’, kemudian
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
Stutterheim  menambahkannya  menjadi  Boro- siḍěngan.  Baik  Boro-kidul  maupun  Boro- siḍěngan  agak  jauh  letaknya  dari  Borobudur (Stutterheim 1929, 13; 1956, 12). Adanya nama tempat dengan memakai kata Boro disinggung pula  oleh  Slametmulyana  yang  menyebutkan ada tiga desa di sekitar Gunung Menoreh, yaitu Boro Kulon, Boro Kidul, dan Boro Kali Bawang (Mulyana 2006, 207). Berdasarkan nama tempat yang  memakai  kata Boro yang  disebutkan sebelumnya,  diketahui  bahwa Boro Kulon dan Boro Wetan adalah nama desa di Kecamatan Banyuurip, Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah. Nama Boro Kidul tidak disebut sama sekali. Di samping itu, ada juga Desa/Dukuh Boro di Kecamatan Kali Bawang, Yogyakarta.
W.F. . Stutterheim  menyebutkan  bah- wa Borobudur berarti ‘biara di atas bukit’ (Stutterheim 1929). Pendapatnya ini berdasarkan kata buḍur yang berasal dari bahasa Minangkabau buduā yang  artinya  ‘sedikit menonjol’  atau  ‘bukit’  (Stutterheim  1956,  12- 14). Di pihak lain, J.L. Moens mengatakan nama Borobudur merupakan nama Jawa yang berasal dari kata bhārabudhūr dalam  bahasa  India Selatan yang artinya ‘kota’. Jadi, arti Borobudur adalah ‘kota Buddha’ (Moens 1951, 33). Berbeda dengan  pendapat  Stutterheim  dan  Moens,  J.G. de Casparis mengaitkan Candi Borobudur dengan prasasti Tri Tpusan yang berangka tahun 764  Śaka  (11  November  842).  Dalam  prasasti itu disebutkan Śrī Kahulunan meresmikan Desa Tri  Tpussan  menjadi sīma karena  mempunyai kewajiban memelihara bangunan suci kamūlan bernama  Bhūmi  Sambhara  (de  Casparis  1950, 74, . 84).  Berdasarkan  prasasti  tersebut,  de Casparis memperkirakan bahwa Borobudur berasal dari bhūmisambhārabhūdhara dalam bahasa Sanskerta yang artinya ‘Bukit himpunan kebajikan sepuluh tingkatan boddhisattwa’ (de Casparis 1950). Pendapat de Casparis ini diikuti oleh John N. Miksic yang menyebutkan bahwa kata Borobudur berasal dari bhumisambhara [-bbudhara] (Miksic 1990) dan menurut Slamet
Moelyana Borobudur berasal dari kata Kamulān Bhūmisambhara (Moelyana 2006). Pendapat  para  sarjana  yang  telah dikemukakan  sebelumnya  memperlihatkan bahwa arti nama Borobudur masih belum jelas dan masih bisa diperdebatkan. Dalam tulisan yang  berjudul  “Penemuan  dan  Penyelamatan Candi Borobudur” dalam 2002 Tahun Penemuan Candi Borobudur (Nastiti 2014, 24-27), sepintas saya  menyinggung  tentang  asal-usul  nama Borobudur . Setelah mencermati hipotesis tersebut dan dirasakan penting untuk menelusuri kembali asal-usul nama Borobudur, penelitian ini bertujuan untuk mengangkat kembali hipotesis mengenai arti kata Borobudur dengan pendekatan etimologi dan ditambah dengan data arkeologis,  yang  dalam  tulisan  tersebut  tidak dibicarakan sama sekali.

## 2. Metode

## Untuk mengetahui asal-usul nama Candi
Borobudur  yang  terletak  di  Desa  Borobudur, Kecamatan Borobudur, Kabupaten Magelang ini dipakai pendekatan etimologi. Etimologi adalah  salah  satu  cabang  ilmu  linguistik  yang mempelajari asal-usul dan perkembangan suatu kata (Treffy 2003, 402). Etimologi berasal dari bahasa Yunani, étymos (arti  sebenarnya  adalah ‘sebuah  kata’) dan lògos ‘ilmu’,  yang  secara harafiah berarti ‘ilmu yang mempelajari kata’.
Dalam arkeologi etimologi ini sering dipakai  untuk  mengidentifikasi  nama  tempat, umumnya  didapatkan  dari  suatu  prasasti  atau naskah  Jawa  Kuno.  Banyak  nama  desa  yang disebutkan  dalam  prasasti  atau  naskah  Jawa Kuno masih dipakai sampai sekarang, misalnya Desa Pamotan dan Desa Pataan di Kecamatan Sambeng, Kabupaten Lamongan. Pamotan berasal dari kata pamwatān ,  yaitu  prasasti Pamwatān yang berangka tahun 1042, sedang- kan Pataan mengikuti nama desa yang dijadikan sīma dalam  prasasti  Patakan  yang  berasal  dari abad ke-11. Kedua prasasti tersebut dikeluarkan oleh Raja Airlangga.
Dalam mencari arti kata Borobudur , langkah awal adalah mencari kata boro dan budur yang  terdapat  di  dalam  data  tekstual, terutama  karya  sastra  dari  masa  Jawa  Kuno, baik berupa prosa, kidung, maupun kakawin. Ternyata  dalam  bahasa  Jawa  Kuno,  kata boro tidak  ada.  Oleh  karena  itu,  kata  yang  dicari hanya  kata buḍur. Semua  data  tekstual  yang menyebut  kata buḍur itu dikutip dari bahasa aslinya,  Jawa  Kuno,  lalu  diterjemahkan  ke dalam bahasa Indonesia agar diketahui arti dan konteksnya.

## 3.  Hasil dan Pembahasan
Dalam  tulisan  Raffles  mengenai  Candi Borobudur, History of Java , ia  menyebutkan bahwa Candi Borobudur terdapat di Distrik Budur  (Raffles  1817).  Dikatakan  bahwa budur itu adalah nama tempat. Nama budur sebagai nama tempat disebutkan dalam teks “ Nagarakṛtāgama ”  (1365)  pupuh  77.1-3, sebagai berikut:
77. 1. nāhan muwaḥ kasugatan/ kabjadraḍaran akrameka wuwusěn, i śākabajra ri nadī tada mwaṅ i mukuḥ ri sāmban i tajuŋ, iśānabajra lāwan taṅ amṛtasabha ri baŋbaṅiri bodḍi mula waharu, tāmpak/ ḍuri paruha taṇḍare kumudaratna nandināgara.
2. len taŋ wuṅañjayā palaṇḍit aṅkil asah iŋ samicyapitahěn,
nairañjane  wijayawaktra  magněṅ  i poyahan/ bala masin, ri  krat  lěmaḥ  tulis  i  ratnapaṅkaja panumbaṅan kahuripan mwaŋ  keyaki  talaga  jambale  juṅul  i wiṣṇuwāla paměwěḥ
3. len tekaŋ buḍur wwirun i wuṅkulur mwaṅ i manaṅguṅ i watukura,
bajrāsana  mwaṅ  i  pajambayan/  ri samalantěn iŋ simapurā,
tambak  laleyan  i  pilaṅgu  poh  aji  ri waṅkali mwaṅ i běru, ḷmbaḥ  dalīnan  i  paṅadwan  ādi  nika  riŋ pacaccan apagöḥ. (Pigeaud 1960, 59) .
Terjemahan:
1. Demikianlah kasugatan kabajradharan (bangunan suci Buddha Bajradhara), adalah sebagai berikut:
Śākabajra,  Nadi  Tada  dan  Mukuh,
Sambang, Tajung, Iśānabajra,
Seperti  juga  Amṛtasabhā,  Bangbangir, Boddhimūla, Waharu, Tāmpak Ḍuri, Paruha, Taṇḍara, Kumudaratna, Nandināgara. 2. Juga  Wunngañjaya,  Palaṇḍit,  Tangkil, Asah, Samīci, Apitahěn, Nairañjana,  Wijayawaktra,  Magěněng, Poyahan, Balamasin,
Krat,  Lěmah  Tulis,  Ratna  Pangkaja, Panumbangan, Kahuripan, dan  Ketaki,  Talaga-Jambala,  Jungul,
Wiṣṇuwāla, ditambah
3. yang  lainnya  (yaitu)  Buḍur,  Wirun, Wungkulur dan Mananggung, Watukura, Bajrāsana  dan  Pajambayan,  Samalantěn,

## Simapura,
Tambak  Laleyan,  Pilanggu,  Poh  Aji, Wangkali, dan Běru, Lěmbah,  Dalinan,  Pangadwan  adalah (daerah  perdikan)  pertama  yang ditetapkan.
Dari kutipan tersebut jelas sekali adanya wilayah yang dijadikan tanah perdikan ( sīma ) bagi bangunan suci agama Buddha sekte Wajradhāra ( kasugatan kabhajradharan akrama ),  di  antaranya  adalah  Buḍur.  Buḍur disebutkan  bersama-sama  dengan  Wirun,
Wungkulur, Mananggung, Watukura, Bajrāsana, Pajamabayan,
Samalantĕn, Simapura,  Tambak,  Laleyan,  Pilanggu,  Poh Aji,  Wangkali,  Bĕru,  Lĕmbah,  Dalīnan, dan  Pangadwan  sebagai  nama  daerah  yang termasuk tanah perdikan bangunan suci agama Buddha  yang  pertama  ditetapkan  (Pigeaud 1960). Seperti dituliskan oleh Moens, F.D.K. Bosch dalam Notulen K.B.G., 4 Maret 1920, mengidentifikasi Buḍur yang  disebutkan kasugatan kabajradharan dalam teks “Nāgarakṛtāgama”  sebagai  Candi  Borobudur (Moens 1951, 335).

## AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
Berdasarkan uraian di muka, dapat disimpulkan bahwa Buḍur pada masa Majapahit masih dipergunakan sebagai nama bangunan suci agama Buddha. Nama bangunan suci mengikuti nama desa tempat bangunan suci itu berada. Hal itu memperkuat pendapat Soekmono  yang  menyebutkan  bahwa  Candi Borobudur mulai benar-benar ditinggalkan sejak penduduk sekitar beralih keyakinan pada agama Islam  pada  abad  ke-15.  Setelah  abad  ke-15, Borobudur sudah ditinggalkan sesuai dengan cerita rakyat yang menyebutkan bahwa tempat itu sudah dianggap sebagai tempat angker. Dalam “Babad Mataram”, misalnya, disebutkan bahwa Pangeran Monconagoro, putra mahkota Kesultanan  Yogyakarta,  mengunjungi  kesatria yang terpenjara di dalam kurungan (arca Buddha yang terdapat di dalam stūpa berterawang) yang ada  di  dalam  bangunan  ini  pada  1757,  jatuh sakit dan akhirnya meninggal dunia (Soekmono 1976).
Seperti telah dikemukakan, Poerbatjaraka berpendapat bahwa arti kata boro adalah ‘biara’, tetapi  dibantah  oleh  Krom  yang  menyebutkan bahwa Borobudur bukanlah biara, melainkan stūpa.  Meskipun  demikian,  menurut  Krom berdasarkan  perbandingan  dengan  stūpa  yang ada  di  India,  biasanya  stūpa  tidak  berdiri sendiri,  tetapi  ada  biara  di  dekatnya.  Biara  itu berfungsi untuk tempat tinggal para biksu yang bertanggung jawab atas pemeliharaan tempat suci tersebut dan juga untuk menampung peziarah  dari  tempat  lain.  Jika  dilihat  dari besarnya Candi Borobudur, biara di dekat Candi Borobudur tentu cukup besar. Biara itu sekarang sudah tidak ada lagi jejaknya karena dibangun dengan  kayu  (Krom  1920,  351;  Stutterheim 1956, 15). Namun, di mana tempat atau lokasi biara itu masih belum diketahui.
Menurut  A.J.  Bernert  Kempers,  ada kemungkinan  biara  tidak  hanya  satu  dan terdapat di beberapa tempat di dekat Borobudur, yaitu di bagian tenggara dan bagian barat bukit. Akan tetapi, sulit untuk mengadakan ekskavasi
di tempat tersebut. Di bagian tenggara bukit terdapat pemakaman Islam dan di bagian barat laut bukit ada rumah penjaga sekolah dan tempat peristirahatan  pemerintah.  Satu-satunya  jejak pemukiman  adalah  tinggalan  arkeologis  yang ditemukan  oleh  Theodore  van  Erp  pada  1911 berupa dua batu bata dan beberapa paku tembaga atau perunggu berbagai ukuran, dan umpak batu berukir (Kempers 1976).
Setelah Perang Dunia II, bangunan-yang ada di sekitar Candi Borobudur dihancurkan, termasuk di antaranya pesanggrahan yang terletak di halaman sebelah barat laut candi. Pada 1951- 1952  Dinas  Purbakala  merencanakan  untuk mendirikan sebuah bangunan di lahan bekas pesanggrahan  yang  didahului  oleh  ekskavasi. Dari hasil ekskavasi ditemukan dua sisa pondasi bangunan bata. Sisa pondasi pertama berukuran 29,5 x 24,5 cm dan sisa pondasi kedua berukuran 10 . x . 10 . meter. Di samping itu, ditemukan umpak batu, pecahan mangkuk, fragmen arca perunggu, dan genta perunggu berukuran besar,  yang  menurut  Soekmono,  merupakan genta  perunggu  terbesar  di  Indonesia.  Temuan tersebut memperkuat dugaan bahwa pondasi yang  ditemukan  adalah  pondasi  biara  dengan gaya arsitektur kayu yang memiliki genta besar. Selain sisa pondasi, ditemukan juga sebuah saluran air terbuka di ujung barat pondasi bangunan pertama mengarah ke arah barat menuju lereng bukit (Mundardjito 2014, 64). Di sekitar biara ditemukan sisa benda perunggu dan beberapa benda emas seperti cincin dan sebuah lingga emas yang sekarang tidak diketahui lagi keberadaannya  (Soekmono  dalam  Mundardjito 2014, . 64).  Namun,  Kempers  meragukannya apakah biara ini dapat menampung semua biksu dan peziarah bermalam. Oleh sebab itu, ia menduga masih ada bangunan lain yang dipakai sebagai biara di puncak Bukit Dagi di sebelah barat laut (Kempers 1976, 15). Dugaan Kempers ini didasarkan pada penemuan berupa sebuah raksasa penjaga yang sangat istimewa di lokasi itu,  yang  diberikan  kepada  Raja  Siam  ketika
berkunjung ke Borobudur (Soekmono 1972, 8; Kempers 1976, 5). Sayangnya, sampai sekarang lokasi  biara  yang  diperkirakan  Kempers  yang terletak di Bukit Dagi belum pernah diekskavasi.
Pada 1970 di lereng Candi Borobudur ditemukan sebuah wajra perunggu dan sandaran arca ( prabhāmaṇḍala )  yang  patah pada bagian kiri bawah dan sekitar 70 meter
di  sebelah  tenggaranya  ditemukan  tiga  buah guci dan sebuah piring keramik Cina dari masa Dinasti Tang  (Mundardjito  2014,  66-67).  Pada 1973-1974  diadakan  ekskavasi  oleh  Proyek Restorasi  Candi  Borobudur.  Hasilnya  berupa struktur  bangunan  dan  juga  temuan  lainnya berupa pecahan gerabah dan pecahan keramik Cina, serta gigi binatang. Berdasarkan temuan
Gambar 1. Denah Pondasi Bangunan Wihara (Warna Merah) (Sumber: Mundardjito 2014)
Foto 2. Sandaran arca dan wajra perunggu yang ditemukan di lereng barat Candi Borobudur (Sumber: Soekmono 1972)
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
Foto 3. Stūpika dan Votive Tablet yang ditemukan di Candi Borobudur (Sumber: Nastiti)
tersebut, dapat diduga bahwa areal yang digali berupa  pemukiman.  Selain  ekskavasi,  indikasi adanya pemukiman di sekitar Candi Borobudur tersingkap  oleh  buldoser  yang  digunakan dalam pemugaran Candi Borobudur antara tahun1971-1974.  Temuannya,  selain  ribuan pecahan  gerabah,  pecahan  keramik,  stūpika, berupa struktur bangunan bata, balok-balok batu yang telah dibentuk, juga sejumlah susunan batu kali, fragmen arang, gigi, dan tulang binatang (Mundardjito 2014).
Salah satu temuan  yang  disebutkan sebelumnya,  yang  menarik  perhatian  adalah ditemukannya  2.307  stūpika  dan  252 votive tablet , baik yang utuh maupun pecahan dibuat dari tanah liat yang dikeringkan. Ukuran stūpika dan votive tablet bervariasi,  tinggi  stūpika antara  4-13,5  cm,  sedangkan votive tablet antara 6-12 cm. Selain stūpika dan votive tablet di dekatnya, ditemukan dua prasasti perak yang isinya sama dengan teks dharanī . Prasasti yang satu berukuran: panjang 10 cm dan lebar 1,5 cm, yang bertuliskan sitakulā sitakulā sitakulā kaḍa kaḍa  manda  sūryya ;  sedangkan  prasasti  yang satunya  berukuran:  panjang  7,5  cm  dan  lebar 1 cm, dengan bacaan: sitakulā  takulā  takulā nanda sūryya (Boechari 1982, 92-93) . Beberapa stūpika  tersebut  di  antaranya  bertulisan ye te mantra , sedangkan dalam votive tablet terdapat figur Buddha dalam posisi duduk dengan beragai macam mudrā . Mudrā yang  digambarkan adalah
witarkamudrā , abhayamudrā,
bhūmisparśamudrā/waramudrā , tetapi tidak satu pun dalam sikap dharmacakramudrā
atau dhyanamudrā (Boechari  1982).  Stūpika tanah  liat  ini  biasa  digunakan  sebagai  suvenir atau  jimat  para  peziarah  yang  dipakai  sebagai persembahan  (Kempers  1976).  Orang  Tibet percaya  bahwa  seseorang  bisa  menjadi “penguasa  kesepuluh  bumi”,  tahap  tertinggi dalam  pencapaian  seseorang  yang  bercita-cita menjadi buddha dengan membacakan dharanī tertentu  di  atas  sebuah  stūpika  (Miksic  1990). Stūpika dan votive tablet seperti ini ditemukan juga  di  beberapa  tempat  di  Indonesia,  yaitu di  Palembang  (Sumatra  Selatan);  Batujaya (Karawang,  Jawa  Barat);  Jongke,  Jatikalang di  Ungaran,  Kalibening  dekat  Kalasan  (Jawa Tengah),  Gumuk  Klinting,  Banyuwangi  dan Pulau  Bawean  (Jawa  Timur)  dan  Pejeng, Tatiapi, Pura Pegulingan (Bali) (Boechari 1982, 92-93; Nastiti 2015, 122).
Pendapat  Poerbatjaraka  yang  menye- butkan bahwa boro artinya ‘biara’ menjadi kuat  dengan  ditemukannya  sisa-sisa  pondasi biara dari bata dan peralatan untuk pemujaan agama Buddha, seperti mangkuk, genta, dan stūpika. Sekarang yang harus dicari adalah kata buḍur .  Berdasarkan  kamus  Jawa  Kuna,  kata buḍur mempunyai  dua  arti,  dikelompokkan ke  dalam  jenis  minuman  keras,  yaitu  pertama ‘minuman keras terbuat dari pohon aren atau enau’ dan kedua adalah ‘sebangsa pohon enau’ (Zoetmulder  2004,  139).  Kata buḍur hanya ditemukan  dalam  empat  naskah,  “Ādiparwa”, “Calon  Arang”,  “Kidung  Harṣa  Wijaya”,  dan “Kakawin  Kāṇḍawawanadahana”.  Tiga  yang pertama, menuliskan buḍur sebagai salah satu
jenis minuman keras, seperti yang dapat dilihat dalam kutipan dari ketiga naskah itu.
Dalam  teks  “Ādiparwa”  dituliskan sebagai berikut:
“Mangke  tambay  ning  brāhmaṇa tanpamangan  daging  iŋ  celeŋ  umah, tanpaṅinum surāpāna, surāpāna ngarannya  sajöng  salwir  iŋ  sinaŋgah sajěŋ, twak, waragaŋ, badyag, twak iŋ tal, budur, ling śāstra sangke bhagawān Śukra: Mohāt  pāsyati  durbuddiḥ. Kalingan ing śabda: ikang wwang awěrö de ning sajöng durbuddhi, solah tan solahanya, ujar tan  ujaranya,  sangke  mohanyān  warěg sajöng,  magawe  ahangkāra  ning  buddhi, yan  hana  sira  brāhmaṇa  mpu  manginum sajöng, makanimitta moha nira, ngūniweh amangan daging ning celeng umah, ya abhakṣabhaksa ngaranya, ya apeyapeya ngaranya, amangan camah anginum wastu camah, adharma ngaranya, tan dharma sang paṇḍita ikā (Juynboll 1906, 76).
Terjemahan:
Sekarang,  yang  pertama  (larangan)  dari Brāhmaṇa tidak makan daging babi yang diternakkan, tidak minum minuman keras, surāpāna namanya  minuman  keras  dan sejenisnya  yang  disebut  tuak, waragaŋ, baḍyag , tuak tal, buḍur, demikian (disebutkan  dalam)  kitab  suci  Bagawān Śukra.  Dituturkan  dalam  sabda:  orang mabuk oleh minuman keras menjadi dungu, tingkah  lakunya  bukan  tingkah  lakunya, perkataannya bukan perkataannya, hilang  kesadaran  (karena)  kenyang (minum)  minuman  keras,  membuatnya congkak  budinya.  Jika  ada  Brāhmaṇa yang  terhormat  meminum  minuman keras sehingga kehilangan kesadarannya. Begitu  juga  orang  yang  makan  daging babi ternak, ya abhakṣabhaksa (makanan) namanya,  ya apeyapeya (minuman) namanya,  memakan  (makanan  yang) kotor,  minum  (minuman  yang  kotor). Tidak  sesuai  dengan  dharma  namanya, tidak melakukan dharma pendeta itu.
Adapun kutipan dalam teks “Calon
Arang”  menuliskan  kata buḍur adalah sebagai berikut:
“Mamisinggih pwa sang kanuruhan, mojar  muwah  sang  muniśwara,  makon ikang bhoga, umiweng sang kanuruhan. Tan masowe datang ta ikang pupuṇḍutan: tok,  sěkul,  ulam,  tampo,  brěm,  kilang lyan  tekang  srěbat-buḍur.  Mabhojana ta sira kanuruhan sarowangika kabeh, ramya samānginum tok, kilang. Akulěm ta sirang  aśrama  sawěngi.  Eñjing  pwa  ken kanuruhan amiteng sang jatiwara, katuhur pwa sira mpu bakula” (Poerbatjaraka 1926, 124).
Terjemahan:
Setujulah Sang Kanuruhan, berkata dengan Sang Muniśwara, (menyuguhkan) makanan yang melimpah, memperlakukan tamunya  dengan  baik  Sang  Kanuruhan. Tidak lama datang apa yang diminta: tuak, nasik, lauk-pauk, tampo, brěm, kilang , dan yang  lainnya  sampai srěbat-buḍur . Sang Kanuruha menjamu Kanuruhan dengan teman-teman semuanya, senang meminum tuak, kilang .  Tidurlah  ia  di  asrama semalam. Pagi-pagi Sang Kanuruhan berpamitan  kepada  Sang  Jatiwara,  ikut pula dengannya Mpu Bakula. “Kidung Harṣa Wijaya” 3.29 menuliskannya sebagai berikut: “Ndan  rawuh  panambhramī  antyantālěp adulur-dulur tumpěŋ awawayaŋ tadah drawiṇa tan kari tok badeg śiwalan buḍur lan  mrěsi  srěbat  adulur  lan  arak  arum” (Berg 1931:98) .
Terjemahan:
Kemudian datang minuman keras terus- menerus bersama dengan tumpeng dalam berbagai bentuk. Makanan, minuman keras tidak ketinggalan, tuak, badeg, siwalan, buḍur dan mrěsi, sěrbat bersama dengan arak harum
Titi  Surti  Nastiti  telah  mendaftar  semua jenis  minuman  keras  yang  ada  dalam  data tekstual,  yaitu baḍyag/baḍĕg,  buḍur,  brĕm,
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
jātirasa,  kiñca,  madya,  māsawa/māstawa, miñu, sajĕŋ, siddhu/sindhu, surā, tampo, twak/ tok, dan waragaŋ (Nastiti 1989, 86). Beberapa jenis minuman keras itu masih dikenal sampai sekarang,  seperti  arak,  tuak,  dan  brĕm.  Satu- satunya  naskah  yang  menyebutkan buḍur sebangsa pohon aren didapatkan dari “Kakawin Kāṇḍawawanadahana”  (Terbakarnya  Hutan Kāṇḍawa), naskah yang sampai saat ini belum diterjemahkan  dari  Cod  Kirtya  No.  709. Dalam teks disebutkan: 247. gumaway kuwwa- kuwwana  .......  hinatěpan  těkap  rwan  iŋ  buḍur (membuat perumahan sementara ……. dengan atap dari daun buḍur ) (Zoetmulder 2004). Berdasarkan uraian di atas jelas bahwa buḍur adalah nama tumbuhan sejenis aren atau enau ( Arenga pinnata [Wurmb]  Merr.)  yang airnya bisa dibuat minuman keras dan daunnya dijadikan atap rumah. Sampai saat ini masih ada penyadap air nira dari pohon aren. Air nira tersebut  ada  yang  dijual  tanpa  diolah  sebagai minuman segar, atau diolah menjadi gula atau tuak. Di Jawa minuman itu dijual tanpa diolah sebagai  minuman  segar  yang  biasa  disebut sebagai air legen , sedangkan yang diolah pada umumnya  menjadi  gula  merah. Air  nira  yang diolah menjadi nira sudah jarang ditemukan meskipun  masih  ada  yang  membuatnya, seperti di Tuban, Jawa Timur. Oleh karena itu,
arti Candi Borobudur adalah  ‘biara  yang  ada di Budur’ sudah benar, dan budur mengacu pada  nama  tumbuhan  sejenis  aren/enau  yang mungkin  banyak  tumbuh  di  tempat  itu.  Di Indonesia  nama  tumbuhan  yang  menjadi nama tempat sangat umum dijumpai, misalnya jombang ( Taraxacum  officinale Weber et Winggers ) atau Gebang ( Corphya utan Lamk ). Contoh  lainnya,  di  kota  Jakarta  banyak  sekali nama  wilayahnya  memakai  nama  tumbuhan, seperti  Kampung  Rambutan  ( Nephelium lappaceum L.), Kebon Nanas ( Ananas comosus (L) Merr.), Kebun Kacang ( Arachis hypogaea L.), Kebun Pala ( Myristica fragrans ), Kemang ( Mangifera kemanga ), Menteng ( Baccaurea racemosa (Reinw.)  Muell.  Arg.),  Bintaro ( Cerbera manghas ). Nama tersebut tidak asing bagi  telinga  warga  masyarakat  DKI  Jakarta, yang sekarang mungkin tidak tahu lagi bahwa ada beberapa nama tempat berasal dari nama tumbuhan.

## 4. Penutup
Etimologi  yang  merupakan  kajian  asal- usul  suatu  tempat  ternyata  dapat  menelusuri nama Candi Borobudur yang selama ini masih menjadi bahan perdebatan. Dengan pembuktian dari kata boro dan buḍur , dapat diketahui bahwa Borobudur berarti ‘biara di daerah Budur’. Boro
Foto 4. Pohon aren atau enau yang sedang disadap (kiri), diambil sadapannya (tengah), dan aren yang disadap dibawa oleh penyadapnya (kanan) (Sumber: Nastiti)
artinya  ‘biara’,  yang  dapat  dibuktikan  dengan ditemukannya  sisa-sisa  bangunan  yang  berupa struktur bata di sekitar Borobudur dan temuan arkeologis  lainnya  yang  menunjang  suatu kegiatan untuk pemujaan agama Buddha, seperti mangkuk, genta, dan stūpika. Kata buḍur adalah nama  tumbuhan  sejenis  palem,  yang  mungkin dahulu  banyak  tumbuh  di  daerah  itu,  yang kemudian dijadikan nama tempat.

## Daftar Pustaka
Anom,  I.G.N.  2005. The Restoration of
Borobudur .  Edited  by  I.G.N.  Anom. Paris:  The  United  Nations  Educational Scientific and Cultural Organization.
Boechari.  1982.  “Preliminary  Report  on Some  Archaeological  Finds  Around  the Borobudur Temple.” In Pelita Borobudur , Seri CC. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Brandes,  J.L.A.  1901.  “Twee  Oude  Berichten over de Baraboedoer.” Tijdschrift van Het Bataviaasch Genootschaap 44: 73-84.
de  Casparis,  J.G.  1950. Prasasti  Indonesia  I . Bandung: A.C. Nix & Co.
Juynboll,  H.H.  1906. Ādiparwa.  Oudjavaanch Prozageschrift . s‘Gravenhage: M. Nijhoff. Kempers, A.J. Bernet. 1976. Ageless Borobudur.
Buddhist Mistery in Stone Decay and Restoration Mendut and Pawon Folklife in Ancient Java . UK: Fine Books Ltd. Krom,  N.J.  1920. Inleideing  Tot  de  Hindoe Javaansche Kunst, Volume I . ‘s-Gravenhage: Martinus Nijhoff. Miksic,  John.  1990. Borobudur. Golden Tales of the Buddhas .  Berkeley-Singapore:
Periplus Editions.
Moens,  J.L.  1951.  “Barabudur,  Mendut  En Pawon En Hun Onderlinga Samenhang,
I-II.” Tijdschrift  Voor  Indische  Taal-,
Land-En Volkenkunde 84: 326-387.
Moelyana, Slamet. 2006. Sriwijaya . Yogyakarta: LkiS.
Mundardjito. 2014. “Penggalian di Situs Candi Borobudur  Sebelum  Mulai  Direnovasi.” In 200 Tahun Penemuan Candi Borobudur ,  edited  by  Marsis  Sutopo, 64-76.  Borobudur:  Balai  Konservasi Borobudur.
Nastiti,  Titi  Surti.  1989.  “Minuman  pada Masyarakat  Jawa  Kuno.”  In Proceeding Pertemuan  Ilmiah  Arkeologi  V,  II  B ,
83-95.  Jakarta:  Ikatan  Ahli  Arkeologi Indonesia. -----------. 2014. “Penemuan dan Penyelamatan Candi  Borobudur.”  In 200 Tahun Penemuan Candi Borobudur ,  edited  by Marsis  Sutopo,  24-28.  Borobudur:  Balai Konservasi Borobudur.
-----------.  2015.  “Miniature  Stūpa  and  a Buddhist  Sealing  from  Candi  Gentong, Trowulan,  Mojokerto,  East  Java.”  In Buddhist Dynamics in Premodern and Early  Modern  Southeast Asia ,  edited  by Christian Lammert, 120-137. Singapore:
Institute of Sotheast Asian Studies.
Olthof,  W.L.  1941.  "Babad  Tanah  Djawi." In  Proza  Javaansche  Geschiedenis . ‘s-Gravenhage: M. Nijhoff.
Pigeaud, Th.G.Th. 1960. Java in the Fourteenth Century: A Study in Cultural History. The Nagara-Kertagama by Rakawi Prapañca of  Majapahit,  1365  A.D,  Volume  I .  The Hague: Martinus Nijhoff.
Poerbatjaraka, R.M.Ng. 1919. “Handelingen van En Eerste Congres Voor de Taal-, Land- En  Volkenkunde  van  Java  (Proceedings of  the  First  Congress  For  Linguistics, Geography and Ethnografy).” In . Solo.
-----------.  1926.  “De  Calon Arang.” Bijdragen Tot  de  Taal-,  Land,  En  Volkenkunde 82: 110-180.
Raffles, Sir Stamford. 1817. History of Java. 2
Volume . London: Cox Baylis.
Ramelan,  Wiwin  Djuwita  Sudjana,  ed.  2015. Candi  Indonesia.  Seri  Jawa .  Jakarta: Direktorat  Pelestarian  Cagar  Budaya dan  Permuseuman,  Direktorat  Jenderal Kebudayaan,  Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 36 No. 1, Juni 2018 : 1-66
Sedyawati,  Edi  dan  Nunus  Supardi.  2014. “Pemugaran Candi Borobudur Pertama Oleh  Theodor  van  Erp.”  In 200 Tahun Penemuan Candi Borobudur ,  edited  by
Marsis  Sutopo,  47-53.  Borobudur:  Balai
Konservasi Borobudur.
Soekmono. 1972. Pelita Borobudur, Seri A No.1. Jakarta:  Proyek  Pelita  Restorasi  Candi Borobudur, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.
-----------.  1976. Chandi Borobudur . Assen/ Amsterdam: The Unesco Press.
Stutterheim,  W.F.  1929. Tjandi Bara-Boedoer, Naam, Vorm, Bettekenis .  Weltevreden: Druk G. Koelf & Co. -----------.  1956. Studies  in  Indonesian Archaeology. The  Hague:  Martinus Nijhoff.
Treffy,  Diana.  2003. English  Dictionary  & Thesaurus . Edited by Diana et al. Treffy. 21 st Century.  Glasgow,  Great  Britain: HarperCollins Publisher.
Zoetmulder,  P.J.  2004. Kamus Jawa Kuna . Jakarta: PT Gramedia.