## Spirit Filantropi Islam dalam Aktivitas Sosial di Masa Pandemi
Covid-19
Muhammad Erfan IAIN Palangka Raya muhammad651@gmail.com
Ahmad Dakhoir IAIN Palangka Raya ahmad.dakhoir@iain-palangkaraya.ac.id
Mazrur IAIN Palangka Raya mazrur@iain-palangkaraya.ac.id
Abstract. The government's policy to limit the movement of the community to suppress the spread of the Covid-19 virus affects the economic situation of most people, especially during a pandemic like this time. The community is expected to be able to contribute according to their respective conditions and abilities.  One  of  the  contributions  that  can  be  made  is  in  the  form  of philanthropy.  Philanthropy  is  not  limited  to  loving  others  related  to  the economic  field,  such  as  zakat,  infaq,  almsgiving,  waqf,  or  others,  but  has  a broader  meaning.  This  study  aims  to  determine  the  spirit  of  Islamic philanthropy  in  the  social  activities  of  members  of  the  Majelis  Nurul  'Ilmi STMIK  Palangkaraya  during  the  Covid-19  pandemic.  This  research  is qualitative  research  using  observation  and  documentation  data  collection techniques.  Data  analysis  in  narrative  or  descriptive  form  using  inductive thinking.  The  results  of  this  study  found  that  the  social  activities  of  the members of Majelis Nurul 'Ilmi were carried out based on the spirit of Islamic philanthropy.
Keywords: Islamic Philanthropy; Social Activity; Covid-19
Abstrak. Kebijakan  pemerintah  untuk  membatasi  gerak  masyarakat  dalam rangka  menekan  penyebaran  virus  Covid-19  berpengaruh  pada  keadaan ekonomi sebagian besar masyarakat terlebih di masa pandemi seperti saat ini. Masyarakat  diharapkan  dapat  berkontribusi  sesuai  kondisi  dan  kemampuan masing-masing.  Salah  satu  kontribusi  yang  dapat  dilakukan  adalah  dalam bentuk filantropi. Filantropi tidak sebatas mencintai orang lain yang berkaitan dengan  bidang  ekonomi,  seperti  zakat,  infaq,  sedekah,  wakaf  atau  lainnya, tetapi  memiliki  makna  yang  lebih  luas.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui spirit filantropi Islam dalam aktivitas sosial anggota Majelis Nurul ‘Ilmi  STMIK  Palangkaraya  di  masa  pandemi  Covid-19.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  menggunakan  teknik  pengumpulan  data observasi dan dokumentasi. Analisis data dalam bentuk naratif atau deskriptif dengan cara berfikir induktif. Hasil penelitian ini menemukan bahwa aktivitas sosial anggota Majelis Nurul ‘Ilmi dilakukan berdasarkan spirit filantropi Islam.
Kata kunci: Filantropi Islam; Aktivitas Sosial; Covid-19
Received: September 2, 2021 1st Revision: January 11, 2022 Published: January 13, 2022

## Diterima:
2 September 2021 Direvisi: 11 Januari 2022 Dipublikasi:
13 Januari 2022

## PENDAHULUAN
Krisis pandemi dan wabah Covid-19 telah mengakibatkan gangguan ketidakseimbangan dalam kehidupan  keseharian  masyarakat  (Lee  et  al.,  2020).  Wabah  ini  telah  ditetapkan  sebagai  darurat kesehatan global. Virus Covid-19 ini sempat membuat semua kegiatan sehari-hari manusia terhambat (Putri, 2020). Tidak terkecuali Indonesia, dihadapkan dengan banyak persoalan dalam aspek ekonomi akibat dari pandemi Covid-19. Berbagai sektor harus terkendala dalam proses operasi, seperti pabrik- pabrik  yang  harus  menghentikan  proses  operasi  karena  kondisi  tidak  memungkinkan.  Salah  satu dampak yang muncul adalah Pemutusan Hubungan Kerja (PHK) dalam jumlah yang besar, sebagai bagian  dari  krisis  ekonomi  (Sa’diyah  &  Mastur,  2020).  Hal  tersebut  berdampak  pada  pengunaan tenaga kerja yang menurun dan daya beli (konsumsi) masyarakat juga menurun sehingga kemiskinan dan pengangguran meningkat. Kelompok yang paling terdampak secara ekonomi adalah masyarakat menengah ke bawah yang bekerja informal (Rizal & Mukaromah, 2021).Dalam Perppu Nomor 1 Tahun  2020  dinyatakan  bahwa  pandemi  Covid-19  telah  memberikan  dampak  besar  pada  seluruh dimensi kehidupan, terutama bidang ekonomi. Begitu besar dampak yang ditimbulkan, hingga terjadi perlambatan  pertumbuhan  ekonomi  nasional,  penurunan  penerimaan  negara,  dan  peningkatan belanja  negara  dan  pembiayaan.  Lebih  jauh,  pandemi  ini  juga  mengakibatkan  kian  memburuknya sistem  keuangan  dalam  negeri,  yang  ditandai  dengan  penurunan  berbagai  aktivitas  ekonomi domestik.
Di antara bentuk upaya yang diserukan dan dilakukan oleh dunia dalam rangka mengurangi dan memutus penyebaran wabah ini adalah dengan social distancing atau physical distancing (Iskandar et al., 2020) . Physical distancing pada akhirnya berdampak pula pada pembatasan aktivitas masyarakat. Hal ini  mengakibatkan  penurunan agregat  supply dan agregat  demand yang  berpengaruh  pada  penurunan jumlah penawaran dan permintaan. Kondisi masyarakat yang hanya berdiam diri di rumah ( stay at home )  melumpuhkan  sektor  produksi  dan  konsumsi  masyarakat,  jika  produksi  menurun  diikuti dengan penurunan konsumsi maka yang terjadi adalah perekonomian lumpuh sehingga kesejahteraan masyarkat menurun (Rizal & Mukaromah, 2021). Pola kehidupan menjadi berubah memaksa kondisi baru. Dalam hal ini, secara global kehidupan sosial tercipta suatu tatanan baru. Kehidupan manusia di mana pun memasuki ruang bernama Normal Baru (Habibi, 2020).
Menghadapi  situasi  seperti  saat  ini,  bukan  hanya  pemerintah  yang  harus  bergerak,  tetapi masyarakat pun diharapkan dapat berkontribusi sesuai dengan kemampuan dan kondisinya masing- masing. Maka strategi ekonomi syariah yang dapat ditawarkan dalam kerangka konsep dan sistem Ekonomi Islam adalah penyaluran bantuan langsung tunai yang berasal dari zakat, infak dan sedekah, baik yang berasal dari unit-unit pengumpul zakat maupun secara mandiri langsung dari masyarakat (Sa’diyah  &  Mastur,  2020).  Disebutkan  oleh  Mardliyah  dkk.,  bahwa  salah  satu  solusi  dari permasalahan  masyarakat  lapisan  bawah  saat  ini  adalah  kegiatan  filantropi  dengan  menyediakan
beberapa paket bahan pangan atau sembako dan mendistribusikannya kepada masyarakat yang sangat membutuhkan di tengah pandemi Covid-19 ini. Kegiatan ini diharapkan mampu mendukung kualitas hidup mereka terutama di sisi ekonomi akan tetap terjaga, dan supaya kesehatan mereka masih bisa bertahan  secara  baik  untuk  menghadapi  ancaman  penyakit  yang  mematikan  ini  (Mardliyah  et  al., 2020).
Usaha  mengatasi  dan  menyiasati  dampak  pandemi  Covid-19  yang  telah  menurunkan  daya produksi dan konsumsi bisa dilakukan berupa kegiatan filantropi, oleh masyarakat secara individu atau bersama-sama dalam wujud organisasi. Salah satu organisasi yang dapat berperan aktif adalah majelis taklim. Majelis taklim sebagai sebagai salah satu bentuk organisasi dakwah sering juga disebut sebagai pusat pembelajaran Islam, yang diakui telah menyumbangkan peran yang amat besar dalam ikut  serta  mencerdaskan  kehidupan  umat  dan  bangsa,  khususnya  dalam  pengajaran  agama  dan penguatan moral bangsa (Erfan, 2021).
Menurut  Nugraha,  majelis  taklim  yang  merupakan  modal  sosial  dapat  memerankan  dirinya secara lebih aktif dalam mengartikulasikan Islam yang bukan hanya menjadi spirit dan etik akidah, melainkan  juga  dalam  muamalah  (Nugraha,  2018).  Dalam  konteks  kelembagaan  filantropi  di Indonesia, Maryolo melakukan penelitian yang berfokus pada kelembagaan filantropi, menyimpulkan kehadiran  lembaga-lembaga  kemanusiaan  di  Indonesia  menandai  “praktek  baru  kedermawanan” gerakan filantropi Islam dalam mewujudkan kesejahteraan publik (Maryolo, 2018).
Peran  dan  gerakan  ini  diharapkan  dapat  mengatasi  guncangan  ekonomi  yang  terjadi  dan seluruh  masyarakat,  khususnya  umat  muslim,  dapat  ikut  serta  berkontribusi  dalam  memulihkan guncangan tersebut. Di antara solusi yang dapat ditawarkan dengan penyaluran bantuan langsung tunai (Iskandar et al., 2020). Namun demikian, secara umum filantropi tidak terbatas pada cinta kasih kepada sesama yang berkaitan dengan bidang ekonomi saja seperti zakat, infak, sedekah, wakaf atau lainnya. Tetapi tetapi filantropi memiliki makna kedermawanan yang lebih luas. Filantropi berupa sikap cinta, kasih dan sayang kepada sesama baik berupa materiil maupun non materiil seperti pikiran dan tenaga merupakan tindakan sosial yang patut untuk dilestarikan, bagus untuk terus dipopulerkan, ditularkan dan dijadikan sebagai kebiasaan dalam kehidupan (Erfan, 2021). Artinya, spirit filantropi tidak selalu dengan memberikan bantuan berupa uang, tetapi dapat berupa bantuan jasa dan tenaga, dimana hal tersebut dilakukan atas dasar cinta kasih kepada sesama yang dilakukan dalam aktivitas sosial masyarakat.
Sikap  filantropis,  atau  bersifat  filantropi  yang  didasari  pada  spirit  filantropi  Islam  banyak dicontohkan  dalam  keterangan-keterangan  dari  Nabi  Muhammad  saw.  Spirit  filantropi  Islam  ini tampak pada pengamatan peneliti dalam aktivitas-aktivitas sosial, terutama pada saat pandemi Covid- 19  ini.  Oleh  karenanya  hal  ini  menarik  perhatian  peneliti  untuk  melihat  lebih  jauh  spirit-spirit filantropi Islam yang dilakukan dalam aktivitas sosial.

## KAJIAN LITERATUR
Ada  dua  bentuk  filantropi  yang  berkembang  di  masyarakat,  yaitu  filantropi  agama  dan filantropi  sosial.  Filantropi  agama  adalah  kedermawanan  yang  berakar  dalam ajaran-ajaran  agama. Filantropi yang diadaptasi oleh keenam tradisi agama di Indonesia mempunyai istilah atau konsep yang  berbeda-beda  meskipun  pada  intinya  adalah  memiliki  persamaan  tujuan  untuk  membantu sesama  manusia.  Sedangkan  filantrapi  sosial  lebih  mengutamakan  kegiatan  kemanusiaan  yang bertujuan  untuk  menciptakan  keadilan  sosial  (Tamim,  2016).  Sedangkan  Mansur  menyebutkan bahwa  filantropi  lahir  dan  berkembang  dalam  dua  varian  besar  yakni  filantropi  tradisional  dan filantropi keadilan sosial. Filantropi tradisional beraktifitas dalam ruang karitas, tidak berkelanjutan dan  cenderung  memaknai  filantropi  secara an  sich .  Sedangkan  filantropi  keadilan  sosial  menggali secara filosofis bahwa sebenarnya kelahiran nilai-nilai filantropi ini adalah menjawab permasalahan publik yang ada di tengah-tengah masyarakat dengan ciri khas program yang berkelanjutan, bergerak di ranah makro, menyelesaikan problem di tingkat struktur dan mengubah sistem (Mansur, 2021).
Filantropi dalam Islam merupakan suatu konsep kedermawanan sosial yang bertujuan untuk kebaikan.  Konsep  filantropi  Islam  jika  diterapkan  dengan  baik  mampu  mengurangi  kesenjangan sosial di masyarakat, terjadi pemerataan kekayaan dan kemiskinan terkurangi. Efektifitas filantropi dalam upaya mengurangi kesenjangan sosial tidak terlepas dari peran lembaga filantropi, dengan cara memberikan distribusi kekayaan (modal) kepada pihak yang tidak mampu, sehingga dapat berperan dalam kegiatan ekonomi, menumbuhkan kegiatan investasi, meningkatkan produksi, meningkatkan pendapatan,  mengurangi  pengangguran  dan  kemiskinan,  sehingga  pada  akhirnya  kesejahteraan masyarakat  tercapai  (Rizal  &  Mukaromah,  2021).  Filantropi  merupakan  salah  satu  dari  tiga pendekatan untuk mempromosikan kesejahteraan sosial termasuk di dalamnya upaya pengentasan kemiskinan,  yaitu  pendekatan social  service,  social  work, dan philanthropy ,  demikian  menurut  Tamim (2011) dalam Istiqomah (Istiqomah, 2020).
Filantropi Islam ada yang berorientasi pada pengentasan kemiskinan dalam jangka pendek dan jangka panjang. Jangka pendek misalnya memberikan bantuan yang bersifat konsumtif sekali pakai habis. Adapun yang bersifat jangka panjang dengan memberikan bantuan yang bisa dimanfaatkan dalam waktu yang lama untuk meningkatkan pendapatan. Konsepnya tidak memberikan ikan tetapi memberi kail dan akses serta keadilan untuk memperoleh ekonomi (Rizal & Mukaromah, 2021).
Filantropi  dalam  Islam  sesungguhnya  telah  ada  dan  dipraktikkan  sejak  zaman  Nabi Muhammad  saw.,  yakni  sejak  15  abad  yang  lalu.  Dengan  landasan  teologis  dan  syariah,  praktik filantropi dalam Islam memiliki posisi dan peranan strategis dan menentukan. Islam adalah agama yang sempurna, salah satunya dapat dilihat dari ajarannya yang bersifat komprehensif. Tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Allah Swt. ( hablumminallah ) saja, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia ( hablumminannas ), di mana keduanya harus dilakukan secara baik,
benar dan seimbang (Amar, 2017). Asas dan keperluan membentuk hubungan sesama manusia amat relevan untuk diketengahkan karena masyarakat kini sedang berhadapan dengan pandemi Covid-19. Perhatian  serius  dan  keadilan  merupakan  prinsip  utama  dalam  membentuk  hubungan  sesama manusia (Lee et al., 2020).
Demikian pula dengan spirit filantropi dalam Islam. Ada banyak contoh-contoh dalam hadis- hadis  tentang  spirit  filantropi.  Misalnya  pekerjaan  yang  dilakukan  seseorang  tidak  berhubungan dengan  pemberian  harta  secara  langsung  tetapi  bernilai  sama  dengan  bersedekah  atau  berinfak. Sehingga di sini tampak adanya spirit filantropi. Oleh karenanya, filantropi tidak hanya terbatas pada makna kedermawanan terkait harta saja, tetapi pada makna yang lebih luas.
Rois  Mahfuz  dalam  Uyun  menyebutkan bahwa  filantropi  mengandung  hikmah  yang sangat banyak. Bagi filantropis, filantropi sebagai mediator dalam meningkatkan iman kepada Allah Swt., menumbuhkan  rasa  kemanusiaan  yang  tinggi,  menghilangkan  sifat  kikir,  rakus  dan  materialistis, menumbuhkan  ketenangan  hidup,  membersihkan  dan  mengembangkan  harta  yang  dimiliki. Sedangkan bagi penerima, filantropi Islam berfungsi untuk menolong, membantu dan membina pada kehidupan yang layak, terhindar dari bahaya kekufuran sekaligus menghilangkan kekufuran, sifat iri dan penyakit hati lainnya (Uyun, 2015).
Dimensi yang terkandung dalam filantropi Islam ini dapat dilihat melalui manfaat atau hikmah yang  terkandung  di  dalamnya.  Manfaat  yang  terkandung  yaitu;  (1)  Dimensi  spiritual,  bertabahnya keimanan  kepada  Allah  Swt.  (2)  Dimensi  sosial,  terciptanya  masyarakat  yang  memiliki  solidaritas tinggi, sehingga melahirkan kecintaan, kepedulian terhadap sesama dan kekeluargaan antarumat akan semakin tampak. (3) Dimensi ekonomi, yaitu terciptanya masyarakat yang makmur sejahtera (Rizal & Mukaromah, 2021).

## METODE PENELITIAN
Metode  atau  pendekatan  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  naratif  deskriptif. Peneliti  menggunakan  teknik  observasi  dan  dokumentasi  untuk mengumpulkan data. Cara berfikir yang digunakan adalah cara berfikir induktif, yaitu cara berfikir yang dimulai dari fenomena atau hal-hal yang bersifat khusus dan diakhiri dengan kesimpulan yang bersifat umum.
Objek  penelitian  adalah  Majelis  Nurul  'Ilmi  STMIK  Palangkaraya,  yang  merupakan  majelis taklim perkumpulan dosen dan karyawan Muslim kampus STMIK Palangkaraya. Kampus ini terletak di jalan G. Obos No. 114, Kecamaan Jekan Raya, kota Palangka Raya, provinsi Kalimantan Tengah. Majelis ini selain memiliki program silaturahmi rutin juga memiliki program-program dan aktivitas sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Majelis Nurul ‘Ilmi STMIK Palangkaraya
STMIK Palangkaraya berdiri sesuai dengan izin yang dikeluarkan oleh Dirjen Dikti Depdikbud Nomor  078/D/O/1995,  tanggal  28  September  1995  dan  izin  perubahan  status  menjadi  STMIK Palangkaraya dari Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia Nomor 71/D/O/2007 tanggal 24 Mei 2007 (STMIK Palangkaraya, 2017). STMIK Palangkaraya sebagai sebuah Perguruan Tinggi Swasta (PTS) bidang Informatika pertama yang ada di Kalimantan Tengah ini tidak hanya bergerak dibidang IT saja, tetapi juga memiliki semangat keagamaan yang tinggi. Hal ini dibuktikan dengan adanya beberapa organisasi internal yang menaungi kegiatan keagamaan mahasiswa seperti Islamic Learning  Club  (ILC)  Nurul  ‘Ilmi  dan  Persekutuan  Mahasiswa  Kristen  (PMK),  termasuk  Majelis Nurul ‘Ilmi yang merupakan majelis taklim perkumpulan dosen dan karyawan Muslim.
Observasi  dan  pengumpulan  dokumentasi  menunjukkan  Majelis  Nurul  ‘Ilmi  STMIK Palangkaraya berdiri atau dibentuk pada tahun 2017. Jumlah anggotanya sampai saat ini sebanyak 40 orang (dokumen laporan pengurus majelis). Lingkup kegiatan yang dilaksanakan majelis ini antara lain pembinaan rohani berupa kajian setelah salat zuhur dan ashar di musala Nurul ‘Ilmi. Selanjutnya silaturahmi dan taklim berupa pengajian dan pembacaan surat Yasin dan selawat secara rutin setiap bulan  yang  dilaksanakan  di  rumah  anggota  majelis  secara  bergantian.  Kegiatan  lain  adalah pengumpulan Zakat, Infak dan Sedekah (ZIS) yang dikeluarkan oleh anggota majelis.
Gambar 1. Kegiatan Silaturahmi Bulanan. Sumber: Dokumentasi Pengurus Majelis.
Salah  satu  aktivitas  sosial  Majelis  Nurul  ‘Ilmi  adalah  program  pengumpulan  dan pendistribusian Zakat, Infak dan Sedekah (ZIS) yang dikumpulkan dari anggota majelis. Penerapan pengumpulan  zakat dilaksanakan  atas  izin  dari masing-masing  anggota yang  ingin  dipotong  zakat profesi  dari  penghasilannya.  Demikian  pula  sedekah,  tidak  ada  besaran  tetap  dan  baku  yang diberlakukan kepada anggota majelis untuk bersedekah. Tiap-tiap anggota bebas menentukan nilai sedekah rutin yang ingin dikeluarkannya setiap bulan.
Pada tahun 2018, Majelis Nurul ‘Ilmi menyalurkan zakat profesi dosen dan karyawan STMIK Palangkaraya  sebesar  Rp2.066.000,-  melalui  Badan  Amil  Zakat  Nasional  (BAZNAS)  Provinsi Kalimantan Tengah (STMIK Palangkaraya, 2018). Aktivitas sosial lainnya adalah penyaluran bantuan
untuk pembangunan rumah ibadah yang dilaksanakan secara rutin setiap bulan pada rumah ibadah yang berbeda-beda di kota Palangka Raya dan sekitarnya. Selain itu bantuan juga disalurkan untuk syiar  keagamaan  mahasiswa  muslim  STMIK  Palangkaraya  seperti  Peringatan  Maulid  Nabi Muhammad SAW., Isra dan Mi’raj, buka puasa bersama keluarga besar STMIK Palangkaraya dan kegiatan-kegiatan lainnya (STMIK Palangkaraya, 2019).
Gambar 2. Penyerahan Zakat Profesi ke BAZNAS. Sumber: www.stmikplk.ac.id, diolah.
Selain untuk bantuan keagamaan, dana sedekah yang terhimpun juga disalurkan untuk bantuan sosial bagi anggota majelis yang mengalami musibah seperti sakit atau keluarga yang meninggal dunia. Adapun biaya taklim yang dilaksanakan secara bergantian di rumah anggota majelis adalah dari iuran tetap anggota majelis.

## Spirit  Filantropi  Islam  dalam  Aktivitas  Sosial  Anggota  Majelis  Nurul  ‘Ilmi  STMIK Palangkaraya di Masa Pandemi Covid-19
Peneliti menyaksikan dan berpartisipasi dalam kegiatan aktivitas sosial yang dilaksanakan oleh Majelis  Nurul  ‘Ilmi  STMIK  Palangkaraya.  Berikut  peneliti  uraikan  spirit  filantropi  Islam  dengan makna yang luas dalam aktivitas sosial anggota Majelis Nurul ‘Ilmi STMIK Palangkaraya pada masa pandemi Covid-19 yang tampak dalam observasi peneliti:
Pertama . Sejak  mulai  merebak  penyebaran  virus  Covid-19  di  Indonesia  terutama  pada Februari 2020, anggota Majelis Nurul ‘Ilmi yang saat itu mendapat giliran melaksanakan taklim dan silaturahmi di rumahnya menyanpaikan usul penghentian sementara kegiatan taklim dan silaturahmi bulanan dari rumah ke rumah anggota. Tujuannya untuk memutus rantai penyebaran virus Covid- 19. Usulan ini disepakati oleh anggota majelis yang lain. Selain itu disepakati juga bahwa dana iuran taklim  bulanan dialihkan untuk  bantuan sosial  dan  setiap  bulan  iuran tersebut  tetap  ditarik  untuk
tujuan sosial. Pada bulan Maret 2020, taklim bulanan ditiadakan untuk pertama kali dan dana iuran taklim diserahkan kepada pengelola Panti Asuhan Nurul Sholihin Palangka Raya.
Hasil  analisis  terhadap  aktivitas  sosial  tersebut  menunjukkan  spirit  filantropi  Islam,  selaras dengan hadis Nabi Muhammad SAW. yang menyebutkan bahwa menyingkirkan gangguan di jalan agar tidak terinjak orang yang lewat itu bernilai sedekah (HR. Bukhari dan Muslim). Demikian pula dengan  memotong  dahan  atau  ranting  pohon  yang  mengganggu  orang  lewat  termasuk  sedekah. Bahkan  tersenyumnya  seorang  muslim  kepada  saudaranya  terhitung  sedekah  (HR.  Tirmidzi). Selanjutnya  menanam  pohon  yang  memiliki  buah  dan  buahnya  dapat  dimakan  oleh  siapapun termasuk  oleh  binatang  seperti  burung  dan  lain-lain  pun  bernilai  sedekah  (HR.  Muslim).  Usulan anggota menghentikan kegiatan taklim sementara waktu dan mengalihkan dana untuk kepentingan sosial tampak didasari oleh spirit kedermawanan (filantropi) dan empati serta kepedulian terhadap keamanan dan kesehatan bersama. Tampak pula bahwa ini merupakan penerapan kaidah dalam fikih, Dar’u al-mafasidi awla min jalbi al-mashalihi , “Menghilangkan kemudaratan lebih didahulukan dari pada mengambil sebuah kemaslahatan.”
Kedua. Pengurus  Majelis  mengusulkan  dan  mendiskusikan  kumpulan  dana  sedekah  yang sebelumnya untuk bantuan pembangunan rumah ibadah, dialihkan untuk bantuan langsung berupa paket  sembako  kepada  masyarakat  terdampak  Covid-19  di  Kota  Palangka  Raya.  Usulan  ini  pun disetujui  oleh seluruh anggota majelis. Bantuan  paket  sembako sepanjang  tahun  2020  pada  tahap pertama  sebanyak  10  paket.  Kemudian  pada  tahap  kedua  bantuan  paket  sembako  disediakan  20 paket, dan tahap ketiga pada bulan Oktober 2020 ada 30 paket (STMIK Palangkaraya, 2020). Bantuan langsung paket sembako terbaru adalah pada bulan Maret 2021, sebanyak 50 paket sembako.
Gambar 3. Sembako Bantuan Sosial Siap Distribusi.
Sumber: Dokumentasi Pengurus Majelis.
Penyerahan bantuan langsung sengaja dilakukan agar bisa dirasakan langsung pula manfaatnya oleh  warga  masyarakat  yang  terdampak  Covid-19.  Di  antara  solusi  yang  dapat  ditawarkan  dalam kerangka konsep dan sistem Ekonomi dan Keuangan Sosial Islam adalah dengan penyaluran bantuan
langsung tunai yang berasal dari zakat, infak dan sedekah (Hafizah, 2020). Tidak bisa dipungkiri di tengah  kondisi  seperti  sekarang  ini,  bantuan  sembako  sangat  dibutuhkan  oleh  warga  masyarakat khusunya mereka yang kehilangan pekerjaan, akibat pandemi Covid-19 (Mardliyah et al., 2020).
Analisis  landasan  atau  konsep  dan  spirit  dari  filantropi  Islam  pada  kagiatan  tersebut  cukup banyak baik dari alquran maupun hadis-hadis Nabi Muhammad SAW. Di antaranya, firman Allah SWT.: “Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum  kamu  menafkahkan sehahagian  harta  yang  kamu  cintai.  Dan  apa  saja  yang  kamu  nafkahkan  maka  sesungguhnya  Allah mengetahuinya.” (Q.S. Ali Imran [3]: 92). Pengamalan spirit filantropi tentang perbuatan terbaik dalam Islam, sebagaimana jawaban Nabi saw. atas pernyataan sahabat, yaitu memberi makan kepada orang lain. Dalam sebuah hadis qudsi yang cukup panjang bahkan Allah SWT. bertanya kepada anak Adam: “Wahai anak Adam, Aku meminta makan kepadamu namun kamu tidak memberi makan kepada-Ku. Kemudian anak Adam bertanya: “Wahai Tuhanku, bagaimana aku memberi makan kepadamu, sedangkan Engkau adalah Rabb  alam  semesta?”  Allah  berfirman:  “Tidakkah  kamu  mengetahui  bahwasanya  hamba-Ku  si  Fulan  minta makan kepadamu, tetapi kamu tidak memberi makan kepadanya? Apakah kamu tidak mengetahui bahwasanya seandainya kamu memberi makan kepadanya, niscaya kamu mendapatkan ia di sisi-Ku?”
Ketiga. Spirit  filantropi  Islam  yang  tampak  pada  aktivitas  sosial  anggota  majelis  adalah antusiasme dan semangat para anggota untuk ikut serta membantu mendistribusikan bantuan sosial paket sembako kepada masyarakat terdampak Covid-19. Pada beberapa tahap pemberian bantuan tersebut,  bahkan  ada  banyak  anggota  majelis  yang  tidak  mendapatkan  kesempatan  untuk  ikut membagikan  bantuan  karena  keterbatasan  jumlah  bantuan  dibanding  jumlah  anggota  majelis. Tingginya  antusias  anggota  ini  dalam  pengamatan  peneliti  didasarkan  pada  spirit  karena mengamalkan sunah Nabi Muhammad SAW. “Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain” yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dari Jabir bin Abdullah.
Tampak  dalam  analisis  hasil  pengamatan  peneliti  bahwa  spirit  filantropi  Islam  menjiwai perbuatan  anggota  majelis  untuk  memberikan  bantuan  baik  secara  materiil  maupun  non-materiil. Filantropi tenaga dari anggota majelis untuk mendistribusikan bantuan secara langsung berpengaruh pada semakin cepatnya manfaat bantuan paket sembako bisa dirasakan penerimanya, dibandingkan jika didistribusikan oleh satu-dua orang pengurus saja.
Gambar 4. Distribusi Sembako oleh Anggota.
Sumber: www.stmikplk.ac.id, diolah.
Keempat. Anggota majelis menelusuri dan memberikan informasi tentang warga masyarakat terdampak Covid-19 yang layak dan sangat perlu untuk dibantu dengan pemberian paket sembako yang  berada  di  lingkungan  sekitar  tempat  tinggalnya.  Dengan  informasi  yang  diberikan  kepada pengurus, anggota menjadi bagian dari wujudnya kebaikan. Perolehan pahala yang besar bagi orang yang  mengajak  dan  menyampaikan  kebaikan  kepada  orang  lain,  sebagaimana  hadis  sahih  riwayat Muslim dari Abu Hurairah. Bahwa Nabi SAW. bersabda: “Barang siapa mengajak kepada kebaikan, maka ia akan mendapat pahala sebanyak pahala yang diperoleh orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun. Sebaliknya, barang siapa mengajak kepada kesesatan, maka ia akan mendapat dosa sebanyak yang  diperoleh  orangorang  yang  mengikutinya  tanpa  mengurangi  dosa  mereka  sedikitpun.” Spirit  hadist  ini menjadikan  landasan  filantropi  Islam  yang  dilakukan  oleh  anggota  majelis  Nurul  ‘Ilmi  dalam membantu sesama umat manusia, terutama warga yang terdampak Covid-19.
Keempat  aktivitas  sosial  dengan  spirit  filantropi  Islam  yang  peneliti  uraikan  menunjukkan bahwa anggota Majelis Nurul ‘Ilmi memahami manfaat dan makna kedermawanan terhadap sesama atas dasar rasa cinta dan kasih sayang. Sifat dan sikap kedermawanan atau filantrofis ini disadari tidak selalu berupa harta, tetapi bisa dalam bentuk lain seperti tenaga dan pikiran bahkan hanya sekedar informasi sekalipun, termasuk dalam bagian filantropi pada makna yang luas. Lee dkk., menyebut bahwa tahap kefahaman dan tahap tingkah laku masyarakat terhadap amalan filantropi berada pada skala yang amat baik. Ini membuktikan bahwa masyarakat peka tentang konsep dan peranan amalan filantropi sebagaimana ditekankan dalam agama Islam. Bahkan aspek filantropi sangat baik untuk terus dimaksimalkan terutama sepanjang krisis pandemi Covid-19 (Lee et al., 2020). Pada hakikatnya dengan terlaksananya filantropi Islam tersebut maka akan tercipta suatu masyarakat yang makmur, tenteram adil dan sejahtera (Rizal & Mukaromah, 2021).

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Ekonomi Islam hakikatnya adalah suatu upaya untuk memformulasikan suatu ilmu ekonomi yang  berorientasi  kepada  manusia  dan  masyarakat  yang  tidak  mengakui  individualisme  yang berlebihan,  juga  tidak  membenarkan  kolektifitas  yang  melanggar  hak-hak  perorangan,  dengan berdasarkan kepada nilai-nilai Islâm, yaitu alquran dan sunah. Tujuan ekonomi Islam seirama dengan tujuan  pokok  Islam,  yaitu  menciptakan  kesejahteraan  bagi  semua  umat  manusia.  Sebagai  negara dengan populasi muslim terbesar di dunia, umat Islam dapat memberikan peran terbaiknya melalui beragam bentuk atau model philanthropy , khususnya dalam masa pandemi Covid-19. Spirit filantropi Islam  tampak  pada  aktivitas  sosial  Majelis  Nurul  ‘Ilmi  STMIK  Palangkaraya  dengan  bermacam wujud,  baik  materiil  maupun  nonmateriil  yang  dilaksanakan  untuk  membantu  mengurangi  beban hidup masyarakat sekitarnya di tengah pandemi Covid-19 meskipun hanya untuk jangka pendek.

## Saran
Aktivitas sosial sangat beragam bentuknya sehingga membuka peluang penelitian yang lebih luas. Selain mengkaji filantropi Islam di STMIK Palangkaraya, topi menarik lain yang mungkin dapat diangkat  adalah  motivasi  dari  Majelis  Nurul  ‘Ilmi  dalam  mengembangkan  spirit  filantropi  kepada anggotanya.

## DAFTAR REFERENSI
Amar, F. (2017). Implementasi Filantropi Islam di Indonesia. Al-Urban: Jurnal Ekonomi Syariah Dan Filantropi Islam , 1 (1), 1–14. https://doi.org/10.22236/alurban_vol1/is1pp1-14
Erfan, M. (2021). Spirit Filantropi Islam dalam Tindakan Sosial Rasionalitas Nilai Max Weber. Jesya (Jurnal Ekonomi Dan Ekonomi Syariah) , 4 (1), 54–64. https://doi.org/10.36778/jesya.v4i1.281 Habibi,  A.  (2020).  Normal  Baru  Pasca  Covid-19. ADALAH , 4 (1),  Article  1. https://doi.org/10.15408/adalah.v4i1.15809
Hafizah,  G.  D.  (2020).  Peran  Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah  pada  Masa  Pandemi  Covid-19.
LIKUID: Jurnal Ekonomi Industri Halal , 1 (1), Article 1. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/likuid/article/view/9997
Iskandar, A., Possumah, B., & Aqbar, K. (2020). Peran Ekonomi dan Keuangan Sosial Islam saat Pandemi Covid-19. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-i , 7 .
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i7.15544
Istiqomah,  I.  (2020).  Implementasi  Program  Filantropi  oleh  Yayasan  Amanah  Ummat  Muslimin (YAUM)  Cirebon. Empower:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam , 5 (2),  74–91. https://doi.org/10.24235/empower.v5i2.7313
Lee, U. H. M. S., Aziz, A. R. A., & Isa, A. M. (2020). Kefahaman dan Tingkah Laku Masyarakat Terhadap Amalan  Filantropi  Islam  Semasa  Pandemik  COVID-19. Malaysian  Journal  of  Social Sciences and Humanities (MJSSH) , 5 (12), 1–15. https://doi.org/10.47405/mjssh.v5i12.591
Mansur,  E.  (2021).  Pengelolaan  Filantropi  Islam  di  Tengah  Pandemi  Covid-19  (Studi  pada Komunitas Kurir Sedekah). Filantropi : Jurnal Manajemen Zakat dan Wakaf , 2 (1), 1–19.
Mardliyah, S., Naqiyah, N., Arif, M. Z., Masriyah, M., & Indana, S. (2020). Filantropi Sembako untuk Masyarakat Terdampak Covid-19. JABN , 1 (2), 64–77. https://doi.org/10.33005/jabn.v1i2.21 Maryolo, A. (2018). Filantropi Berbasis Faith Based Organization di Indonesia (Studi Kasus Program PKPU). Palita: Journal of Social Religion Research , 2 (1), 13–24. https://doi.org/10.24256/pal.v2i1.64
Nugraha, F. (2018). Majelis Taklim Sebagai Basis Pemberdayaan Umat. Tatar Pasundan : Jurnal Diklat Keagamaan , 12 (33), 105–113. https://doi.org/10.38075/tp.v12i33.60
Putri,  R.  N.  (2020).  Indonesia  dalam  Menghadapi  Pandemi  Covid-19. Jurnal  Ilmiah  Universitas Batanghari Jambi , 20 (2), 705–709. https://doi.org/10.33087/jiubj.v20i2.1010
Rizal,  F.,  &  Mukaromah,  H.  (2021).  Filantropi  Islam  Solusi  Atas  Masalah  Kemiskinan  Akibat Pandemi  Covid-19. AL-MANHAJ:  Jurnal  Hukum  Dan  Pranata  Sosial  Islam , 3 (1),  35–66. https://doi.org/10.37680/almanhaj.v3i1.631
Sa’diyah, D. F., & Mastur, M. (2020). Strategi Pembangunan Ekonomi Syariah Di Masa Covid-19. Jurnal Dinamika Ekonomi Syariah , 7 (2), 169–180. STMIK Palangkaraya. (2017, May 24). Sejarah STMIK Palangkaraya .
https://www.stmikplk.ac.id/akademik/profil/
STMIK  Palangkaraya.  (2018,  November  17). STMIK  Palangkaraya  Salurkan  Zakat  Profesi  Melalui BAZNAS  Provinsi  Kalimantan  Tengah . https://www.stmikplk.ac.id/stmik-palangkaraya- salurkan-zakat-profesi-melalui-baznas-provinsi-kalimantan-tengah/
STMIK Palangkaraya. (2019, December 23). Majelis Nurul ‘Ilmi STMIK Palangkaraya Salurkan Bantuan Sosial untuk Rumah Ibadah . https://www.stmikplk.ac.id/majelis-nurul-ilmi-stmik-palangkaraya- salurkan-bantuan-sosial-untuk-rumah-ibadah/
STMIK Palangkaraya. (2020, November 4). Majelis Nurul ‘Ilmi STMIK Palangkaraya Bagikan Sembako Kepada  Warga  Kota  Palangka  Raya . https://www.stmikplk.ac.id/majelis-nurul-ilmi-stmik- palangkaraya-bagikan-sembako-kepada-warga-kota-palangka-raya/
Tamim,  I.  H.  (2016).  Filantropi  dan  Pembangunan. Community  Development :  Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam , 1 (1), 121–136. https://doi.org/10.21043/cdjpmi.v1i1.2578
Uyun, Q. (2015). Zakat, Infaq, Shadaqah, dan Wakaf Sebagai Konfigurasi Filantropi Islam. Islamuna: Jurnal Studi Islam , 2 (2), 218–234. https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.663