http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.6406 e-ISSN: 2621-7244

## Tari Jalan Pulang: Memaknai Peran Surau
Pada Masyarakat Minangkabau
Wardi Metro wardimetrosaik@gmail.com , Institut Seni Indonesia Padangpanjang Oktavianus boy24101974@gmail.com , Institut Seni Indonesia Padangpanjang

## Abstrak
Penciptaan karya  seni  tari Jalan  Pulang merupakan hasil pemaknaan terhadap fungsi surau sebagai pranata  penting  bagi  masyarakat  Minangkabau. Surau memiliki  berbagai  fungsi  dan  peran  untuk memenuhi  berbagai  keperluan  masyarakat  dalam  kehidupan  sosial.  Selain  menjadi  asrama  bagi remaja  laki-laki, surau juga  berfungsi  sebagai  tempat  bersosialisasi  serta  institusi  pendidikan  dan pengajaran nonformal. Landasan teori yang digunakan dalam proses penciptaan karya tari ini berpijak kepada  teori  penciptaan  tari  oleh  Alma  M.  Hawkins  dan  Sal  Murgiyanto.  Vokabuler  gerak  yang digunakan dalam penciptaan karya tari ini berasal  dari  gerak  tari  tradisi  Randai  Ulu Ambek  yang dipadukan dengan gerak-gerak Tari Zapin.  Beberapa  tahapan  dalam  metode  penelitian  terapan yang  digunakan  adalah  riset,  penyusunan  konsep,  penentuan  gerak,  dan  pembentukan. Pemaknaan  tentang surau dalam  karya  tari Jalan  Pulang dikelompokkan  menjadi  tiga  bagian karya, yaitu bagian pertama  dengan  judul “Berlindung”,  bagian kedua  berjudul “Pembelajaran”,  dan  bagian ketiga berjudul “Taubat”. Dengan memilih bentuk koreografi kelompok, karya ini mengangkat nilai-nilai yang  terkandung dalam pendidikan di surau yang  berdampak positif bagi generasi muda pada  masa lalu.
Kata Kunci: Koreografi, Minangkabau, Makna Surau , Ulu Ambek, Zapin

## Abstract
The creation of the Jalan Pulang dance artwork is the result of interpreting the function of the surau as an important institution for the Minangkabau community. Surau has various functions and roles to meet the various needs of the community in social life. In addition to being a dormitory for teenage boys, the surau also functions as a place to socialize as well as a non-formal educational and teaching institution. The  theoretical  basis  used  based  on  the  theory  of  dance  creation  by  Alma  M.  Hawkins  and  Sal Murgiyanto. The vocabulary motions of this dance  adopted from the traditional dance movements of the Randai Ulu Ambek combined with the movements of the Zapin dance. Several stages in the applied research method used are research, concept formulation, determination of motion, and formation. The meaning of the surau in the Jalan Pulang dance is consist into three parts, the first part with the title “Refuge”, the second part entitled “Learning”, and the third part entitled “Repentance”. By choosing the form of group choreography, this work raises the values contained in education in the surau which had a positive impact on the younger generation in the past.
Keyword: Choreography, Meaning of Surau, Minangkabau, Ulu Ambek, Zapin
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.6406 e-ISSN: 2621-7244

## PENDAHULUAN
Minangkabau  dikenal  dengan  daerah  yang menganut sistem  kekerabatan  matrilineal. Dalam sistem ini, kekerabatan masyarakat berdasarkan kepada garis keturunan ibu (Cufara, Oktavianus,  &  Gusmanto,  2021).  Berdasarkan  sistem  kekerabatan  ini, rumah  gadang merupakan tempat tinggal anak perempuan, sedangkan anak laki-laki tinggal di surau . Surau umumnya lebih dikenal sebagai tempat beribadah (shalat) bagi umat Islam di  Minangkabau (Anam,  2017). Surau dahulunya  tidak  hanya  sebagai  tempat  ibadah  saja  namun  menjadi tempat  pembelajaran  Al- Qur’an,  ilmu  hadist,  aqidah,  ibadah,  muamalah,  dan  materi  ke Islaman lainnya. Selain belajar agama, seorang anak laki-laki juga belajar tentang petatah- petitih adat Minangkabau, beladiri, dan berbagai kesenian serta adat budaya Minangkabau lainnya. Surau menjadi tempat bagi mereka dalam menempa dan mempersiapkan diri untuk menjadi pribadi yang sanggup menanggung  tanggung jawab dan amanah di kemudian hari.
Surau menurut pola adat Minangkabau adalah kepunyaan kaum atau indu . Indu adalah bagian  dari  suku,  dapat  disamakan  dengan clan (Gajalba,  2001).  Sebagai  salah  satu  atau bagian dari pranata penting dalam masyarakat Minangkabau, surau memiliki berbagai fungsi dan peran untuk memenuhi berbagai keperluan masyarakat dalam kehidupan sosial. Sebut saja  fungsi surau sebagai  institusi  pendidikan  dan  pengajaran  bagi  anak-anak  remaja  di Minangkabau.  Selain  itu, surau juga  berfungsi  sebagai  tempat  bersosialisasi  dan  berbagi informasi yang harus diketahui masyarakat.
Hingga tahun 1980-an masih di temui bila seorang anak laki-laki telah beranjak dewasa atau memasuki masa baligh, ia diserahkan oleh orang tua atau mamak- nya kepada seorang guru yang mengajar di surau . Dengan kata lain seorang laki-laki muda di Minangkabau tidak lagi tinggal di rumah bersama orang tuanya, akan tetapi pindah ke surau . Tinggal di rumah bersama orang tua atau saudara perempuan merupakan hal tabu, bahkan dapat dianggap aib bagi laki-laki yang telah beranjak remaja (Hajizar, Wawancara 15 Juni 2022). Seorang anak laki-laki hanya pulang ke rumah ketika waktu makan dan mengganti pakaian saja.
Fungsi surau mulai  berkembang  dari  sebagai  tempat  tinggal  menjadi  suatu  lembaga pendidikan  (Navis,  1986).  Pergaulan  selama  di surau ,  merupakan  pendidikan  khas  dalam masa  remaja  menuju  dewasa,  yaitu  suatu  ciri  pendidikan  yang  erat  hubunganya  dengan kehidupan bersama di luar rumah orang tua untuk belajar bersosialisasi. Laki-laki muda atau anak  laki-laki  mulai  berhadapan  dengan  tantangan-tantangan  kehidupan  yang  akan membentuk dirinya menjadi mandiri. Artinya, aspek-aspek kehidupan yang seharusnya belum mereka tanggun, justru dalam usia muda sudah bisa mereka lakukan di surau . Pergaulan di surau juga  membuka  peluang  bagi  anak-anak  laki-laki  untuk  mengembangkan  diri  dalam mencari pengalaman, pengetahuan, termasuk pula keinginan hendak mencari rezki di tempat atau daerah lain.
Para  remaja  laki-laki  selain  memperoleh  pendidikan  agama,  mereka  juga  mendapat pengalaman belajar  pidato adat dan silek (Chaniago, 2020). Dengan mempelajari berbagai ilmu  dapat  menjadikan  alam  pikiran  serta  daya  inisiatif  para  remaja  lebih  berkembang. Perkembangan  ini  dapat  dilihat  dari  cara  bertukar  pikiran  atau  berdebat secara  demokratis yang  menjadi  ciri  khas  orang  Minangkabau  serta  untuk  melatih  kepercayaan  terhadap  diri sendiri. Sifat percaya diri dan berpikir demokratis inilah yang menjadi modal utama generasi muda Minangkabau dahulunya untuk hidup di daerah lain atau perantauan. Dalam  konteks ini muncul istilah “merantau” yang ikut menentukan ciri dan watak orang Minangkabau.
Mencermati  kondisi  saat  ini, surau tak  lagi  mendapatkan  peranan  dan  fungsi  yang strategis  dalam  membentuk  pribadi  orang  Minangkabau.  Abdal  Pajri  dan  Mahmud  (2021) menyatakan bahwa tedapat empat fungsi surau yang telah hilang, diantaranya 1) fungsi surau sebagai  ruang  adat;  2)  fungsi surau sebagai  ruang  sosial;  3)  fungsi surau sebagai  ruang pendidikan tradisi; dan 4) fungsi surau sebatas tempat peribadatan. Hilangnya fungsi surau
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.6406 e-ISSN: 2621-7244
tersebut  berakibat  pada hilangnya pengalaman bagi anak laki-laki muda dalam menempuh perjalanan hidupnya, bahkan kemandirianya. Walaupun surau saat ini masih digunakan untuk belajar  mengaji  atau  Taman  Pendidikan  Al-Quran  (TPA),  namun  fungsinya  dalam pembentukan pribadi anak Minangkabau tidaklah sestrategis seperti dulu.
Fenomena surau dengan  fungsinya  yang  begitu  kompleks  pada  masyrakat Minangkabau  dahulu,  menjadi  inspirasi  dalam  penggarapan  tari  yang  diberi  judul Jalan Pulang . Jalan Pulang yang dimaksud disini adalah kembali kepada nilai-nilai pendidikan yang ada di surau . Karya tari Jalan Pulang merupakan pemaknaan terhadap surau sebagai institusi pendidikan  yang  membawa  dampak  positif  pada  generasi  muda  pada  masa  itu.  Dengan demikian,  garapan  yang  dirumuskan  bertujuan  untuk  menciptakan  karya  tari  yang menggambarkan suasana surau yang dialami oleh anak-anak remaja, bagaimana gambaran peran surau sebagai  tempat  belajar  mengaji  dan  silat,  serta  bagaimana  bagaimana  fungsi surau dilihat sebagai media hubungan manusia dengan sang pencipta.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  proses  penciptaan  karya  seni  tari Jalan Pulang adalah metode penelitian terapan. Data yang digunakan dalam proses penelitian terapan ini adalah data  yang  diperoleh  dari  hasil  pengamatan  langsung  terhadap fungsi surau .  Selain melalui hasil  pengamatan,  data  juga  diperoleh  melalui  hasil  wawancara  dengan  beberapa narasumber. Terdapat dua jenis data pada penelitian ini, yaitu data primer dan sekunder. Data primer  adalah  data  terkait  perubahan  fungsi surau, sedangkan  data  sekunder  adalah  data artistik terkait gerak tari yang bersumber dari idiom ulu ambek dan zapin .
Penelitian ini dilaksanakan dengan beberapa tahapan, adapun tahapan tersebut berupa (1) riset yang terdiri dari pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi, (2) penyusunan konsep, yaitu proses elaborasi data hasil analisis menjadi konsep penciptaan seni, (3) penentuan gerak, yaitu suatu proses menentukan gerak dasar yang digunakan dalam perancangan karya  seni  melalui  proses  eksplorasi  dan  improvisasi,  serta  (4)  pembentukan yaitu proses realisasi garapan menjadi koreografi.
Untuk  memperoleh  data  pada  tahap  riset,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif. Saldana (2011) menjelaskan bahwa penelitian kualitatif merupakan payung utuk pendekatan yang lebih luas dan beragam dalam rangka mempelajari mengenai kehidupan atau kejadian sosial yang natural. Penciptaan karya seni mengenai fungsi surau di masa lampau merupakan hasil  pemikiran  berdasarkan  fenomena  alami  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat Minangkabau. Dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan sendiri data-data yang diperlukan melalui beberapa teknik pengumpulan data, yaitu observasi dengan melakukan pengamatan langsung  terhadap  fungsi surau di  masa  kini.  Selain  observasi,  penulis  juga  melakukan wawancara  terhadap  beberapa  tokoh  agama  dan  budayawan,  serta  mendokumentasikan setiap tahapan dalam melakukan riset.
Setelah  semua  data  terkumpul,  dilakukan  tahap  elaborasi  data  mejadi  suatu  konsep koreografi. Penentuan konsep penciptaan seni tidak terlepas dari rumusan ide garapan. Ide garapan  dalam  penelitian  ini  diaktualisasikan  ke  dalam  tiga  bagian  karya,  yaitu  bagian pertama dengan judul “Berlindung”, bagian kedua berjudul “Pembelajaran”, dan bagian ketiga berjudul “Taubat”.  Masing-masing  bagian  karya  merefleksikan  fungsi surau pada  masa dahulu yang didambakan agar terwujud kembali pada masa kini.
Tahap  penentuan  gerak  merupakan  pondasi  dalam  perwujudan  karya  seni  tari.  Gerak yang digunakan dalam karya tari ini bersumber dari gerak randai ulu ambek dan gerak zapin. Penentuan gerak diawali dengan proses eksplorasi. Eksplorasi dapat diartikan sebagai tahap
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.6406 e-ISSN: 2621-7244
percaharian materi garapan (Cufara et al., 2021). Eksplorasi yang dilakukan terkait dengan penjelajahan gerak dengan mengembangkan tiga elemen dasar  gerak, yaitu ruang, waktu, dan tenaga. Tahap penentuan gerak yang kedua adalah improvisasi. Improvisasi merupakan penemuan gerak secara spontan (Hadi, 1996). Improvisasi dibutuhkan untuk merealisasikan gerak dasar berdasarkan interpretasi penari.
Tahap terakhir dalam metode penelitian terapan ini adalah pembentukan. Pembentukan diawali  dengan  proses  latihan  gerak-gerak  yang  digunakan  pada  setiap  bagian.  Proses selanjutnya  adalah  menentukan  bentuk  pola  lantai  atau  desain  lantai  yang  disesuaikan dengan alur garap suasana tari. Setelah gerakan diperoleh, proses latihan dilanjutkan dengan menyusun setiap gerakan sesuai struktur garap dan menggabungkan dengan musik iringan tari.  Setelah  semua  wahana  intrinsik  tari  terbentuk,  langkah  terakhir  adalah  menentukan wahana  ekstrinsik  tari  seperti  tempat  pertunjukan,  tata  cahaya,  tata  pentas,  dan  aspek pendukung pertunjukan lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konseptual Penciptaan Karya Tari Jalan Pulang
Penggarapan karya  tari Jalan  Pulang yang  menghadirkan kembali  pemaknaan surau dalam  kemasan  artistik,  dirumuskan  ke  dalam  konsep  garapan  yang  dapat  merefleksikan realitas surau sebagaimana  yang  ditafsirkan.  Untuk  mendukung gagasan  tersebut, tipe tari dramatik  dipilih  sebagai  tipe  garapan.  Smith  dalam  Oktavianus  et  al.  (2022)  menjelaskan bahwa tari dramatik mengandung gagasan komunikasi yang kuat dan penuh daya pikat. Lebih jauh  dijelaskan  bahwa  tari  dramatik  memusatkan  perhatian  pada  sebuah  kejadian  atau suasana yang tidak menggelarkan cerita secara jelas dan suatu saat jalan ceritanya terlihat, karena tari dramatik dan drama tari terikat dengan emosi serta kejadian dalam hubungannya dengan manusia, maka karakterisasi merupakan titik perhatian. Berdasarkan  tipe tersebut, penulis dapat menggambarkan konflik dan suasana yang terjadi pada fungsi surau di masa dahulu.
Gerak dalam karya tari ini  menggunakan vokabuler gerak-gerak tari tradisi randai ulu ambek yang berasal dari daerah Pariaman. Kesan lembut namun tetap memiliki ketangkasan menjadi esensi dalam gerakan ulu ambek . Esensi ini dapat mendukung terciptanya suasana serta mampu memberikan kualitas yang baik terhadap garapan karya tari Jalan Pulang . Motif- motif gerak yang  dikembangkan diadopsi dari gerak anggua , olai , gajah maram , anta-anta , dan  gerak lapiah  batang  padi .  Pengembangan  gerak  dasar  ini  dipadukan  dengan  gerakan yang  terdapat  pada  tari zapin yang  bertujuan  untuk  menghadirkan  suasana  gembira. Beberapa vokabuler gerak zapin yang digunakan yaitu teknik putar, teknik loncat, dan guling yang dijadikan sebagai satu rangkaian utuh ke dalam suatu bentuk karya tari. Hal ini sejalan dengan  pendapat  Sal  Murgiyanto  menyatakan  bahwa  penataan  ruang,  waktu,  dan  tenaga secara cermat merupakan aspek koreografi yang harus ditata secara maksimal  (Murgianto, 2004).
Untuk  mengaktualisasikan  gerakan  menjadi  sebuah  koreografi  dibutuhkan  instrumen utama dalam seni tari, yaitu penari. Garapan karya ini berbentuk koreografi kelompok yang ditarikan oleh sebelas orang penari laki-laki. Pemilihan penari laki-laki disesuaikan dengan ide garapan yang menggambarkan kehidupan surau , yang mana dijalani oleh kaum laki-laki di Minangkabau. Dua orang penari dalam garapan ini berperan sebagai tokoh guru mengaji dan tokoh  anak  muda.  Penentuan  jumlah  penari  juga  mempertimbangkan  pembentukan  pola lantai untuk mencari keharmonisan komposisi dalam melakukan gerakan-gerakan kelompok yang  rampak,  serta  untuk  menentukan  fokus  pandang  terhadap  kelompok-kelompok  kecil
yang  ditonjolkan  sehingga  menjadi  pusat  perhatian  sehingga  membuat  pola  lantai  menjadi lebih menarik.
Properti  yang  digunakan  dalam  karya  tari  ini  adalah  kain  sarung  yang  diolah  dengan berbagai bentuk. Kain sarung dalam penggunaanya tidak saja sebagai properti, tetapi juga berfungsi sebagai setting (tata pentas) yang digunakan pada bagian terakhir karya ini, yaitu dengan cara dibentangkan seperti jalan. Selain itu, properti yang digunakan adalah bangku- bangku panjang sebanyak dua buah yang dimanfaatkan sebagai properti pada bagian kedua dan  ketiga.  Sementara  itu,  bangku-bangku  pada  bagian  pertama  hanya  berfungsi  sebagai setting .
Salah  satu  elemen  tari  yang  mendukung  terciptanya  suasana  tertentu  adalah  musik. Asra (2021)  mengatakan bahwa musik adalah partner dari tari. Meninjau pendapat ini, musik dalam karya tari Jalan Pulang tidak hanya berfungsi sebagai pengiring, tetapi juga sebagai partner yang bisa mendukung terciptanya suasana yang diinginkan. Komposisi musik yang dihadirkan merupakan hasil pengolahan idiom musik tradisi Minangkabau. Penggunaan idiom musik  tradisi  dapat  menjadi  bentuk  baru  tanpa  menghilangkan  esensi  aslinya  (Gusmanto, Cufara, & Ihsan, 2021). Idiom-idiom musik tersebut diolah dan diaktualisasikan sesuai dengan gagasan  dan  konsep  tari Jalan  Pulang. Hal  ini  didukung  oleh  tulisan  Gusmanto  yang menyatakan  bahwa  pengolahan  idiom  musik  disesuaikan  dengan  cara  menafsirkan  idiom tersebut ke dalam suatu musik utuh, menarik, dan berwajah baru (Gusmanto & Rahmatullah, 2021).
Untuk mengaktualisasikan konsep musik pada karya tari ini, dibutuhkan beberapa alat musik sesuai dengan kebutuhan garapan. Alat musik yang digunakan berupa alat musik petik yang dapat memberikan suasana tenang dan damai seperti gambus yang juga memberikan kesan Islami. Untuk mendukung penggarapan melodis digunakan alat musik tiup berupa bansi dan sarunai. Alat musik perkusi juga digunakan untuk memberi aksentuasi serta membantu dalam pembentukan dinamika garapan ini. Alat perkusi tersebut antara lain gandang tambua, gandang  adok dan rabano .  Tidak  hanya  instrumen,  vokal  juga  dihadirkan  yang  berfungsi untuk memperkuat suasana pada garapan tari. Selain dari musik eksternal, pada garapan ini juga menggunakan musik internal yaitu musik yang dihadirkan oleh penari itu sendiri. Pada bagian kedua,  dihadirkan  musik melalui  hentakan  kaki  penari, tepuk tangan,  serta  pukulan pada properti bangku panjang sehingga menghasilkan bunyi yang ritmis.
Pemilihan tempat pertunjukan merupakan hal yang sangat penting untuk mewujudkan sebuah konsep penggarapan tari. Garapan karya tari ini  menggunakan tempat pertunjukan indoor yakni gedung pertunjukan Hoerijah Adam Institut Seni Indonesia Padangpanjang. Luas panggung  Hoerijah  Adam  dapat  menampung  tata  pentas  dan  properti  yang  ada, mendapatkan tata cahaya yang lebih sempurna, dan untuk menyesuaikan konsep garapan dengan  mengubah  pentas  menjadi  sebuah  simbol  bangunan  berupa surau. Karya  tari  ini ditampilkan  pada  pentas  prosenium  dengan  tata  pentas  meyerupai  bangunan surau yang terbuat dari stagger . Tata pentas ini berfungsi menggambarkan suasana kehidupan di surau s esuai dengan konsep garapan.
Tercapainya tujuan penciptaan dalam sebuah karya tari tidak terlepas dari penentuan mode  penyajian.  Model  penyajian  karya  tari  terbagi  atas  dua,  yaitu  representasional  dan simbolis.  Sumandiyo  Hadi  dalam  Nursyam  (2018)  mengatakan  bahwa  agar  karya  dapat dipahami  maka  dibutuhkan  penyajian  secara  representasional.  Pada  umunya  pada  satu sajian  tari  agar  tidak  membosankan  terdiri  dari  dua  kombinasi,  yaitu  simbolis  dan representasional. Pada garapan ini terdapat gerak yang repsentasional pada bagian pertama dalam garapan yang menggambarkan  tokoh guru di surau, secara simbolis akan terlihat dari segi setting yang terbuat dari stagger , tiang, dan bangku-bangku yang menyimbolkan sebuah bangunan surau , serta jalan yang dibuat dari kain sarung sebagai simbol jalan tempat  pulang atau kembali. Selanjutnya pada garapan ini juga menggunakan pola-pola gerak simbolis yang
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.6406 e-ISSN: 2621-7244
menggambarkan konflik pada penari tokoh. Dengan demikian, mode yang digunakan pada penggarapan  karya  tari Jalan  Pulang menggunakan  mode  penyajian  simbolis representasional.

## Deskripsi Karya Tari Jalan Pulang
Karya tari Jalan Pulang terdiri atas tiga bagian. Bagian pertama berjudul “Berlindung”, bagian kedua dengan judul “Pembelajaran”, dan bagian ketiga diberi judul “Taubat”. Secara keseluruhan, karya tari Jalan Pulang berdurasi lebih kurang empat puluh lima menit. Garapan karya tari ini menghadirkan tata pentas menyerupai bangunan surau beserta bangku-bangku panjang  sebanyak  dua  buah.  Tata  pentas  ini  menggambarkan  tempat  mengaji  bagi  para pemuda dahulunya. Properti yang digunakan pada bagian pertama adalah kain sarung yang digunakan sebagai perlengkapan shalat dan difungsikan sebagai properti dalam menari yang menimbulkan efek bunyi, serta pengolahan-pengolahan bentuk saat penari berada dalam kain sarung  maupun  di  luar  kain  sarung.  Gerakan-gerakan  menggunakan  kain  sarung  ini diinterpretasikan sebagai bentuk permainan pemuda di surau.
Pada bagian kedua, suasana yang dihadirkan adalah aktivitas saat belajar mengaji di surau . Suasana ini digambarkan melalui gerakan-gerakan yang dilakukan di bangku –bangku panjang sebagai properti. Kegembiraan pemuda saat belajar di surau diaktualisasikan dengan suasana riang dengan menghadirkan pola –pola musik yang ritmis sebagai penguat suasana. Hal ini juga didukung oleh penari yang memukul bagian bangku hingga menghasilkan ritmis- ritmis yang dinamis.
Pada bagian selanjutnya digambarkan juga saat belajar silat di surau dengan pola –pola gerak randai ulu mbek dengan pengolahan ruang,  waktu, dan tenaga serta spirit yang ada pada tari tradisi randai ulu ambek tersebut. Komposisi penari dibagi menjadi dua bagian yang mana  satu  bagian  membentuk  pola  melingkar  sedangkan  sebagian  lagi  berada  di  atas bangku-bangku  panjang.  Pola  gerak  pada  bagian  ini  dihadirkan  dalam  bentuk  gerak  pelan disertai aksentuasi yang tajam.
Stagger pada bagian ketiga digunakan sebagai simbol hubungan manusia dengan Allah SWT.  Hal  ini  terlihat  dari  posisi  penari  yang  berada  pada  bagian  atas stagger. Posisi  ini ditafsirkan  sebagai  hubungan  vertikal,  yaitu  antara  manusia  dengan  Sang  Pencipta. Hubungan  horizontal  (hubungan  antar  manusia)  digambarkan  melalui  posisi  penari  yang berada di bagian bawah stagger . Gerakan yang dihadirkan pada bagian ini berupa gerakan ratik, yaitu gerakan dzikir yang dilakukan dalam keadaan trance. Gerakan ini dilakukan hingga saat satu orang penari melintasi kain sarung yang disusun seperti jalan dengan suasana yang tenang dan hening.

## Bagian Pertama: Tempat Berlindung
Bagian  ini  menggambarkan  suasana surau sebagai  tempat  tidur  bagi  remaja  putra dengan segala pola tingkah laku mereka. Pada bagian ini lebih difokuskan untuk mengolah properti kain sarung. Bagian ini diawali dengan kehadiran penari tokoh yang berperan sebagai guru  yang  tinggal  di surau .  Penari  tokoh  menggunakan  vokabuler  gerak-gerak  silat  yang diambil  dari  gerak-gerak  tari  tradisi randai  ulu  ambek yang  tenang  namun  penuh    dengan sentakan-sentakan.  Esensi  gerakan  ini  ditafsirkan  sebagai  karakter  seorang  guru,  yaitu bijaksana dan tegas.
Sajian  berikutnya  adalah  penari kelompok  yang bergerak  membentuk  lingkaran  pada tonggak  yang  dijadikan  sebagai setting di  sudut  kanan  bagian  depan  pentas.  Penari  ini melakukan gerakan berguling menggunakan kain sarung sebagai properti. Penari tokoh yang
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.6406 e-ISSN: 2621-7244
berperan  sebagai  guru  menghilang  di  atas stagger diikuti  dengan  munculnya  satu  orang penari  yang  menggambarkan  orang  yang  baru  bangun  dari  tidurnya.  Penari  ini  bergerak menuju bagian kiri belakang pentas. Sementara itu, penari kelompok mulai bergerak dengan cepat sebagai penguat suasana orang yang terbangun dari tidurnya.    Hadirnya pola meter tiga  menjadi  tanda  untuk  munculnya  tiga  orang  penari,  aksen-aksen  pada  meter  tiga menggambarkan  suasana  permainan,  sementara  penari  kelompok  yang  lain  tetap  tidur sampai pada hentakan kaki dua orang penari rolling dan saling berdempetan. Pada bagian ini semua penari melakukan gerakan rampak yang ditafsirkan sebagai gambaran ketika sudah bangun dengan memainkan kain sarung sebagai properti.
Selanjutnya, penari kelompok dipecah menjadi dua kelompok kecil. Lima orang penari menuju sudut kanan belakang pentas bersamaan dengan lima orang lagi  menuju sudut kiri depan pentas. Bagian ini menggambarkan suasana bersenda gurau. Pada bagian selanjutnya kedua kelompok penari tersebut dalam posisi diam, diikuti dengan munculnya penari tokoh pemuda  yang  bergerak  sendiri.  Gerakan  ini  menggambarkan  keseriusan  pemuda  tersebut untuk menuntut ilmu yang diaktualisasikan menggunakan gerakan-gerakan yang cepat dan dinamis. Musik yang dihadirkan memiliki suasana yang tenang hingga penari tokoh memukul paha. Bersamaan dengan itu, penari kelompok berguling pelan ke arah kiri belakang pentas di depan setting yang berbentuk surau, sedangkan penari tokoh tetap bergerak hingga penari tokoh tersebut bergabung dengan penari kelompok.
Pada  garapan  selanjutnya,  penari  kelompok  bergerak  rampak  yang  menggambarkan aktivitas ibadah. Gerakan ini dikembangkan dari gerakan-gerakan shalat yang dipimpin oleh penari tokoh guru sebagai imam.  Bagian ini diakhiri dengan pola gerak staccato yang tetap menggunakan  pola-pola  gerak  shalat  dengan  iringan  musik  bertempo accelerando ,  yaitu tempo yang semakin lama semakin cepat. Gambaran yang ingin dihadirkan pada akhir bagian pertama  adalah  suasana  sesudah  melakukan  kegiatan  ibadah.  Bagian  ini  berakhir  dengan masuknya  penari tokoh yang  berperan  sebagai guru  dengan gerakan-gerakan  yang  cepat. Gerakan cepat ini menyimbolkan tanggung jawab serta kekuasaan yang dimliki guru tersebut. Saat  tokoh  guru  menari  dengan  gerakan  yang  cepat,  satu  persatu  dari  penari  kelompok meninggalkan pentas.
Gambar 1. Adegan Surau sebagai Tempat Berlindung

## Bagian Kedua: Pembelajaran
Bagian  ini  menggambarkan  suasana  tokoh  pemuda  yang  sedang  belajar  mangaji, belajar  silat,  dan  adat  hingga  si  tokoh  menyelesaikan  kegiatan  tersebut.  Pada  bagian  ini diceritakan bagaimana senda gurau yang dilakukan pemuda tersebut di surau , baik sesama besar maupun dengan orang yang lebih dewasa. Bagian ini menghadirkan konflik-konflk kecil
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.6406 e-ISSN: 2621-7244
yang terjadi  antar  sesama  remaja  dengan  pola-pola gerak rampak  diiringi  oleh musik  yang ritmis. Sebanyak sepuluh orang penari melakukan gerakan seperti orang berjalan yang keluar dari bawah ruang stagger menuju bangku-bangku panjang yang menggambarkan suasana akan menuju tempat belajar mengaji.
Suasana  yang  dihadirkan  pada  awal  bagian  kedua  adalah  gembira.  Hal  ini  didukung oleh  penari  kelompok  besar  yang  melakukan  gerakan  rampak  di  atas  bangku-bangku panjang. Gerakan-gerakan yang dilakukan menghasilkan bunyi dari hentakan kaki, tepukan tangan, dan pukulan pada bangku-bangku. Penari tokoh yang memerankan pemuda bergerak sendiri dengan pola-pola gerakan tari zapin , sedangkan penari kelompok melakukan gerakan rampak di bagian kanan belakang pentas seolah sedang bermain. Hal ini dilakukan hingga penari  kelompok  bergabung  dengan  penari  tokoh  dengan  menggunakan  gerakan sambah rimbun dari  tari  tradisi randai  ulu  ambek dipadu dengan gerakan-gerakan tari zapin .  Fokus penggarapan  gerak  pada  bagian  ini  lebih  banyak  pengolahan  pada  gerakan-gerakan  kaki. Bagian ini diakhiri dengan penari kelompok yang berjumlah sepuluh orang dibagi menjadi dua kelompok kecil yang masing-masing berjumlah lima orang.
Penari kelompok kecil yang pertama membuat komposisi melingkar  yang merupakan gambaran suasana belajar silat dengan pola-pola gerak dikembangkan dari tari tradisi randai ulu  ambek .  Kelompok  kecil  yang  kedua  bergerak  ke  arah  bangku-bangku  panjang  dengan gerakan pelan lalu melakukan gerakan di atas bangku-bangku. Bagian ini menggambarkan adanya  konflik-konflik  yang  terjadi  antara  kedua  kelompok  yang  ingin  menonjolkan kemampuan  mereka  masing-masing.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  komposisi  gerak  tari  yang dihadirkan  oleh  kedua  kelompok  yaitu  saling  bergantian  melakukan  gerakan-gerakan  yang diadopsi dari gerakan silat.
Penari kelompok pertama yang berada di bangku-bangku panjang bergerak menuju ke arah stagger dengan menaiki tangga sambil melakukan gerakan-gerakan pelan dengan aksen sentakan-sentakan  yang  tajam  di  atas  tangga-tangga stagger .  Kelompok  kecil  yang  kedua melakukan gerakan rampak pada tengah pentas yang menggambarkan keseriusan mereka berlatih.    Penari  yang  berada  di  atas  tangga-tangga stagger bergerak  menuju  arah  depan panggung, bersamaan dengan itu kelompok kecil yang kedua menuju ruang-ruang yang ada di bawah stagger . Bagian ini menggambarkan bagaimana seorang pemuda dalam pencarian jati dirinya. Pada bagian akhir digambarkan konflik-konflik batin penari tokoh yang disimbolkan melalui gerakan-gerakan penari kelompok di bawah stagger dengan suasana tegang.
Gambar 2. Adegan Surau sebagai Tempat Belajar
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.6406 e-ISSN: 2621-7244

## Bagian ketiga: Taubat
Bagian ini  merupakan  akhir  dari  karya  tari Jalan  Pulang .  Inti  dari  bagian  ini  adalah memberikan pesan-pesan moral dari nilai-nilai pendidikan surau pada zaman dahulu. Surau tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  untuk  menjalin  hubungan  dengan  Sang Pencipta,  namun  juga  berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan  masyarakat  yang  menjalin ukhuwah  islamiyah .  Bagian  ketiga  ini  diawali  dengan  lima  orang  penari  kelompok  kecil bergerak di atas stagger dengan pola gerak mengalir yang saling berpegangan, sedangkan penari kelompok kecil yang kedua bergerak di bawah stagger dengan  pola gerakan patah- patah ( staccato ) yang diiringi menggunakan ritme musik yang renggang. Penari yang berada di  atas stagger menyimbolkan  hubungan  manusia  dengan    penciptanya,  sedangkan  yang berada di bawah stagge r menyimbolkan hubungan antar sesama manusia. Penari  kelompok  yang  berada  di  atas stagger turun  ke  bawah  sambil  membuka  kain sarung yang terikat pada pinggang penari tersebut. Penari yang berada di bawah stagger juga melakukan  gerakan  membuka  sarung  dan  memainkannya.  Pengolahan  properti  sarung  ini terus  dilakukan  hingga  kedua  kelompok  penari  meletakan  kain  sarung  di  sebelah  kiri  dan kanan stagger . Bagian ini menggambarkan suasana menuju kekhusukan. Selanjutnya, lima orang  penari  menggunakan  rehal  sebagai  properti  yang  bergerak  menuju  arah  bangku- bangku  panjang  serta  melakukan  gerakan-gerakan  dengan  memberi  aksen-aksen  pada setiap gerakan yang dilakukan. Adegan ini merupakan hasil pemaknaan terhadap Kitab Suci.
Seiring  dengan  berlangsungnya  adegan  di  atas,  dua  orang  penari  melakukan rolling bergantian  sambil  membentangkan  kain  sarung.  Kain  sarung  ini  diposisikan  secara memanjang dari sudut kanan depan pentas hingga sudut kiri belakang pentas tepat di depan stagger . Dua orang lainya bergerak sambil melangkah mengikuti pola musik    menuju sudut kanan dan kiri depan pentas dengan gerakan-gerakan seperti orang berdzikir. Dalam waktu yang sama, penari tokoh pemuda bergerak menuju sudut kanan depan pentas. Pada bagian ini  musik  dimainkan  dengan  tempo  yang  cepat,  sehingga  penari  tokoh  bergerak  berputar- putar di sudut kanan depan panggung mengikuti pola musik yang semakin cepat kemudian berhenti bersamaan dengan musik.
Bagian  ini  diakhiri  dengan  penari  tokoh  pemuda  berjalan  pelan  di  atas  kain  yang terbentang mengarah pada ruang yang menyimbolkan surau . Penari yang memegang rehal naik  ke  atas  tangga stagger dengan  gerakan  pelan,  dua  orang  penari  berjalan  mundur beriringan  dengan  penari  tokoh  pemuda,  sedangkan  dua  orang  lagi  melakukan  gerakan seperti orang berdzikir di depan kanan dan kiri pentas. Penari tokoh guru mengaji dalam posisi berdiri  di  atas stagger .  Bagian  ini  dilakukan  secara  bersamaan  oleh  seluruh  penari  hingga intensitas  cahaya  diturunkan  secara  perlahan-lahan    ( fade  out ).  Adegan  ini  merupakan interpretasi terhadap ajakan untuk kembali pada nilai-nilai pendidikan yang ada di surau.

## SIMPULAN
Karya tari Jalan Pulang merupakan karya tari baru yang terinspirasi dari fungsi surau di zaman dahulu yang berorientasi pada nilai-nilai pendidikan surau. Konsep dan ide garapan ini  merupakan  hasil  dari  proses  kreatif  yang  diawali  dengan  riset,  penyusunan  konsep, penentuan gerak, dan pembentukan hingga menjadi sebuah garapan tari yang layak untuk dipertunjukkan.  Semoga karya tari Jalan  Pulang dapat memberikan  nuansa  baru  di  bidang penciptaan  seni  tari,  serta  menjadi  referensi  bagi  pencipta  dan  peneliti  seni  lain.  Secara khusus, karya tari Jalan Pulang dapat menyampaikan pesan kepada banyak orang tentang surau sebagai  institusi  pendidikan  yang  pernah  fungsional  dan  melekat  dalam  kehidupan masyarakat Minangkabau. Penulis berharap bahwa penciptaan seni terkait objek surau tidak
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.6406 e-ISSN: 2621-7244
berhenti pada penelitian terapan ini. Diharapkan kepada peneliti dan pencipta seni lain agar terus  menggali  objek  yang  sama  dalam  perspektif  yang  berbeda.  Modernisasi  pendidikan surau menuju madrasah  dapat menjadi  salah  satu rekomendasi  untuk  penciptaan tari atau penelitian terapan selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anam, S. (2017). Karakteristik Dan Sistem Pendidikan Islam: Mengenal Sejarah Pesantren, Surau Dan Meunasah Di Indonesia. Journal of Applied Linguistics and Islamic Education , 1 (1), 146 –167.
Asra,  R.  G.  (2021).  Karya  Tari  Angkang-Duriangkang  Dikaji  Dalam  Perspektif  Analisis Koreografi. Jurnal Seni Tari , 10 (1), 31 –44.
Chaniago, P. (2020). Representasi Pendidikan Karakter dalam Film Surau dan Silek (Analisis Semiotik Ferdinand De Saussure). Journal Of Islamic Education Policy , 4 (2), 135 –151. Cufara,  D.  P.,  Oktavianus,  O.,  &  Gusmanto,  R.  (2021).  Interaksi  Mamak  dan  Kamanakan Sebagai  Sumber  Penciptaan  Karya  Tari  Buek  Arek  Karang  Taguah. TAMUMATRA: Jurnal Seni Pertunjukkan , 4 (1), 43 –61.
Fajri,  A.,  &  Mahmud,  M.  (2021).  Distorsi  Nilai  Pendidikan  dan  Perubahan  fungsi  Surau  di Minangkabau. Tarbiyah Al-Awlad , 11 (1), 89 –97. Gajalba, S. (2001). Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam . Jakarta: PT Al Husna Zikra. Gusmanto,  R.,  Cufara,  D.  P.,  &  Ihsan,  R.  (2021).  Kekitaan:  Komposisi  Musik  Yang Mengungkap  Identitas  Budaya  Kabupaten  Pasaman  Barat. Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni , 23 (1), 18 –34.
Gusmanto, R., & Rahmatullah. (2021). Reinterpretasi Seudati ke Dalam Komposisi Musik “Su Hu.” Jurnal Musik Etnik Nusantara , 1 (2), 128 –139. Hadi, S. (1996). Aspek-Aspek Dasar Koreografi Kelompok . Yogyakarta: Mantili. Murgianto, S. (2004). Tradisi dan Inovasi . Jakarta Selatan: Wedatama Widiasastra. Navis,  A.  A.  (1986). Alam  Takambang  Jadi  Guru:  Adat  dan  Kebudayaan  Minangkabau . Jakarta: Grafiti Press.
Nursyam, R., & Fadhil, A. (2018). Jalan Menuju Tuhan: Revitalisasi dan Interpretasi Makna atas  Penciptaan  Karya  Tari  Shirath  Nan  Tersirat. Hayula:  Indonesian  Journal  of Multidisciplinary Islamic Studies , 2 (1), 81 –102.
Oktavianus,  O.,  Cufara,  D.  P.,  &  Gusmanto,  R.  (2022).  Babaliak  Ka  Nagari  Sebagai  Ide Penciptaan Karya Tari “Senandung Impian.” Jurnal Seni Makalangan , 9 (1), 13 –22. Saldana,  J.  (2011). Understanding  Qualitative  Research.  Fundamental  of  Qualitative Research . New York: Oxford University Press.