## Urgensi Metodologi dalam Sejarah Keilmuan: Sebuah Pengalaman Lampau Tradisi Ilmiah Islam
Anwar Nuris
Sejarah Kebudayaan Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: anwarnuris00@gmail.com

## Abstract
Islam  as  a  civilization  has  make  a  full  picture  about  the methodological  process  of  Islamic  studies.  That  process  have confirm how important a methodology in basic making of islamic civilization.  The  methodology  can  make  a  new  perspective  in theory  formulization.  This  is  very  important,  remembering  the methodological tradition in classical islamic treasury has a long history and regarded as foundation in islamic basics intellectual. Of course, if not the formulation, the principle and spirit usually have the meaning in living today.
Keywords : Scientific, Islam, Tradition

## I. Pendahuluan .
Sejarah,  jika  dipandang  lebih  sebagai  khazanah  daripada  anekdot  atau kronologi,  dapat  menghasilkan  transformasi  yang  menentukan  citra  dalam sains yang merasuki kita sekarang. Citra itu telah dibuat sebelumnya, bahkan oleh  para  ilmuwan  sendiri,  terutama  dari  studi  tentang  pencapaian  ilmiah yang  tuntas  seperti  yang  direkam  dalam  karya-karya  klasik  dan,  yang  lebih baru,  dalam  buku-buku  teks  yang  dipelajari  oleh  setiap  generasi  ilmuwan yang  baru  untuk  mempraktekkan  kejuruannya.  Buku-buku  tersebut  juga hampir  selalu  dibaca  sebagai  mengatakan  bahwa  metode-metode  ilmiah  itu semata-mata  apa  yang  dilukiskan  dengan  tekhnik-tekhnik  manipulatif  yang digunakan dalam mengumpulkan data-data buku teks, bersama-sama dengan
operasi-operasi  logis  yang  digunakan  ketika  menghubungkan  data-data tersebut dengan generalisasi-generalisasi teoritis dari buku teks itu. Hasilnya ialah  sebuah  konsep  sains  dengan  implikasi  yang  sangat  menonjol  tentang sifat dan perkembangannya. 1
Dalam Islam, Muslim telah mencari Tuhan didalam sejarah. Kitab suci mereka,  Al-Qur’an,  memberi  mereka  misi  historis.  Tugas  utama  mereka adalah  membentuk  komunitas  yang  seluruh  anggotanya  –  walaupun  yang paling  lemah  sekalipun  –  diperlakukan  dengan  rasa  hormat.  Pengalaman membentuk  masyarakat  seperti  itu  dan  hidup  didalamnya  akan  memberi mereka kedekatan dengan sifat ketuhanan, karena mereka akan hidup sesuai dengan kehendak Tuhan. Seorang Muslim harus menyelamatkan sejarah, dan itu  berarti  bahwa  urusan-urusan  negara  tidak  menghalangi  kehidupan spiritualitas    tetapi  merupakan  bagian  dari  agama  itu  sendiri.  Pengetahuan politik bagi umat Islam merupakan sesuatu yang sangat penting. Seperti cita- cita  agama  lain,  sulit  sekali  melaksanakannya  dalam  kondisi  sejarah  yang tragis  dan  penuh  kekurangan,  tetapi  setelah  mengalami  kegagalan  demi kegagalan, umat Islam harus bangkit dan memulai lagi. 2 Semua usaha harus dilakukan  untuk  mengembalikan  sejarah  Islam  pada  jalurnya.  Jika  tidak, seluruh  kerajaan  agama  akan  runtuh,  dan  kehidupan  akan  menguap  tanpa makna.  Seorang  Muslim  akan  menghubungakan  peristiwa-peristiwa  pada masanya  dengan  masa  lalu  sebagaimana  orang  Kristen  merenung  dibawah patung suci dan menggunakan imajinasi kreatif untuk menemukan inti sifat- sifat  ketuhanan  yang  tersembunyi.  Jadi,  nilai  sejarah  eksternal  orang-orang Muslim  bukan  pusat  perhatian  kedua,  karena  salah  satu  karakteristik  utama Islam adalah pensakralan sejarah. 3
Kaledioskop  peran  dan  fungsi  sejarah  dalam  tradisi  Islam  merupakan salah  satu  wujud  konkret  responsibilitas  Islam  sebagai  sebuah  peradaban terhadap tantangan zaman. Jargon Al-Muhafadhotu ’ala al-Qadimi as-Shaleh wa  al-akhdu  bi  al-Jadidi  al-Ashlah mencoba  memerikan  sikap  dan  upaya bagi setiap Muslim untuk menghadapi era global. Jadi, menurut pesan tersirat
1 Thomas  S.  Kuhn., The  Structure  of  Scientific  Revolutions:  Peran  Paradigma  dalam Revolusi Sains , (Bandung: PT.Remaja Rosda Karya, 2000) hal.1.
2 Karen Amstrong, Islam: a Short History, (Surabaya: Ikon Teralitera, 2004) hal.vii.
3 Karen Amstrong, ibid, hal. ix.
dalam jargon tersebut, seorang Muslim cukup dengan melakukan upaya ”re- reading” terhadap sejarah yang pernah ditorehkan oleh Islam sebagai sebuah peradaban,  terutama  pada  abad  kedelapan  hingga  akhir  abad  kelima-belas dimana  tidak  sedikit  sejarawan  dunia  menyepakati  bahwa  pada  abad-abad inilah Islam mencapai puncak kejayaan dalam dunia keilmuan.
Belum  lagi,  implan  fakta-fakta  empirik  yang  begitu  melekat  dalam benak  kita  tentang  penemuan-penemuan  mutakhir  dunia  keilmuan belakangan  ini  yang  juga  memberikan  penguatan  terhadap  kebenaran  atas fakta-fakta yang telah termaktub dalam kitab suci Al-Qur’an. Kasus semacam penelitian  terhadap  karakteristik  air  oleh  seorang  peneliti  Jepang  dapat diajukan  sebagai  contohnya.  Seberapa  besarkah  tingkat  keakuratan  dan relevansifitas  zaman  keemasan  Islam  sekitar  15  abad  silam  dalam  konteks dunia maya abad 21 ini ketika dibingkai dalam frame reaktualisasi? Jawaban atas  pertanyaan  ini  hanya  akan  terjawab  dengan  jitu  dalam  proses  realisasi jargon  islami  diatas  yang  akan  dilakukan  oleh  umat  Islam,  lebih-lebih  oleh sarjana-sarjana Muslim sebagai salah satu tanggung-jawab kesarjanaannya.
II. Tradisi Ilmiah Islam
a. Tradisi Ilmiah dalam Tradisi Islam.
”Dari abad kedelapan hingga akhir abad keempat belas, ilmu pengetahuan Arab  (Islam)  barangkali  adalah  sains  yang  paling  maju  di  dunia,  yang  jauh melampaui Barat dan Cina”. 4 Asumsi Toby E. Huff ini memberikan indikasi kuat bahwa peradaban Islam pernah tumbuh secara dominan dan berkembang dalam konstelasi peradaban umat manusia. Fakta dasar pendukung keabsahan asumsi  ini  adalah  dominasi  ilmuwan/filosuf  muslim  dalam  praktek-praktek ilmiah yang telah dilakukannya.
Sejatinya,  tradisi  ilmiah  dalam  tradisi  Islam  telah  dimulai  sejak  Nabi Muhammad  saw  menjalankan  misi  dakwah-nya  terhadap  masyarakat  Arab pada abad ketujuh hijriyah. Hanya saja, proses pembentukan karakter ilmiah dalam  Islam  digagas  pada  saat  pendirian  institut  penerjemahan Bayt  al-
4 Toby  E.  Huff., The  Rise  of  Early  Modern  Science,  Islam,  China  and  the  West, (New York:Cambridge University Press, 1995) hal.48.
Hikmah oleh khalifah Abbasiyah Al-Ma’mun pada abad kedelapan. Pendirian Bayt  al-Hikmah ini  mendapat  dukungan  penuh  dan  dana  yang  tidak  sedikit dari  khalifah  Al-Makmun  untuk  dijadikan  sebagai  pusat  riset  dan penerjemahan  terbesar  di  Baghdad    pada  masanya.  Dalam  insitut penerjemahan Bayt al-Hikmah ini, J. Pederson menyinggung tiga tokoh yang menonjol yaitu Salim dan dua rekannya Sahl bin Harun dan Sa’id bin Harun. Selain  mereka  ada  seorang  berkebangsaan  Persia  yang  menonjol,  yaitu  al- Khawarizmi  yang  telah  berhasil  membuat  sebuah  karya  dibidang  astronomi berdasarkan  tulisan-tulisan  orang-orang  India. 5 Profesor  A.  I.  Sabra  dengan baik  menggambarkan  proses  dan  kegiatan  penerjemahan  dalam Bayt  al- Hikmah ini  serta  sumbangan  al-Makmun  terhadap  aktifitas  ilmiah  yang  luar biasa ini sebagai berikut:
Menurut  tradisi  dikatakan  bahwa  al-Makmun,  seperti  juga  al- Manshur (138-9/1754-5) dan al-Rasyid (170-94/786-809)
sebelumnya,  telah  memperoleh buku-buku  ilmiah  dan  filosofis  dari Byzantium,  untuk  kemudian  diterjemahkan.  Koleksi  yang  lain dikatakan  telah  datang  dari  Syprus.  Koleksi-koleksi  ini  sebenarnya telah  dihimpun  secara  gradual  sejak  akhir  masa  pemerintahan  Bani Umayyah. Penerjemahan di Bayt al-Hikmah pada masa al-Makmun, menjadi  kegiatan  yang  sangat  terorganisir  dengan  lingkup  dan ketelitian yang tidak pernah terjadi sebelumnya. Al-Makmun benar- benar  dapat  dikatakan  telah  memberikan  semangat  besar  terhadap gerakan (penerjemahan) tersebut, yang telah menyebabkan sejumlah besar  karya-karya  ilmiah  dan  filsafat  Yunani  dapat  dengan  segera diperoleh oleh sejumlah besar sarjana-sarjana yang berbahasa Arab. 6
Peran  besar  al-Makmun  terhadap  proses  penerjemahan  besar-besaran  di Bayt al-hikmah ini kemudian dipandang sebagai patron terbesar filsafat dan saints sepanjang sejarah Islam. 7
5 J. Pederson, Fajar Intelektualisme Islam: Buku dan Sejarah Penyebaran Informasi di Bani Arab, (Bandung: Mizan, 1984) hal.151.
6 Al-Sabra, “The  Scientific  Enterprise,” dalam  Bernard  Lewis, The  World  of  Islam:  Faith, People and Culture, (London: Thames and Hudson, 1980) hal.181
7 Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam, (New  Delhi:  Kitab Bhavan, 1981) hal.56.
Pada abad kedelapan juga,  Ibn Muqaffa’  yang mengabdi ke khalifah al- Manshur  (754-775)  telah  menerjemahkan  dengan  baik  karya-karya  sastra maupun  filosofis  ke  dalam  bahasa  Arab.  Diantara  karya  tersebut  adalah Kalilah  wa  Dimnah, yang  ia  terjemahkan  dari  bahasa  Pahlevi  dari  fable bahasa  India  karangan  pujangga  India  Bidpei.  Selain  itu  ia  juga menerjemahkan Khudai-Namah ,  atau Sejarah Raja-raja  Persia, dan  juga Ayin-namah,  Kitab  Mazda,  Biografi  Anushirwan, dan  sejumlah  karya-karya sastra  dan  etik  yang  asli  lainnya. 8 ’Abdullah  ini  juga  dipandang  sebagai penerjemah  karya-karya  filosofis  seperti Kategori-Kategori,  Hermeneutika, dan Analytica  Posteriora karangan  Aristoteles,  dan  juga Isagoge karangan Porphyry.  Pada  masa  ini  pula  beberapa  karya  Aristoteles, Almagest Ptolemius dan Element karya Euclid telah diterjemahkan.
Pada  awal  abad  kesembilan,  khususnya  pada  masa  Harun  al-Rasyid (atau  ada  juga  yang  mengatakan  selama  masa  al-Manshur),  sebuah  risalah India yang terkenal, Sidhanta ( Sindhind) diterjemhkan ke dalam bahasa Arab oleh  Muhammad  bin  Ibrahim  al-Fazari  (w.806),  yang  dilaporkan  sebagai orang  pertama  kali  membangun  astrolobe  dalam  Islam,  dan  salah  seorang dari dua astronom Muslim awal. Kitab Quadripartitus karya Ptolemius, yang diterjemahkan  oleh  al-Bithriq  pada  masa  al-Manshur,  pada  masa  Harun  ini telah diberi komentar oleh ’Umar bin Farukhan. 9
Tetapi,  seperti  telah  disinggung  diatas  pada  masa  al-Makmunlah penerjemahan  besar-besaran  terhadap  karya-karya  filosofis  dan  ilmiah dilakukan.  Misalnya,  karya-karya  filsafat  Galen,  seperti Risalah  tentang Demonstrasi,  Sillogisme  Hipotetik,  Etika, kemudian  parafrasenya  dari Sofis, Parmenides,  Cryatylus,  Euthydemus,  Timaeus,  Stateman,  Republik dan Hukum karya  Plato,  telah  diterjemahkan  oleh  Hunayn  bin  Ishaq  dan  juga muridnya  ’Isa  bin  Yahya  kedalam  bahasa  Arab  untuk  pelindungnya Muhammad  Musa.  Informasi  lain  mengatakan  bahwa  ia  juga  telah menerjemahkan Timaeus dan Laws karya Plato.
8 Majid  Fakhry, A  History  of  Islamic  Philosophy ,  second  edition  (New  York  &  London: Columbia University Press, 1983) hal.6
9 Majid Fakhry, ibid, hal.8
Hunayn juga telah menerjemahkan karya-karya Peripatetik Galen, seperti Risalahnya  tentang Penggerak  yang  Tidak  Bergerak ke  dalam  bahasa  Arab dan  Syria  dan Pengantar  Logika hanya  kedalam  bahasa  Syria. Jumlah- jumlah  Silogisme (The  Numbers  of  Syllogism)  ia  terjemahkan  ke  dalam bahasa  Syria,  tetapi  anaknya  ’Ishaq  kemudian  menerjemahkannya  ke  dalam bahasa  Arab.  Selanjutnya  ’Ishaq  putra  Hunayn  ini  dikatakan  telah menerjemahkan  kedalam  bahasa  Arab  karya-karya  Aristoteles  seperti Categories,  Hermenutica,  De  Generatione  et  Corruptione,  Fisika,  Etika dalam  komentar  Porphyry,  bagian-bagian Metafisika, kemudian  karya  Plato Sophist, bagian-bagian Timaeus dan  akhirnya De  Plantis. 10 Abad  ini  dan berikutnya  memang  banyak  menghasilkan  penerjemah-penerjemah  agung, seperti Ibn Na’imah al-Himsi (w.835), Abu Bisyr Matta (w.940), Yahya bin ’Aidi (w.974), Qustha’ bin Luqa’ (w.900), Abu Ustman al-Dimasyqi (w.900), Abu Ali bin Zur’a (w.1008), juga disebut Ibn al-Khammar (murid terbaiknya Yahya bin ’Adi) dan terakhir astrolog-filosuf Tsabit bin Qurra’ dari Harran. Terjemahan filosofis utama Qustha  antara lain empat buku pertama Physica Aristoteles, Tentang  Kejadian  dan  Kehancuran (On  Generation  and Corruption)  (Buku  I),  dan  karya  Pseudo  Plutarch Opinion  of  The  Physicist atau Placita Philosopharum. 11
Selain  proses  penerjemahan  besar-besaran,  aktifitas  kajian-kajian  ilmiah juga  intens  dilakukan  oleh  para  ilmuwan/filosuf  Muslim  pada  masa  itu. Aktifitas  kajian-kajian  ilmiah  ini  dapat  dilihat  pada  saat  Ibn  Sina  berdebat dengan gurunya al-Natili,
Pada  waktu  itu  Abu  ’Abdullah  al-Natili,  yang  mengklaim  telah mengetahui  filsafat,  tiba  di  Bukhara,  maka  ayahku  memintanya untuk  tinggal  di  rumah  kami  dan  mengabdikan  dirinya  untuk mendidikku.  Sebelum  ia  datang,  aku  telah  mengenal  metode prosekusi dan perbantahan ( rebuttal) sebagaimana yang dipraktekkan  oleh  ahli-ahli  fiqih.  Kemudian  aku  mulai  membaca Isogage (Karangan  Porphyry)  dibawah  bimbingan  al-Natili.  Dan ketika  ia  menyinggung  definisi  dari  tentang  genus,  aku
10 Majid Fakhry, ibid, hal.14
11 Mulyadhi  Kartanegara, Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam, (Jakarta:  Baitul  Ihsan,  2006) hal.82
mendatangkan pujian darinya karena telah memverifikasi definisi ini dengan  cara  yang  belum  pernah  ia  mendengarnya.  Ia  sangat  takjub kepadaku, apapun problem yang ia kemukakan aku mengkonsepsikannya  lebih  baik  darinya,  sehingga  ia  menasehati ayahku  agar  aku  tidak  menyibukkan  diri  pada  apapun  kecuali belajar. Aku terus belajar sampai aku membaca bagian-bagian yang sederhana  dari  logika  dibawah  bimbingannya.  Tapi  untuk  hal-hal yang  lebih  rumit  ia  tidak  punya  pengetahuan  apapun  tentang mereka.  Akhirnya  aku  mulai  membaca  sendiri  naskah-naskah  dan mempelajari  komentar-komentarnya  sampai  aku  menguasai  logika. Adapun  kitab Elements karangan  Euclid,  aku  membaca  figur-figur lima  atau  enam  pertama  dibawah  bimbingannya;  kemudian  aku berusaha  menemukan  solusi bagi bagian  lainnya  dari buku  tersebut yang belum dibaca dengan usaha sendiri. 12
Bentuk  kajian  ilmiah  lain  yang  lebih  formal  adalah  majelis  falsafi  Abu Sulayman  al-Sijistani  al-Manthiqi  (w.  985)  yang  diselenggarakan  di kediaman  al-Sijistani  sendiri.  Di  kediaman  al-Sijistani  inilah  orang-orang terpelajar dari berbagai wilayah Dunia Islam berkumpul. Para anggota kajian al-Sijistani ini tidak hanya berasal dari kalangan Muslim itu sendiri, bahkan juga  ada  yang  beragama  Kristen,  Yahudi  dan  Zoroaster.  Dalam dokumentasinya  tentang  kelompok  kajian  al-Sijistani  ini,  Abu  Hayyan  al- Tawhidi 13 menyebutkan  bahwa De  Anima karangan  Aristoteles  merupakan salah  satu  pelajaran  formal  yang  disampaikan  oleh  al-Sijistani  dalam majelisnya.  Demikian  juga  al-Sijistani  mendiskusikan  topik-topik  yang diambil  dari Physica Aristoteles.  Al-Tawhidi  juga  menambahkan  bahwa majelis-majelis para sarjana ini selalu disertai dengan penyampaian kata-kata bertuah (al-Fawa’id) atau kata-kata hikmah yang sering diberi komentar dan
12 William E. Gohlman (ed.), The Life of Ibn Sina (Sirah al-Syaikh al-Ra’is), (Albany: State of University of New York, 1976) hal. 21-25 13 Abu  Hayyan  al-Tawhidi  adalah  sastrawan  besar  abad  X  sekaligus  murid  setia  Abu Sulayman  al-Sijistani  yang  telah  mendokumentasikan  aktifitas  kajian  ilmiah  majelis  falsafi al-Sijistani  kedalam  ke  dalam  sebuah  kitab  yang  berjudul Kitab  al-Imta’  wa  al-Mu’anasah yang teridiri dari 3 jilid dengan 4o topik  kajian  yang berbeda-beda. Lebih  lengkapnya lihat Joel L. Kraemer, Humanism in the Renaisance of Islam, (Leiden: E.J. Brill, 1992) hal. 191.
penjelasan  tentang  makna  yang  tersembunyi  didalam  ucapan-ucapan tersebut. 14
Aktifitas  ilmiah  lain  yang  telah  memberikan  kontribusi  besar  terhadap perkembangan  pemikiran  di  dunia  Islam  adalah  penelitian-penelitian  ilmiah yang  telah  dilakukan  oleh  para  ilmuwan  Muslim.  Demi  kemudahan,  hasil karya  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  para  ilmuwan  Muslim  akan dikelompokkan  sesuai  dengan  klasifikasi  ilmu  Ibn  Khaldun  (w.1406)  dalam Muqaddimah -nya  yang  terkenal  (yang  juga  merupakan  pengantar komprehensif  buku  sejarahnya Kitab  al-’Ibar )  yang  membagi  ilmu pengetahuan kedalam al-’Ulum al-Naqliyah (Ilmu-ilmu agama) dan al-’Ulum al-’Aqliyah  (ilmu-ilmu  Rasional).  Penjelasan  singkat  diatas  telah mendeskripsikan  bahwa  umat  Muslim  pada  abad  kedelapan  dan  kesembilan cukup  intens  dengan  dunia  keilmuan.  Banyaknya  karya-karya  tulis  dan aktifitas  ilmiah  lain  telah  menjadi  modal  dasar  bagi  kebangkitan  peradaban Islam pada saat itu.

## b. Basis Metodologis tradisi ilmiah Islam.
Kebangkitan  peradaban  Islam  sejak  abad  kedelapan  ini  lewat  dunia keilmuan  telah  menjadi  bukti  bahwa  Islam  berikut  ajaran-ajarannya senantiasa  berbanding  lurus  dengan  kemajuan.  Menurut  Prof.  Dr.  Mulyadhi Kartanegara 15 zaman  keemasan  Islam  ini  diperoleh  melalui  siklus-siklus ilmiah sebagai berikut:
1. Memburu Manuskrip
Perburuan  manuskrip-manuskrip  karya  ilmiah  filosofis  kuno, terutama  Yunani  merupakan  salah  satu  faktor  fundamental  yang mendorong  kemajuan  ilmiah  dalam  dunia  Islam.  Perburuan  manuskrip- manuskrip ini mencerminkan kehausan para ilmuwan Muslim klasik akan pengetahuan.  Upaya  gigih  yang  pernah  dilakukan  oleh  Hunayn  dalam memburu  karya-karya  Galen  di  Aleppo  hingga  ke  Irak,  Syria,  Palestina, dan  Mesir  merupakan  bukti  nyata  akan  semangat  mencari  pengetahuan
14 Lihat al-Jahizh, Kitab al-Bukhala’, (Jeddah: Dar al-Mathbu’at al-Haditsah, 1989)
15 Mulyadhi Kartanegara, ibid, hal.76-115
yang  besar.  Begitu  juga  dengan  al-Biruni  yang  dikatakan  telah  mencari karya Mani Sifr al-asrar selama 4o tahun. 16

## 2. Menerjemah
Kendatipun  sering  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sepele,  kegiatan penerjemahan  sesungguhnya  telah  memainkan  peranan  yang  cukup penting dalam perkembangan dunia ilmu pengetahuan. Dua era renaisans dunia,  yaitu  renaisans  Islam  (abad  ke  X)  dan  renaisans  Eropa  (abad  ke XIV  –  XV)  muncul  karena  proses  penerjemahan  yang  telah  dilakukan pada  abad-abad  sebelumnya.  Bisa  saja  kita  beranggapan  bahwa  tanpa proses  penerjemahan  yang  dilakukan  pada  abad  kedelapan  dan kesembilan  masehi  terhadap  karya-karya  asing,  khususnya  Yunani  dan India  ke  dalam  bahasa  Arab,  renaisans  Arab  sulit  kita  bayangkan. Demikian juga tanpa kegiatan penerjemahan karya-karya  Arab ke dalam bahasa Latin dan Ibrani, renaisans Eropa (Italia) tidak bisa kita bayangkan terjadi. 17

## 3. Menulis Komentar/Ringkasan
Fungsi  utama  dalam  penulisan  komentar  atau  ringkasan  terhadap karya-karya  Ilmiah  adalah  untuk  membantu  pembaca  dalam  memahami maksud penulis aslinya dalam tulisannya. Fungsi ini telah dirasakan oleh Ibn Sina ketika mencoba memahami Metafisika Aristoteles. Ia mengalami kesulitan  untuk  memahami  karya  Aristoteles  ini  sekalipun  ia membacanya  sebanyak  40  kali.  Kesulitan  Ibn  Sina  ini  teratasi  ketika  ia memperoleh dan membaca komentar al-Farabi yang berjudul Maqashid fi ma  Ba’d  al-Thaabi’ah (Maksud-maksud  Metafisika),  yang  menjelaskan tentang  maksud  metafisika  karya  Aristoteles  ini. 18 Selain  itu,  Al-Farabi juga  menulis  komentar  atas Analytica  Posteriora, atas Analytica  Priora,
16 Franz  Rosenthal, Etika  Kesarjanaan  Muslim  dari  al-Farabi  hingga  Ibn  Khaldun,
(Bandung: Mizan, 1996) hal. 51
17 Joel L. Kraemer, The Philosophy in the Renaissans of Islam Abu Sulayman al-Sijistani and His Circle, (Leiden: E. J. Brill, 1986) hal. 25
18 William E. Gohlman, The Life of Ibn Sina, (Albany: State University of  New York Press, 1974) hal.35
komentar  atas Isagoge, atas Topica (Buku  II  dan  VIII),  komentar  atas
Sophistica, De Interpretatione, dan De Categoriae . 19

## 4. Menulis Karya Orisinil
Selain  aktifitas  membaca,  tidak  sedikit  ilmuwan  Muslim  yang menulis  karya-karya  ilmiah  asli.  Menurut  laporan,  Al-Thabari  ”telah menulis  empat  puluh  halaman  setiap  hari  selama  empat  puluh  tahun”. Sedangkan  Ibn  Sina  telah  menulis Kitab  al-Inshaf selama  6  bulan,  yang memuat solusi terhadap 28.000 masalah filsafat. 20 Al-Kindi, sebagaimana yang  telah  dilaporkan  oleh  George  Atiyeh,  telah  memiliki  daftar  karya sebanyak  46  halaman  dengan  jumlah  judul  sebanyak  270  buah  yang terdiri dari 33 karya filsafat, 8 karya logika, 11 karya aritmatika, 8 karya sferika  (geometri),  9  karya  dibidang  musik,  24  karya  geometri,  19 dibidang  sferika  langit,  29  dibidang  pengobatan  (kedokteran),  10 dibidang  astrologi,  16  dibidang  polemik,  7  dibidang  psikologi,  12 dibidang  politik,  11  tentang  meteorology,  9  karya  dibidang  magnitud,  4 karya  ramalan,  dan  34  karya  campuran. 21 Dan  masih  banyak  lagi  karya- karya  orisinil  para  ilmuwan  Muslim  yang  tidak  memungkinkan  untuk dibahas secara lengkap dalam tulisan ini.

## 5. Menyalin dan Destribusi Buku
Fungsi  utama  dari  proses  penyalinan,  kalau  saat  ini,  mirip  dengan fungsi  percetakan.  Hanya  saja,  pada  masa  dulu  proses  penyalinan  ini seringkali  dilakukan  secara  langsung  dari  seorang  ahli  kepada  para muridnya.  Dikatakan  bahwa  ahli  filologi,  al-Bawardi  (w.957)  telah mendiktekan  langsung  dari  ingatannya  masalah  linguistik  sebanyak 30.000  halaman.  Demikian  juga  dengan  Abu  Bakr  al-Anbari  (w.935) yang  konon  telah  mendiktekan  45.000  halaman  hadits  Rasulullah  dan telah  mampu,  menurut  pengakuannya  sendiri,  menghafal  30  buku. 22
Disamping  itu,  proses  pendestribusian  buku-buku  juga  memegang peranan  penting  dalam  pembentukan  tradisi  ilmiah  Islam.  Kios-kios  dan
19 F.W.  Zimmermann, Al-Farabi’s  Commentary  and  Short  Treatise  on  Aristotle’s  De Interpretatione, (Oxford: Oxford University Press, 1987) hal.17
20 L.E. Goadman, Avicenna, (London & New York: Routledge, 1992) hal. 38-39.
21 George Atiyeh, Al-Kindi: Tokoh Filosofi Muslim, (Bandung: Pustaka, 1983) hal.140-185
22 J. Pederson, ibid, hal.43.
toko-toko  buku  sering  juga  dijadikan  sebagai  tempat  membaca-tulis  dan berdiskusi  atau  berdebat.  Dikisahkan  bahwa  ’Umar  Khayyam  remaja sering menghabiskan waktunya untuk membaca karya-karya astronomi di toko buku milik kekasih ayahnya. Toko buku ini juga merupakan tempat yang sering digunakan untuk berdiskusi bahkan debat antara tokoh-tokoh besar pada zamannya. 23

## 6. Rihlat dan Khalwat
Kegiatan  ilmiah  lain  yang  telah  banyak  menyumbang  kemajuan ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam  adalah Rihlah ”wisata  intelektual”  dan Khalwat atau  bertirah  untuk  sebuah  perenungan  yang  mendalam  di tempat-tempat terpencil ( retreat).
Dalam  sejarah  intelektual  Islam,  semangat  mencari  ilmu  telah mendorong  banyak  ilmuwan  Muslim  untuk  melakukan  perjalanan  jauh, baik  dalam  rangka  mencari  seorang  guru,  atau  sejumlah  manuskrip, perluasan wawasan dan pengalaman. Tetapi dari sekian banyak ilmuwan yang  melakukan  perjalanan  intelektual  (intellectuall  trip),  tidak  ada seorangpun  yang  dapat  menandingi  Ibn  Battutah  (w.1377)  yang  telah mengunjungi  hampir  seluruh  dunia  dan  mencatatkannya  dalam  sebuah karya berjudul al-Rihlah. 24

## 7. Diskusi Ilmiah & Seminar
Sudah  dapat  diyakini  bahwa  aktifitas  diskusi  ilmiah  dan  seminar merupakan aktifitas yang memiliki peran penting terhadap perkembangan dunia  keilmuwan  dalam  tradisi  Islam.  Pada  zaman  keemasan  Islam,  ada beberapa  bentuk  kegiatan  diskusi  ilmiah  yang  dilakukan.  Seperti  halnya diskusi-diskusi  ilmiah  yang  diselenggarakan  di  majelis-majelis  kajian  di lingkungan  istana  al-Ma’mun  yang  biasanya  dihadiri  oleh  para  sarjana ternama pada saat itu. Ada juga majelis ilmiah yang sering diadakan oleh raja  Ja’far  al-Sijistani  dengan  para  sarjana  dan  filosuf  yang  menjadi anggotanya.
23 William E. Gohlman, ibid, hal.35
24 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996) hal. 69

## 8. Tradisi Kritik
Salah  satu  kunci  sukses  keilmuan  Islam  adalah  adanya  semangat dan  tradisi  mengkritik  yang  luar  biasa  dikalangan  ilmuwan  Muslim. Sebuah  contoh  kritik  yang  dapat  diajukan  disini  adalah  kritik  al-Biruni kepada Ibn Sina dan Aristoteles.
Polimath  Abu  Rayhan  al-Biruni  (w.1041)  mempertanyakan  teori- teori  fisika  Ibn  Sina,  yang  dia  tidak  setujui.  Kritik  itu  ia  sampaikan dengan  mengirimkan  risalah,  yang  dikirimkan  melalui  seorang  utusan, langsung  kepada  Ibn  Sina,  dan  yang  kemudian  dibalas  secara  langsung oleh  Ibn  Sina.  Dan  ketika  masih  penasaran  al-Biruni  menulis  kembali balasannya  atas  balasan  Ibn  sina.  Dan  dikatakan  ketika  Ibn  Sina  telah meninggal,  korespondensi  diteruskan  oleh  murid  kepercayaan  Ibn  Sina. Selain  terhadap  teori  fisika  Ibn  Sina,  al-Biruni,  dengan  semangat kritiknya,  juga  mengkritik  teori  Aristoteles  berkenaan  dengan  gravitasi. Ketika Aristoteles mengatakan bahwa sumber gravitasi itu dua: langit dan bumi, maka al-Biruni membantahnya dengan mengatakan bahwa sumber gravitasi itu satu saja, baik untuk air, api, udara maupun tanah. Apa yang menyebabkan  satu  benda  mengapung  diatas  yang  lain  tidak  karena sumber  gravitasi  yang  berbeda,  tetapi  karena  gravitasi  spesifik  substansi itu  berbeda  satu  sama  lain.  Kritiknya  inilah  yang  telah  mendorong beberapa  ahli  untuk  menyebut  al-Biruni  sebagai  penemu  awal  teori gravitasi, yang kemudian dikembangkan oleh Isaac Newton. 25

## 9. Eksperimen
Sebagai efek-logis dari sikap kritis yang dimilikinya, para ilmuwan Muslim  tidak  serta-merta  menerima  sebuah  teori  yang  belum  teruji. Pengujian  terhadap  sebuah  teori  banyak  dilakukan  oleh  para  ilmuwan Muslim  dengan  melakukan  eksperimen-eksperimen  ilmiah.  Menurut  Dr. Koslah,  ”Orang-orang  Islamlah,  dan  orang  Islam  sendiri  yang menciptakan metode ilmiah (metode eksperimen), menyempurnakan dan memperkenalkannya  ke  dunia  Barat.” 26 Lebih  lanjut  ia  menjelaskan
25 Mulyadhi Kartanegara, ibid, hal.109.
26 A. Koslah, The Miracle of Islamic Sciences, (Cedar Rapid, Iowa: Knowledge House, 1992) hal.34-35.
tentang  prinsip  ilmiah  yang  mendorong  ilmuwan  Muslim  untuk melakukan eksperimen. 27
Melalui  kegiatan-kegiatan  ilmiah  inilah,  zaman  keemasan  Islam menemukan  fondasinya  dalam  dunia  keilmuan.  Kontribusi  umat  Islam terhadap peradaban umat manusia seperti yang berkembang saat ini, memang bukanlah  hasil  dari  kerja  serba  biasa.  Zaman  keemasan  ini  didapatkan  dan diraih oleh ilmuwan/filosuf Muslim dengan cara ekstra keras, seperti halnya Ibn Sina . 28

## III. Penutup.
Alur  singkat  tradisi  ilmiah  Islam  diatas  telah  memberikan  sejumlah gambaran  bagi  kita  umat  Islam  belakangan  ini  bahwa  peran  Islam  sebagai sebuah peradaban umat manusia memanglah senyatanya ada. Siapapun boleh mengklaim  bahwa  otentisitas  tradisi  keilmuan  Islam  yang  berkembang  pada zaman keemasan  Islam ini merupakan sesuatu  yang bukan murni dihasilkan oleh  ilmuwan/pemikir  Muslim.  Persoalan  ini  kemudian  menjadi  sebuah pertanyaan  yang  kurang  layak  lagi  diperdebatkan  ketika  kita  diperhadapkan pada  persoalan  akan  fungsi  eksistensi  kita  sebagai  sarjana  Muslim, “Bagaimana  seharusnya  seorang  sarjana  Muslim  menentukan  sikap  untuk merespon tantangan masa kini dan masa depan keilmuannya?”. Itupun kalau kita  hendak  menjawabnya  dan  kalau  kita  sepakat  dengan  tesa  Arnold  J. Toynbee, sejarawan dunia berkebangsaan Inggris yang begitu optimis dengan peran  Islam  dalam  mengawal  masa  depan  peradaban,  bahwa  perkembangan pada dasarnya adalah  “process of challenge and response”, dan keberhasilan suatu  peradaban  berkaitan  erat  dengan  bagaimana  manusia  pendukungnya menjawab  tantangan  terkininya.  Boleh  jadi  sampai  hari  ini  tak  akan  pernah ada  ilmu  Hadist  dan  orang  akan  seenaknya  berdalih  dengan  hadist  kalaulah tidak  seorang  Imam  Bukhori  dengan  penuh  keberanian  dan  ketulusan melakukan  riset  sepanjang  hidup  tentang  validitas  Hadist  dan  menemukan formulasi  canggih  metodologi  kritik  Hadist.  Lantas,  Bagaimana  fungsi  ini bergerak  ke  depan  dan  kearah  manakah  fakta  sosial  bergerak  sepanjang
27 A. Koslah, ibid, hal.34-35.
28 William E. Gohlman (ed.), ibid, hal.27.
kontinum ruang-waktu, kita biarkan sejarah di masa depan berkata. Wallahu a’lam bis Showab!.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Jahizh, 1989, Kitab al-Bukhala’, Jeddah: Dar al-Mathbu’at al-Haditsah. Amstrong, Karen., 2004, Islam: a Short History, Surabaya: Ikon Teralitera. Atiyeh, George., 1983, Al-Kindi: Tokoh Filosofi Muslim, Bandung: Pustaka. Fakhry,  Majid.,  1983, A History  of  Islamic Philosophy,  Second  Edition,  New York & London: Columbia University Press. Goadman, L.E., 1992, Avicenna, London & New York: Routledge.
Gohlman, William E., 1974, The Life of Ibn Sina, Albany: State University of New York Press.
_________,  (ed.),  1976, The  Life  of  Ibn  Sina  (Sirah  al-Syaikh  al-Ra’is), Albany: State of University of New York.
Huff, Toby E., 1995, The Rise of Early Modern Science, Islam, China and the
West, New York: Cambridge University Press.
Iqbal, Muhammad., 1981, The Reconstruction of Religious Thought in Islam,
New Delhi: Kitab Bhavan.
Kartanegara,  Mulyadhi.,  2006, Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam,  Jakarta:
Baitul Ihsan.
Koslah,  A.,  1992, The  Miracle  of  Islamic  Sciences,  Cedar  Rapid,  IOWA:
Knowledge House.
Kraemer,  Joel  L.  1986, The  Philosophy  in  the  Renaissans  of  Islam  Abu
Sulayman al-Sijistani and His Circle, Leiden: E. J. Brill.
_________, 1992, Humanism in the Renaisance of Islam, Leiden: E.J. Brill. Kuhn,  Thomas  S.,  2000, The  Structure  of  Scientific  Revolutions:  Peran
Paradigma dalam Revolusi Sains, Bandung: PT.Remaja Rosda Karya.
Lewis,  Bernard.,  1980, The  World  of  Islam:  Faith,  People  and  Culture,
London: Thames and Hudson.
Nakosteen,  Mehdi.,  1996, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat:
Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, Surabaya: Risalah Gusti.
Pederson,  J.,  1984, Fajar  Intelektualisme  Islam:  Buku  dan  Sejarah Penyebaran Informasi di Bani Arab, Bandung: Mizan.
Rosenthal, Franz., 1996, Etika Kesarjanaan Muslim dari al-Farabi hingga Ibn
Khaldun, Bandung: Mizan.
Zimmermann,  F.W.,  1987, Al-Farabi’s  Commentary  and  Short  Treatise  on Aristotle’s De Interpretatione,(Oxford: Oxford University Press.