Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 11, No. 01, Maret 2019, Hal. 31-38
e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i1.91 https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## ADAKAH SAINS ISLAM?

## Zuhriyyah Hidayati
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan,
Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el : zuhriyyahhidayati@stitaf.ac.id

## Abstrak
Ada anggapan  dari  sementara  ilmuwan  baik  ilmuwan  non  muslim  maupun  ilmuwan Muslim-  bahwa  wacana  sains  Islam  adalah  hal  utopia  dan  tidak  jelas.  Bahkan  sebagian ilmuwan  menganggap  bahwa  sains  Islam  itu  tidak  ada. Namun,  bagi  sebagian  penggiat sains Islam, wacana sains Islam adalah suatu keharusan. Sains Islam adalah kebutuhan bagi umat  Islam  pada  masa  saat  ini.  Mereka  terus  berusaha  untuk  mewacanakan  sains  Islam sebagai salah satu alternatif bagi krisis sains mode.
Kata kunci : Sains Islam, Worldview .

## Abstract
There  is  an  assumption  from  some  scientists,  both  non-Muslim  scientists  and  Muslim scientists, that the discourse of Islamic science is utopian and unclear.  Some scientists even consider  that Islamic science  does not  exist.  However,  for  some  activists  of  Islamic  science, Islamic  science  discourse  is  a  must.  Islamic  science  is  a  necessity  for  Muslims  today.  They continue to strive to discuss Islamic science as an alternative to the fashion science crisis.
Keywords : Islamic Science, Worldview.

## PENDAHULUAN
Selama empat dasawarsa terakhir, wacana Islamisasi sains atau sains Islam terus bergulir, meski dalam intensitas yang beragam. Beberapa ilmuwan penggiat islamisasi  sains  atau  sains  Islam  terus  berusaha  merumuskan  makna  dari  sains Islam dan merencanakan program-program berkaitan dengan wacana tersebut.
Wacana  ini  muncul  karena  dirasa  adanya  kebingungan  dari  umat  Islam dalam  merespon  hegemoni  sains  Modern.  Sir  Syed  Ahmed  Khan  mengatakan bahwa  sains  tidak  bertentangan  dengan  agama.  Dengan  nada  yang  agak  berbeda Jamaluddin  al-Afghani  dan  Fazlur  Rahman  juga  setuju.  Baginya  ilmu  itu  netral tergantung  kepada  siapa  yang  menggunakannya. Ketiganya  mungkin  tidak menyadari bahwa sains yang dipelajari umat Islam di abad ke-19 dan 20 ini adalah sains  Barat  yang  lahir  dari  kepercayaan,  kultur,  budaya,  dan  pandangan  hidup manusia Barat yang sekuler.
Beberapa  ilmuwan  Muslim  merasa  anggapan  “sains  itu  netral”  itu bermasalah.  Mereka  percaya  bahwa  praanggapan  dari  sains  itu  sarat  akan  nilai. Dalam hal ini, Islam juga bisa dan  bahkan harus menjadi praanggapan bagi sains
yang  dipelajari  oleh  umat  Islam.  Inilah  yang  secara  umum  disebut  sebagai  sains Islam.
Namun,wacana  ini  bergulir  bukan  tanpa  hambatan.  Beberapa  kalangan beranggapan bahwa wacana sains Islam atau Islamisasi sains adalah hal yang tidak perlu  dan  mengada-ada.  Sains  tidak  perlu  diberi  embel-embel  ideologi  atau  nilai suatu agama tertentu. Ironisnya, anggapan ini tidak hanya keluar dari ilmuwan dan pemikir  sekuler  saja.  Sebagian  para  pengkritik  dari  sains  Islam  adalah  orang Muslim sendiri.
Dengan latar belakang itu, makalah ini akan membahas tentang sains Islam dengan mencoba mendefinisikan sains Islam. Dengan definisi ini, diharapkan akan lahir  pemahaman  yang  benar  atasnya.  Sehingga  bila  ada  tanggapan  -baik  itu apresiasi  maupun  kritik-  yang  muncul,  anggapan  tersebut  muncul  secara proporsional.

## PEMBAHASAN

## 1. Sains Tidak Netral
Salah satu kritik terhadap wacana sains Islam adalah anggapan umum bahwa  sains  itu  netral (value  free). Sains  dianggap  sebagai  sesuatu  yang universal,  tanpa  harus  diberi  identitas,  seperti  Islam,  Barat,  ataupun  identitas lainnya.  Pandangan  ini  tentu  saja  tidak  sepenuhnya  benar.  Karena  di  dalam sains,  terdapat  dua  elemen.  Yang  pertama  disebut  sebagai  realitas  alam,  yakni fakta.  Sedangkan  yang  kedua  adalah  pandangan  manusia  dalam mengklasifikasikan fakta tersebut untuk kemudian menyusunnya menjadi teori dan konsep. Tentu saja dua aspek ini berbeda. Yang pertama bersifat universal, di mana ia adalah kumpulan fakta dan merupakan objek dari sains. Namun nilai universal  tidak  bisa  begitu  saja  diberikan  kepada  aspek  kedua  dari  sains  ini. Pandangan  seorang  Komunis  tentu  berbeda  dengan  pandangan  masyarakat Barat  mengenai  fakta  tersebut. Dalam  sejarah  pun  tercatat  adanya  sains-sains yang mempunyai identitas, seperti sains Rusia atau filsafat Komunis. Begitu pula bagi  seorang  Muslim.  Ketika  mereka  mempelajari,  mereka  melakukan pengislaman,  dalam  pengertian  mereka  menyusun  sains-sains  (fakta-fakta) tersebut  dengan  landasan  pandangan  mereka  terhadap  alam. Sains  telah diresapi elemen-elemen pandangan hidup (worldview), agama, kebudayaan, dan peradaban  perorangan.  Dikatakan  bahwa  sains  itu  tidak  netral  adalah  karena sains  adalah  bagian  dari  ilmu  pengetahuan  yang  merupakan  sifat  manusia. Segala sesuatu yang berada di luar akal pikiran bukanlah sains secara sejatinya, namun  hanya  merupakan  fakta  dan  informasi  yang  kesemuanya  adalah  objek sains itu sendiri.
Dalam  hal  ini, Ziauddin  Sardar  menyatakan  bahwa  bila  memang  sains itu  dianggap  netral,  maka  sikap  manusia  dalam  mendekati  sains  itulah  yang menjadikan  sains  itu  sekuler  atau  Islami. Sementara  Golshani  menunjukkan
bahwa  pendapat  tentang  kenetralan  sains  adalah  keliru  dengan  mengutip pendapat saintis-saintis dunia seperti Andre Linde (kosmolog Rusia) dan Robert Young  (editor  jurnal Science  as  Culture) .  Keduanya  berpendapat  bahwa  ketika para  saintis  memulai  pekerjaan  mereka,  mereka  secara  setengah  sadar terpengaruh  oleh  tradisi  budaya  dan  ideologi  yang  bertindak  sebagai  penentu yang  konstitutif.  Teori-teori  fundamental  dalam  sains  juga  melibatkan praanggapan-praanggapan  metafisik,  dan  praanggapan-praanggapan  ini berakar pada pandangan hidup para saintis bersangkutan.
Sebagai contoh, penemuan kesatuan gaya-gaya fundamental alam yang menjadi  konsentrasi  para  fisikawan  partikel  kontemporer  oleh  tiga  orang fisikawan  yang  secara  bersama-sama  menerima  hadiah  Nobel  Fisika  tahun 1979.  Mereka  bertiga  adalah  Abdus  Salam,  Weinberg,  dan  Glashow.  Meskipun ketiganya  menemukan  hal  yang  sama,  namun  motivasi  dari  ketiganya  sangat berbeda. Bagi Salam, kesatuan gaya-gaya fundamental tersebut adalah petunjuk akan  keesaan  Penguasa  alam.  Sedangkan  bagi  Glashow  dan  Weinberg, penemuan  tersebut  dilihat  masing-masing  dari  segi  kegunaan  praktis  dan penyederhanaan  yang  dihasilkannya. Contoh  lain  adalah  kontroversi  teori evolusi Darwin yang mengklaim bahwa semua makhluk hidup telah berevolusi melalui  proses-proses  alam  dari  bentuk-bentuk  yang  telah  ada  sebelumnya. Teori  ini  kemudian  ditafsirkan  oleh  para  saintis  berikutnya  secara  teistik maupun ateistik. Dalam penafsiran yang ateistik, seleksi alam saja cukup untuk menyebabkan  terjadinya  evolusi  spesies-spesies.  Namun  dalam  penafsiran teistik,  teori  evolusi  menjelaskan  munculnya  bentuk-bentuk  kehidupan  baru. Namun  ia  tidak  bisa  menjawab  pertanyaan  mengapa  harus  ada  proses  seperti itu. Dalam kasus lain, teori Big Bang juga ditolak oleh sebagian fisikawan bukan karena  lemahnya  argument  dari  teori  tersebut,  namun  teori  tersebut memunculkan unsur metafisik dalam penggambaran fisik.
Pada  akhirnya,  sulit  untuk  mengatakan  bahwa  sains  itu  netral (value free) ,  karena  dalam  kenyataannya,  teori  bukanlah  kesimpulan  murni  dari eksperimen. Komitmen metafisik para ilmuwan memiliki pengaruh besar dalam pengembangan maupun penafsiran dari teori-teori tersebut. Di sinilah relevansi sains Islam untuk dibicarakan.

## 2. Makna Sains Islam
Sebagian orang mungkin akan membayangkan bahwa sains Islam akan memproduksi mobil Islam, AC Islam, atau pesawat Islam. Atau sains Islam akan memunculkan  suatu  persepsi  akan  sains  Islam  sebagai  sains  yang  melibatkan pembahasan  tentang  mukjizat-mukjizat  Al-Quran  atau  hadis,  atau  sains  yang membahas tentang cara-cara yang mungkin untuk membuktikan adanya Tuhan, atau  sains  yang  mencoba  menisbatkan  asal-usul  sains  kepada  para  sarjana Muslim,  dan  sebagainya.  Definisi-definisi  seperti  ini  memang  terjadi  dan sebagian  saintis  Muslim  menggunakan  definisi-definisi  ini.  Namun,  dengan
definisi-definisi tersebut, akan terjadi pendangkalan dan penyederhanaan sains itu sendiri.
Dalam  hal  ini,  penelusuran  terma  sains  Islam  menjadi  perlu  untuk dikemukakan. Terma ini pertama kali dipakai oleh Sayyed Hossein Nasr dalam disertasinya  pada  tahun  1958.  Bagi  Nasr,  sains  Islam  adalah  sains  yang berlandaskan  pada  tradisi  yang  memperhatikan  hubungan  rohaniah  antara manusia dan bumi serta makhluk lainnya. Istilah ini terus bergulir dalam bentuk islamisasi  sains  yang  mendominasi  wacana  para  intelektual  pada  tahun-tahun berikutnya, seperti dalam Konferensi Dunia Pertama tentang Pendidikan Islam di Mekkah, Konferensi Dunia kedua, dan seterusnya. Dalam konferensi tersebut direkomendasikan  suatu  agenda  sains  Islam  sebagai  sebentuk  ibadah  yang dengannya  manusia  dibawa  lebih  dekat  kepada  Pencipta.  Dalam  hal  ini,  sains Islam tidaklah memaksakan pembatasan apapun pada sains empiris atau sains terapan. Sains Islam juga tidak keberatan pada setiap percobaan  manusia yang berhasil,  selama  percobaan  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  konsep Islam. Secara  umum,  Golshani  mendefinisikan  sains  Islam  sebagai  sains  yang berkerangka  pada  pandangan  hidup  Islam (Islamic  worldview) yang  meliputi kepercayaan  akan  Tuhan  sebagai  pencipta  dan  pemelihara  alam  sains, pandangan akan keberadaan objek sains yang tidak terbatas pada dunia materi saja, pandangan akan tujuan akhir dari penelitian, serta menerima tertib moral bagi objek sains.
Untuk memudahkan pemahaman tentang sains Islami, Adi Setia, pakar sejarah  dan  filsafat  sains  membagi  makna  sains  kepada  tiga  bagian. Yang pertama,  sains  Islam  didefinisikan  sebagai  pokok  bahasan  disiplin  akademik formal  yang  mempelajari  sejarah  perkembangan  sains  empiris  dan  teknologi dari  peradaban  Islam.  Makna  ini  menempatkan  sains  Islam  ke  dalam  sejarah sains  dalam  masyarakat  dan  lebih  merupakan  praktek  dan  hasil  empiris daripada  teori  konseptual.  Maka  yang  dihasilkan  dari  makna  ini  adalah  ilmu optik  Ibn  Haitsam (The  Optic  of  Ibn  Haitham) ,  ensiklopedi  sejarah  sains Arab (Encyclopedia of the History of Arabic Science), dan sebagainya.
Adapun makna kedua dari sains Islami adalah pokok bahasan dari sub- disiplin  dalam  filsafat  Islam  yang  berperan  untuk  memberikan  penjelasan mengenai  terminologi  kontemporer  dan  objektif  atas  prinsip-prinsip metodologis  dan  filosofis  yang  telah  memandu  atau  mengembangkan  sains dalam  peradaban  Islam.  Makna  ini  menjadikan  sains  Islam  masuk  ke  dalam filsafat  ilmu  seccara  umum  yang  berpusat  pada  ranah  konseptual.  Yang dihasilkan  dari  makna  ini  adalah  beberapa  karya  beberapa  sarjana  Muslim, seperti Islam and the Philosophy of Science karya al-Attas, Introduction to Islamic Cosmological  Doctrines karya  Nasr, Knowledge  Triumphant:  The  Concept  of Knowledge in Medieval Islam karya Rosenthal.
Bila  makna  pertama  terpaku  pada  kerangka  praktis  dari  sains  dan dapat dipelajari secara terpisah dengan filsafat sains Islam, maka makna kedua sangat  tumpang  tindih  dengan  makna  filsafat  Islam.  Namun  bukan  berarti keduanya tidak perlu dalam pemaknaan sains Islam.
Untuk  kinerja  operatif  dan  programatik  sains  Islam,  Adi  Setia memberikan  makna  sains  Islam  yang  ketiga  sebagai  disiplin-disiplin  yang berperan  untuk  merumuskan  ulang  konsep-konsep  sains  Islami  sebagai program  kreatif  jangka  panjang  yang  diabdikan  terhadap  penerapan  sistemik nilai  etis  dan  kognitif  pada  sains  dan  teknologi  di  dunia  kontemporer.  Dalam prakteknya,  ketiga  makna  sains  harus  benar-benar  dikuasai  dan  dipadukan menjadi  kesatuan  yang  utuh.  Dari  sejarah  sains  Islami,  kita  dapat  menarik pelajaran  dari  keberhasilan  dan  kegagalan  masa  lalu  untuk  kemudian menjadi inspirasi bagi masa  kini dan masa depan. Dari filsafat sains Islam, kita mampu membangun  dan  membentuk  sains  dan  teknologi  yang  relevan  dengan  masa kontemporer.
Dalam hal ini, Adi Setia menyusun dua program dalam riset sains Islam. Yang  pertama  adalah  menyusun  sautu  komponen  inti  metafisik  yang  tidak berubah  yang  mendasari  program  ini.  Komponen  ini  lebih  dikenal  sebagai pandangan  hidup  Islam (Islamic  worldview/ru`yat  al-Islam  li  al-wujud). Pada tahap selanjutnya, riset dilakukan dengan menyusun suatu jaringan teori-teori tambahan  dan  hipotesa-hipotesa  yang  menghubungkan  inti  metafisik  dengan realitas fisik yang dapat dimodifikasi, diubah, atau ditambahkan dari waktu ke waktu.  Di  dalamnya  terdapat  kerangka  kerja  teoritis  objektif  yang  menyatu untuk  memfasilitasi  pembacaan  alam  fisik  yang  memadai  untuk  menyingkap kebenaran  dan  kenyataan  inti  metafisik.  Yang  dimaksud  dengan  “objektif” adalah  bahwa  “bacaan  mendetail  yang  memadai”  ini  terbuka  untuk digunakan dan diuji oleh ilmuwan non-Muslim, jika mereka ingin sekalipun mereka tidak percaya inti metafisik.
Dalam  kerangka  jangka  panjangnya,  diperlukan  pendidikan  jangka panjang  dengan  mendidik  dan  melatih  para  peneliti  agar  kreatif  menerapkan prinsip-prinsip  dalam  program-program  tersebut  ke  dalam  spesilisasi  masing- masing agar tidak terjebak ke dalam saintisme. Sains sejati adalah pengetahuan yang  bermanfaat  yang  diarahkan  kepada  melayani  dan  bukan  untuk meruntuhkan cita-cita manusiawi.

## 3. Beberapa Ambiguitas Sains Islam
Perlu juga dikemukakan beberapa ambiguitas yang selama empat dasa warsa menjadi kritik bagi sains Islam. Sekelompok orang Muslim kontemporer mempertanyakan  legitimasi  sains  Islam,  karena  bagi  mereka  terma  ini  tidak terdapat  pada  masa  lalu.  Terhadap  pernyataan  ini,  Osman  Bakar  menyatakan bahwa mereka (para saintis Muslim masa lalu) tidak membutuhkan istilah sains Islam, karena kala itu mereka tidak menghadapi berbagai tantangan sains “tak-
Islami”.  Istilah  “Islami”  dibutuhkan  manakala  harus  ada  pembedaan  antara sesuatu yang dipandang “Islami” dan yang dipandang “tak-Islami”.
Beberapa ambiguitas sains Islam adalah mendefinisikan sains Islam ke dalam makna-makna berikut:
1. Bahwa  kegiatan  ilmiah  (eksperimen)  harus  dilakukan  dengan  cara  baru yang khas islami.
2. Bahwa penelitian fisika-kimia harus merujuk pada Al-Quran atau hadis.
3. Memberi penekanan pada mukjizat ilmiah Al-Quran.
4. Eksklusif dengan merujuk penemuan teori ilmiah lama.
5. Mengesampingkan semua hasil penelitian ilmiah kontemporen. Definisi-definisi  tersebut  tidak  bisa  diterima  dalam  hal  pendefinisian ulang sains Islam, seperti yang sudah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya. Begitu pula tentang ke”netral”an dari sains.
Ambiguitas  yang  lain  adalah  bahwa  sebagian  sarjana  memandang pekerjaan sains hanya menggambarkan fenomena alam. Maka tidak perlu untuk melangkah keluar dari batas-batas upaya ini dan memasuki spekulasi-spekulasi metafisika.  Hal  ini  dibenarkan  bila  para  ilmuwan  hanya  menggambarkan fenomena  saja.  (Maka  dalam  hal  ini  tidak  ada  artinya  bila  membedakan  sains Islam dan non-Islam). Namun kenyataannya tidak demikian. Sains tidak sekedar menggambarkan  data-data  yang  tidak  saling  terkait.  Kecenderungan  sains adalah untuk mengungkap keseluruhan dunia fisik dan menemukan hubungan di antara bagian-bagiannya yang bersifat universal. Maka komitmen-komitmen dan kecenderungan-kecenderungan metafisik sangat berperan di sini.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  komponen  sains bukanlah  terbatas  pada  fakta-fakta  empiris  realita  alam  saja.  Dalam  sains  ada keterlibatan  sang  obyek  yang  ikut  menentukan  nilai  dari  sains  ketika mengklasifikasi fakta-fakta tersebut menjadi suatu teori atau konsep. Di situ sains menjadi tidak bebas nilai.
Karena ketidakbebasan nilai itulah, Islam bisa dan dapat hadir sebagai salah satu alternatif dari sautu paradigma dan landasan dari wacana sains kontemporer. Islam  dengan  nilai-nilainya  juga  bisa  menjadi  elemen  dasar  dari  sains  yang kemudian  memunculkan  apa  yang  disebut  sains  Islam.  Di  sinilah  relevansi  sains Islam dibahas dan dibicarakan.
Tentu  pekerjaan  ini  bukan  pekerjaan  yang  ringan  dan  mudah.  Terlebih dahulu  Islam  dipahami  secara  menyeluruh,  agar  paradigma  sains  Islam  ini  tidak rapuh  dan  sekedar  ayatisasi  atau  semacam Bucailisme semata.  Islamisasi  atau upaya perwujudan sains Islam adalah menjadikan pandangan hidup Islam (Islamic worldview) sebagai  asas  dari  perumusan  teori,  penerapan  teori,  serta  aplikasi sains.  Islamisasi  di  sini  berarti  mengislamkan  sang  subyek,  sang  ilmuwan,
islamisasi  individu  sehingga  ketika  berhadapan  dengan  realita  dan  fakta-fakta empiris, ia akan memandangnya secara islami.
Pada akhirnya, operasional dari sains Islam adalah suatu kebutuhan, karena dalam  umat  Islam  merupakan  komunitas  yang  selalu  diwajibkan  untuk menganjurkan  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran.  Dalam  hal  ini,  sains  dapat menjadi kekuatan positif di dalam masyarakat. Kebutuhan akan sains Islami adalah karena suatu peradaban tidak akan sempurna tanpa memiliki suatu sistem objektif untuk  memecahkan  masalah  yang  terkerangka  sesuai  dengan  paradigmanya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi  Setia, Tiga  Makna  Sains  Islam:  Menuju  Pengoperasionalan  Islamisasi Sains, dalam Jurnal Islamia, Vo. III. No. 4.
Al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, KL: ISTAC.
Baharuddin  Ahmad  (ed), Islamic  Science  and  the  Contemporary  World:  Islamic Science in Contempoary education, KL: ISTAC.
Hamid Fahmi Zarkasyi, Makna Sains Islam, dalam Jurnal Islamia, Vol. III No. 4.
Mehdi  Golshani  dalam Melacak  Jejak  Tuhan  dalam  Sains,  Tafsir  Islami  atas Sains, Bandung:  Mizan,  Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains, Bandung:  Pustaka Hidayah, 1998.
Syed. Mohd. Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin, KL: ISTAC, 1973. 2004.
Syed  M.  Naquib  al-Attas  (ed), Aims  and  Objectives  of  Islamic  education, Jeddah: KingAbdulazizUniversity, 1979.
Ziuddin Sardar, Jihad Intelektual, Surabaya: Risalah Gusti, 1998.