VERIFIKASI BIOLOGIS DAN KESEHATAN REPRODUKSI CALON MEMPELAI PRA PERKAWINAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Fitriyani
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta DPK Universitas Nahdhatul Ulama Jakarta Email: fitriyanispsuinjkt@gmail.com

## Abstract
This  study  describes  the  biological  verification  and  reproductive  health  of prospective pre-marriage brides in the perspective of Islamic law, and covers Islamic insights  regarding  the  verification  of  biological  and  reproductive  health  of  pre- marriage  brides,  and  the  law  to  conduct  biological  verification  and  reproductive health for pre-marriage brides in legal perspective Islam. The case that took place in Bulukumba on September 17, 2017 was related to biological  forgery  between  Syarifah  Nurul  Husna  (20  years)  and  Rahmat  Yani  (28 years  old)  a  woman  from  Erelebu  Hamlet,  Eka  Tiro  Village,  Bontotiro  District, Bulukumba  Regency.  Apparently  married  to  fellow  women,  he  was  involved  with same-sex  marriage.  Revealed  when  the  first  night  after  the  wedding  ceremony  took place, finally arrived where the moment of the two lovebirds got together in the first night. Suddenly Nurul  Husna screamed and ran out  of her room, she was crying  out unconsciously  knowing  that  Rahmat  Yani  was  actually  a  woman.  Syarifa  Nurul Husna's family did not remain silent over the incident that happened to her daughter, they then made a vote on her daughter-in-law's identity. After doing the checkup, he finally  found  out  if  Rahmat  Yani  was  Rahmayani  according  to  the  residents  of Herlang Hamlet, from the village of Rahmat Yani. For  the  sake  of  the  sanctity  of  the  marriage  institution,  similar  events  are expected  not  to  occur  again  in  the  future.  For  this  reason,  a  solution  needs  to  be formulated,  including  fixing  civil  administration  regulations.  This  study  seeks  to discuss  one  solution,  which  includes  verification  of  identity  and  reproductive  health as  one  administrative  requirement  for  marriage.  If  it  refers  to  the  quantity  of  cases, this idea might be considered as an excessive response. However, when viewed from the  classical  fiqh  perspective,  this  has  been  exemplified  in  the  early  days  of  the development  of  Islamic  Law.  Presupposition  cases  born  from  the  leaders  of  four popular  schools  indicate  that  there  is  no  need  to  wait  for  cases  to  establish  the  law. For  example,  the  priests  of  the  school  of  thought  have  spoken  and  determined  the legal consequences of a clogged vagina or a penis being cut off for marital survival This  research  is  a  descriptive  research  (library  research)  with  a  type  of qualitative research, using a legal approach (formal juridical), a case approach, a fiqh approach and a psychological approach. The theory used is Maqasyid syariah  related to the maintenance of offspring popularized by As-Sya tiby and the benefit theory that was popularized by at-Tufi.
Keywords: Verification, Bride Biological Candidates, Islamic Law.

## Abstrak
Penelitian  ini  memaparkan  mengenai  Verifikasi  biologis  dan  kesehatan reproduksi  calon  mempelai  pra  perkawinan  dalam  presfektif  hukum  Islam,  dan mencakup  tentang  wawasan  Islam  mengenai  verifikasi  biologis  dan  kesehatan reproduksi  calon  mempelai  pra  perkawinan,  serta  hukum  melakukan  verifikasi biologis  dan  kesehatan  reproduksi  bagi  calon  pengantin  pra  perkawinan  dalam presfektif hukum Islam. Kasus  yang  terjadi  di  Bulukumba  pada  tanggal  17  September  2017  terkait dengan pemalsuan biologis antara Syarifah Nurul Husna (20 tahun) dan Rahmat Yani (28  tahun)  perempuan  asal  Dusun  Erelebu,  Kelurahan  Eka  Tiro,  Kecamatan Bontotiro, Kabupaten Bulukumba. Ternyata menikah dengan sesama perempuan, dia terlibat dengan perkawinan sesama jenis. Terungkap pada saat malam pertama setelah pesta pernikahan berlangsung, akhirnya tiba dimana momen dua sejoli dapat berduaan di  malam  pertama. Tiba-tiba  Nurul  Husna  menjerit  dan  berlari  keluar  kamarnya,  dia menagis  sejadi-jadinya  mengetahui  bahwa  Rahmat  Yani  sebenarnya  adalah  seorang perempuan.  Pihak  keluarga  Syarifa  Nurul  Husna  tidak  diam  atas  kejadian  yang menimpa  putrinya,  mereka  kemudian  melakukan  korscek  atas  identitas  menantunya tersebut.  Setelah  melakukan  kroscek,  akhirnya  dia  mengetahui  jika  Rahmat  Yani adalah Rahmayani menurut warga Dusun Herlang, asal kampung Rahmat Yani. Demi  kesucian  lembaga  perkawinan,  kejadian  serupa  diharapkan  tidak terjadi lagi di masa depan. Untuk itu, perlu dirumuskan solusi, termasuk membenahi regulasi administrasi  keperdataan.  Penelitian  ini  berusaha  mendiskusikan  satu  solusi,  yakni memasukkan  verifikasi  identitas  dan  kesehatan  reproduksi  sebagai  salah  satu  syarat administratif  perkawinan.  Jika  merujuk  pada  kuantitas  kasusnya,  boleh  jadi  gagasan ini dianggap sebagai respons berlebihan. Akan tetapi, jika dilihat dari kacamata fikih klasik, hal ini justru telah dicontohkan pada masa awal perkembangan Hukum Islam. Kasus-kasus  pengandaian  yang  lahir  dari  para  pemuka  empat  mazhab  populer mengisyaratkan  bahwa  tidak  perlu  menunggu  terjadinya  kasus  untuk  menetapkan hukum. Misalnya, para imam mazhab telah berbicara dan menetapkan akibat hukum vagina yang tersumbat atau penis yang terpotong terhadap kelangsungan perkawinan
Penelitian  ini  merupakan  penelitian (library  research) deskriptif  dengan  jenis penelitian kualitatif, menggunakan pendekatan perundang-undangan (yuridis formal), pendekatan  kasus,  pendekatan  fikih  dan  pendekatan  psikologis.  Adapun  teori  yang digunakan  adalah  teori Maqashid  syariah terkait  dengan  pemeliharaan  keturunan yang  dipopulerkan  oleh  As-Syatiby  dan  teori Kemaslahatan yang  dipopulerkan  oleh at-Tufi.
Kata Kunci: Verifikasi, Biologis Calon Mempelai, Hukum Islam.

## A. Pendahuluan
Dibelakangan  ini  sering  kita  saksikan  berita  di  media  sosial perkawinan  sejenis  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  LGBT 1 dan
1 LGBT  adalah akronim dari  "lesbian, gay, biseksual,  dan transgender".  Istilah ini  digunakan  semenjak  tahun  1990-an  dan  menggantikan  frasa  "komunitas gay" karena  istilah  ini  lebih  mewakili  kelompok-kelompok  yang  telah  disebutkan.
maraknya  perceraian  disebabkan  karena beberapa  hal termasuk  karena pasangan  suami  istri  tersebut  tidak  dapat  memberikan  keturunan (mandul) 2 baik  itu  istri  yang  mandul  ataupun  suami  yang impoten , sehingga  jika  seorang  perempuannya  yang  mandul,  maka  membuka peluang  untuk  seorang  laki-laki  berpoligami  karena  alasan  tidak bisanya seorang istri memberikan keturunan 3 .
Akronim ini dibuat dengan tujuan untuk menekankan keanekaragaman "budaya yang berdasarkan  identitas  seksualitas  dan  gender".  Kadang-kadang  istilah  LGBT digunakan untuk semua orang yang tidak heteroseksual, bukan
hanya homoseksual, biseksual,  atau  transgender. Maka  dari  itu,  seringkali  huruf  Q ditambahkan  agar queer dan  orang-orang  yang  masih  mempertanyakan  identitas seksual  mereka  juga  terwakili  (contoh.  "LGBTQ"  atau  "GLBTQ",  tercatat  semenjak tahun 1996. Istilah LGBT sangat banyak digunakan untuk penunjukkan diri. Istilah ini juga  digunakan  oleh  mayoritas  komunitas  dan  media  yang  berbasis  identitas seksualitas  dan  gender  di Amerika  Serikat dan  beberapa negara  berbahasa  Inggris lainnya. Tidak semua kelompok yang disebutkan setuju dengan akronim ini. Beberapa orang dalam kelompok yang disebutkan merasa tidak berhubungan dengan kelompok lain  dan  tidak  menyukai  penyeragaman  ini. Beberapa  orang  menyatakan  bahwa pergerakan  transgender  dan  transeksual  itu  tidak  sama  dengan  pergerakan  kaum "LGB".Terdapat  pula  keyakinan  "separatisme lesbian&  gay",  yang  meyakini  bahwa kelompok lesbian dan gay harus dipisah satu sama lain. Selain itu, ada juga yang tidak menggunakan istilah ini karena mereka merasa bahwa:  akronim ini terlalu politically correct ;  akronim  LGBT  merupakan  sebuah  upaya  untuk  mengategorikan  berbagai kelompok  dalam  satu wilayah  abu-abu;  dan  penggunaan  akronim  ini  menandakan bahwa  isu  dan  prioritas  kelompok  yang  diwakili  diberikan  perhatian  yang  setara. Di sisi  lain,  kaum interseksingin  dimasukkan  ke  dalam  kelompok  LGBT  untuk membentuk  "LGBTI"  (tercatat  sejak  tahun  1999).  Akronim  "LGBTI"  digunakan dalam The  Activist's  Guide  of  The Yogyakarta  Principles  in  Action .  Lihat https://id.wikipedia.org/wiki/LGBT.
2 Bagi  wanita,  arti  mandul  ialah  tidak  mampu  hamil  karena  indung  telur mengalami  kerusakan sehingga tidak mampu memproduksi  sel  telur. Sementara, arti mandul bagi pria ialah tidak mampu menghasilkan kehamilan karena buah pelir tidak dapat  memproduksi  sel  spermatozoa  sama  sekali.  Baik  pria  maupun  wanita  yang mandul  tetap  mempunyai  fungsi  seksual  yang  normal.  Tetapi  sebagian  orang  yang mengetahui  dirinya  mandul  kemudian  mengalami  gangguan  fungsi  seksual  sebagai akibat hambatan psikis karena menyadari kekurangan yang dialaminya. Tetapi istilah mandul  acapkali  digunakan  untuk  menyebut  pasangan  suami  istri  yang  belum mempunyai  anak  walaupun  telah  lama  menikah.  Padahal  pasangan  suami  istri  yang belum  mempunyai  anak  setelah  lama  menikah  tidak  selalu  mengalami  kemandulan. Yang  lebih  banyak  terjadi  adalah  pasangan  yang  infertil  atau  pasangan  yang  tidak subur.  Di  Indonesia  diduga  terdapat  sekitar  10-15  persen  pasangan  suami  istri  yang mengalami hambatan hamil, meliputi pasangan mandul dan infertil. http://www.resep.web.id/kehamilan/apa-yang-dimaksud-dengan-mandul.htm.
3 Sebagiamana yang terdapat dalam Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan  pasal  4 ayat  (2) terkait alasan seorang suami bisa beristri  lebih dari  satu
Oleh karena itu, menurut peneliti bahwa sebelum melangsungkan perkawinan perlu diadakan verifikasi biologis dan verifikasi kesehatan reproduksi  baik  dari  calon  mempelai  wanita  maupun  mempelai  laki- laki,  sehingga  dikemudian  hari  tidak  terjadi  kegagalan  dalam membinah mahligai rumah tangga. Contoh  kasus  yang  terjadi  di  Bulukumba  pada  tanggal  17 September  2017  terkait  dengan  pemalsuan  biologis  antara  Syarifah Nurul  Husna  (20  tahun)  dan  Rahmat  Yani  (28  tahun)  perempuan  asal Dusun Erelebu, Kelurahan Eka Tiro, Kecamatan Bontotiro, Kabupaten Bulukumba. Ternyata menikah dengan sesama perempuan, dia terlibat dengan perkawinan sesama jenis. Terungkap pada saat malam pertama setelah  persta  pernikahan  berlangsung,  akhirnya  tiba  dimana  momen dua  sejoli  dapat  berduaan  dimalam  pertama.  Tiba-tiba  Nurul  Husna menjerit  dan  berlari  keluar  kamarnya,  dia  menagis  sejadi-jadinya mengetahui  bahwa  Rahmat  Yani  sebenarnya  adalah  seorang perempuan.  Pihak  keluarga  Syarifa  Nurul  Husna  tidak  diam  atas kejadian yang menimpa putrinya, mereka kemudian melakukan korscek atas  identitas  menantunya  tersebut.  Setelah  melakukan  kroscek, akhirnya dia mengetahui jika Rahmat Yani adalah Rahmayani menurut warga Dusun Herlang, asal kampung Rahmat Yani. 4 Kesakralan  pernikahan  di  Tanah  Air  kadang  ternodai  aksi pelanggaran  hukum.  Salah  satunya  karena  adanya pernikahan  sejenis. Hingga  saat  ini,  pemerintah  Indonesia  tidak  melegalkan  pernikahan sejenis antara perempuan dengan perempuan atau laki-laki dengan laki- laki.  Meskipun  termasuk  pelanggaran  hukum,  ada  saja  warga  yang nekat  melakukannya.  Sejumlah  pernikahan  sejenis  terjadi  di  beberapa daerah.  Berbagai  cara  dilakukan  pasangan  sejenis  ini  untuk mengukuhkan cinta terlarang mereka ke jenjang pernikahan.  Baru-baru ini,  pasangan  sejenis  perempuan  asal  Purworejo  nekat  memalsukan identitas  untuk  mendapatkan  buku  nikah  dari  Kantor  Urusan  Agama disebabkan karena: a) istri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai istri, b) istri mendapat  cacat  badan  atau  penyakit  yang  tidak  dapat  disembuhkan,  c)  istri  tidak dapat  memberikan  keturunan.  Lihat  Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan  dilengkapi  dengan  Kompilasi  Hukum  Islam,  (Cet;  tt:  WIPRESS,  2007),
h. 2.
4 http://www.tribunnews.com/regional/2017/09/29/hal-seputar-pernikahan- sejenis-di-bulukumba-jeritan-malam-pertama-hingga-uang-panaik-puluhan- juta?page=2
Al Ashriyyah, Vol.5 No.1 Mei 2019 | 53
(KUA).  Saat  ini,  polisi  masih  mengusut  kasus  tersebut  dengan tersangka calon mempelai pria yang memalsukan identitasnya. 5
Demi kesucian lembaga perkawinan, kejadian serupa diharapkan tidak  terjadi  lagi  di  masa  depan.  Untuk  itu,  perlu  dirumuskan  solusi, termasuk  membenahi  regulasi  administrasi  keperdataan.  Penelitian  ini berusaha  mendiskusikan  satu  solusi,  yakni  memasukkan  verifikasi identitas  dan  kesehatan  reproduksi  sebagai  salah  satu  syarat administratif perkawinan. Jika merujuk pada kuantitas kasusnya, boleh jadi gagasan ini dianggap sebagai respons berlebihan. Akan tetapi, jika dilihat dari kacamata fikih klasik, hal ini justru telah dicontohkan pada masa  awal  perkembangan  Hukum  Islam.  Kasus-kasus  pengandaian yang  lahir  dari  para  pemuka  empat  mazhab  populer  mengisyaratkan bahwa  tidak  perlu  menunggu  terjadinya  kasus  untuk  menetapkan hukum.  Misalnya,  para imam  mazhab telah  berbicara  dan  menetapkan akibat  hukum  vagina  yang  tersumbat  atau  penis  yang  terpotong terhadap  kelangsungan  perkawinan. 6 Kasus-kasus  seperti  ini  hampir tidak ditemukan dalam realitas, termasuk pada masa kehidupan mereka, tetapi  tetap  mereka  kaji  dengan  melihat  adanya  potensi  hal  tersebut terjadi.

## B. Pembahasan
1. Pemalsuan Identitas Calon  Mempelai Pra Pernikahan
Sejatinya  pernikahan  sejenis  dilarang  oleh  Undang-Undang
Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Di mana, pernikahan harus dilakukan  antara  laki-laki  dan  perempuan. 7 Dan  pada  dasarnya pernikahan  yang  dilakukan  dengan  sesama  jenis  jelas  melanggar hukum Islam dan hukum Negara.
Perkawinan  atau  pernikahan, 8 adalah  sebuah  perkara  yang memiliki banyak makna dan tujuan bagi manusia dan kemanusiaan itu
5 http://regional.liputan6.com/read/3084644/pernikahan-sejenis-yang- menghebohkan-di-berbagai-daerah
6 Pembahasan mengenai hal ini dapat dirujuk antara lain pada Kitab al-Mabsuth karya  al-Sarakhsî ,  al-Mudawwanah karya  Sahnun,  dan al-Umm karya  Imam  as- Syâfi’i.
7 https://news.okezone.com/read/2017/09/29/337/1785268/catat-komnas- perempuan-pernikahan-sejenis-di-indonesia-langgar-uu-perkawinan.
8 Perkawinan  atau  pernikahan  berasal  dari  kata  kawin,  nikah,  yang  berarti perjanjian  antara  dua  orang  (laki-laki  dan  wanita)  yang  mau  menjadi  suami  istri secara resmi dan sah, lihat J.S dan Sutan Mohammad Zain, Kamus Bahasa Indonesia, (Cet.  I; Pustaka Sinar Harapan, Jakarta:  2001), h. 943.
sendiri. Tidak terkecuali di Indonesia. Sacara umum perkawinan adalah sebuah perilaku turun menurun dari umat manusia, sebagai sarana yang dipandang  baik  dan  benar,  untuk  melanjutkan  proses  regenerasi  dan kesinambunhgan  hidup  dan  kehidupan  umat  manusia  itu  sendiri. Perkawinan  merupakan  ikatan  yang  sangat  suci  dan  kokoh  antara sepasang anak manusia, yang diharapkan akan mampu menjalin sebuah ikatan  lahir  dan  batin  antara  suami  istri  sebagai  modal  untuk menciptakan  rumah  tangga  yang sakinah  mawaddah  wa  rahma yaitu keluarga  yang  bahagia  dan  di  ridhoi  Allah  swt.,  Oleh  karena  itu langgengnya  sebuah  perkawinan  merupakan  suatu  tujuan  yang  sangat diinginkan Islam. 9
Terlepas dari keharamannya, pemalsuan identitas biologis dengan modus  untuk  menikah  sesama  jenis  nyaris  tidak  pernah  terbayangkan. Ini  karena  persepsi  mengenai  perkawinan  didasarkan  terutama  pada tujuan  perkawinan,  sifat  perkawinan  sebagai  hal  yang  sakral,  serta perbedaan  mencolok  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Tujuan perkawinan  adalah  mengabsahkan  hubungan  seks  dan  melanjutkan keturunan.  Keduanya  tidak  mungkin  tercapai  melalui  perkawinan sejenis.  Disamping  itu,  perkawinan  adalah  peristiwa  sakral  yang lazimnya  dilaksanakan  di  depan  ratusan  bahkan  ribuan  pasang  mata. Sedangkan  secara  umum,  laki-laki  dan  perempuan  dapat  dibedakan meski  didasarkan  pada  penglihatan  selintas.  Ketika  mengenakan pakaian yang sama pun, laki-laki dan perempuan tetap dapat dibedakan melalui  sejumlah  tanda  fisiknya.  Bahkan  hanya  dengan  mendengar suara,  laki-laki  dan  perempuan  dapat  dibedakan  secara  mudah  karena mereka memiliki warna suara ( timbre ) yang berbeda. 10
9 Menurut Abd Rahman al-Jaziri, kata nikah (kawin) dapat didekat dengan tiga aspek pengertian (makna), yakni makna lughawi (etimologis), makna ushuli (syar’i) dan  makna Fiqh (hukum),    lihat  dalam  buku  Abdu  al-Rahman  al-Jauzairi, al-Fiqh ‘Ala  Mazahib  al-Arba’ah, jilid  4  (Bairut:  Lubanan,  1990),  h.  2.  Dalam  Undang-
Undang  No  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  Pasal,  defenisi  perkawinan  yaitu: ikatan  lahir  dan  batin  antara  seorang  pria  dan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,.  Dalam  istilah  fiqh,  nikah  berarti  sebuah akad/perjanjian  yang  menghalalkan  hubungan  suami  istri  antara  laki-laki  dan perempuan, untuk melanjutkan kehidupan dalam proses regenerasi, dengan sagala hak dan kewajiban yang terkandung di dalalmnya bagi keduanya, lihat Ahmad Ghanduri, al-Ahwal  al-Syahshiyah  fi  Tasyri  al-Islami, (Cet.  IV;  Beirut:  Maktabah  al-Falah, 2001), h. 33.
10 Perbedaan  antara  pria  dan  wanita  dapat  dilihat  dari  ciri-ciri  fisik  maupun psikis  yang  dimilikinya.  Ciri-ciri  fisik  pria  di  antaranya  mempunyai  lebaran  bahu
Bentuk  pemalsuan  identitas  calon  mempelai  masih  banyak, apalagi  menyangkut  identitas  sosial  seperti  menyatakan  diri  masih perjaka/gadis  padahal  sudah  berstatus  duda/janda,  mengaku  bekerja padahal  pengangguran,  pengakuan  alamat  yang  tidak  benar  dan seterusnya. Apapun  bentuk  dan  motifnya,  pemalsuan  identitas  merupakan bukti  kuat  masih  adanya  titik  lemah  dalam  sistem  administrasi keperdataan  Islam  yang  kita  miliki  sehingga  menuntut  upaya  nyata untuk  melakukan  pembenahan. 11 Karena  itu,  dapat  dimaklumi  jika sebuah media massa menulis, “Pernikahan terlarang Muhammad Umar dengan  Fransiska  Anastasya  Octaviany  alias  Rahmat  Sulistyo menjadi berita  menggetirkan,  ini  juga  menjadi  bukti  administrasi  negara  kacau balau”.

## 2. Potensi  dan  Motif  Pemalsuan  Identitas  Calon  Mempelai  Pra Pernikahan
Potensi dan motif pemalsuan identitas dapat dilakukan oleh  laki- laki maupun perempuan. Dalam kasus Rahmat yani dan Syarifah Nurul Husna,  pemalsuan  identitas  dilakukan  oleh  Rahmat  Yani  terhadap Syarifa  Nurul  Husna,  Rahmat  Yani  ternyata  adalah  seorang  yang berjenis kelamin permpuan yang sebenarnya bernama Rahmayani yang berasal dari Dusun Herlang daerah Bulumba.
Siapa  pun  mereka,  diasumsikan  bahwa  pemalsuan  identitas biologis  dilakukan  oleh  penyandang  prilaku  seks  yang  menyimpang: gay  dan  lesbian.  Gay 12 adalah  laki-laki  yang  mempunyai  ketertarikan
lebih besar dari panggul, payudara tidak berkembang seperti pada wanita, suara keras atau  berat, glutea (pantat)  sedikit  berisi  atau tidak  sama  sekali.  Ciri-ciri  fisik  wanita diantaranya  mempunyai  lebaran  bahu  lebih  kecil  dari  panggul,  payudara  yang berkembang  mulai  dari  masa  pubertas  hingga  dewasa,  suara  halus  atau  lembut  atau merdu, glutea (pantat) yang lebih berisi.
11 Alimin  Mesra, Verifikasi  Identitas  Biologis  Menjelang  Perkawinan  dalam Presfektif  Fikih .  Dalam  jurnal  Hukum  Islam  Fakultas  Syariah  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta: Ahkam Vol XII, No. 2 Juli, Tahun 2012. h. 28.
12 Gay Istilah gay digunakan secara umum untuk menggambarkan seorang pria yang  tertarik  secara  seksual  dengan  pria  lain  dan  menunjukkan  komunitas  yang berkembang diantara orang-orang yang memiliki orientasi seksual yang sama. Caroll (2005)  mengatakan  bahwa  orientasi  seksual  merupakan  ketertarikan  seseorang  pada jenis  kelamin  tertentu  secara  emosional,  fisik,  seksual  dan  cinta.  Caroll  kemudian menambahkan  bahwa  teori-teori  yang  berhubungan  dengan  orientasi  seksual  dapat dibagi  dalam  dua  tipe  yang  dasar:  yaitu  essential  dan constructionist .  Pada  paham esentialisme  menekankan  bahwa  homoseksual  secara  pembawaan  berbeda  dengan
pada  laki-laki  yang  sering  disebut  dengan  homoseksual, 13 sementara lesbi 14 adalah  perempuan  yang  tertarik  pada  sesama  perempuan. Kelompok  inilah  yang  berpotensi  melakukan  pemalsuan  identitas biologis  untuk  menikah  dengan  pasangan  sesama  jenis  yang dicintainya.  Terlepas  dari  perdebatan  apakah  perilaku  seks menyimpang seperti itu sebagai kodrat atau bukan, harus diakui bahwa manusia dengan perilaku yang demikian selalu ada dalam sejarah. Pada satu  bagian,  Alquran  menyebutkan  keberadaan  mereka,  tepatnya  pada masa Nabi Luth As. 15 Hanya saja tidak ada data akurat tentang jumlah populasi sebab secara social keberadaan mereka tidak diakui di satu sisi sehingga mereka cenderung merahasiakan kecenderungannya.
Prilaku  seks  menyimpang,  tidak  mesti  bawaan  sejak  lahir. Pengalaman hidup seseorang dapat menyebabkan terjadinya perubahan perilaku seks. Hal ini terkesan dialami oleh Rahmat Sulistiyo, laki-laki yang  mengaku  sebagai  Fransisca  Anastasia  mulanya  adalah  seorang lakilaki  normal.  Buktinya,  sebelum  menikah  dengan  Umar,  ia  sempat berpacaran  dengan  seorang  perempuan.  Putus  cinta  yang  dialami dengan pacarnya itu menyebabkan terjadi perubahan prilaku. Motivasi pemalsuan  identitas  dalam  perkawinan  dapat  dijelaskan  melalui pendekatan  psikologis.  Sebagaimana  manusia  normal,  mereka  adalah manusia  yang  juga  memiliki  perasaan  cinta.  Mereka  memiliki  dan butuh kasih sayang, sehingga mencari sasaran kepada siapa rasa itu ia berikan  sekaligus  dari  mana  kebutuhan  itu  ia  dapatkan.  Dibanding dengan  laki-laki  dan  perempuan  normal,  perbedaannya  hanya  satu, yakni  memilih  sesama  jenis  untuk  memberi  dan  mendapatkan  cinta/ kasih  sayang.  Konsekuensi-konsekuensi  psikologis  yang  lahir  dari perasaan  itu  seperti  kesetiaan,  kepedulian,  ketidaksiapan  untuk
heteroseksual,  hasil  dari  faktor  biologis  dan  proses  perkembangan.  Teori  essential mula-mula mengimplikasikan bahwa homoseksualitas merupakan sebuah abnormalitas dalam perkembangan yang memberikan kontribusi bahwa homoseksual ini  adalah  suatu  penyakit.  Sedangkan  paham  constructionist  sebaliknya  menekankan bahwa  homoseksulitas  merupakan  suatu  peran  sosial  yang  telah  berkembang  secara berbeda dalam kebudayaan yang berbeda dan waktu yang berbeda juga dan untuk ini dapat  dikatakan  bahwa  homoseksualitas  secara  pembawaan,  tidak  berbeda  dengan heteroseksualitas. http://www.landasanteori.com/2015/09/pengertian-gay-jenis-tipe- hubungan.html
13 Homoseksual adalah laki-laki mempunyai ketertarikan pada sesama laki-laki.
14 Lesbian perempuan yang mempunyai ketertarikan pada sesama perempuan.
15 Alimin  Mesra, Verifikasi  Identitas  Biologis  Menjelang  Perkawinan  dalam Presfektif  Fikih. Dalam  Jurnal  Hukum  Islam  Fakultas  Syariah  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta: Ahkam Vol XII, No. 2 Juli,  Tahun 2012. h. 28.
berpisah/dipisahkan,  kesediaan  berkorban  dan  lain-lain  relatif  sama. Artinya,  jika  laki-laki  dan  perempuan  normal  siap  mengorbankan  apa saja atas nama cinta, mereka pun mempunyai kesiapan yang sama. Teori  bahwa  cinta  adalah  motivasi  yang  paling  kuat  untuk melakukan sesuatu dapat menjelaskan hal ini. Kebenaran teori ini dapat dibuktikan  dengan  fenomena-  fenomena  yang  sangat  lumrah  di  dalam kehidupan  manusia.  Kesediaan  melakukan  apa  saja  untuk  anak  dan isteri  muncul  karena  cinta  seorang  ayah/suami  bagi  mereka.  Juga dengan  penjelasan-penjelasan  religious  seperti  kesediaan  menjadi syuhada atau  memperbanyak  ibadah  karena  kecintaan  kepada  Allah. Penyelewengan  Zulaikha,  yakni  menggoda  Yusuf  di  belakang suaminya,  Photipar,  juga  karena  motif  cinta,  keputusan  Rabi’ah  al- Adawiyah  menolak  kehadiran  semua  laki-laki  yang  melamarnya  juga karena  motivasi  cinta.  Sekali  lagi,  teori  tersebut  tampak  dapat menjelaskan betapa perbuatan yang melanggar pakem sosial dan norma agama itu dapat terjadi. Asmara yang membara yang dialami oleh dua anak  manusia  telah  melahirkan  ragam  pelanggaran  norma  sosial  dan agama.  Betapa  perkawinan  lari  itu  dianggap  aib  oleh  masyarakat Indonesia  pada  umumnya,  tetap  saja  sering  dilakukan  oleh  pasangan muda-mudi  yang  dimabuk  asmara  demi  memertahankan  cinta.  Selain itu,  sejumlah  kisah  cinta  yang  melegenda  juga  dapat  membantu memahami kemungkinan terjadinya kasus-kasus yang tidak terpikirkan sekalipun.  Pokoknya,  realitas  menunjukkan  bahwa  pengatasnamaan cinta  seringkali  menjadi  dasar  untuk  melakukan  kreasi,  kiatkiat,  serta modus-modus  baru.  Pada  tingkat  tertentu,  kreasi  dan  modus  yang dilahirkan  itu  bahkan  menabrak  nilai-nilai  luhur,  bahkan  sampai  pada kodrat  dan  aturan  ilahi  yang  diyakini  oleh  pelakunya  sendiri. Demikianlah  cinta,  perasaan  yang  dimiliki  oleh  manusia  itu  dapat terwujud  dalam  ekspresi  dan  tindakan  yang  berbeda.  Dalam  kondisi terhalang,  ia  akan  berusaha  mencari  jalan  agar  menuju  “keabadian”. Keterpautan  hati  yang  mereka  klaim  dengan  ungkapan  “kami  saling mencintai”  boleh  jadi  mengantar  pada  titik  diawalinya  rekayasa pemalsuan identitas. Hal ini sangat mungkin sebab di satu sisi mereka merasakan dirinya tidak mungkin dipisahkan  dan pada saat yang sama semua jalan di sekelilingnya tertutup, norma agamamenyatakan haram, norma  hukum  tak  membenarkan,  masyarakat  umum  membencinya. Untuk itu, satusatunya jalan yang dapat menyelamatkan mereka adalah salah  seorang  harus  melakukan  pemalsuan  identitas,  agar  di  mata publik perkawinan berlangsung secara wajar.

## 3. Verifikasi Indentitas Biologis dan Kesehatan Reproduksi Calon Mempelai Pra Pernikahan Presfektif Hukum Islam
Indonesia  adalah  salah  satu  negara  yang  menganut  teori normalitas,  sama  dengan  sikap  negara  yang  masyarakatnya  secara umum  memegang  teguh  ajaran  agama.  Karena  itu, gay ,  lesbi,  dan turunannya  termasuk  pernikahan  sesama  jenis  melalui  modus pemalsuan  identitas  tidak  mendapatkan  tempat.  Konsisten  dengan  itu, negara  berkepentingan  untuk  menutup  celah  terjadinya  pemalsuan identitas  biologis  dalam  perkawinan.  Karenanya,  ketika  terjadi pelanggaran, apalagi telah berulang kali, semestinya negara melakukan kajian  atas  pranata  hukum  yang  mengaturnya.  Kaitannya  dengan pemalsuan  identitas  bologis,  negara  harus  merumuskan  dan menetapkan  payung  hukum  yang  memberi  kewenangan  kepada  pihak tertentu  untuk  melakukan  verifikasi  identitas  biologis.  Verifikasi  yang dimaksud  adalah  proses  untuk  memastikan  kesamaan  antara  identitas biologis formal identitas biologis yang tertera pada KTP dan dokumen lainnyadengan  identitas  biologis  faktual  seakurat  mungkin.  Payung hukum  yang  dimaksud  pada  tingkat  tertentu  memberi  kewenangan  di bawah  sumpah  untuk  mengabsahkan  jenis  kelamin  laki-laki  dengan melihat  penis  dan  menetapkan  perempuan  sebagai  perempuan  dengan melihat vaginanya secara langsung. Pemalsuan identitas bukan problem tunggal  terkait  perkawinan,  masih  banyak  masalah  lain  seperti disfungsi organ seksual, penyakit menular seksual, dan lainlain. Karena itu,  dalam  rumusan  dan  penetapannya,  payung  hukum  yang  dimaksud memberi kewenangan yang lebih luas dan detail sampai pada diagnosis untuk mengetahui kondisi dan kesehatan fungsi alat reproduksi masing- masing  mempelai.  Artinya,  verifikasi  yang  dilakukan  meliputi klarifikasi  identitas  biologis,  fungsi  dan  sterilitas  organ  reproduksi, virginity, dan  lain-lain.  Pertanyaannya  kemudian,  apakah  ada  dasar teologis  untuk  melakukan  itu?  Ini  penting,  sebab  upaya  pembaruan hukum di Indonesia, lazim mendapat resistensi atas nama agama. Terhadap  gagasan  di  atas,  resistensi  mungkin  muncul  dari masyarakat  dengan  argumen  melampaui  batas  etika,  melanggar ketentuan agama, atau tidak mungkin dilakukan (muluk-muluk). Akan tetapi  sejumlah  alasan  penolakan  ini  dapat  dibantah  dengan mengajukan sejumlah argumen yang merujuk pada dalil agama seperti Hadis-hadis  Nabi,  sejumlah  kaidah-kaidah  Ushul  yang  disepakati  oleh para  ulama,  serta  pemikiran  hukum  para  fukaha  klasik  tentang kebolehan  melihat  aurat  calon  istri  dan  konsep khiyar .  Sementara
anggapan  “tidak  mungkin”  dapat  dengan  mudah  dipatahkan  dengan merujuk  kepada  perkembangan  teknologi  dengan  segala  prestasi  yang telah diraih.
Hadis  Nabi  yang  menyatakan  empat  kriteria  perempuan  untuk dinikahi  dapat  dimaknai  sebagai  petunjuk  bahwa  seseorang  yang  akan menikah  harus  mengenal  secara  detail  siapa  perempuan  yang  bakal disuntingnya. 16 Meski  Hadis  ini  meletakkan  laki-laki  sebagai  subyek dan  perempuan  sebagai  obyek,  namun  tidak  ada  halangan  untuk memaknainya  secara  terbalik.  Sebagaimana  laki-laki,  perempuan  juga seharusnya  mengenal  secara  baik  profil  dan  identitas  laki-laki  yang meminangnya. Empat kriteria yang disebutkan oleh Nabi dalam Hadis tersebut merepresentasikan semua hal penting dalam perkawinan, yakni aspek  ekonomi  ( mal ),  romantisme  ( jamal ),  kedudukan  sosial  ( nasab ), dan  moralitas  ( din ).  Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  segala  bentuk verifikasi absah untuk dilakukan.
Konsep maqashid  al-syari’ah dan  hierarkinya  jelas  membuka jalan  untuk  menerima  gagasan  ini.  Konsep  ini  mengenalkan  lima al- maqashid yang  menempati  posisi  yang  runut  berdasarkan  skala prioritas. Setiap al-maqashid memiliki tiga unsur yang juga menempati posisi  berdasarkan  skala  prioritas.  Dengan  demikian,  jika  terjadi  dua hal  yang  bertabrakan,  pilihan  harus  jatuh  berdasarkan  skala  prioritas. Dari  sudut  ini  kita  dihadapkan  pada  dua  pilihan,  yakni  “melanggar larangan  melihat  aurat  demi  memelihara  kesucian  perkawinan”,  atau “mengindahkan  larangan  melihat  aurat  meski  lembaga  perkawinan terancam”.  Jika  kita  periksa  posisi  keduanya,  mungkin  kita  sepakat bahwa  memelihara  kesucian  perkawinan  adalah  pilihan  lebih  patut diprioritaskan.
Gagasan  yang  diusung  dalam  tulisan  ini  pada  dasarnya  hampir sama  dengan  pemikiran  yang  dikembangkan  oleh  para  fukaha  klasik. Apa  yang  mereka  sebutkan  sebagai  alasan khiyar 17 dan fasakh 18
16 Terjemahan Hadis yang dimaksud sebagai  berikut, “Perempuan itu dinikahi karena  empat  hal,  yaitu:  harta,  keturunan,  kecantikan,  dan  agamanya.  Dapatkanlah wanita yang taat beragama, engkau akan berbahagia”. Menurut Ibn Hajar al-Asqalanî, Hadis  ini  diriwayat  oleh  Bukhârî,  Muslim,  dan Imam  yang  lima ( shahih );  Ibn  Hajar al-Asqalanî, Bulugh al- Maram , (Mesir: Mathba’ah al-Salafiyyah), h. 196.
17 Pengertian khiyar menurut  bahasa  adalah  memilih,  sedangkan khiyar dalam jual  beli  menurut  syara’  ialah  hak  memilih  bagi  penjual  atau  pembeli  untuk meneruskan  akad  jual  beli  atau  membatalkannya.  Hal  ini  agar  kedua  belah  pihak (penjual  dan  pembeli)  dapat  memikirkan  sejauh  mungkin  kebaikan  kebaikan berlansungnya  jual  beli  atau  kebaikan  untuk  membatalkan  jual  beli,  agar  masing-
merupakan  hal-hal  yang  digagas  untuk  diketahui  melalui  proses verifikasi. Perbedaannya hanya terletak pada momentum terungkapnya kekurangan yang dimiliki oleh salah satu pihak. Mereka mengandaikan sekiranya penyakit kusta, kudis, lepra, atau vagina tersumbat ditemukan setelah  akad  nikah,  maka  suami  berhak  memilih  untuk  bercerai  atau melanjutkan perkawinannya. Sementara tulisan ini mengusulkan upaya untuk melakukan verifikasi atas semua itu sebelum perkawinan terjadi. Jika  ditemukan  maka  tentu  saja  perkawinan  yang  direncanakan  harus dibatalkan.  Upaya  mengetahui  kekurangan-kekurangan  itu  sebelum akad lebih baik dibandingkan dengan membiarkan perkawinan terlanjur untuk  kemudian  diputuskan.  Intinya  adalah  memindahkan  momentum khiyar dari pasca nikah ke pranikah (antara lamaran dan akad).
Perbedaan  identitas  yang  diketahui  sebelum  perkawinan  dengan realitas yang ditemukan pada pasca perkawinan termasuk dalam bagian alasan  yang  dibenarkan  untuk  memilih  perceraian.  Analoginya,  alasan perceraian  juga  memenuhi  syarat  untuk  membatalkan  perkawinan. Agar  masalah  tidak  terlalu  jauh,  maka  kemungkinan-kemungkinan yang dapat terjadi semestinya diverifikasi secara detail lebih awal. Jika merujuk  pada  nalar  fikih  yang  mapan,  ini  pun  selaras  dengan  kaidah menolak  kerugian  didahulukan  daripada  upaya  meraih  manfaat  ( dar’u al-mafasid muqaddam ala jalb al-mashalih). 19
masing  pihak  tidak  menyesal  atas  apa  yang  telaj  dijualnya  atau  dibelinya.  Sebab penyesalan  tersebut  bisa  terjadi  karena  kurang  hati-hati,  tergesa-gesa,  atau  karena faktor-faktor  lainnya.  Hukum khiyar adalah  boleh,  sejauh  memenuhi  persyarata- persyaratan  yang  telah  ditentukan,  tetapi khiyar untuk  menipu  hukumnya  haram  dan dilarang. Sebagaimana Rasulullah saw., bersabda:
ا لُكاب راَياْلْاابِ َتْنَا نباو ىقهيبلا هاور(  ٍلاَيَل َثَلاَث اَهَ تْعَ تْ باإ ٍةَعْلاس )هجام Artinya  “ Engkau  berhak  khiyar  dalam  tiap-tiap  barang  yang  engkau  beli selama tiga malam ”.
(HR. Al-Baihaqy
dan Ibnu Majah).
http://www.ilmusaudara.com/2016/08/pengertian-khiyar-dalilhukumnya-macam.html
18 Fasakha berasal  dari  bahasa  Arab  dari  akar  kata fa-sa-kha yang  secara etimologi berarti membatalkan. Bila dihubungkan kata ini dengan perkawinan berarti membatalkan  perkawinan  atau  merusak  perkawinan.  Dalam  arti  terminologis ditemukan berapa rumusan yang hampir sama maksudnya, diantaranya yang terdapat dalam  KBBI,  Pembatalan  pernikahan  oleh  Pengadilan  Agama  berdasarkan  tuntutan istri  atau  suami  yang  dibenarkan  Pengadilan  Agama  atau  karena  pernikahan  yang telah  terlanjur  menyalahi  hukum  pernikahan.  Lihat  Amir  Syarifuddin, Hukum Perkawinan di Indonesia Antara Fikih Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan , (Jakarta: Kencana, 2007), Cet. II, h. 242.
19 Kaidah Ushul: “ Dar’u al-mafasid  muqaddam ala jalb al-mashalih “  meraih yang  maslahat  dan  menolak  yang  mafsyadat.  Lihat  H.  A  Djazuli Kaidah-Kaidah
Selain ditemukan alasan konseptual-akademis, kemajuan teknologi  juga  sangat  memungkinkan  untuk  melakukan  semua  itu. Teknologi papsmir, misalnya,  dapat  mendeteksi  kesehatan  alat reproduksi  seorang  perempuan.  Lebih  dari  itu,  kondisi  kemandulan lakilaki  dan  perempuan  juga  dapat  diketahui  melalui  uji  laboratorium atas  sampel  sperma  dan  ovum  dengan  dukungan  perangkat-perangkat teknologi medis yang super canggih. Cara pandang ini membuka peluang bagi para pihak yang terkait untuk mengembangkan aturan keperdataan Islam. Bukan hanya terbatas pada  kepastian  identitas  laki-laki  dan  perempuan,  bahkan  berlanjut pada keperjakaan, keperawanan, kesehatan reproduksi, dan seterusnya. Pandangan  ulama  yang  mengasumsikan  pengungkapan  kekurangan pasca  perkawinan  tidak  terlepas  dari  perangkat  teknologi  pada masanya. Mereka tidak memiliki alat yang memadai untuk mengetahui kekurangan-kekurangan yang diderita oleh seseorang, sehingga potensi terungkapnya semua itu diserahkan pada fakta dan pengalaman empiris pasangan  setelah  perkawinan  berjalan.  Berbeda  dengan  sekarang, general chek up dapat mengungkap kondisi kesehatan seseorang secara menyeluruh  dan  detail.  Hasil  diagnosis  dan general  chek  up tersebut kemudian  dapat  merekomendasikan  dua  hal.  Pertama,  larangan menikah  manakala  observasi  medis  menemukan  larangan syar’i bagi kedua  mempelai  untuk  menikah  seperti  kesamaan  jenis  kelamin, banci/ khuntsa , 20 atau  hubungan  persaudaraan  yang  oleh  syariah dinyatakan  terlarang  untuk  menikah.  Kedua,  merekomendasikan khiyar , artinya kebebasan memilih untuk menikah atau tidak manakala ditemukan kekurangan-kekurangan yang tidak subtansial. Seorang laki- laki  yang  dinyatakan  mandul,  misalnya,  tetapi  dipastikan  dapat melakukan panetrasi. Seorang perempuan yang ditemukan tidak virgin lagi dan bukan calon suaminya yang melakukan itu. Hal  yang  menarik  di  dalam  kitab  fikih  yang  relevan  dengan diskusi  ini  adalah  pemikiran  ulama  yang  memberikan  kewenangan kepada pihak ketiga untuk menentukan kebenaran kekurangan/penyakit yang diklaim diderita oleh salah satu pihak. Dalam salah satu pendapat pihak  ketiga  yang  dimaksud  disebutkan  secara  jelas,  yakni  penguasa Fikih,  Kaedah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan  Masalah-Masalah  yang  Praktis,
(Jakarta: Kencana, 2011), Cet. IV, h. 6.
20 Khuntsa adalah orang yang mempunyai dua alat kelamin, satu kelamin laki- laki  dan  satu  kelamin  perempuan  atau  hanya  mempunyai  satu  lobang  yang  tidak menyerupai alat kelamin laki-laki maupun kelamin perempuan. Lihat http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/khuntsa-waria-dalam-tinjauan-fiqih.html
(sultan).  Dalam  konteks  sekarang,  pemikiran  ini  dapat  dikembangkan bahwa    pihak  ketiga  yang  dapat  dilibatkan  dalam  verifikasi  adalah mereka  yang  memiliki  kompetensi  pada  bidang  yang  diverifikasi. Boleh jadi melibatkan pakar patologi, pakar embriologi, ahli kebidanan, dan  lain-lain.  Penerapan  verifikasi  identitas  biologis,  sosiologis,  dan kondisi  kesehatan  sebelum  perkawinan  dengan  jelas  mengokohkan pilar  rumah  tangga  pasangan  suami  istri.  Betapa tidak,  pasangan  yang dinyatakan  lain  untuk  menikah  adalah  individu-individu  yang  tidak terikat dengan ikatan perkawinan dengan perempuan atau laki-laki lain, sehat jasmani baik laki-laki maupun perempuan. Dihubungkan dengan masalah perkara lainnya, yakni  perceraian, verifikasi  identitas  dipastikan  memberi  dampak  positif.  Berdasarkan data mengenai perceraian dan sebab-sebabnya, patut diduga bahwa ada sejumlah perceraian yang terjadi akibat dari tidak berjalannya verifikasi dengan  baik.  Sebagai  contoh,  poligami  yang  tidak  sehat,  tidak  adanya keharmonisan  dan  tidak  mampu  menunaikan  kewajiban  sebagaimana mestinya.  Alasan-alasan  ini  dirumuskan  dengan  bahasa  yang  tidak jelas.  Pendalaman  yang  dilakukan  melalui  wawancara  dengan  hakim mengungkap  bahwa  tidak  adanya  keharmonisann  itu  dipicu  oleh banyak hal, di antaranya salah satu pihak menderita mandul atau laki- laki impoten. Selain itu, verifikasi dari aspek kesehatan juga memberi dampak positif  untuk  pencegahan  penyebaran  penyakit  manular  seksual.
Dengan  verifikasi  melalui general chek  up tentu  saja  kelayakan  untuk menikah  didasarkan  pada  sterilitas  calon  mempelai  dari  penyakit, terutama penyakit seks manular itu lebih baik untuk diketahui sebelum berlangsungnya pernikahan.

## C. Penutup
Pemalsuan  identitas  biologis  dalam  perkawinan  merupakan fenomena yang relatif baru, melengkapi fenomena pemalsuan identitas sosiologis  yang  telah  terjadi  sejak  lama.  Fenomena  ini  semestinya mendapatkan  respons  akademis  mengingat  ada  sejumlah  faktor  yang membuka  peluang  terulangnya  pemalsuan  yang  demikian  dengan modus-modus yang sama atau lebih inovatif. Salah satu hal yang dapat dilakukan  adalah  membenahi  sistem  administrasi  keperdataan  Islam dengan memasukkan keabsahan melakukan verifikasi identitas biologis sebelum  pernikahan  manakala  diperlukan.  Bukan  hanya  itu,  bentuk- bentuk  lain  harus  dipikirkan  untuk  mengungkap  pemalsuan  dan
kebohongan  yang  mungkin  dapat  dilakukan  sebelum  perkawinan. Gagasan  verifikasi  identitas  biologis  dan  sosiologis  sebelum perkawinan  boleh  dilakukan  berdasarkan  pemahaman  kontekstual  atas sejumlah Hadis Nabi dan pengembangan pemikiran para fukaha klasik terutama Elaborasi  yang  mereka  lakukan  mengenai  konsep  khiyâr.  Apa yang  mereka  sebut  sebagai  alasan  khiyâr  merupakan  hal-hal  yang digagas  oleh  tulisan  ini  untuk  diketahui  sebelum  perkawinan. Pelaksanaan verifikasi identitas biologis dan beberapa hal yang terkait seperti  kesehatan  dan  fungsi  reproduksi  kini  mungkin  dilakukan melalui  uji laboratorium  dengan  bantuan perangkat  teknologi canggih. Hal ini sangat wajar, sebab pemalsuan-pemalsuan yang mereka lakukan terkadang didukung oleh teknologi. Ketika kejahatan dilakukan dengan bantuan  teknologi  canggih,  semestinya  hukum  memberi  kewenangan untuk  mengatasinya  dengan  teknologi  yang  minimal  setara.  Verifikasi identitas biologis yang dilakukan sepaket dengan verifikasi hal-hal lain yang terkait dengan organ reproduksi tidak hanya memelihara kesucian perkawinan  tetapi  juga  berdampak  pada  semakin  kuatnya  pilar  rumah tangga,  yakni  dengan  memastikan  bahwa  pihak  yang  membangun rumah  tangga  adalah  pihak  yang  laik  secara  jasmaniah,  termasuk kondisi kesehatan yang bebas dari penyakit manular seksual.

## Daftar Pustaka
Al-Jauzairi Abdul al-Rahman, Al-Fiqh ‘Ala Mazahib al-Arba’ah, jilid 4 Bairut: Lubanan, 1990.
Amin  Suma  Muhammad. Hukum  Keluarga  Islam  di  Dunia  Islam,
Jakarta: Rajawali Perss 2004.
Amir  Muallim  dan  Yusdani, Konfigurasi  Pemikiran  Hukum  Islam ,
Yogyakarta: UII, 1999.
Ananda  Arfa  Faizal  dan  Watni  Marpaung, Metodologi  Penelitian Hukum Islam, Cet. I; Jakarta Kencana, 2016.
Connaly  Peter, Aprproaches  to  The  Study  of  Religion diterjemahnkan oleh  Imam  Khoiri, Aneka  Pendekatan  Studi  Islam, Cet.  I; Yogyakarta: LKiS, 2002.
Ghanduri Ahmad, al-Ahwal al-Syahshiyah fi Tasyri al-Islami, Cet. IV;
Beirut: Maktabah al-Falah, 2001.
Djazuli Kaidah-Kaidah  Fikih,  Kaedah  Hukum  Islam  dalam Menyelesaikan  Masalah-Masalah  yang  Praktis, Cet.  IV;
Jakarta: Kencana, 2011.
Hasan  Ayyub  Syaik, Fiqh  as-Syariat  Muslimat, penerjemah:  Abdul Gofar  EM, Fiqh  Keluarga ,  Cet.  VII;  Jakarta:  Pustaka  Al-
Kautsar, 2011.
Husain Munawwar, Said Agil dan Abdul Mustaqim, Studi Kritis Hadis Nabi  Pendekatan  Sosio  Historis  Kontekstual  Asbabul  Wurud, Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. http://regional.liputan6.com/read/3084644/pernikahan-sejenis-yang menghebohkan-di-berbagai-daerah http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/khuntsa-waria-dalam- tinjauan-fiqih.html http://www.ilmusaudara.com/2016/08/pengertian-khiyar- dalilhukumnya-macam.html http://www.landasanteori.com/2015/09/pengertian-gay-jenis-tipe- hubungan.html http://www.resep.web.id/kehamilan/apa-yang-dimaksud-dengan- mandul.htm. http://www.tribunnews.com/regional/2017/09/29/hal-seputar- pernikahan-sejenis-di-bulukumba-jeritan-malam-pertama- hingga-uang-panaik-puluhan-juta?page=2 https://id.wikipedia.org/wiki/Penelitian_eksploratif.
https://news.okezone.com/read/2017/09/29/337/1785268/catat-komnas- perempuan-pernikahan-sejenis-di-indonesia-langgar-uu- perkawinan.
Ibn  Hajar  al-Asqalanî, Bulugh  al-  Maram ,  Mesir:  Mathba’ah  al- Salafiyyah
Ibn Khaldun dan Abu Rahman, Muqaddimah , Mesir: Dar al-Fikr, tt.
J.N.D  Aderson, Islamic  law  in  Modern  World, New  York:  New  York University Press, 1975.
J.S  dan  Sutan  Mohammad  Zain, Kamus  Bahasa  Indonesia, Cet.    I; Jakarta: Pustaka Sinar Harapan 2001.
Kaelan  M.S., Metodologi  Penelitian  Agama,  Kualitatif  Interdisipliner.
Cet. I; Yogyakarta: Pradigma, 2010.
Lexy  J  Moleong,. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya 2009.
Majalah  Peradilan  Agama, Penegakan  Hukum  Keluarga  di  Indonesia , edisi 7 Oktober 2015.
Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, Cet. I; Jakarta: Perenada
Media Group, 2016.
Marwan  dan  Jimmy, Kamus  Hukum, Cet.  I;  Surabaya:  Reality Publisher, 2009. Maulidi, Teori Kemaslahatan dan Konstribusinya dalam Membangun Hukum Islam, yang dirangkum dalam kumpulan artikel Annual Internasional  Conference  on  Islamic  Studies  AICIS  2016,  The 16  Tahun  Annual  Internasional  Conference  on  Islamic  Studies IAIN Raden Intan Lampung, November 1-4 2016. Mesra Alimin dan Euis Nurlaelawati, Potret Administrasi Keperdataan
Islam di Indonesia, Cet. 1; Jakarta: Orbit Publishing, 2013. Mesra  Alimin, Verifikasi  Identitas  Biologis  Menjelang  Perkawinan dalam  Presfektif  Fikih .  Jurnal  Hukum  Islam  Fakultas  Syariah
UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta:  Ahkam  Vol  XII,  No.  2  Juli, Tahun 2012.
Mudzhar  Atho  dan  Muhammad  Maksum, Fikih  Responsif  Dinamika Integrasi  Ilmu  Hukum,  Hukum  Ekonomi  dan  Hukum  Keluarga Islam, Cet. I; Jakarta: Pustaka Pelajar, 2017 Nasution  Kaharuddin, Status  Perempuan  di  Asia  Tenggara:  Studi Terhadap Undang-undang Perkawinan Muslim Kontenporer di Indonesia dan Malaisya, Leiden-Jakarta: INIS, 2002. Khoiruddin Nasution: Arah Pembangunan Hukum Keluarga Islam Asy- Syir’ah ,  Jurnal  Ilmu  Syari’ah  dan  Hukum  Vol.  46  No.  I, Januari-Juni 2012.
Nazir  Moh, Metodologi  Penelitian ,  Cet.  III;  Jakarta:  Gralis  Indonesia,
1988.
Nurlelawati Euis, Modernization Tradition and Identity : The kompilasi Hukum  Islam and  Legal  Practice  in  The  Indonesian  Religious Courts. Desertasi Doktor, Leiden Univerty, 2007. Rasjid  Sulaiman, Fiqh  Islam ,  Bandung:  Sinar  Baru  Algesindo,  2007. https://id.wikipedia.org/wiki/LGBT.
Santoso, Hakikat  Perkawinan  Menurut  Undang-Undang  Perkawinan, Hukum Islam dan Hukum Adat, Jurnal YUDISIA, Vol. 7, No. 2,
Desember 2016. Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, Jakarta: Pustaka Setia, 2011. Syarifuddin  Amir, Hukum  Perkawinan  di  Indonesia  Antara  Fiqh Munakahat  dan  Undang-Undang  Perkawinan ,  Cet.  II;  Jakarta: Kencana, 2007.
Undang-Undang      No.      1      Tahun      1974  tentang  Perkawinan dilengkapi dengan Kompilasi Hukum Islam, Cet; tt: WIPRESS, 2007.
Zayd Mushthafa , al-Mashlahah fi at-Tasyri‘ al-Islami Najm ad-Din at- Tufi , Kairo: Dar al-Fikr al-’Arabi, 1964.