Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs Al-‘Arabiyyah Dan Mulakhkhash Qawȃ’id Al- Lughah Al-‘Arabiyyah
Yan Septiana Prasetiadi 1
DOI: https://doi.org/10.52593/klm.01.1.04 Naskah diterima: 18-05-2020, direvisi: 02-07-2020, disetujui: 10-07-2020

## Abstraksi
Buku  teks  seperti  Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah  dan  Mulakhkhash  Qawȃ’id  al-Lughah al-‘Arabiyyah,  masuk  dalam  rujukan  perkuliahan  nahwu  dan  sharaf.  Maka  dari  itu, tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  sistematika  dan  isi  kitab  Jȃmi  ad-Durûs al-‘Arabiyyah  dan  Mulakhkhash  Qawȃ’id  al-Lughah  al-‘Arabiyyah.  Serta  komparasi kelebihan  dan  kekurangan  keduanya.  Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif, berjenis  penelitian  kepustakaan  dengan  metode  analisis  isi.  Hasil  penelitian menunjukkan,  materi  nahwu  dan  sharaf  di  dalam  kitab  Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah, pembahasannya masih tercampur. Sedangkan di dalam kitab Mulakhkhash Qawȃ’id al- Lughah  al-‘Arabiyyah,  pembahasan  materi  nahwu  dan  sharaf  terpisah.  Kedua  kitab memiliki  kelebihan  dan  kekurangan:  Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah  membahas  nahwu dan sharaf dengan sangat mendalam dan rinci, namun kurang sistematis; Mulakhkhash Qawȃ’id  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  membahas  nahwu  dan  sharaf  dengan  sistematis, namun kajian kurang mendalam.
Kata kunci : Nahwu, Sharaf, Jȃmi ad-Durûs, Mulakhkhash, Buku Teks.

## A. Pendahuluan
Buku teks memiliki peranan signifikan dalam pembelajaran bahasa Arab, hal ini tentunya  sudah  menjadi  kesepakatan  bersama  para  ahli  bahasa  dan  pendidikan.  Dalam konteks peradaban Islam, tradisi literasi tinggi memang merupakan sesuatu yang sangat diperhatikan selama berabad-abad, baik oleh para ulama maupun para penguasa muslim.
Dalam  konteks  ilmu  bahasa  Arab,  pada  abad  ke-8  Masehi  misalnya,  terdapat buku  teks  seputar  gramatika  bahasa  Arab  yang  dianggap  paling  komprehensif  pada masanya,  yang  dikenal  dengan  sebutan al-Kitȃb yang  ditulis  Sibawaih  bin  Qanbar  (w. 180  H/796  M)  murid  al-Khalil  bin  Ahmad  (w.  180  H/796  M)  seorang  pakar  bahasa Arab.  Uniknya  Sibawaih  sendiri  bukanlah  orang  Arab  asli,  tetapi  kelahiran  Persia.
1 STAI Dr. KH.Ez. Muttaqien, yansprasetiadi@gmail.com
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
Dalam kitab karya Sibawaih ini, terdapat banyak sekali syawȃhid , 2 baik diambil dari al- Quran,  berbagai  syair,  beberapa  riwayat  hadits,  banyak  pula  memuat amtsȃl (perumpamaan), dan kalam Arab yang bersifat prosa, yang semua itu digunakan sebagai contoh menjelaskan tata bahasa Arab.
Selain  kitab  Sibawaih,  terdapat  pula  kitab al-Jumal karya  az-Zajjaji  (w.  339
H/950  M),  kemudian  kitab al-Mûjaz  fi  an-Nahwi karya  Ibnu  as-Sarraj  (w.  316  H/928 M),  disusul  Abu  Ali  al-Farisi  (w.  377  H/987  M)  dengan al-Ȋdhȃh dan at-Takmilah .
Selanjutnya,  muncul  kitab al-Khashȃish karya  Ibnu  Jinni  (w.  392  H/1001  M),  yang membahas  tentang  perbedaan  antara  kalimat  dan  ucapan,  asal-usul  bahasa,  termasuk pembahasan  mengenai  persoalan  bahasa  Arab,  serta  sebagian  penjelasan  nahwu  dan sharaf sebagai titik tolak pembahasan tersebut.
Fase berikutnya, muncul orientasi penyusunan ensiklopedia tentang ilmu nahwu, misalnya  az-Zamakhsyari  (w.  538  H/1143  M)  menulis al-Mufashshal .  Akan  tetapi orientasi  kitab  bermuatan  materi  ajar  juga  tidak  berhenti,  kita  kenal  Ibnu  al-Hajib  (w. 646  H/1248  M)  menulis al-Kȃfiyyah tentang  nahwu  dan asy-Syȃfiyyah tentang  sharaf.
Syarah (penjelasan) terhadap karya Ibnu al-Hajib ini dibuat oleh ar-Radhi al-Istirabadzi (w. 686 H/1287 M). Ibnu Malik (w. 672 H/1274 M) yang berasal dari Andalusia dengan Alfiyyah pun hadir mempermudah pembelajaran ilmu nahwu, dengan orientasi nazham atau  bait-bait  syair  agar  kaidah-kaidah  nahwu  mudah  dipelajari  dan  dihapal.  Kitab  ini mendapat  apresiasi  yang baik  dari generasi  ke generasi  dan telah disyarah banyak ahli bahasa Arab setelahnya, seperti Ibnu Hisyam (w. 761 H/1359 M) yang menulis Audhah al-Masȃlik  ila  Alfiyyah  Ibn  Mȃlik .  Ibnu  Hisyam  sendiri  memiliki  kitab  ensiklopedi nahwu  bernama Mughni  al-Labȋb  ‘an  Kutub  al-A’ȃrȋb .  Selain  itu,  terdapat  pula  para penulis kitab syarah Alfiyyah yang populer, seperti Ibnu Aqil (w. 769 H/1367 M) yang menulis Syarh ibn  ‘Aqȋl ‘ala Alfiyyah ibn  Mȃlik, dan  al-Asymuni  (w.  929  H)  menulis Manhaj  as-Sȃlik  ila  Alfiyyah  ibn  Mȃlik . 3 Kitab  syarah Alfiyyah Ibnu  Aqil  banyak dipakai di hampir seluruh pesantren di tanah air, sedangkan kitab al-Asymuni termasuk kitab yang sangat kaya informasi.
Secara  umum  pada  perkembangan  selanjutnya,  khazanah  ilmu  bahasa  Arab hampir  dipenuhi  syarah  dan  hasyiyah  (komentar  atau  catatan)  terhadap  kitab-kitab
2 Dalil  atau  argumentasi  berupa  ungkapan  Arab  yang  digunakan  untuk  membuktikan  kaidah  Nahwu.  Lihat,  Ahmad Mukhtar Umar, Mu’jam al-Lughah al-‘Arabiyyah al-Mu’ȃshirah (Kairo: Alam al-Kutub, 2008), II/1241.
3 Muhammad Fahmi Hijazi, ‘Ilm al-Lughah al-‘Arabiyyah (Kuwait: Wakalah al-Mathbu‟at, 1973), 91-92
sebelumnya. Akan tetapi pada masa modern, muncul dua kitab yang menarik perhatian peneliti,  yakni  kitab Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah karya  Musthafa  al-Ghalayaini  (w.
1886  H/1944  M)  dan Mulakhkhash  Qawȃ’id  al-Lughah  al-‘Arabiyyah karya  Fuad Ni‟mah. Kedua kitab ini dipergunakan oleh hampir semua perguruan tinggi  Islam dan universitas  yang  membuka  jurusan  bahasa  Arab  di  tanah  air.  Hal  ini  bisa  kita  telusuri dalam silabus-silabus perkuliahan dan kutipan-kutipan karya ilmiah di perguruan tinggi Islam  dan  universitas  yang  membuka  jurusan  bahasa  Arab  tersebut.  Sehingga  kedua kitab  tersebut  bisa  dibilang  sebagai  buku  teks  atau textbook yang  paling  populer  yang dipergunakan di perguruan tinggi.
Namun  selama  beberapa  tahun  mengampu  mata  kuliah  nahwu  dan  sharaf, peneliti  masih  mendapati  masih  ada  mahasiswa  yang  belum  mempergunakan  kedua kitab  tersebut  sebagai  buku  teks  nahwu  dan  sharaf,  bahkan  masih  ada  yang  belum mengenalnya. Padahal dalam konteks pendidikan modern, buku teks sejatinya memiliki peran  penting  dalam  sistem  pendidikan.  Altbach  menyatakan: Textbooks  are  a  central part  of  any  educational  system.  They  help  to  define  the  curriculum  and  can  either significantly  help  or  hinder  the  teacher (buku  teks  adalah  bagian  sentral  sistem pendidikan dimana pun; buku teks mampu membantu menggambarkan kurikulum, dan juga  secara  signifikan  bisa  berperan  dalam  membantu  atau  menghambat  pendidik  itu sendiri). 4
Karena  itu,  dalam  dunia  pendidikan,  buku  teks  setidaknya  memiliki  urgensi sebagai  berikut,  diantaranya:  (1)  Mewujudkan  kerangka  umum  pembelajaran  sesuai kurikulum;  (2)  Sumber  utama  guna  memperoleh  pengetahuan  dan  media  yang  paling mudah  didapat;  (3)  Instrumen  pokok  untuk  menarik  minat  dan  memotivasi  penuntut ilmu  mempelajari  masalah  tertentu;  (4)  Menumbuhkan  dan  meningkatkan  kemampuan membaca dan belajar; (5) Sebagai instrumen pokok dalam merekam warisan intelektual sebuah  masyarakat  yang  akan  diteruskan  kepada  generasi  selanjutnya;  (6)  Membantu pendidik dalam pembelajaran yang lebih fokus dan sistematis. 5
Berdasarkan hal tersebut penulis menganggap penting untuk menganalisis lebih lanjut  kedua  kitab  tersebut,  sebab  berkaitan  erat  dengan  program  studi  tempat  peneliti bertugas.  Dengan  demikian  dalam  penelitian  ini  penulis  mengambil  topik  Analisis
4 Philip G. Altbach (ed.), Textbooks in American Society: Politics, Policy, and Pedagogy (Albany: State University of New York, 1991), 1.
5 Hisan al-Jailani & Lauhidi Fauzi, “Ahammiyyah al-Kitȃb al-Madrasi fi al-„Amaliyyah at-Tarbawiyyah,” dalam ad- Dirasat wa al-Buhuts al-Ijtima’iyyah : Jurnal Universitas al-Wadi Aljazair , No. 9, (Desember, 2014), 206-208
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
Komparatif Kitab Jȃmi ad-Durûs al-‘Arabiyyah dan Mulakhkhash Qawȃ’id  al-Lughah al-‘Arabiyyah .
Sesuai  latar  belakang  masalah,  maka  peneliti  membatasi  dan  merumuskan penelitian ini dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana  sistematika  dan  isi  materi  kitab Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah dan Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah ?
2. Apa  kelebihan  dan  kekurangan  kitab Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah dan Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah ?
Sesuai dengan rumusan masalah, maka tujuan penelitian ini adalah:
1. Mengetahui  sistematika  dan  isi  kitab Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah dan Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah .
2. Mengetahui  kelebihan  dan  kekurangan  kitab Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah dan Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah .
Penelitian ini pun memiliki kegunaan sebagai berikut:
1. Secara  teoritis,  menambah  wawasan  bagi  peneliti  berkaitan  dengan  penyajian materi ajar bahasa Arab dalam bidang ilmu nahwu dan sharaf.
2. Secara praktis, sebagai bahan pertimbangan bagi dosen mata kuliah bahasa Arab dan  dosen  tetap  pada  Prodi  PBA,  dalam  penyusunan  buku  teks  pembelajaran bahasa Arab di STAI DR. KH. EZ. Muttaqien.

## B. Teori dan Konsep
Buku  teks  atau  buku  referensi  adalah  suatu  tulisan  ilmiah  dalam  bentuk  buku yang substansi pembahasannya fokus pada satu bidang ilmu dengan bahasan topik yang cukup  luas  (namun  masih  dalam  satu  bidang  ilmu).  Sedangkan  urutan  materi  dan struktur buku teks disusun berdasarkan logika bidang ilmu ( content oriented ), dan buku teks diterbitkan secara resmi untuk dipasarkan. 6
Kualitas  buku  teks  yang  baik  merupakan  salah  satu  faktor  yang  menentukan keberhasilan  pembelajaran  dan  penguasaan  terhadap  bidang  ilmu  tertentu,  termasuk dalam  hal  ini  bahasa  Arab  bidang  ilmu  nahwu  dan  sharaf.  Pembelajaran  itu  sendiri adalah suatu aktifitas  atau upaya seorang pendidik yang disengaja untuk  memodifikasi
6 Giyatmi, Membudidayakan  Menulis  Buku  Ajar. Presentasi  Workshop  Budaya  Menulis  di  Kampus  (Jakarta: Universitas Sahid, 2016), 6
(mengorganisasikan)  berbagai  komponen  belajar  mengajar  yang  diarahkan  untuk tercapainya tujuan yang ditentukan. 7
Karena itu ketiadaan buku teks yang memadai, menurut Roger Seguin, termasuk salah satu faktor yang berpengaruh terhadap rendahnya kualitas pembelajaran. The lack of  instructional  materials,  and  notably  textbooks  which,  when  they  do  exist,  are insufficient  in  number  and  often  not  adapted  to  local  needs (Ketiadaan  materi instruksional, khususnya buku teks, yang meskipun ada, tidak memadai jumlahnya dan tidak disesuaikan dengan kebutuhan setempat). 8
Dari  penjelasan  tersebut  bisa  dipahami  buku  teks  sangat  diperlukan  demi menunjang  pembelajaran,  baik  secara  kuantitas,  maupun  kualitas.  Adapun  berkenaan dengan karakteristik atau kriteria buku teks  yang baik,  para ahli menyebutkan ada dua faktor yang yang berkaitan dengan kualitas buku teks, yaitu: (1) faktor buku itu sendiri yang memenuhi standar penilaian dan memenuhi fungsinya; dan (2) faktor yang terkait dengan buku teks, yakni faktor penunjang dan penyempurna. 9
Dengan  kata  lain  ada  tiga  komponen  yang  harus  diperhatikan  dalam  penulisan buku  teks  yang  berkualitas,  yaitu  komponen  dasar,  pelengkap  dan  komponen penyempurna.
1. Komponen dasar adalah bagian-bagian yang dijadikan acuan atau rujukan dalam menilai atau mengevaluasi sebuah buku, meliputi: (a) aspek isi-materi; (b) aspek penyajian;  (c)  apek  bahasa-keterbacaan;  (d)  aspek  grafika;  dan  (e)  aspek keamanan atau norma yang berlaku.
2. Komponen  pelengkap  adalah  bagian-bagian  yang  melengkapi  dan  menunjang kesempurnaan  sebuah  buku,  meliputi:  (a)  buku  petunjuk  yang  berisi  pedoman, cara pembelajaran dll; (b) buku kerja peserta didik, misal berisi tugas-tugas dll; serta (c) buku sumber untuk memperluas kembali dan memperkaya pemahaman.
7 Umi  Hanifah,  “Pentingnya  Buku  Ajar  yang  Berkualitas  Dalam  Meningkatkan  Efektivitas  Pembelajaran  Bahasa Arab , ” dalam at-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah, STIT Muhammadiah Pacitan , vol. 3, no. 1, (Januari, 2014), 113 8 Roger  Seguin, The  Elaboration  of  School  Textbooks,  Methodological  Guide (UNESCO:  Division  of  Educational Sciences, Contents and Methods of Education, 1989), 6
9 Menururt Greene dan Petty, ada beberapa kriteria penilaian terhadap buku: (1) buku teks haruslah menarik  minat; (2)  harus  mampu  memberi  motivasi;  (3)  harus  memuat  ilustrasi  menarik;  (4)  mempertimbangkan  aspek-aspek linguistik,  sehingga  sesuai  dengan  kemampuan  pembaca;  (5)  harus  dapat  menstimulasi,  merangsang  aktivitas- aktivitas pribadi yang  menggunakannya; (6) harus dengan sadar dan tegas menghindari konsep-konsep yang samar- samar dan tidak bias, agar tidak membingungkan. Lihat: Umi Hanifah, “Pentingnya Buku Ajar yang Berkualitas ... ” 111-112
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
3. Sedangkan  komponen  penyempurnya  meliputi:  (a)  warna;  (b)  glosarium;  (c) indeks; (e) ukuran font, 10 dalam konteks ini tentu jenis font arabic dll.
Berkaitan  dengan  aspek  isi-materi  pada  buku  teks  ilmu  bahasa  Arab,  terutama dalam bidang ilmu nahwu dan sharaf, buku teks idealnya meliputi pembahasan sebagai berikut:
1. Isim dengan segala ragamnya, baik dari segi bentuk maupun dari segi model dan kuantitasnya;
2. Fi‟il dengan memberi perhatian pada jumlah huruf yang membentuknya;
3. Isim fa‟il baik  yang  dibentuk  dari  tiga  huruf  atau  yang  dibentuk  dari  fi‟il-fi‟il yang lebih dari tiga huruf;
4. Isim maf‟ul baik  yang berasal dari fi‟il tiga huruf maupun  yang lebih dari tiga huruf;
5. Mashdar,  yang  dapat  dibedakan  dalam  dua  bentuk  dari  segi  cara  membuatnya, yaitu:  mashdar  yang  terbentuk  dari  fi‟il  tiga  huruf  dan  mashdar  dari  fi‟il  lebih tiga huruf;
6. Sifat musyabbahah dan bentuk superlatif (isim tafdhil);
7. Marfu‟at yang meliputi: mubtada‟, khabar, fa‟il, naib al-fa‟il, khabar inna yang mufrad, ism kana, dan tawabi‟ li al-marfu‟;
8. Manshubat  yang  meliputi:  maf‟ul  bih,  isim  inna,  khabar  kana  yang  mufrad, maf‟ul muthlak, maf‟ul li ajlih, hal mufrad, tamyiz, dan tawabi‟ li al-manshub;
9. Majrurat yang meliputi, majrur bi harf al-jar, majrur bi al-idhafah, dan tawabi‟ li al-majrur;
10. Bahasan  tarkib  idhafi  yang  mirip  dengan  bentuk  susunan  kata  majemuk  dalam bahasa Indonesia walaupun tidak sama persis;
11. Bahasan tarkib washfi atau bentuk sifat dan yang disifati;
12. Bahasan tarkib isnadi yang merupakan kalimat sempurna  yang meliputi jumlah ismiyah dan jumlah fi‟liyah. 11
10 Mudzakir  AS, Penulisan  Buku  Teks  yang  Berkualitas (Bandung:  UPI,  2009),  14-15.  Tersedia  di http://file.upi.edu/browse.php?dir=Direktori/FPBS/JUR._PEND._BAHASA_ARAB/195207061979031- MUDZAKIR/ diunduh 1 April 2015.
11 Aziz Fakhrurrozi & Erta Mahyudin, Pembelajaran Bahasa Arab (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam  - Kemenag, 2012), 252-254
Dengan  kerangka  berfikir  seperti  ini  –buku  teks  yang  berkualitas  sebagai penunjang  keberhasilan  pembelajaran  dan  materi  ideal  buku  teks  bahasa  Arab  dalam nahwu  dan  sharaf–  penulis  mencoba  untuk  memecahkan  masalah  penelitian  sesuai rumusan masalah yang telah disebutkan sebelumnya.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian kepustakaan  ( library  research ),  yakni  jenis  penelitian  yang  dilakukan  seorang  peneliti dengan  cara  mengumpulkan  data-data  yang  bersumber  dari  buku,  jurnal,  kitab,  artikel dan tulisan-tulisan tertentu. 12
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi  ( content  analysis ), sebuah metode untuk mengumpulkan dan menganalisis muatan teks. Teks dapat berupa kata-kata, makna gambar, simbol, gagasan, tema dan beragam bentuk pesan yang dapat dikomunikasikan. Peran analisis ini berusaha memahami data bukan sebagai kumpulan peristiwa  fisik,  tetapi  sebagai  gejala  simbolik  untuk  mengungkapkan  makna  yang terkandung  dalam  sebuah  teks,  dan  memperoleh  pemahaman  terhadap  pesan  yang direpresentasikan. 13
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab Jȃmi  ad-Durûs  al- ‘Arabiyyah karya  Musthafa  al-Ghalayaiani  dan Mulakhkhash  Qawȃ’id  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah karya  Fuad  Ni‟mah.  Sedangkan  data  sekunder  adalah  beragam  referensi yang  relevan  yang  dapat  mendukung  pendalaman  dan  ketajaman  dalam  analisis penelitian ini.
Dalam  menganalisis  dan  interpretasi  data  yang  telah  terkumpul,  peneliti menggunakan cara berfikir komparasi,  yakni membandingkan sebuah pendapat dengan pendapat  yang  lain,  dan  hasil  penelitian  yang  satu  dengan  penelitian  yang  lain. 14 Sehingga  dapat  ditemukan  persamaan  dan  perbedaan,  kelebihan  dan  kekurangan  dari hasil  penelitian  tersebut,  antara  kitab Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah dan Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah.
12 Rusdi  Pohan, Metodologi  Penelitian  Pendidikan. Dalam,  Endika  Sepriansah, Analisis  Buku  Bahasa  Arab Madrasah  Ibtidaiyah  V  Karya  A.  Syaekhuddin,  Halid  al-Kaf  &  Jalal  Suyuti, Skripsi  (Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga, 2015), 21
13 Jewit dkk, Handbook of Visual Analysis. Dalam ibid., 23 14 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan. Dalam Mubtadi‟in, Komparasi Buku as-Sharf al-Wadih dan al-Amsilatu at-Tashrifiyyah, Tesis (Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2015), 25
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Hasil Penelitian

## Profil Penulis
Fuad  Ni‟mah  adalah lulusan sarjana hukum  Cairo University tahun 1958, juga seorang mantan General Manager di Bank Nasional Mesir, yang kini menggeluti dunia terjemah  dan  membuka  biro  penerjemahan  tersertifikasi  yang  dirintis  semenjak  tahun 1972. 15 Seorang  peneliti,  seperti  Hasan  Mindil,  menyebut  Fuad  Ni‟mah  sebetulnya bukan  spesialis  di  bidang  bahasa  Arab,  meskipun  diakui  termasuk  penulis  yang memiliki  sumbangsih  dalam  mempermudah  materi  kaidah  nahwu,  yang  kala  itu diperuntukan  bagi  para  pegawai  dan  pekerja  di  sektor  informasi  dan  penyiaran. 16 Ni‟mah  memiliki  dua  karya  yang  cukup  terkenal,  yakni: A  Complete  and  Simplified English Grammar dan Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah. Karya terakhir ini,  mendapat  pengakuan  luas  dari  para  penulis,  sastrawan  dan  para  pengajar  bahasa Arab;  karena  begitu  mudah,  sederhana,  serta  sistematisnya  kitab  tersebut.  Kementrian pendidikan  Mesir  memasukkan  karya  ini  sebagai  salah  satu  rujukan  tata  bahasa  Arab, yang disimpan di dinas-dinas pendidikan. Demikian pengakuan Nahdhah Mishr, selaku salah satu penerbit kitab tersebut. 17
Adapun  Mushthafa  al-Ghalayaini  (1886  -  1944  M),  yang  bernama  lengkap Mushthafa  bin  Muhammad  Salim  al-Ghalayaini.  Adalah  seorang  penyair,  penulis  dan orator ulung. Anggota al-Majma‟ al-„Ilmi al-„Arabi.  Lahir dan wafat di  Beirut. Belajar di  Beirut  dan  al-Azhar  Mesir.  Sempat  menjadi  pengajar  bahasa  Arab  di  Madrasah Sulthaniyyah Beirut selama empat tahun. Selanjutnya diangkat menjadi orator pasukan Ustmani divisi ke-empat ketika perang dunia pertama; menyertai pasukan tersebut dari Damaskus  menembus  gurun  hingga  terusan  Suez  menuju  kota  Isma‟iliyyah.  Selesai bertugas  pulang  ke  Beirut,  menjadi  guru  disana.  Pasca  perang  dunia,  al-Ghalayaini menetap beberapa waktu di Damaskus dan menjadi sukarelawan pasukan Arab. Setelah pulang ke Beirut al-Ghalayaini ditangkap atas tuduhan ikut terlibat pembunuhan As‟ad Bik  pejabat  Direktur  Dalam  Negeri  tahun  1922  M.  Lalu  dibebaskan  dan  bertolak menuju  Yordan  Timur,  untuk  diangkat  menjadi  guru  bagi  anak  asy-Syarif  Abdullah, seorang penguasa wilayah setempat. Setelah menetap beberpa waktu di daerah tersebut,
15 Lihat website resmi penulis di https://www.fouadnemah.com/ar-founder.htm
16 Hasan Mindil, Muhâwalât at-Taisîr an-Nahwi al-Hadîtsah (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2012), 85
17 Lihat cover belakang, Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah (Kairo: Nahdhah Mishr, tt).
lalu pulang kembali  ke Beirut, untuk  diangkat  menjadi  ketua Majelis  Islam Beirut dan hakim  syariah  hingga  akhir  usia.  Mushthafa  al-Ghalayaini  meninggalkan  beberapa karya, seperti: Nazharât fî al-Lughah wa al-‘Adab , ‘Izhah an-Nâsyi’in , Lubâb al-Khiyâr fî  Sîrah  an-Nabi  al-Mukhtâr , Khiyâr  al-Maqûl  fî  Sîrah  ar-Rasûl , al-Islâm  Rûh  al- Madaniyyah , Nazharât fî Kitâb as-Sufûr wa al-Hijâb , ats-Tsurayyâ al-Madhiyyah fî ad- Durûs al-‘Urûdhiyyah , Arîj az-Zahr , Rijâl al-Mu’allaqât al-‘Usyr , Jȃmi’ ad-Durûs al- ‘Arabiyyah , dan Dîwȃn al-Ghȃlayaini . 18
Sistematika dan Isi Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah
Dalam  covernya,  kitab  ini  diklaim  sebagai  rujukan  lengkap  kaidah  nahwu  dan sharaf,  yang  disiapkan  dengan  gaya  tulis  kontekstual,  inovatif,  ringkas,  sistematis  dan disertai  contoh  penjelasan,  serta  dilengkapi  tabel.  Latar  belakang  penulisan,  diawali dengan  banyaknya  masyarakat  yang  merasa  kesulitan  memahami  beragam  kaidah nahwu  dan  sharaf,  hal  tersebut  disebabkan  terdapat  disintegrasi  antar  satu  bahasan dengan bahasan lainnya, sehingga kaidah bahasa Arab terasa meluas tak  teratur dalam benak. Karena itulah, untuk menjaga penguasaan kaidah bahasa Arab, kitab ini disusun sedemikian rupa.
Kitab ini terdiri dari dua bagian: pertama membahas kaidah nahwu, dan bagian kedua membahas kaidah sharaf. Kaidah nahwu berbicara soal: penentuan fungsi setiap kata dalam kalimat, harakat akhir sebuah kata, dan proses i‟rabnya. Jadi kaidah nahwu fokus  membahas  kata  bahasa  Arab  dari  segi  mu‟rab  dan  mabninya.  Mu‟rab  adalah perubahan  harakat  akhir  disebabkan  posisi  kata  dalam  kalimat,  sedang  mabni  adalah kebalikannya,  yakni  stabilnya  harakat  meskipun  posisi  kata  dalam  kalimat  berubah. Untuk  kaidah  sharaf  sendiri  membahas  bentuk  kata  bahasa  Arab,  beserta  variabel perubahan kata yang diakibatkan adanya penambahan dan pengurangan huruf tertentu. 19
Bagian pertama buku, meliputi kaidah nahwu, yang didalamnya terdapat sebuah pengantar dan enam bab. Bagian pengantar mengenalkan klasifikasi kata dalam bahasa Arab, seperti isim, fi‟il dan huruf, serta mengenai kalimat ( al-jumlah al-‘arabiyyah ) dan semi  kalimat  dalam  bahasa  Arab  ( syibh  al-jumlah ).  Sedangkan  enam  bab  meliputi beberapa bahasan sebagai berikut: Bab satu menjelaskan isim dari aspek i‟rab dan bina‟; bab  dua  menjelaskan  fi‟il  dari  aspek  yang  sama;  bab  tiga  menelaah  berbagai  huruf
18 Khairuddin az-Zirikli, al-A’lâm Qâmûs Tarâjum , (Cet. 15, Beirut: Dar „Ilm lil al-Malayin, 2002), VII/244
19 Fuad Ni‟mah, Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah (Kairo: Dar al-„Alamiyyah, 2015), 3
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
(kata) serta cacatan khusus mengenai huruf yang populer digunakan baik karena aspek tujuan,  maupun  aspek  posisi;  bab  empat  mengenai  kalimat  dalam  bahasa  Arab  serta posisi  i‟rabnya;  bab  lima  mengenai  pola  kalimat  nahwu,  seperti  pola  kalimat:  syarat, sumpah, pujian-celaan, takjub, ungkapan tanya, motivasi-peringatan, pengkhususan, dll; terakhir  bab  enam,  praktik  secara  umum  kaidah  nahwu  disertai  model  i‟rab  yang beragam.
Bagian kedua buku, meliputi kaidah sharaf, yang terdiri dari empat bab sebagai berikut: Bab satu menjelaskan rumus „mizan sharf‟; bab dua menerangkan kaidah sharaf yang  berkaitan  dengan  isim,  semisal:  shahih  dan  non  shahih  akhir,  nakirah-makrifah, mudzakkar-mu‟annats, mufrad-jama‟, jamid-musytaq, tashghir, dan penisbatan; bab tiga mengupas kaidah sharaf yang berkaitan dengan fi‟il, semisal: shahih-mu‟tall, mujarrad- mazid,  madhi-mudhari-amr,  lazim-muta‟addi,  ma‟lum-majhul,  jamid-mutasharrif;  bab empat mengenai kaidah penulisan hamzah, i‟lal, ibdal, serta teknik penggunaan kamus Arab;  terakhir  bab  lima,  praktik  secara  umum  kaidah  sharaf,  yang  mencakup  beragam contoh  tatsniyyah  dan  jama‟  dalam  kalimat  atau  ungkapan,  jama‟  taksir  yang  paling populer,  penjelasan  secukupnya  sebagian  besar  fi‟il  dengan  dasar  tiga  huruf  serta ketentuan mudhari dan mashdarnya. 20
Dalam  mulakhkhash,  isim  didefinisikan  sebagai: Kullu  kalimah  tadullu  ‘ala insân au hayawân au nabât au jamâd au makân au zamân au shifah au ma’na mujarrad min  az-zamân (Kata  yang  digunakan  untuk  menyebut  manusia,  hewan,  tumbuhan, benda,  tempat,  waktu,  sifat,  atau  makna  yang  tidak  mengandung  waktu  perbuatan). 21 Dari aspek bentuk huruf akhir, isim terbagi menjadi non shahih akhir dan shahih akhir. Untuk  non  shahih  akhir  ada al-ism  al-maqshûr (contoh:  ٜٛطفٌج), al-ism  al-manqûs (contoh:  ٟػجذٌج),  dan al-ism  al-mamdûd (contoh:  ءجشؼش).  Sedangkan  isim  shahih  akhir adalah isim yang tidak memiliki ciri manqus, maqshur dan mamdud (contoh: ًؾس); Dari aspek  kejelasan,  terbagi  menjadi al-ism  an-nakirah (contoh:  ْحغٔئ)  dan al-ism  al- ma’rifah (contoh: ْحغٔلإج); Dari aspek gender, isim terbagi menjadi al-ism al-mudzakkar (comtoh:  ز١ٍّض)  dan al-ism  al-mu’annats (contoh:  زز١ٍّض);  Dari  aspek  kuantitas,  isim terbagi menjadi al-ism al-mufrad (contoh: طذِٕٙ), al-ism al-mutsanna’ (contoh: ْحعذِٕٙ), dan al-jam’u (contoh:  ْٛعذِٕٙ  atau  شحعسذِ);  Dari  aspek  bentuk  susunan  huruf,  terdiri dari al-ism al-jâmid (contoh: شٙٔ atau يذػ) dan al-ism al-musytaqq (contoh: ُتحٔ - عّٛغِ -
20 Ibid., 4-5 21 Ibid. , 19
ُ٠شو - شروأ - دطىِ - ـحطفِ
); Dari aspek minimalis bentuk  dan makna ada  yang disebut at- tasghîr (contoh:
د١طو – ءجش١كط – غٕ١ظِ – ش١ف١ظػ
);  Dari  aspek  relasi  dan  keterkaitan dikenal juga dengan istilah an-nisbah ilaih (contoh: ِّٟلاعئ
– ّٟذشػ – ّٞسحؿض ). 22 Demikian pembahasan isim perspektif sharaf berdasarkan kitab tersebut.
Sedangkan untuk fi‟il, didefinisikan sebagai: Kullu kalimah tadullu ‘ala hudûts syai’ fî zamân khâsh (Kata  yang  menunjukkan  suatu  kejadian  atau  peristiwa  di  waktu yang  spesifik). 23 Dari  aspek  bentuk  huruf,  fi‟il  dibagi  menjadi al-fi’l  ash-shahîh (contoh:  دطو)  dan al-fi’l  al-mu’tall (contoh: َحط – دغٚ – ِٝس );  Dari  aspek  jumlah penyusun huruf, fi‟il terbagi menjadi al-fi’l al-mujarrad (contoh: دطو – ذػٚ – يضٌص ) dan
al-fi’l al-mazîd (contoh: ٓغقأ – ذ٘حش – ًَؼف – كٍطٔج – غّطؾج – ّشّقج – ٍُّؼض – ذػحرض – شفغطعج –
ؼشقذض – ُؿٔشقج );  Dari  aspek  waktu  perbuatan,  terbagi  menjadi al-fi’l  al-mâdhi (contoh:
دطو – ٍُػ ), al-fi’l  al-mudhâri’ (contoh: دطى٠ – دطىض
– سدحغض - ذمؼ١ع )  dan al-fi’l  al-amr (contoh: َْشطقج);  Dari  aspek  urgensi  objek,  terbagi  menjadi al-fi’l  al-lâzim ,  yakni  fi‟il yang  tidak perlu maf‟ul  atau objek (contoh:  ًؾشٌج  ظٍؾ), dan al-fi’l al-muta’addi ,  yakni fi‟il  yang  memerlukan  objek  (contoh:  طسذٌج  ز١ِلاطٌج  ُٙف);  Dari  aspek  urgensi  subjek, terbagi menjadi al-fi’l al-mabni lil ma’lûm , yakni fi‟il yang memerlukan subjek (contoh: طسذٌج ذّكِ دطى٠), dan al-fi’l al-mabni lil majhûl , yakni fi‟il yang tidak disebut subjeknya (contoh:  طسذٌج  دطىُ٠);  Dari  aspek  proses  perubahan  bentuk  kata  atau  tashrif,  terbagi menjadi al-fi’l al-jâmid atau fi‟il yang hanya statis di salah satu bentuk waktu (contoh, statis madhi:
ظ١ٌ – َجد حِ – خشو – ٝغػ – ُؼِٔ ; statis amr:   ْد٘), dan al-fi’l al-mutashsharif atau  fi‟il  yang  tidak  statis  serta  bisa  berubah  ke  bentuk  waktu  beragam  (contoh, mutasharrif  sempurna: دطو – دطى٠ – ْدطوج ;  mutasharrif  tidak  sempurna: هشٚأ – هشٛ٠ ). 24
Demikian pembahasan fi‟il perspektif sharaf berdasarkan kitab tersebut.
Selain  itu, mulakhkhas juga  membahas  ketentuan  posisi  hamzah,  baik  hamzah yang berada di awal kata (contoh, hamzah al-qath’ : فظٔأ – ْْئ – ذّقأ ; hamzah al-washl : دحطػج – ْحؼطعج
– ْشورج - شؼِشٌج – ٓذج – ُعج – زأشِج
), hamzah di tengah kata (contoh: زشتحؽ – ظثِذ – حًثْ١َِٕ٘ – يٛثغِ – ءلاإ٘ – ٖؤحور – دجإُف – ِٓإِ – ّْأو – سٌأغِ – طأس –
زءحفو ), dan hamzah di ujung kata  (contoh: أرٔ – ةؽحش – ؤُشِج – ءضؾ );  Ketentuan al-i’lâl (substitusi  huruf  illat  dalam sebuah  kata)  dan al-ibdâl (substitusi  huruf  non  illat  dalam  sebuah  kata),  dimana pengetahuan  ini  sangat  membantu  dalam  penggunaan  kamus  Arab;  Dikenalkan  pula,
22 Ibid., 173-214
23 Ibid. , 19 24 Ibid. , 216-233
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
model  penulisan  kamus  Arab  yang  populer  di  dunia  akademis;  Tanda  baca  untuk memudahkan  dan  mengatur  teks  serta  keterbacaan:  fashlah  (koma  ,  ),  fashlah manquthah  (titik  koma  ;  ),  nuqthah  (titik  .  ),  nuqthatan  (titik  dua  :  ),  alamat  istifham (tanda  tanya  ?  ),  alamat  ta‟ajjub  (tanda  seru  !  ),  alamat  tanshish  (tanda  petik  “  ”), syarthah  (tanda  pisah  -  ),  dan  alamat  hadf  (tanda  elipsis  …);  Untuk  akhir  bab, memaparkan berbagai contoh penerapan kaidah sharaf pada tatsniyyah dan jama‟ dalam konteks  manqush,  maqshur,  mamdud  dan  tafdhil,  juga  contoh  tashrif  fi‟il  madhi  dan mudhari,  lalu  jama‟  taksir  yang  dijelaskan  banyak  entri  mufrodat. 25 Semua  ini  masih masuk kategori kajian sharaf.
Adapun untuk kajian nahwu, kitab ini membahas isim dari aspek i‟rab dan bina‟. Isim mu‟rab terbagi menjadi: al-ism al-marfû’ seperti al-mubtada’ (contoh: ْذؼِ د٘زٌج), al-khabar (contoh: شػحق طسذٌّج), ism kâna (contoh: حّتحل ذ٠ص ْحو), khabar inna (contoh:  ْئ ُتحل جًذ٠ص), al-fâ’il (contoh: ًؾشٌج َحل), nâ’ib al-fâ’il (contoh: ٚذؼٌج َُِضُ٘), dan tâbi’ li al-ism al- marfû’ seperti an-na’t (contoh:  ًػحفٌج  ًؾشٌج  ءحؾ), al-‘athf (contoh:  ذ١ؼع  ٚ  ٓغق  ءحؾ(, at- taukîd (contoh: ٗغفٔ ذتحمٌج شؼق), dan al-badal (contoh: ءحٍّؼٌج ذ١ششٌج ْٚسح٘ سف١ٍخٌج َشو); al-ism al-manshûb seperti khabar  kâna (contoh:  جشػحق  ٍُؼٌّج  ْحو), ism  inna (ـٛطفِ  خحرٌج  ّْئ), al- maf’ûl bih (contoh: ٍُؼٌج ًلحؼٌج دٍط٠), al-maf’ûl al-muthlaq (contoh: حظفق طسذٌج صظفق), al- maf’ûl  li ajlih (contoh:  ذّكٌ  حِجشوئ  ٍٟػ  شؼق), al-maf’ûl  ma’ah (contoh:  ً١ٌٕج  ٚ  ششع), al- maf’ûl  fîh (contoh:   ًلا١ٌ  زشتحطٌج  ششفحع), al-hâl (contoh:  جشظطِٕ  ذتحمٌج  ءحؾ), al-mustatsna (contoh: جًذ٠ص لائ يحؾشٌج شؼق), al-munâda (contoh: الله ذرػ ح٠), at-tamyîz (contoh:  ح ًّ٘سد ص٠شطشج حًر٘ر), dan tâbi’ li al-ism  al-manshûb , seperti na‟at,  „athaf, taukid dan badal; al-ism  al- majrûr seperti  isim  yang  berada  setelah  huruf  (kata)  jarr  (contoh:    ٌٝئ ِيضٌّٕج  ِٓ  ششع ِسم٠ذكٌج) dan mudhâf  ilaih ( ِنحّعلاج  سم٠ذق  شسص),  dan  juga tâbi’  li  al-ism  al-majrûr ,  seperti na‟at,  „athaf,  taukid  dan  badal.  Sebagai  tambahan  penjelasan  isim  mu‟rab,  kitab  ini membahas pula ketentuan al-mamnû’ min ash-sharf atau beberapa kata yang tidak bisa ditanwin, seperti „alam atau nama, sifat dan isim berpola tertentu (contoh: سّؽحف – ُ١٘جشذئ – شِٛ شؼق – خشػ٠ – ْحرؼغ – شّقأ – ً١ػحفأ dll). 26
Selanjutnya  isim  mabni,  meliputi  bahasan  seperti  rincian ad-dhamâ’ir (contoh: حٔشىش  –  ٓكٔ); asmâ’  al-isyârah (contoh:  ءلاإ٘  –  ٖز٘  –  جز٘  ); al-asmâ’  al-maushûlah (contoh: ٞزٌج – ٟطٌج – ٓ٠زٌج ); asmâ’  asy-syarth (contoh: حّٕ٠أ - حّػ١ق ); asmâ’  al-istifhâm (contoh: ُو – ٝطِ ); al-a’dâd al-murakkabah atau bilangan bahasa Arab yang dimulai dari
25 Ibid. , 234-383
26 Ibid. , 26-81
sebelas (١١) hingga sembilan belas (١9), kecuali bilangan dua belas (١١); Dan sebagian zharaf atau kata keterangan serta kata yang tersusun dari zharaf tersebut (contoh:   ع١ق – ْ٢ج – َسحٙٔ ًَ١ٌ ). 27
Untuk fi‟il sendiri, meliputi bahasan seperti al-mabni min al-af’âl atau fi‟il yang mabni, semisal fi‟il madhi (contoh: ششىش
– جٚشىش – ُوشىش ), fi‟il amr (contoh: ْشىشج – ّْشىشج – جٚشىشج ), dan fi‟il mudhari yang berakhiran nun niswah atau nun taukid (contoh:   ْشىش٠ –
ّْشىش١ٌ); al-mu’rab min al-af’âl atau fi‟il  yang mu‟rab, semisal fi‟il mudhari  yang rafa (contoh: ُدطىض – ْٛرطى٠ – ْحرطىض ),  yang  nashab  (contoh: َدطىض  ٌٓ – جٛىض  ٌٓ ),  dan  yang  jazm
(contoh: ْدطىض ٌُ – حرطىض ٌُ – ْفؿٕض ًّؼض ْئ ). 28
Mengenai al-harf di  kitab  ini  didefinisikan  sebagai: Kullu  kalimah  laisa  lahâ ma’na illâ ma’a ghairihâ (Kata yang hanya memiliki makna jika disandingkan dengan kata lainnya). Kata huruf memang sedikit jumlahnya dalam bahasa Arab, yang meliputi: hurûf  tadkhulu  ‘ala  al-ism atau  huruf  yang  hanya  disandingkan  dengan  isim,  seperti huruf jarr ( ِِْٓ – ٌٝئ – َٓػ – ٍٝػ – ٟف dll), huruf inna dan yang setara dengannya ( َِّْئ – ََّْأ – ىٌ َّٓ –
ص١ٌ dll),  huruf  istitsna‟  (لائ),  dan  lam  ibtidâ‟  (contoh:  هٌ  ّٓظٍخلأ  نشّؼٌ); hurûf tadkhulu  ‘ala  al-fi’l atau  huruf  yang  hanya  disandingkan  dengan  fi‟il,  seperti  huruf nashab ( ٌٓ – ٟو – ْأ – ْرئ dll), huruf jazm ( ٌُْ – حٌّّ – ْْئ dll), nafi (حِ dan لا), qad (ذل), sin
dan  saufa  ( ط – فٛع ); hurûf  tadkhulu  ‘ala  al-ism  wa  ala  al-fi’l atau  huruf  yang  bisa disandingkan dengan isim maupun fi‟il, seperti huruf „athaf ( ٚ – ف
– ُغ – ٚأ dll), huruf istifham (ً٘ – أ), wawu hal (contoh: سؼؽحع ظّشٌج ٚ صظم١طعج), serta lam qasam atau sumpah (contoh: خٛركٌّش١خٌج ًػحف ْئ اللهٚ). 29
Setelah  membahas  isim,  fi‟il  dan  huruf,  kajian  nahwu  di  kitab  tersebut  juga menjelaskan  tentang  jumlah  atau  kalimat  dalam  bahasa  Arab.  Secara  umum,  kalimat terbagi  dua:  ada  jumlah  ismiyyah  (contoh:  ْٚذ٘حؿِ  ٓكٔ)  dan  jumlah  fi‟liyyah  (contoh: دٌحطٌج  جز٘  فؿٔ).  Secara  khusus,  kalimat  juga  terbagi  dua:  ada  kalimat  yang  mempunyai posisi  i‟rab,  seperti  posisi  khabar  bagi  mubtada  (contoh:  فرغ٠  هّغٌج),  khabar  bagi kâna atau yang setara dengannya (contoh: طسذ٠ ز١ٍّطٌج ٝغِأ), khabar bagi inna atau yang setara dengannya (contoh: سف١ظٔ ٗذح١غ ًؾشٌج  ّْئ), posisi maf‟ul bih (contoh: ذؿِ حٔأ :دٌحطٌج يحل), posisi hal  (contoh:   ُدشغض  سٛ١طٌج  صؼّع),  posisi  na‟at  (contoh:   ُد ّشغض  جسٛ١ؽ  صؼّع),  posisi  jawab  bagi syarat  yang  menjazmkan  yang  disertai  huruf  fa‟  (contoh:  ٗف١ٍق  ُـحؿٌٕحف  ّذؾ  َِٓ),  posisi
27 Ibid. , 85-97
28 Ibid. , 105-111
29 Ibid. , 112-116
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
mudhaf  ilaih  )contoh:  ُ١مض  ع١ق  ٌٝئ  صر٘ر),  serta  posisi  tabi‟  bagi  jumlah  yang  memiliki posisi  i‟rab  tersebut;  ada  pula  kalimat  yang  tidak  mempunyai  posisi  i‟rab,  seperti kalimat  yang  ada  di  awal  atau  terpisah  dari  wacana  (contoh:  ٖٚشىِ  خزىٌج  ْئ  ،خزىض  لا), kalimat  yang  menjadi shilah  al-maushûl (contoh:  دطو  ٞزٌج  ءحؾ),  kalimat  jawab  syarat yang  tidak  menjazmkan  (contoh:  َذٔ  حِ  ًػحفٌج  ٟضأض  ٌٛ),  kalimat  jawab  syarat  yang menjazmkan  yang  tidak  disertai  fa‟  (contoh:  نٍِٛحؼ٠  طحٌٕج  ًِحؼض  حّف١و),  kalimat i’tirâdhiyyah atau  sisipan  (contoh: ْحو - الله  ّٗقس - سٕغق  زٚذل ),  kalimat  mufassirah  atau interpretasi (contoh: ٗضشمطقج ٞأ ج ًسضش ٗ١ٌئ ششظٔ), dan kalimat yang mengikuti jumlah yang tidak memiliki posisi i‟rab. 30
Setelah  menjelaskan  kalimat  dalam  bahasa  Arab,  kajian  nahwu  kitab  ini disempurnakan dengan membahas uslub nahwu atau pola kalimat nahwu, seperti uslûb asy-syarth baik yang menjazmkan maupun yang tidak (contoh: غ٠شٌّج ٟفش حِ د١رطٌج لاٌٛ), uslûb  al-qasam (contoh:  فؿٕض ِاللهٚ  ًّؼٌج  صٕمضأ  ْئ), uslûb  al-madh  wa  adz-dzamm atau memuji  dan  mencela  (contoh: ٚشّػ  فضحفٌج  ُؼٔ – سٚضٌج  زدحٙش  يٛمٌج  ظثذ ), uslûb  at-ta’ajjub (contoh:  ءحّغٌج  ًّؾأ  حِ), uslûb  al-ighrâ’  wa  at-tahdzîr atau  motivasi  dan  peringatan (contoh: َصلاخلإج  ٚ  َقذظٌج – سٔح١خٌج  ٚ  قحفٌٕج – ج  نح٠ئ ْٚحٙطٌ ), uslûb  al-istighâsah atau  mohon pertolongan (contoh: ٓ١ٌّحؼٌٍ رحمٔلإج ِيحؾشٌَ ح٠), dan uslûb al-istifhâm atau bertanya (contoh:
؟خحطىٌج جز٘ شأشل ً٘). Setelah itu di bab enam buku ini ditampilkan model-model i‟rab dari contoh i‟rab isim mu‟rab, isim mabni, fi‟il mabni, fi‟il mu‟rab, ayat al-Qur‟an, sedikit petikan prosa, hingga sebuah bait syair. 31
Sistematika dan Isi Jȃmi’ ad-Durûs al-‘Arabiyyah
Dalam covernya, karya ini diklaim sebagai ensiklopedi nahwu dan sharaf, yang diperuntukan  bagi  para  sastrawan,  pengajar  dan  pelajar  tingkat  akhir,  yang  ingin memperdalam tata-bahasa Arab yang isinya dianggap mencukupi untuk tujuan itu. Jika dicermati,  beragam  materinya  diambil  dari  banyak  rujukan  otoritatif  karya  ulama terdahulu,  dengan penalaran induktif di  seluruh pendapat  dan mazhab  yang  ada.  Kitab ini terdiri dari dua belas bab, di luar pengantar dan penutup. Ada sebagian penerbit yang membagi  dua  belas  bab  ini  menjadi  tiga  jilid,  semisal al-maktabah  al-‘ashriyyah di Beirut; atau ada juga yang membagi tiga jilid, namun dalam satu buku, semisal penerbit dâr al-hadîts di Mesir, dâr Ibn Hazm di Beirut dll.
30 Ibid. , 130-135
31 Ibid. , 136-154
Kitab  ini  diawali  muqaddimah  dari  penulis,  yang  berisi  informasi  berharga seputar  pengenalan  beragam  ilmu  bahasa  Arab,  klasifikasi  kata  bahasa  Arab,  susunan kalimat bahasa Arab, pengenalan i‟rab dan bina‟, serta intisari seputar musnad hingga fadhlah;  bab  pertama  kitab  ini  mengulas  klasifikasi  fi‟il;  bab  dua  klasifikasi  isim;  bab tiga perubahan bentuk kata fi‟il atau tashrif fi‟il; bab empat perubahan bentuk kata isim atau tashrif isim; bab lima bentuk perubahan kata yang bisa terjadi pada isim sekaligus fi‟il; bab enam membahas seputar i‟rab pada fi‟il; bab tujuh seputar i‟rab pada isim; bab delapan  seputar  kondisi  rafa  isim;  bab  sembilan  kondisi  nashab  isim;  bab  sepuluh kondisi  majrur  isim;  bab  sebelas  seputar  beragam  kata  yang  hukum  gramatiknya dipengaruhi  status  kata  sebelumnya  atau  biasa  dikenal at-tawâbi’ ,  beserta  status i‟rabnya; bab dua belas menjelaskan beragam jenis kata huruf dengan makna dan fungsi tertentu;  bab  khatimah  membahas  tentang  i‟rab  yang  beragam,  ada  yang  berkaitan dengan al- „ âmil dan al-ma’mûl ,  ada  juga  penjelasan  tentang  kalimat  yang  tidak memiliki  posisi  i‟rab  dan  kalimat  yang  memiliki  posisi  i‟rab.  Di  bagian  akhir  kitab, terdapat  pula  indeks  yang  menarik  seputar  syair-syair  yang  digunakan  sebagai  dalil, serta daftar isi semua pembahasan kitab. 32
Dalam kitab ini, isim didefinisikan sebagai: Mâ dalla ‘ala ma’na fî nafsih ghair muqtarin  bi  zamân  ka  khâlid  wa  faras  wa  ‘ushfûr  wa  dâr  wa  hinthah  wa  mâ’ (Kata yang  memiliki  makna  tanpa  diiringi  waktu,  seperti  Khalid,  kuda,  burung,  rumah, gandum dan air). 33
Dari aspek bentuk huruf akhir, isim terbagi menjadi shahih akhir (contoh: خحطىٌج), semi  shahih  akhir  (contoh: ٌْٛد – ْٜذ٘ – ْٝؼع ), al-ism  al-maqshûr (contoh: ٝعِٛ - حظؼٌج ),
al-ism  al-manqûs (contoh: ٝػحمٌج - ٝػجشٌج ),  dan al-ism  al-mamdûd (contoh: ءحّغٌج –
ءجشكظٌج);  Dari  aspek  kejelasan,  terbagi  menjadi an-nakirah (contoh:  سٕ٠ذِ)  dan al- ma’rifah (contoh: كشِد); Dari aspek gender, isim terbagi menjadi al-mudzakkar (contoh: ًؾس) dan al-mu’annats (contoh: زأشِج); Dari aspek kuantitas, ada al-mutsanna’ (contoh: ْلاؾس) dan al-jam’u (contoh: ْٛرضحو
– شحرضحو – ءحٍّػ ), sedang mufrad tidak disebut secara spesifik;  Dari  aspek  bentuk  susunan  huruf,  terdiri  dari al-ism  al-jâmid (contoh:   ُ٘سد – شؿق – ٍُِْػ –
زءجشل ) dan al-ism al-musytaqq (contoh: ٌُحػ – سحشِٕ
– دْؼط – ؽػدأ ); Dari segi
jumlah huruf, ada mujarrad (contoh: ًؾس –
سد ُ٘ – ًؾشفع
) dan mazîd (contoh: ْحظق – ـحرظِ – قلاطٔج –
سحفغطعج ); Dari aspek minimalis bentuk  dan makna ada  yang disebut at-
32 Mushthafa al-Ghalayaini, Jȃmi’ ad-Durûs al-‘Arabiyyah (Beirut: al-Maktabah al-„Ashriyyah, 1994), I/6
33 Mushthafa al-Ghalayaini, Jȃmi’ ad-Durûs al-‘Arabiyyah (Kairo: Dâr al-Hadîts, 2005), 9
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
tasghîr (contoh:
ُ١ٍُل – ُٙ٠سُد – ً١َرُل – َُّٟٕذ );  Dari  aspek  relasi  dan  keterkaitan  dikenal  juga dengan  istilah an-nisbah  ilaih (contoh: ّٟمشِد – ٟفكط ).  Demikian  pembahasan  isim perspektif sharaf berdasarkan kitab tersebut. 34
Sedangkan  untuk  fi‟il,  didefinisikan  sebagai: Mâ  dalla  ‘ala  ma’na  fî  nafsih muqtarin  bi  zamân  ka  jâ’a  wa  yajî’u  wa  jî’a (Kata  yang  bermakna  secara  mandiri disertai  waktu,  seperti  datang,  akan  datang,  dan  didatangi). 35 Dari  aspek  waktu perbuatan, terbagi menjadi al-mâdhi (contoh: ذٙطؾج – ٍُؼض ), al-mudhâri’ (contoh:   ذطٙؿ٠ –
ٍُؼط٠) dan al-fi’l  al-amr (contoh: ْذٙطؾج – ٍُْؼض ); Dari aspek pengaruh fi‟il terhadap subjek dan objek, terbagi menjadi al-lâzim , yakni fi‟il yang tidak perlu objek (contoh: ذٌحخ شفحع), dan al-muta’addi ,  yakni  fi‟il  yang  memerlukan  objek  (contoh:   َظٌذٔلأج  قسحؽ  فطف);  Dari aspek eksistensi subjek, terbagi menjadi al-ma’lûm , yakni fi‟il yang memerlukan subjek (contoh:  دجذغذ  سٛظٌّٕج  ش ّظِ),  dan al-majhûl ,  yakni  fi‟il  yang  tidak  disebut  subjeknya (contoh:  ذٙطؿٌّج  َ َشىُ٠);  Dari  aspek  kuat  atau  lemahnya  huruf,  fi‟il  dibagi  menjadi ash- shahîh (contoh: د٘ر) dan al-mu’tall (contoh: ذػٚ – عحذ – ٝػس ); Dari aspek jumlah huruf primer,  fi‟il  terbagi  menjadi al-mujarrad (contoh: ٓغق – ؼشقد - شؼشلج )  dan al-mazîd (contoh: كٍطٔج – شفغطعج – يضٌضض - ُؿٔشقج );  Dari  aspek  penunaian  makna  baik  yang  terkait waktu  atau  tidak,  terbagi  menjadi al-jâmid atau  fi‟il  yang  mirip  huruf  yang  statis bentuknya  dan  tidak  terkait  waktu-peristiwa  (contoh,  statis  madhi: ٝغػ – ظ١ٌ
– ظثذ -
نسحرض; statis mudhari: ؾ١ٙ٠; statis amr:
ِشح٘ - د٘ ), dan al-mutasharrif atau fi‟il yang tidak mirip huruf dan bisa berubah ke bentuk waktu beragam (contoh, mutasharrif sempurna:
دطو – دطى٠ – ْدطوج ;  mutasharrif  tidak  sempurna: دحو – دحى٠ –
عذ٠ –
ْعد ).  Demikian pembahasan fi‟il perspektif sharaf berdasarkan kitab tersebut. 36
Selain itu, kitab ini menjelaskan juga perubahan kata yang bersinergi antara isim dan fi‟il, antara lain: penjelasan seputar al-idghâm atau memasukkan sebuah huruf pada huruf  lain  yang  masih  sejenis  (contoh: ّذِ – ّذش );  kajian  seputar  waqaf,  yakni menghentikan  bacaan  diakhir  kata,  seperti  waqaf  kata  bertanwin,  bertaukid,  idzan, dhamîr,  manqûsh,  maqsûr,  huruf ta  ta’nîts  al-marbûthah ,  dan  bahasan  lainnya  yang beririsan  dengan  ilmu  tajwid;  Kajian al-i’lâl atau  substitusi  huruf  illat  dalam  sebuah kata (contoh: ظش٠ asalnya ظسٚ) dan al-ibdâl atau substitusi huruf non illat dalam sebuah kata  (contoh: ءحػد
– ءحٕذ asalnya ٚحػد – ٞحٕذ );  Seputar  al-khathth,  yakni  penulisan  kata
34 Ibid. , 82-87, 117, 80, 187-189, 191, 182-183, 242-243,
35 Ibid. , 10
36 Ibid. , 27-51
dengan huruf hija‟iyyah yang terucap, dimana tulisan dan ucapan terdapat kesesuaian, serta  beberapa  pengecualian  ketika  tulisan  berbeda  dengan  ungkapan  (contoh:  ٓ٠زٌج, huruf  lamnya  satu  namun  diucap  ganda),  atau  hurufnya  tertulis  namun  tidak  terucap (contoh: ٚشّػ – ستحِ , wawu dan alif tertulis namun tidak terucap); Ada pula penjelasan seputar penulisan hamzah, baik  hamzah  yang berada di  awal kata, seperti hamzah asal (contoh:  زخأ), al-mukhbir  ‘an  nafsih (contoh:  دطوأ),  istifham  (contoh:  ؟ٓ٠ضتحفٌج  ِٓ  ْٛىضأ), nida‟  (contoh:  الله  َذرػ  أ),  washl  (contoh:   َهُٕذج),  fashl/qath  (contoh:   ََشوأ)  dll.  Hamzah  di tengah kata (contoh:  يأع) maupun hamzah di akhir kata (contoh: ءشٌّج – أطخٌج – إٌإٌٍج –
بسحل). 37 Mengenai  model  penulisan  kamus  Arab  yang  populer  di  dunia  akademis  serta beragam tanda baca yang mulai dikenal, tidak dibahas di kitab ini.
Adapun untuk kajian nahwu, kitab ini membahas isim dari aspek bina‟ dan i‟rab. Isim  mabni  terdiri  dari  dua  bagian  besar,  ada  mabni  secara  total,  seperti: ad-dhamâ’ir (contoh:  ْٛرطى٠  –   ُصرطو  –  هطِشوأ), al-isyârah (contoh:  هثٌٚأ  -  نحٕ٘  –  هٍض), al-maushûlah (contoh: حِ – ِٓ – جر – ٌّٞأ - ُٚر ), asy-syarth (contoh: ِٓ – حِ
– حِّٙ - حّف١و ), al-istifhâm (contoh: جرحِ – ٝطِ – ٓ٠أ ), al-kinâyah atau  kata  samar  untuk  menyebut  suatu  yang  tidak jelas (contoh: ُو – جزو – ّْٓ٠أو – ص١و – ص٠ر ), isim yang bermakna fi‟il (contoh: ه١ٍػ – شحٙ١٘ – ٓ١ِآ – ْحطش ), asmâ’ al-ashwât atau isim yang bermakna suara tertentu dari makhluk hidup atau  benda  (contoh: لا٘ – ْطذػ – دل – ٗ٠ٚ ),  sebagian  zharaf  atau  kata  keterangan  serta kata  yang  tersusun  dari  zharaf  tersebut  (contoh:
ّؾل – عٛػ – ْذٌ – َءحغِ  َـحَرط – ً١ٌ ً١ٌ ), kata  gabungan  yang  mengandung  makna  hurut  athaf  (contoh:  bilangan Arab  yang dimulai dari ١١ hingga ١9, kecuali ١١) atau kata yang diakhiri waih (contoh: ٗ٠ٛر١ع), dan kata yang berpola tertentu (contoh pola يحؼف nama wanita: َجزق – ػحلس , celaan: خجزو ح٠ – ح٠
ظحرخ); Ada juga yang mabni temporer karena terputus dari idhafat (contoh:
ًُرل – ذ ُذؼ – َُحِأ – ُيّٚأ – ش١غ – دغق ). 38
Untuk isim mu‟rab terbagi menjadi: al-ism al-marfû’ seperti al-fâ’il (contoh:  صحف ذٙطؿٌّج), nâ’ib al-fâ’il (contoh: ذٙطؿٌّج َ َشىُ٠), al-mubtada’ (contoh: سٛظِٕ ككٌج), al-khabar (contoh: شؿق جز٘), ism kâna (contoh: حّ١ىق حّ١ٍػ الله ْحو), ism kâda (contoh: ٝؼمٕ٠ ً١ٌٍج دحو), isim bagi laisa dan yang semakna (contoh: دضحو ًذ جشػحش ذٌحخ ظ١ٌ), khabar inna (contoh: ُ١قس  الله  ْئ),  khabar  bagi lâ  an-nâfiyyah  li  al-jins yakni  kata  yang  menafikan  seluruh satuan  jenis  (contoh:  الله  ِٓ   ُش١غأ َذقأ  لا),  dan tâbi’  li  al-ism  al-marfû’ seperti an-na’t (contoh:  ذٙطؿٌّج ز١ٍّطٌج ءحؾ), at-taukîd (contoh:  ٗغفٔ ٍٟػ ءحؾ), al-badal (contoh:   ٛكٌٕج غػجٚ
37 Ibid. , 273-275, 270-279, 280-295
38 Ibid. , 334-336
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
ٍٟػ َحِلإج), dan al-‘athf (contoh athaf bayan: شّػ ضفق ٛذأ للهحذ ُغلأ; athaf dengan huruf:  ءحؾ ذٌحخ  ٚ  ٍٟػ); 39 al-ism  al-manshûb seperti al-maf’ûl  bih (contoh:  ٍُمٌج  ص٠شذ), al-maf’ûl  al- muthlaq (contoh:  حّ١ٍىض  ٝعِٛ  الله  ٍُوٚ), al-maf’ûl  li  ajlih (contoh:  ٍُؼٌج  ٟف  سرغس  صذشغج), al- maf’ûl  fîh (contoh:  ٍُؼٌج  ٍُػ   َصكض  صفلٚ), al-maf’ûl  ma’ah (contoh:  سحٌٕٙج  ٚ  ص١شِ), al-hâl (contoh: جشفحظ ذٕؿٌج غؾس), at-tamyîz (contoh: حذحطو ٓ٠ششػ ص٠شطشج), al-mustatsna (contoh:  ءحؾ ح١ٍػ لائ ز١ِلاطٌج), al-munâda (contoh: ٗرٕض لافحغ ح٠), khabar kâna (contoh: حّ١ٍػ الله ْحو), khabar ahruf  laisa (contoh:  دضحو  ًذ  جشػحش  ذٌحخ  ظ١ٌ), ism  inna dan  yang  setara  (ُ١قس  الله  ْئ),  isim bagi lâ an-nâfiyyah li al-jins (contoh: الله ِٓ  ُش١غأ َذقأ لا), dan juga tâbi’ lil ism al-manshûb , seperti  na‟at,  „athaf,  taukid  dan  badal; 40 al-ism  al-majrûr seperti  isim  yang  berada setelah huruf (kata) jarr (contoh: نسجذذ شسشِ) dan mudhâf ilaih (contoh:  سحٌٕٙج َح١ط ًرم٠ لا
ٓ١ظٍخٌج ِٓ لائ ً١ٌٍج َح١ل لاٚ), dan juga tâbi’ lil ism al-majrûr , seperti na‟at, „athaf, taukid dan badal.  Sebagai  tambahan  penjelasan  isim  mu‟rab,  kitab  ini  membahas  pula  beragam kandungan makna kata jarr, semisal ba (خ) ada tiga belas makna, min (ِٓ) ada delapan makna, ila (ٌٝئ) ada tiga makna, hatta (ٝطق) ada dua makna, „an (ٓػ) ada enam makna, „ala (ٍٝػ) ada delapan makna, fi (ٟف) ada tujuh makna, kaf (ن) ada empat makna, lam (ي) ada lima belas makna dll. 41
Untuk fi‟il sendiri, meliputi bahasan seperti fi‟il mabni dan mu‟rab. Fi‟il mabni semisal, fi‟il madhi (contoh: دطو
– ِٝس – حػد ), fi‟il amr (contoh: ْدطوج – َغعج – جٛرطوج ), dan
fi‟il mudhari yang disambung nun niswah atau nun taukid (contoh:
َْٓرطى٠
– ََّٓرطى٠ – َٓرطى٠ );
Fi‟il mu‟rab, semisal fi‟il mudhari yang rafa (contoh: ْٛمطٌّج  ُصٛف٠), yang nashab (contoh: ككٌج لائ  َيٛلأ ٌٓ), dan yang jazm (contoh:  ْذٌٛ٠ ٌُ ٚ  ْذٍ٠ ٌُ). 42
Mengenai al-harf di  kitab  ini  didefinisikan  sebagai: Mâ  dalla  ‘ala  ma’na  fî ghairih (Kata  yang  bermakna  jika  berada  di  tengah  kata  yang  lain).  Berdasarkan penggunaan  terbagi  menjadi  tiga:  huruf  yang  diperuntukkan  bagi  isim,  semisal  huruf jarr,  huruf  yang  menashabkan  isim  dan  merafa‟kan  khabar,  dan  huruf  yang  bisa diperuntukkan bagi isim serta fi‟il sekaligus, seperti huruf athaf dan dua huruf istifham yakni hal dan hamzah. 43
Dari perspektif yang lebih global, kitab ini memberikan wawasan, bahwa huruf terbagi dua: huruf mabani (huruf hija‟i) yakni satuan-satuan kecil pembentuk kata, yang
39 Ibid. , 353-425, 592-612
40 Ibid., 434-553 41 Ibid., 554-592 42 Ibid. , 300-303
43 Ibid. , 11
bukan  bahasan  nahwu;  dan  huruf  ma‟ani  yakni  kata  yang  maknanya  muncul  ketika ditempatkan  dalam  kalimat.  Dimana  huruf  ma‟ani  ini  pun  terbagi  dua:  ada  huruf ‘âmilah yakni  kata  yang  memunculkan  i‟rab  atau  perubahan  terhadap  akhir  kata  yang lain,  dan  ada  huruf ‘âthilah yakni  kebalikan  dari  „amilah,  dimana  tidak  bisa  memicu perubahan  terhadap  akhir  kata  yang  lainnya.  Maka  dari  itu,  baik  dari  aspek  amilah maupun  athilah,  huruf  itu  ada  sekitar  tiga  puluh  satu  (31)  jenis,  sebagai  berikut:  (1) huruf nafi, misal: ٌُ – ٌٓ dll; (2) huruf jawab, misal: ُؼٔ – ٍٝذ dll; (3) huruf tafsir, misal:
ٞأ – ْْأ dll; (4) huruf syarat, misal: ْئ – رئ dll; (5) huruf tahdhîdh dan tandîm , misal;  ٚ لا٘ لاٌٛ dll; (6) huruf „ardh, misal: لاأ – ٌٛ dll; (7) huruf tanbîh , misal: حِأ – لاأ dll; (8) huruf mashdariyyah,  misal: ْأ – ّْأ dll;  (9)  huruf istiqbâl ,  misal: ـــع – فٛع dll;  (10)  hurur taukid, misal: ذل – ّْئ dll; (11) huruf istifhâm, misal: ً٘ – أ ; (12) huruf tamanni, misal:  صرٌ
–
ٌٛ  dll; (13) huruf tarajji wa isyfâq , misal: ًؼٌ; (14) huruf tasybîh, misal:
ن – ّْأو ; (15)
huruf shilah, misal: حِ – ِٓ dll; (16) huruf ta‟lîl, misal: ٟو – ي dll; (17) huruf rad‟u wa zajr, misal:  ّلاو; (18) huruf lam, misal: lam jarr, lam amr, dll; (19) ta‟ ta‟nîs atau huruf ta‟ yang disukun, misal: صِحل; (20) ha sakat atau ha bersukun yang berada diujung kata saat berhenti, misal:  ّْٗف١و; (21) huruf thalab, misal: lam amr, lam nahiyyah, istifham dll; (22) huruf  tanwin;  serta  huruf  lainnya  yang  sudah  dibahas  pada  kajian  nahwu  sebelumnya, seperti (23) huruf nidâ‟, (24) huruf  athaf,  (25) huruf nashab mudhari, (26) huruf amr,
(27)  huruf  jazm,  (28)  nahyi,  (29)  huruf musyabbah  bi  al-fi’l ,  menashabkan  isim  dan merafa‟kan khabar, (31) huruf musyabbah bi laisa, merafa‟kan isim dan menashabkan khabar, dan (32) huruf jarr. 44
Untuk  penguatan  nahwu,  kitab  ini  menjelaskan  pula,  sebuah  pemetaan  esensi atau  latar  belakang  perubahan  i‟rab,  melalui  pembahasan al-‘âmil , al-ma’mûl dan al-
‘amal .  Jadi  ketika  kata-kata  disusun  dalam  kalimat:  maka  ada  kata  yang  mampu mempengaruhi i‟rab kata setelahnya, yang seperti ini disebut amil, contohnya kata fi‟il, mubtada  dan  kata  jarr;  lalu  ada  pula  kata  yang  i‟rabnya  justru  dipengaruhi  kata sebelumnya,  seperti  kata  fa‟il,  maf‟ul,  mudhal  ilaih,  kata  yang  didahului  jarr,  fi‟il mudhari dll, kata yang terpengaruh seperti ini disebut ma‟mul; sedangkan dampak atau wujud  dari  pengaruh  dan  keterpengaruhan  tersebut,  yang  disimbolkan  dengan  rafa, nashab, jazm dan majrur, dinamai amal atau i‟rab. 45
44 Ibid. , 619-633
45 Ibid. , 635-637
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
Setelah  membahas  isim,  fi‟il  dan  huruf  dari  aspek  nahwu,  biasanya  buku gramatik arab akan menjelaskan jumlah fi‟liyyah dan jumlah ismiyyah, namun kitab ini sebelum kesitu, memaparkan dulu beragam jenis komposisi kata, semisal: al-murakkab al-isnâdi atau al-jumlah (contoh: ذٙطؿِ ش١٘ص), al-kâlam atau al-jumlah al-mufîdah yakni kalimat  sempurna  (contoh: فحخِ  سّىكٌج  طأس الله  س ), al-murakkab  al-idhâfi (contoh:    َٛط سحٌٕٙج), murakkab  washfi (contoh:  ذٙطؿٌّج  ز١ٍّطٌج  صحف), murakkab taukîdi (contoh:    َٛمٌج  ءحؾ ٍُٙو), murakkab badali (contoh: نٛخأ ً١ٍخ ءحؾ), al-murakkab al-‘athfi (contoh:  ٚ ز١ٍّطٌج يحٕ٠ ءحٕػٌج ٚ ذّكٌج زز١ٍّطٌج), al-murakkab  al-mazji (contoh: ٗ٠ٛر١ع – شِٛ شؼق ),  dan al-murakkab al-‘adadi (contoh: لاؾس ششػ ذقأ ءحؾ). 46
Sebagai  rincian  pembahasan  murakkab  isnadi,  maka  kitab  ini  menjelaskan, bahwa  jumlah  atau  kalimat  dalam  bahasa  Arab,  bisa  dibagi  menjadi  empat:  (1)  ada jumlah  fi‟liyyah  yang  tersusun  dari  fi‟il  dan  fa‟il  (contoh:  يزؼرٌ  ف١غٌج  كرع),  fi‟il  dan na‟ibul fa‟il (contoh: ٍَٛظٌّج شظُٕ٠), atau fi‟il naqish beserta isim dan khabarnya (contoh: جذ١ؼع ذٙطؿٌّج ْٛى٠); (2) jumlah ismiyyah yang tersusun dari mubtada dan khabar (contoh: سٛظِٕ  ككٌج);  (3)  jumlah  yang  mempunyai  posisi  i‟rab,  seperti  posisi  khabar  (contoh khabar bagi mubtada: ٗرقحط َسذل ُغفش٠; bagi huruf semi fi‟il:   دَكُض َسٍ١ؼفٌج ْئ; bagi la nafi lil jinsi: َيٛغو لا
سقٚذِّ ُُٗضش١ِع ; dan bagi fi‟il naqish: ٍّْٛظ٠ جٛٔحو ُٙ َغفَٔأ), posisi hal (contoh: جُٚءحؾ
ْٛىرَ٠ ًءحشػ ُ٘حذَأ), posisi maf‟ul bih (contoh: ٔئ َيحل الله ُذرػ ٟ ), posisi mudhaf ilaih )contoh:  جز٘
ُُٙلذط  َٓ١لدحظٌج ُغفٕ٠ َُٛ٠), posisi jawab bagi syarat yang menjazmkan yang disertai huruf fa‟ (contoh: ٍدح٘ ِٓ ٌُٗ حّف ُالله  ًٍِؼُ٠ ِٓٚ), posisi sifat (contoh: ٝؼغ٠ ًٌؾس ِسٕ٠ذٌّج ٝظلَأ ِٓ َءحؾٚ), serta posisi  tabi‟  bagi  jumlah  yang  memiliki  posisi  i‟rab  tersebut;  (4)  kalimat  yang  tidak mempunyai  posisi  i‟rab,  seperti  kalimat  yang  ada  di  awal  atau  pembuka  wacana (contoh: َشغٛىٌج  نحٕ١طػأ  حٔئ),  kalimat  yang  berada  di  tengah  wacana  dan  terpisah  dari kalimat lainnya (contoh: ٝػٔلأحو شوزٌج ظ١ٌٚ ، ْصؼػٚ حّذ ٍُُػأ اللهٚ ،ٝػُٔأ حُٙطؼػٚ ٟٔئ  ِّخس صٌحل), at- ta’lîliyyah atau  kalimat  yang  ada  ditengah  wacana  sebagai  alasan  kalimat  sebelumnya (contoh: ِءلامُؼٌج ُسٕ٠ص حٙٔاف ،ِسٍ١ؼفٌحذ هَّغّض), i’tirâdhiyyah atau sisipan (contoh:
ُِْظطػج - ُالله َهكٍطج
- سٍ١ؼفٌحذ ),  kalimat  yang  menjadi shilah  al-maushûl (contoh:  َّٝو َضَض  ِٓ َفٍفأ  ذل),  kalimat mufassirah  atau  interpretasi  (contoh:   ْد٘رأ  ٞأ  ،ٗ١ٌئ  ُشششأ),  kalimat  jawab  bagi  sumpah (contoh:  ٓ١ٍ َع ْشٌُّج  ٌََِّٓ  َهّٔج  ُِ١ىكٌج  ِْآشمٌجٚ),  kalimat  jawab  syarat  yang  tidak  menjazmkan
(contoh:  ُعسلأج ِشذغَفٌَ ،ٍغؼرذ َُٙؼؼذ  َطحٌٕج ِالله ُغفَد لاٌٛٚ), dan kalimat yang mengikuti jumlah yang tidak memiliki posisi i‟rab. 47
Kitab ini tidak membuat bab khusus mengenai uslub nahwu, namun pembahasan uslub  tersebut  dimasukkan  dalam  bab-bab  kajian  sebelumnya.  Di  akhir  kitab, dimasukkan  lampiran  penjelasan  seputar  ilmu  „arudh  secara  ringkas,  sebagai  panduan pencarian  syair  Arab  yang  termuat  di  indeks  syair  pada  bagian  akhir  kitab  sebelum daftar isi. 48 Sebab banyak syair Arab digunakan sebagai contoh atau dalil dalam kajian sharaf maupun nahwu di kitab ini.

## 2. Analisis Pembahasan (Kelebihan dan Kekurangan)
Dari aspek definisi dan klasifikasi, kedua kitab memiliki pemaparan definsi dan klasifikasi yang memadai sebagai sebuah referensi untuk perkuliahan bidang gramatika Arab  atau  nahwu  dan  sharaf.  Artinya,  materi  standar  yang  mesti  disampaikan  sesuai kurikulum  pendidikan  bahasa  Arab,  sudah  tersedia  lengkap  di  dalam  kedua  kitab tersebut. Hanya saja ada beberapa catatan, sebagai berikut:
Keduanya memiliki definisi isim  yang agak berbeda, untuk Jȃmi’ ad-Durûs al- ‘Arabiyyah (JDA)  mendefinisikan  isim  persis  sesuai  turats  atau  karya-karya  ulama terdahulu,  sehingga  konsistensi  antara  definisi  dan  klasifikasi  bisa  terjalin  baik. Sedangkan Mulakhkhash  Qawȃ’id  al-Lughah  al-‘Arabiyyah (MQA)  nampak terpengaruh  linguistik  umum,  sehingga  ciri  khas  definisi  isim,  yang  sangat  ikonik menjadi  kurang  terlihat,  seolah-olah  isim  ini  serupa  persis  dengan  kata  benda  dalam bahasa  lainya,  padahal  kenyataannya  ketika  dibaca  klasifikasi  MQA  menunjukan  juga mengikuti arus turats dalam menjelaskan klasifikasi.
Dalam melakukan pemetaan klasifikasi bahasan, harus diakui MQA cukup baik, sehingga  pembaca  bisa  memetakan  medan  kajian  yang  akan  dipelajari,  namun  pada gilirannya  cenderung  simplikasi,  hanya  melakukan  klasifikasi  tapi  minim  pendalaman pada  masing-masing  klasifikasi  bahasan,  baik  pada  materi  sharaf  maupun  nahwu. Sedangkan  JDA  meskipun  memiliki  klasifikasi  bahasan  yang  lengkap,  kurang  dalam melakukan  pemetaan  bahasan,  sehingga  agak  sulit  bagi  pembaca  memetakan  mana materi nahwu dan mana shorof, hal ini memang wajar, karena JDA sangat kental nuasa turats, sehingga tidak begitu kontras dalam membedakan kajian nahwu dan sharaf.
47 Ibid. , 643-648
48 Ibid ., 649
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
Di  sisi  yang  lain,  MQA  memuat  pembahasan  yang  cukup  menarik  mengenai berbagai  jenis,  model  atau  pendekatan  penulisan  kamus-kamus  Arab  dan  pengenalan seputar  tanda  baca.  Memang  wajar  jika  dimasukkan,  sebab  cukup  relevan  dengan aksiologis  pembahasan  sharaf.  Sedangkan  JDA  tidak  memuat  kajian  seputar  kamus Arab dan tanda baca, namun sangat fokus pada rincian kaidah nahwu dan sharaf.
Dari  aspek  penyajian  dan  keterbacaan,  MQA  memang  sangat  bagus  dengan membagi kitab menjadi dua bagian besar pembahasan, bagian kitab pertama membahas kaidah  nahwu  dan  bagian  kitab  kedua  membahas  kaidah  sharaf.  Berbeda  dengan  JDA yang  membagi  kitab  menjadi  tiga  bagian,  dimana  kajian  nahwu  dan  sharaf  masih tercampur. Namun patut diapresiasi ketika pada sebagian bab, kajian sharaf didahulukan dari  kajian  nahwu,  sehingga  agak  sesuai  dengan  pembelajaran  bahasa  secara  alami, dengan hirarki kajian huruf, kata dan kalimat.
Untuk penyajian misal dan contoh, harus diakui JDA sangat kaya akan contoh, dari mulai contoh kalimat sederhana, teks al-Qur‟an, al-Hadits, bahkan yang sangat luar biasa  disertai  syair-syair  Arab,  sehingga  siapa  pun  yang  membaca  JDA,  pasti memahami  bahwa  penulisnya  betul-betul  pakar  di  bidangnya.  Konsekuensinya,  untuk memahami  beragam  contoh  di  JDA,  seorang  pembaca  memerlukan  dasar  penguasaan kaidah bahasa Arab, menguasai berbagai mufrodat atau kosakata yang agak rumit, dan terbiasa membaca kitab-kitab turats. Sedangkan untuk penyajian misal dan contoh pada MQA  sangat  minim,  kurang  memuaskan,  sehingga  bagi  seorang  dosen  harus  berpikir keras untuk  mencari contoh  tambahan ketika mengajarkan pada mahasiswa. Namun  di balik itu, kajian jadi lebih ringkas dan bisa lebih fokus.
Perlu  dijelaskan  disini,  bahwa  kajian  tata  bahasa  di  MQA  betul-betul  murni kajian bahasa, sehingga sangat minim nilai-nilai spiritual. Berbeda halnya dengan JDA, yang  mengandung  beragam  misal,  contoh  dan  ungkapan  sangat  banyak  yang  bisa menginspirasi  nilai-nilai  spiritual  dan  moral.  Hal  ini  memang  wajar,  melihat  latar belakang  kedua  penulis  yang  berbeda,  yang  satu  seorang  praktisi  atau  professional, sedangkan JDA ditulis oleh seorang ulama.
Dari aspek tampilan grafik atau bagan, untuk MQA cetakan Dar al-„Alamiyyah, sudah  memiliki  bagan  dan  tabel  yang  baik,  sehingga  memudahkan  pembaca  untuk memahami  materi  yang  dikaji.  Letak  bagan  secara  lengkap  yang  memetakkan  kajian nahwu  dan  sharaf,  diletakkan  di  tengah  kitab,  atau  lebih  tepatnya  diakhir  pembahasan
nahwu.  Sedangkan  tabel  banyak  diletakkan  pada  akhir  bagian  kajian  sharaf.  Adapun untuk JDA cetakan Dar al-Hadits, belum memiliki bagan dan tabel, sehingga pada sisi ini,  menyulitkan  bagi  pembaca  untuk  melakukan  pemetaan  kajian  nahwu  dan  sharaf, selain  hanya  mengandalkan  daftar  isi  semata  dan  pengantar  kajian  di  awal  setiap babnya.
Dari  aspek  tampilan  ini,  jelas  MQA  sangat  unggul  dibandingkan  JDA.  Akan tetapi  pada  perkembangannya,  dalam  konteks  pembelajaran,  buku  yang  mengandung tabel dan bagan cenderung menyebabkan minimnya rasa keingintahuan pembaca untuk mendalami  kitab  tersebut.  Di  sisi  lain,  ketika JDA  tidak  memiliki tabel  dan  bagan,  ini sebetulnya peluang bagi dosen untuk membuat tabel dan bagan dengan versinya sendiri, baik  untuk  disampaikan  ke  para  mahasiswa  atau  sebagai  tugas  yang  mesti  dilakukan mahasiswa dalam meresume materi kuliah.
Dari  aspek  kelengkapan,  untuk MQA  cetakan  Dar  al-„Alamiyyah,  sudah mendapatkan  perbaikan  pada  bentuk  font  yang  lebih  jelas  ketimbang  cetakan  dari penerbit lainnya. Begitu juga cetakan ini memiliki dua warna font yang menarik, untuk judul bab dan sub-bab menggunakan font warna merah, sedangkan uraian menggunakan warna  hitam.  Akan  tetapi  JDA  memiliki  inovasi  lain,  huruf  atau  font  yang  berwarna merah tidak hanya digunakan sebagai font bab atau sub-bab, bahkan font warna merah digunakan  untuk  kata-kata  kunci  dan  kata-kata  yang  penting  dalam  pembahasan. Ditambah  juga,  pada  JDA  selain  warna  font,  digunakan  juga bold untuk  menebalkan kata-kata  kunci  yang  lebih  rinci  dari  sub-bab.  Hal  ini  menjadikan  JDA,  ketika  dibaca tidak  mudah  lelah,  serta  dalam  membaca  para  mahasiswa  mudah  mencari  kata-kata kunci penting yang relevan dengan bahasan. Adapun untuk ukuran font, keduanya tidak memiliki masalah yang signifikan, keduanya sama-sama bagus dan jelas.
Mengenai  daftar  isi,  masing-masing  tentu  memiliki  daftar  isi  tersendiri.  Hanya saja MQA membuat daftar isi di setiap bagian awal kajian nahwu dan sharaf, itu artinya daftar  isi  pada  kitab  tersebut  terpisah,  tidak  disatukan  dalam  satu  rangkaian  daftar  ini. Sedangkan  JDA  memiliki  daftar  isi  yang  disatukan  pada  akhir  kitab,  secara  rinci menyebutkan  pula  sub-bab  dan  bagian  bawah  sub-bab.  Dengan  demikian,  dari  aspek kepraktisan,  tentu  JDA  lebih  unggul,  karena  daftar  isi  terkumpul  dalam  satu  bagian, sedangkan MQA daftar isi terpisah menjadi dua bagian, sehingga agak kurang praktis.
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
Mengenai  keberadaan  footnote  atau  catatan  kaki,  JDA  memiliki  footnote  yang sangat  membantu,  isi  catatan  kaki  betul-betul  dimanfaatkan  penulisnya  untuk menjelaskan  secara  jelas  dan  detil  berbagai  bahasan,  ada  yang  bersifat  penjelasan leksikal kata-kata asing, ada juga  yang bersifat penjelasan rasional atas bahasan. Yang justru mengherankan adalah MQA, sebagai sebuah kitab ilmiah dan digunakan sebagai referensi  perkuliahan,  MQA  tidak  memiliki  footnote  sama  sekali.  Hal  ini  menjadikan bobot  ilmiah  kitab  MQA  dibawah  JDA.  Padahal  sebetulnya,  peneliti  melihat  banyak sekali kata-kata dan istilah-istilah tertentu yang memerlukan penjelasan lebih detil yang ditempatkan pada footnote.
Pada MQA indeksnya digunakan sebagai kamus mini, namun bukan glosarium. Kamus  mini  ini  memuat  beragam  kata  jamak  taksir,  serta  kata  fi‟il  dan  bentuk tashrifnya.  Sebuah  usaha  yang  sebetulnya  sudah  terdapat  pada  kamus-kamus  Arab standar.  Sedangkan  JDA  indeksnya  digunakan  untuk  memuat  indeks  syair-syair  Arab yang ada pada setiap bahasan di kitab tersebut.

## E. Penutup
Berdasarkan  hasil  kajian,  maka  bisa  disimpulkan: Mulakhkhash  Qawȃ’id  al- Lughah  al-‘Arabiyyah membagi  kitab  menjadi  dua  bagian  besar,  bagian  kajian  nahwu dan  bagian  kajian  sharaf.  Kitab  ini  berisi  semua  kaidah  nahwu  dan  sharaf  secara ringkas,  disertai  klasifikasi  di  semua  babnya.  Adapun Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah membagi kitab menjadi tiga bagian besar, yang disetiap bagiannya mengandung kajian nahwu  sekaligus  sharaf.  Kitab  ini  memuat  semua  kaidah  nahwu  dan  sharaf  secara lengkap, disertai klasifikasi di semua babnya.
Mulakhkhash  Qawȃ’id  al-Lughah  al-‘Arabiyyah memiliki  kelebihan  sangat sistematis, ringkas, memiliki bagan  yang memadai, keterbacaan  yang tinggi dan cocok untuk  pembaca  atau  mahasiswa  pemula.  Adapun Jȃmi  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah memiliki  kelebihan  sangat  mendalam,  presisi  dalam  pembahasan,  lengkap,  kaya  akan misal  atau  contoh,  disertai  catatan  kaki  dan  cocok  untuk  pembaca  atau  mahasiswa tingkat lanjut.
Mulakhkhash Qawȃ’id al-Lughah al-‘Arabiyyah dalam sebagian definisi kurang presisi, bahasan kurang lengkap, misal atau contoh terlalu minim, tidak ada catatan kaki dan tidak cocok untuk pembaca atau mahasiswa pemula. Sedangkan Jȃmi ad-Durûs al-
‘Arabiyyah kurang cocok untuk pembaca atau mahasiswa tingkat pemula, tidak disertai bagan atau tabel, kurang sistematis dan tingkat keterbacaan yang agak sulit.
Karena itu, disarankan kepada peneliti  lainnya, untuk  bisa meneliti lebih  lanjut kedua kitab tersebut,  dari  aspek  yang lebih detil  dan rinci,  sesuai  karakteristik disiplin ilmu nahwu dan ilmu sharaf. Serta diharapkan peneliti selanjutnya, bisa mengambil sisi kelebihan  dan  melengkapi  kekurangnan  dari  masing-masing  kitab  untuk  kemudian membuat  sejenis  karya  ilmiah  baru  yang  lebih  baik,  berbobot  dan  cocok  digunakan sebagai referensi pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghalayaini,  Mushthafa.  1994. Jȃmi’  ad-Durûs  al-‘Arabiyyah .  Beirut:  al-Maktabah al-„Ashriyyah.
…………………………... 2005. Jȃmi’ ad-Durûs al-‘Arabiyyah . Kairo: Dâr al-Hadîts. Al-Jailani,  Hisan  &  Lauhidi  Fauzi.  2014.  “Ahammiyyah  al-Kitȃb  al-Madrasi  fi  al- „Amaliyyah  at-Tarbawiyyah,”  dalam ad-Dirasat  wa  al-Buhuts  al-Ijtima’iyyah : Jurnal Universitas al-Wadi Aljazair , No. 9, Desember.
Altbach,  Philip  G  (Ed.).  1991. Textbooks  in  American  Society:  Politics,  Policy,  and Pedagogy . Albany: State University of New York.
Az-Zirikli, Khairuddin. 2002. al-A’lâm Qâmûs Tarâjum , Jilid VII, Cet. 15, Beirut: Dar „Ilm lil al-Malayin.
Fakhrurrozi,  Aziz  &  Erta  Mahyudin.  2012. Pembelajaran  Bahasa  Arab. Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam – Kemenag.
Giyatmi.  2016. Membudidayakan  Menulis  Buku  Ajar. Presentasi  Workshop  Budaya Menulis di Kampus. Jakarta: Universitas Sahid.
Hanifah,  Umi.  2014.  “Pentingnya  Buku  Ajar  yang  Berkualitas  Dalam  Meningkatkan Efektivitas  Pembelajaran  Bahasa  Arab , ”  dalam at-Tajdid:  Jurnal  Ilmu Tarbiyah, STIT Muhammadiah Pacitan , vol. 3, No. 1, Januari.
Hijazi,  Muhammad  Fahmi.  1973. ‘Ilm  al-Lughah  al-‘Arabiyyah .  Kuwait:  Wakalah  al- Mathbu‟at.
Mindil, Hasan. 2012. Muhâwalât at-Taisîr an-Nahwi al-Hadîtsah. Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Analisis Komparatif Jȃmi Ad-Durûs… ( Yan Septiana Prasetiadi )
Ni‟mah,  Fuad.  2015. Mulakhkhash  Qawȃ’id  al-Lughah  al-‘Arabiyyah .  Kairo:  Dar  al- „Alamiyyah.
......................  t.t. Mulakhkhash  Qawȃ’id  al-Lughah  al-‘Arabiyyah .  Kairo:  Nahdhah Mishr.
Pohan,  Rusdi .  Metodologi  Penelitian  Pendidikan. Dalam,  Endika  Sepriansah,  2015.
Analisis  Buku  Bahasa  Arab  Madrasah  Ibtidaiyah  V  Karya  A.  Syaekhuddin, Halid al-Kaf & Jalal Suyuti, Skripsi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Seguin,  Roger.  1989. The  Elaboration  of  School  Textbooks,  Methodological  Guide. UNESCO:  Division  of  Educational  Sciences,  Contents  and  Methods  of Education.
Sugiono. Metode Penelitian Pendidikan. Dalam, Mubtadi‟in, 2015. Komparasi Buku as- Sharf  al-Wadih  dan  al-Amsilatu  at-Tashrifiyyah, Tesis.  Yogyakarta:  Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.
Umar, Ahmad Mukhtar. 2008. Mu’jam al-Lughah al-‘Arabiyyah al-Mu’ȃshirah. Juz II. Kairo: Alam al-Kutub.
Internet:
Mudzakir AS. 2009. Penulisan Buku Teks yang Berkualitas. Bandung: UPI. Tersedia di http://file.upi.edu/browse.php?dir=Direktori/FPBS/JUR._PEND._BAHASA_A RAB/195207061979031-MUDZAKIR/ diunduh 1 April 2015.
https://www.fouadnemah.com/ar-founder.htm