## Kontribusi Tarekat Naqsabandiyah Dalam Membangun Pendidikan Akhlak Mulia
Hamzah * , Nasrul
Universitas Islam Riau, Indonesia*, Universitas Islam Riau, Indonesia *Jl. Kaharuddin Nst No.113, Simpang Tiga, Kec. Bukit Raya, Kota Pekanbaru, Riau 28284 * Email: hamzah@fis.uir.ac.id
Abstract: The study on  Naqsabandiyah Order (Tariqa) has been widely carried out, but the  findings  on  its  contribution  to  the  Ukui  Dua  Pelalawan  community  have  not  been found  yet.  This  study  aims  to  investigate  the  contribution  of  Naqsabandiyah  Order  in Building  Education  for  the  Community  in  Ukui  Dua  Village,  Pelalawan  Regency,  Riau Province. The type of this study is qualitative with three research informants. The data collection  technique  used  is  interviews  and  they  are  analyzed  with  the  steps  of  data reduction,  data  display,  and  drawing  conclusions.  The  results  of  this  study  show  that there are 20 contributions of Naqsabandiyah Order in building Moral Education for the Community, namely: Presenting a sense of Faith and Taqwa to Allah SWT; Taking care of  ourselves;  Religious  lectures  and  Tabligh  Akbar;  Islamic  studies;  Tawakkal  and Gratitude;  Penance  and  Dhikr;  Reciting  Surah  Yaasin;  Tausiyah  and  fasting;  Tawheed; Ridha; Celebrating the Birthday of Prophet Muhammad P.B.U.H. and Isra’ Mi'raj; Hadith and  As-sunnah;  Salawat;  Expressing  greetings;  Tolerating;  A  sense  of  caring;  doing pilgrimage; Fulfiling the invitation; Loving animals and taking care of plants; and Being as  a  Caliph.  The  benefits  of  this  study  for  local  governments  and  especially  for  tariqa teachers are as a reference for the development of moral education learning and as an enrichment for Islamic culture.
Keywords: Tarekat Naqsabandiyah, Education, Character
Abstrak: Penelitian  tentang  Tarekat  Naqsabandiyah  telah  banyak  dilakukan,  namun melihat kontribusinya di masyarakat Ukui Dua Pelalawan belum ditemukan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Kontribusi Tarekat Naqsabandiyah dalam Membangun Pendidikan Masyarakat Desa Ukui  Dua Kabupaten Pelalawan Riau. Jenis penelitian ini kualitatif dengan tiga orang informan penelitian. Data dikumpulkan dengan wawancara dan dianalisis, penyajian data, reduksi data, penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukan  terdapat  20  kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah  dalam  membangun Pendidikan Akhlak Masyarakat yaitu; Menghadirkan rasa Iman dan Taqwa kepada Allah Swt; Memelihara dirinya; Ceramah agama dan Tabligh Akbar; Kajian-kajian keIslaman; Tawakkal  dan  Bersyukur;  Tobat  dan  Dzikir;  Yasinan;  Tausiyah  dan  puasa;  Tauhid; Ridha;  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  dan  isra’  mi’raj;  Hadist  dan  As-sunnah; Bershalawat; Mengucapkan salam; Bertoleransi; Rasa kepedulian; Berziarah; Memenuhi undangan; Mencintai hewan dan Memelihara tumbuhan; Khalifah. Kegunaan penelitian bagi pemerintah setempat khususnya para guru tarekat sebagai bahan acuan terhadap pengembangan pembelajaran pendidikan akhlak dan sebagai memperkaya kebudayaan Islam.
Kata Kunci: Tarekat Naqsabandiyah, Pendidikan, Akhlak

## PENDAHULUAN
Pendidikan  suatu  hal  yang  sangat penting  dalam  mengembangkan  seluruh aspek  kepribadian  manusia.  Dalam  Islam kepribadian merupakan salah satu faktor yang  sangat  penting,  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  itu  tertuju  pada pembentukan  kepribadian.  Di  zaman sekarang  ini,  banyak  orang  yang mengetahui agama tetapi tidak merealisasikan dalam kehidupanya. Pendidikan  akhlak  tidak  akan  pernah terlepas  dari  ajaran  Islam,  dimana pendidikan akhlak suatu proses mendekatkan  manusia  kepada  tingkat kesempurnaan  dan  mengembangkan kemampuanya,  salah  satu  contohnya dalam hal ini adalah tasawuf (Mubarok & Giyoto, 2020).
Ahklak  dalam  kehidupan  manusia menempati  suatu  hal  kedudukan  yang penting, sebagai  individu maupun masyarakat  dan  bangsa,  sebab  jatuh bangunya suatu masyarakat itu tergantung  kepada  akhlaknya.  Apabila masyarakat  itu  akhlaknya  baik,  maka sejahteralah  lahir  dan  batinya,  kemudian apabila  akhlak  di  masyarakat  itu  rusak maka  rusaklah  lahir  dan  batinnya. Menurut  Al-Ghazali  dalam  Abuddin  Nata akhlak  ialah  seluruh  aspek  kehidupan manusia baik secara individu (perseorangan) maupun kelompok (Agus, 2018).
Akhlak  kepada  sesama  manusia merupakan sikap antara manusia dengan orang  lain.  Dalam  kehidupan  ini,  selain manusia  berinteraksi  kepada  Tuhan, manusia  yang  lain,  bahkan  manusia dengan  alam.  Pada  saat  ini  masyarakat telah  mampu  menguasai  teknologi  yang sangat  canggih  dan  modern  pada  masa kini, disamping membawa dampak positif teknologi  yang  cangggih  juga  membawa dampak  negatif  salah  satunya  dapat merusak akhlak masyarakat. Ada sebagian  kalangan  pendapat  saat  ini bangsa Indonesia mengalami kemerosotan  tingkah  laku  yang  berada
pada  taraf  yang  memprihatikan.  Agama Islam  menempatkan  akhlak  sebagai  yang wajib  untuk  dilaksanakan  oleh  setiap manusia  baik  itu  kaum  laki-laki  dan perempuan  (Nasution,  2019).  Bahkan dalam hadist Nabi SAW pernah dikatakan “tuntutlah  ilmu  dari  buayan  sampai  ke liang  lahat”.  Hal  ini  mengisyaratakan bahwa  menuntuk  Ilmu  itu  mulai  sejak kandungan sampai manusia itu meninggal  dunia.  Sedangkan  Pendidikan di  Indonesia  terbagi  beberapa  jalur  yaitu formal, nonformal, dan informal. Pendidikan  nonformal  merupakan  jalur pendidikan  di  luar  pendidikan  formal yang  dapat  dilakukan  secara  terstruktur dan  berjenjang,  seperti  lembaga  kursus, kelompok  belajar,  bahkan  Lembaga tarekat.  Untuk  melihat  pendidikan  yang dilakukan  dengan  tarekat  atau  tasawuf, harus  memiliki  kembali  apa  tujuan  dari tujuan  akhir  Pendidikan  akhlak  itu sendiri.  Karena  ajaran  tarekat  juga merupakan  ajaran  Islam  yang  tidak  bisa terpisakan  dari  pembentukan  akhlak manusia. Jika tujuan akhir dari pendidikan  Islam  adalah  terwujudnya manusia  sebagai  hamba  Allah,  maka pendidikan  haruslah  dapat  menjadikan seluruh  manusia  mau  menghambakan diri kepada Allah SWT (Abdullah, 2018).
Menurut  Anwar  dalam  tambak menyatakan  bahwa  psikososial  Islam memiliki  kontribusi  yang  tinggi  terhadap pengembangan  kualitas  diri  manusia dalam  setiap  profesi  yang  dilakukan (Tambak,  Sukenti  :  2020).  Salah  satu kentribusi Islam yaitu Tarekat
Naqsabandiyah  memiliki  peran  dalam menumbuh kembangkankan akhlak masyarakat  desa  Ukui  Dua  sehingga masyarakat memiliki jiwa yang berakhlak mulia,  dan  mampu  menjadi  teladan  serta menciptakan kasih sayang antara sesama makhluk,  di  masyarakat  guru  (mursyid), wakil  guru  (badal/khalifah)  sudah mencontohkan  melalui  sikap,  yang dilakukan  keseharian  dengan  tingkah laku, dan perbuatan yang telah
mencerminkan  sosok  seorang  guru (mursyid), dan wakil guru (badal/khalifah)  dalam  ajaran  tarekat. Dari sinilah dapat diketahui peran tarekat Naqsabandiyah dalam membangun pendidikan Akhlak masyarakat desa Ukui dua  mendapatkan  perubahan  yang  lebih baik, ketenangan jiwa, maupun mendidik ahklak  serta  ketaatan  dalam  beribadah kepada  Allah  dan  berbuat  baik  sesama makhluk melaui dengan hidup sederhana, Zuhud.

## KONSEP TEORI
Asal kata tarekat dalam bahasa Arab ialah  “thariqah”  yang  berarti  jalan, keadaan,  aliran,  atau  garis  pada  sesuatu. Dapat  pula  digambarkan  sebagai  jalan yang berpangkal dari syari`at sebab jalan utama  disebut  syar`,  sedangkan  anak jalan  disebut  thariq  (Anwar,  2014). Pengertian Tarekat Naqsyabandiyah terdiri  dari  tiga  kata  “ Tharikat,  Naqsya , bandy”.  Tharekat  artinya  jalan  ( suluk ) yakni  perjalanan  jiwa  (rohani)  kepada Allah, Naqsya artinya ukuir atau garis dan bandi artinya berkekalan atau berkepanjangan.
Jadi Tarekat
Naqsyabandiyah maka artinya perjalanan hati  berkekalan  atau  berkepanjangan mengingat  Allah  (Wahyuningsih,  2014). Dalam Sabilus Salikin Tarekat ini disebut dengan Naqsabandiyah, karena dinisbatkan  pada  Naqsya  Bandi  yang artinya  sambungan  pahatan.  An-Naqsy adalah  bentuk  cap  (stempel)  yang dicapkan  pada  malam  (sejenis  lilin)  dan sebagainya.  Rabithahnya  (sambungan) adalah  tetapnya  Naqsyabandi  yang  tidak lebur, maksudnya adalah Sayyid Muhammad  Bahauddin  an-Naqsyabandi itu selalu berzikir dengan hatinya sampai terukuir dan tampak lafadz Allah SWT. Di luar  hatinya,  karena  itulah  (thariqah  ini) di sebut dengan Naqsyabandiyah (Ngajuk & Sholeh, 2012: 486).
Tarekat  Naqsyabandiyah  adalah satu  sistem  atau  metode  ataupun  cara untuk  membawa  umat  manusia  kembali
kepada Allah, sehingga mereka sampai ke hadirat  Allah,  yakni  mengadakan  kontak (hubungan)  jiwa  dengan  Allah  dan akhirnya  mereka  mendapat  keridhaan Allah. Berkekalan berkepanjangan mengingat  Allah  dalam  arti  yang  seluas- luasnya  adalah pokok  kebahagiaan  dunia dan  akhirat,  serta  merupakan  pula  suatu jembatan emas untuk mencapai perdamaian  dunia  yang  kekal  abadi (Djalaluddin,  2005:  89).  Sebagai  jalan spiritual  yang  ditempuh  ulma  Tarekat oleh  para  sufi  atau  zahit  di  sepanjang zaman.  Setiap  orang  yang menempuhnya mungkin  mempunyai  pengalaman  yang berbeda-beda. Sekalipun tujuannya adalah  sama,  yaitu  menuju  atau mendekati  Tuhan  atau  bersatu  dengan- Nya,  baik  dalam  arti  majasi  ataupun hakiki,  baik  dalam  apa  yang  disebut sebagai kesatuan mistik ( Ittihad ) (Kartanegara, 2006: 16).
Tarekat yang pendiriannya dinisbatkan kepada wali quthub bernama Muhammad  Bahauddin  bin  Muhammad bin  Muhammad  al-  Syarif  Al-Husaini  Al- Hasani  Al-Uwaissi  Al-Bukhari,  lebih dikenal  dengan  sebutan  Syeikh  an- Naqsabandi  (Ngajuk  &  Sholeh,  2012: 486).
Adapun  manfaat-manfaat  Thariqat- thariqat itu (mengingat Allah diantaranya;  (1)  Mamfaat  Ilmu  Thariqat (Ilmu  Ma’rifatullah)  yamh  kita  amalkan semata-mata  dengan  roh  saja  (tanpa  ada lidah) di ‘almul roh yakni kaluar tidak kita terima  talkin/baiat  ilmu  Ma’rifatullah (ilmu  madani),  yang  diajarkan  Allah berarti  kita  telah  kafir  (ingkar)  di  ‘alamu Arwah. Bahkan roh, Iblis, roh Fir’aun dan seluruh roh-roh telah mengaku mengingat  Allah  dan  tidak  ada  roh  yang ingkar  semasa  di  ‘alamul  Arwah.  (2)  Bila kita  akan  pindah  ke  dalam  kandungan ibu,  roh  kita  dalam  genggaman  malaikat (‘alam malakut)  lupa  kepada  Allah,  maka roh  itu,  akan  hancur  hangus  binasa dengan genggaman Malaikat. (3) Mamfaat Ilmu  Ma’rifatullah  yang  ketiga,  sekiranya
roh  dalam  kandungan  ibunya  5  bukan lagi,  lupa  kepada  Allah,  maka  jasad  anak (calon)  manusia  itu,  aka  gugur  dalam kandungan  ibunya,  inilah  maka  ada  anak yang  cedera  (binasa)  tidak  bisa  lahir,  ke muka  bumi.  (4)  Untuk  mendapatkan Takhalli  Tahalli  /Tajalli.  Takhalli,  Tahalli dan  Tajalli  ialah  tiga  utir  perkataan  itu menjadi  Bungan  bibir  ahli  Tharikat. Takhalli  yaitu  melepaskan  diri  dari perangai-perangai  yang  tercela,  yakni membuang  sifat  kejahatan  (mazmumah). Dengan  kata  lain  maksud  Tajalli  ialah terbuka  hijab  dari  hati  kita,  maka sampailah  ia  ke  makam  kasyaf.  Adapun Takhalli pada permulaan (hidayah) untuk batu loceta kepada Tahalli (pertengahan). Insya  Allah  sampai  lah  ia  kepada  Tahalli (pertengahan).  Insya  Allah  sampailah  ia kepada  tajalli  inilah  kesudahan  ujung jalan  (Musyadah).  (5)  Mengamalkan Tharekat  Islam  itu,  adalah  batu  loncatan untuk menyapaikan ilmu tashaswwuf dan ilmu  tauhid  kita.  Bertasawwuf  adalah teori  (rancangan-rancana),  pada  hal bertaraikat  Islam  itu  ialah  pratek (pelaksanaan  perbuatan).  Ber-Tharekat adalah  wasilah  (batu  locatan)  untuk memperdalam  ilmu  Tasawwuf  dan  ilmu Tauhid.  (6)  Sengat  banyak  peringatan Allah, dalam Al-Qur`an bahwa manusia itu bermusuhan  (melawan)  dan  beradu dengan Syaitan Iblis. Iblis Syaitan bedaya upaya  membinasakan  semasa  kita  hidup, terutama  sekali  kita  berdayakannya  agar kita  mati  kafir,  supaya  kita  bersma-sama dengan  Iblis  Syaitan  itu  kekel  dalam neraka.  (7)  Kemudia  manfaat  ilmu Tharekat  dijelaskan  dalam  hadis  Nabi Muhammad  SAW  yaitu:  “  dalam  tubuh anak adam adalah segumpal daging (hati), jika  hati  itu  baik,  maka  baiklah  dan tubuhnya  (perbuatannya).  Jika  hati  itu jahat,  maka  jahatlah  perbuatannya” (Djalaluddin, 2005: 13-17).
Kemudian  beberapa  literatur  juga telah  melakukan  penelitian  di  berbagai daerah  Indonesia  mengenai  pendidikan Akhlak  bahwasanya  pentingnya  ilmu
tasawuf  dalam  mengembangkan  akhlak manusia melalui ajaran Tarekat Naqsabandiyah  diantaranya  penelitian yang  dilakukan  oleh  Suherman  (2015) Memfokuskan  pada  penelitian  tentang Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam Ajaran  Tarekat  Naqsababandiyah  di Persulukan. Bambussalam Langkat.
Adapun  perbedaan  penelitian  di  atas dengan  penelitian  yang  akan  penulis lakukan terletak pada tempat pelaksanaanya,  nama  tokoh,  dan  upaya penyelesainya.  Lebih  lanjut  penelitian oleh  Luqman  (2016)  Dukuh  Tompe, Kabupaten Boyolali penelitianya memfokuskan  kajian  teksnya  yaitu pendidikan  agama  Islam  dan  perubahan perilaku  sosialnya  menerangkan  secara perinci tentang kajian tokoh dan literatur. Sementara penelitian yang dilakukan Kholil Supatmo (2017)
Fakultas Ushuludin dan Dan Studi Agama Universitas  Islam  Negri  Raden  Intan Lampung  yang  berjudul  Aktualisasai Ajaran  Tarekat  Naqsabandiyah  pada Perubahan  Prilaku Sosial  Jamaah  di  Desa Sidomulyo,  Kecamatan  Bangun  Rejo. Adapun hasil penelitianya ialah Aktualisasi ajaran
Tarekat Naqsabandiyah  pada  perubahan  tingkah laku  sosial  jamaah  dilakukan  melalui serangkaian  kegiatan  dzikir,  wirid,  do’a dan  kegiatan  sosial  di  lingkungan  desa. Kemudian penelitian yang dilakukan oleh Agung  Santoso  (2019)  Fakultas  Agama Islam  Universitas  Islam  Riau  yang berjudul  upaya  guru  dalam  membina akhlak santri melalui pelaksanaan ibadah shalat  di  Pondok  Pesantren  Darusalam Saran  Kabun  Rokan  Hulu  adapun  hasil penelitianya  ialah  upaya  guru  membina akhlak santri terhadap Allah ialah melalui penerapan disiplin waktu shalat, penerapan  pelaksanaan  ibadah  shalat Sunnah  seperti  shalat  sunah  qobliah  dan ba’diah  dan  juga  penerapan  budaya mengantri ketika berwudhu.
Dari  berbagai  penelitian  terdahulu, dapat  dilihat  bahwa  pembinaan  akhlak
terhadap  masyarakat  dilakukan  berbagai upaya  dalam  membangun  pendidikan ahklak masyarakat.
Tarekat
Naqsabandiyah
melakukan upaya pembaiat  masyarakat  yang  mau  menjadi murid atau jamaah Tarekat Naqsabndiyah untuk  memberikan  efek  kepada  murid yang  dibaiat  sengga  menyegerakan dirinya  untuk  bertobat.  Guru  (mursyid), dan  wakil  guru  (badal/khalifah)  Tarekat Naqsabandiyah telah melaksanakan pendidikan  akhlak  masyarakat  dengan melakukan  berbagai  upaya  seperti  diatas tetapi peneliti survey belum keseluruhan masyarakat  memiliki  akhlak  yang  sesuai dengan  yang  diharapkan  sehingga terdapat permasalahan yang berhubungan  deangn  akhlak  masyarakat desa  Ukui  Dua  diantaranya  sebagai berikut;  (1)  Kurangnya  rasa  saling menghormati  secara  saksama.  (2)  Tidak adanya  saling  menghormati  dalam perbedaan pendapat. (3) Rendahnya nilai akhlak  yang  diproleh  masyarakat.  (4) Kurangnya  pengetahuan  yang  dimiliki oleh masyarakat. (5) Rendahnya keinginan masyarakat tentang ilmu Islam. (6)  Kemudian  selain  itu  permasalahan akhlak ini juga terlihat dari masih adanya yang  tidak  menjalankan  syari’at  Islam yang  sesuai  dengan  ajaran  yang  telah ditetapkan.
Dari gejala-gejala di atas mengindikasihkan masih rendahnya Pendidikan akhlak masyarakat desa Ukui Dua kabupaten Pelalawan Riau. Untuk itu diperlukan  upaya  yang  lebih  dalam membangun pendidikan akhlak masyarakat desa Ukui Dua.
METODE PENELITIAN Penelitian  yang  sedang  peneliti lakukan  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Hasil  penelitian  ini  tertulis  berisikan kutipan-kutipan dari data untuk mengilustrasikan dan menyediakan bukti presentasi.  Data  yang  dikumpulkan adalah  berupa  transkip  wawancara, catatan  lapangan  fotografi,  videotape,
Dokumen  pribadi,  memo,  dan  rekaman- rekaman resmi lainya (Heriyanto, 2018).
Dalam  penelitian  kualitatif  ini menggunakan pendekatan lapangan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  apa  kontribusi  Tarekat Naqsabandiyah dalam membangun Pendidikan Akhlak Masyarakat Desa Ukui Dua, Kabupaten Pelalawan Riau Adapun yang  menjadi subjek dalam penelitian ini guru (mursyid),  wakil  guru (badal/khalifah),  tokoh  masyarakat  dan jamaah
Tarekat Naqsabandiyah. Sedangkan yang menjadi objek penelitian ini yaitu kontribusi Tarekat Naqsabandiyah dalam membangun Pendidikan akhlak masyarakat desa Ukui Dua
Kecamatan Ukui Kabupaten
Pelalawan-Riau).
Populasi  penelitian  ini  terdiri  lima informan,  yaitu  tiga  informan  yang berasal  dari  dua  orang  wakil  guru (badal/khalifah) dan satu tokoh masyarakat  (tokoh  adat)  dan  perangkat desa  (jamaah  tarekat)  sebagai  infoman pendukung  yaitu  orang-orang  yang dipilih  diwawancarai  dan  observasi sesuai  tujuan    riset.  Penelitian  ini dilakukan  dengan  melibatkan  lima  orang yang menjadi informan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  wawancara,  observasi  dan dokumentasi  akan  menunjukkan  apa Kontribusi Tarekat Naqsabandiyah dalam membangun  pendidikan  Akhlak  di  Desa Ukui  Dua  Kabupaten  Pelalawan  Riau. Wawancara  ini  ditujukan  kepada  lima informan  yaitu  H.Atan  K,  Muhammad Isyah,  Kadir  B,  Ali  Amran  s,  H.M.Yusuf. Kemudian  data  yang  diperoleh  akan disajikan  dalam  bentuk  uraian  singkat sesuai dengan konsep operasional secara kualitatif.  Adapun  penyajian  dari  hasil wawancara  dan  observasi  tentang pelaksanaan  Apa  Kontribusi  Tarekat Naqsabandiyah dalam membangun pendidikan  Akhlak  di  Desa  Ukui  Dua Kabupaten  Pelalawan  Riau,  dengan  tiga
orang  informan,  dua  orang  informan pendukung Berdasarkan hasil wawancara dengan  jamaah  tarekat  naqsabandiyah desa Ukui Dua adalah:
Kontribusi  Tharekat  Naqsabandiyah terhadap  Akhlak  masyarakat  kepada Allah Informan I : H.M. Yusuf Masyarakat  Ukui  Dua  merupakan masyarakat asli tempatan yang sering dan akrab  bersama  alam.  Oleh  karenanya masyarakat  Ukui  Dua  tidak  heran  jika banyak  kepercayaan  yang  dibangun masih menggunakan kepercayaan animism dan dinamisme. Seiring kemajuan  zaman  dan  masuknya  para guru  Mursyid  membawa  sentuhan  nilai- nilai  keIslaman,  maka  secara  beransur kebiasaan  dan  cara  pandang  masyarakat mulai  mengalami  perubahan  termasuk dalam perihal akhlak terhadap Allah Swt. Hal  tersebut  masyarakat  dapatkan melalui  kajian-kajian ilmu  agama  melalui dakwah-dakwah oleh Syek Mursyid. Oleh karenanya ajaran Tarekat Naqsabandiyah di  desa  Ukui  Dua  terutama  megenai  rasa Taqwa  Kepada  Allah  dan  berbaik  sangka terhadap  qodho dan  qodarnya  Allah Swt. Yaitu  memelihara  diri  dari  siksaan  Allah dengan  mengikuti  segala  perintah-Nya dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Oleh karenanya  pula,  buah  ataupun  hasil  dari kajian-kajian dari Tarekat Naqsabandiyah di  Ukui  Dua  mampu  menghadirkan  rasa Iman  dan  Taqwa  kepadaAllah  Swt. Sehingga  mereka  merasa  selalu  diawasi dan  berada  dalam  genggaman  Allah  Swt. Maka hasil selanjutnya seseorang itu akan mampu  memelihara  dirinya  dari  segala sesuatu  yang  mengundang  kemurkahan Allah  Swt  dan  dari  segala  sesuatu  yang mendatangkan  kemudharatan,  baik  bagi dirinya pribadi maupun orang lain. Informan II : Muhammad Isyah Dengan adanya Tharekat Naqsabandiyah maka muncullah kegiatan kegiatan  ceramah  agama,  Tabligh  Akbar dan kajian-kajian keIslaman lainya bahwa
segala  sesuatu  yang  kita  perbuat  akan mendapatkan  balasan  dari  Allah  swt. Bersyukur  atas  nikmat  Allah  berikan kepada  kita  agar  kita  ikhlas  dalam menjalani  hidup  yang  penuh  cobaan  dan ujian  segalah  sesuatu  datang  dari  Allah kembali kepada Allah. Informan III: H.Atan K
Adapun kontribusi Tharekat Naqsabandiyah kepada masyarakat terhadap  akhlak  kepada  Allah  ialah dengan  ajaran  Tharekat  masyarakat mengetahui  artinya  Tawakkal.  Karena  di dalam  tarekat  kita  mengetahui setiap orang yang beriman bahwa semua urusan kehidupan  semua  ada  di tangan  Allah. maka  dengan  ini  kita  tidak  akan  pernah tidak  merasa bersyukur  atas  apa  yang terjadi dalam kehidupan.
Kontribusi  Tharekat  Naqsabandiyah kepada  masyarakat  dalam  beribadah kepada Allah.
Informan I : H.M. Yusuf Masyarakat  banyak  mengetahui tentang  amalan-amalan  yang  harus dilakukan  setelah  shalat  seperti  halnya berdzikir  kepada  Allah.  Dzikir  ini  bisa dilakukan  dengan  dua  cara  bisa menggunakan lisan (jahr) atau dengan sir (qolbi) sebelum lanjut zikir ada beberapa hal  yang  harus  di  tobatkan  oleh  anggota lahir yang berjumlah 8 macam yaitu dosa mata,  dosa  telinga,  dosa  hidung,  dosa mulut, dosa perut, dosa tangan, dosa kaki, dosa  qubul/kemluan  dan  dubur,.  Ada suatu  firman  Allah  yaitu  Aku  tidak menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan agar  mereka  beribadah  kepada-  Ku  ,(Az Zariat,56).  Menuntut  ilmu  agama  dan berbakti kepada kedua orang tua kita dan mengesankan  segala  bentuk  ibadahtan bagi  Allah  seperti  berdoa,  meminta (hajat), tawakal bahkan berharap. Informan II : Muhammad Isyah Yasinan.  Yasinan  adalah  pengajian membaca  Surat  Yasin  secara  berjama’ah dan  dilanjutkan  dengan  Tahlil.  Tujuan dari  yasinan  adalah  untuk  mendoakan sanak  saudara  yang  sudah  meninggal,
meminta  do’a  keselamatan  terhadap  apa yang  kita  lakukan.  Mereka  percaya dengan  membaca  surat  yasin  dan kalimayun thoyyibah (kalimah yang baik), maka  sanak  saudara  yang  sudah meninggal  akan  diampuni  dosa-dosanya oleh  Allah.  Pembacaan  surat  yasin  ini dilakukan  7  hari  berturut-turut  oleh masyarakat kerumah orang yang meninggal. Biasanya sebelum pembacaan yasin  ini  dimulai  oleh  Ustadz.  Tausiyah menyampaikan apa yang perlu disampaikan oleh Ustadz dan dilanjutkan ahlil bait (keluarga) kepada jama’ah. Informan III : H.Atan K Kontribusi Tharekat Naqsabandiyah dalam  ibadah  adalah  puasa  pada  bulan rajab  10  hari  penuh  atau  lebih  bulan  ini adalah  bulan  kemulian  keutamaanya yaitu  umat  Islam  akan  mendapatkan ladang pahalanya, dan pada bulan sya`ban yaitu  bulan  yang  dinaikkannya  berbagai amalan  kepada  Allah  sehingga  ada baiknya  masyarakat  melakukan  amalan- amalan  yang  dapat  menambah  pahala, misalnya  dengan  puasa  dengan  niat mendekatkan diri kepada Allah dalam hal beribadah  maka  masyarakat  akan  lebih giat,  tekun  dan  khusyu’.  Ia  tidak  akan melalaikan  lagi  kewajibanya  terhadap Allah SWT.
Kontribusi  Tharekat  Naqsabandiyah kepada masyarakat terhadap keyakinan kepada Allah Informan I : H.M. Yusuf Karena  adanya  penciptaan  dan penguasaan alam semesta dideskripsikan sebagai  suatu  tindakan  kemurahan  hati yang  paling  utama  untuk  semua  ciptaan yang memuji keagungan-Nya dan menjadi saksi  atas  keesanya  dan  kuasa-Nya.  Sifat mausia  yaitu  hina,  papo  (tidak  ada kemampuan), dhoif (lemah  tidak  ada kekuatan),  lemah  (tidak  ada  daya  dan upaya), sifat Allah yaitu kuat, kuasa, kaya, dan  mulia.  Sehingga  sepenuhnya  aqidah tauhid  hanya  disnadarkan  kepada  Allah Swt.  Bila  tauhid  disandarkan  kepada selain Allah SWT, maka itu syirik.
Informan II : Muhammad Isyah Kita menyakini adanya Allah, rezeki, maut dan jodoh ada ditangan Allah. Maka dari  itu  kita  tidak  boleh  memiliki  sifat syiri’k  atau  menduakan  Allah  kita  tidak boleh  menyembah  selain  Allah  seperti percaya terhadap dinamisme dan animisme yang mana dahulunya banyaknya  kepercayaan  orang-orang kampung  pada  kekuatan  gaib  yang misterius  agar  apa  yang  dinginkannya terkabulkan,  di  tambah  lagi  kepercayaan terhadap  benda-benda  yang  dianggap sakral.  Oleh  sebab  itu  kemurnian  dari tauhid menjadi muaranya. Informan III: H.Atan K Kita  melakukan  syariat  Islam  tetapi tidak  disertai  dengan  keyakinan  mereka merupakan  orang-orang  yang  kufur. Kemudian  orang  yang  menyatakan imannya sungguh-sungguh maka dipastikan dalam hatinya, dan dibuktikan dengan  amal  perbuatannya  itulah  yang disebut  dengan  orang  yang  yang menyakini  dengan  akidah  yang  lurus. Orang  yang  beriman  atau  berakidah Islam,  akan  tetapi  tidak  melaksanakan syari’at  mereka  ialah  orang-orang  yang munafik.  Karena  apa  yang  kita  kerjakan ialah sesuatu yang pantas atau tidak. Yang tidak  pantas  demi  kekukuhan  akidah harus kita tingalkan dan yang semestinya kita  kerjakan  sekalipun  berat,  kalau  itu tuntutan  syari’at  harus  kita  laksanakan itulah  hal  yang  harus kita  lakukan  dalam keyakinah  akidah  terutama  dalam beribadah. Sehingga kemurnian terhadap akidah  yang  lurus  juga  menjadi  misi akhirnya
Kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah terhadap  Akhlak  masyarakat  kepada Rasul Informan I: H.M. Yusuf Ridha  beriman  kepada  rasul  yang artinya kita iklas mengikuti ajaran-ajaran yang  dibawa  para  ulama  sebagimana yang  dismpaikan  bahwa  ulama  adalah pewaris para nabi dengan kutipan ulama yang  tidak  menyalahi  qur’an  dan  hadis,
memuliakan  Rasul  Saw  dan  menjunjung tinggi ajaran-ajaran yang dibawanya agar kita dapat menjadi pedoman semasa kita hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  kelak  dan kita mengetahui bahwasanya rasul adalah panutan  suri  tauladan  yang  harus  kita contoh.  Kemudian  hadist  dan  As-sunnah merupakan  pegangan  yang  kuat  setelah Al-qur’an  yang  mesti  dipegang  teguh dalam  keyakinan  masyarakat  (dalam melakukan sesuatu).
Informan II: Muhammad Isyah Masyarakat  mengetahui  tentang pentingnya memperingati hari-hari besar Islam  seperti  memperingati  maulid  Nabi Muhammad  Saw.  dan  isra’  mi’raj  yang dilaksanakan di Masjid, Musholla, maupun  tempat-tempat  lainnya  secara berjama’ah.  Didalam pembahasan  maulid Nabi  Saw  yaitu  mengisahkan  masa hidupnya  Rasul  Saw.  sejak  dari  kecil sampai dewasa. Didalamnya tentu banyak hikmah  yang  dapat  dipetik.  Selanjutnya dalam  kisah  isra’  wal  mi’raj  Nabi Muhammad  Saw  mampu  menghadirkan rasa  iman  dan  keyakinan  yang  begitu kokoh  terhadap  Rasul  Saw  dalam kehidupan masyakarat.
Informan II: H.Atan K Kita  juga  seharusnya  mencintai orang-orang  yang  dicintai  beliau  dan membenci  orang-orang  yang  dibencinya, lebih  khusus  mencintai  dan  memuliakan keluarga  dan  sahabat-sahabat  beliau dengan  mengucapkan  shalawat  atas  nabi dengan  bacaan  Allahumma  solli  ala saiyyidina Muhammad wa’alaalihi saiyyidina Muhammad.
Kontribusi  Tharekat  Naqsabandiyah dalam hubungan baik dengan masyarakat Informan I: H.M. Yusuf Selain
kita dituntut adanya hubungan  baik  dengan  Allah  dan  alam semesta  kita  juga  harus  menjalin hubungan  baik  dengan  sesama  manusia. Yaitu  seperti  hal  yang  kecil  ketika bertemu  kita  mengucapkan  salam  dan menjawab  salam  ketika  bertemu  dengan
saudara  kita  di  jalan.  Apabila  orang memberikan  salam  maka  kita  wajib menjawab  salam  saling  menghormati maka  kita  harus  membalas  dengan penghormatan  dengan  yang  lebih  baik atau  kita  harus  membalas  dengan  hal yang  serupa.  Hal  ini  bukan  terbatas kepada  saudara  kita  yang  seiman  dan seakidah  saja  akan  tetapi  saudara  kita non  muslim  kita  juga  harus  bertoleransi dalam beragama. Informan II: Muhammad Isyah Salah  satu  kontribusinya  terhadap masyarakat ialah adanya rasa kepedulian dalam  mejenguk  orang  sakit.  Dengan meluangkan  waktu  untuk  menjenguk saudara kita yang sakit dia merasa senang karena masih ada saudaranya yang peduli terhadap  dirinya.  Ini  adalah  salah  satu bentuk kontribusi
Tharekat
Naqsabandiyah dalam menjalin hubungan baik  sesama  masyarakat.  Kemudian ketika  mau  manyabut  bulan  ramahdhan biasanya  masyarakat  Ukui  Dua  berziarah kemakam  sanak  saudarahnya  bergotong royong membersikan kuburan disekitarnya. Hal ini juga dilakukan dalam bergotong  royong  dalam  membersikan masjid  dalam  menyabut  bulan  suci ramadhan.
Informan III : H.Atan K Salah  satu  kontribusinya  terhadap masyarakat  ialah  memenuhi  undangan suadara kita seperti kenduri, mendoa, dan halal  bihalal  lainnya.  Hal  yang  lain kontribusi  tarekat  ialah  apabilah  ada orang  meninggal  dunia,  maka  masyrakat secara  kifayah  wajib  memandikan, mengapani, mensholatkan dan menguburkannya.
Kontribusi  Tharekat  Nasabandiyah terhadap  Akhlak  masyarakat  kepada alam semesta
Alam merupakan hal yang tidak bisa dipisahkan  dari  kebiasaan  dan  pekerjaan masyakarat Ukui Dua pada awal mulanya, oleh  karenanya  masyaraka  Ukui  Dua merupakan masyarakat yang sebelumnya juga  telah  mengenal  berbagai  cara  untuk
menghormati  alam  termasuk  Ketika kedatangan  Tharekat  Naqsabandiyah maka  masyarakat  semakin  sadar  akan memelihara  dan  melestarikan  alam  dan seisinya. Hal ini bisa dilihat dari beberapa jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan berikut ini:
Kontribusi  Tharekat  Naqsabandiyah dalam mencintai hewan dan tumbuhan Informan I: H.M. Yusuf Kontribusi Tharekat Naqsabandiyah salah  satunya  dalam  mencintai  hewan, yaitu  kita  tidak  boleh,  menganiaya, membunuh  apalagi  mengurung  hewan tersebut  tidak  memberikan  makan  dan minum  sehingga  mati  karena  setiap makhluk  di  muka  bumi  ini  dia  berdzikir kepada  Allah  Swt.  Sedangkan  dalam memelihara  tumbuhan  kita  tidak  boleh merusak  tumbuh-tumbuhan  karena  dia juga  merasakan  sakit  seperti  makhluk yang  bernyawa  lainya.  Dengan  adanya Tarekat  kita  mengetahui  bagaiamana memelihara  hewan  dan  tumbuhan sehingga  kita  bisa  menjalin  hubungan baik dengan alam semesta.
Informan II: Muhammad Isyah Yaitu  salah  satunya  memberikan perlindungan  terhadap  tumbuhan  dan hewan mengangkat kisah dari cerita Nabi Sulaiman.  Bahwasanya  ketika  Nabi Sulaiman  jadi  raja  dia  mempu  mersakan adanya  makhluk  Allah  yang  kecil  pun berhak  untuk  dilindungi  seperti  semut, begitu juga seharusnya manusia terhadap makhluk-makhluk  Allah  yang  kecil  dan tidak terlihat oleh kasat mata. Informan III: H.Atan K Manusia  ialah  seorang  Khalifah  di muka  bumi  ini,  maka  dari  adanya  ajaran Tharekat Naqsabandiyah maka masayarkat  mengetahui  bahwa  kita sebagai  manusia  berhak  menjaga  dan memliha  lingkungan  dan  alam  semesta. Berdasarkan  teknik  analisis  data  yang penulis  lakukan  adalah  sebagai  berikut: Mengumpulkan  data  melalui  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi,  mereduksi data, menyeleksi data yang diperoleh dari
hasil wawancara, observasi dan dokumentasi  data  dalam  bentuk  uraian singkat  yang  diperoleh  dari  3  informan dari  sebagai  khalifah,  pengikut  Tarekat dan  sebagi  tokoh  masyarakat  ( ninik mamak )  dan  dua  orang  pendukung masyarakat  dan  kepala  dusun  dan kesimplan  data  yang  diperoleh.  Adapun analisis  dari  wawancara  observasi  dan dokumentasi  kepada  informan  dan  di dukung oleh penjelasan informan pendukung
untuk mendapatkan informasi  tentang  kontribusi/sumbangan Tharekat Naqsabandiyah
dalam membangun  Pendidikan  Akhlak  di  desa Ukui  Dua.  Untuk  lebih  jelasnya  ada  20 poin  sumbangan  tarekat  naqsbandiyah dalam pendidikan akhlak, yaitu:
Pertama ,  Menghadirkan  rasa  Iman dan
Taqwa kepada Allah Swt. Menghadirkan  rasa  Iman  dan  Taqwa kepadaAllah Swt. Sehingga dapat meningkatkan keyakina kepada Allah dan merasa  bahwa  hidup  ini  sangat  berarti, disetiap  tindakan  dan  perbuatan  akan terasa diawasi sang pencipta yaitu Allah.
Kedua ,  Memelihara  dirinya  yaitu menjaga  merawat  dari  segala  sesuatu keburukkan  hati  yang  mati  sehingga mengundang  kemurkahan  Allah Swt.  dan dari  segala  sesuatu  yang  mendatangkan kemudharatan,  baik  bagi  dirinya  pribadi maupun orang lain.
Ketiga , Ceramah agama dan Tabligh Akbar  yaitu  memperdalam  ilmu  dan memberikan  penjelasan  tentang  arti  dari kehidupan  yang  sebenarnya  sehingga jamaah  tarekat  taat  dan  tau  batasan- batasan dalam kehidupan.
Keempat ,  Kajian-kajian  keIslaman yaitu memperjelas amalan-amalan tarekat Naqsabandiyah
yang mendekatkan  diri  kepada  kepada  Allah. hal-hal  apa  saja  yang  harus  diperbuat didalam keseharian atau amalan-amanlan pada  setiap  waktunya  agar  menujukan ketaatan  masyarakat  terhadap  pencipta yaitu Allah.
Kelima ,  Tawakkal  dan  Bersyukur yaitu  menunjukan  bahwa  nikmat  Allah berikan  kepada  kita  agar  kita  ikhlas dalam  menjalani  hidup  yang  penuh cobaan  dan  ujian  segalah  sesuatu  datang dari  Allah  akan  kembali  kepada  Allah. dengan berserah diri sepenuhnya kepada Allah  akan  timbul  rasa  nikmatnya  hidup yang sebenarnya.
Keenam ,  Tobat  dan  Dzikir  yaitu kembali  mengingat  kesalah  anggota  tubu yang lahir maupun yang batin tidak akan mengulangai  kesahan  itu  lagi,  kesalahan oleh  anggota  lahir  yang  berjumlah  8 macam  yaitu  dosa  mata,  dosa  telinga, dosa hidung, dosa mulut, dosa perut, dosa tangan,  dosa  kaki,  dosa  qubul/kemluan dan  dubur.  Yang  batin  yaitu  7  macam yaitu  Lathifatul  Qolbi,  Lathifatur  Ruh, Lathifatus Sirri, Lathiftul Khafiy, Lathifatul  Akhfa,  Lathifatun  Nafsi  an- Nathiqah,  lathifatul  Jami`ul  Badan. Sehingga  sucilah  anggota  tubuh  dan diamalkan  setiap  selesai  shalat.  Setelah suci  tubuh  dilanjutkan  dengan  Dzikir mengingat  Allah  dalam  setiap  detiknya dan  zikir  terbagi  menjadi  dua  cara  bisa menggunakan lisan (jahr) atau dengan sir (qolbi).  Berzikir  adapat  menibulkan  rasa cinta terhadap sang pencipta yaitu Allah.
Ketujuh ,  Yasinan  yaitu  pengajian membaca  Surat  Yasin  secara  berjama’ah dan  dilanjutkan  dengan  Tahlil.  Tujuan dari  yasinan  adalah  untuk  mendoakan sanak  saudara  yang  sudah  meninggal, meminta  do’a  keselamatan  terhadap  apa yang  kita  lakukan.  Mereka  percaya dengan  membaca  surat  yasin  dan kalimayun thoyyibah (kalimah yang baik), maka  sanak  saudara  yang  sudah meninggal  akan  diampuni  dosa-dosanya oleh  Allah.  Pembacaan  surat  yasin  ini dilakukan  7  hari  berturut-turut  oleh masyarakat kerumah orang yang meninggal.  Biasanya  sebelum  pembacan yasin ini dipandu oleh Ustadz.
Kedelapan ,  Tausiyah  dan  puasa. Tausiyah  menyampaikan  ajaran-ajaran dan  ajakan  kepada  masyarakat  untuk
mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui ibadah-ibadah  wajib  maupun  ibadah Sunnah  lainyan.  Puasa  adalah  amalan yang  harus  dipenuhi  pada  setiap  bulan rajab  10  hari  penuh  atau  lebih  bulan  ini adalah  bulan  kemulian  keutamaanya yaitu  umat  Islam  akan  mendapatkan pahala  sebesar/seluas  ladang  pahalanya, dan pada bulan sya`ban yaitu bulan yang dinaikkannya  berbagai  amalan  kepada Allah. sehingga ada beberapa masyarakat melakukan  amalan-amalan  yang  dapat menambah  pahala  kebaikan,  dan  dapat mendekatkan diri kepada Allah.
Kesembilan ,  Tauhid  yaitu  keesanya dan  kuasa-Nya  ini  membuktikan  akhlak kepada  Allah.  Karena  adanya  penciptaan dan penguasaan alam semesta dideskripsikan  sebagai  suatu  tindakan kemurahan hati yang paling utama untuk semua  ciptaan  yang  memuji  keagungan- Nya  dan  menjadi  Sifat mausia  yaitu  hina, papo  (tidak  ada  kemampuan),  dhoif (lemah tidak ada kekuatan), lemah (tidak ada  daya  dan  upaya),  sifat  Allah  yaitu kuat,  kuasa,  kaya,  dan  mulia.  Sehingga sepenuhnya aqidah tauhid hanya disandarkan  kepada  Allah  Swt.  Dan menghilangkan sifat syiri’k yang sebagain masyarakat  percaya  kepada  dinamisme dan  animism,  dahulunya  banyaknya kepercayaan  orang-orang  kampung  pada kekuatan  gaib  yang  misterius  agar  apa yang  dinginkannya  terkabulkan,  di tambah lagi kepercayaan terhadap benda- benda  yang  dianggap  sakral.  hilangnya sifat  syiri`k  maka  timbullah  kemurnian tauhid itu sendiri.
Kesepuluh ,  Ridha  beriman  kepada rasul artinya kita ikhlas mengikuti ajaran- ajaran  yang  dibawa  para  ulama sebagimana ulama pewaris dari para nabi dengan  kutipan  ulama  yang  berpegang teguh  pada  qur’an  dan  hadis,  dan memuliakan Rasul Saw serta menjunjung tinggi ajaran-ajaran yang dibawanya agar kita  dapat  menjadikan  pedoman  semasa kita hidup di dunia yang fana dan sampai ke kehidupan abadi yaitu akhirat.
Kesebelas ,  Maulid  Nabi  Muhammad Saw. dan isra’ mi’raj yaitu mengakat kisah Rasullah agar dapat menjadi panutan suri tauladan  yang  harus  kita  contoh perbuatan-perbutannya agar kita terapkan
dalam kehidupan bermasyarakat  dan  demikian  timbulah rasa cinta kepada Rasululluh.
Kedubelas ,  Hadist  dan  As-sunnah merupakan  pegangan  yang  kuat  setelah Al-qur’an  yang  mesti  dipegang  teguh dalam  keyakinan  kita  beragama  (dalam melakukan sesuatu), menjalankan sunah- sunah  melebihi  ibadah-ibadah  wajib tampah meninggalkan ibadah yang wajib.
Ketigabelas ,  Bershalawat  atas  Nabi dengan  bacaan  Allahumma  solli  ala saiyyidina Muhammad wa’alaalihi saiyyidina  Muhammad,  agar  kelak  dapat safatnya,  dan  mencintai  dan  memuliakan keluarga  dan  sahabat-sahabat  beliau SAW.  Agar  kita  tergolong  orang  taat kepada  rasulullah  adalah  orang  yang berjanji setia kepada Allah.
Keempatbelas , Mengucapkan salamyaitu  hubungan  sesama  manusia memberikan  salam  maka  kita  wajib menjawab salam dan saling menghormati dalam perbedaan dan tidak menjatukahkan mertabat orang lain.
Kelimabelas ,  Bertoleransi  dalam beragama  hal  ini  bukan  terbatas  kepada saudara  kita  yang  seiman  dan  seakidah saja akan tetapi saudara kita non muslim kita  juga  harus  mengharaga  satu  sama lain.
Keenambelas , Rasa kepedulian terhadap  orang  yang  kurang  mampuh (lemah)  atau  orang  yang  sedang  sakit. Dengan meluangkan waktu untuk menjenguk  saudara  kita  yang  sakit  maka tibullah rasah kepedulian dan persaudaraan  yang  baik,  maka  akan muncul  rasa  senang  dihati  orang  yang sedang  sakit  karena  masih  ada  saudara- saudaranya yang peduli terhadap dirinya. Ketujuhbelas,  Berziarah  kemakam sanak  saudarahnya  bergotong  royong membersikan  kuburan  disekitarnya.  Hal
ini  menunjukan  bahwa  bergotoroyong dapat  mempererat  silaturahmi  dalam kebaikan  seperti  membersikan  masjid, menyabut bulan suci Ramadhan.
Kedelapanbelas ,
Memenuhi undangan  suadara  kita  seperti  kenduri, mendoa, dan halal bihalal lainnya. Hal ini menujukan kepedulian kekeluargan sesame  masyarakat  setempat,  jamaah Tarekat  Naqsabandiyah  selalu  ikut  serta dalam mengembang pembinaan kebiasaan  dalam  hubungan  Ukhuwah Islamiyah.  Hak  ini  dilihat  ketika  adanya masyarakat yang mengangalami musibah seperti meninggal dunia, maka ulama dan masyarakat secara kifayah wajib memandikan,  mengapani,  mensholatkan dan menguburkannya.
Kesembilanbelas ,  Mencintai  hewan dan Memelihara tumbuhan yaitu merupakan  akhlak  manusia  terhadap alam  semesta  seperti  agar  terciptanya kelestarian  hawan  flora  dan  fauna sehingga  terjadi  keseimbangan  antara alam  dan  manusia,  Islam  melarang adanya penganiaya, membunuh, menangkap  dan  mengurung  hewan tersebut  dan  pada  akhinya  tersiksa  dan mati.  Hal  ini  dilarang  keras  oleh  agama dan pemerintahan Indonesia karena akan menimbulkan kerusakan Keduapuluh , Khalifah adalah manusia sebagai pemimpin di muka bumi ini,  maka  dari  kita  harus  sadar  bahwa menjaga  dan  memliha  lingkungan  dan alam  semesta  ini  yaitu  manusia  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  sang pencipta yaitu Allah swt.
Dari  penjelasan  oleh  3  informan sesuai dengan wawancara tersebut ada 4 kegiatan dimasyarakat dalam membangun  pendidikan  Akhlak.  Namun, setelah  diobservasi  yang  lihat  ada  2  lagi dari pendudukung yang tidak disebutkan dalam wawacara, yaitu: kenduri dan halal bihalal  karena  sudah  menjadi  adat kebiasaan  masyrakat  di  Desa  Ukui  Dua, agar  terjalin  tali  silatuhrahim  dengan sesama manusia itu dengan baik.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  temuan  dan analisa  uraian  pada  pada  penelitian  ini dapat  disimpulkan  bahwa  kontribusi Tharekat Naqsabandiyah dalam
membangun  Pendidikan  Akhlak  di  Desa Ukui  Dua  ialah sebagai  berikut: Menghadirkan  rasa  Iman  dan  Taqwa kepada  Allah  SWT.  Memelihara  dirinya; Ceramah  agama  dan  Tabligh  Akbar; Kajian-kajian  keIslaman;  Tawakkal  dan Bersyukur;  Tobat  dan  Dzikir;  Yasinan; Tausiyah  dan  puasa;  Tauhid;  Ridha; Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  dan  isra’ mi’raj; Hadist dan As-sunnah; Bershalawat;
Mengucapkan
salam; Bertoleransi; Rasa kepedulian; Berziarah; Memenuhi  undangan;  Mencintai  hewan dan Memelihara tumbuhan; Khalifah.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  Luqman.  "Kontribusi  Tarekat Naqsabandiyah
Terhadap Pendidikan  Agama  Islam  Dan Perubahan  Perilaku  Sosial  Jamaah (Studi  Kasus  Jamaah  Tarekat Naqsabandiyah  Di  Dukuh  Tompe, Kabupaten  Boyolali)." Nazhruna: Jurnal  Pendidikan  Islam 1.1  (2018): 1-19.
Agus,  Zulkifli.  "Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif  Al-ghazali."  Raudhah Proud  To  Be  Professionals: Jurnal Tarbiyah  Islamiyah 3.2  (2018):  21- 38.
Anwar,  Saepul. Peranan  Bimbingan Tarekat
Tijaniyah dalam Membangun  Kecerdasan  Emosional dan  Spiritual  Ikhwannya  (Penelitian pada Komunitas Tarekat Tijaniyah di Zawiyah Tarekat Tijaniyah Kecamatan  Samarang  Kabupaten Garut) .  Diss.  UIN  Sunan  Gunung
Djati Bandung, 2014.
Djalaluddin.
Sinar
Keemasan Pembelajaran  Tharekat  Shufiah
Naqsyabandiyah  jilid  1 .  Surabaya:
Terbit Terang, 2005.
Heriyanto,  Heriyanto.  "Thematic  Analysis sebagai  Metode  Menganalisa  Data untuk  Penelitian  Kualitatif."  Anuva: Jurnal Kajian Budaya, Perpustakaan, dan Informasi 2.3 (2018): 317-324. Luqman,
A. Kontribusi Tarekat Naqsyabandiyah Terhadap Pendidikan  Agama  Islam  dan Perubahan  Perilaku  Sosial ,  Skripsi, Fakultas Ilmu Terbiyah dan Keguruan  Universitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016.
Mubarok,  Muhammad  Rois,  and  Giyoto Giyoto. Pendidikan  Akhlak  Tasawuf Dalam  Perang  Uhud  (Studi  Analisis Buku Sirah Nabawiyah Karya Syaikh Shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri . Diss. IAIN Surakarta, 2020. Mulyadhi,  K. Menyelami  Lubuk  Tasawuf. Jakarta, Penerbit Erlangga, 2006. Nasution,  S.  Islam  rasional. Ijtimaiyah Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Budaya , 3 .1 (2019).
Ngajuk,  Munawir  Kertosono  &  Sholeh Bahruddin  Sengonagung  Purwosari.
Sabilus  Salikin  Jalan  Para  Salik Ensiklopedi Thariqah/Tashawwuf, Pondok Pesentren Ngalah , Sengonagung, 2012.
Santoso,  Agung. Upaya  Guru  Dalam Membina  Akhlak  Santri  Melalui Pelaksanaan  Ibadah  Sholat  di Pondok Pesantren Darussalam Saran Kabun Rokan Hulu . Diss. Universitas Islam Riau, 2019.
Suherman, Suherman. "Nilai-Nilai Pendidikan  Akhlak  Dalam  Ajaran Tarikat Naqsyabandiyah di Persulukan Babussalam Langkat." Journal Analytica Islamica 4.2 (2015): 351-376. Supatmo,  M.  Kholil. Aktualisasi  Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Pada Perubahan  Perilaku  Sosial  (Studi Kasus  Jamaah  di  Desa  Sidomulyo, Kecamatan  Bangunrejo,  Kabupaten Lampung  Tengah) .  Diss.  UIN  Raden Intan Lampung, 2017.
Tambak,  Syahraini,  et  al.  "Internalization of Riau Malay Culture in Developing the  Morals  of  Madrasah  Ibtidaiyah
Students." Al Ibtida: Jurnal
Pendidikan  Guru  MI 7.1  (2020):  69- 84. Wahyuningsih, Sri. Dinamika Suluk Dalam Tarekat
Naqsabandiyyah Desa Pantai  Cermin  Kecamatan  Tapung Kabupaten Kampar . Diss.
Universitas  Islam  Negeri  Sultan Syarif Kasim Riau, 2014.