Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN : 2721-2246 Vol. 2, No. 4, Juli 2021
Analisis  Makna  Uhir/Ornamen  Simalungun  dan  Penerapannya  Terhadap Masyarakat Simalungun

## Sri Rezeki, Fita Fatria
Universitas Muslim Nusantara Al-Washliyah, Indonesia Srirezeki9806@gmail.com , fitafatria@gmail.com

## Abstrak
Uhir  atau  ornamen  simalungun  biasanya  digunakan  pada bangunan-bangunan,  gedung serta  rumah di  masyarakat  simalungun,  fungsi  uhir  ini  sendiri  adalah  untuk  menunjukkan  jati  diri  masyarakat simalungun,  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif.  Bentuk  penyajian  tulisan yaitu deskriptif kualitatif, dengan menggunakan metode ini hasil penelitian akan dideskripsikan dan di analisis secara khusus hanya pada uhir simalungun. Hasil dari penelitian ini adalah untuk mengetahui seberapa paham masyarakat simalungun mengenai uhir atau ornamen simalungun. Metode penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan  penelitian  ini  hasil  penelitian  akan  di deskripsikan  dan  di  analisis  secara  keseluruhan.  Dan  hasil  penelitian  ini  untuk  mengetahui bagaimana penerapan uhir atau ornamen simalungun di masyarakat umum.
Kata Kunci : Uhir; Masyarakat; Simalungun;

## Pendahuluan
Aksara  Simalungun  (surat  sappuluh  siah)  menurut Uli  Kozok yang  kita  kenal  saat ini  dan  banyak  tertulis  dalam  pustaha-pustaha  Simalungun  tidak  lain  merupakan sumbangan  dari  aksara  pallawa  dari  India.  Voorhoeve  (1955)  pernah  mengemukakan bahwa bahasa Simalungun juga mengenal fonem penutup /d/, /g/, dan /b/, yang juga tidak terdapat  di  antara  kosa  kata  bahasa  Batak  yang  lain.  Fonem  penutup  ini  masih  tampak sekali  dalam  beberapa  kata,  baik  itu  diucapkan  maupun  ditulis.  Fonem  /d/  terdapat  pada kata bod, saud, tuod, agad, sogod, bagod, sarad, dan alud. Sedang fonem akhir /g/ pada kata dolog,  pusog,  balog,  gijig,  ubag,  lanog,  gilog,  borgog,  bolag,  bogbog,  pag,  dan  ulog. Kemudian  fonem  akhir  /b/  pada  kata  dob,  rongkob,  dorab,  tayub,  dan  sab.  Pada  bahasa Pakpak  dan  Karo  /d/  berubah  menjadi  /n/,  dan  /g/  menjadi  /ng/,  seperti  kata  bod menjadibon/ben,  saud  menjadi  sahun,  tuod  menjadi  tiwen,  sogod  menjadi  cegen,  sarad menjadi  saran,  dan  alud  menjadi  alun.  Dari  beberapa  aksara  yang  ada  di  Sumatera  Utara, peneliti  mengambil  aksara  simalungun.  Peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  makna-makna aksara batak simalungun pada bangunan-bangunan yang ada di simalungun.
Adapun masalah dalam penelitian ini yaitu makna-makna aksara batak simalungun dalam  kehidupan  sehari  hari,  dan  peneliti  menitikberatkan  pada  kajian  etnografis  yang peneliti berperan sebagai pengamat objektif.
Surat  batak  sebenarnya  tidak  sebuah  abjad  karena  yang  umumnya  didefinisikan sebagai abjad adalah suatu rangkaian aksara atau huruf yang betul-betul fonetis. Surat batak sering diklasifikasikan sebagai  sebuah silabgram,  surat  batak adalah sebuah sistem tulisan yang fonetis dalam arti bahwa setiap bunyi bahasanya dapat dilambangkan secara akurat.
Ab  Cohen  Stuart dalam  bukunya  kawi  oorkonden  in  fasimile  imer  inleading  en transcription menjelaskan bahwa paleografi adalah ilmu yang menjelaskan tentang tulisan- tulisan  kuno.  Orang  yang  memahami  manuskrip  kuno  yang  berusia  ratusan  atau  bahkan ribuan  tahun.  Sebagian  besar  sistem  penulisan  yang  ada  di  Afrika,  Eropa,  dan  Asia berasal  dari  satu  sumber,  yaitu  aksara  Semit  kuno,  yang  menjadi  aksara  Asia  (Arab, Ibrani, dan Hindi) dan Eropa (Latin, Yunani, dll) Leluhur
Bahasa  Batak  secara  tradisional  ditulis  dalam  berbagai  media,  yang  paling  umum adalah  bambu,  tulang  dan  kulit  kayu.  Naskah  yang  menggunakan  media  ini  dapat ditemukan dalam naskah dengan ukuran dan tingkat pengerjaan yang berbeda. Kata-kata sehari-hari yang umum diukir di permukaan bambu atau tulang dengan pisau. Goresan ini kemudian  dihitamkan  dengan  jelaga  untuk  meningkatkan  keterbacaan.  Bambu  dan Tulang-tulang yang ditulis dalam abjad Batak sering digunakan sebagai peralatan sehari- hari,  seperti  tabung  penyimpanan  untuk  pinang  atau  kalung,  dan  jimat  untuk  menahan bala.  Kulit  kayu  didedikasikan  untuk  tulisan  pustaha  yang  digunakan  oleh  para  pendeta. Untuk  membuat  pustaha,  kulit  pohon  gaharu  (Aquilaria  malaccensis)  dipotong  dan ditumbuk menjadi potongan panjang yang disebut laklak. Panjang potongan-potongan ini bisa dari 60 cm hingga 7 m, tetapi pustaha terbesar yang diketahui (sekarang disimpan di Museum Tropis di Belanda) memiliki panjang 15 m.
Secara  umum,  bangunan  tradisional  Indonesia  dilengkapi  dengan  dekorasi  khas daerah  Biasanya  ditempatkan  di  pilar,  dinding,  pintu,  jendela,  dan  di  dalam.  Selain  itu, perlengkapan dalam ruangan seperti kursi, meja, tempat tidur dan perabot rumah tangga lainnya juga kerap memiliki dekorasi. Selain untuk tujuan keindahan ornamen simalungun juga  mempunyai  tujuan  yang  bersifat  spiritual  sesuai  dengan  keyakinan  yang  dianut masyarakat simalungun yaitu aninimisme.
Demikian  juga  rumah  adat  Simalungun  yang  sering  disebut  dengan  Rumah  Bolon yang  biasanya  ditempati  raja-raja  pada  waktu  dulu  dilengkapi  dengan  ornamen-ornamen yang sering disebut dengan istilahuhir, pinaratau gorga. Saat ini diketahui ada 30 ornamen yang  sering  digunanakan  masyarakat  simalungun  dengan  makna  yang  berbeda,  selain  itu ditemukan  peralatan  sehari-hari  yang  digunakan  seperti  pada,  Hundul (Anyaman  tempat Sirih),  Hopuk (Peti  penyimpan  hiou),  Tuldak (Alat  tenun),  Parborasan  (Tempat  beras), Parpangiran (Tempat keramas), pada alat-alat musik dan lainnya. Selain itu, beberapa raja (tato) sering digunakan  untuk menghiasi bagian-bagian tertentu dari tubuh manusia pada zaman dahulu, sebagai hiasan atau untuk tujuan spiritual)
Secara  umum  inspirasi  pembuatan  uhir  simalungun  berasal  dari  tumbuh-tumbuhan seperti  pohon,  bunga  dan  daun,  hewan  dan  manusia.  Warna  -  warna  yang  sering
digunakan  uhir  umumnya  merah,  hitam,  putih  dan  kuning  sesuai  dengan  bahan  warna yang  tersedia.  Pada  waktu  itu.  Untuk  membuat  warna  merah  menggunakan  bahan  sirih (demban), warna putih menggunakan hapur (bahan pelengkap ketika orang memakan sirih), warna  hitam  menggunakan  arang  kayu  bakar  dan  warna  kuning  di  dapat  dari  kunyit  atau huning dalam bahasa simalungun.

## Jenis-Jenis Uhir/ Ornamen Simalungun
Pinar  Suleppat  adalah  suatu  bentuk  lukisan  tangan  yang  saling  berhubungan, menggambarkan  harmoni  persatuan  dan  kesatuan,  saling  berhubungan  untuk menghasilkan  kekuatan,  persatuan  dan  kesatuan,  harmoni  dalam  tindakan,  sehingga menciptakan harmoni dan harmoni dalam kehidupan. Pinar suleppat ini biasanya di ujung pada sambahou (plat level) pada bangunan serta pada alat-alat tenun tradisional.
Pinar Hambing Mardugu ini menggambarkan Kambing yang sedang beradu kepala. Pada zaman dahulu kambing adalah hewan yg suci bagi rakyat simalungun, hal ini ditandai bahwa  hewan  kambing  dibuat  sebagai  kurban  persembahan  kepada  yang  mereka  yakini pada  masa  itu,  agar  permohonan  mereka  dikabulkan.  Ornament  ini  melambangkan keberanian  menghadapi  tantangan  &  tetap  menuruti  aturan  permainan.  Ornament  ini terdapat pada dinding bagian.
Pinar  Hail  Putor mendeskripsikan  mata  kail  yang  berkaitan.  Ornament  ini merupakan  symbol  pada  berinteraksi  pada  rakyat  dimana  diupayakan  selalu  memupuk persahabatan antar sesame, ornament ini terdapat  pada tiang basikah tempat  tinggal  bolon dan dalam tiang losung.
Pinar  Gatip-Gatip menggambarkan  bentuk  ular  berbisa  dalam  masyarakat simalungun,  ular  gatip-gatip  mempunyai  rona  berbelang  putih  dan  hitam.  Pada  rakyat simalungun dipercayai jika gatip-gatip ini indikasi aka nada perubahan besar & sebagainya. Untuk  itu  perlu  kehati-hatian  dalam  menjalankan  hidup.  Ornament  terdapat  dalam  tiang tempat tinggal bolon, sambahou losung, pada rambu hiou.
Pinar  Gundur manggulapa  mengambarkan  daun  gundur  dalam  bahasa  Indonesia disebut semangka, yang subur dan berbuah lebat. Tanaman gundur tumbuh sangat subur di simalungun,  ornament  ini  melambangkan  kemakmuran,  kesuburan,  dan  kejayaan masyarakat, ornament ini terdapat pada bingkai jendela rumah adat.
Pinar Andorni Tabu Mangganupi Desa Pinar ini menggambarkan tumbuhan labu yan g  tumbuh  dengan  suburnya  dan  merambat  ke  segala  penjuru.  Ornamen  ini  merupakan simbol dalam penyesuaian diri dalam usaha untuk kepentingan yang lebih besar dan umum, ornament ini terdapat pada peralatan rumah tangga seperti tabung buluh, tuldak, dan kotak perhiasan.
Pinar  Bulungni  Anduhur Pinar  ini  menggambarkan  daun  anduhur  yg  mempunyai makna berinteraksi menggunakan orang lain selalu menepati janji yg disepakati, dan selalu
memupuk  persahabatan,  ornament  ini  terdapat  dalam  pintu  belakang  rumah  bolon  dan dalam halikkip balei bolon pematang purba.
Pinar Pahu-Pahu Patundal Pinar ini menggambarkan pucuk pakis yg saling bertolak belakang citra ini menunjukkan bahwa dalam zaman dahulu perbedaan pendapat permanen ada  tetapi  permanen  satu  tujuan,  ornament  ini  terdapat  dalam  tiang  beranda  rumah  bolon pematang purba.
Pinar  Asi-Asi Pinar  ini  menggambarkan  daun  flora  dimana  dalam  zaman  dahulu daunnya  digunakan  sebagai  ramuan  obat,  ornament  ini  adalah  simbol  dalam  bidang kesehatan,  kesejahteraan,  &  keharmonisan  masyarakat  pada  zaman  dahulu.  Ornamen  ini terdapat pada halikkip tempat tinggal bolon pematang purba.
Pinar  Rumbak-Rumbak  Sihala Pinar  ini  menggambarkan  sihala  (kincung)  yang tumbuh  subur  di  daerah  simalungun,  ornament  ini  menggambarkan  kesetiaan  serta keteraturan  hidup,  diambil  buahnya  tidak  terganggu  batangnya,  diambil  batangnya  tidak terganggu buahnya. Ornamen terdapat pada alat tenun dan paspasan/lesplank bangunan.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  menggunakan  metode  kualitatif.  Teknik  penyajian  berupa  tulisan atau deskriptif kualitatif yang bertujuan agar dapat mencapai hasil yang memuaskan dalam sebuah penelitian. Suatu metode dalam penelitian sebagai gambaran mengenai situasi atau kejadian untuk memperoleh kejelasan tentang data. Dengan menggunakan metode ini, hasil penelitian  akan  dideskripsikan  dan  dianalisis,  dengan  fokus  utama  masyarakat  dan  tindak tuturnya.  Penggunaan  metode  dengan  tepat  diharapkan  akan  menghasilkan  penelitian melalui  tahapan-tahapan  yang  dilakukan  dengan  sebaikbaiknya.  Penelitian  ini  dibagi menjadi  tiga  tahapan,  yaitu:  1)  tahap  penyediaan  data,  2)  analisis  data,  dan  3)  penyajian hasil analisis data.
Pertama,  tahap  penyediaan  data  menggunakan  metode  dan  teknik  penyediaan  data dalam penelitian ini menggunakan metode simak atau penyimakan dan metode cakap atau wawancara.  Dalam  metode  simak  terdapat  dua  teknik  yang  harus  dilakukan  yaitu  teknik dasar (teknik sadap) dan teknik lanjutan (teknik simak libat cakap dan teknik simak bebas libat cakap.
Kedua,  ialah  tahap  analisis  data.  Dalam  tahap  analisis  data  menggunakan  metode padan  pragmatis  dan  teknik  lanjutan  pilah  unsur  penentu.  Ketiga,  ialah  tahap  penyajian hasil  analisis  data.  Metode  penyajian  hasil  analisis  data  menggunakan  metode  penyajian formal dan informal. Dengan tujuan untuk mempermudah penulis dalam menganalisis data.

## Hasil Dan Pembahasan
Hasil  dari  penelitian  adalah  hasil  dari  wawancara  peneliti  dengan  bapak  Djapaten purba selaku sekjen partuha maujana

## Jenis uhir yang sering digunakan dimasyarakat Simalungun
Jenis uhir di simalungun ada sekitar 30 uhir atau ornamen namun, yang paling sering di  gunakan  di  masyarakat  simalungun  hanya  beberapa  saja,  beberapa  uhir  tersebut  akan secara jelas di paparkan di bawah ini.
IPON IPON Merupakan salah satu ragam hias yang buat pada bagian tepi sebagai pengikat atau penutup hiasan
SILOBUR  PINGGAN Silobur  Pinggan  adalah  nama  tumbuhan  yang  merambat  dan melilit,  sering  dijadikan  sebagai  ramuan  untuk  racun.  Ornamen  ini  melambangkan  sifat tolong menolong.
ROR ROT DERPIH Merupakan hiasan dari ikatan tali pada dinding yang melambangkan penangkal kekuatan gaib. Motif ini juga ditemukan pada ragam hias Suku Karo.
PINAR  MOMBANG Mombang  adalah  pohon  besar  seperti  jati.  Gorga  ini  difungsikan sebagaio pengganti Datu/Guru yang berefek keselamatan dan kesehatan.
BUNGA RAYA SAYUR MATUA Sebagai lambang seia sekata, panjang umur, kekuatan spiritual dan kedewasaan.
BUNGA  TABU Layaknya  bunga  tabu  (labu)  yang  tidak  berbau,  jarang  dijadikan  hiasan namun tidak seperti bunga lain, jika gugur akan tetap meninggalkan hasil berupa buah yang besar dan bermanfaat.
BUNGA  HAMBILI Tumbuhan  yang  sering  dijadikan  benang  dahulunya  ini,  diambil menjadi  motif  hiasan  yang  menyimbolkan  penghematan  sebagai  pangkal  kekayaan  dalam kehidupan.
PORKIS MANANGKI BAKAR Sebagai lambang sebuah kerja yang tekun, tidak mudah putus asa, keselamatan dan ketelitian, layaknya semut memanjat bambu kering.
PORKIS MARODOR Porkis marodor berarti semut dibuat sebagai hiasan pengapit gorga Suleppat. Ornamen ini dianggap sebagai simbol Haroan (gotong royong) dan kerajinan.
AMBULU  NI  UAOU Disebut  juga  Jombut  Uaou  yang  diyakini  menjadi  simbol kemolekan, keagungan dan menghargai serta menghormati yang patut
.
BORAS  PATI Boras  pati  adalah  sejenis  kadal.  Di  Simalungun,  hiasan  ini  berbentuk geometris  yang  dibuat  dari  bahan  ijuk.  Boraspati  merupakan  simbol  supranatural  untuk penangkal kekuatan gaib

## Mengapa pinar sangat penting di lestarikan oleh masyarakat simalungun?
Menurut  Djapeten  purba,  B.ME  pinar  sangat  penting  dilestarikan  karena  pinar  atau uhir  ornament  simalungun  adalah  salah  satu  peninggalan  warisan  budaya  simalungun  dan sebagai bentuk lambang jati diri suku simalungun.
Ketika  melihat  pinar  atau  uhir  ornament  simalungun  orang-orang  luar  seperti  suku- suku  selain  suku  batak  akan  tahu  bahwa  pinar  merupakan  ciri  khas  lambang  simalungun, memperlihatkan bahwa yang mereka lihat adalah suku simalungun.

## Di  masyarkat  simalungun  pinar  boraspati  merupakan  pinar  yang  paling  dikenal masyarakat, apa sebenarnya keistimewaan dari pinar boraspati tersebut?
Menurut Djapeten purba, B.ME sebenarnya dahulu sewaktu masih zaman perang di simalungun,  masyarakat  simalungun  bersembunyi  di  dalam  rumah  dari  musuh  dan  saat musuh  datang  untuk  mencari  musuh  mendengar  suara  cicak,  suara  cicak  pada  musuh mengartikan bahwa tidak ada orang di dalam rumah tersebut.
Namun,  seiring  berkembang  nya  zaman  pinar  boraspati  memiliki  makna  yang sangat  unik  dari  pinar  yang  lain,  pinar  ini  melambangkan  kerukunan,  kehormatan, penangkal roh jahat dan melupakan lambang kesuburan.

## Sebagai pelukis pinar atau uhir ornament simalungun hal-hal apa saja yang menjadi kendala saat melukis pinar?
Menurut  Djapeten  purba,  B.ME  hal-hal  yang  menjadi  kendala  saat  melukis  pinar adalah  faktor  cuaca,  karena  mengingat  bahwa  di  simalungun  sering  terjadi  musim  hujan, saat melukis pinar itu menjadi faktor yang paling sulit.
Saat pelukis mengukir hujan datang yang bisa menyebabkan lukisan tersebut menjadi rusak dan harus di ulang kembali, selain cuaca faktor tempat berpijak juga menjadi kendala, dikarenakan  saat  melukis  harus  berpindah  pindah  tempat  dan  harus  turun  naik.  Kedua faktor  ini  yang  menjadi  kendala  bagi  penulis  saat  mengkuir  pinar/uhir/ornament simalungun.

## Adakah hukum tertentu bagi masyarakat simalungun jika tidak menggunakan pinar pada bangunan-bangunan di simalungun?
Menurut  Djapeten  purba,  B.ME  hokum  tertentu  tidak  ada  tetapi  peraturan  ada  yaitu perda  no  7  tahun  2006  tentang  kewajiban  mencantumkan  uhir/ornament  atau  ragam  hias
simalungun  pada  setiap  bangunan  pemerintah,  BUMN/BUMD  dan  Swasta  serta  fasilitas umum dalam kabupaten simalungun.

## Saat ini  pelukis  uhir/pinar sangat lah sedikit, bagaimanakah cara melestarikan agar pelukis uhir tersebut tetap berkembang di masyarakat simalungun?
Menurut Djapeten purba, B.ME untuk melestarikan pelukis uhir di simalungun yaitu dengan  diadakannya  pelatihan  terhadap  masyarakat  simalungun  untuk  mempelajari bagaimana csara untuk melukis uhir atau ornament simalungun dengan benar.
Selain  itu  menurutnya,  perlu  dibukanya  seperti  sanggar  khusus  untuk  uhir  atau oranmen  simalungun  agar  masyarakat  simalungun  tidak  bingung  untuk  mencari  tahu dimana  tempat  untuk  mempelajari  uhir  atau  ornament  simalungun.  Dan  memang  sudah tidak  sulit  sebenarnya  untuk  mencari  tahu  tentang  uhir  karena  ada  peninggalan  raja simalungun yaitu rumah bolon yang ada di pematang purba kabupaten simalungun.Rumah bolon  tersebut  melambangkan  semua  jenis-jenis  uhir  yang  ada  di  simalungun  bangunan rumah  bolon  tersebut  sekarang  dikelola  oleh  jayasan  museum  simalungun  yang  berada  di kota pematang siantar,jayasan ini diketuai  oleh  Drs, Jomen Purba.Masyarakat simalungun tidak perlu membayar uang ketika ingin mengunjungi rumah bolon tersebut tetapi menurut bapak  djapeten  purba  harus  tetap  menjaga  kelestarian  rumah  bolon  seperti  jangan membuang sampah sembarangan,jangan merusak bangunan dikarenakan itu adalah warisan leluhur kerajaan simalungun.

## Uhir atau pinar yang bagaimana yang sukar dilukis?
Menurut Djapeten purba, B.ME pinar yang sangat sukar dilukis yaitu pinar
1. Pinar  Jombut  Uwou  melambangkan  bulu  burung  Uwou  atau  burung  Merak  yang indah berwarna – warni. Ornamen ini melambangkan penghormatan bagi yang patut dihormati dan menghargai yang patut dihargai. Ornamen ini terdapat di Rumah Bolon Pematang Purba.
2. Pinar  Suleppat  adalah  bentuk  gambaran  tangan  yang  berkaitan  antara  satu  dengan yang  lainnya  menggambarkan  keharmonisan  persatuan  dan  kesatuan  dan  saling berkaitan  antara  satu  dengan  yang  lain  sehingga  menghasilkan  kekuatan,  persatuan dan  kesatuan,  keselarasan  dalam  bertindak,  sehingga  tercipta  keserasian  dan keharmonisan  dalam  kehidupan.  Pinar  suleppat  ini  biasanya  di  uhir  pada  sambahou (plat  level)  pada  bangunan  pada  alat-alat  tenun  tradisional.  Kedua  pinar  ini  sangat sukar dilukis karena banyak garis yang ditarik .

## Kesimpulan
Uhir/ornamen simalungun adalah ukiran-ukiran atau lukisan yang mempunyai makna tertentu. Uhir atau ornament simalungun merupakan ciri khas yang melambangkan jati diri simalungun,  pada  bangunan-bangunan  yang  ada  di  simalungun  masyarakat  luas  dapat mengerti  bahwa  gambar-gambar  yang  dilukis  di  bangunan  tersebut  adalah  suku simalungun.
Uhir  atau  ornament  simalungun  ini  sangat  dilestarikan  masyarakat  simalungun  itu terbukti  dari  penerapan  masyarakat  simalungun  yang  menggunakan  pinar  sebagai  hiasan rumah  dan  gedung-gedung  perkantoran  yang  ada  di  simalungun,  penerapan  lainnya  dapat kita lihat jelas di bangunan peninggalan kerajaan simalungun yaitu rumah bolon yang ada di pematang purba. Masyarakat simalungun sangat melestarikan rumah bolon tersebut dan sekarang sudah ada yayasan yang mengurus rumah bolon tersebut.

## BIBLIOGRAFI
Arikunto, S. 2018. Prosedur Penelitian . Jakarta: PT Rineka Cipta
Damono, S. D. (2017) Pengkajian kritik sastra Indonesia. Jakarta: Penerbit PT Grasindo https://today.ycfteam.com/pinar-simalungun-lengkap-beserta-artinya/
Kozok, Uli, 2019. Warisan Leluhur Sastra Lama dan Aksara Batak. Jakarta: Penerbit KPG Kepustakaan Populer Gramedia
Mipa dosen.2020 ( https://passingrade.co.id/aksara-batak/ )
Meleong, Lexy. (2019) Metode Peneltian Kualitatif . Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya
Sipayung,  Junaidi  SH.  (2017) Mengenal  Tortor  dan  Hagualon  Simalungun :  sanggar  seni dan budaya simalungun
Simalungun, Partuha Maujana Presidium/DPP (2018) Esensi dan relevansi nilai-nilai luhur seni-budaya tradisional simalungun dalam kehidupan modern.
Simalungun, Partuha maujana simalungun .2017. Edisi II: Buku uhir/ornamen simalungun
Stuart, Cohen, Ab. Kawi oorkonden in fasimileimer inleading en transcription
Ycfteam. (2010) ( https://today.ycfteam.com/pinar-simalungun-lengkap-beserta-artinya/ )
Siswanto W, (2018) Pengantar Teori Satra. Jakarta: penerbit PT Grasindo