Vol. 5 – No. 1, year (2021), page 722-729
| ISSN 2548-8201 (Print) | 2580-0469) (Online) |
Sinkronisasi Pendidikan Karakter dan Toleransi Masyarakat di Desa Marancar Julu, Kec. Marancar, Kab. Tapanuli Selatan
Abdul Aziz Rusman 1 *, Ahmad Riadi 2
1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Indonesia 2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Indonesia
* Corresponding Author. E-mail: 1 abdulazizrusman@uinsu.ac.id Receive: 13/01/2021 Accepted: 23/01/2021 Published: 01/03/2021

## Abstrak
Masyarakat merupakan manusia yang senantiasa berhubungan (berinteraksi) dengan manusia lain dalam suatu kelompok. Kehidupan masyarakat yang selalu berubah (dinamis) merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari. Manusia sebagai makhluk sosial selalu membutuhkan manusia lainnya untuk memenuhi kebutuhannya, sebuah keniscayaan manusia bisa hidup secara individual dalam lingkungannya. Manusia selalu memiliki rasa untuk hidup berkelompok akibat dari keadaan lingkungan yang selalu berubah atau dinamis. Perubahan-perubahan tersebut memaksa manusia memakai akal, inovasi dan kreatifitas. Menyusul masa renaisans, terasa perlu adanya perubahan metode pengkajian sumber-sumber  keislaman, untuk memungkinkan menghadapi kecenderungan modern di bidang sains, filsafat, dan kebudayaan barat. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang sosial bermasyarakat, tingkat toleransi dinamika masyarakat di Desa Marancar Julu, serta peran pendidikan karakter anak terhadap toleransi terhadap perbedaan terkhusus perbedaan Agama di lingkungan Kabupaten Tapanuli Selatan. Metode penelitian yang digunakan adalah metode pendekatan kualitatif dengan jenis penelitiannya adalah fenomologi. Penelitian ini menyimpulkan bahwa kerukunan umat beragama dapat diwujudkan dengan saling menghargai, faktor persamaan suku dan komunikasi antar warga yang baik. Toleransi beragama merupakan sikap saling menghormati dan menghargai atas kepercayaan agama masing-masing saling menerima dan keterbukaan terhadap agama yang lain.
Kata Kunci : Dinamika Sosial, Masyarakat, Pendidikan Karakter, Toleransi.
Synchronization of Character Education and Community Tolerance in Marancar Julu Village, Kec. Marancar, Kab. South Tapanuli

## Abstract
Society is a human being who always relates (interacts) with other humans in a group. The life of society that is always changing (dynamic) is something that cannot be avoided. Humans as social beings always need other humans to meet their needs, a necessity for humans to live individually in their environment. Humans always have a sense to live in groups as a result of environmental conditions that are always changing or dynamic. These changes force humans to use reason, innovation and creativity. Following the renaissance, it was felt that there was a need to change the method of studying Islamic sources, to enable them to deal with modern trends in the fields of science, philosophy, and western culture. This study aims to describe the social community, the level of tolerance of the dynamics of the community in Marancar Julu Village, and the role of character education for children to tolerance for differences, especially differences in religion in the South Tapanuli Regency. The research method used is a qualitative approach with the type of research is phenomology. This study concludes that religious harmony can be realized by mutual respect, ethnic
equality factors and good communication between citizens. Religious tolerance is an attitude of mutual respect and appreciation for each other's religious beliefs, mutual acceptance and openness to other religions.
Keywords : Social Dynamics, Society, Character Education, Tolerance.

## Pendahuluan
Indonesia adalah negara yang dikenal dengan masyarakat etnik pluralistik yang senantiasa  mengalami  perubahan dalam  setiap  aspek  kehidupan, baik  dalam segi  kemasyarakatan  maupun  dalam  segi kebudayaan. Oleh karena  itu, dinamika sosial  masyarakat Indonesia akan  terus berjalan  dengan  cepat  atau  pun  lambat seiring dengan perubahan zaman (Marnelly, 2017: 149-154). Pluralitas dalam masyarakat Indonesia menjadi  perpaduan yang indah dalam berbagai hal yang penuh dengan  keberagaman. Artinya  setiap  suku, agama, ras, adat  istiadat, kebudayaan maupun  golongan  mampu  hidup  secara berdampingan dan mampu  menerima keberagaman dalam setiap aspek kehidupan yang istilahnya  kita  kenal  dengan  nama toleransi. Kalimat “Bhinneka Tunggal Ika” yang berarti  berbeda-beda  tetapi tetap  satu juga  bukan  hanya  semboyan  bangsa Indonesia, terlebih  lagi  sejak Indonesia lepas  dari  penjajahan  kalimat  tersebut dijadikan  sebagai  pemersatu  bangsa. Akan tetapi, disebabkan  dinamika  sosial masyarakat Indonesia yang terus berkembang, semboyan pun tidak menjamin  adanya  kerukunan  dalam masyarakat Indonesia jika  tidak  dilandasi dengan  hati  nurani  masyarakat  itu  sendiri. Kenyataannya, ada  banyak  konflik yang terjadi antar wilayah, suku, agama, ras, adat istiadat, kebudayaan  maupun  golongan (Tajuddin, 2016: 63-72).  Seperti  halnya konflik yang terjadi akibat tindakan rasisme baru  –  baru  ini yang terjadi di Wamena (2019). Konflik tersebut merupakan konflik yang sangat  merugikan  masyarakat Indonesia, bukan hanya dari sisi materi dan jiwa saja, tetapi juga menghancurkan sendi- sendi kemanusiaan dan keharmonisan antar sesama  masyarakat Indonesia. Itulah yang
mengakibatkan pudarnya rasa kebersamaan dan toleransi  antara  sesama  manusia dan menjadikan  masyarakat Indonesia rawan konflik yang akhirnya menjadi bangsa yang anti  toleransi. Perasaan  benci dan curiga menjadi tanda dari sikap anti toleransi antar sesama masyarakat Indonesia.
Khususnya bagi masyarakat Indonesia yang dikenal  memiliki  karakter terkuat dalam memegang teguh keagamaan, kebudayaan dan adat istiadatnya. Sehingga hasil  implementasi  pendidikan  toleransi bukan  hanya  sekedar  menghargai dan menghormati  keberagaman  perbedaan kepercayaan, kebudayaan, adat  istiadat, bahasa dan sebagainya, tapi  harus  disertai dengan  sikap  mau  menerima demi menciptakan rasa nyaman bagi masyarakat lain dalam  mengekspresikan  keragaman sikap, adat  istiadat, budaya, dan terutama keyakinan agama tanpa ada  perasaan lebih baik  dari  masyarakat yang lain. Hamidah mengatakan bahwa rasa toleransi ini jangan hanya  dipelajari  secara  teori  saja, namun harus  dapat  diwujudkan  dalam  kehidupan bermasyarakat  dimanapun  berada, baik di lingkungan  keluarga, lingkungan  sekolah, lingkungan  masyarakat, bahkan  berbangsa dan bernegara, diantaranya  yaitu  toleransi agama, toleransi  sosial, dan toleransi kultural. Toleransi berasal dari Bahasa Latin “ tolerantia” , berarti kelonggaran, kelembutan hati, keringanan dan kesabaran (Hornby, 1995: 67). Secara  umum  istilah toleransi  mengacu pada sikap  terbuka, lapang dada, suka  rela dan kelembutan. UNESCO  mengartikan  toleransi  sebagai sikap saling menghormati, saling menerima, saling  menghargai  di tengah keragaman  budaya, kebebasan  berekspresi dan karakter  manusia  (Walzer, 1997: 56). Toleransi  harus  didukung oleh cakrawala pengetahuan yang luas, bersikap  terbuka,
dialog, kebebasan  berpikir dan beragama. Pendek kata toleransi  setara  dengan  sikap positif, dan menghargai orang lain dalam rangka  menggunakan  kebebasan  asasi sebagai  manusia.  Toleransi  merupakan bentuk  akomodasi  dalam  interaksi  sosial (Kinloch, 2005: 35). Manusia  beragama secara  sosial  tidak  bisa  menafikan  bahwa mereka harus bergaul bukan hanya dengan kelompoknya  sendiri, tetapi juga dengan kelompok  berbeda agama. Umat  beragama musti  berupaya  memunculkan  toleransi untuk  menjaga  kestabilan  sosial  sehingga tidak terjadi benturan-benturan ideologi dan fisik di antara umat berbeda agama. Dimensi masyarakat Indonesia yang plural akan terjalin harmonis apabila setiap individu memiliki sikap toleransi satu sama lain. Sejak Indonesia merdeka, ada  begitu banyak  pertumpahan  darah  atas  dasar perbedaan  baik  itu  karena  perbedaan agama, etnis, adat  istiadat  maupun golongan yang terjadi  akibat  tidak  adanya kesalingpahaman  antara  satu  sama lain, yang semestinya  terwujud  dalam  sikap toleransi. Sehingga pentingnya mengimplementasikan pendidikan toleransi dalam  dinamika  sosial  masyarakat Indonesia dalam  menjaga  keutuhan negara kita NKRI dalam berbangsa dan bernegara. Ini juga berpengaruh pada kerukunan antar umat beragama. Seperti yang terdapat pada suatu  desa yang menjadi  objek  penelitian mahasiswa KKN kelompok 72 UINSU yaitu di Desa  Marancar  Julu,  Kec. Marancar,  Kab.  Tapanuli Selatan. Bahwa tingkat  toleransi  sosial  bermasyarakat  di sini masih menjunjung tinggi keharmonisan bermasyarakat walaupun berbeda keyakinan  beragama, suku, maupun budaya.
Desa  Marancar  Julu  merupakan salah satu desa yang terletak di Kecamatan Marancar, Kabupaten  Tapanuli  Selatan, Provinsi Sumatera Utara. Di Desa Marancar Julu  terdapat  beragam agama meskipun berbeda  keyakinan, masyarakat  tetap memiliki toleransi agama dan tingkat sosial bermasyarakat yang sangat  rukun. Di desa tersebut hampir tidak pernah terjadi konflik
agama bahkan pada masa pandemi  seperti saat  ini.  Kelompok KKN 72 UINSU melihat kerukunan agama bermasyarakat di dalam  desa  tersebut  sudah  baik. Hal ini dapat  dilihat  dari  pelaksanan  kegiatan agama dimana agama lain menerima kegiatan  tersebut. Contohnya  seperti acara Idhul Adha pada tanggal 20 Juli 2021, umat Kristiani sangat menerima kegiatan yang di laksanakan. Begitu juga pada hari  Minggu ketika  umat  Kristiani  melakukan  kegiatan ibadah seperti biasanya dan tanggapan dari umat  muslim  menerima  kegiatan  tersebut serta tidak merasa terganggu oleh kegiatan tersebut. Di Desa  Marancar  Julu masyarakatnya hidup berdampingan meskipun  berbeda  keyakinan  namun perbedaan  tersebut  tidak  menjadi  pemicu terjadinya  konflik  antar  masyarakat dan tetap damai.
Pendidikan karakter adalah suatu sikap yang diberikan dan diajarkan kepada anak yang berkaitan erat dengan moral dan kepribadian seorang anak. Mendidik yang dimaksud yaitu pemberian motivasi kepada anak untuk belajar serta mengikuti ketentuan norma yang berlaku. Ditinjau dari strategi dan metode yang digunakan dalam mendidik anak harus menggunakan keteladanan dan kebiasaan sehingga menjadi karakter anak.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  sinkronisasi pendidikan karakter anak dan tingkat  toleransi  sosial bermasyarakat yang mendukung  lahirnya kerukunan  antar  umat  beragama  dalam bersosial  masyarakat di Desa  Marancar Julu. Manfaat  penelitian  ini  bagi  peneliti KKN DR 72 UINSU salah satunya  adalah untuk  memenuhi  tugas  akhir  Kuliah  Kerja Nyata (KKN) UINSU.

## Metode
Metode yang digunakan  dalam penilitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif dengan  jenis  penelitian  fenomologi ( Phainomenon ). Penelitian kualitatif merupakan  penelitian yang menggunakan data kualitatif (berbentuk data, kalimat, skema, dan gambar). Fenomologi yang
dimaksud  adalah  objek  ilmu  tidak  terbatas pada yang empiris  (sensual), melainkan mencakup  fenomena yang tidak lain dari pada persepsi, pemikiran, kemauan, dan keyakinan  subjek yang dalam  dalam penelitian  ini  adalah  tokoh  –  tokoh agama desa Marancar Julu dan masyarakat tentang toleransi dan relevansi sosial masyarakat. Dalam hal ini peneliti menggali data untuk  menemukan  makna  dari  hal  –  hal mendasar dan esensial  dari  fenomena, realitas, atau pengalaman yang dialami oleh masyarakat di Desa  Marancar  Julu, Kec. Marancar, Kab. Tapanuli Selatan,  Provinsi Sumatera Utara. Analisis data dilakukan pada saat  pengumpulan data berlangsung dan setelah  pengumpulan data. Artinya peneliti  menganalisis data pada saat melakukan  wawancara dan setelah melakukan wawancara. Teknik pengumpulan data yang digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  observasi dan wawancara.
Hasil dan Pembahasan Sikap  toleransi  dalam  kehidupan masyarakat  tidak  bisa  timbul  dari  sebelah pihak  namun  harus  melibatkan  seluruh anggota masyarakat baik dalam sekelompok  masyarakat  kecil  maupun masyarakat yang besar. Kebanyakan masyarakat  berpikiran  bahwa  toleransi  itu cukup  dilaksanakan oleh sekelompok masyarakat  besar  saja, padahal  jika  ingin kehidupan yang nyaman dan tenteram kaum minoritas  pun  harus  melaksanakan  sikap toleransi. Ada dua  penafsiran  dalam memaknai  konsep  toleransi. Pertama, penafsiran negatif yang mengatakan bahwa toleransi  cukup  dilaksanakan  dengan  tidak menyakiti  masyarakat lain. Sedangkan penafsiran yang kedua  adalah  penafsiran positif dimana toleransi bukan hanya tidak menyakiti orang lain melainkan  harus dibarengi  dengan  bantuan dan dukungan terhadap  masyarakat  lain  (Hamidah, 2015: 12). Masyarakat kompleks atau masyarakat  multikultural  tersusun  dari keanekaragaman  budaya, masyarakat dan struktur  sosial. Keanekaragaman  adalah fakta yang tidak  bisa  dielakkan  dalam kehidupan  kolektif dan tidak  bisa diharapkan  eksistensinya  atau  tidak  dapat
ditekan  tanpa  tingkat  kekerasan yang bisa diterima. Terlebih lagi sejak manusia terikat dan dibentuk oleh kebudayaan, penghormatan  diri  mereka  secara  erat terikat  dengan  penghormatan pada kebudayaannya. Penghormatan pada kebudayaan  ini  menimbuhkan rasa kesetiaan, memberi rasa percaya  diri dan keberanian  untuk  berinteraksi  dengan kebudayaan  lain. Karakter  interaksi  antar kebudayaan dalam masyarakat multikultural  adalah  terjadinya  asimilasi kebudayaan. Begitu juga dalam  hal keberagamaan. Orang-orang yang hidup dalam masyarakat multikultural berasimilasi mengenai bagaimana keberagamaan yang baik dalam masyarakat dengan  komposisi  kepemelukan agama yang heterogen.
Hal ini  menciptakan rasa toleransi dan kerja sama antar budaya-agama. Proses asimilasi  ini  muncul  bukan  hanya  untuk kelompok  minoritas  tetapi juga untuk kelompok  mayoritas. Mereka  beranggapan bahwa masyarakat memiliki struktur moral dan kebudayaan yang padu dan koheren. Hal seperti ini jarang menjadi permasalahan. Meskipun struktur moral dan kebudayaan masyarakat memiliki koherensi internal, struktur itu tidak sepenuhnya sama dan padu. Struktur  tersebut  berbeda-beda menurut kelas, agama, wilayah dan disusun dari bermacam-macam rangkaian pemikiran bahkan yang bertentangan serta terdiri dari nilai-nilai dan praktik-praktik yang dapat ditafsirkan dan dihubungkan  dengan beberapa cara yang berbeda. Dalam  kaidah  sosiologi, pengertian dinamika  sosial  yaitu  sebagai  perubahan seluruh  warga  masyarakat  dalam  segala aspek yang terus berkembang dari waktu ke waktu  (Hamidah, 2015: 11). Mengatakan bahwa dinamika sosial berarti bahwa setiap masyarakat terus mengalami perubahan dan perkembangan. Perubahan  tersebut  akan selalu terjadi dalam setiap kelompok sosial. Namun, perubahan-perubahan  itu  bisa bergerak  dengan  lambat ( retrogresif ), bisa juga bergerak  dengan  cepat ( progresif ) (Casram, 2016: 187-198). Merutut  Baharrudin  ada  beberapa bentuk  dinamika  sosial, yang pertama perubahan evolusi dan revolusi (Baharuddin,  2005: 184). Perubahan evolusi yaitu perubahan sosial yang terjadi dengan  sangat  lambat  karena  perubahan bentuk  ini  merupakan  perubahan yang diakibatkan  adanya  dorongan  dari  suatu
kelompok  masyarakat  dalam  memenuhi kebutuhan  hidup. Seperti  halnya  adanya perubahan  dalam  sistem  komunikasi  dari waktu  ke  waktu. Sebaliknya, perubahan revolusi  terjadi  dalam  waktu yang sangat cepat dan membawa  perubahan-perubahan besar yang bisa  disebakan  karena  adanya konflik  dalam  masyarakat. Kedua, perubahan yang dikehendaki dan tidak dikehendaki. Perubahan yang dikehendaki dengan kata lain adalah  perubahan yang direncanakan, misalnya  perubahan yang dilakukan oleh pemerintah. Semetara perubahan yang tidak  dikehendaki  atau yang tidak  direncanakan, misalnya pengaruh  dari  budaya  masyarakat yang tidak  bisa  dihindari. Ketiga,  yaitu perubahan kecil dan besar. Perubahan kecil yaitu  perubahan yang tidak  terlalu berpegaruh pada masyarakat  seperti  gaya berpakaian atau model rambut. Masyarakat dalam  Bahasa  Latin yaitu “socius” yang berarti “kawan”. Dalam  Bahasa  Inggris  dipakai  istilah “ society” . Para ilmuan menyepakati bahwa tidak  ada  definisi  khusus  dalam mengartikan masyarakat, karena dari waktu ke  waktu  sifat  manusia  itu  secara  alamiah akan  selalu  berubah. Hal tersebut menyebabkan  terdapat  berbagai  macam definisi  masyarakat,  Menurut  Selo Soemardjan  dalam  mengatakan  bahwa masyarakat  bisa  dikatakan  sebagai  mahluk yang hidup dan menciptakan  kebudayaan. Sedangkan menurut Max Weber, masyarakat  adalah  sebuah  struktur  yang ditentukan oleh nilai-nilai  utama  dalam warganya yang selalu  membutuhkan interaksi  dengan  individu  lainnya  dalam sekelompok masyarakat (Baharuddin, 2005: 182). Adapun dua  macam  masyarakat menurut  buku Bambang Tejokusumo (2014: 38-43),  yang  pertama  yaitu masyarakat modern. Masyarakat ini  tidak menjadikan  adat  istiadat  sebagai  dasar dalam  kehidupannya, masyarakat modern selalu  menganggap  bahwa  adat  istiadat yang menghambat  kemajuan  harus  diganti dengan  menerapkan  nila  –  nilai yang mudah diterima secara rasional. Sedangkan yang kedua  adalah  masyarakat  tradisional yang masih  memegang  teguh  tradisi dan menjadikan  adat  istiadat  sebagai  patokan dalam menjalankan kehidupan sehari – hari sehingga  mudah  menaruh rasa curiga terhadap perubahan atau pun hal – hal baru. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa
perbedaan  –  perbedaan yang sekelompok masyarakat  akan  selalu  ada, terlebih masyarakat Indonesia yang terdiri  dari berbagai suku, ras, agama dan golongan. Dinamika  sosial yang semakin berubah  seiring  dengan  perkembangan zaman mengakibatkan  melemahnya  sikap toleransi  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia. Hal ini  bisa  ditandai  dengan maraknya  persaingan  antar  kelompok masyarakat yang bukan  hanya  diakibatkan karena  perbedaan  kepercayaan  atau perebutan wilayah  saja, tapi juga bisa terjadi  karena rasa toleransi yang mulai pudar dan tidak  lagi  tertanam  dalam  jiwa masyarakat. Apalagi  sekarang ini,  ideologi bermunculan yang membuat  masyarakat Indonesia bersikap  intoleran  (Qadir, 2016: 429-445). Pendidikan karakter adalah suatu sikap yang diberikan dan diajarkan kepada anak yang berkaitan erat dengan moral dan kepribadian seorang anak. Mendidik yang dimaksud yaitu pemberian motivasi kepada anak untuk belajar serta mengikuti ketentuan norma yang berlaku. Ditinjau dari strategi dan metode yang digunakan dalam mendidik anak harus menggunakan keteladanan dan kebiasaan sehingga menjadi karakter anak.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut kelompok  KKN 72 UINSU memandang tingkat  toleransi dan relevansi  kerukunan bermasyarakat  di Desa  Marancar  Julu, Kecamatan  Marancar, Kabupaten  Tapanuli Selatan, Provinsi Sumatera Utara sangatlah baik. Keberagaman umat beragama di Desa Marancar  Julu  termasuk  desa yang sangat rukun, tidak  pernah  terjadi  perselisihan antar  umat  beragama dan bermasyarakat yang di  mana  banyak  faktor-faktor yang menyebabkan  kerukunan  itu  bisa  tercapai. Desa  Marancar  Julu  terdiri  dari  beberapa dusun  yaitu;  Dusun  Marancar Julu, Poken Arba, Najumambe dan Sugi Jae.
Adapun faktor-faktor yang mendukung hal tersebut bisa terjadi yakni :
1. Saling menghargai dengan adanya perbedaan keyakinan antara umat beragama di masyarakat.
2. Faktor persamaan suku yang membuat antara masyarakat saling menghargai.
3. Komunikasi antara masyarakat di Desa Marancar  Julu  tergolong  sangat  baik sehingga  tidak  ada  kesalahpahaman antara sesama masyarakat.
4. Pendidikan karakter sejak belia dapat membentuk karakter yang baik
diantaranya memiliki toleransi yang tinggi. Dengan adanya faktor-faktor di atas, masyarakat di Desa  Marancar  Julu  saling menghargai dan menjaga  kerukunan sehingga  masyarakat di Desa  Marancar terhindar dari berbagai konflik dan hal yang membuat  perpecahan  antar  beragama dan hidup  aman,  nyaman dan tentram  di masyarakat. Rasa toleransi yang ada dalam keragaman  dalam  bersosialisasi  atau bermusyawarah akan meningkatkan keamanan,  ketentraman  dalam  kehidupan bermasyarakat Indonesia sehingga  setiap warga  mampu  mengembangkan  kekayaan alam dan sumber daya manusianya (SDM) dengan  nyaman  dan bersemangat. Kondisi tersebut  dapat  mempermudah  kemajuan bangsa  dalam  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat Indonesia. Segala  bentuk toleransi yang membiarkan orang lain mengemukakan pendapatnya tanpa diintimidasi  baik  itu  dalam  beragama maupun  dalam  bermusyawarah  akan meningkatkan rasa tenang dalam kehidupan berbangsa dan bernegara (Muawanah, 2018: 57-70). Sikap dan perilaku yang telah tertanam pada seluruh masyarakat desa Marancar Julu, tak lepas diakibatkan pendidikan karakter yang baik yang diberikan orangtua kepada anak. Berdasarkan pengamatan secara langsung pendidikan yang diberikan orangtua di desa Marancar Julu kepada anak berupa sikap dan perilaku sopan serta menghargai orang lain. Sabda  Rasulullah SAW dalam hadist  riwayat Muslim yang artinya “Jadilah  kamu hamba Allah yang bersaudara.” (HR. Muslim) , hadits tersebut menyerukan  tentang  pentingnya  tasamuh yaitu  hidup yang saling  berdampingan secara  rukun  seperti  saudara. Masyarakat yang berjiwa  tasamuh  atau  toleransi  akan senantiasa  memancarkan  pesona yang meneduhkan  terhindar  dari  pandangan- pandangan negatif masyarakat lain. Dengan bersikap  tasamuh  maka  dalam  kehidupan bermasyarakat akan memiliki banyak teman dan saudara. Bahkan di dalam UUD 1945 pada Pasal 28J ditegaskan kembali tentang keharusan  setiap  warga  masyarakat  dalam menghormati HAM (Hak  Asasi  Manusia) dalam  rangka  ketertiban  bermasyarakat, berbangsa, dan juga bernegara. Adapun, setiap warga masyarakat untuk mendapatkan  haknya  harus  tunduk  kepada
hal-hal yang telah  ditentukan oleh UUD 1945 agar menjamin  hak dan kebebasan masyarakat  lainnya  sehingga  terciptalah keadilan sesuai dengan nilai-nilai keagamaan dan kebangsaan. Dinamika
sosial masyarakat Indonesia yang ada menyebabkan perlunya rasa saling  menghargai, menghormati dan toleransi  dalam  mewujudkan  masyarakat plural. Karena konflik-konflik yang dilandasi  perbedaan  suku, agama, ras dan golongan (SARA) terjadi di antara masyarakat Indonesia di beberapa wilayah NKRI, salah satu penyebabnya yaitu karena kurangnya  pemahaman dan pemaknaan mengenai  konsep  toleransi yang mampu menjunjung  tinggi  keragaman. Keragaman masyarakat Indonesia yang ada mengharuskan kita akan perlunya menanamkan  sikap  toleransi, saling menghargai dan memahami untuk mewujudkan masyarakat yang dinamis. Tabel 1. Data Desa Marancar Julu Desa Marancar Julu Kecamatan Marancar Kabupaten Tapanuli Selatan Provinsi Sumatera Utara JumlahPenduduk 1,113 Jumlah KK 296 Luas Wilayah (km2) 61 21, Kepadatan Penduduk
51
51, Tabel 2. Agama yang dianut masyarakat Desa Marancar Julu Agama di Desa Marancar Julu Jumlah Islam 1.054 Kristen 59 Katholik 0 Hindu 0 Buddha 0 Konghucu 0 Kepercayaan thd Tuhan YME 0

## Tabel 3. Tingkat Pendidikan Masyarakat di
Desa Marancar Julu
Tingkat Pendidikan di Desa Marancar Julu Jumlah Tidak/belum sekolah 275 Belum tamat SD 126 Tamat SD 226 SLTP 176 SLTA 227 D1 dan D2 6 D3 9 S1 28 S2 0 S3 0 Tabel 4. Kelompok Usia Sekolah di Desa Marancar Julu Kelompok Usia sekolah Jumlah Usia sekolah 4 – 3 thn 30 Usia sekolah 5 thn 20 Usia sekolah 6 - 11 thn 132 Usia sekolah 12 - 14 thn 58 Usia sekolah 15 - 17 thn 73
Usia sekolah 18 - 22 thn 112

## Simpulan
Berdasarkan  uraian di atas  dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  karakter terhadap anak sangat  berpengaruh  dalam dinamika  sosial  masyarakat Indonesia, terlebih  masyarakat Indonesia yang terdiri dari  berbagai  macam  suku, ras, budaya, agama, golongan dan lain-lain. Dinamika sosial  masyarakat Indonesia, menyebabkan perlunya rasa saling menghargai,
menghormati dan toleransi dalam mewujudkan masyarakat plural. Manusia  sebagai  makhluk  sosial selalu membutuhkan manusia lainnya untuk memenuhi kebutuhannya, sebuah keniscayaan  manusia  bisa  hidup  secara individual dalam  lingkungannya. Manusia selalu  memiliki rasa untuk  hidup berkelompok-kelompok akibat dari keadaan lingkungan yang selalu  berubah  atau dinamis. Konflik-konflik  yang dilandasi perbedaan  suku, agama, ras dan golongan (SARA) terjadi diantara  masyarakat Indonesia di beberapa wilayah NKRI, salah satu  penyebabnya  yaitu  karena  kurangnya pemahaman dan pemaknaan  mengenai konsep  toleransi yang mampu  menjunjung tinggi  keragaman. Ketika masyarakat Indonesia senantiasa  menanamkan  nilai- nilai  toleransi  di  dalam  kehidupannya, maka  akan  menghadirkan  persatuan dan kesatuan  bangsa. Nilai-nilai  toleransi  yang harus  ditanamkan oleh masyarakat Indonesia dalam  kehidupan  sehari-hari antara lain: saling menghargai, bersaudara, kebebasan, kerjasama, tolong-menolong, tidak diskriminasi dan budaya berbagi. Pendidikan toleransi  tidak  cukup hanya  dengan  dipelajari  saja, penting  bagi warga masyarakat untuk mampu menerapkan dan menanamkannya  dalam kehidupan  sehari-hari. Karena kerukunan dan keharmonisan tidak akan timbul dengan alami  begitu  saja, namun  harus diperjuangkan dan dipertahankan. Dengan demikian salah satu cara memperjuangkannya yaitu dengan pendidikan  toleransi, karena  toleransi mampu  menjadi  alat  pemersatu  bangsa khususnya dalam dinamika sosial masyarakat Indonesia.
Peneliti juga dapat  menyimpulkan isi  dari  jurnal  atau  penelitian  ini, bahwa sesungguhnya  kerukunan  umat  beragama dapat diwujudkan dengan saling menghargai, faktor  persamaan  suku dan komunikasi  antara  warga yang baik. Toleransi beragama merupakan sikap saling menghormati dan menghargai  atas
kepercayaan agama masing-masing saling menerima dan keterbukaan terhadap agama yang lain. Dan dengan  adanya  perbedaan kita bisa memperkaya pemikiran kita bahwa tidak  semua  sama dan tidak  sepemikiran dan dengan  adanya  penelitian  ini  bahwa Indonesia adalah Negara yang dibanggakan dan kaya akan  ras, bahasa, budaya, dan khas. Di  sini di Desa Marancar  Julu kami dapat  ilmu yang sangat  banyak  yaitu  dari perbedaan dan bagaimana hidup bermasyarakat yang baik dan tata  krama yang baik.

## Daftar Pustaka
[1] Baharuddin. (2015). Bentuk-bentuk Perubahan Sosial dan Kebudayaan.
[2] Casram. (2016). Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat Plural. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, 1 (2), 187-198.
[3] Hamidah, Siti. (2015). Toleransi Perguruan Pencak Silat (Pagar Nusa, Kera Sakti, dan PSHT). Skripsi.
Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
[4] Hornby, A. S. (1995). Oxford Advanced Learner’s Dictionary. Oxford: University Printing.
[5] Kinloch, Graham C. (2005). Sociological Theory: Development and Major Paradigm. Bandung: Pustaka Setia.
[6] Lumintang, Juliana. (2015). Pengaruh Perubahan Sosial Terhadap Kemajuan Pembangunan Masyarakat di Desa Tara- Tara. Jurnal.
[7] Marnelly, T. M. (2017). Dinamika Sosial Budaya Masyarakat Melayu Pesisir. Jurnal Antropologi: Isu-isu Budaya Sosial, 19 (2).
[8] Tajuddin, Muhammad Saleh, et.al. (2016). Berbagai Kasus Konflik di Indonesia: Dari Isu Non Pribumi, Isu Agama, Hingga Isu Kesukuan. Sulesna,
10 (1).
[9] Tejokusumo, Bambang. (2014). Dinamika Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial. Geoedukasi.
[10] Walzer, Michael. (1997). On Tolerantion Castle Lectures in Ethics, Politics, and Economics. (New York: Yale University Press). .