## PANDANGAN DUNIA DALAM NOVEL NORUWEI NO MORI KARYA MURAKAMI HARUKI: ANALISIS STRUKTURALISME GENETIK LUCIEN GOLDMANN
Oleh : Dian Annisa Nur Ridha Dosen Jurusan Sastra Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Email : dian.annisa.nur.ridha@gmail.com

## ABSTRACT
This research analyzes one of Murakami Haruki’s works entitled Noruwei no Mori. The novel tells about a man named Toru who keeps thinking about the death of his best friend, Kizuki. As  Kizuki  passes  away,  Toru  gets  closer  with  Kizuki’s  girl,  Naoko.  Naoko  gets  a  mental disorder  due  to  Kizuki’s  death.  There  comes  Midori  and  other  characters  around  the  main characters, Toru and Naoko, who try to get them to forget the past and start thinking about the  present.  Naoko  finally  decides  to  kill  herself  while  Toru  lives  with  Midori  without releasing his memory with Naoko and Kizuki.
This research aims at observing the structure of the novel and the world’s view of the social class  in  the  novel.  Therefore,  the  research  applies  Lucien  Goldmann’s  theory  on  genetic structuralism. The result of the research shows that the title of the novel, that is Noruwei no Mori, is the same as one of the Beatles’ songs, that is Norwegian Wood. They also have the same  structure.  The  elements  of  the  structure  are  the  past  to  remember,  the  present,  the people who choose to live with one of them. The structure is also coherent with the Japanese social  condition  which  has  a  tradition  of  Obon,  that  is  annual  ritual  to  commemorate  the spirit of the ancestors.
Noruwei  no  Mori  has  primary  binary  oppositions,  those  are  intimacy  and  alienation.  There are  other  binary  oppositions  that  relates  one  to  another.  There  are  characters  representing God,  world,  human.  Man  represented  the  character  has  to  choose  God,  world,  or  both  of them at once. The main character, Toru, chooses both God and world. He decides to live with Midori but never forgets his memory in the past with Kizuki and Naoko. That is the best life choice proposed by the story based on Japanese belief. A Japanese tries to keep the harmony (wa)  as  authentic  values  in  life  to  balance  himself  with  other  people  around  him  and  the nature. However the harmony he keeps is not a real one but it is enough to keep him survive in the world.
Keywords:  World’s  View,  Harmony  (wa),  Noruwei  no  Mori,  Murakami  Haruki,  Genetic Structuralism

## A.  Pendahuluan
Jepang  memiliki  banyak  sastrawan dan  karya  sastra  yang  berkualitas,  bahkan beberapa  di  antara  sastrawan  Jepang  pernah ada  yang  meraih  penghargaan  yang  masih dianggap  tertinggi  dalam  bidang  sastra, yaitu nobel sastra 1 .  Salah satu dari sastrawan
1 Sastrawan yang dimaksud adalah Kawabata Yasunari,  yang  meraih  nobel  sastra  pada
Jepang yang berkualitas dan sudah mendapatkan  banyak  pengakuan  di  dunia internasional adalah Murakami Haruki.
Novel Noruwei no Mori
mendapatkan popularitasnya karena menggiring  pembaca  kepada  cerita  tentang
tahun  1968  dan  Oe  Kenzaburo,  yang meraih nobel sastra pada tahun 1994.
kematian  dan  juga  tentang  kehidupan  dan kehangatan.  Di  Jepang,  pada  awal  terbitnya, novel ini mendapat sambutan yang luar biasa dan  memunculkan  fenomena Murakami Boom atau  demam  Murakami  Haruki, terutama  di  kalangan  pemuda  Jepang. Tentulah  ada  pandangan-pandangan  tertentu yang  dibawa  oleh  novel  ini  sehingga digemari  oleh  pemuda  Jepang,  dan  hal  ini perlu  diteliti  lebih  lanjut  demi  pemahaman novel  secara  menyeluruh.  Apabila  berbicara mengenai pemahaman novel secara menyeluruh,  maka  teori strukturalisme genetik  yang  menawarkan  konsep  mengenai pandangan  dunia  adalah  teori  yang  tepat untuk digunakan.
Dari  uraian  latar  belakang  di  atas, muncullah  dua  permasalahan  yang  jika dirumuskan  ke  dalam  bentuk  pertanyaan akan menjadi sebagai berikut.
1. Bagaimanakah  struktur  novel Noruwei no Mori ?
2. Apakah pandangan dunia yang terekspresikan di dalamnya?
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah diuraikan di atas, tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Mengetahui  struktur  novel Noruwei  no Mori .
2. Mengetahui pandangan dunia kelas sosial yang ada di dalamnya.
Selain  itu,  tujuan  lain  dari  penelitian ini  adalah  untuk  memberikan  pemahaman yang  lebih  mendalam  dan  koheren  terhadap karya-karya  Murakami  Haruki,  khususnya novel Noruwei no Mori.

## B. Landasan Teori dan Metode
Strukturalisme genetik mencari homologi,  atau  hubungan  yang  jelas  dan dapat  dimengerti  antara  struktur  kesadaran kolektif  dengan  struktur  dari  karya  yang mengekspresikan  dunia  yang  integral  dan koheren  (Goldmann,  1981:  66).  Homologi bisa  terjadi  karena  keduanya  merupakan produk  dari  aktivitas  strukturasi  yang  sama. Di  dalam  konsep  homologi,  kesamaan  yang ada  antara  karya  sastra  dengan  kehidupan masyarakat  bukanlah  kesamaan  isinya,
melainkan  kesamaan  strukturnya.  Homologi tidak  bersifat  langsung,  melainkan  homolog dengan pandangan dunia. Pandangan dunialah  yang  nantinya  akan  berhubungan langsung  dengan  struktur  masyarakat  yang memilikinya (Faruk, 2010: 65).
Ilmu tentang filsafat  dan sastra dapat menjadi  ilmiah  hanya  jika  bersifat  objektif dan  dapat  diverifikasi  kebenarannya  melalui konsep  pandangan  dunia.  Pandangan  dunia bukanlah  fakta  empiris  langsung,  tetapi merupakan sebuah hipotesis konseptual yang sangat  diperlukan  untuk  memahami  cara individu mengekspresikan ide-idenya. Pandangan dunia adalah sebuah istilah untuk menyebut  sebuah  konsep  yang  kompleks, menyeluruh  dan  koheren  dari  ide-ide, aspirasi-aspirasi, dan perasaan-perasaan yang menghubungkan  bersama-sama  anggota  dari kelompok sosial, dan yang mempertentangkannya dengan anggota kelompok sosial yang lain. Pandangan dunia adalah produk dari sebuah kesadaran kolektif yang  mencapai  ekspresi  tertingginya  dalam pikiran penyair atau filsuf (Goldmann, 1977: 14-19). Pandangan dunia bukanlah merupakan sebuah fakta individual. Individu hanya  sebagai  bagian  yang  membentuk pandangan  dunia  tersebut.  Pandangan  dunia adalah  sebuah  koherensi  dan  keterpaduan antara manusia dengan dunianya (Goldmann, 1981: 111).
Pandangan  dunia  adalah  kesadaran yang mungkin yang berbeda dengan kesadaran  yang  nyata.  Kesadaran  yang mungkin  ini  belum  tentu  bisa  dicapai  oleh setiap  orang.  Akan  tetapi,  karya  yang  besar mampu  mencapai  kesadaran  yang  mungkin dalam tingkat yang koheren, dengan membuat  dunia  imajiner  tentang  karakter, objek, dan relasi-relasinya (Goldmann, 1981: 66).
Goldmann  (1978:  7)  mengemukakan konsep  mengenai  nilai  guna  dan  nilai  tukar. Hubungan yang sehat antara manusia dengan komoditas adalah hubungan yang di dalamnya  produksi  secara  sadar  diatur  oleh konsumsi  masa  depan,  oleh  kualitas  konkret objek-objeknya, oleh nilai guna. Sebaliknya,
hubungan  yang tidak sehat  adalah hubungan yang  diatur  oleh  nilai  tukar,  hubungan  yang sehat dihapuskan, direduksi menjadi tersembunyi  lewat  mediasi  realitas  ekonomi yang baru.
Dalam masyarakat kapitalis, kegiatan produksi tidak lagi dilakukan untuk memenuhi  kebutuhan  anggota  masyarakat secara langsung, melainkan untuk kepentingan  pasar,  dan  hasilnya  ditukarkan dengan  hasil-hasil  produksi  lain  di  pasar. Cara  produksi  seperti  itu  menyebabkan terjadinya  perubahan  pada  nilai  hasil produksi,  yaitu  yang  mulanya  nilai  guna menjadi nilai tukar. Nilai guna suatu produk terletak  pada  seberapa  jauh  produk  itu mampu  memenuhi  kebutuhan  manusia  yang memproduksinya,  sedangkan  nilai  tukar suatu produk adalah kemungkinan pertukarannya  dengan  produk-produk  lain. Pada  masyarakat  kapitalis,  dengan  semakin dominannya nilai tukar, menyebabkan terjadinya  alienasi  manusia  dari  hasil kerjanya sendiri,  dari lingkungan dan proses produksinya (Faruk, 2010: 27-28).
Pandangan  mengenai  pembendaan manusia  dari  lingkungannya  muncul  karena hilangnya  hubungan  antara  manusia  dengan benda  ciptaannya  sendiri.  Akhirnya,  benda itu  menjadi  berdiri  sendiri  dan  mengatur manusia. Manusia dituntut untuk berproduksi meskipun dia tidak membutuhkannya.  Manusia  dituntut  untuk menyesuaikan  dirinya  dengan  mekanisme pabrik yang seharusnya memenuhi kebutuhan  manusia  (Paul  Johnson  dalam Faruk, 1988: 92-93).
Kejadian
ini selanjutnya memunculkan individu-individu yang problematik.
Goldmann (1978: 11)
mengatakan bahwa individu-individu menjadi  problematik  karena  di  satu  sisi pemikiran  dan  tingkah  laku  mereka  masih didominasi oleh nilai-nilai kualitatif, sedangkan mereka tidak bisa menarik dirinya dari keberadaan mediasi.
Fakta  tentang  alam  dan  aktivitas manusia  yang  abstrak  dapat  dipahami  lebih jelas  dengan  membuatnya  konkret  dalam
konseptualisasi dialektik. Pemikiran dialektik  menegaskan  bahwa  tidak  ada  titik awal  yang  valid,  tidak  ada  permasalahan yang  akhirnya  dan  pasti  terpecahkan.  Maka, pemikiran  tidak  pernah  berjalan  dalam  satu garis  lurus,  karena  setiap  fakta  atau  ide hanya  akan  mendapatkan  maknanya  apabila ditempatkan  ke  dalam  sebuah  keseluruhan. Sebaliknya,  keseluruhan  pun  hanya  dapat dipahami dengan pengetahuan yang bertambah  mengenai  fakta-fakta  parsial  atau yang  tidak  menyeluruh  yang  membangun keseluruhan itu. Proses ini menjadi semacam gerak  terus  menerus  dari  keseluruhan  ke bagian  dan  dari  bagian  kembali  ke keseluruhan  lagi  (Goldmann,  1977:  5-7). Dengan  ini  terdapat  kesatuan  antara  struktur dan  bagian,  dan  makna  pada  akhirnya  dapat dipahami secara koheren.
Yang  dimaksud  Goldmann  dengan pemahaman adalah usaha untuk mendeskripsikan struktur objek yang diteliti, dan  penjelasan  adalah  usaha  penggabungan sebuah struktur ke dalam struktur yang lebih besar  yang  di  dalamnya  struktur  tersebut hanya  merupakan  satu  bagian  (Goldmann dalam Faruk, 1988: 106).
Cara  kerja  metode  dialektik  dalam analisis  adalah  sebagai  berikut.  Karya  sastra dianggap  sebagai  ekspresi  yang  dalam  atas perubahan  struktur  sosial  dan  politik masyarakat.  Kerja  penelitian  diawali  dari teks,  dibuat  menjadi  dua  bagian  besar  yang saling  beroposisi,  kemudian  ditentukan pandangan  dunia  yang  diasumsikan  sebagai pandangan  dunia  suatu  kelas  tertentu.  Ini adalah  usaha  pemahaman.  Kemudian  usaha penjelasannya  adalah  menemukan  fenomena sosial,  ekonomi,  dan  ideologis  kelas  pada satu  waktu  tertentu.  Kemudian  pandangan dunia  dilihat  kembali  di  dalam  teks  untuk menemukan  kesatuan  dan  koherensi  teks tersebut.  Bila  struktur  teks  sudah  sesuai dengan  pandangan  dunia  yang  diasumsikan di  awal,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  karya sastra  tersebut  memiliki  koherensi  antara struktur dan pandangan dunia yang diekspresikannya.
C.  Pembahasan
1. Struktur Lagu Norwegian Wood The Beatles dan novel Noruwei no Mori

## Murakami Haruki
Lagu  ini  adalah  percakapan  antara tokoh Aku dan tokoh Norwegian Wood. Aku bercerita kenangan tentang pacarnya. Diceritakan  tokoh  perempuan  pacar  Aku telah  bersedia  berbagi  kamar  dengan  Aku, membuka kehidupan pribadinya untuk dimasuki  oleh  Aku.  Setelah  itu  mereka minum wine dan  saling  berbincang  hingga larut malam. Akan tetapi, ketika Aku bangun tidur, pacarnya telah pergi meninggalkannya. Kemudian, untuk mengenangnya, Aku menyalakan  api  dan  bercerita  kepada Norwegian Wood. Jika dilihat dari kebudayaan  Jepang,  ketika Obon  Matsuri (festival  yang  biasanya  diadakan  pada tanggal  12-14  Agustus  setiap  tahun),  orang- orang  menyalakan  lampion  di  rumah  untuk menjemput  kembali  arwah  orang  yang  telah meninggal dan mengenang mereka. Kemudian  lampion  ini  dihanyutkan  ke sungai  untuk  mengantar  arwah  pulang  ke alamnya  lagi.  Aku  menyalakan  api  atau cahaya  untuk  menjemput  dan  mengenang kembali pacarnya itu. Lagu ini menunjukkan intimasi  yang  telah  hilang,  yang  kemudian dikenang kembali sebagai pengobat kerinduan  pada  masa  lalu.  Akan  tetapi, seperti  apapun  Aku  berusaha  mengenang kembali  pacarnya,  tidak  akan  pernah  bisa mengembalikan pacarnya.
Struktur  novel Noruwei  no  Mori
karya Murakami Haruki (selanjutnya
disingkat MH) pertama-tama dibuat berdasarkan  beberapa  oposisi  berpasangan, di  antaranya  intimasi  dengan  alienasi  atau keterasingan,  kenangan  atau  masa  lalu dengan  masa  kini,  desa  dengan  kota,  setia dengan  mendua  atau  tidak  setia,  komunal dengan berjarak, tradisional  dengan modern, dalam ( uchi ) dengan luar ( soto ),  yang mikro dan  yang  makro,  dan  organik  ( nature ) dengan mekanik.
Dari sekian banyak oposisi berpasangan tersebut, dapat ditarik persamaan-persamaan yang semuanya
bermuara  pada  pusat  oposisi  yaitu  intimasi dengan  alienasi  atau  keterasingan.  Inilah yang  sedikit  membedakan  penelitian  ini dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Goldmann,  yaitu  dengan  menentukan  pusat oposisi  dan  oposisi-oposisi  lain  yang mengikutinya.
Setelah  dilihat  oposisi  berpasangan yang  ada  pada  novel,  dibuat  struktur  novel dengan  membagi  tokoh-tokohnya  ke  dalam tiga bagian, yaitu tokoh yang merepresentasikan Tuhan, tokoh yang merepresentasikan  manusia,  dan  tokoh  yang merepresentasikan  dunia.  Pada  novel  ini, Tuhan  menunjukkan  intimasi  dan  dunia menunjukkan  alienasi.  Sedangkan  tokoh manusia  memilih  intimasi,  alienasi,  atau hidup  di  keduanya.  Konsep  Goldmann tentang dunia adalah dunia yang terdegradasi.  Akan  tetapi,  dalam  penelitian ini digunakan istilah dunia dengan nilai-nilai otentik  yang  termediasi,  karena  di  dalam dunia ada desa  yang termediasi.  Dunia  yang ada  dalam  novel  ini  bukanlah  murni  dunia yang terdegradasi, melainkan dunia gabungan desa yang termediasi dengan kota. Dunia  secara  fisik  hadir  dalam  bentuk  kota, sedangkan secara mental hadir dalam bentuk desa.  Kehadiran  desa  di  dunia  ini  termasuk campur  tangan  Tuhan  yang  mengganda  atau The  Doubling  God .  Bagi  novel Noruwei  no Mori ,  ini  adalah  satu-satunya  dunia  yang ideal  dan  sanggup  dijalani.  Tokoh  utama tidak  bisa  memilih  salah  satu  antara  kota atau  desa  saja,  tetapi  harus  menjalani keduanya.
Berikut  akan  dijelaskan  beberapa tokoh. Tokoh yang merepresentasikan Tuhan adalah  Kizuki.  Keputusan  Kizuki,  Naoko, dan  Toru  untuk  hanya  bertiga  saja  tanpa mengadakan  kencan  ganda  (MH,  1991:  43) menunjukkan munculnya oposisi antara uchi atau dalam dengan soto atau luar, dan terlihat bahwa  bagi  mereka  bertiga uchi lebih  tinggi nilainya  daripada soto .  Kehidupan  Toru  dan Naoko  di  desa  hanya  dipenuhi  oleh  Kizuki, dan tidak ada orang lain yang bisa memasuki dunia  mereka  bertiga  dengan  mudah. Hubungan  seperti  ini  sangat  erat  dan  sulit
bagi  orang  lain  untuk  masuk  menjadi  pihak keempat  atau  menggantikan  posisi  salah satunya.  Nilai-nilai  ketuhanan,  keakraban tercermin  disini.  Kizuki  tidak  membutuhkan komunikasi  dengan  selain  Naoko  dan  Toru. Perhatiannya  hanya  kepada  relasi-relasi personal  dan  hubungan  yang  mikro  (MH, 1991: 44).
Jika  Kizuki  tidak  ada,  kehidupan mereka menjadi tidak sempurna (MH, 1991: 44-45).  Akan  tetapi,  suatu  hari  Kizuki  mati bunuh diri. Dengan matinya Kizuki, berakhir juga  sisi  ketuhanan  yang  ada.  Kematian Kizuki  adalah  sebuah  bentuk  penolakan terhadap  kompromi,  bentuk  kesetiaan  pada alam  yang  merupakan  agama  di  Jepang, suatu  bentuk  pengorbanan  diri.  Kizuki  mati karena  dia  tidak  mau  hidup  menghadapi alienasi.  Dia  setia  bertahan  pada  intimasi hingga mati dan bersatu dengan alam.
Jika  Tuhan  yang  telah  dijelaskan  di atas menunjukkan desa, maka dunia menunjukkan  kota.  Jika  desa  adalah  tempat yang  penuh  dengan  nilai-nilai  ketuhanan, intimasi,  komunalitas,  dan  totalitas,  maka kota  adalah  yang  penuh  dengan  alienasi. Dunia  disini  beroposisi  dengan  Tuhan, sekaligus  memunculkan  hubungan  oposisi antara  desa  dengan  kota,  antara  masa  lalu dengan masa kini.
Tokoh yang merepresentasikan dunia adalah Midori. Dua tokoh  utama perempuan yang  ada  dalam  novel  ini,  yaitu  Naoko dioposisikan  dengan  Midori.  Naoko  adalah masa  lalu  yang  murung,  sedangkan  Midori adalah masa kini yang ceria (MH, 1991: 95-96).
Selama  ini  Midori  merasa  tertekan dengan  hidupnya,  sampai-sampai  pada  hari kematian  Ibunya,  karena  Midori  tidak merasa  mendapatkan  cinta  yang  cukup  dari ibunya,  dia  tidak  menangis.  Hal  ini menunjukkan  Midori  yang  hidup  secara mekanik (MH, 1991a: 74-75).
Telah  disebutkan  di  atas  bahwa  tokoh yang  merepresentasikan  Tuhan  adalah  yang membawa  nilai-nilai  totalitas  dan  intimasi, sedangkan  dunia  secara  fisik  menunjukkan kota.  Maka,  tokoh  yang  merepresentasikan dunia  juga  hidup  mengikuti  hukum  dunia,
yaitu  hidup  secara  mekanik.  Akan  tetapi, dalam  novel  ini  secara  mental  desa  juga hadir dalam dunia melalui mediasi. Ternyata tokoh  yang  merepresentasikan  Tuhan  tidak benar-benar  mati.  Dia  mengganda,  masih menempelkan kehidupannya di dunia, dalam novel ini melalui beberapa tokoh.
Maka,  tugas  manusia  adalah  untuk memilih.  Manusia  dihadapkan  pada  tiga pilihan,  mengikuti  Tuhan  dengan  cara kembali  ke  desa,  mati  atau  menghilang, mengikuti  dunia  dengan  hidup  secara mekanik,  atau  memilih  keduanya,  dengan tidak  hidup  dan  tidak  juga  mati.  Manusia yang seperti ini adalah manusia mendua. Dia memilih desa yang termediasi.
Disini  akan  sedikit  dijelaskan  tokoh manusia  yang  memilih  untuk  kembali mengikuti Tuhan, yaitu Naoko. Naoko hidup di  antara  dua  pilihan,  antara  Toru  dan Kizuki. Bagi Naoko, Toru adalah jalan untuk menuju  ke  dunia,  sedangkan  Kizuki, pacarnya  yang  telah  mati  adalah  jalan  untuk kembali  ke  Tuhan.  Naoko  sempat  mencoba untuk memilih kehidupan bersama Toru. Hal ini  terlihat  ketika  mereka  berhubungan  seks pada  saat  ulang  tahun  Naoko  yang  kedua puluh.  Selama  hidupnya,  hanya  sekali  itu Naoko bisa berhubungan seks, yang sekalipun  tidak  pernah  bisa  dilakukannya dengan  Kizuki  ketika  masih  hidup.  Setelah peristiwa itu, Naoko masuk rumah sakit jiwa (MH, 2006: 75-77).
Naoko  tidak  bisa  lagi  berhubungan seks  dengan  Toru  setelah  kejadian  yang pertama.  Ini  menunjukkan  bahwa  baginya keintiman  dengan  Toru  tidak  sebanding dengan keintiman dengan Kizuki  dulu,  yang walaupun  tanpa  hubungan  seks.  Hal  ini berarti  bahwa  bagi  Naoko  masa  lalu  lebih baik  daripada  masa  kini.  Ini  memunculkan hubungan  vertikal  oposisi  berpasangan antara  masa  lalu  dengan  masa  kini.  Selama berpisah dengan Toru, surat menjadi mediasi yang  membawa  kenangan  Naoko  kepada Toru. Bagi Naoko, surat dari Toru adalah hal yang  sangat  penting,  karena  itu  adalah  satu- satunya  penghubung  dirinya  dengan  Toru (MH, 1991a: 159-160).
Jika  Naoko  sudah  tidak  bisa  menulis surat lagi untuk Toru, keadaan akan menjadi tidak baik  karena suratlah satu-satunya  yang menghubungkan  keberadaan  mereka  berdua. Disinilah  Tuhan  yang  mengganda  muncul terus  menerus  dalam  bentuk  kenangan Naoko terhadap Kizuki (MH, 1991a: 177).
Ketika  akhirnya  Naoko  mati  bunuh diri,  tandanya  dia  memutuskan  menolak kehidupan kota  yang penuh dengan alienasi, maupun intimasi semu yang ada di kota, dan memilih  untuk  kembali  mengikuti  Tuhan bersama  Kizuki.  Kematian  Naoko  seperti konsep  novel  menurut  Goldmann,  yaitu sebuah  pencarian  akan  nilai-nilai  yang otentik di tengah-tengah dunia yang terdegradasi.  Tokoh  Naoko  mencari  nilai- nilai akan totalitas (MH, 1991a: 227).
Setelah  kematian  Naoko,  Reiko (teman  sekamar  Naoko  di  rumah  sakit  jiwa) dan Toru menggelar upacara kematian untuk Naoko dengan menyalakan lilin dan menyanyikan  lagu-lagu  The  Beatles  favorit Naoko. Lagu-lagu The Beatles menunjukkan tradisi dan kembali kepada alam. Mengenang kematian  Naoko  dengan  lagu-lagu  The Beatles  yang  disukainya  berarti  melepaskan kepergian  Naoko  untuk  kembali  bersatu bersama  alam  dan  melepaskan  Naoko  dari segala  yang  berhubungan  dengan  dunia. Situasi  ini  persis  seperti  situasi  yang  ada pada  lagu Norwegian  Wood milik  The Beatles.  Toru  dan  Reiko  mengantarkan kepergian  orang  yang  mereka  cintai  dengan lagu-lagu The Beatles. Nyala api mengingatkan  kepada  kebudayaan  Jepang obon matsuri yang telah dijelaskan sebelumnya (MH, 2006: 543).
Tokoh  manusia  yang  memilih  untuk mengikuti dunia adalah Nagasawa. Nagasawa  menunjukkan  masyarakat  kota. Dia  berbeda  dengan  masyarakat  yang berorientasi kepada desa yang menggunakan kenangan  dan  kepercayaannya  kepada  yang tradisional  untuk  bertahan  hidup  di  kota. Nagasawa menggunakan kekuatan harga diri untuk  bertahan  hidup  di  kota  (MH,  1991a: 113-114).
Pertemuan dengan Nagasawa mengingatkan Toru akan Kizuki, karena baik Nagasawa  maupun  Kizuki  sangat  pandai bicara  dan  menarik  perhatian  orang  lain. Akan  tetapi,  walaupun  di  kota  dia  seolah menemukan  kembali  pengganti  Kizuki, Nagasawa bukanlah pengganti yang sebenarnya.  Semenjak  kehilangan  Kizuki, Toru tidak bisa lagi membuka hatinya untuk dekat dengan siapapun. Bagi Toru, hubungannya  dengan  Nagasawa  tidak  lebih tinggi daripada hubungannya dengan Kizuki. Nagasawa  adalah  tokoh  yang  memandang hubungan  sebagai  hubungan  subjek-objek. Dia  memandang  manusia  hanya  sebagai teknologi semata (MH, 1991: 62).
Nagasawa  menjalani  hidup  mekanik dengan  cara  tidak  mau  menikah.  Pilihan tidak  mau  menikah  berarti  tidak  ingin membina kesetiaan dengan seseorang. Tidak menikah  bukanlah  suatu  bentuk  kehidupan yang  natural,  karena  hubungan  yang  natural adalah  laki-laki  dan  perempuan  menikah (MH, 1991a: 101-102).
Tokoh manusia terakhir yang dibahas adalah  tokoh  yang  memilih  kehidupan  dua dunia,  yaitu  desa  dan  kota.  Tokoh  ini memilih  untuk  tidak  hidup  dan  tidak  mati, sikapnya  mendua.  Dia  memilih  desa  yang termediasi.  Tokoh  yang  dimaksud  adalah Toru.  Kenangan  Toru  tentang  Kizuki  tidak pernah  bisa  hilang  (MH,  1991a:  132). Dengan  kematian  Kizuki,  segala  yang berhubungan  dengan  intimasi  telah  lenyap. Toru  menjadi  teralienasi.  Hubungannya dengan  lingkungan  sekitar  dan  diri  sendiri menjadi lepas (MH, 1991: 148).
Sejak  kematian  Kizuki,  Toru  tidak bisa  lagi  membuka  hatinya  untuk  menerima siapapun (MH, 1991: 54). Maka dia berusaha melupakan  semua  tentang  Kizuki,  pergi meninggalkan  kampung  halamannya  dan pindah  ke  Tokyo.  Di  Tokyo,  tanpa  sengaja dia  bertemu  dengan  Naoko,  yang  ternyata juga  memiliki  maksud  melupakan  semua tentang Kizuki.
Akan  tetapi,  kehidupan  Tokyo  yang penuh  keceriaan  ternyata  tidak  mampu menggantikan  Kobe.  Bagi  mereka,  Tokyo adalah  keterasingan  dan  Kobe  adalah intimasi.  Mereka  seolah-olah  menerima kehidupan  baru  di  Tokyo,  tetapi  sebenarnya hidup  dalam  kesepian  di  keramaian  kota Tokyo.  Mereka  menginginkan  kebahagiaan yang  sebenarnya  bersama  Kizuki  di  Kobe (MH, 1991: 52).
Ketika  Naoko  menghilang  setelah mereka  berhubungan  seks,  Toru  sangat merindukan kehadiran Naoko. Saking merindukannya, dia berhubungan seks dengan  sembarang  perempuan  di  bar.  Akan tetapi,  walaupun  dia  mendapatkan  banyak perempuan  di  kota,  semua  intimasi  itu  tidak bisa menggantikan kerinduannya akan Naoko.  Posisi  Toru  menjadi  berada  di tengah-tengah  oposisi  antara  yang  setia dengan yang  mendua.  Dia  menjalani kesetiaan,  sekaligus  menjalani  kemenduaan (MH, 1991: 81-82).
Ketika  berpisah  dengan  Naoko,  Toru berkenalan  dengan  Midori  di  kampus,  Toru merasa  bahwa  lama  kelamaan  Midori sanggup  menggantikan  kehadiran  Kizuki. Toru  pun  menyukai  Midori.  Hal  ini menunjukkan  Toru  yang  akhirnya  memilih kehidupan  kota.  Toru  mengakui  bahwa  dia membutuhkan  Midori  dan  tidak  bisa  hidup tanpa Midori (MH, 1991a: 216).
Akan  tetapi,  Toru  tetaplah  manusia yang  masih  merindukan  kehadiran  masa lalunya,  yaitu  Kizuki  dan  Naoko.  Kenangan Toru  akan  Naoko  dan  Kizuki  masih  sangat kuat sehingga Toru tidak bisa hidup bersama sepenuhnya  dengan  Midori.  Maka,  sedekat apapun  Toru  dan  Midori,  tidak  akan  bisa menggantikan  posisi  Naoko  dan  Kizuki  di dalam  hati  Toru.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  sebahagia  apapun  kehidupan  kota yang dijalani oleh Toru, tetap tidak akan bisa menghapuskan  kenangan  Toru  tentang  desa. Hal  ini  menunjukkan  hubungan  vertikal oposisi  berpasangan  desa  lebih  tinggi  dan lebih baik dari kota (MH, 1991a: 216).
Posisi manusia seperti Toru adalah di tengah-tengah  oposisi.  Mereka  sekaligus berada  di  dunia  intimasi  dan  dunia  alienasi. Mereka menyeimbangkan dua dunia tersebut, sesuai dengan konsep harmoni bagi orang  Jepang.  Dengan  bingungnya  Toru akan keberadaannya sendiri, disitulah Tuhan menempelkan  dirinya.  Ini  yang  dinamakan dengan The Doubling God , atau Tuhan yang mengganda.
Inilah individu-individu problematik seperti yang dikatakan Goldmann.  Orientasi  Toru  adalah  kepada nilai-nilai  yang  otentik,  yaitu  Naoko  dan Kizuki, tetapi dia tidak bisa menolak tekanan dari  kota,  industri, yaitu  perempuan- perempuan  di  bar  dan  Midori  yang menariknya dengan sangat kuat, sehingga dia menjalani keduanya.
2. Pandangan dunia kelas pekerja dan kaum urban di Jepang
a. Harmoni  (wa):  Nilai-nilai  otentik masyarakat Jepang
Nilai-nilai  otentik  yang  dimaksud Goldmann  di  Jepang  muncul  dalam  konsep harmoni.  Harmoni  ( wa )  adalah  kemampuan seseorang  untuk  bekerja  sama  dengan  orang lain.  Inti  dari  harmoni  terletak  pada penyesuaian  diri,  kerjasama,  kepercayaan, berbagi, dan tidak berdasarkan pada individualitas. Terdapat unsur totalitas dalam harmoni. Karena dengan harmoni, seseorang dapat  mencapai  hubungan  yang  seimbang antara  dirinya  sendiri  dengan  masyarakat  di sekitarnya (Yamakuse, 2011: 23).
Harmoni  banyak  muncul  pada  ajaran Zen ,  salah  satu  aliran  dari  Buddhisme (Yamazaki,  1994:  50). Zen mempengaruhi kebudayaan  Jepang  pada  banyak  hal, misalnya  pada  bentuk  taman  di  Jepang, upacara  minum  teh,  dan  seni  bela  diri Jepang. Taman-taman di Jepang ditata sangat sederhana. Di beberapa taman tertentu malah hanya  ada  batu-batu  dan  pasir.  Akan  tetapi, di  balik  kesederhanaan  taman  Jepang ternyata  banyak  makna  kompleks  yang dikandungnya.  Makna  yang  kompleks  ini belum  tentu  dapat  dipahami  oleh  selain orang Jepang. Sedangkan di dalam diri orang
Jepang  ada  perasaan  untuk  bisa  memahami maknanya  (Richie,  1997:  69).  Dalam kesederhanaan  manusia  dapat  menyatu dengan  alam,  dan  tercapailah  keseimbangan antara manusia dengan alam.
Dalam Zen , kesunyian lebih berharga daripada berbicara, misalnya ketika berada di taman Zen yang  sederhana  dan  sunyi  lalu bermeditas.  Meditasi  dalam Zen adalah untuk  membawa  pikiran  dan  tubuh  kepada ketenangan  dan  kedamaian.  Orang  Jepang merasa  tenang  ketika  berada  di  taman Zen dan  mampu  untuk  menyatu  dengan  alam. Proses  penyatuan  manusia  dengan  alam sekali  lagi  menunjukkan  nilai-nilai  otentik seperti  yang  telah  dikatakan  oleh  Goldmann dan Lukacs. Nilai-nilai otentik yang dimaksud adalah totalitas kehidupan. Dengan meditasi, tidak ada lagi keterpisahan antara  manusia  dengan  alam  (Yamakuse, 2011: 193).
Harmoni  sangat  berdekatan  dengan alam. Agama dan kepercayaan yang berkembang  di  Jepang,  seperti  Buddha  dan Shinto  juga  sangat  dekat  hubungannya dengan  alam.  Orang  Jepang  memahami bahwa alam adalah tempat yang sakral. Alam itulah  yang  dilihat  sebagai  Tuhan  orang Jepang.  Tuhan  adalah  alam,  alam  adalah Tuhan. Tidak ada sosok Tuhan tertentu yang sangat  dipuja dalam Shinto  (Hori,  1990:  33- 34).  Itulah  sebabnya  banyak  kuil  suci  yang dibangun  jauh  dari  pemukiman  manusia, tetapi  terletak  di  gunung,  dekat  air  terjun, atau  di  pulau  lain  yang  tidak  dihuni  oleh manusia, misalnya kuil Itsukushima di Pulau Miyajima,  Hiroshima.  Karakteristik  yang utama  dari  Shinto  adalah  hubungan  yang dekat  antara  manusia  dengan kami atau Tuhan.

## b.   Industrialisasi  di  Jepang:  Dunia  yang terdegradasi
Contoh  industrialisasi  di  Jepang adalah  orang  Jepang  tinggal  di  apartemen- apartemen  yang  sempit  dan  menghabiskan hampir  seluruh  waktunya  di  tempat  kerja. Mereka  bekerja  terus  menerus  seperti  tidak ada hentinya (Ozawa, 1995:  135). Jam  kerja
orang  Jepang  dikenal  cukup  banyak  dan waktu  mereka  banyak  dihabiskan  dalam perjalanan di kereta, sehingga pada akhirnya, orang  Tokyo  menjadi  budak  perjalanan  atau commuter slave .
Bekerja tanpa mengenal waktu inilah yang  dilihat  sebagai  pengurangan  nilai-nilai otentik.  Manusia  tidak  lagi  dilihat  sebagai individu,  melainkan  bagian  dari  komoditas yang dituntut untuk bekerja dan hidup sangat cepat  demi  memenuhi  kepentingan  pasar yang  tidak  konkret  individunya.  Manusia menjadi  asing  dengan  lingkungannya,  dan pada  akhirnya  lingkungan  itulah  yang mengatur kehidupan manusia.
Ketika  Jepang  sedang  berada  di puncak  kesuksesan  ekonominya,  banyak kasus  pekerja  yang  mati  karena  terlalu  lelah bekerja  tanpa  mengenal  waktu.  Kasus  ini dikenal  dengan nama karoushi . Para pekerja kekurangan  waktu  untuk  beristirahat.  Istilah ini sangat populer pada tahun 1980-an, untuk menunjukkan  kaum  pekerja  yang  tidak punya  riwayat  sakit  apapun,  tiba-tiba  saja meninggal  karena  serangan  jantung  atau stroke mendadak ketika mereka menghabiskan sebagian besar waktu mereka, bahkan  mencapai  seratus  jam  atau  lebih  per minggu (Barshay, 2004: 193).
Urbanisasi  yang  juga  merupakan bentuk-bentuk industrialiasi membawa dampak  berkurangnya  nilai-nilai  guna  atau nilai  otentik.  Keakraban  dan  pemahaman antar  sesama  manusia  dan  lingkungannya jelas  berkurang  dan  yang  terjadi  adalah hubungan yang dilandaskan atas kepentingan pasar. Termasuk ketika para pekerja dipindahtugaskan  ke  luar  kota  atau  luar negeri. Hubungan atau sistem keluarga  yang ada  di  kantor  baru  mereka  tidak  bisa menggantikan  keluarga  mereka  yang  ada  di rumah.  Hubungan  yang  baru  ini  bukanlah hubungan  keluarga,  melainkan  hubungan yang dibentuk seperti keluarga agar produksi terus  berjalan,  agar  perusahaan  terus  maju. Jadilah  para  pekerja  kantor  sebagai  orang- orang yang kehilangan nilai komunalitas.
Akibat dari industrialisasi dan modernisasi adalah manusia merasa kehilangan dirinya yang sebenarnya. Mereka merasa  tidak  bisa  mempercayai  orang  lain, bahkan  tidak  bisa  lagi  mempercayai  dirinya sendiri.  Sehingga,  manusia  tidak  bisa menjalankan  fungsinya  dengan  baik  sebagai anggota  masyarakat  (Fuse,  1975:  62).  Maka yang terjadi adalah alienasi.
c.   Komunalitas yang termediasi:
Pandangan  Dunia  Kelas  Pekerja  di Jepang
Untuk  menekan  alienasi,  membuat para  pekerja  bertahan  dalam  pekerjaannya dan  untuk  mengurangi  jumlah  pekerja  yang mati,  dibuatlah mediasi-mediasi.  Mediasi  ini adalah cara-cara untuk membuat para pekerja memiliki perasaan berada dalam komunalitas lagi.  Mediasi  ini  berupa  sistem-sistem  yang menghadirkan kembali nilai-nilai komunalitas  di  lingkungan  yang  sudah dipenuhi  oleh  industrialisasi.  Inilah  yang menjadi  pandangan  dunia  kelas  pekerja  dan kaum  urban  di  Jepang  ketika  itu,  yaitu komunalitas yang termediasi.
Industrialisasi  tidak  bisa  dielakkan dan  dialami  dengan  sukses  oleh  Jepang. Akan  tetapi  pertanyaan  akan  komunalitas dan nilai-nilai tradisi membuat kelas pekerja dan kaum urban Jepang berada di persimpangan jalan, karena walaupun mereka  hidup  dan  menerima  jaman  modern, mereka  tetap  berorientasi  kepada  nilai-nilai yang  tradisional.  Jika  dilihat  dari  teori  yang dikemukakan  oleh  Goldmann,  para  pekerja dan kaum urban di Jepang yang berada pada dunia  yang terindustrialisasi  dapat  dikatakan sebagai  individu-individu  yang  problematik, karena mereka tidak bisa menolak industrialisasi  dan  kepentingan  pasar  yang ada  di  sana,  tetapi  orientasi  kehidupan mereka  masih  tetap  berada  pada  tingkatan yang tradisional.
Karena  sudah  tidak  mungkin  untuk kembali  kepada  yang  tradisional,  mereka membuat komunitas-komunitasnya yang baru  di  kota  sambil  tetap  berada  dalam keadaan teralienasi. Walaupun komunitas itu
mengingatkan  nilai-nilai  tradisi,  tetaplah tidak  sama  karena  hanya  semu.  Dengan komunalitas  yang  termediasi  ini,  mereka tetap mampu bertahan hidup dalam lingkungan  yang  teralienasi,  dan  tidak melupakan  nilai-nilai  tradisinya.  Hal  ini sesuai  dengan  konsep  hidup  mereka  sebagai orang  Jepang  yaitu wakonyousai ,  dimana orang  Jepang  menerima  kehidupan  modern dengan  segala  bentuk  industrialisasi  dan westernisasinya,  tetapi  mereka  tidak  bisa meninggalkan  dan  tetap  mempertahankan semangat  Jepang  dalam  diri  masing-masing. Walaupun  komunitas  itu  semu,  tetapi kehadirannya sudah cukup menjadi pengganti  komunitas  lama  yang  hilang  dan komunitas  semu  itulah  yang  akhirnya diterima  sebagai  komunitas  mereka  yang sebenarnya.  Ini  seperti  yang  dikatakan  oleh Goldmann bahwa nilai-nilai  yang termediasi itulah yang menjadi nilai absolut.
Contohnya  adalah  perusahaan  Canon yang  terkenal  karena  produksi  kameranya terkenal dengan konsep  “Manajemen keluarga”. Konsep ini timbul dari direkturnya yang yakin bahwa rumah tangga yang  sehat  dan  bahagia  merupakan  sumber energi  para  buruh  dalam  bekerja  (Nakane, 1981: 96-98). Manajemen keluarga yang ada di  perusahaan-perusahaan  Jepang  seperti yang sudah dijelaskan di atas juga salah satu bentuk  dari  komunalitas  yang  termediasi. Manajemen  keluarga  membuat  para  pekerja merasa nyaman bekerja di sebuah perusahaan, karena mengingatkannya kepada nilai-nilai komunalitas. Para pekerja menjadi lebih bersemangat bekerja dan tidak berpikir untuk  pindah  kerja  atau  stres  hingga  mati dan bunuh diri karena terlalu lelah bekerja.

## D. Kesimpulan
Lagu Norwegian Wood yang menjadi judul  novel Noruwei  no  Mori memiliki makna  yang  koheren  dengan  isi  novelnya, karena  lagu  ini  juga  terdiri  dari  unsur  masa kini  yaitu  tokoh  Norwegian  Wood  sebagai teman Aku, unsur masa lalu yaitu pacar Aku yang  telah  pergi  meninggalkannya,  dan tokoh Aku yang memilih hidup di masa kini, tetapi  masih  terkenang  akan  pacarnya  yang telah pergi.
Novel Noruwei  no  Mori memiliki struktur  yang  homolog  dengan  pandangan dunia  yang  diekspresikannya,  dilihat  dari oposisinya  yang  ada  unsur  masa  lalu  atau Tuhan  berupa  nilai-nilai otentik atau harmoni,  yang dalam Bahasa Jepang disebut wa , unsur masa kini atau dunia dalam bentuk industrialisasi dan urbanisasi yang memunculkan  alienasi,  dan  manusia  yang memilih  antara  kedua  unsur  tersebut  atau malah  memilih  untuk  menjalani  keduanya sekaligus.  Maka,  dapat  dikatakan  bahwa karya  ini  adalah  karya  yang  besar  dan mengekspresikan  pandangan  dunia  kelas pekerja  dan  kaum  urban  di  Jepang,  yaitu komunalitas yang termediasi.

## Daftar Pustaka

## BUKU
Clark, Rodney. 1979. The Japanese Company .  London:  Yale  University Press.
Earhart, H. Byron. 1984. Religions of Japan . San Francisco: Harper and Raw.
Faruk.  1988. Strukturalisme  Genetik  dan
Epistemologi Sastra . Yogyakarta:
Lukman Offset.
--------. 1999. Hilangnya Pesona Dunia: Sitti Nurbaya,  Budaya  Minang,  Struktur Sosial  Kolonial .  Yogyakarta:  Yayasan Untuk Indonesia.
--------. 2002. Novel-novel  Indonesia  Tradisi Balai Pustaka 1920-1942 . Yogyakarta: Gama Media.
--------.  2010. Pengantar  Sosiologi  Sastra: dari  Strukturalisme  Genetik  sampai Post-Modernisme . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
--------.  2012. Metode  Penelitian  Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. --------. 2012a. Novel Indonesia, Kolonialisme, dan Ideologi Emansipatoris . Yogyakarta: Ombak.
Fuse,  Toyomasa.  1975. Modernization  and Stress in Japan. Leiden: E.J. Brill.
Goldmann,  Lucien.  1977. The  Hidden  God: A Study of Tragic Vision in the Pensees of Pascal and the Tragedies of Racine , translated  from  the  French  by  Philip Thody.  London:  Routledge  and  Kegan Paul Ltd.
--------------------------.  1978. Towards  of  a Sociology of the Novel, translated from the French by Alan Sherldan.  London: Tavistock Publications.
-------------------------.  1981. Method  in  the Sociology  of  Literature ,  translated  and edited  by  William  Q.  Boelhower. Oxford: Telos Press.
Hori,  Ichiro  (Ed.)  1990 .  Japanese  Religion:
A  Survey  by  the  Agency  for  Cultural Affairs . Tokyo: Kodansha.
Mason,  R.H.P  dan  Caiger,  J.G.  2004. A History  of  Japan .  Tokyo:  Tuttle Publishing.
Murakami, Haruki. 1991. ノルウェイの森 ( 上 ). Tokyo: Kodansha.
------------------------.  1991a. ノルウェイの
森 ( 下 ). Tokyo: Kodansha. ------------------------. 2006. Norwegian Wood ,  diterjemahkan  dari  bahasa Jepang  oleh  Jonjon  Johana.  Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia.
Naka,  Hisao.  1980. Kaum  Muda  Jepang dalam Masa Perubahan ,
diterjemahkan dari bahasa Inggris oleh Emy  Kuntjoro  Jakti.  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Nakane,  Chie.  1981. Masyarakat  Jepang , diterjemahkan dari bahasa Inggris oleh Bambang  Kussriyanto.  Jakarta:  Sinar Harapan.
Ozawa,  Ichiro. Blueprint:  Jepang  Masa Depan ,  diterjemahkan  dari  bahasa Inggris oleh Endy Haryono dan Daniel Haryono.  Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya.
Ridha,  Dian  Annisa  Nur.  2010. Novel  Kaze no uta o kike karya Murakami Haruki:
Sebuah Analisis Strukturalisme Genetik. Skripsi Fakultas Ilmu Budaya UGM: Tidak diterbitkan.
Richie, Donald (Ed.) 1997. Lafcadio Hearn’s
Japan:  An  Anthology  of  His  Writings on  the  Country  and  Its  People .
Singapore: Charles E. Tuttle
Publishing.
Rosenberger, Nancy R. (Ed.) 1994. Japanese
Sense  of  Self .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Souhou,  Takuan.  2007. The  Unfettered Mind:  Tulisan  Seorang  Guru  Zen kepada  Seorang  Pendekar  Pedang , diterjemahkan  oleh  July  Susanto.
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Smith,  Robert  J.  1986. Japanese  Society:
Tradition,  Self,  and  the  Social  Order. Cambridge: Cambridge University Press.
Tadashi,  Fukutake.  1989. The  Japanese Social  Structure:  Its  Evolution  in  the Modern Century . Tokyo: University of Tokyo Press.
Takagi,  Chiaki.  2009. From  Postmodern  to Post  Bildungsroman  from  the  Ashes: An  Alternative  Reading  of  Murakami Haruki and Postwar Japanese Culture . Disertasi University of North Carolina:
Tidak diterbitkan.
Yamakuse, Yoji. 2011. Nihonjin no Kokoro: Heart  and  Soul  of  the  Japanese . Tokyo: IBC Publishing.
Yamazaki,  Masakazu.  1994. Individualism and  the  Japanese:  An  Alternative Approach  to  Cultural  Comparison . Tokyo: Japan Echo Inc.
Zuromski, Jacquelyn L. 2003. Getting to the Pulp of Haruki Murakami’s
Norwegian  Wood:  Translatability  and the  Role  of  Popular  Culture .  Tesis University  of  Central  Florida:  Tidak diterbitkan.

## JURNAL
Mihalo,  Christopher.  2009. The  Triviality  of a  Pop  Song:  How  Murakami’s Characters  Overcome  Detachedness , dalam Japan  Studies  Review Vol.13 (2009: 4-23).
Strecher,  Matthew  C.  1998. Beyond  “Pure” Literature:  Mimesis,  Formula,  and  the Postmodern in the Fiction of Murakami  Haruki ,  dalam The  Journal of  Asian  Studies Vol.  57  No.  2  (1998: 354-378),  diunduh  dari www.jstor.org pada  12  Oktober  2012  pukul  19:00 WIB.

## E-BOOK
Barshay,  Andrew  E.  2004. The  Social Sciences  in  Modern  Japan:  The Marxian  and  Modernist  Traditions . London:  University  of  California Press, diunduh dari www.en.bookfi.org pada  8  September  2012  pukul  19:36 WIB.
Gordon, Andrew. 2003. A Modern History of Japan:  from  Tokugawa  Times  to  the
Present . New York: Oxford University Press, diunduh dari www.en.bookfi.org pada  8  September  2012  pukul  19:42 WIB
Lukacs,  Georg.  1971. The  Theory  of  the Novel: A Historico-philosophical Essay  on  the  Forms  of  Great  Epic Literature , translated from the German by Anna Bostock. London: The Merlin Press, diunduh dari www.en.bookfi.org pada  5  Novermber  2012  pukul  21:47 WIB
Sorensen,  Andre  dan  Funck,  Caroline  (Ed.) 2007. Living Cities in Japan: Citizen’s
Moverments,  Machizukuri  and  Local Environments .  New  York:  Routledge, diunduh  dari www.en.bookfi.org pada
8 September 2012 pukul 20:16 WIB