Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 12, No. 2, Juli 2022, hlm. 117-138 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v12i2.9599
117
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved
Pembebasan  Baitul  Maqdis  oleh  shalahuddin  al-ayyubi 570-583: Studi analisis historis
Amir Sahidin 1
1 Universitas Darussalam Gontor, Jl. Raya Siman, Ponorogo, Indonesia Email: amirsahidin42003@mhs.unida.gontor.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 21/6/2021; Revisi: 20/5/2022; Disetujui: 11/6/2022
Abstrak: Artikel tentang pembebasan Baitul Maqdis oleh Shalahuddin al-Ayyubi sangatlah banyak,  akan  tetapi  kebanyakan  hanya  mengunggulkan  salah  satu  aspek  keberhasilan, seperti kepribadian dan kerohaniannya yang baik. Tentu hal ini membutuhkan penjabaran lain untuk melengkapi dan sekaligus memberi gambaran utuh tentang proses pembebasan tersebut. Untuk itu, Penulis akan mengungkap data dan analisis pembebesan Baitul Maqdis oleh  Shalahuddin  al-Ayyubi  dalam  kurun  waktu  570-583  H  dari  berbagai  aspek,  meliputi ideologi, politik, sosial, budaya, pertahanan, keamanan dan militer. Kajian ini menggunakan jenis  penulisan  kualitatif  dengan  mengumpulkan  berbagai  data  dari  perpustakaan  atau library  research .  Adapun  pendekatan  yang  dilakukan,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  deskriptif  analisis  yang  bertujuan  untuk  menggambarkan  dan  menganalisis pembebasan  Baitul  Maqdis  oleh  Shalahuddin  al-Ayyubi  570-583  H.  Berdasarkan  kajian tersebut  dapat  disimpulkan,  keberhasilan  Shalahuddin  al-Ayyubi  dalam  membebaskan Baitul Maqdis merupakan buah dari persiapan yang matang dan maksimal dari segala faktor keberhasilan. Dari segi ideologi, ia berhasil memupuk kerinduan untuk membebaskan Baitul Maqdis.  Dari  segi  politik,  ia  berhasil  membentuk  kesatuan  politik.  Dari  segi  ekonomi,  ia berhasil  menjaga  stabilitas  ekonomi  negara.  Dari  segi  sosial  budaya,  ia  berhasil merealisasikan  keadilan  dan  menghidupkan  syiar-syiar  keagamaan.  Dari  segi  pertahanan dan  militer,  ia  berhasil  mengokohkan  negara  dan  menjalin  kesatuan.  Dari  segi  militer,  ia berhasil menata sistem kemiliteran dengan sangat baik .
Kata kunci : Pembebasan; Baitul Maqdis; shalahuddin al-ayyubi
Abstract : There are many articles about the liberation of Baitul Maqdis by Saladin al-Ayyubi, but  most  of  them  only  highlight  one  aspect  of  success,  such  as  his  good  personality  and spirituality. Of course, this requires another explanation to complete and at the same time give a complete  picture  of the  liberation  process.  For  this reason, the  author will  reveal  data and analysis  of  the  release  of  Baitul  Maqdis  by  Saladin  al-Ayyubi  in  the  period  570-583  H  from various aspects, including ideology, politics, social, culture, defense, security and military. This study uses a type of qualitative writing by collecting  various data  from the  library or  library research. As for the approach taken, this study uses a descriptive analysis approach that aims to describe and analyze the liberation of Baitul Maqdis by Saladin al-Ayyubi 570-583 H. Based on this study, it can be concluded that the success of Saladin al-Ayyubi in liberating Baitul Maqdis was the result of careful and maximum preparation of all success factors. From an ideological point of view, he succeeded in cultivating a longing to liberate Baitul Maqdis. From a political point  of  view,  he  succeeded  in  forming  a  political  unity.  From  an  economic  perspective,  he managed  to  maintain  the  country's  economic  stability.  From  a  socio-cultural  perspective,  he succeeded  in  realizing  justice  and  reviving  religious  symbols.  From  a  defense  and  military perspective, he succeeded in strengthening the country and establishing unity. From a military perspective, he managed to organize the military system very well.
Keywords : Liberation; Baitul Maqdis; saladin al-ayyubi

## Amir Sahidin

## Pendahuluan
Baitul Maqdis merupakan salah satu kota tertua di dunia, berlokasi di pertengahan daerah Palestina dengan ketinggian antara 38 hingga 720 meter dari permukaan laut (Zaghrut, 2009). Kota  tersebut  dahulu  merupakan  ibu  kota  negara  Syam,  yang  hingga  kini  disifati  oleh  Allah dengan banyaknya keberkahan di dalamnya (Mas’aq, n.d.). Untuk itu, Baitul Maqdis memiliki arti yang  sangat  penting  bagi  kaum  Muslimin  (Sahidin,  2021).  Ia  adalah  kiblat  pertama  sebelum dialihkan ke masjidil Haram atau Kakbah di Mekah (Hijaj, n.d.). Selain itu, di dalamnya terdapat salah  satu  masjid  yang  disejajarkan  kedudukannya  oleh  Allah  dengan  masjidil  Haram,  yaitu masjid  al-Aqsha  (QS.  Al-Isra:1).  Dalam  lintas  sejarahnya,  kaum  Muslimin  berkuasa  atas  Baitul Maqdis  selama  berabad-abad  mulai  dari  masa Khulafa’  al-Rasyidin ,  Umawiyah  dan  berlanjut sampai era Abbasiyah. Setelah terjadi kemunduran, pergolakan dan perpecahan di dalam tubuh kekuasaan  Abbasiyah,  pasukan  Salib  mendapatkan  kesempatan  untuk  melancarkan  invasi  ke Baitul  Maqdis  yang  mereka  sebut  dengan  Perang  Suci  atau  Perang  Salib  (’Ulwan,  n.d.).  Invasi Perang Salib tersebut akhirnya menimbulkan dampak yang memilukan bagi kaum Muslimin.
Mereka berhasil meletakkan dasar pembangunan empat pemerintahan Salibis, yaitu pada bagian atas sungai Eufrat (Ruha); bagian atas Syam (Anthokhia); kawasan pantai Syam (Tripoli) dan  pada  jantung  Palestina  (Baitul  Maqdis)  yang  merupakan  pemerintahan  terbesar  (Al- Khudhari, 2016; Al-Shalabi, 2007). Ditambah lagi dengan pembantaian terhadap kaum Muslimin yang mencapai tujuh puluh ribu orang , sehingga aliran darah mereka berubah menjadi sungai, baik  di masjid al-Aqsha  sendiri,  maupun di perempatan jalan dan lorong-lorong  kota  (’Ulwan, n.d.).  Jatuhnya  Baitul  Maqdis  ke  tangan  pasukan  Salib  merupakan  pukulan  berat  bagi  kaum Muslimin. Hal itu menjadikan kaum Muslimin terus berupaya dan menunggu waktu yang tepat untuk membebaskan Baitul Maqdis dari emirat atau pemerintahan Salib. Upaya dan penantian itu berlangsung selama sembilan puluh dua tahun menurut perhitungan Hijriyah atau delapan puluh  delapan  tahun  menurut  perhitungan  Masehi  (492-583  H/1099-1187  M),  hingga  Allah menyiapkan untuk mereka seorang pemimpin istimewa yang gagah berani, tangguh, bertakwa dan wara’ , yaitu Shalahuddin al-Ayyubi (Al-Wakil, 1998).
Shalahuddin  al-Ayyubi  mulai  berangkat  menuju  negara  Syam  guna  menyatukan  kaum Muslimin,  setelah  5  bulan  dari  wafatnya  Nuruddin  Mahmud,  yaitu  tahun  570  H/1175  M (Thaqus,  2008).  Pada  tahun  ini  juga,  Khalifah  Abbasiyah  bernama  Al-Mustadhi’  Biamrillah mengakui  berdirinya  Dinasti  Ayyubiyyah,  setelah  sebelumnya  Shalahuddin  al-Ayyubi  berhasil menduduki  Damaskus  dan  wilayah-wilayah  lainnya  (Al-Shalabi,  2007).  Setelah  13  tahun berjuang,  yaitu  dari  tahun  570  hingga  583  H  dengan  berbagai  cara,  akhirnya  Shalahuddin  al- Ayyubi  dapat  mengembalikan  Baitul  Maqdis  ke  dalam  pangkuan  kaum  Muslimin.  Karenanya penulis  berpatokan  dengan  tahun  tersebut  (570-583  H)  sebagai  acuan  untuk  memudahkan pencarian  data  serta  analisis  masalah.  Keberhasilan  Shalahuddin  al-Ayyubi  dalam membebaskan  Baitul  Maqadis  tentu  tidak  hanya  karena  kepribadian  dan  kerohanianya  yang baik, akan tetapi karena terpenuhinya sebab-sebab kesuksesan. Sebab-sebab tersebut bukanlah sesuatu yang hadir secara tiba-tiba, melainkan membutuhkan proses, persiapan, pertimbangan
dan langkah-langkah yang matang dan terukur. Oleh sebab itu, artikel ini akan mengungkap data sejarah tentang pembebasan Baitul Maqdis yang dilakukan oleh Shalahuddin al-Ayyubi 570-583 H, ditinjau dari berbagai segi yang meliputi: kekuatan ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya, pertahanan, keamanan dan kekuatan militer, atau dapat disingkat dengan, IPOLEKSOSBUDHANKAMMIL.  Sejauh  penelusuran  penulis  terkait  kajian-kajian  terdahulu didapati  beberapa  kajian  membahas  Shalahuddin  al-Ayyubi  di  antaranya, pertama: Jurnal berjudul:  “ Perang  Salib  Dan  Kejayaan  Salahuddin  Al-Ayubi  Mengembalikan  Islamicjerusalem Kepada  Umat  Islam ”  karya  Mohd  Roslan  Mohd  Nor  dan  Nor  Shakila  Mohd  Noor.  Jurnal  ini membahas sejarah Perang Salib dan kejayaan Shalahuddin dalam membebaskan Baitul Maqdis. Penulis  berkesimpulan  bahwa  kemenangan  Shalahuddin  terletak  pada  keimanan  dan  dengan adanya izin Allah SWT (Mohd Roslan & Nor Shakila, 2012). Untuk itu, penelitian tersebut jelas berbeda  dengan  kajian  pada  artikel  ini  yang  berfokus  pada  penaklukan  Baitul  Maqdis  oleh Shalahuddin  al-Ayyubi  dengan  berbagai  aspek,  baik  ideologi,  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya, pertahanan, keamanan ataupun militer.
Kedua: Skripsi  berjudul:  “ Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Kepemimpinan  Khilafah Shalahuddin Al-Ayyubi Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Agama Islam .” Karya Yunida Nur Apriyani.  Skripsi  ini  menjelaskan  tentang  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam kepemimpinan  Shalahuddin  al-Ayyubi.  Penulis  menyimpulkan  bahwa  dalam  kepemimpinan Shalahuddin  al-Ayyubi  terdapat  karakter  mulia  yang  selaras  dengan  nilai-nilai  kependidikan agama Islam. Karakter  tersebut di antaranya,  ketekunan dalam beribadah,  zuhud, berani,  adil, dermawan,  santun, sabar,  rendah  hati,  setia, toleransi dan  perhatian terhadap  jihad (Apriyani, 2013). Oleh karena itu, penelitian tersebut sangat berbeda dengan kajian pada artikel ini yang menitikberatkan  pembahasan  pada  berbagai  faktor  kesuksesan,  baik  faktor  ideologi,  politik, ekonomi, sosial, budaya, pertahanan, keamanan maupun faktor militer.
Ketiga: Skripsi berjudul, “ Peran Shalahuddin Al-Ayyubi Dalam Perang Salib III (1187-1192 M) .”  Karya  Asti  Latifa  Sofi.  Dalam  Skripsi  ini,  penulis  membahas  keberhasilan  Shalahuddin  al- Ayyubi  dalam  perang  Hittin  dan  pembebasan  Baitul  Maqdis.  Penulis  berkesimpulan  bahwa faktor  yang  mendasari  kesuksesaan  Shalahuddin  adalah  konsep  jihad  yang  dijalankan  baik secara individu maupun kolektif (Sofi, 2009). Untuk itu, kajian tersebut tentu berbeda dengan kajian para artikel ini yang tidak hanya berfokus  pada aspek jihad ataupun  militer,  melainkan juga pada aspek keamanan, pertahanan, sosial budaya, politik dan ideologi. Selain tiga penelitian di  atas,  terdapat  beberapa  penelitian  lain  terkait  dengan  Shalahuddin  al-Ayyubi.  Misalnya, Skripsi berjudul: “Keteladanan Akhlak Shalahuddin Al-Ayyubi Dalam Buku Karya Ali Muhammad Ash-Shalabi Dan Relevansinya Dengan Materi SKI Madrasah Tsanawiyah Kelas VIII.” Karya Hapi Sandika  (Sandika,  2017).  Skripsi  berjudul:  “ Kebijaan-Kebijakan  Keagamaan  Shalahuddin  Al- Ayyubi  Pada  Masa  Dinasti  Ayyubiyah  Di  Mesir;  1171-1193  M .”  Karya  Miftahul  Huda  (Miftahul Huda, 2016). Juga Skripsi berjudul: “Nilai-Nilai Kepemimpinan Islam Dalam Sosok Shalahuddin al- Ayyubi.” Karya Mohammad Khusnul Hamdani (Hamdani, 2015). Kendati membahas tokoh yang sama,  semua  kajian  tersebut  tidak  menjelaskan  tentang  pembebasan  Baitul  Maqdis  oleh Shalahuddin al-Ayyubi, lebih-lebih jika ditinjau dari berbagai aspek sebagaimana akan dijelaskan

## Amir Sahidin
pada artikel  ini.  Oleh karenanya,  kajian  ini  diharapkan dapat  menambah khazanah  intelektual dalam mengkaji sejarah penaklukan daerah tertentu, dan khususnya Baitul Maqdis. Karena, jika sejarah  penaklukan  hanya  dikaji  melalui  satu  atau  dua  faktor  kesuksesan  saja,  seperti  akhlak mulia dan kerohanian yang baik, hal ini akan menghilangkan faktor-faktor lain yang juga sangat penting guna menunjang keberhasilan. Selain itu, kajian sejarah dengan hanya mengunggulkan salah satu dari faktor kesuksesan akan menjauhkan perhatian terhadap berbagai penyakit yang ada dalam tubuh umat Islam sendiri, yang justru dapat menyebabkan mentalitas layak kalah dan terbelakang. Oleh sebab itu, kajian ini akan membahas berbagai faktor kesuksesan, baik dari segi ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya, pertahanan, keamanan maupun militer.

## Metode
Artikel ini merupakan penelitian berbasis kepustakaan atau library research, dengan jenis penelitian kualitatif, yakni penelitian yang menggunakan bentuk kata-kata, bukan angka-angka statistik  (Sugiyono,  2011).  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah pendekatan deskriptif analisis, bertujuan untuk menggambarkan dan menganalisis pembebasan Baitul  Maqdis  oleh  Shalahuddin  al-Ayyubi  570-583  H.  Sedangkan  metode  untuk  menganalisis seluruh data yang ada, penelitian ini mengunakan metode content analysis, yakni analisis secara langsung pada deskripsi isi rujukan pembahasan, baik primer maupun sekunder dengan jalan menganalisis isi pesan yang terkandung di dalamnya (Tobroni, 2003).

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi Shalahuddin al-Ayyubi
Nama  lengkap  Shalahuddin  al-Ayyubi  ialah  Yusuf  bin  Najmuddin  Ayyub  bin  Syadzi  bin Marwan  bin  Ya’qub  al-Duwiniy,  al-Tikrity  (Al-Dzahabi,  2006).  Yusuf  bin  Najmuddin  lantas memiliki satu nama kunyah , yakni Abu Mudhaffar dan beberapa laqab, yaitu: Shalah al-Din , al- Malik al-Nasir , al-Sulthan al-Kabir , serta penguasa Mesir, Syam, Irak dan Yaman (Ahmad, 1994; Al-Dzahabi,  2006).  Untuk  itu  ia  kemudian  lebih  dikenal  dengan  nama laqab- nya,  Shalahuddin (Karim,  2016)  atau  dalam  bahasa  Inggrisnya  disebut  dengan  saladin.  Shalahuddin  lahir  pada tahun  532  Hijriyah  atau  1137  Masehi  di  Benteng  Tikrit  ketika  ayahnya,  Najmuddin  Ayyub, menjadi penguasa di Benteng tersebut (Al-Dzahabi, 2006). Namun pada saat Imaduddin Zanki berhasil  menaklukkan  daerah  Balbek,  tahun  534  H,  ia  lantas  menunjuk  Najmuddin  Ayyub sebagai gubernur daerah tersebut (Al-Shalabi, 2007), sehingga Shalahuddin melewati sebagian masa  kecilnya  di  Balbek.  Sebagaimana  kebiasaan  anak-anak  di  daerah  tersebut,  Shalahuddin selalu  menghadiri  berbagai  tempat  kajian  untuk  belajar  dengan  para  ulama,  baik  belajar membaca,  menulis,  menghafal  Al-Qur’an  ataupun  ilmu-ilmu  lainnya,  seperti  kaidah-kaidah bahasa,  fikih  dan  ilmu  hadis.  Untuk  itu,  ia  pernah  belajar  hadis  dengan  para  ulama  terkenal, seperti  Qutbuddin  al-Naisaburi,  al-Hafidz  Abu  Thahir  al-Salafi,  Abdullah  bin  Barri  al-Nawawi, Abu al-Thahir bin ‘Auf (’Ulwan, n.d.). Dari pembelajaran tersebut, Shalahuddin akhirnya hafal Al- Qur’an  dan  menguasai  banyak  disiplin  ilmu.  Ia  menguasai  ilmu  fikih,  hadis  dan  banyak
menghafal syair-syair Arab sehingga ada yang mengatakan, bahwa ia hafal dan terpengaruh oleh gaya bahasa, makna, serta tujuan-tujuan dari syair Diwan al-Hamasah (Al-Kailani, 2002; M. Ali, 2016).  Namun  demikin,  sebenarnya  Shalahuddin  tidak  hanya  sibuk  dalam  belajar  dan menghafal,  melainkan  sejak  kecil  ia  juga  telah  berlatih  perang,  menunggang  kuda,  mengelola berbagai urusan dan belajar politik (Al-Shalabi, 2007). Setelah belajar di Balbek, kemudian masa remaja  berikutnya  ia  habiskan  di  Damaskus.  Hal  itu  dikarenakan  ayahnya,  Najmuddin  Ayyub menjadi  pejabat  terkemuka  Damaskus  setelah  Nuruddin  Mahmud,  anak  Imaduddin  Zanky berhasil  mendudukinya.  Di  tempat  baru  inilah,  Shalahuddin  semakin  tumbuh  menjadi  sosok remaja yang rajin mempelajari ilmu pengetahuan, berlatih seni berperang, belajar memanah dan berbagai  kebutuhan  penunjang  kepahlawanan  lainnya  (Al-Shalabi,  2007).  Oleh  karena  itu, Shalahuddin  senantiasabersikap  sebagai  pemuda  terpelajar,  tenang,  taat  beragama  dan semangat  dalam  memperjuangan  Islam  serta  kaum  Muslimin,  sehingga  ia  mendapatkan kehormatan  dan  kedudukan  tinggi  dihadapan  Nuruddin  Mahmud  (’Ulwan,  n.d.).  Karir Shalahuddin pun terus meningkat menuju kematangan, ia tidak hanya pandai menunggang kuda dan berlatih perang, melainkan juga menekuni administrasi dan politik (Al-Shalabi, 2007).
Untuk  itu,  pada  masa  Nuruddin  Mahmud,  Shalahuddin  pernah  diberi  amanat  untuk menjadi  kepala  kepolisian  di  kota  Damaskus.  Ia  pun  menjalankan  amanat  tersebut  dengan sebaik-baiknya,  sehingga  ia  berhasil  memberikan  rasa  aman  dan  tentram  di  wilayah  tersebut dengan  membersihkan  kota  dari  para  pencuri  serta  kriminal  (’Ulwan,  n.d.).  Setelah pematangannya  di  Damaskus,  masa  Shalahuddin  berikutnya  dihabiskan  di  Mesir  yang memperlihatkan  kepahlawanan  serta  pengalaman  perangnya.  Hal  ini  diawali  dengan  adanya permintaan  bala bantuan  oleh  penguasa  Mesir, bernama al-Adhid kepada Nuruddin Mahmud, tahun 563 H untuk menyelamatkan mereka dari pasukan Salib. Untuk itu, Nuruddin Mahmud segera  mempersiapkan  kekuatan  pasukan  dengan  sebaik-baiknya.  Nuruddin  Mahmud kemudian  memilih  paman  Shalahuddin,  yaitu  Asaduddin  Syirkuh  sebagai  komandan  perang, sedangkan  Shalahuddin  sebagai  salah  satu  pasukannya  (Al-Shalabi,  2007).  Namun  demikian, Shalahuddin  memperlihatkan  kejeniusan  serta  kecakapannya  dalam  berbagai  pertempuran melawan  pasukan  Salib.  Selain  itu,  Shalahuddin  juga  berhasil  menyatukan  wilayah  Mesir  di bawah  pimpinan  Nuruddin  Mahmud  atau  Dinasti  Zankiyah,  setelah  sebelumnya  dikuasi  oleh Dinasti Ubaidiyah, Syi’ah (Al-Shalabi, 2007).
Nuruddin  Mahmud  sangat  perhatian  akan  terjadinya  persatuan  wilayah  umat  Islam, khususnya  Syam,  Mesir  dan  Irak.  Hal  itu  karena  penyatuan  wilayah-wilayah  tersebut  akan memudahkannya  untuk  mewujudkan  cita-cita  guna  membebaskan  Baitul  Maqdis  dari pemerintahan Salibis (M. Ali, 2016). Cita-cita mulia ini pun terus membumbung dalam impian Nuruddin Mahmud, sehingga ia memerintahkan untuk dibuatkan sebuah mimbar megah untuk masjid  al-Aqsha,  yang  akan  ia  bawa  ketika  pembebasan  Baitul  Maqdis  (Katsir,  1988).  Namun sayangnya, Nuruddin Mahmud wafat telebih dahulu sebelumtujuan cita-citanya terwujud, pada pada  tahun  569  Hijriah/1184  Masehi.  Akhirnya,  cita-cita  dan  tugas  besar  tersebut  jatuh  ke tangan  Shalahuddin  al-Ayyubi,  yang  merupakan  gubernur  Mesir  setelah  menggantikan pamannya, Asaduddin Syirkuh (Al-Kailani, 2002).

## Amir Sahidin

## Pembebasan Baitul Maqdis oleh Shalahuddin al-Ayyubi 570-583 H
Setelah  5  bulan  dari  wafatnya  Nuruddin  Mahmud,  Shalahuddin  akhirnya  memutuskan untuk  berangkat  menuju  negara  Syam  guna  menyatukan  wilayah  kaum  Muslimin,  tahun  570 H/1175  M  (Thaqus,  2008).  Pada  tahun  ini  juga,  Khalifah  Abbasiyah,  bernama  al-Mustdhi’ Biamrillah  mengakui  Dinasti  Ayyubiyah  setelah  sebelumnya  Shalahuddin  al-Ayyubi  berhasil menguasai  Damaskus  dan  berbagai  wilayah  lainnya  (Al-Shalabi,  2007).  Untuk  itu,  pada pembahasan berikut ini, akan dinalisis terkiat faktor keberhasilan Shalahuddin al-Ayyubi dalam membebaskan  Baitul  Maqdis  kurun  waktu  570-583  H,  ditinjau  dari  segi  kekuatan  ideologi, politik, sosial, budaya, pertahanan, keamanan dan militer.

## Kekuatan ideologi
Prinsip yang paling utama dalam membebaskan Baitul Maqdis adalah kekuatan ideologi. Ideologi  secara  kebahasaan  berasal  dari  bahasa  latin,  terdiri  dari  dua  kata:  yaitu  “ideos”  yang berarti  pemikiran,  dan  “logis”  berarti  logika,  ilmu  dan  pengetahuan.  Sehingga,  ideologi  dapat didefinisikan sebagai ilmu terkait dengan pengetahuan, keyakinan dan cita-cita (Syariati, 2001). Ideologi juga merupakan kata ajaib yang menciptakan pemikiran dan semangat hidup di antara masyarakat,  kaum  pemuda,  serta  terkhusus  para  intelektual  dan  cendekiawannya  (Syariati, 2001).  Untuk  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  ideologi  merupakan  rumusan  alam  pikiran  yang terdapat  di  berbagai  subyek  atau  kelompok  masyarakat  tertentu,  yang  kemudian  dijadikan dasar untuk diwujudkan (Santoso, 2010). Ia juga dimaknai sebagai sebuah cita-cita dan visi yang luas.  Maka,  secara  ideologi,  Shalahuddin  al-Ayyubi  senantiasa  melakukan  upaya-upaya  untuk menanamkan  pemahaman  Islam  yang  benar,  kesemangatan  jihad  yang  tinggi  dan  kerinduan untuk  membebaskan  Baitul  Maqdis  dari  pemerintahan  Salibis,  dengan  berbagai  upaya  di antaranya  adalah  sebagai  berikut: Pertama: Membangun  madrasah-madrasah  Ahli  Sunah. Shalahuddin membangun berbagai madrasah yang dimulai pada tahun 572 H atau 1176 M, yaitu setelah sebagian besar daerah Syam tunduk di bawah kekuasaannya dan setelah kembalinya ia ke Mesir. Pada tahun ini, Shalahuddin memerintahkan pembangunan dua madrasah besar, yaitu madrasah Shalihiyah untuk para pengikut  madzhab  Syafi’i yang  dibangun berdekatan dengan makam imam Syafi’i; dan madrasah untuk pengikut mazhab Hanafi. Setelah itu, dibangun secara berturut-turut  berbagai  madrasah  Ahli  Sunah  yang  dilakukan  para  pejabat  Shalahuddin  dan para pembantu mereka (Al-Shalabi, 2007).
Pembangunan  berbagai  madrasah  oleh  Shalahuddin  al-Ayyubi  tidak  hanya  di  daerah Mesir, melainkan juga di daerah-daerah lainnya yang tunduk kepadanya. Ia pernah membangun madrasah untuk para penganut madzab Maliki di Damaskus, dan masih banyak lagi madrasah- madrasah  lain  yang  dibangun  pada  masanya,  baik  atas  perintahnya  sendiri  maupun  atas perintah  keluarga,  pejabat,  dan  para  ulama  yang  hidup  semasanya.  Dengan  adanya pembangunan-pembangunan madrasah  ini  Shalahuddin berhasil  menyatukan kaum  Muslimin dan membebaskan mereka dari fanatisme buta terhadap salah satu madzhab tertentu, karena pada  masanya  seluruh  madzhab  berkembang  dengan  pesat  tanpa  ada  permusuhan  di  antara mereka.  Dr.  Al-Shalabi  menyebutkan,  “Izzuddin  pernah  menghitung  jumlah  madrasah  di
Damaskus,  lebih dari 92  madrasah yang mencangkup 4  madzhab Ahli Sunah. Jumlah tersebut belum  termasuk  tempat-tempat  lainnya  yang  memiliki  kegiatan  pengajaran  dan  pendidikan seperti  masjid  Jami’  al-‘Umari.”  (Al-Shalabi,  2007).  Dengan  munculnya  madrasah-madrasah tersebut, Shalahuddin al-Ayyubi mampu membina masyarakat secara kontinu dan melahirkan generasi  yang  bertakwa,  tangguh dan  siap  untuk berjuang meninggikan  kalimat  Allah dengan berjihad membebaskan Baitul Maqdis dari pemerintahan Salibis. Kedua: Melibatkan para ulama dalam  membina  umat.  Shalahuddin  al-Ayyubi  sangat  memahami  bahwa  di  antara  faktor penentu kemenangan perjuangannya melawan pasukan Salib dan membebaskan Baitul Maqdis adalah  kepemimpinan  yang  berdasar  syariat  Islam.  Kepemimpinan  inilah  yang  mampu membawa  umat  melangkah  menuju  tujuan  tersebut  dengan  baik  dan  tepat.  Sehingga, Shalahuddin  membutuhkan  keberadaan  para  ulama  yang  saleh  di  sisi  kepemerintahan  dan kepemimpinan  umat.  Mereka  merupakan  jantung  islami  dan  otak  pemikirnya  (Al-Shalabi, 2007).
Shalahuddin al-Ayyubi selalu menjaga hubungan baik dengan para ulama yang hidup di masa  Nuruddin  Zanki,  menghormati  dan  bekerja  sama  dengan  mereka.  Para  menteri  dan pejabat di lingkungan pemerintahannya pun terdiri dari ulama-ulama terkemuka. Di antaranya, Al-Qadhi al-Fadhil  Abu Ali Abdurrahman bin Ali bin al-Hasan al-Asqalani. Shalahuddin pernah berkomentar  tentang  penasehatnya  ini,  “Aku  tidak  menaklukkan  beberapa  negara  dengan pedangku,  akan  tetapi  dengan  pemikiran  al-Qadhi  al-Fadhil.”  Al-Qadhi  al-Fadhil  telah memadukan antara sifat wara’ dengan pengalaman berpolitik yang tidak ada bandingannya. Ia banyak  berpuasa,  shalat,  membaca  Al-Qur’an  dan  disertai  dengan  sikap  rendah  hati,  sering mengunjungi  orang-orang  sakit,  serta  banyak  berbuat  baik  kepada  para  fakir  dan  miskin  (Al- Kailani,  2002).  Shalahuddin  banyak  melibatkan  para  ulama  dalam  membina  masyarakat  dan para  kader-kader  pejuang.  Bahkan  adanya  berbagai  madrasah,  pengajian  dan  lain  sebagainya tidak  mungkin  terlepas  dari  keterlibatan  para  ulama.  Di  antara  ulama-ulama  yang  memiliki pengaruh besar di masyarakat pada zamannya yaitu: Al-Qadhi al-Fadhil, al-Hafidz al-Silafi, Abu Thahir bin Auf al-Iskandari, Abdullah bin Ashrun, al-Faqih Isa al-Hakari, Zainuddin Ali bin Naja, Al-Imad  al-Ashfahani,  al-Khabusyani  dan  lain-lainnya.  Dengan  adanya  para  ulama  ini, Shalahuddin berhasil membina masyarakat dengan baik, kontinu, serta berhasil menanamkan banyak  sifat-sifat  mulia  dan  keperwiraan  ke  dalam  hati  dan  jiwa  mereka.  Termasuk  sikap keberaniannya tatkala menghadapi beberapa resiko yang mengancam dirinya (Soebijantoro et al., 2019).
Ketiga: Membangkitkan  semangat  jihad.  Shalahuddin  al-Ayyubi  sangat  mencintai  dan memperhatikan  masalah  jihad.  Bahkan,  ia  tidak  bisa  makan,  tidur  atau  merasa  tenang  hingga melihat negara-negara Islam terbebas dari cengkeraman pasukan Salib dan para penguasa tirani (’Ulwan, n.d.). Shalahuddin sendiri sering membangkitkan semangat jihad pasukan-pasukannya, sebagaimana perkataan Ibnu Syidad, “Bagi Shalahuddin al-Ayyubi (pembebasan) Baitul Maqdis merupakan perkara besar yang tidak mampu dipikul oleh gunung.” (Syidad, 2012). Ia berkata lagi, “Shalahuddin al-Ayyubi seperti wanita yang kehilangan anaknya. Ia menunggangi kudanya dari satu tempat ke tempat lain untuk mendorong orang-orang turut berjihad” (Syidad, 2012).

## Amir Sahidin
Kesemangatan jihad pun senantiasa dikobarkan oleh para ulama dan penyair baik di madrasah- madrasah,  tempat-tempat  umum  maupun  pada  khutbah-khutbah  dan  syair-syair  meraka. Bahkan, Shalahuddin selalu menempatkan para ulama untuk menemani para pasukan, memberi teladan dan memotifasi mereka secara langsung maupun tidak langsung.

## Kekuatan politik
Prinsip kedua setelah ideologi adalah kekuatan politik. Politik merupakan segala tindakan, urusan, siasat, kebijakan dan sebagainya mengenai pemerintahan negara terhadap negara lain (RI, 2000). Ia juga dapat diartikan sebagai segala hal terkait dengan penyelenggaraan negara dan pemerintahan. Shalahuddin al-Ayyubi sangat menaruh perhatian terhadap masalah ini (politik) demi terwujudnya kesatuan politik di antara negara-negara yang ada, sehingga dengannya akan membuka  peluang  besar  demi  terwujudnya  cata-cita  mulia,  yaitu  untuk  membebaskan  Baitul Maqdis dan tanah-tanah kaum Muslimin yang dirampas oleh pasukan Salib. Adapun di antara langkah-langkah  Shalahuddin  dalam  hal  ini  adalah  adalah  sebagai  berikut: Pertama: Menghidupkan wibawa  dan menjalin hubungan dengan Khalifah Abbasiyah. Dalam keyakinan umat Islam, kepemimpinan atau kekhalifahan adalah bersifat tunggal, sehingga tidak boleh ada dua khalifah umat Islam yang dibaiat (Al-Dumaiji, n.d.; Hijaj, n.d.). Oleh karenanya, Shalahuddin beserta  kaum  Muslimin  mengakui  bahwa  kepemimpinan  umat  Islam  kala  itu  diwakili  oleh Khilafah  Abbasiyah.  Dengan  demikian,  sikap  Shalahuddin  yang  sangat  loyal  dan  berusaha menghidupkan  wibawa  Khalifah  Abbasiyah  merupakan  sikap  politik  yang  sangat  tepat  untuk menyatukan  kaum  Muslimin  di  bawah  kepemimimpinannya  yang  berada  di  dalam  naungan Khilafah Abbasiyah. Dinukilkan bahwa Shalahuddin al-Ayyubi pernah berkata tentang masalah kepatuhannya  kepada  Khalifah  Abbasiyah,  “Kami  hanya  berpegang  pada  prinsip  kepatuhan kepada imam (khalifah) dan kami berpendapat hal itu termasuk di antara prinsip-prinsip dasar Islam” (Al-Mudhafar, n.d.). Ia juga berkata, “Telah diketahui bahwa Allah telah melebihkan kita dengan  dua  hal,  yaitu  dengan  pembelaan  terhadap  Daulah  (Abbasiyah)  dan  penghentian terhadap orang-orang yang ingin melepaskan selendangnya (melepas baiat atau ketundukannya kepada Khalifah Abbasiyah) (Al-Mudhafar, n.d.).
Tidak hanya itu, Shalahuddin juga menjalin hubungan yang sangat erat dengan khalifah. Misalnya, setelah beberapa bulan dari wafatnya Nuruddin Mahmud—tepatnya pada tahun 570 H—,  Shalahuddin  al-Ayyubi  selalu  mengirim  surat  kepada  Khalifah  Abbasiyah,  Al-Mustadhi’ Biamrillah, untuk  menjelaskan  sebab-sebab  keberangkatannya  ke  negara  Syam,  meminta legalitas syar’i atas tugas yang diembannya, dan untuk mendapatkan dukungan serta doa dari khalifah (Al-Shalabi, 2007). Khalifah kaum Muslimin, Al-Mustadhi’ Biamrillah pun mengabulkan permintaan Shalahuddin dan memberinya legitimasi untuk memerintah Mesir, Syam dan setiap negara yang berhasil ditaklukan dengan tangannya. Kejadian ini terjadi pada tahun 570 H (1174 M)  setelah  Shalahuddin  berhasil  menduduki  Damaskus  dan  wilayah-wilayah  lainnya,  Khalifah Abbasiyah  mengutus  delegasinya  dengan  membawa  protokoler  istana  dan  surat  pelantikan untuk melimpahkan kekuasaan dan jabatan. Semua ini menunjukkan betapa eratnya hubungan antara  Shalahuddin  dengan  khalifah  pada  saat  itu,  juga  merupakan  bukti  atas  kepercayaan
khalifah  kepada  Shalahuddin  al-Ayyubi  sebagai  pengganti  yang  paling  tepat  guna  mengisi kosongnya kekuasaan pasca wafatnya Nuruddin Mahmud (Thaqus, 2008). Setelah Al-Mustadhi’ Biamrillah wafat, jabatannya sebagai khalifah di gantikan oleh putranya, Abu Abbas Ahmad yang bergelar al-Nashir  Liddinillah (Syakir,  1991).  Ketika  Al-Nashir  Liddinillah  naik  tahta  menjadi khalifah  menggantikan  ayahnya,  Shalahuddin  segera  menyatakan  baiat  (sumpah  setia) kepadanya.  Beliau  mengirim  utusan  ke  Baghdad  untuk  menyampaikan  belasungkawa  atas kematian ayahnya dan mengucapkan selamat atas terpilihnya ia sebagai khalifah. Khalifah pun segera  mengirimkan  syekh  yang  sangat  terkenal  bernama  Sadruddin  Abu  Qasim  untuk menyerahkan  mandat  dan  protokoler  baru  kepada  Shalahuddin  al-Ayyubi,  serta  memberinya beberapa  gelar,  di  antaranya:  raja  agung;  tuan  shalahuddin;  pembela  Islam  dan  negara; kebanggaan  agama;  pilihan  khalifah;  mahkota  para  raja  dan  sulthan;  pengekang  orang-orang kafir, musyrik, khawarij dan orang-orang murtad; serta seorang prajurit gagah berani (A. bin Ali, 1985). Tidak hanya itu, Khalifah juga mewasiatkan kepada Shalahuddin untuk bertakwa kepada Allah; memelihara shalat berjamaah di masjid jami’; menghormati kesucian; menjauhi berbagai hal  yang  diharamkan;  berperilaku  baik  kepada  rakyat;  menegakkan  keadilan;  menjaga perbatasan;  mengandalkan  orang-orang  yang  berilmu;  dan  menjaga  kesucian  diri  ketika mengatur berbagai urusan negara (Thaqus, 2008).
Shalahuddin  al-Ayyubi  merasa  tenang  atas  dukungan  yang  diberikan  oleh  Khalifah kepadanya.  Dengan  adanya  hubungan  politik  bersama  Khalifah  Abbasiyah,  Shalahuddin memiliki legal  standing atau  otoritas  untuk  menyatukan  seluruh  wilayah  Syam  ke  dalam kekuasannya,  sehingga  dengan  persatuan  tersebut,  ia  akan  mampu  untuk  mengusir  pasukan Salib dari negara-negara kaum Muslimin dan tanah suci Baitul Maqdis. Kedua: Hubungan politik dengan Dinasti Zankiyah . Ketika Nuruddin meninggal dan digantikan oleh anaknya, Al-Malik al- Shalih  Ismail  bin  Nuruddin  Mahmud  yang  masih  berusia  belasan  tahun,  Shalahuddin  segera mengirimkan  surat  kepadanya  untuk  menyatakan  keloyalitasan  kepadanya;  ia  juga  membuat mata uang atas namanya dan menyebutkan namanya dalam khutbah di atas  mimbar (’Ulwan, n.d.). Selain itu, Shalahuddin juga berusaha melindungi Al-Malik al-Shalih dan negara-negaranya, serta  mengingatkan  akan  pentingnya  persatuan  untuk  membebaskan  Baitul  Maqdis sebagaimana keinginan ayahnya (Nuruddin Mahmud).
Akan tetapi usaha-usaha itu tidak membuahkan hasil, karena ia banyak dipengaruhi oleh para pejabat ambisius yang haus akan kekuasaan, ditambah dengan banyaknya perpecahan dan kekacauan politik setelah kematian ayahnya. Karena kekacaun politik ini, Shalahuddin al-Ayyubi memutuskan  untuk  ikut  terlibat  langsung  memadamkan  pergolakan  yang  ada  dan  berusaha menyatukan  kaum  Muslimin  untuk  bersama-sama  berjuang  melawan  pasukan  Salib  serta membebaskan  Baitul  Maqdis  dari  pemerintahan  mereka. Ketiga: Hubungan  politik  dengan Dinasti  Saljuk  Romawi.  Secara  politik  Dinasti  Saljuk  Romawi  sama  seperti  Dinasti  Ayyubiyah; keduanya  merupakan  kesultanan  Islam  di  bawah  naungan  Khalifah  Abbasiyah  di  Baghdad. Tetapi  keduanya  memiliki  kepentingan-kepentingan  yang  berbeda,  sehingga  dapat  membuka peluang  munculnya  konflik  di  antara  keduanya.  Peperangan  antara  kedua  belah  pihak  pun pernah  terjadi  ketika  Kalij  Arselan  sebagai  penguasa  Dinasti  Saljuk  Romawi  hendak  meminta

## Amir Sahidin
126                                     Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 12 No. 2 (2022)
benteng Ru’ban dan benteng Kaisum yang terletak di  selatan dari wilayah kekuasaan mereka. Pada  tahun  570  terjadilah  kesepakatan  politik  antara  Shalahuddin  dengan  pemimpin  Saljuk Romawi,  dengan  kesediaan  pihak  pertama  (Shalahuddin)  membantu  Dinasti  Saljuk  Romawi dalam  peperangannya  melawan  Armenia  yang  sering  melancarkan  seranganya  di  wilayah- wilayah Dinasti Saljuk. kesempatan ini tidak disia-siakan oleh Shalahuddin, sehingga tidak lama dari  perjanjian  tersebut  ia  langsung  menyerang  Armenia,  sebelum  kembali  ke  negara  Syam (Thaqus,  2008).  Dengan  perjanjian  ini  Shalahuddin  berhasil  menghindarkan  kaum  Muslimin dari  potensi  perpecahan  dan  dengannya  dapat  menyatukan  Dinasti  Saljuk  Romawi  dalam rangkaian  usaha  untuk  membebaskan  Baitul  Maqdis  dari  pemerintahan  Salibis. Keempat: Hubungan politik dengan Kekaisaran Bizantium. Shalahuddin membina hubungan baik dengan kaisar Bizantium, Andrew Nicos Komnenos yang naik tahta tahun 578 H (1182 M). Shalahuddin paham  dengan  keadaannya  yang  membenci  kaum  Salib  Latin  (merujuk  kepada  Vatikan)  dan orang-orang  Italia,  dikarenakan  mereka  telah  menguasai  berbagai  sumber  ekonomi  dan kekayaan  Bizantium.  Sehingga,  terjalinlah  kesepakatan  antara  kaisar  Bizantium  dengan Shalahuddin al-Ayyubi dengan beberapa butir kesepakatan berikut: (a). Shalahuddin al-Ayyubi harus  mendukung Andrew Nicos Komnenos  sebagai kaisar Bizantium; (b). Kedua belah pihak harus saling bantu-membantu menghadapi resiko serangan Dinasti Saljuk dan mengembalikan wilayah  Bizantium;  (c).  Andrew  Nicos  Komnenos  harus  memberikan  bantuan  kepada Shalahuddin dalam perlawanannya melawan pasukan Salib di wilayah Syam (Al-Shalabi, 2007).
Ketika jalinan kerjasama itu semakin serius, Andrew Nicos di copot dari jabatannya dan kemudian ia dibunuh pada tahun 581 H (1185 M), karena orang-orang Kristiani Barat menilai apa  yang  ia  perbuat  merupakan  salah  satu  bentuk  pelanggaran  terhadap  agama  dan penghancuran  terhadap  nilai-nilai  tradisional.  Kedudukannya  kemudian  digantikan  oleh perdana mentrinya, Isaac Angelus yang naik tahta sabagai kaisar pada tahun 581-191 H (1185- 1195  M)  (Al-Shalabi,  2007). Shalahuddin  al-Ayyubi  meneruskan  kerjasamanya  dengan  kaisar, Isaac  Angelus  untuk  menghadapi  musuh-musuhnya,  seperti  Norman  dari  Sicilia  dan  pasukan Salib  di  negara  Syam.  Dengan  adanya  kesepakatan  ini,  Shalahuddin  berhasil  mempertajam perpecahan  di  dalam  tubuh  kaum  Kristiani,  sehingga  mereka  saling  berseteru  satu  sama  lain; dengan  perjanjian  ini  pula,  Shalahuddin  mampu  memusatkan  perlawanannya  pada  daerah Syam yang di dalamnya terdapat Baitul Maqdis. Bahkan, dengan adanya jalinan kesepakatan ini, Shalahuddin mendapat banyak informasi tentang perkembangan terbaru  pasukan Salib  Barat, karena  wilayahnya  (Konstantinopel)  merupakan  jalur  alamiah  darat  menuju  negara-negara kaum Muslimin (Syam).

## Kekuatan ekonomi
Ekonomi  memiliki  peran  sangat  penting  guna  menjaga  stabilitas  negara  dan  termasuk membebaskan Baitul Maqdis dari pemerintahan Salib. Bahkan, berjalannya roda pemerintahan, kehidupan  rakyat,  dan  pertahanan  negara  sangat  bergantung  pada  stabilnya  perekonomian negara  tersebut.  Pada  masa  Shalahuddin  al-Ayyubi,  warga  negara  yang  berada  dalam kekuasaannya dapat menikmati kelapangan ekonomi dan kehidupan sejahtera, karena adanya
pemasukan  dan  berbagai  sumber  ekonomi  yang  beragama.  Sumber-sumber  tersebut  dapat disimpulkan  karena  beberapa  hal,  yaitu  banyaknya  simpanan  kekayaan  yang  pernah  dimiliki keluarga  Dinasti  Ubaidiyah  Syiah;  banyaknya income (pendapatan/pemasukan)  dari  berbagai sumber  pemasukan  yang  sah  dan  dianjurkan  syariat  seperti:  jizyah,  fidyah,  Ghanimah,  Kharaj dan  lain-lainnya.  Shalahuddin  pun  selalu  mengunakan  harta  untuk  kepentingan  jihad, membangun  benteng  dan  pertahanan,  merenovasi  berbagai  bangunan,  serta  membangun berbagai proyek yang dapat mendatangkan keuntungan dan kemaslahatan bagi negara (’Ulwan, n.d.). Shalahuddin juga menghapus berbagai jenis pungutan dan pajak ilegal di seluruh wilayah ia taklukkan. Kebijakan terlihat jelas pada selembaran yang tersebar pada masanya di wilayah Raqqah,  “Pejabat  paling  sengsara  adalah  mereka  yang  menggemukkan  kantongnya  dan menguruskan  rakyatnya;  sedangkan,  pejabat  paling  jauh  dari  kebenaran  adalah  mereka  yang mengambil harta secara batil dan menyebutnya halal. Barang siapa yang meninggalkan sesuatu karena Allah, maka Allah akan menggantinya; dan barang siapa menghutangi seseorang di jalan Allah, niscaya Allah akan menepati pembayarannya.” (Musthafa, 2003). Kebijakan ini kemudian membawa  dampak  positif,  berupa  mendorong  pertumbuhan  ekonomi  dan  membangkitkan semangat masyarakat untuk membangun dan bekerja. Sebelum itu, kadar pajak terus meningkat seperti  pada  pemerintahan  Ubaidiyah  yang  memungut  pajak  barang  hingga  45%  dari  harga aslinya.  Para  penguasa  zalim  di  pemerintahan  juga  terus  membuat  berbagai  kebijakan  pajak yang  sangat  memberatkan  rakyat,  sehingga  membuat  para  petani  tidak  memiliki  makanan pokok  dan  para  pedagang  enggan  untuk  berdagang.  Di  sisi  lain,  sebagian  besar  pajak  ilegal tersebut masuk ke dalam kantong-kantong petugas pajak, menteri serta  para pengawal istana (Al-Kailani, 2002).

## Kekuatan sosial budaya
Prinsip  berikutnya  yang  sangat  penting  terutama  berkaitan  dengan  masyarakat  ialah kekuatan sosial budaya. Sosial budaya secara kebahasaan terdiri dari dua kata; pertama , sosial yang berarti segala hal mengenai kemasyarakatan, ia juga dapat bermakna suka memperhatikan kepentingan umum (RI, 2000); Kedua, budaya yang berarti pikiran dan akal budi, ia juga dapat diartikan  sebagai  sesuatu  yang  menjadi  kebiasaan  dan  sukar  diubah  (RI,  2000).  Nilai  budaya merupakan rancangan cita-cita dalam pikiran manusia yang terorganisir dan direkonstruksi ke dalam  suatu  sistem  nilai  kehidupan  manusia  sebagai  rujukan  dalam  berpikir,  bersikap,  dan bertingkah laku (Hanif, Hartono & Wibowo, 2019); (Hanif, Nugraha, & Parji, 2020). Nilai budaya pada hakikatnya sebagai suatu yang berharga, tumbuh dan berkembang di dalam masyarakat. Sehingga nilai budaya berada pada level awal dari suatu kebudayaan yang mendorong tindakan dan perilaku manusia dan/atau masyarakat (Hayati & Hanif, 2019). Maka, sosial budaya adalah segala  hal  yang  dibuat  oleh  manusia  dengan  menggunakan  akal  pikiran  serta  budi  nuraninya untuk kehidupan bermasyarakat. Pada masa Shalahuddin al-Ayyubi, sosial budaya negara kaum Muslimin  mengalami  kegoncangan  dikarenakan  perseteruan  dan  peperangan  yang  terus berkelanjutan.  Ditambah  dengan  kebiasaan  para  pemegang  kekuasaan  yang  sering  berlaku zalim  terhadap  rakyat-rakyatnya,  sehingga  Shalahuddin  melakukan  beberapa  hal  demi

## Amir Sahidin
menegakkan keadilan dan menghidupkan kembali syiar-syiar Islam yang telah terlupakan dan hilang dari masyarakat. Shalahuddin sangat mencintai keadilan, setiap hari Senin dan Kamis, ia selalu  mengadakan  pertemuan  yang  dihadiri  oleh  para  hakim  dan  para  ahli  fikih  untuk merealisasikan keadilan serta mencegah berbagai bentuk kezaliman. Sehingga, semua kalangan baik  anak  kecil,  remaja,  dewasa,  maupun  orang  yang  sudah  lanjut  usia  dapat  menemuinya dengan  mudah  untuk  menuntut  keadilan  dan  mengadukan  berbagai  kezaliman  (Badri,  n.d.). Shalahuddin  melakukan  hal  itu  ketika  berada  di  tempat  tinggalnya  ataupun  ketika  dalam perjalanan.
Setiap  kali  ada  orang  yang  meminta  pertolongan  kepadanya,  ia  pun  berhenti  dan mendengarkan  masalahnya  dengan  sempurna  untuk  menyibak  berbagai  tindakan  kezaliman yang  ada  dibalik  kisah-kisah  tersebut  (Syidad,  2012).  Kebijakan-kebijakan  Shalahuddin  al- Ayyubi  selalu  di  pertimbangkan  atas  dasar  kemaslahatan  umum  masyarakatnya,  sehingga terealisasilah keadilan bagi seluruh masyarakat. Di antara kebijakan-kebijakan tersebut adalah: menghapus berbagai  pajak dan pungutan,  pajak tanah, perdagangan,  air Sungai Nil,  pajak  haji dan pajak-pajak lainnya yang berlebih atau tidak sesuai syariat. Bahkan, pada masa Nuruddin Mahmud, Shalahuddin pernah menjadi kepala kepolisian di Damaskus, sehingga beliau sangat sensitif terhadap berbagai bentuk kezaliman yang berada di sekitarnya. Shalahuddin al-Ayyubi sangat  serius  dalam  menyampaikan  pengarahannya  kepada  para  pejabat-pejabatnya sebagaimana ungkapannya, “Hendaknya kalian berlaku adil terhadap rakyat, karena sikap adil akan  membawa  mereka  mencapai  kebaikan-kebaikan  dalam  perindustrian.  Jika  perkara  ini (belaku adil) dibebankan kepada para pemangkunya, hendaklah mereka menjadi manusia yang bersih  (dari  kepentingan-kepentingan  tertentu).  Sehingga,  hawa  nafsu  dan  setan  tidak menemukan  jalan  untuk  mendominasinya;  serta  jika  mereka  memikul  beban  (karenanya), niscaya  mereka  tidak  merasakan  beratnya  beban.”  (Al-Fazari,  n.d.)  Ia  juga  mengungkapkan, “Telah tersebar pada masa ini orang-orang yang mau menerima suap, padahal Rasulullah telah melarang hal itu.” (Al-Fazari, n.d.).

## Kekuatan pertahanan dan keamanan
Pembebasan Baitul Maqdis dari pemerintahan Salibis tentu tidak akan mungkin berhasil kecuali dengan menyatukan wilayah-wilayah kaum Muslimin. Karena dengan adanya persatuan wilayah  akan  menghasilkan  pertahanan  dan  keamanan  yang  sangat  kuat  dalam  mencegah, melindungi dan membela kepentingan nasional terhadap segala macam paksaan, kekerasan dan serangan  dari  pihak  lainnya.  Oleh  sebab  itu,  Shalahuddin  al-Ayyubi  berusaha  menyatukan negara-negara  kaum  Muslimin  untuk  bersama-sama  menghadapi  pasukan  Salib  dan membebaskan  tanah  suci  Baitul  Maqdis.  Di  antara  langkah-langkah  Shalahuddin  demi tercapainya  persatuan  tersebut  yaitu: Pertama: Mengokohkan  politiknya  di  Mesir . Mesir  pada masa  Nuruddin dan Shalahuddin merupakan titik  pertemuan hubungan dagang antara  Timur dan  Barat,  sehingga  kota-kota  Eropa  banyak  bergantung  pada  perdagangan  tersebut,  seperti Venesia dan Pisa di Itali (Al-Fazari, n.d.). Selama Shalahuddin menjabat sebagai perdana menteri di  Mesir,  Shalahuddin  al-Ayyubi  selalu  membuat  mayarakatnya  senang  dengan  berbagai
kebijakan-kebijakan  yang  sesuai  dangan  syariat  Islam,  baik  secara  ideolegi,  politik,  ekonomi, susial, budaya, pertahanan, keamanan maupun militer. Di antara kebijakan-kebijakan tersebut ialah,  mendirikan  berbagai  madrasah-madrasah;  melibatkan  para  ulama  dalam  membina masyarakat  dan  menjelaskan  keburukan  ideologi  Syi’ah;  menghilangkan  perbagai  pajak  yang berlebihan  dan  tidak  sesuai  dengan  syariat;  menyebarkan  keadilan  dan  mencegah  berbagai kezaliman  yang  terdapat  di  negara  tersebut;  membangun  kekuatan  militer  dan mengembangkan  berbagai  sumber  daya  alam  dangan  baik  dan  maksimal.  Dengan  kebijakan- kebijakan  ini,  Shalahuddin  berhasil  menyingkirkan  berbagai  ganguan  internal  negara  berupa pemahaman Syi’ah dan ganguan eksternal negara berupa invasi pasukan Salib di negara Mesir. Sehingga,  pada  tahun  570  H  negara  Mesir  telah  stabil  dari  berbagai  gangguan-gangguan tersebut.  Pada  tahun  ini  pula  Shalahuddin  mengangkat  saudaranya,  Al-Malik  al-‘Adil  sebagai wakil  untuk  menggantikan  kedudukannya  di  Mesir,  sedangkan  Shalahuddin  mulai  berangkat menuju negara Syam guna menyatukan kaum Muslimin dan menertibkan berbagai kekacauan yang menimpa negara itu (Thaqus, 2008).
Kedua: Merangkul  Damaskus.  Setelah  wafatnya  Nuruddin  Mahmud,  situasi  di  negara Syam  mulai  mengalami  perselisihan,  kemerosotan  dan  perebutan  kekuasaan  di  antara  para penguasa. Selain itu, sejumlah pasukan Salib mengancam beberapa wilayah yang dahulu tunduk pada  kekuasaan  Nuruddin  Mahmud.  Akhirnya,  para  tokoh  Damaskus  menulis  surat  kepada Shalahuddin yang isinya menjelaskan tentang kondisi yang terjadi di negara-negara Syam dan seruan  untuk  datang  ke  Damaskus;  memegang  kendali;  dan  menata  situasi-situasi  yang  telah menyimpang.  Shalahuddin  al-Ayyubi  berangkat  dengan  pasukannya  melalui  Bushra  dan Shalkhad,  kemudian  kedua  wilayah  tersebutmenyerahkan  diri  dan  ikut  bergabung  dalam kekuasaannya.  Shalahuddin  pun  melanjutkan  perjalanan  menuju  Damaskus.  Ia  memasuki Damaskus  pada  bulan  Rabiul  Awal,  tahun  570  H  tanpa  peperangan,  perlawanan  dan pertumpahan  darah.  Kemudian  Shalahuddin  mengembalikan  hak-hak  kepada  pemiliknya; melenyapkan  kezaliman,  melarang  punguntan  pajak  yang  diambil  secara  paksa.  Sehingga, masyarakat  dari  kalangan  petani,  pedagang  dan  lain  sebagainya  merasa  lapang  dada  dan menyatakan  patuh  serta  loyal  kepadanya.  Shalahuddin  kemudian  tinggal  di  kota  Damaskus dalam  beberapa  waktu untuk menertibkan  serta  memperbaiki berbagai urusan  umat.  Setelah selesai,  ia menyerahkan kepemimpinan Damaskus kepada saudaranya, Saiful Islam Taghtakin, kemudian ia meneruskan perjalanannya menuju Aleppo (’Ulwan, n.d.).
Ketiga: Menduduki  Homs,  Hamah  dan  Aleppo.  Untuk  mencapai  Aleppo,  Shalahuddin harus melalui wilayah Homs dan Hamah, serta memastikan kedua kota tersebut aman dan siap untuk  membelanya.  Setelah  kedua  kota  tersebut  bersedia  patuh  dan  membela  Shalahuddin secara damai, ia segera melanjutkan perjalanannya menuju Aleppo (M. Ali, 2016). Aleppo waktu itu dipimpin oleh anak Nuruddin, Ismail bin Nuruddin yang dijuluki dengan al-Malik al-Shalih . Akan  tetapi,  karena  usianya  masih  sangat  belia,  11  tahun,  keberadaannya  dalam  tampuk kekuasaan  hanya  sekedar  formalitas,  sedangkan  para  pembantunyalah  yang  leluasa mempermainkan  berbagai  nasib  negaranya.  Sa’duddin  Kamustakin—pelaksana  wasiat  atas nama  Al-Malik  al-Shalih  dan  pemegang  monopoli  pemerintahan  kota—mulai  melakukan

## Amir Sahidin
130                                     Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 12 No. 2 (2022)
kebijakan-kebijakan khusus yang mengarah kepada penguatan pengaruhnya (Al-Shalabi, 2007). Setelah Shalahuddin al-Ayyubi sampai di Aleppo, ia mengutus Izzuddin Jurdik, penguasa Hamah untuk  menemui  Kamustakin.  Ketika  ia  bertemu  dengan  Kamustakin  dan  memberitahukan keinginan  Shalahuddin  untuk  berdamai  dan  membebaskan  para  tawanan  yang  terzalimi, termasuk  Ibnu  Dayah—mantan  penguasa  Aleppo—yang  dimasukkan  ke  penjara,  justru Izzuddin juga dijebloskan ke dalam penjara bersama Ibnu Dayah (’Ulwan, n.d.). Tidak hanya itu, Kamustakin juga membuat aliansi dengan kelompok Hasyisyiyah (Syi’ah), pasukan Salib, serta penguasa  Mosul  untuk  mengusir  Shalahuddin  dari  Aleppo.  Akan  tetapi,  pesekutuan  tersebut tidak sanggup untuk menghentikan proyek penyatuan yang sedang dilakukan Shalahuddin.
Sehingga, pada bulan Muharram, tahun 572 H/1176 M disepakati gencatan senjata antara penguasa Aleppo dengan Shalahuddin (Thaqus, 2008). Setelah kematian Al-Malik al-Shalih pada bulan  Rajab  tahun  577  H,  kepemimpinannya  di  Aleppo  digantikan  oleh  Izzuddin  Mas’ud.  Ia kemudian  memanfaatkan  kepergian  Shalahuddin  untuk  merebut  kembali  Damaskus  dari kekuasaannya.  Shalahuddin  mencatat  hal  itu  sebagai  pelanggaran  atas  perjanjian  yang  telah disepakati oleh kedua belah pihak, sehingga Shalahuddin berusaha kembali untuk menaklukkan Aleppo demi tercapainya persatuan umat. Akhirnya, pada tanggal 17 Safar tahun 579 H/1183 M, Shalahuddin  berhasil  memasuki  kota  Aleppo  dan  disambut  baik  para  penduduknya  (’Ulwan, n.d.).  Dengan  keberhasilan  Shalahuddin  al-Ayyubi  dalam  menaklukkan  Aleppo  maka kedudukannya  semakin  kuat  dan  bertambah  eratnya  pertalian  negara-negara  Islam.  Dengan persatuan  ini,  ia  dapat  berkonsentrasi  untuk  memerangi  pasukan  Salib  dan  membebaskan Baitul  Maqdis.  Sedangkan  bagi  kaum  Salibis  kejadian  ini  merupakan  bencana  besar  yang menimpa  mereka.  Apalagi  keberhasilan  ini  kian  mempertegas  hubungan  politik  dan  militer antara Mesir dan Syam. Kaum Salibis  kini  terkepung  oleh kedua  sayap  kaum musimin (Mesir dan Syam), sehingga membuat Raymond III, penguasa Antokhia memilih mencari aman untuk wilayahnya dengan mengadakan perjanjian gencatan senjata dengan Shalahuddin selama empat tahun.
Shalahuddin pun menyetujuinya, selama ia masih berkonsentrasi dalam menyempurnakan  rencananya  untuk  menyatukan  wilayah-wilayah  kaum  Muslimin  (Thaqus, 2008). Keempat: Melakukan Perjanjian Dengan Mosul. Berbagai pergolakan yang terus terjadi di Mosul  membuat  Shalahuddin  memutuskan  untuk  ikut  campur  secara  langsung.  Ditambah dengan gencatan senjata yang telah disepakati dengan Raymond III, penguasa Antokhia, selama empat  tahun  merupakan  kesempatan  emas  baginya  untuk  memobilisasi  kembali  pasukan- pasukannya. Maka, pada bulan Dzalhijjah tahun 581 H/ 1186 M, kedua belah pihak mengadakan perjanjian  setelah  sebelumnya  terjadi  peperangan  antara  keduanya.  Di  antara  isi  perjanjian tersebut adalah: Shalahuddin diminta untuk meninggalkan Mosul dan menyerahkannya kepada Izzuddin  Mas’ud,  sedangkan  administrasi  pemerintahan  sepenuhnya  tunduk  di  bawah pemerintahan  Shalahuddin  al-Ayyubi  (Al-Shalabi,  2007).  Dengan  ditandatanganinya kesepakatan  tersebut,  Shalahuddin  al-Ayyubi  telah  mewujudkan  persatuan  wilayah  Islam  di bawah  kepemimpinannya  dan  kini  ia  menjadi  penguasa  terkuat  di  wilayah  Mesir,  Syam  dan
Mosul. Dengan prestasi ini, ia hendak merealisasikan tujuan besar, membebaskan Baitul Maqdis dan negara-negara kaum Muslimin lainnya dari cengkeraman pemerintahan Salibis.

## Kekuatan militer
Termasuk  kekuatan  yang  sangat  penting  dalam  membebaskan  Baitul  Maqdis  adalah kekuatan  militer.  Karena  hampir  tidak  didapati,  sebuah  gerakan  yang  sukses  merebut kekuasaan hanya dengan dialog dan diplomasi, melainkan dibalik itu mereka mempunyai unsur militer  yang  kuat.  Solusi  militer  pun  menjadi  hal  yang  paling  cepat  dalam  menentukan pemenang.  Oleh  karenanya,  Shalahuddin  sangat  memperhatikan  kekuatan  militer  ini,  bahkan kusuksesannya  dalam  menyatukan  barisan  kaum  Muslimin  dan  membebaskan  Baitul  Maqdis sangat  dipengaruhi  oleh  kekuatan  militer  yang  ia  miliki.  Pada  masa  Shalahuddin  al-Ayyubi, banyak  perlengkapan  perang  yang  dibuat.  Di  dalam  tubuh  pasukan  dibentuk  satuan-satunan militer  baru  yang  tangguh.  Kemampuan  pasukan  juga  terus  ditingkatkan,  sehingga  pasukan kaum  Muslimin  pada  saat  itu  memiliki  kemampuan  di  atas  rata-rata.  Bahkan,  sebelum  tahun 570, H ketika Shalahuddin masih menjabat sebagai wakil Nuruddin Mahmud di Mesir tahun 567 H (1171 M), ia mengadakan festival militer yang disaksikan para duta kerajaan Salib Eropa dan Bizantium. Dalam festival militer tersebut, ditampilkan 14.000 pasukan berkuda lengkap dengan perlengkapannya dan setiap anggota pasukan memiliki seorang asisten yang bertugas sebagai penyiap  senjata.  Hal  itu  belum  termasuk  para  pasukan  infantri  yang  berbaris  di  belakang mereka  (Al-Kailani,  2002).  Karena  perkembangan  dalam  masalah  ini  sangat  besar  dan  begitu cepat, Shalahuddin melakukan banyak kebijakan, penertiban dan penataan sistem militer demi terwujudnya  kekuatan  hebat,  tertib,  tangguh  dan  akan  mampu  mewujudkan  cita-cita  kaum Musliman dalam membebaskan Baitul Maqdis. Di antara penataan-penataan sistem militernya adalah sebagai berikut:
Pertama :  Dewan  Militer  Shalahuddin  al-Ayyubi.  Dewan  ini  bertanggung  jawab  secara khusus terhadap berbagai urusan tentara, sehingga mereka yang bekerja di sini merupakan para pemilik  kedudukan  tinggi  di  masyarakat  dan  ahli  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan (Muhsin Muhammad, 2003). Di antara tugas khusus lembaga tersebut ialah menertibkan hasil sensus  berkala  terkait  jumlah  anggota  pasukan  dan  besar  kecilnya  gaji  yang  ditetapkan  bagi mereka  (Ahmad,  1994).  Selain  itu,  Dewan  Militer  juga  bertugas  untuk  membiayai  berbagai proyek  pembangunan  dan  pertahanan  yang  rawan  dari  serangan  pasukan  Salib.  Di  antara proyek-proyek yang dibiayai tersebut yaitu: pembangunan benteng pertahanan yang berada di gunung  al-Maqtam  dan  di  kota  Demyath,  serta  pendirian  tembok  al-Ayyubi  di  Kairo.  Adapun pekerjaan  para  anggota  Dewan  Militer  ini  meliput:  pengawas,  bertugas  mengawasi  seluruh perjalanan  dewan  ini;  penanggung  jawab,  bertugas  mengawasi  pelaksanaan  berbagai  intruksi dari  pengawas;  kolektor,  bertugas  menagih  iuran  yang  disetorkan  oleh  para  pegawai  sesuai waktunya; juga  selain itu, terdapat para pegawai  lain dalam Dewan Militer (Al-Shalabi, 2007). Kedua: Mengokohkan  Armada Laut Shalahuddin  al-Ayyubi. Shalahuddin  sangat  paham bahwa kekuatan  pasukan  Salib  Barat  terdapat  pada  armada  lautnya.  Sehingga,  Shalahuddin membangun armada yang tangguh untuk mencegah dan melawan armada laut pasukan Eropa

## Amir Sahidin
yang  hendak  memberi  bantuan  kepada  pasukan  Salib  di  pesisir  Syam  dengan  pasukan, persenjataan dan perbekalan. Pembangunan Angkatan Laut al-Ayyubiyah dimulai tahun 565 H, diawali  dengan  mendirikan  departemen  angkatan  laut  khusus  di  bawah  kepemimpinan saudaranya, Al-Malik al-‘Adil (Muhsin Muhammad, 2003). Selain itu, Shalahuddin al-Ayyubi juga membangun  pabrik  kapal  laut  di  tiga  tempat,  yaitu  di  kota  Kairo,  Iskandariyah,  dan  di  kota Demyath. Sehingga pada 575 H (1179 M) armada laut ini telah memiliki kekuatan yang sangat besar karena berhasil membuat 80 kapal. 60 di antaranya adalah kapal-kapal besar yang dapat menampung  150  penumpang,  dilengkapi  dengan  menara  pengintai  dan  dinding  penghalang yang kokoh, serta mampu digunakan untuk menyerang dan bertahan.
Sedangkan  20  kapal  lainnya  adalah  kapal  muatan,  dapat  bergerak  cepat  dan  berfungsi sebagai pengangkut kuda. Shalahuddin kemudian menempatkan armada laut tersebut menjadi dua tempat, yaitu di pantai-pantai Mesir dan Syam (Al-Kailani, 2002). Ketiga: Pengaturan Urusan Pos dan Spionase. Di antara faktor yang sangat penting untuk mengetahui keadaan musuh serta menyampaikan  berbagai  informasi  dan  kebijakan  kepada  kaum  Muslimin  adalah  urusan  pos dan spionase. Shalahuddin al-Ayyubi sangat memperhatikan urusan-urusan tersebut, sehingga jawatan  pos  dan  spionase  di  era  Shalahuddin  dikenal  lebih  handal  daripada  jawatan  milik pasukan Salib. Pengaturan urusan pos pun dilakukan oleh jawatan khusus yang disebut dengan Dewan Pos (Muhsin Muhammad, 2003). Di antara sarana transportasi pos yang paling menonjol di era Shalahuddin adalah burung merpati pos, disebut dengan merpati al-Hawadi . Burung ini memiliki kemampuan sangat luar biasa dalam mencari jalan kembali ke sangkarnya, walaupun telah  dipisahkan oleh  jarak yang sangat  jauh  (Muhsin  Muhammad, 2003). Tata-kelola  seputar merpati  pos  ini  sudah  dimulai  sejak  era  Imaduddin  Zanki  dan  Nuruddin  Mahmud,  kemudian ketika sampai di era Shalahuddin, urusan tersebut telah tersistem dengan sangat rapi. Merpati pos  ini  menghubungkan  kota-kota  di  Mesir  dan  Syam,  seperti:  Kairo,  Aswan,  Suez,  Balbis, Shalahiyah,  Qathiyah,  Gaza,  Khalil,  Lud,  Qanun,  Jenin,  Shafad,  Bisan,  Irbid,  Thafas,  Dhamin, Damasqus,  Bisan,  Adzri’at,  Balbek,  Qarah,  Hamah,  Ma’arrat,  Aleppo  dan  sampai  ke  Birah  (Al- Shalabi, 2007).
Shalahuddin  al-Ayyubi  juga  memiliki  lembaga  intelijen  dan  pasukan  pengintai.  Pasukan intelijen  ini  bekerja  secara  cermat  dan  cekatan,  berbagai  kabar  tentang  musuh  terus disampaikan secara kontinu dari waktu ke waktu. Lembaga intelijen ini juga merekrut sejumlah orang-orang  Salibis  yang  pernah  diberi  jaminan  keamanan  oleh  Shalahuddin.  Keberadaan mereka  sangat  penting,  karena  mereka  mengenal  bahasa  dan  kebiasaan  musuh.  Sehingga dengan  keberadaannya,  Shalahuddin  mendapatkan  berbagai  informasi  yang  sulit  didapatkan oleh mata-mata dari kaum Muslimin. Shalahuddin juga memiliki prajurit pengintai yang dikirim ke  daerah-daerah  musuh  sebelum  pasukan  inti  bergerak.  Mereka  bertugas  menyampaikan informasi terkini kepada komandan pasukan secepat mungkin, sehingga pasukan ini terdiri dari orang-orang  yang  tangguh,  dapat  bergerak  cepat,  ahli  memberikan  saran,  pertolongan,  serta mampu  mengukur  kekuatan  musuh  dan  menganalisis  titik-titik  kelemahan  mereka  (Muhsin Muhammad, 2003). Tidak hanya itu, Shalahuddin juga memiliki detasemen-detasemen khusus, berupa  unit  pasukan  berkuda  yang  dikirim  ke  pos-pos  musuh  guna  melancarkan  serangan
dadakan,  mengadu  domba  musuh, dan  melakukan  bentrokan-bentrokan terbatas dalam  skala kecil. Sehingga, anggota yang ada dalam pasukan ini harus memenuhi sejumlah kriteria tertentu agar  mampu  menjalankan  tugas  sesuai  misinya  (Muhsin  Muhammad,  2003). Keempat: Pengaturan  urusan  perang.  Shalahuddin  al-Ayyubi  memiliki  sejumlah  badan  atau  dewan pembantu  dalam  menyusun  perencanaan  militer  dan  pengaturan  urusan  negara.  Dewan  ini terdiri dari keluarga, kerabat, penasehat, kalangan pejabat terkemuka, para komandan, petinggi, hakim militer, dan pejabat-pejabat kota serta benteng terkenal. Masing-masing di antara mereka memiliki hak untuk menyatakan pendapat demi kemaslahatan kaum Muslimin, khususnya yang berada  di  bawah  kekuasaannya.  Dewan  ini  mengadakan  pertemuan  setiap  kali  Shalahuddin meminta untuk diadakan pertemuan (Muhsin Muhammad, 2003).
Kelima: Persenjataan  Militer.  Dalam  militer  Shalahuddin,  terdapat  berbagai  macam persenjataan yang digunakan, di antaranya adalah: (a). Persenjataan personal: kampak, tombak, pedang,  pisau  belati,  busur,  pelanting,  dan  pasak-pasak;  (b).  Pesenjataan  berat: manjanik , dabbabah ,  bahan  bakar  dan  pelontar  api,  serta  berbagai  perlengkapan  berat  lainya;  (c). Persenjatanan  tubuh:  topi  baja,  baju  besi,  dan  perisai  tahan  api  yang  biasa  digunakan  oleh penunggang kuda dan sekaligus digunakan oleh kudanya (Muhsin Muhammad, 2003). Produksi senjata ditunjang oleh negara Syam, Mesir dan Mosul. Negara Syam dan Mesir terkenal dengan bahan  kayu  yang  melimpah  untuk  industri  pembuatan  kapal  dan  pembuatan  berbagai persenjataan  dari  kayu,  Sedangkan  Mosul  terkenal  dengan  bahan  bakar,  berupa  miyak  putih yang  dibutuhkan  untuk  senjata-senjata  pelontar;  tameng-tameng  dan  tombak-tombak.  Tidak hanya  itu,  Shalahuddin  juga  mengimpor  besi  dari  Italia,  karena  persediaan  besi  di  daerah kekuasaannya sangat terbatas (Al-Shalabi, 2007).

## Perang Hittin Sebagai Kunci Menuju Baitul Maqdis
Hittin  merupakan  salah  satu  perkampungan  kecil  di  Palestina,  terletak  di  antara  danau Acre dan Tiberias (Galilea) yang berjarak 2 farsakh (Al-Hamawi, 1995). Para sejarawan menilai bahwa  perang  Hittin  adalah  pintu  yang  dibukakan  Allah  bagi  kaum  Muslimin  untuk membebaskan Baitul Maqdis (Al-Wakil, 1998). Dalam peperangan ini, pasukan Salib mengalami kekalahan telak yang mengakibatkan terbukanya kesempatan emas bagi kaum Muslimin untuk membebaskan Baitul Maqdis. Pasukan Salib banyak kehilangan para kesatria dan tokoh-tokoh mereka, baik karena terbunuh maupun tertawan.
Di  antara  tokoh-tokoh  mereka  yang  tertawan  adalah:  Guy  Lusignan  penguasa  Baitul Maqdis,  Renault  penguasa  Karak,  Oka  penguasa  Jubail,  Herfri  penguasa  Tibnin,  anak  Ratu Thabaria,  Gerar Miqdam dari Dawiya (Al-Wakil, 1998). Dengan kekalahan pasukan Salib pada peperangan  Hittin  ini,  Baitul  Maqdis  mengalami  krisis.  Hal  itu  karena,  Baitul  Maqdis  penuh dengan  para  pengungsi,  kekurangan  pasukan  tempur,  dan  hanya  ada  satu  lelaki  untuk  setiap lima  puluh  wanita  dan  anak-anak,  serta  hanya  ada  empat  belas  kesatria  di  dalamnya  (Man, 2017). Akan tetapi, Shalahuddin tidak langsung menuju Baitul Maqdis melainkan menuju pesisir Syam untuk menaklukkan daerah tersebut.

## Amir Sahidin

## Penaklukan Daerah Pesisir dan Sekitar Baitul Maqdis
Shalahuddin al-Ayyubi sangat paham bahwa  penaklukan Baitul Maqdis  secara langsung akan  mengakibatkan  kesiagaan  seluruh  kekuatan  kaum  Salibis  di  wilayah  Syam,  ditambah dengan  berbagai  bantuan  akan  segera  datang  dari  wilayah-wilayah  Barat  (Eropa)  dengan kekuatan penuh. Maka, Shalahuddin bersama pasukannya begerak untuk menaklukkan daerah pesisir  Syam  yang  merupakan  jalur  datangnya  bala  bantuan  dari  daerah  Barat.  Shalahuddin segera  bergerak  menuju  Acre,  yang  terletak  tidak  jauh  dari  Hittin.  Setelah  kota  Acre  berhasil ditaklukan ia melanjutkan penaklukan kota-kota dan benteng-benteng lainnya seperti: Tabnain, Sidon, Jubail, Beirut dan Asqelon (’Ulwan, n.d.). Tidak hanya itu, Shalahuddin juga menaklukkan daerah-daerah  lainya  sebelum  membebaskan  Baitul  Maqdis  seperti,  Ramlah,  Darum,  Gaza, Betlehem dan Natrun (’Ulwan, n.d.). Langkah-langkah ini ia tempuh untuk memblokade Baitul Maqdis  dari  segala  bantuan  yang  datang,  baik  bantuan-bantuan  yang  datang  dari  arah  pantai maupun dari daerah-daerah sekitarnya.

## Pembebasan Baitul Maqdis
Setelah  seluruh  komponen  pembebasan  Baitul  Maqdis  telah  berhasil  diusahakan,  mulai dari  pembinaan  dan  penyatuan  kaum  Muslimin  hingga  pemblokadean  Baitul  Maqdis. Shalahuddin  al-Ayyubi  mulai  menyusun  rencana  dan  strategi  untuk  membebaskan  Baitul Maqdis. Strategi tersebut dimulai dengan memobilisasi seluruh pasukan kaum Muslimin untuk bergabung  dan  ikut  andil  dalam  pengepungan  dan  pembebasan  Baitul  Maqdis.  Sehingga, Shalahuddin memerintahkan untuk menginformasikan keinginannya kepada kaum Muslimin di seluruh  penjuru  dunia  Islam.  Hal  ini  sebagaimana  disebutkan  Ibnu  Katsir,  “Ketika  kaum Muslimin mendengar berita-berita kemenangan jihad Shalahuddin al-Ayyubi dan ia bermaksud untuk meneruskan jihad ke Baitul Maqdis, maka banyak dari kalangan ulama dan orang-orang saleh dari seluruh penjuru dunia berduyun-duyun ikut bergabung dalam barisan jihad tersebut dengan  sukarela.”  (Katsir,  1988).  Shalahuddin  pun  mengerahkan  armada  laut  yang  berada  di Mesir  untuk  memaksimalkan  pengepungan;  memutus  jalur-jalur  kapal  pasukan  Salib  yang hendak memberi bantuan kepada kaum Salibis di Baitul Maqdis; dan sekaligus untuk mobilisasi bantuan kaum Muslimin dari Mesir menuju ke Syam.
Shalahuddin juga mendatangkan berbagai peralatan tempur untuk meruntuhkan benteng dan tembok-tembok mereka. Sehingga, ia membawa pelontar batu, minyak, potongan-potongan batu, wadah-wadah dan peralatan lainnya untuk menghancurkan atau melobangi tembok yang sudah  mulai  diperkuat  (Al-Shalabi,  2007).  Shalahuddin  juga  melibatkan  berbagai  pihak  selain para pasukan militer, seperti para insinyur dan para ulama yang berasal dari Syam dan Mesir. Sehingga,  dengan  adanya  insinyur  tersebut,  Shalahuddin  berhasil  menemukan  titik  terlemah dari  tembok  Baitul  Maqdis  serta  menempatkan  alat-alat  berat  sesuai  tempatnya  (Muhsin Muhammad,  2003).  Sedangkan  dengan  adanya  para  ulama,  Shalahuddin  berhasil membangkitkan semangat juang para pasukan kaum Muslimin. Dengan strategi ini Shalahuddin al-Ayyubi berhasil membebaskan Baitul Maqdis setelah terjadi pengepungan selama 12 hari dan penyerahan Baitul Maqdis oleh Balian, penguasa baru kota tersebut, kepada Shalahuddin pada
hari Jumat 27 Rajab 583 H/1187 H. Dengan jatuhnya Baitul Maqdis, maka sebagian besar kota- kota atau daerah-daerah kaum Salibis di wilayah Syam ikut jatuh (Muhsin Muhammad, 2003).

## Nilai-nilai Perjuangan Shalahuddin al-Ayyubi
Shalahuddin al-Ayyubi  merupakan  sosok  pemimpin  dengan  akhlak  mulia  dan  sifat-sifat terpuji. Al-Qadhi Ibn Syidad, orang yang hidup semasa dengannya dan melihat secara langsung akhlak serta sifat-sifatnya, pernah menulis kitab khusus berjudul “ Sirah Shalahuddin al-Ayyubi ” yang di dalamnya menyebutkan biografi dan sifat-sifat Shalahuddin al-Ayyubi (Syidad, 2012). Di antara sifat-sifat tersebut adalah: memiliki akidah yang benar dan tekun beribadah, keberanian dan  ketabahan,  adil  dan  penyayang,  penuh  pengertian  dan  pemaaf,  serta  perhatian  terhadap masalah jihad (’Ulwan, n.d.; Al-Shalabi, 2007). Namun demikian ia menyadari bahwa kesalehan pribadi tidak cukup untuk membebaskan Baitul Maqdis dari cengkraman Pasukan Salib. Untuk itu,  ia  berjuang  dengan  sungguh-sungguh  untuk  merealisasikan  faktor-faktor  kesuksesan lainnya, meliputi faktor ideologi, politik, sosial, budaya, pertahanan, keamanan dan militer. Oleh karenanya  dapat  dikatakan,  nilai-nilai  perjuangan  dari  sosok  Shalahuddin  al-Ayyubi  terletak pada  persiapan  yang  matang  dan  maksimal,  baik  dari  segi  spiritual,  moral  maupun  materi. Persiapan  spiritual  dan  moral  membantunya  dalam  bersikap  dan  berperilaku,  seperti ketakwaan,  ketekunan  ibadah,  akidah  yang  lurus,  keadilan,  keberanian,  kemuliaan, kedermawanan,  kesabaran,  menepati  janji,  tawaduk,  jujur,  serta  semangat  jihad  dan  usaha maksimal. Sedangkan persiapan materi, berupa memperkuat unsur-unsur kemenangan melalui aspek ideologi, politik, sosial, budaya, pertahanan, keamanan dan militer, membantunya untuk mewujudkan cita-cita mulia, yaitu membebaskan Baitul Maqdis dari cengkraman pasukan Salib. Pada  konteks  pengajaran  sejarah  dapat  dijadikan  sarana  inspirasi  terutama  dalam  ketokohan kepemimpinan  (Anugeraheni  &  Soebijantoro,  2021).  Sehingga  figur  atas  ketokohannya  bisa direduksi menjadi nilai-nilai karakter keteladanan bagi generasi muda hingga sekarang ini.

## Kesimpulan
Dari seluruh uraian di atas dapat disimpulkan bahwa, keberhasilan Shalahuddin al-Ayyubi dalam membebaskan Baitul Maqdis merupakan buah dari persiapan yang matang dan maksimal dalam  segala  faktor  keberhasilan.  Faktor  tersebut  meliputi  berbagai  aspek  dalam  kehidupan dunia  ini,  yaitu  aspek  kekuatan  ideologi,  politik,  sosial,  budaya,  pertahanan,  keamanan  dan militer. Dari segi ideologi, ia berhasil memupuk kerinduan kaum Muslimin untuk membebaskan Baitul Maqdis. Dari  segi politik, ia berhasil membentuk kesatuan politik. Dari segi ekonomi,  ia berhasil menjaga stabilitas ekonomi negara. Dari segi sosial budaya, ia berhasil merealisasikan keadilan dan menghidupkan syiar-syiar keagamaan. Dari segi pertahanan dan militer, ia berhasil mengokohkan  negara  dan  menjalin  kesatuan.  Dari  segi  militer,  ia  berhasil  menata  sistem kemiliteran dengan sangat baik. Semua aspek ini kemudian ia  arahkan untuk  mengembalikan Baitul  Maqdis  ke  dalam  pangkuan  umat  Islam.  Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa,  kajian penaklukan  suatu  daerah  tidak  cukup  hanya  dibahas  melalui  beberapa  faktor  penunjang

## Amir Sahidin
keberhasilan,  seperti  kepribadian  yang  baik  saja,  namun  harus  dilihat  dari  berbagai  aspek kesuksesan baik secara individu maupun kolektif.

## Daftar Pustaka
’Ulwan,  A.  N.  (n.d.).  Shalahuddin  al-Ayyubi,  Bathal  Hiththin  wa  Muharrir  Al-Quds  min  al- Shalibiyyin; 532-589. Dar al-Salam.
Ahmad, S. (1994). Wifayat al-A’yan wa Anba’ al-Zaman. Dar Shadir.
Al-Dumaiji, A. (n.d.). al-Imamah al-‘Udzma ‘Inda Ahli al-Sunnah wa al-Jama’ah. Dar Thayyibah.
Al-Dzahabi, S. (2006). Siyar A‘lam an-Nubala’’.’ Dar al-Hadits.
Al-Fazari, A. bin A. (n.d.). Shubh al-A’sya fi Shana’ah al-Insya’. Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah.
Al-Hamawi, Y. (1995). Mu’jam al-Buldan. Dar Shadir.
Al-Kailani,  M.  I.  (2002).  Hakadza  Dhahara  jil  Shalahuddin  wa  Hakadza  ‘Adat  al-Quds.  Dar  al- Qalam.
Al-Khudhari,  M.  (2016).  Bangkit  dan  Runtuhnya  Daulah  Abbasiyah,  terj:  Maturi  Irham  dan  M.
Abidun Zuhri. Pustaka al-Kausar.
Al-Mudhafar, M. (n.d.). Midhmar al-Haqaiq wa Sirr al-Khalaiq. ‘Alim al-Kutub.
Al-Shalabi,  A.  M.  (2007).  Shalahuddin  al-Ayyubi  wa  Wujuduhu  fi  Qadha’  ’ala  al-Daulah  al- Fathimiyah wa Tahrir Bait al-Maqdis. Dar Ibnu Jauzi.
Al-Wakil, M. S. (1998). Wajah Dunia Islam dari Dinasti Umayyah hingga Imperialisme Modern, terj: Fadhli Bahri. Pustaka al-Kausar.
Ali, A. bin. (1985). Matsir al-Inabah fi Ma’alim al-Khilafah. Mathba’ah Hukumah al-Kuwait.
Ali, M. (2016). Para Panglima Islam Penakluk Dunia, terj: Umar Mujtahid. Umul Qura.
Anugeraheni, S., & Soebijantoro, S. (2021). Nilai-Nilai Kepemimpinan dan Pendidikan Karakter: Studi  Tokoh  Bupati  Sumoroto  III  Raden  Mas  Brotodirjo.  Agastya:  Jurnal  Sejarah  Dan Pembelajarannya, 11(1), 98–107. https://doi.org/http://doi.org/10.25273/ajsp.v11i1.8228
Apriyani,  Y.  N.  (2013).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Kepemimpinan  Khilafah Shalahuddin  Al-Ayyubi  Dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Agama  Islam.  UIN Yogyakarta.
Badri, Y. bin T. (n.d.). al-Nujum al-Dzahirah fi Muluk Misr wa al-Qahirah. Dar al-Kutub.
Hamdani,  M.  K.  (2015).  Nilai-Nilai  Kepemimpinan  Islam  Dalam  Sosok  Shalahuddin  al-Ayyubi.
STAIN Ponorogo.
Hanif,  M.,  Hartono,  Y.,  Wibowo,  A.  (2019).  Pengembangan  Model  Internalisasi  Nilai  Kesenian Dongkrek Guna Meningkatkan Ketahanan Bu-daya Siswa SMA Kabupaten Madiun. Jurnal Gondang: Jurnal Seni Dan Budaya, 3(2), 134–143. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24114/gondang.v3i2.14252.
Hanif,  M.,  Nugraha,  N.,  P.  (2020).  Nilai-nilai  Budaya  Keluarga  Persilatan  Ki  Ageng  Panda  Alas.
Citizenship Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan, 8(1), 21–30.
https://doi.org/http://doi.org/10.25273/citizenship.v8i1.6507.
Hayati,  YIN.,  Hanif,  M.  (2019).  Upacara  Mendhak  Ki  Buyut  Terik  (Studi  Nilai  Budaya  Dan Potensinya  Sebagai  Sumber  Pembelajaran  Sejarah).  Agastya:  Jurnal  Sejarah  Dan Pembelajarannya, 9(1), 79–93. https://doi.org/http://doi.org/10.25273/ajsp.v9i1.3638.
Hijaj, M. bin. (n.d.). Shahih Muslim. Dar Ihya’ al-Turats.
Karim, A. M. (2016). Sejarah Umat Islam. Gema Insani.
Katsir, I. bin U. bin. (1988). al-Bidayah wa al-Nihayah. Dar Ihya’ al-Turats.
Man,  J.  (2017).  Shalahuddin  al-Ayyubi;  Riwayat  Hidup,  Legenda  dan  ImperiumIslam  terj:  Adi Toha. PT Pustaka Alvabet.
Mas’aq, J. A. H. M. (n.d.). al-Thariq ila Bait al-Maqdis. Dar al-Wafa li al-Thaba’ah wa al-Nasr wa al-
Tauzi’.
Miftahul  Huda.  (2016).  Kebijakan-Kebijakan  Keagamaan  Shalahuddin  Al-Ayyubi  Pada  Masa Dinasti  Ayyubiyah  Di  Mesir  (1171-1193).  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kali  Jaga Yogyakarta.
Mohd Roslan, M. N., & Nor Shakila, M. N. (2012). Perang Salib dan Kejayaan Salahuddin Al-Ayubi Mengembalikan Islamicjerusalem Kepada Umat Islam. Jurnal Al-Tamaddun, 7(1).
Muhsin Muhammad. (2003). al-Jaisy al-Ayyubi fi ‘Ahdi Shalahuddin. Dar Aras li al-Thab’ah.
Musthafa, S. (2003). Shalahuddin al-Faris al-Mujahid wa al-Mulk al-Zahid al-Muftari ‘Alaihi. Dar al-Qalam.
RI, D. P. N. (2000). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Balai Pustaka.
Sahidin, A. (2021). Kedudukan Penting Baitul Maqdis Bagi Umat Islam (Studi Analisis Historis).
Jurnal Penelitian Medan Agama, 12(1).
Sandika,  H.  (2017).  Keteladanan  Akhlak  Shalahuddin  Al-Ayyubi  Dalam  Buku  Karya  Ali Muhammad  Ash-Shalabi  Dan  Relevansinya  Dengan  Materi  SKI  Madrasah  Tsanawiyah Kelas VIII. IAIN Ponorogo.
Santoso, N. S. (2010). Sejarah Ideologi Dunia. Eye on The Revolution Press.
Soebijantoro, S., Hidayatullah, F., Hariyanto, S., & Hariyati, S. (2019). PENGUATAN BAHAN AJAR ENTREPRENUER  SEJARAH  BERBASIS  ELECTRONIC  PUBLICATION  MELALUI  ANALISA KEBUTUHAN MAHASISWA DAN STAKE HOLDER. Proceedings International Conference on Teaching and Education (ICoTE), 1–8. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26418/icote.v2i1.33887
Sofi, A. L. (2009). Peran Salahuddin Al-Ayyubi dalam Perang Salib III (1187-1192 M.). Universitas Indonesia.
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D. Alfabetha.
Syakir, M. (1991). al-Tarikh al-Islami. al-Maktab al-Islamy.
Syariati, A. (2001). Tugas Cendikiawan Muslim, terj: M. Amin Rais. PT RajaGrafindo Persada.

## Amir Sahidin
Syidad,  B.  I.  (2012).  Sirah  Shalahuddin  al-Ayyubi.  Muassasaah  Hindawi  li  al-Ta’lim  wa  al- Tsaqafah.
Thaqus,  M.  S.  (2008).  Tarikh  al-Ayyubi  fi  Misri  wa  Bilad  al-Syam  wa  Iqlimi  al-Jazirah.  Dar  al- Nafas.
Tobroni, I. S. dan. (2003). Metodologi Penelitian Sosial Agama. Remaja Rosdakarya. Zaghrut, F. (2009). al-Nawazil al-Kubra fi at-Tarikh al-Islami. al-Andalus al-Jadidah.