Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 69
Karakteristik Diakritik Mushaf  Magribi, Arab Saudi, dan Indonesia (Studi Perbandingan)
Characteristics of  diacritics of  the  Magribi Mushafs of Saudi Arabia, and that of  Indonesia (Comparative Study)

## Achmad Faizur Rosyad
UIN Sunan Ampel Jl. A Yani No. 117 Surabaya 60237 Faizurrosyad@uinsby.ac.id
Naskah diterima: 16-10-2014; direvisi:29-01-2015;  disetujui:17-05-201.

## Abstrak
Penelitian ini didasarkan atas pemikiran penulis bahwa ada banyak Mushaf yang memiliki perbedaan diakritik. Perbedaan-perbedaan yang mendasar adalah pem- berian tanda titik pada Hija’iyah, pemberian tanda vokal dan tajwid atau teknik membaca, dan pemberian tanda waqaf dan ibtida’. Permasalahan yang ingin penulis ungkap adalah (i) mengapa semua mushaf dianggap memiliki rasm yang sama, yakni rasm usmani, padahal mushaf-mushaf tersebut memiliki tanda dan diakritik yang berbeda; (ii) mengapa mushaf tersebut memiliki diakritisasi yang berbeda, padahal sumber yang digunakan sama; dan (iii) bagaimana teknik diakri- tisasi yang dipakai oleh ketiga mushaf tersebut berikut maknanya. Dari penelitian ini dijelaskan bahwa Mushaf Magribi memiliki fungsi tanda yang sama dengan Mushaf Arab Saudi lebih banyak daripada Mushaf Indonesia, sedangkan dari segi bentuk tanda, Mushaf Indonesia lebih banyak sama dengan Mushaf Arab Saudi daripada Mushaf Magribi.
Kata kunc i : Magribi, Masyriqi, Mushaf, I ‘ jam, Tasykīl.

## Abstract
This  study is  based  on a  writer  thought that there are many  mushafs,  what the most  moslem  people  read  them,  have  a  differences  diacritics.  The  basic  differ - ences are signing hij±’iyah with dots, signing vocal and tajwi ◄ d reading technic or called shakl, and signing technic of waqf  and ibtid±’. The problems that the writer want to reveal are (i) why all mushafs called having a same rasm, that is a Rasm ‘U£m±n³, whereas they have a differences signs and diacritics. (ii) Why they have a differences diacritizations if their sumber are same. (iii) How are the diacritizations made in the three of the mushafs. From this study, Magrib³ Mushaf
70 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90
has a same sign form with Saudi Arabian more than Indonesian, with their own references. Indonesian Mushaf has a same sign location with Saudi Arabian more than Magribi.
Keyword : Magrib³, Masyriq³, Mu¡¥ af , i ’j ± m, tasyk³l.

## Pendahuluan
Diakritisasi adalah pemberian tanda tertentu untuk membeda- kan bacaan antara vokal atau konsonan yang satu dengan lainnya yang memiliki kesamaan bentuk atau bacaan. Di dalam teknik pe- nulisan Al-Qur’an, diakritik ada dua macam: at-t asyk³l  al-i‘r±b (penanda vokal dan non-vokal) dan tasyk³l al-i’j±m (pembeda kon- sonan). 1 Fungsinya adalah untuk mengurangi resiko kesalahan dalam membaca Al-Qur’an. Selain itu juga ada diakritik waqf dan bacaan tajw³d. T asyk³l atau ¥arak±t adalah pemberian tanda vokal pada huruf konsonan agar memiliki bunyi “a”, “i”, dan “u”, tidak bervokal, atau bervokal panjang. 2 Penanda bunyi “a” disebut fat¥ah , penanda bunyi “i” disebut kasrah, penanda bunyi “u” disebut « ammah, dan penan- da konsonan yang tidak bervokal atau dibaca dengan nafas tertahan disebut sukµn . 3 Selain itu ada juga bacaan fat¥ah setengah, hamzah setengah, dan lainnya yang masuk wilayah qira’ah.
I‘j±m adalah pemberian tanda pembeda pada huruf yang sama bentuknya. Di dalam bahasa Arab, i ‘ j±m ditandai dengan pemberian titik baik di atas maupun di bawah huruf. Misalnya: b± ′ (satu titik di bawah) , t± ′ (dua titik di atas) , dan £± ′ (tiga titik di atas) . Jika dalam kondisi di tengah, titik digunakan untuk membedakan huruf b± ′ , t± ′ , £± ′ , nµn (satu titik di atas) , dan y± ′ (dua titik di bawah) . 4
1 Ya¥y± Wah³b al-Jabbµr³, al-Kha¯¯ wa al-Kit±bah f³ al-Ha«arah al-‘Arabiyah, Beirut: D±r al-Garb al-Isl±m³, 1994, hlm. 100-105.
2 Misalnya kata kit±b dihilangkan alifnya sehingga diperlukan harakat berdiri, kecuali pada empat ayat, yakni: (i) Q.S. ar-Ra’d/13:38 likulli ajal kit±b, (ii) Q.S. al- ¦ijr/15:4, kit±b ma‘lµm, (iii) Q.S. al-Kahfi/18:27, kit±b Rabbika, dan (iv) Q.S. al-Naml 27:1, wa kit±b mub³n. Yusuf bin Mahmud al-Khawarizmi, Mujaz Kit±b at-Taqr³b fi Rasm al-Mu¡¥af al-U£m±n, tahqiq Abdurrahman Aluji. Damaskus: D±r al-Ma‘rifah, 1989, hlm. 20.
3 Mu¥ammad  °±hir  ibn  ‘Abd  al-Q±dir  al-Kurd³  al-Makk³  al-Kha¯¯±¯, T±r³kh al-Kha¯¯ al-Arab³ wa Ā d±bih³, Mesir: al-Ma¯ba‘ah at-Tij±riyah al-Had³£ah, 1939, hlm. 86. Lihat juga Abµ ‘Amr ‘U£m±n ibn Sa‘³d al-D±n³, Kit±b al-Naq¯, Istanbµl: Ma¯ba‘ah al-Dawlah, 1932, hlm. 132-133.
4 Ya¥y±  Wah³b  al-Jabbµr³, al-Kha¯¯  wa  al-Kit±bah  f³  al-Ha«arah  al- ‘Arabiyyah, hlm. 108.
Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 71
Mushaf Magribi adalah Al-Qur’an yang ditulis dengan kaidah penulisan diakritik wilayah Magribi. 5 Mushaf Arab Saudi adalah Al- Qur’an yang ditulis sesuai dengan standar diakritik Arab Saudi. 6 Se- dangkan Mushaf Indonesia adalah Al-Qur’an yang ditulis dengan kaidah penulisan diakritik standar Indonesia. 7 Kedua mushaf terse- but termasuk model dan kaidah khat Masyriq³. Semua mushaf terse- but memiliki rasm yang sama, yakni rasm u£m±n³ . 8
Mushaf  Farisi  menggunakan  tanda sukµn ( )  untuk  menun- jukkan alif wa¡al ( ) dan syakal fat¥ah ( ) berdiri untuk bacaan mad tanpa diberi tanda fat¥ah dulu. Metode ini hampir sama dengan model diakritik Mushaf Indonesia dalam hal penandaan tajw³d.
5 Yang dimaksud dengan Mushaf Magribi dalam tulisan ini adalah kit±b yang yang  diterbitkan  di  Tunisia  oleh asy-Syirkah  at-Tµn³siyyah  li  at-Tawz³‘ pada  tahun 1969  dengan khat  Mabsµ¯ (salah  satu  model  khat  yang  biasa  digunakan  di  wilayah Magrib) cetakan pertama. Dari segi bacaan, mu¡¥af ini mengikuti Imam N±fi‘ riwayat Warsy. Dari segi rasm, mu¡¥af ini mengikut Rasm ‘U£m±n³ Berikut adalah petikan keterangan dari mushaf tersebut:
Teknik  diakritik  yang  digunakan  pada  mushaf  tersebut  sama  persis  dengan  Mushaf yang  dicetak  di  Madinah  dengan  nama Mu¡¥af  al-Mad³nah  al-Nabawiyyah  wafq
Riw±yat Warsy ‘an Im±m al-N±fi‘ yang diterbitkan oleh Mujamma‘ al-Malik Fahd li °ib± ′ at al-Mu¡¥af al-Syar³f tahun 2011. Mushaf ini diterbitkan mengikuti imam Nafi’ riwayat Warsy.
6 Dalam  hal  ini  yang  digunakan  adalah Mu¡¥af  al-Mad³nah  al-Nabawiyyah yang diterbitkan di Madinah oleh Mujamma ′ al-Malik Fahd li °ib± ′ at al-Mu¡¥af al- Syar³f tahun 2012. Mushaf ini menggunakan khat naskhi dengan Imam ‘A¡im riwayat ¦af¡).
7 Mushaf yang digunakan dalam penelitian ini adalah Mushaf al-W±sim yang diterbitkan di Jakarta oleh Cipta bagus Segara tahun 2012. Mushaf ini menggunakan khat Naskh³ dengan mengikuti imam ‘A¡im riwayat ¦afs).
8 Nurah,  menyitir  kitab Kit±bat  al-Qur ′ ±n  al-Kar³m  bi  al-Rasm  al-Iml± ′ ³, hlm.372, dalam ta¥q³q- nya pada kitab al-Muqni ′ , menyebutkan ada tiga model rasm mushaf  yang  berbeda  di  kalangan  masyarakat,  yakni:  (i)  Rasm  Usmani,  (ii)  Rasm Magribi, sebenarnya sama dengan Rasm Usmani tetapi metode i’jam (pemberian titik pada  huruf/penanda  beda  huruf  yang  sama)  berbeda  dengan  lainnya,  misalnya: q±f ditulis dengan satu titik di atasnya, dan (iii) Rasm Iml± ′ ³. Abµ ‘Amr ‘U£m±n bin Sa‘³d ad-D±n³, al-Muqni‘  f³  Ma‘rifat  Marsum  Ma¡±¥if Ahl  al-Am¡±r, Tahq³q  Nurah Binti Hasan bin Fahd al-Humayyid. Riy±d: D±r al-Tadamurriyyah, 2010, hlm. 167.
72 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90
Mushaf Madinah menggunakan tanda yang lebih banyak dan lebih rumit. Misalnya untuk penanda mad, ditulis dengan alif kecil di atas huruf ( ), y ā ’ kecil di bawah huruf, atau waw kecil di samping huruf ( ). Untuk membedakan hamzah yang dibaca dengan yang tidak dibaca diberikan tanda kepala £±d kecil ( ) di atas alif sebagai tanda wa¡al /tidak bervokal ( ) dan kepala ‘ayn kecil ( ) di atas alif sebagai tanda qa¯’ / bervokal ( ).
Mushaf  Magribi  memiliki  karakter  yang  berbeda  di  antara mushaf lainnya dalam hal penandaan i’j±m. Huruf q±f ditulis dengan satu titik di atas ( / ), sedangkan f±’ ditulis dengan satu titik di bawah ( / ). Berbeda dengan mushaf lainnya yang menggunakan dua titik di atas untuk huruf q±f ( ) dan satu titik di atas untuk huruf f±’ ( ) . Selain itu, pada posisi di akhir atau berdiri sendiri huruf nµn, q±f, dan fa’ tidak diberi tanda diakritik titik. Peneliti  memilih  tiga  model  mushaf  dari  beberapa  mushaf tersebut  karena  tiga  mushaf  tersebut  memiliki  karakteristik  yang kuat dan banyak digunakan di beberapa wilayah yang berbeda. Mus- haf Magribi banyak digunakan di wilayah Afrika bagian utara. Mus- haf Arab Saudi banyak digunakan di wilayah Timur Tengah dan se- bagian Asia Tenggara yang memiliki kemampuan khusus. Mushaf Indonesia memiliki kesamaan dengan Mushaf Farisi dan beberapa mushaf lainnya di India, Pakistan, dan beberapa wilayah Asia Teng- gara yang bertujuan agar mudah dibaca oleh kalangan awam (ma- syarakat Muslim yang tidak mendalami agama).
Jika dibandingkan secara kasar, Mushaf Magribi memiliki tan- da titik dan harakat (penanda vokal) yang berbeda dengan Mushaf Arab Saudi dan Indonesia. Mushaf Arab Saudi memiliki tanda ba- caan yang lebih rumit dari Mushaf Indonesia karena didasarkan atas kaidah Imla’ dan Tajwid. Mushaf Indonesia memiliki tanda diakritik yang lebih sederhana dan mudah difahami orang non Arab karena didasarkan atas fonetik.

## Permasalahan
Melihat adanya perbedaan dalam perumusan diakritik pada Mushaf Magribi, Mushaf Arab Saudi, dan Mushaf Indonesia, pene- liti mencoba untuk mengupas: [1] Mengapa Mushaf Magrib³, Mus- haf Arab Saudi, dan Mushaf Indonesia dianggap mengacu pada rasm
Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 73
yang sama, yakni Rasm U£m±n³ , padahal dari segi tulisan dan diakritik ketiganya sangat berbeda?; [2] Mengapa proses diakritisasi ketiga mushaf tersebut berbeda-beda? [3] Bagaimana proses penentuan ka- idah diakritik yang digunakan pada ketiga mushaf tersebut?
Secara umu m  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengenalkan model-model mushaf yang beredar di kalangan kaum Muslim di du- nia, bahwa perbedaan penulisan mushaf bukan hanya terbatas pada rasm U£m±n³ dan rasm Iml±’i, atau  tujuh  macam  model mu¡¥af Tajw³d³ yang dikenal dengan qir±’ah sab’ah saja, tetapi juga diakri- tik penulisan huruf dan penanda lainnya.
Secara  khusus  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap karakteristik  diakritisasi  masing-masing  mushaf;  Mushaf  Magribi, Mushaf Arab Saudi, dan Mushaf Indonesia. Sejarah berkembangnya metode diakritisasi setelah masa Sahabat U£m±n ibn ‘Aff±n, metode penyusunan kaidah diakritik, dan alasan pembuatan diakritik masing- masing mushaf.
Tulisan ini dibuat karena masih banyak masyarakat Indonesia yang tidak memahami bahwa huruf q±f tidak selalu ditandai dengan dua titik di atas; huruf f±’ tidak selalu ditandai dengan satu titik di atas; “ u” panjang tidak selalu ditandai dengan «ammah terbalik, dan seterusnya yang semuanya adalah penandaan baru yang berkembang setelah penulisan Mushaf pada masa U£m±n ibn ‘Aff±n.
Metode penelitian yang dilakukan penulis adalah bersifat des- kri ptif, yakni menggali dan memaparkan sejarah penulisan mushaf, kaidah-kaidah rasm yang dianggap ‘U£m±n³, dan teknik penentuan penandaan diakritik.

## Rasm Mushaf
Rasm artinya  adalah  gambaran.  Maksud  dari rasm  mu¡¥af adalah gambaran utuh sebuah mushaf. Dalam kajian ini, ketiga mu- shaf tersebut memiliki rasm yang sama, yakni rasm ‘U£m±n³. Rasm ‘U£m±n³ adalah  gambaran  utuh  sebuah  mushaf  yang  ditulis  pada masa ‘U£m±n ibn ‘Aff±n.
Gambaran  utuh  Mushaf  ‘U£m±n  ibn  ‘Aff±n  meliputi  urutan surat, jumlah ayat di tiap surat, penggunaan basmalah di tiap surat (kecuali yang tidak ditulis), nama surat, dan bentuk tulisan kata di tiap ayat al-Qur’an. 9
9 Al-¢unh±j³  mengatakan  bahwa rasm adalah  tulisan  yang  terdapat  dalam
74 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90
Khusus  untuk  bentuk  tulisan  kata  di  tiap  ayat,  ada  beberapa perbedaan  antara  ketiga  mushaf  tersebut.  Hal  ini  karena  Mushaf U£m±n  ibn  ‘Aff±n  sudah  tidak  utuh  lagi.  Mushaf  yang  tersimpan di  Mesir,  Turki,  dan  Tasykent  tidak  sepenuhnya  berupa  tulisan  di masa U£m±n ibn ‘Aff±n, sebagian ditulis oleh para t±bi’in yang hi- dup pada abad 1-2 Hijriyah. Oleh karena itu mushaf-mushaf tersebut disebut dengan Mu¡¥af Mansµb il± ‘U£m±n ibn ‘Aff±n . Selain itu, para ulama Mushaf merujuk pada karya ulama klasik abad 5 H., se- perti Abµ ‘Amr ad-D±n³ (w. 444 H) dan Abµ D±wµd Sulaym±n ibn Naj±¥ ( w. 496 H.).
Dari segi jumlah surah, ketiga mushaf tersebut memiliki kesa- maan. Jumlah keseluruhan surah dalam ketiga mushaf ada 114 surat, diawali  dari al-F±ti¥ah dan  diakhiri  sampai an-N±s. Setiap  surah selalu diawali basmalah, kecuali Q.S. al-Tawbah.
Dari  segi  bentuk  tulisan,  penulis  akan  menampilkan  tulisan yang ada dalam dua Mu¡¥af Mansµb il± U£m±n ibn ‘Aff±n, 10 yakni yang  tersimpan  di  Masyhad  Husayn  Mesir  dan  Museum  Topkapi Turki sebagai acuan rasm. Setelah itu penulis membandingkan de- ngan Mushaf Magrib³, Mushaf Arab Saudi, dan Mushaf Indonesia.
Mushaf ‘U£m±n ibn ‘Aff±n , bukan tulisan yang berdasarkan ulama Iml± ′ sekarang ini. Lihat Abµ Mu¥ammad ‘Abd Allah ibn ‘Umar a¡-¢unh±j³ atau Ibn ²ja¯¯a, al-Tiby±n f³ Syar¥ Mawrid a§-¨am ′ ±n, ta¥q³q: ‘Abd al-Haf³§ ibn Mu¥ammad Nµr ibn ‘Umar al- Hind³. Arab Saudi: al-J±mi’ah al-Isl±miyyah, 2002, hlm. 24.
10 Penulis  menggunakan  istilah mansµb berpegangan  pada  beberapa  ulama rasm yang menganggap Mushaf ‘U£m±n ibn ‘Aff±n yang saat ini berada di Turki, Me- sir, Tasykent dan lainnya tidak sepenuhnya hasil tulisan pada masa ‘U£m±n ibn ‘Aff±n karena pada masa Umayyah banyak terjadi pergolakan politik sehingga dimungkinkan tidak utuh dan terjadi tambal sulam di dalamnya. Dikatakan mansµb karena sebagian besar masih asli tulisan tim bentukan ‘U£m±n ibn ‘Aff±n. Mereka adalah (1) Zayd ibn ¤±bit, membacakan mushaf al-Madan³, Madinah; (2) Abdullah ibn al-S± ′ ib, memba- cakan mushaf al-Makk³, Mekkah; (3) Al-Mug³rah ibn Syih±b, membacakan mushaf al-Sy±m³,  Sy±m  (4)  Abµ  ‘Abd  al-Rahm±n  al-Sulam³,  membacakan  mushaf  al-Kµf³, Kufah;  (5)  ‘²mir  ibn  ‘Abd  al-Qays,  membacakan  mushaf  al-Ba¡r³,  Ba¡rah.  Lihat Mu¥ammad S±lim Mu¥aysin, T±r³kh Al-Qur ′ ±n al-Kar³m. t.t.: Da’wah al-Haqq, 1402 H, hlm. 151 dan 161. Sedangkan sebagian kecil lainnya adalah tulisan tambal sulam akibat  kerusakan  lembaran  atau  hilang  tetapi  tetap  mengacu  pada  teknik  penulisan tim yang dibentuk oleh ‘U£m±n ibn ‘Aff±n tersebut. Penulisannya tidak jauh berbeda dari masa ‘U£m±n ibn ‘Aff±n, yakni abad 1-2 H. G±nim Qaddµr³ al-amad, Rasm al- Mu¡¥af: Dir±sah Lugawiyyah T±rikhiyyah, Irak: Lajnah Wa¯aniyyah, 1982, hlm. 190- 191.
Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 75
Mu¡¥af Mansµb il± ‘U£m±n ibn ‘Aff±n di Masyhad Husayn Mesir.
Gambar 1. Surah al- ‘ A¡r pada Mu¡¥af Mansµb il± ‘U£m±n ibn ‘Aff±n 11
Mu¡¥af Mansµb il± ‘U£m±n ibn ‘Aff±n di Museum Topkapi Turki.
Gambar 2. Surah al- ‘ A¡r  pada Mu¡¥af Mansµb il± ‘U£m±n ibn ‘Aff±n Turki 12
11 Mu¡¥af Jumhµriyyat Mi¡r: Wuz±rat al-Awq±f, Kairo: al-Maktabah al-Marka- ziyyah li al-Makh¯µ¯±t al-Isl±miyyah, 2006, hlm. 104. Mushaf ini diterbitkan dalam bentuk  program.  Di  dalam  pendahuluan  dijelaskan  bahwa  pertama  kali  mushaf  ini dikonversi dalam bentuk CD pada tahun 1427 H. dari manuskrip yang berupa lemba- ran sebanyak 1087 lembar dengan ukuran 57x68 cm dengan ketebalan 40 cm. Ibid., 1. Mushaf ini dapat diunduh dari beberapa website kumpulan kitab, misalnya: archive. org atau almeshkat.net.
12 Al-Mu¡¥af  Mansµb  il±  ‘U£m±n  ibn  ‘Aff±n  ra.:  Nuskhah  Mut¥af  Tµb  Q±b³ Sr±y, tahqiq  °ay±r  Alt³  Fµl±j.  Istanbµl:  IRCICA,  2007,  hlm.  815.  Mushaf  ini  dise- diakan di beberapa website kumpulan buku dalam bentuk lengkap, yakni terdiri dari cover, lampiran, dan manuskrip asli dan ta¥q³q, salah satunya dapat ditemukan di ar- chive.org.
76 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90
Mushaf Magribi Tunisia.
Gambar 3. Surah al- ‘A ¡r Mushaf Maghrib³ Tµnisia 13
Mushaf Arab Saudi, Madinah.
Gambar 4. Surah al-‘A ¡ r Mushaf Arab Saudi 14
Mushaf Indonesia.
Gambar 5. Surah al-‘A ¡ r Mushaf Indonesia 15
13 Qur ′ ±n Kar³m , Tunisia: Syirkah Tµn³yyah li at-Tawz³‘, 1969, hlm. 644.
14 Mu¡¥af al-Mad³nah al-Nabawiyyah, Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd li a¯-°ib± ′ ah al-Mu¡¥af al-Syar³f, 2012, hlm. 601.
15 Mushaf al-Wa¡im , Jakarta: Cipta Bagus Segara, 2012, hlm. 601.
Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 77
Ayat  pertama,  semua  mushaf  memiliki  tulisan  yang  sama yakni , tidak ada penambahan, penggantian, atau pengubahan huruf. Ayat kedua, ada perbedaan pada penulisan . Mushaf In-
donesia berbeda sendiri karena ada penambahan alif setelah huruf
s³n. Sedangkan dua lainnya, Magribi ( ) dan Arab Saudi ( ) sama dengan dua mushaf induk ( Mansµb il± ‘U£m±n ibn ‘Aff±n ) Mesir ( ) dan Turki ( ), tidak menggunakan alif setelah s³n tetapi dengan menambahkan alif kecil di atas s³n setelah syakal fat¥ah . 16
Pada ayat ketiga, ada dua kata yang menjadi perhatian penu- lis, dan . Untuk tulisan , dalam Mushaf Mu¡¥af Mansµb il± ‘U£m±n ibn ‘Aff±n Turki tertulis dan Mesir ter- tulis .  Tidak  ada  tambahan hamzah di  depannya  se- perti Mushaf Indonesia karena memang belum dikenal huruf hamzah pada masa itu. Berbeda dengan Mushaf Magribi yang tertu- lis dan Mushaf Arab Saudi yang tertulis , dengan meng- gunakan hamzah ( ) di depan karena menurut konsep mereka alif tidak memiliki syakal. Untuk  tulisan ,  semua  mushaf  memiliki  kesama-
an  tulisan  yakni  menghilangkan alif di  tengah  kata.  Di  dalam
Mushaf  Mu¡¥af  Mansµb  il±  ‘U£m±n  ibn  ‘Aff±n  Mesir  tertulis
, sedangkan Mu¡¥af Mansµb il± ‘U£m±n ibn ‘Aff±n  Turki  tertulis .  Sama  persis  dengan  tiga  mus- haf berikut: Mushaf Magribi tertulis , Mushaf Saudi tertulis , dan Mushaf Indonesia tertulis . 16 Di  dalam al-Tanz³l dijelaskan  bahwa  pada  surat  ini  ada  dua  penghilangan kata, yakni pada kata al-ins±n dan a¡-¡±li¥±t yang ditulis tanpa alif.
Pernyataan ini sama dengan Mu¡¥af Magrib³ dan Arab Saudi yang tidak menggu- nakan alif pada dua kata tersebut. Lihat Abµ D±wµd Sulaym±n ibn Naj±¥, Mukhta¡ar at-Taby³n li Hij± ′ al-Tanz³l, ta¥q³q A¥mad ibn Mu¥ammad ibn Mu’ammar Syirsy±l. Arab Saudi: Mujamma‘ al-Malik Fahd, 2002, hlm. 1318. Untuk surah ini ad-D±n³ ti- dak mengulas secara rinci, akan tetapi pada ayat lain dia menulis tanpa alif . Lihat Abµ ‘Amr ‘U£m±n ibn Sa‘id ad-D±n³, al-Muqni‘ f³ Ma‘rifat Marsµm Ma¡±¥if Ahl al-Am¡±r, ta¥q³q Nµrah binti Hasan ibn Fahd al-Humaid. Riy±«: D±r al-Tadmuriyyah, 2010, hlm. 406. Selain itu dalam permasalahan perbedaan tambahan alif, ad-D±n³ tidak menye- butkan kata al-ins±n sama sekali. Artinya untuk penulisan al-ins±n ulama mushaf su- dah  bersepakat  untuk  tidak  menambahkan  huruf alif di  tengah  kata.  Lihat  ad-D±n³, al-Muqni‘, hlm. 537-561.
78 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90
Dari segi rasm, pada intinya ketiga mushaf tersebut mengikuti model tulisan yang terdapat dalam Mushaf ‘U£m±n ibn ‘Aff±n. Atau dengan kata lain mengikut rasm ‘U£m±n³. Jika terdapat perbedaan tulisan, para ulama ketiga mushaf tersebut merujuk pada tokoh yang sama, di antaranya adalah ad-D±n³ dan Abµ D±wµd.
Dalam penelitian ini tidak dibahas secara mendalam tentang rasm karena tidak ada hubungannya dengan kajian diakritik. Pemba- hasan rasm dibutuhkan karena mempengaruhi proses diakritis yang dilakukan oleh para ulama mushaf. Metode diakritik ini didasarkan atas beberapa alasan, di antaranya adalah iml±’, tajw³d, qir±’ah, dan bunyi.
Misalnya  dalam  Mushaf  Mansµb  il±  ‘U£m±n  ibn  ‘Aff±n  ter- tulis
, tanpa penanda diakritik. Pada mushaf Maghrib³ dan
Arab  Saudi  tetap  memberi syakal  fat¥ah pada  huruf  yang  dibaca panjang ( , )  dan  menambahkan alif  kecil sebagai ganti alif yang  hilang.  Sedangkan  pada  mushaf  Indonesia, fat¥ah horisontal diganti dengan syakal vertikal untuk menunjukkan bahwa huruf tersebut dibaca panjang.
Dasar  yang  digunakan  dalam  menentukan  diakritik  berbeda. Mushaf Magribi dan Mushaf Arab  Saudi lebih pada kaidah iml±’, bahwa  kata
seharusnya  diberi alif oleh  karena  itu  diberi penanda alif kecil di samping syakal. Sedangkan Mushaf Indonesia cenderung pada pertimbangan bacaan, karena huruf ¡±d dan ¥±’ pada kata
dibaca panjang maka diakritik vokal ditulis fat¥ah ver - tikal. Penandaan alif kecil atau fat¥ah vertikal tidak termasuk dalam kaidah iml±’, apakah dalam kata tersebut seharusnya tertulis alif atau tidak,  yang  terpenting  ketika  dibaca  panjang,  maka  ditulis  dengan simbol fat¥ah vertikal. Begitu pula pada konsep «ammah, jika ba- caan huruf panjang maka «ammah ditulis terbalik.
Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 79

## Diakritik
Berikut ini perbedaan diakritik antara Mushaf Magribi, Mushaf Arab Saudi, dan Mushaf Indonesia.
a.  Penanda Vokal dan Tajwid

## Tabel 1. Perbandingan Tanda Vokal dan Tajwid
No Mushaf Magribi Mushaf Arab Saudi Mushaf Indonesia Keterangan 1 2 3 4 5 1 Bulatan kecil lobang di tengah
( d±’irah kh±liyat al-
was¯) 2 Bulatan kecil lonjong lobang di tengah ( d±’irah q±’imah musta¯³lah kh±liyat al-was¯) 3 Penanda sukµn ( ra’s kh±’ ¡ag³rah bidµn nuq¯ah ) 4 (Ø)+ (Ø)+ (Ø)+ Tanpa tanda+syiddah ( ta‘riyat al-¥arf min ‘al±mat al-sukµn ma’ tasyd³d al-¥arf al-t±l³ )
5 (Ø)+ (Ø) (Ø)+ (Ø) Tanpa tanda+tanpa syiddah
( ta‘riyat al-¥arf min ‘al±mat al-sukµn ma‘
‘ adam tasyd³d al-¥arf al-t±l³ ) 6 Tanw³n berjajar ( tark³b al-¥arakatayn )
7 Tanw³n berselisih ( tat±bu ′ al-harakatayn ) 8 m³m kecil ( m³m ¡ag³rah ) 9
Huruf ‘illah kecil ( al-¥urµf al-¡ag³rah ) 10 Huruf «ammah terbalik dan fat¥ah
berdiri
80 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90
11 Huruf s³n kecil di atas huruf atau di bawah huruf ¡±d ( al-¥urµf al-£ag³rah ) 12 atau Gelombang, ujung keluar ( luzµm al-madd ) 1 13 Gelombang, ujung ke dalam ( luzµm al-madd ) 14 Bulatan kecil pejal di bawah huruf, dekat nµn, atas alif, hamzah bersyakal, hamzah tidak bersyakal, dan di atas huruf s³n ( nuq¯ah kab³rah ma¯musat al-was¯ ) 15 Kepala ¡±d di atas alif ( ra ′ s ¡±d ¡ag³rah )
16 Dua tanda baca, alif mendatar dan bulatan kecil lobang ( al-jurrah wa nuq¯ah kab³rah ma¯musat al-
was¯ )
Berikut ini adalah uraian tentang fungsi tanda dan modelnya berdasarkan kasus yang ditemui di dalam bacaan:
1.  Huruf alif tambahan, wajib ditulis tetapi tidak dibaca, baik ketika berhenti maupun terus. Tanda diakritik ( ).
2.  Huruf alif tambahan,  wajib  ditulis,  ketika  terus  tidak  dibaca tetapi ketika berhenti dibaca panjang. Tanda diakritik ( ).
3.  Penanda sukµn .
a.  Mushaf Magribi menggunakan tanda bulatan kecil lobang ( ). Fungsinya untuk bacaan i§h±r.
b.  Mushaf  Arab  Saudi  menggunakan  tanda  kepala kh± ′ kecil tanpa titik ( ). Fungsinya untuk menunjukkan kondisi i§h±r . c.  Mushaf Indonesia menggunakan kepala kh± ′ ( ). Fungsinya sebagai berikut:
(1) Menunjukkan  huruf  yang  tidak  bervokal,  tetapi  dibaca.
Dalam ilmu tajw³d disebut i§h±r.
(2) Menunjukkan  huruf  yang  tidak  bervokal,  tetapi  tidak dibaca. Dalam ilmu tajw³d ada tiga kondisi , yakni: hukum nµn mati  ( ikhf± ′ ,  idg±m, dan iql±b ),  hukum  m³m  mati ( ikhf± ′ dan idg±m ) dan hukum bacaan menurut kesamaan atau  kedekatan makhraj (tempat  huruf  keluar).    Tidak berlaku pada hukum al-ta ‘ r³f ( idg±m syamsiyyah ), karena kondisi ini sukµn ( ) tidak ditulis.
4.  Tanpa  tanda sukµn ( )  diikuti  dengan syiddah ( ).  Mu¡¥af Magribi sama dengan Mushaf Arab Saudi memiliki fungsi yang sama, yakni untuk penanda sebagai berikut:
a.  Idg±m Syamsiyyah:
b.  Idg±m Mutama££ilayn:
c.  Idg±m Mutajannisayn:
d.  Idg±m Mutaqarribayn:
e.  Idg±m bi Gunnah:
f.  Idg±m bi l± Gunnah:
Semua idg±m tersebut  masuk  dalam  kategori idg±m  k±mil. Maksudnya  adalah  huruf  pertama  masuk  secara  sepenuhnya pada huruf kedua. Sehingga yang dibaca adalah huruf kedua saja yang diberi tanda syiddah, sedangkan huruf pertama tidak dibaca sama sekali. Oleh karena itulah tidak diberi tanda sukµn .
Mushaf  Indonesia  hanya  memiliki  satu  fungsi,  yakni  penanda Idg±m Syamsiyyah ( ) . Untuk penanda idg±m lainnya sebagian  mushaf  diberi  warna  berbeda  pada  dasar  tulisan, sebagian lainnya tidak diberi tanda.
5.  Tanpa tanda sukµn ( ) diikuti dengan tanpa syiddah ( ).
Mushaf  Magribi  dan  Mushaf  Arab  Saudi  memiliki  fungsi yang  sama, yakni  sebagai penanda Ikhf± ′ : .
Sedangkan Mushaf Indonesia tidak memiliki kaedah tersebut. 6.  Tanda tanw³n.
a.  Bentuk Tanw³n berselisih, Mushaf Arab Saudi ( ) dan Magribi  ( ),  menunjukkan  fungsi  yang  sama dengan nµn sukµn ( ). Jika tanpa diiringi syiddah ( ) maka
82 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90
hukumnya adalah ikhf± ′ (samar). Jika diiringi dengan syiddah
( )  maka  hukumnya idg±m atau iql±b. Salah  satu syakal tanw³n di  bagian  bawah  lebih  ke  depan  maksudnya  adalah ada salah satu unsur huruf ( nµn mati) yang masuk pada huruf berikutnya.
b. Tanw³n berjajar, Mushaf Arab Saudi (
) dan Mushaf Magribi  ( ),  menunjukkan  arti i§h±r. Dua syakal
ditulis berjajar persis artinya tidak ada salah satu unsur huruf ( nµn mati ) yang masuk pada huruf berikutnya, oleh karena itu harus dibaca i§h±r (jelas).
Mushaf Indonesia hanya memiliki satu model, yakni tanw³n berjajar (
).  Dalam  hal  ini,  tanda tanwi ī n tidak membedakan antara bacaan i§h±r, ikhf± ′ , idg±m, atau iql±b. Bentuknya hampir sama dengan tanw³n pada Mushaf Arab Saudi,  tetapi  sudut  kemiringan  lebih  besar tanw³n pada Mushaf Indonesia yang mencapai 25 0 dari garis horizontal.
7. Mim kecil penanda tajw³d (bukan penanda waqaf ).
Dalam  Mushaf  Arab  Saudi  dan  Magribi  tanda  tersebut  adalah pengganti syakal  kedua pada tanw³n (
/
)  atau  pengganti sukµn pada  huruf nµn ( / )  yang
berfungsi  untuk  menunjukkan  hukum  bacaan iql±b. Di  dalam Mushaf  Indonesia  tidak  mengganti syakal  tanw³n atau nµn mati  ( atau ),  tetapi  tanda  tambahan  yang fungsinya sama dengan kedua mushaf sebelumnya, yakni untuk menunjukkan hukum bacaan iql±b.
8.  Huruf alif, w±w dan y± ′ kecil ( ).
Di dalam Mushaf Maghrib³ dan Arab Saudi ketiga huruf tersebut berfungsi untuk mengganti huruf yang dihilangkan tetapi dibaca. Ketiga  huruf  tersebut  ditulis  kecil  untuk  menunjukkan  bahwa huruf  tersebut  adalah  huruf  tambahan  yang  tidak  ditulis  pada Mushaf  Mansµb  il±  ‘U£m±n  ibn  ‘Aff±n,  tetapi  tetap  dibaca panjang ( madd ). Di dalam rasm, kaidah tersebut masuk dalam kajian al-¥a§f (penghilangan). Di dalam Mushaf Indonesia tidak ditemukan tanda tersebut.
Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 83
9.  Tanda «ammah terbalik dan fat¥ah berdiri.
Tanda ini ditemukan hanya di mushaf Indonesia. Fungsinya adalah untuk menunjukkan bahwa bacaan huruf tersebut panjang satu alif ( madd ¯±bi ‘ ³ ).
10. Tanda gelombang.
Pada  mushaf  Arab  Saudi  dan  Magribi  terdapat  satu  model  ge- lombang,  yakni  ujung  kiri  keluar  ( / ).  Tidak  ada  perbe- daan  antara madd  wajib (harus  dibaca  panjang)  dengan madd
j±iz (boleh  dibaca  panjang/pendek).  Sedangkan  pada  Mushaf Indonesia  ada  dua  model,  yakni  ujung  kiri  keluar  ( )  dan ujung  kiri  ke  dalam  ( ).  Tanda  gelombang  dengan  ujung
kiri  keluar  menununjukkan madd  j± ′ iz  munfa¡il, yakni  bacaan panjang di antara dua kata. Hukum bacaannya, boleh dibaca pan- jang  tiga alif. Sedangkan  tanda  gelombang  dengan  ujung  kiri masuk menunjukkan madd w±jib mutta¡il, yakni bacaan panjang yang  berada  pada  satu  kata.  Hukum  bacaannya,  harus  dibaca panjang tiga alif.
11. Tanda bulatan pejal ( ). Tanda tersebut terdapat pada Mushaf Magribi dan Arab Saudi.
Fungsinya  adalah  untuk  menunjukkan  adanya  bacaan  asing, misalnya: isym±m, tash³l, atau im±lah. Mushaf Indonesia tidak menggunakan tanda bulatan untuk menunjukkan bacaan asing, tetapi langsung ditulis di bawah huruf dengan ukuran lebih kecil sesuai dengan nama bacaan masing-masing.
12. Tanda kepala ¡±d di atas alif ( ).
Tanda ini hanya ada pada mushaf Arab Saudi. Fungsinya adalah untuk menunjukkan bahwa huruf tersebut adalah hamzah wa¡al, jika berada di tengah maka tidak dibaca dan jika berada di awal maka harus dibaca.
Misalnya: [1] Di awal ( ) dibaca al-¥u¯amah. Hamzah wa¡al dibaca “a”.  [2] Di tengah ( ) dibaca fil--¥u¯amah. Hamzah wa¡al tidak dibaca.
84 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90
Mushaf Magribi tidak menggunakan kepala ¡ ā d ( ) tetapi tanda ganda syakal dan bulatan kecil pejal ( , , atau  ). Penjelasannya akan disampaikan pada poin selanjutnya.
Mushaf  Indonesia  tidak  menggunakan  tanda  apapun  untuk menunjukkan hamzah  wa¡al, baik  kepala ¡±d maupun  tanda ganda syakal dipadu dengan bulatan kecil pejal.
13. Tanda ganda syakal dan bulatan pejal kecil.
Tanda ini adalah penunjuk hamzah wa¡al. Jika berada di tengah maka  tidak  dibaca,  kondisi  ini  ditunjukkan  dengan  adanya bulatan pejal di atas hamzah . Jika berada di awal, maka ada tiga macam  bacaan,  jika  diawali fat¥ah maka  diikuti syakal atas  ( ), jika diawali kasrah maka diikuti syakal bawah ( ), dan jika diawali «ammah maka diikuti syakal tengah ( ). Misalnya:
a.  Tanda syakal di atas alif ( ), dibaca al-la©³na ( ) .
b.  Tanda syakal di tengah alif ( ), dibaca u¡-¡±li¥±t ( ) .
c.  Tanda syakal di bawah alif ( ), dibaca il-¥u¯amah ( ) .
Perbedaan  tanda  ini  karena  adanya  perbedaan qir± ′ ah antara Mushaf  Magribi  dengan  kedua  mushaf  lainnya,  Mushaf  Arab Saudi  dan  Mushaf  Indonesia.  Dasar  yang  digunakan  dalam mushaf  ini  adalah  bacaan  Im±m  N±fi ′ yang  diriwayatkan  oleh Warsy .
Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 85

## b.  Penanda Konsonan

## Tabel 2. Penanda Konsonan
No Mushaf Magribi Mushaf Arab Saudi Mushaf Indonesia Keterangan 1 2 3
4 5
1 Huruf tanpa titik ketika bersambung dan terpisah 2 - - Huruf tanpa titik ketika terpisah 3 Huruf dengan titik satu di atas
4
Huruf dengan titik dua di atas
5 Huruf
dengan titik satu di bawah 6 ي ي ي
Huruf dengan titik dua di bawah 7 Huruf dengan tiga titik di atas
Keterangan:
-  Untuk huruf sy³n ( ش ) dimasukkan dalam satu titik karena dihitung sesuai  dengan  gerigi  yang  dimiliki.  Huruf sy ³ n memiliki  tiga gerigi (dua gigi kecil dan satu gigi besar), masing-masing gerigi memiliki  satu  titik,  oleh  karena  itu  huruf sy ³ n masuk  dalam kategori huruf yang bertitik satu.
-  Huruf q±f untuk mushaf Magribi hampir sama dengan huruf f± ′ pada  mushaf  Arab  Saudi  dan  Indonesia  karena  memiliki  satu titik di atas huruf.
86 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90

## c.  Penanda Waqaf
Table 3. Penanda Waqaf
No Mushaf Magribi Mushaf Arab Saudi Mushaf Indonesia Keterangan 1 2 3 4 5 1 L±zim 2 J± ′ iz 3 / ص Wa¡al Awl± 4 / ق Waqaf Awla 5 At-Ta’annuq 6 ‘Adam al-waqf 7 Rukµ ‘ 8 / ‘Al±mah al-waqf
Di  dalam  kitab al-Muktaf±, Abµ  ‘Amr  menjelaskan  bahwa pembagian waqf beraneka-ragam.  Menurut  ibn  al-Anb±r³  ada  tiga macam waqf, yakni: t±m (sempurna  untuk  berhenti), ¥asan (lebih bagus  berhenti),  dan qab³¥ (tidak  bagus  berhenti).  Menurut  al-Sa- jawand³ ada lima macam, yakni: l±zim (harus berhenti), mu¯laq (se- harusnya berhenti), j± ′ iz (boleh berhenti), mujawwaz liwajh (boleh atas alasan tertentu), dan murakhkha¡ li «arµrah (diperbolehkan jika darurat). Menurut al-Jazar³ ada dua, yakni: ikhtiy±r³ (karena pilihan) dan i««ir±r³ (karena darurat). 17
Dalam hal ini ulama Mushaf Magribi, Arab Saudi, dan Indo- nesia mengikuti ulama-ulama waqf tersebut dalam pemberhentian- nya. Ada dua kitab terkemuka yang menjadi rujukan letak berhenti dan memulainya, yakni al-Muktafa karya Abµ ‘Amr dan ‘U¡m±n ibn S± ‘ ³d ad-D±n³, dan al-Qa¯ wa al-I’tinaf karya al-Na¥¥±s.
17 Ab µ ‘Amr ‘U £ m ± n ibn Sa ‘ ³ d ad-D ± n ³ al-Andal µ s ³ , al-Muktaf± f³ al-Waqf wa al-Ibtid± f³ Kit±b All±h ‘Azza wa Jalla, ta ¥ q ³ q: Y µ suf ‘Abd al-Ra ¥ m ± n al-Mar’ashl ± , Syria: Mu’assasah al-Ris ± lah, 1987, hlm. 56.
Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 87

## Simpulan
Acuan  penentuan rasm adalah  pada  gambaran  utuh  mushaf tersebut, mulai dari urutan surat, pemenggalan surat dan ayat, hingga teknik penulisan batang tubuh hij± ′ iyah (tanpa titik atau syakl ) se- cara persis. Dari acuan tersebut ketiga mushaf memiliki bentuk dan teknik  penulisan  yang  sama.  Hanya  ada  beberapa  perbedaan  pada teknik penulisan batang tubuh hij± ′ iyah dan bentuk khat, khususnya tentang  penambahan  huruf alif di  tengah  kata.  Perbedaan  tersebut tidak membedakan acuan rasm ketiganya, yakni Rasm ‘U£m±n³. Perbedaan diakritik, yang tidak termasuk pada wilayah kajian rasm, pada ketiga mushaf tersebut terjadi karena adanya perbedaan landasan  berfikir  yang  digunakan.  Mushaf  Magribi  menggunakan tanda diakritik atas dasar aturan penulisan iml± ′ dan aturan qir± ′ ah Imam  N±fi ′ yang  diriwayatkan  oleh  Warsy.  Mushaf  Arab  Saudi menggunakan tanda diakritik atas dasar aturan penulisan iml± ′ dan aturan qir± ′ ah Imam ‘A¡im yang diriwayatkan oleh ♦ af¡. Mushaf Indonesia menggunakan diakritik atas dasar bunyi bacaan dan aturan qir± ′ ah Im±m ‘A¡im riwayat ♦ af¡). Contoh,  kata  “ al-¡±li¥±t” dalam  mushaf  Magribi  dan  Arab Saudi  ditulis  penanda  dua,  yakni fat¥ah dan alif kecil  setelahnya (lihat gambar 3&4), hal ini karena dalam kaidah Iml± ′ seharusnya ada huruf alif di setelah huruf ¡±d dan h± ′ tetapi dihilangkan. Oleh karena itu harus dimunculkan dalam bentuk huruf kecil. Di dalam mushaf Indonesia (lihat gambar 5) kata al-¡±li¥±t ditulis dengan ha- rakat berdiri (alif kecil) tanpa fat¥ah sebelumnya karena berdasar- kan bunyi huruf tersebut harus dibaca panjang. Tidak ada penanda khusus yang menunjukkan bahwa setelah ¡±d dan h± ′ terdapat alif yang dihilangkan.
Contoh  lain  tulisan  penanda alif  ziy±dah yang  berupa ¡ifr mustad³r (bulatan kecil) di atas alif setelah w±wµ jama ‘ pada kata ±manµ, ‘amilµ, taw±¡aw, Mushaf Indonesia tidak menggunakan pen- anda  tersebut  karena  tidak  memiliki  pengaruh  pada  bunyi  bacaan. Selain  itu  kepala ¡±d kecil  di  atas  alif  pada  kata al-‘a¡r,  al-ins±n, al-la§³n, al-¡±li¥±t, al-¥aqq, dan al-¡abr yang menunjukkan hamzah wa¡al (hamzah bersambung) di dalam mushaf Indonesia tidak ditulis karena tidak mempengaruhi bunyi bacaan.
Proses  penandaan  diakritik  ada  empat  macam,  yakni:  [1] Berdasarkan qir± ′ ah, acuan ini digunakan untuk menentukan letak
88 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 69-90
tanda  yang  digunakan,  misalnya:  bacaan  asing, isym±m,  im±lah, atau saktah. Dari  segi  bentuk  tanda,  Mushaf  Maghrib³  dan  Arab Saudi  memiliki  bentuk  yang  sama,  tetapi  dari  letak  tanda  Mushaf Arab Saudi dan Indonesia memiliki kesamaan letak. [2] Berdasar- kan tajw³d, acuan ini digunakan untuk menentukan hukum bacaan, misalnya: ikhf± ′ ,  idg±m,  iql±b, dan i§h±r. Dari  segi  bentuk  tanda, Mushaf Magribi sebagian besar sama dengan Mushaf Arab Saudi. [3] Berdasarkan waqf wa ibtid± ′ , acuan ini digunakan untuk menen- tukan  hukum  berhenti  di  tengah  ayat  dan  memulainya.  Dari  segi bentuk,  Mushaf  Arab  Saudi  hampir  sama  dengan  Mushaf  Indone- sia, sedangkan dari segi letak Mushaf Magribi hampir sama dengan Mushaf Arab Saudi. [4] Berdasarkan teknik tasyk³l i ‘ j±m, acuan ini digunakan untuk menentukan letak titik pada huruf hij± ′ iyah. Dari segi ini, Mushaf Arab Saudi sama dengan Mushaf Indonesia.[]

## Daftar Pustaka
al-A ‘ §am³, Mu¥ammad Mu¡¯af±, The History of The Qur’anic Text: From Revela - tion to Compilation. England: UK Islamic Academy, tt..
al-D±n³, Abµ ‘Amr ‘U£m±n ibn Sa ‘ ³d., Kit±b al-Naq¯. Istanbµl: Ma¯ba ‘ ah al-Daw- lah, 1932.
al-ªuyayb,  Sulaym±n  ibn  ‘Abd  al-Rahm±n. Q± ‘ idah  al-Lughah  an-Naba¯iyah. Riy±«: Maktabah al-Malik Fahd al-Wa¯aniyyah, 2011.
al- ♦ amad, Gh±nim Qaddµr³. Rasm al-Mu¡¥af : Dir±sah Lugawiyyah T±rikhiyyah. Irak: Lajnah Wa¯aniyyah, 1982.
Ibn ²ja¯¯a, Abµ Mu¥ammad ‘Abd Allah ibn ‘Umar al-¢unh±j³. at-Tiby±n f³ Syar¥ Mawrid a§-¨am ′ ±n, ta¥q³q: ‘Abd al-Hafi§ ibn Mu¥ammad Nµr ibn ‘Umar al-Hind³. Arab Saudi: al-J±mi ‘ ah al-Isl±miyyah, 2002.
Ibn Abµ D±wµd, Abµ Bakr ‘Abd All±h ibn Sulaym±n ibn al-Asy ‘ a£ al-Sijast±n³ al- ♦ anbal³. Kit±b al-Ma¡±¥if , Ta¥q³q: Mu¥ibb al-D³n ‘Abd al-Sub¥±n W± ‘ ’i§. Beirut: D±r al-Basy± ‘ ir al-Isl±miyah, 2002.
al-Jabbµr³,  Ya¥y±  Wah³b. al-Khat  wa  al-Kit±bah  f³  al- ♦ a«±rah  al-‘Arabiyyah.
Beirut: D±r al-Gharb al-Isl±m³, 1994.
al-Kha¯¯±¯, Mu¥ammad °±hir ibn ‘Abd al-Q±dir al-Kurd³ al-Makk³. T±r³kh al-Khat al-Arab³ wa Ā d±bihi. Mesir: al-Ma¯ba ‘ ah at-Tij±riyah al- ♦ ad³£ah, 1939.
al-Khawarizm³,  Yµsuf  bin  Ma¥mµd. Mujaz  Kitab  at-Taqr³b  fi  Rasm  al-Mu¡¥af al- ‘ U£m±n, ta¥q³q ‘ Abdurrahm±n Aluj³. Damaskus: D±r al-Ma ‘ rifah, 1989.
Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi –– Achmad Faizur Rosyad 89
Mu¥aysin, Mu¥ammad S±lim. T±r³kh Al-Qur ′ ±n al-Kar³m. t.t.: Da’wah al- ♦ aq,
1402 H.
Mu¡¥af  Jumhµriyyat  Mi¡r:  Wuz±rat  al-Awq±f. Kairo:  al-Maktabah  al-Markazi- yyah li al-Makh¯µ¯±¯ al-Isl±miyyah, 2006.
Mu¡¥af al-Mad³nah an-Nabawiyyah: Wafq Riw±yah ♦ af¡ ‘an al-Im±m al-‘A¡im. Mad³nah:  Mujamma ‘ al-Malik  Fahd  li  al-°ib± ‘ ah  al-Mu¡¥af  asy-Syar³f, 2012.
Mu¡¥af al-Mad³nah an-Nabawiyyah: Wafq Riw±yah Warsy ‘an al-Im±m an-N±fi ‘ . Mad³nah: Mujamma ‘ Malik al-Fahd, 2011.
Al-Mu¡¥af asy-Syar³f al-Mansµb il± ‘U£m±n ibn ‘Aff±n ra.: Nuskhah Mat¥af Tµb Q±b³ Sr±y. tahq³q °ayy±r Alt³ Fµl±j. Istanbµl: IRCICA, 2007.
Mu¡¥af al-W±sim . Jakarta: Cipta Bagus Segara. 2012.
Qur ′ ±n Kar³m . Tunisia: Syirkah Tµn³siyyah li al-Tawz³ ‘ . 1969. an-Na¥¥±s, Abµ Ja ‘ far A¥mad ibn Mu¥ammad ibn Ism± ‘ ³l. al-Qa¯ ‘ wa al-I ′ tin±f, ta¥q³q: ‘Abd al-Ra¥m±n ibn Ibr±h³m al-Ma¯rµd. Riy±«: D±r ‘²lam al-Ku- tub, 1992.
Sulaym±n ibn Naj±¥, Abµ D±wµd. Mukhta¡ar at-Taby³n li Hij± ′ at-Tanz³l, ta¥q³q A¥mad ibn Mu¥ammad ibn Mu ‘ ammar Syirsy±l, Arab Saudi: Mujamma ‘
al-Malik Fahd, 2002.
al-Qif¯³. Inb±h al-Ruww±h ‘al± Anb± ′ an-Nu¥¥ah. tt.: D±r al-Kutub, 1950. cet. 1., vol. 1, 41; vol. 3.