Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021, Halaman 259 - 274
Penafsiran Masa Sahabat: Di antara Perbedaan Pemahaman dan Perpecahan Umat
Mohammad Aristo Sadewa UIN Sunan Ampel Surabaya aristosadewa25@gmail.com Received: 10-10-2021 Revised: 01-11-2021 Accepted: 01-11-2021

## Abstract
This  paper  aims  to  trace  the  history  of  the  development  of interpretation in the time of the Companions. This research uses a  comparative-descriptive  method  with  a  qualitative  approach. So  it  can  be  concluded  that  the  development  of  the interpretation  of  the  Companions  period  cannot  be  separated from  the  different  conditions  of  the  Companions  in understanding  the  Qur'an.  In  addition,  at  that  time  there  was also  a  division  among  the  friends.  The  differences  in understanding  and  division of  the people  have  implications  for the  interpretation  carried  out.  Differences  in  understanding  do not have such a big impact, while the division of the ummah has a very big impact on interpretation. The division of the ummah which  resulted  in  the  emergence  of  distorted  interpretations under  the  pretext  of  justifying  their  sect.  The  sources  of interpretation  carried  out  are  the  Qur'an,  Hadith,  Ijtihad,  and Ahl-Kitab.

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk melacak sejarah perkembangan tafsir di  masa  sahabat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode
komparatif-deskriptif  dengan  pendekatan  kulitatif.    Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan  penafsiran  masa sahabat tidak terlepas dari kondisi sahabat yang berbeda dalam memahami al-Qur’an. Ditambah lagi pada saat itu muncul juga sebuah  perpecahan  di  antara  para  sahabat.  Dari  perbedaan pemahaman dan perpecahan umat tersebut berimplikasi kepada penafsiran  yang  dilakukan.  Perbedaan  pemahaman  tidak berdampak  begitu  besar,  sedangkan  perpecahan  umat dampaknya begitu besar bagi penafsiran. Perpecahan umat yang mengakibatkan  munculnya  penafsiran  yang  menyeleweng dengan  dalih  untuk  menjustifikasi  alirannya.  Sumber-sumber penafsiran  yang  dilakukan  ialah  dengan  al-Qur’an,  Hadits, Ijtihad, dan Ahl-Kitab.
Kata Kunci: Perbedaan Pemahaman; Perpecahan Umat; Tafsir Sahabat.

## A. Pendahuluan
Setelah nabi Muhammad Saw wafat, dunia penafsiran al- Qur’an  secara  otomatis  dilanjutkan  oleh  para  sahabat  nabi. penafsiran  al-Qur’an  pada  masa  sahabat  tidak  jauh  berbeda dengan penafsiran pada masa ketika nabi masih hidup. Penafsiran yang  dilakukan  ialah  dengan  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  al- Qur’an,  Hadits,  dan  pemahaman  dan  ijtihad.  Pemahaman  dan ijtihad  ini  dilakukan  ketika  terdapat  ayat  yang  mungkin  tidak ditemukan penjelasan ataupun kesamaan antar ayat ataupun ayat dengan  hadits  nabi  yang  dapat  memberikan  pemahaman  secara tepat tentang penafsiran dari ayat tersebut, ijtihad dilakukan juga karena  mereka  adalah  orang-orang  asli  yang  sangat  menguasai bahasa  arab,  memahaminya  dengan  baik  dan  mengetahui  aspek- aspek  ke balagha-an  yang  ada  di  dalamnya,  sehingga  dapat memahami  bahasa  Qur’an  lebih  baik  dan  memberi  penjelasan tentang suatu ayat dengan baik. 1
Meskipun  demikian  pemahaman  sahabat  nabi  terhadap makna dan tafsir al-Qur’an sangatlah berbeda meskipun al-Qur’an turun dengan gaya bahasa mereka yaitu bahasa arab. Hal tersebut terjadi  lantaran  kehidupan  yang  dijalani  selalu  bersama-sama dengan  Rasul.  Lebih  lanjut  lagi  tingkat  pemahaman  mereka terhadap  makna  dan  gaya  bahasa  al-Qur’an  sangatlah  berbeda.
1 Manna’  Khalil  Al-Qattan,  terj.  Mudzakir  AS, Mabahis  Fi  ‘Ulumil Qur’an , hlm, 477.
Sehingga  perbedaan  pemahaman  tersebut  mengakibatkan  sebuah tingkat ukuran penafsiran dari masing-masing sahabat.
Di  samping  itu,  semenjak  wafatnya  nabi  kesenjangan politik diantara umat islam mulai menunjukkan tensi yang begitu amat  tinggi.  Kesenjangan  tersebut  melahirkan  aliran-aliran  yang mengakibatkan  mereka  hidup  berkubu-kubu.  Pola  kehidupan seperti  itu  merambat  juga  kepada  ranah  penafsiran  al-Qur’an sehingga  ideologi  dan  fanatisme  terhadap  aliran  tertentu  akan menghasilkan  penafsiran  al-Qur’an  sesuai  dengan  aliran  dan ideologinya  masing-masing  sehingga  yang  ada  ialah  hanya menampilkan  kepentingan  aliran-alirannya  bukan  kepada  pesan dan maksud ayat al-Qur’an tersebut.
Diskursus mengenai dunia penafsiran di kalangan sahabat sudah  banyak  yang  melakukan.  Hal  ini  mengakibatkan  kepada Fokus  kajian  yang  dilakukan  juga  beragam.  Salah  satu  contoh ialah  fokus  kajiannya  yang  berisi  seputar  tentang  sumber penafsiran,  bentuk,  dan  metode  penafsiran  yang  dilakukan  oleh para sahabat 2 . Ada hal lain yang fokus kajiannya mengkhususkan kepada pembahasan faktor-faktor penyebab penyimpangan dalam penafsiran al-Qur’an. 3
Berkaitan  dengan  pernyataan  di  atas  penulis  ingin membahas  seputar  perkembangan  penafsiran  pada  masa  sahabat yang terjadi akibat perbedaan pemahaman dan perpecahan umat. Dengan  menggunakan  metode  komparatif-deskriptif  melalui pendekatan kualitatif, tulisan ini bertujuan melengkapi penelitian yang  terdahulu.  Sejalan  dengan  itu,  terdapat  dua  persoalan  yang menjadi  pembahasan  dalam  kajian  ini.  Pertama,  Fase  tafsir sahabat  semasa  Rasulullah  masih  hidup  dan  Rasulullah meninggal. Kedua, kondisi penafsiran sahabat; diantara perbedaan pemahaman dan perpecahan umat.
2 Miswar, “PERKEMBANGAN TAFSIR AL-QUR’AN PADA MASA SAHABAT,” hlm. 146.
3 Adib, “Faktor-Faktor Penyebab Penyimpangan dalam Penafsiran  Al- Quran.”

## B. Fase Tafsir Pada Masa Sahabat
1. Semasa Rasulullah Masih Hidup.
Rasulullah SAW setiap menerima ayat al-Qur’an langsung menyampaikannya  kepada  para  sahabat  serta  menafsirkan makna  yang  perlu  ditafsirkan.  Penafsiran  Rasulullah  itu adakalanya  dengan  sunnah qauliyah,  fi’liyah  dan  adakalanya dengan sunnah Taqririyah. Dalam pada itu tafsir yang diterima dari  Nabi  sendiri  tidak  begitu  banyak. 4 Sehingga  banyak  dari ayat-ayat  al-Qur’an  yang  masih  belum  sahabat  pahami  dan ketahui dengan betul.
Berangkat  dari  itu,  sahabat  meyakini  bahwa  mempelajari dan  mengamalkan  tafsir  itu  sangat  penting,  maka  sahabatpun sangat  bersungguh-sungguh  dalam  mendalami,  mempelajari, mentadabburi makna dari al-Qur’an (red: tafsirnya). Ditambah lagi  al-Qur’an  yang  notabene  diturunkan  dengan  bahasa mereka  yaitu  bahasa  arab.  Sehingga  secara  otomatis  para sahabat  mudah  dalam  memahami  al-Qur’an  dan  mengetahui tafsir al-Qur’an.
Usaha  para  sahabat  dalam  memahami  makna  atau  pesan yang  disampaikan  al-Qur’an  ialah  dengan  beberapa  cara  :  al- Qur’an  dengan  al-Qur’an,  jika  tidak  ada  dalam  al-Qur’an barulah  mencari  di  Hadits,  jika  tidak  ada  di  hadits  barulah mereka  berijtihad  dan  pemahaman  mereka  sendiri,  kisah isra’illiyat. Dalam hal ini (kisah isra’illiyat) ialah sehubungan dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung  kisah  umat terdahulu serta banyak non muslim pada waktu itu yang masuk islam, sehingga sahabat jika tidak paham mengenai ayat yang berhubungan  dengan  kisah  umat  terdahulu  ialah  bertanya kepada mereka.
Sebagai  contoh  dari  kisah  isra’illiyat  ialah  ketika  para sahabat  menjadikan  pula  kisah-kisah  dan  penjelasan- penjelasannya,  sebagai  dasar  bagi  tafsir.  Misalnya  :  Dari pekabaran  kitab  Taurat:  bahwa  apabila  mereka  mendengar kisah  anjing  pemuda-pemuda  gua,  umpamanya,  merekapun berkata;  Bagaimana  rupa  dan  warnanya  ?  Ketika  mereka
4 Miswar, “PERKEMBANGAN TAFSIR AL-QUR’AN PADA MASA SAHABAT,” hlm, 146-147.
membaca  kisah  khaidir  beserta  Musa,  mereka  bertanya  pula siapakah  nama  anak  yang  dibunuh  Khaidir  itu  ?  Penjelasan- penjelasan tentang hal tersebut banyak terdapat dalam  Taurat dan  dalam  tambahan-tambahannya.  Isi  taurat  dan  tambahan- tambahannya,  diterima  para  sahabat  dari  orang-orang  yahudi yang telah masuk islam, seperti Ka’bul Ahbar dan Wahab  Ibn Munabbih.  Dan  Ibnu  Abbas  seringkali  bersama-sama  dengan Ka’bul Ahbar. 5
Sementara  itu,  dalam  hal  pemahaman  terhadap  al-Qur’an dan  pengetahuannya  pada  tafsir,  diantara  para  sahabat  nabi memiliki tingkat pemahaman yang berbeda satu sama lain. Hal ini  dikarenakan  dalam  al-Qur’an  banyak  ayat-ayat  yang  tidak mudah  diketahui  maksudnya  meskipun  dengan  bermodal bahasa  mereka  sendiri.  Sehingga  dalam  kasus  ini  perbedaan pemahaman mereka akan al-Qur’an dan tafsirnya jelas berbeda tingkatannya  ditambah  lagi  dibutuhkan  sebuah  alat  (red: ‘ Ulumul Qur’an) dalam memahami al-Qur’an.
Sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Abu  ‘Ubaidah  dalam  al- Fada’il dari Anas, Umar bin Khattab pernah membaca di atas mimbar  ayat:  wa  faakihatan  wa  abb  (‘Abasa/80:31)  lalu  ia berkata  ‚Arti  kata fakihah  (buah)  telah  kita  ketahui,  tetapi apakah arti kata abb?’ Kemudian ia menyesali diri sendiri dan berkata: ‚Ini suatu pemaksaan diri, takalluf, wahai Umar.‛ 6
Abu  ‘Ubaidah  meriwayatkan  pula  melalui  Mujahid  dari Ibn Abbas, ia berkata: ‚Dulu saya tidak tahu apa makna fatirus samawati  wal  ard  sampai  datang  kepadaku  dua  orang  dusun yang bertengkar tentang sumur. Salah seorang mereka berkata: ‚ Ana  fatartuha,‛  maksudnya  ‚ana  ibtada’tuha‛  (akulah  yang membuatnya  pertama  kali).  Atas  dasar  ini  Ibn  Qutaibah berkata  :  ‚Orang arab itu tidak sama pengetahuannya tentang kata-kata garib dan mutasyabih dalam al-Qur’an. Tetapi dalam hal ini sebagian mereka mempunyai kelebihan atas yang lain.‛ 7
Menurut al-Sayuti sebagaimana yang dikutip oleh Ahmad al-Syirbashi  bahwa  terkadang  kita  menghadapi  tafsir  seorang
5 Hasbi As-Siddieqy, Sejarah Ilmu al-Qur’an , hlm. 201.
6 Manna’  Khalil  Al-Qattan,  terj.  Mudzakir  AS, Mabahis  Fi  ‘Ulumil Qur’an , hlm. 475. 6 Al-Qattan , hlm. 475.
sahabat  Nabi  yang  dikemukakan  dalam  susunan  kalimat  yang sedikit  lain  sehingga  sulit  untuk  dipahami  seseorang  akan maksudnya  atau  bahkan  dianggap  bukan  yang  dimaksud  oleh ayat tsb, walaupun sebenarnya tidaklah demikian. Namun perlu diingat bahwa tiap keterangan sahabat Nabi adalah makna dari suatu  ayat  yang  dipandang  sebagai  penjelasan  paling  terang, atau  bisa  dianggap  yang  paling  memenuhi  kebutuhan  si penanya. 8
Kendati  demikian,  kondisi  para  sahabat  pada  waktu  itu masih  tenang  dan tensi  pergolatan  pemikiran  dan  lain-lainnya tidak begitu ekstrem.  Hal ini didasari  bahwa semua persoalan yang terjadi masih ada Rasulullah SAW., yang merupakanproblem solving dalam segala persoalan
terutamanya  dari  segi  perbedaan  pemahaman  terhadap  makna al-Qur’an.
2. Setelah Rasulullah Wafat
Setelah  meniggalnya  Rasulullah  SAW.,  yang  merupakan penafsir pertama al-Qur’an, secara otomatis para sahabat yang mengambil  sikap  dalam  situasi  tersebut.  Di  sisi  lain,  setelah ditinggal mubayyin  pertama  al-Qur’an  kondisi  masyarakat pada  waktu  itu  juga  terjadi  pergoncangan  politik  dan  akidah yang  mengakibatkan  kepada  perpecahan  umat  islam  pada waktu itu.
Meskipun demikian, ijtihad dan pemahaman masih ada dan tetap  dilanjutkan  saat  sebelum  dan  sesudah  Rasulullah meniggal.  Hal  ini  didasari  oleh  adanya  ayat-ayat  al-Qur’an yang masih belum dijelaskan secara utuh dan makna-maknanya yang begitu sangat  tinggi. Sehingga setelah Rasulullah wafat, penafsiran  terhadap  al-Qur’an  dengan  menggunakan  ijtihad sahabat  banyak  dilakukan  guna  menyampaikan  makna  atau ayat al-Qur’an yang masih belum dimengerti.
Menurut Ash-Shabuniy, tafsir dengan ijtihad disebut juga dengan  tafsir  bi  al-Dirayah,  yang  berdasarkan  ijtihad  dengan berpegang  kepada  prinsip-prinsip  yang  benar.  Ijtihad  mufassir yang  didukung  oleh  kemampuan  bahasa  arab  dalam  berbagai
8 Miswar, “PERKEMBANGAN TAFSIR AL-QUR’AN PADA MASA SAHABAT,” hlm. 147.
aspeknya, lafalnya, dalilnya, syair-syair jahiliyahnya, demikian asbab  al-Nuzulnya,  nasikh  mansukhnya  dan  lain-lain.  Penafsir harus menggunakan nalarnya berdasarkan dalil-dalil syar’i, dan kaidah bahasa arab, terutama pada masa turunnya ayat-ayat al- Qur’an. 9
Pemahaman  dan  ijtihad  sahabat  Nabi  diperlukan  ketika mereka tidak menemukan tafsiran suatu ayat dalam kitab Allah dan  juga  tidak  menemukannya  dari  penjelasan  Nabi.  Diantara sahabat  Nabi  terdapat  pendekar  yang  sangat  tangguh  dalam bidang  tafsir  al-Qur’an,  mereka  itu  antara  lain  :sahabat  Nabi yang tergabung dalam empat khalifah (al-Khulaf ā al-Arba’ah), Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit dan lain-lain. 10
Di  sisi  lain,  muncul  sebuah  masalah  yang  cukup  besar yaitu  perpecahan  yang  terjadi  dalam  diri  umat  islam. Meskipun,  hal  tersebut  sudah  diprediksi  oleh  Nabi  sendiri dalam  beberapa  hadits  yang  banyak  diriwayatkan  oleh  para sahabat  yaitu  mengenai iftaraqul  ummah  yang  akan  terpecah menjadi 73 golongan.
Sebagaimana  juga  yang  disampaikan  oleh  Dr.  Mahmud Basuni Fawdah, bahwa ketika sudah terjadi fitnah (kekacauan) besar  yang  mengakibatkan  terbentuknya  golongan  Syi’ah, Khawarij,  dan  Jumhur  (mayoritas)  maka  sebagian  kelompok tersebut  berupaya  untuk  menyelundupkan  sejumlah  riwayat yang  menguatkan  pendapat  dan  memuji-muji  madzhabnya. Dengan  demikian,  dapatlah  kita  simpulkan  bahwa  timbulnya pengada-adaan  dalam  tafsir  mulai  terjadi  sekitar  tahun  ke-41 Hijriyah. 11
Atas  dasar  ini,  terdapat  sebuah  perbedaan  pemahaman diantara  para  sahabat  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Bahkan, yang  paling  parah  ialah  perbedaan  pemahaman  yang  berujung kepada  penyelewangan  penafsiran.  Hal  tersebut  pasti  akan terjadi  sebagaimana  yang  dijelaskan  di  paragraf  sebelumnya
9 Miswar, hlm. 154.
10 Said  Aqil  Husain  Al  Munawwir, Al-Qur’an  Membangun  Tradisi
Keshalehan Hakiki , hlm. 67-68.
11 Mahmud Basuni Faudah, At-Tafsir wa Manahijuh , hlm. 49.
bahwa tujuannya untuk menyelundupkan riwayat sendiri guna menguatkan golongannya.
Sebagaimana contoh yang diungkapkan oleh Baidan dalam menunjukkan  kesalahan  penafsiran  al-Quran  pada  masa  awal ilmu tafsir al-Quran ada. Contoh yang diberikannya penafsiran kaum  Râfidhah  (Syiah)  dalam  menafsirkan بَهَل ىِبَا اَدَي yang terdapat  dalam  ayat  pertama  dari  QS.  al-Lahab  dengan  abu bakar  dan  umar  sehingga  pengertian  nya  menjadi  " celakalah Abu  Bakar  dan  Umar  sebenar-benar  celaka"  Arti  aslinya: ‚ Binasalah  kedua  tangan  Abu  Lahab  dan  Sesungguhnya  Dia akan binasa.‛ 12
Contoh  di  atas  menunjukkan  ketidaksukaan  kaum Râfidhah  kepada  kedua  Khalifah  ini.  Sebagian  ulama menyatakan  bahwa  sebab  penamaan  Râfidhah  adalah  karena mereka  meninggalkan  dan  menolak  ( rofadho)  kepemimpinan ( imaamah)  Abu  Bakar  dan  Umar.  Dengan  meyakini  bahwa kepemimpinan yang seharusnya sepeninggal Nabi Muhammad
SAW., adalah ditangan Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu‘Anhum.  Namun  mayoritas  ulama  menyatakan bahwa  penamaan  Râfidhah  bermula  pada  masa  Zaid  bin  Ali Rahimahullah.  Yang  mana  ketika  itu  beliau  meyakini  bahwa Ali  lebih  utama  dibandingkan  Utsman.  Beliaupun  masih memberikan  loyalitasnya  kepada  Abu  Bakar  dan  Umar  dan menganggap mereka sebagai manusia terbaik sepeninggal Nabi Muhammad SAW. Namun ternyata diantara pengikutnya yang telah  berbaiat  kepadanya  ada  sebagian  orang  yang  justru mencela  Abu  bakar  dan  Umar.  Maka  Zaid  pun  langsung menegur  dan  mengingkari  mereka,  hingga  akhirnya  mereka berpecah belah dan meninggalkan Zaid bin Ali. Maka Zaid pun berkata  kepada  mereka,  ‚kalian  telah  meninggalkanku‛ ( rofadhtumuunii),  maka  sejak  saat  itulah  mereka  dikenal dengan nama Rafidhah. 13

## C. Kondisi Penafsiran Pada Masa Sahabat : Di Antara Perbedaan
Pemahaman Dan Perpecahan Umat
12 Adib, “Faktor-Faktor Penyebab Penyimpangan dalam Penafsiran Al- Quran,” hlm. 16-17.
13 Adib, hlm. 17.
Terkait  kondisi  yang  terjadi  pada  perkembangan  tafsir pada  masa  sahabat  sudah  nampak  sebuah  perbedaan  pemahaman terhadap  al-Qur’an  beserta  tafsrinya  dan  perpecahan  umat  yang terjadi  setelah  wafatnya  Rasul.  Perbedaan  tersebut  pula  yang mengakibatkan  sebuah  perbedaan  dalam  hal  menafsirkan  al- Qur’an. Sehingga dapat dikatakan bahwa dalam hal tersebut pula terdapat perbedaan dalam segi kualitas tafsir dari seorang sahabat.
Dalam Mab ā his fi ulum al-Qur’an disebutkan bahwa para sahabat yang terkenal dalam  bidang tafsir dan ilmu tafsir adalah sebagai  berikut:  Khulafaurrasyidin,  Abdullah  bin  Mas’ud, Abdullah ibn Abbas, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, Abu Musa Al-Asy’ari,  Abdullah  bin  Zubair,  Anas  bin  Malik,  Abdullah  bin Umar,  Jabir  bin  Abdullah,  Abdullah  ibn  Umar  ibn  Ash,  dan Aisyah. 14 Cukup  banyak  riwayat-riwayat  yang  nisbahkan  kepada mereka dan kepada sahabat yang lain di berbagai tempat tafsir bil ma’tsur  yang  tentu  saja  berbeda-beda  ke-shahih-an  dan  ke-da’if- annya dilihat dari sudut sanad (mata rantai periwayatan). 15
Para  tokoh  tafsir  di  kalangan  sahabat  yang  mempunyai jasa  dalam  mengembangkan  tafsir  serta  disertai  dengan mempunyai sebuah majlis di antaranya ialah ; sahabat Ibn Abbas, Ubai  bin  Ka’ab,  dan  Ibn  Mas’ud.  Merekalah  yang menyebarluaskan  ilmu  mereka  seputar  tafsir  al-Qur’an  yang kemudian  dalam  hal  ini  setelah  tafsir  masa  sahabat  dilanjutkan dengan tafsir pada masa tabi’in.
Para  mufassir  dari  kalangan  tabi’in  tersebar  di  berbagai lokasi. Tabi’in Mekah separti sa’id ibn Jubayr, Mujahid ibn Jabr, Ikrimah Maula ibn Abbas, Tawus ibn Kaisan al-Yamani dan Ata’ ibn  Abi  Rabah  meriwayatkan  dari  Ibn  Abbas.  Tabi’in  Madinah meriwayatkan  daripada  Ubayy  ibn  Ka’ab,  diantaranya:  Zayd  ibn Aslam,  Abu  al-Aliyah  dan  Muhammad  ibn  Ka’ab  al-Qurazi. Tabi’in  Iraq  separti  Alqamah  ibn  Qays,  Masruq  ibn  al-Ajda,  al- Aswad ibn Yazid, Murah al-Hamdani, ‘Amir al-Sya’biy, Hasan al- Basri dan Qatadah al-Sadusi meriwayatkan daripada Abdullah ibn
14 Miswar,  “PERKEMBANGAN  TAFSIR  AL-QUR’AN  PADA MASA SAHABAT,” hlm. 147-148.
15 Manna’  Khalil  Al-Qattan,  terj.  Mudzakir  AS, Mabahis  Fi  ‘Ulumil Qur’an , hlm. 477.
Mas’ud. 16 Dari berbagai riwayat yang menyebutkan bahwa ketiga tokoh  tersebut  yang  menjadi  pilar  dalam  tumbuh  kembangnya tafsir hingga sampai saat ini dengan majlis yang mereka bangun. Akan  tetapi,  terdapat  perbedaan  diantara  mereka  dalam  hal  cara pendekatan  atua  metode  yang  dilakukan  dalam  menafsirkan  al- Qur’an.
Metode yang diterapkan Abdullah bin Abbas dalam tafsir al-Qur’an  adalah  merujuk  kepada  al-Qur’an  itu  sendiri,  tafsir Nabi, sahabat-sahabat senior dan selanjutnya melakukan ijtihad. 17
Kalaupun  Ibnu  Abbas  dikenal  sebagai  tokoh  yang  banyak mengetahui  tentang  adat  istiadat  masyarakat  Arab,  memahami berbagai peristiwa dalam sejarah kehidupan bangasa Arab, namun beliau  tidak  terpengaruh  pada  pikiran  dan  pendapatnya  dalam menafsirkan al-Qur’an. Dalam menafsirkan al-Qur’an beliau lebih mengutamakan  riwayat  dan  nash-nash  dari  Nabi  Muhammad saw. 18
Ahmad Asy-Syirbashi mengungkapkan bahwa Tafsir Ibnu Abbas sudah dicetak  dan diterbitkan, sekali pun hanya sebagian. Naskah  aslinya  dalam  tulisan  tangan  masih  tersimpan  baik  di perpustakaan  Hamidiyyah  di  istambul  (Turki).  Tafsir  tersebut berjudul Tanwirul  Miqbas  bi  Tafsir  Ibni  Abbas.  Menurut  al- Syirbashi  bahwa  dari  judulnya  nampak  jelas  bukan  karya  Ibnu Abbas sendiri. Tafsir Ibnu Abbas dicetak pada setiap tepi halaman kitab Tafsir  al-Durr  al-Mantsur  yang  ditulis  oleh  As-Sayuti  di kairo pada tahun 1314 H. 19
Sementara  itu  di  Irak  berdiri  perguruan  Ibn  Mas’ud  yang dipandang oleh para ulama sebagai cikal bakal mazhab ahli ra’y. Dan banyak pula tabiin di Irak dikenal dalam bidang tafsir. Yang masyhur di antaranya ialah ‚Alqamah bin Qais, Masruq, al-Aswad
16 Musa  Syahin  Lasyin, al-Laali  al-Hisan  fi  Ulum  al-Qur’an. ,  hlm. 365-367.
17 Miswar,  “PERKEMBANGAN  TAFSIR  AL-QUR’AN  PADA MASA  SAHABAT,”  hlm.  149.  Lihat  di  Abdullah  Muhammad  Salqiny, Abdullah bin Abbas wa Madrasatuhu fi tafsir bi maktabah Mukarramah (Dārus Salām), hlm. 90-91 18 Miswar, hlm. 149.
19 Miswar, hlm. 149.
bin Yazid, Murrah al-Hamzani, ‘Amir asy-Sya’bi, Hasan al-Basri dan Qatadah bin Di’amah as-Sadusi. 20
Sedangkan  Ubay  bin  Ka‘ab  adalah  salah  seorang  penulis wahyu  dan  salah  seorang  ahli  qiraat  yang  terkenal.  Sebagimana Nabi Muhammad saw mengatakan bahwa: Ubay bin Ka‘ab adalah salah  seorang  sahabat  yang  paling  pandai  membaca  kitab  Allah. Ab ū Ja‘far al-R ā zi mengatakan bahwa: Ubay bin Ka‘ab memiliki satu  naskah yang besar  dalam  bidang tafsir. Ibnu Jar ī r, Ibnu  Ab ī H ā tim,  al-Hakim  da  Ahmad  telah  meriwayatkan  banyak tafsirnya. 21
Di  samping  itu,  sumber  yang  digunakan  sahabat  dalam menafsirkan  al-Qur’an  ialah  tidak  jauh  berbeda  dengan  yang dilakukan  oleh  Nabi.  Akan  tetapi  perbedaan  yang  paling mencolok  ialah  Nabi  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  yaitu  dari Allah  langsung  atau  melalui  malaikat  Jibril  atau  jika  tidak  ada dengan  pendapat  nabi  sendiri  (hadits).  Sedangkan  para  sahabat ialah  bersumber  dari  Al-Qur’an,  pendapat  nabi,  ijtihad  mereka, dan  cerita  isra’illiyat.  Menurut  Al-Zahabiy,  sumber  tafsir  al- Qur’an pada masa sahabat , ada sekitar empat macam, yaitu: (a) Al-Qur’an  al-Karim  (b).  Hadis-hadis  Nabi  saw.  (c).  Ijtihad  d). Cerita ahli kitab dari kaum yahudi dan Nasrani. 22
Di  sisi  lain,  terdapat  sebuah  penyimpangan  penafsiran yang  dapat  ditemui  pada  salah  satu  contoh  yang  sudah disampaikan di atas tadi. Hal tersebut di dasari oleh kepentingan untuk  menjustifikasi  golongannya  sendiri  karena  pada  waktu  itu sudah  jelas  perpecahan  umat  islam  sudah  terjadi  akibat  berbagai kepentingan, kelompok, politik, teologi, dsb.
Salah  satu  contoh  lagi  ialah  yang  disampaikan  Baidan mengenai  kata ة َرَقَب di  dalam  ayat  67  dari  al-Baqarah.  Mereka menafsirkan  dengan  "Aisyah,  sehingga  ayat  itu  berkonotasi "sesungguhnya  Allah  memerintahkan  kamu  menyembelih Aisyah".  Penafsiran  ini  dilakukan  oleh  Syi'ah  al-Islamiyah  yang dikenal  dengan  kaum  batiniyah.  Dalam  sebuah  artikel
20 Manna’  Khalil  Al-Qattan,  terj.  Mudzakir  AS, Mabahis  Fi  ‘Ulumil Qur’an , hlm. 480. 21 Hasbi As-Siddieqy, Sejarah Ilmu al-Qur’an , hlm. 217.
22 Muhammad  Husain  Adz-Dzahabi, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun ,  hlm.
37-62.
Muslim.or.id  dijelaskan  bahwa  ini  adalah  bentuk  Syi’ah  untuk menjatuhkan Islam adalah dengan mencela dan menghina Ummul Mukminin,  ‘Aisyah.  Karena  dengan  mencelanya,  hilanglah seperempat  syariat  Islam  yang  dibawanya,  sebagaimana  yang disebutkan  oleh  Al-Hakim  Abu  Abdillah  berkata,  ‚Diriwayatkan dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha seperempat syariat‛. Maka semua hadits  yang  diriwayatkannya  akan  tertolak  dan  tidak  akan dijadikan pedoman dalam syariat Islam. 23
Adapun  demikian  penyelewangan  tersebut  masih  bisa dikatakan  sebagai  ijtihad.  Namun,  ijtihad  yang  dilakukan  ialah salah sehingga pendapat tersebut tidaklah benar adanya dan tidak baik  untuk  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  menafsirkan  al- Qur’an.  Sanad  periwayatan  sangat  berpengaruh  dalam  hal  baik tidaknya dalam menjadikan ijtihad sahabat sebagai sumber untuk menafsirkan al-Qur’an.
Dilihat  dari  segi  sumber-sumber  tafsir  tersebut,  bentuk tafsir  para  sahabat  pada  umumnya  adalah al-Ma’tsur,  yaitu penafsiran  yang  lebih  banyak  didasarkan  atas  sumber  yag diriwayatkan  atau  diterima  dari  Nabi  dari  pada  pemikiran  ( al- ra’yu). Dilihat dari segi metode penafsiran, ternyata para sahabat memakai metode tafsir ijmali (gobal), yaitu menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an  secara  singkat  dan  ringkas,  hanya  sekedar  memberi penjelasan muradif (sinonim) kata-kata yang sukar dengan sedikit keterangan. 24
Hal  ini  didasari  pada  kebiasaan  para  sahabat  setiap  kali membaca  al-Qur’an  kurang  lebih  sepuluh  ayat,  mereka  tidak melanjutkan  bacaan  lebih  dahulu,  kecuali  setelah  mereka memahami  dengan  tepat  makna-makna  ayat  yang  telah  mereka baca, baik yang berkaitan dengan iman, ilmu maupun amal. 25
Salah  satu  contoh  penafsiran  pada  masa  sahabat  ialah Sahabat  Nabi  juga  mendiskusikan  suatu  ayat  untuk  mengkaji kandungan  maknanya  yang  sangat  dalam.  Seperti  diriwayatkan
23 Adib, “Faktor-Faktor Penyebab Penyimpangan dalam Penafsiran Al- Quran,” hlm. 18.
24 Miswar,  “PERKEMBANGAN  TAFSIR  AL-QUR’AN  PADA MASA SAHABAT,” hlm. 156.
25 Miswar,  157.  Bisa  dilihat  di  Abd  Rahman  Dahlan, Kaidah-kaidah penafsiran al-Qur’an. (Mizan, Cet.1: Bandung, 1997 ), hlm. 20
oleh  al-Bukhari  melalui  sanad  Ubaid  bin  Amir,  ia  berkata  Pada suatu  hari  Umar  bin  Khattab  bertanya  kepada  sahabat-sahabat Nabi  tentang  hal  apa,  menurut  pendapat  kalian  ayat  berikut  ini diturunkan:
ن ِم اَهيِف ۥ ُه َ ل  ُسََٰه ْن َ ْ لْٱ اَه ِت ْحَث نِم يِس ْج َث  ٍباَنْعَأَو  ٍلي ِخَّه نِّم  ٌةَّنَج ۥُهَل  َنىُكَث نَأ  ْمُكُدَحَأ  ُّدَىَيَأ ِّل ُك َف  ُءٓا َفَع ُض  ٌةَّيِّز ُذ ۥُهَلَو  ُرَبِكْلٱ ُهَباَصَأَو  ِتََٰسَمَّثلٱ
ُ َّللَّٱ  ُنِّيَبُي  َكِل ََٰ ر َك ۗ  ْت َقَرَت ْحٱَف  ٌزاَه  ِهيِف  ٌزا َصْعِإ ٓاَهَباَصَأ َنوُس َّك َفَتَث  ْم ُكَّلَع َ ل  ِتََٰيا َء ْلٱ  ُم ُكَل
‚ Apakah  ada  salah  seorang  di  antaramu  yang  ingin  mempunyai kebun  kurma  dan  anggur  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai- sungai;  dia  mempunyai  dalam  kebun  itu  segala  macam  buah- buahan,  kemudian  datanglah  masa  tua  pada  orang  itu  sedang  dia mempunyai  keturunan  yang  masih  kecil-kecil.  Maka  kebun  itu ditiup  angin  keras  yang  mengandung  api,  lalu  terbakarlah. Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  kamu supaya kamu memikirkannya .‛ 26 (QS. Al-Baqarah: 266)
Sahabat menjawab Allah swt lebih mengetaui maksud ayat itu,  maka  Umar  marah,  dan  meminta  sahabat  untuk  mengatakan tahu  atau  tidak  tentang  hal  tersebut.  lalu  Ibnu  Abbas  berkata  : Aku mempunyai pendapat wahai Amirul Mukminin. Bahwasanya ayat itu mengemukakan suatu pribahasa tentang amal perbuatan. Umar  bertanya  amal  apa  ?  Ibnu  Abbas  menjawab  ‚  sungguh seorang laki-laki berlaku taat kepada Allah, lalu ia dipermainkan syaitan,  sehingga  ia  melakukan  kemaksiatan  dan  amal-amalnya menjadi tenggelam. 27 Itulah sosok Ibnu Abbas, cendekiawan yang mahir dan masyhur dalam  disiplin  keilmuan tafsir al-Qur’an dari kalangan sahabat, dan wajar saja jika ia berada dalam barisan para pembesar sahabat. 28
Tafsir dengan berbagai bentuknya pada masa sahabat oleh sebagian ulama mengatakan wajib dirujuk, karena sahabat adalah ahli  lisan.  Mereka  menyaksikan  karinah-karinah  sehingga  ayat- ayat  dipahami  betul.  Itupula  sebabnya  kata  Ibnu  Katsir  dalam muqaddimah  tafsirnya,  bahwa  apabila  tafsir  (penjelasan)  ayat tidak  ditemukan  dalam  al-Qur’an,  dan  tidak  pula  dalam  hadis
26 https://tafsirweb.com/1032-quran-surat-al-baqarah-ayat-266.html diakses pada tanggal 25 September 2021 pukul  09.35 WIB
27 Ali Ash Shabuni, Al-Tibyan fi Ulum Qur’an , hlm. 98.
28 Miswar,  “PERKEMBANGAN  TAFSIR  AL-QUR’AN  PADA MASA SAHABAT,” hlm.157.
maka  hendaklah  mencarinya  dalam  perkataan  sahabat.  Sebab sahabat  itu  tahu  benar  tafsir  al-Qur’an  berdasar  atas  apa  yang mereka saksikan atau dialami langsung oleh mereka. 29
Pada  masa  Sahabat  ini  belum  dilakukan  pengumpulan terhadap  tafsir  al-Quran.  Mereka  tidak  menulis  tafsir,  karena kondisi  waktu  itu  tafsir  merupakan  bagian  dari  hadis.  Sehingga dengan  argmentasi  takut  bercampur  dengan  al-Quran,  mereka tidak menulis tafsir. Dimulainya pengumpulan terjadi pada masa abad  kedua,  ketika  waktu  itu  Umar  ibn  ‘Abd  al-‘Aziz  menjadi khalifah  pada  tahun  99  H.  Waktu  itu  tafsir  hanyalah  salah  satu bab dari kitab Hadis. 30
Akan  tetapi,  kita  dapat  menjumpai  contoh  penafsiran sahabat  dalam  beberapa  kitab  tafsir.  Karena  sahabat  adalah rujukan  kedua  setelah  Nabi  ketika  sudah  tidak  menemukan jawaban  di  dalam  memahami  ayat  al-Qur’an.  Contohnya  ialah: apa  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir  dan  Ibnu  Abi  Hitam  – secara maushul  (bersinambung)  dengan  sanad  yang  shahih  dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas ra., yang menerangkan tentang makna firman Allah Ta’ala:
‚Sesungguhnya  perbuatan  yang  demikian  itu  adalah khub yang besar‛ (QS, an-Nisa’, 4:4). Ibnu ‘Abbas berkata: ‚ khub itu artinya ‚ dosa besar‛ ( itsmun 'azhim). 31
Demikian  pula  Ibnu  Jarir  meriwayatkan  melalui bermacam-macam  jalur,  dari  Sa’d  bin  Abi  Waqash,  bahwa  ia (Sa’d) berkata dalam menafsirkan firman Allah Ta’ala :
‚jika  seseorang  meninggal  dunia,  baik  laki-laki  maupun perempuan, tanpa meninggalkan ayah atau anak, tetapi mempunyai seorang  saudara  laki-laki  atau  perempuan  ‚  (QS,  an-Nisa,  4:12). Sa’d  bin  Abi  Waqash  berkata  :  ‚  maksudnya  adalah  bahwa  ‚  Ia mempunyai  saudara  laki-laki  atau  saudara  perempuan  dari ibunya‛. 32
Sehingga  dalam  hal  ini,  kualitas  dari  tafsir  sahabat  itu ditentukan  dengan  sanad  (mata  rantai  periwayatan)  dalam
29 Miswar , hlm. 159 30 Idris, “SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU TAFSIR,” hlm. 179.
31 Mahmud Basuni Faudah, At-Tafsir wa Manahijuh , hlm. 35.
32 Faudah, hlm. 35
menafsirkan  sebuah  ayat  al-Qur’an.  Terlebih  lagi  dengan memperhatikan  penafsiran  yang  dilakukan  harus  jauh  dari kepentingan  golongan  yang  berkembang  pada  saat  itu  secara spesifik  ialah  menyeleweng  dari  aturan  penafsiran  yang  ada. Sehingga bagi kita yang ingin mempelajari dan memahami tafsir terutama tafsir sahabat ialah harus teliti dalam melihat sanad dari sahabat  dalam  melakukan  penafsiran  al-Qur’an  serta  bebas  dari kepentingan  alirannya.  Ketika  penafsiran  yang  dilakukan  ialah untuk  menjustifikasi  aliran  tertentu  maka  kurang  baik  untuk dijadikan sebuah pedoman penafsiran.

## D. Kesimpulan
Perkembangan  penafsiran  al-Qur’an  pada  masa  sahabat ialah  masih  merujuk  kepada  apa  yang  dilakukan  oleh  Rasul. Namun  ketika  sudah  tidak  menemukan  dalam  penafsiran  yang dilakukan Rasul barulah mereka melakukan ijtihad serta bertanya kepada  orang  non  muslim  terutamanya  jika  berkaitan  dengan ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  cerita  umat  terdahulu. Berbarengan  dengan  itu  para  sahabat  mempunyai  perbedaan pemahaman  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  serta  setelah Rasul  meninggal  muncullah sebuah konflik  di antara umat Islam sehingga  membuat  sebuah  perpecahan  diantara  mereka. Perpecahan  ini  menyebabkan  timbulnya  perbedaan  kualitas penafsiran  diantara  masing-masing  sahabat.  Sedangkan  metode penafsiran  yang  dilakukan  ialah  dengan  menggunakan  model global atau ijmali dengan sumber penafsirannya; (a) Al-Qur’an al- Karim (b). Hadis-hadis Nabi saw. (c). Ijtihad d). Cerita ahli kitab dari kaum yahudi dan Nasrani. Perkembangan tafsir pada sahabat ialah  tidak  terjadi  pembukuan  secara  resmi,  tetapi  pendapat sahabat  mengenai  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  tidak dijelaskan  oleh  Rasul  dapat  juga  dijadikan  sebagai  rujukan  bagi tabi’in  dan  generasi  setelahnya.  Di  samping  itu  pula,  penafsiran yang  dilakukan  oleh  sahabat  ada  yang  menyeleweng  sehingga tidak  bagus  untuk  dijadikan  sebuah  pegangan  untuk  penafsiran selanjutnya.  Penafsiran  yang  menyeleweng  tersebut  disebabkan karena untuk mendukung aliran yang mereka dukung.

## Daftar Pustaka
Adib,  Noblana.  ‚Faktor-Faktor  Penyebab  Penyimpangan  dalam Penafsiran Al-Quran.‛ MAWA’IZH: JURNAL DAKWAH
DAN  PENGEMBANGAN  SOSIAL  KEMANUSIAAN  8,
no. 1 (1 Juli 2017): 1–30. https://doi.org/10.32923/maw.v8i1.694.
Ali Ash Shabuni, Muhammad. Al-Tibyan fi Ulum Qur’an. Beirut: Dar al-Irsyad, 1970.
Hasbi  As-Siddieqy. Sejarah  Ilmu  al-Qur’an.  Jakarta:  Buan
Bintang, 1994.
Idris,  Syarif.  ‚SEJARAH  PERKEMBANGAN  ILMU  TAFSIR.‛
TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan 3, no. 2 (4 Oktober 2019): 174–87. https://doi.org/10.52266/tadjid.v3i2.294.
Mahmud  Basuni  Faudah. At-Tafsir  wa  Manahijuh.  Kairo  Mesir: Mathba’ah Al-Amanah, 1977.
Manna’ Khalil Al-Qattan, terj. Mudzakir AS. Mabahis Fi ‘Ulumil
Qur’an. Cet, 17. Bogor: Litera Antar Nusa, 2016.
Miswar,  Andi.  ‚PERKEMBANGAN  TAFSIR  AL-QUR’AN PADA MASA SAHABAT,‛ no. 2 (t.t.): 18.
Muhammad  Husain  Adz-Dzahabi. al-Tafsir  wa  al-Mufassirun.  1.
Kairo: Dar al-Kutub al-Haditsah, 1986.
Musa Syahin Lasyin. al-Laali al-Hisan fi Ulum al-Qur’an. Dar At- Ta’lif: Mesir, 1968.
Said  Aqil  Husain  Al  Munawwir. Al-Qur’an  Membangun  Tradisi Keshalehan Hakiki. Jakarta: Ciputat Press, 2004.