## HERMENEUTIKA SEBAGAI PENDEKATAN DALAM KAJIAN ISLAM
Oleh:

## Hariyanto
Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo chori_p3m@yahoo.com
Abstract :
The  Qur'an  as  kalamullah  descended  to  the  Prophet  Muhammad through the angel Gabriel as a miracle. The Qur'an is used as a guide for life for humans. To find the guidelines contained in it, the Qur'an is not only  used  as  a  readable  scripture,  but  we  must  also  understand  the content  of  its  meaning.  The  understanding  of  the  content  of  Al-Qur'an content  has  been  done  by  some  great  scholars.  This  understanding  is done  through  several  approaches,  among  others,  with  a  hermeneutic approach. The presence of hermeneutics can’t be separated from the growth and advancement of thinking about language in the discourse of philosophy and other scholarship. Hermeneutics as a method of reading the text has been  widely  recognized  in  various  fields  of  traditional  Islamic scholarship,  especially  in  the  tradition  of  Fiqh  and  Tafsir  al-Qur'an. Meanwhile,  modern  hermeneutics  Islamic  of  ideology  can  basically  be called a big leap in the formulating the methodology of Islamic ideoogy in general and the method of interpretation of the Qur'an in particular.
Key Words : Hermeneutika, Tafsir, Kajian Islam

## A. Pendahuluan
Dalam  kajian  Islam (Islamic  studies/dirasat  islamiyyah), hermeneutika  merupakan  salah  satu  pendekatan  yang  digunakan  untuk memahami ajaran Islam selain Filsafat, Linguistik, Sosiologi, Antropologi, Psikologi,  Fenomenologi,  dan  Sejarah.  Hermeneutika  semakin  menarik perhatian  karena  sempat  menimbulkan  pro  dan  kontra  tentang penggunaan pendekatan ini terhadap teks al-Qur’an. Bagi yang keberatan terhadap  pendekatan  hermeneutika  antara  lain  beralasan  bahwa pendekatan ini berasal dari Barat yang sarat dengan kepentingan outsider (non-muslim)  dalam  pengkajian  Islam.  Sementara  itu,  bagi  yang mendukung  pendekatan  ini  antara  lain  berpandangan  bahwa  sebagai sebuah  pendekatan,  heremeneutika  pada  dasarnya  netral  sebagaimana antropologi,  sejarah  ataupun  psikologi,  tergantung  pada  kepentingan penggunanya.  Bagi  orang  Islam  tentu  pendekatan  hermeneutika
digunakan  untuk  lebih  memahami  ajaran  Islam  yang  dihadapkan  pada berbagai  tantangan  jaman.  Dalam  praksisnya,  secara  substansial pendekatan  ini  sebenarnya  telah  lama  digunakan  oleh  para  pemikir muslim,  hanya  saja  tidak  secara  eksplisit  menggunakan  terma hermeneutika.
Menurut  Sudarto,  hermeneutika  pada  dasarnya  merupakan  suatu metode  atau  cara  untuk  menafsirkan  simbol  yang  berupa  teks  atau sesuatu yang diperlakukan sebagai teks untuk dicari arti dan maknanya, di mana metode hermeneutika ini mensyaratkan adanya kemampuan untuk menafsirkan masa lampau yang tidak dialami, kemudian dibawa ke masa sekarang. 1 Pendekatan  ini  dapat  digunakan  untuk  memahami  dan menafsirkan  berbagai  macam  permasalahan  di  banyak  bidang  seperti pendidikan, politik, hukum, dan teologi.
Salah satu bidang kajian agama yang paling menarik dikaji dengan menggunakan  hermeneutika  adalah  kitab  suci,  sebab  tidak  semua kandungan  kitab  suci  dapat  dipahami  oleh  para  pemeluknya  sehingga membutuhkan penafsiran dari para mufasir.
Dalam  konteks  sejarah,  agaknya  tidak  ada  keseragaman  dari  para penafsir  dalam  memahami  kitab  suci  sehingga  muncul  beragam  kitab tafsir  mulai  dari  era  klasik  sampai  modern.  Kewajiban  para  mufassir adalah berusaha menghadirkan penafsiran yang mudah diterima oleh para pembaca  yang  tidak  dapat  menafsirkan  al-Qur’an  secara  langsung dikaitkan  dengan  konteks  masyarakat  yang  dihadapi  oleh  komunitas pembaca.  Terkait  dengan  hal  tersebut,  pada  dasarnya  seorang  penafsir harus berhadapan dengan tiga budaya, yaitu budaya teks, budaya penafsir sendiri dan budaya pendengar.
Tulisan ini difokuskan pada beberapa  persoalan, yaitu makna dan pentingnya  pendekatan  hermeneutika,  cara  kerja  hermeneutika  menurut para tokoh, dan contoh penerapan pendekatan hermeneutika dalam kajian Islam.  Contoh  yang  dikemukakan  di  sini  adalah  hasil  pemahaman  Farid Esack, seorang pemikir muslim asal Afrika Selatan.

## B. Pembahasan
1. Perkembangan Pengertian Hermeneutik
Kata  hermeneutik  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang berarti  “menafsirkan”.  Dalam  mitologi  Yunani,  ada  tokoh  yang  namanya dikaitkan  dengan  hermeneutik,  yaitu  Hermes,  yang  bertugas  untuk
1 Sudarto,  Metodologi  Penelitian  Filsafat,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1996), hlm. 85.
menafsirkan  kehendak  dewa  dengan  bantuan  kata-kata  manusia  agar manusia  dapat  memahami  kehendak  dewa,  sebab  bahasa  dewa  tidak dapat  dipahami  manusia.  Dalam  tradisi  Islam,  yang  dimaksud  Hermes tidak lain adalah Nabi Idris. 2
Pengasosiasian  Hermeneutika  dengan  Hermes  secara  sekilas menunjukkan  adanya  tiga  unsur  dalam  aktifitas  penafsiran,  yaitu:  [a] Tanda, pesan atau teks yang menjadi sumber atau bahan dalam penafsiran yang diasosiasikan dengan pesan yang dibawa oleh Hermes; [b] Perantara atau Penafsir (Hermes); dan [c]  Penyampaian pesan oleh sang perantara agar  bisa  dipahami  dan  sampai  kepada  yang  menerima.  Ketiga  unsur inilah  yang  menjadi  unsur  utama  dalam  hermeneutika,  yaitu  sifat-sifat teks,  alat  apa  yang  dipakai  untuk  memahami  teks,  dan  bagaimana pemahaman  dan  penafsiran  itu  ditentukan  oleh  anggapan-anggapan  dan kepercayaan-kepercayaan  serta  kondisi  mereka  yang  menerima  dan menafsirkan teks.
Pada  awalnya,  hermeneutika  dikenal  sebagai  gerakan  eksegesis (penafsiran  teks-teks  agama)  di  kalangan  gereja  yang  berkembang menjadi  “filsafat  penafsiran”.  Selanjutnya,  F.D.E.  Schleiermacher  yang dikenal sebagai “Bapak Hermeneutik
Modern”, membakukan hermeneutika  sebagai  metode  umum  interpretasi  yang  tidak  hanya terbatas  pada  kitab  suci  dan  sastra;  Wilhelm  Dilthey  menerapkannya sebagaia  metode  sejarah,  Hans  Georg  Gadamer  mengembangkannya menjadi  filsafat,  dan  Paul  Ricoeur  menjadikannya  sebagai  “metode penafsiran”  baik  dalam  bidang  filsafat,  teologi,  maupun  ilmu-ilmu  sosial dan humaniora.
Meskipun  hermeneutika  bisa  dipakai  sebagai  alat  untuk “menafsirkan”  berbagai  bidang  kajian  keilmuan,  akan  tetapi  peran hermeneutika  yang  paling  besar  adalah  dalam  bidang  ilmu  sejarah  dan kritik  teks,  khususnya  kitab  suci. 3 Menurut  Friedrich  Shleiermacher,  ada dua  tugas  hermeneutika  yang  pada  hakikatnya  identik  satu  sama  lain, yaitu  interpretasi  gramatikal  dan  interpretasi  psikologis.  Aspek interpretasi  gramatikal  merupakan  syarat  berpikir  setiap  orang, sedangkan  aspek  interpretasi  psikologis  memungkinkan  seseorang memahami  pribadi  penulis.  Oleh  karenanya,  untuk  memahami
2 Fakhruddin  Faiz,  “Teks,  Konteks,  Kontekstualisasi  (Hermeneutika  Moderen dalam  Ilmu  Tafsir  al-Qur’an  Kontemporer”  dalam  M.  Amin  Abdullah,  dkk., Tafsir  Baru Studi Islam dalam Era Multikultural , (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga dan Kurnia Kalam Semesta, 2002), hlm. 41.
3 Komaruddin  Hidayat, Memahami  BahasaAgama ,  (Jakarta:  Paramadina,  1996), hlm. 161.
pernyataan-pernyataan  dari  pembicara,  seseorang  harus  mampu memahami bahasanya sebaik ia memahami kejiwaannya. Semakin lengkap pemahaman  seseorang  atas  sesuatu  bahasa  dan  latar  belakang  psikologi pengarang,  maka  akan  semakin  lengkap  pula  interpretasinya  terhadap karya  pengarang  tersebut.  Kompetensi  linguistik  dan  kemampuan memahami  dari  seseorang  akan  menentukan  keberhasilannya  dalam bidang seni interpretasi. Namun, pengetahuan yang lengkap tentang kedua hal tersebut kiranya tidak mungkin, sebab tidak ada hukum-hukum yang dapat mengatur bagaimana memenuhi kedua persyaratan tersebut. 4
Schleiermacher menawarkan sebuah rumusan positif dalam bidang seni  interpretasi,  yaitu  rekonstruksi  historis,  objektif  dan  subjektif terhadap pernyataan. Melalui rekonstruksi objektif-historis, ia bermaksud membahas  sebuah  pernyataan  dalam  hubungannya  dengan  bahasa sebagai keseluruhan. Melalui rekonstruksi subjektif-historis, ia bermaksud membahas  awal  mula  sebuah  pernyataan  masuk  ke  dalam  pikiran seseorang.
Schleiermacher sendiri menyatakan bahwa tugas
hermeneutika  adalah  memahami  teks  lebih  baik  daripada  pengarangnya sendiri dan memahami pengarang teks lebih baik daripada memahami diri sendiri.
Schleiermacher  juga  menegaskan  adanya  masalah hermeneutical circle atau  lingkaran  hermeneutika,  yaitu  bahwa  untuk  memahami sebagian  dari  teks,  pembaca  memerlukan  pemahaman  atas  konteks keseluruhan  teks,  dan  untuk  memahami  keseluruhan  teks,  pembaca memerlukan  pemahaman  akan  sumber-sumber  lain  untuk  membantu pemahamannya,  termasuk  pemahaman  akan  kehidupan  dan  minat penulis.  Hal  ini  juga  memerlukan  pemahaman  akan  konteks  budaya  di mana karya tulis tersebut muncul.
Secara  umum,  hermeneutika  dapat  dibagi  menjadi  dua,  pertama, hermeneutical theory yang berisi aturan metodologis untuk sampai kepada pemahaman  yang  diinginkan pengarang ( author ), dan lebih memusatkan perhatian kepada bagaimana memperoleh makna yang tepat dari teks atau sesuatu  yang  dipandang  sebagai  teks.  Kedua, hermeneutical  philosophy yang  lebih  mencermati  dimensi  filosofis-fenomenologis  pemahaman  di mana  penafsiran  dilakukan  dengan  melangkah  jauh  ke  dalam  aspek historisitas, tidak hanya dalam dunia teks, tetapi juga dunia pengarang dan dunia pembacanya. 5
4 E.  Sumaryono, Hermeneutik:  Sebuah  Metode  Filsafat ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1999), hlm. 41.
5 Hans George Gadamer, Truth and Method , (New York: the Seabury Press, 1975),

## 2. Hermeneutika dan Ilmu Tafsir Al-Qur’an
Istilah  hermeneutika  dalam  sejarah  keilmuan  Islam,  khususnya tafsir  Al-Qur’an  klasik,  memang  tidak  ditemukan.  Akan  tetapi,  praktek hermeneutika  sebenarnya  telah  dilakukan  oleh  umat  Islam  sejak  lama, khususnya  ketika  menghadapi  Al-Qur’an.  Sebagai  bukti,  menurut  Farid Esack, adalah: 6
a. Problematika hermeneutika senantiasa dialami dan dikaji, meski tidak ditampilkan  secara  definitif.  Hal  ini  terbukti  dari  kajian-kajian mengenai asbabun-nuzul dan nasikh-mansukh .
b. Perbedaan antara komentar-komentar yang aktual terhadap Al-Qur’an (tafsir)  dengan  aturan,  teori  atau  metode  penafsiran  telah  ada  sejak mulai munculnya literatur-literatur tafsir yang disusun dalam bentuk ilmu tafsir.
c. Tafsir  tradisional  selalu  dimasukkan  dalam  banyak  kategori,  seperti tafsir  syi’ah,  tafsir  mu’tazilah,  tafsir  hukum,  tafsir  filsafat,  tafsir tasawuf,  dan  tafsir  sains.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  kelompok- kelompok  tertentu,  ideologi-ideologi  tertentu,  periode-periode tertentu, maupun horison-horison sosial tertentu dari tafsir.
Dalam  kurun  modern,  operasionalisasi  hermeneutika  dalam penafsiran Al-Qur’an dirintis oleh para pembaharu muslim seperti Ahmad Khan  di  India  yang  berusaha  melakukan  demitologisasi  konsep-konsep dalam  Al-Qur’an  yang  dianggap  bersifat  mitologis,  seperti  mengenai mukjizat  dan  hal-hal  gaib,  Muhammad  Abduh  di  Mesir  yang  secara operasional  melakukan  operasi  hermeneutika  dengan  bertumpu  pada analisis  sosial-kemasyarakatn,  dan  Fazlur  Rahman  asal  Pakistan  yang menawarkan  metodologi  ”Double  Movement”.  Menurutnya,  penafsiran dua  arah  adalah  merumuskan  visi  dan  misi  Al-Qur’an  yang  utuh  dan kemudian  menerapkan  prinsip  umum  tersebut  dalam  situasi  kekinian. 7 Arah  pertama  menekankan  pada  pencarian  ide  moral  dalam  konteks ketika al-Qur’an diturunkan, sementara arah kedua berupaya menerapkan ide moral tersebut untuk mengatasi persoalan kekinian.
hlm. xvi.
6 Farid Esack, Qur’an: Liberation & Pluralism (Oxford: One World, 1997), hlm. 161. 7 Taufik  Adnan  Amal, Metode  dan  Alternatif  Neomodernisme  Fazlur  Rahman ,
(Bandung: Mizan, 1990), hlm. 32.

## Skema Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman

## 3. Problem Hermeneutika dalam Tafsir Al-Qur’an
Secara epistimologi, terbukti bahwa kelahiran tafsir hermeneutika tidak  bisa  lepas  dari  sejarah  Yahudi  dan  Kristen,  ketika  mereka dihadapkan pada pemalsuan kitab suci dan monopoli penafsiran kitab suci gereja.  Dengan  teori linguistik,  mereka  susun  tahap  wahyu  untuk menjustifikasi  keabsahan  tafsiran  mereka  yang  sama-sama  bersumber dari wahyu, meski bukan wahyu verbal. Meski begitu, hermeneutika tetap tidak  bisa  menyelamatkan  kitab  suci  mereka  dari  praktek  pemalsuan, termasuk  tidak  lepas  dari  problem  besar, hermeneutic  circle .  Realitas  ini tidak  dihadapi  umat  Islam,  baik  menyangkut  pemalsuan  kitab  suci maupun  monopoli  penafsiran.  Dalam  Islam  ada  ilmu  riwayat  yang  tidak pernah  disentuh  oleh  hermeneutika.  Dengan  ilmu  ini,  autentisitas  al- Qur’an  dan  Hadis  bisa  dibuktikan,  disimpulkan,  bahwa  pembukuan  al- Qur’an itu perintah Allah, bukan karena faktor sosial atau politik. 8
Dari  sini  bisa  disimpulkan  bahwa  sejarah  yang  melatarbelakangi lahirnya hermeneutika adalah sejarah pemalsuan kitab suci dan monopoli penafsiran  pihak  gereja.  Anggapan  inilah  yang  telah  melahirkan hermeneutika  sebagai  kaidah  interpretasi-epistemologis.  Anggapan  ini tidak  terpikir  oleh  umat  Islam.  Baru  setelah  abad  ke-20,  anggapan  ini dikembangkan  oleh  kaum  terpelajar  muslim  yang  belajar  di  Barat,
8 Hafidz Abdurrahman , Kebobrokan Tafsir Hermeneutika , hlm. 4.
sehingga  seakan-akan  umat  Islam  menghadapi  persoalan  dengan  kitab suci mereka, seperti yang dihadapi umat lain.
Dengan  dalih  obyektivitas,  hermeneutika  sebagai  interpretasi- epistemologis  telah  menolak  semua  anggapan  untuk  membangun kesimpulannya.  Tetapi  kenyataannya,  anggapan  itu  tidak  pernah  bisa dielakkan.  Inilah  yang  kemudian  disebut  dengan  problem  besar, hermeneutic  circle  (lingkaran  setan  tafsiran).  Ini  sekaligus  menunjukkan kesalahan  teori  ini  sebagai  metode  berpikir.  Dengan  dalih  obyektifitas, semua  anggapan  dibuang,  padahal  obyek  kajian  yang  dihadapi  bukanlah realitas  empiris  yang  bisa  diuji  dengan  kaidah  eksperimental  layaknya obyek  kajian  ilmiah.  Kesalahan  inilah  yang  menyebabkan  kesalahan- kesalahan  berikutnya,  termasuk  ketika  teori  ini  digunakan  untuk menafsirkan al-Qur’an.
Meskipun dalam beberapa kasus metode ini sempat diragukan, akan tetap  tidak bisa dipungkiri bahwa metode ini juga bisa diadopsi oleh umat Islam  sebagai  alternatif  untuk  menafsirkan  al-Qur’an  dan  Hadis  dengan catatan tidak meninggalkan keautentisitasannya.

## 4. Mengolah Teks, Melacak Makna
Hermeneutika  pada  mulanya  berhubungan  dengan  bahasa; sementara  kehidupan  manusia  tidak  bisa  lepas  dari  bahasa.  Manusia menulis,  berpikir,  memahami,  berbicara  dan  lain  sebagainya  melalui bahasa.  Langkah  langkah  awal  dalam  penafsiran  Al-Qur’an  adalah memahami  teksnya,  yakni  melihatnya  dari  aspek  kebahasaannya,  yaitu bahasa  Arab.  Hanya  dengan  terlebih  dulu  memahami  teks  atau  aspek kebahasaan inilah nantinya seorang penafsir bisa memahami baik makna, hikmah maupun hukum dari Al-Qur’an secara tepat.
Ketika  teks  Al-Qur’an  dihadapkan  pada  ”alat  olah”  hermeneutika, maka teks Al-Qur’an akan diperlakukan sama seperti teks-teks lainnya, di mana untuk memahaminya seseorang dituntut untuk mampu menangkap makna  yang  ada  dalam  teks  tersebut,  dengan  mempertimbangkan bagaimana teks tersebut dipahami oleh masyarakat di mana ia turun dan bagaimana  teks  tersebut  harus  dipahami  dalam  konteks  yang  berbeda dalam upaya kontekstualisasi.

## 5. Memahami Konteks dan Proses Kontekstualisasi
Langkah  kedua  dalam  penafsiran  perspektif  hermeneutika  adalah dengan melihat konteks dari teks sebelum merumuskan dan menentukan makna teks yang sebenarnya. Penggalian terhadap makna teks yang hanya berhenti pada isi teks tanpa mau melihat konteks, yaitu latar belakang dan

## “Hermeneutika dalam Kajian Islam”
setting historis yang ada di balik teks pada akhirnya hanya akan membawa pemahaman yang parsial dan penafsiran yang tidak tepat sasaran.
Pemahaman terhadap konteks sejarah yang menjadi latar belakang munculnya ayat-ayat Al-Qur’an bisa dikatakan merupakan satu komponen vital  untuk  mengantarkan  kepada  pemahaman  yang  tepat  terhadap  Al- Qur’an. Apa yang menyebabkan Al-Qur’an turun dan bagaimana generasi yang  mengalami  langsung  Al-Qur’an  tersebut  menyikapinya  adalah  poin utama  yang  tidak  boleh  ditinggalkan.  Urgensi  terhadap  konteks kesejarahan ini terletak pada realita bahwasannya sebagian besar muatan Al-Qur’an  berkaitan  dengan  situasi  keagamaan,  keyakinan,  pandangan dunia dan adat-istiadat masyarakat tempat ia turun, yaitu Arab. Bukti jelas mengenai  asumsi  ini  adalah  diturunkannya  Al-Qur’an  secara  berangsur- angsur selama 23 tahun masa kenabian Muhammad dan fenomena nasikh dan mansukh dalam ayat-ayat Al-Qur’an. 9
Karena  begitu  pentingnya  konteks  inilah,  maka  banyak  para pemikir modern yang berusaha menggarapnya dengan serius, seperti yang dilakukan oleh Fazlur Rahman yang memberikan tiga patokan awal dalam penafsiran.  Ketiga  rumusan  tersebut  adalah  pentingnya  pendekatan sejarah  diturunkannya  al-Qur’an  dalam  konteks  sosial,  tujuan diturunkannya  ayat  al-Qur’an,  dan  sasaran  diturunkannya  ayat  al-Qur’an secara sosiologis: 10
Pemahaman terhadap konteks kesejarahan ini membawa beberapa manfaat dalam penafsiran, seperti:
a. Memudahkan  dalam  mengidentifikasi  gejala-gejala  moral  dan  sosial masyarakat Arab ketika itu, sikap Al-Qur’an terhadapnya, dan  cara Al- Qur’an  memodifikasi  atau  mentransformasi  gejala  tersebut  sehingga sejalan dengan pandangan Al-Qur’an.
b. Menjadi  pedoman  bagi  umat  Islam  untuk  mengidentifikasi  dan menangani problem-problem yang mereka hadapi.
c. Terhindar  dari  praktek-praktek  pemaksaan  pra-konsepsi  dalam penafsiran.
Kesadaran  akan  pentingnya  konteks  sejarah  dalam  memahami ayat-ayat  Al-Qur’an  dalam  ilmu  tafsir  Al-Qur’an  sangat  dikenal  dalam disiplin kajian Asbab an-Nuzul , di mana isi dari kajian ini adalah menelaah latar  belakang  diturunkannya  ayat-ayat  Al-Qur’an  kepada  Nabi.  Di samping  bertujuan  untuk  mengetahui  latar  belakang  turunnya  ayat  Al-
9 Fakhruddin Faiz, “ Teks, Konteks, dan Kontekstualisasi ”, hlm. 55.
10 Fazlur  Rahman, Cita-cita  Islam ,  terj.  Suyanto  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2000), hlm. 52-54.
Qur’an,  disiplin  kajian  ini  pada  akhirnya  juga  sangat  membantu  dalam melacak  makna  dan  spirit  (semangat)  dari  suatu  ayat,  di  mana  hal  ini tentunya sangat berguna dalam upaya kontekstualisasi ayat untuk waktu dan tempat yang berbeda.
Dengan  melihat  setting  sosial-historis  diharapkan  dapat  dilacak bagaimana  masyarakat  yang  menjadi  penerima  teks  tersebut  memahami teks  yang  dimaksud.  Asumsi  dasar  dari  pandangan  ini  adalah bahwasannya  setting  sosio-historis  yang  berbeda  akan  memunculkan pemahaman  yang  berbeda,  sehingga  seorang  yang  akan  berbicara terhadap  satu  masyarakat  harus  bisa  menyesuaikan  dengan  kondisi masyarakat tersebut agar apa yang disampaikannya bisa dipahami secara cepat.
Pemahaman terhadap Al-Qur’an dalam konteksnya sebagaimana di atas,  menjadi  kajian  yang  bersifat  akademis-murni  jika  tidak diproyeksikan  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  kontemporer.  Di sinilah  perlunya  kontekstualisasi,  dalam  arti  upaya  untuk  menerapkan makna  teks  yang  dipahami  dari  suatu  wacana  dalam  konteks  tertentu  di masa yang telah lalu dengan konteks yang berbeda di masa kini.
Ada  dua  asumsi  dasar  yang  melatar  belakangi  perlunya kontekstualisasi ini, yaitu:
a. Al-Qur’an  adalah  dokumen  untuk  manusia,  harus  selalu  dapat memberikan  bimbingan  kepada  manusia  dalam  hidup  dan  kehidupan mereka. Karena Al-Qur’an merupakan sumber dan tata nilai mereka.
b. Al-Qur’an sebagai petunjuk Allah yang jelas berkaitan dengan manusia dengan  pesan-pesannya  yang  bersifat  universal  dan  telah  disepakati oleh seluruh umat Islam. Persoalan yang timbul adalah bagaimana agar pesan-pesan  Al-Qur’an  yang  universal  itu  bisa  ditangkap  dan dimanfaatkan oleh setiap orang pada setiap masa.
Meskipun  tidak  mudah  untuk  melaksanakan  kontekstualisasi  Al- Qur’an  tersebut,  dalam  kajian  kepustakaan  muslim  banyak  muncul  kitab tafsir  Al-Qur’an  dengan  tokoh  dan  ciri  khasnya  yang  berusaha  untuk memahami Al-Qur’an secara kontekstual.
Kontekstualisasi  berarti  melihat  realitas  historis  yang  sedang terjadi pada saat ini, kemudian mencari pedoman dan petunjuk Al-Qur’an mengenai  apa  yang  harus  diharapkan.  Di  sinilah  sebenarnya  inti  dari operasi hermeneutika, yang berarti menafsirkan secara reproduktif, dalam arti  tidak  sekedar  mencari  pemahaman  apa  yang  dimaksud  oleh  teks semata, tetapi juga mencari apakah teks bermakna untuk masa kini.

## “Hermeneutika dalam Kajian Islam”

## 6. Penerapan Hermeneutik: Kasus Farid Esack
Sebagai pemikir muslim yang berlatar belakang aktivis, Farid Esack mempunyai  keuniakan  tersendiri  ketika  menafsirkan  beberapa  terma dalam  al-Qur’an.  Pengalaman  hidupnya  di  tengah  iklim  politik  apartheid dan  pergaulannya  dalam  konteks  masyarakat  majemuk  menjadikannya seorang  pemikir  yang  kritis  dan  dinamis  mencari  alternatif  pemecahan dari  berbagai  persoalan  yang  dihadapi  masyarakatnya.  Bahkan,  hal  ini berpengaruh terhadap model penafsirannya terhadap al-Qur’an yang juga cukup  kritis  dan  dinamis.  Baginya,  al-Qur’an  harus  terus dikontekstualisasikan nilai dasarnya di mana pun orang Islam berada.
Yang  dikritik  Esack  dari  model  penafsiran  Rahman  adalah  bahwa Rahman  dianggap  kurang  mengapresiasi  terhadap  kompleksitas  tugas heremeneutika dan pluralitas intelektual yang intrinsik. Rahman dianggap lebih  menekankan  aspek  kognisi  dan  relatif  mengabaikan  hubungan antara kognisi dan wilayah praksis. Misalnya, ketika berbicara tentang ide keadilan,  Rahman  dianggap  “melupakan”  aspek  struktural  sebagai penyebab utama ketidakadilan dalam masyarakat. 11
Dalam konteks ini, ada tiga terma yang akan dikemukakan sebagai wujud  penafsiran  Esack  dengan  pendekatan  hermeneutika,  yaitu taqwa, tauhid , dan mustad’afin .
a. Taqwa Menurut  Esack,  taqwa  merupakan  terma  paling  komprehensif, inklusif dan aplikatif yang meliputi tanggung jawab di hadapan Tuhan dan manusia. Hal ini dapat dilihat dalam QS. 92: 4-10 dan QS. 49: 13. Dengan taqwa,  individu  dan  komunitas  memikul  tugas  kenabian  dalam  proses transformasi  dan  pembebasan  (QS.  3:  102-105;  8:  29).  Menurutnya, menerima taqwa sebagai kunci hermeneutika memiliki implikasi penting bagi  penafsir  dan  tindakan  menafsir,  yaitu:  a)  penafsiran  harus  terbebas dari  prasangka  ( zann )  dan  nafsu  ( hawa );  b)  taqwa  memfasilitasi keseimbangan  estetik  dan  spiritual  dalam  kehidupan  penafsir;  c)  taqwa mendorong  komitmen  penafsir  pada  proses  dialektika  personal  dan transformasi  sosio-politik.  Keterlibatan  Al-Qur’an  dalam  proses perjuangan revolusi juga berarti keterlibatan diri penafsir dalam revolusi tersebut. 12
11 Zakiyuddin Baidhawy, “ Hermeneutika Pembebasan al-Qur’an: Perspektif Farid Esack” dalam PROFETIKA Jurnal Studi Islam, Vol. 3, No. 2, Juli 2001, hlm. 295.
12 Farid Esack, Qur’an , hlm. 88-89.
b. Tauhid Tauhid  merupakan  kesatuan  Tuhan  untuk  kesatuan  manusia. Tauhid adalah fondasi, pusat dan tujuan dari keseluruhan tradisi Islam. Ia adalah  jantung  pandangan  dunia  sosio-politik,  dan  tumbuh  secara meyakinkan  dalam  revolusi  Iran  1979.  Ali  Shariati  adalah  cendekiawan yang  menyatakan  tauhid  sebagai  pandangan  dunia  yang  bertujuan merealisasikan  kesatuan  Tuhan  dalam  relasi  manusia  dan  sistem  sosio- ekonomi.  Tauhid  oleh  para  penafsir  di  Afrika  Selatan  digunakan  untuk melawan  pemisahan  antara  agama  dan  politik,  dan  apartheid  sebagai ideologi. Tauhid adalah sumber ideologi dan  kerangka rujukan suci. Bagi Esack,  tauhid  mempunyai  dua  implikasi  dalam  konteks  Afrika  Selatan, yaitu:  a)  pada  level  eksistensial,  yang  berarti  penolakan  atas  dualisme konsepsi  tentang  eksistensi  manusia  di  mana  perbedaan  dibuat  antara sekuler dan spiritual, dan b) pada level sosio-politik, bahwa ia menentang masyarakat  yang  menjadikan  ras  sebagai  objek  alternatif  bagi  pemujaan dan membedakan penduduk atas dasar etnisitas. Pembedaan semacam ini adalah shirk ,  antitesis  dari  tauhid.  Dengan  demikian,  bagi  Esack,  politik apartheid adalah shirk . 13
c. Al-Mustad’afun, Fuqara’, dan Masakin Ketiga terma tersebut bermakna kelas marginal, tertindas. Mereka merupakan  lawan  dari mutrafun , mala’ ,  dan mustakbirun .  Nabi Muhammad berasal dari keluarga petani dan kelas pekerja; demikian juga para Nabi Ibrahim berasal dari keluarga petani dan penggembala domba. Mereka  mempunyai  tujuan  menciptakan  tatanan  sosial  yang  egaliter; mereka menghapuskan ketidakadilan sosio-ekonomi seperti rente, bunga, dan  semua  praktek  ekonomi  spekulatif  dan  eksploitatif.  Al-Qur’an melarang  akumulasi  kekayaan,  memerintahkan  pembebasan  wanita  dan budak.  Banyak  ayat  yang  menghubungkan  iman  dan  agama  dengan keadilan sosio-ekonomi. Bagi Esack, seorang penafsir perlu menempatkan dirinya  di  tengah-tengah  kaum  marginal  dan  dalam  perjuangan  mereka sekaligus  menafsirkan  teks  dari  bagian  bawah  sejarah,  didasarkan  atas paham pilihan Tuhan dan kenabian atas orang-orang tertindas. 14

## C. Simpulan
Sebagai  sebuah  pendekatan  yang  menggarap  wilayah  penafsiran baik  kitab  suci  ataupun  teks  secara  umum,  hermeneutika  tidak  hanya memandang  teks  dan  makna  literalnya,  namun  juga  menggali  makna
13 Ibid., hlm. 92. 14 Ibid., hlm. 98-103.
dengan  mempertimbangkan  horison-horison  yang  melingkupi  teks tersebut. Horison yang dimaksud adalah horison teks, horison pengarang dan horison pembaca atau penerima.
Dengan memperhatikan ketiga horison tersebut, diharapkan suatu upaya pemahaman ataupun penafsiran menjadi kegiatan rekonstruksi dan reproduksi makna teks, di mana di samping melacak bagaimana satu teks dimunculkan  oleh  pengarangnya  dan  muatan  apa  yang  masuk  dan  ingin dimasukkan oleh pengarang ke dalam teks yang dibuatnya; juga berusaha melahirkan kembali makna tersebut sesuai denga situasi dan kondisi saat teks  tersebut  dibaca  atau  dipahami.  Dengan  demikian,  variabel  utama dalam aktifitas penafsiran dengan pendekatan  hermeneutika adalah teks, konteks, dan kontekstualisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Hafidz, Kebobrokan Tafsir Hermeneutika, http://swaramuslim.net/more.php?id=A2215 0 1 0 M
E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat , Yogyakarta: Kanisius,
1999.
Fakhruddin  Faiz,  “Teks,  Konteks,  Kontekstualisasi  (Hermeneutika Moderen dalam Ilmu Tafsir al-Qur’an Kontemporer” dalam M. Amin Abdullah,  dkk., Tafsir  Baru  Studi  Islam  dalam  Era  Multikultural , Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga dan Kurnia Kalam Semesta, 2002. Farid Esack, Qur’an: Liberation & Pluralism, Oxford: One World, 1997.
Fazlur Rahman, Cita-cita Islam , terj. Suyanto, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity ,  Chicago:  Chicago  University  Press, 1984.
Hans  George  Gadamer, Truth  and  Method ,  New  York:  the  Seabury  Press, 1975.
Komaruddin  Hidayat, Memahami  BahasaAgama ,  Jakarta:  Paramadina,
1996.
Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996 Taufik Adnan Amal, Metode dan Alternatif Neomodernisme Fazlur Rahman , Bandung: Mizan, 1990.
Zakiyuddin  Baidhawy,  “hermeneutika  Pembebasan  al-Qur’an:  Perspektif Farid Esack” dalam PROFETIKA Jurnal Studi Islam, Vol. 3, No. 2, Juli 2001.