Vol. 28, No. 1, 2021 DOI: https://doi.org/ 10.36667/tajdid.v28i1.549

## Tren Hijrah: Antara Fenomena Sosial dan Teologis Perspektif Muhammed Arkoun

## Firmansyah
Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya email: boaja.bolaja.maja@gmail.com
Received: March 27, 2021  Accepted: June 23, 2021

## Abstract
The  recent hijrah trend  presents  itself  as  the  antithesis  of modernity's  offering,  which  appears  as  a  poison  to  create youth.  The  trend  of hijrah appears  and  creates  the millennial  generation,  of  course,  to  be  a  social  and theological  phenomenon,  because  it  is  the  location  of  this research  that  is  the  waves  that  were  born  from  the hijrah trend. The research method used is  descriptive qualitative. The results or findings obtained from this research are; It is certain that the battle of trends will continue, depending on what issues are massive in social media conversations, then specifically  in  the hijrah movement  seen  from  Arkoun's theological  point  of  view,  there  are  three  layers  that  cover reason so that it tends to be satisfied with the truth itself.

## Abstrak
Tren  hijrah  yang  hadir  belakangan  ini  menampilkan dirinya  sebagai  antitesa  dari  tawaran  modernitas,  yang dianggap sebagai racun generasi muda. Tren hijrah muncul dan  mewarnai  generasi  milenial  tentunya  menjadi  sebuah fenemona sosial sekaligus teologis, oleh karena itu menjadi lokus  penelitian  ini  adalah  konsekuensi-konsekuensi  yang lahir dari tren hijrah. Metode dipenelitian yang digunakan ialah  diskriptif  kualitatif.  Adapun  hasil  dari  atau  temuan yang  diperoleh  dari  penelitian  ini  yakni;  keniscayaan pertarungan  tren  akan  terus  berlanjut,  bergantung  pada
issu  apa  yang  masif  dalam  pembicaraan  media  sosial, kemudian  secara  khusus  dalam  gerakan  hijrah  dilihat  dari sudut teologis Arkoun, terdapat tiga lapisan yang menutup akal  hingga  cenderung  merasa  puas  dengan  kebenaran sendiri.
Keywords: Migrate, sociology, theology, social media, modernity, Arkoun.

## Pendahuluan
Kultur  sosial  atau  perilaku  yang  ditengarai  sebuah kebiasaan  seperti  “kodrat  kedua”  manusia, 1 sebab  setiap perilaku  yang  timbul  dari  praktek  sosial  seseorang  pasti dipengaruhi  oleh  lingkungan,  masa  lalu,  pengetahuan    dan sebagainya.  Manusia  juga  merupakan  makhluk  yang  tidak bisa lepas dari kerumunan, bahkan sejak awal penciptaannya berupa kerumanan  sperma  yang  berlomba-lomba  menuju  indung telur 2 , hanya yang kuatlah yang berhasil hidup. Mungkin pada ribuan  tahun  lalu,  keprimitivan  manusia  sangat  terlihat  dari bagaimana dirinya harus bertahan hidup dengan menempa diri secara  fisik  harus  kuat  dan  ahli  dalam  menggunakan  busur panah  atau  tombak  dan  sebagainya,  di  era  ribuan  tahun setalahnya yakni hari ini, telah banyak perubahan yang terjadi bahwa kekuatan fisik bukan lagi menjadi hal yang  diutamakan untuk  mengusai  medan,  melainkan  kecepatan  berpikir  dan pengolahan data dan seterusnya. Dari berbagai sisi atau sudut- sudut  (formasi  sosial)  yang  berkontribusi  pada  perubahan manusia 3 ,  diantaranya  yang  paling  berpengaruh  adalah  suatu yang  menyentuh  pada  kebahagiaan  (agama)  dan  kedamaian dalam kehidupan (saling menguntungkan/ekonomi).
1 Bambang  Sugiharto, Kebudayaan  dan  Kondisi  Post-Tradisi, (Yogyakarta: Kanisius, 2019), 30
2 Reza  A.  A.  Watimena,  “Mengyingkap  kondrat  Hewani  Manusia  (Manusia dan fenomena kekerasan Massa Menurut Elias Canetti)” Jurnal Filsafat Vol. 21, No. 3, Desember 2011, 164-5
3 Michel Foucault, Arkeologi Pengetahuan (Jogjakarta: IRCiSoD, 2012), 66-76
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
Jika  agama  tidak  memberi  jaminan  rasa  bahagia  dan syukur  dalam  diri  manusia,  maka  agama  akan-sesuai  dengan ramalan Sigmund Freud bahwa semakin modern (sosio-kultur), agama  akan  semakin  ditinggalkan,  namun  pada  kenyataannya malah  kebalikan  dari  ramalan  tersebut, 4 bahwa  apa  yang dianggap  rasional  menjadi  kecenderunngan  masyarakat modern  salah  (dalam  wacana  ID,  EGO,  dan  Super  Egonya). Demikian  juga  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  materi  yang melahirkan  jaminan  keberlangsungan  hidup,  menjadikan manusia sebagai alat yang siap tempur demi hidup.
Begitulah  kiranya  sebuah  gambaran  yang  sangat  abstrak dari kerumitan manusia. Manusia itu rumit dan unit 5 , manusia memiliki  dualitas 6 atau  dua  unsur  yang  berbeda;  terdiri  dari ruh  dan materi. Dua  hal juga yang terus-akan menjadi musuh satu sama lain, sebagaimana ruh dikekang dalam jasad 7 , dua hal yang terus bertentangan sehingga membentuk situasi dilematis (yang  selalu  berhadapan  dengan  dua  pilihan), 8 antara  rasional atau  irasional,  keduanya  adalah  tubuh  dan  atau  manusia  itu sendiri.  Manusia  berkembang  dengan  interaksi  yang  niscaya terus  terjadi  dalam  sosialnya,  sebagaimana  Heidegger mengatakan  bahwa  ada-nya  sesuatu  karena  keberadaan manusia, jika tidak ada manusia maka tidak ada segala sesuatu, dengan  kata  lain  adanya  sesuatu  tergantung  pada  adanya manusia.
Problema  sosialogis  dan  teologis  merupakan  dualitas dalam  kehidupan  manusia,  yaitu  berupa  kompisisi  yang berbeda  bobot  serta  muatannya,  namun  saling  berkontribusi melahirkann praktek sosial, kedua berfungsi sebagai inner setting (pengntrol  dari  dalam)  petunjuk  arah  saat  mengarungi
4 Louis  O.  Kattsoff, Pengantar  Filsafat ,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2004), 298-301
5 Poesprodjo, Hermeneutika, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 74
6 Bertrand  Russell, Sejarah  Filsafat  Barat;  kaitannya  dengan  kondisi  sosio-politik zaman kuno hingga sekarang , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 737
7 Ibid. , 738
8 Muhammad  Baqir  Shadr, Falsafatuna:  Materi,  Filsafat,  dan  Tuhan  dalam Filsafat Barat dan Rasionalisme Agama, (Yogyakarta: JAKFI, 2015), 33
samudra  misteri  dan  paradoksi  terdalam  kehidupan. 9 Diantara misteri  dan  paradoks  dalam  kehidupan  itu  adalah  di  tengah Modernitas  terdapat  sebuah  fenomena  yang  masif  terjadi khususnya Indonesia, fenomena itu disebut fenomena hijrah.
Dengan sendirinya saat berbicara era modern konsekuensi dari  keunikan  sebuah  peristiwa  dan  menonjol  kemudian  masif dengan  banyak  peminatnya,  dalam  istilah  modern  disebut sebagai trend , 10 tentunya  memerlukan  pengorbanan  besar berupa  pemodifikasian  tradisi.  Fenomena  hijrah  terus  bergulir menjadi  makanan  generasi  milenial  hari  ini,  yang  berisi sentuhan-sentuhan  perasaan  dalam  sebuah  kata-kata,  seperti “sedekah  tidak  akan  membuatmu  miskin”. 11 Kemudian “dakwah” ini terus berlanjut hingga pada puncaknya terbentuk sebuah komunitas dikenal sebagai hijrah fest pada tahun 2018, salah  satu  promotornya  adalah  Ari  Untung  (seorang  artis) 12 , pertama  kali  diadakan    kegiatan  mengajak  orang  untuk  hijrah dalam bentuk sebuah festival, hijrah sendiri diambil dari nama kegiatan pertama yang dilakukan oleh Arie untung dan kawan- kawan.
Di  dalam  sosial,  kelompok  hijrah  membentuk  sebuah tradisi  baru,  atau  pindah  dari  gaya  lama.  Namun  bagaimana jika  melihatnya  dari  sisi  teologis?  Maka  hijrah  dalam  makna teologis  dalam  pengertian  artis  hijrah,  adalah  berpindah  dari perbuatan  maksiat  menuju  taat  kepada  aturan  Tuhan, sebagaimana telah termaktub dalam kitab suci. Pengetian inilah yang  kemudian  perlu  untuk  diulas  lebih  dalam,  bahwa keduanya  (sosial  dan  teologis)  memiliki  dimensi  yang  sama dalam memproduksi praktek sosial.
9 Bambang Sugiharto, Kebudayaan dan Kondisi Post-Tradisi, 62 10 Hans Joas, “Interaksionisme Simbolik” dalam Social Theory Today; Panduan sistematis  Tradisi  dan  Tren  terdepan  Teori  Sosial ,  ed.  Anthony  Giddens  dan Jonathan Turner, (Yogyakarta: Puataka Pelajar, 2015), 133
11 http://www.instagram.com/p/CI4KTjhnpgW/?igshid=1f95rkkaoh3cc; diakses tanggal 14 januari 2021.
12 http://kumparan.com/kumparanhits/arie-untung-hijrah-fest-jadi-luapan- milenial-yang-tengah-berhijrah-1r6Nkoy5mlQ;  diakses  pada  14  januari 2021.
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
Jadi,  sebagaimana  yang  telah  diuraikan  panjang  lebar  di atas.  Ada  dua  hal  yang  menjadi  lokus  perbincangan  analitik dalam  menanggapi  sebuah  fenomena  hijrah  yang  dilakukan oleh  kalangan  artis;  artis  hijrah. Pertama konsekuensi  dari sebuah tren. Kedua, situasi paradok antara makna dan praktek sosial.

## Konsekuensi Sebuah Tren
Muhammad  Baqir  Shadr  dalam  bukunya  yang  berjudul Falsafatuna , menjelaskan tentang dokrin Empiris, bahwa segala hal  yang  ditangkap  oleh  panca  indra  itulah  kebenaran,  lalu menjadi  sebuah  sudut  pandang  disebut  sebagai  empirisme, mereka  yang  meyakini  segala  sesuatu  harus  terlihat  dan  jelas sebagai  fakta. 13 Dalam  pengertian  Locke  misalnya  ditemukan bahwa  kebenaran  hanyalah  apa  yang  ditangkap  oleh  panca indra  saja, 14 dia  menolak  ada  pengetahuan  bawaan,  karena hakikatnya  manusia  sejak  lahir  adalah  kosong,  seperti  kertas putih.  Pandangan  tersebut  secara  garis  besar  sebenarnya mempertegas  apa  yang  pernah  disampaikan  oleh  Auguste Comte tentang tiga tahapan perkembangan pemikiran manusia; tahap teologis, metafisika, dan tahapan positif (ilmiah). 15 Artinya bahwa  manusia  yang  awalnya  berpikir  bahwa  banyak  hal  yang tidak  mungkin  bisa  dijangkau  oleh  pikiran,  ternyata  semakin berkembang  zaman,  semakin  segala  hal  itu  terungkap  satu persatu.
Jadi  teringat  tentang  Wrigh  bersaudara  tercatat  sebagai penemu  pesawat  terbang,  awalnya  tidak  ada  percaya  bahwa manusia  bisa  terbang,  namun  dengan  kesungguhan  dan kegigihan  Wrigh  bersaudara,  manusia  terbang  itu  menjadi kenyataan. 16 Anggap  saja,  ini  sebagai  contoh  yang  masyhur,
13 Falsafatuna... 39 14 Ibid. , 73 15 Murtadha Muthahari, Filsafat materialisme, Kritik Filsafat Islam tentang Tuhan, Sejarah  dan  Konsep  tentang  Sosial  Politik, (Yogyakarta:  Rausyanfikr  Institut, 2016), 30-31
16 https://id.wikipedia.org/wiki/Wright_bersaudara; diakases pada 14 Januari 2021.
bahwa  pada  sebauh  situasi  dimana  manusia  tidak  percaya dengan mimpi atau impian yang dirasa tidak mungkin pernah diolok-olok  dan  bahkan  dianggap  aneh  waktu  itu.  Pada  akhir setelah  Wrihgt  bersaudara  berhasil,  kemudian  dikembangkan oleh  para  penerus  yakni  para  pecinta  sain,  maka  terwujudlah bahwa  manusia  bisa  terbang,  lalu  kondisi  berpikir  manusia semakin  meningkat,  dan  menganggap  manusia  terbang bukanlah  aneh,  justru  mereka  yang  masih  berpendapat  bahwa “manusia bisa terbang” masih dianggap aneh, justru merekalah yang  kemuudian  dianggap  cara  berpikirnya  ketinggalan.  Kira- kira begitulah cara apa yang disebut tren bekerja.
Hijrah sebagai tren hari ini 17 (dengan memanfaatkan media perkembangan sosial media), tidak bisa kita lepaskan begitu saja dari  apa  yang  disebut  sebagai  latar  belakang  konsep  hijrah  itu sendiri.  Hijrah  merupakan  sebuah  diskursus  lama,  yang  dulu dalam  sejarah  dicatat  sebagai  peristiwa  penting  dalam  literatur Islam, 18 yang  awalnya  adlah  merupakan  sebuah  perintah  Allah kepada  Rasul  serta  pengikutnya.  Dalam  literatur  sejarah, disampaikan  bahwa  sampai  pada  titik  tertentu  dalam  hal  ini Nabi  Muhammad  serta  pengikutnya,  khususnya  Nabi Muhammad  sendiri  sedang  terancam  nyawanya, 19 karena hendak  dibunuh  oleh  para  petinggi-petinggi  kelompok  yang tidak menginginkan ajaran baru, sebab hanya dianggap sebagai perusak  kultur  yang  telah  ada.  Dengan  dasar  kegentingan tersebut,  Nabi  dalam  hal  ini  mendapat  perintah  untuk meninggalkan kota Mekkah ketika itu, dan peristiwa ini disebut sebagai peristiwa hijrah.
Terlihat  bahwa  ada  suatu  peristiwa  genting  yang  terjadi, sehingga  mengambil  keputusan  yang  darurat  sifatnya.  Dalam sejarah  tersebut  juga  disampaikan  bahwa  Rasul  meninggalkan
17 Uwes  Fatoni  dan  Annisa  nafisah  Rais,  “Pengelolaan  Kesan  Da’i  dalam kegiatan Dakwah pemuda Hijrah” Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 12, No. 02, Desember 2018, 212-214
18 Muhammad  Taufik  Ismail  dan  Zaenal  Abidin,  “Kontektualisasi  Hijrah sebagai  Titik  Tolak  Pembaharuan  Pendidikan” Shuhuf, Vol.  29,  No.  1,  Mei 2017, 50 19 Ibid. , 52
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
39
rumahnya,  hanya  membawa  bekal  secukupnya  tampa memikirkan  setelah  bagaimana  dan  seterunya. 20 Dari  situasi yang  darurat  serta  pengambilan  keputusan  darurat  juga,  lalu wajar kiranya kemudian muncul sebuah pertanyaan sederhana, dari  kalangan  millenial  hari  ini  misalnya,  ketika  melihat peristiwa  atau  sebuah  fenomena  dengan  istilah  yang  sama dengan peristiwa yang pernah terjadi sekitar 14 abad yang lalu, sebagaimana  diceritakan  di  atas  tadi.  Pertanya  sederhana  itu berbunyi;  lantas,  peristiwa  genting  macam  apa  yang  sedang dialami  oleh  umat/sekelompok  umat  Islm  hari  ini,  sehingga perlu  untuk  Hijrah?  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut, perlu  rasanya  terlebih  dahulu  menjabarkan  bagaimana  kondisi hari  ini,  terkait  fenomena  hijrah  tersebut  dalam  kata  mata fenomena sosialogis, lalu konsekuensi apa yang tampak setelah hijrah menjadi sebuah tren? Berikut jabarannya.

## Hijrah Sebagai Fenomena Sosiologis
Mengawali  pembijaraan  dengan  istilah  fenomena  tentu tidak  bisa  terlepas  dari  sosok  Edmund  Husserl  sebagai  filsuf yang  pertama  kali  mengguakan  kata  fenomenologi  (bertens, 2013: 139). Menurut pendapat Husserl fenomena adalah realita sendiri  yang  tampak,  dalam  pengertian  bahwa  kesadaran bergantung pada realitas, karena kesadaran menurut kodratnya bersifat intensional. 21 Berangkat dari pengertian yang diberikan oleh  Husserl,  bahwa  fenomena  sebagai  suatu  realita  yang tampak, jika demikian maka peristiwa hijrah merupakan suatu realita  yang  dimaksud  dalam  pengertian  Fenomena,  dengan sendiri bisa dipahami bahwa memberi konstruk kepada sebuah kesadaran manusia.
Dalam sosiologi fenomena hijrah merupakan sebuah fakta sosial,  oleh  Emile  Durkheim  menyebutkan  bahwa  fakta  sosial mampu  menutup  kesadaran  masayarakat  dari  apa  yang sebenarnya  terjadi  dari  fenomena  tersebut  atau  menutup
20 Syaifurahman  Al-Mubarakfuri, Sirah  Nabawiyah;  sejarah  Nabi  Muhammad , (Jakarta Timur: Ummul Qura, 2017), 305
21 K.  Bertens, Sejarah  Filsafat  Kontemporer,  Jerman  dan  Inggris ,  (Jakarta: Gramedia, 2013), 145
kesadaran  entah  itu  karena  pesona  atau  kekaguman,  mungkin juga  katkutan  dan  sebagainya  terhadap  peristiwa  tersebut, hingga abai untuk menggali sebab yang melatarbelakanginya. 22
Segala  macam  perkembangan  dan  kemajuan  dalam perindustrian  teknologi  diawal  abad  ke  21  ini,  tentu  menjadi konteks  yang  tidak  bisa  dilihat  secara  sempit,  karena  dengan keterbukaan  informasi  dan  pola  hidup  yang  sama  sekali berbeda  dari  sebelumnya,  bahkan  setiap  orang  bisa mengutarakan  pendapatnya  oleh  bantuan  teknologi  depan publik  (Sugiharto,  2019;  101).  Barangkali  generasi  abad  ini dengan  kecepatan  dan  kecangihan  teknologi  sangat  gampang sekali untuk membuat pertemuan-pertemuan penting, katakan saja  misalnya;  pertemuan  antara  alumni  (reuni),  namun kenyataannya  peretemuan  alumni  tersebut  kalah  menarik dengan  keasyikan  setiap  individu  dengan handphone nya  saat telah  berkumpul  dalam  sebuah  ruang,  setiap  orang  memiliki dunianya,  sementara  pertemuan  yang  dibuat  hanya  sebagai pelengkap  alur  cerita  dalam  dunia  “maya”. 23 Kejadian  seperti contoh  perkumpulan  alumni  tersebut,  menjadi  menarik kemudian  jika  dilanjutkan  dalam  sebuah  logika  pertanyaan, pada sebuah peristiwa hijrah belakangan ini. Apakah fenomena Hijrah  itu  sama  halnya  dengan  perkumpulan  alumni  tersebut, yang hanya menjadi pelengkap alur cerita dalam dunia “maya”? yang pada hakikatnya pertemuan alumni dan fenomena hijrah adalah kosong!?
Kosong  dalam  arti  tidak  cukup  punya  alasan  untuk bertahan  lama,  alih-alih  membawa  pada  perubahan  yang  lebih baik,  justru  menjerumuskan  sejumlah  masal  manusia  dalam lubang  kekeliruan  publik  yang  tercipta.  Di  era  yang  penuh dengan  “tipu  daya”  ini,  orang  pandai  membuat  bungkus dengan baik, menggiurkan sehingga banyak yang terjebak oleh karena kagum dengan luarnya saja. Diskusi tentang era milenial yakni  era  hari  ini,  sering  sekali  dilakukan  dalam  ruang-ruang
22 Emile  Durkheim, The  Elemnetary  Forms  of  The  Regilious  Life, (Jogjakarta: IRCiSod, 2011), 53
23 Intan Permata, Pengantar Antropologi , (Yogyakarta: Puataka Pelajar, 2017), 132
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
akademis, kesimpulan yang sering juga disampaikan oleh  para pembicara  juga  konsisten,  mungkin  karena  berdasarkan  fakta empiris  yang  disadari  oleh  setiap  indivdu,  kesimpulan  itu berbunyi “ketergantungan orang terhadap teknologi berdampak  negatif  pada  daya ingat, tidak  lagi  menjadi  sebuah kekawatiran  jika  lupa  dengan  suatu  konsep  atau  tanggal  lahir dari  seorang  filsuf  misalnya,  karena  sesaat  bisa  dibuka  melalui mesin pencari” 24
Kekawatiran  akan  sikap  mudah  lupa  tersebut  tidak  lagi menjadi sebuah kekawatiran, sebab apa yang telah dikawatirkan itu  telah  nyata  telanjang  dan  bahkan  mungkin  bisa digambarkan menari-nari dengan gembiranya atas keberhasilannya membuat manusia tuntuk dengan tren. Seperti yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  watak  manusia  abat  ini cenderung meniru-niru
hal-hal
yang
dianggap kekinian/modern tampa sebelumnya melakukan proses berpikir secara  mendasar,  seolah  telah  menjadi  “watak”  (dalam  arti tampa proses berpikir panjang). Seperti tren artis berhijrah juga menjadi fenomenal saat dilakukan sebuah festival hijrah, orang berbondong-bondong mengikuti kegiatan tersebut, tidak peduli seberapa mahal tiket yang harus dibeli, 25 motovasi mengalahkan harga tiket. Tentu ada yang menghadiri dengan motif ekonomi, motif belajar, motif keramain dan lain sebagainya, namun yang jelas  pemersatunya  adalah  kata  “hijrah”  melali  kemasan berpindah menjadi lebih baik sebagai tren, dan pakaian yang khas dan lain sebagainya. 26
Pengaruh  sebuah  tren,  sulit  dan  mungkin  juga  hampir mustahil  untuk  dihalangi,  karena  kemunculannya  bukanlah dari  suatu  yang  tampa  proses  panjang,  melainkan  berasal  dari percampuradukan  suatu  praktek  sosial  yang  kompleks
24 Diskusi  yang  tidak  tercatat  yang  diadakan  oleh  Komunitas  Pinarak  di Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya.
25 https://mojokco/auk/ulasan/pojokan/hijrah-fest-dan-mahalnya-biaya-untuk- berhijrah/; diakses pada 19 januari 2021.
26 Agnia  Addini,  “Fenomena  Gerakan  Hijrah  di  Kalangan  Pemuda  Muslim Sebagai  Mode  Sosial” Journal  Of  Islamic  Civilization Vol.  1,  No.  2,  Oktober 2019, 109
sifatnya. 27 Dimaknai  sebagai  mustahil  untuk  dihalangi  karena menghalangi sebuah tren sama dengan menghalangi dialektika yang  mustahil  juga  akhirya,  secara  logika;  menghalangi dialektika  artinya  dialektika  itu  sendiri.  Dan  kemunculan sebuah tren juga merupakan keniscayaan dalam kultur manusia sebagai  makhluk  sosial,  sebagaiman  manusia  hidup  dalam sebuah  struktur  yang  diatur  oleh  agen  yang  juga  bagian  dari struktur  itu  sendiri. 28 Dulu  ketika  masih  dalam  era  analog manusia  berupaya  terus  menerus  melakukan  perubahan, dengan  penemuan-penemuan  yang  diharapkan  akan  mampu membantu mansuia untuk menyelesaikan persoalan hidup yang semakin  kompleks,  namun  kemudian  setelah  ditemukan kecanggihan-kecanggihan  tersebut  justru  malah  menggusai manusia. 29 Sehingga  melahirkan  generasi  yang  masa  bodoh dengan  argumentasi,  melain  siapa  yang  lebih  konsisten  dan masif dalam mengutarakan sesutu yang “dianggap” benar (post- Trud),  dengan  kata  lain  pertarungan  hari  ini  adalah pertarungan  siapa  yang  lebih  pantang  menyerah  dalam menyampaikan apa yang dianggap benar.
Suatu  saat  tren  itu  akan  berganti  dengan  tren  yang  lain, jika hari ini “hijrah” menjadi sebuah tren karena diikuti dengan berbagai macam issu persoalan keagamaan yang masif di media sosial, maka suatu ketika akan berganti dengan tren yang baru bergantung  pada  hal  apa  yang    masif  dibicarakan  di  media sosial  dan  media  lainnya.  Begitulah  kiranya  fenomena  hijrah diproduksi  dalam  pengertian  sosiologi,  lalu  bagaimana kemudian fenomena hijrah dalam pengertian teologis?

## Hijrah sebagai Fenomena Teologis
Sudah  menjadi  sebuah  kesepakatan  jika  mengutip pendapat  Husserl  tentang  apa  itu  fenomena,  sebagaiman  juga telah dikutip dan dijabarkan secara ringkas sebelumnya, bahwa
27 Bambang Sugiharto, Kebudayaan dan Kondisi... 104
28 Anthony  Giddens, Teori  Strukturasi  dasar-dasar  Pembentukan  Struktur  Sosial Masyarakat, (Yogyakarta: Puataka Pelajar, 2016), XIX
29 Intan Permata, Pengantar Antropologi... 135-137
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
yang  dimaksud  adalah  suatu  yang  tampak  atai  menampakkan diri.  Hijrah  sebagai  fenomena  teologis  dengan  sendirinya begitu, dalam kesimpulan naratif yang digunakan, sebagaimana didapatkan  bahwa  kata  “hijrah”  sendiri  juga  lahir  dari  suatu peristiwa  keagamaan,  muncul  sebagai  perintah  Tuhan  kepada Nabinya sekitar 14 abad yang lalu, ketika banyak ancaman dan hal ektrim yang mungkin terjadi jika tidak pindah dari Mekkah ke  Madinah. 30 Oleh  kegentingan  yang  terjadi  sebagaimana dalam  pembacaan  sebelumnya,  melakukan  hijrah  menjadi alternatif  satu-satunya  untuk  meneruskan  misi  selanjutnya, selain  juga  dengan  alasan  untuk  menghindari  pertumpahan darah ketika itu.
Secara objektif harus disampaikan bahwa fenomena hijrah muncul  karena  disebabkan  banyak  hal;  bisa  jadi  hasil  dari refleksi  seorang  individu  dengan  kondisi  post-Tradisi belakangan  ini,  yang  carut-marut  dengan  kerusuhan  dan kekacauan  pemikiran  panutan  dan  seterusnya,  juga  bisa  jadi berasal  dari  apa  yang  disebut  pengaruh  struktur  sosial,  atau mungkin sifatnya lebih politis karena kecewa dengan rezim hari ini,  dan  banyak  lagi  kemungkinan-kemungkinan  bisa diutarakan, akan tetapi suatu yang pasti adalah fenomena hijrah lahir  dari  suatu  yang  dialektis,  baik  itu  dialektika  seseorang dengan  dirinya  sendiri  (refleksivitas  diri),  atau  suatu  keadaan dengan keadaan lainnya dan seterusnya.
Salah satu dialektika yang terjadi beberapa tahun silam di sebuah  stasiun  TV  dan  di upload ulang  di  YouTube.com, seorang  tokoh  sempat  berujar  dalam  penjelasan  yang  panjang tentang sebuah dasar Negara Indonesia yaitu Pancasila dengan argumen  bahwa  Pancasila  bisa  disebut  sebagai  ideologi, sementara  ideologi  sarat  dengan  lawan/musuh  ibarat  sepasang tangan  ada  kiri  dan  kanan,  atau  sebagai  contoh  kapitalisme musuhnya  adalah  komunisme.  Dalam  uraian  panjang  tentang ideologi  Pancasila  lalu  tertariklah  sebuah  kesimpulan  bahwa yang  menjadi  musuh  ideologi  Pancasila  adalah  Agama. 31
30 Syafiyurrahman Al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah... 304
31 https://youtu.be/RS_ibSQaizM; diakses pada 19 Januari 2021
Kesimpulan  yang  disampaikan  tadi,  sempat  menggegerkan situasi  dunia  maya,  melahirkan  pemahaman  pro  dan  kontra, banyak  reaksi yang  timbul  karenanya,  juga  mengakibat  diskusi berkelanjutan dan masif di media sosial.
Dialektika yang lebih berdampak juga muncul dari ucapan seorang tokoh terkait surat Al-Maidah ayat 51 di pulau seribu. 32
Reaksi masyarakat terhadap ucapan tersebut dengan anggapan “penistaan  terhadap  Agama”  juga  menuai  pro  dan  kontra, sehingg  lahirlah  aksi  212, 33 yang  seterusnya  diperingati  dalam kegiatan tahunan. Dialektika dalam dalam pengertian sosiologi meruapakan  keniscayaan,  karena  dengan  itu  kemudian  lahir perilaku sosial, dalam pengertian Hegel misalnya; bahkan setiap orang saat bertemu dengan apa saja, akan melakukan dialektik minimal  dengan  dirinya  sendiri  (ruh  absolut), 34 pada  kondisi dialektik  ini  manusia  akan  perpegang  apa  yang  diyakininya sebagai jalan/kesimpulan.
Sebuah  dialektika  yang  menarik  dari  Ali  Syariati,  terkait bagaimana agama menjadi musuh agama itu sendiri:
Musuh  anda  tidaklah  selalu  bersenjata  atau  seorang  prajurit.  Tidak selalu ekternal, tidak selu tampak. Kadang-kadang ia adalah: sebuah sistem;  emosi;  pikiran;  hak  milik;  cara  hidup;  cara  bekerja;  jalan berpikir; alat berkerja; dalam bentuk produktivitas; sejenis konsumsi; kebudayaan; kolonialisme budaya; penipuan agama; eksploitasi kelas; media  masa.  Terkadang  birokrasi;  teknokrasi  dan  otomisasi; patriotisme,  nasionalisme  atau  rasisme;  egoisme  Nazi.  Terkadang pemujaan  kesenangan,  pemujaan  epikurasinisme  (kesenangan indrawi),  pemujaan  idelisme  subjektif  atau  materialisme  objektif:  ini semua adalah berhala-berhala baru 35
Seperti  kutipan  di  atas.  Sangat  gamblang  dan  tegas diutarakan  oleh  Ali  Syariati  justru  yang  menjadi  musuh  bagi Agama  adalah  Agama  itu  sendiri,  dalam  pengertian  dimana seseorang  meletakkan  kebenaran  sebagai  berhala  atau  dengan kata  lain  memberhalakan  kebenaran.  Terkait  dengan  kondisi paradok  ini  akan  dijelaskan  pada  sub  selanjutnya.  Atau
32 https://tirto.id/demo-4-november-jadi-tekanan-proses-hukum-ahok-b2BC; diakses pada 18 januari 2021
33 https://tirto.id/update-berita-aksi-212-b6xP; diakses pada 18 Januari 2021.
34 Bentrand Russerl, Sejarah Filsafat Barat... 965
35 Ali Syariati, Agama versus Agama, (Bandung: Puataka Hidayah, 1994), 16
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
45
sebagaimana  telah  dituliskan  sebelumnya,  menutup  diri  dari dialektika adalah dialektika itu sendiri.
Jadi  jelas  bahwa  banyak  orang  tertipu  dengan  sebuah Tren belakangan ini marak, di media sosial atau pun maya dan dalam realita kehidupan. Paling tidak mereka tertipu dalam tiga hal; apa yang telah dikatakan oleh Muhammed Arkoun sebagai nalar  agama, 36 yaitu  tiga  ketundukan  akal  terhadap  agama: pertama tunduk  terhadap  wahyu. Kedua, tunduk  terhadap otoritas. Ketiga, tunduk  terhadap  bayang-bayang  keemasan masa  lalu  (tidak move  on ).  Ketiga  hal  ini  masih  sangat  kuat terwarnai  dalam  tren  hijrah  yang  terjadi  lebih  kurang  tiga tahun belakangan.
Secara normatif sebagaimana dalam pandangan Muhammed Arkoun, ketiga hal tersebut merupakan ciri utama kemunduran Islam atau runtuhnya peradaban Islam, yang dulu pernah  menjadi  sorotan  dari  berbagai  bidang  keilmuan. 37
Penyebabnya tentu banyak sekali, selain dari sebab internal juga datang  dari  penyebab  eksternal,  namun  yang  memprihatinkan adalah  penyebab  internal,  dimana  umat  sebagai  individu melarikan diri dari persolan yang pelik apa yang disebut sebagai tantangan zaman, justru berpindah pada persolan yang sifatnya ketuhanan  (yang  mutlak).  Akibatnya,  pemikiran  tidak bertumbuh  pada  titik  yang  sangat  pundamental  peradaban runtuh. 38 Pengabaian  umat  Islam  akan  sejarah  juga mengakibatkan  gagap  merespon  perkebangan  sosial  dan perkembangan  pengetahuan,  dengan  begitu  tafsiran  terhadap kitab  suci  tidak  terjadi  perluasan  karena  menutup  diri  akan perubahan makna, simbol, dan ilmu baru. 39
36 Robby  H.  Abror,  “Kritik  Epistemologi  Mohammed  Arkoun”  dalam Seri Pemikiran Tokoh Epistemologi Kiri, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2015), 199 37 Jamhari, “Kritik Nalar Islam sebagai Metode Ijtihad: Membahas Pemikiran Muhammed Arkoun”, JIA Th XIV, No. 1, juni  2013, 27-28
38 Ibid. , 29
39 Asiqin  Zuhdi,  “Historisitas  dalam  Kajian  Islam  perspektif  Ijtihad Muhammed Arkoun” dalam Studi Islam Perspektif Insider/outsder , ed. Syafiq A. Mughni, (Jogjakarta: IRCiSoD, 2013), 141
Dalam  hal  penyorotan  fenomena  hijrah  yang  terjadi, meskipun  memiliki  rentang  waktu  yang  relatif  jauh  dari  apa yang  menjadi  kajian  terdahulu  oleh  Muhammed  Arkoun, akantetapi  sorotan  ketik  epistemologi  Arkoun  begitu  tajam sehingga  menembus  zaman  hinnga  hari  ini.  Bahwa  terlihat gelagat  yang  sama  pada  fenomena  hijrah  sebagai  tren  yang “menjerumuskan”  kaum/  generasi  milenial  khususnya  sebagai ladang basah, sebab tiga hal di atas tadi;
Pertama, ketundukan  akal  pada  wahyu.  Yang  dimaksud adalah  fungsi  akal  mati  karena  menutup  diri  perubahan  sosial dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  oleh  Arkoun mennyebutkan bahwa Al-qur’an adalah teks yang termakan oleh sejarah sejak diturunkan kepada Rasul, oleh karena itu tafsiran terhadapnya  juga  harus  tidak  terlepas  dari  pengetahuan zaman. 40 Kedua, tunduk terhadap otoritas. Dalam konteks kedua ini  merupakan  kritik  Arkoun  terhadap  pengkultusan  orang yang  dianggap  “suci”,  “pengagungan  yang  berlebihan”  atau sebut  saja  panutan  (selain  Nabi).  Tunduk  dalam  arti  pada bagian  ini  yaitu  menghentikan  dialektika  perkembangan  sosial dan lain sebagainya, padahal setiap orang lahir dalam keadaan yang  berbeda  dan  pengalaman  yang  berbeda,  maka  sangat natural jika terjadi silisih cara pandang.
Ketiga, bayang-bayang  keemasan  masa  lalu.  Banyak  aspek yang  timbul  dari  sebuah  harapan  yang  mungkin  tidak  bisa dicapai,  dalam  psikologi  disebut  “kecewa”,  atau  munculnya tafsiran  bahwa  runtuhnya  peradaban  Islam  diakibatkan kemarahan  Tuhan,  sehingga  umat  harus  bertaubat  dan melupakan  dunia. 41 Pemahman  smpit  demikian  ini  kemudian melahirkan  kelompok  yang  abai  dengan  tafsiran  baru  tentang hukum  dan  lain  sebainya,  karena  mereka  (golongan  ini), menganggap  apa  yang  tertulis  dalam  mushab  adalah  final sebagai petunjuk dalam kehidupan.
Tren hijrah merupakan sebuah fenomena teologis, yang di dalamnya  memuat  setumpuk  pemahaman  tentang  agama,
40 Robby H. Abror, “Kritik Epistemologi ... 200
41 Ahmad Syafi’i, “Arkoun dan kritik Nalar Islam” Al-Adabiya , Vol. 10, No. 2, Desember, 2015, 111
mulai  dari  apa  yang  disebut  “berpindah  pada  hal  yang  lebih baik,  menutup  dari  dari  pergaulan,  memperbanyak  zikir, sedekah,  berbakti  kepada  orang  tua,  mengikuti  kelompok pegiat  kajian  keislaman,  bergabung  dengan  pejuang  subuh” dan  seterusnya.  Dengan  garis  bawah  besar  perlu  untuk dipahami bahwa, zihrah dengan makna demian bukanlah suatu yang  keliru,  melainkan  ada  satu  hal  yang  mejadi  perlu  dan utama  dari  semua  yang  tertulis  miring  di  atas  adalah  ilmu pengetahuan dan keterbukaan sebagai pribadi terhadap dunia.
Mungkin  masih  menyisakan  pertanyaan,  mengapa demikian dan atau apa argumentasi yang lebih mendasar bahwa ilmu  pengetahuan  lebih  penting  dari  pada  berzikir  misalnya!? Pada  sub  selanjutnya  adalah  argumentasi  dalam  upaya menjawab,  “mengapa”  tadi  secara  sangat  singkat  jawabannya adalah paradoks.

## Situasi Paradoks dalam Praktek Hijrah
Tren  Hijrah  dalam  pembacaan  fenomena  sosial  terlihat bahwa  tren  tidak  bisa  muncul  dengan  tiba-tiba,  dia  harus melewati  proses  dialektik  antara  agen/manusia  pada  manusia lain, atau dengan benda disekitarnya yang telah menjadi sistem budaya  dan  kultur  dan  seterusnya.  Tren  membuka  dialektika kembali  untuk  dipertentangkan  dengan  tren  selanjutnya, bergantung  dengan  “hal”  apa  yang  masif  dibericarakan  dalam media  sosial.  Sebuah  tren  juga  tidak  otentik  dalam arti  murni, karena  dia  pasti  mencomot  sana  dan  sini  tren-tren  yang  lain, sehingga  apa  yang  disebut  sebagai  pemurnian  malah  identik dengan  cara  radikal  membuat  perubahan. 42 Oleh  karena  itu pemurnian gaya hidup, cara pandang, dan perilaku nyaris tidak mungkin dilakukan, dengan prinsip demikian Tren hijrah yang berkembang  hari  ini  tidak  lain  hanya  tempelan  semata  yang sifatnya  sementara  dan  pasti  akan  berganti  dengan  tren-tren selanjutnya.
42 Bambang Sugiharto, “Iman Tampa Nalar, Bunuh Diri Nalar Tampa Iman, Delusi” Jurnal Filsafat , Arete 1 (2), 2013, 91
Kemudian  dalam  pembacaan  terhadap  praktek  hijrah sebagai  fenomena  teologis  juga  menimbulkan  tiga  lapis pembungkus  akal,  sehingga  apa?  Sehingga  akal  tidak  berdaya sama  sekali  untuk  membaca  perubahan-perubahan  zaman; seperti yang dikatakan oleh Muhammed Arkoun bahwa tafsiran atau pemaknaan akan sesuatu sifatnya dimanis sebab segala hal termakan oleh sejarah dan masa lalu. 43 Lapisan-lapisan tersebut akan  terus  membungkus  akal  serta  menaklukkannya,  sampai kemudian  timbul  kesadaran  akan  pentingnya  mengetahui perkembangan  dan  perubahan  zaman,  dengan  cara  membuka diri kepadanya.
Disepakati atau tidak disepakati abad ke 21 ini, merupakan abad  dengan  berbgai  tantangannya,  dari  peleburan  kultur, budaya,  tren,  dan  segala  hal  yang  mengikutinya,  melahirkan semacam  krisis  identitas 44 karena  semakin  banyak  pertukaran dan  pertambahan  kultur  sosial,  sehingga  sulit  untuk  menjadi otentik  (murni),  bahkan  misalnya  orang  jawa  tidak  bisa  lagi berbahasa  jawa,  karena  dibentuk  oleh  lingkungannya  dengan pola bahasa yang dianggap modern.
Dari  krisis  identitas  akahirnya  timbul  kesadaran  bahwa manusia modern sebenarnya terjajah oleh tren yang dilakukan oleh  banyak  orang,  yang  mungkin  tertipu,  sehingga  menjadi masif  dan  semakin  menjauhkan  peribadi  seseorang  dari orangnya. Keterjajahan ini melahirkan reaksi dengan pola yang sama  ketika  pada  abad  pertengahan  (dominasi  gereja)  dengan afklarung (pencerahan),  istilah  pencerahan  lahir  karena menganggap  era  pertengahan  adalah  era  kegelapan,  dimana manusia  tidak  bisa  berpikir  bebas,  padahal  berpikir  adalah kodrat manusia itu sendiri. Pola tersebut lahir kemudian di era hari  ini  dalam  konteks  Indonesia,  dengan  gerakan  Hijrah masal,  karena  merasa  perkembangan  zaman  semakin menjauhkan manusia dari Tuhannya, oleh karena itu “Hijrah” dianggap  sebagai  alternatif  untuk  melarikan  diri  atau menyelematkan diri dari fitnah-fitnah duniawi.
43 Robby H. Abror, “Kritik Epistemologi.. 200
44 M. Hudaeri, “Agama dan tantangan Manusia Kontemorer” Al Qalam Vol. 23, No. 2, 2006, 171
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
Reaksi  radikal  terhadap  sebuah  kultur  budaya  yang  telah menjadi  kebiasaan  masyarakat  pada  umumnya  adalah  aksi paradoks.  Sebagaimana  istilah  pencerahan  pada  era pertengahan yang didominasi oleh “agama” akhirya berlebihan, menganggap  agama  sebagai  musuh  dan  akhirnya  menafikan sifat  ruhani  dalam  manusia.  Pertikaian  atau  mempertikaikan antara  ruhani  dan  materi  adalah  reaksi  yang  radikal  dan parasoks. Oleh karena itu tren hijrah dengan anggapan  bahwa abada ini merupakan abad fitnah, sehingga menimbulkan reaksi untuk menolak sama sekali dan akhirnya menutup diri dari hal- hal yang mugkin baik yang muncul di era ini. Kira-kira begitu.
Di  sisi  lain,  penanaman  tentang  akhir  zaman  sebagai zaman  fitnah 45 semakin  menguatkan  argumen  orang-orang untuk  melakukan  hijrah,  karena  pemahaman  tersebut  juga menghubungkan  tentang  makna  bahwa  hidup  di  dunia  hanya semnatar saja, oleh karena itu tidak boleh tertipu dengan dunia yang  sementara  ini.  Diskursus  tentang  akhir  zaman  pada  titik tertentu membuat penambah semangat dan seolah membenarkan sikap hijrah sebagai alternatif.
Semantara itu, tampa mereka (para pejuang hijrah) sadari bahwa  gerakan  hijrah  merupakan  gerakan  yang  “radikal” dalam arti sangat pundamental yang mengakar. Dalam analogi mencabut ruput, radikal adalah mencabut rumput hingga akar- akarnya. Dengan demikian bahwa sikap hijrah menjadi radikal yang  sama  sekali  menentang,  penodaan  akhlak  katakanlah begitu,  pameran  kemaksiatan  dan  sebagainya  yang  disumbang oleh  era  modern  hari  ini.  Namun  gerakan  hijrah  manejadi paradok  dan  naif  bahkan  saat mereka  tidak  cukup  kuat  secara pengetahuan,  dan  bahkan  cenderung  menutup  diri  dari perubahan.
Jelas  paradoks  karena  dalam  gerakan  yang  radikal  tidak diimbangi  dengan  pengetahuan  yang  juga  bersifat  radikal. Sehingga  literatur  tentang  akhir  zaman  sebagai  era  fitnah dijadikan  pembenaran  dalam  gerakan,  bukan  sebagai  dasar
45 Misbahuddin,  “Problematika  cara  Memahami  hadis  akhir  zaman  dalam pandangan  Ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah” Ushuluna:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin , Vol. 4, No. 2, 2018, 165
yang  mungkin  akan  didiealektikakan  kembali. 46 Naif  karena menganggap  segala  tafsiran  telah  final,  padahal  suatu  tafsiran bersifat  lentur  dan  sangat  mungkin  terus  berubah  mengikuti perkembangan  zaman  dan  masa,  demikian  yang  dikatakan Arkoun; bahkan al-quran yang telah diturunkan tidak mungkin lepas dari sejarah.

## Kesimpulan
Tren  Hijrah  antara  fenomena  sosiologis  dan  teologis memampangkan  akan  konsekuensi  dalam  sosial  dan  teologis. Berkelindan,  bergelut  dan  bergumul  dengan  seagala  hal  yang mengikutinya,  seperti  simbol-simbol,  pengetahuan  baru, pengalaman  baru,  sikap  yang  timbul  dari  reaksi  sesuatu  dan sebagainya.
Tren hijrah sebagai fenomena sosial menunjukkan bahwa sebuah  tren  tidak  otentik  (murni),  dan  gerakan  pemurnian (dalam  arti  radikal)  terhadapnya  justru  nyaris  tidak  mungkin bisa  dilakukan.  Karena  sebuah  adalah  hasil  dari  dialektika perlaku  sosial  dan  individu,  dan  akan  terus  menerus  begitu memprosuksi  tren-tren  selanjutnya.  Semantara  tren  sebagai fenomena teologi, menyingkap keterkungkungan akal terhadap tiga  hal,  oleh  Arkoun  katakan; ketundukan  akal  terhadap  wahyu, tunduk  terhadap  otoritas,  dan  tunduk  terhadap  bayang-bayang keemasan masa lalu.
Praktek  hijrah  sebagai  tren  kekinian  justru  melahirkan situasi  paradoks.  Berupaya  untuk  menghindar  dari  fitnah dunia,  tapi  justru  menutup  diri  dari  dunia.  Melakukan pemusnian  (dalam  arti  radikal),  yang  mengakar  agar  menjadi muslim yang otentik jutru tidak sarat dengan  pengetahuannya yang  seharusnya  juga  radikal  (mengakar,  filosofis  dan sebaginya).
Mempertahankan kebenaran tampa mendialektikannya juga sikap yang paradoks dan bahkan naif.
46 Ibid. , 175
51

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  Robby  H.  “Kritik  Epistemologi  Mohammed  Arkoun” dalam Seri  Pemikiran  Tokoh  Epistemologi  Kiri, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2015.
Addini,  Agnia.  “Fenomena  Gerakan  Hijrah  di  Kalangan Pemuda  Muslim  Sebagai  Mode  Sosial” Journal  of  Islamic Civilization Vol. 1, No. 2, Oktober 2019. Al-Mubarakfuri,  Syaifurahman. Sirah  Nabawiyah;  sejarah  Nabi
Muhammad , Jakarta Timur: Ummul Qura, 2017.
Bertens,  K. Sejarah  Filsafat  Kontemporer,  Jerman  dan  Inggris , Jakarta: Gramedia, 2013.
Durkheim,  Emile. The  Elemnetary  Forms  of  The  Regilious  Life,
(Jogjakarta: IRCiSod, 2011.
Fatoni, Uwes dan Annisa nafisah Rais, “Pengelolaan Kesan Da’i dalam kegiatan Dakwah pemuda Hijrah” Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 12, No. 02, Desember 2018. Foucault,  Michel Arkeologi  Pengetahuan, Jogjakarta:  IRCiSoD, 2012.
Giddens,  Anthony. Teori  Strukturasi  dasar-dasar  Pembentukan Struktur  Sosial  Masyarakat, Yogyakarta:  Puataka  Pelajar, 2016.
Hudaeri,  M.  “Agama  dan  tantangan  Manusia  Kontemorer” Al Qalam Vol. 23, No. 2, 2006.
Ismail, Muhammad Taufik dan Zaenal Abidin. “Kontektualisasi Hijrah  sebagai  Titik  Tolak  Pembaharuan  Pendidikan” Shuhuf, Vol. 29, No. 1, Mei 2017.
Jamhari, “Kritik Nalar Islam sebagai Metode Ijtihad: Membahas
Pemikiran Muhammed Arkoun”, JIA Th XIV, No. 1, juni 2013.
Joas,  Hans.  “Interaksionisme  Simbolik”  dalam Social  Theory Today;  Panduan  sistematis  Tradisi  dan  Tren  terdepan  Teori Sosial ,  ed.  Anthony  Giddens  dan  Jonathan  Turner,
Yogyakarta: Puataka Pelajar, 2015.
Kattsoff, Louis O. Pengantar Filsafat , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004.
Misbahuddin, “Problematika cara Memahami hadis akhir zaman dalam pandangan Ahl al-sunnah wa al-jama’ah” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin , Vol. 4, No. 2, 2018 Muthahari,  Murtadha. Filsafat  materialisme,  Kritik  Filsafat  Islam tentang  Tuhan,  Sejarah  dan  Konsep  tentang  Sosial  Politik, Yogyakarta: Rausyanfikr Institut, 2016.
Permata,  Intan. Pengantar  Antropologi ,  Yogyakarta:  Puataka Pelajar, 2017.
Poesprodjo, Hermeneutika, Bandung: Pustaka Setia, 2004. Russell, Bertrand. Sejarah Filsafat Barat; kaitannya dengan kondisi sosio-politik zaman kuno hingga sekarang , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Shadr,  Muhammad  Baqir. Falsafatuna:  Materi,  Filsafat,  dan Tuhan  dalam  Filsafat  Barat  dan  Rasionalisme  Agama,
Yogyakarta: JAKFI, 2015.
Sugiharto,  Bambang.  “Iman  Tampa  Nalar,  Bunuh  Diri  Nalar Tampa Iman, Delusi” Jurnal Filsafat , Arete 1 (2), 2013. Sugiharto,  Bambang. Kebudayaan  dan  Kondisi  Post-Tradisi, Yogyakarta: Kanisius, 2019
Syafi’i, Ahmad. “Arkoun dan kritik Nalar Islam” Al-Adabiya , Vol.
10, No. 2,  Desember, 2015.
Syariati, Ali. Agama versus Agama, Bandung: Puataka Hidayah, 1994.
Watimena, Reza A. A. “Mengyingkap kondrat Hewani Manusia (Manusia  dan  fenomena  kekerasan  Massa  Menurut  Elias Canetti)” Jurnal Filsafat Vol. 21, No. 3, Desember 2011. Zuhdi,  Asiqin.  “Historisitas  dalam  Kajian  Islam  perspektif Ijtihad  Muhammed  Arkoun”  dalam Studi  Islam  Perspektif Insider/outsder , ed. Syafiq A. Mughni, Jogjakarta: IRCiSoD,
2013.