## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 03 Issue III, September 2022; 532-545 ISSN: 2775-0477
DOI: 10.24252/shautuna.vi.27499 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 3, September 2022
Perkawinan  Wanita  Hamil  Dengan  Yang  Bukan  Menghamilinya  di Desa Uraso Kabupaten Luwu Utara; Menurut Imam Malik dan Syafi'i
Aldiansyah 1* , M. Thahir Maloko 2 , Nur Taufiq Sanusi 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 ansyahaldi990@gmail.com
*Corresponding Author Submitted: 27 Agustus 2021 Revised: 27 Agustus 2021 Accepted: 04 February 2022

## Abstrak
Pokok  permaslahan dalam penelitian ini adalah Bagaimana  Perkawinan Wanita Hamil Dengan Pria Yang  Bukan  Menghamilinya  di  Desa  Uraso,  Kec.  Mappedeceng,  Kab.  Luwu  Utara  Menurut  Imam Malik dan Syafi'i. Adapun pokok masalah yang akan dijabarkan dari sub masalah yaitu: 1) Bagaimana pandangan  masyarakat  Desa  Uraso,  Kec.  Mappedeceng,  Kab.  Luwu  Utara  mengenai  perkawinan wanita  hamil  dengan  pria  yang  bukan  menghamilinya?  2)  Bagaimana  pendapat  Imam  Malik  dan Syafi'i  terhadap  perkawinan  wanita  hamil  dengan  pria  yang  bukan  menghamilinya  di  Desa  Uraso, Kec.  Mappedeceng,  Kab.  Luwu  Utara.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif atau penelitian lapangan (field research) yang mengambarkan mengenai fenomena  yang terjadi di masyarakat  dan  bertujuan  untuk  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  data,  gambar  dan  perilaku dari  orang-orang  yang  diamati  dengan  menggunakan  pendekatan  normatif  syar'i  yang  bersumber dari dalil al-Qur'an, hadis Nabi serta ijtihad para Ulama dan pendekatan sosiologis. Adapun sumber data  dalam  penlitian  ini  yaitu  bersumber  dari  data  primer  dan  data  sekunder.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa: 1) Mengenai  pandangan dari hasil wawancara dengan beberapa masyarakat dan  tokoh  agama,  mereka  memiliki  perbedaan  pendapat  mengenai  fenomena  tersebut.  2)  Para ulama  sepakat  mengenai  kebolehan  menikahi  wanita  pezina  bagi  orang  yang  menzinai.  Dengan demikian, pernikahan wanita hamil dengan pria yang menghamilinya atau menzinainya adalah sah dan  mereka  boleh  bersetubuh  sebagaimana  layaknya  suami  isteri.  Sedangkan  pandangan  Imam Malik  dan  syafi'i  mengenai  perkawinan  wanita  hamil  dengan  pria  yang  bukan  menghamilinya memiliki  perbedaan  pendapat.  Imam  Malik  berpendapat  bahwa  pernikahan  itu  tidak  sah.  Sebab, wanita  yang  digauli  secara  zina  status  hukumnya  persis  sama  dengan  wanita  yang  digauli  secara syubhat. Wanita tersebut harus mensucikan dirinya dalam waktu yang sama dengan 'iddah wanita yang ditalak suaminya, kecuali bila dikehendaki dilakukan had (hukuman). Sedangkan Imam Syafi'i membolehkan perkawinan wanita hamil dengan pria yang bukan menghamilinya.
Kata kunci: Perkawinan; Wanita Hamil

## Abstract
The main problem in this research is how the marriage of pregnant women with men who are not pregnant in Uraso Village, Kec. Mapdeceng, Kab. North Luwu According to Imam Malik and Shafi'i. The main problems that will be described from the sub-problems are: 1) What are the views of the people  of  Uroso  Village,  Kec.  Mapdeceng,  Kab.  North  Luwu  regarding  the  marriage  of  a  pregnant woman with a man who did not impregnate her? 2) What is the opinion of Imam Malik and Syafi'i on the marriage of a pregnant woman with a man who did not impregnate her in Uroso Village, Kec. Mapdeceng,  Kab.  North  Luwu?.  The  type  of  research  used  is  qualitative  research  or  field  research
which  describes  the  phenomena  that  occur  in  society  and  aims  to  produce  descriptive  data  in  the form  of  data,  images  and  behavior  of  the  people  observed  using  a  syar'i  normative  approach sourced  from  the  arguments of  the  Qur'an,  the  hadith  of  the  Prophet  as  well  as  the  ijtihad  of  the Ulama  and  the  sociological  approach.  The  data  sources  in  this  research  are  sourced  from  primary data  and  secondary  data.  The  results  of  this  study  indicate  that:  1)  Regarding  the  views  from interviews with several community and religious leaders, they have different opinions regarding this phenomenon.  2)  The  scholars  agree  on  the  permissibility  of  marrying  adulterers  for  those  who commit  adultery.  Thus,  the  marriage  of  a  pregnant  woman  with  a  man  who  impregnates  her  or commits adultery is legal and they may have intercourse as husband and wife. Meanwhile, the views of  Imam  Malik  and  Shafi'i  regarding  the  marriage  of  a  pregnant  woman  with  a  man  who  did  not impregnate  her  have different  opinions.  Imam  Malik  is  of the  opinion  that  the marriage  is  invalid. This is because women who have sexual intercourse with adultery have exactly the same legal status as women who have sexual intercourse with syubhat. The woman must  purify herself at  the same time  as  the  'iddah  of  the  woman  whose  husband  divorced  her,  except  when  had  (punishment)  is required. Meanwhile, Imam Shafi'i allowed the marriage of a pregnant woman to a man who did not impregnate her.
Keywords: Marriage; Pregnant women

## 1. Pendahuluan
Manusia sebagai makhluk sosial tidak dapat hidup menyendiri, dalam arti memiliki sifat saling  ketergantungan  antara  laki-laki  dengan  perempuan  demi  kebahagiaan  dan  kerukunan hidup.  Perkawinan  mempunyai  fungsi  yaitu  sebagai  suatu  proses  keberlangsungan  hidup  dari generasi ke generasi, menyalurkan nafsu birahi yang dimiliki manusia sebagai makhluk Allah swt dan  untuk  menghindari  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang  oleh  agama,  seperti  halnya  sex bebas, prostitusi, dan lain sebagainya.
Cinta kepada lawan jenis adalah fitrah manusia. Hasrat untuk berhubungan seks dengan lawan  jenis  juga  fitrah  manusia.  Namun,  agama  Islam  mengharamkan  hubungan  seks  antara laki-laki dan perempuan kecuali mereka sudah menikah. 1 Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  untuk membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Maha Esa. 2
Ikatan  lahir  batin  dalam  defenisi  ini  menunjukkan  bahwa  hubungan  suami  istri  tidak boleh semata-mata berupa ikatan lahiriah saja hidup bersama dalam ikatan formal, akan tetapi keduanya harus membina ikatan batin. Ikatan lahir mudah sekali terlepas jika tidak diikuti oleh ikatan  batin.  Ikatan  lahir  dan  batinlah  yang  menjadi  pondasi  yang  kokoh  dalam  membangun serta membina keluarga yang bahagia dan kekal. 3
1 Andi  Muhammad  Akmal  and  Mulham  Jaki  Asti,  “Problematika  Nikah  Siri,  Nikah  Online  Dan  Talak  Siri  Serta Implikasi  Hukumnya  Dalam  Fikih  Nikah,” Al-Risalah  Jurnal  Ilmu  Syariah  Dan  Hukum 21,  no.  1  (2021):  45 – 59, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-risalah.v1i1.22247.
2 Moch. Isnaeni, Hukum Perkawinan Indonesia (Bandung: PT. Refika Aditama, n.d.). h. 35
3 M. Daud Ali, Hukum Islam Dan Peradilan Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997). h.27.
Perkawinan  Wanita  Hamil  Dengan  Yang  Bukan  Menghamilinya  di  Desa  Uraso  Kabupaten  Luwu  Utara  Menurut Imam Malik dan Syafi'i Aldiansyah, et. al.
Perkawinan  tidak  hanya  mempersatukan  antara  dua  pasangan  manusia  yakni  laki-laki dan perempuan, melainkan mengikatkan tali perjanjian yang suci atas nama Allah swt, bahwa kedua mempelai berniat membangun rumah tangga yang sakinah , tentram, dan dipenuhi oleh rasa  cinta  dan  kasih  sayang.  Pernikahan  merupakan  pengalaman  hidup  yang  sangat  penting sebagai media penyatuan fisik dan psikis antara dua insani serta penggabungan kedua keluarga besar dalam rangka ibadah dan melaksanakan penuh perintah Allah swt.
Manusia  memiiliki  kecenderungan  terhadap  lawan  jenisnya.  Agar  kecenderungan  itu tidak  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain,  maka  Islam  mengaturnya  dengan  hukum  Syari'ah yaitu  dengan  pernikahan.  Dalam  Islam  dianjurkan  untuk  melaksanakan  perkawinan,  untuk dapat  menghindarkan  dari  perbuatan  yang  dapat  merugikan  diri  sendiri  maupun  orang  lain. Dengan  adanya  pernikahan  maka  tidak  terlepas  pula  dari  kesadaran  bahwa  naluri  seks merupakan  naluri  yang  sangat  kuat  yang  selama  menuntut  adanya  jalan  keluarnya.  Apabila jalan keluar tidak dapat memuaskannya, maka banyaklah manusia yang mengalami guncangan dan kekacauan serta menerobos jalan jahat. 4
Hubungan  seks  antara  laki-laki  dan  perempuan  tanpa  menikah  disebut  zina,  dan  zina haram  hukumnya  di  dalam  agama  Islam.  Hal  ini  menyebabkan  para  ulama  berbeda  pendapat dalam menentukan hukum dari fenomena-fenomena tersebut. Kehamilan dapat terjadi melalui perkawinan  yang  legal,  maupun  melalui  hubungan  akibat  pemerkosaan,  atau  hubungan  suka sama  suka  di  luar  nikah  yang  disebut  dengan  perzinaan/prostitusi.  Apalagi  pergaulan  bebas antara  muda  mudi,  seperti  yang  terjadi  saat  ini,  seringkali  membawa  hal-hal  yang  tidak diinginkan, yakni terjadinya hamil di luar nikah. Dengan demikian hamil sebelum diadakan akad nikah  telah  menjadi  problema  yang  membutuhkan  pemecahan,  sehingga  terjadi  kegelisahan dikalangan  masyarakat  maupun  para  ulama,  menjadi  tanggung  jawab  yang  sangat  besar, terlebih lagi menyangkut masalah hukum Islam/syari’at. 5
Kehidupan Islam mengajarkan bagaimana manusia dalam pergaulan, agar tidak menjadi manusia  yang  berperilaku  menyimpang  dan  bebas.  Oleh  karena  itu,  perlu  dipandang  dalam bertingkah  laku  saling  menghormati  satu  sama  lain,  baik  dengan  sesama  jenis  maupun  lawan jenis.
Secara  umum  pandangan  pakar  fiqih  mengenai  perkawinan  wanita  hamil  karena  zina dapat  dibedakan  menjadi  dua,  ulama  yang  mengharamkan  perkawinan  wanita  hamil  karena zina  dan  ulama  yang  membolehkan  perkawinan  wanita  hamil  karena  zina.  Menikahi  wanita hamil  setidaknya  memiliki  dua  kemungkinan  yang  akan  terjadi. Pertama, pria  yang  menikahi
4 Asriani Asriani and Abdul Wahid Haddade, “Kedudukan Taklik Talak Dalam Pernikahan Perspektif Mazhab Zahiri Dan Kompilasi Hukum Islam,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2021): 333 – 39, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.19348.
5 M. Ali Hasan, Masailul Fiqhiyah Al-Haditsah , Cet., II (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997). h. 4.
wanita  hamil  merupakan  orang  yang  menghamilinya.  Hal  ini  sering  terjadi  dalam  masyarakat akibat  si  pria  tersebut  dituntut  untuk  bertanggung  jawab  atas  perbuatannya  melakukan hubungan seks dengan seorang wanita sebelum adanya akad nikah. Kedua, pria yang menikahi wanita  hamil  tersebut  bukanlah  orang  yang  menghamilinya.  Fenomena  ini  juga  terjadi  dalam masyarakat dan umumnya karena untuk menutupi rasa malu keluarga si wanita. Artinya, akibat pria yang menghamili wanita tersebut tidak bertanggung jawab, maka dicarikan pria lain untuk mengawini wanita tersebut. 6 Sebagaimana kasus yang terjadi di Desa Uraso, Kec. Mappedeceng, Kab.  Luwu  Utara.  Seorang  wanita  berinisial  SA  yang  hamil  diluar  nikah  karena  perbuatan  zina yang  dilakukan  dengan  pria  yang  tidak  bertanggung  jawab  atas  kehamilannya,  kemudian  ia meminta  bantuan  kepada  keluarganya  untuk  mencarikan  seorang  pria  yang  siap  menutupi aibnya dengan cara menikahinya. Seorang pria berinisial AI yang mengetahui bahwa SA sedang mencari seorang pria yang siap menutupi aibnya dengan cara menikahinya, kemudian menemui SA  untuk  saling  mengenal  terlebih  dahulu dan  tak  lama  setelah itu  Ai  yang  mulai  meyakinkan dirinya untuk siap menikahi si wanita hamil tersebut meskipun ia bukan Pria yang menghamili wanita tersebut. 7

## 2. Hasil dan Pembahasan
2.1. Perkawinan Wanita Hamil Dengan Pria Yang Bukan Menghamilinya di Desa Uraso Kec. Mappedeceng Kab. Luwu Utara
Perkawinan Mempunyai arti dan kedudukan yang sangat penting dalam tata kehidupan manusia.  Sebab  dengan  perkawinan,  dapat  dientuk  ikatan  hubungan  pergaulan  anatar  dua insan yang berlainan jenis secara resmi dalam suatu ikatan suami-isteri menjadi satu keluarga. Selanjutnya  keluarga  dapat  terus  berkembang  menjadi  kelompok  masyarakat.  Tujuan  yang ingin dicapai oleh perkawinn ialah mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. 8
Perkawinan  merupakan  peristiwa  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  masyarakat kita.  Sebab  pernikahan  tidak  hanya  menyangkut  wanita  dan  pria  bakal  mempelai  saja,  tetapi juga  orang  tua  kedua  belah  pihak  saudara-saudaranya,  bahkan  keluarga  mereka  masing- masing.  Dalam  hukum  adat  pernikahan  itu  bukan  hanya  merupakan  peristiwa  penting  bagi mereka  yang  masih  hidup  saja,  tetapi  pernikahan  juga  merupakan  peristiwa  yang  sangat penting serta sepenuhnya juga mendapat perhatian dan diikuti oleh arwah-arwah para leluhur kedua  belah  pihak.  Dengan  demikian  pernikahan  menurut  adat  merupakan  suatau  hubungan
6 M. Ali Hasan, Masailul Fiqhiyah Al-Haditsah , h. 85
7 Murkas (48), Imam Desa, Wawancara , Uraso, 20 Juli 2021.
8 Darmiyanto Darmiyanto and Azman Arsyad, “Konsep Belis Dalam  Tradisi Perkawinan  Masyarakat Di Manggarai Timur; Perspektif Perbandingan Mazhab Hanafi Dan Al- Syafi’i,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2021, 421 – 28, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.19180.
Perkawinan  Wanita  Hamil  Dengan  Yang  Bukan  Menghamilinya  di  Desa  Uraso  Kabupaten  Luwu  Utara  Menurut Imam Malik dan Syafi'i Aldiansyah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 3, September 2022
kelamin  antara  laki-laki  dan  perempuan,  bahkan  antara  masyarakat  yang  satu  dengan masyarakat yang lain. 9
Proses  perkawinan  antara  "AI"  dengan  "SA"  yang  terjadi  di  Desa  Uraso,  Kec. Mappedeceng, Kab. Luwu Utara pada tanggal 29 februari 2016, bermula dari kedatangan SA ke rumah  saudaranya  yang  bertempat  tinggal  di  Desa  Uraso  yang  ditinggali  oleh  saudaranya, keponakannya,  dan  Hana  selaku  istri  dari  saudara  SA.  Saudaranya  yang  melihat  kondisi  perut dari  SA  kemudian  mempertanyakan  mengenai  kondisi  perutnya  yang  membesar  tidak  seperti biasanya. Lalu ia pun memberitahukan bahwasanya ia sedang hamil dan mengandung anak dari si  pria  yang  melakukan  hubungan  suami  istri  diluar  pernikahan  dengannya.  Kemudian  ia meminta bantuan kepada saudaranya dan Hana selaku istri dari saudaranya untuk mencarikan pria  yang  siap  menikahinya  dikarenakan  pria  yang  menghamilinya  tidak  mau  bertanggung jawab  atas  perbuatannya.  Kemudian  saudaranya  dan  Hana  menyarankan  untuk  SA  agar menemui  Imam  Desa  Uraso  untuk  meminta  bantuan  atas  masalahnya.  Kemudian  SA bersama saudaranya  dan  hana  pergi  kerumah  Imam  Desa  untuk  memberitahukan  mengenai permasalahan yang tengah ia hadapi dan meminta kepada Imam Desa untuk mencarikan pria yang siap menikahinya tanpa mempermasalahkan kehamilannya. 10
Kemudian  Imam  Desa  bertemu  si  wanita  hamil  dan  saudaranya  bersama  hana  dan medengarkan  maksud  dan  tujuan  mereka  datang  menemui  Imam  Desa  tersebut.  Setelah  itu Imam Desa menyetujui untuk membantu mereka, dengan memberikan syarat kepada si wanita tersebut untuk tidak sekedar menjadikan pria yang menikahinya itu hanya sebagai penutup aib atas perbuatannya. Atau yang lebih sering dikenal oleh masyarakat Desa Uraso dengan dengan istilah Pasambo Siri' . Tidak lama setelah itu, Imam Desa berangkat kerumah si pria berinisial AI untuk  memberitahukan  bahwa  ada  seorang  wanita  hamil  yang  mencari  pria  yang  siap  untuk menikahinya  tanpa  mempermasalahkan  kehamilannya.  Setelah  mendengar  berita  tersebut  AI pun  siap  menjadi  pria  yang  dicari  oleh  wanita  hamil  tersebut.  Sehari  setelah  itu  si  pria  dan wanita  hamil  dipertemukan  di  rumah  Imam  Desa  untuk  membahas  mengenai  kesiapan pernikahan  yang  akan  mereka  langsungkan  sesudah  itu  keduanya  pulang  untuk memberitahukan kepada pihak keluarga masing-masing. Empat hari setelah itu, tepatnya pada tanggal 26 februari 2016 mereka melangasungkan pernikahan. 11
9 Nur Hikmawati and Abdi Wijaya, “SANKSI TERHADAP PEMBATALAN RENCANA PERNIKAHAN AKIBAT PERJODOHAN MENURUT  HUKUM  ADAT  DAN  HUKUM  ISLAM  (Studi  Kasus  Di  Desa  Ma’minasa  Kecamatan  Pasimasunggu Kabupaten  Kepulauan  Selayar),” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 1,  no.  3 (2020), https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14905.
10 Hana, Teman Dekat SA, Wawancara, Uraso , 14 Desemeber 2021.
11 Murkas, Imam Desa, Wawancara , Uraso, 13 Desember 2021.
Seminggu  setelah  pernikahan  tersebut  berlangsung,  keharmonisan  rumah  tangga mereka mulai merenggang dikarenakan SA si wanita hamil tidak ingin tinggal serumah bersama AI si pria yang menikahinya dan memilih tinggal dirumah saudaranya bersama Hana selaku istri dari  saudara  SA  wanita  hamil  yang  sekarang  telah  menjadi  mantan  iparnya.  Kurang  lebih seminggu setelah SA si wanita hamil tidak lagi tinggal di rumah AI suaminya, Sa si wanita hamil kemudian pergi meninggalkan Desa Uraso tanpa alasan yang diketahui oleh pihak si pria. 12 Perkawinan  adalah  suatu  titik  awal  dari  perjalanan  yang  panjang  dan  tidak  menutup kemungkinan mengalami rintangan dan hambatan, karena kehidupan keluarga tidak selamanya tentram, tenang, damai yang pada akhirnya dapat menjadi benih yang mengancam kehidupan dan  dapat  berakibat  perceraian.  Oleh  karena  itu,  suami  istri  sebagai  orang  yang  paling bertanggung  jawab  dalam  keluarga,  hendaknya  waspada  terhadap  penyebab  konflik  sedini mungkin. 13
Menurut  M.  Nipan  Abdul  Halim  Mengatakan  bahwa  ada  tujuh  peyebab  konflik  dalam keluarga yang apabila tidak diatasi dengan baik, maka akan menjadi penyebab kejenuhan dalam kehidupan berkeluarga. Ketujuh penyebabnya antara lain: 14
a. Kesibukan,
b. Berbeda pendapat,
c. Kehadiran pihak ketiga,
d. Salah pemahaman,
e. Kecemburuan yang tidak Islami,
f. Arogan dan
g. Kemandulan.
Selain  ketujuh  penyebab  timbulnya  konflik,  ada  faktor  lain  seperti  faktor  pendidikan, lingkungan  dan  ekonomi  yang  tidak  stabil  serta  istri  yang  membebani  suami  dengan kemewahan.  Semua  masalah  ini  bermula  dari  kurangnya  pendidikan,  lemahnya  bimbingan, hilangnya sifat qana'ah dan ridha rezeki yag ada. 15
12 AI, Pria Yang Menikahi SA, Wawancara, Uraso, 13 Desember 2021.
13 M. Thahir Maloko and Arif Rahman, “Mengatasi Kejenuhan Suami - Istri Perspektif Ulama Mazhab,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 230 – 40, https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.16059.
14 M.  Nipan  Abdul  Halim, Membahagiakan  Istri  Sejak  Malam  Pertama ,  Cet.,  1  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1997). h. 130.
15 Syekh Muhammad Alwi al-Maliki, Adabul Islam Fi Nidamil Usra, Diterjemahkan Oleh Niris al-Hakim dengan Judul Adab Islam Dalam Tatanan Keluarga (Cet. I, Solo: Pustaka Amanah, 1998), h. 65
Perkawinan  Wanita  Hamil  Dengan  Yang  Bukan  Menghamilinya  di  Desa  Uraso  Kabupaten  Luwu  Utara  Menurut Imam Malik dan Syafi'i Aldiansyah, et. al.

## 2.2. Pandangan  Masyarakat  Desa  Uraso  dan  Tokoh  Agama  Mengenai  Perkawinan  Wanita Hamil Dengan Pria Yang Bukan Menghamilinya
Berikut  hasil  laporan  wawancara  dengan  masyarakat  Desa  Uraso  dan  Tokoh  Agama mengenai  perkawinan  wanita  hamil  dengan  pria  yang  bukan  menghamilinya  di  Desa  Uraso, diantaranya:
a. Pandangan Sekretaris (Aparatur Desa Uraso)
Menurut  Rudini  Selaku  Sekretaris  (Aparatur  Desa  Uraso),  ia  tidak  terlalu mempermasalahkan  mengenai  perkawinan  wanita  hamil  dengan  pria  yang  menghamilinya dikarenakan,  jika  melihat  dari  kesiapan  mereka  untuk  melangsungkan  pernikahan  tersebut, kedua  belah  pihak  telah  memikirkan  secara  matang  dan  mendalam  mengenai  dampak  dan akibat  yang  akan  ditimbulkan  dari  pernikahan  tersebut.  Meskipun  dari  pihak  pria  dirugikan dikarenakan  jika  melihat  dari  segi  pribadi  si  pria,  dimana  ia  tidak  berhak  untuk mempertanggung jawabkan atas apa yang tidak ia lakukan dan disisi lain pihak wanita lebih di untungkan dkarenakan aib dari si wanita tertutupi oleh pernikahan tersebut. 16
Walaupun demikian, Rudini selaku Aparatur Desa Uraso sangat menyayangkan kejadian tersebut terjadi di Desa Uraso dan berharap kejadian seperti itu tidak terjadi lagi.
b. Pandangan Tokoh Adat Desa Uraso
Menurut Zulkifli Mading, S.E selaku Tomakaka Desa Uraso, ia mengatakan bahwasanya perkawinan  wanita  hamil  dengan  pria  yang  bukan  menghamilnya  tidak  memiliki  dampak mengenai hukum adat yang berlaku di Desa Uraso melainkan kepada dampak sosial yang akan diterima.  Dan  sebagian  masyarakat  akan  memandang  buruk  terhadap  pihak-pihak  yang melakukan perkawinan tersebut telebih kepada si pria yang menjadi Pasambo Siri'. 17
c. Pandangan Masyarakat Desa Uraso
Menurut  Nurhawia,  selaku  masyarakat  Desa  Uraso,  ia  mengatakan  bahwa  ia  tidak menyetujui atas perkawinan wanita hamil dengan pria yang bukan menghamilinya, dikarenakan dampak  sosial  yang  akan  terjadi  kepada  kedua  belah  pihak  yang  melangsungkan  perkawinan tersebut, terlebih  kepada  AI  pria  yang  menikahi SA  si  wanita hamil.  Dan si  pria tersebut  tidak pantas  untuk  menikahi wanita  yang  telah  melakukan  hubungan  suami  istri  di  luar  pernikahan dengan  pria  lain  yang  menyebabkan  kehamilan  terhadap  si  wanita  hamil  tersebut.  Apalagi diketahui bahwa SA telah meninggalkan AI si pria yang menikahinya dengan alasan yang tidak diketahui dan sangat menyayangkan kejadian tersebut. 18
16 Rudini, Sekretaris Aparatur Desa Uraso, Wawancara , Uraso, 13 Desember 2021
17 Zulkifli Mading, S.E, Tokoh Adat, Wawancara, Uraso, 14 Desember 2021.
18 Nurhawiah, Masyarakat Desa Uraso, Wawancara , Uraso, 16 Desember 2021

## d. Pandangan Tokoh Agama
Menurut  Drs.  Mading  selaku  tokoh  agama,  ia  tidak  menyetujui  atau  melarang perkawinan wanita hamil dengan pria yang bukan menghamilinya dikarenakan si wanita belum menyelesaikan  masa  iddahnya.  Kecuali  jika  ia  telah  menyelesaikan  masa  iddahnya  barulah wanita  tersebut  boleh  melangsungkan  pernikahan.  Karena  ditakutkan  jika  ia  melangsungkan pernikahan  sebelum  wanita tersebut  melahirkan,  nantinya  janin  yang  sudah  ada dalam rahim wanita  tersebut  bercampur  dengan  yang  dihasilkan  oleh  pria  yang  menikahinya  dan menimbulkan permasalahan mengenai kejelasan nasab dari anak tersebut. 19
Peneliti  melihat  beberapa  perbedaan  pandangan  dari  berbagai  narasumber  mengenai hasil  wawanacara  dengan  beberapa  masyarakat  Desa  Uraso  dan  tokoh  agama  tentang bagaimana  pandangan  mereka  mengenai  perkawinan  wanita  hamil  dengan  pria  yang  bukan menghamilinya,  dan  sebagian  masyarakat  sangat  menyayangkan  terjadinya  perkawinan tersebut  dengan  melihat  dampak  sosial  yang  akan  diterima  oleh  kedua  belah  pihak  terlebih kepada pihak si pria.
2.3. Pandangan  Imam  Malik  dan  Syafi'I  Mengenai  Perkawinan  Wanita  Hamil  Dengan  Pria Yang Bukan Menghamilinya di Desa Uraso, Kec. Mappedeceng, Kab. Luwu Utara
Beberapa ulama berbeda pendapat mengenai perkawinan wanita hamil, ada yang ketat tidak  memperbolehkan,  ada  pula  yang  menekankan  pada  penyelesaian  masalah  tanpa mengurangi  kehati-hatian  mereka.  Sejalan  dengan  sikap  ulama  tersebut,  ketentuan  hukum Islam menjaga batas-batas pergaulan yang sopan dan memberikan ketenangan dan rasa aman. Patuh  terhadap  ketentuan  hukum  Islam,  akan  mewujudkan  kemaslahatan  dalam  masyarakat. Yang dimaksud dengan "Kawin Hamil" di sini adalah kawin dengan seorang wanita hamil di luar nikah,  baik  dikawini  oleh  laki-laki  yang  menghamilinya  maupun  laki-laki  yang  bukan menghamilinya.
Berikut pandangan Imam Malik dan Syafi'i mengenai perkawinan wanita hamil:
a. Imam Malik
Pandangan  Mazhab  Maliki  mengenai  hukum  perkawinan  dengan  wanita  hamil  pada dasarnya membedakan antara perkawinan wanita hamil dengan pria yang menghamilinya dan perkawinan  wanita  hamil  dengan  pria  yang  bukan  menghamilinya.  Mengenai  perkawinan wanita hamil dengan pria yang menghamilinya, Imam Malik memperbolehkannnya berdasarkan pada QS al-Nur/24:3.
Terjemahnya:
"Laki-laki  yang  berzina  tidak  mengawini  melainkan  perempuan  yang  berzina,  atau permpuan  yang  musyrik;  dan  perempuan  yang  berzina  tidak  dikawini  melainkan  oleh
19 Drs. M ading, Tokoh Agama, Wawancara , Masamba, 17 Desember 2021.
Perkawinan  Wanita  Hamil  Dengan  Yang  Bukan  Menghamilinya  di  Desa  Uraso  Kabupaten  Luwu  Utara  Menurut Imam Malik dan Syafi'i Aldiansyah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 3, September 2022
laki-laki yang berzina atau laki-laki yang musyrik; dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang mukmin". 20
Maksud  ayat  tersebut  ialah  tidak  pantas  orang  yang  beriman  kawin  dengan  yang berzina,  demikian  pula  sebaliknya.  Lebih  jauh  ditegaskan  bahwa,  jika  anak  dalam  kandungan wanita  tersebut  lahir  sesudah  enam  bulan  terhitung  sejak  dilakukan  akad  nikah,  nasabnya ditetapkan  kepada  laki-laki  yang  menghamili  sekaligus  menikahinya.  Tetapi,  jika  anak  dalam kandungan wanita tersebut lahir dari kurang enam bulan terhitung sejak dilakukan akad nikah, nasab anak yang lahir itu hanya ditetapkan kepada ibunya, tidak kepada ayahnya, kecuali laki- laki yang menghamilinya sekaligus menikahi wanita hamil tersebut mengakui bahwa anak yang lahir itu sebagai anaknya. 21
Akan tetapi, jika laki-laki yang akan menikahi wanita hamil karena zina itu bukan laki-laki yang menghamilinya, Imam Malik berpendapat bahwa pernikahan itu tidak sah. Sebab, wanita yang  digauli  secara  zina  status  hukumnya  persis  sama  dengan  wanita  yang  digauli  secara syubhat.  Wanita  tersebut  harus  mensucikan  dirinya  dalam  waktu  yang  sama  dengan 'iddah wanita yang ditalak suaminya, kecuali bila dikehendaki dilakukan had (hukuman). Jika dilakukan had atas wanita yang berbuat zina, pada saat itu dia mensucikan dirinya terhitung sekali haid. 22 Sedangkan  bagi  wanita  hamil  akibat  zina, 'iddahnya sampai  ia  melahirkan  anaknya. Dengan demikian, pandangan Imam Malik 'iddah wanita hamil karena zina sama dengan 'iddah wanita  hamil  dari  pernikahan  yang  sah  atau  wanita  hamil  dari  persetubuhan  yang  syubhat. Pandangan  Imam  Malik  tetntang  kewajiban 'iddah wanita  hamil  di  luar  nikah  tersebut  pada hakikatnya didasarkan pada makna umum dari firman Allah swt dalam QS at-Talaq/65:4. Terjemahnya:
"Perempuan-perempuan  yang  tidak  haid  lagi  (menopause)  diantara  istri-istrimu  jika kamu ragu-ragu (tentang masa 'iddahnya) maka 'iddahnya adalah tiga bulan; dan begitu (pula)  permpuan-permpuan  yang  tidak  haid.  Sedangkan  perempuan-perempuan  yang hamil,  waktu  'iddah  mereka  itu  ialah  sampai  mereka  melahirkan  kandungannya.  Dan barang siapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia menjadikan kemudahan baginya dalam urusannya". 23
Oleh karena itu, wanita hamil karena zina mempunyai 'iddah maka apabila terjadi akad nikah antara wanita hamil karena zina dengan laki-laki selain yang menghamilinya, maka akad nikahnya  fasid  dan  wajib  dibatalkan. 24 Dengan  demikan,  jelas  bahwa  dalam  pandangan  Imam
20 Kementerian Agama R.I, Al-Qur'an dan Terjemahnya (Jakarta Timur: PT. Bumi Aksara, 2002), h.350
21 Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islam Wa Adillatuhu , Cet., VII (Bairut: Dar al-Fikr, 1985). h. 148
22 Mugniyah, Fiqh Lima Mazhab: Jafari, Maliki, Hanafi, Syafi’i, Hanbali , Cet., VII (Jakarta: Lentera, 2002). h. 474.
23 Kementerian Agama R.I, Al-Qur'an dan Terjemahnya, h. 558
24 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh Al-Islam wa Adillatuhu , h. 150
Malik tentang larangan menikahi wanita hamil karena zina tersbut ialah karena kehamilannya, yakni  mempunyai  masa  'iddah  sampai  wanita  tersebut  melahirkan  anak  dari  kandungannya, bukan karena statusnya sebagai seorang pezina. Hal ini mengandung pengertian bahwa, dalam pandangan  Imam  Malik,  ungkapan  "wahurrima  zalika  'ala  almukmin"  (laki-laki  yang  berzina tidak  mengawini  melainkan  perempuan  yang  musyrik,  dan  permpuan  yang  berzina  tidak dikawinkan  melainkan  oleh  laki-laki  yang  musyrik,  dan  dengan  demikian  itu  diharamkan  atas ornag-orang yang mukmin).
Meskipun Imam Malik mewajibkan 'iddah bagi wanita hamil akibat zina, namun dalam pandangan  Imam  Malik  anak  yang  lahir  dari  wanita  hamil  karena  zina  itu  tidak  dinasabkan kepada  laki-laki  yang  menghamilinya. 25 Bahkan  zina  itu  tidak  menyebabkan  keharaman musahaharah, oleh karena itu seorang laki-laki yang megawini anak perempuannya dari wanita yang  pernah  dizinainya,  cucu  perempuannya,  keponakan  perempuannya,  atau  ibu  seterusnya ke atas dari wanita yang telah dizinainya. Sebab perempuan-perempuan tersebut secara syar'i, tidak  termasuk  mahram. 26 Ini  adalah  umum  dikalangan  Mazhab  Maliki.  Tetapi  Mazhab  Maliki sendiri  mempunyai  dua  riwayat  tentang  hal  ini,  satu  riwayat  menyebutkan  keharaman mushaharah. Sementara riwayat yang lain menyatakan bahwa pandangan Mazhab Maliki yang berpendapat bahwa zina itu tidak menyebabkan keharaman mushaharah. 27 Hal itu berarti pada satu sisi, Imam Malik mempunyai pendapat yang berbeda dengan pendapat yang umum dalam mazhabnya dan justru mempunyai kesamaan dengan pandangan Mazhab Hanafi. Namun pada sisi  lain,  pendapatnya  dalam  masalah  musahaharah  sejalan  dengan  pandangan  umum  dalam mazhabhya  sendiri.  Sejalan dengan  sikap  para  ulama,  ketentuan  hukum Islam  menjaga  batas- batas  pergaulan  masyarakat  yang  sopan  dan  memberikan  ketenangan  dan  rasa  aman,  patuh terhadap  ketentuan  hukum  Islam,  insya  Allah  akan  mewujudkan  kemaslahatan  dalam masyarakat. 28
b. Imam Syafi'i
Para  ulama  sepakat  mengenai  kebolehan  menikahi  wanita  pezina  bagi  orang  yang menzinai. 29 Dengan  demikian,  pernikahan  antara  lelaki  dan  wanita  yang  dihamilinya  sendiri adalah  sah  dan  mereka  boleh  bersetubuh  sebagaimana  layaknya  suami  istri.  Dan  Menurut
25 Bahauddin Bahauddin, “Pendapat Imam Malik Dan Imam Syafi’i Tentang Menikahkan Wanita Hamil Karena Zina Serta Relevansi Dengan Pasal 53 Khi” (Fakultas Syar’iah (UNISBA), 2016).
26 Mugniyah, Fiqh Lima Mazhab: Ja'fari, Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali , h. 330
27 Ika  Irdayanti,  “Perkawinan  Hamil  Di  Luar  Nikah  (Studi  Analisis  Imam  Syafi’i  Dan  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal)” (Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2018).
28 Muhammad  Amin  Fauzi,  “PERNIKAHAN  WANITA  HAMIL  DILUAR  NIKAH  DALAM  HUKUM  ISLAM  DAN  HUKUM POSITIF,” Dinamika Hukum & Masyarakat 2, no. 2 (2022).
29 Indriana Pahmaruni, “Hubungan Antara Selt -Regulation Dengan Kecanduan Menggunakan Situs Facebook Pada Remaja C,” n.d.
Perkawinan  Wanita  Hamil  Dengan  Yang  Bukan  Menghamilinya  di  Desa  Uraso  Kabupaten  Luwu  Utara  Menurut Imam Malik dan Syafi'i Aldiansyah, et. al.
Imam  Syafi'i,  wanita  yang  hamil  dari  zina  boleh  dan  sah  dinikahi  oleh  laki-laki  yang  tidak menzinainya,  dan  juga  boleh  (menggaulinya)  melakukan  hubungan  suami-isteri  setelah  aqad nikah. Menurut Syafi'i kebolehan tersebut didasarkan pada: 30
1) Wanita yang hamil akibat zina tidak termasuk wanita yang haram dinikahi oleh umat Islam sebagaimana disebutkan dalam firman Allah swt QS al-Nisa/4:22-24.
Terjemahnya:
"Dan janganlah kalian menikahi wanita-wanita yang dinikahi ayahmu, kecuali apa yang telah berlalu, sesungguhnya hal itu merupakan perbuatan yang keji dan seburuk-buruk jalan. Diharamkan (mengawini wanita) atas kalian ibu kalian, anak-anak kalian, saudari- saudari kalian, saudari ayah kalian, saudari ibu kalian, anak-anak saudaramu, anak-anak saudarimu,  ibu-ibu  yang  menyusukan  kalian,  saudari-saudari  sesusuan  kalian,  ibu  dari isteri  kalian,  anak  tiri  yang  dalam  pemeliharaan  kalian  dari  istri  yang  telah  kalian campuri, akan tetapi jika kalian belum mencampurinya maka tidak dosa atas kalian, dan wanita-wanita  yang telah diceraikan oleh  anak-anak  kandung  kalian,  dan  menghimpun (mengawini)  wanita  kakak-beradik  sekaligus  kecuali  yang  telah  berlalu,  sesungguhnya Allah  SWT  maha  Pengampun  lagi  maha  Penyayang.  Dan  (diharamkan  pula)  wanita- wanita muhsan (yang masih menjadi isteri orang lain), kecuali hamba sahaya yang kalian miliki. Ketentuan dari Allah atas kalian. Dan dihalalkan atas kalaian selain dari mereka, untuk  mencari  pasangan  dengan  harta  kalian  melalui  pernikahan,  bukan  dengan  jalan zina.  maka  bagi  wanita  yang  telah  kalian  campuri  (setelah  dinikahi)  maka  berikanlah pada  mereka  mahar  mereka,  sebagai  suatu  kewajiban.  Dan  tidak  dosa  atas  kalian  jika merelakan  mahar  tersebut  setelah  ditetapkannya.  Sesungguhnya  Allah  SWT  maha Mengetahui lagi maha Bijaksana." 31
Dengan  logika  mahfum  mukhalafah,  Syafi'i  berpendapat  bahwa  siapa  saja  Yang  tidak disebutkan  dalam  ayat  di  atas,  berarti  boleh  menikahinya,  termasuk  wanita  hamil  akibat  zina (Zuhaily, 1997: 6650),
2) Wanita  yang  hamil  dari  zina  tidak  mempunyai 'iddah, karena  hal  itu  hanya diperuntunkkan  bagi  wanita  yang  dinikahi  secara  sah.  Disamping  itu,  sperma  laki-laki yang  disiramkan  ke  rahim  wanita  secara  tidak  sah  (melalui  zina),  tidak  akan menimbulkan nasab, sebagaimana Hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Abi Dawud, yaitu: (Thoyyibi, 1415H: 192)
30 Nur Taufiq Sanusi, “Pattongko’Siri’ (Menikahi Wanita Yang Hamil Karena Zina) Dalam Hukum Islam,” PUSAKA 4, no. 2 (2016): 225 – 39.
31 Kementerian Agama, Al-qur'an dan Terjemahnya, h.81
Penulis  menyimpulkan  dari  pandangan  Imam  Malik  dan  Syafi'i  mengenai  perkawinan wanita  hamil  memiliki  perbedaan  pendapat.  Menurut  Imam  Malik  perkawinan  wanita  hamil dengan  pria  yang  menghamilnya  atau  menzinainya  dibolehkan,  dikarenakan  perkawinan tersebut diperbolehkan dalam hukum Islam. Sedangkan perkawinan wanita hamil dengan pria yang  bukan  menghamilinya  tidak  boleh  dilakukan,  dikarenakan  wanita  hamil  tersebut mempunyai  masa  'iddah  dan  'iddahnya  sampai  ia  melahirkan  anaknya.  Sedangkan  menurut Imam  Syafi'i,  ia  memperbolehkan  perkawinan  wanita  hamil,  baik  dengan  pria  yang menghamilinya maupun dengan pria yang bukan menghamilinya.

## 4. Kesimpulan
Pengertian perkawinan wanita hamil, Menurut Dr. Zainuddin Ali, SH. Perkawinan wanita hamil  adalah  seorang  wanita  yang  hamil  sebelum  melangsungkan  akad  nikah,  kemudian dinikahi oleh pria yang menghamilinya. Sedangkan menurut Dr. H. Abd. Rahman Ghazaly, M.A. Kawin  hamil  adalah  seorang  wanita  hamil  diluar  nikah  baik  dikawini  dengan  laki-laki  yang menghamilinya  maupun  dengan  laki-laki  yang  bukan  menghamilinya.  Mengenai  perkawinan wanita  hamil  baik  yang  dinikahi  oleh  pria  yang  meghamilinya  maupun  pria  yang  bukan menghamilinya  memiliki  berbagai  kontroversi  penetapan  mengenai  boleh  atau  tidaknya pelaksanaan  perkawinan  tersebut.  Perkawinan  wanita  hamil  dengan  pria  yang  bukan menghamilinya  yang  terjadi  di  Desa  Uraso,  Kec.  Mappedeceng,  Kab.  Luwu  Utara  menurut pandangan dari beberapa masyarakat Desa Uraso mengenai perkawinan tersebut, kebanyakan dari  mereka  sangat  menyayangkan  terjadinya  perkawinan  tersebut,  dikarenakan  melihat  dari dampak sosial yang akan diterima oleh kedua belah pihak terlebih kepada si pria yang menjadi pasambo  siri'.  Menurut  pendapat  Imam  Malik,  ia  membolehkan  perkawinan  wanita  hamil dengan  pria  yang  menghamilnya,  argumentasi  Imam  Malik  yang  membolehkan  perkawinan tersebut dikarenkan perkawinan wanita hamil dengan pria yang menghamilinya diperbolehkan dalam  hukum  Islam.  Sedangkan  perkawinan  wanita  hamil  dengan  pria  yang  bukan menghamilinya tidak di perbolehkan, argumentasi Imam Malik mengenai perkawinan tersebut dikarenakan  wanita  hamil  akibat  zina  mempunyai  masa  'iddah,  dan  'iddahnya  sampai  ia melahirkan.  Sedangkan  menurut  pendapat  Imam  Syafi'i  perkawinan  wanita  hamil diperbolehkan secara mutlak, baik dengan pria yang menghamilinya maupun dengan pria yang bukan  menghamilinya  dan  diperbolehkan  melakukan  hubungan  suami  isteri  setelah melaksanakan  akad.  Argumentasi  Imam  Syafi'i  membolehkan  secara  mutlak  perkawinan tersebut wanita hamil  akibat zina  dikarenakan  perkawina  wanita  hamil baik  dengan  pria  yang bukan menghamilinya maupun dengan pria yang bukan menghamilinya diperbolehkan menurut hukum Islam dan wanita hamil akibat zina tidak mempunyai masa 'iddah.
Perkawinan  Wanita  Hamil  Dengan  Yang  Bukan  Menghamilinya  di  Desa  Uraso  Kabupaten  Luwu  Utara  Menurut Imam Malik dan Syafi'i Aldiansyah, et. al.

## Daftar Pustaka
Akmal,  Andi  Muhammad,  and  Mulham  Jaki  Asti. “ Problematika  Nikah  Siri,  Nikah  Online  Dan Talak  Siri  Serta  Implikasi  Hukumnya  Dalam  Fikih  Nikah. ” Al-Risalah  Jurnal  Ilmu  Syariah Dan  Hukum 21,  no.  1  (2021):  45 – 59.  https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al- risalah.v1i1.22247.
Ali, M. Daud. Hukum Islam Dan Peradilan Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Asriani,  Asriani,  and  Abdul  Wahid  Haddade. “ Kedudukan  Taklik  Talak  Dalam  Pernikahan Perspektif  Mazhab  Zahiri  Dan  Kompilasi  Hukum  Islam. ” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2,
no. 2 (2021): 333 – 39. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.19348.
Az-Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh Al-Islam Wa Adillatuhu . Cet., VII. Bairut: Dar al-Fikr, 1985.
Bahauddin,  Bahauddin. “ Pendapat  Imam  Malik Dan  Imam  Syafi ’ i  Tentang  Menikahkan  Wanita Hamil  Karena  Zina  Serta  Relevansi  Dengan  Pasal  53  Khi. ” Fakultas  Syar ’ iah  (UNISBA), 2016.
Darmiyanto,  Darmiyanto,  and  Azman  Arsyad. “ Konsep  Belis  Dalam  Tradisi  Perkawinan Masyarakat  Di  Manggarai  Timur;  Perspektif  Perbandingan  Mazhab  Hanafi  Dan  Al- Syafi ’ i. ” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum ,  2021, 421 – 28. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.19180.
Fauzi, Muhammad Amin. “ PERNIKAHAN WANITA HAMIL DILUAR NIKAH DALAM HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF. ” Dinamika Hukum & Masyarakat 2, no. 2 (2022).
Halim,  M.  Nipan  Abdul. Membahagiakan  Istri  Sejak  Malam  Pertama .  Cet.,  1.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1997.
Hasan, M. Ali. Masailul Fiqhiyah Al-Haditsah . Cet., II. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997.
Hikmawati,  Nur,  and  Abdi  Wijaya. “ SANKSI  TERHADAP  PEMBATALAN  RENCANA  PERNIKAHAN AKIBAT  PERJODOHAN  MENURUT  HUKUM  ADAT  DAN  HUKUM  ISLAM  (Studi  Kasus  Di Desa  Ma ’ minasa  Kecamatan  Pasimasunggu  Kabupaten  Kepulauan  Selayar). ” Shautuna: Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 1,  no.  3  (2020). https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14905.
Irdayanti, Ika. “ Perkawinan Hamil Di Luar Nikah (Studi Analisis Imam Syafi ’ i Dan Imam Ahmad Bin Hanbal). ” Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2018.
Isnaeni, Moch. Hukum Perkawinan Indonesia . Bandung: PT. Refika Aditama, n.d.
Maloko,  M.  Thahir,  and  Arif  Rahman. “ Mengatasi  Kejenuhan  Suami-Istri  Perspektif  Ulama Mazhab. ” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  2  (2020):  230 – 40. https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.16059.
Mugniyah. Fiqh Lima Mazhab: Jafari, Maliki, Hanafi, Syafi ’ i, Hanbali . Cet., VII. Jakarta: Lentera,
2002.
Pahmaruni,  Indriana. “ Hubungan  Antara  Selt-Regulation  Dengan  Kecanduan  Menggunakan
Situs Facebook Pada Remaja C, ” n.d.
Sanusi,  Nur  Taufiq. “ Pattongko ’ Siri ’ (Menikahi  Wanita  Yang  Hamil  Karena  Zina)  Dalam  Hukum Islam. ” PUSAKA 4, no. 2 (2016): 225 – 39.