Vol 2 No 2 Juni 2021

## PENDIDIKAN ANAK USIA DINI MENURUT AL-QUR’AN DALAM KAJIAN TAFSIR MAUDHU’I
Oleh: Evi Maulidah Institut Agama Islam Al-Qodiri Jember evi.maulidah@yahoo.com

## ABSTRACT
Early  childhood  education  in  the  family  is  the  first  and  main  step  that  will  shape  the character and personality of the child. Realizing a good education in the family requires a lot of  readiness  that  must  be  possessed  by  parents,  including  physical  and  spiritual  readiness which  includes  physical,  mental,  material  and  religious  readiness.  The  Qur'an  in  this  case provides guidance and guidelines on how to treat children according to the right proportions. In this paper, the author will examine early childhood education according to the Qur'an in the study  of  maudhu'i  interpretation.  The  study  of  maudhui  interpretation  is  compiled  by collecting verses that have the same subject matter, then explained by connecting the verses to each other so that they can be put into a conclusion.
Key  Word : Early  Childhood  Education;  Early  Childhood  Education  according  to  the Qur'an, Tafsir Maudhu'i.

## ABSTRAK
Pendidikan  anak  usia  dini  dalam  keluarga  merupakan  langkah  pertama  dan  utama  yang akan  membentuk  karakter  dan  pribadi  anak.  Merealisaikan  pendidikan  yang  baik  dalam keluarga dibutuhkan banyak kesiapan yang harus dimiliki oleh orang tua, diantaranya adalah kesiapan secara jasmani  dan rohani  yang meliputi  kesiapan fisik,  mental,  materi dan agama. Al-Qur’an  dalam  hal  ini  memberikan  tuntunan  dan  pedoman  tentang  bagaimana  cara memperlakukan  anak  sesuai  dengan  proporsi  yang  tepat.  Pada  tulisan  ini,  penulis  akan mengkaji tentang pendidikan anak usia dini menurut al-Qur’an dalam kajian tafsir maudhu’i. Kajian  tafsir  maudhui  disusun  dengan  cara  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  memiliki  pokok bahasan  yang  sama,  kemudian  dijelaskan  dengan  cara  menghubungkan  ayat  satu  sama  lain agar dapat diistinbatkan menjadi sebuah kesimpulan.
Kata  Kunci : Pendidikan  Anak  Usia  Dini;  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  menurut  al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i.

## A. PENDAHULUAN
Anak  adalah  anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  orang  tua.  Memiliki  anak menjadi  impian  dan  harapan  bagi  setiap  pasangan,  namun  tidak  semua  orang  mendapat kesempatan untuk menerima amanah berupa keturunan. Allah menitipkan anak kepada orang tua, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas pendidikan dan pola pengasuhannya kelak di akhirat.
Pendidikan anak usia dini dalam keluarga merupakan langkah pertama dan utama yang akan  membentuk  karakter  dan  pribadi  anak.  Untuk  membentuk  pribadi  yang  baik  maka dibutuhkan pendidikan dan pola pengasuhan yang baik pula dari keluarga, terutama ayah dan ibu.  Orang  tua  menjadi figure utama  yang  akan  menjadi  contoh  bagaimana  anak  akan memerankan dirinya dalam kehidupan bermasyarakat.
Pendidikan  dalam  keluarga  menuntut  interaksi  antara  anak  dengan  seluruh  anggota keluarga.  Melalui  interaksi  tersebut  akan  terjadi  proses  penerimaan  pengetahuan, keterampilan dan nilai-nilai hidup yang berkembang di lingkungan keluarga. Nilai-nilai yang diterima dalam keluarga akan menjadi pondasi perkembangan kepribadiannya di masyarakat. Dengan  demikian,  keluarga  dituntut  untuk  merealisasikan  nilai-nilai  positif,  sehingga terbentuk pribadi anak yang baik.
Keluarga yang baik akan tercipta dari perencanaan dan persiapan yang baik dari setiap pasangan. Perencanaan dan persiapan tersebut menjadi pondasi lahirnya keturunan yang baik sesuai harapan orang tuanya. Persiapan membangun keluarga yang baik meliputi banyak hal, diantaranya  persiapan  fisik,  mental,  materi  dan  agama.  Maka,  sebelum  memutuskan  untuk membangun sebuah keluarga dan memiliki seorang anak, orang tua harus siap secara jasmani dan rohani agar kelak anak yang dilahirkan juga terpenuhi kebutuhan jasmani dan rohaninya.
Membesarkan  anak  tidak  cukup  dengan  hanya  menyayanginya  saja,  banyak  hal  yang perlu diperhatikan agar anak mendapat perlakuan yang sesuai dengan proporsinya. Perlakuan tersebut  terbingkai  dalam  pendidikan  orang  tua  dalam  mengasuh  anak.  Dalam  pola pendidikan  Islam,  Al-Qur’an  memberikan  tuntunan  dan  pedoman  tentang  bagaimana  cara memperlakukan anak sesuai dengan proporsi yang tepat.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  perlu  adanya  kajian  melalui  pendekatan  yang  efektif agar dapat memahami dan menafsirkan pesan-pesan yang terkandung dalam al-Qur’an secara holistis.  Pada  tulisan  ini,  penulis  mengkaji  tentang  pendidikan  anak  usia  dini  menurut  al- Qur’an dalam kajian tafsir maudhu’i. Urgensi tafsir maudhu’i dapat memudahkan para orang tua dalam memahami prosedur mendidik  anak sesuai  dengan ajaran  Islam, karena informasi
Vol 2 No 2 Juni 2021
yang  terkandung  dalam  al-Quran  akan  mudah  diserap  dan  langsung  sampai  ke  tujuan  untuk mengetahui  atau  mempelajari  sebuah  topik  bahasan  tertentu,  serta  dapat  memberikan pandangan  yang  sempurna  dari  seluruh  nash-nash  al-Quran  mengenai  sebuah  topik  secara sekaligus.
Kajian tafsir maudhui adalah sebuah kajian tafsir yang bersifat tematik,  yang disusun dengan  cara  mengumpulkan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mempunyai  maksud  yang  sama,  dan sama-sama  membahas  sebuah  judul/topik/sektor  tertentu  kemudian  menertibkannya  sedapat mungkin  sesuai  dengan  masa  turunnya  serta  selaras  dengan  asbabun  nuzulnya,  kemudian penafsir menjabarkan ayat-ayat tersebut dengan penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan dan hubungan-hubungannya dengan  ayat-ayat  lain, sehingga kemudian dapat  di  istinbathkan menjadi sebuah kesimpulan 1 .

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan.  Pada  penelitian  ini  akan  digali tentang konsep Pendidikan Anak Usia Dini menurut al-Qur’an dalam kajian tafsir maudhu’i. Data dikumpulkan dari  berbagai  literature, seperti buku,  al-Quran, tafsir  dan hasil  penelitian yang lain kemudian diolah menjadi sebuah data yang informatif.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Anak adalah anugerah dari Allah
Dalam  sebuah  pernikahan,  kehadiran  anak  sangatlah  ditunggu-tunggu  oleh  kedua orang tuannya, kebahagian mereka seakan tidak lengkap tanpa hadirnya buah hati di tengah- tengah  keluarga.  Anak  menjadi  penyejuk  ( qurratu  a’yun )  dan  perhiasan  kehidupan  dunia ( zinatul-hayah ). Al-Qur’an sendiri telah menggambarkan dalam surat al-Furqan : 74
ََإَ َنيَقَتَمَلَلَاَنَلَعَجاَوََنَيَعَأََةَرَقَاَنَتاَيََرَذَوَاَنَجاَوَزَأََنَمَاَنَلََبَهَاَنَبَرََنوَلوَقَيََنيَذَلاَو

## َاَماَم
Dan  orang  orang  yang  berkata:  "Ya  Tuhan  kami,  anugrahkanlah  kepada  kami  isteri- isteri  kami  dan  keturunan  kami  sebagai  penyenang  hati  (kami),  dan  jadikanlah  kami imam bagi orang-orang yang bertakwa”.
Q.S. al-Kahfi : 46
ْاْيْحْلاْْةْنيْزْْنوْنْبْلاْوْْلاْمْلا

## ْْْاْيْنْدلاْْة
“Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia...”
1 Abd. al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’iy (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 1994), h. 36
Vol 2 No 2 Juni 2021
Semua  orang  tua  tentu  berharap  anak  yang  mereka  lahirkan  tumbuh  menjadi  anak  yang sehat, baik dan berkualitas. Jika anak berprestasi, maka orang tua lah yang paling bangga dan bahagia dalam hal ini. Namun demikian, selain anak adalah anugerah dan menjadi perhiasan dunia bagi orang tuanya 2 , al-Qur’an juga mengingatkan bahwa anak juga berpotensi menjadi musuh dan fitnah (ujian) bagi mereka dalam surat at-Taghabun : 14
ْْْْمْهوْرْذْحاْف ْْمْكْل ْاْوْدْع ْْمْكْدْلَْوْأْو ْْمْكْجاْوْزْأ ْْنْم ْْنْإ ْاوْنْمآ ْْنيْذْلا ْاْهْيْأ ْاْي ْْ ْْاوْحْفْصْتْو ْاوْفْعْت ْْنْإْو
ْْميْحْرْْروْفْغْْْاللَّْْنْإْفْاوْرْفْغْتْو
“Hai  orang-orang  mukmin,  sesungguhnya  di  antara  isteri-isterimu  dan  anak-anakmu ada  yang  menjadi  musuh  bagimu  maka  berhati-hatilah  kamu  terhadap mereka  dan  jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta  mengampuni (mereka)  maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Dalam  kitabnya  Imam  Ali  Bin  Ahmad  Wahidi  menerangkan  asbabun  nuzul  dari  ayat tersebut 3 :
دمحأَنب(َاللهَدبعَنبَدمحأَانربخأ
ََنبَيحيَنبَليعامسإَنبَدمحأَلضفلاَوبأَانثَدحَ,ينابيشلاَ) ََ,ةبعشَانثَدحَ,اللهَدبعَنبَثعشأَانثَدحَ,يمدقلماَرمعَنبَدمحمَانثَدحَ,ريجبَدمحمَنبَرمعَانثَدحَ,مزاح َ:لاقَدلاخَيبأَنعَليعامسإَنع َ ََكَجاَوَز َ أََنَمََنَإَ(َ:َةيلااَهذهَتلزنفَ,هونيوَهلهأَهموليفَملسيَلجرلاَناك َ)َمَهوَرَدَحاَفََمَك َ لَاَوَدَعََمَكَد َ لاَو َ أَوََم َ
Kasih sayang yang berlebihan dan perlakuan yang kurang proporsional kepada anak lah yang  kadang  menyebabkan  adanya  ancaman  dari  fitnah  yang  di  datangkan  oleh  mereka. Untuk  itu,  al-Qur’an  memberi  batasan-batasan  berelasi  antara  orang  tua  dan  anak,  tentang bagaimana  hak  dan  kewajiban  orang  tua  terhadap  anak,  dan  hak  serta  kewajiban  anak terhadap orang tua 4 .

## 1. Kewajiban orang tua yang menjadi hak anak
Orang  tua  mempunyai  kewajiban  menyayangi  anak-anak  nya,  sejak  dalam  kandungan hingga menjelang dewasa. Menyayangi dan memperhatikan tumbuh kembangnya dari seluruh aspek,  baik  dari  segi  kesehatan  fisik,  mental,  sosial,  pendidikan  maupun  perkembangan pengetahuannya.  Orang  tua  terutama  ayah  wajib  menafkahi  anak  atau  keluarganya  dengan baik.  Apabila  dalam  seluruh  usaha  orang  tua  dalam  mempersiapkan  pertumbuhan  anak
2 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4 (Jakarta:Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, 2010), h. 166
3
ةيملعلا بتكلا راد :نانبل ,تويرب( نارقلا لوزن بابسأ ,يدحاولا دحمأ نب يلع نسلحا بيأ ماملإا 2009 .ص ,) 454 .
4 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 3 (Jakarta:Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, 2008), h. 106
ditemui  bahwa  Allah  menganugerahkan  kepada  mereka  anak  yang  lemah  baik  secara  fisik ataupun psikologis nya, orang tua tetap berkewajiban untuk merawatnya dengan penuh kasih sayang, tertulis dalam surat an-Nisa’ : 9
ْاوْلوْقْيْلْوْْْاللَّْاوْقْتْيْلْفْْمْهْيْلْعْاوْفاْخْاْفاْعْضْْةْيْْرْذْْمْهْفْلْخْْنْمْاوْكْرْتْْوْلْْنيْذْلاْْشْخْيْلْو ْْ ْاْديْدْسْْلَْوْق
“Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya  meninggalkan dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap (kesejahteraan)  mereka.  Oleh  sebab  itu  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.”

## 2. Kewajiban anak yang menjadi hak orang tua
Apabila kewajiban orang tua terhadap anak telah di penuhi, maka sudah sewajibnya anak juga menunaikan kewajiban mereka untuk berbuat baik terhadap orang tuanya.
ْْعْتْْلَْأْْكْبْرْْىْضْقْو ْْْاْناْسْحْإْْنْيْدْلاْوْلاْبْوْْهاْيْإْْلَْإْاوْدْب ْْ ْْ ْلَْفْاْمْهْلَْكْْوْأْاْمْهْدْحْأْْرْبْكْلاْْكْدْنْعْْنْغْلْبْيْاْمْإ
ْاْميْرْكْْلَْوْقْاْمْهْلْْلْقْوْاْمْهْرْهْنْتْْلَْوْْْفْأْاْمْهْلْْلْقْت
“Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.”(Q.S. al-Isra : 23)
Ayat tersebut di pertegas oleh Allah :
ْْْاْناْسْحْإ ْْهْيْدْلاْوْب ْْناْسْنْْلْا ْاْنْيْصْوْو
ْْ ْْْاْهْرْك ْْهْتْعْضْوْو ْاْهْرْك ْْهْمْأ ْْهْتْلْمْح ْْ ْْْنوْث ْلَْث ْْهْلاْصْفْو ْْهْلْمْحْو
ْْْاْرْهْش ْْ ْْتْمْعْنْأْيْتْلاْْكْتْمْعْنْْرْكْشْأْْنْأْيْنْعْزْوْأْْْبْرْْلاْقْْةْنْسْْنيْعْبْرْأْْغْلْبْوْْهْدْشْأْْغْلْبْاْذْإْْىْتْح ْْْيْلْعْ
ْْذْيْفْيْلْْحْلْصْأْوْْهاْضْرْتْاْحْلاْصْْلْمْعْأْْنْأْوْْيْدْلاْوْْىْلْعْو ْْْيْتْيْْر ْْ ْْنيْمْلْسْمْلاْْنْمْيْْنْإْوْْكْيْلْإْْتْبْتْيْْنْإ
“Kami  perintahkan  kepada  manusia  supaya  berbuat  baik  kepada  dua  orang  ibu bapaknya,  ibunya  mengandungnya  dengan  susah  payah,  dan  melahirkannya  dengan susah  payah  (pula).  Mengandungnya  sampai  menyapihnya  adalah  tiga  puluh  bulan, sehingga  apabila  dia  telah  dewasa  dan  umurnya  sampai  empat  puluh  tahun  ia  berdoa: "Ya  Tuhanku,  tunjukilah  aku  untuk  mensyukuri  nikmat  Engkau  yang  telah  Engkau berikan  kepadaku  dan  kepada  ibu  bapakku  dan  supaya  aku  dapat  berbuat  amal  yang
saleh  yang  Engkau  ridhai;  berilah  kebaikan  kepadaku  dengan  (memberi  kebaikan) kepada  anak  cucuku.  Sesungguhnya  aku  bertaubat  kepada  Engkau  dan  sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri". (Q.S. al-Ahqof : 15)
Kedua  ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  kewajiban  berbakti  kepada  orang  tua,  namun tentu  saja  berbakti  disana  terbatas  sampai  apabila  perintah  orang  tua  bertentangan  dengan ajaran agama.
ْْهْعْطْتْْلَْفْْمْلْعْْهْبْْكْلْْسْيْلْاْمْيْبْْكْرْشْتْْنْأْْىْلْعْْكاْدْهاْجْْنْإْو ْْْعْبْتاْوْْاْفوْرْعْمْاْيْنْدلاْيْفْاْمْهْبْحاْصْوْْاْم
ْْنوْلْمْعْتْْمْتْنْكْاْمْبْْمْكْئْْبْنْأْفْْمْكْعْجْرْمْْيْلْإْْمْثْْيْلْإْْباْنْأْْنْمْْليْبْس
“Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka  Kuberitakan  kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.”(Q.S. al-Luqman : 15)
Meskipun ayat diatas menjelaskan sebuah larangan untuk mengikuti kemusyrikan, namun Allah  tetap  membubuhkan  kata َاَفوَرَعَم sebagai  perintah  untuk  tetap  menghormati  dan memperlakukan mereka dengan baik 5 .
Sebagai  perwujudan  dari  berbuat  baik  tersebut  dapat  di  realisasikan  dengan  memberi nafkah kepada mereka apabila mereka membutuhkan, hal ini dijelaskan dalam sebuah riwayat hadist :
ْْكْْنْمْْهْدْلْوْوْْهْبْسْكْْنْمْْلْجْرلاْْلْكْأْاْمْْبْيْطْأْْنْمْْنْإ ْْهْبْس
“Sesungguhnya  sebaik-baik  yang  dimakan  oleh  seseorang  adalah  dari  hasil  usahanya.
Anak itu adalah hasil usaha orang tua.” (Riwayat at-Tirmidzi dari ‘Aisyah)
Berbuat  baik  kepada  orang  tua  ini  sangat  di  tekankan  dalam  Islam,  baik  dalam  bertutur kata,  sikap  maupun  perbuatan  kepada  mereka,  sehingga  adanya  perbedaan  agama  dan keyakinan antara anak dan orang tua tidak dapat menggugurkan kewajiban ini.
5 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Vol.11 (Jakarta : Lentera Hati, 2002), h.132
Adapun  batasan-batasan  yang  telah  disebut  diatas  adalah  tentang  kewajiban  anak terhadap orang tuanya, yang mana kewajiban tersebut juga harus menjadi perhatian orang tua untuk selalu mengingatkan dan mengarahkan mereka agar tidak lalai.

## Pendidikan Anak Usia Dini
Salah  satu  kewajiban  orang  tua  sebagaimana  pembahasan  sebelumnya  adalah  tentang kewajiban  memberi  pendidikan  kepada  anak.  Islam  memberi  penjelasan  yang  sangat  rinci mengenai  hal  ini,  bahwasanya  perencanaan  pendidikan  setidaknya  dimulai  saat  seseorang hendak  memilih  pasangan.  Rosullah  berpesan  kepada  laki-laki  untuk  mempertimbangkan  4 hal dari wanita yang ingin dinikahi 6 .
ْْحْكْنْت ْ ْْةْأْرْمْلا ْْْ ْْعْبْرْلأ ْ اْهْلاْمْل ْْ ْاْهْبْسْحْلْو ْ اْهْلاْمْجْلْو ْ اْهْنْيْدْلْو ْ ْْرْفْظاْف ْْ ْْتاْذْب ْ ْْنْيْْدلا ْ ْْتْبْرْت ْ ْْكاْدْي هاور( ْ يراخبلا ْ و ْْ ملسم ْ نع ْ ىبأ ْ )ةريره
" Seorang  wanita  dinikahi  karena  empat  perkara;  karena  hartanya,  keturunannya, kecantikannya,  dan  karena  agamanya,  maka  pilihlah  karena  agamanya,  niscaya  kamu beruntung ". 7 ْْْ
Istri  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam  keluarga,  terutama  dalam  hal pendidikan  anak.  Namun,  tidak  hanya  laki-laki  saja  yang  harus  memilih  wanita  yang  baik sebagai  pasangannya.  Wanita  juga  berhak  memilih  laki-laki  yang  baik  sebagai  imam  dalam hidupnya 8 . Rasulullah bersabda:
نع ْْ تلاقْاهنعْاللهْيضرْسيقْتنبْةمطاف : ْْ تلقفْ،ملسوْهيلعْاللهْىلصْيبنلاْتيتأ ْْ : ْْ ينابطخْةيواعموْمهجلاْابأْنإ ؟ ْْ ْلاقف ملسوْهيلعْاللهْىلصْاللهْلوسر ْْْ: ” بأْامأوْ،ْهلْلامْلَْكولعصفْ،ةيواعمْامأ ْهقتاعْنعْاصعلاْعضيْلَفْ،مهجلاو
“Dari  Fathimah  binti  Qais  radhiyallahu  ‘anha,  ia  berkata:  ‘Aku  mendatangi  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  lalu  aku  berkata,  “Sesungguhnya  Abul  Jahm  dan Mu’awiyah  telah  melamarku”.  Lalu  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  berkata, “Adapun Mu’awiyah adalah orang fakir, ia tidak mempunyai harta. Adapun Abul Jahm, ia tidak pernah meletakkan tongkat dari pundaknya”.(HR. Bukhari-Muslim)
Hadist  tersebut  menunjukkan  bahwa  perempuan  boleh  menolak  pinangan  seorang  laki- laki  yang  di  anggap  tidak  sejajar  dan  menerima  laki-  laki  lain  yang  lebih  sholeh.  Karena pendidikan yang baik akan terbangun dari lingkungan keluarga yang baik, dan keluarga yang baik terjalin dari pasangan suami istri yang sama-sama baik.
6 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4 (Jakarta:Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, 2010), h. 167
7 Ahmad Al-Hasyimi, Terjemah Mukhtarul ahadits (Jakarta: Pustaka Utsmani, 1995), h. 63
8 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4, h. 174

## 1. Pendidikan masa janin.
Dalam upaya agar dapat melahirkan anak yang sholeh Islam mengajarkan kepada setiap orang tua untuk memulai pendidikan sejak keduanya berniat memiliki anak 9 . Melafalkan doa saat sebelum berhubungan :
ْْمْسْب ْ ْْْاللَّ ْ ْْمْهْللا ْ ىْنْبْْنْج ْ ْْناْطْيْشلا ْ ْْبْْنْجْو ْ ْْناْطْيْشلا ْ اْم ْ ْاْنْتْقْزْر
" Dengan menyebut nama Allah, ya Allah, jauhkanlah syetan dari saya, dan jauhkanlah ia dari apa yang akan Engkau rizkikan kepada kami (anak, keturunan).”(Riwayat Bukhori- Muslim dari Ibnu Abbas)
Saat bayi sudah dalam kandungan, orang tua disarankan untuk tetap memanjatkan do’a :

## ْْْيْتْيْْرْذْْنْمْوْْةْلَْصلاْْميْقْمْيْنْلْعْجاْْْبْر ْْ ْْءاْعْدْْلْبْقْتْوْاْنْبْر
“Ya  Tuhanku,  jadikanlah  aku  dan  anak  cucuku  orang-orang  yang  tetap  mendirikan shalat, ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku”(Q.S. Ibrahim : 40)
Pendidikan  sejak  dalam  kandungan  sangat  penting  bagi  tumbuh  kembang  si  janin. Lingkungan disekitar ibu hamil serta sikap dan perilakunya juga sangat mempengarungi bayi yang  di  kandungnya,  maka  ibu  harus  hati-hati  dalam  berinteraksi  maupun  berperilaku  saat hamil, karena apa yang di lakukan si ibu adalah stimulasi pendidikan bagi janinnya.
Bayi  yang  mendapat  stimulasi  pendidikan  yang  baik  sejak  dalam  kandungan  dapat meningkatkan  kecerdasan  15-30  %  lebih  tinggi  dari  yang  tidak.  Ini  dapat  ditunjukkan  dari perkembangannya  yang  cepat  mahir  berbicara,  cepat  tanggap,  tersenyum  spontan  bahkan mencapai  pola  sosial  yang  lebih  baik  saat  mencapai  dewasa.  Pendidikan  pra-lahir  bagi  bayi juga akan mempermudah mereka dalam berorientasi dengan dunia luar, mereka akan mudah dikendalikan  oleh  orang  tuanya,  sehingga  orang  tuanya  juga  mampu  mengarahkan  mereka sesuai dengan kebaikan yang di inginkan oleh keduanya 10 .
Menurut  Anita,  pendidikan  masa  janin/prenatal  dapat  dilakukan  sejak  awal  pembuahan (proses    nuthfah).  Artinya,  seorang  yang  menginginkan  sesorang  anak  yang  pintar,  cerdas,
9 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4, h. 175
10 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4, h. 176
Vol 2 No 2 Juni 2021
trampil  dan    berkepribadian  baik  (sholeh  atau  sholehah),  harus  mempersiapkan  perangkat utama dan pendukungnya terlebih dahulu. 11
Pemberian pendidikan pra-lahir tersebut dapat di lakukan mulai dengan pemberian nutrisi yang  baik  bagi  si  janin.  Ibu  hamil  harus  mengkonsumsi  makan-makanan  yang  bergizi,  baik dan  halal.  Serta  menjauhi  makan  makanan  mubah  atau  haram,  agar  janin  yang  ia  kandung dapat tumbuh menjadi manusia yang berkualitas, beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT 12 . Sebagaimana firmanNya dalam surat al-maidah : 88

## ْْْاْبْْيْطْْلَْلَْحْْْاللَّْْمْكْقْزْرْاْمْمْاوْلْكْو ْْ ْْنوْنْمْؤْمْْهْبْْمْتْنْأْيْذْلاْْْاللَّْاوْقْتاْو
“Dan  makanlah  makanan  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang  Allah  telah  rezekikan kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya.”
Selain  itu,  ibu  hamil  juga  di  anjurkan  untuk  memperbanyak  berdzikir.  Karena  berdzikir mampu  mendatangkan  ketenangan  dan  ketentraman  bagi  si  ibu  yang  nanti  juga  akan mempengaruhi  mental  janin  agar  tumbuh  menjadi  bayi  yang  sehat  secara  fisik  dan psikisnya 13 .
ْْْْْاللَّْْرْكْذْبْْمْهْبوْلْقْْنْئْمْطْتْوْاوْنْمآْْنيْذْلا ْْ ْْْاللَّْْرْكْذْبْْلَْأ
ْْبوْلْقْلاْْنْئْمْطْتْ
“(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.” (Q.S. Ar-Ra’d : 28)

## 2. Pendidikan masa balita
Dalam Islam, fase pendidikan setelah melahirkan dimulai dengan melantunkan adzan di telinga kanan si bayi dan iqomah di telinga kirinya.
ْْنْذْأْْمْلْسْوْْهْيْلْعْْْاللَّْىْلْصْْْاللَّْْلوْسْرْْتْيْأْرْْلاْقْْهيْبْأْْنْعْْعْفاْرْيْبْأْْنْبْْْاللَّْْدْيْبْعْْنْع يْفْ ْْ ْْْةْمْطاْفْْهْتْدْلْوْْنيْحْْْيْلْعْْنْبْْنْسْحْلاْْنْذْأ
ْْةْلَْصلاْب
11 Anita Fitriya dan Siti Maulidatul Hasanah, Pendidikan Prenatal Pada Ibu Hamil di Desa Karangsono Kecamatan Bangsalsari Kabupaten Jember Tahun 2020 (Studi Living Qur’an : Internalisasi Surat Maryam dan Surat Yusuf), Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini (Vol 2 No 1 Januari 2021), h. 39
12 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4, h. 177
13 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4, h. 179
Dari  Ubaidillah  bin  Abi  Rofi’  dari  ayahnya  beliau  berkata:  “Saya  melihat  Rasulullah shollallahu  alaihi  wasallam  adzan  di  telinga  al-Hasan  bin  ‘Ali  ketika  dilahirkan Fathimah, dengan (adzan) sholat.”(H.R Ahmad, atTirmidzi, dan lainnya).
Dengan  mendengarkan  adzan,  maka  kalimat  syahadat  di  dalamnya  menjadi  sebuah pelajaran  pertama  mereka  di  dunia  pasca-lahir  dalam  mengenal  Islam,  menjauhkan  mereka dari  godaan  setan,  dan  menginisiasi  mereka  untuk  taat  kepada  Allah  dan  rosulNya.  Pada dasarnya  setiap  anak  di  lahirkan  dalam  keadaan  fitrah  (suci),  sehingga  penanaman  agama sedini  mungkin  di  perlukan  sebagai  bekal  spiritual  untuk  mengarahkan  mereka  saat  telah mencapai dewasa nanti 14 .
ْْهْناْرْْصْنْيْْوْأْْهْناْسْْجْمْيْْوْأْْهْناْدْْوْهْيْْهاْوْبْأْفْ،ْةْرْطْفْلاْىْلْعْْدْلْوْيْْدْوْلْوْمْْلْك
“Setiap  anak  yang  lahir  dilahirkan  di  atas  fitrah,  maka  kedua  orang  tuanya  lah  yang menjadikannya Yahudi, Majusi, atau Nasrani.”
Kemudian  proses  pendidikan  tersebut  di  lanjutkan  dengan  pengimplementasian  kasing sayang  orang  tua  pada  anak.  Ibu  memberinya  asi  dan  ayah  memotivasi  nya  dalam  bentuk perhatian  kepada  si  ibu.  Hal  ini  bertujuan  agar  ibu  tidak  merasa  sendirian  dalam  merawat anaknya, sehingga anak juga dapat merasakan kasih sayang dari kedua orang tuanya. 15
ْْْْنْيْلْماْكْْنْيْلْوْحْْنْهْدْلَْوْأْْنْعْضْرْيْْتاْدْلاْوْلاْو ْْ ْْْْةْعاْضْرلاْْمْتْيْْنْأْْداْرْأْْنْمْل ْْ ْْْنْهْقْزْرْْهْلْْدوْلْوْمْلاْىْلْعْو ْْْْفوْرْعْمْلاْبْْنْهْتْوْسْكْو ْْ ْْْاْهْعْسْوْْلَْإْْسْفْنْْفْلْكْتْْلَ ْْ ْْْةْدْلاْوْْراْضْتْْلَ ْْْْهْدْلْوْبْْهْلْْدوْلْوْمْْلَْوْاْهْدْلْوْب ْْ ْْىْلْعْو ْْْْكْلْْذ ْْلْثْم ْْثْراْوْلا ْْ
ْْْاْمْهْيْلْع ْْحاْنْج ْْلَْف ْْرْواْشْتْو ْاْمْهْنْم ْ ْضاْرْت ْْنْع ْْلَاْصْف ْاْداْرْأ ْْنْإْف ْْ ْْْنْأ ْْمْتْدْرْأ ْْنْإْو
ْْلْسْاْذْإْْمْكْيْلْعْْحاْنْجْْلَْفْْمْكْدْلَْوْأْاوْعْضْرْتْسْت ْْْْفوْرْعْمْلاْبْْمْتْيْتآْاْمْْمْتْم ْْ
ْْاْمْبْْْاللَّْْنْأْاوْمْلْعاْوْْْاللَّْاوْقْتاْو
ْْريْصْبْْنوْلْمْعْت
“Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh,  yaitu  bagi yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah  memberi  makan  dan pakaian  kepada  para  ibu  dengan  cara  ma'ruf.  Seseorang  tidak  dibebani  melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun  berkewajiban  demikian. Apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  dengan  kerelaan  keduanya  dan permusyawaratan,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  Dan  jika  kamu  ingin  anakmu disusukan  oleh  orang  lain,  maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan
14 Miftahul Huda, Idealitas Pendidikan Anak (Malang : UIN Malang Press, 2009), h. 58
15 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4, h. 186
pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. Al-Baqarah : 233)
Pemberian  kasih  sayang  yang  intens  kepada  anak  akan  membuka  hati  nurani  dan pemahaman mereka terhadap berharganya nilai kasih sayang yang harus ada dalam menjalani kehidupan,  sehingga  mereka  juga  akan  secara  sadar  menyayangi  kedua  orang  tua  serta berbakti kepada mereka tanpa adanya sebuah paksaan dan tuntutan.
Anak merupakan tanggung jawab kedua orang tuanya, karena kehadiran mereka di dasari oleh  keinginan  dari  keduanya.  Oleh  sebab  itu,  tanggung  jawab  yang  telah  di  berikan  Allah kepada mereka wajib di jaga dengan sangat baik, karena tanggung jawab tersebut kelak akan dipertanggung  jawabkan  di  hadapah  Allah  SWT 16 .  Baik  itu  terkait  dengan  kesehatannya, pendidikannya maupun kesejahteraannya. Rosulullah menegaskan :
ََنَع ْْ ْْمْلْسْوْْهْيْلْعْْْاللَّْىْلْصْْْاللَّْْلوْسْرْْنْأْاْمْهْنْعْْْاللَّْْيْضْرْْرْمْعْْنْبا ْْعاْرْْماْمْْلْاْْهْتْيْعْرْْنْعْْلوْئْسْمْْمْكْلْكْوْْعاْرْْمْكْلْكْْلوْقْيْ ْْيْبْيْفْْةْيْعاْرْْةْأْرْمْلاْوْْهْتْيْعْرْْنْعْْلوْئْسْمْْوْهْوْْهْلْهْأْيْفْْعاْرْْلْجْرلاْوْْهْتْيْعْرْْنْعْْلوْئْسْمْو
اْهْتْيْعْرْْنْعْْةْلوْئْسْمْوْاْهْجْوْزْْت
Dari Ibn Umar r.a. Sesungguhnya Rasulullah Saw. Berkata :”Kalian adalah pemimpin, yang akan dimintai pertanggungjawaban. Penguasa adalah pemimpin, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Suami adalah pemimpin keluarganya, dan akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannya.  Istri  adalah  pemimpin dirumah suaminya, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya.. “
Dalam  konteks  ini,  hadist  tersebut  menjelaskan  bahwa  suami  dan  istri  sama-sama bertanggung jawab atas kehidupan keluarganya. Bukan hanya istri saja yang mengandung dan melahirkan lalu merawat anak nya seorang diri, namun suami juga mempunyai peranan yang besar  dalam  tanggungjawabnya  menghidupi  keluarga  dan  mencukupi  segala  kebutuhannya, tidak terbatas pada dimensi lahiriah namun juga kebutuhan secara rohaniah.
Pendidikan  anak  usia  dini,  dalam  hal  ini  adalah  balita,  meliputi  beberapa  aspek perkembangan  yang  harus  diperhatikan  oleh  orang  tua,  yakni  perkembangan  moral,  bahasa, kognitif,  emosi,  sosial,  dan  agama.  Menurut  pandangan  al-Qu’an,  pendidikan  anak  usia  dini menjadi  pendidikan  awal  dan  harus  diupayakan  secara  maksimal  agar  pertumbuhan  dan perkembangannya dapat  berjalan dengan sempurna, baik kecerdasan mental intelektual yang
16 Tim Penyusun, Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4, h. 188
Vol 2 No 2 Juni 2021
tinggi,  kondisi  kesehatan  jiwa/kepribadian  yang  matang,  mental-sosial  yang  stabil,  dan  juga keyakinan serta kepercayaan akan agama yang kuat. 17

## D. PENUTUP
Dari  seluruh  pembahasan  di  atas,  dapat  di  simpulkan  bahwa  tafsir  maudhu’i  dapat memudahkan  pembaca  dalam  memahami  isi  kandungan  al-Qu’an  dalam  pokok  bahasan tertentu.  Tafsir  maudhu’i  memberikan  sebuah  penjelasan  terhadap  ayat-ayat  yang  saling berkaitan  sehingga  membentuk  sebuah  tema.  Pembaca  dapat  dengan  mudah  mencari  tema pokok  pembahasan  yang  ingin  di  pelajari  dalam  al-Qur’an  sebagaimana  yang  telah dikalsifikasikan  oleh  para  mufassir.  Adapun  berkenaan  dengan  tema  yang  telah  di  bahas  di atas, pembaca dapat mempelajari tentang konsep pendidikan anak usia dini dalam perspektif al-Qu’an yang dapat dikembangkan dalam keluarga.
Tanggung jawab mendidik dan mengasuh anak bukan hanya tanggung jawab seorang ibu, melainkan juga tanggung jawab seorang ayah. Persiapan diri menjadi orang tua harus dimulai sejak memilih pasangan. Pasangan yang baik dianggap akan melahirkan keturunan yang baik pula.  Selain  itu  pendidikan  kepada  anak  dapat  dimulai  sejak  bayi  dalam  kandungan, dilanjutkan saat pasca kelahiran, balita, hingga ia menginjak dewasa.
Al-Qur’an memberikan tuntunan kepada orang tua tentang cara mengasuh dan mendidik anak sesuai dengan proporsinya, mengenalkan hak anak dari orang tua dan hak orang tua dari anaknya.  Memberikan  kasih  sayang  yang  berlebihan  dapat  menimbulkan  mudharat  tertentu jika  tidak  memperhatikan  batasan-batasan.  Mengabaikan  anak  juga  justru  dapat mendatangkan kedholiman sebagai orang tua. Maka dari itu al-Quran menjadi pedoman yang baik bagi orang tua agar dapat mendidik anak sesuai dengan fitrahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi Hasan Aly, Imam. Asbabun Nuzul Al-Qur’an . Beirut , Libanon : darul kitab Ilmiah. 2009. Al-Farmawi, Abd. al-Hayy. Metode Tafsir Mawdhu’iy . Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. 1994.
Al-Hasyimi, Ahmad. Terjemah Mukhtarul ahadits . Jakarta : Pustaka Utsmani. 1995.
17 Badrun Fawaidi, Konsep Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Pandangan Psikologi Al-Qur’an dan Hadits, Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini (Vol 2 No 1 Januari 2021), h. 108
Vol 2 No 2 Juni 2021
Fawaidi, Badrun. Konsep Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Pandangan Psikologi Al-Qur’an dan Hadits , Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini (Vol 2 No 1 Januari 2021)
Fitriya, Anita dan Hasanah, Siti Maulidatul. Pendidikan Prenatal Pada Ibu Hamil di Desa Karangsono Kecamatan Bangsalsari Kabupaten Jember Tahun 2020 (Studi Living Qur’an : Internalisasi Surat Maryam dan Surat Yusuf) , Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini (Vol 2 No 1 Januari 2021)
Huda, Miftahul. Idealitas Pendidikan Anak . Malang : UIN Malang Press. 2009. Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah Vol.11 . Jakarta : Lentera Hati. 2002. Tim Penyusun. Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 3 . Jakarta : Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur’an. 2008.
Tim Penyusun. Tafsir al-Qur’an Tematik jilid 4. Jakarta : Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur’an. 2010.