## IDIOM SEKSUALITASUALITAS BAGI WANITA JAWA PEDESAAN
oleh Suwardi dan Afendy Widayat FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
People in rural Javanese communities usually still faithfully make use of Javanese idioms  in  expressing  matters  of  sexuality.  Javanese  idiomatic  expressions  are among the means of expressing sexuality which are traditional in nature. Such expressions are combinations of terms possessing semantic and cultural meanings. In  them  eastern  ethics  are  strongly  embedded.  The  use  of  such  ethical  idioms enables  rural  Javanese  parents  to  inseminate  expressions  of  sexuality  with relatively more ease in feminine members of their society.
The  use  of  Javanese  idioms  is  a  manifestation  of  the  expression  of  sexuality symbolic in meaning. This is justified because the Javanese personality is revealed in  the  Javanese  saying Wong  Jawa  iku  nggoning  semu. ,  which  means  that  the Javanese  are  where  symbolism  is.  Some  types  of  the  idioms  often  used  in expressing  feminine  sexuality  are  (1) tembung  entar ,  which  is  a  figurative expression, (2) peribahasa , which is an expression describing someone’s act, (3) saloka , which is an idiom in the form of an expression using the name of an object or animal, (4) pepindhan , which is a comparison of a sexual object to another object, (5) panyandra , which is a description of a phenomenon of sexuality, and (6) piwulang , which is a teaching on sexuality. Of these, the first two types are the most  often  made  use  of.  They  are  considered  comparatively  more  easily understood by those using them.
Keywords : idiom, sexuality, women
A.  PENDAHULUAN selalu  berkaitan  jika  digunakan  untuk membungkus pesan pengungkapan seksualitas.
Masyarakat  Jawa  pedesaan  biasanya Di  dalamnya  sarat  dengan  ajaran-ajaran yang  masih  setia  memanfaatkan  idiom  Jawa seksualitas  tertentu  yang  memiliki  daya sebagai  ungkapan  seksualitasualitas.  Hal  ini
sugestif.  Hal  ini  berarti  ada  efesiensi  dan tidak  saja  disebabkan  oleh  penampilan  idiom efektivitas idiom sebagai media pengungkapan Jawa  yang  bernuansa  erotik,  melainkan  juga
s e k s u a l i t a s .   I d i o m   t e r s e b u t   s e n g a j a memiliki  kadar  filosofi  Jawa  yang  luhur. dimanfaatkan kemungkinan besar karena orang Melalui idiom khas Jawa sebagian besar orang
Jawa  selalu  berhati-hati  dalam  mendidik Jawa  menggunakannya  dalam  menyemaikan
seksualitas kepada anaknya. Melalui idiomatik seksualitasualitas  terutama  tertuju  pada  anak
Jawa,  pengungkapan  seksualitas  justru  dapat wanita.
berjalan  secara  alamiah.  Pengungkapan
Idiomatik Jawa adalah salah satu istilah seksualitas  tidak  lagi  disampaikan  secara pengungkapan  seksualitas  yang  bersifat vulgar,  melainkan  menggunakan  pemilihan tradisional.  Idiomatik  Jawa  merupakan diksi yang tepat. gabungan  istilah  yang  memiliki  makna semantik  dan  kultural.  Gabungan  keduanya
D a l a m   k e n y a t a a n y a   y a n g   lagi  bagi  orang  tua  yang  sangat  ‘ risih ’  (tidak memanfaatkan  idiom  Jawa  sebagai  wahana blak-blakan)  dan  sangat  menjunjung  ‘ etika pengungkapan seksualitas juga masih terbatas. ketimuran ’ secara kuat. Padahal, melalui idiom Hanya  orang-orang  Jawa  tertentu  saja  yang Jawa  sebenarnya  orang  tua  lebih  leluasa memanfaatkan  idiom  termaksud.  Orang  Jawa menyemaikan  pengungkapan  seksualitas. yang lain kadang-kadang enggan menanamkan Orang  tua  tidak  akan  lagi  dinyatakan  sebagai pengungkapan  seksualitas  baik  dengan seorang  yang  diktator  dalam  pengungkapan memanfaatkan idiom maupun cara lain, terlebih seksualitas. lagi  tertuju  pada  anak  wanita.  Akibatnya
Diakui atau tidak, mungkin masyarakat
pengungkapan  seksualitas  di  Jawa  belum Jawa  pedesaan  masih  ada  yang  berasumsi berjalan sebagaimana diharapkan oleh banyak bahwa pengungkapan seksualitas adalah suatu pihak. Hal ini penting dipertimbangkan karena hal  yang  tabu.  Artinya,  pengungkapan menurut  Lukas  (1996:17-18)  kenyataan seksualitasual tidak perlu diajarkan (dijelaskan) kehidupan,  75  %  di  antara  muda-mudi  Jawa kepada  anaknya.  Idiom  tabu  ini  sebenarnya dapat dikatakan tidak mendapatkan penjelasan merupakan  perwujudan  istilah  khas  yang sama  sekali  dari  orang  tuanya  tentang  perihal merujuk  pada  tata  norma  Jawa.  Seksualitas seksualitas.  Sisanya  (25  %)  muda-mudi  Jawa dianggap  tidak  sekedar  persoalan  nafsu  saja hanya  mendapatkan  penerangan  seksualitas tetapi  terlingkupi  etika  moral  yang  luhur. yang samar-samar saja. Akibatnya, bagi mereka Sayangnya, pemahaman istilah tabu ini sering permasalahan  seksualitas  akan  tetap kebablasan sehingga  muncul  pendangkalan merupakan hal yang kabur dan tidak ada artinya as u ms i  s emp it  b ah w a  p en g u n g k ap an sebagai suatu bekal perkawinan kelak.
seksualitas biarlah berjalan secara instingtif . Realita  demikian  juga  diakui  oleh  Bu Di  dalam  kenyataan,  kebejatan  moral
Kar (1981:39), seorang pengasuh rubrik ‘Dari dan  merajalelanya  penyakit-penyakit  kelamin Hati  Ke  Hati ’  majalah Femina bahwa  selama di  antara  banyak  orang  adalah  disebabkan lebih dari setengah abad berkenalan ia hidup di k e t i d a k t a h u a n   t e n t a n g   s e l u k - b e l u k bumi,  belum  pernah  diberi  ‘ penerangan pengetahuan  seksualitasual.  Hal  ini  berarti seksualitas ’ oleh orang tuanya. Dia juga merasa b a h w a   p e m b e n d u n g a n   p e n g u n g k a p a n belum  pernah  mendengar  idiom  Jawa  dari seksualitas,  cepat  atau  pun  lambat  akan orang  tuanya  sebagai  wahana  pengungkapan mengakibatkan   terjerumuskannya masyarakat seksualitas.  Padahal, ia berpendapat manakala Jawa ke dalam jurang kejahatan seksualitasual. penjelasan  tentang  seksualitasual  ini  bisa Bisa dihitung berapa banyak fakta yang terjadi menyentuh  usia  remaja,  terlebih  lagi hanya  karena  kekurangtahuan  perihal menggunakan idiom yang tepat,  mungkin akan seksualitasual  sehingga  perkawinan  menjadi terhindarkan drama  tragis  kehidupan  rumah berantakan.    Jika  demikian,  masyarakat  Jawa tangga . Di sinilah pentingnya orang tua untuk yang  kurang  memanfaatkan  idiom  sebagai lebih terbuka dan meniadakan ‘ pola lama ’ yang sarana  pengungkapan  seksualitas  yang menganggap  masalah  seksualitas  sebagai  hal bermoral tentu kurang beruntung. yang jorok, tidak wajar, dan tabu.
Dari kenyataan itu boleh diduga bahwa B.  IDIOM,  TRADISI,  DAN  ETIKA kedudukan  orang  tua  dalam  sebagian
DALAM MASYARAKAT JAWA
masyarakat  Jawa,  terlebih  lagi  masyarakat
Idiom Jawa amat beragam macamnya.
pedesaan,  sampai  sejauh  ini  tidak  memiliki Idiom  merupakan  istilah  khas  yang  memiliki fungsi sepenuhnya dalam masalah seksualitas. nilai  estetis  dan  kultural.  Idiom-idiom  Jawa Dalam  kaitan  ini,  perasaan  enggan  dan termaksud ada yang berupa ucapan sehari-hari pandangan  masih  sempit  mungkin  tetap dan ada pula ungkapan yang dianggap rahasia. merupakan  penghalang  utama  dari  jalannya Idiom  Jawa  yang  banyak  digunakan  dalam pengungkapan  seksualitas  di  rumah.  Terlebih pengungkapan  seksualitas  biasanya  memiliki
Idiom Seksualitas Bagi Wanita Jawa Pedesaan (Suwardi dan Afendy Widayat)
konteks  erotik.  Erotisme  dalam  idiom  Jawa keperawanan,  penyakit,  reproduksi,  mimpi tersebut dapat dipandang dari makna semantik basah,  KB,  homoseksualitas,  orgasme, dan kultural di balik idiom.
menstruasi,  fungsi  seksualitasual,  dan figriditas .  Hal-hal  tersebut  tidak  disampaikan Idiom  Jawa  dapat  berupa  kata  dan melalui idiom Jawa yang beragam, melainkan gabungan  kata  yang  membentuk  ungkapan secara  terbuka  dengan  berbagai  pertanyaan. khusus.  Biasanya  ada  idiom  Jawa  yang  telah
Dari  permasalahan  yang  hadir  ini,  jelas  ada populer  dan  ada  pula  idiom  ciptaan  baru.
persoalan  penting  yang  dihadapi  oleh  wanita Pemakaian idiom dalam kehidupan sehari-hari dalam  hal  seksualitasual.  Hanya  saja, hanya  digunakan  dalam  konteks  tertentu.
permasalahan  yang  ditanyakan  itu  masih Menurut  Hariwijaya  (2004)  ada  beberapa terbatas pada eksistensi masyarakat yang ingin macam idiom Jawa, yaitu: (a) tembung entar , memperjelas  atau  memang  berangkat  dari artinya ungkapan kias, (b) peribahasa yaitu ketidaktahuan  mereka  tentang  masalah berupa  ungkapan  yang  melukiskan  perbuatan seksualitasual. seseorang, (c) saloka adalah idiom yang berupa ungkapan  menggunakan  nama  benda  dan
Pembahasan  tersebut,  justru  menjadi
binatang, (d) pepindhan, artinya perbandingan bagian  dari  salah  satu  pengungkapan obyek  sesksual  dengan  obyek  lain,  (e) seksualitas  masyarakat  modern  yang panyandra, artinya  deskripsi  suatu  fenomena m e n g g u n a k a n   w a h a n a   m e d i a   m a s s a . seksualitas,  (f) piwulang, artinya  ajaran Pengungkapan  seksualitas  semacam  ini,  lebih seksualitas,  dan  (g)  isbat,  artinya  ungkapan terbuka  karena  alamat  penanya  juga seksualitas  yang  bernansa  mistik.  Macam- dirahasiakan.  Sayangnya,  pengungkapan macam  idiom  ini  biasanya  sulit  dibedakan seksualitasual  ini  hanya  akan  bisa  dinikmati secara  tegas.  Orang  Jawa  umumnya  tinggal oleh  masyarakat  yang  tidak  buta  baca  tulis. menggunakan  saja,  tanpa  memperhatkan Itulah sebabnya, perlu dicari bagaimana bentuk rincian  secara  teoritik.  Bagi  orang  Jawa  yang pengungkapan  seksualitas  pada  masyarakat penting adalah pesan tersampaikan.
yang  kurang  menguasai  baca  tulis,  yaitu masyarakat  desa  yang  masih  mengandalkan Kajian  terhadap  pengungkapan pengungkapan  seksualitas  secara  tradisional. seksualitas bagi wanita dalam kehidupan orang
Dalam  konteks  semacam  ini  kehadiran  idiom Jawa  yang  menggunakan  idiom,  selama  ini
Jawa  boleh  dikatakan  menjadi  sebuah  pilihan memang  belum  banyak  dilakukan.  Apalagi
pengungkapan seksualitas. pengkajian  pengungkapan  seksualitas  dalam kaitannya  dengan  tradisi  masyarakat  Jawa  di
D e w a s a   i n i   a d a   l a g i   m o d e l pedesaan,  jelas  belum  banyak  dilakukan. pengungkapan  seksualitas  modern  yang  telah Permasalahan  seksualitas  memang  pernah m e n j a m a h   m a s y a r a k a t   d e s a   y a i t u dibicarakan  oleh  Padmopuspito  dkk.  (1995) menggunakan  media  televisi  dan  HP  ( hand dengan mengambil objek pada rubrik Liku-Liku phone ) namun   tidak ada salahnya jika masih Seksualitas pada  media  cetak Minggu  Pagi . digunakan  idiom  Jawa  tertentu.  Penggunaan Meskipun  dalam  media  massa,  sebenarnya t e l e v i s i   s e c a r a   t i d a k   l a n g s u n g   a k a n idiom  Jawa  tetap  ada  dalam  pembahasan. mendewasakan  masyarakat  Jawa  pedesaan Namun,  permasalahan  yang  dikaji  adalah dalam  hal  seksualitas.  Namun  jika  hal  ini terkait  dengan  sikap  keterbukaan  masyarakat kurang  selektif  juga  dapat  berakibat  lain. pembaca  dalam  mengungkapkan  masalah Sekarang  harus  disadari,  bahwa  dalam seksualitas.  Dari  hasil  kajian,  terbukti  bahwa m a s y a r a k a t   J a w a   p e d e s a a n ,   i s t i l a h pria lebih terbuka dibanding wanita.
pengungkapan  seksualitas  mungkin  belum populer.  Pengungkapan  seksualitas  masih Hal yang menarik dari hasil kajian ini dipandang sebagai tradisi. Sifat pengungkapan adalah  hadirnya  sejumlah  permasalahan  yang seksualitas  boleh  dikatakan  masih  tradisional, ditanyakan  oleh  pembaca,  yakni  tentang:
yang  memanfaatkan  etika  tertentu.  Seperti keadaan  alat  kelamin,  sexual  drive,
DIKSI Vol. : 13. No. 2 Juli 2006
halnya  dinyatakan  oleh  Soedjito  S  (1987:68)
Hal  tersebut  juga  didasari  oleh bahwa masyarakat Jawa pedesaan masih sangat pendapat  Kayam  (1982:238-245)  bahwa kuat  memegang  etika  ketimuran.  Karenanya seksualitas  merupakan  masalah  kemanusiaan. dalam  pengungkapan  pun,  seperti  halnya Manusia  adalah  makhluk  yang  berbudaya, penerangan  KB,  tetap  berpegang  pada  nilai- sehingga membutuhkan pernyataan yang lebih n i l a i   k e s u s i l a a n .   M a k s u d n y a ,   j i k a   bijak  dalam  hal  seksualitas.  Bertolak  dari pengungkapan seksualitasual itu dilaksanakan pendapat  ini,  ada  benarnya  jika  Suroso oleh  masyarakat  desa,  prosesnya  tetap (1995:13)  berpendapat  bahwa  masalah berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  susila  Jawa. seksualitas  merupakan  satu  soal  kemanusiaan Penanaman  susila  Jawa  ini  hanya  dapat terbesar yang dapat ‘mengganggu’ kehidupan. ditempuh  secara  strategis  melalui  idiom  khas Pendapat semacam ini, sebenarnya hanya akan Jawa yang bersifat erotik.
terjadi jika pemahaman tentang seksualitasual keliru.  Sebaliknya,  jika  permasalahan Dalam  masyarakat  Jawa  tradisional, seksualitasual itu dipahami sebagai kebutuhan termasuk  di  dalamnya  masyarakat  pedesaan, yang mendasar dan tepat dalam penerapannya, menurut  Kartodirdjo  dkk.  (1993:100)  fungsi
ihwal seksualitasual justru akan mendatangkan pengungkapan lebih ke arah pelestarian tradisi ketenangan  bagi  manusia.  Manakala  orang serta kesinambungan dari generasi ke generasi.
Jawa menggunakan idiom secara tepat ( empan Permulaan kelakuan anak didik sesuai dengan papan ) tentu akan memuat nilai luhur. adat  istiadat,  yang  mengutamakan  otoritas orang  tua  di  satu  pihak,  dan  di  pihak  lain
Pendapat demikian menegaskan bahwa menurut dan mengikuti secara patuh kata orang pengungkapan  seksualitas  melalui  idiom  di tua sebagai “aturan emas” yang bersifat mutlak. pedesaan  cukup  penting.  Seksualitas  sebagai Kepatuhan demikian mungkin saja digunakan permasalahan  nafsu  maupun  kemanusiaan dalam  pengungkapan  seksualitas  pada perlu  dibingkai  dengan  akhlak,  agar  tidak masyarakat  Jawa  pedesaan.  Akibatnya  anak terjadi  penyimpangan  yang  membahayakan sebagai penerima pengungkapan juga dihantui pribadi dan sosial. Akhlak atau moralitas dapat rasa  takut kuwalat jika  tidak  menurut  petuah dirangkum  ke  dalam  idiom  luhur.  Semakin orang tuanya.
sering  dan  tepat  pemakaian  idiom  berarti pengungkapan seksualitas akan berjalan lancar
Padmopuspito  (1997:1)  berpendapat
dan mempertimbangkan moralitas.
bahwa permasalahan seksualitas terkait dengan nafsu atau dorongan seksualitas. Hal ini seperti dikemukakan  juga  oleh  Rahardjo  (1996:259- C.  IDIOM  DAN  SIMBOLISME  DALAM 261)  bahwa  ihwal  seksualitas  terkait  dengan
PENGUNGKAPAN  SEKSUALITAS ciri-ciri  biologis,  sudah  kodrati,  sejak  lahir
BAGI WANITA sudah  tergolongkan  jenis  laki-laki  dan
Idiom  Jawa  adalah  pilihan  kata  yang
perempuan. Sementara itu seksualitas lebih dari banyak  memuat  aspek-aspek  simbolik. itu, yaitu konsep konstruksi sosial dan kultural Meskipun  kental  kental  dengan  nilai-nilai terhadap nilai potensi, perilaku yang berkaitan simbolik,  idiom  Jawa  sebagai  sarana dengan seksualitas. Pendapat ini mengisyarat- pengungkapan seksualitas bagi wanita sungguh kan bahwa pengungkapan seksualitas itu lebih sulit diremehkan. Apalagi realita yang selama luas,  mencakup  juga  perilaku  gender  yang ini melingkupi kehidupan seksualitasual wanita terkait dengan dapat terkait dengan seksualitas Jawa memang masih memprihatinkan. Hutomo secara  lebih  luas,  yakni  menyangkut  etika, (1988:1)  berpendapat  bahwa  wanita  Jawa moral, lingkungnan sosial budaya, dan lain-lain secara  ideologis  dan  psikologis  terkadang yang mempengaruhi hubungan seksualitasual.    dipandang  sebagai  objek  seksualitasual  bagi Dalam  konteks  ini  idiom  merupakan  wahana laki-laki.  Jika  demikian  yang  terjadi,  berarti yang tepat untuk membungkus pengungkapan wanita  akan  menjadi  ‘korban’  seksualitasual. seksualitas yang lebih arif.
Dalam istilah yang lain, Sudewa (1992:38) juga
Idiom Seksualitas Bagi Wanita Jawa Pedesaan (Suwardi dan Afendy Widayat)
menyebutkan  bahwa  wanita  Jawa  dalam
Atas dasar hal tersebut, pengungkapan
kerangka  tradisi  sekedar  didudukkan  sebagai seksualitas bagi wanita di pedesaan Jawa perlu pelampias nafsu seksualitasual. Kondisi seperti m e n d a p a t   p e r h a t i a n   b e r b a g a i   p i h a k . ini,  menurut  Muttalib  (1997:212)  terjadi Pengungkapan seksualitas akan terkait dengan sebagai  dampak  citra  wanita  yang  selama  ini norma  dan  adat  sitiadat  yang  membutuhkan masih  sering  digambarkan  dalam  dunia penanganan  secara  arif.  Keberhasilan kecantikan,  fashion,  dan  masak-memasak. pengungkapan  seksualitas  di  pedesaan  secara Akibat  yang  lebih  dahsyat  lagi  adalah  seperti cepat  atau  lambat  jelas  akan  menciptaan dinyatakan  Abdullah  (1998:6)  bahwa  wanita manusia  Jawa  lebih  berbudi  luhur  (beradab). masih  cenderung  sebagai  ‘korban’  proses Oleh  sebab  itu,  seluruh  hal  yang  berkaitan sosial,  sehingga  terjadi  seperti  adanya dengan  pengungkapan  seksualitas  baik  secara pelecehan  sosial,  pemerkosaan,  dan  berbagai modern  maupun  tradisional  perlu  dirancang tindakan kekerasan lain yang merugikan.
secara matang.
Kejadian-kejadian seperti itu, menurut Orang  Jawa  dalam  berbagai  hal,
Bratakisawa  (1996:5)  tidak  lain  akibat  dari termasuk dalam rangka etika atau moralitasnya, eksistensi  masyarakat  yang  masih buta sering  berada  dalam  kerangka  simbolisme. terhadap  pengungkapan  seksualitas.  Itulah Secara  umum  dapat  dikatakan  dalam  bentuk sebabnya, setuju atau tidak memang diperlukan pepatah, bahwa wong Jawa iku nggoning semu pengungkapan  seksualitasual,  agar  manusia yang  berarti  ‘orang  Jawa  itu  tempat ( w a n i t a )   d a p a t   m e n i k m a t i   k e k u a t a n simbolisme’.  Dalam  kata  lain  juga  sering seksualitasual  yang  sesungguhnya  dalam dikatakan  dengan  istilah sinamun  ing kehidupan.  Pengungkapan  seksualitas  yang samudana yang bermakna ‘disamarkan dalam lebih  terbuka  dipandang  perlu  agar  pelaku simbolisme’; atau sesadone ingadu manis yang seksualitas  di  pedesaan  tidak  keliru  arah. berarti  ‘pembicaraannya  disamarkan  dengan Berbagai  persepsi  masyarakat  Jawa  terhadap manis’.  Oleh  karenanya  dalam  banyak  hal s e k s u a l i t a s   a k a n   t e r j a w a b   m e l a l u i   orang  yang  diajak  berbicara  oleh  orang  Jawa pengungkapan seksualitas yang santun. perlu mengerti konteks-konteks simbolik yang terlontar  dalam  pembicaraan.  Dalam  bentuk
Pengungkapan  seksualitas  termaksud yang lain terdapat idiom jalma limpad seprapat akan terasa amat penting ketika seorang wanita tamat yang  berarti  ‘orang  yang  pandai menginjak umur remaja. Pada masa ini menurut meskipun  hanya  diajari  seperempat  bagian Dirgagunarsa  (1981:30)  wanita  akan  ditandai pengetahuan  (disimbolkan),  niscaya  ia  akan dengan  kematangan  seksualitas  yang  disertai
mengerti’.    Hariwijaya  (2004:  3)  menyatakan dorongan  seksualitas,  kesenangan  sesaat, hal  serupa  dengan  menyebutkan  bahwa kepribadian  yang  belum  bertanggung  jawab,
diperlukan  pengetahuan  yang linuwih untuk dan  sebagainya  yang  dapat  menimbulkan memahami  bentuk  dan  tujuan  simbol-simbol masalah  sesksualitas.  Ketidakjelasan Jawa. pengungkapan  seksualitasual  oleh  orang  tua kepada  wanita,  akan  memunculkan  gangguan
Dalam  suatu  wawancara  di  Kulon seksualitasual yang lebih serius ketika mereka Progo,  seorang  bapak  mengaku  bahwa  ia  tak telah memasuki jenjang perkawinan. Gangguan pernah memberikan pengungkapan seksualitas yang  cukup  fatal  adalah  terjadinya  gangguan secara  terbuka  kepada  anak  wanitanya  yang orgasmys  dysfunction yaitu  gangguan  dalam baru  masa  berpacaran.  Namun,  ia  pernah mencapai orgasmus dan vaginismus yaitu berpesan  bahwa  anaknya  harus  menjaga  agar kekejangan otot-otot vagina bagian luar. Kedua jangan  sampai  menjadi satru  munggwing hal  ini  dapat  diakibatkan  oleh  adanya  latar cangklakan . Idiom ini berarti ‘wanita itu musuh b e l a k a n g   k e l u a rg a   y a n g   m e m a n d a n g bagi  pundak  orang  tua’.  Artinya,  bila  anak seksualitas  sebagai  sesuatu  yang  kotor,  dosa, wanita  tidak  berhati-hati  dalam  bertindak dan memalukan (Djati, 1997:169-171).
ketika  bergaul  dengan  seorang  pria,  ia  bisa
DIKSI Vol. : 13. No. 2 Juli 2006
terenggut mahkota kewanitaannya dan bahkan tetua  ( sesepuh )  paguyuban  tertentu  untuk bisa mengandung sebelum menikah. Hal inilah memberikan ular-ular (ajaran),  dalam yang dimaksudkan menjadi musuh bagi orang hubungannya  dengan  kerumah-tanggaan  dan tua.
seksualitasual  bagi  anaknya  yang  akan menikah.  Hal  ini  dikarenakan  bapak  tersebut
Wanita  Jawa  sering  dianggap  terbatas
teringat ular-ular yang  pernah  disampaikan kemampuannya  untuk  maju.  Hal  ini  sering oleh  tetua  tersebut  dalam  suatu  pernikahan  di diungkapkan dengan idiom kesrimpet pinjung rumah kerabatnya. Ular-ular yang disampaikan yang  berarti  terjerat  jarit  pakaiannya  sendiri. antara  lain,  bahwa  seorang  wanita  Jawa  yang Idiom  ini  secara  tidak  langsung  membatasi telah menikah itu berada dalam kondisi swarga kemajuan  wanita.  Namun,  di  balik  itu  juga nunut  nraka  katut yang  berarti  ‘bila  suami dapat diartikan bahwa wanita senantiasa harus bahagia  sejahtera  isteri  akan  ikut  merasakan menyadari kodrat kewanitaannya. Oleh karena
dan bila suami menderita maka isteri pun ikut itu,  bila  wanita  hendak  maju  harus  sangat menderita’.  Oleh  karena  itu  seorang  wanita berhati-hati  agar  tidak  berbenturan  dengan
harus  berlaku  mendukung  suami  dengan eksistensinya  sebagai  wanita  yang  mampu berlaku momot mengku hamemangkat . Momot menjaga kewanitaannya.
artinya, wanita harus menerima segala sesuatu
Di  atas  juga  telah  disinggung  bahwa yang  ada  atau  diberikan  oleh  suami.  Segala dalam  suatu  wawancara,  seorang  ibu kebaikan dan kelemahan suami harus diterima mengajarkan agar kelak anak wanitanya jangan apa  adanya  jangan  terlalu  menuntut  berlebih, hanya  sekedar  dijadikan kanca  wingking atau baik  dalam  memberi  nafkah  lahiriah  maupun teman  di  belakang  dalam  arti  negatif,  dan batiniah. Mengku artinya, berbagai kelemahan jangan  hanya  disuruh  suami  untuk olah-olah, dan  kekurangan  suami  harus  dipahami  dan umbah-umbah,  mengkureb-mlumah  dan dimengerti  dengan  lapang  dada.  Isteri  harus momong  bocah atau  hanya  ‘memasak, banyak  memaafkan  kekurangan  suami. mencuci,  melayani  seksualitasual  suami  dan Hamemangkat artinya,  isteri  harus  menjaga mengasuh  anak’.  Ajaran  itu  ternyata nama  baik  suami  dan  keluarga,  menghormati disampaikan  oleh  seorang  ibu  dengan  tujuan suami  dengan  semestinya  sebagai  kepala yang lebih jauh, yakni agar kuliah dulu hingga keluarga. selesai  untuk  mencari  pekerjaan.  Dengan
Idiom momot  mengku  hamemangkat demikian,  diharapkan  anak  wanitanya  dapat pada dasarnya hampir sama dengan idiom mikul menjadi pegawai yang lebih terhormat di mata dhuwur  mendhem  jero ,  yang  bermakna  ‘ keluarga termasuk suami.
menghargai  atau  menjunjung  tinggi  segala
Pendapat  yang  hampir  sama,  yakni kelebihan  suami  dan  menerima  atau seorang ibu yang mengajarkan anak wanitanya merahasiakan segala kelemahan suami’. Dalam untuk meneruskan sekolah, yang disampaikan bentuk  yang  hampir  sama  idiom  tersebut dalam bentuk idiom lain, yakni jangan sampai berbunyi momong momor lan momot . Momong durung  pecus  keselak  besus ,  yang  berarti artinya,  isteri  harus  mampu  mengemban ‘belum  berkemampuan  sudah  keburu a m a n a t   k e l u a r g a ,   y a k n i   m e n g a s u h , menikah’.  Idiom  ini  sebenarnya  lebih  sering membimbing  dan  menjaga  keluarga  secara diterapkan  bagi  anak  lelaki.  Namun  ternyata halus. Momor artinya,  isteri  harus  mampu juga  dapat  diterapkan  bagi  anak  wanita.  Kata bergaul  secara  luwes  baik  dalam  keluarga pecus berarti  ‘berkemampuan’,  maksudnya maupun dalam rangka sosial. Isteri harus selalu adalah berkemampuan dalam material maupun menarik  di  mata  suami. Momot artinya,  isteri spiritual  atau  mental  sebagai  persiapan  dalam harus  mampu  menampung  segala  beban berkeluarga.
permasalahan suami dan keluarga.
Suatu  cara  penyampaian  idiom  yang
Dalam makna yang juga hampir sama,
menarik  dan  terkesan  lebih  modern  adalah seorang isteri harus mituhu hamitayani . Mituhu seorang  bapak  yang  berpesan  kepada  seorang
Idiom Seksualitas Bagi Wanita Jawa Pedesaan (Suwardi dan Afendy Widayat)
artinya, isteri harus ikhlas melaksanakan segala muncul  kejadian  seperti frigiditas,  ejakulasi kewajiban-kewajibannya. Hamitayani berarti, prematur,  impotensi,  onani,  masturbasi  yang seorang  isteri  harus  mampu  dipercaya  dapat berlebihan dan  sebagainya.  Belum  lagi menyelesaikan  segala  permasalahan  dalam ditambah dengan merebaknya praktek-praktek hubungannya dengan kewajiban seorang isteri lokalisasi  (wanita  tuna  susila),  aborsi, (Hariwijaya,  2004:  69).  Idiom  seksualitasual penyebaran penyakit AIDS, dan segala bentuk lain yang sering diajarkan bagi wanita, antara penyimpangan  seksualitasual.  Dari  persoalan lain  isteri  itu  harus surti  satiti  gemati ini,  sebenarnya  idiom  Jawa  tetap  menjadi hangabekti . Surti artinya  mendampingi  dan sebuah tawaran solutif tersendiri sebagai jalur merawat dengan sabar. Satiti artinya teliti dan pengungkapan seksualitas. teratur untuk selalu mengerti segala situasi dan
Jika  masyarakat  Jawa  mengabaikan
kondisi  yang  dialami  dan  dikehendaki  suami. pemakaian idiom dalam mendidik seksualitas, Gemati artinya  setia  dengan  ikhlas  lahir  dan akankah  hal    yang  mengarah  ke  kebobrokan batin.  Adapun hangabekti artinya  selalu  siap moral masyarakat sebagai efek dari kemiskinan melaksanakan  yang  dikehendaki  suami  atau pengungkapan  sesksualitas  itu  berlarut-larut? dalam istilah umum disebut sawega ing gati . Di Jika  orang  tua  telah  terbuka  wawasan samping itu wanita Jawa harus berwatak jinem seksualitasual dan merasa prihatin jika anaknya premanem, yakni  berwatak  tenang  tidak  suka terkena  dampak  kebuataan  pengetahuan membicarakan  kepada  orang  lain  tentang seksualitasual,  mestinya  hal  itu  dapat  segera berbagai rahasia suami dan keluarga.
diminimalisasi. Hal ini akan menjadi tanggung
Wanita Jawa tidak boleh kendho tapihe jawab  orang  tua  untuk  mengadakan  prefentif ‘tidak terikat kuat atau kendor jaritnya’, artinya d e n g a n   c a r a   m e m a n f a a t k a n   s t r a t e g i harus  menjaga  kehormatan  kewanitaan  dan pengungkapan  seksualitasual  secara  arif  dan harga  dirinya,  jangan  sampai  dengan  mudah bijaksana. dirayu para pria, kecuali suaminya. Istilah lain
Pengungkapan  seksualitas  merupakan
yang sering dipergunakan adalah wanita tidak hal  yang  penting  sekali  untuk  diberikan boleh lemer yang  berarti  ‘tidak  berpendirian’ terhadap  anak,  khususnya  wanita.  Dari  26 atau  ‘mudah  tergoda’  atau  ‘suka  melacur’. informan ada 14 orang yang menyatakan bahwa Wanita yang diidamkan oleh pria (Hariwijaya, pengungkapan seksualitas itu penting. Namun 2004: 77) adalah yang gandes luwes dan kewes , demikian  pernyataan  tersebut  tidak  didukung yakni  wanita  yang  pandai  membawakan  diri, oleh strategi pengungkapan seksualitas secara berpenampilan  menarik,  lincah  bergaul  tetapi pasti  dan  memadai.  Pada  kenyataannya tidak  kehilangan  jati  diri  kewanitaannya. sebagian  informan,  atau  8  orang  masih Konteks  idiom  semacam  ni  merupakan menganggap  berbicara  masalah  seksualitas idealisme  orang  Jawa.  Falsafah  kehidupan pada  anak  secara  terus  terang  merupakan  hal orang Jawa ternyata juga diungkapkan melalui yang tabu. idiom seksualitasual yang luhur.
Hasil  kajian  memberikan  gambaran beberapa hal tentang pengungkapan seksualitas
D. IDIOM,  POSISI  WANITA,  DAN di pedesaan terhadap wanita. Berbagai hal itu S T R AT E G I   P E N G U N G K A PA N terkait  dengan  masalah  seksualitas  secara SEKSUALITAS menyeluruh, yaitu: Idiom  dan  posisi  wanita  Jawa  di
Pertama ,  strategi  pengungkapan pedesaan  jelas  sulit  dipisahkan.  Keduanya seksualitas di pedesaan Jawa belum dilakukan saling  terkait  dalam  mewujudkan  strategi secara  sistematik,  terbuka,  momental. pengungkapan seksualitas yang tepat guna. Jika Pengungkapan seksualitas yang belum sistemik penggunaan  idiom  termaksud  kurang artinya belum terencana atau terprogram dalam memperhatikan  posisi  wanita  apalagi  justru agenda  keluarga.  Pengungkapan  seksualitas menakut-nakuti akhirnya bukan tidak mungkin yang  terbuka  artinya  disampaikan  secara
DIKSI Vol. : 13. No. 2 Juli 2006
terang-terangan dari orang tua kepada anaknya. anak  tidak  berbuat  yang  aneh-aneh  sampai Pengungkapan  seksualitas  momental  artinya memalukan  keluarga.  Itulah  sebabnya penyampaian  masalah  seksualitas  didasarkan pengungkapan  seksualitas  di  Jawa  sering apabila  ada  momen-momen  tertentu  yang diwarnai oleh etika Jawa. berhubungan  dengan  kejadian  seksualitas  di
Masyarakat  Jawa  hanya  mengijinkan
sekitarnya. hubungan  seksualitasual  dalam  rangka Kedua ,  pengungkapan  seksualitas perkawinan.  Bila  pria  dan  wanita  ditemukan terhadap wanita di pedesaan Jawa dipengaruhi tidur  bersama  secara  tidak  sah,  para  tetangga oleh  oleh  latar  belakang  sosial  budaya  Jawa, akan  heboh  besar.  Keadaan  semacam  ini, terutama  mengenai  sikap  tertutup  dalam m e n u r u t   M a g n i s   S u s e n o   ( 1 9 8 4 : 1 7 6 ) pembicaraan masalah seksualitas. Di samping menunjukkan  bahwa  orang  Jawa  cenderung itu  pandangan  hidup  masyarakat  Jawa  juga bersikap tegas. Kondisi ini akan lebih jelas lagi mempengaruhi  pengungkapan  seksualitas pada  acara  perayaan-perayaan  seremonial, terhadap wanita. Hal ini terutama tampak pada biasanya pria dan wanita duduk secara terpisah. sikap  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  atau  etika Wanita juga sering dilarang berjalan sendirian, Jawa.
karena  untuk  menghindari  supaya  tidak diganggu  pria.  Masyarakat  Jawa,  lebih
Berdasarkan  kajian  di  atas  dapat mengutamakan  pengawasan  dalam  kehidupan diketengahkan  bahwa  strategi  penyampaian seksualitasual  agar  tidak  terjadi  hal-hal  yang pengungkapan  seksualitas  kepada  wanita  di
tidak diinginkan. pedesaan  Jawa,  masih  terpengaruh  oleh  latar belakang  sosial  dan  budaya  serta  pandangan
Berdasarkan  pengamatan  Geertz hidup  Jawa.  Hal  ini  dibuktikan  adanya  sikap (1961:103),  pengungkapan  seksualitasual dan  perilaku  masyarakat  Jawa  bahwa remaja  (muda-mudi)  terutama  yang  terkait permasalahan seksualitas merupakan hal yang dengan  hubungan  suami  isteri,  biasanya tabu  dibicarakan  secara  langsung  dalam diperoleh  melalui  ibu  dan  kakak-kakak keluarga.
perempuannya  yang  telah  nikah.  Informasi tersebut masih sangat samar-samar. Akibatnya,
Pengungkapan  seksualitas  di  pedesan ada  informan  wanita  yang  berani  terus  terang Jawa  sebagian  besar  orang  tua  menghendaki
bahwa  sekali-sekali  menyeleweng  pun  tidak agar dilakukan oleh orang lain. Orang tua hanya apa-apa. mempunyai tanggung jawab sebagian saja dan atau  apabila  diperlukan  (ditanya)  oleh  anak
Sinyalemen demikian tentu saja perlu akan  menjelaskan  seperlunya.  Pengungkapan dibuktikan  pada  wilayah  lain.  Oleh  karena, seksualitas  di  pedesaan  Jawa  sebenarnya pendapat  tersebut  hanya  didasarkan  observasi dianggap  penting  dilakukan,  namun  belum pada salah satu wilayah dalam keluarga Jawa. ditemukan  strategi  yang  tepat.  Pengungkapan Jika  tidak,  jelas  akan  terjadi  penyudutan seksualitas  oleh  orang  tua  di  pedesaan  Jawa kehidupan  seksualitasual  dalam  masyarakat telah dilakukan, namun secara simbolis. Anak- Jawa di mata orang lain. Terlebih lagi Magnis anak  wanita  di  pedesaan  sebagian  masih Suseno  (1984:179-180)  juga  membuat dianggap sebagai satru mungging cangklakan statemen  yang  amat  gegabah,  yaitu:  (1) oleh pihak orang tua atau keluarga.
hubungan  seksualitasual  dalam  masyarakat Jawa  tidak  ada  hal  yang  harus  dipandang Tujuan  utama  pengungkapan  dalam sebagai sesuatu yang problematis secara moral, keluarga  Jawa  adalah  agar  anak  dapat mikul (2)  masyarakat  Jawa  menganggap  bahwa dhuwur  mendhem  jero ,  artinya  setiap  anak penyelewengnan seksualitasual bisa saja terjadi dididik  agar  selalu  berbakti  kepada  orang  tua dan tidak memalukan, (3) kejelekan hubungan dan membawa nama baik orang tua serta semua
seksualitas  di  luar  perkawinan  terletak  dalam keluarga  (Bratawidjaja,  1993:51).  Berkaitan
penyelewengan dari norma masyarakat. dengan  hal  ini,  pengungkapan  seksualitasual dalam  masyarakat  Jawa  juga  diarahkan  agar
Idiom Seksualitas Bagi Wanita Jawa Pedesaan (Suwardi dan Afendy Widayat)
Perlu  diakui  bahwa  masyarakat  Jawa menghilangkan  strategi  pengungkapan dalam mengungkapkan masalah seksualitasual seksualitas  tradisional.  Lepas  dari  strategi menurut Jatman ( Jawa Pos , 1 Juni 1997) sering modern  atau  tradisional  yang  lebih  unggul m e n g g u n a k a n   i s t i l a h ‘ k r a m a n i s a s i ’ dalam  pengungkapan  seksualitas,  etika (penghalusan).  Upaya  ini  dimaksudkan  agar seksualitasual tetap dipegang oleh masyarakat orang Jawa tidak berpretensi saru (tabu) dalam Jawa. hal seksualitasual. Sejalan dengan pendapat ini,
Supadjar  (1997:1-2)  juga  mengungkapkan
E.  SIMPULAN bahwa masyarakat Jawa dalam mengkespresi - Dari  pembahasan  di  atas,  dapat kan  masalah  seksualitasual  sering  terkait disimpulkan bahwa pengungkapan seksualitas dengan  pandangan  hidupnya.  Aktivitas di  pedesaan  Jawa  masih  setia  memanfaatkan seksualitasual merupakan hal yang sakral dan idiom  Jawa  sebagai  ungkapan  pengungkapan menyangkut sangkan paraning dumadi . seksualitas.  Idiomatik  Jawa  adalah  salah  satu Persoalan penting yang patut menjadi istilah  pengungkapan seksualitas yang bersifat catatan di era sekarang adalah adanya konteks tradisional.  Idiomatik  Jawa  merupakan pengungkapan seksualitasual pada masyarakat gabungan  istilah  yang  memiliki  makna Jawa  yang  seakan-akan  telah  membingkai semantik dan kultural. Di dalamnya terkandung gerak  mereka.  Suryadi  (1993:149-155)  telah etika  ketimuran ’  secara  kuat.  Melalui  idiom memaparkan beberapa stereotype wanita Jawa yang bersifat etis tersebut berarti orang tua Jawa dalam  perilaku  seksualitasual.  Stereotype di  pedesaan  lebih  leluasa  menyemaikan wanita  yang  cukup  menggelitik  adala  adanya pengungkapan seksualitas pada para wanita. predikat  wanita  yang  sekedar  menjadi
Pemakaian  idiom  Jawa  merupakan
persyaratan  kesatria  Jawa  100  %  tulen,  yaitu wujud  pengungkapan  seksualitas  yang asalkan  menguasai: wisma (rumah), turangga bermakna  simbolik.  Hal  ini  dapat  dibenarkan (kuda), curiga (pusaka), kukila (burung),  dan karena pribadi Jawa terungkap dalam pepatah wanita (wanita). Konsep ini jelas memojokkan wong  Jawa  iku  nggoning  semu yang  berarti posisi wanita yang sekedar klangenan bagi pria. ‘orang Jawa itu tempat simbolisme’. Bbeberapa Predikat  lain  yang  sangat  sensitif macam  idiom  yang  sering  digunakan  dalam adalah wanita yang sekedar dianggap memiliki pengungkapan  seksualitas  yaitu:  (a) tembung kewajiban olah-olah (memasak), umbah- entar , artinya  ungkapan  kias,  (b) peribahasa umbah (mencucui), mengkureb-mlumah yaitu  berupa  ungkapan  yang  melukiskan (melayani seksualitasual suami), dan momong perbuatan  seseorang,  (c) saloka adalah  idiom bocah (mengasuh  anak).  Atau  dalam  bahasa yang  berupa  ungkapan  menggunakan  nama lain  sering  disebut: macak (berhias), masak benda  dan  binatang,  (d)  pepindhan,  artinya (masak),  dan manak (mempunyai  anak). perbandingan  obyek  sesksual  dengan  obyek Konsep-konsep demikian sedikit banyak akan lain,  (e) panyandra, artinya  deskripsi  suatu m e m p e n g a r u h i   a r a h   p e n g u n g k a p a n   fenomena  seksualitas,  (f) piwulang, artinya seksualitasual  pada  masyarakat  Jawa  tertentu. ajaran seksualitas, dan (g) isbat. Dari berbagai Yang  menjadi  masalah,  dalam  perkembangan macam  idiom  tersebut  yang  paling  banyak selanjutnya  apakah  wanita  tetap  memiliki dimanfaatkan  berupa  tembung  entar  dan posisi demikian dalam hal seksualitasual?
peribahasa. Kedua macam idiom ini dipandang
Tegasnya  pengungkapan  seksualitas lebih  mudah  dipahami  di  antara  mereka  yang bagi wanita Jawa di pedesaan memang selama menggunakan. ini  masih  berjalan  lamban.  Pengungkapan
Atas  dasar  hal  tersebut  dapat
seksualitas masih bersifat tradisional, meskipun dinyatakan  bahwa  idiom  merupakan  wahana telah  ada  pengaruh  globalisasi  khususnya strategis  untuk  menanamkan  pengungkapan melalui  televisi  dan  HP  (SMS).  Pengaruh seksualitas, terutama kepada anak wanita. Hal globalisasi  rupa-rupanya  belum  mampu ini  dipandang  penting  karena  melalui  idiom
DIKSI Vol. : 13. No. 2 Juli 2006
hubungan  antara  pemberi  pesan  dengan Mohamad, Kartono. 1981. Masalah Seksualitas penerima  pesan  pengungkapan  seksualitas
dan  Fertilitas  dalam  Masa  Remaja merasa  lebih  saling  menghargai.  Kecuali  itu
dalam Sarwono (ed.) “Seksualitas dan masing-masing  pihak  dengan  memanfaatkan
fertilitas  Remaja”.  Jakarta:  CV i d i o m   J a w a   y a n g   k h a s   j u s t r u   l e b i h
Rajawali dan PKBI. mempertimbangkan etika Jawa adiluhung. Nurgiyantoro,  Burhan.  1997. Analisis  Data K u a l i t a t i f   M o d e l   S p r a d l e y . Yogyakarta:  Makalah  Penataran

## DAFTAR PUSTAKA
Analisis  Data  Kualitatif,  Lemlit  IKIP Yogyakarta, 15 – 17 September. Bratawidjaja, Thomas Wiyasa. 1993. Upacara
Padmopuspito,  Asia  dkk.  1995. Register Tradisional Masyarakat Jawa . Jakarta:
Seksualitas  dalam  Rubrik  Liku-Liku
Sinar Harapan.
S e k s u a l i t a s   s e b a g a i   C e r m i n a n
Bu  Kar.  1981.  “Kedudukan  Orang Tua  dalam
Masyarakat  Modern .  Yogyakarta: Penerangan  Seksualitas  di  Keluarga
Lemlit IKIP Yogyakarta.
atau  Pentingnya  tempat  Bertanya
Padmopuspito,  Asia.  1997. Fenomena
tentang  Seksualitas ” dalam  Sarwono
Seksualitas  Ditinjau  dari  Segi
(ed.) Seksualitas  dan  Fertilitas Kesusasteraaanya. Yogyakarta: Remaja .  Jakarta:  CV  Rajawali  dan Makalah  Seminar  HMJ  Jurusan PKBI.
Pengungkapan  Bahasa  Daerah  FPBS
Dirgagunarsa,  Singgih  Y.  1981.”Arti
IKIP Yogyakarta.
Adolensia,  Problema  Seksualitas  dan
Partini,  Siti  Suardiman.  1996. Pengumpulan Kesuburan  pada  Masa  Remaja  dalam Data  dalam  Kajian  Kualitatif .
Masa  Remaj a” dalam  Sarwono  (ed.) Yogyakarta:  Makalah  Semlok  Lemlit Seksualitas  dan  fertilitas  Remaja .
IKIP Yogyakarta.
Jakarta: CV Rajawali dan PKBI.
Rahardjo, Yulfita. 1996. “Seksualitas Manusia
D j a t i ,   S .   1 9 9 7 . G a n g g u a n   F u n g s i
dan  Masalah  Gender:  Dekosntruksi
Seksualitasual  dalam  Kesehatan
Sosial  dan  Reorientasi”  dalam  Agus
Suami Isteri . Jakarta: Majalah Intisari
Dwianto, dkk. Seksualitas Kesehatan Edisi Khusus, PT Intisari Mediatama. Reproduksi dan Ketimpangan Gender . Hariwijaya. 2004. Kamus Idiom Jawa . Jakarta:
Jakarta: Sinar Harapan.
Eska Media.
Sahly,  Mahfudli.  1997. Etika  Seksualitasual . _________.  2005. Seksualitas  Jawa  Klasik .
Pekalongan: CV Bahagia.
Yogyakarta: Niagara.
Sayekti,  PS.  (1996). Pra  Kajian  Kualitatif .
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1988. Wanita  Jawa:
Yogyakarta:  Makalah  Semlok  Lemlit
kritik  Susastra  Feminis  pengantar
IKIP Yogyakarta.
antologi  puisi  Kalung  Barleyan.
Spradley, James, P. (1997). Metode Etnografi .
Surabaya: PPM IKIP Surabaya.
Terjemahan  Misbah  Zulfa  Elisabeth.
Kartodirdjo,  dkk.  1993.  Perkembangnan
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Peradaban  Priyayi.  Yogyakarta:
Sudewa, A. 1992. “Wanita Jawa: Antara Tradisi Gadjah Mada University Press.
& Transformasi” dalam Budi Susanto
Lukas,  T.  1996. Pengungkapan  Seksualitas dkk. (ed.) Citra Wanita dan Kekuasaan dalam Perkawinan . Solo: CV Aneka.
(Jawa) . Yogyakarta: Kanisius.
Magnis-Suseno,  Franz.  1984. Etika  Jawa; Sudjito, S. 1987. Aspek Sosial Budaya dalam Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang
Pembangunan  Pedesaan.  Yogyakarta: Kebijaksanaan  Hidup  jawa. Jakarta:
Tiara Wacana. Gramedia.
Idiom Seksualitas Bagi Wanita Jawa Pedesaan (Suwardi dan Afendy Widayat)
Supadjar,  Damarjati.  1997. Sarira-Tuanggal Suryadi, Linus, AG. 1993. Regol Megal Megol; Sari-Rasa-Tunggal;  Seksualitasologi F e b o m e n a   K o s m o g o n i   J a w a . dalam  Pandangan  Hidup  Jawa. Yogyakarta: Andi Offset. Yogyakarta:  Makalah  Seminar  HMJ Zuchdi, Darmiyati. 1996. Analisis Data Kajian Jurusan Pengungkapan Bahasa Daerah Kualitatif .  Yogyakarta:  Makalah FPBS IKIP Yogyakarta. Semlok Lemlit IKIP Yogyakarta. Suroso.  1995. Seksualitas  dalam  Sastra . Yogyakarta: DIKSI, No.8 Th. III, Mei.