## PENDIDIKAN KEMATIAN:

## Memaknai Maut Menjadi Sebuah Kerinduan
Oleh: Mumtazul Fikri 1

## Abstract
The  death  would  not  be  able  to  be  separated  from  human  life,  because everything  that  lives  must  feel  death.   In  waiting  for  the  death  coming human always in the anxiety and the fear, except for them who worshipped Allah SWT.  Actually, the death is not the end of journey; otherwise, it‟s the  beginning  of  human  life  in  the  eternal  and  immortal  place  at  the longest.  The  death  education  is  the  awareness  effort  of  people  opinion about  the  true  concept  of  death  itself  in  order  to  achieve  the  highest destination  of  human  life.  The  philosophy  of  death  education  have  to  be understood by entire Muslim in order the death would not be the anxiety and the fear; however, it will become a yearning.
Kata Kunci : Pendidikan Kematian, Istisyhadiyah, Jihad

## A. Pendahuluan
Manusia  memendam  gagasan  yang  keliru  mengenai  hakikat kematian.  Sebagian  orang  mengira  kematian  adalah  suatu  kelenyapan, dan bahwa tidak ada kebangkitan atau pun pengumpulan, juga tidak ada pembalasan  atas  kebaikan  ataupun  kejahatan.  Bahwa  kematian  manusia adalah  sama  dengan  matinya  binatang  atau  keringnya  daun  maupun tanaman. Inilah pandangan kaum Atheis dan mereka yang tidak beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir. Ada  juga  kelompok  yang  berpendapat bahwa manusia yang mati itu akan sirna sehingga selama tinggal di dalam kubur ia tidak akan merasa siksaan ataupun nikmat.
Semua  anggapan  itu  keliru  dan  menyimpang  dari  kebenaran. Karena  sesungguhnya  kematian  itu  bukanlah  ketiadaan  akan  tetapi
_____________
1 Penulis  adalah  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Ar-Raniry  Darussalam  Banda  Aceh  dan Tenaga Pengajar pada Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah (UNMUHA) Aceh.
perubahan  keadaan  jasad  dan  ruh  pada  manusia,  setelah  meninggalkan jasad, ruh manusia tetap hidup dan merasakan kebahagiaan atau siksaan. Makna  perpisahan  ruh  dan  jasad  terjadi  ketika  jasad  tidak  lagi  efektif berfungsi  sebagai  tempat  bersandarnya  ruh.  Oleh  karena  berkurang fungsinya  maka  jasad  pun  tidak  lagi  tunduk  kepada  perintah-perintah ruh. Sesungguhnya anggota-anggota tubuh manusia adalah alat ruh, yang digunakan  oleh  ruh  untuk  menggerakkan  tangan,  melihat  dengan  mata, dan mengetahui hakikat sesuatu dengan kalbunya. Sedangkan ruh sendiri mampu  mengetahui  pelbagai  hal  tanpa  harus  berperantarakan  alat-alat tertentu. Itulah sebabnya dia bisa dengan sendirinya merasakan rasa sedih dan duka nestapa dengan atau tanpa jasad. Dengan cara yang sama, dia juga mengecap rasa senang dan gembira.
Meskipun  demikian  tidak  sedikit  pula  orang  yang  menganut pemahaman  yang  benar  tentang  eksistensi  ruh  dan  jasad  pada  manusia. Bagi  mereka  yang  memahami  jasad  hanya  sebatas  alat  bagi  ruh,  maka kematian  tidaklah  menjadi  sesuatu  yang  menakutkan,  bahkan  pada tingkatan  tertentu  maut  dapat  berubah  menjadi  kebahagiaan  dan kerinduan.  Tulisan  ini  sedikit  banyak  memaparkan  tentang  bagaimana keadaan dunia Islam dewasa ini yang selalu dituduh dan dituding sebagai ancaman  dunia.  Bagaimana  tudingan  ini  membakar  semangat  sebagian kelompok  umat  Islam  untuk  memperjuangkan  kemuliaan  agamanya bahkan dengan taruhan nyawa. Bagaimana pula memahami maut sebagai alur dari proses pendidikan jangka panjang kehidupan manusia.

## B. Hakikat Kematian
Kematian  adalah  ungkapan  tentang  tidak  berfungsinya  semua anggota  tubuh  yang  memang  merupakan  alat-alat  ruh.  Yang  dimaksud dengan  “ruh”  adalah  abstraksi  yang  melaluinya  manusia  menyerap pengetahuan, merasakan sakit, dan lezatnya kebahagiaan. Lalu, meskipun daya  kerjanya  pada  anggota-anggota  badan  telah  hilang,  pengetahuan
dan  pemahaman  tersebut  tidaklah  rusak.  Begitu  juga  kemampuannya menyerap  rasa  bahagia,  sedih  dan  sakit.  Pada  hakikatnya,  manusia mengandung arti penyerap kabahagiaan, rasa sakit, dan rasa nikmat. Oleh karena itu, fungsi tersebut tidak akan mati atau menghilang sebab makna kematian itu, yang tidak lain hanyalah sekedar berhentinya fungsi-fungsi tersebut  terhadap  raga  bahwa  rasa  kemudian  kehilangan  fungsinya sebagai alat ruh. 2
Ruh  yang  menjadi  esensi  manusia,  dan  karenanya  ruh  bersifat abadi.  Memang,  pada  saat  kematian,  ruh  mengalami  dua  macam perubahan. Pertama ,  dia  sekarang  terpisah  dari  mata,  telinga,  kaki  dan dari  semua  bagian  anggota  tubuh  seperti  halnya  dia  terpisah  dari keluarga,  anak-anak,  kerabat  dan  semua  kenalannya,  kuda-kuda  dan binatang kendaraannya, pelayan-pelayan, rumah-rumah dan semua yang pernah menjadi miliknya. Tidak ada perbedaan antara apakah semua ini pergi meninggalkan manusia atau manusia yang pergi meninggalkannya sebab  perpisahan  semacam  itu  identik  dengan  penderitaan.  Terkadang, perpisahan terjadi karena perampasan harta benda seseorang atau diculik maupun  dijauhinya  orang  itu  dari  kekuasaan  dan  harta  yang  menjadi miliknya.  Dan  sesungguhnya  makna  kematian  dalam  hal  ini  adalah terpisahnya  seseorang  dari  kekayaannya  sehubungan  dengan  ke- pindahannya  ke  alam  lain  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  dunia  ini. Jika di dunia ia memiliki sesuatu yang disenangi, ia nikmati dan selalu ia cari,  maka  rasa  sesalnya  setelah  kematian  akan  bertambah  besar  dan perpisahan dengannya akan semakin berat. Akan tetapi, jika satu-satunya hal  yang  menggembirakannya  adalah  mengingat  Tuhan  dan  menen- tramkan  hati  dengannya,  maka  rasa  senang  dan  kebahagiaanya  akan sempurna  karena  dia  telah  menembus  dinding  pemisah  antara  dirinya dengan  “Sang  Kekasih”,  dan  dia  terbebas  dari  belenggu  kesibukan
_____________
2 Alghazali, Metode  Menjemput  Maut:  Perspektif  Sufistik ,  terj.  Asin  Mohamad, (Bandung: Penerbit Mizan, 1999), hal.121
duniawi yang telah membuatnya lalai dari mengingat Allah. Inilah salah satu perbedaan antara hakikat kehidupan dan hakikat kematian. 3
Perubahan Kedua ,  terletak  pada  kenyataan  bahwa  dengan kematian, terungkaplah segala hal yang tidak bisa diungkapkan kepada- nya  di  masa  hidup,  seperti  halnya  acap  terungkap  kepada  orang  yang terbangun,  hal-hal  yang  masih  tersembunyi  baginya  pada  saat  dia tertidur, karena semua manusia dalam keadaan tertidur dan kematianlah yang akan membangunkan dan menyadarkan mereka. Hal pertama yang akan  terungkap  baginya  adalah  rahasia  tentang  manfaat  dan  mudharat apa yang menjadi akibat dari perbuatannya yang baik dan jahat. Namun, kesibukan-kesibukan  duniawi  telah  membuatnya  berpaling  dari keharusan  memperhatikannya.  Jika  kesibukan-kesibukan  itu  telah berhenti sama  sekali,  maka semua amal perbuatannya akan terlihat jelas di depan mata.

## C. Mengingat Kematian
Ketahuilah  bahwa  hati  orang  yang  tenggelam  dalam  urusan duniawi,  mengejar  kesiaannya,  dan  menghambakan  cinta  kepada kenikmatannya  yang  palsu,  akan  lalai  dari  mengingat  maut.  Dalam keadaan  lalai  seperti  itu,  apabila  ia  diingatkan  tentang  kematian,  dia malah membencinya dan sengaja melupakannya.
Di dalam surat Qaaf ayat 19 – 20 Allah SWT berfirman:
ُهْنِم  َتْنُك اَم  َكِلَذ  ِّقَْلْاِب  ِتْوَمْلا ُةَرْكَس  ْتَءاَجَو
( ُديَِتَ 91 ُمْوَ ي  َكِلَذ ِروُّصلا  ِفِ َخِفُنَو ) ( ِديِعَوْلا 02 )
Artinya: “Dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya. Itulah yang kamu  selalu  lari  daripadanya.  Dan  ditiuplah  sangkakala.  Itulah  hari terlaksananya ancaman.” (QS. Qaaf : 19-20). 4
_____________ 3 Ibid .,
4 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  CV.  Karya  Insan Indonesia, 2005), hal. 749.
Selanjutnya,  manusia  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  golongan;  ada yang sibuk dengan dunia, ada pemula yang bertobat, dan ada yang telah mencapai  tingkatan „arifin .  Orang  yang  sibuk  dengan  dunia  tidak  akan mengingat  maut,  kalaupun  ia    mengingatnya,  itu  ia  lakukan  sambil meratapi dunianya  dan mencaci maut itu  sendiri. Bagi  orang  seperti itu, ingatan  akan  maut  hanya  akan  semakin  menjauhkan  dia  dari  Tuhan. Orang yang bertobat sering kali mengingat maut sehingga rasa takut dan gentar  mungkin  sekali  timbul  dalam  hatinya  dan  dengan  demikian menyempurnakan tobatnya. Boleh jadi dia merasa khawatir bahwa maut akan  menjemput  sebelum  tobatnya  sempurna  dan  bekalnya  untuk kehidupan  akhirat  cukup.  Rasa  takut  mati  orang  seperti  ini  masih  bisa diterima  dan  dimaklumi.  Orang  seperti  itu  sebenarnya  tidak  membenci pertemuan  dengan  maut  ataupun  dengan  Allah;  dia  hanya  takut  kalau- kalau  pertemuan  dengan  Allah  akan  berlangsung  pada  saat  dia  masih dalam keadaan lalai. Dia bagaikan orang yang terlambat bertemu dengan kekasihnya  karena  sibuk  mempersiapkan  diri  agar  pertemuan  itu mendatangkan  kecintaan  kekasih  hatinya  itu.  Dia  tidaklah  dianggap keberatan terhadap pertemuan itu. Ciri khas orang yang bertobat adalah persiapannya yang terus-menerus untuk hal itu dan sikapnya mengurangi perhatian  kepada  hal-hal  yang  lain.  Jika  tidak  demikian,  maka  dia  akan termasuk manusia yang tenggelam dalam urusan duniawi semata.
Orang „arif akan  senantiasa  mengingat  maut  sebab  baginya kematian  adalah  saat  berbahagia  bersama  Kekasihnya  dan  seorang pencinta  tak  akan  pernah  melupakan  janji  pertemuan  dengan  Zat  yang dicintainya.  Biasanya  orang  seperti  itu  menganggap  kedatangan  maut merayap  lambat  dan  dia  merasa  gembira  dengan  kedatangannya  karena dengan itu dia bisa meninggalkan dunia tempat tinggal orang-orang yang berdosa untuk kemudian berada di sisi Allah Tuhan semesta alam.
Demikianlah,  seorang  yang  bertobat  dapat  dimaafkan  atas  rasa keengganannya  terhadap  maut,  sementara  orang  yang  lain  bisa
dimaafkan karena mencintai dan merindukan kematian. Yang lebih tinggi derajatnya  dari  kedua  golongan  tersebut  adalah  orang  yang  telah menyerahkan urusannya kepada Allah swt,  dan tak lagi  lebih  menyukai kematian atau pun hidup bagi dirinya karena segala sesuatu yang paling dicintainya adalah hal yang juga dicintai oleh Tuhannya. Berkat cinta dan kesetiaannya  yang  mendalam,  orang  seperti  ini  telah  sampai  kepada tingkat kesempurnaan  tawakal  dan  ridha  yang  menjadi  tujuan  sekaligus batas akhir perjalanan kehidupan manusia.
Rasulullah  Saw  telah  bersabda, “sering-seringlah  mengingat  si penutup segala kelezatan” . Yang beliau maksudkan adalah yang menjadikan segala kelezatan menjadi tidak enak sehingga kecenderungan kepadanya menjadi  hilang dan menjadikanmu mengabdi kepada Allah SWT. Beliau juga bersabda, “seandainya binatang ternak mengetahui hal yang diketahui oleh anak  Adam  tentang  maut,  niscaya  kalian  tidak  akan  mendapati  sekerat  daging pun  untuk  kalian  makan” .  Aisyah  r.a.  berkata,  “Wahai  Rasulullah,  adakah orang  yang  akan  dibangkitkan  bersama  para  syuhada?”,  “Ada”  jawab beliau,  “yaitu  orang  yang  mengingat  maut  dua  puluh  kali  dalam  sehari semalam”. 5
Sebab  utamanya  adalah  karena  mengingat  maut  itu  dengan sendirinya  akan  menimbulkan  ketidaksenangan  terhadap  dunia  yang sarat dengan tipu daya dan mendorong manusia untuk tenggelam dalam nafsu duniawi. Mukmin sejati dan muslim yang baik hati tidak menyakiti kaum  muslim  yang  lain  dan  pada  dirinya  terdapat  sifat-sifat  orang beriman  yang  belum  dicemari  oleh  apa-apa  kecuali  sebatas  dosa-dosa paling kecil. Dengan kematian, dia disucikan dari dosa-dosa itu. Kematian menjadi  tebusan  baginya  jika  dia  menghindari  dosa-dosa  besar  dan mengerjakan amalan-amalan yang diwajibkan agama.
_____________ 5 Alghazali, Metode Menjemput..., hal. 122.

## D. Siksa Kematian
Ketahuilah  bahwa  seandainya  di  hadapan  manusia  itu  tidak  ada teror,  malapetaka,  ataupun  siksaan  kecuali  maut  saja,  maka  itu  sudah cukup untuk menyusahkan hidupnya, menghalangi kegembiraannya, dan mengusir  kealpaan  maupun  kelengahannya.  Seharusnya  ia  senantiasa memikirkan  hal  ini  dan  meningkatkan  perhatian  dalam  mempersiapkan diri  untuk  menghadapinya,  apalagi  karena  setiap  saat  dia  berada  dalam genggamannya.  Sebagaimana  pernah  dikatakan  oleh  Lukman  terhadap anaknya,  “Wahai  anakku,  jika  ada  sesuatu  yang  tidak  bisa  kau  pastikan bila dia datang, maka persiapkan dirimu untuk menghadapinya sebelum dia mendatangimu sedangkan engkau dalam keadaan lengah”.
Yang  mengherankan  adalah  bahwa  sering  kali  seorang  manusia, meskipun  dia  tengah  menikmati  hiburan  atau  berada  di  tempat  yang paling  menyenangkan,  akan  merasa  cemas  dengan  kemungkinan kedatangan seorang perampok yang akan menyerangnya dengan senjata tajam. Karena rasa cemas itu, kenyamanannya pun merasa terganggu dan napasnya terasa sesak. Akan tetapi, dia lalai akan keadaannya yang setiap saat  mungkin  didatangi  oleh  Izrail  yang  akan  menimpakan  atas  dirinya derita  pencabutan  nyawa.  Tak  ada  lagi  sebab  bagi  kelalaian  seperti  ini kecuali penyesalan dan keterpedayaan.
Ketahuilah  bahwa  rasa  sakit  yang  amat  sangat  dalam  sakaratul maut  tak  dapat  diketahui  dengan  pasti  kecuali  oleh  orang  yang  telah merasakannya.  Sedangkan  orang  yang  belum  pernah  merasakannya hanya  bisa  mengetahui  dengan  cara  menganalogikannya  dengan  rasa sakit yang  benar-benar pernah dialaminya, atau dengan cara mengamati orang lain yang sedang berada dalam keadaan sakaratul maut.
Sakaratul  maut  adalah  ungkapan  tentang  rasa  sakit  yang menyerang  inti jiwa dan menjalar ke seluruh bagian jiwa sehingga tidak ada lagi satu pun bagian jiwa yang terbebas dari rasa sakit itu. rasa sakit tertusuk  duri,  misalnya,  menjalar  pada  bagian  jiwa  yang  terletak  pada
anggota badan yang tertusuk duri. Akan tetapi, rasa sakit yang dirasakan selama sakaratul maut menghujam jiwa dan menyebar ke seluruh anggota badan  sehingga  badan  orang  yang  sedang  sekarat  merasakan  tubuhnya ditarik-tarik dari setiap urat-urat nadi, urat saraf, persendian, dari setiap akar  rambut  dan  kulit  kepala  hingga  kaki.  Maka  karena  alasan  inilah, dikatakan bahwa maut jauh lebih menyakitkan dari pada rasa sakit yang pernah dirasakan manusia di dunia ini.

## E. Kematian  di  Jalan  Jihad  (Analisis  Makna Istisyhadiyah dan  Bom Syahid)
1. Istisyhadiyah; Dulu dan Sekarang
Secara  global,  aksi Istisyhadiyah adalah  aktifitas  jihad  yang dilakukan  oleh  seseorang  untuk  mencari  syahid  dengan  penuh kesungguhan  dan  kerelaan.  Mengharap  dan  berusaha  mandapatkan derajat  syuhada  merupakan  perkara  yang  disyariatkan,  berdasarkan hadits-hadits  shahih  dan  jelas.  Imam  Bukhari  bahkan  dalam  kitabnya membuat bab khusus yang berjudul, “Bab Mengangankan Syahid”. 6
Aksi istisyhadiyah sudah  dikenal  sejak  masa  kenabian.  Terefleksi pada  keberanian  menghadapi  musuh  dengan  tujuan  menghancurkan musuh Islam dan memperoleh syahid fi sabilillah . Itulah kemulian agung yang  diperoleh  pelakunya,  kedudukan  tinggi  dan  tempat  terpuji  di  sisi Allah  serta  akan  mendapatkan  rasa  aman  pada  hari  ketika  orang-orang semua  merasakan  ketakutan  (kiamat).  Kemuliaan  inilah  yang  menjadi stimulus  bagi  para  sahabat  nabi  r.a  dan  para  mujahidin  setelah  masa mereka.
Adapun aksi istisyhadiyah yang menjadi objek bahasan kita adalah metode  baru,  yaitu  perlawanan  terhadap  musuh  dengan  menggunakan perangkat  dan  sarana  perang  modern  yang  belum  pernah  digunakan
_____________
6 Nawaf  Hail  Takruri, Aksi  Bunuh  Diri  Atau  Mati  Syahid ,  terj.  M.  Afif  Rahman,  dkk,
(Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2002), hal. 1.
sebelumnya. Bentuk aksi ini, seorang mujahid mengisi tas atau mobilnya dengan  bahan  peledak  atau  melilitkan  bahan  peledak  pada  tubuhnya, kemudian menyerang musuh di tempat mereka berkumpul. Aksi ini lebih efektif  untuk  menimbulkan  rasa  takut  pada  musuh,  melemahkan  psikis mereka  dan  khususnya  bagi  orang-orang  Yahudi,  aksi  ini  menimbulkan silang  pendapat  di  kalangan  mereka,  memaksa  mereka  untuk  berpikir kembali untuk berdomisili di daerah Palestina.

## a. Makna Jihad dan Syahid
Menurut  pengertian  bahasa,  jihad  berasal  dari  kata juhd yang berarti kemampuan, atau mengeluarkan sepenuh tenaga dan kemampuan dalam  mengerjakan  sesuatu.  Kata  jihad  juga  berasal  dari  kata jahd yang berarti  kesukaran  yang  untuk  mengatasinya  harus  dilakukan  dengan sungguh-sungguh.  Jihad  juga  berarti  perang.  Demikianlah  keterangan dari  Wahbah  al-Zuhaili  dalam  Kitab al-Fiqh  al-Islami  wa  adillatuhu . Singkatnya,  menurut  pengertian  bahasa,  jihad  berarti  bekerja  keras, bersungguh-sungguh,  mengerahkan  seluruh  kemampuan  untuk  me- nyelesaikan suatu masalah atau mencapai tujuan yang mulia. 7
Menurut  Al-Raghib  al-Isfahani,  dalam  Kitab Mu‟jam  Mufradat  lial- fadz  Al-Qur‟an dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  jihad  adalah mengerahkan  segala  kemampuan  untuk  menangkis  serangan  dan menghadapi  musuh  yang  tidak  tampak  yaitu  hawa  nafsu  setan  dan musuh yang tampak yaitu orang kafir yang memusuhi Islam. Jihad dalam pengertian ini tidak hanya mencakup pengertian perang melawan musuh yang memerangi Islam tetapi lebih luas lagi, jihad berarti berusaha sekuat tenaga  dan  kemampuan  untuk  mengalahkan  nafsu  setan  dalam  diri manusia. 8
Jihad sebagai salah satu wujud pengamalan ajaran Islam dapat di- laksanakan dalam berbagai bentuk sesuai dengan situasi dan kondisi yang
_____________
7 Ibid.
8 Ibid.
dialami  oleh  umat  Islam.  Dalam  situasi  kaum  muslimin  mengalami penindasan,  jihad  dapat  dilakukan  dalam  bentuk  peperangan  untuk membela  diri.  Tetapi,  dalam  situasi  damai  jihad  dapat  dilakukan  dalam bentuk  amal  shalih  seperti  menunaikan  ibadah  haji,  membantu  fakir- miskin,  berbakti  kepada  orang  tua,  rajin  belajar  dan  dakwah  Islam amar ma‟ruf nahi munkar.
Sedangkan  pengertian syahid dan  bentuk  jamaknya syuhada Allah digunakan  dalam  sejumlah  ayat  al-Qur’an.  Di  antaranya  firman  Allah yang menyatakan:
ُهللَّا َمَعْ نَأ َنيِذهلا َعَم َكِئَلوُأَف َلوُسهرلاَو َهللَّا ِعِطُي ْنَمَو ِءاَدَمُُّلاَو ََ ِييِّدِّصلاَو ََ ِّيِيهنلا َنِم ْمِمْيَيَع

## اًييِفَر َكِئَلوُأ َنُسَحَو ََ ِِلْاهصلاَو
Artinya:  “Dan  barang  siapa  menaati  Allah  dan  Rasul  (Muhammad),  maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pecinta kebenaran, orang-orang yang mati  syahid  dan  orang-orang  saleh.  Mereka  itu  teman  yang  sebaik- baiknya.” (QS. An-Nisa : 69). 9
Asy-syahid adalah orang yang memberi kesaksian akan kebenaran agama  Allah,  baik  dengan  argumen  atau  penjelasan,  maupun  dengan pedang dan tombak. Orang yang terbunuh di jalan Allah disebut dengan syahid.  Sebab,  orang  tersebut  mengorbankan  jiwanya  demi  membela agama  Allah  dan  menjadi  kesaksian  baginya  bahwa  agama  Allah  itulah yang benar, selain dari itu adalah batil.
Islam sangat memuliakan kehidupan. Konsekuensi dari kemulyaan ini  adalah  Allah  menjaga  jiwa  manusia  dan  mengharamkan  segala penganiayaan  terhadapnya  tanpa  ada  sebab  yang  pasti.  Dengan penjagaan  itu  agama  dan  dunia  dapat  ditegakkan.  Konsekuensi  hal  ini juga Islam melarang manusia membunuh dirinya sendiri atau membunuh orang lain.
_____________ 9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an..., hal. 115.
Akan tetapi di sisi lain, Islam mengajak umatnya untuk berjihad fi sabilillah . Bahkan banyak hadits yang menunjukkan, bahwa jihad di antara amal perbuatan yang paling baik di sisi Allah SWT. Puncak jihad adalah pengorbanan  jiwa  di  jalan  Allah.  Allah  SWT  memuji  orang-orang  yang mati  syahid  dan  menetapkan  kepada  mereka  kehidupan  setelah kesyahidannya.  Para  syuhada  dan  mujahidin  semakin  berbangga  dan bertambah  kedudukannya  tatkala  Rasulullah  sendiri  berangan-angan untuk  dapat  berperang  di  jalan  Allah  lalu  terbunuh,  kemudian dihidupkan  lagi  untuk  terbunuh  lagi  dan  begitulah  seterusnya.  Tidak diragukan lagi derajat nubuwah tidak dapat ada yang menyamainya. Tapi angan-angan nabi untuk syahid tidaklah untuk mendapatkan derajat yang lebih  tinggi  lagi,  tetapi  sebagaimana  yang  dikatakan  Ibnu  Hajar, “Perkataan  Rasulullah  SAW  itu  sebagai  penghibur  bagi  para  mujahidin yang  berjuang  di  jalan  Allah,  yaitu  orang-orang  yang  masih  terdapat keraguan  mengenai  kedudukan  mereka  tatkala  mereka  tidak  bersama Rasulullah. 10

## 2. Jihad dan Terorisme
Selama  ini  terdapat  anggapan  yang  salah  di  dalam  masyarakat yang  menyamakan  jihad  dengan  terorisme.  Bahkan,  oleh  kalangan  yang tidak  mengerti  ajaran  Islam  yang  luhur,  Islam  dianggap  sebagai  agama teroris.  Kekeliruan  pemahaman  ini  bisa  saja  disebabkan  oleh  kurangnya pemahaman  masyarakat  mengenai  Islam,  tetapi  tidak  tertutup kemungkinan  karena  sebagian  muslim  justru  melakukan  jihad  melalui aksi-aksi  terorisme.  Padahal  antara  jihad  dan  terorisme  jelas  terdapat perbedaan yang sangat mendasar.
Menurut  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  terorisme  adalah “tindakan  kejahatan  terhadap  kemanusiaan  dan  peradaban  yang menimbulkan  ancaman  serius  terhadap  kedaulatan  negara,  bahaya _____________
10 Nawaf Hail Takruri, Aksi Bunuh Diri..., hal. 3.
terhadap  keamanan,  perdamaian  dunia  serta  merugikan  kesejahteraan masyarakat.  Terorisme  adalah  salah  satu  bentuk  kejahatan  yang diorganisasi  dengan  baik  ( well-organized ),  bersifat  transnasional  dan digolongkan sebagai kejahatan luar biasa ( extra ordinary crime ) yang tidak membeda-bedakan  sasaran  ( indiscriminative ).”  Menurut  konvensi  PBB tahun  1939,  terorisme  adalah  segala  bentuk  tindak  kejahatan  yang ditujukan  langsung  kepada  negara  dengan  maksud  menciptakan  bentuk teror  terhadap  orang-orang  tertentu  atau  kelompok  orang  atau masyarakat luas. Dalam kamus Webster's New School and Office Dictionary dijelaskan: "Terrorism  is  the  use  of  violence,  intimidation,  etc  to  gain  to  end; especially  a  system  of  government  ruling  by  terror” (Terorisme  adalah penggunaan  kekerasan,  intimidasi,  dsb  untuk  merebut  atau menghancurkan,  terutama,  sistem  pemerintahan  yang  berkuasa  melalui teror).  Dari  ketiga  definisi  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  terorisme adalah  kejahatan  ( crime )  yang  mengancam  kedaulatan  negara  ( against state/nation ),  melawan  kemanusiaan  ( against  humanity )  yang  dilakukan dengan  berbagai  bentuk  tindakan  kekerasan. RAND  Corporation ,  sebuah lembaga penelitian dan pengembangan swasta terkemuka di AS, melalui sejumlah  penelitian  dan  pengkajiannya,  menyimpulkan  bahwa  setiap tindakan kaum teroris adalah tindakan kriminal. 11
Definisi  lain  menyatakan  bahwa:  (1)  terorisme  bukan  bagian  dari tindakan  perang,  sehingga  seyogyanya  tetap  dianggap  sebagai  tindakan kriminal, termasuk juga dalam situasi diberlakukannya hukum perang; (2) sasaran sipil  merupakan sasaran utama terorisme, dan dengan demikian penyerangan  terhadap  sasaran  militer  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai tindakan  terorisme;  (3)  meskipun  seringkali  dilakukan  untuk
_____________
11 Majelis Ulama Indonesia, Fatwa MUI,( http://www.mui.or.id/mui_in/article.php?id=18 ) diakses pada hari Jumat tanggal 25 Januari 2008.
menyampaikan  tuntutan  politik,  aksi  terorisme  tidak  dapat  disebut sebagai aksi politik. 12
Dari uraian tersebut di atas, jelas sekali perbedaan antara terorisme dengan Jihad. Pertama , terorisme bersifat merusak ( ifsad ) dan anarkis/chaos ( faudha ). Kedua ,  terorisme  bertujuan  untuk  menciptakan  rasa  takut  dan atau menghancurkan pihak lain. Ketiga , terorisme dilakukan tanpa aturan dan  sasaran  tanpa  batas.  Sebalik-nya,  Jihad  bersifat  perbaikan  ( ishlah ), sekalipun -sebagian- dilakukan dengan berperang. Jihad bertujuan untuk menegakkan agama Allah dan atau membela hak pihak yang terdzalimi. Jihad  dilakukan  dengan  mengikuti  aturan  yang  ditentukan  oleh  Syariat dengan  sasaran  musuh  yang  sudah  jelas.  Karena  itulah,  menurut  MUI, hukum  melakukan  teror  secara  qath’i  adalah  haram,  dengan  alasan apapun,  apalagi  jika  dilakukan  di  negeri  yang  damai  ( dar  al-shulh )  dan negara  Muslim  seperti  Indonesia.  Hukum  jihad  adalah  wajib  bagi  yang mampu  dengan  beberapa  syarat. Pertama ,  untuk  membela  agama  dan menahan  agresi  musuh  yang  menyerang  terlebih  dahulu. Kedua ,  untuk menjaga  kemaslahatan  atau  perbaikan,  menegakkan  agama  Allah  dan membela  hak-hak  yang  teraniaya. Ketiga ,  terikat  dengan  aturan  hukum Islam seperti musuh yang  jelas, tidak  boleh  membunuh orang-orang  tua renta, perempuan dan anak-anak yang tidak ikut berperang. 13

## 3. Jihad dan Teror Dunia Islam
Dunia  kita  sekarang  adalah  dunia  yang  hampir  seluruh  sisi  dan sudutnya berada dalam hegemoni Barat (baca: Yahudi). Amerika menjadi satu-satunya  superior,  adidaya,  pasca  runtuhnya  Uni  Soviet  dan imperium  komunis  Eropa  Timur.  Kondisi  umat  Islam  di  dunia  secara keseluruhan  tengah  mengalami  penindasan,  pembantaian,  penjajahan, dan pembodohan. Muslim Palestina, Afghanistan, Irak, Bosnia, Kashmir, Chechnya,  Rohingya,  Patani,  Moro,  dan  sebagainya,  seluruhnya  dijajah _____________
12 Ibid 13 Ibid.,
dan  diperangi  dengan  nyata.  Ribuan  bahkan  jutaan  kaum  Muslimin dibantai  tanpa  sempat  mengabarkan  kepada  dunia  tentang  kisah dukanya.
Di negeri-negeri lain, dengan cara yang teramat halus, umat Islam juga  diperangi.  Kali  ini  tidak  dengan  letusan  senjata  dan  tebaran  bom, melainkan  lewat  upaya  sistematis  di  bidang  perekonomian,  pendidikan, budaya,  dan  sebagainya.  Umat  Islam  Indonesia  termasuk  yang  terakhir. Adakah  hubungan  antara  negeri-negeri  Islam  yang  diperangi  dengan senjata dan bom oleh Amerika dan sekutunya, dengan negeri-negeri Islam yang “diperangi” lewat perekonomian, budaya, makanan, pemikiran, dan sebagainya?  Kaitannya  ternyata  sungguh  erat.  Untuk  melakukan peperangan  di  negeri-negeri  Islam,  Amerika  Serikat  dan  Sekutunya memerlukan  persenjataan,  amunisi,  dan  logistik  yang  luar  biasa  banyak. Untuk itu tentu membutuhkan dana yang sangat besar.
Dana yang  besar selama ini mengalir dengan lancar dari berbagai korporasi dan perusahaan  Amerika,  Israel,  dan Sekutunya  yang  tersebar di seluruh dunia. Jutaan produk mereka yang tersebar, telah dikonsumsi oleh  miliaran  penduduk  dunia.  Ironisnya,  di  negeri-negeri  Islam, termasuk  Indonesia,  produk-produk  mereka  laku  keras.  Dari  negara- negara  konsumen  inilah  berbagai  mata  uang  dari  Riyal,  Poundsterling, Yen,  Rupiah,  dan  lainnya  mengalir  deras  masuk  ke  kas  perusahaan mereka.  Selain  pajak  yang  dibayarkan  perusahaan-perusahaan  ini  ke pemerintah  di  mana  markas  perusahaan  mereka  berada,  laba  yang didapat, sebagian besar dialirkan ke lembaga-lembaga penggalangan dana milik Amerika, Zionis-Israel, atau para Sekutunya.
Dana inilah yang kemudian dipakai untuk membeli peluru, aneka senjata,  rudal,  bom,  kendaraan  militer,  rompi  anti  peluru  untuk tentaranya,  dan  lain-lain.  Mesin  pembunuh  ini  kemudian  bekerja  dan membunuhi  orang-orang  Islam  di  berbagai  negeri  Muslim  seperti Palestina,  Irak,  Afghanistan,  dan  sebagainya.  Bahkan  para  tentara
pembantai umat Islam itu juga makan dari uang yang dialirkan ke negeri mereka  dari  sumber  yang  sama.  Disadari  atau  tidak,  umat  Islam  itu sendiri yang ternyata menjadi salah satu donator Zionis yang terbesar.
Haruskah umat Islam berdiam diri menyaksikan semua kebrutalan dan  kekejaman  yang  menimpa  saudara-saudaranya  di  negeri-negeri tersebut? Rasulullah telah menyatakan bahwa umat Islam ini ibarat satu tubuh,  jika  satu  bagian  disakiti,  maka  bagian  lainnya  akan  turut  merasa sakit.  Sebab  itu,  menjadi  satu  kewajiban  bagi  seluruh  umat  Islam  untuk menunjukkan  empati  dan  solidaritasnya.  Jihad  merupakan  jalan  satu- satunya yang wajib dilakukan.
Yusuf Al-Qaradhawy dalam fatwanya yang  tegas dan detil antara lain berkata:
“Tiap-tiap  riyal,  dirham,  dan  sebagainya,  yang  digunakan  untuk membeli  produk  dan  barang  Israel  atau  Amerika,  dengan  cepat akan  menjelma  menjadi  peluru-peluru  yang  merobek  dan membunuhi  pemuda  dan  bocah-bocah  Palestina.  Sebab  itu, diharamkan bagi umat Islam membeli barang-barang atau produk musuh-musuh  Islam  tersebut.  Membeli  barang  atau  produk mereka, berarti ikut serta mendukung kekejaman tirani, penjajahan, dan pembunuhan yang dilakukan mereka terhadap umat Islam di belahan dunia lainnya…” 14
Selain Al-Qaradhawy, para ulama dunia juga menyerukan hal yang sama.  Syaikh  Dr.  Muhammad  Sayyid  Thanthawi,  Syaikhul  Azhar  yang selama ini terkesan lentur dalam penyikapan masalah Palestina, bersikap tegas menyerukan umat Islam untuk berjihad memerangi musuh-musuh Islam. “Bila kamu tidak mampu memerangi mereka dengan senjata, maka minimal lawanlah dengan memboikot barang-barang dan produk-produk mereka!”  tandas  Syaikh  Thanthawi.  Ada  pula  Dr.  Abdul  Satar Fathullah _____________
14 Yusuf  Qaradhawy, http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=218 )  diakses pada hari Jumat  tanggal 25 Januari 2008.
Said (Dosen Syariah Universitas Al Azhar), Dr. Naser Farid Wasil (mantan Mufti Mesir), Dr. Muhammad Imarah (Pemikir Muslim Dunia), Dr. Abdul Hamid  Ghazali  (pakar  ekonomi  dan  politik  Islam),  dan  sebagainya. Sekitar 60 ulama asal Sudan juga mengeluarkan fatwa serupa.
Dalam  seruannya,  Dr.  Yusuf  Al-Qaradhawy  dengan  tegas mengingatkan  bahwa  harta  yang  dimiliki  manusia  pada  hakikatnya merupakan  titipan  Allah  SWT.  Sebab  itu,  umat  Islam  wajib mempergunakan  atau  membelanjakan  harta  tersebut  dengan  amanah, penuh  kehati-hatian,  dan  tidak  melupakan  kemashlahatan  dakwah.  Al- Qaradhawy mengatakan bahwa jihad memiliki  banyak cara, disesuaikan dengan  keadaan  riil  di  negeri-negeri  Muslim  masing-masing.  Di  negeri- negeri  Muslim,  di  mana  Amerika  dan  Israel  telah  mempergunakan kekerasan, mengerahkan mesin pembunuh, senjata berat, bombing carpet, bahkan bom kimia dan sebagainya, seperti di Palestina, Iraq, Afghanistan, Chechnya,  Bosnia,  dan  sebagainya,  maka  wajib  hukumnya  seorang Muslim  yang  mampu  dan  dewasa  untuk  mengangkat  senjata,  berjihad dengan  segenap  kekuatan  yang  dimilikinya  untuk  membebaskan negerinya, termasuk lewat aksi bom syahid yang oleh media Barat diberi stigma  sebagai  aksi  bom  bunuh  diri.  Namun  di  negeri-negeri  Muslim yang  mengalami  penindasan  dan  penjajahan  dalam  bentuk  lain  seperti ekonomi,  sosial  dan  budaya,  bukan  dengan  senjata  pembunuh  dan sebagainya,  maka  lawanlah  itu  semua  dengan  jihad  dalam  bentuk  yang juga berbeda, yang sepadan dengan yang apa yang dilakukan musuh. 15
Indonesia  sebagai  negeri  Muslim  terbesar  dunia,  umat  Islam memang  tidak  diperangi  oleh  Israel,  Amerika,  dan  Barat  dengan  jalan kekerasan. Umat Islam Indonesia, juga umat yang lainnya, diperangi oleh mereka lewat jalan ekonomi, pendidikan, politik, sosial budaya, opini, dan sebagainya. Umat Islam Indonesia diperangi dengan iringan musik, lagu,
_____________
15 Yusuf  Al-Qaradhawy, http://boikot.wordpress.com/ diakses  pada  hari  Jumat tanggal 25 Januari 2008.
tarian, joget, makanan, iklan, busana, pornografi, tayangan TV, film, dan sebagainya yang menjauhkannya dari cahaya Allah.
Sebab  itu,  umat  Islam  Indonesia  juga  wajib  untuk  memerangi musuh-musuh Allah itu dengan cara yang sepadan. Hanya saja, kekuatan dan  kesanggupan  umat  ini  masih  jauh  tertinggal  dibanding  mereka. Untuk  menandingi  perang  informasi  yang  mereka  gelar,  umat  Islam Indonesia belum memiliki media massa yang sungguh-sungguh diniatkan untuk itu. Bahkan banyak media massa di Indonesia, baik cetak maupun elektronik,  yang  dimiliki  pengusaha  yang  notabene  beragama  Islam  tapi menjadi “humas” media massa Barat. Karena itulah, salah satu cara untuk mengalahkan  mereka  dengan  elegan  dan  bermartabat  adalah  dengan tidak  membeli  barang-barang  dagangan  mereka.  Terlebih  yang  terang- terangan menyumbangkan sebagian besar keuntungannya kepada negeri Zionis-Israel.  Inilah  apa  yang  disebut  aksi  boikot.  “Aksi  boikot  tidak memerlukan apa-apa selain kesadaran, pemahaman, dan kekuatan iman,” ujar Al-Qaradhawy. 16

## D. Penutup
Sebagai  penutup,  penulis  mengulas  kisah  kematian  seorang sahabat  Rasulullah  SAW  yang  sangat  terkenal  dengan  kesyahidannya yang  memunculkan  fitnah  pertama  di  kalangan  kaum  muslimin,  yaitu syahidnya Khalifah Usman Bin Affan. 17
Di dalam bukunya “Wasiat-wasiat Ulama Saat Menghadapi Maut” yang  diterjemahkan  oleh  Muhammad  Al-Mighwar,  Abu  Sulaiman Muhammad  Zabur  ar-Raba’i  mengulas  sebuah  hadits  tentang  syahidnya _____________
16 Ibid., 17 Dia  adalah  Usman  bin  Affan,  Abul  ‘Ash  bin  Umayyah,  berasal  dari  suku  Quraisy, Amirul Mukminin, Khalifah ketiga dari Khulafaur Rasyidin , salah satu sepuluh orang yang diberi berita  gembira  dengan  masuk  surga  lagi  memiliki  dua  cahaya,  menikahi  dua  anak  perempuan Rasulullah  saw,  salah  satu  orang  yang  mula-mula  masuk  Islam,  yang  membiayai  satu  pasukan dengan  harta  pribadinya,  pada  zamannya  terjadi  beberapa  penaklukan,  dan  yang  mengumpulkan Alquran dalam satu mushaf serta membagikannya ke seluruh negeri. Beliau syahid di Madinah al- Mukarramah  pada  tahun  35  H.  Setelah  kematiannya,  terbukalah  pintu  fitnah,  dan  hanya  kepada Allahlah kita memohon pertolongan.
Khalifah Usman bin Affan: “Kami diberitahukan oleh Ahmad bin Ja‟far Abul Gharr,  kami  diberi  tahu  oleh  Abdullah  bin  Abdurrahman  Abu  Muhammad  As- Sakkari, kami diberi tahu oleh Abu Ya‟la Zakariyya bin Yahya al-Minqari, kami diberi tahu oleh al-Ashma‟i, dari al-Ala bin al-Fadhl, dari ayahnya yang berkata: “Ketika  Usman  bin  Affan  terbunuh,  mereka  memeriksa  semua  lemarinya  dan menemukan di dalamnya sebuah botol yang di dalamnya ada secarik kertas yang tertulis di dalamnya, inilah wasiat Usman bin Affan, Bismillahirrahmanirrahim, Usman  bin  Affan  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, surga itu benar, neraka itu benar, dan Allah akan membangkitkan orang di dalam kubur pada hari yang tidak ada keraguan di dalamnya. Sesungguhnya Allah tidak akan mengingkari janji. Atas hal itu, orang hidup, mati, dan dibangkitkan, insya Allah Azza wa Jalla.” 18
Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  Usman  bin  Affan  sudah mengetahui fitnah yang menimpa dirinya, beliau juga mengetahui bahwa fitnah  itu  cepat  ataupun  lambat  akan  segera  mengantarkannya  kepada kematian berdasarkan kabar ancaman pembunuhan dirinya. Akan tetapi beliau  tidak  pernah  gentar  dan  takut  dalam  menghadapinya.  Beliau memahami  bahwa  maut  adalah  pasti  dan  menyerahkan  segala  urusan kepada-Nya.  Setiap  manusia  pasti  akan  mati,  yang  berbeda  hanya bagaimana kematian datang menyapa mereka. Husn al-Khatimah ataukah Suu‟  al-Khatimah pilihan  keduanya  ada  di  tangan  manusia  itu  sendiri.
Jihad dan istisyhadiyah adalah sebuah jalan mukmin untuk mendapatkan kesyahidan  di  sisi  Allah  SWT.  Syahid  adalah  cita-cita  dan  kerinduan tertinggi  meskipun  untuk  mendapatkannya  harus  mengorbankan  jiwa berpisah dari badan. Maut bagi seorang mujahid bukanlah ketakutan dan kegelisahan  tetapi  menjadi  impian  dan  harapan.  Inilah  sejatinya  konsep pendidikan  kematian  yang  harus  dipahami  oleh  setiap  muslim.  Bahwa kematian  bukanlah  akhir  dari  perjalanan  tetapi  awal  dari  kehidupan. Maut bukanlah sumber kegelisahan tetapi menjadi sebuah kerinduan.
_____________
18 Abu  Sulaiman  Muhammad  Zabur  ar-Raba’i, Wasiat-wasiat  Ulama  Saat  Menghadapi Maut , terj. Muhammad Al-Mighwar, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2003), hal. 55

## E. DAFTAR PUSTAKA
Abu  Sulaiman  Muhammad  Zabur  ar-Raba’i, Wasiat-wasiat  Ulama  Saat Menghadapi  Maut ,  terj.  Muhammad  Al-Mighwar,  Bandung: Pustaka Hidayah, 2003
Alghazali, Metode Menjemput Maut: Perspektif Sufistik , terj. Asin Mohamad, Bandung: Penerbit Mizan, 1999
Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta:  CV.  Karya Insan Indonesia, 2005.
Enizar,  Jihad  Menurut  Hadits,  Disertasi  pada  PPs.  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2002
Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Majelis Ulama Indonesia tentang Terorisme , Jakarta: Pimpinan Majelis Ulama Indonesia, 2005.
Mudzhar,  Atho,  Jihad  dalam  Konteks  Indonesia  Kontemporer,  Makalah, 2005
Nashir  Makarim  Syirazi,  Berhubungan  Dengan  Roh,  terj.  Irwan Kurniawan, Jakarta: PT.Lentera Basritama, 1999
Nawaf  Hail  Takruri, Aksi  Bunuh  Diri  Atau  Mati  Syahid ,  terj.  M.  Afif Rahman, dkk, Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2002
Samudra, Imam, Aku Melawan Teroris!, Solo: Jazera, 2004.
Majelis Ulama Indonesia, ( http://www.mui.or.id/mui_in/article.php?id=18 )
Yusuf Al-Qaradhawy, ( http://boikot.wordpress.com/ .)
, ( http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=218 )