Vol 6, No 1, September 2023; 249-265; doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.415 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1:26-28 dan Tri Hita Karana bagi Pengembangan Ekoteologi Kontekstual Bali
Natanael Budiman Elia 1 natanaelelia@gmail.com

## Abstract
The environmental issue is a problem that is being faced by the world, especially in the Bali region.  Pollution that  occurs  becomes  an  ecological  issue  that  needs  to  be  addressed.  In overcoming ecological problems that occur in Bali, Tri Hita Karana as the local wisdom of the  Balinese  people  can  help  the  church  to  play  a  role  in  contextual  ecological  issues. However,  Tri  Hita  Karana  needs  to  be  interpreted  in  the  context  of  Christian  doctrine. Therefore, the research question posed in this paper is how to interpret Tri Hita Karana in the  context  of  Christian  doctrine.  The  research  carried  out  is  qualitative-descriptive research on the relationship between Tri Hita Karana and the Imago Dei doctrine in Genesis 1:26-28.  The  application  of  this  research  is  to  formulate  ecological  ecclesiology  and  a mission that is oriented towards ecological issues as a embodiment of contextual ecological spirituality.
Keywords:  Tri  Hita  Karana;  Imago  Dei;  Contextual  Ecological  Spirituality;  Ecological Ecclesiology; Ecological Missiology

## Abstrak
Kerusakan lingkungan merupakan permasalahan yang sedang dihadapi oleh dunia, terutama oleh wilayah Bali. Pencemaran yang terjadi menjadi sebuah isu ekologis yang perlu diatasi. Dalam  mengatasi  permasalahan  ekologi  yang  terjadi  di  Bali,  Tri  Hita  Karana  sebagai kearifan  lokal  masyarakat  Bali  dapat  membantu  gereja  untuk  berperan  dalam  isu  ekologi secara kontekstual. Namun, Tri Hita Karana perlu dimaknai dalam konteks ajaran Kristiani. Oleh  karenanya,  pertanyaan  penelitian  yang  diajukan  dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana memaknai Tri Hita Karana dalam konteks ajaran Kristiani. Penelitian yang dilakukan adalah penelitian kualitatif-deskriptif tentang keterkaitan Tri Hita Karana dan doktrin Imago Dei dalam Kejadian 1:26-28. Temuan yang diperoleh adalah adanya keterkaitan dengan Imago Dei  dengan  Tri  Hita  Karana.  Pengaplikasian  penelitian  ini  adalah  dengan  merumuskan eklesiologi ekologis dan misi yang berorientasi pada isu ekologi sebagai pengejawantahan spiritualitas ekologi yang kontekstual.
Kata-kata kunci: Tri Hita Karana; Imago Dei; Spiritualitas Ekologis Kontekstual; Misiologi Ekologis
1 Gereja Kristen Indonesia
Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1:26-28 dan Tri Hita Karana ...

## PENDAHULUAN
Provinsi  Bali  merupakan  salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang  menjadi  salah  satu destinasi wisata internasional. Isu mengenai kerusakan lingkungan hidup, yang salah satunya merupakan  dampak  dari  aktivitas  pariwisata,  merupakan  potensi  risiko  yang  menghantui daerah Bali. Badan Pusat Statistik mencatat beberapa peningkatan kerusakan yang terjadi di Provinsi Bali.
Badan Pusat Statistik mencatat berbagai peningkatan pencemaran air dan udara pada beberapa sungai di Provinsi Bali. Dalam kurun waktu empat tahun (2016-2020), beberapa sungai  seperti  Tukad  Ayung,  Tukad  Ho,  Tukad  Saba,  Tukad  Daya,  dan  Tukad  Balian mengalami peningkatan status dari “Cemar ringan-sedang” menjadi “cemar sedang-berat”. 2 Air hujan yang turun pada beberapa wilayah di Provinsi Bali dikategorikan sebagai hujan asam, dengan derajat pH ( potential hydrogen ) berkisar angka 4,63 hingga 5,50 (batas aman pada  Ph  6-9). 3 Secara  keseluruhan,  indeks  kualitas  air  yang  terdapat  di  Provinsi  Bali mengalami penurunan sebanyak 1,00 poin menjadi 64,33. 4
Selain  itu,  Provinsi  Bali  juga  mengalami  penurunan  kualitas  udara.  Badan  Pusat Statistik mencatat terdapat peningkatan berbagai unsur berbahaya dalam udara pada tahun 2021 jika dibandingkan tahun sebelumnya, seperti: Partikulat 10 (peningkatan sebanyak 176 %  menjadi  102  μg/Nm 3 dari  batas  aman  150  μg/Nm 3 );  Karbon  Monoksida  (peningkatan sebanyak  18  %  menjadi  4.642μg/Nm 3 dari  batas  aman  10.000  μg/Nm 3 );  Sulfur  Dioksida (peningkatan  sebanyak  33  %  menjadi  40μg/Nm 3 dari  batas  aman  365μg/Nm 3 );  Nitrogen Hidroksida (peningkatan sebanyak 22 % menjadi 33μg/Nm 3 dari batas aman 150μg/Nm 3 ); dan  Hidrokarbon  (peningkatan  sebanyak  33%  menjadi  40  μg/Nm 3 dari  batas  aman  365 μg/Nm 3 ). 5
Peningkatan pencemaran di atas merupakan sebuah potret dari kondisi ekologi yang ada di Provinsi Bali. Hal ini menjadi peringatan bahwa gaya hidup masyarakat yang ada di Provinsi  Bali  turut  memberi  dampak  pada  kualitas  lingkungan  hidup  yang  ada    di  sana. Dalam menghadapi isu lingkungan, gereja-gereja yang ada di Bali perlu mengambil sikap sebagai wujud kesadaran akan permasalahan dan konteks di mana mereka berada. Salah satu hal  yang  dapat  dibangun  adalah  membangun  spiritualitas  ekoteologi  yang  kontekstual dengan masyarakat Bali.
2 Badan Pusat Statistik, Statistik Lingkungan Hidup Indonesia 2022 (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2022), 78.
3 Ibid 79.
4 Ibid., 80.
5 Ibid, 82–88.
Tri  Hita  Karana  adalah  salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  yang  tumbuh  pada masyarakat Bali. Falsafah hidup dari masyarakat Hindu-Bali ini memercayai keseimbangan dunia yang dapat diraih ketika manusia dapat menjaga relasinya dengan Tuhan, sesama, dan ciptaan  yang  lain.  Melalui  hal  ini,  penulis  melihat  bahwa  kearifan  lokal  ini  memiliki keterkaitan dengan konsep Imago Dei dan keduanya dapat didialogkan untuk menumbuhkan spiritualitas ekoteologi yang kontekstual bagi gereja di Bali.

## METODE
Penulisan  karya  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  yang  bersifat  kualitatif- deskriptif.  Dalam  melakukan  penelitian,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif dikarenakan  metode  ini  tepat  digunakan  untuk  menyelidiki  suatu  subjek  yang  bersifat interpretasi  dan  hermeneutis. 6 Tentu,  dalam  penelitian  ini,  subjek  yang  diteliti  adalah  Tri Hita  Karana  dan  Teks  Kejadian  1:26-28.  Hasil  penelitian  kualitatif  tersebut  dipaparkan dalam bentuk deskriptif, yaitu metode penelitian yang tepat digunakan untuk menjelaskan fenomena, variabel, dan hasil yang ditemukan dalam penelitian. 7 Tujuan dari penelitian ini adalah berupaya meng-konstruksi spiritualitas ekoteologi sesuai konteks budaya dan adat- istiadat Bali. Dalam penulisan, penulis memaparkan penjelasan mengenai dimensi ekologis pada penafsiran Imago Dei di dalam kitab Kejadian serta dimensi ekologis dalam konsep Tri Hita  Karana.  Setelah  itu,  kedua  konsep  tersebut  akan  diperjumpakan  dan  didialogkan, sehingga  Tri  Hita  Karana  dapat  dimaknai  dalam  konteks  Kristiani.  Hasil  perjumpaan tersebut  akan  menjadi  sebuah  konstruksi  spiritualitas  ekoteologi  bagi  gereja  Bali  yang diejawantahkan dalam sebuah rumusan ekklesiologi ekologis dan misi sebagai Missio Dei yang kontekstual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Imago Dei dalam Kejadian 1:26-28
Dalam ajaran Kekristenan, konsep Imago Dei merujuk pada manusia yang diciptakan segambar dan serupa dengan Allah. Dalam Alkitab, konsep tentang citra Allah hanya muncul sebanyak tiga kali pada kitab Kejadian, salah satunya terdapat dalam Kejadian 1:26-28 (dua lainnya  dapat  ditemukan  dalam  Kejadian  5:1  dan  9:2).  Oleh  karena  manusia  diciptakan
6 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 31, 2020): 32, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
7 Zaluchu, 33.
Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1:26-28 dan Tri Hita Karana ...
segambar  dan  serupa  dengan  Allah,  maka  manusia  diberikan  mandat  untuk  mengelola ciptaan  Allah.  Teks  Kejadian  1:26-28  berbicara  mengenai  pemberian  kuasa  oleh  Tuhan kepada manusia untuk menjadi penakluk atas bumi dan segala ciptaan lain yang berada di dalamnya.
Terkadang, teks Kejadian 1:28 tidak jarang disalah-artikan sebagai sebuah perintah untuk  benar-benar  menaklukkan  bumi.  Maksudnya,  konsep Imago  Dei dipahami  sebagai sebuah  relasi  hierarkis  bahwa  manusia  berada  di  atas  ciptaan  yang  lain.  Perintah  dalam bagian  Alkitab  ini  tidak  jarang  dimengerti  sebagai  sebuah  validasi  status  manusia  yang berada di puncak ciptaan. Pandangan ini biasa disebut dengan Antroposentrisme. 8

## Robert Setio (2013) menuliskan tentang antroposentrisme demikian:
Perintah  ini  dimengerti  sebagai  pengesahan  status  manusia  sebagai  penguasa  dunia  yang acap  kali  dihubungkan  dengan  ide  bahwa  manusia  adalah  wakil  Tuhan  di  dunia.  Sebagai wakil Tuhan di dunia, manusia bertanggung jawab terhadap anggota-anggota ciptaan yang lain.  Dari  situ  kemudian muncul  ide subordinatif,  yaitu  manusia  yang  menentukan  segala sesuatu mengenai ciptaan lainnya. 9
Jika Imago  Dei dipahami  hanya  sebatas  manusia  berada  di  atas  ciptaan  lain,  maka mengakibatkan  penggunaan  alam  yang  eksploitatif  dan  tidak  mempertimbangkan kelangsungan hidup ciptaan yang lain. Contoh-contoh akibat pemahaman antroposentrisme adalah  ekonomi  kapitalis  yang  hanya  berorientasi  pada  keuntungan  diri  sendiri  dan  tidak memperhatikan keberlangsungan lingkungan. 10
Untuk memahami kerangka Imago Dei yang lebih baik, kita perlu menafsir kembali Kejadian  1:26-28  sebagai  bagian  dari  kisah  penciptaan  pada  Kejadian  1:1-2:4a.  Pada Kejadian 1:26, ada dua kata yang menunjukkan manusia merupakan Imago Dei , yaitu  םֶל ֶצ (tsělěm, yang berarti “Gambar”) dan תוּמ ְּד (d e mût, yang berarti “Rupa”). Kata tsělěm perlu dimaknai  sebagai  atribut  moral  dan  rasional  seperti  Allah  yang  diletakkan  dalam  diri manusia,  sedangkan  kata d e mût merupakan  keselarasan  spiritual  antara  manusia  dengan Tuhan, yaitu mencipta sebuah kedamaian. 11
Walau  dalam  Alkitab  versi  Terjemahan  Baru-Lembaga  Alkitab  Indonesia menerjemahkan kata tsělěm dan d e mût sebagai “gambar” dan “rupa”, tetapi secara makna
8 Yusup Rogo Yuono, “Etika Lingkungan : Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Intepretasi Teologi Penciptaan Yang Tepat Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2, no. 1 (June 18, 2019): 190–91, https://doi.org/10.34081/fidei.v2i1.40.
9 Robert Setio, “Dari Paradigma ‘Memanfaatkan’ Ke ‘Merangkul’ Alam,” Gema Teologi 37, no. 2 (October 2013): 165.
10 Yuono, “Etika Lingkungan : Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Intepretasi Teologi Penciptaan Yang Tepat Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan,” 191.
11 Derek Kidner, Tyndale Old Testament Commentaries: Genesis (Illinois: InterVarsity Press, 2008), 44.
mereka  memliki  arti  yang  sama.  Dalam  tafsirannya  terhadap  Kejadian  1,  Emanuel  G. Singgih melihat bahwa dua kata ini memiliki persamaan kata. Ia menyebutkan bahwa antara tsělěm dan d e mût memiliki arti yang sama, yaitu keserupaan. 12 Hal yang membedakan dari kedua kata ini adalah kata tsělěm lebih merujuk kepada tiruan yang mirip dengan aslinya dan diletakkan di sebuah tempat (seperti patung tiruan seorang tokoh yang ditempatkan pada area tertentu). Sedangkan d e mût lebih menunjukkan keserupaan secara umum. 13
Dari pemahaman kata tsělěm dan d e mût menunjukkan bahwa manusia adalah wakil Allah  di  dunia.  Hal  ini  menjadi  dasar  bagi  Allah  untuk  memercayakan  dunia  dan  isinya kepada manusia untuk “ditaklukkan”. Kata “menaklukkan” (שׁ ַבָּכ - kāḇaš) pada Kejadian 1:28 memiliki arti literal “menginjak” atau “memeras”. Biasanya, kata ini dikenakan pada seorang pekebun  yang  memeras  sari  anggur.  Dalam  konteks  ini,  kita  bisa  memahami  arti  kāḇaš adalah  mengusahakan  alam  untuk  kepentingan  kebutuhan  manusia. 14 Kata  kāḇaš  berarti manusia sebagai makhluk yang secitra dengan Tuhan diberi kuasa untuk mempertahankan hidupnya dengan mengusahakan alam.
Namun, kata kāḇaš tidak jarang disalah-artikan sebagai kekuasaan penuh manusia untuk  menaklukkan  bumi  tanpa  memperhatikan  kelangsungan  lingkungan  hidup.  Dalam tulisannya yang berjudul Etika Bumi Baru , Robert P. Borrong menuliskan bahwa kata ini menjadi titik dualisme yang membedakan antara manusia dengan alam, sehingga manusia merasa memiliki hak penuh untuk mengeksploitasi alam demi kekayaannya. 15
Bagi  Borrong,  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh  manusia  sebagai Imago  Dei tidak menempatkan  manusia  di  atas  ciptaan.  Interpretasi  yang  benar  tentang Imago  Dei adalah manusia  yang  memiliki  kebebasan,  kapasitas  nalar,  dan  tanggung  jawab  antara  dirinya kepada  Allah  dan  ciptaan  yang  lain.  Kedudukan  sebagai  “penguasa”  dipahami  sebagai perantara antara Allah dengan ciptaan di dalam merawat bumi dan segala isinya. 16
Tulisan David R. Hodge dan Terry A. Wolfer (2008) menjelaskan lebih mendalam tentang peran manusia sebagai  ciptaan yang segambar dan serupa dengan Allah. 17 Dalam tulisannya yang berjudul Promoting Tolerance , mereka menuliskan bahwa manusia – yang memiliki harkat dan martabat seperti gambar Allah – seharusnyalah memperlakukan ciptaan
12 Emanuel G. Singgih, Dari Eden Ke Babel: Sebuah Tafsir Kejadian 1-11 (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2011), 66.
13 Ibid., 66.
14 Silva S. Thesalonika Ngahu, “Mendamaikan Manusia Dengan Alam,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (July 27, 2020): 82, https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i2.28.
15 Robert P. Borrong, Etika Bumi Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 227–28.
16 Ibid,. 226.
17 Walau tulisan ini merefleksikan peran manusia sebagai Imago Dei terhadap sesamanya, tetapi hal ini juga berlaku bagi ciptaan yang lain, termasuk alam.
Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1:26-28 dan Tri Hita Karana ...
yang ada di sekitarnya dengan penuh hormat. 18 Lebih lanjut mereka menuliskan: “ Christians are enjoined to treat all populations in an egalitarian manner that reflects their status as being  created  in  the  Imago  Dei ”. 19 Dari  hal  ini,  Hodge  dan  Wolfer  merefleksikan  bahwa manusia,  sebagai Imago  Dei ,  memiliki  tugas  dan  panggilan  untuk  menjaga  relasi  yang harmonis antara dirinya dengan sesama dan alam ciptaan yang lain.
Walaupun manusia merupakan gambar dan rupa Allah, tetapi manusia juga jatuh ke dalam  dosa.  Kejatuhan  manusia  membuat  rusaknya  relasi  antara  dirinya  dengan  Tuhan, sesama dan ciptaan yang lain. Kejatuhan manusia ke dalam dosa tidak mempengaruhi Imago Dei yang ada di dalam diri manusia. Manusia masih memiliki kehendak yang tertuju pada kehendak Allah. Namun, keberdosaan membuat manusia tidak bisa menjalankan kehendak Allah  untuk  merawat  bumi  dengan  baik. 20 Realitas  keberdosaan  inilah  yang  membuat ketidakseimbangan ekologis akibat dari keserakahan dan keegoisan manusia.
Melalui pemaparan ini, kita dapat mengambil kesimpulan sementara bahwa manusia yang diciptakan segambar dan serupa dengan Allah tidak serta-merta dapat menguasai dunia dengan keinginannya sendiri. Melalui penafsiran Kejadian 1:26-28 kita dapat merefleksikan bahwa manusia memiliki tugas dan panggilan sebagai wakil Allah di dunia untuk menjaga dan memelihara alam ciptaan. Walaupun manusia jatuh ke dalam dosa, tetapi manusia masih memiliki Imago Dei dalam dirinya.

## Tri Hita Karana sebagai Konsep Keseimbangan Alam Masyarakat Bali

## Tri Hita Karana sebagai sebuah Ajaran
Konsep  hubungan  antara  Tuhan,  manusia,  dengan  alam  juga  terdapat  dalam masyarakat Hindu Bali. Dalam memahami konteks Tri Hita Karana, kita perlu meletakkan konsep  ini  dalam  pemahaman  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang membutuhkan pertolongan dari pihak lain dalam bertahan hidup. Sebagai makhluk sosial, masyarakat  Hindu  Bali  memiliki  konsep Tri  Hita  Karana sebagai  relasi  yang  harmonis antar-ciptaan untuk mencapai kebahagiaan ketika mereka hidup di dunia.
Secara  etimologi,  Tri  Hita  Karana  terdiri  dari  tiga  kata:  “Tri”  yang  berarti  “tiga”; “Hita” berarti “kebahagiaan”; dan “Karana” yang berarti “penyebab. Dari tiga kata ini, Tri
18 David R. Hodge and Terry A. Wolfer, “Promoting Tolerance: The Imago Dei as an Imperative for Christian Social Workers,” Journal of Religion & Spirituality in Social Work: Social Thought 27, no. 3 (August 2008): 306, https://doi.org/10.1080/15426430802202203.
19 Ibid., 307.
20 Marcellius Lumintang, Binsar M. Hutasoit, and Clartje S. E. Awule, “Memahami Imago Dei Sebagai Potensi Illahi Dalam Pelayanan,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 49.
Hita Karana  berarti tiga hal yang menyebabkan kebahagiaan. 21 Menurut I Ketut Wiana, Tri Hita Karana adalah hakikat ajaran yang menekankan tiga relasi manusia dalam kehidupan di dunia ini. 22
Relasi  yang  pertama  adalah Parahyangan ,  yaitu  relasi  antara  manusia  dengan Ida Sang  Hyang  Widi  Wasa .  Wiyana  menuliskan  bahwa  sebagai  ciptaan,  manusia  memiliki kelemahannya masing-masing. Realita akan kelemahan maupun keterbatasan ini membuat manusia perlu bergantung dengan sosok yang lebih kuat daripada manusia. Oleh karenanya, manusia perlu membina hubungan baik antara dirinya dengan Tuhan yang Mahakuasa. 23
Relasi  yang  kedua  adalah Pawongan ,  yaitu  relasi  antara  manusia  dengan  sesama manusia.  Bagi  Wiyana,  Manusia  diciptakan  dengan  kemajemukan  yang  beraneka-ragam. Sebagai makhluk sosial, manusia membutuhkan pertolongan sesamanya untuk hidup. Oleh karenanya,  manusia  perlu  mengembangkan  relasi  yang  harmonis  antara  dirinya  dengan orang-orang yang ada di sekitarnya agar dapat saling menolong dan membantu satu dengan yang lain. 24
Relasi  yang  ketiga  adalah Palemahan ,  yaitu  relasi  antara  manusia  dengan  ciptaan yang  lain.  Dalam  tulisannya,  Wiyana  menekankan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang memiliki ketergantungan dengan alam untuk menyokong kehidupannya. Sebagai makhluk yang memiliki akal budi, manusia digolongkan sebagai makhluk yang aktif untuk mengelola dan  mengubah  ekosistem  sesuai  dengan  kehendaknya.  Oleh  karenanya,  keharmonisan hubungan  antara  manusia  dengan  alam  perlu  dikelola  dengan  baik  agar  tetap  dapat menunjang kehidupan manusia dari generasi ke generasi. 25

## Penerapan Tri Hita Karana dalam Masyarakat Bali
Dalam  masyarakat  Bali,  konsep  Tri  Hita  Karana  memiliki  penerapan  secara religiositas, sosial, dan yuridis. Pada tulisan ini penulis membatasi pemaparan penjelasannya pada konteks palemahan sebagai tanggung jawab ekologis. Secara  religiositas, penerapan konsep ini terlihat dalam berbagai upacara-upacara adat. Dalam konteks menghargai alam, salah  satu  upacara  adat  yang  menekankan  hubungan palemahan adalah  upacara Tumpek Wariga .  Upacara Tumpek  Wariga adalah  upacara  penghormatan  kepada  tumbuhan,  yang
21 Lilik and I Komang Mertayasa, “Esensi Tri Hita Karana: Perspektif Pendidikan Agama Hindu,” Jurnal Bawi Ayah 10, no. 2 (October 2019): 62.
22 I Ketut Wiyana, Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu (Surabaya: Paramita, 2007), 141.
23 Ibid., 141.
24 Ibid., 141.
25 Ibid., 141.
Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1:26-28 dan Tri Hita Karana ...
bertujuan  untuk  memohon  keselamatan  dan  kesuburan  pada  tumbuh-tumbuhan  yang merupakan saudara manusia sesama ciptaan Hyang Widhi. 26
Dalam  kehidupan  sosial,  Tri  Hita  Karana  menjadi  dasar  dalam  berkehidupan, khususnya bagi masyarakat yang tinggal di sebuah desa adat di Bali. Desa adat (atau desa pakraman)  merupakan  kesatuan  masyarakat  yang  dibina  dalam  sebuah  aturan-aturan tradisional.  Aturan tradisional  yang melekat  pada desa adat  berakar pada konsep Tri  Hita Karana.  Aturan-aturan  tersebut  biasa  disebut awig-awig ,  yang  merupakan  patokan bertingkah laku berdasarkan hubungan yang harmonis antara manusia dengan Hyang Widhi, sesama, dan ciptaan. 27
Susunan awig-awig dalam  sebuah  desa  adat adalah  sebagai  berikut: 28 (1) Murdha Citta ,  yaitu  sebuah  pembuka  atau preambule .  Biasanya,  pembukaan  ini  diisi  dengan ungkapan syukur dan tujuan pembuata awig-awig tersebut; (2) Aran lan Wewidangan , yang berisi tentang identitas penyusun awig-awig ; (3) Petitis lan Panikukuh , yang berisi tentang norma  dan  kaidah  dalam  penyusunan awig-awig ;  (4) Sukerta  Tata  Parahyangan ,  yaitu aturan hak dan kewajiban masyarakat yang berkaitan dengan kehidupan keagamaan, seperti tempat suci, hari keagamaan, dan lainnya; (5) Sukerta Tata Pawongan , yaitu aturan hak dan kewajiban masyarakat tentang kehidupannya dengan orang di sekitarnya; (6) Sukerta Tata Palemahan ,  yaitu  hak  dan  kewajiban  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  yang melibatkan  alam.;  (7) Wicara  lan  Pamidanda ,  yaitu  sanksi  maupun  hukuman  terhadap masyarakat yang melanggar awig-awig .
Dalam kehidupan yuridis, awig-awig – yang berlandaskan Tri Hita Karana – menjadi sebuah  hukum  yang  mengikat  dalam  sebuah  desa  adat.  Sesuai  dengan  Peraturan  Daerah Nomor 4 tahun 2019, desa adat memiliki hak tradisional dan otonomi untuk mengatur rumah tangganya sendiri, termasuk tentang hukum yang berlaku. Dalam peraturan daerah tersebut, setiap desa adat berkewajiban menyusun awig-awig secara tersurat dan belum tersurat, serta diberlakukan sejak disahkan oleh paruman (pemimpin) desa adat. 29 Pelanggaran terhadap awig-awig dikenakan sanksi sesuai dengan aturan yang berlaku pada sebuah desa adat.
26 I Ketut Sudarsana, “Konsep Pelestarian Lingkungan Dalam Upacara Tumpek Wariga Sebagai Media Pendidikan Bagi Masyarakat Hindu Bali,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 2, no. 1 (April 25, 2017): 3, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.1934.
27 I Gusti Ayu Mas Mahadewi, I Ketut Sukadana, and Luh Putu Suryani, “Pengesahan Awig-Awig Desa Adat Berdasarkan Peraturan Daerah Nomor 4 Tahun 2019,” Jurnal Konstruksi Hukum 1, no. 1 (August 27, 2020): 188, https://doi.org/10.22225/jkh.1.1.2155.187-191.
28 I Nyoman Alit Putrawan dkk., “Penerapan Ajaran Tri Hita Karana Dalam Penyusunan Awig- Awig Sekaa Teruna Taman Sari Di Banjar Lantang Bejuh Desa Adat Sesetan,” Jurnal Penelitian Agama Hindu 5, no. 2 (April 22, 2021): 101–103.
29 Mahadewi dkk., Pengesahan Awig-Awig Desa Adat berdasarkan Peraturan Daerah Nomor 4 Tahun 2019, 188–189.
Melalui  pemaparan  ini,  penulis  mengambil  kesimpulan  sementara  bahwa  setiap orang yang hidup di dalam sebuah desa adat terikat dengan peraturan yang tercantum dalam awig-awig . Walau awig-awig dirumuskan dalam konteks kehidupan masyarakat Hindu-Bali, tetapi penerapanannya mengikat kepada seluruh masyarakat tanpa memandang agama. Oleh karenanya,  orang  Kristen  yang  tinggal  di  sebuah  desa  adat  di  Bali  juga  terikat  dengan peraturan tersebut.

## Perjumpaan Konsep Imago Dei dalam Tri Hita Karana sebagai Spiritualitas Kristiani

## Pemaknaan Tri Hita Karana dalam Lensa Imago Dei
Dalam kepercayaan umat Hindu Bali, kebahagiaan akan muncul ketika mereka dapat menjaga keharmonisan hubungan antara dirinya dengan pencipta, sesama, dan alam ciptaan yang lain sesuai Tri Hita Karana. Konsep ini adalah sebuah konsep antropologi Hindu yang memandang  bahwa  manusia,  sebagai  makhluk  yang  memiliki  akal  budi,  memiliki  peran yang sentral dalam menjaga keharmonisan dalam tiga relasi tersebut.
Konsep  antropologi  dalam  Tri  Hita  Karana  memiliki  kesamaan  dengan  konsep antropologi  dalam Imago  Dei .  Pertama,  kedua  konsep  antropologi  tersebut  memiliki pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang bergantung pada pertolongan sesama dan alam.  Dalam  Tri  Hita  Karana,  realitas  akan  kelemahan  manusia  dalam  mengusahakan kehidupannya membutuhkan relasi antara dirinya dengan manusia yang lain ( pawongan ) dan alam  ciptaan  ( palemahan ).  Sedangkan  dalam  antropologi Imago  Dei ,  manusia  juga merupakan bagian dari alam yang kehidupannya juga bergantung pada alam ciptaan. 30
Kedua, antara konsep Tri Hita Karana dan Imago Dei memandang bahwa manusia memiliki akal budi untuk mengelola kehidupannya yang bersumber dari alam dan mereka memiliki tanggung jawab untuk  menjaga alam.  Dalam Tri Hita  Karana,  sebagai  makhluk yang memiliki akal budi, sudah seharusnyalah ia merawat alam ciptaan sebagai bagian dari tanggung jawab membina relasi palemahan . Sedangkan dalam konsep Imago Dei , manusia memiliki nalar dan kehendak seperti Allah untuk mengelola alam ciptaan di dunia. 31
Ketiga, persamaan yang dapat ditemukan dalam konsep Tri Hita Karana dan Imago Dei adalah krisis ekologis disebabkan oleh pelanggaran dalam hubungan antara manusia dan alam. Dalam Tri Hita Karana, ketika manusia melakukan pelanggaran terhadap hubungan manusia dengan alam, maka akan terjadi ketidakharmonisan dalam relasi palemahan . Dalam
30 Borrong, Etika Bumi Baru , 166.
31 Ibid., 226.
Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1:26-28 dan Tri Hita Karana ...
konsep Imago  Dei ,  ketidakharmonisan  dalam  relasi  antara  manusia  dan  alam  disebabkan oleh dosa sebagai pelanggaran akan kehendak Tuhan kepada manusia untuk merawat alam. 32
Melalui  ketiga  persamaan  ini,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  konsep  Tri  Hita Karana dan Imago Dei memiliki persamaan antropologis dalam memandang fungsi manusia di dalam merawat alam ciptaan. Hal ini dapat menjadi dasar bagi gereja yang berada di Bali untuk  memaknai  Tri  Hita  Karana  dalam  terang  ajaran  Kristen.  Tentu,  kita  perlu mendefinisikan secara tepat spiritualitas Kristiani berbasis ekologis yang kontekstual.

## Spiritualitas Ekologi Kristiani yang Kontekstual
Spiritualitas memiliki definisi yang bermacam-macam dan tiap definisi perlu melihat konteks  yang  menaunginya.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  tiap  kepercayaan  dan  pribadi memiliki  arti  masing-masing.  Namun,  secara  umum  spiritualitas  dapat  dimaknai  sebagai sebuah  gaya  hidup  yang  berakar  pada  kehidupan  rohani  antara  manusia  dengan  Tuhan. 33 Spiritualitas tidak berhenti pada kehidupan beribadah saja, tetapi melalui ibadah seseorang dapat digerakkan untuk menghidupi imannya di dalam kehidupannya.
Menurut  L.  Suganthi,  spiritualitas  ekologis  merupakan  sebuah  koneksi  antara kehidupannya  dengan  pemahaman  akan  ekologi.  Seseorang  dapat  dikatakan  memiliki spiritualitas  ekologi  ketika  mereka  sadar  akan  relasi  antara  dirinya  dengan  alam. 34 Jika melihat  dari  definisi-definisi  yang  sudah  ada,  maka  spiritualitas  ekologi  Kristiani  dapat didefinisikan  sebagai  gaya  hidup  untuk  peka  terhadap  keberlangsungan  kehidupan lingkungan yang berlandaskan pemahaman iman mengenai perannya di dalam alam ciptaan.
Dalam tulisan yang berjudul Development of the Source of Spirituality Scale , Don E. Davis  dkk.  menuliskan  tiga  sumber  utama  pembentuk  spiritualitas  seseorang.  Pertama, spiritualitas  dibentuk  dari  komitmen  seseorang  terhadap  iman  kepercayaannya.  Kedua, spiritualitas  terbentuk  dari  tingkah  laku  yang  dibiasakan  untuk  merefleksikan  imannya. Ketiga, spiritualitas dapat dibangun di dalam konektivitas bersama dengan lingkungan. 35 Setelah  mengetahui  tentang  Tri  Hita  Karana  dalam  lensa  Kristiani,  kita  dapat mengonstruksi  sebuah spiritualitas ekologis yang sesuai  dengan konteks masyarakat  Bali. Dalam kehidupan beriman, pewartaan gereja tentang peran manusia dalam  menjaga  alam
32 Borrong, 242.
33 Sony Kristiantoro, “Spiritualitas Ekologis Abad Pertengahan Dan Implikasinya Bagi Pemeliharaan Lingkungan Masa Kini,” Sola Gratia: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 3, no. 1 (July 2022): 41.
34 L Suganthi, “Ecospirituality: A Scale to Measure an Individual’s Reverential Respect for the Environment,” Ecopsychology 11, no. 2 (June 2019): 2, https://doi.org/10.1089/eco.2018.0065.
35 Don E. Davis et al., “Development of the Sources of Spirituality Scale.,” Journal of Counseling Psychology 62, no. 3 (July 2015): 509, https://doi.org/10.1037/cou0000082.
ciptaan  menjadi  hal  yang  sentral  dalam  pembentukan  spiritualitas  ini.  Tentu,  karya pewartaan  ini  perlu  dibarengi  dengan  melihat  konteks  masyarakat  Bali  yang  juga menghormati dan menjaga alam ciptaan.
Dari  pengalaman  hidup  beriman  dan  bermasyarakat  di  Bali,  gereja  dapat meningkatkan  spiritualitas  ekologinya  dengan  mengasah  kepekaan  akan  kondisi  alam melalui pemahaman akan ekologi sesuai dengan ajaran dan konteks budaya Bali. Hal inilah yang membantu gereja untuk berperan serta dalam isu ekologis melalui rumusan-rumusan misi  gereja  yang  bersahabat  dengan  alam.  Tentu,  hilir  dari  spiritualitas  ekologi  Kristiani yang  kontekstual  tersebut  bermuara  pada  cara  pandang  gereja  terhadap  dirinya  dan penentuan arah misi gereja kepada isu-isu ekologi.

## Pengembangan Misi Gereja sebagai Spiritualitas Ekologi yang Menubuh

## Mengonstruksi Eklesiologi Ekologis yang Kontekstual
Rumusan  eklesiologi  pada  sebuah  gereja  dapat  membantu  gereja  untuk mendefinisikan  identitas  dan  visinya  di  dalam  dunia.  Pemahaman  Eklesiologi  yang  peka terhadap  ekologi  dapat  membantu  gereja  untuk  memfokuskan  dirinya  pada  isu  ekologi. Untuk itu, dalam mengonstruksi sebuah eklesiologi yang ekologis, kita perlu berangkat dari ensiklik Laudato Si yang ditulis oleh Paus Fransiskus. Ensiklik merupakan sebuah surat yang dikeluarkan  Paus  untuk  para  pemimpin  gereja.  Ensiklik  LS  dikeluarkan  pada  tahun  2015 sebagai  respons  gereja  Katolik  atas  permasalahan  ekologis  yang  terjadi  di  dunia.  Dalam ensiklik  tersebut,  Paus  Fransiskus  menyerukan  kepada  gereja-gereja  agar  menyerukan pertobatan komunal atas keberdosaan mereka terhadap alam. 36
Ensiklik  LS  menyerukan  lima  hal  tentang  pertobatan  terhadap  alam: 37 (1)  Upaya manusia untuk membarui hidup tidak boleh terlepas dari Injil. Melalui Injil, umat Kristiani dapat  menyadari  bahwa  pertobatan  dan  laku  hidupnya  digerakkan  oleh  firman  Allah;  (2) Pertobatan ekologis merupakan pertobatan batin yang menubuh pada perilaku keseharian. Menghayati  panggilan  untuk  melindungi  karya  Allah  bukanlah  sebuah  opsi,  melainkan sebuah tanggung jawab yang ada dalam batin dan raga manusia; (3) Hubungan yang sehat antara manusia dengan ciptaan yang lain merupakan sebuah bukti pertobatan; (4) Pertobatan ekologis bukanlah pertobatan individu belaka, tetapi juga pertobatan komunal sebagai gereja
36 Eugenius Ervan Sardono, Vinsensius Rixnaldi Masut, and Dominikus Siong, “Pertobatan Ekologis Menurut Ensiklik Laudato Si Dalam Menanggapi Persoalan Kerusakan Hutan Di Kabupaten Sintang, Kalimantan Barat,” JURNAL REINHA 12, no. 2 (December 28, 2021): 47, https://doi.org/10.56358/ejr.v12i2.84.
37 Ibid., 48–49.
Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1:26-28 dan Tri Hita Karana ...
dan masyarakat; (5) Pertobatan membuat gereja melindungi alam ciptaan dengan antusiasme dan kreativitas dalam menghadapi permasalahan ekologis.
Dalam tulisan yang berjudul Ec(o)clesiology , Judith Gruber mencoba mengonstruksi eklesiologi yang ekologis berdasarkan ensiklik LS. Dalam tulisannya, ia memaparkan bahwa ekosistem  alam  merupakan  metafora  gereja. 38 Dalam  ekosistem  alam,  anggota-anggota biotik maupun abiotik berinteraksi untuk saling mendukung dan mencukupkan kehidupan satu  dengan  yang  lain.  Gereja,  yang  terdiri  dari  umat  Allah,  juga  memiliki  relasi  saling menopang antara satu dengan yang lain untuk dapat tetap hidup. Secara lebih luas, gereja juga bagian dari ekosistem alam yang saling bergantung antara satu dengan yang lainnya.
Konstruksi  eklesiologi  inilah  yang  menyadarkan  bahwa  gereja  merupakan  bagian dari  ekosistem  alam  semesta  dan  memiliki  peran  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidup alam  ciptaan  di  dalamnya.  Tentu,  eklesiologi  ekologis  ini  perlu  di  bawa  dalam  konteks budaya  masing-masing.  Ada  empat  ciri  eklesiologi  kontekstual: 39 (1)  Adanya  integrasi antara pesan Alkitab dengan konteks; (2) Adanya lokalitas wacana yang diangkat; (3) ada perhatian terhadap wacana global terkait; dan (4) ada peran penting dari jemaat.
Dari empat hal ini, kita bisa memasukkan ke dalam konteks bergereja di Bali sebagai komunitas yang bertanggung jawab dengan krisis ekologi. Pertama, terdapat integrasi antara pesan Alkitab dengan konteks budaya Bali. Dari pemaparan sebelumnya, telah dipaparkan hubungan antara Imago Dei (sebagai konsep yang Alkitabiah) dengan Tri Hita Karana yang memiliki integrasi dalam memaknai peran manusia di dunia. Kedua, adanya lokalitas wacana yang diangkat. Pada konteks masyarakat Bali, peningkatan pencemaran lingkungan menjadi sebuah isu  ekologi yang dialami. Ketiga, isu  pencemaran lingkungan yang terjadi di  Bali menjadi  sebuah  bagian  dari  wacana  global  tentang  isu  kerusakan  lingkungan.  Keempat, dalam  menjawab  isu  kerusakan  lingkungan,  peran  gereja  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dari peran masyarakat Bali dalam mengatasi permasalahan lingkungan.

## Konsep Eko-misiologi secara Universal dan Kontekstual
Tentu, eklesiologi ekologis perlu berdampak sebagai panggilan di dalam menyatakan Kerajaan Allah di dunia. Panggilan ini sering disebut dengan “misi”. Ada banyak pengertian mengenai misi. Namun, dalam konteks tulisan ini, penulis melihat bahwa misi gereja adalah Missio  Dei .  Misi  gereja  sebagai Missio  Dei berarti  karya  pelayanan  gereja  merupakan pekerjaan Tuhan. Dalam Missio Dei , gereja (sebagai Imago Dei ) adalah perpanjangan tangan
38 Judith Gruber, “Ec(o)Clesiology: Ecology as Ecclesiology in Laudato Si’,” Theological Studies 78, no. 4 (December 21, 2017): 812, https://doi.org/10.1177/0040563917731747.
39 Henning Wrogemann, Intercultural Theology (Downers Groove, IL: IVP Academic, 2016), 228.
Tuhan dalam mewujudkan misi tersebut. 40 Isu tentang ekologi perlu menjadi perhatian bagi gereja karena ia berkaitan dengan isu-isu yang lainnya. Dalam bukunya yang berjudul Apa itu  Misi, J.  Andrew  Kirk  menuliskan  bahwa  keadilan,  perdamaian,  dan  keutuhan  ciptaan merupakan sebuah kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. 41 Ketika salah satu dari ketiga hal tersebut mengalami permasalahan, maka dua di antaranya juga akan berkaitan. Sebagian isu- isu  ekologi  yang  muncul  merupakan  dampak  dari  ketidakadilan  di  bidang  perekonomian. Keserakahan  manusia  dan  eksploitasi  alam  merupakan  salah  satu  bentuk  ketidakadilan ekonomi yang berpengaruh pada isu lingkungan hidup. 42
Untuk memahami missio dei dalam konteks ekologi, dokumen Together Toward Life (TTL) yang diterbitkan dalam  sidang raya X Dewan Gereja-gereja Dunia (World Council of Churches atau WCC) tahun 2013 membantu kita. Dalam dokumen tersebut, gereja-gereja bersepakat bahwa Allah Trinitas menciptakan dunia dan kita diundang untuk terlibat dalam karya  pemeliharaannya  bagi  seluruh  ciptaan.  Oleh  karenanya,  gereja  dipanggil  untuk melakukan misinya di dunia dengan cara men-transformasi setiap kehidupan ciptaan yang sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Dalam  dokumen  tersebut  dituliskan  “ The  church,  as  the communion of Christ’s disciples, must become an inclusive community and exists to bring healing and reconciliation to the world .” 43
Ada  berbagai  pertemuan-pertemuan  ekumenis  lain  yang  juga  membahas  tentang ekologi,  seperti  pertemuan  World  Alliance  of  Reformerd  Churches  pada  tahun  2004  dan Pertemuan  Lausanne  III  tahun  2011. 44 Pertemuan-pertemuan  ekumenis,  termasuk  sidang raya WCC, menunjukkan bahwa salah satu misi gereja masa kini adalah merestorasi ciptaan Allah yang sedang rusak. Integritas ciptaan merupakan misi yang penting dikerjakan oleh gereja sebagai karya Tuhan dalam pembaruan ciptaan. 45
Secara kontekstual,  panggilan gereja untuk  isu  kerusakan lingkungan di  Indonesia tercantum pada Dokumen Keesaan Gereja – Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (DKG- PGI).  Dalam  DKG-PGI,  isu  mengenai  ekologis  masuk  ke  dalam  pokok-pokok  panggilan
40 Kirsteen Kim, “Mission in the Twenty-First Century,” in Edinburgh 2010, Mission Today and Tomorrow , ed. Kirsteen Kim and Andrew Anderson (Oxford: Regnum, 2011), 353.
41 J. Andrew Kirk, Apa itu Misi? Sebuah Penelusuran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 231.
42 Ibid., 231
43 J. Keum, ed., Together Towards Life: Mission and Evangelism in Changing Landscape (Geneva: World Council of Churches Publication, 2013), 7.
44 Cornelius J.P. Niemandt, “Ecodomy in Mission: The Ecological Crisis in the Light of Recent Ecumenical Statements,” Verbum et Ecclesia 36, no. 3 (July 3, 2015): 4, https://doi.org/10.4102/ve.v36i3.1437.
45 Niemandt, 8.
Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1:26-28 dan Tri Hita Karana ...
bersama gereja. Kerusakan ekologis menjadi sebuah tantangan bersama gereja untuk terlibat di dalamnya. 46 Secara lebih mendalam, DKG-PGI menjelaskan sebagai berikut:
Tujuan  panggilan  pelayanan  sosial-ekologis  gereja-gereja  adalah  menyatakan kehendak  Allah  untuk  mewujudkan  kehidupan  manusia  yang  adil,  damai,  dan sejahtera dalam dunia sebagai lingkungan hidup yang utuh dan lestari; supaya orang- orang  yang  menderita  dan  miskin  dibantu  untuk  mengalami  kasih  pemeliharaan Allah dan alam dipulihkan menjadi tanda kemuliaan Allah 47
Dalam menghidupi panggilan ini, gereja dipanggil untuk memberitakan firman Allah tidak hanya melalui kata-kata saja, tetapi juga melalui tingkah laku dan kehadirannya di tengah- tengah dunia.
Misi  gereja-gereja  lokal  dalam  isu  ekologis  perlu  diselaraskan  dengan  gerakan ekumenis secara universal dan budaya masing-masing secara kontekstual. Tugas gereja lokal adalah memelihara alam sekitarnya sesuai dengan nilai kehidupan yang berlaku di tempatnya masing-masing 48 .  Dalam  konteks  wilayah  Bali,  gereja-gereja  yang  berada  di  Bali  perlu menyelaraskan  misi  lingkungan  hidup  dengan  pemahaman  tentang Imago  Dei yang komprehensif, ekumenisme, dan Tri Hita Karana sebagai nilai kehidupan masyarakat Bali.
Dalam bermisi, gereja dapat menyelaraskan antara misi ekologis dengan tiga tugas gereja  di  dunia:  marturia (Pemberitaan),  koinonia (bersekutu),  dan  diakonia  (Pelayanan). Dalam konteks marturia, pemberitaan firman dalam gereja dapat memberikan ruang untuk perbincangan pada isu ekologis yang sedang terjadi. Kesadaran tentang isu lingkungan hidup yang  timbul  dapat  menjadi  sebuah  kesadaran  bersama  bahwa  lingkungan  hidup  menjadi subyek  yang  perlu  diperhatikan  dan  dirawat  secara  bersama-sama.  Salah  satu  contohnya adalah  marturia  yang  dilakukan  oleh  GKI  Bogor  Baru.  Sejak  2006,  secara  rutin  gereja tersebut menyelenggarakan Bulan Lingkungan dalam memperingati Hari Lingkungan Hidup Sedunia.  Dalam  konteks  marturia,  peribadahan  yang  dilakukan  dalam  bulan  tersebut menggaungkan  tema  yang  terkait  dengan  lingkungan  hidup  dan  peran  gereja  sebagai pengikut Kristus dalam menghadapi isu ekologi. 49
Dalam  konteks  koinonia,  persekutuan  yang  terwujud  pada  sebuah  gereja  dapat menjadi  wadah  untuk  menopang  satu  dengan  yang  lain  dalam  mengatasi  isu  lingkungan hidup.  Secara  lebih  luas,  persekutuan  yang  terbentuk  dan  terbina  dengan  baik  dapat
46 Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia 2019-2024 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 12.
47 Ibid., 29.
48 Borrong, Etika Bumi Baru , 274.
49 Haskaliarnus Pasang, Mengasihi Lingkungan: Bagaimana Orang Kristen, Keluarga, Dan Gereja Mempraktikkan Kebenaran Firman Tuhan Untuk Menjadi Jawaban Atas Krisis Ekologi Dan Perubahan Iklim Di Bumi Indonesia (Jakarta: Perkantas, 2011), 256–57.
berpartisipasi  dalam  masyarakat  sebagai  bagian  dari  komunitas  bermasyarakat.  Dalam konteks gereja di Bali, mengembangkan ekoteologi yang berbasis budaya dan intereligius adalah hal yang penting. Mengutip Felix Wilfred, Aluysius Purnomo menuliskan bahwa isu ekologis  merupakan  pergumulan  yang  ada  pada  teologi  agama-agama. 50 Partisipasi  yang dapat dibangun adalah dengan meningkatkan kesadar-tahuan tentang masalah ekologis yang terjadi  di  wilayah  tempat  mereka  hidup  dan  bermasyarakat.  Dalam  hal  ini,  pemaknaan tentang Tri Hita Karana, dalam terang kekristenan, menjadi hal yang dapat membantu untuk berintegrasi dengan masyarakat.
Dalam  konteks  diakonia,  pelayanan  yang  bergerak  dalam  bidang  ekologi  dapat dilakukan.  Dalam  konteks  permasalahan  lingkungan  hidup  di  Bali  seperti  yang  sudah dipaparkan di atas, gereja dapat bergerak dalam menanggulangi pencemaran udara dan air, seperti:  pengurangan  pemakaian  pembersih  yang  berpotensi  merusak  ekosistem  air, mengurangi aktivitas dengan menggunakan kendaraan bermotor, melakukan peralihan dari penggunaan kendaraan pribadi ke penggunaan kendaraan umum, dan lain sebagainya.

## KESIMPULAN
Melalui penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa konsep manusia dalam Imago Dei pada  Kejadian  1:26-28  memiliki  kesamaan  peran  dalam  Tri  Hita  Karana,  yaitu  menjaga relasi  antara  dirinya  dengan  ciptaan  yang  lain  sebagai  bagian  dari  alam  semesta.  Dalam mengejawantahkan  konsep  ini,  gereja-gereja  di  Bali  memiliki  panggilan  untuk  bermisi dalam isu lingkungan hidup. Tentu, misi yang dijalankan adalah misi ekologis yang didasari pada pemahaman universal bersama gereja-gereja dunia, Indonesia, dan kontekstual sesuai dengan konteks Bali. Misi yang dilakukan dapat diintegrasikan dengan tiga tugas panggilan gereja yang dikontekstualisasikan dengan tempat gereja tersebut hidup.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian ini dilakukan berdasarkan metode kualitatif deskriptif dengan pemaparan seputar  Tri  Hita  Karana  dalam  lensa  teologi  Kristiani.  Tri  Hita  Karana  sebagai  kekayaan budaya  masyarakat  Bali  dapat  menjadi  landasan  konsep  ekoteologi  yang  kontekstual  dan menjadi dasar untuk bermisi bagi gereja-gereja yang berada di Bali.
50 Aluysius Purnomo, “Towards an Interreligious Ecotheological Leadership Paradigm to Overcome the Ecological Crisis,” Journal of Asian Orientation in Theology 2, no. 1 (February 5, 2020): 42, https://doi.org/10.24071/jaot.2020.020102.
Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1:26-28 dan Tri Hita Karana ...

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Pemahaman  akan  Tri  Hita  Karana  pada  anggota  jemaat  lokal  dari  Provinsi  Bali maupun dari luar Provinsi  Bali perlu dikaji. Kedalaman akan pemahaman Tri  Hita Karan dalam  lensa  Kekristenan  akan  menjadi  dasar  gereja  untuk  mengenal  identitasnya  dan merumuskan  misi  secara  kontekstual.  Selain  itu,  kekayaan-kekayaan  tradisi  masyarakat lokal Bali yang terkait dengan Tri Hita Karana maupun spiritualitas ekologi setempat perlu dikaji lebih lanjut.

## REFERENSI
Badan Pusat Statistik. Statistik Lingkungan Hidup Indonesia 2022 . Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2022.
Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Davis, Don E., Kenneth Rice, Joshua N. Hook, Daryl R. Van Tongeren, Cirleen DeBlaere, Elise Choe, and Everett L. Worthington. “Development of the Sources of Spirituality Scale.” Journal of Counseling Psychology 62, no. 3 (July 2015): 503– 13. https://doi.org/10.1037/cou0000082.
Emanuel G. Singgih. Dari Eden Ke Babel: Sebuah Tafsir Kejadian 1-11 . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2011.
Eugenius Ervan Sardono, Vinsensius Rixnaldi Masut, and Dominikus Siong. “Pertobatan Ekologis Menurut Ensiklik Laudato Si Dalam Menanggapi Persoalan Kerusakan Hutan Di Kabupaten Sintang, Kalimantan Barat.” JURNAL REINHA 12, no. 2 (December 28, 2021). https://doi.org/10.56358/ejr.v12i2.84.
Gruber, Judith. “Ec(o)Clesiology: Ecology as Ecclesiology in Laudato Si’.” Theological Studies 78, no. 4 (December 21, 2017): 807–24. https://doi.org/10.1177/0040563917731747.
Hodge, David R., and Terry A. Wolfer. “Promoting Tolerance: The Imago Dei as an Imperative for Christian Social Workers.” Journal of Religion & Spirituality in Social Work: Social Thought 27, no. 3 (August 2008): 297–313.
https://doi.org/10.1080/15426430802202203.
J. Keum, ed. Together Towards Life: Mission and Evangelism in Changing Landscape . Geneva: World Council of Churches Publication, 2013.
Kidner, Derek. Tyndale Old Testament Commentaries: Genesis . Illinois: InterVarsity Press, 2008.
Kim, Kirsteen. “Mission in the Twenty-First Century.” In Edinburgh 2010, Mission Today and Tomorrow , edited by Kirsteen Kim and Andrew Anderson, 351–64. Oxford: Regnum, 2011.
Kirk, J. Andrew. Apa Itu Misi? Sebuah Penelusuran . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Lilik, and I Komang Mertayasa. “Esensi Tri Hita Karana: Perspektif Pendidikan Agama Hindu.” Jurnal Bawi Ayah 10, no. 2 (October 2019): 60–80.
Mahadewi, I Gusti Ayu Mas, I Ketut Sukadana, and Luh Putu Suryani. “Pengesahan Awig- Awig Desa Adat Berdasarkan Peraturan Daerah Nomor 4 Tahun 2019.” Jurnal Konstruksi Hukum 1, no. 1 (August 27, 2020): 187–91. https://doi.org/10.22225/jkh.1.1.2155.187-191.
Marcellius Lumintang, Binsar M. Hutasoit, and Clartje S. E. Awule. “Memahami Imago Dei Sebagai Potensi Illahi Dalam Pelayanan.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 39–54.
Ngahu, Silva S. Thesalonika. “Mendamaikan Manusia Dengan Alam.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (July 27, 2020): 77–88.
https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i2.28.
Niemandt, Cornelius J.P. “Ecodomy in Mission: The Ecological Crisis in the Light of Recent Ecumenical Statements.” Verbum et Ecclesia 36, no. 3 (July 3, 2015). https://doi.org/10.4102/ve.v36i3.1437. Pasang, Haskaliarnus. Mengasihi Lingkungan: Bagaimana Orang Kristen, Keluarga, Dan Gereja Mempraktikkan Kebenaran Firman Tuhan Untuk Menjadi Jawaban Atas Krisis Ekologi Dan Perubahan Iklim Di Bumi Indonesia . Jakarta: Perkantas, 2011. Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia. Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja- Gereja Di Indonesia 2019-2024 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020. Purnomo, Aluysius. “Towards an Interreligious Ecotheological Leadership Paradigm to Overcome the Ecological Crisis.” Journal of Asian Orientation in Theology 2, no. 1 (February 5, 2020): 27–56. https://doi.org/10.24071/jaot.2020.020102.
Putrawan, I Nyoman Alit, I Made Adi Widnyana, I Made Suastika Ekasana, Desyanti Suka Asih K.Tus, and I Gusti Ayu Jatiana Manik Vedanti. “Penerapan Ajaran Tri Hita Karana Dalam Penyusunan Awig-Awig Sekaa Teruna Taman Sari Di Banjar Lantang Bejuh Desa Adat Sesetan.” Jurnal Penelitian Agama Hindu 5, no. 2 (April 22, 2021): 98–105. https://doi.org/10.37329/jpah.v5i2.1276.
Robert Setio. “Dari Paradigma ‘Memanfaatkan’ Ke ‘Merangkul’ Alam.” Gema Teologi 37, no. 2 (October 2013): 163–74.
Sony Kristiantoro. “Spiritualitas Ekologis Abad Pertengahan Dan Implikasinya Bagi Pemeliharaan Lingkungan Masa Kini.” Sola Gratia: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 3, no. 1 (July 2022): 40–61.
Sudarsana, I Ketut. “Konsep Pelestarian Lingkungan Dalam Upacara Tumpek Wariga Sebagai Media Pendidikan Bagi Masyarakat Hindu Bali.” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 2, no. 1 (April 25, 2017): 1. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.1934.
Suganthi, L. “Ecospirituality: A Scale to Measure an Individual’s Reverential Respect for the Environment.” Ecopsychology 11, no. 2 (June 2019): 110–22. https://doi.org/10.1089/eco.2018.0065.
Wiyana, I Ketut. Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu . Surabaya: Paramita, 2007. Wrogemann, Henning. Intercultural Theology . Downers Groove, IL: IVP Academic, 2016. Yuono, Yusup Rogo. “Etika Lingkungan : Melawan Etika Lingkungan Antroposentris
Melalui Intepretasi Teologi Penciptaan Yang Tepat Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan
Praktika 2, no. 1 (June 18, 2019): 183–203. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i1.40. Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 31, 2020): 28. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.