## ASPEK PENCEGAHAN KEKERASAN TERHADAP ANAK DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Asbabul Fadhli
Dosen Hukum Islam Pada Jurusan Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Batusangkar Jl. Sudirman No. 137 Kubu Raya V Kaum, 27213, Batusangkar
Abstract: Currently,  the  idea  of  carrying  the  child  protection  legislation  becomes very  important.  This  is  due  to  the  many  actions  that  result  in  losses,  the  potential danger,  or  threat  of  harm  to  the  child.  In  this  case,  the  child  vulnerable  to  sexual abuse, while Law No. 23 of 2002 which specifically states the rights and welfare of children.  It  also  mentioned  the  right  to  protection  from  violence  and  the  right  to express  their  views.  Efforts  to  address  violence  against  children  is  certainly  not  a new  agenda.  Long  before  this  agenda  has  been  addressed  reactively.  But unfortunately,  the  strategy  that  has  been  scripted  fragmented  and  not  well integrated.  A  result,  violence  continues  to  occur.  Various  factors  such  as  values disorientation,  family  education,  media  development  and  economic  issues considered  as  reasons  why  child  abuse  continue  to  emerge.  Through  the  lens  of Islamic law, should be applied to a variety of efforts in the form of education, care and  protection  for  their  optimal  development  in  the  future.  One  of  them  is  sex education.
Keywords: aspects of prevention, violence, the rights of children.
Abstrak: Saat ini, ide membawa undang-undang perlindungan anak menjadi sangat penting. Hal ini disebabkan banyak tindakan yang mengakibatkan kerugian, bahaya, atau  ancaman  bahaya  kepada  anak.  Dalam  kasus  ini,  rentan  terhadap  pelecehan seksual, sementara UU No. 23 tahun 2002 yang secara khusus menyatakan hak-hak dan  kesejahteraan  anak  anak.  Hal  ini  juga  disebutkan  hak  untuk  perlindungan  dari kekerasan dan hak untuk mengekspresikan pandangan mereka. Upaya untuk alamat kekerasan terhadap anak ini jelas tidak agenda baru. Jauh sebelum agenda ini telah ditangani  reaktif.  Tapi  sayangnya,  strategi  yang  telah  scripted  terpecah-pecah  dan tidak  terintegrasi.  Akibatnya,  kekerasan  terus  terjadi.  Berbagai  faktor  seperti  nilai- nilai  disorientasi,  keluarga  pendidikan,  pengembangan  media  dan  isu-isu  ekonomi yang dianggap sebagai alasan mengapa pelecehan anak terus muncul. Melalui lensa hukum  Islam,  harus  diterapkan  untuk  berbagai  upaya  dalam  bentuk  pendidikan, perawatan  dan  perlindungan  untuk  pengembangan  optimal  di  masa  depan.  Salah satunya adalah pendidikan seks.
Kata Kunci: aspek pencegahan, kekerasan, hak-hak anak.

## Pendahuluan
Agaknya,  kebijakan  yang  ditawarkan  secara  yuridis  melalui  Undang- Undang  Perlindungan  Anak  belum  dapat  direalisasikan  secara  baik.  Sering dijumpai bahwa  pedang  untuk  mewujudkan hak-hak  konstitutional  anak  rupanya
masih  tajam  ke  bawah  dan  tumpul  ke  atas.  Anak  cendrung  menjadi  korban kekerasan.  Sejumlah  kasus    kekerasan  bahkan  terjadi  dalam  lingkungan  terdekat korban,  yang  seharusnya  menjadi  tempat  utama  sebagai  akses  perlindungan ( safeguard ),  yaitu  rumah  dan  sekolah.  Bentuk  kekerasan  yang  diterima  anak seperti perkosaan dan pelecehan seksual seolah terjadi secara beruntun.Ironisnya, kasus demi kasus terus bertambah dan meningkat secara signifikan.
Problematika di atas, bersinggungan erat dengan struktur dan sistem yang berkembang  saat  ini,  baik  secara  vertikal  ( Islamic-legal  aspect )  maupun horizontal ( social aspect ). Islamic-legal aspect terkait aturan hukum ( Role of law ) pada  prinsipnya  tentu  harus  diyakini  sebagai  makna  azaz  legalitas  dalam  bentuk penunaian  yang  harus  dipenuhi  masyarakat  dalam  menyikapi social  aspect. Terlebih  dalam  rangka  mewujudkan  pengakuan  terhadap  hak-hak  anak  selaku sesama  subyek  hukumdan  jauh  dari  prilaku  deskriminatif.  Sejalan  dengan  itu, tulisan ini akan mencoba mengulas diskursus tentang praktek kekerasan terhadap anak dan relevansinya dalam konteks syariat Islam.

## Anak dan kekerasan
Kata  “anak”  dalam  Ensiklopedi  hukum  Islam  didefinisikan  sebagaiorang yang  lahir  dalam  rahim  ibu,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  atau  khunsa  yang merupakan  hasil  persetubuhan  dua  lawan  jenis.  Menurut  sumber  ini,  pengertian anak  semata-mata  dinisbatkan  pada  konteks  kelahiran  dan  posisinya  sebagai seorang laki-laki atau perempuan. 1
Defenisi yang beragam disebutkan dalam beberapa peraturan dan Undang- Undang  di  Indonesia.  Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan misalnya,  memberikan  batasan  umur  yang  berbeda  antara  laki-laki  dan perempuan,  yaitu 19 tahun bagi  laki-laki dan 16 tahun bagi  perempuan.  Berbeda dengan  Undang-Undang  No.  4  Tahun  1974  tentang  Kesejahteraan  Anak,  batas usia  anak  adalah  21  tahun.  Sedangkan  Undang-Undang  No.  23  Tahun  2002 tentang  Perlindungan  Anak  mendefinisikan  bahwa  anak  adalah  seseorang  yang
1 Abdul  Aziz  Dahlan  (ed), Ensiklopedi  Hukum  Islam, (Jakarta:  PT  Ichtiar  Van  Hoeve, 1996),  hlm. 112
belum  berusia  18  (delapan  belas)  tahun,  termasuk  anak  yang  masih  dalam kandungan.
Terlepas dari beberapa definisi anak yang terdapat dalam berbagai literatur yang ada, hukum Islam yang seyogyangnya merujuk pada al-Qur‟an, mempunyai term-term  (istilah-istilah)  tersendiri  mengenai  anak.  al-Qur‟an  secara  beragam menyebut istilah anak. 2 Term-term tersebut adalah:
1. Al-walad.
Al Qur‟an sering menggunakan kata al-walad untuk menyebut anak . Kata al-walad dengan  segala  bentuk  derivasinya  terulang  al-Qur‟an  sebanyak  65  kali. Dalam bahasa Arab kata walad jamaknya awlad, berarti anak yang dilahirkan oleh orang  tuanya,  baik  berjenis    kelamin  laki-laki  maupun    perempuan,    besar  atau kecil,  baik  untuk mufrad (tunggal), tatsniyah (dua ) maupun jama’ (banyak). 3
Karenanya, jika anak belum lahir, berarti ia belum dapat disebut sebagai al-walad atau al-mawlud, melainkan al-janin, yang  secara  etimologis  terambil  dari  kata janna-yajunnu, berarti al-mastur  dan  al-khafiy yakni  sesuatu  yang  tertutup  dan tersembunyi (dalam rahim sang ibu). 4
Dalam  al-Qur‟an,  kata walad dipakai  untuk  menggambarkan  adanya hubungan  keturunan, 5 sehingga  kata walid ,  berarti  ayah  kandung,  demikian  pula kata walidah (ibu  kandung).Ini  berbeda  dengan  kata ibn ,  yang  tidak  mesti menunjukkan hubungan  keturunan. Jadi, ibn bisa berarti anak kandung dan anak angkat.  Demikian  pula  kata aba (bapak) , bisa  berarti  ayah  kandung  dan  ayah angkat. 6
2. Ibn.
2 Abdul Mustaqim, “Kedudukan dan Hak-Hak Anak dalam Perspektif Al-Qur‟an”, Jurnal Musawa, Vo. 4 No. 2, Juli 2006, hlm. 147.
3 Lois Ma‟luf, al-Munjid, (Beirut:  Al-Mathba‟ah al-Katsolikiyyah,  t.t),  hlm. 101
4 Ibid ., hlm. 99
5 Lihat  Misalnya:  Ali  Imran  (3):  47;  An-Nisaa‟  (4):  11;  Al-Baqarah  (2):  233,  dan sebagainya.
6 M.  Quraish  Shihah, Tafsir  al-Mushbâh:  Pesan,  Kesan  dan  Kesrasian  Al  Qur’an, Jilid XV, (Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2004), hlm.  614
Al-Qur‟an juga menggunakan kata ibn untuk menyebut anak. Kata ibn ini dengan  segala  bentuk  derivasinya  terulang  sampai  161  kali.  Lafaz ibn menunjuk pada  pengertian  anak  laki-laki  yang  tidak  ada  hubungan nasab, yakni  anak angkat,  contohnya  adalah  pernyataan  tradisi  orang-orang  Jahiliyah  yang menisbatkan  anak  angkatnya  seolah-olah  seperti  anaknya  sendiri,  sehingga  anak angkat  itu  berhak  untuk  mewarisi  hartanya,  tidak  boleh  dinikahi  dan  sebagainya. Padahal  dalam  al-Qur‟an,  perilaku  seperti  itu  tidak  diperbolehkan.  Allah  Swt berfirman:
ْمُكِهاَىْفَأِب ْمُكُلْىَق ْمُكِلَذ ْمُكَءاَىْبَأ ْمُكَءاَيِعْدَأ َلَعَجاَمَو
“…  dan  Dia  tidak  menjadikan  anak-anak  angkatmu  sebagai  anak kandungmu  (sendiri).  Yang  demikian  itu  hanyalah  perkataan  dimulutmu saja …” 7
3. Bint.
Dalam  al-Qur‟an  ketika  disebut bint, jamaknya banat, berarti  merujuk pada  pengertian  anak  perempuan.  Kata  tersebut  dengan  berbagai  macam bentuknya, terulang dalam al-Qur‟an sebanyak 19 (sembilan belas) kali.
Sehubungan  dengan  anak  perempuan,  al-Qur‟an  memberikan  informasi tentang  bagaimana  orang-orang  jahiliyah  memandang  dan  memperlakukan  anak perempuan. Misalnya, mereka menganggap anak perempuan sebagai aib keluarga sehingga  mereka  pun  tega  mengubur  anak  perempuan  mereka  dalam  keadaan hidup-hidup.  Al-Qur‟an  mengecam  tindakan  tersebut  sebagai  kejahatan,  dosa besar dan kebodohan. 8 Lebih parah lagi, orang-orang Jahiliyah juga menisbatkan anak-anak perempuan untuk Allah, sementara mereka sendiri lebih memilih anak- anak  laki-laki. 9 Padahal  sesunguhnya  Allah  swt  tidak  memiliki  anak,  karena  Dia Esa, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. 10
7 Al-Ahzab (33): 4.
8 An-Nahl (16): 58-59.
9 An-Nahl (16): 57.
10 Al-Ikhlas (112): 1-4.

## 4. Dzurriyyah
Al-Qur‟an juga menggunakan kata dzurriyyah untuk menyebut anak cucu atau keturunan. Kata tersebut terulang dalam al-Qur‟an sampai 32. Sebagian besar ayatnya berkaitan dengan masalah harapan atau  doa orangtua untuk  memperoleh anak keturunan  yang baik. Sebagian lagi berkaitan dengan peringatan Allah agar jangan sampai meninggalkan anak-anak yang bermasalah, sebagian lagi berkaitan dengan masalah balasan  yang akan diterima oleh orang  tua  yang memiliki anak- anak yang tetap kokoh dalam keimanannya.
5. Hafadah
Dalam  al-Qur‟an,  term hafadah bentuk  jamak  dari hafid, dipakai  untuk menunjukkan pengertian cucu (al-asbath) baik untuk cucu yang masih hubungan kerabat atau  orang lain . Kata tersebut merupakan derivasi dari kata hafada yang berarti  berkhidmah  (melayani)  dengan  cepat  dan  tulus.  Ini  memberikan  isyarat bahwa anak cucu sudah semestinya dapat berkhidmat kepada orangtuanya secara tulus,  mengingat orangtualah  yang menjadi  sebab bagi  anak dan  cucu terlahir ke dunia.  Dalam konteks ini, al-Qur‟an menyatakan:
َهِم ْمُكَقَزَرَو ًةَدَفَحَو  َهيِىَب ْمُكِجاَوْزَأ  ْهِم ْمُكَل َلَعَجَو اًجاَوْزَأ ْمُكِسُفْوَأ  ْهِم ْمُكَل َلَعَج ُ هاللََّو ِثاَبِّيهطلا
َمْعِىِبَو  َنىُىِمْؤُي ِلِطاَبْلاِبَفَأ َنوُرُفْكَي ْمُه ِ هاللَّ ِت
“Allah  menjadikan  bagi  kamu  isteri-isteri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan menjadikan  bagimu  dari  isteri-isteri  kamu  itu,  anak  anak  dan  cucu-cucu, dan  memberimu  rezki  dari  yang  baik-baik.  Maka  mengapakah  mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari ni`mat Allah?”. 11
6. Al-Shabiy
Kata tersebut terulang dua kali dalam al-Qur‟an, yaitu: Pertama , pada QS.
Maryam ayat 12. Kata al-Shabiyyu dalam ayat tersebut berarti kanak-kanak. Ayat itu memberikan informasi bahwa Allah memberikan menyuruh mempelajari kitab
Taurat kepada Yahya dan memberinya hikmah (pemahaman atas kitab Taurat dan pendalaman agama), pada waktu Yahya masih kanak-kanak dan belum baligh. 12
Kedua, pada  ayat  29  QS.  Maryam.  Kata Shabiyyan pada  ayat  tersebut menunjuk  pada  pengertian  anak  yang  masih  dalam  ayunan.  Ketika  itu  Nabi  Isa disuruh  ibunya  berbicara  dan  menjelaskan  tentang  hal  keadannya  (yakni  hamil dan  punya  anak  tanpa  suami)  kepada  orang  Yahudi,  ia  masih  dalam  keadaan menetek  ibunya,  ketika  mendengar  perintah  ibunya,  ia  lalu  melepaskan  susu ibunya  dan  berbicara  bahwa  sesungguhnya  saya  (Isa)  adalah  hamba  Allah  yang diciptakan tanpa ayah. 13
7. Al-Thifl
Kata thifl bentuk  jamaknya athfal. Dalam  al-Qur‟an  terulang  sebanyak empat  kali,  yaitu  an-Nur:  31  dan  59,    al-Hajj:  5,  dan  al-Mukmin:  67.  Kata thifl mengandung  arti  anak  yang  di  dalam  ayat-ayat  tersebut  tersirat  fase perkembangannya.  Dalam  fase  perkembangan  anak  itulah  orang  tua  perlu mencermati dengan baik, bagaimana perkembangan anak-anak mereka. Sehingga jika  ada  gejala-gejala  yang  kurang  baik  (misalnya  gejala  autis),  maka  dapat diberikan terapi sebelum terlambat. Semakin  baik orang tua memperhatikan masa perkembangan anaknya, insya Allah akan semakin baik pula hasil out put -nya.
8. Al-Ghulam
Sedangkan  kata al-ghulam dalam  berbagai  bentukanya  diulang  13  kali dalam  al-Qur‟an,  yaitu  Ali  Imran:  40,  Yusuf:  19,  al-Hijr:  53,  al  Kahfi:  80, Maryam: 7, 8 dan 20, ash-Shaffat: 101, dan adz-Dzariyat: 28. Kata ghulam berarti seorang  anak  muda,  yang  diperkirakan  umurnya  14-21  tahun.  Pada  fase  tersebut perhatian  orangtua  harus  lebih  cermat.  Sebab  pada  itulah  mereka  biasanya mengalami puber, krisis identitas,  dan bahkan perubahan yang luar biasa.
Beragam defenisi anak yang diuraikan di atas, memberikan isyarat bahwa betapa  al-Qur‟an  sangat  memperhatikan  kondisi  sosial  anak,  baik  yang
12 Ali Al-Shabuni, Shafwatu al-Tafasir, Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 212.
13 Fakhruddin al-Razi, Al-Tafsir al-Kabir, Juz XXI, (Teheran: Dar al-Kutub al-Ilmmiyat, t.t), hlm 208.
menyangkut kedudukan anak, proses pendidikan dan  pemeliharaan anak, hak-hak anak, hukum-hukum terkait dengan anak, maupun cara berinteraksi yang baik.
Berbagai  literatur  dalam  kajian  Islam  mengajarkan  bahwa  setiap  manusia dilahirkan  merdeka  dan  setara  di  hadapan  Tuhan.  Satu  sama  lain  memiliki keistimewaan dan juga saling melengkapi atas kekurangan masing-masing. Pesan tersebut tersirat dalam QS. An-Nahl ayat 97 yang artinya:
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”.
Ayat  di  atas  menerangkan  tentang  kesamaan  potensi  yang  dapat dimaksimalkan  oleh  setiap  manusia  untuk  melakukan  kebaikan.  Usaha  tersebut dapat  direalisasikan  dengan  menolak  setiap  perlakuan  deskriminatif  antara  laki- laki  dan  perempuan,  termasuk  anak.  Memperlakukan  anak  secara  baik,  adil  dan selalu memberikan prioritas yang lebih untuk kebaikan.
Realitasnya, kepedulian terhadap kondisi sosial yang dianugrahkan kepada anak  tidak  demikian.  Anak  masih  dilihat  sebagai  pihak  rentan  yang  cenderung untuk  menerima  prilaku  kekerasan.  Anak  rentan  terhadap  berbagai  bentuk kekerasan.  Pelakunya  bervariasi  menurut  usia  dan  kematangan  korban,  dan mencakup orang tua, orangtua tiri, orangtua asuh, saudara kandung, kerabat, guru di  sekolah  dan  masyarakat  yang  berada  di  lingkungan  korban.  Pada  konteks  ini, kekerasan  yang  dimaksud  adalah  kekerasan  seksual  (perkosaan  dan  pelecehan seksual)  dan  kekerasan  sosial  (kekerasan  yang  diterima  anak  di  lingkungan sosialnya  seperti  rumah  dan  sekolah).  Ketidakberdayaan  anak  untuk  menyikapi persoalan  yang  datang  pada  dirinya,  adalah  alasan  utama  mengapa  anak  sering diperlakukan secara deskriminatif.
Kekerasan dapat muncul dalam berbagai cara dan tindakan yang berbeda. Dalam kacamata psikologi, bentuk prilaku kekerasan dikenal juga sebagai prilaku agresi,  yaitu  segala  tindakan  yang  cenderung  menyakiti  orang  lain,  baik  secara
fisik,  psikologis,  seksual  dan  penelantaran. 14 Istilah  kekerasan  berkonotasi  pada kecenderungan agresif untuk melakukan tindakan yang merusak.
Masing-masing bentuk kekerasan memiliki faktor pemicu dan konsekuensi yang  berbeda-beda.  Istilah  lain  untuk  menggambarkan  kekerasan  terhadap  anak dikenal  juga  dengan child  abuse .  Namun  penggunaan  Istilah Child  Abuse lebih menggambarkan  tentang  permasalahan  perkembangan  anak  oleh  orang-orang yang bertanggung jawab atas kelansungan hidup anak seperti orang tua (keluarga) atau pengasuhnya. 15
Child  Abuse dipahami  juga  sebagai  bentuk  eksploitasi  anak  seperti melibatkan  anak  dalam  akses  pornografi/pornoaksi,  penyerangan  seksual  ( sexual assault ),  pemberian  makanan  yang  tidak  layak  bagi  anak  atau  makanan  kurang gizi  ( malnutrition ), 16 pengabaian  pendidikan  dan  kesehatan  ( educational  and medical neglect ) dan kekerasan-kekerasan yang berkaitan dengan medis ( medical abuse ). 17
Beberapa  ahli  ilmu  sosial  menyatakan  kekerasan  dalam  konteks  agresi dapat  disebabkan  karena  pelaku  frustasi,  yaitu  tidak  stabilnya  kepribadian seseorang. 18 Banyaknya  adegan-adegan  kekerasan  yang  ditayangkan  dalam  film- film dan televisi juga mempengaruhi prilaku agresi. 19
Berkenaan dengan agresi tersebut, Buss dan Perry mengemukakan bahwa agresi meliputi empat jenis:
1. Agresi  fisik  ( phisic  aggression ),  yaitu  bentuk  agresi  yang  dilakukan  untuk melukai  orang  secara  fisik.  Misalnya  memukul,  menendang,  membunuh  dan sebagainya.
14 Leonard  Berkowitz, Emotional  Behavior,  Menganalisa  Prilaku  Tindak  Kekerasan  di Lingkungan  Sekitar  Kita  dan  Cara  Penanggulangannya, Terj.  Hartanti  Woro  Sustiatni,  (Jakarta: CV. Teruna Gravica, 2006),  hlm. 2.
15 Bagong  Suyanto  dan  Sri  Sanituti, Krisis  &  Child  Abuse ,  (Surabaya:  Airlangga University, 2002), hlm. 114
16 Sudirman Teba , Sehat Lahir Batin: Handbook bagi Pedamba Kesehatan Holistik , Cet. 1, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2004), hlm. 43.
17 Bagong Suyanto dan Sri Sanituti, Op. Cit., hlm. 115
18 Kepribadian  merupakan  sistem  jiwa  yang  dinamis  setiap  individu  dalam  rangka menentukan  penyusuaian  dirinya  terhadap  lingkungannya.  Hal  ini  biasanya  diikuti  dengan perkembangan  sebagai  perubahan  yang  berkesinambungan.  Lihat Santrock  John  W.  (ed.  Mila Rachmawati), Perkembangan Anak, (Jakarta: Erlangga, 2007), hlm. 17.
19 Leonard Berkowitz, Op. Cit., hlm. 3.
2. Agresi  verbal  ( verbal  aggression )  yaitu  bentuk  agresi  yang  dilakukan  untuk orang  lain  secara  verbal  dengan  menggunakan  kata-kata.  Misalnya mengumpat, memaki, membentak dan sebagainya.
3. Kemarahan  ( anger )  yaitu  bentuk  agresi  yang  sifatnya  tersembunyi  dalam perasaan  seseorang  terhadap  orang  lain,  tetapi  efeknya  bisa  nampak  dalam perbuatan  yang  menyakiti  orang  lain,  misalnya  menampakkan  sinyal kemarahan secara fisik, tidak membalas sapaan, mata melotot dan sebagainya.
4. Permusuhan  ( hostility )  yaitu  sikap  dan  perasaan  negatif  terhadap  orang  lain yang  muncul  karena  perasaan  tertentu  misalnya  iri,  dengki,  cemburu, memfitnah dan sebagainya. 20
Ada  perbedaan  antara  prilaku  agresif  dan  perasaan  agresif.  Perasaan agresif  adalah  keadaan  internal  yang  tidak  bisa  dicermati  secara  lansung  karena tidak ditampilkan secara terbuka. Berbeda dengan prilaku agresi yang secara tiba- tiba  dapat  menunjukkan  berbagai  bentuk  prilaku  menantang.  Namun  pada dasarnya perasaan agresif dapat berubah wujud menjadi prilaku agresif.
Berangkat  dari  beberapa    di  atas,  tidak  stabilnya  kepribadian  seseorang merupakan salah satu pemicu terjadinya kekerasan/agresi terhadap anak. Idealnya, anak  berhak  mendapatkan  perlindungan  dan  kasih  sayang.  Kasih  sayang  yang diberikan  pada  anak  akan  memilki  pengaruh  yang  besar  dalam  diri  anak.  Anak akan  cenderung  menatap  kehidupan  dengan  semangat  dan  optimis. 21 Karena setiap  perlakuan  yang  diterima  anak  secara  eksternal  akan  menjadi  proses  dalam pembentukan  kepribadiannya  yang  mulai  tumbuh  dan  berkembang.  Maka  sangat tidak  wajar  ketika  timbul  asumsi  yang  beranggapan  bahwa  kekerasan  dapat dijadikan  sebagai  solusi  untuk  mengakhiri  konflik  internal  seseorang  dalam kepribadiannya.
Perlindungan Hak-hak Anak dari Praktek Kekerasan
A. Potret Kekerasan Terhadap Anak
20 Buss.  A  dan  Perry,  “The  Aggression  Quentions”, Journal  of  Personality  and  Social Psychology, 1992, hlm. 36-37.
21 Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam , (Jakarta: Rajawali Press, 1992), hlm. 25.
Secara  teoritis,  kekerasan  terhadap  anak  dapat  di  defenisikan  seperti perlakuan  fisik,  mental,  atau  seksual.  Sebagian  lain  beranggapan  kekerasan terhadap  anak  disebut  juga  dengan child  abuse. Kekerasan  dapat  bersifat penelantaran  terhadap  kesejahteraan  anak.  Bentuk  kekerasan  yang  paling  umum ditemui  adalah  pemukulan  atau  penyerangan  secara  fisik  berkali-kali  sampai terjasi luka atau goresan ( scrapes/scratches ).
Namun demikian perlu disadari bahwa child abuse sebetulnya tidak hanya berupa  pemukulan  atau  penyerangan  fisik  saja,  melainkan  juga  bisa  berupa berbagai bentuk eksploitasi melalui, misalnya pornografi dan penyerangan seksual ( sexual  assault ),  pemberian  makanan  yang  tidak  layak  bagi  anak  atau  makanan kurang  gizi  ( malnutrition ),  pengabaian  pendidikan  dan  kesehatan  ( educational and  medical  neglect )  dan  kekerasan-kekerasan  yang  berkaitan  dengan  medis ( medical abuse ). 22
Secara  substansial,  kekerasan  anak  dapat  diklasifikasikan  dalam  empat kategori yaitu: 23
1. Kekerasan  fisik.  Kekerasan  fisik  adalah  setiap  tindakan  yang  mengakibatkan atau  mungkin  mengakibatkan  kerusakan  atau  sakit  fisik  seperti  menampar, memukul,  memutar  lengan,  menusuk,  mencekik,  membakar,  menendang, ancaman dengan benda atausenjata, dan pembunuhan
2. Kekerasan psikologis. Kekerasan psikologis meliputi perilaku  yang ditujukan untuk  mengintimidasi  dan  menganiaya,  mengancam  atau  menyalahgunakan wewenang,  membatasi  keluarrumah,  mengawasi,  mengambil  hak  asuh  anak- anak,  merusakbenda-benda  anak,  mengisolasi,  agresi  verbal  dan  penghinaan konstan.
3. Kekerasan  seksual  ( sexual  abuse ).  Kekerasan  seksual  seperti  aktivitas  seks yang  dipaksa  melalui  ancaman,  intimidasi  atau  kekuatan  fisik,  memaksa perbuatan  seksual  yang  tidak  diinginkan  atau  memaksa  berhubungan  seks dengan orang lain.
22 Bagong Suyanto dan Sri Sanituti, Op. Cit., hlm. 114
23 Sushma  Kapoor, Domestic  Violence  Against  Women  and  Girls, (USA:  Innocenti Research Centre-UNICEF, 2000), hlm. 2
4. Kekerasan ekonomi. Kekerasan ekonomi meliputi tindakan seperti penolakan dana,  penolakan  untuk  berkontribusi  finansial,  penolakan  makanan  dan kebutuhan  dasar,  serta  mengontrol  akses  ke  perawatan  kesehatan  dan pekerjaan.
Bentuk-bentuk  kekerasan  di  atas  mencerminkan  pola  kekerasan  yang dialami anak selaku korban kekerasan.Pada prakteknya, anak kecil paling berisiko mendapatkan  kekerasan  fisik,  sementara  kekerasan  seksual  secara  dominan menimpa mereka yang telah mencapai pubertas atau remaja. Anak laki-laki lebih berisiko  mendapatkan  kekerasan  fisik  di  banding  anak  perempuan,  sementara anak  perempuan  lebih  berisiko  mendapatkan  kekerasan  seksual, 24 penelantaran, dan pelacuran paksa ( human trafficking ). 25
Dari  sejumlah  kasus  yang  penyusun  temukan,  kasus  kekerasan  seksual menjadi  bentuk  kekerasan  yang  paling  tinggi  secara  statistik.  Berdasarkan  data yang berhasil dihimpun oleh Komisi Nasional Perlindungan Anak, terdapat 2.509 laporan  pada  tahun  2011,  59%  diantaranya  adalah  kasus  kekerasan  seksual. Sementara  pada  tahun  2012,  terdapat  2.637  laporan,  62%  diantaranya  adalah kekerasan seksual. 26
Dalam  berbagai  kasus  kekerasan  yang  menimpa  anak  pada  usia  remaja, terutama pada kasus  kekerasan seksual, anak sering disalahkan.  Anak dilekatkan dengan  berbagai  label  negative  oleh  masyarakat  di  lingkungan  sosialnya Ironisnya,  anak  korban  kekerasan  seksual  tidak  mendapatkan  perlindungan  dan dukungan  dari  masyarakat.  Kondisi  ini  disebabkan  karena  masyarakat  cendrung melihat bahwa kasus ini terjadi karena korban sebagai pemicu atau pemancingnya.
24 Kekerasan  seksual  dalam  tulisan  ini  dibedakan  menjadi  dua  pengertian:  (1) pemerkosaan;  dan  (2)  pelecehan  seksual.Pemerkosaan  disefinisikan  sebagai  sebagai  sebuah penyerangan  fisik  yang  bersifat  seksual,  yang  dilakukan  terhadap  seseorang  dalam  situasi  yang bersifat memaksa merekapun. Unsur-unsur pemerkosaan yaitu penetrasi seksual, sesedikit apapun: (a) pada vagina atau anus korban dengan penis pelaku atau benda lain yang digunakan oleh pelaku; atau (b) pada mulut korban dengan penis pelaku; dengan pemaksaan atau kekerasan atau ancaman kekerasan terhadap korban atau orang ketiga. Pemerkosaan terjadi ketika penetrasi seksual terjadi tanpa persetujuan korban.
25 Suyanto, Perdagangan Anak Perempuan, Kekerasan Seksual dan Gagasan Kebijakan, (Yogyakarta:  Kerjasama  Pusat  Studi  Kependudukan  dan  Kebijakan  (PSKK)  UGM  dengan  Ford Foundation, 2002), hlm. 25.
26 Komnas Perlindungan Anak Tahun 2012.
Asumsi  di  atas  menjadi  klise  tentang  pola  pikir  masyarakat  tentang pentingnya  upaya  perlindungan  terhadap  anak.  Pola  pikir  tersebut  kemudian bermanifestasi  menjadi  konstruksi  social  yang  kemudian  mengakar  dan selanjutnya  dijadikan  sebuah  aturan  ( role )  bagi  masyarakat.  Dengan  demikian, anak  selaku  korban  kekerasan  akan  mempunyai  beban  ganda  untuk  memerdeka kan dirinya layaknya anak-anak kebanyakan yang jauh dari lika-liku kekerasan.
Dari analisa kasus, rupanya terdapat kecendrungan bagi korban kekerasan seksual  untuk  tidak  melaporkan  peristiwa  yang  dialami.  Banyak  faktor  yang melatar  belakangi.  Beberapa  diantaranya  adalah  korban  merasa  malu  karena menganggap  hal  ini  merupakan  aib  sehingga  orang  lain  tidak  boleh  tahu,  faktor usia anak membuat korban masih labil untuk bisa menyikapi persoalannya secara rasional,  rasa  takut  akan  ancaman  pelaku  ditambah  oleh  rasa  khawatir  karena mendapatkan  tekanan,  sehingga  menyebabkan  kasus  kekerasan  tidak  terdeteksi, karena tidak dilaporkan.
Fenomena ini tentu sangat merugikan anak selaku korban, baik secara fisik maupun  piskis  anak.  Bahkan  anak  kehilangan  hak  dan  kesempatannya  untuk hidup layak seperti anak-anak pada umumnya. Sebagaimana prinsip-prinsip dasar konvensi  hak-hak  anak  yang  tertera  dalam  Undang-Undang  No.  23  Tahun  2002 tentang  Perlindungan  Anak  Pasal  2:  (a)  non-deskriminasi,  (b)  kepentingan  yang terbaik bagi anak, (c) hak untuk hidup, kelansungan hidup dan perkembangan, (d) penghargaan terhadap pendapat anak.

## B. Akar Masalah Terjadinya Kekerasan Terhadap Anak
1. Disorientasi Nilai
Prilaku  kekerasan  salah  satunya  disebabkan  oleh  kehilangan  konsep  diri (frustasi)  dan  lemahnya  daya  kontrol  diri  ( self  protection ).  Keduanya  itu merupakan  turunan  dari  moral/norma. 27 Penanaman  nilai-nilai  atau  yang  lebih populis  dengan  sebutan  norma-norma  tak  ayal  menjadi  suatu  keharusan.  Tidak
27 Herimanto dan winarmo, Ilmu Sosial & Budaya Dasar , (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), hlm. 132
hanya  yang  bersifat  duniawi  semata,  pendidikan  agama  yang  diterapkan  dalam keluarga harus menjadi porsi utama.
Kondisi  yang  tidak  stabil  dan  mobilitas  yang  terlalu  berlebihan  membuat beban dan fungsi nalar menjadi lebih berat. Indikasinya akan melahirkan pribadi- pribadi yang keluar jalur ( out-reach ) atau berantakan. Jika sudah begini, sejumlah prilaku  yang  bersifat  devian  atau  menyimpang  seperti  agresi  akan  lahir  sebagai warna baru. 28
Mengutip pendapat Immanuel Kant (1724-1804), bahwa norma (moral) itu mengikat  secara  mutlak  dan  tidak  tergantung  apakah  norma  itu  menguntungkan atau  tidak. 29 Manusia  mempunyai  tugas  agar  senantiasa  menebar  kebaikan  dan cinta  kasih.  Hal  itu  disebabkan  karena  manusia  memiliki  kecendrungan  kepada kebaikan. Ketika setiap individu telah secara sadar ( awareness ) memproyeksikan ke  dalam  dirinya  bahwa  kekerasan  merupakan  sebuah  pelanggaran  atas  hak-hak sesama manusia, kekerasan terhadap anak setidaknya akan berkurang.

## 2. Pendidikan Keluarga
Keluarga  memegang  peranan  penting  sebagai  aspek  perlindungan  utama bagi  anak,  terutama  pada  aspek  pendidikan  keluarga.Ketidak  harmonisan  sebuah keluarga  dapat  menjadi  pemicu  terjadinya  kekerasan.  Kegiatan  mengasuh, memelihara  dan  mendidik  anak  sepertinya  tidak  lagi  dipahami  sebagai  moment penting  yang  disakralkan. 30 Terdapat  pergeseran  nilai  di  tengah  masyarakat  yang kemudian  bermanifestasi  menjadi  praktek  kekerasan. Previlledge yang  diterima anak seperti jaminan dan perlindungan atas hak-hak hidup, tumbuh, berkembang, berpartisipasi  secara  layak  dan  optimal  terkikis  oleh  segudang  kasus  kekerasan terhadap anak.
Pada  keluarga  yang  kerap  mengalami  krisis  seperti cek-cok ,  pertengkaran suami-istri  bahkan  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT),  cendrung  akan
28 Leonard Berkowitz, Op. Cit ., hlm. 5.
29 Kant , Fundamental Principles of the Metaphysics of Morals , Translated by Thomas K. Abbott  With  An  Introduction  By  Marvin  Fox,  (New  York:  The  Bobbs-Merill  Company,  Inc., 1949), hlm. 57.
30 Luqman (31): 13
menghadirkan  kekerasan/agresi  di  internal  keluarga.  Pola  relasi  baru  berupa kekerasan,  akanberkamuflase  layaknya  sebuah  edukasi  positif  yang  kemudian  di klaim sebagai metode yang benar.
Perilaku  agresi  sendiri  merupakan  bentuk  tingkah  laku  yang  ditunjukkan untuk  melukai  dan  mencelakakan  individu  lain.  Agresi  dalam  konteks  pelaku kekerasan,  kadangkala  lahir  melalui  proses  meniru,  dimana  pola  asuh  orang  tua yang  agresif  turut  menularkan  pandangan  agresif  mereka  kepada  anak-anaknya. Selanjutnya, anak-anak tumbuh dan berkembang melalui pengalaman hidup yang mereka peroleh dari peran ayah dan ibu di rumah.
Anak  laki-laki  yang  tumbuh  dalam  lingkungan  keluarga  yang  ayah  suka memukul/kasar kepada ibunya (KDRT), cendrung akan meniru pola tersebut pada pasangannya  kelak. 31 Pada  kebanyakan  masyarakat,  masih  dilanggengkan  cara membesarkan  anak  laki-laki  dengan  didikan  yang bertumpukan  kepada  kekuatan fisik,  yaitu untuk menumbuhkan keyakinan bahwa mereka  harus kuat dan berani serta  tidak  toleran. 32 Selain  itu  banyak  orang  tua  agresif  yang  menularkan pandangan  agresif  mereka  kepada  anak-anaknya.  Bagaimana  anak-anak dibesarkan  dan  pengalaman  hidup  yang  mereka  peroleh  dalam  keluarga  letika mereka  tumbuh  tentu  memiliki  pengaruh  atas  kecendrungan  mereka  terhadap tindak kekerasan/agresi. 33

## 3. Beban Ekonomi
Kemiskinan  yang  dihadapi  sebuah  keluarga  sering  keluarga  membawa keluarga  tersebut  pada  situasi  kekecewaan  yang  pada  gilirannya  menimbulkan kekerasan.  Hal  ini  biasanya  terjadi  pada  keluarga-keluarga  dengan  anggota  yang sangat  besar.  Problematika  finansial  keluarga  yang  memprihatinkan  atau  kondisi keterbatasan ekonomi dapat menciptakan berbagai macam maslah baik dalam hal pemenuhan  kebutuhan  sehari-hari,  pendidikan,  kesehatan,  pembelian  pakaian,
31 Elli  N.  Nasbianto,  “Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga:  Sebuah  Kejahatan  yang Tersembunyi” , dalam Syafiq Hasyim, Menakar Harga Perempuan, (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 193.
32 Farha  Ciciek, Ikhtiar  Mengatasi  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga, (Jakarta:  The  Asia Fundation, 1999),  hlm. 20-22
33 Leonard Berkowitz, Op. Cit., hlm. 2.
pembayaran  sewa  rumah  yang  kesemuanya  secara  relatif  dapat  mempengaruhi jiwa dan tekanan yang sering kali akhirnya dilampiaskan terhadap anak-anak.
Kemiskinan, keterbelakangan, dan ketidakadilan sosial tampaknya menjadi faktor  yang  disignifikasikan  melatarbekangi  suburnya  tindak  kekerasan  terhadap anak.  Ketidakpedulian  atau  ketidaktahuan  akan  hak-hak  anak  erat  pula hubungannya  dengan  terjadinya  kekerasan  terhadap  anak.  Anak-anak  lumrah dianggap  sebagai  objek,  tumpuan  obsesi  dan  ambisi,  budak,  beban,  mainan perhiasan,  atau  alat  bagi  rezim  orang  tua  atau  manusia  dewasa.  Padahal sebagaimana  orang  dewasa,  anakpun  memiliki  hak  yang  harus  diakui,  dihormati dan dilindungi.

## 4. Perkembangan Media
Tidak  semua  agresi  disebabkan  oleh  masa  kecil  yang  tidak  sempurna. Kekerasan  dapat  muncul  dalam  berbagai  cara  dan  dapat  dilihat  dalam  tindakan yang  berbeda.  Beberapa  ahli  ilmu  sosial  menyatakan  bahwa  meningkatnya kecendrungan  ke  arah  agresi  disebabkan  oleh  frustasi,  pikiran  balas  dendam kepada  orang  yang  mereka  anggap  salah.  Banyaknya  adegan-adegan  kekerasan yang ditayangkan dalam film-film dan televisi juga mempengaruhi prilaku agresi. Tayangan  televisi  yang  luput  sensor  serta  konten  pornografi  menjadi  gerbang dimulainya kisah kelabu tentang penyimpangan seksual.
Erat  kaitannya  dengan  studi  gender,  istilah  pornografi  dan  pornoaksi dinilai  mendiskriminasi  dan  merepresi  kehidupan  perempuan.  Karena  pornografi menggunakan  sudut  pandang  berdasarkan  pengalaman  perempuan  yang  sering dijadikan  obyek  dari  produk  pornogafi.  Salah  satu  alasan  kenapa  perempuan menjadi  obyek  pornografi  adalah  karena  adanya  pemiskinan  struktural,  krisis ekonomi, tidak tersedianya lapangan pekerjaan dan juga tekanan sosial-budaya.
Film-film  dengan  jendre  seperti  perkelahian,  pemukulan,  pembunuhan secara tidak lansung berkontribusi untuk menanamkan sifat agresi. Meningkatnya proporsi  adegan  kekerasan  dalam  film-film  melahirkan  kecaman  akan  timbulnya pengaruh  negatif  bagi  penonton.  Tayangan  film  memang  tidak  langsung
mempengaruhi  perilaku  penonton,  tetapi  jika  disajikan  secara  terus-menerus teuntu akan berdampak negatif  bagi penonton. 34
Konsumsi jangka panjangdan terlalu lama terhadap kebutuhan penggunaan media,  dapat  mempercepat  konstruksi  realitas  subjektif.  Penggunaan  media  yang awalnya  hanya  bersifat  kebutuhan  kemudian  berubah  menjadi  candu.  Karena  itu menjadi  penting  bagi  penikmat  media  untuk  mencermati  bagaimana  media mengkonstruksi dan menyajikan setiap konten yang dipublikasikannya.
Temuan  di  lapangan  terkait  kekerasan  seksual  anak,  sejumlah  pelaku kekerasan diketahui, bahwa sebelum melakukan aksi bejatnya, para pelaku pernah mengakses  beberapa  konten  dalam  sejumlah  media  secara  bebas  dan  tidak bertanggung  jawab.  Hal  tersebut  diakui  menjadi  pemicu  untuk  melakukan kekerasan seksual sebagai bentuk penyaluran hasrat secara seksual. Salah satunya adalah konten pornografi 35 yang marak beredar di lingkungan remaja. Pornografi dan  konten  serupa  bisa  diakses  melalui  media  massa  baik  elektronik  maupun cetak. Kemudahan akses kaum muda terhadap pornografi ini juga didukung oleh pesatnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Setiap  saat  para  remaja dengan  mudah  memperoleh  informasi  tentang  pornografi  melalui  berbagai media.Media  yang  paling  digemari  para  remaja  adalah  media  elektronik,  karena media ini memberi kepuasan yang lebih besar dibanding melalui media cetak.

## C. Dimensi Hak-hak Anak
Secara  yuridis,  sistem  perlindungan  anak  di  Indonesia  terlihat  masih tergolong lemah. Hal ini diduga kuat menjadi indikator tingginya angka kekerasan terhadap anak. Dalam Pasal 287 KUHP disebutkan, hukuman maksimal atas kasus pelecehan  seksual  terhadap  anak  dikenakan  9  tahun  penjara  untuk  kasus  di  luar hubungan pernikahan. Sedangkan pada  Pasal 288 tentang kasus dalam hubungan pernikahan hanya dikenakan 4 tahun penjara .
Kebijakan  yang berbeda  yang ditunjukkan oleh  Pasal  80  Undang-Undang No.  23  Tahun  2002  tentang  Perlindungan  Anak  bahwa  setiap  orang  yang
34 Ibid., hlm. 3
35 Hasan  Basri, Remaja  Berkualitas:  Problematika  Remaja  dan  Solusinya ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004),  hlm. 34.
melakukan  kekejaman,  kekerasan  atau  ancaman  kekerasan,  atau  penganiayaan terhadap  anak,  dipidana  dengan  pidana  penjara  paling  lama  3  (tiga)  tahun  6 (enam)  bulan  dan/ataudenda  paling  banyak  Rp.72.000.000,00  (tujuh  puluh  dua juta rupiah). Kemudian pada Pasal 81 ditegaskan bahwa setiap orang yang dengan sengaja melakukan kekerasan atau ancaman kekerasan memaksa anak melakukan persetubuhan dengannya atau dengan orang lain, dipidana dengan pidana penjara paling  lama  15  (lima  belas)  tahun  dan  paling  singkat  3  (tiga)  tahun  dan  denda paling  banyak  Rp  300.000.000,00  (tiga  ratus  juta  rupiah)  dan  paling  sedikit Rp.60.000.000,00 (enam puluh juta rupiah).
Namun  realitasnya,  perlindungan  untuk  menjamin  dan  melindungi  anak dan hak-haknya agar  dapat  hidup,  tumbuh, berkembang  dan berpartisipasi  secara optimal  sesuai  dengan  harkat  dan  martabat  kemanusiaan  serta  mendapat perlindungan  dari  kekerasan  dan  diskriminasi,  masih  ibaratjalan  buntu  yang kehilangan arah.
Sejalan  dengan  misi  global  yang  konsen  untuk  melakukan  advokasi terhadap  isu  kejahatan  kemanusiaan,  kekerasan  terhadap  anakmenjadibagian terpenting dalampelanggaran HAM. 36 Piagam PBB Tahun 1948 Pasal 1 Deklarasi HAM sedunia menyebutkan bahwa seluruh umat manusia dilahirkan merdeka dan setara  dalam  martabat  dan  hak.  Mereka  dikaruniai  akal  serta  nurani  dan  harus saling  bergaul  dalam  semangatpersaudaraan.  Deklarasi  PBB  memberikan penjelasan  seperangkat  hak  hak  dasarmanusia  yang  tidak  boleh  dipisahkan  dari keberadaannya  sebagai  manusia.  HAM  juga  berarti  hak-hak  yang  melekat  pada manusia  berdasarkan  kodratnya,  jadi  hak-hak  yang  dimiliki  manusia  sebagai manusia. Atau ada juga yang mengatakan HAM adalah hak hukum yang dimiliki setiap  orang  sebagai  manusia.  Hak-hak  tersebut  bersifat  universal  dan  dimiliki setiap  orang,  kaya  maupun  miskin,  laki-laki  atau  pun  perempuan.  Hak  tersebut mungkin saja dilanggar tetapi tidak pernah dapat dihapuskan. 37
36 Mansoor  Faqih,  dkk, Panduan  Pendidikan  Politik  untuk  Rakyat ,  (Yogyakarta:  Insist, 1999), hlm. 17
37 T.  Mulya  Lubis, Hak  Asasi  Manusia  dan  Pembangunan ,  (Jakarta:  Yayasan  LBHI, 1987), hlm. 5.
Di Indonesia penghormatan atas hak-hak asasi manusia telah dijamin oleh Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945, sebagai pandangan hidup, falsafah dan dasar  konstitusional  bagi  Negara  Kesatuan  RI.  Walaupun  perwujudan  secara materiil  dan  formil  baru  ada  setelah  dikeluarkannya  Undang-Undang  No.  39 Tahun  1999  tentang  HAM  dan  Undang-Undang  No.  26  Tahun  2000  tentang Pengadilan HAM.
Konvensi  Hak-hak  Anak  merupakan  instrumen  yang  berisi  rumusan prinsip-prinsip  universal  dan  ketentuan  norma  hukum  mengenai  anak.  Konvensi Hak Anak merupakan sebuah perjanjian internasional mengenai hak asasi manusia yang  memasukan  masing-masing  hak-hak  sipil  dan  politik,  hak-hak  ekonomi, sosial  dan  budaya. Setiap  anak  berhak  memperoleh  pendidikan  dan  pengajaran dalam  rangka  pengembangan  pribadinya.  Penyelenggaraan  perlindungan  anak berasaskan Pancasila dan berlandaskan Undang-Undang Dasar 1945 serta prinsip- prinsip  dasar  Konvensi  Hak-Hak  Anak  yang  tertera  dalam  Undang-Undang  No. 23  Tahun  2002  tentang  Perlindungan  Anak  Pasal  2  yang  meliputi:  (a)  non- deskriminasi,  (b)  kepentingan  yang  terbaik  bagi  anak,  (c)  hak  untuk  hidup, kelansungan hidup dan perkembangan, (d) penghargaan terhadap anak.
Sebagai  negara  yang  telah  melakukan  ratifikasi  Konvensi  Hak  Anak, Indonesia  berkewajiban  untuk  menjamin  terlaksananya  hak-hak  anak  dengan menuangkan  dalam  sebuah  produk  perundang-undangan.  Konsekuensinya menurut  Erma  Syafwan  Syukrie, 38 pemerintah  Indonesia  harus  melakukan langkah-langkah  harmonisasi  hukum,  yaitu:  (1)  Memeriksa  dan  menganalisis perundang-undangan  yang  ada  dan  masih  sedang  dalam  perencanaan/ pembentukan;  (2)  Meninjau  ulang  lembaga-lembaga  yang  berhubungan  dengan pelaksanaan hak anak; (3) Mengusulkan langkah-langkah penyelerasan ketentuan konvensi  hak  anak  dengan  perundang-undangan  lain;  (4)  Meninjau  ulang  bagian perundang-undangan  yang  masih  berlaku,  tetapi  perlu  penyempurnaan  atau pelaksanaan  yang  tepat;  (5)  Memprioritaskan  acara  pembuatan  undang-undang
38 Erma Syofyan Syukrie, Pelaksanaan Konvensi Hak Anak Ditinjau dari Aspek Hukum, (Jakarta: Universitas Indonesia, 1998), hlm. 67.
yang  diperlukan  untuk  mengefektifkan  pelaksanan  konvensi  hak  anak penyelerasaan dengan perundang-undangan Indonesia.
Perlindungan  anak  bertujuan  untuk  menjamin  terpenuhinya  hak-hak  anak agar  dapat  hidup,  tumbuh,  berkembang,  dan  berpartisipasi  secara  optimal  sesuai dengan  harkat  dan  martabat  kemanusiaan,  serta  mendapat  perlindungan  dari kekerasan dan diskriminasi, 39 demi terwujudnya anak Indonesia yang berkualitas, berakhlak  mulia,  dan  sejahtera.  Ketentuan-ketentuan  tersebut  akan  diuraikan sebagai berikut:

## 1. Hak Untuk Hidup (Survival Rights)
Hak  kelangsungan  hidup  berupa  hak-hak  anak  untuk  melestarikan  dan mempertahankan  hidup  dan  hak  untuk  memperoleh  standar  kesehatan  tertinggi dan  perawatan  yang  sebaik-baiknya.  Konsekuensinya  menurut  Konvensi  Hak Anak  negara  harus  menjamin  kelangsungan  hak  hidup,  kelangsungan  hidup  dan perkembangan  anak  (Pasal  6).  Disamping  itu  negara  berkewajiban untuk menjamin hak atas tarap kesehatan tertinggi yang bisa dijangkau, dan melakukan pelayanan  kesehatan  dan  pengobatan,  khususnya  perawatan  kesehatan  primer. (Pasal 24).
Implementasinya dari Pasal 24, negara berkewajiban untuk melaksanakan program-program, yaitu: (1) melaksanakan upaya penurunan angka kematian bayi dan anak; (2) menyediakan pelayanan kesehatan yang diperluka; (3) memberantas penyakit dan kekurangan gizi; (4) menyediakan pelayanan kesehatan sebelum dan sesudah  melahirkan  bagi  ibu;  (5)  memperoleh  imformasi  dan  akses  pada pendidikan  dan  mendapat  dukungan  pada  pengetahuan  dasar  tentang  kesehatan dan  gizi;  (6)  mengembangkan  perawatan  kesehatan  pencegahan,  bimbingan  bagi orang  tua,  serta  penyuluhan  keluarga  berencana;  dan  (7)  mengambil  tindakan untuk  menghilangkan  praktik  tradisional  yang  berprasangka  buruk  terhadap pelayanan kesehatan.
2. Hak Terhadap Perlindungan (Protection Rights)
Hak  perlindungan  yaitu  perlindungan  anak  dari  diskriminasi,  tindak kekerasan dan keterlantaran bagi anak  yang tidak mempunyai keluarga, dan bagi anak  pengungsi.  Hakperlindungan  daridiskriminasi,  termasuk:  (1)  perlindungan anak  penyandang  cacat  untuk  memperoleh  pendidikan,  perwatan  dan  latihan khusus; dan (2) hak anak dari kelompok masyarakat minoritas dan penduduk asli dalam kehidupan masyarakat negara.
Perlindungan  dari  ekploitasi,  meliputi:  (1)  perlindungan  dari  gangguan kehidupan  pribadi;  (2)  perlindungan  dari  keterlibatan  dalam  pekerjaan  yang mengancam kesehatan, pendidikan dan perkembangan anak; (3) perlindungan dari penyalahgunaan  obat  bius  dan  narkoba,  perlindungan  dari  upaya  penganiayaan seksual,  prostitusi,  dan  pornografi;  (4)  perlindungan  upaya  penjualan, penyelundupan  dan  penculikan  anak;  dan  (5)  perlindungan  dari  proses  hukum bagi anak yang didakwa atau diputus telah melakukan pelanggaran hukum.

## 3. Hak Tumbuh Berkembang ( Development Rights )
Hak  tumbuh  berkembang  meliputi  segala  bentuk  pendidikan  (formal maupun  non  formal)  dan  hak  untuk  mencapai  standar  hidup  yang  layak  bagi perkembangan  fisik,  mental,  spiritual,  moraldan  sosial  anak.  Hak  anak  atas pendidikan  diatur  pada  Pasal  28  Konvensi  Hak  Anak  menyebutkan:  (1)  negara menjamin  kewajibanpendidikan  dasar  dan  menyediakan  secara  cuma-cuma;  (2) mendorong  pengembangan  macam-macam  bentuk  pendidikan  danmudah dijangkau oleh setiap anak; (3) membuat imformasi dan bimbinganpendidikan dan ketrampIlan  bagi  anak;  dan  (4)  mengambillangkah-langkah  untuk  mendorong kehadirannya secara teraturdi sekolah dan pengurangan angka putus sekolah.

## 4. Hak Untuk Berpartisipasi (Participation Rights)
Hak  untuk  berpartisipasi  yaitu  hak  untuk  menyataka  pendapat  dalam segala  hal  yang  mempengaruhi  anak.  Hak  yang  terkait  dengan  itu  meliputi:  (1) hak untuk  berpendapat  dan memperoleh pertimbangan  atas pendapatnya;  (2) hak untuk  mendapat  dan  mengetahui  informasi  serta  untuk  mengekpresikan;  (3)  hak
untuk berserikat menjalin hubungan untuk bergabung; (4) hak untuk memperoleh imformasi yang layak dan terlindung dari imformasi yang tidak sehat.

## D. Peran Hukum Islam dalam Mengadvokasi Hak-hak Anak
Perhatian  syariat  Islam  yang  besar  terhadap  anak  diartikan  sebagai  salah satu  amanat  yang  diemban  oleh  manusia.  Merawat  dan  mendidik  anak,  tentunya tidak  hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan  jasmani  tapi  juga  kebutuhan  rohani, termasuk  dalamnya  intelektual.  Oleh  karenanya  Islam  mewajibkan  untuk mendidik anak dari mulai kandungan hingga dewasa.
Dalam konsep pendidikan Islam, pendidikan bukan hanya dikenalkan pada Tuhan,  tetapi  bisa  mengenal  kehidupan  secara  utuh  sebagai  kapasitasnya  yaitu khalifah. 40 Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  para  filusuf  Islam  yang menyebutnya  sebagai  memnumbuh  dan  mengembangkan  alam  dan  manusia. Dalam artian bahwa manusia harus mendidik dirinya sendiri agar menjadi tumbuh dan  berkembang  bersama  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  alam. Kemudian  menularkannya  dengan  misi  terpenuhinya  hak  dan  kewajiban  sesama manusia.  Jadi  pendidikan  bisa  diartikan  dengan  aktivitas  manusia  terhadap manusia  dan  untuk  manusia. 41 Berangkat  dari  dasar  itulah  semestinya  setiap manusiadapat  merefleksikan  dirinya  pada  nilai-nilai  profetik  kenabian  yang berafiliasi untuk kesejahteraan.
Pada konteks kekerasan seksual  yang paling banyak dialami anak, bentuk pendidikan  yang  dapat  ditawarkan  adalah  membuka  ruang  untuk  membicarakan dan  mengenalkan  pendidikan  yang  bersifat  seksualitas.  Secara  esensial,  materi pendidikan  anak  dalam  Islam  bukan  hanya  berisi  tentang  pendidikan  agama ( akhlaq )  semata,  melainkan  juga  terkait  tentang  aspek  pendidikan  seks  yang
40 Orang tua sebagai pendidik selayaknya memiliki tanggung jawab dan menentukan arah pendidikan.Dalam  artian  mencakup  pokok-pokok  ajaran  Islam  yang  secara  garis  besar  mengenai (1) Pendidikan aqidah, masalah aqidah atau keimanan merupakan hal yang mendasar dalam rangka melaksanakan  ibadah.  Lebih  jauh  bisa  persoalan  aqidah  ikut  serta  dalam  mewarnai  anak. (2)Pendidikan  Ibadah,  sudah  dimaklumi  bahwa  ibadah  merupakan  bagian  dari  aktualisasi pendidikan aqidah. Keyakinan akan Tuhan dalam pendidikan ibadah akan tercermin dalam setiap ibadah  yang  dilakukan.  (3)  Pendidikan  akhlak,  pendidikan  jenis  ini  bertujuan  untuk  menjaga hubungan  baik  antar  sesama  manusia,  bahkan  terhadap  Tuhan.  (4)  Pendidikan  ekonomi,  ini bertujuan agar anak dalam hidupnya aktif dalam mengembangkan potensi kemanusiaanya.
41 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hlm. 147
disesuaikan  dengan  kadar,  umur  dan  kebutuhan  anak.  Hal  ini  disebabkan  karena manusia  memiliki  naluri  dan  nafsu  yang  mesti  disikapi  secara  baik  dan bertanggung  jawab. 42 Dalam  Islam,  pendidikan  seks  dikategorikan  dalam  lima karakteristik utama, yaitu:
1. Pendidikan  seks  harus  bersumber  dari  ajaran  Allah. 43 Pendidikan  seks  dalam Islam tidak boleh dilepaskan dari dimensi spiritual-transendental.
Pertumbuhan  jumlah  manusia  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  seks  harus disadari  merupakan  kehendak  Allah  dalam  penciptaan  manusia  dan perkembangannya  sampai  saat  ini.  Pendidikan  seks  dalam  Islam  harus diberikan  kepada  peserta  didik  mulai  dari  kanak-kanak  sampai  remaja  agar mampu  memahami  adanya  ikatan  yang  kuat  antara  aktivitas  seksual  dengan tujuan  penciptaan  manusia.  Dengan  demikian  segala  aktivitas  seksual  bukan semata-mata  hanya  memuaskan  hawa  nafsu  birahi,  melainkan  juga  sebagai suplemen pengetahuan anak untuk memproteksi perlakuan deskriminatif yang bisa saja melanda anak.
2. Pendidikan seks harus menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia. Dalam pendidikan  seks  orang  tua  maupun  pendidik  harus  senantiasa  mengaitkan materi yang diberikan dengan kehormatan, keagungan, dan kesucian manusia. Manusia  bukan  hanya  memiliki  satu  dimensi  emosional  belaka,  akan  tetapi manusia  juga  memiliki  berbagai  dimensi  yang  lain,  seperti  dimensi  fisik, intelektual, spiritual, psikis, moral, estetik, dan sosial. 44
3. Pendidikan  seks  dalam  Islam  merupakan  salah  satu  bagian  dari  materi pendidikan  secara  integral.  Materi  pendidikan  yang  diberikan  kepada  anak mencakup berbagai aspek, seperti aspek keagamaan, aspek fisik, aspek sosial, intelektual,  dan  aspek  estetis.  Semua  aspek  materi  pendidikan  tersebut  harus
42 Hamim Ilyas, “Orientasi Seksual dari Kajian Islam” , dalam Irwan Abdullah, dkk, Islam dan Konstruksi Seksualitas , (Yogyakarta: Diterbitkan atas Kerjasama PSW IAIN Sunan Kalijaga, The Ford Foundation dan Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 81.
43 Yusuf  Madan, Sex  Education  for  Children:  Panduan  Islam  bagi  Orang  Tua  dalam Pendidikan Seks untuk Anak , Alih Bahasa Ija Suntana, (Jakarta: Hikmah, 2004),  152.
44 Lebih lanjut lihat Ali Khalil al-Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an al-Karim, (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1980),  hlm. 158-209.
disampaikan secara komprehensif dan saling mengisi antara satu aspek dengan aspek lainnya.
4. Pendidikan  seks  dilakukan  secara  berkesinambungan  dan  berjenjang. Pendidikan  seks  yang  dilakukan  perlu  dilakukan  secara  berkesinambungan agar  peserta  didik  mendapatkan  materi,  metode,  evaluasi  pendidikan  yang sesuai  dengan  perkembangan  dirinya.  Dalam  hal  ini  kesinambungan  materi memegang  peranan  penting  dalam  penyampaiannya.  Pendidikan  yang  baik harus bertanggung jawab terhadap kesinambungan pendidikan seks. Seseorang yang  mendapatkan  pendidikan  seks  secara  terpotong-potong  dan  tidak  sesuai dengan perkembangan jiwa dan intelektualnya serta tanpa mengaitkan dengan materi  yang  lainnya,  dikhawatirkan  mendapatkan  gambaran  yang  tidak komprehensif.
5. Pendidikan seks dilakukan secara benar dan realistis. 45 Pendidikan seks dalam Islam  diarahkan  pada  realitas  yang  nyata  seperti  fenomena-fenomena  ilmiah tentang hasrat seks pada organ tubuh manusia. Penyandaran pada hasil kajian yang negatif tidak sesuai dengan kriteria ini. Hal ini disebabkan ajaran Islam telah  meletakkan  aturannya  secara  real  untuk  menanggulangi  urusan-urusan seks, perkembangan fisik, dan perubahan-perubahan psikis yang berhubungan dengan seks.
Pendidikan  seks  sebagaimana  di  atas,  tentunya  menjadi  alternatif  bagi setiap  keluarga  dalam  mensosialisasikannya  kepada  anak.  Pengajaran  dapat dimulai dari hal terkecil tentang konsep mengenal tubuh, kemudian berlanjut pada persoalan urgen yang diprediksi dapat mengancam kesejahteraan anak.
Beranjak  pada  sketsa  sejarah  yang  dilukiskan  dalam  kisah  Ibn  Mas„ud, salah  seorang  sahabat  Nabi,diceritakan  bahwa  Ibn  Mas‟ud  pernah  mencambuk seorang anak dengan cemeti . Kemudian Nabi saw memarahinya. 46 Dalam riwayat yang  lain  Rasulullah  secara  tegas  menetapkan  hukuman kaffarat bagi  seseorang yang  melakukan  tindak  kekerasan  terhadap  anak  dengan  cara  memukul/ menganiaya. Jika yang dipukul atau yang dianiaya adalah seorang budak maka ia
45 Yusuf Madan, Op. Cit. , hlm. 159-160.
46 Ibn Syaraf an-Nawawi, Riyadh al-Shalihin (Surabaya: Ahmad ibn Sa‟ad ibn Nabhan wa Auladuh, t.t), hlm. 611
harus  memerdekannya.Perlakuan  kekerasan  lain  juga  terlihat  pada  masyarakat jahiliyah  yang  memandang  tabu  jika  seorang  ayah  memiliki  anak  perempuan, apalagi  kemudian  menimang  anaknya  di  depan  umum  untuk  menunjukkan  kasih sayangnya. 47
Pendidikan dalam bentuk  kekerasan memang tidak pernah menjadi  acuan dalam  membangun  keluarga.  Sebagaimana  yang  ditemui  dalam  keluarga  Nabi, bahwa Nabi tidak pernah memukul anggota keluarganya, isteri atau pembantunya, sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim yang berbunyi:
هبَنَثَّد َح ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر  َةَرَض بَه  ْتَلبَق َخَشِئبَع  ْنَع ِويِثَأ  ْنَع  ٍمبَشِى  ْنَع َخَهبَسُأ وُثَأ بَنَثَّدَح ٍتْيَرُك وُثَأ ِوْيَلَع ُ َّاللَّ
َِّاللَّ ِليِجَس يِف َدِىبَجُي  ْنَأ ّلاِإ بًهِدبَخ َلاَو ًحَأَرْها َلاَو ِهِدَيِث ُّطَق بًئْيَش َنَّلَسَو
“…dari `Aisyah berkata, Rasulullah Saw tidak pernah memukul sekalipun kepada  istri  dan  pembantunya,  melainkan  dalam  kerangka  jihad  kepada Allah….”. 48
Rangkaian  sejarah  di  atas  memberikan  signal  bahwa  kekerasan  terhadap anak  telah  banyak  ditemui  dalam  bentuk  adegan  yang  sangat  heterogen.  Bahkan beberapa  diantaranya  merupakan  potret  kekerasan  terhadap  anak  yang  terjadi  di lingkungan  keluarga.  Lebih  lagi,  yang  berperan  sebagai  pelaku  adalah  orang- orang terdekat korban. Akhirnya anak kehilangan tempat berpijak yang selama ini diidealkan  sebagai  jalur  utama  untuk  mendapatkan  kasih  sayang.  Budaya patriarkhi  yang  sangat  kokoh,  secara  terang-terangan  menunjukkan  relasi kekerasan yang dikonstruksikan sebagai budaya dan aturan hidup saat itu. Alasan- alasan  yang  dipaksakan  secara  kultural  tersebut  memaksa  masyarakat  Arab  saat itu untuk menginisiasipraktek kekerasan, amoral dan irasional.
Untuk  itu,  fenomena  diskriminatif  terhadap  anak  seperti  pembiaran, penelantaran,  pelecehan  seksual,  perkosaan  bahkan  pembunuhan  secara  jelas
47 Namun  Nabi  melakukan  sesuatu  yang  bertolak  belakang  dengan  tradisi  („ urf )  yang berlaku  dimasyarakat  Arab,  beliau  menimang  cucunya  di  depan  umum  Hal  ini  dilakukan  oleh beliau  dimaksudkan  bahwa,  sesungguhnya  terlibat  dalam  hal  pengasuhan  anak  hingga mendidiknya  bagi  seorang  ayah  adalah  sama  utamanya  dengan  kebaikan  lainnya.  Bahkan  Nabi memberi  peringatan  bagi  sahabat  yang  tidak  pernah  membelai  anaknya  dalam  ungkapan  bahwa sungguh  orang  yang  demikian  telah  meninggalkan  rahmat  dan  kebaikan  di  hatinya.  Lebih  lanjut lihat  Abi  Husain  Muslim  bin  Hajaj  al-Qusyairi  Naisaburi, Shahih  Muslim ,  Juz  VI  (Beirut:  Dar Kitab „Ilmiyyah, 2003), hlm. 62.
48 Ibid., hlm. 86.
diberi  catatan  hitam  dalam  syariat  Islam.  Al-Qur‟an  menggambarkannya  dengan peristiwa  pembunuhan  bayi  perempuanoleh  masyarakat  jahiliyah  sebagai  bentuk kekerasan terhadap anak, dalam QS. An-Nahl ayat 58 dikatakan:
ميِظَك َىُهَو اًّدَىْسُم ُهُه ْجَو هلَظ ىَثوُلأاِب ْمُهُدَحَأ َرِّشُب اَذِإَو
“Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah”. Jelas  bahwa  Islam  sangat  tidak  memberikan  toleransi  untuk  melakukan perbuatan yang buruk yang dapat mengancam kesejahteraan anak. Perlakuan yang dapat  mengancam  kesejahteraan  anak  seyogyanya  hanya  memberikan  kerugian yang signifikan bagi anak secara jasmani dan ruhani. Islam mengenalnya sebagai “ ta‘dzib ”, yang artinya penganiayaan atau membuat menderita.

## Penutup
Upaya  penanganan  kekerasan  terhadap  anak  tentu  bukanlah  menjadi agenda  baru.  Jauh  sebelumnya  agenda  ini  telah  disikapi  secara  reaktif.  Namun sayangnya, strategi yang telah diskenariokan terpecah-pecah dan tidak terintegrasi dengan  baik.  Kesadaran  dari  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  dialokasikan untuk  menjawab  permasalahan  tidak  memadai.  Hal  ini  salah  satunya  disebabkan oleh  lemahnya  supremasi  hukum  yang  menjadi  pegangan  bagi  setiap  aktor  yang tergerak untuk memutus rantai kekerasan terhadap anak.
Akibatnya,  tindak  kekerasan  terus  terjadi.  Beragam  faktor  seperti disorientasi  nilai,  pendidikan  keluarga,  perkembangan  media  dan  permasalahan ekonomi  dinilai  sebagai  sebab  kenapa  kekerasan  terhadap  anak  terus bermunculan.  Melalui  kacamata  syariat  Islam,  perlu  sekiranya  diterapkan pendidikan, pengasuhan dan perlindungan yang optimal bagi anak. Salah satunya dengan mensosialisasikan pendidikan yang bersifat seksualitas. Tujuannya adalah untuk  memberikan  pengetahuan  kepada  anak  tentang  pentingnya  memahami tubuh  mereka  secara  baik  dan  benar,  serta  terhindar  dari  segala  bentuk  praktek kekerasan.

## Bibliografi
Abdul  Aziz  Dahlan,  (ed), Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jakarta:  PT  Ichtiar  Van Hoeve, 1996.
Abdul Mustaqim, “Kedudukan dan Hak-Hak Anak dalam Perspektif Al Qur‟an”, Jurnal Musawa, Vo. 4 No. 2, Juli 2006.
Abi  Husain  Muslim  bin  Hajaj  al-Qusyairi  Naisaburi, Shahih  Muslim ,  Juz  VI Beirut: Dar Kitab „Ilmiyyah, 2003.
Ali  Khalil  al-Ainain, Falsafah  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  fi  al-Qur’an  al-Karim, Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1980.
Ali Al-Shabuni, Shafwatu al-Tafasir, Juz II, Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Bagong  Suyanto  dan  Sri  Sanituti, Krisis  &  Child  Abuse ,  Surabaya:  Airlangga University, 2002
Buss.  A  dan  Perry,  “The  Aggression  Quentions”, Journal  of  Personality  and Social Psychology, 1992.
Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Edisi  Revisi,  Semarang: Kumudasmoro Grafindo Semarang, 1994.
Erma  Syofyan  Syukrie, Pelaksanaan  Konvensi  Hak  Anak  Ditinjau  dari  Aspek Hukum Jakarta: Universitas Indonesia, 1998.
Fakhruddin  al-Razi, Al-Tafsir  al-Kabir, Juz  XXI,  Teheran:  Dar  al-Kutub  al- Ilmmiyat, t.t.
Farha  Ciciek, Ikhtiar  Mengatasi  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga, Jakarta:  The Asia Fundation, 1999.
Hasan  Basri, Remaja  Berkualitas:  Problematika  Remaja  dan  Solusinya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Herimanto  dan  winarmo, Ilmu  Sosial  &  Budaya  Dasar ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2010.
Ibn  Syaraf  an-Nawawi, Riyadh  al-Shalihin, Surabaya:  Ahmad  ibn  Sa‟ad  ibn Nabhan wa Auladuh, t.t.
Irwan  Abdullah, dkk, Islam dan Konstruksi Seksualitas , Yogyakarta:  Diterbitkan atas  Kerjasama  PSW  IAIN  Sunan  Kalijaga,  The  Ford  Foundation  dan Pustaka Pelajar, 2002.
Kant ,  Fundamental  Principles  of  the  Metaphysics  of  Morals ,  Translated  by Thomas K. Abbott With An Introduction By Marvin Fox, New York: The Bobbs-Merill Company, Inc., 1949.
Komnas Perlindungan Anak Tahun 2012.
Leonard Berkowitz, Emotional Behavior, Menganalisa Prilaku Tindak Kekerasan di  Lingkungan Sekitar Kita dan Cara Penanggulangannya, Terj.  Hartanti Woro Sustiatni, Jakarta: CV. Teruna Gravica, 2006.
Lois Ma‟luf, al-Munjid, Beirut: Al-Mathba‟ah al-Katsolikiyyah,  t.t.
Mansoor  Faqih,  dkk, Panduan  Pendidikan  Politik  untuk  Rakyat ,  Yogyakarta: Insist, 1999.
M.  Quraish  Shihah, Tafsir  al-Mushbâh: Pesan, Kesan dan Kesrasian Al Qur’an, Jilid XV, Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2004.
Santrock  John  W.,  (ed.  Mila  Rachmawati), Perkembangan  Anak, Jakarta: Erlangga, 2007.
Sudirman Teba , Sehat Lahir Batin: Handbook bagi Pedamba Kesehatan Holistik , Cet. 1, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2004.
Sushma  Kapoor, Domestic  Violence  Against  Women  and  Girls, USA:  Innocenti Research Centre-UNICEF, 2000.
Suyanto, Perdagangan  Anak  Perempuan,  Kekerasan  Seksual  dan  Gagasan Kebijakan, Yogyakarta:  Kerjasama  Pusat  Studi  Kependudukan  dan Kebijakan (PSKK) UGM dengan Ford Foundation, 2002.
Syafiq Hasyim, Menakar Harga Perempuan, Bandung: Mizan, 1999.
T. Mulya Lubis, Hak Asasi Manusia dan Pembangunan , Jakarta: Yayasan LBHI, 1987.
Yusuf Madan, Sex Education for Children: Panduan Islam bagi Orang Tua dalam Pendidikan  Seks  untuk  Anak ,  Alih  Bahasa  Ija  Suntana,  Jakarta:  Hikmah, 2004.
Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam , Jakarta: Rajawali Press, 1992.
Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2004.

## Peraturan-peraturan
Undang-Undang Dasar Tahun 1945.
Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Undang-Undang No. 39 Tahun 1999 tentang HAM.
Undang-Undang No. 26 Tahun 2000 tentang Pengadilan HAM. Undang-Undang No. 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak.