[1] M. Amin Selamet, Wiwin Fachrudin Yusuf                   MULTICULTURAL p-ISSN:2598-506X, e-ISSN:2598-5957 Volume : 6 Nomor 1 Oktober 2022

## PENDIDIKAN KESETARAAN GENDER DALAM ISLAM PERSPEKTIF KH HUSEIN MUHAMMAD

## M. Amin Selamet, Wiwin Fachrudin Yusuf
Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia aminselamet17@gmail.com, maswiwinfachrudin@yudharta.ac.id
ABSTRACT:
Education  is  a  very  strategic  medium  for  socialization  as well  as transforming  the values and norms that apply in people's lives, both social, cultural and religious. The educational  process  is  actually  relatively  easy  to  organize,  for  example  within  the family sphere, where parents become educators for their children. This research focuses on  exploring  how  the  concept  of  gender  equality  education  in  Islam  is  a  KH perspective.  Husein  Muhammad  and  how  to  provide  gender  equality  education  in Islam KH Perspective. Hussein Muhammad. This research is a library research ( Library Research), by discussing how the concept of  gender  equality  education  in  Islam  is  from  the  perspective  of  KH.  Hussein Muhammad.  Data  collection  is  carried  out  by  reading,  recording,  studying  and analyzing  books,  scientific  journals,  scientific  research  and  other  scientific  writings. Data  analysis  is  carried  out  by  interpreting  or  interpreting  the  data  obtained (Descriptive Analytics). In checking the validity of the data findings, researchers use the triangulation method. The  results  of  this  study  show  that,  1)  According  to  KH  Hussein  Muhammad, Islamic education must use an emancipatory paradigm so that the educational process is more democratic and egalitarian. Islamic education must use the feminist paradigm to build awareness of oppression. People's education as an open educational process and  providing  equal  opportunities  for  the  community  must  provide  a  meter  that contains  the  values  of  gender  equality.  The  development  of  a  gender  equality perspective towards pesantren families is very necessary to be carried out so that the learning  process  and  learning  curriculum  contain  the  values  of  gender  equality.  2) KH  Husein  Muhammad  organized  gender  equality  education  through  non-formal education channels, namely in the organizations he founded and cared for, but over time  he  also  organized  formal  gender  equality  education,  namely  through  the Fahmina Institute of Islamic Studies (ISIF). Keywords : Education, Gender Equality, Islam, KH Husein Muhammad

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Indonesia  adalah  suatu  negara  yang  terdiri  dari  berbagai  kelompok  etnis,  budaya,  suku,  ras,  dan agama.  Secara  sederhana,  Indonesia  dapat  disebut  sebagai  masyarakat  multikultural.  Persoalan  yang dihadapi dalam masyarakat semacam ini adalah mengelola keragaman tradisi dan budayanya.
Pendidikan merupakan media yang sangat strategis untuk sosialisasi sekaligus mentransformasikan norma-norma dan nilai-nilai yang berlaku di kehidupan masyarakat, baik sosial, budaya maupun agama. Dalam  kehidupan  manusia  pendidikan  sudah  menjadi  aktivitas  yang  khas  dengan  tujuan  untuk memanusiakan manusia. 1 Aktivitas ini tidak mengenal ruang dan waktu karena pendidikan berlangsung sepanjang hayat, yang artinya bisa dilakukan kapan serta dimana saja, selama manusia mau dan mampu melakukan proses pendidikan.
1 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung : PT. Remaja Rosya Karya, 2006), hlm 33.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 2 April 2023
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Dalam  pendidikan  Islam  tujuan  yang  ingin  dicapai  adalah  membentuk insan  kamil yakni  manusia yang  memiliki  kecerdasan intellectual (IQ) sekaligus  kecerdasan Emotional Spiritual  Quotient  (ESQ) 2 dan mengemban  tugas  mensejahterakan  dan  memakmurkan  kehidupan  manusia.  Berdasarkan  wahyu  yang diterima  pertama  kali  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu iqro’ “bacalah”,  sebenarnya  menjadi  bukti bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  hadir  membawa  spirit  ilmu  pengetahuan  karena  mengingat membaca merupakan suatu aktivitas intelektual dan aktivitas paling dasar dalam pendidikan, membaca juga  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  ummat  muslim.  Oleh  sebab  itu  dalam  Islam  menuntut  ilmu bukan  hanya  tugas  atau  kewajiban  sebagian  umat  saja,  melainkan  tugas  atau  kewajiban  bagi  seluruh umat  muslim  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  sesuai  dengan  hadits  Nabi  Muhmmad  SAW  yang dikutip dalam kitab Ta’lim Muta’allim 3 :
ْلِعلْا ُبَلَط ٍةَمِلْسُم َو ٍمِلْسُم ِّلُك ىَلَع ٌةَضْيِرَف ِم “Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim laki-laki dan muslmim perempuan”
Dalam  konteks  bernegara  tentunya  setiap  negara  mempunyai  sistem,  tujuan,  dan  fungsi  tertentu dalam  menyelenggarakan  pendidikan,  Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  nomor  20  tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3 disebutkan bahwa :
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”. 4
Seperti  dimaksud  dalam  undang-undang  tersebut  tujuan  pendidikan  Indonesia  salahsatunya  ialah membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat, dalam hal ini tentu pendidikan pempunyai tugas  yang  sangat  besar  untuk  memberikan  pengetahuan  perihal  gender  kepada  semua  masyarakat Indonesia,  karena  terciptanya  masyarakat  yang  setara  dan  adil  gender  merupakan  salah  satu  indikasi bahwa  kita  adalah  bangsa  yang  bermartabat.  Hal  ini  sesuai  dengan  tugas  utama  pendidikan  yakni membentuk  pribadi  yang  bermoral,  dan  mampu  mengolah  hidupnya  sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur kemanusiaan 5 .
Untuk mewujudkan masyarakat  setara dan adil gender pendidikan mempunyai peran yang sangat besar  dan  strategis  sebagai  sarana  membangun  kesadaran  dan  pemahaman  yang  sebenar-benarnya perihal gender, dengan begitu diharapkan umat Islam mampu secara jelas dan tegas membedakan antara sex dan  gender  agar  ketimpangan  relasi  kuasa  dan  perilaku  yang  bias  gender  antara  laki-laki  dan
2 Asrul Anan, Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Konsep Emotional Spiritual Quotient, Jurnal al-Murabbi, Vol.3 No.2 ,2018
3 Burhanuddin Al-Zarnuji, Ta’lim Muta’allim, (Surabaya : Imarotulloh), hal 4.
4 Undang-Undang Republik Indonesia nomor 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional
5 Muhammad Abdullah, Pendidikan Prenatal : Telaah Pemikiran Ibn Qayyim al-Jauziyyah dalam kitab Tuhfah al-Maudud bi Ahkam al- Maulud dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam, Jurnal al-Murabbi, Vol. 2 No . 2, 2017
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
perempuan  dapat  dikikis.  Serta  diharapkan  pula  terjadi  pembaharuan  tatanan  serta  kultur  sosial  yang lebih adil dalam kehidupan masyarakat.
Mencoba  mengintegrasikan  nilai-nilai  yang  sedang  berkembang  di  kehidupan  masyarakat  dengan nilai-nilai  Islam  tentang  gender  tentunya  bukanlah  perkara  yang  mudah,  diperlukan  banyak  waktu, tenaga  dan  pikiran  untuk  membuat  materi  baku  perihal  gender  dalam  konteks  keislaman  baik  berupa buku,  jurnal,  makalah  karya  ilmiah  atau  kitab  sekalipun.  Dengan  begitu  pada  bagian  akhir  wacana- wacana  tersebut  diharapkan  tidak  ada  lagi  ujaran  atau  pernyataan  yang  menawarkan  peluang  untuk terciptanya  sistem  kehidupan  manusia  yang  diskriminatif,  subordinatif,  memarginalkan  manusia, siapapun orangnya dan apapun jenis kelaminnya, laki-laki maupun perempuan. 6
Melihat  banyaknya  isu-isu  gender,  maka  muncullah  KH  Husein  Muhammad  sebagai  salah  satu ulama’  feminis  laki-laki  di  Indonesia  yang  menaruh  perhatian  lebih  dan  ikut  andil  dalam  melakukan pembaharuan kesetaraan gender. Dalam pandangan  beliau kesetaraan gender harus dijalankan dengan argumentasi  serta  pemikiran  yang  membela  perempuan  dalam  bidang  agama,  artinya  harus  ada  upaya memaknai  kembali  teks-teks  yang  bias  gender  dengan  segenap  makna  terdalamnya,  rasional,  holistik, dan keberadaannya tidak lepas dari ruang dan waktu yang melingkupinya. 7
Menurut  KH.  Husein  Muhammad  pemenuhan  hak  dan  keadilan  bagi  perempuan  akan menimbulkan dampak strategis pada pembangunan manusia. Oleh karena itu beliau memutuskan untuk menganalisis agama dan perempuan, karena menurut keyakinannya agama tidak membeda-bedakankan antara laki-laki dan perempuan, apalagi  mendiskriminasikannya, bahkan al-Qur’an menegaskan bahwa agama adalah rahmat dan sarana keselamatan bagi seluruh alam.
َْيِمَلَعْلِل ًةَْحَْر  الَِّإ َكَنْلَسْرَأ اَمَو
“Dan kami tidak mengutus engkau melainkan untuk menjadi rahmad bagi seluruh alam” QS. al-Anbiya [21] : 107. 8
Lebih  lanjut  dalam  karyanya  KH.  Husein Muhammad  menguraikan  secara  komprehensif  seputar permasalahan perempuan, baik permasalahan yang kaitannya dengan kehidupan sosial maupun ibadah ritual  serta  diuraikan  juga  secara  proporsional  teks-teks  keagamaan  yang  bias  gender.  Kemudian  yang menjadi  pembeda  antara  KH.  Husein  Muhammad  dan  ulama’  feminis  lainnya  adalah  basis  wacana khazanah keilmuan islam klasik yang dijadikan rujukan dalam setiap argumentasi serta karyanya 9 .
Peneliti  menilai  pemikiran  KH.  Husein  Muhammad  sangat  relevan  untuk  dijadikan  pijakan  teori dalam  memberikan  pengetahuan  perihal  kesetaraan  dan  keadilan  gender  dalam  konteks  Islam  ke-
6 KH. Husein Muhammad, Fiqh Perempuan, (Yogyakarta : IRCISOD, 2020), hal 59.
7 Yassirli Amria Wilda, Skripsi, Konsep Kesetaraan Gender Husein Muhammad dan Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Agama Islam, (Yogyakarta : UINSUKA, 2018), hal 8-9.
8 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta : CV Al Mubarok, 2018), hal 331.
9 Basis wacana khazanah keilmuai islam klasik yang digunakan sebagai rujukan dalam melakukan pembelaan terhadap perempuan oleh KH. Husein Muhammad ini membuat terkejut pemikir Islam asal Afrika Selatan yang juga konsen melakukan pembelaan terhadap perempuan serta melakukan pembaharuan kesetaraan gender yaitu Farid Esack.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Indonesiaan.  Oleh  sebab  itu  peneliti  sangat  tertarik  untuk  membahas  lebih  dalam  pemikiran  KH. Husein Muhammad tentang konsep pendidikan kesetaraan gender dalam Islam.

## METODE/METHOD
Penelitian  inu  merupakan  penelitian  kepustakaan (library  research) maksudnya  adalah  rangkaian kegiatan  memanfaatkan  perpustakaan  sebagai  sumber  memperoleh  data  penelitian  tanpa  melakukan riset dilapangan, kegiatan ini meliputi membaca, mencatat, menelaah, menganalisis dan mengolah bahan penelitian guna untuk memperoleh data yang diinginkan. 10 Dalam menganalisis data, peneliti memakai metode deskriptif analitik, yaitu proses menyusun dan mengumpulkan data berdasarkan data yang telah terlihat, atau sebagaimana adanya, kemudian diusahakan adanya analisis dan interpretasi atau penafsiran terhadap data-data tersebut. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION

## 1. Biografi KH Husein Muhammad
KH Husein Muhammad menerima pendidikan agama di sekolah diniyah di lingkungan pondok pesantren  Dar  At-Tauhid  dan  menerima  pendidikan  umum  di  Sekolah  Dasar  (SD)  Arjawinangun yang  rampung  pada  tahun  1966,  kemudian  beliau  melanjutkan  di  Sekolah  Menengah  Pertama Negeri  (SMPN)  1  Arjawinangun  yang  rampung  pada  tahun  1969,  ketika  menjalani  pendidikan  di SMP Husein remaja ikut aktif dalam organisasi bersama kawan-kawannya. Dengan masuknya KH. Husein  Muhammad  ke sekolah  umum  telah  mencerminkan  sikap  moderat  dari  pesatren  Dar  at Tauhid yang membolehkan anak kyai untuk sekolah di luar pesantren. 12
Setelah  merampungkan  pendidikannya  di  SMPN  1  Arjawinangun,  beliau  merantau  ke  Jawa Timur  untuk  belajar  di  salahsatu  Pondok Pesantren  besar  yang  telah  melahirkan  banyak  kyai-kyai besar yaitu Pondok Pesantren Lirboyo Kediri. Banyak hal yang dilakukan oleh beliau ketika nyantri di Kediri, salah satunya ketika pada waktu tertentu santri diperbolehkan keluar untuk sekedar jalan- jalan  mencari  hiburan,  beliau  justru  mencari  surat  kabar  untuk  dibaca,  bahkan  beliau  sempat mengirimkan tulisannya pada koraan setempat. 13
Setelah  merampungkan  proses  nyantrinya  di  Pondok  Pesantren  Lirboyo  Kediri  pada  tahun 1973 beliau melanjutkan pergulatan keilmuannya ke sebuah perguruan tinggi yang khusus dan fokus mengkaji tentang al-Qur’an yaitu Perguruan Tinggi Ilmu al-Qur’an (PTIQ) Jakarta.  Disini seluruh mahasiswa diwajibkan untuk menghafal al-Qur’an termasuk KH. Husein Muhammad. 14
10 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 2008), hlm 2.
11 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta : Gadjah Mada University Press, 2007), hlm 67.
12 M. Nuruzzaman, Kiai Husein Membela Perempuan (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), hlm. 111
13 Ibid, 112 14 K.H Husein Muhammad, Perempuan, Islam & Negara (Yogyakarta: Qalam Nusantara, 2016), 319
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Selama  kuliah  di  PTIQ  KH.  Husein  Muhammad  sangat  aktif  diberbagai  kegiatan  baik  intra maupun  ekstra  kampus,  beliau  bersama  kawan-kawannya  mendirikan  PMII  Rayon  Kabayoran Lama, dan pada tahun 1979 beliau menjadi ketua umum dewan mahasiswa.
KH.  Husein  Muhammad  tamat  dari  PTIQ  pada  tahun  1979,  namun  baru  wisuda  setahun setelahnya yakni tahun 1980, atas saran dari gurunya yaitu Prof. Ibrahim Husein, ditahun tersebut juga  beliau  berangkat  ke  al-Azhar,  Kairo,  Mesir  untuk  melanjutkan  pengembaraan  intelektualnya mempelajari  Tafsir  al-Qur’an.  Di  al-Azhar  inilah  beliau  belajar  kepada  ulama-ulama  besar  dan berkenalan dengan buku-buku karangan pemikir besar baik pemikir timur maupun barat.
Semasa  belajar  di  Mesir  beliau  juga  pernah  menjadi  Ketua  I  Keluarga  Mahasiswa  Nahdlatul Ulama,  Kairo,  Mesir  (1982-1983)  serta  menjadi  Sekretaris  Perhimpunan  Pelajar  dan  Mahasiswa Indonesia, Kairo, Mesir (1982-1983). Beliau belajar di al-Azhar sampai tahun 1983, kemudian pada tahun  yang  sama  juga  beliau  kembali  ke  Indonesia  untuk  menjadi  salah  satu  pengasuh  Pondok Pesantren Dar al-Tauhid sampai sekarang. 15
2. Konsep Pendidikan Kesetaraan Gender dalam Islam Perspektif KH Husein Muhammad
Menurut KH Husein Muhammad pendidikan kesetaraan gender merupakan proses pendidikan yang memberi hak serta ruang yang sama dan setara antara laki-laki dan perempuan, dan tidak ada pembedaaan di antara keduanya. 16 Maksudnya adalah setiap proses pendidikan harus berbasis pada nilai-nilai  kesetaraan  gender,  oleh  karenanya  sekat-sekat  kultural  yang  mendiskreditkan  kaum perempuan harus ditiadakan. Atas dalil dan dalih apapun pembatasan kesempatan belajar bagi kaum perempuan  sangat  tidak  relevan  dengan  ajaran  Islam,  karena  Islam  menuntut  kaum  perempuan untuk  belajar  dan  memperoleh  ilmu  pengetahuan  dalam  bidang  apapun,  yang  selanjutnya  dapat dijadikan modal dasar untuk bertranformasi menuju peradaban yang lebih baik, maju, maslahat dan mencerahkan. Dalam hal ini al-Qur’an menyebutkan :
َنْوُ نِمْؤٌمْلاَو َنْوُمْيِقُيَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ يَو ِفْوُرْعَمْلِبِ َنْوُرُمَْيَ ٍضْعَ ب ُءاَيِل ْوَا ْمُهُضْعَ ب ُتَنِمْؤُمْلاَو ِكَح ٌزْ يِزَع َالله انِا ُالله ُمُهَُحْْرَ يَس َكِئَلْوُا ُهَلْوُسَرَو َالله َنْوُعْ يِطُيَو َةوَكازلا ٌمْي “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma’ruf, mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu  akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” QS, al-Taubah [9] : 71. 17
15 M. Nuruzzaman, Kiai Husein Membela Perempuan (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), hlm. 113
16 Fitriah, Konsep Pendidikan Perspektif Gender Menurut KH. Husein Muhammad, Thoriqotuna Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 4 No. 1, 2021
17 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta : CV Al Mubarok, 2018), hal 198.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Oleh karenanya, untuk menyelenggarakan pendidikan kesetaraan gender diperlukan konsep dan strategi pengarusutamaan kesetarann gender dalam sistem pendidikan Islam, diantaranya adalah:

## a. Pendidikan Emansipatoris
Paradigma  emansipatoris  merupakan  sebuah  paradigma  pembebasan  manusia  dari  semua belenggu kehidupan, baik politik, ekonomi, sosial, pendidikan maupun belenggu yang lainnya. Dalam  konteks  Islam  paradigma  emansiptoris  dapat  dimaknai  dengan  memposisikan  teks keagamaan  sebagai  spirit  pembebasan  dan  moral  kemanusiaan,  maksudnya  adalah  melakukan sebuah pendekatan dan refleksi kritis terhadap teks-teks keagamaan untuk kemudian dijadikan pijakan dalam melihat realitas sosial.
Sehingga  menurut  KH  Husein  Muhammad  pendidikan  Islam  hendaknya  menerapkan paradigma emansipatoris, yang dapat dilakukan dengan beberapa cara berikut :
1) Melakukan  reinterpretasi  terhadap  teks-teks  Islam  yang  bisa  gender  mulai  dari  al-Qur’an, Hadits dan kitab-kitab klasik.
2) Menerapkan sebuah iklim pendidikan dan pembelajaran yang demokratis dan egaliter tanpa membedakan jenis kelamin tertentu.
3) Menciptakan relasi antar peserta didik yang berkeadilan dan berkesetaaaraan gender.
4) Menumbuhkan daya kritis peserta didik. 18

## b. Pendidikan Feminis
Feminisme  dapat  diartikulasikan  sebagai  sebuah  paham  yang  menghendaki  terciptanya keadilan  bagi  laki-laki  dan  perempuan,  dan  sebagai  pisau  analisa  feminisme  dapat  membedah ketimpangan  dan  penindasan  baik  fisik,  psikis  maupun  mental  yang  terjadi  pada  kaum perempuan  untuk  tujuan  mencari  tahu  bagaimana  cara  memperbaikinya.  Sedangkan  feminis berarti  seseorang  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  mengadvokasi  hak-hak  kaum perempuan,  atau  yang  melakukan  kerja-kerja  tranformasi  sosial  untuk  menciptakan  tatanan kehidupan yang berkeadilan gender.
Lebih  lanjut  pendidikan  feminis  merupakan  salah  satu  aliran  dari  model  pendidikan yang berupaya untuk meningkatkan kesadaran dan analisis kritis terhadap ketimpangan gender dalam realitas sosial, sekaligus mempromosikan tindakan transformatif untuk kesetaraan dan keadilan gender.  Setidaknya  ada  empat  aspek  perubahan  yang  akan  terjadi  setelah  pendidikan  feminis diimplementasikan :
1) Kesadaran, maksudknya adalah membangun kesadaran kaum perempuan akan ketertindasan yang disebabkan oleh jenis kelamin.
18 Fitriah, Konsep Pendidikan Perspektif Gender Menurut KH. Husein Muhammad, Thoriqotuna Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 4 No.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 6 Nomor 2 April 2023
2) Komitmen,  yang  dimaksud  adalah  tumbuhnya  komitmen  untuk  melakukan  perlawanan terhadap sebala bentuk penindasan.
3) Politik, munculnya tindakan-tindakan politik kaum perempuan.
4) Budaya,  terdorongnya  kaum  perempuan  untuk  merubah  atau  mengembangkan  budaya masyrakat dilingkungannya agar lebih berkeadilan dan berkesetaraan. 19
c. Pendidikan Kerakyatan
Pendidikan  kerakyatan  adalah  sebuah  gagasan  serta  alternatif  yang  kongkret  untuk pemerataan pendidikan bagi seluruh anggota masyarakat,  karena melalui pendidikan kerakyatan inilah seluruh anggota masyarakat dapat dipastikan bisa menerima dan menikmati pendidikan Atas dasar pemerataan tersebut KH Husein Muhammad menilai bahwa konsep pendidikan kesetaraan  gender  yang  dapat  diterapkan  di  masyarakat  adalah  pendidikan  kerakyatan,  hal  ini menjadi perlu karena pendidikan kerakyatanlah yang sejauh ini memberikan ruang terbuka atau kesempatan  yang  sama  kepada  semua  manusia  tanpa  terkecuali,  untuk  memperoleh  proses pendidikan baik laki-laki maupun perempuan, miskin maupun kaya.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  kerakyatan  harus  menawarkan  atau  memasukkan  mata pelajaran yang memuat nilai-nilai kesetaraan gender serta yang sesuai dengan minat dan bakat setiap individu perempuan, baik itu materi agama, ekonomi, politik, sains, pertanian, teknik dan materi lainnya. 20

## d. Pendidikan Pesantren
Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang terdapat di Indonesia yang proses pembelajarannya concern terhadap pengetahuan keislaman. Untuk menemukan pesantren sangatlah  mudah  karena  lembaga  ini  sangat  nyentrik  dan  punya  beberapa  elemen  yang  khas seperti, tempat tinggal santri  (pondok), masjid, pengajaran kitab kuning, santri (peserta didik), dan kyai atau ulama sebagai pengasuh.
Setiap santri yang belajar dipesantren pasti menginap disebuah  (pondok) yang terdiri dari bilik-bilik kamar. Proses kehidupan para santri dilakukan dibawah bimbingan dan pengawasan kyai atau pengurus pondok (santri senior). Proses kehidupan santri di hampir semua pesantren berlangsung sejak jam 04.00 sampai 22.00 atau bahkan lebih. Selama waktu tersebut para santri hanya  punya  sedikit  waktu  untuk  bermain  dan  beristirahat,  selebihnya    melakukan  aktivitas produktif  yang  sangat  variatif  dan  teratur,  mulai  dari  sholat  berjamaah  dengan  kyai,  mengaji dengan  kyai  baik  al-Qur’an  atau  kitab  kuning,  sekolah  formal,  sekolah  non  formal (madrasah), hafalan, musyawarah dan aktivitas intelektual maupun ritual lainnya.
19 Fitriah, Konsep Pendidikan Perspektif Gender Menurut KH. Husein Muhammad, Thoriqotuna Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 4 No. 1, 2021
20 Fitriah, Konsep Pendidikan Perspektif Gender Menurut KH. Husein Muhammad, Thoriqotuna Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 4 No. 1, 2021
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Kyai  dalam  pandangan  santri  dan  masyarakat  merupakan  sosok  yang  sangat  kharismatik, membawa berkah serta memiliki kedalaman spiritual dan keluasan ilmu pengetahuan keislaman, selain  sebagai  pengasuh  pesantren  dan  para  santri,  kyai  juga  mempunyai  peran  menjadi pengasuh wali santri, masyarakat sekitar pesantren, dan umat Islam pada umumnya.
Posisi  kyai  yang  sedemikian  sentral  dipesantren  dan  pengaruhnya  yang  sedemikian besar  dan  mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat  sesungguhnya  menjadi  sebuah kekuatan  untuk  kemajuan  pembangunan  dan  tranformasi  sosial,  dan  dalam  banyak kondisi  pemerintah  baik  tingkatan  lokal  maupun  nasional  acap  kali  memanfaatkan peran sentral kyai untuk kepentingan pembangunan. 21
Selain kyai, dalam pesantren juga terdapat tokoh yang dihormati oleh santri dan masyarakat yakni semua keluarga kyai, diantaranya adalah “Nyai” (istri kyai), dan “Gus/Ning” (anak kyai). Keluarga  pengasuh  pesantren  inilah  yang  kemudian  menjadi  sasaran  program  dari  berbagai organisasi  yang  didirikan  oleh  KH  Husein  Muhammad  yakni  pelatihan  dan  pendidikan kesetaraan gender. Keluarga pengasuh pesantren tentu merupakan segmen yang sangat strategis untuk membumikan nilai-nilai kesetaraan atau keadilan gender dalam konteks keislaman, karena setelahnya  diharapkan  keluarga  pesantren  yang  telah  mengikuti  pelatihan  dan  penddidikan tersebut  dapat  menghidupkan  diskursus  dan  mentransfer  nilai-nilai  kesetaraan  dan  keadilan gender dalam konteks keislaman tersebut kepada seluruh santrinya.
Dari sini dapat dilihat bahwa membangun perspektif kesetaraan gender terhadap keluarga pesantren  khusunya  kyai  sangatlah  penting,  dan  dalam  tradisi  keilmuan  pesantren  kyai mempunyai otoritas paling tinggi dalam menentukan proses pembelajaran dan kurikulum belajar dipesantren 22 , dengan kata lain setiap materi atau kitab yang diajarkan kepada para santri harus atas  rekomendasi  atau  intruksi  kyai,  dan  jika  santri  ingin  mangaji  kitab  lainnya,  maka  harus meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  kyai.  Artinya  jika  kyai  sudah  mempunyai  perspektif kesetaraan  gender,  maka  bukan  tidak  mungkin  proses  pembelajaran  dan  kurikulum  belajarnya akan memuat nilai-nilai kesetaraan atau keadilan gender dalam konteks keislaman.
Dengan  keindependensiannya  pesantren  dalam  merumuskan  proses  pembelajaran  dan kurikulum  belajarnya  maka  pesantren  sangat  cocok  dijadikan  pendidikan  alternatif  untuk menyampaikan nilai-nilai kesetaraan gender.
3. Penyelenggaraan Pendidikan Kesetaraan Gender dalam Islam Ala KH Husein Muhammad KH  Husein  Muhammad  sebagai  salah  satu  kyai  yang  mengusung  gagasan  feminisme  Islam, sangat telaten, getol dan cermat dalam membela hak-hak kaum perempuan, dalam sepanjang proses gerak, langkah dan perjuangannya, beliau selalu mencanangkan program pelatihan atau pendidikan tentang kesetaraan gender dalam setiap ruang, baik bagi laki-laki maupun perempuan. Hal ini beliau
21 KH. Husein Muhammad, Perempuan, Islam dan Negara, (Yogyakarta, Qalam Nusantara, 2016) hal 13.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
lakukan karena beliau benar-benar memahami bahwa untuk mewujudkan tatanan masyarakat yang berkeadilan,  jalan  yang  paling  utama  adalah  melalui  proses  pendidikan  karena  membangun kesadaran  dan  mentransfer  keilmuan  merupakan  cara  paling  purba  untuk  memfungsikan  kembali secara optimal akal budi manusia.

## a. ISIF
Institut  Studi  Islam  Fahmina  (ISIF)  merupakan  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  yang didirikan  oleh  Fahmina  pada  1  September  2007.  ISIF  didirikan  atas  cita-cita  untuk institusionalisasi  ide,  gagasan  serta  perjuangan  sosial  Fahmina,  dengan  tujuan  :  Pertama, menghasilkan  sarjana  Islam  yang  berperspektif  kemanusiaan,  keadilan,  kesetaraan,  keragaman, dalam pengetahuan komprehensif studi Islam untuk transformasi sosial yang adil dan maslahat. Kedua,  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  keislaman  yang  menjawab  tantangan  zaman  dan bermanfaat  bagi  kemajuan  dan  kemaslahatan  kehiidupan  masyarakat.  Ketiga  :  Mengubah kehidupan  masyarakat  agar  lebih  adil,  setara,  demokratis,  serta  menghargai  kebhinekaan  dan tradisi lokal untuk Indonesia yang berkeadilan dan bermartabat. 23
Dalam  rangka  mencapai  tujuan  tersebut  ISIF  mempunyai  dasar  paradigma  keilmuan  dan pendidikan  yang  khas  yang  tentunya  sesuai  dengan  cita  dan  tata  nilai  perjuangan  Fahmina. Paradigma  keilmuan  ISIF  adalah  Islam  Transformatif  yakni  Islam  yang  membebaskan  serta mengubah  kehidupan  menuju  keadilan,  kemaslahatan,  dan  kemanusiaan  dengan  cara  secara terus-menerus  mendiskusikan  teks-teks  keislaman  dengan  dinamika  sosial  yang  terus berubah, sehingga  menghasilkan  pemahaman  keislaman  yang  kontekstual  dan  menjawab  tantangan zaman.  Sedangkan  dalam  proses  pendidikan  ISIF  menganut  paradigma  pendidikan  kritis  yang membebaskan, melalui metode dialogis, partisipatoris, belajar dari realitas, dan mengaitkan teori dengan  praktik  dan  transformasi  sosial,  sehingga  terbangunlah  kesadaran  mahasiswa  atas ketidakadilan,  ketertindasan  serta  pentingnya  menggerakkan  transformasi  demi  terwujudnya keadilan, kemanusiaan, dan kedamaian bagi manusia. 24
Paradigma dan tujuan tersebut menjadi pilar yang terus di implementasikan dalam beragam bentuk strategi, diantaranya adalah :
1) Diadakannya sosialisasi saat orientasi pengenalan akademik (OSPEK) dan setiap dosen yang menjadi  narasumber  harus  mengintegrasikan  nilai-nilai  keadilan  gender  dalam  setiap argumentasi  yang  disampaikan  sebagai  upaya  dasar  pembangunan  perspektif  adil  gender baagi mahasiswa.
23 https://isif.ac.id/ diakses pada 05 Juni 2022
24 https://isif.ac.id/ diakses pada 05 Juni 2022
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 6 Nomor 2 April 2023
2) Diadakannya diskusi rutin setiap bulan di  kantor Fahmina untuk seluruh dosen dan  civitas akademika  dalam  rangka  meningkatkan  pengetahuan  serta  memperkuat  perspektif  keadilan gender, HAM, demokrasi dan pluralisme.
3) Diadakannya kajian kitab kuning setiap hari kamis jam 13.00 di aula ISIF yang disampaikan langsung oleh KH Husein Muhammad, yakni kitab al-Mar’atu Baina Syari’ah wal Haya karya Syekh  Dr.  Muhammad  Habbasy  Damaskus  yang  membahas  tentang  perempuan  antara aturan agama dan kehidupan.
4) Perkuliahan  di  ISIF  berbasis  realitas  dengan  presentase  40%  teori/dikelas  dan  60% praktik/terjun langsung ke masyarakat untuk memahami situasi sosial.
5) Selama  2  minggu  setiap  mahasiswa  harus  tinggal  dengan  masyarakat  untuk  memahami, menganalisis  dan  merasakan  ketidakadilan  di  kehidupan  sosial  masyarakat,  temuan  yang didapat  akan  ditindaklanjuti  melalui  pengorganisasian  masyarakat  sebagai  pengabdian lembaga.
6) KKN  diganti  dengan  Praktik  Islamologi  Terapan  (PIT)  maksudnya  adalah  mempraktikkan ilmu  keislaman  dalam  konteks  kehidupan  nyata  masyarakat  desa,  PIT  dilaksanakan  selama selama 2 bulan.
7) Sebelum PIT setiap mahasiswa harus mengikuti Studi Praksis Sosial (SPS) yakni selama 40 hari  mahasiswa  belajar  pada  lembaga  non  pemerintahan  atau  komunitas  sosial  yang berpengalaman  dalam  kerja-kerja  transfoormasi  sosial,  bagi  pada  isu  perempuan,  gender, ekonomi, budaya maupun agama.
8) Terdapat  mata  kuliah  khusus  yang  membahasa  mengenai  gender,  diantaranya  :  1)  Studi Gender,  2)  Studi  Pluralime,  3)  Studi  Kebudayaan  Lokal,  4)  Studi  Gerakan  Sosial,  5)  Studi HAM, 6) Studi Demokrasi. 25
b. P erhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M)
Perhimpunan  Pengembangan  Pesantren  dan  Masyarakat  (P3M)  merupakan  Lembaga Swadaya  Masyarakat  (LSM)  yang  didirikan  pada  tanggal  18  Mei  1983  oleh  sejumlah  kyai terkemuka, seperti KH Yusuf Hasyim (Tebuireng), KH M Sahal Mahfuzh (Kajen), KH Wahid Zaini (Paiton), KH M Ilyas Ruhiyat (Cipasung) dan KH Hamam Dja’far (Pabelan). Selain para kyai  terdapat  pula  aktivis  sosial  kemasyarakatan  tahun  1980-an,  antara  lain  KH  Abdurrahman Wahid,  Prof.  Dawam  Raharjo,  Aswab  Mahasin  dan  Sucipto  Wirosarjono.  Kemudian programnya dikelola dan dikemudikan oleh anak-anak kyai dan santri aktivis, seperti Mansour
25 Umi Hanik, Tesis, Kurikulum Perspektif Gender (Studi Kasus di Institut Studi Islam Fahmina Cirebon), (Semarang, UIN WALISONGO, 2020) hal 79-97.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Fakih, Helmi Ali Yafi, Arifin Junaedi. Masdar F. Mas’udi, Syafiq Hasyim, Muntaha Azhari, dan Mufid Basyiri. 26
Sejak tahun 1990-an P3M secara luas, berkala dan intensif merintis dan mengadakan kajian, pelatihan serta pendidikan untuk kalangan masyarakat pesantren, dalam hal ini kyai muda dan santri di seluruh Indonesia khususnya di Jawa tentang kesehatan reproduksi, Islam dan gender, hak-hak  perempuan  yang  terkait  dengan  isu-isu  seksualitas  dan  HIV/AIDS,  serta  hak-hak perempuan dalam fiqh. Para jebolah pelatihan dan pendidikan ini kemudian dikordinir supaya melakukan  sosialisasi  wacana  dan  membentuk  kelompok  gerakan  pengarusutamaan  gender didaerah atau pondoknya masing-masing. 27
Pada mulanya P3M sengaja diprogramkan untuk pemberdayaan dan penguatan masyarakat pesantren,  terutama  dalam  bidang  ekonomi,  sosial  dan  budaya.  Namun  disamping  itu  juga terdapat program penguatan hak-hak perempuan, diantaranya adalah :
1) Islam dan penguatan hak-hak reproduksi
Program  ini  berhasil  mensosialisasikan  hak  reproduksi  di  pondok  pesantren  khususnya kepada  ibu  Nyai  agar  sebarkan  kepada  santri.  Maksud  dari  program  ini  adalah  melindungi hak reproduksi terutama bagi perempuan, serta membangun pandangan umat muslim bahwa reproduksi adalah hak hidup yang dijamin oleh agama dan negara.
2) Fiqh nisa (Fiqh perempuan)
Program  ini  berhasil  membangun  kesadaran  kyai  dan  santri  tentang  kesetaraan  gender. Program  ini  bertujuan  untuk  melindungi  perempuan  dalam  perspektif  agama  atau  hukum Islam. Artinya perempuan  tidak boleh mendapatkan perlakuan diskriminatif karena  mereka juga ciptaan Allah yang setara dengan laki-laki.
3) Penguatan jaringan Islam emansipatoris
Islam  emansipatoris  yang  dimaksud  adalah  memahami  teks  keagamaan  sebagai  bentuk komunikasi  kasih  sayang  Allah  kepada  hambanya.  Manusia  adalah  sasaran  al-Qur’an  atas segala  peraturannya  tentang  keadilan,  kesetaraan,  toleransi  dan  perhatian  terhadap lingkungan. Program ini bertujuan untuk mengembangkan wacana maqshid al-syari’ah (tujuan syariat) adalah untuk kemaslahatan umat. Sasaran strategis program ini adalah mahasiswa dan santri. 28
c. Rahima
Upaya memperjuangkan hak-hak perempuan juga dilakukan oleh yayasan Rahima. Rahima adalah  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  yang  lahir  pada  tahun  2000-an,  kemudian  secara
26 KH. Husein Muhammad, Perempuan, Islam dan Negara, (Yogyakarta, Qalam Nusantara, 2016) hal 71.
27 Ibid, 72.
28 http://p3monline.blogspot.com/?m=1 diakses pada 07 Juni 2022
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
resmi  terdaftar  melalui  akta  notaris  pada  tanggal  05  Agustus  2000  yang  diprakarsai  oleh  Ibu Shinta  Nuriyah  Wahid,  KH  Husein  Muhammad,  KH  Muhyiddin  Abd  Somad,  Ibu  Suparinah Sadli,  Farha  Ciciek,  Kamala  Chandra  Kirana,  AD  Eridani,  Imam  Siswoko,  Syafiq  Hasyim, Maman  Abd  Rahman,  Azyumardi  Azra,  Wida  Ningrum,  Helmi  Ali,  Mansoer  Fakih,  Djuju Zubaedah, Wahyu Budi Santoso, Masdhar F Mas’udi dan Kusnaedi. 29
Rahima  bergerak  dengan  tema  utama  pembelaan  hak-hak  perempuan  melalui  ajaran  dan nilai  Islam  yang  berkeadilan  guna  melawan  diskursus  keagamaan  yang  bias  gender  dan  sudah mendominasi  paradigma  masyarakat  secara  luas  sehingga  menyebabkan  perempuan terpinggirkan,  gerakan  ini  tentunya  menjadi  salah  satu  prasyarat  terbentuknya  kehidupan masyarakat  yang  demokratis.  Lebih  khususnya  lagi  Rahima  ingin  menjadikan  pesantren  dan kolompok  gerakan  akar  rumput  sebagai  simpul  pemberdayaan  hak-hak  perempuan.  Dalam kerangka  ini  semua,  Rahima  memfokuskan  kerja-kerjanya  pada  pembangunan  kesadaran  serta penguatan  paradigma  masyarakat  tentang  keadilan  dan  kesetaraan  bagi  perempuan  melalui proses pelatihan, pendidikan dan pusat informasi Islam dan hak-hak perempuan (center of training and information on Islam and women right issue). 30
Disamping  itu  Rahima  turut  mendirikan  perpustakaan  yang  menyediakan  kliping-kliping media massa dan buku-buku tentang Islam dan Gender. Rahima juga mendekontruksi wacana keagamaan  yang  bias  gender,  dan  melalui  perspektif  ini  Rahima  mengkritik  struktur  sosial, budaya  dan  politik  yang  membelenggu  perempuan.  Lebih  dari  itu  Rahima  juga  berusaha melakukan  interpretasi  agama  yang  lebih  egaliter  dan  tetap  berlandaskan  metodelogi  yang otoritatif dalam khazanan keilmuan Islam klasik, hasilnya Rahmina menerbitkan beberapa buku, antara lain Fiqh Perempuan Refleksi Kyai Atas Agama dan Gender (KH. Husein Muhammad), Hal- Hal  Yang  Tak  Terpikirkan  Tentang  Isu-Isu  Keperempuanan  dalam  Islam (Syafiq  Hasyim), Sebuah Dokumentasi  Tubuh,  Seksualitas  dan  Kedaulatan  Perempuan  :  Bunga  Rampai  Pemikiran  Ulama  Muda (Abdul Moqsit Ghazali, Marzuki Wahid, Badriyah Fayumi, dan Syafiq Hasyim), buku terakhir yang diterbitkan adalah Bergerak Menuju Keadilan : Pembelaan Nabi Terhadap Perempuan (Faqihuddin Abdul Qodir).
Rahima kemudian terus melangkah lebih jauh dengan menyelenggarakan kaderisasi ulama perempuan, syarat menjadi peserta kaderisasi diantaranya adalah mempunyai basis komunitas di daerahnya  masing-masing  dan  mampu  membaca  kitab  kuning,  dan  peserta  yang  paling diharapkan  adalah  para  pengasuh  pesantren  serta  putri  kyai.  Materi  yang  diberikan,  tentang gender, seksualitas, wacana-wacana Islam kontemporer, metodologi pembacaan teks-teks tafsir, hadits, fiqih, usul fiqih, hermeneutika, analisis sosial dan mengorganisir rakyat. Program tersebut
29 https://swararahima.com diakses pada 09 juni 2022
30 KH. Husein Muhammad, Perempuan, Islam dan Negara, (Yogyakarta, Qalam Nusantara, 2016) hal 79.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
dinilai sangat strategis sebagai usaha mensosialisasikan wacana kesetaraan dan keadilan gender di kalangan  pesantren,  melalui  program  ini  diharapkan  dapat  muncul  ulama  perempuan  yang berkompeten  dan  mempunyai  pemahaman  yang  luas  dan  mendalam  atas  khazanah  pemikiran Islam  klasik.  Serta  pada  gilirannya  mereka  akan  bergerak  memperjuangkan  keadilan  dan kesetaraan  bagi  kaum  perempuan,  baik  melalui  wacana  agama  yang  kritis  dan  berkeadilan maupun melalui gerakan-gerakan praksis di tempat dan komunitas mereka masing-masing. 31

## d. Puan Amal Hayati
Puan Amal Hayati merupakan sebuah lembaga sosial kemanusiaan  yang bersemangat dan berkomitmen memperjuangkan keadilan dan kesetaraan gender, yang didirikaan pada tanggal 03 Juli  2000  di  jakarta.  Puan  didirikan  secara  kolektif  oleh  sejumlah  kalangan,  mulai  dari  civitas pesantren,  akademisi,  sampai  aktivis  sosial.  Puan  adalah  singkatan  dari  pesantren  untuk pemberdayaan perempuan, sementara Amal Hayati bermakna harapan hidup. Dengan demikian kerja-kerja  Puan  Amal  Hayati  berorientasi  kepada  pemberdayaan  kaum  perempuan  melalui pesantren upaya memiliki kehidupan yang lebih baik di masa depan. 32
Puan  Amal  Hayati  pada  mulanya  didirikan  oleh  Shinta  Nuriyah  A  Wahid,  KH  Husein Muhammad, Mohammad Sobary, Dr Mansour Fakih, Farha Ciciek, Bunda Sri Sugiri, Badriyah Fayumi, dan sejumlah tokoh Indonesia terkemuka lainnya yang terlibat dalam Puan Amal Hayati adalah  KH  Abdurrahman  Wahid,  Lies  Marcoes  Natsir,  Prof  Dr  Mahfud  MD,  Nursyahbani Kacasungkana dan Luthfi Fathullah,.
Melalui  pesantren  puan  berkomitmen  untuk  mengakhiri  kekerasan  terhadap  perempuan, untuk mewujudkan masyarakat yang berkeadilan dan terbebas dari kekerasan serta diskriminasi khusunya  bagi  kaum  perempuan.  Dalam  prosesnya  puan  kerap  kali  melakukan  sosialisasi, pelatihan  dan  pendidikan  kepada  kyai  dan    nyai  pesantren  tentang  penghapusan  kekerasan terhadap perempuan.
Di samping itu puan juga mendirikan Forum Kajian Kitab Kuning (FK3)  yang bertujuan mengkaji  secara  mendalam  dan  kritis  teks  atau  wacana  Islam  klasik  tentang  perempuan  yang dijadikan rujukan pembelajaran di pesantren, dan dalam prosesnya FK3 pernah mengkaji kitab yang  membahas  hak  dan  kewajiban  suami  istri  menurut  fiqih  sufistik,  yakni Uqud  al  Lujain  fi Bayan Huquq al Zaujain, dan kajiannya menghasilkan kitab yang berjudul Ta’liq Takhrij ‘ala Syarh ‘Uqud  al  Lujain (catatan  dan  penilaian  atas  Syarh  Uqud  al  Lujain)  sengaja  diterbitkan  dalam bahasa arab karena diperuntukkan bagi masyarakat pesantren. Tidak lama kemudian terbit juga dalam bahasa Indonesia yang berjudul Wajah Baru Relasi Suami Istri : Telaah Kitab Uqud al Lujain),
31 KH. Husein Muhammad, Perempuan, Islam dan Negara, (Yogyakarta, Qalam Nusantara, 2016) hal 80-81.
32 https://puanamalhayati.wordpress.com/ diakses pada 10 Juni 2022
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
sesudah itu diterbitkan pula dalam bentuk akademik dan berjudul Kembang Setaman Perkawinan. Lebih jauh lagi puan merencanakan akan mengkaji kitab-kitab kuning yang lain. 33
Puan juga menerbitkan buletin Amal Hayati, modul pelatihan dan sejumlah buku lainnya. Semua karya FK3 didistribusikan dan disebarkan ke pesantren di seluruh penjuru tanah air, agar semua  masyarakat  pesantren  baik  santri  maupun  kyai  dapat  membacanya  sebagai  informasi baru.

## e. Fahmina Institute
Fahmina  Institute  merupakan  Institusi  yang  juga  berkonsentrasi  terhadap  isu-isu perempuan  dan  didirikan  pada  tahun  2001  oleh  KH  Husein  Muhammad,  Marzuki  Wahid, Faqihuddin  Abdul  Qadir,  dan  Afandi  Mukhtar  Institusi  ini  pada  mulanya  bekerja  untuk mewujudkan  masyarakat  yang  mempunyai  pemikiran  kritis,  sikap  yang  terbuka,  berdaya, bermartabat  dan  berkeadilan  dalam  tatanan  kehidupan  sosial.  Fahmina  mempunyai  mimpi menjadi pusat pengembangan wacana keagamaan kritis, untuk merealisasikannya fahmina fokus pada  tiga  program  utama,  Islam  dan  gender,  yaitu  Islam  dan  demokrasi,  serta  Islam  dan penguatan  otonomi  komunitas.  Program-program  tersebut  dikemas  dalam  bentuk  kajian keagamaan kritis melalui pelatihan dan pendidikan yang diselenggarakan di pesantren-pesantren di Kab. Cirebon, Kota Cirebon, Kab. Majalengka, Kab. Indramayu, dan Kab. Kuningan. 34
Fahmina Institute juga melalukan pemberdayaan dan pembelaan terhadap masyarakat yang tertindas.  Pada  tahun  2004  dan  2005  fahmina  juga  menggalakkan  program  penghapusan Trafficking perempuan  dan  anak,  digelar  juga  pengajian  mingguan  bagi  perempuan  pelaku pedagang  kaki  lima  (PKL),  dalam  waktu  bersamaan  Fahmina  juga  menggelar  pendidikan perempuan  ulama.  Satu  hal  lagi  yang  sangat  menarik  adalag  Fahmina  Institute  pernah menyelenggarakan  kursus  Islam  dan  gender  bagi  para  aktivis  perempuan  non  pesantren  se- Indonesia. Lebih lanjut Fahmina Institute talah tiga kali menerima kunjukan aktivis perempuan Asia  Selatan  untuk  berbagi  pengalaman  sekaligus  juga  belajar  bersama  tentang  metodologi pembacaan,  pemahaman  dan  penerjemahan  teks  klasik  dengan  pendekatan  progresif transformatif untuk keadilan gender. 35
Upaya  untuk  mengkampanyekan  gerakan  terus  digalakkan,  dalam  prosesnya  setiap  hari jumat  Fahmina  menerbitkan  buletin al-Basyar yang  dicetak  dengan  oplah  20.000-an  dan disebarkan  ke  masjid-masjid  di  lima  wilayah  Kab.  Cirebon.  Isu  yang  disuarakan  buletin  ini tentang  problem  sosial,  ekonomi  dan  kebudayaan. al-Basyar juga  menawarkan  wacana-wacana advokasi masyarakat yang termarjinalkan melalui perspektif  keagamaan kritis. Selain itu setiap
33 KH. Husein Muhammad, Perempuan, Islam dan Negara, (Yogyakarta, Qalam Nusantara, 2016) hal 82.
34 Ibid, 88.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
tiga  bulan  Fahmina  juga  menerbitkan  jurnal  Fiqih  Rakyat,  serta newsletter  al-Ra’iyyah dan Blakasuta. 36
Disamping  itu  Fahmina  telah  menerbitkan  sejumlah  buku  yaitu Islam  Agama  Ramah Perempuan, Pembelaan Kyai Pesantren (KH Husein Muhammad), Memilih Monogami : Pembacaan Atas al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi (Faqihuddin  Abdul  Kodir), Spiritualitas  Kemanusiaan  Perspektif  Islam Pesantren (KH  Husein  Muhammad), Bukan  Kota  Wali (Dewi  Laily,  Obeng  Nurasyid,  Ipah Jahratinasipah,  dan  Faqihuddin  Abdul  Kodir), Modul  Kursus  Islam  dan  Gender (KH  Husein Muhammad, Marzuki Wahid, Lies Marcoes, Faqihuddin Abdul Kodir, Abdul Moqsith Ghazali, Badriyah  Fayumi,  Murkholis  Setiawan,  dan  Mahsun  Fuad),  modul  ini  juga  diterjemahkan  dan diterbitkan  dalam  bahasa  Inggris  dengan  judul Dawrah  Fiqh  :  Concerning  Women,  Manual  for  A Course  on  Islam  and  Gender modul  ini  diberi  pengantar  oleh  Ziba  Mir  Hosseini  feminis  Iran terkemuka  saat  ini.  Buku  lain  yang  diterbitkan  adalah Fikih  Anti  Trafficking  :  Jawaban  Atas Berbagai  Kasus  Kejahatan  Perdagangan  Manusia  dalam  perspektif  Hukum  Islam (Faqihuddin  Abdul Kodir, KH Husein Muhammad, Marzuki Wahid, Imam Nakho’i dan Abdul Moqsith Ghazali). 37

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Menurut KH Husein Muhammad pendidikan Islam harus menggunakan paradigma emansipatoris dan  paradigma  feminis  karena  melalui  paradigma  ini  iklim  pendidikan  dalam  Islam  akan  lebih demokratis  dan  egaliter,  adanya  proses  reinterpretasi  terhadap  teks-teks  Islam  yang  bias  gender,  daya kritis  peserta  didik  semakin  bertumbuh,  kesadan  akan  adanya  ketertindasanpun  tumbuh,  komitmen untuk  melakukan perlawanan juga tumbuh, muncul pula tindakan-tindakan politik yang menghendaki kesetaraan,  serta  berubahnya  budaya  yang  semula  bias  gender  menjadi  budaya  yang  lebih  adil. Disamping  itu  beliau  menilai  harus  ada  mata  pelajaran  yang  memuat  nilai-nilai  kesetaraan  gender didalam  pendidikan  kerakyatan,  karena  pendidikan  kerakyatan  memberikan  ruang  terbuka  dan kesempatan  yang  sama  kepada  semua  manusia.  KH  Husein  Muhammad  juga  berpendapat  bahwa pesantren  dengan  segala  potensi  dan  keindependensiannya  dalam  merumuskan  proses  pembelajaran dan kurikulum belajarnya sangat strategis dijadikan pendidikan alternatif untuk menyampaikan nilai-nilai kesetaraan  gender.  Penyelenggaraan  pendidikan  kesetaraan  gender  dalam  Islam  sangatlah  penting, karena  melalui  inilah  pembaharuan  keadilan  dalam  masyarakat  Islam  dapat  dilakukan.  Pendidikan kesetaraan  gender  dapat  diselenggarakan  melalu  pendidikan  formal  maupun  non  formal,  KH  Husein Muhammad  sebagai  ulama  feminis  terkemuka  di  Indonesia  juga  telah  menyelenggarakan  pendidikan kesetaraan  gender,  yang  secara  non  formal  beliau  selenggarakan  melalui  organisasi-organisasi  yang beliau  dirikan  dan  beliau  rawat,  namun  seiring  berjalannya  waktu  beliau  beranggapan  bahwa
36 Ibid, 90.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
diperlukannya  proses  intitusionalisasi  terhadap  gagasan  pendidikan  kesetaraan  gender  yang  akhirnya berdirilah Institut Studi Islam Fahmina (ISIF), melalui ISIF inilah pendidikan kesetaraan gender secara formal beliau selenggarakan.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abdullah, M. (2017). Pendidikan Prenatal : Telaah Pemikiran Ibn Qayyim al-Jauziyyah dalam kitab Tuhfah al- Maudud bi Ahkam al-Maulud dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam, Jurnal al-Murabbi.
Anan, A. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Konsep Emotional Spiritual Quotient, Jurnal al-Murabbi. Al-Zamuji, B. Ta'lim Muta'allim . Surabaya: Imarotulloh.
Fitriah. (2021). Konsep Pendidikan Perspektif Gender Menurut KH. Husein Muhammad. Thoriqotuna.
Hanik,  U.  (2020). Kurikulum  Perspektif  Gender  (Studi  Kasus  di  Institut  Studi  Islam  Fahmina  Cirebon). UIN WALISONGO, 79-97.
Kementerian Agama Republik Indonesia. (2018) Al-Qur’an dan Terjemahnya,. CV Al Mubarok.
Muhammad, H. (2020). Fiqh Perempuan . Yogyakarta : IRCISOD.
Muhammad, H. (2016). Perempuan, Islam dan Negera. Yogyakarta : Qalam Nusantara.
Nawawi, H. (2007). Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press.
Nuruzzaman, M. (2005). Kiai Husein Membela Perempuan. Yogyakarta : Pustaka Pesantren.
Tafsir, A. (2006). Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: PT. Remaja Rosya Karya.
Undang-Undang Republik Indonesia nomor 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Wilda,  Y.  A.  (2018). Konsep  Kesetaraan  Gender  Husein  Muhammad  dan  Relevansinya  Terhadap  Tujuan Pendidikan Agama Islam. UINSUKA , 111-113.
Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: 2.
https://isif.ac.id/ diakses pada 05 Juni 2022 http://p3monline.blogspot.com/?m=1 diakses pada 07 Juni 2022 https://swararahima.com diakses pada 09 juni 2022 https://puanamalhayati.wordpress.com/ diakses pada 10 Juni 2022