Pariwisata Halal Perspektif Ekonomi Syariah: Studi Takhrij Hadis
Wahyudin Darmalaksana* 1 , Busro 2
Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia 1,2 Email: yudi_darma@uinsgd.ac.id

## Abstract
This research is motivated by the tendency of a literal understanding of Islamic texts regarding compliance with halal tourism based on sharia economics. This study aims to analyze the text of the hadith, which is the  basis  for  compliance  with  halal  tourism  from  a  sharia  economic  perspective.  This  study  uses  a qualitative  approach  through  literature  study  by  applying  the takhrij hadith  method,  while  the interpretation in the discussion of this study uses content analysis. The results of this study indicate that the hadith text, which is the basis for compliance with halal tourism from a sharia economic perspective, is of hasan quality because it can be applied as an Islamic practice. The discussion results explain that applying the text of hadith requires contextualization so that it does not narrow the concept of universal halal tourism with a sharia label, especially the necessity of sharia economics. This study concludes that Indonesia is a conducive country through moderate understanding that connects Islamic texts between universal values and local values  to ensure that the homeland can become a centre for halal tourism destinations in the world.
Keywords :  Economy; Hadith; Halal; Takhrij; Tourism.

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi kecenderungan pemahaman literal terhadap teks Islam berkenaan dengan kepatuhan pariwisata halal berbasis ekonomi syariah. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis teks hadis  yang  menjadi  dasar  kepatuhan  pariwisata  halal  perspektif  ekonomi  syariah.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  studi  pustaka  dengan  menerapkan  metode  takhrij  hadis, sedangkan  interpretasi  dalam  pembahasan  penelitian  ini  digunakan  analisis  isi.  Hasil  penelitian  ini menunjukan bahwa teks hadis yang menjadi dasar kepatuhan pariwisata halal perspektif ekonomi syariah berkualitas  hasan dalam arti dapat diterapkan sebagai amalan  Islam. Hasil pembahasan  memaparkan bahwa  penerapan  teks  hadis  diperlukan  kontekstualisasi  sehingga  tidak  mempersempit  konsep pariwisata  halal  yang  bersifat  universal  dengan  label  syariah  terlebih  keharusan  ekonomi  syariah. Penelitian ini menyimpulkan bahwa Indonesia merupakan negara kondusif melalui paham moderat yang menghubungkan teks Islam di antara nilai-nilai universal dan nilai-nilai lokal sehingga memastikan tanah air dapat menjadi pusat destinasi pariwisata halal di dunia.
Kata Kunci :  Ekonomi, Hadis, Halal, Pariwisata, Takhrij.

## A. PENDAHULUAN
Pariwisata  halal  tengah  menjadi  isu  internasional  (Mafudi  et  al.,  2021).  Sektor  pariwisata memainkan  peran  vital  dalam  ekonomi  dunia  sebagai  kontributor  lapangan  kerja  dan  pertumbuhan ekonomi negara. Pada tahun 2020 target kontribusi pariwisata halal diproyeksikan menyumbang 35% atau  USD  300  juta  ke  sektor  ekonomi  global  (Ramadhani,  2021).  Pemerintah  sangat  mendorong pengembangan pariwisata halal di Indonesia (Mafudi et al., 2021). Sebagai penduduk dengan populasi mayoritas muslim terbesar di dunia, sehingga Indonesia berpeluang menjadi pusat destinasi dunia (Astuti, 2021).  Juga  pariwisata  menjadi  faktor  pendukung  pertumbuhan  ekonomi  di  Indonesia  yang  dapat menyumbangkan devisa signifikan kepada Negara (Ramadhani, 2021). Kenyataannya, pariwisata halal berkembang  pesat  di  Indonesia.  Tren  destinasi  Indonesia  terus  mengalami  peningkatan  terutama pelancong dari Timur Tengah (Astuti, 2021). Bahkan, Indonesia dapat menampilkan keunggulan hingga
terpilih menjadi destinasi pariwisata halal terbaik di dunia pada 2019 (Astuti, 2021). Indonesia dipilih sebagai  negara  yang  unggul  dalam  pariwisata  halal  dibandingkan  negara-negara  muslim  lain  hingga dianugerahi penghargaan Global Muslim Travel Index (GMTI) tahun 2019 (Ramadhani, 2021).
Sungguhpun demikian, pariwisata halal Indonesia dipandang memiliki problem. Ada pandangan bahwa pariwisata halal Indonesia dinilai belum jelas dan masih lemah dalam aspek regulasi (Ramadhani, 2021) dan pada aspek terlepasnya pariwisata halal dengan penerapan ekonomi syariah (Basyariah, 2021). Terkait hal ini disebutkan bahwa Indonesia belum memiliki pengaturan secara khusus terkait pariwisata halal  ini,  kecuali  perundang-undangan  tentang  kepariwisataan  tahun  2009  (Ramadhani,  2021).  Juga disebutkan  bahwa praktik pariwisata halal pada dasarnya tidak  bisa dilepaskan dari sistem ekonomi syariah  (Basyariah,  2021).  Sejumlah  pakar  menegaskan,  perkembangan  konsep  pariwisata  halal  di Indonesia masih terfokus pada aspek teknis terkait pemenuhan sarana prasarana, seperti hotel syariah, jaminan makanan dan minuman di area restoran, dan transportasi bagi travelers wisata syar’ i (Basyariah, 2021).  Pandangan  tentang  perlunya  pendekatan  ekonomi  syariah  bagi  kepatuhan  pariwisata  halal didasarkan hadis Nabi Saw. Pandangan ini menyatakan, aturan syariah berkonsekuensi terhadap hisab pada  berbagai  aktifitas  dan  perbuatan  objek  hukum  yang  kemudian  harus  dipertanggungjawabkan (Basyariah, 2021).  Tentunya pandangan  ini dinilai harfiah dalam  memahami teks  Islam (hadis). Oleh karena itu, penelitian ini memandang perlu dilakukan takhrij terhadap teks hadis yang diketahui telah dijadikan dasar pariwisata halal dalam perspektif ekonomi syariah.
Sejumlah pakar telah melakukan penelitian terdahulu terkait pariwisata halal berikut ekonomi syariah. Antara lain Basyariah, N. (2021), berjudul “Konsep Pariwisata Halal Perspektif Ekonomi Islam,” yang diterbitkan pada Youth & Islamic Economic . Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan konsep pariwisata  halal  dengan  pendekatan  sistem  ekonomi  syariah  (Islam).  Metode  deskriptif  eksploratif digunakan dalam penelitian ini untuk mendapatkan gambaran dan penjelasan yang lengkap dan fokus pada  objek  pariwisata  halal  dari  perspektif  ekonomi  Islam.  Penelitian  ini  menegaskan,  pariwisata merupakan kegiatan ekonomi yang tidak dapat dipisahkan dari perilaku dan pelaku ekonomi, yang di dalamnya terdapat pelaku masyarakat sebagai konsumen, perusahaan sebagai penyedia jasa, dan negara sebagai regulator. Ekonomi Islam memandang semua kegiatan ekonomi tidak dapat dipisahkan dari tiga pilar  konsep  ekonomi  Islam  berupa  pemilikan  harta,  pengelolaan  dan  pemanfaatan  harta,  dan pendistribusian  harta.  Sehingga  konsep  pariwisata  halal  harus  membahas  semua  aspek  dengan pendekatan tiga pilar ekonomi Islam, agar mendapatkan gambaran pariwisata halal yang komprehensif dari  sudut  pandang  prinsip-prinsip  pemilik  barang  dan  jasa  yang  dikelola,  model  pengelolaannya, pelaksana pengelolaannya, dan sistem distribusinya di masyarakat (Basyariah, 2021). Adapun lanjutan dari  penelitian  ini  berusaha  melakukan  kritik  terhadap  penerapan  hadis  yang  dijadikan  dasar  dalam penelitian terdahulu.
Kerangka  berpikir  perlu  dirancang  sebagai  alur  logis  yang  menjadi  peta  konsep  penelitian  ini. Penelitian ini mendasarkan kontekstualisasi pada teks Islam (hadis), dimana hadis sebagai sumber Islam di samping al- Qur’an bukan dipahami secara tekstual, melainkan ditafsirkan sesuai situasi dan kondisi (Amrulloh, 2017; Pari, 2017; Syamsir, 2019). Mula-mula dilakukan kritik hadis untuk menguji otentisitas hadis dengan menggunakan metode takhrij (Darmalaksana, 2020b). Praktik Islam bersifat mengikat bila dilandasi hadis shahih (otentik) bukan dilandasi hadis dhaif (terisolir). Sebab, hadis shahih bersifat maqbul (diterima) sedangkan hadis dhaif bersifat mardud (tertolak), meskipun ada pula hadis shahih tetapi ghair ma’mul bih (tidak dapat diamalkan), karena alasan situasi dan kondisi (Soetari, 2005). Meskipun kualitas hadis  dinilai shahih menurut  pandangan  kontekstualisasi  tetap  harus  didialogkan  dengan  situasi  dan kondisi terlebih lagi bila hadis tersebut bukan tentang masalah aqidah dan ibadah melainkan berkaitan dengan persoalan kehidupan sosial masyarakat, termasuk kehidupan ekonomi dan sektor pariwisata. Jelaslah pemahaman teks hadis dubutuhkan interpretasi kontekstual, yaitu memosisikan teks hadis di
antara lokalitas dan universalitas (Pari, 2017). Berkaitan dengan kehidupan ekonomi dan pariwisata halal, hadis dituntut mampu berdialog dengan nilai-nilai universal yang berlaku di dunia intenasional dan dialog hadis dengan nilai-nilai lokal. Penelitian ini memahami kearifan lokal ( local wisdom ) selalu memiliki sisi universal serta berperan besar dalam menciptakan kebaikan bagi warga negara (Brata, 2016). Dengan demikian,  hadis  yang  menjadi  dasar  kepatuhan  pariwisata  halal  perspektif  ekonomi  syariah  perlu didialogkan dengan aspek lokalitas di Indonesia dan aspek universalitas yang menjadi harapan warga dunia internasional.
Penelitian  ini  perlu  menyajikan  tinjauan  pustaka  sebagai  landasan  teori  yang  akan  digunakan menjadi  pisau  analisis  dalam  pembahasan  hingga  ditarik  kesimpulan.  Di  dunia  ini  berlangsung  tiga mazhab dalam ekonomi syariah, yaitu iqtishaduna, mainstream, dan mazhab kritis (N. Pratiwi, 2021). Mazhab ini secara reduksional dapat dipetakan menjadi kelompok fundamental, kelompok moderat, dan kelompok liberal. Kelompok fundamental cenderung mendasarkan sisi kehidupan ekonomi pada teks Islam  secara  harfiah.  Sedangkan  kelompok  moderat  memahami  teks  secara  kontekstual.  Adapun kelompok liberal cederung mengabaikan teks dengan lebih memilih pemikiran liberalis. Secara garis besar terdapat dua pandangan tentang pariwisata halal berkaitan dengan ekonomi syariah. Pertama , pariwisata halal  dipahami  sebagai  keharusan  syariah  termasuk  penerapan  ekonomi  syariah  sebagai  kepatuhan pariwisata  berlabel  Islami  (Basyariah,  2021). Kedua ,  pariwisata  halal  dipandang  sebagai  destinasi kesehatan dalam bentuk penyediaan hal-hal seperti makanan dan minuman, iklan sehat, dan pariwisata hijau  yang  memberikan  perhatian  terhadap  perlindungan  lingkungan  ekologis  secara  praktis  (Astuti, 2021). Pandangan terakhir ini lebih menghendaki eksplorasi kelayakan pengembangan ekologis daerah- daerah lokal sebagai tujuan utama destinasi pariwisata halal Indonesia (Mafudi et al., 2021).
Bedasarkan  paparan  di  atas,  formula  penelitian  disusun,  yakni  rumusan  masalah,  pertanyaan utama penelitian, tujuan penelitian, dan manfaat hasil penelitian. Rumusan masalah penelitian ini adalah terdapat  hadis  berkenaan  dengan  dalil  kepatuhan  pariwisata  halal  perspektif  ekonomi  syariah. Pertanyaan utama penelitian ini ialah bagaimana takhrij hadis tersebut berserta analisis sesuai dengan konteks pariwisata halal Indonesia. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pariwisata halal pespektif ekonomi  syariah  dengan  menerapkan  metode  takhrij  hadis.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  memiliki manfaat khususnya bagi pelaku ekonomi pariwisata halal di Indonesia.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  studi  kepustakaan (Darmalaksana, 2020a). Penelitian kualitatif ini menerapkan metode takhrij hadis sebagai lingkup ilmu  hadis  (Darmalaksana,  2020b).  Sedangkan  interpretasi  dalam  pembahasan  penelitian  ini digunakan analisis isi (Williamson et al., 2018). Analisis ini dilakukan dengan landasan horizon pengetahuan  pariwisata  halal  dalam  lingkup  ekonomi  syariah  hingga  ditarik  kesimpulan penelitian.

## C. HASIL DAN ANALISIS
Penelusuran  hadis  dilakukan  dengan  menggunakan  aplikasi  Ensiklopedi  Hadis  Kitab  9  Imam (Saltanera, 2015). Ditemukan hadis riwayat Tirmidzi No. 2341 Bab Hisab dan Qisas versi al-Alamiyah di bawah ini:
ٍشاَّيَع ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍرِماَع ُنْب ُدَوْسَْلْا َنَََبَْخَأ ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ِشَمْعَْلْا ْنَع ٍجْيَرُج ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِديِعَس ْنَع َ ي ٍدْبَع اَمَدَق ُلوُزَ ت  َلَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ِ يِمَلْسَْلْا َةَزْرَ ب  ِبَِأ ْنَع ُهاَنْ فَأ اَميِف ِهِرُمُع ْنَع َلَأْسُي  َّتََّح ِةَماَيِقْلا َمْو
ِف ِهِمْلِع ْنَعَو
َلْبَأ َميِف ِهِمْسِج ْنَعَو ُهَقَفْ نَأ َميِفَو ُهَبَسَتْكا َنْيَأ ْنِم ِهِلاَم ْنَعَو َلَعَ ف َمي
ُنْب ُديِعَسَو ٌحيِحَص ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَه َلاَق ُه
َلْضَن ُهُْسْا َةَزْرَ ب وُبَأَو َةَزْرَ ب  ِبَِأ  َلَْوَم َوُهَو ٌّيِرْصَب َوُه ٍجْيَرُج ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ٍدْيَ بُع ُنْب ُة
Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Abdurrahman telah menceritakan kepada kami Al- Aswad bin 'Amir telah mengabarkan kepada kami Abu Bakar bin Ayyasy dari Al-A'masy dari Sa'id bin Abdullah  bin  Juraij  dari  Abu  Barzah  Al-Aslami  berkata,  Rasulullah ﷺ bersabda,  "Kedua  telapak  kaki seorang hamba tidak akan bergeser pada hari kiamat sampai ditanya tentang umurnya untuk apa dia habiskan, tentang ilmunya untuk apa dia amalkan, tentang hartanya dari mana dia peroleh dan kemana dia infakkan dan tentang tubuhnya untuk apa dia gunakan." Dia berkata, Hadits ini hasan shahih, adapun Sa'id bin Abdullah bin Juraij dia adalah orang Bashrah dan dia adalah budak Abu Barzah, sedangkan Abu Barzah namanya adalah Nadlah bin 'Ubaid (HR. Tirmidzi No. 2341 Bab Hisab dan Qisas versi al-Alamiyah).

## Tabel 1. Daftar Rawi dan Sanad
No. Rawi Sanad Lahir/Waf at Negeri Kuniyah Komentar Ulama Kalangan L W - + 1 Nadllah bin Ubaid 64 H. Basrah Abu Barzah
Sahabat
2 Sa’id bin
Abdullah bin Juraij
Basrah
Majhul menurut Abu Hatim Menurut Ibnu Hajar al- Asqalani shaduq banyak keraguan Menurut Ibn Hiban disebutkan dalam ats- tsiqat Ad-Dzahabi mentsiqahkan Tabi’in kalangan biasa 3 Sulaiman bin Mihran 147 H. Kufah Abu Muhamm ad Yudalis menurut Ibnu Hajar al- Asqalani
Tsiqah tsabat menurut al-Ajli Tsiqah tsabat menurut an-
Nasa’i Tsiqat menurut Yahya bin Ma’in Disebutkan dalam ats- Tsiqat menurut Ibu Hiban Tsiqat hafidz menurut Ibnu Hajar al- Asqalani Tsiqah menjadi hujah menurut Abu Hatim al-
Rozi
Tabi’in kalangan biasa
4 Abu
Bakar bin Ayyasy bin Salim 193 H. Kufah Abu Bakar Maqbul faadil menurut Ibnu Hajar al- Asqalani Tabi’ut tabi’in kalangan tua 5 Al-Aswad bin Amir 208 H. Bagdad Abu Abdur Rahman Tsiqah menurut Ibnu Madani Tsiqah menurut Abu Hatim Tabi’ut tabi’in kalangan biasa
La basa bih menurut Yahaya
bin Ma’in Salihul hadis menurut Ibnu Sa’d Disebutkan dalam al-Tsiqah menurut Ibnu
Hiban Tsiqah menurut Ibnu Hajar al- Asqalani 6 Abdullah bin Abdur Rahman bin al- Fadlal bin
Birham 255 H.
Abu Muhamm ad Tsiqah shaduk menurut Abu Hatim Tsiqah mashur menurut ad- Daruqutni Tsiqah menurut
Abu Bakar al- Khatab Hafidz mutqin menurut Ibnu Hibban Tsiqah menurut Ahmad bin Hambal
Tsiqah fadil mutqin hafidz menurut Ibnu Hajar al- Asqalani Hafidz menurut ad-Dzahabi
Tabi’ul atba kalangan pertengahan
7 Abu Isa Muhamm ad bin Isa bin
Saurah at- Tirmidzi 279 H. Tirmiz Imam Tirmidzi Ahli hadith Mudawin
Tabel 1 adalah daftar rawi dan sanad hadis riwayat Tirmidzi No. 2341 pada Bab Hisab dan Qisas versi al-Alamiyah atau riwayat Tirmidzi No. 2417 versi Maktabatu al- Ma’arif Riyadh . Hadis ditranmisi dari Nabi Saw. oleh tujuh orang periwayat sejak mukharij bernama Nadllah bin Ubaid (64 H.) sebagai seorang sahabat sampai mudawin bernama Imam Tirmidzi (279 H.) sebagai seorang ahli hadis.
Hadis  dinyatakan shahih bila sanad bersambung  ( muttasil )  sejak mukharrij hingga mudawin (Darmalaksana, 2020b). Persambungan sanad dapat dilihat dari tahun lahir dan wafat para periwayat hadis. Pada Tabel 1 tampak Sa’id bin Abdullah bin Juraij tidak diketahui tahun, baik lahir  maupun  wafat.  Akan  tetapi,  teori  ilmu  hadis  dapat  mengsumsikan  masing-masing rawi kurang lebih berusia 90 tahun (Darmalaksana, 2020b). Sehingga dengan asumsi ini diperkirakan bertemu ( liqa ) antara guru (penyampai) dan murid (penerima) hadis. Dengan demikian, sanad hadis  ini  diprediksi  bersambung  ( muttasil ).  Salah  satu  syarat  hadis shahih lainnya  ialah rawi harus  adil  dan dhabit (Darmalaksana,  2020b).  Pada  Tabel  1  tampak  para  ulama  memberikan komentar positif ( ta’dil ) terhadap para periwayat hadis, kecuali terdapat komentar negatif ( jarh ) terhadap Sa’id bin Abdullah bin Juraij dan Sulaiman bin Mihran. Dalam hal ini, rawi pertama dinilai majhul
menurut Abu Hatim serta dinilai shaduq banyak keraguan menurut Ibnu Hajar al-Asqalani dan rawi kedua dinilai yudalis menurut  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  (Saltanera,  2015). Majhul berarti  tidak  diketahui keberadaannya dan yudalis berarti kadang berdusta (Soetari, 1994), Karena terdapat penilaian negatif dari komentar ulama maka kualitas sanad hadis ini berstatus dhaif . Akan tetapi, derajat hadis dhaif dapat naik  derajatnya  menjadi  status  hasan li  ghairihi bila  terdapat syahid dan muttabi (Mardiana  & Darmalaksana, 2020). Adapun syahid adalah hadis lain sedangkan muttabi ialah periwayat lain (Soetari, 1994). Dari sisi keserupaan redaksi, hadis riwayat Tirmidzi No. 2341 dapat dijumpai pula pada hadis riwayat ad-Darimi No. 536 dan No. 538, dimana Husain Salim Asad ad-Darani menilai isnad riwayat ad- Darimi  No.  536  sebagai  hasan  dan isnad riwayat  ad-Darimi  No.  538  dinilai dhaif (Saltanera,  2015). Berdasarkan hasil penelitian, kualitas sanad hadis ini hasan li ghairihi , meskipun Muhammad Nashiruddin al-Albani menilai sahih (Saltanera, 2015).

## 1. Analisis Hasil
Pemahaman literal terhadap teks Islam harus digeser ke interpretasi kontekstual. Basyariah, N. (2021) melalui penelitian “ Konsep Pariwisata Halal Perspektif Ekonomi Islam, sebagaimana disinggung terdahulu, melancarkan krtik bahwa perkembangan konsep pariwisata halal di Indonesia terbatas pada aspek teknis  (Basyariah,  2021).  Menurut Basyariah,  N.  (2021) ,  konsep  pariwisata  halal  di  Indonesia  belum mengembangkan  ekonomi  syariah,  yang  dalam  hal  ini  berperan  mengaitkan  pemerintah,  pengusaha,  dan konsumen (Basyariah, 2021). Pandangan ini berarti menafikan penghargaan Indonesia sebagai pariwisata halal terbaik di tingkat dunia. Kenyataannya, Indonesia mengalahkan negara-negara muslim lain hingga dianugerahi penghargaan  Global  Muslim  Travel  Index  (GMTI)  pada  tahun  2019  (Ramadhani,  2021).  Ini  membuktikan Indonesia dengan populasi penduduk muslim terbesar di dunia (Wibawa et al., 2021) memiliki keunggulan pada sektor pariwisata halal (Astuti, 2021; Ramadhani, 2021).
Hadis riwayat Tirmidzi No. 2341 pada Bab Hisab dan Qisas digunakan dasar oleh Basyariah, N. (2021) bagi konsep pariwisata halal menurut perspektif ekonomi Islam (Basyariah, 2021). Hadis ini dijadikan dasar bahwa aturan syariah ketika diterapkan ia memiliki konsekuensi hisab terhadap segala perbuatan umat manusia sebagai objek hukum serta segala perbuatan tersebut praktis kelak akan diminta pertanggungjawaban (Basyariah, 2021).  Ada beberapa  hal kritik  yang  hendak  dilontarkan  terhadap pandangan ini. Pertama ,  hendaknya hadis dilihat dari sebab wurud pada saat disabdakan oleh Nabi Saw. Berdasarkan hasil takhrij tampak kualitas hadis ini hasan li ghairihi , dalam arti dapat diamalkan sebagai hujjah Islam (Soetari, 1994), bahkan dinilai shahih oleh Muhammad Nashiruddin al-Albani (Saltanera, 2015), meskipun tidak sampai derajat masyhur (populer) terlebih mutawatir . Sebab, hadis ini hanya diriwayatkan Imam at-Tirmidzi dan ad-Darimi (Saltanera, 2015). Redaksi yang sama tidak ditemukan pada kitab-kitab hadis lain seperti sahih Bukhari dan Muslim. Ideal bila hadis dilihat dari sisi konteks situasi ketika disabdakan oleh Nabi Saw. (Lestari, 2015; Muin, 2015). Kedua , pemahaman hadis hendaknya  dihasilkan  melalui  interpretasi  secara  kontekstual. Basyariah,  N.  (2021)  melakukan kontekstualisasi hadis  ini  pada praktik kepatuhan pariwisata halal  yang terintegrasi dengan ekonomi syariat Islam (Basyariah, 2021).
Terkait  hal  di  atas,  pembahasan  ini  perlu  mengulas  konsep  pariwisata  halal.  Ada  anggapan  bahwa pariwisata  halal  berarti  menerapkan  asas  Islam,  hal  ini  sebagimana  pandangan  kelompok  politik  Islam. Pandangan ini kurang tepat karena dengan demikian pariwisata halal dalam arti asas Islam ia akan mendapat benturan dengan persoalan toleransi dengan pemeluk agama lain. Padahal, pariwisata halal bukan saja berlaku bagi umat beragama Islam melainkan berlaku pula bagi non-muslim (Wibawa et al., 2021). Pariwisata halal dalam arti asas Islam berarti bermakna pariwisata religi, bahkan lebih sempit lagi dari pariwisata religi yakni khusus bagi penganut Islam (Afghoni & Busro, 2017). Pariwisata halal lebih luas dari pariwisata religi (Susilawati, 2019). Kembali ke makna pariwisata halal, yakni dipahami sebagai pariwisata kesehatan untuk menjamin pengunjung secara lebih baik (Astuti, 2021). Dengan demikian, pariwisata halal dalam pemahaman ini berlaku bagi seluruh
umat beragama (Wibawa et al., 2021), karena seluruh ajaran agama menerapkan prinsip perilaku sehat, pelayanan sehat, dan fasilitas sehat.
Kecuali itu, ada istilah pariwisata halal berbasis syariat Islam (Astuti, 2021). Istilah ini berarti menghendaki didasarkannya syariat Islam dalam konsep pariwisata halal. Hal ini pada gilirannya akan terjebak pada istilah- istilah,  seperti  kunjungan  pendidikan  Islam,  rute  ziarah,  kolam  renang  muslim,  bangunan  tempat  salat,  area rekreasi  panahan,  dan  lain-lain  (Mafudi  et  al.,  2021),  bahkan  hingga  terdapat  istilah  hotel  syariah  (Halim  & Baroroh, 2021), travel syariah (Chrysnaputra & Pangestoeti, 2021) dan karaoke syariah (Al Usrah et al., 2021). Kenyataan  ini  mengindikasikan  sektor  pariwisata  halal  dibawa  ke  segmentasi  yang  lebih  sempit,  dimana segmentasinya hanya lingkup pasar ( market ) umat beragama Islam. Alih-alih pariwisata halal perspektif ekonomi syariah, tidak disangsikan lagi bahwa pandangan pariwisata halal berbasis syariat Islam berarti menarik diri ke wilayah  yang  lebih  sempit.  Dengan  demikian,  penelitian Basyariah,  N.  (2021)  tentang  pariwisata  halal perspektif ekonomi syariah berarti ia menghendaki pengertian yang sempit mengenai pariwisata halal.
Pariwisata halal pada dasarnya merupakan konsep universal (S. R. Pratiwi et al., 2018). Ia tumbuh seiring dengan konsep-konsep lain, seperti halal lifestyle (Adinugraha & Sartika, 2019), halal food (Sthapit et al., 2021), halal cosmetic (Nur & SAPIR, 2021), dan lain-lain. Teks Islam hendaknya selaras dengan konsep- konsep universal (Amrulloh, 2017; Pari, 2017; Syamsir, 2019) dalam arti tidak dibawa ke wilayah sempit yang dibatasi  pandangan  mazhab.  Pun  pula  ekonomi  syariah  dalam  ekspektasinya  akan  bergantung  kelompok pemikiran.  Kelompok  “fundamental”  biasanya  bertabrakan  dengan  kelompok  “liberal.”  Kelompok  pertama menghendaki ekonomi syariah didasarkan teks Suci yakni al-Qur’an dan hadis melalui penalaran harfiah, literal, dan  atau  tekstual  (Ahyani  &  Slamet,  2021).  Kelompok  kedua  cenderung  mengabaikan  teks  dengan mengedepankan  pandangan  liberalis  (Addiarrahman  &  Yanti,  2020).  Pertarungan  dua  mazhab  pemikiran  ini dapat ditengahi oleh paham moderat (Umam, 2020). Dalam hal ini, paham moderat Islam memahami teks Suci dengan menggali kandungan maksud-maksud teks (Hidayatullah, 2017). Kemudian maksud teks dihubungkan dengan situasi dan kondisi (Mustofa, 2020).
Ada  pula  pandangan  bahwa  regulasi  pariwisata  halal  belum  jelas  dan  masih  lemah  di  Indonesia (Ramadhani, 2021). Terkait hal ini memang regulasi sangat penting. Di dalamnya akan mengatur kepatuhan bagi pengusaha, konsumen, dan aparatur terkait penerapan pariwisata halal. Tentunya Indonesia sebagai negara hukum membutuhkan regulasi pariwisata halal yang relevan. Namun, hal ini jangan terburu-buru karena bisa dijumpai prinsip-prinsip universal dalam aturan-aturan dunia internasional tentang pariwisata halal. Aturan-aturan dunia internasional ini dapat diakses bagi pengelolaan pariwisata halal di Indonesia. Sejalan dengan aturan-aturan dunia internasional,  keunggulan  lokal  menjadi  syarat  penting  dalam  pembentukan  regulasi.  Semisal  eksplorasi pariwisata  ekologis  di  daerah-daerah  lokal  (Mafudi  et  al.,  2021),  hal  ini  memungkinkan  Indonesia  mampu menampilkan kekhasan dan keunggulan. Melalui eksplorasi maka Indonesia dapat menguatkan citra destinasi (Wibawa et al., 2021) sebagai pusat pariwisata halal dunia. Bagi dunia Islam syaratnya ialah upaya mendialogkan teks Suci antara lokalitas dan universalitas.
Pada 2020 telah ditargetkan sektor pariwisata halal untuk berkontribusi 35% yakni setara USD 300 juta ke  sektor ekonomi  tingkat  global  (Ramadhani, 2021). Praktis keunggulan pariwisata halal di  Indonesia akan berkontribusi besar terhadap devisa, lapangan kerja, dan pertumbuhan ekonomi negara tercinta. Pariwisata halal Indonesia perlu dipromosikan dengan upaya-upaya menjamin kepuasan bagi pengunjung mancanegara (Astuti, 2021).  Adanya  pandemi  Covid-19  pasti  sektor  pariwisata  halal  terpukul,  bahkan  pukulan  ini  berlangsung  di seluruh dunia (Maharani & Ab Rahman, 2021). Namun, beberapa hal dapat dikembangkan semisal promosi pariwisata halal  melalui  aplikasi digital  (Hakim, 2021). Saat  ini  merupakan  momentum berbenah  bagi dunia pariwisata  halal  di  seluruh  dunia,  sehingga  nanti  ditemukan  efektifitas  pasca  Covid-19  (Chrysnaputra  & Pangestoeti, 2021).
Bedasarkan paparan di atas, tegaslah pariwisata halal tidak perlu terkungkung label syariat secara sempit. Terlebih ada ide kepatuhan pariwisata halal ditekan dengan penerapan ekonomi syariah. Hal ini tidak perlu dalam
arti  tidak  mendesak  mengingat  Indonesia  telah  berlangsung  kondusif  dengan  peran  Islam  moderat  sebagai direfresentasikan  paham  Ahlu  Sunnah  Wal  Jamaah  (Mufid,  2013).  Aliran  ini  berusaha  menghubungkan universalitas dan lokalitas di Indonesia (Muzakki, 2019; Umar, 2019). Dipahami bahwa local wisdom di samping berperan sebagai perekat bangsa (Brata, 2016), ia pun merupakan jaminan mewujudkan pariwisata halal khas Indonesia.

## D. SIMPULAN
Hadis telah dijadikan dasar  pandangan kepatuhan  pariwisata halal dengan perspektif ekonomi syariah.  Hadis  ini  melalui  tinjauan  takhrij  hadis  memiliki  kualitas  hasan  dalam  arti  dapat  diterapkan menjadi amalan Islam. Hanya saja diperlukan kontekstualisasi dalam penerapan teks hadis. Hal ini dalam rangka menghindari pemahaman hadis secara literal. Kontekstualisasi hadis berperan memosisikan hadis berada di tengah-tengah antara universalitas dan lokalitas. Dipahami bahwa pariwisata halal merupakan konsep universal. Aspek universal dipastikan tidak akan bertentangan dengan nilai-nilai kerarifan lokal. Indonesia sangat kaya dengan  kearifan lokal sehingga  berpeluang  menjadi kekhasan dan  keunggulan untuk menjadi pusat destinasi pariwisata halal di dunia internasional. Penelitian ini diharapkan memiliki implikasi  manfaat  khususnya  bagi  pengelolaan  pariwisata  halal  di  Indonesia.  Penelitian  ini  memiliki keterbatasan tidak menemukan sebab wurud teks hadis yang dijadikan landasan kepatuhan pariwisata halal perspektif ekonomi syariah. Juga penelitian ini memiliki keterbatasan tanpa melakukan syarah hadis. Sehingga keterbatasan ini diharapkan menjadi peluang bagi penelitian lebih lanjut secara lebih mendalam di  masa  mendatang.  Penelitian  ini  merekomendasikan  kepada  institusi  pendidikan  tinggi  keagamaan Islam untuk mengembangkan interpretasi kontekstual dalam pemahaman teks Suci berkenaan dengan pariwisata  halal.  Juga  merekomendasikan  khususnya  kepada  pengelola  pariwisata  halal  untuk mengeksplorasi  dan  mempromosikan  kekhasan  lokal  sebagai  keunggulan  dalam  rangka  mengungkit Indonesia sebagai pusat destinasi dunia.

## Daftar Referensi
Addiarrahman, A., & Yanti, I. (2020). Dari Idealisme ke Pragmatisme: Pergeseran Paradigma dalam Pengembangan  Hukum  Ekonomi  Syariah  di  Indonesia. Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum Islam , 14 (2), 191 – 210.
Adinugraha,  H.  H., &  Sartika,  M.  (2019).  Halal  Lifestyle  Di  Indonesia. An-Nisbah:  Jurnal  Ekonomi Syariah , 5 (2), 57 – 81.
Afghoni, A., & Busro, B. (2017). Potensi Wisata Tradisi Syawalan di Makam Gunung Jati Cirebon. Jurnal Kepariwisataan: Destinasi, Hospitalitas dan Perjalanan , 1(2), 82-92. Ahyani, H., & Slamet, M. (2021). Respon Dunia Barat Terhadap Ekonomi Syariah Di Era Revolusi Industri 4.0. JPED (Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam)(Darussalam Journal of Economic Perspectives) , 7 (1), 23 – 44.
Al Usrah, C. R., Mutafarifa, B., & Fahmi, M. F. (2021). Persepsi Muslim, Etika dan Nilai Bisnis dari Karaoke Syariah. Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy , 1 (1), 47 – 62.
Amrulloh,  A.  (2017).  Kontribusi  M.  Syuhudi  Ismail  dalam  Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis. Mutawatir , 7 (1), 76 – 104. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2017.7.1.76-104 Astuti,  D.  (2021).  Indonesia  as  the  Best  Halal  Tourism  Destination  and  its  Impacts  to  Muslim’s
Travelers Visit. European Journal of Theology and Philosophy , 1 (3), 43 – 50. Basyariah, N. (2021). Konsep Pariwisata Halal Perspektif Ekonomi Islam. Youth & Islamic Economic , 2 (01s), 1 – 6.
Brata, I. B. (2016). Kearifan budaya lokal perekat identitas bangsa. Jurnal Bakti Saraswati (JBS) , 5 (1).
Chrysnaputra, R. D., & Pangestoeti, W. (2021). Pariwisata Halal dan Travel Syariah Pasca Pandemi Covid 19. An-Nisbah: Jurnal Perbankan Syariah , 2 (2), 151 – 167.
Darmalaksana, W. (2020a). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan. Pre- Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana, W. (2020b).  Prosiding  Proses  Bisnis Validitas  Hadis untuk Perancangan Aplikasi Metode Tahrij. Jurnal Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 1 , 1 – 7. Hakim, L. (2021). Digitalisasi Wisata Halal Melalui Aplikasi Smartphone Dimasa Pendemi Covid-19.
Journal Of Islamic Management , 1 (2), 136 – 147.
Halim, A., & Baroroh, N. (2021). Pariwisata Halal: Studi Komparatif Hotel Syariah di Yogyakarta dan Bali. Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam , 15 (1), 53 – 66.
Hidayatullah,  K.  (2017).  Mazhab  Ulama  dalam  Memahami  Maqashid  Syari’ah. Ulul  Albab:  Jurnal Studi Dan Penelitian Hukum Islam , 1 (1), 1 – 19. Lestari, L. (2015). Epistemologi Ilmu Asbab al-Wurud Hadis. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis , 16 (2), 265 – 285.
Mafudi, M., Sugiarto, S., & Praptapa, A. (2021). Emerging Opportunities for Halal Tourism in Rural Areas: Insights from Indonesia. Fokus Bisnis: Media Pengkajian Manajemen Dan Akuntansi , 20 (1), 16 – 26.
Maharani, S., & Ab Rahman, A. (2021). Virus Corona dan Dampaknya Terhadap Pariwisata Halal Dunia. Kodifikasia , 15 (1).
Mardiana, D., & Darmalaksana, W. (2020). Relevansi Syahid Ma’nawi dengan Peristiwa Pandemic Covid- 19: Studi Matan Pendekatan Ma’anil Hadis. Jurnal Perspektif , 4 (1), 12 – 19. Mufid, A. S. (2013). Paham Ahlu Sunnah Wal Jama’ah dan Tantangan Kontemporer dalam Pemikiran dan Gerakan Islam di Indonesia. Harmoni , 12 (3), 8 – 18. Muin, M. (2015). Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asbab Al-Wurud. Addin , 7 (2). Mustofa,  I.  (2020). Model  Ijtihad  Kolektif-Inte gratif:  Upaya  Pengembangan  Fiqh  Mu’amalah Kontekstual sebagai Landasan Pengembangan Produk Lembaga Bisnis Syariah . IAIN Metro. Muzakki,  H.  (2019).  Mengukuhkan  Islam  Nusantara:  Kajian  Sosiologis-Historis. An-Nuha:  Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial , 6 (2), 215 – 239.
Nur, I., & SAPIR, A. S. M. D. (2021). Halal Cosmetic Awareness among College Students in Malaysia. International Journal of Business and Economic Studies , 3 (1), 17 – 26. Pari, F. (2017). Kontekstualitas Vs Universalitas Hadis: Problem Metodologi. Refleksi , 16 (2), 187 – 203.
Pratiwi, N. (2021). Aliran Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer . Center for Open Science.
Pratiwi, S. R., Dida, S., & Sjafirah, N. A. (2018). Strategi komunikasi dalam membangun awareness wisata halal di kota Bandung. Jurnal Kajian Komunikasi , 6 (1), 78 – 90. Ramadhani, M. (2021). Dilema Regulasi Pariwisata Halal Di Indonesia. Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy , 1 (1), 89 – 105. Saltanera. (2015). Ensiklopedi Hadits Kitab 9 Imam . Lembaga Ilmu Dan Dakwah Publikasi Sarana Keagamaan, Lidwa Pusaka. https://store.lidwa.com/get/
Soetari, E. (1994). Ilmu Hadits . Amal Bakti Press.
Soetari, E. (2005). Ilmu Hadits: Kajian Riwayah dan Dirayah . Mimbar Pustaka.
Sthapit,  E.,  Björk,  P.,  &  Piramanayagam,  S.  (2021).  Motivational,  emotional  and  memorable dimensions of non- Muslim tourists’ halal food experiences. Journal of Islamic Marketing . Susilawati, C. (2019). Regulasi dan penerapan pariwisata halal di Indonesia . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Syamsir,  S.  (2019).  Kontekstualisasi  Nilai-nilai  Islam. Jurnal  Media  Intelektual  Muslim  Dan Bimbingan Rohani , 5 (2).
Umam,  A.  K.  (2020). Religiosity  Memoderasi  Pengaruh  Reference  Group  Dan  Consumer  Attitude Terhadapbehavioral  Intention  Pada  Bank  Syariah:  Perbandingan  Antara  Kelompok  Islam Fundamentalis Dan Islam Moderat . UNIVERSITAS AIRLANGGA. Umar, N. (2019). Islam Nusantara: Jalan panjang Moderasi Beragama di Indonesia . PT Elex Media Komputindo.
Wibawa,  B.  M.,  Pranindyasari,  C.,  Bhawika,  G.  W.,  &  Mardhotillah,  R.  R.  (2021).  Discovering  the importance of halal tourism for Indonesian Muslim travelers: perceptions and behaviors when traveling to a non-Muslim destination. Journal of Islamic Marketing .
Williamson, K., Given, L. M., & Scifleet, P. (2018). Qualitative data analysis. In Research Methods: Information,  Systems,  and  Contexts:  Second  Edition .  https://doi.org/10.1016/B978-0-08- 102220-7.00019-4