## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 18, Nomor 2, Nov 2022, 173-184
Interpreting Supernatural Horror Films with a Christian Worldview

## Hendra Winarjo*
Sekolah Tinggi Teologi Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT) Malang
* hendra.winarjo17@seabs.ac.id

## Abstract
This article offers a theological framework for interpreting supernatural horror films with a Christian worldview based on narratives of creation, fall, redemption, and glorification. By doing library research, this article describes supernatural  horror  films.  It  analyzes  a  Christian  worldview  of  the  relationship  between  God,  humans,  and demons, as well as the pocong film through that worldview. Thus, supernatural horror films can show values and hopes  that  support  Christian  narratives.  On  the  other  hand,  it  can  also  reject  Christian  narratives  because supernatural horror films as religious and cultural products have values and ideas that are not always in line with God's  revelation,  which  is  rooted  in  God's  revelation  that  views  demons  and  so  on  as  finite  creation,  has  been defeated through the work of Christ, and the promise of demons final defeat and so on in the new heaven and earth. Ultimately,  this  article  interprets  the  pocong  film  narrative  as  a  case  study.  As  a  result,  pocong  films  have  a discrepancy with Christian narratives, such as the dead being able to "come back to life." However, they also have similarities, such as emphasizing the existence of supernatural beings who play the antagonist role.
Keywords: supernatural, horror films, theology, film, Christian worldview
DOI: 10.46494/psc.v18i2.216
Submited: 28 July 2022 Accepted: 25 Nov 2022 Published: 30 Nov 2022
Copyright: © 2022. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Menafsirkan Film Horor Supranatural dengan Wawasan Dunia Kristen

## Hendra Winarjo*
Sekolah Tinggi Teologi Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT) Malang *hendra.winarjo17@seabs.ac.id

## Abstrak
Artikel ini menawarkan kerangka teologis untuk menafsirkan film horor supernatural dengan pandangan dunia Kristen berdasarkan narasi penciptaan, kejatuhan, penebusan, dan pemuliaan. Dengan melakukan studi kepustakaan, artikel ini  mendeskripsikan  film  horor  supranatural.  Ini  menganalisis  pandangan  dunia  Kristen  tentang  hubungan  antara Tuhan,  manusia,  dan  setan,  serta  film  pocong  melalui  pandangan  dunia  tersebut.  Dengan  demikian,  film  horor supranatural dapat menampilkan nilai dan harapan yang mendukung narasi Kristiani. Di sisi lain, juga bisa menolak narasi Kristiani karena film horor supranatural sebagai produk religi dan budaya memiliki nilai dan gagasan yang tidak selalu sejalan dengan wahyu Tuhan, yang berakar dari wahyu Tuhan yang memandang setan dan sebagainya sebagai ciptaan yang terbatas. telah dikalahkan melalui karya Kristus, dan janji kekalahan terakhir iblis dan seterusnya di langit dan bumi yang baru. Pada akhirnya, artikel ini memaknai narasi film pocong sebagai studi kasus. Alhasil, film pocong memiliki  ketidaksesuaian  dengan  narasi  Kristiani,  seperti  orang  mati  bisa  "hidup  kembali".  Namun,  mereka  juga memiliki kesamaan, seperti menekankan keberadaan makhluk gaib yang berperan antagonis.
Kata-kata kunci: supranatural, film horor, teologi, film, wawasan dunia Kristen

## Pendahuluan
alam  salah  satu  hasil  survei  yang dilakukan oleh Saiful Mujani Research and Consulting (SMRC) tentang genre film nasional yang paling disukai oleh anak  muda  Indonesia,  menarik  bahwa  genre film  horor,  atau  lebih  spesifik  adalah  film horor supranatural, menempati urutan kedua setelah  genre  film  komedi. 1 Hasil  survei  ini menunjukkan bahwa ada begitu banyak orang yang  rela  menghabiskan  tenaga,  waktu,  dan uangnya  hanya  untuk  menonton  film-film horor.  Fenomena  ini  cukup  mengejutkan, setidaknya  bagi  penulis,  sebab  mengapa  film horor, khususnya film horor supranatural yang menampilkan adegan-adegan yang
1 Redaksi,  “67  Persen  Anak  Muda  Indonesia Menonton  Film  Nasional  Dan  Hanya  55  Persen Menonton Film Asing,” Saiful Mujani Research and Consulting, 2022, diakses 1 Juli 2022, https://saifulmujani.com/67-persen-anak-muda- indonesia-menonton-film-nasional-dan-hanya-55- persen-menonton-film-asing/.
2 Reza  Pahlevi,  “KKN  Desa  Penari,  Film  Horor Terlaris  Di  Indonesia,”  Databoks,  2022,  diakses  1
menegangkan dan mengerikan, malah menarik  begitu  banyak  animo  penonton? Sebagai  contoh,  film  KKN  di  Desa  Penari, meski  menampilkan  adegan-adegan  yang begitu menyeramkan, namun tetap digandrungi oleh  jutaan  penonton  Indonesia, dan  bahkan  dinobatkan  sebagai  film  horor terlaris  sepanjang  masa  di  Indonesia. 2 Fenomena  seperti  ini  disebut  oleh  Noel Carroll,  seorang  filsuf  seni,  sebagai  paradoks dari film horor supranatural. 3
Dalam  tulisannya  yang  menanggapi film  horor  supranatural  dari  perspektif Kristen, Peter Fraser juga menegaskan bahwa minat risetnya ini sedang melawan arus zaman saintifik yang cenderung menyangkali kemungkinan  adanya  makhluk  supranatural seperti  Allah  yang  personal,  dan  juga  iblis.
Juli 2022,
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022 /05/17/kkn-desa-penari-film-horor-terlaris-di- indonesia.
3 Noël  Carroll, The  Philosophy  of  Horror:  Or, Paradoxes of the Heart (London: Routledge, 1990), 11.
D
Lebih  jauh,  Fraser  berpendapat  bahwa  genre film horor supranatural juga mengungkapkan apa  yang  sebenarnya  ditakuti  oleh  manusia, yaitu keberadaan dari makhluk misterius dan berbahaya  yang  tidak  dapat  diketahui  secara kasat  mata  oleh  manusia  seperti  setan,  iblis dan  kuasa-kuasa  kegelapan  atau  kejahatan. 4 Dengan  kata  lain,  film  horor  supranatural dapat  turut  andil  untuk  menyadarkan masyarakat  sekular  saat  ini,  termasuk  rasa takut  mereka  akan  keberadaan  makhluk supranatural.  Namun,  pertanyaannya  kini adalah  sejauh  mana  film  horor  supranatural turut  andil  mendukung  narasi  Kristen,  yang juga  menceritakan  tentang  keberadaan makhluk supranatural seperti setan, iblis, atau juga  Allah?  Lalu,  pertanyaan  selanjutnya adalah,  bagaimana  menilai  kesesuaian  narasi film  horor  supranatural  dengan  narasi Kristen? Untuk menjawab dua pertanyaan ini, tentu saja, diperlukan suatu kerangka teologis Kristen untuk menafsirkan, apakah film horor supranatural itu sejalan dengan narasi Kristen atau sebaliknya menolak narasi Kristen?
Sayangnya,  jawaban  atas  pertanyaan- pertanyaan seputar film horor supranatural di atas belum dibahas oleh para pemikir Kristen, sebab belum ada yang menyediakan kerangka interpretasinya  secara  teologis.  Meskipun Fraser  telah  menulis  karya  yang  menanggapi film  horor  supranatural  dari  perspektif Kristen,  tetapi  ia  tidak  menyediakan  suatu kerangka  interpretasi  teologis  yang  dapat digunakan  untuk  menafsirkan  dan  menilai kesesuaian  narasi  film  horor  supranatural dengan narasi Kristen. Sementara di Indonesia sendiri,  pembahasan  seuputar  film  horor supranatural  di  ranah  gereja  masih  terbatas pada locus etika yang mencoba mempertimbangkan  apakah  diperbolehkan bagi  orang  Kristen  menonton  film  horor supranatural. 5 Oleh  karena  itu,  penulis berusaha  untuk  melampaui  diskusi  seputar etika  tersebut  dengan  lebih  menaruh  minat untuk  meneliti  subyek  ini  dengan  motif  yang berbeda,  yaitu  dengan  menawarkan  suatu kerangka teologis untuk interpretasi film horor supranatural.
4 Peter  Fraser, A  Christian  Response  to  Horror Cinema  Ten  Films  in  Theological  Perspective (Jefferson: McFarland, 2015), 181.
5 Yakub  Tri  Handoko,  “Apakah  Boleh  Menonton Film Horor?,” Reformed Exodus Community, 2022, diakses  1  Juli  2022,  https://rec.or.id/apakah- boleh-menonton-film-horor.
Artikel ini bertujuan untuk menawarkan  suatu  kerangka  teologis  untuk menafsirkan  film-film  horor  supranatural, yaitu  dengan  wawasan  dunia  Kristen  yang Kristen  yang  berakar  pada  narasi  penciptaan, kejatuhan, penebusan, dan glorifikasi. Dengan wawasan  dunia  Kristen  sebagai  kerangka teologis  untuk  menafsirkan  film-film  horor supranatural, penulis mengajukan tesis bahwa film  horor  supranatural  dapat  menunjukkan nilai dan harapan yang mendukung, sekaligus menolak  narasi  Kristen,sebab  film  horor supranatural  sebagai  produk  religius  dan kultural memiliki nilai dan gagasan yang tidak selalu sesuai denganwawasan dunia Kristen. Di bagian  akhir,  artikel  ini  menggunakan  narasi film  horor  supranatural  pocong  sebagai  studi kasus.  Alasan  dipilihnya  narasi  film  pocong sebagai  studi  kasus  tidak  lain  adalah  karena film  ini  sering  diproduksi  oleh  industri  film Indonesia dan juga narasi pocong adalah khas dari Indonesia .

## Metode
Artikel ini ditulis secara deskriptif dan analitis dengan  metode  kerja  riset  kepustakaan ( library research ), yaitu dengan mengumpulkan  dan  mengkaji  data-data kepustakaan seperti buku, artikel, dan sumber daring  yang  membahas  tentang  film  horor supranatural  dan  wawasan  dunia  Kristen, khususnya  hubungan  antara  Allah,  manusia, dan iblis dalam metanarasi biblikal. 6 Struktur artikel  ini  dibagi  dalam  tiga  bagian  utama. Pertama,  secara  deskriptif,  dijelaskan  film horor  supranatural  mulai  definisi,  subgenre film  horor,  hingga  nilai-nilai  serta  harapan kultural-religius  yang  umumnya  ditampilkan dalam film horor supranatural. Kedua, secara analitis,  dibahas  wawasan  dunia  Kristen  dari penciptaan,  kejatuhan,  penebusan,  hingga glorifikasi, khususnya hubungan antara Allah, manusia, dan iblis dalam metanarasi tersebut
6 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020):  33–36, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
sebagai  sebagai  kerangka  teologis  untuk menafsirkan film horor supranatural. 7 Terakhir,  penulis  secara  analitis,  menerapkan wawasan  dunia  Kristen  sebagai  kerangka teologis  untuk  menginterpretasi  narasi  film pocong sebagai studi kasus.

## Hasil & Pembahasan

## Memahami Film Horor Supranatural
Istilah  horor  berasal  dari  bahasa  Yunani phryke ,  yang  berarti  merasa  ngeri  ( shudder ), dan menggambarkan manifestasi fisik menggigil, gemetaran, dan merinding.
8 Dalam karyanya  yang  berjudul An  Introduction  to Studying Popular Culture , Strinati
mendefinisikan  film  horor  sebagai  sebuah genre film yang merepresentasikan kebutuhan seseorang  untuk  menekan  ( suppression )  jika horor yang ditampilkan itu ditafsirkan sebagai ekspresi  ketidaknyamanan  dan  hasrat  yang mengganggu yang butuh untuk ditahan. 9 Akan tetapi, untuk mendefinisikan film horor lebih rinci dan jelas, penulis sependapat dengan apa yang dikatakan Prohászková bahwa film horor tidak  mudah  didefinisikan  oleh  satu  definisi tunggal,  sebab  definisi  film  horor  begitu kompleks. Oleh sebab itu, untuk mendefinisikan film horor yang paling akurat adalah melalui setiap kategori atau subgenrenya. 10
Sudah  ada  beberapa  tulisan  yang menyajikan  beberapa  subgenre  film  horor. Sebagai  contoh,  Stone  membagi  film  horor menjadi empat subgenre, pertama, horor dari alam;  kedua,  horor  psikologis;  ketiga,  horor tubuh;  dan  keempat,  horor  supranatural. 11 Sementara  untuk  pembagian  yang  lebih kompleks,  Prohászková  membagi  film  horor menjadi  sembilan  subgenre,  pertama,  horor pedesaan; kedua, horor kosmik; ketiga, horor
7 Tony Salurante, “Wawasan Dunia Kristen Sebagai Penunjuk Arah Gereja Modern Bermisi,”
WawasanDunia  Kristen  Sebagai  Penunjuk  Arah Gereja Modern Bermisi , 2021, 16–26.
8 G. Neil Martin, “(Why) Do You like Scary Movies? A  Review  of  the  Empirical  Research  on Psychological  Responses  to  Horror  Films,”
Frontiers in Psychology , 2019, 3,
https://doi.org/10.3389/fpsyg.2019.02298.
9 Dominic  Strinati, An  Introduction  to  Studying Popular Culture (London: Routledge, 2000), 82.
apokaliptik; keempat, horor kejahatan; kelima, horor  yang  erotis;  keenam,  horor  okultisme; ketujuh,  horor  psikologis;  kedelapan,  horor nyata ( surreal horror ); dan kesembilan, horor mendalam ( visceral horror ). 12 Akan tetapi, di dalam  artikel  ini,  penulis  membatasi pengertian  film  horor  hanya  pada  subgenre film  horor  supranatural,  sebab  subgenre  film horor  yang  lain  tidak  termasuk  subyek  yang diteliti oleh penulis.
Penulis  mendefinisikan  film  horor supranatural  sebagai  genre  film  horor  yang menampilkan realitas dan keberadaan supranatural  yang  mengerikan.  Definisi  ini mengacu  pada  penjelasan  Stone  bahwa  film horor supranatural menampilkan realitas dan keberadaan  supranatural  seperti  apa  yang telah  mati  atau  dapat  menjangkau  kita  dari luar kubur (hantu, reinkarnasi, mumi, zombie, dan vampir), ilmu gaib dan ilmu sihir, dan iblis dan  setan. 13 Lalu,  pertanyaannya  adalah mengapa  film  horor  begitu  digemari  oleh banyak orang? Alasan utamanya, bagi Carroll, sebab  secara  umum  film  horor  supranatural membuktikan  dan  mengungkap  keberadaan makhluk  supranatural  yang  bertentangan dengan kepercayaan populer atau umum yang menolaknya. 14 Secara  psikologis,  Yang  dan Zhang  memberikan  tiga  alasan  lain  mengapa seseorang  gemar  menonton  film  horor supranatural.  Pertama,  karena  film  horor supranatural  dapat  merangsang  seseorang, baik  secara  mental  maupun  fisik  untuk mengalami  ketakutan  atau  kesenangan, bahkan  bisa  juga  secara  serentak,  di  mana kesenangan terbesar dapat dialami di saat yang paling  menakutkan.  Yang  dan  Zhang melanjutkan  dengan  alasan  bahwa  karena secara  biologis  tubuh  manusia  dapat melepaskan hormon adrenalin saat mengalami ketakutan,  yang  lalu  menghasilkan  sensasi yang  meningkat  dan  energi  yang  melonjak.
10 Mgr Viktória Prohászková, “The Genre of Horror,” American International Journal of Contemporary Research , 2012, 132.
11 Bryan Stone, “The Sanctification of Fear: Images of  the  Religious  in  Horror  Films,” Journal  of Religion  &  Film 5,  no.  2  (2001):  5, https://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/vol5/iss 2/7.
12 Prohászková, “The Genre of Horror,” 133–34.
13 Stone, “The Sanctification of Fear: Images of the Religious in Horror Films,” 19.
14 Carroll, The Philosophy of Horror: Or, Paradoxes of the Heart , 181.
Kedua, karena untuk mendapatkan pengalaman baru, sebab beberapa pengalaman baru dapat berkontribusi pada rasa pencapaian  ( sense  of  accomplishment ) seseorang.  Ketiga,  film  horor  supranatural dapat  membantu  seseorang  dengan  aman memuaskan  rasa  ingin  tahunya  tentang  sisi gelap jiwa manusia. 15 Karena alasan-alasan ini, maka  agaknya  wajar  jika  film  horor supranatural  banyak  diminati  oleh  sebagian besar orang dari waktu ke waktu.
Sebetulnya,  film  horor  supranatural mirip  dengan  film-film  dari  genre  lain  pada umumnya,  yang  memiliki  plot,  aktor  atau aktris,  informasi  mengenai  studio  mana  yang memproduksi  film  tersebut,  suara  latar  dan musik,  dan  premis  umum  dari  genre  film. 16 Dalam film horor, premisnya adalah anggapan bahwa  adanya  realitas  dan  keberadaan supranatural.  Menariknya,  menurut  Beavis, realitas  dan  keberadaan  supranatural  yang ditampilkan  dalam  film  horor  supranatural acapkali  juga  bersumber  dari  dalam  Alkitab. Beavis  bahkan  mengatakan  bahwa  tanpa Alkitab,  film  horor  akan  menjadi  miskin. Sebagai contoh,
Beavis menyebutkan bagaimana  Alkitab  sebagai  senjata  dalam melawan  kejahatan  di  film Omen (1976), Children  of  the  Corn (1984), Left  Behind (2000). 17 Dengan  demikian,  selain  produk kultural,  film  horor  supranatural  adalah produk  religius  yang  memiliki  makna religius. 18 Sebagai  produk  religius,  film  horor supranatural  dipengaruhi  oleh  nilai  dan harapan  religius,  termasuk  Kristen,  tentang keberadaan  supranatural  seperti  Allah, malaikat, setan, dan dunia roh. Sementara itu, sebagai produk kultural, film horor
15 Haiyang  Yang  and  Kuangjie  Zhang,  “The Psychology Behind Why We Love (or Hate) Horror,” Harvard  Business  Review,  2021,  diakses  10  Juli 2022, https://hbr.org/2021/10/the-psychology- behind-why-we-love-or-hate-horror.
16 Achmad Ridwan Noer, “We Choose What to Fear in  Indonesian  Horror  Cinema,” Communicare : Journal  of  Communication  Studies ,  2021,  63, https://doi.org/10.37535/101008120215. 17 Marry  Ann  Beavis,  “Angels  Carrying  Savage Weapons:’  Uses  of  the  Bible  in  Contemporary Horror Films,” Journal of Religion & Film 7, no. 2 (2003):
4–6, https://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/vol7/iss 2/2.
18 Anita  L.  Cloete,  “Film  as  Medium  for  Meaning Making:  A  Practical  Theological  Reflection,” HTS
supranatural  juga  dipengaruhi  oleh  narasi horor  yang  bersifat  kultural.  Narasi  horor kultural  ini  terbatas  secara  spasial  maupun temporal  dalam  konteks  budaya  tertentu. Sebagai  contoh,  di  dalam  budaya  Indonesia, terdapat  narasi  kuntilanak,  pocong,  sundel bolong, dan tuyul. 19
Masing-masing  budaya,  tentu  saja, menampilkan nilai-nilai serta harapan kultural-religius dalam film horor supranatural yang bersifat partikular. Sebagai contoh, di Indonesia, secara umum, nilai-nilai serta harapan kultural-religius yang ditampilkan  dalam  film  horor  supranatural adalah  sebagai  berikut:  pertama,  iblis ditampilkan  sebagai  pembawa  kebaikan  bagi manusia  dengan  cara  menolong  manusia. Kedua,  manusia  dapat  berkomunikasi  atau berhubungan  dengan  iblis  melalui  indra keenam, bahkan dirasuk oleh iblis. Ketiga, ada orang-orang  tertentu  yang  sudah  meninggal yang dapat menjadi roh jahat yang mencelakai dan  membalaskan  dendam  kepada  manusia yang masih hidup. 20
Wawasan  Dunia  Kristen  tentang  Allah, Manusia, dan Iblis
Istilah wawasan dunia diturunkan dari bahasa Jerman Weltanschauung ,  yang  berarti  cara memandang  dunia.  Wawasan  dunia  pertama kali  digunakan  oleh  filsuf  Jerman  Immanuel Kant untuk mendeskripsikan persepsi sensorik individu memandang dunia. 21 Dalam karyanya yang  terbaru,  Sire  mendefinisikan  kembali wawasan dunia yang lebih  banyak penekanan pada  akar  prateoretis,  yakni  komitmen, daripada intelek atau akal. Sire mengelaborasikan  definisi  wawasan  dunia
Teologiese  Studies  /  Theological  Studies ,  2017,  3, https://doi.org/10.4102/hts.v73i4.4753.
19 Yohana  Debby,  Theresia  Intan  Putri  Hartiana, and Nanang Krisdinanto, “Desakralisasi Film Horor Indonesia  Dalam  Kajian  Reception  Analysis,” ProTVF , 2020, 5, https://doi.org/10.24198/ptvf.v4i1.24171.
20 Lucky  Samuel,  “Tinjauan  Kritis  Terhadap  Film- Film Horor Indonesia Dari Perspektif Demonologi Kristen,” Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan , 2010,
83–86,
https://doi.org/10.36421/veritas.v11i1.224.
21 Tawa J. Anderson, W. Michael Clark, and David K.  Naugle, Naugle,  An  Introduction  to  Christian Worldview:  Pursuing  God’s  Perspective  in  a Pluralistic  World (Downers  Grove:  InterVarsity, 2017), 9.
pertama  sebagai  seperangkat  prasuposisi terhadap suatu komitmen, suatu orientasi yang fundamental dari hati. Kedua, wawasan dunia tidak  hanya  dapat  diekspresikan  dalam seperangkat prasuposisi (asumsi yang mungkin  benar,  sebagian  benar,  atau seluruhnya  salah),  tetapi  juga  dalam  suatu cerita  atau  narasi.  Ketiga,  akar  terdalam  dari wawasan  dunia  adalah  komitmen  dan pemahamannya  terhadap  “ really  real .” Keempat,  mengakui  peran  perilaku  atau kebiasaan  dalam  menilai  wawasan  dunia seseorang  yang  sebenarnya. 22 Singkatnya, wawasan dunia Kristen adalah lensa konseptual  yang  melaluinya  kita  melihat, memahami,  dan  menafsirkan  dunia  dan tempat kita di dalamnya. 23
Dengan  pengertian  wawasan  dunia seperti  yang  diuraikan  Sire,  wawasan  dunia Kristen adalah teisme, kepercayaan pada Allah yang tri-personal yang menciptakan dunia dan mewahyukan  diri-Nya  kepada  ciptaan-Nya. Wawasan  dunia  Kristen  berkomitmen  untuk bersumber  pada  Kitab  Suci  sebagai  wahyu Allah  yang  berotoritas,  sehingga  narasi  yang dihidupi  oleh  umat  Kristen  adalah  narasi biblikal atau metanarasi biblikal yang dimulai dari penciptaan, kejatuhan, penebusan, hingga glorifikasi. 24 Gagasan  dalam  metanarasi biblikal  ini  sebetulnya  sejalan  dengan pendekatan  hermeneutis  sejarah  penebusan dalam  hermeneutika  biblika  yang  menyoroti karya  Allah  Tritunggal  untuk  menyelamatkan ciptaan-Nya yang sudah digenapi dalam karya Kristus,  tetapi  secara  bertahap  menunggu penyempurnaan  langit  dan  bumi  di  masa depan. 25
Sebagai umat Kristen, untuk menafsirkan  segala  sesuatu  di  dunia  ini, termasuk  film  horor  supranatural,  maka wawasan  dunia  Kristen  yang  berdasar  pada Kitab  Suci  adalah  kerangka  interpretasi
22 James W. Sire, The Universe Next Door: A Basic Worldview  Catalog ,  6th  ed.  (Downers  Grove: InterVarsity, 2020), xi–xv.
23 Anderson,  Clark,  and  Naugle, Naugle,  An Introduction  to  Christian  Worldview:  Pursuing God’s Perspective in a Pluralistic World , 22. 24 Sire, The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog , 6–7.
25 Made  Nopen  Supriadi,  “Pendekatan  Sejarah Penebusan  Dalam  Penafsiran  Alkitab,” PASCA: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen , 2021,
18–29, https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.136.
teologis yang perlu digunakan. Oleh sebab itu, di bagian selanjutnya diuraikan analisis secara teologis-sistematis  hubungan  antara  Allah, manusia, dan iblis dalam metanarasi Kitab Suci sebagai  kerangka  teologis  untuk  menafsirkan film horor supranatural.

## Penciptaan
Narasi  pertama  dari  metanarasi  Kitab  Suci adalah  penciptaan.  Bartholomew  dan  Goheen menandaskan bahwa dalam narasi penciptaan,
Tuhan Allah ( Yahweh Elohim ) memperkenalkan  diri-Nya  sebagai  pencipta dan  raja  yang  berdaulat  yang  mendirikan kerajaan-Nya  bagi  diri-Nya. 26 Kerajaan  Allah yang dimaksud, diceritakan oleh penulis kitab Kejadian sebagai langit dan bumi, serta segala isinya,  termasuk  manusia  dan  malaikat diciptakan oleh Allah dengan sangat baik bagi Allah (Kej. 1-2). Dalam pembacaan lebih lanjut secara  kanonis  terhadap  narasi  penciptaan, ciptaan  tidak  hanya  diciptakan  oleh  Allah dengan  sangat  baik,  tetapi  Paulus  secara eksplisit  menegaskan  supremasi  Kristus  atas ciptaan  bahwa  segala  sesuatu  di  surga  dan  di bumi,  baik  yang  kelihatan  maupun  yang  tak kelihatan diciptakan melalui dan untuk Yesus Kristus  (Kol.  1:16).  Artinya,  yang  kelihatan seperti  manusia  dan  yang  tidak  kelihatan seperti  malaikat  serta  segala  kuasa  kerajaan apa pun di dunia ini eksis (seharusnya) untuk memuliakan  Allah  dengan  melayani  dan tunduk  pada  kehendak-Nya. 27 Selain  itu, pengertian lain adalah Allah tidak membutuhkan  makhluk  lain  di  luar  diri-Nya atau  instrument  asing,  termasuk  malaikat dalam  penciptaan,  sebab  penciptaan  adalah karya  dari,  dengan,  dan  untuk  Allah Tritunggal. 28 Dalam pengertian ini, penciptaan adalah  murni  karya  Allah  Tritunggal;  dari Bapa, di dalam Anak, dan bersama Roh Kudus.
Selain identitas Allah sebagai pencipta
26 Craig  G.  Bartholomew  and  Michael  W.  Goheen, The Drama of Scripture: Finding Our Place in the Biblical Story , 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 2014), 25–28.
27 Arthur  M.  Wright,  “Disarming  the  Rulers  and Authorities:  Reading  Colossians  in  Its  Roman Imperial Context,” Review & Expositor , 2019, 451– 54, https://doi.org/10.1177/0034637319879033. 28 Herman  Bavinck, Reformed  Dogmatics: Abridged  in  One  Volume ,  ed.  John  Bolt  (Grand Rapids: Baker, 2011), 269.
dan  raja  yang  berdaulat,  salah  satu  gagasan yang menonjol lainnya dalam narasi penciptaan  adalah  identitas  manusia–bukan malaikat–yang  diciptakan  sebagai  gambar Allah  (Kej.  1:26-27).  Di  dalam  pemikiran Bavinck,  yang  mengikuti  Agustinus,  dia berpendapat bahwa semua makhluk menampilkan  jejak-jejak  Allah  Tritunggal ( vestigia  Trinitatis ),  tetapi  hanya  manusia yang merupakan gambar Allah dan sebagai “ a micro-divine  being .” 29 Sebagai  gambar  Allah, manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan, memiliki  kapasitas  untuk  melayani  sebagai penatalayan ( steward ) dalam rangka mewujudkan  pemeliharaan  dan  perlindungan Allah  atas  ciptaan-Nya. 30 Manusia,  dalam pembacaan  secara  kanonis,  ternyata  juga dilayani  oleh  malaikat,  terkhusus  umat  Allah. Malaikat  melayani  Allah,  serta  manusia melalui  tiga  perannya  sebagai  berikut: pertama, membawa pesan atau firman Tuhan; kedua,  berjuang  dalam  pertempuran  Allah; dan  ketiga,  melayani  umat  Allah,  seperti dengan  melakukan  mukjizat  (2  Raj.  6:15-17; Dan.  9:21;  Mat.  1:20;  Kis.  7:53;  Why.  22:6).
31 Dengan
demikian, secara tatanan kematabatan, terdapat perbedaan tingkat yang dimulai  pertama  dengan  Allah,  lalu  manusia, dan terakhir malaikat. 32 33

## Kejatuhan
Dalam  narasi  kejatuhan,  kebaikan  dan keharmonisan  antara  Allah  dan  ciptaan-Nya berubah  seketika  karena  pemberontakan manusia  melawan  Allah  yang  didahului  oleh pemberontakan beberapa malaikat yang jatuh dalam dosa dan kemudian menjadi iblis. Dosa di  sini  didefinisikan  sebagai  pemberontakan terhadap  Allah  sebagai  pencipta,  termasuk
29 Nathaniel  Sutanto,  “Herman  Bavinck  on  the Image  of  God  and  Original  Sin,” International Journal  of  Systematic  Theology ,  2016,  178, https://doi.org/10.1111/ijst.12138. 30 Bartholomew  and  Goheen, The  Drama  of Scripture: Finding Our Place in the Biblical Story , 34. 31 John  M.  Frame, Systematic  Theology:  An Introduction to Christian Belief (Phillipsburg: P&R, 2013), 771–73.
32 Bavinck, Reformed Dogmatics: Abridged in One Volume , 281.
33 Graham  A.  Cole, Against  the  Darkness:  The Doctrine of Angels, Satan, and Demons (Wheaton: Crossway, 2019), 30.
perintah
hukum-hukum-Nya dan penyangkalan  terhadap  struktur  ciptaan-Nya. Pelanggaran  ini  terjadi,  baik  secara  etis maupun  epistemologis,  yang  terlihat  dalam posisi,  kecenderungan  pikiran,  atau  juga perbuatan. 34 Meski  demikian,  seperti  yang dikatakan  Beeke  dan  Smalley,  kita  tidak  tahu banyak tentang kejatuhan setan dan malaikat- malaikat  yang  mengikutinya  ke  dalam  dosa atau tentang Allah mengusir mereka dari surga di bawah penghakiman ilahi, tetapi yang jelas bahwa  Allah  menciptakan  segala  sesuatu dengan  sangat  baik  (Kej.  1:  31)  dan  beberapa malaikat  memberontak  melawan  kehendak Allah. 35
Dengan  demikian,  penulis  tidak  ingin berspekulasi mengenai kapan pemberontakan malaikat itu terjadi, tetapi yang pasti peristiwa pemberontakan itu terjadi di dalam ruang dan waktu  antara  Kejadian  1:31  dan  kejadian  3:1, sehingga  di  kemudian  waktu  beberapa malaikat  menjadi  setan  dan  iblis,  lalu mencobai dan menyesatkan manusia. 36 Selain itu, penulis juga menegaskan bahwa berdasarkan narasi penciptaan Allah bukanlah penyebab  utama  ( prima  causa )  iblis  atau bahkan  kejahatan,  tetapi  iblis  berasal  dari malaikat  yang  jatuh  yang  menyalahgunakan kehendak  bebasnya  untuk  memberontak melawan  Allah.  Model  pembelaan  seperti  ini dikenal  dengan  pembelaan  kehendak  bebas dalam masalah kejahatan. 37
Frame  menyimpulkan  bahwa  terdapat tiga aktivitas yang dilakukan oleh setan kepada manusia: pertama, menipu; kedua, Berperang melawan kerajaan Allah; dan ketiga, mencobai dan  menuduh. 38 Ketiga  aktivitas  iblis  ini terlihat jelas dalam narasi kejatuhan, di mana iblis  pertama  kali  muncul  dalam  wujudnya sebagai  ular  (Kej.  3:1;  bdk.  Why.  12:9)  untuk
34 Daniel L. Lukito, Pudarnya Konsep Dosa Dalam Dunia  Kekinian:  Doktrin  Tentang  Dosa (Malang: Literatur SAAT, 2019), 29.
35 Joel  R.  Beeke  and  Paul  M.  Smalley, Reformed Systematic  Theology,  Vol.  1,  Revelation  and  God (Wheaton: Crossway, 2019), 137.
36 Wayne  Grudem, Systematic  Theology:  An Introduction  to  Biblical  Doctrine (Grand  Rapids: Zondervan, 2020), 533.
37 Alvin Plantinga, God, Freedom, and Evil (Grand Rapids: Eerdmans, 1974).
38 Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief , 775.
menipu dan mencobai Adam dan Hawa dengan cara memutarbalikkan firman Allah, sehingga mereka berpartisipasi dalam pemberontakkan melawan Allah dan berusaha menjadi makhluk yang  otonom  dari  Allah (Kej. 3:1-5). 39 Karena kejatuhan manusia dalam dosa inilah manusia menjadi  mati,  baik  secara  spiritual  maupun fisik. 40 Kematian  manusia  yang  disebabkan oleh  iblis  sejak  Kejadian  3  ini  sesuai  dengan perkataan  Yesus  yang  menyebutkan  bahwa iblis adalah pembunuh manusia sejak semula, dan  bapa  segala  dusta  yang  tidak  hidup  di dalam kebenaran (Yoh. 8:44). Karena tipu daya iblis inilah manusia jatuh dalam dosa, sehingga membuat  mereka  semua  harus  dikutuk, termasuk mengalami kematian (Kej. 3:14-19).
Apabila membaca kitab Ayub, iblis yang disebut dengan nama śā ṭ ān (Ayb. 1:6-9, 12, 2:1- 4;  6-7)  terlihat  memainkan  perannya  sebagai penipu, pencoba, dan berupaya mengajak Ayub untuk melawan Allah dengan mengutuki Allah. Pada waktu itu, setan mencobai Ayub dengan mendatangkan  malapetaka  yang  dahsyat  dan puncaknya  adalah  kematian  anak-anak  Ayub (Ayb. 1:13-20), sehingga Ayub diharapkan oleh setan akan mengutuki Allah. 41 Tetapi sebelum setan mendatangkan malapetaka yang dahsyat tersebut,  setan  terlebih  dahulu  meminta  izin kepada  Tuhan.  Ini  artinya  setan  tidak  dapat melakukan  apa  pun  seorang  diri  tanpa  seizin Tuhan  (Ayb.  1:12). 42 Dengan  demikian, kejatuhan  manusia  dalam  dosa,  serta kejahatan  yang  terjadi  di  dalam  dunia bukanlah  sesuatu  yang  mengejutkan  Allah, apalagi sampai membuat Allah tidak berkutik. Allah masih memiliki rencana, meski manusia tidak selalu mengerti rencana Allah mengizinkan kejahatan (keterbatasan epistemologis), tetapi yang bisa manusia tahu adalah  Allah  siap  untuk  menderita  bagi mereka, kataPlantinga. 43
39 Bartholomew  and  Goheen, The  Drama  of Scripture: Finding Our Place in the Biblical Story , 40–41.
40 Kalis  Stevanus,  “Menyoal  Konsep  Kesembuhan Tubuh:  Suatu  Kajian  Teologis,” PASCA:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2021, 162, https://doi.org/10.46494/psc.v17i2.154.
41 Robert Moses, “The Satan in Light of the Creation Theology  of  Job,” Horizons  in  Biblical  Theology ,
2012, 20–21, https://doi.org/10.1163/187122012X602558.
42 Beeke  and  Smalley, Reformed  Systematic Theology, Vol. 1, Revelation and God , 141.

## Penebusan
Narasi  penebusan  adalah  narasi  yang diceritakan setelah manusia jatuh dalam dosa. Dalam  narasi  ini,  Allah  tidak  hanya  tinggal diam melihat keberdosaan manusia, melainkan  Allah  mengambil  inisiatif  untuk menyelamatkan atau menebus mereka dengan berjanji  bahwa  melalui  keturunan  Hawa  itu Allah akan meremukkan kepala ular itu. Janji ini dikenal sebagai Injil yang pertama. Janji ini adalah  bahwa  Yesus  Kristus  yang  merupakan keturunan  Hawa  akan  mengalahkan  iblis, meskipun dengan harga yang mahal, sebab ular itu akan meremukkan tumit-Nya (Kej. 3:15). 44 Demikianlah  karya  penebusan  ini,  bagi Vanhoozer,  sudah  diselesaikan  oleh  Yesus Kristus  dengan  menukar  statusnya  sebagai Tuhan  perjanjian  dengan  hamba  perjanjian untuk memenuhi ketentuan perjanjian (perintah  hukum)  melalui  ketaatan-Nya  yang aktif dalam bentuk menderita sanksi perjanjian (kutukan  hukum).  Selain  melalui  ketaatan Yesus  yang  aktif  tersebut,  penebusan  juga melalui  ketaatan  Yesus  yang  pasif,  yaitu melalui  kematian-Nya  untuk  mendapatkan berkat  perjanjian  (kedamaian  dan  hidup bersama  Allah)  bagi  umat  perjanjian  Allah melalui kebangkitan-Nya. 45
Dalam  khazanah  makna  doktrin penebusan,  karya  penebusan  yang  sudah diselesaikan  oleh  Yesus  tidak  berhenti  hanya berimplikasi pada kemenangan atas dosa dan maut  saja,  tetapi  juga  kemenangan  atas  iblis, setan,  dan  kuasa-kuasa  kegelapan  yang membelenggu  manusia.  Motif  ini  disebut sebagai  Kristus  Pemenang  ( Christus  Victor ) sebagaimana yang diusung oleh teolog Gustaf Aulén. 46 Motif Kristus Pemenang menggunakan  pendekatan  dramatis-dualistis untuk  memahami  karya  penebusan  Kristus yang disaksikan oleh Kitab Suci dari kejadian sampai Wahyu. Secara dualistis, motif Kristus
43 Plantinga, God, Freedom, and Evil , 10.
44 Bartholomew  and  Goheen, The  Drama  of Scripture: Finding Our Place in the Biblical Story , 42.
45 Kevin J. Vanhoozer, Redemption Accomplished: Atonement ,  ed.  Michael  Allen  and  Scott  R.  Swain (Oxford: Oxford University Press, 2020), 476. 46 Gustaf  Aulén, Christus  Victor:  An  Historical Study  of  the  Three  Main  Types  of  the  Idea  of  the Atonement , ed. A.G. Hebert (Eugene: Wipf & Stock, 2003).
Pemenang  memandang  bahwa  Allah  sedang berperang  melawan  iblis  dan  kuasa-kuasa kegelapan,  sehingga  kedua  pihak  tersebut berada saling beroposisi. Namun, peperangan itu kini telah dimenangkan oleh Allah di dalam dan melalui pengorbanan Kristus di atas kayu salib  yang  memutus  rantai  iblis  yang memperbudak manusia, sekaligus merekonsiliasi  diri  Allah  dengan  manusia berdosa.  Dengan  demikian,  umat  manusia yang telah ditebus oleh Kristus sudah dijamin ( already ) kemenangan mereka atas iblis, tetapi masih  menunggu  ( not  yet )  pemenuhannya terjadi  di  akhir  zaman  nanti  ketika  Kristus datang untuk kedua kali. 47

## Glorifikasi
Narasi  glorifikasi adalah narasi yang menceritakan apa yang akan Allah lakukan di masa  depan.  Dalam  narasi  ini,  kedatangan kerajaan  Allah  akan  mencapai  kepenuhannya yang  ditandai  dengan  kembalinya  Yesus Kristus  ( the  second  coming  of  Christ ),  orang mati dibangkitkan secara fisik (beberapa untuk berpartisipasi  dalam  kehidupan  ciptaan  yang baru  dan  yang  lainnya  untuk  penghukuman Allah  yang  final),  dan  dunia  diperhadapkan kepada  Kristus  untuk  dihakimi. 48 Pada  waktu dunia  diperhadapkan  kepada  Kristus  untuk dihakimi,  iblis,  setan,  dan  kuasa-kuasa kegelapan  akan  dihukum  dan  dimusnahkan sepenuhnya  (Why.  21-22),  bukan  ditebus  dan diselamatkan. 49 Sedangkan, orang-orang percaya  yang  telah  ditebus  oleh  Kristus  akan menang atas dosa, maut, dan setan, dan akan bersekutu  Allah  dan  menyembah  Allah Tritunggal dalam kekekalan (Why. 5:9-10, 12- 13). 50 Akan  tetapi,  orang-orang  yang  tidak percaya  atau  yang  di  luar  Kristus  akan  turut dihakimi  dan  dihukum  di  neraka  bersama dengan iblis, di mana mereka akan mengalami siksaan  yang  abadi  secara  sadar  (Yes.  66:22- 24;  Dan.  12:2-3;  Mat.  18:6-9). 51 Singkatnya, narasi  glorifikasi  menjamin  kehidupan  orang percaya
setelah kematian, sekaligus
47 Ferry  Yefta  Mamahit,  “Christus  Victor  Dan Kemenangan  Orang  Kristen  Terhadap  Kuasa Kegelapan,” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2004, 9–13, https://doi.org/10.36421/veritas.v5i1.125.
48 Bartholomew  and  Goheen, The  Drama  of Scripture: Finding Our Place in the Biblical Story , 231.
49 Cole, Against  the  Darkness:  The  Doctrine  of Angels, Satan, and Demons , 203.
penghukuman bagi mereka yang jahat.

## Film Pocong: Sebuah Studi Kasus
Film  pocong  adalah  salah  satu  film  khas Indonesia.  Film  ini  termasuk  film  horor supranatural  yang  sering  diproduksi  dan dikomersialkan  oleh  industri  film  Indonesia. Sebagai  contoh,  Pocong  1-3  (2006,  2007), Sumpah  Pocong  di  Sekolah  (2008),  Tali Pocong  Perawan  1-2  (2008,  2012), The  Real Pocong (2009),  Pocong  Keliling  (2010), Pocong  Jumat  Kliwon  (2010),  Kepergok Pocong, dan Jaga Pocong (2018).
Secara  umum,  di  dalam  film-film tersebut,  pocong  ditampilkan  sebagai  hantu atau  setan  orang  yang  telah  mati,  lalu  “hidup kembali”  dengan  menggunakan  kain  kafan yang membungkus mayatnya untuk mengganggu, melukai, dan bahkan membunuh manusia.  Mengapa  orang  yang  sudah  mati dapat “hidup kembali” menjadi pocong? Secara tradisional,  alasannya  adalah  karena  pada waktu  orang  itu  dikuburkan  tali  pocongnya lupa  dilepaskan. 52 Karena  itu,  gangguan  yang dilakukan  oleh  pocong  kepada  seseorang disebabkan  karena  ada  orang  yang  telah mengambil tali pocongnya dari kubur.
Pembungkusan dengan kain kafan pada tubuh  mayat  untuk  dikuburkan  sebetulnya adalah  metode  penguburan  jenazah  dalam konsep agama Islam. Menariknya, tali pocong atau  kain  kafan  yang  ada  pada  pocong dipercaya  oleh  beberapa  orang  dapat digunakan  oleh  dukun  sebagai  alat  pelet, penglaris , atau pesugihan . Oleh sebab itu, kain kafan  atau  tali  pocong  itu  diambil  oleh seseorang untuk tujuan-tujuan tersebut. Meski demikian, terdapat syarat untuk mendapatkan kekuatan  magis  dari  tali  pocong  atau  kain kafan tersebut. Syaratnya adalah harus diambil dari mayat, entah pria yang masih perjaka atau wanita  yang  masih  perawan,  yang  meninggal
50 Bartholomew  and  Goheen, The  Drama  of Scripture: Finding Our Place in the Biblical Story , 230.
51 Denny  Burk, Four  Views  on  Hell ,  ed.  Preston Sprinkle (Grand Rapids: Zondervan, 2016), 17–43. 52 Aji  Dwi  Saputra  and  Edo  Galasro  Limbong, “Visualisasi  Karakter  Pocong,  Kuntilanak,  Dan Tuyul  Pada  Film  Animasi  Keluarga  Hantu Indonesia,”
Jurnal Desain , 2019, 5, https://doi.org/10.30998/jd.v7i01.5468.
pada  hari  selasa  atau  jumat  kliwon. 53 Sebagi contoh,  dalam  film  Tali  Pocong  Perawan,  tali dari  pocong  mayat  perawan  dalam  film tersebut  diceritakan  mampu  untuk  menarik hati lawan jenis.
Apabila  menafsirkan  narasi  film pocong dengan wawasan dunia Kristen, maka setidaknya  ada  empat  pemaknaan  yang dihasilkan.  Pertama,  berdasarkan  perspektif penciptaan,  di  satu  sisi,  narasi  pocong  dapat berbagi  dan  mendukung  narasi  penciptaan Kristen  karena  sama-sama  mengafirmasi dunia  spiritual  yang  terjalin  dengan  dunia material sebagai dunia terpadu yang diciptakan  Allah.  Berbeda  dengan  narasi ateisme  yang  secara  naturalisme  cenderung menyangkali  dunia  spiritual  dan  metafisika, dan  hanya  mengafirmasi  keberadaan  dunia material,  film  horor  supranatural  seperti pocong  mengafirmasi  keberadaan  makhluk supranatural seperti pocong, bahkan menampilkan peran antagonis dari setan yang dapat  mengganggu,  melukai,  atau  juga membunuh  manusia  sebagaimana  yang diceritakan  dalam  narasi  Kristen.  Namun,  di sisi lain, ketidakcocokan dengan narasi Kristen adalah karena dunia spiritual yang ditampilkan dalam film-film pocong sebetulnya mengabaikan  keberadaan  Allah  sebagai Pencipta dan Pemelihara di dalam dunia, baik dunia  material  maupun  spiritual.  Pasalnya, dalam film-film pocong, pocong sebagai setan ditampilkan  mampu  beraksi  dengan  liar  atau bebas,  bahkan  dengan  merenggut  nyawa manusia  di  dalam  dunia  yang  diciptakan  dan dipelihara oleh Allah. Selain itu, hampir semua film pocong, pihak yang mampu atau berhasil mengendalikan  (berdaulat)  pocong  adalah manusia  seperti  dukun,  dan  bukan  Allah. Tentu  saja,  ini  bertentangan  dengan  narasi Kristen, khususnya penciptaan yang menandaskan  kedaulatan  Allah  atas  segala sesuatu, termasuk dunia material dan spiritual. Kedua, berdasarkan perspektif kejatuhan, meskipun film pocong mengafirmasi keberadaan makhluk supranatural,  tetapi  itu  bertentangan  dengan narasi Kristen tentang identitas iblis atau setan yang  sebetulnya  berasal  dari  malaikat  yang
53 Bonaventura  D.  Genta,  Mada  Zidan,  and  Hari Kurniawan, Pocong Gundul (Jakarta: Gagas Media, 2018), 4–6, 20.
54 Rahel  Jum  Juld  and  I  Ketut  Enoh,  “Okultisme Dalam  Pelayanan  Pastoral,” Jurnal  Jaffray ,  2013, 176–80, https://doi.org/10.25278/jj71.v11i2.83.
jatuh di antara Kejadian 1:31 dan kejadian 3:1. Alih-alih  menampilkan  iblis  sebagai  pribadi yang  bukan  manusia,  film  pocong  justru memperlihatkan  bahwa  pocong  adalah  orang yang  sudah  mati  namun  dapat  “hidup kembali.”  Sementara  itu,  narasi  Kristen  tidak mengajarkan bahwa seseorang yang telah mati dapat  melanjutkan  keberadaannya  sebagai setan  hanya  karena  tali  pocongnya  lupa dilepaskan sewaktu ia dikuburkan.
Ketiga, berdasarkan perspektif penebusan, solusi  atas  kuasa-kuasa  kejahatan tak  lain  ialah  karya  Kristus  yang  menang mengalahkan dosa, maut, dan iblis. Ini berbeda dengan film pocong yang menampilkan solusi bagi  pergumulan  manusia  melawan  setan seperti pocong adalah dukun dan ritual-ritual tertentu  yang  pada  hakekatnya  dilakukan  di luar  Kristus.  Padahal,  perlawanan  terhadap kuasa-kuasa  kejahatan  maupun  setan  harus dilakukan di dalam Kristus dengan melibatkan iman dan tindakan-tindakan seperti memberitakan  Injil,  mendorong  seseorang yang terlibat dalam okultisme untuk mengakui dosanya,  atau  membakar  benda  atau  jimat untuk dibinasakan. 54
Keempat,  meskipun  film  pocong mengafirmasi keberadaan setan yang berwujud pocong, namun, ini tidak sejalan dengan narasi Kristen, sebab dalam narasi Kristen orang yang sudah  mati  akan  diadili  oleh  Allah–entah untuk  hidup  bersama  Allah  di  surga  atau dihukum  di  neraka–dan  terpisah  dari  dunia orang  hidup,  bukan  “hidup  kembali”  menjadi pocong. 55 Kitab Suci mengajarkan bahwa orang yang  sudah  meninggal  jika  ia  adalah  orang percaya, maka ia akan berada bersama Kristus di surga. Sebaliknya, jika ia adalah orang tidak percaya  yang  telah  berdosa  melawan  Allah selama ia hidup, maka ia akan berada di neraka untuk diadili dan dihukum (Luk. 16:19-31; Yud. 1:6-7).  Namun,  sebelum  penghakiman  atau pun  penghukuman  terakhir,  tak  ada  seorang pun  yang  tahu  dengan  pasti  keadaan  orang tidak  percaya  setelah  kematian  sampai penghakiman  terakhir,  sebab  tidak  ada  satu pun  bagian  di  dalam  Alkitab  yang  secara
55 Samuel,  “Tinjauan  Kritis  Terhadap  Film-Film Horor  Indonesia  Dari  Perspektif  Demonologi Kristen,” 91.
eksplisit membicarakan hal ini. 56

## Konklusi
Penulis  menawarkan  wawasan  dunia  Kristen yang  berdasar  pada  narasi  penciptaan, kejatuhan,  penebusan,  dan  glorifikasi  untuk digunakan  sebagai  kerangka  teologis  dalam menafsirkan  film  horor  supranatural.  Alhasil, tidak  semua  film  horor  supranatural  sejalan maupun bertolak belakang sepenuhnya dengan narasi  Kristen.  Di  satu  sisi,  film  horor supranatural  dapat  menunjukkan  nilai  dan harapan  yang  mendukung  narasi  Kristen.  Di sisi  lain,  film  horor  supranatural  juga  dapat menolak narasi Kristen. Ini tidak mengherankan,  sebab  selain  sebagai  produk religius,  film  horor  supranatural  juga  adalah produk kultural, yang memungkinkan bercampurnya  nilai  dan  harapan  non-Kristen ke  dalam  suatu  film.  Sebagai  contoh,  film pocong yang menjadi studi kasus dalam artikel ini telah membuktikan dialektika tersebut.
Dengan  demikian,  sebagai  orang Kristen,  kita  perlu  mendekati  film  horor supranatural  dengan  kesadaran  akan  kedua sisi di atas. Film horor supranatural bagaikan alarm yang membangunkan kesadaran masyarakat sekuler yang menolak keberadaan dunia  spiritual,  sehingga  dapat  menjadi  alat pelayanan  atau  jembatan  bagi  kita  untuk menyampaikan  narasi-narasi  Kristen.  Oleh sebab itu, menolak untuk menontonnya sama sekali, apalagi sampai memboikot seluruh film horor supanatural tentu merupakan sikap yang tidak  bijak.  Namun,  terlalu  menerima  dan menglorifikasi  seluruh  narasi-narasi  yang ditampilkan  dalam  film  horor  supanatural tanpa  mengkritisinya  juga  merupakan  sikap yang  bodoh.  Ini  karena  tak  semua  film  horor supanatural  memiliki  muatan  kebenaran  di dalamnya. Karena itu, menerima secara kritis merupakan  pilihan  sikap  yang  jauh  lebih bijaksana, daripada menolak atau menerimanya secara naif.

## Referensi
Anderson, Tawa J., W. Michael Clark, and David K. Naugle. Naugle, An Introduction to Christian Worldview:  Pursuing  God’s  Perspective  in  a Pluralistic World . Downers Grove:
InterVarsity, 2017.
Aulén, Gustaf. Christus Victor: An Historical Study of  the  Three  Main  Types  of  the  Idea  of  the Atonement .  Edited  by  A.G.  Hebert.  Eugene: Wipf & Stock, 2003.
Bartholomew,  Craig  G.,  and  Michael  W.  Goheen. The Drama of Scripture: Finding Our Place in the  Biblical  Story .  2nd  ed.  Grand  Rapids: Baker, 2014.
Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics: Abridged in  One  Volume .  Edited  by  John  Bolt.  Grand Rapids: Baker, 2011.
Beavis,  Marry  Ann.  “Angels  Carrying  Savage Weapons:’ Uses of the Bible in Contemporary Horror Films.” Journal of Religion & Film 7, no. 2 (2003). https://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/vol 7/iss2/2.
Beeke,  Joel  R.,  and  Paul  M.  Smalley. Reformed Systematic  Theology,  Vol.  1,  Revelation  and God . Wheaton: Crossway, 2019.
Burk, Denny. Four Views on Hell . Edited by Preston Sprinkle. Grand Rapids: Zondervan, 2016.
Carroll,  Noël. The  Philosophy  of  Horror:  Or, Paradoxes  of  the  Heart .  London:  Routledge, 1990.
Cloete,  Anita  L.  “Film  as  Medium  for  Meaning Making:  A  Practical  Theological  Reflection.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies ,
2017. https://doi.org/10.4102/hts.v73i4.4753.
Cole,  Graham  A. Against  the  Darkness:  The Doctrine  of  Angels,  Satan,  and  Demons . Wheaton: Crossway, 2019.
Debby, Yohana, Theresia Intan Putri Hartiana, and Nanang  Krisdinanto.  “Desakralisasi  Film Horor  Indonesia  Dalam  Kajian  Reception Analysis.” ProTVF , 2020. https://doi.org/10.24198/ptvf.v4i1.24171.
Frame,  John  M. Systematic  Theology:  An Introduction to Christian Belief . Phillipsburg: P&R, 2013.
Fraser,  Peter. A  Christian  Response  to  Horror Cinema Ten Films in Theological Perspective . Jefferson: McFarland, 2015.
Genta,  Bonaventura  D.,  Mada  Zidan,  and  Hari
Kurniawan. Pocong  Gundul .  Jakarta:  Gagas Media, 2018.
Grudem,  Wayne. Systematic  Theology:  An Introduction  to  Biblical  Doctrine .  Grand Rapids: Zondervan, 2020.
Handoko,  Yakub  Tri.  “Apakah  Boleh  Menonton Film  Horor?”  Reformed  Exodus  Community, 2022. https://rec.or.id/apakah-boleh- menonton-film-horor.
Juld,  Rahel  Jum,  and  I  Ketut  Enoh.  “Okultisme Dalam  Pelayanan  Pastoral.” Jurnal  Jaffray , 2013. https://doi.org/10.25278/jj71.v11i2.83.
Lukito,  Daniel  L. Pudarnya  Konsep  Dosa  Dalam Dunia  Kekinian:  Doktrin  Tentang  Dosa . Malang: Literatur SAAT, 2019.
Mamahit,  Ferry  Yefta.  “Christus  Victor  Dan Kemenangan  Orang  Kristen  Terhadap  Kuasa Kegelapan.” Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan Pelayanan , 2004. https://doi.org/10.36421/veritas.v5i1.125.
Martin, G. Neil. “(Why) Do You like Scary Movies?
A  Review  of  the  Empirical  Research  on Psychological  Responses  to  Horror  Films.”
Frontiers in Psychology , 2019.
https://doi.org/10.3389/fpsyg.2019.02298.
Moses, Robert. “The Satan in Light of the Creation
Theology  of  Job.” Horizons  in  Biblical Theology , 2012. https://doi.org/10.1163/187122012X602558.
Noer, Achmad Ridwan. “We Choose What to Fear in Indonesian  Horror  Cinema.” Communicare : Journal  of  Communication  Studies ,  2021. https://doi.org/10.37535/101008120215.
Pahlevi,  Reza.  “KKN  Desa  Penari,  Film  Horor Terlaris  Di  Indonesia.”  Databoks,  2022. https://databoks.katadata.co.id/datapublish/ 2022/05/17/kkn-desa-penari-film-horor- terlaris-di-indonesia.
Plantinga,  Alvin. God,  Freedom,  and  Evil .  Grand Rapids: Eerdmans, 1974.
Prohászková, Mgr Viktória. “The Genre of Horror.”
American International Journal of Contemporary Research , 2012.
Redaksi.  “67  Persen  Anak  Muda  Indonesia
Menonton  Film  Nasional  Dan  Hanya  55
Persen Menonton Film Asing.” Saiful Mujani Research and Consulting, 2022. https://saifulmujani.com/67-persen-anak- muda-indonesia-menonton-film-nasional- dan-hanya-55-persen-menonton-film-asing/.
Salurante, Tony. “Wawasan Dunia Kristen Sebagai Penunjuk  Arah  Gereja  Modern  Bermisi.” WawasanDunia  Kristen  Sebagai  Penunjuk Arah Gereja Modern Bermisi , 2021.
Samuel,  Lucky.  “Tinjauan  Kritis  Terhadap  Film-
Film  Horor  Indonesia  Dari  Perspektif Demonologi Kristen.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2010. https://doi.org/10.36421/veritas.v11i1.224.
Saputra,  Aji  Dwi,  and  Edo  Galasro  Limbong.
“Visualisasi Karakter Pocong, Kuntilanak, Dan Tuyul  Pada  Film  Animasi  Keluarga  Hantu Indonesia.”
Jurnal Desain , 2019.
https://doi.org/10.30998/jd.v7i01.5468.
Sire,  James  W. The  Universe  Next  Door:  A  Basic Worldview  Catalog .  6th  ed.  Downers  Grove: InterVarsity, 2020.
Stevanus,  Kalis.  “Menyoal  Konsep  Kesembuhan Tubuh:  Suatu  Kajian  Teologis.” PASCA: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen ,
2021. https://doi.org/10.46494/psc.v17i2.154.
Stone, Bryan. “The Sanctification of Fear: Images of the  Religious  in  Horror  Films.” Journal  of Religion  &  Film 5,  no.  2  (2001). https://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/vol 5/iss2/7.
Strinati,  Dominic. An  Introduction  to  Studying Popular Culture . London: Routledge, 2000.
Supriadi,  Made  Nopen.  “Pendekatan  Sejarah Penebusan  Dalam  Penafsiran  Alkitab.” PASCA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan
Agama Kristen , 2021. https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.136.
Sutanto, Nathaniel. “Herman Bavinck on the Image of  God  and  Original  Sin.” International Journal  of  Systematic  Theology ,  2016. https://doi.org/10.1111/ijst.12138.
Vanhoozer,  Kevin  J. Redemption  Accomplished: Atonement . Edited by Michael Allen and Scott R.  Swain.  Oxford:  Oxford  University  Press, 2020.
Wright,  Arthur  M.  “Disarming  the  Rulers  and Authorities: Reading Colossians in Its Roman Imperial Context.” Review & Expositor , 2019. https://doi.org/10.1177/0034637319879033.
Yang,  Haiyang,  and  Kuangjie  Zhang.  “The Psychology  Behind  Why  We  Love  (or  Hate) Horror.”  Harvard  Business  Review,  2021. https://hbr.org/2021/10/the-psychology- behind-why-we-love-or-hate-horror.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020):
28. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.