## Jurnal Masyarakat dan Budaya

## Volume 22 No. 1 Tahun 2020
Halaman

## Gutomo Bayu Aji
 Dayak Kaharingan di Tengah Perubahan Sosial Ekologi dan Praktik Perpindahan Agama di Perdesaan Kalimantan Tengah 13 Nindyo Budi Kumoro  Marjinalisasi Hukum Adat pada Masyarakat Adat 25 Tine Suartina  Nasionalisme Masyarakat Natuna 43
Budiana Setiawan
 Frontierisation dan Defrontierisation Sebagai Kerangka untuk Studi Marjinalitas:
Kasus Dataran Lindu di Sulawesi Tengah 57  Marjinalisasi Perempuan Kuli Panggul di Pasar Pabean Surabaya 75 Miranti Dwi Yuniarti  Mencipta Ruang, Menggapai Langit: Pendidikan Publik Kritis dan Ruang Alternatif Minoritas di Yogyakarta dan Bandung 89  Adaptasi Sosial Gay Muslim Indonesia Terhadap Agama dan Keluarga 103 Wisnu Adihartono
Tinjauan Buku:
 Membicarakan Masyarakat Pinggiran di Indonesia 115

## Riwanto Tirtosudarmo
Jurnal Masyarakat & Budaya , Volume 22 No. 1 Tahun 2020
i
Pengantar Redaksi iii Topik:  Karakter Keberagamaan di Jawa Pasca Geertz 1
Greg Acciaioli dan Muhammad Nasrun
Meike Lusye Karolus dan Firdhan Aria Wijaya

## ADAPTASI SOSIAL GAY MUSLIM INDONESIA TERHADAP AGAMA DAN KELUARGA

## THE SOCIAL ADAPTATION OF GAY MUSLIM TO RELIGION AND FAMILY
Wisnu Adihartono Sosiolog dan Peneliti Independen Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Perancis wisnuadi.reksodirdjo@gmail.com

## Abstract
The LGBT groups in Indonesia have little or no power and limited access to fight for their rights. Growing up in a system where one cannot be or say who they truly are, places them in a position where they are in a constant state  of  having  to  negotiate  life  within  a  hostile  environment.  This  paper  will  look  their  (social)  adaptation between  their  religion  (Islam)  and  their  family.  They  have  to  obey  their  religion,  as  well  as  they  also  have  to obey and respect to their family in order to preserve the family’s honor. Those complexities raise a hierarchy, which is side by side  with the religious teachings, culture and norms that causes a difficulty for them to come out showing as a gay. For this paper, I took the data from my doctoral research at Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), France which I completed in 2015. For the purposes of this paper, I only used ten questions that are very closely related to religious and family issues.
Keywords: LGBT, social adaptation, gay muslim, religion, family.

## Abstrak
Kelompok Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transjender (LGBT) di Indonesia memiliki akses yang sangat terbatas untuk  memperjuangkan  hak-hak  mereka.  Tumbuh  dalam  sistem  di  mana  seseorang  tidak  dapat  mengatakan siapa mereka  sebenarnya,  menempatkan  mereka dalam posisi  di  mana  mereka  berada  dalam  keadaan  konstan. Mereka  harus  melakukan  adaptasi  dalam  lingkungan  yang  bermusuhan.  Makalah  ini  akan  melihat  adaptasi (sosial)  mereka  di  antara  agama  (Islam)  dan  keluarga.  Mereka  harus  mematuhi  agama  mereka  dan  juga  harus menghormati  keluarga  mereka  untuk  menjaga  kehormatan  keluarga.  Kompleksitas  itu  memunculkan  hierarki dalam  ajaran  agama,  budaya,  dan  norma-norma  yang  menyebabkan  mereka  sulit  tampil  sebagai  gay.  Untuk makalah ini, saya mengambil data dari penelitian doktoral saya di Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS),  Perancis  yang  saya  selesaikan  pada  tahun  2015.  Untuk  keperluan  makalah  ini,  saya  hanya menggunakan sepuluh pertanyaan yang sangat erat kaitannya dengan agama dan masalah keluarga.
Kata kunci:  LGBT, adaptasi sosial, gay muslim, agama, keluarga.

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  bangsa  yang  plural dengan  keanekaragaman  budayanya  menjadi elemen  yang  tidak  terpisahkan  dari  susunannya. Menurut  Badan  Pusat  Statistik  (BPS),  Indonesia memiliki  setidaknya  1.340  suku  atau  kelompok etnis  yang  berbeda.  Dengan  populasi  260  juta, Indonesia  adalah  negara  terpadat  keempat  di dunia. Dengan 87,2% populasi bangsa Indonesia yang  sangat  identik  beragama  Islam,  Indonesia juga  merupakan  negara  dengan  mayoritas penduduk  muslim  terbesar  di  dunia.  Presiden Soekarnomenyatakan  bahwa  kaum  minoritas agama  harus  memiliki  kepentingan  dalam  masa depan  Indonesia.  Dengan  demikian,  Presiden
Soekarno mengusulkan Pancasila 1 sebagai filosofi dasar pluralisme negara. Oleh karena itu, Indonesia  adalah  negara  satu  untuk  semua  dan semua  untuk  satu.  Konsep  tersebut  kemudian diwujudkan  dalam  semboyan  nasional  resmi Indonesia, yaitu Bhinneka Tunggal Ika. Semboyan  ini  memperjelas  bahwa  para  pendiri bangsa  Indonesia  memiliki  kesadaran  dan  juga menekankan  bahwa  Indonesia  adalah  negara
1 Filosofi  dasar  Pancasila  tersebut  berisi:  1. Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  2.  Kemanusiaan  yang adil  dan  beradab,  3.  Persatuan  Indonesia,  4. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam  permusyawaratan/perwakilan,  5.  Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia
yang penuh dengan keanekaragaman budaya dan agama.  Namun  semboyan  itu  belum  dapat dinikmati  oleh  individu  LGBT  (Lesbian,  Gay, Biseksual, Transgender). Mengapa?
Alasan  pertama  adalah  bahwa  ada banyak  orang  yang  percaya  bahwa  hubungan sesama  jenis  dilarang  oleh  Tuhan  dan  agama. Akibatnya,  LGBT  tidak  perlu  diberi  perlindungan atau  diberdayakan.  Keyakinan  ini  masih  cukup lazim di masyarakat dan masuk dalam kebijakan negara.  Akibatnya  kekerasan  sering  dianggap perlu  atau  diizinkan  karena  disinyalir  mereka berada  di  jalur  yang  tidak  diampuni  oleh  Tuhan (Arivia  &  Gina,  2016).  Alasan  kedua  adalah bahwa banyak orang percaya LGBT adalah gaya hidup  yang  dapat  dihindari  jika  seseorang menginginkannya.  Gaya  hidup  ini  dipandang sebagai  penghancuran  dan  bertentangan  dengan norma  yang  ada.  Hubungan  seksual  seperti sodomi  dipandang  sebagai  gaya  hidup  orang asing dan tidak normal.
Karena  gaya  hidup  adalah  pilihan, masalah LGBT tidak dilihat sebagai masalah hak asasi manusia tetapi disebabkan oleh kebodohan individu  (Arivia  &  Gina,  2016).  Alasan  ketiga adalah bahwa karena komunitas LGBT dipandang  memiliki  gaya  hidup  yang  terkait dengan  kemewahan  sehingga  diperkirakan  tidak ada  seorangpun di komunitas  LGBT yang hidup di  tengah  kemiskinan  (Arivia  &  Gina,  2016). Alasan  keempat  adalah  bahwa  orang-orang LGBT  sering  tidak  ingin  orientasi  seksual mereka diketahui karena malu atau karena alasan keluarga.  Mereka  menyembunyikan  ketertarikan mereka  terhadap  orang  yang  mereka  cintai.  Hal ini  sangat  berbeda  dari  pasangan  heteroseksual (Arivia  &  Gina,  2016).  Dengan  keempat  hal tersebut,  kebanyakan  dari  orang-orang    LGBT tidak  ingin  diketahui  apakah  mereka  gay, lesbian,  biseksual  atau  transgender.  Mereka dapat  memiliki  karakter  pria  dan  wanita  biasa pada  umumnya  tanpa  melepaskan  orientasi seksual mereka.
Pria gay menjadi minoritas di Indonesia. Mereka  sering  mendapatkan  diskriminasi  dan bahkan  viktimisasi.  Bahkan  mereka  mendapatkan berbagai  macam  tindakan  seperti  kekerasan verbal, penghinaan, ejekan, ancaman (Barrientos et  al.,  2010),  penganiayaan  verbal,  kekerasan fisik (Biçmen & Bekiroğullan, 2014) dan bahkan pembunuhan  (Gruenewald,  2012).  Kekerasan terhadap  pria  gay  juga  terjadi  di  dunia  maya. Misalnya,  sebuah  studi  oleh  Padva  (2008)
menunjukkan  bahwa  kaum  gay  sering  mengalami bullying di  berbagai  media,  seperti  di  televisi, jurnal,  situs  web,  fiksi,  buku  cerita  anak-anak, komik,  musik,  iklan,  dan  pornografi.  Kekerasan tidak  hanya  dilakukan  oleh  individu  atau kelompok  lain  dalam  masyarakat,  tetapi  juga oleh  lembaga  negara.  Sebuah  studi  oleh  Yu- Rong  dan  Ping  (2010)  di  Taiwan,  misalnya, menunjukkan bahwa kaum gay sering diperlakukan  dengan  prasangka,  permusuhan, dan  kekerasan  dalam  masyarakat  di  samping perlakuan  diskriminatif  pemerintah  dengan wacana penuh kebencian.
Tulisan  ini  akan  membahas  bagaimana para  pria  gay  muslim  Indonesia  dalam beradaptasi  di  tengah  orientasi  seksualnya. Adaptasi yang akan menjadi pokok kajian adalah adaptasi  pada  agama  dan  keluarga.  Bagaimana mereka  mengatasinya  adalah  hal  yang  sangat penting  di  dalam  tulisan  ini  sehingga  kita  dapat mengetahui apa-apa saja yang mereka adaptasi di dalam kehidupan mereka.

## Pilihan Kata Gay dan Metodologi
Sebelum  masuk  ke  topik  utama,  saya ingin  menjelaskan  mengapa  saya  bersikeras menggunakan  kata  “gay”  daripada  “homoseksual. Whitaker  (2001)  mengatakan  bahwa  beberapa orang  percaya  bahwa  kata  homoseksual” memiliki  nada  yang  cukup  negatif.  Kebanyakan pria  dan  wanita  homoseksual  lebih  suka menggunakan  kata-kata  gay  dan  lesbian. Menurut  Michel  Foucault  kata homoseksual ” selalu  dikaitkan  dengan  istilah  patologis. Homoseksual sekarang dianggap menjadi spesies (Foucault, 1980).
Sementara  itu,  kata gay umumnya digunakan  sebagai  pernyataan  identitas  untuk mewakili  kedirian,  seperti  dalam  kalimat  Saya gay,  ini  adalah  saya,  dan  ini  adalah  label  yang saya  berikan  pada  diri  saya.  Dengan  demikian, kata ini  menjadi semacam  kebanggaan  yang  ada pada diri setiap lelaki gay, baik itu gay maskulin atau  gay  feminin.  Ketika  James  M.  Donovan 2 dari  Tulane  University  melakukan  penelitian tentang  homoseksual,  gay,  dan  lesbian,  Dia menemukan  dari  salah  satu  respondennya  titik perbedaan  antara  kata  homoseksual”  dan  gay. Homoseksual mendefinisikan perilaku sementara
2 Ketika  James  M.  Donovan  melakukan penelitian  tersebut,  Ia  masih  berstatus  sebagai Kandidat Ph.D
gay  di  sisi  lain  mendefinisikan  penerimaan terhadap  perilaku  dan  pola  pikir  oleh  seorang individu sehingga kata“gay menggambarkan cara hidup.
Pengumpulan  data  dalam  tulisan  ini hanya  dilakukan  oleh  lima  orang  gay  melalui percakapan  informal.  Para  peserta  dipilih berdasarkan  karakteristik  mereka  yang  dapat membantu  dalam  menghasilkan  wawasan  dan pemahaman tujuan tulisan ini. Para peserta yang diwawancarai untuk makalah ini adalah sukarela. Para  responden  meminta  saya  untuk  tidak mempublikasikan  nama  asli  mereka  sehingga saya hanya menggunakan alfabet A, B, C, D, dan E.  Usia  responden  berkisar  antara  25  sampai  35 tahun  dan  pekerjaan  mereka  adalah  A  adalah seorang  mahasiswa  pascasarjana  dan  memiliki kekasih  seorang  Perancis,  B  adalah  seorang mahasiwa  pascasarjana  dan  lajang,  C  adalah seorang  pekerja  di  sebuah  rumah  makan  dan memiliki  kekasih  seorang  Perancis,  D  adalah seorang mahasiswa pascasarjana  dan lajang, dan E  adalah  juga  seorang  mahasiswa  pascasarjana dan  memiliki  kekasih  seorang  Belgia.  Mereka juga  meminta  saya  untuk  hanya  menyebutkan usia  dan  jenis  pekerjaan  yang  mereka  sedang kerjakan.  Semua  interview  dilakukan  hanya  di Paris  dan  dilakukan  di  tempat-tempat  yang nyaman  bagi  mereka,  seperti  di  kedai  kopi  dan rumah  makan.  Pada  dasarnya  interview  yang saya  lakukan  adalah  interview  yang  saya kerjakan untuk program doktoral yang telah saya selesaikan pada bulan Oktober 2015 di Ecole des Hautes  Etudes  en  Sciences  Sociales  (EHESS), Perancis  sehingga  interview  ke  lima  responden yang  saya  lakukan  telah  saya  kerjakan  pada sekitar  bulan  Agustus  sampai  bulan  Desember 2011.

## Sekilas tentang Kehidupan Komunitas Gay di Jakarta
Jakarta  terletak  di  barat  laut  Jawa. Sebagai  kota  metropolitan,  Jakarta  mencakup area  sekitar  6.175  km².  Jakarta  dipimpin  oleh seorang  gubernur.  Pada  tahun  2000,  Jakarta memiliki  total  populasi  lebih  dari  21,6  juta, terdiri  dari  sekitar  80%  populasi  perkotaan  dan 20%  populasi  pedesaan.  Sensus  nasional menunjukkan  bahwa  pada  tahun  2010  Jakarta menampung  26,6  juta  penduduk.  Oleh  karena itu,  Jakarta  adalah  kota  terpadat  di  Asia Tenggara.
Di tingkat masyarakat,  Anggrahita (2012)  mengatakan  bahwa  masyarakat  Jakarta menderita  ketimpangan  sosial.  Ketidaksetaraan ini berakar pada warisan zaman kolonial. Sejauh menyangkut homoseksual, otoritas Hindia Belanda membuat perbedaan (yang sangat tajam) antara  laki-laki,  perempuan,  dan  homoseksual. Demikian  pula  selama  rezim  otoriter,  Presiden Soeharto menerapkan agendanya ke tingkat yang lebih tinggi. Setelah peristiwa politik tahun 1998, ketika  rezim  otoriter  Soeharto  ditundukkan  oleh kekuatan rakyat dan para mahasiswa, sebaliknya muncul  beberapa  bar,  sauna,  klub  yang dikhususkan  untuk  komunitas  gay  (Forshee, 2006).  Munculnya  bar  dan  sauna  khusus  gay tersebut memberi tanda bahwa Jakarta juga dicap sebagai kota yang ramah dengan gay. Salah satu bar  gay  yang  ramai  di  Jakarta  Selatan  adalah Apollo.  Bar  ini  memiliki  stadion”atau  lantai dansa  dengan  sistem  suara  dan  pencahayaan penuh.  Beberapa Disc  Jockey (DJ)  paling berbakat  menghidupkan  bar  ini  dengan  musik top 40 , progresif, dan house music .
Selain itu kita juga bisa melihat beberapa go-go  dancers atau  penari  go-go  yang  seksi, jantan,  dan  berotot.  Sebagian  besar  gay  yang datang  ke  bar  ini  berasal  dari  kelas  menengah atas.  Selain  itu,  ada  pula  Atlantis  yaitu  sauna yang dikhususkan bagi komunitas gay. Sauna ini memiliki  slogan Do  come  in  and  have  a  good fuck .  Atlantis  menawarkan  interior  modern dengan  peralatan  lengkapnya,  ruangan  gym sebesar 60 m², sauna sebesar 150 m², ruang uap, kamar gelap dan 16 kabin pribadi. Mirip dengan Atlantis,  9M  dapat  ditemukan  di  sekitar  jalan Sudirman  di  jantung  kota  Jakarta.  9M    juga merupakan  sauna  khusus  untuk  komunitas  gay yang  cukup  menarik  banyak  komunitas  gay  di Jakarta.  Selain  itu,  Nirvana  juga  merupakan  bar gay  alternatif di  Jakarta. Buka dari Rabu hingga Senin  pagi  dan  menyelenggarakan  malam dengan berbagai macam tema. Nirvana menawarkan  pertunjukan  penari  go-go, drag queen, serta topless nights .
Melihat kemunculan tempat-tempat khusus  gay  di  Jakarta,  maka  dapat  dikatakan bahwa  Jakarta  saat  ini”adalah  kota  yang  cukup ramah dengan gay. Jika kita melihat perkembangan bar  dan  sauna  gay  di  Jakarta,  tentu  ini  sangat bertentangan  dengan  Islam  yang  masuk  ke Indonesia dan ini telah menjadi benturan budaya yang cukup keras.

## Dogma Islam di Indonesia
Secara luas diyakini bahwa homoseksualitas dilarang dalam Islam. Di bawah hukum beberapa negara  Islam,  tindakan  homoseksual  dianggap sebagai  kejahatan  dan  dihukum  mati  (Ahmadi, 2012).  Komunitas  gay  tidak  dilindungi  secara hukum. Islam sangat mempertahankan heteronormativitas dengan argumen moral. Beberapa cendekiawan  berpendapat  bahwa  ini  karena  Al- Qur'an  mengutuk  homoseksualitas  bahkan  lebih tegas  daripada  yang  dilakukan  oleh  tulisan  suci Ibrani dan Kristen (Ahmadi, 2012).
Apabila  masalah  homoseksualitas  dikaji secara  lebih  luas  tentu  saja  kita  dapat  melihat interpretasinya  dalam  syariah.  Dalam  bahasa Arab,  syariah  didefinisikan  sebagai  jalan. Muslim  umumnya  memahami  Syariah  sebagai prinsip  panduan  tentang  bagaimana  seseorang harus  hidup  sehari-hari,  memperhatikan  kewajiban keluarga  dan  agama,  dan  menyusun  keuangan dan bisnis.
Sementara  itu,  syariah  sering  digunakan sebagai  dasar  hukum  Islam.  Syariah  dalam  hal ini  adalah  perkataan,  praktik,  dan  ajaran  Nabi Muhammad.  Para  sarjana  muslim  menggunakan Syariah  untuk  mengidentifikasi  preseden  dan membangun  analogi  yang  mempengaruhi  kode di  beberapa  negara  Muslim  (Johnson  &  Vriens, 2011). Cendekiawan syariah umumnya menganggap homoseksualitas sebagai kejahatan, bukan hanya dosa  (Duran,  1993).  Syariah  jelas  menggambarkan bahwa  hukuman  untuk  homoseksualitas  diserahkan pada  kebijaksanaan  otoritas  (Duran,  1993). Duran  (1993)  juga  mengatakan  bahwa  masalah itu diserahkan pada kebijaksanaan Nabi Muhammad  dan  kemudian  pada  kebijaksanaan para ahli hukum untuk memutuskannya. Syariah dapat dianggap sebagai ekspresi kehendak Tuhan melalui wahyu (Ahmadi, 2012).
Di  Indonesia,  umat  Islam  dihubungkan dengan  keyakinan,  warisan,  dan  kepercayaan Islam  melalui  satu  Tuhan,  malaikat,  buku-buku Tuhan  yang  diwahyukan,  para  nabi,  hari penghakiman, pertanggungjawaban individu atas tindakan,  dan  kehidupan  setelah  kematian (Rassool  GH.,  2003).  Orang-orang  muslim memandang  Al-Qur'an  ungkapan  kata-kata  yang tepat  yang  diungkapkan  oleh  Allah  melalui malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  dan seterusnya  kepada  orang-orang  (Ibrahim  K  & Songwathana  P.,  2009).  Dengan  demikian,  Al- Qur'an  berfungsi  sebagai  sumber  utama  dari keyakinan dan praktik kehidupan setiap muslim.
Islam  adalah  agama  yang  memasukkan  praktik ritual.  Lima  rukun  Islam  meliputi:  keimanan shalat, zakat, puasa), dan naik haji (bagi  mereka yang  mampu)  ke  Mekah  (Ibrahim  K  & Songwathana  P.,  2009).  Islam  juga  mendefinisikan budaya  dan  budaya  memberi  makna  pada  setiap aspek  kehidupan  individu,  termasuk  perilaku, persepsi,  emosi,  bahasa,  struktur  keluarga,  diet, pakaian,  tubuh,  konsep  ruang  dan  waktu,  dan sikap  terhadap  kesehatan  dan  penyakit  (Ibrahim K  &  Songwathana  P.,  2009).  Islam  memandang pernikahan sebagai hal yang sakral dan keluarga sebagai  fondasi  masyarakat.  Pria  dipandang sebagai  pelindung  wanita  dan  memainkan  peran penting  dalam  pengambilan  keputusan  (Ibrahim K & Songwathana P., 2009).
Homoseksualitas dikutuk, dianggap berdosa, dan  dihukum  oleh  Allah.  Pasangan  muslim didorong untuk memiliki anak, seks di luar nikah tidak  dianjurkan  dan  kontrasepsi  dan  keluarga berencana diperbolehkan (Ibrahim K & Songwathana  P.,  2009).  Aborsi  tidak  diizinkan, kecuali  jika  kehamilan  mengancam  kehidupan ibu  karena  anak-anak  dianggap  sebagai  hadiah dari  Allah.  Anak  laki-laki  disunat  antara  usia tujuh  dan  dua  belas  tahun  untuk    menjaga kebersihan  dan  untuk  mencegah  air  seni mengumpul  di  kulit  khatan  (Ibrahim  K  & Songwathana P., 2009). Umat muslim lebih suka dirawat oleh anggota dengan jenis kelamin yang sama.
Selain  itu,  kepercayaan  Islam  menekankan kebersihan  yang  meliputi  mencuci  area  genital dengan air mengalir sebelum semua jenis ibadah, makan  dengan  tangan  kanan,  dan  hanya mengkonsumsi  makanan  yang  diizinkan  (halal). Makanan  dan  barang  terlarang  atau  tidak diizinkan  (haram)  yaitu  daging  babi,  minuman beralkohol,  produk  gelatin,  dan  obat-obatan terlarang  (Ibrahim  K  &  Songwathana  P.,  2009). Berbicara  tentang  kematian,  setelah  kematian mata dan mulut orang tersebut harus ditutup dan anggota  tubuh  harus  diluruskan.  Ritual  mencuci tubuh  lengkap  harus  dilakukan  oleh  anggota keluarga  atau  orang  dengan  jenis  kelamin  yang sama. Tubuh harus ditutup dengan selembar kain kafan  dan  doa  harus  diucapkan.  Beberapa Muslim  mungkin  meminta  non-muslim  untuk tidak menyentuh tubuh mayat tersebut dan mayat dikuburkan  sesegera  mungkin  setelah  kematian (Ibrahim K & Songwathana P., 2009).
“Model  bisnis”Islam  identik  dengan kepercayaan  monoteistik  yaitu  adanya  satu
Tuhan  Sang  Pencipta.  Manusia  akan  dihukum sesuai  dengan  perbuatannya  di  akhirat.  Setiap individu  diyakini  memiliki  hubungan  langsung dengan  Tuhan  (Khan,  2010).  Karena  Islam memiliki "model bisnis" yang begitu ketat, Islam sangat melarang hubungan seksual yang mencakup  hubungan  sesama  jenis.  Pembenaran untuk  larangan  ini  didasarkan  pada  kenyataan bahwa  hubungan  ini  berjalan  di  luar  kontrak pernikahan (Siker, 2007).
Terkait  dengan  LGBT  yang  menjadi polemik di masyarakat Indonesia, Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan hukum untuk masalah ini melalui Fatwa Nomor 57 tahun 2014 tentang  Lesbian,  Gay,  Sodomi,  dan  Kecabulan. Fatwa ini didasarkan pada keinginan masyarakat untuk  memiliki  ketentuan  hukum  yang  jelas tentang  LGBT.  Sebagai  lembaga  yang  berwenang untuk  menetapkan  hukum  Islam,  MUI  telah mengkaji dan merumuskan fatwa tentang hukum LGBT  menurut  Islam  (Usman,  2018).  Dalam fatwa  tersebut,  MUI  menetapkan  sebelas  poin hukum  yang  terkait  dengan  LGBT  yaitu  (MUI, 2014) sebagai berikut.
(1) Hubungan  seksual  hanya  diperbolehkan untuk  pasangan  yang  memiliki  hubungan suami-istri.
(2) Orientasi  seksual  ke  sesama  jenis  adalah kelainan  yang  harus  disembuhkan  dan penyimpangan itu harus diluruskan.
(3) Homoseksual,  baik  lesbian  maupun  gay dilarang  (haram)  dan  merupakan  bentuk kejahatan (jarimah).
(4) Pelaku  homoseksual,  baik  lesbian  maupun gay,  termasuk  biseksual  harus  tunduk kepada pihak berwenang.
(5) Sodomi  dilarang  dan  merupakan  tindakan keji yang membawa dosa besar (fahishah).
(6) Pelaku Sodomi harus dihukum mati.
(7) Kegiatan homoseksual dilarang dan pelakunya dikenakan hukuman.
(8) Aktivitas  seksual  seperti  meraba  dan meremas  dan  aktivitas  lain  tanpa  adanya ikatan sah dari suatu pernikahan dilarang.
(9) Orang  yang  tidak  senonoh  sebagaimana dimaksud dalam angka 8 dikenakan hukuman.
(10) Dalam  kasus  korban  kejahatan  homoseksual, pelaku akan dikenakan hukuman mati.
(11) Aktivitas seksual sesama jenis dan orientasi seksual menyimpang lainnya dilarang.
Berdasarkan  fatwa,  dapat  dipahami bahwa MUI memandang perilaku LGBT sebagai bentuk  penyimpangan  seksual  yang  melanggar
hukum  dan  harus  dijauhi  oleh  umat  Islam (Usman,  2018).  Mengacu  pada  Al-Quran,  MUI memberlakukan  hukuman  pada  perilaku  LGBT. Lembaga  pertimbangan  hukum  menganggap perilaku  LGBT  telah  menyimpang  dari  kodrat manusia  yang  Tuhan  tentukan.  Melalui  hubungan dengan  lawan  jenis,  manusia  dapat  berkembang biak  dan  membawa  keturunan.  Oleh  karena  itu, MUI  melarang  LGBT meluas dalam  masyarakat (Usman, 2018).

## Adaptasi  Sosial  Gay  Muslim  Indonesia terhadap Agama
Hal  yang  juga  sangat  penting  dijelaskan di  dalam  tulisan  ini  adalah  tentang  adaptasi (sosial). Manusia dapat bertahan hidup dari hasil memanfaatkan  potensi  alam  yang  ada  di sekelilingnya.  Hewan,  tumbuhan,  udara,  air, mineral, dan semua yang ada di di alam semesta ini  diambil  manfaatnya  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  manusia.  Manusia  adalah makhluk  yang  paling  sempurna  dibandingkan dengan  makhluk-makhluk  lain  karena  manusia dibekali  dengan  akal.  Dengan  akal  ini  manusia tumbuh  menjadi  makhluk  yang  cerdas.  Seiring berjalannya  waktu  dan  dengan  bertambahnya kecerdasan otak manusia, manusia yang awalnya hanya  mampu  mengandalkan  makanan  dari lingkugan  ( food  gathering )  menjadi  mampu membuat  alat  yang  dapat  digunakan  untuk mengolah makanan dan bercocok tanam sehingga  hidup  manusia  tidak  lagi  menetap (Mahmud, 2016).
Konsep  adaptasi  datang  dari  dunia biologi  di  atas  memaparkan  dua  poin  penting, yaitu evolusi genetik yang berfokus pada umpan balik  dari  interaksi  lingkungan,  dan  adaptasi biologi  yang  berfokus  pada  perilaku  dari organisme  selama  masa  hidupnya.  Organisme tersebut  berusaha  menguai  faktor  lingkungan yang tidak hanya faktor umpan balik lingkungan tetapi juga proses kognitif. Asumsi dasar adaptasi berkembang  dari  pemahaman  evolusioner  yang melihat manusia selalu berupaya untuk menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  alam sekitarnya.  Adaptasi  juga  merupakan  suatu proses  yang  dinamis  karena  baik  organisme ataupun lingkungan tidak ada yang bersifat tetap.
Jadi, menurut Gerungan (1991), adaptasi adalah  suatu  penyesuaian  pribadi  terhadap lingkungan.  Penyesuaian  ini  dapat  berarti mengubah  diri  pribadi  sesuai  dengan  keadaan lingkungan atau dapat  berarti  mengubah
lingkungan  sesuai  dengan  keadaan  pribadi. Interaksi  sosial  yang  merupakan  dasar  dari semua  proses  sosial  pun  menjadi  dasar  dari terbentuknya  proses  adaptasi  (sosial).  Syarat- syarat  interaksi  sosial  seperti  tindakan  sosial, kontak sosial, dan komunikasi sosial termasuk ke dalam  indikator  adaptasi  (sosial)  seseorang. Selain  itu  bentuk-bentuk  interaksi  sosial  seperti kerja  sama,  persaingan,  konflik,  serta  asimilasi pun  masuk  ke  dalam  indikator  adaptasi  (sosial) seseorang.
Ketika berbicara tentang adaptasi (sosial), kita  memfokuskan  diri  kepada  kelompok  sosial. Kelompok  ini  tidak  secara  langsung  teramati tetapi  mereka  merupakan  abstraksi  dari  perilaku individu.  Perilaku  adalah  respon  yang  dianggap paling  cepat  dan  fleksibel.  Dinamika  adaptasi (sosial)  mengacu  pada  perilaku  yang  didesain (khusus)  pada  pencapaian  tujuan  dan  kepuasan kebutuhan dan keinginan individu.
Pada  titik  ini,  saya  bertemu  dengan responden  A.  Dia  adalah  seorang  mahasiswa pascasarjana  dan  memiliki  seorang  kekasih berkewarganegaraan  Perancis.  Kami  bertemu  di salah  satu  kedai  kopi  tidak  jauh  dari  tempat  dia menuntut  ilmu.  Dia  mengenakan  kemeja  berwarna abu-abu,  celana  panjang  jeans,  dan  sepatu  kets. Sebelum  saya  mewawancarainya,  dia  mulai menyalakan  rokok.  Setelah  kami  berbicara tentang  kehidupannya  di  Paris,  saya  langsung bertanya  kepadanya.  Berikut  ini  adalah  petikan wawancaranya.
Saya (S): Senang gak tinggal di Paris?
Responden A (A): Senang banget mas, wah di  sini  semuanya  bebas banget , gak  kayak di  Jakarta  yang  semuanya serba dilarang
S: Maksudnya gimana nih ?
A: Yah mas ngerti sendiri lah , orang-orang kayak gimana yang dilarang, ya seperti aku gini lah mas
S: Terus  gimana kamu  beradaptasi  dengan  agamamu? Bukannya agamamu sangat kontra dengan homoseksualitas?
A: Aku  tahu  mas  (Ia  menyalakan  rokok  kembali).  Kalau di Jakarta aku sih berperan sebagai laki-laki mas, tapi kalau di sini, kalau saya sedang kumpul dengan orang-
orang Perancis, aku bisa ngondek 3 . Tapi kalau aku lagi kumpul  dengan  orang-orang  Indonesia,  aku sih jadi laki mas. Maksudnya aku berperilaku kayak laki mas.
S: Kenapa begitu?

## A:
Aku males dengan orang Indonesia mas, mereka suka sekali ngomongin orang, gak di  belakang, gak di depan,  itu  yang  buat  aku  harus  berperilaku  sebagai laki-laki di depan mereka. Aku tetap shalat, puasa, dan bayar zakat mas. Aku tahu Islam tidak memperbolehkan  homoseksualitas  mas  tapi  mau gimana lagi  mas.  Aku gak bisa  dengan  perempuan. Aku suka dengan laki-laki. Pokoknya aku tetap shalat dan menjalankan kewajiban-kewajiban Islam aku mas . Gak  tau  deh apakah  Allah  masih  mau  menerimaku tapi  aku  tetap  melakukannya.  Hanya  Allah  yang  tahu apa yang aku lakukan. Biarin aja mas. Orang lain gak perlu  tahu.  Aku  suka sebel kalau  aku lagi pulang  ke Jakarta,  mau ngondek  aja harus  cari  tempat  dulu, capek mas
S: Terus  kamu  mau balik ke  Indonesia  atau  menetap  di Paris?

## A:
Sekarang  aku  sudah  punya  pacar  orang  Perancis,  dia sangat baik  mas.  Nanti  kalau  sekolahku sudah  selesai kayaknya aku gak akan  balik  ke  Indonesia. Ya balik paling  cuma sebentar  mas.  Tapi  aku  sudah bilang ke pacarku kalau aku pengen tinggal di Paris
Dari  percakapan  tersebut,  saya  mengambil kesimpulan  bahwa  A  sangat  tidak  nyaman tinggal  di  Indonesia  karena  masyarakat,  agama, dan pemerintah yang selalu melihat homoseksualitas sebagai korban. Hal ini ditanggapi lain oleh B. B adalah  seorang  mahasiswa  pascasarjana  dan masih  lajang.  Dia  datang  ke  sebuah  kedai  kopi yang  tidak  jauh  dari  apartemennya.  Dia berpakaian sangat santai. Dia hanya mengenakan kaus  putih,  bercelana  jeans,  dan  bersepatu  kets. Dia berperilaku seperti perempuan di depan saya dengan  sesekali  menyalakan  rokoknya.  Oleh karena  B  memiliki  sifat  yang  sangat  riang gembirang maka saya menggunakan kata ganti lu dan gue dalam percakapan kami.
Responden B (B): Hai mas, apa kabarnya sih nek ?
Saya (S): Gue 4 baik
3 Ngondek adalah berperilaku seperti perempuan
4 Gue berarti Saya dalam bahasa Betawi
Setelah  kami  berbincang-bincang  seadanya,  percakapan saya arahkan kepada masalah adaptasi dalam agama.

## S:
Gimana nih lu 5 beradaptasi dengan agama lu ?
B: Karena gue beragama  Islam, gue  sih  ya  tetep shalat walaupun  banyak bolongnya mas.  Seperti  biasa aja lah mas.  Gue sih tetep inget  kalau gue masih  punya Allah. Gitu aja mas, simple kan ?
S: Terus apa lu juga puasa dan bayar zakat?

## B:
(Sambil  tertawa  agak  lebar) Gue puasa  juga bolong- bolong mas,  kalau  bayar  zakat sih  gue  gak mas. Gue kan dapet beasiswa  untuk  sekolah  di  Perancis, wah kalau  uang gue untuk  bayar  zakat gue takut  kalau uang gue  gak cukup.  Yang  penting gue shalat  dan puasa aja lah mas. Yah siapa tahu aja nanti kalau gue pulang ke Jakarta, gue bisa bayar zakat
S:
Lu mau pulang ke Jakarta ?

## B:
Belum  tahu  mas,  ini  kalau  S2 gue  udah selesai sih pengennya cari  S3  di  Perancis  tapi  harus pakai beasiswa.  Kalaupun gue balik  ke  Indonesia, paling cuma sebentar aja untuk cari beasiswa.
Karena B masih lajang, B merasa bahwa dia tidak perlu melakukan aktivitas keagaamaan. B  merasa  dengan  kelajanganannya  dia  masih dapat  mencari  kesenangan  dengan  pria-pria Perancis.
Berbeda  dengan  responden  A  dan  B, responden  C  memiliki  pandangan  agama  yang sangat  religius.  Kami  bertemu  di  sebuah  kedai kopi  Perancis  yang  menjual croissant ,  roti  khas Perancis, dan kopi. Kami memesan croissant dan dua  kopi.  Mukanya  agak  sedikit  lelah  karena kami  bertemu  setelah  dia  pulang  bekerja. Tampak  dari  raut  mukanya  yang  sedikit  tegang ketika  percakapan  akan  dimulai.  Saya  sebagai peneliti dapat merasakan“aura ketegangan tersebut.  Tanpa  merusak  suasana,  saya  membahas kehidupannya  terlebih  dahulu  di  Perancis  dan setelah  dia  tersenyum  lalu  saya  mulai  bertanya tentang adaptasi yang dilaluinya.

## Saya (S):
Bagaimana  kamu  beradaptasi  dengan  agamamu sementara kamu adalah seorang gay?

## Responden C (C):
Aku melakukan adaptasi dengan cara biasa saja. Aku shalat lima waktu dan berpuasa. Aku juga bayar zakat
5 Lu berarti Kamu dalam bahasa Betawi
dengan  teratur.  Kalau  sedang  berkumpul  dengan orang-orang  Indonesia,  aku  akan  menjadi  seorang laki-laki  tulen.  Begitupun  kalau  aku  sedang  bersama orang Perancis yang homofobi. Jangan salah ya mas, di negara yang maju seperti Perancis, homofobi masih terus  ada  jadi  aku  akan  bersikap  seperti  laki-laki. Tetapi ketika aku sedang di kawasan Le Marais 6 , aku bisa  menjadi  aku  yang  sebenarnya.  Aku  bisa berperilaku  seperti  perempuan.  Aku  tahu  bahwa menjadi gay itu salah tapi aku gak bisa munafik mas. Aku suka laki-laki mas.

## S:
Tapi kamu kan punya pacar?

## C:
Saya ke Le Marais dengan pacar saya mas. Kebetulan pacar  saya  orangnya  sangat over-protective .  Saya suka.  Jadi  saya  menikmati  saja ke-over-protective- annya (sambil tertawa kecil).
Dalam  hal  ini  responden  C  sangat santun.  Dia  menaati  hampir  semua  peraturan yang  Islam  miliki.  Dia  melakukan  shalat  lima waktu,  berpuasa,  dan  melakukan  zakat.  Dia sangat  sadar  bahwa  menjadi  gay  itu  salah  dan sebagai  alat  untuk  menutupi  kesalahannya,  dia melakukan  semua  peraturan-peraturan  yang Islam miliki.

## Adaptasi  Sosial  Gay  Muslim  Indonesia terhadap Keluarga
Pada bagian ini hal yang harus diketahui terlebih dahulu adalah definisi keluarga. Keluarga  memiliki  definisi  yang  sangat  luas. Salah satu definisi keluarga yang dapat diberikan adalah  dari  Hareven  (1988)  yang  menjelaskan bahwa keluarga adalah salah satu lembaga sosial paling kompleks. Hal ini dipengaruhi oleh proses biologis, dinamika psikologis, nilai-nilai budaya, kondisi  pasar,  perubahan  demografis,  lembaga kapitalisme  industri,  gereja,  lembaga  perencanaan kesejahteraan,  dan  perubahan  historis  jangka panjang.
Keluarga  itu  sendiri  bukanlah  unit  yang statis  dan  homogen  melainkan  organisasi  yang kompleks  dengan  konfigurasi  usia  dan  jenis kelamin  yang  berbeda.  Keluarga  terdiri  dari suami dan istri, orang tua dan anak-anak, saudara lelaki  dan  perempuan,  kakek,  nenek  dan  cucu,
6 Le  Marais  adalah  kawasan  yang  dikhususkan untuk  kelompok  homoseksual  di  Paris.  Akan  tetapi saat  ini  kawasan  Le  Marais  banyak  dikunjungi heteroseksual  yang  ingin  melihat  kawasan  ini.  Di kawasan  Le  Marais  banyak  ditemukan  toko-toko, hotel-hotel,  dan  bar-bar  yang  mengibarkan  bendera pelangi
dan  berbagai  kerabat  lainnya  yang  terikat  satu sama  lain  oleh  ikatan  darah  serta  oleh  berbagai ikatan  sosial,  emosional,  dan  moral.  Seiring munculnya  wacana  homoseksualitas  di  dunia Barat,  konsep  dan  definisi  keluarga  juga  telah berubah.  Menurut  Segalen  (2006),  institusi keluarga  terutama  berubah  sejak  1960-an.  Dia mengatakan bahwa secara teratur media mengingatkan  kerentanan  pernikahan,  peningkatan perceraian, timbulnya keluarga tiri, dan sebagainya.
Di kawasan Asia, keluarga pada umumnya didominasi  oleh  hubungan  yang  monogami  dan patrilineal.  UNESCO  yang  dikutip  oleh  Elliot dan  Gray  (2000)  mengatakan  bahwa  di  Asia suami  hanya  memiliki  satu  istri.  Keturunan diperhitungkan hanya melalui garis laki-laki dan otoritas berada hanya pada laki-laki. Permasalahan  tempat  tinggal  juga  bersifat patrilokal.  Para  istri  (harus)  pindah  ke  rumah orang  tua  suami  setelah  menikah.  Sistem keluarga  di  Indonesia  didasari  pada  keluarga nuklir  atau  keluarga  inti,  yaitu  sistem  keluarga yang  hanya  terdiri  dari  suami,  istri,  dan  anak. Model  keluarga  ini  banyak  digunakan  di Indonesia  karena  model  ini  berfokus  pada hubungan  antar  anggota  keluarga  (Elliot&Gray, 2000).
Karena  banyaknya  penggunaan  model ini  di  Indonesia,  Badan  Kependudukan  dan Keluarga  Berencana  Nasional  (BKKBN)  telah mendefinisikan  keluarga  di  Indonesia  sebagai unit  terkecil  dalam  masyarakat  yang  terdiri  dari suami, istri, dan anak atau ayah dan anaknya atau ibu  dan  anaknya.  Secara  implisit  dalam  batasan ini  yang  dimaksud  dengan  anak  adalah  anak yang belum menikah. Model keluarga inti, secara historis dan sosiologis, dipengaruhi oleh ideologi negara  Indonesia,  yaitu  Prinsip  keluarga  atau azas kekeluargaan (Boellstorff, 2005: 117).
Dalam  perkembangannya,  model  keluarga inti dikaitkan dengan model masyarakat tradisional  Jawa  yang  menekankan  kerjasama, kesesuaian,  otoritas,  dan  hubungan yang harmonis  (Koentjaraningrat,  1985).  Dengan keunggulan  budaya  Jawa,  Presiden  Soeharto telah  mencoba  untuk  mengembalikan  budaya Jawa  sebagai  poros  dunia  (Anderson,  1990). Dengan  cara  ini,  hampir  semua  model  keluarga di Indonesia menggunakan model keluarga Jawa. Dalam  model  ini,  orang  tua  mengajar  anak mereka untuk membantu, berbagi, dan berempati dengan  orang  lain  (Williams,  1991),  sementara
orang  tua  berharap  anak-anak  tetap  tenang, patuh,  dan  menghormati  orang  tua  mereka (Koentjaraningrat,  1985).  Dengan  kata  lain, hubungan antara orang tua dan anak-anak dalam keluarga  Indonesia  mencerminkan  representasi keluarga. Dalam hal ini, Aoki, Ngin, Mo, dan Ja (1989)  menjelaskan  bahwa  seseorang  tidak dipandang sebagai individu, tetapi sebagai wakil dari  keluarganya.  Kehilangan  muka  memiliki akibat  yang  (cukup)  serius  karena  hal  itu mencerminkan  secara  negatif  pada  seluruh keluarga  dan  bukan  hanya  pada  individu tersebut.
Posisi  anak  laki-laki  juga  sangat  sulit  di Indonesia.  Wirakartakusuma  (1997)  menunjukkan bahwa terdapat norma sosial yang menempatkan seorang anak harus mematuhi orang tuanya. Dia menjelaskan  bahwa  norma  sosial  di  Indonesia menetapkan bahwa seorang anak harus menghormati orang tuanya. Anak yang mengabaikan dan yang tidak  peduli  dengan  orang  tua  mereka  akan dikenakan  sanksi  sosial.  Norma  yang  menuntut anak-anak untuk menghormati orang tua mereka tetap berlaku dan dipatuhi oleh orang Indonesia. Seorang  anak  laki-laki  di  Indonesia  (biasanya) takut  terhadap  figur  ayah.  Tidak  seperti  figur seorang  ibu  yang  secara  psikologis  memiliki perasaan  yang  lebih  positif  daripada  seorang ayah  (Savin-Williams,  1990).  Di  Indonesia  hal ini  disebarluaskan  sebagai  figur  bapak  atau kebapakan.  Mengenai  hal  ini  Boellstorff  (2015) menjelaskan  bahwa  gagasan  tentang  laki-laki modern  yang  “kebapakan”  ini  terbentuk  pada masa  Orde  Baru  dan  disosialisasikan  oleh negara.  Presiden  Soeharto  menyebut  dirinya bapak sebagai lawan dari saudara yang seringkali digunakan pada masa Presiden Soekarno.
Kondisi  ini  membuat  citra  ayah  menjadi sosok  yang  (sangat)  ditakuti  terutama  oleh  anak laki-laki  yang  gay.  Dalam  kasus  seperti  ini, orang  tua  mengadopsi  gaya  pengasuhan  yang otoritatif  daripada  gaya  pengasuhan  yang permisif.  Ciri  khas  gaya  pengasuhan  otoritatif biasanya  adalah  orang  tua  meminta  banyak  hal tanpa alasan khusus. Akibatnya, permintaan dari orang  tua  ini  umumnya  tidak  sesuai  untuk kebutuhan  anak  dan  anak  tersebut  tidak mempunyai  pilihan  selain  menghormati  orang tuanya.  Kalimat-kalimat  seperti Ayo  dong tunjukkan  kalau  kamu  laki-laki! , Jangan  nangis dong ,  j angan  takut,  kuat,  kamu  kan  laki-laki” (Deloison,  2014),  dan buktikan  jika  kamu  laki- laki ”(Badinter, 1992) adalah kalimat yang selalu diucapkan  oleh  orang  tua  terutama  oleh  ayah
kepada  anak  laki-lakinya.  Maksud  dari  kalimat- kalimat  tersebut  adalah  mengajak  anak  laki-laki untuk berkompetisi dan membuktikan keagresifitasannya (Deloison,  2014).  Seorang  laki-laki  diprogram sedemikian  rupa  untuk  berkompetisi.  Adrenalin mereka  dipicu  untuk  menghadapi  tantangan  dan mereka  juga  harus  selalu  menang  (Deloison, 2014).  Oleh  karena  itu,  seringkali  kita mendengar kata “ gentlemen ”. Yang juga menarik dari seorang laki-laki di Indonesia adalah mereka sering  diidentikkan  dengan  olahraga  sepakbola yang  diidentikkan  dengan  “kekuatan  maskulin” (Deloison, 2014).
Di  Indonesia,  seorang  laki-laki  yang memiliki orientasi seksual yang gay kebanyakan menutup  diri  mereka.  Ditambah  lagi  orang  tua yang  memiliki  seorang  anak  laki-laki  yang  gay merasa  malu  karena  mereka  merasa  tidak  dapat mendidik anak laki-laki mereka dengan baik dan benar.  Sebagai  konsekuensinya,  ketika  para orang  tua  ditanya  apa  orientasi  seksual  anak mereka,  para  orang  tua  menjawab  bahwa  anak mereka adalah anak-anak yang normal.
Pada  bagian  ini,  saya  menemui  dua responden  tersisa.  Responden  D  adalah  mahasiswa pascasarjana  dan  masih  berstatus  lajang.  Kami bertemu  di  salah  satu  kedai  kopi  tidak  begitu jauh  dari  kampusnya.  Ketika  saya  menemuinya, responden  D  terlihat  sangat  periang  dan  sangat membantu penelitian saya. Oleh karena itu, saya langsung  memilih  menggunakan  kosa  kata lu - gue .  Setelah  kami  berbincang-bincang  secara santai  mengenai  kota  Paris,  kemacetan  kota Paris,  dan  suhu  udara  di  kota  Paris,  saya langsung  bertanya  mengenai  adaptasi  yang  dia lakukan  terhadap  keluarga  inti  di  Indonesia  dan keluarga kecilnya di Paris.

## Saya (S):
Gimana  sih caranya lu bisa  beradaptasi  dengan keluarga inti lu di Indonesia?
Responden D (D): Gampang  aja mas  (sambil  menyalakan  rokok  dan meminum  sedikit  kopi). Gue  sih wajar-wajar aja . Kalau di Indonesia dan lagi kumpul dengan keluarga, gue berkelakuan kayak laki.  Tapi  kalau di sini karena masyarakatnya  kebanyakan  juga masa  bodoh  ya  gue bisa berkelakuan kayak perempuan.

## S:
Orang  tua lu  gak paham  kalau lu memiliki  dua perilaku?

## D:
(sambil  tertawa  sangat  lebar) Gak mas,  sama  sekali gak tahu.  Kalau  tahu gue bisa  dipancung  mas.
Keluarga gue adalah keluarga yang sangat Islam. Satu adik  perempuan gue masuk  pesantren. Bokap 7 gue kyai, nyokap 8 gue guru ngaji. Wah kalau ketahuan kan berabe mas.
S: Ok ,  terus  hanya  dengan  bersikap  begitu  saja lu beradaptasi dengan keluarga inti?
D: Iya  mas. Abis mau  dengan  cara  apa  lagi.  Bagi masyarakat  Indonesia  kebanyakan gak mungkin  kita berbicara  jujur  di  depan  orang  tua.  Jangankan  di depan  orang  tua,  di  depan  teman  yang  baik  pun  kita pasti  akan  berpikir  ribuan  kali.  Orang  Indonesia sukanya  ngomongin orang  mas, gak  suka  gue . Makanya gue ikut beasiswa dan keterima di Paris.
S: Kalau dengan keluarga kecil lu gimana ?
D: Nah ini berbeda mas. Dengan keluarga kecil gue , gue bebas  mau  berlaku  apa aja tapi gue tetap  hormat dengan  mereka.  Kebetulan  orang  tua  angkat gue adalah  orang  Perancis  keturunan  Spanyol  dan  Itali. Mereka  sangat  permisif  dengan  lesbian  dan  gay bahkan  dengan  transeksual.  Mereka  pernah  bilang  ke gue kalau mereka tidak apa-apa punya anak yang gay, lesbian,  biseksual,  atau  transeksual.  Yang  penting mereka bisa membuat bangga kedua orang tuanya. Itu aja mas permintaan mereka. Mereka juga bilang kalau gue sebagai  anak  angkat  mereka  di  Paris  juga  boleh menjadi  gay,  lesbian,  biseksual  bahkan  transeksual asalkan  itu tadi gue harus  bisa  membanggakan mereka. Gue tetap  sholat  di  Paris  walaupun  suka bolong-bolong , gue tetap puasa  kalau pas Ramadhan, dan  waktu  sholat gue juga  meminta  kebaikan  untuk keluarga gue di  Paris  dan  Jakarta.  Hidup  dan  mati hanya Allah yang tahu mas. Ya kita terima saja. Kalau gue harus  suka  dengan  laki-laki  kenapa  harus dilarang?

## S:
Ingin kembali ke Jakarta?

## D:
Pertanyaan  yang  sulit  dijawab. Yah lihat  saja  nanti mas.  Setelah  gelar  master gue raih  rasanya gue pengen kuliah  doktoral  lagi  tapi  bukan  di  Perancis. Gue pengen menikmati Eropa mas. Yah mungkin gue akan  pulang  sebentar,  yang  pasti  untuk  bertemu keluarga gue dan  teman-teman  baik gue.  Gue masih lajang  mas,  jadi gue masih  bebas  untuk  cari  pacar laki-laki.
Cerita  yang  cukup  tragis  dialami  oleh responden  terakhir,  responden  E.  Kami  bertemu di  sebuah  taman  yang  bersebelahan  dengan apartemennya.  Responden  E  adalah  seorang
7 Bokap adalah Bapak/Ayah/Papa
8 Nyokap adalah Ibu/Mama
mahasiswa  pasca  sarjana  dan  memiliki  seorang kekasih  laki-laki  dari  Belgia.  Dia  cukup  merasa takut  untuk  menemui  saya  karena  perjanjian kami  sempat  terundur  waktunya  dari  hari  yang ditentukan.  Dia  mengatakan  kepada  saya  bahwa apabila  ceritanya  akan  dipublikasikan,  saya hanya  diperbolehkan  mencantumkan  alfabet, usia,  dan  pekerjaannya.  Setelah  saya  menjelaskan maksud  kedatangan  dan  pertemuan  saya  dengan dirinya, Dia merasa sedikit tenang. Dia mencoba untuk  menghembuskan  nafas  beberapa  kali  dan menyalakan  rokok.  Dari  informasi  yang  saya dapatkan,  ternyata  responden  E  mendapatkan kekerasan  fisik  dan  kekerasan  seksual  dari pasangannya  ketika  mereka  berada  di  Jakarta. Ketika itu dia melakukan hubungan intim dengan kekasihnya  seorang  Indonesia.  Mereka  sudah hidup  bersama  di  Jakarta  tanpa  sepengetahuan orang  tuanya.  Pada  saat  mereka  berhubungan seksual,  kekasihnya  selalu  melakukan  kekerasan seksual  begitu  pula  pada  saat  mereka  tidak melakukan  hubungan  seksual.  Orang  tua responden  E  juga  melakukan  kekerasan.  Orang tua  responden  E  tidak  suka  melihat  apabila anaknya menjadi seorang gay.

## Saya (S):
Boleh  cerita  sedikit  siapa  kamu  secara  singkat  saja ya ?

## Responden E (E):
Nama  saya  E,  umur  35  tahun.  Saat  ini  saya  sedang kuliah  master  di  salah  satu  kampus  terbaik  di Perancis.  Terima  kasih ya Allah  (sambil  menghisap rokok) saya telah pindah ke Paris

## S:
Ada  pengalaman  apa  di  diri  kamu  sehingga  kamu mengucap terima kasih kepada Allah?

## E:
Panjang  ceritanya  mas.  Tapi  saya  coba  cerita  sedikit ya . Orang tua saya tidak suka punya anak gay. Kakak saya  adalah  seorang  polisi  dan  kedua  adik  saya sekolah  di  sekolah  Islam.  Saya  juga  dulu  sekolah  di sekolah  Islam.  Orang  tua  tahu  kalau  saya  gay  ketika saya  ketahuan  sedang  berpelukan  dengan  teman  saya yang  saya  temui  dari  aplikasi  gay.  Saya  lupa  kunci pintu  mas.  Ketika  itu  ayah  saya  masuk begitu  aja ke dalam  kamar  saya  yang  tidak  terkunci  dan  saya sedang berpelukan. Saya tidak diusir dari rumah. Saya tetap  diijinkan tinggal  di rumah  tetapi  sejak  itu  sikap keluarga  saya  semua  berubah  drastis.  Ayah  dan  ibu saya  selalu  kasar  terhadap  saya.  Kakak  saya  juga kasar  terhadap  saya,  bahkan  adik  saya  yang seharusnya  hormat  pada  saya  sebagai  kakaknya  juga berlaku kasar.
S: Kamu punya pacar pada waktu itu?
E: Ya saya  punya  pacar  mas  tapi ya namanya  juga manusia  mas.  Pacar  saya  juga  sangat  keras  terhadap saya.  Saya  selalu  mendapatkan  kekerasan  seksual. Pacar  saya  itu  orangnya  suka  sekali  dengan  sado 9 mas.  Pernah  saya  dicambuk  dulu  sebelum  main,  dan lain-lain.  Kalau  kami  tidak  main”pun,  pacar  saya selalu  kasar.  Saya  pernah  ditampar  karena  suatu kesalahan  yang  sangat  kecil.  Mas,  boleh  tidak  kalau saya tidak membicarakan dia lagi, sakit sekali mas.

## S:
Baik, terus bagaimana kamu bisa ke Paris?

## E:
Setelah  putus  dari  pacar  saya,  kebetulan  pada  waktu itu saya melihat sebuah iklan. Ya saya coba-coba saja mas.  Kebetulan  saya  paling  tidak  bisa  berbahasa Perancis, ya sudah saya coba dan Alhamdulillah saya lolos

## S:
Ketemu  dengan  pacar  kamu  yang  orang  Belgia  di mana?
E: Oh itu juga kebetulan mas. Singkat cerita ketika saya lagi  ngopi di  salah  satu  kedai  kopi,  semua  tempat penuh, cuma ada satu tempat di depan saya. Pada saat itu,  Dia  datang  ke  depan  saya  dan  minta  izin  untuk duduk. Ya sudah saya bolehkan. Setelah beberapa jam kami  ngobrol, kok kami  cocok ya , ya  udah  deh mas, kesana-sananya ya kami jadian .

## S:
Bagaimana  kamu  beradaptasi  dengan  keluarga  di Indonesia?

## E:
Keluarga  saya  sudah  tidak  mau  lagi  kenal  dengan saya  mas.  Hanya  satu  adik  saya  yang  masih memberikan  info  keluarga. Oh  ya dulu  dia  juga  gak suka saya jadi gay tapi kesininya kok dia jadi permisif kepada saya.

## S:
Jadi  kamu  sudah  tidak  ada  hubungan  lagi  dengan keluarga  di  Indonesia?  Apakah  kamu mau tinggal  di Paris dan maaf ya kamu juga mau meninggal di Paris?

## E:
Ya  begitu mas.  Pakde,  Bude,  Oom,  dan  Tante  saya sudah gak suka kalau saya gay. Hanya adik saya yang permisif.  Jadi  saya yah saya  putuskan  untuk  hidup dan  meninggal  di  Paris.  Saya  sudah bilang ke  suami saya di Paris kalau saya akan ikut dia ke manapun dia pergi.  Kalau  harus  pindah  lagi  ke  Belgia ya kami pindah.  Saya  sangat  bersyukur  memiliki  dia  mas. Sangat bersyukur sekali.
9 Berperilaku sangat kasar pada saat berhubungan seksual.

## Kesimpulan
Daya  tahan  hidup  seseorang  tidak bekerja  secara  pasif  dalam  menghadapi  kondisi lingkungannya, melainkan secara aktif memodifikasi perilaku  mereka  dalam  rangka  memelihara kondisi tertentu atau dengan kata lain mengimprovisasi  kondisi  yang  ada.  Sehingga adaptasi dapat kita sebut sebagai sebuah strategi aktif manusia dalam menghadapi lingkungannya. Adaptasi merupakan proses daya tahan.
Membaca  penjelasan  tentang  dogma Islam  dan  bagaimana  keluarga  dimaknai  oleh orang Indonesia, terutama oleh para gay muslim Indonesia,  terlihat  (cukup)  jelas  bahwa  proses adaptasi  merupakan  proses  yang  sangat  sulit dilalui  oleh  gay  muslim.  Adaptasi  (sosial) merupakan  hal  yang  sangat  vital  bagi  gay muslim.  Bagaimana  cara  mereka  masuk  ke dalam  agama  Islam  dan  keluarga  adalah  suatu proses yang penuh dengan kebohongan. Para gay muslim  merekayasa  hidup  mereka  sehingga mereka  dapat  masuk  ke  dalam  lingkungan keagamaan  dan  keluarga.  Mereka  tidak  ingin dimaknai  sebagai  “orang  sakit”  oleh  masyarakat kebanyakan  sehingga  interaksi  yang  mereka bangun  juga  sangat  penuh  dengan  ketidaksesuaian. Padahal  menjadi  gay  bukanlah  sesuatu  yang salah.  Agama  Islam  yang  sangat  dogmatis  juga merupakan satu masalah tersendiri bagi gay yang muslim. Larangan-larangan yang selalu diberikan  oleh  kelompok  gay  memberikan  suatu proses  adaptasi  tersendiri  bagi  mereka  untuk bertahan  hidup.  Begitu  pula  dengan  keluarga. Keluarga  di  Indonesia  masih  sangat  melihat seorang anak sebagai sebuah emas. Sampai anak tersebut  meninggal  dunia  maka  anak  tersebut masih menjadi tanggungan orang tuanya. Hal ini sangat  berbeda  dengan  konsep  menjadi  seorang anak seperti di Eropa. Seorang anak sudah dapat keluar  dari  rumah  mereka  sejak  usia  belasan tahun  dengan  maksud  mencari  informasi- informasi  yang  mereka  tidak  dapatkan  di  dalam rumah.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Shafiqa (2012). Islam and Homosexuality: Religious  Dogma,  Coloniale  Rule,  and  the Quest  for  Belonging,  dalam Journal  of Civil  Rights  &  Economic  Development ,
26(3).
Anderson  Benedict  (1990). Language  and
Power:  Exploring  Political  Cultures  in
Indonesia ,  Ithaca:  Cornell  University Press.
Anggrahita,  Hayuning  (2012).  L’utilisation  de l’eau domestique: perception et attitudes à  Jakarta  (Indonésie),  dalam EchoGéo , (22).
Aoki,  B.,  C.P.  Ngin,  B.  Mo  &  D.Y.  Ja.  (1989).
AIDS  prevention  models  in  Asian- American  communities,  dalam  V.  M.
Mays,  G.W.  Albee&S.  F.  Schneider (Ed.), Primary  prevention  of  AIDS: Psychological  approaches ,  Newbury Park, CA: Sage.
Arivia, G dan Gina B. (2016). When the State is Absent:  A  Study  of  LGBT  Community in  Jakarta  in Indonesian  Feminist Journal , (4)1, March.
Badinter,  Elizabeth  (1992). XY  de  l’identité masculine , Paris: Odile Jacob.
Barrientos, J., J. Silva, S. Catalan, F. Gomez & J. Longuera  (2010).  Discrimination  and victimization:  Parade  for  lesbian,  gay, bisexual,  and  transgender  (LGBT)  pride in  Chile,  in Journal  of  Homosexuality , 57(6).
Biçmen,  Z  &  Z.  Bekiroğullari.  (2014).  Social problems of LGBT people in Turkey, in Procedia  Social  and  Behavioral  Sciences , 113(7/2).
Deloison,  Yves  (2014). L’Homme,  Le  Nouveau Sexe Faible. Manifeste pour un Nouveau Mâle , Paris: First Edition.
Duran,  Khalid  (1993).  Homosexuality  in  Islam,
dalam Homosexuality and World Religion , 181.
Elliot,  Susan  dan  Alison  Gray  (2000).  Family Structures,  dalam Report  for  the  New Zealand  Immigration  Service ,  New Zealand: Departement of Labour.
Forshee,  Jill  (2006). Culture  and  Customs  of Indonesia , Westport, Connecticut,
London: Greenwood Press.
Foucault,  Michel.  (1980). Herculine  Barbine , New York: Random House.
Gerungan,  W.A.  (1991). Psikologi  Sosial , Bandung: PT. Eresco.
Gruenewald, J. (2012). Are anti-LGBT Homicides in the  United  States  unique?,  in Journal  of Interpersonal Violence , 27(18).
Hareven,  Tamara  K.  (1988).  Historical  Analysis of  the  Family,  dalam  Marvin  B. Sussman&Suzanne  K.  Steinmetz  (Ed.),
Handbook  of  Marriage  and  the  Family, New York&London: Plenum Press.
Ibrahim, K dan P. Songwathana (2008). Cultural Care for  People Living with  HIV/AIDS, in  Muslim  Communities  in  Asia:  A Literature  Review,  dalam Thai  Journal
Nursing Res , 13 (2).
Johnson,  Toni  dan  Vriens,  Lauren  (2011).  No, Muslims are not Talking over the World, dalam The Guardian , February 11.
Khan,  Badruddin  (2010).  Longing,  Not  Belonging, and Living, dalam Fear, in Samar Habib, in Islam  and  Homosexuality ,  Volume  I. California: ABC Clio.
Koentjaraningrat, R.M. (1985). Javanese culture , New York: Oxford University Press.
Mahmud,  Amir  (2016).  Adaptasi  Sebagai  Strategi Bertahan  Hidup  Manusia,  dalam Ar- Risalah , Vol. XVII, 1 April.
MUI.  (2014).  Fatwa  Nomor  57  Tahun  2014 tentang  Lesbian,  Gay,  Sodomi,  dan Pencabulan.  Diambil  dari  http://mui. or.id/wp-content/uploads/2017/02/ Lesbian-Gay-Sodomi-dan-Pencabulan. pdf.
Rassool,  GH.  (2000).  The  crescent  and  Islam: Healing,  nursing  and  the  spiritual dimensions.  Some  considerations  towards an understanding of the Islamic perspectives  on  Caring  dalam Journal
Adv Nurs. , 32.
Savin-Williams,  Ritch  C.  (1990). Gay  and lesbian  youth:  Expressions  of  identity , New York: Hemisphere.
Segalen,  Martine  (2006). Sociologie  de  la famille , Paris: Armand Colin.
Siker, Jeffrey S. (ed). (2007). Homosexuality and Religion.  An  Encylopedia ,  Connecticut
& London: Greenwood Press.
Usman,  Munadi  (2018).  Lesbian  Gay  Bisexual and  Transexual  (LGBT)  Polemic  in Indonesia: A Study of the Opinion of the Indonesian  Ulama  Council  and  the Liberal  Islam  Network  (JIL),  dalam
Islāmiyyāt , 40(2), 123-129.
Whitaker, Brian (2011). Unspeakable Love. Gay and  Lesbian  Life  in  the  Middle  East . London: SAQI.
Williams,  Water  (1991). Javanese  Lives ,  New Brunswick, NJ: Rutgers UP.
Wirakartakusumah, D. (1997). Household Structure  and  the  Elderly  in  Indonesia, dalam  Laporan tidak terpublikasi Lembaga Demografi, Fakultas Ekononi dan Bisnis, Universitas Indonesia.
Yu-Rong,  C.&W.  Ping  (2010).  Obstacles  to LGBT  human  rights  development  in Taiwan, in Positions , 18(2).