## UPACARA PERNIKAHAN ADAT JAWA
(Kajian Akulturasi Nilai-Nilai Islam Dalam Pernikahan Adat Jawa Di Desa Jatirembe Kecamatan Benjeng Kabupaten Gresik)

## Fatichatus Sa’diyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: faticha.sadiyah@gmail.com
Abstrak : Pada umumnya, adat pernikahan Jawa berkiblat pada adat Yogyakarta atau Solo.  Masing-masing  dari  keduanya  memiliki  karakteristik,  dan  perbedaan  antara satu  dengan  lainnya.  Berdasarkan  deskripsi  terkait  kiblat  pernikahan  Jawa  adat Yogyakarta  dan  Surakarta,  penulis  menemukan  beberapa  perbedaan  pelaksanaan pernikahan  antara  kiblat  adat  pernikahan  Yogyakarta  dan  Surakarta  dengan  adat pernikahan  yang  disaksikan  penulis  di  desa  Jatirembe  Kecamatan  Benjeng kabupaten Gresik.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Berdasarkan  tempatnya  dan sumbernya, penelitian ini merupakan penelitian lapangan atau field research .  Dalam penelitian ini, penulis akan meneliti tentang bagaimana pelaksaan pernikahan adat Jawa di Desa Jatirembe, nilai-nilai apa yag terkandung dalam upacara tersebut dan apa perbedaan antara pernikahan adat di Jatirembe dengan kiblat pernikahan adat (Yogyakarta  dan  Surakarta).  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  upacara  pernikahan adat Jawa di Desa Jatirembe lebih ber kiblat pada Mazhab Surakarta, meski terdapat beberapa  perbedaan.  Adapun  akulturasi  nilai-nilai  Islam  yang  terdapat  dalam upacara pernikahan adat tersebut berhubungan dengan akhlak seorang istri terhadap suaminya  yang  tercerminkan  dalam  beberapa  upacara,  juga  akhlak  seorang  anak kepada kedua orang tuanya. Di mana kedua perintah tersebut sesuai dengan apa yang ada dalam al- Qur’an dan Hadis.
Kata Kunci : Upacara Pernikahan, Akulturasi Budaya, Jatirembe Benjeng Gresik.

## Pendahuluan
Perkawinan  adalah  suatu  yang  sakral,  agung  dan  monumental  bagi  setiap pasangan hidup. Karena itu, perkawinan bukan hanya sekadar mengikuti agama dan meneruskan  naluri  para  leluhur  untuk  membentuk  sebuah  keluarga  dalam  ikatan
hubungan  yang  sah  antara  pria  dan  wanita,  namun  juga  memiliki  arti  yang  sangat mendalam dan luas bagi kehidupan manusia dalam menuju bahtera kehidupan seperti yang dicita-citakannya. 1 Dengan adanya perkawinan, rumah tangga dapat ditegakkan dan  dibina  sesuai  dengan  norma  dan  tata  cara  kehidupan  masyarakat. 2 Selanjutnya, budaya  atau  tradisi  perkawinan  ini,  setiap  kelompok,  golongan  atau  suku  memiliki identitas atau ciri khas tersendiri.
Masyarakat Jawa termasuk salah satu etnis yang sangat bangga dengan bahasa dan  budayanya  meskipun  terkadang  mereka  sudah  tidak  mampu  lagi  menggunakan bahasa secara Jawa secara aktif, serta tidak begitu paham dengan kebudayaannya. 3
Perkawinan merupakan peristiwa yang dianggap penting oleh masyarakat Jawa sebelum kelahiran dan kematian. Masyarakat jawa memiliki sebuah tradisi atau adat tersendiri  dalam  melaksanakan  upacara  perkawinan  yang  lengkap  dengan  semua prosesi masih digunakan serta dilestarikan dan menjadi suatu upacara sakral. 4
Penulis dapat dikatakan baru mengenal secara langsung adat pernikahan Jawa pada awal bulan Januari 2017. Hari itu tepatnya bulan mawlid menurut kalender Islam, yang  menurut  perhitungan  Jawa  merupakan  hari  baik  untuk  melaksanakan hajatan seperti pernikahan. Saat itu, penulis diundang pada resepsi pernikahan teman Penulis di  Desa  Jatirembe  Kecamatan  Benjeng  Kabupaten  Gresik.  Penulis  menemukan  hal yang berbeda dengan resepsi pernikahan yang biasa diketahui penulis. Sepengetahuan penulis, acara resepsi ketika pihak kedua mempelai bertemu hanya ada acara formal saja,  seperti  pembukaan  dari Master  of  Ceremony (MC),  kemudian  disusul  dengan sambutan penyerahan dan penerimaan dari masing-masing wakil pihak mempelai, dan diakhiri  dengan  doa.  Pada  resepsi  pernikahan  teman  penulis  tersebut,  sebelum memasuki  upacara  inti,  ada  semacam  runtutan  panjang  upacara  pernikahan,  seperti menginjak  telur,  membasuh  kaki  dengan  air  kembang,  dan  lain  sebagainya.  Setelah
1 Fatkhur  Rohman,  “Makna  Filosofi  Tradisi  Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa  Kraton  Surakarta  dan Yogyakarta (Studi Komparasi)” (Skripsi— UIN Walisongo, Semarang, 2015), 1.
2 Linda Puji Astuti, “Upacara Adat Perkawinan Priyayi di Desan Ngembal Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan” (Skripsi --Universitas Negri Malang, Desember, 2010), 6.
3 Ni Wayan Sartini, “Menggali Nilai kearifan Lokal Budaya Jawa Lewat Ungkapan (Bebasan, Saloka, dan Paribasa)” Logat (Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra) , Vol. V, No. 1 (April, 2009), 29.
4 Mentari  Nurul  Nafifa,  “Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tradisi  Bubak  Kawah  di  Desa  Kabekalan Kecamatan  Prembun  Kabupaten  Kebumen”, Jurnal  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Jawa Universitas Muhammadiyah Pruworejo , Vol. 06, No. 02 (April 2015), 105-106.
menyaksikan  upacara  tersebut,  penulis  baru  bisa  memberikan  kesimpulan  bahwa upacara  tersebut  adalah  upacara  adat  pernikahan  Jawa.  Beberapa  hari  kemudian, penulis juga diundang oleh salah seorang teman yang juga berada di desa tersebut. Akan tetapi, penulis tidak menemukan rentetan upacara panjang yang serupa sebelum acara inti seperti yang ditemukan penulis di resepsi sebelumnya.
Pada  umumnya,  adat  pernikahan  Jawa  berkiblat  pada  adat  Yogyakarta  atau Solo. Tahapan pernikahan adat Jawa yang lebih sistematis yakni; 1) tahap pembicaraan antara  pihak  yang  akan  berhajat  dengan  pihak  calon besan ,  mulai  dari  pembicaraan pertama sampai tingkat melamar dan menentukan hari; 2) tahap kesaksian merupakan peneguhan pembicaraan yang disaksikan oleh pihak ketiga, yaitu warga kerabat atau para sesepuh di kanan-kiri tempat tinggalnya melalui acara srah-srahan , peningset, asok tukon, dan gethok dino ; 3) tahap siaga yaitu pemilik hajat mengundang para sesepuh dan sanak saudara untuk membentuk panitia guna melaksanakan kegiatan acara-acara pada waktu sebelum, bertepatan, dan sesudah hajatan, yang dalam masa itu dijumpai istilah sedhahan,  kumbakarnan, dan jonggolan ;  4)  tahap  rangkaian  upacara  bertujuan  untuk menciptakan  nuansa  bahwa  hajatan  mantu  sudah  tiba  yaitu pasang  tarub, membuat kembar mayang, pasang tuwuhan, siraman, adol dawet, dan midodareni ; 5) tahap puncak acara, yaitu ijab kabul, upacara panggih, dan sungkeman. 5
Beberapa upacara tersebut, tidak lain merupakan hasil dari akulturasi budaya. Akulturasi  budaya  Jawa  dan  Islam  di  Jawa  mengambil  bentuk  dialogis.  Islam dihadapkan pada resistensi tradisi dan budaya lokal, sehingga ketegangan dan konflik Islam  versus kejawen menjadi  salah  satu  ciri  utama  perkembangan  Islam  di  Jawa, terutama  pada  abad  ke-19  atau  masa  kolonial.  Akulturasi  budaya  Jawa  dan  Islam dengan pola dialogis, dipahami bahwa Islam dan budaya Jawa berkomunikasi dalam bentuk struktur sosial-agama. 6
Setelah  mengetahui  beberapa  paparan  terkait  kiblat  pernikahan  Jawa  adat Yogyakarta  dan  Surakarta,  penulis  menemukan  beberapa  perbedaan  pelaksanaan pernikahan  antara  kiblat  adat  pernikahan  Yogyakarta  dan  Surakarta  dengan  adat
5 Moch  Lukluil  Maknun,  “Adat  Pernikahan  di  Kota  Pekalongan” Jurnal  Penelitian ,  Vol.  10,  No.  2 (November, 2013), 295.
6 Ummi Sumbulah, “Islam Jawa dan Akulturasi Budaya; Karakteristik, Variasi dan Ketaatan Ekspresif” el Harakah , Vol. 14, No. 1 (tb, 2012), 57.
pernikahan yang disaksikan penulis di desa Jatirembe Kecamatan Benjeng kabupaten Gresik.
Karena  keterbatasan  waktu,  di  sini  penulis  hanya  akan  memfokuskan pembahasan pada pelaksanaan pernikahannya saja, tanpa menyinggung pembahasan sebelum pernikahan, menjelang pernikahan ataupun pasca pernikahan berlangsung.
Adapun pernikahan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pernikahan bagi pemeluk  agama  Islam  di  Desa  Jatirembe  Kecamatan  Benjeng  Kabupaten  Gresik, bukan pernikahan agama selain Islam.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  meneliti  tentang  bagaimana  pelaksaan pernikahan adat Jawa di Desa Jatirembe, nilai-nilai apa yag terkandung dalam upacara tersebut  dan  apa  perbedaan  antara  pernikahan  adat  di  Jatirembe  dengan kiblat pernikahan adat (Yogyakarta dan Surakarta).
Peneliti mengambil upacara adat pernikahan Jawa ini karena dianggap menarik. Sebab, saat ini banyak generasi muda yang tidak mengetahui maksud dan makna di balik  adat  pernikahan  Jawa,  yang  sejatinya  juga  terkandung  nilai-nilai  Islaminya. Dengan adanya penelitian ini, diharapkan banyak pembaca yang mengetahui adat atau tradisi yang masih terjaga kelestariannya.

## Akulturasi Budaya
Dalam  penulisan  historiografi  yang  dilakukan  oleh  Barat  terhadap  Islam  di Indonesia, ada beberapa sikap yang cenderung mempengaruhi penulisan historiografi Nasional. Pertama, historiografi Nasional telah mengalami keterputusan ( discontinuity ) dengan  masuknya  Islam  dan  jatuhnya  Kerajaan  Hindu  Jawa  (Majapahit).  Mereka beranggapan bahwa sejak tahun 1500 M hingga sekarang penduduk pribumi khususnya di  Jawa  harus  dipandang  sebagai  orang  Islam. Kedua, menekankan  tidak  adanya keterputusan sejarah, yang ada hanya kesinambungan. Mereka mengambil kesimpulan bahwa  datangnya  Islam  hanya  menyentuh  bagian-bagian  atas  dari  kehidupan,  tidak merambah  jauh  ke  dalam  dan  bahkan  tidak  terpantul  secara  merata  dalam  struktur sosial. 7
Berbeda dengan Hary J Benda, seorang sejarawan yang menekankan kembali hal-hal  yang  sebenarnya  tidak  terlalu  asing  dalam  pemikiran  sejarah  yaitu  sejarah sebagai medan di mana kedua unsur perubahan dan persambungan sering bertemu.
7 Lebba Pongsibanne, Islam dan Budaya Lokal , bahan kuliah Islam dan Budaya Lokal (Yogyakarta: t.p,
2012), 7.
Dengan kata lain, datangnya Islam tidak dapat begitu saja dikatakan berakhir suasana kultural dan politik kehidupan. Sebaliknya, tidak dapat juga dikatakan sebagai bekas- bekas  Hindu  Jawa  yang  masih  kelihatan.  Dalam  sistem  politik,  kesultanan  Islam dianggap  sebagai  bukti  dari  berlanjutnya  zaman  Hindu  Jawa,  meskipun  kekuasaan politik Islam telah bercokol. 8
Salah  satu  hal  yang  penting  dalam  catatan  sejarah  adalah  memperhatikan dinamika dari pembentukan interpretasi dan perjalanan dalam pola perilaku. Islamisasi yang terjadi di Jawa bukan Arabisasi, namun lebih kepada pribumisasi Islam, agar nilai- nilai Islam dapat masuk kepada budaya yang telah berkembang di Jawa. 9
Istilah pribumisasi Islam dipopulerkan oleh Abdurrahman Wahid (Guz Dur) pada  era  1980-an.  Tentu  saja  istilah  tersebut  secara  praksis  jauh  lebih  tua.  Dakwah Walisongo  di  Pulau  Jawa  misalnya,  telah  menggunakan  kearifan-kearifan  lokal  dan tradisi sebagai metode. Walisongo tidak menghapus seluruhnya tradisi-tradisi lokal dan menggantinya  dengan  Islam.  Walisongo  mempertahankan  segi-segi  tradisi  dan mencoba mengadaptasinya dengan ajaran Islam tanpa merusak nilai substansialnya. 10
Pribumisasi berarti transformasi unsur-unsur Islam pada unsur-unsur budaya pribumi.  Jika  diperluas  lagi,  pribumisasi  adalah  kelanjutan  dari  proses  akulturasi budaya. Yakni, sebuah proses di mana unsur-unsur luar diterima oleh unsur-unsur lokal atau sebaliknya. 11
Jika pribumisasi diletakkan dalam konteks budaya Jawa, maka ia dapat diartikan sebagai suatu proses pertemuan atau saling adopsi antara unsur-unsur Islam dan unsur- unsur lokal Jawa. Dua entitas tidak saling meniadakan, tetapi saling memperkaya. Di sini peran pembawa Islam ke Nusantara, khususnya ke Jawa -para Walisongo- sangat penting. Mereka telah memilih tafsir Islam yang memperhatikan lokalitas. Pemahaman Islam dirujukkan pada konteks-konteks budaya Jawa. 12
Hal  senada  juga  dijelaskan  oleh  Koentjaraningrat,  bahwa  akulturasi  budaya dalam pengertian Antropologi acculturation atau culture contact yang menyangkut proses
8 Ibid.,
9 Ibid.,
10 Mudhofir  Abdullah,  “Pribumisasi  Islam  Dalam  Konteks  Budaya Jawa dan  Integrasi  Bangsa” Indo- Islamika, Vol. 4, No. 1 (Januari-Juni, 2014), 68.
11 Ibid., 70.
12 Ibid., 70.
percampuran  dua  budaya  atau  lebih  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  dan  saling mempengaruhi. Salah satu dari kebudayaan tersebut akan lebih dominan dan diadopsi menjadi kebudayan sendiri tanpa menghilangkan identitas dari kebudayaan tersebut. Unsur-unsur  kebudayaan  tidak  pernah  didifusikan  secara  terpisah,  melainkan senantiasa dalam satu gabungan atau kompleks yang terpadu. 13
Islam  dan  budaya  Jawa  telah  mengalami  proses  interaksi  yang  panjang. Keduanya  telah saling  belajar  dan  menghargai. Budaya  Jawa  telah  memerankan  diri sebagai “komplementer” bagi visi Islam tentang rah{mat li al `a>lami>n . Di sisi lain,
Islam telah tampil dengan sangat efektif di nusantara karena memperhatikan unsur- unsur  lokal  sebagai  sarana  penjabaran  operasional  universalitas  ajarannya.  Dengan argumen lain, Islam telah menyatakan dirinya tepat dengan ruang dan waktu, termasuk dengan nilai-nilai nusantara, khususnya nilai-nilai Jawa. 14
Karena itu, Islam bukan ancaman bagi nilai-nilai Jawa. Sebaliknya, budaya Jawa bukan  pula  ancaman  bagi  Islam.  Justru  dengan  titik-titik  taut  nilai  universal  yang dimiliki  keduanya,  maka  konsep rah{mat  li  al  `a>lami>n yang  denganya  Nabi Muhammad SAW diutus menemukan maknanya secara baik. Di sinilah pribumisasi Islam  dalam  konteks  budaya  Jawa  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  teologis, sosiologis, dan filosofis. 15

## Adat Pernikahan Jawa
Upacara  pernikahan  adat  Jawa  pada  umumnya  berkiblat  pada  Mazhab Surakarta atau Mazhab Yogyakarta. Keduanya akan diulas secara ringkas di bawah ini.
Di antara rentetan upacara pernikahan adat Surakarta sebagai berikut 16 :
Pertama, Ijab  Kabul.  Pada  upacara  ini,  orang  tua  pengantin  putra  boleh mengikuti  juga  boleh  tidak  mengikuti,  biasanya  diwakilkan  oleh sesepuh dari  pihak keluarga mempelai putra. Upacara ini adalah upacara serah terima pernikahan disertai dengan penyerahan maskawin.
13 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi dalam Rendra Khaldun, “Akulturasi Islam dan Budaya Lokal” Komunitas (Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam) , Vol. 8, No. 1 (Juni, 2016), 61.
14 Abdullah, “Pribumisasi Islam”, 87.
15 Ibid., 87.
16 Fatkhur Rohman,  “Makna Filosofi Tradisi Upacara Perkawinan Adat Jawa  Kraton Surakarta dan Yogyakarta” (Skripsi— UIN Walisongo, Semarang, 2015), 82-89.
Kedua, liru kembar mayang . Proses ini dilakukan sebelum temu manten, di mana kembar mayang kakung ditukarkan dengan kembar mayang putri .
Ketiga,  panggih .  Kedua  pengantin  dipertemukan.  Proses  ini  mengandung  arti bahwa keduanya telah resmi menjadi suami istri. Setelah siap, kemudian dilanjutkan dengan beberapa upacara lain.
Keempat, balang suruh . Suatu proses di mana kedua mempelai saling melempar bungkusan  yang  berisi  daun  sirih  yang  diikat  dengan  benang  putih.  Daun  tersebut melambangkan kasih sayang dan kesetiaan, sedangkan saling melempar melambangkan bahwa kedua pengantin adalah manusia sejati.
Kelima, mecah wiji dadi . Yakni suatu prosesi memecah telur oleh pengantin pria, kemudian kakinya dibasuh pengantin putri dengan air bunga. Hal ini melambangkan bahwa seorang  suami harus bertanggung jawab terhadap keluarganya dan seorang istri harus taat melayani suaminya.
Keenam,  pupuk yakni  suatu  proses  di  mana  ibu  pengantin  wanita  mengusap pengantin pria sebagai tanda ikhlas menerimanya menjadi bagian dari keluarga.
Ketujuh, sindur binayung suatu proses di mana ibu pengantin putri menyampirkan sindur (kain  selendang  yang  berwarna  merah  dan  putih).  Proses  ini  melambangkan pengharapan kedua pengantin memperoleh siraman kebahagiaan dan melambangkan bahwa pasangan itu sudah disatukan menjadi anaknya.
Kedelapan, timbang ( pangkon ) suatu proses di mana kedua pengantin duduk di pangkuan ayah  pengantin  wanita,  kemudian sang  ayah  berkata  bahwa  berat mereka sama, yang berarti cinta mereka sama kuat, juga melambangkan bahwa kasih sayang orang tua terhadap anak dan menantu sama besarnya.
Kesembilan , tanem juga disebut dengan tandur pengantin atau wisuda pengantin di mana ayah pengantin wanita menundukkan kedua pengantin di pelaminan sebagai tanda merestui pernikahan mereka.
Kesepuluh,  tukar  kalpika yakni  proses  tukar  cincin  sebagai  tanda  cinta  kedua mempelai. Sebelas, kacar kucur , yakni prosesi menuangkan bahan-bahan atau barang- barang yang telah disiapkan sebelumnya oleh pengantin pria ke pengantin wanita. Hal ini melambangkan sifat tanggung jawab suami terhadap istri dalam memberi nafkah.
Dua  belas , dahar  kembul ( dahar  walimah )  yakni  prosesi  saling  menyuapi  antara  kedua pengantin yang melambangkan bahwa keduanya akan hidup bersama-sama.
Tiga  belas,  rujak  degan , bubak  kawah ,  dan tumplak punjen .  Pelaksanaan  upacara rujak degan mengandung makna agar kedua mempelai selalu sehat dan sejahtera serta segera dikaruniai anak. Bubak kawah adalah upacara perebutan alat-alat dapur apabila yang dinikahkan adalah anak pertama. Sedangkan tumplak punjen adalah upacara untuk anak bungsu, yang berarti segala kekayaan ditumpahkan karena menantu yang terakhir.
Empat  belas,  mertui yakni  penjemputan  orang  tua  pengantin  wanita  terhadap orang  tua  pengantin  pria  di  depan  rumah,  kemudian  berjalan  bersama  ke  tempat upacara. Kedua ibu berjalan di depan, dan kedua bapak berjalan di belakang. Sesampai di  pelaminan,  orang  tua  pengantin  pria  duduk  di  sebelah  kiri  mempelai,  sedangkan orang tua pengantin wanita duduk di sebelah kanan mempelai. Lima belas, sungkeman kedua  pengantin  bersimpuh  memohon  doa  restu  kepada  orang  tua  mereka  diawali dengan bersimpuh kepada orang tua pengantin wanita.
Enam belas, resepsi di mana para undangan mengucapkan selamat kepada kedua pengantin dan dilanjutkan dengan sesi foto bersama. Terakhir, para tamu menikmati hidangan yang telah disediakan, biasanya berupa makanan dan minuman tradisional Solo.  Selama  prosesi  ini,  biasanya  sambil  diiringi  musik  gamelan,  ada  juga  yang menggunakan organ tunggal, campur sari, dan sebagainya.
Berikut serentetan uapacara pernikahan adat Yogyakarta 17 ;
Pertama, ijab kabul, di mana wali pengantin wanita menyerahkan anak gadisnya kepada pengantin pria, dan pengantin pria menerimanya. Setelah ijab kabul dilanjutkan dengan doa, khutbah nikah, dan penyerahan mas kawin. Setelah selesai, keduanya telah sah menjadi suami istri baik secara agama maupun negara. Kedua, tukar cincin. Proses ini bisa dilakukan dalam satu rangkaian acara ijab. Pertukaran cincin melambangkan tanda cinta kedua pengantin.
Ketiga, panggih.  Setelah  ijab  kabul  selesai,  kedua  pengantin  dipertemukan dengan  memakai  busana  khas  Yogyakarta  dan  diiringi  dengan gendhing .  Kehadiran pengantin wanita menurut adat Yogyakarta didahului tarian empat pasang penari yang disebut beksan edan-edanan . Sedangkan, kehadiran pengantin pria didahului dua pasang beksan edan-edanan yang diiringi oleh gendhing bindri . Tarian ini memiliki makna sebagai sarana untuk mengusir balak roh yang bergentayangan yang akan mengganggu jalannya upacara panggih .
17 Rohman, “Makna Filosofi”, 109 -114.
Keempat, balangan suruh . Ketika kedua pengantin bertemu, keduanya mendekat sekitar tiga meter kemudian keduanya mulai melempar sebundel daun suruh dan daun jeruk yang diikat dengan benang putih. Keduanya melakukan dengan antusiasme serta kebahagaiaan,  dan  semua  orang  tersenyum  bahagia.  Daun suruh yang  digunakan diyakini  memiliki  kekuatan  untuk  menolak  dari  berbagai  gangguan  buruk.  Dengan saling  melempar  daun  suruh  menunjukkan  bahwa  kedua  pengantin  benar-benar manusia sejati, bukan setan atau orang lain yang menganggap dirinya sebagai pengantin pria atau wanita.
Kelima,  wiji  dadi yakni  prosesi  memecah  telur.  Kaki  kanan  pengantin  pria menginjak telur hingga pecah kemudian kakinya dibasuh oleh pengantin wanita dengan menggunakan air yang telah diisi dengan kembang setaman . Hal ini mengandung arti bahwa pengantin pria siap untuk menjadi ayah dan suami yang bertanggung jawab, sedangkan pengantin wanita akan melayani suaminya dengan setia.
Keenam, dahar klimah ini melambangkan kerukunan keluarga, menikmati karunia Tuhan,  dan  tercukupi  sandang  pangan.  Lauk pindang atau ati melambangkan kemantapan  hati  atas  pilihannya  untuk  hidup  bersama  membangun  keluarga,  juga melambangkan  harapan  suami  yang  memiliki  keteguhan  hati  dan  seorang  istri  yang dapat menjaga rahasia keluarga.
Ketujuh, sungkeman di mana kedua pengantin bersimpuh kepada kedua orang tua untuk memohon doa restu yang diawali dengan sungkeman kepada orang tua pengantin wanita  dan  diakhiri  dengan pesta  perkawinan  di  mana  para  tamu  dan  undangan mengucapkan selamat kepada kedua pengantin.

## Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara  dengan  beberapa  responden atau  informan,  ada sejumlah  rentetan  dalam  upacara  pernikahan  adat  Jawa di  Desa Jatirembe Kecamatan Benjeng Kabupaten Gresik. Di antaranya sebagai berikut:
1. Akad  nikah.  Di  Jatirembe,  dalam  upacara  ini,  ada  pernkahan  yang menggunakan  khutbah  nikah,  ada  pula  yang  tidak  menggunakannya.  Seusai kedua  pengantin  dinyatakan  sah,  disusul  upacara  tukar  cincin  yang melambangkan  ikatan  suami  istri  di  antara  mereka.  Saat  akad  nikah berlangsung, orang tua pengantin putra diperbolehkan mengikuti,ada juga yang tidak diperbolehkan mengikuti.
2. Temu manten atau panggih manten
Setelah akad nikah selesai, pengantin putra dan pengantin putri dipertemukan, inilah yang disebut panggih manten .  Prosesinya adalah posisi kedua mempelai diiringi oleh masing-masing keluarga dan didampingi oleh kembar mayang serta diiringi dengan alunan gending. Dulu, gending secara lagsung dialunkan dengan gamelan. Tetapi sekarang – di Desa Jatirembe- alunan gending berasal dari file MC yang telah tersimpan dalam laptop, lalu diberi pengeras suara.
3. Tukar kembar mayang
Tukar kembar mayang adalah upacara saling menukar kembar mayang . Di mana keluarga  atau  pengiring  mempelai  putra  membawa  sepasang kembar mayang kakung yang  dibawa  oleh  dua satriya  kembar dan  keluarga  mempelai  putri membawa sepasang kembar mayang putri yang dibawa oleh putri domas . Dua putri domas di- make up dengan tatanan busana yang sama, begitu juga dengan satriya kembar .  Mereka  diibaratkan  putri  dan  putra  kembar  yang  mengantar pengantin.  Setelah  kedua  pihak  keluarga  atau  pengiring  berhadap-hadapan, kembar mayang dari kedua pihak ditukar, yakni satriya kembar menukarkan kembar mayang nya kepada putri domas . Dalam upacara ini masih diiringi alunan gendhing.
4. Melempar hantalan
Hantalan adalah daun sirih yang diikat dengan daun pisang. Di era sekarang, ada juga yang mengganti daun sirih menjadi bunga setaman . Daun sirih yang bersirip  lima  berarti  kehidupan  rumah  tangga  mereka  berasas  Rukun  Islam, sedangkan  ikatan  daun  pisang  berarti  apapun  permasalahan  dalam  rumah tangga mereka harus dibungkus rapat-rapat dan tidak dipublikasikan.
Prosesinya adalah mempelai putra membawa seikat hantalan , begitu juga dengan mempelai  putri.  Kemudian  keduanya  saling  melempar hantalan yang  telah dibawanya dengan diiringi alunan gendhing .
5. Jabat tangan
Setelah  melempar hantalan selesai,  kemudian  pengantin  putra  dan  pengantin putri maju dan berjabat tangan.
6. Injak telur
Upacara  ini  dilakukan  dengan  posisi  mempelai  putri  duduk  berjongkok, kemudian kaki kanan pengantin putra menginjak telur. Setelah telur pecah, kaki mempelai putra dibasuh oleh mempelai putri dengan air yang telah dipenuhi
dengan bunga setaman dalam keadaan mempelai putri masih duduk berjongkok.
Kemudian, mempelai putri dibantu berdiri oleh mempelai putra.
Upacara  ini  berarti  dalam  hidup  berumah  tangga  nanti,  kehidupan  tidak selamanya  berjalan  lancar.  Oleh  karenanya, sang  istri  bertugas  melayani  dan membantu sang suami dalam menyelesaikan setiap permasalahan.
7. Putaran tiga kali
Prosesi  ini  dilaksanakan  pengantin  putri  yang  mengitari  pengantin  putra sebanyak tiga kali dan pada putaran ketiga, posisi pengantin putri harus tepat berada di sisi kiri pengantin putra, kemudian keduanya berdiri berjajar.
Upacara ini mengandung arti bahwa di manapun pengantin putra atau suami berada, maka pengantin putri atau istri juga harus “ada”. “ada” di sini dapat diartikan secara hakiki, juga bisa diartikan secara majazi. Secara hakiki, “ada” dapat  diartikan  istri  harus  mendampingi  suami  ke  manapun  dia  pergi. Sedangkan,  secara  majazi  di  sini,  “ada”  dapat  diartikan  istri  harus  member i dukungan atau mendoakan segala tujuan kepergian suami, seperti kerja atau lainnya.
8. Memberi minum
Prosesinya yakni ayah dan ibu dari mempelai putri memberi minum segelas air putih,  bisa  juga  diganti  dengan  air  kelapa.  Ayah  dan  ibu  memberi  minum kepada  pengantin  putra  dan  pengantin  putri.  Dalam  artian,  ayah  memberi minum  kepada  pengantin  putra,  sedangkan  ibu  memberi  minum  kepada pengantin putri kemudian ayah dan ibu bertukar posisi.
Upacara ini berarti sambutan kedatangan dari orang tua pengantin putra kepada anak laki-lakinya.
9. Sinduran
Sindur adalah sebutan sebuah kain yang dibalutkan dari sebelah kiri pengantin putri  hingga  sebelah  kanan  pengantin  putra.  Dalam  upacara  ini,  kedua mempelai dibawa menuju ke pelaminan oleh kedua orang tua mempelai putri, dengan  posisi  ayah  berada  di  depan  kedua  mempelai,  sedangkan  sang  ibu berada di belakang dan kedua mempelai yang dibalut sindur .
Upacara ini sinduran ini mengandung arti kedua orang tua akan membimbing pengantin putri dan pengantin putra dalam menjalankan bahtera rumah tangga,
sebab mereka lebih memiliki banyak pengalaman dalam melalui manis-pahit kehidupan berumah tangga.
10. Bobot timbang
Sesampai di pelaminan, ada upacara bobot timbang yakni ayah menimbang kedua mempelai dengan posisi ayah pengantin putri berada di tengah, pengantin putra berada di pangkuan ayah sebelah kanan, sedangkan pengantin putri berada di pangkuan sebelah kiri sang ayah dan ibu pengantin putri berdiri di samping mereka. Menurut adat pernikahan Jawa, dalam upacara ini ayah mengatakan bahwa pengantin putra dan pengantin putri sama beratnya. Akan tetapi, di desa Jatirembe  ujaran-ujaran  ayah  dikatakan  oleh  MC  dengan  pengeras  suara. Setelah selesai, kedua mempelai didudukkan oleh sang ayah di pelaminan. Timbangan berat dalam hal ini berarti pengantin putra dan putri beratnya sama, artinya ketika mereka telah menjadi sepasang suami istri orang tua menganggap keduanya adalah anak kandungnya, tidak ada lagi istilah anak kandung dan anak mantu .

## 11. Kacar kucur
Kacar kucur adalah beras kuning yang telah dicampur dengan uang receh dan rempah-rempah dan ditaruh di wadah kacar kucur dari kloso bongko , yakni kloso rangkap yang di dalamnya terdapat rempah-rempah.
Prosesinya adalah mempelai putra mengucurkan wadah yang telah diisi dengan kacar  kucur  tadi  kepada  mempelai  putri  yang  telah  membawa  alat  untuk menadah.
Setelah  upacara  kacar  kucur  selesai,  kedua  mempelai  menitipkan  hasil  kacar kucur kepada kepada kedua orang tua pengantin putri. Hal ini sebagai lambang bahwa sebesar dan sekecil apapun penghasilan (gaji/ upah) mempelai putra, harus diterima oleh mempelai putri dengan ikhlas.
Adapun  penitipan  hasil  kacar  kucur  kepada  kedua  orang  tua  mempelai  berarti orang  tua  ikut  andil  mengawasi  anak-anaknya  dalam  menjalankan  roda perekonomian rumah tangganya.
12. Dulang-dulangan
Dulang-dulangan adalah saling menyuapi. Kedua mempelai diberi sepiring nasi beserta lauknya, kemudian keduanya saling menyuapi dan member minum.
Upacara  ini  berarti  antara  pegantin  putra  dan  pengantin  putri  saling menyayangi, saling mengasihi, dan saling menjaga.
13. Sungkeman
Sungkeman adalah  meminta  maaf  atau  meminta  restu.  Prosesinya  adalah pengantin  putra  bersimpuh  di  pangkuan  orang  tua  laki-laki,  dan  pengantin putra  bersimpuh  di  pangkuan  orang  tua  perempuan,  dan  sebaliknya  yakni pengantin  putra  berpindah  kemudian  bersimpuh  di  pangkuan  orang  tua perempuan,  sedangkan  pengantin  putri  berpindah  kemudian  bersimpuh  di pangkuan orang tua laki-laki.
Upacara  ini  berarti  pengantin  putra  dan  pengantin  putri  meminta  doa  restu kepada  orang  tua  untuk  menjalankan  kehidupan  baru  selanjutnya,  agar  doa keduanya juga selalu menyertai setiap langkah kedua mempelai.

## 14. Bubak kawah
Upacara  ini  dilakukan  jika  orang  tua  mempelai  putri  baru  pertama  kali melaksanakan  hajatan.  Dengan  kata  lain,  pernikahan  tersebut  adalah pernikahan anak perempuan sulung. Namun, apabila bukan anak sulung yang menikah, maka upacara adat Jawa pra acara inti telah selesai setelah sungkeman . Di desa Jatirembe, upacara bubak kawah dilakukan seperti udik-udikan . Pihak keluarga  menyiapkan  beberapa  peralatan  dapur,  seperti  peggorengan,  alat merebus, tempat air, piring, saringan santan, dan beberapa peralatan lain yang telah  tertata  rapi  pada  sebuah  kayu  yang  bisa  dipikul  untuk  dua  orang. Kemudian, dua kembar mayang laki-laki membawa kayu beserta isinya tersebut ke  atas  pelaminan.  Dengan  diiringi  musik  untuk  memeriahkan  upacara tersebut, barang-barang peralatan dapur tadi diperebutkan oleh para pengiring pengantin  putra  dan  masyarakat  sekitar  yang  menyaksikan  upacara  tersebut. Setelah  barang-barang  yang  ada  di  kayu  tadi  habis,  pertanda  upacara bubak kawah selesai.
Setelah bubak kawah selesai, kemudian dilanjutkan dengan acara inti yang biasa dipandu  oleh Master  of  Ceremony (MC)  dan  berisi  sambutan  penyerahan  dari pihak mempelai putra, sambutan penerimaan dari pihak mempelai putri, serta mauidhotul hasanah (jika ada), kemudian ditutup dengan doa.
15. Resepsi di mana para tamu undangan memenuhi undangan kedua pengantin, mengucapkan selamat kepada mereka, dan dipersilahkan menikmati hidangan yang  telah  disediakan  oleh  panitia  acara.  Sajian  hidangan  di  Jatirembe  tidak
ditentukan. Artinya, sohibul hajat menyediakan hidangan yang dianggap pantas menjadi hidangan para tamu dan undangan.
Persepsi masyarakat Desa Jatirembe tentang Adat Pernikahan Jawa
Setelah penulis mengadakan wawancara kepada beberapa warga, ternyata adat pernikahan Jawa ini tidak selalu digunakan pada setiap pernikahan di Desa Jatirembe. Ada beberapa di antara mereka yang menggunakan adat pernikahan Islami. Meskipun demikian, pelaksanaan adat pernikahan Jawa di Desa Jatirembe masih mendominasi.
Dalam resepsi upacara pernikahan adat Islami, setelah akad nikah, pengantin di kirab dengan  salawat  Nabi  dengan  musik  banjari.  Tahapan  upacaranya  pun  tidak sebanyak rentetan upacara adat Jawa. Setelah kedua mempelai berada di pelaminan, acara inti segera dilangsungkan, seperti pembukaan dari MC, sambutan penyerahan dan penerimaan dari kedua pengantin, dan diakhiri dengan doa. Ada juga adat pernikahan Jawa,  tetapi  sebelum  upacara  pernikahan  berlangsung  terdapat  acara  shalawat  Nabi yang diiringi dengan musik banjari.
Mereka  yang  menggunakan  adat  pernikahan  Jawa  berpendapat  bahwa  adat Jawa harus dilestarikan, agar tidak tergerus oleh budaya-budaya baru yang justru tidak difilter  dengan  baik  oleh  masyarakat.  Mereka  lebih  sering  mempertahankan  adat tersebut,  sebab  mereka  percaya  bahwa  rangkaian  upacara  pernikahan  tersebut membawa  manfaat  bagi  kehidupan  mereka  selanjutnya.  Jika  tidak  melaksanakan rangkaian tersebut, akan mendapat akibat yang tidak disangka. Sedangkan, mereka yang menggunakan adat Islami berpendapat bahwa pelaksanaan adat Islami lebih simpel, dan rentetan upacara tidak sepanjang dalam pelaksanaan adat Jawa. Meskipun terdapat dua model pernikahan di Desa Jatirembe ini, pada kenyataannya mereka masih hidup bersejajar  dengan  harmonis,  tidak  ada  ungkapan  saling  menyalahkan  atau  saling menjatuhkan.
Unsur  upacara  pernikahan  adat  Jawa  di  Desa  Jatirembe  tidak  ada  yang menyimpang  dari  ajaran  Islam,  justru  di  dalamnya  terkandung  nilai-nilai  Islami.  Di antaranya dalam beberapa upacara yang meminta pengantin wanita menundukkan diri di depan pengantin pria, atau yang meminta pengantin pria bergerak lebih banyak dari pada pengantin wanita, di dalamnya mengandung nilai bahwa apapun keadaan, status, derajat wanita sejatinya masih di bawah lelaki. Wanita harus taat dan hormat kepadanya, hal ini sesuai dengan tuntunan al- Qur’an. Dalam beberapa upacara juga melibatkan andil  orang  tua,  hal  ini  mengandung  nilai  bahwa  sampai  kapanpun,  dalam  keadaan bagaimanapun harus menghormati kedua orang tua.
Upacara  pernikahan  adat  Jawa  di  desa  Jatirembe  berbeda  dengan  adat pernikahan  di  luar  Jawa,  di  Sulawesi  misalkan.  Di  Sulawesi,  sebelum  pernikahan berlangsung,  ada  beberapa  persyaratan  untuk  calon  suami  yang  cenderung memberatkan calon suami, maka hal ini termasuk menyimpang, berbeda dengan adat pernikahan Jawa.

## Analisis
Dalam pelaksanaan upacara perkawinan Surakarta, Yogyakarta dan Jatirembe, terdapat beberapa persamaan dan perbedaan. Perbedaan rincian upacara antara lain sebagai berikut:
No. Adat Surakarta Adat Yogyakarta Adat Jatirembe 1. Ijab Kabul dan penyerahan mas kawin Ijab Kabul dan tukar cincin Akad nikah 2. Liru kembar mayang Panggih 3. Panggih Panggih (ada tarian beksan edan-edanan) Tukar kembang mayang 4. Balang suruh Balang suruh Melempar hantalan 5. Mecah wiji dadi Wiji dadi Injak telur 6. Pupuk Putaran tiga kali 7. Memberi minum 8. Sindur binayung Sinduran 9. Timbang (pangkon) Bobot timbang 10. Tanem (wisuda pengantin)
11. Tukar kalpika 12. Kacar kucur Kacar-kucur 13. Dahar kembul (klimah) Dahar klimah Dulang-dulangan 14. Rujak degan, bubak kawah, dan tumplek punjen
15. Mertui 16. Sungkeman Sungkeman Sungkeman dilanjutkan bubak kawah (jika mengikuti) 17. Resepsi Resepsi Resepsi
Setelah melihat persamaan dan perbedaan di atas, dapat diketahui bahwa adat pernikahan  di  desa  Jatirembe  lebih  ber kiblat pada  mazhab  atau  Adat  Surakarta, meskipun dalam pelaksanaan juga terdapat beberapa perbedaan.
Dalam upacara adat Surakarta, tukar cincin adalah rangkaian upacara setelah panggih . Sedangkan, dalam adat Jatirembe, tukar cincin dilaksanakan setelah akad nikah atau setelah kedua pengantin dinyatakan sah. Selain itu, dalam upacara balang suruh , adat surakarta  menggunakan  daun suruh dan  daun  jeruk  kemudian  diikat  dengan menggunakan  benang  putih  sedangkan,  adat  pernikahan  di  Desa  Jatirembe menggunakan  daun  sirih  yang  diikat  dengan  daun  pisang.  Secara  esensi,  keduanya sama-sama  mengandung  makna.  Benang  putih  berarti  segala  permasalahan  dalam rumah  tangga  mereka  nanti  harus  dicari  benang  putihnya.  Sedangkan,  daun  pisang berarti, segala permasalahan dalam kehidupan mereka nanti merupakan privasi mereka dan tidak layak dipublikasikan.
Dalam prosesi timbang pangkon , ayah mengatakan bahwa berat kedua anaknya sama pada adat Surakarta sedangkan dalam adat Jatirembe, semua perkataan pelaku upacara dikatakan oleh MC melalui MC dengan nada tembang.
Dari segi hidangan ketika resepsi, adat pernikahan Surakarta biasa menyajikan hidangan-hidangan khas Solo, tetapi di adat pernikahan Jatirembe sajian hidangan tidak ditentukan. Mereka biasa mengambil bagaimana baik dan pantasnya untuk para tamu. Dari  segi  iringan  musik,  di  Surakarta  biasa  diiringi  gamelan,  campur  sari  dan  lain sebagainya, tetapi di Jatirembe biasa diiringi musik dangdut agar acara lebih terlihat meriah.
Adapun  akulturasi  nilai-nilai  Islam  yang  terdapat  dalam  upacara  pernikahan adat  tersebut  berhubungan  dengan  akhlak  seorang  istri  terhadap  suaminya  yang tercerminkan dalam beberapa upacara, juga akhlak seorang anak kepada kedua orang tuanya. Di mana kedua perintah tersebut sesuai dengan apa yang ada dalam al- Qur’an dan Hadis. Sebagaimana dalam ayat:
ىَضَقَو َكُّبَر لاَأ اوُدُبْعَ ت لاِإ ُهايَِّإ ِنْيَدِلاَوْلِبَِو ًناَسْحِإ اامِإ انَغُلْ بَ ي َكَدْنِع ََبِكْلا اَُهُُدَحَأ ْوَأ اَُهُلاِك لاَف ْلُقَ ت اَمَُلَ فُأ لاَو اَُهُْرَهْ نَ ت ْلُقَو اَمَُلَ لاْوَ ق اًيمِرَك 18 18 QS: al- Isra>’, 23.
Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu  membentak  mereka  dan  ucapkanlah  kepada mereka perkataan yang mulia.
Di  dalam  ayat  tersebut  mengandung  perintah  bahwa  seorang  anak  harus berbuat baik dan menghormati kedua orang tuanya serta selalu menjaga ucapan, agar tidak sampai menyakiti hati mereka.
Di antara anjuran menghormati kedua orang tua sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi:
رب نيدلاولا لضفأ نم ةلاصلا و ةقدصلا و موصلا و جلحا و ةرمعلا و داهلجا في ليبس الل 19
Bersikap (berbuat) baik kepada kedua orang tua adalah lebih baik dari pada salat sunnat, sedekah sunnah, puasa sunnah, haji sunnah, umrah sunnah, dan berjuang di jalan Allah.
Di  antara  perintah  al- Qur’ an  yang  menunjukkan  tentang  disyariatkannya ketaatan istri terhadap suami:
ُلاَج ِرلا َنوُمااوَ ق ىَلَع ِءاَس ِنلا اَِبِ َلاضَف ُاللَا ْمُهَضْعَ ب ىَلَع ضْعَ ب اَِبَِو اوُقَفْ نَأ ْنِم ْمِِلَاَوْمَأ ُتاَِلحااصلاَف تاَتِناَق تاَظِفاَح ِبْيَغْلِل اَِبِ َظِفَح ُاللَا ِتلالاَو َنوُفاََتَ انُهَزوُشُن انُهوُظِعَف انُهوُرُجْهاَو ِفي ِع ِجاَضَمْلا انُهوُبِرْضاَو ْنِإَف ْمُكَنْعَطَأ لاَف اوُغْ بَ ت انِهْيَلَع لايِبَس انِإ َاللَا َناَك اًّيِلَع اًيرِبَك 20
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  Sebab  itu  maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Wanita-wanita  yang  kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat
19 Nawawi> bin `Umar, Mahligai 77 Cabang Iman , terj. Achmad Labib Asrori, cetakan pertama (Surabaya: Pelita Dunia, 1996), 69.
20 QS: al Nisa>’, 34.
tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.
اذإ تلص ةأرلما اهسخم , و تماص اهرهش , و تن صح اهجرف , و تعاطأ اهلعب تلخد نم يأ باوبأ ة نلجا تئاش
Jika seorang wanita mengerjakan salat lima waktu, puasa di bulan ramadhan, menjaga kemaluannya, dan mentaati suaminya, maka ia akan masuk surga dari pintu mana saja ia kehendaki.

## Kesimpulan
Dari penelitian tentang upacara pernikahan Jawa di Desa Jatirembe, terdapat beberapa  rentetan  upacara,  di  antaranya;  akad  nikah, panggih, tukar kembang  mayang , melempar hantalan, menginjak  telur,  memutari  pengantin  pria  tiga  kali,  memberi minum, sinduran, bobot timbang , kacar-kucur, dulang-dulangan, sungkeman , dan resepsi.
Upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jatirembe lebih ber kiblat pada Mazhab Surakarta, meski terdapat beberapa perbedaan. Adapun akulturasi nilai-nilai Islam yang terdapat dalam upacara pernikahan adat tersebut berhubungan dengan akhlak seorang istri  terhadap  suaminya  yang  tercerminkan  dalam  beberapa  upacara,  juga  akhlak seorang  anak  kepada  kedua  orang  tuanya.  Di  mana  kedua  perintah  tersebut  sesuai dengan apa yang ada dalam al- Qur’an dan Hadis.

## Daftar Pustaka
`Umar, Nawawi> bin. Mahligai 77 Cabang Iman . terj. Achmad Labib Asrori. cetakan pertama. Surabaya: Pelita Dunia, 1996.
Abdullah, Mudhofir. “Pribumisasi Islam Dalam Konteks Budaya Jawa dan Integrasi Bangsa”, Indo-Islamika, Vol. 4, No. 1, Januari-Juni, 2014.
Aditya, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.
Afiyah, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.
Astuti, Linda Puji. “Upacara Adat Perkawinan Priyayi di Desan Ngembal Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan”. Skripsi --Universitas Negri Malang, Desember, 2010.
Ayu Vellayati, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.
Bakker,  J.W.M. Filsafat  Kebudayaan  Sebuah  Pengantar .  cetakan  kelima.  Yogyakarta: Kanisius, 1984.
Khaldun, Rendra. “Akulturasi Islam dan Budaya Lokal”, Komunitas (Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam) , Vol. 8, No. 1, Juni, 2016.
Madkan, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.
Maknun, Moch Lukluil. “Adat Pernikahan di Kota Pekalongan”, Jurnal Penelitian , Vol. 10, No. 2. November, 2013.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000.
Nafif a, Mentari Nurul. “Persepsi Masyarakat Terhadap Tradisi Bubak Kawah di Desa Kabekalan Kecamatan Prembun Kabupaten Kebumen”, Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Pruworejo , Vol. 06, No. 02, April 2015.
Pongsibanne, Lebba. Islam dan Budaya Lokal . Yogyakarta: t.p, 2012.
Rohman,  Fatkhur.  “Makna  Filosofi  Tradisi  Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa  Kraton Surakarta  dan  Yogyakarta  (Studi  Komparasi)”.  Skripsi— UIN  Walisongo, Semarang, 2015.
Sartini,  Ni  Wayan.  “Menggali  Nilai  keari fan  Lokal  Budaya  Jawa  Lewat  Ungkapan (Bebasan, Saloka, dan Paribasa)” Logat (Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra) , Vol. V, No. 1, April, 2009.
Sukaini
Sumbulah,  Ummi.  “Islam  Jawa  dan  Akulturasi  Budaya;  Karakteristik,  Variasi  dan Ketaatan Ekspresif”, el Harakah , Vol. 14, No. 1, tb, 2012.
Wahyuni Ningsih, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.