## Men With Hijab: Menetapkan Kejamakan Identitas Gender Cross- Hjaber di Media Sosial
Aly Mecca 1 , Ahmad Fahrul Muchtar Affandi 2 , Gumilar Pratama 3
1 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Pendidikan Indonesia, Kode Pos 40154, alimecca@upi.edu , 2 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Pendidikan Indonesia, Kode Pos 40154, fahrulmuchtar@upi.edu
3 Departemen Pendidikan Seni Rupa, Fakultas Pendidikan Seni dan Desain, Universitas Pendidikan Indonesia, Kode Pos 40154, gumilarpratama@upi.edu
Diterima: 28/07/2022. Direview: 08/12/2022. Diterbitkan: 31/12/2022.
Hak Cipta © 2022 oleh Penulis (dkk) dan Jurnal Sosial Humaniora (JSH) *This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Subject Area:  Cultural and Media Studies Abstract
Rejection  of  cross-hijaber  is  typical  of  societies  with  traditional  gender ideologies  in  Indonesia.  In  Indonesia,  cross-hijaber  is  stigmatized  with criminal,  psychiatric,  and  sexual  disorders,  as  well  as  identity  crises.  This study  examines  how  cross-hijaber  displays  his  identity  in  the  public  and private  spheres  via  social  media,  both  communally  and  individually.  Cross- hijaber  social  identity  and  cross-hijaber  personal  identity  are  examined  in greater  detail  in  this  study.  Using  a  virtual  ethnographic  method,  the  study examined cross-hijaber on a Facebook group. The results  of the study reveal the  diversity  and  complexity  of  cross-hijaber  identities  in  social  media interactions.  The  distinction  between  social  and  personal  identities  is  no longer distinct because the two can exchange positions depending on context. When  cross-hijabers  begin  to  wear  their  hijab,  their  cisgender  identities  will be concealed. Even cross-hijaber identity is fluid based on the social context. Otherwise, when they become cisgender, the cross-hijaber identity will not be displayed.
Keywords: Cross-hijaber; identity; virtual ethnography.

## Pendahuluan
Cross-hijaber merupakan sebutan bagi laki-laki yang mengenakan pakaian muslim perempuan seperti kerudung/hijab/jilbab  dan  juga  cadar  untuk  menampilkan  identitas  diri  yang  berlawanan  dari  cisgender. Istilah cross-hijaber ini  merupakan  bentuk  yang  lebih  spesifik  dari  istilah  yang  sudah  terlebih  dahulu muncul, yakni cross-dresser atau cross-dressing . Tidak hanya dalam hal kerudung, identitas keperempuanan lain seperti make-up , baju, pakaian dalam, stocking , dan tas seringkali dikenakan juga oleh kelompok cross- hijaber ini. Dengan kata lain, mereka menggunakan media tubuh sebagai ekspresi dari identitas gendernya. Selain  untuk  menampilkan  identitas,  beberapa cross-hijaber juga  ada  yang  mengenakan  pakaian perempuan  muslim  untuk  menyalurkan  hasrat  seksualnya  (transvetisme).  Menurut  Feinbloom  seperti disampaikan  oleh  Rudd  (1993)  menyatakan  bahwa cross-dressing memiliki  makna  yang  sama  dengan transvetisme.  Siapapun  yang  mengenakan  pakaian  dari  lawan  jenisnya  dapat  disebut  dengan  transvetis (Rudd,  1993).  Transvetisme  sendiri  merupakan  satu  bentuk  identifikasi  medis  atas  perilaku  seksual seseorang yang akan mendapat kepuasan seksual bila berbusana atau berpenampilan seperti lawan jenisnya.
Namun demikian, baik sebagai hasrat seksual ataupun ekspresi identitas gender, keduanya  seringkali dianggap  sebagai  penyimpangan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma-norma  masyarakat,  terutama  dalam konteks  Indonesia.  Hal  ini  sebagaimana  tergambar  dalam  judul-judul  pemberitaan,  tulisan  opini,  dan komentar  masyarakat  di  media-media  seperti  pada  media  Wolipop  yang  menulis  judul  berita  “ Penyebab Munculnya  Crosshijaber,  Gangguan  Seksual  Hingga  Ingin  Terkenal ” (Gresnia  Arela  Febriani,  2019)  pada tanggal  14  Oktober  2019.  Lalu  DetikNews  menampilkan  judul  “ Fenomena  Crosshijaber  Jadi  Ancaman Nyata ”(Gresnia  Arela  Febriani,  2019)  pada  tanggal  20  Oktober  2019.  Kemudian  Republika.co.id  menulis “ Cross-Hijaber,  Menyimpang  dan  Harus  Dicegah ”  (Ichsan  Emrald  Alamsyah,  2019)  pada  tanggal  16 Oktober 2019. Lalu pada tanggal 25 Oktober 2019 Alinea.id menulis “ Fenomena  Crosshijaber,  Eksistensi atau Gangguan Kejiwaan? ” (Manda Firmansyah, 2019).Serta kolom komentar pada liputan khusus detikcom berjudul  “ Sebuah  Pengakuan  Seorang  Cross  Hjaber ”  (detik.com,  2019)  (Tayang  di  Youtube  pada  02 November 2019, telah ditonton sekitar 86.000 kali dan mendapat 736 komentar).
Berbagai pemberitaan ini kemudian turut meresonansi persepsi dan kesadaran publik akan keberadaan cross-hijaber dan cross-dresser yang dianggap sebagai penyimpangan. Sehingga ruang gerak mereka untuk melakukan aktivitas cross-dressing di ruang publik menjadi semakin terbatas. Belum lagi ancaman persekusi dan diskriminasi yang bisa saja diterima jika identitas laki-laki mereka sampai diketahui publik. Mulai saat itu, banyak akun-akun cross-hijaber di media sosial yang di- protect dengan ketat, bahkan tidak sedikit juga yang  dihapus.  Aktivitas outing ( crossdressing di  ruang  publik)  tidak  lagi  intens  dilakukan  seperti  sebelum pemberitaan.
Mengenai representasi cross-dressing di media, Hao dan Zi (2019) menyampaikan bahwa hal tersebut sebagai  sesuatu  yang  dapat  meningkatkan  penerimaan  dan  toleransi  publik.  Namun  untuk  konteks cross- dressing hijab di Indonesia, hasil penelitian Kamaludin dan Suheri (2021) menunjukkan bahwa kemunculan kelompok cross-hijaber dapat mengakibatkan pergeseran pandangan mengenai fungsi hijab secara teologis, yang semula bermakna sakral menjadi sesuatu yang profan, hanya sekadar sebagai pakaian saja. Hal ini turut didukung  juga  oleh  media-media  besar  Indonesia  yang  membingkai  kehadiran cross-hijaber dalam representasi  negatif  (Rastati,  2017).  Sehingga  kehadiran cross-hijaber di  Indonesia  lebih  dianggap  sebagai sebuah penyakit daripada bagian dari toleransi keragaman gender.
Penelitian  ini  mengeksplorasi  bagaimana cross-hijaber, baik  secara  komunal  ataupun  personal menampilkan  identitas  dirinya  di  ranah  publik  dan  ranah  privat.  Aspek  identitas  menjadi  penting  karena identitas  selalu  berkaitan  dengan  tindakan  seseorang  dalam  wilayah  eksternal  dan  internal.  Dalam  wilayah eksternal,  identitas  merupakan  tindakan  seseorang  yang  menjadi  representasi  atas  diri  sendiri  ketika berhadapan  dengan  subjek  lain  diluar  dirinya.  Identitas  juga  berkaitan  dengan  penerimaan  dan  penolakan seseorang  di  dalam  konteks  sosial  yang  lebih  luas.  Sementara  dalam  wilayah  internal,  secara  bersamaan seorang  individu  juga  tengah  bergumul  dengan  dunia  internal,  yakni  dirinya  sendiri.  Sehingga  dapat dikatakan  bahwa  identitas cross-hijaber akan  selalu  dihadapkan  dengan  berbagai  penolakan  dari  publik sosialnya.  Namun  disaat  yang  bersamaan  ia  juga  dihadapkan  pada  kuatnya  dorongan  pribadi  yang  secara terus  menerus  ingin  menampilkan  diri  sebagai cross-hijaber .    Oleh  karena  itu,  setidaknya  ada  dua  aspek
penting yang akan ditelaah lebih jauh dalam penelitian ini, yakni identitas sosial cross-hijaber dan identitas personal cross-hijaber dalam ranah media sosial, khususnya Facebook .

## Tinjauan Pustaka
Seperti telah dinyatakan oleh Rudd (1993) diawal artikel bahwa cross-dressing memiliki makna yang sama dengan  transvetisme.  Siapapun  yang  mengenakan  pakaian  dari  lawan  jenisnya  dapat  disebut  dengan transvetis.  Kemudian  transvetisme  dilihat  sebagai  satu  bentuk  identifikasi  medis  atas  perilaku  seksual seseorang yang akan mendapat kepuasan seksual bila berbusana atau berpenampilan seperti lawan jenisnya. Namun  penjelasan  demikian  tidak  sepenuhnya  tepat  dan  kurang  adil,  karena  motif  yang  melatarbelakangi crossdresser sangatlah beragam, tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan seksual saja.
Hal ini sebagaimana dikatakan Ho (2020) bahwa perilaku cross-dressing dapat dilatarbelakangi oleh nilai historis dan kultural dari sebuah kebudayaan tertentu. Seperti misalnya pada praktik kesenian Thandak Ludruk  (Rumpoko,  2016)  ,  cosplay  (Rastati,  2017),  hingga  K-Pop  (Apsari,  2017).  Pada  berbagai  praktik kultural tersebut, cross-dressing menjadi bagian dari sebuah pertunjukan yang bertujuan untuk menghibur.
Selain itu, cross-dressing juga merupakan bentuk ekspresi gender dari individu untuk menciptakan ruang dan  perlawanan  atas  dominasi  budaya patriarkal  yang  mendominasi  (Fanasca,  2019).   Parker (2020) menyebut  ini  sebagai gender  layering atau homoerotisisme di  mana  seorang  laki-laki  memainkan  peran sebagai  perempuan  atau  perempuan  memainkan  peran  sebagai  laki-laki.  Dengan  demikian,  dapat diargumentasikan  bahwa  motif  yang  melatarbelakangi  perilaku cross-dressing ini  tidak  hanya  untuk pemuasan hasrat seksual saja (transvetisme), tetapi berkaitan dengan nilai kulutral tertentu dan ekspresi diri.
Selain cross-dressing, dalam 2 -3  tahun  belakangan  ini  marak  diperbincangkan  kemunculan cross- hijaber . Secara singkat fenomena cross-cijabers adalah fenomena laki-laki berhijab/bercadar dan bergabung dengan  komunitas  atau  aktivitas  muslimah (Sukendar  et  al.,  2020).  Maraknya  fenomena cross-hijaber ini sudah  lama  menjadi  perbincangan  di  media  sosial,  terutama  di  Instagram  dan  Twitter.  Banyak  akun Instagram  dan  Twitter  yang  menunjukkan  dan  membagikan  foto  atau  video  laki-laki  yang  mengenakan busana  muslimah  lengkap  dengan  hijab  dan  cadarnya.  Salah  satu  alasan  yang  menimbulkan  keresahan  di masyarakat  atas  munculnya  fenomena cross-hijaber ini  adalah  motif  kriminal.  Beberapa  contoh  kasus menunjukkan  jika cross-hijaber digunakan  sebagai  bentuk  penyamaran  untuk  melakukan  tindak  pencurian (Tim detikcom, 2019) dan pelecehan seksual (Hilda Rubiah, 2019).
Kemunculan cross-hijaber juga  setidaknya  dianggap  menyimpang  dari  dua  norma,  yakni  norma agama yang berkaitan dengan atribut sakral dan norma sosio kultural yang berkaitan dengan gender. Dalam perspektif agama islam, menurut Hidayat (2020) hijab berfungsi sebagai pembeda antara perempuan muslim dengan non-muslim, dan yang paling inti adalah untuk membedakan laki-laki dengan perempuan. Selain itu, hijab  adalah  sebuah  faktor  mode  pakaian  sebagai  simbolik  budaya  muslim.  Kemunculan cross-hijaber dipandang telah mengacaukan pembedaan ini dan dianggap memberi kesan negatif bagi agama islam karena telah melanggar syari’at yang telah ditetapkan.
Sementara dari perspektif lain, menurut Judith Butler (1990) “ there is no gender identity behind the expressions of gender; that identity is performatively constituted by the very “expressions” that are said to be  results” Dengan  kata  lain,  identitas  gender  tidak  hanya  ditunjukkan  oleh  ekspresi  gender  semata,  tetapi harus  ditunjukkan  dan  ditampilkan  sesuai  dengan norma-norma yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Jika jenis kelamin  laki-laki  maka  harus  menampilkan  gender  maskulin,  jika  jenis  kelamin  perempuan  maka  harus menampilkan gender maskulin. Inilah yang kemudian juga disebut sebagai cisgender.
Namun  bagi  Butler  sendiri,  baik  seks  maupun  gender  adalah  konstruksi  sosio-kultural,  bukanlah sesuatu  yang  alami,  kodrati,  atau  natural,  akan  tetapi  merupakan  hasil  dari  proses  imitasi,  pengulangan- pengulangan,  dan  performativitas.  Performativitas  gender  atau doing gender  ini  adalah  berbagai  hal  yang dilakukan  berdasarkan  pada  pembedaan  jenis  kelamin.  Oleh  karena  performativitas  gender  ini  merupakan bentuk  konstruksi  sosio  kultural,  maka  hal  tersebut  dapat  berlaku  juga  untuk cross-hijabers yang mengenakan atribut perempuan muslim sebagai salah satu bentuk doing gendernya.

## Metode Penelitian
Penelitian dilaksanakan menggunakan metode etnografi virtual dengan kebutuhan untuk mengalami, menafsirkan,  dan  menampilkan/mengungkapkan  konteks  dari  proses-proses  sosial  budaya  di  ranah  media sosial. Metode ini menurut Hine (2018) etnografi tidak dapat dipsahkan dari konteks di mana ia diterapkan. Penelitian ini difokuskan pada kelompok cross-hijaber yang ada di jejaring media sosial khususnya di  dua grup Facebook yang bernama Crossdresser Muslimah dan CROSSDRESSER MUSLIMAH. Sehingga lokus penelitian  dimungkinkan  berada  di  dunia  maya.  Grup  Crossdresser  Muslimah  didirikan  pada  29  Oktober 2020 dan sekarang sudah memiliki sekitar 1300 anggota. Sementara Grup CROSSDRESSER MUSLIMAH didirikan pada 07 Februari 2016 dan memiliki 965 anggota.  Penelitian ini dilaksanakan dari minggu pertama bulan April 2022 hingga bulan Oktober 2022.
Untuk  menentukan  subyek  penelitian,  kami  menggunakan snowball  sampling dengan  jumlah informan disesuaikan dengan kebutuhan penelitian. Penentuan jumlah subyek penelitian sendiri bergantung pada  kesediaan  informan  untuk  terlibat  aktif  selama  proses  penelitian  berlangsung.  Mengingat  isu  yang diangkat dalam penelitian cukup sensitif sehingga tidak banyak cross-hijaber yang bersedia terlibat karena khawatir  identitasnya  terpublikasi.  Pada  akhirnya  kami  menetapkan  3  (tiga)  informan  kunci  yang  bersedia untuk  menjadi  informan  penelitian.  Mereka  adalah  N  (40  Tahun) cross-hijaber asal  Yogyakarta,  R  (22 Tahun) cross-hijaber asal  Bengkulu,  dan  V  (27  Tahun), cross-hijaber asal  Kediri.  Selain  itu  terdapat  dua orang informan pendukung bernama F dari Jakarta dan E (tidak bersedia menyebutkan asal daerah).
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan  pengamatan  di  media  sosial  khususnya  di dua grup Facebook, wawancara, dan analisis representasi foto. Wawancara sendiri berlangsung secara daring dan luring tergantung kesediaan dari para informan. Satu informan bersedia di wawancarai secara luring dan via  video meeting. Satu informan  bersedia  di  wawancarai  melalui  video meeting .  Sementara  tiga  informan lain hanya bersedia diwawancari via aplikasi messenger media sosial.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Identitas Cross-Hijaber di Media Sosial
Berdasarkan pengamatan yang telah dilakukan pada dua grup Facebook Crossdresser Muslimah dan CROSSDRESSER MUSLIMAH, kami menemukan bahwa sebagian besar postingan di grup tersebut berisi foto-foto cross-hijaber dengan  identitas  dan  feminitas  yang  beragam.  Semua  foto  dikodifikasi  berdasarkan tema-tema dan representasi identitas seperti misalnya ada cross-hijaber yang tampil dengan identitas trendy , keibuan, seksi, full make-up , bercadar, hingga menjadi perempuan hamil. Meskipun juga ada sebagian kecil postingan yang bukan cross-hijaber (akan tetapi masih dalam lingkup crossdresser ). Ada pula foto-foto yang bernuansa  sensual  yang  memperlihatkan  bagian-bagian  tubuh  tertentu  seperti  paha,  dada,  selangkangan, hingga  foto  intim  bersama  pasangan.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena  cross -hijaber juga  seringkali diasosiasikan  dengan  orientasi  seksual  seperti  homoseksualitas  dan  fetisisme.  Sehingga  cukup  banyak anggota yang memanfaatkan grup untuk mencari pasangan seks dengan cara menampilkan foto-foto sensual atau menggunakan foto sebagai objek fetisnya.
Seluruh  foto  ini  diunggah  ke  dalam  grup  yang  memiliki  akses  publik  sehingga  dapat  dilihat  oleh pengguna  lain  yang  berada  diluar  grup.  Sehingga  dapat  diidentifikasikan  bahwa  berbagai  representasi identitas  yang  ditampilkan  tersebut  merupakan  cara  yang  dilakukan  oleh cross-hijaber untuk  berinteraksi dengan sesama cross-hijaber maupun dengan publik sosial yang lebih luas.
Dalam wawancara bersama N, ia mengatakan bahwa menjadi cross-hijaber adalah identitas lain dari dirinya  yang  perlu  diakomodir.  Praktik cding ( crossdressing :  mengubah  penampilan  menjadi  perempuan, baik  berhijab  atau  tidak)  merupakan  kesenangan  pribadi  yang  bisa  memberikan  kepuasaan  tersendiri baginya.  Dalam  penampilannya,  N  selalu  menampilkan  identitas  sebagai  perempuan  berkerudung  yang keibuan  seperti  mengenakan  jilbab  panjang  dan  baju  gamis,  karena  ia  menganggap  bahwa  dengan perempuan  berkerudung  dapat  menampilkan  sisi  feminitas  yang  lebih  dewasa  sesuai  dengan  umurnya  saat ini. N juga menggunakan aplikasi olah foto di smartphone untuk lebih menegaskan femininitasnya dengan cara  melakukan  olah  foto  ringan  seperti  mencerahkan  foto,  koreksi  warna,  hingga  olah  foto  berat  dengan cara mentransformasi foto diri menjadi bentuk vektor. Bagi N, yang juga memiliki istri dan satu orang anak, menjadi cross-hijaber tidak lantas membuat orientasi seksualnya menjadi homoseksual. Ia tetap menjalankan peran  sebagai  suami,  bekerja  sebagai  sales  makanan,  dan  juga  sebagai  seorang  ayah,  seperti  misalnya mengantar jemput anak sekolah.  Ia juga memiliki  dua  akun  Facebook  yang  menampilkan  dua  identitasnya tersebut. Akun Facebook sebagai cross-hijaber dan akun Facebook sebagai cisgender.
Namun  ia  menyembunyikan  identitas  sebagai cross-hijaber dari  istri,  anak,  keluarga  dan  kerabat lainnya.  Ia  beranggapan  bahwa  keluarganya  memiliki  pandangan  konservatif  terhadap  keragaman  gender yang  menjadi  bagian  dari  identitasnya.  Sehingga  apabila  ia  tidak  menyembunyikannya,  ia  memiliki kekhawatiran keluarganya tidak bisa menerima dirinya lagi dengan baik. Oleh karena itu, praktik cding juga seringkali ia lakukan saat istrinya bekerja atau ketika sedang di luar rumah.
Berbeda  dengan  N,  R  menampilkan  identitas  sebagai  perempuan  muda  yang  cantik  sekaligus perempuan gamers .  Ia  seringkali  melakukan  foto  diri  dengan  mengenakan  hijab  sambil  memegang stick
games .  R  sendiri  mengatakan  bahwa  ia  sebenarnya  tidak  punya  ketertarikan  khusus  pada  dunia cross- hijaber, ia  menganggap  bahwa cding sebagai  perempuan  berhijab  hanya  ia  lakukan  supaya  terkenal  dan mendapat  perhatian  lebih  dari followers- nya.  Oleh  karena  itu  ia  tampil  sebagai  perempuan  berhijab  yang cantik supaya memberi daya tarik tersendiri bagi yang melihatnya. Sementara bagi E, menjadi cross-hijaber itu bukanlah identitas inti. Cross-hijaber hanya salah satu bagian dari gaya berpakaian crossdresser , bukan yang  utama.  Bahkan  menurut  F  yang  juga disetujui  oleh  N, cding sebagai perempuan  berhijab  dirasa  akan membuat  lebih  aman  ketika outing (memakai  baju  perempuan  ke  luar  rumah  atau  ruang  publik).  Dengan memakai hijab tidak akan membuat penampilannya terlihat mencolok, sehingga kemungkinan diketahui oleh orang  lain  lebih  sedikit  dan  juga  bisa  terhindar  dari  gangguan  dan  godaan  laki-laki  yang  biasanya  mereka alami.  Selain  itu  juga  dengan  hijab  bisa  memberikan  kemudahan  dan  kepraktisan  dalam  perawatan  dan penyimpanannya, tidak seperti jika memakai wig.
Namun,  persoalan  identitas  ini  menjadi  problematik  khususnya  bagi  V.  Setelah  mencoba  berperan sebagai cross-hijaber selama  kurang  lebih  3  (tiga)  tahun.  V  menyadari  fakta  bahwa  dirinya  tidak  merasa nyaman dengan identitasnya  tersebut.  Ada  hasrat  di  dalam dirinya  yang  tidak  bisa terpuaskan.  Sehingga  V lebih  melihat cross-hijaber sebagai  salah  satu  fase  dari  pencarian  jati  diri  saja.  Pada  akhirnya,  V  lebih memilih  mengidentifikasi  diri  sebagai  transgender.  Meski  begitu,  dalam  penampilan  sehari-harinya  V  juga sering berpenampilan sebagai laki-laki karena tuntutan pekerjaannya. Dan secara seksual, V juga mengakui bahwa dirinya adalah seorang biseksual.

## B. Identitas Sosial dan Personal Cross-Hijaber di Media Sosial
Untuk  membedah  identitas  “asli”  atau  identitas  personal  (cisgender)  para cross-hijaber ini, merupakan tantangan tersendiri bagi kami karena mereka sangat tertutup. Bahkan sesama anggota komunitas cross-hijaber atau crossdresser sekalipun  tidak  saling  memberitahukan  identitas  cisgendernya  masing- masing.  Dari  5  (lima)  orang  informan,  hanya  2  (dua)  orang  yang  bersedia  terbuka  dengan  berbagai pertanyaan  dan  menerima  kehadiran  peneliti  sebagai  bagian  dari  kelompok  mereka.  Mereka  khawatir identitas cisgendernya akan terpublikasi sehingga bisa menimbulkan diskriminasi dan tekanan sosial. Hal ini diakibatkan  oleh  banyaknya  pemberitaan  yang  menyudutkan  kelompok cross-hijaber .  Bahkan  ada  juga “oknum” yang memanfaatkan identitas cisgender mereka untuk tindakan kriminal seperti pemerasan dengan ancaman  akan  membocorkan  identitas  “asli”  pada  publik  apabila  kemauannya  tidak  dipenuhi.  Sehingga mereka memilih saling berinteraksi menggunakan identitas perempuan mereka masing-masing.
Kecenderungan  ini  juga  dapat  diidentifikasi  dari  karakteristik  foto-foto  yang  beredar  di  grup Facebook.  Sebagian  besar  merupakan  foto-foto  yang  diambil  di  rumah  (misalnya  menunjukkan  latar belakang kamar atau ruang tamu) dengan pendekatan selfie . Rumah menjadi ruang aman bagi cross-hijaber untuk  melakukan cding. Meskipun  begitu,  ada  juga  bebeberapa  foto  yang  diambil  di  ruang  publik  ketika mereka  sedang outing .  Ada  kepuasan  tersendiri  ketika  mereka  berhasil  melakukan outing ke  ruang-ruang publik, terutama bagi N dan V. Aktivitas outing tersebut menjadi penting untuk didokumentasikan sebagai salah satu bukti atas pencapaian yang sudah dilakukan.
Grup  Facebook  sendiri  menjadi  ruang  sosial  dan  ruang  eksistensi  bagi  para cross-hijaber untuk menunjukkan identitas cross-hijaber-nya masing-masing. Di grup Facebook pula mereka dipertemukan satu sama  lain  untuk  melakukan cding bersama.  Lebih  jauh  lagi,  grup  ini  bisa  digunakan  untuk  saling  berbagi kisah dan pengalaman masing-masing. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh N yang menggunakan Facebook sebagai  media  untuk  berbagi  dengan  individu cross-hijaber lain  untuk  membicarakan  tentang  peralatan make-up ,  baju, cding bersama,  berbagi  pengalaman  sebagai crossdresser dan cross-hijaber, hingga mengagendakan bertemu langsung dan membuat acara bersama.
Interaksi yang lebih intim biasanya dilakukan melalui fitur personal chat . Misalnya N, yang selama ini  melalui  album  foto-fotonya  selalu  menampilkan  identitas  sebagai  perempuan  muslim  keibuan  dengan mengenakan jilbab panjang dan pakaian gamis. Di dalam personal chat dengan individu lain sesama cross- hijaber yang  sudah  dia  kenal  dekat,  dia  akan  menampilkan  identitas  yang  berbeda.  Ia  bisa  tampil menggunakan stocking , daster, dan bandana yang terkadang juga menampilkan pose seksi. Tujuannya untuk meminta tanggapan terkait penampilannya tersebut dari cross-hijaber lain.
Gambar 1. Identitas N sebagai Cross-Hijaber keibuan saat outing.
Sumber: Tangkapan Layar Facebook

## Gambar 2 . Cross-hijaber di Facebook
Sementara  dalam  konteks  V,  identitas  yang  dibangun  ketika  dirinya  masih  menjadi cross-hijaber adalah  perempuan  manja,  seksi,  perfeksionis,  sekaligus  mandiri.  V  yang  memiliki  keterampilan  di  bidang desain  grafis  dan  informatika  selalu  mendorong  dirinya  untuk  terus  berkarya  sesuai  kompetensi  yang dimilikinya. Disamping itu, dalam kaitan dengan identitas cisgendernya, V yang sehari-hari bekerja sebagai admin dan marketing digital di sebuah Lembaga Pendidikan seringkali merepresentasikan identitas sebagai laki-laki  yang cuek dan  urakan.  Dalam  praktiknya,  V  tidak  menutup  diri  sama  sekali,  Ia  cukup  terbuka tentang identitas dirinya sebagai cross-hijaber kepada teman dekat dan saudara sepupunya.
Gambar 3 . Identitas  V sebagai Cross-Hijaber dan Identitas Cisgender  V
Dari  kedua  paparan  diatas,  mengimplikasikan  bagaimana  identitas cross-hijaber pun  dibangun berdasarkan  konteks  sosialnya.  Ketika  berhadapan  dengan  konteks  sosial  yang  lebih  luas,  ia  akan
menampilkan  identitas  yang  dikehendaki  oleh  dirinya  dan  publik  sosialnya.  Namun  ketika  dihadapkan dengan  interaksi  yang  lebih  intim  dan  terbatas  ia  akan  menampilkan  identitas  lain  yang  belum  pernah dimunculkan di publik. Kecenderungan ini, dalam pandangan kami menunjukkan beragam dan berlapisnya identitas cross-hijaber dalam interaksi di media sosial. Identitas sosial dan personal pada akhirnya menjadi tidak jelas lagi batasannya karena keduanya bisa saling bertukar posisi sesuai dengan konteks dan akun apa yang  sedang  digunakan.  Ketika  menjadi cross-hijaber ,  maka  identitas  personal  sebagai  cisgender  akan disembunyikan. Bahkan identitas cross-hijaber yang dimunculkan pun akan beragam bergantung pada siapa yang dihadapi, misalnya sebagai sosok feminin yang keibuan, sosok yang seksi, manja, atau mandiri. Begitu juga  sebaliknya,  ketika  menjadi  cisgender,  identitas  sebagai cross-hijaber tentu  tidak  akan  ditampakkan dengan berbagai pertimbangan.  Namun dalam konteks N dan V, menjadi cisgender pun tetap menampilkan identitas beragam: sebagai seorang suami, ayah, sales makanan, ataupun sebagai karyawan dan sosok yang urakan dan cuek .

## Kesimpulan
Kehadiran cross-hijaber di  media  sosial,  khususnya  Facebook  merepresentasikan  beragam  identitas yang di mediasi secara dominan oleh teks-teks visual. Ruang siber media sosial Facebook dipandang dapat menjadi  ruang  aman  bagi  eksistensi cross-hijaber untuk  menunjukkan  identitas  mereka  tengah ketidakberterimaan  masyarakat.  Di  dalam  realitas  virtual,  eksistensi  tubuh  material  tidak  lagi  dibutuhkan. Identitas  apapun  dapat  ditampilkan  sesuai  kehendak.  Sehingga cross-hijaber merasa  lebih  bebas  untuk merepresentasikan identitas diri mereka media sosial. Realitas media sosial yang dapat memberi bentuk baru atas realitas material memungkinkan mereka bisa melakukan berbagai aktivitas sosial. Kehadiran diri yang di mediasi  oleh  kepemilikan  akun  membuat cross-hijaber dapat  mengeksplorasi  identitas  dirinya  melalui berbagai bentuk visual atau foto diri. Dengan begitu, kehadiran media sosial ini dapat menetapkan jamaknya identitas  diri cross-hijaber sekaligus  mempertanyakan  ulang  kepercayaan  dan  norma-norma  tradisional tentang identitas gender.

## Daftar Pustaka
Apsari,  D.  O.  (2017). Identitas  Crossdress  Davinci  Melalui  Dance  Cover  K-Pop  (Studi  Etnografi
Komunikasi mengenai Boygroup Davinci) .
https://repository.unair.ac.id/67944/%0Ahttps://repository.unair.ac.id/67944/3/Sec.pdf
Butler, J. (1990). Subjects of Sex/Gender/Desire dalam “Gender Trouble: Feminism and The Subversion of Identity.” Routledge , p1 - 34 , 150–157.
Carter,  P.  (2018).  Virtual  ethnography.  In Social  Memory  and  Heritage  Tourism  Methodologies .  Ebook. https://doi.org/10.4324/9781315797915-4 detik.com. (2019). Sebuah Pengakuan Seorang Cross Hijaber .
Fanasca, M. (2019). Crossdressing danso/negotiating between stereotypical femininity and self-expression in patriarchal Japan. Girlhood Studies , 12 (1), 33–48. https://doi.org/10.3167/ghs.2019.120105
Gresnia  Arela  Febriani.  (2019). Penyebab  Munculnya  Crosshijaber,  Gangguan  Seksual  Hingga  Ingin Terkenal .  https://wolipop.detik.com/entertainment-news/d-4745379/penyebab-munculnya-crosshijaber- gangguan-seksual-hingga-ingin-terkenal
Hao, S., & Zi, W. (2019). Research on Images of Cross-Dresser from the Perspective of Androgyny. Chinese Studies , 08 (03), 92–102. https://doi.org/10.4236/chnstd.2019.83008
Hidayat,  H.  (2020).  Crosshijaber  Antara  Trend  Dan  Gejolak  Sosial  (Analisis  Perilaku  Crosshijaber
Perspektif  Al-Qur’an  Dan  Psikologi).  In Marwah:  Jurnal  Perempuan,  Agama  dan  Jender (Vol.  19, Issue 2, p. 190). https://doi.org/10.24014/marwah.v19i2.9614
Hilda  Rubiah.  (2019). Crosshijaber  Tertangkap  di  Masjid  Sukoharjo,  Berjilbab  &  Cadar,  Pria  Berkumis Menyamar  jadi  Wanita .  https://jabar.tribunnews.com/2019/10/17/crosshijabers-tertangkap-di-masjid- sukoharjo-berjilbab-cadar-pria-berkumis-menyamar-jadi-wanita?page=all
Ho,  M.  H.  S.  (2020).  Queer  and  normal:  dansō  (female-to-male  crossdressing)  lives  and  politics  in
contemporary Tokyo. Asian Anthropology , 19 (2), 102–118. https://doi.org/10.1080/1683478X.2020.1756075 Ichsan Emrald Alamsyah. (2019). Cross-Hijaber, Menyimpang dan Harus Dicegah . https://republika.co.id/berita/pzgg8u349/cross-hijaber-menyimpang-dan-harus-dicegah
Kamaludin,  I.,  &  Suheri,  S.  (2021).  Fenomena  Cross  Hijab  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Pergeseran
Sakralitas Keagamaan
Di Masyarakat. Jurnal Sosiologi Reflektif , 15 (2), 338. https://doi.org/10.14421/jsr.v15i2.2049
Manda Firmansyah. (2019). Fenomena crosshijaber, eksistensi atau gangguan kejiwaan? https://www.alinea.id/gaya-hidup/fenomena-crosshijaber-eksistensi-atau-gangguan-kejiwaan- b1Xoy9o2A
Parker., C. B. (2020). Spectrums of Shakespearean crossdressing : the art of performing women . [Routledge] PP - New York, NY. https://doi.org/10.4324/9780367853563
Rastati,  R.  (2017).  Media  dan  Identitas:  Cultural  Imperialism  Jepang  Melalui  Cosplay  (Studi  terhadap
Cosplayer yang
Melakukan Crossdress). Jurnal Komunikasi Indonesia , 1 (2). https://doi.org/10.7454/jki.v1i2.7818
Rudd, P. J. (1993). My Husband Wears My Clothes : Crossdressing from the Perspective of a Wife: Vol. 1st editio .  PM  Publisher.  file://x/Omat/Kirja-arvostelut/Rudd_My  Husband  Wears  My  Clothes  - Crossdressing from the Perspective of a Wife.mht%5Cn(15.03.2005)
Rumpoko, G. P. (2016). Thandak Ludruk: Transgender dalam Seni Pertunjukan. Universitas Gadjah Mada . Sukendar, A. Y. S., Raissa, A., & Michael, T. (2020). The Phenomenon Of Cross Hijabers In The Lens Of Law  And  Human  Rights  In  Indonesia. International  Journal  of  Scientific  and  Research  Publications (IJSRP) , 10 (2), p9858. https://doi.org/10.29322/ijsrp.10.02.2020.p9858
Tim  detikcom.  (2019). Fenomena  Crosshijaber  Jadi  Ancaman  Nyata .  https://news.detik.com/berita/d- 4752764/fenomena-crosshijaber-jadi-ancaman-nyata