AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
Epistemologi Pemikiran Islam Menurut Muhammad Abid Al-Jabiry
Amin Tohari 1 amintohari929@gmail.com

## Abstrak
Di era globalisasi, umat Islam sedunia secara otomatis bersentuhan dengan budaya  dan  keyakinan  yang  berbeda-beda.  Dunia  pemikiran  Islam  pasca kodifikasi  (tadwin)  terhadap  karya-karya  ilmiah  terutama  ilmu-ilmu  keislaman abad  2/3  H-7/8  M  hingga  kini  merupakan  cermin  sekaligus  manifestasi  dari sejarah  panjang  pergulatan  para  sarjana  muslim,  baik  dalam  bidang  filsafat, teologi, ideologi, hukum, medis, maupun bidang-bidang lain hasil pengembangan sains.
Fokus persoalan aliran epistemologi modern yang dimotori oleh Descrates adalah  mempertentangkan  secara  tegas  antara  dunia  “subyek  dan  obyek.  Ciri utama adalah menekankan pada “kenyataan, bahwa manusia dapat  merasa  yakin mengalami  keraguan sekalipun itu adalah keberadaan dirinya sendiri. Sedangkan Muhammad  Abid  al-Jabiry  mengharap  perlu  membangun  metodologi  tersendiri terhadap  tradisi  Islam  (turath  Arab).  Oleh  karena  itu,  al-Jabiry  membuat  proyek besar  dan  ambius  ( Naqd  al-Aql  al-Araby ),  tegasnya  al-Jabiry  ingin mengungkapkan  kecenderungan  epistemologi  yang  berlaku  dikalangan  bangsa Arab Islam, yakni Bayani, Irfani, dan Burhani.
Kata Kunci: Epistemologi, Pemikiran, Islam, Muhammad Abid al-Jabiry

## Abstract
In  the  era  of  globalization,  muslims  in  the  world  automatically  deal  with different  cultures  and  beliefs.  The  world  of  Islamic  thought  after  codification (tadwin) to scientific works, especially  Islamic sciences 2/3 H-7/8  AD until now is a mirror as well as a manifestation of the long history of the struggle of Muslim scholars, in philosophy, theology, ideology, law, medical, and the other as a result of scientific development.
The  focus  of  the  problem  of  modern  epistemology,  which  is  driven  by Descrates, is to dispute resolutely between the world of subjects and objects. The main characteristic is to emphasize the fact, that humans can be sure to experience doubts even though it is his existence. While Muhammad Abid al-Jabiry hopes to develop  a  separate  methodology  for  the  Islamic  tradition  (Arabic  turath). Therefore, al-Jabiry made a big project and ambitious (Naqd al-Aql al-Araby), al- Jabiry  wanted  to  reveal  the  epistemological  tendencies  that  prevailed  among  the Islamic Arabs, namely Bayani, Irfani, and Burhani.
Keywords: Epistemology, Thought, Islam, Muhammad Abid al-Jabiry
1 Amin Tohari, 2017, Penulis adalah Dosen Tetap Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017

## Pendahuluan
Pada Era  globalisasi  masa  kini  umat  Islam  sedunia  secara  otomatis bersentuhan dengan budaya dan keyakinan yang berbeda-beda. Umat Islam, baik sebagai  individu  maupun  kelompok  menghadapi  berbagai    kesulitan  di  bidang sosial  dan  keagamaan  dalam  menyongsong  globalisasi.  Hal  tersebut  disebabkab oleh ketidak-siapan mereka. Bangunan keilmuan kalam klasik tidak cukup kokoh untuk  menyediakan  seperangkat  teori  dan  metodologi  yang  dapat  menjelaskan bagaimana peran seorang agamawan yang sebenarnya.
Agama menyediakan tolok ukur kebenaran ilmu (dharuriyah: benar-salah), bagaimana ilmu diproduksi (hajiyah: baik-buruk). Tujuan-tujuan ilmu (tahsiniyah: manfaat-merugikan).  Dimensi  aksiologi  (whyness)  dalam  teologi  ilmu  ini  amat penting  posisinya  disamping  ontologi  (whatness)  maupun  epistimologi (howness). 2
Hukum  Islam  seringkali  digugat  sebagai  penyebab  munculnya  image (citra),  bahwa  Islam  sebagai  agama  normatif  dan  tradisional.  Lambannya,  kalau tidak  mandegnya,  perkembangan  hukum  Islam  pasca  fase  kodifikasi 3 telah memposisikan  ketertinggalan  Islam  jauh  di  belakang  perkembangan  peradaban manusia secara umum.
Dunia  pemikiran  Islam  pasca  kodifikasi  (tadwin)  terhadap  karya-karya ilmiah  terutama  ilmu-ilmu  keislaman  abad  2/3  H-7/8M  hingga  kini  merupakan cermin sekaligus manifestasi dari sejarah panjang pergulatan para sarjana muslim baik dalam bidang:  filsafat, teologi, ideologi, hukum, medis, serta bidang-bidang lain hasil pengembangan sains.
Wilayah  Timur/Masyriq  (Mesir,  Iraq,  Syria,  Khurasan,  Persia  dan sekitarnya)  dikenal  dengan  corak  pemikiran  Islam  karena  berkembangnya peradaban dan sains sesuai dengan tokoh filosuf seperti: (al-Faraby, Ibnu Sina, al- Kindy  mengembangkan  filsafat  Islam),  (al-Ghazali,  al-Juwaini  mengembangkan
2 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi, Pustaka  Pelajar,  Yogyakarta, Cet, I, 2006
3 Lihat  bahasan  Muhammad  „Abid  al-Jabiri, Takwin  al-„-„Aql  al-„Araby ,  Bairut:  Markaz Dirasat al-Wihdah al-„Arabiyah. 1989, terutama pada bab 11, baca pula Wael B. Hallaq. A History of  Islamic  Legal  Theories:  An  Introduction  to  Sunni  Usul  al-Fiqh ,  Cambridge:  Cambridge University Press, 1997, h. 1-36
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
filsafat  dan  hukum/fiqh),  (Abu  al-Hasan  al-Asy‟ari,  Abu  Mansyur  al-Maturidi mengembangan ilmu kalam/teologi Islam), (Imam al-Syafi‟i, Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam Ahmad bin Hanbal mengembangkan fiqh, furu‟iyah dan derivasinya. 4
Wilayah  Barat/al-Magrib,  melahirkan  tokoh-tokoh  intelektual  muslim bidang  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran  dalam  bidang  sains  Islam  yang berpengaruh  besar  dalam  perdebatan  dan  pergulatan  intelektual  dunia  muslim masa  kini  seperti  (Ibn  Rusyd  dan  Ibn  Hazm  dalam  bidang  hukum  dan  filsafat). (Ibn  Khaldun  dalam  bidang  Sosiologi  Islam).  (al-Syatiby  dalam  bidang  fiqh  dan ushul  fiqh  khususnya  dalam  pengembangan  sistematika  studi  hukum  yang berkaitan dengan Maqashid al-Syari‟ah hingga kini. 5
Dari hasil analisis Muhammad Abid al-Jabiry dikatakan, bahwa Consensus (kesepakatan)  para  peneliti  Barat  terhadap  Islam  tersebut  bertolak  belakang dengan  realita,  karena  hasil  pemikiran  karya  intelektual  muslim  itu  ditundukkan atau  diremehkan  demi  kepentingannya.  Jika  problem  kepentingan  peneliti  Barat (baca:  para  orientalis)  dapat  diatasi  dengan  hasil  karya  filosuf  muslim,  mereka menggunakan pendeketan keilmuan yang berkembang kuat dalam kebudayaannya (mengkritisi dan memvonis) ketinggalan zaman kepada kaum muslim.
Dengan  demikian  terjadi  kemunafikan  realitas  perkembangan  keilmuan dunia Islam disebabkan oleh pemaknaan dunia Barat terhadap dunia muslim yang dalam kurun waktu bertahun-tahun benar-benar tergeser oleh masyarakat muslim yang  senantiasa  berakibat  pada  dunia  Barat  dalam  merujuk  sumber-sumber  ilmu pengetahuan  yang  ditampilkannya,  sehingga  terjadi  gelombang  dasyatnya  para pencari  informasi  keilmuan  dari  muslim  ke  dunia  Barat  untuk  menimba  ilmu pengetahuan.
4 M.  Atiqul  Haque, Muslim  Heroes  of  the  World ,  Terj.  Budi  Rahmat  dkk, Wajah Peradaban:  Menelusuri  Jejak  Pribadi-pribadi  Besar  Islam ,  Bandung,  Zaman  Wacana  Mulia, 1998, h. 28
5 Lihat Muhammad Abid al-Jabiry, Arab-Islamic Philosophy: A Contemporary Critique, h. 68, terj. Moch. Nur Ichwan, Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab Islam, Yogyakarta: Islamica, 2002, h. xxv
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017

## a. Epistemologi Pemikiran Dunia Barat
Pada dasarnya  epistemologi  bermaksud menunjukkan bagaimana ilmu  itu dapat diperoleh. Tegasnya  epistemologi 6 adalah  teori yang membahas secara mendalam  segenap  proses  yang  terlihat  dalam  usaha  untuk  memperoleh pengetahuan. 7 Fokus  filsafat  modern  mulai  dari  era  Descrates  (1596-1650). David  Hume  (1711-1776),  Immanuel  Kant  (1724-1804)  terletak  pada problem  teori  tentang  pengetahuan  (epistimologi)  yaitu:  Sejauh  mana kekuatan  akal  ( mind )  untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang  dunia  luar, sejauh  mana  akal  dapat  menembus  struktur  fundamental  dari  realitas, dapatkah  konsep  yang  telah  berhasil  dirumuskan  oleh  akal  dalam menggambarkan  dan  menjelaskan  hakekat  struktur  fundamental  dari  realitas tersebut.
Ketiga  masalah  ini  akan  dijelaskan  oleh  para  pemikir  Barat  secara  rinci hingga akan terjawab persoalan tersebut.
1. Rene Descrates (Rasionalis, 1596-1650)
Fokus  Persoalan  aliran  epistemologi  modern  yang  dimotori  oleh Descrates  adalah  mempertentangkan  secara  tegas  antara  dunia  “subyek dan obyek”, yaitu: akal manusia yang dapat mengetahui ( knowing subject ) dunia luar ( the external world ) yang dijumpai setiap saat diupayakan untuk diketahui  dan  dipahami,  lalu  Descrates  membantu  menyusun  pola-pola dasar yang berkaitan dengan epistemologi.
Ciri utama adalah menekankan pada “kenyataan”, bahwa manusia dapat merasa yakin-mengalami keraguan sekalipun itu adalah: keberadaan dirinya  sendiri.  Cagito,  Ergo    Sum  (I  think,  there  fore  I  am),  Seluruh sistem  filsafatnya  disusun  untuk  menghindari  sifat  ragu-ragu  yang ditimbulkan  dari  dirinya  sendiri,  lalu  menguji  bagaimana  sesungguhnya
6 Epistemologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  “episteme”  yang  berarti  pengetahuan.  Baca dalam M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002, h. 243
7 Koento  Wibisono, Beberapa  hal  Tentang  Filsafat  Ilmu,  Sebuah  Sketsa  Umum  Sebagai Pengantar  Untuk  Memahami  Hakekat  Ilmu  dan  Kemungkinan  Pengembangannya, Yogyakarta: IKIP PGRI, 1988, h. 7
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
seseorang  dapat  memahami  segala  apa  yang  ada  diluar  dirinya  (outside). Bagaimana  membangun  keyakinan  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan tentang  hal  ada  pada  dunia  luar,  maka  pondasi  yang  kokoh  untuk kepercayaan terhadap adanya Tuhan. 8
Jalan  yang  harus  ditempuh  adalah  dengan  cara  menguji  berbagai ide  dan  kepercayaan  yang  dijadikan  sebagai  penjelasan  atau  uraian  yang tepat dari seluruh entitas yang ada yang membentuk isi (conten) dari akal pikiran  itu  sendiri.  Kriteria  dan  alat  ukur  Descrates  dalam  menentukan ketepatan ide-ide dan kepercayaan-kepercayaan dalam pola representasional seperti itu dipengaruhi oleh penggunaan ilmu matematika (dijadikan  model  atau  paradigma  pemikiran  rasionalis).  Ia  menuntut standart  yang  tegas  yang  dapat  dibangun  oleh  akal  pikiran  (ketika menjalankan  fungsi  yang  sesungguhnya)  seperti  yang  biasa  terjadi  dalam sistem  pembuktian  deduktif  dalam  matematika.  Sebagai  model  berfikir yang  ideal  yang  harus  dituju,  bahwa  seluruh  ide-ide  yang  telah  diterima dalam  seluruh  wilayah  intelektual  (bahkan  diluar  wilayah  matematika) dalam  matematika-dari  premis-premis  aksiomatik  tertentu  yang  secara intuitif  bersifat  “pasti”perlahan-lahan  lewat  pengambilan  kesimpulan deduktif-kearah  kesimpulan-kesimpulan  yang  harus  bersifat  jelas,  tegas yang dapatkan dibuktikan secara meyakinkan dan kokoh. 9
2. David Hume (Empiris; 1711-1776)
Kalau  Rene  Descrates  cenderung  kepada  aliran  rasionalis  yang menuntut adanya bukti-bukti yang bersifat demonstratif atau perlu adanya ide-ide  dasar  yang  secara  rasional  dapat  diakui  secara  jelas  dan  tegas. Sedangkan  David  Hume  cenderung  kepada  aliran  empiris  yang menekankan  perlunya  data-data  pengalaman  empiris  ( data  of  sense experience ) untuk menentukan klaim-klaim dapat diperolehnya
8 M. Amin Abdullah mengutip pendapat Frederick Copleston, SJ. A History of Philosopy, v. IV London: Search Press, 1958, h. 99
9 Kritik  dan  Komentar  kritis  terhadap  konsepsi  pemikiran  Descrates,  lihat  Richard  J. Berstein. Beyond  Obyectivism  and  Relativism:  Science  Hermeneutics  and  Praxis, Philadelpia: University of Pennssylvania Press, 1983, h. 1
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
pengetahuan  secara  sah.  Ia  tidak  hanya  menekankan  pada  “ asal-usul (genesis)  ide ”  yang  dimiliki  dari  sumber-sumber  yang  bersifat  empiris saja, tetapi pengalaman yang bersifat “ empiris-inderawilah ” yang akhirnya dijadikan tolok ukur pengujian terhadap seluruh kepercayaan seseorang.
Dalam  tulisan  pendek  ini,  sudah  barang  tentu  bukan  tempat  yang layak  untuk  memperdengarkan  kembali  seluruh  cerita  dari  aliran pemikiran  Inggris,  khususnya  kita  berpindah  dari  Locke  ke  Berkeley  dan kemudian  ke  Hume,  dalam  menyusun  seluruh  argument  dan  konsekuensi dialektis dari cara berpikir ini. 10 Sebagian kritik David Hume dan Berkeley yang  paling  mendasar,  bahwa:  “akal  pikiran  sebenarnya  tidak  dapat memperoleh-mencapai  pengetahuan  yang  cukup  kokoh  dan  dipercaya tentang  realitas  dunia  yang  ada,  ia  mempermasalahkan  kepercayaan  yang berlebihan  dan  tuntutan  perlunya  pemahaman  filosofis  yang  menekankan adanya materi ( material ) atau substansi pemikiran ( mental substance ) dan hubungan  kausalitas  yang  bersifat  harus  ada  dalam  substansi-substansi tersebut, ia mempertanyakan kerangka berpikir yang biasa digunakan oleh metafisika  tradisonal  dalam  menggunakan  konsep-konsep  tersebut khususnya  pada  cara  dimana  persoalan-persoalan  epistimologi  telah dibangun. 11
3. Immanuel Kant (1724-1804)
Kant berupaya menunjukkan bagaimana seseorang dapat memadukan  pandangan  yang  terbaik  dari  pihak  rasionalis  dan  empiris. Pemecahan  terhadap  persoalan-persoalan  yang  diajukan  apa  yang  dapat diketahui-tidak  dapat  diketahui  oleh  akal  terletak  pada  pengakuannya, bahwa ada perbedaan pokok antara” apa yang telah diterima (given) oleh akal  pikiran  dalam bentuk data-data  yang masih berserakan  (unordered) dari  pengalaman-pengalaman  inderawi  “dan  “apa  yang  disumbangkan (contribute)  oleh  akal  pikiran sebagai  hasil  usahanya  untuk  menerapkan
10 George Berkeley, A Treatise Concerning The Principles of Human Knowledge , Illinois: The Open Court Publishing Company, 1963, h. 24
11 Lebih  lanjut  David  Hume, A  Trease  if  Human  Nature  II ,  (Oxford:  At  Clarendon  Press, 1985, h. 33
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
dan  memaksakan  kerangka  pemikiran  apriori-yang  merupakan  sifat  dasar dari  akal  pikiran  itu  sendiri-terhadap  bahan-bahan  material  yang berserakan tadi”.
Pemecahan  Kant  terhadap  permasalahan  epitemologi  menandai perkembangan  yang  menentukan  dalam  sejarah  modern.  Meskipun demikian,  kita  dapat  melihat  bahwa  dalam  satu  aspek,  argument  Kant memang  memberikan  bukti  yang  cukup  jelas  dan  tidak  dapat  dibantah bahwa  argumen  itu  sendiri  masih  didominasi  juga  oleh  berpikir  dualistik antara  subjek-objek.  Argumen  tersebut  dipaksakan  dan  diarahkan  oleh modal  pola  berpikir  yang  lain  yang  menjadi  ciri  dari  berbagai  corak pemikiran yang menjadi epistemologi dalam filsafat modern.
Kant menunjukan bagaimana cara menjawab keraguan Hume, tetapi pemikiran  filsafatnya  juga  menimbulkan  sejumlah  kesulitan  tersendiri. Para  penerus  dan  pengkritiknya  dapat  menunjukan  kesulitan  tersebut terletak  pada  konsepsinya  tentang  benda-benda  atau  segala  sesuatu menurut  dirinya  sendiri  ( Things  in-Themselves ).Bagaimana  mungkin memberikan makna atau arti terhadap realitas yang sama sekali tidak bisa dipahami,  dan  yang  ada  secara  terpisah  dari  seluruh  pengalaman  yang mungkin  dan  nyata?  Bagaimana  Kant  memang  meninggalkan  warisan yang amat kaya tetapi sekaligus juga “tercampur” konsepsinya mendorong masuk  kedalam  kesulitan-kesulitan  bahkan  terasa  lebih  dalam  lagi. Kesulitan  tersebut  pokoknya  adalah  bagaimana  mungkin  bagi  seseorang untuk  mempunyai  pengetahuan  tentang  dunia  luar,  ketika  kita  pada  saat yang  sama  juga  menekankan  perlunya  penjelasan  bahwa  persoalan pengetahuan  adalah  terkait  dengan  terjalinnya  hubungan  yang  kokoh antara “ide-ide” (sebagai isi pokok dari akal pikiran) dan dunia luar pada umumnya?  Untuk  itu  apa  yang  dibutuhkan-agar  dapat  memahami  sifat atau  hakekat  sesungguhnya  dari  pengetahuan  adalah  dengan  cara membuang  sama  sekali  model  pemahaman  epistemologi  yang  sudah  ada, yang benar-benar menjadi titik sentral permasalahan selama dua-tiga abad. Model  yang  dimaksud  memancing  kita  untuk  beranggapan  bahwa  otak
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
atau akal pikiran hanya berfungsi sebagai alat tempat menyimpan sesuatu dan bersifat pasif ( container ), yakni sebagai suatu substansi yang semata- mata  menghadapi  dunia  luar.  Adalah  akal  pikiran  (otak)  yang  dikatakan mempunyai  ide-ide  tertentu”dalam”  dirinya-sendiri-yang  dapat  memaksa kita  untuk  menyatukan  sifa-sifat  dari  dunia  “luar”  tersebut  dalam  satu kerangka keilmuan tersebut.
Simpulan dari penulis, Epistemologi Pemikiran dunia Barat  tersebut di  atas,  sebagai  berikut:  Pada  dasarnya  epistemologi  bermaksud menunjukan  bagaimana  ilmu  itu  dapat  diperoleh.  Tegasnya  dapat dikatakan bahwa epistemologi adalah sebagai teori yang membahas secara mendalam  segenap  proses  yang  terlihat  dalam  usaha  untuk  memperoleh pengetahuan. Sebagaimana sudah dijelaskan oleh para pikir Barat di atas, bahwa
1. Rene  Descrates  cenderung  kepada  aliran  rasionalis  yang  menuntut adanya bukti-bukti yang bersifat demonstratif atau perlu adanya ide- ide  dasar  yang  secara  rasional  dapat  diakui  secara  jelas  dan  tegas. Ciri  utama  rasionalis  adalah  menekankan  pada  “kenyataan”,  bahwa manusia  dapat  merasa  yakin-mengalami  keraguan  sekalipun  itu adalah: keberadaan dirinya sendiri.
2. Sedangkan  David  Hume  cenderung  kepada  aliran  empiris  yang menekankan  perlunya  data-data  pengalaman  empiris  ( data  of  sense experience )  untuk  menentukan  klaim-klaim  dapat  diperolehnya pengetahuan secara sah.
3. Imamanual Kant berupaya menunjukkan bagaimana seseorang dapat memadukan  pandangan  yang  terbaik  dari  pihak  rasionalis  dan empiris.  Kant  memecahkan  terhadap  permasalahan  epistemologi menandai  perkembangan  yang  menentukan  dalam  sejarah  modern. Pemecahan terhadap persoalan-persoalan tersebut yang diajukan apa yang  dapat  diketahui-tidak  dapat  diketahui  oleh  akal  terletak  pada pengakuannya, bahwa ada perbedaan pokok antara” apa  yang  telah diterima  (given)  oleh  akal  pikiran  dalam  bentuk  data-data  yang
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
masih  berserakan  (unordered)  dari  pengalaman-pengalaman inderawi  “dan  “apa  yang  disumbangkan  (contribute)  oleh  akal pikiran sebagai  hasil  usahanya  untuk  menerapkan  dan  memaksakan kerangka  pemikiran  apriori-yang  merupakan  sifat  dasar  dari  akal pikiran  itu  sendiri-terhadap  bahan-bahan  material  yang  berserakan tadi”.
b. Epistemologi Pemikiran al-Jabiry
1. Biografi Muhammad Abid al-Jabiry
Muhammad  Abid  al-Jabiry  lahir  di  Figuig  (Selatan  Maroko)  pada tanggal  27  Desember  1936.  Ia  menyelesaikan  pendidikan  Dasarnya  di Madrasah  “ Hurrah  Wataniyyah ”,  sekolah  agama  swasta  yang  didirikan sebuah  gerakan  kemerdekan  ketika  itu.  Pendidikan  menengah  ditempuh dari  1951-1953  di  Casablanca  dan  memperoleh  Diploma  Arabik High School setelah  Maroko  merdeka,  ia  juga  pernah  menempuh  pendidikan filsafat  di  Universitas  Demascus-Syiria,  Lalu  melanjutkan  pendidikan Diplama Sekolah Tinggi Filsafat.
Fakultas  Sastra  Universitas  Muhammad  V  di  Rabat  yang,  dan  pada tahun 1967 meraih gelar Master dengan judul Tesis “Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun” dibimbing oleh N. Aziz Lahbabi. Doktor bidang Filsafat ia raih pada  1970  di  Fakultas  sastra  Universitas  Muhammad  V,  Rabat  dengan disertasi  yang  masih  membahas  seputar  pemikiran  Ibnu  Khaldun, khususnya  tentang  Fanatisme  Arab.  Disertasinya  berbicara  tentang “fanatisme  dan  Negara”.  Elemen-elemen  teoretik  Khaldunian  dalam sejarah  Islam‟  ( al-Ashabiyah  wa  al-Dawlah:  Ma‟alim  Nadhariyah Khalduniyah  fi  Tarikh  al-Islam ).  Disertasi  tersebut  lalu  dibukukan  pada tahun 1971. 12
Muhammad Abid al-Jabiry muda merupakan aktifis politik berideologi sosialis  dan  bergabung  dengan  partai  Union  Nationale  des  Forces
12 Muhammad  Abid  al-Jabiry. Takwin  al-Aql  al-Araby ,  (Beirut:  MarkazDirasat  al- Wahdahal-Arabiyah, 1999, Baca dalam uraian Ahmad Baso, Pengantar Terjemah. Posmodernisme sebagai kritik Islam;Kontribusi Metodologis Kritik Nalar” dalam Muhammad Abid al-Jabiry, Post Tradisionalisme Islam, h. xiv.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
Populares  (UNFP)  lalu  berubah  menjadi  Union  Sosialite  des  Forces Populaires  (USFP).  Pada  tahun  1975  menjadi  anggota  biro  politik  juga bergerak  bidang  pendidikan.  Pada  1964  mengajar  Filsafat  di  Sekolah Menengah  dan  aktif  terlibat  dalam  program  pendidikan  Nasional.  Pada 1967 tercatat sebagai Guru Besar Filsafat dan Pemikiran Islam di Fakultas Sastra Universitas Muhammad V. Rabat. 13
Pada  tahun  50-an  ketika  masih  kuliah  di  Universitas,  ia  banyak membaca  dan  mempelajari  ajaran  Marxisme  yang  bertambah  subur didunia Arab, bahkan ia mengaku sebagai salah seorang pengagum ajaran Karl Marx. Kenyataan ini bukan hal  yang aneh karena sebagai anak yang lahir  dan  dibesarkan  bekas  protektoriat  Prancis,  ia  tidak  kesulitan mengakses  buku  atau  pemikiran  berbahasa  Prancis.  Post  strukturalis maupun Post modernis yang rata-rata lahir dari Prancis, tetapi ia kemudian meragukan efektivitas pendekatan Marx dalam konteks sejarah pemikiran Islam,  apalagi setelah membaca karya Ves Lacoste yang membandingkan Karl  Marx  dengan  Ibu  Khaldun  (antara  Barat-Islam),  dari  sini  ia  balik mempertanyakan  asumsi-asumsi  para  peneliti  orientalis  yang  mengkaji Islam  dinilai  terlalu  memaksakan  kehendak,  sehingga  perlu  membangun metodologi  tersendiri  terhadap  tradisi  Islam  (turath  Arab).  Muhammad Abid al-Jabiry meninggal dunia pada hari Senin tanggal 3 Mei 2010 (usia 70 tahun) di kota Cassablanca, Maroko.
2. Perjalanan Intelektual Muhammad Abid al-Jabiry
Salah  seorang  tokoh  yang  dinilai  kontraversial  dalam  menjelaskan sikap  bangsa  Arab  dalam  menghadapi  tantangan  modernitas  dan  tuntutan tradisi  Islam,  dikenal  melalui  mega  proyek  “Kritik  Nalar  Arab”  (Naqd „Aql al-„Araby) 14 nya yang mengkaji rancang bangun pemikiran Arab dari
13 Lihat  Muhammad  Abid  al-Jabiry. Takwin  al-Aql  al-Araby ,  (Beirut:  MarkazDirasat  al- Wahdahal-Arabiyah, 1999, Baca dalam uraian Ahmad Baso, Pengantar Terjemah. Posmodernisme sebagai kritik Islam;Kontribusi Metodologis Kritik Nalar” dalam Muhammad Abid al-Jabiry, Post Tradisionalisme Islam, h. 33
14 Munurut Hasan Hanafi, dalam proyek ini Muhammad Abid al-Jabiry menerapkan metode pembentukan  dan  penggambaran  struktur  pada  akal  Arab.  Baca  dalam  Hasan  Hanafi.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
masa  klasik  hingga  kontemporer  dan  memberikan  alternatif  dalam menyelesaikan  problematika  antara  tradisi  Islam  (turath)  dan  capaian- capaian  modernitas  yang  diinginkan  bangsa  Arab.  nya  yang  mengkaji rancang bangun pemikiran Arab dari masa klasik, hingga kontemporer dan memberikan  alternatif  dalam  menyelesaikan  problematika  antara  tradisi Islam  (turath)  dan  capaian-capaian  modernitas  yang  diinginkan  bangsa Arab. Ia berpikir tentang moderntas untuk membangun epistemologi baru yang sesuai dengan perkembangan masyarakat hari ini dengan mengusung isu dekonstruksi epistimologi Islam. 15
3. Karya-karya Muhammad Abid al-Jabiry
Dalam karir intelektualnya, ia banyak menulis karya menumental baik bidang politik, filsafat maupun sosial yang menjadi kejadian aktual saat ini terutama  bidang  tradisi  (turath)  dan  modernitas.  Bukunya  pertamanya adalah:
a. Adwa‟ „ala Muskhil al-Ta‟lim bi al-Maghrib pada tahun 1973.
b. Madkhal ila Falsafat al-„Ulum pada tahun 1976.
c. Min Aji Ru‟yat Taqaddumiyyah li Ba‟ad Mushkilatina al-Fikriyyat wa al-Tarbawiyyat pada tahun 1977.
d. Nahnu  wa  al-Turath  Qira‟at  Mu‟asrah  li  fi  Turathinaal-Faisafi  pada tahun 1980, Takwin al-Aql al-Araby pada tahun 1982.
e. Bunyah  al-Aql  al-Araby,  Dirasat  Tahliliyyat  li  Nuzum  al-Ma‟rifat  fi al-Thaqafat al-Arabiyyah pada tahun 1986.
f. Isykaliyyat al-Fikr al-Araby al-Mu‟asir pada tahun 1989.
g. al-Aql al-Siyasi al-Araby pada tahun 1990.
h. Hiwar al-Mashriq wa al-Maghrib pada tahun tt.
i. al-Turath wa al-Hadathat: Dirasat wa Munaqashat pada tahun 1991.
j. al-Khitab al-Araby al-Mua‟sir pada tahun 1992.
Oksidentalisme  Sikap  kita  terhadap  tradisi  Barat ,  terj.  M.  Nadjib  Buchari  (Jakarta:  Paramadina, 1999, h. 14
15 Muhammad  Abid  al-Jabiry, Bunyat  al-„Aql  al-Araby ,  Dirasat  Tahliliyyat  Naqdiyyat  li Nuzm  al-Ma‟rifah  fi  al-Thaqafah  al-Arabiyyah,  Beirut:  al-Markaz  al-Thaqafi  al-Araby,  1993,  h. 383 dan al-„Aql al-Akhlaqi al-„Araby, Beirut: MarkazDirasat al-Wahdah al-Arabiyyah, 2006, h. 33
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
k. Fikri Ibnu Khaldun al-Ashabiyyat wa al-Daulat pada tahun 1992.
l. Wajhat  al-Nazar  Nahwa  Iadat  bina‟  Qadaya  al-Fikr  al-Araby  al- Mu‟asir pada tahun 1992.
m. al-Dimmuqratiyyat  wa  Nizam  al-Qiyam  al-Falsafat  wa  al-Madinat pada tahun 1997, Hafariyyat fi al-Dhakirat pada tahun 1997.
n. Ibnu Rushd Sirat wa al-Fikr Dirasat wa Nusus pada tahun 1998.
o. al-Muthaqqifun  fi  al-Hadarat  al-Arabiyyat  Mihnat  Ibnu  Hanbal  wa Nukbat. Ibnu Rushd pada tahun 2000.
p. al-Aql al-Aklaqi al-Araby pada tahun 2001. 16
4. Epistemologi Muhammad Abid al-Jabiry
Epistemologi  (filsafat  pengetahuan)  Islam  sebagai  wilayah  diskursus (perbincangan)  filsafat  mencakup  dua  pendekatan  yaitu  1)  menempatkan Islam sebagai subjek bagi titik tolak berpikir (genetifus subjektivus) dan 2) Menempatkan  Filsafat  pengetahuan  sebagai  objek  yang  membicarakan Islam  sebagai  objek  kajian  (genetifus  objective).  Epistemologi  Islam menelaah  bagaimana  pengetahuan  itu  menurut  pandangan  islam, bagaimana  metodologinya  dan  bagaimana  kebenaran  dapat  diperoleh dalam pandangan  Islam  atau proporsi  (keseimbangan)  yang telah terbukti keabsahannya. 17
Secara  leteral  (kepustakaan),  bahwa  epistemologi  berasal  dari  bahasa Yunani “episteme” berarti “pengetahuan” yang dalam hal ini terdapat tiga persoalan pokok yaitu:
a. Apakah sumber-sumber  pengetahuan itu, manakah pengetahuan  yang benar itu dan bagaimana cara kita mengetahuinya?
b. Apakah  sifat  dasar  pengetahuan  itu,  apakah  ada  dunia  yang  benar- benar  berada  diluar  pikiran  kita,  dan  jika  ada  apakah  kita  dapat mengetahuinya (apakah yang kelihatan maupun hakekat)?
16 Muhammad  Abid  al-Jabiry, Bunyah  al-„Aql  al-Araby ,  Dirasat  Tahliliyyat  Naqdiyyat  li Nuzm al-Ma‟rifah fi al-Thaqafah al-Arabiyyah, h. 382 dan al-„Aql al-Akhlaqi al-„Araby, h. 45
17 Muhammad Abid al-Jabiry, Bunyah al-„Aql al-Araby , h. 383
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
c. Apakah  pengetahuan  kita  benar-benar  valid,  bagaimana  cara  kita membedakan  yang  benar  dan  yang  salah  (mengkaji  kebenaran  atau verifikasi?
Di penghujung abad I H telah terjadi pemindahan ilmu-ilmu kuno dari Iskandaria  (pusat  perkembangan  filsafat  Hermes) 18 kedalam  kebudayaan Islam  Arab.  Kehadiran  ilmu-ilmu  non  Arab  Islam  ini  mengundang  reaksi antipasti ulama ahli al-sunnah awal karena dianggap bertentangan dengan aqidah Islam melalui penerjemahan. 19
Kemapanan pemerintah Islam terutama pada masa abbasiyah memberi peluang  secara  luas  bagi  komunitas  Muslim  untuk  mengenal  kebudayaan luar,  karena  didukung  oleh  Khalifah  al-Manshur  yang  sangat  respek (hormat) terhadap ilmu pengetahuan. Ia mendorong kegiatan penerjemahan berbagai ilmu pengetahuan kedalam bahasa Arab (termasuk filsafat  Yunani  dan  logika  Aristoteles).Bila  ditelusuri  lebih  mendalam bahwa  aktivitas  kefilsafatan  tersebut  merupakan  kebutuhan  niscaya  bagi diskursus  logika  yang  memperoleh  tempat  dikalangan  komunitas  Muslim semenjak  munculnya  golongan  Mu‟tazilah,  ketika  mereka  harus mempertahankan aqidah Islam terhadap serangan umat Nasrani. Golongan Mu‟tazilah  lah  yang  mula-mula  mengkolaborasi  filsafat  Yunani  dengan menggunakan logika Aristoteles.
Semangat mengadopsi filsafat ini muncul pada awal pertumbuhan ilmu kalam yang sebelumnya didahului dengan semengat kajian nahwu dan fiqh yaitu  dengan  mengalihbahasakan  buku-buku  filsafat  (terutama  filsafat Aristoteles),  sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  adanya  pertemuan  yang kental  dengan  Ke-Tuhanan  Masehi.  Sementara  itu  Baghdad  telah  banyak bersinggungan dengan filsafat Yunani. Ibnu Nadim dalam al-Fihrisat (pada masa kekuasaan al-makmun: 811-833 M) banyak sekali
18 Hermes  merupakan  orang  pertama  yang  memindahkan  al-Aql  al-Mustaqbal  kedalam Kebudayaan  Arab  Islam,  lihat  al-Jabiry, Takwin  al-Aql  al-Araby ,  Beirut:  al-Markaz  al-Thaqafah al-Araby, 1991, h. 195
19 Hermes  merupakan  orang  pertama  yang  memindahkan  al-Aql  al-Mustaqbal  kedalam Kebudayaan Arab Islam, lihat al-Jabiry, Takwin al-Aql al-Araby , h. 194
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
mengalihbahasakan  tulisan  Aristoteles.  Ini  merupakan  awal  gerakan keilmuan  yang  menduduki  posisi  puncak  dalam  kebudayaan  Arab  Islam tulisan  Aristoteles  dianggap  sebagai  kitab  induk  sehingga  dalam  Dar  al- Hikmah banyak sekali terkumpul manuskrip (mahtutat) didalamnya. 20
Menurut  Muhammad  Abid  al-Jabiry,  bahwa  tradisi  Islam  sama  sekali berbeda  dengan  tradisi  lain,  juga  bukan  sekedar  berupa  karya-karya  atau pandangan  ulama  terdahulu  sebagaimana  yang  dipahami  kaum tradisionalis,  tetapi  tradisi  Islam  adalah  segala  sesuatu  yang  secara  azasi berkaitan  dengan  aspek  pemikiran  dalam  peradaban  Islam  yang  dimulai dari  ajaran  doktrinal,  syariat,  bahasa,  sastra,  seni,  teologi,  filsafat  dan tasawuf. 21 Maksudnya,  tradisi  adalah  problem  historis  yang  bergejolak satu  dengan  yang  lain,  saling  mengisi,  saling  mengoreksi  juga  saling menjegal,  maka  ia  tidak  dapat  dikaji  dengan  menggunakan  pendeketan “materialism historis” seperti yang biasa digunakan kaum orientalis, tetapi lebih  tepat  menggunakan  metode:  1)  Strukturalis,  bahwa  kajian  harus didasarkan  pada  teks-teks  sebagaimana  adanya,  2.  Analisis  sejarah,  yaitu untuk melihat segenap ruang lingkup budaya, politik, dan sosiologisnya, 3. Kritik ideologis, yaitu untuk mengungkap fungsi ideologis termasuk fungsi sosial politik yang dikandung dalam sebuah teks atau pemikiran tertentu. 22 Berdasarkan hal ini maka al-Jabiry membuat proyek besar dan ambius (Naqd  al-Aql  al-Araby),  yang  bertujuan  untuk  melihat  tema-tema  atau persoalan  yang  banyak  dalam  lingkungan  bahasa  Arab  dalam  kapasitas sebagai  wadah  pemikiran  yang  menentukan  batas-batas  pandangan  dunia dan  cara-cara  berpikir  orang  yang  menggunakannya,  tegasnya  al-Jabiry
20 A.  Hasyim, Sejarah  Kebudayaan  Islam ,  Jakarta:  Bulan  Bintang.  1975,  h.  277.  Gerakan penerjemahan  buku-buku  Yunani  kedalam  bahasa  Arab  dilakukan  atas  perintah  Harun  al-Rashid oleh Hunayn B. Ishaq; 873 M yang mampu berbahasa Yunani dan Arab. Ia menerjemah 20 buku Galenus  kebahasa Syiria dan  14 buah kebahasa  Arab. Hunayn  memiliki 90 orang staf dan  murid dalam  menerjemah  ini.  Lihat  Harun  Nasution:  Filsafat,  Mistititsme  dalam  Islam,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1995, 12-13
21 Muhammad  Abid  al-Jabiry, al-Turath  wa  al-Hadithah ,  Dirasat  wa  Munaqashat,  Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyah, 1999, h. 9
22 Muhammad  Abid  al-Jabiry, al-Turath  wa  al-Hadithah ,  Dirasat  wa  Munaqashat,  Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyah, 1999, h. 99
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
ingin  mengungkapkan  kecenderungan  epistemologi  yang  berlaku dikalangan bangsa Arab Islam, yakni bayani, irfani, dan burhani.
5. Epistemologi Bayani
Kata bayan berasal dari akar kata b-y-n. dalam kamus-kamus Arab, kata bayana berarti pisah atau terpisah ( al-fasl/al-infisal ), dan arti jelas atau  menampakan  ( al-dhuhur/al-idhhar). Sesuatu  dikatakan  jelas apabila  ia  berbeda  dari  dan  memiliki  ciri  khas  dibanding  dengan  yang lain.  Arti  yang  dari  bayana  ( al-dhuhur/al-idhhar )  lahir  dari  arti  yang pertama ( al-fasl/al-infisal ). 23
Formulasi  epistemologi  bayani  muncul  dalam  kebudayaan  Arab Islam  karena  tuntutan  kognitif  dan  sosio-politik.  Bayani  merupakan produk  murni  Arab  yang  muncul  didorong  oleh  faktor  kognitif  guna menginterpretasikan teks-teks keagamaan.
Untuk mengetahui konsep dasar epistemologi bayani, maka perlu menguraikan  apa  yang  disebut  oleh  Amin  Abdullah 24 dengan  istilah struktur  fundamental  dalam  rancang  bangun  keilmuan  epistemologi bayani.  Sumber  fundamental  tersebut  meliputi:  1)  sumber  pokok,  2) metode  (proses  dan  prosedur,  3)  pendekatan  (approach),  4)  kerangka teori (theoretical framework), 5) fungsi/peran akal, 6) tipe argumental, 7) tolak ukur validasi keilmuan, 8) prinsip-prinsip dasar, 9) kelompok ilmu-ilmu pendukung, 10) hubungan subjek-objek.
a. Sumber Pokok
Sumber  pokok  epistemologi  bayani  adalah  nash  (teks)  baik  teks wahyu  (al-Qur‟an  dan  Sunnah)  maupun  teks-teks  keagamaan seperti  kitab-kitab  karya  ulama  (otoritas  al-salaf).  Ilmu-ilmu  yang lahir  dari  epistemologi  bayani  adalah  ilmu  yang  berasal  dari  hasil pembacaan  dan  penafsiran  terhadap  teks,  ilmu  fiqh,  tafsir,  kalam,
23 Muhammad „Abid al-Jabiry , Bunyah al-Aql al-Araby , Beirut: Dar al-Thaqafi al-„Araby, 1985, h. 15
24 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif- Interkoneksif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006, h. 191-192
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
usul  fiqh  adalah  ilmu  yang  lahir  dari  penafsiran  da  pemaknaan terhadap teks. Dari realitas ini, Nasr Hamid Abu Zayd mengatakan bahwa peradaban Islam adalah peradaban teks (hadarat al-nass). 25 b. Metode (proses dan prosedur)
Metode  yang  ditempuh  dalam  membaca  dan  menafsirkan  teks adalah  qiyas,  istidlal,  istimbat,  (dalam  istilah  fiqh  dan  usul  fiqh), atau qiyas  al-ghaib  „ala  al-Shahid (mengqiyaskan  adanya  yang
„tidak tampak‟ setelah melihat sesuatu yang nyata/tampak), istilah dalam ilmu kalam.
c. Pendekatan ( approach )
Karena terkait dengan teks (nass) maka pendekatan dan digunakan adalah pendekatan kebahasaan (lughawiyyah).
d. Kerangka Teori
Teori-teori kunci  yang ada dalam epistemology bayani  yang teori- teori  itu  dapat  dijadikan  sebagai  alat  untuk  memperoleh pemahaman (pengetahuan) adalah:
 al-Asl wa al-far‟ (pokok dan cabang) 26
 al-lafdz wa al-ma‟na (beserta berbagai variasinya seperti „amm, khass, majaz-hakiki, mubkam-mubham) 27
 mantiq al-lughah, dalalah dan nidam al-khitab (analisis wacana dan analisis konteks dalam paragraf. 28
e. Fungsi dan peran akal
Akal  berfungsi  sebagai  penjelas  dan  penguat  teks  wahyu. Penafsiran  yang  diproduksi  oleh  akal  tidak  boleh  keluar  dari koridor arti dan dalalah (konteks) dari suatu teks.
f. Tipe Argumentasi
25 Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Mafhum  al-Nass:  Dirasah  fi  „Ulum  al-Qur‟an ,  al-Markaz  al- Thaqafi al-Arabi: 1978, h. 9
26 Muhammad „Abid al-Jabiry , Bunyah al-Aql al-Araby , h. 109
27 Muhammad „Abid al-Jabiry , Bunyah al-Aql al-Araby , h. 41
28 Muhammad „Abid al-Jabiry , Bunyah al-Aql al-Araby , h. 75
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017 Hasil pemahaman yang disertai dengan hujjah-hujjah (argumentasi)  dalam  epistemologi  bayani  bersifat  apologetik, defensif,  dan  dogmatik.  Dalam  ilmu  kalam,  biasanya  bersifat dialektik  (jadaliyah).  Pada  watak  seperti  ini  terlihat  bahwa pengetahuan  dari  epistemologi  bayani  cenderung  rigid,  kaku, meminjam istilah Amin Abdullah 29

## g. Tolak Ukur Validitas Keilmuan
Kesahihan  pengetahuan  yang  dicapai  oleh  bayani  diukur  dengan sejauh  mana  hasil  penafsiran  (pengetahuan)  itu  serasi,  dekat,  dan selaras dengan teks dan realitas.
h. Prinsip Dasar
Prinsip-prinsip  dasar  yang  digunakan  adalah infisal (discontinue atau  atomistic), tajwiz (kesebabolehan,  tidak  ada  hukum kausalitas),  dan muqarabah (keserupaan,  analog,  Qiyas  atau deduktif).
i. Kelompok ilmu pendukung
Kelompok pendukung epistemologi bayani adalah ilmu kalam/teologi,  fiqh,  usul  fiqh,  bahasa  (sintaksis,  nahwu  dan balaghah).
j. Hubungan subjek-objek
Hubungan  antara  subjek  (pembaca,  reader)  dengan  objek  yang dibaca  (teks)  adalah  hubungan  subjektif,  tergantung  pada kemampuan dan pemahaman pembaca secara personal.
6. Epistemologi „Irfani
„Irfani merupakan bentuk masdar dari kata 'kerja „ arafa . Kata irfan dengan kata al ma‟rifah memilki arti yang sama yaitu al‟ilm. Kata irfani dikenal  di  kalangan  sufi  muslim  untuk  menunjukan  jenis  pengetahuan yang paling luhur  yang hadir di dalam kalbu melalui kashf atau ilham. „irfani  merupakan  corak  epistemologi  gnosisyang  mengakomodir
29 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif- Interkoneksif , h. 204
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
sufisme,  pemikiran  Syiah,  filsafat  Isma‟iliyah,  interpretasi  esoterik
( ma‟nawi/batin ) terhadap teks-teks keagamaan dan filsafat iluminasi/penyinaran ( ishraq ).
Dalam pemikiran Arab Islam, epistemologi „irfani‟-pada satu sisi- digunakan  sebagai  epistemologi  „alternatif‟  karena  episteme  bayani dianggap memiliki banyak kekurangan dalam memberikan kesimpulan- kesimpulan  yang  meyakinkan,  dan  pada  sisi  lain  sebagai  basis epistemologi  gerakam  oposisi  melawan  dinasti  Abbasiyah  yang berbasis bayani.
Struktur  fundamental  keilmuan  dalam  epistemologi  „irfani‟ berbeda  dengan  epistemologi  bayani.  Perbedaan  itu  akhirnya  kerap menghasilkan  produk  (pengetahuan)  yang  berbeda  sehingga  kerap menimbulkan  pertentangan;  bayani,  vs  „irfani‟  dan  fiqh  vs  tasawwuf seperti pertentangan Musa vs khidr.
a. Sumber Pokok
Berbeda dengan bayani yang bersumber pokok pada teks wahyu dan  teks  otoritas  salaf,  epistemologi  „irfani‟  yang  bersumber  pada experience  (pengalaman  rohani),  intuisi,  dzauq  dan  kashf. 30
Spiritualitas-esoterik  (ma‟nawi/batin) biasanya mengikis sekat-sekat formalitas  lahiriyah  yang  diciptakan  oleh  epistemologi  bayani maupun  burhani  baik  dalam  bentuk  bahasa,  ras,  etnik,  kulit, golongan,  kultur,  dan  tradisi  yang  ikut  andil  merenggangkan  dan mengambil jarak hubungan internasional antara umat manusia.
b. Metode (Proses dan Prosedur)
Metode  yang diperlukan untuk  memperoleh ilmu  „irfani adalah tajribah  batiniyyah  seperti  riyadah,  mujahadah,  ishraqiyyah, penghayatan batin, dan tasawwuf.
c. Pendekatan (Approach)
30 Muhammad „Abid al-Jabiry , Bunyah al-Aql al-Araby , h. 251
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
Karena  sumber  pokok  epistemologi  irfani  adalah  pengalaman rohani  dan  dzauq  maka  pendekatan  yang  sesuai  adalah  pendekatan alla aqlaniyyah (psiko-gnosis).
d. Kerangka Teori
Teori-teori kunci yang ada dalam epistemologi „irfani yang teori tersebut  mengilhami  munculnya  esoterisme  (paham  ma‟na  batin) adalah:
 al-Dzahir-al-Batin 31
 al-Tanzil al-Ta‟wil
 al-Nubuwwah (Kenabian)-Walayah (Kewalian)32
 al-Haqiqah-al-Majaz.
e. Fungsi Akal
Akal  hanya  berfungsi  sebagai  partisapan  (fungsi  partisipatoris) bagi  kalbu.  Kalbu  dapat  memperoleh  ilham  dan  ishraq  bila  hijab (tanpa ada sekat).
f. Tipe Argumentasi
Hasil  pengalaman  rohani  yang  esoterik  (ma‟nawi/batin)  bila diartikulasikan  (dilafalkan  baik)  dalam  ranah  bahasa  itu  sangat menonjolkan corak spiritualitas.
g. Tolak Ukur Validitas Keilmuan
Kebenaran pengetahuan produk „irfani itu diukur dengan sejauh mana hasil pengetahuan itu untuk menumbuhkan kematangan akhlak (skill  social)  seperti  sikap  empati,  simpati, understanding  Others (memahami  pihak  lain,  toleransi),  dan  universal-reciprocity (kemanunggalan rasa terhadap sesama manusia).
h. Prinsip  Dasar  yang  ada  dalam  „Irfani  adalah  al-Ma‟rifah,  al-Itthad, al-fana dan al-hulul.
i. Kelompok Ilmu Pendukung
31 Muhammad „Abid al-Jabiry , Bunyah al-Aql al-Araby , h. 251
32 Muhammad „Abid al-Jabiry , Bunyah al-Aql al-Araby , h. 317
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
Pendukung ilmu „irfani adalah ilmu Tasawwuf, Ashab, al-Irfan, dan al-Arifun (Hermes)
Hubungan  Subjek-objek  yang  terdapat  dalam  „irfani  adalah hubungan  intersubjektif,  kebenaran  apapun,  khususnya  dalam  hal-hal yang  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial-keagamaan  adalah  bersifat intersubjektif. Apa yang dirasakan oleh penganut suatu ras, kulit, kultur, agama,  dan  bangsa-sedikit  banyak  juga  dirasakan  oleh  manusia  dalam kultur, ras, agama, kulit, dan bangsa yang lain.
7. Epistemologi Burhani
Dalam  bahasa  Arab,  burhan  berarti  bukti  yang  rinci  dan  jelas, sedangkan  dalam  bahasa  Latin  adalah demonstration yang  isyarat, gambaran  dan  jelas.  Menurut  istilah  logika,  burhan  dalam pengertiannya  yang  sempit  berarti  cara  berpikir  yang  dalam menuntaskan  sesuatu  menggunakan  metode  deduksi  ( istintaj ). Sementara  itu  dalam  pengertiannya  yang  umum,  burhan  berarti memutuskan sesuatu.
Menurut  al-Jabiry,  epistemologi  burhani  merupakan  cara berpikir  masyarakat  Arab  yang  bertumpu  pada  kekuatan  natural manusia  yaitu  pengalaman  empiris  dan  penilaian  akal  dalam mendapatkan  pengetahuan  tentang  sesuatu.  Sesuatu  pengetahuan  yang bertumpu  pada  hubungan  sebab-akibat.  Cara  berpikir  seperti  ini  tidak dapat dilepaskan dari pengaruh logika Aristoteles.
Epistemologi  Burhani  mula-mula  dihadirkan  oleh  penguasa  di tengah-tengah kebudayaan Arab Islam guna melawan pengikut Hermes dan gnosis kaum oposisi.
Struktur  fundamental  keilmuan  dalam  epistemologi  burhani berbeda  dengan  bayani  dan  „irfani.  Epistemologi  burhani  mempunyai corak tersendiri dalam sepuluh aspek dibawah ini.
a. Sumber Pokok
Sumber  pokok  epistemologi  burhani  realitas  (al-waqi‟)  baik realitas  alam,  sosial,  humanitas  maupun  keagamaan.  Ilmu-ilmu
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
yang  dihasilkan  oleh  epistemologi  ini  disebut ilmu  husuli (ilmu yang  disusun,  dikonsep  dan  disistematisasi  melalui  premi-premis lagika (mantiq), bukan melalui teks, otoritas salaf, dan intuisi.
b. Metode (Proses dan Metode)
Metode yang digunakan untuk memperoleh pengetahuan dan kebenaran adalah antara lain:
 Abstraksi  (mengamati  realitas,  kemudian  mengartikulasikan hasil pengamatan menjadi suatu kaidah atau sistem)
 Bahthiyyah (Eksplorasi)
 Tahliliyyah (Menganalisis Unsur-unsur)
 Tarkibiyyah (Pengkombinasian)
 Naqdiyah (Kritikan)
c. Pendekatan (Approach) yang digunakan adalah pendekatan scientifik, Ilmiah dan filosofis.
d. Kerangka Teori
Teori-teori  yang  ada  dalam  kajian  burhani  dan  dengan  teori-teori dapat  digunakan  untuk  menguak  realitas,  pengetahuan  dan kebenaran adalah antara lain:
 al-Tasawwurat
 Mantiq
 Kully-Juz‟i
 Jauhar-A‟rad.
e. Fungsi dan Peran Akal
Epistemologi  „irfani  memberi  peran  sangat  sentral  dan  dominan kepada akal, untuk tidak mengatakan mutlak. Akal tidak berfungsi mengukuhkan  teks  tetapi  berperan  untuk  mencari  sebab-akibat, melakukan  analisis  dan  menguji  terus  menerus  terhadap  realitas (heuristik).  Untuk  mencari  sebab-akibat  yang  terjadi  pada peristiwa-peristiwa alam, sosial, kemanusiaan dan keagamaan, akal tidak  harus  memerlukan  teks  keagamaan.  Untuk  memahami realitas  kehidupan  sosial,  keagamaan  menjadi  lebih  memadai
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
apabila  menggunakan  pendekatan-pendekatan  ilmiah  seperti sosiologi, antropologi dan sejenisnya.
f. Tipe  argumentasi  yang  disampaikan  oleh  burhani  adalah eksploratif, verifikatif, dan eksplanatif.
g. Tolok  ukur  validitas  keilmuan  tergantung  pada  adanya  1) korespondasi  (hubungan  antara  akal  dengan  realitas/alam),  2) koherensi (perpautan) dan pragmatis (berdasarkan hal kegunaan)
h. Prinsip-prinsip dasar yang ada dalam burhani adalah
 Idrak al-asbab (kausalitas)
 al-Hatmiyyah (kepastian, certainty)
 al-Mutabaqah  bayna  al-„aql  wa  al-tabi‟ah  (keselarasan  antara akal dan natural).
i. Kelompok  ilmu-ilmu  pendukung  adalah  filsafat  dan  ilmu  science, sosial, dan humaniora
j. Hubungan subjek-objek adalah hubungan objektif-rasional.
Untuk lebih memudahkan pemahaman dan untuk membandingkan  ciri  khas  dari  empat  corak  epistemologi  pemikiran para  tokohRene  Descrates,  David  Home,  Immanuel  Kant,  dan  al- Jabiry di atas maka tabel berikut akan menjadi penting.
Tabel 1.

## Epistemologi Pemikiran Para Tokoh
Rene Descrates (1596-1650) Rasionalis) David Home (1711-1776) Empiris Immanuel Kant (1724-1804) Modernis Cenderung kepada aliran “rasionalis”
mempertentangkan secara tegas antara dunia “subjek dan objek”, yaitu: akal manusia yang dapat mengetahui ( knowing subject ) dunia luar
( theexternal world )
yang dijumpai setiap
Cenderung kepada aliran “empiris” yang menekankan perlunya data-data pengalaman empiris ( data of sense experience ) untuk menentukan klaim- klaim dapat diperolehnya pengetahuan secara sah. Ia tidak hanya
Memadukan pandangan rasionalis dan empiris. Pemecahan terhadap persoalan-persoalan yang diajukan apa yang dapat diketahui-tidak dapat diketahui oleh akal terletak pada pengakuannya, bahwa ada perbedaan pokok antara “apa yang telah diterima (given) oleh akal pikiran
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017 saat diupayakan untuk diketahui dan dipahami, lalu Descrates membantu menyusun pola-pola dasar yang berkaitan dengan epistemologi menekankan pada “ asal-usul (genesis) ide ” yang dimiliki dari sumber-sumber yang bersifat empiris saja,
tetapi pengalaman yang bersifat “ empiris inderawilah ” yang akhirnya dijadikan tolok ukur pengujian terhadap seluruh kepercayaan seseorang. dalam bentuk data-data yang masih berserakan (unordered) dari pengalaman inderawi” dan “apa yang disumbangkan (contribute) oleh akal pikiran sebagai hasil usahanya untuk menerapkan dan memaksakan kerangka pemikiran apriori- yang merupakan sifat dasar dari akal pikiran itu sendiri- terhadap bahan-bahan material yang berserakan tadi”.
Tabel 2.

## EPISTEMOLOGI PEMIKIRAN MUHAMMAD ABID aL-JABIRY
No Struktur Fundamental Keilmuan Epistemologi Bayani Epistemologi ‘Irfani Epistemologi Burhani 1. Sumber Pokok Nash/teks/wah yu Otoritas Salaf seperti Ijma‟ Experience ruhani Intuisi, dzauq, kashf (ilham) Realitas (al-waqi‟) baik realitas alam, sosial, humanitas maupun keagamaan
2.
Metode (proses dan prosedur) Qiyas, Istidlal, istimbat Tajribah batiniyyah seperti riyadah (latihan), mujahadah (berjuang), filsafat iluminasi/pene rangan(ishraqi yyah), dan penghayatan batin - Abstraksi(mengamat i realitas) -Bahthiyyah (eksplorasi) -Tahliliyyah (menganalisis Unsur-Unsur) -Tarkibiyyah (Pengkombinasian) -Naqdiyah (Kritik) 3. Pendekatan (Approach) Kebahasaan (lughawiyyah) Alla „aqlaniyyah (hati, akal pikiran) (psiko-gnosis) Scientific, ilmiah dan filosofis
4.
Kerangka Teori -al-Asl wa al- far (pokok dan cabang) -al-lafdz wa al- ma‟na ( beserta -al-Dzahir-al- Batin -  al-Tanzil-al- Ta‟wil - al- -al-Tasawwurat -Mantiq -Kully-Juz‟i -Jauhar-a‟rad
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017 berbagai variasinya seperti amm- khass, dan hakiki -mantiq al- lughah, dalalah (petunjuk)/anal isis wacana dan nidam al- khitab/analisis konteks dalam paragraph Nubuwwah atau Walayah
-  al- Haqiqah-
al-Majaz 5. Fungsi dan Peran Akal Penjelas dan penguat teks wahyu Partisipan (fungsi partisipatoris) bagi kalbu -Sangsi sentral dan dominan -mencari sebab akibat -melakukan analisis dan -menguji terus menerus (heuristik) 6. Tipe Argumentasi Apologetic (hal permintaan maaf), defensive (hal pertahanan), dan dogmatic (hal kepercayaan) -Spiritualitas (ilmu batin) Eksploratif (penjelajahan/pemeri ksaan), verifikatif, dan eksplanatif (yang bersifat penjelasan)
7.
Tolok Ukur Validitas Keilmuan Serasi, dekat, selaras dengan teks dan realitas -kematangan akhlak -sikap empati (sikap tegas) -simpati ( rasa belas kasihan) - understanding Others (memahami pihak lain, toleransi) - universal- reciprocity (kemanunggala n rasa terhadap sesame -Korespondensi (hubungan antara akal dengan realitas/alam) - Koherensi(perpautan /perhubungan) -Pragmatic/hal berguna satu sama lain. ( fallibility ofknowledge )
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
manusia). 8.
Prinsip-prinsip dasar
-Infisal (discontinue, atomistic) -Tajwiz (kesababoleha n, tidak ada hukum kausalitas) -Muqarabah (kesurupaan, analog/persam a an, qiyas/ membandingka n aturan atau deduktif) al-ma‟rifah, al-itthad al-fana al-hulul -al-Tasawwurat -al-Mantiq -al-Kully-Juz‟i -Jauhar-A‟rad
9.
Kelompok ilmu-ilmu pendukung Ilmu kalam/teologi, fiqh, usul fiqh, bahasa (sintaksis, nahwu, dan balaghah). Ilmu tasawwuf, asbab al-„irfan, dan al-„arifun (hermes) Filsafat dan ilmu science, sosial dan humaniora 10. Hubungan subjek-objek Subjektif Intersubjektif Objektif-Rasional.

## Penutup
Pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan,  bahwa  Para  tokoh  pemikir  dari Barat  dan  Muslim  dalam  memperbincangkan  epistemologi  ilmu  pengetahuan tidak  lepas  dari  tiga  hal  yaitu  mendasarkan  pada  akal  ( rasionalis ),  data  kongkrit ( empiris ),  dan  mengkompromikan  akal  dan  pengalaman  ( modernis ),  bahwa pengetahuan merupakan produk bahkan konstruk akal pikiran manusia dan bukan hanya hasil dari penampakan ( disclosure ) dari wujud yang telah ada sebelumnya, karena ilmu  pengetahuan terkait dengan fenomena  yang harus ditangkap melalui pengalaman dan kecerdesan akal.
Begitu  juga  dalam  pemikiran  tokoh-tokoh  muslim  tidak  lepas  dari keduanya,  sehingga  Muhammad  Abid  al-Jabiry  menggunakan  tiga  model epistemologi  yang  terkenal  dengan  Nalar  Bayan  yang  mendasarkan  kepada  teks
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
suci  ( nash ),  nalar  Irfani  mendasarkan  pada  instuisi  ( kasyaf ),  dan  nalar  Burhani yang mendasarkan kepada kekuatan akal ( ratio ).
Karya  intelektual  dan  gagasan  al-Jabiry  sangat  pantas  untuk  diapresiasi. Memahami  epistemologi  ilmu  pengetahuan  dan  struktur  fundamentalnya sangatlah  penting.  Kemampuan  memahami  metodologi  keilmuan  dan mengaplikasikannya,  terutama  epistemologi  burhani,  untuk  memecahkan problematika hidup adalah meminjam istilah al-Jabiry akal yang membangkitkan. Al-Jabiry  karena  kegandrungannya  pada  epistemologi  burhani  dijuluki  Ibnu Rushd abad 21 M. Allahu A’lam bi Shawab .
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin M., Islamic Studies di Perguruan Tinggi, Pustaka Pelajar,
Yogyakarta, cet. I, 2006
Abdullah  Amin  M., Studi  Agama  Normativitas ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002
Abdullah Amin M., Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif- Interkoneksif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006
Al-Jabiri „Abid Muhammad, Takwin al-„-„Aql al-„Araby , (Bairut: Markaz Dirasat al-Wihdah  al-„Arabiyah.  1989),  terutama  pada  bab  11,  baca  pula  Wael  B. Hallaq. A History of Islamic Legal Theories: An Introduction to Sunni Usul al-Fiqh , Cambridge: Cambridge University Press, 1997
Al-Jabiry  Abid  Muhammad. Takwin  al-Aql  al-Araby ,  (Beirut:  MarkazDirasat  al- Wahdahal-Arabiyah,  1999,  Baca  dalam  uraian  Ahmad  Baso,  Pengantar Terjemah. Posmodernisme  sebagai  kritik  Islam;Kontribusi  Metodologis Kritik Nalar” dalam Muhammad Abid al-Jabiry, Post Tradisionalisme Islam Al-Jabiry „Abid Muhammad, Bunyah al-Aql al-Araby , Beirut: Dar al-Thaqafi al- „Araby, 1985
Al-Jabiry  Abid  Muhammad, Bunyah  al-„Aql  al-Araby ,  Dirasat  Tahliliyyat Naqdiyyat  li  Nuzm  al-Ma‟rifah  fi  al-Thaqafah  al-Arabiyyah,  Beirut:  al- Markaz al-Thaqafi al-Araby, 1993, h. 383 dan al-„Aql al-Akhlaqi al-„Araby, Beirut: MarkazDirasat al-Wahdah al-Arabiyyah, 2006
Berstein Richard J., Beyond Obyectivism and Relativism: Science Hermeneutics and Praxis, Philadelpia: University of Pennssylvania Press, 1983
Berkeley George, A Treatise Concerning The Principles of Human Knowledge , Illinois: The Open Court Publishing Company, 1963
Frederick Copleston, SJ. A History of Philosopy , v. IV London: Search Press, 1958
Haque AtiqulM., Muslim Heroes of the World , Terj. Budi Rahmat dkk, Wajah Peradaban: Menelusuri Jejak Pribadi-pribadi Besar Islam , Bandung, Zaman Wacana Mulia, 1998
Hasyim A., Sejarah Kebudayaan Islam , Jakarta: Bulan Bintang. 1975
Hume David, A Trease if Human Nature II , (Oxford: At Clarendon Press, 1985 Hasan Hanafi. Oksidentalisme Sikap kita terhadap tradisi Barat , terj. M. Nadjib Buchari Jakarta: Paramadina, 1999
Ichwan Nur Moch., Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab Islam, Yogyakarta: Islamica, 2002
Nasution Harun, Filsafat, Mistititsme dalam Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1995
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nass: Dirasah fi „Ulum al-Qur‟an , al-Markaz al-Thaqafi al-Arabi: 1978
Wibisono  Koento, Beberapa  hal  Tentang  Filsafat  Ilmu,  Sebuah  Sketsa  Umum Sebagai  Pengantar  Untuk  Memahami  Hakekat  Ilmu  dan  Kemungkinan Pengembangannya , Yogyakarta: IKIP PGRI, 1988