## PEMBELAJARAN DONGENG TANTRIKAMANDAKA DALAM PELAJARAN BAHASA JAWA DI SEKOLAH DASAR
Endang Sri Maruti IKIP PGRI Madiun marutiendang@gmail.com

## Abstrak
Dongeng-dongeng  Tantri  mengandung  banyak  simbol  dan  perlambang.  Tingkah  laku binatang dalam dongeng tersebut melambangkan perilaku manusia. Simbol dan perlambang itulah yang digunakan pendongeng untuk mengajarkan karakter pada pendengarnya. Dalam hal  ini,  guru  sebagai  pendongeng,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  ingin mengajarkan  karakter  pada  siswanya  melalui  penggambaran  perilaku  binatang  dalam dongeng  tantri.  Dongeng  tantri  terkenal  sebagai  dongeng  yang  ringan,  baik  alur  ceritanya maupun pesan yang ingin disampaikan. Hal ini tentu sangat cocok bila diberikan pada siswa SD  yang daya tangkapnya memang masih minim.  Tulisan ini akan mengupas karakter dan pesan yang terkandung dalam dongeng tanri kamandaka yang nantinya akan diajarkan pada siswa SD.

## Kata Kunci: pendidikan karakter, siswa SD, dongeng tantri

## Abstract
Tantric  tales  contain  many  symbols  and  symbolism.  The  behavior  of  the  animals  in  these tales symbolizes human behavior. The symbol and the symbol that is used to teach character storyteller  on  his  audience.  In  this  case,  the  teacher  as  storyteller,  either  directly  or indirectly wanted to teach students through the depiction of the characters on the behavior of animals in a fairy tale tantri. Tantri famous fairy tale as the tale light, both the plot and the message to  be conveyed. This  is  very suitable when administered to  elementary school students  tangkapnya  power  is  still  minimal.  This  paper  will  explore  the  character  and  the message contained in Tanri Kamandaka fairy tale that will be taught to elementary students.
Keywords: character education, elementary, fairytale tantri

## PENDAHULUAN
Dongeng yang tumbuh dan berkembang di masyarakat, selain merupakan bagiana dari kebudayaan  masyarakat  itu  sendiri,  juga  berfungsi  sebagai  sarana  menyampaikan  nilai budaya.  Dengan  kata  lain,  lahirnya  suatuserita  rakyat  adalah  hasil  pengaruh  timbal  balik yang rumit dari faktor sosial kultiral cerita rakyat itu sendiri yang pada akhirnya merupakan objek  kultural  jugam  sehingga  dijadikan  pedoman  oleh  penduduknya.  Karena  ia mengandung  nilai-nilai,  norma-norma,  pesan,  himbauan-himbauan,  dan  misi  tertentu  yang biasanya disampaikan secara simbolik.
Dongeng adalah bagian dari salah satu unsur kebudayaan yang sangat penting artinya bagi  pembentukan  dan  pembinaan  watak  serta  pengaturan  ketertiban  sosial.  Sebagai  suatu bentuk penuturan yang tumbuh dan menyebar di kalangan masyarakat, dongeng merupakan sarana  yang  cukup  efektif  dalam  menyampaikan  pesan  dan  amanat  dari  suatu  generasi kepada  generasi  selanjutnya.  Hal  ini  karena  berbagai  pesan  dan  amanat  yang  ingin disampaikan kepada masyarakat dilakukan dengan cara tidak langsung serta diselubingi oleh berbagai  hal  yang  lebih  mengasyikkan,  sehingga  penerima  pesan  ataupun  pendengar dongeng  dapat  menerima  pesan  tanpa  merasakan  adanya  kebosanan.  Pesan  yang ditinggalkan  melalui  media  dongeng  meninggalkan  kesan  yang  cukup  mendalam  di  benak penerimanya. Apalagi  pada siswa sekolah dasar,  yang notabene segala hal  yang diucapkan guru adalah perintah yang wajib dilaksanakan.
Mendongeng  merupakan  kebiasaan  yang  dilakukan  baik  secara  sambilan  (di  saat mengisi  waktu  luang)  meupun  dalam  suatu  kekhususan  waktu  tertentu,  misalnya  dalam pembelajaran  bahasa Jawa pada materi dongeng. Tanpa disadari, sebenarnya bnayk sekali manfaat yang dapat diambil dari suatu dongeng, legenda, mitos, dan fabel. Misalnya tentang kebaikan, rasa suka menolong, keberanian, kejujuran, keteguhan hati, kehati-hatian, dan lain sebagainya. Itulah sebabnya mengapa dongeng perlu diinformasikan kepada anak-anak.
Salah satu  dongeng hasil karya sastra Jawa adalah dongeng tantri. Dongeng-dongeng Tantri mengandung banyak simbol dan perlambang. Tingkah laku binatang dalam dongeng tersebut  melambangkan  perilaku  manusia.  Pengalaman  tokoh-tokoh  dalam  dongeng  bisa menjadi  jawaban  atas  berbagai  pertanyaan  eksistensial  mengenai  diri  manusia  (pendengar atau pembaca). Itulah sebabnya, langsung atau tidak, karya sastra termasuk dongeng Tantri juga  mengandung  sesuatu  yang  disebut  amanat  atau  moral  yang  mampu  membangkitkan pengalaman estetik manusia (pendengar atau pembaca). Oleh karena itu, penelitian simbolik terhadap naskah Tantri  Kāmandakamenjadi  sangat  penting dan perlu dilakukan. Penelitian itu  dianggap  penting  karena  selain  alasan  untuk  mengungkap  simbol-simbol  dari  setiap tokohnya dan untuk memperoleh pengetahuan tentang ajaran moraldi dalam simbol itu, juga karena ajaran moral inilah yang dapat digunakan sebagai sarana pembinaan moral manusia (pendengar atau pembaca) yang saat ini dinilai mengalami reduksi.
Telah  banyak  penelitian  terhadap  cerita  Tantri  dilakukan,  dan  kebanyakan  dilakukan oleh  orang  berkebangsaan  asing.  Namun  penelitian  mereka  hanya  berkutat  seputar  bahasa dan  isi  dari  cerita-cerita  Tantri  saja.  Sampai  sekarang  belum  ada  penelitian  ataupun penulisan  tentang  amanat  dan  nilai  moral  yang  disimbolkan  melalui  tokoh  binatang  dan segala  perilakunya.  Maka,  bisa  dikatakan  bahwa  penelitian  ini  merupakan  lanjutan  dan bersifat  melengkapi  sekaligus  memperkaya  khasanah  penelitian  yang  ada,  khusunya
penelitian  yang  berhubungan  dengan  simbol  serta  makna-maknanya.  Tujuan  dari  simbolik ini sendiri adalah pengarang ingin mengubah dan mengganti kenyataan menjadi sebuah ide atau  gambaran,  yang  mana  gambaran  ini  akan  membangkitkan  ingatan  pembaca,  bukan untuk  menganalisis  seperti  layaknya  seorang  cendekiawan  (Firth:  1975:30).  Dengan  kata lain, simbol merupakan pengrahasiaan atas suatu kebenaran, dalam hal ini adalah kebenaran yang bersifat subyektif.
Dalam  cerita  dongeng  biasanya  dipandang  untuk  kesenangan  dan  untuk  pengajaran moral  bagi  anak  kecil.  Dongeng-dongeng  menyenangkan,  menentramkan  hati,  dan memberikan  arah  yang  umum  serta  memberikan  harapan  bagi  masa  yang  akan  datang. Cerita  sering  dilihat  sebagai  pengembara  yang  digunakan  oleh  seorang  yang  tidak mempunyai  fakta  lagi.  Cerita  menyampaikan  informasi,  moral,  nilai.  Selain  itu  dongeng juga  bersemangat  dan  meyakinkan,  sehingga  dongeng  itu  memainkan  suatu  peranan  yang penting  dan  hal  itu  tidak  disadari  oleh  organisasi  modern  (Arni,  2001:62).  Jadi  seorang pengarang  sastra,  dalam  menciptakan  sebuah  karya  tidak  bisa  lepas  dari  simbolisasi, khusunya simbolisme kolektif, yaitu perwakilan dari pemikirannya yang kolektif.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  simbol  yang  terdapat  dalam  serat Tantri Kāmandaka yang nantinya akan diajarkan oleh guru SD kepada siswanya. Penelitian ini berguna untuk melestarikan, membina, dan mengembangkan kebudayaan Jawa, sekaligus memberi  pengetahuan  guru  SD  akan  nilai-nilai  yang  bisa  diajarkan  pada  naskah  dongeng tantri yang bisa ditanamkan kepada siswanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskripstif  kualitatif.  Pendekatan  deskriptif kualitatif    yaiku  pendekatan  yang  menjelaskan  hasil  penelitian  secara  rinci  dan  tersusun dalam bentuk uraian sehingga mendapatkan gambaran yang jelas mengenai hasil penelitian. Pendekatan deskriptif kualitatif melibatkan interpretasi peneliti dan mencoba mendeskripsikan makna atau objek kajian dalam penelitian.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berawal  dari  perpustakaan  Fakultas  Bahasa  dan Seni,  Universitas  Surabaya.  Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah metode  studi  pustaka.  Sedangkan  teknik  yang  digunakan  adalah  dengan  teknik  catat. Pertama-tama yaitu dengan membaca keseluruhan isi naskah, kemudian memberi penandaan dengan  memakai  bolpoin  warna.  Hal  ini  supaya  memudahkan  penganalisaan  masalah- masalah yang ada dalam penelitian.
Data  yang  telah  siap,  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  deskripsi  dan content analysis .  Metode  deskripsi  analitis  digunakan  untuk  analisis  data  yang  bersumber  dari pustaka,  yaitu  buku  yang  berjudul  Tantri  Kamandaka.  Aspek  fiktif  dianalisis  dengan pendekatan  simbolik.  Simbol  dalam  naskah  Tantri  Kamandaka  dideskripsikan  maknanya disertai kutipan teks cerita yang mengacu pada simbol yang dikemukakan. Dekripsi simbol dimulai  dengan  sinopsis  cerita,  lalu  dijelaskan  maknanya  serta  nilai  yang  terdapat  di dalamnya. Dalam hal ini, pengkajian sastra lebih tepat bila disebut metode apresiatif karena peneliti mengapresiasi naskah. Dengan demikian peneliti bertindak sebagai instrumen.

## HASIL PENELITIAN
Berikut ini dijelaskan nilai-nilai yang terkandung dalam dongeng tantri dan cara-cara pengajarannya di SD.

## 1. Karakter dalam cerita Hangśa-Kurma-Sangsarga (Persahabatan Angsa dan Kura- kura)
Cerita  ini  mengisahkan  persahabatan  antara  sepasang  angsa  yang  baik  hati  dengan sepasang  kura-kura  yang  bodoh.  Pada  suatu  ketika,  angsa  berpamitan  kepada  kura-kura untuk pindah dari danau ke telaga untuk mengantisipasi datangnya musim kemarau. Tetapi kura-kura tidak mau ditinggal angsa, dan merekapun akhirnya ikut pindah. Karena kura-kura tidak bisa terbang, angsa mempunyai akal yaitu menyuruh kura-kura untuk memagut bagian tengah  dari  sebatang  kayu,  dan  ujung-ujungnya  dipagut  oleh  angsa  bersama  istrinya.  Si angsa  memberi  saran  agar  kura-kura  tidak  boleh  kendor  dalam  memagut  kayu  apalagi sambil berbicara. Ketika sampai di atas sebuah ladang, di sana ada sepasang anjing. Kedua anjing  bercakap-cakap  kalau  yang  dibawa  angsa  itu  adalah  tinja  kerbau.  Mendengar perkataan  anjing,  kura-kura  marah  dan  terbukalah  mulutnya  dan  akhirnya  jatuh  ke permukaan tanah, lalu dimakan oleh anjing-anjing itu.
Ciri-ciri  anatomi  dari  angsa  adalah  binatang  berkaki  dua,  berbulu  lembut,  bisa berenang  di  air,  berjalan  di  daratan,  dan  hebatnya  lagi  bisa  terbang  dengan  sayapnya,  dan selalu  bergerombol  dengan  binatang  sebangsanya.  Menurut  ciri-ciri  itu,  binatang  angsa menggambarkan  sosok  yang  lengkap,  yaitu  lembut  hatinya  selembut  bulunya,  cerdik otaknya  karena  bisa  bertahan  hidup  di  mana  saja,  dan  setia  kawan  karena  selalu menggerombol.  Dan  dalam  cerita  Tantri  Kamandaka,  angsa  digambarkan  sedemikian  rupa sehingga  bisa  menyimbolkan  seseorang  yang  pintar  dan  selalu  berfikir  ke  depan,  hal  ini terbukti dalam petikan sebagai berikut.
“Mitra, nghulun mamwit awisata, ahyun ta ya mami sah-a saking ngke, apan sangśayâsat  tika  mangke  wai  nikang  talaga  kumudawati,  tuwi mangharěpakěn lahrū-māsa. Tan kawaśa nghulun yan madoha wai, nimittani nghulun  mahyun  layata,  umungsî  talaga  Himawān-parwata  ngkana,  ri Mānasasāra  ngaranya.  Mahāpawitra  ika,  wwainya  mahěning  adalěm,  tan masat yan lahrū-masā”
Terjemahan:
“Sahabat,  kami  minta  diri  akan  pergi  berjalan,  kami  bermaksud  akan  pergi dari  sini,  karena  air  danau  Kumudawati  ini  nanti  semakin  kering,  apalagi menjelang musim kemarau. Kami tidak bisa jauh dari air, oleh sebab itu kami bermaksud  mengungsi  ke telaga di  gunung Himawan, Manasasara namanya. Airnya sangat jernih, bening lagi dalam”
Kutipan  di  atas  menggambarkan  angsa  yang  selalu  berfikir  tentang  masa  depannya, tahu  tentang  banyak  hal,  dan  setia  kawan  karena  mau  pergi  dia  pamit  dulu  kepada sahabatnya.  Selain  itu,  angsa  juga  menyimbolkan  sosok  yang  sangatpintar  dan  suka menolong. Saat kura-kura ingin ikut pindah bersamanya, angsa mempunyai akal agar kura- kura bisa ikut terbang. Hal itu seperti pada petikan di bawah ini.
Sumahur ikang hangśa: “Aum sang pās, hana kira-kira  ning  hulun.  Hanêki kayu, sahutěn denta, ri těngahnya; mami sumahuta ring tung-tungnya sana- sini lawan swāmīn ning hulun”.
Terjemahan:
Angsa menjawab: “Baiklah kura-kura, kami ada akal. Ini ada kayu, pagutlah olehmu tengah-tengahnya, kami akan memagut ujungnya dengan istriku.”
Sebaliknya  anatomi  kura-kura  yang  kecil,  lamban  berjalan,  dan  tulang  belakangnya yang  keras,  dalam  cerita  ini  disimbolkan  sebagai  sosok  yang  tidak  mau  berpikir  ke  depan karena terlalu lambannya berjalan. Dan karena binatang ini kecil, bisanya cuma ikut-ikutan saja. Sikap kura-kura yang hanya mau enaknya saja, dan tidak pernah kreatif karena hanya bisa ikut-ikutan saja. Sifat lain dari kura-kura yang jelek adalah dia tidak bisa mendengarkan nasihat kawannya padahal nasihat itu demi kebaikannya sendiri, yaitu angsa menyuruh kura- kura  untuk  tidak  kendor  dalam  memagut  kayu  saat  terbang.  Nasihat  ini  tidak  diindahkan oleh  kura-kura  hanya  karena  menuruti  nafsu  marahnya  saat  dikata-katai  oleh  anjing, hasilnya dia-pun terjatuh dan mati dimakan anjing. Hal ini terbukti pada petikan berikut.
Karěngő  pwa  wuwus  ning  śwana  dening  pās;  krodhâmběknya  kumědut tutuknya denya sinangguh tahi ning kěbw aking, parumahaning kutis. Wahu mangang tutuknya pwa ya ikang pās, huwa têka kayu sinahutnya, tiba ikang
Terjemahan:
Perkataan  anjing  itu  terdengar  oleh  kura-kura;  marahlah  hatinya,  mulutnya berdenyut-denyut  karena  dianggap  tinja  kerbau  kering  tempat  tinggal  karu- karu. Maka terbukalah mulut kura-kura itu, terlepaslah kayu yang digigitnya, dan jatuhlah si kura-kura ke permukaan tanah, lalu dimakan oleh anjing laki bini.
Kutipan di atas menggambarkan nafsu marahnya yang sangat besar dan keras sekeras tulang  belakangnya,  maka  kura-kura  disimbolkan  sebagai  sosok  yang  pemarah  dan  kurang bisa  menahan  emosinya.Nilai  yang  terkandung  dalam  cerita  ini  adalah  bahwa  kita  harus senantiasa  tolong-menolong  terhadap  orang  yang  membutuhkan,  selain  itu  kita  harus mendengar dan mengikutisaran yang baik dari sahabat, dan jangan sekali-kali mengabaikan nasihat  itu  karena  bisa  berakibat  buruk  bahkan  bisa  sangat  fatal  seperti  yang  telah  dialami oleh  kura-kura  dalam  cerita  di  atas,  yaitu  mati  karena  tidak  bisa  menuruti  nasihat sahabatnya, sang angsa yang baik hati.

## 2. Karakter dalam cerita Tuma mwang Katitinggi (Kutu dengan Kepinding)
Cerita  ini  mengisahkan  tentang  persahabatan  kutu  dan  kepinding  saat  kepinding meminta  bantuan  kepada  kutu  dalam  hal  mencari  makanan.  Suatu  ketika  kepinding mendatangi  kutu,  dan  berujar  kalau  hidupnya  kutu  itu  enak  sekali,  makanya  bisa  gemuk, sedangkan  dirinya  mencari  makan  saja  susah,  makanya  dia  kurus  kering.  Kutu  menjawab kalau hidupnya tidaklah enak seperti apa  yang dipikirkan kepinding, dia hanya bisa makan saat ada kesempatan,  yaitu saat sang Seri raja sedang tertidur lelap, selain itu si kutu tidak
bisa makan sama sekali. Suatu ketika, saat sang Raja baru saja tertidur, kepinding langsung menggigit  darah  sang  raja,  padahal  dia  sudah  diingatkan  oleh  kutu  namun  tidak  didengar. Hasilnya, sang raja terbangun karena kaget dan langsung memerintahkan prajuritnya untuk membunuh kepinding. Tetapi yang ditemukan dulu hanya sepasang kutu, maka kutu itu-pun langsung dibunuh karena melindungi kepinding. Tidak berapa lama, kepinding juga berhasil ditemukan dan langsung di bunuh.
Menurut  ciri-ciri  biologis  hewan  kutu  adalah  kecil,  hitam,  bisa  bertahan  dalam keadaan apapun, biasanya hidup di rambut kepala manusia untuk menghisap darah sebagai makanan  utamanya.  Sebenarnya  kutu  bisa  hidup  di  bagian  tubuh  manusia  mana  saja,  tapi kebanyakan  dia  hanya  bersarang  di  rambut  kepala  saja,  dan  tidak  mau  menghisap  darah seenak  perutnya  melainkan  pada  waktu-waktu  tertentu.Hal  ini  menyimbolkan  bahwa  kutu meruapakan sosok yang tenang, sabar dan tidak serakah. Hal ini juga disiratkan dalam serat Tantri Kamandakaseperti petikan di bawah ini.
....ri  wruhanta,  mami  tuma,  si  Asada  ngaran  mami.  Kunang  sasabhā  ni nghulun  ring  tilam  sang  nātha...  Kunang  pamangsa  mami  manganti kāladeśa;  yan  māsa  sang  nātha  maguling,  ika  yan  enak  pagulingnira;  ri samangkana mami māngsa ring jěng sang nātha, sakahyun mami mahuwus- huwus. Yàn tan pamanggih kāladeśa, manhlampu mami tan pamāngsa, těka ning  sarātrī  rwang  rātrī,  liwat  sangkêrika.  Mangkana  ulah  mami mangāladeśa,  mapan  mami  tan  manuhuki  indriya  dening  êwěh  ing kāladeśa....
Terjemahan:
....Ketahuilah  olehmu,  aku  ini  kutu,  si  Asada  namaku.  Tempatku  mencari makan di tilam Seri Baginda... Aku bisa makan hanya saat kesempatan  yang baik, yakni jika waktu Seri Raja tidur nyenyak, waktu itulah aku makan pada kakinya  sesukaku  sehabis-habisnya.  Jika  tidak  mendapatkan  kesempatan, lebih  baik  aku  tidak  makan,  sampai  bermalam-malam.  Demikianlah  perihal aku  menunggu  kesempatan  itu,  dan  aku  tidak  menuruti  hawa  nafsu  yang disebabkan karena tidak ada kesempatan yang baik....
Dalam  kutipan  panjang  di  atas,  jelaslah  bahwa  walaupun  kutu  bisa  makan  darahnya seri Raja, namun dia tidak bisa makan seenak hatinya kecuali setelah ada kesempatan yang baik, selain itu dia rela untuk tidak makan sampai berhari-hari. Kesabaran kutu inilah yang patut kita contoh, sabar dan juga tidak serakah menuruti hawa nafsu. Berbeda dengan hewan kepinding,  walaupun  sama  kecilnya  dengan  kutu,  dan  makanannya-pun  hampir  sama, namun  kepinding  tidak  bisa  sabar  menahan  hawa  nafsunya.  Hal  ini  jelas  menyimbolkan bahwa  kepinding  itu  sebagai  sosok  yang  serakah  dan  culas  budinya.Hal  ini  tersirat  pada kutipan di bawah ini.
Yan tatkāla sang prabhu maguling ring dina-kāla, amanggih ri kala-deśa ri iděpnya,  ikang  katitinggi.  Tinonya  pupu  sang  prabhu  maputih,  yeka harsâmběknya,  mayat  pwa  ya  suměsěpā.  Tinanggehan  denikang  tuma...  tan mangiděp  katitinggi,  dening  gya  nikang  sāhasānya.  Kumědwa  māngsa  juga pwa ning lapanya...
Terjemahan:
Pada  waktu  Sang  Raja  beradu  siang  hari,  si  kepinding  merasa  mendapat kesempatan  baik.  Dilihatnya  paha  sang  Raja  keputih-putihan,  timbullah keinginan  hatinya  untuk  memulai  mengisap,  akan  tetapi  dicegah  oleh  si kutu...  Si  kepinding  tidak  mengindahkannya  oleh  sebab  kerasnya  nafsu terburu-burunya. Ia bersikeras pula untuk makan karena laparnya...
Begitulah  kebaikan  kutu  yang  sudah  mengingatkan  kepinding  akan  perilaku serakahnya,  walaupun  tidak  didengar.  Tetapi  kebaikan  ini  tidak  berbuah  manis,  karena  dia telah  berbuat  baik  pada  sahabatnya  yang  salah,  akibatnya  dia-pun  ikut  celaka  bersama sahabatnya.Gambaran  nasib  kedua  hewan  pemakan  darah  manusia  yang  akhirnya  semua harus mati.  Hal  ini menyimbolkan bahwa sosok  yang selalu melukai  dan merugikan orang lain, walaupun baik hatinya pasti akhirnya juga akan dibasmi. Selain itu, pelajaran lain yang bisa  dipetik  dari  cerita  di  atas  ialahbahwa  barang  siapa  yang  memberi  perlindungan  dan tidak mengetahui baik buruknya  yang dilindungi (yang minta perlindungan), maka pastilah dia akan selalu mendapat kesusahan, buah dari buruknya yang dilindungi itu.

## 3.  Karakter  dalam  cerita  Sang  Wre  Si  Murdasa  Anti,  Lobha  Dahat  (Kera  Si Murdasa Anti yang Amat Serakah)
Di  sini  menceritakan  seekor  kera  betina  yang  bertapa  dengan  tulus  hati  agar keinginannya  menjadi  cantik  seperti  bidadari  bisa  terkabul.  Sang  Bathara-pun  akhirnya terketuk  hati,  dan  mengabulkan  permintaan  kera.  Lalu  kera  disuruh  mandi  tujuh  kali  di sebuah  pemandian  suci.  Setelah  mandi  tujuh  kali,  berubahlah  si  kera  menjadi  cantik mengalahkan  bidadari.  Saat  itu  juga  kera  berfikir  jika  ia  mandi  tujuh  kali  lagi,  maka cantiknya  akan  seperti  Bethari  Uma.  Lalu  ia  mandi  lagi,  dan  seketika  ia  berubah  kembali menjadi seekor kera seperti sebelumnya.
Dalam  cerita  di  atas,  tokohnya  adalah  seekor  kera.  Menurut  ciri-cirinya,  kera merupakan hewan yang anatomi tubuhnya hampir sama dengan manusia, yang membedakan hanya volume otaknya saja yang lebih kecil. Dalam hal ini, kera menyimbolkan sosok yang kuat  dan  teguh  pendirian  untuk  mendapat  apa  yang  diinginkannya.  Hal  ini  terbukti  seperti petikan berikut.
Ana  ta  wre  manganakěn  tapa...  Tasak  denya  manganakěn  tapa  tan mahangkāra  driyanya:  yan  raěng  ikang  woh  ing  jambu  ri  sandingnya,  ya  ta rinuyu  denya,  tan  makêwěhnya,  umulat  juga  swabhāwanya,  śakti  ika denyanganakěn tapa...
Terjemahan:
Ada  seekor  kera  bertapa...  tapanya  telah  matang,  tidak  berangkara  lagi  hawa nafsunya:  apabila  buah  jambu  di  dekatnya  masak,  dirontokanlah  olehnya dengan  tak  ada  perasaan  terganggu  sama  sekali,  hanya  melihatnya  saja  yang dilakukan. Sungguh kuat ia bertapa...
Kutipan  di  atas  jelas  menggambarkan  bahwa  kera  itu  kuat  pendiriannya  layaknya manusia, yaitu akan berusaha sekuat tenaga agar mendapatkan apa  yang diinginkan. Tetapi
setelah  apa  yang  diinginkan  telah  tercapai,  si  kera  tidak  puas  dan  dengan  serakahnya menginginkan  hal  yang  lebih.  Kutipan  itu  jelas  menegaskan  bahwa  keserakahan  dan ketidakpuasan  pada  apa  yang  telah  didapatkan  akhirnya  tidak  akan  baik,  bahkan  bisa berakhir lebih buruk.Sifat kera dalam cerita ini menyimbolkan sifat manusia yang tak pernah puas  dengan  apa  yang  telah  didapatkannya,  dan  selalu  menginginkan  hal  yang  lebih,  dan pada akhirnya malah mendapat keburukan buah dari keserakahnnya itu.

## 4. Karakter  dalam  Cerita  Garuda  kalah  denikang  Pas  (Garuda  kalah  dengan  Kura- kura)
Penggalan  cerita  ini  mengisahkan  sebuah  pemerintahan  republik  kura-kura  yang dipimpin oleh seekor kura-kura tua. Kerajaan ini didatangi seekor burung garuda yang mau memangsa  kura-kura  setiap  harinya.  Suatu  ketika  sang  kura-kura  tua  mengusulkan  untuk membuat  taruhan  dengan  burung  garuda,  yaitu  kura-kura  berlomba  dengan  garuda  untuk menyeberangi  lautan,  siapa  yang  sampai  lebih  dulu  di  pantai  seberang,  maka  semua permintaannya  harus  dipenuhi.  Jika  kura-kura  yang  menang,  maka  burung  garuda  tidak boleh memakan kura-kura lagi, dan jika garuda yang menang maka garuda boleh memakan kura-kura  sampai  tujuh  turunan.  Saat  taruhan  berlangsung,  kura-kura  yang  selalu  rukun dengan sesamanya mempunyai akal agar bisa mengalahkan garuda, yaitu dengan menyuruh seekor kura-kura lainnya untuk bersiap di tepi seberang. Dan, sebelum garuda sampai, kura- kura  itu  sudah  terlihat  di  pantai,  maka  menanglah  kura-kura  dan  garuda-pun  harus  mau menepati janjinya untuk tidak lagi makan kura-kura.
Dalam  cerita  ini  ada  dua  tokoh  hewan  yang  berperan  yaitu  kura-kura  dan  burung garuda, masing-masing hewan ini menyimbolkan dua hal yang berbeda. Yang pertama yaitu kura-kura.  Telah  dibahas  pada  bagian  4.1  tentang  bagian  anatomi  serta  simbol-simbolnya. Namun dalam cerita ini, kura-kura diceritakan sebagai hewan yang selalu rukun dan kompak dengan  saudaranya,  selalu  gotong-royong  demi  kebaikan  bersama  dengan  cara  mengakali musuhnya.  Ini  artinya  bahwa  kura-kura  walaupun  kecil,  tetapi  cerdik  otaknya.  Hal  ini terbukti pada kutipan berikut.
....Tělas  karuhuna  kita  kabeh  maraêng  sāgara,  karya  ana  ta  rwang  wiji.
Amaywakěna pasangketanta: yan maparěk pwa měne sang Garuda, sumahura ikang  ing  arěp.  Yan  meh  praptaha  ring  pinggir  ing  samudra,  rumuhana měntasa ikang ring těmbing. Mangkana kira-kiraranta, wyakti aměnang kita, rahayu dahat upāyanta....
Terjemahan:
....akhirnya  lebih  dulu  pergilah  anda  sekalian  ke  laut,  tinggallah  di  sini  dua ekor.  Di  sana  anda  hendaknya  bersepakat,  jika  nanti  Garuda  datang,  di depannyalah  yang  menyahut.  Jika  ia  hampir  sampai  ke  tepi  laut,  kura-kura- kura yang berbeda dipinggir harus mendahului ke pantai. Begitulah yang harus kauperbuat, pasti anda akan menang, karena upaya anada itu sangat bagus...
Petikan  di  atas  menggambarkan  bagaimana  kecerdikan  kura-kura  dalam  menghadapi musuhnya  yang  sangat  besar  yaitu,  garuda.  Walaupun  agak  licik,  tetapi  hal  inilah  yang seharusnya dilakukan untuk mengakhiri suatu kedzoliman. Hal ini juga menyimbolkan kalau
kura-kura  yang  selalu  hidup  rukun  dengan  keluarganya  mampu  mengalahkan  suatu kejahatan  yang  besar,  yaitu  seekor  burung  garuda  yang  besar.  Hal  ini  jelas  membuktikan kalau kerukunan dengan saudara bisa mengalahkan musuhnya walaupun itu sebesar burung Garuda. Besar dan buasnya burung Garuda bisa dikalahkan oleh hewan-hewan sekecil kura- kura.  Hal  ini  menyimbolkan  kalau  kejahatan  sebesar  apapun,  bisa  dikalahkan  oleh  sesutu yang kecil, asalkan sesuatu  yang kecil itu harus bersatu padu dan bisa guyub rukun. Cerita ini mengingatkan manusia, bahwa sesuatu yang besar itu bisa dikalahkan dengan kecerdikan dan  juga  kerukunan.  Ini  juga  berarti  bahwa  masyarakat  atau  rakyat  kecil  bisa  saja mengalahkan  pejabat-pejabat  pemerintahan  yang  berkuasa  dengan  cara  dilawan  dengan kecerdikan dan juga dengan kebersamaan.

## 5.  Karakter  dalam  cerita  Sarpa  Sitara  Pějah  dening  cidra  Buddhinya  (Naga  Sitara Mati Lantaran Culas Budinya)
Ringkasan  ceritanya  yaitu  ada  seekor  burung  gagak  yang  bersarang  di  atas  pohon randu bersama keluarganya. Di akar pohon itu ada naganya yang tinggal di dalam gua, Sitara namanya.  Sitara  ini  culas  hatinya,  dan  senantiasa  memakan  anak  si  gagak.  Geramlah  si gagak  kepada  Sitara  lalu  menyusun  rencana  untuk  membunuh  naga  itu.  Suatu  ketika,  saat ada  seorang  raja  beserta  bala  tentaranya  sedang  istirahat  di  bawah  pohon  randu,  si  gagak dengan sengaja menyambar perhiasan sang Raja lalu dijatuhkan tepat di atas naga. Marahlah hati raja, lalu menyuruh prajuritnya untuk mencari perhiasan dan membunuh siapa saja yang telah  merebutnya.  Saat  tentara  itu  bersorak-sorai,  naga  mengira  kalau  mereka  sedang memburunya,  larilah  naga  ke  dalam  lubangnya,  tapi  tetap  saja  ia  berhasil  di  tangkap  lalu dibunuh oleh tentara-tentara itu. Matilah dia, dan panjang umurlah hidup si gagak.
Tokoh  dalam  cerita  bisa  menyimbolkan  banyak  hal.  Yang  pertama  adalah  burung gagak.  Burung  gagak  merupakan  hewan  yang  pintar,  bisa  terbang,  dan  juga  hebatnya  dia bisa  membuat  tempat  tinggal  (sarang),  hal  ini  merupakan  sebuah  kemampuan  yang  luar biasa  dari  jenis  non-manusia.  Gagak  merupakan  hewan  yang  pintar  karena  bisa  membuat sarang  di  mana  saja  termasuk  di  atas  pohon  randu.  Selain  hewan  yang  pintar,  gagak  juga menyimbolkan  keagungan  dan  kebijaksanaan.  Hal  ini  terbukti  saat  ada  musuh  yaitu  naga yang  selalu  memakan  anaknya,  si  gagak  dengan  bijaksana  menyusun  rencana  untuk menghentikan kejahatan si naga.
Gagak sangat pintar, setelah anaknya habis dimakan naga, ia membuat rencana untuk membunuh  naga  itu.  rencananya  ini  lalu  diwujudkan  benar,  dengan  kecerdikannya  dia membuat  perangakap  untuk  si  naga.  Kecerdikan  gagak  untuk  mengalahkan  si  naga, walaupun  perbuatan  gagak  ini  tidak  benar,  tetapi  hal  itu  demi  kebaikannya  dan  juga keturunannya. Begitulah kebijaksanaan sang gagak.
Tokoh  selanjutnya  yaitu  si  ular  naga.Menurut  anatominya,  naga  mempunyai  tubuh yang  lebih  besar  dari  pada  hewan  reptil  lainnya.  Karena  tubuhnya  yang  besar,  ia  menjadi hewan yang buas, seenaknya saja memangsa hewan kecil lainnya sehingga menjadi ditakuti. Menurut anatominya inilah, naga menyimbolkan sebagai pembawa ketakutan karena sering mendatangkan  ancaman  yang  menakutkan.  Hal  ini  juga  tersurat  dalam  serat  Tantri Kamandaka, sebagai berikut petikannya.
.... ana ta nāga munggw ing wwad ikang rangrě, ri guwanya nggwan ikang sarpa, Sitara ngaranya. Ya têka cidra buddhinya Sitara, nityâmāngsa anak ikang gagak...
Terjemahan:
Di akar pohon randu ada naganya, tinggal dalam gua, Sitara namanya. Sitara ini  culas  hatinya,  tidak  dapat  dipercaya,  suka  memperdaya  orang  dan sebagainya, senantiasa makan anak si gagak...
Petikan  di  atas  jelas  memperlihatkan  kebuasan,  kejahatan  dan  kekejaman  naga. Tetapi  di  samping  sifatnya  yang  kuat  itu,  naga  ternyata  juga  mempunyai  kelemahan,  yaitu dia  tidak  bisa  berfikir  jernih  dan  selalu  gegabah.  Hal  ini  seperti  yang  diceritakan  pada petikan berikut.
...prasama  surak  agirang  wadya  sang  rāja-putra.  Yêka  pada  mangrěbut matěri  gumuruh  swaranya  kabeh.  Ikang  sarpa  sangśaya  manahnya,  apan walingnya binuru...
Terjemahan:
...segenap  tentara  Rajaputra  bersorak-sorai  dengan  gembiranya,  berebut dulu,  riuh  bergemuruh  bahananya.  Si  ular  hatinya  kecut,  menyangka  ia diburu...
Cerita  di  atas  menggambarkan  bahwa  pendeknya  pikiran  si  naga,  sebelum  ia mengetahui  apa  yang  terjadi,  dia  sudah  gegabah  dan  kebingungan  sendiri.  Hal  inilah  yang akhirnya mengakhiri hidupnya, seperti petikan berikut.
...mijil  pwa  ya  sakêng  wiwaranya,  katon  dening  wadwa  dyah  Wīraparāna, binurunya ikang sarpa kinabehan, pějah ikang sarpa dening wadwa. Ikang gagak dīrghâyusâ-swasthā.
Terjemahan:
...Keluarlah  ia  dari  lubangnya,  tampak  oleh  tentara  Raden  Wiraprana.  Ular dikejar,  dikeroyok  beramai-ramai,  matilah  ia  oleh  tentara.  Sedang  si  gagak panjang usianya dan berbahagia.
Petikan  di  atas  jelas  menggambarkan  keculasan  naga  berakhir  hanya  karena gegabahnya yang telah direncanakan oleh si gagak, dan akhirnya si ular mati, sedangkan si gagak bisa hidup lama dan berbahagia. Hal ini menyimbolkan bahwa orang yang daif, hina, rendah dan sebagainya (seperti halnya si gagak) , apabila dia berhati baik, berbudi pekerti yang luhur dan suka berbuat amal (tolong-menolong), maka akan selamat. Dan sebaliknya sebesar apapun kekuasaan seseorang, apabila hatinya culas dan tidak berbudi pekerti luhur, maka akan mati dengan mengenaskan karena sifatnya culasnya sendiri.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Setiap  karya  sastra,  baik  itu  berupa  sastra  tulis  maupun  lisan  seperti  dongeng binatang pasti mempunyai kegunaan dan banyak mengandung ajaran dan informasi. Ajaran- ajaran itu ada  yang bersifat  tersurat  dan ada juga  yang tersirat  saja. Dalam  dongeng Tantri
Kamandaka ini banyak sekali mengandung ajaran yang tersirat, yaitu pengarang secara tidak langsung  menyampaikan  apa  yang  menjadi  maksudnya.  Pengarang  di  sini  menyampaikan pesannya melalui simbol-simbol, yaitu melalui watak dan tingkah laku para tokohnya, para hewan yang bertingkah laku seperti halnya manusia.
Simbol-simbol  ini  banyak  sekali  nilai  dan  maknanya.  Ada  yang  menyimbolkan kebaikan,  keburukan,  kecerdikan,  kecerobohan,  kerendahan  budi,  serta  luhurnya  budi pekerti.  Semua  nilai  itu  disimbolkan  secara  baik  dalam  wujud  tokoh  para  binatang  dan seluruh tingkah lakunya dalam cerita yang dalam kenyatannya juga dilakukan oleh manusia pada umumnya.
Nilai-nilai  ini  jika  sudah  diketahui  oleh  para  pembaca  atau  penyimak  dongeng, hendaknya  mereka  membuka  pikiran  dan  sadar  akan  segala  perbuatannya,  dan  lebih  bagus lagi  jika  para  manusia  itu  bisa  mengambil  dan  meniru  setiap  pelajaran  penting  yang  akan meningkatkan  kualitas  moralnya.  Dan  tentunya  mereka  harus  meninggalkan  kebiasaan- kebiasaan yang bisa merusak moral.
Penulisan  ini  jauh  dari  kata  sempurna,  ada  baiknya  jika  ada  yang  mau  melengkapi dan  meneruskan  penelitian  yang  lbeih  mendetail  dan  mendalam  sehingga  bisa  lebih bermanfaat  bagi  para  pembacanya.Penelitian  tindak  lanjut  yang  bisa  dikerjakan  misalnya tentang  bagaimana  cara  membuat  bahasa  dongeng  Tantri  Kamandaka  agar  lebih  mudah dimengerti oleh para pembaca dan penyimak setianya.

## DAFTAR PUSTAKA
Daeng,  Hans,  J.  2008. Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan  (Tinjauan  Antropologis) . Yogyakarta: Pustaka Belajar
Firth, Raymond. 1975. Symbols, Public and Private . New York: Cornell University Press Hanafi, Abdillah. 1984. Memahami Komunikasi Antar Manusia . Surabaya: Usaha Nasional Kuntowijoyo, DR. 1987. Budaya dan Masyarakat . Yogjakarta: PT. Tiara Wacana Yogya Maran,  Rafael  Raga.  2000. Manusia  &  Budaya  dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar . Jakarta: Rineka Cipta
Mardiwarsito,  L.  1983. Tantri  Kāmandaka,  Naskah  dan  Terjemahan  dengan  Glosarium . Flores: Nusa Indah
Pigeud,  Th.G.  1967. Literature  of  Java,  Katalogus-Reisone  of  Javaansche  Manuscrift  and Suplement . The Hague: Martinus Nijhoff Poerbatjaraka.  1952. Kapustakan  Djawi .  Jakarta:  Djambatan  _______.  1957. Kepustakaan Djawa . Jakarta: Djambatan