## PERNIKAHAN BEDA KEYAKINAN MENURUT I KORINTUS 7:12-16 DAN RELEVANSINYA DALAM PLURALITAS AGAMA DI INDONESIA

## Rinaldi Dharmawan, Yanto Paulus Hermanto, Ferry Simanjuntak
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung rinaldidharmawan1984@gmail.com
Abstract. Amid a pluralistic Indonesian society in terms of religion, interfaith marriage has the  potential  to  occur.  But  until  now,  interfaith  marriage  is  still  being  debated  among Christians. The Apostle Paul in 1 Cor 7:12-16 states the prohibition to divorce unbelieving spouses. The research aims to explore the meaning of the prohibition on divorcing non- believing  spouses  and  its  relevance  to  Christians  in  Indonesia.  The  method  used  is  a qualitative  approach  to  literature  study.  The  results  of  the  study  show  that:  1)  Paul's prohibition  on  divorcing  unbelieving  spouses  is  due  to  the  belief  that  the  process  of sanctification of unbelieving partners can occur in marriage; 2) concerning marriage, the main  thing  is  the  creation  of  peace;  3)  Paul's  teachings  are  very  relevant  to  be  applied among  Christians  in  Indonesia  in  the  form  of  acceptance  of  interfaith  marriages,  which can also be seen as part of the realization of peace.
Keywords :  interfaith  marriage;  the  sanctity  of  marriage,  religious  plurality,  Christian family, 1 Cor 7:12-16
Abstrak. Di  tengah  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  dari  segi  agama, pernikahan  beda  agama  sangat  potensial  untuk  terjadi.  Namun  hingga  saat  ini pernikahan  beda  agama  masih  menjadi  perdebatan  di  kalangan  umat  Kristen.  Rasul Paulus  dalam  1  Kor  7:12-16  menyatakan  larangan  untuk  menceraikan  pasangan  yang tidak  beriman.  Penelitian  bertujuan  untuk  menggali  makna  larangan  menceraikan pasangan yang tidak beriman tersebut dan relevansinya bagi umat Kristen di Indonesia. Metode  yang  dipakai  adalah  pendekatan  kualitatif  studi  pustaka.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa:  1)  larangan  Paulus  untuk  menceraikan  pasangan  yang  tidak beriman karena keyakinan bahwa proses pengudusan terhadap pasangan tidak beriman tersebut  dapat  terjadi  dalam  pernikahan;  2)  dalam  kaitan  dengan  pernikahan,  hal  yang utama adalah terciptanya damai sejahtera; 3) pengajaran Paulus tersebut sangat relevan diterapkan  di  kalangan  umat  Kristen  di  Indonesia  dalam  bentuk  penerimaan  terhadap pernikahan beda agama, yang juga dapat dilihat sebagai bagian dari perwujudan damai sejahtera.
Kata  kunci :  pernikahan  beda  agama;  kekudusan  pernikahan,  pluralitas  agama,  1  Kor 7:12-16
Indonesia  adalah  bangsa  yang  majemuk  dari  segi  suku,  bahasa, ras,  termasuk  agama.  Data  dari  Biro  Pusat  Statistik  tahun  2010 menunjukkan  bahwa  Indonesia  memiliki  lebih  dari  1.300  suku.  Untuk
agama sendiri, terdapat enam agama dengan banyak pemeluk yaitu Islam (87,18%),  Kristen  (6,96%),  Katolik  (2,91%),  Hindu  (1,69%),  Buddha (0,72%),  Konghuchu  (0,05%),  dan  agama-agama  lain  (0,13%)  (Haryanto, 2018).
Dalam  hal  pernikahan,  keragaman  agama  tersebut  menjadikan terbukanya  peluang  pernikahan  antar  umat  berbeda  agama.  Berikut  data pernikahan beda agama di Indonesia dalam kurun waktu 20 tahun.
Tabel 1. Angka Pernikahan Beda Agama
menurut Agama, Tahun dan Jenis Kelamin No Agama 1980 1990 2000 Pria Wanita Pria Wanita Pria Wanita 1 Islam 0,7 0,6 0,9 0,9 0,5 0,6 2 Protestan 6,0 8,6 10,6 13,8 5,1 3,6 3 Katolik 13,3 15,4 11,4 8,7 6,9 13,0 4 Hindu 19,0 9,6 16,3 2,7 6,0 - 5 Budha - - 37,5 21,9 - - 6 Lain-lain 35,5 0 -
Sumber: (Sastra, 2011)
Data  ini  menunjukkan  bahwa  semakin  sedikit  jumlah  umatnya, semakin  tinggi  potensi  umat  dari  kelompok  agama  tersebut  melakukan pernikahan  beda  agama.  Sebab  itu  Manganai  dkk,  dalam  penelitian mereka  tentang  kecenderungan  terjadinya  konversi  agama  di  lingkungan pemuda  gereja,  berkesimpulan  bahwa  mendapatkan  pasangan  seiman merupakan salah satu pergumulan riil para pemuda Kristen. Para pemuda Kristen  menghadapi  dilema.  Di  satu  sisi  mereka  dituntut  untuk mempertahankan  imannya,  tetapi  pilihan  jodoh  yang  tersedia  di lingkungan  gereja  lebih  sedikit  dibandingkan  yang  di  luar  (Manganai, Mosooli, & Ruindungan, 2022).
Pertanyaannya,  bolehkah  menikah  dengan  pasangan  yang berbeda agama? Pujiasih mengemukakan bahwa pernikahan beda agama menimbulkan pro dan kontra di kalangan penganut agama karena  . pada dasarnya  semua  agama  ingin  melindungi  umatnya  dari  pengaruh  agama lain.  Bahkan pernikahan agama  seringkali  dicurigai  sebagai upaya-upaya tersistematisasi  untuk  membawa  salah  satu  pemeluk  agama  memeluk agama lainnya (Pujiasi, 2008).
Di  kalangan  umat  Kristen  sendiri,  pernikahan  beda  agama  juga menimbulkan  pro  kontra.  Makalew  memaparkan  bahwa  pada  dasarnya Kristen  melarang  pernikahan  beda  agama.  Dalam  2  Kor  6:14  jemaat dilarang  menjadi  pasangan  yang  tidak  seimbang  dengan  orang-orang yang  tidak  percaya.  Dalam  Ef  5:22-33  dikatakan  juga  bahwa  suami  isteri haruslah  sama-sama  tunduk  kepada  Kristus  sebagai  kepala  gereja (Makalew, 2013).
Namun ada beberapa gereja yang sudah lebih bertoleransi dengan masalah  pernikahan  beda  agama.  Salah  satunya  adalah  Gereja  Kristen Indonesia.  Susilaradeya,  melalui  tulisannya  yang  dimuat  di  situs  GKI, menjelaskan  bahwa  GKI  menerima  dan  melaksanakan  pernikahan  beda agama.  Dengan  persyaratan,  sesuai    Tata  Laksana  GKI  Pasal  29:9.b, calon mempelai bukan anggota gereja harus bersedia menyatakan secara tertulis  dengan  menggunakan  formulir  yang  ditetapkan  oleh  Majelis Sinode  bahwa:  1)  setuju  pernikahannya  hanya  diteguhkan  dan  diberkati secara  Kristiani;  2)  tidak  akan  menghambat  atau  menghalangi
suami/isterinya untuk tetap hidup dan beribadat menurut iman Kristiani; 3) tidak  akan  menghambat  atau  menghalangi  anak-anak  mereka  untuk dibaptis dan dididik secara Kristiani (Susilaradeya, 2010).
Terlepas dari pendapat pro kontra tentang pernikahan beda agama di  kalangan  Kristen  ini,  sebenarnya  Rasul  Paulus  telah  memberikan sebuah  pengajaran  yang  penting  untuk  mendapatkan  perhatian  di kalangan  umat  Kristen.  Pengajaran  tersebut  terdapat  dalam  1  Korintus 7:12-16.
Sekilas nampak bahwa Rasul Paulus melarang jemaat menceraikan  pasangan  tidak  seiman,  karena  seorang  isteri  atau  suami dapat  menguduskan  pasangannya  tersebut,  dan  biarlah  mereka  hidup dalam  damai  sejahtera.  Apakah  ini  menunjukkan  bahwa  sebenarnya kekristenan dapat menerima pernikahan beda agama?
Vincent Kalvin Wenno sudah melakukan penelitian serupa terhadap teks  Alkitab  ini.    Namun  yang  menjadi  penekanan  Wenno  dalam penelitiannya  adalah  tentang  kekudusan  penikahan  Kristen  akibat pernikahan  campuran.  Kesimpulan  Wenno  adalah  Paulus  memahami kudusnya  pernikahan Kristen  dengan cara  menarik  batas  antara kudus dan cemar dalam masyarakat Korintus yang majemuk  (Wenno, 2021).
Penelitian  penulis  memiliki  perbedaan  penekanan  dengan penelitian Wenno. Penelitian ini lebih bersifat aplikatif karena penulis ingin mengetahui apakah menurut Paulus dalam 1 Korintus 7:12-16 dibolehkan
pernikahan  beda  keyakinan?  Jika  boleh,  bagaimana  penerapannya  di dalam gereja Indonesia yang hidup di tengah-tengah pluralitas agama?

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan studi  pustaka,  yaitu  mengumpulkan  data  yang  bersumber  pada  berbagai macam  jenis  pustaka  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  ingin dipecahkan  (Sari  &  Asmendri,  2020).  Tahap-tahap  dalam  studi  pustaka adalah  sebagai  berikut:  1)  penelusuran  sumber,  primer  dan  sekunder;  2) klasifikasi  berdasarkan  formula  penelitian;  3)  pengolahan  data  dan pengutipan  referensi;  4)  menampilkan  data;  5)  abstraksi  data;  6) interpretasi  data;  7)  kesimpulan  (Darmalaksana,  2020).  Terhadap  makna teks  1  Kor  7:12-16  penulis  tidak  melakukan  penafsiran  langsung melainkan  mengambil  hasil  penafsiran  yang  dibuat  oleh  para  peneliti sebelumnya.

## HASIL
Makna ajaran Paulus dalam 1 Kor 7:12-16 bukanlah berfokus pada boleh  tidaknya  pernikahan  beda  keyakinan.  Paulus  berbicara  tentang pasangan-pasangan  beda  keyakinan  yang  sudah  ada  dalam  jemaat.  Ia melarang  jemaat  menceraikan  pasangan  mereka  yang  berbeda keyakinan. Pasangan yang dianggap cemar itu dapat dikuduskan  melalui pernikahan  oleh  pasangan  yang  beriman.  Namun  jika  pasangan  yang
beda keyakinan ingin bercerai, hal tersebut diperbolehkan. Hal terpenting bagi Paulus adalah kehidupan damai sejahtera.
Relevansi  ajaran  Paulus  dalam  1  Kor  7:12-16  dalam  kehidupan umat  Kristen  di  tengah  bangsa  Indonesia  yang  majemuk  adalah:  1) pernikahan  beda  agama  perlu  diterima  sebagai  konsekuensi  dari kehidupan masyarakat yang majemuk; 2) apabila pernikahan beda agama terjadi,  harus  diyakini  bahwa  proses  pengudusan  akan  terjadi  terhadap pasangan  yang  beda  agama;  3)  penerimaan  terhadap  pernikahan  beda agama  perlu  dilihat  sebagai  bagian  dari  perwujudan  damai  sejahtera Tuhan.

## PEMBAHASAN

## Pernikahan Beda Keyakinan di Jemaat Korintus
Korintus merupakan kota modern pada masa tersebut dan terletak di antara  Teluk Korintus dan Teluk Saronik. Teluk-teluk  ini menghubungkan  Peloponnesus,  semenanjung  yang  luas  dan  merupakan daerah  Yunani  Selatan  dengan  Yunani  Tengah  (Romano,  2016).  Tingkat pertumbuhan  perekonomian  kota  tersebut  sangatlah  tinggi.  Banyak pedagang  dari  luar  kota  yang  datang  berbisnis  di  Korintus.  Hal  ini didukung  dengan  sikap  masyarakat  Korintus  sendiri  yang  terbuka terhadap  orang  luar.  Mereka  terbuka  kepada  siapa  saja,  bukan  hanya demi tujuan ekonpmi, tetapi juga terbuka kepada para pengungsi dari luar yang datang ke kota tersebut (Concannon, 2017).
Pertumbuhan  ekonomi  yang  pesat  mengakibatkan  banyaknya pedagang yang datang dan pergi dari kota Korintus. Para pedagang yang umumnya  laki-laki  ini  banyak  yang  menjadi  betah  lalu  menikah  dengan wanita-wanita  di  Korintus  (Kapparis,  2017).  Dari  sinilah  terjadi  banyak pernikahan  beda  keyakinan,  termasuk  di  lingkungan  jemaat-jemaat  di Korintus.

## Pernikahan Beda Keyakinan: Kuduskanlah, Jangan Ceraikan!
Pernikahan  Kristen,  menurut  Verkuyl,  merupakan  hubungan  pria dan  wanita  yang  disatukan  Allah,  disahkan  oleh  hubungan  kasih,  dan berlangsung seumur hidup hingga ajal memisahkan mereka (Paath, Zega, & Pasaribu, 2020). Karena itu pernikahan haruslah dibangun dengan baik agar  mendatangkan  sukacita  dan  kebahagiaan.  Seperti  dikemukakan Engel, hal pokok dalam mencapai kebahagiaan dalam sebuah pernikahan adalah  terciptanya  keseimbangan  antara  keinginan  jasmani  maupun keinginan rohani. Jika tidak seimbang seringkali mengakibatkan persoalan yang  bahkan  bisa  berdampak  hilangnya  kesejahteraan  dan  kedamaian (Engel, 2006).
Ketika  Paulus  mengunjungi  jemaat-jemaat  di  Korintus,  ia menemukan  bahwa  banyak  dari  jemaat  Korintus  yang  hidup  secara ecstatic dan ascetic ,  suatu pandangan  yang meyakini  bahwa  perkawinan orang  beriman  dengan  pasangan  yang  tidak  beriman  wajib  dipisahkan karena  bagi  mereka  perkawinan  adalah  gabungan  dari  dua  kepribadian dan  dua  kehidupan.  Pemikiran-pemikiran  yang  diwariskan  oleh  orang-
orang Yahudi, semakin menguatkan pemikiran mereka bahwa perkawinan beda iman  tidak dapat diteruskan  dan  harus segera diselesaikan dengan jalan bercerai  (Furnish, 2010)
Akibat  pemikiran  seperti  ini  tentu  banyak  jemaat  di  Korintus  yang terpaksa harus menceraikan pasangannya. Bagi Paulus solusi terbaik dari pernikahan  beda  keyakinan  bukanlah  perceraian,  tetapi  pengudusan. Pasangan  yang  dianggap  cemar  atau  berbeda  keyakinan,  dapat dikuduskan oleh pasangannya yang beriman.
Dalam  I  Kor  7:14  Paulus  yakin  bahwa  suami  yang  tidak  percaya disucikan oleh istrinya yang percaya dan begitu pula sebaliknya, istri yang tidak percaya disucikan oleh suaminya yang percaya. Sehingga keturunan mereka  adalah  keturunan  kudus  dan  bukan  keturunan  yang  cemar.  Hal yang menjadi pembatas antara orang yang tidak beriman dan orang yang beriman adalah kekudusan (Fitzmyer, 2008)
Wenno  mengemukakan  bahwa  kekudusan  yang  dimaksud  Paulus sekilas tampak sedikit membingungkan karena dapat hinggap pada orang lain, yaitu pada pasangan dan anak-anak dari orang tersebut. Kekudusan dapat berpindah jika terdapat faktor pemicu dari dalam  maupun dari luar. Namun  maksud  Paulus  sebenarnya  bahwa  kekudusan  yang  dapat hinggap pada orang lain itu adalah pengaruh etis (Wenno, 2021)
Kesimpulannya,  kehidupan  dari  pasangan  beriman  tersebut memberikan  pengaruh  yaitu  pengudusan  kepada  pasangan  yang  tidak
beriman  sehingga  pengaruh  tersebut  cepat  atau  lambat  mempengaruhi kehidupan etis pasangan tidak beriman sehingga kehidupannya dibaharui.

## Pernikahan yang Mendatangkan Damai Sejahtera
Hal kedua yang menarik dari pengajaran Paulus dalam 1 Kor 7:12- 16  adalah  penekanannya  pada  kehidupan  pernikahan  yang  damai sejahtera.  Dalam  ayat  15  Paulus  mengatakan “Tetapi  kalau  orang  yang tidak  beriman  itu  mau  bercerai,  biarlah  ia  bercerai;  dalam  hal  yang demikian saudara atau saudari tidak terikat. Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera ”.
Sekalipun  Paulus  seolah  memperbolehkan  orang  percaya  untuk melepaskan pasangannya yang tidak percaya, Allah sendiri mengharapkan  orang  percaya  tersebut  dapat  hidup  di  dengan  penuh damai  sejahtera.  Untuk  mengerti  makna  perkataan  Paulus  ada  tiga  hal yang harus diingat, pertama, hidup penuh damai sejahtera memiliki makna terus  mengupayakan  agar  ikatan  pernikahan  tersebut  tetap  terjalin, adanya  rekonsiliasi.  Kedua,  hidup  penuh  damai  sejahtera  memiliki  arti biarlah  perpisahan  yang  terjadi  jangan  sampai  disesali  terus  menerus, makna lainnya adalah menguatkan orang beriman agar dapat melepaskan pengampunan terhadap dirinya sendiri dan biarlah keputusan akhir ada di tangan  pasangannya  yang  tidak    beriman.  Ketiga,  hidup  penuh  damai sejahtera juga memiliki arti tetap mengasihi, tetap setia dan menghormati satu  sama  lain  sehingga  orang  percaya  tersebut  tetap  memiliki  hal-hal yang  menjadi  dasar  untuk  tetap  mempertahankan  pernikahan.  Jika  hal
tersebut  sudah  hilang  dalam  sebuah  pernikahan  maka  perpisahan merupakan hal yang dapat diterima (Gunawan, 2013).
Jadi  intinya,  perceraian  dapat  diterima  bukan  karena  masalah perbedaan  keyakinan.  Namun  jika  ada  hal  luar  biasa  yang  terjadi  dan perceraian  terpaksa  dilakukan,  maka  jemaat  Korintus  diminta  untuk  tetap melakukannya  dan  mengupayakan  hubungan  yang  penuh  damai sejahtera.  Permasalahan  yang  muncul  dan  mengakibatkan  perceraian harus  bisa  diselesaikan  sehingga  tercipta  kehidupan  yang  damai sejahtera.
Dalam  Roma  5:1  Paulus  berkata “ Sebab itu,  kita  yang  dibenarkan karena iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan  kita,  Yesus  Kristus.  Paulus  memakai  “kita”  sehingga  damai sejahtera yang dimaksud Paulus tidak hanya terbatas bagi orang beriman melainkan  merupakan  hak  orang  tidak  beriman.  Paulus  memandang persekutuan  orang-orang  beriman  merupakan  persekutuan  terbuka (Harbelubun,  2017).  Berlawanan  dengan  sikap  Paulus,  orang  beriman  di kota Korintus mempertontonkan sikap eksklusif dan merasa hanya mereka yang  memiliki  damai  sejahtera  Allah  terhadap  pasangannya  yang  tidak beriman.  Sikap  ini  seperti  suatu  pola  yang  tidak  dapat  memahami keberagaman dan toleransi terhadap perbedaan agama, budaya dan gaya hidup yang berbeda dengan diri sendiri.

## Relevansi Bagi Pernikahan Beda Keyakinan di Indonesia
Menikah  merupakan  hak  asasi  manusia.  Dalam    Deklarasi  Umum mengenai Hak Asasi Manusia  (DUHAM) pasal 16 disebutkan bahwa  laki- laki  dan  perempuan  yang  sudah  mencapai  usia  dewasa,  memiliki  hak untuk  menikah  tanpa  dibatasi  oleh  hal-hal  yang  berkaitan  dengan perbedaan  kewarganegaraan,  ras,  maupun  agama  (Borrong,  2019). Karena itu, dari sisi HAM, pernikahan beda agama tidak boleh dilarang.
Indonesia  memiliki  situasi  yang  mirip  dengan  kota  Korintus. Masyarakatnya  sangat  majemuk,  termasuk  dari  sisi  agama.  Jadi pernikahan  beda  agama  sangat  mungkin  terjadi,  bahkan  merupakan bagian  yang  tak  terhindarkan.  Penolakan  terhadap  pernikahan  beda agama  bisa  dikatakan  juga  sebagai  penolakan  terhadap  realitas kemajemukan ini.
Seperti dikemukakan Manganai dkk, penolakan terhadap pernikahan  beda  agama  mendorong  terjadinya  konversi  agama,  salah satu  harus  mengalah  mengikuti  agama  pasangannya  (Manganai  et  al., 2022).  Jika  itu  terjadi  pada  salah  satu  anggota  gereja,  dan  yang  harus mengalah  itu  adalah  anggota  gereja  tersebut  maka  itu  adalah  sebuah kerugian.
Bagi  orang  muda  Kristen  yang  hidup  di  tengah  masyarakat  yang minoritas  Kristen  banyak  yang  kesulitan  menemukan  pasangan  seiman. Pilihan calon pasangan hidup tidak jarang berada pada komunitas agama lain (Manganai et al., 2022).
Sebab  itu,  ajaran  Paulus  dalam  1  Kor  7:12-16  memiliki  beberapa relevansi  untuk  diterapkan  di  lingkungan  umat  Kristen  di  Indonesia. Pertama ,  perlunya  penerimaan  bahwa  pernikahan  beda  agama  adalah realitas  yang  tak  terhindarkan  sebagai  konsekuensi  dari  pluralitas kehidupan masyarakat Indonesia.
Kedua , apabila pernikahan beda agama adalah pilihan terbaik yang tersedia  bagi  anak-anak  Tuhan  yang  akan  menikah,  maka  konsep pengudusan  yang  dikemukakan  Paulus  perlu  menjadi  pertimbangan penting.  Orang  tua,  keluarga,  dan  kerabat  memiliki  jaminan  bahwa pengaruh  rohani  dari  anggota  keluarga  yang  akan  menikah  tersebut terhadap keluarganya akan tetap ada, terutama terhadap anak-anak yang akan  hadir  dalam  keluarga  mereka.  Sebab  itu  penting  untuk  memastikan juga bahwa meskipun berbeda agama, tetapi pasangannya bisa menjamin akan  memberikan  kebebasan  baginya  untuk  menjalani  kehidupan  rohani sesuai imannya.
Ketiga, Rasul  Paulus  menekankan  perlunya  hidup  dalam  damai sejahtera.  Jadi,  apabila  kebahagiaan  anak  adalah  bersama  dengan pasangan beda agama maka hal tersebut perlu dilihat sebagai bagian dari perwujudan  damai  sejahtera.  Pada  faktanya  banyak  orang  baik  dari kalangan  agama  lain.  Penerimaan  yang  baik  terhadap  mereka  akan membantu  menciptakan  hubungan  sosial  yang  baik.  Sebab  seperti dikatakan  Rasul  Paulus  dalam  ayat  ke- 15, “Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera”.

## KESIMPULAN
Menurut Paulus dalam 1 Kor 7:12-16, pernikahan beda agama tidak tidak boleh dipisahkan karena isteri yang tidak beriman dapat dikuduskan oleh  suami  yang  beriman,  dan  sebaliknya  juga.  Di  atas  semuanya,  hal yang  utama  adalah  kehidupan  yang  penuh  damai  sejahtera.  Pengajaran Paulus ini tampaknya tidak terlepas dari pemahaman dan penerimaannya terhadap realitas kemajemukan agama di Korintus.
Di  Indonesia  yang  masyarakatnya  juga  majemuk  dari  segi  agama, ajaran  Paulus  dalam  1  Kor  7:12-16  sangatlah  relevan.  Pernikahan  beda agama  tidak  perlu  menjadi  persoalan.  Hal  yang  penting  adalah memastikan anggota jemaat yang menjalani pernikahan tersebut memiliki iman  yang  kuat  serta  dapat  memberi  pengaruh  rohani  yang  positif  bagi keluarganya.  Penerimaan  terhadap  pernikahan  beda  agama  juga  adalah kesempatan  untuk  turut  menciptakan  damai  sejahtera,  baik  di  tengah keluarga  yang  menikah,  maupun  dalam  hubungan  dengan  masyarakat luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia,  T.  (2018).  Model  Manajemen  Konflik  Pernikahan  Beda  Agama Dalam  Pemikiran  Ahmad  Nurcholish. Jurnal  Sosiologi  Agama , 12 (1), 1. https://doi.org/10.14421/jsa.2018.121-01
Borrong, R. P. (2019). Pernikahan Lintas Iman Dalam Konteks Masyarakat Majemuk. Voice  of  Wesley:  Jurnal  Ilmiah  Musik  dan  Agama . https://doi.org/10.36972/jvow.v1i1.3
Concannon, C. W. (2017). Assembling Early Christianity: Trade, Networks, and  the  Letters  of  Dionysios  of  Corinth .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Darmalaksana, W. (2020). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan
Studi Lapangan . Diambil dari http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/32855 Engel, J. D. (2006). Teladan Kehidupan . Yogyakarta: Andi Offset.
Fitzmyer,  J.  A.  (2008). First  Corinthians:  A  New  Translation  with Introduction and Commentary . London: Yale University Press. Furnish,  V.  P.  (2010). The  Moral  Teaching  of  Paul:  Selected  Issues . Nashville: Abingdon Press.
Gunawan,  C.  (2013).  Etika  Paulus  tentang  Perceraian:  Studi  I  Korintus 7:10-16. Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan , 14 (1),  85 –106. https://doi.org/10.36421/veritas.v14i1.272
Harbelubun,  Y.  (2017).  Membangun  Persaudaraan  Lintas  Iman  dengan Berbasis  pada  Kebudayaan  Masyarakat  Adat  Kei. Gema  Teologika , 2 (1), 75. https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.279 Haryanto,  J.  T.  (2018). Negara  Melayani  Agama  dan  Kepercayaan: Konstruksi “Agama” dan Pelayanan Negara terhadap Umat Beragama dan Berkepercayaan di Indonesia . Litbangdiklat Press. Kapparis,  K.  (2017). Prostitution  in  the  Ancient  Greek  World (1st  ed.). Berlin: De Gruyter.
Makalew,  J.  M.  (2013).  Akibat  Hukum  dari  Perkawinan  Beda  Agama  di Indonesia. LEX PRIVATUM , 1 (2), 131 –144.  Diambil  dari https://ejournal.unsrat.ac.id/v3/index.php/lexprivatum/article/view/1710 Manganai,  A.,  Mosooli,  E.  A.,  &  Ruindungan,  L.  M.  (2022).  Pernikahan sebagai  Penyebab  Konversi  Agama  di  Kalangan  Pemuda  GPIBK Jemaat  Bukit  Zaitun  Bakum. Jurnal  Misioner , 2 (1),  67 –86. https://doi.org/10.51770/JM.V2I1.45
Nataniel, D. (2019). Paulus dalam Konflik Antarumat Beragama: Membaca Konflik  di  Maluku  Utara  Berdasarkan  Sikap  Nasionalisme  Paulus. GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat Keilahian , 4 (2), 195. https://doi.org/10.21460/gema.2019.42.458 Paath, J., Zega, Y., & Pasaribu, F. (2020). Konstruksi Pernikahan Kristen Alkitabiah. SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan  Kontekstual . https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.104
Pujiasi,  A.  (2008). Pernikahan  Beda  Agama  Menurut  Islam  dan  Katolik (Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta). Diambil dari https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/7230/1/AB DI PUJIASIH-FUH.pdf
Romano,  D.  G.  (2016).  Michael  D.  Dixon.  Late  Classical  and  Early Hellenistic  Corinth,  338 –196  B.C  . The  American  Historical  Review , 121 (2), 632 –633. https://doi.org/10.1093/ahr/121.2.632
Sari,  M.,  &  Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library
Research)  dalam  Penelitian  Pendidikan  IPA. Natural  Science:  Jurnal Penelitian  Bidang  IPA  dan  Pendidikan  IPA , 6 (1),  41 –53. https://doi.org/10.15548/NSC.V6I1.1555
Sastra,  A.  R.  A.  (2011). Pengkajian  Hukum  tentang  Perkawinan  Beda Agama (Perbandingan Beberapa Negara) . Jakarta: Badan Pembinaan  Hukum  Nasional(BPHN)  Kementerian  Hukum  dan  Hak Asasi Manusia.
Susilaradeya,  P.  W.  (2010).  Pernikahan  Beda  Agama  dalam  Perspektif GKI.  Diambil  dari  Gereja  Kristen  Indonesia  Pondok  Indah  Jakarta website: https://gkipi.org/pernikahan-beda-agama-dalam-perspektif- gki/
Wenno,  V.  K.  (2021).  Persoalan  Pengudusan  Pasangan  dalam Pernikahan  Beda  Agama:  Kritik  Sosio-Historis  1  Korintus  7:12-16. DUNAMIS: Jurnal Teologi dan
Pendidikan Kristiani . https://doi.org/10.30648/dun.v5i2.314