re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440

## KEPEMIMPINAN SPIRITUAL KIAI DALAM MENINGKATKAN KOMPETENSI MEMBACA DAN MEMAHAMI KITAB KUNING DI PONDOK PESANTREN MAMBAUL ULUM PONDOK WULUH LECES PROBOLINGGO
Muhammad Amin, AMK. Amrullah , dan A. Nurul Kawakip UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Email: ibnoe.khozien@gmail.com, amkamutia@gmail.com , dan akhmad.nurul@pai.uin-malang.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan bentuk nilai-nilai kepimimpinan spiritual kiai, serta relasinya dengan kompetensi membaca dan memahami kitab kuning santri di pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Pondok  Wuluh  Leces  Probolinggo.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  melaui  wawancara secara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dengan  direduksi  data, penyajian  data,  dan  verifikasi  data.  Pengecekan  keabsahan  data  menggunakan  teknik triangulasi  sumber  dan  triangulasi  teknik.  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  kiai, pengurus  pesantren,  santri,  dan  wali  santri.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  1) Bentuk nilai-nilai kepemimpinan spiritual kiai meliputi kejujuran sejati, keadilan, amal shaleh, disiplin akan tetapi tetap fleksibel, dan kerendahan hati; 2) Relasi kepemimpinan spiritual kiai dengan kompetensi membaca dan memahami kitab kuning santri yaitu kiai sebagai  pemimpin  dipondok  pesantren  memiliki  tanggung  jawab  penuh  dalam  semua program  pesantren,  kiai  sebagai  motivator  yang  menginspirasi  santri  sehingga  santri memiliki karakter disiplin, mampu membangkitkan yang terbaik dalam diri sendiri, fokus pada tujuan atau memiliki keinginan yang kuat, mencari barokah, dan riyaḍah.

## Kata Kunci: Kepemimpinan Spiritual, Kiai, Kompetensi Santri

## Abstract
This study aims to reveal the form of the kiai's spiritual leadership values, as well as their relation  to  the  competence  to  read  and  understand  the  yellow  book  of  santri  at  the Mambaul Ulum Islamic boarding school, Pondok Wuluh Leces Probolinggo. This study uses  a  qualitative  approach.  Data  was  collected  through  in-depth  interviews, observation, and documentation. Data analysis by reducing data, presenting data, and verifying  data. Checking  the validity of the data using source triangulation techniques and  triangulation  techniques.  Informants  in  this  study  were  kiai,  boarding  school administrators, students, and guardians of students. The results showed that: 1) The form of  the  kiai's  spiritual  leadership  values  included  true  honesty,  justice,  good  deeds, discipline  but  still  flexibility,  and  humility;  2)  The  relationship  of  the  kiai's  spiritual leadership with the competence to read and understand the yellow book of santri, namely the kiai as a leader at the Islamic boarding school has full responsibility in all pesantren programs, the kiai as a motivator who inspires students so that students have a disciplined character, are able to awaken the best in themselves, focus on the goal or have a strong desire, seek blessings, and riyaḍah.

## Keywords: Spiritual Leadership, Kiai, Competence of Santri

## PENDAHULUAN
Kitab kuning merupakan ciri khas pesantren dan merupakan sebuah keharusan bagi santri mempunyai  kemampuan dalam membaca  dan memahaminya. Bahri  menyatakan bahwa  salah  satu  syarat  santri  dipondok  pesantren  dikategorikan  lulus  harus  mampu membaca dan memahami kitab kuning. 1 Selain daripada itu, kitab kuning juga sebagai sumber  yang  akurat  untuk  dijadikan  pijakan  dalam  menjalani  kehidupan  yang  sesuai dengan tuntunan syariat Islam. 2 Tanpa pengetahuan yang mempuni dalam bidang kitab kuning,  seorang  santri  akan  kehilangan  identitas  dan  intelektualitasnya  sebagai  santri yang notabennya sebagai pengkaji Islam.
Zamakhsyari dalam Rasyid menyatakan bahwa terdapat lima karakteristik pondok pesantren  yaitu,  Kiai,  pondok,  masjid,  santri,  dan  pembelajaran  kitab-kitab  kuning. 3 Selain  yang  disebutkan  oleh  Zamakhsyari.  Pesantren  juga  berfungsi  sebagai  tempat menimba ilmu terutama bidang ilmu keagamaan dan juga ilmu-ilmu lain yang dibutuhkan dalam  kehidupan  bermasyarakat. 4 Pesantren  juga  sebai  tempat  melatih  diri  para  santri kemandirian,  social,  budaya,  dan  membangun  relasi  dengan  sesama  santri.  Namun eksistensi pesantren akhir-akhir ini mulai tergerus oleh pusaran arus globalisasi, sehingga pesantren  tidak  mampu  mempertahankan  nilai  luhurnya  sebagai  wadah  para  santri menimba  ilmu  agama,  hal  itu  terlihat  jelas  dengan  kebanyakan  outpun  pesantren  yang tidak memiliki kapasitas dan kemampuan dalam membaca dan memahami kitab klasik Islam yang biasa disebut dengan kitab kuning. 5
Menurut  Masykur  dalam  Amirudin  mengemukakan  bahwa  seharusnya  substansi pesantren jangan sampai tergerus oleh arus modernisasi, meskipun pesantren mengadopsi kurikulum  modern  pesantren  harus  mampu  menjaga  jati  dirinya  sebagai  wadah  dalam menimba ilmu agama melalui kitab-kitab Kuning. 6
Selanjutnya, dalam upaya menjaga kualitas santri dalam penguasaan membaca dan memahami  kitab  Kuning,  seharusnya  pesantren  mengadakan  inovasi  dan  penyesuaian metode  pembelajaran  dengan  kondisi  santri  yang  notabennya  sebagai  objek  proses. Seperti halnya dengan menggunakan metode diskusi, sorogan, bandongan, dan hafalan dengan  mempertimbangkan  situasi  dan  kondisi  santri  agar  terhindar  dari  kejenuhan. 7 Sehingga  proses  belajar  mengajar  berjalan  dengan  efektif  dan  efesien  serta  tujuan pembelajaran bisa dicapai dengan baik.
1 Mat Behri, “Penerapan Program Akselerasi Baca Kitab Kuning Di Majelis Musyawarah Kutubuddiniyah (M2KD) PP. Mambaul Ulum Bata-Bata Ds. Panaan Kec. Palengaan Kab. Pamekasan,” Fikrotuna 6, no. 2 (2017): 630, https://doi.org/10.32806/jf.v6i2.3114.
2 Rasyid Anwar Dalimunthe, Setrategi Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren , ed. Sahkholid Nasution (Medan: Perdana Publishing Medan, 2020), 7.
3 Dalimunthe, 4.
4 Ja’far Amirudin and Elis Rohimah, “Implementasi Kurikulum Pesantren Salafi Dan Pesantren Modern Dalam Meningkatkan Kemampuan Santri Membaca Dan Memahami Kitab Kuning,” Jurnal Pendidikan Universitas
Garut 14, no. 01 (2020): 268–82, https://journal.uniga.ac.id/index.php/JP/article/view/908/863.
5 Kharisma  Novi  Yuliana,  “Implementasi  Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Meningkatkan  Prestasi  Santri  Di Pondok Pesantren Al-Multazam Mojoanyar Mojokerto” (UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2020), http://etheses.uin-malang.ac.id/24647/1/16170054.pdf.
6 Amirudin  and  Rohimah,  “Implementasi  Kurikulum  Pesantren  Salafi  Dan  Pesantren  Modern  Dalam Meningkatkan Kemampuan Santri Membaca Dan Memahami Kitab Kuning,” 267.
7 Mastuhu, Dinamika  Pendidikan  Pesantren;  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 61.
re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
Selain  dari  metode  pembelajaran  yang  harus  relevan,  kepemimpinan  Kiai  juga sangat  menentukan  terhadap  keberhasilan  santri,  dikarenakan  Kiai  dipondok  pesantren sebagai figure central yang berperan aktif serta mempunyai otoritas penuh dipesantren. 8 Maju  mundurnya  pesantren  berada  ditangan  Kiai  yang  berperan  sebagai  pengasuh sekaligus sebagai pemimpin. 9
Kiai  sebagai  pengasuh  dipondok  pesantren  diharuskan  mempunyai  skill  dan kompetensi  dalam  memimpin  berdasarkan  tipologi  dan  karakteristik  dalam kepemimpinan. Dalam kepemimpinan ada beberapa gaya yang sangat fenomenal yakni gaya  kepemimpinan  demokratis,  otoriter,  kharismatik,  dan  laissez  faire. 10 Gaya kepemimpinan  yang  dimaksudkan  disini  adalah  perilaku  seorang  pemimpin  yang dipergunakan  untuk  mempengaruhi  orang  lain  untuk  melakukan  suatu  hal  yang dikehendakinya berdasarkan hasil kesepakatan bersama. 11
Sebagai  pengasuh  dipondok  pesantren,  Kiai  pada  umumnya  memiliki  gaya kepemimpinan  kharismatik. 12 Hal  tersebut  disebabkan  oleh  kedalaman  ilmunya  serta keyakinan  santri  dan  masyarakat  terhadapnya,  sehingga  mereka  dengan  suka  rela melakukan  apa  yang  dikehandakinya  tanpa  mengaharapkan  pemberian  apapun  kecuali barokah. Rozaki menyatakan kharisma Kiai diperoleh berdasarkan dua faktor. Pertama, given  yakni  berdasarkan  dari  gennya;  Kedua,  kharisma  diperoleh  berdasarkan kemampuannya dalam ilmu agama disertai keshalihan dan moralitasnya yang luar biasa. 13 Keberhasilan pesantren kaitannya erat dengan kepemimpinan Kiai, karena kiai di pesantren  sebagai top  leader yang  memiliki  kewenangan  dalam  menentukan  maju mundurnya  pesantren. 14 Hal  itu  nampak  terlihat  jika  seorang  Kiai  pimpinan  pondok pesantren  memiliki  kompetensi  kepemimpinan  yang  baik  akan  mendukung  terhadap pengembangan  sumber  daya  manusia  di  pesantren  tersebut,  yang  pada  akhirnya  akan mampu mencetak santri yang penuh dengan prestasi dan mampu menjadi uswah hasanah ditengah-tengah masyarakat. 15
Namun dewasa ini fakta yang terjadi di pondok pesantren masih terdapat problem yang harus dibenahi  berkenaan dengan kepemimpinan kiai tidak ideal.  Sehingga tugas kia sebagai leader tidak berjalan efektif. 16 Hal semacam ini harus segera diperbaiki, sebab
8 Mochammad Mu’izzuddin, Juhji Juhji, and Hasbullah Hasbullah, “Implementasi Metode Sorogan Dan Bandungan  Dalam  Meningkatkan  Kemampuan  Membaca  Kitab  Kuning,”  Geneologi  PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2019): 43–50, https://doi.org/10.32678/geneologipai.v6i1.1942.
9 Guntur  Cahaya  Kesuma,  “Pesantren  Dan  Kepemimpinan  Kyai,”  Terampil :  Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran Dasar 1, no. 1 (2017): 99,
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/terampil/article/view/1308.
10 Donni Juni Priansa and Sonny Suntani Sentiana, Manajemen Dan Supervisi Pendidikan (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2018), 206.
11 Priansa and Sentiana, 205.
12 Kesuma, “Pesantren Dan Kepemimpinan Kyai,” 109.
13 Kesuma, 110.
14 Sahlan, “Pengaruh Kepemimpinan Transformasional Dalam Meningkatkan Kreatifitas Santri,”  Jurnal At-Tarbiyat : Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 32, https://doi.org/10.37758/jat.v3i1.204.
15 Helmi Aziz and Nadri Taja, “Kepemimpinan Kyai Dalam Menjaga Tradisi Pesantren (Studi Deskriptif Di Pondok Pesantren Khalafi Al-Mu’awanah Kabupaten Bandung Barat),” Ta’dim Jurnal Pendidikan Islam V, no. 1 (2016): 12, https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/tadib/article/view/2123.
16 Abdur Rouf, “Transformasi Dan Inovasi Manajemen Pendidikan Islam,” Manageria: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 2 (2017): 335, https://doi.org/10.24090/jk.v3i2.904.
re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022
DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
jika  dibiarkan  berlarut-larut  memiliki  potensi  buruk  terhadap  pengelolaan  pesantren secara umum yang akhirnya juga berdampak pada kompetensi santri. 17
Pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Pondok  Wuluh  Leces  merupakan  pesantren tradisional  yang  mampu  mengantarkan  santrinya  menjadi  santri  yang  berprestasi,  baik ditingkat regional maupun Nasional. Hal itu dibuktikan dengan prestasi yang diperoleh santri  saat  mengkuti  ajang  lomba  diberbagai  tempat  baik  itu  lomba  yang  sifatnya keagamaan ataupun kesenian. 18 Lebih jelasnya sebagaimana dalam tabel 1.
Tabel 1. Daftar Kejuaraan Lomba
No. Bidang Lomba Prestasi Penyelenggara Tingkat Tahun 1 MQK Fathul Qorib  Juara 1 dan 2 MAKTUBA Nasional 2018 2 MQK Ta’limul Mutaallim Juara 2 Kemag Jatim Propinsi 2017 3 MQK Fathul Qorib  Juara 2 UNAIR Nasional 2017 4 MQK Imrithi Juara 2 PKB Propinsi 2016 5 MQK Fathul Qorib  1, harapan 1 dan 3 MAKTUBA Nasional 2017 6 Safinah, Fathul Qorib, Ta’lim dll Juara 1,2, dan 3 Kemenag Probolinggo Kabupaten  2017 - 2019 7 MTQ Juara 1 Kemenag Probolinggo Kabupaten 2019 Sumber: Pondok Pesantren Mambaul Ulum Pondok Wuluh Leces Probolinggo
Dari  data  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  prestasi  akademik  dari  pondok  pesantren cukup memiliki daya saing yang baik, sehingga banyak masyarakat yang memilih untuk mempercayakan  anaknya  untuk  belajar  di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Pondok Wuluh Leces Probolinggo.
Kiai  atau  pengasuh  di  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Pondok  Wuluh  Leces memiliki  keluasan  dan  keluwesan  dalam  memimpin  pondok  pesantren,  beliau menggunakan  model  kepemimpinan  kepemimpinan  karismatik-demokratis,  hal  itu dibuktikan  dalam  pengambilan  keputusan,  Kiai  senantiasa  memberikan  kesempatan kepada  seluruh  asatidz  dan  pengurus  untuk  menyampaikan  pandangan  mereka  terkait tentang kemajuan dan pengembangan pesantren, bahkan tidak hanya itu Kiai juga sering melibatkan  wali  santri  dan  masyarakat  untuk  memberikan  gagasan  tentang  kemajuan pesantren  dan  apa  yang  menjadi  harapan  wali  santri  serta  masyarakat  dari  pesantren tersebut. 19
Dalam tradisi kepesantrenan, santri memiliki rasa sungkan untuk bertanya kepada kiai, karena mempertimbangkan adab dan kharisma kiai. Namun, di pesantren ini, para santri  tidak  sungkan  dalam  menyampaikan  pendapat  dan  bertanya  terkait  masalah keilmuan  yang  belum  dipahami  dengan  tidak  menghilangkan  rasa  hormat  dan  ta’dzim
17 Muh. Hambali and Mu’alimin, Manajemen Pendidikan Islam Kontemporer Strategi Pengelolaan Dan Pemasaran Pendidikan Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2020), 71.
18 Wawancara dengan Abu Nasir 19 Februari 2021 di Kantor Pesantren Mambaul Ulum Pondok Wuluh Leces
19 Wawancara dengan Wali santri Toyyib dan Adzim, 20 Februari 2021, di Desa Besuk Bantaran
re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022
DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
mereka kepada Kiai, dikarenakan kiai mampu memposisikan diri sebagai pemimpin dan mampu menjadi contoh yang baik.
Profesional  dan  keberhasilan  manajemen  kepemimpinan  tidak  hanya  dibutuhkan oleh  perusahaan,  sekolah,  atau  organisasi  yang  lain.  Akan  tetepi  hal  tersebut  juga dibutuhkan oleh pesantren. Karena kualitas manajemen kepemimpinan  pesantren akan berdampak pada prestasi santri.
Berdasarkan deskripsi di atas maka peneliti tertarik untuk mengkaji dan melakukan penelitian tentang kepemimpinan Kiai di pondok pesantren tersebut dengan mengangkat judul “Kepemimpinan Spiritual Kiai dalam Meningkatkan Kemampuan Santri Membaca dan  Memahami  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Pondok  Wuluh Leces”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dikarenakan peneliti bermaksud untuk  memahami  kejadian-kejadian  yang  terjadi  dan  dialami  oleh  subjek  penelitian. Misalnya  persepsi,  motiavsi,  perilaku  dan  tindakan  yang  diteliti  secara  holistik  dan dengan cara deskripsif dalam bentuk kata-kata dan bahasa. 20
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan perspektif studi kasus,  yaitu  peneliti  menyelidiki  suatu  peristiwa  secara  cermat,  yang  berupa  aktivitas individu  ataupun kelompok, dan kasus-kasus  dibatasi  oleh waktu  dan aktivitas peneliti dalam mengumpulkan informasi.
Prosedur  pengumpulan  data  berdasarkan  waktu  yang  telah  ditentukan  yang berkaitan dengan Kepemimpina Spiritual Kiai dalam Meningkatkan Kemampuan Santri Membaca dan Memahami Kitab Kuning (di Pondok Pesantren Mambaul Ulum Pondok Wuluh Leces Probolinggo). Melalui Wawancara, Observasi, dan Dokementasi.
Proses analisis data peneliti menggunakan teknik analisis data model Miles yakni Mereduksi,  Menyajikan  data  dan  Menarik  Kesimpulan.  Sedangakan  dalam  menguji keabsahan data penulis menggunakan teknik triangulasi sumber. 21

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kepemimpinan Spiritual Kiai
Sistem  Pendidikan  pesantren  merupakan  bagian  dari  Pendidikan  Islam  yang merupakan proses pembentukan individu yang berdasarkan ajaran-ajaran Islam yang telah diwahyukan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. 22
Spiritual berasal dari kata “ Spirit ” bahasa Inggris yang mengadung arti roh, jiwa, semangat, dan moral. 23 Diambil dari kata spirit menjadi spiritual dan spiritualitas yang memiliki  makna  berorentasi  pada  esensi  atau  nilai-nilai  yang  hakiki.  Dalam  bahasa
20 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010), 121.
21 Sugiono, Metode Penelitian Manajemen (Bandung: Alfabeta, 2016), 412.
22 Rofiatun  Rofiatun  and  Mohammad  Thoha,  “Manajemen  Pembinaan  Kedisiplinan  Santri  Dalam Mengikuti Kegiatan Keagamaan Di Pondok Pesantren Nurus Shibyan Ambat Tlanakan Pamekasan,” Re-JIEM  (Research  Journal  of  Islamic  Education  Management) 2,  no.  2  (2019):  279, https://doi.org/10.19105/re-jiem.v2i2.2937.
23 Siti  Maulidatul  Mukaromah,  “Kepemimpinan  Spiritual  (Spiritual  Leadership)  Guru  Sekolah  Dasar Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik,” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2018): 66, https://doi.org/10.32332/elementary.v4i1.1029.
re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
Arab istilah spiritual ini identik dengan sesuatu yang bersifat ruhani dan ma’nawi yaitu sifat yang berkaitan langsung dengan realitas tuhan. 24
Menurut  Agustin  bahwa  kepemimpinan  spiritual  adalah  sesuatu  yang berdasarkan  rukun  iman  dan  rukun  Islam, 25 Blanchard  mendefinisikan  sebagai pelayanan  sejati. 26 Tobroni  mendifinisikan  kepemimpinan  spiritual  adalah kepemimpinan yang membawa perihal keduniawian pada dimensi ukhrowi (ilahiyah). Yakni kepemimpinan yang mampu mengilhami, mempengaruhi melalui pemeberian contoh teladan, dan melayani dengan penuh kasih sayang. 27
Dalam  kepemimpinan  spiritual  yang  berbasis  pada  etika  religius  terdapat beberap  karakteristik  yaitu;  kejujuran  sejati, fairness ,  semangat  amal  shaleh, membenci  formalitas,  sedikit  berbicara  banyak  kerja,  membangkitkan  yang  terbaik dalam diri sendiri dan orang lain, keterbukaan menerima perubahan, pemimpin yang dicintai,  visioner,  disiplin  tetapi  tetap  fleksibel,  santai  dan  cerdas,  dan  kerendahan hati. 28 Yang  mana  nilai-nilai  tersebut  yang  digunakan  oleh  Kiai  dalam  memimpin pesantren.

## Kejujuran Sejati
Kejujuran akan membawa seseorang pada tangga kesuksesan dan kebahagiaan, walaupun  hal  demikian  bisa  jadi  terasa  pahit.  Orang  jujur  adalah  orang  yang mempunyai  integritas,  mulia,  dan  mampu  menjadi  panutan  ditengah-tengah masyarakat, serta mampu mengeluarkan kemampuan terbaiknya dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya sebagai pemimpin. 29
Dengan  demikian  setelah  dikaitkan  teori  dengan  temuan  dilapangan  bisa dikatakan bahwa Kiai Adnan merupakan sosok yang memiliki karakter jujur, hai itu diketahui  dari  kesesuaian  perkataan  dengan  perilakunya.  Beliau  mampu mempertanggung  jawabkan  apa  yang  telah  dikatakan,  baik  yang  berkenaan  dengan pesantren dan juga masyarakat secara umum.
Selain  sifat  kejujuran  dimiliki  oleh  dirinya,  beliau  juga  selalu  menghimbau kepada para asatidz dan santri agar kejujuran dijadikan modal utama dalam menjalani kehidupan.  Sedangkan  cara  yang  dilakukan  oleh  beliau  untuk  mengajak  orang  lain bersifat jujur dengan dorongan-dorongan yang berupa nasehat serta pemberian contoh teladan bagi mereka.

## Keadilan
Menegakkan  keadilan  dimuka  bumi  merupakan  misi  pemimpin  spiritual. Keadilan yang dimaksudkan yakni adil pada diri sendiri, keluarga, dan juga adil pada orang lain. Rawls dalam Haqiqi menyatakan bahwa adil merupakan salah satu strategi
24 Tobroni, The Spiritual Leadership (Malang: UMM Press, 2010), 16.
25 Gay Hendricks and Kate Ludeman, The Corporate Mystic: A Guidebook for Visionaries with Their Feet on the Ground (New York, USA: Bantam Books, 1996).
26 Kennenth Blanchard and Spencer Johnson, The One Minute Manager : Manajer Satu Menit (Jakarta: Elek Media Komputindo, 2001).
27 Tobroni, The Spiritual Leadership , 16.
28 Syamsul Hadi, “Kepemimpinan Spiritual Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam,” Lisan Al-Hal 4, no. 1 (2012): 36, https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal/article/view/41.
29 Mukaromah,  “Kepemimpinan  Spiritual  (Spiritual  Leadership)  Guru  Sekolah  Dasar  Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik,” 76.
re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
pemimpin  dalam  memecahkan  moralitas  sosial  dengan  memberikan  hak-hak  yang sama bagi semua kalangan. 30
Perkataan, kebijakan, dan peraturan akan sisia jika seorang pemimpin ketahuan melakukan tindakan tercela, yakni kebohongan. Bawahan akan sulit untuk mengikuti intruksinya, dan akan mengabaikan semua perkataannya. 31
Berdasarkan  fakta  di  lapangan,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum Pondok  Wuluh  senantiasa  menerapkan  prinsip  keadilan.  Adil  dalam  segala tindakannya, adil dalam memberikan keputusan dan adil dalam memperlakukan santri anatara satu dengan yang lainnya. Beliau tidak membeda bedakan anatara santri yang dekat pada beliau dengan santri yang biasa-biasa saja.
Tanpa  pilih  kasih  merupakan  ciri  khas  beliau  dalam  memimpin  pesantren. Dengan  keadilan  beliau,  asatidz  dan  para  santri  merasa  nyaman  dipesantren  dalam melakukan aktivitas sehari-harinya.

## Semangat Amal Shaleh
Pemimpin spiritual tidak lepas dari berbuat baik atau amal sholeh, ia sangat loyal pada  organisasi,  apapun  akan  deberikan  untuk  kemajuan  organiasi. 32 Selanjutnya pemimpin spiritual juga tidak mengesampingkan hubungannya dengan dzat pencipta, bahkan  kekuatan  ibadah  dijadikan  prioritas  untuk  mencapai  keberhasilan organisasinya.
Seorang spiritulitas akan bekerja dengan maksimal tanpa mengenal waktu dan lelah. Ia hanya fakos pada tujuan awal bekerja yaitu memberikan yang terbaik kepada orang  lain,  ia  bekerja  bukan  semata-mata  karena  jabatannya  akan  tetapi  dilandasi dengan keikhlasan yang disandarkan kepada Allah SWT. 33
Kiai  di  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Pondok  Wuluh  senantiasa memperlihatkan ketulusannya dalam mengerjakan suatu hal demi kemajuan pesantren, beliau  bekerja  tanpa  pamrih  dan  rela  mengeluarkan  biaya  besar  untuk  kepentingan pesantren  secara  khusus  dan  kepentingan  umat  secara  umum.  Setelah  peneliti mengkombinasikan  dengan  teori  kepemimpinan  spiritual,  Kiai  adnan  merupakan sosok  pemimpin  spiritual  yang  senantiasa  beramal  sholeh,  menyandarkan  segala pekerjaannya semata mata karena Allah SWT.
Bahkan,  beliau  seringkali  memberikan  edukasi  kepada  santri  agar  senantiasa berbuat  baik.  Baik  kebaikan  yang  berhubungan  dengan  sang  pencipta  atau  yang berhubungan dengan sesama manusia.

## Disiplin dan Fleksibel
Sistem  pendidikan  pesantren  merupakan  sistem  Pendidikan  yang  sangat menekankan  arti  penting  kedisiplinan,  pembinaan  kedisiplinan  santri  untuk meningkatkan  dan  mengembangkan  sikap  ketaatan  dan  rasa  bertanggung  jawab.
30 Haqiqi  Rafsanjan,  “Kepemimpinan  Spiritual  (Spiritual  Leadership),” Jurnal  Masharif  Al-Syariah: Jurnal Ekonomi Dan Perbakan Syariah 2, no. 1 (2017): 6.
31 Tobroni, The Spiritual Leadership , 22.
32 Mukaromah,  “Kepemimpinan  Spiritual  (Spiritual  Leadership)  Guru  Sekolah  Dasar  Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik,” 67.
33 Tobroni, The Spiritual Leadership , 23.
re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
Sehubungan dengan pembinaan kedisiplinan bahwa pembinaan adalah suatu proses, perbuatan, cara membina, yaitu mengupayakan agar lebih baik, lebih maju. 34
Dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  tidak  lepas  dari  aktivitas  atau  kegiatan yang  dilakukannya.  Disiplin  diperlukan  dimanapun,  karena  disiplin  akan  tercipta teratur dan tertata. Disiplin diartikan sebagai latihan penting dan watak dengan maksud supaya  segala  hal  perbuatan  selalu  menaati  tata  tertib,  ketaatan  dan  peraturan  tata tertib.9  Disiplin  ialah  Tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan. Kedisiplinan dapat dapat dilakukan dan diajarkan kepada anak di sekolah maupun di rumah dengan cara membuat semacam peraturan atau tertib yang wajib dipatuhi oleh setiap anak. Apabila anak yang melanggar, harus menerima konsekuensi yang telah disepakati. Oleh karena itu, supaya peraturan dapat berjalan dengan baik, handaknya orang tua maupun pendidik mensosialisikan terlebih dahulu kepada anak-anak. Kegiatan pendidikan yang meliputi suasana sekolah, guru atau  ustaz  dan  siswa  yang  berpegang  pada  ukuran  norma  hidup,  nilai-nilai  moral, ajaran. Berfungsi dan bertujuan untuk mengembangkan potensi manusia, baik dalam peningkatan  pengetahuan  umum,  maupun  peningkatan  pendidikan  keimanan  dan ketakwaan.  Dengan  pembiasaan  siswa  untuk  melakukan  keagamaan  yang  penuh dengan kedisiplinan. 35
Karakter  disiplin  merupakan  kemampuan  seseorang  untuk  disiplin  atas  dasar pengetahuan dan diimplementasikan pada tindakan. Hakikatnya pengetahuan tentang disiplin  sudah  seharusnya  dipelajarkan  sehingga  atas  dasar  kesadaran  dirinya  maka dapat dibuktikan dengan perbuatan atau tindakan yang dilakukan sehingga terwujud sikap disiplin. 36
Disiplin  yang  fleksibel  tidak  monoton  pada  kesisiplinan  yang  kaku.  Bekarja bukan berdasarkan rasa takut dan kekakuan, akan tetapi  pemimpin spiritual  mampu mendisiplikan  dari  dan  orang  lain  tanpa  adanya  kekauan  dan  ketakutan  karena berdasarkan kesadaran spirtitual, komitmen intelektual, dan komitmen emosinal. 37
Kecakapan  dan  kebiasaan  mendisiplinkan  diri  mengindikasikan  keteguhan seorang  pemimpin  spiritual  dalam  memegang  prinsip,  memiliki  kedisiplinan  yang tinggi serta tidak kaku karena fleksibel. 38
Karakteristik  disiplin  dan  fleksibel  dimiliki  oleh  Pemimpin  Pondok  Pesantren Mamnaul  Ulum  Pondok  Wuluh.  Beliau  senantiasa  berpegang  teguh  terhadap  nilai- nilai  etis  yang  berlaku  serta  berdisiplin  dalam  melakukan  suatu  hal.  Selain mendisiplinkan  diri,  beliau  juga  mampu  mendisiplinkan  orang-orang  yang  beliau pimpin yakni asatidz dan para santri. Sehingga dengan kedisiplinan tersebut mampu menciptakan pesantren berkualitas.
34 Rofiatun  and  Thoha,  “Manajemen  Pembinaan  Kedisiplinan  Santri  Dalam  Mengikuti  Kegiatan Keagamaan Di Pondok Pesantren Nurus Shibyan Ambat Tlanakan Pamekasan,” 279.
35 Rofiatun and Thoha, 280.
36 Halimatus  Sa’adah  and  Ali  Nurhadi,  “PROBLEM  KEDISIPLINAN  MAHASISWA  PROGRAM STUDI  MANAJEMEN  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  KULIAH  DARING  MENGHADAPI PANDEMIK CORONA VIRUS DESEASE-2019 DI FAKULTAS TARBIYAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI MADURA,” Re-JIEM (Research Journal of Islamic Education Management) 3, no. 2 (2020): 130, https://doi.org/10.19105/re-jiem.v3i2.4083.
37 Tobroni, The Spiritual Leadership , 28.
38 Rafsanjan, “Kepemimpinan Spiritual (Spiritual Leadership),” 9.

## Kerendahan Hati
Kiai  seringkali  terjabak  pada  sebuah  sifat  merasa  paling  hebat,  luas  ilmunya, berpengaruh,  cocok  pada  masyarakat,  ibadahnya  paling  bagus,  dan  paling  dekat dengan tuhan. Padahal semua itu hanyalah tipudaya nafsu dan setan. 39
Pemimpin  spiritual  harus  memililiki  sifat  rendah  hati,  tidak  merasa  semua kelebihan  yang  terdapat  dalam  dirinya  bukan  semata-mata  karena  kehebatannya, melainkan memiliki keyakinan bahwa semua itu merupakan anugrah dari  dzat  sang pencipta. 40
Sebagaimana dalam temuan penelitian. Kiai Adnan Pengasuh Pondok Pesantren Mambaul Ulum Pondok Wuluh Leces merupakan sosok yang rendah hati. Beliau tidak menggunakan  pengaruh  dan  kekuasaannya  untuk  menyuruh  orang  lain  seenaknya, bahkan beliau selalu menyatakan bahwa apa yang ada pada dirinya termasuk ilmu yang dimilikinya merupakan sebuah anugrah dari Tuhan Yang Maha Esa.
Selain  daripada  pernyataan  dari  beliau,  penilaian  para  santri, asatiz dan masyarakat  sekitar  mendapatkan  respon  positif  dari  kerendah  hatian  beliau. Masyarakat merasa sungkan untuk tidak ikut berpartisipasi pada kegiatan umum yang memang melibatkan mayarakat karena merupakan sebab akibat dari kerendah hatian beliau.
Dengan  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kiai dipondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Pondok  Wuluh  Leces  dalam  memimpin menggunakan  pendekatakan  kepemimpinan  sipiritual  ditinjau  dari  cara-cara  beliau memimpin  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  kepemimpinan  spiritual, yakni menerapkan prinsip kejujuran sejati, keadilan, semangat beramal shaleh, disiplin yang fleksibel, dan rendah hati.
2. Relasi Kepemimpinan Spiritual Kiai dengan Kompetensi Membaca dan Memahami Kitab Kuning Santri
Kiai  dipesantren  memiliki  peranan  besar  dalam  meningkatkan  kompetensi santri, karena kiai merupakan pemimpin tunggal dan memiliki otoritas penuh dalam menentukan arah pesantren. Pemimpin spiritual marupakan pemimpin yang senantiasa menginternalisasikan  nilai-nilai  etis  dan  nilai-nilai  spiritual  dalam  memimpinnya. Sehingga  ia  mampu  menjadi  sosok  pemimpin  yang  mengilhami  dan  menginspirasi bagi orang-orang yang dipimpin.
Berdasrkan  hasil  penelitian,  peneliti  menemukan  beberapa  temuan  penelitian terkait tentang relasi kepemimpinan spiritual kiai dengan kompetensi santri. yaitu:

## Disiplin
Disiplin  merupakan  salah  satu  kunci  dalam  menggapai  sebuah  kesuksesan. Dikalangan  pesantren  disiplin  lebih  dikenal  dengan  istilah  Istiqomah  yang  artinya lurus dan teguh pendirian. Sebagaimana disebutkan dimukan bahwa salah satu bentuk nilai-nilai kepemimpinan spiritual yaitu disiplin. 41
39 Tobroni, The Spiritual Leadership , 29.
40 Rafsanjan, “Kepemimpinan Spiritual (Spiritual Leadership),” 11.
41 Mukaromah,  “Kepemimpinan  Spiritual  (Spiritual  Leadership)  Guru  Sekolah  Dasar  Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik,” 65.
re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
Santri dipondok pesantren Mambaul Ulum memiliki komitmen yang kuat dalam mencari  ilmu,  yakni  gigih  dan  disiplin.  Hal  semacam  itu  terjadi  karena  merupakan sebuah  bentuk  hubungan  kausalitas  dari  kedisiplinan  kiai.  Sehingga  santri  mampu menjadi orang yang konsisten karena berdasarkan arahan dari kiai dan juga mencontoh kiai yang selalu berdisiplin.

## Membangkitkan yang terbaik dalam sendiri
Membangkitkan  yang  terbaik  dalam  diri  sendiri  merupakan  bagian  terpenting bagi orang yang mencari Ilmu. Cara yang dapat digunakan untuk mencapai hal tersebut yaitu dengan cara mengenali potensi yang terdapat dalam diri. 42
Kiai Adnan merupakan sosok kiai yang mampu menjadi inspirasi, dan mampu menggali  serta  membangkitkan  potensi-potensi  yang  terdapat  dalam  diri  santri. Sehingga santri memiliki rasa percaya diri untuk meningkatkan kompetensinya.

## Memiliki keinginan yang kuat
Keinginan yang kuat juga menjadi salah satu sifat yang harus dimiliki oleh santri. Karena  itu  merupakan  salah  satu  faktor  kunci  untuk  mempermudah  dalam mendapatkan ilmu.
Salah  satu  faktor  yang  menjadikan  santri  dipondok  pesantren  Mambaul  Ulum Pondok Wuluh sukses dalam mencari ilmu yaitu berdasarkan cita-cita yang melekat dalam diri santri. selain itu juga terdapat foktor pengaruh kiai yang bisa mempengaruhi santri agar senantiasa berkomitmen pada apa yang telah dicita-citakan.

## Barokah
Barokah merupakan salah satu aspek yang tidak bisa dipungkiri keberadaannya, meskipun  bersifat  metafisik.  Barokah  juga  bisa  menjadi  salah  satu  cara  santri  agar mendapatkan  ilmu,  sebagaimana  dalam  pepatah  santri  “dengan  giat  ilmu  didapat, dengan taat ilmu manfaat”.
Dipesantren  selain  bertujuan  untuk  mendapatkan  ilmu  juga  berorientasi  pada ilmu  yang  diperoleh  agar  menjadi  ilmu  yang  bermanfaat.  Dan  salah  satu  yang digunakan  untuk  mendapatkan  semua  itu  dengan  cara  berkhidmah  kepada  kiai  atau mengabdi.
Dipondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Pondok  Wuluh  Leces  terdapat  beberapa santri yang mengabdi pada kiai, mereka sangat minim waktu belajar karena disibukkan dengan membantu kesibukan kiai. Akan tetapi meskipun demikian, santri yang dengan tulus  berkhidmat  kepada  kiai  diberikan  kemudahan  oleh  Allah  dalam  belajarnya. Bahakan kemampuan mereka dalam keilmuan  di atas kemampuan santri biasa yang tidak berkhidmat.

## Riyaḍah
Riyaḍah merupakan  salah  satu  langkah  mensucikan  diri  dalam  proses mendekatkan diri kepada dzat pencipta. Ada banyak tata cara melakukan riyaḍah , ada yang  melalui  wiritan  rutin  di  sepsertiga  malam,  ada  yang  dilakukan  sebelum  tidur sesudah sholat sholat witir, dan ada yang dilakukan di sore dan pagi hari.
42 Tobroni, The Spiritual Leadership , 24.
re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
Riyaḍah dilakukan  oleh  para  santri  berdasarkan  anjuran  dari  kiai.  Jika diklasifikasi riyaḍah ini merupakan salah satu bentuk amal sholeh yang dilakukan oleh santri yang statusnya sebagai pencari ilmu dipesantren yang bertujuan meminta kepada Allah dengan cara membaca wirid agar segala urusannya dipermudah.
Selain dengan cara memberikan anjuran, kiai juga memberikan contoh riyaḍah kepada para santri. Yakni kiai membiasakan diri berpuasa senin kamis dan melakukan wiritan dimalam hari. Sehingga mereke melakukan apa yang disarankan oleh Kiai.
Secara  garis  besar,  korelasi  kepemimpinan  spiritual  kiai  dengan  kompetensi santri  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  di  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum Pondok Wuluh Leces bisa dilihat pada bagan dibawah ini.
Bagan 1. Korelasi Kepemimpinan Spiritual Kiai dengan Kompetensi Santri
Bagan  di  atas  merupakan  hasil  penelitian  relasi  kepemimpinan  spiritual  kiai dengan  kompetensi  santri  yang  telah  dikorelasikan  dengan  teori  kepemimpinan spiritual. 43

## KESIMPULAN
Kepemimpinan spiritual yaitu kepemimpinan yang berdasarkan nilai-nilai etik serta menerapkan nilai-nilai spitual dalam memimpin. Adapun nilai-nilai etik yang dimaksud yaitu memimpin berdasarkan kejujuran, keadilan, senantiasa beramal soleh, disiplin akan tetapi tetap fleksibel, dan memimpin dengan kerendahan hati. Kepemimpinan di Pondok Pesantren  melalui  pendekatan  spiritual.  Kiai  menjadi  pengayom  terhadap  orang-orang yang  dipimpinnya  berdasarkan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  pemimpin,  serta melayani  dengan sepenuh hati dalam melayani  santri pada umumnya dan ummat  pada umumnya.
Hubungan kepemimpinan spiritual kiai dipesantren dengan kompetensi santri yaitu Kiai  memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam  mendidik  santri,  baik  yang  bersifat kompetensi  intelektual  ataupun  yang  bersifat  spiritual.  Kendati  demikian  kiai memaksimalkan  peranannya  sebagai top  leader dipesantren  dengan  senantiasa memberikan dorongan kepada santri, yang pada akhirnya para santri memiliki karakter disiplin, mampu membangkitkan yang terbaik dalam dirinya, memiliki keinginan yang
43 Tobroni, 19.
• Pendiri
• pengasuh • top leader
• Panutan
Kiai
• Kejujuran • Keadilan • Amal shaleh
• Disiplin
• Rendah hati
Kepemimpinan Spiritual • Disiplin
• Semangat
• Komitmen
Santri
DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
kuat. Selain itu santri juga bersemangat dalam melakukan riyaḍah dan berkhidmat kepada kiai.  Sehingga  dari  upaya-upaya  yang  dilakukan  di  atas  berdampak  positif  terhadap kompetensi santri.
Setelah peneliti melakukan penelitian di pesantren Mambaul Ulum Pondok Wuluh Leces,  maka  peneliti  menyarankan  kepada  kiai  agar  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam kepemimpinan spiritual dapat dijadikan sebagai kebijakan pesantren. Mengingat dampak dari kepemimpinan spitual sangan baik untuk perekembangan pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Amirudin,  Ja’far,  and  Elis  Rohimah.  “Implementasi  Kurikulum  Pesantren  Salafi  Dan Pesantren  Modern  Dalam  Meningkatkan  Kemampuan  Santri  Membaca  Dan Memahami Kitab Kuning.” Jurnal Pendidikan Universitas Garut 14, no. 01 (2020): 268–82. https://journal.uniga.ac.id/index.php/JP/article/view/908/863.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010.
Aziz, Helmi,  and Nadri  Taja.  “Kepemimpinan Kyai  Dalam Menjaga Tradisi Pesantren (Studi Deskriptif Di Pondok Pesantren Khalafi Al-Mu’awanah Kabupaten Bandung Barat).” Ta’dim  Jurnal  Pendidikan  Islam V,  no.  1  (2016):  9–18. https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/tadib/article/view/2123.
Behri, Mat. “Penerapan Program Akselerasi Baca Kitab Kuning Di Majelis Musyawarah Kutubuddiniyah (M2KD) PP. Mambaul Ulum Bata-Bata Ds. Panaan Kec. Palengaan Kab. Pamekasan.” Fikrotuna 6, no. 2 (2017): 678–94.
https://doi.org/10.32806/jf.v6i2.3114.
Dalimunthe, Rasyid Anwar. Setrategi Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren . Edited by Sahkholid Nasution. Medan: Perdana Publishing Medan, 2020.
Hadi,  Syamsul.  “Kepemimpinan  Spiritual  Solusi  Mengatasi  Krisis  Kepemimpinan
Pendidikan Islam.” Lisan Al-Hal 4, no. 1 (2012): 25–50. https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal/article/view/41.
Hendricks, Gay, and Kate Ludeman. The Corporate Mystic: A Guidebook for Visionaries with Their Feet on the Ground . New York, USA: Bantam Books, 1996.
Kennenth  Blanchard,  and  Spencer  Johnson. The  One  Minute  Manager :  Manajer  Satu Menit . Jakarta: Elek Media Komputindo, 2001.
Kesuma,  Guntur  Cahaya.  “Pesantren  Dan  Kepemimpinan  Kyai.” Terampil :  Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar 1, no. 1 (2017): 99–117. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/terampil/article/view/1308.
Mastuhu. Dinamika  Pendidikan  Pesantren;  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994.
Mu’izzuddin, Mochammad, Juhji Juhji, and Hasbullah Hasbullah. “Implementasi Metode Sorogan  Dan  Bandungan  Dalam  Meningkatkan  Kemampuan  Membaca  Kitab Kuning.” Geneologi  PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 6,  no.  1  (2019):  43. https://doi.org/10.32678/geneologipai.v6i1.1942.
re-JIEM / Vol. 5 No.1 June 2022 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v5i1.5440
Muh.  Hambali,  and  Mu’alimin. Manajemen  Pendidikan  Islam  Kontemporer  Strategi Pengelolaan Dan Pemasaran Pendidikan Islam . Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.
Mukaromah,  Siti  Maulidatul.  “Kepemimpinan  Spiritual  (Spiritual  Leadership)  Guru Sekolah  Dasar  Dalam  Pembentukan  Karakter  Peserta  Didik.” Elementary:  Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2018): 63.
https://doi.org/10.32332/elementary.v4i1.1029.
Priansa, Donni Juni, and Sonny Suntani Sentiana. Manajemen Dan Supervisi Pendidikan . Bandung: CV. Pustaka Setia, 2018.
Rafsanjan,  Haqiqi.  “Kepemimpinan  Spiritual  (Spiritual  Leadership).” Jurnal  Masharif Al-Syariah: Jurnal Ekonomi Dan Perbakan Syariah 2, no. 1 (2017).
Rofiatun, Rofiatun, and Mohammad Thoha. “Manajemen Pembinaan Kedisiplinan Santri Dalam Mengikuti Kegiatan Keagamaan Di Pondok Pesantren Nurus Shibyan Ambat Tlanakan  Pamekasan.” Re-JIEM  (Research  Journal  of  Islamic  Education Management) 2, no. 2 (2019): 278. https://doi.org/10.19105/re-jiem.v2i2.2937.
Rouf,  Abdur.  “Transformasi  Dan  Inovasi  Manajemen  Pendidikan  Islam.” Manageria: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 2 (2017): 138–62. https://doi.org/10.24090/jk.v3i2.904.
Sa’adah,  Halimatus,  and  Ali  Nurhadi.  “PROBLEM  KEDISIPLINAN  MAHASISWA PROGRAM  STUDI  MANAJEMEN  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  KULIAH DARING  MENGHADAPI  PANDEMIK  CORONA  VIRUS  DESEASE-2019  DI FAKULTAS TARBIYAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI MADURA.” Re- JIEM (Research Journal of Islamic Education Management) 3, no. 2 (2020): 129– 42. https://doi.org/10.19105/re-jiem.v3i2.4083.
Sahlan.  “Pengaruh  Kepemimpinan  Transformasional  Dalam  Meningkatkan  Kreatifitas Santri.” Jurnal  At-Tarbiyat :  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (2020):  30–40. https://doi.org/10.37758/jat.v3i1.204.
Sugiono. Metode Penelitian Manajemen . Bandung: Alfabeta, 2016.
Tobroni. The Spiritual Leadership . Malang: UMM Press, 2010.
Yuliana,  Kharisma  Novi.  “Implementasi  Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Meningkatkan Prestasi  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Al-Multazam  Mojoanyar  Mojokerto.”  UIN Maulana
Malik Ibrahim Malang, 2020. http://etheses.uin-
malang.ac.id/24647/1/16170054.pdf.