## Aktualisasi Nilai Karakter Religius Berdasarkan Konsep Iman Menurut Imam Al Ghazali Di
Sekolah Dasar
Oleh: Achmad Akbar
Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya
achmad.a.akbar86@gmail.com 1 ,
Volume 21 Nomor 1 April 2023: DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article History Submission: 12-03-2023 Revised: 29-03-2023 Accepted: 10-04-2023 Published:18-04-2023

## ABSTRACT
Elementary  school  as  a  forum  for  basic  education  is  able  to  become  a  bridge  to  provide  an understanding of religious values from an early age to students so that they are not easily shaken by the development of the times that are able to leave religious character values. This writing aims to describe how the actualization of religious character values based on the concept of faith according to  Imam  Al  Ghazali  at  SD  IT  Al  Ghazali  Palangka  Raya.  This  paper  was  prepared  using  a qualitative  approach  with  the  type  of  field  research  (field  research)  and  descriptive  qualitative research methods. Collecting data in this paper, using observation, interviews and documentation. Data analysis used the Miles and Humberman technique: the data analysis includes data collection, data reduction, data display, and conclusion drawing/veryfication. The results of the discussion are; 1) Faith according to Imam Al Ghazali is simply saying with the tongue, admitting the truth with the heart and practicing it with the limbs. 2) Actualization of Religious Character Values at SD IT Al  Ghazali  Palangka  Raya,  is  divided  into  two  types,  namely;  a)  Objective  actualization  through collaborative  school  institutional  structures,  b)  Subjective  actualization  is  the  implementation  of charity (deeds) of the religious character values by students both inside and outside the school. 3) Actualization  of  Religious  Character  Values  based  on  the  concept  of  faith  according  to  Imam  Al Ghazali;  a)  through  integrated  learning  of  Islamic  religious  education,  students  are  able  to pronounce answers as a result of translators from the heart who believe in the oneness of Allah and the blessings of Islam in learning.
Keywords : Religious Values; Concept of Faith; Imam Al Ghazali; Elementary School.

## ABSTRAK
Sekolah  Dasar  sebagai  wadah  pendidikan  dasar  mampu  menjadi  jembatan  untuk  memberikan pemahaman  nilai-nilai  agama  sejak  dini  kepada  peserta  didik  agar  tidak  mudah  terguncang  oleh perkembangan zaman yang mampu meninggalkan nilai-nilai karakter religius. Tulisan ini bertujuan untuk  mendeskripsikan  bagaimana  aktualisasi  nilai  karakter  religius  berdasarkan  konsep  iman menurut  Imam  Al  Ghazali  di  SD  IT  Al  Ghazali  Palangka  Raya.  Makalah  ini  disusun  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  lapangan  (field  research)  dan  metode penelitian  deskriptif  kualitatif.  Pengumpulan  data  dalam  makalah  ini,  menggunakan  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Analisis  data  menggunakan  teknik  Miles  dan  Humberman:  analisis data  meliputi  pengumpulan  data,  reduksi  data,  display  data,  dan  penarikan  kesimpulan/verifikasi. Hasil  diskusi  adalah;  1)  Iman  menurut  Imam  Al  Ghazali  hanyalah  mengatakan  dengan  lisan, mengakui kebenaran dengan hati dan mengamalkannya dengan anggota badan. 2) Aktualisasi Nilai Karakter  Religius  di  SD  IT  Al  Ghazali  Palangka  Raya,  terbagi  menjadi  dua  jenis  yaitu;  a) Aktualisasi  obyektif  melalui  kolaboratif  struktur  kelembagaan  sekolah,  b)  Aktualisasi  subyektif adalah  pelaksanaan  amal  (amal)  nilai-nilai  karakter  religius  oleh  siswa  baik  di  dalam  maupun  di luar  sekolah.  3)  Aktualisasi  Nilai  Karakter  Religius  berdasarkan  konsep  iman  menurut  Imam  Al
Ghazali;  a)  melalui  pembelajaran  terpadu  pendidikan  agama  Islam,  siswa  mampu  mengucapkan jawaban hasil penerjemahan dari hati yang beriman kepada keesaan Allah dan rahmat Islam dalam pembelajaran.
Kata kunci : Nilai-Nilai Religius, Konsep Iman, Imam Al Ghazali, Sekolah Dasar .

## A. PENDAHULUAN
Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas) menyebutkan  bahwa:  “Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berahlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”.
Dari Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 di atas mengisyaratkan pentingnya pendidikan karakter. Karakter adalah suatu hal yang sangat penting, karena karakter memiliki keterkaitan erat dengan  sikap  dan  perbuatan  seseorang.  Berbicara  mengenai  karakter  maka  sesuatu  yang  dikaji sangatlah  luas.  Pembahasan  karakter  bukan  hanya  di  dalam  ruang  lingkup  pendidikan,  sekolah, keluarga, masyarakat dan sebagainya. Akan tetepi amatlah penting dibahas mengenai karakter dan pengaplikasiannya dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan karakter adalah kebutuhan yang sangat penting  dan  mendesak  yang  disebabkan  oleh  turunnya  akhlak  atau  perilaku  dari  anak  muda  di semua kalangan masyarakat terutama pada anak-anak pada era sekarang (Holilurrohman, 2020: 1).
Pendidikan  karakter  terbagi  menjadi  dua  kata  yaitu  pendidikan  dan  karakter.  Pendidikan merujuk  pada  kata  benda,  sedangkan  karakter  merujuk  pada  kata  sifat.  Artinya  dalam  proses pendidikan tersebut nantinya akan mendapatkan hasil karakter yang lebih baik. Menurut Sustrisno (2019), pendidikan berasal dari kata education, yang kata dasarnya educate atau dalam bahasa latin educo yang berarti mengembang dari dalam, mendidik, dan melaksanakan hukum kegunaan. Dari uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa,  pendidikan  karakter  pada  prinsifnya  adalah  usaha  untuk menumbuhkan  kepekaan  dan  tanggung  jawab  sosial,  membangun  kecerdasan  emosional,  dan mewujudkan  generasi  anak  muda  yang  memiliki  etika  tinggi.  Orang  tua  perlu  dari  sejak  dini menginternalisasikan  nilai-nilai  karakter  yang  berkaitan  dengan  relegius,  nasionalisme,  gotong- royong, integritas dan mandiri dalam kehidupan sehari-hari di dalam keluarganya. Sebagai contoh sejak  masih  kecil  sudah  diajari  berbagi  makanan  atau  bermain,  dukungan,  dan  pujian  sewaktu bangun  dari  jatuh  adalah  contoh  penguatan  karakter  pada  anak.  Anak  harus  diajarkan  mandiri
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
untuk  ke  kamar  kecil  ketika  mau  buang  air  juga  merupakan  pendidikan  karakter  yang  berkaitan dengan etika (Cahyaningrum dkk, 2017: 206).
Kini  pendidikan  Indonesia  juga  sedang  mengalami  berbagai  macam  tantangan  dengan adanya  globalisasi  dalam  perubahan  sosial  hingga  di  Indonesia  mengalami  berbagai  kritis  sosial dan kemerosotan nilai religius, nasionalisme, gotong-royong, integritas, dan mandiri. Era sekarang masyarakat Indonesia mengalami berbagai masalah sosial, kemerosotan moral, dan sikap perilaku hidup yang kurang sesuai dengan nilai-nilai Pancasila. Saat ini moral anak-anak muda mengalami kemunduran  yang  terus  menerus  dalam  bebagai  macam  seperti  tutur  kata,  cara  pakaian,  perilaku, dan  lainnya.  Faktor  modernisasi  dan  globalisasi  sangat  berpengaruh  pada  kemunduran  anak-anak muda  sekarang  pada  globalisasi  di  Indonesia  banyak  mengubah  berbagai  aspek  kehidupan  dalam berbagai  bidang  perubahan  tersebut  akan  adanya  dampak  positif  dan  negatif  dalam  bidang pendidikan.  Jadi  pendidikan  karakter  ini  sangat  diperlukan  walaupun  dasar  dari  pendidikan karakter  ialah  di  dalam  keluarga.  Maka  dari  itu  mulailah  dari  dalam  keluarga  yang  selalu memberikan  edukasi  tentang  pendidikan  karakter  kepada  anak-anak  serta  mencontohkan  perilaku dan  perbuatan  yang  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  anak-anak  bisa  mencontohnya  dari orang tua (Rachmawati, 2020: 6–9).
Realita  pola  hidup  masyarakat  pada  saat  ini  yang  menjadi  lebih  konsumtif,  hedonis,  dan materialistik  mengakibatkan  cenderung  berpoya-poya  untuk  kesenangan  hidup  individu  dan cenderung acuh kepada orang-orang di sekitarnya yang membutuhkan sehingga hanya memikirkan kesenangan duniawi tanpa mengingat urusan akhirat. Dampak yang terjadi pada generasi masa kini hidup hanya mementingkan diri sendiri hal ini menunjukan akhlak generasi muda yang kurang baik dan  kurangnya  ilmu  pengetahuan.  Karakter  religius  merupakan  salah  satu  karakter  pertama  yang digaungkan  dalam  program  penguatan  karakter  (P3K),  sebagai  ingtegrasi  nilai  pancasila  sila pertama.  Karena  sila  pertama  adalah  ketuhanan  yang  maha  Esa  yang  dianggap  penting  dalam menggambarkan  bahwa  negara  Indonesia  merupakan  negara  yang  menjunjung  tinggi keberagamaan.
Islam  sebagai  keyakinan  yang  menjadi  mayoritas  di  Indonesia  menganggap  bahwa pendidikan  karakter  religus  merupakan  tombak  menjadikan  banngsa  berakhlakul  karimah.  Dalam Islam pendidikan karakter tidak jauh dari pendidikan iman, akidah, akhlak, dan muamalah. Konsep iman  menurut  para  ulama  memiliki  beragam,  seperti  yang  sering  kita  dengar  konsep  iman  yang berbunyi “mengucapkan dengan lidah mengakui benarnya dengan hati dan mengamalkan dengan
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
anggota  tubuh”  (Agus,  2018:14).  Melalui  iman  yang  mengajarkan  umat  untuk  mengamalkan kebaikan,  mampu  membantu  mewujudkan  tujuan  pendidikan  dalam  menjadikan  generasi  bangsa yang berakhlak al-karimah. Sekolah sebagai lembaga pendidikan berkewajiban dalam mewujudkan tujuan pendidikan, dan sekolah dasar (SD) sebagai  wadah pendidikan dasar menurut  UU No. 20 Tahun 2003 pasal 17 mampu menjadi jembatan untuk memberikan pemahaman nilai religius sejak dini  kepada  peserta  didik  agar  tidak  mudah  digoyahkan  oleh  realita  perkembangan  zaman  yang mampu meninggalkan nilai karakter religius.
SD  Islam  Terpadu  (SD  IT)  memiliki  distingsi  penguatan  nilai-nilai  keislaman  yang  erat dengan  penguatan  karakter  religius  untuk  peserta  didiknya.  SD  IT  Al  Ghazali  Palangka  Raya merupakan  salah  satu  sekolah  dasar  islam  terpadu  yang  memiliki  visi  berbasis  tauhid  dan berwawasan  kebangsaan.  Visi  ini  sajalan  dengan  sosok  imam  Al  Ghazali  sebagai  tokoh  muslim yang sangat dikenal dalam ilmu tauhid dan tasawuf. Secara tidak langsung terjadi aktualisasi nilai karakter  religius  melalui  konsep  iman  menurut  imam  al  ghazali,  dimana  terjadi  pola  pembiasaan terhadap  meyakini  keimanan  kepada  Allah,  memperkuatkan  keyakinan  dan  pembenaran  hati  dan pembiasaan melakukan amal sholeh.
Pada penelitian sebelumnya oleh Alif Achadah & Muhammad Ilyas, (2021) dalam jurnal at- tajdid:  jurnal  pendidikan  dan  pemikiran  islam  yang  berjudul;  Aktualisasi  Pendidikan  Karakter Religius untuk Membentuk Perilaku Baik Peserta Didik di Madrasah Tsanawiyah Ash Sholihuddin Dampit,  menyatakan  aktulisasi  pendidikan  karakter  religius  di  Madrasah  Tsanawiyah  Ash Sholihuddin  Dampit  terintegrasi  dari  semua  kegiatan  baik  ekstra  maupun  intra  sekolah  (secara terpadu)  yang  dilibatkan  secara  alamiah  dalam  proses  belajar.  Kemudian  dalam  mengkaji  konsep iman menurut  imam  al  ghazal  juga terdapat  penelitian sebelumnya oleh Achmad Dailami,  (2015) pada skripsinya yang berjudul; Iman Dalam Persfektif Imam Al Ghazali, menunjukan bahwa; Iman itu  merupakan  pembenaran  di  dalam  hati,  menerima  semua  ajaran  yang  dibawa  Rasulullah  Saw yaitu  dengan  mengakui  melalui  lisan  yakni  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat,  sedangkan perbuatan  dengan  anggota  badan  yakni  amal  hati  yang  berupa  keyakinan-keyakinan  dan  beramal dengan anggota badan lainnya dengan melakukan ibadah-ibadah sesuai kemampuannya.
Konsep  iman  menurut  imam  al  ghazali  berdasarkan  tafsir  ayat  pada  Qur’an  Surah  Al Baqarah  ayat  177, 257 dan  Ibrahim Ayat  27 menjelaskan bagaimana iman memberikan pengaruh terhadap  nilai  karakter  dan  pendidikan  islam.  Maka  dari  itu  penulis  membuat  tulisan  ini  untuk
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
mendeskripsikan  bagaimana  aktulasisasi  nilai  karakter  religius  berdasarkan  konsep  iman  menurut Imam Al Ghazali di Sekolah Dasar Islam Terpadu Al Ghazali Palangka Raya.

## B. METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  disusun  mengunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  lapangan ( field research ) dan metode penelitian kuliatif deskriptif. Penelitian dengan metode ini digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  kolaboratif, menggunakan  anlisis  induktif  dan  hasil  penelitiannya  lebih  menekankan  pada  makna  dari  pada generalisasi (Sugiyono, 2020: 17). Deskriptif adalah suatu usaha untuk menuturkan suatu masalah yang  ada  sekarang  berdasarkan  data-data,  selain  itu  juga  menyajikan  data,  menganalisis  data  dan menginterpretasi.
Pengumpulan  data  dalam  tulisan  ini,  menggunakan  beberapa  teknik  seperti  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Observasi  merupakan  kemampuan  sesorang  menggunakan pengamatannya  melalui  hasil  kerja  pancaindra  mata  serta  dibantu  panca  indra  lainnya  (Ibrahim, 2015:  81), maka observasi dilakukan saat  kegiatan di  sekolah sedang berlangsung yang berkaitan dengan  data  yang  diperlukan.  Wawancara  merupakan  proses  komunikasi  atau  interaksi  atau mengumpukan  informasi  dengan  cara  tanya  jawab  antara  penulis  dengan  informan  atau  subjek penelitian (Hamzah, 2019: 76), maka wawancara akan dilakukan kepada beberapa guru, wali murid dan  murid.  Dokumentasi  merupakan  data  langsung  dari  tempat  penelitian,  meliputi  buku-buku yang  relevan,  peraturan-peraturan,  laporan  kegiatan,  foto-foto,  dan  data  yang  relevan  dengan penelitian  (Riduan,  2014:  205).  Analisis  data  menggunakan  teknik  Miles  and  Humberman mengemukakan  aktifitas  dalam  analisis  data  kualitatif  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai tuntas, sehingga data yang dibutuhkan sudah jenuh dan dilakukan secara interaktif. Aktifitas dalam analisis  data  meliputi  data collection , data reduction , data display ,  dan conclusion drawing/veryfication (Sugiyono, 2020: 144).
Subjek penelitian ini adalah guru dan murid di SD IT Al Ghazali kelas IV As Salam dan Al Mu’min yang mana kelas ini merupakan kelas tengah yang telah menempuh sekrang-kurangnya 3 tahun  masa  belajar  di  sekolah.  Kemudiaan  objek  penelitian  ini  adalah  Aktualisasi  Nilai  Karakter Religius  Berdasarkan  Konsep  Iman  Mennurut  Imam  Al  Ghazali.  Bagian  ini  menguraikan bagaimana  cara  penelitian  yang  dilaporkan  dilakukan.  Jika  penelitiannya  merupakan  penelitian kuantitatif,  materi  pokok  pada  metode  penelitian  ini  pada  dasarnya  terdiri  dari:  (1)  variabel penelitian,  (2)  rancangan  penelitian,  (3)  populasi  dan  sampel,  (4)  teknik  pengumpulan  data  dan
pengembangan  instrumen,  dan  (4)  teknik  analisis  data.  Jika  penelitiannya  merupakan  penelitian kualitatif,  pada  bagian  ini  diuraikan  pendekatan  dan  cara-cara  yang  dipakai  dalam  penelitian, seperti lazimnya pada penelitian kualitatif.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Iman Menurut Imam Al Ghazali
Islam  adalah  agama  yang  diwahyukan  oleh  Allah  Swt  kepada  Nabinya  yaitu  Nabi Muhammad  Saw  yaitu  berupa  iman  dan  amal  (Sabiq,  tt:  7).  Pada  kesempatan  ini  penulis mengambil  definisi iman melalui tafsir  Imam  Al  Ghazali. berdasarkan ayat  177 surah al  Baqarah yang berbunyi:
ْلا َو  ِ هللّٰاِب  َن َم ٰا  ْنَم  َّرِبْلا  َّنِكٰلَو  ِبِرْغَْلْاَو  ِقِر ْشَْلْا  َلَبِق  ْمُكَهْوُجُو اْوُّلَوُت  ْنَاَّرِبْلا  َسْيَل ۞ ِخ ٰ ْلْا  ِمْوَي ِة َكِٕىٰٰۤلَْلْاَو  ِر ِلْيِب َّسلا  َنْباَو َنْيِك ٰسَ ْلْاَو ى ٰمٰتَيْلاَو ىٰبْرُقْلا ىِوَذ  ّٖهِ بُح ىٰلَع  َلاَْلْا ىَتٰاَو ۚ  َنّٖ يِبَّنلاَو  ِبٰتِكْلاَو ِىف َو َنْيِلِٕىٰۤا َّسلاَو
ْم ِه ِدْهَعِب َنْوُفْوُ ْلْاَو ۚ َةوٰكَّزلا ىَتٰاَو  َةوٰلَّصلا  َماَقَاَو  ِۚباَقِ رلا
ِء ٰۤاَّرَّضلاَو  ِءٰۤا َسْأَبْلا ىِف  َنْيِرِبهصلاَو ۚ اْوُدَهاَع اَذِا َن ْو ُقَّتُ ْ لْا  ُم ُه  َكِٕى ٰٰۤ لوُا َوِۗ ا ْوُق َد َص  َنْي ِذ َّلا  َكِٕىٰٰۤلوُا  ِِۗسْأَبْلا  َنْي ِحَو Artinya:  “Kebajikan  itu  bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat, melainkan kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari Akhir, malaikat- malaikat, kitab suci, dan nabi-nabi; memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang  miskin,  musafir,  peminta-minta,  dan  (memerdekakan)  hamba  sahaya;  melaksanakan  salat; menunaikan zakat; menepati janji apabila berjanji; sabar dalam kemelaratan, penderitaan, dan pada masa  peperangan.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  benar  dan  mereka  itulah  orang-orang  yang bertakwa.” (Terjemah Kemenag 2019).
Ayat  di  atas  menurut  Imam  Al  Ghazali,  Ketika  itu  Abu  Ja’far  menanyakan  tentang  iman kepada  Rasulullah  Saw,  lalu  Rasulullah  menjawab  melalui  ayat  di  atas  yaitu  ayat  yang  diambil kutipannya oleh Rasulullah adalah yang selalu bersabar dalam kesempitan yaitu maksudnya adalah bersabar dalam menghadapi musibah, dan penderitaan maksudnya adalah yang selalu bersabar dari pada kemiskinan atau ketidak punyaan, dan terakhir bersabar dalam menghadapi peperangan, itulah mereka yang benar-benar imanya dan mereka itulah orang- orang yang bertaqwa (Ar-Rihani, 2010: 177).
Dan turunnya ayat di atas sehubungan dengan pertanyaan seorang laki- laki yang ditujukan kepada Rasulullah SAW tentang “al-Bir ” (kebaikan). Rasulullah SAW memanggil kembali orang itu,  dan  dibacakannya  ayat  tersebut  kepada  orang  tadi.  Peristiwa  itu  terjadi  sebelum  diwajibkan shalat fardhu. Pada waktu itu apabila seseorang telah mengucapkan " Asyhadu alla ilaha illalah, wa
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
asyhadu  anna  Muhammadan  'Abduhu  wa  rasuluh ",  kemudian  meninggal  di  saat  ia  tetap  iman, harapan  besar  ia  mendapat  kebaikan.  Akan  tetapi  kaum  Yahudi  menganggap  yang  baik  itu  ialah apabila shalat mengarah ke barat, sedang kaum Nashara mengarah ke timur (Syadid, 2001: 87).
Jika kita bisa menangkap pelajaran yang amat jelas tentang karakteristik manusia bertaqwa dan segala sistem dalam Islam, mulai dari sistem aqidah dan keimanan, sistem ritual peribadatan, sistem  hubungan  sosial  kemasyarakatan,  serta  sistem  penegakan  hukum  dan  undang-undang, semuanya disyariatkan oleh Allah dalam rangka membentuk jiwa pengabdian manusia agar mereka senantiasa  bertaqwa  kepada  Allah  SWT.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Allah  dalam  Al-  Baqarah ayat 21:
ُساَّنلا اَه ُّيَآٰٰي

## َنْوُقَّتَت ْمُكَّلَعَل ْمُكِلْبَق  ْنِم  َنْيِذَّلاَو ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُمُكَّبَر اْوُدُبْعا
Artinya:  Wahai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  yang  telah  menciptakan  kamu  dan  orang- orang yang sebelum kamu agar kamu bertakwa (Terjemah Kemenag 2019).
Dalam aspek keimanan, manusia bertaqwa adalah orang yang yakin akan kebenaran Islam, bahwa  Islam  adalah  satu-satunya  sistem  yang  mampu  menjadi  solusi  bagi  segala  permasalahan kehidupan, karena ajaran ini berasal dari sang Maha Pencipta yang Maha Mengetahui akan segala rahasia dan hajat yang dibutuhkan oleh manusia (Syadid, 2001: 106).
Ayat  177  surat  al-Baqarah  terkandung  beberapa  ajaran  pokok  yang  sangat  esensial  bagi kaum  muslim,  di  dalam  ayat  tersebut  Allah  Swt  menegaskan  tentang  keimanan,  yang  mana keimanan itu bukanlah dengan menghadapkan wajah ke salah satu arah, namun dalam ayat tersebut Allah  mengatakan  keimanan  itu  yaitu  mengesakan-Nya  dimana  pun  kita  berada.  Dalam  ayat tersebut Allah juga menegaskan tentang ibadah, di dalam ayat tersebut Allah menyuruh umat Islam untuk melaksanakan shalat sebagaimana yang telah rasul ajarkan, karena apabila tidak seperti yang diajarkan  rasul  maka  shalat  tersebut  akan  sia-sia.  Yaitu  harus  memenuhi  syarat  serta  menghadap kiblat (Saleh, 2005: 172).
Pada ayat yang lain seperti surah Ibrahim ayat 7 yang berisi:
دْي ِد َش َ ل  ْيِبا َذَع  َّنِا ْمُتْرَفَك  ْنِٕىَلَو ْمُكَّنَدْيِزَ َلْ ْمُتْرَك َش  ْنِٕىَل ْمُكُّبَر  َنَّذَاَت ْذِاَو
Artinya:  (Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  memaklumkan,  “Sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur, niscaya  Aku  akan  menambah  (nikmat)  kepadamu,  tetapi  jika  kamu  mengingkari  (nikmat-Ku), sesungguhnya azab-Ku benar-benar sangat keras.” (Terjemah Kemenag 2019).
Imam  Al-Ghazali  menterjemahkan  ayat  di  atas  dengan  menggunakan  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  dan  al-Hakim  :  “Bara  ibn  Azib  :  Kami  telah  keluar  bersama Rasulullah Saw untuk pemakaman seorang laki-laki dari Anshor maka duduklah Rasulullah Saw dihadapan  kuburnya  sambil  menundukan  kepalanya  lalu  Rasulullah  membacakan  ( باﺬﻋ نم كبذوعأ يﻧا للا
ﮭ م ربقلا )  sampai  tiga  kali. Lalu  Rasulullah Shallahu ‘alaihi Wassalam bersabda  :
Sesungguhnya orang  mu’min  apabila  sebelum  berada  di  akhirat  maka  Allah  akam  mengutus malaikat-malaikatnya  seakan-akan  malaikatnya  berwajah  seperti  sinar  matahari,  dan  apabila ruhnya itu keluar dari tubuhnya maka para malaikat baik yang di langit maupun yang di bumi bersholawat  atasnya  maka  pintu  -  pintu  langit  pun  terbuka  untuknya,  untuk  mempersilahkan masuk ke dalamnya, lalu malaikat bertanya siapa tuhanmu? Apa agamu? Siapa Nabimu, itulah pertanyaan  atas  seorang  mayit  yg  meninggal,  akan  tetapi  apabila  mayit  itu  seorang  mu’min maka Allah akan meneguhkan iman seorang mu’min baik itu di dunia maupun di akhirat (Ar- Rihani,  2010:  191).  Ayat  ini  menunjukan  bahwa  barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah senantiasa  bersyukur  atas  nikmat  yang  telah  Allah  berikan  kepaadanya,  dan  jangan  kufur  akan nikmat-Nya.
Pada surah Al Baqarah 157 yang berisikan:
ِل َو  ُ ه َ اَللّ
ْو ُغاَّطلا  ُم ُه ُؤٰۤاَيِلْو َا آْٰوُرَفَك  َنْي ِذَّلاَو  ِِۗرْوُّنلا ىَلِا  ِتٰمُلُّظلا  َنِ م  ْمُهُجِرْخُي اْوُنَمٰا  َنْيِذَّلا ُّي ى َ ل ِا  ِرْوُّنلا  َنِ م  ْمُه َنْو ُجِر ْخُي  ُت َن ْو ُدِل ٰخ اَهْيِف  ْم ُه  ِۚراَّنلا  ُب ٰح ْص َا  َكِٕىٰٰۤلوُا  ِِۗتٰمُلُّظلا

## ࣖ
Artinya:  Allah  adalah  pelindung  orang-orang  yang  beriman.  Dia  mengeluarkan  mereka dari  aneka  kegelapan  menuju  cahaya  (iman).  Sedangkan  orang-orang  yang  kufur, pelindung-pelindung mereka adalah tagut. Mereka (tagut) mengeluarkan mereka (orang- orang  kafir  itu)  dari  cahaya  menuju  aneka  kegelapan.  Mereka  itulah  para  penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya (Terjemah Kemenag 2019).
Al-Ghazali menafsirkan tafsir surah Al Baqarah ayat 257 ini bahwasanya, Allah Swt  akan melindungi  orang-orang  beriman  dengan  memiliki  suatu  ilmu  pengetahuan,  jadi  al-Ghazali memaparkan  bahwasanya  kata an-Nur dimaksudkan  atau  diartikan  sebagai  ilmu  pengetahuan sedangan ad-Dzulumat yaitu  sebagai  kebodohan,  jadi  al-Ghazali  memaparkan,  sesungguhnya orang-  orang  yang  beriman  maka  dia  akan  terjauh  dari  kebodohan,  karena  orang  yang  yang beriman pasti akan memiliki ilmu yang datangnya langsung dari Allah dan orang beriman tersebut
akan  mendapatkan  suatu  lindungan  dari  kegelapan  yaitu  kebodohan  dengan  memiliki  cahaya keimanan  yaitu al-ilmu (Ar-Rihani,  2010:  94–95).  Iman  menurut  Imam  Al  Ghazali  secara sederhana  adalah  mengucapkan  dengan  lidah  mengakui  benarnya  dengan  hati  dan  mengamalkan dengan  anggota  tubuh.  berdasarkan  tafsir  ayat-ayat  di  atas  bisa  kita  sederhanakan  dalam  bentuk pendidikan keimanan meliputi tiga prinsip;
Ucapan lidah atau mulut karena lidah adalah penerjemah dari hati Pembenaran hati, dengan cara i’tiqat dan taqlid bagi  orang  awam  dan  manusia  pada  umumnya,  sedang  cara kasyaf (membuka  hijab  hati)  bagi  mereka  yang khawas (aulia  illah).  Amal  perbuatan  yang  dihitung  dari sebagian  iman,  karena  ia  melengkapi  dan  menyempurnakan  iman  sehingga  bertambah  dan berkurangnya imam seseorang adalah dari amal perbuatan.

## 2. Aktulisasi Nilai Karaketer Religius di SD IT Al Ghazali Palangka Raya
Aktualisasi  menurupakan upaya yang dilakukann untuk  merealisasikan antara pemahaman akan nilai dan norma dengan tindakan dan perbuatan yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari (Rismawati,  2017:  2).  Sedangkan  aktulisasi  nilai  karakter  religius  berarti  dapat  diartikan  sebagai merealisasikaan  paham  akan  nilai  karakter  religus  dalam  kehidupan  sehari-hari  peserta  didik melalui  kegiatan  pembiasaan  di  dalam  sekolah  maupun  di  luar  sekolah.  Nilai  karakter  religius merupakan sikap ketaatan dan kepatuhan terhadap agama yang dianutnya serta memiliki toleransi terhadap agama lain (Faozani: 18). Aktulisasi nilai dibedakan menjadi dua macam yaitu aktulisasi nilai karakter religious obyektif dan subyektif.
a. Aktualisasi Nilai Karakter Religius yang Obyektif
Aktualisasi  nilai  karakter  religius  secara  obyektif  adalah  aktualisasi  nilai  karakter tersebut  melalui  struktural  kelembagaan.  Dalam  hal  ini  lembaga  SD  IT  Al  Ghazali  Palangka Raya  memiliki  perangkat  wakil  kepala  sekolah  (wakasek)  bidang  kurikulum,  saran  prasana (sapras),  kesiswaan,  hubungan  masyarakat  (humas)  dan  keagamaan.  Dimana  struktural kelembagaan  saling  berkolaborasi  dalam  menunjukan  eksistensi  dari  distingsi  sekolah,  seperti berikut ini:
1) Wakasek  kurikulum  yang  terintegrasi  dengan  nilai  keislaman  dalam  setiap  pembelajaran dalam hal  ini setiap guru diperkenankan konsul kepada wakasek kurikulum dan keagamaan atau  guru  PAI  dalam  mengintegrasikan  pembelajaran  dengan  nilai  agama  islam  atau dalamhal  ini  bisa  disebut  nilai  karakter  religius  dalam  konsep  iman  untuk  menambah keyakinan peserta didik dalam membenarkan kuasa Allah swt di dalam hati peserta didik.
2) Wakasek  keagamaan  sebagai  penggerak  roda  utama  dalam  menjalaankan  program  distingsi selain  terlibat  dalam  kurikulum  yang  berbasis  agama  islam,  tetapi  juga  memiliki  program untuk  meningkatkan  keimanan  peserta  didik  seperti  menghidupkan  nuansa  islami  di  setiap kelas agar membiasakan peserta didik melakukan amal ibadah yang baik  kepada Allah swt. Dalam  hal  ini  kegiatan  nuansa  islami  berisikan  membaca  qur’an  dan  murajaah  bersama setelah  melaksanakan  shalat  dhuha  berjamaah,  kemudian  sepulang  sekolah  peserta  didik difasilitasi  dengan  belajar  membaca  qur’an  atau  iqro  untuk  menunjang  kegiatan  nuansa islaami. Selain itu, wakasek keagamaan juga berkolaborasi dengan wakasek kesiswaan dalam menyelenggarakan  kegiatan  Perayaaan  Hari  Besar  Islam  (PHBI)  untuk  menumbuhkan semarak keislaman yang mampu memicu meningkatnya iman peserta didik melalui beragam kegiatan PHBI yang bisa berupa tablig yang diiringi lomba-lomba seputar keagamaan.
3) Wakasek  kesiswaan  sebagai  perangkat  yang  dekat  dengan  peserta  didik,  disini  wakasek kesiswaan  juga  ikut  andil  dalam  menjalankan  program  keagamaan  selain  daripada berkolaborasi  dalam  PHBI  juga  sebagai  pusat  pelayanan  pembentukan  minat  dan  bakat peserta didik, seperti menyelenggarakan bina bakat seperti Tahsin dan Tahfidz Qur’an (TTQ) dan jugga Tartil dan Tilawah Al-qur’an (TTA) di luar kegiatan belajar efektif di sekolah bagi peserta  didik  yang  memiliki  ketertatrikan  lebih  kepada  ilmu  qur’an.  Dan  juga  kesiswaan melakukan  kegiatan  parenting  yang  berkolaborasi  bersama  dengan  wakasek  humas  untuk mengkordinasikan narasumber dan mensosialisasikan kepada orang tua peserta didik.
4) Wakasek  humas  seperti  halnya  berkolaborasi  dengan  wakasek  kesiswaan  dalam menlaksanaakan  parenting,  dimana  kegiatan  ini  juga  sebagai  wadah  silaturahmi  orang  tua dengan  pihak  guru  serta    yayasan,  untuk  memberikan  evaluasi  dan  monitoring  serta memberikan  siraman  rohani  kepada  orang  tua  atau  wali  peserta  didik,  dimana  kegiatan sekolah  memerlukan  kontribusi  orang  tua  atau  wali  dalam  mengembangkan  dan  mengatasi peserta didik dari rumah.
5) Wakasek  sapras  berkordinasi  dengan  setiap  wakasek  terkait  keperluan  sarana  yang diperlukan  untuk  mendukung  terlaksanannya  setiap  program  yang  telah  disebutkan  di  atas. Seperti  kegiatan  nuansa  islam  wakasek  sapras  ikut  mengontrol  sarana  seperti  meja  qur’an peserta  didik  dalam  dalam  keadaan  baik,  atau  pada  kegiatan  belajar  mengjar  terkait  media seperti papan tulis dan perangkat lainnya di kelas.
Berdasarkan  uraian  di  atas  setiap  wali  murid  menyatakan  bahwa  setiap  kegiatan  sangat membantu  peserta  didik  dalam  menumbuhkan  nilai  religius  seperti  halnya  membiasakan  shalat fardu  tepat  waktu,  dan  tidak  lupa  untuk  mengaji  sebelum  berangkat  atau  setalah  pulang  dari sekolah.
Gambar 1. Wawancara kepada wakasek kurikulum untuk    kesiswaan, hums, sapras pada tanggal 20 November 2022
b. Aktualisasi Nilai Karakter Religius yang Subyektif
Aktualisasi  nilai  karakter  religius  yang  subyektif  merupakan  pelaksanaan  amal (perbuatan) dari nilai karakter religius tersebut oleh peserta didik baik di sekolah maupun di luar sekolah. Aktualisasi subyektif ini merupakan yang terpenting darip aktualisasi obyektif, karena aktualisasi  ini  menjadi  syarat  keberhasilan  aktulisasi  obyektif  (rismawati).  Pelaksanaan pengalaman  nilai  karakter  religius  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  keimanan,  kesadaran  dan kesiapan peserta didik dalam melakukan kewajibannya sebagai makhluk ciptaan Allah swt yang harus beriman dan beramal shaleh. Hal ini dilakukan peserta didik dengan monitoring dari wali kelas ketika di sekolah dan orang tua ketika di rumah untuk mendukung keberhasilan program menjadikan insan yang beriman dan bertakwa.
Gambar 2. Kegiatan baca tulis Al-Qur’an

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi  pengamalan  nilai  karakter  religius  yang berdasarkan  konsep  iman  menurut  imam  al  ghazali,  yang  mana  terdapat  tiga  poin  sebagai parameter  aktulisasi  nilai  karakter  religious  berdasarkan  konsep  iman  menurut  imam  al  Ghazali, terkhusus  secara  subyektif  terhadap  peserta  didik  yaitu;  diucapkan  dengan  lisan,  dibenarkan  oleh hati  dan  dilakukan  oleh  perbuatan.  Dalam  hal  ini  kita  bagi  mampu  membagi  parameter  pada kognitif (mengucapkan berdasarkan pengetahuan yang dibenarkan oleh hati), apektif dan spiritual (menimbulkan kesadaran terhadap membenarkan yang dibenarkan oleh hati dan mengamalkan) dan psikomotorik (mengamalkan dengan keterampilan).
a. Kognitif
Pada  parameter  kognitif  ini  diambil  berdasarkan  pengamatan  terhadap  pelaksanaan pembelajaran yang meliputi pre-teaching hinga post-teaching kemudian wawacara terhadap wali kelas dan beberapa peserta didik. Dimana pada proses pembelajaran baik sebelum maupun setelah menunjukan  antusiasme  peserta  didik  terhadap  pembelajaran  yang  kemudian  dikaitka  dengan pembelajaran agama islam pada pembelajaran tematik tema ke-2 yaitu hemat energi. Peserta didik mampu mengkorelasikan tema pembelajaran yang memuat pembelajaran Ilmu Pengetahuan Alam (IPA)  dengan  agama  islam.  Kemudian  wali  kelas  juga  menyatakan  peserta  didik  mampu menerima  dan  memahami  pembelajaran  yang  dintegrasikan  dengan  pemdidikan  agama  islam tanpa  menghilangkan  esensi  pembelajaran  pada  setiap  tema.  Peserta  didik  menyatakan  bahwa mengkolaborasikan  pembelajaran  dengan  pendidikan  agama  tidaklah  sulit  bahkan  beberapa  dari mereka  menyatakan  bahwa  dengan  dikaitan  dengan  pendidikan  agama  pembelajaran  menjadi menyenangkan.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  peserta  didik  mengucapkan jawaban  sebagai  hasil  penerjemah  dari  hati  (Jarbi,  2020:  67)  yang  meyakini  keesaan  Allah  dan nikmat  islam  dalam pembelajaran. Peseta didik  mampu menerima dan  memahami pembelajaran yang  terintegrasi  dengan  penndiddikaan  agama  islam  sebagai  program  dari  wakasek  kurikulum dan keagamaan.
b. Apektif dan Spiritual
Pada  aspek  apektif  dan  spiritual  ini  diambil  berdasarkan  observasi  pada  kegiatan  nuansa islami  dimana  peserta  didik  bersama-sama  membaca  al-qur’an  dan  memurajaah  hafalannya bersama  setelah  melakukaan  shalat  dhuha  secara  berjamaah,  kemudian  wawancara  kepada  wali kelas dan orang tua atau wali peserta didik sebagai pembanding di luar sekolah. Ketika kegiatan
nuansa  islami  peserta  didik  diawasi  oleh  wali  kelas  dan  peserta  didik  melakukan  shalat  dhuha secara  berjamaah  dan  membaca  al-qur’an  serta  murajaah  dengan  tertib  dan  lancar.  Ketika murajaah bersama peserta didik saling membantu dalam melengkapi hafalan masing-masing jika masiih ada yang terlupa. Wali kelas menyatakan bahwa kegiatan ini sebagai pemicu pembiasaan peserta  didik  bahkan  ketika  libur  kegiatan  nuansa  islami  tetap  dilakukan  dengan  monitoring online  atau  buku  monitoring  fisik.  Beberapa  orang  tua  menyatakan  bahwa  peserta  didik  juga melaksanakan  kegiatan  shalat  dhuha  di  rumah  ketika  libur  dan  mengaji,  serta  melakksanakan shalat  fardhu  tepat  waktu.  Walau  terdapat  1  dari  3  orang  tua  peserta  didik  yang  menyatakan kesulitan  dalam  mengajak  peserta  didik  untuk  tetap  melaksanakan  shalat  dhuha  dan  mengaji karena masih ingin meenghabiskan waktu di rumah ketika libur untuk bermain bersama teman.
Berdasarkan  pernyataan  dan  hasil  observasi  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  peserta  didik melakukan  pembenaran  pada  hati  mereka,  dengan  cara  i’tiqat  dan  taqlid  bagi  orang  awam    dan manusia  pada  umumnya  (Jarbi,  2020:  67).  Hal  ini  membuat  peserta  didik  sadar  terhadap kewajibannya  sebagai  makhluk  Allah  harus  beriman  dan  bertakwa  serta  taat  akan  perintah-Nya dan  ajaran  rasul-Nya,  yang  menjadikan  peserta  didik  mampu  melaksanakan  shalat  fardu  tepat waktu  dan  tetap  melaksanakan  dhuha  ketika  berlibur  dan  tetap  mengaji  di  luar  sekolah  sebagai sikap apektif yang menjaga dengan kebiasaan ketika di sekolah sampai di rumah.
c. Psikomotirik
Pada aspek psikomotorik ini diambil berdasarkan observasi pada kegiatan bina bakat TTQ dan  TTA,  kemudian  dilakuakan  wawancara  kepada  pembina  bina  bakat,  peserta  didik  yang mengikuti  bina  bakat.  Bina  bakat  TTQ  dan  TTA  merupakan  kegiatan  untuk  meningkatkan  skil atau  kemampuan  peserta  didik  dalam  membaca  qur’an  dan  menghafal.  Seperti  TTQ  yang berorientasi  pada  tahsin  dan  tahfidz,  kegiatan  ini  memberikan  pembelajaran  kepada  peserta didiknya  untuk  mentahsin  (memperbaiki)  bacaan  qur’an  dan  tahfidz    (menghafal),  dimana kegiatan  diawali  dengan  tahsin  secara  verbal  menggunakan  maateri  yang  disediakan  oleh pembina  kemudian  murajaah  bersama  oleh  pembina  bina  bakat,  kemudan  peserta  didik dipersilahkan  menyetorkan  hafalan  yang  baru  dan  ditahsin  hafalannya  oleh  pembinanya. Sedangkan  TTA  berorientasi  pada  seni  membaca  qur’an,  dimana  pembelajaran  dimulai  dengan pemanaasan  membaca  surah  Al-Fatihah  menggunakan  nada  tartil  rost,  kemudian  melakukan pembelajaran  tilawah  yang  diselingi  dengan  tahsin  untuk  memperbaiki  bacaan  peserta  didik  di dalamnya. Pembina bina bakat  TTQ menyatakan program  ini untuk  menunjang kegiatan nuansa
islami  dan  menambah  hafalan  peserta  didik  yang  sudah  duluan  dalam  menyelesaikan  target hafalan  kelasnya,  peserta  didik  yanng  mengikuti  bina  bakat  juga  merasa  bahwa  kegiatan  ini membantu memperbaiki bacaan dan menjadi wadah menambah hafalan yang baik selain di kelas. Pembina TTA mengatakan bahwa kegiatan tartil dan tilawah diadakan untuk menumbuhkan rasa cinta  peserta  didik  terhadap  al-qur’an  dengan  seni  membaca  al-qur’an  yang  indah  dan  menarik, peserta  didiknya  juga  menyeatakan  kegiatan  TTA  sangat  menyenangkan  mampu  melatih  vocal dan menambah pengetahuan tentang cara membaca al-qur’an dengan indah.
Berdasarkan  pernyataan  dan  hasil  observasi  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  peserta  didik melakukan  sadar  akan  amal  perbuatan  yang  dihitung  dari  sebagian  iman,  karena  itu  mereka melengkapi (Jarbi, 2020: 67) dengan mengikuti bina bakat sebagai penunjang dan wujud suka dan cinta terhadap kalamullah (al-Qur’an).

## D. KESIMPULAN
Iman  menurut  Imam  Al  Ghazali  secara  sederhana  adalah  mengucapkan  dengan  lidah mengakui benarnya dengan hati dan mengamalkan dengan anggota tubuh. berdasarkan tafsir ayat- ayat di atas bisa kita sederhanakan dalam bentuk pendidikan keimanan meliputi tiga prinsip;
a. Ucapan lidah atau mulut karena lidah adalah penerjemah dari hati
b. Pembenaran  hati,  dengan  cara i’tiqat dan  taqlid  bagi  orang  awam    dan  manusia  pada umumnya, sedang cara kasyaf (membuka hijab hati) bagi mereka yang khawas ( aulia illah ). c. Amal  perbuatan  yang  dihitung  dari  sebagian  iman,  karena  ia  melengkapi  dan menyempurnakan  iman  sehingga  bertambah  dan  berkurangnya  imam  seseorang  adalah  dari amal perbuatan.
Aktulisasi Nilai Karaketer Religius di SD IT Al Ghazali Palangka Raya, dibagi menjadi dua jenis yaitu aktulisasi obyektif dan subyektif;
a. Aktualisasi  nilai  karakter  religius  secara  obyektif  adalah  aktualisasi  nilai  karakter  tersebut melalui  struktural  kelembagaan.  Dalam  hal  ini  lembaga  SD  IT  Al  Ghazali  Palangka  Raya memiliki perangkat wakil kepala sekolah (wakasek) bidang kurikulum, saran prasana (sapras), kesiswaan, hubungan masyarakat (humas) dan keagamaan yang saling berkolaborasi.
b. Aktulisasi  nilai  karakter  religius  secara  subyektif  merupakan  pelaksanaan  amal  (perbuatan) dari nilai karakter religius tersebut oleh peserta didik baik di sekolah maupun di luar sekolah. Pelaksanaan  pengalaman  nilai  karakter  religius  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  keimanan, kesadaran dan kesiapan peserta didik dalam melakukan kewajibannya sebagai makhluk ciptaan Allah swt yang harus beriman dan beramal shaleh.
Aktulisasi  Nilai  Karaketer  Religius  berdasarkan  konsep  iman  menurut  Imam  Al  Ghazali memuat tiga poin dalam aktulisasi subyektif terhadap peserta didik yaitu; diucapkan dengan lisan, dibenarkan  oleh  hati  dan  dilakukan  oleh  perbuatan.  Dalam  hal  ini  kita  bagi  mampu  membagi parameter pada;
a. kognitif  (mengucapkan  berdasarkan  pengetahuan  yang  dibenarkan  oleh  hati),  melaui pembelajaaran yang terintegrasi pendidikan agama islam, peserta didik mampu mengucapkan jawaban  sebagai  hasil  penerjemah  dari  hati  yang  meyakini  keesaan  Allah  dan  nikmat  islam dalam pembelajaran.
b. apektif dan spiritual (menimbulkan kesadaran dalam membenarkan yang dibenarkan oleh hati dan mengamalkan), melalui program nuansa islami peserta didik sadar terhadap kewajibannya sebagai  makhluk  Allah  harus  beriman  dan  bertakwa  serta  taat  akan  perintah-Nya  dan  ajaran rasul-Nya, yang menjadikan peserta didik mampu melaksanakan shalat fardu tepat waktu dan tetap  melaksanakan  dhuha  ketika  berlibur  dan  tetap  mengaji  di  luar  sekolah  sebagai  sikap apektif yang menjaga dengan kebiasaan ketika di sekolah sampai di rumah.
c. psikomotorik  (mengamalkan  dengan  keterampilan),  melalui  program  TTQ  dan  TTA  peserta didik  melakukan  sadar  akan  amal  perbuatan  yang  dihitung  dari  sebagian  iman,  karena  itu mereeka melengkapi dengan mengikuti bina bakat  sebagai penunjang dan wujud suka dan cinta terhadap kalamullah (al-Qur’an).
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## DAFTAR PUSTAKA
Achadah, A., & Ilyas, M. M. (2021). Aktualisasi Pendidikan Karakter Religius untuk Membentuk Perilaku  Baik  Peserta  Didik  di  Madrasah  Tsanawiyah  Ash  Sholihuddin  Dampit. At-Tajdid :
Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam , 4 (02), 125–132.
https://doi.org/10.24127/att.v4i02.1348
Agama, T. P. K.  (2019). Al-Qur’an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan . Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI.
Agus, Z. (2018). PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF AL-GHAZALI. Raudhah Proud
To Be Professionals : Jurnal Tarbiyah Islamiyah , 3 (2), 21–38.
https://doi.org/10.48094/raudhah.v3i2.28 Ar-Rihani, M. (2010). Tafsir Imam al-Ghazali . Darus Salam.
Cahyaningrum,  E.  S.,  Sudaryanti,  S.,  &  Purwanto,  N.  A.  (2017).  PENGEMBANGAN  NILAI  - NILAI KARAKTER ANAK USIA DINI MELALUI PEMBIASAAN DAN KETELADANAN. Jurnal Pendidikan Anak , 6 (2), 203–213. https://doi.org/10.21831/jpa.v6i2.17707 Dailami, A. (2015). Iman dalam
perspektif tafsir imam al-ghazali . https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/26532
Hamzah,  A.  (2019). Metode  penelitian  kualitatif :  rekontruksi  pemikiran  dasar  serta  contoh penerapan pada ilmu pendidikan, sosial humaniora . CV. Literasi Nusantara Abadi. Holilurrohman, M.  (2020). Pembentukan karakter religius siswa melalui  kegiatan ekstrakurikuler keagamaan di SMPN 31 Surabaya [UIN Sunan Ampel Surabaya]. http://digilib.uinsby.ac.id/44682/
Ibrahim, I. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif . Alfabeta.
Jarbi,  M.  A.  (2020).  Konsep  Pendidikan  Islam. PENDAIS , 2 (1),  53–71.  https://uit.e- journal.id/JPAIs/article/view/765
Rachmawati,  A.  (2020). Jumat  Berkah  dalam  Meningkatkan  Kesadaran  Bersedekah  Siswa  di SMPN 2 Jetis Ponorogo [IAIN Ponorogo]. http://etheses.iainponorogo.ac.id/9872/ Riduan, R. (2014). Metode dan teknik Menyusun tesis . Al-fabeta.
Rismawati, R. (2017). Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila di Era Reformasi . http://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/10771
Sabiq, S. (n.d.). al-Aqaid al-Islamiyyah . Darul Fikr.
Saleh, F. (2005). Konsep Pendidikan Dalam Islam . Yayasan Pena.
Sugiyono,  &  Sofia  Yustiyani  Suryandari,    editor.  (2020). Metode  penelitian  kualitatif :  untuk penelitian yang bersifat: eksploratif, enterpretif, interaktif dan konstruktif . CV. Alfabeta. Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323–348. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113
Syadid, M. (2001). Konsep Pendidikan Dalam Al-Qur’an . Penebar Salam.
UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional [JDIH BPK RI] . (n.d.). Retrieved June 14, 2022, from https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/43920/uu-no-20-tahun-2003