Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229

## ALIH KODE DAN CAMPUR KODE MASYARAKAT MULTILINGUAL DI DESA LOID KABUPATEN HALMAHERA SELATAN
Code Switching and Code Mixing of Multilingual Communities in Loid Village, South Halmahera District
Sartika Samad 1 , Idrus Ahmad 2 , Riski Umabaihi 2 , Sarmina B. Galela 2
1234 STKIP Kie Raha JL. Kampus STKIP Kel. Sasa-Jambula Kota Ternate Selatan sartikasamad93@gmail.com , idrusahmad116@gmail.com
Naskah diterima: 21 September 2022; direvisi: 24 Oktober 2022; disetujui: 30 November 2022
Abstrak :  Masyarakat  tutur  di  Desa  Loid  Kabupaten  Halmahera  Selatan,  Provinsi  Maluku Utara,  merupakan  masayarakat  multilingual  yang  terbuka  untuk  berhubugan  dengan masayarakat tutur lain. Dalam kesehariannya, mereka melakukan kontak bahasa atau beralih kode  dan  campu  kode.  Dua  peristiwa  tersebut,  menarik  karena  alih  kode  dan  campur  kode biasa  terjadi  hanya  antar  dua  bahasa  (bilingual)  tetapi  untuk  kajian  ini  terjadi  pada  6  bahasa dalam  sebuah  kampung  kecil  (kampong  multilingual)  yaitu:  Bahasa  Makean  Timur  (BMT), Bahasa  Makean  Barat  (BMB),  Bahasa  Tobelo  Galela  (TOGALE),  Bahasa  Ternate,  Bahasa Tidore,  dan  Bahasa  Melayu  Ternate.  Penelitian  ini  mengunakan  metode  deskriptif  dengan teknik  simak,  catat,  dan  rekam.  Melalui  teknik  ini,  peneliti  berupaya  memperoleh  data komunikasi  lisan,  dalam  hal  ini  bersifat  aktif.  Selain  itu,  wawancara  mendalam  ( in  depth interview )  digunakan  oleh  peneliti  untuk  menemukan  data.  Saat  ini,  ada  enam  bahasa digunakan secara beralih kode dan campur kode di Desa Loid Kabupaten Halmahera Selatan, Provinsi  Maluku  Utara.  Keenam  bahasa  tersebut  adalah  Bahasa  Makean  Timur,  Bahasa Makean  Barat,  Bahasa  Tobelo  Galela  (TOGALE),  Bahasa  Ternate,  Bahasa  Tidore,  dan Bahasa Melayu Ternate. Peristiwa ini, didominasi Bahasa Melayu Ternate, setelah itu Bahasa Makean  Timur.  Ini  memberi  isyarat  bahwa  kelima  bahasa  daerah  di  kampung  multilingual  ini sudah mulai bergeser ke Bahasa Melayu Ternate (BMT) sebagai lingua frangca.
Kata kunci: Alih kode dan campur kode masyarakat multilingual
Abstract: The  speech  community  in  Loid  Village,  South  Halmahera  Regency,  North  Maluku Province,  is  a  multilingual  community  that  is  open  to  interacting  with  other  speech communities.  In  their  daily  life,  they  make  language  contact  or  switch  codes  and  mix  codes. These two events are interesting because code switching and code mixing usually occur only between  two  languages  (bilingual)  but  for  this  study  it  occurred  in  6  languages  in  a  small village  (multilingual  kampong),  namely:  East  Makean  Language  (BMT),  West  Makean Language (BMB). ), Tobelo Galela (TOGALE), Ternate, Tidore, and Ternate Malay. This study uses  a  descriptive  method  with  listening,  note-taking,  and  recording  techniques.  Through  this technique, researchers seek to obtain data on oral communication, in this case it is active. In addition,  in-depth  interviews  were  used  by  researchers  to  find  data.  Currently,  there  are  six languages  used  by  code  switching  and  code  mixing  in  Loid  Village,  South  Halmahera Regency, North Maluku Province. The six languages are East Makean, West Makean, Tobelo Galela (TOGALE), Ternate, Tidore, and Ternate Malay. This event was dominated by Ternate Malay,  followed  by  East  Makean.  This  indicates  that  the  five  regional  languages  in  this multilingual village have begun to shift to Ternate Malay (BMT) as the lingua frangca
Kaywords: Code switching and multilingual community code mixing

## PENDAHULUAN
Kondisi  kebahasaan  di  tengah masyarakat  tutur, secara  Sosiolinguistik terbagi  atas  dua  bagian.  Pertama, masyarakat  tutur  yang  tertutup  karena secara  georafis,  mungkin  jauh  dan terpencil  atau  sengaja  menutup  diri dengan masayarakat tutur lain, sehingga menjadi  masayarakat  tutur  yang  statis dan  monolingual.  Kedua,  masayarakat tutur yang terbuka,  artinya masayarakat yang  mempunyai  hubungan  dengan masayarakat  tutur  lain,  tentu  akan mengalami  apa  yang  disebut  kontak bahasa dengan segala peristiwa kebahsaan sebagai akibatnya. Peristiwa- peristiwa  kebahasaan  yang  mungkin terjadi  sebagai  akibat  adanya  kontak bahasa  itu  adalah  apa  yang  di  dalam
Sosiolinguistik disebut monolingualisme, bilingualisme,
multilingualisme,  diglosia,  alih  kode, campur  kode,  interferensi,  integrasi, konvergensi, pergeseran
bahasa,
pemertahanan bahasa, dan pengembalian pergeseran bahasa.
Konsep  tentang  alih  kode  dan campur  kode  banyak  diformulasikan oleh  ahli.  Menurut  Apple  dkk.  (dalam Tsuraya,  K.  2020)  bahwa  alih  kode merupakan  gejala  peralihan  pemakaian bahasa  karena  berubah  situasi.  Berbeda dengan  Apple  yang  menyatakan  alih kode  itu  antarbahasa.  Sedangkan  Nur, T.  (2020)  menyatakan  alih  kode  bukan hanya  terjadi  antar  bahasa,  tetapi  dapat juga terjadi antar ragam  atau gaya-gaya yang terdapat dalam suatu bahasa.
Lebih  jelas  dikemukakan  oleh Thelender  (dalam  Munandar,  A.  (2018) tentang  alih  kode  dan  campur  kode. Menurutnya, bila dalam  suatu  peristiwa tutur  terjadi  peralihan  dari  satu  klausa suatu  bahasa  ke  klausa  bahasa  lain, maka  peristiwa  yang  terjadi  adalah  alih kode.  Tetapi  apabila  di  dalam  suatu peristiwa  tutur,  klausa-klausa  maupun frase-frase  yang  digunakan  terdiri  dari klausa dan frase campuran, dan masing-
masing  klausa  atau  frase  itu  tidak  lagi mendukung fungsi sendiri-sendiri, maka peristiwa  yang  terjadi  adalah  campur kode  bukan  alih  kode.  Jadi  persamaan alih  kode  dan  campur  kode  adalah kedua  peristiwa  ini  lazim  terjadi  dalam masyarakat multilingual dalam menggunakan  dua  bahasa  atau  lebih (Munandar, A. 2018). Menurut Suwito, (dalam
Costa,  R.  F.,  &  Sumarti,  S.  (2016), bahwa  alih  kode  dan  campur  kode adalah  peristiwa  peralihan  dari  kode yang  satu  ke  kode  yang  lain . Apabila seseorang penutur semula menggunakan kode A, kemudian beralih menggunakan  kode  B,  maka  peristiwa peralihan  pemakaian  bahasa  seperti  ini disebut  alih  kode.  Alih  kode  juga  bisa didefinisikan dengan beralih atau berpindahnya  suatu  bentuk  tuturan  dari bahasa  yang  satu  ke  bahasa  lain,  atau dari  variasi  yang  satu  ke  variasi  lain, atau  dari  dialek  satu  ke  dialek  lain (Mustikawati,  D.  A.  2016).  Alih  kode dengan  cara  disadari  atau  disengaja pada  umumnya  terjadi  karena  alasan tertentu dan motivasi tertentu.
Menurut  Kunjana  (dalam  Amri, Y.  K.  (2019)  alih  kode  adalah  istilah umum  untuk  menyebutkan  pergantian atau  peralihan  pemakaian  dua  bahasa atau  lebih,  beberapa  variasi  dari  satu bahasa, atau bahkan beberapa gaya dari suatu  ragam.  Dia  juga  menyebut  apa yang  disebut  alih  kode  intern  ( internal code  switching ),  yakni  yang  terjadi antarbahasa  daerah  dalam  suatu  bahasa nasional,  antardialek  dalam  satu  bahasa daerah, atau antara beberapa ragam dan gaya  yang  terdapat  dalam  suatu  dialek. Adapun  yang  dimaksud  dengan  alih kode  ekstern  ( external  code  switching ) adalah  peralihan  bahasa  yang  terjadi antara  bahasa  dasar  ( base  language ) dengan bahasa asing.
Sejalan  dengan  Suwito  (  dalam Mustikawati,  D.  A.  (2016)  menyatakan
bahwa  alih  kode  adalah  peristiwa kebahasaan  yang  disebabkan  oleh faktor-faktor  antara  lain  Penutur  (O1), Mitra  tutur  (O2),  hadirnya  penutur ketiga (O3), pokok pembicaraan (topik), untuk  membangkitkan  rasa  humor, untuk sekadar gengsi.
Menurut  Herdiana  (2019:166) alih  kode  atau  alih  bahasa  terjadi dikarenakan  perubahan  sosiokultural dalam  situasi  berbahasa,  perubahan tersebut seperti hubungan antara pendengar dan pembicara, tujuan
berbicara,  variasi  bahasa,  topik  yang dibahas  dalam  pembicaraan,  waktu  dan tempat berbincang.
Selanjutnya,
Yunus,  N.  H.  2018 mengemukakan bahwa campur kode adalah penggunaan satuan  bahasa  dari  satu  bahasa  ke bahasa  lain  untuk  memperluas  gaya bahasa  atau  ragam  bahasa,  termasuk didalamnya  pemakaian  kata,  klausa, idiom,  sapaan  dan  sebagainya . Suatu contoh, ketika mengacu pada pencampuran ( mixing ) dalam komunikasi  yang  dikembangkan  oleh seorang penutur bilingual atau multilingual,  ia  melibatkan  penggunaan unsur-unsur  bahasa  X  dalam  suatu ujaran  bahasa  Y,  maka  akan  terjadi peristiwa campur kode. Jika penutur itu memilih  antara  bahasa  X  dan  bahasa  Y dalam  ujaran  yang  sama  akan  terjadi alih  kode.  Unsur-unsur  itu  bisa  bersifat leksikal, sintaksis atau semantik.
Berbicara tentang konsep
campur  kode,  akan  dekat  relasinya dengan konsep interferensi, yakni penyimpangan  dari  norma  dalam  setiap bahasa yang disebabkan oleh kedekatan antara dua bahasa. Namun,
pencampuran  ( mixing )  itu  sama  sekali bukan merupakan peristiwa interferensi, tetapi,  merupakan  ungkapan  strategi yang  spesifik  bagi  penutur  bilingual. Disamping itu, adanya aspek dari saling ketergantungan  ( language  dependency ) dalam  masyarakat  multilingual  ialah
terjadinya  gejala  campur  kode.  Apabila di  dalam  alih  kode  fungsi  konteks  dan relevansi  situasi  merupakan  ciri-ciri ketergantungan,  maka  didalam  campur kode  ciri-ciri  ketergantungan  ditandai oleh  adanya  hubungan  timbal  balik antara peranan dan fungsi kebahasaan.
Campur  kode  terjadi  begitu  saja tanpa  motivasi  yang  jelas  dan  faktor penyebab  yang  jelas  Jurnal  Dimensi Pendidikan  dan  Pembelajaran  Vol.  3 No.  2  Juli  2015.  Campur  kode  pada umumnya  terjadi  dalam  suasana  santai atau  terjadi  karena  faktor  kebiasaan. (Suwito,  1985).  Adapun  faktor  yang mempengaruhi terjadinya campur kode, diantaranya  berlatar  belakang  pada sikap,  berlatar  belakang  kebahasaan. Keduanya saling bergantung dan kadang  bertumpang  tindih.  Atas  dasar hal  tersebut,  dapat  diidentifikasi  alasan terjadinya campur kode, yaitu: identifikasi  peranan,  identifikasi  ragam, dan  keinginan  untuk  menjelaskan  dan menafsirkan.
Campur  kode  dalam  kondisi maksimal merupakan konvergensi kebahasaan  ( linguistic  convergence ) yang  unsur-unsurnya  dari  beberapa bahasa yang masing-masing telah menanggalkan fungsinya dan
mendukung fungsi bahasa yang disisipi. Unsur-unsur itu dibedakan menjadi dua, yaitu:  (1)  bersumber  dari  bahasa  asli beserta  variasi-variasinya,  dan  (2) bersumber  dari  bahasa  asing.  Yang pertama  bisa  disebut  campur  kode  ke dalam  ( inner  code  mixing ),  yang  kedua bisa disebut campur kode ke luar (outer code mixing) (Suwito, 1985:76).
Dengan  demikian,  manakala peneliti  menangkap  peristiwa  campur kode,  peneliti  harus  mengenali  penutur itu  pada  dasarnya  bertutur  dengan bahasa  asli  ( base  language ),  kemudian bahasa  tersebut  kemasukan  unsur-unsur bahasa  lain.  Campur  kode  dapat dikatakan  sebagai  bagian  dari  satu
variasi  bahasa  tertentu  yang  digunakan penutur  secara  sadar  dan  mendasar dengan menggunakan unsur-unsur bahasa  lain  yang  dilakukan  sebagai strategi  komunikasi  serta  dalam  rangka menjelaskan atau menerjemahkan.
Berdasarkan  dua  peristiwa  yang dipaparkan  sebelumnya  yaitu  peristiwa alih  kode  sebagai  peralihan  bahasa  dan campur  kode  sebagai  penyimpangan norma  menjadi  vokus  kajian  ini.  Agak sedikit  menarik  karena  pembahasan tentang  alih  kode  dan  campur  kode selama  ini,  lebih  mengarah  pada masayarakat bilingualisme atau pemakaian  dua  bahasa  secara  berlaih kode dan campur kode. Namun fakta di Desa Loid Kabupaten Halmahera
Selatan,  Provinsi  Maluku  Utara,  justeru lebih  dari  dua  bahasa.  Di  mana  desa seluas  522  M  dengan  jumlah  penduduk 821  jiwa  ini,  merupakan  warga  migran dari  berbagai  suku,  antara  lain:  Suku Makean,  Tobelo-Galela,  Ternate,  dan Tidore.  Kelima  suku  tersebut  memiliki lima  bahasa  daerah  ditambah  dengan satu  bahasa  Melayu  Ternate  sebagai lingua frangka . Keenam bahasa tersebut adalah  Bahasa  Makean  Timur,  Bahasa Makean  Barat,  Bahasa  Ternate,  Bahasa Tidore, Bahasa Togale [Tobelo-Galela], dan Bahasa Melayu Ternate.
Kondisi  ini,  menarik  perhatian peneliti  untuk  meneliti  bagaimana rumitnya  sesorang  dalam  menggunakan bahasa di tengah masyarakat multilingual  itu  dan  harus  memilih bahasa mana yang harus digunakan dan dalam  situasi  mana  sesorang  beralih kode dan bercampur kode?
Ada  tiga  pilihan  beralih  kode dan  campu kode,  yaitu pertama menggunakan  satu  bahasa  pada  satu keperluan  dan  menggunakan  bahasa yang  lain  pada  keperluan  yang  lain. Kedua ,  menggunakan  satu  bahasa tertentu  dengan  dicampuri  dengan serpihan-serpihan  dari  bahasa  lain.
Ketiga ,  dengan  memilih  satu  varian bahasa  yang  sama.  Batas  pilihan  ini kadang-kadang  dengan  mudah  dapat ditentukan,  tetapi  kadang-kadang  agak sukar karena batasnya menjadi kabur.
Persoalan  ini,  ditemui  di  Desa Loid,  bahwa  alih  kode  dan  campur kode  pada  masayarakat  miltilingual karena adanya satu kepentingan dengan kepentingan yang lain di dalam suatu  peristiwa.  Peristiwa  tersebut, kemudian  memunculkan  peristiwa  alih kode  pada  masayarakat  multilgual  di Desa  Loid,  seperti  terjadi  pada  acara Bari, Palpolas, Opo, Pesta Muda Mudi, Pesta  Perkawinan,  Rapat  Desa,  dan Rapat  Karang  Taruna.  Karena  itu, peneliti  ingin  melakukan  penelitian khusus  tentang  alih  kode  dan  campur kode  Bahasa  Makean  Timur  (BMT) terhadap lima bahasa lainnya (multilingualisme) di Desa Loid Kabupaten Halmahera Selatan. Kondisi keenam bahasa  saat  ini,  sangat berpotensi  mengalami  pergeseran  ke Bahasa Melayu Ternate. Hal ini sesuai dengan paparan
(Mardikantoro, 2016a:270)  bahwa  keberdaan  bahasa daerah ini seperti halnya bahasa daerah lain di  Indonesia mulai terhambat oleh bahasa Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  deskriptif  sesuai permasalahan kontekstual yang
diperoleh  melalui  observasi  awal  dan telah  direncanakan  dalam  proposal penelitian.  Adapun  lokasi  penelitian  ini di Kabupaten Halmahera Selatan
Provinsi  Maluku  Utara.  Lokasi  ini dipilih  karena  merupakan  konsentrasi dari  5  bahasa  daerah  dan  1  Bahasa Melayu  Ternate  yang  sering  beralih kode dan bercampur kode.
1. Sumber Data
Data dalam penelitian ini
dikelompokkan  menjadi  dua  macam,
yakni  (1)  data  primer  dan  (2)  data sekunder.  Data  primer  dimaksudkan sebagai data yang didapat dari berbagai peristiwa  atau  adegan  tutur  yang terdapat  pada  masyarakat  migran  di
Desa Loid Kabupaten Halmahera Selatan  pada  berbagai  kegiatan  yang dilakukan  oleh  masyarakat.  Adapun yang  dimaksud  sebagai  data  sekunder adalah  data  yang  didapat  dari  hasil wawancara  dan  berupa  pernyataan informan  tentang  segala  sesuatu  yang terkait dengan masalah wujud alih kode dan  campur  kode  dalam  berbagai kegiatan.  Sumber  data  dalam  penelitian ini  adalah  data  kualitatif,  yang  berupa tuturan lisan.
Data  atau  informasi  penting tersebut  diperoleh  dan  digali  dari: pertama,  informan  utama,  dan  yang kedua, aktivitas komunikasi yang dijadikan  informan  dalam  konteks  dan peristiwa kegiatannya.
2. Metode dan

## Teknik Pengumpulan data
Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  metode  cakap  dan metode  simak.  Dalam  metode  cakap digunakan  teknik  pancing  sebagai teknik  dasar  dan  teknik  rekam  sebagai lanjutannya.  Dalam  metode  simak banyak  digunakan  teknik  sadap  sebagai teknik  dasar,  dan  teknik  catat  serta teknik rekam sebagai teknik lanjutannya ( Fatawi, N. F. (2019 ). Untuk memperoleh  data  mengenai  wujud  alih kode  dan  campur  kode,  digunakan metode  simak,  yakni  mengakses  data dengan  menyimak  penggunaan  bahasa dalam  berbagai  kegiatan.  Teknik  ini diaplikasikan dalam teknik catat, simak, dan teknik rekam.
Partisipasi peneliti dalam memperoleh  data  komunikasi  lisan, dalam  hal  ini  bersifat  aktif,  yakni dengan  memancing  percakapan,  dan bersifat  pasif,  yakni  dengan  menyimak
percakapan  senatural  mungkin.  Selain itu,  wawancara  mendalam  ( in  depth interview )  digunakan  oleh  peneliti untuk  menemukan  data  tentang  faktor- faktor penentu yang menonjol mempengaruhi  peristiwa  alih  kode  dan campur  kode  dalam  berbagai  kegiatan di  desa  Loid  Kabupaten  Halmahera Selatan.  Dalam  penelitian  ini,  akan digunakan  dua  trianggulasi,  yakni trianggulasi metodologi dan trianggulasi sumber data (Sutopo, 2002:78).
3. Teknik Analisis Data
Data yang dikumpulkan dari hasil penelitian  lapangan  berwujud  rekaman pembicaraan  baik  dalam  bentuk  kata, frase,  dan  kalimat.  Semua  kegiatan pendeskripsian  berangkat  dari  fakta- fakta tersebut, dimulai dari:
1) Reduksi data yaitu proses pemilihan,  pemusatan  perhatian, penyederhanan,  pengabstrakan,  dan transformasi data kasar, yang diperoleh  dari  berbagai  peristiwa lapangan.  Data yang diperoleh dari lapangan  jumlahnya  cukup  banyak, sehingga  perlu  dipilah  secara  teliti dan rinci.
2) Penyajian  Data  dilakukan  dengan tujuan untuk mempermudah peneliti dalam  melihat  gambaran  secara keseluruhan  atau  bagian  tertentu dari  penelitian.  Penyajian  data dilakukan dengan cara
mendeskripsikan  hasil  wawancara yang  dituangkan  dalam  bentuk uraian  dengan  teks  naratif,  dan didukung  oleh  dokumen-dokumen, serta  foto-foto  maupun  gambar sejenisnya  untuk  diadakanya  suatu kesimpulan. 3) Penarikan Kesimpulan yaitu melakukan  verifikasi  secara  terus menerus sepanjang proses penelitian berlangsung,  yaitu  selama  proses pengumpulan data. Peneliti
berusaha  untuk  menganalisis  dan mencari  pola,  tema,  hubungan
persamaan,  hal-hal  yang  sering timbul,  hipotesis  dan  sebagainya yang  dituangkan  dalam  kesimpulan yang tentatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian tentang peristiwa alih kode dan campur kode di Desa Loid Kabupaten Halmahera Selatan,  khususnya  pada Acara  Rapat
Desa,  Babari,  Palpolas,  Opo,  Pesta Muda  Mudi,  dan  Perkawinan ,  dapat dipaparkan secara sistimatis, berikut.
A. P eristiwa Alih Kode
(1) KONTEKS  :  Julkifli  (47), salah  seorang  pemuda  Desa Loid  dalam Acara  Rapat  Desa
mengusulkan  agar  pelaksanaan program  bantuan  dana  desa tahun anggaran 2022 direalisasikan untuk pembangunan pagar desa. Pemakaian  bahasa oleh Julkifli diawali  dengan  menggunakan Bahasa Makian Timur kemudian  beralih  kode  dengan bahasa yang lainnya, berikut: A. “ Yak kanig usul e, anggaran tahun  ine  da,  tpeik  pagar hu ” (Bahasa Makian Timur).  Artinya:  “Usulan saya,  sebaiknya  anggaran desa  tahun  ini  dibuat  pagar desa terlebih dahulu. B. “ Magena  ai  sininga,  nako ngini nisimote (Bahasa Togale).  Artinya:  Ini  usulan saya, kalau kalian setuju!
C. “Boleh saja, kebetulan tong p  pagar  desa  juga  belum permanen  (Bahasa  Melayu Ternate).
D. “G ahi mega Rahman ?
(Bahasa  Tidore)  Bagaimana Rahman?
Tuturan  (1)  dan  (2)  merupakan tuturan  Julkifli    dalam  rapat  desa,  agar
dana desa tahun anggaran 2022 digunakan  untuk  pembangunan  pagar desa.  Dalam  tuturan  (1)  dan  (2)  ini, terlihat  bahwa  Julkifli  menggunakan dua bahasa yaitu Bahasa Makian Timur (BMT)  dan  Bahasa  Tobelo  Galela (Bahasa  Togale)  secara  beralih  kode karena  dalam  rapat  desa  dihadiri  oleh mayoritas dua suku yakni suku Makean Timur  dan  suku  Togale.    Sedangkan tuturan  (3)  dan  (4)  adalah  jawaban  Hi. Awat  M.  Nur  (68)  selaku  Kepala  Desa Loid,  juga  selaku  pimpinan  rapat. Katanya,  pada  prinsipnya  ia  setuju karena pagar desa juga kebetulan belum dibuat  secara  permanen.  Dalam  tuturan (3)  dan  (4)  ini,  juga  terjadi  ahlih  kode dari  Bahasa  Melayu  Ternate  ke  Bahasa Tidore,  karena  Rahman  yang  kebetulan ditanya  Kades  itu  adalah  suku/etnis Tidore  yang  sudah  berdomisili  di  Desa Loid.
(2) KONTEKS:  Bahri  (37)  seorang pemuda menanyakan kepada Gadiman  Manan  (52)  seorang  ibu Desa Laoid sedang memasak popeda  (makanan  khas  Maluku Utara)  pada Acara  Babari atau gotong royong membangun fondasi rumah. A. “Ma  Gadiman  mi  isa  filo  de kekei  atau  filo  de  bilo  (Bahasa Makean  Barat).  Artinya  Ibu Gadiman  masak  popeda  hitam atau putih?”
B. “Gohalu hasole, malai phili hon ni  pue?”  (Bahasa  Makian Timur). Artinya: Kedua-
duannya,  nanti  dipilih  mana yang dimakan.
C. “Mote,  kai  jame  poli  bai”
(Bahasa Togale). Artinya: rasanya enak sekali.
Pada tuturan (1)  Bahri, bertanya pada  Gadima  Hanan,  seorang  Ibu  yang sedang  memasak  popeda  warna  hitam
(jenis  makanan  yang  bahanya    dari pohon  sagu)  atau  popeda  putih  (jenis makanan bahanya dari singkong) dengan  menggunakan  Bahasa  Makian Barat  karena  berasal  dari  etnis  Makean Barat,  tapi  dijawab  oleh  Ibu  dengan menggunakan  Bahasa  Makian  Timur karena  Ibu  Gadiman  tahu  bahwa  Bahri juga  tahu  Bahasa  Makean  Timur. Gadiman  malah  memujinya  dengan menggunakan  Bahasa  Togale  karena  ia tahu  bahwa  Ibu  Gadiman  juga  bisa menggunakan Bahasa Togale.
(3) KONTEKS:  Ibu  Salma  (62)  warga Desa  Loid  menanyakan  utang keluarga  yang  berduka  selama melaksanakan  tahlilan  hingga  hari ke  9  pada Acara  Palpolas (acara pengumpulan uang oleh masayarakat untuk membantu membayar utang keluarga berduka).
A. “nidi  utang  hasole  berapa  e? ” (Bahasa  Makian  Timur).  Atinya “Mereka punya utang semuanya berapa?”
B. “utang  so  ray  berjumlah  Rp.
9.462.000, -“  (Bahasa  Tidore). Artinya “utang semuannya berjumlah Rp.9.462.000,-!“ C. “ ena lebih kambo ”.(Bahasa Tidore).  Artinya  “berarti  sudah lebih”
Tuturan (1) Ibu Salma asal etnis Makean  Timur  bertanya  kepada  Ilham Rasid asal etnis Tidore yang sama-sama berdomisili di Desa Loid tentang jumlah uang  yang  terkumpul  pada  acara Palpolas dengan bahasa Makean Timur. Jawaban  atas  pertanyaan  tersebut, terdapat  pada  tuturan  (2)  dengan menggunakan bahasa Tidore. Sedangkan  untuk  tuturan  (3)  adalah respons  atas  jawaban  pada  tuturan  (2) dengan  beralih  kode  dari  Bahasa Makean Timur ke Bahasa Tidore. (4) KONTEKS:  Ketua  Pemuda  Desa Loid Ridwan Wahid (39) menyampaikan  pengarahan  pada Acara  Pesta  Muda-Mudi dengan beralih kode, berikut: A. “Pesta  malam  ini  bukan  hanya milik muda mudi Desa Loit, tapi ada  muda  mudi  desa  tetangga, jadi  tong  harus  jaga  keamanan bersama” (Bahasa Melayu Ternate). B. “mon-mon  meu  Desa  Sidopo lema  ya,  gdod  meu  maliling  ne da  haimin  oik  de  pesta  ne aman” (Bahasa Makean Timur). Artinya  “laki-laki  asal  Desa Sidopo,  saya  minta  malam  ini jangan  minum  minuman  keras supaya pesta berjalan aman”
C. “ O  Kapong  Sidopo  manyawa ino  lo  komagena.  To  golo  upa kaali ni udo ilamo. Noko po mau nanga  ngopa  yanau  de  ngoped eka  manga  rame  putu  manena iloloha . (Bahasa Togale)
Artinya:  Begitu  pula  dari  desa Sidopo,  saya  minta  jangan minum  minuman  keras  supaya pesta  muda  mudi  malam  ini berjalan lancer.
Tuturan  (1)  Ridwan  Wahid Ketua  Pemuda  Desa  Loid  menghimbau kepada  muda-mudi  Desa  Loid  bahwa pesta  muda  mudi  malam  ini,  bukan hanya  diikuti  oleh  muda-mudi  Desa Loid saja, tapi juga dihadiri muda-mudi desa  tetangga  dengan  menggunakan Bahasa  Melayu  Ternate  sebagai lingua frangka karena  penduduk  Desa  Loid adalah multietnis  dan  multilanguage . Ketua  Pemuda  kemudian  melanjutkan pengarahannya  kepada  muda  mudi  asal desa  tetangga  yaitu  Desa  Sidopo  yang datang  berpesta  agar  jangan  minum minuman  keras  dengan  menggunakan bahasa  Makean  Timur  karena  Desa Sidopo  adalah  mayoritas  etnis  Makean
Timur,  seperti  pada  tuturan  (2).  Beitu pula  bagi  tetangga  desa  yang  lainnya dihimbau dengan beralih kode menggunakan Bahasa Togale. (5) KONTEKS: Muhidinb(72), keluarga  dari  mempelai  perempuan menyambut  kedatangan  mempelai laki-laki  pada Acara  Perkawinan dengan ungkapan berikut:
A. “mo sungakla um ni llo ne lo! akad nikah nigowo anne!”
(Bahasa Makean Timur). Artinya “Mari masuk dalam rumah ini!, akad nikah tempatnya di sini!”
B. “Hodo Garwan! Hino ngolano no mote yanau madoroano” .
(Bahasa Togale). Artinya Pak Garwan, mari!  Bapak juga ikut mempelai laki-laki!”
C. “ Injo, karena nunau gena fangare ma ipar .(Bahasa Ternate) “Iya, karena laki-kaki itu ipar saya juga.
D. “Oh, begitu!” (Bahasa Melayu
Ternate)
Tuturan  (1)  Muhidin,  salah seorang bapak yang mewakili mempelai perempuan menyambut kedatangan
rombongan  mempelai  laki-laki  dengan Bahasa Makean Timur karena rombongan  didominasi  etnis  Makean Timur,  termasuk  mempelai  laki-laki.
Namun  dalam  rombongan  terlihat  ada Pak  Garwan  salah  seorang  warga  asal
etnis  Ternate,  Pak  Muhidin  lalu  beralih kode  dalam  Bahasa  Ternate,  seperti pada  tuturan  (2).  Untuk  tuturan  (3)  Pak Garwan  menjelaskan  bahwa  dia  ikut dalam  rombongan  karena  pengantin laki-laki adalah iparnya dengan menggunakan  Bahasa  Ternate,  lalu dipahami  oleh  Muhidin  dalam  tuturan (4) dengan Bahasa Melayu Ternate.

## B. PERISTIWA CAMPUR KODE
Data-data hasil temuan penelitain  tentang  peristiwa  campur kode  masayarakat  multilingual  di  Desa Loid  Kabupaten  Halmahera  Selatan, khususnya  pada  acara Rapat  Desa, Bari,  Palpolas,  Opo,  Pesta  Muda Mudi, dan Perkawinan , dapat disimak dan  direkam  lalu  dideskripsikan  dalam bentuk kata dan frasa, berikut.
(1) KONTEKS  :  Peristiwa  campur kode  yang  terjadi    setelah Rapat
Desa atau dalam situasi santai, di mana    Ridwan  Wahid  Ketua Pemuda  Desa  Loid  secara  tidak sadar berbicara dengan menggunakan  Bahasa  Makean Timur kemudian bercampur kode dengan bahasa lainnya, berikut:
“polo rapat tane dae, nid ngongare si mai tundang si noma, sobabu o rapat mai  taiso  lsmangat”.  gahi  mega Julkifli,  jo-jo-jo?  Jang  ngana  cuma jo-jo”.
Tabel 1 Data 1 Tuturan Bahasa Daerah Makna Tuturan polo rapat BMT Kalau ada rapat begini B. Melayu Ternate Begini nid ngongare si B. Ternate Kita punya saudari-saudari (perempuan) juga
mai tundang si noma BMT harus diundang Sababu o rapat B.Togale Supaya yang ikut rapat Mai taiso lsmangat BMT juga tambah semangat gahi  mega  Julkifli,  jo-jo- jo?  Jang  ngana  cuma  jo- jo”
B. Tidore Begitu ya Julkifli jo-jo? B.Tidore Setuju-setuju Jang ngana Cuma jo B.Tidore Jangan Anda cuma setuju-setu Tuturan  di  atas  menggunakan  tiga bahasa secara bercampur kode. Percampuran terjadi pada tataran kata dan  frase,  seperti  berikut:  Frase pertama “polo  ada  rapat” Bahasa Makian  Timur.  Artinya:  kalau  rapat. “begini. Bahasa  Melayu  Ternate, begini.  nig  ngongare  si” Bahasa Ternate.  Artinya:  “punya  sudara- sudara  perempuan”. “si  mai  tundang si  noma” Bahasa  Makean  Timur.
Artinya Mereka juga diundang. Sosabu  o  rapat  (Bahasa  Togale) artinya;  Supaya  yang  ikut  rapat.  Mai taiso  lsmangat  (BMT)  Artinya:  juga tambah semangat. “ gahi mega Julkifli, jo-jo-jo? Bahasa  Tidore.  Artinya: “bagaimana Julkifli? “setuju-setuju”.
(2) KONTEKS:  Pada  acara Babari,
Pak  Kamil,  sang  pemilik  rumah dalam suasana santai
mengatakan:
“laimoe  ne  yak  kundang  meu, (Bahasa  Makean  Timur).Artinya: Hari  ini  saya  undang  kalian, tong bikin  fondasi ,  (Bahasa  Melayu Ternate). Kita bikin  fondasi, Polo ada (Bahasa  Makean  Timur) Artinya: kalau ada, rejeki folio ge fangare  lahi  bantu  susun  fangare ma tela (Bahasa Ternate).
Artinya:  ada  rejeki  lebih  saya minta  bantu  lagi  susun  batu  bata . Babari ge harus ma bahan lengkap supaya  ngone  munara  lancer (Bahasa Ternate). Artinya: Babari ini bahanya harus lengkap supaya lancar. Kaalikali  nisimote  nia napsu, nako nanga gia ma soha lo ifoloiwa, (Bahasa Togale). Artinya:  Kalau  rejeki  pas-pasan jangan ikut nafsu, nanti terbengkalai. Tabel 2 Data 2 Tuturan Bahasa Daerah Makna laimone yak kundang meu Bahasa Makean Timur Hari ini, saya undang kalian Tong bikin dulu fondasi Bahasa Melayu Ternate Kita bikin dulu fondasi Polo ada Bahasa Makean Timur Kalau ada Rejeki folio ge fangare lahi bantu  susun  fangare  ma tela Bahasa Ternate rejeki  lebih  saya  undang kalian  bantu  susun  batu bata Babari  ne  harus  lengkap bahahannya  suapaya lancar Bahasa Makean Barat Falabari ma mesti da bahan ma fa lengkap e i supaya  I lancar Kaalikali nisimote nia Bahasa Togale Kalau rejeki terbatas jangan
napsu,  nako  nanga  gia  ma soha lo ifoloiwa ikut nafsu nanti terbengkalai. (3) KONTEKS, dalam acara Palpolas Bapak Saman (69) tokoh Desa Loid yang ditugaskan bersama 5 orang tokoh masyarakat  lainya  secara  santai mengatakan:
“teh  lo  woya  ya”  (BMT),  Artinya: Teh  deng  air  putih.  Taru  kamari sudah,  (Bahasa  Melayu  Ternate.) Artinya: Segera sajikan. Manusia loci si  do ne (BMT). Artinya orang sudah banyak  ini. Hotu  sampe (Bahasa Tenate)  Artinya:  tidur  sampai .  So siang mai tara tau tu (Bahasa Melayu Ternate.  Artinya:  sampai  siang  pun tidak  tahu. Eh,  inoma,  tego! (Bahasa
Ternate) Artinya  mari,  duduk! ,  ada kopi  deng  teh  ni. (Bahasa  Melayu Ternate) Artinya:  ada  kopi  deng  teh ni.  Moto  ne  manusia  loci (BMT) Artinya:  Sebentar  ini  orang  banyak. jadi  gasa  kopi  deng  the (Bahasa Ternate)  Artinya:  jadi  bikin  kopi  dan the. banyak,  deng  kue  pe  sisa-sia  tu bawa  kamari (B.  Melayu  Ternate) Artinya: banyak, dan sisa-sisa kue itu bawa ke sini . kokusan pesam do? (BMT) Artinya; nasi kuning sudah hamis? kalu  belum  goreng  la  bawa kamari lagi (Bahasa Melayu
Ternate)”. Artinya:  kalau  belum hamis goreng dan bawa ke sini. Tabel 3

## Data 3
Tuturan Bahasa Daerah Makna teh lo woya ya” B.Makean Timur teh dan air putih taru kamari sudah B.Melayu Ternate segera sajikan manusia loci si do ne B.Makean Timur orang sudah banyak hotu sampe B.Ternate tidur sampai so siang mai tara tau tu B.Melayu Ternate siang pun tidak tahu eh, ino ma tego B.Ternate eh, kamari, duduk ada kopi deng teh ni. B. Melayu Ternate ada kopi dan teh ini moto ne manusia loci si B. Melayu Ternate sebentar ini orang banyak jadi gasa kopi sema teh B.Ternate jadi taruh kopi dan the banya, deng kue pe sisa-sia tu bawa kamari B. Melayu Ternate banyak,  dan  sisa-sisa  kue itu, bawa ke sini kokusan so hamis? kalu  belum  goring  la  bawa kamari lagi B.Melayu Ternate
nasi kuning sudah hamis?
(4) KONTEKS,  dalam  acara  opo, Fatmawati,  Jubedah,  Salma,  dan Om  Buka,  sedang  berbincang-
bincang  santai  degan  bercampur kode berikut:
A. Fatmawati:  “tit  ne  da  tabyasa do (BMT).  Artinya:  kita  ini sudah  terbiasa. nasi  kuning  so
masa  langsung  tisi  tas  malait tyat  masing-masing (B.  Melayu Ternate)  Nasi  kuning  sudah masak  langsung  diisi  dalam  tas lalu  dibawa  pulang  masing- masing. tong  tara  bapikir  hajat si  te (BMT)  kita  tidak  pernah berpikir orang yang nanti datang  baca  doa. apakah  nanti dia sampe kah tarada”
(B.Melayu  Ternate)  Artinya:
Apakah  nanti  nasi  kuning  itu cukup buat orang-orang itu atau tidak.
B. Jubeda:  “ole,  ada  haluso  sikno de  lunak  lo  rasa  (Bahasa Makian  Timur  )  Artinya:  iya, kalau boleh, bilang sama mereka supaya tahu dan rasakan. Kalau  tong  badiang terus e,(B. Melayu Ternate)Artinya:  Kalau  kita diam  terus,        lpe  tadia  do (BMT)  Artinya:  Akan  terus bikin . Mafoheka  ne (Bahasa
Ternate)  Artinya:  perempuan dalam rumah ini, bapikir ndaine malai sie duga rameanne (Bahasa Makean Timur) Artinya: berpikir terus sementara  yang  lain  cuma  ikut rame saja.
Salma: “polo  tadia  e, (BMT) Artinya:  kalau  begitu. hitung  hajat  itu berapa  orang (B.  Melayu  Ternate) Artinya:  hitung  orang  yang  akan  baca doa  itu,  berapa  orang. Supaya  tong  tau la  tong  bikin  dadan  sesuai  jumlah (B. Melayu  Ternate) Artinya:  Supaya  kita bikin  nasi  kuning  sebanyak  orang  itu. kalau  dapa  lebe  sukur  loci  tapi  oik  ten kurang  itu,  bahaya (BMT)  Artinya: kalau  dapat  lebih,  Alhamdulillah,  tapi kalau  kurang,  bahaya. tong  tambah  di mana ? (B. Melayu Ternate)
SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  tentang  alih  kode  dan campur  kode  masayarakat  multilingual di Desa Loid di atas, dapat disimpulkan, berikut:
1. Alih  kode  dan  campur  kode  yang terjadi  pada  enam  bahasa  yakni Bahasa  Makean  Timur,  Bahasa Makean  Barat,  Bahasa  Tobelo Galela (TOGALE), Bahasa Ternate,  Bahasa  Tidore,  dan Bahasa Melayu Ternate, tidak saja terjadi  peristiwa  pengalihan  dan kekacaun norma tapi juga berpotensi    terjadinya  pergeseran bahasa.
2. Peristiwa  alih  kode  dan  campur kode,  didominasi Bahasa Melayu Ternate, setelah itu Bahasa
Makean  Timur.  Ini  memberi isyarat  bahwa  kelima  bahasa daerah  di  kampung  multilingual itu,  sudah  mulai  bergeser  ke Bahasa  Melayu  Ternate  (BMT)
sebagai lingua frangka.
3. Walaupun demikian, tidak selamanya masing-masing penutur meninggalkan  bahasanya.  Ada penutur yang tetap setia
menggunakan  bahasa  daerahnya tapi  selalu  beralih  kode  dan campur  kode  dengan  bahasa lainnya,  dan  kebanyakan  yang digunakan  adalah  Bahasa  Melayu Ternate. Mereka selalu beranggapan bahwa Bahasa Melayu  Ternate  lebih trend dan mudah  dipahami  oleh  masing- masing  penutur.  Termasuk  BMT sebagai  penutur terbanyak di  desa itu.
4. Peralihan  penggunaan  kode  satu ke kode bahasa yang lain atau alih kode di Desa Loid lebih
disebabkan oleh (a) saling ketergantungan  bahasa  ( language depedency )  di  dalam  masyarakat multilingual  ini.  Hampir  tidak
mungkin seorang penutur menggunakan bahasa secara murni tanpa sedikit pun memanfaatkan  bahasa  atau  unsur bahasa yang lain.  (b) perpindahan topik;  (c)  beralihnya  suasana bicara;  (f)  mengindarkan  adanya bentuk  kasar  dan  halus  dalam bahasa  daerah;  (g)  terpengaruh lawan bicara;  (i) berada  di  tempat umum;  (j)  mitra  berbicaranya lebih  muda;  dan  (l)  beralih media/sarana bicara.
5. Sedangkan  campur  kode  dalam temuan  penelitian  ini  adalah mencampurkan  dua  (atau  lebih) bahasa  dalam  bentuk  kata,  frase, klausa,  dan  kalimat  tanpa  ada sesuatu  dalam  situasi  berbahasa itu  yang  menuntut  percampuran bahasa  itu.  Akibat  BMT  dengan jumlah  penutur  terbanyak  di  desa itu  pun,  terjadi  kekcauan  norma,
bahkan berpotensi terjadinya pergeseran.  Karena  itu,  penelitian ini akan dilanjutkan untuk mengetahui  sejauh  mana  proses pergeseran, sehingga perlu dilakukan  strategi  pemertahanan dan pengembalian pergeseran.

## DAFTAR PUSTAKA
Afria,  R.  (2016).  Peristiwa  Tutur, Campur  Kode,  dan  Alih  Kode
Antara  Pedagang  dan  Pembeli  di Pasar Tanjung Bajure Kota Sungai Penuh. Tsaqofah dan
Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  dan Sejarah  Islam,  1 (2),  143-154.
doi: http://dx.doi.org/10.29300/ttjk si.v1i2.722
Amri,  Y.  K.  (2019).  Alih  kode  dan campur  kode  pada  media  sosial. In Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia  II (Vol.  2,  pp.  149- 154). FBS Unimed Press.
Chaer, Abdul, Agustina, Leonie. (2010).
S osiolinguistik  Perkenalan  Awal .
Jakarta: Rineka Cipta.
Costa, R. F., & Sumarti, S. (2016). Alih
Kode  dan  Campur  Kode  pada Gelar  Wicara  Hitam  Putih  dan Implikasinya. Jurnal Kata (Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya) , 4 (4). http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index. php/BINDO1/article/view/11874 Diyah Atik Mustikawat. (2014). Alihkode  dan  campur  kode  antar penjual  dan  pembeli  (analisis pembelajaran  berbahasa  melalui studi sosiolinguisti). Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran Vol 2, No 2 Fatawi,  N.  F.  (2019).  Campur  Kode Dalam  Komunikasi  Bahasa  Arab Santri  Pondok  Modern  Madinah Lampung Timur (Kajian Sosiolinguistik). Al-Fathin: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab , 1 (02), 179-194. https://doi.org/10.32332/al- fathin.v1i2.1273 Herdiana,  Y.,  Sopian,  I.  (2019).  Alih Kode  dan  Campur  Kode  pada Naskah  Drama  Kabayan  Mencari Cinta  Karya  Salsabila  Piriyanti. PAROLE: Jurnal Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  2 (2), 165-170. http://dx.doi.org/10.22460/p.v2i2p %25p.1997 Maulid  Taembo.  (2017).  Perbandingan campur  kode  dan  alih  kode  pada bahasa  Indonesia,  Arab,  Inggris, dan  Muna  oleh  dua  kelompok mahsiswa  di  Mesjid  dan  Asrama Sahur Anduonohu Kendari. Jurnal  Tutur  vol.  3  no.  1 DOI: http://dx.doi.org/10.30872/j bssb.v4i4.3025
Munandar,  A.  (2018).  Alih  Kode  dan Campur  Kode  dalam  Interaksi
Masyarakat Terminal Mallengkeri
Kota Makassar (Doctoral dissertation,  Universitas  Negeri Makassar). Mardikantoro,  Hari  Bakti.  (2016). Pemertahanan Bahasa Jawa dalam  Pertunjukkan  Kesenian Tradisional  di  Jawa  Tengah” dalam  Jurnal  Litera  15  (2)  269-
280. http://dx.doi.org/10.21831/ltr.v15i
2.11828 Mustikawati,  D.  A.  (2016).  Alih  kode dan  campur  kode  antara  penjual dan pembeli (Analisis pembelajaran  berbahasa  melalui studi sosiolinguistik). Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran , 2 (2),  23-32. DOI
: 10.24269/dpp.v2i2.154 Miles, M.B & Huberman, A.M. (1992). Analisis  Data  Kualitatif (edisi
terjemahan oleh Tjetjap R. Rohadi). Jakarta: UI Press. Nur, T. (2020). Campur Kode Dan Alih Kode  Pada  Rubrik  “Nah  Ini  Dia” Dalam Harian Pos Kota. Pujangga:  Jurnal  Bahasa  dan Sastra, 5(1), 36-46. http://dx.doi.org/10.47313/pujang ga.v5i1.730 Nixon J. Pangalila. (2011). Intrasentensial  code-switching  by the  Manado  Malay  Multilinguals in  Australia. Jurnal  Linguistik Indonesia, 133.150. Rahayu, Tutut dan Nurkhalimah.
(2020).  Alih  Kode  dan  Campur Kode Antara Penjual dan Pembeli pada  Masa  Pandemi.  Jurnal- Uumus.  ac.id/index.php/semantik. Vol.2 No. 01. DOI: http://doi.org/10.46772/semantika
.v2i01.264 : Soebroto  E.,  D.  Maryono  dkk.  2002.
Alih  Kode  dan  Campur  Kode dalam Pernikahan Adat Surakarta.  Proyek  Pembinaan
Bahasa dan Sastra Indonesia  dan Daerah Jawa tengah.
Sutopo.  (2002). Penelitian  Kualitatif . Surakarta: Sebelas Maret University Press Tsuraya,  K.  (2020).  Alih  Kode  Dan Campur  Kode  Dalam  Percakapan Masyarakat  Keputih  Perintis  di
Surabaya:  Kajian  Sosiolinguistik (Doctoral dissertation, Universitas
Airlangga).
Yunus,  N.  H.  (2018).  Alih  Kode  Dan Campur  Kode  Percakapan  Staf Fkip  Universitas  Al  Asyariah Mandar. Prosiding , 3 (1).