Al-Amwal: Journal of Islamic Economic Law
Bulan-Tahun, Vol.8, No.2, hal.117-137 ISSN(P): 2541-0105 ; ISSN(E): 2541-3910 ©2016 Hukum Ekonomis Syariah, IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/alamwal

## ANALISIS ASBABUN NUZUL AYAT-AYAT EKONOMI MELALUI PENDEKATAN KONTEKSTUAL
1 Muthia Muthmainnah, 2 Muh. Abdi Imam,
3 Achmad Abubakar 4 Hamka Ilyas
1 Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana, UIN Alauddin Makassar,
2 Institut Agama Islam Negeri Palopo, 3,4 UIN Alauddin Makassar
Alamat Surat
E-mail: 1 80200223047@uin-alauddin.ac.id 2 muh_abdi_imam@iainpalopo.ac.id 3 achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id 4 hamka.ilyas@uin-alauddin.ac.id

## Abstract
This article examines the Qur'anic verses that are nuzul embodied in economic values in it. The purpose of this study is to expose the Islamic economic values contained in these verses, and relate them to the development of the current era. There are seven economic verses that have sabab nuzul.  Of  the  seven  verses,  the  author  categorizes  them  into  four  themes,  namely  related  to consumption, related to distribution, related to wadiah (deposits), and related to qard (accounts receivable). The type of research applied is qualitative research with a focus on literature studies. The method of data collection and analysis is based on a normative descriptive approach that emphasizes the evaluation of the sources of data found. To strengthen the research foundation, researchers use a comprehensive and in-depth literature review approach that is in accordance with  the  topic  discussed.  The  results  of  this  study  reveal  that  the  application  of  economic principles  contained  in  the  Qur'an  through  asbabun  nuzul  analysis  can  help  direct  economic practices in the modern era that are fair, honest, free from usury and everything that is forbidden, and able to reduce economic inequality.
Keywords : Economic verses, Asbabun Nuzul, Contextual Approach

## Abstrak
Artikel ini mengkaji perihal ayat-ayat Alquran yang berasbabun nuzul yang  termaktub nilai- nilai ekonomi di dalamnya. Tujuan penelitian ini untuk membeberkan nilai-nilai ekonomi Islam yang ada di dalam ayat-ayat tersebut, serta menghubungkannya dengan perkembangan zaman saat  ini.  Terdapat  tujuh  ayat-ayat  ekonomi  yang  mempunyai  sabab  nuzul.  Dari  tujuh  ayat tersebut  penulis  mengkategorikannya  dalam  empat  tema  yakni  terkait  konsumsi,  terkait distribusi,  terkait  wadiah  (titipan),  serta  terkait  qard  (utang  piutang).  Tipe  penelitian  yang diterapkan adalah penelitian kualitatif dengan fokus pada studi pustaka. Metode pengumpulan dan analisis data didasarkan pada pendekatan deskriptif normative yang menekankan evaluasi sumber-sumber  data  yang  ditemukan.  Untuk  menguatkan  landasan  penelitian,  peneliti menggunakan  pendekatan  tinjauan  literatur  yang  komprehensif  dan  mendalam  yang  sesuai dengan  topik  yang  dibahas . Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  penerapan  prinsip- prinsip ekonomi yang terdapat dalam Alquran melalui analisis asbabun nuzul dapat membantu mengarahkan praktik ekonomi di era modern yang adil, jujur, terbebas dari riba dan segala yang diharamkan, serta mampu mengurangi kesenjangan ekonomi.
Kata Kunci : Ayat Ekonomi, Asbabun Nuzul, Pendekatan Kontektual
118 | Muthia Muthmainnah, Muh. Abdi Imam, Achmad Abubakar, Hamka Ilyas

## CORRESPONDING AUTHOR
muh_abdi_imam@iainpalopo.ac.id

## PENDAHULUAN
Alquran  adalah  sebuah  risalah  Tuhan  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad.  Alquran  adalah  kitab  petunjuk  bagi  seluruh  manusia.  Karena menjadi  pedoman,  maka  Alquran  bukan  saja  menjadi  kitab  suci  yang  di dalamnya  hanya  berisi  tentang  hal-hal  yang  bersifat ubudiyah (hal  ibadah) , namun  lebih  dari  sekedar  itu  Alquran  juga  berisi  tentang  kajian  ilmu pengetahuan,  mulai  dari  ilmu-ilmu  ekonomi,  sosial,  budaya,  seni,  maupun sains. 1 Alquran  mengandung  berbagai  ayat  yang  memiliki  relevansi  dengan prinsip-prinsip  ekonomi,  meskipun  Alquran  bukanlah  buku  teks  ekonomi. Namun, tidak ada jumlah pasti ayat-ayat ekonomi dalam Alquran yang telah diidentifikasi  secara  resmi  atau  dihitung  secara  khusus.  Para  ilmuwan cenderung  mengidentifikasi  ayat-ayat  ekonomi  berdasarkan  konteks  dan maknanya,  seperti  tentang  zakat,  sadaqah,  perdagangan  yang  adil,  larangan riba,  utang  piutang  dan  aspek  lainnya  yang  berhubungan  dengan  ekonomi. Jumlah ayat yang dianggap relevan dengan ekonomi dapat berbeda pendapat, dan hal itu tergantung pada interpretasi individu.
Menurut  hasil  studi  yang  dilakukan  oleh  Abdul  Wahab  Khallaf  yang disebutkan dalam buku Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi Alquran (Sebuah Eksplorasi Melalui Kata-Kata Kunci) yang ditulis oleh Dr. H. Azhari Akmal Tarigan, M.Ag., dikemukakan  bahwa  terdapat  sepuluh  ayat  yang  berkaitan  dengan  hukum ekonomi (ahkam al-iqtishadiyyah) dalam Alquran. Namun disayangkan bahwa dalam  karyanya,  Khallaf tidak  memberikan  penjelasan  mengenai  kesepuluh ayat  tersebut. 2 Ini  berarti  kita  tidak  memiliki  informasi  yang  cukup  untuk mengetahui  ayat-ayat  mana  yang  dimaksud  olehnya  atau  bagaimana  ia menginterpretasikannya dalam konteks hukum ekonomi.
Ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  ekonomi  relatif  sedikit.  Namun, keterbatasan ini sebenarnya memiliki manfaat tersendiri. Ayat-ayat mengenai urusan  ekonomi  seringkali  disampaikan  dengan  bahasa  yang  cukup  umum atau mujmal, yang berarti bahwa penjelasannya tidak terlalu terperinci atau rinci.  Pendekatan  ini  memberikan  tempat  kepada  umat  muslim  untuk menggunakan  inovasi  dan  kreativitasnya  dalam  segi  ekonomi.  Ketika penjelasan ayat-ayat ekonomi dalam Alquran bersifat terlalu terperinci, dapat menjadi  kendala  dalam  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  dan perubahan dalam dunia. Oleh karena itu, menyampaikan ayat-ayat  ekonomi
1 Asrifin An Nakhrawie, Ringkasan Asbaabun Nuzul Sebab-Sebab Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an (Surabaya: Ikhtiar, 2011), h. 3.
2 Azhari Akmal Tarigan, TAFSIR AYAT-AYAT EKONOMI “Tela’ah Atas Simpul-Simpul Ekonomi Dan Bisnis Dalam Al-Qur’an” (Medan: FEBI UIN-SU Press, 2017), h. 8.
dengan bahasa yang lebih umum atau mujmal memberikan fleksibilitas dan kesempatan  bagi  masyarakat  muslim  untuk  menerapkan  prinsip-prinsip ekonomi yang sesuai dengan konteks dan kebutuhan dalam berbagai periode sejarah serta situasi yang beragam.
Tidak  seperti  ketika  membicarakan  aspek  ritual  ibadah,  Alquran memberikan penjelasan yang sangat detail dan jelas, shingga peluang untuk melakukan penafsiran yang luas sangat terbatas, meski jika terjadi pun tidak memiliki  dampak  yang  signifikan.  Ini  menunjukkan  bahwa  dalam  konteks ibadah (hablumminallah), tidak ada ruang untuk menambah atau mengurangi unsur-unsur yang telah ditetapkan oleh Alquran dan al-Hadis. 3 Jadi, perbedaan ini menunjukkan bahwa dalam hal ritual ibadah, prinsip-prinsip dan tata cara telah diatur dengan sangat rinci, sedangkan dalam masalah ekonomi, terdapat lebih banyak ruang untuk penafsiran dan adaptasi sesuai kebutuhan zaman. Penulis sendiri hingga saat ini tidak dapat dengan pasti menentukan jumlah ayat-ayat ekonomi. Ini disebabkan oleh kesulitan dalam mengidentifikasi ayat- ayat yang seharusnya termasuk dalam kategori ayat-ayat ekonomi. Penjelasan yang diberikan oleh berbagai ahli ekonomi Islam seringkali berbeda satu sama lain,  begitu  pula  dengan  pandangan  dari  penulis  tafsir  atau  ahli  yang memfokuskan pada ayat-ayat ekonomi, yang juga bisa berbeda-beda.
Pada  dasarnya,  disiplin  ekonomi  Islam  pertama  kali  timbul  seiring dengan munculnya agama Islam pada abad ke-7 Masehi. 4 Saat ini, kehidupan ekonomi telah menjadi patokan utama  bagi individu dan masyarakat dalam suatu  negara.  Kemajuan  suatu  negara  sekarang  diukur  berdasarkan  tingkat kemajuan  ekonominya,  dan  konsep  keberhasilan  sering  kali  sangat  terkait dengan aspek materialistik. 5 Hal ini mencerminkan bahwa ukuran kesuksesan seseorang atau sebuah negara sering kali diukur dengan parameter-material seperti pendapatan, kemewahan, kepemilikan harta, dan kemajuan ekonomi lainnya.  Aspek-aspek  non-material  seperti  nilai-nilai  etika,  moral,  atau kebahagiaan  sering  kali  dikesampingkan.  Padahal  tidak  semua  tujuan ekonomi  Islam  itu  semata-mata  kepuasan  duniawi.  Menurut  KH.  Abdullah Zaky  Al  Kaaf,  tujuan  ekonomi  Islam  ialah  mengutamakan  ketuhanan, memperjuangkan  kebutuhan  hidup  duniawi,  menciptakan  kesejahteraan sosial, dan tidak mencari kebinasaan di muka bumi. 6
3 Taufik Mawe, “ETIKA PERDAGANGAN DALAM AL-QUR’AN,” Al - Muamalat: Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah 4, no. 2 (December 20, 2019): 158–74, https://doi.org/10.32505/muamalat.v4iII.1381.
4 Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  UIN  Yogyakarta, EKONOMI ISLAM (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 123.
5 Muhammad  Iswadi,  “PEMIKIRAN  QURAISH  SHIHAB  TENTANG  AYAT-AYAT  EKONOMI,” FENOMENA : Jurnal Penelitian
5, no. 2 (December 1, 2013): 241–59,
https://doi.org/10.21093/fj.v5i2.237.
6 Abdullah Zaky Al Kaaf, Ekonomi Dalam Perspektif Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2002), h. 104.

## 120 | Muthia Muthmainnah, Muh. Abdi Imam, Achmad Abubakar, Hamka Ilyas
Ekonomi  Islam  adalah  suatu  cabang  ilmu  ekonomi  yang  berlandaskan pada  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  Hadis, untuk  mengatur  sistem  ekonomi  dan  keuangan.  Namun,  untuk mengaplikasikan prinsip-prinsip tersebut dalam konteks kehidupan saat ini, kita perlu memahami bagaimana latar belakang turunnya ayat-ayat tersebut. Dalam Manahil Al-Irfan, Syekh Abd Al-Azhim Al-Zarqaniy memberikan definisi Asbab Nuzul sebagai peristiwa atau situasi yang terkait dengan turunnya ayat, atau  ayat-ayat  dalam  Alquran  yang  menjelaskan  hukum  atau  konteks  pada saat  peristiwa  tersebut  terjadi. 7 Para  peneliti  dan  ahli  ilmu  Alquran  sangat memperhatikan pengetahuan mengenai  asbabun nuzul karena pengetahuan ini  sangat  penting  dalam  proses  menafsirkan Alquran. 8 Dengan  memahami asbabun nuzul, kita dapat menggali makna yang lebih dalam dan menerapkan prinsip-prinsip  ekonomi  Islam  dalam  konteks  modern  untuk  mengatasi berbagai permasalahan ekonomi dan sosial yang dihadapkan oleh masyarakat masa kini.
Di dalam Alquran, tidak semua ayat mempunyai asbabun nuzul. Menurut Al-Wahidi,  dilarang  untuk  memberikan  pendapat  mengenai  asbabun  nuzul kecuali jika didasarkan pada riwayat atau informasi yang diperoleh langsung dari orang-orang yang menyaksikan peristiwa turunnya ayat tersebut. Mereka harus  memiliki  pengetahuan  tentang  penyebab  turunnya  ayat,  membahas maknanya  dengan  serius,  dan  berusaha  dengan  sungguh-sungguh  untuk mencari  informasi  tersebut. 9 Seorang  sejarawan  yang  memiliki  ketajaman pandangan dan kewaspadaan  akan menyimpulkan bahwa memahami sebab akibat  yang  mendorong  terjadinya  peristiwa  merupakan  langkah  penting dalam mencapai pemahaman yang mendalam terhadap fakta sejarah. 10
Karena itu, dalam artikel ini, penulis mengidentifikasi ayat-ayat ekonomi yang  memiliki  riwayat  asbab  nuzul.  Paling  tidak,  penulis  menemukan  tujuh ayat yang dapat dikelompokkan ke dalam empat kategori berdasarkan tema, yaitu ayat-ayat yang berkaitan dengan konsumsi, distribusi, wadiah (titipan), dan  gard  (utang  piutang).  Penjelasan  akan  diberikan  mengenai  sebab turunnya  masing-masing  ayat,  dan  kemudian  dikuti  dengan  cara  penulis mengkontekstualisasikan dalam konteks tantangan ekonomi saat ini.
7 Acep  Hermawan, Ulumul  Quran  (Ilmu  Untuk  Memahami  Wahyu) (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2016), h. 48.
8 Mudzakir AS, trans., STUDI ILMU-ILMU QUR’AN (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), h. 106.
9 AS, h. 107. 10 Haris Kulle, Ulumul Qur’an (Palopo: Read Institute Press, 2014), h. 62.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  digunakan  metode  studi  kepustakaan (library research) dengan pendekatan deskriptif normatif yang menekankan analisis sumber-sumber  data  yang  ditemukan.  Untuk  mendukung  dasar  pemikiran peneliti,  dilakukan  tinjauan  literatur  yang  relevan  dengan  topik  penelitian. Literatur  review adalah  suatu  pendekatan  yang  terstruktur  dan  terperinci, yang digunakan untuk mengidentifikasi, mengevaluasi, dan menggabungkan hasil penelitian serta pemikiran yang telah dihasilkan oleh para peneliti dan praktisi. 11 Sumber  data  dalam  penelitian  ini  mencakup  informasi  atau  data empiris  yang  ditemukan  dalam  Alquran,  buku,  artikel  ilmiah,  penelitian sebelumnya  yang  relevan,  serta  literatur  lain  yang  mendukung  tema penelitian.  Proses  analisis  data  mencakup  langkah-langkah  pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penafsiran data oleh penulis.

## PEMBAHASAN

## A. Ayat-Ayat Ekonomi Terkait Konsumsi
Sebagai  kitab  suci  yang  menjadi  pokok  utama  ajaran  agama  Islam, Alquran  memberikan  tuntunan  atau  petunjuk  kepada  umat  manusia  dalam menjalani  kehidupan  ini,  termasuk  regulasi  tentang  konsumsi.  Pentingnya konsumsi  dalam  setiap  sistem  ekonomi  sangat  signifikan,  karena keberlangsungan  hidup  manusia  tidak  dapat  terwujud  tanpa  adanya konsumsi. 12 Terdapat  beberapa  ayat  di  dalam  Alquran  yang  membahas tentang regulasi tersebut, seperti Q.S. an-Nisa : 29, Q.S. al-Baqarah : 168, Q.S. al-Maidah (5) : 3 dan 87. Namun tidak semua ayat di dalam Alquran memiliki asbabun  nuzul.  Ayat-ayat  ekonomi  terkait  konsumsi  yang  memiliki  latar belakang peristiwa turunnya ayat yakni Q.S. al-Maidah ayat 3, berikut ini :
ْيَغِّل  َّلِّهُا ٓاَم َو  ِّرْي ِّزْن ِّخْلا ُمْحَل َو ُمَّدلا َو ُةَتْيَمْلا ُمُكْيَلَع  ْتَم ِّ رُح
ُةَقِّنَخْنُمْلا َو  ٖهِّب ِّ هاللّٰ  ِّر َتُمْلا َو ُةَذ ْوُق ْوَمْلا َو
ٓاَم َو ُةَحْيِّطَّنلا َو ُةَيِّ د َر ِّسْقَتْسَت  ْنَا َو ِّبُصُّنلا ىَلَع  َحِّبُذ اَم َو  ْْۗمُتْيَّكَذ اَم  َّلَِّّا ُعُبَّسلا  َلَكَا ا  َسِٕىَي َم ْوَيْلَا  ْۗ قْسِّف ْمُكِّلٰذ  ِّْۗم َلَّ ْزَ ْلَّاِّب ا ْوُم ْن ِّم ا ْو ُرَفَك  َنْيِّذَّل ْوَشْخَت  َلََف ْمُكِّنْيِّد َاَو ْمُكَنْيِّد ْمُكَل ُتْلَمْكَا َم ْوَيْلَا  ِّْۗن ْوَشْخا َو ْمُه َم َلَْسِّ ْلَّا ُمُكَل ُتْي ِّض َر َو ْيِّتَمْعِّن ْمُكْيَلَع ُتْمَمْت َّرُطْضا ِّنَمَف ْۗاًنْيِّد مْي ِّح َّر   ر ْوُفَغ َ هاللّٰ  َّنِّاَف  ٍٍۙمْثِّ ِّ لَّ  ٍفِّناَجَتُم  َرْيَغ ٍةَصَمْخَم ْيِّف ٣
Terjemahan :
Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, dan (daging hewan)  yang  disembelih  bukan  atas  (nama)  Allah,  yang  tercekik,  yang
11 Sahrullah,  Achmad  Abubakar,  and  Rusydi  Khalid,  “Analisis  Penerapan  Prinsip  Akuntansi Berdasarkan Surah Al- Baqarah Ayat 282,” SEIKO: Journal of Management & Business 5, no. 1 (July 21, 2022): 325–36, https://doi.org/10.37531/sejaman.v5i1.2024.
12 Lukman Hakim, PRINSIP-PRINSIP EKONOMI ISLAM (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2012), h. 87.
122 | Muthia Muthmainnah, Muh. Abdi Imam, Achmad Abubakar, Hamka Ilyas
dipukul,  yang  jatuh,  yang  ditanduk,  dan  yang  diterkam  binatang  buas, kecuali  yang  (sempat)  kamu  sembelih.  (Diharamkan  pula)  apa  yang disembelih untuk berhala. (Demikian pula) mengundi nasib dengan azlām (anak  panah),  (karena)  itu  suatu  perbuatan  fasik.  Pada  hari  ini  orang- orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu. Oleh sebab itu,  janganlah  kamu  takut  kepada  mereka,  tetapi  takutlah  kepada-Ku. Pada  hari  ini  telah  Aku  sempurnakan  agamamu  untukmu,  telah  Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu. Maka, siapa yang terpaksa karena lapar, bukan karena ingin berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 13
Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Mandah  dalam  kitab  Ash-Shahabah,  dari  jalur Abdullah bin Jabalah bin Hibban bin Abjar dari ayahnya dari kakeknya yaitu Hibban bahwasanya ia berkata, "Suatu saat kami bersama dengan Rasulullah Saw.,  lalu  aku  menyalakan  api  untuk  memasak  daging  bangkai  dalam  suatu panci,  maka  Allah  menurunkan  ayat  pengharaman  daging  bangkai  lalu  aku tumpahkan panci tersebut. 14
Banyak ulama dan ilmuwan telah memberikan berbagai analisis tentang alasan  mengapa  hal  yang  disebutkan  dalam  ayat  di  atas  diharamkan,  salah satunya adalah pandangan Al-Harali, seorang ulama terkemuka (w. 1232 M). Menurutnya,  ia  berargumen  bahwa  jenis  makanan  dan  minuman  dapat mempengaruhi keadaan jiwa dan sifat mental orang yang mengonsumsinya. 15
Adapun  ayat  di  atas  berisi  petunjuk  tentang  halal  dan  haram  dalam makanan  serta  menggarisbawahi  pentingnya  takwa  kepada  Allah.  Ayat tersebut juga menjelaskan beberapa jenis makanan yang dinyatakan sebagai haram  dalam  Islam,  seperti  bangkai,  darah,  daging  babi,  dan  daging  hewan yang  disembelih  tanpa  menyebut  nama  Allah.  Hewan  yang  mati  karena tenggelam,  pukulan,  jatuh,  tanduk,  atau  diserang  oleh  binatang  buas  juga diharamkan,  kecuali  jika  nama  Allah  disebutkan  ketika  hewan  tersebut disembelin. Selain itu, hewan yang disembelih untuk keperluan berhala juga diharamkan. Begitu pula dengan praktik mengundi nasib dengan azlam, yang merupakan  perjudian  atau  tindakan  yang  dianggap  fasik  dalam  Islam. Menurut Prof. Dr. Umar Shihab bahwa dalam memanfaatkan objek makanan, manusia  harus  konsisten  dalam  aturan. 16 Pada  penggalan  ayat ْيِّف  َّرُطْضا  ِّنَمَف مْي ِّح َّر   ر ْوُفَغ َ هاللّٰ  َّنِّاَف  ٍٍۙمْثِّ ِّ لَّ  ٍفِّناَجَتُم  َرْيَغ  ٍةَصَمْخَم menunjukkan pemahaman bahwa dalam situasi  darurat,  di  mana  seseorang  terpaksa  untuk  makan  makanan  yang diharamkan karena kelaparan, Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang.
13 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Terjemah (Bandung: Sygma Creative Media Corp, 2014), h. 107.
14 Imam As-Suyuthi, ASBABUN NUZUL Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2015), h. 71.
15 M. Quraish Shihab, WAWASAN AL-QURAN (Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat) (Bandung: Penerbit Mizan, 2000), h. 151.
16 Umar Shihab, Kontekstualitas Al-Qur’an (Kajian Tematik Atas Ayat-Ayat Hukum Dalam Al- Qur’an) (Jakarta: PT. Penamadani, 2004), h. 313-314.
Allah memahami kondisi dan niat hati seseorang, dan dalam keadaan darurat, Allah  Maha  Pemurah  dan  dapat  mengampuni  kesalahan  tersebut.  Ayat tersebut tidak menjelaskan pelarangan makanan-makanan yang disebutkan di sini  oleh  pihak  tertentu.  Ini  bukan  hanya  karena  setiap  muslim  mengerti bahwa hanya Allah SWT yang berwenang untuk melarang, tetapi juga untuk menekankan bahwa makanan yang disebut di atas sangat menjijikkan shingga semua orang pasti merasa terganggu olehnya. Di samping itu, pesan dari ayat ini  adalah  bahwa  mengabaikan  peringatan  tersebut  dapat  menyebabkan gangguan jiwa dan kegelapan hati.
Desri Nengsih dan Sefri Auliya dalam penelitian mereka yang berjudul "Prinsip-Prinsip  Konsumsi  dalam  Perspektif  Alquran"  menguraikan  bahwa dalam  Alquran,  terdapat  empat  prinsip  dasar  dalam  konsumsi,  yaitu kepedulian  terhadap  kualitas  makanan  (harus  halal  dan  baik),  tidak melampaui batas sesai kebutuhan, menjauhi perilaku boros dan pemborosan, serta  menekankan  pentingnya  seimbang  dan  kesederhanaan  dalam konsumsi. 17 Ini  merupakan  panduan  yang  penting  bagi  individu  yang  ingin menjalani gaya hidup yang sesuai dengan ajaran agama Islam dimana segala sesuatu yang telah ditentukan dan ditetapkan oleh Allah SWT. melalui firman- Nya merupakan kebaikan untuk manusia itu sendiri.
Selain  pada  Q.S.  al-Ma’idah  (5)  ayat  3,  ayat-ayat  ekonomi  terkait konsumsi juga terdapat pada Q.S. al-Maidah (5) ayat 87, berikut ini :
َنْيِّذَّلا اَهُّيَآٰي ْمُكَل ُ هاللّٰ َّلَحَا ٓاَم ِّتٰبِّ يَط ا ْوُم ِّ رَحُت  َلَّ ا ْوُنَمٰا
َنْيِّدَتْعُمْلا  ُّب ِّحُي  َلَّ َ هاللّٰ  َّنِّاْۗ ا ْوُدَتْعَت  َلَّ َو
٨٧

## Terjemahan :
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengharamkan sesuatu  yang  baik  yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. 18
Diriwayatkan  dari  Ikrimah  dan  Ibnu  Abbas  bahwa  ayat  ini  turun berkenaan  dengan  beberapa  orang  sahabat  Rasulullah.  Di  antara  mereka adalah Usman bin Mad’un. Mereka mengharamkan daging bagi dirinya karena khawatir  syahwatnya  akan  timbul.  Selain  itu,  juga  berkenaan  dengan sekelompok  orang  yang  mewajibkan  salat  malam  dan  puasa,  tetapi  mereka menjauhi  Wanita.  Bahkan,  mereka  berkehendak  memotong  sumber syahwatnya yang dianggap sebagai penghalang ibadah. 19 Maka ayat ini turun.
17 Desri  Nengsih  and  Sefri Auliya,  “Perspektif  Al-Quran  Tentang  Prinsip-Prinsip  Konsumsi,” Istinarah:  Riset  Keagamaan,  Sosial  dan  Budaya 2,  no.  1  (June  17,  2020):  45–59, https://doi.org/10.31958/istinarah.v2i1.2155.
18 RI, Al-Qur’an Terjemah , h. 122.
19 Muhammad Saifudin, trans., Asbabun Nuzul (Bandung: Sygma Creative Media Corp, 2016), h. 29.

## 124 | Muthia Muthmainnah, Muh. Abdi Imam, Achmad Abubakar, Hamka Ilyas
Ayat  ini  memberikan  nasihat  kepada  orang-orang  yang  beriman  tentang kepentingan untuk tidak mengharamkan apa yang telah dihalalkan oleh Allah dan untuk tidak melampaui batas dalam aspek agama. Ayat ini mengingatkan umat  Islam  bahwa  mereka  seharusnya  tidak  menciptakan  larangan  atau mengharamkan sesuatu yang telah dinyatakan sebagai halal oleh Allah dalam agama. Pesan ini bertujuan untuk mencegah penambahan aturan-aturan yang tidak  memiliki  dasar  dalam  agama,  karena  hal  ini  dapat  menyulitkan kehidupan umat Islam dan memperumit ajaran agama.
Selain itu, ayat ini juga mengingatkan pentingnya tidak melampaui batas dalam  pelaksanaan  ajaran  agama.  Artinya,  umat  Islam  harus  menjalankan agama dengan keseimbangan, tanpa berlebihan dalam melakukan ibadah atau mengimpor  aturan-aturan  tambahan  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  yang dibawa oleh Rasulullah SAW,. Allah tidak menyukai individu yang berlebihan dalam  mengejar  agama  atau  yang  menjadikan  agama  sebagai  beban  yang berat.  Dalam  aspek  konsumsi,  tujuan  seorang  muslim  bukan  hanya  untuk memperoleh  kepuasan  pribadi,  tetapi  juga  untuk  mencari  keridhaan  Allah SWT. 20 Pesan  inti  dari  ayat  ini  adalah  agar  umat  Islam  menjalankan  agama dengan  penuh  kebijaksanaan,  mengikuti  petunjuk  yang  telah  Allah  berikan, dan  tidak  membuat  larangan  atau  aturan  tambahan  yang  tidak  ada  dalam agama Islam. Janganlah mengada-ada sesuatu hukum menurut keadaan atau hawa  nafsu  sendiri  karena  yang  baik  menurut  kita  belum  tentu  itu  yang terbaik menurut Allah SWT.

## B. Ayat-Ayat Ekonomi Terkait Distribusi
Alquran  sebagai  kitab  terakhir  yang  diturunkan  Allah  SWT., menjadikannya  sebagai  kitab  yang  mengandung  hukum-hukum  paling lengkap termasuk masalah pendistribusian harta dalam ilmu ekonomi Islam. Pentingnya  distribusi  dalam  kerangka  teori  ekonomi  Islam  karena pembahasan  tentang  distribusi,  terutama  pendapatan,  memiliki  keterkaitan yang  tidak  hanya  dari  segi  ekonomi,  melainkan  juga  dari  segi  sosial  dan politik. 21 Terdapat beberapa ayat di dalam Alquran yang membahas tentang regulasi tersebut, seperti Q.S. az-Zariyat (51) ayat 19 berikut ini :
ِّم ْو ُرْحَمْلا َو ِّلِٕىۤاَّسلِّ ل ٌّقَح ْمِّهِّلا َوْمَا ْٓيِّف َو ١٩
Terjemahan :
20 Hakim, PRINSIP-PRINSIP EKONOMI ISLAM , h. 100.
Pada harta benda mereka ada hak bagi orang miskin yang meminta dan yang tidak meminta. 22
Ibnu Jarir dan Ibnu Hatim meriwayatkan dari Al-Hasan bin Muhammad bin  Al-Hanafiyah  bahwasanya  Rasulullah  SAW.,  mengutus  prajurit  perang. Mereka kemudian mendapatkan kemenangan dan harta rampasan. Kemudian datanglah  serombongan  orang  yang  menyaksikan  harta  rampasan,  maka turunlah ayat ini. 23
Ayat ini menyiratkan pesan tentang kewajiban memberikan hak kepada orang-orang  miskin,  baik  yang  secara  langsung  meminta  maupun  kepada mereka yang sungkan untuk mengungkapkan kebutuhannya. Dalam konteks praktis,  ayat  ini  menggambarkan  pentingnya  zakat,  yang  merupakan  salah satu  pilar  Islam.  Zakat  adalah  tanggung  jawab  memberikan  sebagian  dari kekayaan  yang  dimiliki  oleh  seorang  muslim  kepada  individu  yang memerlukan bantuan. Hal ini mencerminkan sikap sosial dan kepedulian yang mendalam  dalam  Islam  terhadap  orang-orang  yang  kurang  beruntung  dan menegaskan  pentingnya  berbagi  kekayaan  dengan  mereka  agar  dapat mengurangi kesenjangan ekonomi yang ada.
Hasil penelitian terdahulu menunjukkan bahwa strategi Alquran dalam mengatasi  kemiskinan  diantaranya  dengan  bekerja  dan  berusaha,  hidup hemat dan tidak berlebih-lebihan, dan memberdayakan ZIS (Zakat, Infaq dan Sedekah). 24 Namun  menurut  penulis,  hasil  penelitian  ini  kurang  sempurna karena  tidak  melibatkan  kegiatan  berdoa  dan  tawakkal  kepada  Allah  atas usaha  dan  kerja  yang  telah  dilakukan  dalam  mengangkat  derajat  ekonomi keluarga.  Sebagai  umat  muslim,  kita  dituntut  untuk  selalu  berdoa  sebelum memulai aktivitas dan bertawakkal atas apa yang telah diusahakan.
Selain  pada  Q.S.  az-Zariyat  (51)  ayat  19,  ayat-ayat  ekonomi  terkait pendistribusian harta juga terdapat pada Q.S. at-Taubah (9) ayat 103, berikut ini :
ْْۗمِّهْيَلَع ِّ لَص َو اَهِّب ْمِّهْيِّ ك َزُت َو ْمُهُرِّ هَطُت ًةَقَدَص ْمِّهِّلا َوْمَا  ْنِّم ْذُخ
وٰلَص  َّنِّا
ْيِّلَع  عْيِّمَس ُ هاللّٰ َو ْْۗمُهَّل  نَكَس  َكَت م
Terjemahan :
Ambillah zakat dari harta mereka (guna) menyucikan dan membersihkan mereka,  dan  doakanlah  mereka  karena  sesungguhnya  doamu  adalah
22 RI, Al-Qur’an Terjemah , h. 521.
23 Qamaruddin Shaleh and  A.A.  Dahlan, ASBABUN  NUZUL Latar  Belakang  Historis  Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an (Bandung: CV. Diponegoro, 2000), h. 465. 24 Srianti  Permata  et  al.,  “STRATEGI  PENANGANAN  KEMISKINAN  DALAM  PERSPEKTIF  AL- QURAN,” ASY-SYARIKAH:  Jurnal  Lembaga  Keuangan,  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam 5,  no.  2 (September 30, 2023): 78–91, https://doi.org/10.47435/asy-syarikah.v5i2.
126 | Muthia Muthmainnah, Muh. Abdi Imam, Achmad Abubakar, Hamka Ilyas
ketenteraman  bagi  mereka.  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui. 25
Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari 'Ali bin Abi Thalhah yang bersumber dari Ibnu Abbas. Dan diriwayatkan pula oleh Ibnu Jarir seperti riwayat yang dikemukakan oleh 'Ali bin Abi Thalhah yang bersumber dari Said bin Jubair, Dhahhak, Zaid bin Aslam dan lain-lain. Dalam riwayatnya dikemukakan bahwa Abu Lubabah bersama kedua temannya setelah dilepaskan datang menghadap kepada Rasulullah membawa harta bendanya, sambil berkata: “Ya Rasulullah! Ini adalah harta benda kami, sedekahkanlah atas nama kami, dan mintakanlah ampunan bagi kami" Nabi menjawab : Aku tidak diperintah untuk menerima harta  sedikitpun". 26 Maka  turunlah  ayat  ini  yang  memerintahkan  untuk menerima sedekahnya dan mendo'akan baginya.
Diriwayatkan  oleh  Abdullah  yang  bersumber  dari  Qatadah.  Dalam riwayatnya  dikemukakan  bahwa  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan dikirimkannya  tujuh  orang  (yang  meninggalkan  diri  tidak  mengikuti Rasulullah SAW., ke peperangan Tabuk). Empat orang di antaranya mengikat dirinya  masing-masing  di  tiang-tiang  yaitu  Abu  Lubabah,  Mirdas,  Aos  bin Khudam dan Tsa'labah bin Wadiah. 27
Ayat ini memberikan petunjuk mengenai pengumpulan zakat dari harta kekayaan  orang-orang  yang  mampu  dan  pentingnya  mendoakannya. “Ambillah  zakat  dari  harta  mereka  (guna)  menyucikan  dan  membersihkan mereka”: Ayat ini menggarisbawahi kewajiban umat Islam untuk mengambil zakat dari harta kekayaan orang yang mampu. Zakat adalah salah satu pilar Islam  yang  menunjukkan  kewajiban  memberikan  sebagian  kecil  dari  harta kepada  yang  membutuhkan.  Tujuannya  adalah  untuk  membersikan  harta benda dari sifat tamak dan keserakahan serta untuk menyucikan jiwa orang yang  memberikannya.  Dengan  memberikan  zakat,  seseorang  menjalankan perintah  Allah  untuk  berbagi  kekayaan  dengan  yang  membutuhkan  dan memperkuat ikatan sosial dalam masyarakat.
"Doakanlah mereka karena sesungguhnya doamu adalah ketenteraman bagi mereka": Bagian ini menekankan pentingnya berdoa bagi mereka yang memberikan zakat. Doa yang tulus dan baik untuk orang-orang yang beramal baik,  termasuk  yang  memberikan  zakat,  adalah  cara  untuk  memberikan dukungan spiritual kepada mereka. Doa  adalah manifestasi dari rasa peduli dan  kasih  sayang  dalam  komunitas  muslim.  Dengan  berdoa,  kita mengharapkan keberkahan dan kemudahan dalam hidup mereka. Selain itu, doa  juga  menghadiahkan  ketenangan  dan  rasa  aman  kepada  mereka  yang
25 RI, Al-Qur’an Terjemah , h. 203.
26 As-Suyuthi, ASBABUN NUZUL Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an , h. 284.
27 Shaleh and Dahlan, ASBABUN NUZUL Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an , h. 254.
memberikan zakat, karena mereka tahu bahwa Allah mendengar doa mereka dan menjadikannya sebagai keberkahan.
Hasil  penelitian  sebelumnya  mengindikasikan  bahwa  pelaksanaan konsep pembayaran zakat harta di Indonesia telah dijalankan dengan efektif dan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  yang  ditegaskan  dalam  Alquran. 28 Masyarakat  muslim  di  Indonesia  sudah  cukup  patuh  dalam  membayarkan zakat  malnya  dikarenakan  sudah  ada  transparansi  dari  lembaga  pengelola zakat dan manfaatnya yang telah dirasakan oleh 8 golongan yang disebutkan didalam Alquran.
Ayat-ayat ekonomi terkait pendistribusian harta juga terdapat pada Q.S. al-Baqarah (2) : 278-279, berikut ini :
ا ٓوٰب ِّ رلا  َنِّم  َيِّقَب اَم ا ْو ُرَذ َو َ هاللّٰ اوُقَّتا اوُنَمٰا  َنْيِّذَّلا اَهُّيَآٰي
ِّا َنْيِّنِّم ْؤُّم ْمُتْنُك  ْن ٢٧٨ ُنَذْأَف ا ْوُلَعْفَت ْمَّل  ْنِّاَف ِّ هاللّٰ  َنِّ م ٍب ْرَحِّب ا ْو َن ْوُمِّلْظَت  َلَّ  ْٖۚمُكِّلا َوْمَا  ُس ْوُء ُر ْمُكَلَف ْمُتْبُت  ْنِّا َو ٖٖۚهِّل ْوُس َر َو
ُت  َلَّ َو َن ْوُمَلْظ ٢٧٩
Terjemahan :
278.    Wahai  orang-orang yang beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan tinggalkan  sisa  riba  (yang  belum  dipungut)  jika  kamu  orang-orang mukmin. 279.  Jika kamu tidak melaksanakannya, ketahuilah akan terjadi perang (dahsyat) dari Allah dan Rasul-Nya. Akan tetapi, jika kamu bertobat, kamu berhak atas pokok hartamu. Kamu tidak berbuat zalim (merugikan) dan tidak dizalimi (dirugikan). 29
Ibnu  Abbad  meriwayatkan  bahwa  kedua  ayat  ini  turun  berkenaan dengan Bani Umair bin Auf As-Saqifi dan Bani Mughirah, dari Bani Makhzum, keduanya  hendak  membuat  perjan-jian  dengan  Utab  bin  Asid,  Amir  Mekah pada  waktu  itu.  Isinya  berupa  permohonan  agar  praktik  riba  di  kalangan kedua  kabilah  tersebut  diperbolehkan,  sedangkan  semenjak  Fathu  Makkah, segala macam praktik riba telah diharamkan. Amir Mekah kemudian meminta saran  kepada  Rasulullah  saw.,  lalu  turunlah  kedua  ayat  tersebut  yang ditegaskan dengan ancaman bagi yang melanggarnya. 30 Ayat ini menekankan pentingnya  takwa  kepada  Allah  dan  meninggalkan  riba  atau  bunga  dalam transaksi keuangan karena dapat membuat seseorang menjadi sengsara.
Pandangan  Alquran  terhadap  bentuk  transaksi  riba  merupakan  suatu pelanggaran hukum Islam. 31 Riba dianggap sebagai dosa dalam Islam, dan ayat
28 Mardatillah  Yakub  et  al.,  “Implementasi  Konsep  Kewajiban  Pembayaran  Zakat  Mal  di Indonesia Perspektif Al-Qur’an,” Economics and Digital Business Review 4, no. 1 (January 12, 2023): 452–61, https://doi.org/10.37531/ecotal.v4i1.364.
29 RI, Al-Qur’an Terjemah , h. 47.
30 As-Suyuthi, ASBABUN NUZUL Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an , h. 88.
31 Atika Rizki, Achmad Abubakar, and Halimah Basri, “Pandangan Al-Qur’an Terhadap Bentuk Transaksi Maysir, Gharar & Riba di Indonesia,” Economics and Digital Business Review 4, no. 1 (2023): 422–34.
128 | Muthia Muthmainnah, Muh. Abdi Imam, Achmad Abubakar, Hamka Ilyas
ini mengingatkan bahwa tidak mematuhi larangan ini dapat mengakibatkan perang  dari  Allah  dan  Rasul-Nya.  Namun,  jika  seseorang  bertaubat  dan meninggalkan  riba,  maka  dia  memiliki  hak  atas  pokok  atau  modal  dari transaksi tersebut, tanpa merugikan dirinya sendiri atau orang lain. Ini adalah pesan penting dalam konteks etika keuangan dalam Islam.

## C. Ayat Ekonomi Terkait Wadiah (titipan)
Wadiah  adalah  konsep  dalam  ekonomi  Islam  yang  berkaitan  dengan penyimpanan  atau  penitipan  harta  benda  atau  uang  oleh  seseorang  kepada pihak  lain  untuk  sementara  waktu.  Terdapat  ayat  dalam  Alquran  yang memberikan panduan terkait dengan konsep wadiah yaitu pada Q.S. an-Nisa (4) : 58, berikut ini :
َكَح اَذِّا َو ٍۙاَهِّلْهَا ىٰٓلِّا ِّتٰن ٰمَ ْلَّا اوُّدَؤُت  ْنَا ْمُك ُرُمْأَي َ هاللّٰ َّنِّا ۞
َّنلا  َنْيَب ْمُتْم َهاللّٰ َّنِّا ْۗ ِّلْدَعْلاِّب ا ْوُمُكْحَت  ْنَا  ِّسا ْۗ  ٖهِّب ْمُكُظِّعَي اَّمِّعِّن
ا ًرْي ِّصَب ۢاًعْيِّمَس  َناَك َ هاللّٰ  َّنِّا ٥٨

## Terjemahan :
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanah  kepada pemiliknya.  Apabila  kamu  menetapkan  hukum  di  antara  manusia, hendaklah  kamu  tetapkan  secara  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  paling  baik  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mendengar lagi Maha Melihat. 32
Diriwayatkan oleh Syu'bah di dalam tafsirnya dari Hajaj yang bersumber dari  Ibnu  Juraij  dikemukakan  bahwa  turunnya  ayat  ini  berkenaan  dengan Utsman bin Thalhah. Ketika itu Rasulullah SAW., mengambil kunci kakbah dari padanya  pada  waktu  Fathu  Makkah.  Dengan  kunci  itu  Rasulullah  masuk kakbah.  Di  waktu  ke  luar  dari  kakbah  beliau  membaca  ayat  ini.  Kemudian beliau  memanggil  Utsman  untuk  menyerahkan  kembali  kunci  itu.  Menurut Umar bin Khattab kenyataannya ayat ini turun di dalam kakbah, karena pada waktu itu Rasulullah keluar dari kakbah, membawa ayat itu, dan ia bersumpah bahwa sebelumnya belum pernah mendengar ayat itu. 33 Maka turunlah ayat ini.
Ayat ini mengandung  beberapa pesan penting tentang keadilan, amanah, dan tugas untuk menetapkan hukum dengan benar. Umat Islam diminta untuk menjalankan  tugas  ini  tanpa  memihak  kepada  siapapun  dan  tanpa diskriminasi.  Keadilan  adalah  prinsip  utama  dalam  Islam  dan  harus diterapkan  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Allah  adalah  sumber  segala pengetahuan  dan  hikmah  yang  sempurna.  Ayat  ini  mengingatkan  bahwa
32 RI, Al-Qur’an Terjemah , h. 87.
33 Shaleh and Dahlan, ASBABUN NUZUL Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an , h. 133-134.
ajaran  dan  petunjuk  Allah  adalah  yang  terbaik.  Oleh  karena  itu,  ketika menetapkan  hukum  atau  membuat  keputusan,  umat  Islam  harus  mengacu pada ajaran dan petunjuk Allah untuk mendapatkan pemahaman yang benar dan  kebijaksanaan  yang  terbaik  sebab  setiap  tindakan  akan  dimintai pertanggungjawaban di akhirat.
Menurut  mayoritas  ulama  dalam  ilmu  fiqih,  terdapat  tiga  unsur  yang menjadi rukun wadiah, yaitu adanya pihak yang melakukan perjanjian, adanya harta titipan, dan ada pernyataan kehendak (sighat ijab dan qabul) yang dapat disampaikan melalui kata-kata atau tindakan. 34 Mayoritas ulama menetapkan persyaratan  bahwa  dalam  akad  wadiah,  pihak  yang  melaksanakan  akad tersebut haruslah dewasa, berakal, dan cerdas. Hal ini disebabkan karena akad wadiah  melibatkan  risiko  yang  cukup  besar,  sehingga  meskipun  seseorang berusia dewasa dan berakal, jika tidak cerdas, akad wadiahnya dianggap tidak sah. 35 Menurut hemat penulis, mengapa jumhur ulama menganggap wadiah seseorang itu tidak sah jika tidak memiliki pengetahuan akan hal tersebut agar tidak terjadi salah persepsi diantara kedua belah pihak. Pihak yang menitipkan dananya tidak dirugikan dan juga pihak yang diamanahkan pun tidak semena- mena dalam menetapkan hukum.

## D. Ayat Ekonomi Terkait Qard (utang piutang)
Al-Qard adalah praktek pemberian pinjaman berupa harta atau uang oleh seseorang yang memiliki kelebihan harta kepada orang yang membutuhkan, dengan persyaratan bahwa jumlah tersebut harus dikembalikan sepenuhnya atau  bahwa  pemberi  akan  mendapatkan  manfaat  atas  harta  yang dipinjamkan. 36 Ayat-ayat  ekonomi  dalam  Alquran  yang  terkait  dengan  qard mencerminkan  prinsip-prinsip  etika  dan  hukum  dalam  transaksi  keuangan dan pinjaman dalam Islam. Ayat yang menjelaskan hal tersebut terdapat pada Q.S. al-Baqarah (2) ayat 245, sebagai berikut :
ْيِّثَك اًفاَعْضَا ٓٗهَل  ٗهَفِّع ٰضُيَف اًنَسَح اًض ْرَق َ هاللّٰ  ُض ِّرْقُي ْيِّذَّلا اَذ  ْنَم ُعَج ْرُت ِّهْيَلِّا َو ُُۖطُ  صْبَيَو  ُضِّبْقَي ُ هاللَّٰوْۗ ًةَر َن ْو
Terjemahan :
Siapakah yang mau memberi pinjaman yang baik kepada Allah? Dia akan melipatgandakan  (pembayaran  atas  pinjaman  itu)  baginya  berkali-kali
34 Any Widayatsari, “Akad Wadiah dan Mudharabah dalam Penghimpunan Dana Pihak Ketiga Bank Syariah,” Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam 3, no. 1 (June 17, 2013): 1–21. 35 Ibid. 36 Kahar,  Achmad  Abubakar,  and  Rusydi  Khalid,  “AL-QARDH  (PINJAM-MEMINJAM)  DALAM PERSPEKTIF  AL-QUR’AN,” Jurnal  Adz-Dzahab:  Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam 7,  no.  2 (October 31, 2022): 199–209, https://doi.org/10.47435/adz-dzahab.v7i2.1075.
lipat.  Allah  menyempitkan  dan  melapangkan  (rezeki).  Kepada-Nyalah kamu dikembalikan. 37
Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Shahih-nya, Ibnu Abi Hatim, dan  Ibnu  Mardawaih  dari  Ibnu  Umar  berkata,  "Ketika  turun  firman  Allah, "Perumpamaan  (nafkah  yang  Diriwayatkan  oleh)  orang-orang  yang menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa  dengan  sebutir. "  hingga akhir ayat, Rasulullah SAW. bersabda, "Wahai Tuhanku, tambahkanlah untuk umatku," maka turunlah ayat ini. 38
Ayat  ini  mengandung  pesan  tentang  memberi  pinjaman  kepada  Allah dan  janji  balasan  atas  kebaikan  yang  diberikan  kepada-Nya.  Ayat  ini mengajukan  pertanyaan  retoris,  yang  mengundang  pemikiran  dan  refleksi. Tidak ada yang bisa memberi pinjaman kepada Allah dalam arti sebenarnya, karena  Allah  adalah  Maha  Kaya  dan  tidak  memerlukan  pinjaman.  Namun, dalam konteks ayat ini, "memberi pinjaman yang baik kepada Allah" mengacu pada  perbuatan  baik,  amal  kebajikan,  atau  bersedekah  yang  dilakukan  oleh seseorang atas niat suci dan dengan ketulusan hati. Allah menjanjikan kepada hamba-Nya  yang  melakukan  perbuatan  baik  dengan  niat  yang  tulus  akan diberikan  balasan  yang  berlipat  ganda.  Ayat  ini  juga  mengingatkan  bahwa Allah  adalah  pengatur  rezeki  manusia.  Dia  memiliki  kuasa  untuk menyempitkan  rezeki  seseorang  jika  Dia  menghendaki,  tetapi  Dia  juga memiliki kuasa untuk melapangkan rezeki seseorang jika ia berbuat baik dan taat kepada-Nya.

## E. Relevansi Nilai-nilai Ekonomi pada Ayat-Ayat Ekonomi di Era Kini
Prinsip-prinsip ekonomi yang terdapat dalam ayat-ayat ekonomi dalam Alquran  memiliki  kaitan  yang  signifikan  di  zaman  sekarang.  Secara  umum, nilai-nilai  Islam  dapat  diringkas  dalam  empat  prinsip  inti,  yakni  tauhid, keseimbangan,  kehendak  bebas,  dan  tanggung  jawab.  Keempat  prinsip  ini harus menjadi landasan untuk mengatur berbagai aktivitas seorang muslim, termasuk  dalam  konteks  aktivitas  ekonomi. 39 Pemahaman  dan  penerapan prinsip-prinsip  ekonomi  yang  terdapat  dalam  Alquran  dapat  membantu mengarahkan praktik  ekonomi di era modern agar sesuai dengan nilai-nilai moral  dan  etika  Islam.  Berikut  adalah  beberapa  nilai-nilai  ekonomi  yang relevan dalam ayat-ayat ekonomi di era kini:
1. Keadilan:
Keadilan adalah prinsip utama dalam ekonomi Islam. Ayat-ayat ekonomi dalam  Alquran  menekankan  pentingnya  distribusi  kekayaan  yang  adil,
37 RI, Al-Qur’an Terjemah , h. 39. 38 As-Suyuthi, ASBABUN NUZUL Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an , h. 82-83.
39 Shihab, WAWASAN AL-QURAN (Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat) , h. 409-410.
termasuk  zakat  (wajib  sosial)  dan  sedekah  (sumbangan  sukarela)  kepada mereka  yang  membutuhkan.  Konsep  keadilan  saat  ini,  yang  diukur  melalui taraf kesejahteraan, masih sangat tergantung pada upaya pemerintah untuk mengatur distribusi melalui pajak dan penyediaan layanan sosial-ekonomi. 40
Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2011  berperan  sebagai  landasan hukum dalam pelaksanaan serta pengaturan zakat di Indonesia. Pengaturan zakat  ini  bertujuan  untuk  meningkatkan  efektivitas  dan  efisiensi  layanan dalam  manajemen  zakat  serta  meningkatkan  manfaat  zakat  dalam  upaya menciptakan kesejahteraan masyarakat dan mengatasi masalah kemiskinan. Sebagaimana firman Allah yang terdapat pada Q.S. az-Zariyat (51) ayat 19 yang telah penulis jabarkan pada pembahasan di atas. Hal ini sangat relevan dalam era  modern  untuk  mengurangi  kesenjangan  ekonomi  dan  memastikan distribusi yang lebih merata.
2. Larangan Riba:
Riba  adalah  praktik  pengambilan  kentungan  ekstra  yang  dilakukan dalam transaksi jual beli atau pemberian pinjaman, yang dianggap tidak sah atau melanggar prinsip-prinsip muamalat dalam Islam. 41 Alquran secara tegas melarang  riba  atau  bunga  dalam  transaksi  keuangan.  Di  era  modern  ini, platform  digital  yang  menaungi  pinjaman online tidak  terbendung  lagi. Ketersediaan  pinjaman online tidak  hanya  ada  pada  aplikasi  khusus  yang bertemakan pinjaman online, tetapi aktifitas tersebut juga telah merambat ke berbagai  aplikasi  mulai  dari  yang  bertemakan  dompet  digital (e-wallet), sampai kepada aplikasi jual-beli (e-commerse) sekalipun .
Sebagai  contoh  Shopee  Pay  Later,  perlu  dicatat  bahwa  dengan  adanya denda sebesar 5% yang diterapkan dalam sistem jika pembayaran terlambat ditunaikan,  maka  itu  dianggap  sebagai  bentuk  riba  sesuai  dengan  DSN-MUI No: 110/DSN-MUI/IX/2017. 42
Betapa  banyak  masyarakat  Indonesia  yang  mengeluh  di  media  sosial karena  terjerat  pinjaman online dan  tidak  mampu  melunasinya  disebabkan adanya riba dan bunga yang terlalu tinggi. Prinsip pelarangan riba atau bunga yang  termaktub  dalam  Q.S.  al-Baqarah  (2)  ayat  278  ini  relevan  dalam  era
40 Muh  Ruslan  Abdullah,  “PENGELOLAAN  ZAKAT  DALAM  TINJAUAN  UU  RI  NO.  23  TAHUN 2014 TENTANG PEMERINTAHAN DAERAH,” Al-Amwal : Journal of Islamic Economic Law 3, no. 1 (August 27, 2018): 10–22, https://doi.org/10.24256/alw.v3i1.196.
41 M. Zaidi Abdad, Lembaga Perekonomian Ummat di Dunia Islam (Bandung: Penerbit Angkasa, 2003), h. 61.
42 Dirah Nurmila Siliwadi, “JUAL BELI ONLINE MENGGUNAKAN KREDIT SHOPEEPAY LATER : Kajian Hukum Ekonomi Syariah,” Al-Amwal : Journal of Islamic Economic Law 7, no. 1 (March 23, 2022): 50–69, https://doi.org/10.24256/alw.v7i1.2996.
modern untuk menghindari krisis keuangan dan mempromosikan keuangan yang lebih berkelanjutan.

## 3. Transparansi dan Kejujuran:
Nilai-nilai  kejujuran  dan  transparansi  dalam  transaksi  bisnis  dan keuangan sangat penting dalam ekonomi Islam sebagaimana yang tercantum dalam Q.S. Asy-Syu’ara’ (26) ayat 181-183. Dengan kemajuan dan modernisasi yang  semakin  berkembang,  transaksi  jual  beli  juga  mengalami  evolusi  ke dalam bentuk-bentuk yang lebih modern.
Salah satu contoh bentuk perdagangan modern yang umumnya dijumpai saat ini terjadi di minimarket seperti Indomaret, Alfamart, dan Alfamidi. Ketika bertransaksi  di  minimarket,  seringkali  konsumen  melihat  bahwa  uang kembaliannya  dibulatkan  atau  kadang-kadang  digantikan  dengan  permen. Dalam  konteks  pembulatan  harga,  akan  lebih  baik  jika  kasir  memberikan informasi  kepada  konsumen  saat  melakukan  pembayaran,  sehingga kesepakatan/kerelaan  tetap  ada  dan  terlibat  dalam  transaksi  jual  beli  yang dijalankan oleh konsumen di minimarket. 43
Jika hal sekecil itu diperhatikan dan diterapkan di dalam setiap praktik keuangan, ini akan sangat mendukung perkembangan praktik bisnis yang etis dan mengurangi penipuan serta korupsi yang selama ini sudah marak terjadi.

## 4. Penghindaran Israf:
Penghindaran israf atau pemborosan, adalah salah satu konsep penting dalam Islam. Umat muslim dihimbau untuk bertindak secara bijak, hemat, dan efisien  dalam  penggunaan  harta  yang  dimiliki.  Ajaran  Islam  menekankan pentingnya sikap sederhana dan rasa  puas (qana'ah) dalam kehidupan agar menghindari pemborosan. Dalam Alquran, khususnya dalam Q.S. al-Isra' (17) ayat 26-27, ditegaskan urgensi memberikan bagian harta kepada kerabat dan sesama serta melarang perilaku boros. Perilaku boros dapat mengakibatkan hubungan  dengan  setan.  Pemborosan  dapat  terjadi  dalam  berbagai  aspek, termasuk  dalam  pengelolaan  harta,  penggunaan  makanan,  minuman,  dan barang-barang lainnya. 44
Penghindaran  israf  adalah  cerminan  nilai-nilai  kesederhanaan  dan kepedulian terhadap sesama. Ketika  seseorang menghindari perilaku boros,
43 Akbar Sabani, “PEMBULATAN HARGA PADA TRANSAKSI JUAL BELI DI MINIMARKET,” Al- Amwal :  Journal  of  Islamic  Economic  Law 4,  no.  1  (March  18,  2019):  40–52, https://doi.org/10.24256/alw.v4i1.1587. 44 Ahmad  Sidik  Nawawi  and  Rachmad  Risqy  Kurniawan,  “KONSEP  MUBADZIR  DALAM  AL-
QUR’AN,” preprint (Open Science Framework, November 15, 2022),
https://doi.org/10.31219/osf.io/7zpf2.
mereka  tidak  hanya  mematuhi  ajaran  agama  tetapi  juga  berkontribusi keberlanjutan lingkungan dan kesejahteraan masyarakat.

## 5. Kewirausahaan dan Inovasi:
Islam mendorong kewirausahaan dan inovasi yang halal. Contoh inovasi berwirausaha di era sekarang dilakukan dengan cara online. Transaksi online adalah  proses  penjualan  dan  pembelian  barang  yang  dilakukan  melalui platform  elektronik,  khususnya  melalui  internet. 45 Sebagai  contoh  di  era sekarang, adanya transaksi jual beli dropshipping via online yang disediakan platform e-commerse. Transaksi online dropshipping dalam perspektif hukum Islam  diperbolehkan  selama  mematuhi  elemen-elemen  dan  persyaratan transaksi  jual-beli,  kecuali  ada  dalil  khusus  yang  secara  tegas  melarang transaksi tersebut. 46
Ada dua metode yang digunakan dalam transaksi dropshipping . Pertama, dropshipper melakukan transaksi dengan produk yang dimiliki oleh pihak lain dan  menerima  kompensasi  atas  setiap  transaksi  yang  dilakukan.  Metode kedua, dropshipper membeli  produk  dari  agen  ketika  mereka  mendapatkan konsumen,  dengan  syarat  pembayaran  harus  segera  diselesaikan.  Hal  ini relevan dalam era modern dimana perkembangan teknologi dan bisnis dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat dengan berdagang tanpa menunggu mempunyai  modal  yang  besar  namun  tetap  dilakukan  dengan  etika  yang benar.

## 6. Pemberdayaan Ekonomi:
Prinsip-prinsip  Islam  mendukung  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat yang  kurang  mampu  melalui  zakat,  sedekah,  dan  dukungan  sosial  lainnya. Maraknya  masyarakat  Indonesia  yang  terjerat  pinjaman online boleh  jadi diakibatkan  oleh  minimnya  bantuan  yang  didapatkan  dari  lingkungan sekitarnya. Melalui zakat dan sedekah, masyarakat yang kurang mampu dapat terbantukan dalam memenuhi kebutuhannya.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  23  Tahun  2014  tentang Pemerintahan Daerah akan berperan penting dengan mengoptimalkan peran serta tanggung jawab pemerintah dalam meningkatkan kinerja BAZNAS/LAZ dan memperkuat kepatuhan masyarakat untuk menunaikan zakat. Salah satu upaya  yang  dapat  dilakukan  oleh  pemerintah  daerah  adalah  menerbitkan
45 Hardiyanti  Ridwan  et  al.,  “Konsep  Jual  Beli  Online  Dalam  Al-Qur’an,” Adz  Dzahab:  Jurnal Ekonomi  &  Bisnis  Islam 8,  no.  1  (May  30,  2023):  23–42,  https://doi.org/10.47435/adz- dzahab.v8i1.1783.
46 Muh.  Akbar,  “JUAL  BELI  DROPSHIPPING  DALAM  TINJAUAN  HUKUM  ISLAM,” Al-Amwal : Journal  of  Islamic  Economic  Law 5,  no.  2  (September  17,  2020):  11–30, https://doi.org/10.24256/alw.v5i2.1936.
134 | Muthia Muthmainnah, Muh. Abdi Imam, Achmad Abubakar, Hamka Ilyas
Peraturan  Daerah  (PERDA)  tentang  zakat,  yang  mewajibkan  masyarakat untuk  menunaikan  zakat  melalui  BAZNAS,  serta  menetapkan  sanksi  bagi individu yang tidak mematuhi kewajiban zakat.
Pembayaran zakat secara online melalui kerja sama dengan e-commerce adalah  salah  satu  opsi  yang  tersedia.  Dari  perspektif  hukum  Islam,  metode pembayaran  zakat  secara online dianggap  sah  dan  sesuai  dengan  prinsip- prinsip syariat Islam. Dalam konteks hukum, e-commerce atau platform yang mengumpulkan  zakat  secara  daring  dapat  dianggap  sebagai  lembaga pengumpulan zakat, karena peran utamanya adalah menghimpun dana zakat, yang  selanjutnya  diserahkan  kepada  Badan  Amil  Zakat  Nasional  (BAZNAS) untuk didistribusi kepada mereka yang memenuhi syarat menerima zakat. 47 Sebagaimana  firman  Allah  yang  terdapat  pada  Q.S.  at-Taubah  (9)  ayat  103 yang mewajibkan pengambilan zakat dari harta-harta orang yang mampu.
Dalam rangka memahami dan menerapkan nilai-nilai ini dalam konteks ekonomi  modern,  diperlukan  interpretasi  dan  adaptasi  yang  sesuai  dengan zaman. Diperlukan sinergi antara ulama, ahli ekonomi, dan pembuat kebijakan guna  mengembangkan  praktik  ekonomi  yang  lebih  adil,  berkelanjutan,  dan sesuai dengan prinsip-prinsip moral dan etika dalam Islam.

## PENUTUP
Secara keseluruhan, dapat disimpulkan hasil penelaahan asbabun nuzul ayat-ayat ekonomi sebagai berikut; Pertama, yakni ayat terkait konsumsi, yang berisi  petunjuk  tentang  halal  dan  haram  dalam  makanan  serta menggarisbawahi  pentingnya  takwa  kepada  Allah.  Disamping  itu,  juga memberikan pesan kepada individu yang beriman tentang betapa pentingnya untuk tidak mengharamkan apa yang telah dihalalkan oleh Allah dan untuk tidak  melewati  batas  dalam  menjalankan  agama.  Kontekstualisasi  ayat tersebut di zaman ini, bahwa ketidakpastian tentang keaslian dan kehalalan makanan  sering  menjadi  problem  utama.  Oleh  karena  itu,  pentingnya memastikan makanan yang dikonsumsi sesuai dengan aturan Islam karena era kekinian  dimana  makanan  diproduksi  dan  diperdagangkan  secara  global. Jenis-jenis dan bentuk makanan sangat beragam yang jika ditelusuri, produk- produk yang berkomposisi babi ternyata banyak ditemukan pada penyedap rasa  makanan  yang  diproduksi  di  luar  negeri  namun  telah  diimpor  ke Indonesia  yang  notabene  penduduknya  mayoritas  muslim.  Hal  ini  sangat diperlukan  adanya  ketakwaan  kepada  Allah  dalam  semua  aspek  konsumsi makanan.
47 Arifatul Uyun, “TINJAUAN HUKUM E-COMMERCE DALAM MENGHIMPUN ZAKAT SECARA ONLINE” 7 (2022).
Kedua,  pada  ayat  terkait  distribusi  menyiratkan  pesan  tentang kewajiban memberikan hak kepada orang-orang miskin, baik yang meminta ataupun yang tidak meminta. Selain itu, ayat distribusi memberikan petunjuk mengenai pengumpulan zakat dari harta kekayaan orang-orang yang mampu dan menekankan pentingnya meninggalkan riba atau bunga dalam transaksi keuangan.  Kontekstualisasi  dalam  dunia  modern,  ketidaksetaraan  ekonomi dan  sosial  tetap  menjadi  masalah  serius.  Pesan  ini  menekankan  pentingnya mengakui  hak-hak  orang  miskin  untuk  mendapatkan  dukungan,  baik  yang meminta  ataupun  tidak.  Hal  ini  relevan  dalam  konteks  program-program kesejahteraan  sosial,  upaya  pemberdayaan  masyarakat, dan  kebijakan  yang bertujuan mengurangi kemiskinan.
Ketiga, pada ayat terkait wadiah (titipan) mengandung beberapa pesan penting  tentang  keadilan,  amanah,  dan  tugas  untuk  menetapkan  hukum dengan  benar.  Kontekstualisasi  dalam  masyarakat  sekarang,  keadilan  tetap menjadi prinsip inti yang mendasari sistem hukum dan tata kelola yang adil. Pesan  tentang  keadilan  mengingatkan  kita  bahwa  dalam  era  yang  dipenuhi dengan berbagai tantangan dan ketidaksetaraan, penting untuk memastikan bahwa keputusan dan tindakan yang diambil oleh pemerintah, lembaga, dan individu selalu berlandaskan keadilan. Ini mencakup penghormatan terhadap hak  asasi  manusia,  perlindungan  hak-hak  minoritas,  dan  penegakan  hukum yang adil.
Keempat,  pada  ayat  terkait  qard  (utang  piutang)  mengandung  pesan tentang memberi pinjaman kepada Allah dan janji balasan atas kebaikan yang diberikan kepada-Nya. Kontekstualisasi dalam dunia yang semakin terhubung, pesan  ini  dapat  dinterpretasikan  sebagai  dorongan  untuk  melakukan  amal kebaikan  dan  memberikan  bantuan  kepada  sesama  tanpa  mengharapkan imbalan  dari  manusia,  tetapi  dengan  keyakinan  bahwa  Allah  akan memberikan  ganjaran  yang  jauh  lebih  baik.  Dalam  era  keuangan  modern, orang  seringkali  bergantung  pada  pinjaman  atau  utang  untuk  memenuhi kebutuhannya. Namun perlu diingat bahwa ketika meminjam atau berutang, kita harus menjaga niat baik dan integritas dalam transaksi tersebut. Hal ini bisa  menjadi  pengingat  untuk  melunasi  utang  sesegera  mungkin  dan  tidak memanfaatkan situasi untuk keuntungan pribadi yang tidak adil.
Adapun relevansi nilai-nilai ekonomi pada ayat-ayat ekonomi meliputi enam  nilai,  yaitu  keadilan,  larangan  riba,  transparansi  dan  kejujuran, penghindaran  israf/pemborosan,  kewirausahaan  dan  inovasi,  serta pemberdayaan ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdad,  M.  Zaidi. Lembaga  Perekonomian  Ummat  di  Dunia  Islam .  Bandung: Penerbit Angkasa, 2003.
Abdullah, Muh Ruslan. “PENGELOLAAN ZAKAT DALAM TINJAUAN UU RI NO. 23  TAHUN  2014  TENTANG  PEMERINTAHAN  DAERAH.” Al-Amwal : Journal  of  Islamic  Economic  Law 3,  no.  1  (August  27,  2018):  10–22. https://doi.org/10.24256/alw.v3i1.196.
Akbar, Muh. “JUAL BELI DROPSHIPPING DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM.” Al-Amwal :  Journal  of  Islamic  Economic  Law 5,  no.  2  (September  17, 2020): 11–30. https://doi.org/10.24256/alw.v5i2.1936.
Al  Kaaf,  Abdullah  Zaky. Ekonomi  Dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  Pustaka Setia, 2002.
An  Nakhrawie,  Asrifin. Ringkasan  Asbaabun  Nuzul  Sebab-Sebab  Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an . Surabaya: Ikhtiar, 2011.
AS,  Mudzakir,  trans. STUDI  ILMU-ILMU  QUR’AN .  Bogor:  Pustaka  Litera AntarNusa, 2013.
As-Suyuthi,  Imam. ASBABUN  NUZUL  Sebab-Sebab  Turunnya  Ayat  Al-Qur’an .
Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2015.
Hakim,  Lukman. PRINSIP-PRINSIP  EKONOMI  ISLAM .  Jakarta:  Penerbit Erlangga, 2012.
Hermawan, Acep. Ulumul Quran (Ilmu Untuk Memahami Wahyu) . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2016.
Iswadi,  Muhammad.  “PEMIKIRAN  QURAISH  SHIHAB  TENTANG  AYAT-AYAT EKONOMI.” FENOMENA : Jurnal Penelitian 5, no. 2 (December 1, 2013):
241–59. https://doi.org/10.21093/fj.v5i2.237.
Kahar,  Achmad  Abubakar,  and  Rusydi  Khalid.  “AL-QARDH  (PINJAM- MEMINJAM)  DALAM  PERSPEKTIF  AL-QUR’AN.” Jurnal  Adz-Dzahab: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam 7, no. 2 (October 31, 2022): 199–209. https://doi.org/10.47435/adz-dzahab.v7i2.1075.
Kulle, Haris. Ulumul Qur’an . Palopo: Read Institute Press, 2014.
Mawe,  Taufik.  “ETIKA  PERDAGANGAN  DALAM  AL-QUR’AN.” Al  -  Muamalat: Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah 4, no. 2 (December 20, 2019): 158– 74. https://doi.org/10.32505/muamalat.v4iII.1381. Nawawi, Ahmad Sidik, and Rachmad Risqy Kurniawan. “KONSEP MUBADZIR DALAM  AL-QUR’AN.”  Preprint.  Open  Science  Framework,  November 15, 2022. https://doi.org/10.31219/osf.io/7zpf2. Nengsih, Desri, and Sefri Auliya. “Perspektif Al-Quran Tentang Prinsip-Prinsip Konsumsi.” Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial dan Budaya 2, no. 1 (June 17, 2020): 45–59. https://doi.org/10.31958/istinarah.v2i1.2155.
Permata, Srianti, Achmad Abubakar, Muhammad Sadiq Sabry, Yosup Boni, and Samsul  Arifai.  “STRATEGI  PENANGANAN  KEMISKINAN  DALAM PERSPEKTIF  AL-QURAN.” ASY-SYARIKAH:  Jurnal  Lembaga  Keuangan,
Ekonomi  dan  Bisnis  Islam 5,  no.  2  (September  30,  2023):  78–91. https://doi.org/10.47435/asy-syarikah.v5i2. RI, Kementerian Agama. Al-Qur’an Terjemah . Bandung: Sygma Creative Media Corp, 2014.
Ridwan, Hardiyanti, Achmad Abubakar, Muhammad Sadiq Sabri, and Rahmat Ali.  “Konsep  Jual  Beli  Online  Dalam  Al-Qur’an.” Adz  Dzahab:  Jurnal Ekonomi  &  Bisnis  Islam 8,  no.  1  (May  30,  2023):  23–42. https://doi.org/10.47435/adz-dzahab.v8i1.1783.
Rizki,  Atika,  Achmad  Abubakar,  and  Halimah  Basri.  “Pandangan  Al-Qur’an Terhadap  Bentuk  Transaksi  Maysir,  Gharar  &  Riba  di  Indonesia.” Economics and Digital Business Review 4, no. 1 (2023): 422–34.
Sabani,  Akbar.  “PEMBULATAN  HARGA  PADA  TRANSAKSI  JUAL  BELI  DI MINIMARKET.” Al-Amwal :  Journal  of  Islamic  Economic  Law 4,  no.  1 (March 18, 2019): 40–52. https://doi.org/10.24256/alw.v4i1.1587.
Sahrullah, Achmad Abubakar, and Rusydi Khalid. “Analisis Penerapan Prinsip Akuntansi Berdasarkan Surah Al- Baqarah Ayat 282.” SEIKO: Journal of Management  &  Business 5,  no.  1  (July  21,  2022):  325–36. https://doi.org/10.37531/sejaman.v5i1.2024.
Saifudin, Muhammad, trans. Asbabun Nuzul . Bandung: Sygma Creative Media Corp, 2016.
Shaleh,  Qamaruddin,  and  A.A.  Dahlan. ASBABUN  NUZUL  Latar  Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an . Bandung: CV. Diponegoro, 2000. Shihab,  M.  Quraish. WAWASAN  AL-QURAN  (Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat) . Bandung: Penerbit Mizan, 2000. Shihab,  Umar. Kontekstualitas  Al-Qur’an  (Kajian  Tematik  Atas  Ayat-Ayat Hukum Dalam Al-Qur’an) . Jakarta: PT. Penamadani, 2004. Siliwadi,  Dirah  Nurmila.  “JUAL  BELI  ONLINE  MENGGUNAKAN  KREDIT SHOPEEPAY  LATER :  Kajian  Hukum  Ekonomi  Syariah.” Al-Amwal : Journal  of  Islamic  Economic  Law 7,  no.  1  (March  23,  2022):  50–69. https://doi.org/10.24256/alw.v7i1.2996.
Tarigan,  Azhari  Akmal. TAFSIR  AYAT-AYAT  EKONOMI  “Tela’ah  Atas  Simpul- Simpul  Ekonomi  Dan  Bisnis  Dalam  Al-Qur’an.” Medan:  FEBI  UIN-SU Press, 2017.
UIN Yogyakarta, Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI). EKONOMI ISLAM . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Uyun,  Arifatul.  “TINJAUAN  HUKUM  E-COMMERCE  DALAM  MENGHIMPUN ZAKAT SECARA ONLINE” 7 (2022).
Widayatsari, Any. “Akad Wadiah dan Mudharabah dalam Penghimpunan Dana Pihak Ketiga Bank Syariah.” Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam 3, no. 1 (June 17, 2013): 1–21.
Yakub,  Mardatillah,  Risnawati,  A.  Niken  Ayu  N.F,  Achmad  Abubakar,  and Halimah  Basri.  “Implementasi  Konsep  Kewajiban  Pembayaran  Zakat Mal di Indonesia Perspektif Al-Qur’an.” Economics and Digital Business Review 4, no. 1 (January 12, 2023): 452–61. https://doi.org/10.37531/ecotal.v4i1.364.