Mizan: Journal of Islamic Law is continuation of Mizan Ahwal Al-Syakhsiyah Journal since 2013, published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor West Java, Indonesia. Mizan of Islamic Law published twice a year since 2017 (June and Desember), is a multilingual (Bahasa Indonesia, Arabic, English, and Russian), Peer-Reviewed journal, and specialized in Islamic Law, Islamic Studies, and Sharia. This journal is published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun Bogor, in partnership with APSI (Indonesian Sharia Advocates Association). Editors welcome scholars researchers and pratitioner of Islamic Law around the world to submit scholarly articles to be published throught this journal. All articles will be reviewed by experts before accepted for publication, each author is solely responsible for the content of published articles.
MIZAN; Journal of Islamic Law has been indexed at Google Scholar, Moraref, Sinta, and become a CrossRef Member since year 2017. Therefore, all articles published by MIZAN; Journal of Islamic Law will have unique DOI number.
[ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252]

## ADVISORY EDITORIAL BOARD
Didin Hafidhuddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor) Muhammad Munir (International Islamic University Islamabad, Pakistan) Andi Salman Maggalatung (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ending Bahruddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Ahmad Mukri Aji (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Muhammad Kholil Nawawi (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Hendri Tanjung (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Irfan Syauqi Beik (Institut Pertanian Bogor) Nur Rohim Y (Kazan Federal University, KFU Russia)

## EDITOR IN CHIEF
Syarifah Gustiawati Mukri

## EDITORS
Suyud Arif Sutisna Yono

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Siti Anisaul Kamilah

## Redaktur Office
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Jawa Barat Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Kedung Badang Tanah Sareal Bogor 16162 Telp. (62-251) 8356884, Faks. (62-251) 8356884 Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan, E-mail: mizan@uika-bogor.ac.id Permalink: https://uika-bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor
VOL. 3 NO. 1 (2019)
Menyambut baik kontribusi dari para ilmuwan, sarjana, profesional, dan peneliti dalam disiplin ilmu hukum untuk dipublikasi dan disebarluaskan setelah melalui mekanisme seleksi naskah, telaah mitra bebestari, dan proses penyuntingan yang ketat.

## DAFTAR ISI

## 1
Akses Keadilan Bagi Masyarakat Kabupaten Kepulauan

## (Justice Access for the Kepulauan Seribu District Community)
Kamarusdiana
25

## Efektivitas Bimbingan Perkawinan Di KUA Citeureup Dalam Menjaga Keutuhan Rumah Tangga
(Effectiveness of Marriage Guidance in KUA Citeureup in Maintaining the Integrity of Households)
Yusuf Firdaus, Kholil Nawawi, Mukhtar
37 Penerapan  Asas  Audi  Alteram  Et  Partem  Pada  Perkara  Judicial  review  Di Mahkamah Agung
(Implementation of the Alteram Et Partem Audi Principle On Cases of Judicial review at the Supreme Court) Asep Syarifuddin Hidayat
51 Sistem Pelaksanaan Koperasi Mitra GBS PT. Golden Blossom Sumatera Desa Prambatan
(GBS Partner Cooperative Implementation System At PT. Golden Blossom Sumatra Prambat Village)
Saprida
71 Tinjauan Hukum Islam Tentang Asuransi
(Overview of Islamic Law About Insurance)
Abdul Wahab Abd Muhaimin
99 Perekonomian Islam Pada Masa Dinasti Fatimiyah
(Islamic Economy in the Fatimid Dynasty)
Fakhry Zamzam, Havis Aravik
117 Pemikiran Tentang Hukum Keperdataan Islam Dalam Dimensi Filsafat Ilmu
(Thought about Islamic Civil Law In the Dimension of Philosophy of Science)
Abu Tamrin
MIZAN: Journal of Islamic Law , FAI Universitas Ibn khaldun (UIKA) Bogor. Vol. 3 No. 1 (2019), pp: 99-116. ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252. DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v3i1.432

## Perekonomian Islam Pada Masa Dinasti Fatimiyah *
(Islamic Economy in the Fatimid Dynasty)
Fakhry Zamzam, 1 Havis Aravik 2
Universitas IGM Palembang
https://doi.org/10.32507/mizan.v3i1.432

## Abstract
This article discusses Islamic economics during the Fatimid Dynasty. With the aim to find  out  how  Islamic  economics  during  the  Fatimid  Dynasty.  This  article  uses literature-based  qualitative  research  ( library  research )  with  a  qualitative  descriptive approach and technical descriptive analysis and content analysis. The results of this study  show  that  Islamic  economics  during  the  Fatimid  Dynasty  progressed  during the caliph al-Mu'izz, al-zAziz and al-Hakim. With several background factors such as the  transfer  of  government  centers  from  Tunisia  to  Cairo,  extracting  sources  of economic  income  in  all  fields,  integrated  management  of  the  fields  of  Agriculture, Trade  and  Industry,  high  exceptions  to  Science,  harmonious  relations  with  non- Muslims and tolerance which is very high for the community. The Fatimid dynasty experienced  economic  setbacks  during  the  time  of  the  Caliph  al-hidAdhid  until  it was attacked by the Ayyubid dynasty led by Salahuddin al-Ayyubi.
Keywords; Fatimid Dynasty, Progress, Setback, Economy

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  perekonomian  Islam  pada  masa  Dinasti  Fatimiyah. Dengan  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  perekonomian  Islam  pada  masa Dinasti  Fatimiyah.  Artikel  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  berbasis kepustakaan  ( library  research )  dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dan  teknis analisis  deskriptif  dan content  analysis .  Hasil  penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa perekonomian Islam pada masa Dinasti Fatimiyah mengalami kemajuan pada masa khalifah  al-Mu ’ izz,  al- ‘ Aziz  dan  al-Hakim.  Dengan  beberapa  faktor  yang melatarbelakanginya seperti perpindahan pusat pemerintahan dari Tunisia ke Kairo, penggalian sumber pemasukan ekonomi dalam segala bidang, pengelolaan bidang- bidang Pertanian, Perdagangan dan Industri secara terpadu, kepedulian yang tinggi terhadap  Ilmu  Pengetahuan,  hubungan  harmonis  dengan  non-Muslim  dan pemberian  toleransi  yang  sangat  tinggi  terhadap  masyarakat.  Dinasti  Fatimiyah mengalami  kemunduran  ekonomi  pada  masa  khalifah  al- ‘ Adhid  hingga  diserang Dinasti Ayyubiyah yang dipimpin Salahuddin al-Ayyubi.
Kata Kunci; Dinasti Fatimiyah, Kemajuan, Kemunduran, Ekonomi
* Naskah diterima tanggal: 28 Januari 2019, direvisi: 27 Maret 2019, disetujui untuk terbit: 20 Mei 2019.
1 Fakhry Zamzam adalah Dosen Senior (Lektor Kepala) pada Universitas IGM Palembang, Email: fakhry@uigm.ac.id..
2 Havis  Aravik  adalah  dosen  tetap  pada  STEBIS  IGM  Palembang,  Email: havis@stebisigm.ac.id.

## Pendahuluan
Pertanyaan  Sayyid  Qutb “ Perlukah  Menulis  Ulang  Sejarah  Islam ” atau “ Meluruskan  Sejarah  Islam ” tulis  Yusuf  Qardhawi  sangat  relevan  untuk ditidaklanjuti  melihat  konteks  sejarah  peradaban  Islam  saat  ini  karena  terjadi ketikdakberesan  dalam  melihat  kebenaran-kebenaran  di  dalamnya.  Belum  lagi kuatnya dominasi kapitalisme dan sosialisme dalam bidang ekonomi buah dari politik imprealisme dan kolonialisme menjadikan Islam dengan berbagai varian di dalamnya makin tergerus dan mulai ditinggalkan. 3
Dalam aspek historis, peradaban Islam dibangun dan diinisiasi oleh Nabi Muhammad  SAW,  para  khulafa ’ al-rasyidin  dan  disempurnakan  pada  masa dinasti  Abbasiyah  (750-1258  M)  di  Baghdad,  sebagai  refresentasi  peradaban  di Timur  dengan Bait  al-Hikmah- nya dan  dinasti  Umayyah  (711-1492  M)  dengan Universitas  al-Hamra, di  Cordoba,  Andalusia  Spanyol  sebagai  refresentasi peradaban  di  Barat.  Maka  dalam  konteks  ini,  tidak  tercatat  sedikitpun sumbangsih yang tidak kalah besar dari Dinasti berfaham Syiah Ismailiyah dan berpusat di Kairo bernama dinasti Fatimiyah.
Dinasti  Fatimiyah  yang  berkuasa  dari  909-1171  M  berhasil  mencapai kemajuan-kemajuan  spektakuler  terutama  ketika  dijabat  oleh  Khalifah  Al – Mu ’ izz  (953-975  M),  Al- ‘ Aziz  (975-996  M),  dan  Al-Hakim  (996-1021  M).  Ketiga khalifah  tersebut  mampu  menjadikan  dinasti  Fatimiyah  sejajar  dengan  dinasti Abbasiyah  di  Baghdad,  dan  Umayyah  di  Spanyol  berkat  kemajuan  dalam berbagai  bidang,  terutama  bidang  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya  dan  ilmu pengetahuan.  Bahkan  dalam  bidang  terakhir,  sumbangsih  dinasti  Fatimiyah masih  bisa  dirasakan  hingga  saat  ini  lewat  perguruan  tinggi  al-Azhar,  Kairo, Mesir sebagai tempat candra di muka mengggodok intelektual-intelektual muslim di  seluruh  dunia.  Berbagai  ulama  besar  berhasil  lahir  disana  seperti  Jalaluddin As-Suyuti,  Imam  Subki,  al-Hafiz  Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  hingga  Ustadz  Abdul Somad dari Indonesia.
Berangkat  dari  penjelasan  di  atas,  maka  artikel  ini  akan  membahas tentang  perekonomian  Islam  pada  masa  dinasti  Fatimiyah.  Hal  ini  penting karena  tidak  ada  kemajuan  peradaban  bangsa  manapun  di  dunia  tanpa  di sokong  oleh  ekonomi.  Pada  kasus  dinasti  Fatimiyah,  berbagai  kebijakan- kebijakan khalifah dalam pembangunan ekonomi patut ditelaah dan dikaji lebih lanjut agar dapat diimplementasikan dalam kehidupan kontemporer.
3 Havis Aravik, Sejarah Ekonomi Islam Kontemporer, Jakarta: Kencana, 2017, h. 4.

## Pembahasan

## 1. Kemunculan dan Khalifah-Khalifah Dinasti Fatimiyah
Berdirinya  dinasti  Fatimiyah  dilatarbelakangi  oleh  melemahnya  dinasti Abbasiyah.  Kemudian  Sa ’ id  bin  Husain  al-Samaniyah  yang  bergelar  Ubaidillah al-Mahdi (297-322 H/909-934 M) mendirikan dinasti Fatimiyah yang terpisah dari kekuasaan  Abbasiyah  setelah  berhasil  menumbangkan  Gubernur  Aglabiyah  di Afrika,  Rustamiyah  Kharaji  di  Tahart,  dan  Idrisiyah  Fez. 4 Nama  dinasti Fatimiyah  diambil  dari  putri  Nabi  Muhammad  SAW,  Fatimah  Az-Zahra. Ubaidillah  al-Mahdi  mengaku  berasal  dari  keturunan  Ali  bin  Abi  Thalib  dan isterinya,  Fatimah  binti  Muhammad  SAW.  Dinasti  ini  berkuasa  dari  tahun  297- 576 H/909-1171 M dan berpaham Syi ’ ah Ismailiyah. 5
Menurut  Didin  Saefuddin  Buchori  dinasti  Fatimiyah  pada  awalnya muncul di Ifriqiyah Tunisia, Afrika Utara pada tahun 909 M. Tokoh yang berjasa mempropagandakan  dinasti  ini  adalah  Abu  Ubaidillah.  Dari  propaganda  yang sistematis  dan  terus-menerus,  dinasti  ini  berhasil  menghimpun  pengikut, terutama  di  kalangan  orang-orang  Barbar  sekte  Kitamah.  Gubernur-gubernur Aghlabiyah dan penguasa Idrisiyah di Afrika Utara berhasil ditumbangkannya. Keberhasilan  ini  mengilhami  rencana  berikutnya,  yaitu  memasuki  wilayah Mesir. 6
Dinasti  ini  kemudian  memasuki  wilayah  Mesir  pada  masa  khalifah  al- Mu ’ izz (953-975) di bawah komando jenderalnya yang bernama Jawhar As-Siqili pada tahun 969 M dan berhasil menaklukkan penguasa Mesir, Ikhsyidiyah. Dua tahun  kemudian  Jawhar  membangun  kota  baru  yang  diberi  nama  al-Qahirah yang berarti kota kemenangan, dan kemudian dijadikan sebagai ibu kota dinasti Fatimiyah. 7
Berdirinya dinasti Fatimiyah membuktikan kepada dunia bahwa doktrin mesianik  dan  sentralistik  ala  ajaran  Syi ’ ah  sangat  efektif  sebagai  gerakan perubahan  sosial  dan  perkembangan  dokrin  Syi ’ ah  Isma ’ iliyah  ke  berbagai belahan  dunia.  Sepanjang  kekuasaannya,  Dinasti  Fatimiyah  berhasil  bertahan selama lebih kurang 262 tahun dengan 14 Khalifah  yang berkuasa, di antaranya : ‘ Ubaidillah  al  Mahdi  (909-924  M),  Al-Qa ’ im  (924-946  M),  Al-Manshur  (946-953 M), Al – Mu ’ izz (953-975 M), Al- ‘ Aziz (975-996 M), Al-Hakim (996-1021 M), Azh- Zhahir  (1021-1036  M),  Al-Musthansir  (1036-1094  M),  Al-Musta ’ li  (1094-1101  M), Al-Amir (1101-1131 M), Al-Hafizh (1131-1149 M), Azh-Zhafir (1149-1154 M), Al- Faiz (1154-1160 M), dan Al- ‘ Adhid (1160 – 1171 M).
4 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik, Jakarta: Kencana, 2003, h. 243.
5 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam, Jakarta: Pustaka Intermasa, 2009, h. 146
6 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik............. , h. 146
7 Johannes  den  Heijer,  Yaacov  Lev  and  Mark  N.  Swanson ,  “The  Fatimid  Empire  and  its Population”, Medieval  Encounters ,  Volume  21:  Issue  4-5,  01  Dec  (2015),  h.  325.  DOI. https://doi.org/10.1163/15700674-12342200

## 2. Kebijakan Ekonomi Khalifah Fatimiyah
Setidaknya  ada  tiga  khalifah  Fatimiyah  yang  berhasil  membangun perekonomian  dinasti  Fatimiyah,  sehingga  menghasilkan  berbagai  kemajuan yang dapat dinikmati hingga hari ini.
1) Abu Tamim Ma ’ ad Al – Mu ’ izz lidinillah (341-365 H/953-975 M) Khalifah  al-Mu ’ izz  merupakan  khalifah  dinasti  Fatimiyah  ke-4  menjabat dari  tahun  953-975  M.  Ia    memiliki  pribadi  yang  sangat  baik,  santun  dan mencintai  rakyatnya.  Menurut  Ahmad  Syalabi,  al-Mu ’ izz  Dinillah  merupakan seorang  yang  luas  pengetahuannya,  banyak  mengetahui  bahasa,  sangat mencintai  ilmu  pengetahuan  dan  sastra,  pandai  bersiasat  dan  dikagumi  baik kawan maupun lawan. 8
Ketika  masuk  ke  Mesir,  al-Mu ’ izz  mengatakan  bahwa  kedatangannya bukan untuk memperluas wilayah atau menambah kekayaan, melainkan untuk menegakkan  kebenaran,  menjaga  jamaah  haji,  berjihad  melawan  orang-orang kafir,  menunaikan  ajaran  Rasulullah  SAW,  dan  mengakhiri  hidup  dengan beramal  shaleh. 9 Maka  langkah  penting  yang  dilakukan  al-Mu ’ izz  adalah membebaskan  seluruh  tahanan  yang  dipenjarakan  oleh  Ikhsyidiyah  dan  Kafur, berusaha  memantapkan  kekuasaannya  di  Hijaz  dan  Syiria,  karena  kedua wilayah  tersebut  kadang  masih  menyebut  Khilafah  Abbasiyah  di  mimbar mereka dan dikhawatirkan akan terjadi pembalasan dari pihak Bani Abbas yang ingin  merebut  kembali  Mesir  atau  serangan  dari  Romawi  Byzantium  yang sedang bangkit dan berambisi mewarisi Dinasti Abbasiyah yang kian melemah. 10 Berkat kecerdasannya  mengatur  siasat,  masa Khalifah al-Mu ’ izz,  Dinasti Fatimiyah  mengalami  kemajuan  dalam  berbagai  bidang,  mulai  dari  perluasan wilayah  sampai  ke  negeri  Syam  (Syiria)  dan  Palestina.  Bahkan  namanya senantiasa disebut di atas mimbar di neger Hijaz (Makkah dan Madinah) sebagai lambang dari kekuatan dinasti Fatimiyah. 11
Strategi  Khalifah  al-Mu ’ izz  dalam  meningkatkan  perekonomian  dinasti Abbasiyah,  yakni  mengadakan  peninjauan  ke  seluruh  penjuru  wilayah kekuasaannya  untuk  mengetahui  kondisi  sebenarnya.  Selanjutnya,  membuat program-program  yang  berorientasi  kepada  usaha  mewujudkan  keadilan  dan kemakmuran  rakyat, 12 dengan  memperbaiki  sistem  perpajakan,  meningkatkan keamanan  bagi  masyarakat,  menggenjot  produktivitas  pertanian,  perdagangan, dan  kerajinan  serta  perusahaan  seperti  tenun,  keramik,  perhiasan  emas,  dan perak,  peralatan  kaca,  kerajinan  madu,  ramu-ramuan,  dan  pengobatan  dengan
8 Ahmad  Syalabi, Mausu’ah  Tarikh  Islamiyah  wa  Hadharah  Al -Islamiyah ,  Jilid  4,  Kairo: Maktabah al-Nahdiyah al-Misriyah, 1974, h. 293.
9 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik ................ , h. 147
10 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik................. , h. 147
11 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban Islam, Riau: Yayasan Pustaka Riau, 2013, h. 243.
12 Suyuthi Pulungan, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, 2018, h. 241.
tujuan agar negara mempunyai income pemasukan besar dari berbagai aktivitas produksi dan industri tersebut. 13
Dengan  dikembangkannya  berbagai  macam  kerajinan  pada  gilirannya ekonomi  negara  semakin  berkembang  dan  kehidupan  rakyat  menjadi  makmur, mereka  dapat  menikmati  berbagai  kemewahan  dalam  hidup.  Selanjutnya,  al- Mu ’ izz  mengeluarkan  koin  dinar  (koin  emas)  sebagai  mata  uang  resmi  alat transaksi ekonomi pada dinasti Fatimiyah. Karena al-Mu ’ izz memahami bahwa keberadaan  koin  sebagai  sarana  komunikasi  langsung  kepada  masyarakat  di seluruh  dunia  Islam  dan  Mediterania.  Di  dalam  sebuah  koin,  terdapat  tanda otoritas kekuasaan, dan kedaulatan penguasa. Bahkan legitimasi pemerintahnya serta dapat menandakan sebuah perubahan politik dan ideologi suatu negara. 14 Selain itu, dalam bidang hukum, khalifah al-Mu ’ izz berusaha keras menegakkan keadilan  tanpa  pandang  bulu,  dan  memberikan  toleransi  kepada  seluruh anggota  masyarakat  tanpa  memandang  suku,  golongan  dan  agama  yang dianut. 15
2) Abu Manshur Nizar Al- ‘ Aziz Billah (365-386 H/975-996 M) Khalifah  Al- ‘ Aziz  adalah  khalifah  ke-5  Dinasti  Fatimiyah.  Al- ‘ Aziz menjadi khalifah menggantikan ayahnya al-Mu ’ izz pada usia 20 tahun. Al- ‘ Aziz meninggal  pada  tahun  368  H/996  M  dalam  usia  44  tahun  karena  dokter pribadinya  salah  memberikan  obat  ketika  sakit. 16 Al- ‘ Aziz  dikenal  sebagai khalifah  pemberani,  bijaksana,  penyayang,  ramah  dan  pendamai.  Langkah  al- ‘ Aziz  dalam  membangun  perekonomian  masyarakat  dengan  melakukan  usaha- usaha  penting  dalam  kebudayaan  dan  kemasyarakatan.  Dimulai  dengan pembangunan fisik dan seni arsitektur, banyaknya bangunan megah didirikan di kota  Kairo. 17 Seperti The  Golden  Palace, The  Pear  Pavillion, dan  Masjid  Karafa. Selanjutnya,  menjalim  hubungan  persahabatan  dengan  Amir  Buwaihiyyah sebagai  refresentasi  kekuasaan  Abbasiyah  yang  sedang  melemah  dengan  cara saling mengirimkan duta kepada masing-masing dinasti.
3) Abu Ali Manshur al-Hakim Ibn Amrillah (996-1021 M)
Al-Hakim  naik  tahta  menggantikan  ayahnya  al-Aziz  berusia  11  tahun. Untuk  menjalankan  roda  pemerintahan  al-Hakim  dibantu  oleh  seorang  Wazir dan  banyak  dapat  pengaruh  buruk  dari  gubernurnya  yang  bernama  Barjawan yang  dikenal  memiliki  prilaku  buruk  dan  tidak bermoral.  Sehingga  pada  awal-
13 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban .............” , h. 244. 14 Sherif Anwar dan Jere L. Bacharach, “Shi’ism and the Early Dinars of the Fatimid Imam - Caliph al- Mu’izz lidin Allah (341 -365/952- 975); An Analytic Overview”, Al-Masaq , Vol. 22, No. 3,
December 2010, h. 259. DOI. https://doi.org/10.1080/09503110.2010.522385
15 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik .................. , h. 147
16 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik ...................... , h. 148
17 Suyuthi Pulungan, Sejarah Peradaban ............ , h. 241.
awal  pemerintahannya,  terjadi  banyak  tindakan  kesewenang-wenangan  dan intoleransi  terutama  terhadap  orang-orang  yang  tidak  seakidah.  Mulai  dari membunuh sejumlah tokoh-tokoh kerajaan tanpa alasan, memperlakukan kaum Yahudi dan Kristen secara tidak adil, sampai muncul sakte Dzure ajaran Syi ’ ah Isma ’ iliyah di Suriah Selatan dan Lebanon yang memandang bahwa khalifah al- Hakim  sebagai  titisan  Tuhan.  Tindakan  paling  kontroversial  al-Hakim  bi  Amri Allah  penganiayaan  terhadap  orang-orang  Yahudi  dan  kristen  serta penghancuran rumah Ibadah mereka sampai pada penghancuran Makam Suci di Yarussalem  (Palestina)  (1009  M). 18 Tindakannya  telah  menjadi  sebab  utama terjadinya perang Salib.
Al-Hakim  memaksa  orang  Kristen  dan  Yahudi  untuk  memakai  jubah hitam,  mengendarai  keledai  dan  menunjukkan  salib  bagi  orang  Kristen,  dan mengendarai  Lembu  dan  memakai  bel  bagi  orang  Yahudi.  Kebijakannnya  ini menimbulkan kebencian kaum dzimmi dan muslim non Syi ’ ah. 19

## 3. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kemajuan Ekonomi Dinasti Fatimiyah
Dinasti  Fatimiyah  merupakan  salah  satu  dinasti  terbesar  dalam  dunia Islam  setelah  Abbasiyah  di  Baghdad  dan  Umayyah  di  Andalusia.  Dengan rentang  waktu  berkuasa  yang  sangat  lama  mulai  tahun  909  M  sampai  1171  M atau lebih kurang 262 tahun dengan wilayah kekuasaan terbentang luas hingga Eropa. 20 Berbagai  kebijakan  yang  berorientasi  untuk  meningkatkan  tingkat spiritualitas masyarakat Islam dan meminimalisasi kerusakan moral dan korupsi dibangun  dan  diimplementasikan  dengan  baik  oleh  para  khalifah  Fatimiyah khususnya  dari  Khalifah ‘ Ubaidillah  al  Mahdi  (909-924  M)  sampai  Abu  Ali Manshur  al-Hakim  (996-1021  M).  Mereka    memenuhi  kewajibannnya  untuk kesejahteraan  ekonomi  dalam  batas-batas  sumber  daya  yang  tersedia,  dan menjamin  keadilan  distributif  serta  membrantas  praktik-praktik  eksploitasi. Sehingga  memunculkan  berbagai  macam  kemajuan  dan  kemakmuran  dalam berbagai  sektor  terutama  dalam  sektor  pertanian,  perdagangan  dan perindustrian. 21
Setidaknya  ada  enam  faktor  yang  sangat  mempengaruhi  kemajuan ekonomi dinasti Fatimiyah, antara lain :
1) Perpindahan pusat pemerintahan dari Tunisia ke Kairo
Strategi  politik  Jawhar  As-Siqili  untuk  merebut  Kairo  (Mesir)  dan membangun  kota  baru  yang  diberi  nama  al-Qahirah  yang  berarti  kota
18 Johannes den Heijer, Yaacov Lev and Mark N. Swanson , “The Fatimid Empire ..............”, h. 326.
19 Susmihara,  “Dinasti  Fatimiyah;  Muncu l ,  Perkembangan  dan  Kehancurannya”, Jurnal Rihlah , Vol 2 No.2/2016, h. 54. DOI. https://doi.org/10.24252/rihlah.v4i2.2830.
20 Ahmad Musonnif, “Pemikiran Shi’ah Ismailiyah Tentang Kalender Islam; Tinjauan atas Sistem Kalender Hisabi Dinasti Fatimiyah ”, Kontemplasi, Volume 04 Nomor 02, Desember 2016, h. 232. DOI.10.21274/kontem.2016.4.2.231-252 21 Fakhry  Zamzam  dan  Havis  Aravik, Perekonomian  Islam;  Sejarah  dan  Pemikiran, Jakarta: Kencana, 2019, h.
kemenangan, dan menjadikannya sebagai ibu kota dinasti Fatimiyah merupakan strategi  jenius  dan  tonggak  utama  kemajuan  peradaban  dinasti  Fatimiyah.  Ada dua aspek yang melatarbelakangi itu semua, Pertama, aspek politik kenegaraan, Mesir  terletak  di  wilayah  yang  stategis  menurut  peta  politik,  daerah  ini  dekat dengan  Syam,  Palestina  dan  Hijaz.  Selain  itu,  Mesir  merupakan  kota  politik tempat dinasti Ikhsyidiyah berkuasa.
Kedua, dari  aspek  ekonomi,  Mesir  merupakan  daerah  yang  terletak  di daerah  Bulan  Sabit  yang  alamnya  sangat  subur  dan  menjadi  daerah  lintasan perdagangan  yang  starategis  ke  Hindia  melalui  Laut  Merah,  ke  Italia  dan  Laut Tengah Barat, ke Kerajaan Bizantium. Apalagi keberadaan sungai Nil yang oleh dinasti Fatimiyah dibuat sebagai ‘ jalan ’ di mana barang-barang dari Afrika dan Samudera  Hindia  dapat  diangkut  dari  Mesir  Hulu,  ke  Kairo,  kemudian Alexandria  ke  wilayah  Mediterania  lainnya. 22 Maka  tidak  mengherankan kemudian,  Mesir  menjadi  pusat  pertanian  dan  perdagangan  terbesar  di  dunia setelah  Baghdad  dan  Cordova.  Dengan  itu  semua,  maka  pertanian  dan perdagangan  menjadi  lumbung  pemasukan  keuangan  baru  bagi  dinasti Fatimiyah  yang  tidak  di  dapatkan  pada  saat  pusat  pemerintahan  masih  di Tunisia.
Setelah  itu,  hampir  seluruh  daerah  Afrika  Utara  bagian  Barat  dapat dikuasai, terutama setelah menaklukan wilayah Maghrib yang dipimpin Jawhar asy-Siqilli (969 M)  dan menaklukkan  Dinasti  terakhir  di  Fusthath  Ikhsyidiyyah. Disana juga mulai membangun ibu kota baru di Mesir, yaitu al-Qohirah (970 M) serta Masjid al-Azhar sebagai pusat pendidikan para da ’ i. Dinasti Fatimiyah ini akhirnya makin berkembang dalam berbagai aspek kehidupan, karena ditopang dengan kekuasaan yang luas dan mampu membangkitkan berbagai macam aksi yang  bersifat  wacanis  (keilmuan),  perdagangan,  keagamaan,  walaupun peralihan kekuasaan ke wilayah timur,  perlahan-lahan melenyapkan kekuasaan mereka  dibagian  Barat  dan  digantikan  dinasti  Ziridiyah  yang  wilayah kekuasaannya meliputi Tripolitania, Tunisia, dan bagian timur Algeria. 23
2) Penggalian sumber pemasukan ekonomi dalam segala bidang
Para  Khalifah  Dinasti  Fatimiyah  sangat  cerdas  mengelola  sumber pemasukan  ekonomi  negara.  Setidaknya  ada  tiga  sumber  pemasukan  ekonomi pada Dinasti Fatimiyah, antara lain :
a. Pajak
Sumber pemasukan utama keuangan negara Dinasti Fatimiyah berasal dari pajak pertanian dan peternakan. Hal ini karena Mesir merupakan wilayah subur dan kaya akan binatang ternak seperti Kibar, Kambing dan Onta. Pajak pertanian
22 Delia  Cortese,  “The  Nile;  Its  Role  in  The  Fortunes  and  Misfortunes  of  the  Fatimid Dynasty  During  its  Rule  of  Eqypt  (969- 1171)”,  History  Compass  13/1  (2015), h.  20.  DOI. https://doi.org/10.1111/hic3.12210
23 Siti Maryam, dkk, Sejarah Peradaban Islam; Dari Klasik Hingga Modern, Yogyakarta: Lesfi, 2009, h. 226.
jatuh  tempo  setelah  panen  dan  pembayaran  penuhnya  diselesaikan  sebelum waktu  tanam  berikutnya  dimulai.  Dinasti  Fatimiyah  mengadopsi  perhitungan pajak pertanian berdasarkan niat kesepakatan petani dalam menggunakan tanah. Penguasa-kebanyakan  pemilik  tanah  itu  sendiri-akan  memberikan  izin  kepada petani untuk mengelolanya. 24
Pajak yang dipungut oleh Perdana Menteri Ya ’ qub ibn Keles memperoleh hasil  yang  luar  biasa. Untuk  pajak  kawasan  Fustat  saja  berkisar  antara  120.000- 500.000  dinar  perharinya.  Demikian  juga  pajak  kota  Dimyat  lebih  dari  200.000 dinar  per-harinya.  Pada  masa  Wazir  al-Hasan  ibn. ‘ Ali  al-Yazuri,  hasil  pajak yang diperolehnya ± 2.000.000 dinar per tahun. Dari Syam 1 juta dinar per tahun. Hal tersebut belum pernah terjadi di Mesir sebelumnya. 25
b. Al-Jawali/Jizyah
Al-Jawali atau Jizyah adalah pungutan yang diwajibkan kepada orang-orang kafir  Zimmi  yang  tinggal  di  wilayah  Islam  yang  merdeka,  baligh,  tetapi  tidak diwajibkan  kepada  wanita  dan  anak-anak  kecil.  Jizyah  diambil  sebagai  biaya perlindungan yang diberikan kepada mereka atas kehidupan dan kekayaan serta kebebasan  untuk  menjalankan  agama  mereka.  Di  samping  itu,  mereka dibebaskan  pula  dari  kewajiban  militer  dan  diberi  keamanan  sosial. 26 Sebagai gambaran, hasil yang diperoleh dari system Jawali ini, dapat dilihat pada jumlah Jawali tahun 587 M mencapai 30.000 dinar. 27
c. Al-Makus
Al-Makus  artinya  pajak  bea  cukai  yang  diwajibkan  bagi  industri-industri. Terdapat dua cara yang diterapkan dalam bea cukai ini. Petama, bea cukai yang dipungut dari barang-barang luar negeri yang datang ke kota-kota yang terdapat di  Mesir,  seperti  Iskandariyah,  Tunisiyah,  Fushtah  dan  lain-lainnya.  Maka  bagi pedagang-pedagang  yang  datang  dari  Konstantinopel  mereka  masuk  ke  Mesir dipungut  biaya  35  dinar  dari  setiap  100  dinar,  hal  ini  berarti  bea  cukainya mencapai 35 %. Sedangkan jenis kedua, adalah bea cukai yang diwajibkan pada industri-industri dan pedagang-pedagang yang berada di wilayah Mesir. 28
Berkat pengelolaan sumber pemasukan negara yang baik Dinasti Fatimiyah mencapai  kemakmuran  menggungguli  Baghdad  dan  daerah-daerah  lainnya. Istana khalifah yang dihuni 30.000 orang terdiri 1200 pelayan dan pegawai. Juga mesjid-mesjid,  perguruan  tinggi,  rumah  sakit  dan  pemondokan  khalifah  yang berukuran  sangat  besar  menghiasi  kota  Kairo  baru.  Pasar  yang  mempunyai
24 Delia Cortese, “The Nile; Its Role ..............” , h. 23.
25 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban .............” , h. 249.
26 Havis Aravik, Ekonomi Islam; Konsep, Teori dan Aplikasi Serta Pandangan Pemikir Islam dari Abu Ubaid Sampai Al-Maududi, Malang: Empat Dua Intranspublishing, 2016, h. 133.
27 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban ............” , h. 249. 28 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban .............” , h. 249-250.
20.000  toko  luar  biasa  besarnya  dan  dipenuhi  berbagai  produk  dari  seluruh dunia. 29
Sektor pertanian pada Dinasti Fatimiyah di kelompokan kepada dua sektor;
a.  Daerah pinggiran-pinggiran Nil.
b.  Tempat-tempat  yang  telah  ditentukan  pemerintah  untuk  dijadikan  lahan pertanian.
Sungai  Nil  merupakan  sebagian  pendukung  bagi  kelangsungan  hidup orang-orang  Mesir,  kadang-kadang  sungai  Nil  ini  menuai  penyusutan  air sehingga  masyarakat  merasa  kesulitan  untuk  mengambil  air  untuk  diminum, untuk  binatang  ternak,  maupun  untuk  pengairan  tanam-tanaman  mereka, namun  sebaliknya  adakalanya  sungai  Nil  ini  pasang  naik,  sehingga  dataran- dataran  Mesir  kebanjiran,  menyebabkan  kerusakan  lahan  dan  tanaman.  Untuk mengatasi  hal  tersebut  mereka  membikin  gunduan-gundukan  dari  tanah  dan batu  sebatas  tinggi  air  tatkala  banjir.  Bahkan  pada  masa  khalifah  al-Mu ’ izz, beliau  mengeluarkan  kebijakan  melarang  setiap  pengumuman  mengenai naiknya  sungai  Nil  kepada  masyarakat,  sampai  normal  kembali. 30 Hal  ini dilakukan  demi  memberikan  rasa  aman  dan  nyaman  di  masyarakat.  Selain  itu, Sungai  Nil  dipergunakan  khalifah-khalifah  Fatimiyah  sebagai  panggung  untuk menampilkan berbagai prestasi kepada masyarakat. 31
Petani-petani  pada  Dinasti  Fatimiyah  membagi  waktu  untuk  bercocok tanam dalam dua musim:
a. Musim  dingin,  (bulan  Desember  sampai  bulan  Maret)  dengan  aliran-aliran dari  selokan  sungai  Nil,  pada  musim  ini  mereka  biasa  menanam  gandum, kapas, pohon rami.
b. Musim  panas,  (bulan  April  sampai  bulan  Juli)  karena  air  sungai  Nil  mulai surut, maka mereka mengairi sawah ladang dengan mengangkat air dengan alat. Pada musim ini mereka menanam padi, tebu, semangka, anggur, jeruk, dan lain-lain.
3) Pengelolaan  bidang-bidang  Pertanian,  Perdagangan  dan  Industri  secara terpadu
Mesir  merupakan  negara  agraris  yang  amat  subur  maka  perhatian pemerintah disektor ini besar sekali, irigasi dibangun untuk mengalirkan air dari sungai  Nil  kelahan-lahan  pertanian,  endapan  lumpur  dari  sungai  Nil  ini menyuburkan  tanaman  mereka.  Penghasilan  meraka  kurma,  gandum,  kapas, gula  dari  tebu,  bawang,  dan  lainnya.  Mereka  juga  mengusulkan  kayu  yang digunakan untuk membangun dermaga dan kapal-kapal laut atau kapal dagang.
29 Ajid Thahir, Perkembangan Pendapatan di Kawasan Dunia Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004, h. 118.
30 Delia Cortese, “The Nile; Its Role ............” , h. 22.
31 Delia Cortese, “The Nile; Its Role ............”, h. 22.
Perindustrian  Mesir,  menghasilkan  tekstil,  kain  sutra,  dan  wol  yang mereka eksport ke negara Eropah. Industri kerajinan Mesir menghasilkan karya yang  bermutu  seperti  kiswah  Ka ’ bah  yang  sulam  dengan  benang  emas. Pembuatan  kristal  dan  keramik,  mereka  juga  mendapatkan  income  dari  hasil tambang besi, baja, dan tembaga.
Khalifah  al-Mu ’ iz  memprakarsai  berdirinya  pabrik  tekstil  yang memproduksi  pakaian  para  pegawai  pemerintah.  Bidang  perdagangan berkembang  pesat  dan mendapat  dukungan  dari  pemerintah,  tidak  pernah ada hambatan  dan  kerusuhan  dalam  kehidupan  mereka,  maka  para  pedagang  dari berbagai  penjuru  berdatangan  ke  daerah  ini,  jadilah  Mesir  sebagai  sentral dagang.  Kota  Fustat,  Kairo,  Diniyat,  dan  Quas  dijadikan  sebagai  pusat perdagangan,  sementara  Iskandariah  sebagai  kota  pelabuhan  juga  pusat perdagangan  internasional.  Pasar  yang  mempunyai  20.000  toko  luar  biasa besarnya dan dipenuhi berbagai produk dari seluruh dunia. 32
Strategi  dalam  pengelolaan  bidang-bidang  pertanian,  perdagangan  dan industri  berhasil  membawa  dinasti  Fatimiyah  sebagai  salah  satu  dinasti  maju menyaingi kemajuan dinasti Abbasiyah di Baghdad, dan Umayyah di Cordoba, Andalusia.  Istana  khalifah  yang  dihuni  30.000  orang  terdiri  12000  pelayan  dan pengawal  dan  10000  orang  pengurus  kuda.  Juga  masjid-masjid,  perguruan tinggi, rumah sakit dan pemondokan khalifah yang berukuran sangat besar yang menghiasi  kota  Kairo  Baru.  Pemandian  umum  yang  dibangun  dengan  baik terlihat  sangat  banyak  di  setiap  tempat  di  berbagai  kota  di  bawah  kekuasaan dinasti Fatimiyah. 33
4) Kepedualian yang tinggi terhadap Ilmu Pengetahuan
Ilmu  pengetahuaan  merupakan  elemen  penting  penunjang  kemajuan ekonomi  suatu  bangsa.  Tidak  ada  bangsa  besar  di  abad  klasik  hingga kontemporer  sekarang  ini  yang  maju  ekonominya  tanpa  di  dukung  kehebatan ilmu  pengetahuan.  Khalifah-khalifah  Dinasti  Fatimiyah  merupakan  orang  yang sangat  cinta  dengan  ilmu  pengetahuan.  Al-Mu ’ izz  membangun  Universitas  Al- Azhar  yang  diresmikan pada  tanggal  7  Ramadhan  361/22  Juni  972  M.  Al- ‘ Aziz, membangun  perpustakaan  besar  dalam  istana  yang  memiliki  satu  juta  buku dalam  berbagai  ilmu,  dan  al- ‘ Aziz  dan  wazirnya,  Yakub  Ibn  Kills,  al-Azhar dijadikan  sebagai  Universitas  Islam  yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama,  ilmu akal  (logika)  dan  ilmu  umum  lainnya.  Untuk  menunjang  kegiatan  pen-didikan dan pengajaran, al-Azhar dilengkapi dengan asrama untuk para fuqaha (dosen, tenaga  pendidik)  serta  semua  urusan  dan  kebutuhannya  ditanggung  secara gratis oleh khalifah, 34 baik makanan, pakaian maupun tempat tinggal. Sehingga
32 Susmihara, “Dinasti Fatimiyah............” , h. 53.
33 Susmihara, “Dinasti Fatimiyah.............” , h. 53.
34 Asriati Amaliyah,  “Eksistensi  Pendidikan  Islam  di  Mesir  Masa  Daulah  Fatimiyah; Lahirnya  Al-Azhar,  Tokoh-tokoh  Pendidikan  pada  Masa  Daulah  Fatimiyah  dan  Pengaruhnya
mahasiswa  dan  para  fuqaha  dapat  berkonsentrasi  penuh  menekuni  ilmu pengetahuan. 35
Khalifah  didampingi  menteri  yang  berkapasitas  sebagai  ilmuwan  besar dan  mengangkat  para  pegawai  yang  terdiri  atas  para  ilmuwan  dalam  berbagai bidang. Bahkan istana khalifah berfungsi sebagai pusat kegiatan ilmiah, tempat berkumpulnya  para  fuqaha,  qurra,  nuhat,  ahli  hadis,  dan  pejabat.    Untuk menunjang  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  al- ‘ Aziz  banyak  mengeluarkan dana untuk memberikan gaji yang besar kepada para tenaga pengajar sehingga banyak  ulama  besar  di  Baghdad  yang  pindah  ke  Kairo.  Bahkan  Perdana Menterinya,  Ya ’ qub  Ibn  Keles  bersama  khalifah  senantiasa  mengadakan pertemuan-pertemuan besar di istana pada setiap hari Kamis dan Jum ’ at dengan para Qadhi, Fuqaha, ahli Qira ’ at, ahli Nahwu, Ulama Hadits dan para pembesar negara,  dan  Ya ’ qub  membacakan  karangan-karangannya  dihadapan  para hadirin. 36
Para  ulama  seperti  Abu  Hasan  Bin  Nu ’ man,  al-Musajja,  al-Qadiy,  Hasan Bin Zulaq, Ibn al-Fayd dan Ibn Hulkan diberikan wewenang penuh dari khalifah untuk  mengelola  kurikulum  al-Azhar. 37 Ketika  pucuk  pimpinan  berpindah  ke tangan  al-Hakim,  kecintaan  terhadap  ilmu  pengetahuan  makin  besar  dengan didirikan Dar  al-Hikmah sebuah  pusat  studi  ilmu  pengetahuan  terbesar  setara dengan Bait al-Hikmah di Baghdad. Di dalamnya berkumpul banyak tenaga ahli dan  ilmuwan  dalam  berbagai  bidang  baik aqliah maupun naqliah. Kegiatan diskusi-diskusi semakin dikembangkan dari istana beralih ke perpustakaan Dar al-Hikmah. Diskusi-Diskusi  diadakan  secara  rutin  yang  dihadiri  langsung Khalifah  Al-Hakim  dan  setelah  selesai  Al-Hakim  membagi-bagikan  hadiah kepada mereka. 38
Al-Hakim  membentuk  Majelis  Ilmu  (Lembaga  Seminar)  di  istananya, tempat  berkumpulnya  sejumlah  ilmuan  untuk  mendiskusikan  berbagai  cabang ilmu  dan  memberikan  gaji  yang  sangat  besar  serta  fasilitas  terbaik  sehingga mereka  dapat  memusatkan  perhatiannya  untuk  menelaah,  berdiskusi, melakukan  riset  dan  menulis  berbagai  masalah-masalah  penting  dalam  bidang akidah, filsafat, fiqh, ekonomi dan lainnya.  Maka kemudian lahir para ilmuwan yang  pakar  di bidangnya  dan  berpengaruh  ke  seluruh  dunia  Islam  seperti  Abu Thahir, Abu Ya ’ qub Yusuf, dan Abu al-Hasan Ali dalam bidang Nahwu. Khalil bin Ahmad (Guru Syibawayh). Ibnu Hani, Abu Abdillah Muhammad, dan Abul A ’ la  al-Ma ’ arri  sebagai  penyair,  yang  syair-syairnya  banyak  dimanfaatkan
terhadap  Dunia  Islam”, Lentera  Pendidikan ,  Vol.  16,  No.  1  Juni  2013,  h.  105.  DOI: https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n1a9
35 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban .............” , h. 245. 36 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban .............” , h. 246. 37 Mohammad Thoha,  “Politik  Pendidikan  Islam;  Potret  Sejarah  Periode  Klasik  Sampai Abad Pertengahan”, Tadris, Volume 8 Nomor 1 Juni 2013, h. 31. DOI 10.19105/jpi.v8i1.381 38 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban ..............” , h. 246.
khalifah untuk menyebarkan paham Syi ’ ah dan memperkuat kedudukan mereka dihadapan rakyat.
Pada  bidang  lain  seperti  filsafat  muncul  filosof  terkenal  seperti  al-Kindi, Ar-Razi,  Abu  Ya ’ kub,  Ja ’ far  bin  Manshur,  Hamid  ad-Din,  dan  Abu  Abdullah yang ahli dalam bidang kedokteran dan mengarang kitab Madat al-Baqa. Bidang Matematika muncul Abu Ali Muhammad al-Haitsami, yang berasal dari Basrah, dan mempunyai buku karangan sebanyak 44 buah, tiga di antaranya di bidang kedokteran. 39 Dalam  bidang  Fisika,  muncul  fisikawan  besar  bernama Muhammad al-Tamim, pakar astronomi Ali bin Yunus, pakar Optik bernama Ali Al-Hasan bin al-Khaitami serta sejumlah sastrawan dan ilmuan yang berkarya di Istana Dinasti Fatimiyah. 40 Selain itu, Dar al-Hikmah dilengkapi Dar al-Ilmi, sebuah perpustakaan besar yang mempunyai koleksi buku sekitar 600.000 jilid. Khalifah mau mengeluarkan dana  besar  untuk  membeli  buku-buku  karya  orang  lain  dan  di  kota-kota  lain untuk melengkapi koleksi di Dar al-Ilmi. Di perpustakaan tersebut ditempatkan para  penanggung  jawab,  karyawan,  dan  petugas.  Dihimpun  pula  buku-buku yang  belum  pernah  dihimpun  oleh  seorang  raja  pun.  Perpustakaan  itu mempunyai 40 lemari. Salah satu lemari memuat 18.000 buku tentang ilmu-ilmu kuno. 41
Menurut  Siti  Maryam,  dkk  atas  keuletan  khalifah-khalifahnya  tersebut Dinasti  Fathimiyyah  memberikan  sumbangsih  yang  tidak  kecil  bagi perkembangan  peradaban  dunia  Islam  di  Afrika  Utara,  khususnya  di  Mesir. Salah satu peninggalan terbesarnya adalah perguruan tinggi (masjid) al-Zaituna. Universitas  yang  berada  di  Tunisia  ini  merupakan  universitas  tertua  di  dunia Islam; berdiri sekitar tahun 978 M. 42
Berkembangnya  ilmu  pengetahuan  secara  pesat  di  Dinasti  Fatimiyyah tidak  mungkin  terjadi  tanpa  stabilnya  ekonomi  negara,  terutama  pada  masa Khalifah  al-Aziz  yang  memberi  peluang  baginya  untuk  mencurahkan  seluruh kemampuannnya  mulai  dari  mendirikan  istana-istana  megah,  masjid-masjid, dan  perpustakaan-perpustakaan  sebagai  tempat  mengembangkan  ilmu pengetahuan dan peradaban Islam. 43
Pada  masa  al-Muntashir  Billah  (1035-1094  M),  yang  berkuasa  selama hampir  enam  puluh  tahun,  kepedulian  terhadap  ilmu  pengetahuan  mulai melemah, banyak buku dicuri, dijual, dan dibawa ke daerah lain serta dibuang. Bahkan,  tragisnya  banyak  cover  buku  yang  diambil  kulitnya  untuk  dijadikan sepatu  atau  sandal,  sedangkan  isi  bukunya  dibuang  atau  dibakar. 44 Pengaruh
39 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik ............... , h. 154.
40 Akmal  Hawi,  “Pengembangan  Islam  di  Afrika  Utara  dan  Peradabannya”, Medina-Te,
Jurnal Studi Islam, Volume 14, Nomor 1, Juni 2016, h. 66.
41 Asriati Amaliyah, “Eksistensi Pendidikan Islam ............. ”, h. 103.
42 Siti Maryam, dkk, Sejarah Peradaban............. , h. 232.
43 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban ............” , h. 245 44 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik ....................... , h. 153.
kuat  dari  Ibunya  seorang  budak  dari  Sudan  yang  dibeli  dari  seorang  Yahudi semakin  menjadikan  khalifah  tidak  berwibawa  dan  menjadikan  dinasti Fatimiyah mulai menyusut sedikit demi sedikit, bahkan lebih kecil dari Mesir. 45 Tahun  1060-an  dan  awal  1070-an  terjadi  bencana  besar  yang  menyebabkan rakyat  Mesir  dilanda  wabah  penyakit,  kelaparan,  inflasi,  perdagangan  turun karena ketiadaan keamanan di jalan, dan konflik kekerasan pecah antar berbagai faksi  entis  dalam  tentara  dinasti  Fatimiyah.  Kericuan  dan  pertikaian  terjadi diantara orang – orang Turki, suku Barbar dan pasukan Sudan. Kekuasaan negara lumpuh. 46 Bahkan  pasca  al-Muntanshir  tidak  ada  khalifah  yang  mampu mengendalikan kemunduran dinasti Fatimiyah. 47

## 5) Hubungan dagang yang harmonis dengan dunia non-Muslim
Al-Mu ’ izz  dan  anaknya  al-Aziz  dikenal  sebagai  khalifah  yang  sangat toleransi  terhadap  orang-orang  non-Muslim.  Bahkan  tidak  jarang  perlakuan yang  diberikan  kedua  khalifah  sangat  menguntungkan  non-Muslim. 48 Pada sektor perdagangan,  dijadikannya kota Fustat, Kairo, Diniyat dan Quas sebagai pusat perdagangan serta Iskandariah sebagai kota pelabuhan pusat perdagangan internasional, maka terjadinya kontak perdagangan tingkat internasional seperti dengan  India,  dan  negara-negara  Kristen  di  Mediterania.  Keberadaan  pusat perdagangan dan pelabuhan Iskandariah sangat penting bagi pertumbuhan dan perkembangan  perekonomian  dinasti  Fatimiyah,  sehingga  menghasilkan kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat Mesir dan dunia Islam.
6) Pemberian toleransi yang sangat tinggi terhadap masyarakat
Khalifah  al-Mu ’ iz  dan  Al- ‘ Aziz  dikenal  sebagai  khalifah  yang  sangat menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia.  Nilai-nilai  toleransi  sangat  dijunjung tinggi  semasa  pemerintahannya.  Penempatan  pada  seseorang  pada  jabatan kekuasaan bukan karena ikatan emosional, agama maupun kesukuan, melainkan pada  kecakapan.  Bahkan  kepada non-Muslim  seperti Kristen  dan  Yahudi,  yang mendapatkan  kedudukan  tinggi  dalam  pemerintahan. 49 Seperti  ketika mengangkat ‘ Isa  beragama  Kristen  dan  Ya ’ qub  seorang  Yahudi  menjadi  salah satu  menterinya  serta  Abu  al-Fath  al-Mansur  seorang  Kristen  sebagai  dokter pribadi  khalifah  dan  anaknya. 50 Demikian  pula  pada  masa  al-Muntanshir  dan seterusnya,  non  Muslim  hidup  penuh  kedamaian  dan  kemakmuran.  Bahkan sebagian besar jabatan keuangan dipegang oleh non-Muslim Kopti. Gereja-gereja
45 Musyrifah Sunanto , Sejarah Islam .... , h. 145 46 Johannes  den  Heijer,  Yaacov  Lev  and  Mark  N.  Swanson , “The Fatimid Empire  ...” ,  h. 326.
47 Khoiriyah, Reorientasi Wawasan Sejarah Islam, Yogyakarta: Teras, 2012, h. 173.
48 Johannes den Heijer, Yaacov Lev and Mark N. Swanson , “The Fatimid Empire...” , h. 326.
49 M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam, Yogyakarta:  Books  Publisher, 2007, h. 191.
50 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik ..... , h. 148
banyak  diperbaiki,  dan  pemeluk  Kristen  banyak  ditempatkan  di  pos-pos strategis  dalam  pemerintahan.  Ini  semua  menunjukkan  kebesaran  hati  para khalifah  melihat  perbedaan  dan  tingginya  nilai-nilai  toleransi  yang  diterapkan dalam bernegara. 51
Begitu  juga  terhadap  sesama  muslim,  walaupun  dinasti  Fatimiyah menjadikan Syi ’ ah Isma ’ iliyah sebagai mazhab negara dan bersungguh-sungguh menerapkannya  dalam  kehidupan,  tetapi  mereka  tidak  melakukan  pemaksaan kepada orang Sunni untuk ikut golongan mereka. Berbagai kebijakan itu sangat berimbas  terhadap  kemakmuran  ekonomi  masyarakat  dan  negara  serta kehidupan sosial yang rukun dan damai. 52

## 4. Kemunduran Ekonomi Dinasti Fatimiyah
Kebangkrutan  ekonomi  menjadi  penyebab  utama  berakhirnya  Dinasti Fatimiyah  terutama  pada  masa  khalifah  al- ‘ Adhid  hingga  diserang  Dinasti Ayyubiyah  yang  dipimpin  Salahuddin  al-Ayyubi,  perang  saudara  yang  tiada henti  dan  pemberontakan  dari  golongan  Sunni  serta  serangan  tentara  Salib membuat  daerah-daerah  kantong  pertanian  menjadi  terbengkalai.  Kondisi  ini memperlemah kedudukan Fatimiyah, tetapi sekaligus justru makin memperkuat posisi lawannya.
Secara  umum  setidaknya  ada  4  (empat)  faktor  penting  penyebab kemunduran ekonomi pada masa Dinasti Fatimiyah, yakni :
a) Kebencian berlebih dan Politik diskriminatif terhadap masyarakat Sunni
Demi  menegakkan  supremasi  kekuasaan  dan  ideologi  keagamaan  mazhab Syi ’ ah  aliran  Ismai ’ iliyah,  Khalifah  Fatimiyah  tidak  segan-segan  menyingkirkan berbagai  golongan  yang  akan  merintangi  tujuan  tersebut.  Khalifah  al-Aziz, misalnya, memerintahkan Perdana Menterinya untuk mengarang dan menyusun kitab-kitab  terbesar  dalam  bidang  Fiqih  Syi ’ ah  dan  pelajaran  wajib  ulama Fuqaha.  Seluruh  pegawai  diwajibkan  memeluk  mazhab  Syi ’ ah  Isma ’ iliyah. Semua  Qadhi  atau Hakim  diwajibkan  supaya  mengeluarkan  keputusan hukum yang  sesuai  dengan  undang-undang  mazhab  Syi ’ ah.  Kemudian  mereka menyebarkan  atau  mempropagandakan  mazhab  Syi ’ ah  Isma ’ iliyah  kepada penduduk.  Bahkan  yang  lebih  kasar  lagi  adalah  apa  yang  dilakukan  oleh Khalifah  Al-Hakim  Biamrillah,  dia  memerintahkan  supaya  dilukiskan  cacian kepada  para  sahabat  seperti  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab  dan  Utsman  bin Affan,  baik  di  dinding-dinding  masjid,  di  pasar-pasar  maupun  di  jalan-jalan. Perintah  itu  dikeluarkannya  kepada  seluruh  pemerintah  daerah  dalam  wilayah kekuasaan Dinasti Fatimiyah. 53
51 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, 2009, h. 265.
52 Susmihara, “Dinasti Fatimiyah ...........” , h. 53..
53 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban............ , h. 251.
Tindakan  Al-Hakim  ini  sangat  mempengaruhi  pertumbuhan  dan perkembangan  ekonomi  dinasti  Fatimiyah  terutama  di  daerah-daerah  yang mayoritas  penduduknya  Sunni.  Pada  akhirnya,    berbagai  pertikaian  dengan golongan  Sunni  berujung  pada  tumbangnya  Dinasti  Fatimiyah  lewat  tangan Dinasti Ayyubiyah yang dipimpin Salahuddin al-Ayyubi.
b) Kehidupan khalifah Fatimiyah yang melampaui batas
Beberapa khalifah Fatimiyah yang pernah berkuasa diketahui hidup mewah dan berlebih-lebihan. Hal ini menimbulkan rasa antipati rakyat kepada mereka. Misalnya, Azh – Zhahir (1021-1036 M), Al – Musthansir (1036-1094 M), Al Musta ’ li (1094-1101  M),  Al – Amir  (1101-1131  M),  Al – Hafizh  (1131-1149  M),  Azh – Zhafir (1149-1154  M),  Al – Faiz  (1154-1160  M),  dan  Al –‘ Adhid  (1160 – 1171  M),  mereka telah tenggelam dalam kemewahan hidup, tinggal di istana-istana indah di Kairo menikmati  berbagai  macam  kelezatan  hidup  duniawi  sedangkan  urusan pemerintahan mereka serahkan kepada para Perdana Menteri (Wazir). 54
Khalifah al-Mustanshir selalu melakukan festival-festival dengan berpakaian indah  dan  mewah.  Tindakan  itu  hidup  bermewah-mewahan  sangat  ditentang rakyat,  baik  dari  kalangan  fanatik  Mazhab  Syi ’ ah  Ismailiyah  maupun  Mazhab Sunni  yang  memandang  tindakan-tindakan  itu  bertentangan  dengan  ajaran Islam.  Penyalahgunaan  kekuasaan  dengan  cara  hidup  dalam  kemewahan  dan pesta pora di Istana sedikit banyak  karena agama tidak lagi menjadi pengawas moral.
c) Perang Salib
Perang  Salib  merupakan  faktor  dominan  mempercepat  kemunduran ekonomi  dan  kehancuran  dinasti  Fatimiyah.  Apalagi  ditambah  dengan  konflik yang memuncak antara Dinasti Fatimiyah dengan rakyat di Mesir.  Khalifah Al- ‘ Adhid  lewat  menterinya,  Abu  Syuja  Syawar  bin  Muhir  terpaksa  meminta bantuan kepada Nuruddin Zanki, penguasa Syam dan Aleppo untuk memerangi tentara  Salib.  Berkat  bantuan  tersebut,  tentara  Salib  menarik  diri  dari  Mesir. 55 Akan  tetapi,  kas  negara  terkuras  habis  untuk  membiayai  perang  Salib  dan meminta bantuan tentara Nuruddin Zanki. Konsekuensinya, kas negara semakin menipis dan mempengaruhi perekonomian dan kesejahteraan rakyat.
d) Rapuhnya politik keagamaan khalifah Fatimiyah
Wafatnya  Khalifah  al-Hakim  melahirkan  para  pemimpin-pemimpin  lemah dalam  bidang  manajerial.  Tidak  jarang  jabatan  khalifah  hanya  sebagai  simbol, dan pelaksana di lapangan banyak diserahkan kepada perdana menteri (wazir). Hal  ini  terjadi  karena  orang-orang  yang  ditunjuk  sepeninggal  khalifah  adalah orang-orang yang masih dibawah umur, seperti Al-Hakim naik tahta pada usia 11
54 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban ............ , h. 252.
55 Syamsuddin Nasution, Sejarah Peradaban............ , h. 252.
tahun,  al-Zhahir  berusia  16  tahun,  Al-Mustansir  naik  tahta  usia  11  tahun,  Al-Amir usia 5 tahun, Al-Faiz usia 4 tahun, dan Al-Adid usia 9 tahun. 56
e) Bencana alam
Pada  masa  khalifah  al-Hakim  sungai  Nil  tidak  lagi  menjadi  urat  nadi perekonomian  masyarakat.  Bahkan  ketika  khalifah  Al-Zahir  memerintah, Fatimiyah  dilanda  banjir  terus-menerus  dan  kebijakan  tidak  populis  al-Zahir terhadap  perekonomian  negara  mengakibatkan  rakyat  menderita  kekurangan pangan  dan  harga  barang  yang  tidak  terjangkau.  Hal  ini  menyebabkan  banyak ketidakpuasan  di  kalangan  rakyat.  Sedangkan  pada  masa  khalifah  Ma ’ ad  al- Muntashir  terjadi  kelaparan  hebat  selama  tujuh  tahun  lamanya  (1065-1072  M), akibat  sungai  Nil  sebagai  urat  nadi  wilayah  mesir  mengalami  kekeringan  dan melumpuhkan  seluruh  sektor  perekonomian  Fatimiyah. 57 Walaupun  bencana alam  ini  dapat  diminimalisir  terutama  pada  masa  pemerintahan  al-Hakim.  Ia berhasil  melakukan  kebijakan  distribusi  gandum  secara  merata  dan  mencegah terjadi  spekulasi  harga  selama  krisis  terjadi. 58 Tetapi  khalifah  selanjutnya,  tidak mampu  memberikan  solusi-solusi  konkrit  dan  berujung  pada  berakhir  dengan dinasti Fatimiyah.

## Kesimpulan
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa perekonomian Islam pada masa Dinasti Fatimiyah mengalami kemajuan pada masa khalifah al-Mu ’ izz, al- ‘ Aziz  dan  al-Hakim.  Berkat  kemajuan  tersebut  Dinasti  Fatimiyah  dapat menyaingi kebesaran Dinasti Abbasiyah di Baghdad, Irak dan Dinasti Umayyah di  Andalusia,  Spanyol.  Ada  beberapa  faktor  yang  melatarbelakanginya  seperti perpindahan  pusat  pemerintahan  dari  Tunisia  ke  Kairo,  penggalian  sumber pemasukan  ekonomi  dalam  segala  bidang,  pengelolaan  bidang-bidang Pertanian,  Perdagangan  dan  Industri  secara  terpadu,  kepedulian  yang  tinggi terhadap  Ilmu  Pengetahuan,  hubungan  harmonis  dengan  non-Muslim  dan pemberian toleransi yang sangat tinggi terhadap masyarakat. Dinasti Fatimiyah mulai  mengalami  kemunduran  ekonomi  sepeninggal  khalifah  al-Hakim,  para penggantinya  seperti  Azh – Zhahir  (1021-1036  M),  Al – Musthansir  (1036-1094  M), Al  Musta ’ li  (1094-1101  M),  Al – Amir  (1101-1131  M),  Al – Hafizh  (1131-1149  M), Azh – Zhafir (1149-1154 M), Al – Faiz (1154-1160 M), dan Al –‘ Adhid (1160 – 1171 M), tenggelam  dalam  kemewahan  hidup  dan  bukan  orang  yang  cakap  dalam memimpin.  Akhirnya  Dinasti  Fatimiyah  runtuh  setelah  khalifah  al- ‘ Adhid hingga diserang Dinasti Ayyubiyah yang dipimpin Salahuddin al-Ayyubi.
56 Susmihara, “Dinasti Fatimiyah........” , h. 55.
57 Suyuthi Pulungan, Sejarah Peradaban............. , h. 243.
58 Delia Cortese, “The Nile; Its Role .................” , h. 24.

## Daftar Pustaka

## Buku
Amin, Samsul Munir, 2009. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah.
Aravik, Havis, 2017. Sejarah Ekonomi Islam Kontemporer , Jakarta: Kencana.
Aravik,  Havis,  2016. Ekonomi  Islam;  Konsep,  Teori  dan  Aplikasi  Serta  Pandangan Pemikir  Islam  dari  Abu  Ubaid  Sampai  Al-Maududi, Malang:  Empat  Dua Intranspublishing.
Aji, Ahmad Mukri. Rasionalitas ijtihad Ibn Rusyd: kajian atas fiqh jinayat dalam kitab "Bidayat  al-Mujtahid  wa  Nihayat  al-Muqtashid, Bogor:  Pustaka  Pena  Ilahi, 2010.
Aji,  Ahmad  Mukri;  Yunus,  Nur  Rohim. Basic  Theory  of  Law  and  Justice, Jakarta: Jurisprudence Institute, 2018.
Buchori, Didin Saefuddin, 2009. Sejarah Politik Islam, Jakarta: Pustaka Intermasa.
Karim, M. Abdul, 2007. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: Books Publisher.
Khoiriyah, 2012. Reorientasi Wawasan Sejarah Islam, Yogyakarta: Teras.
Maryam,  Siti,  dkk,  2009. Sejarah  Peradaban  Islam;  Dari  Klasik  Hingga  Modern,
Yogyakarta: Lesfi.
Nasution,  Syamsuddin,  2013. Sejarah  Peradaban  Islam, Riau:  Yayasan  Pustaka Riau.
Pulungan, Suyuthi, 2018. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah.
Sunanto, Musyrifah, 2003. Sejarah Islam Klasik, Jakarta: Kencana.
Syalabi, Ahmad, 1974. Mausu ’ ah Tarikh Islamiyah wa Hadharah Al-Islamiyah , Jilid 4, Kairo: Maktabah al-Nahdiyah al-Misriyah.
Thahir, Ajid, 2004. Perkembangan Pendapatan di Kawasan Dunia Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Zamzam,  Fakhry  dan  Havis  Aravik, Perekonomian  Islam;  Sejarah  dan  Pemikiran, Jakarta: Kencana.

## Artikel Jurnal dan Sejenisnya
Amaliyah,  Asriati,  2013. “ Eksistensi  Pendidikan  Islam  di  Mesir  Masa  Daulah Fatimiyah;  Lahirnya  Al-Azhar,  Tokoh-tokoh  Pendidikan  pada  Masa Daulah  Fatimiyah  dan  Pengaruhnya  terhadap  Dunia  Islam ” , Lentera
Pendidikan , Vol. 16, No. 1 Juni 2013. DOI: https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n1a9
Anwar, Sherif dan Jere L. Bacharach, 2010. “ Shi ’ ism and the Early Dinars of the Fatimid  Imam-Caliph  al-Mu ’ izz  lidin  Allah  (341-365/952-975);  An Analytic  Overview ” , Al-Masaq ,  Vol.  22,  No.  3,  December  2010.  DOI. https://doi.org/10.1080/09503110.2010.522385
Aji,  Ahmad  Mukri. "Hak  dan  Kewajiban  Asasi  Manusia  Dalam  Perspektif  Islam," SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Volume 2, Nomor 2, (2015).
Cortese, Delia, 2015. “ The Nile; Its Role in The Fortunes and Misfortunes of the Fatimid Dynasty During its Rule of Eqypt (969-1171) ” , History Compass 13/1 (2015). DOI. https://doi.org/10.1111/hic3.12210
Hawi, Akmal, 2016. “ Pengembangan Islam di Afrika Utara dan Peradabannya ” , Medina-Te, Jurnal Studi Islam, Volume 14, Nomor 1, Juni 2016.
Heijer,  Johannes  den,  Yaacov  Lev  and  Mark  N.  Swanson,  2015. “ The  Fatimid Empire and its Population ” , Medieval Encounters , Volume 21: Issue 4-5, 01 Dec (2015). DOI. https://doi.org/10.1163/15700674-12342200
Musonnif, Ahmad, 2016. “ Pemikiran Shi ’ ah Ismailiyah Tentang Kalender Islam; Tinjauan  atas  Sistem  Kalender  Hisabi  Dinasti  Fatimiyah ” , Kontemplasi, Volume 04 Nomor 02, Desember 2016. DOI.10.21274/kontem.2016.4.2.231- 252
Mukri,  Syarifah  Gustiawati.  "Langkah  Strategis  Optimalisasi  Sistem  Ekonomi Syariah," SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 1, No. 1, (2014).
Rohim, Nur. “ Spirit Ekonomi Islam Dalam Tafsir Konstitusi Republik Indonesia Guna Terciptanya  Kesejahteraan  Rakyat, "  Al-Infaq:  Jurnal  Ekonomi  Islam,  Vol.  4, No. 1, (2013).
Susmihara, 2016. “ Dinasti Fatimiyah; Muncul, Perkembangan dan Kehancurannya ” , Jurnal Rihlah , Vol 2 No.2/2016. DOI.
https://doi.org/10.24252/rihlah.v4i2.2830.
Thoha,  Mohammad,  2013. “ Politik  Pendidikan  Islam;  Potret  Sejarah  Periode Klasik Sampai Abad Pertengahan ” , Tadris, Volume 8 Nomor 1 Juni 2013. DOI 10.19105/jpi.v8i1.381

## PEDOMAN TEKNIS PENULISAN BERKALA ILMIAH
1. Artikel adalah benar-benar karya asli penulis, tidak mengandung unsur plagiasi, dan belum pernah dipublikasikan dan/atau sedang dalam proses publikasi pada media lain yang dinyatakan dengan surat pernyataan yang ditandatangani di atas meterai Rp 6000;
2. Naskah dapat berupa konseptual, resume hasil penelitian, atau pemikiran tokoh;
3. Naskah dapat berbahasa Indonesia, Inggris, Arab, maupun bahasa Rusia;
4. Naskah harus memuat informasi keilmuan dalam ranah ilmu hukum Positif;
5. Aturan penulisan adalah sebagai berikut:
a. Judul. Ditulis dengan huruf kapital, maksimum 12 kata diposisikan di tengah (centered);
b. Nama penulis. Ditulis utuh, tanpa gelar, disertai afiliasi kelembagaan dengan alamat lengkap, dan alamat e-mail;
c. Abstrak. Ditulis dalam bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia antara 80-120 kata;
d. Sistematika penulisan naskah adalah sebagai berikut:
1) Judul;
2) Nama penulis (tanpa gelar akademik), nama dan alamat afiliasi penulis, dan e-mail;
3) Abstrak ditulis dalam dua bahasa, yaitu bahasa Indonesia dan Inggris, antara 80-120 kata;
4) Kata-kata kunci, antara 2-5 konsep yang mencerminkan substansi artikel;
5) Pendahuluan;
6) Sub judul (sesuai dengan keperluan pembahasan);
7) Penutup; dan
8) Pustaka  Acuan  (hanya  memuat  sumber-sumber  yang  dirujuk  dan  sedapat  mungkin terbitan 10 tahun terakhir).
e. Ukuran kertas yang digunakan adalah kertas HVS 70 gram, ukuran A4, margin: atas 3,5 cm, bawah 3.5 cm, kiri 3,5 cm, dan kanan 3,5 cm;
f. Panjang Naskah antara 13 s.d. 15 halaman, spasi 1, huruf Palatino, ukuran 11;
g. Pengutipan  kalimat.  Kutipan  kalimat  ditulis  secara  langsung  apabila  lebih  dari  empat  baris dipisahkan  dari  teks  dengan  jarak  satu  spasi  dengan  ukuran  huruf  10  point.  Sedangkan kutipan  kurang  dari  empat  baris  diintegrasikan  dalam  teks,  dengan  tanda  apostrof  ganda  di awal  dan  di  akhir  kutipan.  Setiap  kutipan  diberi  nomor.  Sistem  pengutipan  adalah footnote (bukan bodynote atau endnote). Penulisan footnote menggunakan  sistem  turabian.  Setiap artikel, buku, dan sumber lainnya yang dikutip harus tercantum dalam pustaka acuan;
h. Pengutipan  Ayat  Alquran  dan Hadis.  Ayat  yang  dikutip  menyertakan  keterangan  ayat  dalam kurung, dengan menyebut nama surah, nomor surah, dan nomor ayat, seperti (Q.s. al- Mu’min [40]: 43). Pengutipan Hadis menyebutkan nama perawi (H.r. al- Bukhārī dan Muslim) ditambah referensi  versi  cetak  kitab  Hadis  yang  dikutip.  Hadis  harus  dikutip  dari  kitab-kitab  Hadis standar ( Kutub al- Tis‘ah);
i. Cara  pembuatan footnote.  Footnote ditulis  dengan font  Palation size 9,  untuk  pelbagai sumber, antara lain:
1) Buku:  nama  utuh  penulis  (tanpa  gelar), judul  buku (tempat  terbit:  penerbit,  tahun  terbit), cetakan,  volume,  juz,  halaman.  Contoh:  Soerjono  Soekanto, Pokok-pokok  Sosiologi Hukum , (Jakarta: Rajawali Pers, 1986), h. 10.
2) Buku  terjemahan,  contoh:  Roscoe  Pound, Pengantar  Filsafat  Hukum:  Buku  III, diterjemahkan oleh Moh. Radjab, (Jakarta: Bharata, 1963), h. 15;
1) Jurnal, contoh: Nur Rohim, “ Kontroversi Pembentukan Perppu No. 1 Tahun 2013 tentang mahkamah  konstitusi  dalam  ranah  kegentingan  yang  memaksa” , dalam Jurnal  Cita Hukum, Vol. 2, No. 1 (2014), h. 157.
2) Artikel  sebagai  bagian  dari  buku  (antologi),  contoh:  Hikmahanto  Juwana,  “Penegakan Hukum  dalam  Kajian Law  and  Development: Problem  dan  Fundamen  bagi  Solusi Indonesia”,  dalam  Muhammad  Tahir  Azhary, Beberapa  Aspek  Hukum  Tata  Negara, Hukum  Pidana,  dan  Hukum  Islam, (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Gorup,  2012),  h. 127.
3) Artikel dari internet, contoh: Ahmad Tholabi Kharlie, “Problem Yuridis RUU Syariah” dalam http://ahmadtholabi.com/2008/03/03/problem-yuridis-ruu-syariah,  diunduh  pada  20  Maret 2012.
4) Artikel  dari  majalah,  contoh:  Susilaningtias,  “Potret  Hukum  Adat  pada  Masa  Kolonial”, dalam Forum Keadilan, No. 17, 20 Agustus 2006.
5) Makalah  dalam  seminar,  contoh:  Jimly  Asshiddiqie,  “Kedudukan  Mahkamah  Konstitusi dalam  Struktur Ketatanegaraan  Indonesia”,  Makalah  disampaikan  dalam  Kuliah  Umum Fakultas Hukum Universitas Sebelas Maret, Surakarta, pada 2 Maret 2004.
j. Pustaka  Acuan:  daftar  pustaka  acuan  ditulis  sesuai  urutan  abjad,  nama  akhir  penulis diletakkan di depan. Contoh:
1) Buku, contoh: Soekanto, Soerjono, Pokok-pokok Sosiologi Hukum , Jakarta: Rajawali Pers, 1986.
2) Buku  terjemahan,  contoh:  Pound,  Roscoe, Pengantar  Filsafat  Hukum:  Buku  III, diterjemahakan oleh Moh. Radjab, Jakarta: Bharata, 1963.
3) Jurnal, contoh: Rohim, Nur, “ Kontroversi Pembentukan Perppu No. 1 Tahun 2013 tentang mahkamah  konstitusi  dalam  ranah  kegentingan  yang  memaksa” , dalam Jurnal  Cita Hukum, Vol. 2, No. 1 (2014).
4) Artikel sebagai bagian dari buku, contoh: Juwana, Hikmahanto, “Penegakan Hukum dalam Kajian Law  and  Development: Problem  dan  Fundamen  bagi  Solusi  Indonesia”,  dalam
Muhammad  Tahir  Azhary, Beberapa  Aspek  Hukum  Tata  Negara,  Hukum  Pidana,  dan Hukum Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media Gorup, 2012.
5) Artikel  yang  dikutip  dari  internet,  contoh:  Kharlie,  Ahmad  T holabi, “Problem Yuridis RUU Syariah”  dalam  http://ahmadtholabi.com/2008/03/03/problem -yuridis-ruu-syariah,  diunduh pada 20 Maret 2012.
6) Majalah, contoh: Susilaningtias, “Potret Hukum Adat pada Masa Kolonial”, dalam Forum Keadilan, No. 17, 20 Agustus 2006.
7) Makalah  dalam  seminar,  contoh:  Asshiddiqie,  Jimly,  “Kedudukan  Mahkamah  Konstitusi dalam  Struktur  Ketatanegaraan  Indonesia”,  Makalah  disampaikan  dalam  Kuliah  Umum Fakultas Hukum Universitas Sebelas Maret, Surakarta, pada 2 Maret 2004.
k. Penutup: artikel ditutup dengan kesimpulan;
l. Biografi singkat: biografi penulis mengandung unsur nama (lengkap dengan gelar akademik), tempat tugas, riwayat pendidikan formal (S1, S2, S3), dan bidang keahlian akademik;
6. Setiap  naskah  yang  tidak  mengindahkan  pedoman  penulisan  ini  akan  dikembalikan  kepada penulisnya untuk diperbaiki.
7. Naskah sudah diserahkan kepada penyunting, selambat-lambatnya tiga bulan sebelum waktu penerbitan  (Juni  dan  Desember)  dengan  mengupload  pada  laman  OJS  jurnal  pada  alamat Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan atau dikirim langsung via e-mail ke: jurnalmizan.uikabogor@gmail.com atau syarifah@fai-uika.ac.id . Permalink: https://uika- bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor. []