## TUTURAN RITUAL AMUNGTAPE PADA MASYARAKAT

## PADAILAKA DI KABUPATEN ALOR
Naranto Makan Malay putrayadi.naranto0@gmail.com
Prodi Pend.Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Univ.Nusa Cendana

## ABSTRACT
This research focus on custom utterance Amungtape , brief of TRA, and in this ritual there  are  three  utterance  supporter  for  example;  custom  utterance  Amung  Kala  Tape, custom utterance Neng Jing, and custom utterance Amung Luk of Society in Countryside of  Lakatuli  of  Orchard  Padailaka  in  Regency  Alor  .  This  Research  is  studied  from  in perpective  of  culture  linguistics.  its  Study  goals  include;cover  the  characteristic  form  , meaning  and  assess  the  TRA  in  society  life  in  Countryside  of  Lakatuli  of  Orchard Padailaka  as  main  problem  in  this  research.  Seen  from  analyzed  problem  character,  this research  is  categorized  in  research  deskripsi.  In  data  collecting  used  by  some  technique, that is: perception technique, interview the, directional group discussion, recording, simak- catat, and documentation study. To obtain; get the accurate data, six people  selected from original penutur  of Ianguage  Put ash consisted of by four people selected by as informen key  and  its  two  others  as  informan  pendamping.  Data  which  have  been  collected  to  be analysed descriptively qualitative  and also ravelled clearly from entire/all deskripsi .
Key  words: Tuturan  Ritual  Amung  Kala  Tape,  Neng  Jing,  and  Amung  Luk,  culture linguistics, form , meaning and assess.

## ABSTRAK
Penelitian ini berfokus pada Tuturan Ritual Amungtape, yang disingkat TRA, dan di dalam  ritual  ini  terdapat tiga  tuturan  pendukung  yaitu;  Tuturan  Ritual Amung  Kala  Tape, Tuturan  Ritual Neng  Jing, dan  Tuturan  Ritual Amung  Luk pada  Masyarakat  di  Desa Lakatuli Dusun Padailaka di Kabupaten Alor. Penelitian ini dikaji dari perspektif linguistik kebudayaan. Sasaran pengkajiannya mencakup karakteristik bentuk, makna dan nilai TRA dalam  kehidupan  masyarakat  di  Desa  Lakatuli  Dusun  Padailaka.  Dilihat  dari  karakter masalah  yang  ditelaah,  penelitian  ini  dikategorikan  dalam  penelitian  deskripsi.  Dalam pengumpulan  data  oleh  peneliti  selama  sebulan  lebih  dari  tanggal  27  April  2012  sampai berakhir  tanggal  30  Mei  2012  digunakan  beberapa  teknik,  yaitu:  teknik  pengamatan, wawancara,  diskusi  kelompok  terarah,  perekaman,  simak-catat,  dan  studi  dokumentasi. Untuk  memperoleh  data  yang  akurat,  enam  orang  dipilih  dari  penutur  asli  bahasa  Abui yang terdiri dari empat orang dipilih sebagai informen kunci dan dua orang lainnya sebagai informan pendamping. Data  yang telah dikumpulkan dianalisis secara deskriptif kualitatif serta terurai dengan jelas dari seluruh pemaparannya.
Kata kunci: Tuturan ritual Amungtape, linguistik kebudayaan, bentuk, makna dan nilai.

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  wacana  komunikasi  paling  efektif  dalam  kehidupan  manusia dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Penggunaan  bahasa  sebagai  wahana  komunikasi didasarkan  pada  pemahaman  dasar  hidup  yang  diuraikan  dalam  bentuk  wacana,  karena wacana  pada  dasarnya  tidak  bersifat  pragmatis  saja,  tetapi  juga  dipandang  sebagai  aspek kebahasaan  yang  paling  kompleks  dan  paling  lengkap.  Penggunaan  bahasa  tercermin dalam wacana yang membuat manusia dapat menyampaikan maksud dan tujuannya secara kompleks  dan  terperinci,  khususnya  dalam  bentuk  tuturan  yang  membuat  wawasan  dan cakrawala  berpikir  penutur  dan  petutur  dituntut  untuk  memahami  dan  menyelesaikan masalah yang dihadapi saat  terjadinya tuturan.
Bahasa dari sudut pandang penelitian tuturan Amungtape merupakan suatu kondisi kebudayaan, dengan suatu asumsi melalui bahasa yang membuat manusia bisa mengetahui budaya masyarakatnya (Ahimsa Putra, 2006). Dari Pengertian bahasa ini, penulis dapat memberikan contoh tuturan Amungtape yang memuat cakupan pemahaman tentang tuturan Amungtape di Dusun Padailaka Kecamatan Mataru Alor NTT, antara lain:
‘ Lantal  kari   ayeki
berkat   padi  unggul
Marang    fat       kamolaikiu
jangung  besar   ketimun besar
Silan       takoi        malampatei
kacang   panjang   kacang buncis
A mi                             nu      gamuorro...’
minta Tuhan (1 TG)   kita    diberikan kelimpahan
Tuturan di atas berarti permohonan berkat jagung, padi, ketimun, labu, kacang-kacangan dan botok oleh  masyarakat setempat agar mereka berkelimpahan.
Komunikasi  merupakan  proses  di  mana  seseorang  menyampaikan  rangsangan- rangsangan (biasanya lambang-lambang dalam bentuk kata-kata) untuk mengubah tingkah laku orang lain. Komunikasi juga diartikan sebagai pengiriman atau penerimaan pesan atau informasi antara dua orang atau lebih sehingga pesan  yang dimaksudkan dapat dipahami. Tuturan mempunyai tujuan dan maksud tertentu untuk menghasilkan komunikasi.
Sehubungan dengan ritual budaya dalam bentuk tuturan ini, peneliti mengambil suatu bahan pembahasan untuk dianalisis secara mendalam tentang analisis tuturan Amungtape (panen  perdana  setiap  tahun)  dari  segi  bentuk  tuturan  ritual  Amungtape,  makna  tuturan ritual  Amungtape  dan  nilai  tuturan  ritual  Amungtape  dalam    masyarakat  Padailaka  di Kabupaten  Alor.  Tuturan Amungtape ini  dianggap  peneliti  sebagai  suatu  bahan  analisis yang faktual dan mendalam tentang kebudayaan dari masyarakat asal peneliti sendiri yang tidak  pernah  tersentuh  dalam  dunia  keilmuan,    yang  sangat  penting  dalam  kebudayaan  di daerah  setempat  namun  tidak  pernah  diangkat  dan  dianalisis.  Inilah  yang  menjadi  suatu motivasi  dan  dorongan  bagi  peneliti  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan  budaya sendiri  serta  memamerkan  budaya  dalam  bentuk  studi  keilmuan  sebagai  suatu  rangkaian analisis  yang  memenuhi  prosedur    untuk  budaya  yang  dianalisis  itu  menjadi  suatu  karya ilmiah yang baik dan dapat dibaca secara faktual.
Kebudayaan Amungtape ini  biasanya  dilakukan  dalam  masyarakat  Padailaka  pada saat  setelah  panen  hasil  perdana  dilaksanakan  di  masyarakat  Padailaka,  dan  acara  ritual
Amungtape ini dapat dikatakan sebagai  acara syukuran terhadap hasil panen di tahun itu juga (1 tahun). Ritual atau acara adat ini dilakukan untuk mengucap syukur kepada  Tuhan Yang  Mahaesa  atas  berkat  dan  rahmat-Nya  yang  telah  diberikan  kepada  masyarakat setempat untuk memanen hasil sawah dan ladang mereka.
Bahasa yang dipergunakan oleh masyarakat Padailaka pada umumnya menggunakan satu  bahasa  secara  keseluruhan  yaitu  bahasa  Abui  dengan  dialek  yang  dipergunakanpun sama  sehingga  mudah  dipahami  oleh  masyarakat  yang  satu  dengan  lainnya.  Ritual  ini biasanya  diketahui  oleh  masyarakat  yang  tentunya  saat  ini  sudah  berumur  50  tahun  ke atas.
Pada  akhir  bagian  latar  belakang  ini  penulis  sebagai  peneliti  berpendapat  bahwa tuturan  ritual  budaya Amungtape yang  dianalisis  dari  segi  bentuk,  makna  dan  nilainya dapat  dilihat  sebagai  suatu  bahan  kaji  yang  diamati  dari  sudut  tuturan  tertulisnya  secara spesifik  dan  mendalam  dalam  rana  linguistik  kebudayaan  yang  tentunya  berputar  pada linguistik  analisis  wacana  struktural  Van  Dijk  1973  dan  1997,  yang  dilihat  penulis sekaligus peneliti dalam mengambil kajian atau analisis tentang ritual budaya Amungtape dari segi bentuk dan makna serta nilai pada masyarakat Padailaka di Kabupaten Alor.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  uraian  dalam  latar  belakang  penulisan  ini,  maka  permasalahan penelitian yang dirumuskan sebagai berikut:
1. Apa  karakteristik  bentuk  tuturan  ritual Amungtape pada  masyarakat  Padailaka  di Kabupaten Alor ?
2. Apa  karakteristik  makna  tuturan  ritual Amungtape pada  masyarakat  Padailaka  di Kabupaten Alor ?
3. Apa  karakteristik  nilai  tuturan  ritual Amungtape pada  masyarakat  Padailaka  di Kabupaten Alor ?

## TUJUAN PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tuturan  ritual Amungtape sebagai berikut :
1. Karakteristik  bentuk  tuturan  ritual Amungtape pada  masyarakat  Padailaka  di Kabupaten Alor.
2. Karakteristik  makna  tuturan  ritual Amungtape pada  masyarakat  Padailaka  di Kabupaten Alor.
3. Karakteristik nilai tuturan ritual Amungtape pada masyarakat Padailaka di Kabupaten Alor.

## KONSEP DASAR
Berhubungan  dengan  masalah  pokok  dalam  penelitian  ini,  beberapa  konsep  dasar yang  menjadi  kerangka  acuan  dalam  menelaah tentang  bentuk  dan  makna  dan  nilai  TRA antara lain; bahasa dan kebudayaan, serta wacana, konteks dan teks.

## KONSEP
Konsep  yang  digunakan  sebagai  pedoman  dalam  menganalisis  bentuk,  makna  dan  nilai tuturan ritual Amungtape adalah teori struktural. Konsep tersebut didasari pada konsep wacana struktural yang dipelopori oleh Van Dijk, 1973 dan 1997. Konsep tersebut beranggapan bahwa suatu  sistem  tidak  memiliki  makna  dalam  dirinya  sendiri,  kecuali  dalam  hubungan  dengan
unsur-unsur lain dalam sistem tersebut. Tujuan dari pada konsep wacana struktural menurut Van Dijk  adalah  untuk  menemukan  sistem  suatu  jajaran  kebahasaan  sehingga  ruang  lingkup kegiatannya  mencakup  kegiatan  mengidentifikasi  fungsi  komponen  di  dalam  sistem  yang termuat dalam makna, mengenali struktur secara keseluruhan, mengenali distribusi komponen di dalam  struktur,  mengenali  frekuensi  pemakaian  di  dalam  masyarakat  tutur,  dan  mengenali makna  dan  nilai  dari  masing-masing  komponen  dan  struktur  komponen  sesuai  tujuan  dari penggunaan  bahasa  tersebut.  Ciri  khas  dari  pada  teori  dan  penelitian  yang  berbasis  struktural adalah  bersifat  empiris  dan  induktif.  Strukturalisme  memandang  produksi  makna  sebagai  efek dari struktur dalam bahasa yang termanifestasi dalam fenomena budaya tertentu atau dalam diri penutur. Strukturalisme tidak hanya membahas bagaimana makna budaya dibangun, tetapi juga memahami kebudayaan sebagai cermin dalam struktur bahasa dan nilai (Barker,2004:17).

## METODE DAN TEKNIK PENGUMPULAN DATA
Beberapa metode  dan teknik yang digunakan dalam rangka pengumpulan data yang dibutuhkan  dalam  penelitian  deskriptif-kualitatif  adalah  pengamatan,  wawancara, perekaman,  diskusi  kelompok  terarah,  simak-catat,  dan  studi  dokumentasi  (Bungin, 2007:25 ).

## JENIS DATA
Data  dalam  penelitian  ini  dikategorikan  menjadi  (1)  Data  primer  berupa  data  lisan yaitu  tuturan  ritual,  hasil  perekaman  langsung  dari  lapangan.  Setiap  tuturan  ritual ditranskrip dan diterjemahkan dalam bahasa Indonesia.
Selain  data  primer  juga  digunakan  (2)  data  sekunder,  yaitu  data  hasil  penelitian- penelitian    yang  telah  dilakukan  dan  dapat  digunakan  sebagai  pembanding  terhadap  data sekunder. Penelitian-penelitian tersebut adalah : Katubi (2004), Dopu Mariyana (2009).

## TEKNIK ANALISIS DATA
Data  dianalisis  secara  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  induksi  (analisis bergerak  dari  data  menuju  abstraksi  dan  konsep).  Teknik  analisis  data  adalah  teknik pengkodean dengan mengikuti beberapa tahapan berikut secara berurut:
a. Pemerolehan  data  sebanyak  mungkin  dan  berbagai  variasinya  dengan  mengikuti proses berikut: pemerincian, pemeriksaan, konseptualisasi, dan pengkategorian data;
b. Penataan  kembali  data  tersebut  sesuai  kategori  yang  dibuat  untuk  dikembangkan  ke arah proposisi dan analisis hubungan kategori; dan Klasifikasi  dan  pemeriksaan  kategori  inti  melalui  perbandingan  hubungan  kategori- kategori guna menghasilkan sebuah simpulan umum (Sudikan, 2005:105).

## BENTUK TUTURAN RITUAL AMUNGTAPE
Pada  saat  ritual Amung  Kala  Tape dimulai  tentunya  seorang  yang  dituakan  akan menyampaikan diawal ritual ini berkisar tentang permohonan berkat kepada Sang Pencipta dan Para leluhur agar memberikan berkat yang melimpah bagi mereka semua. Ini ditandai dengan  adanya    lingkaran  yang  dibuat  oleh  warga  tani  sebagai  bentuk  persatuan  dan sebagai  bentuk  perisai  atau  pagar  tembok  yang  kokoh  dari  berbagai  serangan  hama  yang terjadi  di  sawah  dan  ladang  mereka.  Lalu  ada  dua  warga  yang  sudah  dikhususkan  untuk menumbuk botok sambil membunyikan alu mereka dengan cara menyentuhkan alu mereka dengan  keras.  Ini  dimaksudkan  agar    segala  musuh  dari  petani  berupa  hewan  –  hewan perusak  ladang  dan  sawah  tidak  berani  datang  untuk  merusak  kebun  dan  ladang  serta sawah.  Berikutnya  dalam  acara Amung Kala  tape ini adanya  pembersihan  botok dengan
cara  menapis  botok  tersebut  dan  memasukan  botok  tersebut  ke  dalam  bakul,    ini dimaksudkan  bahwa  berkat  yang  nanti  diterima  oleh  warga  tani  di  tahun  depan  hasilnya akan  lebih  bemutu  baik  lagi  dari  tahun-tahun  sebelumnya  dan  sangat  berkelimpahan. Berkat yang diminta ini pun datangnya dari segala arah sesuai bunyi gong dan moko yang dipukul  agar  Para  leluhur  dan  Sang  Pencipta  dapat  mendengar  dan  mengirim  berkat  dari segala arah mata angin dan sejauh suara gong dan moko ini dapat didengar.
Selanjutnya  masuklah  ke  tahapan  tuturan  ritual  adat Neng  Jing yang  merupakan tahap kedua untuk diadakannya lego-lego khusus bagi kaum laki-laki. Di dalam tahapan ini orang  yang  dituakan  dalam  adat  meminta  berkat  pada  leluhur  dan  Sang  Pencipta  agar diberi berkat berkelimpahan lalu ia meminta agar membunyikan gong , dan   moko untuk didengar oleh tetangga di desa sebelah agar mereka tahu ada acara menumbuk botok dan mereka  bisa  datang  mengikuti  acara  ini.  Kemudian  disampaikan  lagi  oleh  orang  yang dituakan  bahwa  puji-pujian  hanya  kepadamu  Sang  Pencipta  dan  Para  leluhur  .  Di  saat inilah  para  tua  adat  memanggil  dan  memohon  Roh  leluhur  untuk  datang  di  acara Amungtape pada  saat  tahapan Neng  Jing dengan  begitu  berwibawanya  dan  penuh kharismatik saat tuturan itu disampaikan pada tahapan Neng Jing. Berikutnya pada tahapan tuturan ritual Amung Luk terdapat banyak siratan maksud dan nasehat yang diberikan para tua adat untuk di hayati seluruh warga tani di mana pada awal tuturan ditemukan adanya pantun berirama yang menyampaikan bahwa seperti kelapa di  remas  dan  santannya  bermanfaat,  hati  kita  juga  disatukan,  itu  sudah  menunjukan persatuan dan kekeluargaan yang terjalin kuat diantara warga tani saat itu.

## TAHAPAN AMUNG KALA TAPE

## Bagian Pendahuluan
Bentuk  ini  dikatakan  tahap  pendahuluan  sebagai  pengantar  tuturan Amung  Kala Tape .  Bagian  pendahuluan  pada  tahapan  tuturan  ini  berisi  tentang  penyebutan  alat-alat dalam  ritual  AKT  ini  yang  dalam  pemahaman  masyarakat  di  Desa  Lakatuli  di  Dusun Padailaka  merupakan  tahap  persiapan  dimana  alat-alat  itu  jika  dituturkan  dalam  bahasa ritualnya maka dengan sendirinya roh-roh leluhur akan memasuki alat-alat ritual itu untuk membawa  suasana  hikmat  dan  penuh  arti  dalam  acara  ritual  itu  bahkan  dapat  menjadi patokan hidup warga tani di hari depan hanya dengan melalui bunyi gong, moko, alu dua buah  yang  dibunyikan  ,  botok  yang  ditumbuk    dan  nyiru  yang  dipakai  untuk  tapis  botok serta  tidak  lupa  gering-gering  yang  dipakai  peserta  ritual  AKT  walau  tak  disebut  dalam ritual AKT namun  pengaruhnya besar pada saat warga dan tua adat melakukan lingkaran dan  menuturkan  ritual Amungtape secara  umum  dalam  semua  tahapan  ritual,  dan  secara khususnya di tahapan ritual AKT.
Natung      donsei lesung       masukkan  itu masukan  itu  (botok)  dalam lesung ama       aki      tape orang    dua    pukul dua  orang  pukul Amakang     natung manusia      lesung peserta disekitar lesung webalai     nate
keliling      berdiri mengelilingi sambil berdiri
‘Masukan  botok  dalam  lesung,  lalu  dua  orang  pukul  dan  peserta  disekitar      lesung berdiri  sambil  mengelilinginya’.  (sumbernya  dari  wawancara  dengan  nara  sumber inti Martinus Maniyeni).
Tuturan  pada  data  di  atas  memiliki  suatu  kekuatan  dalam  penyampaian  tuturan ritualnya  karena  setelah  roh  leluhur  masuk  dalam  alat-alat  ritual  ini  maka  tua  adat menuturkan bahwa ‘ natung donsei’ yang  arti  terjemahan  terikatnya  lesung  masukkan  itu, menyiratkan  kepada  kita  bahwa  adanya  kekuatan  yang  sudah  membaur  dalam  alat-alat ritual sehingga tuturan itu dapat dibuat oleh nenek moyang sehingga  benda berupa lesung itu  hidup,  serta menunjukan  bahwa  lesung  itupun  mampu  berbuat  sesuatu  yang  baik  bagi warga  tani  dengan  cara  menghasilkan  botok  yang  bermutu  baik  dalam  jumlah  banyak untuk  kehidupan  warga  tani  di  hari-hari  ke  depan  khususnya  dalam  pekerjaan  mereka sebagai petani. Penjelasan ini dapat diperjelas lagi dengan tuturan setelah ‘natung donsei’ yaitu  ‘ ama  aki  tape’ yang  diartikan  lewat  terjemahan  terikatnya  ialah  orang  dua  pukul. Memang kalau dilihat dari ritualnya ada dua orang yang saling menumbuk alu dengan cara membunyikan alunya baru menumbuk botok di lesung akan tetapi secara supranatural atau diluar akal sehat manusia justru arti ama aki tape itu menunjukan hubungan yang harmonis antara leluhur dan turunannya pada saat ritual itu berlangsung karena mereka (para leluhur) telah membaur  dengan  peserta  ritual  untuk  bersama-sama  melaksanakan  ritual  itu  hingga usai.

## Bagian Isi
Amakang    ba        api      natu manusia      yang     ada     lesung peserta yang berada di dekat lesung wobalei                       natiti       do kelilingi/melingkar     berdiri     ini berdiri mengelilingi ritual  AMT Pikuta                                     pirata POSS1 JM nenek moyang     POSS 1JM turunan kita punya nenek moyang  sampai ke kita punya turunan Dewo     vanga        ti 3 JM      berkata     bahwa mereka berkata bahwa ruwo                  gesiei      ba ayam/burung     usir         bilang untuk  mengusir ayam dan burung yang merusak
‘Peserta yang berada di dekat lesung berdiri mengelilingi ritual,  kita punya nenek moyang sampai  ke  kita  punya  turunan  berkata  bahwa  itu  untuk  mengusir  ayam  dan  burung  yang merusak lahan tanaman’.
Satu hal lagi yang diamati peneliti dari analisis pada data ini yaitu adanya kata ganti orang ketiga jamak yaitu pada kata dewo yang artinya adalah mereka. Serta ada juga kata ganti orang pertama jamak pada kata tuturan yaitu ‘ pikuta pirata’. Kata pronomina yang menjadi orang pertama jamak di tuturan ini  yaitu ‘ pi’ sebagai kata terikat yang memiliki arti yaitu kita, namun dalam bahasa Abui kata ini tidak dapat berdiri sendiri harus ada kata yang  menggandengnya  yaitu  kata kuta (  nenek  moyang)  dan rata (turunan)  yang
merupakan  kata  bebas  atau  dapat  berdiri  sendiri.  Pronomina  ini  juga  dapat  dikatakan sebagai  pronomina  yang  posesif  karena  memiliki  unsur  untuk  menjadi  kepunyaan  dalam membentuk  suatu  kata  yang  memiliki  pengertian  jelas  yaitu  seperti  contoh  kata  tuturan berikut ini :
Pi kuta pi rata nenek moyang kita turunan kita

## Bagian Penutup
Pada  bagian  akhir  atau  penutup  tuturan  ritual  AKT  ini  didapati  bahwa  adanya pengulangan  tuturan  yang  sudah  merupakan  tradisi  turun-  temurun  yang  membuat penelitipun  menjadi  penasaran  akan  maksud  pengulangan  yang  terjadi  di  bagian  akhir tuturan ritual adat  ini dan hal–hal yang  menjadi fenomena dalam tuturan ini sebagaimana tersirat  dari  tuturannya  itu.  Agar  lebih  jelasnya  mari  kita  mengamati  secara  langsung tuturan ritual AKT di bagian penutup ini, yaitu sebagai berikut.
Dol      gientuk    aki     tobol Alu      ujung       dua     pukul dua ujung alu yang saling bersentuhan dengan keras rowo                dogiengtakigei ayam/burung   3TG lari kasi tinggal ayam atau burung akhirnya lari dan tidak berani datang lagi . Gei        dogo                         amung  kala    Tape Ini          yang dinamakan      acara    botok   tumbuk inilah  yang  dinamakan  acara tumbuk botok
‘dua ujung alu saling bersentuhan dengan keras, membuat ayam atau burung akhirnya lari dan tidak berani datang lagi  inilah yang dinamakan acara tumbuk botok’.
Setelah  mendeskripsikan  data  ini  tuturan  ritual  AKT  di  bagian  penutup  atau  akhir tuturan  ini  di  atas,  peneliti  menemukan  adanya    bentuk  penguatan  ucapan  ritual    AKT yang  disampaikan  oleh  tua  adat  sebagai  penegasan  dari  roh  nenek  moyang  bahwa  acara tumbuk botok ini tidaklah main-main dalam hal mengusir semua hama baik yang kelihatan maupun tidak kelihatan yang datang mengganggu petani. Inilah sebabnya tuturan ritual ini di  ucapkan  tua  adat  sampai  dua  kali    untuk  menandakan  bahwa  alu  yang  bersentuhan dengan  keras  itu  menyiratkan  bahwa  roh  leluhur  sangatlah  menjaga  ketat  kebun,  ladang serta sawah  dari petani . Hal ini diperkuat dengan kutipan tuturan ritual seperti berikut; ‘ rowo dogiengtakigei ‘ artinya ayam atau burung akhirnya lari dan tidak berani datang lagi . Maksud dari tuturan ini bahwa begitu sangat ketakutannya hama penyerang lahan petani ketika mendengar bunyi-bunyian seperti bunyi alu dua yang bersentuhan dengan keras .

## TAHAPAN NENG JING

## Bagian Pendahuluan
Pada  tuturan  NJ  ini  peneliti  mengamati  adanya  suatu  bentuk  penyembahan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  yang  terlihat  dari  tuturan  awal  NJ  ini    di  mana  tua  adatnya menaikan  pujian  berupa  permohonan  agar  sekiranya  Tuhan  mau  datang  bersama-sama mereka  untuk  memberkati  hasil  ladang,  kebun  serta  sawah  petani  yang  berupa  jagung, kacang-kacangan,  ketimun,  padi  ,  labu,  botok  dan  jagung    Rote  sehingga    mereka  bisa mendapat  hasil  panen  yang  baik  lagi  di  tahun  yang  akan  datang.  Tuturan  yang  dijadikan bagian pendahuluan oleh peneliti sesuai penyampaian  dari tua adat yaitu sebagai berikut.
Lantal  kari   ayeki berkat   padi  unggul berkat berupa padi unggul
Marang    fat       kamolaikiu
jangung  besar   ketimun besar jagung yang besar dan ketimun besar
Silan       takoi        malampatei
kacang   panjang   kacang buncis kacang panjang serta kacang buncis
Ami                                nu         gamuorro...
(Tuhan) minta 2 TG      1 JM      diberikan kelimpahan....
Tuhan   kami minta  untuk diberikan kelimpahan...
‘berkat berupa padi unggul, jagung besar,ketimun besar, kacang panjang serta kacang buncis, Tuhan kami minta untuk diberikan kelimpahan’
Pada data ini juga tua adat menyampaikan tuturan ritual NJ pada kalimat terakhir tuturan yang berbunyi ;  ‘ Ami  nu  gamuorro... ‘ artinya Engkau (Tuhan) kami minta untuk diberikan kelimpahan...Maksud  yang  tersirat  dari  kalimat  ini  juga  tentunya  sangat  jelas  sebagai  bentuk ungkapan  permohonan  berkat  agar  Tuhan  selalu  memberikan  berkat-Nya  yang  melimpah  bagi para  petani  bukan  hanya  untuk  tahun  ini  saja  hasil  panen  mereka  baik  tetapi  juga  mereka memohon  agar  di  tahun  –tahun  berikutnya  hasil  panen  petani  menjadi  lebih  baik  lagi  dan berkelimpahan.  Bahkan  lebih  dari  pada  itu  kata  yang  disebut  oleh  tua  adat  dalam  tuturan  di kalimat  ini  yaitu  ‘ Ami” tentunya  memiliki  arti  yang  sangat  dalam  bahkan  menggugah  hati Tuhan, yang menyiratkan bahwa warga memanggil  Tuhan adalah  sahabat mereka  sendiri  yang sudah menyatu dalam acara ritual itu, sehingga mereka satu rumpun warga tani itu memanggil- Nya dengan panggilan  ‘saudara atau dengan  sapaan pergaulan  sehari-hari dipanggil Engkau  ’, yang disebut dalam kata  ‘ Ami’ arti terikatnya  ‘Engkau’  menunjuk kepada Tuhan Yang Maha Kuasa’ .

## Bagian Isi
Marangvat,              kamolakiu Jagung biji besar,   ketimun besar Jagung biji besar dan ketimun besar malang        vati luar biasa    jagung jagung yang luar biasa je     serang    bukwe di     negeri    seberang di negeri yang jauh Poring                por          paneng Burung kenari   terbang   berbuat atau lakukan burung kenari terbang  membawa bekal gari        mirang    rolamang kiakmang seperti    datang     munculkan diri 2JM
bagaikan hadir disini dan memunculkan rupamu Avui put,                Kalokwe nama kampung,     nama kampung Avui put dan Kalokwe mie        osei datang   turun datang turun di tempat ini Mur aloli,               Agala,              Etaga Nama kampung,    nama tempat,    nama tempat Mur aloli, Agala dan Etaga sie            englor               lamang    malatai datang     2TG terus          pinggir     pantai Engkau datanglah segera terus menuju kemari gadabes         pitatang                                gepane menyirami     1 JM POSS punya tangan    terima memberikan berkat pada kami
‘Jagung biji besar dan ketimun besar, jagung yang luar biasa di negeri yang jauh dibawa oleh burung kenari  bagaikan hadir disini dan memunculkan rupamu di Avui put dan Kalokwe  terus menuju ke  Mur aloli, Agala dan Etaga dan engkau menuju ke pesisir pantai untuk memberikan kami berkat ‘.
Dari data yang disajikan di atas peneliti menemukan adanya permohonan berkat yang disampaikan  oleh  tua  adat  lewat  lego-lego  laki-laki  yang  sementara  mengelilingi  mesbah yang  menyiratkan  suatu  permohonan  berkat  berupa  panen  hasil  yang  baik  dan  berlimpah seperti  jagung  biji  besar  dan  ketimun  besar,  jagung  yang  luar  biasa  yang  diberikan  oleh para  leluhur  atau  dewa  mereka  agar  mereka  pun  merasa  senang  dan  bahagia  melakukan acara  ritual  itu  .  Tentunya  permohonan  hasil  panen  yang  baik  itu  mereka  minta  kepada leluhur  dari  tempat  para  leluhur  berdiam  atau  alam  roh.  Ini  dikarenakan  oleh  persepsi warga bahwa di alam para leluhur banyak terdapat berkat-berkat terutama hasil panen yang melimpa  dan  tidak  pernah  berkekurangan  sehingga  muncullah  tuturan  seperti  ini;  ‘ je serang  bukwe  ,  poring  por  paneng  ‘ artinya  dari  negeri  yang  jauh  burung  kenari  terbang membawa bekal. Penggalan tuturan ini menyiratkan bahwa roh leluhur atau dewa di daerah itu    diumpamakan  seperti  burung  kenari yang  kalau  di  Yunani  Dewa  Zeus  diumpamakan seperti burung elang. Inilah yang terjadi di Desa Lakatuli saat tuturan tua adat disampaikan bahwa burung kenari itu terbang dari negeri yang jauh. Pada pengertian kata ‘dari negeri yang jauh’ ini menyiratkan bahwa dewa mereka datang seperti burung kenari (hewan ini paling banyak ada di Kabupaten Alor) yang datang dari negeri jauh artinya negeri itu tidak pernah diketahui oleh siapapun hanya dewa saja yang tahu. Makanya warga berpikir bahwa negeri  yang  jauh  itu  merupakan  tempat  di  mana  dewa  itu  berdiam  atau  tempatnya  para leluhut atau para dewa tinggal (alam roh).

## Bagian Penutup
Sapaliko
Nama dewa
Mani sapaliko Nama dewa Mailaka

## Nama dewa
Maireya
Nama dewa mirang      padung     bata datang      bulir         besar datang bawa hasil kebun yang baik mienu                          talip datang kepada 1JM    berikanlah segeralah datang berikan kepada kami hasil kebun terbaik nutamai
turunlah hadirlah sekarang di sini
‘Sapaliko,  Mani  Sapaliko,  Mailaka,  Maireya  datang  bawa  hasil  kebun  yang  baik, segeralah datang berikan kepada kami hasil kebun terbaik ,hadirlah sekarang di sini  ‘.
Pada  data  ini  sebagai  data  di  bagian  penutup  ini,  yang  menyiratkan  atau  memaparkan tentang  penyembahan  atau  pemujaan  kepada  para  dewa  atau  leluhur  yang  dituturkan  oleh  tua adat sangatlah  sakral,  sebagai bentuk akhir tuturan di ritual adat Nj ini yang merupakan suatu penyembahan kepada seluruh roh leluhur atau para dewa yang telah memberikan berkat mereka dari turunan ke turunan atau generasi ke generasi sampai saat ini. Penyebutan nama dewa-dewa mereka  itu  sebagai  bentuk  rasa  hormat  mereka  kepada  penyertaan  yang  diberikan  oleh  para dewa  kepada  warga  setempat  yang  dirasakan  selama  ini  khususnya  hasil  panen  yang  baik  di ladang,  kebun  dan  sawah  mereka  setiap  tahun.    Pemanggilan  nama  para  dewa  ini  tidak berdasarkan  atas  tingkatan  kekuatan  spiritualnya,  melainkan  rasa  hormat  warga  terhadap  para dewa yang disebut oleh tua adat setempat sebagai pemberi berkat bagi warga.

## TAHAPAN AMUNG LUK

## Bagian Pendahuluan
Di  dalam  bagian  pendahuluan  ini  ditemukan  adanya  suatu  bentuk  pepatah  atau peribahasa  lama  dari  orang-orang  tua  dulu  yang  mengatakan  ‘kelapa  seperti  hati, satukan campur  menjadi  satu’  dalam  bahasa  Abuinya  yaitu  :  ‘ Wata  te  ton,  tokabul  tokamai’, sehingga  membuat  tuturan  ini  dipahami  sebagai  tuturan  pemersatu  warga  dari  kampung sebelah dan warga setempat yang sama-sama bersatu dalam ritual adat Amung Luk dalam sehati sejiwa mengangkat hati bersama-sama untuk lego-lego.

## Bagian Isi
Nedi       tuoki                     neng
1 TG      nama kampung    laki-laki
Saya laki-laki dari Tuoki
wero       nei      navona  reya di sana    1 TG   sono      itu di sanalah (Tuoki)  saya terlelap tade    nawesang
tidur   pulas istirahat total
‘Saya laki-laki dari Tuoki, di Tuoki saya terlelap dan tertidur pulas’.
Dari data ini yang disajikan di atas di dapati bahwa adanya penyampaian dari tua adat  bahwa  ada  seorang  laki-laki  dari  Tuoki  sementara  tertidur  lelap  di  kampung halamannya di Tuoki. Ini menunjukan bahwa seorang laki-laki dari kampung Tuoki ini adalah tetangga dekat dari kampung sebelah yang akan melaksanakan ritual Amungtape sebagai  mana  nanti  akan  dijelaskan  pada  tuturan  ritual  berikutnya  sebagai  data pendudukung.

## Bagian Penutup
Ne     or                   beici     e        nerata
1TG  panggil 2TG  bilang  2TG   1TG punya cucu
Saya  panggil engkau itu saya punya cucu
Enorti                      neekuta
2TG panggil saya    1TG 2TG punya Opa engkau panggil saya opa
gedogo     wai   noapakang  li,       lak          beka           tanga beka           ogapiat itu yang   1TG  mau pesan   lagi,  kata-kata sembarang yang   tidak baik  dibuang satu lagi yang saya mau pesan bahwa, kata-kata sembarang tidak usah dipakai ‘Saya  panggil engkau itu saya punya cucu, engkau panggil saya opa dan satu lagi yang saya mau pesan bahwa, kata-kata sembarang tidak usah dipakai’.
Dalam penyajian data  ini di atas ditemukan adanya bentuk sapaan  yang terhormat dan sopan santun yang ditunjukan oleh  leluhur dari dulu untuk dilaksanakan sekarang oleh  orang-orang  muda  saat  ini  seperti  pemanggilan  sapaan  bagi  ayah  dari  ayah  kita yaitu Ba’i atau Opa , sedangkan kita dipanggil cucu oleh Opa atau Ba’i kita. Itu sudah mentradisi dalam budaya masing-masing daerah . Karena kita sangat akrab dan menjaga etika serta sopan santun maka dengan penuh kasih sayang orang yang kita panggil Ba’i atau  Opa  memberi  nasehat  atau  pesan  kepada  generasi  muda  atau  cucunya  bahwa ucapan  yang  kosong  atau  tidak  baik  dan  sembarangan  tidak  usah  dipakai  dan  ditiru. inilah  salah  satu  bentuk  kasih  sayang  seorang  Opa  kepada  cucunya  yang  sangat berfaedah  sekali  bagi  kehidupan  generasi  muda.  Inilah  bentuk  kasih  dari  leluhur   agar kita  generasi  muda  dapat  mempelajari  nasehat  dan  pesan  dari  orang-orang  bijak  dan berhikmat.

## MAKNA TUTURAN RITUAL AMUNGTAPE

## Makna Religius
Masyarakat  di  Desa  Lakatuli  dusun  Padailaka  percaya  dan  meyakini  peran  leluhur sebagai  perantara  atau  pemberi  berkat  kepada  warga  sekitar  selain  doa  mereka  kepada
Tuhan  Yang  Mahaesa,  namun  lebih  dari  itu  warga  setempat  merasa  bahwa  roh  nenek moyang  mereka  atau  leluhur  mereka  dan  dewa-dewa  mereka  dapat  mendengarkan  doa turunannya  dan  dapat  memberi  berkat  atau  mengabulkan  setiap  permohonan  dari  warga yang  disebut  anak  cucunya.  Hubungan  manusia  (anak-cucu)  dengan  leluhur  dipelihara dengan  baik  yang  diwujudkan  dalam  berbagai  upacara  adat  termasuk  dalam  ritual Amungtape dengan tahapan-tahapannya  yaitu; Amung  Kala  Tape,  Neng  Jing dan Amung Luk .

## Makna Sosiologis
Makna  sosiologis  bertautan  dengan  hubungan  antara  individu  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Seluruh  rangkaian  upacara Amungtape pada  umumnya  bermakna sosiologis  karena  kegiatan Amungtape merupakan  penjalinan  hubungan  antara  semua warga masyarakat dalam satu Desa yaitu Desa Lakatuli di Dusun Padailaka . Ini terungkap dan  terurai  lewat  data-data  ritual  khusus  tahapan Amung  Luk secara  keseluruhan  karena kental dengan makna sosialnya, berikut ini yaitu:
Neluatai     etateni            reya
1TG            kasi bangun    itu saya  membangunkan
Beti           etamoti              ni       rinai                womagati
Pemuda    generasi muda   1JM   diantara 2JM   lego-lego
Hei generasi muda kami diantara kamu sedang lego-lego
‘ saya membangunkan semangat pemuda saat berada diantara mereka untuk lego-lego bersama’ Pada data ini menyiratkan makna bahwa jiwa sosial dari laki-laki Tuoki ini timbul karena adanya panggilan gong dan moko dari ritual untuk pergi ke acara tersebut dan membuat semangat dari pemuda – pemudi menjadi bangkit kembali dari rasa jenuh mereka. Tentunya laki-laki dari Tuoki ini juga seorang yang sudah berumur dan tahu persis acara Amungtape ini, makanya dia datang dan angkat semangat pemuda-pemudi di kampung tempat berlangsungnya acara ritual Amungtape.

## Makna Didaktis
Makna didaktis terungkap dalam bentuk larangan-larangan . Karena itu, makna didaktis terungkap melalui penggunaan kata ‘ tidak’ atau ‘jangan’ sebagaimana dalam tuturan adat Amungtape yang memuat  makna didaktis yang tidak sembarangan dicantumkan dalam tuturan ritual. Satuan kebahasaan yang menyingkap makna didaktis dapat dilihat pada tuturan berikut.

## Ne     or                   beici     e        nerata
1TG  panggil 2TG  bilang  2TG   1TG punya cucu
Saya  panggil engkau itu saya punya cucu
Enorti                      neekuta
2TG panggil saya    1TG 2TG punya Opa engkau panggil saya opa
gedogo     wai   noapakang  li,       lak          beka           tanga beka           ogapiat
itu yang   1TG  mau pesan   lagi,  kata-kata sembarang yang   tidak baik  dibuang
satu lagi yang saya mau pesan bahwa, kata-kata sembarang tidak usah dipakai ‘Saya  panggil engkau itu saya punya cucu, engkau panggil saya opa dan satu lagi yang saya mau pesan bahwa, kata-kata sembarang tidak usah dipakai’.

## Makna Estetika
nal          makila        esie               wotirei  tipur  do
sesuatu   yang kuno  2TG datang  cari        tahu   ini budaya yang hampir punah engkau datang cari tahu
wepuna   dong galor
pegang     terus lestarikan budaya itu
ne       woawei       peida   aweidomagi 1TG   kasih ingat  2JM      2TG punya telinga mendengar saya  kasih  ingat  kamu  untuk  engkau  bisa  mengerti ‘budaya yang hampir punah engkau datang teliti , lestarikan budaya itu, saya  kasih  ingat kamu  untuk  engkau  bisa  mengerti  ‘.
Pada data di atas ditemukan adanya pernyataan dalam tuturan oleh tua adat yang mengatakan  bahwa  generasi  penerus  atau  kaum  muda  harus  dapat  menjaga  dan melestarikan  budaya  yang  sudah  dari  turun-temurun  dilestarikan  ini  agar  tidak  hilang atau  punah  ditelan  zaman.  Bahkan  perintah  leluhur  maupun  orang  tua  ini  diingatkan dengan tegas kepada kaum muda agar jangan lupa menjaga dan melestarikan budaya di daerah mereka terutama budaya Amungtape.

## NILAI TUTURAN RITUAL AMUNGTAPE

## Nilai Religius
Secara spesifik , nilai religius dikaitkan dengan agama yang dipandang sebagai suatu tindakan  simbolik.  Agama  berkaitan  erat  dengan  ritual  karena  ritual  itu  sendiri sesungguhnya merupakan bagian dari perilaku beragama, (Dhavamony, 1995: 67).

## Sub nilai keyakinan akan Tuhan
Dalam tuturan ritual Amungtape , peran Tuhan dapat diamati dan tampak dari data- data yang akan disajikan oleh peneliti berikut ini.
Netula                     ye...      bala      miye   mirang   ngo... Tuhan 1TG POSS  ya...      datang   lah     kiranya   oh... Ya Tuhanku  datanglah kiranya oh...
Netula                     ye...     bala       miye  mirang   ngo... Tuhan 1TG POSS  ya...     datang    lah     kiranya   oh... Ya Tuhanku  datanglah kiranya oh...
‘Ya Tuhanku datanglah kiranya oh...ya Tuhanku datanglah kiranya oh...’

## Sub nilai keyakinan akan para leluhur
Dalam tuturan ritual Amungtape peran leluhur selalu tampak pada data-data tuturan ritual Amungtape sebagai berikut.
Amakang    ba        api      natu manusia      yang     ada     lesung peserta yang berada di dekat lesung wobalei                       natiti       do kelilingi/melingkar     berdiri     ini berdiri mengelilingi ritual  AMT

## Pikuta                                     pirata
POSS1 JM nenek moyang     POSS 1JM turunan kita punya nenek moyang  sampai ke kita punya turunan Dewo     vanga        ti 3 JM      berkata     bahwa mereka berkata bahwa ruwo                  gesiei      ba ayam/burung     usir         bilang untuk  mengusir ayam dan burung yang merusak
‘Peserta yang berada di dekat lesung berdiri mengelilingi ritual,  kita punya nenek moyang sampai ke kita punya turunan berkata bahwa itu untuk mengusir ayam dan burung  yang merusak lahan tanaman’.

## Nilai Sosiologis
Nilai  sosiologis  merupakan  nilai  hubungan  manusia  dengan  sesamanya  dalam interaksi  dan  komunikasi  sehari-hari  dalam  lingkungan  masyarakat.  Dalam  kehidupan bermasyarakat,  nilai  sosial  berfungsi  untuk  menata  perilaku  hidup  manusia  menuju  ke kehidupan  yang  harmonis.  Nilai  sosiologis  tersirat  dalam  tuturan  ritual Amungtape dan mengandung beberapa subnilai, yaitu  nilai kebersamaan dan kekeluargaan.

## Sub nilai kebersamaan dan kekeluargaan
Masyarakat  di  Desa  Lakatuli  di  Dusun  Padailaka  menyadari  esensi  dan  nilai kebersamaan  itu  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  termasuk  nilai  kebersamaan  dalam ritual Amungtape. Subnilai  kebersamaan  dalam  tuturan  ritual Amungtape dapat  dilihat pada tuturan berikut .
Amakang    ba        api      natu manusia      yang     ada     lesung peserta yang berada di dekat lesung wobalei                       natiti       do kelilingi/melingkar     berdiri     ini berdiri mengelilingi ritual  AMT Pikuta                                     pirata POSS1 JM nenek moyang     POSS 1JM turunan kita punya nenek moyang  sampai ke kita punya turunan Dewo     vanga        ti 3 JM      berkata     bahwa mereka berkata bahwa ruwo                  gesiei      ba ayam/burung     usir         bilang untuk  mengusir ayam dan burung yang merusak
‘Peserta yang berada di dekat lesung berdiri mengelilingi ritual,  kita punya nenek moyang sampai ke kita punya turunan berkata bahwa itu untuk mengusir ayam dan burung  yang merusak lahan tanaman’.
Pada data ini di atas didapati oleh peneliti makna kebersamaan  dan kekeluargaan yang begitu kentara dan erat saat dimulainya ritual Amungtape di mana saat peserta ritual membuat lingkaran saling merangkul satu sama lain mengelilingi mesbah di situlah letak hubungan saling kekeluargaan dan kebersamaan yang di pupuk saat dibunyikannya gong dan moko untuk lego-lego bersama. Bahkan bukan hanya itu saja tetapi juga penyertaan leluhur turut serta dalam ritual yang sakral ini.

## SIMPULAN
Tuturan ritual Amungtape dilaksanakan pada panen perdana setiap tahun di mana jagung, botok,  padi,  ketimun  ,dan  lain-lain  yang  terdiri  dari  tiga  tahapan,  yang  masing-masing tahapan  dipilah  dalam  tiga  bagian,  yaitu  bagian  pendahuluan,  bagian  isi  dan  bagian penutup.
Bentuk Tuturan Ritual Amungtape
Pengkajian  bentuk  teks  tuturan  ritual Amungtape mengacu  pada  superstruktur  yang berbicara  tentang  kerangka  teks  yang  terdiri  atas  bagian  pendahuluan,  isi,  dan  penutup. Ketiga bagian ini saling berhubungan erat dan merupakan teks yang utuh dan runtut , dan tercantum dalam teks tuturan ritual Amungtape, yang terdiri atas empat tahapan tuturan, yakni Amung kala tape, Neng jing dan Amung luk . yang masing-masing tahapan dapat dipilah menjadi tiga bagian, yaitu; bagian pendahuluan, isi dan penutup.
Pada  bagian  pendahuluan  ,  penutur  atau  tua  adat  akan  menyampaikan  tuturan  ritual berupa  pemanggilan  alat-alat  ritual  berupa weguor,  natung,  dol  aki,  kala dan  lain-lain yang  akan  membuat  roh  leluhur  mengerti  bahwa  acara Amungtape akan  segera  dimulai maka  warga  membunyikan  gong  dan  moko  membuat  roh  leluhur  masuk  ke  suara  gong dan  moko  itu  mengakibatkan  bunyi  yang  timbul  membuat  warga  tetangga  yang  jauh  di kampung  sebelah  segera  bangun  dan  bergegas  datang  untuk  bergabung  dalam  ritual  ini. Penjelasan ini tentunya merupakan tahapan pembukaan tahapan  ritual AKT. Sedangkan pada tahapan Neng  Jing, di  mana  ritual  ini  khusus  untuk  kaum laki-laki  menyiratkan  di bagian  pendahuluan  dengan  adanya  pemujaan  atau  puji-pujian  penyembahan  kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai bentuk permohonan berkat yang tiada berkesudahan saat penuturannya  oleh  tua  adat  ,  membuat  Tuhan  yang  disembah  dapat  memberikan  berkat dan kesejahteraan yang melimpah bagi warga tani. Selanjutnya bagian pendahuluan untuk tahapan Amung Luk menyiratkan tentang persatuan atau kebersamaan serta kekeluargaan yang kuat dari warga peserta ritual  kepada sesamanya.
Pada  bagian  isi  di  tahapan  AKT  penutur  menyampaikan  bahwa  acara  ritual  dimulai dengan warga mengelilingi mesbah dan dua orang yang menumbuk botok di mana warga saling  merangkul  dengan  erat  antara  yang  satu  dan  yang  lain  membentuk  lingkaran  di sekitar lesung dan mesbah lalu dua orang menumbuk botok di dalam lingkaran itu sambil tua  adat  sementara  menuturkan  ritual  adat  AKT  itu.    Sedangkan  untuk  bagian  isi  dari tahapan NJ ini yaitu warga memohon berkat berupa hasil panen yang baik kepada dewa dari alam roh menuju ke alam manusia di masyarakat Desa Lakatuli di Dusun Padailaka agar  mereka  peroleh  kelimpahan.  Selanjutnya  pada  tahapan  akhir  AL  di  bagian  isi  ini ditemukan  adanya  pesan  –  pesan  atau  nasehat  yang  diberikan  leluhur  atau  orang  tua kepada  generasi  muda  untuk  dapat  mempertahankan  budaya Amungtape yang  ada  ke
generasi  –  generasi  yang  akan  datang  lagi  dan  mempunyai  nilai  dan  pesan  moril  yang baik bagi warga di Desa Lakatuli di Dusun Padailaka.
Pada  bagian  penutup  ,di  tahapan  AKT    ,  penutur  menyampaikan    adanya  penguatan identitas  atau  nama  sesungguhnya  dari  ritual  yang  dilaksanakan  itu  yaitu Amungtape  . Sedangkan  di  tahapan  NJ  bagian  penutup  ,penutur  menyampaikan  pemujaan  dan penyembahan kepada seluruh Dewa-dewa atau roh leluhur untuk memberikan berkat bagi warga  tani.  Selanjutnya  tahapan  akhir  AL  di  bagian  penutup  ,  penutur  menyampaikan nasehat  dan  saran  kepada  generasi  muda  agar  jangan  lupakan  budaya,  adat  istiadat  , kampung halaman dan nasehat orang tua saat meniti ilmu dan membawa hasil yang baik bagi  Desa  Lakatuli  di  Dusun  Padailaka  agar  identitasnya  menjadi  nampak  di  mata masyarakat luas.

## Makna  Tuturan Ritual Amungtape
Berdasarkan  bentuk  yang  diemban,  maka  makna  yang  terkandung  dalam  tuturan ritual Amungtape adalah (1) makna religius, (2) makna sosiologis, (3) makna didaktis, (4) makna estetika, (5) makna yuridis.
Nilai Tuturan Ritual Amungtape
Berdasarkan  makna  maka  nilai  yang  terkandung  dalam  tuturan  ritual Amungtape adalah  (1)  nilai  religius,  (2)  nilai  sosiologis,  (3)  nilai  persatuan.  Nilai  religius  memiliki empat  sub  nilai,  yaitu  keyakinan  akan  peran Allahsala ,  keyakinan  akan  peran  leluhur, kesadaran  diri,  kebenaran  sebagai  dasar  kemanusiaan.  Nilai  sosiologis  meliputi  tiga  sub nilai yaitu kebersamaan dan kekeluargaan.

## SARAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  awal  yang  mengkaji  bentuk,  makna  dan  nilai tuturan  ritual Amungtape .Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  masih  banyak  masalah yang  dapat  diteliti  dan  dikaji  melalui  fakta  bahasa,  sejarah  ,  sosiologi,  dan  hukum  adat. Oleh karena itu , disarankan kepada:
1. Pihak  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Alor  dan  instansi  terkait,  dan  warga  di Desa Lakatuli di Dusun Padailaka dalam kaitan dengan keberadaan tuturan ritual secara  keseluruhan  dari Amungtape yang  diambang  kepunahan,  hendaknya mempertimbangkan  pemberdayaan  kembali  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam ritual  secara  keseluruhan  dalam    ritual Amungtape agar  tetap  hidup  dan berkembang  sesuai  substansi  yang  sebenarnya  dalam  realitas  sosial  budaya guyub tutur etnik  Padailaka pada masa sekarang dan masa yang akan datang.
2. Lembaga  pendidikan  formal,  khususnya  dari  guru  tingkat  SD  sampai  sekolah lanjut  atas  agar  dapat  menanamkan  rasa  cinta  dan  penghargaan  yang  tinggi kepada  anak  didik  terhadap  bentuk  ,makna  dan  nilai  dalam  tuturan  ritual Amungtape .  Dengan  penghayatan  yang  mendalam  tentang  bentuk  ,makna  dan nilai  dalam tuturan  ritual Amungtape ,  diharapkan anak  didik  dapat termotivasi untuk    meningkatkan    penghargaan    terhadap    budayanya    sendiri,    sekaligus menanamkan rasa cinta terhadap daerah mereka sendiri dan budayanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa Putra, H.S. 2006. Strukturalisme Levi Strauss Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Kepel Press. Alwi, dkk. 1993. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia Edisi Kedua. Jakarta: Depdikbud RI Aminuddin.  2000. ‘Dekonstruksi  dan  Proses  Pemaknaan  Teks’. Dalam  kajian Seba  Linguistik:  Untuk  Anton  Moeliono  Pereksa  Bahasa.  Kaswanti Purwo, Bambang (Ed.). Jakarta: Gunung Mulia. Bahar,  M.  2005.” Epistemologi  Kebudayaan:  Kasus  Seni.”Dalam  Jurnal Pendidikan  dan  Kebudayaan.  No.  055,  Tahun  ke-11,  Juli  2005. Jakarta: Depdikbud.
Brown,  D.  H.  2008. Prinsip  Pembelajaran  dan  Pengajaran  Bahasa. Edisi Kelima. Jakarta: Kedutaan Besar Amerika Serikat.
Bourdieu,  P.1977. Outline  Of    Theory  Of    Practice  .  Cambridge:  Cambridge University.
Bungin,  B.  2007. Penelitian  Kualitatif  :  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan publik, dan ilmu Sosial Lainnya. Jakarta : Kencana. Cassirier, E.1987. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esai Tentang Manusia.
diterjemahkan oleh Alois A. Nugroho. Jakarta: Gramedia.