## Zakat Fitrah di Lembaga Pendidikan Perspektif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanafi

## Kiki Ayu Rohmawati
Fakultas Syariah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang qikqik_aiuk@yahoo.co.id
Abstract :
Zakat  is  the  third  of  pillars  of  Islam,  which  is  very  important  for  improving  the existence of Muslim worship beside of prayer and fasting, so zakat fitrah is carried so much by  Elementary  Schools and  Islamic Elementary Schools  to  be used as a basic  learning  by  way  of  zakat  payment  practice  in  schools.  There  are  two  of education institutions carried by the author. They are Bandar II Elementary School and  Ihsan  al-Bandar  Islamic  Elementary  School,  Kedung  Mulyo  village,  Bandar Kedung Mulyo sub-district, Jombang. In November 2014 ago.nThe main purpose of  this  study  is  to  understand  the  practice  of  zakat  fitrah  applied  in  Elementary School and Islamic Elementary School in Bandar Kedung Mulyo Village, Bandar Kedung Mulyo sub-district, Jombang, and to review the law of Syafi’i and Hanafi sect perspective. In this study uses the type of empirical research with qualitative approach.  Most  of  the  primary  data  collected  through  semi-structured  interviews and field observations. Literature and related documentation of this issue are used as the secondary data. After collecting the data, then analyze it by using qualitative descriptive  method.  Based  on  the  analysis,  the  conclusion  is  zakat  fitrah  in Elementary School and Islamic Elementary School of Bandar Kedung Mulyo has different  characteristics  and  practices  in  collecting  zakat,  zakat  distribution,  and the time of collection and dividing of zakat. The difference is because of Bandar II Elementary School tends to be proportional to follow the Syafi’i and Hanafi sect, whereas  in  al-Ihsan  Islamic  Elementary  School  tends  to  follow  or  taqlid  at  one sect, that is Syafi’i sect.
Zakat  adalah  rukun  ketiga  dari  rukun  Islam,  yang  sangat  penting  untuk meningkatkan keberadaan ibadah Muslim samping doa dan puasa, sehingga zakat fitrah dilakukan begitu banyak oleh Sekolah Dasar dan Sekolah Dasar Islam untuk digunakan  sebagai  pembelajaran  dasar  dengan  cara  praktek  pembayaran  zakat  di sekolah. Ada dua lembaga pendidikan yang dilakukan oleh penulis. Mereka adalah Bandar II Sekolah Dasar dan Ihsan al-Bandar Sekolah Dasar Islam, Desa Kedung Mulyo,  Bandar  Kedung  Mulyo  Kecamatan,  Jombang.  Pada  November  2014 ago.nThe Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk memahami praktek zakat fitrah  diterapkan  di  Sekolah  Dasar  dan  Madrasah  Ibtidaiyah  di  Bandar  Kedung Mulyo  Desa,  Bandar  Kedung  Mulyo  Kecamatan,  Jombang,  dan  untuk  meninjau hukum  Syafi'i  dan  perspektif  Maadzhab  Hanafi.  Dalam  penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  empiris  dengan  pendekatan  kualitatif.  Sebagian besar data primer dikumpulkan melalui wawancara semi-terstruktur dan observasi lapangan.  Sastra  dan  dokumentasi  terkait  masalah  ini  digunakan  sebagai  data sekunder.  Setelah  mengumpulkan  data,  kemudian  menganalisisnya  dengan menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Berdasarkan  analisis,  kesimpulannya adalah  zakat  fitrah  di  Sekolah  Dasar  dan  Sekolah  Dasar  Islam  Bandar  Kedung Mulyo  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dan  praktek  dalam  mengumpulkan zakat, distribusi zakat, dan saat pengumpulan dan pembagian zakat. Perbedaannya adalah  karena  Bandar  II  Sekolah  Dasar  cenderung  proporsional  mengikuti
Zakat Fitrah di Lembaga Pendidikan
Madzhab  Syafi'i  dan  Hanafi,  sedangkan  di  al-Ihsan  Sekolah  Dasar  Islam cenderung mengikuti atau taqlid pada satu Madzhab, yang Madzhab Syafi'i.
Kata Kunci: zakat fitrah, lembaga pendidikan, madzhab

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  sempurna,  dari  berbagai  seginya  telah  menuntun  umat manusia untuk  selalu memberikan kontribusi  yang berguna bagi  manusia yang lain di  setiap sendi  kehidupan.  Kontribusi  yang  diberikan  dengan  maksud  memberikan  yang  terbaik  bagi diri  sendiri  maupun  orang  sekitar.Dari  kontribusi-kontribusi  terbaik  tersebut  tercipta keindahan  dalam  kehidupan  berupa  kepedulian  sosial,  tenggang  rasa  yang  tinggi,  dan  rasa saling  menyayangi  diantara  sesama  manusia  disetiap  tempat  dan  zaman.Salah  satu  ajaran Islam  yang  memberikan  bentuk  kepedulian  yang  tinggi  terhadap  sesama  manusia  adalah zakat.  Menunaikan  zakat  merupakan  rukun  Islam  yang  ketiga.  Secara  bahasa,  zakat  berarti tumbuh “numuww” dan  bertambah “ziyâdah” .  Jika  diucapkan zakat al-zar‟ ,  artinya  adalah tanaman itu tumbuh dan bertambah. Jika diucapkan zakat al-nafaqah , artinya nafkah tumbuh dan bertambah jika diberkati.Kata ini juga sering dikemukakan untuk makna thahârah (suci). 1 Zakat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  zakat  fitrah  dan  zakat  mal,  zakat  fitrah  adalah  zakat yang dikeluarkan pada saat puasa ramadhan diwajibkan untuk menyucikan diri, seorang yang berpuasa dari ucapan kotor dan perbuatan yang tidak ada gunanya. Zakat fitrah itu diberikan kepada orang-orang miskin untuk memenuhi kebutuhan mereka dan jangan sampai meminta- minta  pada  hari  raya  itu.  Sedangkan  zakat  mal  adalah  zakat  yang  bertujuan  untuk membersihkan  harta  dari  percampuran  yang  kurang  halal.Pada  dasarnya,  zakat  fitrah merupakan kontribusi wajib yang diajarkan oleh agama Islam untuk saling tolong menolong diantara  umat  Islam.  Kewajiban  membayar  zakat  fitrah  dijelaskan  dalam  hadis  yang  Imam Syafi’i berkata : Dari Nafi’, dari Ibnu Umar bahwasanya:
“Sesungguhnya Rasulullah SAW. Telah mewajibkan zakat fitrah pada bulan  Ramadhan satu  sha‟  kurma  atau  satu  sha‟  gandum  kepada  setiap orang  yang  merdeka,  hamba sahaya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dari  kaum  muslimin.”  (HR.  Jama‟ah  Ahli Hadist). 2
Dari  hadist  diatas  Rasulullah  SAW,  mewajibkan  membayar  zakat  fitrah  kepada  setiap muslim,  baik  dalam  bentuk  satu sha‟ kurma  ataupun  satu sha‟ gandum.  Baik  laki-laki maupun perempuan muslimin. Oleh sebab itu, zakat  fitrah menjadi  sangat urgen  yang harus diterapkan  sejak  dini  karena  menyangkut  rukun  dalam  Islam  yang  harus  terpenuhi.  Zakat fitrah  merupakan  zakat  wajib  yang  harus  dikeluarkan  oleh  umat  Islam,  hukum  zakat  fitrah adalah  wajib.  Untuk  menghilangkan  was-was,  ragu,  sangka  dan  waham  yang  mungkin ditimbulkan  oleh  perselisihan  ulama  dalam  soal  ini,  terdapat  firman  Allah  Swt  berfirman dalam Surat al-A‟la ayat 14-15 yang berbunyi:
“Sungguh  telah  menang  orang  yang  mengeluarkan  zakat  (fitrahnya) menyebut  nama Tuhanmu (mengucap takbir, membesarkan Allah) lalu ia mengerjakan sembahyang (hari raya idul fitri)" (S. 87 : Al A‟la :14-15). 3
Ayat  Allah  ini,  menurut  riwayat  ibn  Khuzaimah  diturunkan  berkenaan  dengan  zakat fitrah, takbir hari raya puasa dan shalat „ied. Diambil  pengertian dari ayat  ini, bahwa zakat
1 Wahbah Al-Zuhayly, Zakat Kajian Berbagai Madzhab,  (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005), 82
2 Isa al-Baqi al-Halabi, al-Muwaththa’, (Kairo:Ihya al-Kutub al-Arabiyah), Hadist No. 1479.
3 Al-Quran, QS. Al- A’la, ayat 14-15, (Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2005), 591.

## Kiki Ayu Rohmawati
fitrah  itu  satu  seluruh  agama,  satu  pekerjaan  yang  mendatangkan  keuntungan  dan kemenangan.  Namun  adapun  ulama  yang  menyatakan  bahwa  zakat  fitrah  tidak  wajib  bagi yang tidak berpuasa, diantara umat tersebut adalah al-Hasan al-Bishri, al-Sya‟by, Hal tersebut lantaran  hikmahnya  untuk  mensucikan  orang  yang  berpuasa.  Namun  pendapat  tersebut dibantahkan  oleh  adanya  hadist  yang  dikemukakan  diatas  bahwa  menegaskan  kefardluan zakat  tersebut  dengan  tidak  memandang  kepada  hikmah  itu.  Hanya  saja  dapat  juga  menjadi peringatan bagi setengah umat Islam yang lebih mementingkan fitrah daripada puasa. Puasa, mereka  mudah-mudahkan,  mereka  abai-abaikan  namun  untuk  fithrah  mereka  mau menggadaikan kain bajunya lantaran merasa malu tidak berfitrah. Sehingga seharusnya umat Islam selain mementingkan fitrahnya saja juga melaksanakan puasa. 4
Eksistensi  zakat  fitrah  di  lembaga  pendidikan  bukanlah  suatu  hal  yang  baru,  karena sudah  sejak  lama  praktik  zakat  fitrah  diadakan  di  lembaga  pendidikan.  Hal  ini  guna mengajarkan  pada  para  siswa  untuk  menunaikan  kewajiban  membayar  zakat  fitrah  yang biasanya  diadakan  pada  akhir  bulan  Ramadhan.  Keberadaan  zakat  fitrah  di  lembaga pendidikan  sudah  tidak  asing  lagi,  terutama  di  lembaga  pendidikan  Islam,  seperti  Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Madrasah  Aliyah.  Dan  meskipun  demikian  eksistensi zakat fitrah tidak hanya ada di lembaga pendidikan Islam saja akan tetapi juga Sekolah Umum yaitu Sekolah Dasar (SD), Sekolah Menengah Pertama (SMP), dan Sekolah Menengah Atas (SMA) yang juga mengimplementasikan zakat fitrah setiap bulan Ramadhan.
Salah  satu  lembaga  Pendidikan  Islam  yang  menerapkan  implementasi  zakat  fitrah adalah MI al-Ihsan, sedangkan lembaga pendidikan umumnya adalah SDN Bandar II. Penulis mengambil  dua  sampel  sekolah  tersebut,  karena  sekolah  tersebut  paling  maju  diantara  yang lainnya,  dan  layak  mewakili  penelitian  ini.  Implementasi  zakat  fitrah  antara  lembaga pendidikan Islam dan lembaga pendidikan umum seperti halnya MI al-Ihsan dan SDN Bandar II  seperti  yang  disebutkan  di  paragraf  sebelumnya  tidak  terlepas  dari  perbedaan,  yaitu diantaranya  adalah  perbedaan  waktu  pengumpulan  zakat,  perbedaan  ukuran  dan  jenis  benda yang  digunakan  untuk  membayar  zakat  fitrah,  perbedaan  siapa-siapa  yang  disebut  muzakki juga mustahiq, dan lain sebagainya. Perbedaan tersebut ada karena beberapa faktor dan salah satu  faktornya  adalah  mazhab  yang  dipakai  oleh  masing-masing  lembaga  pendidikan,  baik SekolahIslam maupun Sekolah umum.
Perbedaan tersebut perlu adanya penulisan untuk mendiskripsikan praktik zakat fitrah antara  satu  lembaga  pendidikan  dengan  lembaga  pendidikan  lain,  karena  perbedaan  tersebut telah menuai banyak tanda tanya dari beberapa kalangan terutama kalangan masyarakat awam yang  mendapati  perbedaan  praktik  secara  umum  zakat  fitrah  antara  satu  sekolah  dengan sekolah yang lain. Adanya protes dari kalangan masyarakat awam didasari karena kurangnya pengetahuan tentang zakat fitrah sendiri serta dimungkinkan karena kurangnya sosialisasi dari pihak  sekolah  maupun  tokoh  agama  setempat.  Latar  belakang  masalah  yang  telah disampaikan  di  muka  merupakan  gambaran  nyata  tentang  masalah  yang  sedang  terjadi  di tengah masyarakat dan jarang dipahami oleh para akademisi sehingga penulis ingin mengupas lebih  dalam  terhadap  teori  mengenai  praktik  zakat  fitrah  yang  ada  di  Sekolah  Dasar  dan Madrasah  Ibtidaiyah  yang  ada  di  Desa  Bandar  Kedung  Mulyo,  dengan  membandingkannya dengan  teori  yang  disampaikan  oleh  mazhab  Syafi‟i  dan  mazhab  Hanafi.  Tujuan  penulisan artikel ini adalah untuk mengetahui praktik zakat fitrah di lembaga pendidikan Sekolah Dasar dan Madrasah Ibtidaiyah di Desa Bandar Kedung Mulyo Kecamatan Bandar  Kedung Mulyo Kabupaten  Jombang.  Untuk  mengetahui  perspektif  mazhab  Syafi‟i  dan  mazhab  terhadap
4 Teuku Muhammad Hasbi, Pedoman Zakat,(Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1999), 251.
Zakat Fitrah di Lembaga Pendidikan
implementasi  zakat  fitrah di  lembaga pendidikan Sekolah Dasar dan Madrasah  Ibtidaiyah di Desa Bandar Kedung Mulyo Kecamatan Bandar Kedung Mulyo Kabupaten Jombang.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  katagori  penelitian  hukum  empiris  yang  bersifat deskriptif.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif. Penelitian  ini  mengambil  lokus  di  Sekolah  Dasar  Bandar  Dua  dan  Madrasah  Ibtidaiyah  Al- Ihsan  Desa  Bandar  Kedung  Mulyo  Kecamatan  Bandar  Kedung  Mulyo  Kabupaten  Jombang. Sumber  data  primer  berupa  hasil  wawancara  semi  terstuktur  terhadap  Kepala  Sekolah  SDN Bandar Dua dan Madrasah Ibtidaiyah al-Ihsan serta siswa yang menempati kelas atas. Sumber data  sekunder  yang  akan  digunakan  dalam  penulisan  ini  meliputi:  Zakat  Kajian  Berbagai Madzhab  karya  Wahbah  az-Zuhaily;  Fiqh  az-Zakat  karya  Yusuf  Qardhawi,  Fiqih  Sunnah karya  Sayid  Sabiq,  Fiqh  dan  Manajemen  Zakat  di  Indonesia  karya  Fakhruddin,  Fiqih  Islam wa  Adillatuhu  karya  Wahbah  az-Zuhaily;  Zakat  dan  Infak  karya  M.  Ali  Hasan;  Zakat Perekonomian Modern karya Didin Hafidhuddin.

## Hasil dan Pembahasan

## Zakat Fitrah di Lembaga Pendidikan Perspektif Imam Mazhab
Untuk  mendapat  gambaran  dan  analisis  terhadap  zakat  fitrah  di  Lembaga  Pendidikan khususnya di SDN Bandar II dan MI al-Ihsan, maka masing-masing akan dipaparkan secara tematik  dan  sistematis.  Zakat  Fitrah  merupakan  rukun  Islam  yang  wajib  bagi  atas  setiap muslim  untuk  membayarnya,  seiring  dengan  perkembangan  zaman  keberadaan  zakat  fitrah dikhawatirkan  dapat  lekang  oleh  waktu,  oleh  sebab  itu  eksistensinya  tetap  dijaga  oleh  para pejuang  muslim,  yang  diantaranta  adalah  para  guru,  yang  tetap  menerapkan  praktik  zakat fitrah di Lembaga Pendidikan. Zakat Fitrah menurut  Sayyid Sabiq  mengartikan zakat fitrah sebagai  zakat  yang  wajib  dilaksanakan  sebab  selesainya  puasa  Ramadhan,  hukum  wajib  ini berlaku  bagi  setiap  muslim,  baik  kecil  atau  dewasa,  laki-laki  atau  perempuan,  merdeka  atau budak belian. 5
Menurut Wahbah az-Zuhaili,  zakat  fitrah adalah zakat  wajib  yang dikeluarkan sebagai alat  penyuci  jiwa,  karena  manusia  adalah  mahkluk  yang  barang  kali  kotor. 6 Berdasarkan praktiknya,  di  SDN  Bandar  II  dan  MI  al-Ihsan  yang  merupakan  contoh  dari  lembaga pendidikan  yang  menerapkan  praktik  zakat  fitrah  berbeda  satu  sama  lain  dalam  hal penunjukkan amil, penentuan mustahiq, penyaluran zakat, serta ukuran dan jenis benda yang dibayarkan  zakat  fitrah.  Nur  Ahmad,  Selaku  Kepala  SDN  Bandar  II  desa  Bandar  Kedung Mulyo  beserta  Ahmad  Afandi  selaku  Guru  Agama  SDN  Bandar  II,  Kecamatan  Bandar Kedung Mulyo, Kabupaten Jombang,menuturkan :
“Keberadaan  zakat  fitrah  di  SDN  Bandar  II  sudah  ada  sejak  dari  awal berdirinya, yaitu sejak tahun 1972, dan sejak adanya guru agama. Karena praktik zakat  fitrah  di  SDN  Bandar  II  tidak  terlepas  dari  peran  besar  guru  Agama. Bagaimana juga  SDN Bandar II itu bukan sekolah Islam yang menuntut seluruh pengajar  memahami  agama  Islam,  oleh  karena  itu  sekolah  ini  sangat
5 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, jilid 3, (Bandung: PT. Al Ma‟arif, 1985), 348.
6 Wahbah Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillatuhu 3, terj. Abdul Hayyin al-Kattani, (Cet.III, Jakarta: Gema Insani, 2013), 167.
Kiki Ayu Rohmawati
mengandalkan  guru  agama  sebagai  kordinator  dalam  memimpin  pelaksanaan zakat fitrah di SDN Bandar II” 7 .
Sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa  pelaksanaan  zakat  fitrah  di  SDN  Bandar  II  adalah semenjak  Sekolah  mulai  berdiri,  yaitu  tahun  1972.  Dimana  sejarah  sekolah  tidak  diketahui dengan pasti oleh Nur Ahmad selaku Kepala Sekolah, karena pergantian Kepala Sekolah dari periode  ke  periode.  Nur  Ahmad  juga  menyatakan  bahwa  SDN  Bandar  II  dalam  hal pelaksanaan  zakat  fitrah  sangat  tergantung  dengan  keberadaan  guru  Agama,  dengan  dalih bahwa SDN Bandar II bukan Sekolah islam yang mewajibkan pengajarnya untuk memahami ilmu  agama  termasuk  zakat  fitrah.  Tidak  jauh  berbeda  awal  praktik  zakat  fitrah  di  MI  al- Ihsan,  berdasarkan  penuturan  Siti  Ghozilatul  Fitriyah  selaku  Kepala  MI  al-Ihsan  diantaranta adalah:
“Zakat  fitrah  di  MI  al-Ihsan  sudah  ada  sejak  Mi  al-Ihsan  berdiri,  yaitu  sejak tahun  1961.  MI  al-Ihsan  berdiri  dibawah  naungan  Pondok  Pesantren  salaf  al- Ihsan,  para  pengajar  diambil  dari  orang-orang  yang  mumpuni  ilmu  agama  dan ilmu  umum,  sehingga  meskipun  mengajar  matematika,  bahasa  Indonesia  atau IPA, semua diharuskan muslim, memakai jilbab, dan minimal bisa mengaji ” 8
Berdasarkan  penuturan  dari  Siti  Ghozilatul  Fitriyah,  bahwa  MI  al-Ihsan  tidak  jauh berbeda  dengan  SDN  Bandar  II  awal  mula  praktik  zakat  fitrah  yaitu  sejak  berdirinya Madrasah  tahun  1961,  zakat  fitrah  dianggap  sangat  urgen  sehingga  setiap  bulan  Ramadhan selalu dilaksanakan. MI  al-Ihsan merupakan  Madrasah  yang  cukup selektif dalam pemilihan pengajar,  karena  selain  mengajar  ilmu  umum  guru  minimal  diwajibkan  mengenakan  jilbab dan dapat mengaji. Berbeda dengan SDN Bandar II yang tidak terlalu mementingkan kualitas ilmu agama bagi para pengajarnya. Hal ini wajar karena SDN Bandar II  merupakan sekolah umum, yang pengajarnya tidak harus mengenakan jilbab, atau mengharuskan beragama Islam, sedangkan  MI  al-Ihsan  merupakan  cikal  bakal  dari  Pesantren  al-Ihsan  yang  sudah  dapat dipastikan bahwa ilmu agama akan selalu melengkapi ilmu yang lain di Sekolah.

## Implementasi Zakat Fitrah
Uraian  mengenai  implementasi  zakat  fitrah  tergambar  dari  penjelasan  yang  diberikan Nur Ahmad selaku Kepala SDN Bandar II beserta Ahmad Affandi selaku Guru Agama SDN Bandar II dan Siti Ghozilatul Fitriyah selaku Kepala MI al-Ihsan, sebagai berikut :
“SDN  Bandar  II  hanya  mewajibkan  zakat  fitrah  bagi  mereka  yang  mampu  saja,  akan tetapi  guna  tidak  ada  perbedaan  diantara  para  siswa  semua  mendapat  pemberitahuan yang  sama  untuk  wajib  membayar  zakat  fitrah,  pemberitahuan  akan  pembayaran  zakat fitrah  di  SDN  Bandar  II  dilaksanakan  oleh  pihak  Sekolah  pada  awal  bulan  Ramadhan, dan untuk pembayaran zakat fitrah dilaksanakan di pertengahan bulan Ramadhan.” 9
Menurut Nur Ahmad, zakat fitrah di SDN Bandar II diwajibkan kepada siswanya yang mampu saja, akan tetapi  untuk  tidak membedakan antara si  miskin dan si kaya, Nur Ahmad memberikan  kebijakan  bahwa  untuk  pemberitahuan  semua  diwajibkan  membayar  zakat. Sedangkan pembayaran zakat fitrah dilaksanakan di pertengahan bulan Ramadhan. Kemudian dari  MI  al-Ihsan,  menyatakan  mengenai  implementasi  zakat  fitrah  di  MI  al-Ihsan  sebagai berikut:
7 Nur Ahmad, Wawancara (Jombang, 22 November 2014)
8 Siti Ghozilatul Fitriyah, Wawancara, (Jombang, 22 November 2014)
9 Nur ahmad, wawancara (Jombang, 22 November 2014)
Zakat Fitrah di Lembaga Pendidikan
“ Pengumpulan zakat fitrah di Mi al-Ihsan, dilaksanakan di awal bulan ramadahan, sejak diberikan  edaran  pada  awal  Ramadhan  siswa  sudah  mulai  membayar  zakat,  dan  bagi para  siswa  yang  tidak  mampu  mendatangi  guru  mereka  untuk  menyampaikannya, sehingga tidak perlu membayar zakat dan mendapat zakat.”
Berbeda  waktu  pengumpulan  zakat  antara  SDN  Bandar  II  dan  juga  MI  al-Ihsan, namun keduanya masih dalam bulan yang sama yaitu bulan Ramadhan. MI al-Ihsan memilih waktu awal bulan Ramadhan untuk pengumpulan zakat fitrah, agar segera diserahkan kepada mustahiq.  Perspektif mazhab Syafi’i adalah zakat fitrah dapat dikeluarkan pada hari pertama bulan  Ramadhan.  Tetapi  lebih  baik  jika  zakat  fitrah  dikeluarkan  pada  dua  hari  terakhir Ramadhan.Namun, pada sisi lain, waktu terbaiknya ialah pada hari pertama Idul Fitri sebelum Shalat  ‘Id,  selebihnya  maka  dianggap  sebagai  sedekah  biasa,  Kata  sebagain  pengikutnya boleh  diberikan  zakat  fitrah  sejak  tanggal  16  Ramadhan. 10 Menurut  Abu  Hanifah  boleh diberikan  zakat  fitrah  itu  sejak  dari  awal  tahun.  Akan  tetapi  secara  teknis  hal  ini  akan menyulitkan  terutama  bagi  para  petugas  pengumpul  zakat  fitrah,  karena  itu  para  ulama berpendapat boleh saja dikeluarkan sepuluh hari atau seminggu sebelum hari Raya Idul Fitri. 11 Maka perselisihan tersebut  dapat  terjawab dengan adanya hadist dari  Abu Muhammad al-Maqdisi, isnadnya hasan dari Bulughul Maram sebagai berikut.
“Barang  siapa  mengeluarkannya  (fithrah)  sebelum  bersembahyang  hari  raya, maka  itulah  zakat  yang  diterima,  dan  barang  siapa  mengeluarkannya  sesudah sembahyang  hari  raya,  maka  pengeluarannya  itu  dipandang  satu  sedekah  saja. (HR. Abu Daud dan Ibnu Majah).”
Dengan  hadist  ini  terang  dan  nyata,  bahwa  masa  kita  diwajibkan  mengeluarkan  zakat fitrah  itu  ialah  pagi  hari  raya  dari  terbit  fajar  hingga  pergi  ketempat  sembahyang  hari  raya. Terkait dengan implementasi zakat fitrah di lembaga Pendidikan baik di SDN Bandar II dan juga MI al-Ihsan, dapat dinyatakan bahwa SDN Bandar II melaksanakan praktik zakat fitrah berdasarkan perspektif mazhab Syafi‟i juga Hanafi, karena mazhab Syafi‟i memperbolehkan membayar zakat fitrah dengan ketentuan di akhir bulan Ramadhan sampai sebelum shalat Idul Fitri,  sedangkan  mazhab  Hanafi  memperbolehkan  membayar  zakat  fitri  sejak  awal  tahun dengan arti, zakat fitrah boleh dibayarkan kapanpun meskipun bulan Ramadhan.
Sedangkan  MI  al-Ihsan,  lebih  pada  kepraktisan  dalam  membayar  zakat  fitrah  dengan membayarkan zakat fitrah di awal bulan Ramadhan, hal ini menurut mazhab Syafi‟i maupun Hanafi  juga  diperbolehkan,  akan  tetapi  jika  zakat  fitri  difungsikan  sebagai  sedekah  di  hari raya untuk membantu orang-orang miskin agar tidak kelaparan di hari raya dan dapat merasa gembira,  maka  jarak  awal  bulan  Ramadhan  dan  hari  raya  Idul  Fitri  menurut  hemat  Penulis adalah terlalu jauh sehingga zakat fitrah tidak sesuai sasaran karena dapat digunakan sebelum hari raya.
Terkait dengan muzakki dan Mustahiq zakat fitrah, Ahmad Afandi selaku guru Agama SDN Bandar II menyatakan bahwa:
“Delapan  golongan  yang  disebutkan  dalam  al-Quran,  amil  zakat  fitrah  di Sekolah  menentukan  mustahiq  diprioritaskan  dari  kalangan  siswa  yang  kurang mampu  atau  miskin,  kemudian  selanjutnya  diberikan  kepada  para  siswa  yang yatim,  piatu  atau  yatim  piatu.  Selain  itu  amil  zakat  fitrah  juga  memberikan sebagian  zakat  fitrah  pada  masyarakat  sekitar  Sekolah  dengan  tujuan  menjalin
10 Yasin Ibrahim al-Syaikh, Zakat membersihkan Kekayaan, 102
11 Didin Hafidhuddin, Panduan Zakat, (Jakarta: Republika, 2002), 120.
Kiki Ayu Rohmawati
hubungan yang baik dengan masyarakat dan membantu masyarakat yang kurang mampu. ” 12
Berdasarkan Data dan hasil wawancara dengan Nur Ahmad selaku Kepala SDN Bandar II, SDN Bandar II memprioritaskan bagi para siswa yang tidak mampu atau tergolong miskin, kemudian  memberikan  bagi  para  anak  yatim,  piatu,  juga  yatim  piatu,  selain  itu  amil  juga mendapat bagian,  yang disini sebagai  amil adalah ketua Amil yaitu Ahmad Afandi dan para pengajar yang bertugas, selain itu sekolah juga membagikan pada warga sekitar sekolah yang dirasa tidak mampu dan berhak mendapatkan zakat. Kemudian di MI al-Ihsan, Siti Ghozilatul Fitriyah memaparkan menganai muzakki dan mustahiq adalah sebagai berikut:
“sebagai  mustahiq  adalah  dari  kalangan  siswa  maupun  masyarakat miskin.Hanya  saja  secara  teknis  MI  al-Ihsan  lebih  sederhana  pelaksanaannya karena minimnya tenaga pengajar juga para siswa. ” 13
Mustahiq  yang  dikategorikan  miskin  oleh  SDN  Bandar  II  adalah  dimana  menurut perspektif mazhab Syafi‟i  adalah orang miskin  keadaannya lebih baik  daripada orang fakir, sedangkan  menurut  mazhab  Hanafi  orang  miskin  keadaannya  lebih  buruk  daripada  orang fakir,  sehingga  orang  miskin  lebih  membutuhkan  daripada  orang  fakir. 14 Kemudian  untuk muzakki,  di  SDN  Bandar  II  seperti  yang  dijelaskan  pada  paparan  data  dimuka,  bahwa  SDN Bandar II mewajibkan seluruh siswanya membayar zakat fitrah namun apabila ada yang tidak mampu  untuk  membayar  segera  menghubungi  guru  agama  atau  guru  yang  bertugas  sebagai amil  zakat  fitrah,  dengan  begitu  siswa  tidak  lagi  wajib  membayar  zakat  fitrah.    Kriteria muzakki berdasarkan perspektif mazhab Syafi‟i adalah adalah  yang  Islam, merdeka, kondisi harta juga mencapai satu nisab lebih dari kebutuhan pokoknya, akan tetapi berbeda dalam hal baligh  dan  akal  karena  syarat  baligh  dan  akal  hanya  dari  ulama  Hanafiyah  saja,  dan  tidak untuk  Syafi‟iyyah. Menurut  Hanafiyah, orang  yang wajib mengeluarkan zakat  fitrah adalah setiap  orang  muslim  yang  merdeka,  Islam,  Baligh  dan  akal  (tidak  gila),  kondisi  harta mencapai satu nisab yang lebih dari kebutuhan pokoknya. 15
Jadi  kategori  miskin  yang  dinyatakan  kepala  SDN  Bandar  II  adalah  kategori  yang didasarkan pada pendapat mazhab Syafi‟i, karena menurut pernyataan Pak Nur Ahmad yang diprioritaskan sebagai mustahiq zakat fitrah adalah dari kalangan miskin bukan fakir, karena fakir menurut penatarannya lebih buruk disbanding miskin, sedangkan untuk kategori miskin sudah  jarang  ditemui,  karena  mayoritas,  orang  tua  siswa  memiliki  pekerjaan  baik  tetap maupun  tidak  tetap.  Sedangkan  berdasarkan  paparan  teori  di  paragraf  sebelumnya,  bahwa yang dinyatakan sebagai muzakki dalam SDN Bandar II adalah seluruh siswa mulai dari kelas satu  hingga  kelas  enam,  sehingga  lebih  mengarah  pada  pendapat  mazhab  Syafi‟i,  karena menurut mazhab Hanafi baligh termasuk syarat membayar zakat fitrah.
Dari  penjelasan  mengenai  menentukan  golongan  mustahiq  maka  sama  halnya  dengan SDN Bandar II, MI al-Ihsan lebih cenderung kepada perspektif mazhab Syafi‟i, dimana yang dinyatakan  miskin  adalah  adalah  orang-orang  yang  mampu  bekerja  untuk  menutupi kebutuhannya namun belum mencukupi, seperti orang yang membutuhkan sepuluh dia hanya mempunyai delapan sehingga tidak mencukupi sandang, pangan, papan. 16 Berikut pemaparan
12 Ahmad Afandi, wawancara, (Jombang, 22 November 2014).
13 Siti Ghozilatul Fitriyah, wawancara, (Jombang, 22 November 2014)
14 Jalaluddin Al-Mahalliy dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Terjemah Tafsir Jalalain berikut Asbaabun Nuzul, 786.
15 Wahbah az-Zuhaili, Fiqh Islam wa  Adillatuhu 3, 175.
16 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqhul Islam, 282.
dari Ahmad Affandi mengenai ukuran dan jenis barang zakat fitrah yang ada di SDN Bandar II:
“Ukuran  yang  dikenakan  bagi  para  siswa  dalam  mengeluarkan  zakat  fitrah adalah 2,5 kg, namun pihak amil zakat fitrah menghimbau bagi para siswa untuk melebihkan  zakat  fitrah  yang  dikeluarkan,  agar  menghindari  kurangnya  nishab zakat  fitrah.  Bagi  yang  membayar  dengan  uang,  seperti  yang  dijelaskan  dimuka bahwa  ukuran  atau  nishab  zakat  fitrah  yang  dikeluarkan  sesuai  dengan  harga beras yang ditentukan oleh pihak amil zakat fitrah, jumlah tersebut relatif, karena pihak  SDN  Bandar  II  tidak  menyebutkan  nominalnya.Jadi  disesuaikan  dengan harga beras yang standart yaitu tidak terlalu murah juga tidak terlalu mahal.” 17
Imam  Syafi‟i  menyatakan  biji  gandum  tidak  dikeluarkan  zakatnya  kecuali  satu  sha‟ saja,  menurut  sunnah  Rasulullah  SAW,  zakat  fitrah  adalah  berupa  makanan  pokok  atau makanan yang biasa dimakan oleh seseorang. Makanan yang harus dikeluarkan sebagai zakat fitrah adalah makanan yang paling sering dimakan seseorang. Syafi‟iyyah berpendapat bahwa zakat  fitrah diambil  dari mayoritas makanan pokok suatu  negeri atau tempat  dalam setahun. Bila ditemukan beberapa makanan pokok dalam satu negeri, maka yang diambil adalah yang terbaik  kualitasnya. 18 Hanafiyah  berkata  zakat  fitrah  wajib  dikeluarkan  dari  empat  benda, yaitu:  gandum,  beras,  kurma,  dan  anggur.  Mereka  membolehkan  memberikan  zakat  fitrah tersebut  dengan  harganya  seperti  dinar,  dirham,  uang,  barang  atau  apa  saja  yang  dia kehendaki  karena  hakikatnya  yang  wajib  adalah  mencukupkan  orang  fakir  dan  miskin  dari meminta-minta.  Boleh  zakat  fitrah  dibayar  dengan  uang,  demikian  pendapat  at-Tsauri,  Abu Hanifah, Umar bin Abd. Aziz, dan Imam Hasan Basri. Abu Ishaq. 19
Berdasarkan  hasil  penulisan,  penulis  mendapati  praktik  zakat  fitrah  di  SDN  Bandar  II cenderung menggunakan pendapat mazhab Hanafi, dimana membolehkan membayar dengan menggunakan  uang,  selain  itu  jumlah  uang  yang  ditentukan  pihak  amil  zakat  fitrah  juga relatif, untuk mendapatkan beras dengan kualitas standart tidak terlalu baik juga tidak terlalu buruk,  sehingga  berbeda  dengan  mazhab  Hanafi  yang  mewajibkan  membayar  zakat  fitrah dengan kualitas yang terbaik. MI al-Ihsan juga tidak jauh berbeda dalam menentukan ukuran zakat  fitrah  yang  harus  dikeluarkan  oleh  para  siswa,  Siti  ghozilatul  Fitriyah  memaparkan bahwa:
“Siswa membayar yaitu 2,5 kg. dan tidak mewajibkan siswanya untuk membayar zakat  fitrah  dengan  kualitas  yang  terbaik.  Hanya  saja  berbeda  dengan  SDN Bandar  II,  MI  al-Ihsan  tidak  memperkenankan  membayar  dengan  uang,  hanya dengan  bahan  makanan  pokok  yang  biasa  dimakan  oleh  masyarakat  setempat, yaitu beras. ” 20
Sehingga  berdasarkan  hasil  penulisan  di  MI  al-Ihsan,  ukuran  dan  jenis  zakat  fitrah yang  dikeluarkan  adalah  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Imam  Syafi‟i  yaitu  satu sha‟.Sedangkan  jenis  zakat  fitrah  yang  dikeluarkan  juga  sebagaimana  perspektif  mazhab Syafi‟i dengan tidak memperkenankan membayar dengan uang. Karena pendapat Kepala MI al-Ihsan, membayar dengan uang tidak diperkenankan sudah sejak lama, mengingat bahwa MI
17 Ahmad Afandi, hasil wawancara (22 November 2014)
18 Imam Syafi‟i Ringkasan al-Umm, 493.
19 Didin Hafidhdin ,Panduan Zakat,  120-121.
20 Siti Ghozilatul Fitriyah, hasil wawancara, (di MI al-Ihsan, 22 November 2014)

## Kiki Ayu Rohmawati
al-Ihsan  banyak  menganut  mazhab  Syafi‟i  dalam  kegiatan  di  Sekolah,  baik  teori  maupun praktik, termasuk praktik zakat fitrah.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan: Pertama, SDN  Bandar  II menyalurkan zakat fitrah pada siswa yang kurang mampu, juga pada masyarakat sekitar yang kurang  mampu  (miskin).  Hal  ini  sama  dengan  praktik  yang  dilaksanakan  di  MI  al-Ihsan. Ukuran  dan  jenis  ada  perbedaan  antara  SDN  Bandar  II  dan  MI  al-Ihsan,  jenis  dan  ukuran zakat  fitrah  di  SDN  Bandar  II  adalah  para  siswa  diwajibkan  membayar  zakat  fitrah  dengan bahan  makanan  pokok  yaitu  beras  dengan  jumlah  2,5  kg  dengan  menghimbau  untuk melebihkan  ukurannya,  dan  juga  diperbolehkan  membayar  dengan  uang  dengan  ketentuan jumlah  uang  yang  dibayarkan  ditentukan  oleh  pihak  amil  zakat  di  Sekolah  dengan  jumlah yang  relative  sesuai  dengan  harga  beras  yang  standart  tidak  terlalu  mahal  dan  tidak  terlalu murah, kemudian uang tersebut dibelikan beras dengan kualitas yang standart. Sedangkan di MI al-Ihsan jenis zakat fitrah di wajibkan dengan menggunakan bahan makanan pokok yang dimakan oleh warga setempat yaitu beras dengan ketentuan 2,5 kg dengan tidak mewajibkan menggunakan  jenis  beras  dengan  kualitas  terbaik.  Namun  meskipun  demikian  adapula  yang membayar dengan menggunakan uang. Kemudian muzakki di SDN Bandar II adalah seluruh warga  Sekolah,  dan  mustahiq  adalah  siswa  yang  kurang  mampu(miskin),  yatim  piatu  yang dianggap sebagai ibnu sabil dan juga warga sekitar Sekolah yang kurang mampu.
Kedua ,  SDN  Bandar  II  melaksanakan  praktik  zakat  fitrah  berdasarkan  perspektif mazhab Syafi‟i juga Hanafi. Sedangkan MI al-Ihsan, lebih pada kepraktisan dalam membayar zakat  fitrah  dengan  membayarkan  zakat  fitrah  di  awal  bulan  Ramadhan,  hal  ini  menurut mazhab  Syafi‟i  maupun  Hanafi  juga  diperbolehkan  karena  Hanafi  memperbolehkan membayar  zakat  fitrah  sejak  awal  tahun  sehingga  membayar  zakat  diluar  bulan  Ramadhan juga diperbolehkan. SDN Bandar  II, MI  al-Ihsan lebih cenderung kepada perspektif mazhab Syafi‟i,  dimana  yang  dinyatakan  miskin  adalah  adalah  orang-orang  yang  mampu  bekerja untuk  menutupi  kebutuhannya  namun  belum  mencukupi,  seperti  orang  yang  membutuhkan sepuluh  dia  hanya  mempunyai  delapan  sehingga  tidak  mencukupi  sandang,  pangan,  papan. SDN  Bandar  II  cenderung  menggunakan  pendapat  mazhab  Hanafi,  dimana  membolehkan membayar  dengan  menggunakan  uang,  selain  itu  jumlah  uang  yang  ditentukan  pihak  amil zakat  fitrah  juga  relatif,  untuk  mendapatkan  beras  dengan  kualitas  standart  dan  Karena pendapat Kepala MI al-Ihsan, membayar dengan uang tidak diperkenankan sudah sejak lama, mengingat bahwa MI al-Ihsan banyak menganut mazhab Syafi‟i.

## Daftar Pustaka
Al-Quran Al Karim Al-Syaikh, Yasin Ibrahim. Zakat membersihkan Kekayaan . Al-Zuhayly, Wahbah. Zakat Kajian Berbagai Madzhab . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005.
Hafidhuddin, Didin. Panduan Zakat . Jakarta: Republika, 2002.
Hasbi, Teuku Muhammad. Pedoman Zakat . Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1999.
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah . Jilid 3. Bandung: PT. Al Ma‟arif, 1985.
Jalaluddin Al-Mahalliy dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Terjemah Tafsir Jalalain, Asbaabun Nuzul
az-Zuhaili, Wahbah. Fiqih Islam wa Adillatuhu Jilid 3, terj. Abdul Hayyin al-Kattani. Jakarta: Gema Insani, 2013
Isa al-Baqi al-Halabi, al-Muwaththa’, (Kairo:Ihya al-Kutub al-Arabiyah