Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 457

## DAKWAH TRANSFORMATIF MOHAMMAD NATSIR
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: hadiari701@gmail.com

## Abstract
Da‘wa is probably the best effort to spread Islam. In the context of Indonesia, so many figures engaged in Islamic da‘wa . One of them is Mohammad Natsir who implemented transformative Islamic da‘wa in of his life times. Applying qualitative research with historical approach, both on his life history and his writings, it was found  that  transformative  efforts  on  the  dakwah  movement  implemented  by Mohammad Natsir was based on the principles of verbalic deeds, actualization of Islam  in  a  factual  actions,  and  good  personily.  The  principles  had  been  imple- mented by doing organizational breakthrough toward the community. Applying this  strategy  made  the da‘wa movement  infiltrated  toward  all  levels  of  society. Nowadays  it  was  showed  that  the  organization  set  up  by  Mohammad  Natsir developed well and support the religiousity among Indonesian society.
***
Dakwah  adalah  salah  satu  upaya  untuk  menyebarkan  agama  Islam.  Dalam konteks  Indonesia,  banyak  sekali  tokoh  yang  bergerak  dalam  bidang  dakwah. Salah satunya adalah Mohammad Natsir. Mohammad Natsir melakukan dakwah tranformatif pada zamannya. Dengan menggunakan penelitian kualitatif, dengan pendekatan sejarah, baik melalui sejarah kehidupan maupun karyanya ditemu- kan  bahwa  upaya  transformatif  dalam  gerakan  dakwah  yang  dilakukan  oleh Mohammad  Natsir  didasarkan  pada  prinsip  amal  perbuatan  lisan,  aktualisasi ajaran Islam dengan karya nyata, dan kepribadian terpuji. Upaya yang dilakukan- nya  adalah  melakukan  gebrakan  organisatoris.  Implementasi  dakwah  Moham- mad  Natsir  melalui  gerakan  organisasional  telah  terbukti  menyebar  di  seluruh wilayah Indonesia dan membentuk keberagamaan Islam di Indonesia.
Keywords: dakwah, dakwah transformatif, Mohammad Natsir, Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 458

## A.  Pendahuluan
Mohammad Natsir adalah salah satu di antara putra Indonesia yang terkenal sebagai  seorang  birokrat,  politisi,  dan  sebagai  da’i  ternama.  Sebagai  birokrat, Natsir pernah menduduki dua jabatan penting, yaitu sebagai menteri penerangan dalam kabinet Syahrir, dan perdana menteri pertama pada masa pemerintahan Sukarno. Sebagai  politisis, Natsir telah  menduduki  jabatan  puncak  partai Islam terbesar,  yaitu  Masyumi,  dan  pernah  memperjuangkan  Islam  sebagai  dasar negara.  Sedangkan  sebagai  seorang  da’i  ternama,  Mohammad  Natsir  pernah menduduki  jabatan  sebagai  wakil  presiden  Muktamar  Alam  Islami,  sekaligus sebagai  ketua  dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia  sejak  tahun  1967  sampai wafatnya tahun 1993.
Pada masa Natsir menjadi ketua Masyumi, ia sangat dikenal dengan kegigih- annya memperjuangkan aspirasi Islam melalui kontituante. Sayangnya aspirasi- nya yang dikenal sebagai dakwah Islam melalui kekuatan politik tersebut gagal, bahkan partai Masyumi dibubarkan oleh rezim Soekarno pada bulan Desember 1960. Habisnya riwayat Masyumi dalam panggung politik di Indnesia sebenarnya berakibat pada habisnya kekuatan dewan dakwah Islam secara politis. Sebagai akibatnya, tokoh-tokoh berpencar mencari posisi pada ormas-ormas Islam. Ada yang  bergabung  dengan  Nahdlatul  Ulama,  seperti  KH.  Idham  Khalid,  dan  KH. Maskur, dan ada pula yang bergabung dengan Muhamamdiyyah seperti Mr. Moh Kasman Singodimejo. Namun  demikian  Mohammad  Natsir  memilih  jalan  yang berbeda  dari  tokoh-tokoh  tersebut  di  atas.  Mohammad  natsir  memilih  untuk mendirikan organisasi dakwah, yang kemudian di kenal dengan Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia. (DDII).
Kepemimmpinan  Natsir  dalam  DDII  membawa  angin  segar  bagi  dakwah Islam  di  Indonesia.  Konsep amar  ma’rūf  nahī  munkar kelihatanya  agak  lebih mulus  menerobos  umat.  Ajakan  dakwah  tersebut  juga  nampak  merata  pada semua  lapisan.  Mulai  dari  birokrasi,  hingga  pada  tokoh-tokoh  agama  atau pemuka agama serta umat non Islam.
Terhadap pemerintah pada rezim Sukarno dan Soeharto, Mohammad Natsir terkesan  sangat  konsisten  melakukan  upaya  dakwah  Islam.  Demikian  juga terhadap  tokoh-tokoh non Islam  tak luput  juga dari sasaran  dakwah Islam  ala Natsir tersebut. Hanya saja, disayangkan bahwa pendekatan dakwah Islam yang dilakukan  olehnya  terlihat  sangat  formal,  yaitu  menggunakn  opini  terbuka melalui media cetak, berupa surat kabar majalah yang dikelola media dakwah.
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 459
Sedangkan media dari hati ke hati sebagai seorang bapak terhadap anak tidak dilakukan. Hal ini kemduian menimbulkan kesan bahwa M. Natsir seperti ber- usaha mengambil jarak dalam perannya sebagai seorang bapak sekaligus sebagai seorang  da’i  ternama  dalam  dakwah  Islam  sebagai  sebuah  konsekuensi  dari tindakan  tersebut.  Bahwa  pihak  pemerintah  pada  level  birokrasi  mulai  men- curigai gerak dakwah Islam melalui DDII, terutama oleh kalangan birokrasi. 1
Khusus dalam bidang dakwah M. Natsir adalah seorang yang tangguh dalam mencoba menorobos kalangan birokrasi dan melalui wilayah-wilayah terpencil dengan mengirimkan tenaga da’i ke tempat-tempat tersebut, proses re-Islamisasi dan Islamisasi pada daerah-daerah sulit dibantah kenyataannya. Bahkan, pelosok pelosok yang didatangi da’i dari dewan dakwah Islam Indonesia.
Terlepas dari kelebihan dan kekurangan Natsir semua kalangan, baik pada level  bangsa  maupun  negara  serta  agama,  mengakui  akan  dedikasinya  dalam berdakwah. Pengakuan bangsa tersebut bukan hal yang mengada-ngada namun memang de fakto . Faktanya adalah bahwa banyak lembaga pendidikan Dewan Dakwah  Indonesia  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Dari  kenyataaan  di  atas, dengan  menggunakan  kajian  kualitatif  dengan  pendekatan  sejarah  tulisan  ini mencoba  untuk  mengkaji  pemikiran  atau  konsep  dakwah  Islam  Mohammad Natsir serta implementasi dakwahnya melalui organisasi.
Mohammad Natsir cukup berhasil dalam melakukan dakwah Islam dengan mendirikan  DDII  atau  dewan  dakwah  Islam.  Oleh  sebab  itu,  tidak  salah  kalau Natsir  yang  dengan  jalur  politik  dalam  memperjuangkan  Islam  gagal,  kini menggunakan  organisasi  dakwah  untuk  memperjuangkan  Islam.  Tampaknya organisasi  bagi  Natsir  adalah  merupakan  alat  strategis  untuk  mengajak  umat berbuat  kebaikan  dan  mencegah  mereka  berbuat  yang  buruk.  Karena  risalah Islam melalui dakwah Islam itu bagi Mohammad Natsir itu menyatu dengan tiga bagian  pokok  yaitu: pertama, menyempurnakan  hubungan  manusia  dengan Khāliq -Nya, ḥablun  min  Allāh atau mu‘āmalah  ma’a  ’l-Khāliq;  kedua ,  me- nyempurnakan  hubungan  manusia  dengan  manusia, ḥablun  min  ’l-nās atau mu‘āmalah  ma’a  al-khalqi ; ketiga ,  mengadakan  keseimbangan  dan tawāzun antara kedua-duanya sejalan dan berjalan. 2
______________
1 A.  Yusuf  Puar, M.  Natsir  70  Tahun:  Kenang-kenagan  Kehidupan  Perjuangan, (Jakarta:  Pustaka Antara, 1987), h. 4.
2 M.  Natsir,  Mohammad  Natsir, Fiqhud  Da’wah,  Jejak  Risalah  dan  Dasar-dasar  Dakwah ,  (Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia, 1977), h. 36.
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 460
Tampaknya, Natsir menggunakan tiga poin tersebut dalam dakwah sekaligus menggerakkan melalui organisasi dakwah tersebut sebagai alatnya. Karena itu, bisa dipahami mengapa dalam perjalan hidupnya sangat korektif terhadap hal- hal yang menurut pandangannya sangat merusak keseimbangan hidup sebagai- mana disebutkan di atas. Dia sangat peka terhadap gejolak zaman dan perilaku- perilaku yang melemahkan agama, kemudian mengantisipasinya dengan bentuk dakwah lisan, tulisan maupun perbuatan nyata.
Hal  atau  aktualisasi  Mohammad  Natsir  dilandasai  oleh  pemikiran  dakwah yang utuh. Seperti yang dilakukan Nabi Mohammad, sebagai seorang negarawan sekaligus da’i, tampaknya seperti itu pula Natsir melakukannya ke dalam DDII. Sebagai  tokoh  Masyumi,  ia  tidak  pernah  absen  dari  sisi  dakwah  Islam  sampai akhir hayatnya. Warisan spiritual yang diberikan oleh Natsir pada generasi pe- nerusnya sungguh sangat banyak, dan hal ini menambah kekayaan umat Islam terutama perkembangan dakwah Islam di Indonesia.

## B.  Biografi Mohammad Natsir
Mohammad  Natsir  lahir  di  Jembatan  Berukir  Alahan  Panjang,  Kabupaten Solok,  Sumatera  Barat  pada  hari  Jum’at,  tanggal  17  Juli  1908  dengan  bergelar Datuk  Sinaro  Paujang 3 .  Ayahnya,  bernama  Mohammad  Idris  Sutan  Saripodo, seorang pegawai rendah yang pernah menjadi juru tulis pada kantor kontroler di Meninjau.  Pada  tahun 1918,  ayah  Mohammad  Natsir  dipindahkan  dari  Alahan Panjang  ke  Ujung  Pandang  (Sulawesi  Selatan)  sebagai  sipir  (penjaga  tahanan). Mohammad Natsir mempunyai tiga orang bersaudara kandung, yaitu Yukinan, Rubiah, dan Yohanusun. 4
Di tempat kelahiran tersebut, ia melewati masa-masa sosialisasi keagamaan dan  intelektualnya  yang  pertama,  ketika  ia  menempuh  pendidikan  dasar  di sekolah  Belanda  dan  mempelajari  agama  dengan  tekun  pada  beberpa  alim ulama.  Sebenarnya,  Natsir  berkeinginan  masuk  sekolah  rendah  Belanda  HIS. Namun  demikian  keinginan  tersebut  tidak  terlaksana,  karena  ia  anak  seorang
______________
3 Pengankatan gelar pusaka ini diberikan kepada setelah ia kawin dengan Nurhanah pada tanggal 20 Oktober 1934. Ini merupakan adat Minagkabau bahwa gelar tersebut akan diberikan kepada yang berhak  menerimanya  secara  turun  temurun  setelah  melangsungkan  pernikahan,  Yusuf  A.  Puar, M. Natsir 70 Tahun.... , h. 4.
4 Solihin Salam, Wajah Nasional, (Jakarta: Pusat dan Penelitian Islam, 1990), h. 131.
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
461
pegawai  rendahan.  Ia  kemudian  masuk  sekolah  partikelir  HIS  Adabiah  di Padang. 5
Selama lima bulan pertama di Padang, ia melewati kehidupan dengan per- juangan  berat.  Ia  menanak  nasi,  mencuci  pakaian  sendiri,  serta  mencari  kayu bakar  di  pantai.  Kehidupan  yang  berat  tersebut  dilalui  dengan  senang  hati. Keadaan ini yang menjadikan kesadaran dirinya bagi seorang Mohammad Natsir. Kesadaran bahwa rasa bahagia tidaklah terletak pada kemewahan dan keadaan serba cukup. Rasa bahagia lebih banyak timbul dari kepuaasan hati yang tertekan bebas.  Berani  mengatasi  kesulitan-kesulitan  hidup,  tidak  mengalah  terhadap keadaan,  tidak  berputus  asa dan percaya  kepada  kekuatan  yang  ada  pada  diri sendiri. 6
Setelah beberapa bulan sekolah di Padang, oleh ayahnya ia dipindah ke HIS Pemerintah di Solok. Ia langsung duduk di OI atas pertimbangan kepintarannya. Di  Solok  inilah,  ia  pertama  kali  belajar  bahasa  Arab  dan  Fikih  yaitu  kepada Tuanku  Mudo  Amin.  Mohammad  Natsir  belajar  bahasa  Arab  dan  Fikih  ini  di madrasahnya, yang waktunya adalah sore hari. 7 Di samping belajar, Natsir juga mengajar sebagai guru bantu kelas 1 pada sekolah yang sama.
Pada  tahun  1920,  Natsir  memutuskan  pindah  ke  Padang  atas  ajakan kakaknya, Rubiah. Ia menamatkan pendidikan HIS pada tahun 1923. Di antara tahun 1916 sampai 1923, ia belajar di HIS dan Madrasah Diniyah di Solok dan di Padang.  Ia  kemudian  masuk  MULO  di  Padang  dan  aktif  mengikuti  kegiatan- kegiatan  yang  bersifat  ektra  kulikuler.  Ia  masuk  menjadi  salah  satu  anggota pandau Nationale  Islamietische  Pavinderij  — sejenis  pramuka  sekarang—  dari perkumpulan Jong Islamieten Bond (JIB) Padang yang diketuai oleh Sanusi Pane.
Menurut  Mohammad  Natsir,  perkumpulan  merupakan  taman  pendidikan  pe- lengkap yang didapatkan di sekolah. Organisasi mengasah kesadaran kehidupan bermasyarakat sehingga sehingga dari organisasi inilah akan berkembang bibit- bibit pemimpin masyarakat dan bangsa masa depan. 8
______________
5 Seolah ini didirkan oleh H, Abdullah Ahmad tanggal 2 Agustus 1915 dengan isi dan bentuk lain dari HIS Belanda. Sekolah ini juga mengajarkan semnagat nasionalisme dan terbuka untuk semua anak- anak dari semua golongan masyarakat termasuk petani, pedagang, dan buruh kecil.
6 A. Yusuf Puar, M. Natsir 70 Tahun..., h. 4.
7 Deliar Noer, Gerakan Modern 1900-1942, (Jakarta: LP3ES, 1990), h. 100.
8 A. Yusuf Puar, M. Natsir 70 Tahun..., h. 4.
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
462
Ia meneruskan pendidikan formalnya ke Algememe Midelbare School (AMS) Afdelling A di Bandung. Dari kota Bandung inilah sejarah panjang perjuangannya dimulai.  Ia  belajar  agama  Islam  secara  mendalam  dan  berkecimpung  dalam gerakan politik, dakwah dan pendidikan. Di kota ini, ia bertemu dengan salah satu tokoh radikal Ahmad Hasan, pendiri Persis, yang diakuinya sangat mempengarui alam pikirannya. 9
Sejak ia belajar di AMS Bandung, ia mulai tertarik kepada pergerakan Islam dan  belajar  politik  di  perkumpulan  JIB,  sebuah  organisasi  pemuda  Islam  yang anggotanya  adalah  pelajar-pelajar  Bumi  Putra  yang  bersekolah  di  sekolah Belanda.  Organisasi  ini  mendapat  pengaruh  intelektual  dari  Haji  Agus  Salim. Sebuah  keuntungan  besar  bagi  Natsir  bahwa  dalam  usia  20  tahun  sudah  ber- jumpa dengan para tokoh-tokoh nasional seperti Hatta, Prawoto Mangunsasmita, Yusuf  Wibisono,  Tjokroaminoto,  dan  Moh.  Roem. 10 Dalam  JIB,  Natsir  terlibat dalam berbagai diskusi dengan kawan-kawan yang seusianya. Kemampuannya yang  menonjol  kemudian  mengantarkannya  untuk  menduduki  kursi  ketua  JIB Bandung  pada  tahun  1928,  hingga  tahun  1932.  Kedudukan  sebagai  pimpinan organisasi inilah yang membuat kemampuan politiknya semakin terasah. Natsir pada  masa  itu  sebenarnya  ingin  melanjutkan  pendidikannya  dan  memperoleh gelar Master in de Rechten (MR). 11 Namun demikian Natsir ternyata tidak me- lanjutkan kuliah akan tetapi memilih untuk mengajar agama di salah satu sekolah MULO di Bandung. Natsir merasakan bahwa baginya mengajarkan agama adalah panggilan Jiwa.
Sadar terhadap kondisi lingkungan sekolah umum yang mengajarkan agama, dia  mendirikan  lembaga  Pendidikan  Islam  (Pendis).  Suatu  bentuk  pendidikan modern yang mengkombinasi kurikulum pendidikan umum dengan kurikulum pendidikan  pesantren.  Ia  menjabat  sebagai  direktur  pendis  selama  sepuluh ______________
9 Masih ada dua tokoh lagi yang mempengaruhi kepribadiannya, yaitu Haji Agus Salim, dan Syeikh Ahmad  Syakerti,  pendiri  al-Irsyad,  sedangkan  tokoh  yang  tidak  langsung  tetapi  berpengaruh  pada pemikiannya  antara  lain  adalah  Amir  Syakib  Arselan  (Syiria)  seorang  pemikir  kenamaan  yang dideportasi dari negaranya, di bidang politik, Mohammad Ali seorang ahli Tafsir al-Qur’an, Mohammad Abduh dan Mohammad Rashid Ridha. Baca AW Praktinya, Percakapan Antar Generasi: Pesan seorang Bapak, (Jakarta: Media Dakwah,1989), h. 30-32.
10 Yusril  Ihza  Mahendra,  “Modernis  Islam  dan  Demokrasi: Pandangan  Politik  M.  Mohammad Natsir” Islamika , Nomor 3, Januari-Maret, 1994, h. 65.
11 Gelar akademik yang diberikan setelah tamat belajar di fakultas hukum dan fakultas ekonomi di Jakarta, atau di Roterdam Belanda. Nilai ijazahnya AMS. Mohammad Natsir bagus dan memungkinkan untuk mendapat beasiswa ke salah satu fakultas tersebut. Lihat Yusuf A, Puar, Mohammad Natsir 70 Tahun ...., h. 20.
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 463
tahun.  Sejak  tahun  1932,  lembaga  itu  akhirnya  berkembang  ke  wilayah  Jawa Barat dan Jakarta.
Pada tahun-tahun berikutnya, ia mulai aktif di bidang politik dengan men- daftarkan diri menjadi anggota Partai Islam Indonesia (PII) cabang Bandung. Ia menjabat ketua PII cabang Bandung pada tahun 1940 hingga 1942. Setelah itu, Natsir  bekerja  paruh  waktu  di  pemerintahan  sebagai  biro  pendidikan  Kota Bandung. Tahun 1945, dia  menduduki  jabatan sekretaris Sekolah  Tinggi Islam (STI) di Jakarta. 12
Saat pendudukan Jepang di Indonesia pada tahun 1942-1945, Jepang merasa perlu merangkul Islam. Maka, perlunya membentuk Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI), suatu badan federasi organisasi sosial dan organisasi politik Islam. Dalam perkembangan selanjutnya, organisasi tersebut berubah menjadi Majelis Syuro Muslimin  Indonesia  (Masyumi)  pada  tanggal  7  November  1945 13 hingga  me- ngantarkan Natsir sebagai salah satu ketuanya hingga partai ini dibubarkan.
Sedangkan  pada  awal-awal  kemerdekaan  Indonesia,  Natsir  tampil  sebagai seorang politis dan pemimpin negara, sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Herbeth  Feith,  bahwa  Natrsir  adalah  salah  satu  seorang  menteri  dan  perdana menteri  yang  terkenal  sebagai  administrator  yang  mampu  dan  yang  pernah berkuasa  sesudah  Indonesia  merdeka, 14 bahkan  Bung  Karno  mengakui  ke- mampuan Natsir sebagai administrator, demikian juga bung Hatta.
Setelah  Indonesia  merdeka,  ia  percaya  sebagai  anggota  Komite  Nasional Indonesia  Pusat  (KNIP).  Ketika  Perdana  Menteri  Sutan  Shahrir  memerlukan dukungan  Islam  untuk  kabinetnya,  dia  diminta  menjadi  Menteri  Penerangan. Bung  Karno  yang  pernah  menjadi  lawan  polemiknya  pada  tahun  1930  sama sekali  tidak  keberatan  atas  gagasan  Shahrir  menunjuk  Mohammad  Natsir menjadi  Menteri  Penerangan.  Justru  Bung  Karno  mengatakan  “ Hij  Is  de  Man” (dialah orangnya). Sementara itu Wakil Presiden Mohammad Hatta memberikan kesaksian  jika  Bung  Karno  tidak  mau  menandatangani  sesuatu  keterangan pemerintah, jika bukan Mohammad Natsir yang menyusunnya. 15
______________
12 A. Yusuf Puar, Mohammad Natsir 70 Tahun ...., h. 20. 13 Untuk mendapatkan  gambaran  yang  jelas  dan adil  tentang  karier  Mohammad  Natsir sebagai administrator lihat Herbert Feith, The Decline of Contotuonal Democracy in Indonesia, (Ithaca: Cornel University Press, 1964), h. 147-176.
14 Untuk mendapatkan gambaran yang jelas dan detail antara karier Mohammad Natsir sebagai administrator,  lihat  Herber  Feith, The  Decline  Constituonal  Demokracy  in  Indonesia, (Ithaca:  Cornell Universisti Press, 1964) h. 146-176.
15 Herber Feith, The Decline Constituonal Demokracy in Indonesia , h. 320.
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 464
Tampilnya Natsir di puncak pemerintahan tidak lepas dari langkah strategis yang  dilakukannya,  yaitu  dengan  mengemukakan  mosi  pada  sidang  parlemen Reblublik  Indonesia  Serikat  (RIS)  pada  tanggal  3  April  1950.  Mosi  tersebut populer disebut sebagai mosi integral Natsir. Mosi inilah juga yang menyatukan kembali tujuh belas negara bagian di Indonesia yang semua terpecah belah akibat keputusan Konferensi Meja Bundar (KMB) menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Pada  masa  demokrasi  terpimpin  Soekarno  pada  tahun  1958,  Mohammad Natsir secara tegas bersikap menentang politik pemerintah. Mohammad Natsir kemudian  bergabung  dengan  para  penentang  lainya  dan  membentuk  Pe- merintah Revolusioner Republik Indonesia (PRRI), suatu pemerintah tandingan di  pedalaman  Sumatera.  Menurut  mereka  pemerintahan  di  bawah  Presiden Sukarno  saat  ini  secara  garis  besar  telah  menyeleweng  dari  Undang-Undang Dasar (UUD) 1945. Sebagai akibat dari tindakannya itu Mohammad Natsir dan tokoh  PRRI  yang  didominasi  anggota  Masyumi  ditangkap  dan  kemudian dimasukkan  ke  dalam  penjara.  Mohammad  Natsir  dipenjara  ke  Batu-Malang (1962-1964) sementara yang lainya disebar di berbagai penjara di Pulau Jawa. Partai  Masyumi  kemudian  dibubarkan  pada  tanggal  17  Agustus  1960  melalui pidato  Presiden  Sukarno  pada  tanggal  19  Agustus  1960.  Mohammad  Natsir kemudian  dibebaskan  pada  bulan  Juli  1966  setelah  Pemerintahan  Orde  Lama digantikan oleh pemerintahan Orde Baru.
Ketika Orde Baru berkuasa Mohammad Natsir tidak terlibat di pemerintah. Melalui  yayasan  Dewan  Dakwah  Islamiyyah  Indonesia  (DDII)  yang  dibentuk bersama  para  ulama  di  Jakarta,  ia  memulai  aktifitas  perjuanganya  dengan menggunakan  format  dakwah,  bukan  format  politik.  Sikap  kritis  dan  korektif pada  masa  itu  membuat  hubungan  dengan  pemerintahan  Orde  Baru  kurang mesra. Kritik yang tajam dan menyengat yang sering dilayangkan ke pemerintah menjadi aktifitas rutin. Keberanian mengoreksi pemerintahan Orde Baru dan ikut menandatangani petisi 50 pada tanggal 5 Mei 1980 menyebabkan ia dicekal ke luar  negeri  tanpa  melewati  proses  pengadilan  RI.  Pencekalan  ini  berlangsung hingga wafatnya.
Pada level internasional Mohammad Natsir merupakan tokoh yang terkenal. Pada  tahun  1956  Mohammad  Natsir,  bersama  Maulana  Abu  A’la  Al-Maududi (Lahore) dan Abu Hasan an Nadwa memimpin sidang Alam Islamy di Damaskus. Selain  itu  Natsir  juga  menjabat  sebagai  wakil  Presiden  Kongres  Islam  sedunia
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 465
yang  berpusat  di  Pakistan  dan  Muktamar  Alam  Islamy  yang  berpusat  di  Arab Saudi. 16 Di  mata  internasional,  Mohammad  Natsir  dikenal  sebagai  pendukung kemerdekaan  bangsa-bangsa  Islam  di  Asia  dan  Afrika  untuk  selanjutnya menghimpun  negara-negara  tersebut  dalam  ikatan  kerja  sama  negara-negara yang  baru  merdeka.  Sebagai  seorang  tokoh  pemimpin  politik,  Natsir  kerap diminta  nasehat  dan  pandanganya,  bukan  saja  oleh  tokoh-tokoh  Palestina Liberation Organisation (PLO), Mujahid Afganistan, Moro Bosnia, dan lainya dan tokoh-tokoh politik di dunia non Muslim seperti Jepang dan Thailand. 17
Natsir  menikah  dengan  Nur  Hanar  pada  tanggal  20  Oktober  1934  di Bandung.  Dari  buah  perkawinannya,  dia  dikaruniai  enam  anak  yaitu,  Sistem Muslihah (20 Maret 1936), Abu Hanifah (29 April 1037), Asma Farida (17 Maret 1939), Hasna Azizah (5 Mei 1941), Asyatul Asryah (20 Mei 1942) dan Ahmad Fauzan (26 April 1944). 18 Dari keenam putra-putri tersebut, tidak ada satupun yang mengikuti jejak sang ayah, yaitu sebagai pemikir, politikus, dan ahli dakwah. Mohammad  Natsir  wafat  pada  tanggal  6  Pebruari  1993  bertepatan  dengan tanggal 14 Sya’ban 1413 H di Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo Jakarta dalam usia 85 tahun.. 19

## C.  Karya Ilmiah Mohamamd Natsir
Salah  seorang  tokoh  terkenal  Deliar  Noer  menyebutkan  Natsir  sebagai intelektual  muda  dan  ulama  Intelektual.  Sebagai  seorang  intelektual,  Natsir mempunyai  karya-karya  ilmiah  yang  monumental.  Adapun  karya  ilmiah  yang menyangkut  masalah  politik,  ekonomi,  pendidikan,  dakwah  dan  lain-lain.  Satu mata rantai yang jadi satu prioritas dalam karya–karya ilmiahnya tersebut adalah menampilkan Islam sebagai trend utamanya. Dalam salah satu laporannya, Yusuf Abdullah Suar menyebutkan ada 52 judul telah di tulis oleh Natsir sejak tahun 1930, 20 apakah itu judul yang telah ditulis menjadi buku, atau judul artikel lepas yang  berada  di  berbagai  media.  Kalau  betul  ke-52  judul  tersebut  adalah  judul buku itu bisa dimengerti, karena berbagai buku Natsir itu adalah kumpulan dari
______________
16 Shalichin Salam, Wajah Nasional , h. 132.
17 Yusril Ihza Mahendra, “Modernis Islam dan Demokrasi”, h. 65.
18 Zaini Ujang “Mohammad Natsir Ibarat Mutiara Alam Melayu,” Utusan Malasyia , Selasa, 9 Februari 1993.
19 Zaini Ujang, “M. Natsir Ibarat Mutiara Alam Melayu .” 20 A. Yusuf Puar,  M . Natsir, 70 Tahun ..., h. 4.
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 466
berbagai artikel-artikel sepert capita selecta 1 dan II, dan sebgainya. Akan tetapi, judul tersebut juga termasuk tulisan lepas Natsir, hemat penulis lebih dari itu.
Dalam menghasilkan karya-karya ilmiah, Natsir selalu menulis dengan pola penelitian studi pustaka. Buku-buku yang telah terbit dewasa ini antara lain komt tot het Gebed ( 1931), Muhammad als Profeet (1931), Gouden Regel uit den Qur’an ( 1932), De  Islamiestische  Vrouw  en  Haar  Recht (1933).  Buku-buku  tersebut sengaja  ditulis  dengan  bahasa  Belanda  yang  dimaksudkan  untuk  pemuda- pemudi yang bergabung dengan JIB, sedangkan karya dalam bahasa Indonesia yang  pertama  adalah Cultur  Islam, yang  dibukukan  oleh  C.P  Wolf  Kemal Schoemaker (1936). 21 Tulisan tersebut menurut Bung Karno sangat penting bagi kalangan  Intelektual  Indonesai  yang  pada  masa  itu  lebih  menguasai  dan menghargai tulisan-tulisan dalam bahasa Belanda. Dari tulisan bahasa Indonesia dihargai dengan penghargaan yang tinggi oleh Soekarno. 22
Sedangkan buku-buku yang lain yang sempat penulis catat adalah:
1. Islam  sebagai  Ideologi, adalah  mengenai  ajaran  Islam  dalam  kedudukanya sebgai  pandangan  hidup  manusia  pada  umumnya  dan  umat  Islam  pada khususnya.
2. Agama  dan  Negara,  Falsafah  Perjuangan  Islam, t.p,  Medan  1951.  Pokok bahasanya  tentang  hubungan  agama  dan  negara  serta  upaya  umat  Islam dalam memperjuangkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan bernegara.
3. Capita Selecta, Jakarta: Bulan Bintang , 1954. Buku ini dihimpun oleh D.P Ali Alimin, Capita Selecta II, 1957. Memuat berbagai ragam pembahasan tentang politik, ekonomi, pendidikan, sosial kemasyarakatan.
4. Some Observations Concerning the Ruler of Islam in National and International Affair, Ithaca: Depatement of Far Eartern Studies, Cornell University, 1954. Isi pokok  buku  ini  adalah  mengenai  hasil  pengamatan  Mohammad  Natsir tentang perhatian dan kesungguhan umat Islam dalam menegakkan ajaran
Islam, baik dalam skala nasional maupun internasional.
5. Fighud Dakwah, Solo: Ramdhani, 1965. Buku ini dihimpun oleh S.U. Buyusok atas  nama  perwakilan  dewan  dakwah  islamiyah  Indonesia  Surabaya.
Menghimpun kaifiyyah dan etika berdakwah dengan perhatian tertuju pada pada para da’i dan tantanganya yang bertolak ukur dari dakwah Rasullullah SAW.
______________
21 M. Natsir, Capita selecta, (Jakarta: Bulan Bintang, 1954), h. 21.
22 Shalichin Salam, “Natsir,” Berita Buana, Selasa 9 Februari, 1933.
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 467
6. Kubu  Pertahanan  Mental  dari  Abad  ke  Abad, Surabaya:  t.p,  1964.  Berisi tentang  gambar  naik  turunya  sikap  mental  manusia  Muslim  dalam  meng- hadapi tantangan zaman.
7. The  New  Morality, (Moral  Baru),  Surabaya:  Perwakilan  Dewan  Dakwah Islamiyyah Indonesia, 1969. Fokus  kajianya adalah tentang  paham sekuler dalam kehidupan Manusia.
8. Islam dan Kristen di Indonesia, Bandung: Bulan Sabit dan Pelajar, 1969. Buku dihimpun  oleh  dan  disusun  oleh  Endang  saefudin  Anshari.  Buku  ini mengungkapkan keberadaan Islam dan Umat Islam di Indonesia mengadapi upaya Kristenisasi dengan berbagai gerakanya.
9. Islam  dan  Akal  Merdeka, Jakarta:  t.p,  1970.  Memuat  tentang  posisi  dan kedudukan  akal  dalam  Islam  dan  sebagai  salah  satu  bagian  dari  Rahmat Tuhan yang harus dimanfaatkan secara positif.
10. The  Ruler  in  The  Promotion  of  National  Resilience, Jakarta:  t.p  1976.  Mem- bahas  tentang  liku-liku  perjuangan  umat  Islam  dalam  menegakkan  ajaran Islam di Negara Replublik Indonesia.
11. Mencari  Modus  Vivendi  Antara  Umat  Beragam  di  Indonesia, Jakarta:  Media Dakwah, 1983. Memuat tentang upaya-upaya dua agama (Islam dan Kristen) mencari  jalan  keluar  untuk  menghindari  timbulnya  konflik  politik  umat beragama,  satu  duantaranya  dengan  mewujudkan  kesepakatan  antara ulama dan para tokoh-tokoh agama lainy auntuk membina kerukunan antar agama.
12. Asas Keyakinan Agama Kami, Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia, 1984.  Buku  ini  memuat  tentang  sikap  umat  Islam  terhadap  ajaran  Islam sebagai tolak ukur bagi kehidupan umat Islam.
13. Kebudayaan Islam dalam Perfestif Sejarah, Jakarta: Giri Mukti Pasaka, 1988. Berisi  tentang  kuatnya  pengaruh  peradaban  dunia  Timur  dan  Barat  yang selanjutnya  dapat  membentuk  kepribadian  manusia  yang  masing-masing sesuai dengan visinya terhadap budaya.
14. Mempersatukan Umat Islam, Jakarta: Samudra, 1983. Isinya adalah merapat- kan kembali Ukhuwah Islamiyyah yang selama ini terpecah belah.
15. Di bawah Nauangan Risalah, Jakarta: Sinar Husada, 1971. Memuat tentang bimbingan Islam dalam kehidupan Manusia.
16. Ihktaru Ihdas Sabilaini, Addi-nu Wa la Di-nu, Jeddah: Addar al-Saudiyah, 1392.
Berisi tentang konsekuensi logis atas sikap manusia sesudah beragama dan bagaimana cara-cara hidup orang yag tak mengenal agama.
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
468
17. Pandai-pandailah  Bersyukur  Nikmat, Jakarta:  Bulan  Bintang,  1980.  Berisi tentang cara-cara mensyukuri nikmat Tuhan dengan menyediakan diri se- bagai hamba yang selalu tulus mengabdi padan-Nya.
18. Demokrasi  di  bawah  Hukum, Jakarta:  Media  Dakwah,  1986.  Berisi  tentang kebebasan  mengeluarkan  pendapat  menurut  undang-undang  tuhan  dan undang-undang negara.
19. Pendidikan,  Pengerbanan,  Kepemimpinan,  Primodiarlisme,  dan  Nostalgia,
Jakarta:  Media  dakwah,  1987.  Berisi  cerita  pengalaman  dan  perjuangan menegakkan kebenaran.
20. Bahaya Takut, Jakarta: Media dakwah, 1991. Berisi tentang keadaan manusia yang sangat mencintai kesenangan dunia, sehingga enggan berjuang untuk menegakkan kebenaran dengan mengambil resiko.
21. Islam sebagai Dasar Negara, Bandung: t.p., 1954. Memuat tentang tawaran ajaran Islam sebagai dasar bernegara dengan satu keyakinan bahwa ajaran
Islam mencakup urusan keduniaan dan keukhrawiaan .
22. Indonesia  di  Persimpangan  Jalan. Berisi  tentang  koreksi  Natsir  terhadap kebijakan  Pemerintah  RI  yang  dalam  beberpa  hal  dianggap  telah  me- nyimpang dari Pancasila.
23. Buku PMP dan Mutiara yang Hilang, Jakarta: Panji Masyarakat, 1982. Memuat beberapa koreksi tentang penyimpangan materi buku PMP yang bermuara pada  pendangkalan  akidah  Islam.  Di  samping  itu,  menghimbau  Presiden untuk meninjau ulang dan merevisi buku tersebut.
24. Tolong Dengarkan Pula Suara Kami, Jakarta: Panji Masyarakat, 1982. Memuat himbuan  dan  harapan  para  penguasa  negara  agar  memperhatikan  nasib rakyat Islam di Negara Indonesia mengenai ekonomi, politik, keadilan, dan sebagainya.
25. Dakwah  dan  Pembangunan ,  Bangil:  Al-Muslimun,  1974.  Memuat  relevansi dakwah  dengan  permbangunan  nasional  yang  digalakkan  dan  bagaimana kontribusinya ajaran Islam dalam pembangunan tersebut.
26. Kumpulan  Khutbah  dari  Masa  ke  Masa, Jakarta,  Panji  Masyarakat,  1982. Memuat tentang pergolakan yang terjadi pada dunai Islam pada umumnya yang menyangkut kebebasan beragama, berpolitik, dan tantangannya.
27. Tauhid  Untuk  Persaudaraan  Islam  Universal ,  Jakarta:  Suara  Masjid,  1991.
Berisi tengat pengaruh iman dan tauhid, dalam kehidupan sosial, ada tauhid
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 469
pada Allah sebagai zat yang disembah dan ada tauhid kemanusiaan (mem- persatukan persaudaraan dalam Islam).
28. Pancasila  akan  Hidup  Subur  sekali  dalam  Pangkuan  Islam, Bangil:  Al- Muslimun,  1982.  Berisi  tentang  relevansi  Islam  terhadap  nilai-nilai  yang terdapat dalam sial lima Pancasila.
29. Word of Islam Festival dalam Persfektif Sejarah, Jakarta: Media Dakwah, 1976. Berisi  laporan  perjalan,  terutama  tentang  agenda  acara  yang  disuguhkan dalam acara Festival Dunia Islam di London.
30. Dari Masa ke Masa, Jakarta: Fajar Shadiq, 1975. Memuat perjalan hidup se- seorang dalam kaitanya dengan kesadaran memanfaatkan waktu yang ada.
31. Imam Sebagai sumber Kekuatan Lahir dan Batin, Jakarta: Fajar Shadiq, 1975. Berisi  khutbah  nikah  dengan  memuat  petunjuk-petunjuk  hidup  berumah tangga.
32. Capita Selecta II, Jakarta: Pustaka Pendis, 1957. Berisi tentang beragamnya tema-tema  kajian  mengenai  situasi  politik,  ekonomi,  pendidikan,  sosial masyarakatan dan jawaban terhadap beberapa polemik dengan Bung Karno.

## D.  Konsep Dakwah Islam Mohammad Natsir
Untuk mengkaji konsep dakwah Mohamamd Natsir, kajian ini menggunakan buku Fiqhud  Dakwah sebagai  sumber  utama,  di  samping  karya-karya  yang  lain yang  bertemakan  sama dengan  karya tersebut. Fiqhud  Dakwah terbagi  dari  dua bagian yaitu bagian pertama dan bagian kedua. Pada bagian pertama, Mohamamad Natsir memberi judul besar “ Islam Agama Risalah dan Dakwah”, dengan sub-sub judul  yang  ada  di  dalamnya  adalah Pertama,  “ Wahyu  Memangil  Fitrah,  Fitrah Menghajatkan Wahyu”, kedua, “ Hidup Akhirat”, ketiga, “Tujuan Hidup”. Sedangkan judul  besar  kedua, “Risalah Membiar Pribadi  dan  Ummat” dengan  dua sub  judul yaitu, “Tauhid dan Ibadah Tempat Bertolak” dan “Manusia Ijtima’i dan Persoalan- nya” . Judul  besar  ketiga, “Jejak  Rasullah” dengan  empat  sub  judul  yaitu,  per- tama,“Pribadi Batu Permata”; kedua.”Keluarga”, ketiga “Jama’ah Teras Masyarakat”, dan keempat “Pembinanan Umat dalam Kancah Kehidupan.”
Sementara  itu  dalam  bagian  kedua,  ia  menulis  judul  besar  sebagai  judul pertama  yaitu “Wajib  Dakwah” judul  ini  mempunyai  dua  sub  judul  yaitu “Timbang Terima dan Wajib Dakwah.” Pada judul kedua, Fiqhud Dakwah dengan dua sub judul, adapun sub judul yang pertama adalah “Kemerdekaan Beri’tiqad dan Wilayah Dakwah” dan kedua, adalah “Muballig” meliputi “Pembinaan Mental,
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 470
dan  Persiapan  Ilmiyyah”.  Judul  besar  ketiga  adalah  Kaifiat  dan  Adab  Dakwah” meliputi “ Hikamah ” dan “ Mawaddah fi Qurbā ”, sedangkan keempat dan Kelima adalah “Akhlaq adalah Tiang Dakwah”, dan ringksan serta penutup yang meliputi ujian  dan  cobaan,  ujian  dari  luar  serta  uijan  dari  dalam,  sumber  kekuatannya, penutup dengan disertai dengan surat-surat Rasullah SAW, kepada kepala negara Asing.
Peneliti  ingin  menguraikan  isi  buku  ini  dan  mencoba  mencari  konsep- konsepnya tentang dakwah serta relevansinya dengan Dewan Dakwah Islamiy- yah Indonesia. Mohammad Natsir membuka pembahasannya dengan penegasan mengenai arti penting dakwah Islam dengan mengutip sebuah surat di dalam Al- Qur’an  yang  artinya: “Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu,  satu  golongan  yang mengajak (manusia) kepada bakti yang menyuruh (mereka berbuat kebaikan, dan melarang  (mereka)  dari  kejahatan,  dan  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang mendapat kejayaan”.
Selanjutnya Mohammad Natsir  melanjutkan pembahasaannya dengan  me- ngutip empat ayat al-Qur’an berikut:
“Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  dari  pada  orang-orang  yang  me- nyeru  kepada  Allah,  mengerjakan  amal  shalih  dan  berkata  “sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri.” 23
“Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan, tidaklah kejahatan itu dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan  seolah-olah  teman  yang  sangat  setia.  Sifat  yang  baik-baik  itu tidak  dianugrahkan  melainkan  kepda  orang-orang  yang  mempunyai  ke- beruntungan yang besar.“ 24
“Dan  jika  setan  menganggumu  dengan  gangguan  maka  mohonlah  per- lindungan kepda Allah. Sesungguhnya Dia alah Maha yang Mendengar dan Maha yang Mengetahui.” 25
Ayat di atas ditulis sebagai mukaddimah dan ditulis tanpa diberi komentar dan  pembahasan.  Tampaknya  Mohammad  Natsir  menggunakan  keempat  ayat yang  dikutip  di  atas  sebagai  landasan  konseptual  dakwah  Islam  yang  akan dibahasnya. Mohamamad  Natsir  mencoba  memberikan  pengertian  dakwah Islam  dengan  beberapa  redaksi  yang  berbeda,  tetapi  sama  pengertiannya.
______________
23 QS. Fushshilat [41]: 33.
24 QS. Fushshilat [41]: 34-35.
25 QS. Fushshilat [41]: 36.
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 471
Prinsip-prinsip  dakwah  Islam  adalah  tidak  memusuhi,  tidak  menindas,  tidak melakukan fitnah, mengakui adanya hak dan kewajiban wujud jasad, nafsu akal dan rasa, dengan fungsinya masing-masing. 26
Dakwah  dalam  arti amar  ma’ruf  nahi  mungkar adalah  syarat  mutlak  bagi kesempurnaan dan keselamatan hidup masyarakat . Ini adalah kewajiban sebagai pembawa fitrah manusia selaku social being atau makhluk ijtima’i dan kewajiban yang  ditegaskan  oleh kitabullah dan Sunnah  Rasul . 27 Bila  seorang  mubaligh diibaratkan dengan seorang petani, maka bidangnya ialah menabur bibit, mengolah tanah, memberi pupuk, air menjaga supaya bibit cukup mendapat udara dan sinar matahari,  melindungi  dari  hama  dan  lain-lain,  maka  dia  harus  mengetahui  cara bercook tanam dengan baik, jenis benih dan sifat benihnya yang akan ditaburkan. Bagaimana  keadaan  tanah,  tempat  persemaian  keadaan  ikilm  dan  pertukaran musim, apa pantangan-pantangan yang harus dihindarkan apa juga macam hama yang mengangu tanaman dan bagaimana cara memberantasnya. 28
Pengertian  ini  memberikan  pemahaman  yang  mendasar  bahwa  untuk mencapai  tujuan  dakwah  memerlukan  beberapa  syarat  yaitu  tepat  memilih metode  yang  representatif,  menggunakan  bahasa  bijaksana,  dan  tidak  kalah penting upaya memupuk dan menyambung silaturahmi untuk menyerbarluas- kan  dakwah  tersebut  agar  menjangkau  dan  berdayaguna  bagai  masyarakat sebagai hasil yang diharapkan.
Dalam buku tersebut Mohammad Natsir lebih banyak berbicara mengenai teknik  berdakwah  dan  bukan  soal  konsepsionalnya  yang  pada  gilirannya membentuk  opini  baru  bagi  masyarakat  tentang  dakwah  Islam.  Hal  ini dilatarbelakangi  kegagalan  dalam  menggunakan  dakwah  Islam  di  panggung politik,  telah  menjadi  preseden  atas  dirinya  untuk  lebih  teliti  dalam  teknik berdakwah. Pernyataannya Natsir yang ditegaskan dengan judul bukunya yaitu “ Kalimah Haq, Lebih Tajam Dari Pedang, ” dielaborasi dengan ilustrasi yang cukup mendalam.  Menurutnya  kewajiban  para  da’i,  mubalig  dan  ulama  bukan  hanya sekedar memberikan fatwa vonis komunis itu haram, bahwa komunis itu jahat. Namun demikian menurutnya yang terpenting adalah mengemukakan alternatif dalam  menghadapi  sitem  komunis  tersebut,  sekaligus  memberikan  alternatif
______________
26 Mohammad Natsir, Fiqhud Da’wah, Jejak Risalah dan Dasar-dasar Dakwah , h . 26.
27 Mohammad Natsir, Fiqhud Da’wah, Jejak Risalah dan Dasar-dasar Dakwah , h. 109.
28 Mohammad Natsir, Fiqhud Da’wah, Jejak Risalah dan Dasar-dasar Dakwah ,  h. 148.
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 472
yang baik dari kemungkinan yang buruk. 29 Dengan kata lain, dalam berdakwah tidak  harus  menghukumi  dengan  label  haram,  kafir,  munafik,  dan  sebagainya, akan tetapi, kata simpatik akan lebih relevan dengan dan menawarkan kesejukan hati  masyarakat  dengan  memberi  mereka  pilihan-pilihan  masyarakat  dengan pilihan-pilihan yang lebih baik.
Hal ini akan lebih relevan dengan makna dakwah yang mengandung kono- tasi memangil atau mengundang, karena posisi subyek dakwah adalah tamu yang harus  dihormati. Sebagai  pelaku  atau  sebagai  tuan  rumah.  Karena  itu, dakwah yang  penyampaiannya  selalu  menyudutkan  atau  mengkafirkan  para  obyek dakwah sebagai tamu menurutnya tidak etis, tidak perlu dimasyarakatkan. Hal itu karena sikap tersebut akan menjadi antipati yang membuat materi dakwah tidak tersampaikan dengan baik dan materi dakwah akan tidak bermakna. 30
Walaupun materi dakwah berdasarkan al-Qur’an dan Hadis dan merupakan ajakan akhlaq al-karimah , namun cara penyampaian dakwah juga merupakan hal yang sangat penting untuk diperhatikan oleh seorang muballigh, da’i dan ulama. Terkait  dengan  ini  Mohammad  Natsir  bahkan  menegaskan  lebih  lanjut  bahwa dakwah  tidak  hanyadiucapkan  secara  lidah  saja,  akan  tetapi  juga  ditampakkan dalam amal perbuatan, bi ’l-ḥāl, bi lisāni al-ḥāl, bi lisāni al-amāl, bi lisāni al-akhlāq al- karīmah. 31 Natsir memandang etika dakwah sebagai sesuatu yang sangat penting untuk  mendukung  proses  pencapaian  tujuan  dakwah  Islam.  Misi  Islam  yang raḥmatan li ’l-‘ālamīn akan mampu menyentuh nurani umat. Menurutnya model penyampaian dakwah yang sering memojokkan pihak lain sangat jauh dari nilai- nilai  Islam raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn .  Ungkapan  genuine  Natsir  terkait  dengan  hal tersebut sangat menarik untuk ditelaah dalam konteks masa itu: “tegur dan sapa tidak  keluar  dari  benci  dari  hati  yang  benci  dan  permusuhan.  Malah  sebaliknya harus  ditumbuhkan  rasa  cinta  dan  persaudaraan”. 32 Dengan  demikian  prinsip perdamaian, peaceful sangat menonjol dalam strategi dakwah Mohammad Natsir.
Amar ma‘rūf nahī munkar yang bertumpu pada cinta dan persaudaraan itu mengandung beberapa unsur konsekuensi logis dalam penerapannya: pertama,
______________
29 Mohammad  Natsir,  “Kalimat  Hak  ini  Lebih  Tajam  daripada  Pedang”, Majalah Suara  Masjid , Nomor 11 Tahun 1975, h. 6-7.
30 Mohammad Natsir, “Kalimat Hak ini Lebih Tajam daripada Pedang”,  h. 7.
31 Mohammad  Natsir,  “Dalam  Wawancara  khusus  bersama  Afif  Amrullagh, Panji  Masyarakat, Nomor 575 tahun 1988, h. 24.
32 Mohammad Natsir, “Masjid Jama’ah Ukhuwah” dalam Serial Khutbah Jum’at No.42 1984, h. 35.
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 473
ajakan dakwah kepada umat hendaknya bersih dari rasa benci dan permusuhan; kedua, tutur kata maupun ucapan oleh para pelaku dakwah harus bersendikan al-ahklāq  al-karīmah’ ; ketiga, menjauhi  sifat  suka  menuding  dan  saling  meng- kafirkan, apalagi terkesan membuka aib sesama manusia; keempat , menciptakan kondisi yang bersahabat akrab dengan para obyek dakwah agar mereka memiliki rasa melu handar beni, ikut merasa bertanggungjawab untuk meneruskan pesan- pesan tersebut kepada teman-temannya sebagai kelanjutan informasi dakwah. 33

## E.  Tujuan dan Implementasi Dakwah Mohammad Natsir
Mohammad  Natsir  dalam  menulis  “Dakwah  dan  tujuannya”  memberikan ulasan  dakwah  dan  tujuannya.  Tujuan  dakwah  sebagai  berikut: pertama, memanggil kepada syari’ah untuk memecahkan persoalan hidup, baik persoalan yang  bersifat  perseorangan  atau  persoalan  yang  bersifat  rumah  tangga, berjama’ah bermasyarakat, berbangsa bersuku bangsa, bernegara dan berantar negara; kedua , memanggil kepada fungsi hidup sebagai hamba Allah di atas dunia ini  karena  manusia  mempunyai  fungsi shuhadā.  al-Nās sebagai  pelopor  dan pengawas bagi umat manusia; ketiga, memanggil pada tujuan hidup yang hakiki yakni menyembah kepada allah. 34
Rumusan-rumusan  tersebut  dipertegas  oleh  Natsir  dalam  bukunya Fiqhud Dakwah yang secara eksplisit menyebutkan intisari dari risalah Nabi Mohammad adalah  petunjuk  dan  pedoman  agar  manusia  menjaga  nilai  dan  martabat kemanusiaan agar  tidak terpeleset,  bahkan  lebih dari  itu, yaitu  agar  bakat  dan potensianya  dapat  berkembang,  mutunya  meningkat  meningkat  hingga mencapai tingkat yang lebih tinggi. 35
Apabila  diamati  dengan  seksama,  maka  rumusan  tujuan  dakwah  sebagai- mana  yang  diungkapkan  di  atas  dapatlah  ditangkap  pemahaman  yang  lebih mendalam bahwa tujuan dakwah adalah memanggil manusia kembali ke syari’ah atau hukum-hukum agama agar dapat mengatur dirinya sesuai dengan agama- nya. Dalam pemahaman ini Natsir melihat agama bukan sebagai sebuah sistem kepercayaan,  tetapi  lebih  dari  itu  yaitu  sebagai  multi  sistem  yang  mengatur ______________
33 Mohammad Natsir, “Masjid Jama’ah ukhuwah dalam serial Khutbah”, Jum’at Nomor 42 1984, h. 36 34 Mohammad  Natsir,  “Dakwah  dan  Tujuan”  dalam  Serial  Media  Dakwah, Dewan  Dakwah Islamiyyah Indonesia, Nomor 28 tahun 1975, h. 2-4.
35 Mohammad Natsir, Fiqhud Da’wah, Jejak Risalah dan Dasar-dasar Dakwah, h. 4.
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 474
kehidupan  manusia,  baik  dalam  ranah  garis  vertikal  dengan  Allah  maupun horizontal dengan manusia dan lingkungannya. 36
Untuk  tujuan  pertama,  pesan  dakwah  lebih  memberikan  gambaran  jelas mengenai  bagaimana  Islam  mengatur  kehidupan  manusia.  Ini  berarti  pesan dakwah disampaikan utuk memberikan petunjuk bagi manusia untuk mencapai kesejahteran  hidup  secara  materiil  dan  spiritualitas.  Dalam  pesan  dakwah tersebut, tampak adanya motivasi agar manusia memiliki semangat hidup untuk mencapai taraf kehidupan yang lebih tinggi, serta terapi terhadap problem hidup bagi manusia. Tujuan dakwah Islam adalah mempertegas fungsi manusia sebagai hamba Allah di muka bumi ini, yaitu mengabdi kepada Allah SWT, sebagaimana firman Allah: “ Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka  menyembah-Ku,” Menyembah  kepada  Allah  itu  berarti  memusatkan penyembahan kepada Allah SWT semata-mata dengan menjalani dan mengatur segala sesuatu aspek kehidupan di dunia ini, lahir maupun batin, sesuai dengan kehendak ilahi. 37
Dengan  kata  lain,  semua  kegiatan  seorang  hamba  Allah  baik  yang  berupa ibadah kepada ilahi ataupun muamalah, perbuatan terhadap manusia semua itu dilaksanakan dalam rangka persembahan kepada Allah, dengan niat dan motif mencapai  keridhaannya.  Dengan  demikian,  semua  fitrah  kejadian  manusia (jasmani  maupun  rohani)  itu  berkembang  maju  menurut  fungsinya  masing- masing.  Berkembang  dalam  keseimbangan  dari  tingkat  ke  tingkat  yang  lebih tinggi. 38
Tujuan  dakwah  lainnya  adalah  menuntut  perilaku  secara  tepat  dan  benar tentang hak-hak Islam supaya obyek dakwah mengetahui secara tepat dan benar tentang  hak-hak  dan  kewajiban  manusia  pada  Allah  serta  terhadap  sesama. Upaya  selanjutnya  adalah  mendorong  mereka  untuk  beraktifitas  berdasarkan fungsinya  untuk  mencapai  tarap  hidup  lebih  maju  dan  baik.  Pelaku  dakwah dalam  hal  ini,  mencoba  memberikan  nasehat-nasehat  untuk  membentengi manusia agar tidak terjebak pada kehidupan yang menyimpang dari agama, dan mencoba menanggulangi masyarakat yang serba bebas ( permisive society ) tanpa kendali agama. ______________
36 Mohammad Natsir, Kebudayaan Islam dalam Perfektif Sejarah, (Jakarta: Giri Mukti Pasaka, 1988), h. 207.
37 QS. al-Dzariyat [51]: 56; Mohammad Natsir, Kebudayaan Islam dalam Perfektif Sejarah, h. 207.
38 Mohammad Natsir, Fiqhud Da’wah, Jejak Risalah dan Dasar-dasar Dakwah, h. 24-25.
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 475
Tujuan  dakwah  adalah  memanggil  manusia  untuk  kembali  pada  tujuan hidup  yaitu  mencari  keridhaan  ilahi.  Panggilan  dakwah  pada  posisi  ini  adalah diarahkan  agar  masyarakat  sebagai  obyek  dakwah  dapat  mengetahui  secara tepat tujuan hidup yang sebenarnya. Tercapainya tujuan hidup akan membawa implikasi dalam kemudahan hidup serta terhalaunya kendala tiap hambatan dan rintangan yang menghadang, serta kesadaran akan kehidupan bahagia di dunia dan di akahirat. Dakwah Islam perlu meneguhkan konsep kebahagiaan sebagai- mana yang diajarkan oleh al-Qur’an, yaitu: “ Dan diantara kamu ada orang yang mendoa:  Ya  Tuhan  Kami,  berilah  kami  kebaikan  di  duni  dan  di  akhirat  dan peliharalah kami dari siksa neraka.” 39
Di samping beberapa tujuan dakwah yang telah disebutkan di atas, ada satu faktor  penting  lain  yang  juga  sangat  berpengaruh  dalam  tercapainya  dakwah tersebut  yaitu  keteladanan  pribadi  para  da’i.  Para  da’i  selaku  pelaku  dakwah harus  memberi  contoh  atau  teladan  agar  dapat  diikuti  oleh  obyek  dakwah (masyarakat). Keteladanan itu terkait dengan kemampuan dalam mengamalkan materi dakwah dalam intern dan diri dan keluarga. Pengamalan ini diperlukan karena menyampaikan dakwah kepada orang lain sebenarnya mendidik untuk menyampaikan  dan  mengingatkan  pada  diri  sendiri  dan  keluarga.  Al-Qur’an dalam konteks iti telah menyatakan: “ Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu  mengatakan  apa  yang  tidak  kamu  perbuat?  amat  besar  kebencian  di  sisi Alllah  bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa  yang  tidak  akamu  kerjakan. ” 40 Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  al-Qur’an  mendorong  komitmen  dan  konsistensi dalam  kehidupan  manusia  dalam  kerangka  pencarian  kebahagiaan  dalam kehidupannya.

## F.  Kesimpulan
Mohammad  Natsir  menggagas  konsep  dakwah  Islam  bukan  sekedar  me- nyampaikan  ajaran  Islam,  tetapi  prinsipnya  adalah  dengan bi  lisāni  al-amāl, maksudnya bi lisāni al-ḥāl, bi lisāni al-amāl, bi lisāni al-akhlāq al-karīmah.. Dakwah Islam  dalam  pandangan  Mohamamd  Natsir  adalah amar  ma’rūf  nahī  munkar yang  di  dalamnya  disertakan  unsur  utamanya  yaitu  amal  perbuatan  lisan, aktualisasi ajaran Islam dengan karya nyata, dan kepribadian terpuji.
______________
39 QS al-Baqarah [2]: 201.
40 QS al-Shaff [61]: 2-3.
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 476
Tugas dakwah menurut Mohammad Natsir adalah kewajiban pribadi, bukan kewajiban  kolektif.  Maksudnya  adalah  bahwa  semua  orang  harus  berdakwah untuk dirinya dan masyarakat di mana saja individu itu berada serta kapan saja. Implementasi dakwah Mohammad Natsir dalam bidang kemasyarakatan adalah didirikannya  Dewan  Dakwah  Islamiyyah  Indonesia  sebagai  ujung  tombak dakwah  di  Indonesia.  Dakwah  yang  dilaksanakan  dengan  menggunakan  ke- lembagaan dirasakan memiliki tingkat efektifitas yang baik dalam membumikan nilai-nilai Islam di seluruh wilayah Indonesia.[w]
Dakwah Transformatif Mohammad Natsir                                       M. Khoirul Hadi al-Asy’ari
Wal Wal
Wal Walisongo isongo isongo isongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 477

## BIBLIOGRAFI
Feith,  Herber, The  Decline  Constituonal  Demokracy  in  Indonesia, Ithaca:  Cornell University Press, 1964.
Mahendra, Yusril Ihza, “Modernis Islam dan Demokrasi: Pandangan Politik M.M. Natsir” dalam Islamika , No. 3, Januari-Maret, 1994.
Natsir, Muhammad, Capita Selecta, Jakarta: Bulan Bintang, 1954.
Natsir, Muhammad, “Dakwah dan Tujuan dalam serial Media Dakwah ,” Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia, No. 28, 1975.
Natsir, Muhammad,  “Dalam Wawancara  Khusus Bersama  Afif  Amrullah”, Panji Masyarakat, No. 575 tahun 1988.
Natsir,  Muhammad,  “Ibarat  Mutiara  Alam  Melayu ,” Utusan  Malaysia ,  Selasa,  9 Februari 1993.
Natsir,  Muhammad,  “Kalimat  Hak  ini  Lebih  Tajam  daripada  Pedang”, Majalah Suara Masjid, No. 11 Tahun 1975.
Natsir, Muhammad, Mohammad Natsir, Fiqhud Da’wah, Jejak Risalah dan Dasar- dasar Dakwah , Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia, 1977.
Natsir, Muhammad, Kebudayaan Islam alam Perfektif Sejarah, Jakarta: Giri Mukti Pasaka, 1988.
Natsir, Muhammad, “ Masjid Jama’ah Ukhuwah” dalam Serial Khutbah Jum’at, No. 42 tahun 1984.
Noer, Deliar Gerakan Modern 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1990.
Praktinya AW, Percakapan antar Generasi: Pesan Seorang Bapak, Jakarta: Media Dakwah, 1989.
Puar,  A.  Yusuf, M.  Natsir  70  Tahun:  Kenang-kenagan  Kehidupan  Perjuangan,
Jakarta: Pustaka Antara, 1987.
Salam, Solihin, Wajah Nasional, Jakarta: Pusat dan Penelitian Islam, 1990.
Ujang, Zaini “M. Natsir Ibarata Mutiara alam Melayu ,” Utusan Malasyia , Selasa, 9 Pebruari 1993.
M. Khoirul Hadi al-Asy’ari                                       Dakwah Transformatif Mohammad Natsir
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 478