## KORELASI AL-ÎJÂZ DAN AL-IṬNÂB DENGAN MAQÂṢID AS-SUAR (STUDI DALAM KISAH NABI MUSA A.S)
Nura Fajria
Fakultas Syari’ah dan Hukum UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo E-mail: lubnadzifra@gmail.com

## ABSTRAK
Al- îjâz dan al-îṭnâb merupakan cabang dari ilmu ma’âni dalam balaghah . Redaksi al-  îjâz dan al-  îṭnâb terkadang  di  gunakan  dalam  Al-Qur`an  untuk mengungkapakan  maksud  dan  tujuan  dari  pemaparan  ayat-ayatnya.  Terkadang redaksi  ayat  begitu simpel  namun  mengandung arti  yang luas dan dalam. Di sisi lain,  terkadang  ayat  Al-Qur`an  juga  menggunakan  redaksi  yang  panjang  guna menjelaskan dan menguatkan suatu keterangan ayat. Bentuk redaksi ayat-ayat Al- Qur`an mempunyai hubungan  yang erat dengan orang-orang  yang menjadi objek wicara ayat ini ( al-mukhâṭâbûn ), masa keadaan kejadian, tujuan dan maksud surat dalam  Al-Qur`an.  Kemukjizatan  Al-Qur`an  dalam  mengulang–ulang  kisah  Nabi Musa a.s menunjukkan adanya jalinan cerita yang saling mendukung satu sama lain dan saling melengkapi. Tidak ada kisah yang bertentangan meskipun menggunakan redaksi yang berbebeda dalam bentuk redaksi al- îjâz dan redaksi al-îṭnâb
Kata Kunci : Al- îjâz , al-îṭnâb, maqâṣid as-suar

## A. PENDAHULUAN
Al-îjâz dan al-îṭnâb merupakan sebagian  anak  cabang  dari  ilmu ma’âni dalam balaghah .  Sebagi  karya  sastra tertinggi terkadang Al-Qur`an menggunakan  redaksi îjâz dan  kadang mengunakan  redaksi îṭnâb. Hal  tersebut untuk mengutaran maksud sang Mutakallim yaitu Allah
SWT..
Pentingnya  kajian  tentang maqâṣid  suar telah  menyita  perhatian  ulama  di antaranya  Abu  al-Hasan  Ibrahim  bin Ismail  al-Biqâ’i,  Abdullah  Muhammad Syahâtah,  dan  Izzuddin  Ibn  Abd  as- Salam.  Cabang  ilmu  ini  mempunyai peranan  penting  untuk  memahami  dan men- tadabburi kitâb Allah .
Kisah  Nabi  Musa  merupakan  salah satu  kisah  yang  terpanjang  dalam  Al- Qur`an.  Hal  ini  tentu  mengandung maksud dan tujuan tertentu, bukan hanya sekedar  rentetan  cerita  naratif  belaka. Ayat-ayat  Al-Qur`an  yang  menarasikan kisah  nabi  Musa  a.s.  atau  menyebutkan nama Musa a.s. ada kalanya mempunyai alur  kisahnya  sendiri  yang  lengkap  dan utuh, ada kalanya juga hanya penggalan- penggalan  cerita  atau  dialog  dimana untuk  memahami  alur  kisahnya  secara utuh  diperlukan  pembacaan  dan  kajian ayat-ayat  Al-Qur`an  dalam  surat  yang lain.  Dalam  perspektif balâghah  Al- Qur`an hal ini menyiratkan korelasi ayat- ayat  tersebut  dengan maqâṣid  as-suar .
Dalam  artikel  ini  penulis  akan  mengkaji redaksi al-îjâz dan al-iṭnâb dengan maqâṣid  as-suar yang  terdapat dalam ayat-ayat  Al-Qur`an  yang  menarasikan kisah Nabi Musa a.s.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Al-Îjâz, Al-Iṭnâb, dan Maqâṣid As-
Suar
Secara  leksikal  lafaz al-îjâz ( إلا زاجي ) berarti ringkas, singkat, atau simpel. Kata al-îjâz memiliki  arti  yang  sama  dengan akat at-taqsir, al-khofif dan al- mukhtashor, yang  diartikan  sebagai “perkataan  yang  ringkas”  (Qal’aji  dan Qunaybi  1988:  98).  Secara  terminologis al-îjâz adalah indirâj  al-ma’ânî  al- mutakâṡirah taḣta al-lafẓ  al-qalîl (masuknya  makna  yang sangat  banyak  didalam  perkataan  yang sedikit) (Ṭabânah 1998: 203). Adapun al- îṭnâb ( بانطإلا )  secara  leksikal  berarti  tali yang  panjang,  pujian  dan  cercaan  yang berlebih-lebihan  ( mubalaghoh )  (Ibnu Manẓûr  t.t.:  206).  Secara  terminologis al-îṭnâb adalah “ekspektasi yang terkandung  di  dalam  maksud  keinginan dengan  menggunakan  ungkapan  yang beragam dan dimengerti” (Aj-Jurjani t.t.: 8).  Dalam Mu’jam  Al-Balaghoh  al-
Arabiyah Ṭabânah (1998: 27) dikatakan:
ديدرت ريغ نم ةليلج ةدئافل ىنعملا ىلع ظفللا ةدايز
” Tambahan  lafadz  atas  suatu  ma’na untuk  memberikan  faidah  yang  jelas tanpa ada penolakan ”.
Terdapat  perbedaan  antara al-îṭnâb dan at-taṭwîl. At-taṭwîl merupakan ungkapan  yang  banyak  dan  tidak mempunyai  faidah,  sedangkan al-  îṭnâb merupakan ungkapan yang detail mempunyai  faidah  sebagai  penguat
( ta’kîd ) atau ( mubâlaghah)
menyangatkan.
Secara  gramatikal  lafaz maqâṣid adalah jama’ taksîr dari lafaz qaṣada berakar dari kata kerja,
( دصق – دصقي – ادصق – ادصقمو )  yang  berarti maksud  atau  tujuan.  Secara  istilah maqâṣid adalah  suatu  aktivitas  atau pekerjaaan  yang  diinginkan,  yang  mana jiwa seseorang ingin berhasil mewujudkan    dengan  berbagai  cara atau kecenderungan untuk menghasilkan sesuatu. Ilmu maqâṣid as-suar adalah:
ةيساسألا ضارغألا و يناعملا ىلغ فوقولا هنم دصقي ةنيعم ةروس اهيلعرودت يتلا ةسيئرلا تاعوضوملاو
“ Mengetahui beberapa poin-poin makna dan tujuan-tujuan pokok serta tema-tema pokok  yang  berkisar  dalam  surat tertentu ” (Islamway.net t.t.).
Para mufasir mempunyai Istilah lain dalam  menyebut maqâṣid  as-suar yaitu maghzâ as-sûrah ( ةروسلا ىزغم ) , gharḍ as- sûrah ( ةروسلا ضرغ ) , atau suatu tema pokok
( تاعوضوملا دحاولا ).
2. Al-îjâz dan Al- Îṭnâb dalam Kisah Nabi Musa a.s.
Kisah  yang  paling  banyak  di sebutkan  dalam  Al-Qur`an  adalah  kisah
nabi  Musa  a.s  terdapat  di  36  surat,  dan nama Musa as. disebut sebanyak 136 kali dalam  Al-Qur`an  dihitung  tanpa  dhomir yang  kembali  kepadanya  (‘Abd  al-Bâqî 1986:  682)  Kisah  beliau  dipaparkan dengan  menggunakan  redaksi  yang berbeda-beda termasuk ada yang beredaksi al-îjâz atau al-îṭnâb , diantaranya ayat-ayatnya sebagai berikut:
a. Al-îjâz dalam kisah Nabi Musa a.s
1) Q.S al-Baqarah ayat:51
َب ْر َ أ ى َسو ُم  اَن ْد َعا َو  ْذ ِإ َو ُمُت ْ ذَخ َ تا  َ م ُ ث ً ة َ لْي َ ل  َني ِع َ نو ُمِلا َظ ْمُت ْن َ أ َو  ِه ِد ْعَب  ْن ِم َ ل ْج ِع ْ لا
“ Dan  (ingatlah) ketika  kami menjanjikan  kepada  Musa  empat puluh  malam.  Kemudian  kamu (bani  Israil)menjadikan  patung anak  sapi  (sebagai  sesembhan) setelah (kepergiaan)nya , dan kamu (menjadi)orang yang dzalim” .
Kalimat    ( ً ة َ ل ْي َ ل  َني ِعَب ْر َ أ ى َسو ُم اَن ْدَعا َو  ْذ ِإ َو ) merupakan  redaksi al-îjâz dengan membuang  kata ءاقل (bertemu)  atau
ءاضقنا )melaksanakan)  atau مامتا )lengkap)  yang  di idhofahkan dengan kata َني ِعَب ْر َ أ ً ة َ ل ْي َ ل . ini termasuk jenis al-îjâz yang  membuang mudhof berupa  kata  bertemu,
sedangkan mudhâf ilah berupa kata empat puluh malam masih dipaparkan  (Ibn  Abd  as-Salam 1988:  117).  Maksud  dari  ayat  dia
atas ketika Allah SWT.
menjanjikan  kepada    nabi  Musa bertemu  selama  40  malam  untuk
bermunajat kepada-Nya, Musa Meninggalkan kaumnya, kemudian kaumnya  bani  israil  membuat sesembahan  baru  berupa  seekor sapi  yang tentunya mereka berada dalam kezaliman.
Terdapat dua bentuk al-îjâz yaitu îjâz  qaṣr (efisiensi  dengan  cara meringkas) , dan îjâz  ḣażf (efisiensi dengan  cara  membuang  tanpa mengurangi  makna  yang  dimaksud) juga  terdapat qarînah (indikator) yang  menunjukkan  perkataan  yang dibuang. Îjâz  ḣażf ini  yang  sering digunakan dalam Al-Qur`an,
diantara jenisnya; membuang muḍâf, muḍâf ilah, fi’il , fâ’il,  musnad, musnad  ilaih,  qosam,  jawâb  al- qasam,  jawâb  asy-syarṭ, makna huruf,  bahkan  membuang  pola kaliamat (Al-Marâghî 1946: 144).
2) Q.S al-A’râf ayat:142
ٍر ْش َعِب ا َهاَنْمَمْت َ أ َو ً ة َ ل ْي َ ل  َنيِثا َ ل َ ث ى َسو ُم اَن ْد َعا َو َو َ مَت َ ف ى َسو ُم َ لا َ ق َو ً ة َ ل ْي َ ل  َني ِعَب ْر َ أ  ِهِ ب َر ُتاَقيِم ا َ ل َو  ْح ِل ْص َ أ َو ي ِم ْو َ ق يِف ي ِن ْ ف ُ ل ْخا َ نو ُرا َه ِهي ِخ َ أ ِل َني ِد ِس ْ ف ُم ْ لا َ ليِب َس  ْعِب َ تَت “ Dan  Kami  telah  menjanjikan kepada Musa (memberikan Taurat) tiga  puluh    malam      dan  kami sempurnakan  jumlah  malam  itu dengan sepuluh( malam lagi), maka sempurnalah  waktu  yang  telah ditentukan  Tuhannya  empat  puluh malam. Dan Musa berkata kepada saudarnya Harun,”Gantikanlah aku  dalam  (memimpin)  kaumku, dan perbaikilah (dirimu dan kaummu),  dan  janganlah  kau
mengikuti  jalan  orang-orang  yang berbuat kerusakan.” Dalam redaksi kalimat ( ً ة َ ل ْي َ ل  َنيِثا َ ل َ ث  ى َسو ُم  اَن ْدَعا َو َو ا َهاَن ْم َمْت َ أ َو ٍر ْش َعِب ) pada  ayat  tersebut  terdapat  kata yang  dibuang  yaitu  ungkapan لايل
ر ْش َعِب (sepuluh malam), pada ungkapan ini terdapat kata لايل yang di  buang,  kata  tersebut  berfungsi sebagai muḍâf ilaih.
3) Q.S Ṭâhâ ayat : 24 ٱ ۡب َهۡذ ٰى َغ َط ُه َ ن ِإ َ نۡو َعۡر ِف ٰى َ ل ِإ
“Pergilah  kepada  Fir’aun;  dia benar-benar telah melampaui batas.”
b. Al-îṭnâb dalam Kisah Nabi Musa a.s
1) Q.S al-Baqarah :54
ْمُت ْم َ ل َظ  ْم ُ ك َ ن ِإ  ِم ْوَق اَي  ِهِمْوَقِل ى َسوُم َ لا َ ق  ْذ ِإ َو ُ كِئ ِراَب ى َ ل ِإ اوُبو ُتَف  َل ْج ِع ْ لا  ُم ُ كِذا َخ ِ تاِب ْم ُ ك َس ُ فْن َ أ ْم ْم ُ كِئ ِراَب َدْن ِع ْمُك َ ل  ٌرْي َخ ْم ُ كِل َذ ْم ُ ك َس ُ فْن َ أ او ُ لُت ْ قا َ ف ْي َ ل َع  َباَت َ ف ُمي ِح َ رلا  ُبا َ وَ تلا َو ُه ُهَ نِإ ْم ُ ك
“ Dan (ingatlah)ketika Musa berkata  kepada  kaumnya,”Wahai
kaumku!kamu  telah  benar-benar menzalimi  dirimu  sendiri  dengan menjadikan  (patung  )anak  sapi (sebagai  sesembahan),  karena  itu bertobatlah  kepada  Penciptamu dan  bunuhlah  dirimu  sendiri.  Itu
lebih baik bagimu disisi Penciptamu.  Dia  akan  menerima tobatmu.Sungguh, Dia Yang Maha penerima taubat, Maha Penyayang.” Di  dalam  ayat  tersebut  Nabi Musa  memerintahkan  kaumnya
untuk  bertaubat  dengan  berkata
( ( اوُبوُت َ ف َ ل ْج ِع ْ لا ُم ُ كِذا َخ ِ تاِب ْم ُ ك َس ُ فْن َ أ ْمُت ْم َ ل َظ ْم ُ ك َ ن ِإ ِم ْوَق اَي
kemudian  pada  akhir  ayat  diberi penjelasan tambahan redaksi ( ُمي ِح َ رلا  ُبا َ وَ تلا  َو ُه  ُهَ نِإ ).  Pola  kalimat seperti  ini  adalah  sebagai  pemberi keterangan    tambahan  ( ( لييذتلا untuk  memperkuat  ( ديكات )  perintah taubat.  Oleh  karena  itu  dapat dikatakan  bahwa  redaksi  yang digunakan  pada  ayat  ini  berupa al-îṭnâb  al-jumlah  bi  gharḍi  at- tażyîl.
Iman Jalaluddin as-Suyûṭî (2008) secara garis besar membagi al-îṭnâb menjadi  dua bentuk,  yaitu al-îṭnâb  al-basîṭ  (pendek) dan al-îṭnâb az-ziyâdah (panjang).
Sedangkan imam Quzawainî
membagi berdasarkan tujuan sebuah maksud perkataan, pembagi bentuk al-îṭnâb ada  9 yaitu; ( حاضيإلا ماهبإلااعب ) menjelaskan yang samar,
( ماعلا  دعب  صاخلا  ركذ )  menyebutkan kekhususan    setelah  keumuman, atau sebaliknya, memasukan sisipan ( ( ضارتعا , memberikan keterangan tambahan ( لييذتلا ), menetapkan makna ( لاغيإلا ), mengukuhkan  makna  ( ( سارتحالا , menjelaskan  ( ريسفتلا )  meletakkan isim  dhohir  ditempat  isim ḍamîr , mengulang-ulang kata atau kalimat ( ( راركتلا (Jarâr 2009: 16).
2) Q.S. al-A’râf ayat: 103 َ ن ْو َع ْر ِف ى َ لِإ ا َنِتاَيآِب ى َسوُم  ْمِهِد ْعَب  ْنِم اَنْث َعَب  َ مُث ُةَب ِقاَع َ نا َ ك َ فْي َ ك  ْر ُظْنا َ ف  ا َهِب  او ُم َ ل َظ َ ف  ِهِئا َ ل َم َو َني ِد ِس ْ ف ُم ْ لا
“Setelah  mereka  kemudian  kami utus Musa dengan membawa bukti- bukti  Kami  kepada  Fir’aun  dan pemuka  kaumnya,  lalu  mereka mengingkari  bukti-bukti  itu.  Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat kerusakan”. Contoh ayat merupakan beredaksi al-îṭnâb yang  esensi maknanya  di  ulang  dalam  Q.S. Ṭâhâ ayat 24 menggunakan redaksi al-îjâz.
3) Q.S asy-Syu’arâ` ayat: 41
اَن َ ل  َ نِئ َ أ َ ن ْو َع ْر ِفِل  او ُ لا َ ق  ُة َر َح َ سلا  َءا َج  ا َ م َ ل َ ف
َنيِبِلا َغْلا  ُن ْح َن اَ نُك  ْنِإ اًر ْج َ أ َ ل
“Maka,  ketika  para  penyihir datang  mereka  berkata  kepada Fir’aun  ,”apakah          kami  benar- benar  akan  mendapat  imbalan yang besar jika kami yang menang?”
3. Al-Îjâz dan Al-Îṭnâb dalam Kisah Nabi Musa a.s serta Korelasinya dengan Maqâṣid as-Suar
a. Korelasi al-îjâz dengan Maqâṣid as-Surah Ṭâhâ
Q.S. Ṭâhâ diturunkan  dan letaknya  berurutan  setelah  surat
Maryam, terdapat 135 ayat, menurut  Fairuz  Abadi  nama  lain surat Ṭâhâ yaitu surat Musa karena mengisahkan  cerita  Nabi  Musa  a.s
secara  detail  dan  sesuai  dengan runtutan kronologisnya.
Tujuan  surat  ini  ada  empat, yaitu:
1) Menjelskan    kemudahan  dan pertolongan  yang  Allah  berikan kepada  para  nabiNya,  terutama kepada Nabi Muhamamd saw.
2) Menjelaskan  Anugrah  Allah yang luas kepada para Rasul.
3) Mengangkat  kisah  Nabi  Musa a.s dengan detail; dari
diangkatnya  menjadi  rasul  di gunung  Tursina,  percakapan Musa  dengan  Allah  SWT., dialog  Musa  dengan  Fir’au, pertandingan  dengan  tukang sihir,  pertolongan  Allah  kepada Nabi  Musa  dan  Harun,  tentang kaumnya bani Israil dan  patung samiri.
4) Memaparkan Kisah Nabi Adam a.s    secara  singkat  tentang rahmat dan hidayahNya
kepadanya, dan kebebasan anak- anak  adam  untuk  memilih petunjuk kebenaran atau kesesatan setelah di utusnya para rasul.
Secara garis besar terdapat dua bagian  dalam  kronologi    cerita dalam  surat  ini,  bagian  pertama; ayat  1-99 khiṭâb Allah  SWT.
kepada utusannya nabi Muhammad saw  dan  diikuti  kisah  Nabi  Musa sebagai  cerita  utama  untuk  contoh konkrit  pertolongan  dan  lindungan Allah  SWT.  kepada  utusannya, bagian kedua; ayat 100-135 memaparkan  kejadian  di  hari kiamat,  dan  kisah  nabi  adam  a.s pada  akhir-akhir  surat,    sedangkan pada  awal-awal  surat  cerita  Nabi Musa a.s, sehingga antara awal dan akhir  mempunyai  nuansa  yang sama.
Nabi  Musa  a.s  di  lahirkan  di Mesir dan tumbuh diistana Fir’aun kemudian tidak sengaja membunuh seorang pemuda dan pergi ke negri
Madyan disana Nabi Musa menikahi putri Nabi Syuaib tinggal disana  kurang  lebih  selama  10 tahun  kemudian  kembali  ke  Mesir bersama keluarganya.
Saat dipertengahan jalan kembali  ke  Mesir  Allah  SWT.
memilih Nabi Musa sebagai utusannya  (Q.S. Ṭâhâ :10-13) kemudian  mendapatkan  wahyu yang berkaitan dengan kenyakinan tentang  keEsaan  Allah  SWT., petunjuk  untuk  beribadah,  dan iman  terhadap  hari  akhir  inilah tiga  hal  utama  pondasi  pokok diutusnya seorang nabi (Q.S. Ṭâhâ :
14-16).  Nabi  Musa  mendapatkan mukjizat  tongkat  dan  tangannya dapat bercahaya
untuk menghilangkan ketakutannya (Q.S. Ṭâhâ : 17-23).
Allah  Memerintahkan  Nabi
Musa a.s pergi kepada Fir’aun yang dzalim untuk mengajak
menyembah  Allah,    hal  ini  di paparkan  dalam  ayat  ke–  24 dengan  menggunakan  redaksi al- îjâz ( ى َغ َط  ُه َ ن ِإ َ ن ْو َع ْر ِف ى َ ل ِإ  ْب َهْذا )  berbeda pada  Q.S.  al-A’raf  ayat  ke-  103 yang  menggunkan  redaksi al  - îṭnâb :
ْم ِه ِد ْعَب  ْن ِم  ا َنْث َعَب  َ مُث َع ْر ِف ى َ لِإ ا َنِتاَيآِب ى َسوُم َ ن ْو ُةَب ِقاَع َ نا َ ك َ فْي َ ك  ْر ُظْنا َ ف  ا َهِب  او ُم َ ل َظ َ ف  ِهِئا َ ل َم َو َني ِد ِس ْ ف ُم ْ لا
Konteks  redaksi  pada  ayat  ini berupa  mengabarkan  bahwa  Allah mengutus  Nabi  Musa  a.s  berbeda dengan Ṭâhâ ayat  24  yang  berupa percakapan  antara  Allah  dan  Nabi Musa dengan Allah berfirman: ْب َه ْذا
(pergilah!) menggunakan fi’il Amr, karena salah satu mâqsid Q.S. Ṭâhâ adalah untuk mengambarkan secara jelas kepada Nabi  Muhammad saw bagaimana pertolongan Allah kepada Nabi Musa a.s menggunakan metode cerita
dengan  dialog  atau khiwâr secara langsung .
Cerita  selanjutnya  Nabi  Musa memohon  kepada  Allah  SWT.. supaya  di  lapangkan  dadanya,
memudahkan urusannya dan melancarkan lisannya agar perkatatannya mudah dipahami dan memohon saudaranya Harun sebagai  teman  dakwahnyaa,  dan Allah SWT. mengabulkanya, sebagaimana  anugrah-Nya  yang diberikan  kepada  Ibu  Musa  disaat Musa  masih  bayi  (Q.S. Ṭâhâ :  25-
41). Pada ayat ke-42 ( اَيِن َت  اَلَو  ْي ِتٰيٰاِب  َكْو ُخ َ ا َو  َتْن َ ا  ْب َه ْذ ِا ْي ِر ْ كِذ  ْيِف
) “Pergilah engkau beserta
saudaramu dengan membawa tanda-tanda  (kekuasaan)-Ku,  dan janganlah  kamu  berdua  lalai mengingat-Ku” . Diperkuat  ( (
ديكأت dengan ayat
selanjutnya
( ى ٰغ َط  ٗه َ نِا  َنْو َع ْرِف ىٰلِا  ٓاَبَهْذِا )  : “pergilah kamu  berdua  kepada  Fir‘aun, karena  dia  benar-benar  telah melampaui batas” .
Mereka  berdua  Pergi  kepada Firaun  untuk  menyampaikan  Ke- Esa-an  Allah  SWT.  dengan  tanda- tanda  kekuasannNya    kemudian terjadi  dialog  diantara  mereka  ( yang  dimulai  dengan  pertanyaan Fir’aun  tentang  tuhannnya  Nabi
Musa (Q.S. Ṭâhâ 49-55),
pertandingan    Musa  dan  para penyihir(Q.S.
Ṭâhâ 56-71), Terbelahnya laut dan tenggelamnya
Fir’au  dan  pengikutntya,  serta kemenangan  Nabi  Musa  a.s  (Q.S. Ṭâhâ 77-79)  kisah  selanjutnya tentang  Musa  dan  Samiri  (Q.S. Ṭâhâ : 83-98). Terdapat 90 ayat dari 135  ayat  yang  bercerita  tentang Nabi  Musa,  hampir  2/3  surat berisikan kisah Nabi Musa a.s.
Menurut hemat penulis
kebanyakan  surat  ini  mengunakan redaksi al-îjâz mempunyai  korelasi dengan maksud surat yang menceritakan  nabi  Musa  a.s  yang merasa  lisannya  tidak  fasih  sehingga berdoa  untuk  dilepaskan  kekakuan lisannya dan memohon agar saudaranya  Nabi  Harun  a.s  untuk menyertai dakwahnya kerena saudarnya  lebih  fasih  lisanya.  Disini terdapat keserasian redaksi i’jaz dalam Q.S. Ṭâhâ dengan maksud pemaparan kisah Musa a.s.
b. Korelasi  dengan maqâṣid as- sûrah al - A’râf
Surat  ke  tujuh  dalam  urutan mushaf Al-Qur`an mempunyai 206 ayat  dan  3315  kata.  Tema  pokok dalam surat ini :
1) Dakwah untuk menyembah
Allah  SWT.,  azab  bagi  yang
ingkar  dan  kenikmatan  bagi yang beriman.
2) Dibuka  dengan  dengan  kisah- kisah  para  Nabi  termasuk  di dalamnya  kisah  nabi  Musa  a.s dan kaumnya yang beriman dan juga kaumnya yang ingkar.
Tujuan pokok surat ini adalah:
1) Menyajikan Keagungan Al- Qur`an dan kebenaran informasi didalam al-Qura’an. 2) Tujuan dakwah
Nabi
Muhammad  mulai  dari  Makkah sampai Madinah.
3) Bentuk  cara  dakwah    yang disampaikan dengan pernyataan dan  mengingat  kenikmatan  dari
Allah SWT., dan dengan ultimatum siksa dan azab.
4) Nabi  Musa  dalam  surat  ini
mendapatkan  porsi  70  ayat dimulai  ayat    ke  121,  dakwah kepada Fir’aun sampai pertandingan dengan para penyihir yang kemudian sebagian  dari  penyihir  tersebut
beriman  kepada  Tuhan  nabi Musa a.s.
Termasuk keagungan Al-
Qur`an  adalah  dari  segi  karya sastranya  termasuk  menggunakan redaksi al-îjâz dalam  ayat  ke  142:
( ٍر ْش َعِب  اَهاَنْمَمْت َ أ َو ً ة َ ل ْي َ ل  َنيِثا َ ل َ ث  ى َسو ُم  اَن ْدَعا َو َو )
setelah kata bi’asyrin terdapat kata lailan yang  dibuang  karena  orang yang  mendengar  tentu  sudah faham.
Perbandingan al-îjâz dan al- îṭnâb dalam  kisah  nabi  Musa  a.s yang terdapat dalam surat ini lebih banyak yang menggunkan al- îṭnâb karena mempunyai korelasi dengan maksud surat yang ingin menggambarkan kepada nabi Muhammad  saw  bahwa  umat terdahulu  meskipun  telah  di  utus Nabi untuk menyeru supaya beriman  namun  tetap  saja  masih ada  yang ingkar, perjuangan untuk berdakwah memerlukan proses dan perjuangan yang panjang.
c. Korelasi  dengan Maqsid as- Surah asy-Syu’arâ`
Termasuk  surah  Makiyyah yang mempunyai 227 ayat diturunkan setelah surat al-Waqiah, dinamakan  asy-Syuara’  berkenaan dengan firman Allah SWT.
ۗ َ ن ٗوا َغ ْ لا ُم ُه ُعِب َ تَي  ُءۤا َر َع ُ شلاَو ”Dan  penyair-penyair  itu  diikuti oleh orang-orang yang sesat.”
Tema-tema pokok dalam surat ini ialah:
1) Menguatkan aqidah dan menjelaskan  inti-inti  pokok dalam  aqidah  mengajak  untuk
mengesakan Allah SWT. (Q.S. asy-Syu’arâ` 213)
2) Menjelaskan  keagungan  Allah
SWT.  melalui  Nabi  Ibrahim a.s. ( asy-Syu’arâ` 78-81)
3) Dalam surat ini ditutup dengan azab orang-orang
yang membangkang  terhadap  Allah SWT.  didunia dan dan  akhirat serta  kenikmatan  bagi  kaum mukminin  (Q.S. asy-Syu’arâ` 227) Alur  cerita  mayoritas  ayat- ayatnya bercerita tentang kisah-kisah para  nabi  yang  bertujuan  bahwa Allah  SWT.  bersama  para  nabinya termasuk  Nabi  Musa  a.s.  Inti  cerita dalam  kisah  nabi  Musa  disini; tentang  kenabian  Musa  a.s,  dakwah Musa  a.s  dengan  mukjizatnya menghadapi  Fir’aun,  perlombaan para  tukang  syihir,  berimannya sebagian  tukang  sihir  dan  ancaman dari  Fir’aun,  perjalanan  Nabi  Musa dan  pengikutnya  dimalam  hari, pengiriman  bala  tentara  Fir’aun keseluruh  kota,  tragedi    terbelahnya lautan  serta  selamatnya  Musa  dan kaumnya  kemudian  tenggelamnya Fir’aun, dari ayat ke-10-68, atau 58 ayat.
Pada  Q.S.  asy-Syu’ara’  41 redaksinya berbunyi :
اَن َ ل  َ نِئ َ أ َ ن ْو َع ْر ِفِل او ُ لا َ ق  ُة َر َح َ سلا  َءا َج  ا َ م َ ل َ ف َنيِبِلا َغْلا  ُن ْح َن اَ نُك  ْنِإ اًر ْج َ أ َ ل
“Maka,  ketika  para  penyihir datang  mereka  berkata  kepada Fir’aun  ,”apakah          kami  benar- benar  akan  mendapat  imbalan yang besar jika kami yang menang ?”.
Sedangkan  dalam  surat  al- A’raf  ayat  ke  -113  redaksinya mengtakan:
ْ ن ِا اًر ْج َ ا َ ل اَن َ ل َ ن ِا آ ْو ُ لا َ ق َ ن ْو َع ْر ِف  ُة َر َح َ سلا  َءۤا َج َو َنْيِبِل ٰغْلا  ُن ْح َن اَ نُك “Dan  para  pesihir  datang  kepada
Fir‘aun. Mereka berkata, “(Apakah)  kami  akan  mendapat imbalan, jika kami menang?”.
Dalam  kedua  redaksi  tersebut mempunyai  esensi  yang  sama tentang  para  penyihir  Fir’an  yang minta  imbalan  jika  mendapat kemenangan namun dengan redaksi yang sedikit berbeda
Selanjutnya  pada  Q.S. asy- Syu’arâ` ayat 43-44 َ ن ْو ُ ق ْ ل ُ م  ْمُتْن َ ا  ٓا َم  ا ْو ُ ق ْ ل َ ا ى ٰٓس ْو ُ م  ْم ُه َ ل َ لا َ ق ا ْو َ ق ْ ل َ ا َ ف ُن ْحَن َ ل ا َ نِا  َنْو َعْرِف ِة َ ز ِعِب اْو ُ لا َ ق َو ْم ُهَ ي ِص ِع َو ْم ُه َ لا َب ِح َ ن ْوُبِل ٰغْلا
“Dia  (Musa)  berkata  kepada mereka,  “Lemparkanlah  apa  yang hendak  kamu  lemparkan.  Lalu mereka  melemparkan  tali  temali dan tongkat-tongkat mereka seraya berkata, “Demi kekuasaan Fir‘aun, pasti kamilah yang akan menang.”
Pada  redaksi  dalam  surat  asy- Syu’ara’ menambahkan keterangan
tali  dan  tongkat  mereka    kata
( ْم ُه َ لاَب ِح ْم ُه َ ي ِص ِع َو ),  berbeda  dengan surat al-A’raf ayat : 115-116
ٓا َ م ِا ى ٰٓس ْو ُمٰي ا ْو ُ لا َ ق ْ ن َ ا ُن ْح َ ن َ ن ْو ُ ك َ ن  ْنَا ٓاَ مِاَو  َي ِقْلُت َنْي ِق ْ ل ُم ْ لا َنُيْع َ ا  آْو ُر َح َس  ا ْو َ ق ْ ل َ ا  ٓا َ م َ ل َ ف  ا ْو ُ ق ْ ل َ ا َ لا َ ق ْوُءۤا َج َو ْم ُه ْوُب َه ْرَت ْسا َو  ِسا َ نلا ٍر ْح ِسِب ٍمْي ِظ َع 115 -“Mereka (para pesihir) berkata, “Wahai Musa! Engkaukah yang  akan  melemparkan  lebih dahulu, atau kami yang melemparkan?” 116 -“Dia (Musa) menjawab, “Lemparkanlah  (lebih  dahulu)!” Maka setelah mereka melemparkan,  mereka  menyihir mata orang banyak
dan menjadikan orang banyak itu takut, karena  mereka  memperlihatkan sihir yang hebat (menakjubkan).”
Jadi  dalam  surat  as-Syu’ara menggunakan redaksi al-itnab dzikrul khos ba’da ‘am, di surat al- a’raf menyebuktan lemparan benda kata  ini  masih  umum  kemudian dijelaskan  dalam  surat  as-Syu’ara’ secara khusus para penyihir Fir’aun melemparkan tali dan tongkat, jika dikorelasikan  dengan  tujuan  surat as-Syu’ara’  redaksi  ini  diperjelas dengan menambhakan jenis tali dan tongkat untuk menunjukkan
keEsaan Allah SWT. yang termasuk maha detail.
Kemudian  pada  Q.S. asy- Syu’arâ` 49 ٗه َ نِا  ْمُك َ ل َ ن َذ ٰ ا ْ ن َ ا َ لْب َ ق  ٗه َ ل  ْمُت ْ ن َم ٰ ا َ لا َ ق ِب َ ك َ ل
ُم ُ كُرْي
ۗە َ ن ْو ُم َ ل ْعَت َ ف ْو َس َ ل َ ف   َر ْح ِ سلا  ُم ُ ك َم َ ل َع  ْي ِذ َ لا
ٍفا َ ل ِخ  ْن ِ م  ْم ُ ك َ ل ُج ْر َ ا َو  ْم ُ كَي ِدْي َ ا  َ ن َع ِ ط َ ق ُ ا َ ل َنْي ِع َم ْجَا ْمُكَ نَبِ ل َصُاَلَ و
“Dia (Fir‘aun) berkata, “Mengapa kamu beriman kepada Musa sebelum aku memberi izin kepadamu? Sesungguhnya dia pemimpinmu  yang  mengajarkan sihir  kepadamu.  Nanti  kamu  pasti akan  tahu  (akibat  perbuatanmu). Pasti  akan  kupotong  tangan  dan kakimu  bersilang  dan  sungguh, akan kusalib kamu semuanya”.
Sedangkan pada surat al-A’raf Ayat : 123 َ ن ِا  ْم ُ ك َ ل َ ن َذ ٰ ا ْ ن َ ا َ ل ْب َ ق  ٖهِب  ْم ُتْنَمٰا  ُن ْو َع ْرِف  َلاَق
ا ْو ُج ِر ْ خ ُتِل  ِةَنْي ِد َم ْ لا ىِف  ُه ْو ُم ُت ْرَكَ م  ٌرْكَمَل ا َذ ٰه َ ن ْو ُم َ ل ْعَت َ ف ْو َس َ ف  ا َه َ ل ْه َ ا ٓا َهْن ِم “ Fir‘aun berkata, “Mengapa kamu beriman  kepadanya  sebelum  aku memberi izin kepadamu? Sesungguhnya ini benar-benar tipu muslihat yang telah kamu rencanakan  di  kota  ini,  untuk mengusir penduduknya. Kelak kamu  akan  mengetahui  (akibat perbuatanmu ini).
Dalam surat
As-Syuara’ menjelaskan  lebih  detail  ancam fir’aun  terhadapat  orang-orang yang  beriman  terhadapa  Tuhannya Nabi Musa a.s.
d. Korelasi  dengan Maqsid as- Surah al-Baqarah
Surat  perama  kali  turun  di Madinah  dan  surat  terpanjang dalam  Al-Qur`an  mempunyai  286 ayat atau 6121 kata, dinamakan al- Baqarah  berkaitan  cerita  seekor
sapi pada masa nabi Musa as yang digunakan  untuk  menghidupakn orang  mati  dari  kaum  bani  Israil yang  terbunuh.  Dalam  kisah  ini mengambarkan  kaum  Bani  Israil yang ekstrim dalam bertanya sifat- sifat sapi tersebut sehingga mereka kesusahan sendiri untuk menenukan  spi  tersebut.  Sehingga terdapat sebuah Astar
mengatakan:”  jangan  seperti  Bani
Israil yang ektrim sehingga mereka sendiri kesulitan”.
Garis  besar  tujuaan  surat  al- Baqarah sebagai berikut:
1) Menjelaskan dasar–dasar aqidah dan  dasar-dasar  tauhid,  serta prinsip dasar terciptanya manusia. 2) Menerangkan golongan- golongan karakter manusia berhadapan dengan petunjuk Al- Qur`an, ada tiga; mukmin, kafir, munafiq.
3) Mensajikan sejarah panjang
Yahudi, serta perdebatan dengan aqidah  mereka,  menyebutkan nikmat  Allah  SWT.  kepada mereka,  serta  akibat  dari  sifat bohong  dan  membangkang. Sebenarnya ayat-ayat ini merupakan  seruan  bagi  kaum
Yahudi yang berdampingan
hidup bersama orang muslim di Madinah.
4) Bagian  setengah  akhir  dari  surat  ini bertujuan menerangkan Syariat islam yang  ditetapkan  baik  dalam  ibadah dan  mu’amalat  yan  mana  berbeda denga syariat agama lainnya. Kemudian  surat  ini  ditutup  dengan ayat  terakhir  tentang  aqidah  orang mukmin sama dengan ayat–ayat pada awal  surat  yang  menceritakan  sifat aqidah orang mukmin jadi antar awal dan akhir surat terdapat keserasian.
Menurut  hemat  penulis  redaksi dalam surat ini banyak yang menggunakan îṭnâb karena
mempunyai  korelasi  dengan  sejarah panjang  Yahudi,  serta  perdebatan dengan aqidah mereka, dan menyebutkan  nikmat  Allah  SWT. kepada mereka, serta akibat  dari sifat bohong dan membangkang, dipaparkan  dalam  surat  ini  betapa banyaknya nikmat yang kaum Yahudi peroleh  dari  Allah  SWT.,  melaui utusanya  nabi  Musa  a.s  diantaranya pembebasan  mereka  dari  kekejaman dan penindasan Fir’aun, mendapatkan makanan  langsung  dari  surga  dsb. namun  mereka  bukanya  bersyukur malah  membangkang  dengan  tidak maunya  diajak  untuk  berperang, menyembah  patung  samiri  dan  juga
ketika  di  perintahkan  untuk  mecari sapi  betina  mereka  malah  tidak langsung melaksanakan perintah dengan sami’na  wa  athokna, malah mempersulit  diri  dengan  meminta detail  ciri-ciri  dari  sapi  tersebut  yang menyulitkan mereka sendiri.

## C. SIMPULAN
Kisah-Kisah  dalam  Al-Qur`an  tidak cukup  datang  hanya  sekali  saja,  namun diulang-ulang  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi yang diperlukan, termasuk dalam kisah  Nabi  Musa  a.s  diulang  dalam beberpa  kali  dalam  surat  maupun  ayat yang terkadang penyajiaaanya menggunakan  redaksi al-îjâz atau al- îṭnâb, redaksi  halus  dan  tegas,  redaksi langsung  maupu  tidak  langsung  berupa diskriptif  dan  yang  lainnya.  Redaksi  ini mempunyai hubungan yang erat dengan orang-orang yang diajak
berbicara  untuk  ayat  ini  ( mukhâtobîn ),
masa  keadaan  kejadian,  tujuan  dan maksud surat.
Menurut al-Biqâ’i (1987) perbedaaan maqâṣid  as-suar sesuai dengan perbedaaan lafadz-lafadznya tergantung  uslub  atau  redaksi  yang menunjukkan  maksud  tersebut.  Disini nampak  jelas  bahwa maqâṣid  as-suar salah  satu  sebab  dipaparkananya  kisah nabi  Musa  a.s  dengan  menggunakan redaksi al-  îjâz disuatu  ayat  dan  redaksi al-îṭnâb di ayat yang lain. Demikian juga terlihat kemukjizatan Al-Qur`an dari segi Balghohnya  di  dalam  mengulang–ulang kisah  Nabi  Musa  a.s  mempunyai  cerita yang  saling  mendukung  satu  sama  lain dan  saling  melengkapi  tidak  ada  suatu kisah  yang  bertentangan  meskipun menggunakan  redaksi  yang  berbebeda dalam  segi  redaksi al-  îjâz maupun redaksi al-îṭnâb. Wallahu ‘alam. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-Bâqî, Muḣammad Fû`ad. 1986. Mu’jam Mufahras li Alfâẓ al- Qur`an . Beirut: Dar al-Fikr.
Aj-Jurjani, Ali bin Muhammad. Kitab at-Ta’rifat . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
Al-Marâghî, Aḣmad Muṣṭafâ. 1946. Tafsîr al-Marâghî . Muṣṭafâ al- Bâbi al-Halabi.
al-Biqâ’i, Abu al-Ḣasan Ibrâhîm ibn ‘Umar. 1987. Maṣâ’id an-Naẓar li al-Isyrâf ‘alâ Maqâṣid as- Suar . Riyâḍ: Maktabah al- Ma’arif.
Ibn Abd as-Salam, Izzuddin. 1988. al- Isyârah ilâ al-I’jâz fî Ba’ḍ Anwâ’ al-Majâz . Beirut: Dar al- Ma’arif.
Ibnu Manẓûr, Jamaluddin Muhammad ibn Mukarram ibn Ali. Lisân al- ‘Arab . Cairo: Dâr al-Ma’ârif.
Jarâr, Aisyah Aḣmad Ersan. 2009. “Al- Iṭnâb fî Qaṣaṣ al-Qur`ân al- Karîm.” an-Najah National University.
Qal’aji, Muhammad Rawwas, dan Hamid Shadiq Qunaybi. 1988. Mu’jam Lughah al-Fuqahâ` . Cairo: Dar an-Nafais.
as-Suyûṭî, Jalâl ad-Dîn Abdurraḣmân ibn Abî Bakar. 2008. al-Itqân fî
‘Ulûm al-Qur`an . Beirut: Muassasah Ar-Risâlah Nâsyirûn.
Syahâtah, Abdullah Mahmud. 1976.
Ahdaf Kull Sûrah wa Maqâsiduhâ fî al-Qur’ân al- Karîm . Cairo: al-Hai`ah li al- Miṣriyyah al-‘Ammah li al- Kutub.
Ṭabânah, Badawi. 1998. Mu’jam al- Balâghah al-A’râbiyah . Beirut: Dar Ibnu Hazm.
“ ةينآرقلا روسلا دصاقم ملع
- روسلا دصاقم
ةينآرقلا.”
https://ar.islamway.net/article/57 972 (April 20, 2020).