## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks : SINTA 4, Crossref, Garuda,  Moraref, Google
Scholar, dan lain-lain.

## AL-QUR'AN SEBAGAI PERMATA SASTRA
Hasanuddin Chaer 1 , Abdul Rasyad 2 , Ahmad Sirulhaq 3 , Djamil Abdurachman Malik 4 Universitas Mataram 1 , Universitas Hamzanwadi 2 ,
Universitas Mataram 3 , Universitas Muhammadiyah Mataram 4 hasan.unram@gmail.com ; rasyad.iis@hamzanwadi.ac.id

## Abstract
The  text  of  the  Qur'an  is  a  great  expression  that  contains  experiences,  thoughts,  feelings, ideas, enthusiasm, beliefs, and also noble teachings as objects of critical study through literary paradigms to find sources of literary inspiration, beautiful and comprehensive in various styles of language. This study uses Barthes' literary theory through three aspects of literary meaning; connotation,  denotation,  and  myth.  With  details  of  intertextuality  analysis  in  examining several objectives of the Qur'anic literary text which have a specific meaning relationship with intrinsic elements such as ideas, ideas, and language styles used in the Qur'anic text through translation  with  several  stages  of  the  research  process.  First,  read  the  text  of  the  Qur'an carefully. Second, translating the literary texts of the Qur'an, which is the source of the study. Third, compare and assess the meaning of the literary text of the Qur'an with the structure of other Qur'anic texts. Fourth, provide interpretations and conclusions from the results of the 'intertext' analysis method on the meaning of the text of the Qur'an from the literary aspect. This  study  finds  that  the  text  of  the  Qur'an  has  a  close  relationship  with  literary  and theological studies in revealing the quality of literary meaning, which is the source of linguistic discourse through a combination of linguistic interpretation and academic ideology. Through various styles of language, the Qur'an is smooth, eloquent, and effectively able to guide and direct  religious  emotions.  In  addition,  this  research  can  be  used  as  a  scientific  reference  in analyzing the literary texts of the Qur'an.
Keywords : Al-Qur'an, Literature, Intertextual
Abstrak  : Teks  al-Qur’an  merupakan  ungkapan  agung  yang  mengandung  pengalaman, pemikiran, perasaan, gagasan, semangat, keyakinan, dan juga ajaran mulia sebagai objek kajian kritis melalui paradigma sastra untuk mencari sumber inspirasi sastra, indah dan menyeluruh dalam berbagai gaya bahasa. Kajian ini menggunakan teori sastra Barthes melalui tiga aspek makna sastra; konotasi, denotasi, dan mitos. Dengan rincian analisis intertekstualitas dalam mengkaji  beberapa  tujuan  teks  sastra  Al-Qur'an  yang  memiliki  hubungan  makna  tertentu dengan unsur-unsur intrinsik seperti ide, gagasan, dan gaya bahasa yang digunakan dalam teks Al-Qur'an  melalui  penerjemahan  dengan  beberapa  tahapan  proses  penelitian.  Pertama,
membaca teks Al-Qur'an dengan seksama. Kedua, menerjemahkan teks-teks sastra Al-Qur'an yang  menjadi  sumber  kajian.  Ketiga,  membandingkan  dan  menilai  makna  teks  sastra  Al- Qur'an  dengan  struktur  teks  Al-Qur'an  lainnya.  Keempat,  memberikan  interpretasi  dan kesimpulan  dari  hasil  metode  analisis  'interteks'  terhadap  pemaknaan  teks  al-Qur'an  dari aspek  sastra.  Kajian  ini  menemukan  bahwa  teks  al-Qur'an  memiliki  hubungan  erat  dengan kajian  sastra  dan  teologi  dalam  mengungkap  kualitas  makna  sastra,  yang  menjadi  sumber wacana kebahasaan melalui kombinasi interpretasi linguistik dan ideologi akademik. Melalui berbagai  gaya  bahasa,  Al-Qur'an  halus,  fasih,  dan  efektif  mampu  membimbing  dan mengarahkan  emosi  keagamaan.  Di  samping  itu,  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai referensi ilmiah dalam menganalisis teks-teks sastra Al-Qur'an.
Kata Kunci : Al-Qur’an, Sastra, Intertekstual

## PENDAHULUAN
Sastra merupakan suatu ilmu pengetahuan yang dihasilkan oleh manusia secara kreatif dan produktif yang memiliki nilai rasa estetis, kebaikan dan juga ilmiah. 1 Teks Al-Qur’an  adalah  firman  Allah,  sebagai  bimbingan  umat  manusia  dalam  beragama, bermasyarakat, dan bernegara yang memiliki nilai estetika dan juga ilmiah yang sangat tinggi.  Dari  sinilah  banyak  terlahir  berbagai  cabang  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang banyak  dikaji  oleh  para  peneliti  dan  ilmuan  dari  aspek  bahasa  yang  digunakan  Al- Qur’an,  misalnya  balaghah,  tajwid,  tafsir.  hukum  dan  lain-lain.  Sehingga  teks  Al- Qur’an  menjadi  sumber  kajian  bahasa  dan  sastra  tertinggi,  walaupun  Al-Qur’an bukanlah  hasil  karya  sastra  manusia.  Keindahan  bahasa  Al-Qur’an  sangat  menarik untuk  dikaji  dan  diteliti  secara  lebih  mendalam  sekaligus  untuk  membuktikan kebenaran  dan  asal  mula  keberadaan  ilahi  dan  menguatkan  misi  kenabian Muhammad. 2 Untuk  memahami  gaya  bahasa  yang  digunakan  Al-Qur’an  terlebih dahulu  pembaca  harus  mengetahui  ilmu  “Nahwu dan  Sharaf”  namun  tidak  sebatas kajian  tata  bahasanya,  peneliti  harus  memahami  “Ilmu  Balaghah”  yang  telah dikembangkan  oleh  seorang  ahli  bahasa  Arab;  Abd.  al-Qahir  al-Jurjani,  yaitu  suatu ilmu yang mempelajari segala bentuk kalimat dan wacana dalam bahasa Arab melalui
1 Joseph Margolis, “Exorcising the Dreariness of Aesthetics,” in Art History Versus Aesthetics (London: Routledge, 2012), 29–46.
2 Sophia  Vasalou,  “The  Miraculous  Eloquence  of  the  Qur’an:  General  Trajectories  and  Individual Approaches,” Journal of Qur’anic Studies 4, no. 2 (2002): 23–53,
https://www.euppublishing.com/doi/abs/10.3366/jqs.2002.4.2.23.
interpretasi sumber makna teks dan konteks untuk menjaga nuansa halus dari pesan teks. 3 Ilmu Balaghah berfungsi untuk menyampaikan pesan bahasa sastra Al-Qur’an dengan  indah  dan  mampu  menggugah  rasa  bahagia  dan  nyaman  ke  dalam  hati pembaca dan juga pendengar, serta juga mampu memberikan rasa takut dan khawatir dengan gaya bahasa yang indah dan bermakna.
Al-Qur’an memiliki kandungan ilmu balaghah yang sangat tinggi dan juga indah dalam  menyampaikan  pesan-pesan  spiritual  sehingga  hubungan  individu,  sosial  dan ketuhanan diwujudkan melalui teks sastra Al-Qur’an. 4 Namun bahasa Al-Qur’an bisa juga  berubah  menjadi  bahasa  tegas,  keras,  pedih  dan  juga  menakutkan  ketika memberikan  sebuah  peringatan  dan  nasihat  sekalian  menjadi  sebuah  ancaman  bagi umat manusia yang tidak memiliki rasa ikatan emosional dengan Tuhan. Namun tidak jarang  bahasa  Al-Qur’an  memberikan  kepada  pembaca  rasa  kesejukan  dan  nikmat ketika membahas balasan terhadap individu yang memiliki ikatan emosional dengan Al-Qur’an  dengan  surga.  Bahasa  Al-Qur’an  identik  dengan  bahasa  Arab  dan  ilmu balaghah yang fasih sebagai wahyu agung yang mampu memberikan pernyataan dan juga sebagai pelajaran yang jelas 5 dan bukan teks puisi maupun syair dan sejenisnya, yang bisa dibuat dan rubah seperti kebiasaan mereka bangsa Arab jahiliyah sebelum datangnya teks wahyu Allah, sebagaimana yang tertulis di dalam wahyu suci Al-Quran Surat As-Syu’ara ayat 224; 6 “Dan para penyair itu kebanyakan golongan manusia yang tersesat dari jalan yang benar”. Karena lantunan-lantunan syair yang mereka buat itu adalah  dengan  dasar  kebatilan  dan  juga  kebohongan  sehingga  menyimpang  dari ajaran  agama  yang  lurus.  Mereka  membuat  syair-syair  itu  dengan  senda  gurau  yang menyesatkan  dan  memperolok  nasab-nasab  Nabi  Muhammad.  Karena  mereka menjadikan  orang-orang  sebagai  guru  mereka,  namun  para  penyair  itu  lupa  bahwa banyak manusia yang buruk dan sedikit yang berhasil menjadi baik. Namun berbeda dengan para penyair yang memiliki keimanan yang kuat kepada Allah dan Rasul-Nya
3 Rizq  Fareed  Qaddoumi,  “Translating  Arabic  Discourse  of  Commitment  into  English:  Ideology  in Political Speeches” (American University of Sharjah, 2008), https://dspace.aus.edu/xmlui/handle/11073/60.
4 Narges  Shekarbeygi,  “Principles  Governing  Personal  and  Social  Relationships  Affecting  Spiritual Health in the Holy Quran,” International Journal of Social Science Research and Review 3, no. 3 (2020): 9–18.
5 David Samuel Margoliouth, “The Origins of Arabic Poetry1,” Journal of the Royal Asiatic Society 57, no.
3 (1925): 417–449.
6 Al-Qur’an, Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an Kementerian Agama RI, 2019).
serta  mengikuti  ajaran  wahyu  Allah  melalui  teks  suci  sastra  Al-Qur’an,  mereka mampu  membuat  syair-syair  dan  puisi  yang  indah  untuk  dibaca,  dipelajari  dan didengar, karena mereka telah memiliki bakat, minat dan juga kemampuan membuat karya  sastra  yang  mengandung  nilai  estetika  dan  spiritual  yang  tinggi.  Seperti  yang dijelaskan  melalui  teks  sastra  agung  Al-Qur’an  Surat  As-Syu’ara:  227; 7 “Berbeda dengan  para  penyair  yang  didasarkan  dengan  keimanan  dan  beramal  soleh  dan banyak berdzikir kepada Allah, sehingga mendapat kebahagiaan setelah diuji dengan kezaliman  di  dalam  proses  kehidupan”.  Melalui  karya  sastra,  mereka  mampu menambah keimanan dan mengingat perintah Allah, larangan dan hukum Allah, serta mengingat berbagai nikmat dan kebaikan yang Allah berikan.
Melalui ayat ini Allah mengecualikan bagi para penyair yang soleh dan banyak berdzikir  dan  memuji  Allah  melalui  lantunan  syair-syair  spiritual  mereka,  serta beriman  kepada  teks  suci  Al-Qur’an  sebagai  bimbingan  dalam  beragama  dan mengakui  misi  suci  kenabian  Muhammad.  Sampai  dengan  datangnya  Al-Qur’an bahwa  keindahan  gaya  bahasa  Al-Qur’an  merupakan  sumber  kajian  dan  juga penelitian  bagi  para  intelektual  Muslim  dari  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan, khususnya tentang bahasa dan sastra yang digunakan Al-Qur’an dalam bertutur. Teks Al-Qur’an  memiliki  nilai  dan  makna  bahasa  balaghah  yang  tinggi,  sehingga  tak seorangpun  manusia  yang  mampu  menandingi  ketinggian  balaghah  dan  sastra  Al- Qur’an  sebagai  i’jaz  (yang  tak  dapat  ditiru)  dan  dari  segi  ketinggian  makna  tata bahasanya. 8 Seindah  dan  setinggi  apapun  nilai  sastra  balaghah  yang  dibuat  oleh seorang  pujangga,  maka  bahasa  Al-Qur’an  jauh  lebih  tinggi  dan  indah  gaya  bahasa dan maknanya. Begitu juga, seindah apapun bait-bait puisi yang dibuat oleh seorang sastrawan,  maka  bahasa  sastra  Al-Qur’an  jauh  lebih  indah  dan  bermakna,  karena setiap  huruf,  ayat  dan  surah  dari  bahasa  Al-Qur’an  memiliki  makna  spiritual  yang tinggi  dan  dalam  yang  dapat  membuat  individu  Al-Qur’an  menghubungkan  batin dirinya dengan batinnya Allah, karena Allah bersifat maha zahir dan juga maha batin, seperti  yang  disebutkan  didalam  (Asma-ulhusna)  yaitu;  “Yaa  Zahir  Yaa  Bathin”. Dengan  demikian  studi  sastra  Al-Qur’an  memiliki  andil  dalam  menyingkap  kualitas
7 Ibid.
8 Nasr Abu-Zayd, “The Dilemma of The Literary Approach to The Qur’an,” Alif: Journal of Comparative Poetics 23 (2003): 8–47.
makna sastra yang merupakan sumber wacana kebahasaan. Sehingga studi sastra ini dapat  dijadikan  sebagai  pembanding  dalam  menganalisis  teks-teks  sastra  Al-Qur’an secara pragmatis karena mengkaji berbagai gaya bahasa yang digunakan Al-Qur’an.
Berbicara  tentang  sastra,  berarti  kita  akan  membicarakan  tentang  teori  dan metode  untuk  menganalisis  teks  karya  sastra.  Teori  sastra  adalah  sebuah  aliran pemikiran  dalam  menganalisis  teks  sastra  untuk  memberikan  peluang  kepada pembaca  dalam  memberikan  sebuah  pandangan,  ide,  dan  pemahaman  melalui interaksi yang bermakna dengan teks karya sastra. 9 Namun istilah dan nama lain dari sastra  bisa  juga  disebut  sebagai  hermeneutika  dalam  aktifitas  interpretasi  terhadap teks  sastra.  Dengan  teori  sastra,  pembaca  dapat  mengekspresikan  dan  juga menganalisis  bahasa  teks  Al-Qur’an  sebagai  bahasa  yang  berbeda  sesuai  dengan situasi dan kondisi zaman, dengan menerjemahkan teks sastra Al-Qur’an yang telah diungkapkan  oleh  “Pembicara  Agung”  (Allah).  Melalui  teori  sastra  dapat menghubungkan  teks  karya  sastra  Al-Qur’an  dengan  pembicara-Nya  (Allah).  Teori sastra  mengusulkan  pendekatan  dalam  memahami  teks  dan  konteks  dalam menginterpretasi  hubungan  linguistik  dan  unsur-unsur  sastra  serta  berusaha  untuk membuka tabir makna yang tersembunyi 10 yang berada di internal teks ataupun dari luar  teks  untuk  diterapkan  dalam  setiap  kondisi  interpretasi.  Untuk  tujuan  itu,  teks Al-Qur’an  dianalisis  dan  diinterpretasikan  melalui  analisis  intertekstual  dalam meungkap  makna  sastra  yang  rasional  dan  emosional  dalam  mengenal  keberadaan Allah yang maha indah dan yang maha baik, sebagai wujud pengakuan batin pembaca kepada Allah melalui Teks sastra Al-Qur’an yang memberikan wawasan mendalam ke dalam diri pembaca. 11 Melalui teks sastra agung Al-Qur’an, pembaca diajarkan untuk mengingat  dan  dekat  dengan  Tuhan  melalui  orientasi  sastra  spiritual.  Penelitian  ini akan membicarakan teks Al-Qur’an dari aspek sastra. Dan untuk mempelajari kualitas sastra  Al-Qur’an  sebagai  sastra  dzikir  seperti  menginjakkan  kaki  di  wilayah  baru, sastra  dzikir  adalah  mengkaji  dan  menafsirkan  teks  sastra  Al-Qur’an  secara  lebih
9 Amanda H. Woodruff and Robert A. Griffin, “Reader Response in Secondary Settings: Increasing Comprehension  through  Meaningful  Interactions  with  Literary  Texts,” Texas  Journal  of  Literacy Education 5, no. 2 (2017): 108–116, https://eric.ed.gov/?id=EJ1162670.
10 Stephen  Best  and  Sharon  Marcus,  “Surface  Reading:  An  Introduction,” Representations 108,  no.  1 (2009): 1–21.
11 Judith E. Tonning, “Acknowledging A Hidden God: A Theological Critique of Stanley Cavell on Scepticism,” The Heythrop Journal 48, no. 3 (2007): 384–405.
spesifik.  Barthes  adalah  seorang  figur  penting  dalam  teori  sastra  dan  juga  studi budaya yang berpengaruh dalam berbagai tren dan juga praktik teoretis. 12
Penelitian ini menggunakan teori sastra  Barthes (Poststrukturalis) dengan tiga dimensi  makna  sastra  dalam  menginterpretasikan  teks  Al-Qur’an  dengan  makna konotasi,  denotasi  dan  juga  interpretasi  metabahasa  (mitos)  dengan  metode  analisis intertekstualitas.  Interpretasi  ‘Denotasi’  adalah  memberikan  penafsiran  hubungan penanda  dan  petanda  pada  makna  teks  sastra  secara  eksplisit,  langsung  dan  pasti. Sedangkan  interpretasi  makna  secara  ‘Konotasi’  adalah  memberikan  penafsiran makna  dibalik  teks  sastra  atau  makna  implisit  yang  masih  tersembunyi.  Makna konotasi  yang  dimaksudkan  oleh  Barthes  adalah  ‘perseptif’  (kesadaran  yang  tajam) untuk memberikan penafsiran terhadap salah satu dari tiga cara kerja tanda, 13 ketika terjadi interaksi tanda dengan emosional pembaca teks sastra dan juga nilai-nilai yang terdapat  dalam  budaya  mereka.  Sedangkan  ‘Mitos’  terbagi  menjadi  dua  sistem semiologis;  objek  pertama  adalah  bahasa  dan  objek  kedua  adalah  mitos  atau  yang disebut sebagai metabahasa yang memiliki makna teks sastra yang berlapis-lapis, cair dan  interdisipliner.  Dengan  demikain  refleksi  Barthes  tentang  “The  Teaching  of Literature” dari Mythologies (1957) hingga “Introduction to the Structural Analysis of Narrative” (1966) sampai “The Pleasure of the Text (1973) menyimpulkan bahwa ‘Mitos’  bukanlah  semacam  konsep  namun  sebagai  cara  dalam  pemberian  makna dalam teks sastra. 14
Bagi Barthes pesan ideologis itu dimulai dari ‘Mitos’ untuk membuat nilai-nilai dalam  budaya  yang  tampak  sepenuhnya  alami,  normal,  abadi  dan  juga  masuk  akal, sehingga  ‘Mitos’  menjadi  dimensi  ketiga  setelah  denotasi  dan  konotasi  dalam interpretasi  teks  sastra.  Dengan  teori  sastra  diharapkan  pembaca  dan  juga  para penikmat sastra Al-Qur’an mampu memahami dan juga menemukan inti makna teks sastra  Al-Qur’an  yang  ingin  disampaikan  oleh  pembicara  Agung  yaitu  Allah.  Teks sastra Agung Al-Qur’an adalah bersifat terbuka untuk dipelajari, dipahami, ditafsirkan
12 Graham Allen, Roland Barthes (London: Routledge, 2003),
https://www.taylorfrancis.com/books/mono/10.4324/9780203634424/roland-barthes-graham-allen.
13 Roland Barthes, “The Photographic Message,” in Theorizing Communication: Readings across Traditions , ed. Robert T. Craig and Heidi L. Muller (Los Angeles: Sage Publications, 2000), 191–199.
14 Roland  Barthes  and  Sandy  Petrey,  “Reflections  on  a  Manual,” Publications  of  the  Modern  Language Association of America 112, no. 1 (1997): 69–75.
dan juga diselidiki tanpa akhir dari berbagai macam perspektif yang dilakukan melalui intertekstualitas.  Teks  inilah  yang  disebut  oleh  Barthes  sebagai  ‘teks  penulis’  yang memerlukan  pembaca  aktif,  produktif,  dan  konstitutif.  Searah  dengan  pandangan Kristeva; bahwa setiap teks merupakan “interteks” yaitu “pertemuan dari kumpulan teks-teks  yang  lain”  atau  tempat  pertukaran  intelektual,  dan  kata  “intertekstual”  ini telah menjadi “bintang” internasional, 15 atau dalam istilah Barthes “jaringan kutipan” yang  memiliki  banyak  tingkatan  makna  dari  wacana  lain  seperti  filsafat,  sejarah, teologi  dan  juga  sastra.  Disini  tergantung  pada  kemampuan  pembaca  dalam mengenali tekstur bahasa kiasan dari berbagai referensi dan kutipan yang ada dalam setiap  teks. 16 Betapa  halusnya  interaksi  antara  pembaca  dan  referensi  intertekstual dalam  mengevaluasi  sebuah  teks  sastra  melalui  hubungan  epistemik  khusus  dengan keunggulan  nilai  estetis  yang  dimiliki  Al-Qur’an  dan  juga  menjadi  bukti kebenarannya.

## METODE PENELITIAN
Teks  Al-Qur’an  memiliki  nilai  bahasa  balaghah  yang  tinggi  sebagai  sumber literatur Arab dalam mengekstrak pengetahuan sastra dari kedalaman makna struktur teks Al-Qur’an, 17 yaitu; pertama balaghah ma’ani, kedua balaghah bayan, dan ketiga balaghah  badi’.  Pada  ‘balaghah  ma’ani’  seorang  pembaca  akan  diajarkan  bagaimana seharusnya  menggunakan  kata  dan  kalimat  dalam  berbicara  dan  menulis,  sehingga pembaca  dapat  terhindar  dari  kesalahan  pemahaman  terhadap  teks  sastra  dalam menerangkan makna yang dimaksudkan oleh Al-Qur’an. Dan pada ‘balaghah bayan’ pembaca akan diajarkan bagaimana seharusnya berbicara dan menulis agar langsung kepada pokok tujuan, sehingga makna yang diucapkan dan ditulis tersimpan didalam kata dan kalimat tersebut, ‘balaghah bayan’ adalah bagian dari ilmu sastra Al-Qur’an yang sering digunakan oleh para ahli bahasa dan sastra Arab untuk membuat karya puisi  dan  karya-karya  sastra  Al-Qur’an  dengan  bahasa-bahasa  metafora,  sehingga
15 Julia Kristeva, Concept of Intertextuality (New York: Columbia University Press, 1986).
16 Christine Wilkie-Stibbs, “Intertextuality and the Child Reader,” in Understanding Children’s Literature , ed. Peter Hunt, Second Edi. (London and New York: Routledge, 2005), 12.
17 Yu Tian and Kim-Hung Pho, “A Statistical View  to Study the Aphorisms in Nahj Al-Balaghah,” Digital Scholarship in the Humanities 35, no. 4 (2020): 881–885.
membutuhkan  pembaca  kreatif  dan  konstitutif  dalam  memahami  interpretasi  teks sastra yang lebih baik. 18 Sedangkan dalam ilmu ‘balaghah badi’, pembaca teks karya sastra  akan  diajarkan  bagaimana  menggunakan  kata,  kalimat  dan  bahasa  dalam berkomunikasi  untuk  menambah  kecakapan  dalam  berbahasa  Arab  dengan menggunakan  bahasa  sastra  yang  indah, 19 serta  memiliki  makna  spiritual  tinggi. Melalui ‘ilmu badi’ inilah seorang pembaca akan diajarkan bagaimana menyusun dan menghias sebuah kalimat kedalam teks karya sastra yang indah.
Dalam  penelitian  ilmiah,  setiap  peneliti  menggunakan  metode  pendekatan untuk menganalisis setiap data yang menjadi sumber kajian. Artkel ini menggunakan metode  analisis  intertekstual  untuk  mengkaji  sejumlah  teks  Al-Qur’an  yang mempunyai  hubungan  makna  tertentu  dengan  unsur-unsur  intrinsik  seperti  ide, gagasan,  dan  gaya  bahasa  yang  digunakan  dalam  teks  Al-Qur’an  melalui penerjemahan dalam membangun intertekstual yang relevan dengan bentuk dan tema teks  asing, 20 sebagai  mahakarya  sastra  Arab  yang  unggul,  dan  sebagai  salah  satu sumber  warisan  sastra  spiritual.  Sehingga  proses  penelitian  ini  memiliki  beberapa tahapan  yang  meliputi:  Pertama;  membaca  teks  Al-Qur’an  secara  cermat.  Kedua; menerjemahkan  teks-teks  sastra  Al-Qur’an  yang  menjadi  sumber  kajian.  Ketiga; membandingkan dan juga menilai makna teks sastra Al-Qur’an dengan struktur teks- teks  Al-Qur’an  yang  lain.  Keempat;  memberikan  interpretasi  dan  kesimpulan  hasil metode  analisis  ‘interteks’  terhadap  makna  teks-teks  Al-Qur’an  dari  aspek  sastra. Melalui analisis ‘interteks’, peneliti dapat membaca dan memahami, serta mengambil makna tersirat dari pesan-pesan sastra melalui kedalaman dan keindahan makna teks sastra  Agung  Al-Qur’an  dalam  mengungkapkan  makna  yang  belum  terlukiskan sehingga  membangun  hubungan  penutur  dan  penerima. 21 Ini  membuktikan  bahwa
18 Mahrus  As ʾ ad,  Ahmad  Bukhori  Muslim,  and  Wagdi  Rashad  Ali  Bin-Hady,  “Qur ʾ anic  Figurative Language to Develop High Order Thinking Skills (HOTS) and Religious Tolerance among Language Learners,” Al-Bayan:  Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies 19,  no.  2  (2021):  173–199, https://brill.com/view/journals/jqhs/19/2/article-p173_1.xml.
19 Nurul Musyafa’ah, “Assignment-Based Balaghah Learning Module Application to Increase Literary Appreciation,” Journal of Social Science 2, no. 6 (2021): 816–826.
20 Aladdin  Al-Kharabsheh,  “Qur’an-Related  Intertextuality:  Textual  Potentiation  in  Translation,” International Journal of Applied Linguistics and English Literature 6, no. 6 (2017): 195–207.
21 Abbas  Deygan  Darweesh  Al-duleimi,  “Some  Functions  of  Ellipsis  in  Religious  Texts,” European Scientific Journal 9, no. 18 Juni Spesial Edition 2 (2013): 128–140.
setiap teks selalu berinteraksi untuk membuka wawasan baru terhadap pembaca dan penafsiran teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teks Al-Qur’an Sebagai Adab
Prosa dalam sastra Arab Pramodern adalah terletak di dalam konsep “Adab”, namun kata ‘Adab’ ini jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berarti “Sastra” dan  jika  dihubungkan  kata  ‘Adab’  ke  dalam  bahasa  Inggris  akan  berarti  “Karakter yang  baik/  kesopanan”  sehingga  kata  ‘Adab’  ini  sangat  erat  hubungannya  dengan individu  yang    pandai  menulis  dengan  bahasa  yang  baik,  sopan  dan  indah  dalam mendeskripsikan suatu narasi, ide, dan juga fakta dalam mengajarkan hukum dan juga tata krama di dalam masyarakat terdidik yang ingin mengetahui dan menyadari studi sastra. 22 Dalam hal ini, komunitas bahasa Arab dipakai di lingkungan akademisi dan juga  politik-politik  Islam,  sehingga  orang-orang  yang  bekerja  atau  belajar  di  bidang ‘Adab’ disebut sebagai ‘Adiib’ (ahli dalam sastra) atau seorang praktisi ‘Adab’ untuk memberikan  wawasan  intelektual  seperti  studi  filsafat,  agama,  dan  estetika,  melalui karya  sastra  dan  memberikan  hiburan  batin  yang  bermakna  dan  menjadi  argumen jernih sebagai nutrisi bagi otak. 23
Dalam  perkembangan  kajian  studi  ‘Adab’  melalui  teks  Al-Qur’an  seorang individu  sastra  akan  membaca,  mempelajari  dan  menginterpretasikan  pesan  setiap kata atau kode etik sastra dan kemudian diaplikasikan dalam kehidupan masyarakat yang  terdidik,  dalam  wujud  teori  dan  praktik  ilmiah,  terutama  untuk  mengingat keberadaan  zat  Allah  yang  maha  indah  melalui  rasa  dan  tuturan  sastra  spiritual  Al- Qur’an.  Keunggulan  gaya  bahasa  Al-Qur’an  rentan  terhadap  pembaca  yang konstitutif  dan  ekspresif  (mampu  mengungkapkan  ide)  teks  Al-Qur’an  dari  sesuatu yang  disebut  sebagai  imajinasi  apokaliptik  (menyingkapkan  atau  membuka)  dari makna  teks  yang  masih  belum  terbaca  kepada  teks  sastra  yang  dapat  diamati  dan
22 Lucy McCormick Calkins, Philippa Stratton, and Donna Lysell, The Art of Teaching Writing (London: Heinemann Portsmouth, 1994).
23 Peter Lamarque, The Philosophy of Literature (Malden: John Wiley & Sons, 2008).
diinterpretasikan. 24 Kajian  terhadap  ‘Adab’  (sastra)  merupakan  studi  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  dan  pendidikan  individu  Muslim.  Dalam  hal  ini  seiring dengan  kemajuan  pendidikan  sastra  ditingkat  akademisi,  para  penutur  dan  penulis yang sedang belajar juga aktif menerjemahkan karya sastra dari bahasa lain ke dalam teks sastra Arab. Dalam perkembangan kajian ‘Adab’ ini, telah dimulai oleh seorang ahli  sastra  Arab  dan  penerjemah  pada  masa  pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah  yang dikenal dengan nama Ibn Al-Mukaffa’ atau nama aslinya adalah Abdullah Rzbih bin Ddya. Dia orang pertama yang menerjemahkan teks sastra berbahasa Persia kedalam teks  sastra  Arab  dengan  judul  “Kalilah  wa  Dimnah”.  Di  dalam  teks  karya  sastra “Kalilah  wa  Dimnah”  ini  berisi  beberapa  cerita  tentang  seekor  Srigala  bernama Dimnah  yang  memutuskan  hubungan  persahabatan  antara  seekor  Singa  dan seekor Lembu. Cerita ini bertema tentang bahaya berteman dengan seorang pembuat fitnah dan  menghasut  seseorang  yang  berujung  terjadinya  peristiwa  pembunuhan  dengan motif  kepentingan  politik.  Cerita  yang  kedua  berisi  tentang  komunitas  para dhuafa’ yang  telah  berhasil  mengalahkan  kelompok  elit  dan  orang-orang  kuat  disebabkan karena  komunitas  dhuafa’  lebih  mampu  membangun  serta  menghimpun  solidaritas masyarakat. Dan tema ketiga menceritakan persoalan tentang politik dan juga seluk beluk  siasat  dalam  berperang.  Setelah  cerita-cerita  inti  tersebut,  kemudian ditambahkan  lagi  dengan  cerita-cerita  dongeng  oleh  Ibn  Mukaffa’untuk  menambah pesan-pesan moral yang ingin disampaikan oleh penulis pertama karya sastra tersebut tanpa  membuang  inti  dan  makna  teks  sastra  aslinya.  Dan  cerita-cerita  dongeng tersebut seperti; cerita seekor singa dan lembu, seekor burung Merpati dengan seekor Tikus, cerita seekor burung Hantu dengan Gagak, cerita seorang Raja dengan burung Kakatua,  cerita  Singa  dengan  Srigala  yang  saleh,  cerita  seorang  Raja  Balad  dengan seorang Permaisuri Irah, Hikayat seorang Musafir dengan Tukang Emas, cerita anak seorang  raja  dan  teman-temannya.  Abdullah  bin  al-Muqaffa’  menguraikan  Kitab dongeng  ‘Kalilah  wa  Dimnah’  yang  semula  berbahasa  Persia  ke  dalam  teks  sastra yang berbahasa Arab, untuk mengajarkan pesan–pesan moral kepada masyarakat dan
24 Todd  Lawson,  “Duality,  Opposition  and  Typology  in  the  Qur’an:  The  Apocalyptic  Substrate,”
Journal of Qur’anic Studies 10, no. 2 (2008): 23–49,
https://www.euppublishing.com/doi/full/10.3366/E1465359109000400.
juga  para  pemimpin  Dinasti  Abbasiyah  saat  itu  melalui  cerita  dongeng-dongeng binatang tersebut. 25
Dan melalui teks sastra Arab “Kalilah wa Dimnah” inilah menjadi cikal bakal ketenaran  pemikiran  Ibn  al-Mukaffa’  dibidang  sastra  Arab.  Teks  karya  sastra  yang berjudul ‘Kalilah wa Dimnah’ ini berisi tentang Dongeng binatang tentang kerajaan yang banyak mengandung inspirasi sebagai amanat dalam pendidikan moral dan juga pekerti, melalui metode naratifnya serta gaya bahasa yang khas merupakan kontribusi yang  besar  dalam  sistem  penulisan  teks  sastra  Arab.  Teks  ‘Kalilah  wa  Dimnah’ diterjemahkan  dari  bahasa  aslinya  yakni  bahasa  India,  dari  karya  seorang  filosof bernama Baidaba, dia seorang yang bijak yang memberikan nasihat melalui dongeng- dongengnya  kepada  raja. 26 Walaupun  sebenarnya  dalam  sejarah  kesastraan  Arab, yakni sebelum Dinasti Abbasiyah berkuasa, di masa Dinasti Bani Umayyah pada awal abad  ke-8  M,  sudah  mulai  berkembang  dalam  bentuk  penulisan  ‘prosa’  yang  telah ditulis  oleh  Ali  bin  Abi  Thalib  dengan  judul  karyanya  “ Nahjul  Balaghah ”,  namun karena  bangsa  Arab  pada  saat  itu  belum  memiliki  pandangan  tentang  prosa,  tetapi lebih cenderung kepada karya sastra Arab seperti cerita naratif, puisi dan syair, karena saat  itu  mereka  masih  beranggapan  bahwa  karya  sastra  seperti  syair,  puisi  dan  juga naratif lebih unggul daripada sastra-sastra yang lain.

## Prosa Nahjul Balaghah
Nahjul  Balaghah adalah  sebuah  karya  sastra  yang  ditulis  oleh  Imam  Ali  yang berisi  dengan  kearifan  dan  hikmah,  meliputi;  tuturan-tuturan,  surat-surat  dan  juga pidato-pidato singkat tentang kebijaksanaan. Muhammad bin Abi Ahmad Hasani (l. 359 H/970 - w. 406 H/1015) yang bergelar Sayid Radhi seorang ulama’ Syi’ah dan seorang  penyair  terkemuka  pada  zamannya,  yang  disegani  oleh  ulama’  Syiah  dan Sunni  karena  ketakwaan  dan  kezuhudannya.  Beliau  mengumpulkan  semua  retorika dan  gaya  bahasa  Imam  Ali  pada  akhir  abad  ke-4 H.,  dan  menempatkannya  sebagai
25 Pabiyah Toklubok et al., “Kalilah Wa Dimnah. The Masterpiece of Arab Literature As A Medium in Shaping A Harmonious Society,” in Proceeding  of The International Conference on Literature (Banda Aceh: Universitas Syiah Kuala, 2019), 299–305, http://e-repository.unsyiah.ac.id/ICOL/article/view/14443.
26 Istiadah Istiadah and Asni Furaida, “Past Wisdom Taken From the Saga of Kalilah and Dimnah,” in International  Symposium  on  Religious  Literature  and  Heritage  (ISLAGE  2021) (Atlantis  Press,  2022),  185– 194, https://www.atlantis-press.com/proceedings/islage-21/125970493.
salah satu sumber kajian keagamaan terpenting di bawah level Al-Qur’an dan ucapan Nabi. Nahjul Balaghah memiliki kaitan erat dengan konsep-konsep sastra spiritual Al- Qur’an.  Ali  bin  Abi  Thalib  menyebutkan  teks  Al-Qur’an  dalam  banyak  idiom  dan ucapannya,  sehingga  banyak  para  imam  yang  lain  berpendapat  bahwa  karya  sastra ‘Nahjul  Balaghah’  adalah  inti  spiritual  yang  diambil  dari  mutiara  mazhab  wahyu, dengan demikian ruh sastra spiritual dan ketuhanan Al-Qur’an tercipta dan terpenuhi di  dalamnya. 27 Perkataan  Imam  Ali  diseleksi  berdasarkan  kefasihan  dan  retorikanya dalam berbicara dan menulis, sehingga kitab ini diberi nama ‘Nahjul Balaghah’ yang bermakna  “metode  yang  jelas  untuk  sampai  kepada  tujuan  pembicaraan”.  Seorang tokoh ulama’ Ahlusunnah; Syaikh Abduh mengatakan bahwa kitab Nahjul Balaghah adalah  nama  dan  judul  yang  paling  tepat  untuk  pemberian  nama  kitab  ini.  Selama proses  pengumpulan  semua  perkataan  Imam  Ali  membutuhkan  dua  perpustakaan besar  yang  berada  di  Bagdad.  Seperti  perpustakaan  kepunyaan  saudaranya  Sayid Murtadha berjumlah 80 ribu jilid kitab, dan di perpustakaan Baitul Hikmah berjumlah 10 ribu jilid kitab. 28
Prosa  teologi  yang  paling  sering  muncul  di  dalam  kitab  ‘ Nahjul  Balaghah ’: “Tuhan  menjadi  Yang  Pertama  sementara  juga  menjadi  Yang  Terakhir; Keberadaannya  secara  bersamaan  adalah  Yang  Terwujud  dan  Yang  Tersembunyi; Prioritas-Nya  atas  waktu  dan  jumlah,  yaitu  pra-keabadian-Nya  tidak  sementara  dan Keesaan-Nya  tidak  terbilang;  Supremasi,  Otoritas,  dan  Kemandirian-Nya; Kreativitasnya;  bahwa  menghadiri  satu  urusan  tidak  menghalangi-Nya  untuk mengurus  urusan  lain;  identitas  Firman  dan  Tindakan  Ilahi;  keterbatasan  kapasitas akal  manusia  untuk  memahami  realitas-Nya;  bahwa  gnosis  (ma'rifah)  adalah  sejenis manifestasi  (tajalli)-Nya  pada  akal,  yang  berbeda  dari  konsepsi  atau  kognisi  oleh pikiran; negasi dari kategori dan kualitas seperti jasmani, gerak, istirahat, perubahan,
27 Fatemeh Seyfaliei and Mohamad Reza Hoseyni Nia, “Intertextuality of Quranic Verses in the Moral Wisdoms  of  Nahj  Al-Balaghah,” Nahjolbalagheh  Research 18,  no.  4  (2020):  105–134, http://www.nahjmagz.ir/article_119791.html?lang=en.
28 Imam  Ali  Ibn Abi Thalib, Nahjul-Balagha: Path of Eloquence ,  ed. Yasin T.  Al-Jibouri, Volume One. (Bloomington: Author House, 2013).
tempat,  waktu,  kesamaan,  oposisi,  kemitraan,  kepemilikan  organ  atau  instrumen, pembatasan dan jumlah”. 29
“Dunia  sebagai  Masjid  bagi  orang-orang  suci  yang  beribadah  kepada  Tuhan, dan  sebagai  Masjid  bagi  para  Malaikat  yang  selalu  berdoa,  Duni  ini  tempat  wahyu Allah  diturunkan.  Dan  orang-orang  saleh  berbagi  dunia  dengan  dunia,  tetapi  dunia tidak berbagi akhirat dengan mereka. Di dunia ini, mereka tinggal di tempat tinggal yang  paling  indah  dan  menikmati  makanan  lezat  yang  terbaik.  Mereka  memiliki kenyamanan mewah dari orang kaya dan mengambil bagian dari kemewahan mewah yang  perkasa.  Namun,  ketika  mereka  pergi,  mereka  pergi  dengan  bekal  penuh  dan keuntungan  besar.  Mereka  menikmati  kesenangan  dunia  ini  tanpa  tenggelam  dalam keduniawian,  bahagia  dengan  pengetahuan  tertentu  bahwa  mereka  akan  menjadi tetangga  Tuhan  di  akhirat:  tidak  ada  doa  yang  ditolak,  tidak  ada  kesenangan  yang ditahan”. 30
Kitab  ‘Nahjul  Balaghah’  memiliki  nilai  kesastraan  yang  tinggi,  menjadikannya sebagai  salah  satu  kitab  yang  harus  dihafalkan  oleh  orang-orang  Syiah  setelah  Al- Qur’an, bagi orang-orang Syiah bahwa kitab Nahjul Balaghah adalah saudaranya Al- Qur’an, dan Sunnah, dan menjadikannya sumber pemikiran dalam membuat aturan hukum  dan  undang-undang  untuk  membimbing  komunitas  muslim. 31 Tidak  heran orang-orang  Syiah  semua  memiliki  kitab  Nahjul  Balaghah,  dan  setelah  Al-Qur’an kitab  Nahjul  Balaghah  adalah  yang  paling  banyak  memiliki  naskah  tulisan  tangan. Banyak dari budaya-budaya Islam dan sastra-sastra Persia dan Arab yang terpengaruh dari  isi  kandungan  kitab  ‘Nahjul  Balaghah’.  Kitab  Nahjul  Balaghah  banyak diterjemahkan  ke  berbagai  bahasa  Negara  di  dunia.  Ini  menunjukkan  bahwa  kitab Nahjul Balaghah memiliki nilai sastra yang layak untuk dikaji. Kitab Nahjul Balaghah menjadi referensi sastra yang paling membanggakan bagi orang-orang Arab dan kaum
29 Usama  Al-Atar,  “Theology  of  Nahj  Al-Balāghah”  (University  of  Exeter,  2019), https://ore.exeter.ac.uk/repository/handle/10871/121618.
30 Tahera Qutbuddin, “ ʿ Alī’s Contemplations on This World and the Hereafter in the Context of His Life  and  Times,”  in Essays  in  Islamic  Philology,  History,  and  Philosophy ,  ed.  Alireza  Korangy  et  al.  (De Gruyter, 2016), 333.
31 Rasoul Imani Khoshku, “A Glimpse at The Major Shi’a Seminaries Part I,” Message of Thaqalayn 14, no. 1 (2013): 85–104.
muslimin,  sebagai  dokumen  terpercaya. 32 Jordac  seorang  penulis  Kristen  Lebanon mengakui  ketinggian  retorika  kitab  Nahjul  Balaghah,  di  dalamnya  terdapat  retorika dan  gaya  bahasa  Arab  yang  indah.  Dia  melanjutkan  bahwa  kitab  Nahjul  Balaghah adalah ucapan manusia yang lebih rendah dari Firman Allah, namun lebih tinggi dari ucapan  para  makhluk  yang  lain  dibalik  konsep  berpikirnya  yang  memiliki kebijaksanaan  filosofis  dan  rasional,  sehingga  Ibn  Sina  pernah  mengatakan:  bahwa “posisi”  Ali  bin  Abi  Thalib  diantara  para  sahabat  Muhammad  adalah  seperti  posisi “Pikiran”  di  tengah  “Jasmani”. 33 Al-alusi  seorang  yang  faqih  dan  juga  seorang muafassir  bermazhab  Syafi’i  mengatakan  bahwa  isi  kandungan  ‘Nahjul  Balaghah’ terdapat  ungkapan-ungkapan  sakral  yang  hampir  mendekati  tahap  mukjizat  dalam membangun dunia mental kita yang asing melalui intertekstual teks-teks sastra Nahjul Balaghah. 34 Syaikh  Yazij,  ahli  sastra  dan  pujangga  Lebanon  juga  mengharuskan putranya untuk mempelajari dan juga menghafalkan Al-Qur’an dan ‘Nahjul Balaghah’ supaya fasih dan pandai dalam retorika bahasa khususnya bahasa Arab. Syaikh Hamid seorang  ahli  bahasa  Arab  memuji  dan  mengakui  kandungan  kitab  Nahjul  Balaghah sebagai  mata  air  retorika  dan  kefasihan  bahasa  Arab.  Dan  meyakini  ketinggian sastranya setelah Al-Qur’an dan Hadis. Ungkapan-ungkapan rasional yang cemerlang berupaya membawa manusia dari kegelapan menuju alam malakut yang tinggi.
Hubungan teks Al-Qur’an dengan studi sastra dan teologi memiliki kaitan erat, terlihat  ketika  teks  Al-Qur’an  menyampaikan  pesan-pesan  melalui  perangkat  sastra seperti;  menggunakan  kata-kata  perumpamaan,  menggunakan  kata-kata  kiasan,  dan retorika  dalam  Al-Qur’an  sebagai  bentuk  pesan  keagamaan  tentang  hubungan manusia dengan Tuhan, 35 seperti dalam ungkapan dalam Al-Quran Surat An-Nur ayat 35:  “Allah  adalah  cahaya  langit  dan  cahaya  bumi”. 36 Di  dalam  ayat  ini  Allah menggambarkan  sebuah  perumpamaan  hati  seorang  mukmin  yang  telah  dipenuhi
32 Muhammad Mahdi Shaqaqi, Javad Panjehpour, and Ahmad Abedini, “A Study of the Emphasis of Nahjul-Balaghah  on  the  Rights  of  Religious  Minorities,” Safinah  al-nejat 5,  no.  19  (2020):  7–25, https://safinah-al-nejat.ir/article-1-47-en.html.
33 Al-Atar, “Theology of Nahj Al-Balāghah.”
34 Mohsen Adel and Mina Mohammadi, “Translation  Transcending Cross-Linguistic,  Intertextuality, and Beyond Equivalences: Figurative Mind,” Journal of English Language Research 1, no. 1 (2020): 33–48, https://tvu.ac.ir/file/2/attach2020113856552890323586.pdf#page=41.
35 Nisha  G  Arya,  “The  Qur’an’s  Message  on  Spirituality  and  Martyrdom:  A  Literary  and  Rhetorical Analysis,” Religions 8, no. 8 (2017): 144.
36 Kementerian Agama, Al Quran Dan Terjemahan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019).
oleh  cahaya  iman  dan  petunjuk  Allah.  Dan  Allah  memberikan  bimbingan  kepada seorang  mukmin  menuju  titik  cahaya-Nya,  melalui  teks  Al-Qur’an  yang  memiliki kandungan  makna  sastra  spiritual  yang  mendalam.  Dan  Allah  maha  mengetahui segala  sesuatu  yang  tersembunyi.  Al-Qur’an  memiliki  kandungan  makna  dan  gaya bahasa  yang  dalam,  sehingga  di  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur’an,  Allah  memberikan tawaran  dan  sekalian  sebagai  tantangan  kepada  setiap  pembaca  teks  untuk menciptakan  permata-permata  sastra  Al-Qur’an  sebagai  wujud  karya  sastra.  Seperti yang terdapat di dalam ungkapan Surat Al-Baqarah ayat 23: “Jika kalian masih ragu terhadap Al-Qur’an sebagai wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, maka buatlah  karya  sastra  yang  semisal  dengan  sastra  Al-Qur’an”. 37 Dan  tawaran  itu dilanjutkan lagi dalam ungkapan Surat Al-Isra’ ayat 88: “Dan jika semua golongan jin dan  manusia  bersatu  untuk  membuat  karya  sastra  seindah  dan  sedalam  Al-Qur’an, maka kalian semua tidak akan mampu”. 38 Karena tidak ada seorangpun dari golongan jin  dan  manusia  yang  sanggup  membuat  karya  sastra  seperti  Al-Qur’an.  Ideologi sastra  Al-Qur’an  yang  sulit  dicipta  oleh  pemikiran  manusia  yang  beriman  ataupun tidak beriman terhadap teks Al-Qur’an, menjadikan keyakinan bagi para teolog untuk mentaati  perintah  kitab  suci  Al-Qur’an.  Apapun  bias  yang  menjadi  sebuah kesimpulan terhadap studi sastra Al-Qur’an tentang asal keberadaan Al-Qur’an, rasio manusia harus menerima bahwa tawaran dan ajakan untuk menciptakan karya sastra semisal sastra agung Al-Qur’an adalah satu titik kebaikan dan tawaran ilmiah terhadap orang-orang  yang  masih  meragukan  sastra  Al-Qur’an.  Permata  sastra  Al-Qur’an adalah murni ideologi wahyu Allah dan bukan hasil rekayasa Nabi Muhammad yang layak  dicermati.  Jika  demikian  halnya,  maka  teks  Al-Qur’an  memiliki  kaitan  erat antara  studi  sastra  dan  aspek  teologisnya,  dengan  membedakan  antara  bahasa  Ilahi yang transenden dengan manifestasi bahasa manusia yang terbatas. 39 Teks studi sastra Al-Qur’an  akan  dapat  ditafsirkan  dengan  baik  apabila  dibaca  dan  dicermati  melalui struktur kesusastraan yang tepat.
37 Ibid.
38 Al-Qur’an, Al-Qur’an Dan Terjemahannya . 39 Halim Calis, “The Theoretical Foundations of Contextual Interpretation of the Qur’an in Islamic Theological Schools and Philosophical Sufism,” Religions 13, no. 2 (2022): 188.

## Perangkat Sastra Dalam Al-Qur’an

## Metafora
Metafora adalah bentuk bahasa kiasan yang mengacu pada kata atau ungkapan yang memiliki arti berbeda dari definisi literalnya, dan untuk membandingkan dua hal dalam konsep sastra sebagai interpretasi makna dalam teks. 40 Sebagai contoh “hidup adalah  bayangan  berjalan”.  Disini,  'kehidupan'  secara  total  diidentifikasikan  dengan 'bayangan' seolah-olah 'kehidupan' adalah 'bayangan' itu sendiri, Doa bagaikan sungai yang  mengalir.  Perbandingan  antara  dua  entitas  yang  berbeda  seperti  ini  berusaha membangkitkan  interpretasi  imajinatif  dari  satu  hal  ke  hal  yang  lain,  karena  seperti itulah fungsi kunci metafora dalam teks-teks keagamaan. 41 Metafora sebagai imajinasi dalam  Al-Qur’an  digunakan  untuk  mengekspresikan  keadaan  mental,  kondisi psikologis,  dan  pengertian  konkret.  Metafora  juga  disampaikan  dengan  sebuah pandangan  atau  konsep  yang  sudah  biasa  dengan  yang  tidak  biasa  dan  merupakan elemen signifikan dari "ilmu kefasihan". Sebuah renungan mendalam yang dilakukan oleh beberapa ahli bahasa menunjukkan bahwa Al-Qur'an menggunakan dua macam makna,  yaitu  haqiqi  (bahasa  literal)  dan  majazi  (bahasa  kiasan).  Dalam  hal  ini, metafora  atau  bahasa  kiasan  digunakan  sebagai  alat  persuasif  untuk  memperkuat iman  umat  Islam  kepada  Tuhan. 42 Beberapa  contoh  umum  metafora  Al-Qur’an dalam menjelaskan orang-orang kafir yang tidak bisa untuk ‘mendengar dan melihat’ dengan  demikian  berarti  mereka  ‘buta  dan  tuli’  dan  tidak  bisa  membedakan kebenaran,  seperti  dalam  surat  Al-Kahfi  ayat  57:  "...Kami  (Allah)  menetapkan  hati orang-orang  kafir  itu  menjadi  gelap,  sehingga  mereka  tidak  bisa  memahami  pesan- pesan  spiritual  Al-Qur’an,  dan  di  telinga  mereka  Kami  (Allah)  jadikan  tersumbat sehingga  tidak  mampu  mendengar  keindahan  dan  kedalaman  makna  teks  suci  Al- Qur’an,  sekalipun  semua  manusia  akan  mengajak  mereka  untuk  menyatakan keimanan  terhadap  pesan  sastra  Al-Qur’an,  selama  hati  dan  telinga  mereka  masih
40 Andreas Musolff, “The Study of Metaphor as Part of Critical Discourse Analysis,” Critical discourse studies 9, no. 3 (2012): 301–310.
41 Hayder Sadeq Naser and Ali Badeen Mohammed, “The Persuasive Power of Religious Metaphor in Selected Qur’anic and Biblical Verses,” Al-Adab Journal 2, no. 135 (2020): 11–32.
42 Mutammam  and  Aisyah  Zubaidah,  “Figurative  Language  of  Metaphors  in  the  Holy  Quran,” Alsinatuna 1, no. 2 (2017): 150–161.
gelap  dan  tertutup  serta  tuli”. 43 Kalimat  metaforanya  terletak  pada  ungkapan  yang menunjukkan  bahwa  orang-orang  kafir  adalah  “gelap”  gelap  gulita  di  hati  dan  di telinga  mereka  tidak  mampu  mendengar  terhadap  kebenaran  yang  disampaikan” karena mereka ditutupi dengan kegelapan. Dan seperti dalam ungkapan surat Yunus ayat  27:  "Seolah-olah  wajah  mereka  menjadi  hitam  seperti  potongan  malam  yang gelap  dan  muka  mereka  menjadi  kabur  oleh  asap  api  neraka  yang  hitam,  mereka itulah  yang  disifatkan  sebagai  ahli  neraka  dan  kekal  didalamnya". 44 Kata  " مــل ظم "
(dark)  memiliki  ranah  lain  dan  digunakan  dengan  cara  yang  berbeda.  " مل ـظم " digunakan  untuk  menggambarkan  wajah  orang-orang  yang  tidak  mengikuti  ajaran Allah  dan  melakukan  keburukan.  Teks  ini  menguraikan  kepada  masing-masing individu  yang  dengan  sengaja  melanggar  jalan  Allah  yang  benar  dan  menyebabkan hal-hal buruk bagi orang lain, wajah mereka dibandingkan dengan malam yang gelap tanpa cahaya. Dalam contoh Surat An-Naba’ ayat 10 metafora yaitu: “Kami (Allah) menjadikan keistimewaan malam itu sebagai pakaian”. 45 Kalimat metafora ini terletak pada kata malam yang di ibaratkan sebagai pakaian. Karena sifat malam yang gelap tanpa  cahaya  ini  dapat  menutup  alam  semesta,  yang  di  gambarkan  seperti  pakaian yang bisa menutupi seluruh anggota tubuh manusia.

## Simile
Simile adalah majas perumpamaan. Kata yang biasa digunakan dalam majas ini adalah;  seperti,  ibarat,  laksana,  seakan,  bak,  serupa,  dan  umpama.  Majas  simile digunakan untuk menjelaskan dan menggambarkan keadaan dengan membandingkannya  pada  suatu  yang  lain,  sehingga  simile  memiliki  peran  penting karena termasuk makna kata kiasan dalam sastra. 46 Simile adalah istilah sastra dimana seseorang menggunakan kata “seperti/sebagai” untuk membandingkan dua hal yang berbeda.  Dua  hal  yang  dibandingkan  berbeda  tetapi  serupa  dalam  satu  aspek.  Jadi, sering  disebut  'kesamaan  dalam  ketidaksamaan'.  Kata  ''like''  atau  ''as''  digunakan
43 Al-Qur’an, Al-Qur’an Dan Terjemahannya . 44 Ibid. 45 Ibid.
46 Elaheh  Fadaee,  “Symbols,  Metaphors  and  Similes  in  Literature:  A  Case  Study  of  Animal  Farm,” International Journal of English and Literature 2, no. 2 (2010): 19–27.
dalam  contoh  perumpamaan.  Seperti  dalam  contoh  kalimat  ini  “Senyummu  seperti Matahari”  kalimat  ini  adalah  untuk  menggambarkan  senyum  seorang  gadis  yang memberi  kita  gambaran  tentang  seberapa  cerah  senyumnya,  Anda  bisa membayangkan  pancarannya.  Dia  setipis  rel!  Tidak  ada  kesamaan  nyata  antara manusia  dan  rel.  Namun,  menggambarkan  seorang  pria  sebagai  "setipis  rel" membangkitkan citra pria yang sangat kurus, karena rel adalah tiang yang sangat tipis. Margolis  menyatakan  bahwa  simile  adalah  ekspresi  perumpamaan  yang  membuat perbandingan  eksplisit,  antara  dua  hal  yang  berbeda, 47 biasanya  menggunakan  kata- kata  'like'  atau  'as'),  seperti  dalam  kalimat  “wajahnya  serupa  seperti  kamu"  adalah perbandingan tetapi bukan perumpamaan.
Berikut  ini  adalah  contoh  teks  sastra  Al-Qur’an  dalam  surat  Ibrahim  ayat  24 yang  menggunakan  kata-kata  perumpamaan:  “Tidakkah  kamu  ketahui  hai Muhammad, bahwa Allah membuat perumpamaan kalimat tauhid ( La Ila ha illallah ) ini digambarkan seperti pohon kayu yang kukuh, tinggi dan lurus, yang menjulang ke atas  dan  subur  dengan  air-air  kebaikan  dan  segar.  Dan  memiliki  cabang  yang menjulang  tinggi  keatas  langit  yang  selalu  disirami  oleh  air  hujan  yang  dingin  dan sejuk”. 48 Kalimat  baik  (thayyibah)  adalah  kalimat  yang  mendatangkan  manfaat  bagi setiap individu yang mengimaninya. Disini, 'kata' baik dibandingkan dengan 'pohon' melalui  perangkat  perbandingan  ' ـ ك '  (as).  Kata  baik  yang  diucapkan  akan  konstan dalam pikiran dan hati penerima dan akan terus seperti itu dimasa yang akan datang. Kemudian  teks  Al-Qur’an  menggunakan  majas  simile  di  dalam  surat  Hud  ayat  89 yaitu: “Nabi Syuaib menyeru kepada kaumnya. Hai kaumku, janganlah kalian menjadi jahat, disebabkan karena kita berbeda pandangan, sehingga kalian mendustakan ayat- ayat  Allah  dan  kalian  ditimpa  azab  seperti  kaum  Nabi  Nuh,  Hud  dan  juga  Nabi Shaleh,  maka  ambillah  pelajaran  dari  umat-umat  terdahulu”. 49 Teks  Al-Qur’an  ini menjelaskan  perbandingan  penderitaan  antara  kaum  Nabi-Nabi  yang  terdahulu dengan  masyarakat  Islam  saat  ini.  Teks  Al-Qur’an  ini  menggunakan  kata perbandingan  “ لث م "  (like)  yang  mengisyaratkan  perumpamaan.  Di  dalam  ayat  Al-
47 Joseph Margolis, “Notes on the Logic of Simile, Metaphor and Analogy,” American Speech 32, no. 3 (1957): 186–189, https://www.jstor.org/stable/453819.
48 Al-Qur’an, Al-Qur’an Dan Terjemahannya . 49 Ibid.
Qur’an surat An-Nisa ayat 10 yang lain Allah menggunakan majaz simile seperti yaitu: “Sesungguhnya  orang-orang  yang  sengaja  memakan  dan  menghabiskan  harta  anak yatim dengan zalim, sebenarnya mereka telah memakan Api di dalam perutnya dan kelak  mereka akan  masuk  ke  dalam  lubang  Api  Neraka  yang  panas”. 50 Melalui  teks Al-Qur’an ini, Allah menyampaikan pesan tersirat bahwa perbandingan ‘orang-orang yang  memakan  harta  anak  yatim’  adalah  menggambarkan  keadaan  mereka  seakan- akan  mereka  telah  memakan  Api  di  dalam  perut  mereka.  Namun  teks  Al-Qur’an tersebut tidak memakai partikel pembanding yang eksplisit, maka teks ayat Al-Qur’an tersebut dapat dikatakan sebagai aspek majas metafora.

## Ironi
Ironi  adalah  perangkat  sastra  untuk  mengungkapkan  kenyataan  yang  berbeda dari  apa  yang  sebenarnya,  atau  bahasa  sindiran  yang  digunakan  dalam  berbagai macam  bentuk  dan  tujuan  dalam  gaya  sastra, 51 contoh  “suaranya  sangat  merdu” namun  ungkapan  ini  digunakan  disaat  suara  sedang  rusak  dan  tidak  merdu.  Atau dalam contoh kalimat yang lain “Hari ini cerah sekali”, ungkapan ini digunakan disaat cuaca sedang badai dan hujan yang disertai petir. Dengan demikian majas ironi adalah kata-kata sindiran atau kebalikan dari apa yang sebenarnya anda pikirkan, atau ucapan untuk mengklaim sesuatu yang tidak sesuai dengan konteksnya. 52 Ironi adalah bahasa kiasan  yang  mengimplikasikan  maksud  yang  berbeda,  bahkan  bertentangan  dengan apa yang sebenarnya dikatakan, sehingga ironi semacam dapat dikatagorikan menjadi dua  jenis  fungsi  perangkat  sastra  yaitu  pada  “pembalikan  makna  dan  penggantian makna”. 53 Ini  adalah  strategi  pragmatis  retoris  yang  kompleks,  yang  melibatkan penutur  dan  pendengar  di  berbagai  tingkatan  dan  terjadi  ketika  kita  berseberangan dengan apa yang kita katakan. Misalnya, “Kecil sekali suaramu, sampai aku tidak bisa mendengar yang lain”, “Praya kota bersih dengan sampah-sampahnya”. Penggunaan
50 Ibid.
51 Prem  Bahadur  Khadka,  “Satire  VS  Irony:  The  Differences,” PalArch’s  Journal  of  Archaeology  of Egypt/Egyptology 17, no. 7 (2020): 11012–11017,
https://www.archives.palarch.nl/index.php/jae/article/view/4424.
52 Salvatore Attardo, “Irony as Relevant Inappropriateness,” Journal of pragmatics 32, no. 6 (2000): 793– 826.
53 Eleni Kapogianni, “Ironic Implicature Strength and the Test of Explicit Cancellability,” Intercultural Pragmatics 15, no. 1 (2018): 1–27.
Ironi dapat dilihat dalam ayat Al-Qur'an surat As-Saffat ayat 23 yaitu: "Dan dikatakan kepada  para  Malaikat  pada  hari  itu.  Kumpulkan  semua  manusia  musyrik  dengan semua manusia yang zalim dan golongan semua manusia yang dusta terhadap ayat- ayat Allah dan orang-orang yang menyembah kepada selain Allah atau berhala, maka tunjukkan  mereka  jalan  ke  Neraka,  giring  mereka  kesana  karena  mereka  akan binasa". 54 Majas  Ironi  ini  terletak  pada  penggunaan  kata  kerja ىده (penunjuk/bimbingan). Kata kerja ini digunakan untuk membimbing demi kebaikan atau  manfaat  bagi  orang  yang  dibimbing,  namun  dalam  hal  ini  kata ىده “Huda” digunakan untuk membimbing orang ke Neraka, penyiksaan dan api yang menyala.

## Metonim dan Sinekdoke
Metonim adalah kata kiasan dimana kata atau ekspresi yang digunakan sebagai pengganti sesuatu atau seseorang dengan menggunakan nama satu hal untuk sesuatu yang  lain  dengan  yang  terkait. 55 Namun  Taylor  melihat  metonim  sebagai  hubungan yang  dimiliki  antara  dua  item  leksikal  berdasarkan  pada  hubungan  terkait  yang menjadi tujuan diskursif. 56 Keterkaitan tersebut didasarkan pada hubungan "wadah- isi"  (kaleng/jus,  botol/air)  atau  hubungan  "seluruh-bagian"  (rumah/atap, mobil/roda)  atau  "hubungan  simbol-perwakilan"  (Presiden/Gedung  Putih, raja/mahkota). Oleh karena itu, metonim adalah penggunaan bahasa yang non-literal untuk  menghasilkan  ekpresi  linguistik  yang  kompleks, 57 dimana  suatu  objek digunakan untuk merujuk ke yang lain yang dikaitkan dengan beberapa cara. Namun disisi  lain,  Sinekdoke  diidentifikasi  oleh  Yousif  &  Turki 58 adalah  sebagai  suatu ungkapan  kiasan  yang  digunakan  untuk  merujuk  pada  makna  keseluruhan  dalam
54 Al-Qur’an, Al-Qur’an Dan Terjemahannya . 55 Günter Radden and Zoltán Kövecses, “Towards a Theory of Metonymy,” in Metonymy in Language and Thought , ed. Klaus-Uwe Panther and Günter Radden, vol. 4 (Amsterdam: John Benjamins, 1999),
17–60.
56 John  R.  Taylor,  “Category  Extension  by  Metonymy  and  Metaphor,”  in Metaphor  and  Metonymy  in Comparison and Contrast , ed. René Dirven and Ralf  Pörings  (Berlin: Mouton de Gruyter, 2002), 323– 347.
57 Alice  Deignan,  “A  Corpus  Linguistic  Perspective  on  the  Relationship  between  Metonymy  and Metaphor,” Style 39, no. 1 (2005): 72–91, https://www.jstor.org/stable/10.5325/style.39.1.72. 58 Ali  Muhammad  Yousif  and  Hutheifa  Yousif  Turki,  “A  Pragmatic  Study  of  Synecdoche  in Shakespeare’s  Hamlet,” PalArch’s  Journal  of  Archaeology  of  Egypt/Egyptology 17,  no.  7  (2020):  15185– 15206.
membaca  dan  memahami  teks,  misalnya:  “Pak  Dedo  dengan  sedih  mengangkat kakinya dari kos-kosan karena belum ada uang untuk bayar sewa kos”. Kata “angkat kaki” mewakili seluruh anggota badan yang memiliki makna untuk pergi dan segera meninggalkan  rumah.  Dalam  sebuah  synecdoche,  keseluruhannya  dapat  digunakan untuk  yang  makna  yang  sebagian  atau  yang  makna  sebagian  untuk  makna  yang keselurhan misalnya; “NTB memperoleh Juara I MTQ Internasional di Turki Tahun 2019. Kalau kita cermati kata “NTB” bisa bermakna seluruh masyarakat NTB yang memperoleh juara 1, namun dalam hal ini kata ‘NTB’ sekalipun hanya 1 orang saja, tetapi maknanya untuk mewakili masyarakat NTB secara keseluruhan menjadi juara.
Seperti dalam contoh teks Al-Qur’an  surat Al-Baqarah ayat 158 yaitu; Dalam kalimat  (a)  di  bawah  ini,  kata  ' تي ب لا '  (rumah)  mengacu  pada  ( ةب ع ك لا ة فرش م لا )
(Ka'bah  suci);  dan  dalam  kalimat  (b),  kata  ( بات ك لا )  (Buku)  mengacu  pada  ( نارق لا م يرك لا )  (Al-Qur’an  yang  Mulia).  (a)  "Sesungguhnya  dua  bukit  yaitu  Shafaa  dan Marwah yang dekat ت ي ب لا (Ka’bah) adalah sebagian dari syi’ar Allah yang nyata. Maka barangsiapa  yang  beribadah  haji  ke  Baitullah  atau  berumrah,  maka  tidak  ada  dosa melakukan ibadah sa’i diantara dua bukit itu baginya". 59 (b) "Dan Allah memberikan با ت ك لا (Al-Qur’an)  kepadamu  Muhammad  sebagai  petunjuk  tentang  hukum-hukum Allah yang haq. Dan sebagai penyempurna wahyu-wahyu Allah yang telah diturunkan kepada Nabi-Nabi yang lebih awal sehingga tidak ada hal yang bertentangan dengan isi-isi  kitab  tersebut.  Dalam  surat  Ali-Imran  ayat  3  dijelaskan  Allah  menurunkan Taurat kepada Nabi Musa dan Injil kepada Nabi Isa sebelum Al-Qur’an diturunkan kepadamu.  Dan  kitab-kitab  Allah  ini  adalah  semuanya  menjadi  petunjuk  dan pembimbing untuk manusia menuju kebaikan agama dan dunia mereka’’. 60

## Pertanyaan Retoris
Pertanyaan retoris dapat menjadi perangkat persuasif yang efektif secara halus untuk mempengaruhi orang lain untuk berpikir dan bertindak dengan cara tertentu. 61
59 Agama, Al Quran Dan Terjemahan . 60 Ibid. 61 Raymond  W.  Gibbs  Jr  and  Christin  D.  Izett,  “Irony  as  Persuasive  Communication,”  in Figurative Language Comprehension: Social and Cultural Influences , ed. Herbert L. Colston and Albert N. Katz (New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2005), 131–151.
Pertanyaan  retoris  adalah  pertanyaan  yang  ditanyakan  kepada  seseorang  tanpa mengharapkan jawaban. Jawabannya mungkin langsung diberikan oleh penanya atau sudah  jelas.  Pertanyaan  retoris  adalah  pertanyaan  yang  tidak  konvensional  karena tidak ada jawaban nyata yang diharapkan. Misalnya dalam contoh pertanyaan retoris seperti  ini:  Bisakah  kamu  melihat?  Memangnya  aku  pikirin?  (Tidak  peduli).  Jika Presiden sudah bicara, siapa yang bisa menolak? Apakah Dosen itu seorang sarjana? Sebuah  pertanyaan  retoris  (RQ)  adalah  "kiasan  dalam  bentuk  pertanyaan  yang diminta untuk membuat suatu poin (tujuan), daripada untuk mendapatkan jawaban". Jadi, ini adalah teknik menggunakan bahasa secara persuasif dan efektif dalam bentuk tertulis  atau  lisan.  Ini  adalah  bagian  dari  seni  wacana.  Dari  perspektif  pragmatis, pertanyaan retoris mengandung unsur atau bentuk linguisitik tertentu yang memiliki maksud  berbeda  dari  pertanyaan  yang  menimbulkan  jawaban  dan  tindakan  di  luar konteks. 62 RQ positif memiliki kekuatan ilokusi pernyataan negatif, dan RQ negatif memiliki  kekuatan  ilokusi  pernyataan  positif.  Selain  itu,  RQ  sering  menghasilkan implikatur  percakapan,  dan  membantu  untuk  mengkonfirmasi  klaim  tertentu  atau membujuk  orang  lain  dari  sudut  pandang  atau  keyakinan  seseorang.  Pertanyaan retoris  adalah  strategi  komunikasi  sastra  Arab  dalam  mengungkapkan  suatu  pesan kepada penerima dalam sebuah dialog agar bisa di pahami dengan lebih jernih dalam proses bertutur. Jenis pertanyaan ini tidak benar-benar berarti menginterogasi, tetapi untuk  menunjukkan  tujuan  lain  daripada  interogasi,  misalnya:  pernyataan  menegur, atau sejenisnya. Berikut adalah beberapa contoh pertanyaan retoris (RQ) yang diambil dalam beberapa teks Al-Qur’an surat Al-Kahfi ayat 72 yaitu; “Hai Musa! Bukankah? Sudah  aku  katakan  kepadamu  jauh  hari  sebelumnya,  bahwa  kamu  tidak  akan  bisa bersabar  terhadap  apa  yang  akan  aku  kerjakan?  Namun  jika  kamu  ingin  terus mengikutiku,  maka  jangan  bertanya  lagi,  sampai  aku  menjelaskan  semuanya kepadamu”. 63 RQ bermula dari fakta bahwa ia tidak mengundang bagian lain untuk jawaban  karena  apa  yang  diinginkan  disini  adalah  untuk  membuktikan  pidato tersebut. Khidir ingin membuktikan fakta bahwa dia mengatakan kepada Nabi Musa bahwa Musa tidak akan bisa bersabar dengannya. Contoh lain pertanyaan retoris yang
62 Džemal  Špago,  “Rhetorical  Questions  or  Rhetorical  Uses  of  Questions?,” Explorations  in  English Language and Linguistics 4, no. 2 (2016): 102–115.
63 Agama, Al Quran Dan Terjemahan .
digunakan teks Al-Qur’an surat Al-Anbiya’ ayat 62; “Mereka bertanya kepada Nabi Ibrahim,  Apakah  kamu  yang  telah  melakukan  perbuatan  jahat  ini,  kepada  Tuhan- Tuhan kami, wahai Ibrahim? 64 Melalui pertanyaan retoris ini, mereka ingin langsung menegaskan  bahwa  pelaku  itu  adalah  Ibrahim.  Dalam  kalimat  retoris  ini dilambangkan dengan kehadiran kata اذه (= ini), sehingga mereka harus menyatakan bahwa  hanya  Ibrahim  yang  menghancurkan  berhala  itu.  Dan  inilah  sebabnya  Nabi Ibrahim  memberitahu  kepada  mereka  melalui  teks  Al-Qur’an  surat  Al-Anbiya’  ayat 63  ini:  “Mereka  sendiri  yang  saling  merobohkan…  namun  mereka  menyangkal jawaban  Ibrahim,  tidak  mungkin  patung-patung  ini  yang  saling  merobohkan,  lalu kenapa  kamu  menghancurkan  patung-patung  ini  Abraham  (Ibrahim).  Jawab Abraham (Ibrahim) “Hanya berhala yang meras paling berkuasa dan besar yang bisa merobohkannya”  dan  tanyakan  kepada  semua  patung-patung  itu,  mungkin  semua patung-patung itu bisa menjawab…”. 65 Dalam teks dialog retoris ini, Ibrahim hanya menyatakan pelaku tindakan. Karena jika Ibrahim ingin menjawab pertanyaan retoris itu,  maka  cukup  dia  mengatakan;  “Ya  atau  Tidak”  tanpa  harus  berdialog  melalui retorika.  Atau  juga  mungkin  Nabi  Ibrahim  ingin  menyampaikan  pesan  melalui retorika dialog ini kepada lawan bicaranya tentang implikasi negatif atau positif dari komunikasi retoris tersebut.
Dan  juga  seperti  contoh  pertanyaan  retoris  teks  Al-Qur’an  surat  Al-Ma’idah ayat 116 yaitu: “Hai Isa, pernahkah kamu menyuruh semua manusia untuk disembah sebagai  Tuhan”.?  “untuk  Kamu  dijadikan  Tuhan,  dan  juga  ibumu  selain  Allah? 66
Maknanya  dalam  pertanyaan  retoris  ini  bahwa  Alah  tahu  Isa  (as)  tidak  pernah mengatakan  kepada  mereka  (kaumnya)  untuk  dijadikan  sebagai  Tuhan.  Jadi  dalam partikel ( أ ) “Hamzah Istifhamiyah” dimasukkan kedalam ungkapan ini hanya sebagai pertanyaan retorika Allah kepada Nabi Isa (as), karena Nabi Isa selalu berdo’a kepada Allah dan tidak pernah menyuruh kepada semua kaumnya untuk menyembah dirinya dan juga ibunya. Itu artinya bahwa mereka (kaumnya) telah berbohong tentang klaim mereka  bahwa  Isa  adalah  putra  Allah.  Dan  juga  seperti  contoh  pertanyaan  retorika dalam surat Al-A’raf ayat 172 yaitu; “Bukankah Aku ini adalah Tuhan kalian? “maka
64 Ibid.
65 Ibid. 66 Ibid.
semua  manusia  menjawab;  “Iya  Engkau  adalah  Tuhan  kami”  Kami  (Allah)  telah mengambil  perjanjian  dengan  kalian  (manusia),  sehingga  kalian  tidak  bisa mengingkarinya sampai hari kiamat, dan sebagai bukti kepada kalian. Dan pada hari kiamat  nanti,  kalian  akan  mengatakan;  ‘kami  tidak  pernah  tahu  tentang  perjanjian itu’. 67 Jadi apa yang Allah nyatakan melalui partikel ( أ ) “Hamzah istifhamiyah” adalah hanya sebagai penekanan keyakinan kepada penerima-nya (manusia). Kalimat teks Al- Qur’an ini mungkin bermaksud positif namun dengan pernyataan negatif seperti di dalam teks wahyu tersebut. Dan juga bisa jadi bermakna sebaliknya, bahwa kalimat itu  negatif  namun  pernyataannya  positif  seperti  yang  dicontohkan  dalam  teks  surat Al-Fil  ayat  2  yaitu:  “Bukankah  Allah  telah  mengecoh  dan  menggagalkan  rencana mereka  untuk  menghancurkan  Ka’bah?”. 68 Allah  ingin  memberikan  perenungan kepada  mereka,  bahwa  mereka  tidak  bisa  menolak  Ka’bah  dan  pekerjaan  mereka adalah sia-sia.
Semua  gaya  bahasa  di  dalam  teks  Al-Qur’an  ini,  adalah  memiliki  makna  kias dari  “esensi  atau  rasa  tekstur  bahasa”  untuk  membangkitkan  perasaan  atau  emosi pembaca  teks  Al-Qur’an  yang  tidak  cukup  dijelaskan  lewat  kata-kata,  namun  harus melalui  “dzauq  al-lughah”  (rasa  bahasa).  Teks  sastra  Al-Qur’an  membidik  esensi emosional pembaca yang sensitif “individu yang memiliki hati” yang dapat terhubung langsung ke esensi sastra Al-Qur’an dengan emosi dan perenungan spiritual. Teks Al- Qur’an ingin memberikan konsep ajaran melalui pertanyaan moral bagi mereka yang lelah dalam pekerjaan, yang merasa putus asa, sedih, sengsara atau yang masih dalam kesulitan hidup, dan menciptakan rasa gembira dengan ekspresi realitas tertinggi dan nilai-nilai transenden.

## KESIMPULAN
Dari paparan artikel ini, peneliti memberikan kesimpulan bahwa teori Barthes dan  metode  pendekatan  intertekstual  yang  dikembangkan  oleh  Kristeva  memiliki kesamaan  dalam  teknik  menganalisis  teks-teks  sastra,  yaitu  dengan  cara menerjemahkan  teks,  membandingkan  teks  yang  satu  dengan  teks  yang  lain  dan
67 Ibid.
kemudian  menginterpretasikan  makna  teks  sastra.  Analisis  interteksual  dalam  karya sastra  merupakan  keniscayaan  yang  tidak  bisa  dihindarkan.  Rifaterre  (1990)  pernah mengatakan  bahwa  teks  sastra  akan  memiliki  kedalaman  makna,  bilamana dihubungkan  dengan  makna  teks-teks  sastra  yang  lain.  Penulis  teks  harus memberikan  peluang  kepada  setiap  pembaca  untuk  menginterpretasikan  teks-teks yang masih kosong dari referensi intertekstual. Melalui hubungan ‘interteks’ sastra Al- Qur’an akan menemukan kedalaman makna nilai estetika dan kualitas pesan spiritual. Sehingga  melalui  teks  sastra  Al-Qur’an,  pembaca  tidak  hanya  menggunakannya sebagai seni dalam memahami dan berpikir, namun sebagai media untuk merasakan keindahan  dan  kedalaman  makna  sastra  Al-Qur’an  serta  menjadi  alat  argumentasi ilmiah di dalam berkomunikasi. Dengan demikian, ketiga aspek teori sastra Barthes yaitu makna Denotasi, Konotasi dan Mitos atau metabahasa merupakan elemen yang sangat  penting  dalam  memberikan  kontribusi  interpretasi  terhadap  makna  teks  Al- Qur’an. Dan pemahaman terhadap makna teks sastra Agung Al-Qur’an dapat lebih sempurna  melalui  interaksi  antara  pembaca  dengan  ketiga  unsur  makna  sastra tersebut,  sehingga  pembaca  mampu  memahami  tema  dan  pesan-pesan  melalui kalimat-kalimat  “thayyibah”  permata  sastra  Qur’ani.  Dengan  demikian  studi  sastra Qur’ani  memiliki  andil  untuk  menyingkap  kualitas  makna  sastra  yang  merupakan sumber wacana kebahasaan, melalui komunikasi, logika dan dialektika teks Al-Qur’an dengan  berbagai  gaya  bahasa  yang  halus,  fasih  dan  efektif  untuk  mengarahkan emosional keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu-Zayd,  Nasr.  “The  Dilemma  of  The  Literary  Approach  to  The  Qur’an.” Alif: Journal of Comparative Poetics 23 (2003): 8–47.
Adel, Mohsen, and Mina Mohammadi. “Translation Transcending Cross-Linguistic,
Intertextuality,  and  Beyond  Equivalences:  Figurative  Mind.” Journal  of  English Language Research 1, no. 1 (2020): 33–48.
https://tvu.ac.ir/file/2/attach2020113856552890323586.pdf#page=41.
Agama,  Kementerian. Al  Quran  Dan  Terjemahan .  Jakarta:  Kementerian  Agama  RI, 2019.
Al-Atar,  Usama.  “Theology  of  Nahj  Al-Balāghah.”  University  of  Exeter,  2019. https://ore.exeter.ac.uk/repository/handle/10871/121618.
Al-duleimi,  Abbas  Deygan  Darweesh.  “Some  Functions  of  Ellipsis  in  Religious Texts.” European  Scientific  Journal 9,  no.  18  Juni  Spesial  Edition  2  (2013):  128– 140.
Al-Kharabsheh,  Aladdin.  “Qur’an-Related  Intertextuality:  Textual  Potentiation  in Translation.” International Journal of Applied Linguistics and English Literature 6, no. 6 (2017): 195–207.
Al-Qur’an. Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an Kementerian Agama RI, 2019.
Allen, Graham. Roland Barthes . London: Routledge, 2003. https://www.taylorfrancis.com/books/mono/10.4324/9780203634424/roland -barthes-graham-allen.
Arya,  Nisha  G.  “The  Qur’an’s  Message  on  Spirituality  and  Martyrdom:  A  Literary and Rhetorical Analysis.” Religions 8, no. 8 (2017): 144.
As ʾ ad, Mahrus, Ahmad Bukhori Muslim, and Wagdi Rashad Ali Bin-Hady. “Qur ʾ anic Figurative  Language  to  Develop  High  Order  Thinking  Skills  (HOTS)  and Religious Tolerance among Language Learners.” Al-Bayan: Journal of Qur’an and Hadith Studies 19, no. 2 (2021): 173–199.
https://brill.com/view/journals/jqhs/19/2/article-p173_1.xml.
Attardo, Salvatore. “Irony as Relevant Inappropriateness.” Journal of pragmatics 32, no. 6 (2000): 793–826.
Barthes, Roland. “The Photographic Message.” In Theorizing Communication: Readings across  Traditions ,  edited  by  Robert  T.  Craig  and  Heidi  L.  Muller,  191–199.  Los Angeles: Sage Publications, 2000.
Barthes,  Roland,  and  Sandy  Petrey.  “Reflections  on  a  Manual.” Publications  of  the Modern Language Association of America 112, no. 1 (1997): 69–75.
Best,  Stephen,  and  Sharon  Marcus.  “Surface  Reading:  An  Introduction.” Representations 108, no. 1 (2009): 1–21.
Calis,  Halim.  “The  Theoretical  Foundations  of  Contextual  Interpretation  of  the Qur’an in Islamic Theological Schools and Philosophical Sufism.” Religions 13, no. 2 (2022): 188.
Calkins,  Lucy  McCormick,  Philippa  Stratton,  and Donna  Lysell. The  Art  of  Teaching Writing . London: Heinemann Portsmouth, 1994.
Deignan,  Alice.  “A  Corpus  Linguistic  Perspective  on  the  Relationship  between
Metonymy and Metaphor.” Style 39, no. 1 (2005): 72–91. https://www.jstor.org/stable/10.5325/style.39.1.72.
Fadaee,  Elaheh.  “Symbols,  Metaphors  and  Similes  in  Literature:  A  Case  Study  of Animal Farm.” International Journal of English and Literature 2, no. 2 (2010): 19–27.
Istiadah, Istiadah, and Asni Furaida. “Past Wisdom Taken From the Saga of Kalilah and  Dimnah.”  In International  Symposium  on  Religious  Literature  and  Heritage (ISLAGE  2021) ,  185–194.  Atlantis  Press,  2022.  https://www.atlantis- press.com/proceedings/islage-21/125970493.
Jr, Raymond W. Gibbs, and Christin D. Izett. “Irony as Persuasive Communication.”
In Figurative  Language  Comprehension:  Social  and  Cultural  Influences ,  edited  by Herbert  L.  Colston  and  Albert  N.  Katz,  131–151.  New  Jersey:  Lawrence Erlbaum Associates, 2005.
Kapogianni,  Eleni.  “Ironic  Implicature  Strength  and  the  Test  of  Explicit Cancellability.” Intercultural Pragmatics 15, no. 1 (2018): 1–27.
Khadka,  Prem  Bahadur.  “Satire  VS  Irony:  The  Differences.” PalArch’s  Journal  of Archaeology  of  Egypt/Egyptology 17,  no.  7  (2020):  11012–11017. https://www.archives.palarch.nl/index.php/jae/article/view/4424.
Khoshku, Rasoul Imani. “A Glimpse at The Major Shi’a Seminaries Part I.” Message of Thaqalayn 14, no. 1 (2013): 85–104.
Kristeva, Julia. Concept of Intertextuality . New York: Columbia University Press, 1986.
Lamarque, Peter. The Philosophy of Literature . Malden: John Wiley & Sons, 2008.
Lawson, Todd. “Duality, Opposition and Typology in the Qur’an: The Apocalyptic Substrate.” Journal  of  Qur’anic  Studies 10,  no.  2  (2008):  23–49. https://www.euppublishing.com/doi/full/10.3366/E1465359109000400.
Margoliouth,  David  Samuel.  “The  Origins  of  Arabic  Poetry1.” Journal  of  the  Royal Asiatic Society 57, no. 3 (1925): 417–449.
Margolis,  Joseph.  “Exorcising  the  Dreariness  of  Aesthetics.”  In Art  History  Versus Aesthetics , 29–46. London: Routledge, 2012.
———. “Notes on the Logic of Simile, Metaphor and Analogy.” American Speech 32, no. 3 (1957): 186–189. https://www.jstor.org/stable/453819.
Musolff, Andreas. “The Study of Metaphor as Part of Critical Discourse Analysis.” Critical discourse studies 9, no. 3 (2012): 301–310.
Musyafa’ah,  Nurul.  “Assignment-Based  Balaghah  Learning  Module  Application  to Increase Literary Appreciation.” Journal of Social Science 2, no. 6 (2021): 816–826.
Mutammam, and Aisyah Zubaidah. “Figurative Language of Metaphors in the Holy Quran.” Alsinatuna 1, no. 2 (2017): 150–161.
Naser,  Hayder  Sadeq,  and  Ali  Badeen  Mohammed.  “The  Persuasive  Power  of Religious Metaphor in Selected Qur’anic and Biblical Verses.” Al-Adab Journal 2, no. 135 (2020): 11–32.
Qaddoumi,  Rizq  Fareed.  “Translating  Arabic  Discourse  of  Commitment  into English: Ideology in Political Speeches.” American University of Sharjah, 2008. https://dspace.aus.edu/xmlui/handle/11073/60.
Qutbuddin, Tahera. “ ʿ Alī’s Contemplations on This World and the Hereafter in the Context  of  His  Life  and  Times.”  In Essays  in  Islamic  Philology,  History,  and Philosophy ,  edited  by  Alireza  Korangy,  Wheeler  M.  Thackston,  Roy  P. Mottahedeh, and William Granara, 333. De Gruyter, 2016.
Radden,  Günter,  and  Zoltán  Kövecses.  “Towards  a  Theory  of  Metonymy.”  In Metonymy  in  Language  and  Thought ,  edited  by  Klaus-Uwe  Panther  and  Günter Radden, 4:17–60. Amsterdam: John Benjamins, 1999.
Seyfaliei,  Fatemeh,  and  Mohamad  Reza  Hoseyni  Nia.  “Intertextuality  of  Quranic
Verses in the Moral Wisdoms of Nahj Al-Balaghah.” Nahjolbalagheh Research 18, no. 4 (2020): 105–134. http://www.nahjmagz.ir/article_119791.html?lang=en.
Shaqaqi,  Muhammad  Mahdi,  Javad  Panjehpour,  and  Ahmad  Abedini.  “A  Study  of the  Emphasis  of  Nahjul-Balaghah  on  the  Rights  of  Religious  Minorities.” Safinah  al-nejat 5,  no.  19  (2020):  7–25.  https://safinah-al-nejat.ir/article-1-47- en.html.
Shekarbeygi,  Narges.  “Principles  Governing  Personal  and  Social  Relationships Affecting Spiritual Health in the Holy Quran.” International Journal of Social Science Research and Review 3, no. 3 (2020): 9–18.
Špago,  Džemal.  “Rhetorical  Questions  or  Rhetorical  Uses  of  Questions?”
Explorations in English Language and Linguistics 4, no. 2 (2016): 102–115.
Taylor, John R. “Category Extension by Metonymy and Metaphor.” In Metaphor and Metonymy  in  Comparison  and  Contrast ,  edited  by  René  Dirven  and  Ralf  Pörings, 323–347. Berlin: Mouton de Gruyter, 2002.
Thalib, Imam Ali Ibn Abi. Nahjul-Balagha: Path of Eloquence . Edited by Yasin T. Al- Jibouri. Volume One. Bloomington: Author House, 2013.
Tian, Yu, and Kim-Hung Pho. “A Statistical View to Study the Aphorisms in Nahj Al-Balaghah.” Digital Scholarship in the Humanities 35, no. 4 (2020): 881–885. Toklubok, Pabiyah, Kamariah Kamarudin, Zaitul Azma Zainon Hamzah, and Raihan Marzuki.  “Kalilah  Wa  Dimnah.  The  Masterpiece  of  Arab  Literature  As  A Medium  in  Shaping  A  Harmonious  Society.”  In Proceeding  of  The  International Conference  on  Literature ,  299–305.  Banda  Aceh:  Universitas  Syiah  Kuala,  2019. http://e-repository.unsyiah.ac.id/ICOL/article/view/14443.
Tonning,  Judith  E.  “Acknowledging  A  Hidden  God:  A  Theological  Critique  of Stanley Cavell on Scepticism.” The Heythrop Journal 48, no. 3 (2007): 384–405.
Vasalou,  Sophia.  “The  Miraculous  Eloquence  of  the  Qur’an:  General  Trajectories and  Individual  Approaches.” Journal  of  Qur’anic  Studies 4,  no.  2  (2002):  23–53. https://www.euppublishing.com/doi/abs/10.3366/jqs.2002.4.2.23.
Wilkie-Stibbs,  Christine.  “Intertextuality  and  the  Child  Reader.”  In Understanding Children’s  Literature ,  edited  by  Peter  Hunt,  12.  Second  Edi.  London  and  New York: Routledge, 2005.
Woodruff,  Amanda  H.,  and  Robert  A.  Griffin.  “Reader  Response  in  Secondary Settings:  Increasing  Comprehension  through  Meaningful  Interactions  with Literary  Texts.” Texas  Journal  of  Literacy  Education 5,  no.  2  (2017):  108–116. https://eric.ed.gov/?id=EJ1162670.
Yousif,  Ali  Muhammad,  and  Hutheifa  Yousif  Turki.  “A  Pragmatic  Study  of Synecdoche  in  Shakespeare’s  Hamlet.” PalArch’s  Journal  of  Archaeology  of Egypt/Egyptology 17, no. 7 (2020): 15185–15206.