Sistem dan Nilai Pendidikan Luqman Hakim Dalam Ayat-ayat al- Qur’an
Mutmainah
Sekolah TInggi Agama Islam Saichona Kholil Bangkalan, Indonesia Email : mutmainah.zainul@yahoo.com

## Abstrak
Kisah-kisah  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an  mengandung  nilai pendidikan, salah satunya adalah kisah tentang Luqman al Hakim mampu kita  konstruksikan  untuk  perbaikan  pendidikan  di  Indonesia.  Materi pendidikan  yang  terkandung  dalam  kisah  Luqman  meliputi  tiga  yaitu: akidah, syari’ah dan akhlaq. Keberhasilan pendidikan anak dimulai sejak dini  mulai  dari  masa  dalam  kandungan  (pranatal)  dengan  melalui pendidikan formal dan non formal dengan pendidik baik orang tua, guru maupun  masyarakat  yang  harus  memiliki  kompetensi-kompetensi pendidik (sosial, kepribadian, pedagogik dan profesional). Sehingga sistem pendidikan dapat mengembangkan kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual anak sebagai generasi emas Bangsa yang mampu merespon setiap dinamika, perubahan, perkembangan, tuntutan, dan  menjawab tantangan zaman.
Kata Kunci : Pendidikan, Luqman Hakin, Ayat-ayat Al- Qur’an

## Pendahuluan
Pendidikan  harus  mampu  memperhatikan  dimensi  eksistensial manusia  secara  utuh,  jadi  manusia  tidak  dipandang  dari  segi  potensi intelektualnya  saja  tapi  juga  kecerdasan  emosi  dan  kecerdasan  spiritual. Mengembangkan kecerdasan emosi dan kecerdasan spiritual membutuhkan  bimbingan  dan  pendidikan  dari  pendidikan  dikeluarga, sekolah maupun masyarakat.
Membangun spiritualitas salah satunya sumbernya adalah dengan kisah Luqman al-Hakim yang diabadikan dalam al- Qur’an, kisah Luqman menarik  untuk  dikaji  terutama  kaitannya  dengan  pendidikan.  kisah  ini memiliki  paradigma  pendidikan  yang  mantap  dalam  usaha  membantu
proses  pendewasaan  anaknya  dan  memiliki  signifikansi  yang  tinggi terutama dalam memberikan pendidikan pada anak. 1
Kisah-kisah dalam al- Qur’an dapat dimanfaatkan untuk berbagai tujuan,  salah  satu  tujuannya  adalah  mengali  kandungan  dalam  cerita tersebut  untuk  dimaknai  dan  direkonstruksi  dimensi-dimensi substansialnya  bagi  pengembangan  pendidikan  menuju  arah  yang  lebih baik. Mengali dan menafsirkan kisah tentang Luqman al Hakim sangatlah penting  untuk  dapat  diambil  pelajaran  untuk  perbaikan  pendidikan terutama di Indonesia. Pendidikan
seharusnya mampu mengimplementasikan pendidikan nilai spiritual yang terintegrasi dalam pembelajaran  di  sekolah. Sehingga  bagaimana  pendidikan  diharapkan mampu menciptakan sumber daya manusia yang memiliki kesadaran yang menghasilkan  kecerdasan  secara integrated (kecerdasan  komplet)  antara kecerdasan Intelektual (IQ), kecerdasan emosional (EQ), yang bersumber dari kecerdasan spiritual (SQ). 2

## Pembahasan
1. Ayat-ayat al- Qur’an yang Terkait
Ayat  ayat  al- Qur’an  yang  terkandung  dalam  al - Qur’an  surat Luqman  yang  membahas  tentang  pendidikan  Islam  meliputi  ayat  12-19, yaitu:
َرَفَك ْنَمَو ِهِسْفَ نِل ُرُكْشَي اَهنَِّإَف ْرُكْشَي ْنَمَو ِهِلِلّ ْرُكْشا ِنَأ َةَمْكِْلْا َناَمْقُل اَنْ يَ تآ ْدَقَلَو ٌديَِحَ ٌِّنَِغ َهلِلّا هنِإَف
( 12
( ٌميِظَع ٌمْلُظَل  َكْرِ شلا هنِإ ِهلِلِّبِ  ْكِرْشُت  َلِ هَنُِب َيَ ُهُظِعَي َوُهَو ِهِنْب ِلِ ُناَمْقُل  َلاَق ْذِإَو )
13 اَنْ يهصَوَو ) َع  ِفِ ُهُلاَصِفَو ٍنْهَو ىَلَع اًنْهَو ُهُّمُأ ُهْتَلََحَ ِهْيَدِلاَوِب َناَسْنِْلْا ( ُيرِصَمْلا هَلِِإ َكْيَدِلاَوِلَو  ِلِ ْرُكْشا ِنَأ ِْيَْما 14 ) 1 As’ari  Muhajir , Ilmu  Pendidikan  Perspektif  Konstekstual, (Ar-Ruzz  Media, Yogyakarta, 2011), h.134.
2 Jamil  Suprihatiningrum, Guru  Profesional;  Pedoman  kinerja,  Kualifikasi  &
Kompetensi Guru, ( Ar-Ruzz Media, Yogyakarta, 2013), h.106.
وُرْعَم اَيْ نُّدلا  ِفِ اَمُهْ بِحاَصَو اَمُهْعِطُت  َلََف ٌمْلِع ِهِب َكَل َسْيَل اَم  ِبِ َكِرْشُت ْنَأ ىَلَع َكاَدَهاَج ْنِإَو ْعِبهتاَو اًف
ُعِجْرَم هَلِِإ هُثُ هَلِِإ َبَنََأ ْنَم َليِبَس ( َنوُلَمْعَ ت ْمُتْ نُك اَِبِ ْمُكُئِ بَ نُأَف ْمُك
15 ٍةهبَح  َلاَقْ ثِم ُكَت ْنِإ اَهنَِّإ هَنُِب َيَ )
ِبَخ ٌفيِطَل َهلِلّا هنِإ ُهلِلّا اَِبِ ِتَْيَ ِضْرَْلْا  ِفِ ْوَأ  ِتاَواَمهسلا  ِفِ ْوَأ ٍةَرْخَص  ِفِ ْنُكَتَ ف  ٍلَدْرَخ ْنِم ( ٌير 16 َيَ ) ِمِقَأ هَنُِب ِروُمُْلْا ِمْزَع ْنِم َكِلَذ هنِإ َكَباَصَأ اَم ىَلَع ِْبِْصاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َهْناَو  ِفوُرْعَمْلِبِ ْرُمْأَو َة َلَهصلا ( 17 ) ( ٍروُخَف  ٍلاَتُْمُ هلُك ُّبُِيُ  َلِ َهلِلّا هنِإ اًحَرَم  ِضْرَْلْا  ِفِ  ِشَْتَ  َلَِو  ِساهنلِل  َكهدَخ ْرِ عَصُت  َلَِو 18 َو ) ِفِ ْدِصْقا
( ِيرِمَْلْا ُتْوَصَل ِتاَوْصَْلْا َرَكْنَأ هنِإ َكِتْوَص ْنِم ْضُضْغاَو َكِيْشَم
19 )
Terjemahan Al- Qur’an Surat Luqman ayat 12 -19
Dan  Sesungguhnya  Telah  kami  berikan  hikmat  kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), Maka Sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  yang  tidak  bersyukur,  Maka Sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha  Terpuji".(12)  Dan (Ingatlah)  ketika  Luqman  Berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar".(13)  Dan  kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya Telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-  tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, Hanya kepada-Kulah  kembalimu.(14)Dan  jika  keduanya  memaksamu untuk  mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku,  Kemudian  Hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang Telah  kamu  kerjakan.(15)  (Luqman  berkata):  "Hai  anakku, Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan  mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah Maha  Halus  lagi  Maha  Mengetahui.(16)  Hai  anakku,  Dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan Bersabarlah  terhadap apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu
termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).(17) Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong lagi  membanggakan  diri.(18)  Dan  sederhanalah  kamu  dalam berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya  seburuk-buruk suara ialah suara keledai.(19) 3

## 2. Subyek Pendidikan
Subyek  pendidikan  adalah  Luqman,  Luqman  adalah  seorang manusia pilihan yang namanya dikisahkan dalam al- Qur’an. Kisah yang diabadikan  adalah  mengenai  pendidikan  yang  diberikan  oleh  Luqman kepada  anaknya.  Luqman    yang    disebut    oleh    surah    Lukman    adalah seorang  tokoh  yang  diperselisihkan  identitasnya.  Orang  Arab  mengenal dua  tokoh  yang  bernama Luqman.  Pertama,  Luqman  Ibn  Ad.  Tokoh ini mereka  agungkan  karena wibawa, kepemimpinan,  ilmu, kefasihan dan kepandaiannya.    Ia  kerap  kali  dijadikan    sebagai  pemisalan  dan perumpamaan.  Tokoh  kedua  adalah  Luqman  al-Hakim  yang    terkenal dengan  kata-kata  bijak  dan  perumpamaan-perumpamannya.  Agaknya dialah  yang dimaksud oleh surat ini. 4
Tafsir  Ibnu  Katsir  menyebutkan  bahwa  nama  lengkap  Luqman adalah Luqman bin Anqa’ bin Sadun. 5 Menurut Wahab, Luqman adalah anak dari saudara Nabi Ayyub AS. 6 Tentang  pekerjaannya  juga  diperselisihkan, ada    yang    mengatakan    sebagai  qadhi    kaum    Bani    Israil,    ada    yang mengatakan  sebagai  tukang  jahit.
3 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya,  ( Jakarta, Maghfiro Pustaka, 1999)  h.  412.
4 Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran . (Jakarta, Lentera Hati, 2002) h. 296
5 M. Nasib Ar-Rifai, Kemudahan dari Allah ; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, (Jakarta
: Gema Insani Press, 1999), Cet. 1. H. 789
6 Shihab al-Din al-Alusi, Ruh al- ma’ani fi Tafsir al - Qur’an al -Adzim, juz 5 (Mauqiu al- Tafsir: Dalam Software Maktabah  Syamilah, 2005), h. 433
al-Baghdadi 7 mengemukakan    bahwa “Luq man    bukan    dari kalangan  Arab, tetapi  seorang  ëajami,  yaitu  anak  Baíura  dari  keturunan Azar  (orang  tua  Nabi Ibrahim), anak saudara perempuan Nabi Ayyub, atau anak bibi nabi Ayyub. Banyak perbedaan  pendapat  tentang  asal-usul Luqman  tersebut.  Ada  yang  mengatakan bahwa ia seorang bangsa Negro Sudan, Mesir Hulu atau Habsyi yang warna kulitnya itam,  hidup  selama seribi  tahun  dan  berjumpa  dengan Nabi Dawud  sehingga Nabi Dawud banyak  menimba    ilmu    darinya.  Ada    yang    berpendapat    bahwa    dia seorang Nabi,  dan  ada  pula  yang membantah  pendapat  itu  dengan mengatakan  bahwa  dia hanyalah seorang ahli hikmah”.
Allah menganugerahkan hikmah pada Luqman, kata hikmah adalah mengetahui  yang  paling  utama  dari  segala  sesuatu,  baik  pengetahuan maupun perbuatan. Dimana hikmah adalah ilmu amaliah dan amal ilmiah yang berarti ilmu yang didukung oleh amal, dan amal yang tepat didukung oleh  ilmu.  Pelaku  dari  hikmah  adalah  hakim. 8 Para  ulama  salaf  pun berikhtilaf mengenai Luqman apakah dia seorang Nabi atau  hamba Allah yang  shaleh  tanpa menerima  kenabian. Mengenai  hal  ini  ada  pendapat. Mayoritas ulama berpendapat bahwa dia adalah hamba Allah yang shaleh tanpa  menerima kenabian.

## 3. Obyek Pendidikan
Anak  didik  merupakan  salah  satu  faktor  atau  komponen  penting dalam  proses  belajar-mengajar.  Kondisi  anak  didik  yang  memiliki keragaman  tingkat  kemampuan  membutuhkan  keragaman  pula  dalam layanan pendidikan. Oleh karena itu, keberadaan anak didik yang beragam ini  mempengaruhi  tingkat  keberhasilan  proses  pendidikan,  termasuk
7 Al Baghdadi, Ruh Ma’ani fi Tafsir al - Qur’an al - ‘Azim wa al - sab’u al -Maatsani , Juz XI , Juz XXI, h. 182
8 Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-mishbah......., h. 292

## pendidikan agama. 9
Obyek pendidikan pada pendidikan Luqman dalam surah Luqman adalah anak-anak Luqman, masalah anak didik dalam sistem pendidikan menurut Luqman ini didasarkan pada QS. Luqman (31): 13, 16 dan 17. Pada ayat-ayat  tersebut,  materi-materi  dalam  pendidikan  disampaikan  oleh Luqman  dengan  menggunakan  ungkapan  kata )ّينب( bunayya menggambarkan kemungilan. Asalnya adalah )ينبإ( ibny , dari kata )نبإ( ibn yakni anak lelaki.
Pemungilan  tersebut  mengisyaratkan  kasih  sayang.  Yang mengandung makna anak kecil dari segi fisik dan psikis, yang memerlukan bimbingan dalam membantu proses pendewasaan anak.  Rasa kasih sayang dengan  kedekatan  emosional  terhadap  peserta  didik,  sehingga  dengan kedekatan emosional diharapkan peserta didik mampu memperoleh hasil maksimal  dalam  proses  pendidikan  berdasarkan  kesadaran  dan  bukan paksaan  yang  akan  mampu  menginternalisasikan  nilai-nilai  pendidikan untuk  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ayat  di  atas memberi  isyarat  bahwa  mendidik  hendaknya  didasari  oleh  rasa  kasih sayang terhadap peserta didik.
Anak-anak  Luqman  ada  9  Dalam  Aysar  at-Tafaasiir  li  Kalaam  al- ‘Ulaa 10 yaitu: Mashkam, An’am, Baaban, Ashkam, Jalaan, Saraan, Ashkar atau Shakir, Thaaran, Maathan.
Istri dan putra-putra Luqman awalnya tidak ta’at pada Allah namun berkat  kegigihan,  kesabaran  dan  keuletan  Luqman  dalam  memberikan bimbingan,  pendidikan  pada  mereka,  maka  mereka  akhirnya  menjadi manusia  yang  baik  dan  ta’at  dalam  menjalankan  perintah  Allah  dan
9 Zuhairini, Abd. Ghofir, Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, ( Malang UM Press,  2004), h.18
10 Abu Bakr Jabir al- Jaza’arihmed Amer Sharif, Aysar al- Tafasir li Kalaamil ‘Aliyyil
Kabir, Maktaba al-Uloom wal Ahkam, 2002) h. 204.
menjauhi laranganNya.

## 4. Materi Pendidikan
Mengenai  ruang  lingkup  materi  dan  tingkat  kompetensi  untuk mencapai kompetensi lulusan pada jenjang dan jenis pendidikan tertentu. Tingkat  kompetensi  meliputi  spiritual,  sosial,  pengetahuan  dan keterampilan yang akan dijabarkan dalam kompetensi inti. 11 Isi program atau  materi  pelajaran  dalam  kurikulum  menurut  Hamalik,  yaitu  bahan kajian  dan  pelajaran  untuk  mencapai  tujuan  penyelenggaraan  satuan pendidikan  yang  bersangkutan  dalam  rangka  upaya  pencapaian  tujuan pendidikan nasional. 12
Materi pendidikan yang terkandung dalam kisah Luqman meliputi tiga yaitu: akidah, syari’ah dan akhlaq.
a. Pendidikan  aqidah,  yaitu  pendidikan  yang  berusaha  mengenalkan, menanamkan  serta  mengantarkan  anak  akan  nilai-nilai  kepercayaan terhadap  rukun-rukun  iman.  Bagi  Luqman  yang  pertama  kali diinginkan oleh Luqman adalah menanamkan akidah yang kuat pada diri  anak.  Dalam  surat  Luqman  yang  berhubungan  dengan  materi aqidah  ini terdapat dalam  ayat  13,  14  dan  15,  dari  ayat-ayat  ini  yang berhubungan  dengan  hal  tersebut  adalah  larangan  menyekutukan Allah dan menyakini tempat kembali.
Pertama adalah  larangan  menyekutukan  Allah  oleh  Luqman  pada ayat ke 13, yaitu tentang larangan syirik. Syirik merupakan perbuatan yang  dholim,  karena  perbuatan  yang  meletkkan  sesuatu  pada tempatnya,  perbuatan  syirik  tersebut  termasuk  dosa  besar.    Karena perbuatan  tersebut  berarti  menyamakan  kedudukan  Tuhan  dengan
11 Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 64 Tahun 2013, Standar Isi Pendidikan Dasar Dan Menengah , hlm. 2.
12 Muhammad Zaini, Pengembangan Kurikulum; Konsep Implementasi Evaluasi dan Inovasi , (Teras, Yogyakarta, 2009), h. 87
makhluknya. 13 Larangan  perbuatan  syirik  terlihat  jelas  secara redaksional pada ayat ke 13, huruf la nahy pada kata la tushrik billa yang dijadikan Tuhan sebagai bentuk pencegahan terhadap perbuatan syirik dalam ilmu usul fiqih termasuk memberi makna li tahdid , artinya bentuk larangan  secara  keras. 14 Syirik  merupakan  perbuatan  aniaya  yang sangat besar ( l azulmun ‘azim ),  sehingga syirik adalah perbuatan yang keji dan mungkar, yang merupakan dosa besar. Oleh karena itu para pendidik terutama orang tua mampu memberikan bimbingan sejak dini agar terhindar dari perbuatan syirik, sebagaimana telah diajarkan oleh Luqman kepada anak-anaknya. Syirik berasal dari kata syarika, yasyraku, syarikan . Syarikan artinya bercampur, bergabung atau mempersekutukan.  Sedangkan  menurut  terminologi  syirik  adalah perbuatan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain. 15
Berdasarkan  klasifikasi  secara  umum,  syirik  dibagi  menjadi  4 jenis  yaitu  sebagai  berikut:  pertama,  adalah Syirkul ‘ilm ,  inilah  syirik yang  umumnya  terjadi  pada  ilmuan.  Mereka  mengagungkan ilmu sebagai  segalanya.  Mereka  tidak  mempercayai  pengetahuan  yang diwahyukan  Allah.  Sebagai  contoh  ,  mereka  mengatakan  bahwa manusia  berasal  dari  kera,  mereka  juga  percaya  bahwa  ilmu pengetahuan akhirnya akan dapat menemukan formula agar manusia tidak perlu mengalami kematian. Kedua Syirkut-tasyaruf , syirik jenis ini pada prinsipnya disadari atau tidak oleh pelakunya menentang bahwa Allah Maha Kuasa  dan  segala  kendali  atas  penghidupan  manusia berada  di  tangan-Nya.  Mereka  percaya  adanya  perantara  itu mempunyai kekuasaan. Contohnya, kepercayaan bahwa Nabi Isa a.s
13 Musthafa  al  Maraghi,  Ahmad, Tafsir  al-Maraghi, Penerjemah:  Bahrun  Abu Bakar, dkk (Semarang, Karya Toha Putra, 1992), h. 153
14 Abdul Hamid Hakim, Ahmad, Bayan, Juz III, (Jakarta , Sa’diyah Putra, 1991),
h. 31
15 Margiono, akidah akhlak , (Jakarta: Yudhistira ,2011), h. 33
anak Tuhan, percaya pada dukun, tukang sihir atau sejenisnya. Ketiga Syirkul- ‘Ibadah , ini adalah syirik yang menuhankan pikiran,ide-ide, dan fantasi. Mereka hanya percaya pada fakta-fakta konkret yang berasal pada  pengalaman  lahiriyah.  Misalnya  seorang  ateis  memuja  ide pengingkaran  terhadap Tuhan  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan.  Dan keempat Syirkul - addah ,  ini  adalah  percaya  pada  tahayul.  Sebagai contoh, percaya bahwa angka 13 itu adalah angka sial sehingga tidak mau  menggunakan  angka  tersebut,  menghubungkan  kucing  hitam dengan kejahatan. 16
Di  lihat  dari  sifat  dan  tingkat  sanksinya  syirik  dapat  dibagi menjadi dua,  pertama adalah Syirik Besar (asy-syirku al-akbar), yaitu menjadikan bagi Allah sekutu (niddan) dia berdoa kepadanya seperti berdoa  kepada  Allah.  Ia  takut,  harap,  dan  cinta  kepadanya  seperti ibadah  kepada  Allah.  Syirik  besar  ada  yang zahirun jaliyun (tampak nyata), seperti menyembah berhala, matahari bulan, bintang, malaikat dan benda-benda tertentu, Syirik besar inilah yang dosanya tidak akan diampuni oleh Allah, kecuali dia bertobat sebelum meninggal. Dan ada yang batinun khafiyun (tersembunyi),  seperti  doa  kepada  orang  sudah meninggal,  meminta  pertolongan  kepadanya  untuk  dikabulkan permintaannya,  minta disembuhkan dari  penyakit,  atau dihindarkan dari bahaya. 17
Kedua adalah  Menyakini  adanya  tempat  kembali,  yaitu penanaman  kenyakinan  adanya  hari  pembalasan  yaang  dilakukan sejak  kecil  sehingga  setiap  perbuatan  akan  terkontrol  oleh  norma- norma  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Pada  ayat  ke  14,  mengandung seruan untuk taat kepada Allah dan kedua orang tua, segala kebaikan
16 Roli Abdul Rahman, Menjaga Akidah dan Akhlak , (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009), h. 36
17 Ibid., h. 34
dan keburukan manusia baik kepada Allah mupun kedua orang akan memperoleh balasan di akhirat sesuai dengan amal perbuatannya. 18
Luqman  al  Hakim  berwasiat  kepada  anak-anaknya  tentang adanya  balasan  akhirat,  yaitu  pada  akhir  ayat  ke  15.  Menurut  al- Maraghi  ayat  tersebut  menjelaskan  balasan  terhadap  segala  amal perbuatan  manusia  pada  umumnya.  Khususnya  balasan  atas  rasa syukur kita kepada Allah atas segala nikmat dan rasa penghormatan kepada  kedua orang tua. 19 Penanaman kenyakinan terhadap adanya hari pembalasan adalah sangat penting, oleh karena itu kedua orang tua  juga  pendidik  pada  umumnya  untuk  memberikan  bimbingan terkait  hal  itu  mulai  sejak  dini  sebagaiman  Luqman  mendidik  anak- anaknya, karena hal ini sangat bermanfaat sebagai upaya pengendali terhadap diri pribadi seorang siswa.
b. Pendidikan  syari’ah,  yaitu  pendidikan  yang  berusaha  mengenalkan, menanamkan serta mengahayatkan anak terhadap nilai-nilai peraturan Allah tentang tata cara pengaturan prilaku kehidupan manusia, baik yang berhubungan secara vertikal dengan Allah yang disebut dengan ibadah,  maupun hubungan secara horisontal yaitu hubungan manusia dengan makhluk lainnya, yang disebut dengan hubungan muamalah. Dalam  ibadah  bentuk  peribadatan  yang  bersifat  khusus pelaksanaannya  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW, seperti:  sholat,  puasa  dan  zakat. 20 Sedangkan  dalam  masalah muamalah, bentuk peribadatan yang bersifat umum, pelaksanaannya tidak  seluruhnya  dicontohkan  secara  langsung  oleh  Nabi,  namun beliau  hanya  meletakkan  pinsip-prinsip  dasar,  sedangkan
18 Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir  Juz XXI, (Beirut, Darul Fikri, 1991), h. 147
19 Musthafa al Maraghi, Ahmad, Tafsir al-Maraghi...... h. 54
20 Nurudin,  Muslim,  Ishak  Abdullah, Moral  dan  Kognisi  Islam, (Bandung: Alfabeta, 1993) .. h. 103
pengembangannya  diserahkan  kepada  kemampuan  daya  jangkau umat, seperti; ekonomi, bisnis, jual beli, perkawinan, tata negara, dan lain sebaginya.
Pertama adalah perintah mendirikan shalat. Perintah ini secara redaksional nampak sangat jelas bagaimana Luqman mendidik anak- anaknya  sebagimana  pada  ayat  ke  17,  perintah  tersebut  mempunyai arti  untuk  menjalankan  shalat  dengan  sempurna  sesuai  dengan  cara yang diridhoinya. Karena dalam shalat terkandung ridha Allah, sebab orang  yang  mengerjakan  sholat  berarti  menghadap  dan  tunduk kepada-Nya. Dan dalam shalat terkandung pula hikmah lainnya, yaitu mampu  mencegah  manusia  melakukan  perbuatan  yang  keji  dan munkar.  Dan  apabila  shalat  dilaksanakan  dengan  sempurna  niscaya bersihlah jiwanya dan berserah diri kepada-Nya baik dalam keadaan suka maupun duka. 21
Kedua adalah perintah amar ma’ruf nahy munkar, dalam ayat ke 17  Luqman  melanjutkan  nasehatnya  agar  anak-anaknya  berbuat kebaikan, dan mencegah kemungkaran. Azuhaili menafsirkan kalimat wa’mur bi ‘l - ma’ruf ini sebagai ajakan Luqman pada dirinya dan anak- anaknya  untuk  berbuat  kebajikan,  seperti  budi  pekerti  yang  baik, melakukan  pekerjaan  yang  mulia,  meembersihkan  jiwa  dari keburukan. Sedangkan kalimat wanha ‘an al -munkar sebagai ajakannya untuk mencegah kemaksiatan, kejelekan, dan kemungkaran baik pada diri sendiri atau orang lain yang menyebabkan Allah murka. 22
c. Pendidikan akhlak,  aspek ini termaktub dalam Surah Luqman ayat 14,
15, 17, 18 dan 19. Titik tekan pembinaan dan pendidikan akhlak adalah untuk mengembangkan potensi-potensi kreatif yang positif dari peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  baik,  sedangkan  pembentukan
21 Musthafa al Maraghi, Ahmad, Tafsir al-Maraghi...... h. 158
22 Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir  Juz XXI....., h. 150
manusia  yang  baik (good  people )  hanya  bisa  terwujud  dengan menginternlisasikannilai-nilai  kebajikan (akhlak  karimah )  pada  peserta didik  yang  disertai  dengan  upaya-upaya  praktis  terhadap  nilai-nilai yang telah diinternalisasikan tersebut, dan melalui pendidikan akhlak yang  memadai  itulah  generasi  muda  akan  dibimbing  untuk  secara sukarela  mengikatkan  diri  kepada  norma-norma  atau  nilai-nilai  yang dinyakininya  sebagai  sesuatu  yang  baik.  Nilai-nilai  inilah  yang  akan membentuk tingkah laku dan pada akhirnya karakter manusia. 23
Akhlak ada dua yaitu, akhlak kepada Allah dan Akhlak kepada manusia.  Akhlak  kepada  Allah  dapat  diartikan  sebagai  sikap  atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk, kepada tuhan sebagai khalik. Sikap ini dimanfestasikan dalam bentuk kepatuhan  menjalankan  segala  perintah  Allah  dan  menjahui laranganNya 24 Akhlak kepada Allah berarti mensyukuri atas nikmat Allah.  Menurut Zuhaili 25 bahwa penting bagi manusia untuk bersyukur atas  nikmat  Allah,  sebab  nikmat  Allah  sangat  beasar  jumlahnya, sedangkan  akal  manusia  terbatas  kemampuannya  tidak  akan  dapat menghitung jumlah nikmat Allah.
Bersyukur  (asy-syukru)  menandakan  tindakan  berbudi  dalam menanggapi berkah, baik melalui mulut, tindakan, maupun hati. Rasa syukur memiliki tahap awal dan tahap akhir. Tahap awal melibatkan pengetahuan akan berkah, keinginan untuk bersyukur atas berkah itu, dan  sifat  rasa  syukur  untuk  setiap  berkah.  Tahap  akhir  melibatkan kesadaran  kesatria  ruhani  akan  tindakannya.  Ia  menyadari  bahwa
23 Ibid. , hlm.16 24 Jamil, Akhlak Tasawuf , (Referensi , Jakarta, 2013), h. 4
25 Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir  Juz XXI....., h. 150
benda duniawi adalah berkah Ilahiyah dan ia merasa wajib secara moral untuk bersyukur kepada Allah yang telah mengaruniakan  berkah. 26
Adapun akhlak kepada sesama manusia harus dimulai dari orang terdekat dan paling berjasa adalah orang tua, terutama ibu yang telah mengandung, melahirkan, menyusui dan mendidik dengan penuh kasih sayang.  Oleh  karena  itu  Allah  memerintahkan  agar  manusia  berbuat baik dan menyayangi kepada kedua orang tuanya. Ibu dan ayah adalah kedua  orang  tua  yang  sangat  berjasa  kepada  anaknya,  orang  tua merawat,  mencari  nafka,  mendidik,  membimbing,  membesarkan, sebagai seorang anak kita wajib berbuat baik kepada kedua orang tua, tidak hanya itu kita juga diwajibkan untuk patuh dan menurut terhadap perintah kedua orang tua dan tidak durhaka kepada mereka, selain itu kita  harus  juga  hormat  kepadanya  dan  menjaga  keselamatannya, mengusahakan kesenangan dan keridaannya, mendoakan kemampuan dan keselamatan baginya. 27 Sebagaimana dalam surat Luqman ayat 14. Aktualisasi  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  adalah  dengan mentaati perintah kedua orang tua. Ketaatan tersebut dibenarkan selama tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islam,  misalnya  syirik. Dalam konteks surah Luqman ayat 14 tersebut.
Firman  Allah  dalam  surat  Luqman  ayat  15.  Pendidikan  untuk berbuat baik kepada ke dua orang tua meskipun orang tuanya adalah kafir (hanya saja, perintah berbakti kepada orang tua terbatas pada hal- hal yang ma’ruf) Luqman mendidik anakn ya untuk berbuat baik kepada orang tua sedini mungkin. Birrul walidain menempati kedudukan yang istemewa  dalam  ajaran  islam,  di  antaranya: pertama adalah  perintah berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  di  tempatkan  oleh  Allah  di  al-
26 Laleh Bakhtiar, Meneladani Akhlak Allah, ( Bandung PT. Mizan, 1999), h. 115
27 Bustanudnuddin  Agus  Al  Islam, Buku  Pedoman  kuliah  Mahasiswa  untuk  Mata Pelajaran PAI, PT. (RajaGrapindo Persada, Jakarta, 1993), h.155
qur’an langsung sesudah perintah beribadah kepada -Nya semata-mata atau  sesudah  larangan  mempersekutukan-Nya. Kedua adalah  Allah mewasiatkan  kepada  umat  manusia  untuk  berbuat  ihsan  kepada  ibu bapak.    Dan ketiga adalah  Allah  meletakkan  perintah  berterima  kasih kepada ibu bapak langsung sesudah perintah berterima kasih kepada- Nya.
Ayat 17 bahwa salah satu bentuk akhlak lain adalah sabar. Sabar terbagi tiga macam, yaitu sebagai berikut: 28
1) Sabar  dari  maksiat ,  arinya  bersabar  diri  untuk  tidak  melakukan perbuatan  yang  dilarang  agama.  Untuk  itu,  sangat  dibutuhkan kesabaran dan kekuatan dalam menahan hawa nafsu.
2) Sabar  karena  taat  kepada  Allah  SWT .,  artinya  sabar  untuk  tetap malaksanakan perintah Allah SWT dan menjauhi segala larangan- Nya dengan senantiasa meningkatkan ketakwaan kepada-Nya.
3) Sabar karena musibah , artinya sabar ketika ditimpa kemalangan dan ujian, serta cobaan dari Allah SWT. 29
Ayat  18  dan  19  ini  menerangkan  lanjutan  wasiat  Luqman  kepada anaknya, yaitu agar anaknya berbudi pekerti yang baik, yaitu dengan: Jangan sekali-kali bersifat angkuh dan sombong. Tanda-tanda seseorang yang  bersifat  angkuh  dan  sombong  itu  ialah: pertama, adalah  apabila berjalan  dan  bertemu  orang  lain,  memalingkan  mukanya,  tidak  mau menegur  atau  memperlihatkan  sikap  ramah. Kedua ,  adalah sikap angkuh, seakan-akan yang paling terhormat.

## 5. Tujuan Pendidikan
Pendidikan Islam sebagai suatu usaha/kegiatan pendidikan sudah barang tentu dalam prosesnya sengaja dan secara sadar diarahkan untuk
28 Laleh Bakhtiar, Meneladani Akhlak Allah, ( Bandung, PT. Mizan,  1999) h. 118
29 Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf, PT. CV. (Bandung,  Pustaka Setia, 2010),  h. 90
mencapai tujuan-tujuan pendidikan tertentu yang pada gilirannya secara bertahap  diharapkan  dapat  mencapai  tujuan  akhir  pendidikan  Islam. Tujuan  pendidikan  Islam,  yaitu  menciptakan  insan  yang  bertaqwa disamping  mempunyai  pengetahuan  dan  keterampilan.  Secara  umum, tujuan  pendidikan  Islam  itu  adalah  menjadikan  manusia  sebagai  insan pengabdi  kepada  Khalik-Nya,  guna  mampu  membangun  dunia  dan mengelola alam semesta sesuai dengan konsep yang telah ditetapkan Allah SWT. 30
Pesan-pesan  yang  disampaikan  Luqman  secara  implisit mengandung  tujuan  pendidikan  yaitu  berupa  harapan  yang  diinginkan bagi  anaknya.  Ada  tiga  aspek  antara  lain:  perintah,  larangan,  dan  cerita yang mendukung untuk menjalankan perintah dan menjahui larangannya. Pertama adalah  perintah  mendirikan  shlat,  perintah  mengajak  kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Kedua adalah larangan itu meliputi: tidak melakukan perbuatan syirik, menyakiti hati orangtua, memalingkan muka, dan  berjalan dengan sombong, dan ketiga cerita yang mendukung anak menjalankan perintah dan menjahui larangan adalah cerita tentang amal perbuatan manusia itu akan mendapat balasan dari Allah perbuatan baik  akan  mendapatkan  balasan  kebaikan,  begitu  juga  sebaliknya  yang melakukan keburukan akan mendapat balasan keburukan. 31

## 6. Metode Pendidikan
Metode Luqmanul Hakim dengan anaknya ini dinisbatkan oleh ahli ilmu jiwa modern dengan “metode ceramah dengan nasehat”. Metode ini harus diiringi dengan metode “pendidikan dengan teladan”. Keteladanan yang  baik  merupakan  satu-satunya  sarana  untuk  mewujudkan  tujuan
30 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam , (Jakarta Gaya Media Pratama, 2001) hlm.104
31 As’ari Muhajir ,.......h.179.
nasehat  yang  dimaksud.  Jika  seandainya  Luqman  tidak  mempunyai teladan  yang  baik,  maka  nasehat tidak  akan  membekas  kepada  anaknya dalam jangka waktu yang lama. 32
Kata )هظعي( ya’izhuhu terambil dari kata )ظعو( wa’zh yaitu nasehat menyangkut  berbagai  kebajikan  dengan  cara  yang  menyentuh  hati.  Ada juga yang mengartikannya sebagai ucapan yang mengandung peringatan dan ancaman. Penyebutan kata ini sesudah kata dia berkata untuk memberi gambaran tentang bagaimana perkataan itu beliau sampaikan, yakni tidak membentak,  tetapi  penuh  kasih  sayang  sebagaimana  dipahami  dalam panggilan mesranya kepada anak. Hendaknya orang tua menjadi teladan ( uswah ) dalam kehidupan anaknya. Hidupkan nilai-nilai agama pada diri, keluarga  dan  lingkungan  tempat  si  anak  dibesarkan.  Jangan  hanya menyuruh  anak  untuk  shalat,  sedangkan  orangtuanya  asik  dengan pekerjaan.  Bahkan  tak  jarang  orang  tua  secara  tidak  sengaja  telah mengajarkan kebohongan kepada anaknya.
Sedangkan dalam Tafsir al-Mishbah M. Quraish Shihab menekankan tentang  metode  pendidikan  yang  penuh  kasih  sayang  orang  tua  kepada anaknya,  bukan  dengan  membentak. 33 Menurut  Suyuti 34 nasehat  yang diberikan oleh Luqman dilakukan berkali-kali. Nasehat dari segi kuantitas, nasehat  yang  diberikan  adalah  pola  pemberian  nasehat  secara  kontinu sebagai bentuk penegasan, dari sini diketahui bahwa orangtua harus selalu menasehati anaknya dengan intensitas yang tinggi. 35
Luqman  dalam  mendidik  anak-anaknya  dengan  menggunakan metode  yang  humanis,  yaitu  model  bertahap  ( tadrij ).  Seperti:  larangan
32 Syaikh Hasan Hasan Manshur, Metode Islam Dalam Mendidik Remaja , terj. Abu Fahmi Huaidi, Jakarta: Mustaqiim, 2002, hal. 158
33 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002, hal. 127
34 Al- Suyuti, Al-Durr al-Mantsur , Vol. 5, h. 312,.......h.179.
35 Al- Sa’di, Tafsir al-Karim. Vol. 4, h. 103.
syirik,  menanamkan  kenyakinan  adanya  hari  pembalasan  atas  berbagai amal manusia, dan perintah mendirikan shalat lima waktu.
7. Kompetensi Pendidik dan Etika Anak Didik
Pendidik adalah bapak rohani ( spiritual father ) bagi anak didik yang diberikan  santapan  jiwa  dengan  ilmu,  pembinaan  akhlak  mulia,  dan meluruskannya. 36 Dalam Surat Luqman dapat kita lihat bahwa pendidik pertama adalah orang tua. Oleh karena itu dalam pendidikan anak kedua orang  tua  merupakan  sosok  manusia  pertamakali  dikenal  anak,  yang karenanya  perilaku  keduanya  akan  sangat  mewarnai  terhadap perkembangan  akhlak  anak,  sehingga  faktor  keteladanan  dari  keduanya menjadi  sangat  diperlukan,  karena  apa  yang  didengar,  dilihat  dan dirasakan  anak  didalam  berinteraksi  dengan  kedua  orang  akan  sangat membekas dalam memori anak. 37
Rumah keluarga muslim adalah benteng utama tempat anak-anak dibesarkan melalui pendidikan Islam. Berdasarkan al-quran dan sunnah, kita  dapat  mengatakan  bahwa  tujuan  terpenting  dari  pembentukan keluarga adalah hal-hal berikut: Pertama adalah mendirikan syariat Allah dalam  segala  permasalahan      rumah  tangga, Kedua adalah  mewujudkan ketentraman  dan  ketenangan  psikologis, Ketiga adalah  Mewujudkan sunnah Rasulallah SAW, keempat adalah memenuhi kebutuhan cinta-kasih anak-anak,  keluarga,  terutama  orang  tua,  bertanggungjawab  untuk memberikan  kasih  sayang  kepada  anak-anaknya,  dan  kelima  adalah menjaga fitrah anak agar anak tidak melakukan penyimpangan. 38 Dengan
36 Sulistiyorini, Manajemen  Pendidikan  Islam;  Konsep,  Strategi  dan  Aplikasi, Yogyakarta, Teras, Yogyakarta , 2009  h. 72
37 Juwariyah, Dasar-dasar  Pendidikan  Anak  Dalam  Al- Qur’an ,  Sukses  Offset, Yogyakarta, 2010, h. 5
38 Abdurrahman  An  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah  Sekolah  dan  Masyarakat, Gema Insani, Jakarta, 1995, h. 144
demikian,  maka  sikap  dan  prilaku  ayah  dan  ibu  mempunyai  pengaruh besar terhadap perkembangan akhlak anak-anaknya.
Karakter pendidik pada pendidikan Luqman, adalah beliau adalah seorang bijaksana. Sedangkan Etika anak didik pada anak-anak Luqman, mereka  adalah  peserta  didik  yang  memiliki  pribadi  yang  patuh  pada pendidikan  yang diberikan oleh Luqman, namun mereka bersikap pasif tidak aktif ataupun kritis. Guru adalah cerminan pribadi yang mulia, anak didik    adalah  cerminan  pribadi  yang  dinamis,  keduanya  berada  dalam proses  interaksi  edukatif  dalm  pembinaan  pribadi-pribadi  paripurna. Dalam  proses  pendidikan  guru  yang  profesional  yang  ditandai  dengan kemampuan/kompetensi-kompetensi  yang  harus  dimilki  oleh  guru. Sebagaimana dalam hadits dibawah ini:
اَذِإ ةَعاهسلا ْرِظَتْ ناَف ِهِلْهَأ ِْيرَغ  َلَِإ ُرْمَْلْا َدِ سُو
Nabi  SAW  Bersabda,  “ Apabila  suatu  urusan  diserahkan  bukan  kepada ahlinya,  maka tunggulah saatnya (kehancurannya)” 39
Hadist  tentang  profesioanal  guru  tersebut  berkorelasi  dengan  al- Qur’an surat An -Nisa, ayat 58, dalam ayat ini merupakan isyarat tentang perlunya kompetensi-kompetensi guru dalam membina dan meningkatkan  mutu    guru  agar  menjadi  guru  yang  profesional. Sebagaimana Firman Allah di bawah ini:
ِبِ اوُمُكَْتَ ْنَأ ِساهنلا َْيَْب ْمُتْمَكَح اَذِإَو اَهِلْهَأ  َلَِإ  ِتَنَاَمَْلْا اوُّدَؤُ ت ْنَأ ْمُكُرُمَْيَ َهلِلّا هنِإ هنِإ  ِلْدَعْل
اهمِعِن َهلِلّا اًيرِصَب اًعيَِسَ َناَك َهلِلّا هنِإ ِهِب ْمُكُظِعَي
Artinya: Sesungguhnya Allah menyeruh kamu menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak  menerimanya,  dan (menyeruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya  kamu  menetapkannya  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah
39 Ibnu  Hajar  Al- ‘Asqolãnî  (1997), Fathul  Bãrî  Syarhu  Shahih  Al-Bukhãrî,  Dar-al Kutub al Ilmiyah, Beirut, jilid. 1, hlm. 188
memberi  pengajaran  yang  sebaik  baiknya  kepada  kamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha Melihat. 40
Lukman  merupakan  sosok  yang  ideal  yang  mampu  melakukan pendidikan  kepada  anaknya,  ia  mampu me-manage dirinya  sehingga menjadi pendidik yang ideal.  Bahkan namanya diabadikan sebagai nama surah  dalam  al- Qur’an.  Dalam  surah  Luqman  ayat  12 -19  pendidik  yang ideal meliputi: 41
a. Pendidik  adalah  seorang  yang  mempunyai  ilmu  pengetahuan  yang diamalkan dan diajarkan kepada peserta didik sebagai wujud syukur kepada  Allah,  karena  pendidik  bertugas  mentransformasikan pengetahuan dan nilai-nilai keagamaan. Guru adalahl مِلاع ʿ Ā lim yaitu pemuka  agama atau  pemimpin  agama  yang  bertugas  untuk mengayomi,  membina  dan  membimbing  umat  Islam baik  dalam masalah-masalah agama maupum masalah sehari hari yang diperlukan baik  dari  sisi  keagamaan  maupun  sosial  kemasyarakatan.  Makna sebenarnya dalam bahasa Arab adalah ilmuan atau peneliti. Sedangkan guru sebagai لِماَع dimana guru harus mampu mengamalkan ilmu yang dimiliki sebagai tanda syukur pada Allah atas ilmu yang diberikan.
b. Pendidik  harus  sayang  kepada  anak  didiknya,  dengan  selalu menasehati agar peserta didik selalu beriman kepada Allah dan tidak menyekutukannya dengan apapun.
c. Pendidik  harus  memerintahkan  anak  didiknya  berakhlak  mulia  dan menghormati kedua orang tuanya.
d. Pendidik juga harus mampu menjadi teladan bagi peserta didik.
40 Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (1999), Al- Qur’an  dan  Terjemahnya, Maghfiro Pustaka Jakarta, hlm.   87.
41 Fathurrohman  M  &  Sulistyorini, Merentas  Pendidikan  Berkualitas  Dalam Pendidikan  Islam;  mengagas  Pendidik  atau    Guru  yang  Ideal  dan  Berkualitas  dalam Pendidkan Islam, ( Yogyakarta, Teras, , 2012)
e. Pendidik  harus  melakukan  evaluasi  terhadap  diri  mereka  sendiri maupun peserta didiknya.
f. Seorang guru harus mampu mengimplementasikan nilai-nilai sholat dalam kehidupan sehari-hari.
g. Pendidik harus sabar dalam mengahadapi cobaan.
h. Pendidik tidak boleh sombong dan angkuh
i. Pendidik harus bersikap sopan santun.
Sumbangan Profil Pendidik Luqman al-hakim terhadap pendiikan masa  kini,  dimana  pendidik  harus  memiliki  kompetensi-kompetensi, meliputi:
➢ Kompotensi Sosial
Fungsi  Kompetensi  sosial  guru  secara  umum  yaitu  Motivator  bagi siswa  sebagai  orang  yang  mengajarakan  tentang  makna  pengabdian  diri sebagai  orang  yang  mengajarkan  arti  keikhlasan  yang  sebenarnya.  Guru dapat Bersikap inklusif, bertindak objektif, serta tidak diskri-minatif karena pertimbangan  jenis  kelamin,  agama,  ras,  kondisi  fisik,  latar  belakang keluarga, dan status sosial ekonomi. Berkomunikasi secara efektif, empatik, dan santun dengan sesama pendidik, tenaga kependidikan, orang tua, dan masyarakat.

## ➢ Kompotensi Kepribadian
Kompetensi  kepribadian  guru  merupakan  kemampuan  persoanal yang  mencerminkan  kepribadian  yang  mantap,  stabil,  dewasa,  arif  dan berwibawa,  menjadi  teladan  bagi  siswa  dan  masyarakat,  dan  berakhlak mulia,  mengevaluasi  diri  sendiri  dan  mengembangkan  diri  secara berkelanjutan. 42 Kepribadian  berkarakter  juga  teraktualisasikan  dalam kode etik yang harus dimilki  guru.  Fungsi adanya kode etik adalah untuk
42 Ibid ., h.106.
menjaga  kredibilitas  dan  nama  baik  guru  dalam  status  pendidik.  Secara subtansial  untuk  menambah  kewibawaan  dan  memelihara image ,  citra profesi guru tetap baik dalam menjalankan tugas profesionalnya. 43
➢ Kompotensi Pedagogik
Kompetensi  pedagogik  mencakup  pemahaman  terhadap  siswa, perencanaan  dan  pelaksanaan  pembelajaran,  evaluasi  hasil  belajar,  dan pengembangan  siswa  untuk  mengaktualisasikan  berbagai  potensi  yang dimilikinya. 44 Guru  mampu  Memahami  karakteristik  peserta  didik  usia sekolah  dasar  yang  berkaitan  dengan  aspek  fisik,  intelektual,  sosial- emosional, moral, spiritual, dan latar belakang sosial-budaya.
➢ Kompetensi Profesional
Guru  sebagai  suatu  jabatan  profesional  berarti  orang  yang  bekerja pada  bidang  pendidikan  dan  pengajaran  yang  ikut  bertanggung  jawab dalam membantu anak didik mencapai kedewasaannya masing-masing. 45
Guru  menguasai  standar  kompentensi  dan  kompetensi  dasar  mata pelajaran/bidang pengembangan yang dimampu.
Menurut  Muhaimin  yang  dimaksudkan  pendidik  yang  profesional adalah orang yang menguasai ilmu pengetahuan (agama Islam) sekaligus mampu  melakukan transfer  ilmu/pengetahuan (agama  Islam) internalisasi, serta amaliyah (implementasi), mampu menyiapkan peserta didik agar dapat tumbuh  dan  berkembang  kecerdasan  dan  daya  kreasinya  untuk kemaslahatan diri dan masyarakatnya, mampu menjadi model atau central identifikasi diri  dan  konsultan  bagi  peserta  didik,  memiliki  kepekaan informasi, intelektual, dan moral spiritual serta, mampu mengembangkan bakat,  minat  dan  kemampuan  peserta  didik,  dan  mampu  menyiapkan
43 Mujtahid , Pengembangan Profesi Guru, UIN Maliki Press, Malang. 2011, h. 42.
44 Jamil Suprihatiningrum, ......., h.101.
45 Hadari  Nawawi, Organisasi  Sekolah  dan  Pengelolaan  Kelas, Tema  Baru, Jakarta,1999, h. 123
peserta  didik  untuk  bertanggung  jawab  dalam  membangun  peradaban yang diridloi oleh Allah. 46

## 8. Interaksi Pendidikan dan Capaian Pendidikan
Komponen pendidik dan peserta didik sangat penting dalam dunia pendidikan.  Begitu  pentingnya  interaksi  guru  dan  murid,  Allah memberikan  gambaran  akan  hal  tersebut  bukan  dalam  bentuk  doktrin (Larangan dan perintah secara langsung), tetapi dalam bentuk kisah yang hidup.  Salahsatu  kisah  yang  menggambarkan  akan  hal  tersebut  adalah surah  Luqman  ayat  12-19.  Pembelajaran  dapat  diartikan  sebagai  suatu proses  interaksi  edukatif  antara  anak  didik  dengan  pendidik.  Salahsatu indikator interaksi edukatif adalah apabila interaksi tersebut adalah apabila interaksi  tersebut  dilaksanakan  secara  terencana,  terkendali,  ada  sesuatu atau  bahan  yang  akan  disampaikan  dan  dapat  di  evaluasi  dalam  suatu system.
Interaksi  yang  terjadi  dalam  pendidikan  Luqman  adalah  interaksi yang  searah,  dimana  guru  aktif  dan  siswa  pasif.  Karena  dalam pembelajaran  yang  terjadi  pada  pendidikan  Luqman  tidak  ada  interaksi yan aktif karena tidak ada tanya jawab ataupun  diskusi antara pendidik dan  peserta  didik. Walaupun  pembelajaran  pada  pendidikan  Luqman  bersifat pasif, namun karakter bijak (hikmah) ditemukan dalam model interaksi pendidikan Luqman terhadap anaknya. Dominasi sifat bijak ini melandasi interaksi pendidikan yang  dilakukan  kepada  anaknya.  Sikap  bijak  Luqman  tertuju  pada upaya   pembentukan  peserta  didik  (anak)  menjadi  insan  kamil  yakni  berakhlak mulia  dan  berbudi  pekerti  yang  luhur. Para  ahli  pemikir  dan  praktis pendidikan  yang  berpendapat  tentang  proses  pembelajaran  sangat
46 Ibid ., hlm. 51
beragam. Ia harus terlaksana sesuai dengan tujuan, desain kurikulum dan metode pelajaran yang telah disiapkan sebelumnya. 47
Capaian  pendidikan  yang  ada  pada  pendidikan  Luqman  adalah berhasil dengan baik. Menurut  al-Baghdadi 48 dalam  kitabnya Ruh Maíani fi  Tafsir  al-Qurían  al-Azim wa al-sabíu al-Maatsani dan menurut Al-Zuhaili dalam Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al- Syariah wa al-Manhaj- nya Luqman juga mempunyai  seorang anak yang juga diperselisihkan oleh para ulama. Anak  dan  isterinya  pada mulanya  kafir. Tapi  ia selalu  berusaha  memberi pendidikan  dan  pengajaran  kepada  anak  dan  isterinya sampai keduanya beriman dan menerima ajaran tauhid yang diajarkan Luqman.
Jika  dikaitkan  dengan  pendidikan  sekarang  yang  siswa  aktif  baik dalam  mengembangkan  kompetensi  kognitif,  afektif  maupun psikomotorik.  Pendidikan  harus  memberikan  kesempatan  pada  siswa untuk memperoleh pengalaman sendiri seperti pembelajaran Learning by doing , problem solving , problem based learning (PBL), dan masih banyak yang lainnya  juga.  Dimana  metode  pembelajaran  juga  bisa  melalui  diskusi, Tanya  jawab  dan  lain  sebaginya  sehingga  siswa  aktif  dalam  proses pembelajaran.

## Kesimpulan
Pendidikan Islam  yang terkandung dalam al- Qur’an surat al -Luqman ayat  12-19  pada  dasarnya  meliputi  pendidikan  fundamental  yaitu, pendidikan aqidah, pendidikan syari’ah, dan pendidikan akhlak. Implikasi nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam  Surat  Luqman tersebut, pembentukan kepribadian yang islami guna membentengi anak sedini  mungkin,  dimana  pendidikan  kepribadian  merupan  proses  yang berkelanjutan  dan  berlangsung  sepanjang  hidup  manusia.  Keberhasilan
47 Sholeh  Hidayat, Pengembangan  Kurikulum  Baru ,  PT  Remaja  Rosdakarya, Bandung, 2013, h.128
48 al Baghdadi, Ruh Ma’ani fi Tafsir al - Qur’an al - ‘Azim ......h. 183
pendidikan anak dimulai sejak dini dari masa dalam kandungan (pranatal, sesudah lahir) dengan melalui pendidikan formal dan non formal dengan pendidik baik orang tua atau guru yang memiliki kompetensi-kompetensi pendidik (sosial, kepribadian, pedagogik dan profesional).

## Daftar Pustaka
al  Baghdadi  Ruh  Ma’ani  fi  Tafsir  al - Qur’an  al - ‘Azim  wa  al - sab’u  al - Maatsani Juz XI
al Islam, Bustanudnuddin Agus, Buku Pedoman kuliah Mahasiswa untuk Mata Pelajaran PAI, PT. (RajaGrapindo Persada, Jakarta, 1993)
al-Alusi,  Shihab  al-Din, Ruh  al- ma’ani  fi  Tafsir  al - Qur’an  al -Adzim, juz  5 Mauqiu al-Tafsir: Dalam Software Maktabah  Syamilah, 2005.
An  Nahlawi,  Abdurrahman, Pendidikan  Islam  di  Rumah  Sekolah  dan Masyarakat, Jakarta, Gema Insani,1995
Anwar, Rosihan , Akhlak Tasawuf, PT. CV. Bandung,  Pustaka Setia, 2010
Bakhtiar, Laleh, Meneladani Akhlak Allah, Bandung PT. Mizan, 1999
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya, Pustaka Jakarta, Maghfiro, 1999
Fathurrohman,  M  &  Sulistyorini, Merentas  Pendidikan  Berkualitas  Dalam Pendidikan  Islam;  mengagas  Pendidik  atau    Guru  yang  Ideal  dan Berkualitas dalam Pendidkan Islam, Yogyakarta, Teras, 2012
Hakim, Abdul Hamid  & Ahmad, Bayan, Juz III, Jakarta , Sa’diyah Putra,
1991.
Hidayat,  Sholeh, Pengembangan  Kurikulum  Baru ,  PT  Remaja  Bandung, Rosdakarya, Bandung, 2013.
Juwariyah, Dasar-dasar  Pendidikan  Anak  Dalam  Al- Qur’an ,  Yogyakarta, Sukses Offset, 2010
Manshur, Syaikh Hasan Hasan, Metode Islam Dalam Mendidik Remaja , terj. Abu Fahmi Huaidi, Jakarta: Mustaqiim, 2002.
Margiono, akidah akhlak , Jakarta: Yudhistira, 2011
Muhajir, As’ari ,  Ilmu  Pendidikan  Perspektif  Konstekstual, Yogyakarta,  Ar- Ruzz Media, Yogyakarta, 2011.
Mujtahid, Pengembangan Profesi Guru, Malang, UIN Maliki Press, 2011.
Musthafa al Maraghi, Ahmad, Tafsir al-Maraghi, Penerjemah: Bahrun Abu Bakar, dkk, Semarang, Karya Toha Putra, 1992
Nawawi, Hadiri, Organisasi Sekolah dan Pengelolaan Kelas, Jakarta, Tema Baru, 1999.
Nizar,  Samsul Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Jakarta,
Gaya Media Pratama, 2001.
Nurudin,  Muslim,  &  Ishak,  Abdullah, Moral  dan  Kognisi  Islam, Bandung:
Alfabeta, 1993.
Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor  64  Tahun  2013, Standar Isi Pendidikan Dasar Dan Menengah , hlm. 2.
Rifai, M. Nasib, Kemudahan dari Allah ; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir , Jakarta : Gema Insani Press, 1999.
Roli  Abdul  Rahman, Menjaga  Akidah  dan  Akhlak ,  Solo:  Tiga  Serangkai Pustaka Mandiri, 2009
Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-mishbah Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Quran . Jakarta, Lentera Hati, 2002
Sulistiyorini, Manajemen  Pendidikan  Islam;  Konsep,  Strategi  dan  Aplikasi, Yogyakarta, Teras, 2009 .
Suprihatiningrum,  Jamil, Guru  Profesional;  Pedoman  kinerja,  Kualifikasi  &
Kompetensi Guru, Yogyakarta, Ar-Ruzz Media,  2013.
Zaini, Muhammad, Pengembangan Kurikulum; Konsep Implementasi Evaluasi dan Inovasi , Teras, Yogyakarta, 2009
Zuhairini & Ghofir, Abd. Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam,
Malang, UM Press,  2004.