## KONSEP JIHAD ‘ABDULLA<H B. AL-MUBA<RAK DAN JIHAD GLOBAL

## Ismail Yahya, Muh. Nashiruddin dan Abdul Aziz
Dosen Syariah IAIN Surakarta ismail.yh@gmail.com
Abstrak Abdulla>h  b.  Al-Muba>rak  (118-181/736-797)  merupakan generasi tabi’  tabi’in,  salah  satu  generasi  terbaik  dalam  Islam dan  dianggap  oleh  penulis  biografi  Islam  klasik sebagai  penulis pertama  tentang  jihad,  yang  penulisannya  berbeda  dengan penulis  sebelumnya.  Karyanya  berjudul Kita>b  al-Jiha>d,  Di>wa>n ibnu  al-Muba>rak  (mengandung  tema  jihad)  dan  sebuah  kitab Hadis, Musnad  ibnu  al-Muba>rak.  Artikel  ini  merupakan  hasil dari  penelitian  kepustakaan  yang  menggunakan  tiga  karya  Ibnu al-Muba>rak  baik  sumber  primer  maupun  karya  lain  yang bertemakan  jihad,  juga  bersumber  dari  penulis  klasik  maupun kontemporer  sebagai  sumber  sekunder.  Untuk  melihat  relevansi pemikirannya  tentang  jihad  dalam  konteks  sekarang,  maka artikel  ini  berusaha  untuk  melihat  kemungkinan  hubungan pemikian  jihad  Ibnu  al-Muba>rak  dengan  gagasan  jihad  global yang  diusung  oleh  para  mujahid  global  di  antaranya  oleh ‘Abdulla>h ‘Azza>m.
Tiga pertanyaan yang dajukan: bagaimana konteks sejarah dan  sosial  yang  dialami  oleh  Ibnu  al-Muba>rak  yang melatarbelakangi  kemunculan  pemahamannya  dalam  masalah jihad?, bagaimana formulasi gagasan-gagasannya dalam masalah jihad?,  dan  bagaimana  relevansi  pemikiran  jihad  Ibnu  al- Muba>rak bagi munculnya gerakan jihad global yang diusung oleh tokoh-tokoh  mujahid  global  kontemporer?  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa pemikiran Ibnu al-Muba>rak dalam masalah jihad meliputi tentang kedudukan jihad, hukum jihad, keutamaan dan  ganjaran  bagi  mujahid,  syahid  dan  pembagiannya,  menjaga wilayah  Islam,  perang  dan  Hari  Akhir.  Dalam  hubungannya dengan  kemunculan  jihad  global  dewasa  ini  terlihat  tidak  ada ketertaitan  langsung  antara  pemikiran  Ibnu  al-Muba>rak  dengan pemikiran  para  jihadis  global,  kecuali  bahwa  yang  pertama dijadikan  sebagai role  model  dan  inspirator  bagi  yang  kedua  di dalam menggugah semangat jihad.
Kata Kunci : Jihad, ayat al-qita>l, ayat as-saif, dan jihad global

## A. Pendahuluan
:كرابلدا نبا للها دبع لاق سرفلا لظ في حمرلا نكر نًغ     ادكن دارأ دق شيع لك سرلحا ىصقأ في سانلل اسراح          نجد لايل في مايقو توص لاو ويف ةجض      ول نًبكتب توصلا عفار
ج
سر
Berkata Ibnu al-Muba>rak:
Lihatlah bahwa setiap kehidupan itu sulit Tiada  tombak  penyangga  di dalam bayangan kuda Bangun  di  malam  hari  sudah terbiasa Menjadi pengawas manusia di tempat-tempat pengawasan yang jauh Meninggikan  suara  dengan bertakbir Berteriak dan tiada (terdengar) suara dering ( Di>wa>n Ibnu al-Muba>rak, Qa>fiyah as-Si>n, Fad}l al-Jiha>d) Isu  jihad  dan  terorisme  menjadi  diskursus  utama  dalam pengkajian  Islam  kontemporer.  Sepertinya,  tidak  ada  isu  yang lebih menarik dan kontroversial  dibanding  tema ini. Karena isu ini  tidak  hanya  terkait  dengan  salah  satu  ajaran  penting  dalam
Islam yaitu jihad, namun isu ini juga menimbulkan salah paham masyarakat  dunia  terhadap  salah  satu  ajaran  Islam  tersebut.  Di kalangan  internal  Islam  sendiri,  masalah  ini  menimbulkan beragam pemahaman. Bagi sebagian umat Islam, jihad dimaknai sebagai  perang  terhadap  kaum  kafir.  Bagi  orang-orang  seperti ‘Abdulla>h  ‘Azza>m, ayat  as-sayf  (ayat  tentang  kewajiban mengangkat  pedang)  seperti  yang  terdapat  di  dalam  surat  At- Tawbah ayat 5 dan 36 telah menghapus ( na>sikh) terhadap lebih dari 120 atau 140 ayat sebelumnya yang berbicara tentang jihad. 1
1 Abdullah  Azzam,  dkk, Surat  dari  Garis  Depan:  Suara  Hati  Tokoh Perlawanan ,  judul  asli  Was}iyyah  asy-Syaikh  ‘Abdulla>h  ‘Azza>m,  penerjemah
Abu Musa Ath-Thayyar (Solo: Jazera, 2006), 8.
Surat At-Tawbah ayat 5 itu sendiri berbunyi: اَذِإَف َخَلَسْنا ُرُهْشَْلْا ُمُرُْلحا اوُلُ تْ قاَف َنٌِكِرْشُمْلا ُثْيَح ْمُىوُُتُْدَجَو ْمُىوُذُخَو ْمُىوُرُصْحاَو اوُدُعْ قاَو ْمَُلذ لُك ٍدَصْرَم ْنِإَف اوُباَت اوُماَقَأَو َة َلَ صلا اُوَ تَآَو َةاَك زلا اوُّلَخَف ْمُهَليِبَس نِإ َو للا ٌروُفَغ ٌميِحَر ﴿ 5 ﴾
Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  Haram  itu,  maka bunuhlah  orang-orang  musyrikin  itu  dimana  saja  kamu  jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah di  tempat  pengintaian.  Jika  mereka  bertaubat  dan  mendirikan sholat  dan  menunaikan  zakat,  maka  berilah  kebebasan  kepada mereka  untuk  berjalan.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi maha Penyayang (tanda tebal dari penulis).
Sementara surat At-Tawbah ayat 36 berbunyi:
نِإ دِع َة ِروُهُّشلا َدْنِع ِو للا اَنْ ثا َرَشَع اًرْهَش ِفي ِباَتِك ِو للا َمْوَ ي َقَلَخ ِتاَواَم سلا َضْرَْلْاَو اَهْ نِم ٌةَعَ بْرَأ ٌمُرُح َكِلَذ ُنيِّدلا ُمِّيَقْلا َلََف اوُمِلْظَت نِهيِف ْمُكَسُفْ نَأ اوُلِتاَقَو َنٌِكِرْشُمْلا ًة فاَك اَمَك ْمُكَنوُلِتاَقُ ي ًة فاَك اوُمَلْعاَو نَأ َو للا َعَم َنٌِق تُمْلا ﴿ 63 ﴾
Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas  bulan,  dalam  ketetapan  Allah  di  waktu  Dia  menciptakan langit  dan  bumi,  di  antaranya  empat  bulan  haram.  Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu  dalam  bulan  yang  empat  itu,  dan  perangilah  kaum musyrikin  itu  semuanya  sebagaimana  merekapun  memerangi kamu  semuanya,  dan  ketahuilah  bahwasanya  Allah  beserta orang-orang yang bertakwa (tanda tebal dari penulis).
Dua  ayat  ini  bagi  ‘Abdullah  ‘Azzam  dan  mereka  yang sepaham dengannya merupakan dasar bagi kewajiban memerangi orang-orang kafir di manapun mereka ditemukan yang kemudian melahirkan  konsep  tentang  jihad  tanpa-batas  wilayah  (global). 2
Sementara kalangan Muslim  lainnya berpandangan bahwa jihad dimaknai  secara  luas  tidak  saja  terkait  dengan  perang.  Perang hanya  merupakan  salah  satu  makna  dari  jihad,  itu  pun  bisa berbentuk defensif ( ad-difa>‘), namun bisa juga ofensif (at}-t}alab). 3
Dengan pemahaman bahwa jihad –secara umum- berarti perang, oleh karenanya tidak sedikit kalangan non muslim melihat jihad merupakan kekerasan dan teror atas nama agama yang dilakukan oleh  umat  Islam.  Bahkan  ada  yang  menganggap  orang  Islam adalah teroris dan Islam merupakan agama teror.
2 Pengertian jihad global yang dibuat oleh situs www.globaljihad.net , yaitu  bahwa  kewajiban  jihad  pada  mulanya  merupakan  cara  damai  untuk membentuk  teladan  moral  secara  pribadi  dan  sosial,  serta  perilaku  peduli,
sehingga orang lain bersedia memeluk Islam, dikarenakan manfaat  jelas dari Islam bagi kehidupan manusia, kejujuran, dan kehidupan yang nir-kekerasan. Namun  dalam  sejarahnya,  terutama  dalam  masa-masa  awal  Islam,  jihad dengan  pedang  merupakan  cara  yang  dibenarkan,  walaupun  bukan  satu- satunya  cara  untuk  menyebarkan  dan  mempromosikan  Islam.  Dengan pengertian ini, karenanya jihad itu adalah global, mendunia, diunduh 23 Juni 2013.  Pengertian  lain  oleh  Reuven  Paz,  peneliti  di  PRISM:  Project  for  the Research  of  Islamist  Movements  berkedudukan  di  Israel:  ‚The  term  Global Jihad marks and reflects the solidarity of variety of movements, groups, and sometimes  a d  hoc groupings  or  cells,  which  act  under  a  kind  of  ideological umbrella of radical interpretations of Islam. These interpretations are mainly a  result  of  older developments  in  the  Arab  world  since  the  early  1960s;  the tendency to focus on easily adopted elements of Islam; A relative ignorance of  principal  elements  of  Orthodox  Islam  as  a  result  of  the  spread  of secularism; and above all – great difficulties in coping with the environment of  Western  modernization  and  its  values,  both  in  the  West  and  in  the Westernizing  Arab  societies,‛  dalam,  Global  Jihad  and  European  Arena, Presentation  in  the  International  conference  on  Intelligence  and  Terrorism,
Priverno,  Italy,  15-18  May  2002,  diunduh  dari http://www.e-prism.org/
diunduh  tanggal  10  Juli  2003.  Pengertian  lainnya  dari  Sarah  E.  Zabel,  jihad global yaitu label terhadap gerakan kelompok yang dianggap ekstrim, pecahan dari kelompok ‚Islamisme,‛ yaitu sebuah gerakan keagamaan yang besar yang berusaha untuk menanamkan sebuah ketaatan yang lebih ketat terhadap Islam di bidang politik, ekonomi, dan masyarakat.‛ The Military Strategy of Global Jihad, diunduh
29 Mei 2013, dari http://www.strategicstudiesinstitute.army.mil/pdffiles/pub809.pdf .
3 Pembahasan  mendalam  dalam  masalah  ini  lihat  Yusuf  al- Qaradhawi, Ringkasan Fikih  Jihad (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,  2011), khususnya hlm. 173-190.
Oleh  karena  itu,  tidak  salah  pernyataan  Al-Qaradhawi bahwa jihad di dalam Islam merupakan satu dari beberapa tema pembahasan  yang  memiliki  tingkat  sensifitas  tinggi  dan berdampak  luas. 4 Tidak  sedikit  hasil-hasil  penelitian,  buku, makalah,  tulisan  di  internet,  presentasi-presentasi  ilmiah  yang telah dihasilkan oleh para pemikir dan peneliti baik dari kalangan Islam  sendiri  maupun  bukan  di  dalam  mengkaji,  meneliti, memahami dan menjelaskan makna jihad ini.
Hasilnya, menurut pandangan Al-Qaradhawi, 5 terdapat tiga kelompok  di  dalam  Islam  bagaimana  mereka  memahami  jihad: pertama,  kelompok  yang  ingin  mematikan  jihad,  termasuk  di dalam  kelompok  pertama  ini  adalah  para  sufi  apatis  dan pengusung sekularisme; kedua, kelompok yang mengumandangkan  perang  ke  seluruh  dunia,  pemahaman kelompok  ini  adalah  satu  kata  ‚perang  kepada  semua  non Muslim,  tanpa  membedakan  kategori  mereka.‛  Kata  kunci  di dalam  jihad  mereka  adalah  kafir;  ketiga,  kelompok  moderat, yang  di  dalam  Al-Qur’an  disebut  dengan ummatan  was}at}an (kelompok tengah) 6 yang mendasarkan kepada ilmu, hikmah, dan ketajaman  mata  hati  di  dalam  memahami  syariat  Allah  dan realitas sekaligus.
Dari  kategori  bagaimana  memahami  jihad  seperti  yang disebutkan oleh Al-Qaradhawi di atas, kalau lebih dirinci sangat banyak  perbedaan-perbedaan  yang  muncul  di  kalangan  umat Islam  di  dalam  mambahas  persoalan  jihad  ini,  termasuk  di antaranya: bagaimana hukum berjihad, apakah jihad hanya untuk kalangan  sahabat  Nabi,  dalam  situasi  dan  kondisi  apa  jihad diharuskan,  apakah  jihad  identik  dengan  perang,  apakah  ada bentuk  jihad  lainnya,  apakah  ayat-ayat  tentang  jihad  dihapus ( mansukh) dengan – apa yang kemudian oleh orang belakangan – ayat as-saif (ayat pedang), dan ragam pertanyaan lain yang bisa muncul terkait dengan jihad.
4 Yusuf  al-Qaradhawi, Ringkasan Fikih  Jihad (Jakarta:  Pustaka  Al-
Kautsar, 2011), 9.
5 Yusuf al-Qaradhawi, Ringkasan Fikih Jihad …, hlm. 12-15. 6 Lihat  Al-Qur’an  surat  Al-Baqarah:  143: َكِلَذَكَو ْمُكاَنْلَعَج ًة مُأ ...اًطَسَو
(Demikianlah,  telah  Aku  jadikan  kalian  sebagai  umat  yang was}at} ,  yang tengah…).
152 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Persoalan  jihad  telah  memunculkan  beragam  interpretasi, kubu-kubu  di  kalangan  umat  Islam,  sejak  sejarah  awal  Islam hingga  dewasa  ini.  Dari  di  antara  penulis-penulis  awal  yang memberikan  perhatian  kepada  persoalan  jihad  ini  adalah ‘Abdulla>h b. al-Muba>rak. Karyanya yang berjudul Kita>b al-Jiha>d bisa  dikatakan  buku  pertama  tentang  jihad  yang  disusun berdasarkan  hadis-hadis  Nabi  sebanyak  238  buah,  ditambah  22 adis  berkenaan  dengan  shalat khauf  (shalat  dalam  keadaan perang).
Barangkali  karya  ini  memunculkan  pertanyaan,  bukankah buku ini lebih tepat dikatakan sebagai kumpulan Hadis tentang jihad  ketimbang  mengatakannya  sebagai  sebuah  karya  yang  di dalamnya  bisa  ditemukan  pemikiran  atau  konsep  Ibnu  al- Muba>rak tentang jihad? Kedua pertanyaan ini bisa benar. Dilihat dari  segi  penyusunannya  yang  sarat  dengan  Hadis,  maka  bisa dikatakan  karya  Ibnu  al-Muba>rak  ini  sebagai  buku  kumpulan Hadis  tentang  jihad. 7 Namun  dari  segi  lain,  karya  Ibnu  al- Muba>rak ini juga bisa dipahami sebagai upaya Ibnu al-Muba>rak memahami jihad dan segala aspeknya berdasarkan Hadis Nabi.
Terlepas  dari  kontroversi  ini,  karya  Ibnu  al-Muba>rak  ini menarik  untuk  dikaji  di  dalam  memahami  makna  jihad  oleh generasi  Islam  awal  dan  relevansinya  dengan  gerakan  jihad dewasa  ini.  Ibnu  al-Muba>rak  merupakan  tokoh  generalis  yag menguasai  banyak  khazanah  keilmuan  Islam,  dan  –  ini  yang terpenting – aktivitasnya di medan jihad menjadi semacam role model bagi generasi-generasi sesudahnya, terutama bagi mereka- mereka  yang  mendukung  perlunya  jihad  di  era  kontemporer  ini seperti ‘Abdulla>h ‘Azza>m dan jihadis global lainnya.
7 Belakangan Abu> ’Abdilla>h al-’Akbari> dikenal dengan Ibnu Bat}t}ah al-
H{ambali>  (w.  387  H)  menyusun  ‛genre‛  Hadis-hadis  tentang  jihad  dalam karyanya Kita>b al-Jiha>d au Sab’u>na H{adi>s\a>n fi> al-Jiha>d (editor: Yusra> Abd al- Gani> al-Busyra>, 1989). Begitu pula ’Afi>f ad-Di>n al-Farj Muh}ammad b. ’Abd ar-Rah}ma>n  al-Muqri>  (517-618  H)  menyusun  model  yang  sama  dengan  judul Kita>b al-Arba’i>n fi> al-Jiha>d wa al-Muja>hidi>n (editor: Badruddi>n ’Abdulla>h al- Badr, 1995).
Untuk itu, khusus aktivitasnya yang terakhir ini, namanya banyak  dikutip  oleh  tokoh-tokoh  dan  sistus-situs  kontemporer dalam  rangka  menggalang  dukungan  bagi  pentingnya  jihad. ‘Abdulla>h  ‘Azza>m, muassis  sekaligus  tokoh  yang  pertama  kali menggariskan  konsep  jihad  global  untuk  membebaskan Afganistan  dan  dunia-dunia  terjajah  Islam  lainnya, 8 sering mengutip  Ibnu  al-Muba>rak  dalam  perannya  menggelorakan semangat jihad. Dalam penggalan wasiatnya, ‘Abdulla>h ‘Azza>m, sang muassis  jihad  global,  dengan  mengutip  Di>wa>n  Ibnu  al- Muba>rak, 9 menulis:
Wahai ahli ibadah di dua tanah Haram, seandainya  kau  melihat  kami,  niscaya  kau  akan  tahu  bahwa engkau  dan  ibadahmu  itu  hanyalah  main-main  belaka. Orang yang membasahi pipinya dengan linangan air matanya, sementara  kami  membasahi  leher  kami  dengan  darah-darah kami. 10
Adapun  teks  lengkap  syair  Ibnu  al-Mubarak  itu  berbunyi sebagi berikut:
اي بعلت ةدابعلا في كنأ تملعل         انترصبأ ول نٌمرلحا دابع بصختت انئامدب انروحنف    وعومدب هدخ بضيخ ناك نم بعتت ةحيبصلا موي انلويخف      لطاب في وليخ بعتي ناك وأ طلْاو رابغلاو كبانسلا جىر      اننًبع ننحو مكل نًبعلا حير بي بذكي لا قداص حيحص لوق          انيبن لاقم نم اناتأ دقلو بهلت ران ناخدو ئرما فنأ      في للها ليخ رابغ يوتسي لا
:اننيب مكيح للها باتك اذى - تيبم ديهشلا سيل - بذكي لا 11 8 Asaf Maliach, Abdullah Azzam, al-Qaeda, and Hamas: Concepts of Jihad and Istishhad, Military and Strategic Affairs, Volume 2, No. 2, October 2010, 82. 9 Di>wa>n  al-Ima>m  al-Muba>rak , tah}qi>q ,  Sa‘ad  Kari>m  al-Fata>  (Mesir: Da>r al-Yaqi>n li an-Nasyr wa at-Tawzi>‘, tt).
10 Abdullah Azzam, dkk, Surat dari Garis Depan: Suara Hati Tokoh,
hlm. 10.
11 Di>wa>n  al-Ima>m  al-Muba>rak ,  tt.  Menariknya  beberapa  situs internet  menjadikan  syair  Ibnu  al-Muba>rak  ini  sebagai  tema  menyemangati untuk berjihad.

## Artinya:
Wahai ahli ibadah di dua tanah Haram, seandainya kau melihat kami, niscaya kau akan tahu bahwa engkau dan ibadahmu itu hanyalah main-main belaka. Orang yang membasahi pipinya dengan linangan air matanya, sementara  kami  membasahi  leher  kami  dengan  darah-darah  kami. Atau orang yang membuat lelah kuda perangnya dalam kesia-siaan, sementara  kuda-kuda  kami  lelah  payah  di  medan  pertempuran. Aroma bagimu adalah wewangian yang semerbak, sementara  wewangian  kami  adalah  pasir  dan  debu-debu  yang mengepul.
Telah datang kepada kita sabda sang Nabi perkataan yang jujur lagi benar dan tidak dusta,
Bahwa tidaklah sama debu-debu kuda di jalan Allah, yang menempel di hidung seseorang dan kobaran asap dan api yang menyala-nyala.
Inilah kitabullah yang berbicara di antara kita, orang mati syahid itu tidaklah mati, dan ini bukanlah kedustaan.
Bait-bait syair di atas merupakan bagian dari isi surat Ibnu al-Muba>rak  yang  dikirimnya  kepada  sahabatnya  Al-Fud}ail  b. ‘Iyya>d}  yang  dikenal  akan  ke- khusu’-an  ibadahnya  di  kedua masjid  utama  umat  Islam  di  Mekkah  dan  Madinah.  Ibnu  al- Muba>rak  mengajak  sahabatnya  tersebut  untuk  melaksanakan jihad dan jangan merasa puas hanya dengan beribadah di masjid. Disebutkan  bahwa  ketika  menerima  surat  tersebut,  Al-Fud}ail berlinangan  air  mata  dan  berkata  bahwa  Ibnu  al-Muba>rak  telah menceritakan kebenaran dan dia telah menasehati saya. 12
12 Farhia Yahya, The Life of Abdulla>h ibn al-Mubarak: the Scholar of the East and the Scholar of the West . Diunduh dari
http://www.kalamullah.com/Books/biography-abdullah-ibn-al-mubarak.pdf 29
Mei  2013 .  Buku  ini  merupakan  ringkasan  dari  buku  Muh}ammad  Us\ma>n
Jama>l, ‘Abdulla>h b. al-Muba>rak: al-Ima>m al-Qudwah.
Dengan  memahami  apa  yang  dikatakan  oleh  Ibnu  al- Muba>rak  tersebut,  ‘Abdulla>h  ‘Azza>m  menyimpulkan  bahwa jihad merupakan keharusan, terlebih dewasa ini ketika pada saat yang  sama  kesucian  Islam  dilecehkan,  darah  kaum  muslimin ditumpahkan, kehormatan mereka diinjak-injak, sementara kaum muslimin dengan tenang duduk-duduk bersanding dengan Masjid al-Haram.  Menurutnya  itu  merupakan  bentuk  bermain-main dengan  agama  Allah,  seperti  yang  diucapkan  oleh  Ibnu  al- Muba>rak. 13
Gagasan jihad ‘Abdulla>h ‘Azza>m tentu tidak semata-mata didasarkan kepada pemikiran Ibnu al-Muba>rak. Banyak ayat Al- Qur’an dan Hadis Nabi yang menurutnya mendorong umat Islam untuk  melakukan  jihad.  Namun,  sangat  jelas  dengan  mengutip perkataan  Ibnu  al-Muba>rak  dan  menjadikannya  figur  penting  di dalam  pemahaman  dan  pelaksanaan  jihad,  baik  ‘Abdulla>h ‘Azza>m  dan  figur-figur  penting  lainnya  dalam  gerakan  jihad, menempatkan  pemikiran  Ibnu  al-Muba>rak  menjadi  salah  satu dasar perlawanan para mujahid ini.
Oleh  karena  itu  menjadi  sangat  penting  untuk  mengkaji pemikiran  Ibnu  al-Muba>rak  dalam  masalah  jihad  di  dalam beberapa  karyanya,  serta  kaitannya  bagi  munculnya  gerakan jihad  global.  Dua  karya  Ibnu  al-Muba>rak  yang  relevan  untuk dikaji  yaitu Kita>b  al-Jiha>d  dan  Di>wa>n  al-Ima>m  al-Muba>rak. Karya yang pertama tidak saja merupakan karya pertama dalam masalah  jihad,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Ah}mad  b.  Ibra>hi>m, dikenal  dengan  nama  Ibnu  an-Nah}h}a>s  ad-Dimasyqi>  ad-Dimya>t}i> (w.  814  H), 14 namun  juga  kaya  dengan  pembahasan  mengenai ajaran-ajaran  jihad  dan  masalah  fiqh  yang  terkait  dengan  jihad. Sementara  karya  keduanya  ini  lebih  banyak  merupakan ungkapan-ungkapan syairnya dalam beberapa masalah, termasuk masalah jihad, seperti yang barusan disebutkan.
13 Abdullah Azzam, dkk, Surat dari Garis Depan: Suara Hati Tokoh Perlawanan , 11.
14 Karyanya Masya>ri‘  al-Asywa>q  ila>  Mas}a>ri‘  al-‘Usysya>q  fi>  Fad}a>’il al-Jiha>d (tk: tp, tt), 14.
156 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Dengan  mengkaji  pemikiran  Ibnu  al-Muba>rak  akan  lebih memperkaya dan menjelaskan makna jihad pada masa-masa awal Islam, khususnya di masa pengikut para tabi’in ( ta>bi‘ at-ta>bi‘i>n), salah satu masa dan generasi terbaik di dalam Islam. 15
Dari  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan,  terdapat beberapa masalah yang menarik untuk dikaji lebih lanjut terkait dengan  pemikiran  Ibnu  al-Muba>rak  dalam  masalah  jihad  ini. Namun  masalah  penelitian  ini  hanya  dibatasi  kepada  tiga masalah utama penelitian sebagaimana berikut ini:
1. Bagaimana  formulasi  gagasan-gagasannya  dalam  masalah jihad?
2. Bagaimana relevansi pemikiran jihad Ibnu al-Muba>rak bagi munculnya  gerakan  jihad  global  yang  diusung  oleh  tokoh- tokoh mujahid global kontemporer?
B. Kondisi Sosial-Politik Kehidupan Ibnu al-Muba>rak Abdulla>h ibn al-Muba>rak lahir pada tahun 118 H. Ia mulai
pengembaraan  dalam  menuntut  ilmu  saat  usianya  20  tahun.  Ia bertemu  dengan  beberapa tabi’i>n  dan  menyerap  ilmu  dari mereka. Beberapa ulama besar yang menjadi gurunya antara lain Abu>  Hani>fah,  Al-A’masy,  Ibn  Juraij,  Al-Auza’i>,  al-Lais\,  Ibn Lahi’ah, dan lain-lain. Sedangkan yang mengambil sanad darinya di  antaranya  adalah  ‘Abd  ar-Razza>q  bin  Hamma>m,  Ibn  Abi> Syaibah,  Ibn  Ma’i>n,  Al-Husain  bin  al-Hasan  al-Maru>zi>,  dan sebagainya. 16
Abdulla>h  ibn  al-Muba>rak  melakukan  banyak  perjalanan dalam  menuntut  ilmu  dan  menyampaikan  Hadis,  seperti  ke Sya>m,  Khurasa>n,  Mesir,  Iraq,  juga  Mekkkah  dan  Madinah. Pujian pada Ibn al-Muba>rak dikemukakan oleh para ulama pada masanya.  Diriwayatkan  bahwa  Sufya>n  as\-S\auri>,  Fud}ail  dan beberapa ulama sedang duduk di masjid.
15 Dalam  Hadis  nomor  2508  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari disebutkan bahwa sebaik-baik generasi umat Islam adalah pada masa sahabat, kemudian  diikuti  oleh  generasi  pengikut  para  sahabat  ( ta>bi‘i>n ),  dan  diikuti oleh generasi pengikut para tabi’in ( ta>bi‘ at-ta>bi‘i>n ).
انثدح مدآ انثدح ةبعش انثدح وبأ ةرجم لاق تعسم مدىز نب برضم لاق تعسم نارمع نب نٌصح يضر للها امهنع لاق : لاق بينلا ىلص للها ويلع و ملس ( مكنًخ نيرق ثم نيذلا منهولي ثم نيذلا منهولي ) . 16 Al-Khat}i>b al-Baghda>di>, Ta>ri>kh Baghda>d, (Beirut: Da>r al-Kutub al-
‘Ilmiyyah,  t.t),  juz.  X/152-154,  Adz-Dzahabi>, Siyar  A’la>m  an-Nubala>’,
(Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1993), juz. VIII/381.
Ketika  Ibn  al-Muba>rak  datang,  Sufya>n  berkata:  ‚Inilah tokoh  penduduk masyriq.‛  Fud}ail  kemudian  menimpali: ‛(Bahkan)  tokoh  penduduk masyriq,  penduduk  maghrib  dan diantara  keduanya.‛ 17 Ibn  ‘Uyainah  berkata  tentang  Ibn  al- Muba>rak:  ‛Saya  tidak  melihat  keutamaan  sahabat  (Nabi) dibanding  Ibn  Muba>rak  kecuali  bahwasannya  mereka  (para sahabat) menyertai Rasulullah dan berperang bersama beliau.‛ 18
Sanjungan Ibn ‘Uyainah ini menunjukkan keutamaan yang luar  biasa  dari  Ibn  Muba>rak  baik  dari  sisi  ilmu,  ibadah,  jihad maupun akhlak sehingga seolah tidak ada perbedaan antara apa yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  dengan  apa  yang  dilakukan oleh Ibn al-Muba>rak. Keutamaan para sahabat atas Ibn Muba>rak bukan pada amaliahnya, akan tetapi karena para sahabat bertemu dan menimba  ilmu langsung dari  Rasulullah, sebuah keutamaan yang  tidak  mungkin  didapatkan  oleh  siapapun  pada  generasi setelahnya.
Abdulla>h ibn al-Muba>rak sudah hafal al-Qur’an, menguasai tata  bahasa  Arab  termasuk  ilmu bala>ghah,  Hadis,  dan  fikih ketika  baru  berumur  23  tahun.  Ia  dikenal  dengan  kekuatan hafalannya. Hampir tidak ada yang lepas dari ingatannya apapun yang didengar dan dihafalnya. 19
Abdulla>h  ibn  al-Muba>rak  lahir  pada  masa  khilafah Umawiyah,  yakni  pada  masa  Hisya>m  bin  ‘Abd  al-Malik.  Ia meninggal pada tahun 181 H saat pemerintahan Ha>ru>n ar-Rasyi>d yang merupakan khalifah pada pemerintahan ‘Abbasiyah. Ibn al- Muba>rak  mengalami  saat-saat  kemunduran  dan  keruntuhan khilafah  Umawiyah,  dan  menikmati  saat-saat  kejayaan  khilafah ‘Abbasiyah.
Kematian  Hisya>m  bin  ‘Abdul  Malik  pada  tahun  125  H menjadikan  kekhilafahan  digantikan  oleh  Al-Wali>d  bin  Yazi>d yang  dikenal  sebagai  pemabuk,  pezina  dan  terang-terangan melakukan maksiat. Perilaku inilah yang menjadikannya terlibat pertikaian dengan Hisya>m sebelum akhirnya Hisya>m meninggal.
17 Adz-Dzahabi>, Siyar, VIII/389.
18 Adz-Dzahabi>, Siyar, VIII/389 .
19 Abd al-Hali>m Mahmu>d, Al-Ima>m ar-Rabba>ni>, 19.
158 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Setelah itu, kekhilafahan berganti pada Yazi>d bin ‘Abd al- Malik yang dikenal sebagai pemimpin yang adil, taat  beragama dan  bijak.  Pada  tahun  127  H,  ia  digantikan  oleh  saudaranya Ibra>hi>m  bin al-Wali>d bin ‘Abd al-Malik yang  kemudian disusul oleh  khalifah  terkahir  dari  dinasti  Umawiyah,  Marwa>n  bin Muhammad.  Dan  pada  tahun  132  H,  Bani  Abbasiyah  mulai mengendalikan kekhilafahan dalam Islam. 20
Dapat dikatakan bahwa Ibn al-Muba>rak hidup dalam masa- masa  kurang  stabilnya  kondisi  politik,  baik  di  akhir  masa pemerintahan  Bani  Umawiyah  maupun  di  awal  pemerintahan Bani  Abbasiyah.  Pergantian  kepemimpinan  yang  terjadi  secara beruntun  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  menjadikan  kondisi politik  pada  saat  itu  sering  bergejolak.  Pemerintahan  Bani
Abbasiyah  mulai  agak  mengalami  ketenangan  pada  masa  Abu> Ja’far  al-Mans}u>r  yang  dikenal  keras  dan  kejam  dalam menghadapi musuh-musuh politiknya.
Walaupun demikian, masa-masa tersebut terdapat berbagai perlawanan  dari  beberapa  kelompok  seperti  perlawanan  dari kaum Ibadhiyah yang merupakan bagian dari kelompok Khawarij pada tahun 130 H. Bahkan Ibadhiyah mampu menguasai Afrika pada tahun 153 H. Al-Mans}u>r kemudian menumpas perlawanan mereka pada tahun 154 H.
Pada  tahun  144  H  beberapa  perlawanan  dari  orang-orang Syi’ah  juga  terjadi  terhadap  kepemimpinan  al-Mans}u>r,  di antaranya  yang  diprakarsai  oleh  Muhammad  b  ‘Abdilla>h  di Madinah  dan  saudaranya,  Ibra>hi>m  b  ‘Abdillah  di  Basrah. Perlawanan  keduanya  dapat  dipatahkan  oleh  Al-Mans}u>r  setelah terjadi  peperangan  yang  hebat.  Keduanya  mati  dibunuh  dan kepalanya dipenggal serta dikirimkan ke hadapan al-Mans}u>r. 21
Sedangkan  di  daerah  Khurasan,  tempat  kelahiran  Ibn  al- Muba>rak, pada tahun 141 H muncul kelompok Ra>wandiyah yang mempercayai  bahwa  ruh  akan  mengalami  reinkarnasi,  meyakini bahwa  Tuhan  yang  memberi  minum  dan  mereka  adalah  Al- Mans}u>r, dan bahwa Al-Hais\am bin Mu’awiyah adalah Jibril dan sebagainya.  Al-Mans}u>r  kemudian  menumpas  mereka.  Dan perlawanan  penduduk  Khurasan  yang  dipimpin  Usta>dz  Si>s  atas Al-Mans}u>r  juga  terjadi  pada  tahun  150  H,  yang  setahun setelahnya berhasil ditumpas. 22
20 Muh}ammad Us\ma>n Jama>l, ‘Abdulla>h b. al-Muba>rak, 14-15.
21 Muh}ammad Us\ma>n Jama>l, ‘Abdulla>h b. al-Muba>rak, 17-18.
22 Muh}ammad Us\ma>n Jama>l, ‘Abdulla>h b. al-Muba>rak, 19.
Selain  beberapa  perlawanan  dan  pergolakan  politik  yang datangnya  dari  dalam  wilayah  kekuasaan  Bani  Abbasiyah,  Al- Mans}u>r  juga  mengalami  pergolakan  yang  berasal  dari  luar wilayahnya,  yakni  peperangan  antara  kaum  muslimin  dengan Romawi  yang  terus  menerus  terjadi.  Oleh  karena  itu,  dapat dikatakan  bahwa  Abdulla>h  ibn  al-Muba>rak  hidup  saat  situasi politik bergolak dengan banyaknya perlawanan dan pertempuran.
Di  antara  ciri  yang  paling  terlihat  dari  masa  Umawiyah adalah munculnya fanatisme Arab yang berlebihan. Benar bahwa Bani  Umawiyah  telah  berjasa  dalam  mengangkat tura>s\  Arab sebelum Islam yang sebagiannya memang bernilai positif untuk perkembangan  Islam.  Hanya  saja,  fanatisme  Arab  yang berlebihan  memunculkan  persoalan  yang  sangat  besar  karena merembet  pada  persoalan  pengabaian  dan  bahkan  perampasan hak-hak syar’i non Arab (dikenal dengan sebutan mawa>li>).
Misalnya,  mereka  tidak  mendapatkan  hak  atas  harta rampasan  perang  ( ghani>mah)  yang  jelas  diatur  dalam  syari’at. Mereka  menyebut  non  Arab  dengan a’jami>  dan  menyebut keturunan Arab dari budak wanita dengan haji>n. Sebagian orang- orang  non  Arab  ( mawa>li>)  bahkan  merasa  bahwa  mereka  tidak akan  pernah  setara  dengan  Arab  walaupun  mereka  telah  masuk Islam. Mereka mendapatkan perlakuan yang sangat diskriminatif dari  Bani  Umawiyah  yang  seolah  sekedar  menjadikan  mereka sebagai  pekerja  dan  pembantu  kepentingan-kepentingan  Bani Umawiyah.
Sikap  diskriminatif  inilah  yang  memunculkan  fanatisme baru sebagai anti tesisnya, yaitu fanatisme Persia dan non Arab yang menjadikan mawa>li> sangat merendahkan orang-orang Arab. Hanya  saja,  sikap  fanatisme  ini  kemudian  diperangi  oleh  Bani Umawiyah  dan  berubah  menjadi  sikap  anti  pemerintahan Umawiyyin.  Dan  ketika  pemerintahan  berganti  ke  Bani Abbasiyah,  fanatisme  non  Arab  inipun  mendapatkan momentumnya.  Kehidupan  dan  adat  kebiasaan  ( taqa>li>d)  Arab mulai  hilang  dan  berganti  dengan  adat  kebiasaan  non  Arab ( ‘ajam) dengan segala nilai yang terkandung di dalamnya. 23 Pada kondisi  inilah  ‘Abdulla>h  bin  al-Muba>rak  hidup.  Ia  merasakan betul  sikap  fanatisme  ini  karena  ia  termasuk  diantara  golongan mawa>li>  yang  dikaruniai  kemuliaan  karena  ilmu  dan ketakwaannya.
23 Muh}ammad Us\ma>n Jama>l, ‘Abdulla>h b. al-Muba>rak, 22.
160 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Walaupun  ada  perbedaan  kondisi  sosiologis  antara kekhilafahan  Bani  Umawiyah  dengan  Bani  ‘Abbasiyah,  akan tetapi  keduanya  memiliki  kesamaan,  yakni  mulai  muncul  dan berkembangnya  kehidupan  yang  penuh  kemewahan  dan kesenangan.  Mulai  banyak  terdapat  tempat-tempat  hiburan, rumah-rumah  mewah  dan  juga  bangunan  istana  kerajaan  yang semakin megah walaupun menggunakan harta dari baitul mal.
Kehidupan hedonis yang menjadi  ciri khas sebagian  besar penguasa  pada  saat  itu  seolah  memberikan  contoh  dan mendorong rakyatnya untuk berperilaku yang sama. Akan tetapi, di sisi lain banyak rakyat yang memiliki kehidupan yang sangat sederhana dan bahkan kekurangan dan tidak mendapat perhatian yang  layak  dari  negara  karena  harta baitul  mal  seolah  menjadi milik  khalifah  yang  dapat  dipakai  sesuai  dengan  kehendaknya sendiri. 24 Diantara kehidupan yang seperti itu, masih ada orang- orang  yang  memilih  hidup  penuh  kesederhanaan,  menjauhkan diri  dari  hiruk  pikuk  kesenangan  duniawi,  memenuhi  waktunya untuk  mencari,  menyebarkan  dan  mengembangkan  ilmu. ‘Abdulla>h  ibn  al-Muba>rak  adalah  salah  satu  di  antaranya,  salah satu tokoh yang dikenal dengan keilmuan dan ketakwaannya.
C. Pemikiran Jihad Ibnu al-Muba>rak Dari dua ratusan lebih riwayat yang dikumpulkan oleh Ibnu al-Muba>rak di dalam Kita>b al-Jiha>d ini terlihat bahwa sebagian besar riwayat tentang jihad dan syahid adalah berkaitan dengan peperangan  ( al-qita>l)  dan  terbunuh  di  medan  peperangan. Riwayat-riwayat  tersebut  berupa  ucapan  Nabi  tentang keutamaan jihad dan berperang di jalan Allah, kisah heroik para sahabat  Nabi  saat  melakukan  peperangan,  semisal  saat  perang Badar, Uhud, Hunain dan peperangan-peperangan yang lain yang terjadi  pada  saat  Rasulullah  masih  hidup,  maupun  kisah  para sahabat  dan  tabi’in  dalam  peperangan  yang  terjadi  setelah Rasulullah  meninggal  dunia.  Memang  terdapat  sedikit  riwayat yang menyebutkan bahwa jihad, mujahid, dan syahid tidak selalu terkait dengan perang atau meninggal di medan perang.
24 Muh}ammad Us\ma>n Jama>l, ‘Abdulla>h b. al-Muba>rak, 22-23 .
Secara tematik, pemikiran-pemikiran yang bisa
dikeluarkan dari kitab karya Ibnu al-Muba>rak ini sebagai berikut.
1) Kedudukan Jihad Pembahasan  dalam Kita>b  al-Jiha>d  ini  dimulai  dengan pertanyaan  sahabat  seandainya  mereka  tahu  amalan  apa  yang paling  afdal  atau  paling  dicintai  Allah?  Maka  turun  ayat  10-11 surat As}-S{aff.
اَي اَهُّ يَأ َنيِذ لا اوُنَمَآ ْلَى ْمُكُّلُدَأ ىَلَع ٍةَراَِتِ ْمُكيِجْنُ ت ْنِم ٍباَذَع ٍميِلَأ ﴿ 01 ﴾ َنوُنِمْؤُ ت ِو للاِب ِوِلوُسَرَو َنوُدِىاَُتَِو ِفي ِليِبَس ِو للا ْمُكِلاَوْمَأِب ْمُكِسُفْ نَأَو ْمُكِلَذ ٌرْ يَخ ْمُكَل ْنِإ ْمُتْنُك َنوُمَلْعَ ت ﴿ 00 ﴾ Artinya: (10)  Hai  orang-orang  yang  beriman,  sukakah kamu  Aku  tunjukkan  suatu  perniagaan  yang  dapat menyelamatkan  kamu  dari  azab  yang  pedih?  (11)  (yaitu)  kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya. (Q.S As}-S{aff 10-11).
Namun  mereka  menolaknya,  maka  turun  ayat  1-4  surat yang sama:
َح بَس ِو لِل اَم ِفي ِتاَواَم سلا اَمَو ِفي ِضْرَْلْا َوُىَو ُزيِزَعْلا ُميِكَْلحا ﴿ 0 ﴾ اَي اَهُّ يَأ َنيِذ لا اوُنَمَآ َِل َنوُلوُقَ ت اَم َلا َنوُلَعْفَ ت ﴿ 2 ﴾ َرُ بَك اًتْقَم َدْنِع ِو للا ْنَأ اوُلوُقَ ت اَم َلا َنوُلَعْفَ ت ﴿ 6 ﴾ نِإ َو للا ُّبُِيح َنيِذ لا َنوُلِتاَقُ ي ِفي ِوِليِبَس اًّفَص ْمُه  نَأَك ٌناَيْ نُ ب ٌصوُصْرَم ﴿ 4 ﴾
Artinya:  Bertasbih  kepada  Allah  apa  saja  yang  ada  di langit  dan  apa  saja  yang  ada  di  bumi;  dan  Dia-lah  Yang  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (2) Hai orang-orang yang beriman, mengapa  kamu  mengatakan  apa  yang  tidak  kamu  perbuat?  (3) Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu  mengatakan apa-apa  yang  tiada  kamu  kerjakan.  (4)  Sesungguhnya  Allah menyukai  orang-orang  yang  berperang  di  jalan-Nya  dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh. (Q.S As}-S{aff 1-4).
162 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Muja>hid  mengatakan  bahwa  ayat  1-4  surat As}-S}aff  tadi turun  kepada  segolongan  kaum  Ansar  di  antaranya  adalah ‘Abdulla>h  b.  Ruwa>h}ah.  Sebagian  kaum  Ansar  ini  dalam  suatu majelis berkata: ‚Seandainya kami mengetahui amalan apa yang paling disukai Allah, sungguh kami akan mengerjakannya sampai kami mati.‛ Maka tatkala ayat ini turun, Ibnu Ruwa>h}ah berkata bahwa:  ‚Aku  akan  senantiasa  berjaga-jaga  (siap  sedia)  di  jalan Allah  sampai  aku  mati.‛  Dan  akhirnya  dia  terbunuh  sebagai syahid.
Dalam  riwayat  lain  disebutkan  bahwa  Qata>dah  membaca ayat 111 surat At-Taubah:
نِإ َوّللا ىَرَ تْشا َنِم َنٌِنِمْؤُمْلا ْمُهَسُفنَأ مَُلذاَوْمَأَو نَأِب ُمَُلذ َة نَلجا َنوُلِتاَقُ ي ِفي ِليِبَس ِوّللا َنوُلُ تْقَ يَ ف َنوُلَ تْقُ يَو ًادْعَو ِوْيَلَع ًاّقَح ِفي ِةاَرْو  تلا ِليِنجِلإاَو ِنآْرُقْلاَو ْنَمَو َفْوَأ ِهِدْهَعِب َنِم ِوّللا ْاوُرِشْبَتْساَف ُمُكِعْيَ بِب يِذ لا مُتْعَ ياَب ِوِب َكِلَذَو َوُى ُزْوَفْلا ُميِظَعْلا ﴿ 000 ﴾
Artinya:  (111)  Sesungguhnya  Allah  telah  membeli  dari orang-orang mu'min, diri dan harta mereka dengan memberikan surga  untuk  mereka.  Mereka  berperang  pada  jalan  Allah;  lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar  dari  Allah  di  dalam  Taurat,  Injil  dan  Al-Qur'an.  Dan siapakah  yang  lebih  menepati  janjinya  (selain)  daripada  Allah? Maka  bergembiralah  dengan  jual  beli  yang  telah  kamu  lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar. (Q.S At-Taubah: 111).
Qatadah  kemudian  mengatakan,‛Allah  memberikan  harga orang-orang  mukmin,  dan  Dia  menjadikan  mahal  harga mereka.‛ 25
Rasulullah  pernah  ditanya  tentang  jihad  yang  paling utama, beliau menjawab yaitu: ‚orang yang terpotong kaki-kaki kudanya, dan orang yang menumpahkan darahnya.‛ 26
25 ‘ Abdulla>h ibn al-Muba>rak , Kita>b al-Jiha>d, 61. 26 ‘ Abdulla>h ibn al-Muba>rak , Kita>b al-Jiha>d, 87.
Ibn  al-Muba>rak  kemudian  menyebutkan  Hadis  yang membagi  orang  yang  terbunuh  di  medan  perang  dalam  tiga bagian.
1. Seorang  mukmin  yang  berjihad  dengan  jiwa  dan  hartanya  di jalan  Allah,  ia  bertemu  musuh,  memerangi  mereka  hingga terbunuh.  Orang  yang  seperti  ini  adalah asy-syahi>d  al- mumtah}an;  orang  yang  mati  syahid  yang  dibersihkan  dan disucikan.  Ia  akan  berada  dalam  lindungan  Allah  di  bawah ‘Arsy-Nya.  Para  Nabipun  tidak  mengungguli  keutamaannya kecuali karena derajat kenabian mereka.
2. Seorang  mukmin  yang  melakukan  dosa  dan  kesalahan  atas dirinya. Dia berjihad di jalan Allah dengan jiwa dan hartanya sehingga  saat  ia  bertemu  musuh,  ia  memeranginya  hingga terbunuh.  Yang  seperti  ini  akan  membersihkan  dan mensucikan  dosa  dan  kesalahannya  karena  pedang  itu  bisa melebur  kesalahan.  Ia  akan  dimasukkan  ke  surga  melalui pintu manapun yang ia kehendaki. Surga itu memiliki delapan pintu  sebagaimana  neraka  jahanam  juga  memiliki  delapan pintu yang bertingkat-tingkat.
3. Seorang munafik yang berjihad di jalan Allah dengan jiwa dan hartanya. Ia bertemu dengan musuh, memeranginya hingga ia terbunuh. Ia akan berada di neraka karena pedang tidak dapat menghapus kemunafikan. 27
Selanjutnya  Ibn  al-Muba>rak  menyebutkan  beberapa riwayat  yang  menyebutkan  tentang  macam  dan  karakteristik orang yang berjihad yang menandakan bahwa ia menyampaikan pemikiran  bahwa  tidak  setiap  orang  yang  berjihad  akan  selalu mendapatkan surga. Niat, keikhlasan, dan juga perilaku di medan peperangan  akan  sangat  menentukan  bagaimana  imbalan  yang akan  diterima  oleh  orang  yang  berjihad.  Jika  jihad  yang dilakukannya  semata-mata  mengharap  ridha  Allah  ( yuri>du wajhalla>h),  maka  ia  akan  mendapatkan  surga  sebagai imbalannya.
27 ‘ Abdulla>h ibn al-Muba>rak , Kita>b al-Jiha>d, 62-63.
164 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Sebaliknya  jika  ia  meniatkan  dengan  jihad  yang dilakukannya  untuk  perkara-perkara  duniawi  seperti  harta rampasan,  mendapat  kehormatan  di  dunia,  mendapat  imbalan dari  penguasa  dan  sebagainya,  maka  ia  termasuk  orang  yang merugi karena akan mendapatkan neraka sebagai balasannya.
Sebuah riwayat  dari  Abu Hurairah, misalnya,  menyatakan bahwa  ada  seorang  laki-laki  yang  bertanya  pada  Rasulullah; ‛Wahai  Rasulullah,  ada  seseorang  yang  ingin  berjihad fi> sabi>lilla>h dan dia menghendaki imbalan dunia. Beliau menjawab, ‛Tidak  ada  pahala  baginya.‛  Orang-orangpun  merasa  berat  atas hal  itu.  Merekapun  berkata  pada  laki-laki  tadi;  ‛Kembalilah kepada  Rasulullah,  mungkin  kamu  tidak  memahami  ucapan Beliau.‛  Laki-laki  itupun  kembali  bertanya  dengan  pertanyaan yang  sama  pada  Rasulullah  hingga  tiga  kali.  Dan  Rasulullah selalu menjawab, ‛Tidak ada pahala baginya.‛ 28
2) Hukum Jihad Mengenai  hukum  melakukan  jihad,  ‘Abdulla>h  ibn  al-
Muba>rak  hanya  menyebutkan  satu  riwayat  mengenai  hal  itu. Riwayat  tersebut  berkaitan  dengan  sebab  turunnya  ayat  al- Qur’an surat Al-Baqarah: 216:
هرك وىو لاتقلا مكيلع بتك مكل ﴿ 20 6 ﴾
Artinya: (Diwajibkan atas kamu berperang (walaupun) dia sesuatu yang kamu benci). (Q.S Al-Baqarah: 216).
Ketika turun ayat-ayat tentang peperangan ( a>yah al-qita>l), para  sahabat  merasa  enggan  dan  tidak  menyukainya.  Ketika Allah  kemudian  menjelaskan  pahala,  keutamaan  melakukan peperangan,  dan  juga  apa  yang  Allah  siapkan  untuk  mereka berupa kehidupan dan rizki, merekapun kemudian menyukainya dan menganjurkan untuk melakukannya. Bahkan mereka datang pada Rasulullah, meminta Beliau untuk membawa mereka dalam peperangan.  Jika  Rasulullah  tidak  menemukan  orang  yang  akan membawa  mereka,  merekapun  pulang  dalam  keadaan meneteskan air mata karena sedih tidak dapat ikut berperang dan tidak  mendapatkan  apa  yang  akan  mereka  infaq-kan  dalam peperangan. Di akhir riwayat kemudian disebutkan bahwa jihad adalah  sebuah  kewajiban  di  antara  kewajiban-kewajiban  dari Allah. 29
28 ‘ Abdulla>h ibn al-Muba>rak , Kita>b al-Jiha>d, 186-187.
29 ‘ Abdulla>h ibn al-Muba>rak , Kita>b al-Jiha>d, 96.
Adanya  satu  riwayat  saja  dalam Kita>b  al-Jiha>d  karya  Ibn al-Muba>rak ini karena memang karya ini tidak dimaksud sebagai kitab fikih yang membahas persoalan hukum sehingga tidak ada pembahasan rinci tentang hukum melakukan jihad.
3) Keutamaan dan Ganjaran bagi Mujahid
Setelah  menyebutkan  riwayat  tentang  pentingnya  niat, motivasi  dan  pentingnya  keikhlasan  dalam  melaksanakan  jihad, Ibn al-Muba>rak kemudian menyebutkan riwayat-riwayat tentang keutamaan mujahid di jalan Allah ( fi> sabi>lilla>h). Misalnya, sabda Rasulullah, ‛Perumpamaan orang yang berjihad di jalan Allah – Dia Maha Mengetahui siapa yang berjihad di jalan-Nya – adalah seperti orang yang selalu shalat, puasa, yang khusyu’, sujud dan ruku’.‛  Di  riwayat  lain  disebutkan  perumpamaan  mujahid  di jalan  Allah  dengan  orang  yang  berpuasa,  shalat  (dengan membaca) ayat-ayat Allah pada malam dan siang hari.
Orang yang berjihad juga diumpamakan seperti para rahib yang  meninggalkan  dan  menjauhi  kelezatan  dunia. 30 Nabi  juga mengatakan bahwa melakukan perjalanan ( as-siya>h}ah; traveling) di  dalam  Islam  telah  digantikan  dengan  jihad  di  jalan  Allah. 31
Bahkan  balasan  bagi  orang  yang  keluar  di  waktu  siang  ( ar- rawh}ah) dari rumahnya untuk berjihad atau pada waktu di awal siang ( al-gadwah), maka itu lebih baik dari dunia dan seisinya. 32
30 Teks Hadis berbunyi:
للها ليبس في داهلجا ةملاا هذى ةينابىرو ،ةينابىر ةمأ لكل نا :لاق ملسو ويلع للها ىلص بينلا نع كلام نب سنأ نع
31 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d, hlm. 68.
32 ‘ Abdulla>h  ibn  al-Muba>rak ,  Kita>b  al-Jiha>d, hlm.  69.  Di  riwayat  lain pahalanya  lebih  baik  dari  terbit  dan  tenggelamnya  matahari, Kita>b  al-Jiha>d,
hlm. 185.
166 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Dalam  penjelasannya  tentang  Hadis  ini  (keluar  di  waktu siang  atau ar-rawh}ah),  penulis  kitab  Qurratul  ‘Ain  fi>  Syarh} Ah}a>di>s\  Mukhta>rah  min  as}-S{ah}i>h}ain, 33 Sulaima>n  b.  Muh}ammad al-Lahi>mi>d  mengatakan  bahwa  Hadis  ini  menunjukkan keutamaan besar berjihad di jalan Allah, di antaranya:
1. Sesungguhnya orang yang keluar di waktu siang ( ar-rawh}ah) dari  rumahnya  untuk  berjihad  di  jalan  Allah  lebih  baik  dari dunia dan segala isinya.
2. Sesungguhnya  keluar  di  waktu  siang  ( ar-rawh}ah)  sebagian dari amal-amal yang paling mulia.
3. Karena seorang mujahid seutama-utama manusia.
4. Tidak ada yang menyamai jihad (dalam segala aspeknya).
5. Ganjaran bagi seorang mujahid adalah kedudukannya seratus tingkat di surga.
6. Jihad merupakan sebab seseorang selamat dari api neraka.
7. Jihad menjadi sebab masuk ke surga.
8. Pertolongan Allah senantiasa datang kepada mujahid.
9. Jihad merupakan puncak ketinggian Islam.
33 Sulaima>n  b.  Muh}ammad  al-Lahi>mi>d, Qurratul  ‘Ain  fi>  Syarh}  Ah}a>di>s\
Mukhta>rah min as}-S{ah}i>h}ain , Juz I, hlm. 74-76.
الوأ : نأ ةحورلا في ليبس للها نًخ نم ايندلا ابم اهيف . ايناث ًً : ونأ نم لضفأ لامعلْا . نع بيأ رذ لاق ( : تلق اي لوسر للها ، يأ لمعلا ؟لضفأ لاق : نايدلإا ،للهاب داهلجاو في ليبس للها .) قفتم .ويلع ااثلاث : نأ دىالمجا لضفأ سانلا . نع بيأ ديعس يردلخا لاق : ىتأ لجر لوسر للها ( لاقف : يأ سانلا ؟لضفأ لاق : نمؤم دىايج وسفنب ولامو في ليبس للها .) قفتم .ويلع ااعبار : داهلجا لا ولدعي ءيش . نع بيأ ةريرى لاق ( : ليق : اي لوسر ،للها ام لدعي داهلجا في ليبس للها ؟ لاق : لا ،ونوعيطتست اوداعأف ويلع نٌترم وأ ًاثلَث لك كلذ لوقي : لا ،ونوعيطتست ثم لاق : لثم دىالمجا في ليبس للها لثمك مئاصلا ،مئاقلا تناقلا تايآب ،للها لا ترفي نم مايص لاو ةلَص تىح عجري دىالمجا في ليبس للها .) قفتم .ويلع ااسماخ : نيدىاجملل ةئام ةجرد في ةنلجا . لاق ( : نإ في ةنلجا ةئام ةجرد اىدعأ للها نيدىاجملل في ليبس ،للها ام نٌب نٌتجردلا امك نٌب ءامسلا ضرلْاو .) هاور يراخبلا No  2637 . اسداس ًً : داهلجا ببس ةاجنلل نم رانلا . لاق ( : ام تبرغا امدق دبع في ليبس للها وسمتف رانلا .) هاور لاق .يراخبلا ظفالحا نبا رجح " : فيو كلذ ةراشإ لىإ مظع ردق فرصتلا في ليبس ،للها اذإف ناك درلر ّسم رابغلا مدقلل مريح اهيلع ،رانلا فيكف نبم ىعس لذبو هدهج ذفنتساو ؟وعسو ." ااعباس : نم بابسأ لوخد ةنلجا . لاق لىاعت ( : نإ للها ىترشا نم نٌنمؤلدا مهسفنأ ملذاومأو نأب ملذ ةنلجا نولتاقي في ليبس )للها . اانماث : دىالمجا نوكي للها في ونوع .) لاق ( : ةثلَث قح ىلع للها منهوع : دىالمجا في ليبس ،للها بتاكلداو يذلا ديري ،ءادلْا حكانلاو يذلا ديري فافعلا .) هاور .دحمأ ااعسات : داهلجا ةورذ مانس ملَسلإا . لاق ( : ةورذو مانس ملَسلإا داهلجا في ليبس للها .) هاور ةورذ .يذمترلا ءيشلا : هلَعأ . اارشاع : ىفن وناحبس ةيوستلا نٌب نٌنمؤلدا نيدىالمجا نًغو لاق :نيدىالمجا لىاعت : ( لا يوتسي نودعاقلا نم نٌنمؤلدا نًغ ليوأ ررضلا نودىالمجاو في ليبس للها ملذاومأب مهسفنأو لضف للها نيدىالمجا ملذاومأب مهسفنأو ىلع نيدعاقلا ةجرد ًلَكو دعو للها نىسلحا لضفو للها نيدىالمجا ىلع نيدعاقلا ًارجأ ًاميظع .) يداحلا رشع : نأ داهلجا ببس ةرفغلد بونذلا . لاق لىاعت ( : اي اهيأ نيذلا اونمآ لى مكلدأ ىلع ةراتِ مكيجنت نم باذع ميلأ . نونمؤت للهاب نودىاتِو في ليبس للها مكلاومأب مكسفنأو كلذ نًخ مكل نإ متنك نوملعت . رفغي مكل مكبونذ مكلخديو تانج يرتِ نم اهتتح رانهلْا نكاسمو ةبيط في تانج ندع .)
10. Allah  membedakan  antara  orang  mukmin  yang  berjihad dengan orang mukmin yang tidak berjihad.
11. Jihad menjadi sebab terampunnya dosa. Suatu  saat  Rasulullah  mengutus  pasukan  dalam  sebuah peperangan  dan  Ibn  Ruw>ah}ah  berada  di  dalamnya.  Ketika pasukan sudah berangkat di pagi hari, Ibn Ruwa>hah tetap tinggal agar  bisa  shalat  bersama  Rasulullah.  Ketika  Rasulullah  telah menyelesaikan  shalatnya,  beliau  berkata,  ‛Wahai  Ibn  Ruwa>h}ah, bukankan  seharusnya  kamu  berada  bersama  pasukan?‛  Ibnu
Ruwa>h}ah  menjawab,  ‛Benar  wahai  Nabi,  akan  tetapi  aku  ingin shalat  bersamamu,  dan  nanti  sore  aku  akan  menyusul  mereka.‛
Rasulullah  kemudian  berkata,  ‛Demi  Allah,  jika  engkau  infaq- kan seluruh yang ada di muka bumi ini, maka itu tidak akan bisa menyamai  pahala  mereka  berangkat  di  pagi  hari  ke  medan pertempuran.‛ 34
Riwayat-riwayat  selanjutnya  menyatakan  bahwa  pahala jihad  itu  lebih  baik  dibanding  dunia  dan  seluruh  isinya,  bahwa orang  yang  meninggal  di  medan  jihad,  maka  ia  akan  mendapat ganjaran  disambut  oleh al-h}u>r  al-‘ain  (bidadari)  yang  akan menjadi  pendampingnya  di  surga,  diampunkan  dosanya ( kaffa>rah)  dan  diberikan  kedudukan  yang  tinggi  (darajah), baginya juga akan diberikan surga, dan sebuah ruangan khusus di surga.  Orang  yang  berdebu  kakinya  dikarenakan  melakukan perjalanan  di  jalanan  Allah  diharamkan  neraka  baginya, dikarenakan  tidak  akan  pernah  bertemu  debu  di  jalan  Allah dengan  asap  api  neraka  di  dalam  dua  lubang  hidung  orang muslim  selamanya.  Demikian  pula  ganjaran  bagi  mujahid  yang terluka di medan perang, dia akan datang dengan bentuk lukanya itu di hari akhir dengan warna merah darah dan bau kasturi yang harum.
4) Syahid dan Pembagiannya
Dalam  sebuah  riwayat,  Rasulullah  mengatakan  bahwa tidak  seorangpun  yang masuk  surga  yang  ingin  kembali  lagi  ke dunia  kecuali syahi>d  (orang  yang  meninggal  dalam  jihad).  Ia ingin  kembali  lagi  ke  dunia,  kemudian  bertempur  dan  terbunuh hingga sepuluh kali. 35 Selanjutnya Ibn al-Muba>rak menyebutkan riwayat-riwayat yang menggambarkan kedudukan syuhada’.
34 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 65-67. 35 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 75.
168 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Para  syuhada’  merupakan  salah  satu  golongan  dari  tiga golongan  yang  memasuki  surga  pertama  kali,  sesudahnya  yaitu hamba  yang  membaguskan  ibadahnya  kepada  Allah  dan memberikan  nasehat  kepada  tuannya,  serta  orang  miskin  yang menjaga  harga  dirinya  (dari  meminta-minta).  Sementara  tiga golongan  yang  pertama  kali  memasuki  neraka  yaitu:  penguasa zalim,  orang  yang  memiliki  kekayaan  yang  tidak  mengeluarkan hak orang lain, dan orang fakir yang sombong. 36
Abu  Z|a>r  pernah  mendengar  sebuah  Hadis  dari  Nabi  yang ditanyakan  oleh  seseorang  kepadanya  berkenaan  dengan  tiga golongan  yang  dicintai  Allah  dan  tiga  golongan  yang  dibenci- Nya.  Adapun  yang  dicintai  Allah  yaitu:  seseorang  yang  berada dalam sebuah ekspedisi perang… dan seseorang bersama sebuah rombongan  dalam  perjalanan…  dan  seseorang  yang  memiliki tetangga jahat, namun kemudian dia bersabar atas kejahatannya sehingga kematian atau perpisahan (karena pindah) memisahkan mereka.  Adapun  mereka  yang  dibenci  Allah:  pedagang  atau penjual  yang  banyak  bersumpah,  orang  kaya  yang  kikir,  dan orang fakir yang sombong. 37
Syuhada’  yang  paling  utama  di  sisi  Allah  yaitu  mereka yang  berdiri  di  barisan  (depan),  mereka  tidak  memalingkan wajah  mereka  sampai  mereka  terbunuh.  Mereka  ini  akan bertelekan  di  ruangan-ruangan  tertinggi  di  surga.  Allah tersenyum  kepada  mereka.  Jika  Allah  tersenyum  kepada seseorang,  maka  dia  tidak  akan  dihisab. 38 Dalam  redaksi  yang sedikit  berbeda,  ‘Abdullah  b.  ‘Amar  berkata:  seutama-utama tempat  bagi  syuhada’  di  sisi  Allah  di  hari  kiamat  yaitu  mereka yang  menghadapi  musuh  di  barisan  (depan),  ketika  berhadap- hadapan  mereka  tidak  menoleh  ke  kanan  dan  ke  kiri,  mereka letakkan  pedang  di  atas  bahu  mereka,  seraya  berdoa:  ‚Wahai Allah aku menunaikan (kewajiban) diriku hari ini … 39
36 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 84.
37 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 84-85.
38 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 85.
39 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 86.
Para  syuhada’  itu  merupakan  para  penjaga  amanah  Allah, (baik  karena)  mereka  terbunuh  atau  wafat  di  tempat  tidur mereka. 40 Ibn al-Muba>rak mengutip sebuah riwayat dari Ka’b al- Ah}ba>r yang menyatakan bahwa syahid itu dibagi menjadi tiga.
1. Seorang  laki-laki  yang  keluar  dari  rumahnya  dengan mencintai asy-syaha>dah (mati sebagai syahid) dan juga ingin jika  dapat  kembali  (dengan  selamat).  Ternyata  Allah mentakdirkannya  terkena  anak  panah  yang  tidak  diketahui siapa  yang  melepaskannya.  Orang  seperti  ini,  sejak  tetes darah  pertamanya  tumpah,  Allah  akan  mengampuni  setiap kesalahan  yang  dilakukannya  dan  mengangkat  derajatnya dengan  setiap  tetes  darahnya  hingga  tetesan  darah  yang terakhir.
2. Seorang  laki-laki  yang  keluar  dari  rumahnya  dengan mencintai asy-syaha>dah (mati sebagai syahid) dan juga ingin jika dapat kembali, lalu dia berperang (hingga mati di medan perang).  Orang  seperti  ini,  kedua  lututnya  akan  menyentuh lutut Ibrahim a.s di surga kelak.
3. Seorang  laki-laki  yang  keluar  dari  rumahnya  dengan mencintai asy-syaha>dah  tetapi  tidak  punya  keinginan  untuk dapat  kembali,  lalu  dia  berperang  (hingga  mati  di  medan perang).  Orang  seperti  ini,  dia  seperti  raja  yang mendeklarasikan  kekuasaannya  di  surga,  ia  akan  duduk  (di atas  singgasana  di  surga)  dimanapun  tempat  yang  dia inginkan, apapun yang ia minta akan diberikan, dan siapapun yang  ia  mintai  untuk  mendapatkan  syafa’at,  akan  diberikan syafa’at. 41
Riwayat ini agak berbeda dengan riwayat yang sebelumnya tentang  macam-macam  atau  karakteristik  orang  yang  berjihad. Jika riwayat  tentang berbagai karakteristik orang yang berjihad tidak  menjamin  setiap  orang  yang  berjihad  berada  dalam kebenaran  dan  masuk  surga,  maka  riwayat  ini  menyebutkan bahwa  setiap  orang  yang  syahid  pasti  akan  berada  di  surga, perbedaan  di  antara  satu  dengan  yang  lainnya  hanyalah perbedaan tingkatan mereka di surga. 42
40 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 87.
41 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 128 . 42 Dalam Sahih al-Bukhari nomor 2637 disebutkan bahwa: ‚Di surga ada seratus tingkatan yang Allah siapkan untuk para mujahid di jalan Allah,
dimana jarak antara dua tingkatnya seperti jarak antara langit dan bumi.‛ نإ في ةنلجا ةئام ةجرد اىدعأ للها نيدىاجملل في ليبس ،للها ام نٌب نٌتجردلا امك نٌب ءامسلا ضرلْاو
170 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Hal ini semakin tampak dengan adanya riwayat lain yang dikemukakan  oleh  Ibn  al-Muba>rak  yang  diriwayatakan  dari ‘Umar  ibn  al-Khat}t}a>b  dari  Rasulullah.  Beliau  bersabda,  ‛Orang yang syahid itu ada empat tingkatan:
1. Mukmin  yang  imannya  baik,  membenarkan  (janji)  Allah, bertemu  musuh  hingga  terbunuh.  Orang  seperti  inilah  yang besok di hari kiamat orang-orang akan mendongakkan kepala mereka kepadanya.
2. Seorang  mukmin  yang  baik  imannya,  saat  bertemu  musuh seolah-olah  kulitnya  tertusuk  duri  karena  rasa  takutnya.  Ia terkena  anak  panah  yang  tidak  ketahuan  siapa  yang melepaskannya hingga terbunuh.
3. Seorang  mukmin  yang  mencampurkan  antara  amal  salih  dan amal  buruk,  ia  bertemu  musuh  dengan  membenarkan  (janji) Allah dan bertempur hingga terbunuh.
4. Seorang  mukmin  yang  banyak  berbuat  dosa,  ia  bertemu musuh  dengan  membenarkan  (janji)  Allah  dan  bertempur hingga terbunuh.‛ 43
Makna  jihad  sesuai  riwayat-riwayat  dan  kisah-kisah  yang dikemukakan  oleh  Abdulla>h  ibn  al-Muba>rak  sebagian  besar bermakna  berperang  atau  bertempur  melawan  musuh.  Dalam penulusuran  terhadap Kita>b  al-Jiha>d,  hanya  ada  satu  riwayat  di dalamnya  yang  memaknai  jihad  dengan  berbeda,  yaitu  hadis yang  diriwayatkan    dari  Fud{a>lah  bahwa  dia  mendengar Rasulullah bersabda:
وسفنب وسفن دهج نم دىالمجا 44
(Seorang  mujahid  adalah  orang  yang  berjuang  melawan nafsunya dengan dirinya sendiri).
Jika  dibandingkan  dengan  riwayat-riwayat  lain  yang berkaitan  dengan  jihad  di  dalam  karya  ‘Abdulla>h  ibn  al- Muba>rak, riwayat ini seolah menjadi riwayat yang sya>z} dari sisi kandungan maknanya. Artinya, di tengah berbagai riwayat yang berkaitan dengan jihad yang bermakna perang dan pertempuran, ternyata  ada  satu  riwayat  yang  memaknai  jihad  dengan berperang  melawan  hawa  nafsu,  dan  bukan  perang  atau pertempuran melawan musuh di medan peperangan sebagaimana riwayat yang lain.
43 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 129-130.
44 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 162.
Namun  tidak  di  dalam  karyanya  ini  saja  Ibnu  al-Muba>rak menyebut  sebuah  riwayat  tentang  makna  lain  dari  jihad,  di dalam karyanya yang lain yaitu Musnad Ibnu al-Muba>rak dalam Hadis nomor 29, Ibnu al-Muba>rak menyebut Hadis dari sahabat yang sama Fud}a>lah b. ‘Ubaid:
انبرخأ ،يدج ان ،نابح انأ دبع ،للها نع ثيللا نب ،دعس نيثدح وبأ ئناى ،نيلاولخا نع ورمع نب ،كلام نيثدح ةلاضف نب ،ديبع لاق : لاق لوسر للها ىلص للها ويلع ملسو في ةجح عادولا : « لاأ مكبرخأ ،نمؤلداب نم ونمأ سانلا ىلع ملذاومأ ،مهسفنأو ملسلداو نم ملس سانلا نم وناسل ،هديو دىالمجاو نم دىاج وسفن في ةعاط ،للها رجاهلداو نم رجى اياطلخا بونذلاو »
Dari  Fud}a>lah  b.  ‘Ubaid,  dia  berkata:  Rasulullah  bersabda pada  saat  haji  wada’:  ‚Maukah  kamu  aku  terangkan  tentang siapa itu orang mukmin, yaitu seseorang yang orang lain merasa aman  harta  dan  jiwa  mereka  darinya,  orang  muslim  yaitu seseorang  yang  orang  lain  selamat  dari  lidah  dan  tangannya,
mujahid yaitu seseorang yang
sungguh-sungguh memperjuangkan  dirinya  di  dalam  ketaatan  kepada  Allah,  dan orang yang berhijrah yaitu orang yang berpindah dari kesalahan- kesalahan dan dosa.
Riwayat  lain  yang  agak  berbeda  juga  terdapat  dalam masalah  macam-macam  syahid.  Jika  mayoritas  riwayat  yang berbicara  tentang  masalah  syahid  dikaitkan  dengan  mati  di medan pertempuran, maka riwayat berikut ini tidak semata-mata mengkaitkan  persoalan  syahid  dengan  kematian  di  medan pertempuran. 45
Pertama,  Suatu  saat  Rasulullah  menjenguk  Abdulla>h  ibn al-H{a>ris\ yang sedang dalam keadaan sakaratul maut, Rasulullah kemudian memanggilnya (mengajaknya berbicara), akan tetapi ia tidak  merespon.  Rasulullahpun  kemudian  mengucapkan istirja>’ ( inna> lilla>hi wa inna> ilaihi ra>ji’u>n) atas kematiannya.
45 Mayoritas  ahli  tafsir  klasik  juga  menafsirkan  kata  syahid  dengan mati  di  medan  perang,  misalnya  adalah  at}-T{abari,  lihat  Ibn  Jari>r  at}-T{abari>, Ja>mi’  al-Baya>n  fi>  Ta’wi>l  al-Qur’a>n (Beirut:  Mua’assasah  ar-Risa>lah,  2000), VIII/530.
172 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Para  wanitapun  menangis  karena  kematiannya.  Ibn  ‘Ati>k (Ja>bir  bin  ‘Ati>k)  meminta  mereka  diam,  akan  tetapi  Rasulullah berkata  kepadanya,  ‛Biarkanlah  mereka  menangis.‛  Rasulullah berkata pada para wanita tadi, ‛Jika sudah seharusnya, janganlah kalian menangis terlalu keras.‛ Para sahabat bertanya, ‛Apa yang dimaksud  seharusnya  wahai  Rasulullah?‛  Beliau  menjawab, ‛Jika ia telah meninggal.‛ Kemudian anak perempuan Abdulla>h ibn  al-H{a>ris  berkata,  ‛Wahai  ayahku,  Demi  Allah  sungguh  jika aku  berharap  engkau  meninggal  dalam  keadaan  syahid,  maka sesungguhnya  engkau  telah  menyelesaikan  persiapan  dan  bekal yang engkau butuhkan.
Rasulullah  kemudian  berkata,‛Sesungguhnya  Allah  telah memberikan  pahalanya  sesuai  dengan  niatnya.  Apakah  yang kalian  anggap  sebagai  mati  syahid?‛  Para  sahabat  menjawab, ‛Mati  di  jalan  Allah.‛  Rasulullah  berkata,  ‛Orang-orang  yang mati syahid itu ada tujuh (golongan) selain mati di jalan Allah. Orang  yang  mati  karena  sakit  perut  adalah  syahid,  orang  yang mati tenggelam adalah syahid, orang yang mati karena penyakit t}a’u>n adalah syahid, orang yang mati karena robohnya bangunan adalah  syahid,  orang  yang  mati  terbakar  adalah  syahid,  dan wanita yang meninggal karena melahirkan adalah syahid.‛ 46
Kedua,  riwayat  dari  para  tabi’in  yang  mengatakan  di hadapan  ‘Umar  ibn  al-Khat}t}a>b,  ‛Selamat  untuk  orang  yang dikaruniai  Allah asy-syaha>dah  (mati  syahid).‛  ‘Umar  kemudian berkata,  ‛Apakah  yang  kalian  anggap  sebagai asy-syaha>dah?‛ Mereka  menjawab,  ‛Berperang  di  jalan  Allah.‛  ‘Umar  lalu berkata, ‛Sesungguhnya itu sungguh banyak.‛ Mereka kemudian bertanya, ‛Lalu, siapakah syahid itu?‛ ‘Umar menjawab, ‛Orang yang mau instrospeksi diri.‛ 47 46 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 94.
47 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 132. :اولاق ؟ةداهشلا نودعت امو :لاقف .ةداهشلا لىاعتو كرابت للها وقزر نلد ائينى :ونع للها يضر باطلخا نبا رمع دنع انلق ف وزغلا
وسفن بستيح ىذلا :لاق ؟ديهشلا نمف :اولاق .نًثكل كلذ نإ :لاق .للها ليبس
Ketiga,  riwayat  ‘Uqbah  bin  ‘A<mir  dari  Rasulullah  yang bersabda,‛Lima kondisi yang siapa saja meninggal di dalamnya, ia  adalah  syahid.  Orang  yang  mati  di  jalan  Allah  ( fi>  sabi>lilla>h) adalah  syahid,  orang  yang  tenggelam  di  jalan  Allah  adalah syahid, orang yang terkena wabah penyakit di jalan Allah adalah syahid, orang yang mati karena sakit perut di jalan Allah adalah syahid,  dan  wanita  yang  meninggal  saat  nifas  di  jalan  Allah adalah syahid.‛ 48
Ada  banyak  Hadis  yang  pada  dasarnya  semisal  dengan riwayat  yang  disampaikan  oleh  Ibn  al-Muba>rak.  Ada  yang menyebutkan  lima  kondisi  syahid  selain  mati  di  medan  perang, ada yang tujuh  dan dengan perbedaan kondisi yang menjadikan syahid.  Bahkan  menurut  Ibn  H{ajar  al-‘Asqala>ni>  ada  lebih  dari dua puluh kondisi yang bisa menjadikan syahid selain dari mati di  medan  perang.  Perbedaan  jumlah  dan  ragam  kondisi  yang dapat  menjadikan  syahid  yang  disebutkan  dalam  berbagai riwayat  itu  menurutnya  dimungkinkan  karena  Rasulullah menyebutkannya  dalam  beberapa  kesempatan. 49 Mengenai makna syahid selain dari mati di medan peperangan, An-Nawa>wi> mengatakan  bahwa  besok  di  akhirat  mereka  akan  mendapatkan pahala  sebagaimana  pahala  orang  yang  mati  syahid  (di  medan peperangan).  Sedangkan  perlakuan  terhadap  mereka  di  dunia tetap  sebagaimana  orang  meninggal  yang  lain  seperti  tetap dimandikan dan dishalatkan. 50
Kematian  yang  disebabkan  oleh  kondisi-kondisi  tersebut merupakan  kematian  yang  sangat  berat.  Allah  hendak menjadikan  hal  tersebut  sebagai  kelebihan  umat  Nabi Muhammad  untuk  membersihkan  dosa-dosa  mereka  dan mengangkat  dosa-dosa  mereka  sehingga  memiliki  pahala  yang sama dengan orang yang mati di medan pertempuran, walaupun menurut  Ibn  H{ajar  al-‘Asqala>ni  derajat  mereka  di  akhirat  tetap tidak  akan  sama  karena  derajat  antara  satu  syahid  di  medan perang dengan yang lainnya pun bertingkat-tingkat. 51
48 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 173.
49 Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1379 H), VI/43.
50 An-Nawa>wi>, Syarh} S}ah}i>h  Muslim (Beirut: Da>r Ihya>’ at-Tura>s\  al- ‘Arabi>, 1392 H), XIII/62.
51 Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1379 H), VI/43.
174 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016
Untuk menghubungkan antara syahid yang bermakna mati di  medan  pertempuran  dengan  syahid  yang  ada  dalam  riwayat- riwayat  di  atas,  An-Nawa>wi>  membagi  syahid  dalam  tiga kategori. Pertama,  orang  yang  syahid  dunia  dan  akhirat,  yaitu orang yang mati dalam peperangan melawan orang kafir. Kedua, orang  yang  syahid  akhirat  saja,  yaitu  orang-orang  yang  mati dalam  kondisi  sebagaimana  dalam  riwayat-riwayat  di  atas,  dan ketiga,  orang  yang  syahid  dunia  saja,  yaitu  orang  yang  mati dalam  keadaan  menyembunyikan  harta  rampasan  perang ( ghani>mah), atau mati dalam keadaan melarikan diri dari medan pertempuran. 52 Ada  juga  yang  berusaha  mengartikan  perbedaan ini dengan menjadikan syahid yang meninggal  di medan perang sebagai  syahid  hakiki  sedangkan  syahid  yang  selain  itu  adalah syahid kiasan ( maja>zi>). 53
Ganjaran  bagi  mereka  yang  syahid  di  jalan  Allah disebutkan oleh Nabi tatkala para sahabat yang gugur di dalam peperangan Uhud, Allah menjadikan arwah-arwah mereka berada di dalam burung hijau yang datang dari sungai-sungai surga yang makan  dari  buah-buahan  surga. 54 ‘Ubai  b.  Ka’b  berkata:  ‚Para syuhada’  berada  didalam  kubah-kubah  dari  taman-taman halaman  yang  luas  di  surga,  dikirim  kepada  mereka  ikan  dan lembu, keduanya berkompetisi.
Mereka  menikmati  senda  gurau  dengan  keduanya.  Saat ingin  makan,  salah  satu  (dari  hewan  tersebut)  membersihkan yang  lainnya,  maka  mereka  (para  syuhada’)  makan  dari dagingnya, mereka akan dapati di dalam daging hewan tersebut seluruh  makanan  di  dalam  surga.  Di  dalam  daging  ikan  ada makanan dan minuman. 55
52 An-Nawa>wi>, Syarh} S}ah}i>h Muslim (Beirut: Da>r Ihya>’ at-Tura>s\  al-
‘Arabi>, 1392 H), XIII/62
53 Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri>, 44.
54 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 91.
55 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 90.

## 5) Menjaga Wilayah Islam ( Riba>t})
Persoalan  lain  yang  juga  dibahas  oleh  Ibn  al-Muba>rak adalah  persoalan riba>t}  (menjaga  wilayah  atau  perbatasan).  Ia menyebutkan beberapa riwayat yang menyatakan keutamaan dan balasan  bagi  orang  yang  melakukan riba>t}  atau  mati  dalam keadaan  melakukannya.  Misalnya,  Rasulullah  mengatakan; ‚Allah akan membangkitkan beberapa kaum yang akan melewati as}-S{ira>t} seperti angin, mereka tidak akan dihisab (amalnya) dan juga tidak disiksa.‛ Para sahabat bertanya,‛Siapakah mereka ya Rasulallah.‛  Beliau  menjawab;‛Orang-orang  yang  meninggal saat melakukan riba>t}.‛
Dalam  Hadis  lain  Rasulullah  berkata;  ‛Tiga  mata  yang tidak  akan  pernah  terbakar  api  neraka.  Mata  yang  menangis karena rasa takut pada (siksa) Allah, mata yang begadang untuk mempelajari  al-Qur’an,  dan  mata  dipakai  untuk  yang  menjaga wilayah  ( riba>t})  fi>  sabi>lilla>h.‛ 56 Dan  masih  banyak  riwayat,  baik berupa  Hadis,  ucapan  sahabat  dan  tabi’in  yang  menyatakan tentang keutamaan dan pahala melakukan riba>t} fi> sabi>lilla>h yang menandakan  bahwa riba>t}  sangat  berkaitan  dengan  jihad  fi> sabi>lilla>h dan termasuk rangkaian jihad.
Dalam  sebuah  Hadis  disebukan  misalnya,  Rasulullah bersabda: Riba>t}  satu  hari  dan  satu  malam  –  atau  satu  hari  atau satu  malam  –  pahalanya  seperti  berpuasa  dan  mendirikannya dalam  satu  bulan,  barangsiapa  yang  wafat  dalam  keadaan riba>t} akan diganjar semisal ganjaran (puasa dan qiyam tadi), dia akan diberi rizki dan selamat dari fitnah, sesuai dengan firman Allah:
َنيِذ لاَو اوُرَجاَى ِفي ِليِبَس ِو للا ُثم اوُلِتُق ْوَأ اوُتاَم ُمُه  نَ قُزْرَ يَل ُو للا ًاقْزِر ًانَسَح نِإَو َو للا َوَُلذ ُرْ يَخ َنٌِقِزا رلا ﴿ 5٥ ﴾ مُه  نَلِخْدُيَل ًلََخْدُّم ُوَنْوَضْرَ ي نِإَو َو للا ٌميِلَعَل ٌميِلَح ﴿ 5٥ ﴾
Artinya:  (58).  Dan  orang-orang  yang  berhijrah  di  jalan Allah,  kemudian  mereka  dibunuh  atau  mati,  benar-benar  Allah akan  memberikan  kepada  mereka  rezki  yang  baik  (surga).  Dan sesungguhnya  Allah  adalah  sebaik-baik  pemberi  rezki.  (59). Sesungguhnya  Allah  akan  memasukkan  mereka  ke  dalam  suatu tempat  (surga)  yang  mereka  menyukainya.  Dan  sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. 57
56 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 168.
57 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 160-161.

## 6) Perang dan Hari Akhir
Persoalan  perang  juga  dihubungkan  dengan  kedatangan Hari  Akhir, ini misalnya disebutkan di dalam  satu  riwayat, dan Nabi diutus dengan pedang:
لعجو ،يلزر لظ تتح يقزر لعجو ،ةعاسلا يدي نٌب فيسلاب نيثعب للها نإ خ نم ىلع راغصلاو لذلا ا مهنم وهف موقب وبشت نمو ،نيفل
.
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  mengutusku  dengan  pedang menjelang  Hari  Akhir,  dan  dijadikan  rizkiku  dibawah  bayang tombakku, dan dijadikan rendah (pelaku syirik) dan tunduk bagi orang  yang  menentangku,  barangsiapa  yang  menyerupai  suatu kaum, maka dia bagian dari mereka. 58
Dalam riwayat lain juga disebutkan:
فويسلا للَظ تتح ةنلجا باوبأ نأ
Artinya:  Sesungguhnya  pintu-pintu  surga  di  bawah bayang-bayang pedang. 59
Sepertinya  riwayat-riwayat  yang  senada  dengan  Hadis  ini dijadikan  argumentasi  bagi  mereka-meraka  yang  mengatakan bahwa  Islam  disebarkan  dengan  pedang,  ditambah  dengan banyaknya peperangan yang terjadi di dalam sejarah Islam.
Menurut  As-Sarkhasi>  seperti  yang  dikutip  oleh  editor Kita>b  al-Jiha>d,  bahwa  makna  ‚mengutusku  dengan  pedang‛ yaitu  mengutusku  dengan  berperang  di  jalan  Allah,  sesuai dengan Hadis Nabi yang lain:
55 - انثدح دبع للها نب دملز يدنسلدا لاق انثدح وبأ حور يمرلحا نب ةرامع لاق انثدح ةبعش نع دفاو نب دملز لاق تعسم يأ ثديح نع نبا رمع نأ لوسر للها ىلص للها ويلع و ملس لاق : ( ترمأ نأ لتاقأ سانلا تىح اودهشي نأ لا ولإ لاإ للها نأو ادملز لوسر للها اوميقيو ةلَصلا اوتؤيو ةاكزلا اذإف اولعف كلذ اومصع نيم مىءامد ملذاومأو لاإ قبح ملَسلإا مبهاسحو ىلع للها ) 58 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 116.
59 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 177.
Artinya:  Aku  diutus  untuk  memerangi  manusia  sampai mereka  bersaksi  tidak  ada  tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad utusan  Allah,  mereka  mendirikan  shalat  dan  membayar  zakat. Jika  mereka  mengerjakan  yang  demikian  berarti  mereka  telah melindungi  dariku  darah  dan  harta  mereka,  kecuali  dengan  hak Islam, dan perhitungan mereka di tangan Allah. 60
Sementara  menurut  Al-Qaradhawi,  walaupun  Hadis  ini (Sesungguhnya  Allah  mengutusku  dengan  pedang  menjelang Hari Akhir) dari segi sanadnya sahih, namun dari segi matannya tidak  sejalan  dengan  ajaran  Al-Qur’an  yang  tidak  pernah mengatakan bahwa Nabi diutus dengan pedang, melainkan beliau diutus  untuk  memberikan  petunjuk  dengan  agama  kebenaran, penuh  cinta  dan  kasih  sayang,  memberikan  obat  dan  nasehat kepada seluruh manusia. 61
Begitu  pula  Hadis  tentang  ‚Aku  diutus  untuk  memerangi manusia  sampai  mereka  bersaksi  tidak  ada  tuhan  selain  Allah,‛ menurut  Ibnu  Hajar  seperti  yang  dikutip  oleh  Al-Qaradhawi bahwa  mayoritas  ulama  cenderung  menafsirkan  kata  ‚an-na>s‛ dalam  Hadis  ini  dengan  ‚ a>m  yuradu  bih  al-kha>s}.‛  Karena  yang dimaksud  dengan  manusia  di  sini  adalah  kaum  musyrik  Arab yang menantang dakwah Islam sejak kedatangannya. 62
60 Sahih Al-Bukhari, juz 117 61 Yusuf al-Qaradhawi, Ringkasan Fikih Jihad , 214-215
62 ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak, Kita>b al-Jiha>d , 217-218
D. Ibnu al-Muba>rak dan Jihad Global Pada  pembahasan  tentang  konsep-konsep  jihad  Ibnu  al- Muba>rak  di  atas  terlihat  bahwa  mayoritas  riwayat  yang disebutkan  oleh  Ibnu  al-Muba>rak  mengidentikkan  jihad  dengan perang.  Walaupun  terdapat  sedikit  riwayat  yang  menyebutkan bahwa makna jihad tidak semata-mata perang, antara lain bahwa makna  jihad  (atau  mujahid)  itu  ‚adalah  orang  yang  berjuang melawan  nafsunya  dengan  dirinya  sendiri,‛ 63 atau  pernyataan Umar  b.  Khattab  terhadap  orang  bertanya  kepadanya  tentang syahid,  ‘Umar  menjawab:  Orang  yang  mau  instrospeksi  diri,‛ 64 atau  dalam  riwayat  lain  dalam  kitab  Hadis Musnad  Ibnu  al- Muba>rak disebutkan bahwa mujahid itu adalah: ‚seseorang yang sungguh-sungguh  memperjuangkan  dirinya  di  dalam  ketaatan kepada  Allah.‛ 65 Namun,  tampak  jelas  bahwa  riwayat-riwayat yang  secara  mayoritas  menyebut  jihad  identik  dengan  perang lebih  banyak  dibanding  dengan  riwayat  yang  menyebutkan sebaliknya.  Berbeda  dengan  ‘Abdulla>h  ‘Azza>m  yang mengidentikkan jihad dengan perang, tidak ada pengertian selain perang.
Dari  segi  hukum  jihad,  Ibnu  al-Muba>rak  hanya  satu  kali menyebut  istilah ayat  al-qita>l  (ayat  perang)  yang  dihubungkan dengan  ayat  216  surat  Al-Baqarah.  Dengan  turunnya  ayat  ini, jihad  menjadi  sebuah  kewajiban  bagi  orang  beriman.  Namun tidak  dijelaskan  apakah  kewajiban  ini  bersifat  fardu  ‘ain  atau fardu  kifayah.  Bandingkan  dengan  ‘Abdulla>h  ‘Azzam  seperti yang  dikutip  sebelumnya  yang  mengatakan  bahwa  jihad merupakan  fardu  ‘ain.  Juga  berbeda  dengan  Ibnu  al-Muba>rak yang  tidak  pernah  menyebut  istilah ayat  as-saif  (ayat  pedang) untuk  ayat  5  dan  ayat  36  surat  At-Tawbah,  ‘Abdulla>h  ‘Azzam bahkan  melangkah  lebih  jauh  dengan  menyatakan  bahwa  dua ayat  ini  menghapus  lebih  dari  ratusan  ayat-ayat  jihad  di  dalam Al-Qur’an.
36 وسفنب وسفن دهج نم دىالمجا 34 ؟ةداهشلا نودعت امو :لاقف .ةداهشلا لىاعتو كرابت للها وقزر نلد ائينى :ونع للها يضر باطلخا نبا رمع دنع انلق
وسفن بستيح ىذلا :لاق ؟ديهشلا نمف :اولاق .نًثكل كلذ نإ :لاق .للها ليبس ف وزغلا :اولاق
65 لاق لوسر للها ىلص للها ويلع ملسو في ةجح عادولا : « لاأ مكبرخأ ،نمؤلداب نم ونمأ ىلع سانلا ملذاومأ ،مهسفنأو ملسلداو نم ملس سانلا نم وناسل ،هديو دىالمجاو نم دىاج وسفن ةعاط في ،للها رجاهلداو نم رجى اياطلخا بونذلاو

## E. Penutup
Dapat  disimpulkan  bahwa  terlihat  lebih  jauh,  tidak terdapat  hubungan  langsung  pemikiran  jihad  Ibnu  al-Muba>rak dengan  para  penganjur  jihad  global  seperti  yang  dilakukan  oleh ‘Abdulla>h ‘Azza>m dan yang seideologi dengannya seperti ‘Umar Abdurrah}ma>n,  Khat}t}a>b  (nama  aslinya  Samir  bin  S{a>lih}  b. ‘Abdulla>h  as-Suwailim),  Abu  ‘Umar  as-Saif,  Abu  Mus’ab  az- Zarqa>wi>, dan Usaman b. Ladin. Kalaupun nama Ibnu al-Muba>rak dikutip oleh jihadis global, itu lebih untuk menginspirasi mereka dalam  menumbuhkan  semangat  jihad  melawan  mereka-mereka yang  dianggap  oleh  jihadis  global  sebagai  musuh  Islam  dengan cara yang tidak pernah dilakukan sebelumnya.
Perbandingan Ibnu al-Muba>rak dengan ‘Abdulla>h ‘Azza>m
Ibnu al-Muba>rak ‘Abdulla>h ‘Azza>m Ayat al-Qita>l Surat Al-Baqarah ayat 216 - Ayat as-Saif - At-Tawbah ayat 5 dan 36 Jihad Perang dan bukan perang Perang Hukum Jihad Fardu Fardu ‘ain
180 | Misykat, Volume 01, Nomor  01, Juni 2016

## Daftar Pustaka
‘Abdul  H{a>lim  Mah}mu>d, Al-Ima>m  ar-Rabba>ni>  az-Za>hid  ‘Abdulla>h b. al-Muba>rak (Kairo: Dar al-Ma’arif, t.t.). ‘Abdulla>h  Ibnu  al-Muba>rak, Kita>b  az-Zuhd , tah}qi>q ,  H{abi>b  ar-
Rah}ma>n  al-A‘z}ami> (Lebanon:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,
2004).
-------- Di>wa>n  al-Ima>m  al-Muba>rak , tah}qi>q ,  Sa‘ad  Kari>m  al-Fata> (Mesir: Da>r al-Yaqi>n li an-Nasyr wa at-Tawzi>‘, tt).
--------Musnad Ibnu al-Muba>rak, Al-Maktabah asy-Sya>milah. Abdullah  Azzam,  dkk, Surat  dari  Garis  Depan:  Suara  Hati  Tokoh
Perlawanan (Solo: Jazera, 2006). Al-Bukha>ri>, S{ah}ih} Al-Bukha>ri>. Al-Khat}i>b al-Baghda>di>, Ta>ri>kh Baghda>d, (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.t), juz. X/152-154, adz-Dzahabi>, Siyar A’la>m an- Nubala>’, (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1993), juz. VIII/381.
Al-Qaradhawi, Yusuf Ringkasan Fikih Jihad (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2011). An-Nawa>wi>, Syarh}  S}ah}i>h  Muslim, (Beirut:  Da>r  Ihya>’  at-Tura>s\  al- ‘Arabi>, 1392 H), XIII/62.
Asaf Maliach, Abdullah Azzam, al-Qaeda, and Hamas: Concepts of Jihad and Istishhad, Military and Strategic Affairs, Volume 2,
No. 2, October 2010. Farhia Yahya, The Life of Abdulla>h ibn al-Mubarak: the Scholar of the  East  and  the  Scholar  of  the  West .  Diunduh  dari http://www.kalamullah.com/Books/biography-abdullah-ibn- al-mubarak.pdf 29 Mei 2013 . Buku ini merupakan ringkasan dari  buku  Muh}ammad  Us\ma>n  Jama>l, ‘Abdulla>h  b.  al- Muba>rak: al-Ima>m al-Qudwah.
Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri>, (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1379 H), VI/43. Ibnu  an-Nah}h}a>s, Masya>ri‘  al-Asywa>q  ila>  Mas}a>ri‘  al-‘Usysya>q  fi>
Fad}a>’il al-Jiha>d (tk: tp, tt).
Ibn  Jari>r  at}-T{abari>, Ja>mi’  al-Baya>n  fi>  Ta’wi>l  al-Qur’a>n, (Beirut:
Mua’assasah ar-Risa>lah, 2000), VIII/530.
Muh}ammad  Us\ma>n  Jama>l, ‘Abdulla>h  b.  al-Muba>rak:  al-Ima>m  al-
Qudwah (Damaskus: Da>r al-Qalam, 1998).
Muslim, S}ah}i>h}  Muslim (Beirut:  Da>r  al-Ih}ya>’  at-Turas\  al-‘Arabi>),
jilid I. Sarah E. Zabel, The Military Strategy of Global Jihad, diunduh 29 Mei 2013 dari situs: http://www.strategicstudiesinstitute.army.mil/pdffiles/pub80 9.pdf