## KANDAI

## ASPEK SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT MAKASSAR PADA NOVEL NATISHA KARYA KHRISNA PABICHARA
(Social and Cultural Aspect of Makassar People in Novel Natisha by Khrisna Pabichara)
Arifa Ainun Rondiyah, Nugraheni Eko Wardani, & Kundharu Saddhono Pascasarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Sebelas Maret Jalan. Ir. Sutami 36 A Surakarta, Indonesia Pos-el: ainunarifa645@gmail.com
(Diterima 1 Agustus 2017; Direvisi 15 November 2017; Disetujui 16 November 2017)

## Abstract
Cultural social in Makassar society has an impact to life point of view and orientation to interact each other. This study is to answer the problem about how is the cultural effect to society’s life in Makassar. This research aims to describe and explain the connection between literature and society relating cultural social aspect of Makassar society in Novel by Khrisna Pabichara.  Data  collection  is  done  by  content  analysis  technique.  The  data  was  analyzed with qualitave method by using literature sociology teory. Data resource of this research is Natisha  novel  text  quote.  Analysis  result  showed  about  five  cultural  aspects  influencing Makassar society. Sirik is a principal form and perspective of Makassar society. Silariang is marriage tradition violation done by a couple to elope. Social class of Makassar society has an important role in social life. Greetings, Makassar persons greet depend on their social class. Makassar society has literature which is called lontarak with lontar leaf media.
Keywords: Literature, Makassar culture, sociology of literature, Natisha

## Abstrak
Sosial budaya dalam masyarakat Makassar mempunyai pengaruh terhadap pandangan hidup dan pedoman dalam berinteraksi dengan sesama manusia. Kajian ini akan menjawab permasalahan  bagaimana  pengaruh  budaya  terhadap  kehidupan  masyarakat  Makassar. Penelitian bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan hubungan antara karya sastra dengan  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  aspek  sosial  budaya  masyarakat  Makassar dalam novel Natisha karya Khrisna Pabichara. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik content  analysis.  Data  dianalisis  dengan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan  teori sosiologi sastra. Sumber data dalam penelitian ini berupa kutipan teks novel Natisha . Hasil analisis menunjukan ada lima aspek budaya yang memengaruhi masyarakat Makassar. Sirik merupakan  bentuk  prinsip  dan  cara  pandang  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Makassar. Silariang  adalah  pelanggaran  adat  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  pasangan  kekasih dengan  bentuk  kawin  lari.  Kelas  sosial  dalam  masyarakat  Makassar  mempunyai  peranan penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Masyarakat  Makassar  menyapa  seseorang berdasarkan  kelas  sosial  yang  dimiliki.  Masyarakat  Makassar  mempunyai  kesusastraan yang disebut dengan lontarak dengan media daun lontar.
Kata-kata kunci: karya sastra, budaya Makassar, sosiologi sastra, Natisha
DOI: 10.26499/jk.v13i2.377 How to cite: Rondiyah, A. A., Wardani, N. E., Saddhono K. (2017). Aspek sosial budaya masyarakat Makassar pada novel Natisha karya Khrisna Pabichara. Kandai, 13(2), 223-234 (DOI: 10.26499/jk.v13i2.377)
Volume 13 No. .., … No. 2, November 2017 Halaman 223-234

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  menurut  sebagian orang  merupakan  kehidupan  sosial masyarakat di sekitar pengarang. Karya sastra adalah kenyatan sosial yang benar- benar  nyata  terjadi  dalam  masyarakat. Pengarang memberikan gambaran nyata kehidupan  masyarakat  melalui  cerita yang  didasari  pengalaman  sebagai anggota masyarakat. Faktor pembangun dalam  karya  sastra  tidak  hanya  unsur intrinsik,  namun  dapat  berupa  unsur ekstrinsik, yakni lingkungan sosial.
Lingkungan sosial pengarang mempunyai  peranan  penting  dalam terciptanya  karya  sastra,  baik  secara ekonomi, budaya, politik, dan psikologi. Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Sabriah (2009)  mengungkapkan  bahwa  latar belakang sosial pengarang memengaruhi karya  sastra  dan  menjadi  inspirasi terciptanya  karya  sastra.  Pengarang memanfaatkan permasalahan sosial yang terjadi  dalam  masyarakat  menjadi peristiwa dalam karya sastra. Kehidupan sosial masyarakat menimbulkan pandangan  baru  bagi  pengarang  untuk mengungkapkan perannya sebagai
bagian dari masyarakat.
Fenomena sosial ini yang melatarbelakangi  beberapa  pengarang menciptakan karya sastra dengan diilhami  oleh  realitas  sosial.  Amriani (2014)  menyatakan  bahwa  karya  sastra merupakan gabungan dari realitas sosial yang  merupakan  peristiwa  nyata  yang terjadi dalam masyarakat dan pikirannya.  Realitas  sosial  dan  pikiran pengarang  membangun  karya  sastra yang  peka  terhadap  kehidupan  sosial masyarakat. Karya sastra dapat menjadi media  penyampaian  pesan  terhadap perubahan  sosial  yang  ada  dalam masyarakat kepada pembaca. Salah satu karya  sastra  yang  terbangun  dari kehidupan  sosial  masyarakat  adalah novel Natisha karya Khrisna Pabichara.
Khrisna  Pabichara  menulis  novel Natisha sebagai  bentuk  pengalaman sosial  yang  dimilikinya.  Novel Natisha bercerita tentang kisah percintaan antara Tutu  dan  Natisha  dengan  berbagai konflik  yang  melingkupinya  termasuk budaya. Khrisna Pabichara selalu dikenal dengan karya-karya yang
bernuansa budaya lokal.
Budaya  etnis  Makassar  sangat kental  dalam  novel Natisha menjadi daya tarik tersendiri bagi pembaca. Pada Natisha terkandung  berbagai  informasi yang  memberikan  wawasan.  Novel
Natisha memberikan gambaran mengenai kehidupan masyarakat Makassar, baik dari segi budaya, sosial, dan  ekonomi  yang  mempunyai  peranan masing-masing.
Hal  lain  yang  menarik  dari  novel Natisha adalah  aspek  budaya  yang mempunyai  fungsi  dalam  kehidupan sosial masyarakatnya. Budaya Makassar menciptakan masyarakat yang mempunyai prinsip dasar dalam berintraksi sosial. Djirong (2014)
mengungkapkan  bahwa  karya  sastra dapat merefleksikan budaya suku tertentu secara tidak menyeluruh.
Budaya  Makassar  yang  terdapat  dalam
Natisha dapat mewakili karakter masyarakatnya.
Latar  cerita  yang  ada  pada  novel adalah  tempat  asal  pengarang,  yakni Daerah  Jeneponto,  89  kilometer  dari Kota  Makassar.  Hal  itu  dapat  dilihat pada setting tempat novel Natisha yang berada  di  Turatea  atau  nama  lain  dari Jeneponto.  Nama-nama  tokoh  yang banyak  digunakan  mencerminkan  nama orang  Makassar  di  antaranya  Tutu, Kasing, Natisha, dan Podding.
Etnis  Makassar  dan  Bugis  sulit untuk  dibedakan  sebab  budaya  yang dimiliki banyak kesamaan. Seperti yang diungkapkan oleh Said (Abdullah et al., 2009, hlm. 303) bahwa budaya Makassar dan  Bugis  sulit  untuk  dibedakan  sebab adanya  percampuran  kebudayaan  di
antara keduanya sehingga muncul istilah baru yakni suku Bugis-Makassar.
Artinya  etnis  Bugis  dan  Makassar merupakan dua etnis yang berbeda tetapi mempunyai  kesamaan  dalam  agama, hubungan  kebudayaan  dan  bahasa. Berkaitan dengan hal tersebut tulisan ini berfokus pada budaya dalam masyarakat Makassar melalui novel Natisha . Budaya Makassar yang berkaitan dengan interaksi sosial masyarakatnya, diantaranya sirik , adat perkawinan, kelas sosial, kesusastraan, dan sapaan.
Penelitian  ini  mengungkapkan
aspek sosial budaya masyarakat
Makassar  pada  karya  sastra.  Budaya Makassar  mempunyai  peranan  dalam kehidupan  dan  interaksi  sosial  pada masyarakatnya.  Budaya  Makassar  erat kaitannya dengan cara pandang masyarakat  terhadap  perilaku  sosial. Aspek  sosial  budaya  dapat  menjadi cerminan karakter masyarakat Makassar.
Seperti penelitian yang dilakukan Uniawati (2016) dalam cerpen Pembunuh Parakang mengandung unsur budaya  Bugis-Makassar  yang  berkaitan dengan peran budaya dalam Masyarakat Bugis-Makassar
Tulisan ini menjelaskan hubungan antara karya sastra dan masyarakat yang menjadi  latar  belakang  cerita Natsiha . Kajian  yang  berjudul  aspek  sosial budaya masyarakat Makassar pada novel
Natisha karya Khrisna Pabichara bertujuan  untuk  mengungkapkan  aspek sosial budaya yang ada dalam masyarakat Makassar pada novel Natisha karya  Khrisna  Pabichara  guna menjawab permasalahan
tentang bagaimana  pengaruh  budaya  terhadap kehidupan masyarakat Makassar. Hal ini memberikan  gambaran  tentang  peran budaya  terhadap  kehidupan  sosial masyarakat Makassar yang diungkapkan dalam karya sastra.

## LANDASAN TEORI

## Sosiologi Sastra
Sosiologi  sastra  adalah  teori  yang sudah  dikenal  dan  banyak  digunakan dalam  berbagai  penelitian.  Sosiologi sastra  memberikan  pemahaman  dalam penelitian terhadap aspek kemasyarakatan.  Sehubungan  dengan hal tersebut, Ratna (2015) mengemukakan  bahwa  sosiologi  sastra adalah  alat  analisis  pada  karya  sastra dalam kaitannya dengan kemasyarakatan.  Karya  sastra  yang diciptakan  oleh  pengarang  merupakan gambaran dari lingkungan sosial pengarang. Karya sastra dengan
masyarakat  saling  berkaitan.  Karya sastra  terlahir  dari  pengarang  yang merupakan bagian dari organisasi sosial atau masyarakat. Oleh karena itu, untuk menganalisis karya sastra yang berkaitan dengan masyarakat dibutuhkan sosiologi sastra sebagai “pisau” untuk mengetahui peran sastra dalam masyarakat.
Latar  belakang  sosial  pengarang menjadi  sumber  kreativitas  pengarang dalam  menghasilkan  karya.  Kreativitas pengarang  dapat  berupa  pengalaman pribadi yang dipengaruhi oleh lingkungan.  Pengarang  yang  ikut  serta dalam  kegiatan  sosial  di  lingkungannya memberikan  ide  atau  gagasan  sehingga terciptalah  karya  sastra.  Pengarang mampu  menuangkan  gagasan  secara bebas  terhadap  lingkungan  sosialnya melalui sastra.
Proses  kreatif  pengarang  yang disebabkan kegelisahan terhadap masyarakat membuatnya perlu melakukan  kritik  sosial  melalui  karya sastra.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, Emazir dan Rohman (2016) menyatakan bahwa secara sosiologis, sastra merupakan  alat  kritik  sosial  yang digunakan oleh pengarang. Kritik sosial dalam  karya  sastra  mencerminkan realitas  sosial  yang  ingin  dikemukakan
oleh pengarang sebagai bentuk
fenomena  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat.
Sosiologi sastra menjadi teori yang cocok digunakan untuk mengupas segala persoalan  mengenai  peristiwa  yang berkaitan dengan masyarakat. Sosiologi sastra menjabarkan kehidupan masyarakat dalam karya sastra.
Sosiologi  sastra  tidak  hanya  mengkaji dari  segi  karya  sastra  dan  pengarang, tetapi  dari  sudut  pandang  pembaca selaku  penikmat  sastra.  Pengarang, karya sastra, dan pembaca menjadi dasar penelitian  yang  ada  dalam  sosiologi sastra.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif.  Berkaitan  dengan penelitian  kualitatif,  Moleong  (2006) menyimpulkan bahwa cara kerja penelitian kualitatif dengan menemukan fakta-fakta  yang  akan  menghasilkan simpulan  melalui  fenomena  dalam subjek penelitian. Fakta penelitian yang ditemukan  adalah  berbagai  aspek  sosial budaya masyarakat Makassar pada novel Natisha .
Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  novel Natisha karya  Khrisna Pabichara  berupa  kutipan  teks.  Teknik analisis  data  dengan  menggunakan content analysis . Mengenai hal tersebut, Sarosa  (2012)  berpendapat  bahwa content  analysis adalah  alat  yang digunakan untuk menganalisis teks yang sifatnya  terus  terang  dan  mengandung makna  yang  tersurat. Content  analysis dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk mengidentifikasi  aspek  sosial  budaya masyarakat  Makassar  dalam  novel Natisha .  Identifikasi  yang  dilakukan dengan  mengelompokkan  berdasarkan aspek  sosial  budayanya  melalui  teori sosiologi sastra.

## PEMBAHASAN
Budaya  pada  hakikatnya  berasal dari manusia yang dibatasi oleh keadaan alam.  Budaya  dalam  masyarakat  dapat berbeda-beda meskipun dalam aktivitasnya sama. Masyarakat Makassar menjunjung budaya dalam tatanan sosial yang  terjalin  dalam  lingkungan.  Aspek sosial budaya dalam masyarakat Makassar  sebagai  bentuk  pengikat individu  dalam  kelompok.  Masyarakat Makassar  mempunyai  budaya  yang mengikat  setiap  anggota  masyarakat untuk  mematuhi  sebagai  bentuk  adat istiadat yang berbentuk aturan.

## Sirik
Novel Natisha menggambarkan budaya  dan  kepercayaan  masyarakat Makassar.
Sirik atau siri’ bagi masyarakat Makassar mempunyai makna  yang  penting  sebab sirik merupakan  karakter  yang  melekat  pada masyarakat  Makassar.  Mukhlis.,  et  al. (1995) berpendapat bahwa sirik merupakan suatu kesadaran tentang nilai atau martabat yang didukung oleh setiap orang  dalam  tradisi  kehidupan  orang Bugis, Makassar, dan Mandar.
Sirik dalam  masyarakat  Makassar adalah sikap yang berkaitan erat dengan harga  diri  dan  rasa  malu,  masyarakat Makassar  mempunyai  prinsip  bahwa sirik sebagai bentuk norma asusila yang perlu  untuk  dibela  dan  dijaga.  Hal  ini membentuk  masyarakat  Makassar  yang memiliki  kehormatan  dan  kebanggaan. Pendapat  yang  sama  diungkapkan  oleh Djirong  (2014,  hlm.  222)  bahwa sirik dalam  falsafah  hidup  orang  Makassar mengandung  nilai  kehormatan  dan kebanggaan serta menjadi sebuah identitas orang-orang Makassar. Masyarakat  Makassar  akan  melakukan segala  cara  dalam  menegakkan sirik hingga mempertaruhkan nyawa. Masyarakat Makassar berpedoman
bahwa sirik adalah  jiwa  dan  martabat mereka  yang  paling  berharga  untuk dibela  serta  dipertahankan.  Berikut  ini kutipan  novel Natisha karya  Khrisna Pabichara yang berkaitan dengan sirik .
“Darahku  mendidih.  Ini sirik, harga diri. Tidak seorang pun boleh menghina dan melecehkan martabatku,  sekalipun  dia  sahabat atau kerabat. Aku laki-laki.”
(Pabichara, 2016, hlm. 16)
Kutipan di atas merupakan ucapan tokoh Tutu  mengenai Sirik. Kutipan  tersebut menggambarkan  bahwa sirik bagi masyarakat  Makassar  adalah  segala- galanya  yang  perlu  dibela  sekalipun harus  bertarung  dengan  sahabat  dan kerabat,  hal  itulah  yang  dilakukan  oleh tokoh  Tutu  yang  rela  bertarung  dengan Rakang  yang  merupakan  sahabatnya sejak kecil demi mempertahankan harga dirinya. Sirik mempunyai  kedudukan penting  dalam  diri  orang  Makassar. Martabat  menjadi  bagian  terpenting dalam  kehidupan  sosial  masyarakat Makassar.
“Rakang  menantangku,”  kataku sambil menepis pelan lengannya.
Mata  Natisha  makin  menyala. “Biarkan saja!”
“Tidak bisa! Ini sirik !” “Bagaimana kalau Daeng terluka?” (Pabichara, 2016, hlm. 16) Dialog di atas menjelaskan bahwa budaya sirik lebih berharga dibandingkan nyawa. Tutu yang
menerima  tantangan  dari  Rakang  untuk bertarung demi menegakan harga dirinya ( sirik )  tidak  memedulikan  kemarahan Natisha  yang  merupakan  calon  istrinya dan luka  yang akan diterimanya selama bertarung  dengan  Rakang.  Hal  itu membuktikan bahwa
masyarakat Makassar mementingkan sirik atau harga diri  sebagai  bentuk  pandangan  hidup
dalam bertindak.  Bila harga diri hilang, orang tersebut tidak mempunyai kedudukan  dalam  masyarakat.  Berikut ini  kutipan  lain  yang  berkaitan  dengan budaya sirik dalam novel Natisha .
Sebelum  mencapai  pintu  pagar, Karaeng  Tompo  berlari-lari  kecil menyusulku.
“Aku tidak ikut,” katanya tegas. “Kanapa?” “ Sirik ,” serunya. “Jadi?”
“Aku  menunggumu  di  rumah Podding.”  (Pabichara,  2016,  hlm. 314)
Dari  dialog  tersebut  diketahui bahwa sirik merupakan  sesuatu  yang sangat berharga bagi masyarakat Makassar yang diperlihatkan oleh tokoh yang bernama Karaeng Tompo. Karaeng Tompo  tidak  ingin  masuk  ke  dalam rumah Rakang disebabkan bertentangan dengan harga dirinya. Hal itu dilakukan oleh  Karaeng  Tompo  untuk  menjaga harga  dirinya  terhadap  Rakang  yang sudah menculik adiknya, Natisha.
Sirik menjadi bentuk norma susila yang dimiliki oleh masyarakat Makassar. Harga diri masyarakat Makassar  menjadi  pegangan  dalam bertindak dan berperilaku. Sirik menciptakan masyarakat Makassar peduli  akan  norma  kesusilaan  yang menjadi pandangan hidup dengan berpegang aturan adat. Sikap orang-orang Makassar mengenai sirik (harga  diri  atau  rasa malu) sebagai pegangan hidup bermasyarakat  membentuk  masyarakat yang  menjunjung  tinggi  perilaku  yang baik.  Masyarakat  Makassar  percaya bahwa sirik menjadi  pandangan  dan pedoman hidup yang perlu dilaksanakan oleh masyarakat. Budaya sirik mempunyai pengaruh terhadap berbagai lini kehidupan masyarakat Makassar dan berpengaruh  terhadap  budaya  lainnya
yang dimiliki. Sirik menciptakan masyarakat  yang  berbudi  luhur  dan menjaga nilai-nilai budaya yang
dimiliki. Sirik bagi masyarakat Makassar merupakan  norma  sosial  yang  perlu untuk dibela sampai mati demi menjaga harga diri dan martabat keluarga maupun diri sendiri.
Prinsip  dan  pandangan  hidup  ini yang  menjadikan  masyarakat  Makassar sebagai  masyarakat  yang  menghargai aturan  baik  adat  maupun  negara. Sirik menjaga  masyarakat  Makassar  dalam mematuhi  aturan  yang  sudah  berlaku dari  zaman  nenek  moyang  sampai dengan  aturan  yang  dibuat  pemerintah. Seseorang kehilangan sirik dalam dirinya  maka  martabat  yang  dimiliki akan hilang dan malu untuk berinteraksi dengan  orang-orang  yang  ada  di lingkungannya.  Pandangan  dan  prinsip hidup  ini  yang  menjadikan  masyarakat Makassar  menjaga  segala  sikap  dan tindakan demi menjaga budaya sirik.

## Silariang
Perkawinan  bagi  suku  Makassar mempunyai pengaruh terhadap kehidupan sosial masyarakatnya. Silariang sebagai  bentuk  perkawinan yang tidak dapat diterima oleh masyarakat Makassar. Berikut ini kutipan  berkaitan  dengan silariang dalam  budaya  suku  Makassar,  yang terdapat pada novel Natisha .
“Natisha  lari,”  imbuh Karaeng Kanang. Sepasang matanya berair. Aku tercekat, ternganga. “lari?” “ Silariang ,  nak.  Natisha  kawin lari”
Sekilat  petir  serasa  menyambar dadaku, mengobrak-abrik pedalaman  perasaanku.”  Dengan siapa, Bunda?” Hanya itu yang bisa kuucapkan.” (Pabichara, 2016, hlm.
29)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa Natisha  melakukan silariang dengan laki-laki  lain.  Hal  itu  menimbulkan kekecewaan  baik  dari  keluarga  Natisha maupun calon suaminya, Tutu. Silariang mempunyai  makna  kawin  lari  bagi masyarakat Makassar. Kawin lari dalam masyarakat  Makassar  merupakan  hal yang tidak diperbolehkan sebab melanggar  tradisi  dan  adat  istiadat masyarakat Makassar. Berkaitan dengan hal  tersebut,  Mattulada  mengatakan bahwa perkawinan yang tidak dilakukan menurut adat perkawinan disebut
silariang (Koentjaraningrat, 2010) . Silariang merupakan  cara  bagi pasangan kekasih yang mendapat pertentangan dari adat. Silariang menjadi cara bagi para pasangan kekasih untuk  menikah. Silariang disebabkan oleh  adanya  perbedaan  kelas  sosial antara si wanita dengan si pria dan tidak dapatnya  memenuhi  permintaan  mahar dari keluarga wanita. Rahmawati (2014, hlm. 93) mengungkapkan bahwa masyarakat  tradisional  suku  Makassar memandang  perkawinan  yang  terbaik adalah perkawinan yang sederajat, lebih bagus  lagi  jika  masih  mempunyai hubungan  kekerabatan. Silariang bagi masyarakat
Makassar merupakan perbuatan  yang  sangat  tercela.  Berikut ini  kutipan  lain  yang  berkaitan  dengan silariang .
“Natisha silariang , Tetta …” Ayah terperanjat. Sambil berjalan memasuki kamar, ia
berkata, “Jangan bergurau!”
“Aku  tidak  bergurau, Tetta , Natisha  kawin  lari.  Pernikahan batal.” (Pabichara, 2016, hlm. 34) Masyarakat Makassar sangat menjunjung tinggi adat istiadat, terutama adat  perkawinan.  Adat  perkawinan mempunyai  pengaruh  terhadap  tatanan kehidupan masyarakat Makassar. Masyarakat  mempunyai  aturan  dan
urutan  dalam  melakukan  perkawinan. Bagi  Masyarakat  Makassar, silariang merupakan  tindakan  yang  melanggar adat  istiadat  sehingga  perlu  mendapat hukuman. Silariang mempunyai
pengaruh  terhadap  budaya sirik .  Jika salah  satu  anggota  keluarga  melakukan silariang, seluruh keluarga ikut
menanggung  beban.  Hal  itu  dirasakan oleh keluarga Natisha yang merasa malu atas perbuatan anaknya yang melakukan silariang dengan  laki-laki  lain  di  saat akan  menikah  dengan  Tutu.  Berikut kutipan  yang  menggambarkan  budaya sirik berkaitan erat dengan silariang .
“Jangan  hukum  kami  dengan penyesalan karena ingatan kepadanya.  Sudah  cukup  kami tanggung sirik ,  rasa  malu  tak berkesudahan,  ketika  dia  memilih silariang ,  justru  saat  kami  telah sepakat menerimamu sebagai menantu.”  (Pabichara,  2016,  hlm. 123) Silariang merupakan
bentuk tindakan  yang  melanggar  aturan  adat sehingga  bagi  masyarakat  Makassar yang  melanggar  akan  mendapat  hukum sosial  dari  masyarakat  dengan  cara dikucilkan  atau  tidak  dianggap  sebagai anggota masyarakat. Orang yang melakukan silariang secara  langsung, tidak akan mempunyai kedudukan dalam masyarakat. Silariang menimbulkan rasa malu yang tidak mudah kembali seperti semula. Hal itu dirasakan oleh keluarga Natisha  sebab  Natisha  melakukan silariang dengan  pria  lain  disaat  akan menikah  dengan  Tutu. Silariang yang dilakukan  oleh  Natisha  telah  melukai harga diri orang tuanya.
Ada  berbagai  faktor  pasangan kekasih  melakukan silariang yang tercermin dalam kutipan berikut ini.
“Bila ada yang bertanya mengapa ada orang yang mau silariang , akan
kujelaskan  kepada  mereka  bahwa ada  beberapa  sebab  terjadinya silariang .  Seseorang  perempuan akan  memaksa  seseorang  lelaki kawin lari ketika merasa
kehormatan  dan  harga  dirinya terkoyak.  Ada  juga  yang silariang lantaran calon pengantin lelaki tidak sanggup  membayar  mahar.  Yang lainnya, kawin lari karena tidak ada kemungkinan  lain,  selain silariang untuk  bersatu.”  (Pabichara,  2016, hlm. 130)
Berdasakan  kutipan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  penyebab  pasangan kekasih  melakukan silariang karena harga  diri  dan  mahar. Silariang atau kawin lari yang dilakukan oleh pasangan kekasih  disebabkan  harga  diri  yang dimiliki  oleh  pengantin  wanita  telah hilang.  Faktor  lain  yang  menjadi penyebab silariang adalah  mahar  yang diminta  oleh  keluarga  pengantin  wanita tidak  sanggup  dipenuhi  oleh  calon pengantin lelaki. Hal itu yang diungkapkan  oleh  tokoh  Tutu  bila  ada yang  bertanya  mengenai silariang. Masyarakat  Makassar  mempunyai  adat perkawinan  terutama  yang  berkaitan dengan  mahar  atau  uang  belanja. Keluarga  pengantin  wanita  berhak meminta  mahar  sebagai  syarat  yang harus  dipenuhi  oleh  keluarga  pengantin lelaki  untuk  menikahi  wanita  yang dicintainya.  Kedua  faktor  ini  menjadi alasan  terbesar  bagi  pasangan  kekasih melakukan silariang

## Kelas Sosial
Masyarakat Makassar masih mempunyai  sistem  lapisan  kelas  sosial yang  menjadi  tingkat  kedudukan  di dalam masyarakat. Masyarakat Makassar  menggunakan  kelas  sosial sebagai  bentuk  pembagian  golongan dalam masyarakat. Alaini (2015) mengungkapkan bahwa stratifikasi
(kelas  sosial)  mengkaji  posisi  atau kedudukan antarindividu atau kelompok ke dalam tingkatan secara vertikal yang dipandang dalam masyarakat. Penggolongan dalam masyarakat Makassar  mempunyai  peranan  dalam bermasyarakat.
“Di Turatea, ada kasta yang tidak tersentuh, Karaeng namanya. Lelaki pada  kasta  tertinggi  ini  berhak menikahi gadis dari kasta mana saja, termasuk Daeng dan Ata .  Namun, perempuan  tidak  boleh  dinikahi kasta  di  bawahnya.”  (Pabichara, 2016, hlm. 90)
Berdasarkan kutipan tersebut diketahui  bahwa  kelas  sosial  yang tertinggi adalah golongan karaeng yakni kalangan bangsawan. Golongan bangsawan mempunyai kedudukan tertinggi  dalam  masyarakat  sehingga mempunyai  hak  istimewa  dalam  hal pernikahan.  Golongan daeng yang merupakan  golongan  masyarakat  yang merdeka atau orang yang tidak berdarah bangsawan tetapi orang tuanya memiliki kedudukan  dalam  masyarakat. Ata merupakan  kelas  sosial  yang  paling bawah  dalam  masyarakat  Makassar sebab  golongan  masyarakat  ini  terdiri atas buruh.
“Selain  itu,  penjenjangan  sosial di Turatea lebih ruwet dibandingkan sistem  kasta  dalam  masyarakat Hindu.  Jika  dalam  masyarakat Hindu  kita  mengenal  empat  utama, yakni  brahmana,  kesatria,  waisya, dan  sudra,  jenjang  sosial  di Makassar  lebih  dari  sekadar ata, daeng, dan karaeng . Dalam praktiknya, seorang ata bisa memperbaiki hierarki sosialnya menjadi daeng ,  sementara karaeng puli bisa menurun derajatnya karena pernikahan tidak sederajat.” (Pabichara, 2016, hlm. 90)
Masyarakat Makassar yang digambarkan  dalam  novel Natisha diketahui  bahwa  kelas  sosial  yang  ada dalam  masyarakat  Makassar  dapat berubah  yang  disebabkan  oleh  banyak faktor  terutama  pernikahan.  Pernikahan berbeda  derajat  mempunyai  pengaruh terhadap  kelas  sosial.  Pernikahan  yang dilakukan dengan kelas sosial di atasnya akan  meningkat  kelas  sosial  yang dimiliki  sebaliknya  pernikahan  dengan kelas sosial di bawahnya akan menurunkan  kelas  sosial.  Kelas  sosial menjadi  hal  yang  penting  dalam kehidupan  masyarakat  Makassar  sebab berpengaruh  terhadap  cara  pandang masyarakat kepada seseorang.

## Kata Sapaan
Sistem  sapaan  dalam  sebuah masyarakat menjadi budaya yang membentuk  ciri  khas.  Manusia  sebagai makhluk  sosial  membutuhkan  manusia lain untuk dapat bertahan hidup sehingga membutuhkan
interaksi sosial antarsesama  manusia.  Interaksi  sosial yang banyak dilakukan adalah menyapa. Menurut Agus (2014), secara umum kata sapaan  dapat  diartikan  sebagai  bentuk kata  yang  digunakan  untuk  menyapa, menegur,  atau  menyebut  orang  kedua atau  mitratutur.  Masyarakat  Makassar mempunyai  adat  istiadat  dalam  hal sapaan  yang  selanjutnya  membentuk budaya.  Dalam  novel Natisha terdapat kata  sapaan  yang  digunakan  dalam masyarakat Makassar.
“Baik-baik, Daeng ?” tanya Kasing “Untung aku cepat menghindar,” kataku.
“Ayo kita ke rumah, Daeng .” “Ada  yang  harus  diselesaikan lebih dulu,” tukasku, “Calon istriku!” (Pabichara, 2016, hlm. 21)
Dari  dialog  di  atas  diketahui  bahwa penggunaan kata sapaan dalam masyarakat Makassar diatur berdasarkan golongan sosial. Kutipan tersebut
merupakan  dialog  antara  tokoh  Kasing dengan Tutu. Tokoh Kasing memanggil Tutu  dengan  sebutan daeng . Daeng dalam sistem sapaan masyarakat Makassar  digunakan  untuk  menyapa kelas  sosial  dari  golongan  masyarakat yang  merdeka.  Kelas  sosial  dalam masyarakat Makassar
menentukan bentuk sapaan yang diberikan.
Kata  sapaan  dalam  masyarakat Makassar tidak hanya pada penggunaan gelar  atau  kelas  sosial.  Masyarakat Makassar juga mempunyai sapaan yang digunakan  untuk  menyapa  hubungan kekerabatan, misalnya memanggil
“ayah” dengan sebutan tetta .
“Natisha silariang , Tetta …” Ayah  terpenjat.  Sambil  berjalan
memasuki kamar, ia berkata, “Jangan bergurau!”
“Aku  tidak  bergurau, Tetta , Natisha  kawin  lari.  Pernikahan batal.” (Pabichara, 2016, hlm. 34)
Tetta dalam  masyarakat  Makassar secara umum digunakan dalam menyapa Ayah. Tetta dalam  kutipan  di  atas dilakukan  oleh  tokoh  Tutu  untuk menyapa  ayahnya. Tetta dipakai  oleh masyarakat  Makassar  sebagai  bentuk interaksi  yang  dilakukan  oleh  anak kepada Ayahnya dengan bentuk panggilan Tetta .
“Aku  pulang Kaeng, ”  sapaku sambil menganggukan takzim.
“Ndak usah cemas, besok Natisha sudah seperti sediakala.”
Tak  ada  yang  bisa  kulakukan selain mengangguk pasrah.
“Hati-hati,  dia  bisa  mendendam kepadamu,”
Aku terkesiap. “Rakang?”
Karaeng Liwang mengangguk.
“Amarahnya biasa menggelapkan matanya!” (Pabichara, 2016, hlm. 21)
Berdasarkan  dialog  di  atas  diketahui bahwa kata “ kaeng” mempunyai makna yang  sama  dengan  Ayah,  namun kaeng digunakan  untuk  memanggil  ayah  dari kelas  sosial karaeng. Tokoh  Tutu  dari dialog tersebut memanggil ayah Natisha dengan  sebutan kaeng sebab  orang  tua Natisha  berasal  dari  golongan karaeng . Kelas sosial karaeng mempunyai perbedaan yang digunakan untuk menyapa ayah, baik dilakukan dari kelas sosial  yang  sama  maupun  dari  kelas sosial yang berbeda.
Penjelasan  di  atas  memberikan informasi  bahwa  masyarakat  Makassar mempunyai  perbedaan  dalam  menyapa seorang  ayah  berdasarkan  kelas  sosial yang dimiliki. Kaeng digunakan khusus untuk  kelas  sosial  yang  berasal  dari golongan karaeng, sedangkan tetta digunakan oleh masyarakat umum dalam menyapa  seorang  ayah.  Kelas  sosial dalam masyarakat Makassar memengaruhi tatanan kehidupan
masyarakatnya,  termasuk  dalam  hal sapaan.

## Kesusastraan
Kesusastraan  adalah  karya  seni dengan  media  bahasa.  Masyarakat Makassar mempunyai kesusastraan yang merupakan warisan dari nenek moyang.
Kesusastraan yang dimiliki oleh masyarakat Makassar dinamakan
lontarak . Berkaitan dengan hal tersebut,
Rasyid  (2014)  menjelaskan  bahwa lontarak dikenal  sebagai  salah  satu sumber  nilai  budaya  yang  diwariskan oleh nenek moyang. Masyarakat
Makassar  percaya  bahwa lontarak mempunyai fungsi tertentu. Kesusastraan kuno masyarakat Makassar  ini  memuat  berbagai  budaya lain  seperti  tradisi  dan  cerita  rakyat.
Lontarak menggunakan aksara Sansekerta  dan  aksara  Arab.  Dalam Novel Natisha karya Khrisna Pabichara terdapat pembahasan mengenai lontarak, yakni Kitab Perkara Parakang dan Kitab Nyanyian Parakang.
“Pada keterangan di dalam Kitab Nyanyian Parakang tercantum urutan upacara persembahan. Upacara  pertama  dilakukan  40  hari menjelang  hari  kelahiran  si  pelaku dan  berselang  sehari  pada  upacara berikutnya.  Rakang  lahir  pada  12 Juni.  Berarti  upacara  pertama  pada 12  Mei;  upacara  kedua  14  Mei; upacara ketiga 16 Mei; dan upacara terakhir 18 Mei”. (Pabichara, 2016, hlm. 318)
Berdasarkan kutipan tersebut, diketahui bahwa kesusastraan Makassar yang ada dalam novel mempunyai fungsi sebagai  pengetahuan  mengenai  ilmu kuno. Kitab  Nyanyian  Parakang dalam novel Natisha merupakan  kitab  kuno berisikan ritual dalam upacara
persembahan  ilmu parakang .  Kitab  itu menjelaskan urutan pelaksanaan upacara persembahan  yang  akan  dilakukan  oleh salah  satu  tokoh  dalam  novel,  yakni Rakang.  Ia  akan  melakukan  ritual upacara  persembahan  pada  tanggal  12 Mei, 14 Mei, 16 Mei dan  yang terakhir 18 Mei.
Sastra menggunakan media bahasa sebagai  media  penyampaian  pesan dengan bahasa yang disesuaikan dengan perkembangan zaman sebab karya sastra diciptakan dengan kondisi yang ada pada saat karya sastra itu lahir. Novel Natisha memuat  kesusastraan  kuno  dengan menggunakan aksara lontarak .
“Kubuka  kembali  pasal-pasal dalam kitab  Nyanyian Parakang yang  ditulis  dengan  huruf-huruf lontarak yang mulai mengabur. Aku rasa huruf-huruf itu berlompatan ke
dalam kepalaku”. (Pabichara, 2016, hlm. 342)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa Kitab Nyanyian Parakang ditulis dengan huruf lontarak . Huruf lontarak merupakan aksara kuno yang digunakan masyarakat  Makassar.  Aksara lontarak dalam Kitab Nyanyian Parakang
hurufnya sudah tidak jelas untuk dibaca sebab  usianya  telah  puluhan  tahun.  Hal itu  menyebabkan  tokoh  Tutu  kesulitan untuk  membacanya.  Kesulitan  yang dialami oleh tokoh Tutu dalam membacanya  disebabkan  bahasa  yang digunakan bukan bahasa sehari-hari.
“Benar  dugaanku. Kitab  Perkara Parakang ini  ditulis  dengan  aksara Arab.  Di  kampungku,  jarang  yang bisa  membaca  kitab  beraksara serang  seperti  ini”.  (Pabichara, 2016, hlm. 312)
Kesustraan  dalam  novel Natisha tidak  hanya Kitab  Nyayian  Parakang , tetapi ada Kitab Perkara Parakang yang menggunakan aksara Arab. Berdasarkan kutipan di atas, tulisan aksara Arab tidak mudah  dibaca  oleh  masyarakat  biasa. Kitab  Perkara  Parakang membutuhkan keahlian untuk membacanya dan jarang orang  Makassar  saat  ini  yang  dapat membacanya  karena  mereka  tidak terbiasa menggunakan aksara Arab. Novel Natisha, menceritakan Kitab  Nyanyian  Parakang dan Kitab Perkara  Parakang yang  merupakan kitab  kuno  yang  berisikan  ilmu  hitam parakang .  Ilmu parakang dalam Kitab Nyanyian  Parakang dan Kitab  Perkara Parakang berisikan prosesi ritual dalam menyempurnakan  ilmu parakang dan pencegahan (menggagalkan) mendalami ilmu parakang .

## PENUTUP
Berdasarkan pembahasan berkaitan  dengan  aspek  sosial  budaya masyarakat Makassar maka dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  lima  aspek sosial  yang  ada  dalam  novel Natisha karya Khrisna Pabichara. Pertama, sirik (harga  diri  atau  rasa  malu)  sebagai pandangan  hidup  masyarakat  Makassar yang  perlu  dibela.  Kedua, silariang (kawin  lari)  yang  dilakukan  oleh pasangan  kekasih  merupakan  bentuk tindakan  yang  melanggar  adat  istiadat dalam  perkawinan  Makassar.  Ketiga, dalam  aspek  kelas  sosial,  masyarakat Makassar  mengenal  kelas  sosial  seperti masyarakat Hindu. Akan tetapi, dinamika  kelas  sosial  Makassar  lebih kompleks karena dapat berubah
mengikuti  capaian  kerja  individunya. Kelas sosial dalam masyarakat Makassar terbagi  tiga,  yakni karaeng (golongan bangsawan), daeng (golongan  orang- orang  merdeka),  dan ata (golongan buruh). Keempat, aspek sapaan. Masyarakat  Makassar  mengenal  kata sapaan  berdasarkan  kelas  sosial  dan hubungan kekerabatan. Kata tetta mempunyai  makna  yang  sama  dengan ayah yang biasa dipakai oleh masyarakat Makassar  secara  umum  dan kaeng dipakai  untuk  menyapa  ayah  dari  kelas sosial karaeng (bangsawan).  Kelima, aspek  kesusastraan,  kesusastraan  yang ada  adalah  kesusastraan  kuno  yang disebut  dengan lontarak terdapat  dua kesusastraan dalam novel Natish a karya
Khrisna  Pabichara  yakni Kitab  Perkara Parakang dan Kitab Nyanyian
Parakang.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus, N. (2014).  Bentuk sapaan bahasa Bugis  dalam  konteks  pragmatik gender. Sawerigading , 20 (1), 1-13.
Alaini,  N.N.  (2015).  Stratifikasi  sosial masyarakat  Sasak  dalam  novel Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi. Kandai, 11 (1), 110-123. Djirong,  S.  (2014).  Kajian  antropologi sastra  cerita  rakyat  Datumuseng dan Maipa Deapati. Sawerigading, 20 (2), 215-226.
Emizar & Rohman, S. (2016). Teori dan pengajaran  sastra .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Amriani,  H.  (2014) . Realitas  sosial dalam  novel  Ronggeng  Dukuh Paruk  karya  Ahmad  Tohari. Sawerigading , 20 (1), 99-108.
Mattulada.  (2010).  Kebudayaan  Bugis Makassar. Dalam Koentjaraningrat  (Ed). Budaya dan  Manusia  di  Indonesia. (Hal. 266-285). Jakarta: PT. Rineka
Moleong,  L.  J.  (2006). Metodologi penelitian  kualitatif .  Bandung: Rosda Karya.
Mukhlis,  P.,  Poelinggomang,  A.,  Kallo, A. M., Sulistio, B., Thsibo, A., & Maryam,  A.  (1995).  Sejarah kebudayaan  Sulawesi.  Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi  Sejarah  Nasional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Pabichara,  K.  (2016). Natisha. Jakarta: Javanica.
Rahmawati.  (2014).  Pakkiok  Bunting dalam  adat  perkawinan  suku Makassar  di  Gowa:  Kajian  nilai budaya. Kandai , 10 (1), 87-101 Rasyid, A. (2014). Kearifan lokal dalam masyarakat Makassar. Sawerigading , 20 (3), 485-493.
Ratna, N. K. (2015). Teori, metode dan teknik penelitian sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sabriah.  (2009).  Nilai  sosial  budaya dalam  novel  Midah  Si  Manis Bergigi  Emas  karya  Pramoedya Ananta Toer ditinjau dari pendekatan sosiologi sastra . Sawerigading , 15 (2), 193-202.
Said,  Z.  (2009). Kebudayaan  hukum Makassar: Rekonstruksi nilai-nilai kebudayaan Bugis Makassar. Dalam Abdullah.I., Undasmoro.W., & J. Hassen (Eds). Dinamika masyarakat dan kebudayaan  kontemporer.  (Hlm 303-320). Yogyakarta: TICI Publications.
Sarosa,  S.  (2012). Penelitian  kualitatif dasar-dasar . Jakarta: PT. Indeks.
Uniawati.  (2016).  Warna  lokal  dan representasi budaya Bugis- Makassar dalam cerpen Pembunuh Parakang:  Kajian  sosiologi  sastra. Kandai , 12 (1), 102-115.