## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdulloh Hanif ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Syamsudin (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony ( Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia) Agus Imam Kharomen ( UIN Wali Songo Semarang, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya.  Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat ini, jurnal KACA telah terakreditasi SINTA peringkat 5 , berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar isi

## PEMAKNAAN MAKRIFAT OLEH PARA SUFI DARI ZAMAN KE ZAMAN
Siswoyo Aris Munandar, Mursalat, dan Elia Malikhaturrahmah --------------------- 1
REKONSTRUKSI  TAFSIR  KEBEBASAN  PEREMPUAN  DALAM  AL- QUR'AN:  STUDI  KRITIS  PEMIKIRAN  ZAITUNAH  SUBHAN  DAN

## FATIMAH MERNISSI
Moch Choiri  & Alvan Fathony  ------------------------------------------------------------ 30

## LIVING  HADIS  PADA  TRADISI  MAJELIS  SUROAN  DI  DESA  NGROTO GUBUG GROBOGAN
Ainul Yaqin ------------------------------------------------------------------------------------- 48

## TELAAH ATAS FORMULA PENGARUSUTAMAAN MODERASI BERAGAMA KEMENTERIAN AGAMA TAHUN 2019-2020
Yoga Irama & Mukhammad Zamzami----------------------------------------------------- 65

## HAUL  DAN  PERILAKU  KEAGAMAAN:  STUDI  MOTIVASI  JAMAAH
HAUL  AKBAR  TAREKAT QODIRIYAH  WAN  NAQSABANDIYAH  AL USTMANIYAH DI  PONDOK  PESANTREN  ASSALAFI  AL  FITHRAH KEDINDING LOR SURABAYA
Iksan Kamil Sahri & Muallifah -------------------------------------------------------------- 90

## TANGGUNG  JAWAB  SOSIAL  DALAM  AL-QUR’AN:  STUDI ANALISIS TERHADAP TERM AL-ISLAH
Moh. Bakir --------------------------------------------------------------------------------------- 113

## TANGGUNG JAWAB SOSIAL DALAM AL-QUR’AN: STUDI ANALISIS TERHADAP TERM AL-ISLAH

## Moh. Bakir
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin (STIU) al-Mujtama‟ Pamekasan Email: mbakir490@yahoo.com

## Abstract
The  results  of  this  study  prove  that  the  social  responsibility  of  the  Qur'anic perspective  is  a  concept  of  the  obligations  and  rights  of  individual  and collective  participation  in  efforts  to  build  social  welfare.  In  other  words, social responsibility is a quick response or action  that is  a positive response to  negative  events  or  problems  that  occur  in  the  community.  This  response arises  because  of  the  attention  and  concern  for  that  matter. In  addition, research proves that the term al-ishlâh is a term used by the Koran to denote social  tasks  which  include  several  aspects,  namely:  protecting  the environment,  maintaining  peace,  protecting  orphans,  and  reconciling  family conflicts  and  others.  .  Then,  the  term  ishlâh  basically  revolves  around  the suggestion  to  humans  to  do  or  do  good  and  know  bad  deeds  both  at  the individual, social and natural environment levels. Ishlâh implies the meaning of social responsibility from various aspects. Ishlâh is not just a concept, but far  more  than  that  it  is  a  real  step. The  approach  used  in  this  study  is  a qualitative  approach.  While  the  method  used  is  a  thematic  interpretation method.  Primary  data  sources  obtained  through  the  Qur'an,  namely  through direct  search  of  verses  related  to  the  subject.  While  secondary  data  is obtained from library materials. Secondary data sources used include books, journals  and  newspapers  related  to  this  research  theme.  Data  collection techniques used are through the study of literature that is  collecting data by reading,  studying,  studying  and  analyzing  and  making  notes  from  literature books,  newspapers,  journal  magazines,  documents  and  archives  that  are consistent with the research being discussed and also collecting data through electronic  media  and  other  things  that  are  relevant  to  the  problem  under study. Analysis of the data used is linguistic, sociological, and philosophical analysis.
Keywords: responsibility, social, al-islah

## Abstrak
Hasil  penilitian  ini  membuktikan  bahwa  tanggung  jawab  sosial  merupakan suatu  konsep  tentang  kewajiban  dan  hak  partisipasi  setiap  manusia  untuk memberikan  sumbangsih  kepada  masyarakat  dan  memberikan  respon terhadap  problematika  sosial.  Respon  tersebut  tergantung  dari  tingkat kesadaran  masing-masing.  Semakin  tinggi  tingkat  kesadarannya  maka
semakin  cepat  respon  yang  diberikan,  sebaliknya,  semakin  rendah  tingkat kesadarannya  makan  semakin  lambat  memberikan  respon.  Selain  itu, penelitian  membuktikan  bahwa  term al-islâh merupakan  suatu  istilah  yang digunakan  al-Qur‟an  untuk  menunjukkan  pada  tugas-tugas  sosial  yang meliputi  beberapa  aspek,  yaitu:  menjaga  lingkungan,  memelihara perdamaian,  mengayomi  anak  yatim,  dan  mendamaikan  konflik  keluarga serta  lainnya.  Kemudian,  term islah pada  dasarnya  berkisar  pada  anjuran kepada manusia untuk melakukan atau berbuat baik dan menjahui perbuatan jelek  baik  dalam  tataran  individu,  sosial,  dan  lingkungan  alam. Islâh menyiratkan  makna  akan  tanggung  jawab  sosial  dari  berbagai  aspek. Islâh tidak sekedar sebuah konsep, tetapi jauh lebih dari itu ia merupakah langkah nyata.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Sedangkan  metode  yang  dipakai  adalah  metode  tafsir  tematik. Sumber data primer diperoleh  melalui Al-Qur‟an,  yaitu melalui penelusuran langsung  terhadap  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  bahasan.  Sedangkan  data skunder diperoleh dari bahan pustaka. Sumber data sekunder yang digunakan mencakup  buku-buku,  jurnal  dan  dan  surat  kabar  yang  terkait  dengan  tema pemenilitian  ini.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  melalui studi  kepustakaan  yaitu  pengumpulan  data  dengan  membaca,  mempelajari, mengkaji dan menganalisis serta membuat catatan dari buku literatur, koran, majalah  jurnal,  dokumen  maupun  arsip-arsip  yang  berkesesuaian  dengan penelitian yang dibahas dan serta pengumpulan data melalui media elektronik dan  hal-hal  lain  yang  relevan  dengan  masalah  yang  diteliti.  Analisis  data yang digunakan adalah analisis kebahasaan, sosiologis, dan filosofis.
Kata kunci: tanggung jawab, sosial, al-islah

## Pendahuluan
Ralph  Waldo  Emerson  (1803-1882  M.),  penulis  Amerika,  sebagai- mana dikutip oleh Leila Mona Ganiem, dkk, mengatakan bahwa esensi tujuan hidup  manusia  bukanlah  agar  senang  dan  bahagia.  Tapi  agar  bermanfaat, berguna,  terhormat,  membantu  dan  mengasihi  orang  lain. 1 Pandangan  ini mengandung  arti  bahwa  eksistensi  manusia  bukan  hanya  sebagai  khalifah, tetapi  juga  sebagai  makhluk  sosial  yang  memiliki  tugas  dan  beban  moral sosial.  Bagi  orang-orang  yang  memiliki  kesadaran  tersebut,  mereka  akan menjalani tanggung jawab yang sifatnya sosial sebagai makhluk sosial dalam kebaikan  bersama.  Dengan  bahasa  lain,  bahwa  manusia,  sebagai  makhluk sosial, memiliki tugas dan tanggung jawab terhadap masalah sosialnya. Tiap- tiap  individu  dituntut  untuk  peka  sosial,  peduli,  berempati,  bergandengan tangan,  bersinergi,  berdedikasi,  berinteraksi  dan  saling  menolong  untuk
1 Leila  Mona  Ganiem,  dkk, PSR  (Personality  Sosial  Responsibilty);  Aku,  Kamu,  Kita  Bisa, Jakarta: Prenada Media Group, 2015,  18.
114 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
membantu  menyelasaikan  problem-problem  masyarakat  dalam  hal  apa  pun, sehingga tercipta yang namanya “kebahagiaan bersama”.
Sejalan dengan pandangan Ralph Waldo Emerson, Ibn Khaldun (731- 808 H.), dalam Muqaddimah- nya, mengemukakan bahwa manusia adalah al- ijtimâ‟ al-insânî al-darûrî (makhluk sosial). 2 Jargon ini menunjukkan bahwa beragamnya kebutuhan hidup dan persoalan manusia tidak bisa diperoleh dan diselasaikan  kecuali  dengan  adanya  sinergitas  satu  sama  lainnya,  kerjasama dan  kontak  sosial  ( mu‟âmalah )  antar  anak  manusia. 3 Jauh  sebelum  Ibn Khaldun,  Aristoteles  (384-322  M.)  sebagaimana  dikutip  oleh  Henry  J. Schmandt  mengatakan,  bahwa  manusia  adalah  makhluk  sosial.  Manusia ditakdirkan  untuk  hidup  bersosial  dan  berinteraksi  satu  sama  lain. 4 Sesuai karakternya,  manusia  senantiasa  memiliki  keinginan  atau  hasrat  berjuang, bergaul,  berkomunikasi,  bahu  membahu,  bermitra,  hasrat  memberi  tahu  dan hasrat  tolong  menolong. 5 Muhammad  Yusuf  Musa  dalam  bukunya Politik dan  Negara  Dalam  Islam menguatkan  pendapat  di  atas  bahwa  manusia memiliki  tabiat  sosial.  Kehidupan  bersosial  bagi  manusia  adalah  suatu kemestian. Setiap orang niscaya menjadi anggota masyarakat. Manusia hanya dapat bertahan hidup dan langgeng jika ia makan dan minum, padahal untuk memenuhi  kebutuhan makan dan minumnya saja, mustahil ia berhasil tanpa ada keterlibatan orang lain. 6
Sejalan  dengan  pandangan  di  atas,  Al-Farabi  (872-950  M.)  sebagai- mana dikutip oleh Amin Husein Nasution dan Muhammad Iqbal dalam buku- nya Pemikiran  Politik  Islam, mengatakan,  bahwa  manusia  adalah  mahluk yang  memiliki  karakter  sosial,  memiliki  keingininan  alamiah  untuk  hidup bersama dan bermasyarakat, sebab kecil kemungkinan ia tidak bisa mewujud- kan dan menutupi hajat sendiri tanpa keterlibatan dan peran serta pihak lain. 7
Dari  sini  bisa  terlihat  bahwa  al-Farabi  dalam  berbagai  hal  mengapresiasi pandangan  ilmuan  Yunani  klasik,  termasuk  Aristoteles  dan  Plato.  Dikutip oleh Ahmad Suhelmi, Al-Farabi menjabarkan, manusia sebagai makhuk yang diciptakan  dengan  karakter  sosialnya  haruslah  menerima  kenyataan  dirinya sebagai makhlul sosial dan menghadapinya dengan sikap perilaku sosialnya. Kerjsama, gotong royong dan saling bergantung satu sama lainnya membuat manusia  justru  kian  sempurna,  dan  semakin  mudah  meraih  keinginan
2 Ibn Khaldun, al-Mukaddimah, juz 1, cet. 1, Damaskus: Dâr Ya‟rib, 2004,  137. Dan lihat Lajnah Pentashhihan Mushhaf Al-Qur‟an, Amar Makruf Nahi Mungkar, 46.
3 Ibn Khaldun, al-Mukaddimah, juz 1, cet. 1,  137.
4 Henry J. Schmandt, Filsafat Politik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005,  89.
5 Biro  Bina  Mental  Spritual  DKI  Jakart, Tema-tema  Pokok  Al-Qur‟an, Bagian  II,  Jakarta: Biro Bina Mental Spritual DKI Jakart, 1994,  217.
6 Muhammad Yusuf Musa, Politik dan Negara  Dalam Islam, terj. M. Thalib, Surabaya:  al- Ikhlas, 1990,  17.
7 Muhammad  Iqbal  &  Amin  Husein  Nasution, Pemikiran  Politik  Islam, Jakarta:  Kencana, 2010,  48.
bersama. 8 Dari sini juga bisa diphami bahwa manusia dan dan sikap kesosia- lannya ibarat struktur bangunan, dimana tiap-tiap komponin memiliki fungsi yang  berbeda-beda.  Sama  persis  seperti  manusia,  dimana  tiap  pribadi  mem- punyai peran yang berbeda-beda dalam kehidupan sosial.
Dari  pandangan  para  pakar  di  atas  bisa  dipahami,  bahwa  masalah utama  yang  terjadi  di  masyarakat  adalah  bagaimana  supaya  masing-masing individu  memiliki  kesadaran  untuk  bersikap  sosial,  peduli,  empati, berpartisipasi  dan  sudi  tolong  menolong,  serta  berguna  untuk  orang  lain. Dengan  kata  lain,  setiap  individu  maupun  kelompok  harus  memiliki  kesa- daran  tanggung  jawab  sosial.  Karena  bekerjasama,  peduli,  partisipasi  dan berupaya  menganjurkan  pihak  lain  untuk  meraih  kebajikan  dan  kemanfatan bersama  serta  mengingatkan  orang  lain  untuk  menghindar  dari  keburukan merupakan potongan kecil dari tanggung jawab sosial (TJS). 9
Al-Qur‟an  adalah  kitab  yang  memuat  semua  aspek  persoalan, termasuk  persoalan-persoalan  yang  menyangkut  dengan  kehidupan masyarakat  dan  keumatan.  Tanggung  jawab  sosial,  sebagai  sebuah  konsep yang  di  dalamnya  memuat  persoalan  yang  menyangkut  dengan  hak  orang lain,  juga  termasuk  bagian  penting  yang  dibahas  di  dalam  Al-Qur‟an,  baik secara tersurat maupun tersirat.
Kaitannya  dengan  tanggung  jawab  sosial,  di  dalam  Al-Qur‟an terdapat  beberapa  kata  kunci  atau  term-term  yang  digunakan  untuk mengisyaratkan  pada  makna  tanggung  jawab  sosial.  Term-term  tersebut antara  lain  adalah  term
Term  ini  satu  dari  sekian  istilah  yang
mengisyaratkan  pada  makna  tanggung  jawab  sosial,  yaitu  tugas-tugas  yang menyangkut  dengan  masalah  keumatan.  Jika  term  ini  dielaborasi  dengan metodologi tafsir tematik akan mendapatkan makna yang menunjukkan pada tanggung jawab sosial yang merupakan ruh dari kawajiban sosial.
Atas  dasar  penjelasan  di  atas,  penelitian  ini  hendak  menelisik  lebih jauh  tentang  istilah  tersebut  sehingga  dapat  terungkap  aspek-aspek  apa  saja tanggung jawab sosial yang disiyaratkan dalam term tersebut.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas  maka  dapat  dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana Konsep Tanggung Jawab sosial?
2. Bagaimana konsep Islah dalam al-Qur‟an?
Pendekatan  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  digunakan  jika  data  yang  akan  dihimpun adalah  data  kualitatif,  yaitu  data  yang  disuguhkan  dalam  bentuk  kata  atau kalimat  atau  dokumen.  Pendekatan  kualitatif  lebih  memprioritaskan  kualitas
8 Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001,  38.
9 Lajnah  Pentashhihan  Mushhaf  Al-Qur‟an, Amar  Makruf  Nahi  Mungkar, Jakarta:  Lajnah Pentashhihan Mushhaf Al-Qur‟an, 20013,  47.
116 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
dan  akurasi  data,  sehingga  dalam  penelitian  kualitatif  tidak  digunakan analisis statistika.
Dilihat dari segi cara penjelasannya, penelitian ini menggunakan jenis penelitian  deskriptif.  Penelitian  deskriptif  adalah  melukiskan,  mengulas, mempresentasikan,  menuliskan,  dan  melaporkan  suatu  keadaan  atau  fakata apa adanya. Tujuannya  adalah untuk  membuat  gamba-ran atau lukisan  yang sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat dan hubungan antar fenomena yang diteliti.
Sedangkan  dilihat  dari  tempat  pelaksanaannya,  penelitian  ini  terma- suk ke dalam jenis penelitian kepustakaan. Penelitian kepustakaan bertujuan untuk  meghimpun  ddokumen  atau  data  data  dan  informasi  dengan  bantuan berbagai  materi  yang  terdapat  dalam  kepustakaan,  misalnya  buku-buku, majalah, naskah-naskah, catatan, kisah sejarah, dokumen dan lain-lain. Pada intinya,  data  yang  didapat  dengan  jalan  penelitian  kepustakaan  dijadikan dasar dan alat utama bagi analisis praktek penelitian.

## Definisi Tanggung Jawab Sosial
Para  pakar  berbeda  pandangan  dalam  memberikan  definisi  tentang tanggung  jawab  sosial.  Menurut  Muhammad  al-Badi  (w.1980  H.), sebagaimana  dikutip  oleh  Fawwaz  Ayyub,  konsep  tanggung  jawab  sosial dalam  kajian  modern  terkadang  disebut  dengan  istilah
(tanggung jawab sosial), (peduli sosial), (kesadaran sosial), (keterlibatan sosial), dan (respon sosial). 10
Namun,  Muhammad  al-Badi  tidak  mengulas  pesan  tersirat    masing-masing istilah  tersebut.  Hemat  penulis,  hal  itu  bisa  jadi  karena  istilah  tersebut memiliki  kesamaan  arti  dan  tujuan.  Khusus  untuk  istilah
(respon  sosial)  itu  dimaksudkan  sebagai  respon  cepat  atau  tindakan  yang merupakan jawaban positif atas peristiwa negatif yang terjadi di masyarakat. Respon ini timbul karena adanya perhatian pada hal tersebut. Dari sini dapat dikatakan bahwa tanggung jawab sosial adalah sebuah upaya untuk merespon persoalan-persoalan  sosial,  seperti  penderitaan  masyarakat  karena  adanya bencana  alam,  adanya  kemiskinan  atau  berjangkitnya  suatu  penyakit  di masyarakat  dan  lainnya.  Respon  yang  positif  ini  terjadi  karena  adanya kesadaran bahwa dirinya sebagai bagian dari masyarakat memiliki tanggung jawab besar untuk ikut serta menyelasaikan persoalan-persoalan tersebut.
10 Fawwaz Ayyub al-Mumani, “al-„awâmil al-dimugrâfiyyah wa al-Bî‟ah al-Muastsirah fî al- Mas‟ûliyyah  al-Ijtimâ‟iyyah  ladâ  at-Thalabah  al-Jâmi‟iyyîn”,  dalam Journal  of  Art  and Social Science, Sultan Qaboos Universitity, t.t,  81.
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) 117
Menurut  Abdus  Salam  Zahran, 11 tanggung  jawab  sosial  atau  yang dalam  bahasa  arab  disebut
adalah  kesadaran  tiap  individu  atas kewajiban-kewajiban  yang  berkaitan  dengan  hak  Allah,  hak  diri  sendiri, maupun  hak  orang  lain,  dan  setiap  individu  dituntut  untuk  melakukan kewajiban  tersebut. 12 Pendapat  Zahran  hampir  serupa  dengan  pendapat Ahamd ash-Shomadi dan Shalah Tsaminah. Menurut mereka tanggung jawab sosial adalah pemenuhan seseorang terhadap kebutuhan dirinya sendiri tanpa mengabaikan kebutuhan orang lain dalam segala aspeknya. 13 Menyimak dari pendapat  Abdus  Salam  Zahran  maupun  Ahamd  ash-Shomadi,  maka  bisa dipahami bahwa tanggung jawab sosial tidak hanya menyangkut dengan hak orang  lain  atau  kewajiban  sosial,  tetapi  juga  menyangkut  dengan  hak  diri sendiri dan hak Allah. Selain itu, definisi tersebut menunjukkan bahwa dalam tanggung  jawab  sosial  itu  harus  ada  keseimbangan  antara  tanggung  jawab terhadap  diri  sendiri,  pada  orang  lain  dan  lingkungan  sosialnya,  dan  juga menggambarkan  bahwa  tanggung  jawab  sosial  harus  memperhatikan, mengerti persoalan dan ikut berpartisipasi ditengah-tengah masyarakat.
Definisi  yang serupa juga dikemukakan oleh Ahmad Usman 14 dalam bukunya at-Tahlîl  al-Akhlâki  Lî  al-Mas‟ûli-yah  al-Ijtimâ‟iyah .  Menurutnya, tanggung  jawab  sosial  adalah  sebuah  konsep  tentang  kewajiban  seseorang terhadap  dirinya  sendiri  dan  kepada  orang  lain. 15 Orang  lain  meliputi keluarga,  anak,  orang  tua,  saudara  dan  kerabat  lainnya,  tetangga,  dan masyarakat  secara  umum.  Sementara  menurut  al-Harisi,  tanggung  jawab sosial  adalah  sebuah  persepsi  dan  kesadaran  seseorang  terhadap  kewajiban dan haknya baik terhadap diri sendiri maupun masyarakat. 16 Sundra Holmes (1854), sebagaimana dikutip ash-Shairufi, menyatakan tanggung jawab sosial
11 Hamid  Abdus  Salam  Zahran  adalah  salah  satu  dosen  di  fakultas  tarbiyah  di  Universitas „Ainun Syam, Kairo. Pada tahun  1993-1996 ia menjabat sebagai dekan di fakultas tarbiyah Universitas  „Ainun  Syam.  Beliau  termasuk  orang  yang  sangat  produktif  di  dunia  tulis menulis.  Salah  satu  karyanya  adalah „Ilm  an-Nafs  an-Numuwi;  ath-Thufûlah  wa  al- Murâhaqah, aSh-Shihhah an-Nafsiyah wa al-„Ilâj an-Nafsî, at-Taujîh wa al-Irsyâd an-Nafsî, dan „Ilm an-Nafs al-Ijtimâ‟î . 12 Hamid  Abdus  Salam  Zahran, „Ilm  al-Nafsi  al-Ijtimâ‟î, cet,  ke  4,  Kairo:  „Alamul  kutub, 1984,  21.
13 Ahamd al-Shomadi dan Shalah Tsaminah, “Dirâsah Tathwîriyah Li miqyâs al-Mas‟ûliyah al-Ijtimâ‟iyah  Li  Thalabah  al-Jamiah  al-Urdûniyah”,  dalam Majalah  al-„Ulûm  al-Insâniah Wa al-Ijtimâ‟iyah , 2008,  8.
14 Ahmad Usman lahir pada tahun 1934 di daerah Aswan, Mesir, dan meninggal pada tahun 13  November1970  M.  Ia  ahli  pahat,  penulis  dan  peneliti  serta  arkeolog  Mesir.  Pada  Tahu 1923  ia  belajar  di  sekolah  seni  dan  dekorasi,  lulus  pada  tahun  1927  dan  pernah  belajar  di Italia untuk program doktor di bidang pemahatan.
15 Ahmad  Usman, at-Tahlîl  al-Akhlâkî  Lî  al-Mas‟ûliyah  al-Ijtimâ‟iyah, Kairo:  Maktabah  al- Anjlu al-Masriyah, 1979,  32.
16 Amal  Sarah  Ni‟ab, “Mafhum  al-Masuliyah  al-Ijtima‟iyah  wa  Istirâtijiyati  Taf‟îlihâ  min Afrâdil muassasah al-Istisyfâiyah al‟Umûmiyah” , t.tp,  4.
adalah  komitmen  yang  kuat  untuk  ikut  berkontribusi  ditengah-tengah masyarakat melalui kegiatan-kegiatan kemasyarakatan, seperti mengintaskan kemiskinan,  memberikan  pelayanan  sosial  yang  baik,  mencegah  terjadinya pencemaran  lingkungan,  membuka  peluang  kerja,  menyelasaikan  permasa- lahan perumahan dan transportasi serta lainnya. 17
Buchholz  dalam  Daugherty  mendifinisakan  tanggung  jawab  sosial sebagai kesadaran dan niat baik suatu perhimpunan atau organisasi untuk ikut serta  dan  aktif  terlibat  dalam  berbagai  persoalan  publik,  walaupun  hal tersebut  tidak  menyangkut  dengan  kepentingan  organisasinya. 18 Pandangan ini  menunjukkan  bahwa  tanggung  jawab  sosial  hanya  dapat  dilaksanakan oleh sebuah organisasi, baik organisasi perusahaan maupun organisasi sosial keagamaan.  Langkah  awal  keterlibatan  organisasi  dapat  dimulai  dengan melakukan  identifikasi  dan  riset  isu  publik,  namun  harus  ada  iktikad  baik untuk melakukan dialog di arena publik dan kemampuan untuk bekerjasama dengan pihak lain dalam menyelasaikan persoalan yang ada.
Definisi  lain  dikemukakan  oleh  Baishar  (1910-1982).  Menurutnya, jika  ditinjau  dari  ilmu  sosiologi,  tanggung  jawab  sosial  dapat  diartikan sebagai komitmen seseorang untuk mentaati aturan, tradisi dan sistem sosial dimana  ia  hidup,  baik  itu  berkaitan  dengan  persoalan  agama  atau  tradisi lokal, dan ia harus siap menerima konsekuensi berupa sanksi jika melanggar aturan, sistem, tradisi dan etika sosial yang berlaku. 19
Pandangan  Baishar  di  atas  memberikan  arti  bahwa  tanggung  jawab sosial  itu  beragam  tergantung  dengan  latar  belakang  budaya,  sistem  dan ideologi,  tata  sosial,  tata  laku  masyarakat,  dan  lainnya.  Dalam  komunitas industri,  misalnya,  tanggung  jawabnya  berbeda  dengan  komunitas  yang mengedepankan  kesukuan.  Contoh  lain,  tanggung  jawab  sosial  dalam  hal budaya  gotong  royong  antara  masyarakat  kota  dan  desa.  Di  kota,  budaya gotong  royong  untuk  memperbaiki  muShalah,  misalnya,  bisa  dipastikan bahwa  mereka  yang  datang  pada  kegiatan  tersebut  hanya  segelintir  orang saja.  Umumnya  masyarakat  kota  lebih  memilih  untuk  memberikan  sumba- ngan  apapun  bentuknya,  baik  berupa  rokok,  kopi,  uang  dan  sebagainya  dari pada  harus  datang  pada  kegiatan  tersebut.  Alasan  yang  umumnya  mereka gunakan adalah tugas dan pekerjaan yang menumpuk. Padahal kegiatan kerja bakti dilaksanakan pada hari-hari libur, seperti hari minggu. Hal ini berbeda
17 Muhammad al-Shairafi,  “ al-Mas‟ûliyah al-Ijtimâ‟iyah Li al-Idârah, Kairo: Dar al-Wafa‟, 2007,  15. lihat juga Thahir Hasan Manshur dan Shalih Mahdi, “al-Mas‟ûliyah al-Ijtimâ‟iyah Li Munazhzhamât al-A‟mâl Wa Syafâfiyah Nazhm al-Ma‟lûmât”, dalam Majallah al-„Ulûm al-Insâniyah, Oman: edisi 36, 2005,  216.
18 Daugherty, Public  Relation  and  Social  Responsibility ,  California:  Sage  Publi-cation,Inc, 2001,  389.
19 Muhammad Abdurrahman Baishar, al-„Aqîdah Wa al-Akhlâq Wa Atsaruhumâ Fî Hayât al- Fard Wa al-Mujtama‟ , 14.
dengan  masyarakat  desa,  pada   masyarakat  desa  budaya  kerja  bakti  atau gotong  royong  masih  melekat,  bahkan  tak  jarang  masyarakat  desa  menga- nggap  bahwa  kegiatan  kerja  bakti  merupakan  suatu  budaya  yang  tidak  bisa hilang  begitu  saja  ditengah  arus  modernisasi  seperti  sekarang  ini.  Kegiatan kerja  bakti  tersebut  dilakuan  oleh  masyarakat  desa  dengan  semangat  yang tinggi  dan  dengan  ikhlas  atau  tanpa  adanya  suatu  paksaan.  Hal  tersebut terjadi  karena  masyarakat  desa  beranggapan  bahwa  tetangga  bukan  hanya saja  orang  yang  tinggal  di  sekitarnya,  tetapi  juga  dianggap  saudaranya, meskipun  tidak  ada  ikatan  darah  diantara  mereka.  Masyarakat  desa  tidak akan  segan-segan  untuk  meluangkan  waktunya  bahkan  sampai  rela  libur kerja demi untuk membantu tetangganya.
Ahmad  Jawwad  Mughniyah  memberikan  definisi  yang  hampir  sama dengan Baishar. Menurutnya, tanggung jawab sosial adalah sikap ketundukan atau  kepatuhan  seseorang  terhadap  tradisi  dan  kebiasaan  yang  berlaku  di masyarakat. Bila seseorang puas dan menerima dengan penuh kesadaran atas tradisi yang berlaku di masyarakat maka ia telah memiliki akhlak sosial dan pada saat yang sama ia telah bertanggung jawab secara sosial. 20
Definisi  lain  dikemukakan  oleh  Dumairy.  Menurutnya,  yang  dimak- sud tanggung jawab sosial adalah suatu model spirit atau gairah setiap orang untuk dapat berperan aktif dan ikut andil memperbaiki situasi masyarakat dan lingkungan  melalui  upaya-upaya  pelayanan  sosial  yang  dikelola  secara independen. 21 Definisi  ini  menunjukkan  bahwa  setiap  orang  dituntut  untuk berupaya  mengembangkan  serta  membuka  lapangan-lapangan  baru  usaha kegiatan-kegiatan  sosial  secara  inovatif,  dengan  menggerakkan  berbagai sumber  daya  yang  diperlukan  untuk  pelayanan  sosial,  seperti  pertolongan, pemberdayaan masyarakat, dan preservasi lingkungan. Oleh karena itu, setiap individu dalam kapasitas sebagai  mahluk  sosial pasti  membutuhkan  kesetia- kawanan dengan sesaman yang lain di dalam masyarakatnya.
Ditinjau  dari  perspektif  ekonomi,  tanggung  jawab  sosial  dipahami sebagai sebuah kewajiban untuk bertindak sesuai norma, menjalankan usaha secara  legal  dan  memberikan  sumbangan  bagi  pengembangan  ekonomi  dan meningkatkan  tingkat  kualitas  hidup  karyawan  dan  keluarganya,  serta masyarakat  yang  ada  dilingkungan  sekitarnya  dan  masyarakat  secara  lebih luas.  Ini  yang  kemudian  disebut  dengan Corporate  Social  Responsibility . 22
Pengertian ini memberikan pemahaman bahwa tanggung jawab sosial dalam konteks  ekonomi  dapat  diartikan  sebagai  kewajaiban  bisnis  untuk  ikut  andil dalam  pengembangan  ekonomi,  bekerja  sama  dengan  semua  pihak  baik
20 Ahmad  Jawwad  Mughniyah, Falsafah  al-Akhlak  Fî  al-Islam, Beirut:  Dar  al-„Ilmi  al- Malâyîn, 1977,  103.
21 Dumairy, Perekonomian Indonesia , Jakarta: Erlangga, 1997,  27.
22 Rudito,  B.,  Famiola, Etika  Bisnis  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Perusahaan  di Indonesia, Penerbit Rekayasa Bisnis, 2007,  53.
karyawan  perusahaan,  keluarga  karyawan,  masyarakat  sekitar  dan  masya- rakat  secara  umum,  serta  dengan  pihak  penyelenggara  negara  dalam  rangka mengembangkan tingkat kualitas kehidupan.
Definisi  lain  dalam  konteks  perusahaan,  tanggung  jawab  sosial dipahami  sebagai  sebuah  konsep  yang  mengharuskan  sebuah  perusahaan dalam melaksanakan aktivitas usahanya hendaklah tidak hanya semata untuk mengejar  keuntungan  meteri  melainkan  juga  harus  memberikan  konstribusi kongkret  bagi  lingkungan  sosial  perusahaan  tersebut. 23 Tanggung  Jawab Sosial dalam konteks perusahaan bukan hanya sekedar kegiatan amal usaha, namun  haruslah  sebuah  upaya  untuk  dapat  bertanggung  jawab  demi  kemas- lahatan masyarakat. Setiap keputusan yang diambil, dan setiap aktivitas yang dilakukan  haruslah  memperhitungkan  sisi  kemaslahatannya. 24 Tanggung Jawab  Sosial  harus  memiliki  perhatian  dan  kepedulian  sosial.  Kepedulian sosial dalam konteks perusahaan didasari sebuah alasan bahwasanya aktivitas perusahaan  memberi  dampak  positif  maupun  negatif  terhadap  lingkungan masyarakatnya,  khususnya  di  daerah  perusahaan  beroperasi  baik  secara ekonomi maupun sosial budaya.
Selanjutnya,  dalam  buku Tanggung  Jawab  Sosial;  Tafsir  Tematik disebutkan bahwa tanggung jawab sosial diartikan sebagai sebuah sikap yang bertanggung  jawab  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat. 25 Sedangkan pengertian secara umum, tanggung jawab sosial adalah konsep dimana setiap orang atau kelompok (organisasi) memiliki suatu kewajiban terhadap masya- rakat  dan  lingkungan  sosialnya  dalam  semua  aspeknya.  Aspek  kehidupan masyarakat sangat luas; aspek ekonomi, politik, budaya, akhlak dan lainnya. Definisi di atas memberikan arti bahwa tanggung jawab sosial itu menyang- kut  dengan  partisipasi  dan  posisi  seseorang  atau  kelompok  di  dalam  sebuah masyarakat melalui berbagai usaha untuk mencapai kepentingan bersama.
„Ukasyah,  dalam  bukunya „Ilm  an-Nafs  al-Ijtimâ‟î menjelasakan bahwa  tanggung  jawab  sosial  merupakan  bentu  aksi  nyata  sebagai  jawaban atas  persoalan  masyarakat.  Ia  menyatakan,  tanggungg  jawab  sosial  tidak semata-mata  sebagai  suatu  kewajiban  moral,  tetapi  lebih  dari  itu  sebagai bentuk aksi nyata untuk menjawab persoalan lingkungan masyarakatnya. 26 Di sini sangat penting diungkap bahwa kecepatan seseorang di dalam menyikapi dan menjawab persoalan masyarakat tergantung pada tinggi rendahnya sikap perhatian  dan  rasa  tanggung  jawab  sosialnya.  Semakin  tinggi  perhatian
23 Leila  Mona  Ganiem,  Jackie  Ambadar  dan  Chichi  Sukardjo, PSR  (Personality  Sosial Responsibilty)., 7. 24 Ibid. , 8.
25 Lajnah Pentashhihan Mushhaf  Al-Qur‟an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, Tanggung Jawab Sosial; Tafsir Tematik, jilid 5,  4.
26 „Ukasyah, „Ilm an-Nafs al-Ijtimâ‟î, Iskadâriyah: al-Maktab al-Jami‟î, 3003,  281.
tersebut,  jawaban  yang  diberikan  juga  makin  cepat.  Sebaliknya,  semakin rendah perhatiannya, maka jawaban yang diberikan juga lamban. 27
Dari  sejumlah  definisi  di  atas,  maka  penulis  sampai  pada  sebuah kesimpulan,  bahwa  tanggung  jawab  sosial  adalah  sebuah  konsep  tentang kewajiban dan hak partisipasi individu maupun organisasi dalam upaya mem- bangun  kemaslahatan  sosial.  Kemaslahatan  sosial  menyangkut  ekonomi, politik,  pendidikan,  budaya,  akhlak,  pelayanan  kesehatan,  perlindungan masyarakat,  solidaritas,  pemberian  informasi  yang  akurat,  dan  menjaga keamanan serta melestarikan lingkungan di masyarakat. Dengan bahasa lain, tanggung  jawab  sosial  adalah  aksi  nyata  atau  tindakan  yang  merupakan jawaban  atas  persitiwa  atau  persoalan-persoalan  yang  berkembang  di masyarakat.

## Kedudukan Manusia dan Tanggung Jawab Sosial
Manusia  sebagai  makhluk  sosial 28 memiliki  peran  dan  tanggung jawab sosial  di  lingkungan masyarakatnya dalam hal  yang berkaitan dengan kewajiban-kewajiban  terhadap  masyarakat  dan  lingkungannya. 29 Hal  ini senada dengan firman Allah Swt. dalam surah al-An‟am/6:165;
“Dan  Dia  lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa  dera- jat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesung-
27 Lajnah Pentashhihan Mushhaf  Al-Qur‟an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama
RI, Tanggung Jawab Sosial; Tafsir Tematik, Jilid 5,  132.
28 Konsep  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dipertegas  dengan  beberapa  pernyataan  Al- Qur‟an  yang  menegaskan  tentang  kejadian  manusia  dalam  berbagai  suku  dan  bangsa  dan dimaksudkan  agar  mereka  membentuk  pergaulan  hidup  bersama  (al-Hujurat/49:  13) “Hai manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah  ialah orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha  Mengenal” .,  saling  membantu  dalam  kebaikan  (al-Maidah/5:  2) “…Dan  tolong- menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya”. , dan penegasan Al-Qur‟an tentang kebahagiaan manusia yang terkait  dengan  hubungan  manusia  dengan  sesamanya  (Ali  Imran/3:  112) “Mereka  diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia, dan mereka kembali mendapat kemurkaan dari Allah dan mereka diliputi kerendahan. Yang demikian itu karena mereka kafir kepada ayat- ayat  Allah  dan  membunuh  para  Nabi  tanpa  alasan  yang  benar.  Yang  demikian  itu disebabkan mereka durhaka dan melampaui batas.”
29 Asnawan,  “Tanggung  Jawab  Pendidikan  Kejiwaan  Anak  Bagi  Orang  Tua  (Telaah Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan)”, dalam Jurnal Falasifa, Vol. 3, No. 1 maret 2012,  14.
guhnya  Tuhanmu  Amat  cepat  siksaan-Nya  dan  sesungguhnya  Dia  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Secara  umum,  ayat  di  atas  menjelasakan  tentang  posisi  dan  tugas manusia  di  atas  bumi  ini,  yaitu  sebagai  khalifah,  „abd  dan  pengemban amanah,  di  mana  sebagain  dengan  sebagian  lainnya  harus  saling  membantu dan  saling  bekerjasama  dalam  hal  apapun  untuk  menjalankan  perannya. Sebagai  khalifah,  „abd  dan  pengemban  amanah,  manusia  diharapkan  dapat menjalnkan  tugas  dan  fungsinya,  yang  salah  satunya  adalah  dapat  melak- sanakan kegiatan-kegiatan sosial.
Kemudian  dalam  bahasan  ini  akan  dikaji  tentang  posisi  manusia sebagai al-„ibâd  ( Pengabdian  Kepada  Masyarakat), khalîfah (wakil  Tuhan) dan hâmil al-amânah (pengembang amanah). Dari tiga posisi ini kesemuanya menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  tanggung  jawab  sosial  yang  sangat besar.
1. Sebagai al-„Ibâd (Pengabdian dalam Lingkup Masyarakat) Salah  satu  tujuan  diciptakannya  jin  dan  manusia  adalah  tidak  lain hanya untuk mengabdi, taat dan tunduk kepada Allah. Mengabdi atau tunduk dalam  arti  mentaati  semua  perintah  dan  menjahui  semua  larangannya.  Pada Hakikatnya, manusia adalah sebagai „ abdun atau „ibâd . Kata ini simbol dari ketidak berdayaan manusia dari semua aspeknya di hadapan Allah, sehingga mau  tidak  mau,  terpaksa  atau  tida,  ia  harus  tunduk  dan  patuh.  Di  sisi  lain, ibâd menujukkan adanya pengabdian kepada Allah melalui kegiatan-kegiatan sosial, disamping kegiatan-kegiatan ritual.
Di  dalam  Al-Qur‟an,  menurut  Sayyid  Riq  al-Thawil,  kata „ibâd dengan  segala  derivasinya  disebutkan  kurang  lebih  277  kali  yang  tersebar diberbagai ayat. 30 Kata al‟ibâd adalah jamak dari kata „âbid yang berasal dari kata
dan yang  berarti  1)  beribadah,  2)  menyembah  dan  3)
mengabdi  kepada  Allah. 31 Menurut  al-Fairuz  Abadi,  secara  bahasa, al- „ibâdah berarti taat terhadap semua perintah Allah. 32 Perintah Allah ada yang menyangkut dengan ritual, juga ada yang menyangkut dengan ibadah sosial. Ibn  Taimiayah  mendefinisikan al-„ibâdah itu  sebagai  term  yang  meliputi segala  ucapan  dan  tindakan  atau  amalan  yang  dicintai  dan  diridai  Allah Swt. 33 Shalat, zakat, berinfak, bersedakah, berpuasa, menunaikan ibadah haji, berkata jujur, menjalankan amanah dengan baik, bersikap baik kepada orang tua  dan  orang  lain,  berinteraksi,  memenuhi  janji,  menegakkan  amar  ma‟ruf dan nahi mungkar, berjihad, berbuat baik kepada tetangga, anak yatim, fakir
30 Sayyid Rizq al-Tawil, al-fâzh al-„Ibada wa  Isti‟mâluhâ, : https://www. alukah.net/Sharia/o/38775/ diakses pada tanggal 30 Mei 2019 jam 30.43.
31 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir,  Arab-Indonesia, Yogyakarta:  Pustaka Progressif, 1984,  950.
32 al-Fairuzi Abadi, al-Qâmus al-Mukhîth, jilid 1, Kairo: Dar al-Fikr, t.th.  311.
33 Ibn Taimiyah, Risâlah al-„Ubûdiyah, Damaskus: al-Maktab al-Islâmî, t.th. 38.
miskin,  membebaskan  budak  serta  lainnya,  kesemuanya,  menurut  Ibn Taimiyah termasuk kategori al-„Ibâdah . 34
Dari  makna  di  atas,  jika al-ibâdah dikaitkan  dengan  manusia memiliki  arti  bahwa  di  antara  kedudukan  manusia  di  bumi  ini adalah „ibâd, yaitu  sebagai  penyembah,  pengabdi,  dan  ahli  ibadah,  serta tunduk terhadap segala perintah Allah, baik perintah yang berkenaan dengan ibadah ritual maupun ibadah sosial.
Dalam  khazanah  literatur  Figh,  ibadah  ada  dua  jenis,  yaitu  ibadah mahdhah (murni/langsung),  dan ghairu  mahdhah (tidak  murni).  Jenis  yang terakhir  ini  berkaitan  dengan  ibadah  sosial  ( mu‟amalat )  atau  sering  disebut dengan kesalehan sosial. Sebagai „ibâd (hamba Allah) maka manusia dituntut untuk  senantiasa  menjalankan  dua  jenis  ibadah  tersebut  dengan  Ikhlas.  Al-
Qur‟an memastikan bahwa seluruh pengabdian, dan peribadatan baik ibadah ritual  atau  ibadah  sosial  haruslah  dilakukan  dengan  ikhlas,  yaitu  hanya semata-mata  karena  Allah  Swt.  Hal  ini  dipahami  dari  konteks  firman  Allah Swt. pada surah al-Bayyinah/98:5,
“Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama  yang  lurus, dan  supaya  mereka  mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat;  dan  yang demikian itulah agama yang lurus.”
Menurut  Sayyid  Qutb,  ayat  di  atas  memiliki  arti  bahwa  manusia sebagai ibâd, maka  salah  wujud  pengabdiannya  kepada  Allah  adalah menjalankan  kewajiban-kewajiban  sosial,  dalam  konteks  ayat  di  atas  adalah zakat. 35 Pendapat  Sayyid  Qutb  tersebut  menunjukkan  bahwa  menunaikan kewajiban yang bersifat sosial, termasuk zakat, merupakan realisasi dari iman dari seorang hamba sebagaimana perintah Allah sesuai ayat tersebut di atas.
Ayat  di  atas  menggambarkan  pentingnya  manjalin  hubungan  baik manusia dengan Tuhannya dan manusia dengan sesamanya. Manusia, sebagai Hamba  Allah  ia  harus  menjalan  dua  perannya,  yaitu  peran  yang  berkaitan dengan  hak  Allah  dan  peran  yang  berkaitan  dengan  hak-hak  sesama.  Oleh karena  itu,  menurut  Quraish  Shihab,  sebutan  salat  dalam  ayat  di  atas menggambarkan  peran  manusia  untuk  menjalin  hubungan  baik  dengan Tuhannya,  sedangkan  penyebutan  zakat  bertujuan  menekankan  pentingnya membangun hubungan baik dengan sesama manusia. 36 Di sini bisa dipahami bahwa,  sebagai „ibâd, manusia  tidak  hanya  dituntut  untuk  menjalankan perannya  sebagai  hamba  Allah,  memenuhi  hak  Allah,  tetapi  juga  harus
34 Ibn Taimiyah, Risâlah al-„Ubûdiyah, 38.
35 Sayyid Qutb, Fizhilal Al-Qur‟an , terj, juz XXX,  320.
36 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur‟an, Vol  15, 446.
melakukan  hubungan  dan  intekasi  dengan  sesama  manusia.  Salah  satu bentuknya  adalah  menunaikan  zakat,  sedekah,  infak  dan  yang  lainnya. Dengan bahasa lain, manusia sebagai ibâd, disamping harus memenuhi hak- hak Allah dengan baik, juga harus memenuhi hak-hak orang lain dengan baik pula,  seperti  bersikap  simpati,  peduli,  partisipasi,  tolong-menolong, membantu  yang  fakir  miskin,  saling  menasihati,  menebar  yang  ma‟ruf  dan melarang yang mungkar serta lainnya. 37
Selain  di  atas,  terdapat  ayat  lain  yang  menunjukkan  tugas  pokok manusia  sebagai  hamba  Allah , yakni  hanya  mengabdi  kepada  Allah  Swt. dengan  penuh  ketulusan,  yaitu  firman  Allah  Swt.  dalam    surah  al- Dzâriyât/51: 56:
“Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku.”
Kata dalam ayat di atas sudah umum dipahami dengan beribadah kepada Allah.  Secara  lebih  spesifik,  pemaknaan ini  diartikan  sebagai
ketundukan  dan  kepatuhan  sang  hamba  kepada  Allah  Swt.  sekurang- kurangnya sebagaimana terakumulasi pada enam rukun iman dan lima rukun Islam.
Ayat  di  atas  melambangkan  tentang  tujuan  tertentu  dari  keberadaan manusia,  yaitu  melakukan  pengabdian  kepada  Allah.  Siapapun  yang melaksanakan dan menunaikan tugas mulia itu, berarti ia telah merealisasikan tujuan  keberadaannya.  Menurut  Sayyid  Qutb,  peran  dan  beban  tugas  yang telah  mengikat  manusia  adalah  beribdah  kepada  Allah.  Atau,  penghambaan kepada Allah yang memastikan bahwa di sana ada hamba yang beribadah dan ada  Rab  yang  disembah. 38 Ibadah  kepada  Allah  bisa  berupa  pengabdian kepada  masyarakat  dengan  melaksanakan  tugas-tugas  sosial,  disamping melakukan pengabdian langsung melalui ibadah mahdhah . 39
Dalam  kedudukannya  sebagai  hamba  Allah,  manusia  dituntut  untuk komitmen dalam melakukan penyembahan kepada Allah Swt. dan melakukan pengabdian dalam tataran kehidupan sosial. Dalam pengabdian, maka paling tidak ada dua hal pokok yang harus menjadi dasar, yakni pertama, keikhlasan hamba mengabdi hanya kepada Allah Swt. dan kedua adalah kesiapan untuk merelakan  atau  menundukkan  sifat-sifat  negatif,  antara  lain  seperti  sifat berlebih-lebihan,  sifat  serakah,  dan  sifat  zhalim.  Dengan  demikian,  maka sepanjang  hidupnya,  manusia  hanya  mau  hidup  sejalan  dengan  apa  yang
37 Ibn  Katsir, Tafsir  Ibn  Katsir, ter.  M.  Abul  Ghoffar,    juz  8,  Bogor:  Pustaka  Imam  asy- Syafi‟i, 2003,   517.
38 Sayyid Qutb, Fi Zhilâl Al-Qur‟an , terj, juz XI,  49.
39 Yusuf  al-Qardhawi, at-Tarbiyah  al-Islâmiyah  Wa  Madrasah  Hasan  al-Banna ,  cet.  ke-5, Kairo: Maktabah Wahbah, 2004,  135.
digariskan  oleh  Allah  Swt.  baik  yang  berkaitan  dengan  Tuhan,  dengan dirinya sendiri, berkaitan dengan masyarakat, dan berkaitan dengan makhluk Allah lainnya.
Penulis  sepakat  dengan  pendapat  Kutbudin  Aibak  yang  mengatakan bahwa,  manusia  sebagai „âbid memiliki  keterikatan  teologis  sekaligus keterikatan sosial. 40 Orang  yang bertauhid berarti mengakui dirinya sebagai hamba  Allah  yang  harus  mengabdi  penuh  kepada-Nya,  dan  memiliki  ikatan sosial  dan  alam  lingkungannya.  Seseorang  yang  bertauhid  harus  berjiwa sosial,  peka  terhadap  persoalan-persoalan  di  masyarakat  dan  peka  membaca lingkungan  sekitarnya  sehingga  mampu  berperan  sebagai  khalîfah  sekaligus sebagai „ibâd yang  menggunakan  potensi-potensinya  yang  diperuntukkan untuk kepentingan umat. 41
2. Sebagai Khalîfah (Wakil Tuhan)
Selain  sebagai „ibadullah ,  term  lain  yang  menunjukkan  kedudukan dan tugas manusia dalam ranah sosial adalah sebagai khalîfah. Kata khalîfah dengan berbagai bentuknya terulang pemakaiannya dalam Al-Qur‟an kurang lebih sebanyak 127 kali. 42
Kapasitas  manusia  sebagai  khalîfah  di  bumi  ditegaskan  dalam  surah surah al-Baqarah/2:30:

## “Dan ketika Tuhan-mu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.”
Mayoritas  ulama  tafsir  mengatakan,  maksud  khalîfah  dalam  ayat  di atas  adalah  Adam  as.  dan  anak  cucunya.  Imam  Al-Alusî  dan  al-Qurthubi serta  al-Marâghî  sepakat  memaknai  khalîfah  adalah  Nabi  Adam  dan  anak cucunya  (seluruh  manusia),  dan  kekhalifahan  Adam  dan  anak  cucunya memiliki  peran  untuk  memelihara,  merawat  dan  mengelola  bumi  beserta isinya  serta  keharusan  menuntun  manusia  sesuai  dengan  ketentuan  perintah Allah Swt. 43 Penafsiran di atas diperkuat oleh „Aisyah Bintu Syathi‟, bahwa manusia  sebagai  khalîfah  memiliki  peran  aktif  dan  tugas  berat  sebagaimana
40 Kutbudin  Aibak, Teologi  Pembacaan  dari  Tradisi  Pembacaan  Paganis  Menuju Rabbani, Yogyakarta: Teras, 2009,  97.
41 Kutbudin Aibak, Teologi Pembacaan dari Tradisi Pembacaan Paganis  Menuju Rabbani, 94. 42 Muhammad  Fu‟ad  „Abd  al-Baqi, Mu‟jam  al-Mufahras  Li  al-fâzh  Al-Qur‟an, Indonesia: Maktabah Dakhlan, t.th,  303-306.
43 al-Alusi, Ruh al-Ma‟ânî Fî Tafsîr Al-Qur‟an al-Azhîm, jilid I,  220. Lihat pula al-Qurthubi, al-Jâmi‟  Li  Ahkâm  Al-Qur‟an, jilid  I,  Miṣr:  Dar  al-Katib  al-„Arabi,  1967,    26.  Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Marâghî , jilid I, Beirut: Dār al-Fikr, 1394,  80.
yang  dibebankan  Tuhan  kepada  mereka,  yang  salah  satunya  adalah memimpin, mengayomi dan menuntun umat. 44
Makna khalîfah di atas dengan jelas didukung oleh sebuah ayat  yang membicarakan  tentang  kisah  Nabi  Dawud  as.  yang  diangkat  Allah  Swt. menjadi kahlîfah. Hal ini dapat dijumpai dalam surah Shâd/38: 26,
“Hai  Daud,  sesungguhnya  kami  menjadikan  kamu  khalifah  (peguasa)  di muka bumi,  maka  berilah  keputusan  di  antara  manusia  dengan  adil  dan janganlah  kamu mengikuti  hawa  nafsu.  Karena  ia  akan  menyesatkan  kamu dari jalan Allah.”
Narasi  ayat  tersebut  secara  eksplisit  menjelaskan  bahwa  Nabi  Daud a.s.  diangkat  menjadi  khalîfah  dengan  salah  satu  tugasnya  adalah  menata sistem  kehidupan  sosial,  menjaga  keharmonisan  masyarakat,  menegakkan hukum dengan adil, melarang melakukan tindakan anarkis yang berlandaskan pada  kehendak  nafsu  sehingga  kehidupan  masyarakat  terhindar  dari kebobrokan  dan    melapetaka.  Larangan  untuk  melakukan  sebuah  tindakan anarkis  apa  pun  motifnya  yang  didorong  kehendak  nafsu  sangatlah  masuk akal,  karena kepentingan dapat  mengecoh manusia cinta dunia. Oleh karena itu,  kepemimpinan  Nabi  Daud,  di  samping  memiliki  tanggung  jawab  untuk menata  sistem  kekuasaannya,  juga  memiliki  tanggung  jawab  mengelola daerah-daerah dibawah kekuasaannya dengan kekutan politiknya. 45 Penataan sistem  politik  (kekuasaan)  dan  pengelolaan  daerah-daerah  kekuasaan  atau sumberdaya  alam  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Daud  sejalan  dengan  ketentuan hukum  Allah  sehingga  tercipta  keadilan  dan  pemerataan. 46 Sebagai  khalîfah ia harus menyesuaikan semua tindakannya dengan apa yang dibebankan oleh pemberi tugas itu.
Meskipun  ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  kisah  Nabi  Daud  as. namun  secara  substansial  dapat  dipahami  bahwa  ayat  tersebut  mengisya- ratkan  pada  salah  satu  tugas  pokok  manusia  sebagai  khalîfah  di  muka  bumi serta  efek  negatifnya  jika  tidak  menjalankan  tugas  ke-khilafah-an  secara proporsional.  Sayyid  Qutb  menjelaskan,  tugas  khalîfah  adalah  menegakkan hukum  di  antara  manusia  dengan  benar,  tidak  melakukan  tindakan  sesuai
44 Aisyah  Bintu  Syâti, Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur‟an, terj.  Ali  Zawawi,  Cet.  ke-2; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003,  20.
45 Quraish  Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Masyarakat, Cet. ke 9, Bandung: Mizan, 1995,  157.
46 Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, jilid 12, cek.1, Kairo: Maktabah Aulad asy-Syekh at-Turats, 2000,  85. teks aslinya:
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) 127
hawa  nafsu  belaka, 47 melakukan  pembangunan  yang  berorientasi  pada kesejahteraan  masyarakat,  memakmurkan  bumi,  membangun  sumberdaya manusia,  meningkatkan  daya  saing  bangsa,  merealisasikan  kehendak  Tuhan dan menegakkan aturan-aturan-Nya dengan baik di masyarakat. 48
Sebagai khalîfah  ia  harus  hidup  berbaur  ditengah-tengah  kehidupan masyarakat,  menjalin  silaturahmi,  komunikasi,  kerjasama  yang  baik,  jujur, amanah,  mengayomi,  mengasihi,  tolong  menolong,  peduli,  simpati  dan berpartisipasi  aktif  ditengah  masyarakat  dengan  tulus  yang  dilandasi keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  Swt.  Namun,  kapasitas  manusia sebagai  khalîfah  terkadang  tidak  menjalankan  fungsi  ke-khalîfahannya dengan baik, bahkan justru mereka membuat kerusakan, melakukan aksi-aksi kekerasan  dan  pembunuhan.  Tugas  manusia  sebagai  khalîfah  adalah melakukan  penataan  dan  perbaikan-perbaikan  terhadap  kerusakan  yang diakibatkan ulah manusia tersebut.
Ayat  lain  yang  menegaskan  kedudukan  manusia  sebagai  khalîfah adalah dalam firman Allah Swt. surah al-Nur ayat 55.:
“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan  mengerjakan  amal-amal  yang  saleh  bahwa  Dia  sungguh-sungguh  akan menjadikan  mereka  berkuasa  dimuka  bumi,  sebagaimana  Dia  telah  menja- dikan orang-orang sebelum mereka berkuasa..”
Pesan  ayat  di  atas  adalah  bahwa  manusia  sebagai  khalîfah  bertang- gung jawab penuh terhadap diri sendiri, umat dan keberlanjutan ekosistem. 49
Untuk  menjalankan  fungsi  ke - khalîfahannya,Tuhan  melengkapi  manusia potensi  akal  (intelektual),  dan  spiritual  sekaligus. 50 Maka  secara  moral manusia berkewajiban dan bertanggung jawab besar terhadap masyarakat  di sekitarnya.  Memakmurkan  dan  menyejahterakan  dirinya,  masyarakat  dan makhluk hidup lainnya melibatkan peranan manusia dan perilakunya sebagai khalîfah .
Dalam  buku Ekologi  Manusia disebutkan  bahwa  ke-khalîfah-an manusia di satu sisi bertugas sebagai pemeran atau aktor dan pada aspek lain ia  juga  menjadi  objek.  Sebagai  aktor,  manusia  memiliki  kewajiban  dan tanggung  jawab  yang  sangat  kompleks,  yaitu  berkaitan  dengan  kualitas dirinya. Indikator manusia berkualitas secara umum adalah sehat rohani  dan
47 Sayyid Qutb, Fî Zhilâl Al-Qur‟an, juz 5, Kairo: Dar asy-Syuruq, 1972,  3018.
48 Sayyid Qutb, Fî Zhilâl Al-Qur‟an, jilid 1,  67.
49 Maize  Said  Nahdi,  “Konservasi  Ekosistem  dan  Keanekaragaman  Hayati  Hutan  Tropis Berbasis Masyarakat,” dalam Jurnal Kaunia , Vol.4, No.2, 2008,  159-172.
50 Abu  Hafsin, Islam  dan  Humanisme:  Akulturasi  Humanisme  Islam  di  Tengah  Krisis Humanisme Universal. Yogyakarta : IAIN Walisongo dengan Pustaka Pelajar, 2007,  30
128 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
jasmani,  berpendidikan,  melakukan  amal  kebaikan,  bersikap  baik  kepada orang  lain,  bertanggung  jawab  terhadap  keluarga,  kerabat,  dan  masyara- katnya, serta arif terhadap lingkungan hidupnya. 51
Khalîfah  sebagai  makhluk  sosial  mempunyai  beban  tanggung  jawab sosial.  Menegakkan  amar  ma‟ruf  nahi  mungkar,  membantu  fakir  miskin, mencegah kezhaliman, tolong menolong, merajut persaudaraan, menjaga dan memelihara  dirinya,  sesama  manusia  dan  alam  yang  menjadi  sumber penghidupannya,  melindungi  dan  mengayomi  umat,  menjaga  kelestarian lingkungan  sosialnya  serta  lingkungan  alam  secara  umum,  kesemuanya merupakaan  bagian  kecil  dari  bentuk  tanggung  jawab  jasosial  manusia sebagai  khalîfah.  Tanggung  jawab  ini  sejalan  dengan  firmaan  Allah  Swt. pada Hud/11:61 sebagai berikut:
“Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  menjadikan  kamu pemakmurnya,  karena  itu  mohonlah  ampunan-Nya,  kemudian  bertobatlah kepada-Nya, sesungguhnya Tuhanku Amat dekat (rahmat-Nya) lagi memper- kenankan (doa hamba-Nya)."
Diksi memakmurkan adalah  memuat  makna  berusaha  secara  optimal dan  bersungguh-sungguh  untuk  memelihara  dan  merawat  bumi  dari  segala hal  yang  mungkin  merusak  ekosistemnya  sehingga  bumi  dan  isinya  tetap dapat  menyediakan  sarana  dan  fasilitas  hidup  yang  nyaman  buat  seluruh makhluk  hidup  yang  berdiam  padanya. 52 Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  dalam kesimpulannya menggarisbawahi, bahwa manusia diciptakan, lalu ditugaskan untuk  memakmurkan  dan  memanfaatkan  nikmat  yang  ada  di  bumi  dengan cara  dikelola  dengan  baik.  Maka,  manusia  tidak  layak  menyembah  kepada selain  Allah  karena  Dia-lah  yang  memberikan  karunia. 53 Sebagai  khalîfah, manusia memiliki otoritas dan kedaulatan memakmurkan bumu dan menggali manfaatnya  demi  memenuhi  kepentingan  dan  hajat  hidupnya  sekaligus bertanggung jawab terhadap keabadian alam ini dan lingkungan sosialnya. 54
Menyimak  dari  penjelasan-penjelasan  di  atas  bisa  dipahami  bahwa manusia sebagai khalîfah , selain sebagai makhluk individu, juga dikodratkan hidup  berdampingan  dengan  alam  semesta,  khususnya  sesama  manusia. Keterkaitan tersebut menuntut manusia untuk hidup saling berhubungan, dan saling  membantu  dalam  mengatur  dan  menjaga  sosialitasnya  dengan  baik. Dengan  sikap  dan  berperilaku  baik,  manusia  akan  mampu  mewujudkan kehidupan sosialnya dengan baik. Namun, jika manusia mengedepankan ego
51 Sofyan Anwar Mufid, Ekologi Manusia, Bandung: Remaja Roesdakarya, 2010,  45.
52 Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, jilid 7,  350.
53 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, jilid 12,  54.
54 Siti  Khasinah,  “Hakikat  Manusia  Menurut  Pandangan  Islam  dan  Barat”,  dalam Jurnal Ilmiah Didaktika , Vol. XIII, No. 2, Februari 2013,  303.
dan  kepentingan  diri  sendiri  dalam  menghadapi  setiap  permasalahan,  maka tatanan  kehidupan  sosial  pun  akan  menjadi  tidak  baik.  Tugas  manusia sebagai  khalîfah  ialah  melestarikan  dan  memakmurkan  bumi,  membangun masyarakat  berkemajuan  dan  berkebudayaan,  mengatur  siasat  negara  dan bangsa. Namun tingkat ke-khalîfah-an manusia dalam menjalankan tugasnya tidaklah sama, sebab sebagian memiliki keunggulan yang tidak dimiliki yang sebagian  yang  lain,  maka  tugas  tiap  individu  tergantung  dari  kapasitasnya.
Manusia memiliki tugas dan kewajiban untuk menegakkan dan melaksanakan hukum-hukum  Tuhan  di  muka  bumi  ini.  Sebagai  khalîfah,  ia  memiliki otoritas  dan  kewenangan  untuk  mengelola,  menata  dan  mengatur  kehidupan masyarakat dengan baik, sejalan dengan perintah Allah Swt.
3. Sebagai Hâmil al-Amânah (Pengemban Amanah) Disamping  posisinya  sebagai „ibâd dan  khalâfah , manusia  juga sebagai  makhluk  yang  memikul  amanah. Kata  amanah  sering  di  artikan dengan tentran, aman, selamat, harmoni, dan menjaga dengan baik apa yang diamanahkan,  sesuatu  yang  dititipkan,  sesuatu  yang  dipercayakan  kepada orang lain. 55 Makna lainnya, amanah berarti benar-benar dipercaya. 56 Makna ini menunjukkan bahwa manusia sebagai pengembang amanah harus mampu menjalankan  amanahnya  dengan  sungguh-sungguh  sesuai  dengan  apa diamanahkan  kepadanya.  Titipan  yang  diamanahkan  kepada  seseorang, misalnya, harus dijaga dan dikembalikan kepada pemiliknya seperti keadaan semula, 57 sesuatu yang dititipkan kepada orang lain untuk dijaga maka harus diserahkan  lagi  kepada  pemiliknya  bila  tiba  saatnya  dalam  bentuk  semula. 58
Maka  dari  itu,  amanah  itu  memerlukan  kepercayaan  karena  kepercayaan melahirkan ketenangan yang selanjutnya menimbulkan keyakinan.
Hafizh Hasan al-Mas‟udi mengaitkan amanahh dengan hak-hak Allah dan  hak-hak  hambanya.  Manusia  sebagai  mengemban  amanah  maka  haru mengamini  hak-hak  Allah  Swt.  dan  hak-hak  hamba-Nya, 59 dengan menjalankan  perintah  Allah  dan  menjahui  segala  larangannya.  Bahwa
55 Andi Mohamad dan Zulkhairi Muhamad, “Konsep Amanah Dalam Pengurusan Islam Dari Sudut MaqaShid Syariah,” Proseding Seminar antar bangsa pengurusan dan kepemimpinan Islam:  Isu  dan  cabaran, Malaysia:  Universiti  Kebangsaan  Malaysia,  43600  UKM,  Bangi, Selangor, t.th,  2. Lihat juga Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi terbaru, Jakarta: Gitamedia Press, t.th, 42.
56 Darimis,  REM-BEKAS  (ReVolusi  Mental  Berbasis  Konseling  Spritual  Teistik):  Upaya Membangun  Generasi  Berkarakter  FAST  (Fathonah,  Amanah,  Siddiq,  dan  Tabligh),  dalam Jurnal Ta‟dib. Vol 18, No. 1, Juni 2015,  33.
57 Husein  Muhammad. Wasiat  Taqwa  Ulama‟-Ulama‟  al-Azhar-Kairo, Jakarta:  Bulan Bintang, 1986, 125.
58 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, Vol 2,  457.
59 Hafizh Hasan al-Mas‟udi, Taysîr al-Khallâq Fî „Ilm al-Akhlâq, Surabaya: al-Hidayah, t.th, 49-50.
manusia sebagai pengemban amanah berkewajiban untuk memenuhi hak-hak orang lain sebagaimana yang Allah amanahkan kepadanya.
Dalam  Al-Qur‟an  dijelaskan  bahwa  sejak  awal  manusia  telah menerima  tawaran  amanah  dari  Allah  dan  mereka  menyanggupi  untuk mengemban  amanah  tersebut.  Ketika  Allah  memaparkan  amanah  kepada langit, bumi, dan gunung, mereka tidak sanggup, namun ternyata manusialah yang  sanggup  untuk  mengemban  amanah  yang  Allah  tawarkan  itu.  Hal  ini dapat dilihat dalam  surah al-Ahzab/33:72;
“Sesungguhnya  kami  telah  memaparkan  amanah  kepada  langit,  bumi  dan gunung-gunung,  lalu  mereka  enggan  memikulnya  dan  mereka  khawatir  dan dipikullah oleh manusia, sesungguhnya ia amat zalim dan amat bodoh.”
Ayat  di  atas  menjadi  dasar  bahwa  manusia,  dengan  segala  keterba- tasan dan kecerobohannya, sejak awal sudah berjanji untuk memikul amanah yang Allah tawarkan itu. Tawaran amanah tersebut sifatnya tidak mendiskre- ditkan dan tidak memaksa. Siapapun yang ditawari amanah dan menerimanya maka  itu  sudah  termasuk  pilihan  dan  harus  siap  mengembannya. 60 Memang benar,  amanah  pada  awalnya  disodorkan  kepada  langit,  bumi  dan  gunung- gunung, akan tetapi  mereka semua menolaknya  karena mereka menganggap bahwa  kita  tidak  sanggup  untuk  mengembannya  karena  sangatlah  besar. 61
Alasan  mereka  menolak  karena  amanah  itu  sangatlah  besar  dan  berat, dikatakan  berat  karena  menurut  Imam  ar-Razi  amanah  itu  manyangkut dengan at-taklîf, yaitu  terkait  dengan  perintah. 62 Disebut at-taklîf karena orang  yang menyia-nyiakan amanah maka akan mendapat sanksi, dan orang yang pandai menjaga amanah akan mendapat kemuliaan.
Ibn  „Asyur  mengaitkan  amanah  dengan  ke-khalîfah-an  manusia  di muka bumi. Dalam kapasitasnya, manusia sebagai khalifah memiliki amanah untuk mengurus dan mengelola bumi dengan segala isinya. Menurutnya, kata dipikullah  oleh  manusia, memiliki  arti  bahwa  manusia  memikul tanggung jawab atas ke-khalîfah-annya di muka bumi. Ke-khalîfah-an adalah menjalankan tugas-tugas di  muka bumi  yang antara lain  adalah memakmur- kan,  mengelola  dan  memelihara  bumi  dengan  sebaik  mungkin,  meletakkan segala  sesuatu  pada  tempatnya,  dan  memanfatkan  segala  sesuatu  sesuai dengan  fungsinya. 63 Pandangan  ini  memberi  pemahaman  bahwa  amanah yang diemban manusia menyangkut dengan tugas-tugas yang menjadi tanggu
60 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah,  Pesan,  Kesaran  dan  Keserasian  Al-Qur‟an, Vol  11, 332.
61 Ibid.
62 Fakhruddin ar-Razi, Mafâtih al-Ghaib, jilid 25,  236.
63 Ibn „Asyur, Tafsir al-Tahrîr wa al-Tanwîr, jilid 22,  129.
jawabnya,  memakmurkan  bumi,  menjaga  keharmonisan  manusia  dengan sesama  manusia  lainnya,  menjga  lingkungan  dan  lainnya.  Amanah  inilah yang  terberat  yang  dipikul  oleh  manusia,  dimana  bumi,  langit  dan  gunung- gunung    tidak  sanggup  memikulnya.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  dalam firman Allah dalam surah al-Anfal/8:27,

## “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengkhianati  Allah  dan
Rasul  dan  janganlah  kamu  mengkhianati  amanah-amanah  yang  dipercaya- kan kepada kamu, sedang kamu mengetahui.”
Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat,  amanah  manusia  terhadap manusia  lainnya  menyangkut  berbagai  hal,  tidak  hanya  sebatas  pada  suatu benda  yang  dititipkan  kepada  pihak  lain,  tetapi  mecakup  pada  pemenuhan hak-hak orang lain, memperlakukan orang lain dengan baik dan lainnya. Oleh karena  itu  siapa  pun  yang  tidak  menjalankan  amanah  dengan  baik  maka secara  tidak  langsung  ia  telah  berlaku  khiant  pada  diri  sendiri,  pada  orang lain  dan  bahkan  kepada  Allah  Swt.  Mestinya,  manusia  sebagai  makhluk berakal tidak mungkin berlaku khianat pada dirinya sendiri. 64
Oleh karena itu, Allah mendorong manusia melaksanakan tanggungu jawabnya secara proporsional. Hal ini dapat dilihat dalam firman Allah surah an-Nisa‟/4: ayat 58 yang berbunyi:
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada yang berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.”
Jika  dalam  surah  al-Ahzab  ayat  72  di  atas  menjelaskan  tentang tawaran  dan  kesiapan  menerima  amanah,  maka  dalam  an-Nisa‟ayat  58  ini menjelaskan  keharusan  menegakkan  amanah  dengan  sebaik-baiknya, menegakkan hukum Allah Swt. secara adil, baik menyangkut dengan pribadi, masyarakat  maupun  negara, 65 memenuhi  hak-hak  rakyat  atau  masyarakat, menyelasaikan  berbagai  problem  masyarakat  dengan  baik  dan  adil, 66 menyebarkanilmu,  menepati  janji,  memberikan  nasihat,  dan  lainnya. 67
Kesemunya  harus  dijalankan  dengan  cara  profesional,  proporsional  dan
64 Sahri,  “Penafsiran  Ayat-Ayat  Al-Qur‟an  tentang  Amanah  Menurut  Quraish  Shihab”, dalam Jurnal Madaniyah, Vol 8 Nomor 1 Edisi Januari 2018,  131.
65 Tim  Baitul  Kilmah  Jogjakarta, Ensiklopedi  Pengetahuan  Al-Qu‟an  dan  Hadits, Jilid  7, Jakarta: Kamil Pustaka, 2013,  75.
66 Ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, jilid 8,  490.
67 Ibn „Asyur, Tahrîr wa at-Tanwîr, jilid 5,  92.
132 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
maksimal, 68 tanpa  melihat  satatus  sosial,  latar  belakang  agama,  budaya  dan rasnya. 69
Pesan moral yang didapat dari ayat di atas adalah amanah Allah yang berhubungan  dengan  sesama  manusia  atau  masyarakat  adalah  menyangkut dengan  tugas-tugas  dan  kewajiban  yang  terkait  dengan  hak-hak  orang  lain. Untuk itu, diperlukan saling membantu dan saling menolong dalam menegak- kan  amanah  tersebut.  Menjalankan  amanah  memerlukan  komunikasi, interaksi dan bantuan orang lain. Sekedar contoh, pemerintah tidak mungkin menjalankan amanahnya dengan baik tanpa ada dukungan dan sokongan dari pihak  lain  atau  rakyatnya.  Seseorang  yang  memiliki  tugas  dalam  sebuah organisasi  memerlukan  dukungan  yang dapat  meringankan dalam menjalan- kan tugasnya, dan begitu juga yang lainnya. Bantuan lain untuk meringankan manusia  dalam  menjalankan  amanahnya  adalah  Allah  mengutus  para  Nabi dan utusan guna memberikan bimbingan dan tuntunan agar manusia bersikap amanah. 70

## Studi Analisis terhadap Term
Salah  satu  kewajiban  dan  tanggung  jawab  bagi  tiap-tiap  individu maupun organisasi adalah melakukan uapaya al-ishlâh. Istilah ini diterjemah- kan dengan  rekonsiliasi,  perdamaian, perbaikan dan reformasi  dalam bentuk nyata. Al-ishlâh mempunyai  perspektif  internal  sekaligus  perspektif eksternal.  Perspektif  internalnya  adalah  setiap  orang  sealalu  dituntut  untuk memperbaiki  dirinya  dan  berdamai  dengan  dirinya,  hasrat,  aspirasi  dan nuraninya.  Sedangkan  perspektif  eksternalnya  adalah  setiap  orang  dituntut untuk  berlaku  baik  dan  memperbaiki  lingkungan  sekitarnya. 71 Perspektif yang terkahir ini, kata al-ishlâh menyangkut dengan kehidupan masyarakat.
Secara  bahasa, adalah  kata  benda,   yang  berarti  perbaikan,
sedangkan  kata  kerjanya  adalah
mendamaikan,  menjadikan  baik,
melakukan reformasi. 72 Dengan demikian, kata dapat dipahami dengan
68 Lajnah Pentashhihan Mushhaf  Al-Qur‟an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, Etika  berkeluarga  dan , Bermasyarakat,  dan  Berpolitik:Tafsir  Tematik, Jakarata:  PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012,  38.
69 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur‟an, Vol  11, 479-481.
70 Zainudindan Muhammad Jamhari, al-Islam 1: Aqidah dan Ibadah , Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999,  17.
71 Wulandari,  Usep  Dedi  Rostandi,  Engkos  Kosasih,  “Penafsiran  Sayyid  Quthb  Tentang Ayat-Ayat Ishlâh (Studi  Tafsir Fî  Zhilal  Al-Qur‟an )” dalam Jurnal  Al-Bayan:  Jurnal  Studi Al-Qur‟an dan Tafsir , Vol. 2, No.1, Juni 2017,  78
72 Atabik Ali dan Ahmad Zudi Muhdhar, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia , Multi Karya Grafika, Yograkarta, t.th,  142.
melakukan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  maupun  orang  lain. 73 Makna  yang  sama  juga  disebutkan  dalam Kamus  Kontemporer  Arab- Indonesia. Kata berarti  perbaikan,  restorasi,  reformasi,  mendamaikan, memperbaiki, atau menjadikan baik. 74 Intinya adalah bahwa salah satu makna yang  tersirat  dalam  term al-ishlâh itu  terkait  dengan  persoalan  kehidupan masyarakat.  Pada  umumnya  diartikan  sebagai  memperbaiki  hubungan  antar orang atau golongan.
Ada  yang  memahami al-ishlâh sebagai  tindakan  terpuji  yang berkaitan  dengaan  perilaku  manusia. 75 Pemahaman  ini  mengisyaratkan bahwa al-ishlâh merujuk  pada  suatu  aktifitas  yang  berorientasi  pada perbaikan  suatu  keadaan  agar  menjadi  baik,  atau  perubahan  dari  suatu kondisi  yangg  kurang  baik  menjadi  kondisi  yang  lebih  baik  lagi,  serta memperbaiki  amal  perbuatan,  baik  yang  menyangkut  dengan  diri  sendiri mapun dengan sosial-masyarakat. 76
Dalam  khazanah  fiqh,  kata al-ishlâh diterjemahkan  dengan rekonsiliasi,  yaitu  suatu  upaya  yang  menyangkut  dengan  perdamaian  atau perjanjian damai yang diambil untuk menghentikan perselisihan atau konflik di antara manusia. 77 Sejalan dengan makna di atas, Hasan Sadili menyatakan bahwa al-ishlâh merupakan  upaya  penyelasaian  perselisihan  dengan  cara baik-baik  dan  damai. 78 At-Thabari  dan  az-Zamakhsyari  (467-538  H) menjelaskan,  kata al-ishlâh memiliki  arti  meluruskan  suatu  keadaan  agar menjadi  baik  dan  memfungsikannya  supaya  dapat  dimanfatkan. 79 Dari pandangan dua tokoh tafsir ini dapat dipahami bahwa al-ishlâh bisa dipahami sebagai  upaya  pengembalian  dua  kelompok  yang  bertikai  pada  keadaan semula, yaitu damai dan aman, atau melakukan amal salih baik dalam tataran individu maupun di lingkungan sosial.
John  O.  Voll  mendeskripsikan ishlâh sebagai  bentuk  melakukan perubahan dan pembaharuan besar-besaran. 80 Pandangan ini menggambarkan gerak  aktif  yang  berkelanjutan  dan  upaya  yang  terus  menerus.  Manusia dituntut  untuk  selalu  dan  terus  menerus  melakukan  perbaikan  bagi  dirinya
73 Unais Ibrahim, AI-Mu 'jam al-Wasith, Majma‟ al-Lughah al-Arabiyah, juz I cet. II,  520.
74 Atabik, A.Zuhdi Muhdhar, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia, 141
75 E.Van  Donzel.  B.  Lewis,  dkk, Encyclopedia  Of  Islam, jilid.  4,  Leiden:  E.J.  Brill,  1990, 141.
76 Abd Salam, Mu‟jam al-Wasith, jilid. 1, Teheran: Maktabah „Ilmiah t.th,  552.
77 Abu Muhammad Mahmud Ibn Ahmad al-Aynayni, al-Bidâyah Fi Syarh al-Hidâyah, jilid 9, Beirtu: Dar al-Fikr, t.th,  3.
78 Hasan Sadily dkk, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru Van-Hoeve 1982,  1496.
79 Abu „Ali al-Fadl Ibn Hasan  at-Thabarsi, Majma‟ al-Bayân fi at-Tafsîr Al-Qur‟an, jilid 1, Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1986,  137. Lihat Juga az-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasysyaf, jilid 1, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiah 1995,  70.
80 Jhon.  O.Voll, Renewal  and  Reform  In  Islamic  History:  Tajdid  and  Islah, dalam  John  L Esposito, Voices of Resurgent, 22.
dan  menciptakan  suasana  yang  tentram,  damai  dan  aman  di  lingkungannya secara berkelanjutan. Hal ini dapat diawali dari diri sendiri, anggota keluarga, masyarakat dan seterusnya. 81
Dilihat  dari  sisi  fungsinya,  melakukan  perubahan  dan  perbaikan dengan  cara  mencegah  terjadinya  peperangan  dengan  segala  resikonya, menumpas  kezdaliman,  mencegah  tindakan  distorsi  di  muka  bumi  tanpa mengenal batas-batas negara dapat mewujudkan tujuan Allah di muka bumi, yaitu  antara  lain;  terciptanya  keadilan,  keseimbangan,  kemerdekaan,  dan keamanan  bagi  semua  umat  manusia  baik  individu  maupun  masyarakat, sehingga kemaslahatan kemakmuran manusia dapat terwujud.
Di  dalam  Al-Qur‟an,  menurut  Ali  Muhyiddin  Daghi 82 term al-ishlâh paling  tidak  disebutkan  kurang  lebih  180  kali  di  berbagai  ayat. 83 Namun secara  umum,  arti  tanggung  jawab  sosial  yang  diisyaratkan  dalam  term tersebut paling tidak mencakup hal-hal berikut:
a. Menjaga Lingkungan
Salah  satu  makna  yang  terkandung  dalam  term al-ishlâh yang mengisyaratkan pada arti tanggung jawab sosial adalah menjaga, memelihara dan  menjamin  laingkungan  tetap  aman.  Banyak  ayat  yang  menjelaskan  hal- hal  yang  terkait  dengan  keharusan  menajaga  lingkungan.  Antara  lain disebutkan dalam surah al-A‟raf/7:56 dan 85. Misalnya ayat 85 berbunyi,
“Janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  sesudah  Tuhan memperbaikinya. yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman".
Melakukan  tindakan  yang  merusak  lingkungan  atau  mengganggu keamanan  masyarakat  merupakan  tindakan  yang  dilarang.  Untaian  ayat  di atas  menjelaskan  keharusan  patuh  terhadap  hukum-hukum  Allah  dan keharusan meninggalkan tindakan-tindakan yang merusak lingkungan sekitar setelah kondisinya menajadi baik atau diperbaiki.
Dilihat  dari  narasinya,  menurut  Sayyid  Qutb,  ayat  tersebut melukiskan tentang sikap kaum  Nabi  Su‟aib  yang menyekutukan Allah dan tindakan  kejahatan  yang  dilakukan  mereka  di  bumi  (lingkangan),  dengan melakukan kerusakan, melakukan perampokan, dan dalam sistem mu‟amalah mereka  melakukan  kecurangan  serta  lainnya  sehingga  kondisi  lingkungan menjadi tidak aman dan tidak stabil. 84 Oleh karena, diksi al-ishlâh dalam ayat
81 Sayyid  Qutb, Tafsir  Fî  Zhilal Al-Qur‟an  di  Bawah  Naungan  Al-Qur‟an: Diterje-mahkan oleh As‟ad Yasin. Cet. 1. Jilid 7. Jakarta: Gema Insani Press, 2002,  406.
82 Sekretaris Jenderal Persatuan Cendekiawan Muslim Internasional
83 Ali  Muhyiddin  Daghi,  “ Kalimah al-Ishlah waradat Fî Al-Qur‟an ”,  dalam https://www.raya.com/home/print/f6451603-4dff-4ca1-9c10-122741d17432/94501f48-5163- 4be0-b919-bce65bb08adb diakses pada tanggal 28 Disember, 2019. jam 09.00
84 Sayyid Qutb, Fî Zhilâl Al-Qur‟an: Di Bawah Naungan Al-Qur‟an, Jilid 4,  350.
di atas menekankan pada tanggung jawab semua manusia untuk menjaga dan memelihara  serta  merawat  lingkungan  dengan  baik.  Selain  itu,  penggunaan diksi al-ishlâh untuk  mendorongan  manusia  melakukan  perbaikan  pada lingkungan yang rusak baik berkaitan dengan kondisi sosial maupun lingku- ngan sekitar yang menyangkut dengan alam.
Menurut  Quraish  Shihab,  larangan  melakukan  kerusakan  di  bumi (lingkungan) dalam bentuk apapun itu setelah dilakukan perbaikan oleh Allah maupun manusia. 85 Penafsiran kata al-ishlâh bagi Quraish Shihab melibatkan Allah dan manusia. Tugas manusia sebagai wakil Tuhan di bumi tidak hanya berkaitan  dengan  tindakan  melarang  dan  mencegah  orang  lain  melakukan kerusakan,  tetapi  lebih  dari  itu  harus  melakukan  perbaikan  terhadap  lingku- ngan  yang  rusak  dan  juga  melakukan  pemeliharan  dengan  berbagai  macam cara.
b. Memelihara Perdamaian
Isyarat  lain  yang  terkandung  dalam  term al-ishlâh adalah  tanggung jawab  sosial  yang  berkaitan  dengan  aspek  perdamian.  Tugas  untuk  menjaga dan  memelihara  perdamaian  merupakan  bagian  dari  tanggung  jawab bersama. Hal ini dijelaskan dalam firman Allah surah al-Hujurat ayat 10,
“Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikan- lah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terha- dap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.” (al-Hujurat/49:10).
Konteks  ayat  di  atas  berkenaan  dengan  cekcok  Ibn  Ubay  dengan sahabat.  Ibn  Ubay  meminta  Nabi  untuk  menyingkirkan  keledainya  yang kencing  karena  baunya  menyengat.  Lalu  salah  sahabat  Nabi  menilai  Ibn Ubay  bahwa  baumu  lebih  busuk  dari  keledai  ini.  Kemudia,  pengikut  Ibn Ubay tidak terima dengan penilaiaan itu. Akhirnya terjadi perang mulut dan pertengkaran tanpa senjata. Turunlah ayat agar mereka berdamai seperti sedia kala. 86 Konteks  turunnya  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  perintah mendamaikan  atau  saling  damai  dapat  dilakukan  oleh  siapapun,  terutama oleh pihak yang memiliki otoritas atau penegak hukum.
Secara  tesktual,  ayat  di  atas  dengan  tegas  membicarakan  tentang tanggung jawab sosial baik dalam ruang lingkup keluarga maupun masyara- kat  bahkan  negara.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  ada  upaya  melakukan perdamaian  di  antara  umat  Islam.  Dan  bahkan  ditegaskan  bahwa  secara eksplisit,  ayat  di  atas  menyebutkan  bahwa  semua  orang  mukmin  adalah bersaudara,  maka  dari  itu  perlunya  saling  memperhatikan  dan  saling membantu  dalam  berbagai  hal,  termasuk  upaya  menyelasaikan  perselisihan
85 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, Vol 5,  167.
86 Muhammad Ali as-Sayis, Tafsir Ayat Ahkâm, Mesir: Muhammad Ali Shubaih wa auladuh, 1953,  87.
dengan  cara  yang  baik.  Suatu  komunitas  dalam  suatu  masyarakat  jika diibaratkan  bangunan  maka  tiap  bagian  memerankan  tugas  sesuai  dengan fungsinya  masing-masing.  Kinerja  masyarakat  itu  sangat  ditentukan  oleh bagian  yang  paling  lemah.  Kinerja  komunitas  masyarakat  mukmin  dapat dilihat  pada  anggota  masyarakat  yang  paling  lemah.  Disinilah  pentingnya seluruh anggota masyarakat senantiasa „menengok‟ mereka yang lemah agar dapat  terbebas,  paling  tidak  terkurangi  dari  beban  penderitaan  yang  mereka alami.  Suatu  problem,  betapa  pun  sulitnya,  jika  dipecahkan  bersama-sama akan mudah mencari penyelasaiannya. 87
Kaitannya dengan ayat tersebut di atas, al-Qurthubi mengartikan ish- lâh itu dalam konteks kasus  atau adanya pertikaian  yang sebelumnya dalam kondisi aman. Untuk mengembalikan pada kondisi yang semula maka diper- lukan melakukan ishlâh. Ini  bisa dilakukan oleh  pihak ketiga sebagai  media untuk  menyelasaikan  suatu  permasalahan,  seperti  kasus  pertikaian  antara kelompok  muslim  dengan  kelompok  muslim  lainnya. 88 Penafsiran  al- Qurthubi  ini  memberikan  pemahaman  bahwa  tiap-tiap  individu  maupun kelompok harus berperan aktif dalam menyelasaiakan persoalan masyarakat, terutama yang menyangkut dengan konflik dan pertikaian.
Kemudian,  kata innamâ dalam  Bahasa  Arab,  dalam  ayat  di  atas digunakan  untuk  menguatkan  dan  menegaskan  suatu  informasi  yang diketahui, bersifat pasti dan nyata yang tidak dapat dibantah. Oleh karena itu, dalam  konteks  ayat  di  atas,  relasi  persaudaraan  di  kalangan  umat  Islam adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat  dipungkiri. 89 Dengan  demikian  setiap mukmin  akan  merasa  bahwa  mereka  yang  seakidah  dengannya  adalah saudara, sehingga masing-masing akan terpanggil untuk memperhatikan, dan menunjukkan kepedulian terhadap apa yang dialami saudaranya.
Meskipun  secara  kontekstual,  makna  ayat  tersebut  sebagai  respon terhadap  pertikaian  dan  perselisihan  dari  dua  pihak  atau  kelompok  tertentu, tetapi  secara  substansial,  pesan  tersirat  dari  ayat  tersebut  adalah  pentingnya ishlâh, yaitu melakukan upaya perbaikan-perbaikan di masyarakat dari segala sektor demi terciptanya suasana dan keadaan yang harmonis. Setiap mukmin akan merasa bahwa mereka yang seiman dengannya adalah saudara, sehingga masing-masing  akan  terpanggil  untuk  memperhatikan  dan  menunjukkan kepedulian  terhadap  apa  pun  yang  dialami  saudaranya.  Ikatan  yang  dipilih adalah  persaudaraan  dan  bukan  peranakan  atau  kebapaan,  sebab  dalam persaudaraan  terkandung  makna  kesetaraan,  dalam  hal  ini  setara  dalam
87 M. Darwis Hude, Logika Al-Qur‟an, 228
88 al-Qurthubi, Al-Jami‟ li Ahkam Al-Qur‟an, jilid 16, Bairut: Dar al-Kutub al-„Ilmiah, 2010, 212.
89 Ibn „Âsyûr, Tahrîr wa at-Tanwîr, jilid 4,  20.
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) 137
keyakinan,  pikiran,  dan  tindakan. 90 Ishlâh, melakukan  upaya  perbaikan- perbaikan  di  masyarakat  dari  semua  aspek  demi  terciptanya  suasana  dan siatuasi yang harmonis haruslah berpatokan pada hukum dan ketentuan Allah sebagaimana  tertuang  dalam  Al-Qur‟an.  Al-Qasyimi  (1283-1332  H) mengemukakan  bahwa  kata fa  ashlihû bainahum berkaitan  dengan  dimensi sosial,  yaitu  kasus  pertikaian.  Ayat  itu  mengajak  kedua  belah  pihak  untuk kembali kepada hukum Allah, yaitu berdamai. 91
Menurut Wahbah az-Zuhaili, term ishlâh dalam ayat di atas bermakna melakukan  normalisasi  hubungan  dengan  menghilangkan  jejak-jejak pertikaian  dengan  memberikan  ganti  rugi  atas  berbagai  kerusakan  yang terjadi  akibat  konflik  dengan  cara  yang  adil. 92 Selanjutnya,  dalam  tafsirnya Wahbah  az-Zuhaili  menyebutkan,  diksi “damaikanlah  antara  kedua saudaramu  itu” dalam  firman  Allah  di  atas  menunjukkan  perintah  bahwa damaikanlah  di  antara  kedua  saudaramu  yang  sedang  berselisih.  Di  sini secara khusus disebutkan dua orang, karena terjadinya persengketaan adalah minimal antara dua orang. 93
Upaya  perdamaian  atau  mendamaikan  bisa  dengan  cara  memberikan maaf.  Suatu  contoh,  terkait  dengan  pembunuhan,  pihak  keluarga  korban dibolehkan  untuk  memberi  maaf  kepada  pelaku  yang  dimuka  pengadilan telah  terbukti  melakukan  kejahatan,  terlepas  dari  keluarga  korban  menuntut denda  atau  tidak.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  dalam  firman  Allah  surah al-Baqarah/2:178,
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang  yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka Barangsiapa yang mendapat  suatu  pema'afan  dari  saudaranya,  hendaklah  (yang  mema'afkan) mengikuti  dengan  cara  yang  baik,  dan  hendaklah  (yang  diberi  ma'af) membayar (diat) kepada yang memberi ma'af dengan cara yang baik (pula). yang  demikian  itu  adalah  suatu  keringanan  dari  Tuhan  kamu  dan  suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih.”
90 Lajnah Pentashhih Mushhaf Al-Qur‟an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI,
Tanggung Jawab Sosial; Tafsir Tematik, Jilid 5,   358.
91 Muhammad  Jamaluddin  al-Qasyimi, Mahâsin  al-Ta  'wil ,  juz,  al-Qahiroh:  Dar  Ihya  al- Kutub al-Arabiyah, t.th,  5452.
92 Wahbah az-Zuhaili, Tafsîr al-Munîr, jilid 13,  465.
93 Wahbah az-Zuhaili, Tafsîr al-Munîr, jilid 13,  465.
Kandungan dalam ayat di atas adalah di samping menjelaskan syariat qishas,  secara  bersamaan  juga  mensyariatkan  sikap  memaafkan  sebagai ajakan  untuk  berbuat ishlâh dan  kebajikan.  Bahwa  memaafkan  adalah  lebih baik  dan  manusiawi  dari  pada  melakukan  balas  dendam  yang  destruktif. Dengan  demikian,  memaafkan  adalah  bagian  tak  terpisahkan  dari  proses hukum  qishas.  Oleh  karena  itu,  qishas  adalah  bagian  integral  dari  hukum Islam,  maka  memaafkan  juga  bagian  integral  dari  hukum  pidana  Islam  dan bagian dari makna yang tersirat dalam term ishlâh.
c. Mengayomi Anak Yatim
Aspek  sosial  lainnya  yang  terkandung  dalam  term al-islah adalah menyangkut  dengan  aspek  pendidikan,  pembinaan,  pengasuhan  anak  yatim dan  lainnya.  Aspek  ini  di  isyaratkan  dalam  firman  Allah  dalam  surah  al- Baqarah/2:220,
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim, katakalah: "Mengurus urusan  mereka  secara  patut  adalah  baik,  dan  jika  kamu  bergaul  dengan mereka, Maka mereka adalah saudaramu.”
Konteks  ayat  ini  membicarakan  tentang  mengayomi  dan  mengurusi anak yatim dengan cara yang baik. Kata ishlâh dalam potongan ayat di atas, walapun bukan bentuk perintah, tetapi ada isyarat bahwa selayaknya manusia harus  mengayomi,  mengurusi  dan  memperlakukan  anak  yatim  dengan  baik. Salah  satu  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah  mendidik  mereka  dengan baik,  merawat,  menjaga  dan  memelihara  mereka.  Menjaga  dan  memilihara tidak  hanya  berkaitan  dengan  fisik,  tetapi  juga  berkaitan  dengan  rohani, misalnya dengan memberikan pendidikan yang baik sehingga mereka tumbuh berkembang  dengan  baik.  Memelihara  mereka  dari  segala  hal  yang membahayakan dan merusak, menjaga hartanya, dan  terutama memperbaiki akidah  dan  akhlak  mereka  melalui  pendidikan  yang  baik  serta  menanamkan ilmu pengetahuan juga bagian dari makna tersirat dalam kata islah . 94
Penulis  memahami  bahwa  substansi  ayat  di  atas  berkanaan  dengan perlakukan  baik  kepada  anak  yatim  dalam  semua  hal,  termasuk  yang menyangkut  dengan  pendidikan  dan  lainnya.  Meski  demikian,  pesan  moral yang  dapat  diambil  dari  ayat  tersebut  adalah  keharusan  memberikan penedidikan  dan  pengayoman  yang  baik  kepada  masyarakat  termasuk  anak- anak  yang  tidak  mampu  dan  terlantar.  Karena  dengan  memberikan pendidikan  pada  hakikatnya  kita  telah  melakukan  perbaikan  kepada masyarakat.  Jadi,  makna  yang  tersirat  dalam  term ishlâh adalah  kewajiban
94 Ibn „Asyur, Tahrîr wa at-Tanwîr, jilid 2,  356.
sosial  yang  menyangkut  dengan  pendidikan  bagi  masyarakat,  terutama  bagi anak-anak yang tidak mampu.
d. Mendamaikan Konflik Rumah Tangga
Dalam  kehidupan  rumah  tangga  seringkali  mengalami  gesekan  yang mengganggu  keharmonisan  ruamah  tangga,  bahkan  terkdang  berujung  pada percekcokan  yang  dalam  penyelasainya  membutuhkan  pihak  ketiga.  Seperti sikap  nuzuz  istri  yang  berujung  pada  ketidakharmonisan.  Allah  berfirman dalam surah al-Nisa‟/4:35:
“Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada  persengketaan  antara  keduanya,  maka kirimlah  seorang  hakam  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang  hakam  dari keluarga  perempuan.  jika  kedua  orang  hakam  itu  bermaksud  mengadakan perbaikan,  niscaya  Allah  memberi  taufik  kepada  suami-isteri  itu.  Sesung- guhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Suatu  masalah  yang  terjadi  antara  suami  istri  bila  tidak  bisa  diatasi oleh  kedua  belah  pihak  maka  dianjurkan  untuk  mandatangkan  piha-pihak yang  menjadi  mediasi  untuk  menyelasaikan  permasalahan  tersebut  dalam rumah  tangga  atau  suami  istri,  seperti  percekcokan  suami  istri  yang berkepanjangan.  Sayyid  Qutb  menjelaskan,  substansi  ayat  di  atas  adalah menganjurkan agar mendatangkan juru damai dari pihak keluarga wanita dan juru  damai  dari  pihak  keluarga  laki-laki.  Juru  damai  dari  kedua  belah  pihak berkumpul  untuk  mencobak  mengajak  perbaikan  dan  perdamaian.  Jika suami-istri memiliki keinginan untuk damai dan memperbaiki situasi kembali seperti  semula,  maka  Allah  akan  memberi  kebaikan  dan  taufik  kepada mereka. 95 Dalam pandangan Ibn „Asyur, juru damai dari pihak keluarga laki- laki  maupun  wanita  haruslah  yang  mengetahui  duduk  persoalan  dan  bisa memberikan  solusi.  Jika  tidak  ada  yang  demikian,  maka  hendaklah dianjurkan mendatangkan juru damai dari pihak  lain, bila ada dari kalangan kerabat. 96
Pemahaman  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  salah  satu  pihak  yang bertanggung  jawab  untuk  menyelasaikan  persoalan  suami-istri  adalah  dari anggota  keluarga  dari  kedua  belah  pihak,  itupun  jika  mereka  memenuhi syarat sebagaimana dikemukakan oleh Ibn „Asyur di atas, yaitu, memahami persoalan dan dapat memberikan solusi.
Ayat tersebut memberi pelajaran bahwa Islam sangat memperhatikan pesoalan  suami-istri,  institusi  rumah  tangga  serta  semua  hal  yang  berhubu- ngan dengan urusan sosial  kemasyarakatan dalam  konteks kehidupan rumah
95 Sayyid Qutb, Fî Zhilâl Al-Qur‟an: Di Bawah Naungan Al-Qur‟an, Jilid 2,  361
96 Ibn „Asyur, Tahrîr wa at-Tanwîr, jilid 5,  46.
tangga.  Dengan  demikian,  tanggung  jawab  pihak  keluarga  dari  pihak  suami istri  adalah  memberikan  bimbingan  dan  tuntunan  agar  mereka  dapat  menja- lankan  roda  kehidupannya  dengan  baik.  Ayat  lain  yang  menjelaskan  islah dalam  kehidupan  rumah  tangga  adalah  firman  Allah  dalam  surah  an- Nisa‟/4:128:
“Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya,  maka  tidak  mengapa  bagi  keduanya  mengadakan  perdamaian yang  sebenar-benarnya,  dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir…”
Dari  penjelasan-penjelasan  di  atas  perlu  digarisbawahi  bahwa  term islah pada dasarnya berkisar pada anjuran kepada manusia untuk melakukan atau berbuat baik dan menjahui perbuatan jelek baik dalam tataran individu, sosial, dan lingkungan alam. Ishlâh menyiratkan makna akan tanggung jawab sosial  dari  berbagai  aspek. Ishlâh tidak  sekedar  sebuah  konsep,  tetapi  jauh lebih dari itu ia merupakah langkah nyata.

## Kesimpulan
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  kemudian  penulis mengambil kesimpulan bahwa:
1. Tanggungu  jawab  sosial  merupakan  suatu  kewajiban  dan  hak pastisipasi  setiap  manusia  untuk  memberikan  konstribusi  dan  respon terhadap persoalan sosial.
2. Term al-ishlâh merupakan  suatu  istilah  yang  digunakan  al-Qur‟an untuk  menunjukkan  pada  tugas-tugas  sosial  yang  meliputi  beberapa aspek,  yaitu:  menjaga  lingkungan,  memelihara  perdamaian, mengayomi  anak  yatim,  dan  mendamaikan  konflik  keluarga  serta lainnya.
3. Digarisbawahi bahwa term islah pada dasarnya berkisar pada anjuran kepada  manusia  untuk  melakukan  atau  berbuat  baik  dan  menjahui perbuatan  jelek  baik  dalam  tataran  individu,  sosial,  dan  lingkungan alam. Ishlâh menyiratkan  makna  akan  tanggung  jawab  sosial  dari berbagai aspek. Ishlâh tidak sekedar sebuah konsep, tetapi jauh lebih dari itu ia merupakah langkah nyata.

## Saran
Secara akademis, peneliti menyadari bahwa penelitian ini tentu tidak lepas  dari  kesalahan  dan  kekurangan,  banyak  hal  yang  penulis  belum  bisa lengkapi  dan  sempurnakan  dan  masih  banyak  kisi-kisi  yang  bisa  diman- faatkan  oleh  peneliti  selanjutnya.  Kekurangan  tersebut  mencakup  beberapa
aspek, baik dari segi konsep, metodologi, teori, deskripsi analisis dan langka- langkahnya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  kesimpulan  yang  telah  dijelaskan sebelumnya, peneliti memberikan beberapa saran bagi  pembaca dan peneliti selanjutnya, di antaranya sebagai berikut:
1. Kajian  tentang  konsep  tanggung  jawab  sosial  (TJS)  dan  konsep al- islah perspektif  Al-Qur‟an  perlu  diteliti  dan  dikaji  lebih  dalam  lagi dan  ditelaah  bagaimana  makna  dan  maksud  dari  pesan  moral  yang terkandung  didalamnya,  sehingga  pesan  moral  tersebut  bisa  menjadi pelajaran bagi kita selaku umat Islam.
2. Paparan yang penulis peroleh dalam hasil penelitian ini masih banyak sekali  kekurangan  dan  kesalahpahaman  dalam  memahami  ayat-ayat suci,  hal  ini  berangkat  dari  keterbatasan  ilmu  pengetahuan  yang penulis  miliki  dan  referensi  yang  sangat  terbatas.  Maka  dari  itu, semua  sumbangsih,  saran  dan  kritik  dari  segenap  simpatisan  sangat penulis harapkan demi kematangan keilmuan dimasa mendatang.
3. T anggung  jawab  sosial  dan  konsep  al-islah  perspektif  Al-Qur‟an dalam penelitian ini masih bisa dikatakan jauh dari harapan, terutama menyangkut dengan langkah-langkah analisisnya. Maka penulis sadar bahwa  tidak  ada  karya  yang  paripurna  dan  bersifat  final.  Meski demikian, diharapkan bagi peneliti selanjutnya, penelitian ini menjadi pijakan  akademik  dan  rujukan  yang  memberikan  pemahaman  dan pandangan secara komprehensip.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Shabri  Shaleh  &  Sudirman  Anwar. Pendidikan  Karakter  Qur‟ani. Tembilahan: Yayasan Indragiri, 2014. Ali, Atabik dan Muhdlor, Ahmad Zudi. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia.
Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003.
Aibak,  Kutbudin. Teologi  Pembacaan  dari  Tradisi  Pembacaan  Paganis Menuju Rabbani. Yogyakarta: Teras, 2009.
Andalusi (al), Abi Hayyan. Tafsir al-Bahr al-Mukhith. jilid 4, Beirut: Dar al- Kutub al-„Ilmiah, 1993.
Athiyah,  Ibn. al-Muharrar al-Wajîz fî Tafsir Kitâb al-„Azîz. Qatar: Wuzârah al-Auqâf wa asy-Syu‟ûn al-Islâmiyah, 2007.
Assiba‟i, Musthafa Husni. Kehidupan Sosial Menurut Islam Tuntunan Hidup Bermasyarakat. Bandung: CV Diponegoro, 1981.
Asfahani  (al),  al-Raghib. Mufradât  al-fâzh  Al-Qur‟an. Damaskus:  Darul Qalam, 1992.
Boisard,  Marcel  A. Humanisme  Dalam  Islam. terj.  H.M.Rasjidi.  Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Binti  Syathi‟,  „Aisyah  „Abdurrahman. al-Tafsir  al-Bayânî  Li  Al-Qur‟an  al- Karîm. Kairo: Dâr al-Ma‟ârif, 1968. Biqa‟i (al), Nazhm ad-Durar Fî Tanâsub al-Ayât wa as-Suwar. Kairo: Dar al-
Kitab al-Islami, 1984.
Burnikan  (al),  Ibrahim  Muhammad  Ibn  Abdullah. Pengantar  Studi  Aqidah Islam . terj.Muhammad Anis Matta, Jakarta: Robbani Pers, 1998.
Darraz,  M.  Abdullah. Dustûr-Akhlâq  Fî  Al-Qur‟ân. cet.  Ke  X,  Beirut: Muassasah ar-Risâlah, 1998.
Muhammad, Husein. Fiqh Perempuan Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan
Gender . Yogyakarta: LKIS, 2001.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  Dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah  Kritis Tentang Keimanan, Kemanusiaan, & Kemodernan . Jakarta:
Nasr, Seyyed Hossein. Tradisional Islam In the Modern World. London and New York: Kegan Paul Internasional, 1990.
Naisaburi  (al),  Muslim  Ibn  Al-Hajjaj  Abu  Al-Hasan  Al-Qusyairi. Shahih Muslim . juz. 3, Beirut: Dar Ihya‟ At-Turath Al-„Arabi, t.th.
Nasif,  Fatimah  Umar. Women  in  Islam:  A  Discourse  in  Rights  and Oblibations. terj.  Burhan, et  al. “Menggugat  Sejarah  Perempuan: Mewujudkan  Idealisme  Gender  Sesuai  Tuntutan  Islam.” Jakarta: Cendekia, 2001.
O.Voll,  Jhon. Renewal  and  Reform  In  Islamic  History:  Tajdid  and  Islah, . dalam  John  L  Esposito, Voices  of  Resurgent, New  York:  Oxpord University Press, 1983.
Puspitawati. Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia . Bogor:
PT IPB Press, 2012.
Qutb, Sayyid. Fî Zhilâl Al-Qur‟an. Cet. 1, Kairo: Dar asy-Syurûq, 1972. Qardawi  (al),  Yusuf. Fiqh  az-Zakâh:  Dirâsah  Muqâranah  li-Ahkâmihâ  wa Falsafatihâ Fî Dhaw‟ Al-Qur‟ân Wa as-Sunnah. Bairut: Muassasah ar- Risâlah, 1973. Qurthubi  (al), al-Jâmi‟  Li  Ahkâm  Al-Qur‟ân. terj.  Muhyiddin,  dkk,  Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Qasimi (al), Muhammad lamaluddin. Mahâsin al-Ta 'wil . Kairo: Dar Ihya al- Kutub al-Arabiyah, t.th.
Shihab,  Quraish. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-
Qur‟an. cet. ke-1, Vol. 1, Jakarta: Lentera Hati, 2000. Suyuti (al), Jalaluddin. ad-Durrul Mantsûr fi al-Tafsîr bi al-Ma‟tsûr. jilid 3,
Kairo:  Markaz  Hijr  li  al-Buhûts  wa  ad-Dirâsât  al-„Arabiyah  wa  al- Islamiyah,2003.
Sabuni  (al),  Muhammad  Ali. Mukhtashar  Tafsir  Ibn  Katsir. jilid  1,  Kairo: Dar ash-Shabuni,  t.th.
________________________. Rawâ‟i‟  al-Bayân  Tafsir  Âyât  al-Ahkâm  Min Al-Qur‟an. jilid 1, Kairo: Dar al-„Âlamiyah, 2014.
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) 143
Sanqithi  (al). Tafsir  Adhwâ‟  al-Bayân , Tafsir  Qur‟an  Dengan  Al-Qur‟an .
Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Syaltut,  Muhammad. Al-Islam:  Aqidah  wa  asy-Syari‟ah. Mesir:  Dar  asy- Syuruq, 2001.
Siroj, Said Aqil. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial. Bandung: Mizan, 2006.