## ANALISIS PENDEKATAN KAJIAN KEISLAMAN PENDIDIKAN TINGGI BERBASIS PESANTREN (STUDI DI IAI AL-QODIRI BERBASIS PONDOK PESANTREN AL-QODIRI DI KABUPATEN JEMBER)
Oleh:
Zainal Arifin 1 , Zainuddin 2
Institut Agama Islam Al-Qodiri Jember, Jawa Timur ripinjay15@gmail.com 1 zainuddin@stkippgrisumnep.ac.id 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  analisis  pendekatan  kajian  keislaman  pendidikan tinggi berbasis pesantren di IAI Al-Qodiri Jember. Di dalam penelitian ini, metode penelitiannya menggunakan metode kualitatif dengan jenis studikasus. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 1). ada  tiga  pendekatan  dalam  pengembangan  kurikulum  yaitu  a).  pendekatan  monodisipliner,b) interdisipliner, dan c).atau multidisipliner. 2). IAI Al-Qodiri Jember memiliki mata kuliah khusus yaitu Tarbiyatul Manaqib dan Ke Aswaja an” 3). kajian keislaman dengan menggunakan mazhab Islamisasi ilmu dan ilmuisasi Islam.

## Kata Kunci: keislaman, integrasi, kurikulum.

## A. PENDAHULUAN
Kontek  penelitian  ini  untuk  mengungkapkan  motif  berkembangnya  pesantren  dalam mengintegrasikan  kurikulum  pesantren  dengan  kurikulum  pendidikan  tinggi.  Pada  kontek  ini masyarakat  secara  luas  memahami  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  tidak hanya bergerak husus dibidang keagamaan islam tetapi juga sebagai lembaga penyiaran agama dan sosial keagaamaan.  Sejarah perkembangan islam di Indonesia diantaranya dimulai dengan lembaga pesantren sebagai paguyuban tentang keislaman yang terus berkembang.  Pondok pesantren sebagai lembaga  dakwah  islam  dapat  tercapai  dengan  sukses  apabila  ia  dapat  memainkan  peran  dengan baik 1 . Pergeseran pesantren saat saat ini diketahui bahwa peran pesantren tidak hanya berperan pada ruang lingkup pengelolaan pesantren melalui pembelajaran ilmu agama islam kepada para santri 2 , melainkan pesantren juga berperan untuk mampu berinteraksi dengan masayarakat  sebagai media pemberdayaan dan pengembagan 3
Penelitian  ini  tidak  hanya  didasarkan  pada  aspek  motivasi  pesantren  dalam mengintegrasikan  pendidikan  formal  melainkan  untuk  mendalami  model  integrasi  kurikulum pesantren dengan pendidikan formal. Kurikulum pesantren yang berkembang saat ini tidak hanya
1 Nenden Maesaroh and Yani Achdiani, “Tugas Dan Fungsi Pesantren Di Era Modern,” SOSIETAS 7, no. 1 (2017).
2 Gatot Krisdiyanto et al., “Sistem Pendidikan Pesantren Dan Tantangan Modernitas,” Tarbawi 15, no. 1 (2019).
3 Muhammad Jamaluddin, “Metamorfosis Pesantren Di Era Globalisasi,” KARSA 20, no. 1 (2012).
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
memfokuskan  pada  bidang  agama  melainkan  harus  mampu  menjangkau  ketercapaian  lulusan pesantren yang mampu menjawab kebutuhan masayarakat dan perkembangan zaman 4 . Modernisasi kurikulum  pesantren  yang  berkembanga  saat  ini  merupakan  perwujudan  dari  internalisasi pembelajaran  pesantren  dan  pendidikan  formal.  Keberadaan  pondok  pesantren  sebagai  lembaga masyarakat sejak awal telah mampu mengako-modasikan berbagai macam perubahan, baik dalam segi struktural maupun sistematik pembelajaran. Internalisasi nilai-nilai moderasi pada pendidikan begitu penting dalam menata peradaban dunia dalam bidang pendidikan.
Ketertarikan pada penelitian ini juga dipandang bahwa pesantren dalam perkembangannya saat ini sudah banyak melakukan modernisai konsep pesantren untuk bertaruh survive dalam sistem pendidikan  keagamaan  di  Indonesia.  Minat  masyarakat  terhadap  terhadap  pendidikan  formal mempengaruhi sistem pendidikan di  pesantren. Untuk mengakomodasai  minat  tersebut,  beberapa banyak pesantren sudah mulai mendirikan sekolah formal dengan lisensi pemerintah. Keberadaan sekolah  formal  di  pesantren  mengubah  sistem  kepemimpinan  dan  pengelolaan  pembelajaran sehingga dalam perkembangannya beberapa pondok pesantren tidak lagi dipimpin secara individual seorang kyai akan tetapi dilaksanakan dengan sistem kepemimpinan yang kolektif melalui payung hukum yayasan dan para santri tidak hanya mempelajari ilmu agama melainkan juga diajarkan ilmu umum dengan tujuan mampu menjawab kebutuhan dan perkembangan zaman di masanya.
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  relevan  telah  dilakukan  sebelumnya (Previous study) atau  memiliki  hubungan  pembahasan  dengan  penelitian  ini.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengetahui  korelasi  pembahasan  pada  penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  pernah  dilakukan sebelumnya, sehingga tidak terjadi pengulangan pembahasan atau kesamaan penelitian. Dalam hal ini, penulis melukakan penelusuran terhadap beberapa sumber jurnal diantaranya sebagai berikut:
1)  Terdapat  pada  jurnal  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rini  Setyaningsih,  2016  “Kontinuitas Pesantren  dan  Madrasah  di  Indonesia”  penelitian  ini  hasilnya  memfokuskan  pada  bagaimana karakteristik  pendidikan  pesantren  dan  madrasah  di  Indonesia.  Perbedaan  penelitian  tersebut dengan  penelitian  yang  akan  dilaksanakan  adalah  lebih  kepada  motivasi  pesantren  dalam menyelenggarakan pendidikan formal di pesantren.
2)  Terdapat pada jurnal penelitian yang dilakukan oleh Devin M.Q Agus P.W. 2013. “Manajemen Pondok  Pesantren  dalam  Mengintegrasikan  Kurikulum  Pesantren  dengan  Pendidikan  Formal” penelitian ini  hasilnnya memfokuskan pada konsep manajemen pokok yaitu perencaanan, tahap pelaksanaan  samapai  proses  pengaawasannya  dalam  mengintegrasikan  kurikulum  pesantren
4 Husnol Khotimah, “Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Pesantren,” Rabbani 27, no. 1 (2020).
dengan  pendidikan  formal.  Perbedaan  penelitian  tersebut  dengan  penelitian  yang  akan  di laksanakan adalah fokus model integrasinya kurikulum pesantran dengan pendidikan formal.
3) Terdapat pada jurnal penelitian yang dilakukan oleh Adi Wibowo. 2019.  “Integrasi Manajemen Kesiswaan  Pendidikan  Formal  dan  Non  Formal  di  Pondok  Pesantren  An-Nawawi  Berjan Purworejo” Penelitian ini hasilnya memfokuskan pada pengelolaan kesiswaannya di pendidikan pesentren  dan  pendidikan  formal.  Perbedaan  penelitian  tersebut  dengan  penelitian  yang  akan dilaksanaakan  adalah  motivasi  survive  integrasi  pesantren  dan  model  integrasi  kurikulum pesantren di pesantren khalafiyah . Berdasarkan kontek di atas maka penelitian ini dirancang dengan studi kasus untuk mendalami pengembangan kurikulum dengan pendekatan kajian keislaman yang dikembangkan di IAI Al-Qodiri.

## B.  KAJIAN TEORI

## 1. Survive Pesantren
Pendidikan  pesantren  merupakan  pendidikan  yang  paling  tua  di  Indonesia  sampai sekarang.  Pesantren  juga  pernah  menjadi  satu-satunya  institusi  pendidikan  milik  masyarakat pribumi yang memberikan kontribusi sangat  besar dalam membentuk  masyarakat  melek huruf dan melek budaya. Pendidikan pesantren ini juga masih tetap survive diantara pendidikan luar pesantren yang semakin modern. Pesantren di definisikan sebagai suatu tempat pendidikan dan pengajaran  yang  menekankan  pada  pembelajaran  agama  islam 5 .  Istilah  santri  hanya  di  kenal dalam  sistem  pondok,  dimana  santri  dalam  menggali  ilmu  pengetahuan  agama  islam  dapat bermukim  atau  menetap  dengan  asrama  yang  telah  disediakan  oleh  pemimpin  pesantren  atau kiyai. 6 Pesantren yang termasuk sebagai lembaga pendidikan Islam yang cukup banyak peminat dan sekaligus menjadi sumber tumbuhnya generasi generasi bangsa.
Tradisi agung Indonesia dalam mentranformasi pengetahuan tentang nilai – nilai agama dilaksanakan dalam bentuk pesantren 7 . Keberadaan pesantren di Indonesia merupakan lembaga khsusus  pendidikan  yang  berbasis  agama,  pesantren  pada  mulanya  merupakan  pusat penggemblengan nilai-nilai dan penyebaran agama Islam. Paradigma pendidikan pesantren yaitu pendidikan yang sesuai dengan norma Islam dan selalu bersifat tafaqquh fi al-diin Namun, dalam perkembangannya  lembaga  ini  semakin  memperlebar  wilayah  garapannya  yang  tidak  selalu mengakselerasikan mobilitas vertikal, tetapi juga mobilitas horizontal
2 . Integrasi kurikulum Pesantren dengan Kurikulum Perguruan Tinggi
5 Masjkur Anhari, Integrasi Sekolah Ke Dalam Sistem Pendidikan Pesantren (Surabaya: Diantama, 2007).
6 Qamar Mujamil, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi , ed. Sayed Mahdi and Setya Bahwono (ERLANGGA, 2002).
7 Bruinessen Martin Van, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1995).
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
Dalam perkembagannya pesantren kini tidak lagi berkutat pada kurikulum yang berbasis keagamaan saja, tetapi juga kurikulum yang menyentuh persoalan kekinian dalam masyarakat. Dengan demikian, pesantren tidak lagi didakwa semata-mata sebagai lembaga keagamaan murni, tetapi juga menjadi lembaga sosial yang hidup dan terus merespon persoalan masyarakat sekitar. Di sisi yang lain, blantika perkembangan pesantren belakangan ini ditandai dengan munculnya generasi baru pesantren. Meminjam filosofi pendidikan yang telah diformulasikan Paulo Freire, bahwa pendidikan untuk pembebasan bukanlah untuk penguasaan (dominasi). Pendidikan harus menjadi  proses  pemerdekaan,  bukan  penjinakan  sosia  budaya  ( social  and cultural domestication ).  Pendidikan  bertujuan  menggarap  realitas  manusia  dan  karena  itu,  secara metodologis bertumpu pada prinsip-prinsip aksi dan refleksi total, yakni prinsip bertindak untuk merubah  kenyataan  yang  menindas  dan  pada  sisi  silmultan  lainnya  secara  terus  menerus menumbuhkan kesadaran akan realitas dan hasrat untuk merubah kenyataan yang menindas 8 Rekonstruksi sistem pendidikan di pesantren yang berkembang adalah tidak lagi fokus terhadap  penggemblengan  pembelajaran  agama  islam  semata,  sebagaimana  menurut Kementerian  Agama  bahwa  bentuk  pondok  pesantren  itu  mencakup:  (1)  Pondok  pesantren salafiyah salaf artinya lama dahulu dan tradisional, pondok pesantren salafiyah adalah pondok pesantren  yang  menyelenggarakan  pendekatan  pembelajaran  dengan  pendekatan  tradisional, sebagaimana  yang  berlangsung  sejak  awal  pertumbuhanya.  Pembelajaran  ilmu  ilmu  Islam dilakukan secara individual atau kelompok yang terkosentrasi pada kitab-kitab klasik, berbahasa arab; (2) Khalaf artinya kemudian atau belakang sedangkan ashri artinya sekarang atau modern. Podok  pesantren  khalafiyah  adalah  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan dengan pendekatan modern melalui satuan pendidikan formal.
Selanjutnya  dalam  mengintegrasikan  kurikulum  pesantren  dengan  pendidikan  formal harus  dipahami  sebagai  upaya  untuk  mendorong  fungsi  kelembagaan  pendidikan  Islam. Sebagaimana disampaikan oleh Azyumardi Azra bahwa dinamika keilmuan pesantren dipahami sebagai  upaya  mewujudkan  fungsi  kelembagaan  yang  memiliki  tiga  peranan  pokok.  Pertama, transmisi ilmu pengetahuan Islam. Kedua, pemeliharaan tradisi Islam. Dan Ketiga, pembinaan calon-calon  ulama.  Keilmuan  pesantren  lebih  mengutamakan  penanaman  ilmu  dari  pada pengembangan  ilmu,  hal  ini  terlihat  pada  tradisi  pendidikan  pesantren  yang  cenderung mengutamakan hafa lan dalam transformasi keilmuan di pesantren. 9
8 Hanif Dhakiri and Paulo Freire, Islam Pembebasan (Jakarta: PENA, 2000).
9 Azyumardi Azra. 1999. Esai-Esai Intelektual Muslim Pendidikan Islam. Jakarta :Logos Wacana Ilmu. 89.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
Pentingnya  integrasi  kurikulum  pesantren  dengan  perguruan  tinggi  dikemukan  oleh beberapa ahli dianataranya, Hasan 10 , Yusuf 11 , dan Abu Bakar 12 . Yang dapat disimpulkan bahwa. Pentingnya integrasi kurikulum antara pesantren dengan perguruan tinggi harus dibangun secara komprehensif  untuk  menghasilkan  santri  yang  tidak  hanya  mempunyai  kemampuan  dalam bidang agama akan tetapi juga mempunyai kemampuan dalam ilmu pengetahuan dan tekhnologi, perguruan  tinggi  yang  memiliki  sdm  yang  mempunyai  pengetahuan  yang  komplek,  sehingga akan memberikan kontribusi bagi pengembangan kurikulum di pondok pesantren.sehingga antara kurikulum  pondok  pesantren  dan  pendidikan  formal  yang  ada  dilingkungan  pondok  pesantren menjadi  satu  kesatuan.  Walaupun  dinamika  integrasi  pesantren  dan  sekolah  masih  mengalami problem dalam upaya mengoneksikan setiap disiplin ilmu sehingga dibutuhkan kajian lebih lanjut untuk  dapat  menjembataninya 13 .  MenurutAbdul  A’la,  pesantren  adalah  laboratoriumyang berbasis kultural, sehinggakeberadaannya merupakan sesuatukeniscayaan, karena belajar agama tanpadibarengi dengan basis kultural itu, sepertibelajar ilmu eksak tanpa laboratorium,sehingga bagi PTAI, adanya pesantrenadalah sebuah keharusan. 14

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  karena  mampu  mendeskripsikan sekaligus  memahami  makna  yang  mendasari  tingkah  laku  partisipan,  mendiskripsikan  latar  dan interaksi  yang  kompleks,  eksplorasi  untuk  mengidentifikasi  tipe-tipe  informasi,  dan mendeskripsikan fenomena. Jenis penelitian ini menggunakan rancangan studi kasus pada perguruan tinggi berbasis pesantren yaitu berusaha mendeskripsikan suatu latar 15 , objek atau peristiwa tertentu secara rinci dan mendalam. Studi kasus adalah penelitian yang bertujuan untuk mempelajari secara intensif mengenai unit sosial tertentu, yang meliputi individu, kelompok, lembaga dan masyarakat. Penelitian ini akan menghasilkan informasi detail yang mungkin tidak bisa didapatkan pada jenis penelitian lain.Maka langkah yang ditempuh dalam penelitian ini adalah melakukan pengumpulan data, melalui wawancara, observasi dan dokumentasi, selanjutnya data tersebut di analisis
10 Muhammad Hasan, “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren,” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture , Vol. 23, no. 2 (2015): 296–306.
11 Yusuf, “Dinamika Integrasi Pesantren Dan Sekolah Dalam Pendidikan Kontemporer Di Indonesia.”
12 Abu  Bakar,  “Sinergi  Pesantren  Dan  Perguruan  Tinggi  (Studi  Pengembangan  Kurikulum  Ma’had  Sunan Ampel Al-Ali Malang),” Madrasah: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar, Vol. 6, no. 2 (2016): 34.
13 Muhammad Khoiruddin; Integrasi Kurikulum Pesantren dan Perguruan Tinggi. Cendekia Vol. 17 No 2, Juli - Desember 2019. hal219
14 Abdul A’la,Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: LkiS, 2006), 27
15 J. W Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative and Mixed Methods Approaches , 4 edition. (CA: Sage, 2014).
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
Selama  penelitian  ini  berlangsung  peneliti  hadir  sebagai  instrumen  kunci  dalam  proses penelitian. Data-data penelitian dikumpulkan melalui teknik wawancara mendalam pada pengasuh dan atau pengurus pondok sebagai pemegang kendali tentang sistem integrasi pendidikan pesantren, observasi  non  partisipan  dimaksudkan  adanya  keterlibatan  peneliti  secara  tidak  langsung  dalam kegiatan  sistem  integrasi  pendidikan  pesantren,  dan  studi  dokumenter  terhadap  penyelenggaraan sistem integrasi pendidikan pesantren. Prosedur pengumpulan data menggunakan model interaktif 16 yang terdiri atas empat tahap secara interaktif; pengumpulan data, penyajian data, kondensasi data, dan penarikan kesimpulan. Untuk menjaga keabsahan data, dilakukan dengan menggunakan empat kriteria, meliputi: credibility, tranferbility, dependability, dan comfirmabilitas.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sedangkan pondok pesantren  Al-Qodiri, adalah  sebuah nama yang diberikan oleh Pendiri (Abuya  KH  Achmad  Muzakki  Syah  /  Kiai  Muzakki)  pada  tanggal  19  Robi'us  Tsani  1397  yang bertepatan dengan tanggal 16 Mei 1976 M (lokasi lama) dan lokasi baru (tahun 1987) untuk sebuah Pondok Pesantren yang bertujuan menjadi sebuah lembaga yang dibangun atas dasar komitmen yang kokoh  sebagai  sentral  pencerahan  aqidah,  penguatan  syari'ah  dan  pemantapan  akhlaqul  karimah. Pada  tahun  yang  sama  pula,  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  resmi  berbadan  Hukum  dengan dibentuknya Yayasan Pondok Pesantren Al-Qodiri.
Pemberian  nama  al-Qodiri  menurut  Ust.  Abdullah  Jaelani  didasarkan  pada  beberapa  hal, pertama disandarkan pada asma Allah "al-Qaadir" yang berarti dzat yang maha kuasa di atas segala- galanya.  Penyandaran  kepada  asma  Allah  tersebut  dimaksudkan  agar  kuasa  Allah  terpusat  di lembaga ini sehingga seluruh tamu yang datang, para santri, jama'ah, atau siapapun yang datang, ke al-Qodiri  dikabulkan  semua  hajatnya,  sebab  Allah  maha  kuasa  atas  segala  sesuatu  termasuk mengabulkan hajat-hajat merek.
Secara umum, melihat keberadaan Pondok Pesantren Al-Qodiri Jember memilik beberapa keunggulan  dan  keunikan.  1).  Manejemen  pondok  pesantren  dikelola  secara  kekeluargaan  dan keterbukaan.dalam  rekrutem  SDM  di  lembaga  pendidikan  mengedapankan  santri  dan  alumni  2). mewujudkan kader-kader  Islami.  Indikatornya seperti taat  beribadah dan  sebagainya; (2) berilmu pengetahuan.  Indikatornya  adalah  faham  IPA,  Matematika,  lughah  dan  sebagainya;  (3)  cinta
16 Matthew  B.  Miles,  A.  Michel  Huberman,  and  Johnny  Saldaña, Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods Sourcebook , 3rd Editio. (New Delhi: SAGE Publications India Pvt. Ltd, 2014).p 10
lingkungan. Indikatornya salah satunya cinta lingkungan; dan (4) berjiwa pesantren. Ketika santri ada di masyarakat, santri harus menerapkan nilai-nilai tersebut. 17 .
Istitut Agama Islam Al-Qodiri Jember merupakan lembaga formal kelima yang didirikan di pondok pesantren Al-Qodiri. Sekolah tinggi ini juga merupakan pendidikan tinggi yang mengelola bidang agama 70 % dan umum 30 %. perbandingan tersebut mengandung arti bahwa lembaga ini memiliki dua jalur tujuan yang salng memberi keseimbangan yaitu jalur yang menghantarkan pada produk  IPTEK  dan  jalur  yang  membentuk  Insan  Muttaqin  (IMTAQ).  Dua  jalur  tersebut  hanya ditelusuri  dengan  tepat  dan  baik,karena  sebuah  sekolah  tinggi  tidak  akan  menghasilkan  produk output yang berkualitas kalau produk IPTEK dan IMTAQ-nya tidak seimbang. Output yang hanya berilmu  pengetahuan  tanpa  memiliki  keimanan  maka  ia  tidak  bisa  menempatkan  ilmunya  pada tempatnya ,sekarang banyak sekali kita lihat mahasiswa yanag pintar tapi mereka mengalami krisis moral,hal itu terjadi karena mereka tidak memiliki iman dan taqwa. Karena itu keseimbangan antara IPTEK dan IMTAQ sangat diperlukan untuk menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.Seperti dalam surat Al-Baqarah ayat 201 .
Artinya : Dan diantara mereka ada orang berdo’a, “Ya Tuhan kami,berialah kami kebaikan di dunia dan kabaikan diakhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka “ (Depag , 2000 : 24)
Pengembangan  Kurikulum  yang  dikembangkan  oleh  IAI  Al-Qodiri  Jember  sebagai lembaga  pendidikan  tinggi  berbasis  pesantren  menggunakan  tiga  pendekatan,  yaitu monodisipliner, interdisipliner, dan atau multidisipliner.
Sebagaimana hasil wawancara dengan Rektor IAI Al-Qodiri Jember, yang menyatakan bahwa.
Pendekatan  pengembangan  kurikulum  di  IAI  Al-Qodiri  Jember  adalah  menggunakan pendekatan  monodisipliner,  interdisipliner  dan  multidisipliner.  Hal  ini  tercermin  dalam kurikulum yang ada di semua prodi. Seperti contohnya adalah ada di dalam kurikulum prodi PAI. Pendekantan kajian keislaman yang ada di dalam Kurikulum Prodi PAI  menggunakan 3 pendekatan tersebut. Di dalam kurikulum PAI, pendekatan monodisipliner terlihat dalam matakuliah  yang  dipelajari  oleh  mahasiswa  yiatu  Mata  Kuliah  Fiqih,  Ilmu  Pendidikan, Tasawuf,  IAD,  IBD,  ISD,  Psikologi,  Filsafat,  dan  sebagainya.  Pendekatan  interdisipliner terdiskripsikan  dalam  mata  kuliah  sosiologi  pendidikan,  Filsafat  Pendidikan  Islam, Tarbiyatul Manaqib,Ke aswajaan” dan sebagainya. Sedangkan pendekatan multidisipliner terlihat di dalam mata kuliah politik dan etika pendidikan dan sebagainya 18 .
17 Ahmad  Rosidi1  ,  Nurul  Anam.  Formulasi  nilai-nilai  pembelajaran  karakter  berbasis  nilai-nilai  sufistik  di islamic boarding school jember. Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 1 April 2021
18 Wawancara, 15 desember 2022
Dari  Penyajian  Data  dipahami  bahwa  pendekatan  kajian  keislaman  sebagai  dasar pengembangan  kurikulum  di  IAI  Al-Qodiri  Jember  sebagai  lembaga  pendidikan  berbasis pesantren  menerapkan  kurikulum  khusus  yang  menjadi  cirikhas  pondok  pesantren  Al-Qodiri yaitu  “aswaja  dan  tarbiyatul  manaqib”  Kampus  ini  memiliki  matakuliah  khusus  yang  ada  di dalam seluruh kurikulum semua prodi di kampus. Ini adalah ciri khas yang harus dipelajari oleh semua mahasiswa. Matakuliah tersebut adalah matakuliah dzikir manaqib 19 . Dengan kurikulum takahassus  Mahasiswa  mampu  memahami  secara  filosofis,  teoritis,  dan  praktis  tentang  dzikir manaqib yang menjadi ciri khas pesantren al-Qodiri Jember.
Berdasarkan  data  dokumentasi  implementasi  pendekatan  tersebut  (monodispilner, interdisipliner dan atau multidisipliner) dalam susunan mata kuliah dapat dilihat pada sususnan mata kuliah yang
bisa diakeses melalui link. https://drive.google.com/file/d/18uzq6oSPcAMKyr3hPNTW_ZbDPxxyuoq/view?usp=sharing . 20
Sedangkan pendekatan filosfis yang digunakan menurut Wakil Rektor III yaitu.
Secara filosofis, pendekatan kajian keislaman yang diterapkan dan dikembangkan di IAI Al-Qodiri  Jember  didasarkan  pada  pandangan  bahwa  semua  Ilmu/pengetahuan  sebenarnya bersumber pada  satu ilmu yaitu Ilmu Islam . Ilmu Islam bersumber dari ayat-ayat qouliyah dan kauniyah. Untuk memahami kedua ayat tersebut secara komprehensif, maka kajiaan keislaman di IAI Al-Qodiri tidak hanya menggunakan satu pendekatan kajian, tetapi kami menggunakan berbagai  pendekatan  kajian  baik  menggunakan  pendekatan  monodispilner,  interdisipliner maupun multidisipliner.
Penggunaan  berbagai  pendekatan  ini  juga  sesuai  dengan  prinsip  pengembangan kurikulum yang ada di kampus IAI Al-Qodiri Jember yaitu kurikulum integratif, inklusif dan humanis.  Kurikulum  integratif  dipahami  bahwa  dalam  mengembangkan  kajian  keislaman dalam  kurikulum,  kampus  harus  dapat  mengintegrasikan  berbagai  disiplin  keilmuan  yang relevan untuk masuk di dalam suatu kurikulum, agar kajian keislaman dapat dilakukan secara kritis,  konstruktif  dan  holistik,    Kurikulum  inklusif  dimaksudkan  bahwa  di  dalam mengembangkan kajian keislaman dalam kurikulum, kampus harus mendesain kurikulum yang dapat  dianalisis  dari  berbagai  perspektif  dan  atau  berbagai  disiplin  keilmuan,  karena  ajaran Islam  tidak  memperbolehkan  kebenaran  pengetahuan  itu  hanya  ada  pada  kebenaran  tunggal.
19 SK Rektor. No 174/iaiqod/kkni/I/2020
20 Dokumen kurikulum KKNI
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
Kurikulum  humanis  dimaksudkan  bahwa  pengembangan  kajian  keislaman  dalam  kurikulum harus menjunjung tinggi moralitas universal. 21
Dari  paparan  data  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  di  dalam  perkembangan  kajian keislaman  yang  ada  di  IAI  Al-Qodiri  Jember,  IAI  Al-Qodiri  tidak  hanya  berlandaskan  dan berorientasi  pada  satu  mazhab  keilmuan.  Kampus  IAI  Al-Qodiri  Jember  memberikan kesempatan kepada seluruh kaprodi, dosen dan mahasiswa untuk melakukan kajian keislaman dengan menggunakan mazhab Islamisasi ilmu dan ilmuisasi Islam. Penggunaan kedua mazhab tersebut akan melahirkan sintesis keilmuan atau pemikiran yang konstruktif, sehingga dialektika kajian keIslaman di  IAI Al-Qodiri akan berjalan secara dinamis, kritis, solutif dan produktif. Pada  dimensi  dialektika  horizontal,  Tauhid  hendaknya  mampu  mengembangkan  realitas kehidupan, baik yang menyangkut dengan dirinya, masyarakat, maupun alam semesta beserta segala  isinya,  sementara  dalam  dimensi  ketundukan  vertikal  mengisyaratkan  bahwa  Tauhid selain sebagai alat untuk memelihara, memanfaatkan, dan melestarikan sumber daya alami, juga hendaknya  menjadi  jembatan  untuk  memahami  fenomena  dan  misteri  kehidupan  dalam upayanya mencapai hubungan yang abadi dengan Khaliqny 22
Sebagai perguruan tinggi di bawah naungan pondok pesantren Al-Qodiri Jember, selain tujuan filososif yang menjadi tujuan utama adalah bagaimana mewujudkan cita-cita Pengasuh Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  Jember.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Bapak Fathurrahman.
Sejak  berdirinya  pesantren  Al-Qodiri  Jember,  cita-cita  pendiri  dan  pengasuh  Kyai Muzakki  menginginkan  pesantren  ini  dapat  menciptakan  santri  yang  tidak  hanya  memiliki kemampuan atau ahli di bidang ilmu agama, tetapi juga santri harus memiliki kemampuan atau di bidang ilmu umum. Dari cita-cita Kyai Muzakki ini, pesantren banyak mendirikan berbagai lembaga  pendidikan  yang  di  dalamnya  mengajarkan  santri  ilmu  agama  dan  umum,  sehingga akhirnya  tercipta  kajian  keislaman  yang  menggunakan  pendekatan  monodispilner, interdisipliner  maupun  multidisipliner.  Di  antara  lembaga  yang  didirikannya  adalah  kampus STAI Al-Qodiri Jember yang saat ini sudah beralih status menjadi IAI Al-Qodiri Jember.
Kyai  Muzakki  tidak  hanya  mengharapkan  seperti  itu  saja,  tetapi  Kyai  Muzakki  juga mengharapkan  agar  secara  formalitas  kampus  ini  menjadi  kampus  yang  berlabel UNIVERSITAS.  Saat  awal  pendirian  kampus  ini,  Kyai  Muzakki  selalu  memberi  pesan  dan
21 Wawancara, 20 Desember 2021
22 Muhammad  Khoiruddin,  “Pendidikan  Sosial  Berbasis  Tauhid  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an,”  Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama, Vol. 18, no. 1 (2018): 51–61
harapan kepada seluruh pimpinan dan civitas akademika kampus ini untuk bersungguh-sungguh menciptakan  perguruan  tinggi  sekelas  universitas.  Kyai  Muzakki  menggap  bahwa  dengan memiliki  universitas,  maka  secara  formalitas  kampus  ini  sudah  menjadi  wadah  yang  akan melahirkan berbagai santri yang menguasai berbagai bidang keilmuan.
Pendekatan  kajian  keislaman  tersebut  diimplementasikan  dalam  susunan  dan  sebagai mata kuliah yang ada di dalam kurikulum setiap prodi dan dalam kegiatan perkuliahan serta diskusi  yang  dilakukan  oleh  dosen  dan  mahasiswa.  Selain  mahasiswa  mempelajari  kajian keislaman dalam satu disiplin keilmuan, mahasiswa juga mempelajarinya dalam satu rumpuan keilmuan yang sama dan berbeda.
Berdasarkan kondisi tersebut di atas, terlihat bahwa integrasi kurikulum telah berjalan dengan  baik  meskipun  belum  benar-benar  maksimal.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  sudah tersusunnya mata kuliah yang menyesuaikan dengan visi  dan misi  pesantren (pembelajaran), serta  adanya  pemahaman  dari  IAI  Al-Qodiri  bagaimana  mengimplementasikan  kurikulum formal yang berkaitan dengan kampus maupun kurikulum takhassus internal.

## E. KESIMPULAN
Pendekatan  kajian  keislaman  pendidikan  tinggi  berbasis  pesantren  di  IAI  Al-Qodiri Jember. Di dalam penelitian ini, metode penelitiannya menggunakan metode kualitatif dengan jenis  studikasus.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  1).  ada  tiga  pendekatan  dalam pengembangan  kurikulum  yaitu  a).  pendekatan  monodisipliner,b)  interdisipliner,  dan  c).atau multidisipliner. 2). IAI Al-Qodiri Jember memiliki mata kuliah khusus yaitu Tarbiyatul Manaqib dan  Ke  Aswaja  an”  3).  kajian  keislaman  dengan  menggunakan  mazhab  Islamisasi  ilmu  dan ilmuisasi Islam.

## DAFTAR PUSTAKA

## Abdul A’la,Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: LkiS, 2006), 27
Abu  Bakar,  “Sinergi  Pesantren  Dan  Perguruan  Tinggi  (Studi  Pengembangan  Kurikulum  Ma’had
Sunan Ampel Al-Ali Malang),” Madrasah: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar, Vol. 6, no. 2 (2016): 34.
Azyumardi  Azra.  1999.  Esai-Esai  Intelektual  Muslim  Pendidikan  Islam.  Jakarta  :Logos  Wacana Ilmu. 89.
Creswell,  J.  W. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative  and  Mixed  Methods  Approaches .  4 edition. CA: Sage, 2014.
Dhakiri, Hanif, and Paulo Freire. Islam Pembebasan . Jakarta: PENA, 2000.
Jamaluddin, Muhammad. “Metamorfosis Pesantren Di Era Globalisasi.” KARSA 20, no. 1 (2012). Khotimah, Husnol. “Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Pesantren.” Rabbani 27, no. 1 (2020).
Krisdiyanto,  Gatot,  Muflikha,  Elly  Elvina  Sahara,  and  Choirul  Mahfud.  “Sistem  Pendidikan Pesantren Dan Tantangan Modernitas.” Tarbawi 15, no. 1 (2019).
Maesaroh, Nenden, and Yani Achdiani. “Tugas Dan Fungsi Pesantren Di Era Modern.” SOSIETAS
7, no. 1 (2017).
Masjkur Anhari. Integrasi Sekolah Ke Dalam Sistem Pendidikan Pesantren . Surabaya: Diantama, 2007.
Miles,  Matthew  B.,  A.  Michel  Huberman,  and  Johnny  Saldaña. Qualitative  Data  Analysis:  A Methods Sourcebook . 3rd Editio. New Delhi: SAGE Publications India Pvt. Ltd, 2014. Muhammad Hasan, “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren,” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture, Vol. 23, no. 2 (2015): 296–306.
Muhammad Khoiruddin; Integrasi Kurikulum Pesantren dan Perguruan Tinggi.  Cendekia Vol. 17
No 2, Juli - Desember 2019. hal219
Yusuf, “Dinamika Integrasi Pesantren Dan Sekolah Dalam Pendidikan Kontemporer Di Indonesia.” Mujamil, Qamar. Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . Edited by Sayed Mahdi and Setya Bahwono. ERLANGGA, 2002.
Van, Bruinessen Martin. Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat . Bandung: Mizan, 1995.