## MENCINTAI RASULULLAH SAW. DALAM PERSFEKTIF HADIS (Kritik Sanad dan Matan Terhadap Hadis Riwayat Ibn Majah)
Makmur

## Dosen STAIN Majene
Puaqqohir@stainmajene.ac.id
Nurjannah (Mahasiswa Prodi Ilmu al- Qur’an dan Tafsir STAIN Majene)
Abstrak
Tidaklah salah seorang dari kalian beriman hingga aku lebih dia cintai daripada  anaknya,  orang  tuanya  dan  manusia  semuanya.  Demikian bunyi hadis Nabi yang terekam dalam kitab Ibn Majah pada bab fi al- Iman.  Namun  dalam  memahami  hadis  dibutuhkan  penelitian  yang mendalam  sebab  hadis  tidak  sekuat  Alquran  yang  telah memproklamirkan  dirinya  sebagai  kitab  yang  kebenarannya  la  raiba fih.  Dari  permasalahan  tersebut  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui bagaimana kualitas dan kandungan hadis yang diriwatkan oleh  Ibn  Majah  di  atas.  Dalam  mengumpulkan  data  ditempuh  dengan menggunakan metode takhrij al-hadis yang diolah melalui kritik sanad dan  matan.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  bersifat  holistik  dan multidisipliner. Sedangkan teknik interpretasinya meliputi tekstual dan kontekstual.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hadis  tersebut berjumlah 13 riwayat yang tertuang dalam beberapa kitab yaitu; sahih al-Bukhari,  sahih  al-Muslim,  aunan  al-Nasai,  sunan  ibn  Majah,  sunan Ahmad  ibn  Hanbal,  dan  sunan  al-Darimi.  Dari  13  riwayat  tersebut peneliti  melakukan  kritik  terhadap  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn Majah dari jalur Anas ibn Malik yang berstatus sahih.
Kata kunci: Mencintai, Rasulullah, Hadis.

## A. Pendahuluan
Pada  dasarnya, fitrah  hati  manusia  mencintai  kesempurnaan.  Allah  swt., adalah zat pemilik segala kesempurnaan, tidak ada kekurangan walaupun setitik. Allah swt., Maha indah dan tidak ada yang lebih indah dari-Nya. Bahkan apabila seluruh  keindahan  yang ada  pada  seluruh  makhluk-Nya  dihimpun  menjadi  satu, tetap  tidak  akan  menandingi  ke-Mahaindahan  Allah  swt.  Kalaupun  harus
diperbandingkan  antara  keindahan-Nya  dengan  keindahan  seluruh  makhluk, maka laksana matahari berdampingan dengan lilin kecil yang redup. 1
Dalam konteks tersebut, al-Gazali memadahkan obyek yang paling layak dicintai adalah Allah swt., karena semua sebab yang memotivasi manusia untuk mencintai  sesuatu  di  dunia  ini,  maka  Allah  swt.,  memiliki  semua  itu  secara sempurna, bahkan ke-Maha sempurnaan-Nya melebihi semua kesempurnaan yang bisa dijangkau oleh pikiran manusia. 2
Setelah  cinta  kepada  Allah,  dalam  kulminasi  kemuliaan,  kesucian  dan keagungan  adalah  cinta  kepada  Rasulullah  saw.  yang  diutus  sebagai  pembawa rahmat  bagi alam  semeseta. 3 Merupakan hal  yang logis jika cinta kepada Allah harus  diikuti  dengan  cinta  kepada  Rasul-Nya  sebab  dialah  makhluk  termulia  di antara  para  makhluk,  dan  dia  pula  yang  memiliki  akhlak  mulia  serta  petunjuk jalan  lurus. 4 Dari  itulah,  seorang  muslim  belum  dikatakan  sempurna  imannya sebelum ia mencintai Rasulullah saw., melebihi cintanya kepada orang lain dan kepada  dirinya  sendiri.  Diriwayatkan  dari  Anas  bin  Malik  ra.  bahwasanya Rasulullah saw., bersabda:
َر َلاَق َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع
هللَّا ُلوُس َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص َنوُكَأ  هتََّح ْمُكُدَحَأ ُنِمْؤُ ي َلا َيِعَْجَْأ ِساهنلاَو ِهِدِلاَوَو ِهِدَلَو ْنِم ِهْيَلِإ هبَحَأ . 5
Artinya:
Dari  Anas  ibn  Malik  dia  berkata,  Rasulullah  saw.,  bersabda:  Tidaklah salah  seorang  dari  kalian  beriman  hingga  aku  lebih  dia  cintai  daripada anaknya, orang tuanya dan manusia semuanya.
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  seseorang  belum  dikatakan  beriman secara kaffah  sebelum  ia  mencintai  Rasulullah  saw.,  melebihi  cintanya  kepada
1 Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  ibn  Abu  Bakar  Ayyub  al-Zar’i  Ibn  Qayyim  Jauziyah, Raudat al-Muhibbin wa Nuzhat al-Musytaqin (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, 1412 M/ 1992). h. 418.
2 Al-Gazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Juz. IV (Beirut: Dar al-Ma’rifah, t. th.), h. 300.
3 Tasbih, Menemukan Hakekat Cinta Melalui Hadis Nabi Saw, (Jakarta: Orbit Publishing, 2010), h. 44.
4 Ahmad  Nashib  al-Mahamid, al-Hubb  baina  al-Abd  wa  al-Rabb, Terj.  Ahmad  Zubaidi, Memadu Cinta di Taman Islam (Cet: I; Solo: Era Intermedia, 2002), h.164.
5 Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yazid al-Qazwini Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, bab fi al- Iman , Juz. I (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), h.26. Selanjutnya disebut Ibn Majah.
diri sendiri. Namun, dalam memahami sebuah hadis dibutuhkan penelitian yang mendalam sebab hadis tidak sekuat Alquran yang telah memproklamirkan dirinya sebagai kitab yang kebenarannya la raiba fih. 6
Dalam  interval  waktu  yang  cukup  panjang  antara  wafatnya  Nabi  saw., dengan kodifikasi hadis secara resmi tentu menimbulkan berbagai hal yang dapat menjadikan riwayat hadis itu menyalahi apa yang sebenarnya berasal dari Nabi. Oleh  karena  itu,  pengumpulan,  penelitian,  pemahaman  dan  pemaknaan  ulang terhadap  teks  sebuah  hadis,  baik  dari  segi  sanad  dan  matan  serta  kandungan maknanya  sangat  penting.  Dengannya  dapat  diketahui  kualitas  sebuah  hadis, apakah dapat  dianggap sahih,  hasan  atau daif. 7 Pengetahuan tentang kualitas hadis  merupakan  sebuah  keharusan  dalam  menentukan  boleh  tidaknya  hadis tersebut dijadikan hujjah.
Berdasarkan uraian di atas penulis akan melacak keotentikan hadis Nabi yang  terdapat  dalam  kitab  sunan  ibn  Majah  pada  kitab  al-Iman  no  67  tentang keharusan  mencintai  Rasulullah  saw.,  melebihi  kecintaan  kepada  keluarga  dan kepada diri sendiri.
B. Pembahasan
1. Pengertian
Cinta berasal dari bahasa sansakerta, yaitu citta yang berarti “ yang selalu dipikirkan; senang; kasih. 8 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia cinta memiliki beberapa  makna,  a.  Suka  sekali,  sayang  benar,  b.  Kasih Sekali,  terpikat (antara
6 Lihat: Q.S. al-Baqarah /1: 2.
7 Hadis sahih adalah hadis yang sanad nya bersambung, diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil, dabit dan tidak mengandung syadz dan ‘illat . Adapun Hadis Hasan merupakan hadis yang padanya  terpenuhi  semua  kriteria  ke sahih an  hadis  kecuali  pada  kriteria  ke- dabitan periwayatnya tidak  mencapai  kualitas tam (sempurna)  yakni:  kurang  sedikit,  maksudnya  tidak  mencapai  100 persen tingkat ke dabitan periwayatnya. 7 Hadis Dai ’ f adalah hadis yang tidak berkumpul padanya sifat hadis sahih dan hasan karena hilangnya salah satu syarat-syaratnya. Lihat  Lihat  Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Usul  al-Hadis:  ‘Ulumuh  wa  Mustalahahu (Beirut:  Dar al-Fikr, 1409 H/1989 M.), h. 304.-337
8 Abdurrasyid  Ridha,  Memasuki  Makna  Cinta  (Cet:  III;    Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004), h. 13.
laki-laki dan perempuan) c. ingin sekali, berharap sekali; rindu, dan d. susah hati khawatir tiada terperikan lagi. 9
Cinta lebih dari sekedar kasih dan sayang.  Dalam cinta, selain ada unsur rindu, terdapat pula unsur penekanan yaitu; sangat ingin bertemu dan sangat suka yang membedakannya dengan kasih sayang. 10
Dalam  bahasa  arab,  bahasa  yang  digunakan  oleh  Nabi  dalam  bertutur, cinta diterjemahkan dengan al-hubb atau al-mahabbah.
Secara etimologi kata al-mahabbah  merupakan bentuk masdar dari kata hubb  kata  yang  memiliki  tiga  makna,  yaitu:  a)  membiasakan  dan  tetap,  b)  biji dari sesuatu yang memiliki biji, dan c) sifat keterbatasan. 11
Pengertian pertama mengandung makna bahwa dengan melazimi sesuatu secara  tetap  akan  menimbulkan  keakraban ,  yang  kemudian  membawa  kepada persahabatan  yang  akhirnya  dapat  menimbulkan  rasa  cinta.  Membiasakan sesuatu  akan  dapat  menimbulkan  keakraban  yang  merupakan  awal  dari munculnya rasa al-mahabbah atau keinginan bersatu. 12
Sedang pengertian kedua yang mengatakan bahwa asal dari al-mahabbah adalah  biji  yang  memiliki  fungsi  sebagai  benih  kehidupan  bagi  tumbuh- tumbuhan, cinta merupakan benih kehidupan manusia yang mendorong lahirnya keinginan  yang  kuat  untuk  bertemu  dan  bersatu  dengan  sang  kekasih  yang diiringi dengan kerelaan dalam memberikan yang terbaik.
Adapun pengertian ketiga yang berarti sifat keterbatasan, dapat dipahami dengan  melihat  manusia  sebagai  subjek  cinta,  sangat  terbatas  dalam  meraih sesuatu  yang  dicintai  sehingga  membutuhkan  bantuan  sang  pemilik  cinta  yang sesungguhnya, yaitu Allah swt.
Sedangkan  secara  terminologi al-mahabbah  sebagaimana  yang didefinisikan  oleh  beberapa  ahli  di  antaranya  adalah:  al-Gazali  sebagai  salah seorang  tokoh  sufi  mengatakan,  cinta  adalah  suatu  kecenderungan  terhadap
9 Departemen  pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa (Jakarta ; Gramedia Pustaka Utama , 2008), h. 288.
10 Abdurrasyid Ridha, Memasuki Makna Cinta ... h. 14.
11 Lihat Abu al-Husain Ahmad ibn Faris Ibn Zakariyya, Mu ’ jam Maqayis al-Lugah, Juz. II (Beirut: Dar al-Fikr, 1971), h. 26.
12 Rahmi Damis, Tasawuf (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 117.
sesuatu  yang  memberikan  manfaat.  Apabila  kecenderungan  itu  mendalam  dan menguat, maka ia dinamakan rindu. 13
Harun  Nasution  memaknai  cinta  sebagai;  kepatuhan  pada  Tuhan  dan membenci  sikap  melawan  kepada-Nya,  menyerahkan  seluruh  diri  kepada  yang dikasihi  dan  mengosongkan  hati  dari  segala-galanya  kecuali  dari  yang  dikasihi, yaitu Tuhan. 14
Rabiatul adawiah seorang sufi wanita yang mashur dan dianggap sebagai penggagas konsep al-Mahabbah pernah ditanya tentang cinta, maka ia menjawab Antara  orang  yang  mencintai  dan  yang  dicintai  tidak  ada  jarak.  Ia  adalah ungkapan kerinduan dan gambaran perasaan terdalam. 15
Kahlil Gibran mengungkapkan bahwa cinta mengarahkan manusia kepada Allah  dan  karena  cinta  pula  Allah  mempertemukan  diri-Nya  dengan  manusia. Lantaran  itu,  dalam  pandangan  Gibran,  cinta  sesungguhnya  adalah  cinta  atas nama  Allah  dan  cinta  kepada  Allah  itu  sendiri  karena  segala  sesuatu  adalah pantulan dan imanensi dari Sang Maha Cinta. 16
Erich  Fromm  (1900-1980),  seorang  psiakiater  yang  merupakan    tokoh dalam  ahli  psikologi  humanistik  mengatakan  cinta  adalah  penembusan  aktif kedalam  pribadi lain hingga mengalami rasa persatuan. Menurutnya, cinta yang matang  memuat  beberapa  komponen  yang  saling  bergantung  satu  sama  lain, yakni  pengasuhan,  perhatian,  tanggung  jawab,  dan  pengenalan  terhadap  pribadi lain. 17
Dari uraian di atas, terlihat bahwa defenisi tentang cinta sangat beragam dan bersifat subyektif. Perbedaan tersebut bisa jadi disebabkan cinta tidak dapat dideteksi,  kecuali  melalui  gejala-gejala  psikologis,  sifat-sifat,  perilaku  dan pengaruh  yang  di  akibatkan  pada  diri  seseorang  yang  mengalaminya.  Bahkan
13 Al-Gazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Juz. IV, h. 296.
14 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Cet. IV; Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 70.
15 Mahmud  ibn  al-Syarif, al-Hubb  fi  Alquran, Terj.  Yusuf  Hanafi  dan  Abdul  Fattah, Alquran Bertutur Tentang Cinta (Cet. I; Yogyakarta: Cahaya Hikmah, 2003), h. 45.
16 Sabrina Maharani, Filsafat Cinta (Cet. I; Jogjakarta: Garasi, 2009). h. 46.
17 Sabrina Maharani, Filsafat Cinta... h. 29.
sementara pakar berkata, keterangan tentang cinta bukanlah cinta. 18 Bisa jadi ini benar,  ketika  seseorang  hendak  memaknai  cinta  dengan  makna  yang  sempurna lagi tepat. Sebab bagaimana mungkin melukiskan segala sesuatu yang dirasakan dalam hati dan bukan hanya satu hati, tetapi seluruh hati manusia.
Dari  beragam  pandangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  cinta terdapat  beberapa  unsur  yang  bisa  membedakannya  dengan  yang  lain,  di antaranya  dalam  cinta  ada  ketertarikan,  kekaguman,  kesenangan,  pengorbanan, perasaan selalu ingin bertemu, ada unsur ketaatan dan sebagainya.
2. Takhrij al-Hadis
Secara  etimologis,  kata takhrij  berasal  dari  bahasa  arab  yang  memiliki beberapa  makna  di  antaranya;  mengeluarkan,  memberitahukan  dan  mendidik atau bermakna memberikan warna berbeda. 19
Sedangkan  secara  terminologi takhrij  adalah  mengemukakan  letak  asal hadis  pada  sumbernya  yang  asli,  yakni  berbagai  kitab,  yang  di  dalamnya dikemukakan  hadis  itu  secara  lengkap  dengan sanadnya  masing-masing, kemudian  untuk  kepentingan  penelitian  maka  dijelaskan  kualitas  hadis  yang bersangkutan. 20
Dengan  demikian, takhrij  al-hadis  dalam  pembahasan  ini  adalah penelusuran atau pencarian hadis pada berbagai kitab  hadis  sebagai sumber asli yang  di  dalamnya  dikemukakan  secara  lengkap sanad  dan  matan  hadis  yang diteliti.
Dari  beberapa  metode takhrij  al-hadis  yang  dapat  digunakan  untuk menelusuri hadis dari sumbernya, 21 penulis menggunakan metode takhrij al-hadis
18 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi, Hidup Bersama Alquran (Cet. I; Bandung: Mizan, 2013), h. 156.
19 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia, Edisi  ke  II  (Cet. XIV; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 356; Muhmmad ibn Mukrim ibn Manzur, Lisan al- ‘Arab, Juz. II (Cet. I; Beirut: Dar Sadir, t. th.), h. 249.
20 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , h. 39-41.
21 Abu  Muhammad  Abd  al-Mahdi  mengemukakan  lima  macam  metode takhrij  al-Hadis yaitu:  1)  Takhrij menurut lafal pertama hadis;  2) takhrij  menurut  lafal-lafal  yang  terdapat  dalam matan  hadis;  3)  takhrij  menurut  periwayat  terakhir;  4)  takhrij  menurut  tema  hadis;  5)  takhrij menurut klasifikasi jenis hadis. Selanjutnya lihat; Abu Muhammad Mahdi ‘Abd al-Qadir ibn ‘Abd al-Hadi, Turuq Takhrij Hadis Rasulillah saw. Terj. Said Aqil Husain Munawwar dan Ahmad Rifqi Mukhtar, Metode Takhrij Hadis (Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994 M.), h. 15.
bi al-lafz (takhrij menurut lafal-lafal yang terdapat dalam hadis) dengan merujuk kepada  kitab al-Mujam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis.  Selanjutnya  penulis melengkapinya dengan menggunakan program maktabah al-Syamilah.
Dari  penelusuran  dalam  kitab al-Mu ‘ jam  al-Mufahras  dengan menggunakan lafal بحأ , didapatkan petunjuk sebagai berikut:
نمؤيلا مكدحأ ىتح نوكأ بحأ هيلإ نم :... خ ناميإ 8 ، ناميأ 3 ، م ناميإ 69 ، 70 ، ن ناميإ 0019 ، هج ةمدقم 9 ، مح 3 ، 688 ، 207 ، 275 ، 278 ، 4 ، 336 . 22 a. Klasifikasi Hadis
Setelah  melakukan  penelusuran  hadis  ke  kitab  sumber  melalui  metode takhrij  al-hadis  bi  al-lafz  dengan  batasan  kitab  sumber  yaitu  Kutub  al- Tis’ah 23 maka ditemukan hadis dengan letak yang berbeda yaitu:
1. Teks hadis dari kitab Sahih al-Bukhari.
- الله يضر ةريره بيأ نع جرعلأا نع دنازلا وبأ انثدح لاق بيعش نابرخأ لاق ناميلا وبأ انثدح الله لوسر نأ هنع نوكأ تَّح مكدحأ نمؤي لا هديب يسفن يذلاوف : لاق ملس و هيلع الله ىلص هدلوو هدلاو نم هيلإ بحأ
. -
بينلا نع سنأ نع بيهص نب زيزعلا دبع نع ةيلع نبا انثدح لاق ميهاربإ نب بوقعي انثدح نوكأ تَّح مكدحأ نمؤي لا : ملس و هيلع الله ىلص بينلا لاق لاق .ملس و هيلع الله ىلص بحأ يعجْأ سانلاو هدلوو هدلاو نم هيلإ . 24 2. Teks hadis dari kitab Sahih al-Muslim
22 A.J.  Wensinck  Diterjemahkan  oleh  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al-Baqi, Mu ’ jam  al- Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabi, Juz. I (Brill: Laeden, 1936 H.), h. 405-410. 23 Yang  termasuk  dalam  al-kutub  al-tis’ah  adalah  (Bukhari,  Muslim,  Sunan  Abu  Daud, Sunan Tirmizi, Sunan al-Nasa’i dan, Sunan Ibn Majah)
24 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Isma‘il  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari, kitab  Iman,  bab hubb al-rasul saw., min al-Iman , Juz. I (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.), h. 12. Selanjutnya disebut al-Bukhari.
- َ ثهدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ُناَبْ يَش اَنَ ثهدَحَو ح َةهيَلُع ُنْبا ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثهدَح ٍبْرَح ُنْب ُْيَْهُز  ِنَِثهدَحَو
ُدْبَع اَن
ِزَعْلا ِدْبَع ْنَع اَُهَُلاِك  ِثِراَوْلا
ِهللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍسَنَأ ْنَع ِزي
- ملسو هيلع الله ىلص : ُنِمْؤُ ي َلا دْبَع َيِعَْجَْأ ِساهنلاَو ِهِلاَمَو ِهِلْهَأ ْنِم ِهْيَلِإ هبَحَأ َنوُكَأ  هتََّح
.
-
اَنَ ثهدَح َلااَق ٍراهشَب ُنْباَو  هنَِثُمْلا ُنْب ُدهمَُمُ اَنَ ثهدَح ُتْعَِسْ َلاَق ُةَبْعُش اَنَ ثهدَح ٍرَفْعَج ُنْب ُدهمَُمُ
ِهللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ُثِ دَُيُ َةَداَتَ ق - ملسو هيلع الله ىلص : ْمُكُدَحَأ ُنِمْؤُ ي َلا َيِعَْجَْأ ِساهنلاَو ِهِدِلاَوَو ِهِدَلَو ْنِم ِهْيَلِإ هبَحَأ َنوُكَأ  هتََّح . 25 3. Teks hadis dari kitab Sunan al-Nasai
-
هنأ ةداتق نع ةبعش انثدح لاق لضفلما نب نيعي رشب انثدح لاق ةدعسم نب ديحم نابرخأ هيلإ بحأ نوكأ تَّح مكدحأ نمؤي لا : ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لوقي اسنأ عسْ يعجْأ سانلاو هدلاوو هدلو نم
. - نابرخأ
لاق ىسوم نب نارمع ناأبنأو ح زيزعلا دبع نع ليعاسْإ ناأبنأ لاق ثيرح نب يسلحا : ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق سنأ نع زيزعلا دبع انثدح لاق ثراولا دبع انثدح يعجْأ سانلاو هلهأو هلام نم هيلإ بحأ نوكأ تَّح مكدحأ نمؤي لا .
- ع انثدح لاق راكب نب نارمع نابرخأ دنازلا وبأ انثدح لاق بيعش انثدح لاق شايع نب يل نب نحمرلا دبع هثدح امم الله ىلص الله لوسر نع هب ثديُ ةريره باأ عسْ هنأ ركذ امم زمره هدلو نم هيلإ بحأ نوكأ تَّح مكدحأ نمؤي لا هديب يسفن يذلاو : لاق ملس و هيلع هدلاوو . 26 4. Teks hadis dari kitab sunan Ibn Majah اَنَثَّدَح ُدَّمَحُم ُنْب راَّشَب ُدَّمَحُم َو ُنْب ىَّنَثُمْلا َلااَق اَنَثَّدَح ُدَّمَحُم ُنْب رَفْعَج اَنَثَّدَح ُةَبْعُش َلاَق ُتْعِمَس َةَداَتَق ْنَع ِسَنَأ ِنْب كِلاَم َلاَق َلاَق ُلوُس َر َِّاللّ
25 Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  ibn  Muslim  al-Qusyairi  al-Naisaburi, Sahih Muslim , bab wujubu  mahabbat  al-Rasul  aksar  min  al-ahl, Juz.  I, (Beirut:  Dar  al-Jil,  t.th.),  h.  67. Selanjutnya disebut Muslim.
26 Abu  Abd  al-Rahman  Ahmad  ibn  Syuaib  ibn  Ali  al-Khurrasani    al-Nasai, Sunan  al- Nasai bab   ’alamat al-iman, Juz.  VIII,  (cet.  II;  Hilb:  Maktabah al-Matbua al-Islamiyah,  1986),  h. 114 dan 115. Selanjutnya disebut al-Nasai.
ىَّلَص َُّاللّ ِهْيَلَع َمَّلَس َو َلا ُن ِم ْؤُي ْمُكُدَحَأ ىَّتَح َنوُكَأ َّبَحَأ ِهْيَلِإ ْن ِم ِهِدَل َو ِهِدِلا َو َو ِساَّنلا َو َنيِعَمْجَأ . 27 5. Teks hadis dari kitab Sunan Ahmad ibn Hanbal
- نيثدح لاق جاجحو ةبعش انث رفعج نب دممُ انث بيأ نيثدح الله دبع انثدح لاق ةبعش نمؤي لا : ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق كلام نب سنأ نع ثديُ ةداتق تعسْ يعجْأ سانلاو هدلوو هدلاو نم هيلإ بحأ نوكأ تَّح مكدحأ .
- الله ىلص بينلا نع كلام نب سنأ نع ةداتق انث ةبعش انث حور انث بيأ نيثدح الله دبع انثدح ؤي لا : لاق هنأ ملس و هيلع تَّحو اهُاوس امم هيلإ بحأ هلوسرو الله نوكي تَّح مكدحأ نم تَّح مكدحأ نمؤي لاو هنم الله هانج نأ دعب رفكلا في دوعي نأ نم هيلإ بحأ رانلا في فذقي يعجْأ سانلاو هدلاوو هدلو نم هيلإ بحأ نوكأ . - ةبعش نيثدح لاق جاجحو ةبعش انث رفعج نب دممُ انث بيأ نيثدح الله دبع انثدح لاق نمؤي لا : ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق كلام نب سنأ نع ثديُ ةداتق تعسْ يعجْأ سانلاو هدلاوو هدلو نم هيلإ بحأ نوكأ تَّح مكدحأ .
- الله ىلص بينلا نع كلام نب سنأ نع ةداتق انث ةبعش انث حور انث بيأ نيثدح الله دبع انثدح مكدحأ نمؤي لا : لاق ملس و هيلع فذقي تَّحو اهُاوس امم هيلإ بحأ هلوسرو الله نوكي تَّح بحأ نوكأ تَّح مكدحأ نمؤي لاو هنم الله هانج ذإ دعب رفك في دوعي نأ نم هيلإ بحأ رانلا في يعجْأ سانلاو هدلاوو هدلو نم هيلإ . 28 6. Teks hadis dari kitab Sunan al-Darimi.
- نب مشاهو نوراه نب ديزي نابرخأ ىلص بينلا نع سنأ نع ةداتق نع ةبعش انث لااق مساقلا سانلاو  هدلوو  هدلاو  نم  هيلإ  بحأ  نوكأ  تَّح  مكدحأ  نمؤي  لا  :  لاق  ملس  و  هيلع  الله يعجْأ . 29 b. I ’ tibar Hadis
27 Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, bab fi al-Iman, Juz. I  h.26.
28 Abu  ‘Abdillah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal, bab musnad Anas ibn Malik ra., Juz. III, (Cet. I; Beirut: ‘Alam al-Kutub, 1419 H./1998 M.), h. 177, 207, 275 dan 278. Selanjutnya disebut Ahmad.
29 Abu  Muhammad  abd  Allah  ibn  abd  al-Rahman  ibn  al-Fadhl  ibn  Bahram  ibn  abd  al- Samad  al-darimi,  Sunan  al-Darimi,    bab La  yu’min Ahadukum  hatta yuhibb  li akhihi  ma yuhibb linafsihi, juz III (Cet. I; Saudi: Dar al-Mugni, 2000 ), h. I801. Selanjutnya disebut al-Darimi.
Langkah  selanjutnya  adalah  kritik  hadis  dan  hal-hal  yang  terkait dengannya,  maka  penulis  akan  memaparkan  hadis  yang  menjadi  objek  kajian yaitu;
ُةَبْعُش اَنَ ثهدَح ٍرَفْعَج ُنْب ُدهمَُمُ اَنَ ثهدَح  َلااَق  هنَِثُمْلا ُنْب ُدهمَُمَُو ٍراهشَب ُنْب ُدهمَُمُ اَنَ ثهدَح
ُتْعَِسْ َلاَق
َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع َةَداَتَ ق
ُلوُسَر َلاَق
َنوُكَأ  هتََّح ْمُكُدَحَأ ُنِمْؤُ ي  َلا َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا .َيِعَْجَْأ ِساهنلاَو ِهِدِلاَوَو ِهِدَلَو ْنِم ِهْيَلِإ هبَحَأ 30
Setelah menelusuri lebih jauh dalam kutub al-tisah, hadis tersebut di atas ditemukan sebanyak 13 riwayat, antara lain 2 riwayat dalam Sahih al-Bukhari, 2 riwayat  dalam Sahih  al-Muslim,  3  riwayat  dalam  Sunan  al-Nasai,  1  riwayat dalam Sunan  ibn  Majah,  4  riwayat  dalam  Sunan  Ahmad  ibn  Hanbal,  dan  1 riwayat dalam Sunan al-Darimi.
Dari  13  riwayat  tersebut  ditemukan,  sahabat  yang  meriwayatkan  hadis tersebut  ada  dua  yaitu  Anas  ibn  Malik  dan  Abu  Hurairah.  Dan  yang  menjadi objek  kajian  adalah  Anas  bin  Malik,  sedangkan  pada  level  setelahnya,  ada  4 tabiin  yaitu  al-Araj,  Abd  al-Aziz  ibn  Suhaib,  Qatadah  dan  Abd  al-Rahman  ibn Harmaz.  Dengan  demikian,  hadis  ini  memiliki  1 syahid  dan  3  mutabi.  Untuk lebih jelasnya, berikut skema sanad dari hadis yang menjadi objek kajian: (lihat halam lampiran)
c. Kritik Hadis
Langkah  berikutnya  adalah  kritik  hadis (Naqd  al-Hadis)  yang  lebih dikenal  dengan  istilah  kritik  sanad  dan  matan.  Dengan  melakukan  kritik  hadis dapat  diketahui  mana  hadis  yang sahih  dan  mana  hadis  yang  tidak  sahih  dan berikutnya hadis yang sahih dijadikan hujjah, sedangkan hadis yang tidak  sahih tidak dijadikan hujjah. Lebih jelasnya, berikut kritik sanad dan matan dari hadis yang diteliti;
1. Kritik sanad
Dalam  penelitian  sanad,  penulis  mengacu  pada  kaedah  kesahihan  sanad menurut Syuhudi Ismail yang meliputi sanadnya bersambung, seluruh periwayat dalam sanad bersifat ’adil, seluruh periwayat dalam sanad bersifat dabit. Adapun terhindar dari syuzuz dan’illat termasuk dalam kaidah minor dari periwayat y ang bersifat dabit. 31 Maka  dari  itu,  suatu  sanad    hadis  yang  tidak  memenuhi  unsur tersebut  adalah  hadis  yang  kualitas  sanadnya  tidak  sahih.  Adapun  sanad  hadis yang akan diteliti adalah:
a) Ibn Majah
Nama lengkapnya adalah Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yazid ibn Majah al- Raba’iy  al -Qazwini.  (207  H/  824  M.-  273  H.)  Di  antara  gurunya  adalah Muhammad  ibn  Basysyar  Bundar. Ulama  kritikus  hadis  seperti;  al-Zahabi  dan Ibn Hajar menilainya dengan lafaz ta’dil al -hafiz. Tidak ditemukan ulama yang mencela ke dabitan dan keadilannya. 32

## b) Muhammad ibn Basysyar
Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn Basysyar ibn ‘Usman ibn Daud ibn  Kaisan  al- ’ Abdi,  Abu  Bakar  al-Hafiz  al-Basari  Bundar.  (167  H-  252  H) Semasa  hidupnya  dia  pernah  belajar  kepada Muhammad  ibn  Ja‘far  Gundar dan menjadi  guru  bagi  Ibn  Majah.  Komentar  ulama  terhadap  dirinya  antara  lain
31 Adapun  kaidah  minor  untuk  sanad  bersambung: muttasil,  marfu ’ ,  mahfuz  dan  bukan mu’al. Lihat.  M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan Pendekatan Sejarah, h. 155-156.
32 Abu  al-Fadl  Ahmad  ibn  Hajar al-’Asqalani, Tahzib  al-Tahzib, Juz.  IX  (Beirut:  Dar al- Fikr, 1984), h. 468. Selanjutnya disebut Ibn Hajar.
disampaikan  oleh;  Abu  Hatim  menilainya saduq.  Al-Nasai  mengatakan  salihun laba’sa  bih. Al- ’Ijli,  Ibn  Sayyar  dan  Ibn  Hajar  mengatakan siqah.  Dalam periwayatan hadis ia termasuk kedalam tabaqat ke-10. 33
c) Muhammad i bn Ja‘far
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  ibn  Ja‘far  al -Huzali,  Maulahum Abu ‘Abdillah al -Basri yang dikenal  dengan panggilan Gundar.  (110 H-193 H.) Semasa  hidupnya  dia  pernah  belajar  kepada Syu’bah  ibn  al -Hajjaj,  selama  20 tahun.  Dan  menjadi  guru  bagi  Muhammad  ibn  Basysyar  Bundar.  Para  ulama kritikus hadis seperti; Abu Hatim, Ibn Hajar menilainya dengan lafaz ta ’dil. Tak satupun ulama yang menilainya cacat. 34

## d) Syu ’ bah
Nama lengkapnya adalah Syu’bah ibn al -Hajjaj ibn al-Warad al- ’Ataki al - Azdi Abu Bistam al-Wasiti. (83 H-160 H) Di antara gurunya adalah Qatadah ibn Di’amah sedangkan  di  antara  muridnya  adalah Muhammad  ibn  Ja‘far  Gundar.
Komentar  ulama  terhadap  dirinya  antara  lain  dikemukakan  oleh;  al- ’Ijli ,  Ibn Hajar  dan  Ibn  Saad  menilainya  dengan  predikat siqah.  Bahkan  al-  Zahabi menilainya Imam, al-Hafiz, Amir al- Mu’minin fi al -Hadis. 35

## e) Qatadah
Nama lengkapnya adalah Qatadah ibn Di’amah ibn Qatadah ibn ‘Aziz ibn ‘Amru ibn Rabi’ah ibn ‘Amru ibn al -Haris ibn Sadus. (60  H.- 117 H. ) Di antara gurunya adalah Anas ibn Malik  dan di antara  muridnya adalah Syu’bah ibn al - Hajjaj. Ulama kritikus hadis yang menilainya yaitu; Al- ’Ijli dan Yahya ibn Ma’in mengatakan siqah.  Al-Zahabi  dan  al-Zarkali  mengatakan  siqah,  sabt,  tetapi terkadang melakukan tadlis. 36
33 Abu  al-Hajjaj  Yusuf  ibn  al-Zaki  ‘Abd  al-Rahman  al-Mizzi, Tahzib  al-Kamal ,  Juz. XXIV, (Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1400 H./1980 M.),  h. 511-517. Selanjutnya disebut al-Mizzi. Ibn Hajar al-’Asqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz. III, h.519;
34 al-Mizzi, Tahzib al-Kamal, Juz. XXV, h. 5-8; Ibn Hajar al- ’Asqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz. IX, h. 85-86.
35 Yusuf  al-Mizzi, Tahzib  al-Kamal, Juz.  XII,  h.  490-493;  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn ‘Usman  al-Zahabi, Tazkirat  al-Huffaz, Juz.  I  (Cet.  I;  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-’Ilmiyah,  1998  M/ 1419 H), h. 144. Selanjutnya disebut ‘Usman al-Zahabi.
36 Lihat Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal, Juz. XXIII, h. 515.

## f) Anas ibn Malik
Ia  bernama  lengkap  Anas  ibn  Malik  ibn  al-Nadar  ibn  Damdam  ibn  Zaid ibn Haram ibn Jundub ibn Amir ibn Ganam ibn Adi ibn al- Najjar ibn Sa’labah ibn Amru ibn al-Khazraj. (10 S.H-93 H) Di antara gurunya adalah Rasulullah saw., sedangkan di antara muridnya adalah Qatadah. 37
Dari  jalur  sanad  hadis  di  atas,  ditemukan  semua  rawinya  mendapat penilaian terpuji dari para ulama kritik hadis, dan jarak tahun wafat antara guru dengan  murid  tidak  terlalu  berjauhan  dan  bisa  diyakini  mereka  pernah  hidup sezaman dan terjadi periwayatan hadis antara guru dan murid. Dengan demikian, sanad hadis yang diteliti dapat dinilai sahih.
2. Kritik Matan
Dalam  penelitian  matan,  penulis  berpijak  pada  kerangka  kaidah  mayor kesahihan  matan  hadis  yaitu terhindar  dari ’illat dan syaz.  Adapun  unsur-unsur kaidah  minor  bagi  matan  hadis  yang  terhindar  dari‘Illat  adalah,  matan  hadis tersebut tidak mengandung idraj (sisipan), ziyadah (tambahan) pada matan yang bukan  berasal  dari  Rasulullah  saw;  tidak  terjadi maqlub  (lafaz  matan  yang bertukar), tidak terjadi idtirab (pertentangan matan-nya dengan matan yang lain yang  tidak  dapat  dikompromikan)  dan  tidak  terjadi  kerancuan  lafal  dan penyimpangan makna yang jauh dari matan hadis yang bersangkutan.
Sedangkan kaidah minor bagi matan hadis yang mengandung syaz adalah sanad hadis bersangkutan tidak menyendiri, tidak bertentangan dengan Alquran; tidak  bertentangan  dengan  matan  hadis  yang  sanadnya  lebih  kuat,  tidak bertentangan dengan akal dan fakta sejarah. 38
a) Kualitas sanad
37 Abu  Nu ’aim  Ahmad  ibn  ‘Abdillah  ibn  Ahmad  ibn  Ishaq  ibn  Musa  ibn  Mahra  al- Asbahani, Ma ’ rifat al-Sahabah, Juz. I (Cet. I; Riyad: Dar al-Watan, 1998 M/1419 H), h. 231;
38 Arifuddin  Ahmad, Paradigam  Baru  Memahami  Hadis  Nabi  Refleksi  Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail (Cet. I; Jakarta: Renaisan, 2005), h. 117 .
Setelah  melakukan  penelitian  terhadap sanad  hadis  yang  menjadi  objek kajian dalam  tesis ini, tidak ditemukan masalah pada perawi-perawinya, karena semuanya  dinilai siqah.  Dengan  demikian  dari  segi  sanad  hadis  tersebut berkualitas sahih dan selanjutnya penelitian matan dapat dilakukan.
b) Penelitian lafal semakna.
Setelah  membandingkan  13  varian  lafal  hadis  di  atas,  maka  ditemukan bahwa  hadis  tersebut  tidak  mengalami  banyak  perbedaan  antara  satu  dengan yang lainnya. Misalnya terdapat riwayat yang diawali dengan kalimat يذلاوف يسفن هديب
,  ada  juga  yang  memakai يذلاو يسفن هديب dan  ada  yang langsung  dengan  kalimat لا نمؤي مكدحأ
,  ada  juga  yang  memakai  kata
َلا
ُن ِم ْؤُي دْبَع .  Kemudian  pada  kalimat  terakhirnya  ada  yang  mendahulukan  kata هدلوو dari هدلاو . Ada juga yang hanya menyebut نم هلام هلهأو سانلاو
نيعمجأ . Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa hadis di atas diriwayatkan bi al- ma’na . Olehnya itu, matan hadis yang diteliti terhindar dari ’ illah.
c) Penelitian Kandungan Matan
Selain selamat dari ‘illah / penyakit, kandungan hadis di atas secara umum juga  tidak  menglami syuzuz  (berbeda  dengan  hadis  yang  lebih  siqah).  Hal  itu dapat dilihat bahwa hadis yang menjadi objek kajian tidak bertentangan dengan ayat-ayat Alquran secara makna bahkan sejalan dengan Firman Allah swt., dalam QS.  Al-Ahzab  /33:  6 yang  menyatakan  Nabi  itu  (hendaknya)  lebih  utama  bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri.
Begitu  juga  hadis  di  atas tidak  bertentangan  dengan  hadis sahih  bahkan sejalan dan sesuai dengan hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari.
َتْنَلأ اَي َل ْوُس َر ِالل بَحَأ َّيَلِإ ْن ِم ِلُك ءْيَش َّلاِإ ْن ِم ْيِسْفَن . َلاَقَف : َلا ْيِذَّلا َو ْيِسْفَن ِهِدَيِب ىَّتَح َن ْوُكَأ َّبَحَأ َكْيَلِإ ْن ِم َكِسْفَن . َلاَقَف : ُهَل ُرَمُع : َكَّنِإَف َنلآْا بَحَأ َّيَلِإ ْن ِم ْيِسْفَن . َلاَقَف : َنلآْا اَي ُرَمُع . 39 Artinya:
Sesungguhnya  engkau  wahai  Rasulullah,  adalah  orang  yang  paling  aku cintai  daripada  se gala  sesuatu  selain  diriku  sendiri.”  Nabi  saw.,  bersabda, ‘Tidak,  demi  Zat  yang  jiwaku  ada  di  Tangan -Nya,  sehingga  aku  lebih engkau  cintai  dari  dirimu  sendiri’.  Maka  ‘Umar  berkata  kepada  beliau, ‘Sekarang  ini  engkau  lebih  aku  cintai  daripada  diriku  sendiri .  Maka  Nabi saw., bersabda: Sekarang (telah sempurna kecintaanmu (imanmu) padaku) wahai ‘Umar.
Di  samping  itu,  secara  logika  hadis  di  atas  sangat  dibenarkan  dimana mencintai  kekasihnya  kekasih,  sama  dengan  mencintai  sang  kekasih.  Dengan demikian,  mencintai  Rasulullah  saw.,  sebagai  kekasihnya  sang  kekasih  berarti mencintai  Allah  swt  sebagai  sang  kekasih.  Berdasarkan  kenyataan  tersebut sangat  rasional  ketika  manusia  dituntut  untuk  mencintai  Rasullullah  saw., melebihi cintanya kepada keluarga bahkan kepada dirinya sendiri..
d) Hasil kritik
Berdasarkan  kritik sanad  dan  matan  yang  telah  dilakukan,  penulis berkesimpulan  bahwa  hadis  yang  menjadi  objek penelitian  memenuhi  unsur  ke- sahih-an  hadis,  baik  dari  segi  sanad  maupun  matan  dengan  demikian  hadis tersebut berstatus sebagai hadi sahih.
C. Kandungan Hadis
Mencintai  Nabi  saw.,  merupakan  bagian  integral  dari  iman.  Seseorang belum  dikatakan  sempurna  imannya  sebelum  ia  mencintai  Rasulullah  saw., melebihi cintanya kepada harta benda, keluarga, dan  bahkan kepada diri sendiri. Hal tersebut berlandaskan pada hadis Nabi saw.,
ِهْيَلِإ هبَحَأ َنوُكَأ  هتََّح ْمُكُدَحَأ ُنِمْؤُ ي  َلا َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ُِّبيهنلا َلاَق َلاَق ٍسَنَأ ْنَع
ِهِدِلاَو ْنِم َيِعَْجَْأ ِساهنلاَو ِهِدَلَوَو 40 .
39 Bukhari, al-Jami ’ al-Sahih  al-Mukhtasar, bab  Kaifa  Kanat Yamini al-Nabi  Saw.,    Juz. VII, h. 2445.
Artinya: Dari Anas berkata, Nabi saw., bersabda: Tidak sempurna iman seseorang di antara kamu, sehingga aku dicintai olehnya, lebih dari cintanya kepada anaknya, orang tuanya, dan seluruh manusia lainnya.
Penyebutan  “seluruh  manusia”  setelah menyebutkan “Orang  tua”  dan “Anak” merupakan penyebutan sesuatu yang umum setelah menyebutkan sesuatu yang  khusus.  Penyebutan  “seluruh  manusia”  juga  meliputi  diri  sendiri. Sedangkan  penyebutan  orang  tua  lebih  didahulukan  daripada  penyebutan  anak, karena dari segi waktu, orang tua lebih dahulu ada, juga dari sisi kehormatannya. Dalam riwayat lain, didahulukan penyebutan anak daripada orang tua, tujuannya adalah untuk menjelaskan besarnya kasih sayang seseorang terhadap anaknya. 41
Dengan  demikian,  hadis  di  atas  merupakan  dalil  tentang  wajibnya mencintai  Nabi  saw.,  dengan  kualitas  cinta  tertinggi.  Yakni  kecintaan  yang benar-benar  melekat  di  hati  yang  mengalahkan  kecintaan  terhadap  apapun  dan siapapun  di  dunia  ini.  Bahkan  meskipun  terhadap  orang-orang  yang  paling terdekat,  seperti  anak-anak,  ibu,  bapak  dan  keluarga.  Bahkan  kecintaan  kepada Rasulullah saw., itu harus pula mengalahkan kecintaan terhadap diri sendiri.
Dalam  sebuah  hadis  diceritakan  bahwa  ketika  Umar  berkata  kepada Rasulullah  saw., “ sesungguhnya  engkau  wahai  Rasulullah,  adalah  orang  yang paling  aku  cintai  daripada  segala  sesuatu  selain diriku  sendiri.” Nabi  kemudian menjawabnya “Tidak,  demi  zat  yang  jiwaku  ada  di  tangan -Nya,  sehingga  aku lebih engkau cintai dari dirimu  sendiri”. Dengan seketika  Umar berkata kepada beliau, “Sekarang ini engkau lebih aku cintai daripada diriku sendiri.” Maka Nabi saw.,  bersabda,  “Sekarang  (telah  sempurna  kecintaanmu  (imanmu)  padaku) wahai Umar. 42
Ibn Hajar mengatakan bahwa sesuatu yang dicintai oleh seseorang tidak terlepas  dari  dua  hal, yaitu;  mencintai  diri  sendiri  dan  mencintai  yang  lain. Mencintai  diri  sendiri  berarti  keinginan  agar  dirinya  tetap  selamat  dari  segala
40 Bukhari, Sahih al-Bukhari, bab Hubb al-Rasul saw., min al-Iman, Juz. I, h. 14.
41 Abu al-Fadl Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-’Asqalani al-Syafi ’i, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari, Juz. I (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379), h. 59. Selanjutnya disebut Ibn Hajar.
42 Bukhari, al-Jami ’ al-Sahih al-Mukhtasar, Bab Kaifa Kanat Yamini al-Nabi Saw.,   Juz. VII, h. 2445.
macam  marabahaya.  Inilah  sebenarnya  hakikat  yang  diinginkan  oleh  setiap orang.  Adapun  mencintai  yang  lain  apabila  dikaji  lebih  mendalam,  sebenarnya adalah  keinginan  untuk  memperoleh  sesuatu  yang  berguna  dengan  bentuk  yang beraneka ragam dalam waktu yang cepat ataupun lambat.
Apabila seseorang memperhatikan keberuntungan yang diperolehnya dari Rasulullah  saw.,  yang  telah  mengeluarkannya  dari  gelapnya  kekufuran  kepada cahaya iman, secara langsung maupun tidak langsung, tentu ia akan sadari bahwa itulah yang menyebabkan dirinya mendapat kenikmatan abadi yang tiada putus. Orang tersebut akan mengetahui bahwa keuntungan itu lebih berharga dan lebih agung  daripada  keuntungan-keuntungan  yang  lain.  Maka  sudah  sepantasnyalah kecintaan  kepada  Rasulullah  saw.,  lebih  besar  bagiannya  daripada  kecintaan kepada selainnya. Sebab, keuntungan yang diperolehnya dari cinta tersebut lebih melimpah daripada keuntungan yang diperoleh dari cinta selainnya. 43
Berkaitan dengan hal di atas, Ibn Rajab yang dimaksud dengan mencintai Rasulullah saw., adalah mengikuti apa yang diperintahkannya atau mencintai apa yang  dicintai  oleh  Nabi  saw.  Sebab  cinta  yang  hakiki  adalah  mengikuti  dan mencintai apa yang dicintai oleh orang yang dicintai. 44
Di antara tanda mencintai Nabi adalah apabila dihadapkan pilihan antara Nabi  saw.,  dan  materi  duniawi  maka  dia  akan  lebih  mengutamakan  Nabi  saw., dari  pada  materi  duniawi.  Jika  tidak,  maka  ia  tidak  dapat  dikatakan  mencintai Nabi saw. Dan demikian ini tidak terbatas pada ada atau tidak adanya Nabi saw., tapi  mencintai  Nabi  saw.,  harus  juga  nampak  ketika  beliau  telah  wafat.  Yaitu dengan  menghidupkan  sunnah-sunnah-Nya,  menegakkan  syariat  yang diajarkannya. 45
Solihan  Zamakhsyari  menyebutkan  tanda-cinta  kepada  Rasulullah  saw., ada 4, yaitu; 1) berkeinginan keras hidup bersama Nabi, 2) menjalankan perintah
43 Ibn Hajar, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari, Juz. I, h. 59. 44 Abu  al-Farj ‘Abd al-Rahman ibn  Ahmad  ibn  Rajab al-Hanbali, Jami ’ al- ’ Ulum wa al- Hikam (Cet. I; Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1408 H), h. 390. Selanjutnya disebut ibn Rajab al-Hanbali.
45 Abu al-Farj Zain al-Din ’Abd al-Rahman ibn Syihab al-Din al-Bagdadi dikenal dengan ibn Rajab, Fath al-Bari, Juz. I (Cet. II, al-Su’udiyah: Dar ibn Jauziy 1422 H.), h. 44. Selanjutnya disebut ibn Rajab.
dan  menjauhi  larangannya,  3)  melaksanakan  sunnah  dan  menegakkan syari’ahnya, 4) megorbankan jiwa dan harta untuk membela Nabi saw. 46
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa mencintai Nabi saw., berarti mengikuti  dan  meneladani  Nabi  saw.,  melakukan  segala  hal  yang  diwajibakan beliau,  meninggalkan  perkara-perkara  yang  dilarangnya,  baik  dalam  akidah, ibadah maupun akhlak, meneladani perilaku beliau dan sebagainya.
Dengan  demikian,  seseorang  yang  mencintai  Nabi  saw., akan  senantiasa berupaya melakukan apa yang disukai oleh beliau dengan penuh tanggung jawab serta  ikhlas  menjalankannya.  Akan  sangat  mudah  menyimpulkan  bahwa seseorang  berdusta  dalam  klaim  cintanya,  ketika  diketahui  bahwa  yang bersangkutan, ternyata tidak melakukan apa saja yang diperintahkan kepadanya dan  menjauhi  apa  yang  dilarang.  Atau  juga  ketika  diketahui  bahwa  ia  tidak pernah  atau  sangat  jarang  melakukan  apa  yang  sangat  disukai  oleh  Nabi Muhammad saw.
Kecintaan  kepada  Rasulullah  saw.,  akan  mengantarkan  pelakunya memperoleh  manisnya  iman.  Hal  ini  berdasarkan  dari  hadis  Nabi  sebagaimana yang diriwayatkan oleh Anas ibn Malik.
ْنَع ِسَنَأ ِنْب كِلاَم َي ِض َر َُّاللّ ُهْنَع ْنَع ِ يِبَّنلا ىَّلَص َُّاللّ ِهْيَلَع َمَّلَس َو َلاَق ث َلََث ْنَم َّنُك ِهيِف َدَج َو َة َو َلََح ِناَميِ ْلْا ْنَأ َنوُكَي َُّاللّ ُهُلوُس َر َو َّبَحَأ ِهْيَلِإ اَّمِم اَمُها َوِس ْنَأ َو َّب ِحُي َء ْرَمْلا َلا ُه ب ِحُي َّلاِإ َِّ ِلِل ْنَأ َو َه َرْكَي َأ ْن َدوُعَي يِف ِرْفُكْلا اَمَك ُه َرْكَي ْنَأ َفَذْقُي يِف ِراَّنلا . 47
Artinya:
Dari  Anas  ra.  dari  Nabi  saw.,  bersabda:  “Tiga  perkara  yang  apabila terdapat pada diri seseorang, niscaya ia akan merasakan manisnya iman, yaitu:  Hendaknya  Allah  dan  Rasul-Nya  lebih  dicintainya  daripada  yang lain.  Hendaklah  bila  ia  mencintai  seseorang  semata-mata  karena  Allah. Hendaklah ia benci untuk kembali kepada kekafiran sebagaimana ia benci kalau akan dicampakkan ke dalam api neraka.
46 Solihan  Zamakhsyari, Cinta  Rasul  Ciri-Ciri  dan Buktinya, (Cet:  I; Jakarta:  Pustaka  al- Kausar,2000), h. 30.
47 Bukhari, Sahih al-Bukhari, bab Halawat al-Iman, Juz. I, h. 14.
Imam  al-Nawawi  men gatakan  makna  dari  kalimat  “manisnya  iman” adalah kelezatan dalam melakukan ketaatan dan berani menanggung beban berat ketika  menjalankan  agama  serta  lebih  mengutamakan  agama  daripada  dunia. Cinta  kepada  Allah  swt.,  dapat  terwujud  dengan  mengerjakan  ketaatan  dan menjauhi maksiat atau kedurhakaan. Demikian pula halnya cinta kepada rasul. 48
Selain  memperoleh  manisnya  iman,  seorang  yang  mencintai  Rasulullah saw.,  akan  bersama  dengannya  di  syurga.  Hal  tersebut  sebagaimana  yang disabdakan  oleh  Rasulullah  saw.,  dalam  sebuah  hadisnya  ketika  ada  seseorang yang datang bertanya kepadanya tentang hari kiamat.
َّنَأ ًلَُج َر َلَأَس َّيِبَّنلا ىَّلَص َُّاللّ ِهْيَلَع َمَّلَس َو ْنَع ِةَعاَّسلا َلاَقَف ىَتَم ُةَعاَّسلا َلاَق اَذاَم َو َتْدَدْعَأ اَهَل َلاَق َلا َءْيَش َّلاِإ يِ نَأ ب ِحُأ ََّاللّ ُهَلوُس َر َو ىَّلَص َُّاللّ ِهْيَلَع َمَّلَس َو َلاَقَف َتْنَأ َعَم ْنَم َتْبَبْحَأ َلاَق سَنَأ اَمَف اَن ْح ِرَف ءْيَشِب اَنَح َرَف ِل ْوَقِب ِ يِبَّنلا ىَّلَص َُّاللّ ِهْيَلَع َمَّلَس َو َتْنَأ َعَم ْنَم َتْبَبْحَأ . 49
Artinya:
Ada  seseorang  yang  bertanya  kepada  Nabi  saw.,  tentang  hari  kiamat. Katanya;  Kapan  terjadinya  hari  kiamat?.  Beliau  balik  bertanya  kepada orang  itu;  Apa  yang  telah  kamu  siapkan  untuk  menghadapinya?.  Orang itu  menjawab;  Tidak  ada.  Kecuali,  aku  mencintai  Allah  dan  Rasul-Nya. Maka beliau berkata: Kamu akan bersama orang yang kamu cintai.
Lewat  hadis  di  atas  dipahami  bahwa  seseorang  akan  dikumpulkan bersama  orang  yang  dia  cintai.  Namun  bagaimana  jika  kedudukan  mereka  di surga  memiliki  tingkatan  yang  beragam  (berbeda)?.  Apakah  masih  tetap dikatakan  bersama?.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  Ibn  Hajar  al-Asqalani mengungkapkan  bahwa  kebersamaan  dapat  terealisasi  meskipun  hanya  dengan berkumpulnya  pada  suatu  sisi,  bukan  pada  semua  sisinya.  Oleh  karena  itu,  jika
48 Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf  al-Nawawi, al-Manhaj  Syarah  Sahih  Muslim, Juz.  II (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-’Arabi, 1392 H.), h. 13.
49 Al-Turmuzi, Sunan al-Turmuzi, bab An al-Mar‘u Ma‘a Man Ahabba, Juz. IV, h. 595.
semuanya  masuk  ke  dalam  surga,  kebersamaan  itu  sudah  terealisasi  meskipun dengan tingkatan surga yang berbeda derajat. 50
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  seseorang  yang  benar-benar mencintai  Nabi  akan  bersama  dengannya.  Dalam  konteks  ini,  seseorang  yang mencintai  Nabi  akan  ditempatkan  bersama  dengan  Nabi  dalam  surga  sekalipun tidak  sama  kelasnya.  Tentunya  kelas  surga  Nabi  yang  paling  tinggi,  karena amaliah beliau yang tidak sama dengan manusia biasa.
D. Penutup
Berdasarkan penjelasan sebelumnya maka dapat dibuat simpulan sebagai berikut:
1. Hadis tentang mencintai Rasulullah bagian dari kesempurnaan Iman yang diriwayatkan oleh Ibn Majah berkualitas sahih dan dapat diamalkan. Hal tersebut berpijak pada 3 hal yaitu;
2. Mencintai  Rasulullah  berarti  mengikuti  dan  melakukan  segala  hal  yang diwajibakan oleh beliau, meninggalkan perkara-perkara yang dilarangnya, baik dalam akidah, ibadah maupun akhlak, meneladani perilaku beliau dan sebagainya.  seseorang  yang  mencintai  Nabi  saw.,  akan  senantiasa berupaya melakukan apa yang disukai oleh beliau dengan penuh tanggung jawab  serta  ikhlas  menjalankannya.  Kecintaan  kepada  Rasulullah  saw., akan  mengantarkan  pelakunya  memperoleh  manisnya  iman  dan mengantarkannya bersama dengan Rasulullah saw., di syurga.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran al-Karim.
A.W.  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia.  Yogyakarta:  Pondok Pesantren al-Munawwir, 1984.
Afriqi,  Muhammad  ibn  Mukrim  Ibn  Manzur. Lisan  al-Arab,  Juz.  II  al-Qahirah: Dar al-Maarif, t.th.
Ahmad,  Arifuddin. Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi.  Cet.  I;  Jakarta: Renaisan, 2005.
al-Asbahani, Abu Nu ’ aim  Ahmad ibn ‘Abdillah ibn Ahmad ibn Ishaq ibn Musa ibn  Mahra. Ma ’ rifat  al-Sahabah.  Cet.  I;  Riyad:  Dar  al-Watan,  1998
M/1419 H.
50 Ibn Hajar, Fath al-Bari , Juz. X, h. 555.
Al-Asqalani, Abu al-Fadl Ahmad ibn Hajar. Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari. Juz. I. Beirut: Dar al-Marifah, 1379. h. 57.
-------. Tahzib al-Tahzib, Beirut: Dar al-Fikr, 1984.
Al-Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail. Sahih  al-Bukhari.  Cet.  III;
Beirut: Dar Ibn Kasir, 1407 H./1987 M.
al-Darimi,  Abu  Muhammad  abd  Allah  ibn  abd  al-Rahman  ibn  al-Fadhl  ibn Bahram ibn abd al-Samad. Sunan al-Darimi, juz III. Cet. I; Saudi: Dar al- Mugni, 2000.
Al-Mahamid,  Ahmad  Nashib. al-Hubb  baina  al-Abd  wa  al-Rabb,  Terj.  Ahmad Zubaidi, Memadu  Cinta  di  Taman  Islam.  Cet:  I;  Solo:  Era  Intermedia, 2002.
al-Hadi,  Abu  Muhammad  Mahdi  Abd  al-Qadir  ibn  Abd. Turuq  Takhrij  Hadis Rasulillah  saw.  Terj.  Said  Aqil  Husain  Munawwar  dan  Ahmad  Rifqi Mukhtar, Metode Takhrij Hadis. Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994 M. al-Hanbali,  Abu al- Farj  ‘Abd  al -Rahman  ibn  Ahmad  ibn  Rajab. Jami ’ al- ’ Ulum wa al-Hikam. Cet. I; Beirut: Dar al-Ma ’ rifah, 1408 H. al-Mizzi,  Abu  al-Hajjaj  Yusuf  ibn  al- Zaki  ‘Abd  al -Rahman. Tahzib  al-Kamal, Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1400 H./1980 M.
al-Nasai,  Abu  Abd  al-Rahman  Ahmad  ibn Syuaib  ibn  Ali  al-Khurrasani. Sunan al-Nasai. Cet. II; Hilb: Maktabah al-Matbua al-Islamiyah, 1986. al-Nawawi,  Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf. al-Manhaj  Syarah  Sahih  Muslim.
Beirut: Dar Ihya’ al -Turas al- ’ Arabi, 1392 H.
Al-Syarif,  Mahmud  ibn. al-Hubb  fi  al- Qur’an, Terj.  Yusuf  Hanafi  dan  Abdul Fattah, al- Qur’an  Bertutur  Tentang  Cinta. Cet.  I;  Yogyakarta:  Cahaya Hikmah, 2003.
al- Zahabi,  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  ‘Usman. Tazkirat  al-Huffaz.  Cet.  I; Beirut: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyah, 1998 M/ 1419 H.
Damis,  Rahmi. Wawasan  al-Quran  Tentang  al-Mahabbah.  Disertasi  Doktor,
Program Pasca Sarjana Uin Alauddin Makassar, 2010.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Gazali,  Abu  Hamid  Muhammad  ibn  Muhammad. Ihya  Ulum  al-Din,  Juz.  IV.
Beirut: Dar al-Marifah, t. th.
Hanbal, Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn . Musnad Ahmad ibn Hanbal,
Juz. III, Cet. I; Beirut: ‘Alam al -Kutub, 1419 H./1998 M. Ismail, M. Syuhudi. Kaedah Kesahihan Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Sejarah. Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 2005.
Jauziyah, Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Bakar Ayyub al-Zari Ibn Qayyim. Raudat  al-Muhibbin  wa  Nuzhat  al-Musytaqin.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 1412 M/ 1992 H.
Khatib, Muhammad Ajjaj. Usul al-Hadis Ulumuh wa Mustalahuh. Beirut: Dar al- Fikr, 1409 H./1989 M.
Majah, Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yazid al -Qazwini Ibn. Sunan Ibn Majah, Juz. I (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Maharani, Sabrina. Filsafat Cinta. Cet. I; Jogjakarta: Garasi, 2009.
Nasution,  Harun. Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam.  Cet. IV;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1985.
Naisaburi,  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi. Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Jil, t.th.
Rajab, Abu al-Farj Zain al-Din ’ Abd al-Rahman ibn Syihab al-Din al-Bagdadi ibn Fath al-Bari, Cet. II, al-Su ’ udiyah: Dar ibn Jauziy 1422 H. Ridha,  Abdurrasyid. Memasuki  Makna  Cinta.  Cet:  III;    Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004.
Shihab,  M.  Quraish. Secercah  Cahaya  Ilahi,  Hidup  Bersama  al-Quran.  Cet.  I; Bandung: Mizan, 2013.
Tasbih. Menemukan  Hakekat  Cinta  Melalui  Hadis  Nabi  Saw,  Jakarta:  Orbit Publishing, 2010.
Wensinck,  A.J.  Terj.  Muhammad  Fuad  ‘Abd  al -Baqi, Mu ’ jam  al-Mufahras  li Alfaz al-Hadis al-Nabi, Juz. I. Brill: Laeden, 1936 H. Zakariya, Abu Husain Ahmad ibn Faris. Mujam Maqayis al-Lugah. Beirut: Dar al-Fikr, 2002.
Zamakhsyari,  Solihan. Cinta  Rasul  Ciri-Ciri  dan  Buktinya.  Cet:  I;  Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2000.