e-ISSN 2622-5085 https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (29-38)
Pengembangan Konsep Mengajar MEBIG (Memory, Bible, Game) Indonesia di Era Posmodern
Frans Pantan 1 , Allen Jordi Ibrani 2 , Evi Lioni 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia, Jakarta Correspondence email: franspantan@sttbi.ac.id
Abstract: The relativism that emerged in the postmodern era is one of the challenges churches get to fight against in giving the correct understanding of God, especially the concepts of sin and salvation. Children, who are the church's future, are a vulnerable population to be exposed to the theory. To respond to this challenge, Christian education based on the Bible and centered on Christ is very much needed. Since 1998, MEBIG Indonesia has achieved its vision of bringing children to Christ in a fun and creative way. This success is inseparable from the use of approaches based on scientific evidence regarding children's brain development. This study aims to describe the implementation of Biblical and  Christocentric  learning  in  the  three  aspects  of  MEBIG  (Memory,  Bible,  and  Games)  described descriptively using qualitative data. The data consists of 2 (two) types of data, primary data obtained by in-depth interviews and secondary data obtained through document studies. The total number of informants is 4 (four) people consisting of 2 (two) key informants and 2 (two) supporting informants. Although there is no exact data about the number of churches that are adopting this method, we can tell by the number of demands from churches and/or other institutions for MEBIG's ministry is one indication that MEBIG has the value of benefits and is impactful in building faith, maturity of faith and actual knowledge of Christ.
Keywords: Christian education; Bible-centered; Christ-centered; learning concept; MEBIG
Abstrak : Paham relativisme yang muncul di era postmodern menjadi salah satu tantangan yang harus dihadapi  dalam  menanamkan  kebenaran  dengan  dasar  teologis  yang  benar,  khususnya  pada pemahaman akan konsep dosa dan keselamatan. Anak-anak, yang merupakan masa depan gereja, menjadi populasi yang rentan untuk terpapar paham ini. Untuk menjawab tantangan ini, diperlukan pendidikan  agama  Kristen  yang  berdasarkan  pada  Alkitab  dan  berpusat  pada  Kristus.  Sejak diperkenalkan  ke  Indonesia  pada  tahun  1998,  MEBIG  dinilai  telah  berhasil  mencapai  visinya membawa anak kepada Kristus dengan cara yang menyenangkan dan kreatif. Keberhasilan ini tidak terlepas  oleh  pendekatan  yang  dilakukan  yang  didasarkan  pada  bukti  ilmiah  mengenai perkembangan otak sesuai dengan kategori usia anak. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan implementasi pembelajaran yang bersifat Alkitabiah dan Kristosentris pada ketiga aspek yang dimiliki oleh MEBIG (Memory, Bible, dan Games) yang dijabarkan secara deskriptif dengan menggunakan data  kualitatif.  Adapun  data  yang  didapat  terdiri  dari  2  (dua)  jenis  data,  yakni  data  primer  yang didapat dengan wawancara mendalam dan data sekunder yang didapat melalui studi dokumen. Total informan berjumlah 4 (empat) orang yang terdiri dari 2 (dua) informan kunci dan 2 (dua) informan pendukung. Meski tidak tercatat secara pasti, banyaknya permintaan dari gereja dan/atau lembaga lain terhadap pelayanan MEBIG merupakan salah satu indikasi bahwa MEBIG memiliki nilai manfaat dan dampak dalam membangun iman, kedewasaan iman dan pengenalan yang benar tentang Kristus.
Kata kunci: konsep belajar; MEBIG; pendidikan agama Kristen; berpusat pada Alkitab; kristosentris
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.149 Copyright @2022; Authors

## Pendahuluan
Pada tahun 1870-an menandakan awal mula istilah postmodern digunakan pada berbagai macam bidang. Seperti yang disuarakan oleh John W. Chapman mengenai “lukisan gaya postmodern”  yang  berbeda  dengan Impressionism Perancis.  Pada  suatu  artikel,  J.M. Thompson menggunakan istilah tersebut untuk memberikan gambaran tentang perubahan sikap  dan  kepercayaan  di  dalam  wilayah  kritik  agama.  Selanjutnya,  Rudolf  Pannwitz memakai  istilah  postmodern  guna  memberikan  penjelasan  pada  budaya  yang  berfokus kepada  filsafat  pada  tahun  1917.  Gagasannya  mengenai  postmodern  dipengaruhi  oleh Nietzshe mengenai sejarah dan modernitasnya yang berakhir saat nihilisme dan dekadensi. Pada tahun 1921 dan 1925, istilah postmodern kembali dipakai guna menjelaskan bentuk baru  dari  musik  dan  seni.  Arnold  J.  Toynbee,  seorang  sejarawan,  pada  tahun  1939 menggunakan istilah yang sama untuk memberikan penjelasan sebuah sejarah pemikiran. Tiga tahun setelahnya, H.R. Hays (1942) menggunakan istilah postmodern untuk merujuk pada suatu bentuk karya sastra yang baru. Lebih lanjut, penggunaan istilah postmodern digambarkan dalam bidang musik, seni, tarian dan sastra yang menentang modernisme yang ditandai dengan dilahirkannya kembali teknik-teknik dan unsur-unsur tradisional. Sejak tahun 1960-an, pemikiran mengenai postmodern terhadap analisis budaya, filsafat, dan masyarakat telah memperluas arti dari teori ini dan menjadi awal mula dari berbagai macam  gerakan  untuk  mengevaluasi  sistem  nilai  Barat. 1 Dalam  dunia  teologi,  istilah postmodern banyak digunakan untuk menggambarkan corak berpikir masyarakat yang amat  pluralis  dan  relativis. 2 Dampak  buruk  dari  era  ini  adalah  membuat  karya penyelamatan Yesus dianggap bukanlah sesuatu hal yang mutlak. Terdapat kepercayaan bahwa ada jalan lain untuk memperoleh keselamatan selain Yesus. Kepercayaan mengenai Yesus sebagai Juruselamat tidak dianggap benar bagi sebagian kelompok, tetapi benar bagi sebagian  yang  lain.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  Kristen  harus  tetap  berpegang  kepada Alkitab sebagai standar kebenaran serta memusatkan pandangan kepada karya Tuhan di dalam pribadi Yesus. 3
Corak berpikir postmodern merambah kepada seluruh bidang kehidupan manusia, termasuk  dalam  memandang  kebenaran.  Kebenaran  dapat  dikatakan  benar  apabila kebenaran  tersebut  bersifat  relative.  Pandangan  dari  postmodern  tersebut  diibaratkan sebagai dua sisi koin yang saling berlawanan. Di satu sisi, pandangan postmodernisme dapat diterima dengan sikap yang baik karena pandangan ini membuat seseorang untuk mampu  mengakomodir  teori,  pemikiran,  gagasan,  dan  tesis  yang  dianggap  benar  oleh orang lain. Namun, di sisi yang lain, postmodernisme dianggap mampu memicu timbulnya dampak buruk sebab pandangan ini juga meragukan dan mempertanyakan segala sesuatu yang  sudah  dinyatakan  sebagai  sesuatu  yang  absolut  benar. 4 Secara  singkat,  paham  ini
1 Medhy Aginta Hidayat, “Menimbang Teori-Teori Sosial Postmodern: Sejarah, Pemikiran, Kritik Dan Masa Depan Postmodernisme,” Journal of Urban Sociology 2, no. 1 (2019): 42–64.
2 Anggi Maringan Hasiholan and Daniel Sihotang, “Pneumatologi Lukas: Karya Roh Kudus Dan Implikasinya Untuk Orang Percaya Era Postmodern,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022): 81–91.
3 I Putu Ayub Darmawan, “Pendidikan Kisten Di Era Postmodern,” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 37–46.
4 Alter I Wowor, “Teologi Dan Etika Politik Dalam Gereja Di Zaman Post-Modern,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 112–123.
merupakan paham yang mengakui bahwa suatu kebenaran memiliki sifat yang subjektif sehingga tidak ada nilai universal yang berlaku dan yang ada hanyalah relativitas. Dari dua sudut  pandang  tersebut,  peneliti  lebih  memandang  postmodern  dari  sisi  negative  atau tantangan dalam iman Kristen. Sebab relativisme dapat mengaburkan pengajaran hakiki dalam iman Kristen.
Tokoh Sophis Yunani bernama Protagorasa memberkenalkan istilah relativisme pada abad 5 SM. 5 Dirinya memiliki prinsip bahwa manusia merupakan ukuran segala sesuatu ( man  is  the  measure  of  all  things ).  Manusia  yang  dimaksudkan  adalah  manusia  sebagai individu. Dengan demikian, pengenalan kepada sesuatu tergantung kepada individu yang merasakan  sesuatu  tersebut  dengan  pancainderanya. 6 Contohnya  adalah  untuk  orang sehat, angin dirasanya panas, tetapi untuk orang sakit, angin dirasanya dingin. Dalam hal tersebut, kedua orang tersebut benar, sebab pengalaman mereka terhadap angin didasari atas keadaan psikis dan fisik mereka. 7
Kekristenan mengajarkan bahwa keselamatan hanya diperoleh di dalam Yesus dan tidak ada jalan keselamatan lain di luar Yesus. 8 Dengan kata lain, Yesus merupakan satu- satunya  Juruselamat.  Dalam  hal  ini,  paham  relativisme  dapat  menjadi  ancaman  bagi kekristenan  karena  sifatnya  yang  tidak  absolut  mampu  menggiring  seseorang  untuk memiliki pandangan bahwa keselamatan dapat didapatkan di luar Yesus atau yang biasa kita  kenal  dengan  istilah  ‘banyak  jalan  menuju  Roma’  dalam  artian  bahwa  keberadaan Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  menjadi  kebenaran  bagi  satu  kelompok  namun belum  tentu  menjadi  kebenaran  bagi  kelompok  lainnya  meski  berada  di  dalam  satu persekutuan  orang  percaya.  Hal  tersebut  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak ancaman dari paham relativisme bagi kekristenan di era postmodern ini. 9 Kehadiran era postmodern  memberikan  dampak  yang  cukup  signifikan  terhadap  pertumbuhan  dan perkembangan  moral  anak  sekolah  minggu,  seperti  membuat  anak  mudah  terombang- ambing tubuhnya yang membuat mereka lupa waktu dalam hal bermain internet. Anak pun akan cenderung menghalalkan segala cara untuk mendapat uang demi memuaskan hasrat  mereka  untuk  bermain,  dan  ini  merupakan  suatu  penyakit  yang  bisa  dikatakan ‘narkoba elektronik’. 10 Oleh karena itu, diperlukan Pendidikan Agama Kristen, yang salah satunya  dapat  diwadahi  oleh  sekolah  minggu,  yang  berdasarkan  pada  Alkitab  dan berpusat pada Kristus. Akan tetapi, kerap kali menjadi sebuah tantangan bagi gereja untuk menyampaikannya dengan pendekatan yang sesuai dengan anak . 11
5 K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 69–72.
6 Asyhari, “Absolutisme Versus Relativisme Tafsir,” Jurnal Pemikiran Keislaman 25, no. 1 (2014): 139– 162. 7 Simon Petrus L. Tjahyadi, Petualangan Intelektual: Konfrontasi Dengan Para Filsuf Dari Zaman Yunani Hingga Zaman Modern (Yogyakarta: Kanisius, 2015).
8 Gernaida Krisna R Pakpahan, “Jesus As the Coming King,” in Pemikiran Teolog Gereja Bethel Indonesia Tentang Teologi Pentakosta (Jakarta: Bethel Press, 2012).
9 Anggi Maringan Hasiholan Tambunan and Andreas Budi Setyobekti, “Ekstraksi Pemahaman Cyprianus Tentang Extra Ecclesiam Nulla Salus Bagi Gereja Pentakosta Di Era Postmodern,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 1 (2021): 28–42.
10 Darmawan, “Pendidikan Kisten Di Era Postmodern”; Aldi Abdillah and Anggi Maringan Hasiholan, “‘Beri Aku Air Hidup, Tuhan!’: Seru Perempuan Samaria Dan Gen-Z (Suatu Tafsir Kontrapuntal Yohanes 4:14 Sebagai Laku Spiritualitas Generasi Z Indonesia Era Postmodern),” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 176–191.
MEBIG  merupakan  reformasi  sekolah  minggu  yang  digagas  oleh  Pdt.  Gonbei Uchikoshi  pada  tahun  1985  di  Sapporo,  Hokkaido,  Jepang.  MEBIG  sendiri  merupakan akronim dari Memory , Bible , dan Game yang dihadirkan untuk menjawab pergumulan yang saat itu dihadapi oleh banyak gereja yang ditandai dengan semakin sedikitnya jumlah anak yang beribadah di gereja. Adapun permasalahan yang kala itu teridentifikasi antara lain: a) gereja mengabaikan pelayanan anak; b) gereja tidak menyenangkan bagi anak; dan c) anak tidak dilatih melayani. MEBIG memiliki visi untuk membawa anak kepada Kristus dengan cara yang menyenangkan dan kreatif. Guna mencapai visi tersebut, MEBIG menetapkan berbagai  strategi  melalui  misi  untuk:  a)  menyiapkan  sumber  daya  manusia  untuk melakukan pelayanan anak yang efektif, kreatif, dan menyenangkan; b) membantu gereja dan lembaga lain untuk melakukan pelayanan anak yang efektif; c) membantu gereja dan lembaga lain untuk menciptakan anak dan guru yang mencintai Tuhan; dan d) melakukan pelatihan, seminar, dan penerbitan terkait pelayanan anak. 12 Serangkaian pelayanan yang dilakukan oleh MEBIG seperti pembinaan guru, kebaktian anak, pelayanan keluar ( retreat anak, retreat keluarga, dan lain sebagainya), dan produksi bahan pendukung pelayanan anak kemudian diharapkan mampu membantu gereja-gereja dalam menciptakan murid yang  mengasihi  Tuhan,  serta  menghasilkan  pertobatan,  pertumbuhan,  dan  penyerahan diri.
Salah  satu  penelitian  mengenai  metode  MEBIG  dinyatakan  oleh  Panuntun  dalam penelitiannya  yang  berjudul  Model  Ibadah  Sekolah  Minggu  Kreatif-Interaktif  bagi Generasi Alfa di Gereja Toraja menghasilkan suatu model pembelajaran untuk anak-anak generasi  alfa  di  Gereja  Toraja  dari  penggabungan  metode  sekolah  minggu  MEBIG  dan Superbook. 13 Dalam  penelitian  ini  yang  membedakan  dengan  penelitian  sebelumnya adalah dari pengembangan konsep MEBIG yang dikaitkan pada era posmodern dengan pengajaran Kristosentris yang diterapkan oleh MEBIG.

## Metode
Penelitian ini memanfaatkan data kualitatif untuk menjabarkan secara deskriptif imple- mentasi pembelajaran yang berdasarkan kepada Alkitab dan berpusat pada Kristus dalam konteks MEBIG Indonesia. Alasan menggunakan pendekatan ini karena dapat menggung- kapkan secara komprehensif objek yang diteliti. 14 Penelitian dilakukan pada minggu ke-3 bulan April 2021 di MEBIG Indonesia. Peneliti berperan sebagai instrumen utama dalam mengumpulkan  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini.  Adapun  data  yang  diperoleh terdiri  atas  2  (dua)  jenis  data,  yakni  data  primer  yang  diperoleh  dengan  wawancara mendalam  dan  data  sekunder  yang  diperoleh  dengan  studi  dokumen.  Wawancara mendalam dilakukan dengan informan yang ditentukan dengan memakai teknik purposive sampling . Total narasumber dalam penelitian ini berjumlah 4 (empat) orang yang terdiri dari 2 (dua) informan kunci dan 2 (dua) informan pendukung. Selanjutnya, studi dokumen dilakukan terhadap profil yang memberikan gambaran mengenai organisasi. Data yang telah diperoleh berikutnya diuji keabsahannya dengan memakai teknik triangulasi sumber, yakni  memeriksa  derajat  kepercayaan  data  yang  diperoleh  dari  sumber  yang  berbeda.
12 MEBIG Indonesia, “Pelayanan MEBIG,” MEBIG Indonesia , accessed March 4, 2022, http://www.mebig-indonesia.com/mebig-indonesia-pelayanan.htm.
13 Daniel Fajar Panuntun et al., “Model Ibadah Sekolah Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 193–208. 14 Donny Charles Chandra, “Fungsi Teori Dalam Metode Penelitan Kualitatif” (Reseach Gate, 2019).
Analisis  data  dilakukan  melalui  3  (tiga)  alur  kegiatan  yang  dicetuskan  oleh  Miles  dan Huberman, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan terhadap aspek Memory , Bible , dan Game yang merupakan penyusun dari metode MEBIG.

## Hasil dan Pembahasan
MEBIG merupakan metode yang memiliki 3 (tiga) aspek, yakni Memory , Bible , dan Game yang berdiri sebagai suatu kesatuan. Hal ini memiliki pengertian bahwa apabila terdapat salah  satu  aspek  yang  terabaikan,  maka  metode  tersebut  tidak  dapat  dikatakan  sebagai metode yang diinisiasi oleh MEBIG. Sejak diperkenalkan ke Indonesia pada tahun 1998, MEBIG telah berhasil menjalankan komitmen untuk melayani anak-anak, yang dalam hal ini berusia 6 - 12 tahun, yang berdasarkan pada Alkitab dan berpusat pada Kristus yang dinilai  mampu  menjadi  jawaban  dalam  tantangan  menghadapi  relativisme  di  era postmodern.  Tercatat  hingga  hari  ini,  MEBIG  telah  diadopsi  oleh  banyak  gereja  yang tersebar di seluruh Indonesia. Dalam ketiga aspek yang dimiliki, penerapan pembelajaran yang berdasarkan pada Alkitab dan berpusat pada Kristus dijelaskan sebagai berikut:

## Penerapan Pembelajaran yang Bersifat Alkitabiah
dan Kristosentris pada Aspek Memory
Aspek Memory memberikan penekanan pada pemuridan yang mencakup 3 (tiga) hal, yaitu pengenalan, penghafalan, dan pelaksanaan firman Tuhan. Dapat dilihat bahwa ketiga hal tersebut memiliki keterkaitan dengan yang tertulis dalam Ulangan 6:4-9 yang berbicara mengenai hal yang serupa. Aspek  ini  merupakan  pintu  masuk  untuk  siswa  mengalami spiritualitas iman Kristen yang benar. Hal tersebut yang dikatakan oleh Betakore sebagai meraih  pengetahuan  dan  memperoleh  spiritualitas. 15 Memperoleh  spiritualitas  hanya dapat  digapai  apabila  memiliki  pemahaman  yang  benar  dan  kuat  mengenai  kebenaran spiritualitas itu sendiri.
Ulangan  6:4-9  yang  dipandang  sebagai  dukungan  Alkitab  pertama  mengenai pendidikan  keluarga  dalam  Perjanjian  Lama  memberikan  syarat memory dalam menjalankan  pendidikan.  Saat  seseorang  memperkatakan Shema ,  sebenarnya  ia  sedang bersaksi  mengenai  satu-satunya  Allah  yaitu  Allah  Yahweh.  Dengan  memperkatakan formula dari enam kata dalam Shema Israel, yaitu “ Shema yisrael, Adonai elohaynu Adonai ehad ” yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi “Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!” Pada kutipan ini, terdapat makna yang mendalam bahwa kesatuan di dalam diri Allah menyatakan diri-Nya sebagai ‘satu- satunya Allah.’ 16 Ulangan 6:5 memiliki makna, yaitu mengasihi Allah.  Karena itu, sebelum seorang anak masuk ke sekolah, mereka sudah belajar dari rumah mengenai Shema atau pengakuan iman Yahudi serta menghafal ayat-ayat firman Tuhan dari Taurat Musa. 17
Shema Israel  juga  dikutip  di  dalam  Perjanjian  Baru,  yaitu  Markus  12:29-30.  Yesus sempat  mengutip  perkataan Shema yang  menjadi  bagian  dari  perintah  yang  terpenting
15 Yoel Betakore, “Menggapai Pengetahuan , Memperoleh Spiritualitas: Urgensi Dwi-Konsep Pengetahuan- Spiritualitas Dalam Pendidikan Agama,” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 6 (2021): 3975– 3983.
16 Gernaida Krisna R Pakpahan, “Karakteristik Misi Keluarga Dalam Perspektif Perjanjian Lama,” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 1 (2020): 16–36.
17 Priskila Issak Benyamin, “Peran Keluarga Dalam Pendidikan Anak Pada Masa Pandemi Covid-19,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 3, no. 1 (2020): 13–24.
pada  pengajaran  Yesus.  Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  Paulus  yang  tercatat  dalam  1 Korintus 8:6, dengan demikian Shema Israel sekaligus menjelaskan tentang keesaan Allah sebagai satu Tuhan. 18 Dilanjutkan dalam 1 Timotius 2:5, Paulus memberikan penekanan mengenai kepengantaraan manusia kepada Allah merupakan aspek dari keesaan tersebut. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa aspek keesaan Allah dalam Shema Israel memiliki keterkaitan  yang  kuat  dengan  karya  keselamatan.  Merujuk  pada  Ulangan  6:7,  aspek pendidikan pada ayat tersebut adalah suatu kewajiban untuk orang Israel guna membe- rikan pengajaran firman Tuhan yang berulang-ulang terhadap anak-anak mereka. Ungka- pan “mengajarkan berulang-ulang” adalah hal yang penuh daya dan penting bagi anak- anak untuk mempelajari mengenai Tuhan sang Pencipta. Dengan cara tersebut, anak-anak mempelajari mengenai konsep pembelajaran atau pendidikan orang Yahudi dari orang tua.
Aspek Memory pada  MEBIG  menjelaskan  secara  ilmiah  guna  menentukan  pende- katan yang dilakukan di setiap kategori usia anak. Terkhusus pada anak berusia 6-12 tahun, dinyatakan bahwa lapisan otak baru mulai berkembang yang menjalankan fungsi kognitif, perasaan,  dan  kehendak.  Pada  tahap  ini,  pendekatan  yang  dilakukan  adalah  dengan melibatkan  interaksi  dengan  orang  lain  dengan  tujuan  untuk  menanamkan  kebenaran firman  Tuhan  yang  selaras  dengan  keseimbangan  perkembangan  otak.  Gelombak  otak yang terpapar oleh gawai membuat anak mempunyai pertumbuhan visual yang membuat hasil rekaman electroence-phalograph (EEG) jauh dari rata-rata anak yang tidak terpapar oleh gawai.  Hal  tersebut  berimbas  kehidupan  saat  dewasa  dalam  hal  berpikir  kreatif  dan pengambilan  keputusan.  Oleh  sebab  itu,  untuk  mensiasati  fenomena  tersebut,  MEBIG melakukan permainan. Selain untuk meningkatkan daya Tarik dalam sekolah minggu, hal tersebut juga memiliki dampak yang sangat besar bagi pertumbuhan anak. 19
Gambar 1. Ilustrasi Tahapan Perkembangan Otak Sumber: MEBIG Indonesia

## Penerapan Pembelajaran yang Bersifat Alkitabiah
dan Kristosentris pada Aspek Bible
Aspek Bible menekankan pada pelaksanaan MEBIG yang berisikan pembelajaran mengenai Alkitab  berbasis  pemuridan  yang  bersifat  siklik  sebagai  bentuk  penggenapan  amanat
18 Gernaida Krisna R. Pakpahan, Anggi Maringan Hasiholan, and Ibnu Salman, “Budaya Sungkem Desa Samirono Dalam Perspektif Hukum Taurat Ke-5 Dan Generasi Muda,” Lektur Keagamaan 19, no. 2 (2021): 521–554.
19 Daniel Fajar Panuntun, “Model Ibadah Sekolah Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 202.
agung yang berlangsung secara terus menerus hingga kesudahan zaman. Pada aspek ini terdapat 2 (dua) komponen yang memiliki peranan penting dalam proses menanamkan pembelajaran yang berpusat pada Kristus, yakni guru sekolah minggu dan media yang digunakan.
Helena  Erika  menyatakan  bahwa  MEBIG  Indonesia  telah  menyadari  adanya ancaman dari paham relativisme yang berkembang di era postmodern dewasa ini. Oleh karena  itu,  MEBIG  Indonesia  menjamin  para  guru  sekolah  minggu  telah  memenuhi beberapa syarat seperti: a) Memiliki pengalaman keselamatan dan kelahiran baru, serta pengenalan  akan  Kristus  sebagai  satu-satunya  Tuhan  dan  Juruselamat;  b)  Memiliki pemahaman bahwa pelayanan anak adalah sebuah panggilan; c) Memiliki komitmen untuk berjalan  selaras  dengan  visi  dan  misi  yang  telah  ditetapkan  oleh  MEBIG.  Dalam menjalankan tugasnya, peran guru sekolah minggu menurut Erika dibagi menjadi 2 (dua), yakni  sebagai  orangtua  dan  teman. 20 Guru  sebagai  orangtua  berarti  guru  menjalankan fungsi  pembapaan  ( fathering )  termasuk  mengajar  dan  menjadi  teladan,  sedangkan  guru sebagai  teman  berarti  guru  menjalankan  fungsi  sebagai  kawan,  stimulan,  pemberi dukungan fisik dan ego, serta keakraban dan perhatian. 21 Guru yang diperkenankan untuk melayani  juga  dipastikan  telah  melalui  masa  pembinaan  yang  mencakup  proses pembelajaran,  supervisi,  dan  rangkaian  evaluasi  yang  dilakukan  secara  berkala  untuk mengajarkan  nilai-nilai  kekristenan  dengan  benar  dan  berpusat  pada  Kristus.  Sebagai contoh,  hal  ini  tercermin  pada  kewajiban  bagi  para  guru,  di  dalam  khotbah,  untuk menghubungkan segala materi yang hendak disampaikan untuk selalu mengarah kepada Kristus. Pun apabila para guru menceritakan kembali kisah Abraham, Daniel, Ayub, atau tokoh Alkitab lainnya, para guru dituntut untuk mampu menjelaskan benang merahnya kepada pribadi Kristus. Guna memonitor hal ini, para guru diberikan kesempatan untuk menyampaikan  terlebih  dahulu  materi  yang  akan  disampaikan  di  dalam  khotbah  di hadapan seluruh tim agar dapat dilakukan evaluasi, khususnya terkait dengan substansi, penguasaan, dan penyampaian materi. Lebih lanjut, dijelaskan bahwa sepanjang proses pembelajaran, para guru melakukan pendekatan individual ( personal approach ) kepada anak yang dimaksudkan agar penggembalaan dapat terjadi secara optimal.
Terkait dengan media yang dipergunakan guna menunjang proses ibadah, MEBIG memiliki standar bahwa dalam bentuk apapun, media yang dipergunakan bermuara pada pengenalan  dan  pengagungan  kepada  Kristus  sebagai  satu-satunya  Tuhan  dan Juruselamat.  Meski  jumlahnya  tidak  diketahui  secara  pasti,  lagu-lagu  yang  dirilis  oleh MEBIG  dipastikan  seluruhnya  ditanamkan  konsep-konsep,  misalnya  tentang  dosa  dan keselamatan, dengan benar sesuai dengan apa yang tertulis di dalam Alkitab. Standar yang sama  juga  berlaku  pada  buku-buku  yang  diterbitkan  yang  kurikulumnya  dipastikan tersusun  dengan  dasar  teologis  yang  benar.  Guru,  selanjutnya,  dituntut  pula  untuk memiliki kapasitas dalam memanfaatkan media yang ada dengan baik.
20 R Riniwati, “Pembinaan Guru Sekolah Minggu Untuk Mengajarkan Konsep Keselamatan Pada Anak,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 185.
21 B.K. Stolz, H.E., Barber and J.A. Olsen, “Toward Disentangling Fathering and Mothering: An Assessment of Relative Importance,” Journal of Marriage and Family 67 (2005): 1076–1092.

## Penerapan Pembelajaran yang Bersifat Alkitabiah dan Kristosentris pada Aspek Game
MEBIG memiliki komitmen yang kuat bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan rohani, namun  juga  mendukung  perkembangan  psikososial  anak.  Mengacu  pada  teori  yang digagas oleh Erick Ericson (1963) anak berusia 6 - 12 tahun berada pada fase industry vs inferiority yang  ditandai  dengan  kemampuan  untuk  menghasilkan  karya,  berinteraksi dengan teman sebaya, dan berprestasi dalam belajar. 22 Anak yang berhasil menyelesaikan konflik  psikologis  pada  tahap  ini  akan  mampu  menjadi  anak  dengan  keyakinan  akan kompetensi yang dimilikinya, bertanggung jawab, dan cerdas secara emosional, baik secara intrapersonal maupun interpersonal.
Perlunya permainan untuk anak-anak bertujuan untuk menjadikan dasar hidup yang kuat.  Dengan  bermain  pertumbuhan  otak  akan  menjadi  maksimal,  karena  sejak  awal kelahiran, seorang anak hanya bisa melakukan permainan yang dilakukan oleh ibu dan bayinya.  MEBIG  Indonesia  mendasari  hal  tersebut  dengan  tujuan  yang  serupa,  dan perimanan yang dilakukan dalam MEBIG adalah permainan yang sederhana dan wajar dilakukan oleh anak-anak pada usia tersebut, seperti melompat, jongkok, berlarian, dan permainan lainnya. 23
Dalam hal ini, MEBIG menyediakan prasarana dan sarana guna menunjang upaya perkembangan psikososial anak yang dilakukan melalui berbagai kegiatan seperti melalui permainan, baik yang bersifat individual maupun berkelompok, bahkan pemberian ruang bagi anak untuk menciptakan suatu karya seperti lagu dan lain sebagainya. Sudi Ariyanto, selaku  pimpinan  dari  MEBIG  Indonesia  yang  telah  diwawancarai  oleh  peneliti  pada  20 April 2021, menyatakan bahwa hal ini juga dapat menjadi kesempatan untuk menginvasi nilai-nilai moral hingga menumbuhkan empati pada anak. Pada akhirnya, moral baik dan nilai hidup benar akan dijelaskan sebagai buah yang tumbuh ketika memiliki pengenalan yang benar akan Yesus Kristus

## KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  yang  didapatkan,  ketiga  aspek  dalam  MEBIG  ( Memory , Bible ,  dan Game )  telah  berhasil  mengimplementasikan  pembelajaran  yang  bersifat  Alkitabiah  dan berpusat pada Kristus yang dinyatakan mampu menjawab tantangan relativisme di era postmodern yang menjadi ancaman besar terhadap kebenaran di dalam kekristenan yang bersifat  absolut.  Dengan  melihat  capaian  yang  telah  diraih  oleh  MEBIG,  hal  ini menimbulkan optimisme bahwa sangat mungkin bagi sekolah minggu untuk mengajarkan dasar teologis yang benar dengan cara yang menyenangkan. Oleh karena itu, metode ini dapat diterapkan untuk memenuhi pembelajaran Pendidikan Agama Kristen formal bagi kelas  SD  guna  membantu  siswa/i  untuk  tetap  memegang  teguh  keselamatan  didalam Tuhan Yesus. Peneliti merekomendasikan agar metode ini digunakan oleh guru sekolah minggu dan guru Pendidikan Agama Kristen dalam rangka mencegah relativisme dalam memahami keselamatan dalam iman Kristen.
22 Oleh Anggrini Amelia Wongkar, Yuel Sumarno, and Rini, “Peningkatan Kualitas Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Melalui Penerapan Strategi Pembelajaran Contextual Teaching and Learning Pada Siswa Kelas Vii Smtk,” jurnal STT Bethel indonesia 11, no. 1 (2020): 1–7. 23 Panuntun, “Model Ibadah Sekolah Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja.”

## REFERENSI
Abdillah, Aldi, and Anggi Maringan Hasiholan. “‘Beri Aku Air Hidup, Tuhan!’: Seru Perempuan Samaria Dan Gen-Z (Suatu Tafsir Kontrapuntal Yohanes 4:14 Sebagai Laku Spiritualitas Generasi Z Indonesia Era Postmodern).” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 176–191. Anggrini Amelia Wongkar, Oleh, Yuel Sumarno, and Rini. “Peningkatan Kualitas Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Melalui Penerapan Strategi Pembelajaran Contextual Teaching and Learning Pada Siswa Kelas Vii Smtk.” jurnal STT Bethel indonesia 11, no. 1 (2020): 1–7.
Asyhari. “Absolutisme Versus Relativisme Tafsir.” Jurnal Pemikiran Keislaman 25, no. 1 (2014): 139–162.
Benyamin, Priskila Issak. “Peran Keluarga Dalam Pendidikan Anak Pada Masa Pandemi
Covid-19.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 3, no. 1 (2020): 13–24.
Bertens, K. Sejarah Filsafat Yunani . Yogyakarta: Kanisius, 2018. Betakore, Yoel. “Menggapai Pengetahuan , Memperoleh Spiritualitas: Urgensi Dwi- Konsep Pengetahuan- Spiritualitas Dalam Pendidikan Agama.” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 6 (2021): 3975–3983. Chandra, Donny Charles. “Fungsi Teori Dalam Metode Penelitan Kualitatif.” Reseach Gate, 2019.
Darmawan, I Putu Ayub. “Pendidikan Kisten Di Era Postmodern.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 37–46. Hasiholan, Anggi Maringan, and Daniel Sihotang. “Pneumatologi Lukas: Karya Roh Kudus Dan Implikasinya Untuk Orang Percaya Era Postmodern.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022): 81–91. Hidayat, Medhy Aginta. “Menimbang Teori-Teori Sosial Postmodern: Sejarah, Pemikiran, Kritik Dan Masa Depan Postmodernisme.” Journal of Urban Sociology 2, no. 1 (2019): 42–64.
MEBIG Indonesia. “Pelayanan MEBIG.” MEBIG Indonesia . Accessed March 4, 2022. http://www.mebig-indonesia.com/mebig-indonesia-pelayanan.htm. Pakpahan, Gernaida Krisna R., Anggi Maringan Hasiholan, and Ibnu Salman. “Budaya Sungkem Desa Samirono Dalam Perspektif Hukum Taurat Ke-5 Dan Generasi Muda.” Lektur Keagamaan 19, no. 2 (2021): 521–554.
Pakpahan, Gernaida Krisna R. “Jesus As the Coming King.” In Pemikiran Teolog Gereja Bethel Indonesia Tentang Teologi Pentakosta . Jakarta: Bethel Press, 2012. ———. “Karakteristik Misi Keluarga Dalam Perspektif Perjanjian Lama.” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 1 (2020): 16–36. Panuntun, Daniel Fajar. “Model Ibadah Sekolah Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 202.
Panuntun, Daniel Fajar, Rinaldus Tanduklangi, Merry Adeng, and Christian Eleyazar Randalele. “Model Ibadah Sekolah Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 193–208.
Riniwati, R. “Pembinaan Guru Sekolah Minggu Untuk Mengajarkan Konsep Keselamatan Pada Anak.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 185.
Stolz, H.E., Barber, B.K., and J.A. Olsen. “Toward Disentangling Fathering and Mothering: An Assessment of Relative Importance.” Journal of Marriage and Family 67 (2005): 1076–1092.
Tambunan, Anggi Maringan Hasiholan, and Andreas Budi Setyobekti. “Ekstraksi Pemahaman Cyprianus Tentang Extra Ecclesiam Nulla Salus Bagi Gereja Pentakosta Di Era Postmodern.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 1 (2021): 28–42. Tjahyadi, Simon Petrus L. Petualangan Intelektual: Konfrontasi Dengan Para Filsuf Dari Zaman Yunani Hingga Zaman Modern . Yogyakarta: Kanisius, 2015. Wowor, Alter I. “Teologi Dan Etika Politik Dalam Gereja Di Zaman Post-Modern.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 112–123.