Jayapangus Press Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
Terakreditasi

## Nilai dan Fungsi Budaya Bakar Batu Dalam Relasi Lintas Suku di Pegunungan Tengah Papua: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya

## Abet Nego Tabuni
Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia 752021010@student.uksw.edu

## Abstract
Bakar Batu is a deep culture folklore people in the central highlands of Papua who are firmly rooted in oral traditions. Bakar Batu has its own uniqueness because of the value content in it and how the local people live it. However, local people often see Bakar Batu only as a local tradition activity without ever knowing the value content in it, this has resulted in local people and this century's generation tending to be unable to see the value content in Bakar Batu, local cultural segregation occurs in the inability to read narratives  local  cultural  values.  This  research  aims  to  reveal  the  value  and  function contained in Bakar Batu in relation to strengthening inter-ethnic relations in the interior of  the  central  mountains  of  Papua.  This  study  will  use  ethnographic  methods  with  a qualitative  approach.  Sources  of  data  obtained  through  observation,  interviews  and literature review, the results of the discussion show that Bakar Baku has a complex value content  that  is  a  cultural  representation  of  local  communities  and  also  immigrant communities  formed  from  a  process  of  learning  together.  So  it  can  be  concluded  that Bakar Batu has a philosophical understanding and meaning about coexistence which is revived through oral tradition. Bakar Batu has economic, religious, political and social functions in the social order of the local community which strengthens shared identity.

## Keywords: Value; Culture; Batu Bakar; Papua

## Abstrak
Bakar  Batu  adalah  sebuah  budaya  dalam folklore masyarakat  di  Pegunungan tengah  Papua  yang  berakar  kuat  pada  tradisi  lisan.  Bakar  Batu  memiliki  keunikan tersendiri karena kandungan nilai yang ada di dalamnya dan bagaimana masyarakat lokal menghidupi  nya.  Namun  masyarakat  lokal  sering  melihat  Bakar  Batu  hanya  sebagai sebuah aktifitas tradisi lokal tanpa pernah mengetahui kandungan nilai di dalamnya, hal ini mengakibatkan masyarakat lokal dan generasi abad ini cenderung tidak mampu untuk melihat kandungan nilai dalam Bakar Batu, terjadi segregasi budaya lokal dalam ketidak mampuan membaca narasi  nilai  budaya lokal.  Penelitian ini  hendak mengungkap nilai dan  fungsi  yang  terkandung  dalam  Bakar  Batu  dalam  hubungannya  dengan  penguatan relasi  antar  suku  di  pedalaman  pegunungan  tengah  Papua.  Penelitian  ini  akan menggunakan  metode  etnografi  dengan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  diperoleh melalui  observasi,  wawancara  dan  tinjauan  literatur,  hasil  pembahasan  menunjukan bahwa  Bakar  Baku  memiliki  kandungan  nilai  yang  kompleks  menjadi  representasi budaya  masyarakat  lokal  dan  juga  masyarakat  pendatang  yang  terbentuk  dari  proses belajar  bersama.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Bakar  Batu  memiliki  pengertian  dan makna filosofis tentang koeksistensi yang dihidupkan melalui tradisi lisan. Bakar Batu memiliki fungsi ekonomis, religi, politik dan sosial dalam tatanan sosial masyarakat lokal yang memperkuat identitas bersama.

## Kata Kunci: Nilai; Budaya; Bakar Batu; Papua

## Pendahuluan
Manusia dalam proses hidupnya selalu memproduksi kebudayaan, budaya adalah akal budi yang berupa cipta karsa dan rasa, kebudayaan diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan  dengan  budi  atau  akal  (Koentjaranigrat,  1966).  Edward  Burnett  Tylor dalam  tulisan  mengenai Primitive  Culture menjelaskan  bahwa  kebudayaan  atau peradaban adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum,  adat  istiadat,  kemampuan-kemampuan  dan  kebiasaan-kebiasaan  lain  yang dimiliki  oleh  masyarakat  pemilik  budaya  itu  (Edward  Burnett  Tylor,  1988).    Berbeda dengan  itu  Eliot  mengungkapkan  bahwa  kebudayaan;  hanya  sekedar  sesuatu  yang membuat  kehidupan  ini  layak  untuk  dihidupi.  Kebudayaan  juga  merupakan  hal  yang membenarkan  orang  lain  dan  generasi  lain  untuk  mengatakan,  pada  waktu  mereka mengenang peninggalan dan pengaruh dari peradaban yang telah punah, peradaban yang pernah  ada  itu  keberadaannya  bernilai  dan  patut  dihargai  (Eliot,  1968).  Kebudayaan mengatur dan memberi arah kepada tindakan dan karya manusia sehingga menghasilkan nilai dalam sebuah budaya.
Bakar Batu atau sering disebut “Barapen” dalam bahasa Biak adalah tradisi dalam kebudayaan masyarakat di pedalaman pegunungan tengah Papua. Masyarakat Lokal di pedalaman pegunungan tengah Papua dikenal dengan nama orang atau suku Dani atau Ndani. Namun, masyarakat senang menyebut diri mereka dengan sebutan orang Hubula atau orang Baliem. Sebutan orang Hubula atau Baliem dalam bahasa ibu disebut akhuni Palim meke atau Nir akumi Baliem mendek yang berarti “kami orang Baliem (Johszua Robert  Mansoben,  1994).  Masyarakat  ini  adalah  masyarakat  yang  hidup  di  Lembah Baliem  ( Baliem  Grand  Valley) ,  kawasan  pegunungan  tengah  Papua  yang  sekarang  ini adalah bagian dari Kabupaten Jayawijaya atau Wamena dan daerah pemekarannya yaitu; Kabupaten  Puncak  Jaya,  Puncak,  Yahukimo,  Tolikara,  Nduga,  Yalimo,  Mamberamo Tengah  dan  Lanny  Jaya.  Daerah-daerah  ini  dihuni  sekitar  tujuh  suku  besar  sub  etnis Baliem yakni; di sebelah barat dihuni oleh suku Lani, di sebelah selatan dan barat daya dihuni oleh suku Mee dan suku Nduga di sebelah utara dihuni oleh suku Walak, dan di sebelah  Timur  dihuni  oleh  suku  Yali.  Budaya  Bakar  Batu  dapat  dijumpai  di  semua wilayah  pegunungan  tengah  Papua  dan  dapat  dilihat  bahwa  antusiasme  masyarakat terhadap  budaya  Bakar  Batu  sangat  luar  bias.  Namun  saat  ini,  masyarakat  lokal  dan generasi  abad  ini  yang  hidup  dalam  tradisi  yang  di  topang  oleh  teknologi  cenderung melihat  dan  memahami  Bakar  Batu  hanya  sebagai  sebuah  aktifitas  tradisi  biasa  yang diwariskan  turun-temurun  oleh  nenek  moyang  dan  tidak  memiliki  nilai  lebih. Pemahaman ini berdampak pada ketidakmampuan masyarakat  lokal dan  generasi  abad ini  untuk  melihat  Bakar  Batu  sebagai  ritus  budaya  lokal  yang  suci  yang  adalah representasi kultural masyarakat lokal di pegunungan tengah Papua.
Keunikan  budaya  Bakar  Batu  telah  menarik  banyak  peneliti  untuk  mengkaji budaya  bakar  batu  ini.  Erima  Elas  dalam;  Keunikan  acara  adat  bakar  batu  dan  noken sebagai daya tarik wisata masyarakat di Papua.  Elas menjelaskan Bakar Batu serta cara membuat  noken  adalah  sebuah  kenikmatan  tersendiri,  bakar  batu  dan  membuat  noken sudah dikenal oleh mancanegara yang datang untuk berkunjung dan menjadi daya tarik wisatawan  tersendiir  (Erima  Elsa,  2018).  Sedangkan  Ahmad  Syarif  Makatita  dan Athoillah  Islamy  dalam;  Paradigma  dakwah  Islam  terhadap  budaya  lokal  masyarakat Papua:  integrasi  syarat  Islam  dan  budaya  dalam  tradisi  Bakar  Batu  pada  komunitas Muslim Dani. Di katakan bahwa rekonseptualisasi babi dengan digantikan daging halal dalam  tradisi  Bakar  Batu  pada  Muslim  Dani  di  Jayawijaya  dapat  dikatakan  sebagai integrasi  idealisme  dan  realisme  hukum  Islam  (Ahmad  Syarif  Makatita  &  Athoillah
Islam, 2022). Disini dapat dilihat bahwa Elas meninjau Bakar Batu sebagai sebuah objek wisata sedangkan Ahmad Syarif Makatita dan Athoillah Islamy melihat relasi dakwa dan budaya lokal. Penelitian ini hendak mengungkap nilai budaya Bakar Batu dalam relasi atar suku di pedalaman pegunungan tengah Papua.

## Metode
Metode  penelitian  yang  akan  digunakan  penulis  dalam  pengumpulan  data penelitian  ini  adalah  metode  etnografi  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hal  ini  bertujuan untuk menganalisis objek penelitian guna   mengungkap nilai-nilai yang terdapat dalam masyarakat  yang  secara  objektif  berhubungan  dengan  pokok  penelitian.  Sumber  data dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara  dan  tinjauan  literatur. Observasi  dilakukan  terhadap  objek  analisis  yakini  Bakar  Batu,  wawancara  dilakukan terhadap masyarakat lokal dan pendatang yang terlibat dalam kegiatan Bakar Batu yang diwakili  oleh  baik  laki-laki  dan  perempuan.  Tinjauan  literatur  akan  berpusat  pada penelitian-penelitian terdahulu baik dari buku-buku dan jurnal ilmiah yang selaras dengan topik penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Nilai Pengertian dan Filosofi Bakar Batu
Secara epistemologi Bakar Batu berasal dari bahasa masyarakat lokal yang beragam Masyarakat  Lani  meyebutnya  dengan “Lago  Lakwi”, masyarakat  Dani  Puncak menyebutnya  dengan  “ Logo  Lakwi” ,  masyarakat  Wamena  menyebutnya  dengan “Kit Abo Isogo” Masyarakat Nduga menyebutnya dengan “Kerep Kan” Pegunungan Bintang “Hupon” Masyarakat  Biak  menyebutnya  dengan  “Barapen”  masyarakat  Panyai menyebutnya “Mogo Gapil” (Wawancara, 23 Desember 2022). Dalam keragaman bahasa yang  diperuntukkan,  Bakar  Batu  secara  harafia  adalah  proses  memasak  bersama (tradisional  massal  cooking) dengan  menggunakan  batu  (batu  khusus)  yang  telah dipanaskan selama kurang lebih 1 jam dalam perapian yang disusun persegi panjang tidak hanya itu dalam Bakar Batu terdapat banyak komponen lain mulai dari; kubangan tanah sedalam  50  cm,  kayu  untuk  mengangkat  batu  panas (pando), umbi-umbian,  sayur- sayuran,  daging  bisa  berupa  babi,  ayam  dan  lain-lain,  rerumputan  khusus  yang dipersiapkan untu membungkus lapisan batu panas, umbi-umbian dan sayur-sayuran bisa berupa  daun  pisang  dan  lain.  Secara  filosofi  Bakar  Batu  mengandung  nilai  makan bersama  di  atas  tanah  beralaskan  rumput.  Masyarakat  suku  Lani  dalam  proses  makan bersama amat pantang untuk mengatakan ini makananku melainkan ini makanan kita (yi anamendek, yi nit nizmendek). Untuk seseorang anak yang sedang memakan daging babi tanpa  membaginya  dengan  sahabatnya (oreluk) maka  anak  itu  akan  ditegur  dengan mengatakan “ yimendek di mendek inalik naggui kenok inebe obari ambik, togopme nir egu  egu  naok  mluk  enggak  naok” yang  berarti  segala  sesuatu  yang  dinikmati  sendiri membuat  tubuh  beraroma  busuk,  kebalikannya  nikmatilah  makan  bersama  dengan sahabat,  meski  kecil  sekalipun  ( Marde  Christian  Stenly  Mawikere,  2018).  Bakar  batu secara  filosofis  menekankan  pentingnya  nilai  solidaritas  dalam  berbagi  untuk  melihat milik kita adalah juga bagian dari milik orang lain. Makan di atas tanah dengan beralaskan daun  mengabarkan  hubungan  yang  dekat  antara  manusia  tanah  dimana  tanah  adalah sumber kehidupan yang olehnya manusia hidup. Masyarakat lokal melihat tanah secara filosofis sebagai “mama” “ibu” yang artinya oleh tanah kita hidup.

## 2. Bakar Batu: Nilai Solidaritas
Bakar  Batu  dalam  hubungannya  dengan  nilai  solidaritas  antar  suku  di  pegunungan tengah  Papua  sangat  kuat,  ini  dikarenakan  secara  implisit  Bakar  Batu  dilihat  sebagai identitas  bersama.  Secara  eksplisit  Bakar  Batu  menjelaskan  struktur  dan  bentuk  yang berbeda  dengan  kebudayaan  lain  di  Papua.  Bakar  Batu  ialah  aktivitas  bersama  dalam tujuan bersama. Elitot menjelaskan bahwa budaya individu tidak dapat dipisahkan dari budaya  kelompok  (Eliot,  1898).  Eliot  memahami  bahwa  aktifitas  bersama  dalam kelompok mengikat relasi antar individu sehingga dalam komunitas bersama kebudayaan mengikat relasi atar kelompok suku. Di dalam Bakar Batu masyarakat memahami mereka sebagai suatu kesatuan utuh artinya keterpisahan geografis tidak menghalangi nilai relasi dibangun  melalui  Bakar  Batu.  Masyarakat  lokal  yang  mendiami  wilayah  pegunungan tengah  Papua  memiliki  karakteristik  budaya  yang  berbeda-bedah  misalnya  budaya meratapi  orang  meninggal (lebena) masyarakat  Lani  Barat  akan  berbeda  dengan masyarakat Wamena kota, secara struktur dialek sangat berbeda hal ini juga dapat dilihat dari  sudut  padang  lain  yang  sangat  kompleks.  Meskipun  demikian  dalam  Bakar  Batu kompleksitas ini melebur menjadi nilai bersama, hal ini dikarenakan di dalam aktifitas Bakar batu tersirat tujuan bersama dalam mengangkat batu dari perapian dan memasak dalam  kubangan  tanah  dalam  aktifitas  ini,  solidaritas  bersama  terbangun.  Solidaritas menjadi kekuatan mutlak dalam relasi lintas suku dan masyarakat. Aktifitas Bakar Batu mengikat hubungan-hubungan sosial dalam masyarakat dan menjadi kekuatan komunitas bersama. Dalam hal ini Jeffrey Alexander (2006) menyebutnya sebagai civil sphere atau “ruang”  yang  terbangun  karena  solidaritas  kolektif  dalam  masyarakat.  Lebih  lanjut ditegaskan  Izak  Lattu  bahwa  karakter civil  sphere adalah  penghormatan  terhadap individu, kepercayaan bersama, dan keinginan baik terhadap orang lain (Izak Y. M Lattu, 2018). Kekuatan solidaritas yang terbangun dalam aktifitas Bakar Batu adalah kekuatan solidaritas yang menembus ruang fisik dan melampau batasan geografis.
Bakar  Batu  menjadi  momentum  dimana  perbedaan  berubah  menjadi  kesatuan. Dalam  aktifitas  Bakar  Batu  nilai  kesatuan  dalam  tujuan  bersama  sangat  kental.  Bakar Batu  memiliki  kandungan  nilai  solidaritas  mekanik.  Emile  Durkheim  menilai  bahwa masyarakat  bersama-sama  menjadi  satu  karena  melakukan  aktivitas  dengan  tanggung jawab sama. Dengan demikian Bakar Batu menjadi tempat berkumpul bersama dimana aktifitas yang terjadi juga memungkinkan dialog serta komunikasi sosial terbangun dalam diskursus proses Bakar Batu. Bakar Batu menjadi ritus lokal dimana masyarakat secara langsung  mengungkap  konsep  eksistensi  diri  secara  aktif,  menurut  Jakson  nilai  dalam sebuah konsep kebudayaan bisa dijelaskan dengan sistematis sebagai alat yang menuntun kehidupan manusia dalam bentuk moral dan akal berbasis mitos dan ritus lokal yang di dalamnya  relasi  dengan  sesama  di  bangun  melalui  aktivitas  bersama  (Jackson,  2016). Dalam Bakar Batu relasi antar suku terjalin dan di dalamnya nilai solidaritas terbangun. Bakar  Batu  juga  menjadi  simbol  bersama  dalam  proses  interaksi  yang  terjadi,  hal  ini melahirkan makna bahwa kita satu tanpa perbedaan. George Herbert Mead memiliki tiga konsep  dasar  dalam  memahami  interaksi  simbolik  diantaranya; pertama, pentingnya makna bagi prilaku manusia kedua, pentingnya konsep mengenai diri ketiga , hubungan antara individu dan masyarakat (George Herbert Mead, 1934). Artinya Bakar Batu bukan hanya  sebuah  proses  tetapi  sebuah  simbol  dimana  lewat  kerja  sama  individu  dalam kelompok prilaku aktif melahirkan sistem makna. Bakar Batu menjadi simbol eksistensi peradaban  masyarakat  di  pegunungan  tengah  Papua  yang  olehnya  masyarakat pegunungan dapat dibaca dengan mudah di ruang publik.
Dalam  Bakar  Batu  masyarakat  antar  suku  melakukan  objektivasi,  proses  ini menghubungkan   masyarakat sebagai subjek dan Bakar Batu sebagai obyek kemudian menginternalisasikan  nilai-nilai  melalui  proses  belajar  bersama  dan  diturunkan  kepada generasi  yang  juga  mengikat  relasi  atar  suku  dalam  Bakar  Batu.  Proses  yang  terjadi melahirkan tindakan sosial bersama untuk masuk dalam pengalaman budaya bersama dari pikiran  bersama,  Gilbert  Ryle  mengungkapkan  bahwa  dengan  pikiran  manusia  telah memasukan makan dalam kebudayaan dalam proses belajar. Dalam proses objektivasi, Bakar Batu bisa dilihat sebagai sebuah tindakan juga sebagai sebuah prose belajar karena terjadi di ruang publik. Clifford Geertz berpandangan bahwa kebudayaan bersifat publik sebab maknanya bersifat publik (Clifford Geertz,1992). Artinya masyarakat dapat belajar dan menentukan makna dari apa yang terjadi ruang publik. Dari proses belajar masyarakat mengungkap  identitas  diri  yang  memperkuat  struktur  sosial  dalam  realitas  sosial. Soetandyo  Wignjosoebroto  menyatakan  bahwa  realitas  sebagai  sesuatu  bagian  dari kesadaran,  pengetahuan,  atau  keyakinan  suatu  kelompok  sosio-kultural  (Charles  R. Ngangi, 2011). Bakar Batu dalam proses yang ada memuat eksistensi solidaritas sosial dimana  nilai-nilai  kebersamaan  dan  solidaritas  terbangun  manifestasi  dari  hubungan timbal  dari  proses  yang  melahirkan  ikatan  hubungan  sosial  yang  kuat.  Braucchler mengungkapkan budaya yang melibatkan hubungan alam dengan manusia dan interaksi antar manusia menjadi dekat dan saling mengikat (Braucchler, 2010). Budaya Bakat Batu menguatkan  nilai-nilai  solidaritas  antar  suku  di  pedalaman  pegunungan  tengah  Papua, budaya lokal ini berdiri kokoh dalam hantaman budaya asing dan memiliki karakteristik yang kuat dalam proses prakteknya.

## 3. Bakar Batu: Sistem Makna Sosial
Bakar  Batu  oleh  masyarakat  antar  suku  di  pedalaman  pegunungan  tengah  Papua dihayati dalam pemaknaan yang berbeda tergantung dimana proses itu berlangsung dan untuk  apa.  Terkandung  nilai-nilai  yang  sangat  mendasar  dalam  hubungannya  dengan aktifitas  sosial.  Retnowati  (2015)  mengatakan  setiap  budaya  selalu  menetapkan  etos tertentu untuk mendukungnya, baik yang menyangkut nilai yang bersifat moral maupun nilai-nilai  yang  bersifat  astetik.  bagi  Retnowati  pada  dasarnya  kebudayaan  merupakan sistem  makna  dari  apa  yang  dicipta  dan  diperbuat  oleh  sebuah  komunitas  masyarakat. Makna  yang  dibangun  menentukan  bagaimana  masyarakat  dapat  berinteraksi  dengan dunia sekitar hal ini diungkap juga oleh Geertz dalam bahwa dalam kebudayaan sebuah kepercayaan  tertentu  ditransformasikan  menjadi  sistem  nilai-nilai  yang  mengikat masyarakat  dalam  suatu  komunitas,  Geertz  juga  mengungkapkan  bahwa  makna  dalam kebudayaan juga sangat menentukan pandangan dunia (world view) kelompok orang. Masyarakat lokal menempatkan nilai yang mendalam dalam Bakar Batu menjadi sistem  budaya  yang  tidak  bersifat unilinear, dimana  yang  satu  menentukan  yang  lain secara satu arah, melainkan hubungan dialektis antara makna dan nilai. Hal ini membuat masyarakat lokal menempatkan Bakar Batu sebagai puncak dan titik temu dari perbedaan yang  membuat  Bakar  Batu  menjadi  pusat  makna  dan  nilai  dalam  hal-hal  kompleks. Artinya bahwa Bakar Batu adalah proses yang sangat dihargai karena Bakar Batu secara dinamis  dapat  didudukkan  dalam  memahami  realitas  sosial  kompleks.  Sebagai  contoh Bakar  Batu  dimaknai  sebagai  puncak  perdamaian  perang  antar  suku  artinya  tidak  ada perdamaian antar suku jika belum ada Bakar Batu, nilai yang berikan dalam Bakar Batu melampaui persoalan yang ada. Bakar Batu memiliki cakupan makna dan nilai yang luas dalam menjadi jembatan serta memahami realitas. Bakar Batu memiliki makna dan nilai penting  dalam  banyak  proses  diantaranya:  silahturahmi  antar  keluarga,  upacara
keagamaan (Natalan, paska, peresmian gereja dan lain-lain) penyelesaian konflik (konflik antar  suku,  keluarga),  pesta  demokrasi,  pengucapan  syukur  dalam  segala  aspek masyarakat bisa sebagai perayaan panen kebun, pernikahan, pengucapan syukur anak dan banyak rung lingkup lainnya. Ruang lingkup dan peran Bakar Batu sangat kompleks hal ini dikarenakan masyarakat lokal memakani Bakar Batu sebagai pusat eksistensialisme peradaban  yang  melampaui  perbedaan  geografis,  suku,  dialek,  sistem  politik,  sistem agrikultur dan sistem kesenian.
Bakar  Batu  juga  berfungsi  dengan  pemaknaan  dalam  dua  sudut  penting  baik teologi dan sosiologis, dalam proses Bakar Batu terjadi hubungan vertikal antara Tuhan dan masyarakat lokal juga horizontal antara masyarakat dan masyarakat.  Secara teologis masyarakat  merasa bahwa proses  Bakar Batu  menjadi jembatan yang menghubungkan dunia empiris dan transendental, proses yang ada memungkinkan masyarakat lokal masuk dalam keadaan imajinasi dimana Bakar Batu diangkat sebagai kurban kepada Tuhan atas eksistensi  Tuhan  dalam  pengalaman  hidup  bersama (living  together) .  Effendi  (2012) menjelaskan bahwa dalam perbuatan dan simbol manusia dalam kebudayaan secara sadar berhubungan dengan Tuhan sebagai bentuk ucapan rasa syukur. Hal ini membuat Bakar Batu  sebagai  ritus  yang  suci  dan  sakral  dikarenakan  lewat  proses  bersama  masyarakat terkoneksi  dengan  Tuhan.  Serupa  dengan  itu  masyarakat  Peterongan  Semarang menyakralkan  pohon  Asam  Mbah  Gosang  sebagai  pohon  suci,  hal  ini  terlihat  dari penyembahan yang dilakukan akan pohon ini. Ritual kepada Pohon ini dianggap sebagai pemberian  penghormatan  terhadap  leluhur  (Asiyah,  2019).  Masyarakat  menganggap pohon  Asam  Mbah  Gosang  sebagai  tempat  di  mana  mereka  boleh  berjumpa  dengan nenek-moyang  mereka.  Pohon  ini  menjadi  pusat  pertemuan  dan  jembatan  antara  masa lalu dan masa sekarang, antara manusia primitif dan manusia modern. Puncak dari ritual yang dilakukan adalah untuk  mendekatkan diri kepada Tuhan.  Secara sosiologis lewat Bakar  Batu  masyarakat  lokal  merasa  lebih  dekat  dengan  sesama  sebagai  satu  esensi, proses  yang  terjadi  memungkinkan  masyarakat  dapat  belajar  bersama  dan  menerima dalam keterbukaan. Hal inilah yang membuat Bakar Batu memiliki kekuatan yang unik untuk  mempersatukan  dan  menjadi  simbol  dari  perdamaian,  penerimaan,  penghargaan dan media menghargai dan menghormati perbedaan dalam proses.
Pastor Frans Lieshout, OFM mengakui tingginya nilai solidaritas yang terbangun di  lembah  Baliem  dengan  mengatakan  “saya  sendiripun  belajar  banyak  dari  manusia Baliem yang begitu manusiawi. Saya masih mengingat masyarakat Baliem seperti kami alami waktu pertama datang di daerah ini. Kami diterima dengan baik dan ramah, tetapi mereka tidak memerlukan sesuatu dari kami, karena mereka telah memiliki segala sesuatu yang mereka butuhkan itu. Mereka nampaknya sehat dan bahagia kami menjadi kagum melihat bagaimana masyarakat Baliem hidup dalam harmoni dan semangat kebersamaan dan  persatuan  saling  bersalaman  dalam  acara  suka  dan  duka”  (Frans  Lieshout  OFM, 2019).

## 4. Bakar Batu: Nilai Perdamaian dan Analisis Komponen
Masyarakat pedalaman pegunungan tengah Papua adalah masyarakat yang aktif dengan  perang  suku,  perang  suku  dapat  terjadi  karena  banyak  faktor;  Perempuan, sengketa lahan, politik praktis, agama dan masih banyak yang lain. Ayu Mega Putri dalam skripsi-nya;  perjumpaan  antara  injil  dan  kebudayaan  suku  Dani  di  Wamena,  Putri menjelaskan  bahwa  melalui  proses  perjumpaan  injil  dan  kebudayaan,  injil  telah memberikan  sumbangan  kepada  masyarakat  Dani  untuk  menyelesaikan  konflik  tanpa kekerasan (Ayu Mega Putri, 2015). Meskipun demikian adanya konflik di tengah-tengah
masyarakat lokal adalah juga sebuah budaya yang lazim dan dapat muncul kapan saja di ruang publik. Dalam proposisi ini Bakar Batu hadir sebagai jembatan dalam membangun rekonsiliasi antar suku yang bertikai. Permasalahan yang terjadi akan di anggap selesai (damai) jika telah melalui mekanisme-mekanisme adat dan diakhiri dengan pesta Bakar Batu  dari  dua  belah  pihak.  Bakar  Batu  menjadi  puncak  dari  perdamaian,  hal  ini dikarenakan dalam pemahaman masyarakat lokal, proses pembunuhan babi dan masuk pada mekanisme Bakar Batu memiliki nilai sakral. Babi adalah binatang yang memiliki nilai  tinggi  dalam  pikiran  bersama  masyarakat  lokal.  Secara  teologis  masyarakat  lokal melihat babi sebagai domba yang adalah simbol Yesus dalam Perjanjian Lama.
Masyarakat  merasa  domba  adalah  gambaran  yang  terlalu  Yahudi  dan  jauh  dari konteks Papua, juga karena gambaran tentang domba tidak bisa diabstraksikan di wilayah pegunungan tengah Papua sehingga masyarakat melihat babi sebagai simbol dari Yesus yang  adalah  domba.  Babi  adalah  simbol  dari  Yesus  dalam  folklor  masyarakat pegunungan  tengah  Papua  yang  adalah  pendamai  manusia  dan  dosa.  Sehingga  dalam Bakar Batu babi menjadi komponen dalam mengujudkan perdamaian antara suku yang bertikai. Lewat Bakar Batu masyarakat merasa telah didamaikan oleh Yesus yang hadir melalui  simbol  babi.  Socrates  Sofyan  Yoman  mengatakan  bahwa  dalam  tradisi mengujudkan  perdamaian  dalam  budaya  suku  Lani,  kedua  belah  pihak  akan  berdamai dengan  cara  yang  unik  dan  bersahabat,  walaupun  bermusuhan.  Karena  pada  dasarnya orang  Lani  adalah  orang-orang  yang  cinta  akan  kedamaian  dan  persaudaraan.  Mereka berdamai  dengan  makan  bersama  dengan  menyembelih  beberapa  ekor  babi.  Mereka saling bertukaran ternak babi yang mereka miliki. Adapun daun pisang yang di atasnya diletakkan daun ubi adalah simbol perdamaian antar orang Lani yang sedang berperang.
Secara komponen Bakar Batu terdiri dari beberapa komponen penting, komponen pertama, alas rumput pada dasar kolam yang telah di gali, di atas lazimnya di alasi daun pisang. Komponen kedua, bebatuan panas dimasukan di atas dedaunan yang telah di atur. Komponen ketiga, batuan panas tadi dilapisi lagi dengan dedaunan. Komponen keempat, beraneka umbi-umbian dan sayur-sayuran ditata diatas. Komponen kelima, Umbi-umbian dan  sayur-sayuran  di  tutupi  dengan  dedaunan  lagi. Komponen  keenam ,  di  atas  inilah diletakkan  lagi  batuan  panas  secukupnya. Komponen  ketujuh, ditutup  lagi  dengan dedaunan secukupnya. Komponen kedelapan , adalah komponen dimana diatas ini hal-hal yang  bersifat  daging  diletakkan  bisa  berupa  babi  dan  ayam  dan  lain-lain. Komponen kesembilan, adalah dimana diatas daging yang ada diletakkan sayur-sayuran daun ipere (ubi), singkong, pakis, sayur kol. Ditegah sayur-sayuran yang ada akan diimbangi dengan bebatuan panas secukupnya agar sayur dapat matang dengan baik. Komponen kesepuluh, ialah tahap terakhir dimana tahap ini adalah penutupan semua komponen dilakukan, hal ini dilakukan dengan menggunakan dedaunan tali rotan yang kuat dan ditutup serapat- rapat mungkin agar uap tak keluar dan setiap komponen makan bisa matang dengan baik (Observasi, 24 Desember 2022).
Jika  dianalisis  secara  sosiologis  maka  Bakar  Batu  melambangkan  unsur  dalam masyarakat lokal yang memiliki fungsinya masing-masing, dikarenakan setiap komponen dalam  Bakar  Batu  memiliki  fungsi  masing-masing.  Contohnya  Jika  komponen  utama yaitu  “Batu  Panas”  bermasalah  (kurang  panas  dikarenakan  proses  pembakaran  yang kurang  mumpuni)  maka  itu  akan  sangat  berdampak  pada  komponen  selanjutnya  maka makan  yang  dimasak  bisa  metah,  masakan  Bakar  Batu  yang  mentah  dalam  analisis budaya  lokal  itu  dapat  menandakan  peristiwa  buruk.  Emile  Durkheim,  berpandangan bahwa  komponen  masyarakat  mempunyai  fungsinya  masing-masing  dan  setiap  unsur dalam masyarakat saling berkaitan (Inyak Ridwan Muzir, 2003). Dalam Bakar Batu juga
tercermin  keragaman  komponen  budaya  yang  melebur  dalam  satu  kubangan  yang menandakan bahwa dalam perbedaan etnis kita adalah satu dari tanah yang adalah mama (ibu). Dalam imajinasi kolektif masyarakat lokal merasa bahwa lewat Bakar Batu mereka memahami  diri  mereka  dalam  komunitas  masyarakat  suku  dalam  tindakan  bersama. Bakar Batu menjadi episentrum dalam komunikasi antar suku dalam ruang perdamaian, dan setiap komponen yang ada mengabarkan realitas keberagaman suku, yang masing- masing etnis suku sebenarnya adalah serpihan dari satu esensi yang sama dalam imajinasi kolektif.
Imajinasi kolektif mendorong masyarakat lokal mampu menembus dan menarik makna  dari  komponen  struktur  yang  ada  dalam  Bakar  Batu.  Hal  ini  menjadi  jalan alternatif menyatukan perbedaan dalam ikatan substantif masyarakat lokal. Masyarakat mengilhami  proses  dan  komponen  ini  sebagai  jalan  mengkontruksi  identitas  bersama. Bakar  Batu  berimplikasi  pada  communicative  action  (tindakan  komunikatif)  untuk melegitimasi  kekuatan  bersama  dalam  collective  identity.  Imajinasi  kolektif  yang terbangun  dari  proses  dan  komponen  Bakar  Batu  membuat  masyarakat  lokal  mampu membaca  narasi  budaya  lokal  dan  budaya  luar.    Bambang  Sugiharto  mengemukakan bahwa Imajinasi kolektif adalah hasil abstraksi terhadap segala data yang diterima dalam pengalaman  hidup  bersama,  hasil  dari  proses  integrasi  antara  emosi  dan  kognitif  yang kemudian  teraplikasi  dalam  citra  dan  simbol.  Imajinasi  bersama  sangat  berpengaruh dalam mengkontruksi pikiran bersama suatu masyarakat dalam bagaimana melihat dan meresponi  dunia  luar.  Dengan  Bakar  Batu  masyarakat  lokal  menciptakan  identitas bersama yang lahir dari kesadaran bersama.

## 5. Bakar Batu: Nilai Koeksistensi
Dalam konteks Papua, Bakar Batu menjadi alat dalam membangun penerimaan terhadap  suku-suku  di  Papua.  Oleh  sebab  itu  konsep  koeksistensi  juga  dilihat  dalam proses Bakar Batu sebagai bagian dari alat persatuan atar suku secara umum di Papua dan tidak hanya suku di pedalaman pegunungan tengah Papua. Koeksistensi berasal dari kata “al-aysh”,  yaitu  hidup,  eksis  dan  income.  Hidup  bersama  mengharuskan  eksistensi bersama di satu tempat, dan dalam satu komunitas, berinteraksi satu sama lain, bertukar manfaat,  dan  terlibat  dalam  berbagai  jenis  hubungan  berdasarkan  rasa  saling menghormati dan bertentangan dengan baik (Ali Rashid Al Nuaimi, 2022). Koeksistensi adalah  praktik  hidup,  yang  melibatkan  keterlibatan  semua  pihak  yang  hidup berdampingan. Dalam Cambridge Dictionary of American Eglish, koeksistensi diartikan sebagai  “hidup  berada  bersama  secara  damai  pada  tempat  yang  sama”  (Aron,  Tyler, 2008).  Bakar  Batu  memperlihatkan  nilai  Koeksistensi  yang  kuat,  ini  adalah  jembatan menuju  penerimaan  perbedaan  dalam  eksistensi  masyarakat  di  Papua  yang  juga multikultural.  Nilai  Koeksistensi  dalam  Bakar  Batu  melampaui  berbagai  karakteristik masyarakat  seperti  bahasa,  ras,  warna  kulit,  keyakinan,  agama,  sekte,  dan  seterusnya. Dalam  konteks  global,  konsep  hidup  berdampingan  secara  damai  dalam  masyarakat Internasional muncul setelah kematian Joseph Stalin, pemimpin Uni Soviet, pada tahun 1953.  Sejarah  pada  erah  baru,  Uni  Soviet  mencetuskan  slogan  “Koeksistensi  damai” untuk  mendeklarasikan  seruan  hidup  damai  dengan  negara-negara  yang  memiliki ideologi  dan  sistem  politik  yang  berbeda  baik  (Ali  Rashid  Al  Nuaimi,  2022).  Tokoh sejarawan  Bernard  Lewis,  ketika  menguraikan  sejarah  dan  kompleksitas  relasi  Islam Barat moderen, menguraikan bahwa; “koeksistensi dalam dunia kontemporer di berbagai tingkat nasional rasional, sosial, ideologi dan agama mengumandangkan keinginan untuk hidup damai dan saling menghargai satu sama lain.
Papua  dalam  banyak  hal  telah  menjadi  cermin  dari  bagaimana  mengukur Indonesia dalam banyak hal seperti, politik, ekonomi, sosial budaya dan kesehatan. Papua telah menjadi rumah bagi sebagian besar masyarakat Indonesia seperti Makasar, Bugis, Toraja, Jawa, Kupang NTT, Ambon dan masih banyak yang lain.  Hal ini hanya gambaran sederhana untuk melihat bagaimana komunitas masyarakat ini dibangun dalam kerangka berfikir  yang  mengedepankan  nilai  persatuan  serta  koeksistensi  untuk  mengujudkan masyarakat yang humanis. Persatuan tanpa keterbukaan untuk menerima satu sama lain adalah usaha mengakap  angin.  Bakar Batu  dalam ruang sosial  menjadi  alat  pendorong penerimaan akan perbedaan dan kehendak untuk belajar memahami perbedaan. Sebagai contoh  ketika  acara  bersama  di  kampung  Wonorejo  Pir  IV  distrik  Manem  kabupaten Keerom tahun 2022, masyarakat membuat dua kolam Bakar Batu yang satu di masak oleh masyarakat yang datang dari luar Papua seperti Jawa, Sumatra, NTT, Toraja, Bugis dan Ambon  sedangkan  kolam  yang  satu  dimasak  oleh  masyarakat  lokal  dari  pedalaman pegunungan tengah Papua. Dapat dilihat bahwa bakar batu bukan hanya budaya orang Papua yang mendiami daerah pedalaman pegunungan Papua tetapi telah menjadi budaya bersama  segenap  warga  Papua  dari  beragam  suku  di  Indonesia.  Dari  sini  kita  melihat bahwa  Bakar  Batu  telah  juga  menjadi  alat  pendukung  terbangunnya  nilai  koeksistensi antar suku di Papua secara umum. Bakar Batu bukan hanya orang Papua punya itu adalah juga kita punya kita bukan lagi orang Jawa tetapi orang Papua, itu terlihat hari ini kami orang yang datang dari Pulau jawa dan sekitarnya dapat Bakar Batu sama seperti orang Papua dari gunung (Wawancara, 28 Desember 2022). Dari pernyataan ini terlihat bahwa masyarakat yang datang dari pulau Jawa dan daerah-daerah lain belajar lewat Bakar Batu untuk mengatakan bahwa mereka adalah orang Papua.
Masyarakat  yang  plural  seperti  Indonesia  dalam  konteks  Papua  perlu  memiliki cita-cita  bersama  yang  diproyeksikan  melalui  ruang  keterbukaan  dalam  koeksistensi. Koeksistensi adalah juga yang dekat dengan pluralisme dan pluralitas, Papua yang dulu tunggal kini menjadi plural ada sebuah ruang terbuka untuk melihat agama dan budaya lain oleh Lester dikatakan Gheto menjadi hilang dan digantikan global village (Lester R. Kurtz, 1995). Segenap warga Papua yang telah menjadi rumah bagi segenap warga Negeri dalam keterbukaannya perlu untuk membuka ruang-ruang untuk memahami perbedaan dalam Pro-existence ; sebuah relasi damai dengan didasarkan pada saling menghargai dan mengerti.    Izak  Lattu  mengatakan  dengan  cermat  bahwa  hidup  dalam  konstelasi masyarakat  yang  berbeda  mesti  diletakkan  dalam  kerangka  saling  menghargai.  Seperti yang dilakukan Gus Dur telah melakukan passing over, melintasi batas-batas perbedaan untuk menolong yang berbeda (Pattiasina; Izak Y. M. Lattu, 2018). Koeksistensi harus dipahami sebagai upaya hidup dalam pro-eksistensi masyarakat Papua yang plural dalam meredam  persoalan  Papua  yang  erat  dengan  politik  persatuan.  Berusaha  hidup  dalam damai  tanpa  melihat  perbedaan,  dalam  buku  Islam  anti-kekerasan  (1998:73),  Gus  Dur menulis,”.…satu aksi kekerasan itu akan melahirkan kekerasan balik (counter-violence) yang  mungkin  lebih  hebat  lagi,”  Gus  Dur  secara  tegas  menolak  kekerasan  atas  nama agama atau apapun itu.
Perlu diungkap disini bahwa penetrasi nilai-nilai koeksistensi lewat Bakar Batu dalam masyarakat yang plural di Papua memiliki tantangan tersendiri dikarenakan narasi- narasi persatuan timpang tindih dengan kebijakan politik, penghormatan terhadap nilai- nilai pluralisme belum dimengerti dengan baik, kebebasan dijadikan alat politik, dialog lintas  agama  hanya  terjadi  dalam  wilayah  teoritis  tanpa  praktik.  Ini  adalah  gambaran realitas dari permasalahan yang serius dan jika tidak direspon akan meninggalkan luka bagi  generasi  yang  akan  datang.  Keterbukaan  masyarakat  migran  di  Pir  IV  menjadi
contoh serpihan semangat koeksistensi untuk belajar dari keragaman suku masing-masing tanpa melihat perbedaan. Masyarakat Dunia dalam dokumen persaudaraan manusia yang ditandatangani  oleh  Paus  Fransiskus  dari  Gereja  Katolik  dan  Syekh  Al  Alzhar  di  Abu Dhabi pada tahun 2019. Semua pihak harus berkomitmen bersama untuk seruan bijaksana Alkitab “Kasihanilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri’’ AL-Que’an,” Bagimu agamamu dan bagiku agamaku.

## 6. Fungsi Bakar Batu
Secara  fungsional  Bakar  Batu  memiliki  beragam  fungsi  diantaranya;  religi, ekonomis, politik dan sosial.  Robert H. Lowie, memahami fungsi kebudayaan sebagai sesuatu  yang  di  peroleh  individu (culture  is  everting  that  an  individual  obtained) dari masyarakat, mencakup kepercayaan (beliefs), adat istiadat (costums), kebiasaan makan (eating  habits), norma-norma  artistik (artistic  norms) (Robert  H.  Lowie,  1928).  Bagi Robert  kebudayaan  adalah  abstraksi  yang  kompleks  mencakup  fungsi  dari  berbagai macam  sudut  pandang  dalam  kebudayaan.  Dalam  religi  masyarakat  mengaktifkan imajinasi  bersama  untuk  terhubung  dengan  arwah  leluhur  dan  Tuhan.  Purnomo  Sthi menjelaskan  bahwa  dalam  komposisi  religi  masyarakat  Dani  Baliem  mampu menggambarkan  realitas  masa  depan  dan  mempengaruhi  sudut  pandang  masyarakat untuk berinteraksi dengan dunia luar. Dalam kehidupan masyarakat suku religi adalah hal yang  sangat  umum  sehingga  para  peneliti  etnografi  sejak  abed-19  berkoar-koar  untuk meneliti asal  muasal  religi.  R  R Maret  menawarkan perubahan istilah “ homo sapiens” menjadi “ homo religius” sebab baginya agama berada bersama dengan adanya manusia. Selaras dengannya Joachim Wach mengatakan agama adalah bawaan lahiriah manusia (kodrat). Dalam  Bakar Batu  masyarakat  lokal memahami eksistensi diri, alam semesta dan Tuhan dalam kebersamaan, terjalin komunikasi dimana Tuhan dihayati dalam nikmat proses selain itu dalam saat  sama masyarakat  merasa sedang berpesta bersama leluhur dan melakukan penghormatan terhadap alam.
Jan  Boelaars  dalam  “Manusia  Irian”  mengungkapkan  bahwa  dalam  pandangan orang  Dani  pada  mulanya  langit  dan  bumi  bersatu  seperti  sebuah  telapak  tangan,  di dalamnya  hiduplah  manusia  pertama  dengan  para  binatang  sampai  pada  suatu  hari Nakmaturi sebagai manusia pertama menciptakan petir dan memisahkan langit dan bumi. Lalu  keluarlah  manusia  dan  binatang  tersebut  dengan  bimbingan  matahari  menuju pegunungan  dekat  Apulakma (atau  seiman), untuk  beberapa  saat  mereka  hidup  secara damai tanpa perselisihan, sampai pada saat datang perselisihan dan manusia dan binatang terpisah  akan  tetapi  meski  telah  berpisah  orang  Dani  tetap  memiliki  hubungan  dengan burung-burung.  Sehingga  setiap  klan  suku  memilik  pantang  tersendiri  tentang  burung tertentu.  Karena  menurut  kepercayaan  masyarakat  lokal  burung-burung  tersebut merupakan representasi dari para leluhur (Jan Boelaars, 1986). Dalam Bakar Batu proses konfigurasi  atar  komunitas  suku  terjadi  komunikasi  masa  lintas  suku  yang merangkumkan  perbedaan  dan  terhubung  dengan  realitas  masa  lalu.  Bakar  Batu menghubungkan  kenyataan  masa  lalu  dan  masa  depan  yang  dikomunikasikan  lewat proses  Bakar  Batu.  Masyarakat  secara  kognitif  mengakses  pengetahuan  leluhur  dan menghidupkannya melalui proses yang ada, lalu menstimulasi pengertian bersama guna mencoba menawarkan kemungkinan belajar bersama, lewat pengalaman empiris dalam Bakar Batu masyarakat merasa terhubung dengan realitas sejarah di masa lalu.
Bakar  Batu  Secara  ekonomi  mendeskripsikan  bahwasanya  masyarakat  lokal mempunyai  kekayaan  sumber  daya  alam  yang  melimpah  hal  itu  terlihat  dari  berbagai macam  sumber  daya  alam  yang  dipakai  dalam  proses  Bakar  Batu.  Secara  nilai,  lewat
Bakar  Batu  terjalin  interaksi  kasualitas  antar  pemilik  modal  dan  warga  lokal.  Pemilik modal adalah mereka yang memiliki kuasa untuk melaksanakan Bakar Batu dan warga lokal adalah mereka yang memiliki sumber daya (babi, sayur-sayur, dan umbi-umbian). Pemilik  modal  membutuhkan  sumberdaya  dari  masyarakat  untuk  beragam  kegiatan sosial,  seperti  kegiatan  partai  politik,  keagamaan,  pemerintahan,  kebudayaan  dan  lain- lain.  Sedangkan  masyarakat  lokal  membutuhkan  modal  (uang)  untuk  keberlangsungan hidup. Secara struktur ekonomis terjalin mata rantai yang unik baik dari tas dan dari bawa. Tetapi  itu  tidak  bersifat  tunggal  dikarenakan  Bakar  Batu  tidak  dikontrol  oleh  pemilik modal  tetapi  terbuka  untuk  umum  artinya  setiap  saat  masyarakat  lokal  dapat  menjadi pemilik  modal.  Proses  yang  terjadi  memperkuat  relasi  sosial  baik  pemilik  modal  dan masyarakat sosial karena memiliki kesamaan dalam hal ekonomi.  Model ekonomi dalam Bakar Batu di jaman para leluhur tidak terjadi seperti di pasar formal saat ini melainkan terjalin  dikarenakan  kebutuhan  bersama  antar  masyarakat  suku,  keterlibatan  para pemimpin  lokal  (kepala  suku)  merupakan  simbol  ekonomi  untuk  mengonversi  dan melegitimasi kekuasaan. Terdapat tradisi yang memperkuat nilai ekonomis dalam Bakar Batu  nilai  ekonomis  akan  terjadi  dalam  tukar-menukar  barang  dalam  cara-acara  adat (posintuwu) .  Model  ekonomi  saat  ini  dapat  terjadi  secara  luas  bahkan  di  pasar  formal artinya secara sosiologis terjadi transformasi nilai ekonomis dimana di jaman dahulu para leluhur  berinteraksi  karena  memiliki  kebutuhan  bersama,  namun  saat  ini  terjadi dikarenakan tuntutan sosial yang beragam.
Selain model ekonomi Bakar Batu juga memiliki fungsi politik, dalam wilayah ini,  yang  dimaksud  politik  adalah  bagaimana  Bakar  Batu  memungkinkan  status  sosial seseorang dapat di baca oleh masyarakat lokal dan luas. Oleh sebab itu untuk melihatnya kita  harus  menyoroti-nya  dalam  dua  perspektif  baik  “masyarakat  primitif  “dan “moderen”. Masyarakat primitif adalah wilayah dimana Bakar Batu mengikat komunitas masyarakat lokal dalam diskursus kelisanan. Moderen adalah wilayah dimana Bakar Batu hidup  dan  mengikat  komunitas  masyarakat  dalam  kemajuan  teknologi.  Dalam  hal  ini, Walter Ong, mengungkapkan bahwa manusia primitif pra tulisan berkomunikasi dalam banyak  cara,  memanfaatkan  semua  indera,  sentuhan,  rasa,  penciuman,  dan  terutama penglihatan,  serta  pendengaran.  Ong  membagi  sejarah  lisan  dalam  dua  bagian  yakni primer  dan  sekunder.  Kebudayaan  lisan  primer  dapat  dijelaskan  sebagai  suatu  budaya yang  sama  sekali  tak  tersentuh  oleh  pengetahuan  apapun  tentang  tulisan  atau  cetakan. Sedangkan  kelisanan  sekunder  adalah  budaya  teknologi  tinggi  masa  kini,  dimana kelisanan baru ditopang oleh, telepon, radio,  televisi dan perangkat  elektronik  lainnya, yang bergantung pada keberadaan dan fungsinya pada tulisan dan cetakan (Walter J Ong, 1967). Dari dua wilayah ini akan dilihat bahwa proposisi Bakar Batu dalam menentukan status sosial politik berbeda dalam dua wilayah ini.
Dalam  masyarakat  primitif  yang  hidupnya  lebih  banyak  bergantung  dari  alam, Bakar Batu memiliki koneksi dengan para orang-orang penting dalam kesukuan masing- masing  (kepala  suku,  penatua,  dan  orang  terpandang  karena  jasa-jasa  tertentu). Masyarakat primitif menentukan status politik seseorang bukan semata-mata karena jasa melainkan  juga  karena  kepemilikan  babi  yang  banyak,  babi  pada  masyarakat  primitif menjadi bahan konsumsi inti dalam acara Bakar Batu dengan nilai yang tinggi. Mereka yang memiliki babi yang banyak memiliki status politik yang tinggi dikarenakan mereka dapat  dengan  mudah  mengontrol  masyarakat  dalam  berbagai  macam  situasi.  Secara politik acara Bakar Batu adalah acara yang sakral dan memiliki nilai yang tinggi dalam kebersamaan antar keluarga, kerabat dan komunitas suku. Masyarakat moderen memiliki kedudukan  politik  dalam  Bakar  Batu  Melalui  bagaimana  ia  dapat  mempengaruhi
komunitas  masyarakat  dengan  mampu  mengadakan  acara  besar.  Para  politikus  secara kibernetika  melakukan  hal  ini.  Mereka  yang  mampu  mengadakan  acara  Bakar  Batu dengan membunuh banyak babi akan mendapat komentar tersendiri dan komentar inilah yang menjadi pijakan status politik dalam masyarakat moderen saat ini.
Secara  sosial  Bakar  Batu  adalah  fakta  sosial  dalam folklore masyarakat pegunungan tengah Papua dimana hal ini didasari pada belief system untuk masuk dalam harmoni dimana perbedaan etnis melebur dalam tindakan kolektif. Durkheim mengatakan bahwa  fakta  sosial  adalah  setiap  cara  bertindak,  baku  atau  tidak,  yang  mampu menjelaskan pelaksanaan eksternal kepada seseorang individu, atau sekali lagi setiap cara bertindak yang umum di seluruh suatu masyarakat, sambil sekaligus berada sendiri secara independen dari perwujudan-perwujudan individual (Durkheim, 1896: 13 dalam George Ritzer, 2012: 137). Bakar Batu sebagai fakta sosial menjadi “sui generis” karena memiliki karakteristik material yang dilandasi pada komponen-komponennya. Bakar Batu secara fungsi sosial adalah representasi kolektif masyarakat lokal dalam memproduksi identitas sosial  yang  didorong  oleh  nurani  kolektif.  Nurani  kolektif  merupakan  ide  yang  begitu luas  dan  tidak  berbentuk,  mustahil  mempelajarinya  secara  langsung  dan  harus mendekatinya melalui fakta sosial material yang terkait (George Ritzer, 2012:138). Bakar Batu menjadi identitas bersama dan tidak dapat direduksi menjadi identitas individu, hal ini  dikarenakan  Bakar  Batu  muncul  dari  interaksi-interaksi  sosial.  Secara  sosial  Bakar Batu berfungsi sebagai identitas bersama yang lahir dari nurani kolektif yang kuat sebagai masyarakat pegunungan tengah Papua.

## 7. Bakar Batu, Babi dan Relasi Sosial
Hubungan Bakar Batu dan Babi secara teologis dalam mengujudkan perdamaian telah sedikit diutarakan pada pembahasan sebelumnya. Babi menjadi binatang peliharaan dengan nilai ekonomis yang tinggi. Babi dalam kedudukannya dalam budaya masyarakat lokal  di  pegunungan  tengah  Papua  memiliki  nilai  yang  unik  dan  babi  adalah  binatang yang sakral. Babi  menjadi  alat pengukur status  politik seperti yang telah dibahas, babi tidak dijadikan bahan makanan saja melainkan juga acara pesta seperti hari pernikahan, perkabungan. Babi juga digunakan sebagai  alat pembayaran mas kawin dari mempelai laki-laki kepada pihak mempelai perempuan.  Proposisi  babi  dalam budaya masyarakat lokal  di  pedalaman  pegunungan  tengah  Papua  sangatlah  kompleks.  Babi  juga  menjadi alat komunikasi terhadap dunia transendental penyembahan terhadap leluhur. Hal-hal ini dilakukan dalam mekanisme dan peraturan adat yang berlaku. Babi sangat dihargai dalam budaya masyarakat lokal Purnomo mengatakan bahwa karena babi memiliki nilai yang tinggi maka ritual penyembelihan babi tidak sembarang dilakukan, ada beberapa prosedur yang harus dikerjakan secara nikmat seperti larangan dari para tetua untuk menyembelih babi sepuluh hari sebelum dimulainya pesta (Purnomo Sthi, 2016: 6). Dalam sakralnya babi,  Alpius  Wetipo  mengatakan  bahwa  pesta  babi (wam  wasake) bertujuan  dalam beberapa hal diantaranya;
a. Untuk  memperbaiki  tatanan  kehidupan  dalam  masyarakat  dan  memulihkan hubungan suku dalam honai adat.
b. Untuk memberikan penghargaan dan penghormatan atas jasa aliansi kepala suku lain yang telah membantu dalam suatu peperangan menjadi kemenangan bersama.
c. Membangun  hubungan  persatuan  dan  kerjasama  dengan  honai  adat  lain berdasarkan sejarah asal usul atau dalam honai perang dan honai adat. Peters  menyatakan  bahwa  orang  Dani  tidak  makan  daging  babi  secara  reguler. Orang Dani memotong babi dalam tujuan tertentu. Proses memotong dan memasak babi
selalu  berkaitan  erat  dengan  dinamika  sosial  dan  peristiwa  sosial  yang  penting  dan memiliki nilai kesakralan, seperti upacara pembakaran mayat, perkawinan, dan upacara inisiasi. Kesempatan memakan daging babi menjadi nikmat dan penuh dengan harmoni baik suka dan duka karena muncul dalam momentum tersendiri. Babi memiliki nilai yang sakral dalam fungsinya yang kompleks. Nilai babi dalam kehidupan segenap suku yang mendiami  wilayah  pegunungan  tengah  Papua  sangat  beragam,  misalnya  masyarakat Yahukimo  merasa  bahwa  nilai  babi  lebih  tinggi  dari  pada  ubi  karena  babi  memiliki kandungan  nilai  yang  terkoneksi  dengan  mitologi  masyarakat  lokal.  Masyarakat  di Kaimaam, babi dibunuh untuk upacara ritual anak-anak, dimana anak lelaki duduk di atas babi, saat hewan itu disembelih dengan satu kali ayunan kapak. Bagi suku Epomek babi dilarang  untuk  dikonsumsi  karena  babi  adalah  representasi  para  leluhur.  Dalam  setiap masyarakat babi mengandung makna yang sangat beragam dan menarik untuk dipelajari.
Bagi masyarakat pegunungan tengah Papua lewat proses Bakar Batu babi diolah menjadi hidangan yang siap dinikmati oleh beragam komponen masyarakat mulai dari, para  tetua,  orang-orang  terpandang,  orang  dewasa  yang  terdiri  dari  laki-laki  dan perempuan,  anak-anak  kecil  yang  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  proses menikmati  hidangan  babi  hasil  Bakar  Batu,  masyarakat  diatur  dalam  kelompok- kelompok  dalam  bentuk  lingkaran  yang  terdiri  dari  5-  10  orang  tergantung  kondisi. Biasanya kelompok laki-laki dan perempuan berbeda dan secara budaya tidak bisa laki- laki  bergabung  dengan  perempuan  dalam  satu  lingkaran.  Kelompok-kelompok  duduk beralaskan dedaunan di atas tanah, setelah terbentuk kelompok-kelompok para petugas yang  ditugaskan  mengantar  makan  akan  datang  mengantarkan  pertama-tama  sayur- sayuran dan umbi-umbian dari hasil Bakar Batu, setelah itu barulah daging Babi. Sayur- sayuran  dan  daging  Babi  yang  dibagikan  biasanya  dibagi  dari  yang  kelompok  paling ujung hinga ke tengah-tengah. Setelah terbagi dengan rata, babi harus dipotong setelah ada komando dari pemegang pisau yang telah memotong babi bahwa boleh sekarang babi dipotong. Selama proses menikmati hidangan Bakar Batu pantang untuk berbicara dalam nada  yang  kuat,  barulah  setelah  makan  orang-orang  tertentu  biasanya;  para  tetua  adat, kepala suku, tokoh agama, tokoh pemerintah menyampaikan pesan-pesan moral dalam hubungannya dengan konteks masyarakat pada saat itu.
Tradisi ini telah memperkuat relasi sosial masyarakat lokal untuk  saling belajar dan memahami identitas bersama dalam Bakar Batu, hal ini tidak hanya berlaku kepada masyarakat  lokal  tetapi  juga  masyarakat  luar.  Lewat  proses  Bakar  Batu  relasi  sosial dibangun  guna  hidup  bersama  dalam  harmoni  keterbukaan  dan  penerimaan  terhadap hubungan sosial politik, struktur budaya, agama dan ras. Bakar Batu menjadi titik temu antar  perbedaan  suku  masyarakat  pedalaman  pegunungan  tengah  Papua  namun  juga menjadi  jembatan  komunikasi  antar  budaya  luar  dan  juga  menjadi  media  dialog  antar suku di Pedalaman Papua dan Papua pada umumnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa Bakar Batu memiliki  nilai  yang  kuat  untuk  mengikat  relasi  sosial  antar  suku  di  pedalaman Pegunungan  tengah  Papua  dan  tidak  hanya  masyarakat  lokal,  namun  juga  masyarakat yang datang dari luar Papua. Bakar Batu memiliki pengertian dan makna filosofis tentang keterbukaan  dalam  solidaritas  dan  koeksistensi  yang  dihidupkan  melalui  tradisi  lisan. Bakar  Batu  memiliki  fungsi  ekonomis,  religi,  politik  dan  sosial  dalam  tatanan  sosial masyarakat lokal. Dengan adanya Bakar Batu masyarakat lokal mampu mendeskripsikan dan memaknai diri dalam hubungannya dengan diri sendiri, alam, Tuhan dan masyarakat
luar.  Bakar  Batu  telah  menjadi  identitas  bersama,  dengan  itu  masyarakat  mengatakan kami adalah masyarakat yang hidup di pegunungan tengah Papua. Bakar Batu juga telah menjadi media dialog antar suku tetapi juga media komunikasi antar beragam budaya di Papua untuk mejadi satu lewat ruang belajar bersama.

## Daftar Pustaka
Aron, T. (2008). Islam, The West, and Tolerance, Conceiving Coexistence . New York:
Palgrave Macmillan.
Asiyah, S. N., & Thohir, M. (2019). Ritual di Bawah Pohon Asam Mbah Gosang di Pasar Peterongan Semarang. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (1), 30-43. Ayu, M. P. (2015). Perjumpaan Antara Injil Dan Kebudayaan Suku Dani Di Wamena . Skripsi, Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta. Boelaars, J. (1986). Manusia Irian: Dahulu, Sekarang, Masa Depan. Jakarta: Gramedia. Bräuchler,  B.  (2010).  The  revival  dilemma:  Reflections  on  human  rights,  self- determination  and  legal  pluralism  in  Eastern  Indonesia. The  Journal  of  Legal Pluralism and Unofficial Law , 42 (62), 1-42.
Durkheim,  E.  (2003).  The  Elementary  Forms  of  Religions  Life.  Dalam Inyak  Ridwan Muzir, Sejarah Agama. Yogyakarta: Ircsod. Elas,  E.  (2019). “Keunikan  Acara  Adat  Bakar  Batu  Dan  Noken  Sebagai  Daya  Tarik Wisata  Budaya  Masyarakat  Di  Papua.” OSF  Preprints.  May  3. doi:10.31219/osf.io/7f6hv.
Eliot, T. S. (1968). “Notes Toward the Definition of culture” in Christianity and Culture New York: Harcourt Breace Jovanovich, 1968. Geertz, C. (1992). Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Izak, Y. M. L. (2018). Menolak Narasi Tunggal. Satya Wacana Universitas Press. Jackson,  M.  (2016).  As  wide  asthe  world  is  wise: Reinventing  philosophical anthropology . Columbia University Press. Johszua, R. M. (1994). Sistem Politik Tradisional di Irian Jaya Indonesia . Amsterdam: Universitas Leiden,
Koentjaranigrat.  (2021). Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Lowie, R. H. (1928). Incorporeal property in primitive society. The Yale Law Journal , 37(5), 551-563.
Makatita, A. S., & Athoillah, I. (2022). Paradigma Dakwah Islam Terhadap Budaya Lokal Masyarakat Papua : Integrasi Syariat Islam dan Budaya dalam Tradisi Bakar. Batu Pada  Komunitas  Muslim  Dani." Jurnal  at-Taghyir:  Jurnal  Dakwah  dan Pengembangan Masyarakat Desa 4.2 (2022): 241-262.
Marde, C. S. M. 2018. “Pedekatan Penginjilan Kontekstual Kepada Masyarakat Baliem Papua,” Jurnal Jaffray 16, no.1 :25-54.
Mead, H. G. (1943). “Mind, self and Cociety” dalam Siregar, N. S. S. Kajian Tentang Interaksionisme Simbolik. Perspektif , 1 (2), 100-110.
Ngangi,  C. R. (2019). "Konstruksi sosial  dalam realitas sosial." Agri-Sosioekonomi 7.2 (2011) 1-4.
OFM,  L.  F.  (2019). Kebudayaan  Suku  Hubla  Lembah  Baliem. Sekretariat  keuskupan Jayapura.
Ritzer,  G.  (2012). Teori  Sosiologis,  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan Terakhir Postmodern. Universitas of Maryiand.
Tylor, B. E. (1988). “Primitive Culture” dalam Paul Bohannan and Mark Glazer (ed), Highpoints in Anthropology . New York: McGaw-Hill, Inc.