Volume 1 Nomor 1 (2020) Pages 72 – 92

## Jurnal Pendidikan Agama Islam
Jurnal Permata

## Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
Moch. Fahmi Firmansyah 1  , Siti Nurkaromah 2
1 Institut Agama Islam Bunga Bangsa Cirebon
Email : hajjin.mabrur@yahoo.co.id 1

## Abstrak
Kemiskinan,  kebodohan,  dan  keterbalakangan  ternyata  masih  banyak  dirasakan oleh  bangsa  muslim  di  berbagai  belahan  dunia.  Kenyataan  ini  sebenarnya  ironi, sebab  jika  melihat  mulyanya  agama  Islam  dan  tingginya  ajaran  Islam,  maka  umat Islam  pantasnya  menjadi  bangsa  yang  menguasai  peradaban  dunia,  bangsa  yang mampu membangun negara yang maju, sejahtera, dan terhormat; bangsa yang bisa membantu  bangsa  lain  bukan  yang  dibantu  bangsa  lain  yang  mayoritas  warga negaranya non muslim. Oleh karena itu hal tersebut adalah persoalan bersama dan menjadi  tanggung  jawab  bersama  yang  harus  kita  pecahkan  bersama.  Tujuan penulisan  ini  di  antaranya  adalah  agar  tidak  terjadi  kesalahfahaman  umat  Islam dalam  memahami  hadis  Nabi  saw.  dan  kemudian  mengambil  pemahaman  yang benar  untuk  dijadikan  pegangan  dalam  pengamalan  di  kehidupan  sehari-hari. Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  ( library  research ),  dengan  pendekatan hermaneunik.  Diharapkan  dengan  pendekatan  tersebut  hadis-hadis  Nabi  saw khususnya  yang  terlihat  mendukung  eksistensi  kemiskinan  bisa  difahami  dengan lebih  tepat  dan  bijaksana.  Kenyataannya  bahwa  hakikatnya  Islam  berupaya  keras untuk  menghapus  atau  paling  tidak  mengurangi  kemiskinan  di  muka  bumi,  baik kemiskinan yang sifatnya lahiriyah maupun kemiskinan batiniyah / roahniyah / hati / jiwa, karena dengan kehidupan yang sejahtera lahir batin manusia bisa menikmati anugrah  kehidupan  dengan  bersyukur  dan  beramal  dengan  semaksimal  mungkin, dengan memberi manfaat kepada manusia dan lingkungannya.
Kata Kunci:  hadis Nabi; kemiskinan; sejahtera .

## Abstract
Poverty,  ignorance  and  backwardness  are  apparently  still  widely  felt  by  Muslim nations in various parts of the world. This fact is actually ironic, because if you see the  glory  of  Islam  and  the  high  teachings  of  Islam,  then  Muslims  should  be  a nation  that  controls  world  civilization,  a  nation  that  is  able  to  build  a  developed, prosperous,  and  respectable  country;  a  nation  that  can  help  other  nations  is  not assisted by other nations whose majority are non-Muslim citizens. Therefore it is a joint problem and a shared responsibility that we must solve together. The purpose
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 73
of  this  writing  is  to  avoid  misunderstandings  of  Muslims  in  understanding  the Prophet's hadith. and then take correct understanding to hold on to practice in daily life. This research is a library research (library research), with a unique approach. It  is  hoped  that  with  this  approach  the  traditions  of  the  Prophet  in  particular  that appear  to  support  the  existence  of  poverty  can  be  understood  more  precisely  and wisely.  The  fact  is  that  the  essence  of  Islam  is  striving  to  eradicate  or  at  least reduce  poverty  on  earth,  both  outward  poverty  and  inner  poverty  /  roahniyah  / heart / soul, because  with  a prosperous  life physically and spiritually humans can enjoy the gift of life with gratitude and do charity to the maximum extent perhaps, by providing benefits to humans and their environment.
Keywords : Prophetic traditions; poverty; prosperity.

## 74 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan

## PENDAHULUAN
Kemiskinan  “terlahir”  tak  jauh  dari  masa  ketika  manusia  ada,  ia selalu  menjadi  problem  manusia  yang  membayang-bayangi  kehidupannya dari  segala  zaman,  manusia  sebagai  makhluk  yang  lemah  sepertinya  tidak akan pernah bisa menghapuskan secara tuntas 100 persen di muka bumi ini. “Kemiskinan hanya bisa dikurangi bukan dimusnahkan” itulah kesimpulan dari  pengalaman  beribu-ribu  tahun  perjalanan  umat  manusia  dalam “berinteraksi”  dengan  kemiskinan,  karenanya  sampai  saat  ini  pun kemiskinan  tidak  hanya  eksis  dengan  ancamannya  di  negara-negara berkembang  namun  juga  tetap  melanda  sisa-sisa  dari  sebagian  kecil  warga negara maju.
Kini  kemiskinan  menjadi  salah  satu  masalah  besar  bagi  bangsa  di Indonesia  dan  pemberantasannya  menjadi  prioritas  program  pemerintah sekarang.  Bencana  alam  yang  terus  menimpa  bangsa  ini  semakin memungkinkan  banyak  warga  negara  kita  berpindah  posisi  dari  sejahtera menjadi  miskin,  apalagi  yang  sudah  miskin.  Keadaan  seperti  ini  jangan sampai terus berlarut. Karena bila terlalu lama dibiarkan akan sangat punya pengaruh besar terhadap jiwa-jiwa mereka yang kadang hampir miskin dan putus  asa.  Mereka  harus  kembali  diberi  suntikan  harapan  “berisi”  bukan harapan-harapan “kosong”. Karenanya kecepatan penangulangan mempunyai implikasi signifikan terhadap kepercayaan diri mereka terhadap diri  mereka  sendiri  untuk  segera  bangkit,  juga  terhadap  pemerintah  yang selalu  tak  bisa  dilepas  dari  harapan-harapan  mereka  terutama  dalam kebijakan  dan  langkah-langkahnya  untuk  membawa  mereka  hidup  lebih baik ke depan.
Melalui  paparan  di  atas,  kajian  tentang  kemiskinan  di  negeri  ini menjadi  penting,  terlebih  ditinjau  dari  perspektif  Islam  yang  tergolong belum  begitu  banyak,  disamping  mayoritas  warga  Indonesia  adalah beragama Islam.
Tujuan dari penelitian ini yaitu agar: 1) mengetahui dan memahami hakikat  dari  kemiskinan  dalam  pandangan  Islam;  2)  Mengenal  dan mengetahui  hadis-hadis  Nabi  paling  tidak  sebagai  sampel,  baik  yang  pro maupun  yang  kontra  dengan  kemiskinan;  3)  Memahami  Hadis  Nabi  baik yang  kontra  maupun  yang  kontra  dengan  kemiskinan  dengan  tepat  dan benar.

## METODOLOGI PENELITIAN

## 1. Jenis dan Sumber Penelitian
Jenis    penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  ( library  research ), sehingga  sumber  telaahnya  pun  kepustakaan,  baik  yang  primer  maupun sekunder.  Sumber  primer  adalah  kitab  atau  buku  yang  langsung berkaitan dengan objek penelitian, baik kitab Hadis yang masuk Kutubut Tis’ah maupun yang tidak termasuk di antaranya seperti Shahih Bukhari ,
Shohih  Muslim,  Sunan  Ibnu  Majah , Sunan  At-Tirmidzi, Jami  al  Shogir karya  Imam  As-Suyuthi  dan  lain-lain,  sedangkan  sumber  data  sekunder adalah kitab atau buku yang masih berkaitan dengan  hadis yang diteliti diantaranya  adalah  buku-buku,  jurnal,  artikel,  media  elektronik  yang secara  langsung  atau  pun  tidak  langsung  berkaitan  dengan  objek penelitian ini.

## 2. Metode dan Pendekatan
Penelitian  ini  bersifat deskriptif-analisis .  Penelitian  yang menjelaskan,  menganalisa,  dan  menafsirkan  data-data  yang  ada. Setelah  mengumpulkan  data,  kemudian  dilakukan  penelusuran  data yang sesuai. diklasifikasikan dan dideskripsikan secara sistematis. Data yang  telah  diklasifikasikan  kemudian  diinterpretasikan  dan  dikaitkan satu  dengan  yang  lainya  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang komprehensif,  tepat,  proporsional  dan  obyektif  (Surakhamd,  1990  : 139).
Metode  yang  dipakai  dalam  memaknai  dan  memahami  hadis- hadis yang akan ditampilkan adalah metode yang ditawarkan Dr. Nurun Najwah, M.Ag. Ada dua metode yang ditawarkannya, yaitu (1) metode historis (2) metode hermeneutika.
a. Metode  historis  digunakan  untuk  menguji  validitas  sumber dokumen  (teks-teks  hadis)  yakni  mengupas  otentisitas  teks-teks hadis  aspek  sanad  maupun  matan,  sehingga  secara  historis dokumen (teks-teks hadis) tersebut dapat diyakini sebagai laporan yang benar-benar bersumber dari Nabi dari segala sisinya.
b. Metode hermeneutika untuk memahami pemahaman terhadap teks- teks hadis, dengan mempertimbangkan bahwa teks hadis memiliki rentang yang cukup panjang antara Nabi dan umat Islam sepanjang masa. Sebagaimana teks-teks yang lain tidak bisa mempresentasikan  seluruh  realitas,  teladan  nabi  sebagai  wacana dinamis  akan  mengalami  penyempitan  setelah  mewujud  dalam

## 76 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
bentuk  tulisan,  sehingga  berbagai  “keterbatasan”  menjadi  sesuatu yang  tidak  terelakan.  Karenanya  hermeneutik  melibatkan  3  unsur utama  dalam  memahami  esensi  teks,  yaitu  :  teks  sendiri, pensyarah,  dan  audiens  dengan  semangat  dialogis  komunikatif, romantis  (delektika)  dan  dinamis  yang  terus  menerus  terjadi sepanjang perjalanan umat islam sehingga diharapakn akan mampu menarik analog historis kontekstual masa Nabi yang arabic sentris dengan masa umat yang berbeda.
Ada  4  langkah  tertib  dalam  mendapatkan  metode  hermenutik  ini, yaitu:
a. Memahami dari aspek bahasa
b. Memahami konteks historis ( asbab wurud mikro dan makro )
c. Mengorelasikan  secara  tematik  komprehenshif  dan  integral  dari nash al-Qur’an, teks hadis  yang berkualitas maupun data-data lain baik realitas historis empiris, logika maupun ilmu pengetahuan dan
d. Memahami  teks  dengan  mencarikan  ide  dasar,  dengan mempertimbangkan  data-data sebelumnya (Najwah, 2008 : 19).
Dalam makalah ini penulis berangkat dari permasalahan yang ril yang  ada  di  masyarakat  yaitu  kemiskinan,  dijelaskan  dan  digambarkan, kemudian  dicari  hadis-hadis  Nabi  yang  memiliki  hubungan  dengan masalah  di  atas,  dari  hadis-hadis  tersebut  kemudian  dianalisa  dengan menggunakan metode di atas dan pada akhirnya diambil kesimpulannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Definisi Kemiskinan dan Penyebabnya
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  kemiskinan  yang  akar katanya  adalah  miskin  berarti  tidak  berharta  benda;  serba  kekurangan (berpenghasilan  rendah)  (Tim  Penyusun,  1994  :  660).  Menurut  Frans Magnis  Suseno  S.J.  kemiskinan  ialah  kondisi  dimana  seseorang  tidak menguasai  saran-sarana  fisik  secukupnya  untuk  memenuhi  kebutuhan dasarnya,  untuk  mencapai  tingkat  minimum  kehidupan  yang  masih dapat dinilai manusiawi.
Neils  Mulder  menyatakan  bahwa  kemiskinan  adalah  kondisi yang  tidak  sampai  pada  suatu tingkat  kehidupan  yang  minimal  seperti ditunjukkan oleh garis kemiskinan yang mengungkapkan taraf minimal untuk bisa hidup dengan cukup dan wajar. Namun selanjutnya Mulder menegaskan  bahwa  konsep  mengenai  garis  kemiskinan  tersebut  sukar didefinisikan (Sanusi, 1999 : 13).
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 77
Mar'i  Muhammad  mantan  Menteri  Keuangan  Indonesia menyatakan  bahwa  kemiskinan  merupakan  ketidak  mampuan seseorang,  suatu  keluarga  atau  sekelompok  masyarakat  untuk memenuhi  kebutuhan  dasarnya,  baik  pangan  maupun  non  pangan, khususnya  pendidikan  dasar,  kesehatan  dasar,  perumahan  dan kebutuhan transportasi.
Secara  singkat  kemiskinan  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu standar  tingkat  hidup  yang  rendah,  yaitu  suatu  tingkat  kekurangan materi  pada  sejumlah  atau  segolongan  orang  dibandingkan  dengan standar  kehidupan  yang  umum  berlaku  dalam  masyarakat  yang bersangkutan (Suparlan, 1995).
Adapun  kemiskinan  dalam  dunia  Islam  adalah  bahwa  kata miskin secara bahasa berarti yang kekurangan; yang melarat; yang hina atau rendah (Ali dan Muhdlor, 1998 : 1721). Tak jauh berbeda dengan kata miskin, kata faqir pun berarti yang kekurangan, yang memerlukan (Ali dan Muhdlor, 1998 : 1402).
Menurut  Quraish  Shihab  kata  miskin  berasal sakana yang berarti diam, sedangkan faqir berasal dari kata faqr yang pada mulanya berarti  tulang  punggung.  Faqir  adalah  orang  yang  patah  tulang punggungnya,  dalam  arti  bahwa  beban  yang  dipikulnya  sedemikian berat sehingga mematahkan tulang punggungnya.
Sebagai akibat dari tidak adanya definisi kongkrit dan eksplisit dalam  Al-Qur'an  untuk  kedua  istilah  tersebut  maka  para  pakar  Islam berbeda  pendapat  dalam  menetapkan  tolak  ukur  kemiskinan  dan kefaqiran.
Sebagian  dari  mereka  berpendapat  bahwa  faqir  yang berpenghasilan  kurang  dari  setengah  kebutuhan  pokoknya,  sedangkan miskin  adalah  mereka  yang  berpenghasilan  di  atas  orang  faqir  namun tidak  cukup  untuk  menutupi  kebutuhan  pokoknya.  Ada  juga  yang mendefinisikan sebaliknya.
Al-Qur'an dan hadis tidak menetapkan angka tertentu dan pasti sebagai  ukuran  kemiskinan,  sehingga  tolak  ukur  ini  bisa  saja  berubah. Namun  yang  pasti,  Al-Qur'an  menjadikan  setiap  orang  yang memerlukan  sesuatu  sebagai  faqir  atau  miskin  yang  harus  dibantu (Shihab, 2000 : 449).
Salah  seorang  intelektual  Islam,  Nabil  Subhi  Al-Thawil mencoba  memberikan  definisi  kemiskinan,  menurutnya  kemiskinan adalah  tidak  adanya  kemampuan  untuk  memperoleh  kebutuhan-

## 78 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
kebutuhan  pokok.  Kebutuhan-kebutuhan itu  dianggap  pokok  karena ia menyediakan batas kecukupan minimum untuk hidup manusia sebagai khalifah  fi  al  ardl ,  yakni  kehidupan  yang  layak  dengan  tingkat kemuliaan yang dilimpahkan Allah SWT pada dirinya. Pendapat ini ia dasarkan  pada  QS  Al  Isra  ayat  70  yang  artinya.  " Dan  sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan  lautan..  Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan  kami lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan" (Athawil, 1993 : 36).
Agar  dapat  memberantas  kemiskinan  hingga  akarnya  maka perlu  kiranya  mengetahui  faktor-faktor  yang  menjadi  sebab kemiskinan.sejauh  penelusuran  penulis  terdapat  banyak  sekali    faktor- faktor  yang  menyebabkan  kondisi  ini.  Banyaknya  faktor  ini  juga dipengaruhi  oleh  cara  pandang  para  peneliti  terhadap  penyebab kemiskinan.  Faktor-faktor  tersebut  adalah  : pertama Faktor  alamiah, menurut  beberapa  peneliti  sebagian  masyarakat  beranggapan  bahwa yang  menyebabkan  kemiskinan  adalah  alam  yang  tidak  mendukung untuk  dapat  hidup  layak.  Tanah    tandus  di  pedesaan  umpamanya, sebagian orang menganggap bahwa kondisi alam ini lah yang membuat masyarakat  desa  hidup  dalam  garis  kemiskinan  karena  mereka  tidak dapat menuai hasil bumi secara optimal.
Pencemaran  lingkungan  juga  disebut  sebagai  salah  satu  faktor alamiah  yang  menyebabkan  kemiskinan.  Sebagai  contoh  kita  dapat melihat  beberapa  dekade  silam  terjadi  pencemaran  laut  di  Sulawesi Utara. Akibat pencemaran laut ini mengakibatkan banyaknya ikan yang mati, walaupun masih ada ikan yang hidup namun masyarakat enggan mengkonsumsinya karena khawatir terjangkit penyakit minamata yang disebabkan lebihnya kadar kandungan logam yang ada di laut. Kondisi ini  menyebabkan  para  nelayan  kehilangan  mata  pencariannya, pendapatan  merosot  tajam  dan  akhirnya  kemiskinanpun  tak  dapat terelakkan.
Bencana  alam  juga  diklaim  sebagai  salah  satu  penyebab kemiskinan,  dan  termasuk  dalam  kategori  alamiah.  Belum  hilang rasanya  dari  ingatan  betapa  gelombang  tsunami  telah  merenggut ratusan  ribu  jiwa,  meratakan  Aceh  dengan  tanah  dan  melenyapkan harta  benda  dan  segala  yang  ada.  Kini,  tinggallah  masyarakat  yang selama hidup penuh dalam kemiskinan.
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 79
Faktor kedua yang  menjadi  penyebab  kemiskinan  adalah struktur. Ada salah seorang penggagas pertama istilah ini. Menurutnya kemiskinan struktural adalah kemiskinan yang diderita oeh sekelompok masyarakat dikarenakan mereka tidak dapat ikut menggunakan sumber- sumber  pendapat  yang  sebenarnya  tersedia  bagi  mereka,  ketidak dapatan  ini  disebabkan  struktur  sosial  masyarakat  tersebut  (Suparlan, 1995).
Agak  lebih  kongkrit  Magnis  Suseno  menyatakan  kemiskinan bukanlah akibat  kehendak  jelek  orang  miskin  sendiri  atau  orang  kaya, melainkan  akibat  strukturasi  proses  ekonomi,  politik  (misalnya  hanya sekelompok  kecil  yang  menguasai  sarana-saran  produksi  dan pengambilan  keputusan  mengenai  kehidupan  masyarakat),  sosial (misalnya  hak-hak  tradisional  golongan  atas),  budaya  (misalnya perbedaan  akses  terhadap  pendidikan),  dan  ideologis,  bahwa masyarakat  dibelenggu  faham-faham  yang  menutupi  ketidak  adilan, kemiskinan  dan  memperlihatkannya  sebagai  faktor-faktor  objektif belaka (Sanusi, 1999 : 28).
Definisi paling sederhana mengenai  kemiskinan struktural yang diberikan  oleh  Quraish  Shihab  menurutnya  kemiskinan  struktural adalah  ketidak  mampuan  berusaha  seseorang  atau  sekelompok  orang yang disebabkan oleh orang lain.
Dari  ketiga  definisi  ini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa kemiskinan struktural menitik beratkanpenyebab kemiskinan pada tidak mampunya  seseorang  untuk  berusaha  mencukupi  kebutuhannya dikarenakan  dominasi  atau  hegemoni  orang  lain  atau  kelompok  ini disebabkan karena struktur sosial yang ada.
Faktor  ketiga  penyebab  kemiskinan  adalah  sikap  mental  atau pribadi.  Faktor  ini  dapat  di  dikotomikan  menjadi  dua, pertama ,  sikap mental  si  miskin  atau  sikap  mental  yang  berdampak  langsung membawa  pada  kemiskinan  dan  yang kedua adalah  sikap  mental  di kaya.
Sikap  mental  si  miskin  atau  sikap  mental  yang  berdampak langsung  membawa  pada  kemiskinan.  Sudah  menjadi  rahasia  umum jika sikap mental atau kepribadian seseorang sangat berpengaruh pada kehidupannya.  Jika  sikap  mental  atau  pribadi  seseorang  sangat berpengaruh  pada  kehidupannya.  Jika  sikap  mental  atau  pribadi seseorang positif maka kehidupannya pun cenderung positif. Demikian pula  sebaliknya,  sikap  mental  yang  negatif  pun  dapat  membawa  pada

## 80 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
kemiskinan.  Sikap  apatis,  tidak  percaya  diri,  tidak  memiliki  keinginan berwiraswasta, boros, tidak adanya motivasi merupakan contoh-contoh sikap  mental  atau  pribadi  yang  dapat  membawa  pada  kemiskinan (Sanusi, 1999 : 49).

## 2. Deskripsi Kemiskinan di Indonesia
a. Kondisi terakhir data kemiskinan di Indonesia
Badan  Pusat  Statistik  ( BPS )  mencatat  kemiskinan  di Indonesia pada Maret 2019 mencapai 25,14 juta orang atau sebesar 9,41  persen.  Angka  ini  turun  sebesar  0,53  juta  orang  dibandingkan September 2018. Dari catatan tersebut tingkat Kemiskinan Indonesia kembali turun.
Penurunan  tingkat  kemiskinan  paling  cepat  terjadi  di masyarakat pedesaan. Pada Maret 2019, tingkat kemiskinan di desa sebesar  12,85  persen  turun  dari  periode  yang  sama  tahun  2018 sebesar 13,20 persen. Sedangkan, tingkat kemiskinan di kota tercatat per  Maret  2019  sebesar  6,69  persen  turun  dibanding  periode  yang sama  tahun  2018  7,02  persen.  Penurunan  kemiskinan  ini menggembirakan,  karena  terjadi  mayoritas  di  desa.  Hal  tersebut perlu  disyukuri  oleh  masyarakat  Indonesia  karena  setiap  tahunnya terjadi penurunan kemiskinan meskipun belum maksimal.
penurunan  tingkat  kemiskinan  ini  di  antaranya  berkat  dari kebijakan  pemerintah  terkait  bantuan  sosial  yang  sudah  dilakukan, mulai  dari  Kartu  Indonesia  Sehat  (KIS),  Kartu  Indonesia  Pintar (KIP) dan beras sejahtera (Rastra) dan bantuan lainnya untuk bansos (Suara, 2019).
b. Strategi kedepan
Solusi  ke  depan  yang  disarankan  penulis  untuk  terus  dapat mengurangi kemiskinan di Indonesia adalah :
1) melanjutkan  program  yang  dinilai  sudah  berhasil  dengan  lebih disempurkan lagi baik dari sisi kuantitas maupun kualitasnya.
2) Dana-dana  bantuan  tersebut  lebih  difokuskan  untuk  peningkatan SDM  baik  pendidikan,  kesehatan,  maupun  pemberdayaan  atau peningkatan kesejahteraan hidup atau kemandirian ekonomi.
3) Menggali kembali data informasi harus dicermati, dianalisa lebih lanjut  bahwa  realitas  dan  fenomena  kemiskinan  di  Indonesia khususnya  berkaitan  dengan  faktor-faktor  penyebabnya  tidak hanya  dilihat  dari  satu  sisi  saja  (pendekatan  ekonomi)  tetapi
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 81
memerlukan  diagnosa  lengkap  dan  menyeluruh  (baik  budaya, kepercayaan,  agama,  maupun  kehidupan  sosial)  agar  bisa menghasikan  “formula“  solusi  yang  lebih  menyentuh  ke kehidupan  masyarakat  miskin  baik  langsung  maupun  tidak langsung (Kompas, 2010).

## 3. Potret Kemiskinan dalam Hadis Nabi
Di  Indonesia,  di  antara  sekian  banyak  faktor  penyebab kemiskinan adalah karena mereka memiliki mental untuk hidup miskin. Hal tersebut sebagaimana telah disebut di atas diantaranya dikarenakan mereka  salah  dalam  memahami  teks-teks  al-Qur’an  maupun  hadis ditambah dengan ajaran tarekat yang menggunakan term zuhud sebagai pembenci  kehidupan  duniawi  secara  keseluruhan  dan  berpaling  bulat- bulat  kepada  kehidupan  ukhrawi,  bahkan  ada  yang  menggap  dunia bagaikan  bangkai  busuk  yang  kotor  dan  tiada  yang  mencari  bangkai anjing  itu  kecuali  anjing.  Kalaupun  itu  mereka  dasarkan  dengan  dalil nash  hadis  misalnya  maka  harus  dilihat  dulu  apakah  benar  sejauh  itu yang  dikehendaki  dari  hadis  Nabi,  yang  pada  akhirnya  kenyataan “kekalahan”  dalam  kehidupan  di  dunia  ini  kemudian  memunculkan kesimpulan  “ dunia  punya  orang  kafir  dan  akhirat  punya  orang mukmin .” Sebuah ungkapan apologi dan keputus asaan (Baidan, 2001 : 113).
Pemahaman  inilah  yang  akan  coba  penulis  luruskan  melalui hadis-hadis  yang  secara  teks  seolah-olah  memberikan  dukungan terhadap  kefakiran  atau  kemiskinan.  Syaikh  Muhammad  Gozhali menyatakan  bahwa  ia  telah  membaca  50  hadis  yang  membuat  orang cenderung  pada  kemiskinan,  atau  yang  menonjolkan  keutamaan  kaum fuqara,  masakin ,  dan mustadlifin ,  kecintaan  kepada  mereka  dan keutamaan  kedudukan  mereka,  selain  itu  ia  juga  membaca  70  hadis yang  menganjurkan  orang  agar  berzuhud  di  dunia  dan  mencukupkan diri  dengan  sedikit  harta  saja  disamping  menakut-nakutinya  dari kecintaan  kepadanya,  pengumpulan  harta  yang  banyak  dan  bersaing didalamnya,  ditambah  lagi  ia  juga  membaca  70  hadis  lain  yang melukiskan  tentang  kehidupan  para  tokoh  terdahulu  serta  cara  hidup mereka yang pas-pasan saja (Ghozali, 1996 : 143).
Karena  begitu  banyaknya  hadis  yang  berkaitan  dengan kemiskinan  maka  penulis  dalam  pembahasan  ini  hanya  akan mengangkat beberapa hadis saja sebagai sampel dan sebagai gambaran

## 82 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
umum.  Kemudian  difokuskan  hanya  menganalisis  satu  hadis  saja, sedangkan hadis-hadis yang lain hanya sebagai pendukung. Setelah itu hadis  yang  memiliki  makna  kontradiktif  akan  dimunculkan  untuk menjadi  penyeimbang  dan  pengarah  dalam  menempatkan  posisi  hadis yang  “pro”  kemiskinan  pada  posisi  yang  sebenarnya.  Hadis  yang kontradiktif baik secara langsung maupun tidak langsung dengan hadis kemiskinan juga banyak jumlahnya.  Karena itu dalam pembahasannya sama seperti yang telah disinggung penulis di atas. Dalam penyajiannya penulis akan menampilkan dulu di atas masing-masing hadis  yang pro dan  kontra  teks al-Qur’an  yang  memiliki  semangat  yang  sama  dengan hadis-hadis di bawahnya.
* Allah  swt  berfirman:"Ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  kehidupan dunia    hanyalah  permainan  dansesuatu  yang  melalaikan............dan kehidupan  dunia  ini  hanyalah  kesenangan  yang  menipu" (QS  al- Hadid:20)
a. Hadis yang berpihak pada kemiskinan
1) Dari  Usamah  bin  Zaid  ra.  Ia  berkata:  Nabi  bersabda  :  “ Aku berdiri  di  pintu  surga,  maka  aku  melihat  kebanyakan penghuninya  dari  kalangan  orang-orang  miskin,  sedangkan orang-orang kaya tertahan ....” (HR. Bukhari, Muslim, Ahmad)
(Zaid, 1993 : 589).
2) Dari  Abu  Hurairoh  ra.  Ia  berkata:  Nabi  bersabda  :  “ Celakalah hamba  dinar  dan  dirham .”  (HR.  al-Bukhari,  Ahmad,  al- Tirmidzi, Ibnu Hibban) (Al-albani, 1995 : 137).
3) Dari  Ka'ab  bin  'Iyadl  ra.  Ia  berkata:  Nabi  bersabda  :
“ Sesungguhnya  setiap  umat  ada  fit  nah,  adapun  fitnahnya (ujiannya)  umatku  adalah  harta .”  (HR.  al-Tirmidzi,  Ahmad)
(Al-Albani, 1999 : 298).
4) Dari Abu Sa'id al-Khudzri ra. Ia berkata: Nabi saw berdoa : “ Ya
Allah  hidupkanlah  aku  sebagai  orang  miskin,  matikanlah  aku dalam  (keadaan  miskin)  dan  kumpulkanlah  aku  (pada  hari kiamat) beserta golongan orang-orang miskin. Dan
sesungguhnya  paling  celaka-celakah  orang  adalah  yang terkumpul  pada  dirinya  kefakiran  dunia  dan  (mendapatkan) siksa  akhirat .”  (HR  Ibnu  Majah,  Hakim,  Baihaqi,  al-Thabrani,
al-Tirmidzi, al-Baihaqi) (Al-Albani, 1999 : 35).
5) Dari Abu  Hurairoh ra. Ia berkata: Nabi saw bersabda : “ Dunia itu  penjaranya  orang  mukmin  dan  surganya  orang  kafir. ” (HR
Muslim,  Tirmidzi,  Ibnu  Majah,  Ahmad,  Thabrani  dan  Hakim) (Al Mundziri : 77).
**Allah swt berfirman: "Dialah yang telah menjadikan kalian penguasa-penguasa  di  muka  bumi  dan  mengangkat  derajat sebagian kalian di atas sebagian yang lain untuk menguji kalian atas  apa-apa  yang  telah  dikaruniakan-Nya  kepada  kalian sesunguhnya Tuhanmu sangat cepat siksa-Nya dan sesungguhnya  Dia  benar-benar  Maha  Pengampun  lagi  Maha penyayang" (QS. al-An'am:165)
b. Hadis yang kontra kemiskinan
1) Dari  Hakim  bin  Hizam  ia  berkata  : Saya  meminta  (sesuatu)
kepada Rasulullah. Rasulullah pun memberikan, kemudian saya meminta  lagi,  Rasulullah  pun  memberikan  (untuk  kedua  kali),
kemudian  saya  meminta  kepadanya  lagi,  maka  Rasulullah  pun memberiku  (untuk  ketiga  kali)  kemudian  bersabda  : Sesungguhnya  harta  ini  begitu  memikat  dan  manis,  barang siapa  yang  mengambilnya  dengan  kebersihan  jiwanya  maka harta  itu  mengandung  keberkahan  baginya  dan  barang  siapa mengambilnya dengan kerakusan jiwanya maka tidak akan ada keberkahan  baginya  seperti  orang  yang  makan  namun  tidak juga  merasa  kenyang,  tangan  di  atas  itu  lebih  baik  dari  pada tangan di bawah.” (HR Bukhari) .
2) Dari  Anas  bin  Malik  ra.  Ia  berkata  Nabi  saw.  bersabda  : “Ya
Allah  aku  berlindung  kepada-Mu  dari  kelemahan,  kemalasan,
penakut,  kikir,  pikun,  kerasnya  hati,  lalai,  kekurangan, kehinaan,  dan  kemiskinan  dan  aku  berlindung  kepada-Mu  dari kefakiran,  kufur,  fasiq,  pertengkaran,  kemunafikan,  sok  gensi, riya, dan aku berlindung kepada-Mu dari tuli, bisu, gila, lepra, penyakit  belang,  dan  sakit-sakit  yang  jelek  (lainnya).” (HR.
Hakim dan Baihaqi)
3) Dari  Mugiroh  bin  Syubah,  dari  Rasulullah  SAW  beliau bersabda  : Sesungguhnya  Allah  melarangmu  durhaka  kepada ibumu,  mengubur  hidup  anak  perempuan,  menghalangi  hak orang lain dan meminta-minta. Allah membencimu karena tiga hal : menyebarkan isu negatif, banyak bertanya/suka meminta- minta, dan menyia-nyiakan harta.” (HR Bukhari Muslim)
4) Dari  Abu  Hurairah  ra  ia  berkata  Rasulullah  SAW  pernah berdoa  : “YA  Allah  perbaikilah  bagiku  agamaku  sebagai
84 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
benteng  urusanku,  perbaikilah  bagiku  duniaku  sebagai  tempat kehidupanku,  perbaikilah  bagiku  akhiratku  sebagai  tempat kembaliku.  Jadikanlah  kehidupan  ini  bernilai  tambah  bagiku dalam  segala  kebaikan  dan  jadikanlah    kematianku  sebagai kebebasan  dari  segala  kejelekan.” (HR  Muslim)  lihat  dalam lampiran teks hadis kontra kemiskinan no.2
5) Dari  Abdullah  bin  Mas’ud  dari  Nabi  bahwa  beliau  pernah berdoa : " Ya Allah aku mohon kepada-Mu petunjuk, ketakwaan, kesucian diri dan kekayaan.” (HR. Muslim)

## 4. Analisis
Dalam  memahami  hadis-hadis  di  atas  sebagaimana  telah disinggung  dalam  sub  C,  yaitu  dengan  2  langkah  besar  :  1)  metode historis, 2) metode hermeneutika
a. Metode Historis
Dalam  langkah  pertama  ini ada  2  hal  yang  dianalisis,  pertama, kritik sanad dan yang kedua kritik matan.
1) Kritik sanad atau eksternal
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di  catatan  kaki  bahwa hadis-hadis  yang ditampilkan ketika dilihat dari sanadnya tidak bermasalah.  Begitulah  sejauh  pengamatan  penulis  terhadap pendapat-pendapat  yang  digulirkan  oleh  para  muhaddis,  selain diriwayatkan  oleh  sebagian  besar  imam  penulis Kutub  Sittah , juga  banyak  yang  meriwayatkannya  (tidak  hanya  satu  perawi) atau  paling  tidak  banyak  didukung  oleh  hadis-hadis  yang memiliki “semangat”  yang  sama,  disamping  semua  hadis  yang ditampilkan  memiliki  rawi  satu  I  (tingkat  pertama)  sebagai sumber  primer  (sahabat  nabi)  dan  bersambung  dari  perawi terakhir  (para imam  atau  muhaddis  atau   penulis  kitab)  sampai kepada nabi SAW.
Singkatnya, pertama , bahwa yang menjadi rujukan dalam pengambilan  hadis  di  atas  merupakan  kitab-kitab  hadis  primer terutama yang termaksuk dalam Kutub as-Sittah , hanya sebagai pembantu  dalam  pelacakan  hadis  penulis  menggunakan  kitab sekunder,  semacam Jami  al  Shogir ,  atau Mukhtashar  Shohih
Muslim . Kedua ,  adanya  beberapa  perawi yang  menjadi  sumber untuk  satu  hadis  dapat  menjadi  acuan  terhadap  kebenaran sumber-sumber  yang  lain  (pada  jalur  lain)  yang  berbeda.
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 85
Kalaupun yang meriwayatkan hanya satu periwayat saja namun periwayatnya  adalah  Bukhari  atau  Muslim,  yang  telah disepakati sebagai periwayat hadis yang paling terpercaya.
2) Kritik matan atau internal
Ketika  melihat  dari  lafadz-lafadz  yang  terekam  di  dalam teks  hadis,  penulis  tidak  melihat  ada  kejanggalan;  dalam  arti bahwa  term-term  yang  ada  memang  secara  historis  sudah  ada pada zaman Nabi dan sejauh pengamatan penulis tak ada bukti historis  yang  menolak  hal  tersebut  sebagai  hadis  dari  Nabi. Kontradiksi  yang  muncul  dalam  hadits-hadits  di  atas  juga kedua-duanya  memiliki  dukungan    secara  tekstual  dalam  al- Quran  ditambah  bukti-bukti  historis  dari  Nabi  sendiri  dan  para sahabatnya,  sehingga  tidak  ada  masalah  pula  dari  segi matannya.  Tinggal  bagaimana  kita  meletakkan  maksud sebenarnya yang dikehendaki Nabi.
b. Metode Hermeneutika
Ada  4  langkah  teknis  dalam  menindaklanjuti  metode hermenutika  ini  yaitu  :  1)  Memahami  aspek  bahasa,  2)  memahami kontek historis, 3)  mengkorelasikan secara tematik  – komprehensif dan integral semua data baik nash, realitass historis, logika maupun ilmu pengetahuan, 4) Memunculkan ide dasarnya.
1) Memahami aspek bahasa
Dari  aspek  ini  penulis  merasa  tak  memiliki  persoalan yang  berarti  untuk  dikupas,  karena  kata-kata  yang  menjadi bagian  dari  teks  hadis  memiliki  makna  yang  tidak  asing  bagi siapapun  (orang  arab  khususnya  maupun  orang  yang  belum banyak  mengetahui  bahasa  Arab  lebih  jauh),  makna  teksnya tidak  berbeda  dengan  makna  semantik  dari  kata-kata  tersebut yang  bisa  dirujuk  ke  dalam  kamus,  akan  tetapi  yang  menjadi masalah  menurut  penulis  adalah  apakah  makna-makna  secara teks  merupakan  makna  yang  dikehendaki  atau  bukan?  Apakah ia memiliki makna dari konteks ini?
2) Memahami konteks historis
Bila  kita  melihat  secara  historis,  sekitar  masa  hadis- hadis  di  atas  diucapkan  Nabi  yaitu  diduga  kuat  disabdakan beliau  setelah  hijrah  ke  kedatangan  umat  Muslim  Makkah sebagai  mujajirin  semakin  menambah  keragaman  yang  telah mewarnai kota Madinah kaum anshor dan yahudi,
86 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
bertambahnya  jumlah  manusia  yang  ke  Madinah  semakin memberikan  pengaruh  ke  dalam  kehidupan  masyarakat Madinah  dalam  hampir  segala  aspeknya  baik  secara  politik, sosial, budaya maupun ekonomi. Utamanya dalam perekonomian  masyarakat  Madinah,  dalam  sementara  waktu mereka seakan-akan terbebani oleh para pendatang orang-orang Muhajirin  yang  rata-rata  bahkan  hampir  semuanya  hanya membawa bekal secukupnya. Mereka meninggalkan harta benda dan  rumah-rumah  mereka  di  Makah  demi  menyelamatkan agamanya.  Disamping  itu  orang-orang    Anshar  Madinah  pada umumnya  adalah  masyarakat  yang  berpenghasilan  biasa  atau sedang, hanya segelintir orang saja yang dianggap kaya, bahkan pada masa selanjutnya justru yang menonjol sebagai orang kaya adalah orang-orang Muhajirin seperti Abdurrahman bin Auf dan Usman bin Affan.  Karena itu bisa dibayangkan awal-awal para Muhajirin  datang  ke  Madinah  selain  menjadikan  Madinah bertambah ramai juga banyak bermunculan orang-orang miskin, sebagaimana telah digambarkan di atas.
Nabi sendiri selain bertanggung jawab terhadap kehidupan keluarga  beliau,  juga  memiliki  rasa  empati  yang  sangat  besar terhadap  para  sahabat  muhajirin  yang  miskin  yang  terkenal dengan  ahli  Sufah  sehingga  seolah-olah  Nabilah  yang menanggung kehidupan mereka. Nabi selalu makan dan minum selain bersama keluarganya juga berbagi dengan mereka.
Ketika kita melihat bagaimana kehidupan Nabi sebagaimana  yang  terekam  dalam sirah bahwa  Nabi  saw bertempat  tinggal  di  rumah  yang  mungil  meskipun  Nabi membangun rumah untuk masing-masing para istrinya, tidur di atas  tikar  anyaman  dari  pelepah  korma  yang  akan  memberikan bekas yang mencolok pada bagian tubuh yang menekannya, dan tidak memiliki pakaian kecuali 2 atau tiga helai saja yang tersisa juga  Nabi  beserta  keluarganya  menurut  penuturan  Aisyah sendiri  bahwa  sampai  wafatnya  tidak  pernah  merasa  kenyang selama  tiga  hari  berturut-turut.  Riwayat  tersebut  begitu masyhur,  sayangnya  kurang  diimbangi  dengan  sisi  lain  dimana beliau juga memiliki harta yang paling berharga dan berkualitas yaitu berupa sarana jihad fi sabililllah seperti al-Qashwa, nama seekor unta putih beliau yang terkenal kecepatan, kekuatan dan
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 87
kebagusannya.  Duldul  keledai  beliau  hadiah  dari  Muqauqis sangat  kukuh  jalannya  dan  hidup  panjang  sampai  masa Muawiyah.  Kuda  beliau  juga  adalah  yang  tertangkas,  tergesit dan  tercepat.  Pedang  beliau  yang  benama  Dzul  Lujjain  jangan diragukan  kualitas  logamnya,  ketajamannya,  tempaannya,  dan kehalusan  pembuatannya.  Bahkan  ada  yang  menyebutkan beberapa  kilogram  emas  diperlukan  untuk  membuat  suatu lapisan komando (bagian yang sangat berkilat jika ditimpa sinar matahari  untuk  emberikan  kode  atau  aba-aba  kepada  pasukan dikejauhan.,  ditambah  lagi  baju  besi  beliau  yang  merupakan baju  besi  pilihan.  Semua  sarana  dan  jihad  yang  beliau  miliki memiliki kualitas terbaik pada saat itu. Mari kita lihat lebih jauh lagi  bahwa  jika  di  amati  secara  seksama  sesungguhnya Rasulullah  pada  zaman  kehidupannya  adalah  termasuk  orang yang  paling  kaya  lagi  berharta  di  dunia.  Bukankah  Rasulullah pada  zamannya  memiliki  negara  seluas  seluruh  semenanjung Arabia, para jenderal tangguh  yang berkualitas dunia, memiliki alat-alat ketentaraan atau perang yang tak terbilang seperti kuda, unta, pedang, alat pelontar dan lain sebagainya yang setiap saat siap  untuk  membebaskan  wilayah-wilayah  yang  belum  disinari cahaya  Islam.  Harta  rampasan  (Muhammad,  2002  :  486),  baik melalui  perang  ataupun  damai,  pajak,  zakat,  maupun  hadiah- hadiah  yang  semuanya  melimpah  ruah.  Pantaskah  beliau dikatakan  sebagai  orang  miskin?  Bukankah  banyak  riwayat yamg  menceritakan  sebagian  sahabat    meminta  sesuatu  kepada beliau?,  jika  beliau  bukan  tergolong  orang  kaya  bagaimana mungkin  mereka  akan  meminta  sesuatu  kepada  beliau,  kenapa tidak kepada sahabat beliau yang kaya saja seperti Abdurahman bin  Auf  atau  Utsman  bin  Affan  atau  Anas  bin  Malik  dari kalangan  Anshor.  Sebagai  analog  mari  kita  lihat  riwayat  Umar ketika  menjabat  khalifah  kedua,  bahwa  'Utbah  Ibnu  Farqot, seorang  gubernur  di  sebuah  propinsi,  suatu  hari  mengunjungi khalifah  Umar  ketika  beliau  sedang  makan.  Gubernur  tadi karena  melihat  makanan  khalifah  Umar  yang  kasar,  ia  berkata "mengapa  anda  tidak  memakan  makanan  yang  terbuat  dari tepung  halus?"  Umar  menjawab  "Ibnu  faraq!  Apakah  ada seseorang  yang  kekayaannya  lebih  banyak  dari  ada  yang  aku miliki di jazirah arab pada saat sekarang ini?" Utbah menjawab

## 88 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
bahwa  tidak  ada  seorangpun  yang  lebih  kaya  dari  Umar,  lalu Umar  bertanya  kepadanya  dengan  mengatakan  "Ibnu  Farad! Apakah  kaum  muslimin  seluruhnya  mendapatkan  tepung  yang halus  untuk  dimakan?"  Ibnu  Farqod  menjawab  "tidak".  Lalu Umar berkata "Aku akan menjadi seorang penguasa  yang jahat seandainya  aku  mengambil  sesuatu  yang  enak  dan  baik  untuk diriku  sendiri  dan  membiarkan  yang  buruk  untuk  orang  lain (Afzalurrahman,  1997  :  210)".  Begitulah  Umar  berusaha mencontoh  kesederhanaan  dan  filosofi  Nabi  sebagai  pemimpin umat, yaitu beliau menempatkan diri sebagai  salah seorang dari umat  yang  beliau  pimpin  dan  sangat  perhatian  terhadap kehidupan  mereka,  sehingga  beliau  tidak  hanya  mendengar penderitaan  mereka  tetapi  merasakannya  juga.  Karena  itu  yang benar  adalah  bahwa  baginda  Rasulullah  seorang  yang  kaya sekaligus  seorang  yang  miskin,  kedua-duanya  berkumpul  pada satu  waktu  yang  sama,  akan  tetapi  kaya  dan  miskinnya  beliau adalah  sangat  berbeda  dengan  kaya  dan  miskinnya  orang  lain. Rasulullah  adalah  seorang  yang  sangat  kaya  tetapi  tidak sedikitpun  merasakan  kekayaan  tersebut,  melainkan  semuanya dicurahkan  demi  manfaat  agama  dan  umat.  Dengan  demikian tingallah  Rasulullah    dengan  kehidupan  yang  miskin,  serba kekurangan  tetapi  kemiskinan  ini  juga  tidak  sedikitpun membawa mudharat kepada dirinya maupun kepada agama dan umat.  Miskinnya  Rasulullah  bukanlah  sesuatu  yang  sengaja dibuat-buatnya,  tetapi  ia  adalah  sikap  istiqomah  dengan  cara kehidupannya yang asli, yaitu hidup sederhana dan berpuas hati dengan  apa  yang  ada  sekalipun  sangat  minim.  Dalam  suasana kemiskinan  tersebut  beliau  tetap  melaksanakan  tugas-tugasnya secara  keseluruhan  tanpa  dikurangi  walau  sedikitpun.  Ini  jauh berbeda  dengan  pola  hidup  miskin  yang  dipilih  oleh  segelintir umat Islam masa kini atas dasar mengikuti sunnah dengan hidup zuhud.  Kemiskinan  mereka  adalah  kemiskinan  total,  mereka miskin bukan karena menginfakkan segala harta mereka di jalan Allah  tetapi  karena  sengaja  tidak  mau  berusaha  mencari  harta, mereka  tidak  bekerja  dan  berdikari  melainkan  sekedar mengharapkan  sedekah  orang  banyak.  Kehidupan mereka  yang serba miskin tersebut tidak sedikitpun memberi manfaat kepada agama  dan  umat,  malah  ia  sebenarnya  menjadi  beban  dan
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 89
halangan,  bagaimana  mungkin  mereka  berkata  bahwa  mereka sebenarnya mengikuti sunnah Rasulullah. Sungguh jauh sekali!, sementara  itu  mereka  dengan  tidak  memiliki  kekayaan  merasa diri  mereka  sedang  berada  di  bawah  petunjuk  sunnah,  seperti yang  telah  ditulis  di  atas.  Rasulullah  tidak  pernah  merasakan kekayaan  yang  dimilikinya  melainkan  semuanya  diserahkan demi  kebajikan  agama  dan  umat.  Jika  hartawan  masa  kini mengikuti  jejak  yang  sama  seperti  Rasulullah  maka  merekalah sebenarnya yang berada di bawah petunjuk sunnah yang benar.
Karena  itu  makan  zuhud  yang  sebenarnya  sebagaimana yang  dicontohkan  Nabi  ialah  mengosongkan  hati  dari  semua ikatan dan ingatan terhadap harta, bukan mengosongkan tangan dari harta.
3) Mengkorelasikan secara tematik-komprehensif dan integral dari semua data yang ada
Bahwa semua hadis-hadis diatas memiliki nilai keotentikan sendiri-sendiri  dimana  kedua  kelompok  besar  tersebut  masing- masing didukung oleh nash Alquran maupun data historis, karena itu  dua  kelompok  hadis  yang  seolah-olah  kontradiktif  ini  akan dicari  makna  yang  bisa  menyatukan  keduanya,  bukan  berarti sama  namun  dicari  perbedaan  letak  maknanya  kemudian ditempatkan  pada  posisi  yang  sebenarnya,  sehingga  tidak  saling bersinggung.  Sebagaimana  telah  disinggung  di  atas  hanya  satu hadis yang akan penulis teliti yaitu hadis pro kemisknan no.5
Bahwa  makna  hadis  "Dunia  adalh  penjaranya  orang mukmin dan syurganya orang kafir" dengan memperhatikan data- data  yang  ada  adalah  sebagai  berikut:  pertama,  orang  mukmin sebagaimana  telah  dijanjikan  Allah  untuk  mendapatkan  rahmat- Nya  di  akhirat  dengan  mendapatkan  syurga  beserta  nikmat  yang ada di dalamnya, nikmat yang tak akan tertandingi dengan nikmat apapun di dunia karena itu maka pantas kalau dikatakan dunia ini sebagai  penjara  orang  mukmin.  Adapun  orang  kafir  justru sebaliknya  ia  dijanjikan  oleh  Allah  mendapatkan  adzab  yang amat  pedih,  kepediahan  apapun  di  dunia  tiada  yang  dapat menandingi  kepediahn  siksaan  Allah  di  ahirat  maka  wajar  kalau dunia  dikatakan  sebagai  surganya  orang  kafir.  Karena  itu  bukan berarti  hadis  tersebut  sebagai  vonis  kalah  dalam  nehidupan  di dunia  ini atas  orang-orang  beriman.  Kedua,  hadis  tersebut  justru

## 90 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
sebenarnya  memberikan  suatu  spirit  agar  seorang  mukmin senantiasa  bersikap  dinamis  progresif,  ia  tidak  boleh  terpesona oleh  kehidupan  dunia.  Betapa  tidak,  seorang  yang  menganggap dirinya  hdup  di  dunia  bagai  dipenjara,  tentu  akan  terdorong jiwanya untuk berusaha sekuat tenaga , demi keluar dari penjara menuju  keselamatan.  jadi  pada  dasarnya  hadis  ini  mengilhami kepada  umat  Islam  agar  selalu  bekerja  keras  dan  berikhtiar dengan  menggunakanberbagai  macama  cara  supaya  bebas  dari penjara menuju alam bebas lepas, penuh kegembiraan, terhormat, sejahtera,  dan  bahagia  (Baidan  :  113),  penjara  sebagai  simbol sebuah  tempat  perjuangan  untuk  mendapatkan  "kebebasan", dunia  bagi  orang  mukmin  adalah  lahan  untuk  perjuangan  untuk mendapatkan  ridlo  dan  cinta  Allah.  Sedangkan  bagi  orang  kafir dunia  sebagai  lahan  yang  hanya  dipakai  untuk  kesenangan hidupnya dan hanya sampai kesana orientasi hidupnya.
4) Menangkap ide dasar
Dari  paparan  di  atas  penulis  menangkap  ide  dasar  hadis- hadis  tersebut  khususnya  hadis  pro  kemiskinan  no.5  yaitu  hidup adalah  perjuangan  untuk  mendapatkan  yang  lebih  baik.  Adapun untuk  kesemua  hadis  tersebut  ide  dasarnya  adalah  harus  ada keseimbangan  dalam  hidup.  Contoh  jika  semakin  kaya  maka semakin  dermawan  dan  sebaliknya  jika  semakin  miskin  maka semakin  sabar,  naik  turunnya  diimbangi  dengan  hal  penetralisir agar tetap istiqomah pada posisi yang seharusnya.

## KESIMPULAN
Dari  paparan  di  atas  ada  beberapa  hal  yang  dapat  kita  ambil kesimpulannya, yaitu :
1.    Bahwa  kemiskinan  hakikatnya  bisa  berarti  negatif  yakni  keadaan  hati yang slalu merasa kurang terhadap materi duniawi. Adapun yang berarti positif  adalah  bahwa  hakikatnya  semua  manusia  itu  miskin  (merasa sangat membutuhkan) terhadap Rohmat Alloh.
2.    Hadis  Nabi  sekilas  memang  ada  yang  pro  maupun  kontra  terhadap kemiskinan, seolah-olah bertolak belakang, namun hakikatnya jika hadis yang kelihatannya bertolak belakang itu dilihat dari “fungsinya” masing- masing  atau  diletakkan  pada  keberadaan  masing-masing  maka  hadis tersebut  tidaklah  bertolak  belakang  karena  sama-sama  memberikan
semangat  harapan  dan  motivasi  kepada  semua  pihak  untuk  tetap istiqomah di jalan Alloh.
3.  Memahami  hadis  Nabi  tidaklah  cukup  hanya  dengan  memahami  teks hadis apa adanya, tanpa melihat realitas sejarah bagaimana hadis itu lahir dalam  sebuah  kehidupan  manusia  yang  berbudaya,  bermasyarakat,  dan berperadaban.
4.    Bahwa  hakikat  dari  anugrah  kehidupan  selain  untuk  ibadah  adalah perjuangan untuk mendapatkan yang lebih baik. Adapun untuk kesemua hadis tersebut ide dasarnya adalah harus ada keseimbangan dalam hidup.
Contoh jika semakin kaya maka semakin dermawan dan sebaliknya jika semakin  miskin  maka  semakin  sabar,  naik  turunnya  diimbangi  dengan hal penetralisir agar tetap istiqomah pada posisi yang seharusnya
Hanya  inilah  yang  dapat  penulis  sajikan,  penulis  sadar  bahwa tulisan  ini  masih  jauh  dari  sempurna,  karenanya  tegur  saran,  koreksi,  dan kritik  membangun  sangat  penulis  harapkan  untuk  perbaikan  ke  depan. Semoga ada manfaatnya. Wallahu A'lam

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Atabik  dan  Ahamd  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  al-Ahsri ,  Yogyakarta:
Yayasan Ali Maksum, 1998
Athawil Nabil Shubhi, Kemiskinan dan Keterbelakangan di Negara-Negara Muslim , terj: M.al-Baqir,Bandung: Mizan,1993
Bukhari, Shahih Bukhari, jilid 4, Beirut : Dar al Fikr, 1995
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , jilid 2, Beirut : Dar al Fikr, 1995 Muslim, Shohih Muslim , Beirut : Dar al Fikr, 1993, jilid 2.
Al-Mundziri, Ringkasan  Shohih  Muslim ,  terj.  Ahmad  Z  dkk.,  Jakarta  : Pustaka Amani, 2003.
Najwah  Nurun, Ilmu  Ma’anil  Hadis  (Metode  Pemahaman  Hadis  Nabi: Teori dan Aplikasi), (Yogyakarta, Cahaya Pustaka, 2008), hlm. 19.
Nashruddin Baidan, Tafsir Maudlui , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001
Qordhowi, Yusuf, Fiqih Peradaban , terj. Faizah Firdaus, Surabaya : Dunia Islam, 1997.
------------,  Yusuf, Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi  SAW ,  terj.  M.  al Baqir, Bandung : Karisma, 1999
Suyuthi, Jami al Shogir , juz 1-2 , Indonesia : Dar Ihya,  Kutub al Arabiyah, tt.
-------, Jami al Shogir, terj. Nadjih Ahjad, Surabaya : Bina Ilmu, 1985, jilid
I.

## 92 | Membangun Mental “Kaya” Melalui Pemahaman Terhadap Hadis Kemiskinan
Sanusi  Ahmad    , Agama  di  Tengah  Kemiskinan ,  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu,1999