## Jurnal Pendidikan Agama Kristen
Volume 5, No 1, Pebruari 2024 (45-56)
e-ISSN 2721-1622
Available at: http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/sikip pendidikan kristiani Intergenerasional sebagai Upaya

## Mewariskan Iman pada Generasi Selanjutnya

## Giarti Nugraeni
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, Semarang Correspondence email: gie.nugraeni@gmail.com

## Abstract
The life of faith is acquired through inheritance from previous generations to later generations. The inheritance of faith will be realized in the relationship between generations. Given that each generation has its characteristics, intergenerational relationships will be connected (inter) between generations. This  research  confirms  that  intergenerational  Christian  education  is  an  important  tool  for  the inheritance of faith in the next generation. In this research, the author uses habitus theory by using the literature study method. The result is understanding intergenerational Christian education as a vital means to pass on faith to the next generation. Based on this study, intergenerational faith education is recommended as a contextualized model of Christian education.
Keywords: Christian education; faith legacy; habitus theory; intergenerational education

## Abstrak
Kehidupan beriman didapat melalui pewarisan dari generasi terdahulu terhadap generasi kemudian. Pewarisan iman akan terwujud di dalam relasi antar generasi. Mengingat setiap generasi memiliki karakteristiknya masing-masing, relasi antar generasi akan terhubung di dengan saling (inter) antar generasi. Penelitian ini menegaskan bahwa pendidikan kristiani intergenerasional merupakan sebuah sarana yang penting bagi pewarisan iman pada generasi selanjutnya. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teori habitus dengan menggunakan metode studi pustaka. Hasil yang dicapai adalah pemahaman  tentang  pendidikan  kristiani  intergenerasional  merupakan  sarana  yang  kuat  untuk mewariskan  iman  pada  generasi  selanjutnya.  Berangkat  dari  kajian  itu,  pendidikan  iman intergenerasional direkomendasikan untuk menjadi model pendidikan kristiani yang kontekstual.
Kata kunci: pendidikan kristiani; pendidikan intergenerasional; teori habitus; warisan iman
DOI: https://doi.org/10.52220/sikip.v5i1.188

## Pendahuluan
Perkembangan  teknologi  dan  media  komunikasi  memberikan  pengaruh  cukup signifikan bagi pertumbuhan Iman kaum muda saat ini. Segala kemudahan yang dimiliki saat ini tidak cukup membawa kaum muda untuk semakin dekat dengan Tuhan tetapi justru sebaliknya menjauhkan mereka dari persekutuan-persekutuan dan komunitas orang perca- ya sebagai sarana bagi pertumbuhan iman mereka. Keriapy, dkk mengatakan bahwa per- kembangan  teknologi  saat  ini  membuat  orang  muda  mulai  kehilangan  spiritualitasnya. 1 Mereka  menganggap  media  sosial  lebih  penting  daripada  spiritual.  Terlebih  lagi  pasca-
1 Frets Keriapy, “pendidikan kristiani Transformatif Berbasis Multikultural Dalam Konteks Indonesia,” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 82–93.
pandemi Covid-19 telah membuat kaum muda semakin menjauhkan diri dari komunitas bersama  untuk  bertumbuh.  Kaum  muda  cenderung  menjadi  pribadi  yang  individualistis dan enggan untuk kembali kepada komunitas iman yang akan mendorongnya bertumbuh. Bahkan kecenderungan kaum muda untuk meninggalkan gereja sudah terjadi pada tahaun- tahun sebelum Covid-19 melanda dunia.
Dalam sebuah riset yang dilakukan oleh Barna Group pada tahun 2011 didapati bahwa 59% anak muda dengan latar belakang Kristen mengatakan bahwa mereka berhenti datang ke gereja, setelah sebelumnya secara teratur datang ke gereja. Dan Sebagian besar lagi 57% mengatakan bahwa mereka tidak terlalu aktif lagi di gereja dibandingkan waktu mereka berusia 15 tahun. 38% mulai meragukan iman mereka. Salah satu hal yang dapat dipelajari dari penelitian ini adalah ada lebih dari satu cara untuk dropout dan ada lebih satu cara untuk tetap setia. Setiap orang melewati jalan masing-masing yang unik dalam perjalanan iman dan  spiritualitas  mereka.  Menurut  Barna  ada  tiga  cara  utama  seseorang  dapat  terhilang: Pertama, sebagai pengelana artinya tidan terlibat dalam gereja tetapi masih menganggap diri mereka sebagai anggota gereja. Kedua sebagai anak yang hilang artinya telah kehilangan iman, menggambarkan diri mereka bukan lagi orang Kristen. Ketiga sebagai orang buangan artinya masih tertanam dalam iman Kristen mereka tetapi merasa terjebak di antara gereja dan iman. 2
Bagaimana dengan kondisi di Indonesia? Handi Irawan A. dan Cemara Putra melapor- kan hasil riset Bilangan Research Center (BRC) dengan judul Spiritualitas Generasi Muda Kristen di Indonesia pada tahun 2018 terhadap 4095 generasi muda Kristen (15-25 tahun) yang tersebar di 42 kota dan kabupaten di Indonesia. Hasil survey melaporkan bahwa 91,8% remaja  Kristen  di  Indonesia  masih  rutin  mengikuti  ibadah  baik  ibadah  pemuda  maupun remaja. Namun remaja Kristen yang tidak rajin beribadah juga meningkat sebanya 7,7% (15- 18  tahun)  meningkat  menjadi  10,2%  (18-22  tahun)  dan  mencapai  13,7%  (23-25  tahun). Sementara dari 91,8% yang masih rutin beribadah dilihat dari alasan mereka terdapat 33,3% mengatakan bahwa mereka mengasihi Yesus, 29,0% merasa karena sudah menjadi kebiasaan atau  kewajiban.  Sementara  19,4%  mengatakan  bahwa  mereka  membutuhkan  makanan Rohani dan ingin menyembah Yesus dan 11,0% merasa senang dengan ibadah gereja mau- pun remaja atau pemuda. Setiap alasan tersebut memiliki potensinya masing-masing. Bagi mereka yang dengan alasan sebagai kewajiban ada kemungkinan meninggalkan gereja jika sudah  mendapat  kebebasan.  Sementara  bagi  mereka  yang  mengatakan  membutuhkan makanan  Rohani  dapat  meninggalkan  gereja  ketika  sudah  tidak  mendapatkan  makanan Rohani yang sesuai. Hal ini dapat berarti bahwa 1 dari 3 remaja atau pemuda Kristen yang rajin beribadah berpotensi untuk tidak lagi beribadah ke gereja. Dan 1 dari 5 remaja atau pemuda Kristen akan pindah gereja. 3
Bagaimana dengan mereka yang sudah tidak rutin datang ke gereja? Apa yang menjadi alasan mereka tidak datang ke gereja? Hasil reseach melaporkan bahwa 28,2% mengatakan bahwa ada banyak kegiatan menarik di luar gereja. 21,2% merasa bahwa pemimpin atau kepemimpinan gereja buruk. 12,4% mengatakan bahwa ibadah sudah tidak menarik dan 11,2% merasakan ada banyak kepura-puraan di dalam gereja. Hal ini berarti sebanyak 61,8
2 David Kinnaman and Denny Pranolo, “You Lost Me: Mengapa Orang Kristen Muda Meninggalkan Gereja Dan Memikirkan Ulang Tentang Iman Mereka,” Edited by James Yanuar. Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia , 2012.
3 Handi Irawan and Cemara A. Putra, “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda” (2020), https://www.bilanganresearch.com/artikel/gereja-sudah-tidak-menarik.
remaja atau pemuda merasa gereja sudah tidak menarik lagi. 4 Pemuda dan remaja menjadi bagian dari generasi yang hidup di gereja dengan karakteristiknya masing-masing. Pemuda dan remaja merupakan masa depan gereja. Oleh karena itu dengan melihat situasi di atas tentu saja gereja perlu menaruh perhatian penting terhadap perkembangan spiritual kaum muda ini supaya mereka dapat bertumbuh menjadi pribadi yang mengasihi Tuhan dan terus setia  dalam  menghadiri  setiap  kegiatan  gereja  dan  mengalami  pertumbuhan  iman.  Dan menjauhkan diri dari pergaulan yang jahat. 5 Maka diperlukan suatu Pendidikan yang dapat memenuhi kebutuhan setiap anggota gereja terutama kaum muda. Gereja perlu mulai sadar akan realitas multigenerasional yang dipengaruhi oleh konteks sosial yang dihadapai gereja seperti peristiwa kelahiran dan kematian, perubahan dalam system keluarga, era globalisasi yang membuat dunia semakin terbuka tanpa sekat. Dan juga fakta bahwa post modern pun mendorong  gereja  untuk  memikirkan  kembali  Pendidikan  kepada  warga  gerejanya  atau pengajarannya.
Tentu  saja  keadaan  ini  menjadi  keprihatinan  bersama.  Sebagai  pemimpin-pemimpin gereja, perlu memikirkan pertumbuhan spiritualitas setiap anggota gereja secara khusus bagi generasi muda sebagai generasi penerus selanjutnya. Di era digital ini kaum muda seharus- nya  memiliki  spiritualitas  yang  tangguh  untuk  menghadapi  berbagai  tantangan  seiring perkembangan zaman. Kemajuan dan perkembangan sebuah gereja memerlukan kontribusi dan  keterlibatan  kaum  muda  sebagai  generasi  penerus  bagi  kelangsungan  hidup  gereja. gereja harus dapat mendidik kaum mudanya untuk beriman kepada Kristus dan menanam- kan nilai-nilai yang positif sesuai dengan kebenaran alkitabiah. 6 Bila hereja gagal mendidik generasi penerus maka gereja gagal dalam menyiapkan pemimpin selanjutnya. Upaya-upa- ya untuk mewariskan iman kepada generasi selanjutnya harus dilakukan jika gereja ingin maju dan bertumbuh.
Pewarisan iman dari generasi terdahulu kepada generasi selanjutnya banyak dicerita- kan  dalam  Alkitab.  Iman  yang  diwariskan  itu  berdampak  ke  dalam  seluruh  aspek  kehi- dupan. Miryam, Harun, dan Musa merupakan tiga bersaudara yang memiliki peran besar dalam perjalanan bangsa Israel. 7 Pertumbuhan iman mereka yang berdampak dapat dipas- tikan karena peran dari generasi sebelumnya. Yitro, imam di Midian yang adalah mertua Musa  menjadi  mentor  sekaligus  penasihat  bagi  Musa  (Kel.18:13-27).  Sebagai  mentor,  ia mewariskan pengalaman iman akan Allahnya kepada Musa sebagai generasi yang adalah generasi selanjutnya. 8 Yosua, adalah murid sejati dari Musa. Ia dipilih Musa untuk menjadi abdinya sekaligus murid yang dikasihi Musa. Sebelum Musa meninggal dunia, ia meletak- kan  tangannya  atas  Yosua  sehingga  Yosua  penuh  dengan  roh  kebijaksanaan  (Ul.34:9). Pemilihan Yosua sebagai pengganti Musa bukan semata-mata keinginan Musa melainkan kehendak Allah. Salomo anak Daud seorang Raja yang bijaksana. Ia beroleh warisan iman dan kekayaan dari ayahnya Daud. 9
4 Irawan and Putra.
5 Okris Pitay and Yonatan Alex Arifianto, “Peran Gereja Terhadap Pendidikan Seksualitas Pada Remaja Kristen,” MANTHANO: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2022): 1–11, https://doi.org/10.55967/manthano.v1i1.2. 6 Bulanda Agata, Mariani Barus, and Yonatan Alex Arifianto, “pendidikan kristiani Membangun Nilai Spiritualitas Remaja Kristen,” SIKIP: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2022): 115–28, https://doi.org/10.52220/sikip.v3i2.150.
7 A. Purnomo, Pejuang, Pemenang, Dan Pecundang Hitam Putih Manusia Dalam Alkitab. Kanisius. (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 34.
8 Purnomo, 67.
9 Purnomo, Pejuang, Pemenang, Dan Pecundang Hitam Putih Manusia Dalam Alkitab. Kanisius.
Kisah-kisah  di  atas  merupakan  sebagian  kecil  narasi  dari  Alkitab  yang  menuturkan pewarisan iman dari generasi sebelumnya kepada generasi selanjutnya. Di sisi lain Alkitab juga menceritakan kegagalan generasi sebelumnya dalam mewariskan iman kepada gene- rasi selanjutnya. Kegagalan mewariskan iman berakibat pada hilangnya iman yang berdam- pak buruk terhadap kehidupan. Hakim-Hakim 2:10 menyatakan “Setelah seluruh angkatan itu dikumpulkan kepada nenek moyangnya, bangkitlah sesudah mereka itu angkatan lain yang  tidak  mengenal  Tuhan  ataupun  perbuatan  yang  dilakukan-Nya  bagi  orang  Israel.” Bangkitnya angkatan lain yang tidak mengenal Tuhan itu terjadi setelah Yosua meninggal dunia.
Legenda Yahudi menuturkan bahwa Yosua meninggal dalam” kesepian”. Semua anak- nya perempuan dan tidak ada yang mewarisi kepemimpinannya. Talmud (ajaran Yahudi) menilai buruk perlakuan Israel terhadap Yosua. Mereka mengabaikan Yosua dan jasa-jasa- nya karena sibuk dengan urusan mereka masing-masing. Mereka sudah nyaman di tanah Kanaan sehingga lupa pada jasa Yosua yang telah mengantar bangsanya. Hal serupa juga dialami oleh Yesus. Ia mati dalam kesendirian dan ditinggalkan orang-orang yang dulu men- cari-Nya saat meminta pertolongan. Meskipun Ia mati dalam kesendirian namun Ia abadi dalam  sejarah  kehidupan. 10 Pewarisan  iman  menjadi  unsur  penting  bagi  kehidupan  ber- iman. Dalam konteks masa kini pewarisan iman sangat diperlukan. Selain pewarisan iman, pembelajaran  iman  bersama  juga  menjadi  penting.  Sebagai  contoh  yang  paling  praktis adalah tindakan anak berdoa dengan melipat tangan dan menutup mata serta menundukkan kepalanya. Anak tersebut berdoa demikian oleh karena melihat praktik doa yang dilakukan orang tuanya. Pada masa pandemi ketika ibadah dilaksanakan secara online, banyak orang tua tidak mampu mengoperasikan sarana gadgetnya untuk beribadah. Bantuan dari orang- orang yang lebih muda (anak-cucu) untuk mengoperasikan gadget sebagai sarana ibadah, membuat para orang tua dapat beribadah dengan lebih baik. Dua peristiwa di atas meru- pakan contoh pewarisan iman sekaligus pembelajaran iman secara intergenerasional.
Nancy  Ammerman  menyebut  tindakan  anak  yang  berdoa  dengan  cara  tersebut  dan orang tua yang dibantu generasi selanjutnya disebut ‘lived religious’. 11 Tindakan religious itu tidak muncul tiba-tiba melainkan berkaitan dengan ‘ habitus. 12 Dengan mengutip pandangan Pierre Bourdieu, George Ritzer dan Douglas J. Goodman menyebut habitus sebagai analisis sosiologis serta filsafati pada perilaku manusia di mana struktur mental atau kognitif yang dengannya orang berhubungan dengan dunia sosial. 13 Secara dialektis habitus merupakan produk dari internalisasi dunia struktur, dunia sosial di mana orang dibekali dengan serang- kaian  skema  internalisasi  yang  mereka  gunakan  untuk  memersepsi,  memahami,  meng- apresiasi dan mengevaluasi dunia sosial. Dengan demikian habitus merupakan produk dari sejarah, sebagai warisan dari masa lalu yang dipengaruhi oleh struktur yang ada, mencip- takan tindakan individu dan kolektif dan karenanya sesuai dengan pola yang ditimbulkan oleh sejarah. 14 Haryatmoko menyebut habitus berkaitan dengan sosialisasi. 15 Melalui sosial- isasi nilai-nilai ditanamkan dalam kehidupan melalui kebiasaan.
10 Purnomo.
11 Nancy Tatom Ammerman, “Studying Lived Religion: Contexts and Practices,” in Studying Lived Religion (New York University Press, 2021).
12 I Nyoman Sueca and Ketut Nuasa, Habitus Religius: Sekolah Sebagai Dasar Pembentukan Karakter , ed. Ahmad Jauhari (Yogjakarta: jivaloka-publishing, 2021).
13 George Ritzer, Teori Sosiologi Modern (Yogyakarta: Kencana Prenada, 2004).
14 Ritzer.
15 Haryatmoko., Membongkar Rezim Kepastian (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 68.
Pendidikan  iman  intergenerasional  tidak  dapat  dipisahkan  dari  habitus.  Bagaimana komunitas atau keluarga mewujudkan dialektika antara struktur dan agen. Dialektika itu berlangsung dalam ruang dan waktu. Proses dialektika menumbuhkan proses pembatinan (internalisasi) nilai-nilai budaya, kebiasaan yang selanjutnya akan diwariskan dari generasi sebelumnya kepada generasi selanjutnya melalui model yang serupa. 16 Dalam penelitian- penelitian  sebelumnya  telah  ditemukan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Merensian  Hale. Melalui penelitian mengenai pendidikan kristiani Intergenerasional Sebagai Upaya Memu- lihkan Kehidupan Bergereja, Hale mengemukakan bahwa saat ini terlihat pendekatan kate- gorial mendominasi pelayanan dalam gereja. Model kategorial ini memiliki kelemahan yaitu terjadi pengkotak-kotakan antar generasi. pendidikan kristiani Intergenerasional ini meng- atasi pengkotak-kotakan dalam gereja. 17 Sementara itu Chong Lindawati mengemukakan bahwa  berbagi  pengalaman  dalam  komunitas  intergenerasi  merupakan  hal  yang  menye- nangkan.  Namun  demikian  terdapat  kendala  yang  tidak  mudah  untuk  dipecahkan  yaitu berkembangnya semangat fragmentasi generasi. Dengan menggunakan pendekatan teologis praktis penulis menemukan adanya dukungan empiris dalam tradisi historis dari Alkitab, serta dukungan teori psikososial, yang didalamnya terdapat juga teori generasi, teori per- kembangan, teori pembelajaran structural, dan teori system ekologi menunjukkan signifi- kansi pengalaman di dalam komunitas intergenerasi yang pada ujungnya menjadi proses perkembangan individu. 18 Dalam penelitian ini penulis melakukan kajian terkait pendidikan kristiani intergenerasional sebagai upaya untuk mewariskan iman pada generasi selanjutnya dengan  menggunakan  teori  Habitus  dari  Pierre  Bourdieu.  Teori  ini  digunakan  untuk melakukan  analisis  karena  habitus  merupakan  dialektika  internalisasi  struktur  dan  agen yang merupakan bagian-bagian penting dalam pendidikan.

## Metode Penelitian
Pada penelitian ini akan menggunakan Studi Literature (metode kepustakaan). Mestika Zed menyebut bahwa metode ini diartikan sebagai serangkaian Tindakan yang berkaitan dengan metode pengumpulan data, membaca dan mengolah bahan-bahan penelitian yang bersumber dari perpustakaan. 19 Hasil penelitian disajikan secara deskriptif. Penyajian des- kriptif  argumentative.  Merensiana  Hale  menyerbut  deskriptif  argumentative  merupakan upaya mendeskripsikan dan menganalisa secara sistematis, akurat dan factual terhadap per- soalan-persoalan yang sedang diteliti. 20 Langkah-langkah yang akan dilakukan dalam pene- litian  adalah  sebagai  berikut:  menemukan  dan  menajamkan  masalah  penelitian,  mendes- kripsikan latar belakang biblika dan latar belakang saat ini secara sistematis, dasar teologis tentang pendidikan kristiani Intergenerasional, penjabaran teori habitus, dasar-dasar pelak- sanaan dalam pendidikan kristiani intergenerasional.
16 Mangihut Siregar, “Teori ‘Gado-Gado’ Pierre-Felix Bourdieu,” Jurnal Studi Kultural 1, no. 2 (2016): 84–87. 17 Merensiana Hale, “pendidikan kristiani Intergenerasi Sebagai Upaya Memulihkan Kehidupan
Bergereja,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 5, no. 2 (2021): 284–94.
18 Chong Lindawati, “Pengembangan Spiritualitas Melalui Berbagi Pengalaman Di Dalam Komunitas Intergenerasional,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 3, no. 2 (2023): 106–27, http://dx.doi.org/10.47596/sg.v3i2.194.
19 M. Zed, Metode Penelitian Kepustakaan. (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia., 2014), 79.
20 Merensiana Hale, “Moderasi Beragama Dalam pendidikan kristiani Bagi Generasi Alpha,” Jurnal Teruna Bhakti 5, no. 1 (2022): 1–13.

## Pembahasan

## pendidikan kristiani Intergenerasional
Jack Seymour seorang pakar pendidikan kristiani menyebut bahwa pendidikan kristiani harus  berada  dalam  konteksnya.  Slamet  Santoso  mengutip  pandangan  Seymour menyebutkan bahwa pendidikan kristiani yang kontekstual adalah pendidikan yang dapat berperan aktif dan memberi bantuan untuk menyelesaikan atau menangani isu-isu penting baik yang berhubungan dengan masalah pribadi atau sosial dalam terang Injil. 21 Pengajaran tentang tradisi iman sebagaimana ditulis dalam Alkitab dilakukan dengan tujuan supaya orang  Kristen  mengenal  identitas  Yesus  serta  turut  menemukan  kehendaknya  bagi  kehi- dupan sehari-hari. Sebab Alkitab juga sebagai dasar pondasi kerohanian dan melengkapi kekristenan dalam mendidik. 22 Seymour juga sangat menegaskan bahwa pendidikan kris- tiani merupakan sebuah percakapan kehidupan yang dilakukan dengan segala usaha dan menggunakan sumber iman dan tradisi kultural untuk mewujudkan kehidupan berpeng- harapan. 23 Selanjutnya Santoso dengan menguti pendapat Christiani menambahkan bahwa pendidikan kristiani yang dilakukan bukan sekadar sebagai tindakan atau kegiatan untuk meneruskan dogma dari waktu ke waktu serta menghafalkannya melainkan mempertemu- kan ajaran-ajaran gereja dalam konteks masa kini dalam percakapan yang mengarah ke masa depan yang adil dan berpengharapan.
Pendidikan kristiani yang mengarahkan manusia pada hidup berpengharapan dengan didasarkan pada tradisi Alkitab harus dilakukan dengan pendekatan holistik. Seymour me- nyebut pendekatan holistik ini meliputi pendekatan komunitas iman, instruksional dan misi sebagai  landasan  pendidikan  kristiani. 24 Penjelasan  Seymour  ini  menekankan  bahwa komunitas iman sebagai salah satu pilar dalam pendidikan Kristiani. Melalui komunitas itu manusia dan ciptaan Allah lainnya berhubungan satu dengan yang lainnya guna mewujud- kan kehidupan bersama dalam pengharapan berdasarkan nilai-nilai Injili. Berkaitan dengan Pendidikan Intergenerasi, komunitas iman menjadi penopang bagi relasi antar generasi. Pendekatan komunitas dan pendidikan iman Intergenerasi tergerus oleh fragmentasi dalam gereja. Selama 19 abad sebenarnya gereja berwajah intergenerasi. Fragmentasi dalam gereja sebenarnya baru terjadi menjelang abad ke-19. Christina mengatakan bahwa hal itu terjadi sejak gereja memilih melakukan pembinaan iman secara kategorial. Pengaruh psiko- logi perkembangan dan Sekolah Minggu sangat kuat di gereja. 25 Dampak dari fragmentasi ini adalah pengkotak-kotakan di gereja. Apa yang dikerjakan oleh komisi remaja tidak dike- tahui  oleh  komisi  anak  begitu  juga  sebaliknya.  Masing-masing  komisi  mengurus  dirinya sendiri dan tidak ada komunikasi antar komisi. 26 Belajar dari pengalaman itu gereja mulai mengembangkan  pendidikan  kristiani  Intergenerasional.  Pengembangan  iman  ini  sangat dekat dengan gagasan Seymour tentang pendidikan kristiani dengan pendekatan komunitas
21 Slamet Santoso, “Tinjauan Kritis Terhadap Pendidikan Agama Multikultural Barbara Wilkerson,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 2, no. 2 (2018): 56–71.
22 Yonatan Alex Arifianto, “Pentingnya Pendidikan Kristen Dalam Membangun Kerohanian Keluarga Di Masa Pandemi Covid-19,” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94–106, http://christianeducation.id/e-journal/index.php/regulafidei/article/view/52.
23 Santoso, “Tinjauan Kritis Terhadap Pendidikan Agama Multikultural Barbara Wilkerson.”
24 Jeniffer Pelupessy Wowor, “Partisipasi pendidikan kristiani Di Ruang Publik Dalam Menunjang Deradikalisasi,” Kurios 7, no. 1 (2021): 108–18, https://doi.org/10.30995/kur.v7i1.221.
25 T. K. Christiani, pendidikan kristiani Intergenerasional. Dalam W. S. Nugroho, Pembangunan Jemaat Intergenerasional. (Yogyakarta: aman Pustaka Kristen Indonesia., 2022).
iman. Komunitas yang dimaksud adalah semua generasi dalam gereja sebagaimana watak gereja memang intergenerasional. Intergenerasional berasal dari gabungan kata “inter” dan “generasi”. Inter bermakna between (di antara). Dengan demikian, kata itu merujuk pada interaksi, kerja sama serta pertukaran yang dilakukan bersama di antara berbagai generasi. Relasi menjadi pusat perhatiannya. Dengan relasi antar generasi yang berbeda akan diper- oleh berbagai persepsi yang utuh tentang keluarga, komunitas dan masyarakat. 27
Pendidikan  kristiani  Intergenerasional  adalah  Pendidikan  yang  melibatkan  semua warga gereja yang terdiri dari berbagai lintas generasi secara bersama-sama tanpa pembe- daan kelompok usia. 28 Komunitas bertumbuh dalam iman seperti gereja mungkin menjadi satu-satunya tempat di mana semua generasi berkumpul. Pemisahan antar generasi secara terus menerus bukan tidak mungkin akan menghambat pertumbuhan dan perkembangan spiritual. Seorang yang bernama Ivy Beckwith yang telah berkecimpung dalam pelayanan anak  selama  bertahun-tahun  mengatakan  pemisahan  anak-anak  secara  sistematis  dalam pelayanan gereja di era postmodern ini akan berpengaruh buruk bagi pertumbuhannya. 29 Kelompok iman intergenerasional memberikan pengalaman yang menimbulkan rasa memiliki yang mendalam dalam diri anak-anak, remaja, pemuda dan orang dewasa juga yang lanjut usia, di mana setiap generasi merasa diterima dalam komunitasnya. Menurut Abraham Maslow salah satu kebutuhan batiniah manusia adalah rasa memiliki dan dimiliki. Dengan  rasa  memiliki  ini  akan  menumbuhkan  spiritual  setiap  orang.  Komunitas  iman intergenerasional  memberikan  kesempatan  kepada  generasi  yang  lebih  tua  untuk membagikan  wawasan  dan  pengalaman  mereka  kepada  generasi  yang  lebih  muda. Sedangkan  generasi  yang  lebih  muda  dapat  memberikan  harapan  dan  kekuatan  kepada generasi  yang  lebih  tua  yang  telah  mengalami  kehilangan  baik  pekerjaan,  pasangan termasuk kehilangan waktu untuk mencapai keinginan mereka. 30
Upaya  mewujudkan  pendidikan  iman  intergenerasi  bukanlah  hal  yang  mudah.  Ada aneka tantangan di sana. Christiani menyebut tantangan terbesar adalah karena gereja ter- biasa dengan pendidikan kristiani kategorial usia. Bisa jadi gereja enggan mencoba karena merasa tidak mampu mewujudkan pendidikan kristiani Intergenerasional. 31 Untuk meno- long gereja mengatasi kesulitan ini, pemahaman tentang gereja (ekklesiologi) perlu dikemba- likan  pada  semangat  gereja  mula-mula.  Gereja  adalah  satu  kesatuan  sebagai  keluarga. Tantangan kedua adalah adanya perasaan gereja gagal “menaikkan” seseorang dari kategori satu ke kategori berikutnya dalam pembinaan iman, termasuk untuk penyandang disabilitas intelektual dan mental. 32
Christiani menawarkan beberapa hal praktis yang dapat dilakukan oleh gereja dalam rangka  mewujudkan  pendidikan  kristiani  Intergenerasional.  Tawaran  praktis  itu  dapat dikembangkan sesuai dengan konteks masing-masing. Berikut tawaran praktis itu: Pertama, pembelajaran dengan model mentoring. Mentoring menjadikan setiap generasi dapat saling
27 M. A. Sasmita, Gereja Intergenerasional: Mendekatkan Yang Jauh, Merekatkan Yang Dekat Dalam WS Saptonugroho,Pembangunan Jemaat Intergenerasional. (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen Indonesia., 2022).
28 Christine Lawton Holly Catterton Allen and Cory L. Seibel, Intergenerational Christian Formation Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community, and Worship (Downers Grove: InterVarsity Press, 2023).
29 Lindawati, “Pengembangan Spiritualitas Melalui Berbagi Pengalaman Di Dalam Komunitas Intergenerasional.”
30 Lindawati.
31 Christiani, pendidikan kristiani Intergenerasional. Dalam W. S. Nugroho, Pembangunan Jemaat Intergenerasional.
32 Christiani.
membagikan pengalaman satu sama lain. Kedua, pembelajaran dengan topik-topik menarik bagi semua generasi. Semua generasi bisa saling belajar dari topik yang dianggap kekinian, seperti: budaya populer, tujuan hidup, teknologi serta topik-topik lainnya yang dianggap sedang trending . Ketiga, pembelajaran antar generasi. Orang tua, kakek, nenek dapat mem- bagikan atau meneladankan model kehidupan yang sesuai dengan nilai moralitas dan spi- ritualitas kepada generasi sesudahnya. Keempat, gereja membuat pendidikan kristiani di dalam keluarga. Di sinilah perlu melakukan pembuatan kurikulum dan model pembelajaran bagi  masing-masing  keluarga.  Kelima,  pengembangan  Sekolah  Minggu  menjadi  sekolah minggu yang intergenerasional. Suasana intergenerasional di sekolah minggu dikembang- kan melalui partisipasi dari semua pihak. Keenam , berbagi kisah-kisah kehidupan. Antara orang  tua  dan  generasi  sesudahnya  dapat  saling  membagikan  kisah-kisah  kehidupan. Suasana saling mendengarkan membuat semua generasi merasa dimengerti, diterima dan bertumbuh bersama.
Tawaran praktis di atas dapat ditambahkan lagi. Kunci pelaksanaannya adalah dengan memperhatikan bahwa dalam pendidikan kristiani Intergenerasional, semua orang berpar- tisipasi. Tidak boleh ada satu orang atau kalangan (komisi) yang mendominasi semua hal di dalam gereja. Kesiapan semua berpartisipasi membutuhkan kesiapan semua pihak saling mengapresiasi.  Wisnu  Sapto  Nugroho  mengaitkan  pendidikan  kristiani  intergenerasional dengan pembangunan Jemaat. pendidikan kristiani merupakan salah satu jalan mewujud- kan  pembangunan  jemaat.  Kehidupan  umat  sebagai  tubuh  Kristus  menjadikan  semua dipanggil untuk saling mengasihi, peduli, saling membantu. Orientasi dari semua itu adalah kehidupan yang terarah pada kasih serta memperhatikan yang lemah dan tersisih. 33

## Dasar Alkitab pendidikan kristiani Intergenerasional
Dalam pandangan Alkitab bahwa setiap generasi itu berharga di mata Tuhan. Allah memberikan perhatian terhadap upaya mewariskan iman dari generasi ke generasi berikut- nya. Teks-teks dalam Alkitab telah menunjukka bahwa pembentukan iman terjadi dalam konteks  intergenerasi  baik  dalam  komunitas  keluarga  maupun  kelompok  pertumbuhan iman. Ulangan 6:6-9 jelas menyatakan bahwa penting mewariskan iman kepada generasi selanjutnya. Allen dan Ross meyakini bahwa ayat-ayat ini berbicara khusus kepada orang tua bahwa iman kepada Tuhan harus diajarkan kepada anak-anak dan generasi selanjutnya baik di dalam rumah maupun komunitas-komunitas iman dari generasi ke generasi. Dengan demikian anak-anak akan melihat komitmen iman orang tua mereka atau orang dewasa lain- nya dengan cara yang nyata. 34
Dalam kehidupan gereja yang mula-mula dapat tergambar jelas komunitas intergene- rasi  di  mana  anak-anak  berkumpul  bersama  orang  dewasa  lainnya.  Dalam  komunitas tersebut nampak interaksi antar generasi yang saling tergantung dan saling membutuhkan melintasi batas-batas usia. 35 Dalam kehidupan jemaat mula-mula setiap generasi berkumpul bersama untuk saling memecahkan roti, saling melayani dan saling mendoakan satu dengan yang lain (Ki. 2:46-47; 4:32-35). Surat-surat Paulus kepada jemaat di Asia kecil memberikan arahan  kepada  tiap-tiap  orang  tentang  kehidupan.  Setiap  orang  percaya  ini  melakukan ibadah mereka di rumah masing-masing. Dan ketika surat-surat ini dibacakan kepada para
33 W. S. Nugroho, “Pembangunan Jemaat Apresiatif.,” in Dalam W. S. Nugroho, Pembangunan Jemaat Intergenerasional (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen Indonesia., 2022).
34 Holly Catterton Allen and Seibel, Intergenerational Christian Formation Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community, and Worship .
35 Hale, “pendidikan kristiani Intergenerasi Sebagai Upaya Memulihkan Kehidupan Bergereja.”
istri atau suami (Ef. 5:22) maka setiap generasi mendengarkannya. Juga kepada budak atau tuan (Ef. 6:5,9) juga kepada anak-anak dan orang tua (Kol. 3:20-21). Secara eksplisit Alkitab memberi  tahu  kepada  kita  bahwa  anak-anak,  remaja,  pemuda  dan  orang  dewasa  para penatua  atau  pemimpin  gereja  sering  bertemu  bersama.  Kehidupan  jemaat  mula-mula menjadi dasar bahwa sejak semula gereja sebagai tubuh Kristus telah menunjukka kebiasaan hidup  dalam  kesatuan  intergenerasi. 36 Karena  itu  pendidikan  kristiani  intergenerasional menjadi penting bagi pertumbuhan iman generasi selanjutnya, sehingga gereja tidak akan kehilangan generasi penerus bagi gereja khususnya kaum muda.

## Pendidikan Kristiani dalam Teori Habitus Pierre Bourdieu
Bourdieu  menyatakan  bahwa  habitus  adalah  struktur  mental  atau  kognitif  yang dengannya orang berhubungan dengan dunia sosial. Di sini, orang dibekali dengan serang- kaian skema internalisasi yang mereka gunakan untuk memersepsi, memahami, mengapre- siasi dan mengevaluasi dunia sosial. Secara dialektis habitus adalah “produk dari internal- isasi dunia ‘struktur” dunia sosial. Habitus merupakan produk dari sejarah. Habitus meru- pakan warisan dari masa lalu yang di pengaruhi oleh struktur yang ada. Habitus mencip- takan tindakan individu dan kolektif dan karenanya sesuai dengan pola yang ditimbulkan oleh sejarah. Oleh karena itu, setiap pengalaman hidup individu yang didapat dari hasil sejarah  tersebut,  selanjutnya  terinternalisasi  dalam  dirinya,  untuk  kemudian  mereka gunakan untuk merasakan, memahami, menyadari dan menilai dunia sosial, akibatnya habi- tus mengendalikan pikiran dan pilihan tindakan individu. 37
Lamanya posisi seseorang dalam kehidupan sosial akan membuat seseorang memiliki habitus.  Cara  bekerja  habitus  adalah  di  bawah  level  kesadaran,  di  luar  jangkauan  peng- awasan  dan  kontrol  kehendak,  bekerja  dalam  struktur  sekalipun  habitus  tidak  bersifat deterministik. 38 Goodman  menyebut  bahwa  dalam  ranah  sosial,  habitus  mengacu  pada kerangka mental dan kognitif yang digunakan individu dalam berinteraksi dengan sesama- nya.  Di  sini  habitus  menjadi  kerangka  interpretatif  untuk  memahami  dan  mengevaluasi realitas. Habitus juga berfungsi sebagai katalisator untuk pengembangan gaya hidup. Relasi sosial yang dijalani oleh komunitas menjadi fondasi pengembangan individu. Gagasan ini menunjukkan bahwa individu dapat berkembang dalam relasi bersama sesamanya.
Keluarga adalah lembaga penting dalam pembentukan habitus. Pentingnya keluarga sebagai pembentukan habitus karena mulai dari keluargalah pengalaman individu berelasi dengan  individu  lainnya  diajarkan.  Jaringan  struktur  obyektif  ada  di  dalam  ruang  sosial mulai dari lingkup terkecil hingga lingkup paling luas. Di sinilah habitus sebagai produk sejarah terbentuk, yaitu setelah manusia lahir, berinteraksi dengan masyarakat dalam kon- teks tertentu. Estu Miyarso menyebut bahwa habitus adalah pembelajaran lewat pengasuh- an, aktivitas keseharian, dan juga pendidikan keluarga. Dengan kata lain, habitus merupa- kan hasil dari kultur keluarga. 39
Miyarso memberikan contoh tentang habitus sebagai tempat pembelajaran dalam pem- bentukan hidup dengan menganalogikan tentang seorang anak yang tumbuh di lingkungan keluarga pembuat layang-layang akan mengetahui kayu apa yang paling baik untuk dijadi-
36 Hale.
37 G. R. Goodman, Teori Sosiologi Modern. (Yogyakarta: Kreasi Wacana., 2017).
38 Goodman.
39 Estu Miyarso, “Kultur Keluarga Dan Kemampuan Berbahasa Anak,” Dinamika Pendidikan 22, no. 2 (2017): 98–111.
kan sebagai bahan layang-layang. 40 Anak itu akan tahu apakah bahan itu akan awet atau tidak karena habitusnya terbentuk di dalam keluarganya. Habitus anak yang bertumbuh di keluarga pembuat layang-layang berbeda dengan anak dari tukang gerabah. Seorang anak pembuat gerabah akan mudah untuk mengetahui jenis tanah mana yang baik untuk dija- dikan  sebagai  bahan  pembuat  gerabah.  Analogi  itu  bila  dikaitkan  dengan  persekutuan adalah apabila anak biasa dilibatkan dalam ibadah bersama orang tuanya, ia akan melihat cara orang tuanya beribadah. Apa yang dilihat itu akan menstruktur di dalam dirinya se- hingga anak itu akan mengenal model ibadah yang dilakukan oleh orang tuanya. Demikian juga dengan model berdoa. Jika anak biasa dilibatkan dalam doa bersama keluarganya sejak kecil, ia akan terbiasa untuk berdoa dengan generasi yang lebih tua.
Gambaran di atas merupakan contoh bagaimana struktur-struktur dalam masyarakat sangat diinternalisasi oleh agen-agen (individu) di dalamnya. Proses internalisasi berlang- sung melalui berbagai bentuk seperti: pola asuh, aktivitas sosial, bermain, pola pendidikan di  tengah  keluarga  dan  komunitas.  Dalam  praktik,  habitus  seolah  sesuatu  yang  berjalan alami atau otomatis. Namun sejatinya habitus merupakan sebuah konstruksi. 41 Dikaitkan dengan hidup beriman, iman adalah sebuah konstruksi yang dilakukan melalui pendidikan kristiani.
Mengapa habitus itu menjadi penting bagi pembentukan persepsi dan perilaku? Dalam habitus akan terjadi refleksi. Semakin dekat persamaan lingkungan sosial, kemiripan habitus akan ada. Bahasa lain yang digunakan untuk itu adalah kecenderungan. Kecenderungan- kecenderungan yang terstruktur itu akan bertahan lama. Ia melekat di dalam diri pelaku sosial  pada  jangka  waktu  yang  lama,  bahkan  dalam  sejarah  kehidupannya  yang  lama- kelamaan bekerja di bawah mekanisme tak sadar dan mampu melahirkan beragam praktik- praktik sosial.
Habitus akan melahirkan praktik sosial dalam jangka waktu yang lama karena terdapat arena (field) yang mendukung. Arena merupakan tempat semua agen (individu) bermain. Antar individu akan berusaha menunjukkan perannya dan menguasai yang lain. Konsep ini berpijak  dari  realitas  bahwa  dunia  sosial  digambarkan  sebagai  sebuah  medan  di  mana berbagai agen berkumpul di situ dan berebut pengaruh. Agen yang memiliki pengaruh kuat serta  nantinya  dapat  menguasai  adalah  agen  yang  memiliki  modal  kuat. 42 Arena  yang terorganisasi secara hierarki (arena pendidikan, ekonomi, politik, kultural) menjadi sarana pembentukan sosial. 43
Habitus dalam komunitas (juga keluarga) dapat dialihkan dan diwariskan. Mengingat akan hal ini, peran komunitas sosial atau keluarga menjadi penting. Mengapa demikian? Karena  komunitas  atau  keluarga  akan  menjadi  tempat  untuk  penjaminan  setiap  proses produksi  dan  reproduksi.  Di  dalam  keluarga,  ketika  orang  tua  mendidik  anak  dan mengajarkan  hal-hal  tertentu  pada  anaknya,  apa  yang  diajarkan  itu  menstruktur  dalam mental kognitif yang nantinya akan digunakan untuk menghadapi kehidupan selanjutnya. Itulah pewarisan habitus yang dialami anak di dalam keluarganya.
Habitus sebagai pewarisan iman dapat dikaitkan dengan kisah dalam Hakim-Hakim 2:10-23 tentang Israel yang tidak setia pada Allah. Israel tidak melupakan TUHAN karena
40 Miyarso.
41 Siregar, “Teori ‘Gado-Gado’ Pierre-Felix Bourdieu.”
42 Randal Johnson, “Pengantar Pierre Bourdieu Tentang Seni, Sastra Dan Budaya,” Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya, Trans. Yudi Santosa, Ed 3 (2010).
43 David L Swartz, Symbolic Power, Politics, and Intellectuals: The Political Sociology of Pierre Bourdieu (University of Chicago Press, 2013).
habitus yang dibangun dalam keluarga dan bangsa itu bukan seperti yang dilakukan oleh Yosua semasa ia masih hidup bersama bangsanya. Fragmentasi bangsa Israel terjadi karena masing-masing sibuk dengan urusannya sendiri-sendiri. Semua generasi saling mengabai- kan sehingga tidak ada pewarisan iman dari generasi yang terdahulu pada generasi selan- jutnya.  Habitus  tidak  lagi  menjadi  bagian  sejarah  kehidupan  manakala  tidak  ada  upaya untuk mempraktikkan dalam hidup bersama. Sehingga akhirnya setelah kematian Yosua maka  bangkitlah  sesudah  mereka  itu  angkatan  yang  lain  yang  tidak  mengenal  TUHAN ataupun perbuatan yang dilakukan-Nya bagi Israel. Pewarisan iman harus dilakukan secara sengaja dari generasi ke generasi selanjutnya, sehingga setiap generasi akan mengenal siapa Allah, mengalami Dia dan percaya kepada-Nya dengan sepenuh hati mereka.

## Kesimpulan
Pendidikan kristiani Intergenerasional merupakan pendidikan yang dilakukan untuk membantu pengikut Kristus hidup sesuai dengan tradisi kristiani melalui komunitas iman, instruksional dan misi yang dilakukan secara intergenerasional. Dalam konteks pendidikan kristiani,  intergenerasional  merupakan  relasi  antar  generasi  yang  saling  menumbuhkan pengharapan. Melalui habitus, pendidikan kristiani intergenerasional dapat menjadi sarana pewarisan iman. Habitus merupakan produk sejarah dalam komunitas yang dapat diwaris- kan.  Upaya  pewarisan  dilakukan  melalui  jalinan  relasi  dan  pembiasaan  praktik  sosial. Habitus pendidikan kristiani melalui komunitas iman, instruksional dan misi yang diprak- tikkan bersama secara intergenerasional menjadikan iman dialami, dirasakan dan diwaris- kan dari generasi sebelumnya ke generasi sesudahnya .

## Referensi
Agata, Bulanda, Mariani Barus, and Yonatan Alex Arifianto. “pendidikan kristiani Membangun Nilai Spiritualitas Remaja Kristen.” SIKIP: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2022): 115–28. https://doi.org/10.52220/sikip.v3i2.150.
Ammerman, Nancy Tatom. “Studying Lived Religion: Contexts and Practices.” In Studying Lived Religion . New York University Press, 2021.
Arifianto, Yonatan Alex. “Pentingnya Pendidikan Kristen Dalam Membangun Kerohanian Keluarga Di Masa Pandemi Covid-19.” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94–106. http://christianeducation.id/e- journal/index.php/regulafidei/article/view/52. Christiani, T. K. pendidikan kristiani Intergenerasional. Dalam W. S. Nugroho, Pembangunan Jemaat Intergenerasional. Yogyakarta: aman Pustaka Kristen Indonesia., 2022. Goodman, G. R. Teori Sosiologi Modern. Yogyakarta: Kreasi Wacana., 2017. Hale, Merensiana. “Moderasi Beragama Dalam pendidikan kristiani Bagi Generasi Alpha.”
Jurnal Teruna Bhakti 5, no. 1 (2022): 1–13.
———. “pendidikan kristiani Intergenerasi Sebagai Upaya Memulihkan Kehidupan Bergereja.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 5, no. 2 (2021): 284–94.
Haryatmoko. Membongkar Rezim Kepastian. Yogyakarta: Kanisius, 2016. Holly Catterton Allen, Christine Lawton, and Cory L. Seibel. Intergenerational Christian Formation Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community, and Worship . Downers Grove: InterVarsity Press, 2023.
Irawan, Handi, and Cemara A. Putra. “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda,” 2020. https://www.bilanganresearch.com/artikel/gereja-sudah-tidak-menarik.
Johnson, Randal. “Pengantar Pierre Bourdieu Tentang Seni, Sastra Dan Budaya.” Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya, Trans. Yudi Santosa, Ed 3 (2010). Keriapy, Frets. “pendidikan kristiani Transformatif Berbasis Multikultural Dalam Konteks Indonesia.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 82–93. Kinnaman, David, and Denny Pranolo. “You Lost Me: Mengapa Orang Kristen Muda Meninggalkan Gereja Dan Memikirkan Ulang Tentang Iman Mereka.” Edited by James Yanuar. Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia , 2012.
Lindawati, Chong. “Pengembangan Spiritualitas Melalui Berbagi Pengalaman Di Dalam Komunitas Intergenerasional.” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 3, no. 2 (2023): 106–27. http://dx.doi.org/10.47596/sg.v3i2.194. Miyarso, Estu. “Kultur Keluarga Dan Kemampuan Berbahasa Anak.” Dinamika Pendidikan 22, no. 2 (2017): 98–111.
Nugroho, W. S. “Pembangunan Jemaat Apresiatif.” In Dalam W. S. Nugroho, Pembangunan Jemaat Intergenerasional . Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen Indonesia., 2022. Pitay, Okris, and Yonatan Alex Arifianto. “Peran Gereja Terhadap Pendidikan Seksualitas Pada Remaja Kristen.” MANTHANO: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2022): 1–11. https://doi.org/10.55967/manthano.v1i1.2.
Purnomo, A. Pejuang, Pemenang, Dan Pecundang Hitam Putih Manusia Dalam Alkitab.
Kanisius. Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Ritzer, George. Teori Sosiologi Modern . Yogyakarta: Kencana Prenada, 2004.
Santoso, Slamet. “Tinjauan Kritis Terhadap Pendidikan Agama Multikultural Barbara Wilkerson.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 2, no. 2 (2018): 56–71. Sasmita, M. A. Gereja Intergenerasional: Mendekatkan Yang Jauh, Merekatkan Yang Dekat Dalam WS Saptonugroho,Pembangunan Jemaat Intergenerasional. Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen Indonesia., 2022.
Siregar, Mangihut. “Teori ‘Gado-Gado’ Pierre-Felix Bourdieu.” Jurnal Studi Kultural 1, no. 2 (2016): 84–87.
Sueca, I Nyoman, and Ketut Nuasa. Habitus Religius: Sekolah Sebagai Dasar Pembentukan Karakter . Edited by Ahmad Jauhari. Yogjakarta: jivaloka-publishing, 2021.
Swartz, David L. Symbolic Power, Politics, and Intellectuals: The Political Sociology of Pierre Bourdieu . University of Chicago Press, 2013.
Wowor, Jeniffer Pelupessy. “Partisipasi pendidikan kristiani Di Ruang Publik Dalam Menunjang Deradikalisasi.” Kurios 7, no. 1 (2021): 108–18. https://doi.org/10.30995/kur.v7i1.221.
Zed, M. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia., 2014.