## KEIMANAN SEBAGAI NILAI ETIKA INTI PENDIDIKAN KARAKTER

## Abdul Haris
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa aris.abdulharis975@gmail.com

## Abstrak
Sejak  kelahiran  agama,  keimanan  telah  menjadi  kekuatan  bagi  perubahan  aspek  kehidupan yang  lebih  baik,  tidak  terkecuali  aspek  pendidikan.  Pendidikan  memerlukan  keimanan sebagai  kekuatan  untuk  melakukan  perubahan.  Inilah  nilai  keimanan  dalam  pendidikan. Urgensi  keimanan  dalam  pendidikan  semakin  terlihat  manakala  pendidikan  karakter digulirkan  sebagai  alternatif  bagi  terwujudnya  keberhasilan  pendidikan.  Dengan  demikian, kajian  tentang  substansi  keimanan  dalam  pendidikan  karakter  mutlak  diperlukan.  Setelah kajian  dilakukan,  maka  ditemukan  bahwa  nilai  terkait  dengan  keyakinan  manusia  untuk menentukan sebuah pilihan yang akibat dari pilihan tersebut ia menjadi manusia yang bernilai atau  tidak.  Dalam  Islam,  nilai  baik-buruk  didasarkan  pada  petunjuk  al-Qur‟an  yang dirumuskan  dalam  syariah  melalui  lima  kategori  hukum,  yaitu wâjib , mandûb , haram , makrûh , dan mubâh . Nilai baik-buruk dalam Islam didasarkan pada keimanan kepada Allah yang merupakan inti tauhid. Dalam konteks pendidikan karakter, keimanan sangat diperlukan karena  ia  menjadi  inti  pendidikan  karakter  dalam  membangun  kesadaran  manusia  sehingga mereka mampu mewujudkan kehidupan yang lebih baik.
Kata Kunci : Keimanan, Nilai, Pendidikan Karakter

## A. PENDAHULUAN
Aspek  keimanan  menjadi  kekuatan  semua  agama  dalam  mewujudkan  tujuan kehadiran  agama  tersebut.  Keimanan  juga  menjadi  bukti  keberagamaan  “yang sebenarnya”  seorang  penganut  agama.  Orang  yang  mengaku  beragama  tetapi  tidak beriman-sesuai dengan prinsip ajaran agamanya, maka dia sebenarnya tidak beragama.
Agama dalam arti keyakinan atau kepercayaan pun demikian. Ia menjadi kekuatan dan pembuktian keyakinan seseorang. Sepanjang penelaahan saya terhadap para penganut kepercayaan, saya menyimpulkan bahwa mereka mempunyai prinsip-prinsip keimananan sesuai  dengan  kepercayaan  yang  mereka  anut.  Artinya,  mereka  beriman  terhadap  apa yang  mereka  yakini  tersebut.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  persoalan  keimanan  bersifat pribadi dan tidak perlu ada pemaksaan untuk mengimani atau tidak mengimani sesuatu.
Sebagai  salah  satu  agama  “keimanan”,  Islam  menjadi  salah  satu  agama  yang paling concern terhadap  isu  keimanan  ini.  Apalagi  kalau  Islam  dimaknai  sebagai  ajaran Allah yang pertama kali diwahyukan kepada Nabi Adam, maka ia paling dulu berbicara tentang keimanan dibandingkan agama-agama lain yang berkembang sampai saat ini.
Mengapa keimanan menjadi begitu penting dalam agama dan (atau) kepercayaan? Karena  keimanan  menjadi  penghubung  satu-satunya  antara  seseorang  dengan  Tuhannya sehingga  dengan  hubungannya  ini,  fondasi  agama  menjadi  kuat.  Dalam  tingkat epistemologi,  keimanan  juga  memproduksi  nilai  baik  buruk yang  menentukan  tingkat ketaatan  seseorang  kepada  Tuhannya  dan  secara  umum  juga  menentukan  kualitas keberagamaan seseorang.
Salah satu  aspek keberagamaan seseorang adalah berkenaan dengan  pendidikan. Pendidikan adalah salah satu aspek yang menjadi perhatian agama dan (atau) kepercayaan apapun.  Dengan  demikian,  pendidikan  dalam  konteks  agama  tidak  bisa  dipisahkan  dari agama  tersebut  karena  ia  merupakan  praktek  keimanan  seseorang.  Semakin  seseorang terdidik,  seharusnya  keimanannya  semakin  kuat  dan  begitu  pun  sebaliknya  semakin seseorang  beriman,  semestinya  ia  semakin  terdidik.  Tetapi  dalam  kenyataannya,  relasi antara  keimanan  dan  pendidikan  tidak  selalu  serasi.  Oleh  karena  itu,  saya  perlu menegaskan bahwa pendidikan yang dimaksud di sini adalah pendidikan Islam yang salah satu  fondasi  epistemogisnya  adalah  keimanan.  Dengan  demikian,  keserasian  antara derajat keimanan dan kualitas pendidikan akan tercapai. Dalam Islam, semakin seseorang beriman,  ia  semakin  terdidik  dan  semakin  ia  terdidik,  maka  ia  semakin  beriman.  Orang yang  seperti  itu  adalah  orang  yang  berkarakter  atau  dalam term Islam  orang  yang berakhlak.  Dengan  demikian,  pendidikan  untuk  membangun  karakter  atau  akhlak  itu sangat penting dan harus diperjuangkan.
Dalam tulisan ini, saya mengkaji (1) pengertian nilai, (2) al-Qur‟an sebagai kitab nilai,  (3)  tauhid  dan  pendidikan  karakter,  dan  (4)  keimanan  dan  nilai  dasar  pendidikan karakter.  Dengan  keempat  rumusan  ini,  saya  bisa  sampai  pada  kesimpulan  pada keyakinan bahwa keimanan menjadi nilai dasar pendidikan karakter atau akhlak.

## B. PENGERTIAN NILAI
Nilai  menjadi  tema  sentral  ketika  kita  berbicara  tentang  makna  kehidupan. Karena  berkaitan  dengan  makna  kehidupan,  nilai  sering  dibicarakan  dan  selalu diperbincangkan, bahkan dalam prakteknya tidak ada hari yang kosong dari nilai. Dengan demikian,  kajian  tentang  nilai  selalu  dibutuhkan  karena  hidup  manusia  memang memproduksi nilai.
Definisi  nilai  yang  praktis  adalah  bahwa  nilai  itu  adalah  harga.  Sesuatu  yang bernilai  berarti  ia  berharga.  Harga  itu  bisa  rendah,  sedang,  atau  tinggi.  Tetapi  dalam
kenyataannya  susah  mengukur  standar  harga  seperti  itu.  Perlu  dicatat  bahwa  tidak  ada satu  pun  di  dunia  ini  yang  tidak  bernilai.  Artinya,  semua  hal  itu  bernilai  walaupun nilainya sangat rendah sehingga saking rendahnya seolah-olah tidak bernilai.
Berdasarkan definisi-definis di atas, maka dapat disimpulkan bahwa nilai adalah keyakinan  yang  menjadi  pilihan  seseorang  untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan sesuatu.  Sesuatu  itu  bisa  berada  di  wilayah  sosial,  psikologi,  ekonomi,  dan  agama sekalipun.  Pilihan  tersebut  sangat  menentukan  tindakan  seseorang  dan  akibat  dari tindakan tersebut,  ia bisa dikategorikan sebagai  orang  yang bernilai  atau tidak. Sebagai contoh,  di  kalangan  masyarakat  pedesaan,  sampai  sekarang  masih  berlaku  pemahaman bahwa  orang  yang  memilih  pesantren  sebagai  tempat  belajar  agama  lebih  bernilai  dari pada  orang  yang  memilih  bersekolah  untuk  belajar  teknologi  atau  ilmu  terapan  lain. Pilihan seseorang untuk belajar ke pesantren dari pada ke sekolah menentukan penilaian publik  terhadap  dirinya.  Tindakan  tersebut  juga  menjadikannya  dianggap  lebih  bernilai dari pada orang yang belajar di sekolah.
Sangat  disayangkan  berbagai  definisi  di  atas  tidak  menjelaskan  nilai  dari perspektif  agamawan  atau  para  pemikir  teologi.  Padahal  hal  ini  penting  agar  kajian tentang  nilai  tidak  terlepas  dari  unsur  spiritual-religius.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  studi  tentang  nilai  masih  didominasi  oleh  hal-hal  yang  bersifat material  dan  abstrak-rasional  dan  masih  sedikit  yang  menghubungkannya  dengan wilayah transenden atau abstrak-suprarasional.
Secara  garis  besar  nilai  itu  ada  tiga  macam,  yaitu  nilai  benar-salah,  nilai  baik- buruk,  dan  nilai  indah  tidak  indah.  Dalam  filsafat,  nilai  benar-salah  itu  disebut  logika. Ukurannya kalau sesuai dengan logika berarti benar sementara kalau tidak sesuai berarti salah. Nilai baik-buruk disebut etika. Kriterianya kalau sesuai dengan etika berarti baik, sementara kalau tidak sesuai berarti buruk. Nilai indah-tindak indah dinamakan estetika. Ukurannya  kalau  sesuatu  sesuai  dengan  estetika  berarti  indah  dan  kalau  tidak  sesuai berarti tidak indah.
Tulisan ini mengkaji nilai baik-buruk yang dalam perspektif agama disebutnya akhlak.  Akhlak  adalah  budi  pekerti  yang  didasarkan  pada  kebenaran  agama.  Dengan demikian,  ada  tiga  istilah  yang  artinya  kadang-kadang  disamakan  atau  dianggap  sama, yaitu  etika,  akhlak,  dan  budi  pekerti.  Etika,  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  merupakan cabang  filsafat  nilai  yang  berbicara  tentang  baik  dan  buruk  menurut  akal.  Akhlak  pun tadi  sudah  digambarkan.  Yang  belum  dijelaskan  adalah  budi  pekerti.  Apa  itu  budi pekerti?  Budi  pekerti  adalah  ukuran  baik  dan  buruk  bagi  perbuatan  seseorang  yang bersifat netral. Netral artinya tidak menurut akal dan juga agama.
Bagaimana ketiga istilah tersebut bisa berada dalam kajian kita sekarang? Harus diakui  bahwa  filsafat  Yunani  mempunyai  peran  penting  dalam  memperkenalkan  ketiga istilah tersebut, yaitu ketika para pilosof Yunani banyak melontarkan pemikiran tertentu
yang kemudian dirumuskan sebagai etika atau etik. Jadi sekali lagi saya tegaskan bahwa etika hasil olah akal para pilosof.
Demokritos menjelaskan seperti ini “ideal tertinggi dalam hidup manusia adalah euthymia : keadaan batin yang sempurna. Ideal ini tercapai dengan menjangkakan secara seimbang  semua  faktor  dalam  hidup:  kesenangan  dan  kesusahan,  kenikmatan  dan pantang.  Jadi,  etikanya  dijiwai  oleh  prinsip  Yunani  yang  klasik:  keseimbangan.” Berdasarkan hal ini, Demokritos menegaskan bahwa keseimbangan jiwa itu merupakan inti  etika  dan  secara  jelas  pemikirannya  terkait  dengan  etika  manusia,  bukan  makhluk lain.
Konsep  etika  juga  dijelaskan  oleh  Sokrates,  Plato,  dan  Aristoteles.  Konsep mereka  tentang  etika  hampir  sama,  yaitu  terkait  dengan  budi  pekerti  yang  bertujuan untuk  kesenangan  hidup  dunia  dan  (atau)  akhirat.  Etika  mereka  pun  bersifat  rasional yang biasanya dinamakan “intelektualisme etis”. Mengapa bersifat rasional? Karena bagi mereka, budi adalah tahu dan mengetahui kebenaran. Orang yang berbudi adalah orang yang  berpengetahuan  atau  orang  yang  mengetahui.  Dengan  demikian,  orang  yang mengetahui  pasti  berbuat  baik  dan  ketika  ia  berbuat  jahat,  maka  sejatinya  ia  tidak  tahu atau pengetahuannya dikuasai oleh hal-hal yang tidak rasional.
Penjabaran  tentang  konsep  etika  menurut  ketiganya  dijelaskan  sebagai  berikut. Sokrates  mengatakan  bahwa  “tujuan  tertinggi  kehidupan  manusia  ialah  membuat jiwanya  menjadi  sebaik  mungkin”  atau  mencapai eudaimonia (kesenangan  atau kesempurnaan jiwa). Supaya seseorang mencapai eudaimonia , ia harus melakukan aretê (keutamaan atau kebajikan). Aretê pun dalam prakteknya ada dua. Ada arête yang telah membuat seseorang menjadi baik atau telah mencapai kesempurnaan jiwa. Arête seperti ini  terkait  dengan  konsep  moral.  Ada Arête yang  belum  menjadi  keutamaan  tapi  baru potensi yang belum diwujudkan dalam kenyataan.
Sokrates  juga  mengatakan  bahwa  keutamaan  adalah  pengetahuan.  Terkait dengan  ini,  Sokrates  menyimpulkan  tiga  hal.  Pertama,  manusia  tidak  melakukan kesalahan  dengan  sengaja,  tetapi  karena  keliru  atau  tidak  tahu.  Kedua,  keutamaan bersifat  integral  dan  menyeluruh.  Artinya,  tidak  mungkin  manusia  yang  mempunyai keutamaan berani tidak mempunyai keutamaan adil. Ketiga, keutamaan dapat diajarkan kepada orang lain. Hal yang terakhir menegaskan bahwa nilai baik-buruk bisa diajarkan kepada orang lain. Artinya, nilai  kebaikan  atau keburukan bisa ditransfer  kepada orang lain melalui pembelajaran. Pernyataan ini dibantah oleh pernyataan berikut:
“Sebenarnya  keraguan  tentang  dapat  tidaknya  nilai  diajarkan,  muncul  karena nilai  dipersepsi  hanya  sebagai  tema  dalam  wilayah  filsafat.  Kajian  logika,  etika,  dan estetika memang menelaah nilai  secara mendalam  melalui sudut  panjang filsafat,  tetapi dalam proses pendidikan kualitas kebenaran, kebaikan, dan keindahan merupakan tema- tema abstrak yang (disadari atau tidak) menyatu dengan perilaku seseorang.” Pernyataan ini  menegaskan  bahwa  nilai  baik-buruk  itu  sebenarnya  tidak  bisa  diajarkan  karena  ia
dengan  sendirinya  telah  menyatu  dalam  jiwa  seseorang.  Artinya,  seseorang  sudah mempunyai potensi baik atau buruk yang tidak bisa dipengaruhi oleh pengajaran tentang kebaikan  atau  keburukan.  Ini  nanti  merupakan  pendapat  Aristoteles.  Ia  dalam  hal  ini memang  berbeda  dengan  Sokrates.  Plato  sepertinya  setuju  dengan  pendapat  Sokrates bahwa  nilai  baik-buruk  atau  budi  bisa  diajarkan.  Kemudian  ia  membagi  budi  menjadi dua,  yaitu  budi  filosofis  dan  budi  non  filosofis  (budi  biasa).  Budi  filosofis  timbul  dari pengetahuan dengan pengertian  yang jelas dan ditujukan untuk  kehidupan non duniawi yang sacred dan  abadi.  Budi  non  filosofis  muncul  dari  kehidupan  sehari-hari  dan ditujukan untuk kehidupan sehari-hari yang sifatnya remeh temeh dan tidak abadi.
Sementara itu, Aristoteles menyatakan bahwa etika dalam bentuk mengetahui saja  tidak  lah  cukup  tetapi  ia  mesti  dipraktekan  dalam  kehidupan,  yaitu  manusia melakukan  apa  yang  dianggapnya  baik  dan  selalu  menjaga  kelakuan  baik  tersebut.  Dia juga, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, menolak pendapat Sokrates bahwa nilai baik-buruk  dapat  diajarkan.  Menurutnya,  nilai  baik-buruk  tidak  bisa  diajarkan. Sebenarnya  mengejutkan  kalau  Aristoteles  yang  pemikirannya  banyak  dikembangkan oleh  para  ilmuwan  menolak  pengajaran  nilai  padahal  pengajaran  itu  bersipat  ilmiah.  Ia cenderung melihat nilai sebagai sesuatu yang bersifat personal dan tidak perlu ditularkan kepada  yang  lain.  Padahal  logika  Aristotelian  banyak  dijadikan  untuk  “memaksa” sesuatu  yang  tidak  bersifat  ilmiah  menjadi  ilmiah  atau  sesuatu  yang  abstrak-spirutual menjadi konkret-material. Mungkin ia memang benar-benar anti nilai. Ia memang tidak setuju kalau nilai dimasukan dalam kerangka epsitemologi sain.
Bagaimana  pandangan  Islam  mengenai  nilai  baik-buruk?  Sebagaimana  kita pahami bahwa Allah menciptakan manusia dengan dihadapkan pada baik dan buruk (al- Balad  [90]:  8  dan  al-Insân  [76]:  3).  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  manusia  bisa  baik atau  bisa  juga  buruk.  Ini  adalah  nilai  bagi  manusia.  Dalam  Islam,  selain  menjadi persoalan  ketuhanan,  baik  dan  buruk  juga  merupakan  dasar  agama  yang  penting.  Bagi seorang  mukmin,  Allah  sumber  nilai  yang  bersifat  absolut.  Dengan  demikian,  tidak mungkin Allah dipinggirkan ketika ia merumuskan sebuah nilai baik atau buruk karena Allah lah sebenarnya yang menentukan sesuatu itu baik atau buruk, bukan manusia. Hal ini  dipertegas  oleh  teologi  Asy‟ariyyah.  Menurut  mereka,  baik  dan  buruk,  termasuk hukum-hukum  logika  telah  ditentukan  oleh  Allah  dan  terlalu  gegabah  bagi  manusia untuk menghukum Tuhan (karena penentuan nilai tersebut tidak sesuai dengan kehendak manusia)  atau  menjustifikasi-Nya  (karena  Dia  telah  menentukan  kategori-kategori  nilai yang sesuai dengan kehendak manusia).
Mengapa dalam Islam, nilai baik-buruk dinamakan akhlak? Alasannya karena terminologi  akhlak  menunjuk  pada  kebaikan  lahir-batin  dan  dunia-akhirat.  Selain  itu, terminologi tersebut juga menegaskan bahwa manusia adalah makhluk jasadi dan ruhani yang keduanya saling terkait dan tidak bisa dipisahkan. Hal  ini didasari oleh al-Qur‟an sebagai sumber nilai, di antara terdapat dalam Q. S. Shad [38]: 71-72.
“(Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Malaikat:  „Sesungguhnya  aku menciptakan  manusia  dari  tanah‟.  Maka,  apabila  telah  Aku  sempurnakan  kejadiannya dan  Aku  tiupkan  kepadanya  roh-Ku,  maka  hendaklah  kalian  merendahkan  diri kepadanya”.
Ayat  ini  menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk jasadi dan ruhani sekaligus  dan manusia tidak bisa berpaling dari  kenyataan bahwa  Allah  adalah pemilik dan penentu kehidupan manusia di dunia dan akhirat, termasuk Allah penentu nilai-nilai yang dijadikan sebagai standar ketaatan atau ketidaktaatan manusia kepada-Nya.
Akhlak  adalah  nilai  untuk  sebuah  perbuatan  manusia.  Dengan  demikian, akhlak tidak bisa dipisahkan dari perbuatan. Akhlak baik merupakan nilai dari perbuatan baik dan sebaliknya akhlak buruk merupakan nilai untuk perbuatan buruk. Mengenai hal ini,  Ibnu  Bajah,  seorang  filosof  muslim  (w.  1138  M)  membagi  perbuatan  manusia  ke dalam  dua  bagian.  Pertama,  perbuatan  yang  dilakukan  karena  motif  naluri  dan  bersifat hewani dan kedua, perbuatan yang timbul dari pemikiran yang lurus dan kemauan yang bersih  dan  bersifat  insani.  Dia  memberikan  contoh  seseorang  yang  melemparkan  batu ketika  ia  terantuk  oleh  batu  tersebut.  Kalau  alasan  melemparkan  batu  tersebut  karena batu itu telah membuatnya terganggu atau terluka, maka apa yang ia lakukan merupakan perbuatan hewani  yang didorong oleh naluri kehewanan. Tetapi kalau alasannya karena dikhawatirkan  akan  membahayakan  orang  lain  maka  perbuatannya  adalah  perbuatan kemanusiaan.  Jadi  perbedaan  keduanya  bukan  perbuatannya  tetapi  motifnya.  Pekerjaan terakhir inilah menurut Ibnu Bajah bisa dikatakan sebagai akhlak.
Dari mana sumber akhlak tersebut? Akhlak bersumber dari al-Qur‟an. Hal ini karena al-Qur‟an adalah kitab yang memuat nilai yang menjadi pedoman bagi kehidupan manusia.

## C. Al-QUR’AN SEBAGAI KITAB NILAI
Kasus  dibakarnya  al-Qur‟an  oleh  tentara  Amerika  di  Afganistan  yang  terjadi pada pada awal bulan Maret tahun ini menimbulkan protes umat Islam di belahan dunia. Mengapa mereka marah? Karena bagi mereka al-Qur‟an adalah kitab nilai. Membakar al- Qur‟an berarti merusak nilai. Jadi, yang jadi persoalan sebenarnya bukan rusaknya kertas- kertas tersebut tetapi dilecehkannya nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Kejadian ini membuktikan  bahwa  betapa  hebatnya  nilai  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur‟an  sehingga tidak boleh satu pun nilai tersebut hilang dari al-Qur‟an.
Bagaimana  kita  memahami  al-Qur‟an  sebagai  kitab  nilai?  Ajaran-ajaran  al- Qur‟an terbagi ke dalam dua kelompok besar. Pertama, ajaran-ajaran dasar yang bersifat mutlak benar, kekal tak berubah dan tidak boleh dirubah, yaitu ayat-ayat al-Qur‟an yang berbentuk  teks-teks  berbahasa  Arab.  Kedua,  ajaran-ajaran  hasil  penafsiran  manusia  dari ajaran-ajaran  dasar.  Ajaran  ini  bisa  berubah  dan  bisa  diubah,  seperti  terjemahan  dan penafsiran terhadap al-Qur‟an, seperti kitab-kitab tasfir karya para ulama.
Nilai  al-Qur‟an  bisa  digali  dari  kedua  ajaran  tersebut.  Nilai  itu  diantaranya tentang  fungsi  dan bukti kebenaran al-Qur‟an berdasarkan penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur‟an.  Di  antara  fungsi  tersebut  adalah  al-Qur‟an:  1)  petunjuk  bagi  manusia  (al- Baqarah  [2];  185),  2)  petunjuk  menuju  jalan  yang  sebaik-baiknya  (al-Isra  [17]:  9),  3) penegasan akhlak terpuji Allah (Thaha [20]: 8) yang wajib diteladani oleh manusia (Nabi bersabda:    اوقلخت  الله  قلاخ  ا ِب/berakhlak lah kalian dengan  akhlak Allah), dan 4) penegasan akhlak mulia Nabi (al-Qalam [68]: 4). Hal ini dipertegas oleh ucapan Siti Aisyah bahwa “Budi  pekerti  Nabi  adalah  al-Qur‟an”  (HR.  Ahmad).  Sebagai  sebuah  petunjuk  ( hudan ), al-Qur‟an  menjadi  solusi  yang  bersifat  praksis  dan  dibutuhkan  usaha  yang  serius  untuk membuktikan al-Qur‟an sebagai petunjuk tersebut. Salah satunya dengan menjadikan al- Qur‟an sebagai rujukan nilai bagi kehidupan manusia. Bukti kebenaran al-Qur‟an adalah bahwa  al-Qur‟an:  1)  dijamin  keotentikannya  (al-Hijr  [15]:  9)  dan  2)  terbukti kebenarannya  dengan  menantang  siapa  saja  yang  mau  membuatnya  (17:  88).  Salah  satu bukti  kebenaran  al-Qur‟an  adalah  keserasiaannya  dalam  beberapa  lafadz  yang mempunyai  lawan  kata.  Sebagai  contoh,  di  dalam  al-Qur‟an,  kata al-kufr dan al-îman terhitung sebanyak 17 kali dan kata kufr dan îman sebanyak 8 kali. Kesimbangan jumlah kata  tentang  keimanan  dan  kekufuran  menunjukan  bahwa  nilai  baik  atau  buruk  menjadi realitas kemanusiaan yang telah diatur sedemikian rupa oleh Allah swt. dalam al-Qur‟an dan memungkinkan manusia dengan kesadarnnya memilih jalan yang terbaik.
Dalam penjelasan yang lebih luas, dinyatakan bahwa alasan al-Qur‟an sebagai kitab  nilai  itu  karena  al-Qur‟an  adalah  cahaya  bagi  kegelapan.  Jadi,  al-Qur‟an  bernilai karena  menjadi  penerang  bagi  kegelapan.  “Al-Qur‟an  sebagai  cahaya  harus  mampu menjadi  penerang  bagi  kegelapan,  mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia,  serta memberikan  direksi  bagi  perubahan-perubahan  sosial.  Al-Qur‟an  sebagai  cahaya  harus mampu  membentuk  sebuah  paradigma  yang  bersifat  komprehensif,  sebagaimana dituturkan dalam surah an-Nur [24]: 35 bahwa Tuhan adalah cahaya langit dan bumi ”.
Dalam  prakteknya,  nilai  baik-buruk  itu  diatur  oleh  perangkat  syariah  yang merupakan  perangkat  utama  dari  sistem  nilai  Islam.  Dalam  sistem  ini,  semua  tindakan manusia tidak terlepas dari salah satu dari lima kategori ini, wâjib (wajib), mandûb (sunah atau  dianjurkan), haram (terlarang), makrûh (tidak  disukai),  dan mubâh (dibolehkan). Wâjib adalah nilai yang harus lakukan oleh seorang muslim. Contoh perbuatannya adalah menyantuni  orang-orang  dhua‟fa.  Dengan  demikian,  hukum  menyantuni  orang-orang dhua‟fa  adalah wâjib .  Seorang  muslim  bernilai  sangat  tinggi  manakala  ia  melakukan perbuatan  tersebut. Haram adalah  nilai  yang  harus  ditinggalkan  oleh  seorang  muslim. Contoh  perbuatannya  adalah  korupsi.  Dengan  demikian,  hukum  korupsi  adalah  haram. Seorang muslim bernilai sangat rendah manakala ia melakukan kejahatan tersebut.
Dalam konteks nilai yang bersifat nasional, al-Qur‟an sesuai dengan pancasila sebagai  dasar  negara  kita  dan  sumber  nilai  berbangsa  dan  bernegara.  Sebagai  sumber nilai,  pancasila  melahirkan  nilai-nilai  luhur.  Sila  pertama  pancasila  (Ketuhanan  Yang Maha  Esa)  adalah  keimanan  (sesuai  dengan  nilai  al-Qur‟an)  dan  menjadi  nilai  inti
pancasila. Empat sila lainnya secara substansial mesti dijiwai oleh sila pertama tersebut. Gambaran  kelima  sila  pancasila  yang  berbasis  pada  nilai  keimanan  adalah  sebagai berikut:
1. Ketuhanan Yang Maha Esa
2. Kemanusiaan yang adil dan beradab berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa
3. Persatuan Indonesia berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa
4. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa
5. Keadilan sosial berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa
Dalam  Islam,  kelima  dasar  pancasila  yang  digerakan  oleh  nilai  keimanan dinamakan  tauhid.  Tauhid  ini  adalah  keimanan  khas  Islam.  Tauhid  ini  juga  nanti  akan dilihat sebagai kekuatan yang mengarahkan dan membimbing pendidikan karakter.

## D. TAUHID DAN PENDIDIKAN KARAKTER
Sebelumnya saya ingin  menegaskan bahwa dalam  Islam, pendidikan karakter sama  dengan  pendidikan  akhlak.  Hal  ini  karena  dalam  konteks  Islam,  seseorang  yang berkarakter  (positif)  adalah  orang  yang  berakhlak  (baik).  Ada  orang  yang  sangat  peduli kepada umat dan ia menjadi penggerak kemajuan umat tetapi tidak melaksanakan shalat lima  waktu  atau  puasa  Ramadhan.  Menurut  Islam,  orang  seperti  itu  tetap  saja  tidak berkarakter dan akhlaknya tetap saja jelek. Begitupun sebaliknya, ibadah wajibnya tidak pernah tertinggal tetapi ia tidak mempunyai kepedulian sama sekali terhadap umat, maka ia juga tidak berkarakter dan pastinya tidak berakhlak. Artinya, Islam mendorong konsep keseimbangan  ibadah  personal  dan  ibadah  sosial  yang  mesti  sama-sama  dilakukan  oleh seorang muslim sehingga menjadi sosok yang berkarakter.
Salah  satu  hal  yang  menjadikan  seseorang  berkarakter  atau  berakhlak  itu adalah  nilai  tauhid  yang  dimilikinya.  Mengapa  demikian?  Karena  tauhid  merupakan prinsip dasar Islam. “Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul pun sebelummu melainkan Kami  wahyukan  kepadanya:  „Bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Aku,  Maka sembahlah aku‟” (Q. S. Al-Anbiya [21]: 25). Selain tauhid, akhlak juga merupakan dasar dan  intisari  dari  konsep  Islam.  “Tauhid  mengakui  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa, pencipta  alam  semesta  dan  sumber  dari  segala-galanya.  Akhlak  dan  ajaran-ajaran  moral dalam Islam bersumber dari Tuhan dan oleh karena itu mempunyai dasar yang kuat”.
Urgensi tauhid bagi manusia dinyatakan oleh Imam Ghazali dalam Kitab Ihya ‘Ulumuddin .  Menurutnya,  „setiap  manusia  telah  diciptakan  atas  dasar  keimanan  kepada Allah…‟  Penjelasan  lainnya  menyatakan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  atas  dasar potensi tauhid. Tauhid ini dipancangkan dalam fitrah kemanusiaan dan menjadi pengikat antara  manusia  dengan  Allah.  Pentingnya  tauhid  ini  adalah  selalu  menjaga  kita  dari perpisahan dengan Allah. Dengan tauhid, kita selalu terikat dengan Allah. Kita tidak akan terlepas dari-Nya walaupun berada dalam situasi dan kondisi yang sangat sulit sekalipun.
Dengan  demikian,  tauhid  merupakan  fitrah  kemanusiaan  dan  nilai  inti  kehidupan manusia.
Apakah ini tauhid itu? Inti tauhid adalah beriman kepada Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa. Ini merupakan prinsip pertama dari ajaran Islam dan setiap apa pun yang dianggap  bernilai  Islami.  Setiap  muslim  wajib  memilikinya  karena  fitrah  mereka  adalah mempunyai  keyakinan  tentang  keesaan  Allah  (al-Rum  [30]:  30  dan  Al-A‟raf  [7]:  172). “Al-Qur‟an mengisyaratkan bahwa bahwa kehadiran Tuhan ada dalam diri setiap insan, dan bahwa hal tersebut merupakan fitrah (bawaan) manusia sejak asal kejadiannya” Hal ini  dipertegas  oleh  pendapat  Ibn  „Athîyah  bahwa  makna  fitrah  adalah  „keadaan  atau kondisi  penciptaan  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  yang  menjadikanya  berpotensi melalui  fitrah  itu  mampu  membedakan  ciptaan-ciptaan  Allah  serta  mengenal  Tuhan  dan syari‟at-Nya‟.
Kata fithrah terambil dari kata fathara yang artinya mencipta. Sebagian ulama mengartikannya  „mencipta  sesuatu  pertama  kali  tanpa  ada  contoh  sebelumnya  atau  bisa diartikan  sebagai  asal  kejadian  atau  bawaan  sejak  lahir.  Salah  satu  hadits  menyebutkan bahwa  “semua  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  lalu  kedua  orang  tuanya menjadikannya  menganut  agama  Yahudi,  Nashrani,  atau  Majusi.  Badannya  yang terpotong,  kecuali  jika  kamu  yang  memotongnya?  (tentu  tidak!)”  (HR.  Bukhari  dan Muslim).Seperti halnya binatang yang lahir sempurna, apakah kamu melihat ada anggota
Seorang  ulama  kontroversial,  seperti  Mirza  Ghulam  Ahmad  pun  mendorong manusia  untuk  mengenal  Allah  dan  mengimani-Nya.  Baginya,  mengenal  Allah  dan mengimani-Nya  merupak  nilai  dasar  kemanusian.  Pemikirannya  dalam  hal  ini  sama dengan  pemikiran  para  ulama  yang  menentangnya.  Titik  temu  ini  sebenarnya  bisa dijadikan  perekat  antara  ajaran  Ahmadiyyah  dengan mainstream ajaran  Islam  lainnya. Persoalan khâtam  al-nabiyyîn yang  menjadi  salah  alasan  utama  menolak  Ahmadiyyah bisa  diselesaikan  kalau  kita  kembali  kepada  hakikat  metodologi  penafsiran  dan  kepada keterangan  al-Qur‟an  yang  menyatakan  bahwa  penilaian  keimanan  menjadi  hak sepenuhnya Allah swt.
Mengapa  kita  perlu  bertauhid?  Eric  Fromm  mengatakan  bahwa  barang  siapa yang tidak menerima otoritas Tuhan, maka ia akan mengikuti “(1) relativisme penuh, di mana  nilai  dan  norma  sepenuhnya  adalah  urusan  pribadi,  (2)  nilai  tergantung  pada masyarakat,  sehingga  nilai  dari  golongan  yang  dominan  akan  menguasai,  dan  (3)  nilai tergantung  pada  kondisi  biologis,  sehingga  Darwinisme  sosial,  egoism,  kompetesi,  dan agresivitas adalah nilai-nilai kebajikan.
Bagaimana  hubungan  tauhid  dengan  pendidikan  karakter?  Perlu  dipahami bahwa  “menerima  tauhid  dalam  pengertian  paling  universal  sama  artinya  dengan mengakui kemungkinan adanya berbagai perspektif tauhid tentang pengetahuan dan hal- hal  lainnya dalam berbagai budaya dan peradaban selain  Islam.”  Ini  artinya tauhid bisa
dijadikan  sebagai  kekuatan  bagi  semua  pengetahuan  dan  peradaban  manusia.  Salah  satu pengetahuan  tersebut  adalah  pendidikan.  Jadi,  semua  perkembangan  konsep  pendidikan bisa  ditilik  dari  perspektif  tauhid.  Dalam  tulisan  ini,  saya  ingin  mengkaji  relasi  antara tauhid  dan  konsep  pendidikan  karakter  sehingga  saya  bisa  membuat  rumusan  yang  bisa menarik benang merah antara keduanya, baik pada tataran teoritis maupun operasional.
Pada  wilayah  fungsi  tauhid,  kita  sepakat  bahwa  tauhid  mesti  diterima  sebagai doktrin  yang  dipraktekan  dalam  pemikiran  dan  semua  kehidupan  manusia.  Dengan demikian, tidak ada satu pun pemikiran dan praktek kehidupan manusia yang terlepas dari nilai-nilai tauhid.
“Ajaran yang paling fundamental dalam Islam adalah doktrin keesaan ( Tauhîd ) yang  dinyatakan  dengan  cara  yang  paling  universal  dalam  “kesaksian”  pertama  iman Islam, lâ ilâha illallâh , yang biasanya diterjemahkan sebagai “tiada Tuhan selain Allah”. Doktrin  ini  menyampaikan  sikap  dasar  dan  ruh  Islam,  yang  berupaya  untuk  direalisasi setiap  muslim  dalam  dirinya  sendiri  dengan  menata  dan  memadukan  semua  pikiran  dan tindakannya ke dalam sebuah keutuhan yang harmonis dan sebuah kesatuan.”
Tauhid mempunyai keterkaitan dengan pendidikan karakter. Hal ini bisa dilihat dari salah satu pengertian pendidikan karakter, yaitu:
“Proses  pembentukan  jati  diri  manusia  yang  dilakukan  dengan  cara membangun  kualitas  logika,  akhlak,  dan  keimanan.  Pembentukannya diarahkan  pada  proses  pembebasan  manusia  dari  ketidakmampuan,  ketidak benaran,  ketidakjujuran,  ketidakadilan  dan  dari  buruknya  akhlak  dan keimanan. Dengan proses tersebut, diharapkan terbentuk jati diri manusia yang berwatak, berakhlak, dan bermartabat.”
Definisi  ini  memuat  kata  akhlak  dan  keimanan,  selain  kata  logika.  Bukan persoalan  yang  sepele  ketika  sebuah  kata  dimasukan  dalam  sebuah  definisi.  Pasti  ada “sesuatu”  yang  menjadikan  akhlak  dan  keimanan  dimasukan  dalam  mengartikan pendidikan karakter. Apa sesuatu itu? Yaitu pengakuan yang sangat jelas akan pentingnya keimanan  sebagai  pendorong  dan  akhlak  sebagai  realisasi  kehidupan.  Dengan  demkian, saya ingin menegaskan bahwa pendidikan karakter tidak bisa dilepaskan dari tauhid dan akhlak.  Kalau  disatukan  dengan  kata  logika,  maka  definisi  itu  menjelskan  bahwa pendidikan  karakter  berorientasi  pada  pengembangan  fungsi  akal  dan  hati  yang  sehat yang  akan  membentuk  akhlak  peserta  didik  yang  mulia,  yaitu  akhlak  kepada  Tuhan, sesama  manusia,  dan  lingkungan  alam  sekitar.  Secara  normatif,  tujuan  pendidikan  yang berbasis  pada  tauhid  dan  akhlak  membentuk  pribadi-pribadi  yang  kuat  keyakinannya kepada  Allah,  berakhlak  mulia,  dan  berbudi  luhur.  Tujuan  ini  sesuai  dengan  tujuan pendidikan  karakter  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Secara  praktis, tujuan  pendidikan  tersebut  untuk  membentuk  pribadi-pribadi  yang  tangguh  jiwanya  dan teguh pendiriannya dalam mewujudkan kehidupan masyarakat yang lebih baik.
Penjelasan lain yang mendukung dugaan saya bahwa pendidikan karakter sama dengan  pendidikan  akhlak  adalah  adanya  penjelasan  lain  bahwa  pendidikan  karakter adalah  pendidikan  budi  pekerti  plus  yang  melibatkan  aspek  pengetahuan  ( cognitive ), perasaan ( feeling ), dan tindakan ( action ). Penjelasan ini sesuai dengan pernyataan bahwa akhlak  adalah  budi  pekerti  menurut  perspektif  agama.  Yang  dimaksud plus itu  adalah adanya keterlibatan agama dalam menentukan ukuran budi pekerti tersebut. Hal lain yang mendukung  adalah  pernyataan  bahwa  pendidikan  karakter  yang  diduga  dicetuskan pertama  kali  oleh  pedagog  Jerman  FW  Foerster  (1869-1966)  menekankan  dimensi  etis spiritual  dalam  proses  pembentukan  pribadi  peserta  didik.  Artinya,  dalam kemunculannya,  pendidikan  karakter  membutuhkan  “suntikan”  etika  kepribadian  untuk mewujudkan  tujuannya  membentuk  pribadi-pribadi  yang  berkarakter.  Istilah  etika kepribadian  memang  tidak  murni  selalu  dihubungkan  dengan  keimanan  kepada  Tuhan, tetapi  istilah  tersebut  membuka  peluang  supaya  nilai  keimanan  mudah  diterima  oleh manusia.  Kenapa  demikian?  Karena  Islam  adalah  agama  yang  menghargai  kepribadian manusia.  Dengan  demikian,  akan  lebih  baik  kalau  konsep  kepribadian  menurut  agama dilibatkan dalam pengembangan pendidikan karakter.

## C. KEIMANAN SEBAGAI NILAI ETIKA INTI PENDIDIKAN KARAKTER
Yang  dijelaskan  di  dalam  tulisan  ini  hanyalah  keimanan  kepada  Allah  yang menjadi  nilai  dasar  keimanan  kepada  selain  Allah,  seperti  kepada  Nabi  Saw.,  dan  lain sebagainya. Artinya, keimanan kepada Allah menjadi inti keimanan kepada selain-Nya.
Ibnu Jarir al-Thabari mengatakan bahwa iman adalah percaya kepada Tuhan dan Nabi  Saw.  Definisi  ini  mewakili  semua  keimanan.  Percaya  kepada  Allah  mewakili keimanan kepada yang ghaib dan percaya kepada Nabi mewakili keimanan kepada yang dhahir.  Definisi  iman  kepada  Allah  yang  agak  lengkap  dan  populer  di  kalangan  umat adalah  meyakini  Allah  dengan  hati,  mengucapkan  sesuatu  yang  bernilai  iman  dengan lisan  (seperti syahadatain )  dan  mengerjakan  perintah  Allah  dengan  anggota  tubuh  dan kemampuan fisik lainnya.
Bagaimana  konsep  iman  dipahami  oleh  para  ulama?  Dalam  perspektif Asy‟ariyyah,  keimanan  itu  tetap  ada  walaupun  seseorang  sama  sekali  tidak  melakukan amal shaleh dan sepanjang ia masih percaya kepada Allah. Yang penting di dalam hatinya ia  beriman  kepada  Allah.  Dengan  demikian,  nilai  iman  yang  paling  rendah  ini  bersifat qalbiyyah dan  cenderung  pasif.  Dalam  kajian  mereka,  iman  itu  cahaya  yang  tidak  akan pernah  mati  sepanjang  seseorang  percaya  kepada  Allah  walaupun  ia  menjalankan  dosa- dosa  besar,  selain  dosa  menyekutukan  Allah.  Dalam  tradisi  mereka  pula,  orang  yang hendak beriman kepada Allah disyaratkan untuk mengucapkan syahadatain .
Mayoritas  pengikut  Mutazilah  melihat  bahwa  iman  tidak  cukup  hanya  percaya dengan  hati,  tetapi  iman  baru  bernilai  kalau  seseorang  beramal  shaleh.  Mereka  juga mengatakan  bahwa  orang  yang  di  dalam  hatinya  percaya  kepada  Allah  tetapi  tidak
melaksanakan amal shaleh, maka ia akan abadi  di dalam neraka. Mereka mendefinsikan iman sebagai keyakinan yang harus dibuktikan dalam amal perbuatan. Kalau amal shaleh tidak dilakukan sama sekali, maka iman itu tidak ada sama sekali walaupun hati percaya kepada  Allah  dan  lisan  mengucapkan syahadatain .  Iman  dalam  pemikiran  mereka kelihatan progresif.
Terlepas dari perbedaan pandangan tersebut, tulisan ini akan mengkaji keimanan sebagai  sebuah  nilai  etika  inti  bagi  pendidikan  karakter.  Di  antara  nilai  etika  tersebut adalah  bahwa  keimanan  akan  melahirkan  kesadaran.  Ini  yang  sangat  penting  dalam pendidikan karakter, bahkan dalam semua konsep pendidikan manapun, yaitu pendidikan untuk membangun kesadaran.
Bagaimana  hakikat  keimanan  itu  sebenarnya?  Keimanan  merupakan  salah  satu nilai  ilahiyyah  yang  akan  melahirkan  kesadaran.  Ia  merupakan  nilai  etika  Islam  yang membedakannya  dengan  etika  materialistis.  Kaum  Marxis  berpandangan  bahwa kesadaran  ( superstructure )  ditentukan  oleh  srtuktur,  yaitu  basis  sosial  dan  kondisi material.  Ini  bertentangan  dengan  Islam  yang  berpijak  pada  independensi  kesadaran. Etika  Islam  bertentangan  dengan  etika  yang  selalu  mengembalikan  kesadaran  pada konsep  individu,  baik  yang  berbentuk  individualisme,  eksistensialisme,  liberalisme,  dan kapitalisme.  Bagi  Islam,  kesadaran  ditentukan  oleh  Tuhan.  Etika  Islam  juga  menentang kesadaran  yang  berbasis  pada  sekulerisme,  yaitu  memisahkan  semua  kesadaran  dari Tuhan.
Mengapa  keimanan  merupakan  inti?  Saya  akan  menjawabnya  dengan menghadirkan sebuah hadits Qudsi. Hadits ini berbunyi  “Aku jadikan pada manusia itu qashr (istana), di dalam istana itu ada shadr (dada), di dalam dada itu ada qalb (kalbu), di dalam kalbu ada fu’ad , di dalam fu’ad ada syaghaf , di dalam syaghaf ada lubb , di dalam lubb ada sir , dan di dalam sir itu ada Anâ (Aku)”
Hadits ini menjelaskan bahwa inti keimanan adalah hadirnya Anâ (Tuhan) dalam diri kita yang akan menjadi kekuatan untuk membangun kesadaran menjadi hamba Allah yang  selalu  sadar  tentang  hadirnya  Allah  dalam  diri  kita. Anâ adalah  penggerak  yang menggerakan  jiwa,  pikiran,  perasaan,  tubuh,  dan  segala  hal  yang  menyangkut  diri  kita baik fisik maupun non fisik.  Bayangkan ketika Anâ itu mengerakan diri kita dan kita siap menerima  gerakan  itu,  maka  semua  gerakannya  bernilai Anâ ,  yaitu  bernilai  ketuhanan. Jiwa, pikiran, perasaan, tubuh, dan semua hal menyangkut kita bernilai Anâ . Bayangkan juga  kalau  semua  orang  yang  terlibat  dalam  pendidikan  seperti  itu.  Kamad,  wakamad, guru,  peserta  didik,  pegawai  TU,  dan  semuanya  memiliki  kesadaran  tentang Anâ ,  maka dipastikan sekolah tersebut akan menjadi sekolah yang berkarakter.
Jadi, keimanan itu sebagai penggerak yang menggerakan kesadaran semua orang untuk dengan sadar berlaku baik, jujur, santun, tanggung jawab, tepat waktu, profesional, dan  menjadi  figur  yang  sesuai  dengan  kerjanya.  Dengan  demikian,  keimananan  harus selalu dijadikan sebagai kekauatn untuk mewujudkan pendidikan yang mencerahkan.

## F. SIMPULAN
Nilai  merupakan  salah  satu  cabang  filsafat.  Nilai  terkait  dengan  keyakinan seseorang  dalam  menentukan  sebuah  pilihan.  Pilihan  tersebut  bisa  dianggap  baik  atau buruk. Nilai terbagi  tiga,  yaitu nilai  benar-salah  yang dinamakan logika, nilai  baik-buruk yang dinamakan etika, dan nilai  indah-tidak indah  yang dinamakan estetika. Makalah ini mengkaji tentang nilai baik-buruk yang didasarkan agama yang disebut sebagai akhlak.
Al-Qur‟an merupakan kitab nilai karena di dalamnya mengandung beragam nilai. Nilai  al-Qur‟an  didasarkan  pada  ajaran-ajaran  al-Qur‟an  yang  mengandung  kebenaran mutlak  dan  tidak  bisa  dirubah  dan  ajaran-ajaran  yang  relatif  dan  dengan  demikian  bisa dirubah. Beberapa nilai al-Quran digali dari ayat-ayat  al-Qur‟an tentang fungsi  dan bukti kebenaran  al-Qur‟an.  Di  antara  nilai  tersebut  adalah  berkenaan  dengan  nilai  baik-buruk, yaitu di antaranya tentang konsep iman dan kufur. Dalam penentuannya, nilai baik-buruk ini  diatur  oleh  syariah  dan  melahirkan  lima  kategori  nilai,  yaitu wâjib , mandûb , haram , makrûh ,  dan mubâh .  Al-Qur‟an  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  digali  dari  kelima  sila pancasila.
Tauhid  dan  pendidikan  karakter  mempunyai  hubungan  yang  erat.  Hubungan  ini didasarkan  pada  kesamaan  antara  pendidikan  karakter  dengan  pendidikan  akhlak. Kesamaan  ini  didasarkan  pada  sisi  epistemologi  dan  aksiologi  pendidikan  karakter  dan pendidikan akhlak.
Keimanan  adalah  nilai  inti  pendidikan  karakter.  Hal  ini  didasarkan  pada kenyataan  bahwa  keimanan  bisa  melahirkan  kesadaran  sebagaimana  pendidikan  karakter menjadikan  kesadaran  sebagai  inti  tujuan  pendidikannya.  Keimanan  menjadikan pendidikan karakter sebagai kendaraannya dan pendidikan karakter menjadikan keimanan sebagai pijakannya. Dengan demikian, keimanan dan pendidikan karakter secara bersama- sama  harus  mewujudkan  tujuan  pendidikan  yang  mampu  mendorong  kehidupan  yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Mirza  Ghulam.  1996. Filsafat  Ajaran  Islam ( Islami Ushul kî Filâsafi. Penerjemah: Mukhlis Ilyas. Bogor: Jamaah Ahmadiyah Indonesia.
Bakar,  Osman.  2008. Tauhid  dan  Sains:  Perspektif  Islam  tentang  Agama  dan  Sains . Bandung: Pustaka Hidayah.
Bertens, Kees. 1989. Sejarah Filsafat Yunani . Jakarta: Kanisius.
Budiman, Dasim dan Komalasari, Kokom (ed.).  2001. Pendidikan Karakter: Nilai  Inti bagi Upaya Pembinaan Kepribadian Bangsa . Bandung: Widya Aksara Press.
Al-Faruqi, Isma‟il Raji. 2003. Islamisasi Pengetahuan ( Islamization of Knowledge: General Principles  and  Work plan).  Penerjemah:  Anas  Mahyudin.  Bandung:  Penerbit Pustaka.
Hodgson,  Marshall  G.  S.  2002. The  Venture  of  Islam : Iman  dan  sejarah  dalam  Peradaban Dunia ( The  Venture  of  Islam:  Conscience  and  History  in  a  World Civilization). Penerj.: Mulyadhi Kartanegara Jakarta: Paramadina.
Hatta, Mohammad. 1980. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: PT. Tintamas Indonesia.
Hanafi, Ahmad. 1996. Pengantar Filsafat Islam . Jakarta: bulan Bintang.
Koeseoma,
Doni. “Pendidikan Karakter
Integral”.
Tersedia di
http:/pendidikankarakter.org/articles_003.html.
Kuntowijoyo. 2007. Islam sebagai Ilmu . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Madkur, „Ali Ahmad. 2002. Manhaj al-Tarbiyyah fi al-Tashawwur al-Islami. Mesir: Dar al- Fikri al-„Arabi.
Misrawi,  Zuhairi.  2010. Al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Tafsir  Tematik  Islam  Rahmatan  Lil ‘Alamin . Jakarta: Pustaka Oasis.
Mulyana, Rohmat. 2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta.
Muzani,  Syaiful  (Ed.). Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran  Prof.  Dr.  Harun  Nasution . Bandung: Mizan.
Nasution,  Harun.  1985. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Shihab,  M.  Quraish.  2003. Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.