## KAJIAN TEORITIS BUNDO KANDUANG SIMBOL KESETARAAN GENDER BERDASARKAN ISLAM DAN MINANGKABAU

## Mimi Herman
Institut Agama Islam Negeri Batusangkar, Indonesia mimiherman@iainbatusangkar.ac.id.

## ABSTRACT
The problem of gender equality arises because there are some forms of injustice that demean women.  Some  forms  of  injustice  are  gender  equality  including  subordination,  injustice, stereotype, violence, double burden and marginalization. These things arise because in general society  still  equates  the  concept  between  gender  and  sex  (sex).  This  issue  is  a  problem  that continues  to  grow  and  can  be  analyzed  from  various  perspectives,  including  perspectives  of Islamic  religion  and  Minangkabau  adat.  The  purpose  of  this  study  is  to  theoretically  examine gender equality for women from the perspective of Islamic religious teachings and Minangkabau traditional  teachings.  This  research  is  a  qualitative  study  that  is  a  literature  study  (library research) using descriptive methods with relevant theory analysis. The results obtained are that in the teachings of Islam there is no gender injustice for women and in the teachings of Islam confirms that the difference between women and men is not to distinguish treatment. On the other  hand  in  the  Minangkabau  traditional  teachings  that  adhere  to  the  matrilineal  system  of women  have  an  important  role  and  position.  According  to  this  custom,  women  are determinants  of  lineages,  owners  and  holders  of  heirlooms  and  are  domiciled  as  Bundo Kanduang who lead and protect women in their clans. This concept is very much needed as a basic principle for the development of women's roles and careers.
Keywords: Gender; Agama Islam; Minangkabau; Bundo Kanduang.

## A BSTRAK
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mrnguji secara teoritis kesetaraan gender bagi wanita dari perspektif ajaran agama Islam dan ajaran adat Minangkabau. Penelitian ini adalah menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat studi pustaka ( library research ) menggunakan metode deskriptif dengan  analisis  teori  yang  relevan.  Masalah  kesetaraan  gender  timbul  karena  adanya  beberapa bentuk ketidakadilan yang merendahkan wanita. Beberapa bentuk ketidakadilan adalah setaraan gender  antara  lain  subordinasi,  ketidakadilan,  sterotype,  kekerasan,  beban  ganda  ( double  burden ) dan  marjinalisasi.  Hal-hal  ini  muncul  karena  secara  umum  masyarakat  masih  menyamakan konsep antara gender dengan jenis kelamin ( sex ). Isu ini adalah masalah yang terus berkembang dan  dapat  dianalisis  dari  berbagai  perspektif  antara  lain  prespektif  agama  Islam  dan  adat Minangkabau.  Hasil  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  dalam  ajaran  agama Islam tidak terdapat ketidakadilan gender bagi wanita dan dalam ajaran agama Islam menegaskan bahwa perbedaan antara wanita dan pria bukan untuk membedakan perlakuan. Disisi lain dalam ajaran  adat  Minangkabau  yang  menganut  sistem  matrilineal  wanita  memiliki  peran  dan  posisi
yang penting. Menurut adat ini wanita adalah penentu garis keturunan, pemilik dan pemegang harta  pusaka  serta  berkedudukan  sebagai  Bundo  Kanduang  yang  memimpin  dan  mengayomi para  wanita  dalam  kaummnya.  Konsep  ini  sangat  diperlukan  sebagai  prinsip  dasar  bagi perkembangan peran dan karir wanita.
Kata Kunci : Gender; Agama Islam; Minangkabau; Bundo Kanduang.

## PENDAHULUAN
Fakih Mansur (dalam Siti.2016:3) menjelaskan bahwa Gender pada hakikatnya tidak akan menjadi  masalah  selama  tidak  menimbulkan  ketidakadilan.  Namun,  timbulnya  bermacam masalah karena isu gender memunculkan berbagai ketidakadilan terhadap laki-laki terutama pada wanita.  Ketidakadilan  terhadap  wanita  adalah  permasalahan  yang  sering  terjadi  di  berbagai lapisan kelompok masyarakat, bahkan di sebagian besar belahan dunia. Menurut Rustan alasan utamanya  adalah  masyarakat  belum  terlepas  dari  budaya  patriarkhis  yang  telah  ribuan  tahun menempatkan wanita berada di bawah kekuasaan pria (Rustan.2014:142).
Mencuatnya  isu  gender  menimbulkan  kesadaran  bahwa  terdapat  ketidaksamaan  antara pria  dan  wanita  sehingga  memunculkan  ketidak  adilan  dalam  berbagai  bentuk  seperti marginalisasi atau pemiskinan ekonomi, subordinate atau anggapan tidak penting dalam urusan politik, stereotype atau pencitraan yang negatif bagi wanita. Wanita sering dicitrakan dengan istilah 3R (dapur, sumur, kasur), diperlakukan dengan kekerasan, diberi double burden (beban ganda) yang berujung pada perbuatan tidak adil yang dibenci oleh Allah SWT. (Sarifa.2013:375).
Masalah  gender  disebabkan  oleh  beberapa  faktor.  Persepsi  berbeda  secara  biologis antara  pria  dan  wanita  dipandang  menjadi  nilai  dan  norma  kepantasan  peran,  tanggung-jawab dan status pria dan wanita dalam berbagai aspek kehidupan adalah sumber permasalahan gender yang  utama.  Pembenaran  berbedanya  kesempatan  dan  hak  antara  pria  dan  wanita  juga berdasarkan  stigma  persepsi  dari  sudut  padang  biologis.  Masalah  berikutnya  adalah  kapasitas biologis.  Kapasitas  biologis  wanita  secara  kodrat  adalah  melahirkan.  Alasan  ini  menjadi argument rasional yang menentukan bahwa wanita hanya boleh berperan dalam sektor domestik tanpa  memiliki  kepantasan  dalam  sektor  publik.  Fenomena  yang  demikian  adalah  masalah perbedaan  gender  yang  mengakibatkan  semakin  sempitnya  kesempatan  dan  kontribusi  wanita dalam sektor publik, padahal wanita dalam kehidupan dapat menjalankan kedua sektor tersebut. Perbedaan  perlakuan  gender  inilah  yang  mengakibatkan  perbedaaan  kesempatan  bagi  pria  dan wanita (Rusdi.2012:106).
Menurut  Kementerian  Pemberdayaan  Wanita  dan  Perlindungan  Anak  ada  beberapa bentuk  ketidak  setaraan  gender  antara  lain  subordinasi,  ketidakadilan,  sterotype,  kekerasan, beban  ganda  ( double  burden )  dan  marjinalisasi.  Pertama  subordinasi.  Subordinasi  merupakan pemikiran yang menganggap terdapat peran yang berbeda berdasarkan jenis kelamin. Perbedaan ini  merendahkan  suatu  jenis  kelamin  dan  meninggikan  jenis  kelamin  lainnya.  Secara  umum dalam masyarakat terjadi pemisahan peran gender. Tanggungjawab wanita secara umum adalah wilayah  domestik  atau  reproduksi,  sedangkan  pria  betanggung  jawab  pada  wilayah  publik  atau produksi.  Kedua  adalah  ketidakadilan.  Peran  dan  fungsi  yang  berbeda  antara  pria  dan  wanita dalam masyarakat tidak akan bermasalah jika tidak menimbulkan ketidakadilan. Ketidak adilan dalam  peran  dan  fungsi  inilah  yang  menyebabkan  permasalahan  dalam  gender.  Ketiga  adalah
sterotype . Sterotype adalah sumber dari masalah ketidak adilan gender. Stereotype adalah pelabelan yang  salah  terhadap  suatu  kelompok.  Hal  ini  dilakukan  dalam  dua  hubungan  atau  lebih  dan dijadikan argumen dalam membenarkan tindakan suatu kelompok terhadap kelompok lainnya. Sterotype memperlihatkan ketimpangan pada hubungan kekuasaan untuk mengintervensi pihak lain. Dalam hal masalah gender pelabelan negatif sering diberikan kepada wanita. Sebagai contoh wanita  dinilai  lemah,  tidak  berdaya,  mengendepankan  emosi,  penggoda,  tidak  cakap  dalam menentukan  keputusan,  hanya  bertugas  sebagai  ibu  rumah  tangga  serta  penyumbang  nafkah tambahan. Disis lain pria dipandang kuat, berkuasa, rasional, bisa memutuskan sesuatu dengan cepat dan tepat dan sebagai pencari nafkah utama. Keempat adalah kekerasan. Hal ini meliputi fisik  maupun  psikis  yang  dilakukan  oleh  salah  satu  jenis  kelamin,  keluarga,  masyarakat  atau negara  terhadap  jenis  kelamin  lainnya.  Bermula  dari  diferensiasi  karakter  yang  memunculkan tindakan  kekerasan.  Pandangan  yang  menganggap  wanita  adalah  makhluk  lemah  dijadikan argumen  untuk  disemena-menakan,  seperti  kekerasan.  Contohnya  adalah  kasus  KDRT, penekanan  fisik  maupun  psikis  dan  pelecehan  seksual.  Selanjutnya  adalah  beban  ganda  ( double burden ).  Maksudnya  adalah  terjadi  pemberatan  beban  pekerjaan  kepada  satu  jenis  kelamin dibandingkan yang lainnya. Selain peran domestic dan peran reproduksi, wanita yang berperan dalam  bidang  public  tidak  mendapatkan  bantuan  dalam  pelaksanaan  peran  wajibnya  dalam bidang  domestik.  Walaupun  ada  upaya  menggantikan  pekerjaan  tersebut  kepada  pihak  lain, seperti  pembantu  rumah  tangga  atau  anggota  keluarga  lainnya,  namun  tanggung  jawab primernya  masih  harus  dilaksanakan  oleh  seorang  wanita.  Hal  ini  menimbulkan  beban  yang berlipat  ganda.  Kelima  adalah  marjinalisasi.  Marjinalisasi  adalah  proses  peminggiran  karena perbedaan  jenis  kelamin  sehingga  menimbulkan  kemiskinan.  Salah  satu  contohnya  adalah mengemukakan isu gender. Contohnya adalah banyaknya tenaga kerja wanita di perusahaan yang mudah  mengalami  pemecatan.  Hal  ini  disebabkan  tidak  adanya  ikatan  tertulis  dari  perusahaan karena  alasan  gender  seperti  sebagai  pencari  nafkah  sampingan,  pekerja  sambilan  serta  faktor reproduksi seperti menstruasi, hamil, melahirkan dan menyusui.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  studi  pustaka  (library research) yang menggunkan buku-buku dan literatur-literatur lainnya sebagai objek yang utama. Data  diperoleh  dari  beberapa  dokumen  seperti  Alquran,  buku-buku,  artikel  jurnal  yang  terkait dengan hal-hal yang dibahas. Data yang diperoleh akan dianalisis menggunakan metoda QDA ( Qualitative Data Analysis ).  QDA  dilaksanakan  melalui:  mengidentifikasi  dan  mereduksi  data mentah  terhadap  data  yang  bias;  setelah  itu  data  yang  relevan  dikumpulkan,  dikategorikan berdasarkan  hal-hal  yang  dikaji;  kemudian  dikaji  berdasarkan  teori  dan  temuan  penelitian sebelumnya  sehingga  diperoleh  jawaban  terhadap  hal-hal  yang  dikaji;  serta  langkah  terakhir adalah mengidentifikasi kesimpulan (O Leary, 2010).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Perspektif Gender
Kaum  feminis  menyatakan  terdapat  perbedaan  konsep  secara  fundamental  antara  sex dan  gender.  Wilayah  sex  adalah  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  perbedaan  biologis  dan fisiologis  seperti  pria  memiliki  penis,  jakun,  kumis,  janggut,  dan  menghasilkan  sperma,
sedangkan  wanita  mempunyai  alat  reproduksi  seperti  vagina  dan  rahim,  memiliki  kelenjar  dan alat  menyusui,  bisa  hamil  dan  melahirkan.  Fenomena  ini  adalah  suatu  given  yang  tidak  dapat dipergantikan. Hal bersifat kodrati dan tidak bisa diganti. Hal yang bersifat biologis berlaku sama di semua tempat, situasi budaya dan waktu. Disisi lain wilayah gender adalah segala sesuatu yang menyangkut fungsi, peran, hak dan kewajiban. Fenomena wanita bersifat lemah lembut, mudah emosi,  keibuan  dan  cantik  sedangkan  laki-laki  bersifat  kuat,  rasional,  jantan,  dan  perkasa.  Hal tersebut  adalah  wilayah  gender.  Ciri-ciri  tersebut  dimiliki  wanita  maupun  pria  namun  tidak permanen  dan  sifat-sifat  tersebut  dapat  bertukar.  Dengan  demikian,  gender  adalah  sifat  yang terbentuk secara sosial ataupun budaya serta yang menyangkut aspek-aspek non biologis pada pria maupun wanita (Siti.2016:5-6).
Menurut Misbah (dalam Tanwir. 2017:242) gender adalah konsep budaya yang berusaha membedakan sifat, peran, perilaku, mentalitas, karakteristik, dan posisi antara pria dan wanita. Gender  terbentuk  melalui  konstruksi  masyarakat  atau  konstruksi  sosial  yang  dipengaruhi  oleh sisterm  kepercayaan,  sosial  budaya,  politik  dan  sistem  ekonomi.  Gender  dapat  berubah  dalam kurun  waktu,  wilayah  dan  budaya  tertentu.  Menurut  Nikmatullah  (dalam  Rosilawati:2014:2) contoh nyata terhadap pemahaman gender dapat diamati dalam keseharian masyarakat. Sistem patriarki  mendudukan  pria  dalam  posisi  penguasa  dan  pengambil  kebijakan,  sementara  wanita tidak berperan dalam bidang apapun.  Wanita dinilai sebagai the second sex, diposisikan sebagai subordinasi pria, serta menempati level the second class .
Hal ini berbeda dengan masyarakat yang menganut sistem matriarkhi. Dalam sistem ini pengambil  kebijakan  dan  sebagai  penguasa  dalam  keluarga  dan  masyarakat  adalah  wanita. Minangkabau  adalah  contoh  suku  memposisikan  wanita  dengan  peran  yang  dominan. Kebijakan ini dapat diartikan pada waktu dan kondisi tertentu wanita bisa lebih kuat dari pria sementara  disisi  yang  lain  dijajah  oleh  pria.    Kondisi  tersebut  sangat  ditentukan  oleh  lokasi, keadaan  dan  waktu.  Menurut  Ulfatun  (2017:414)  perbedaan  antara  gender  dan  jenis  kelamin (sex) dirangkum dalam table berikut.
Tabel 1. Perbedaan Gender dan Jenis Kelamin Aspek Gender Jenis Kelamin (Sex) 1  Dasar Konstruksi sosial Takdir 2  Pencirian Persepsi kultur (non-biologis) Biologis
3  Status yang terbentuk Feminin, maskulin. Contohnya: a. Wanita bersifat lemah lembut, cantik, bersifat
Pria, Wanita
Contohnya:
a. Pria memiliki penis, jakun menghasilkan sperma,
b. Wanita mempunyai rahim,saluran
emosional, memiliki sifat keibuan,
b. Pria memiliki kekuatan, cenderung rasional, jantan, dan perkasa. c. Pria mencari nafkah dan bekerja di sektor publik, wanita bekerja disektor domestik serta bertanggun g jawab dalam urusan rumah tangga,
ovum menghasilkan ovum,
mempunyai vagina, dan memiliki kelenjar mamae. 4  Peran sosial Dapat berubah, peran wanita sebagai istri yang hanya mengurus rumah tangga dapat berubah menjadi pencari nafkah utama.
Tidak dapat berubah, wanita tidak akan pernah menghasilkan sperma dan pria tidak akan pernah melahirkan.

## Analisis kesetaraan gender dalam ayat-ayat Al-Qur’an
Rahmat (dalam Abbas:2012) menyatakan bahwa agama Islam sebagai rahmat dan sangat menghormati  hak-hak  wanita.  Al-Quran  banyak  menjelaskan  tentang  hal-hal  penting  tentang wanita.  Terdapat  beberapa  surat  yang  menjelaskan  wanita  antara  lain  adalah  surat al-Nisa, Maryam, al-Nur, al-Ahzab, al-Mujadalah, al-Muntahanah, al-Thalaq, dan al-Tahrim. (Abbas.2012:192). Menurut  Zaitunah  (dalam  Lisdamayatun.2018:7)  Agama  Islam  memiliki  misi  membebaskan manusia  dari  semua  hal  yang  mengandung  ketidak-adilan.  Islam  dikenal  sebagai  agama pembebasan karena misi utamanya yaitu menyempurnakan akhlak yang membentuk diskriminasi
dan dominasi. Sebagai contoh tradisi jahiliah Arab pra Islam adalah membunuh bayi wanita dan tidak mengenal konsep waris dihapus dengan datangnya agama Islam.
Sumber  ajaran  utama  dalam  Islam  yaitu  ayat-ayat  Al-qur’an  maupun  sunnah  memiliki nilai-nilai universal sebagai petunjuk bagi kehidupan manusia sepanjang masa. Nilai-nilai tersebut adalah  nilai  kemanusiaan,  keadilan,  kemerdekaan,  kesetaraan  dan  lainnya.  Dalam  hal  nilai keadilan dan kesetaraan, Islam tidak akan memberi toleransi terhadap perbedaan atau perlakuan diskriminasi  sesama  manusia.  Al-qur’an  surat Al-Isra ’  ayat  70  menyatakan  bahwa  Allah  SWT menciptakan  manusia  yaitu  pria  dan  wanita  dalam  kondisi  yang  sebaik-baiknya  dan  dalam kedudukan  yang  sangat  terhormat.  Manusia  adalah  ciptaan  Allah  yang  paripurna  dilengkapi dengan akal, perasaan dan dapat diberi petunjuk. Al-Quran tidak membedakan pria dan wanita karena  disisi  Allah  SWT  pria  dan  wanita  sama  dan  hanya  berbeda  secara  biologis (Rusdi.2012:112).
Nasaruddin  Umar  (dalam  Sarifa.2013:379)  menyatakan  bahwa  adanya  variabel-variabel yang berfungsi sebagai standar untuk menganalisis prinsip-prinsip kesamaan gender dalam Al- Qur’an. Variabel-variabel tersebut antara lain adalah:
1. Keduanya adalah hamba.
Dalam Al-Quran surat Az-Zariyat ayat 56 yang artinya : “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” Ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah menciptakan manusia sebagai hamba untuk menyembah-Nya. Semua hamba tidak berbeda kecuali  berdasarkan  amal  ibadahnya.  Allah  menilai  amal  ibadah  yang  banyaklah  yang  akan memperoleh  pahala  tanpa  mempertimbangkan  jenis  kelamin.  Selanjutnya  pria  dan  wanita sama-sama  berpotensi  dan  berpeluang  untuk  menjadi  hamba  ideal.  Al-Qur’an mengistilahkan hamba ideal dengan muttaqûn . Dalam Islam untuk mencapai derajat muttaqûn tersebut  tidak  berdasarkan  perbedaan  jenis  kelamin,  suku  bangsa  atau  kelompok  etnis tertentu. Sebagai hamba, pria dan wanita akan mendapatkan pahala dari Allah sesuai kualitas dan  kuantitas  pengabdian,  sebagaimana  disebutkan  dalam  Al-Quran  surat  an-Nahl  ayat  97 yang  artinya:  “ Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  pria  dan  wanita  dalam  keadaan beriman,  maka  sesungguhnya  akan  kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  sesungguhnya akan  Kami  beri  balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan”. Hal-hal khusus bagi pria, seperti seorang suami lebih tinggi setingkat disbanding isteri  dalam  Al-Quran  surat  Al-Baqarah  ayat  228,  pria  adalah  pelindung  wanita  dalam  Al- Quran surat An-Nisa ayat 11, pria boleh menjadi saksi yang efektif dalam Al-Quran surat Al- Baqarah  282,  dan  pria  dibolehkan  menikah  maksimal  dengan  empat  orang  istri  poligami yang  memenuhi  syarat  dalam  Al-Quran  surat  An-Nisa  ayat  3,  tidak  semerta-merta menjadikan pria sebagai hamba utama. (Abdul.2015:96).
2. Wanita dan Pria berperan sebagai Khalifah. Allah  menciptakan  manusia  juga  menjadi  khalifah  di  bumi (khalifah fî  al-ard). Hal  ini dijelaskan oleh Allah dalam Al-Quran ” Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi. ” Ayat tersebut tidak merujuk jenis kelamin atau kelompok etnis tertentu. Pria dan wanita  sama-sama  memiliki  tugas  sebagai  khalifah  dan  akan  diminta  tanggungjawabnya sebagai khalifah seperti harus bertanggung jawab sebagai hamba Allah (Sarifa.2013:380).
3. Pria dan wanita melakukan perjanjian primordial.
Pria  dan  wanita  menerima  dan  memiliki  perjanjian  primordial  dengan  Allah.  Sebelum manusia  dilahirkan,  terlebih  dahulu  harus  berjanji  dengan  Allah,  Al-Quran  men  jelaskan dalam surat Al-A’raf ayat ayat 172 yang berbunyi : Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunanmu anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman):”bukankah Aku ini Tuhanmu “Mereka menjawab ”Betul” (Engkau Tuhan kami ) ”. Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  baik  pria  maupun  wanita  pra  kelahiran  ke  dunia  ini terlebih dahulu menerima perjanjian dari Tuhannya. Janji tersebut berisi pengakuan manusia terhadap keberadaan Allah. Oleh karena itu, dalam Islam setiap individu bertanggung jawab sejak  kehidupan  pra  lahir  tanpa  diskriminasi  jenis  kelamin  terhadap  ikrarnya  dengan  Allah SWT (Abdul.2015:96).
4. Nabi Adam AS dan Siti Hawa sama-sama terlibat aktif dalam drama kosmis. Drama kosmis dijelaskan dalam Al-Quran tentang kronologi kehidupan Nabi Adam AS dan  Siti  Hawa  di  surga  hingga  turun  ke  bumi.  Berdasarkan  ayat-ayat  Al-Quran  tersebut dijelaskan  bahwa  Allah  selalu  menggunakan  kata  ganti  huma  yang  mengacu  kepada  Nabi Adam  AS  dan  Siti  Hawa  sebagai  pelaku.  Drama  kosmis  tersebut  adalah  tanggung  jawab bersama  Nabi  Adam  AS  dan  Siti  Hawa.  Beberapa  peristiwa  dalam  drama  kosmis  tersebut adalah (1) Allah menciptakan keduanya di surga dan keduanya diberikan fasilitas surga. Hal ini  dijelaskan  Allah  dalam  Al-Quran  surat  Al-Baqarah  ayat  35.  (2)  Kualitas  godaaan  Setan kepada Nabi Adam AS dan Siti Hawa adalah sama, hal ini terdapat dalam Al-Quran surat Al- A’raf  ayat  20.  Dalam  Al-Quran  surat  Al-A’raf  ayat  23  menjelaskan  mereka  kemudian memohon  ampun  dan  sama-sama  diampuni  oleh  Allah. Peristiwa  divonisnya  Nabi  Adam dan Siti Hawa Allah keluar dari surga diabadikan dalam Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 36. Menurut Al-Quran surat Al Baqarah ayat 187 setiba keduanya di bumi mereka berkembang dan memiliki keturunan serta tolong-menolong dan bekerja sama.
5. Wanita dan pria memiliki potensi untuk berprestasi. Al-Quran  menjelaskan  pria  dan  wanita  memiliki  peluang  yang  sama  untuk  berprestasi.
Hal ini dijelaskan dalam beberapa ayat berikut : Surat Ali Imran ayat 195; Surat An-Nisa ayat 124; Surat An-Nahl ayat 97. Ayat-ayat tersebut seluruhnya melandasi konsep ideal kesetaraan gender  yang  menunjukkan  bahwa  prestasi  individual,  dibidang  spiritual  dan  karier  secara professional  tidak  didominasi  salah  satu  jenis  kelamin  tertentu.  Pria  maupun  wanita berkesempatan  sama  untuk  berprestasi  maksimal.  Dalam  Al-Qur’an  terdapat  perbedaan ( distinction )  antara  pria  dan  wanita,  namun  tidak  menjadi  pembedaan  ( discrimination )  yang menguntungkan  dan  merugikan  pihak  tertentu.  Menurut  surat  Ar-Rum  ayat  21  perbedaan tersebut  bertujuan  untuk  menciptakan  hubungan  yang  harmonis  didasari  kasih  sayang (mawaddah  wa  rahmah)  dalam  keluarga.  Hal  ini  adalah  dasar baldatun  thayyibatun  wa  rabbun ghafur sebagaimana Al-Quran menjelaskan dalam surat Saba’ ayat 34. Al-Quran juga memuat ayat-ayat  yang  membahas  keadilan  dan  kebaikan  pada  An-Nahl  ayat  90,  keamanan  dan ketentraman  pada  surat  An-Nisa’  ayat  58,  dan  menyuruh  melakukan  kebaikan  dan menghindari keburukan pada Ali Imran ayat 104. Ayat-ayat tersebut adalah ayat-ayat penting dan  menjadi  tujuan  umum  syari’ah  (maqashid  al  sari’ah  merujuk  hubungan  gender  dalam Islam (Rusdi.2012:112-115).

## Bundo Kanduang Simbol Kesetaraan Gender di Minangkabau.
Menurut  Azyumardi  (dalam  Ismail.2017:8)  Minangkabau  yang  sekarang  ini  sebagian besar berada dalam wilayah administrasi Propinsi Sumatera Barat memiliki karakteristik secara sosio-kultural unik jika dibandingkan suku bangsa lain di Indonesia. Hal ini dilihat berdasarkan sistem  kekerabatan  matrilineal  yang  dianut.  Garis  keturunan  berdasarkan  sistem  matrilineal seseorang ditarik dari garis keturunan ibu. Sistem tersebut juga berlaku pada sistem pembagian harta  pusaka,  persawahan,  perladangan  dan  rumah  untuk  tinggal  yang  dominan  dikendalikan oleh  pihak  wanita.  Menurut  Arifin  (dalam  Arifin.2013:125)  terdapat  beberapa  karakteristik sistem  matrilineal  Minangkabau  antara  lain:  (1)  Garis  keturunan  yang  ditarik  berdasarkan keturunan ibu, yang secara lebih luas kemudian membentuk kelompok kaum (lineages) dan suku (clans). (2) Penguasaan harta pusaka ada di tangan kaum ibu yang dipimpin oleh seorang wanita senior yang disebut Bundo Kanduang.
Keunikan  sistem  adat  Minangkabau  tersebut  akan  semakin  khas  jika  dikorelasikan dengan nilai keislaman. Berdasarkan filsafat adat tersebut tidak terdapat perselisihan antara adat Minangkabau dengan agama Islam. Keduanya tanpa pertetangan bisa sejalan dan beriringan. Hal ini dikarenakan sebagai institusi kebudayaan posisi adat dan agama dalam masyarakat seimbang dan  harmonis.  Hubungan  keduanya  diungkapkan  sebagai  “ Adat  basandi  syara’,  syara’  basandi Kitabullah.  Syara’  mangato  adat  memakai.  Camin  nan  tindak  kabua,  palito  nan  tidak  padam ” (Ismail.2017:57-58).
Hal ini juga terlaksana dalam masalah gender di masyarakat Minangkabau. Jauh sebelum isu  masalah  ketidakadilan  dan  kesetaraan  gender  mencuat  masyarakat  Minangkabau  telah memiliki  konsep  kesetaraan  gender  dan  sangat  menghormati  wanita.  Wanita  dalam  bahasa Minangkabau  disebut  padusi  atau  wanita  dalam  bahasa  Indonesia.  Di  Minangkabau,  wanita menduduki porsi dan posisi yang sangat istimewa karena segala keputusan berada di tangannya. Hal ini seperti relasi kuasa, tanpa adanya kata boleh dari wanita, maka semua rencana belum bisa dilaksanakan. Wanita Minangkabau juga  disebut  sebagai Bundo Kanduang yang secara harfiah diartikan sebagai ibunda atau ibu kandung. Terdapat banyak makna yang terkait dengan bundo kanduang, secara sederhana, bundo kanduang adalah seorang pemimpin bagi seluruh wanita dan anak  cucunya  dalanm  suatu  kaum  secara  non  formal.  Setiap  anggota  kaum  mendukung  dan mengakui  kepemimpinan  dan  kharisma  Bundo  Kanduang  tersebut.  Wanita  sebagai  Bundo Kanduang  di  Minangkabau  sangat  terhormat.  Ia  memiliki grand position yang  sangat  baik  dan strategis  dalam  kaumnya.  Bundo  kanduang  diperlukan  dalam  suatu  kaum  untuk  memimpin seluruh  wanita  beserta  anak  cucu  yang  ada  dalam  kaumnya.  Dengan  demikian,  setiap  wanita Minangkabau  harus  terdidik  dan  berpendidikan  ibaratnya tau  alua  jo  patuik,  tau  rantiang  nan kamancucuak, alun takilek lah takalam . Secara tidak langsung, ini sejalan dengan isu gender yaitu kesetaraan gender (Silmi.2019:94).
Dalam  adat  Minangkabau  wanita  diizinkan  untuk  memasuki  wilayah  publik.  Wanita Minang tidak selalu terkurung dalam rumah dan hanya berkutat pada sektor domestik. Wanita dalam sukunya memiliki peran dalam pengambilan keputusan politik serta diizinkan menduduki jabatan  publik.  Sejarah,  mencatat  Raja  Wanita  pernah  memimpin  kerajaan  Minangkabau  yang bernama  “Bundo  Kanduang”.  Dalam  adat  Minagkabau  jabatan Manti (pemimpin  adat), Malin (pemimpin  agama),  dan Dubalang (pemimpin  keamanan  suku)  tidak  boleh  dijabat  oleh  wanita sedangkan untuk posisi lainnya wanita diizinkan berkiprah dan mendudukinya” (Iva.2015:46).
Kedudukan Bundo kanduang dalam adat Minangkabau sangat kuat. Hal ini dapat dilihat dalam  beberapa  aspek  yaitu:  Pertama,  Bundo  Kanduang  adalah  penentu  garis  keturunan  dan pembentukan perilaku. Ibu mewariskan suku kepada setiap anak yang dilahirkannya dan setiap anak yang lahir tidak memiliki hubungan suku dengan bapaknya. Keluarga ibu mewarnai dengan sangat  dominan  hal  yang  berhubungan  anak-anak  termasuk  pendidikan  dan  perilaku,  serta perilaku  politik.  Kedua,  Bundo  Kanduang  adalah Limpapeh rumah nan gadang (rumah  besar). Maknanya adalah seorang wanita berperan sebagai Bundo Kanduang adalah penguasa rumah nan gadang (rumah  besar).  Rumah  tempat  tinggal  adalah  hak  milik  wanita  dan  rumah  bagi  wanita Minangkabau  adalah  yang  sangat  penting.  Kepemilikan  rumah  di  Minangkabau  dijelaskan melalui ungkapan adat: “ Iduik batampek, mati bakuburan; Kuburan hiduik di rumah gadang; kuburan mati di tangah padang. Maknanya hidup ada tempatnya, meninggal ada makamnya; tempat hidup ialah di rumah  besar,  tempat  berkubur  di  tengah  padang” .  Ketiga,  seorang  Bundo  kanduang  merupakan pewaris  dan  memiliki  harta  pusaka.  Harta  dalam  hal  ini  meliputi  tanah  dan  segala  hal  yang terdapat di atas tanah tersebut seperti rumah, persawahan, peladangan dan lainya seperti kolam. Semua  harta  tersebut  berfungsi  sebagai  sumber  ekonomi.  Secara  umum  semua  harta  benda terutama  tanah  adalah  milik  wanita,  sedangkan  laki-laki  bertugas  dalam  hal  pengurusan, pengawasan  dan  pemeliharaan  yang  bertujuan  untuk  keperluan  keluarga  Bundo  Kanduang. Dalam sistem keluarga Minangkabau, pria adalah andalan yang kuat bagi wanita dengan kata lain pria  berperan  menambah  harta  benda  milik  keluarga.  Keempat  Bundo  Kanduang  adalah pemimpin. Bundo kanduang berperan dalam mengontrol kekuasaan; semua keputusan termasuk keputusan  politik  yang  akan  laksanakan  harus  di  mufakatkan  terlebih  dahulu  dulu  Bundo Kanduang (Idris.2012:111).
Peran wanita dalam adat Minangkabau didasari pada Adaik Basandi Sara’, Sara’ Basandi Kitabullah  yakni  :  (1) urang  rumah (pemilik  rumah  besar):  hal  ini  bermakna  Bundo  Kanduang wajib memiliki rumah dan tanah pandam pekuburan kaumya; (2) Induak bareh ( nan lamah di tueh, nan  condong  di  tungkek,  ayam  barinduak,  siriah  bajunjuang ),  maksudnya  Bundo  Kanduang  bertugas mengatur  makanan  dan  minuman  seluruh  keluarga  besar,  mengayomi  seluruh  anggota  kaum yang  berekonomi  lemah  dan  bermusyawarah  dengan  kaum  berekonomi  mapan;  (3) Sebagai pemimpin ,  artinya  Bundo  Kanduang  adalah  sosok  yang  arif.  Hal  ini  adalah  asas  utama kepemipinan  dalam  masyarakat.  Bundo  kanduang  merupakan  pemimpin  keluarga  dan masyarakat,  penanggung  jawab  atas  pendidikan  anak-anak  generasi  penerus  dalam  sistem kekerabatan matrilineal serta pengontrolnya. Oleh karena itu Bundo Kanduang harus memiliki sifat yaitu: (1) Hati-hati (khauf), ingek dan jago pado adaik, ingek di adait nan ka rusak, jago limbago nan  kasumbiang ;  (2)  Beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  serta  mempedomani  ajaran  Islam;  (3) Memiliki  sikap  yang  patut;  yaitu  pribadi  dan  sikap  hormat  sesuai  alur  dan  patut  (uswah istiqamah), seperti pepatah adat maha tak dapek di bali, murah tak dapek dimintak, takuik di paham ka tagadai, takuik di budi katajua . Bundo kanduang tidak akan mendahului para pemimpin seperti niniak mamak dan pangulu; (4) Sifat kaya hati; serta (5) Sifat Pemalu (Idris.2012:112).
Pepatah adat menegaskan Bundo Kanduang diberikan beberapa keistimewaan. Pepatah adat  menyatakan  sebagai  berikut:  “ Bundo  kanduang  limpapeh  rumah  nan  gadang,  Amban  puruak pagangan  kunci,  Pusek  jalo  kumpulan  tali,  Kapai  tampek  batanyo,  Kapulang  tampek  babarito,  Sumarak didalam nigari, Hiasan dalam kampuang, Nan gadang basa batuah, Kok hiduik tampek baniek, Kok mati
tampek banasa, Ka unduang-unduang ka madinah, Ka payuang panji ka sarugo”. Makna penjelasan dari gurindam di atas adalah:
1. Limpapeh rumah nan gadang. Menurut Ibrahim (dalam Nofriadi.2014:182) arti dari kalimat ini adalah Bundo Kanduang adalah sosok wanita yang dihormati dan disegani dalam sukunya. Makna  kata  limpapeh  adalah  binatang  sejenis  kupu-kupu  yang  indah  diibaratkan  sebagai bundo kanduang. Motif ukiran hias dalam rumah gadang juga menerapkan pola kupu-kupu Limpapeh yang terpasang pada tiang utama bagian tengah rumah gadang pada dan langsung terlihat  saat  mengunjungi  Rumah  Gadang.  Gurindam  di  atas  berisi  makna  kiasan  bahwa adanya  sifat  saling  mendukung,  melengkapi  dan  berkaitan  antara  adat  dan  agama.  Kiasan adat  menjelaskan  derajat  dan  martabatnya  sebagai  figur  yang  mengendalikan  kaum  dan masyarakat  harus  mampu  dijunjung  tinggi  oleh  Bundo  Kanduang.  Kiasan  agama menjelaskan  Bundo  kanduang  adalah  figur  istri  yang  dicintai  oleh  suaminya  dan  ibu  yang disayangi  oleh  anak-anaknya.  Seorang  Bundo  Kanduang  harus  arif  dan  bijaksana  saat menasehati dan mengajari anak-anaknya. Oleh karena itu Bundo Kanduang harus memiliki sikap dan perilaku sesuai dengan ajaran Minangkabau dan Islam yang menjadi landasan adat Minangkabau, karena sikap ibu akan menentukan sikap keturunan, seperti ungkapan “ karuah ayaia di ulu, sampai kamuaro karuah juo, kalau kuriak induaknya rintiak tibo dianakanyo” .
2. Amban  puruak  pagangan  kunci. Amban  adalah  kain  berbentuk  kantong  yang  diikat  pada pinggang Bundo Kanduang berfungsi menyimpan segala sesuatu yang penting seperti uang, emas  dan  semua  kunci  lemari. Amban  puruak  pagangan  kunci berfungsi  memegang  kunci segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kekayaan  suatu  kaum  (Yesi.2015:70).  Simbol  ini menegaskan  makna  memiliki  sifat  mulia  seperti  kearifan  dan  kebijaksanaan,  terhormat, bersifat  khidmat,  rajin,  menjauhi  larangan  boros  terutama  dalam  pengendalian  ekonomi rumah tangga (Sismarni.2011:98).
3. Pusek  Jalo  Kumpulan  Tali .  Ungkapan  ini  bermakna  bahwa  figur  ibu  mempunyai  kedudukan pusat  yang  sangat  menentukan  kesuksesan  masa  depan  anak.  Oleh  karena  itu,  seorang Bundo  Kanduang  wajib  berilmu.  Gayatri,  (dalam  Sismarni.  2011:98)  menyatakan  bahwa kebaikan  dan  keburukan  suatu  rumah  tangga  dan  kaum  ditentukan  oleh  ibu.  Menurut Gayatri  sosok  ibu  adalah  unsur  utama  dalam  menghayati  keluhuran  budi  dalam  aspek kehidupan  seperti  pendidikan,  ekonomi,  sosial  budaya,  dan  lainnya.  Makna  lain  tentang ungkapan ini adalah Bundo Kanduang adalah sumber informasi atau sumber perhimpunan masalah keluarga dan kaum. Bundo Kanduang berperan sebagai orang yang menyelesaikan suatu permasalahan yang terjadi dilingkungannya (Nofriadi.2014:182).
4. Sumarak dalam nagari, Hiasan dalam kampuang . Ungkapan ini bermakna bahwa sosok Bundo Kanduang  adalah  simbol  keindahan.  Ajaran  Islam  yang  menyatakan  bahwa “Kaum  wanita adalah tiang rumah tangga dan negara kalau baik kaum ibu, baiklah rumah tangga, dan negara” (al- Hadits).
5. Nan  gadang  basa  batuah .  Hal  ini  bermakna  bahwa  symbol  kebanggaan  dan  kemuliaan  suatu kaum  adalah  Bundo  Kanduangnya.  Oleh  karena  itu,  bundo  kanduang  harus  paham  dan melaksanakan ajaran adat Minangkabau dan ajaran Islam.
6. Kapai tampek batanyo . Nilai yang terkandung dalam ungkapan ini adalah jika ada sesuatu akan dilaksanakan,  maka  harus  meminta  saran,  pendapat,  arahan  dan  nasehat  kepada  Bundo
Kanduang.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mencegah  sesuatu  yang  tidak  direncanakan  sehingga berakibat buruk terhadap anggota keluarga maupun kaum.
7. Kapulang tampek babarito . Nilai yang terdapat dalam ungkapan tersebut adalah segala sesuatu seperti berita, pesan atau informasi yang diperoleh dari luar terkait dengan keluarga ataupun kaum terlebih dahulu disampaikan kepada Bundo kanduang. Hal ini bertujuan agar Bundo Kanduang  dapat  mempertimbangkan  tanggapan,  jalan  keluar  maupun  tindakan  terhadap berita, pesan dan informasi tersebut sebelum diumumkan kepada khalayak umum.
8. Nan  gadang  basa  batuah .  Maksud  ungkapan  ini  adalah  Bundo  kanduang  adalah  sosok  yang besar  dan  diagungkan,  memiliki  karisma  yang  bijaksana  dan  segala  sesuatu  yang diputuskannya  mendatangkan  keuntungan  dan  kesejukan.  Menurut  Ibrahim  (dalam Nofriadi.2014:187)  Bundo  Kanduang  adalah  seseorang  memiliki  martabat  dan  sifat  luhur, seperti pepatah adat “patuah jo taat manjauhi sumbang jo salah, tau di larangan jo pantangan, bamalu jo samalu, mampunyai raso jo pareso, mampunyai taratik sopan, tau dikarajo rumahtanggonyo ”. Bundo Kanduang sebagai figur pemimpin kaum dalam mayarakat memilili fondasi sifat benar dan lurus,  cerdik  pandai,  adil,  ramah  dan  penyabar . Bundo  kanduang  senantiasa  menjaga martabatnya,  memelihara  adat , berilmu  pengetahuan  yang  cukup  tentang  agama,  bersikap dan  berbuat  baik  serta  tepat  dalam  bertindak.  Bundo  Kanduang  harus  berhati-hati  dalam memutuskan sesuatu seperti pepatah “ Mangana awal jo akia, managana manfaat jo mudarat dalam awal tabayang akia, tampak kulik tabayang isi, alun tamakan alah baraso, alun dicaliak alah barupo alun rabah alah kaujuang, alun pai alah babaliak”.
9. Kok iduik tampek baniaik. Bundo Kanduang adalah figur penting dan teladan dalam kaumnya. Secara  harfiah  jika  anggota  keluarga  dan  kaum  berniat  memberikan  sesuatu  maka  Bundo Kanduang adalah figur yang pantas menerimanya.
10. Kok  mati  tempat  banazar .  Maksud  dari  ungkapan  ini  adalah  Bundo  Kanduang  adalah  sosok yang  tidak  bisa  terlupakan.  Apabila  ia  telah  meninggal  nama  baik  dan  kepribadian  dan kebijaksanaan  sosoknya  akan  dikenang  orang  banyak.  Hal  ini  yang  melatarbelakangi  jika seseorang  anggota  keluarga  atau  kaum  bernazar  maka  pahalanya  diperuntukkan  bagi almarhumah Bundo Kanduang.
11. Ka unduang-unduang ka Madinah . Unduang-unduang adalah selendang yang berfungsi sebagai pelindung saat panas maupun hujan. Maksud ungkapan ini adalah sosok Bundo Kanduang adalah pelindung kaumnya dari kesesatan beragama dan figur yang akan mengajari kaumnya untuk  mengamalkan  ajaran  agama. Ka  Madinah maksudnya  adalah  Bundo  Kanduang bertanggungjawab  melindungi  keluarga  dan  kerabatnya  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan agama.  Bundo  kanduang  wajib  memberikan  pembelajaran  dalam  memilih  serta menunjukkan jalan yang benar.
12. Ka  payuang  panji  ka  sarugo .  Nilai  yang  terdapat  dari  arti  kata  payung  panji  adalah  Bundo Kanduang merupakan figure yang melindungi keluarga dan kaumnya dari murka Allah. Hal ini  adalah  wujud  integrasi  nilai-nilai  Islam  dan  nilai  adat  Minangkabau  sebagai  pedoman hidup  dunia  dan  akhirat.  Bundo  Kanduang  mengajarkan  keluarga  dan  kaumnya  untuk melaksanakan  kebaikan  dan  menghindari  maksiat  sehingga  mampu  mengarahkan  keluarga dan kerabatnya kejalan menuju syurga.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  (1).  Berlakunya  ajaran  Adat  Basandi Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah  dalam  hal  kesetaraan  gender  terutama  untuk  wanita  di Minangkabau dibuktikan dengan sinkronnya ajaran Agama Islam dan aturan adat Minangkabau yang memuliakan dan menghormati wanita.  (2) Tidak adanya perbedaan masalah gender dalam ajaran agama Islam dan aturan adat Minangkabau (3). Dalam tataran adat Minangkabau wanita menduduki  posisi  yang  terhormat  dengan  gelar  Bundo  kanduang.  (4)  Dalam  aturan  adat Minangkabau  Bundo  Kanduang  merupakan  sosok  yang  berperan  penting  dan  strategis  dalam keluarga dan kaumnya.

## Daftar Pustaka
Abbas.  (2012).  Wanita  Dalam  Pandangan  Agama  (Studi  Gender  Dalam  Perspektif  Islam). MUWÂZÂH , 4(2): 192
Adam,  Askiah.  (2004). Islam  dan  Hak-hak  Wanita:  Perspektif  Asia  Tenggara  dalam Menakar Harga Wanita. Bandung: Mizan.
Efendy,  Rustan.  (2014).  Kesetaraan  Gender  Dalam  Pendidikan. Jurnal  Al-Maiyyah ,  7 (2):142
Hasanah,  Ulfatun.  (2019).  Gender  And  Politics:  Keterlibatan  Perempuan  dalam Pembangunan Politik. SAWWA. 12(3):414
Hermawati,  Yesi.  (2015). Kedudukan  Wanita  dalam  Budaya  Minangkabau,  Suatu  Analisis berdasarkan Tambo Adat Minangkabau . Bintang Surabaya: Surabaya
Kementerian  Pemberdayaan  Wanita  Dan  Perlindungan  Anak,  “Glosary  Ketidak  Adilan Gender”, https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/view/23# diakses  6  Februari 2020.
Idris,  Nurwani.  (2012).  Kedudukan  Wanita  dan  Aktualisasi  Politik  dalam  Masyarakat Matrilinial Minangkabau. Masyarakat, Kebudayaan dan Politik . 25 (2): 111-112
Ismail.  (2015).  Akulturasi  Hukum  Waris  Islam  dengan  Hukum  Adat  Kewarisan Minangkabau. ALHURRIYAH : Jurnal  Hukum  Islam ,  2(1)  :  57-58,  doi 10.30983/alhurriyah.v2i1.257
Iva, Ariani. (2015). Nilai Filosofis Budaya Matrilineal Di Minangkabau (Relevansinya Bagi Pengembangan  Hak-Hak  Wanita  Di  Indonesia). Jurnal  Filsafat .  25(1):  45  doi: https://doi.org/10.22146/jf.12613
Nurul,  Yaqinah  Siti.  (2016).  Problematika  Gender  Dalam  Perspektif  Dakwah. Tasâmuh , 14(1): 3
Nofriadi,  Nofriadi,  et  al.  (2014).  Analisis  Estetika  Mamangan  Adat:  Refleksi  Kecantikan Wanita dan Figur Bundo Kanduang Minangkabau. Bercadik , 2(1):182
Novita Nurman, Silmi. (2019). Kedudukan Wanita Minangkabau Dalam Perspektif Gender. Jurnal Al-Aqidah.11(1): 94
O’Leary, Z. (2010). The Essential Guide to Doing Your Research Project. London: Sage
Rahim, Abdul. (2015). Gender Dalam Perspektif Islam. Sosioreligius . 1(1): 95
Rakhmat,  Jalaluddin,  1991,  Islam  Aktual:  Rekleksi  Sosial  Seorang  Cendikiawan  Muslim, Bandung: Mizan
Rosilawati,  Ana.  (2014).  Perempuan  Dan  Pendidikan:Refleksi  Atas  Pendidikan Berperspektif Gender. Raheema. Jurnal Studi Gender dan Anak. 1(1):9
Sismarni,  Sismarni.  (2011).  Perubahan  Peranan  Bundo  Kanduang  Dalam  Kehidupan Masyarakat Minangkabau Modern. Kafa'ah: Journal of Gender Studies . 1(1) :98, doi : 10.15548/jk.v1i1.46
Suhra,  Sarifa.  (2013).  Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya Terhadap Hukum Islam. Al-Ulum . 13(2) : 373-394
Syantik,  Lisdamayatun.  (2018).  Pandangan  Islam  Terhadap  Kesetaraan  Gender. https://www.researchgate.net/publication/329884596_PANDANGAN_ISLAM_TERH ADAP_KESETARAAN_GENDER/citation/download diakses 7 April 2020
Tanwir.  (2017).  Kajian  Tentang  Eksistensi  Gender  Dalam  Perspektif  Islam. Jurnal  Al- Maiyyah . 10(2):242
Zainal,  Arifin.  (2013).  Bundo  Kanduang:  (hanya)  Pemimpin  di  Rumah  (Gadang). Antropologi Indonesia. 34(2): 12
Zubeir, Rusdi. (2012). Gender Dalam Perspektif Islam. An Nisa'a , 7(2): 103 – 118