DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1562

## Komunikasi Ritual Sedekah Gunung Merapi (Studi Etnografi Komunikasi Desa Lencoh Kecamatan Selo Kabupaten Boyolali)
Ritual Communication Mount Merapi Alms (Ethnographic Study of Communication in Lencoh Village Selo District Boyolali Regency)

## Zamroatul Fuaddah
Universitas Sebelas Maret Surakarta Email: dian.zamro@gmail.com Artikel Info ABSTRAK Diterima: 8 Desember 2021 Disetujui: 19 Februari 2022 Diterbitkan: 23 Maret 2022 Hal. 1-7 Tujuan  penelitian  ini  untuk  menguraikan  pola  komunikasi masyarakat  dalam  pelaksanaan  ritual  Sedekah  Gunung  Merapi  di Desa  Lencoh  Kecamatan  Selo  Kabupaten  Boyolali.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan etnografi komunikasi. Hasil dari penelitian ini pertama peristiwa komunikatif dalam ritual  Sedekah  Gunung Merapi  yang dilakukan  untuk  memberikan  sesaji  kepada  makhluk  ghaib penghuni merapi agar menjaga Desa Lencoh yang di bawah lereng Gunung  Merapi.  Kedua  tindakan  komunikatif  mewujudkan perilaku  verbal  dan  nonverbal  sebagai  ekspresi  rasa  syukur, kearifan budaya lokal. Ketiga aktivitas komunikasi diwariskan dari turun temurun oleh  leluhur melalui  tokoh adat untuk memberikan rasa  kebersamaan  kepada  seluruh  makhluk  yang  hidup  di  Lereng Gunung  merapi.  Berdasarkan  pola  komunikasi  yang  dilakukan oleh  masyarakat  membentuk  identitas  budaya  bagi  masyarakat Selo Boyolali.
Kata Kunci:
Komunikasi Ritual; Pola Komunikasi; Etnografi; Gunung Merapi.

## Keywords:
Ritual Communication; Communication
Patterns; Ethnography; Mount Merapi.

## ABSTRACT
The purpose of this study was to describe the pattern of community communication  in  the  implementation  of  the  Mount  Merapi  Alms ritual  in  Lencoh  Village,  Selo  District,  Boyolali  Regency.  The method  used  in  this  study  is  a  qualitative  method  with  an ethnographic  approach  to  communication.  The  results  of  this study  are  the  first  communicative  events  in  the  Mount  Merapi Alms  ritual  which  is  carried  out  to  provide  offerings  to  the supernatural  creatures  of  Merapi  residents  in  order  to  protect Lencoh  Village  which  is  under  the  slopes  of  Mount  Merapi.  Both communicative actions embody verbal and nonverbal behavior as expressions  of  gratitude,  local  cultural  wisdom.  The  three communication  activities  are  passed  down  from  generation  to generation  by  ancestors  through  traditional  leaders  to  give  a sense of togetherness to all creatures living on the slopes of Mount Merapi.  Based  on  the  communication  pattern  carried  out  by  the community,  it  forms  a  cultural  identity  for  the  Selo  community, Boyolali.
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1562

## PENDAHULUAN
Jawa  Tengah  merupakan  sebuah  daerah  yang  memiliki  berbagai  macam  kebudayaan  yang melibatkan tradisi ritual adat dalam setiap pelaksanaanya. Salah upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat dan terus dilestarikan adalah ritual sedekah gunung merapi. Pelaksanaan ritual sedekah gunung merapi dilakukan oleh masyarakat Desa Lencoh Kecamatan Selo Kabupaten Boyolali yang terletak  di  Lereng  Gunung  Merapi.  Menurut  Suratmin  (1991)  Upacara  adat  merupakan  sebuah kegiatan sosial yang melibatkan para warga masyarakat dalam usaha mencapai tujuan keselamatan bersama dan diadakan setiap tahunnya (Widodo, Triyanto, and Purwant 2018).
Upacara  adat  yang  yang  dilakukan  pada  ritual  sedekah  gunung  merapi  melibatkan masyarakat dari mulai masyarakat tokoh adat hingga masyarakat umum yang sekedar ingin melihat dan  mengunjungi  prosesi  ritual.  Upaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dan  pemerintah  dalam melestarikan  budaya  dengan  melakukan  tradisi  ritual  sedekah  gunung  setiap  tahunnya  dan mendukung  seluruh  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat.  Ritual  sedekah  gunung  merapi dikenal  oleh  masyarakat  luas  sebagai  adat  istiadat  budaya  yang  berasal  dari  budaya  leluhur  yang wajib untuk dilakukan sesuai dengan ketentuan yang yang ada.
Proses  pelaksanaan  ritual  dan  tata  cara  yang  dilakukan  sesuai  dengan  perintah  tokoh  adat atau  juru  kunci  yang  memiliki  hubungan  magis  antara  makhluk  gaib  disekitar  Gunung  Merapi. Setelah  tokoh  adat  tersebut  menyetujui  ritual  yang  akan  berlangsung  maka  akan mengkomunikasikan kepada masyarakat terkait apa saja yang dibutuhkan dalam ritual. Berdasarkan hasil penelitian dari (Putri et al. 2017) bahwa ritual dilakukan sebagai “ngalap berkah” yang berarti setiap usaha atau kegiatan yang dilakukan masyarakat Selo diharapkan selalu mendapatkan berkah dari Tuhan.
Ritual sedekah gunung merapi memiliki simbol agar masyarakat mencintai dan menyayangi alam.  Seperti  makna  yang  terdapat  dalam  ritual  yaitu  rasa  syukur  dan  harapan  mendapatkan keselamatan.  Dalam  ritual  sedekah  gunung  merupakan  tradisi  yang  diwariskan  oleh  nilai-nilai leluhur dan peran tokoh adat dalam mengkomunikasikan ritual yang akan dilakukan.
Meskipun  ritual  sedekah  gunung  merapi  merupakan  ritual  yang  berlangsung  setiap  satu Muharram,  sebelum  dilakukan  ritual  terdapat  proses  perencanaan  dan  interaksi  antara  tokoh  adat dan  masyarakat  dengan  melakukan  musyawarah  untuk  menyelenggarakan  seluruh  kegiatan  yang akan dilakukan. Hal yang sangat menarik dalam ritual sedekah gunung merapi selain sejarah yang melatarbelakangi peran dan kontribusi masyarakat. Ritual sedekah gunung merapi menjadi sebuah tradisi yang didukung oleh pemerintah dan dinas pariwisata.
Pada  saat  pelaksanaan  ritual  bukan  hanya  masyarakat  sekitar  lereng  merapi  saja  yang antusias dalam pelaksanaan namun, beberapa orang mengikuti pelaksanaan karena tertarik terhadap tradisi dan ritual meskipun tidak memahami makna yang ada didalamnya. Bahasa yang digunakan dalam  pelaksanaan  ritual  menggunakan  bahasa  verbal  dan  non  verbal  seperti  pembacaan  kidung dengan  menggunakan  bahasa  kawi,  prosesi  ritual  menggunakan  bahasa  jawa  halus,  dan  bahasa nonverbal  seperti  kirab,  sesaji  dan  kepala  kerbau  sebagai  persembahan  yang  tidak  dipahami  oleh masyarakat  awam.  Interaksi  yang  terus  berkembang    antara  individu  menciptakan  simbol-simbol (Ayu et al. 2017).
Banyaknya  kajian  mengenai  budaya  dan  tradisi  yang  terdapat  di  Desa  Selo,  Kabupaten Boyolali. Artikel ini memfokuskan pada pola komunikasi yang dilakukan oleh masyarakat, dimana belum  ada  kajian  mengenai  pola  komunikasi  ritual  sedekah  Gunung  Merapi  di  Desa  Lencoh. Aktivitas  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  karena  adanya  proses  komunikasi  yang dilakukan secara berulang.
Ritual  Sedekah  Gunung  merupakan  ritual  yang  sudah  sering  dilakukan  di  tempat  lain  dan selalu dilakukan karena tradisi yang dilakukannya, namun Ritual Sedekah Gunung Merapi di Desa Lencoh  memiliki  bahasa  dan  perilaku  komunikatif  yang  melekat  pada  budaya  sehingga memberikan  identitas  budaya.  Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  etnografi  komunikasi  dimana memahami perilaku masyarakat.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pola  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1562
dalam melakukan Ritual Sedekah Gunung Merapi. Mengetahui proses komunikasi yang dilakukan melalui bahasa verbal dan nonverbal. Penelitian ini mengamati, menganalisis dan menggambarkan ritual  sedekah  gunung  merapi  meliputi  situasi  komunikatif,  peristiwa  komunikatif  dan  tindak komunikatif masyarakat.

## METODE  PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi komunikasi yang dikemukakan oleh Dell Hymes (Ibrahim 1994). Tujuan utama etnografi komunikasi  adalah  menghimpun  data  deskriptif  dan  analisis  terhadapnya  makna-makna  sosial (Kuswarno  2008).  Metode  yang  digunakan  dapat  menggambarkan,  menjelaskan  dan  membangun hubungan antar kategori dan data yang telah ditemukan.
Sumber data yang digunakan yaitu data primer berupa data yang ditemukan di lapangan dan data  sekunder  seperti  artikel,  jurnal,  foto  dan  data  statistik.  Teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan  yaitu  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Peneliti  memilih  teknik purposive sampling dimana peneliti memilih informan yang dipandang paling tahu dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber data dan mengetahui masalahnya secara mendalam.
Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh  adat  atau  kuncen  merapi  yaitu  Bapak  Paiman, tokoh  masyarakat  Bapak  Mitro,  dan  Cahyo  selaku  masyarakat  di  Desa  Lencoh  sehingga  dapat memberikan  data  secara  detail  dan  mendalam.  Selain  itu  observasi-partisipasi  dilakukan  untuk mendapatkan gambaran secara nyata dan jelas..

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  yang  telah  ditemukan,  artikel  ini  melihat  komunikasi  yang  terjadi  pada kegiatan ritual sedekah gunung merapi memiliki tiga komponen yang ada didalamnya yaitu situasi komunikatif  yang  digunakan  dalam  ritual.  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  peristiwa  dan interaksi komunikatif yang terjadi dalam masyarakat. Berdasarkan ketiga komponen yang terdapat dalam ritual sedekah gunung merapi dilaksanakan dalam pendekatan etnografi komunikasi.

## Situasi Komunikatif Ritual Sedekah Gunung Merapi
Situasi  komunikatif  merupakan  penggambaran  lingkungan  dalam  pelaksanaan  ritual  yang dilakukan oleh masyarakat. Ritual sedekah gunung merapi merupakan tradisi yang dilakukan setiap tahun oleh masyarakat. Sedekah gunung merupakan ritual yang sering dilakukan oleh setiap daerah di  Indonesia,  namun  memiliki  beberapa  perbedaan  yang  disetiap  daerah  dalam  proses pelaksanaanya.
Tradisi  ini  merupakan  kegiatan  rutin  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  setiap  tahunnya  pada satu Muharram atau satu Suro, yang bertujuan memberikan sesaji kepada masyarakat gaib di sekitar gunung  dan  memberikan  rasa  gotong  royong  dengan  masyarakat.  Pada  ritual  sedekah  gunung merapi  dilaksanakan  di  Desa  Lencoh,  Kecamatan  Selo  yang  sudah  dilaksanakan  selama  puluhan tahun  oleh  masyarakat  lereng  merapi  dan  semakin  berkembang  dengan  adanya  perpaduan  tradisi yang  dimiliki  oleh  masyarakat  sekitar.  Tradisi  sedekah  gunung  merapi  diawali  oleh  Raja Pakubuwono yang membawa kerbau ke puncak gunung merapi dan melarungkan kepala kerbau ke kawah gunung merapi.
Sehingga masyarakat melakukan hal tersebut lantaran adanya tokoh utama seorang raja yang dikagumi  oleh  masyarakat  melakukan  melarungkan  kepala  kerbau  mengakibatkan  masyarakat melakukannya. Ritual yang dilakukan oleh Raja Pakubuwono berbeda dengan ritual yang dilakukan saat ini, perbedaan tersebut karena perubahan dari tokoh adat atau juru kunci yang telah melakukan interaksi  dengan  masyarakat  ghaib  sehingga  terdapat  beberapa  perubahan  dalam  melaksanakan ritual  yang  berlangsung  saat  ini.    Makna  yang  dilakukan  dalam  ritual  sedekah  gunung  merapi  di Desa Lencoh secara komunikatif dikarenakan dari segi historis awal mula tradisi itu diciptakan.
Gunung  Merapi  dianggap  sebagai  tempat  berkumpulnya  makhluk  ghaib  dan  masyarakat hidup  berdampingan  dengan  mereka.  Sehingga  ritual  yang  dilakukan  oleh  para  leluhur
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1562
dipertahankan dan dilakukan setiap tahunnya oleh masyarakat lereng gunung merapi. Secara umum tradisi  yang  dilakukan  untuk  penyampaian  pesan  kepada  masyarakat  mengenai  makna  kehidupan masyarakat lereng gunung merapi.
Masyarakat menggunakan simbol-simbol sesuai dengan tradisi turun temurun dan saran dari para  sesepuh  dan  juru  kunci  lereng  merapi  untuk  melaksanakan  ritual.  Lokasi  ritual  ini  yaitu seluruh  Desa  Lencoh,  dimulai  dari  kirab  budaya  menuju  ke  arah  joglo  satu  dan  dilanjutkan  kirab menuju  joglo  kedua  atau  lebih  sering  dikenal  masyarakat  new  selo.  Proses  pengiriman  kepala kerbau  dilakukan  oleh  perwakilan  masyarakat  yang  dirasa  cukup  mampu  dan  mengetahui  kondisi lokasi tempat meletakkan kepala kerbau yaitu pasar bubrah.
Pada makna situasi komunikatif sangat melekat dengan lokasi di dalamnya. Pemilihan lokasi tersebut  sesuai  dengan  yang  sudah  ditetapkan  oleh  para  leluhur  dan  tokoh  masyarakat  adat setempat. Makna situasi komunikatif ritual sedekah  gunung merapi berdasarkan adanya hubungan dengan  makhluk  gaib  yang  ada  di  Gunung  Merapi  atau  masyarakat  menyebutnya  “mbah  petruk” dan  juga  memperkuat  rasa  persatuan  masyarakat.  Meskipun  saat  ini  generasi  muda  tidak  begitu memahami makna  yang  ada dalam  ritual, para generasi muda  hanya ikut memeriahkan acara  agar tradisi  tidak  hilang.  Meskipun  banyaknya  makna  yang  terkandung  dalam  ritual  sedekah  gunung merapi  pada  setiap  masyarakat  berbeda,  namun  tujuan  dan  pelaksanaan  yang  dilakukan  sama seperti apa yang dilakukan oleh para leluhurnya.

## Peristiwa Komunikatif Ritual Sedekah Gunung Merapi
Pada  penelitian  etnografi  menjelaskan,  peristiwa  komunikatif  sebagai  sebuah  perangkat secara utuh, dengan tujuan  komunikasi menggunakan topik  yang sama, dan melibatkan partisipan yang  menggunakan  bahasa  yang  sama  dalam  berinteraksi.  Peristiwa  komunikatif  ritual  sedekah Gunung  Merapi  meliputi  kepercayaan  dan  budaya  adat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lereng Gunung  Merapi.  Pesan  yang  ingin  disampaikan  serta  tujuan  dan  fungsi  tradisi  ritual  sedekah gunung  tidak  hanya  untuk  keperluan  upacara  adat  namun  juga  terdapat  makna  kehidupan bermasyarakat agar saling rukun dan mencintai alam.
Tradisi  ritual  sedekah  Gunung  Merapi  dulunya  merupakan  sebuah  ritual  keagamaan  yaitu kejawen, namun karena banyaknya masyarakat muslim terdapat akulturasi ritual keagamaan secara kejawen dan islam. Ritual sedekah Gunung Merapi memiliki keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa bahwa jika masyarakat melaksanakan ritual masyarakat akan hidup secara nyaman dan tentram, Gunung Merapi yang aktif tidak akan membuat kekacauan yang ada di Desa Lencoh.
“Ritual sedekah gunung masyarakat riyen wonten panggonane piyambak, ning mboten mawi kepala  kebo,  tahun  pertama  niku  1991  mboten  kepala  kerbau  sampek  dua  tahun  kepala kambing, Tahun ketiga pemerintah ndamel joglo digunaaken 1 syuro” . (Wawancara dengan Paiman  selaku  juru  kunci  lereng  merapi  di  Desa  Lencoh  Kecamatan  Selo  Kabupaten Boyolali Pada 3 Januari 2021)
Bahwa ritual sedekah gunung yang dilakukan oleh masyarakat sebelumnya hanya dilakukan dirumah dengan pakem yang sudah ditentukan oleh sesepuh desa. Pada awal ritual sedekah gunung menggunakan  kepala  kambing  selama  dua  tahun,  setelah  itu  menggunakan  kepala  kerbau  sampai sekarang.  Di  tahun  ketiga  pemerintah  membuat  joglo  yang  digunakan  untuk  ritual  1  Suro  atau  1 Muharram.  Dalam  peristiwa  komunikatif  Ritual  Sedekah  Gunung  Merapi  terdapat  tiga  komponen yaitu, waktu pelaksanaan, peserta dan susunan acara.
1. Waktu Pelaksanaan
Bagi  masyarakat  lereng  Gunung  Merapi  1  Suro  merupakan  hari  yang  sangat  berarti dalam  melaksanakan  ritual  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  kejawen  pada  zaman  dahulu. Tradisi  ini  sudah  dilakukan  oleh  Raja  Pakubuwono  Keraton  Surakarta  sehingga  dilanjutkan oleh  masyarakat  untuk  meminta  keselamatan  dan  ketentraman  hidup  di  lereng  Gunung Merapi.
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1562
2. Peserta
Pada ritual sedekah Gunung Merapi bukan hanya dilakukan oleh sesepuh ataupun juru kunci di desa tersebut, namun melibatkan masyarakat seluruh Desa Lencoh Kecamatan Selo Kabupaten Boyolali untuk melaksanakan ritual tersebut.
3. Susunan Acara.
Acara  ini  dilaksanakan  sebagai  ucapan  syukur  dan  terima  kasih  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  karena  telah  memberikan  ketentraman  bagi  masyarakat  Desa  Lencoh.  Acara  ini dipersiapkan  kurang  lebih  1  sampai  2  bulan  sebelum  1  Suro  dilaksanakan  untuk mempersiapkan  hiburan  bagi  masyarakat  dan  seluruh  acara  yang  dilakukan  agar  berjalan lancar.

## Tindakan Komunikatif Tradisi Ritual Sedekah Gunung Merapi
Tindakan komunikatif masyarakat dalam Ritual  Sedekah Gunung Merapi dilihat dari tindak verbal dan nonverbal. Pesan verbal yang dilakukan oleh tokoh masyarakat yaitu berupa pembacaan kidung  dandanggula  merupakan  acara  yang  sangat  sakral  yang  berisi  mengenai  ketuhanan  dan kenabian, namun informan juga belum mengetahui makna yang sesungguhnya karena bahasa yang digunakan adalah bahasa kawi atau jawa kuno. Seluruh acara yang dilakukan menggunakan bahasa jawa halus sesuai dengan budaya masyarakat Jawa Tengah.
Berdasarkan  tindak  nonverbal  peneliti  menemukan  sejumlah  tindak-tindak  yang  terdapat dalam tradisi Ritual Sedekah Gunung Merapi diantaranya memiliki makna khusus yang berdampak dalam  kehidupan  masyarakat  dan  diyakini  oleh  masyarakat  sebagai  tradisi  turun-temurun  sesuai ajaran  leluhur.  Adapun  beberapa  tindakan  nonverbal  yang  dilakukan  saat  ritual  gunung  merapi yaitu;
1. Kirab Budaya
Kirab  budaya  dilakukan  oleh  masyarakat  seluruh  Desa  Lencoh,  Kecamatan  Selo Kabupaten  Boyolali,  sebelum  adanya  ritual  yang  dilakukan  kirab  menjadi  penanda  bahwa ritual  sedang  berjalan.  Acara  kirab  budaya  dilakukan  dengan  membawa  sesaji  berupa  yang dipimpin oleh tokoh adat, kepala desa dan perwakilan dari masyarakat yang memahami ritual tersebut.  Kirab  budaya  merupakan  ritual  yang  dilakukan  untuk  memberikan  rasa kebersamaan agar timbulnya kerukunan bagi masyarakat.
Acara  kirab  budaya  ini  tengah  berkembang  menjadi  tradisi  yang  mencirikan masyarakat Lereng Gunung Merapi Desa Lencoh, dengan menggunakan pakaian  adat, hasil bumi palawija, sesaji yang dibawa oleh kepala desa dan beberapa tokoh adat dan juga kepala kerbau  sebagai  persembahan.  Kirab  ini  merupakan  unsur  yang  penting  sebagai  pembuka acara  dalam  tradisi  ini,  bukan  hanya  untuk  menjalankan  tradisi  yang  bersumber  dari  tokoh adat namun membuat kebersamaan dan adanya aktivitas komunikasi yang berjalan.
2. Kepala Kerbau
Adanya kepala kerbau yang terdapat dalam ritual gunung merapi berbeda dengan ritual yang dilakukan oleh masyarakat lain pada upacara sedekah gunung.
“Etene ndas kebo punika setelah ditelusuri cerita raja pakubuwo sing nggowo kebo sampek merapi,  ndas  kebo dicemplungno  nang  kawah,  awake  dibagikno  masyarakat ”. (Wawancara dengan Paiman selaku juru kunci lereng merapi di Desa Lencoh Kecamatan Selo Kabupaten Boyolali Pada 3 Januari 2021)
Adanya  kepala  kerbau  karena  cerita  mengenai  Raja  Pakubuwono  yang  membawa kerbau  ke  atas  Gunung  Merapi  dan  kerbau  tersebut  disembelih.  Kepala  kerbau  tersebut dilarungkan ke kawah Gunung Merapi, sementara daging kerbau dimakan oleh masyarakat. Makna  kepala  kerbau  tersebut  karena  keinginan  makhluk  gaib  yang  ada  di  sekitar  Gunung Merapi  sehingga  masyarakat  Desa  Lencoh  memberikan  kepala  kerbau  sesuai  dengan  apa yang dilakukan oleh Raja Pakubuwono.
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1562
Masyarakat  mempercayai  bahwa  mereka  hidup  berdampingan  dengan  makhluk  gaib sehingga  agar  mereka  hidup  nyaman  mengorbankan  kepala  kerbau.  Adanya  proses penurunan perilaku yang dilakukan oleh masyarakat sebagai bentuk proses komunikasi.
3. Sesaji Gunungan
Sesaji yang digunakan untuk proses sedekah gunung yaitu 1 tumpeng besar yang biasa disebut dengan tumpeng agung, 1 tumpeng nasi  jagung, 7 nampan  yang berisikan palawija, dan dibawa juga pusaka-pusaka seperti  keris, tombak, pedang, samurai  yang diarak menuju padepokan  Turonggo  Seto.  Sesaji  yang  digunakan  oleh  masyarakat  berasal  dari  perintah tokoh  adat.  Makna  yang  terdapat  dalam  setiap  sesaji  digunakan  oleh  masyarakat  untuk mendapatkan keberkahan hidup yang berasal dari Tuhan Yang Maha Esa.

## Pola Komunikasi Masyarakat
Pola  komunikasi  merupakan  proses  komunikasi  yang  dirancang  untuk  menyatakan  unsur- unsur  mengenai  keterkaitan  proses  komunikasi  yang  berlangsung.  Pola  komunikasi  pada  Ritual Sedekah Gunung Merapi yang dilaksanakan di Desa Lencoh, Kecamatan Selo, Kabupaten Boyolali memiliki  keterkaitan  pada  seluruh  rangkaian  acara  dan  unsur  pendukung  dalam  acara  tersebut. Seluruh  unsur  komunikasi  baik  secara  verbal  dan  nonverbal  digunakan  oleh  masyarakat  dalam melakukan  komunikasi.  Proses  komunikasi  yang  berlangsung  selama  perencanaan  hingga pelaksanaan ritual membentuk pola komunikasi.
Seluruh komponen komunikasi menjadi satu sehingga saling berkaitan. Pada Ritual Sedekah Gunung  Merapi  membentuk  pola  komunikasi  sirkuler  dimana  setiap  bagian  pada  pelaksanaan upacara menggunakan  komunikasi. Komunikasi sirkuler dimana masyarakat  saling gotong royong untuk mengadakan Ritual  Sedekah Gunung  Merapi yang membentuk komponen  komunikasi yang ada didalamnya. Pola tersebut karena keterlibatan orang yang sama dalam setiap kegiatan.
Pelibatan banyaknya masyarakat membuat komunikasi yang terjadi terjalin sangat kompleks. Proses keseluruhan dari  ritual sedekah Gunung Merapi membentuk pola komunikasi yang disebut pola komunikasi sirkuler atau pola komunikasi memutar.

## Identitas Budaya Pada Ritual Sedekah Gunung Desa Lencoh
Identitas  budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Desa  Lencoh  pada  Ritual  Sedekah  Gunung Merapi yaitu seluruh ritual yang dilakukan merupakan warisan dari leluhur dan tokoh adat. Symbol dan  bahasa  yang  digunakan  sebagai  identitas  yang  mencirikan  perbedaan  pada  ritual  sedekah gunung merapi dengan sedekah gunung yang lain.
“Kula baca kidung sing biasane diwoco waktu ritual gunung merapi ten yogya kale kidung sing biasane kula woco mpun bedo adoh bahasa lan maknane” . (Wawancara dengan Paiman selaku juru kunci lereng merapi di Desa Lencoh Kecamatan Selo Kabupaten Boyolali Pada 3 Januari 2021)
Kidung  yang  digunakan  berisi  mengenai  doa  tentang  harapan  pada  ritual  sedekah  gunung yang  dilakukan  ditempat  lain  dari  segi  bahasa  dan  pemaknaan  memiliki  perbedaan  yang  sangat jauh.  Selain  perbedaan  bahasa  dan  makna,  sesaji  yang  digunakan  oleh  masyarakat  mempunyai berbagai  macam  makna  yang  berbeda  dengan  tempat  lain.  Seluruh  ciri  khas  pada  Ritual  Sedekah Gunung Merapi menjadi identitas budaya yang dimiliki oleh masyarakat.
Identitas budaya pada Ritual Sedekah Gunung Merapi yang dilakukan oleh masyarakat Desa Lencoh  Kecamatan  Selo  Kabupaten  Boyolali  diharapkan  mampu  menarik  masyarakat  luas.  Dini Homsey  dan  Todd  Sandel  mengidentifikasi  kode-kode  ucapan  dalam  komunikasi  budaya  yaitu tradisi,  dan  identitas  (Littlejohn  2017).  Jika  masyarakat  luar  daerah  tertarik  pada  ciri  khas  yang dimiliki  oleh  masyarakat  desa  Lencoh  maka  tingkat  wisatawan  yang  akan  berkunjung  di  Selo meningkat  dan  masyarakat  sekitar  akan  terbantu  dalam  perekonomiannya.  Identitas  budaya bukanlah  suatu  esensi  tetap.  Identitas  budaya  menjadi  masalah  saat  terjadi  krisis,  yaitu  ketika
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v11i1.1562
sesuatu yang diasumsikan utuh dan stabil tidak didapatkan dalam pencarian identitas (Sabbah and Ayuningtyas 2017).

## KESIMPULAN  DAN  SARAN
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  dilakukan  oleh  peneliti  bahwa  pola  komunikasi  Ritual Sedekah  Gunung  Merapi  dalam  pendekatan  etnografi  komunikasi  yaitu  pertama  peritiwa komunikatif  dimana  ritual  sedekah  Gunung  Merapi  yang  dilakukan  dengan  memberikan  sesaji kepada  makhluk  ghaib  penghuni  merapi  diharapkan  untuk  menjaga  desa  dari  letusan  Gunung Merapi.  Kedua  tindakan  komunikatif  melihat  perilaku  verbal  dan  nonverbal  yang  digunakan  oleh masyarakat sebagai ekspresi rasa syukur dan kearifan budaya lokal. Terakhir aktivitas komunikasi bahwa  ritual  yang  dilakukan  diwariskan  dari  turun  temurun  oleh  leluhur  melalui  tokoh  adat  dan dilaksanakan  masyarakat  seluruh  desa  untuk  memberikan  rasa  kebersamaan  kepada  seluruh makhluk yang hidup di Lereng Gunung merapi.
Hasil  dari  pola  komunikasi  ritual  sedekah  gunung  yang  dilakukan  oleh  masyarakat membentuk identitas budaya bagi masyarakat Selo, Boyolali. Implikasi dari artikel ini bahwa pola komunikasi ritual mampu membentuk identitas budaya dan menarik minat masyarakat luar daerah. Identitas  budaya  yang  ada  didalamnya  tidak  boleh  dihilangkan  hal  tersebut  mampu  digunakan sebagai destinasi wisata yang dapat membantu perekonomian masyarakat setempat.

## REFERENSI
Ayu, Gusti, Putu Widaratih, Puty Pinangkani, and Rita Destiwati.  (2017). “Pola Komunikasi Pada Upacara  Adat  (Studi  Etnografi  Komunikasi  Dalam  Upacara  Adat  Metatah  Di  Bali). Dialetika:Jurnal Ilmu Komunikasi 4(1):1–15. Ibrahim, Abd. Syukur. (1994). Etnografi Komunikasi . Surabaya. Usaha Nasional. Kuswarno,  Engkus.  (2008). Etnografi  Komunikasi  Suatu  Pengantar  Dan  Contoh  Penelitiannya. Bandung: Widya Padjadjaran.
Littlejohn, Stephen W. (2017). Theories Of Human Ccommunication . Eleventh E. United States of America: Waveland Press, Inc.
Putri,  Indah Riadi, Lies Rahayu Wijayanti  Faida, Chafid Fandeli, and Ris Hadi Purwanto.  (2017).
“Tradisi  Masyarakat  Selo  Dan  Pariwisata  Di  Taman  Nasional  Gunung  Merbabu,  Boyolali Jawa  Tengah.” Sasdaya:  Gajah  Mada  Journal  of  Humanities 1(2):199.  doi: https://doi.org/10.22146/sasdayajournal.27782.
Sabbah,  Sherien,  and  Paramita  Ayuningtyas.  (2017).  “Pemahaman  Identitas  Dan  Toleransi Keberagaman  Budaya  Mahasiswa  Sastra  Inggris  UAI  Melalui  Puisi  Multikultural Kesusasteraan  Inggris:  Sebuah  Kajian  Multikulturalisme.” Jurnal  Al-Azhar  Indonesia  Seri Humaniora 4(2):94–103. doi: http://dx.doi.org/10.36722/sh.v4i2.264.
Setyowati,  Yuli.  (2016).  “Tindakan  Komunikatif  Masyarakat  Kampung  Preman  Dalam  Proses Pemberdayaan.” Jurnal ASPIKOM 3(1):20. Widodo,  Muhamad  Aris,  Triyanto,  and  Purwant.  (2018).  “Respon  Kreatif  Melalui  Bentuk  Estetik Terhadap Sesaji Ritual Sedekah Gunung Merapi Dalam Karya Seni Lukis.” Eduarts: Journal of Arts 7(2):40–52. doi: https://doi.org/10.15294/eduart.v7i2.34983.