1243
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 3, (September) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono 1 , Akhmad Alim 2 , Hasbi Indra 3
1. Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia, suprady@gmail.com
2. Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia, akhmadalim@gmail.com
3. Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia, hasbi.indra@uika-bogor.sc.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  May 26, 2023 Revised :  June 27, 2023 Accepted :  August 9, 2023 Available online    :  September 17,  2023 How to Cite : Supradijono, Akhmad Alim, and Hasbi Indra. 2023. “Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat
Sekolah Menengah Atas”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (3):1243 -64.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i3.556 .
Abstract. The  Sufism  education  program  is  the  subject  of  this  study  because  nowadays  Muslims generally do not understand their religion correctly, as a result of this lack of spiritual understanding there are many life behaviors that deviate from their religious teachings, the materialist and hedonic paradigms are felt in the generation of people at the time this, as if not caring about Allah SWT who governs this universe. The purpose of this research is the science of purifying the soul by carrying out a process of training in sincerity (riyadhah, mujahadah), in deepening spirituality to get closer (taqarub) to  God.  According  to  Buya  Hamka,  the  aim  of  education  is  for  the  happiness  of  the  world  and  the hereafter by combining the knowledge of this world and the hereafter. The qualitative research method is in the style of library research and field research, the source of data is from document manuscripts and field data. Buya Hamka's "Modern Sufism" is the main source of data for this research. It's no secret that the problem of Islamic religious education in almost every (public) school is lacking in everything, lack  of  time,  quality  of  training  and  facilities.  We  must  realize  this.  and  find  a  solution.  Rohis  with Sufism  extracurricular  activities  as  one  of  the  solutions  to  increase  understanding  and  practice  of worship in depth (esoteric). Islamic teachings are built on three important things, namely: Islam, Faith and Ihsan, so from "Ihsan" gave birth to the science of morality or Sufism. It is hoped that students will have "religious character" which is reflected in their attitude of life including: 1) special communication with God, 2) obedience in religion, 3) sincerity, 4) always in goodness, 5) loving fellow human beings.
Keywords : Islam; Faith; Ihsan; Sufism; Religious Character.

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Abstrak. Program pendidikan tasawuf sebagai pokok masalah pada penelitian ini karena pada dewasa ini  umat  Islam  pada  umumnya  kurang  memahami  secara  benar  akan  agamanya,  akibat  kurangnya pemahaman spiritual ini timbul banyak perilaku kehidupan yang menyimpang dari ajaran agamanya, paradigma  materialis  dan  hedonis  sangat  terasa  pada  generasi  umat  pada  saat  ini,  seolah  tidak mempedulikan  Allah  SWT  yang  mengatur  alam  raya  ini.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  ilmu  untuk mensucikan jiwa dengan melakukan proses latihan dalam kesungguhan  (riyadhah, mujahadah), dalam memperdalam  kerohanian  untuk  mendekatkan  diri  (taqarub)  kepada  Allah.  Menurut  Buya  Hamka tujuan pendidikan adalah untuk kebahagiaan dunia dan akhirat dengan cara menggabungkan antara ilmu  dunia  dan  akhirat.  Metode  penelitian  kualitatif    bercorak  study  pustaka  (library  research)  dan penelitian lapangan (field research), sumber data dari naskah dokumen dan data lapangan. “Tasawuf Modern” karya  Buya Hamka merupakan sumber data utama pada penelit ian ini.. Sudah bukan rahasia lagi bahwa masalah pendidikan agama Islam pada hampir setiap sekolah (negeri) adalah sangat kurang dalam segalanya, kurang waktunya, kualitas pembinaannya dan sarananya, Ini harus kita sadari dan mencarikan solusi. Rohis dengan kegiatan ektrakurikuler tasawuf sebagai salah satu solusi untuk dapat menambah  pemahaman  dan  pelatihan  pratek  ibadah  secara  mendalam  (esoteric).  Ajaran  Islam dibangun atas tiga hal penting yaitu :  Islam, Iman dan Ihsan, maka dari “Ihsan” melahirkan ilmu akhlak atau  tasawuf.  Diharapkan  siswa  akan  mempunyai  “karakter  religius”  yang  tertermin  dalam  sikap kehidupannya diantaranya : 1).kekhusu’an komunikasi dengan Allah, 2) ketaatan dalam beragama, 3) keikhlasan, 4) selalu dalam kebaikan, 5)  mencintai sesama manusia.
Kata Kunci: Islam; Iman; Ihsan; Tasawuf; Karater Religius.

## PENDAHULUAN
Pendidikan Tasawuf adalah penggabungan dua suku kata yang masing-masing perkataan tersebut mengandung makna yang sangat luas dan mengandung manfaat penting  bagi  kehidupan  manusia.  Arti  pendidikan  merupakan  salah  satu  hal terpenting dalam kehidupan sesorang dan hampir sepanjang hidupnya, yang selalu dilakukan untuk dirinya maupun untuk orang lain. Pendidikan lah yang menentukan dan menuntun masa depan dan arah hidup seseorang. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pendidikan ialah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang ataupun kelompok dalam upaya mendewasakan manusia melalui sebuah pengajaran maupun pelatihan. Arti Tasawuh secara kata memiliki banyak arti, para ahli Tasawuf secara bahasa adalah dari kata al-shuffah yang berarti orang-orang yang ikut berhijrah dengan Nabi dari Mekkah ke Madinah. Kata al-shuffah mengandung arti orang-orang yang rela memberikan jiwa-raganya, hartanya dan segalanya hanya untuk Allah  . Taat dan setia mengikuti dakwah Rosulullah. Dari sisi sikap mental orang-orang tersebut juga senantiasa memelihara ibadahnya, kesucian diri, hidup sederhana, siapberkorban untuk kebaikan dan selalu berperilaku bijaksana.
Pengertian  Tasawuf  dari  sisi  istilah,  bahwasannya  manusia  yang  memiliki keterbatasan akan selalu mensucikan diri dengan cara berusaha menjauhkan diri dari pengaruh kehidupan dunia. Dan mereka berusaha memusatkan perhatiannya hanya kepada Allah.
Sehingga  disimpulkan  bahwa  orang-orang  bertasawuf  adalah  orang  yang berupaya  melatih  jiwanya  dengan  berbagai  kegiatan  yang  dapat  membebaskan  diri dari  pengaruh  kehidupan  duniawi.  Berupaya  mempunyai  akhlak  yang  mulia  dan berperilaku sebaik-baiknya agar selalu dekat dengan Allah  .
Sehingga  disimpulkan  dalam  buku  tersebut  bahwa,  tasawuf  pada  intinya adalah upaya untuk melatih jiwa dengan berbagai kegiatan yang dapat membebaskan

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
dirinya dari pengaruh kehidupan dunia. Hal itu dilakukan guna tercermin akhlak yang mulia dan senantiasa pelakunya dekat dengan Allah  . (Abuddin Nata, 2017)
Menurut Al-Ghazali, makna Tasawuf adalah sebuah ketulusan kepada Allah dan  ketulusan  pergaulan  yang  baik  kepada  sesame  manusia.  Tasawuf  mengandung dua unsur, Pertama adalah hubungan manusia dengan Allah (“ habblum minallah ”) hubungan  dengan  Allah    harus  didasarkan  dengan  keikhlasan  niat  yang  ditandai dengan mendahulukan pelaksanaan semua perintah-perintah Allah  . Kedua adalah hubungan manusia dengan sesama manusia (“ habblum minannas ”). Juga didasarkan kepada  keikhlasan  diri  untuk  rela  mendahulukan  kepentingan  orang  lain,  selama kepentingan itu tidak bertentangan dengan syariat. Menurut Al-Ghazali setap orang yang melakukan penyimpangan terhadap syariat, maka dia bukan seorang sufi, maka pengakuan tersebut adalah dusta (Al-Ghazali, Khulasah, 2006).
Menurut  Ibnu  Khaldun  bahwa  Tasawuf  adalah  ilmu  sejenis  syariah  yang muncul  kemudian  dalam  ilmu  agama.  Mulanya  ialah  khusuk  beribadah  dan memutuskan pertalian kepada selain Allah  , dan hanya menghadap kepada Allah semata. Menolak yang sifatnya hiasan-hiasan dunia, serta membenci perkara-perkara yang selalu memperdaya sesama, kelezatan harta benda dan kemegahan dunia. Dan menyendiri  menuju  jalan  khalwat  dan  hanya  beribadah.  (Hamka-Tasawuf Modern, 1996).    Demikian  kupasan  Ibnu  Khaldun  yang  meneropong  tasawuf  dari  sisi  ilmu pengetahuan,  akan  tetapi  para  ahli  tasawuf  pada  umumnya  mempunyai  kaidah masing- masing  tentan  arti  tasawuf  itu.  Sebagian  berkata,  “Tasawuf  itu  ialah  putus hubungan dengan makhluk dan menguatnya hubungan dengan Sang Khalik”
Menurut  pemikiran  Buya  Hamka  arti  tasawuf  adalah  seperti  aslinya  yaitu menjauhi perbuatan tercela atu budi pekerti tercela dan mendekati perbuatan teruji (amal  sholeh),  menegakkan  kembali  maksud  semula  dari  Tasawuf  yaitu membersihkan  jiwa,  mendidik  dan  meningkatkan  derajat  budi  pekerti  menekan segala  kesombongan  dan  kerakusan,  memerang  syahwat  yang  berlebihan  untuk kesentosaan ( Hamka : 1996).
Pesatnya kemajuan teknologi di era globalisasi dan era informasi, membawa pengaruh kehidupan manusia pada saat ini. Fenomena Kehidupan masyarakat akibat pesatnya kehidupan modern memberi dampak yang signifikan dalam kehidupan di masyarakat,  Dampak  yang  timbul  dimasyarakat  seperti  pisau  bermata  dua,  yaitu positive  dan  negative.  Positive  masyarakat  dapat  menikmati  kemudahan  dan kenyamanan (bersifat fisik) karena sarana dan prasarana yang tersedia dan dampak negativenya  adalah  terjadinya  kemerosotan  kehidupan  akhlak  (moral)  yang  terjadi dimana-mana, banyak masyarakat yang berperilaku egoistic dan hedonis, disebabkan oleh beberapa factor yang mempengaruhi cara berpikir manusia modern, diantaranya yaitu  kebutuhan  hidup  yang  semakin  meningkat,  rasa  individualitas  dan  egois, persaingan dalam hidup, keadaan yang tidak stabil dan terlepas dari nilai-nilai agama.
Kesadaran beragama pada tingkat remaja, terutama pada siswa sekolah tingkat menengah  atas  (SMA)  ternyata  sangat  rendah,  untuk  itu  perlu  dipersiapkan  untuk membentuk  generasi  yang  tangguh,  cerdas  dan  faham akan  hakikat  adhinul  Islam. Disamping itu saat ini ummat manusia dan juga ummat Islam sedang dikuasai oleh suatu peradaban besar, bernama peradaban Barat Modern, hampir tidak ada aspek kehidupan yang lepas dari pengaruh nilai-nilai Barat. Pada hakikatnya antara Islam dan  Barat  terdapat  perbedaan  yang  fundamental,  sehingga  tindakan  imitiatif  atau

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
penjiplakan  tehadap  pandangan  hidup  Barat  yang  berbasiskan  materialism, pragmatism dan filsafat sekuler, akan berujung pada pemusnahan Islam.
Diharapkan  Program  Pendidikan  Tasawuf  untuk  Rohis  tingkat  Sekolah Menengah Atas, setidaknya merupakan solusi untuk mempersiapkan generasi ummat Islam,  generasi yang tangguh, cerdas dan faham akan  hakikat adhinul Islam, yang tidak  mudah  terpengaruh  kepada  peradaban  Barat,  yaitu  dengan  menggali  konsep pendidikan Islam (Al- Qur’an dan Hadits Rosulul lah).
Menurut  Zakiah  Daradjat,  kejadian  yang  dipapar  diatas  disebabkan  oleh beberapa factor yang mempengaruhi cara berpikir manusia modern, diantaranya yaitu kebutuhan hidup yang semakin meningkat, rasa individualitas dan egois, persaingan dalam hidup, keadaan yang tidak stabil dan terlepas dari nilai-nilai agama[1]. Saat ini ummat manusia dan juga ummat Islam sedang dikuasai oleh suatu peradaban besar, bernama peradaban Barat Modern, hampir tidak ada aspek kehidupan yang lepas dari pengaruh  nilai-nilai  Barat  politik,  hankam,  pendidikan,  ekonomi,  budaya  juga pemikiran, bahkan agama.
Melalui  globalisasi  sekarang  Barat  mendominasi  seluruh  aspek  kehidupan manusia.  Pada  hakikatnya  antara  Islam  dan  Barat  terdapat  perbedaan  yang Fundamental, sehingga tindakan imitiatif atau penjiplakan tehadap pandangan hidup Barat yang berbasiskan materialism, pragmatisme dan filsafat sekuler, akan berujung pada pemusnahan Islam.
Solusi  untuk  mempersiapkan  generasi  ummat  Islam,  perlu  dipersiapkan generasi  yang  tangguh,  cerdas  dan  faham  akan  hakikat  adhinul  Islam,  Untuk  itu generasi  Islam  perlu  system  pendidikan  yang  tepat,  agar  tidak  mudah  terpengaruh kepada peradaban Barat, yaitu dengan menggali konsep pendidikan Islam (Al- Qur’an dan Hadits Rosulullah).
Buya Hamka adalah seorang tokoh ulama yang yang tidak bisa kita ragukan lagi,  Beliau  adalah  seorang  ulama  dan  cendekiawan  yang  sangat  dikenal  kancah Nasional , Negara Tetangga dan bahkan wilayah Timur Tengah banyak ulama yang mengenalnya, Nama aslinya adalah  Abdul Malik Karim Amrullah, lahir di Maninjau Sumatera Barat, pada tanggal 17 Februari 1908. (Hamka: 1992).
Sepanjang  kehidupannya  beliau  selalu  bergelut  dengan  upaya  bagaimana ummat  Islam  ini  mendapatkan  kejayaan  untuk  meraih  kehidupan  dunia  dan akhiratnya sesuai dengan sari’at Islam, Disamping sebagai tokoh Nasional dalam ke Islaman, ilmu-ilmu sosial, beliau juga sebagai seorang tokoh sastrawan. (Irfan, 2014).
Karya-karya  Buya  Hamka  merupakan  karya  yang  selalu  diminati  oleh pembacanya,  bukan  hanya  di  Indonesia  tapi  juga  di  Malaysia,  Singapura,  Brunai Darusalam,  bahkan  sampai  ke  Thailand  Selatan,  Buku-bukunya  sebagai  bahan rujukan dalam ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu sosial serta ilmu lainnya. Buku-buku karyanya  sangat  banyak  antara  lain  berjudul:  Falsafah  Hidup,  Tasawuf  Modern, Lembaga Budi, Pribadi Hebat, Lembaga Hidup, Sejarah Ummat Islam, Tafsir Al-Azhar, Tenggelamnya Kapal Van der Wijck, Dibawah L indungan Ka’bah, dan seterusnya. Hamka disatu sisi juga dikenal sebagai ulama yang reformis (pembaharu atau modernis) yang pemikirannya bersifat rasional dan pemikiran keagamaannya bersifat kritis terhadap tasawuf. Bagi kalangan modernis tasawuf dianggap merupakan satu penyimpangan.

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas

## Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Tasawuf,  terutama  tarekat  dianggap  sebagai  praktek  heterodoks  (murtad) apabila ditinjau dari aspek syariat. Disisi lain, sebagaimana diakuinya sendiri dalam buku Tasawuf Modern, bahwa beliau juga mencintai hidup didalam Tasawuf. (Hamka, 2015. p.5)
Konsep  pemikiran  tentang  Tasawuf  Buya  Hamka  antara lain  terdapat  dalam buku-buku: 1) Tasawuf Modern (1996), 2) Perkembangan Tasawuf dari Abaad ke Abad (1952), 3) Mengembalikan Tasawuf ke Pangkalannya (1958), Buku kedua dan ketiga ini kemudian digabungkan dalam satu buku dengan judul Tasawuf perkembangan dan Pemurniannya,
Mengenai konsep pemikiran tasawuf Buya Hamka, mendapat komentar dari Nurcholois  Madjid,  dalam  Tradisi  Islam,  peran  dan  fungsi  dalam  pembangunan  di Indonesia (1997) beliau berkomentar:  dalam posisi pemikiran Buya Hamka sebagai pembaharu yang menganut aliran reformasi Islam, tapi dengan minat intelektual yang besar terhadap tasawuf mengantarkan pribadinya menjadi sosok yang sangat unik dan penuh pesona dalam jajaran tokoh pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia.
Buya  Hamka  merupakan  salah  satu  tokoh  ulama  Islam  yang  karya-karyanya berhasil mempengaruhi pemikiran keislaman Indonesia melalui konsep dan ide nya yang cemerlang. Ini terlihat dari tulisan-tulisan yang pernah dituangkannya di dalam salah  satu  rubrik  pada majalah  Pedoman  Masyarakat  dengan  judul “Bahagia”,  yang kemudian dibukukan dengan judul
Tasawuf  Modern,  mendapat  tempat  di  hati  pembacanya.  Tulisan-tulisan tersebut mulai disusun pada tahun 1937 dan berakhir pada nomor ke-43 tahun 1938, baru  kemudian  dibukukan.  Sebagaimana  yang  tertera  dalam  pengantar  cetakan pertama, Buya Hamka memberikan keterangan tentang mengapa rubrik yang dipakai di  dalam  menuangkan  tulisannya  itu  bernama  Tasawuf  Modern.  Menurutnya, meskipun tulisan yang ia tuangkan  juga merujuk pada buku-buku tasawuf (klasik), akan  tetapi  hal  itu  dimaksudkan  untuk  mengetengahkan  ilmu  tasawuf  yang  telah dipermodern.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini tergolong jenis penelitian kualitatif yang bercorak studi pustaka (library  research)  dan  penelitian  lapangan  (field  research)  di  mana  jenis  penelitian yang sumber datanya berasal dari naskah-naskah berupa dokumen dan data -data dari lapangan.
Selanjutnya  pada  penelitian  studi  pustaka    penelitian  dilakukan  dengan pendekatan filosofis-historis yaitu, data yang diteliti merupakan data yang diperoleh dari  hasil  telaah  kepustakaan  buku-buku  teks  yang  relevan  dengan  pembahasan penelitian  yang  akan  dilakukan,  berupa  telaah  sejarah  maupun  telaah  terhadap pemikiran  seorang  tokoh,  untuk  kemudian  dianalisis  maknanya  secara  mendalam, sehingga dapat merumuskan sebuah konsep tertentu. (Nasution H. , 1983, pp. 56-57)
Selanjutnya,  pada  penelitian  studi  pustaka  data-data  yang  sudah  terkumpul tersebut, dicari pola, keterkaitan, pengaruh, hukum, konsep dan prinsip-prinsip yang ada,  sehingga  menjadi  bangunan  konsep  teori  yang  runtut  dan  sistematis  sesuai dengan  tujuan  penelitian.  Selain  itu,  pada  penelitian  studi  pustaka,  berkaitan  erat dengan  sejarah  kejadian  atau  kronologi  tentang  suatu  peristiwa  maupun  berkaitan erat dengan sosok seorang tokoh. (Abudin, 1996, p. 279)

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas

## Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Penelitian  studi  pustaka  kali  ini  menggunakan  cara  berfikir  secara  induktif. Peneliti  mengumpulkan  data  sebanyak  mungkin  dari  sumber  data  yang  sudah ditentukan tentang persoalan yang relevan dengan objek penelitian yang dilakukan, kemudian  dianalisis  hingga  mampu  menghasilkan  sebuah  kesimpulan  yang  sesuai dengan tujuan utama penelitian. (Abudin, 1996, p. 180).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Program
Program  adalah  suatu  kesatuan  kegiatan  yang  merupakan  pelaksanaan  atau implementasi dari suatu kebijakan, yang berlangsung berkesinambungan dan terjadi pada  suatu  lembaga  atau  organisasi  yang  melibatkan  orang  banyak  (Arikunto  dan Jabar, 2009: 4). Dalam hal ini ada tiga pengertian yang penting dalam menentukan program yaitu:
1. Pelaksanaan atau implementasi suatu kebijakan.
2. Waktunya relatif lama dan berkesinambungan.
3. Terjadi pada suatu lembaga atau organisasi dan melibatkan banyak orang.
Menurut  (Tayibnafis,  2000,  p.  9)  program  adalah  segala  sesuatu  yang  diuji cobakan seseorang dengan harapan akan mendatangkan hasil atau pengaruh. Dalam hal ini program bisa berbentuk nyata (tangible) seperti kurikulum atau bisa berbentu abstrak  (intangible)  seperti  prosedur.  Sedangkan  menurut  Feuerstein  (1990:209) bahwa program adalah sebuah rencana yang ditetapkan  lebih dahulu dan biasanya dengan target capaian, metode, dan urutan tertentu.
Menurut  Suherman  dan  Sukjaya  (1990:24)  bahwa  program  adalah  suatu rencana  kegiatan  yang  telah  dirumuskan  secara  operasional  dengan  berbagai perhitungan terhadap segala factor yang terkait dengan pelaksanaan dan pencapaian program tersebut.
Berdasarkan uraian tersebut diatas maka dapat disimpulkan bahwa program adalah suatu rencana yang melibatkan berbagai unit kerja yang melaksanakan suatu kebijakan,  dengan  rangkaian  kegiatan  yang  harus  dilaksanakan  pada  kurun  waktu tertentu, dengan target capaian, metode, urutan dan konteks tertentu.
Pendidikan  merupakan  sebuah  system  yang  lengkap,  (yaitu  ada:  kurikulum pendidikan,  peserta  didik,  materi,  metode,  evaluasi  dan  tujuan).  Pendidikan  pada umumnya  diselenggarakan  oleh  lembaga  pendidikan  formal  (sekolah),  atau  non formal  (masyarakat)  atau  in  formal  (keluarga).  Dilaksanakan  dalam  rangka mempersiap – kan peserta didik agar punya kemampuan dalam kehidupannya.
Pendidikan  adalah  suatu  rencana  kegiatan  yang  akan  dilaksanakan  dalam rangka  mencapai  tujuan-tujuan  pendidikan,  sesuai  dengan  strategi  dan  kebijakan pendidikan yang telah diterapkan (Ananda, 2016, p. 9). Jadi program pendidikan suatu organisasi  sekolah,  adalah  suatu  program  yang  diterapkan  secara  khusus  untuk organisasi sekolah tertentu saja sesuai dengan tujuan yang diinginkan oleh organisasi sekolah tersebut. Program merupakan rangkaian kegiatan yang dilakukan tidak hanya satu kali tapi berkesinambungan.
Di dalam Sufime Modern Buya  Hamka dalam bukuya ‘Tasawuf  Modern’ yang menjadi ciri khas dari pemikirannya antara lain tentang konsep tentang hawa nafsu dan akal, ikhlas, qona’ah, tawakal, dan kesehatan jiwa serta konsep malu.
1249

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Konsep Hawa Nafsu dan Akal .
Hawa  diartikan  Hamka  dengan “angin”  atau  “gelora”,  yang  terdapat  disetiap manusia.  (Hamka:  1996  139-147).  Dalam  perjuangan  melawan  hawa  nafsu,  terdapat tiga tingkatan manusia. Tingkatan pertama ialah yang kalah dirinya oleh hawa nafsu, ditahan  dan  diperbudak  oleh  hawa  nafsu  tersebut,  sampai  dijadikannya  menjadi Tuhan.  Tingkatan  kedua  ialah  apabila  terjadi  peperangan  antara  keduanya  secara berganti-ganti,  kalah  dan  menang,  jatuh  dan  tegak.  Seorang  inilah  yang  menurut Hamka layak disebut sebagai “Mujahid”. Apabila ia mati dalam perjuang an tersebut, maka  matinya  ialah  syahid.  Tingkatan  ketiga  ialah  orang  yang  dapat  mengalahkan hawa  nafsunya,  sehingga  ia  yang  memerintah  hawa  nafsu  bukan  hawa  nafsu  yang memerintahnya,  serta  tidak  bisa  mengutak  Hawa  diartikan  Hamka  dengan  “angin” atau “gelora”, yang terdapat disetiap manusia. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996) Dalam  perjuangan  melawan  hawa  nafsu,  terdapat  tiga  tingkatan  manusia. Tingkatan pertama ialah yang kalah dirinya oleh hawa nafsu, ditahan dan diperbudak oleh hawa nafsu tersebut, sampai dijadikannya menjadi Tuhan. Tingkatan kedua ialah apabila terjadi peperangan antara keduanya secara berganti-ganti, kalah dan menang, jatuh dan tegak. Seorang inilah yang menurut Hamka layak disebut sebagai “Mujahid”. Apabila  ia  mati  dalam  perjuangan  tersebut,  maka  matinya  ialah  syahid.  Tingkatan ketiga  ialah  orang  yang  dapat  mengalahkan  hawa  nafsunya,  sehingga  ia  yang memerintah  hawa  nafsu  bukan  hawa  nafsu  yang  memerintahnya,  serta  tidak  bisa mengutak  Apabila  ia  mati  dalam  perjuangan  tersebut,  maka  matinya  ialah  syahid. Tingkatan  ketiga  ialah  orang  yang  dapat  mengalahkan  hawa  nafsunya,  sehingga  ia yang memerintah hawa nafsu bukan hawa nafsu yang memerintahnya, serta tidak bisa mengutak atikkannya, ia yang raja, ia yang kuasa, ia merdeka, serta tidak terpengaruh dan diperbudak oleh hawa nafsu.
Hawa  nafsu  lebih  condong  membawa  sesat  dan  tidak  berpedoman,  berbeda dengan  akal  yang  dapat  menjadi  pedoman  menuju  keutamaan  dan  kemuliaan. Perbedaan  antara  keduanya  sangat  sulit.  Dengan  akal,  dapat  berakibat  mulia  dan utama, tetapi jalannya sukar. Sebaliknya, dengan hawa nafsu dapat mengakibatkan bahaya  tetapi  jalannya  sangat  mudah.  Jadi,  apabila  menghadapi  dua  perkara, hendaklah dipilih yang lebih sukar namun baik akibatnya. Selain itu, hawa nafsu juga mampu  menyuruh  orang  untuk  melamun  atau  berangan-angan,  sedangkan  akal mampu  menyuruh  orang  untuk  menimbang.  Hal  ini  dipertegas  lagi  dengan keterangan  dari  Imam  al-Ghazali  yang  menyebutkan  bahwa.  (Hamka,  Tasawuf Modern, 1996).
“Apabila  seseorang  menganggap  baik  setiap  keburukan  nafsu  dan  tidak  lagi dapat melihat aibnya, padahal sudah jelas bahwa nafsu adalah musuh yang berbahaya baginya, maka hampir tidak dipastikan, nafsu itu akan menjerumuskannya ke dalam kehinaan  d an  kebinasaan,  memperhatikannya  dengan  karunia  dan  rahmatNya”. Terlepas dari bahayanya hawa nafsu, tidak selamanya hawa nafsu itu tercela. Terdapat hawa  nafsu  yang  terpuji,  yaitu  perbuatan  Allah    yang  dianugerahkan  kepada manusia, supaya ia dapat membangkitkan kehendak untuk mempertahankan diri, dan hidup  menangkis  bahaya,  berikhtiar  mencari  makan  dan  minum  serta  kediaman. Tidak lain, hawa nafsulah yang mendorongnya. Hawa nafsu yang tercela ialah yang terbit  dari  kehendak  nafsu  jahat  (nafsu  amarah),  kehendak  terhadap  sesuatu  yang berlebihan dari keperluan.

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas

## Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Mengenai akal, Hamka mengartikannya dengan “ikatan”. (Hamka, 1996). Hal ini  dimaksudkan  bahwa  akal  lah  yang  mengikat  manusia.  Dengan  akal,  manusia mampu  membedakan  antara  perkara  yang  terpuji  dengan  perkara  yang  tercela. Dengan  akal,  manusia  mampu  memahami  makna  hidup,  dan  memiliki  pandangan yang luas terhadap sesuatu yang berakibat baik atau buruk kepada dirinya serta orang lain. Ia lebih cenderung memilih perkara yang sulit namun berakibat baik, dari pada memilih perkara yang mudah namun berakibat buruk.
Orang yang berakal selalu menaksir harga dirinya, yakni dengan menilik hari- hari yang telah dilaluinya, apakah dipergunakan untuk perbuatan yang terpuji atau tercela, serta hari esok akan dilaluinya dipergunakan untuk apa. Selain itu, orang yang berakal pula tidak berdukacita yang diakibatkan karena adanya cita-cita yang tidak tercapai, atau karena adanya nikmat yang meninggalkannya. Ia menerima apa yang terjadi  atas  dirinya  dengan  tidak  merasa  kecewa  dan  tetap  berusaha  semaksimal mungkin.
Oleh  karena  itu,  agama  Islam  sangat  menghormati  akal.  Hal  ini  dibuktikan dengan  mulai  diperintahkan  umat  Islam  akan  taklif  perintah  agama  ketika  orang tersebut telah berakal. (dalam arti bukan anak-anak ataupun orang gila).

## Konsep Ikhlas
Ikhlas diartikan dengan bersih, tidak ada campuran. Ibarat emas murni yang tidak  tercampur  dengan  perak  berapa  persen  pun.  Pekerjaan  yang  bersih  terhadap sesuatu bernama ikhlas. Lawan dari ikhlas adalah isyrak yang berarti berserikat atau bercampur  dengan  yang  lain.  Menurut  Hamka,  antara  ikhlas  dengan  isyrak  tidak dapat  dipertemukan,  seperti  halnya  gerak  dengan  diam.  Apabila  ikhlas  telah bersarang dalam hati, maka isyrak tidak kuasa masuk, begitu juga sebaliknya. Oleh karena itu, tidaklah salah apabila disebutkan bahwa tempat keduanya adalah di hati. (Hamka, 1996 : 147 - 160).
Apabila seorang berniat mengerjakan sesuatu pekerjaan, ketika ia sudah mulai melangkah bersamaan dengan itu sudah dapat ditentukan pula kemana tujuan dan bagaimana dasarnya. Misalnya saja, ada seorang yang berniat hendak menolong fakir dan miskin. Pekerjaan memberi pertolongan tersebut adalah baik, tetapi belum tentu baik apabila dasarnya tidak subur. Pekerjaan tersebut dapat dikatakan baik apabila didasarkan  kepada  ikhlas,  yakni  menolong  fakir  dan  miskin  karena  Allah,  bukan karena semata mengharap pujian dan sanjungan dari sesama manusia. Oleh sebab itu, ikhlas terpakai hanya terhadap Allah semata.

## Konsep Qona’ah
Menurut  Hamka  Qona’ah  adalah  menerima  de ngan  penuh  keikhlasan  yang didalamnya mengandung lima unsur pokok. Antara lain :
1) Menerima dengan rela akan apa yang ada,
2) Memohon tambahan kepada Allah   yang diberengi dengan ikhtiar,
3) Menerima ketentuan Allah   dengan penuh kesabaran,
4) Bertawakal kepada Allah atas semua keputusan Allah ,
5) Tidak  tertarik  gemerlapnya  dunia,  (Hamka,  Tasawuf  Modern,  1996,  pp.  231- 244)

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas

## Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Qona’ah  merpakan  inti  sari  dari  ajaran  Islam,  bukan  qona’ah  dalam  ikhtiar, melainkan  qona’ah  didalam  hati.  Sebagai  seorang  Muslim  harus  mempunyai  iman bahwa  adanya  kekuasaan  yang  melebihi  dari  kekuasaan  manusia,  seorang  Muslim harus  bersabar  menerima  ketentuan  Illahi,  walaupun  ketentuan  itu  tidak menyenangkan dan harus selalu bersyukur terhadap nikmat diberikan.
Qona’ah  adalah  merupakan  modal  yang  paling  teguh  dalam  menghadapi kehidupan,  yang  dapat  memicu  semangat  dalam  mencari  rezeki,  memantapkan pikiran,  meneguhkan  hati  dan  selalu  bertawakal  kepada Allah ,  memohon pertolonganNya,  dan  tidak  putus  asa  menghadapi  kegagalan.  Jika  timbul  keraguan dalam  hidup,  maka  segera  teguhkan  hati,  tetap  berikhtiar,  bersabar  dan  percaya terhadap takdir.
Qona’ah bukan berarti diam, pasrah dan tidak berbuat sesuatu, tetapi ju stru dengan  qona’ah  dapat  difungsikan  untuk  menjaga  kesederhanaan  agar  hati mendapatkan  ketentraman,  Sebaliknya  walaupun  bergelimang  harta,  karena  hati sudah  qona’ah  maka  kehidupan  tidak  terpengaruh  oleh  kekayaan  hartanya,  tetapi dengan  keleluasan  hartanya  ia  dapat  menggunakan  dengan  benar,  tetap  menjadi seorang “zahid” yang hidup dengan sederhana dan siap menolong sesamanya.

## Konsep Tawakal
Menurrut  Hamka  Tawakal  adalah  menyerahkan  keputusan  semua  perkara kehidupan dunia dan akhirat kepada Allah . Dalam bertawkal mengadung tiga unsur pokok  antara  lain;  (1).  Jalan  bersabar  (2).  Jalan  menghidar  (3).  Jalan  menangkis. Digambarkan jika dalam kehidupan ada yang mengancam, maka langkahnya adalah jalan  bersabar  menghadapi  ancaman,  apabila  tidak  berhasil  maka  mengambil  jalan yang kedua yaitu jalan menghindari ancaman, apabial tidak berhasil juga maka harus menhadapi dengan mengambil jalan yang ketiga yaitu jalan menangkis ancaman itu. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, pp. 245-259)
Hamka  memberi  gambaran  bahwa  yang  termasuk  perilaku  tawakal diantaranya ialah berusaha menghindarkan diri dari kemelaratan, baik untuk dirinya, keluarganya  ataupun  keturunannya    Mengunci  rumah  saat  hendak  bepergian  ; Mengobati penyakit yang diderita.
Kesengsaraan  hidup  seperti  menderita  sakit,  kesukaran  mendapat  rezeki, musibah yang senatiasa datang bertubi-tubi, kalau dihadapi dengan sabar dam ikhlas, juga disebut deng perilaku tawakal.
Walaupun  ujian  bertambah  berat,  bahaya  dan  musibah  yang  diterimanya, tetapi  tidak  akan  menggoyangkan  iman  seseorang  yang  bertawakal.  Hal  ini disebabkan  karena  cintanya  kepada Allah dan  hatinya  tercurahkan  sepenuhnya kepada Allah .

## Konsep Kesehatan Jiwa
Konsep  tasawuf  Hamka  adalah  empat  konsep  diatas,  ia  juga  menyebutkan bahwa ada hal-hal yang perlu diperhatikan ialah memelihara kesehatan jiwa, dimana untuk mencapai hal tersebut diperlukan empat sifat utama, yakni : (1) syaja’ah yang artinya berani karena benar dan takut karena salah. (2). Iffah artinya pandai menjaga kehormatan batin. (3). Hikmah artinya tahu rahasia dari pengalaman. (4). “Adalah” artinya adil walaupun kepada diri sendiri. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, p. 154)

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas

## Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Keempat sifat ini merupakan intisari dari segala budi pekerti dan kemuliaan. Dari keempat sifat anak muncul sifat anak turunan dari keempat sifat masing-masing. Seperti  sifat Saja’ah mempunyai  sifat  turunan  nya Tahawwur (berani,  nekad)  dan Jubun (pengecut) ; Sifat Iffah mempunyai sifat anak turunannya Syarah ( tidak ada kunci, banyak bicara) dam Khumud (tidak peduli, acuh) ; Sifat Hikmah mempunyai sifat anak turunannya Safah (terlalu tergesa dalam mengambil keputusan) dan Balah ( dungu, kosong pikiran) ; Sifat Adalah mempunyai sifat anak turunannya zalim (sadis atau  sewenang-wenang)  dan Muhanah (  hina  hati,  walaupun  sudah  berkali-kali teraniaya tidak bangun semangatnya). (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, p. 155)
Dari  keempat  sifat  tersebut  kalau  berlebihan  bisa  menimbulkan  sifat  yang berbahaya yaitu sifat zalim , naum jika kekurangan, maka dapat menimbulkan sifat hina .  Namun  apabila  posisinya  ditengah,  itulah  kesehatan  jiwa  sejati.  Hamka menjelaskan  pentingnya  sifat saja’ah ,  seorang  muslim  harus  memiliki  keberanian karena benar dan takut karena salah. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, p. 156)
Akan tetapi jika keberaniannya itu berlebihan menurut akal sehat, hal itu tidak dibolehkan, karena ini sangat berbahaya, karena keberanian yang timbul akibat dari kemarahan, darah mendidih, nafsu pembalasan, keberanian seperti ini yang disebut tahawwur.  Untuk  mengobatinya  orang  tersebut  harus  sadar  akan  akibat  yang dilakukan jika tahawwurnya diteruskan.
Jika sifat Saja’ah (berani) terlalu rendah, maka akan mengakibatkan sifat Jubun, yaitu  pengecut,  mati  hati,  tdak  bermartabat,  kurang  kemauan  sehingga  menjadi pemalas.  Hal  ini  menurut  Hamka  menjadi  pokok  pangkal  segala  perangai  tercela. Untuk  mengobati  penyakit  ini,  dengan  jalan  membangkitkan  watak-watak  yang terpendam  didalam  diri yang  belum  hilang  dari  jiwanya.  Sekali  memberanikan  diri (walaupun  berdebar)  nati  dapat  menimbulkan  kebiasaan  dan  akan  hilang  penyakit pengecut itu.

## Konsep Malu, Amanah dan Jujur
Malu,  Amanah  dan  Jujur  menurut  Hamka  adalah  sifat  sebagai  modal  dasar manusia dalam beragama. Penjelasannya adalah sebagai berikut;
Pertama,  Sifat malu sangat besar pengaruhnya dalam sikap seseorang dalam pergaulan  .  Malu  adalah  sikap  bawaan  seseorang  yang  sangat  bagus  ,  dimana  sifat malu adalah membuat orang berakal enggan berbuat kejahatan.Sebelum ada undang- undang  orang  telah  dilindungi  oleh  rasa  malu  yang  melekat  didalam  budi  pekerti manusia.
Sifat malu berkait erat dengan nilai kehormatan bagi seseorang, dan nilai-nilai kehormatan adalah pusat kebahagian dan ketenteraman hubungan. Dari rasa malu akan timbul perasaan mempertahankan didi, mempertahankan negri. Dari sifat malu menyebabkan  manusia  sanggup  menahan  nafsu,  mengekang  diri  dan  menempuh halangan  untuk  menampakan  diri  dari  perangai  durjana.  Dan  sifat  malu  yang menyebabkan orang tidak ridho menerima kebodohan dan kedunguan.
Kedua, sifat amanah (dipercaya), bisa dipercaya atau lurus adalah tiang kedua dari masyarakat yang utama, sebab kehidupan tidak mungkin akan dijalani dengan sendiri.
Hamka mengutip ungkapan Hebert Spencer yang menyatakan bahwa hidup itu adalah kelancaran hubungan manusia dengan manusia lainnya. Nasi yang  manusia

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
makan memiliki memiliki peran orang banyak dan manusia yang berperan itu karena terjadi saling percaya satu dengan lainnya. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, p. 43)
Menurut Hamka jika amanah telah runtuh, runtuhlah pemerintahan, artinya runtuhlah  masyarakat  dan  umat.  Jika  huru-hara  terjadi  setiap  hari,  pembunuhan, perampasan,  penggelapan,  kebohongan,  terjadi  setiap  saat,  maka  akhirnya pemerintahan akan runtuh, digantikan oleh pemerintahan lain yang lebih memegang amanah. Tidaklah ada satu pemerintahan derdirijika tidak ada persatuan, dan tidak ada persatuan yang tercipta kalau tidak dengan amanah. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, pp. 37-42)
Ketiga, Siddiq (jujur). Menurut Hamka manusia banyak hajatnya, orang miskin dan kaya sekaipun mulia atau hina, hajat dan keperluannya sama banyaknya. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, p. 49) Segala hajat itu tidak tercapai semuanya, hanya sebagian saja.  Manusia  diciptakan  dimuka  bumi,  datang  dari  alam  ghaib  yang  tidak diketahuinya, menuju kealam yamg belum difahaminya. Mula-mula dia tegak di dunia laksana orang bingung, laksana anak ayam yang dikisarkan kandangnya dimalam yang gelap. Tiadak tahu sma sekali kemana dia akan dibawa.
Bekal yang ada hanya alat-alat yang lima atau sering disebut panca indera, sejak mulai  datang  ke  dunia,  harus  berjuang  menuntut  kehidupan,  berebut  keperluan makan, minum, pakaian dan tempat tinggal. Semakin lama hidup di dunia, semakin perlu  pertolongan  dari  orang  lain,  baik  pertolongan  akal  atupun pertolongan  ilmu, yang akan dapat menyempunakan keperluan hidupnya.
Dalam  kehidupan  diperluan  orang-orang  yang  jujur  dan  benar,  sehingga kejujuran atau kebenaran inilah tiang ketiga dar masyarakat. Hamka mengutip salah satu kebijakan yang dilakukan oleh Solon (seorang ahli pemerintahan orang Yahudi) yang  memberikan  hukuman  mati  kepada  siapa  yang  berdusta  walaupun  kecil dustanya. Hal ini mengingatkan betapa pentingnya kebenaran dalam bermasyarakat.
Dari  beberpa  konsep  tasawuf  dari  Buya  Hamka,  maka  dapat  disimpulkan bahwa karakteristik pemikiran Hamka mengacu pada tasawuf falsafi. Karena konsepsi tentang Tuhan merupakan perkembangan lebih lanjut dari pemikiran ahli kalam dan filsuf. Hamka mengaku sendiri dalam Taswuf Modern nya itu bahwa itu bukan ciptaan otaknya  tetapi  dari  buku  karangan  ahli  filsafat  dan  tasawuf  Islam  dibandingkan dengan Al- Qur’an dan Hadits. Hamka hanya mere formulasikan konsep ilmu tasawuf dengan pemahamannya sendiri. Hamka tidak ingin melihat ekonomi Islam menjadi lemah, maka ia merumuskan Tasawuf Modern yang sama sekali tidak meninggalkan keduniaan.  Tasawuf  Hamka  merupakan  sebagian  solusi  agar  umat  Islam  tidak menyalah artikan zuhud yang harus meninggalkan dunia.

## Organisasi Rohis di SMA
Rohis singkatan dari Rohani Islam adalah sebuah organisasi siswa/remaja yang memperkuat  ajaran  Islam.    Disamping  itu  Rohis  juga  sebagai  organisasi  IREMA (Ikatan Remaja Masjid) atau DKM (Dewan Keluarga Masjid. Di lingkungan sekolah Rohis  biasanya  dikemas  dalam  bentuk  organisasi  ekstrakurikuler  seperti  Sekolah Menengah  Pertama  (SMP),  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  atau  Madrasah  Aliyah (MA), untuk Perguruan Tinggi / Universitas Rohis berubah menjadi Lembaga Dakwah Kampus (LDK).

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas

## Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Fungsi  Rohis  adalah  forum,  pengajaran,  dakwah  dan  berbagi  pengetahuan Islam. Fungsi ini sesuai dengan UU-RI No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan nasional yang menyebutkan bahwa fungsi dan tujuan dari pendidikan nasional adalah menjadikan peserta didik menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia.
Dalam  susunan  organisasi  Rohis  seperti  layaknya  OSIS  (Organisasi  Siswa), susunannya ada ketua, wakil ketua, bendahara, sekretaris dan divisi yang bertugas di masing-masing bagian. Rohis yang merupakan ekskul ini memiliki program kerja serta anggaran dasar dan anggaran rumah tangga yang yang berada di naungan Osis. Rohis mampu  membantu  mengembangkan  ilmu  tentang  Islam  yang  diajarkan  di  sekolah dan juga sebagai pengembangan dakwah di sekolah.
Menurut sejarah, berdirinya pada akhir tahun 1980, berawal dari sebuah upaya memberikan  solusi  kepada  siswa  didik  Muslim  untuk  menambah  wawasan  Islam, karena  jam  pelajaran  di  sekolah  sangat  terbatas  sehingga  Rohis  sebagai  wadah memperdalam agama Islam,
1. Tujuan Rohis
Tujuan  Rohis  adalah  untuk  menambah  wawasan  pengetahuan,  pembinaan sikap  atau  perilaku  dan  nilai-nilai  kepribadian  yang  pada  akhirnya  bermuara  pada penerpan nilai akhlak mulia. Adapun tujuan secara terinci adalah sebagai berikut;
a. Membantu individu mewujudkan pribadi menjadi manusia seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
b. Memberikan pertolongan kepada setiap individu agar sehat secara jasmani dan rohani.
c. Meningkatkan kualitas keimanan, ke Islaman, keikhlasan dank e tauhidan dalam kehidupan sehari-hari,
d. Mengantarkan individu mengenal, mencintai dan mengenal dengan esensi diri dan citra diri serta mengenal dzat Yang Maha Suci, Allah  .
e. Membantu individu agar terhindar dari masalah-masalah yang tidak baik.
f. Membantu individu mengatasi masalah yang sedang dihadapi.
g. Membantu individu memelihara dan mengembangkan situasi dan kondisi yang  baik  atau  yang  sudah  baikagar  tetap  baik  atau  menjadi  lebih  baik, sehingga tidak menjadi sumber masalah untuk dirinya ataupun orang lain.

## 2. Kegiatan Rohis
Kegiatan-kegiatan  yang  terdapat  pada  Rohis  menjadi  acuan  yang  penting dalam membentuk akhlak setiap siswa. Kegiatan Rohis juga menjadi sangat penting karena sangat membantu guru-guru dalam memberikan nilai-nilai pendidikan Islam kepada para siswa, sehingga siswa dapat memahami dan dapat menjadi anak yang ber- akhlakul karimah .
Adapun kegiatan-kegiatannya sebagai berikut;
a. Pembelajaran Islam lewat metode kelompok pada setiap minggu,
b. Pembelajaran Islam di alam terbuka, (Tafakur Alam),
c. Malam Bina Iman dan Taqwa (MABIT),
d. Baca Tulis Al- Qur’an (BTA)
e. Perbaikan bacaan Al- Qur’an dengan tajwid aplikatif (tahsin).
f. Penghafalan Al- Qur’an sehari satu ayat.
1255

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
g. Pelatihan motivasi untuk menyeimbangkan keserdaan intelektual, kecerdasan spiritual dan kecerdasan emosional.
h. Kelompok belajar untuk mencetak muslim berprestasi. (NoerAli dkk, 2017)
Kegiatan – kegiatan  lain  yang  dapat  membentuk  siswa  menjadi  akhlakul karimah adalah berupa dakwah yang terbagi dalam dua bagian yaitu dakwah umum dan dakwah khusus, yakni : (Koesmaryati, 2020)
Dakwah  Umum,  yaitu  dakwah  yang  dilakukan  secara  umum,  Dakwah umumdalam  sekolah  adalah  proses  penyebaran  fikrah  Islamiyah  dalam  rangka menarik  simpati  dan  meraih  dudkungan  dari  lingkungan  sekolah,  untuk  itu  agar dibuat dalambentuk yang menarik. Dakwah umum antara lain
a. Penyambutan siswa baru, program ini diadakan pada saat penyambutan adik- adik  siswa  baru,  target  program  ini  adalah  mengenalkan  siswa  baru  dengan berbagai kegiatan dakwah sekolah, para pengurus dan alumninya.
b. Penyuluhan  Problem  Remaja,  program  penyuluhan  problematika  remaja seperti narkoba, tawuran dan minuman keras. Program ini biasanya menarik untuk siswa, karena permasalahannya menyangkut kehidupan siswa dan dapat memenuhi rasa ingin tahu secara positif.
c. Kajian Dasar Islam adalah program kajian yang materinya antara lain tentang akidah makna shahadatain, mengenal Allah  , mengenal rosul, mengenal Islam dan  mengenal  Al- Qur’an,  peranan  pemuda  dalam  mengemban  risalah, ukhuwah urgensi tarbiah Islamiah dan sebagainya.
d. Perlombaan, program lomba yang biasa diikutkan dalam program utama yaitu menjaring bakat dan minat para siswa di bidang keagamaan, silaturahmi antar kelas dan syiar Islam.
e. Majalah  dindingsebagai  wahana  informasi  ke  Islaman  dan  pusat  informasi kegiatan Islam, baik internal sekolah maupun eksternal.
f. Bimbingan baca tulis Al- Qur’an, dilaksanaan dengan kerja sama dengan pihak guru  agama  islam  di  sekolah,  yang  merupakan  bagian  dari  penilaian  mata pelajaran agama Islam (PAI).
g. Da’i, kegiatan berda’i juga disebut dengan berdakwah, kegiatan berda’I adalah mengajak orang lain untuk berbuat kebaikan secara langsung ataupun tidak lansung,  melalui  lisan,  tulisan  atu  perbuatan  agar  orang  berbuat  untuk mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam atau menyebarluaskan Agama Islam. Siswa  yang  berda’i  harus  mengerti  dan  memahami  terlebih  dahulu,  Ibarat sebagai petunjuk jalan harus tahu jalan yang boleh dilewati maupu yang tidak boleh dilewati.
Dakwah  Khusus,  yaitu  proses  pembinaan  dalam  rangka  membentuk  kader dakwah  dilingkungan  sekolah.  Dakwah khashah bersifat  selektif  dan  terbatas  dan lebih berorientasi pada pengkaderan dan pembentukan kepribadian, obyek dakwah ini mempunyai karakter yang khusus, dan harus melewati pemilihan dan seleksi. Dakwah khusus meliputi;
a. Mabit, yaitu bermalam bersama, diawali dari maghrib atau isya’ dan diakhiri dengan  sholat  subuh,  dengan  acara-acara  yang  sudah  direncanakan  seperti kajian dan sholat malam.
1256

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
b. Diskusi atau bedah buku ( mujahadah) , ini merupakan kegiatan yang bernuansa pemikiran ( fikriyah ) dan wawasan ( tsaqaafiyah ) kegiatan ini bertujuan untuk mempertajam pemahaman dan meluruskan pemahaman. (Dewi, 2017)

## 3. Manfaat Rohis
Bagi para anggota Rohis nilai manfaat sangatlah bisa dirasakan, karena dengan mengikuti ekstrakurikuler yang ada di lingkungan sekolah sehingga dengan mudah dapat  mengikuti  acara  kegiatannya,  terutama  mengajak  kepada  kebaikan  terutama agenda-agenda kegiatan yang bermanfaat (fastabikul khairat)., karena Rohis adalah merupakan  ekskul  yang  bertujuan  meningkatkan  kesadaran  diri  untuk  dapat mendekatkan diri kepada Allah.
Selain itu Rohis adalah satu-satunya organisasi yang komplit dan menyeluruh, yang  mempelajari  Ilmu  duniawi  dan  Ilmu  akhirati  semua  ada  disini.  Rohis  juga mengajarkan bagaimana berorganisasi dengan baik, pembuatan proposal, bagaimana bekerja-sama  dengan  tim  dan  pendewasaan  diri,  termasuk  memahami  dan menghayati ilmu-ilmu akhirat.

## 4. Pengertian Rohis (Rohani Islam)
Rohis  adalah  merupakan  kepanjangan  dari  dua  kata,  yaitu  kata  Rohani  dan Islam, dalam KKBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) kata rohani yaitu sesuatu yang bertalian atau berkenaan dengan roh. Pengertian roh dalam KKBI adalah bagian dari unsur  yang  ada  dalam  jasad  pada  setiap  makhluk  yang  diciptakan  Tuhan,  sebagai penyebab  adanya  kehidupan,  atau  roh  adalah  makhluk  hidup  yang  tidak  berjasad, tetapi berpikiran dan berpersaan (Depdiknas, 2008 :17)
Pengertian Ruh menurut Imam al Ghozali bahwa ruh mempunyai pengertian dari  sisi  Jasmani  ataupu  Rohani.  Secara  Jasmani  menurut  Imam  al  Ghazali,  ruh  itu merupakan bagian dar jazad manusia, yaitu zat yang sangat halus yang bersemayan di dalam  Hati  (jantung)  yang  menjadi  pusat  pembuluh  darah  yang  derada  disekujur jasad manusia, sehingga manusia dapat merasakan berbagai rasa seperti pahit, manis, senang, susah, haus, lapar dan sebagainya.

## Konsep Tasawuf Modern Buya Hamka .
Hakikat  tasawuf  menurut  pandangan Hamka  sama  seperti  tasawuf  yang  asli sebagaimana  dikatakan  tokoh  sufi  Imam  Junaid  Al  Baghdadi  bahwa  tasawuf  keluar dari perilaku yang buruk atau tercela (mazmumah) menuju kepada perilaku terpuji (mahmudah).
Dengan  menamba h  term  “modern”  maksudnya  ingin  menguatkan  kembali makna tasawuf yang asli, yaitu membersihkan jiwa, mendidik dan mengangkat derajat budi pekerti, menekan segala kesombongan dan keserakahan dan melawan  syahwat yang berlebihan untuk kebahagiaan diri. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, p. 8)
Tujuan Tasawuf :  Sejak awal tasawuf mempunyai tujuan luhur dan mulia, yaitu meningkatkan derajat akl budi manusia. Oleh karena itu siapapun boleh menjadi sufi dan  tidak  harus  menyandang  atribut  khusus  ataupun  melakukan  menyendiri (berkhalwat) berhari-hari atau dengan syekh tertentu.
Menurut  Hamka  ,  tasawuf  adalah  bukan  merupakan  suatu  tujuan,  yang mengakibatkan  kegagalan  dalam  kehidupan,  akan  tetapi  sebagai  sebuah  alat  (tool)

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
untuk untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Karena untuk meraih kebahagiaan yang hakiki , seorang sufi masih membutuhkan aspek keduniaan seperti :  materi,  keluarga,  jasmani  yang  sehat  dan  kehormatan  dilingkungannya.  (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, pp. 36-41).
Bagi  muslim  yang  akan  meningkatkan  keagamaan  secara  khusus  (esoterik) tasawuf  sangat  memprioritaskan  segi  ruhani  dalam  penghayatan  Islam.  Hamka mengatakan  tasawuf  adalah  terputusnya  hubungan  dengan  makhluk  dan  kuatnya hubungan dengan Khalik. Kalau fikih membicarakan tentang hukum- syari’at, maka tasawuf  membicarakan  yang  lebih  mendalam  sampai  perkataan-perkataan  rahasia yang tidak ada dalam syari’at. Dan dikatakan bahwa tasawuf merupakan jawaban atau reaksi  dari  kehidupan  lahiriah  (material)  yang  gemerlap  dan  menyimpang  dari semestinya. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, pp. 4-8).
Pemikiran  Hamka  tentang  pendekatan  atau  metode  pendidikan  dapat dicermati dalam menafsirkan ayat AL- Qur’an pada surat An -Nahl ayat : 125
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
Dimana  Hamka  menyimpulkan  bahwa  setidaknya  terdapat  tiga  pendekatan dalam pendidikan.
Pertama, al-hikmah yaitu  bahwa  proses  pendidikan  harus  dilakukan  dengan cara yang bijaksana, menggunakan akal budi yang mulia, dada yang lapang, hati yang bersih,  serta  menarik  perhatian  peserta  didik.Pendekatan  al-hikmah  ini  menurut adanya  konsistensi  antara  ucapan  ,  tindakan  dan  sikap  dengan  pandangan  hidup, dalam setiap pelaksanaan pendidikan.
Kedua, al- mau’izhah  hasanah yaitu  bahwa  suatu  proses  pendidikan memerlukan kelemah lembutan dan kehalusan dalam bertutur kata, agar pesan-pesan ( message) materi pendidikan dapat diterima secara efektif.
Ketiga, Jadilhum  billati  hiya  ahsan yaitu  bahwa  prosews  pendidikan  harus dilakukan secara dialogis, yang dalam pelaksanaannya selalu memperhatikan prinsip- prinsip persamaan, kesetaraan, demokratis, dan rasional.
Pendidikan tidak sekedar pengajaran ritus-ritus dan segi formalistic saja. Hal ini  tidak  berarti  penginkaran  terhadappentingnya  ritus-ritus  dan  segi  formalistic agama.
Ritus  dan  Formalitas  merupakan  “bingkai”  atau  ‘kerangka”  bagi  bangunan agama. Karena itu setiap siswa perlu diajari bagaimana melakukan ritus itu dengan baik dengan memenuhi semua syarat dan rukunnya.
Sebagai ‘bingkai” atau ‘Kerangka”  ritus dan formalitas adalah bukan tujuan. Namun  apa yang bisa disebut dengan “Rukun Islam” baru mempunyai makna yang hakiki  mankala  bisa  menghantaran  siswa  pada  tujuan  hakiki  pula,  yaitu

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
kedekatan(taqarrub) kepada Allah   dan kebaikan kepada sesame manusia   (akhlakul karimah).
Kesimpulannya  adalah  mengenai  metode-didaktik  pendidikan  tasawuf  ini, dengan  cara  bagaimana  menyadarkan  kepada  peserta  didik  akan  makna-makna ibadah lahiriyah.
Kemudian apa yang sebenarnya diharapkan dari ibadah itu bagi pembentukan pribadi manusia, yaitu : Akhlak.
Disamping  makna  intrinsiknya,  ibadah  mengandung  makna  instrumental. Ibadah bisa dilihat sebagai usaha pendidikan pribadi dan kelompok kearah kesadaran atau pengikatan batin kepada tingkah laku yang bermoral. Akar dari pada kesadaran itu adalah keinsyafan yang mendalam akan bertanggung jawab semuaperbuatan kelak dihadapan Tuhan.
Dalam pengadilan Illahi yang tak mungkin terelakan, seorang tampil mutlak hanya  sebagai  pribadi.  Maka  karena  sifatnya  amat  pribadi,  ibadah  dapat  menjadi instrument  pendidikan  akhlak  (tasawuf),  moraldan  etik  yang  amat  mendalam  dan efektif.
Program Pembelajaran Nilai Tasawuf untuk Rohis .
Pembelajaran  nilai-nilai  tasawuf  merupakan  rangkaian  proses  yang  sudah diawali dengan pengenalan dan pengetahuan nilai-nilai tasawuf. Pembelajaran nilai tasawuf bertujuan untuk memahami dan mempraktekan  sifat ihsan dalam perilaku sehari-hari sehingga merasakan kedekatan diri dengan Allah. Dengan terbiasa berlaku ihsan setiap hari, akan  terbina akhlak ini, maka akan  menjadikan kesadaran untuk melaksanakan ajaran-ajaran agama Islam dengan ikhlas dan istiqomah.
Agar  kegiatan  Rohis  yang  merupakan  kegiatan  ekstrakurikuler    dapat terlaksanan  dengan  baik  dan  memperoleh  manfaat  tang  optimal  maka  perlu diperhatikan beberapa factor sebagai berikut :
(1). Perlu program kerja atau Kerangka acuan kerja, untuk masing-masing kegiatan ekstrakurikuler.
(2). Perlu adanya prioritas kegiatan ekstrakurikuler, yang terbaik unruk siswa :
a. Kegiatan yang banyak diminati siswa.
b. Adanya guru-pembina yang kompeten di bidangnya.
c. Petersediaan saran dan prasarana pendukung.
d. Kegiatan  yang  dilakukan  dalam  rangka  upaya  mendukung  keimanan  dan ketakwaan.
(3). Adanya dukungan dari orang tua siswa.
(4). Tidak mengganggu waktu efektif  pelajaran sekolah.
Program  kegiatan  Rohis  yang  khusus  pembelajaran  nilai-nilai  tasawuf  yang dapat dilaksanakan di sekolah :
Pelatihan Ibadah Per orangan dan Berjama’ah .
Beberapa kegiatan ibadah harian yang perlu diperhatikan dan perlu dibuatkan pelatiahan antara lain :
a. Sholat.
Sholat merupakan salah satu dari rukun Islam, yang wajib dilaksanakan bagi setiap muslim. Sholat juga merupakan sebagai  identitas seorang muslim dan sholat

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
merupakan benteng seorang muslim untuk menghindar diri dari perbuatan keji dan munkar ( inna sholata tanha ‘an al - fakhsha’iI wa al -munkar) . Bagi orang-orang muslim yang masih awam yang hanya menjadikan sholat sebagai ritual ibadah biasa dan tidak menyertai ikatan batin di dalamnya, pada hal bagi seorang muslim yang menyadari bahwa di dalam sholat banyak nilai-nilai filosofis-nya.
Aspek  batin  adalah  sesuatu  yang  berasal  dari  diri  sendiri  seperti  niat  atu dengan kata lain aspek Tasawuf.  Aspek tasawuf dalam sholat itu berisi : (1). Tawajjuh. (2). Munajat. (3). Istislam. (4). Ikhlas.(5). Khusyu’
Dari uraian tersebut diatas maka bisa kita simpulkan simpulkan bahwa, sholat bukan  sekedar  ritual  ibadah  biasa  yang  dilaksanakan  5  waktu  dalam  sehari,  tetapi sholat juga berisi banyak nilai-nilai yang bersifat khusus yang tidak menyadari  dengan baik dan berfikir.

## b. Zakat dan Shadaqah.
Zakat adalah kesediaan untuk menolong manusia yang kekuranagn baik harta fisik  maupun  harta  rohani  sehingga  mereka  terhindar  dar  kemiskinan.  Jadi pemahaman  di  dalam  tasawuf    mengenai  harta  dan  semuanya  adalah  milik  Allah, Manusia diberi limpahan-Nya agar digunakan sebagai alat bagi perjalanan ruhaninya menuju Allah.
Shadaqah menurut KBBI berarti memberi seswuatu kepada fakir miskin atatu yang berhak menerimanya. Shadaqah berada diluar kewajiban zakat diluar dan zakat fitrah sesuai dengan kemampuan pemberi. Pengertian shadaqah atau sedekah adalah mengamalkan harta di jalan Allah dengan ikhlas, semata-mata mengharapkan ridha- Nya sebagai bukti iman seseorang.

## c.  Puasa.
Secara  umum  Puasa  (shaum)  adalah  merupakan  salah  satu  ibadah  yang dialaksanakan  menahan diri dari makanan, minuman dan perilaku buruk dan semua hal  yang  berpotensi  membatalkan  puasa  tersebut  dari  terbit  fajar  sampai tenggelamnya matahari.
Difinisi Puasa secara syariat adalah : Usaha seorang mukhalaf untuk menahan diri dari berbagai pembatal puasa disertai dengan niat beribadah kepada Allah  , yang dimulai sejak terbit farah sampai terbenamnya matahari.”
Makna puasa di dalam Tasawuf lebi dalam lagi, menurut Syaik ‘Abd al -Qadir al-Jaylani  puasa  dibagi  menjadi dua  bagian  :  (1).  Puasa  mu’aqqat  dan  (2).  Puasa mu’abbad.
d. Haji.
Perjalanan Haji menuju Rumah Allah   adalah merupakan kewajiban manusia yang  sanggup  atau  mampu  memenuhi  perintah  Allah .  “  Barang  siapa  yang mengingkarinya  ,  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  (tidak  memerlukan)  alam semesta.” (QS. Ali Imran(3) : 96 -97).
Dalam  pandangan  tasawuf,  haji  mempunyai  tujuan  untuk  sampai  kepada hakikat  Baitullah  (Ka’bah)  memlalui  perjalanan  fisik -spiritual  (  al-sair  waal  suluk). Hakikat Baitullah (Ka’bah) di I’tib ar-kan pada dua hal yaitu di dalam ufuk (al afaq) dan di dalam jiwa manusia (al anfus). I’tibar di dalam ufuk merujuk pada jiwa makro

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
kosmos (qalb al insan alkabir) yang biasa disebut dengan jiwa alam raya (al-nafs al- kulliyah)  atau  the  soul  of  universe, Baitul  Ma’mur  atu  Lauh  Mahfudz.  ( Nasarudin Umar).
Di dalam program kajian dan pelatihan ibadah yang mengandung penanaman nilai-nilai  tasawuf  ini  mempunyai  tujuan  agar  siswa  menjadi  seorang  muslim  yang berilmu dan mampu mengamalkan ajaran agama secara istiqomah, berakhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari.
Adapun target yang ingin dicapai dalam kegiatan ini adalah :
(1). Membuka wawasan siswa tentang hakikat makna yang terkandung dalam ibadah  yang  diperintahakan  agama,  sehingga  mampu  menjalankan  dengan  benar didalam kehidupan sehari-hari.
(2)  Mempunyai  sikap  mental  yang  “ ihsan ”,  jujur  , berani  dan  tegas  dalam menjalankan  tanggung  jawabnya  dalam  kehidupan  selaku  pribadi  maupun  secara sosial.
(3)Melatih  kemampuan  dan  kedisiplinan  siswa  dalam  menjalankan    ritual keagamaannya. (Departemen Agama, 2004).
Kesimpulan dasar yang penting dalam pelaksanaan program ini adalah bahwa tingkat  kesadaran  dan  kemampuan  siswa  terhadap  pengamalan  ibadah  masing- masing berbeda sesuai dengan tingkat dan jenjang pendidikannya.
Kegiatan  ektrakurikuler  dalam  hal  ini  berperan  memperkuat  dan memperdalam secara aplikatif yang telah dipelajari dikelas masing-masing sehingga landasan  teoritik  untuk  mengamalkan  ibadah  itu  telah  diperoleh  siswa  melalui pelajaran agama Islam di kelas.
1. Program Pelatihan Focus integrasi nilai-nilai tasawuf.
Untuk  memperkuat  pengaruh  materi  dan  memperkuat  aspek  batin  adalah sebagai berikut : (Tabel)
No. Sikap Ciri - Ciri Cara Pelatihan 1. Taubat - Meninggalkan kjahatan secara total, -  Hijrah  dari  suatu keadaan  menjadi  lebih baik ( Iabah ). - Rasa penyesalan semata  karena  Allah ( Aubah ) -  Berzikir  beramal  soleh, meningkatkan  keimanan dan taqwa kepada Allah. - Mendekatkan diri kepada Allah dan tidak mengulangi. - Takut menjauh dari Allah, hanya Allah yang ampunan. 2. Zuhud -  Melepaskan  diri  dari rasa ketergantungan ter- hadap  dunia  dan  me utamakan akhirat. -  Memfokuskan  bahwa dunia  bukanlah  segalanya, dunia  merupakan  tempat untuk menanam dan akhirat tempat untuk memanennya. 3. Wara’ -  Meninggalkan  segala yang didalamnya terdapat  keragu-raguan antara halal dan subhat. -  Meninggalkan  segala  hal meragukan atau syubhat.
1261

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas

## Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
4. Sabar - Sabar dalam menjalani perintah Allah dan sabar dalam menjauhi larangan  Allah,  serta sabar  menerima  segala cobaan dari Allah. -  Bersikap  selalu  sabar dalam  menjalani  semua kewajiban dalam beribadah,  ikhlas  dalam menjalani  perintah  Nya, dan  sabar  dalam  menjauhi laranganNya serta bersabar dalam kehidupan-nya. 5. Faqr -  Tidak  meminta  lebih dari  apa  yang  menjadi hak kita, tidak memandang rezeqi kecuali  hanya  untuk hanya untuk menjalakan kewajiban. -  Membersihkan  diri  dari siksp materialistis dan hedonis. 6. Tawakal -  Tawakal  adalah  sikap penyerahan diri seorang hamba  kepada  Allah SWT -  Membersihkan  diri  dari sikap pesimistis. 7. Ridha -  Ridha  berarti  rela, suka, atau senang, Ridha berarti  tidak  berusaha, tidak  menentang qadha dan qodar Allah, dengan hati  senang,  tidak  ada perasa-an  benci,  merasa senang menerima bencana,  seba-gaimana menerima nik-mat. (Harun Nasution). -  Membersihkan  diri  dari sikap putus asa. 8. Syukur - Syukur adalah ungkapan  rasa  terima kasih  atas  nikmat  Allah yang diberikan. -  Selalu  memanjatkan  puji syukur  atas  nikmat  yang diberikan  Allah  baik  besar maupun kecil.

## KESIMPULAN
Konsep  pemikiran  Buya  Hamka  tentang  Tasawuf  sangatlah  relevan  dengan zaman yang semakin modernsekarang ini, Menurut Hamka hendaknya tasawuf tidak hanya  mengutamakan  kehidupan  akhirat,  tapi  juga  harus  tetap  memikirkan kehidupan dunianya secara seimbang.
Dengan  menambah  term  “modern”  maksudnya  ingin  menguatkan  kembali makna tasawuf yang asli, yaitu membersihkan jiwa, mendidik dan mengangkat derajat budi pekerti, menekan segala kesombongan dan keserakahan dan melawan  syahwat yang berlebihan untuk kebahagiaan diri. (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, p. 8)
Tujuan Tasawuf :  Sejak awal tasawuf mempunyai tujuan luhur dan mulia, yaitu meningkatkan derajat akl budi manusia. Oleh karena itu siapapun boleh menjadi sufi

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
dan  tidak  harus  menyandang  atribut  khusus  ataupun  melakukan  menyendiri (berkhalwat) berhari-hari atau dengan syekh tertentu.
Menurut  Hamka,  tasawuf  adalah  bukan  merupakan  suatu  tujuan,  yang mengakibatkan  kegagalan  dalam  kehidupan,  akan  tetapi  sebagai  sebuah  alat  (tool) untuk untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Karena untuk meraih kebahagiaan yang hakiki , seorang sufi masih membutuhkan aspek keduniaan seperti: materi,  keluarga,  jasmani  yang  sehat  dan  kehormatan  dilingkungannya.  (Hamka, Tasawuf Modern, 1996, pp. 36-41).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A. (2000). Methodologi. Yoyakarta: Pustaka Pelajar. Abudin, N. (1996). Akhlak Tasawuf. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Aceh, A. B. (1984). Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf. Solo: Ramadlani. Ahmad Warson Munawir. (1984). Al Munawir : Kamus Arab - Indonesia. Yogyakarta: PP Al Munawir.
Ahmad, M. (2015). Ahlak taswuf. Tesis. Al-Abrasyi, M. A. (1993). Dasar Dasar Pokok Pendidikan Islam Terj.Bustami. Al-Anbiya, Ayat 25. (n.d.). Ayat : 25.
Al-Ghazali. (1970). Khuluq al-Muslim, terjemahan Al-Kuds. Bandung: Al-Bayan. Al-Ghazali.  (2006).  Minhaj  Al-'Abidin  terjemah  Moh  Syamsi  Hasan  .  Surabaya:
Penerbit Amelia.
al-Jayllani,  S.  '.-Q.  (1996).  Sir  al  Asror  terjemah  KH.  Zezen  Abidin  .  Tasikmalaya: Pondok Pesantren Suralaya.
Al-Juwayni. (1085). Al- 'Aqidah al Nizhamiyyah. Bayrut: Dar al-Masyriq. Amin Syukur. (1985). Zuhud di Abad Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ananda. (2016).
Assegaf, A. R. (2011). Filsafat Pendidikan Islam :Paradigma Baru Pendidikan Hadhori Integratif - Interkononektif. Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada.
Azra, A. (2017). Historiografi Islam Kontemporer. Epistemologi Tasawuf Modern, 18. Azra, A. (n.d.). Histografi Islam Kontemporer.
Chaniago,  A.  M.  (2015,  Januari  10).  http://  alimargosimchaniago.blogspot.com/200 Mengenang  Seratus  Tahun  Prof.  Dr.  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amarullah (HAMKA).
Damami,  M.  (2000).  Tasawuf  Positif  (  dalam  Pemikiran  Hamka).  Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru.
Dartim. (2017). Pemikiran Pendidikan Islam menurut Buya Hamka Tahun 1950-1980, telaah Buku Falsafah Hdup dan Pribadi Hebat. Surakarta: Tesis.
Departemen  Agama.  (2004).  Kegiatan  Pendidikan  Ektrakurikuler  Agama  Islam.
Jakarta: Ditjen Kelembagaan Agama Islam.
Dewi, R. A. (2017). Peranan Rohis Terhadap .... Fahmi, A. H. (1979). Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Farikhah,  K.  (2017).  Pendidikan  Integral  Perspektif  Hamka  (skripsi).  Salatiga:  Uin Salatga.
Ghazali, A. (1970). Khuluq Al Muslim, Terjemah Al- Quds. Bandung: Al Bayan. Hadi, S. (1996). Metodologi Research. Jogyakarta : Yayasan Penerbitan Psikologi UGM. Hamdani. (2001). Pendidikan Ketuhanan dalam Islam. Surakarta: UMS Press.
1263
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Hamka, R. (2017). Pribadi dan Martabat Buya Hamka. Hamka, R. (2017). Pribadi dan Martabat Buya Hamka. Hamka. (1962). Perkembangan Tasawuf dari Abad ke Abad. Jakarta: Pustaka Islam. Hamka.  (1990).  Perkembanagn  Tasawuf  dan  Pemurniannya.  Jakarta:  Pustaka Panjimas.
Hamka. (1990). Prinsip dan Kebijaksanaan Da'wah Islam . Jakarta: Pustaka Panjimas. Hamka. (1992). Pandangan Hidup Muslim. Jakarta: PT,Bulan Bintang. Hamka. (1996). Tasawuf Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas. Hamka. (2012). Pelajaran Agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Hamka. (2015). Tasawuf Modern ; Bahagia Itu Dekat Dengan Kita, Ada Dalam Diri Kita Edisi Revisi. Jakarta: Republika.
Hamka. (2017). Dari Hati ke Hati. Hamka. (2017). Lembaga Hidup. Jkarta: Republika. Hamka. (217). Falsafah Hidup. Jakarta: Republika. Harry, M. (2006). Tokoh - Tokoh Islam. Jakarta: Gema Insani.
Hasan,  A.  H.  (1954).  Al-Tasawuf  Fi  Syi'r  Al-Arabi  (Terjemahan  Al  Ghifari).  Mesir:
Anjalu Al-Misriyah.
Hasan,  A.  H.  (1954).  Al-Tasawuf  Fi Syi'r  Al-Arabi,  terjemahaq  Al-  Ghifari.  Mesir:  Al Anjalu al Misyriyah.
Hasan,  H.  b.  (2019).  Manhaj  Tarbiyah  Ibn  Qoyim(Terjemahan  Muzaidi).  Agama danPendidikan Islam.
Husaini Adian & Setiawan, B. (2020). Pemikiran dan Perjuangan M.Natsir dan Hamka dalam Pendidikan. Jakarta: Gema Insani.
Irfan, H. (2014). Ayah (Kisah Buya Hamka). Jakarta: Republika Penerbit.
Iskarim,  M.  (2016).  Dekadensi  moral  di  Kalangan  Pelajar  (Revitalisasi  Strategi  PAI dalam menumbuhkan Moralitas Generasi bangsa). Jakarta: Edukasi Islamika.
Islam, D. R. (2017). Epistemologi Tasawuf Modern. 18. Islam, D. R. (n.d.). Ensiklopedia Islam. Koesmaryati. (2020). Kurikulum ISMUBA. (2017).
Majid,  N.  (1997).  Tradisi  Islam  Peran  dan  Fungsinya  dalam  pembangunan  di Indonesia. Jakarta: Paramdina.
Malik, M. A. (2014). Tokoh Tokh Tasawuf dan Pembagiannya. Marimba, A. (1984). Pengantar Pendidikan Islam.
Masnun, M. (2007). Pendidikan Agama Islam dalam Sorotan. Jurnal Pendidikan Islam Lektur Vol.13 Desember 2007, 231.
Muhadjir, N. (1998). Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin. Muhaimin. (2006). Nuansa Baru Pendidikan Islam  - Mungurai Benang kusut Dunia Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo.
Munawir. (1984).
Nasarudin-Umar. (2021). Menjalani Hidup Salikin. Jakarta: Gramedia. Nasarudin-Umar. (2022). Wawancara. Masjid istiqlal. Jakarta. Nasution, H. (1983). Filsafat dan Mistisme Dan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Nasution, Y. (1983). Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar. NoerAli dkk, A. (2017). Upaya Ekstrakulikuler Kerohanian Islam (Rois) ... Ramadhan,  S.  (2022).  Konsep  Pendidikan  Tasawuf  ModernWwancara.  Jakarta:  Uin

## Program Pendidikan Tasawuf Untuk Rohis Tingkat Sekolah Menengah Atas
Supradijono, Akhmad Alim, Hasbi Indra
Syarif Hidayatullah. Salihin. (2016). Pemikiran Tasawuf Hamka dan Relevansinya bagi Kehidupan Modern. Tesis.
Setiani, R. (2011). Nilai-Nilai Pendidikan Islam dan buku Tasawuf Modern Hamka. Suharto, T. (2014). Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Aruzz Media. Syukur. (1985).
Tafsir, A. (1994). Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Rosda Karya. Tafsir,  A.  (2016).  Filsafat  Pendidikan  Islam  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Qalbu memanusiakan manusia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tayibnafis. (2000).
UU  RI  No.20  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  (2003).  Sistem  Pendidikan Nasional. Jakarta: Sinar Grafika.
Yusup Yunan. (2017). Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar. 17. Zul, D. R. (2020). Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Buya Hamka. Tesis.