Peran Stakeholder dalam Komodifikasi Tradisi Perkawinan Hindu pada Paket Wisata Weeding di Kawasan Wisata
I Ketut Arta Widana Program Studi Industri Perjalanan Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar anadiwatra@yahoo.co.id

## Abstract
The development of cultural tourism has made any cultural products, profane and sacred, become  comodity.  The  process  of  commotitisation  is  due  to  the  need  of  many  stakeholders  in achieving the goal. The stakeholders playing important roles in the process of commoditisation according to the concept of “key actors” in tourism are government, local people, the tourists, media, industry, and the non-government organization. The commoditisation of traditional Hindu wedding  in  Ubud  Tourism  Resort  (kawasan  Wisata  Ubud)  is  enabled  by  the  meet  of  tourists motivation  as  the  consummers  and  the  other  stakeholders  as  the  supplier.  The  irrational motivation  of  the  tourists  to  experience  the  autenticity  with  high  buying  power  has  made  the tourism system in the hosts’ side fulfil the tourists expectation for the sake of material achievement. Government has made restriction in conducting the traditional wedding to the tourists that made the  wedding  organizer  respect  the  local  tradition  and  socialize  the  restriction  through  the promotion website they have. But commoditisation can not be avoided since the locals don’t mind to serve their tradition as a tourist product to purchase in the secular industry.
Keywords: commoditisation, stakeholders, tradition.

## Pendahuluan
Pariwisata masal sudah berkembang pada saat awal pertumbuhannya di berbagai destinasi wisata yang menjadi tuan rumah wisatawan yang berasal dari negara-negara maju. Karakteristik kedatangan  wisatawan  yang  berjumlah  besar  dengan  perilaku  yang  konsumtif  dan  tidak  ramah lingkungan  sudah  membawa  berbagai  dampak.  Dampak  positif  yang  selalu  dibawa  oleh kedatangan  wisatawan  adalah  tumbuhnya  perekonomian  masyarakat  tuan  rumah  akibat  adanya pengeluaran  yang  dilakukan  oleh  wisatawan.  Dampak  positif  dari  wisatawan  masal  ini  adalah jumlah penggunaan atau konsumsi yang massive pula yang membawa dampak pada pencemaran lingkungan, dan alih fungsi lahan untuk sarana akomodasi. Aktivitas wisatawan masal ini biasanya adalah mengunjungi pantai, berbelanja, mengunjungi daya tarik wisata yang sudah terkenal, serta menghabiskan waktu pada tempat-tempat hiburan malam. Secara sosial pun, aktivitas wisatawan ini digolongkan tidak bertanggungjawab sosial.
Kejenuhan  pariwisata  masal  pada  wisatawan  asal  negara  maju  menimbulkan  permintaan baru,  terutama  dalam  hal  aktivitas.  Aktivitas  wisatawan  mulai  bergeser  ke  pedalaman  untuk mendapatkan pengalaman baru tentang budaya destinasi setempat. Pariwisata budaya, kemudian, berkembang  untuk  memenuhi  permintaan  pasar  wisatawan  ini.  Akibatnya  adalah  terjadinya pemanfaatan  unsur-unsur  budaya  sebagai  produk  pariwisata  untuk  menarik  minat  kedatangan wisatawan. Pemanfaatan unsur unsur budaya Bali tersebut meliputi kesenian tradisi, adat-istiadat, serta ritual pada sistem religi. Motivasi wisatawan yang semakin dinamis sepertinya tidak berhenti pada  berkunjung  dan  melihat-lihat  tetapi  juga  mengalami  hal-hal  yang  tidak  mereka  alami  di negaranya. Pemanfaatan potensi budaya lokal pun sampai menyentuh sisi-sisi sakral yang akhirnya terkomodifikasi untuk pemenuhan minat pasar.
Beberapa  wisatawan  datang  bahkan  dengan  minat  khusus  seperti  minat  untuk  melakukan wisata  spiritual melukat ,  melakukan  upacara  perkawinan  dengan  adat  Bali,  melakukan  ritual penyembuhan  dengan  mengunjungi Balian ,  mengadakan  latihan  yoga  bersama,  dan  lain sebagainya. Pengembangan produk sesuai dengan permintaan pasar merupakan hal  yang sangat umum terjadi pada industri termasuk industri pariwisata. Permintaan yang kebetulan sama dengan potensi  yang  dimiliki,  kemudian,  menjadi  trend  pengembangan  produk,  karena  ketersediaan potensi yang dimiliki oleh sebuah destinasi wisata.
Bali sebagai destinasi wisata budaya bagi kebanyakan wisatawan adalah untuk mengetahui dan mempelajari budaya Bali secara sepintas melalui melihat situs-situs budayanya, menyaksikan ritual  yang  secara  kebetulan  didapatinya  ketika  melakukan  perjalanan  keliling  pulau  atau
menonton  keseniannya.  Tetapi  bagi  beberapa  wisatawan  minat  khusus,  mereka  dengan  sengaja datang  ke  Bali  atas  dasar  tujuan  tertentu  seperti  melakukan  upacara  pernikahan  di  Bali  dan dilaksanakan secara adat Bali. Motivasi wisatawan dari keinginan melihat sesuatu (something to see) ,  melakukan  sesuatu (something  to  do) ,  dan  kemudian  membeli  sesuatu (something  to  buy) sepertinya berkembang ke mengalami sesuatu seperti masyarakat lokal (to experience or to be) . Wisatawan tidak hanya datang ke Bali dan melakukan pernikahan di Bali dengan tradisinya tetapi mereka ingin merasakan seperti orang Bali.  Permintaan ini tentu sangat mudah dipenuhi karena ketersediaan potensi baik material maupun sumber daya manusianya serta peran serta masyarakat lokal dalam mendukung permintaan ini.
Permintaan wisatawan tersebut erat kaitannya dengan otentisitas yang, kemudian, menuntut terjadinya  komodifikasi  pada  kebudayaan  lokal.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Meethan  bahwa komodifikasi  bukanlah  isu  yang  terpisah  dari  pariwisata,  tetapi  justru  merupakan  isu  sentral terutama dalam pengembangan pariwisata budaya. Komodifikasi sendiri bukan merupakan hasil dari  permintaan  wisatawan  saja,  tetapi  terkadang  budaya  wisatawan  sendiri  berubah  karena dampak produk budaya yang tersedia. Otentisitas dan komodifikasi merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan dengan perubahan minat wisatawan (Meethan, 2002 dalam Smith and Robinson, 2006: 176-179)
Paket wisata Wedding Tradisional Hindu di Bali mungkin saja diikuti oleh wisatawan dengan latar belakang kebudayaan yang sama atau berbeda. Produk ini, kemudian, menjadi sensitif dengan isu-isu  penodaan  dan  penistaan  agama  yang  sekarang  sedang  ramai  dibicarakan  di  Indonesia. Kasus  pernikahan    Joe  Tully  dan  Tiko  Mulya  yang  dilakukan  di  sebuah  hotel  berbintang  di Kawasan Wisata Ubud mengundang reaksi banyak pihak tidak hanya pada masyarakat pendukung kebudayaan  Hindu,  tetapi  juga  tokoh-tokoh  agama  lain  di  Indonesia.  Kontroversi  tersebut disebabkan  oleh  pernikahan  yang  dilakukan  adalah  pernikahan  sesama  jenis  (laki-laki)  dan menghadirkan  seorang  pendeta (pemangku) yang  mengisyaratkan  bahwa  perkawinan  tersebut dilakukan  dengan  budaya  Bali  (Hindu).  Aktivitas  ini  bahkan  disebut-sebut  sebagai  penistaan agama  dan  melanggar  hukum.  Theresia  Karo-Karo “Heboh  Foto  Pernikahan  Sesama  Jenis  di Bali” (2015:1). Available from: www.jawaban.com/read/article/id/2015/09/22/92/150922103927. (diunduh tanggal 20 Desember 2016).
Pemahaman tentang agama dan budaya Hindu di Bali menjadi sangat penting untuk dikuasai agar  hal-hal  tersebut  tidak  terjadi.    Tetapi,  masalah  penyediaan  jasa wedding tradisional  Hindu Bali  ini  terselenggara  akibat  peran  beberapa  pihak  di  destinasi  sebagai  tuan  rumah  seperti masyarakat lokal, dan industri. Oleh karena itu, sangat menarik untuk mengkaji komodifikasi ritual perkawinan Hindu pada paket wisata wedding ini dari sudat pandang  tuan rumah sebagai penyedia jasa. Atas dasar latar belakang tersebut maka sebuah artikel hasil penelitian yang berjudul “Peran Stakeholder  Pariwisata  dalam  Komodifikasi  Ritual  Perkawinan  Hindu    pada  Paket  Wisata Wedding di Kawasan Wisata Ubud”

## Pembahasan
Konsep  sangat  penting  untuk  memberi  bingkai  pemahaman  yang  sama  pada  pembaca tentang  terminologi  yang  digunakan  dalam  topik  yang  sedang  dibahas.  Beberapa  konsep  yang terkait dengan tema peran stakeholder pariwisata dalam komodifikasi tradisi perkawinan Hindu Bali dalam Wisata wedding diantaranya adalah, konsep stakeholder pariwisata, Komodifikasi, dan konsep Tradisi.
Swarbrook  (1999:85)  menyebutkan  ada  6  pelaku  kunci  dalam  mensukseskan pembangunan pariwisata berkelanjutan :
1. The public sector
2. The tourism industry
3. Voluntary sector organizations
4. The host community
5. The media
6. The tourist
Keenam  pelaku kunci  itu tidak bisa dipisahkan satu  dengan  yang lainnya dan itu ada di kedua  negara  baik  di generating  country maupun destination  country .  Pemerintah  memegang peranan  penting  untuk  menjadi  regulator,  karena  merekalah  yang  memegang  kebijakan  arah pembangunan.  Namun  betapapun  bagusnya  kebijakan  yang  dibuat  oleh  pemerintah  tanpa dukungan stakeholder lainnya tentu tidak akan berarti apa-apa karena kajian yang dilakukan harus melalui pendekatan SHIP yaitu Sistemic , Holistic, Interdisciplinary, dan Participatory . Pariwisata harus  dilihat  sebagai  sebuah  sistem  yang  terintegrasi  antara  satu  komponen  dengan  komponen lainnya.  Holistik  adalah  pendekatan  kajian  pariwisata  yang  bersifat  menyeluruh  tidak  dapat
dilakukan  parsial.  Interdisciplinary  artinya  melibatkan  berbagai  disiplin  ilmu,  dan  Participatory berarti pendekatan keterlibatan langsung dalam aktivitas pariwisata yang dikaji.
Wisatawan  yang datang dengan perbedaan budaya mungkin akan menyumbang dampak negatif di samping dampak positif, karena itu pemerintah di Negara asal juga memegang peranan penting dalam memberikan pemahaman bagi masyarakatnya yang akan berkunjung ke Negara lain agar dapat menghormati budaya dan kearifan lokal. Pemerintah di Negara tujuan wisata juga harus mendidik masyarakatnya agar mewaspadai dampak negatif dari permintaan wisatawan agar jangan membangun pariwisata hanya berdasarkan atas permintaan semata tanpa memperhatikan dampak negatif  terhadap  alam,  masyarakat,  dan  budaya  lokal.  Dalam  bagan  bisa  digambarkan  sebagai berikut:
media Public Sectors Supra Government Tourist Generating Countries
Tourist Destination Country Governments Government Tourism Industry
Tourism Industry The Tourists Host Community Voluntary Sector Organizations

## Bagan 1

## Diagram Kerjasama Aktor Kunci Pariwisata Berkelanjutan
Sumber: Diolah dari Swarbrook (1999:85).

## Tradisi Perkawinan Hindu
“Tradisi  berarti  segala  sesuatu  yang  disalurkan  atau  diwariskan  dari  masa  lalu  ke  masa kini” dalam arti sempit  menurut  Sztompka “Tradisi” merupakan kumpulan benda material  dan gagasan yang diberi makna khusus yang berasal dari masa lalu. Tradisi lahir melalui dua cara yaitu (1)  muncul  dari  bawah  dengan  melibatkan  masyarakat  banyak  dengan  cara  spontan  dan  tidak diharapkan. Contoh kemunculan tradisi seperti ini dapat dimulai dari kekaguman individu terhadap sebuah temuan yang kemudian disebarkan melalui berbagai cara dan mempengaruhi masyarakat banyak dan dalam perkembangannya berubah menjadi sebuah ritual atau upacara yang diterima masyarakat luas dan menjadi fakta sosial. (2) Tradisi dapat muncul dari atas melalui mekanisme paksaan.  Kemunculan  tradisi  ini  biasanya  diawali  oleh  tokoh  yang  sangat  berpengaruh  dan berkuasa misalnya seorang raja pada rakyatnya, seorang panglima kepada tentaranya, atau seorang diktator pada rakyat jajahannya. (Shils dalam Sztompka,2012:70).
Tradisi perkawinan Hindu Bali merupakan sebuah tradisi yang sesuai dengan definisi yang pertama. Perkawinan tradisional Hindu Bali merupakan sebuah tradisi yang menjadi identitas dan kebanggaan  masyarakat  Bali  dan  dalam  perkembangan  berikutnya  menjadi  kebanggaan
masyarakat  konsumen. Bali sebagai  daerah tujuan wisata internasional tidak dapat  terlepas  dari perubahan yang datang akibat permintaan wisatawan. Tradisi perkawinan Hindu Bali, kemudian diterima sebagai tradisi yang dapat dialami oleh masyarakat internasional dan menjadi fakta sosial bahwa tradisi ini pun hidup di industri pariwisata.

## Komodifikasi
Komodifikasi  adalah  sebuah  proses  menjadikan  sesuatu  dari  bukan  komoditi  menjadi komoditi  atau  bahan  dagangan  yang  bisa  dipertukarkan  dengan  uang,  pada  umumnya,  Piliang (2011:255).  Lucas  dalam  Bukunya History  and  Class Consciousness menguraikan  bahwa kapitalisme  menguasai  berbagai  dimensi  kehidupan  manusia.  Dalam  dimensi  budaya,  manusia mulai  memperhitungkan  nilai  tukar  kebudayaan  dengan  materi.  Makna  berkebudayaan  yang otentik  dari  sekelompok  masyarakat  telah  memudar  dan  digantikan  dengan  perhitungan  logis, untung-rugi, dari pertukaran nilai uang dengan sebuah tindakan kebudayaan, inilah yang disebut dengan proses komodifikasi, Sutrisno dan Putranto, (2005:28).
Cohen,  Erick  (1988:371-386)  dalam  jurnal  penelitiannya  menemukan  bahwa  pariwisata modern  telah  menimbulkan  berbagai  perubahan  yang  berhubungan  dengan  komoditisasi kebudayaan  otentik  masyarakat  lokal.  Komoditisasi  tersebut  dapat  diformulasikan  menjadi  tiga yaitu:
1. Pariwisata menimbulkan “komoditisasi” pada kehidupan masyarakat di daerah dimana pariwisata  merupakan  sektor  mayoritas.  Kebudayaan  lokal  merupakan  contoh  yang paling  umum  dan  prinsip  yang  disajikan  sebagai  contoh  dari  terjadinya  proses komoditisasi.  Secara  lebih  spesifik  contoh  contohnya  adalah  berbagai  warna-warni pakaian  dan  kebiasaan  tradisional,  ritual  dan  pesta,  serita  rakyat  dan  kesenian  etnik menjadi produk yang disajikan untuk pariwisata. Pariwisata dapat merubah makna dari tradisi kebudayaan dan hubungan sosial masyarakatnya.
2. Komoditisasi  merusak  otentisitas  produk  kebudayaan  lokal  dan  hubungan  antar manusianya. Produk budaya lokal semakin kehilangan makna bagi masyarakat lokal dan lebih penting menyajikannya sebagai budaya “pertunjukan” pada wisatawan dan bahkan tradisi  tersebut  dihias  dengan  berlebihan  sehingga  kelihatan  betul-betul  tradisional. Masyarakat  berpura-pura  menjadi  dan  menjalani  kehidupan  tradisinya  yang  otentik, tetapi  itu  merupakan  sebuah  tindakan  pura-pura  yang  dapat  dikatakan  dengan mempermainkan yang asli “ to play the native” .
3. Otentisitas  panggung “staged  othenticity’ telah  menyebabkan  kegagalan  harapan wisatawan untuk betul-betul merasakan dan mengalami kebudayaan etnik lokal karena sesungguhnya  produk  budaya  etnik  yang  dipertunjukan  untuk  konsumsi  wisatawan sudah diseting sedemikian rupa sehingga kelihatan asli dari depan sampai ke belakang. Hasilnya adalah timbulnya kesadaran wisatawan bahwa apa yang dikonsumsinya adalah memang  kebudayaan  otentik,  padahal  tidak  ada  kebudayaan  otentik  yang  disajikan untuk wisatawan. Keinginan wisatawan untuk mengalami kebudayaan otentic menurut MacCannell (1973:597) dalam Cohen, (1988:372) merupakan perwujudan modern dari ziarah keagamaan sehingga pariwisata kelihatan menjadi pengganti agama modern.

## Kawasan Wisata Ubud
Kawasan  Pariwisata  menurut  Peraturan  Daerah  Provinsi  Bali  Nomor  10  Tahun  2015 tentang  Rencana  Induk  Pembangunan  Kepariwisataan  Daerah  Provinsi  Bali  Tahun  2015-2029 didefinisikan  sebagai  kawasan  strategis  pariwisata  yang  berada  dalam  geografis  satu  atau  lebih wilayah  administrasi  desa/kelurahan  yang  di  dalamnya  terdapat  potensi  daya  tarik  wisata, aksesibilitas yang tinggi, ketersediaan fasilitas umum dan fasilitas pariwisata serta aktivitas sosial budaya masyarakat yang saling mendukung dalam mewujudkan kepariwisataan.
Kawasan Pariwisata Ubud kemudian menjadi salah satu kawasan wisata dari 16 kawasan pariwisata  yang  ditetapkan  yang  mencakup  wilayah  3  kecamatan  yaitu  Kecamatan  Ubud, Kecamatan Tegalalang, dan Kecamatan Payangan. Sebaran wilayah kelurahan dan desa tersebut dapat ditunjukan dengan tabel berikut:

## Tabel. 1

## Kawasan Wisata Ubud Kabupaten Gianyar
No. Wilayah Kecamatan Desa/Kelurahan Luas (Ha) 1. Ubud Ubud 732 Kedewatan 435 Peliatan 493 Mas 465 Petulu 233 Lod Tunduh 627 Sayan 578 Singakerta 675 2. Payangan Melinggih Kaja 487 Melinggih Kelod 462 Puhu 1.291 3. Tegalalang Kliki 452 Tegalalang 782 Total 13 7.712

## Sumber: Perda Provinsi Bali Nomor 10 Tahun 2015
Kawasan  Pariwisata  Ubud  mencakup  13  Kelurahan/Desa  yaitu  8  Desa  berada  di Kecamatan Ubud mencakup (1) Kelurahan Ubud, (2) Desa Peliatan, (3) Desa/Kelurahan Mas, (4) Desa Petulu, (5) Lod Tunduh, (6) Desa Sayan, (7) Desa Sayan, (8) Desa Singakerta;  3 Desa berada di Kecamatan Payangan yaitu (1) Desa Melinggih Kaja, (2) Desa Melinggih Kelod, dan (3) Desa Puhu ;2 desa di Kecamatan Tegalalang yaitu (1) Desa Keliki, dan (2) Desa Tegalalang.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian Kualitatif dengan teknik pengumpulan data survei dan wawancara mendalam. Lokus penelitian adalah Kawasan Wisata Ubud dengan jumlah populasi ditentukan secara purposive sampling yang berarti hanya objek dan subjek yang dianggap memiliki potensi penyelenggaraan wisata wedding tradisional Hindu Bali yang dijadikan sampel.
Ada dua Teori yang digunakan untuk mengkaji pemanfaatan tradisi perkawinan Hindu Bali sebagai daya tariki wisata yaitu Teori Sistem dan Teori Komodifikasi.

## Teori Sistem
Pada  Tahun  1930-an  Parson  dan  kawan2nya  mengembangkan  Teori  yang  berusaha merangkum  semua  unsur  tindakan  dan  masyarakat  yang  dikenal  dengan  Teori  Umum  dengan mengemukakan  tiga  sistem  masyarakat  yaitu  sistem  sosial,  kepribadian,  dan  sistem  budaya. (Sutrisno,  Muji.2005:59).  System  dalam  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  sistem  budaya  yang memiliki  preposisi  bahwa  orang  bisa  saling  berkomunikasi  dan  mengordinasikan  tindakan- tindakannya dengan cara mempertahankan ekspektasi peran. Ada tiga wilayah penerapan sistem ini yaitu: (1) ranah simbol kognitif yang berhubungan dengan keyakinan tentang dunia dan lain sebagainya, (2) ranah simbol ekspresif yang berhubungan dengan emosi, rasa, estetika termasuk seni di dalamnya, dan (3) standar dan norma moral yang berhubungan dengan nilai-nilai benar dan salah yang disepakati oleh masyarakat.
Teori sistem, kemudian, terus berkembang dan disempurnakan dan lahirlah model AGIL yang  merupakan  singkatan  dari Adaptation,  Goal  Attainment,  Integration,  Latern  pattern maintenance and tension management) . Model ini merupakan kombinasi antara unsur-unsur atau kebutuhan  budaya  dan  material  sehingga  bersifat  multidimensi.  Teori  ini  digunakan  untuk mengkaji Tradisi perkawinan Hindu Bali yang dimanfaatkan sebagai Komoditi pariwisata. Tentu yang  menjadi  subjek  analisis  adalah  tindakan  berbagai  aktor  yang  terlibat  dalam  komodifikasi tersebut. Masyarakat Hindu Bali sebagai pendukung  yang memiliki organisasi  yang keagamaan yang diharapkan mampu menjaga nilai-nilai dan norma-norma tetap dihormati oleh semua pihak yang terlibat juga dibahas.

## Teori Komodifikasi
Komodifikasi adalah proses menjadikan sesuatu menjadi komoditas. Tradisi perkawinan Hindu Bali yang sebenarnya bersifat sakral dan tidak menjadi barang komodity akhirnya menjadi komoditas pariwisata budaya karena peran berbagai sub-sistem yang saling ketergantungan antar
satu  pihak  dan  pihak  lainnya.  Setiap  pihak  memerankan  tindakan  kearah  komodifikasi  karena tujuan masing-masing.

## Hasil Analisis Data
Pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  komodifikasi  ritual  perkawinan  Hindu  dalam  Ilmu Kepariwisataan  disebut  dengan  Aktor  Kunci  Pariwisata.  Ada  enam  pihak  yang  terlibat  dan memerankan peran masing-masing sesuai dengan kapasitasnya yaitu:

## Peran Wisatawan
Wisatawan  merupakan  pengguna  jasa  dari  berbagai  produk  dan  atraksi  wisata  yang ditawarkan  di  sebuah  destinasi  wisata.  Mereka  memiliki  berbagai  tipe  yang  membawa  atau membuat mereka tertarik untuk datang dan mendapatkan pengalaman yang berbeda-beda di setiap destinasi  wisata  yang  dikunjunginya.  Dalam  penelitian  ini,  ditemukan  beberapa  motivasi wisatawan  yang  mengikuti  ritual  perkawinan  Hindu  Bali,  seperti  adanya  keinginan  wisatawan untuk mengalami tradisi lokal di daerah kunjungan wisata, beberapa wisatawan ingin mengalami sesuatu yang berbeda tanpa pemaknaan seperti yang dimiliki oleh tradisi itu sendiri, dan ada yang memang memiliki dasar keyakinan untuk dapat manfaat dari pengalaman tradisi yang dianggap sakral oleh masyarakat lokal.
Motivasi wisatawan yang irasional ini sering kali memaksa masyarakat lokal dan pelaku pariwisata  lainnya  untuk  memenuhi  dan  menyediakan  jasa  yang  diinginkan  oleh  wisatawan. Wisatawan yang memiliki latar belakang kebudayaan yang berbeda sering kali tidak mengerti dan memahami  bahwa  tradisi  tersebut  bersifat  sakral  dan  mereka  pun  menganggap  tradisi  tersebut tidak berbeda dengan atraksi wisata budaya yang mereka alami di berbagai destinasi wisata dunia lainnya.  Permintaan  wisatawan  yang  disertai  dengan  kemampuan  atau  daya  beli  yang  tinggi membuat  mereka  lupa  bahwa  mereka  harus  menghormati  budaya  masyarakat  lokal  pada  DTW yang dikunjunginya.

## Peran Industri Pariwisata
Industri  yang terlibat  dalam  komodifikasi  ritual  perkawinan Hindu memiliki keterkaitan satu  sama  lainnya  sebagai  sebuah  sistem  sesuai  dengan  proses  pengambilan  keputusan  oleh wisatawan seperti:

## 1. Travel Agent
Travel  agent  sebagai  penyedia  jasa  perjalanan  wisata  selalu  mengembangkan produk layanannya sesuai dengan permintaan dan juga potensi yang dimiliki destinasi wisata. Wisata wedding tradisional di sebuah destinasi yang memiliki kearifan budaya tradisional memiliki daya tarik tersendiri bagi wisatawan. Pencarian tentang otentisitas dari  sebuah  destinasi  dapat  ditemukan  dengan  mudah  walau  dalam  pemenuhan keinginan  wisatawan  untuk  ikut  mengalaminya  berbeda  di  suatu  destinasi  dengan destinasi lainnya. Wedding tradisional Bali, memiliki potensi dikemas menjadi sebuah produk  pernikahan  utuh  atau    parsial.  Utuh  dalam  arti  wisatawan  melakukan  wisata wedding sesuai dengan tradisi Hindu Bali dari perspektif tattwa, susila, dan upacara. Tattwa ;  wisatawan  disuguhkan  dengan  sistem  keyakinan  dan  filsafat  makna  sebuah perkawinan  yang  bersifat  sakral. Susila ;  wisatawan  disuguhkan  pengalaman  prosesi ritual perkawinan Hindu Bali dari tata cara berbusana perkawinan tradisional, proses pernikahan,  serta  sikap  dan  etika  pasangan  pengantin  Hindu  Bali. Upacara ;  yang berarti wisatawan disuguhkan dengan alat-alat upakara dan proses ritual seperti yang dilakukan  oleh  Umat  Hindu  Bali  seperti  penggunaan  sarana  upakara,  simbol-simbol keagaman, serta melibatkan orang suci atau pemangku sebagai perantara dan pemimpin ritual  perkawinan  tersebut.  Secara  parsial  yang  dimaksud  bahwa  wisatawan  dapat mengalami  tradisi  pernikahan  secara  terpisah,  misalnya  memakai  pakaian  adat pernikahan, melakukan dokumentasi atau foto prewedding seperti masyarakat Hindu Bali, dsbnya.
Berdasarkan pengamatan di industri, travel agent memanfaatkan potensi ini untuk mengkemas  ritual  perkawinan  Hindu  menjadi  daya  tarik  wisata.  Travel  agent mengembangkan  departemen  khusus  yang  menangani  masalah  pasar  wisatawan wedding dengan membentuk wedding organizer (WO) sebagai bagian dari departemen yang dimilikinya. WO ini merupakan tambahan sejak meningkatnya minat wisatawan wedding yang sebelumnya dianggap tidak begitu banyak memberikan keuntungan bagi perusahaan. Sebelum departemen WO ini berkembang, pasar wisatawan berkelompok
ditangani  oleh  sebuah  departemen  yang  disebut  dengan  MICE  yang  merupakan singkatan  dari meeting,  incentive,  conference, dan exibition .  Departemen  tersebut menangani  wisatawan  yang  mengadakan  pertemun,  yang  beberapa  digabungkan dengan kegiatan karyawan sebuah perusahaan yang diberi insentif wisata, konferensi, serta pameran.
Wedding organizer dikelola secara terpisah disebabkan oleh karakteristik wistawan dan juga jasa  yang sangat berbeda dengan kharakter jasa perjalanan pada umumnya. Wisata  ini  melibatkan  beberapa  orang  yang  memang  mengerti  masalah  pernikahan sehingga kelompok ini merupakan kelompok profesionals yang dapat berkordinasi dan berkomunikasi  dengan  baik  dengan  masyarakat  lokal  termasuk  pendeta  dan  ahli upakara.
2. Hotel
Hotel bertugas menyediakan berbagai jasa layanan wisatawan  yang menginap selain kamar,  hotel  juga  menyediakan  jasa  makanan,  minuman,  binatu,  tempat  parkir,  dan sarana hiburan lainnya. Permintaan wisatawan akan ritual pernikahan yang meningkat membuat hotel juga menyediakan fasilitas serupa seperti yang terlihat pada Gambar 1. Berikut. Sebuah anjungan di tepi Sungai Ayung dengan latar belakang pemandangan sungai dan hutan tropis dirancang oleh Hotel Kupu-Kupu Barong di Kawasan Wisata Ubud.  Dengan  fasilitas  seperti  ini  tentu  memudahkan  bagi  wisatawan  untuk melaksanakan perkawinannya di sebuah hotel dan mendatangkan semua peralatan dan perlengkapan upacaranya. Hotel ini pun menyediakan suasana tradisional Hindu Bali dengan  memasang penjor dan pejeng yang  biasanya  digunakan  pada  saat  ritual keagamaan Hindu di Bali.

## Gambar 1 Anjungan Perkawinan di Kupu-Kupu Barong
3. Restoran
Restoran dan penyedia jasa makanan lainnya juga mendukung setiap aktivitas wisata yang menyajikan tema tradisional dengan membuat setting tradisi dan jamuan makan tradisional Bali bagi wisatawan yang melaksanakan resepsi pernikahan tradisional Bali.
4. Wedding  Organizer
Wedding Organizer memanfaatkan potensi yang dimiliki oleh budaya lokal di setiap destinasi  wisata  budaya  untuk  memenuhi  permintaan  wisatawan  akan  pengalaman tentang otentisitas. Seperti yang disebutkan dalam pendahuluan artikel ini, bahwa di Thailand  juga  terjadi  pernikahan  wisatawan  dengan  ritual  tradisi  Thailand  lengkap dengan Biksunya. Balim memiliki berbagai keunikan yang ditunjukan oleh tradisinya yang  memiliki  karakteristik  otentik  Bali  dari  busana  tradisional,  musik  tradisional, ritual tradisional dengan pendeta atau pemangu yang merepresentasikan kebalian dan kehinduan. Wedding organizer memanfaatkanini sebagai sebuah produk untuk pangsa pasar wisatawan yang menginginkan pengalaman yang unik pada acara perkawinan.
5. Industri Budaya lainnya
Industri budaya tidak hanya memproduksi kerajinan dan produk budaya lainnya yang dapat  dibeli  oleh  wisatawan  sebagai  cinderamata.  Industri  budya  profan  merupakan industri  budaya  yang  umum  dikenal  mendukung  industri  pariwisata.  Tetapi  industri budaya  sakral  yang  memproduksi  sarana  keagamaan  mungkin  belum  pernah terbayangkan ntuk wisatawan. Tetapi permintaan wisatawan yang irasional membuat semuanya  mungkin.  Komodifikasi  ritual  perkawinan  yang  bersifat  sakral  dan  pada awalnya  tidak  diperuntukan  untuk  wisatawan,  akhirnya  diperjualbelikan  untuk kebutuhan wisata ini. Sarana upacara yang bersifat sakral, simbol-simbol keagamaan Hindu seperti umbul-umbul , dan pajeng serta yang lainnya digunakan untuk aktivitas wisata sesuai dengan keinginan wisatawan.

## Peran Masyarakat Lokal
Masyarakat  lokal  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  pemilik  atau pendukung  kebudayaan  Hindu  yang  memiliki  ritual  perkawinan  sebagai  daya  tarik  wisata. Masyarakat  lokal  yang  terlibat  dalam  komodifikasi  ritual  perkawinan  Hindu  adalah  Pemangku, serati banten, dan masyarakat biasa. Masyarakat Bali merupakan masyarakat yang sangat permisif dan bersifat terbuka pada wisatawan. Hal ini dapat dilihat dengan partisipasinya dalam aktivitas komodifikasi ritual perkawinan Hindu yang sesungguhnya bersifat sakral menjadi komoditi dalam industri pariwisata. Pada beberapa aktivitas wisata wedding yang diselenggarakan oleh industri kepariwisataan  terlihat  jelas  bahwa pemangku yang  disucikan  dan  bertugas  dalam  mengampu kegiatan-kegiatan  keagamaan  menjadi  salah  satu  aktor  dalam  proses  komodifikasi  baik  sebagai saksi  atau  pengantar  ritual  maupun  sekedar  sebagai  latar  belakang  sesi  pengambilan  photo pranikah  atau  photo wedding .  Pemangku,  dalam  masyarakat  Hindu  Bali,  memiliki  status  sosial religious yang tinggi, hal ini dibuktikan dengan tingkatan bahasa (Bahasa Bali) yang digunakan masyarakat Hindu Bali pada saat berkomunikasi dengannya yang menggunakan Bahasa Bali alus .

## Peran Pemerintah
Pemerintah  dalam  sistem  pariwisata  adalah  salah  satu  dari  enam  aktor  kunci  pariwisata yang berperan sebagai pembuat kebijakan (role maker) . Pemerintah sebagai sektor publik berperan mengatur jalannya bisnis pariwisata melalui peraturan-peraturan baik di tingkat Undang-undang dan  Peraturan  perundang-undangan  di  bawahnya.  Lokus  penelitian  ini  adalah  Kawasan  Wisata Ubud yang berada di wilayah Kabupaten Gianyar. Berdasarkan studi kepustakaan dan wawancara dengan pihak pemerintah, dalam hal ini dinas pariwisata Kabupaten Gianyar, tidak terdapat aturan khusus yang mengatur tentang jenis wisata perkawinan adat Bali.

## Peran Lembaga Keagamaan Hindu
Salah satu aktor kunci pariwisata yang biasanya ada pada posisi kontrol adalah organisasi non-pemerintah (non-government organization) yang di Indonesia dikenal dengan istilah Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM). Lembaga yang erat hubungannya dengan ritual perkawinan Hindu adalah  lembaga  keagamaan  yaitu  Parisada  Hindu  Dharma  Negeri  Indonesia-Bali  (PHDI-Bali). Lembaga  ini  berwenang  dalam  memberikan  penyuluhan  dan  pelurusan  terhadap  hal-hal  yang menyimpang dari ajaran Agama Hindu. Lembaga ini juga berwenang membuat aturan dalam hal pelaksanaan kehidupan beragama termasuk melaksanakan ritual perkawinan Hindu.

## Peran Media
Eksistensi media sebagai sarana komunikasi dan promosi memegang peranan yang sangat penting  dalam  pemasaran  produk  pariwisata.  Media  yang  sudah  berkembang  dari  media  cetak seperti koran, majalah, tabloid, serta buku-buku khususnya yang memuat konten pariwisata sampai media elektronik seperti radio, televisi, serta media internet yang sangat cepat dan mudah diakses pada daerah-daerrah yang sudah memiliki jaringan internet. Promosi ini menyebabkan segala jenis produk pariwisata yag baru dapat diketahui dengan cepat oleh wisatawan dan juga penyampai jasa, sehingga proses mengamati, meniru, dan kemudian memodifikasi produk bagi pengguna jasa dan menikmati  produk  alternatif  secara  dini  oleh  wisatawan  dapat  berlangsung  dalam  waktu  yang sangat singkat.
Media  informasi  sangat  berperan  dalam  pengembangan  wisata wedding yang diselenggarakan di Bali dengan tradisi adat Hindu Bali. Dalam desk research yang dilakukan ada dua kali isu tentang perkawinan yang dilakukan oleh sesama jenis. Perkawinan pertama dilakukan oleh Joshua dalam sebuah berita yang terjadi pada bulan September 2009 di sebuah resort mewah di Ubud. Kejadian tersebut sebenarnya telah menjadi topik hangat  yang dibahas dalam majalah TripAdvisor  for  Android  available  from  http://www.tripadvisor/ShowTopic-g2942226-i7220- k3088828-Gay_Wedding_in-Bali_Bali.html [cited on july 20, 2017]. Tetapi tidak ada tanggapan serius dari pemerintah Provinsi Bali dan juga organisasi keagamaan baik pemerintah (Kementerian Agama Provinsi Bali dan Kabupaten Kota) maupun organisasi masyarakat di luar kepemerintahan (Parisada Hindu Dharma).
Dalam  diskusi  tersebut  diungkapkan  bahwa  seorang  wisatawan  yang  mengetahui  upacara pernikahan sesama jenis tersebut menganggap hal tersebut tidak akan mendapat reaksi keras dari masyarakat  Bali.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  masyarakat  Bali  bersifat  sangat  terbuka  dan nerima  keberadaan  gay  di  lingkungannya.  Dalam  postingannya  pemilik  akun  yang  bernama “ryzee” mengungkapkan keheranannya dengan kondisi yang sangat kondusif dengan keberadaan gay  sehingga  upacara  perkawinan  sepasang  gay  laki-laki  berjalan  dengan  lancar,  padahal
komunitas gay ini sangat  membenci  sebuah tempat  yang memiliki  tingkat  antigay  walau hanya 1%.  Tetapi  Bali  menurut  beberapa  komentar  dalam  group  tersebut  dikatakan  sangat  menerima keberadaan gay yang dapat dilihat dengan keberadaan fasilitas penunjang pariwisata seperti yang berada pada kawasan wisata Legian.
Peristiwa  yang  sama  terjadi  lagi  pada  tahun  2015.  Pernikahan  sesama  jenis  tahun  ini melibatkan seorang warga Amerika dan seorang warga Indonesia. Foto yang tersebar luas dengan dua orang laki-laki berdiri berhadapan di depan seorang yang berpakaian seperti seorang pendeta Hindu (pemangku) menjadi firal di media masa termasuk dimuat di media luar negeri. Dalam salah satu berita yang dimuat News Corp Australia Network  dengan headline “ Controversy after the gays  got  marriage  in  Bali ”  diberitakan  bahwa  pemerintah  (Gubernur  Bali)  bereaksi  keras  atas peristiwa ini dan mengatakan bahwa pernikahan sesama jenis tersebut tidak dibenarkan menurut hukum  Hindu  dan  juga  menurut  Hukum  positif Indonesia.  Berita  juga  memuat  bahwa  Kepolda Bali  juga  mengadakan  investigasi  tentang  identitas  mempelai,  tempat  upacara  pernikahan,  dan orang-orang yang menyaksikan serta terlibat dalam upacara pernikahan seperti yang terlihat pada foto yang tersebar di media sosial. “Controversy after the gays got marriage in Bali” available from http://www.news.com.au-asia-news-story [cited on June, 22 2017]
Peran media sebagai kontrol sosial, dalam kasus ini, berjalan efektif hal tersebut dapat dilihat dengan  reaksi  dari  asosiasi  organisasi  penyelenggara  pernikahan  di  Bali  yang  mulai mensosialisasikan  UU  perkawinan  No.1  Tahun  1974  untuk  legalitas  sebuah  perkawinan  dalam situs yang dimilikinya. Seperti yang dimuat oleh Bali Wedding Organizer yang memuat beberapa persyaratan sebagai berikut:
1. Perkawinan diselenggarakan oleh pasangan yang berlainan jenis
2. Perkawinan diselenggarakan secara tradisi keyakinan mempelai
3. Perkawinan diselenggarakan atas persetujuan pasangan sebelumnya
4. Dsb.nya.
Beberapa  aturan  tersebut  membuat  standar  bagi Wedding  Organizer untuk  tidak sembarangan  menggunakan  atribut  keagamaan  dalam  melaksanakan  upacara  perkawinan  yang melibatkan  mempelai  yang  bukan  beragama  Hindu.  Karena  hal  tersebut  merupakan  tindakan melawan hukum dan dapat dikenakan sanksi pidana pelecehan atau penistaan agama.

## Penutup
Paket  wisata wedding secara  umum  memberikan  dampak  positif  terhadap  pendapatan masyarakat lokal, yang dalam hal ini pihak-pihak yang terkait dengan paket wisata wedding . Paket wisata ini juga menambah daya tarik wisata budaya Bali sebagai daya tarik wisata minat khusus dimana wisatawan memang sengaja datang ke Bali untuk melakukan hajatan pernikahan. Secara rinci dapat dipaparkan kesimpulan sebagai berikut:
Komodifikasi ritual perkawinan Hindu Bali di kawasan wisata Ubud merupakan sebuah aktivitas wisata hasil dari peran berbagai pihak yang terintegrasi dalam satu kesatuan sistem pariwisata yang utuh dimana masing-masing aktor memberi kontribusi dan saling melengkapi untuk berjalannya aktivitas wisata wedding .
Hasil  analisis  penelitian  ini  berujung  pada  kesimpulan  yang  selanjutnya  menghasilkan saran  sebagaimana  yang  diharapkan  dari  sebuah  penelitian  untuk  memenuhi  unsur  aksiologi penelitian. Beberapa saran dapat ditulis sebagai berikut:
1. Bagi Pemerintah, baik Pemerintah Kabupaten Gianyar dan juga Pemerintah Provinsi Bali hendaknya  membuat  peraturan  daerah  atau  peraturan-peraturan  sejenis  yang  mengatur tentang berbagai pemanfaatan simbol-simbol agama sebagai komoditi pariwisata termasuk wisata pernikahan tradisional Bali. Hal ini untuk memberikan kepastian hukum bagi para penyelenggara  dan  pengguna  jasa  perkawinan  tradisional  Hindu  Bali  sebagai  produk pariwisata.
2. Bagi  organisasi  non  pemerintah,  khususnya  PHDI-Bali,  agar  melakukan  pembinaan- pembinaan  terhadap  para  pelaku  pariwisata  agar  tidak  terjadi  penodaan  agama  akibat ketidakpahaman  pemanfaatan  simbol-simbol  agama  sebagai  komoditi  pariwisata.  PHDI juga harus membuat teguran terhadap penyimpangan-penyimpangan atau kekeliruan yang dilakukan oleh berbagai  pihak  yang memanfatkan ritual perkawinan Hindu Bali sebagai komoditi pariwisata.
3. Bagi  pelaku  atau  industri  pariwisata,  hendaknya  berhati-hati  dalam  memanfaatkan aktivitas-aktivitas keagamaan termasuk perkawinan tradisional Hindu Bali sebagai produk pariwisata  sehingga  tidak  terjadi  penodaan  agama  yang  berakibat  pada  konflik  dengan penduduk pendukung keagamaan bersangkutan.

## Daftar Pustaka
Abdulah, T. dan Karim, R. M. 2004. Metodologi Penelitian Agama; Suatu Pengantar. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Adlin, Alfathri. 2007. Spiritualitas dan Realitas Kebudayaan Kontemporer . Bandung. Jalasutra.
Apostolopoulos,  Yorghos.  2002. The  Sociology  of  Tourism:Theoretical  and  Empirical Investigations .  Newyork:Routledge.
Ardika, I Wayan.2003. Pariwisata Budaya Berkelanjutan. Denpasar: Program Studi Magister (S2) Kajian Pariwisata Program Pasca Sarjana Universitas Udayana.
Burhanudin,  J.  Dan  Baedowi,  A.  2003. Transformasi  Otoritas  Keagamaan : Pengalaman  Islam Indonesia Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Burns, M.Peter.1995. Tourism: A New Perspective . London: Prentice Hall.
Conlin, Michael.V. 1995. Island Tourism:Management  Princioles and Practice. Newyork:John Willey and Sons.
Daniel L.Pals. 2001. Seven Theories of Religion. Yogyakarta:Penerbit Kalam
Denzin, K. dan Lincoln, S. 2009. Hanbook of Qualitatuve Research. Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Dickens, R.D dan Fontana, A. 1994. Posmodernism and Social Inquiry. New York: The Guilford Press.
Dickman, Sharron. 1992. Tourism: An Introductory Text. London:Edward Arnold.
Devaraja, N.K. 1974. Philosophy, Religon, and Culture . India: Montilal Banarsidas.
Garfinkel,  Perry.  2006. Tourists  dig  deep,  travel  far,  to  find  their  inner selves available  from  : http://timesfoundation.taipeitimes.com/articleshow/1268804.cms. Ditelusuri pada tanggal 8 April 2012.
Gee,  Y.  Chucky.  1999. International  Tourism,  A  Global  Perspective .  Madrid:  World  Tourism Organization.
Hall, Michael. Dan Weiler, Betty. 1992. Special Interest Tourism . New York: John Willey and Sons.Inc.
Haryanto, Sindung. 2015. Sosiologi Agama:Dari Klasik hingga Postmodern. Yogyakarta:Ar-Ruzz Media.
Ihromi, T.O. 2006. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Jagannathan, S. H. 1984. An Introduction to Hinduism . Denpasar: Pustaka Bali Post.
Jennings, Gayle. 2001. Tourism Research .Australia:John Willey and Sons.
Jenks, Chris. 2013. Culture:Studi Kebudayaan. Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi; pokok-pokok etnografi II . Jakarta:  Rineka Cipta. Mujib,  Ibnu.  dan  Rumahuru,  Yance.  Z.  2010. Paradigma  Transformatif  Masyarakat Dialog;Membangun  Fondasi  Dialog  Agama-Agama  Berbasis  Teologi  Humanis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Natori, Masahiko.2001. A Guide Book for Tourism-Based Community Development. Japan: Asia- Pacific Tourism Exchange Center (APTEC)
Page, J. Stephen. dkk. 2001. Tourism: A Modern Synthesis. Italy:Thompson Learning.
Peursen, Van.C.A. 1988. Strategi Kebudayaan . Jakarta: Kanisius.
Piliang, Y.A. 2010. Dunia Yang Dilipat, Bandung:Matahari
Radhakrisnan.  S,  2003. Religion  and  Society .  Denpasar:  Program  Magister  Ilmu  Agama  dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia.
Richard King. 2001 Agama, Orientalisme, dan Poskolonialisme; sebuah kajian   tentang pertelinkahan Antara Rasionalitas dan Mistik . Yogyakarta: Qalam
Ritchie, Brent. J.R. 1994. Travel, Tourism, and Hospitality Research: A Handbook for Managers and Researchers. Colorado:John Willey and Sons.
Ritzer, George. 2007. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana.
Rogers, J. C. 2007. Secular Spiritual Tourism.  Australia: Central Queensland University.
Rudyansjah,  Tony.  2015. Emile  Durkheim : Pemikiran  Utamanya  dan  Percabangannya  ke Radcliffe-Brown,  Fortes,  Levi-Straus,  Turner,  dan  Holbraad .  Jakarta:  Kompas  Penerbut Buku.
Russel, Bertrand. 2009. Bertuhan Tanpa Agama. Yogyakarta:Resist Book.
Saranam, Sankara. 2009 God Without Religion; mempertanyakan kebenaran yang telah diterima selama berabad-abad. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Agama.
Sarbini, Mbah Ben. 2014. Filsafat Pariwisata: Sebuah Kajian Filsafat Praktis . Yogyakarta:PT. Kanisius.
Schiffman, Leon.G. dan Kanuk, Leslie Lajar. 2000. Consomer Behaviour . New Jersey. Prentice Hall International. Inc.
Shane,  D.  2008. The  Extension  of  Muslow  Theory  of  Motivation .  available  from: http://www.simplypsychology.org/maslow.html. ditelusuri tanggal 20 Desember 2012.
Shaw,  G.  and  Williams,  A.  1995 Critical  Issues  in  Tourism;  A  Geographical  Perspective . Cambridge USA: Blackwell Publishers.
Shenoy, Mohan. 2008. Minimum Hinduism Practice . Rajastan: Adyar Gopal Parivar.
Simon, Fransiskus.2008. Kebudayaan dan Waktu Senggang. Yogyakarta:Jalasutra.
Smith, Melanie.K. dan Robinson, Mike. 2006. Cultural Tourism in a Changing World:Polotics, Participations, and Representation . Canada: Channel View Publication.
Soekadijo, R.G. 1997. Anatomi Pariwisata; Memehami Pariwisata sebagai systemic
linkage. Jakarta:Gramedia.
Sutrisno, Muji dan Putranto, Hendar. 2005. Teori-Teori Kebudayaan. Yogyakarta:  Kanisius.
------------. 2009. Ranah-Ranah Kebudayaan :dalam Esai. Yigyakarta:Penerbit Kanisius.
Swarbrooke, J. 1999. Sustainable Tourism Management. New York:CABI Publishing.
Sztompka, Piotr. 2012. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta:Prenada.
Theresia  Karo-Karo “Heboh  Foto  Pernikahan  Sesama  Jenis  di  Bali” 2015.  Available  from: www.jawaban.com/read/article/id/2015/09/22/92/150922103927.  [diunduh  tanggal  20 Desember 2016]
Tjatera,  W.  2006. Perencanaan  Pembangunan  Daerah  Bali  Berkelanjutan:  sinergi  Tujuan Pertumbuhan  Ekonomi,  Pelestarian  Lingkungan  dan  Budaya .  Denpasar  :  Universitas Udayana.
Titib, I Made. 2003 Teologi dan Simbol-Simbol dalam Agama Hindu. Surabaya:Paramita.
Turner, Bryan.S. 2012. Teori Sosial:dari klasik sampai modern. Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Usman, Sunyoto. 2015. Esai-Esai Sosiologi Perubahan Sosial. Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Yamashita,Shinji.1997. Tourism  and  Cultural  Development  in  Asia  and  Oceania: Universiti Kebangsaan Malaysia
Yoeti, Oka A, 2001. Tours and Travel Management . Jakarta: Pradnya Paramita.`
Weber, Max. 2009. Sosiologi , Yogyakarta:Pustaka Pelajar