Volume 3, Nomor 2, (Desember, 2021): 197-213 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v3i2.60
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Dua Strategi Misi Mahasiswa Sekolah Teologi di Indonesia Masa Kini

## Johana Betris Tumbol
Sekolah Tinggi Filsafat Theologia Jaffray Makassar johanabtumbol@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  find  a  mission  strategy  that  is  relevant  to  the  students  of  the Theology school in Indonesia today. The methodology used is qualitative research on matters related to the library, by first knowing the practical usefulness of the topic to be researched. The author uses a tool that is mapping the research topic. Writers of literature through the Publish or Perish application and  collect  information  about  the  missions  carried  out  by  Theology  school  students  through interviews, then the author uses the results of the literature and interviews and makes a synthesis of the  mission  strategies  of  Theology  school  students  so  as  to  produce  new  findings  in  the  form  of conventional  mission  strategies  for  returning  home  missions.  as  a  short-term  mission,  and  a  non- conventional mission strategy, namely a mission on social media as a mission strategy for students of theology seminary in Indonesia.
Keywords: shot-term mission; the return home mission; social media missions; strategy of mission

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  strategi  misi  yang  relevan  dengan mahasiswa  sekolah  Teologi  di  Indonesia  masa  kini.  Metodologi  yang  dilakukan  adalah penelitian kualitatif berupa tinjauan pustaka, dengan mengidentifikasi terlebih dahulu topik yang  akan  diteliti  mengenai  kebermanfaatannya  secara  praktis.  Penulis  menggunakan  alat bantu  yaitu map  a  reseach topik.  Penulis  mengumpulkan  literatur-literatur  melalui  aplikasi Publish or Perish dan mengumpulkan informasi mengenai misi yang dilakukan mahasiswa sekolah teologi melalui wawancara. Kemudian penulis menggunakan hasil tinjauan pustaka dan  wawancara  tersebut  dan  membuat  sintesis mengenai  strategi  misi mahasiswa  sekolah teologi  sehingga  menghasilkan  temuan  baru  berupa  strategi  misi  konvensional  yaitu  misi pulang  kampung  sebagai  misi  jangka  pendek  (short-term  mission),  dan  strategi  misi  non konvensional yaitu misi di media sosial sebagai strategi misi bagi mahasiswa sekolah teologi di Indonesia.
Kata Kunci: misi jangka pendek; misi pulang kampung; misi media sosial, strategi

## Pendahuluan
Mahasiswa  sekolah  Teologi  diharapkan  menjadi  pribadi-pribadi  unggul dalam kehidupan rohani, dalam keilmuan yang ditekuni, terampil dalam pelayanan, dan memiliki sikap hati yang benar di hadapan Tuhan. Sebagai calon-calon pelayan Tuhan,  jemaat,  dan  masyarakat,  mereka  dibekali  dengan  pengetahuan  teologi  dan pengetahuan yang relevan lainnya sehingga dapat diaplikasikan dalam pelayanan di gereja  dan  masyarakat.  Salah  satu  pendidikan  yang  mereka  terima  adalah pendidikan  misi  yang  biasa  dikenal  dengan  istilah  misiologi  atau  ilmu  yang mempelajari  seluk-beluk  misi.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  didefinisikan sebagai  pengetahuan  tentang  penyebaran  agama. 1 Mata  kuliah  misiologi memberikan mahasiswa peluang bukan saja belajar misi di kelas tetapi juga di luar kelas dalam interaksi dengan masyarakat sekitar. Khusus untuk misi  Kristen maka mahasiswa  sekolah  teologi  melakukan  praktek  pewartaan  kabar  baik  dengan menggunakan  sarana  berbentuk  traktat  maupun  tanpa  traktat  atau  secara  lisan. Adanya  pandemi  covid-19  dan  kemajuan  teknologi,  maka  praktek  misi  Kristen mengalami perubahan yang sangat signifikan baik model maupun keterlibatannya. Walaupun demikian bukan berarti misi pewartaan kabar baik tidak bisa dilakukan.
Awal  abad  ke-21  dibandingkan  dengan  abad-abad  sebelumnya,  banyak penelitian difokuskan kepada misi jangka pendek. Di antaranya yang dilakukan oleh Robert  J.  Priest  and  Joseph  Paul  Priest.  Dimana  mereka  telah  mengadakan  survey terhadap 5270 siswa dari seminari dan perguruan tinggi Kristen di Amerika tentang partisipasi  mereka  dalam  misi  jangka  pendek  (siapa  yang  pergi,  ke  mana  mereka pergi,  kapan  dan  untuk  berapa  lama,  berapa  biayanya,  dengan  kelompok  ukuran apa  mereka  bepergian).  Untuk  meneliti  implikasi  dari  pola-pola  ini,    cara  di  mana pembelajaran  misiologis  dapat  dibawa  ke  dalam  hubungan  yang  lebih  konstruktif dengan layanan jangka pendek. 2 Dari 48 seminari yang telah diteliti, antara 30 dan 70 persen siswa di sebagian besar seminari telah melakukan perjalanan ke luar negeri dalam perjalanan misi jangka pendek. 3 Dan hal itu dilakukan mereka secara sukarela pada  musin  liburan  musim  panas.  Namun  demikian  mereka  mengeluarkan  biaya yang cukup besar sekitar $ 1.001- $ 3000. 4
Penelitian  lain  dilakukan  oleh  Kurt  Alan  Ver  Beek  dengan  mensurvei  162 peserta  misi  jangka  pendek  yang  melakukan  perjalanan  ke  Honduras  untuk membantu  membangun  rumah  setelah  Badai  Mitch  yang  menghancurkan  tahun 1998.  Beek  menemukan  bahwa  sementara  peserta  melaporkan  bahwa  perjalanan mereka  telah  menghasilkan  perubahan  signifikan  dalam  hidup  mereka,  termasuk pemberian finansial mereka, catatan donasi mereka tidak mencerminkan perbedaan substansial, fakta yang mempertanyakan perubahan positif yang dilaporkan sendiri
1 “KBBI Daring,” Kemendikbud , last modified 2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/korupsi.
2 Robert J Priest and Joseph Paul Priest, “‘They See Everything, and Understand Nothing’ Short-Term Mission and Service Learning,” Missiology: An International Review XXXVI, no. I (2008): 53– 73.
3 Ibid. 54. 4 Robert J Priest and Joseph Paul Priest, “‘They See Everything, and Understand Nothing’ Short-Term Mission and Service Learning,” Missiology: An International Review XXXVI, no. 1 (2008): 53– 73. 57.
di  area  lain. 5 Studi  ini  juga  membandingkan  tanggapan  lebih  dari  30  keluarga Honduras yang memiliki rumah baru yang dibangun untuk mereka oleh kelompok misi  jangka  pendek  Amerika  Utara  setelah  badai  dengan  tanggapan  dari  sejumlah keluarga  Honduras  yang  rumahnya  dibangun  bukan  oleh  orang  Amerika  Utara tetapi  oleh  organisasi  Kristen  Honduras.  Ditemukan  bahwa  memiliki  rumah  yang dibangun  oleh  kelompok  misi  jangka  pendek  Amerika  Utara  versus  organisasi Kristen Honduras tampaknya  tidak membuat perbedaan bagi pemilik rumah baru, positif  atau  negatif,  meskipun  fakta  bahwa  kelompok  misi  jangka  pendek menghabiskan  rata-rata  lebih  dari  $30.000  untuk  membangun  rumah  organisasi Kristen lokal bisa membangun dengan $2000.
Akhirnya, Kurt Alan Ver Beek mengusulkan agar peserta misi jangka pendek dan  penerima  Honduras  menyerupai  percontohan,  yang  dapat  ditekuk  dan ditampung  di  satu  tempat  selama  seminggu  atau  lebih,  tetapi  begitu  dilepaskan dengan cepat kembali ke keadaan semula.  Kurt Alan Ver Beek mengakhiri dengan merenungkan  bagaimana  “model  percontohan”  ini  menjelaskan  fakta  bahwa organisasi  Kristen  lokal  memiliki  dampak  yang  jauh  lebih  besar  pada  keluarga daripada  kelompok  misi  jangka  pendek  dan  implikasinya  untuk  meningkatkan dampak misi jangka pendek di masa depan. 6
Dari dua penelitian di atas memperlihatkan bahwa misi jangka pendek keluar negeri  membutuhkan  biaya  yang  sangat  besar  dan  belum  tentu  memberi  dampak yang  lebih  baik  dibandingkan  dengan  misi  orang  Kristen  lokal.  Sebab  itu  ada peluang  bagi  mahasiswa  sekolah  Teologi  di  Indonesia  yang  memiliki  keterbatasan biaya dan bahasa untuk melakukan misi ke luar negeri, bisa melakukan misi jangka pendek dengan cara lain yaitu melalui misi pulang kampung. Selain biaya yang lebih rendah  namun  dampaknya  bisa  memberikan  pembelajaran  penting  bagi  kelompok mahasiswa yang  melakukannya, dan bagi orang-orang  dalam konteks yang  dituju. Misi  jangka  pendek  ini  bersinergi  dengan  penduduk  lokal  dan  dapat  dilanjutkan kepada misi jangka panjang, seperti yang dilakukan oleh misi jangka pendek orang Amerika di Peru. 7
Adanya  perubahan  teknologi  informasi  yang  cukup  pesat,  dan  jaringan internet  yang  sangat  mendukung,  dan  dipercepat  oleh  adanya  pandemi  covid-19 telah memberikan peluang juga bagi mahasiswa sekolah Teologi  untuk melakukan misi penjangkauan keluar yaitu melalui misi di media sosial.  Sehingga mahasiswa punya alternatif lain dalam melakukan misi pada masa kini.
Mengapa  dua  strategi  misi  ini  menjadi  penting  bagi  mahasiswa  sekolah teologi?  sebab  mahasiswa  sekolah  teologi  adalah  bagian  dari  murid-murid  Kristus yang  perlu  melaksanakan  Amanat  Agung.  Mereka  perlu  memiliki  pengalaman pelayanan  misi  selama  mereka  menempuh  pendidikan  di  sekolah  teologi.  Baik  itu misi  yang  konvensional  maupun  yang  non  konvensional.  Pada  misi  konvensional, Siswa  dapat  mengalami  pertumbuhan  dalam  iman,  kehidupan,  identitas,  dan
5 Kurt Alan Ver Beek, “The Impact of Short-Term Missions: A Case Study of House Construction in Honduras after Hurricane Mitch,” Missiology: An International Review 34, no. 4 (2006): 477–495.
6 Ibid. 477.
7 B Hunter Farrell, “From Short-Term Mission to Global Discipleship : A Peruvian Case Study,” Missiology: An International Review 4, no. 2 (2013): 163–178.
kesadaran  dunia  mereka  dari  perjalanan  misi  jangka  pendek  tersebut. 8 Selain  itu, melakukan  perjalanan  misi  secara  signifikan  meningkatkan  kemungkinan  remaja berpartisipasi  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan  sipil,  terutama  kegiatan  berbasis agama  dan  pekerjaan  sukarela. 9 Sedangkan  misi  non  konvensional  melalui  misi  di media sosial, mereka dapat pengalaman berkomunikasi misi melalui platform digital dan  menjangkau  orang-orang  yang  menjadi  fokus  misinya  serta  mengembangkan kemampuan membangun tim yang solid melalui pembuatan konten-konten misi.
Jadi tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan dua strategi misi yaitu yang bersifat  konvensional  berupa  misi  pulang  kampung  dan  misi  non  konvensional berupa  misi  di  media  sosial.  Adapun  perbedaan  strategi  misi  jangka  pendek  ini dengan  beberapa  penelitian  sebelumnya  yaitu  penelitian  misi  jangka  pendek sebelumnya  berfokus  penjangkauan  ke  luar  negeri  yang  berbiaya  besar  sedangkan penelitian misi jangka pendek ini berfokus pada misi pulang kampung dan misi di media sosial yang bisa dijangkau secara pendanaan dan fisik oleh mahasiswa teologi di Indonesia.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif. Peneliti  mengidentifikasi  terlebih  dahulu  topik  yang  akan  diteliti  mengenai kebermanfaatannya  secara  praktis. 10 Untuk  menemukan  novelty,  mendapatkan gambaran  umum,  artikel-artikel  penelitian  dan  mengidentifikasi  konsep  yang relevan,  penulis  menggunakan  alat  bantu  yaitu map  a  reseach  topic. Penulis mengumpulkan  literatur-literatur  yang  relevan  berupa  hasil-hasil  penelitian sebelumnya  yang  berkaitan  dengan:  misi  dalam  Alkitab,  strategi  misi,  misi  jangka pendek  ( short-term  mission )  misi  kontekstual,  misi  di  media  sosial,  melalui  aplikasi Publish or Perish. Kemudian penulis mengumpulkan informasi mengenai misi yang dilakukan  mahasiswa  sekolah  teologi  melalui  wawancara  pada  mahasiswa  yang mengikuti  misi  jangka  pendek  berupa  misi  pulang  kampung,  membuat  tinjauan terhadap  literatur-literatur  dan  informasi  tersebut  untuk  membuat  kerangka  kerja yang sistematis untuk mempertegas pentingnya penelitian ini. Penulis menggunakan hasil  tinjauan  pustaka  dan  wawancara  tersebut  dan  membuat  sintesis  mengenai strategi misi mahasiswa sekolah Teologi sehingga menghasilkan temuan baru bahwa strategi misi konvensional berupa misi pulang kampung sebagai misi jangka pendek ( short-term mission ), dan misi non konvensional berupa misi di media sosial sebagai strategi  misi  bagi  mahasiswa  sekolah  teologi  di  Indonesia  yang  dapat diimplementasikan pada masa kini.
8 Terence D Linhart, “Planting Seeds : The Curricular Hope of Short Term Mission Experiences in Youth Ministry,” Christian Education Journal 2, no. 2 (2005): 256–272.
9 Kraig Beyerlein, Jenny Trinitapoli, and Gary Adler, “The Effect of Religious Short-Term Mission Trips on Youth Civic Engagement,” Journal for the Scientific Study of Religion 50, no. 4 (2011): 780–795.
10 John W. Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (Thousand Oaks: Sage Publication, Inc, 2009). 23.

## Hasil dan Pembahasan

## Dasar Misi
Sebelum  membahas  misi  pulang  kampung,  perlu  melihat  dasar  misi  di Alkitab.  Menurut  John  R.W.  Stott,  tingkat  komitmen  gereja  terhadap  penginjilan dunia berbanding lurus dengan tingkat keyakinannya terhadap otoritas Alkitab.  Hal ini berarti semakin tinggi tingkat keyakinan terhadap otoritas Alkitab maka semakin tinggi komitmen gereja terhadap penginjilan.
Menurutnya Stott, ada empat alasan mengapa Alkitab tidak terpisahkan dari penginjilan  dunia  yaitu:  pertama,  Alkitab  memberi  kita  mandat  untuk  penginjilan dunia. Kedua, Alkitab memberi kita berita untuk penginjilan dunia. Ketiga, Alkitab memberi kita model untuk penginjilan dunia. Keempat, Alkitab memberi kita kuasa untuk  penginjilan  dunia.  Tapi  apakah  Alkitab  dapat  dipercaya  sebagai  Firman Allah?  Bartholomeus  D.  Nainggolan  mendiskusikan  pertanyaan  tersebut  dalam tulisannya dan dia memberikan bukti-bukti baik internal maupun  eksternal bahwa Alkitab memang diilhamkan Allah jadi dapat dipercaya.  Craig L. Blomberg setelah ia  melakukan  penelitian  yang  mendalam  mengenai  pertanyaan  kontemporer  ini, sampailah  ia  pada  kesimpulan  bahwa  kita  masih  bisa  dengan  sepenuh  hati memercayai  Alkitab  di  abad  21,  bahkan  setelah  jujur  melibatkan  pertanyaan- pertanyaan kontemporer.
Misi  Allah  atau Missio  Dei tidak  dimulai  dari  Amanat  Agung  tapi  jauh sebelum Amanat Agung yakni nampak saat manusia pertama kali jatuh dalam dosa. Tuhan  mencari  manusia  yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa.  Pergerakan  misi  Allah berlanjut  pada  Israel  sebagai  suatu  bangsa  ketika  Ia  membawa  mereka  keluar  dari tempat  perbudakan  di  Mesir  menuju  ke  tanah  perjanjian  yaitu  Kanaan.  Kemudian misi Allah disampaikan melalui para nabi-nabi, dan sampai pada Kristus. Missio Dei merupakan  Allah  yang  berinkarnasi  menjadi  manusia.  Allah  yang  masuk  dalam budaya,  tinggal  dalam  masyarakat  yang  berbudaya  Yahudi,  dan  yang  dianggap sudah  memporakporandakan  kepercayaan  yang  sudah  membudaya  dalam  hidup mereka. Menurut Richard Niebuhr, kelompok yang mendukung pemikiran tersebut menganggap keyakinan dan budaya yang dihidupi sudah dicemari dosa.
Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  Yesus  yang  datang  membawa  damai sejahtera  dan  bukan  pertentangan.  G.  J.  Baan  mengingatkan  bahwa  semua  orang telah  berdosa,  tidak  ada  satupun  yang  mencari  Allah.  Persamaan  semua  orang dihadapan  Allah  adalah  jahat  dan  berdosa.  Namun  orang-orang  yang  berdosa  ini oleh  karena  kehendak  dan  kedaulatan  Allah,  sebagian  dari  mereka  diselamatkan. Inilah  yang  Allah  kerjakan  melalui  inkarnasi  yaitu  menyelamatkan  manusia  yang berdosa  agar  mereka  memiliki  hidup  yang  damai  dan  sejahtera.  Misi  ini  telah dimandatkan  oleh  Yesus  kepada  murid-murid-Nya  (Mat.  28:19-20),  dan  saat  ini kepada  semua  orang  yang  percaya  untuk  menjadi  saksi  mulai  dari  Yerusalem, Yudea,  Samaria  sampai  ke  ujung  bumi  (Kis.  1:  8).  Namun  banyak  orang  bertanya: haruskah  saya  pergi  untuk  misi?  Siapakah  yang  harus  pergi?  Apakah  Allah memanggilku?  Apa  itu  panggilan  misi?  Cara  untuk  menemukan  kehendak  Allah menurut M. David Sills, adalah dengan menjadi begitu dekat dengan-Nya sehingga jantung Anda seirama dengan detak jantung Allah sendiri.

## Misi Lintas Budaya di Indonesia
Misi  sangat  penting  untuk  dijalankan  tetapi  budaya  juga  penting  untuk diketahui sebelum seseorang atau sekelompok orang menjalankan misi. Kebudayaan bisa menjadi jembatan dalam mengerjakan misi. Misi perlu didasarkan pada fondasi yang  kokoh,  sebelum  berjumpa  dengan  kebudayaan. 11 Misi  lintas  budaya merupakan sebuah kegiatan yang dilakukan untuk menjangkau orang-orang lain di luar  budaya  sendiri.  Contohnya  adalah  strategi  penginjilan  Yesus  di  Injil  Markus. Dengan  cara  mengerti  budaya  lokal,  memakai  media  yang  tersedia  dalam  budaya, memaksimalkan potensi yang ada, dan membuat terobosan. 12 Dalam melaksanakan misi  lintas  budaya  Rasul  Paulus dalam 1 Tesalonika 2:6-8,  mengungkapkan bahwa Rasul  Paulus  tidak  memaksakan  peraturan-peraturan  gaya  hidup  orang  Yahudi kepada  orang  bukan  Yahudi  yang  sudah  percaya  kepada  Yesus.  Apalagi  Paulus melihat pentingnya membagikan hidupnya, bukan hanya berita Injil. 13
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  ke-4  terbesar  di  dunia  dengan  jumlah penduduk  270,20  juta  jiwa  berdasarkan  Sensus  tahun  2020. 14 Dari  data  yang dikeluarkan oleh Joshua Project di Indonesia, ada 789 kelompok orang dan ada 235 kelompok masyarakat yang belum terjangkau. Agama terbesar adalah Islam 82,3%, penganut  Kristen  12,7%,  3,15%  Injili  dan  tingkat  pertumbuhan  tahunan  Injili  2,8%. Kelompok  orang  ini  dapat  dikatakan  kelompok  suku  bangsa  yang  berbeda  bahasa dan budaya.
Melalui data ini kita mengetahui bahwa masih cukup banyak kelompok orang yang perlu dijangkau. Hal ini nyata dalam kehidupan kita sehari-hari dimana teman sekolah, teman kantor, dan tetangga kita adalah orang-orang yang belum terjangkau. Bahkan ketika dalam keluarga kita terjadi pernikahan lintas agama, maka akan ada anggota-anggota  keluarga  kita  yang  belum  pengenal  Yesus  dan  percaya  kepada- Nya. Hal ini banyak terjadi di Indonesia yang memiliki pluralitas agama. Berikut ini gambaran kelompok orang di Indoensia seperti yang dipaparkan oleh Joshua project.
11 Firman Panjaitan and Hendro Siburian, “Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan,” Logia: Jurnal Teologi Pentakosta Vol 1, no. 1 (2020): 42–59. 42.
12 H Harming and K Katarina, “Strategi Pelayanan Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1- 34,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 113.
13 Sherwood G. Lingenfelter and Marvin K. Mayers, Menggeluti Misi Lintas-Budaya: Meniru Kristus Mengatasi Perbedaan (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008). 88.
14 “Hasil Sensus Penduduk Tahun 2020,” Badan Pusat Statistik , last modified 2021, accessed June 13, 2021, https://www.bps.go.id/.

## Gambaran Kelompok Orang di Indonesia
15
Banyak  faktor  yang  mempengaruhi  keberhasilan  dari  suatu  misi  lintas budaya. Selain dari kebergantungan pada Kuasa Roh Kudus maka perlu hikmat dan strategi  khusus  dengan  melibatkan  ilmu  pengetahuan  yang  ada.  Menurut  David  J. Hesselgrave,  ilmu  pengetahuan  harus  mengambil  tempatnya  sebagai  pelayan keyakinan,  sebab  pertobatan  pada  pokoknya  adalah  karya  Roh  Kudus. 16 Pengetahuan yang dimaksud berhubungan dengan teori-teori komunikasi dan misi, komunikasi  dan  kultur,  pandangan-pandangan  dunia,  cara  memahami  dunia, proses-proses  kognitif,  cara-cara  berpikir,  bentuk-bentuk  linguistik,  cara-cara mengekspresikan gagasan, pola-pola perilaku, cara-cara bertindak, struktur-struktur sosial, cara-cara mempengaruhi, pengaruh media, cara-cara menyalurkan berita, dan sumber-sumber  motivasional,  cara-cara  memutuskan. 17 Hal-hal  itu  perlu  menjadi pertimbangan  agar sasaran misi tercapai yaitu menjangkau suku-suku bangsa agar supremasi Kristus ada di antara suku-suku bangsa di dunia. 18

## Strategi Misi Konvensional: Misi Pulang Kampung
Frasa  “pulang  kampung”  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  berarti pulang  ke  kampung  halaman. 19 Sedangkan  kata  yang  sinonim  dengan  kata  itu “mudik”  yang  berarti  berlayar,  pergi  ke  udik  (hulu  sungai,  pedalaman). 20 Jadi pulang  kampung  berarti  orang  meninggalkan  tempat  tinggalnya  dimana  dia  telah tinggal,  sekolah,  dan  bekerja  sebagai  perantau  dan  kembali  ke  tempat  asalnya
15 “Kelompok Orang: Indonesia,” The Joshua Project , last modified 2021, accessed June 13, 2021, joshuaproject.net.
16 David J. Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally , Edisi Kedua. (Malang: Literatur SAAT, 2005). 627.
17 Ilmu pengetahuan ini disimpulkan dari keseluruhan uraian dalam buku Communicating Christ Cross-Culturally yang ditulis oleh David J. Hesselgrave.
18 John Piper, Jadikan Sekalian Bangsa Bersukacita: Supremasi Allah Dalam Misi , ed. Doreen Widjaya (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2003). 339.
19 KBBI, “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” Kbbi.Web.Id , last modified 2021, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Pulang kampung.
dimana  dia  dibesarkan,  kepada  keluarga,  sahabat,  kerabat,  dan  masyarakat setempat.
Istilah  ini  digunakan  oleh  penulis  untuk  memaknai  perjalanan  misi  yang sesuai  dengan  konteks  budaya  Indonesia.  Frasa  “pulang  kampung”  adalah  sebuah istilah yang digunakan masyarakat ketika memasuki musim liburan oleh individu- individu  dan  keluarga-keluarga.  Biasanya  dihubungkan  dengan  liburan  berkenaan dengan  hari  raya  keagamaan.  Pulang  kampung  sudah  menjadi  budaya,  ketika banyak  masyarakat  desa  bermingrasi  ke  kota  untuk  mencari  pekerjaan  dan melanjutkan  pendidikannya.  Misi  “pulang  kampung”  merupakan  strategi  yang dibuat  untuk  menghalau  beberapa  hambatan  yang  biasa  terjadi  dalam  misi. Misalnya  kebutaan  budaya,  maka  kita  perlu  berinkarnasi  di  dalam  budaya  dan kehidupan  orang-orang  yang  dilayani. Kita harus  menjadi  murid  dan  membiarkan mereka mengajar kita sebelum kita bisa mengajar mereka. 21 Hal ini memakan waktu yang  cukup  lama  untuk  mempelajari  kebudayaan  baru.  Bukan  hanya  waktu  yang banyak  tetapi  juga  dana  yang  besar.  Misi  pulang  kampung  dikategorikan  sebagai misi  jangka  pendek  ( short-term  mission ).  Priest  mendefinisikannya  dalam  waktu kurang  dari  dua  Minggu  atau  maksimum  dua  minggu. 22 Sebab  hal  tersebut dilakukan dalam musim liburan sekolah atau liburan kuliah pada bulan Januari atau Juli.
Dalam  konteks  misi  di  Indonesia,  selama  abad-abad  18-20,  sudah  banyak badan-badan  misi  internasional  yang  mengirim  misionari-misionari  ke  Indonesia untuk  menjangkau  susu-suku  bangsa  yang  mendiami  kepulauan  Nusantara.  Di akhir abad ke-20 beberapa Lembaga misi turut terlibat dalam pelayanan di Indonesia seperti Christian Mission Alliance (CMA), 23 Service in Mission (SIM), 24 Youth With A Mission (YWAM), 25 dan lain-lain.
Memasuki  abad  ke-21,  tumbuh  kemandirian  dalam  pengutusan-pengutusan misi  dari  penduduk  lokal  yang  menjangkau  suku-suku  bangsa  sendiri  maupun menjangkau  suku-suku  bangsa  lain.  Kemandirian  ini  bukan  berarti  meniadakan kebutuhan  akan  para  misionari  dari  luar  negeri  tapi  paling  tidak,  mereka  dapat melihat  buah-buah  dari  pelayanan  mereka  dengan  mengirim  kembali  orang-orang lokal yang sudah mereka muridkan baik di sekolah-sekolah Teologi maupun melalui Gereja-gereja  dan  Lembaga-lembaga  misi.  Seperti  yang  dilakukan  Sekolah-sekolah Teologi  di  Indonesia  seperti  STFT  Jaffray  Makassar  yang  mengutus  kembali  para
21 Lingenfelter and Mayers, Menggeluti Misi Lintas-Budaya: Meniru Kristus Mengatasi Perbedaan . 21. 22 Priest and Priest, “‘They See Everything, and Understand Nothing’ Short-Term Mission and Service Learning.” 56.
23 “The Christian Missionary Alliance (CMA),” last modified 2021, accessed June 12, 2021, https://cmalliance.org/about/.
24 “Serving in Mission (SIM),” SIM adalah singkatan dari Melayani Dalam Misi. Di seluruh dunia SIM memiliki lebih dari 4000 pekerja aktif saat ini lebih dari 70 Negara yang melayani hampir di setiap benua kecuali Antartika. last modified 2021, accessed June 12, 2021, https://sim.org.nz/. “Youth With A Mission,” Youth With A Mission (YWAM) didirikan tahun 1960, sekarang sudah menjadi salah satu pelayanan Kristen terbesar secara  Internasional dan interdenominasi. Yayasan YWAM memiliki 12.000 relawan yang ada di 700 lokasi di 135 negara. Sebagai tambahan setiap tahun puluhan ribu orang dari banyak negara terlibat dalam pelayanan misi jangka pendek. last modified 2021, accessed June 12, 2021, https://ywam.org/.
mahasiswanya untuk melakukan misi ke daerah-daerah asalnya. Para mahasiswa ini yang  berasal dari beberapa daerah berkumpul membentuk tim yang  akan pergi ke salah satu daerah misi yang sudah disepakati dan didoakan. Mahasiswa dan dosen pendamping  mempelajari  bahasa  dan  budaya  daerah  tersebut  melalui  mahasiswa yang  berasal  dari  daerah  target  misi.  Bagi  mahasiswa  yang  bukan  berasal  dari daerah tersebut, ini merupakan misi lintas budaya, sedangkan bagi mahasiswa yang berasal  dari  daerah  tersebut,  ini  merupakan  misi  “pulang  kampung.”  Menjangkau masyarakat  yang  belum  terjangkau  di  kampung  halaman  dan  sekitarnya.  Seperti kisah penginjilan dalam Alkitab oleh Yesus dan murid-muridnya. Mereka menginjil di daerah Yudea, Galilea, dan Samaria (lihat kitab-kitab Injil) yang masih satu bahasa dan  memiliki  kemiripan  budaya  dengan  mereka.  Pendekatan  yang  dilakukan  oleh Yesus  adalah  menyembuhkan  orang  sakit,  mengusir  setan-setan,  membangkitkan orang mati, mengajar tentang Kerajaan Allah dan memuridkan.  Sebab itu misi yang perlu  dilakukan  oleh  misionaris  lokal  (mahasiswa)  ketika  mereka  sudah  dilatih untuk  melakukan  misi  penjangkauan,  yaitu  misi  “pulang  kampung.”  Menjangkau kelompok  orang  yang  belum  terjangkau  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara seperti:  melalui  misi  kemanusiaan:  pengobatan,  pendidikan.  Misi  sosial:  pelatihan membuat  air  bersih,  pertanian,  mengembangkan  produk  lokal,  ceramah  narkoba, pelatihan SDM. Misi spiritual: pemberitaan Kerajaan Allah, pengusiran setan-setan, dan pemuridan.
Misi yang dilakukan oleh Tim Misi Sulut (mahasiswa yang tergabung dalam persekutuan  mahasiswa  Sulawesi  Utara)  pada  bulan  Juni  2021  ke  daerah  Ampana Sulawesi  Tengah,  telah  dilakukan  selama  empat  belas  hari  sudah  termasuk perjalanan  pulang  pergi  dengan  kendaraan  Bus.  Lokasi  ini  dipilih  setelah mempertimbangkan  bahasa,  dan  kebudayaan,  yang  mirip  dengan  Bahasa  dan budaya  masyarakat  Sulawesi  Utara.  Tim  juga  mempertimbangkan  kebutuhan masyarakat  lokal  yang  dituju  dan  ketersediaan  penduduk  lokal  untuk  menjadi tempat transit. Mereka melakukan pelayanan kepada jemaat di kota Ampana tetapi juga  melakukan  pelayanan  ke  daerah  hutan  dengan  menempuh  perjalanan  kaki selama 4 jam melewati 2 sungai besar. Pelayanan misi jangka pendek ini merupakan pelayanan  misi  follow  up  dari  pelayanan  misi  sebelumnya  yang  sudah  dilakukan oleh Tim Misi mahasiswa Angkatan 2016 pada tahun 2019 yang lalu.

## Kegiatan Misi
Kegiatan  misi  yang  dilakukan  di  lokasi  pelayanan  didasarkan  pada kebutuhan  masyarakat  lokal.  Pelayanan  yang  bersifat  sosial  seperti  melatih ketrampilan guru-guru sekolah Minggu di gereja untuk membuat alat peraga yang dapat  digunakan  dalam  mengajar  murid-muridnya.  Tim  misi  melatih  masyarakat untuk  membuat  kerajinan  tangan  yang  bernilai  ekonomis  seperti membuat  boneka dari kertas dan pigura dari stik es krim. Bahan bakunya mudah ditemukan di daerah tersebut.  Pelayanan  berupa  seminar  musik  dan  pelatihan  musik  kepada  pemuda- pemudi  di  gereja,  sebab  gereja  memiliki  alat  musik  yang  lengkap  tetapi  tidak memiliki  pemain  musik,  hanya  menggunakan  keyboard  tunggal.  Tim  misi  juga melakukan  pelayanan  langsung  kepada  anak-anak  dengan  pendekatan  bercerita, panggung  boneka,  gerak  dan  lagu,  juga  pelayanan  doa  dan  perkunjungan  kepada
anak-anak  yang  sakit. 26 Pelayanan  misi  ke  daerah  pedalaman  adalah  pemberitaan kabar  baik  dalam  bentuk  ibadah  kebaktian  kebangunan  rohani  dan  perkunjungan dan  doa  ke  pondok-pondok  masyarakat  di  sekitar  hutan  tersebut.  Mahasiswa  dan dosen  pembimbing  dalam  misi  pulang  kampung  ini  berdiskusi  mengenai kepercayaan  masyarakat  setempat  dan  mendapat  informasi  penyebab  masyarakat tersebut sering berpindah-pindah tempat tinggal. Tim misi memberikan pencerahan kepada  masyarakat  setempat  dan  berusaha  untuk  meyakinkan  mereka  mengenai keuntungan jika mereka tetap tinggal menetap di suatu wilayah. 27

## Keuntungan Misi “Pulang Kampung”
Misi  pulang  kampung  sudah  dilakukan  oleh  STFT  Jaffray  Makassar  setelah terbentuk  persekutuan-persekutuan  daerah  di  kampus.  Meskipun  Yesus  berkata bahwa seorang nabi dihormati di mana-mana kecuali di tempat asalnya sendiri dan di rumahnya (lih. Mark. 13:57), tetapi ini dalam konteks yang berbeda. Sebab selama beberapa  tahun  STFT  Jaffray  Makassar  mengirim  misi  pulang  kampung,  belum pernah ada kasus yang ditolak. 28 Ada beberapa keuntungan ketika melakukan misi pulang  kampung  oleh  mahasiswa  dan  dosen;  pertama,  kegagalan  misi  karena kendala  komunikasi  menjadi  minim.  Komunikasi  itu  fundamental  bagi  manusia. 29 Karena  itu  kendala  komunikasi  ini  perlu  diminimalisir.    Kedua,  mahasiswa  yang diutus  dan  masyarakat  memiliki  budaya  yang  sama  sehingga  penyesuaian  budaya tidak  perlu  memerlukan  waktu  bertahun-tahun.  Sebab  Misi  yang  tanpa memedulikan  kebudayaan  di  masyarakat  banyak  menemui  kegagalan. 30 Meskipun demikian  ada  yang  dinamakan  kebudayaan  pribadi  dan  ada  budaya  yang  dimiliki bersama. 31 Budaya yang dimiliki bersama ini menjadi modal dalam bermisi. Ketiga, hemat  biaya  atau  dana  sebab  akomodasi,  konsumsi,  transportasi,  menjadi  lebih murah  sebab  bisa  tinggal  di  rumah  keluarga  atau  kerabat.  Sebab  salah  satu  faktor yang dibutuhkan oleh seorang misionaris adalah dukungan dana. 32 Itulah beberapa keuntungan  dari  misi  “pulang  kampung.”  Hal  yang  penting  juga  untuk  dilakukan adalah kemitraan dalam bermisi.

## Bermitra Dalam Misi
Dasar  alkitabiah  bermitra  dalam  misi  telah  diterapkan  sejak  Allah  sendiri merencanakan  keselamatan  bagi  dunia.  Allah  Tritunggal  bersama-sama
26 Penulis, Wawancara Dengan Jeanet Memah Seorang Mahasiswa Peserta Mission Trip Ke Ampana (Makassar, 2021).
27 Penulis, Wawancara Dengan Andrew Suplig, M.Th Sebagai Dosen Pembimbing Tim Misi Ke Ampana (Makassar, 2021). 28 “Laporan Misi” (Makassar: Sekolah Tinggi Filsafat Jaffray, 2020). Dari laporan mahasiswa yang mengikuti misi yang disampaikan dalam bentuk pertanggungjawaban di pertemuan Kapel menyebutkan bahwa mereka sangat diterima dan melalui pelayanan mereka ada orang lokal yang beragama suku menerima Yesus dan dibaptis.
29 Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally . 27. 30 Panjaitan and Siburian, “Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan.” 31 Lingenfelter and Mayers, Menggeluti Misi Lintas-Budaya: Meniru Kristus Mengatasi Perbedaan . 17-21.
32 Purnawan Tenibemas, “Andil Kita Dalam Misi Masa Kini,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 23–36. 34.
melaksanakan  karya  penyelamatan  bagi  dunia.  Ria  Pasaribu  dalam  bab  13  buku Jemaat Misioner telah mendiskusikan hal ini. 33 Contohnya dapat kita lihat pada surat Paulus kepada jemaat di Efesus pasal 1 sebagai berikut: Pertama, Allah Bapa dalam Yesus  Kristus  mengaruniakan  segala  berkat  rohani  di  dalam  Surga  (ay  3).  Kedua, Kristus  yang  melakukan  penebusan  dosa  di  kayu  salib  (ay  7).  Ketiga,  Roh  Kudus memeteraikan orang percaya, sebagai jaminan bagiannya sampai keselamatan yang dijanjikan  utuh sepenuhnya  (ay 13-14). Bahkan Roh Kudus memberi kuasa kepada Gereja  untuk  bersaksi.  Tanpa  kuasa  dari  Roh  Kudus,  tidak  mungkin  gereja  bisa bersaksi. 34 Dari  sini  kita  melihat  Allah  Tritunggal  melaksanakan  kemitraan  yang indah dan sempurna bagi terwujudnya gereja Tuhan di bumi.
Selanjutnya  kemitraan  dilanjutkan  oleh  Roh  Kudus,  gereja,  dan  misionaris yang  diutus.  Kerjasama  ini  berlangsung  dari  waktu  ke  waktu  dalam  pelayanan Paulus  dengan  jemaat  lainnya.  Seperti  jemaat  Filipi.  Paulus  menulis  tentang persekutuan  mereka  “dalam  berita  Injil  mulai  hari  pertama  sampai  sekarang  ini.” (Flp  1:5).  Eudonia  dan  Sintikhe  telah  berjuang  dengan  Paulus  dalam  pemberitaaan Injil  (Flp  4:2).  Setelah  mereka  mendengarkan  Injil  dan  dibina  oleh  Paulus,  jemaat Filipi  berkali-kali  mendukung  Paulus  dalam  pekabaran  Injil  ke  tempat-tempat lainnya,  baik dengan mengirimkan bantuan kepadanya maupun  dengan mengutus Epafroditus  untuk  melayani  kebutuhannya  (Flp  2:25;  4:15-18).  Jadi  kemitraan  itu sangat  penting  dalam  bermisi.  Apalagi  dalam  misi  lintas  budaya  di  dunia  pasca modern. Seperti penelitian yang dilakukan oleh B. D. Nainggolan mengenai tafsiran Kisah  Para  Rasul  1:8  dan  implementasinya  dalam  kegiatan  misi  gereja  lintas budaya. 35 Gereja  memberikan  dukungan  bukan  hanya  dana  tapi  pendidikan  dan ketrampilan  kepada  gereja-gereja  di  daerah  yang  sulit  mendapatkan  akses  dalam menyelesaikan pelayanan misi mereka.
Gereja-gereja  juga  perlu  bermitra  dengan  sekolah-sekolah  teologi  dan Lembaga-lembaga  misi  dalam  memberikan  pendidikan  dan  pelatihan  kepada jemaat-jemaat  yang  terpanggil  dalam  ladang  misi.  Seperti  mempersiapkan  jemaat- jemaat  untuk  mengikuti  studi  misi  di  kampus  atau  sekolah  Teologi  dengan  biaya dari  gereja  sebagai  gereja  pengutus,  memberikan  kesempatan  kepada  mahasiswa- mahasiswa  mengadakan  Praktek  Kerja  Lapangan  (PKL)  di  gereja-gereja  dan lembaga-lembaga  misi,  gereja  bermitra  dengan  Lembaga-lembaga  misi  seperti Lembaga  Pelayanan  Mahasiswa  Indonesia  (LPMI),  EE  Center, 36 YWAM, 37 dan beberapa  lembaga  misi  lainnya  dalam  memberikan  pelatihan  penginjilan  pribadi, dan lain sebagainya. Secara global, ada gerakan menuju kolaborasi yang lebih besar di antara lembaga, gereja, dan organisasi yang berpikiran misi lainnya. Tren tersebut
33 Ria Pasaribu, Komunitas Yang Bermitra Dalam Misi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011). 456.
34 Andrew Brake, Menjalankan Misi Bersama Yesus: Pesan-Pesan Bagi Gereja Dari Kisah Para Rasul (Bandung: Kalam Hidup, 2016). 4.
35 Bartholomeus Diaz Nainggolan, “Interpretation of Acts 1:8 and Its Implementation in Cross- Cultural Gospel Mission,” Jurnal Koinonia 10, no. 2 (2018): 16–18. 31.
36 “Share It,” EE Center Indonesia , last modified 2021, accessed June 15, 2021, https://eeindonesia.org/.
37 “Youth With A Mission.”
merupakan  hasil  dari  upaya  untuk  memperluas  dampak  Injil  dengan  membangun kekuatan sumber daya bersama, idealnya melalui komitmen untuk tujuan bersama. 38

## Strategi Misi Non Konvensional: Misi di Media Sosial
Yesus selama 3,5 tahun misi-Nya di dunia, sering menggunakan media untuk menjangkau orang-orang di berbagai tempat agar mereka mendengar berita tentang Kerajaan  Allah.  Seperti  berjalan  kaki,  menggunakan  perahu,  menggunakan  hewan dan lainnya. Yesus dan para murid-Nya berinteraksi dengan komunitas masyarakat yang  mereka  jumpai  secara  tatap  muka.  Dalam  era  kemajuan  teknologi  informasi dan  komunikasi  saat  ini,  masyarakat  bukan hanya  berinteraksi  secara  nyata  dalam perjumpaan  sehari-hari  melalui  tatap  muka  tetapi  juga  telah  bermigrasi  dengan berinteraksi menggunakan media sosial dalam jaringan internet dengan tatap layar.
Media  sosial  adalah  suatu  aplikasi  berbasis  internet  yang  memungkinkan penggunanya untuk berinteraksi satu dengan yang lain, melaluinya para pengguna menciptakan, saling bertukar, dan atau berbagi konten informasi. 39 Dalam era media sosial  ini  semua  orang  dapat  terhubung  dan  berkomunikasi  menggunakan smartphone,  notebook,  atau  laptop.  Inilah  yang  kita  kenal  dengan  era  revolusi Industri  4.0  yang  berakar  pada  kecerdasan  buatan  ( artifisial  intelligence ).  Hal  ini menjadikan masyarakat terhubung ( connecting society ) melalui media sosial. Berbagai macam  komunitas  tercipta  dan  berkumpul  di  berbagai  platform  media  sosial. Informasi menjadi lebih mudah diperoleh. Bahkan informasi  sangat berlimpah dan membuat  kebisingan  di  media  sosial.  Inilah  dunia  baru  yang  mengubah  tatanan sosial masyarakat. Dimana orang jauh  menjadi dekat sedangkan orang dekat sudah menjadi jauh.
Data  survei  Kominfo  tentang  penggunaan  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi  (TIK)  tahun  2017 40 kepada  6246  responden  menyebutkan  bahwa masyarakat  Indonesia  66,31%  atau  lebih  dari  50%  sudah  memiliki  Smartphone. Kemudian data yang lain mengenai penggunaan media sosial yang disurvey kepada 3934  responden  menunjukkan  bahwa  ada  92,82%  responden  menggunakan  media sosial,  dan  hanya  7,18%  yang  tidak  menggunakan  media  sosial.  Sedangkan  tujuan menggunakan smartphone saat terhubung internet paling tinggi adalah komunikasi 93,46%, diikuti hiburan 65,29%, browsing 76,88%, belajar 27,51%, dan bekerja 25,70%. Dari data tersebut kita memeroleh informasi bahwa penggunaan smartphone untuk komunikasi  melalui  media  sosial  sangat  tinggi.  Ini  menjadi  peluang  bagi  usaha komunikasi misi Allah melalui media sosial.

## Komunikasi Misi
Misi  tidak  pernah  lepas  dari  komunikasi.  Menurut  Donald  K.  Smith, Komunikasi  adalah  proses  untuk  menciptakan  perubahan  di  mana  dua  pihak  atau
38 Nainggolan, “Interpretation of Acts 1:8 and Its Implementation in Cross-Cultural Gospel Mission.”
39 Kominfo, “Media Sosial,” n.d.
40 Kominfo: Survey Penggunaan TIK Serta Implikasinya Terhadap Aspek Sosial Budaya Masyarakat (Jakarta, 2017).
lebih  terlibat. 41 Perubahan  ini  merupakan  peluang  yang  diciptakan  melalui komunikasi.  Menurut  Quentin  J.  Schultze,  komunikasi  memampukan  kita  untuk turut  menciptakan  komunitas  yang  memberi  hidup.  Dimana  Allah  adalah  pusat komunikasi kita, maka kita akan turut menciptakan komunitas shalom yang damai dan  adil. 42 Jadi  melalui  misi  di  media  sosial  diharapkan  tercipta  komunitas  baru yang memberi hidup yang damai bagi lingkungannya.
Komunikasi  dan  budaya  media  sosial  menjadi  perhatian.  Budaya  dan komunikasi  berinteraksi  secara  erat  dan  dinamis.  Inti  budaya  adalah  komunikasi, karena  budaya  muncul  melalui  komunikasi.  Akan  tetapi  pada  gilirannya  budaya yang  tercipta  pun  mempengaruhi  cara  berkomunikasi  anggota  budaya bersangkutan. 43 Media sosial memiliki budayanya sendiri, karena itu penting untuk mempelajari  budaya  yang  terbentuk  dalam  komunikasi  di  media  sosial.  Pertama, yang  mengakses  media  sosial  tidak  dibatasi  umur,  jenis  kelamin,  budaya,  agama, suku  bangsa,  ras,  tingkat  pendidikan,  tingkat  ekonomi  dan  pilihan  politik,  Semua melebur menjadi satu di media sosial. Hal ini bisa dilihat sebagai kesempatan yang baik  untuk  bisa  menjangkau  banyak  segmentasi  kelompok  untuk  mendengar  Injil tapi juga bisa dipandang sulit untuk mendisain komunikasi misi yang tepat sasaran. Kedua,  pergesekan  berbagai  budaya  di  media  sosial  dapat  menciptakan  budaya baru  yang  positif  dan  negative.  Positif  ketika  tercipta  budaya  saling  menghargai perbedaan pendapat satu dengan yang lain, saling menerima dan mendukung pada hal-hal  yang  positif,  serta  budaya  yang  menjunjung  etika  dan  norma-norma  sosial yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Sedangkan  budaya  baru  yang  negative  adalah budaya membenci ( haters ), bullying , menyukai hoaks, kekerasan, permisif, dan lain- lain.  Sebab  itu  komunikasi  misi  diharapkan  menjadi  pembawa shalom dalam interaksi di media sosial.

## Beberapa Platform Media Sosial Untuk Misi
Ada  beberapa  platform  yang  biasa  digunakan  oleh  masyarakat  Indonesia untuk  terhubung  dan  berinteraksi  satu  sama  lain.  Contohnya:  Whatsapp,  Twitter, Facebook,  Instagram,  dan  Youtube.  Platform  yang  paling  banyak  dipakai  menurut survey yang dilakukan GlobalWebIndex dalam databoks adalah Youtube kemudian Whatsapp, Instagram, dan Twitter. Sedangkan yang paling lama digunakan adalah Whatsapp menurut App Annie dalam Databoks. 44
Misi melalui Yotube, adalah misi dengan konten video atau siaran langsung (live). Konten bisa berupa penginjilan, khotbah, pengajaran, atau pemuridan, ibadah misi, KKR Misi, diskusi misi, kesaksian, film, lagu-lagu, dan lain-lain.
Misi  melalui  Instagram,  adalah  misi  dengan  konten  dalam  tulisan,  disain grafis,  foto,  video  singkat,  dan  story.  Konten  bisa  berupa  kata-kata  penginjilan,
41 Donald K. Smith, Creating Understanding: Buku Panduan Komunikasi Kristen Lintas Budaya (Jogyakarta: Penerbit ANDI, 2014).
42 Quentin J. Schultze, Communicating for Life: Christian Stewardship in Community and Media (Malang: Literatur SAAT, 2004). 15.
43 Deddy Mulyana, Komunikasi Efektif: Suatu Pendekatan Lintas Budaya (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005). 14.
44 “Pengguna Media Sosial,” Databoks , last modified 2021, accessed June 16, 2021, https://databoks.katadata.co.id/tags/pengguna-media-sosial.
Firman  Tuhan,  hikmat,  penguatan,  dan  lain-lain.  Misi  melalui  Facebook,  hampir sama  dengan  Instagram  sebab  Instagram  bisa  dihubungkan  dengan  Facebook. Update  status  yang  berisi  tulisan,  foto,  video,  kesaksian  dapat  dilakukan  melalui platform  ini.  Update  story  yang  bisa  tayang  setiap  hari  bisa  menjadi  sarana  untuk menjangkau  para  followers  dan  mendapat  respon  dari  mereka.  Whatsapp  dan Twitter, bisa juga diisi dengan berbagai macam konten misi sebab kedua plaform ini terhubung dengan individu atau dalam komunitas group (Whatsapp) dan memiliki pengikut (Twitter).
Dari penelitian yang dilakukan oleh Camerling, dkk., mengenai tindakan misi gereja lewat media digital di era Industri 4.0 memberikan hasil bahwa strategi dalam mengkomunikasikan  pesan  Injil  dapat  dilakukan  melalui  khotbah  live  streaming, rekaman video khotbah, update status di Facebook dan juga Instagram. 45 Selain itu, ada  lagi  strategi  yang  lain  dalam  bentuk  apologetika  di  aplikasi  Discord  bagi komunitas para pemain game Among Us di Indonesia. 46 Semua kegiatan misi yang dilakukan melalui beberapa platform media sosial yang ada membutuhkan tim yang solid  agar  misi  tersebut  dapat  dilakukan  secara  berkelanjutan.  Baik  dalam  bentuk penginjilan maupun pemuridan atau pelipatgandaan.
Ketika membagun misi di media sosial maka perlu memiliki tim yang solid. Seperti  kesimpulan  yang  dibuat  oleh  Setiyanti  dalam  tulisannya  mengenai membangun  kerja  sama  tim,  bahwa  tidak  ada  organisasi  atau  perusahaan  yang berhasil karena “ superman ” tapi karena “ superteam .” 47 Tim yang memiliki hati yang mengasihi Tuhan dan terpanggil dalam misi di media sosial. Kerja bersama tim akan membuat pekerjaan yang besar dan luas menjadi lebih mudah untuk direncanakan dan dikerjakan. Tim harus mereka yang sudah melek media sosial dan dilatih untuk membuat  konten-konten  yang  sesuai  dengan  tujuan  misi  dengan  memperhatikan etika dalam bermedia sosial. Tim yang dimaksud bukan hanya sesama orang yang melakukan misi tetapi lebih daripada itu menjadi satu tim dengan Roh Kudus yang bekerja di dalam hati setiap orang.

## Implikasi
Implikasi  dari  penelitian  ini,  secara  teoritis  dapat  menambah  kajian  literatur untuk  penelitian  misi  jangka  pendek  dan  misi  di  media  sosial  bagi  mahasiswa sekolah  teologi  di  Indonesia,  sebab  masih  sedikit  penelitian-penelitian  seperti  itu. Dan secara praktis, penelitian ini dapat memaksimalkan implementasi strategi misi jangka pendek dan misi di media sosial.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  selanjutnya  bisa  meneliti  peran  dosen  pembimbing  dalam  misi jangka  pendek,  dan  usaha  pemuridan  kepada  orang-orang  yang  sudah  dilayani
45 Yosua Feliciano Camerling, Mershy Ch. Lauled, and Sarah Citra Eunike, “Gereja Bermisi Melalui Media Digital Di Era Revolusi Industri 4.0,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 1– 22. 14-19.
46 Artahsasta Meylano, Misi Apologetika Kristen Online Di Aplikasi Discrod Pada Komunitas Server Among Us Indonesia (Toraja, 2020), 9.  https://osf.io/q2m7b.
47 Sri Wiranti Setiyanti, “Membangun Kerjasama Tim (Kelompok),” Jurnal STIE Semarang 4, no. 3 (2012): 65.
dalam misi jangka pendek, sebab menurut hasil penelitian Bilangan Research masih banyak orang yang sudah dilayani di Indonesia tapi minim pemuridan. 48

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian dari tulisan ini maka penulis menyimpulkan beberapa hal di  bawah  ini:  pertama,  strategi  misi  mahasiswa  sekolah  teologi  dalam  konteks budaya  di  Indonesia  perlu  memperhatikan  budaya  yang  ada.  Seperti  yang  sudah dilakukan  oleh  para misionaris  ketika  mereka  datang  ke  Indonesia.  Mereka  belajar bahasa,  adat  atau  budaya  untuk  bisa  berkomunikasi  dengan  kelompok  orang sebelum mereka menyampaikan Injil. Hal ini membutuhkan waktu yang cukup lama dan  membutuhkan  biaya  yang  besar.  Sebab  itu  misi  yang  perlu  dilakukan  oleh misionaris lokal atau mahasiswa sekolah teologi ketika mereka sudah dilatih untuk melakukan  misi  penjangkauan,  yaitu  misi  “pulang  kampung.”  Menjangkau kelompok orang yang belum terjangkau melalui misi kemanusiaan, misi sosial, dan misi  spiritual.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  misi  jangka  pendek  ( sort-term  mission ). Kedua, strategi misi  mahasiswa sekolah teologi dalam konteks kemajuan teknologi yaitu  melalui  misi  di  media  sosial.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  menggunakan berbagai  platform  yang  banyak  digunakan  oleh  masyarakat  Indonesia  seperti Youtube,  Facebook,  Instagram,  Whatsaap  dan  Twitter.  Untuk  melakukan  hal-hal tersebut  dibutuhkan  kemitraan  dan  tim  yang  solid.  Ketiga,  strategi  misi  yang dilakukan harus dilakukan dalam kebergantungan kepada Roh Kudus, sebab tanpa Roh  Kudus  maka  semua  strategi  misi  akan  menjadi  sia-sia.  Setiap  misionari  atau mahasiswa  sekolah  teologi  perlu  menjadi  satu  tim  dengan  Roh  Kudus  yang  akan bekerja  di  dalam  hati  setiap  orang  untuk  memampukan  mereka  mengerjakan pekerjaan-pekerjaan Allah.

## Rujukan
Ver Beek, Kurt Alan. “The Impact of Short-Term Missions: A Case Study of House Construction in Honduras after Hurricane Mitch.” Missiology: An International Review 34, no. 4 (2006): 477–495.
Beyerlein, Kraig, Jenny Trinitapoli, and Gary Adler. “The Effect of Religious Short-
Term Mission Trips on Youth Civic Engagement.” Journal for the Scientific Study of Religion 50, no. 4 (2011): 780–795.
Bilangan Research. “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia,” no. April (2021). Brake, Andrew. Menjalankan Misi Bersama Yesus: Pesan-Pesan Bagi Gereja Dari Kisah Para Rasul . Bandung: Kalam Hidup, 2016.
Camerling, Yosua Feliciano, Mershy Ch. Lauled, and Sarah Citra Eunike. “Gereja Bermisi Melalui Media Digital Di Era Revolusi Industri 4.0.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 1–22.
Creswell, John W. Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . Thousand Oaks: Sage Publication, Inc, 2009. Farrell, B Hunter. “From Short-Term Mission to Global Discipleship : A Peruvian Case Study.” Missiology: An International Review 4, no. 2 (2013): 163–178. Harming, H, and K Katarina. “Strategi Pelayanan Lintas Budaya Berdasarkan
Markus 4:1-34.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 113.
Hesselgrave, David J. Communicating Christ Cross-Culturally . Edisi Kedu. Malang: Literatur SAAT, 2005.
KBBI. “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Kbbi.Web.Id . Last modified 2021.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Pulang kampung.
Kominfo. “Media Sosial,” n.d. Lingenfelter, Sherwood G., and Marvin K. Mayers. Menggeluti Misi Lintas-Budaya: Meniru Kristus Mengatasi Perbedaan . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008.
Linhart, Terence D. “Planting Seeds : The Curricular Hope of Short Term Mission Experiences in Youth Ministry.” Christian Education Journal 2, no. 2 (2005): 256– 272.
Meylano, Artahsasta. Misi Apologetika Kristen Online Di Aplikasi Discrod Pada Komunitas Server Among Us Indonesia . Toraja, 2020. https://osf.io/q2m7b.
Mulyana, Deddy. Komunikasi Efektif: Suatu Pendekatan Lintas Budaya . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005.
Nainggolan, Bartholomeus Diaz. “Interpretation of Acts 1:8 and Its Implementation in Cross-Cultural Gospel Mission.” Jurnal Koinonia 10, no. 2 (2018): 16–18.
Panjaitan, Firman, and Hendro Siburian. “Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan.” Logia: Jurnal Teologi Pentakosta 1, no. 1 (2020): 42–59.
Pasaribu, Ria. Komunitas Yang Bermitra Dalam Misi . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011.
Penulis. Wawancara Dengan Andrew Suplig, M.Th Sebagai Dosen Pembimbing Tim Misi Ke Ampana . Makassar, 2021.
———. Wawancara Dengan Jeanet Memah Seorang Mahasiswa Peserta Mission Trip Ke Ampana . Makassar, 2021.
Piper, John. Jadikan Sekalian Bangsa Bersukacita: Supremasi Allah Dalam Misi . Edited by Doreen Widjaya. Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2003.
Priest, Robert J, and Joseph Paul Priest. “‘They See Everything, and Understand
Nothing’ Short-Term Mission and Service Learning.” Missiology: An International Review XXXVI, no. I (2008): 53–73.
———. “‘They See Everything, and Understand Nothing’ Short-Term Mission and Service Learning.” Missiology: An International Review XXXVI, no. 1 (2008): 53– 73.
Schultze, Quentin J. Communicating for Life: Christian Stewardship in Community and Media . Malang: Literatur SAAT, 2004.
Setiyanti, Sri Wiranti. “Membangun Kerjasama Tim (Kelompok).” Jurnal STIE Semarang 4, no. 3 (2012): 65.
Smith, Donald K. Creating Understanding: Buku Panduan Komunikasi Kristen Lintas Budaya . Jogyakarta: Penerbit ANDI, 2014.
Tenibemas, Purnawan. “Andil Kita Dalam Misi Masa Kini.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 23–36. “Hasil Sensus Penduduk Tahun 2020.” Badan Pusat Statistik . Last modified 2021. Accessed June 13, 2021. https://www.bps.go.id/.
“Kelompok Orang: Indonesia.” The Joshua Project . Last modified 2021. Accessed June 13, 2021. joshuaproject.net.
“KKBI Daring.” Kemendikbud . Last modified 2016.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/korupsi.
Kominfo: Survey Penggunaan TIK Serta Implikasinya Terhadap Aspek Sosial Budaya Masyarakat . Jakarta, 2017. “Laporan Misi,” 2020. “Pengguna Media Sosial.” Databoks . Last modified 2021. Accessed June 16, 2021. https://databoks.katadata.co.id/tags/pengguna-media-sosial.
“Serving in Mission (SIM).” Last modified 2021. Accessed June 12, 2021.
https://sim.org.nz/.
“Share It.” EE Center Indonesia . Last modified 2021. Accessed June 15, 2021. https://eeindonesia.org/.
“The Christian Missionary Alliance (CMA).” Last modified 2021. Accessed June 12, 2021. https://cmalliance.org/about/.
“Youth With A Mission.” Last modified 2021. Accessed June 12, 2021. https://ywam.org/.