## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019, Halaman 55 - 70 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i1.3900

## TAFSIR KENABIAN MIRZA GHULAM AHMAD

## Supardi
STID Al-Biruni Cirebon supardi.babakan@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  fokus  pada  kajian  penafsiran  tentang  kenabian pendiri  Ahmadiyah  yaitu  Mirza  Ghulam  Ahmad.  Tujuan  dari studi  ini  adalah  untuk  menganalisa  proses  penafsiran  yang dilakukan  oleh  Mirza  Ghulam  Ahmad  berikut  pokok-pokok pemikirannya    yang  dianggap  keluar  dari  Islam  mainstream. Untuk  mencapai  tujuan-tujuan  ini,  penulis  menggunakan pendekatan  kualitatif  agar  dapat  menyajikan  data  secara  lebih detail  dan  mendalam,  sehingga  diperoleh  hasil  bahwa  proses penafsiran Mirza Ghulam Ahmad dipengaruhi oleh factor sosial- politik  yang  berkembang  di  masanya.  Penafsirannya  tentang konsep  kenabian  sangat  berseberangan  secara  diametral terhadap teologi ortodok.
Kata kunci: Proses, Penafsiran, Konflik Sosial

## A. Pendahuluan
Ahmadiyah sebagai gerakan sempalan bukanlah fenomena  baru  di  dunia  gerakan  Islam.  Justru,  sejarah pergerakan  Islam  sendiri  menyuguhkan  ragam penyempalan dan sesekali  memunculkan  sikap  saling  menyempalkan.  Setidaknya, ini  diakui  oleh  Martin  Van  Bruinessen  bahwa  secara  sosiologis,
gerakan  sempalan  adalah  konsekuensi  dari  dominasi  sebuah paham  atau  aliran  yang  diistilahkan  dengan  ortodoksi  atau mainstream.
Lebih lanjut, ia mengatakan bahwa fenomena ortodoksi dan sempalan  pada  ranah  sosiologis  tidak  bersifat  mutlak  dan  abadi melainkan  relatif  dan  dinamis.  Hal  ini  dibuktikan  oleh  sejarah pergumulan  paham  keagamaan  di  dunia  Islam.  Misalnya,  paham Sunni  pernah  menjadi  sempalan  pada  masa  pemerintahan Abbasyiah yang menganut paham Muktazilah. Atau kehadiran al Irsyad  dan  Muhammadiyah  yang  menantang  paham  ortodoksi tradisional yang dianut mayoritas ulama Indonesia. 1
Fenomena  gerakan  sempalan  menjadi  pusat  perhatian  para sosiolog.  Sebut  saja  misalnya,  Max  Webber  dengan  teori Kepemimpinan Kharismatik yang dimunculkan dari penelitiannya terhadap  peranan  sekte-sekte  protestan  dalam  proses  kelahiran semangat  kapitalisme.  Begitu  juga,  Troeltsch  meneliti  fenomena sempalan  di  Eropa  abad  pertengahan  dengan  membedakan  dua wadah umat beragama  yang saling bertentangan  yaitu  tipe gereja dan  tipe  sekte.  Tesisnya  mengatakan  bahwa  lahirnya  sempalan pertama-tama  muncul  di  kalangan  kelas  bawah  kemudian menyebar ke kelas-kelas berikutnya.
Penelitian  berikutnya  dilakukan  oleh  Richard  Niebuhr mengambil  setting  sosial  di  Amerika  Serikat  yang  melahirkan teori  denominasi  akibat  protes-protes  sosial  terhadap  stagnansi struktur  organisasi  keagamaan.  Peneliti  lain,  Milton  Yinger berusaha mengamati pola kecenderungan sekte-sekte di Amerika bahwa sekte yang lahir dari protes sosial cenderung stagnan pada sikap  kesektean,  sedangkan  sekte  yang  menitikberatkan  problem moralitas cenderung melakukan denominasi.
Lebih  lanjut,  Bryan  Wilson  mengembangkan  hasil-hasil penelitian  sebelumnya  dengan  menyusun  tipologi  sekte berdasarkan  sikap  terhadap  dunia  sekitar.  Ia  merumuskan  tujuh tipe  ideal  sekte,  antara  lain,  tipe conversionist  (perbaikan  moral individu), revolusioner  (perubahan  sosial  secara  radikal), introversionis  (keselamatan  anggota),  gnostic  (metode  khusus
1 Bruinessen, Gerakan  Sempalan  di  Kalangan  Umat  Islam  Indonesia :
Latar Belakang Sosial-Budaya. Jurnal Ulumul Qur’an ,1992, hlm.16-19
mencapai  keselamatan), thaumaturgical  (pengobatan  dan  ilmu gaib), reformis  (harmonisasi  agama  dan  sosial),  dan  utopian dalam  bentuk  keteladanan  sosial. 2

## B. Mirza Ghulam Ahmad dan Ahmadiyah: Dulu Hingga Kini
India  dulu  dikenal  sebagai  satu  wilayah  yang  meliputi beberapa  Negara  yang  kita  kenal  dewasa  ini,  yakni  India, Pakistan, dan Bangladesh. Wilayah ini dipisahkan oleh  ‚benteng alam ‟ pegunungan  Himalaya  di  sebelah  utara  dan  pegunungan Hindu  Kusy  di  sebelah  Barat  laut.  Sebelum  Islam  masuk  dan menyebar di India, di sana telah lahir agama Hindu, Buddha, Jain dan Sikh. 3
Awal  abad  ke-8  Islam  mulai  masuk  ke  India  melalui  jalur politik. Saat itu, khalifah al Walid bin Abdul Malik (388-421 H) dari  dinasti  Bani  Umayyah  melakukan  agresi  militer  yang dipimpin  oleh  Muhammad  bin  Qasim  ke  daerah  Sind  mulai tahun  712  M. 4 Sejak  saat  itu,  kekuatan  politik  Islam melembaga  dalam  bentuk  dinasti  yang  dimulai  dengan  dinasti Ghazni  yang  berpusat  di  Afganistan  pada  tahun  961  M  yang dilanjutkan oleh dinasti Ghuri.
Di akhir kekuasaan dinasti Ghuri, muncul kesultanan Delhi yang  didirikan  oleh  Kutbuddin  Aibak  tahun  1206-1290. 5
Berikutnya, kekuasaan politik Islam di India silih berganti sampai berdirinya  dinasti  Moghul  yang  berkuasa  sejak  1526-1857. Kejatuhan kekuasaan dinasti Mughal di India sekurang-kurangnya disebabkan  oleh empat factor utama yaitu krisis kepemimpinan, kebangkitan  politik  Hindu  dibawah  kepemimpinan  Maratha, 6
2 Bruinessen, Gerakan  Sempalan  di  Kalangan  Umat  Islam  Indonesia : Latar Belakang Sosial-Budaya. Jurnal Ulumul Qur’an ,1992. hlm. 24 3 Sa’id  an  Nadwi,  M.  F., Ahmadiyah  Sekte  atau  Agama  Baru, (Tuban: Pustaka Langitan, 2006) 4 Esposito,  J. Islam  in  Asia  Religion,  Politic  and  Society , (New  York: Oxford University Press, 1987), hlm. 53
5 Mulia,  T. India:  Sejarah  Politik  dan  Kebangsaan. (Jakarta:  Balai Pustaka, 1952), hlm. 40
6 Sayeed,  K.  B. Pakistan  the  Formative  Phase  1857-1948. (London: Oxford University Press, 2005), hlm. 3
kolonialisasi  Inggris  yang  semakin  menguat, 7 Jatuhnya  dinasti Mughal  menandai  melemahnya  kekuatan  politik  Islam  pada kancah  internasional.  Sebelumnya,  dinasti  Safawi  luluh  lantak pada  awal  abad  ke-18 M, 8 kemudian diikuti kemerosotan dinasti Turki  Utsmani  sampai  runtuh  pada  tahun  1924  setelah  berkuasa selama  enam  abad  lamanya, 9 Setelah  dinasti-dinasti  lama berguguran  satu  demi  satu,  dunia  Islam  memasuki  masa kemunduran  dalam  berbagai  bidang.  Tidak  hanya  bidang  politik melainkan juga bidang ekonomi, sosial, budaya, dan intelektual. 10
Kemunduran  Islam  di  sana-sini  menyadarkan  umat  Islam untuk mengembalikan kejayaan  yang pernah  mereka nikmati.  Di akhir  abad  ke-19  mulai  bermunculan  para  tokoh  yang  mencoba menggelorakan  kembali  semangat  Islam  karena  mereka  yakin bahwa  kembali  kepada  Islam  satu-satunya  cara  merengkuh kejayaan  masa  silam.  Dari  Afganistan,  muncul  Sayyed Jamaluddin  al  Afghani  (1839-1897)  yang  mengusung  pan- islamisme  yang  kemudian  memengaruhi  Muhammad  Abduh (1849-1905)  dan  Rasyid  Ridlo  (1865-1935)  di  Mesir  untuk membangkitkan semangat nasionalisme Mesir.
Sementara  itu,  di  India  muncul  Sir  Sayid  Ahmad  Khan (1817-1898)  dengan  idenya  tentang  saintifikasi  Islam, 11
(Nasution,  2002)  dan  Sir  Muhammad  Iqbal  (1873-1938)  yang lekat  dengan  rekonstruksi  pemikiran  Islam  melalui  karyanya The  Reconstruction  of  Religion  Thought  in  Islam  pada  tahun 1930 12 , tokoh berikutnya yang muncul dari dataran Asia Selatan, tepatnya  dari  Pakistan,  adalah  Muhammad  Ali  Jinnah  (1876- 1948)  yang  mengusung  ide  nasionalisme  Islam  sebagai  reaksi
7 Burhanudin,  A. Jihad  Tanpa  Kekerasan. Yogyakarta:  LKiS,  2005), hlm. 29 8 Yatim,  B. Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II. (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2008), hlm. 174
9 Hitti, P. K. Hostory of the Arab. London: The Mac Millan Press, 1974), hlm. 710 10 Suyoto. Al-Islam 2, (Malang: Pusat Dokumentasi dan Kajian al Islam, 1992), hlm. 202 11 Nasution,  H. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya. (Jakarta:  UI Press, 2002), hlm. 106 12 Iqbal,  M. The  Reconstruction  of  Religious  Thought  is  Islam.
(Islamabad: Dodo Press, 2009)
terhadap  ide  nasionalisme  Hindu  yang  diusung  dalam  Partai Kongres. 13
Ide-ide  pembaharuan  di  India  lahir  dari  situasi  kekacauan sosial-politik  dan  keagamaan  akibat  kapitalisme  industri  Inggris yang menguras kekayaan  India dan berangsur-angsur menjadikan India  Negara  amat  miskin.  Problem  ekonomi,  kemiskinan  dan kelaparan  serta  sikap  konservatif  umat  Islam  menjadi  gerbang yang terbuka  lebar  bagi  missionaris  dari  kalangan  Kristen  dan Hindu  pimpinan  Arya  Samaj.  Hal  ini  menyebabkan  migrasi  ke agama di luar Islam tak dapat dibendung lagi. 14
Faktor-faktor  ini  sekaligus  memberikan  inspirasi  sebuah gerakan  yang  diinisiasi  oleh  Mirza  Ghulam  Ahmad  (1835-1905). Menurut Gibb, gerakan ini menjadi satu-satunya sekte yang lahir dengan  nuansa  liberal  dan  cinta  damai  yang  bertujuan  untuk menarik  perhatian  masyarakat  yang  terlanjur  jenuh  dengan  pola pemahaman Islam klasik. 15
Pertama-pertama, gerakan ini lahir di Qadian, sebuah  kota kecil  yang  terletak  di  distrik  Gurdaspur,  Punjab,  India. 16 Nama Qadian  bermula  dari  keberadaan  Mirza  Hadi  Beg  yang  diangkat oleh  pemerintah  sebagai Qadli  (hakim)  untuk  daerah  sekitarnya. Teritorial  hukum  ini  disebut  dengan  istilah  Islampur  Qadli. Lambat  laun,  kata  Islampur  dihilangkan  dan  kata  Qadli  berubah menjadi Qadian. 17
Kepemilikan  daerah  oleh  keluarga  Mirza  Hadi  Beg memasuki  beberapa  fase  sejarah.  Pada  masa  pemerintahan  Sikh, kawasan  ini  direbut  sehingga  memaksa  keluarga  Hadi  Beg mengungsi  ke  daerah  kekuasaan  kesultanan  Kapultara.  Setelah Maharaja  Ranjit  Singh  berkuasa,  sebagian  wilayah  ini dikembalikan kepada ayah Ghulam Ahmad yang  saat itu  menjadi
13 Nasution,  H. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, (Jakarta:  UI Press, 2002), hlm. 108 14 Ahmad,  M.  G. Our  Teaching, (United  Kingdom:  Islam  International Publication Limited, 2016), hlm. 27
15 Gibb,  H.  A. Aliran-Aliran  Modern  dalam  Islam, (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo, 1995), hlm. 104 16 Zurkarnain,  I. Gerakan Ahmadiyah di  Indonesia, (Yogyakarta:  LKiS, 2015), hlm. 65-66 17 Adamson,  I. Mirza  Ghulam  Ahmad  dari  Qadian, (United  Kingdom: Islam Internasional Publication Limited, 1989), hlm. 19
tentara  kerajaan.  Namun,  setelah  Sikh  dikalahkan  oleh  Inggris, semua  kekayaan  dan  daerah  kekuasaan  keluarga  Ghulam Murtadla, ayah Ghulam Ahmad, diambil alih.  Hanya satu distrik yang tidak dikuasai, yaitu distrik Qadian. 18
Di bawah kekuasaan kolonial Inggris, Mirza Ghulam Ahmad lahir  dan  memulai  tahapan  perkembangan  intelektualnya.  Ia berkonsentrasi  pada  persoalan  perbandingan  agama-agama; khususnya  agama  Kristen  dan  Hindu  Brahma  Samaj,  melalui tulisan-tulisan  di  beberapa  media  massa.  Akhirnya,  pada  tahun 1880,  ia  menerbitkan sebuah buku  berjudul Barahin Ahmadiyah yang  memuat  argumentasi-argumentasi  keunggulan  Islam  dari pada Kristen dan Hindu. 19
Tiga tahun setelahnya,  1883, Mirza Ghulam Ahmad begitu popular  di  kalangan  umat  Islam  India.  Banyak  yang  ingin mengikuti  dan  mengikat  janji  setia  sebagai  murid.  Akan    tetapi, hal  ini  baru  terjadi  pada  tanggal  23  Maret  1889,  sebanyak  40 orang  melakukan  bai’at  di  rumah  Mia  Ahmad  Jean,  Ludiana India  (Ahmadiyah  Indonesia,  1994).  Pembai’atan  ini  dinyatakan sebagai  awal  mula  berdirinya al  Jama’ah  al  Islamiyyah Ahmadiyyah. 20
Sejak  diresmikan,  gerakan  ini  berkembang  pesat  dan menyebar  ke  berbagai  daerah  di  India.  Kondisi  internal  gerakan ini  masih  stabil meski  sang pendiri  telah wafat pada tahun  1905 dan digantikan oleh Maulvi Hakim Nuruddin (1841-1914) sebagai khalifah  I  dari  tahun  1908  sampai  1914. 21 Untuk  menunjang perjuangan  dan  gerakan,  dibentuklah  badan  organisasi  pusat ( Anjuman)  untuk  menangani  hal-hal  teknis  dan  administrasi bernama Sadr  Anjuman  Ahmadiyah.  Maulvi  Nuruddin  menjadi
18 Ahmad,  M.  B. Sirat  Masih  Mau’ud  a.s. (United  Kingdom:  Islam International Publication Limited, 2012), hlm. 2 19 (Burhanudin, 2005), hlm. 35
20 Sa’id  an  Nadwi,  M.  F. Ahmadiyah  Sekte  atau  Agama  Baru. (Tuban: Pustaka Langitan, 2006), hlm. 134 21 Ahmad, S. H. Hakeem Noor-Ud-Deen (Khalifatul Masih I): The Way of  The  Righteous. (United  Kingdom:  Islam  International  Publications  Limited, 2003)
Khalifah sekaligus ketua organisasi pusat ini dan Muhammad Ali sebagai sekretaris. 22

## C. Tahapan Penafsiran Mirza Ghulam Ahmad
a. Membuka kembali pintu wahyu
Kata  wahyu  beserta  derivasinya  dalam  al- Qur’an disebutkan  sebanyak  78 kali dalam 33 surat, yaitu dalam bentuk kata benda sebanyak 6 kali dan dalam bentuk kata kerja sebanyak 72  kali. 23 Menurut  para  ahli  tafsir,  term  ini  mencakup  tujuh makna,  yakni al Irsal (pengangkatan sebagai Nabi dan Rasul),  al Isyarah (mengisyaratkan), al Ilham (petunjuk  Allah  yang muncul dalam hati), al Qaul (firman Allah), I’lam fi al Manam (informasi dalam mimpi), dan I’lam bi al Waswasah (bisikan). 24
Diskursus  wahyu  di  kalangan  intelektual  Islam  di  masa skolastik,  ada  pendikotomian  antara  wahyu  dan  ilham.  Di  mana wahyu bersifat tertutup dan temporal hanya berlaku bagi Nabi di masa hidupnya sedangkan ilham bersifat terbuka dan tak berbatas waktu berlaku bagi selain nabi. 25
Hal  menarik  dari  penafsiran  Mirza  Ghulam  Ahmad  pada persoalan wahyu adalah usahanya untuk membuka kembali pintu wahyu  yang  selama  ini  tertutup  rapat.  Pandangannya  terekam sebagai berikut 26 :
Janganlah hendaknya kamu mengira bahwa wahyu ilahi itu tidak  mungkin  ada  lagi  di  waktu  yang  akan  datang  dan wahyu itu hanya berlaku pada masa yang telah lampau kala (syariat  berakhir  pada  al-Qur’an,  tetapi  wahyu  tidak berakhir.  Karena  agama  yang  hidup  ditandai  oleh kelangsungan  wahyu,  agama  yang  silsilah  wahyunya  tidak
22 Iskandar,  N.  R. Hasil  Studi  Banding  Ahmadiyah. (Jakarta:  Darul Kutubil Islamiyah, 2005), hlm. 9-10 23 Abd  al  Baqi,  M.  F. al  Mu’jam  al  Mufahras  Li  Alfazh  al-Qur’an  al Karim. Beirut: Dar al Fikr, 1981) 24 Ibn  al  Jauzi,. Nuzhat  al  ‘Uyun  an  Nawazir  fi  ‘Ilm  al  Wujuh  wa  an
Nazhair, (Beirut: Muassat ar Risalah, 1987), hlm. 192.
25 Abu  Zaid,  N.  H. Tekstualitas  al-Qur’an:  Kritik  Terhadap  Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm. 42 26 Ahmad,  M.  G. Tadzkirah:  dari  Wahyu,  Mimpi,  dan  Kasyaf  yang Diterima, (Islamabad: Nertja Press, 2014), hlm. 31
berkelanjutan  adalah  mati  dan  Tuhan  tidak  bersamanya) jangan  mengira  Roh-Kudus  tidak  dapat  turun  di  masa sekarang dan hal itu tidak hanya berlaku di masa dahulu.
Jika  kita  cermati  dalam Tadzkirah  -menurut  penulis  lebih mirip seperti manaqib di kalangan tarekat- akan didapati istilah- istilah yang berkaitan dengan pengalaman transenden ini. Ghulam Ahmad  menggunakan  tiga  kata  kunci  dalam  kitab  itu,  yakni ru’ya, kasyaf, dan wahyu. Dua kata pertama seringkali digunakan oleh Mirza Ghulam Ahmad untuk memberitahukan inspirasi yang diperolehnya melalui mimpi.  Namun, sepertinya, ia membedakan antara ru’ya  dan  kasyaf.  Ia  mengatakan  ‚dalam  sebuah  ru’ya yang  sebenarnya  sebuah kasyaf  yang  jelas. Ru’ya identik  dengan mimpi  sedangkan kasyaf  ia  alami  dalam  keadaan  terjaga  ‚Aku teringat  dengan    jelas  sebuah kasyaf  berikut  ini:  setelah  shalat maghrib ketika dalam keadaan terjaga sepenuhnya, aku merasakan kebebasan  di  anggota-anggota  tubuhku…‛  tegasnya  pada  tahun 1875.  Sedangkan  kata  wahyu  dalam  kisahnya  ‚dalam  keadaan setengah tidur aku menerima wahyu…‛ 27
Maulana  Muhammad  Ali  mencoba  mengurai  pemikiran Mirza  Ghulam  Ahmad  di  atas  bahwa  wahyu  diklasifikasikan menjadi lima macam sebagaimana terekam dalam al-Qur’an yaitu wahyu  kepada  benda  mati,  binatang,  malaikat,  manusia  pada umumnya, dan kepada Nabi. 28
Ia  menegaskan  bahwa  ada  tiga  pola  komunikasi  antara Tuhan  dan  hamba-Nya  yakni  (1)  melalui  wahyu  yaitu  sabda yang  diilhamkan  ke  dalam  kalbu  para  nabi  dan  orang-orang tulus,  (2)  dari  balik  tabir  yang  termanifestasikan  dalam  tiga bentuk  yakni mubasyarah  (mimpi  yang  baik),  kasyaf  (melihat dengan  mata  rohani),  dan ilham  (mendengar  dengan  telinga rohani), dan (3) mengutus malaikat jibril. 29
Mengenai  persoalan  temporalitas  wahyu  yang  dibuka kembali oleh Mirza Ghulam  Ahmad,  ada  sedikit  petunjuk  dari buku  tiga  masalah  penting,  bahwa wahyu syariat tidak mungkin
27 Khan, M. Z. Tadhkirah, (London: Saffron Books, 1908), hlm. 19 28 Ali,  M.  M. Qur’an  Suci,  Teks,  Arab, (Jakarta: Darul  Kutubil
Islamiyah , 1979), hlm. 695 29 Ali,  M.  M. Qur’an  Suci,  Teks,  Arab, (Jakarta: Darul  Kutubil Islamiyah , 1979), hlm. 168-169
turun  lagi  sesudah  al-Qur’an  sebab  syariat  al-Qur’an  telah sempurna  dan  berlaku  hingga  akhir  dunia.  Sedangkan  wahyu tanpa syariat, mungkin saja turun sewaktu-waktu. 30
Pada  persoalan  ini  relatif  tidak  ada  perbedaan  tajam  di antara  Ahmadiyah  Qadian  dan  Lahore.  Perbedaan  itu  justru  ada antara  Ahmadiyah  dan  non-Ahmadi.  Pengikut  Ahmadiyah menggunakan  satu  istilah  wahyu  untuk  menggambarkan  seluruh interaksi tuhan dan manusia. Sedangkan non-Ahmadi memberikan distingsi penisbatan wahyu bagi nabi dan ilham bagi selain nabi.
b. Daur Ulang Konsep Kenabian
Sebelumnya  kita  telah  mengutip  penafsiran  Mirza  Ghulam Ahmad  tentang  wahyu  yang  dikaitkan  dengan  eksistensi  sebuah agama.  Setidaknya,  kutipan  di  atas  menjadi  pijakan  pemikiran berikutnya tentang objek penerima wahyu. Logikanya, jika wahyu masih  berlangsung  maka  harus  ada  sosok  penerima  untuk menjalankan misi wahyu tersebut.
Sebelum mengurai konsep kenabian di kalangan Ahmadiyah perlu  kiranya  kita  melihat  fase  beberapa  istilah  yang  digunakan oleh  Mirza  Ghulam  Ahmad.  Dalam  buku Barahin  Ahmadiyah yang  di  terbitkan  tahun  1880  berisi  seputar  kekeramatan  dan kewaliannya.  Kemudian,  lima  tahun  berikutnya,  ia  menyatakan diri  sebagai  seorang  pembaharu  ( mujaddid)  yang  akan memberikan  penyegaran  terhadap  konstruksi  Islam  saat  itu.  Ia menyatakan ‚bukan seorang nabi akan tetapi ditunjuk  oleh  Allah menjadi  pembaharu yang  bertugas  memperbaharui  agama yang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad‛,  lanjutnya  ‚bukan  seorang  nabi, akan tetapi seorang muhaddits. 31 Tiga tahun berikutnya, tepatnya tahun  1888,  ia  menyatakan  bahwa  mendapat  informasi  berupa wahyu  ilahi  yang  isinya  menerima  bai’at dari  para pengikutnya dan  membuat  wadah  bagi  misi  dan  cita-cita  sucinya  untuk menyebarkan  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia. 32 Baru  setelah menyatakan  mendapat  wahyu  ilahi,  Mirza  Ghulam  Ahmad
30 Cheema  H.A.,  H.  A. Tiga  Masalah  Penting, (Bogor:  Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1996), hlm.13
31 Dzahir, I. I., Ahmadiyah Qadianiyah: Sebuah Kajian Analitis, (Jakarta: ttp, 2008), hlm. 100-114 32 Zurkarnain,  I. Gerakan Ahmadiyah di  Indonesia. (Yogyakarta:  LKiS, 2015), hlm. 84
menyematkan  istilah  ‚al  Mahdi  al  Ma’hud  (Imam  Mahdi  yang dijanjikan)‛  dan  ‚al  Masih  al  Mau’ud  (Nabi  Isa  yang  akan datang)‛  secara  berturut-turut  pada  tahun  1891.  Ia  tidak hanya  menggunakan  istilah-istilah  yang  disakralkan  oleh  umat Islam melainkan juga mengadopsi istilah agama Hindu di mana ia memproklamirkan  diri  sebagai  representasi  ‚Krisna‛  pada  tahun 1904. 33
Kegaduhan intelektual muncul disebabkan oleh penyematan tern  ‚nabi‛  yang  digunakan  oleh  Mirza  Ghulam  Ahmad.  Sebuah istilah  yang  sakral  dan  hampir  tidak  pernah  terjadi  pemaknaan ulang. Kata ini mengandung sensitivitas tinggi di kalangan umat Islam  yang  ‚terlanjur‛  percaya  bahwa  kata  ini  sudah  tak  layak digunakan pasca wafatnya Nabi Muhammad.
Meskipun  demikian,  bukan  berarti  term  ini  luput  dari diskusi  ilmiah  di  kalangan  intelektual  muslim  klasik. Perbincangan  mengenai  istilah  ini  seputar  katerkaitan  antara ‚nabi‛  dan  ‚rasul‛. 34 Ada  yang  menyamakan  antara  keduanya sehingga  dapat  dipergunakan  secara  bergantian  dan  ada  pula yang membuat distingsi antar keduanya. 35
Kata  ‚nabi‛  dalam  al-Qur’an  terulang  sebanyak  75  kali sedangkan  kata  ‚naba‛  terulang  sebanyak  29  kali.  Secara etimologis, kata ini berasal dari bahasa arab, naba’, berarti warta ( news),  berita  (tidings),  informasi  (information),  laporan ( report). 36 Ragib al Isfahani menambahkan bahwa informasi yang disampaikan  bukan  informasi  biasa  melainkan  informasi  yang valid  dan tidak mungkin salah. 37
Berbeda  dari  pemaknaan  ‚nabi‛  secara  etimologi, pemaknaan  ‚nabi‛  cukup  beragam  secara  terminologis.  Nabi adalah  seseorang  yang  menerima  wahyu  ilahi  melalui  malaikat, ilham,  maupun  mimpi  yang  benar  yang  berfungsi  sebagai
33 (Burhanudin, 2005), hlm. 54
34 Ash Shobuni, M.  A., an Nubuwwah  wa al Anbiya’, (Beirut: A’lam  al Kutub , 1985), hlm. 14 35 Abdullah,  T., Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam, (Jakarta:  PT.  Ichtiar Van Houve, 2000), hlm. 14
36 Ibn Manzhur, A., Lisan al ‘Arab, (Beirut: Dar Sadr, 1883), hlm. 561 37 Raharjo,  M.  D., Ensiklopedi  al-Qur’an, (Jakarta:  Paramadina,  1997), hlm. 303
mubasyir dan mundzir. 38 Sedangkan, Ciryl Glasse mendefinisikan ‚nabi‛ sebagai  seseorang  yang  menjalankan  tugas  kenabiannya dalam  bingkai  wahyu  yang  telah  ada  sebelumnya 39 atau, meminjam  bahasa  Aceng  Abdul  Kodir,  bahwa  nabi menyampaikan  wahyu  melalui  keteladanan  pribadi  atas bimbingan wahyu. 40
Berangkat  dari  makna  semantic  ‚nabi‛  dan  filsafat kewahyuan  yang  dianut  Ahmadiyah,  mereka  mencoba merekonstruksi ulang pemaknaan ‚nabi‛. Menurut mereka  ‚nabi‛ dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  dua  kategori  yakni nabi  tasyri’ atau Nabi  Shabib  asy  Syariah  atau  Nabi  Mustaqil  yang direpresentasikan  oleh  Musa  dan  Muhammad  dan nabi  ghairu tasyri’  seperti  Ismail  dan  Harun.  Selanjutnya,  jenis  kedua  ini diklasifikasikan  menjadi  dua,  yakni nabi  mustaqil  ghairu  tasyri’ adalah  seorang  nabi  yang  tidak  terikat  dengan  syariat  nabi sebelumnya  seperti  Luth,  Ismail,  Harun,  Daud,  dan  Sulaiman, dan nabi  zhilli ghairu tasyri’ nabi yang terikat dengan nabi yang membawa  syariat  sebelumnya  (Ahmadiyah  Indonesia,  Mengenai kenabian,  1999)  karena  hasil  ketaatan  menjalankan  syariat  nabi sebelumnya.  Menurut  Ahmadiyah Qadian di  sinilah posisi  Mirza Ghulam Ahmad yaitu sebagai nabi zhilli ghairu tasyri’.
Sebagai  perbandingannya,  konsep  kenabian  yang  dianut oleh Ahmadiyah Lahore terbagi menjadi dua kategori  yakni nabi haqiqi  di  mana  seseorang  menjadi  nabi  sebab  ditunjuk  langung oleh  Allah  dan  membawa  syariat  dan  yang  kedua  adalah  nabi lughawi  di mana ia hanya  manusia biasa tetapi memiliki banyak kemiripan  dengan  nabi  yang  lain,  khususnya  pada  persoalan penerimaan wahyu dan dimensi kemahdian. 41
Mereka  meyakini  bahwa  kata  ‚nabi‛  yang  dipakai  oleh Mirza  Ghulam  Ahmad  untuk  menunjukkan  dimensi  kenabian melalui pengalaman spiritual yang telah ia jalani. Ia mengenalkan
38 Ibn Manzhur, A., Lisan al ‘Arab, (Beirut: Dar Sadr, 1883) 39 Glasse,  C., The  Concise  Encyplopedia  of  Islam, (San  Francisco: Harper & Row Publisher Inc, 1989), hlm. 342
40 Abdul  Hadits  dan  Dominasi  Wacana  Islam  Autentik  pada Tiga  Abad Pertama  Hijriyah. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial  Budaya ,  hlm.
212.
41 Djajasugito,  F.  A., Studi  Islam:  Peta  Penyebaran  Ahmadiyah  Lahore di Dunia, (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2006), hlm. 7-8
konsep fana  fi  ar  rasul  yaitu  sebuah  proses  peleburan  diri  dalam diri  rasulullah  Muhammad  dengan  melakukan  kepatuhan  sebagai ummati  sehingga  eksistensinya  lenyap  bahkan  berganti  wujud menjadi bayangan  ( zhilli)  Muhammad. 42 Ia  mengatakan 43 :
Aku  Adam,  aku  Set,  aku  Nuh,  aku  Ibrahim,  aku  Ishaq,  aku  Ismail, aku  Ya’qub,  aku  Yusuf,  aku  Musa,  aku  Daud,  aku  Isa  dan  aku adalah penjelmaan sempurna dari Nabi Muhammad saw.

## D. Kesimpulan
Ahmadiyah  merepresentasikan  diri  sebagai  gerakan pembaharuan  dalam  Islam.  Ide  besar  yang  ingin  dikonstruksikan adalah  kebangkitan  Islam  pasca  keruntuhannya  dengan  alur pemikiran  yang  relatif  berbeda  dan  agak  ‚nyentrik‛.  Namun, pada  satu  titik,  ia sama seperti nuansa pembaharuan akhir abad XIX-XX yang mengedepankan pada pembacaan Islam yang lebih rasional dan kontekstual.
Konstruksi  pemikiran  rasional  ini  akhirnya  mengantarkan Mirza  Ghulam  Ahmad  beserta  para  pengikutnya  kepada kesimpulan-kesimpulan  yang  jauh  berbeda  dari  umat  Islam mainstream.  Ia  mencoba  membuka  kembali  wacana  jalur transmisi wahyu yang dianggapnya tidaklah berhenti sama sekali. Hal yang sama juga terjadi pada persoalan kenabian yang terbuka lebar  bagi  umat  Muhammad.  Nabi,  baginya,  sebuah  tingkatan spiritual  yang  mampu  diraih  jika  memenuhi  syarat-syarat tertentu.  Pemikiran  terakhirnya  adalah  tentang  Mahdiisme  atau Messianisme. Berbeda dari mayoritas umat Islam bahkan seluruh penganut  agama-agama  dunia.  Mirza  Ghulam  Ahmad  mengaku sebagai  Imam  Mahdi  bagi  umat  Islam,  Isa  bagi  Kristen,  dan Krisna kedua bagi umat Hindu.
42 Ahmad,  M.  G., Tadzkirah:  dari  Wahyu,  Mimpi,  dan  Kasyaf  yang Diterima, (Islamabad: Nertja Press, 2014), hlm. 12 43 Batubara,  F.  K., Kritik  Teologi  Kenabian  Mirza  Ghulam  Ahmad,
(Sumatera Utara: Pascasarjana UIN Sumatera Utara, 2017)

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al Baqi, M. F. al Mu’jam al Mufahras Li Alfazh al Qur’an al Karim. Beirut: Dar al Fikr, 1981
Abdul Kodir, A. Sejarah Bid ’ ah: Ashhab al Hadits dan Dominasi Wacana Islam Autentik pada Tiga Abad Pertama Hijriyah. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, 2016
Abdullah,  T. Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam.  Jakarta:  :  PT.
Ichtiar Van Houve, 2000
Abu Zaid, N. H. Tekstualitas al Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul
Qur’an .Yogyakarta: LKiS, 2001
Adamson, I. Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian. United Kingdon :
Islam Internasional Publication Limited, 1989
Ahmad,  M.  B. Sirat  Masih  Mau’ud  a.s.  United  Kingdom:  Islam
International Publication Limited, 2012
Ahmad,  M.  G. The  British  Government  and  Jihad.  United Kingdom: Islam International Publications Ltd, 2006
------------------, Tadzkirah: dari Wahyu, Mimpi, dan Kasyaf yang Diterima.Islamabad: Nertja Press, 2014
------------------, Our  Teaching.  United  Kingdom:  Islam International Publication Limited, 2016
------------------, Al-Washiyyat. Yogyakarta: PB GAI, 1994
------------------, Yesus  di  India:  Kisah  Kelepasan  Yesus  dari kematian di Atas  Kayu Salib dan Perjalanannya ke India. United Kingdom: Islam International Publication Limited, 1995
Ahmad,  S.  H. Hakeem Noor-Ud-Deen  (Khalifatul  Masih  I):  The Way  of  The  Righteous.  United  Kingdom:  Islam International Publications Limited, 2003
Ahmad, S. M. Welcome to Ahmadiyyat: The True Islam. United
Kingdom: Islam International Publication Limited, 2007
Ahmadiyah  Indonesia,  J.  Mengenai  kenabian. Artikel  Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1999
--------------, Suvenir  Peringatan  Seabad  Gerhana  Bulan  dan Gerhana Ramadhan 1894-1994. Parung: JAI, 1994
Ali,  M.  M. Qur’an  Suci,  Teks,  Arab.  Jakarta:  Darul  Kutubil Islamiyah, 1979
Ali,  M.  M. Gerakan  Ahmadiyah.  Jakarta:  Darul  Kutubil Islamiyah, 2002
Ali,  M.  R. Kebenaran  Al-Masih  Akhir  Zaman.  Jakarta:  Neratja
Press, 2017
As Siyali, J. a. Tarikh Daulah ‘Abatirah al Mughul al Islamiyyah. Iskandariyah: Mansyaat al Ma ’ arif, 1968
Ash Shobuni, M. A. an Nubuwwah wa al Anbiya’. Beirut: Alam al Kutub, 1985
At Turmudzi. (tt.). Sunan at Turmudzi.   Semarang: Thaha Putra.
Batubara, F. K. Kritik Teologi Kenabian Mirza Ghulam Ahmad. Sumatera Utara: Pascasarjana UIN Sumatera Utara, 2017
Burhanudin, A. Jihad Tanpa Kekerasan. Yogyakarta: LKiS, 2005
Bruinessen,  M.  V.  Gerakan  Sempalan  di  Kalangan  Umat  Islam Indonesia:  Latar  Belakang  Sosial-Budaya. Jurnal  Ulumul Qur’an, 1992
Cheema  H.A.,  H.  A. Tiga  Masalah  Penting.  Bogor:  Jemaat
Ahmadiyah Indonesia, 1996
Djajasugito,  F.  A. Studi  Islam:  Peta  Penyebaran  Ahmadiyah Lahore di Dunia. Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2006
Djojosugito, S. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Bukan Nabi Hakiki. Yogyakarta: PB GAI, 1984
Dzahir,  I.  I. Ahmadiyah  Qadianiyah:  Sebuah  Kajian  Analitis.
Jakarta: ttp, 2008
Esposito,  J. Islam  in  Asia  Religion,  Politic  and  Society.  New
York: Oxford University Press, 1987
Fadhillah,  N.  F.  Towards  Peaceful  Islam:  Jemaat  Ahmadiyah Indonesia  (JAI)  as  A  New  Social  Movement.
MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi, 2017
Gibb, H. A. Aliran-Aliran Modern dalam Islam. Jakarta: PT. Raja
Grafindo, 1995
Glasse,  C. The  Concise  Encyplopedia  of  Islam.  San  Francisco:
Harper & Row Publisher Inc, 1989
Hitti, P. K. Hostory of the Arab. London: The Mac Millan Press, 1974
Ibn al Jauzi, Nuzhat al ‘Uyun an Nawazir fi ‘Ilm al Wujuh wa an Nazhair. Beirut: Muassat ar Risalah, 1987
Ibn Manzhur, A. Lisan al ‘Arab. Beirut: Dar Sadr, 1883
Iqbal,  M. The  Reconstruction  of  Religious  Thought  is  Islam. Islamabad: Dodo Press, 2009
Iskandar, N. Mujaddid, Masih dan Mahdi. Jakarta: Darul Kutubil
Islamiyah, 2009
Iskandar,  N.  R. Hasil  Studi  Banding  Ahmadiyah.  Jakarta:  Darul Kutubil Islamiyah, 2005
Kaiser,  A.  F. Yesus  Wafat  di  Kashmir.  Jakarta:  Darul  Kutubil Islamiyah, tt.
Khan, M. Z. Tadhkirah. London: Saffron Books, 1908
Madjid,  N. Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  dan Relevansi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah.  Jakarta:  Yayasan
Wakaf Paramadina, 1995
Manshur,  H. Nubuwwah  dalam  Perspektif  Ahmadiyah  Qadian. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2005
Marvasti, A. B. Metodologi Kualitatif dalam Sosiologi.  London:
Sage Publication, 2004
Maulana,  D.  R. Ahmadiyah  Lahore  di  Yogyakarta  1924-1930:
Suatu  pertumbuhan  Awal  di  Pulau  Jawa.  Depok: Universitas Indonesia, 2010
Mukromin,  N. Pemikiran  Mirza  Ghulam  Ahmad  Tentang
Manusia. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009
Mulia,  T. India:  Sejarah  Politik  dan  Kebangsaan.  Jakarta:  Balai
Pustaka, 1952
Nasution, H. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI
Press, 2002
Raharjo, M. D. Ensiklopedi al-Qur’an. Jakarta: Paramadina, 1997
RI, D. A. Ensiklopedia Islam Indonesia. Jakarta: Depag, 1988
Sa’id  an  Nadwi,  M.  F. Ahmadiyah  Sekte  atau  Agama  Baru. Tuban: Pustaka Langitan, 2006
Sayeed, K. B. Pakistan the Formative Phase 1857-1948. London: Oxford University Press, 2005
Su’ud, A. Memahami Sejarah Bangsa-Bangsa Asia Selatan Sejak Jaman  Purba  Sampai  Kedatangan  Islam.  Jakarta: Depdikbud, 1998
Suyoto. Al-Islam  2.  Malang:  Pusat  Dokumentasi  dan  Kajian  al Islam, 1992
Wahid, A. Prisma Pemikiran Gus Dur. Yogyakarta: LKiS, 1999
World  Assembly,  T.  T.-U. Teladan  Abadi  Imam  Mahdi.  Jakarta:
Penerbit al Huda, 1007
Yatim, B. Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II. Jakarta:
PT. Grafindo Persada, 2008
Zurkarnain,  I. Gerakan  Ahmadiyah  di  Indonesia.  Yogyakarta: LKiS, 2015