Jurnal Ilmu Dakwah Volume 40 No 1 (2020)

## MASJID, KHUTBAH JUMAT, DAN KONSTRUKSI REALITAS KEAGAMAAN DI RUANG PUBLIK: STUDI TENTANG MATERI KHUTBAH JUMAT DI MASJID-MASJID KOTA SURAKARTA
Mibtadin 1) , Fathol Hedi 2) 1 Institut Islam Mamba'ul Ulum Surakarta Email:  mibtadinanisahmad@gmail.com
2 Institut Islam Mamba'ul Ulum Surakarta Email: fatholhedi71@gmail.com

## Abstract
This research is about the material or sermons content in Surakarta mosques in which there is an indication of hate speech if it is viewed from the analysis discourse and its implications for the religious diversity of worshipers in each mosque. Is there an element of hate speech in sermons in several mosques in the city of Surakarta? what are the implications of the Friday sermon on the diversity of society? This research is a descriptive qualitative research, data collection is done by observation, in-depth interviews, and documentation. Data analysis was performed  with  interactive  analysis  including:  data  reduction,  data  delivery;  and  drawing conclusions.  Sermons  are  words  that  contain  religious  advice  and  information.  Sermon material  serves  to  strengthen  the  religious  narrative  of  pilgrims.  In  general,  the  Friday sermon  material  does  not  contain  indications  of  hate  speech.  The  implication  of  Friday sermons on worshipers is to provide perspective and point of view so that it will affect the religious  life  of  worshipers  so  they  can  be  tolerant  and  respectful  to  groups  outside  of themselves.
Keywords : Friday sermon, hate speech, religious diversity

## Abstrak
Penelitian ini mengenai materi atau konten khutbah yang ada di masjid-masjid Surakarta didalamnya ada indikasi mengandung unsur ujaran kebencian jika dilihat dari diskursus analisis serta implikasinya terhadap keberagamaan jamaah di setiap masjid.  Apakah ada unsur ujaran kebencian pada khutbah di beberapa masjid a di Kota Surakarta? bagaimana implikasi khutbah Jumat terhadap keberagamaan masyarakat?  Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  deskriptif,  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi, wawancara  mendalam,  dan    dokumentasi . Analisis  data  dilakukan  dengan  interaktif analisis  meliputi:  reduksi  data,  penyampaian  data;  dan  penarikan  kesimpulan.  Khutbah merupakan  perkataan  yang  mengandung  nasehat  dan  informasi  keagamaan.  Materi khutbah  berfungsi  untuk  penguatan  narasi  keagamaan  jamaah.  Secara  umum,  materi khutbah Jumat yang ada tidak mengandung indikasi ujaran kebencian. Implikasi khutbah

## Journal homepage
Jumat  pada  jamaah  adalah  memberikan  perspektif  dan  cara  pandang  sehingga  akan berpengaruh  terhadap  kehidupan  beragama  jamaah  sehingga  bisa  bersikap  toleran  dan menghargai kepada kelompok di luar dirinya.
Kata Kunci : Khutbah jumat, ujaran kebencian, keberagamaan

## 1. PENDAHULUAN
Ruang  demokrasi  yang  terbentuk  pasca  runtuhnya  Orde  Baru  telah  membuka kesempatan  bagi  kelompok  Islamis  untuk  mengartikulasikan  kepentingan  politik  dan ideologi keagamaan mereka secara agresif, reaktif, dan demonstratif (Idharam, 2011: 11). Indonesia menjadi ruang publik yang pintunya terbuka dengan lebar untuk semua ideologi keagamaan  untuk  berkembang,  termasuk  ideologi  Islamis.  Ideologi  mereka  berkembang bersamaan  masuknya  gerakan  Islam  trans-nasional  di  Indonesia  seperti  yang direpresentasikan HTI, Ikhwanul Muslimin (IM), Salafi, Syiah, dan Jamaah Tablig ( khuruj ). Di  tengah  masyarakat,  ideologi  mereka  tersosialisasikan  dengan  bermetamorfosis membentuk simpul baru seperti halaqoh atau kajian-kajian di masjid. Dengan menguasai masjid, mereka leluasa menyebarkan ideologi Islamismenya, termasuk dengan melakukan pengaturan  khutbah  jumat  yakni  menunjuk  orang  dari  kelompok  mereka.  Selain  itu, kelompok Islamis ini juga mendirikan lembaga pendidikan mulai dari Play Group (KB), RA, TKIT, SDIT, SMPIT, sampai SMAIT, bahkan  ada juga yang mendirikan ma’had perguruan tinggi.  Tentu  muatan  kurikulum  diorientasikan  untuk  menguatkan  ideologi  Islamism mereka.  Kalangan  Islamis  juga  mendirikan  lembaga  charity  non  profit  yang  menjadi sumber  material  pendanaannya.  Hal  terpenting  penyebaran  ideologi  mereka  dilakukan melalui  media,  baik  massa  maupun  sosial,  semua  ditujukan  untuk  kepentingan ideologisasi.
Sejauh  ini,  melalui  masjid  gerakan  Islamis  telah  merasuk  ke  semua  lapisan masyarakat  dan  mengancam  eksistensi  kelompok  Islam  kultural  tradisional  seperti  NU baik secara ideologis maupun ungkapan verbal melalui pengajian dan khutbah jumat yang mengandung  unsur  kebencian,  fitnah  dan  provokasi.  Secara  doktrin,  Islam  tradisional mengedepankan Islam nusantara, kosmopolit, dan berdialog dengan budaya lokal. Sasaran kelompok Islamis adalah massa Islam tradisional agar jauh dari ideologinya serta majelis ta’limnya  yang  ada  di  masyarakat.  Melalui  majelis  ta’lim  dan  khutbah  jumat  kelompok Islamis  menjadikan  media  tersebut  sebagai  arena  untuk  menghakimi,  menyebarkan kebencian,  pengkafiran,  penyesatan,  pemurtadan,  klaim  bukan  Islam,  dan  pelabelan negatif  lainnya  terhadap  kelompok  yang  berbeda  dengan  mereka.  Dengan  dalih mengadakan pemurnian mereka kemudian ”merebut” dan ”menguasai” masjid kelompok Islam kultural-tradisional. Keberadaan mereka menjadi anti-tesis bagi Islam tradisional di Indonesia terutama Surakarta.
Surakarta  menjadi  kota  penting  dalam  studi  mengenai  gerakan  radikalisme keagamaan  di  Indonesia,  bahkan  kota  ini  menjadi  laboratorium  sosial  keagamaan  yang selalu menarik untuk diikiuti dinamikanya. Kota ini memiliki varian gerakan Islamis yang masif  dibandingkan  dengan  kota  lainnya  di  Indonesia.  Ideologi  Islamis  tumbuh  dengan subur,  bahkan  dengan  leluasa  mereka  mengembangkan  ideologinya  dengan  berbagai media. Meski jumlah mereka secara kuantitas tidak banyak, tetapi gerakan mereka cukup massif,  dan  ”suara”  mereka  nyaring  karena  dikemas  dengan  framming  yang  bagus sehingga eksistensi gereka mereka tetap terjaga. Akibatnya, ideologi kekerasan, sektarian, dan intoleran kelompok Islamis ini menjadi virus puritan pada kelompok keagamaan yang lain di Surakarta.
Dewasa ini, masyarakat luas melihat masjid-masjid di kota Surakarta sebagai ruang publik untuk kontestasi perhelatan kelompok Islamis termasuk didalamnya melalui ujaran
kebencian  ( hate  speech )  dengan  program  kegiatannya.  Misalnya  pembentukan  DSKS (Dewan Syariah Kota Surakarta) dengan Ust Mu’inudinillah Basrai sebagai ketua, deklarasi ANNAS (Aliansi Nasional Anti Syiah) oleh Ust Tengku Azhar, KMM (Komunitas Masjidku Makmur)  dengan  tagline:”  bersihkan  masjidmu  dari  paham  sesat,”  ketiga  komunitas  ini mempunyai  fokus  kajian  pada  bahaya  Syi’ah  dan  komunisme  (PKI)  di  tingkat  nasional maupun  lokal.  Dengan  wacana  ini  mendorong  suburnya  gerakan  ujaran  kebencian  dan semakin  mengukuhkan  kota  Surakarta  sebagai  basis  gerakan  Islamis.  Realitas  ini  yang mendorong  adanya  relasi  pergeseran  konflik  di  Surakarta,  dari  konflik  yang  bersifat horisontal sosial bergser pada konflik online media massa dengan berbagai bentuk ujaran kebencian.  Pertanyaan  yang  muncul  adalah,  mengapa  Surakarta  menjadi  ladang  tempat suburnya ujaran kebencian berbasis masjid? Apa faktor pendorongnya?. Mengapa masjid mempunyai  peran  yang  signifikan  dalam  mempercepat  penyebaran  ujaran  kebencian  di Surakarta?.  Fungsi  masjid  telah  bergeser,  dari  media  pendorong  perubahan  kehidupan dalam  pengamalan  beragama  dan  pembinaan  umat,  kini  menjadi  ”media  politik”  untuk menyemai  kebencian,  menghakimi  kafir,  dan  penyesatan  yang  akhirnya  memunculkan ideologi kekerasan.
Ujaran  kebencian  dan sterotype yang  marak  di  Surakarta,  terutama  berbasis  masjid dan keagamaan dinilai tidak hanya mendorong tumbuh suburnya intoleransi, tetapi juga menyulut kelompok lain untuk melakukan kekerasan dan diskriminasi terjadap kelompok lain.  Jjaran  kebencian  mempunyai  peran  baik  langsung  maupun  tidak  langsung  atas terjadinya  defisit  dalam  kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan.  Hal  ini  terlihat  dari meningkatnya berbagai kasus kriminalisasi terhadap ekspresi keagamaan yang dianggap ”sesat”  atau  ”menyimpang”  serta  kasus  kekerasan  terhadap  kelompok  minoritas. Kekerasan  tersebut  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  media,  baik  itu  khutbah  jumat, ceramah,  pamlet,  spanduk,  banner,  poster,  dan  lainnya.  Selain  itu,  ujaran  kebencian mempunyai  konstribusi  terhadap  berkembangnya  terorisme  berbasis  radikalisme keagamaan.  Hal  ini  terlihat  dari  berbagai  kasus  terorisme  diadasarkan  rasa  tidak  suka terhadap kelompok lain di luar dirinya.
Surakarta dan wilayah penyangga sekitarnya menjadi fenomena baru, sebab kota ini kini menjadi area perkotaan yang secara sosiologis ikatan sosial masyarakatnya menjadi longgar,  individualis,  dan  kurang  respon  pada  perubahan  yang  terjadi  di  lingkungan sekitarnya. Selain itu, Surakarta menjadi arus urbanisasi dan ruang bertemunya berbagai kepentingan, ideologi, ekonomi, dan budaya dari daerah penyangganya seperti Sukoharjo, Wonogiri,  Klaten,  Sragen,  Boyolali,  dan  Karanganyar.  Masyarakat  Surakarta  terlena dengan  cepatnya  perubahan  sosial  keagamaan  yang  ada.  Akibatnya,  tanpa  sadar masyarakat  kehilangan  masjid  sebagai  basis  ibadah  spiritual  karena  adanya  ”politisasi agama”  ( tasyis  ad-din )  oleh  kelompok  Islamis.  Masjid  ”seakan”  berubah  menjadi  ruang publik yang  sempit  hanya  untuk menghujat, memprovokasi, menghasut, memecah  belah umat, dan menebar kebencian, radikalisme, bahkan kekerasan atas nama agama. Terlebih menjelang  momentum  demokrasi  seperti  Pilkada  2018  dan  Pilpres  2019  maraknya gerakan ”politisasi masjid” ( tasyis al-masjid ) menjadikan tempat ibadah ini sebagai ajang pencitraan  pasangan  calon  tertentu  meski  dilakukan  dengan  cara  menebar  kebencian. Berangkat  dari  latar  belakang  di  atas,  maka  artikel  ini  difokuskan  untuk  menjawab pertanyaan:  pertama,  apakah  ada  unsur-unsur  ujaran  kebencian  pada  khutbah  di beberapa masjid yang ada di Kota Surakarta? Kedua, bagaimana implikasi atau pengaruh ujaran kebencian tersebut terhadap pola keberagamaan masyarakat Surakarta?

## 2. METODE
Penelitian  terhadap  dinamika  ujaran  kebencian  melalui  khutbah  Jumat  berbasis masjid  dan  implikasinya  terhadap  pola  kehidupan  keberagamaan  masyarakat  Kota Surakarta  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Dengan  penelitian  kualitatif
deskriptif  diharapkan  mampu  mengungkap  makna  yang  ada  dari  sisi  pemikiran  dan tindakan  dari  objek  penelitian.  Selanjutya  agar  penyampaian  mengenai  dinamika  ujran kebencian  berbasis  masjid  melalui  khutbah  jumat  bisa  lebih  terbuka  dan  natural,  maka dikemukakan  dengan  model  deskriptif  analitis.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan sosiologi  agama  (Connolly,  2002:  267).  Agama  (Islam)  ditempatkan  sebagai  fakta  sosial ( social  fact ),  yakni  sesuatu  yang  nyata  dan  dapat  diamati  serta  mempengaruhi  perilaku dan  cara  bertindak  suatu  masyarakat  (Sodik,  2006:  78).  Agama  menjadi  bagian  dari kehidupan nyata pemeluknya yang terlihat dalam kehidupan keseharian pemeluk agama, gagasan,  aktifitas,  dan  karya  pemeluk  agama  (Kahmad,  2002:  62).  Dengan  kata  lain, pendekatan sosiologi agama mempelajari aspek sosial agama (Suprayogo, dkk., 2003: 61).
Penelitian ini fokus pada tema/ materi khutbah jumat yang mengandung indikasi ada unsur  ujaran  kebencian  dengan  cara  mengkomparasikan  dari  setiap  masjid  di  Kota Surakarta sesuai klasternya. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui tiga cara (Sutopo, 1998: 35). Pertama, observasi langsung , pengamatan secara langsung pada masjid-masjid  di  Kota  Surakarta  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  untuk  mendapatkan materi/tema  khutbah  jumatnya.  Kedua,  wawancara  mendalam  pada  khatib,  takmir masjid/marbot, dan jamaah masjid yang bersangkutan mengenai content khutbah jumat yang disampaikan pada setiap masjid yang menjadi objek penelitian ini. Ketiga, mencatat dokumen , proses  pencatatan  diusahakan  menuliskan  berbagai  hal  secara  cermat mengenai  materi  khutbah  jumat  dan  prilaku  keagamaan  jamaah  masjid  yang bersangkutan.  Sebelum  analisa  data  dilakukan;  pertama,  peneliti  mendiskripsikan  hasil wawancara apa adanya; kedua, melakukan kategorisasi hasil temuan-temuan itu menurut jenis  datanya  yang  disesuaikan  dengan  tujuan  penelitian,  sehingga  data  yang  diperoleh menjadi  terbuka  dan  terhindar  dari  melebarnya  cakupan  penelitian;  dan  ketiga,  setelah dilakukan kategorisasi peneliti melakukan analisa secara kritis seluruh hasil temuan yang ada,  sehingga  data  yang  diperoleh  dari  kelompok  milisia  Islamis  sudah  memuat  analisa yang tajam.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  model  analisis interaktif  yang  mencakup  tiga  tahap,  yaitu:  (1)  reduksi  data,  proses  menajamkan, mengarahkan,  dan  mengorganisasikan  data.  (2)  Penyampaian  data;  (3)  penarikan kesimpulan.  Tahap  reduksi  data  merupakan  proses  seleksi  data  mengenai  materi/tema khutbah jumat yang mengandung unsur ujaran kebencian di masjid-masjid Kota Surakarta serta relgious  epereinces -nya  dalam  kehidupan  di  tengah  masyarakat.  Dalam  hal  ini meliputi  proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan,  pengabstrakan, dan tranformasi data kasar yang muncul dalam catatan tertulis di lapangan.
Pada  tahap  penyajian  data  dismapaikan  hasil  komparasi  dari  berbagai  materi/tema khutbah  jumat  berbasis masjid  di  Kota  Surakarta,  peneliti  menyajikan  data  dalam  suatu susunan  yang  sistematis  sesuai  dengan  alur  yang  telah  dibuat.  Pada  penyajian  data  ini peneliti memungkinkan untuk menyajikan dalam bentuk gambar, matriks, dan skema. Hal itu  dimaksudkan  untuk  memaparkan  kondisi  yang  utuh  dan  terstruktur  mengenai jaringan mengenai materi khutbah jumat yang mengandung unsur ujaran kebencian serta implkikasinya  terhadap  prilaku  keagamaan  masyarakat  Surakarta.  Untuk  lebih menghargai perasaan informan peneliti menggunakan cara penyajian emik dan etik . Tahap penarikan kesimpulan berdasarkan analisis yang telah dilakukan. Tahap terakhir adalah penarikan  kesimpulan.  Kesimpulan  yang  didapatkan  akan  diuji  kebenarannya  dan validitasnya  dengan  dengan  dua  cara:  (1)  dengan  triangulasi  data;  dan  (2)  review informan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Setting Sosial, keterbukaan Politik, dan Dinamika Keagamaan Surakarta Pasca  tumbangnya  rezim  Soeharto,  Indonesia  seperti  rumah  yang  terbuka  pintunya dengan lebar untuk semua ideologi, termasuk gerakan keagamaan anti mainstream yang
mengusung pemurnian. Ruang publik selama Orde Baru berkuasa, ruang publik dikontrol dalam ruang keagamaan formal agar mudah dikendalikan negara. Di era reformasi, mulai menyebar pada pimpinan organisasi kemasyarakatan dan politik praktis. Ideologi tersebut berkembang bersamaan dengan gerakan Islam trans-nasional seperti Hizbut Tahrir (HT), Ikhwanul Muslimin (IM), Salafi, Syi’ah, dan lainnya. Kelompok ini berusaha menempatkan Islam dalam lingkar kekuasaan negara sebagai sistem yang mengatur aspek sosial, politik, ekonomi,  budaya,  dengan  legitimisasi  bahasa  agama.  Mereka  menginiasi  munculnya halaqoh ,  kajian,  dan  model  hijrah  yang  kemudian  bermetamorfosis  membentuk  simpul- simpul baru di masyarakat terutama di masjid-masjid sebagai basis gerakan mereka.
Keterbukaan  pasca  reformasi  tersebut  sebagai  bentuk  euforia  identitas  Islam berkembang  secara  masif  di  wilayah  Surakarta  dan  sekitarnya.  Hal  ini  menguatkan asusmsi  bahwa  Islam  dijadikan  kendaraan  untuk mendapatkan  simpati  dari  masyarakat luas sehingga mereka bisa mendominasi ruang publik di Soloraya. Sejauh ini, ruang publik menjadi  area  perebutan  kekuasaan  berbagai  elemen  sosial  untuk  mendesakkan  agenda, isu, kepentingan, dan ideologi. Pola keberagamaan seperti ini yang mendorong muculnya gerakan Islam popular sehingga mengalami shifting paradigm epistemologi beragama dari trilogi tauhid, fikih, dan tasawuf, bergeser pada iman, jihad, dan hijrah.
Realitas di Surakarta, gejolak fanatisme dan gerakan keagamaan secara sosial sangat terasa  karena  dua  hal:  pertama,  Kota  Surakarta  memiliki  stigma  sebagai  kota  yang melahirkan  teroris.  Hal  ini  bisa  dirunut  hampir  setiap  isu  teroris  mengemuka  bisa dipastikan ada warga Soloraya yang menjadi aktor tersangkanya. Kedua,  Kota  Surakarta juga  dikenal  memiliki  tingkat  konflik  sosial  keagamaan  yang  tinggi  sehingga  berujung pada pelanggaran kebebasan beragama yang relatif tinggi. Fenomena gerakan keagamaan Islamisme  juga  telah  merebak  keberbagai  kota  lain  seperti  kota Surakarta.  Sejak  dahulu Surakarta  terkenal  sebagai  pusat  budaya  Jawa,  kota  yang  plural  sekaligus  kota  yang banyak  melahirkan  para  aktifis  Islam  radikal.  Berbagai  gerakan  keagamaan  sejak  lama telah  lahir  dan  berkembang  di  Kota  Surakarta  ini,  misalnya  Serikat  Islam  (1905)  dan Sarekat Rakyat (1914) (Mulyadi, 1999: 235). Pada saat ini juga telah berkembang dengan pesat  organisasi  keagamaan  seperti  Nahdhatul  Ulama  (NU),  Muhammadiyah,  Majelis Tafsir Al-Quran (MTA), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Jamaah Anshar Tauhid (JAT), Jamaah Anshar Syariah (JAS), LDII, Jamaah Al-Islam Gumuk, Jamaah Al-Madinah beragam front, menjamurnya berbagai laskar yang bercorak ideologis, dan berbagai majelis taklim, majlis  dzikir, halaqoh ,/pengajian,  dan  komunitas  hijrah  yang  jumlahnya  sangat  banyak tumbuh subur di Surakarta (Aijudin, 2008: 37).
Ada sebagian kelompok keagamaan yang melakukan tindakan ujaran kebencian atas dasar  keyakinan  agama  baik  secara offline maupun online melalui  media  sosial  seperti Fecbook (Fb), Instagram (IG), Twetter ,  dan  lainnya.  Dengan  ujaran  kebencian  atas  dalih ”penistaan agama” dan ”aksi bela agama” mereka memberikan label sesat, menyimpang, kafir, dan musyrik. Mereka disasar karena beda keyakinan, amalan, sikap beragama, dan pandangan,  dan  pemikiran  keagamaannya.  Persoalan  tersebut  hanya  bisa  diselesaikan dengan memperbesar ruang lingkup persaudaraan dan pertemanan, maka dengan sendiri kebencian,  hasutan,  dan  provokasi  pada  akhirnya  akan  hilang  dengan  perlahan.  Mereka yang menebarkan ujaran kebencian berbasis agama sudah tidak memperdulikan lagi nilai- nilai  kemanusiaan  dan  kebersamaan  dengan  tujuan  untuk  memprovokasi  konflik  sosial. Alih-alih  menggunakan  agama  sebagai  media  dakwah  untuk  kepentingan  menebarkan kedamaian,  justru  mereka  menggunakan  agama  disiarkan  untuk  kedengkian  dan kemarahan pada kelompok yang berbeda. Jika hal ini tidak diantisipasi, maka ketegangan akan  dengan  mudah  membara  yang  menyebabkan  konflik  sosial  antar  kelompok keagamaan dan etnis bisa sulit dicegah di Indonesia.
Maraknya khutbah-khutbah yang mengandung unsur ujaran kebencian sebelum ada media  sosial  di  kota  Surakarta  secara  prinsip  memanfaatkan  adanya  keterbukaan kesempatan politik yang ada pasca reformasi 1998. Keterbukaan struktur politik pasca era
reformasi  telah  mendorong  kehadiran  Islam  di  ruang  publik  sehingga  mengalami perkembangan  yang  signifikan  (Gaffar,  1999:  179).  Ruang  terbuka  yang  diberikan demokrasi  telah  menjembatani  hadirnya  kembali  Islam  politik  (Islamisme).  Sejak  awal reformasi  puluhan  partai  Islam  berdiri,  ormas  keislaman  juga  tumbuh  subur,  dengan beragam  orientasi  ideologinya.  Perkembangan  gerakan  keagamaan  yang  demikian  pesat ini  terlihat  sebagai  buah  dari  keterbukaan  politik  yang  mendatangkan  kesempatan  dari beragam  ideologi  untuk  berkembang  (Jamil,  2007:  95).  Di  sisi  lain,  munculnya  beragam gerakan sosial  keagamaan tersebut merupakan bukti adanya polarisasi ideologi gerakan sosial keagamaan yang ada di Indonesia.
Menurut  teori  gerakan  sosial  perspektif Political  Opportunity  Structure (POS) disebutkan  ketika  ada  peluang  politik  yang  terbuka,  akan  ada  gerakan  sosial  yang memanfaatkan kondisi tersebut termasuk mimbar khutbah di masjid-masjid di Surakarta seperti  yang menjadi fokus  pada  penelitian ini. Karena  itu,  gerakan  sosial dalam  bentuk khutbah  Jumat  di  masjid-masjid  Surakarta  terjadi  karena  adanya  perubahan  dalam struktur politik yang dilihat sebagai kesempatan. POS selalu berhubungan dengan sumber daya  ( resources )  yang  bersifat  eksternal.  Sumber  daya  ini  dipergunakan  oleh  pelaku perubahan melalui terbukanya akses politik dan jejaring kepada kelembagaan politik dan perpecahan di tubuh elit politik untuk melakukan perubahan (Tarrow, 1998: 20). Gerakan sosial  seperti  khutbah-khutbah  Jumat  di  masjid-masjid  Surakarta  muncul  ketika  tingkat akses terhadap lemabaga-lembaga  formal mengalami keterbukaan, ketika keseimbangan politik  tercerai-berai  dan  kekuatan  politik  baru  belum  terbentuk  dan  ketika  elit  politik mengalami  konflik  besar  dan  konflik  ini  dipergunakan  oleh  para  pelaku  perubahan sebagai kesempatan (Singh, 2001: 102).
Dinamika  perkembangan  gerakan  sosial,  politik,  dan  keagamaan  di  kota  Surakarta menjadi marak dan meriah. Hal ini menjadikan kota ini sebagai basis gerakan keagamaan dengan beragam ideologi, dari kanan sampai kiri. Secara prinsip, gerakan keagamaan anti mainstream di  Kota  Surakarta  yang  aktornya  banyak  digawangi  oleh  pondok  pesentren, lembaga  pendidikan,  lembaga  chariti,  dan  komunitas-komunitas  kecil  yang  disebagai laskar.  Salah  satu  gerakan  anti mainstream di  lokal  merupakan  salah  satu  gerakan keagamaan yang berbasis pada masjid-masjid dengan model halaqoh yang memfokuskan pada kajian keislaman bernuansa ideologis, seputar TBC (takhayul, bid’ah, dan khurafat), penegakkan syariat Islam, dan khilafah Islamiyah .
Gerakan  politik  keagamaan  mereka  menjadikan  masjid  sebagai  basis  ideologisasi melalui  khutbah  Jumat  dengan  mengembangkan  wacana  purifikatif  dengan  orientasi formalisasi  syariat  Islam  di  Indonesia.  Bermula  dari  khutbah  Jumat  di  masjid-masjid  ini kemudian  memunculkan  gerakan  sosial  untuk  penegakkan  syariat  bahkan  khilafah Islamiyah yang hadir dan memberikan warna politik keagamaan di ruang publik Surakarta (Fauzi,  dkk.:  2009).  Selain  itu,  khutbah-khutbah  Jumat  yang  ada  di  beberapa  masjid  di Surakarta  rata-rata  seragam  sejalan  dengan  karakter  ideologis  gerakan  mereka.  Hal  ini terlihat dari akses jaringan dari pengisi khutbah  tersebut, hampir  semua khatibnya dari kalangan in-group mereka.
Berangkat dari khutbah Jumat kemudian menjadi gerakan sosial di Surakarta, gerakan Islamisme  menempatkan  Islam  sebagai  bagian  dari  aksi  politik  mereka  yang  bersandar pada  paradigma  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  telah  menyediakan  segala  aturan bernegara dan bermasyarakat. Faktor penting yang mendasari pandangan ini adalah Islam merupakan  solusi    bagi  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  muslim  dan  hukum  yang ada  saat  ini  tidak  memberi  rasa  keadilan  (Effendi,  2010:  405).  Paradigma  ini  yang menyatakan Islam sebagai agama yang sempurna dengan Din (agama), Dawlah (negara), dan Dunya (dunia) ini menjadikan parameter gerakan sosial mereka yang bersifat tekstual dan  purifikatif  sehingga  dalam  praktiknya  di  lapangan  lebih  mengedepankan  pola intoleran dan kekerasan atas nama agama.
Khutbah  Jumat  merupakan  media  penting  dalam  membangun  kesadaran keberagamaan masyarakat,  sebegaimana  Tarrow menyebut  hal  ini  sebagai  sesuatu  yang memunculkan gerakan sosial , secara prinsip didorong tiga hal, sumber daya, motivasi, dan lingkungan politik (Mibtadin, 2017: 59). Dalam gerakan sosial sumber daya tersebut dapat berupa  material,  media  massa,  legitimasi,  otoritas,  identitas,  dan  institusional  (Tarrow, 1998: 15).  Khutbah  Jumat menjadi sumber daya material  yang dimiliki  umat Islam, baik mereka yang mengusung wacana Islam maintsream maupun kalangan Islamis antara lain jamaah  dengan  segala  potensinya  baik  ekonomi,  sosial,  budaya,  keagamaan  dan  politik. Selain itu, narasi khutbah Jumat menjadi sumber daya material tersendiri sekaligus media framing dalam  mengkampanyekan  wacana  keislaman  moderat.  Dengan  khutbah  Jumat tersebut  menjadi  simpul  yang  mampu  menggerakan  kekuatan  jamaahnya  untuk melakukan perlawanan kultural terhadap kelompok mainstream .
Lewat  khatib  dan  kontennya  khutbahnya  menjadi  otoritasnya  yang  mampu menggerakkan  masyarakat  sebagai  media framing untuk  mendorong  tumbuh berkembangnya  kesadaran  keberagamaan  jamaahnya.  Keberadaan  khatib  menjadi  agen dan  masjid  sebagai  struktur  untuk  menggerakan  perubahan  di  masyarakat  Surakarta dengan  penguatan  pada  basis  sosial  keagamaan.  Hanya  kalangan in-group mereka  yang bisa  berkomunikasi,  memahami  bahasa  masyarakat  bawah  untuk  menyampaikan  pesan pentingnya pola keberagamaan moderat. Hasil penelitian tidak menemukan adanya khatib yang menyampaikan narasi khutbah  provokatif sehingga mendorong the seed of Islamism Muslims dan perlawanan terhadap budaya lokal yakni kultur sipil. Secara prinsip, kultur sipil adalah nilai, norma, serta moral guide di masyarakat yang menghormati aspek pokok dalam  wacana  demokrasi  seperti  kemanusiaan,  toleransi,  kesetaraan,  pluralisme,  HAM, penghargaan pada minoritas dan kemandirian.
Nilai  keislaman  moderat  yang  disampaikan  khatib  melalui  khutbah  Jumat  tersebut pada  akhirnya  mendorong  Islam  sebagai  agama  yang  bermain  pada  ranah civil  society yakni menjadi moral reasoning bagi pengembangan masyarakat. Karena itu, agama tidak penah  menjadi  dominan  melalui  kelompok  keagamaan  tunggal,  termasuk  memberi legitimasi kepada  gerakan-gerakan politik sebagai satu-satunya kebenaran.  Islam adalah agama diyakini relevan dengan zaman ( as-sholih likuli zaman wa al-makan ), ia tidak boleh kehilangan  transendensi  dan  harus  menyejarh  dalam  kontek  kehidupan  masyarakat. Semakin  ia  identik  dengan  pengaturan  kelembagaan  tertentu,  agama  dianggap  makin kehilangan nilai-nilai transendensinya.
Selain  itu,  beragam  khutbah  dengan  materi  dan  konten  yang  berbeda  dipahami sebagai bentuk perlawanan ( contentious ) sekaligus kritik sosial terhadap kelompok Islam tradisional  yang  mengusung  ideologi Ahl  as-Sunnah  wal-Jama’ah .  Terhitung  sejak reformasi  1998,  di  Surakarta  banyak  bermunculan  gerakan  Islam  ideologis  yang menawarkan  pendekatan  kekerasan  untuk  melawan  wacana mainstream yang satunya muncul  karena  dorongan  untuk  tetap  eksis.  Menurut  Hefner,  kehadiran  gerakan  Islam militan  ideologis  di  ruang  publik  tidak  secara  langsung  dianggap  sebagai  ancaman  bagi demokrasi  itu  sendiri.  Sebab,  keberadaan  Islam  di  ruang  publik  Indonesia tidak  bersifat monolitik, tetapi plural, seperti politik pada semua peradaban (Hefner, 2000:). Sebaliknya, kemuculan  kelompok  Islamis  dipahami  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  gerakan keagamaan dominan seperti NU yang mengusung wacana mainstream . Akibatnya, muncul ketegangan  ( tension )  antara  gerakan  Islamis  dengan  masyarakat  luas  yang  memiliki otoritas  dan  ortodoksi.  Gerakan  ini  ingin  menunjukkan  eksistensi  dirinya  secara  frontal kepada masyarakat yang menganggap keberadaan mereka termarginalkan. Dengan truth claim ,  mereka  berkeyakinan,  kelompoknya  yang  paling  benar,  paling  otoritatif  dalam memberikan  tafsiran  agama.  Meski  dukungan  masyarakat  kepada  mereka  tergolong rendah  namun  kehadiran  organisasi  radikal  bisa  menjadi  salah  satu  faktor  yang meradikalisasi masyarakat menjadi intoleran.
Kehadiran Islam di ruang publik seperti yang ditampilkan oleh khatib pada khutbah Jumat di beberapa masjid di Surakarta dipahami sebagai simbol, identitas, dan nilai Islam pada masyarakat dengan memanfaatkan ruang terbuka. Baik nyata maupun virtual yang digunakan  secara  bersama  oleh  jamaah  untuk  mengkomunikasikan  gagasan  dan kepentingan,  termasuk  kepentingan  politik  dan  agama.  Karena  itu,  terbukanya  ruang kontestasi  masa  reformasi  biasanya  kurang  diapresiasi  oleh  kelompok  gerakan  sosial Islam mainstream dengan  mengkonsolidasi  diri  menata  strategi  mereka.  Sebaliknya, keterbukaan  tersebut  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  gerakan  sosial  kelompok  Islam ideologis  untuk show  force dengan  mendesakkan  agenda-agenda  Islamis  di  tengah pluralitas kehidupan masyarakat Surakarta. Sehingga rasa kebangsaan dan keberagamaan moderat mulai bergeser bahkan terpinggirkan dengan menguatnya radikalisme agama.

## 3.2 Khutbah, Jamaah, dan Konstruksi Realitas Keagamaan di Ruang Publik
Khutbah  secara  terminologi  adalah  perkataan  yang  disampaikan  khatib  di  atas mimbar,  atau  perkataan  yang  mengandung  nasehat  dan  informasi  keagamaan  sesaat sebelum  melaksanakan  shalat  Jumat  yang  disertai  dengan  niat  dan  dilafalkan  dengan ucapan yang keras. Secara prinsip fungsi khutbah Jumat adalah sebagai cara pandang dan berpengaruh  terhadap  kehidupan  beragama  jamaah  di  masjid  di  Surakarta  seperti Sampangan, Baitul Hikmah, Al-Manar, Al-Wustha, Agung, Jami’ MUI, Ummu Umar, Sholihin, PKU  Muhammadiyah  dan  lainnya.    Khutbah  Jumat  yang  disampaikan  akan  membentuk logical  frame  work jamaah  sehingga  bisa  memahami  Islam  secara  utuh, kaffah ,  dan totalitas  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil’alamin .  Dengan  pemahaman  keagamaan tersebut  sangat  kecil  kemungkinan  memunculkan  kekerasan  dengan  corak  teologis menjadikan  agama  tidak  bebas  dari  kepentingan  manusia.  Adanya  khutbah  yang  sejuk, toleran,  dan  moderat  bisa  menghindarkan  dari  sikap  dan  paham  keagamaan  yang fundamental,  bahkan  mengorbankan  manusia  dengan  mengatasnamakan  Tuhan. Beberapa khatib di masjid-masjid di Surakarta yang menjadi locus penelitian secara umum menyampaikan khutbah yang bersifat mendidik dan jauh dari unsur ujaran kebencian dan menistakan  prinsip  kemanusiaan.  Selain  itu,  khatib  juga  menempatkan  Islam  sebagai agama cinta, ajaran kasih dan pembawa misi perdamaian, dan bukan ajaran agama yang berifat  ” evil ”  jahat  yang  mengarah  pada  dehumanisasi,  mendorong hate  speech ,  dan melukai nilai-nilai kemanusiaan.
Khatib  yang  menyampaikan  khutbahnya  di  beberapa  masjid  di  Surakarta  secara prinsip  meneguhkan  eksistensi  Islam  yang  akhir-akhir ini mulai  dipertanyakan  di  ruang publik  oleh  sebagian  kalangan,  apakah  kehadiran  agama  untuk  memisahkan  manusia dengan  ”sekat  ideologis”  atas  nama  agama  atau  kehadiran  agama  untuk  memperteguh nilai-nilai  kemanusian  universal?.  Meskipun  demikian,  sejak  awal  kehadirannya  bahwa Islam  merupakan  agama  yang  pembawa  pesan  esensial  untuk  kemanusiaan  dan perdamaian, tetapi realitas menunjukkan justru sebaliknya. Umat beragama malah tidak malu,  bahkan  lebih  suka  mempermalukan  diri  dan  Tuhan-nya  dengan  berkonflik  atas nama  perbedaan  madzab,  ideologi,  dan  pembelaan  terhadap  doktrin  kepercayaannya. Mereka lebh suka menggunakan kekerasan dan menebar ujaran kebencian ( hate speech ), hoax ,  dan  fitnah  kepada  pemeluk  agama  lain  yang  bisa  menjadikan  ketidakharmonisan dalam  hubungan  beragama.  Hal  ini  yang  menjadikan  Islam  kehilangan  sentuhan kemanusiaan,  toleransi,  dan  penghargaan  terhadap  yang  beda.  Karena  itu,  Islam  masa depan  adalah  ”agama  baru”  yang  menekankan  sikap  toleransi  ( tasamuh )  dan  kerjasama untuk mewujdukan kemanusiaan universal.
Berkaitan  dengan  ”agama  baru”  yang  menekankan  sikap tasamuh , tawazun ,  dan ta’adul ,  beberapa  khutbah  jumat  yang  ada  di  masjid  Surakarta  mengembangkan  tema- tema  yang  mendukung  wacana  tersebut. Secara  umum,  tema-tema  tentang  normativitas doktrin Islam dikaitkan dengan realitas kehidupan umat sangat dominan.
Tabel 1. Tema khutbah berdasarkan masjid No Nama Masjid Tema Khutbah 1. Majid Balai Kota Baitul Hikmah Pentingnya Alquran dalam Kehidupan Manusia Kemulian Ajaran Islam 2. Masjid Al-Manar Mencintai Alquran Puasa dan Kesalehan Sosial 3. Masjid Al-Wustha Mangkunegaran Ramadhan sebagai Bulan Tarbiyah Keutamaan Malam Lailatul Qodr 4. Nur Jamil Nusukan Istiqomah dalam Beribadah Menyambut Bulan Syawal 5. Masjid Sampangan Pendidikan Keimanan dan Ketaqwaan dari Kisah Nabi Ibrahim dan Ismail Hikmah berkurban 6. Masjid Sholikhin Punggawan Keutamaan Bulan Ramadhan Nilai-nilai Utama Puasa 7. Masjid Agung Ramadahan dan Kepedulian kepada Sesama Menyambut Bulan Kemengan 8. Masjid PKU Muhammadiyah Kewajiban Mengeluarkan Zakat Keberkahan Bulan Ramadhan 9. Masjid Ummu Umar Nusukan Tingkatan Puasa Kaum Muslimin Puasa dan Kritik Sosial 10. Masjid Jami’ MUI Hikmah Halal Bihalal Keutamaan Menyambung Silahturahim
Melihat  tema  khutbah  di  masjid  di  Surakarta  semua  terkait  dengan  prinsip-prinsip dasar dalam beragama, hal ini sejalan dengan pandangan Haedari bahwa pandangan dasar beragama tersebut mendorong sikap inklusif, terbuka, dan menjauhi sikap keberagamaan yang radikal karena bisa mendorong krisis kemanusiaan berupa konflik sosial atas nama kepentingan  agama  (Haedari,  2006:  72). Khutbah  menjadi media  untuk  mengkonstruksi realitas keagamaan di ruang publik yang secara umum menampilkan wacana keagamaan humanis  dan  toleran  sehingga  bisa  meminalisir  krisis  keagamaan  akibat  adanya kesenjangan yang cukup dalam antara aspek normativitas dan historisitas dari agama itu sendiri  (Abdullah,  2005:  xx).  Artinya,  krisis  keagamaan  ini  muncul  disebabkan  adanya klaim  kebenaran  atas  tafsir  keagamaan  yang  sepihak  serta  kuatnya  sikap  eksklusivisme dalam  beragama.  Dari  tema-tema  khutbah  di  atas,  tidak  ada  temuan  yang  mengarahkan jamaah untuk bersikap eksklusif dan menutup diri dari the others . Sebab sikap eksklusif ini  berdasarkan  pada  anggapan  bahwa  pemahaman  keagamaan  mereka,  baik  kelompok maupun  individu  memiliki  pemahaman  yang  paling  benar.  Sehingga  orang  di  luar kelompok  mereka  adalah  salah  serta  ”harus  diselamatkan”  dengan  jalan  mengikuti  apa yang mereka pahami tentang doktrin ajaran agama tersebut. Dalam gerakannya, kelompok ini  seringkali  melakukan  dengan  jalan  radikal  atau  tindak  kekerasan  yang mengatasnamakan  Tuhan  (Kurtz,  1995:  215).  Sikap  ini  juga  sering  diikuti  sikap  anti dialogis yang menolak menggunakan cara beradab untuk menemukan solusi bersama.
Masjid  sebagai  ruang  publik  menjadi  media  untuk  pembentukan  wacana,  cara pandang, dan penguatan narasi keagamaan moderat, salah satunya melalu khutbah jumat yang pada akhirnya bisa menggerakan nalar keberagamaan jamaah pada kehidupan sosial yang  sesungguhnya.  Melalui  tema-tema  keislaman  moderat  yang  disampaikan  khatib  di masjid-masjid  di  Surakarta  bisa  menekan  beberapa  cara  pandang  kelompok  keagamaan Islamis yang dewasa ini berkembang luas di kota yang memiliki slogan: the Spirit of Java tersebut.  Pertama,  mereka  berprinsip  mengembalikan  semua  pada  Alquran  dan  hadits;
kedua,  dari  kondisi  tersebut  yang  muncul  kemudian  adalah  klaim  kebenaran.  Karena meresa telah sesuai dengan Alquran dan sunnah maka mengagnggap bahwa para pelaku bid’ah  adalah  orang  yang  ”salah”  dalam  beragama.  Mereka  harus  dikembalikan  ke  jalan yang benar sesuai dengan makna literal dalam Alquran dan sunnah. Islam yang bersinergi dengan  tradisi  dianggap  sebagai  praktik  yang  tidak  murni  dan  memiliki  potensi  syirik maka harus dikikis sampai tuntas.
Ketiga, pemahaman seperti itu menuntun orang hanya memahami agama dalam satu versi saja tidak memiliki pemahaman yang beragam. Akibatnya komunitas yang dimiliki orang lain yang berijtihad menjadi terabaikan. Dalam tema khutbah di atas, secara prinsip membangun  keseimbangan  antara  narasi  keagamaan  bayani,  burhani,  dan  irfani,  yaitu bagaimana Islam dilihat selain sebagai doktrin yang bersifat mutlak universal juga sebagai logical  framework yang mempunyai kepedulian terhadap nilai-nilai kemanusiaan seperti yang  tercermin  dalam  tema  khutbah:  puasa  dan  kritik  sosial.  Mereka  tidak  menyadari bahwa  apa  yang  mereka  sampaikan  yang  dianggap  sebagai  tafsir  paling  benar  adalah sekedar  salah  satu  ijtihad  saja  dalam  memahami  Alquran  dan  hadist.  Masih  banyak kelompok  lain  yang  juga  memiliki  ijtihad  yang  bisa  dijadikan  media  dan  acuan  untuk memahami sumber dasar ajaran islam. Disinilah kemudian muncul klaim kebenaran, yang menjadikan  dikursus  antara  aku  dan  kamu, al-ana dan al - akhor , i’am dan the  others . Keempat,  pola  praktik  beragama  tersebut  akan  menjadikan  sesorang  megalami kekeringan dalam beragama dan akhirnya split personality . Orang terpaku pada teks saja sedangkan  konteks  menjadi  sangat  minim  bahkan  sering  dikesampingkan.  Disinilah pentingnya keberadaan khatib dengan narasi teks keagamaannya memberikan perspektif bagi  jamaah  sehingga  terbangun  kesadaran  cara  beragama  yang  moderat,  toleran,  dan mengedepankan penghormatan pada yang lain.
Pewacanaan  narasi  keagamaan  melalui  khutbah  Jumat  adalah  upaya  menampilkan Islam  di  ruang  publik  untuk  bertarung  memperebutkan  ruang  agar  bisa  mendominiasi diskursus  di  pusat  gerakan.  Ruang  publik  adalah  wilayah  dimana  semua  warga masyarakat  dapat  dengan  leluasa  melakukan  aktivitas  sosial,  politik,  dan  ekonominya tanpa ada dominasi oleh individu atau komunitas lainnya (Gaffar, 1999: 79). Dalam artikel ini, ruang publik yang dimaksudkan adalah masjid yang semua komunitas umat Islam bisa mengakses  dan  melakukan  kegiatan  secara  leluasa,  termasuk  dalam  menyampaikan halaqoh ,  kajian,  pengajian,  maupun  khutbah  jumat.  Menurut  Habermas,  ruang  publik dipahami  sebagai  dunia  kehidupan  sosial  dimana  sesuatu  yang  berkaitan  dengan    opini publik  dibentuk  (Habermas,  1991:  2).  Ruang  sosial  ini  mensyaratkan  keterpisahan  dari struktur formal yang didalamnya terdapat otoritas politik dengan struktur privat seperti rumah tangga, komunitas, dan institusi agama. Wilayah ini kemudian berkembang menjadi ranah  kontestasi  penguatan  ideologi  dan  diperebutkan  oleh  semua  elemen  sosial  yang berkepentingan untuk memperkuat dominasinya (Habermas, 2012: 167).
Sedangkan  dalam  teori  gerakan  sosial,  materi  khutbah  jumat  dipahami  sebagai bentuk  framing  yakni  upaya  strategis  secara  sadar  oleh  kelompok  atau  individu  untuk membentuk  pemahaman  bersama  tentang  dunia  dan  diri  mereka  sendiri,  yang mengabsahkan dan mendorong terjadinya aksi kolektif. Salah satu bentuk framing adalah pengemasan  wacana  dan  materi  khutbah  yang  menjadi social  capital dalam mempengaruhi  jamaah  yang  hadir  di  masjdi-masjid  di  Surakarta  untuk  bersikap  dan berperilaku  beragama  di  tengah  masyarakat.  Khutbah  sebagai  media  framing  terkait dengan  tujuan  perebutan  makna  di  masyarakat.  Jamaah  dalam  mengikuti  khutbah  itu sendiri memang didorong oleh motif untuk memperoleh capitals , walaupun dalam konteks internal agama sendiri (Ikhwan, dkk., 2013: 150). Wacana agama bukan dijadikan sebagai wacana  pembebas  dan  pengejawantahan  harmonisasi  hubungan  antar  agama  yang bersifat  humanis  dan  antroposentris.  Tetapi,  teks-teks  keagamaan  termasuk  narasi khutbah  Jumat  ditafsirkan  sebagai  bagian  dari  teosentris  dan  bersifat  skriptual-literalis yang  hampa  dari  ruang  dan  waktu,  sehingga  ketika  wacana  agama  dibumikan  secara
praksis  berubah  wajahnya  menjadi  sesuatu  yang  eksklusif,  dogmatis,  dan  mudah menyalahkah orang lain di luar dirinya.
Wacana  di  atas  menjadikan  pola  berislam  yang  ada  sudah  tidak  sehat  karena  telah kehilangan  ruh  kemanusiaan  ( ar-ruh  al-insaniyah ).  Melalui  tema-tema  khutbah  Jumat, khatib  selalu  mengarahkan  dan  mengembalikan  Islam  pada  jalurnya  yakni  sebagai pedoman  yang  membawa  pesan  perdamaian  dan  keharmonisan  sosial  di  tengah masyarakat  plural  seperti  di  Surakarta.  Khatib  menyampaikan,  misi  Islam  adalah kemanusiaan  seperti  yang  terlihat  pada  tema  puasa  dan  kesalehan  sosial,  serta  tema pentingnya Alquran dalam kehidupan manusia.  Wacana tersebut menjadi counter narasi terhadap  klaim  kelompok  Islamisme,  agama  menjadi  sesuatu  dengan  mengedepankan teologi  kekerasan  sebagai sacred  violence yang  muncul  dari  teks-teks  suci  dan  tafsir agama,  juga  disebabkan karena  agama  dijadikan  pandangan  yang  serba magis dan serta mutlak ketuhanan. Agama Islam hanya berdimensi teosentris, dan bukan antroposentris, sehingga  tidak  bisa  diinterpretasikan  bahkan  ditundukkan  di  bawah  keinginan  manusia. Dengan  demikian,  agama  telah  menjadi  ”berhala  baru”  karena  orang  beragama menempatkannya  sebagai idolatry bukan  sebagai  kritik  sosial  dan  proses  antropologis. Sikap  dan  cara  beragama  seperti  inilah  yang  menjadikan  mereka  merasa  sikap beragamanya paling benar, sempurna, dan mutlak, sehingga orang lain dianggap salah dan harus dipertobatkan (Qodir, 2003: 168).
Menurut  Imam  Baehaqi  menyatakan,  Islam  dan  kemanusiaan  adalah  pertarungan antara doktrin dan historisitas, karena membicarakan kembali doktrin dan realitas sejarah tidak  lain  adalah  untuk  mengembalikan  wacana  doktrin  pada  konteks  sejarahnya.  Maka diperlukan penafsiran-penafsiran ulang demi menggali kembali prinsip-prinsip dasar yang ideal dari agama untuk menjawab berbagai tantangan kemanusiaan dan kemasyarakatan (Baehaqi,  Bernas:  1996).  Penafsiran  baru  dengan  metode,  pendekatan,  maupun  nalar filosofis ini sangat diperlukan, jika dikaitkan dengan kenyataan agama yang tidak jarang justru malah disalahgunakan umatnya untuk meligitimasi penindasan dan kekerasan yang mengatasnamakan  Tuhan.  Kritik  sosial  melalui  khutbah  tang  disampaikan  oleh  khatib pada  masjid-masjid  di  Surakarta  pada  dasarnya  menekakan  arti  penting  nilai-nilai kemanusiaan  sebagai  bentuk  dekonstruksi  terhadap  cara  berpikir  dan  beragama  yang tekstual-normatif.  Sebagai  agama,  Islam  secara  esensial  mengandung  prinsip-prinsip dasar  ( maqashid  al-syaria’ah )  yakni  misi  universal  syariat  Islam  yang  diarahkan  untuk kesejahteraan manusia.
Hampir  semua  tema  khutbah  yang  ditemukan  selama  penelitian  ini  tidak  ada  yang mengharakan  pada  pola  keberagamaan  yang  puritan  dan  menuju  gerakan  pemurnian dengan  kredo  kembali  kepada  Alquran  dan  sunnah.  Meski  ada  tema  tentang  mencintai Alquran  dan  pentingnya  dalam  kehidupan  manusa,  secara  prinsip  tidak  menekankan untuk  menjadi  puritan  pada  jamaahnya.  Karena  itu,  sebenarnya  kredo  ini  bukanlah  hal yang  asing  bagi  umat  Islam,  sebab  semua  umat  Islam  mendasarkan  pemikirannya  dan perilakukanya  berdasarkan  penafsiran  mereka  tentang  Alquran  dan  sunnah.  Meskipun demikian,  dalam  pemikiran  Islam  murni  hal  tersebut  bukan  sesuatu  yang  perlu dipertimbangkan, sebab dalam versi pemurnianlah kredo kepada Alquran dan sunnah itu diyakini  memiliki  otentisitas.  Kredo  ini  dalam  versi  pemurnian  dipahami  sebagai  upaya dan  keinginan  secara  sungguh-sungguh  mengikuti  cara-cara  Rasulullah  Saw  yang  benar dalam menjaga ajaran Islam.
Bagi khatib dalam menyampaikan khutbah Jumat dengan tema Alquran mengarahkan pada  cara  beragama  yang  benar  adalah  menggunakannya  sebagai  dasar  utama  dalam kehidupan. Hal ini kemudian menjadi nilai ideologis yakni cara pandang ( worldview ) yang dikembangkan  oleh  jamaah  setelah  selesai  khutbah  Jumat  di  tengah  kehidupan masyarakat.  Dengan  khutbah  tersebut  pengakajian  terhadap  Alquran  meningkatkan pemahaman,  penghayatan,  dan  pengamalannya  kedalam  kehidupan  keseharian.  Khatib
berharap  melalui  khutbah  tersebut  jamaah  bisa  dengan  berpegang  teguh  pada  Alquran, dan masyarakat bisa terhindar dari semua kesalahan dalam beragama.
Praktik beragama yang humanis, toleran, dan menghargai perbedaan dalam khutbah di  masjid-masjid  Surakarta  selalu  diwacanakan  terutama  pada  awal  khatib  memulai khutbah.  Dengan  pemahaman  keagamaan  yang  benar  dan  terbuka  diharapkan  jamaah dapat  menjalankan  ajaran  agama  dengan  benar  sesuai  dengan  nilai-nilai  Alqurani, menghindari  perbuatan  yang  mengandung  nilai  kekerasan  tidak  menebar  ujaran kebencian.  Materi  mencintai  Alquran  dan  pentingnya  dalam  kehidupan manusia”  adalah dalam  upaya  menyatukan  pemahaman  dalam  memahami  agam  Islam  secara  holistik, komprehensif,  dan multi  perspective karena  berimpilkasi  dalam  konteks  masyarakat multikultur seperti di Surakarta. Secara sosiologis berdampak pada sikap keberagamaan yang tidak mudah menyalahkan dan menghakimi orang lain, menebar fitnah, haoax , dan bentuk ujaran kebencian lainnya.
Secara tematik, dalam materi khutbah yang disampaikan khatib di masjid Surakarta tidak  bermuatan  provokatif  yang  mengarahkan  pada stereotype dan  ujaran  kebencian. Meski  di  Surakarta  akhir-akhir  ini  marak  memgenai  hal  tersebut,  tetapi  tema  itu  tidak pernah  diangkat  di  atas  mimbar  khutbah  jumat.  Hal  ini  dikarenakan stereotype ,  fitnah, ujaran  kebencian  akan  sangat  berbahaya  jika  disampaikan  dengan  muatan  narasi keagamaan  terlebih  di  dalam  ruang  publik  seperti  masjid  melalui  khutbah,  kajian, ceramah,  pengajian,  maupun halaqoh .  Kedewasaan  beragama  yang  ditampilkan  khatib dengan mewacanakan beragama secara moderat ini berperan penting dalam terciptanya keutuhan  dan  kerukunan  intra  dan  antar  umat  beragama  di  Surakarta.  Melalui  khutbah Jumat tersebut akan berpengaruh terhadap pola pikir dan prilaku keagamaan yang tidak membeda-bedakan kelompok keagamaan berdasarkan afiliasi ormas, politik identitas, dan keterikatan  pada  organisasi  tertentu,  mereka  semua  didorong  untuk  bisa  aktif  dalam partisipasi publik, bersama membangun kebersamaan, kerukunan, dan toleransi. Khutbah yang  ada  secara  prinsip  menyemai  benih-benih  toleransi,  pluralisme,  dan  menghargai yang  lain  dalam  keragaman  sehingga  tidak  ada  kelompok  keagamaan  yang  merasa dipinggirkan dan disalahkan.

## 4. KESIMPULAN
Khutbah  jumat  berfungsi  baik  secara  individual  maupun  sosial  dalam  penguatan narasi  keagamaan  umat  Islam  yaitu  memberikan  pengajaran  ( tarbiyah )  kepada  jamaah, mendorong  jamaah  untuk  meningkatkan  keimanan  kepada  Allah Swt., mengajak  jamaah untuk  mewacanakan  Islam  ramah  di  tengah  masyarakat  yang  mengedepankan  prinsip ’ amar  ma’ruf  nahi  munkar ,  dan  menyampaikan  informasi  mengenai  perkembangan  ilmu pengetahuan, wacana keagamaan, dan trend issues yang sedang up to date .  Khutbah jumat menjadi cara pandang dan berpengaruh terhadap kehidupan beragama jamaah di masjid Surakarta  seperti  Sampangan,  Baitul  Hikmah,  Al-Manar,  Al-Wustha,  Agung,  Jami’  MUI, Ummu  Umar,  Sholihin,  PKU  Muhammadiyah  dan  Nur  Jamil..  Khutbah  Jumat  uyang disampaikan  akan  membentuk logical  frame  work jamaah  sehingga  mereka  bisa memahami  Islam  secara  utuh, kaffah ,  dan  totalitas  sebagai  agama rahmatan  lil’alamin . Adanya  khutbah  yang  sejuk,  toleran,  dan  moderat  bisa  menghindarkan  dari  sikap  dan paham  keagamaan  yang  fundamnetal.  Beberapa  khutbah  di  masjid-masjid  di  Surakarta yang  menjadi locus penelitian  secara  umum  menyampaikan  khutbah  yang  bersifat mendidik  dan  jauh  dari  unsur  ujaran  kebencian  dan  menistakan  prinsip  kemanusiaan. Terkait  dengan  implikasi  khutbah,  paling  tidak  secara  wacana  banyak  memberikan pengaruh  terhadap  pola  prilaku  jamaah  yang  menjadi  pendengarnya  sehingga  bisa bersikap toleran dan menghargai kepada kelompok di luar dirinya.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin,  2005.  ”Kesadaran  Multikultural  sebagai  Gerakan  Interest Minimalization  dalam  Meredakan  Konflik  Sosial,  ”dalam  Kata  Pengantar, Pendidikan  Multikultural:  Cross  Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media.
Aijuddin,  Anas,  2008. Laporan  Penelitian  Transformasi  Sosial  Gerakan  Keagamaan  di Surakarta . Jakarta: Puslitbang Kemenag RI. Baehaqi, Imam, ”Wacana Islam dan Kemanusiaan” Bernas, Desember 1996 . Connolly,  Peter.  2002. Approaches  to  the  Study  Religion ,  terj.  Imam  Khoiri.  Yogyakarta: LKiS. Effendi, Effendi, 2010. Islam dan Negara . Jakarta: Paramadina. Engineer,  Asghar  Ali.  2002. Islam  dan  Teologi  Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro. Yogyakarta: LKiS.
Faishol, Abdullah, dkk., 2007. Metode dan Teknik Kuliah Kerja Transformatif; Implementasi Participatory Action Research (PAR) dan Participatory Rural Appraisal (PRA) Untuk Aksi Perubahan Sosial . Surakarta: P3M STAIN Surakarta.
Fanani, Zainuddin, 2002. Radikalisme Keagamaan dan Perubahan Sosial. Surakarta: UMS Press dan ASIA Foundation.
Fauzi, Ali Ikhsan dan Saiful Mujani, 2009. Gerakan Kebebasan Sipil. Studi dan Advokasi Atas Perda Syariah . Jakarta: Nalar.
Gaffar,  Afan,  2004. Politik  Indonesia.  Transisi  Menuju  Demokrasi. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Habermas, Jurgen, 1991. The Structural Transformation of the Public Sphere , trans. Thomas Burger, Cambridge: The M. IT Press. Habermas, Jurgen, 2012. Ruang Publik. Sebuah  Kajian Tentang Masyarakat  Bourjuis , terj. Yudi Santoso. Bantul: Kreasi Wacana.
Haedari, M., 2006. ”Agama dan Tantangan Kemanusiaan Kontemporer,” dalam Jurnal  Al- Qolam Vol 23, No 2 Agustus 2006.
Ichwan, Moch Nur, dan Ahmad Muttaqin (ed.), 2013. Islam, Agama-agama, dan Nilai-nilai Kemanusiaan: Festschrift untuk M. Amin Abdullah . Yogyakarta: CISForm. Idahram,  Syaikh,  2011. Mereka  Memalsukan  Kitab-kitab  karya  Ulama  Klasik:  Episode Kebohongan Publik Sekte Salafi Wahabi . Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Jami, Mukhsin, 2007. Agama-agama Baru di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kahmad, Dadang S., Sosiologi Agama . Bandung: Rosda Karya Kurtz, Lester, 1995 . Gods in the Global Village. London: the Words Religions in Sociological Perspective . Mibtadin, 2017. Gerakan Sosial Masyarakat Sipil. Studi Gerakan Sosial LKiS, Fahmina, dan The Wahid Institute . Yogyakarta, UIN Suka, Disertasi tidak diterbitkan. Mulyadi,  Hari,  dkk.,  1999. Runtuhnya  Kekuasaan  Keraton  Alit.  Studi  Mobilisasi  Sosial Masyarakat Solo dan Kerusuhan Mei 1998 di Surakarta . Surakarta: LPTP. Qodir,  Zuly,  2003. ”Kekerasan  dan  Problem  Dialog”  dalam  Jurnal  Millah,  Vol.  II,  No.  2, Januari 2003.
Salvatore, Armando and Dale F Eickelman, 2004, “Publices Muslim”, in Public Islam and the Common Good , ed, Armando Salvatore and Dale F Eickelman, Leiden: BRILL. Singh, Rajendra, 2001. Social Movement, Old And News; A Post Modernist Critique . London EC2A 4PU, Sage Publication Ltd 6 Benhill Street.
Sodik,  Mochmmad.  2006.  ”Pendekatan  Sosologi”  dalam  Dudung  Abdurrahman  (ed.)
Metodologi Penelitian Agama. Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Strauss, Anselm dan Corbin, Juliet, 2007. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif; Tata Langkah dan Teknik-teknik Teoritisasi Data . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suprayogo,  Imam  &  Tabrani.  2003. Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama .  Bandung:  Rosda Karya. Sutopo, Harbertus. 1998. Pengantar Penelitian Kualitatif: Dasar-dasar Teoretis dan Praktis . Surakarta: Pusat Penelitian UNS. Tarrow,  Sydney,  1998. Power  In  Movement  Social  Movement  and  Contentious  Politics . Cambridge: Cambridge University Press.