ISSN: 2540-9182 (online) ISSN: 2086-3357 (print)

## HARMONI KOMUNIKASI LINTAS AGAMA BERBASIS EKONOMI DAN RITUAL: STUDI FENOMENOLOGI PADA KOMUNITAS MUSLIM DAN HINDU DI DESA LINGSAR, KABUPATEN LOMBOK BARAT
Kadri 1 *
1 Universitas Islam Negeri Mataram; kadri@uinmataram.ac.id
* Correspondence: kadri@uinmataram.ac.id
Abstract: This study aims to reveal the communication that takes place between the Muslim and Hindu communities in Lingsar Village, West Lombok Regency, Indonesia who  make  use  of  the  Lingsar  Park  area  at  the  same  time  and  together.  Through phenomenological  approach,  this  study  has  found  that  the  Muslims  and  Hindus  in Lingsar utilize the space available in Lingsar Park together for economic and ritualistic purposes.  The  two  religious  communities  are  able  to  share  the  available  space  as  a work  place,  use  the  crops  from  farming  for  the  performance  of  rituals  together  and utilize  the  Lingsar  Park  retribution  money  in  turn.  In  a  social  context  they  utilize  the public  facilities  in  Lingsar  Park  together  without  conflict.  The  Muslim  and  Hindu communities also utilize the ritualistic facilities available in line with their purpose. The Hindu community pray in  Gaduh Temple and at the same time the Muslim community perform cultural and religious rituals in a place that is available in the Kemaliq complex. They also use the same place to perform Perang Topat as a united cultural ritual in an atmosphere of joyfulness and spirit of togetherness. The high tolerance of the Muslim and Hindu communities enables them to succeed in sharing the space at Lingsar Park while at the same time making this a pleasant public space.
Abstrak: Studi ini bertujuan mengungkap komunikasi antara umat Muslim dan Hindu di Desa  Lingsar,  Kabupaten  Lombok  Barat,  Indonesia  sembari  memanfaatkan keberadaan Taman Lingsar sebagai ruang bersama. Lewat pendekatan fenomenologi, studi ini menemukan bahwa umat Muslim dan Hindu di Lingsar memanfaatkan secara bersama ruang yang tersedia di Taman Lingsar untuk kepentingan ekonomi dan ritual. Kedua umat beragama bisa berbagi ruang yang tersedia secara baik sebagai tempat usaha,  memanfaatkan  hasil  perkebunan  untuk  penyelenggaraan  ritual  bersama  dan mengelola  retribusi  yang  ada  di  taman  Lingsar  secara  bergantian.  Dalam  konteks sosial,  mereka  memanfaatkan  fasilitas  umum  yang  ada  di  Taman  Lingsar  secara bersamaan tanpa ada konflik. Umat Islam dan Hindu juga memanfaatkan fasilitas ritual yang tersedia sesuai dengan keperuntukannya. Umat Hindu beribadah di Pura Gaduh, dan pada saat bersamaan umat Islam melaksanakan ritual budaya dan agama di salah satu  tempat  yang  tersedia  di  kompleks  Kemaliq  Lingsar.  Mereka  juga  menggunakan ruang  yang  sama  untuk  menggelar Perang  Topat sebagai  ritual  budaya  bersama dalam suasana riang gembira di bawah semangat kebersamaan. Toleransi yang tinggi dari umat Islam dan Hindu membuat mereka sukses berbagi ruang di Taman Lingsar, sekaligus menjadikannya sebagai ruang publik yang menyenangkan.
Kata Kunci: Harmoni komunikasi, ekonomi dan ritual, Lingsar Lombok, Muslim, Hindu

## 1.  Latar Belakang
Menyaksikan  fenomena  kehidupan  plural  di  Indonesia  bukanlah  hal  yang  sulit karena  bangsa  ini  dihuni  oleh  rakyat  yang  memiliki  agama,  suku  dan  budaya  yang berbeda.  Data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  tahun  2018  menunjukkan  bahwa  86,7% penduduk  Indonesia  beragama  Islam,  10,72%  beragama  Kristen,  1,74%  menganut Hindu, 0,77% Buddha, 0,03% Konghucu, dan 0,04% aliran kepercayaan atau agama lainnya.  Meskipun  wilayah  di  Indonesia  didiami  oleh  beragama  agama,  namun  tidak banyak ditemukan warga berbeda agama dapat berbagi peran dalam pengelolaan aset bersama,  berbagi  ruang  untuk  melaksanakan  ritual  di  kawasan  yang  sama,  dan melaksanakan ritual budaya secara kolaboratif. Fenomena ini antara lain dapat dilihat dalam  komunikasi  antarumat  Islam  dan  Hindu  di  kompleks  Taman  Lingsar,  Desa Lingsar,  Kabupaten  Lombok  Barat,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB). Pemandangan  yang  toleran  seperti  ini  berlangsung  turun  temurun  dan  masih dipertahankan hingga kini dalam kondisi penuh harmoni (Suhadah dkk, 2021).
Taman  Lingsar  merupakan  kompleks  seluas  26  Ha  yang  di  dalamnya  terdiri dari  tempat  sembahyang  umat  Hindu,  tempat  ritual  umat  Islam,  sumber  mata  air, danau  kecil,  kolam  ikan,  ruang  terbuka  hijau,  perumahan  Amangku  Lingsar  (Muslim) dan Mangku Hindu. Taman Lingsar dibangun pada tahun 1759 saat zaman Raja Anak Agung  Gede  Ngurah,  keturunan  Raja  Karangasem  Bali  yang  sempat  berkuasa  di sebagian  pulau  Lombok  pada  abad  ke-17  silam  (Sastrodiwiryo,  1996).  Raja Karangasem  dikenal  sebagai  sosok  yang  toleran  dan  menghargai  budaya  serta kearifan  lokal  masyaraat  Sasak.  Paling  tidak  hal  ini  ditunjukkannya  saat  ia mempertahankan  keberadaan Kemaliq sebagai  pusat  ritual  dan  tempat  yang dikeramatkan oleh umat Muslim Lingsar.
Raja  Karangasem  juga  mengakui  keberadaan  pemangku  adat  Lingsar  atau yang  dikenal  oleh  etnik  Sasak  dengan  istilah Amangku .  Amangku  Lingsar  bertugas sebagai  pemimpin  ritual  budaya  Sasak  yang  berlangsung  dalam  kompleks  Taman Lingsar.  Ritual  budaya  Sasak  seperti Perang  Topat (saling  melempar  menggunakan ketupat  kecil  dalam  suasana  riang  gembira)  pun  dipertahankan  oleh  kerajaan Karangasem saat berkuasa. Kearifan sang raja untuk membangun kebersamaan lintas agama terlihat dari suasana inklusif di Taman Lingsar hingga saat ini.
Kekuasaan kerajaan Karangasem di wilayah Lombok bagian Barat tidak hanya meninggalkan  komunitas  etnik  Bali  yang  beragama  Hindu  di  Lingsar  tetapi  juga mewariskan nilai-nilai yang baik sebagai modal sosial bagi warga Lingsar. Berdasarkan
data Badan Pusat Statistik (BPS) kabupaten Lombok Barat tahun 2016, terdapat 4.033 orang  umat  Hindu  dan  73.653  orang  warga  Muslim  yang  ada  di  kecamatan  Lingsar. Warga Lingsar yang beragama Islam dan Hindu mempraktekkan sikap inklusif seperti yang dicontohkan oleh raja Karangasem dengan terus menjaga keharmonisan.
Toleransi  yang  terus  ditunjukkan  oleh  umat  Hindu  dan  Muslim  di  Lingsar memberi kontribusi terciptanya kehidupan yang damai di wilayah mereka. Oleh karena itu  tidak  pernah  terjadi  konflik  komunal  yang  melibatkan  umat  Hindu  dan  Muslim  di Desa  Lingsar. Mereka  tidak  terpengaruh  dengan  konflik  yang  melibatkan  umat  Hindu dan  Muslim  pada  wilayah  lain  di  Nusa  Tenggara  Barat,  seperti  konflik  di  Kabupaten Sumbawa tahun 2013, di Kota Mataram tahun 2014 dan 2017 (Miftah dkk, 2018). Umat Muslim  dan  Hindu  di  Lingsar  justru  memperlihatkan  kebersamaan  mereka  dalam beraktivitas dan di Taman Lingsar.
Menghadirkan suasana harmoni dan komunikasi efektif saat penggunaan ruang yang  sama  oleh  dua  komunitas  berbeda  agama  seperti  yang  dilakukan  oleh  umat Islam  dan  Hindu  di  Taman  Lingsar  bukanlah  hal  yang  mudah.  Biasanya  toleransi antarumat beragama hanya ditunjukkan dengan cara menghargai perbedaan sembari menggunakan ruang masing-masing tanpa saling mengganggu. Berbeda dengan apa yang  dilakukan  oleh  umat  Muslim  dan  Hindu  di  Desa  Lingsar,  mereka  menggunakan ruang yang sama untuk melaksanakan ritual budaya, berbagi peran dalam mengelola ruang yang sama (Taman Lingsar di Desa Lingsar).
Kebersamaan umat Muslim dan Hindu di Taman Lingsar menunjukkan bahwa perbedaan  agama  bukan  menjadi  hambatan  dalam  menghadirkan  kehidupan harmonis.  Tidak  adanya  konflik  komunal  antara  umat  Muslim  dan  Hindu  di  Lingsar mengindikasikan  minimnya  stereotip  atau  prasangka  dari  mereka  ketika  menilai kelompok  atau  agama  lain.    Effendy  (2003)  menyebut  prasangka  sebagai  salah  satu hambatan  terwujudnya  komunikasi  efektif,  dan  Liliweri  (2003)  menilai  bahwa ketidakefektifan hubungan (komunikasi) antaretnik antara lain disebabkan oleh adanya stereotip (prasangka).
Perbedaan  budaya,  etnik,  dan  agama  dari  masing-masing  anggota  komunitas seringkali menjadi faktor penghambat komunikasi efektif bila hal tersebut tidak dikelola dengan  baik  atau  bila  siapa  pun  yang  ada  di  dalamnya  tidak  saling  memahami  dan berterima.  Konflik  sosial  yang  pernah  terjadi  di  tanah  air  acap  kali  dilatari  oleh ketidakmampuan  pelakunya  untuk  saling  memahami  perbedaan  di  antara  mereka, seperti  perbedaan  agama  dan  etnik.  Perbedaan  agama  menurut  St.  John  R.P.
Hutabarat  (2005)  dapat  saja  menjadi  aset  atau  beban,  terletak  bagaimana  cara mengelola perbedaan itu.
Umat  Muslim  dan  Hindu  di  Desa  Lingsar  termasuk  dalam  kategori  komunitas berbeda  agama  dan  etnik  yang  bisa  saling  memahami  dan  berbagi  ruang  dan  peran tanpa  konflik  (Suhadah,  2022).  Bila  komunitas  Muslim  dan  Hindu  bisa  berbagi  ruang secara  harmonis,  lalu  bagaimana  cara  dan  strategi  mereka  dalam  berkolaborasi  dan memanfaatkan ruang dalam kegiatan ekonomi dan ritual di Taman Lingsar khususnya dan di Desa Lingsar pada umumnya? Riset ini menjawab pertanyaan tersebut dengan mengungkap harmoni komunikasi antara komunitas Muslim dan Hindu di Desa Lingsar saat mereka berkolaborasi dalam aktivitas ekonomi dan kegiatan ritual (terutama ritual budaya).

## 2.  Metode
Untuk  mengungkap  harmoni  komunikasi  komunitas  Muslim  dan  Hindu  dalam bidang ekonomi dan ritual, riset ini menggunakan pendekatan fenomenologi, terutama dalam  menggali  pemaknaan  masing-masing  umat  beragama  (Islam  dan  Hindu) terhadap interaksi sosial (terutama ekonomi) dan ritual yang mereka lakukan di Taman Lingsar,  Kabupaten  Lombok  Barat.  Fenomenologi  sebagai  tradisi  penelitian  menurut Collin  (Basrowi  dan  Sukidin,  2002)  berusaha  mengungkap  pemahaman  informan terhadap  fenomena  yang  muncul  dalam  kesadarannya,  serta  fenomena  yang  dialami informan dan dianggap sebagai entitis-sesuatu yang ada dalam dunia.
Data  dikumpulkan  sejak  tahun  2019  hingga  akhir  tahun  2020  lewat pengamatan, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Pengamatan difokuskan pada fenomena pemanfaatan Taman Lingsar sebagai ruang bersama antara umat Islam dan Hindu.  Wawancara  mendalam  dilakukan  untuk  menggali  pemaknaan  masing-masing umat beragama terhadap setiap aktivitas ekonomi dan ritual serta interaksi antarumat beragama  yang  dilakukan  warga  Muslim  dan  Hindu  di  Desa  Lingsar  umumnya  dan Taman Lingsar khususnya. Sedangkan dokumentasi diperlukan untuk mengiventarisir dokumen terkait dengan fokus penelitian.
Data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis  menggunakan  metode  analisis kualitatif,  dengan  mengikuti  tiga  tahap  analisis  data  dari  Miles  dan  Huberman  (1992) yaitu; reduksi data, penyajian ( display ) data, dan penarikan kesimpulan serta verifikasi. Semua  hasil  penelitian  telah  dikonfirmasi  dan  mendapat  persetujuan  informan sehingga tingkat akurasi data dalam penelitian ini dapat dipertanggungjawabkan

## 3. Hasil Penelitian

## Berbagi Ruang untuk Kepentingan Ekonomi
Keberadaan  Taman  Lingsar  dapat  memberi  kontribusi  ekonomi  bagi  umat Hindu  dan  Muslim  di  Desa  Lingsar.  Mereka  berbagi  ruang  dalam  mengelola  sumber daya alam yang ada di Taman Lingsar. Sebagai contoh, hasil penjualan buah-buahan yang  ada  di  kawasan  Taman  Lingsar  dimanfaatkan  bersama  untuk  membiayai pelaksanaan  ritual  di  dalam  kompleks  Taman  Lingsar.  Nengah  Kana  (wawancara, 2019), yang bertugas sebagai penjaga kebun dan rumah penyimpanan perlengkapan upacara agama Hindu di Lingsar mengakui kalau dirinya dan suami selalu memanen buah mangga dan manggis serta buah lainnya yang ada di Taman Lingsar, kemudian menjualnya untuk keperluan acara atau ritual budaya dan agama di Taman Lingsar.
Pembagian tanah garapan antar Amangku (tokoh adat) Sasak dengan Mangku Hindu  Bali  juga  telah  menjadi  kebijakan  turun-temurun  yang  diperuntukkan  bagi pengelola  dan  tokoh  adat  yang  bertugas  di  Taman  Lingsar.  Amangku  Lingsar, Suparman  (wawancara,  2020)  mengatakan  bahwa  meski  hak  kepemilikan  kompleks Taman Lingsar atas nama Lembaga Krama Pura, namun sebagai Amangku Lingsar, ia mendapat  hak  garap  atas  tanah  warisan  kerajaan  Karangasem  yang  dikelola  oleh Lembaga  Krama  Pura  Lingsar.  Pengakuan  yang  sama  disampaikan  salah  seorang tokoh  agama  Hindu  di  Lingsar,  Mangku  Putra  (wawancara,  2020).  Menurutnya, pemberian  hak  garap  tanah  pecatu  untuk  Amangku  Kemaliq  Lingsar  telah  menjadi komitmen sejak lama.
Pengelolaan Taman Lingsar yang menghasilkan uang pun dikelola secara adil oleh  komunitas  Muslim  dan  Hindu.  Dalam  pengelolaan  parkir  misalnya,  secara bergantian petugas parkir yang beragama Hindu dan Islam bergantian. Kebersamaan juga terlihat pada sektor perdagangan, khususnya pedagang kaki lima yang berjualan di dalam Taman Lingsar. Pedagang kaki lima tidak hanya berasal dari warga Muslim tetapi juga dari warga Hindu yang ada di Lingsar. Mereka terlihat akur dan membaur seperti  layaknya  sesama  pedagang  serta  bisa  berbagi  ruang  yang  ada  di  Taman Lingsar secara baik dan penuh pengertian.
Sumbangan sukarela dari wisatawan yang masuk ke dalam kompleks Kemaliq Lingsar juga menjadi penghasilan tersendiri bagi warga Muslim. Sumbangan tersebut diberikan  wisatawan  saat  mengembalikan  selendang  kuning  yang  diikatkan  di pinggang  setiap  pengunjung  yang  hendak  masuk  dalam  Kemaliq  Lingsar.  Menurut penjaga Kemaliq, Bapak Sofi (wawancara, 2019) bahwa uang sumbangan wisatawan
tersebut tidak hanya untuk insentif petugas dan dana pemeliharaan Kemaliq tetapi juga disumbangkan untuk keperluan perayaan ritual Perang Topat setiap tahunnya.
Taman  Lingsar  telah  menjadi  ruang  publik  yang  dimanfaatkan  bersama  untuk mendukung  aktivitas  keseharian  warga  Hindu  dan  Muslim  di  Desa  Lingsar.  Mereka mandi  dan  mencuci  pada  pancoran  air  yang  sama  layaknya  satu  keluarga  besar. Intensitas  pertemuan  antara  umat  Muslim  dan  Hindu  pada  fasilitas  dan  ruang  publik yang  sama  di  kompleks  Taman  Lingsar  semakin  mempererat  hubungan  mereka. Bapak  Gilang  (wawancara,  2019),  salah  seorang  warga  Muslim  di  Lingsar  mengakui kalau  umat  Hindu  seperti  saudara  sendiri  sehingga  tidak  ada  jarak  di  antara  mereka dalam  berinteraksi  sosial.  Hal  serupa  diakui  oleh  Pak  Wayan  (wawancara,  2020), warga Hindu di Lingsar yang mengatakan bahwa sejak dirinya menjadi warga Lingsar tidak pernah memiliki persoalan dengan warga yang beragama Islam karena baginya, umat Islam seperti saudaranya sendiri sehingga ia selalu bersedia untuk berbagi dan hidup bersama dengan penuh toleransi bersama umat Islam di Lingsar.

## Taman Lingsar sebagai Ruang Ritual Bersama
Berdasarkan  sejarah  pembangunannya,  Taman  Lingsar  didesain  untuk beberapa  kepentingan  seperti  fungsi  sosial  sebagai  tempat  rekreasi  dan  interaksi sosial,  fungsi  ekonomi  seperti  perkebunan  dan  sumber  air  untuk  kepentingan pertanian,  dan  fungsi  ritual  sebagai  pusat  ritual  keagamaan  dan  ritual  budaya. Keberadaan Kemaliq dan Pura Gaduh di dalam Taman Lingsar semakin mempertegas fungsi Taman Lingsar sebagai pusat ritual agama dan budaya.
Kemaliq adalah tempat yang menjadi sumber mata air yang dikeramatkan oleh sebagian  warga  Muslim  di  Lingsar  dan  daerah  lainnya  di  Pulau  Lombok. Dikeramatkannya  Kemaliq  oleh  sebagian  masyarakat  Muslim  Sasak  karena  diyakini sebagai  tempat  menghilangnya  Datu  Milir,  wali  pembawa  Islam  di  wilayah  Lombok. Oleh  karena  itu  tidak  heran  bila  Kemaliq  juga  dijadikan  sebagai  tempat  ziarah  dan memohon  do’a  kepada  Tuhan.  Kemaliq  juga  dikeramatkan  oleh  umat  Hindu  dengan melakukan  ritual  tertentu  di  tempat  tersebut  sebelum  sembahyang  di  Pura  Gaduh, yang ada di sebelah Utara Kemaliq. Menurut Sastrodiwiryo (1996), penataan Kemaliq Lingsar  dan  pembangunan  Pura  Gaduh  dilakukan  bersamaan  dengan  pembangunan Taman  Lingsar  pada  tahun  1759  saat  zaman  Raja  Anak  Agung  Gede  Ngurah, keturunan  Raja  Karangasem  Bali  yang  sempat  berkuasa  di  sebagian  pulau  Lombok pada  abad  ke-17  silam.  Keberadaan  Pura  Gaduh  yang  menjadi  tempat  ritual  umat
Hindu,  dan  Kemaliq  Lingsar  yang  dijadikan  sebagai  tempat  ritual  dan  dikeramatkan oleh  sebagian  warga  Sasak  yang  beragama  Islam  membuat  nuansa  toleransi  di Taman Lingsar terlihat sangat jelas.
Karangasem dikenal sebagai kerajaan yang toleran terhadap persoalan agama dan budaya. Hal ini ditunjukkan ketika menduduki wilayah Lombok bagian Barat pada abad  ke-17.  Agama  Islam  yang  dianut  dan  budaya  yang  dipegang  teguh  oleh  warga setempat (Sasak) tidak dipersoalkan. Budiwanti (2000) menyebut bahwa pemerintahan orang-orang Bali di Mataram sebenarnya sudah memperlihatkan kearifan dan toleransi yang besar terhadap penduduk lokal, yang antara lain ditunjukkan dengan membiarkan penduduk setempat tetap memeluk dan mempraktikkan ajaran Islam. Oleh karena itu tidak  salah  bila  dikatakan  bahwa  kerajaan  Karangasem  telah  mewariskan  sikap toleransi pada masyarakat Lingsar yang hingga saat ini tetap konsisten dijalankan oleh umat Islam dan Hindu di Desa Lingsar.
Taman  Lingsar  sebagai  ruang  ritual  bersama  antara  umat  Muslim  dan  Hindu setidaknya  terlihat  dalam  tiga  jenis  ritual. Pertama ,  ibadah.  Di  saat  umat  Hindu melaksanakan  sembahyang  di  Pura  Gaduh,  umat  Islam  yang  sedang  berkunjung  di Kemaliq dan umat Muslim yang sedang berada di Taman Lingsar juga melaksanakan ibadah  sholat.  Di  dalam  Kemaliq  Lingsar  disediakan  satu  bangunan  kecil  dan sederhana  yang  diperuntukkan  sebagai  tempat  sholat.  Kedua  umat  beragama  bisa berbagi  ruang  secara  tertib  dengan  menjunjung  tinggi  toleransi  tanpa  saling mengganggu.
Suasana  keragaman  di  Taman  Lingsar  sangat  terlihat  saat  umat  Hindu  yang sedang  sembahyang  diiringi  suara  lonceng  dan  gamelangnya  di  Pura  Gaduh, sementara di salah satu sudut kompleks Kemaliq beberapa orang umat Islam sedang melaksanakan sholat. Masing-masing umat beragama menunjukan toleransi dan saling menghargai  dengan  cara  tidak  saling  mengganggu  saat  beribadah.  Salah  seorang Mangku Putra (wawancara, 2019) mengakui adanya komitmen antara umat Islam dan Hindu di Lingsar untuk saling menghormati. Mangku Hindu ini mencontohkan, bila azan berkumandang  maka  suara  gamelan  dan  lonceng  diberhentikan,  termasuk  selama bulan Ramadhan bunyi gamelan juga dikurangi karena menghargai umat muslim yang sedang berpuasa.
Kedua , ritual mekamit . Ritual ini termasuk dalam kategori ritual budaya dengan cara  menginap  di  kompleks  Kemaliq  Lingsar  selama  beberapa  hari  sesuai  dengan nazar (niat)  yang  telah  diikrarkan  sebelumnya.  ritual  ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh
umat Hindu tetapi juga umat Islam, baik yang berasal dari Lingsar maupun dari daerah lainnya.  Suasana mekamit menjadi  sisi  lain  keragaman  ritual  yang  berlangsung  di lingkungan  Kemaliq  khususnya  dan  Taman  Lingsar  pada  umumnya.  Interaksi antarumat  beragama  yang  penuh  toleransi  terlihat  jelas  saat  umat  Hindu  dan  Islam sama-sama mengikuti ritual mekamit . Mereka juga saling berbagi kebutuhan makanan dan keperluan harian lainnya selama mejalani ritual mekamit .
Keterbatasan  ruang  di  kompleks  Kemaliq  membuat  setiap  orang  yang melaksanakan mekamit berkumpul dengan yang lainnya pada satu tempat yang tidak berjauhan. Dalam kondisi seperti ini terjadi interaksi antara pelaku mekamit Hindu dan Islam.  Salah  seorang  pelaku  mekamit  dari  umat  Hindu,  Ibu  Ketut  (wawancara,  2019) mengungkapkan  bahwa  dirinya  selalu  melakukan  ritual  mekamit  untuk  membayar utang janjinya bila usaha dagangnya sukses. Ibu Ketut sudah biasa bertemu dengan warga  Muslim  di  Taman  Lingsar  sehingga  aktivitas  saling  membantu  dengan  umat Islam sudah lumrah baginya.
Warga  Muslim  dan  Hindu  yang  berziarah  di  Kemaliq  Lingsar  juga  bersepakat tentang tempat penitipan dan pemanfaatan hewan nazar dari siapapun yang berziarah atau  mekamit  di  Kemaliq  Lingsar.    Salah  seorang  Mangku  Hindu,  Pak  Made (wawancara, 2019) mengatakan bahwa sudah menjadi kesepakatan antara tokoh adat Bali dan tokoh adat Sasak di Lingsar bahwa bila ada umat Hindu atau umat Islam yang membawar  nazar  berupa  hewan  piaraan  seperti  kambing  dan  ayam  harus menyerahkannya  ke  Amangku  Kemaliq.  Hewan-hewan  tersebut  akan  dipergunakan antara lain untuk kebutuhan pembiayaan ritual budaya Perang Topat .
Ketiga ,  ritual Perang  Topat .  Ritual  tahunan  ini  sangat  jelas  menunjukkan pemanfaatan  ruang  bersama  antara  umat  Islam  dan  Hindu.  Kedua  umat  beragama tersebut  juga  memperlihatkan  kearifan  mereka  dalam  membagi  peran  saat menjalankan setiap prosesi ritual perang topat. Perang Topat merupakan ritual budaya yang telah menjadi tradisi turun temurun yang dilakukan satu kali dalam setiap tahun oleh  masyarakat  Muslim  suku  Sasak  di  Desa  Lingsar,  Kabupaten  Lombok  Barat. Biasanya ritual tersebut berlangsung pada hari ke-15 bulan ke tujuh pada penanggalan Sasak Lombok, yang disebut purnama sasih kepitu (Purnama bulan ketujuh), atau hari ke 15 bulan ke enam pada penanggalan Hindu Bali, yang disebut purnama sasi kenem (Purnama bulan keenam). Ritual budaya Perang Topat dilakukan dengan cara saling melempar  menggunakan  ketupat  berukuran  kecil  dalam  suasana  riang  gembira. Perang  Topat yang  dipusatkan  di  Taman  Lingsar  ini  juga  melibatkan  umat  Hindu
karena  pada  saat  yang  bersamaan  mereka  melaksanakan  ritual puja  wali dalam rangka  ulang  tahun  Pura  Gaduh.  Kesamaan waktu ritual inilah yang membuat kedua warga berbeda etnik dan agama tersebut membaur dan terlibat dalam perang topat.
Kolaborasi  juga  mereka  tunjukkan  saat  pelaksanaan  ritual  pra  dan  pasca Perang  Topat .  Sebulan  sebelum Perang  Topat ,  kedua  etnik  telah  melakukan koordinasi  untuk  menyiapkan  ritual Perang  Topat secara  maksimal.  Sehari  sebelum Perang  Topat ,  ada  ritual  penjemputan  air  suci  oleh  umat  Hindu.  Dalam  prosesi  ini, belasan pemuda Muslim dengan pakaian seragam menyerupai pejuang kemerdekaan terlibat  sebagai  barisan  pengawal  di  bagian  terdepan.  Salah  seorang  pasukan pengawal,  Udin  (wawancara,  2019)  mengungkap  pengalamannya  yang  setiap  tahun menjadi pasukan pengawal saat Perang Topat . Menururutnya, orang Hindu tidak mau jalan untuk mengambil air suci sebelum pasukannya berada di barisan terdepan. Pak Udin  dan  kawan-kawannya  terus  bertugas  mengawal  ritual Perang  Topat sampai selesai.
Prosesi dilanjutkan dengan ritual keliling kaoq , yakni prosesi mengarak kerbau untuk  mengelilingi  kompleks  Pura  dan  Kemaliq  Lingsar.  Dua  kerbau  yang  diarak keliling  tersebut  masing-masing  milik  umat  Muslim  dan  umat  Hindu  yang  akan disembelih  keesokan  harinya  untuk  kebutuhan  konsumsi  saat  pelaksanaan  ritual Perang Topat . Pilihan kerbau juga menjadi bentuk toleransi umat Islam terhadap umat Hindu yang menganggap sapi sebagai hewan suci. Dalam dua ritual pra Perang Topat ini kedua umat beragama berbagi peran dalam melaksanakan ritual budaya di Taman Lingsar.
Umat  Islam  dan  Hindu  di  Lingsar  juga  sudah  sepakat  menunjuk  penjegal (pemotong) kerbau dari Muslim. Kerbau milik umat Islam dan umat Hindu disembelih secara  Islam  oleh  penjegal  Muslim.  Hal  ini  menurut  Mangku  Hindu,  Pak  Putra (wawancara, 2019) agar daging kerbau bisa dikonsumsi oleh semua orang, karena bila dipotong  secara  Islam  oleh  warga  Muslim  akan  dijamin  kehalalannya,  dan  tidak  ada keraguan  sedikitpun  untuk  memakannya.  Sebagaimana  biasa,  daging  kerbau  dari umat  Hindu  sebagian  dibagikan  pada  warga  Muslim  untuk  dimakan  bersama  saat acara  puncak  ritual Perang  Topat .  Kolaborasi  seperti  ini  tetap  dipertahankan  dalam setiap ritual Perang Topat sehingga ikatan kebersamaan antara umat Islam dan Hindu di Lingsar masih terus terpelihara.
Hari  pelaksanaan  ritual Perang  Topat benar-benar  dimanfaatkan  oleh  umat Islam dan Hindu untuk menunjukkan kekompakan dan toleransi. Meski mereka terlibat
saling  melempar  menggunakan  ketupat  kecil  tetapi  semangat  toleransi  tetap  terjaga karena  semua  dilakukan  dalam  perasaan  riang  gembira.  Lewat  ritual Perang  Topat kedua  komunitas  berbeda  agama  (Islam  dan  Hindu)  menunjukkan  kebersamaannya dalam  menjalankan  ritual  bersama  di  ruang  publik.  Ritul  tersebut  tidak  hanya disaksikan oleh masyarakat lokal, tetapi juga oleh wisatawan domestik (nasional) dan internasional. Kebersamaan juga masih diperlihatkan oleh Umat Islam dan Hindu saat melakukan  ritual  pasca Perang  Topat ,  yaitu  ritual beteteh (pembersihan  dan pembuangan  sisa  sampah  perang  topat)  ke  Sarasuta  (nama  salah  satu  tempat  yang ada  di  Lingsar).  Kedua  umat  beragama  menunjukkan  kekompakannya  saat  berjalan sepanjang 700meter dari Taman Lingsar menuju kali Sarasuta.

## 4.  Pembahasan
Keberadaan umat Islam dan Hindu di Desa Lingsar saat ini merupakan produk sejarah karena mereka memiliki ikatan sejarah kebersamaan sejak hadirnya kerajaan Karangasem di pulau Lombok pada abad ketujuh belas. Mereka sadar dengan sejarah tersebut  dan  kesadaran  sejarah  itulah  yang  antara  lain  menjadi  referensi  mereka dalam  berinteraksi  dan  berkomunikasi  lintas  agama  di  ruang  publik  seperti  di  Taman Lingsar. Pertimbangan-pertimbangan subjektif dalam berhubungan dengan orang lain merupakan  salah  satu  ciri  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Subjektifitas  manusia dalam berkomunikasi disebut Weber (Schutz, 1972: 15) sebagai tindakan sosial, yaitu segala  perilaku  seseorang  ketika  dan  sejauh  yang  bersangkutan  memberi  makna subjektif terhadap perilakunya tersebut.
Umat  Islam  dan  Hindu  di  Lingsar  senantiasa  mengorientasikan  setiap perilakunya  terhadap  individu  lainnya  yang  berbeda  agama  dengannya  atau  sejalan dengan  criteria  dari  Charon  (1979:  127)  yakni  “ when  the  individual  orients  his  or  her acts  to  others  besides  self ”.  Sebagai  makhluk  sosial  yang  memiliki  kemauan  bebas, warga  Muslim  dan  Hindu  di  Lingsar  juga  melakukan  aktivitas  atas  tafsiran-tafsiran subjektifnya. Hal ini sejalan dengan pemaknaan lain dari tindakan sosial manusia dari Weber  (Mulyana,  2001:  61)  dengan  mengatakan  bahwa  tindakan  manusia  pada dasarnya  bermakna,  melibatkan  penafsiran,  berpikir,  dan  kesengajaan.  Tindakan sosial adalah tindakan yang disengaja, yakni disengaja bagi orang lain dan bagi sang aktor  sendiri,  di  mana  pikiran-pikirannya  aktif  saling  menafsirkan  perilaku  orang lainnya, berkomunikasi dan berinteraksi antara satu dengan yang lainnya.
Kesadaran  akan  sejarah  hidup  membuat  umat  Islam  dan  Hindu  di  Lingsar mengetahui  relasi  di  antara  mereka.  Sikap  toleransi  dan  kebersamaan  yang  telah dicontohkan oleh raja Karangasem diasumsikan berkontribusi pada sikap toleransi dan kebersamaan  yang  ditunjukkan  oleh  umat  Islam  dan  Hindu  di  Lingsar  saat  ini.  Meski berbeda  agama  dan  etnik  tetapi  mereka  diikat  oleh  sejarah  kebersamaan  dibawah kepemimpinan  Raja  Karangasem.  Ikatan  ini  menjadi  irisan  kebersamaan  yang mengefektifkan  komunikasi  umat  Islam  dan  Hindu  saat  ini  di  Taman  Lingsar. Komunikasi  yang  efektif  menurut  Mulyana  (2002)  bila  orang-orang  yang  terlibat  di dalamnya memiliki kesamaan latar dan kondisi sosial budaya.
Kesamaan  latarbelakang  sejarah  sebagai  warga  Lingsar  juga  membuat  umat Islam  dan  Hindu  bisa  saling  menghargai  sekaligus  meminimalisir  prasangka  dan stereotip  di  antara  mereka  karena  prasangka  sebagai  salah  satu  hambatan terwujudnya  komunikasi  efektif  (Effendy,  2003)  atau  yang  disebut  oleh  Purwasito (2015)  sebagai  penghambat  potensial  dalam  komunikasi  antarbudaya.  Di  antara masyarakat yang berbeda budaya cenderung ber-stereotip terhadap masyarakat yang berbudaya  lain.  Terkait  dengan  hal  tersebut,  Liliweri  (2003)  mempertegas  bahwa ketidakefektifan hubungan (komunikasi) antaretnik antara lain disebabkan oleh adanya stereotip  (prasangka).  Keharmonisan  antara  umat  Islam  dan  Hindu  di  Lingsar  hingga saat  ini  menunjukkan  tidak  dominanya  stereotip  dalam  pikiran  mereka  saat berkomunikasi antaragama di Desa Lingsar.
Efektifitas  komunikasi  umat  Islam  dan  Hindu  di  Lingsar  juga  terkait  dengan kondisi ruang taman Lingsar yang baik. Kondisi taman lingsar yang asri dengan ruang terbuka  hijau  yang  luas  dan  suhu  udara  yang  dingin  diasumsikan  berpengaruh  bagi keharmonisan komunikasi antara umat Islam dan Hindu selama beraktivitas sosial dan spiritual di kompleks Taman Lingsar. Dalam kajian komunikasi ruang atau proxemics , antara lain dijelaskan adanya hubungan antara kondisi lingkungan dengan pikiran dan kenyamanan  manusia  dalam  berkomunikasi.  Eksperimen  Maslow  dan  Mintz  (dalam Rich, 1974) menunjukkan bahwa perbedaan persepsi setiap orang terhadap satu objek karena  mereka  berada  pada  suasana  lingkungan  yang  berbeda.  Konflik  antara  umat Islam  dan  Hindu  di  Kota  Mataram  menurut  riset  Suprapto  (2013)  antara  lain disebabkan  oleh  makin  berkurangnya  ruang  publik  ( public  spaces )  seperti  ruang terbuka  hijau,  sarana  olahraga  dan  kesenian  yang  menjadi  tempat  semua  komunitas berinteraksi dan mempererat ikatan sosial tanpa dihalangi oleh unsur primordial seperti agama dan suku.
Umat Islam dan Hindu berbagi ruang di Taman Lingsar antara lain dengan cara merayakan  ritual  budaya  bersama,  seperti  perang  topat.  Keterlibatan  mereka  dalam perang  topat  tidak  hanya  bermanfaat  untuk  memupuk  atau  memperkuat  ikatan kebersamaan  tetapi  juga  sebagai  bentuk  komunikasi  kedua  umat  beragama  dalam mempertahankan  sekaligus  mensosialisasikan  ritual  budaya  nenek  moyang  mereka kepada  generasi-generasi  berikutnya.  Oleh  karena  itu,  semakin  eksis  masyarakat Lingsar  menyelenggarakan  ritual  perang  topat  maka  semakin  konsisten  mereka mentransfer  budaya  pada  generasi  baru  yang  ada  di  Lingsar.  Kebudayaan  menurut Sendjaja  (1994)  diciptakan  dan  dipertahankan  melalui  aktivitas  komunikasi  oleh seluruh anggota komunitas secara kolektif.
Adanya ritual budaya bersama dan tingginya tingkat toleransi antaragama yang dipraktekkan oleh umat Islam dan Hindu di Taman Lingsar menjadi landasan empirik untuk  membangun  argumentasi  bahwa  hubungan  antaragama  yang  dipraktekkan dengan  baik  oleh  pengikutnya  sangat  berkontribusi  menghadirkan  suasana  harmoni dalam satu tempat sebagai ruang universal yang digunakan untuk berdiskusi, bermain, dan  mengekspresikan  banyak  hal  secara  bersama,  atau  yang  oleh  Habermas (Wibowo,  2010)  disebut  sebagai  ruang  publik.  Oleh  karena  itu,  Taman  Lingsar  tidak hanya  dimaknai  sebagai  ruang  publik  fisik  tetapi  juga  ruang  publik  nonfisik  yang diciptakan  oleh  dorongan  sikap  religiusitas  yang  inklusif  dari  pemeluk  agama  (dalam konteks studi ini adalah Islam dan Hindu).
Harmoni komunikasi antara warga Muslim dan Hindu di bidang ekonomi antara lain  dapat  dilihat  dari  geliat  usaha  pedagang  kecil  di  kompleks  Taman  Lingsar  yang makin  hidup  saat  berlangsung  ritual  budaya Perang  Topat .  Ritual  tahunan  yang dipusatkan  di  Taman  Lingsar  ini  memiliki  banyak  rangkaian  acara  pendukung  yang dilaksanakan  sebelum  dan  sesudah  puncak  ritual  seperti  pertandingan presean (olahraga  bela  diri  tradisional  suku  Sasak),  konser  musik,  wayang  kulit  suku  Sasak, tarian  Bali,  dan  beberapa  acara  hiburan  lainnya.  Acara  hiburan  yang  berlangsung selama sepuluh hari ini telah menghadirkan banyak pedagang kecil musiman dari umat Muslim  dan  Hindu.  Mereka  mengambil  keuntungan  dari  banyaknya  penonton  yang belanja  sambil  menikmati  pelbagai  hiburan  yang  disuguhkan  di  Taman  Lingsar. Kenyataan ini menunjukkan bahwa pelaksanaan ritual budaya bersama seperti Perang Topat bisa  mendorong  spirit  kerjasama  di  bidang  ekonomi,  sekaligus  berkontribusi untuk peningkatan ekonomi para pedagang kecil, sebagaimana dampak ekonomi dari setiap penyelenggaraan ritual budaya lainnya (Bracalente dkk, 2011).
Harmoni  antara  warga  Muslim  dan  Hindu  yang  berbasis  sosial  dan  ekonomi sebagaimana  yang  dijelaskan  di  atas  menunjukkan  bahwa  kepentingan  yang  sama dari  masing-masing  umat  beragama  terhadap  mobilitas  sosial  dan  akses  ekonomi menjadi  pengikat  integrasi  sosial  dan  harmoni  yang  tercipta  dari  mereka.  Realitas  ini meneguhkan  pandangan  teori  integrasi  sosial  yang  menyatakan common  norms , common  interests ,  dan comoon  values adalah  sesuatu  yang  sangat  penting  bagi integrasi  sosial  lebih  lanjut  (Bello,  2011).  Asumsi  tersebut  diperkuat  oleh  temuan Wirata  (2015)  yang  menyebut  bahwa Perang  Topat merupakan  ritual  bersama  umat Islam dan Hindu yang menunjukkan nuansa kebersamaan secara simbolik yang dapat dijadikan sebagai kekuatan sosial dalam melanjutkan kehidupan sosial bersama antara warga Muslim dan Hindu.
Aspek komunikasi yang intens antara warga Muslim dan Hindu selama menjadi warga  Lingsar  dan  saat  ritual  budaya Perang  Topat ,  termasuk  kala  mereka berkolaborasi  secara  ekonomi  menjadi  perekat  harmoni  meskipun  mereka  berbeda agama dan etnik. Agama memang diakui sebagai suatu kekuatan penting bagi setiap orang dan selalu menjadi referensi dalam kehidupan sosial. Pertemuan antara orang- orang  yang  berbeda  agama  di  ruang  sosial  adalah  pertemuan  yang  menggunakan konsep  agama  masing-masing  yang  dalam  konteks  budaya  terkadang  berbeda. Kebersamaan orang-orang berbeda agama di ruang sosial dan bahkan di ruang ritual bersama bisa terawat oleh karena adanya komunikasi yang baik dan saling pengertian di antara mereka dalam semangat toleransi. Hal ini sejalan dengan pendapat Muhtadi (2019)  yang  menyebut  bahwa  komunikasi  dapat  berperan  sebagai  mesin  pengelola pergaulan  antaragama.  Dalam  konteks  inilah,  ritual  budaya  dan  kolaborasi  ekonomi dapat diklaim sebagai ajang komunikasi antarumat beragama yang berkontribusi bagi terciptanya harmoni lintas agama.
Keberadaan Kemaliq sebagai  ruang  ritual  bersama  telah  merawat  komunikasi antara  umat  Islam  dan  Hindu  di  Lingsar. Kemaliq sebagai  ruang  ritual  bersama  dan Perang  Topat sebagai  ritual  budaya  bersama  menjadi  wadah  pertemuan  koordinasi dan komunikasi antara tokoh agama Islam dan Hindu di Desa Lingsar khususnya dan umat  Islam  dan  Hindu  pada  umumnya.  Rutinitas  pertemuan  atau  komunikasi  antara warga  berbeda  agama  dapat  mengasah  kepekaan  dan  saling  pengertian  di  antara mereka karena mereka mengkomunikasikan hal-hal yang terkait dengan kendala atau hambatan  yang  mengganjal  harmoni  di  antara  mereka.  Cara  seperti  ini  berkontribusi untuk  mengurangi  ketegangan  antaraagama.  Hal  ini  diperkuat  oleh  pandangan
Muhtadi (2019) yang menyebut bahwa ketegangan antarumat beragama akan semakin sulit diurai ketika kebekuan komunikasi terus melilit para pemuka agama. Atau dengan kata  lain,  kebekuan  komunikasi  menjadi  titik  awal  persoalan  pecahnya  ketegangan komunikasi sehingga berimplikasi pada semakin menegangnya relasi antarkomunitas.
Belajar  dari  fenomena  harmoni  komunikasi  antarumat  beragama  (khususnya umat Islam dan Hindu) yang berlangsung selama ritual budaya Perang Topat di Taman Lingsar, Kabupaten Lombok Barat sebagaimana yang ditemukan dalam riset ini, maka dapat dibangun premis bahwa harmoni komunikasi antarbudaya atau yang melibatkan orang-orang berbeda agama dapat diwujudkan bila mereka bisa menghadirkan ruang- ruang  kesamaan,  baik  dalam  bidang  ekonomi  maupun  aspek  ritual.  Semakin  besar ruang kesamaan yang terbangun atau semakin banyak unsur kesamaan yang mereka miliki  maka  akan  semakin  harmoni  komunikasi  yang  mereka  lakukan.  Konsistensi mereka  dalam  merawat  dan  mempraktekkan  nilai  kebersamaan  maka  harmoni komunikasi di antara orang-orang berbeda budaya dan agama akan langgeng.

## 5.  Simpulan
Taman Lingsar merupakan ruang bersama yang dimanfaatkan oleh umat Islam dan Hindu di Lingsar, Kabupaten Lombok Barat untuk kebutuhan ekonomi dan ritual. Semangat  pemanfaatan  Taman  Lingsar  sebagai  ruang  bersama  lintas  agama  sesuai dengan  spirit  pembangunannya  tahun  1759  saat  zaman  Raja  Anak  Agung  Gede Ngurah,  keturunan  Raja  Karangasem,  yang  menghendaki  terjaganya  keharmonisan antara  umat  Islam  dengan  Hindu  yang  ada  di  Lingsar  khususnya  dan  Lombok  pada umumnya.  Harmoni  yang  ditunjukkan  oleh  umat  Islam  dan  Hindu  di  Desa  Lingsar menjadi  indikator  ketaatan  mereka  terhadap  keteladanan  para  leluhur,  sekaligus menunjukkan  bahwa  proses  pendidikan  karakter,  khususnya  perilaku  toleran berlagsung dengan baik.
Kepentingan  pragmatis  yang  sama  seperti  usaha  ekonomi  dan  aktivitas  ritual dapat  menjadi  perekat  harmoni  antarumat  beragama,  khususnya  Muslim  dan  Hindu. Komunikasi antaragama yang intens selama aktivitas ekonomi dan ritual telah menjadi instrument  penting  bagi  warga  berbeda  agama  dalam  mewujudkan  dan mempertahankan hubungan harmonis di antar mereka. Oleh karena itu, hasil riset ini merekomendasikan  pentingnya  memperbanyak  ruang-ruang  publik  yang  inklusif sebagai  wadah  komunikasi  lintasagama  untuk  meminimalisir  ketegangan  dan  konfik yang berlatarbelakang dan bermotif agama.

## Referensi
Basrowi  &  Sukidin.  2002. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Perspektif  Mikro. Surabaya: Insan Cendekia
Bello,  V.  2011.  ”Collective  and  Social  Identity:  A  Theoritical  Analysis  of  The  Role  of Civil  Society    in  The  Construction  of  Supra-National  Societies”  dalam  David Armsrong, dkk.,ed., Civil Society and Internasional Governance The Role of on- State  Actors  in  Global    and  Regional  Regulatory  Framework .    New  York: Routledge
Bracalente, B., Chirieleison, C., Cossignani, M., Ferrucci, L., Gigliotti, M., & Ranalli, M. G. (2011) ‘The Economic Impact of Cultural Events: The Umbria Jazz Music Festival’, Tourism  Economics .  Volume  17  Issue  6,    pp.  1235–1255. https://doi.org/10.5367%2Fte.2011.0096
Budiwanti, E. (2000). Islam Sasak: Wetu Telu versus Waktu Lima . Yogyakarta: LKiS
Charon,  J.  M.  (1979). Symbolic  Interactionism,  an  introduction,  an  interpretation,  an integration. London: Prentice-Hall.Inc
Effendy, O.U. (2003). Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi . Bandung: PT. Citra Aditya Bakti
Huberman,  A.M  &  Miles  B.  M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif. Penj.  Rohendi  Rohidi. Jakarta: UI Press.
Hutabarat.  St.  J.R.P.  (2005).  “Kerukunan  Umat  Beragama  Harus  menjadi  Alat Pemersatu  Dan  Kekuatan  Baru  Dalam  Membangun  Indonesia”.  In  Ridwan Lubis, Meretas Wawasan dan Praksis Kerukunan Umat Beragama di Indonesia (pp.136-137). Jakarta: Puslitbang Kemenag RI.
Liliweri, A. (2003). Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Pustaka Pelajar: Yogyakarta
Huda.  Miftahul.  (2018). Konflik,  Kekerasan,  dan  Ekstremisme:  Melacak  Akar Penyebab,  Potensi  &  Resolusinya  di  Nusa  Tenggara  Barat . Mataram: Nusatengaa Centre
Muhtadi, A.S. 2019. Komunikasi Lintas Agama . Bandung: Simbiosa Rekatama Media Mulyana,  Deddy.  (2001). Ilmu  Komunikasi;  Suatu  Pengantar . Bandung:  Remaja Rosdakarya
-----------,  (2002). Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi dan Ilmu Sosial lainnya . Bandung: Rosdakarya
Purwasito, A. 2015. Komunikasi Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Rich, A.L. (1974). Interracial Communication . New York: Harper & Row
Sastrodiwiryo, S. (2010). Perjalanan Danghyang Nirartha Sebuah Dharmayatra (1478- 1560) Dari Daha Sampai Tambora . Denpasar: BP
Schutz,  A.  (1972). The  Phenomenology  of  the  Social  World .  London:  Heinemann Educational Books
Sendjaja. (1994). Teori-Teori Komunikasi . Jakarta: Universitas Terbuka
Suhadah (2022). “Harmoni Komunikasi Antara Warga Muslim dan Hindu dalam Ritual Budaya Perang  Topat di  Desa  Lingsar,  Kabupaten  Lombok  Barat  (Studi Etnografi  Komunikasi  dalam  Perspektif  Komunikasi  Antarbudaya)”, Disertasi , Bandung: Universitas Padjadjaran.
Suhadah, S., Mulyana, D., Yusup, P. M., & Sjafirah, N. A. (2021). A Shift in Information Dissemination  Methods  in  a  Cultural  Ritual  amid  the  COVID-19  Pandemic. Journal of Information Science Theory and Practice , 9 (4), 50-62.
Suprapto.  (2013). Semerbak  Dupa  di  Pulau  Seribu  Masjid,  Kontestasi,  Integrasi,  dan Resolusi Konflik Hindu-Muslim . Jakarta: Kencana
Wibowo, A. S. (2010). “Kepublikan dan Keprivatan di Dalam Polis Yunani Kuno”. In F. B.  Hardiman  (ed.), Ruang  Publik:  Melacak  Partisipasi  Demokratis  Dari  Polis Sampai Cyberspace (pp.25). Yogyakarta: Kanisius
Wirata,  I.W.  2015.  Inter-cultural  Communication  between  Lokal  Hindu  and  Islamic Community  in Perang  Topat Ceremony  in  Lingsar  Temple,  Narmada  District, Lombok. Indian Journal of Art, vol 5 No. 13
©  2022  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication  under  the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).