## INTERNALISASI NILAI-NILAI POSITIF MELALUI LAGU DAERAH DALAM MASYARAKAT SAMBAS
Haries Pribady *

## ABSTRAK
Masyarakat melayu Sambas pada masa kini bukan sebuah entitas tunggal yang mendiami satu tempat tertentu. Masyarakat ini telah berkembang menjadi sekelompok manusia yang memiliki identitas  jamak  dengan  tetap  mempertahankan  identitas  kemelayuannya.  Masifnya  interaksi dengan masyarakat dan kebudayaan luar menyebabkan terjadinya bias dalam transfer nilai-nilai sosial di masyarakat. Untuk menjawab permasalahan tersebut penulis membahas bagaimana- kah sebuah bentuk kebudayaan melayu, yakni lagu daerah, berfungsi sebagai media transfer nilai-nilai sosial dalam masyarakat melayu. Pembahasan ini akan menguraikan proses transfer dan faktor-faktor yang memungkinkan lagu daerah bisa melakukan proses tersebut.  Pembahas- an  di  dalam  artikel  ini  menggunakan  analisis  deskriptif  dengan  menggunakan  teknik  studi dokumenter.
KATA KUNCI : lagu daerah, internalisasi,nilai positif

## PENDAHULUAN
Isu  globalisasi  yang  merupakan  ciri abad 21 terdengar semakin intensif. Segala hal menjadi global, mulai dari ekonomi, po- litik, sosial, hingga kebudayaan. Fenomena globalisasi  adalah  kabar  baik.  Batas-batas antarnegara  diruntuhkan  dengan  semakin mudahnya aksesinformasi dan transportasi, perkembangan semakin massif hingga me- munculkan  banyaknya  metropolitan  baru, pakar sains dan teknologi berinovasi tanpa henti  menciptakan  perangkat  yang  memu- dahkan kehidupan manusia, sistem ekonmi saling terkait: keadaan ekonomi di satu ne- gara bisa memengaruhi negara lainnya. Se- lain itu, yang paling besar dampaknya ada- lah  terjadinya  interaksi  antar  masyarakat. Interaksi  tersebut  menyebabkan  terjadinya pertukaran  dan  transfer  kebudayaan. Dengan demikian  akan  terjadi  perubahan,  walau tidak signifikan dalam waktu singkat, pada komponen-komponennya.  Satu  di  antaranya yang  ikut  terpengaruh  adalah  komponen bahasa.
* Dosen Fakultas Tarbiyah  dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Muhammad Syafiuddin Sambas, E- mail hariespribady@yahoo.com,  Hp. 081257582324
Interaksi  antarmasyarakat  pengguna bahasa adalah yang lazim. Sebelum globali- sasi mencuat pada abad 21, interaksi ini lah yang  mengakibatkan  terjadinya  perubahan bahasa-bahasa di nusantara. Perubahan yang dimaksud dikategorikan ke dalam dua hal, pertama  adalah  perubahan  ke  arah  positif dan bersifat membangun. Kedua adalah dam- pak  negatif  yang  bersifat  merusak  bahasa dan  penuturnya.  Bertambahnya  kosakata, semakin mudahnya menamai sesuatu, hingga sebagai  alat  transfer  pengetahuan  adalah perubahan  positif  yang  diakibatkan  oleh interaksi antarmasyarakat pengguna bahasa yang  berbeda.  Terjadinya  seleksi  bahasa, penghilangan, hingga munculnya anggapan bahwa bahasa ibu bernilai lebih rendah dari- pada bahasa lain adalah beberapa perubahan negatif.
Sebagai alat transfer kebudayaan dan sebagai  komponen  dari  kebudayaan,  bahasa, terutama  bahasa  ibu  perlu  mendapatkan perhatian serius. Hal ini terutama menyangkut perubahan-perubahan  negatif  akibat  interaksi yang  telah  dipaparkan.  Diawali  dengan  ke-
mampuan  masyarakat  menggunakan  lebih dari satu bahasa dan berujung pada seleksi bahasa, kemungkinan tersingkirnya bahasa lokal  dari  penggunaan  oleh  penuturnya  akan semakin besar.
Ketika masyarakat sudah mengenal ba- hasa  lain,  selain  dari  bahasa  ibunya,  dan berada dalam lingkungan yang jamak serta didukung oleh kebijakan politis untuk me- lakukan seleksi bahasa, bahasa ibu yang pada saat semula merupakan bahasa asli perlahan akan  dilupakan. Hal ini dengan  mudah di- amati pada penggunaan diksi penutur bahasa. Kosakata  asli  akan  digantikan  oleh  kosakata lainnya  yang  bisa  dipahami  oleh  penutur bahasa  lain.  Pada  tahap  ini,  penggantian (seleksi,  pemilihan)  masih  berada  dalam tahap yang wajar. Namun akan mendatang- kan masalah jika fenomena tersebut berlin- jut ke dalam komunitas penutur asli. Beber- apa contohnya yang bisa ditemukan dalam bahasa Melayu Sambas adalah sebagai be- rikut:  kata sud:o  digantikan  oleh sendok , kata capal digantikan oleh sandal , kata se- lawar digantikan  oleh celane ,  kata ap:an digantikan oleh panci , kata ti  kap diganti- kan  oleh jendele ,  kata sondok digantikan oleh kunci .
Beberapa kata di atas adalah sebagai contoh  terjadinya  seleksi  bahasa.  Hal  itu jika  terjadi  terus  menerus  akan  membahaya- kan bahasa ibu. Semakin lama penutur ba- hasa  Melayu  Sambas  cenderung  mengguna- kan  bahasa  yang  berafiliasi  ke  sistem  ba- hasa Indonesia walaupun dengan penyesuaian di  beberapa  bagian:  khususnya  dalam  ba- gian  fonologi  dengan  mengganti  fonem a menjadi  fonem e .  Perubahan  bahasa  atau pergeseran  pola  berbahasa  terjadi  secara lambat dan dalam waktu yang sangat pan- jang.  Pergeserannya  tidak  serta  merta  ter- amati. Perubahan bahasa, teramati pada hi- langnya bunyi pada satuan lingual, perubahan struktur fonem dalam satu kata atau struktur split.  Perubahan  dalam  tubuh  bahasa  di- sebut perubahan internal.
Selain perubahan internal, terdapat juga perubahan eksternal. Perubahan jenis ini di- akibatkan  oleh  masuknya  unsur-unsur  ba-
hasa  lain  ke  tubuh  bahasa  tersebut.  Misal- nya, peminjaman kosakata dari bahasa lain untuk  memenuhi  kebutuhan  bahasa  tersebut. Berdasar pemaparan tersebut dapat dipahami bahwa ranah fonologi, morfologi, sintaksis, dan  semantik  akan  mengalami  perubahan secara perlahan.

## PEMBAHASAN Nilai-Nilai Sosial pada Lagu Daerah Sam- bas
Upaya pemertahanan bahasa mesti di- dasari oleh hal-hal yang substantif. Dengan demikian  upaya  yang  dilakukan  akan  me- miliki  manfaat  dan  berpotensi  meningkat- kan prestise sebuah bahasa di kalangan pe- nuturnya. Satu di antara hal substantif yang dimiliki oleh sebuah bahasa, yang dalam ini tergambar melalui lagu daerah adalah nilai- nilai sosial yang dikandungnya. Dengan me- ngacu  pada  pemikiran  umum  bahwa  suatu hasil  kebudayaan  merupakan  refleksi  dan cita-cita luhur sekelompok masyarakat, maka nilai-nilai  sosial  yang  ada  di  dalam  lagu perlu  diuraikan  untuk  mendukung  upaya pemertahanan bahasa tersebut.
Nilai sosial bukan sekadar takaran baik dan  buruknya  suatu  perbuatan  dalam  pan- dangan  masyarakat.  Ianya  mencakup  bentuk penghormatan terhadap segala hal yang di- anggap  penting,  luhur,  dan  memiliki  man- faat bagi masyarakat. Nilai sosial memiliki autoritas untuk mengarahkan perilaku ang- gota masyarakat agar tertib dan memenuhi kepuasan  bersama.  Dengan  demikian  nilai sosial  akan  selalu  dijunjung  tinggi  dan  di- pelihara agar tercapai tujuan-tujuan yang telah ditetapkan. Nilai sosial memiliki peran nyata dalam  kehidupan  masyarakat.  Membentuk stratifikasi sosial, pendorong agar tiap indi- vidu berbuat baik, memberi semangat, hingga menjadi  alat  penguat  solidaritas  agar  ma- syarakat saling bekerja sama dalam menca- pai cita-citanya.
Berkaitan dengan hal yang telah dipa- parkan, lagu daerah yang telah bertahan an- targenerasi  dalam  waktu  yang  cukup  pan- jang  dianggap  memiliki  atau  mengandung nilai-nilai tersebut. Pemeliharaan lagu menun-
jukkan  bahwa  ada  satu  hal  yang  penting yang  terkandung  di  dalamnya  dan  hal  ini akan berimbas pada pemertahanan bahasa. Dengan  kata  lain,  pemelihaaraan  lagu  da- erah yang diakibatkan oleh nilai-nilai sosial yang dimilikinya dan pemertahanan bahasa yang  digunakan  dalam  lagu  daerah  adalah dua hal yang berjalan beriringan.
Adapun beberapa nilai sosial yang ter- ungkap dalam lagu-lagu daerah Sambas di- paparkan sebagai berikut.

## Nilai Religius
Sebagai sebuah daerah yang didomi- nasi  oleh  penduduk  yang  beragama  Islam, masyarakat Kabupaten Sambas meletakkan nilai  religius  pada  urutan  yang  pertama. Nilai religius ini tidak sekadar menjadi se- suatu yang melekat di luar, namun telah ter- internalisasi  ke  dalam  setiap  aktivitas  ma- syarakat.  Setiap  perkara  selalu  dikaitkan  de- ngan nilai-nilai religi. Bahkan dalam setiap acara  adat  pun,  sisi-sisi  keagamaan  selalu tampak  melalui  pembacaan bismillah atau pun pembacaan selawat kepada Nabi Muham- mad Saw. Nilai religius ini juga membentuk norma  tak  tertulis  di  masyarakat.  Sebagai sebuah contoh, bagaimana seharusnya per- gaulan  antara  laki-laki  dengan  perempuan dan  bagaimana  sikap  seorang  Melayu  da- lam  menjalankan  kewajiban  beragamanya. Nilai religius ini tampak pada bait lagu be- rikut,
Duak lah beduak, duak beduak bujang betandak Langkah, langkah dilangkah marilah kite besamelah same Tandaklah sambas sunggoh gembire Ngiborkan ati gundah gulane
Baris pertama dalam lagu Tandak Sam- bas mengisyaratkan  bahwa  dalam  berseni pun,  ada  aturan  pergaulan  antara  laki-laki dan  perempuan.  Berdasar  lagu  tersebut  pada hakikatnya  laki-laki  dan  perempuan  tidak diperkenankan bersentuhan dan berada da- lam  satu  arena  atau  satu  persembahan  ta- rian. Tentu saja aturan ini merupakan nilai religius yang diambil dari agama Islam: agama yang sekaligus menjadi pedoman dan pem- bentuk pola hidup masyarakat Sambas. Se-
lanjutnya  nilai  religius  tampak  pada  bait berikut,
Maseh ingat ke kawan? Uddah luppak Passan jannat Nek Along. Passan ape? Belajar lah ngaji, sampaikan ke hattam, ussah luppak sembahyang
Lagu berjudul Passan Nek Along ter- sebut mengisahkan tentang nasihat yang di- berikan  oleh  orang  tua  kepada  anak  cucu- nya.  Belajar  mengaji  sampai  selesai  dan tidak  lupa  beribadah  (masyarakat  Melayu cenderung  menggunakan  istilah sembah- yang dibandingkan sholat )  adalah  pesan utama dalam lagu tersebut.  Perlu dipahami bersama bahwa walaupun pelajaran Agama Islam diajarkan di  sekolah, sebagian besar masyarakat Melayu mendapatkan pendidikan agama  melalui  jalur  nonformal. Pak  Lab- bai,  Pak  Aji, dan  guru  ngaji  adalah  aktor utama dalam mengejawantahkan hal tersebut. Ketiganya  berperan  besar  dalam  banyak hal,  terutama ketika mengajari masyarakat belajar membaca Alquran dan menjadi imam sholat.
Nilai religius yang terdapat di dalam lagu  adalah  hal  yang  sangat  menarik.  De- ngan demikian si penutur bahasa akan men- dapatkan  banyak  hal  ketika  mereka  akrab dengan lagu daerah. Dengan sikap positif ter- hadap lagu, masyarakat Melayu akan mem- biasakan diri tetap berbahasa Melayu seka- ligus  memperoleh  nilai-nilai  religius  yang terdapat di dalamnya.
Nilai Etos Kerja dan Kerja Sama Sambas merupakan wilayah agraris yang sebagian besar penduduknya bekerja seba- gai petani.  Dengan menerapkan sistem tadah hujan,  hasil panen  sepenuhnya bergantung pada musim. Drainase persawahan tidak di- manajemen dengan baik sehingga beberapa tahun terakhir kerap kali terjadi gagal panen di  beberapa  kecamatan.  Beraktivitas  sebagai petani  membentuk  suatu  pola  hidup  yang unik bagi masyarakat Melayu. Pasalnya ba- nyak  sekali  aktivitas  itu  yang  mengharuskan mereka hidup secara komunal dan melaku- kannya secara bersama. Bukan berarti ma- syarakat  Melayu  tidak  mampu  berdikari, namun sistem sosial yang disepakati adalah
demikian adanya. Hal ini tampak pada lagu Belallek yang berbunyi,
Belallek, kite belallek besame-same. Dah kawan kawan kite belallek, padi dah masak di barang inun Sodahnak lupak bawak alatnye, kite belallek besame-same Belallek ‘bekerja sama’ adalah hal yang lazim dilakukan. Aktivitas yang tergambar di dalam lagu tersebut adalah ketika hendak memanen  padi.  Walau pada  saat ini  sudah ada  mesin  untuk  memanen,  masih  ada  se- bagian  masyarakat  yang  memanen  padi secara  manual  menggunakan kattam ‘ani- ani’. Waktu yang dibutuhkan untuk mema- nen  sepetak  sawah  jika  menggunakan kat- tam tidak  sebentar,  oleh  sebab  itu  ma- syarakat belallek dari satu sawah ke sawah lainnya  secara  bergantian.    Selanjutnya  pada lirik lagu Simberapian Simberapian, kite simberapian Lakaslah oi ke kampong Angus, ke rumah Long Pira,
Simberapian, kite simberapian Ulamnye daun simpor lippit, kerabu keladi Singgah dolok ke lanting Pak Ammok Mballi tamban, paddak, incalok Sukke inyan kamek ari itok Simberapian di rumah Long Pira
Lirik  Simberapian  menggambarkan suasana  yang  akrab  di  masyarakat.  Masak dan makan bersama adalah hal yang lumrah dilakukan dan bertujuan untuk meningkat- kan solidaritas antaranggota masyarakat. Be- berapa lagu yang telah dikemukakan di atas secara tersirat menunjukkan bahwa masyarakat Sambas hidup dengan bertani. Namun tidak seluruhnya demikian, sebagian masyarakat Sambas  memilih  untuk  merantau:  bekerja sebagai  TKI  atau  bekerja  di  perusahaan- perusahaan  di  luar  daerah.  Hal  ini  ter- gambar dari lirik lagu TKI Tebayang bayang rummah di kampong, teringat kabbon gattah ngan kopi Ore ramainye anak dare ke umme, kampong yang dak dapat kulupakkan Bile kamek barok sampat mantau, salok inyan rase nak bemalam
Sukenye mun mussem buah buahan, mun musem rambutan suke inyan Bagaimane kini keadaan kampong, maklom lah lamak pagi merantau Incarek rijakki nambah pengalaman, jadi TKI di Malaysia Selanjutnya dalam lirik Senandong Perantau Sembelan bullan udah belalu aku ninggalkan mak ngan adekku Ape kabarnye ape cerite mudah mudahan dissek alangan Slamak ayah udah ndak ade terase susah nak ngape ngape Aku tipakse ninggalkan kampong mudah- mudahan nasibku untong Aku merantau jaoh di mate bukan singaje nak nyarek suke Aku ninggalkan kampong halaman satu tujuan tok mase dappan
Lagu Senandong Perantau menggambar- kan suatu keadaan ketika masyarakat lebih memilih  keluar  daerah  untuk  mencari  ke- hidupan yang lebih baik.  Lirik lagu daerah yang  dikemukakan  menunjukkan  bahwa  ada nilai etos kerja dan kerja sama yang dijun- jung tinggi oleh masyarakat Melayu.

## Nilai Sejarah dan Budaya
Sambas bukan saja sebuah kabupaten yang berdiri secara administratif. Pada mu- lanya ia merupakan sebuah kerajaan Hindu yang berada dalam naungan kekuasaan Ma- japahit.  Sejak  Majapahit  runtuh,  Sambas dipimpin  oleh  raja-raja  Melayu  yang  ber- agama Islam dan mencapai puncak kejaya- annya di bawah pimpinan Sultan Muhammad Tsafiuddin.  Perpaduan Hindu dan Islam pada masa lampau menciptakan suasana kultural yang unik dalam masyarakat Melayu. Keuni- kan  ini  tampak  pada  lagu-lagu  yang  ber- temakan legenda, sejarah, hingga kepercayaan terhadap benda-benda alam.
Kepercayaan terhadap animisme dan dinamisme  tidak  sepenuhnya  dihilangkan walau  sebagian  besar  masyarakat  Melayu telah  beragama  Islam.  Hal  ini  ditunjukkan oleh banyaknya mantra-mantra yang tersebar di  masyarakat  dan  hingga  saat  ini  masih digunakan  dan  tetap  terpelihara.  Bahkan
ada  sebuah  lagu  yang  berisi  mantra. Punji Kate adalah judul lagu tersebut.
Asap kemayyan di tarrang bullan kelambu kunning ikat ke langngan Barkatlah kite memakai kate punji disape jadi saudare Mayang digantar, kate diumbar, seganggam ratteh tabbar ditabbar Krus simangat si dare besimpol jiwe menyatu rase
Punji Kate adalah lagu yang mengan- dung  mantra  pengasih,  dibacakan  untuk  me- mikat  lawan  jenis.  Berdasar  lagu  tersebut, dapat diketahui bahwa masyarakat Melayu masih  sering  melakukan  aktivitas  supra- natural  dengan  melibatkan  mantra-mantra dan sesaji. Walaupun zaman sudah semakin modern, mantra dan sesaji adalah hal yang begitu  akrab  bagi  masyarakat  Melayu  Sam- bas. Penggunaan daun juang, kelapa, sirih- pinang, beras, dan sebagainya yang diletak- kan di dalam nampan kemudian dilsimpan di  pojok  rumah  untuk  menyertai  acara-acara adalah hal yang biasa.
Lagu daerah tidak sekadar mengung- kapkan  kepercayaan  terhadap  hal  gaib  da- lam kehidupan masyarakat, melainkan juga mengungkapkan sejarah beserta legenda yang menyertainya.  Sebagian  sejarah  atau  pun  le- genda merupakan suatu hal yang umum bagi semua  masyarakat  Melayu  di  nusantara, misalnya legenda Batu Ballah. Namun ma- syarakat Melayu Sambas juga memiliki hal- hal  lain  yang  memberikannya  ciri.  Hal  ini terdapat  pada  lagu Batu  Mak  Jage dan Bantellan . Berikut adalah petikan lirik Batu Mak Jage Kayoh kayoh kayoh ke ulu Batu Makjage Ade satu cerite sungai ulu aeknye darras Ramai urang injale apebile di mussem landas Kesah Mak Jage ngael ade batu dakkat kaelnye Pelanjau name kampongnye sampai itok maseh buktinye
Batu Mak Jage adalah sebutan untuk batu  yang  ada  di  tengah  sungai  dan  akan tampak ketika airnya surut. Batu ini terletak di  Kampung  Pelanjau,  Kecamatan  Tebas.
Ada satu hal yang menarik dalam lagu ini, yakni kemampuannya menunjukkan hubu- ngan  yang  baik  antarsuku  yang  tinggal  di Sambas.  Pelanjau  adalah  sebuah  kampung yang  didiami  oleh  masyarakat  Dayak.  Ti- dak sekadar tinggal, masyarakat Dayak pun telah  membangun  rumah  panjang  dan  be- berapa  tempat  pemujaan.  Munculnya  lagu Batu  Makjage  yang  berbahasa  melayu  se- dangkan objeknya berada di pemukiman Da- yak  menunjukkan  adanya  interaksi  yang baik antara suku Melayu dan Dayak.
Makna  Pemertahanan  Bahasa  Melayu Sambas (BMS) melalui Lagu Daerah
Terungkapnya nilai-nilai sosial dalam lagu daerah menunjukkan bahwa ianya me- miliki  sesuatu  yang  patut  dilestarikan.  Pe- lestarian ini pun berkorelasi positif terhadap pemertahanan  bahasa  Melayu.  Selain  nilai sosial, pada bagian ini akan diuraikan pel- bagai makna pemertahanan bahasa melalui lagu daerah.

## Penyadaran Identitas Kesukuan
Identitas kesukuan kerap kali disalah- artikan  dengan  primordialisme,  suatu  pan- dangan  yang  menganggap  rendah  kelom- pok lain. Hal ini diakibatkan oleh tindakan anarkis yang dilakukan oleh sebagian oknum. Primordialisme ini bisa berujung pada per- tikaian antar kelompok. Hal ini lah yang ha- rus dihindarkan. Penyadaran identitas kesuku- an  pada  hakikatnya  adalah  sebuah  upaya agar masyarakat tetap berada dalam jalur yang dicita-citakan. Penyadaran identitas kesukuan bisa  diwujudkan  dalam  pelbagai  bentuk. Bentuk  yang  mampu  bertahan  dan  ditrans- misikan antargenerasi satu diantaranya ada- lah  lagu  daerah.  Ianya  selalu  dinyanyikan dan  memiliki  kemampuan  untuk  merepre- sentasikan  kehidu-pan  masyarakat  dengan sangat baik.

## BMDS sebagai Bahasa Daerah
BMDS tidak saja digunakan oleh ma- syarakat Melayu, ianya juga digunakan se- bagai bahasa pengantar dalam masyarakat. Maksudnya adalah BMDS juga digunakan oleh masyarakat non-Melayu ketika berin- teraksi dengan suku-suku lainnya. Melestari- kan lagu-lagu daerah tentu akan berdampak
pada  pemertahanan  bahasa.  Untuk  mema- hami  makna  yang  terdapat  di  dalam  lagu dibutuhkan  kemampuan  berbahasa  yang mendalam.  Dengan  demikian  pemaknaan dan pelestarian lagu daerah akan mendorong masyarakat  untuk  terus  menggunakan  ba- hasa daerah.
Pembentuk  Sikap  dan  Perilaku  Hidup Bermasyarakat
Lagu daerah, berdasar pemaparan yang telah diberikan, tidak sekadar bernilai estetika (hiburan). Lebih daripada itu, ianya mampu memberi  panduan  bagi  masyarakat  untuk bersikap. Lagu daerah mengandung banyak sekali nasihat, pandangan hidup, dan perkara- perkara lain yang bermanfaat bagi kehidupan masyarakat.  Ianya  memiliki  nilai-nilai  sosial yang bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-
hari.  Nilai  sosial  tersebut  merupakan  cita- cita  bersama  yang  direfleksikan  dalam  se- buah lagu yang indah.

## PENUTUP
Lagu  daerah  adalah  satu  komponen kebudayaan yang masih dilestarikan hingga saat ini. Selain memiliki sifat estetis, ianya juga  mengandung  nilai-nilai  sosial  yang selalu dijunjung dan dijadikan cita-cita ber- sama  sekelompok  masyarakat.  Pelestarian lagu  daerah  akan  berdampak  positif  ter- hadap  upaya  pemertahanan  bahasa.  Se- makin  intensif  pelestarian  dan  pengkajian terhadap lagu daerah, semakin intensif pula upaya pemertahanan bahasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Effendy, Chairil. 2006. Sastra sebagai Wadah Integrasi Budaya . Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Merti, Ni Made. 2010. “Pemertahanan Bahasa Bali dalam Masyarakat Multikultural di Kota Denpasar. (Tesis). Universitas Udayana Denpasar.
Muhammad. 2011. Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta: Arruzz Media.
Nurhayati, Endang. “Model Pemertahanan Bahasa Jawa Provinsi Daerah Istimewa
Yogyakarta”. Artikel Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa Daerah
Universitas Negeri Yogyakarta.
Sumarsono. 2013. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Sabda.
Wijana, I Dewa Putu. 2012. Sosiolinguistik: Kajian Teori dan Analisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.