## Shaut Al- ‘Arabiyah
P-ISSN: 2354-564X; E-ISSN: 2550-0317 Vol. 10 No. 1, Juni 2022 DOI: 10.24252/saa.v10i1.27049

## Al-Nakirah wa Al-Ma'rifah
Azizul Hakim 1
1 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia E-mail : 1 azizabumuflih@uin-alauddin.ac.id
Abstrak: Tulisan ini membahas kajian ilmu Nahu atau gramatika bahasa Arab. Ilmu Nahu  merupakan  disiplin  ilmu  bahasa  Arab  yang  mendapat  perhatian  serius  para ulama. Hal itu terbukti dengan banyaknya kajian yang melahirkan sederetan karya monumental. Pada tulisan ini penulis fokus membahas satu dari delapan bagian ism dalam  kaidah  s}arf.  Pembagian  dimaksud  dari  segi  kejelasan  ism  yang  terbagi  ke dalam  2  bagian  yaitu  nakirah  dan  ma‘rifah. Masalah  pokok  yang  penulis  bahas dalam  tulisan  ini  adalah  pengertian  nakirah dan  ma‘rifah,  ma cam- macam  ma‘rifah serta  penjelasan  masing-masing  dari  kata- kata  yang  tergolong  kategori  ma‘rifah. Kesimpulan  dari  tulisan  ini  bahwa  nakirah  adalah  kata  benda  yang  tidak/belum tertentu.  Adapun  ma’rifah  adalah  kata  benda  yang  sudah  tertentu  (jelas).  Nakirah bersifat  umum  sedangkan  ma’rifah  bersifat  khusus.  Ma’rifah  itu  ada  tujuh  macam yaitu ism d}ami>r (kata ganti), ism ‘alam (nama tertentu), ism isya>rah (kata tunjuk), ism  maus}u>l  (kata  penghubung),  al- mu’arraf  bi  al -alif  wa  al-lam  (isim  yang  beralif lam), id}a>fah (kata yang bersandar pada kata yang ma‘rifah) dan muna>da> (kata yang dita‘rif  dengan  nida>’).  Kata - kata  yang tergolong  ma‘rifah  tersebut akan  dijelaskan secara rinci dalam pembahasan artikel ini
Kata kunci: Nakirah, Ma‘rifah

## PENDAHULUAN
Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  yang  memiliki  standar  ketinggian  dan  keelokan linguistik tertinggi yang tiada taranya ( the supreme standard of linguistic excellence and beauty). 1
Sebagai  salah  satu  bahasa  internasional,  bahasa  Arab  memiliki  keistimewaan tersendiri dibanding bahasa internasional lainnya. Hal ini mengundang perhatian berbagai kalangan  untuk  mengadakan  kajian-kajian  pada  berbagai  aspek  kebahasaan.  Salah  satu disiplin  ilmu  bahasa  Arab  yang  mendapat  perhatian  serius  para  ulama  ialah  ilmu  Nahu atau  gramatika  bahasa  Arab  yang  berimplikasi  terhadap  munculnya  kajian-kajian  yang melahirkan sederetan karya monumental.
Dalam konsep ilmu tata bahasa Arab, kata terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: ism (kata  benda), fi‘l (kata  kerja)  dan h}arf  (kata  bantu).  Ketiga  komponen  inilah  yang kemudian  disusun  dalam  bentuk  kalimat  sehingga  melahirkan  suatu  bahasa  yang sempurna. Masing-masing dari ketiga kata ini masih terbagi dalam beberapa bagian, tidak terkecuali ism yang menjadi objek kajian dalam tulisan ini.
Ism  adalah  lafaz  yang  menunjukkan  (yang  berhubungan  dengan)  manusia, binatang,  tumbuhan,  benda  konkrit,  sifat  atau  lainnya  yang  tidak  disertai  keterangan
1 Azhar  Arsyad, Bahasa  Arab  dan  Metode  Pengajarannya  (Cet.  III;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2010), h. 6.
waktu. Ism dari segi kaidah s}arf dapat dibagi menjadi delapan bagian dan pada tulisan ini penulis membahas satu dari delapan bagian tersebut. Pembagian ism yang penulis maksud adalah dari segi kejelasannya ( هنييعت ).
Dari  segi  kejelasan ism  dalam  bahasa  Arab  dikenal  istilah  nakirah  (indefinite noun) 2 dan ma‘ rifah  (definite  noun). 3 Ism  dalam  hal  ini  hanya  ada  2  kalau  ia  bukan nakirah  maka ia adalah ma‘ rifah.  Dalam  tulisan ini sebagaimana penulis merujuk buku- buku nahu hanya membahas nakirah terbatas pada pengertian dan lebih banyak membahas ma’rifah ,  pengertian,  macam-macamnya  serta  penjelasan  masing-masing  secara  berurut berdasarkan  bait  syair  Jala>l  al-Di>n  S{a>lih  al-Balqi>ni>  dalam  kitab Syarh}  Fath}  Rabb  al- Bariyyah  ‘ala>  al -Durrah  al-Bahiyyah  Nuz}m  al-Ajru>miyyah  (Al-Imri>t}i>)  karya  Ibra>hi>m  al- Baiju>ri> berikut ini:
َهْ يِف ٌةَعْ بَس َفِراَعَمْلا َّنِإ ٌلْهَس ا ُلُجَر َيَ  ِنِْبا  َتََفْلا اَم اَذ ٌحِلاَص َنََأ 4
Berdasar hal tersebut di atas, maka dalam tulisan ini penulis memaparkan tentang pengertian nakirah dan ma‘ rifah, macam-macam ma‘ rifah serta penjelasan masing-masing dari kata-kata yang tergolong kategori ma‘ rifah.
PEMBAHASAN A. Pengertian Nakirah dan Ma‘rifah
Nakirah  secara  etimologi  adalah  naqi>d}  al- ma‘rifah (yang  tidak  tentu) 5 , syakhs}un gairu  ma‘ru>f (seseorang  yang  tidak  dikenal) 6 dan  jika  dihubungkan  dengan ketatabahasaan, nakirah disebut kata benda  indefinit. Adapun ma’rifah secara  etimologi adalah al- ‘ilmu dan al-idra>k yang berarti “pengetahuan” 7 . Karena ma’rifah adalah  lawan kata nakirah maka ma’rifah disebut  kata  benda defifinit. Secara terminologi kedua kata ini  oleh  ulama  nahu  memberi  definisi  yang  secara  substansi  sama  namun  redaksinya berbeda-beda.
‘Ali >  Rid}a>  dalam  kitabnya al- Marji’ fi> al -lugah al- ‘arabiyyah; nah}wiha wa s}arfiha mendefinisikan nakirah dan ma’rifah sebagai berikut:
يه ةركنلا
لاد ظفل هنإف ،لجرك ،ءايشلأا وأ دارفلأا دحبأ صاخ يرغ ماع عئاش ىمسم ىلع لاد ظفل ىلع لاد ظفل يهف ةفرعلما امأ .رخآ نود ينعم لجر ىلع سيلو ،لاجرلا سنج نم ،ام لجر ىلع
.. ةسردلما ،مشاه :ونح ،ينعم ىمسم
8
2 Rohi Baalbaki, Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary (Cet. VII; Beirut-Lebanon: Da>r el- ‘Ilm Lilmala>yi>n, 1995), h. 1190.
3 Rohi Baalbaki, Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary, h. 1070.
4 Ibra>hi>m  al-Baiju>ri>, Fath}  Rabb  al- Bariyyah  ‘ala>  al -Durrah  al-Bahiyyah  Nuz}m  al-Ajru>miyyah (Surabaya: Al-Hida>yah, t.t.), h. 22.
5 Ahmad  Warson  Munawir,  A l-Munawwir;  Kamus  Arab-Indonesia  (Cet.  IV;  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), h. 1461.
6 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Al- ‘As}ri : Kamus Kontemporer Arab-Indonesia (Cet. VIII; Yogyakarta: Multi Karya Grafika Pondok Pesantren Krapyak, 2003), h. 1994.
7 Ahmad Warson Munawir , Al-Munawwir; Kamus Arab-Indonesia, h. 921.
8 ‘Ali> Ri>d}a>, Al- Marji’ fi> al -Lugah al- ‘Arabiyyah Nah}wiha wa S}arfiha, Juz 1 (t.t; Da>r al-Fikr, t.th.), h. 29.
Nakirah  adalah  lafaz  yang  menunjukkan  penamaan  sesuatu  yang  bersifat  umum tidak khusus menunjukkan seseorang atau sesuatu, seperti kata rajulun berarti laki- laki  maka  lafaz  ini  hanya  menerangkan  seseorang  dari  jenis  laki-laki  dan  tidak menerangkan laki-laki tertentu yang dimaksud. Adapun ma’rifah adalah lafaz yang menunjukkan  sesuatu  yang  jelas  dan  telah  ditentukan,  contohnya:  Hasyim  (nama orang), sekolah itu ...
Al-Jurja>ni> dalam Kita>b al- Ta’ri>fa>t memaknai nakirah dan ma’rifah sebagai berikut:
هنيعب لا ءيشل عضو ام يه ةركنلا 9 هنيعب ءيش ىلع لديل عضو ام يهف ةفرعلما امأ

## 10
Nakirah adalah (kata) yang dibuat untuk menyebut sesuatu, bukan zatnya. Adapun ma‘rifah adalah yang dibuat untuk menyebut sesuatu dengan zatnya.
Definisi nakirah dan ma‘ rifah dalam beberapa buku yang juga penulis temukan di antaranya  buku Ja>mi’ al -Duru>s karangan al-Gula>yaini>,  al-Wa>d}ih} fi> Qawa>id al-nah}wi wa al-S}arfi  karangan  Muh}ammad ‘ Abdurrah}i>m ‘ Adas  dan Muz\akkarat  al-Nahwi  karangan Ah}mad  Ha>syim, ‘Ali >  Sult}a>n  dan  H{asan  al-Sya> ‘ir secara  umum  sama  dan  dapat disimpulkan bahwa:
ّينعم ىلع ّلاد مسا يهف ةفرعلما اّمأ . ّينعم يرغ ىلع ّلاد مسا يه ةركّنلا Nakirah adalah kata benda yang tidak/belum tertentu. Adapun ma‘rifah adalah kata benda yang sudah tertentu (jelas).
Nakirah  bersifat  umum  maka  dapat  diketahui  dengan  mudah.  Kata  ini  dapat diketahui dengan tanda-tanda berikut:
1. Pada  huruf  akhirnya  dibaca  (terdapat) tanwi>n,  baik  tanwi>n  d}ammah  ( ٌ ), tanwi>n fath}ah ( ٌ ) maupun tanwi>n kasrah ( ٌ ).
2. Tidak memakai alif-lam ( لا ) pada awalnya.
Contoh: 11 بلاط ،ًابلاط ،ٌبلاط بلاط dalam contoh di atas dapat diartikan sebagai “seorang mahasiswa”. Jadi kata yang ةركن dapat diartikan sebagai seorang, seekor, sebuah, dan lain sebagainya.

## B. Macam- macam Ma‘rifah
Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya bahwa  pembahasan tentang ma’arif ini  penulis  urut  berdasar  urutan  dalam  sebuah  syair.  Syair  ini  sebenarnya  tidak  punya makna secara utuh tapi penulis berusaha menerjemahkannya sebagai berikut:
ٌلْهَس اَهْ يِف ٌةَعْ بَس َفِراَعَمْلا َّنِإ
ْلا اَم اَذ ٌحِلاَص َنََأ ُلُجَر َيَ  ِنِْبا  َتََف 9 ‘Ali >  ibn  Muh}ammad  al-Jurja>ni>, Kita>b  al- Ta’ri>fa>t (Cet.  III;  Beiru>t-Libna>n:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1988 M/1408 H), h. 246.
10 ‘Ali > ibn Muh}ammad al-Jurja>ni>, Kita>b al- Ta’ri>fa>t , h. 221.
11 Ahmad  Thib  Raya  dan  Musdah  Mulia, Al-Asa>s  fi>  al-Lugah  al- ‘Arabiyyah; Pangkal  Penguasaan Bahasa Arab (Cet. III; Ujung Pandang: CV Berkah Utami, 1999), h. 75.
Ma‘rifah itu  ada  tujuh  macam  yang  mudah  (diingat), نَأ ( ism  d}ami>r), لحاص ( ism ‘alam ), اذ ( ism isya>rah), ام ( ism maus}u>l), تَفلا (isim yang beralif lam), نِبا ( id}a>fah) dan لجر يَ ( muna>da>).
1. Ism D}ami>r ( يرمضلا مسلاا )
Ism d}ami>r dalam bahasa Indonesia adalah kata ganti. Kata ganti, sebagaimana kita ketahui ada 3 yaitu kata ganti orang pertama, kata ganti orang kedua dan kata ganti orang ketiga. Hal itu juga ada dalam tata bahasa Arab bahkan lebih rinci.
Muh}ammad ‘ Abdurrah}i>m ‘ Adas memberi definisi ism d}ami>r sebagai berikut:
:يه رئامضلاو ،بئاغلا وأ بطاخلما وأ ملكتلما ىلع لدي نِبم ةفرعم مسا يرمضلا
،يه ،مه ،اهم ،َوه
.ننح ،نَأ ،تننأ ،امتنأ ،تنأ ،متنأ ،امتنأ ،تنأ ،نه ،اهم
12
D}ami>r  adalah  ism  ma ‘ rifah  (hukumnya)  mabni>  yang  menunjukkan  si  pembicara, lawan bicara, dan si objek bicara. D}ami>r itu ada 14: Dia (lk), mereka (2 lk), mereka (lk), dia (pr), mereka (2 pr), mereka (pr), kamu (lk), kalian (2 lk), kalian (lk), kamu (pr), kalian (2 pr), kalian (pr), saya (lk/pr), kami/kita (lk/pr).
D}ami>r terbagi 2, d}ami>r ba>riz ( زربا ) dan d}ami>r mustatir ( ترتسم ). D}ami>r ba>riz adalah d}ami>r  yang nampak atau punya bentuk (wujud) dalam lafaz, sedangkan  mustatir adalah yang tersembunyi atau tidak punya bentuk (wujud) dalam lafaz. 13 Kedua bagian d}ami>r  ini masing-masing terbagi lagi dalam beberapa bagian.
a. D{ami>r Ba>riz
Da>mi>r Ba>riz ada 2 macam, ba>riz munfas}il dan ba>riz muttas}il. Al-Gula>yaini> dalam Ja>mi’ al -Duru>s memberi definisi dan contoh masing-masing sebagai berikut:
لاح لك ىلع )لاإ( دعب هعوقو حصي امك ،هب ءادتبلاا حصي ام :لصفنلما يرمضلا نَأ( :كلوق نم نَأك
.)نَأ لاإ دهتجا امو ،دهتمج 14 رعشلا ةرورض في لاإ )لاإ( دعب عقي لاو هب أدتبي لا ام :لصتلما يرمضلا :لاقي لاف ،)َكُتمركأ( نم فاكلاو ءاتلاك لاق امك ،ةرورض رعشلا في درو دقو ) َكّلاإ ُتمركأ ام( .ٌرَّيََد ِكلاإ نَروايج لاأ انتراج  ِتنك ام اذإ انيلع امو :رعاشلا
15
D}ami>r  ba>riz  munfas}il adalah d}ami>r yang  bisa  terletak  di  awal  kalimat  dan  bisa diletakkan setelah kata لاإ dalam setiap keadaan, seperti kata نَأ dalam contoh kalimat:
)نَأ لاإ دهتجا امو ،دهتمج نَأ( .  Adapun d}ami>r ba>riz muttas}il adalah d}ami>r yang  tidak  bisa diletakkan  di  awal  kalimat  atau  setelah لاإ kecuali  untuk  kepentingan  syair,  seperti huruf ت dan ك dalam contoh kalimat )َكُتمركأ( dan salah ketika digunakan seperti pada
12 Muh}ammad ‘Abdurrah}i>m  ‘Adas , Al-Wa>d}ih  fi>  Qawa>id  al-Nah}wi  wa  al-S}arfi  (Cet.  I;  Oman:  Da>r Majdala>wi>, 1990), h. 65.
13 Ah}mad Ha>syim , ‘Ali> Sult}a>n , dan H{asan al- Sya>‘ir , Muzakkarat al-Nahwi (t.t: t.p, 1410 H), h. 25.
14 Must}afa> al-Gula>yaini>, Ja>mi’ al -Duru>s al- ‘Arabiyyah , Juz I (Cet. XXIX; Beirut: Al-Maktabah al- ‘Asriyyah, 1994 M/1415 H), h. 119.
15 Must}afa> al-Gula>yaini>, Ja>mi’ al -Duru>s al- ‘Arabiyyah, h. 116.
contoh kalimat )َكّلاإ ُتمركأ ام( , hanya saja untuk kepentingan syair hal itu dibolehkan sebagaimana perkataan seorang penyair dalam syairnya َّلاأ     اَنتَراج ِتنك ام اذإ انيلع امو َد ِكلاإ نَروايج ٌرَّيَ .
Para ulama nahu kembali membagi keduanya ini dalam beberapa bagian. ‘Abduh al-Ra>jih}i> dalam bukunya Al-Tat}bi>q Al-Nah}wi> membagi sebagai berikut:
1) D}ami>r Munfas}il D}ami>r Munfas}il bisa berada pada posisi rafa’ atau nas}b dan tidak pada posisi jarr. 16 Posisi rafa’ dimaksud  bisa  sebagai mubtada’,  khabar,  fa>’il,  na>ib  al - fa>’il (kedua  terakhir setelah لاإ atau انمإ ) sedangkan nas}b sebagai maf’u>l bih muqaddam .
D{ami>r-d}ami>r yang terletak pada posisi rafa’ adalah: ،يه ،مه ،اهم ،وه )بئاغلل( نه ،اهم )ملكتملل( ننح ،نَأ ،)بطاخملل( تننأ ،امتنأ ،تنأ ،متنأ ،امتنأ ،تنأ , seperti pada contoh kalimat: نم ،بيرع نَأ ...اهيرغو  ،سولفلا لاإ  قرس  امو  ،نَأ لاإ  دهتجا  امو  ،وه .  Adapun d}ami>r  munfas}il  yang  terletak  pada posisi nas}b  adalah  d}ami>r  ( يَإ )  yang  harus  diikuti  tanda  ( d}ami>r)  yang  menunjukkan  siapa yang dimaksud. Jumlahnya juga ada 14 yaitu:
ييَإ - نَيَإ - كيَإ - امكيَإ - مكيَإ - كيَإ - امكيَإ - نكيَإ - هيَإ - اهميَإ - مهيَإ - اهيَإ - اهميَإ - نهيَإ seperti pada كيَإ لاإ تيأر ام ،دصقأ هيَإ ،دبعن كيَإ sebagai maf‘u>l bih muqaddam.
2) D{ami>r Muttas}il D{ami>r muttas}il adalah d}ami>r yang bersambung dengan akhir kata baik itu ism, fi’il atau h}arf dan bisa berada pada posisi rafa’ , nas}b atau jarr. 17
D}ami>r-d}ami>r yang bersambung ini ada sembilan yaitu: فاكلاو نونلاو فللأاو واولاو نَو ءاتلا اهو ءالهاو ءايلاو di antaranya ada yang terletak pada posisi rafa’ , nas}b atau jarr . واولاو ءاتلاو فللأا نونلاو khusus untuk posisi rafa’ karena hanya bisa sebagai fa>’il atau na>ib fa>’il , contohnya: ( تبتكو ابتك انبتكو اوبتكو ). اهو ءالهاو فاكلا pada posisi nas}b, contoh: ( اهتمركأو هتمركأو كتمركأ ), dan pada posisi jarr,  contoh:  ( اهيلإو  هيلإو  كيلإ  تنسحأ )  dan  tidak  pada  posisi rafa’ .  Adapun ءايلاو  نَ keduanya bisa pada posisi rafa’ contoh: ( بيتكاو ينبتكتو انبتك ) posisi nasb, contohnya: ( نِمركأ ملعلما انمركأو ،ملعلما ) dan juga pada posisi jarr, contohnya: ( هوركلما انعو نِع الله فرص ). 18
Dari  pembagian d}ami>r-d}ami>r  ini  akhirnya  dikelompokkan  menjadi  3  yakni  ada yang  khusus  untuk  posisi rafa’,  musytarak (dimiliki  bersama/kelompok  yang  punya kesamaan aturan 19 ) antara nas}b dan jarr dan yang terakhir adalah musytarak antara rafa’ , nas}b dan jarr.
b. D{ami>r Mustatir
D{ami>r  mustatir  terbagi  2,  mustatir  jawa>zan  (possibility/potentiality) 20 dan mustatir  wuju>ban  (necessity) 21 .  Apabila  menunjukkan d}ami>r  ga>ib  maka  dinamakan
16 ‘ Abduh al-Ra>jihi>, Al-Tat}bi>q al-Nah}wi> (Beirut: Da>r al-Nahd}ah al- ‘Arabiyyah , 1405 H), h.35.
17 ‘ Abduh al-Ra>jihi>, Al-Tat}bi>q al-Nah}wi>, h. 37.
18 Must}afa> al-Gula>yaini>, Ja>mi’ al -Duru>s al- ‘Arabiyyah, h. 116-117.
19 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Al- ‘As}ri : Kamus Kontemporer Arab-Indonesia, h. 1727.
20 Rohi Baalbaki, Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary, h. 438.
21 Rohi Baalbaki, Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary, h. 1225.
mustatir  jawa>zan  dan  apabila  menunjukkan  d}ami>r  h}a>d}ir  (mutakallim/mukha>t}ab) dinamakan mustatir wuju>ban. 22
D{ami>r ga>ib yang mustatir jawa>zan adalah وه dan يه seperti pada contoh kalimat:
موقي/ماق ديز atau موقت/تماق دنه . Pada kedua contoh kalimat tersebut fa>ilnya tersembunyi dan boleh diestimasi atau diasumsikan bahwa fa>il dari kalimat pertama adalah وه dan يه untuk kalimat kedua. Adapun d}ami>r mustatir wuju>ban adalah d}ami>r mutakallim نَأ dan ننح pada fi’il mud}a>ri’ dan d}ami>r mukha>t}ab تنأ pada fi’il mud}a>ri’ dan fi’il amar seperti pada contoh kalimat: اننطو  بنح/بتح/بحأ dimana fa>ilnya  masing-masing  adalah تنأ  ،نَأ dan ننح yang tersembunyi dan pada kalimat اقداص نك ism fi’il na>qis nya ( ناك مسا ) adalah d}ami>r تنأ . 23
Dikatakan d}ami>r  mustatir  wuju>ban  karena  tanpa  diragukan  lagi  d}ami>r-dami>r tersebut adalah yang menjadi subjek pada contoh-contoh kalimat tersebut.
Ada  beberapa  pendapat  dari  ulama  Nahu  bahwa d}ami>r  ga>ib  bisa  menjadi  d}ami>r mustatir  wuju>ban,  diantaranya  yang  populer  adalah  d}ami>r وه sebagai fa>il  pada  ba>b  al- ta‘ ajjub  dengan  bentuk  ( لعفأ ام )  contohnya: بيرعلا مركأ ام ,  sebagai fa>il  dari fi’il معن dengan syarat ism  yang dijelaskan adalah  ism  nakirah  contohnya: دلاخ ادئاق معن ,  dan  sebagai fa>’il dari fi’il - fi’il istis\na> ( شاحو ادعو لاخ ) contohnya: ( اديز لاخ سانلا ءاج ).
Hal  ini  sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  ada  kaidah  yang  mengatakan: ةدعاق لكل ءانثتسا artinya pada setiap kaidah ada (saja) pengecualian.
2. Isim ‘Alam ( ملعلا مسا )
Ah}mad  al-Ha>syimi> dalam  bukunya Al-Qawa>id  al-Asa>siyyah  Li  al-Lugah  al- ’Arabiyyah memberi definisi dan contoh isim ‘alam sebagai berikut: رفعج ونح هظفل تاذ نع ةجراخ ةنيرق لىإ جايتحا نودب ينعم ىمسلم عضو ام وه ملعلا بنيزو
.رصمو 24
Ism  ‘alam adalah  kata  yang  dibuat  untuk  penamaan  sesuatu  yang  telah  tertentu tanpa  membutuhkan qari>nah  (petunjuk)  lain  selain  dari  kata  tersebut,  contohnya: Ja’far, Zainab, Mesir.
Dari pengertian ini kita tahu bahwa ism ‘alam adalah nama yang tertentu (menjadi kesepakatan) diantaranya nama orang, negara, kota, sungai dan lain-lain.
Ah}mad al-Ha>syimi> kemudian membagi ism ‘alam ini menjadi 4:
a. Berdasarkan Penamaannya (bentuknya)
Ism ‘alam berdasarkan penamaannya terbagi 3: 1. مسا (nama biasa/asli) contoh: ،رمع نامثعو .  2. ةينك (nama  gelar/julukan),  nama  yang  tersusun  dari  gabungan  dua  kata  dengan susunan id}a>fah (mud}a>f dan mud}a>f ilaih) dan kata awalnya adalah تنب وأ ،نبا وأ ،مأ وأ ،بأ ,
22 ‘ Abduh al-Ra>jih}i>, Al-Tat}bi>q al-Nah}wi>, h. 43.
23 ‘ Abduh al-Ra>jih}i>, Al-Tat}bi>q al-Nah}wi>, h. 44-45.
24 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah (Cet. III;  Beirut-Libnan: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1427 H/2007 M), h. 68.
contoh: تنبو  كلام  نباو  ،يننمؤلما  مأو  ،رشبلا  وبأ ةيجدخ . 3. بقل (nama  gelar/julukan),  nama  yang dibuat sebagai gelar baik gelarnya bentuk pujian atau hinaan, contoh: ةلودلا فيسو نيدلا لاجم sebagai  gelar  pujian  dan صقاَّنلا (yang  cacat)  dan راَّملحا (Penggiring  keledai)  sebagai  gelar penghinaan.
Apabila sebuah nama terdiri dari ism dan laqb maka didahulukan ism karena laqb merupakan sifat contoh: ديشرلا نوراه , kecuali laqbnya sudah sangat masyhur contoh: حيسلما
يمرم نبا ىسيع , adapun kunyah bisa di depan atau di belakang ism, hanya saja lebih masyhur kunyah di depan ism dan laqb, contoh: قورافلا رمع صفح وبأ . 25
b. Berdasarkan Penggunaannya
Ism ‘alam ini  terbagi  2:  1. لتجرم ,  nama  yang  sejak  awal  dibuat  sebagai  nama  dan belum dipakai untuk penamaan lain seperti: . داعسو رمع 2. لوقنم , nama yang dibuat dari hasil penukilan sesuatu yang telah terpakai sebelum penamaannya, penukilan itu bisa dari ism mas}dar: لضف dari ism jins: دسأ dari fi’il : دحمأو يىيح dari s}ifah: داحم ،ديعس ،دممح ،صلمخ atau dari murakkab (yang tersusun) contoh: هيوبيسو لىولما داج . 26
Dari contoh ini kita bisa simpulkan bahwa manqu>l lebih banyak dari murtajal.
c. Berdasarkan Lafaznya
Ism ‘alam berdasarkan lafaznya dibagi 2: 1. درفم contoh: دعسو دحمأ dan 2. بكرم baik itu tarki>b  id}a>fi>  (mud}a>f  dan  mud}a>f  ilaih)  contohnya: نيدلا رون زيزعلا دبعو atau tarki>b  mazaji> (susunan  campuran)  contoh: تومرضحو  كبلعبو  هيوبيس dan  terakhir tarki>b  isna>di>  ( fii’l dan fa>’il/maf’u>l ) contohnya: ارش طبتأو قلحا داج . 27
d. Berdasarkan Maknanya (Jenisnya)
Ism  ‘alam berdasarkan  makna  terbagi  2:  1. يصخش (pribadi),  nama  yang  khusus menunjukkan  seseorang  tanpa  ada  kaitan  (makna)  jenis/golongan,  contoh: ديز .  2. يسنج (golongan),  nama  yang  dibuat  untuk  penamaan  seseorang  dikaitkan  dengan  suatu  jenis. Penamaan  ini  digolongkan  menjadi  2,  pertama;  penamaan  untuk  orang-orang  terkemuka dan berakal contoh: نوعرف untuk setiap raja Mesir dan kedua yang disandarkan kepada yang tidak  berakal  contoh: ةماسأ jenis  singa.  Penamaan  ini  bisa  berbentuk kunyah  seperti: وبأ ةدعج jenis serigala atau laqb seperti: يننرقلاوذ jenis sapi. 28
Penulis memahami bahwa ism jinsi> bukan dibuat untuk menamai kelompok hewan tapi untuk manusia dengan menyifatinya seperti ciri-ciri pada hewan tertentu.
3. Ism Isya>rah ( ةراشلإا مسا )
Ism  isya>rah  kita  kenal  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  kata  tunjuk.  Kalau  kata tunjuk  dalam  bahasa  Indonesia  hanya  terbatas  pada  ini,  itu,  di  sini  dan  di  sana  maka
25 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah, h. 68-69.
26 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah, h. 69.
27 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah.
28 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah, h. 69-70.
dalam  bahasa  Arab  yang  kita  kenal  sangat  kaya  akan  kosa  kata  dirinci  secara  kompleks ditinjau dari berbagai segi.
Mus}t}afa> al-Gula>yaini> mendefinisikan ism isya>rah sebagai berikut:
ةراشإ وأ ارضاح هيلإ راشلما ناك نإ اهونحو ديلبا ةيسح ةراشإ ةطساوب ينعم ىلع لدي ام :ةراشلإا مسا .ةرضاح يرغ تااذ وأ نىعم هيلإ راشلما ناك اذإ ةيونعم
29
Ism  isya>rah  adalah  kata  yang  digunakan  untuk  menunjuk  sesuatu  dengan menggunakan alat tunjuk konkrit (bisa diindera) seperti tangan atau semisalnya jika benda yang ditunjuk ada (nampak), atau dengan alat tunjuk abstrak jika benda yang ditunjuk tidak bersifat materi yang nampak.
Ism-ism  isya>rah  ini  adalah: اذ untuk mufrad  muzakkar, ناذ untuk mus\anna> muzakkar, هتو  هذ untuk mufrad  muannas\, ينتو  نتا untuk mus\anna>  muannas\  dan لىوأو  ءلاوأ untuk  jamak muzakkar  atau  muannas\  baik  itu  untuk  jamak  yang  berakal,  contoh  dalam firman Allah swt: مبهر نم اده ىلع كئلوأ atau yang tidak berakal, juga dalam firman Allah: نإ لاوئسم هنع ناك كئلوأ لك داؤفلاو رصبلاو عمسلا . 30
Penggunaan لىوأو ءلاوأ untuk yang tidak berakal tidak banyak karena dalam kaidah kita tahu bahwa jamak yang tidak berakal berpasangan dengan mufrad muannas\ ( ك عجم ل ثنؤم درفم لىإ برتعي لقاع يرغل ).
‘Ali > Rid}a> membagi ism isya>rah berdasarkan jarak (letak) benda menjadi 3:
a. بيرق (dekat), ism isya>rah yang tidak terdapat di dalamnya huruf lam (lam al- bu’di ) atau huruf kaf (kaf al-khit}a>b) dan diawali dengan huruf ha (ha li al-tanbi>h), contoh:
دمج اذه .
b. طسوتم (sedang-sedang), ism  isya>rah  yang  di  dalamnya  terdapat  huruf  kaf  (kaf  al- khit}a>b), contoh: يخأ كاذ .
c. ديعب (jauh),  yang ism isya>rah yang di dalamnya terdapat huruf  kaf  (kaf al-khit}a>b) dan lam (lam al-b u‘di ), contoh: أطلخا كلذ كرتا . 31
Ism isya>rah dan ha li al-tanbi>h bisa diantarai dengan d}ami>r yang merupakan objek yang ditunjuk contohnya: ءلاوأ ننح اهو نتا ننح اهو ناذ امتنأ اهو يذ تنأ اهو اذنأه . Dalam al- Qur’a n juga kita bisa temukan contohnya: مكنوبيح لاو منهوبتح ءلاوأ متنأ اه dan ism isya>rah ini sering kali diantarai dengan huruf kaf (li al-tasybi>h), contoh: اذكه .
Selain  yang  telah  disebutkan  di  atas  ada ism-ism  isya>rah  yang  khusus menunjukkan (keterangan) tempat, yaitu: انه untuk menunjukkan tempat yang dekat, كانه
29 Must}afa> al-Gula>yaini>, Ja>mi’ al -Duru>s al- ‘Arabiyyah, h. 127.
30 Must}afa> al-Gula>yaini>, Ja>mi’ al -Duru>s al- ‘Arabiyyah.
31 ‘Ali > Ri>d}a>, Al- Marji’ fi> al -Lugah al- ‘Arabiyyah Nah}wiha wa S}arfiha, h. 49.
untuk  menunjukkn  tempat  yang  tidak  dekat  juga  tidak  jauh  dan ثمو  كلانه untuk menunjukkan (keterangan) tempat yang jauh. 32
Ism-ism isya>rah yang disebutkan terakhir ini adalah ism-ism isya>rah yang masuk pada kategori isya>rah z\ihniyyah.

## 4. Ism Maus}u>l ( ا لوصولما مسلا )
Ism maus}u>l atau dalam bahasa Indonesia bisa kita padankan dengan kata sambung atau kata penghubung “yang” adalah kata yang menghubungkan antara 2 kalimat dimana kalimat pertama belum lengkap sebelum disebut kalimat kedua.
Ahmad al-Hasyimi memberi definisi untuk ism ini sebagai berikut:
ةلص ىمست هيرمض ىلع ةلمتشم هدعب ركذت ةلجم ةطساوب ينعم ىمسلم عضو ام وه لوصولما مسلاا .هل 33
Ism maus}u>l adalah kata yang dibuat untuk penamaan sesuatu yang akan dipahami artinya  secara  utuh  setelah  disebutkan  kalimat  yang  terletak  setelahnya  yang mencakup d}ami>r  yang  kembali  pada  ism  maus}u>l  tersebut  dan  kalimat  itu  disebut sebagai jumlah s}ilah (kalimat penghubung).
Ism maus}u>l ada 2 macam:
a. صاخ (khusus)  adalah ism  maus}u>l  yang  bentuknya  berbeda  ketika  dalam  keadaan mufrad,  mus\anna>,  jamak,  muzakkar  dan  muannas\  sesuai  dengan  keadaan  suatu kalimat. Ism-ism ini ada tujuh:
1) يذلا untuk mufrad muzakkar (berakal atau tidak berakal).
2) نيذللاو ،ناذللا untuk mus\anna> muzakkar.
3) نيذلا untuk jamak muzakkar (yang berakal)
4) تيلا untuk mufrad muannas\ (berakal atau tidak berakal).
5) ناتللا ، ينتللاو untuk musanna> muannas\. 6) تيلالا ، تياوللاو ، يئلالاو untuk jamak muzakkar (yang berakal).
7) لىلأا untuk jamak muzakkar dan muannas\ contoh: لىلأا تاذيملتلاو اوبهذ لىلأا ذيملاتلا ءاج
بنهذ . 34
Pada kata نيذللاو ناذللا untuk mus\anna ditulis dengan dua lam sementara pada kata نيذلا untuk  jamak  ditulis  dengan  satu lam.  Hal  itu  dibuat  karena  dikhawatirkan  akan bercampur atau tidak bisa dibedakan anatara keduanya.
b. كترشم (dimiliki/digunakan  bersama)  adalah ism  maus\u>l  dengan  satu  lafaz  yang cocok/bisa  digunakan  baik  dalam  keadaan mufrad,  mus\anna,  jamak,  muzakkar ataupun muannas\. Ism-ism ini ada 6:
1) نَم ism maus}u>l untuk yang berakal, contoh: كيلإ رزتعا نم رذع لبقا
32 ‘Ali > Ri>d}a>, Al- Marji’ fi> al -Lugah al- ‘Arabiyyah Nah}wiha wa S}arfiha.
33 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah, h. 76-77.
34 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah, h. 77.
2) ام ism maus}u>l untuk yang tidak berakal, contoh:

## انم طرف ام انل رفغا
3) يأ secara umum digunakan untuk yang berakal atau yang bukan dan muannas\nya
ةيأ , contoh: بدؤم مكيأ نيرسي .
4) اذ untuk  yang  berakal  dan  selainnya. اذ ini  menjadi ism maus}u>l  apabila terletak setelah  kata  tanya امو نم dan  setelahnya  adalah fi’il dan  ketika  kata  setelahnya adalah ism maka اذ adalah ism isya>rah, contoh: ام( تلعف اذامو )هتيقل يذلا نم( تيقل اذ نم )هتلعف يذلا .
5) وذ digunakan ism maus}u>l bermakna “yang” pada bahasa Bani Tayy. Oleh karena itu وذ ini dinamakan ةيئاطلا وذ . Ism maus}u>l ini bisa untuk yang berakal atau tidak dan  cocok  untuk  keadaan  apapun,  contohnya  dalam  perkataan  Wafir (salah seorang pemimpin Bani Taiyy): و بيأ ءام ءالما نإف
تيوط وذو ترفح وذ يرئبو يدج .
6) لأ untuk yang berakal dan selainnya. لأ ini menjadi ism maus}u>l dengan syarat ism setelahnya  adalah s}ifah  s}ari>h/sifat  yang  jelas  ( ism  fa>’il,  ism  maf’u>l atau s}igah muba>lagah),  contoh: روكشلاو  روكشلماو  ركاشلا  لبقأ maka لأ pada  kata-kata  tersebut bermakna يذلا (yang). Pada mulanya kata-kata setelah لأ adalah fi’il , maka asal dari ركاشلا adalah ركش لا dan  asal  dari روكشلما adalah ركش لا dan  asal  dari روكشلا
adalah ايرثك  ركشي  لأ kemudian fi’il - fi’il tersebut  diganti  dengan ism  untuk menyesuaikan dengan لأ sebagai فيرعتلا لأ . 35
5. Ism yang di ta’ri>f dengan alif lam ( ملالاو فللأبا فرعلما )
Apabila لأ yang  berfungsi  sebagai al- ta’ri>f masuk  pada  kata  yang nakirah  maka kata tersebut akan berubah menjadi ma ‘ rifah.
‘Ali > Rid}a> membagi فيرعتلا لأ menjadi 2 macam yaitu ةيدهعلا لأ dan ةيسنلجا لأ .
a. ةيدهعلا  لأ ada  3  macam.  Pertama: يركذ  دهع ( لأ masuk  pada  kata  dalam  suatu kalimat  yang  di ta’ri>f dimana  kata  tersebut  telah  disebutkan  pada  kalimat sebelumnya  dalam  bentuk nakirah),  contoh  dalam  firman  Allah: لىإ انلسرأ امك لوسرلا نوعرف ىصعف ،لاوسر نوعرف .  Kedua: يملع دهع ( لأ masuk  pada  kata  yang  telah diketahui/dikenal),  contoh: يرملأا ءاج .  Ketiga: يروضح  دهع ( لأ masuk  pada  kata yang  mengandung  makna ha>d}ir  (sekarang)  sehingga  juga  diketahui  dengan jelas), contoh:
مويلا تئج ( هيف ننح يذلا رضالحا مويلا ) .
b. ةيسنلجا لأ .  Kata yang di ta’ri>f dengan ةيسنلجا لا ini tidak menunjukkan kata yang disebut  secara  tertentu,  maksudnya  bahwa  kata  yang  disebut  secara  makna masih nakirah tapi secara lafaz ia ma ‘ rifah, contoh kata serigala dalam sebuah
35 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah, h. 77-79.
kalimat: بئذلا  هلكيأ نأ  فاخأو (saya  takut  dia  dimakan  serigala)  tidak  tertentu serigala yang dimaksud. 36
Pembagian  ini  oleh  ulama  lain  ada  penambahan  tapi  penulis  menganggap pembagian ini sudah cukup mewakili.
لأ sendiri (bukan فيرعتلا لأ ) oleh Ahmad al-Hasyimi dibagi 3:
1) ةيلصأ ; yang berfungsi sebagai al- ta’ri>f , contoh: ةأرلماو لجرلا
2) ةدئاز ; yang tidak berfungsi  sebagai al- ta’ri>f , contoh: تيلا ،يذلا ( ism maus}u>l),
يننثلإاو  تبسلا (nama-nama  hari), نلآا ( z}arf  zama>n/keterangan  waktu), تلالا
ىزعلاو (dua  nama  berhala; ism ‘alam murtajal ),  dan سابعلاو روصنلماو مساقلا ( ism
‘alam  manqu>l dari mas}dar,  dan  s}ifah). لأ pada  kata-kata  tersebut  adalah za>idah (tambahan) karena kata-kata tersebut sudah ma‘ rifah tanpa لأ .
3) ةلوصوم ;  yang  masuk  pada ism  fa>’il,  ism  maf’u>l seperti  yang  telah  dibahas pada ism maus}u>l, contoh: رصتنا يذلا يأ رصتنلما ءاج . 37
6. Mud}a> f ke ma‘ rifah ( ةفرعلما لىإ فاضم )
Untuk  kategori  ini  Al-Gulayaini memberi  definisi  dan  contoh-contoh  sebagai berikut:
،هتفاضبإ فيرعتلا بستكاف اهركذ قباسلا فراعلما نم دحاو لىإ فيضأ ةركن مسا وه ةفاضلإبا فرعلما انه ناك يذلا باتكو ،ملاغلا اذه باتكو ،يلع باتكو ،بياتك تلحم(( :كلوق في ))باتك(( :لثم ك
، لجرلا باتكو 38
Kata yang di ta’ri>f dengan ida>fah (sebenarnya) adalah ism nakirah yang disandarkan ke  salah  satu  dari ism-ism  ma ‘ rifah  yang  telah  disebutkan  ( ism  d}ami>r,  ism  ‘alam, ism  isya>rah,  ism  maus}u>l  dan  ism  yang  ber-alif  lam)  sehingga  memperoleh  sifat ma ‘ rifah  dengan  penyandarannya  itu.  Contoh  kata باتك dalam  kalimat: بياتك تلحم لجرلا باتكو كانه ناك يذلا باتكو ملاغلا اذه باتكو يلع باتكو (Saya  telah membawa bukuku, buku ‘Ali, buku anak ini, buku orang yang di sana dan buku lelaki itu).
Kata باتك (buku) sebelum sandar adalah kata yang nakirah, tidak diketahui buku siapa? dan setelah sandar ke salah satu kata yang ma ‘ rifah maka telah jelas buku itu milik siapa.
7. Muna>da> ( ىدانم )
Ahmad  al-Hasyimi  untuk  kategori  ini  memberi  definisi  dan  contoh  sebagai berikut:
تدصق ةركن وه ءادنلبا فرعلما
.سترحا ذاتسأ يَو عرسأ رفاسم يَ :ونح ،ءادنلبا
39 36 ‘Ali > Ri>d}a>, Al- Marji’ fi> al -Lugah al- ‘Arabiyyah Nah}wiha wa S}arfiha, h. 69.
37 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah, h. 84-85.
38 Must}afa> al-Gula>yaini>, Ja>mi’ al -Duru>s al- ‘Arabiyyah, h. 154.
39 Ah}mad al-Ha>syimi>, Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah, h. 85.
Kata yang di ta’ri>f dengan nida>’ adalah ism nakirah yang dimaksudkan sebagai objek panggilan (khusus bukan panggilan secara umum). Contoh: سترحا ذاتسأ يَو عرسأ رفاسم يَ (Wahai yang bersafar (Musafir) bergegaslah dan Wahai Guru hati-hatilah..!).
Musafir  dan  Ustaz  pada  kalimat  di  atas  adalah  objek  yang  dipanggil  dan  telah ditentukan  (khusus),  tidak  lagi  ditanya  ustaz  atau  musafir  mana  yang  dipanggil,  maka setiap ism  nakirah  yang  dimaksudkan  (tertentu)  pada  suatu  kalimat  panggilan  adalah ma’rifah , berbeda ketika tidak ditentukan secara jelas maka tetap akan bersifat nakirah, contoh: !  سلجا  ابلاط    يَ maka  tidak  termasuk ma’rifah dengan nida>’ dan  untuk membedakannya  adalah  untuk ma’rifah dengan nida>’ hukumnya mabni>  (tetap  berbaris) atas d}ammah  (bukan  d{ammatain)  sedangkan  yang  kedua  adalah  berbaris  fath}atain, berbeda  juga  pada  contoh  kalimat: لئاسلا هيلإ نم يَو رمع يَ (Wahai  Umar  dan  Wahai  yang kepadanya  orang  meminta)  maka kata  Umar  dan  “yang”  itu  bukan  menjadi ma’rifah dengan nida>’ tapi yang pertama sudah ma’rifah karena ism ‘alam dan yang kedua sudah ma’rifah karena ism maus}u>l.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya,  maka  dapat  ditarik kesimpulan bahwa nakirah adalah kata benda yang tidak/belum tertentu. Adapun ma’rifah adalah kata benda yang sudah tertentu (jelas). Nakirah bersifat umum sedangkan ma’rifah bersifat khusus.
Ma’rifah itu  ada  tujuh  macam  yaitu ism  d}ami>r  (kata  ganti), ism  ‘alam (nama tertentu), ism isya>rah (kata tunjuk), ism maus}u>l (kata penghubung), al- mu’arraf bi al -alif wa al-lam (isim yang beralif lam), id}a>fah (kata yang bersandar pada kata yang ma ‘rifah ) dan muna>da> (kata yang di ta‘rif dengan nida>’ ).
Demikian kata-kata yang tergolong ma’rifah tersebut telah dijelaskan secara rinci dalam pembahasan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Adas , Muh}ammad  ‘Abdurrah}i>m . Al-Wa>d}ih}  fi>  Qawa>id  al-Nah}wi  wa  al-S}arfi.  Cet.  I; Oman: Da>r Majdala>wi>, 1990.
al-Baiju>ri>,  Ibra>hi>m. Fath}  Rabb  al- Bariyyah  ‘ala>  al -Durrah  al-Bahiyyah  Nuz}m  al- Ajru>miyyah. Surabaya: Al-Hida>yah, t.t..
al-Gula>yaini> , Must}afa>. Jami’  al -Durus  al- ‘Arabiyyah .  Juz  I.  Cet.  XXIX;  Beirut:  Al- Maktabah al- ‘Asriyyah, 1994 M/1415 H. al-Ha>syimi>, Ah}mad. Al-Qawa>id al-Asa>siyyah li al-Lugah al- ‘Arabiyyah. Cet. III; Beirut- Libnan: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1427 H/2007 M.
Ali,  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor. Al- ‘A sri: Kamus  Kontemporer Arab-Indonesia.
Cet. VIII; Yogyakarta: Multi Karya Grafika Pondok Pesantren Krapyak, 2003. al-Jurja>ni> , ‘Ali>  ibn  Muh}ammad . Kita>b al- Ta‘ ri>fa>t. Cet. III; Beiru>t-Libna>n: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1988 M/1408 H. al-Ra>jihi>, ‘Abduh . Al-Tat}bi>q al-Nah}wi>. Beirut: Da>r al-Nahdah al- ‘Arabiyyah, 1405H.
Arsyad,  Azhar. Bahasa  Arab  dan  Metode  Pengajarannya.  Cet.  III;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010., dikutip dalam Sabah Ghazzawi, The Arabic Language. Washington D.C: Center for Contemporary Arab Studies, 1992.
Baalbaki,  Rohi. Al-Mawrid:  A  Modern  Arabic-English  Dictionary.  Cet.  VII;  Beirut- Lebanon: Da>r el- ‘Ilm Lilmala>yi>n, 1995.
Ha>syim , Ah}mad, ‘Ali> Sult}a>n , dan H{asan al- Sya>‘ir . Muzakkara>t al-Nah}wi. t.t: t.p, 1410 H. Munawir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir;  Kamus  Arab-Indonesia.  Cet.  IV;  Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Raya,  Ahmad  Thib  dan  Musdah  Mulia. Al-Asa>s  fi>  al-Lugah  al- ‘Arabiyyah ( Pangkal Penguasaan Bahasa Arab). Cet. III; Ujung Pandang: CV. Berkah Utami, 1999. Ri>d}a> , ‘Ali> . Al- Marji’  fi>  al -Lugah  al- ‘Arabiyyah  Nah}wiha  wa  S}arfiha, Juz  1.  t.t;  Da>r  al- Fikr, t.th.