## DAYN DALAM PERSPEKTIF AL-QURAN:
Analisis Terhadap Kitab Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Zuhaili
Nurmaiya Rahmi 1 , Syafruddin 2 , Efrinaldi 3 , Edriagus Saputra 4
1,2,3 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, 4 Institut Agama Islam Sumatera Barat Pariaman Jl. Jenderal Sudirman No. 15 Padang Pasir, Kota Padang, Sumatera Barat e-mail: nurmaiya.rahmie@gmail.com , syafruddin1757@gmail.com , efrinaldi@uinib.ac.id , saputraedriagus@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  penggunaan  konsep dayn dalam  Al-Qur’an  yang  digunakan  oleh  para  instansi  saat  ini.  Riset  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  model  penelitian library  research tentang  makna dayn perspektif  Al-Qur’an  dalam  kitab  Tafsir  Al-Munir  karya Wahabh  Zuhaili.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  tafsir  maudhu’i  dengan merujuk  langkah-langkah  yang  dirumuskan  oleh  Dr.  Zulheldi.  M.Ag.  Hasil penelitian  ini  dapat  disimpulkan,  bahwa dayn di  dalam  Al-Qur’an  menurut Wahbah az-Zuhaili dalam kitab tafsirnya pada surat al-Baqarah 282, yaitu harta yang    masih  dalam  status  belum  diserahkan  secara  keseluruhan  kepada  pihak yang  berhak.  Baik  berupa  jual  beli, salam, serta  utang  piutang.  Di  mana transaksi  tersebut  dilakukan  tidak  secara  tunai.  Kemudian  kontekstualisasi dayn dalam  akad salam di  era  kontemporer  diantara  bentuknya  yaitu:  akad salam  dalam  aplikasi  online.  Sedangkan  kontekstualisasi dayn dalam  bentuk pinjam  meminjam  di  era  kontemporer  yaitu  Pinjam  meminjam  berbasis teknologi utang piutang dilakukan dengan cara online, pinjam meminjam uang ke  rentenir,  meminjam  uang  di  bank  baik  bank  syariah  ataupun  bank konvensional,  semuanya  tersebut  menurut  Wahbah  az-Zuhaili  ada  juga  yang tidak sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an.
Kata Kunci: Dayn , Tafsir Al-Qur’an, Tafsir Al-Munir, Hutang Piutang
Abstract: This study aims to reveal the use of the concept of dayn in the Qur'an which  is  used  by  institutions  today.  This  research  uses  a  qualitative  method with  a  library  research  model  on  the  meaning  of  the dayn perspective  of  the Qur'an  in  the  book  Tafsir  Al-Munir  by  Wahabh  Zuhaili.  This  study  uses  the maudhu'i  interpretation  method  by  referring  to  the  steps  formulated  by  Dr. Zulheldi.  M.Ag.  The  results  of  this  study  can  be  concluded  that dayn in  the Qur'an  according  to  Wahbah  az-Zuhaili  in  his  commentary  book  on  surah  al- Baqarah 282, namely assets that are still in the status of not being handed over in  its  entirety  to  the  rightful  party.  Both  in  the  form  of  buying  and  selling, greetings,  and  accounts  payable.  Where  the  transaction  is  not  carried  out  in cash.  Then  the  contextualization  of dayn in  the  greeting  contract  in  the contemporary  era  among  its  forms,  namely:  the  greeting  contract  in  online applications.  While  the  contextualization  of dayn in  the  form  of  lending  and borrowing in the contemporary era, namely borrowing and borrowing based on debt  and  credit  technology  is  done  online,  borrowing  money  from moneylenders,  borrowing  money  at  banks,  both  Islamic  banks  and conventional banks, according to Wahbah az-Zuhaili, some are not. according to the guidance of the Qur'an.
Keywords: Dayn , Tafsir Al-Qur’an, Tafsir Al-Munir, Accounts Payable

## PENDAHULUAN
Utang  merupakan  suatu  perkara  yang dibolehkan  dalam  Islam,  namun  juga menjadi  suatu  perkara  yang  harus  dihindari oleh seorang mukmin, karena Nabi Muhammad Shalalahu’alayhi Wasalam sendiri selalu memohon perlindungan kepada Allah Subhanahuwata’ala agar  dijauhi  dari lilitan utang, serta Rasulullah juga menyebutkan bahwa apabila seseorang sudah sering berutang, maka dia akan berbicara dan berbohong,  dan  apabila  berjanji,  maka  dia akan  mengingkari.  Itulah  akibat  yang ditimbulkan ketika sering berutang. Sebagaimana  disebutkan  dalam  hadits  yang diriwayatkan oleh Abu Daud.
... هْتَرَ بْخَأ َةَشِئاَع  َّنَأ ِهْيَلَع  َّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلو سَر  َّنَأ ْنِم  َكِب  ذو عَأ  ِِنِّإ َّم هَّللا ِهِت َلََص  ِفِ و عْدَي  َناَك َمَّلَسَو ْ تِف  ْنِم  َكِب   ذو عَأَو  ِْبَْقْلا  ِباَذَع ِلاَّجَّدلا  ِحيِسَمْلا  ِةَن ذو عَأ  ِِنِّإ َّم هَّللا  ِتاَمَمْلاَو اَيْحَمْلا ِةَنْ تِف  ْنِم  َكِب  ذو عَأَو اَم  َرَ ثْكَأ  اَم  ٌلِئاَق   هَل  َلاَقَ ف  ِمَرْغَمْلاَو  َِثَْأَمْلا  ْنِم  َكِب َثَّدَح  َمِرَغ  اَذِإ  َل جَّرلا  َّنِإ  َلاَقَ ف  ِمَرْغَمْلا  ْنِم   ذيِعَتْسَت َف َفَلْخَأَف َدَعَوَو َبَذَك
Artinya: “...  [Aisyah]  telah  mengabarkan kepadanya bahwa dalam shalatnya, Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam sering berdo'a; "Allahumma inni 'auudzubika min 'adzaabil qabri wa a'uudzubika  min  fitnatil  masiihid  dajjal  wa a'uudzubika min fitnatil mahya wal mamaati, allahumma  inni  a'uudzubika  minal  ma`tsmi wal  maghrami  (Ya  Allah,  aku  berlindung kepada-Mu dari siksa kubur, aku berlindung dari  fitnah  Dajjal,  aku  berlindung  kepada- Mu  dari  fitnah  kehidupan  dan  kematian,  ya
Allah  aku  berlindung  kepada-Mu  dari perbuatan  dosa  dan  lilitan  utang)."  Maka seseorang bertanya kepada beliau; 'alangkah seringnya anda memohon perlindungan  diri  dari  lilitan  utang."  Beliau bersabda: "Sesungguhnya apabila seseorang sudah  sering  berutang,  maka  dia  akan berbicara  dan  berbohong,  dan  apabila berjanji,  maka  dia  akan  mengingkari." (HR Abu Daud: 746).
Berangkat  dari  makna dayn secara bahasa  yang  memiliki  makna  yang  sama dengan  kata qardhan ,  yang  bermakna  utang atau  pinjaman.  Dalam  tafsirannya,  para mufasir menafsirkan. bahwa Al-Kisa’i berkata qardh adalah  isim  yang  bermakna amal    baik  atau  amal  buruk  yang  telah dilakukan.  Serta  juga  bermakna  apa  yang engkau  pinjamkan,  baik  berupa  kebaikan maupun  keburukan.  Allah  menyerupakan pemberian  orang  yang  beriman  yang mengharapkan ganjarannya di akhirat dengan qardh sebagaimana  menyerupakan penyerahan jiwa dan harta untuk memperoleh syurga dengan jual
beli.(Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad asy-Syaukani, 2016) Asal kata qardh adalah al-Qath’u (potong  atau  memotong)(Al- Qurthubi, 2008) pinjaman untuk mengungkapkan  sebuah  perbuatan  baik,(Al- Qurthubi, 2008) al-Hasan mengatakan bahwa setiap kata qardh dalam Al-Qur’an maknanya  adalah  sedekah  yang  bersifat sunah,  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa makna  dari  kata qardh adalah  perbuatan yang  baik  yang  dilakukan  dengan  tulus  dan iklas  baik  itu  dalam  sedekah  ataupun  yang lain.  (Al-Qurthubi,  2008).  Ibnu  katsir menyebutkan  bahwa  umar  dan  ulama  salaf
lainnya  menyebutkan  bahwa  kata qardhan ini  bermakna  infak  di  jalan  Allah,  ada  juga yang  mengartikannya  sebagai  pemberian nafkah  kepada  keluarga.  (Abdullah  bin Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  al- Syaikh,  2003).    Kata qardhan dalam  Al- Qur’an  selalu  disandingkan  dengan  kata hasanah karena  maknanya  yaitu  sedekah dengan  mengharapkan  pahala  di  hati,  tanpa menyebut-nyebut  kebaikan  tersebut  dan tanpa  menyakiti  penerima.(Muhammad  Bin ‘Ali bin  Muhammad asy-Syaukani,  t.t.) kata qardhan mengandung isyarat agar seseorang tidak  merasa  dirinya  yang  memberi  utang ketika dia mengutangi orang lain, karena apa yang  diutangkan  kepada  orang  lain  itu sebenarnya  adalah  apa  yang  diutangkan Allah  kepadanya.(Syofyan  Hadi,  2020) Maka  ayat-ayat  tentang qardhan ,  dari  yang penulis  temukan  Asy-Syaukani  menfasirkan qardhan sebagai  utang  kepada  manusia  dan Alah.  Sementara  mufasir  yang  lainnya seperti  Ibn  Katsir,  al-Qurthubi,  Wahbah  Az- Zuhaili,    al-Sya’rawi,  Hamka,  Quraisy Shihab  menafsirkannya  kepada  pinjaman kepada  Allah  baik  itu  berbentuk  sedekah, infaq ataupun nafkah kepada keluarga.
Wahbah az-Zuhaili menafsirkan kata“ ad-Daynul  mu’ajjal ”  mencakup  jual beli  barang  tidak  secara  tunai  sampai  batas waktu  yang  ditentukan,  as-Salam  (akad pesanan),  dan  al-Qardh  (utang-piutang). (Syofyan Hadi, 2020).
Jadi  berdasarkan  makna  dan  tafsiran tentang dayn dan qardh ,  terlihat  bahwa qardh merupakan  bagian  dari dayn ,  maka dayn lebih luas cakupan maknanya dari pada qardh .  maka  berdasarkan  hal  ini  penulis memilih kata dayn dalam penelitian ini.
Kata dayn digolongkan oleh ar-Raghib al-Asfahani  dalam  tulisan  beliau  yang berjudul al-Mufradat  fi  Gharibil  Qur’an kepada  salah  satu  dari  kata gharib dalam  al Qur’an. (Ar-Raghib al-Asfahani, 2017) Dayn dalam Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fadzil Qur’an ditemukan  dalam  dua  surat  dengan tiga  ayat    yaitu:    Surat  al-Baqarah  ayat  282 dan surat an-Nisa’ ayat 11 dan 12.(Muhammad  Fuad  Abd  Baqa,  1363) Namun  ada  ayat-ayat  lain  yang  masih  erat kaitannya  dengan  kata dayn dalam  Al- Qur’an  diantaranya  surat  al-baqarah  ayat 283.  Walaupun  tidak  ada  kata dayn dalam ayat  ini  namun  ayat  ini  masih  berhubungan dengan ayat sebelumnya yaitu ayat 282.
Salah  satu  ayat    yang  membahas tentang dayn merupakan  ayat  terpanjang  di dalam  Al-Qur’an(Quraish  Shihab,  2002) yang  terdiri  atas  128  kata,  504  huruf.  yaitu surat  al-Baqarah  ayat  282.  Hal  ini  menjadi poin  penting  sekaligus  isyarat,  bahwa  harta bukanlah  sesuatu  yang  benci  oleh  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala serta  menjadi  bukti bahwa Islam adalah agama yang memerintahkan  untuk  berusaha  dan  bekerja keras,  memerintahkan  untuk  bekerja  dalam mencari  harta  dengan  cara  yang  benar  dan halal.(Wahbah  Az-Zuhaili,  1991)  alasan lainnya  yaitu  karena dayn atau  utang  adalah persoalan  yang  panjang  permasalahannya  di akhirat  nanti,      dalam  sebuah  hadits  yang diriwayatkan  oleh  imam  Muslim,    bahwa Rasulullah  pernah  mengatakan  bahwa  di akhirat  nanti  akan  ada  orang  bangkrut dikarena  harus  membayar  utang  dosa- dosanya  di  dunia  dengan  amalan  yang dimilikinnya.  Bahkan  ketika  amalannya sudah  habis  untuk  membayarkan  semua
utang dosa-dosanya nampun masih ada yang belum  terlunasi.  Maka  dosa  orang  tersebut akan dilimpahkan padanya. Disinilah panjangnya persoalan utang. Sampai seorang akan  melunasi  utang-utang  dan  dosanya terlebih dahulu sebelum masuk syurga.
Maka ayat-ayat dayn dalam Al-Qur’an sangat bermanfaat dalam menjelaskan bagaimana  Allah    membimbing  serta mengatur manusia mengelolaan harta dengan baik  dan  benar  agar  sesuai  dengan  syari’at yang telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. serta dayn menjadi permasalahan yang  harus  diprioritaskan  sebelum  harta seorang  yang  telah  meninggal  di  bagikan sebagaimana yang dijelaskan dalam surat an- Nisa’  ayat  11  dan  12.  Begitu  pentingnya melunasi utang bahkan Rasulullah
Shalalahu’alayhi  wasalam enggan  untuk mensholatkan  sahabat  yang  meninggal  dan masih memiliki utang. Sebagaimana diceritakan  dalam  hadits  yang  diriwayatkan oleh Imam Muslim.
... َةَرْ يَر ه  ِبَِأ ْنَع
َمَّلَسَو ِهْيَلَع  َّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلو سَر َّنَأ ِتِِيَمْلا  ِل جَّرلِبِ ىَتْؤ  ي َناَك َكَرَ ت ْلَه   لَأْسَيَ ف  نْيَّدلا ِهْيَلَع ِهِنْيَدِل ِهْيَلَع ىَّلَص ًءاَفَو  َكَرَ ت  هَّنَأ  َثِِد ح  ْنِإَف ٍءاَضَق  ْنِم ِهْيَلَع  َّللَّا  َحَتَ ف  اَّمَلَ ف  ْم كِبِحاَص  ىَلَع  اوُّلَص  َلاَق  َّلَِّإَو َِِفِ و  ت ْنَمَف ْمِهِس فْ نَأ ْنِم َينِنِمْؤ مْلِبِ  َلَْوَأ َنََأ  َلاَق َحو ت فْلا َضَق َّيَلَعَ ف ٌنْيَد ِهْيَلَعَو ِهِتَثَرَوِل َو هَ ف  ًلَّاَم َكَرَ ت ْنَمَو  ه ؤا ...
Artinya:... dari Abu Hurairah, bahwa jenazah seorang  laki-laki  yang  berutang  dibawa  ke hadapan  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam,  beliau  bertanya:  "Apakah  dia meninggalkan sesuatu untuk melunasi utangnya?", jika dijawab bahwa dia memiliki  harta  peninggalan  untuk  melunasi
utangnya,  maka  beliau  menshalatkannya, namun  jika  dijawab  tidak,  maka  beliau bersabda: 'Shalatkanlah saudara kalian ini." Tatkala Allah menaklukkan berbagai negeri, beliau  bersabda:  "Aku  lebih  berhak  atas kaum  Muslimin  dari  diri  mereka  sendiri. Barangsiapa  meninggal  sedangkan  dia masih  memiliki  tanggungan  utang,  maka sayalah  yang  akan  melunasinya.  Dan barangsiapa  masih  meninggalkan  harta warisan,  maka  harta  tersebut  untuk  ahli warisnya ."...(H.R. Muslim: 3040).
Dayn sampai  saat  sekarang  ini  terus berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat, problematika dayn sebagai  muamalah  non tunai sangatlah beragam. Hal ini tidak hanya terlihat  jelas  di  tengah  masyarakat  di kalangan  menengah  ke  bawah  tapi  juga terjadi  pada  masyarakat  kalangan  menengah ke atas.
Fakta di tengah-tengah masyarakat saat ini,  muncul  perkembangan  teknologi  yang baru,  salah  satunya  adalah  jual  beli  sistem online atau elektronik commerce (E- Commerce) yang  mana  teknologi ini menciptakan jenis-jenis dan peluang-peluang bisnis baru yang dilakukan melalui elektronika.  Melalui  alat  elektronik  banyak kemudahan  bagi  manusia  dalam  berbagai bidang  salah  satunya  adalah  dalam  masalah muamalah  berupa dayn yang  tidak  pernah lepas  dari  keseharian  manusia  sebagai makhluk  sosial.(Ike  Nuryanti  Sulistyowati, 2018)
Dayn di  era  kontemporer  dapat dilakukan  secara  langsung  atau  tatap  muka, namun  dengan  berkembangan  teknologi, transaksi dayn sudah  dapat  dilakukan  secara online melalui  aplikasi  android,  seperti
adanya  aplikasi  pinjam  meminjam  online. dimana  salah  satu  bentuk  pembayarannya dengan  pembeli  melakukan    pembayaran diawal melalui Bank kemudian baru pesanannya  diproses  oleh  pihak  penjual. Begitu  juga  dengan  utang  piutang,  dengan perkembangan  teknologi  saat  ini  utang piutang  juga  sudah  dapat  dilakukan  hanya dengan  aplikasi  android  di handphone seseorang,  sebagaimana  maraknya  aplikasi online yang banyak dipakai saat sekarang ini.
Agar  transaksi dayn yang  dilakukan umat  Islam  sesuai  dengan  tuntunan  Allah dan  sesuai  dengan  pedoman  Al-Qur’an  dan sunnah, maka sangat perlu untuk memahami ajaran  Islam  secara  sempurna  ( kaffah ) diperlukan  pemahaman  terhadap  kandungan Al-Qur’an  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan sehari-hari secara sungguh- sungguh
dan konsisten.(Said Aqil
Munawwar,  2005)  sebagaimana  fungsi  Al- Qur’an  sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam dan  pedoman  hidup  bagi  setiap  umat  Islam, isi  kandugan  Al-Qur’an  bukan  saja  memuat petunjuk  hubungan  manusia  dengan  tuhan ( hablum  min  Allah ),  tetapi  juga  juga mengatur hubungan manusia dengan sesamanya  ( hablum  min  an-nas ),  serta manusia dengan alam.(Said Aqil Munawwar, 2005)
Maka  disini  penting  bagi  umat  Islam untuk mengetahui bagaimana konsep, prisip- prinsip  serta  pengelolaan  yang  benar    dan harus  terpenuhi  dalam dayn baik  itu  dalam jual beli, akad salam serta pinjam meminjam agar muamalah yang dilakukansesuai dengan tuntunan  Al-Qur’an  dan  sunah  sehingga tidak  terjerumus  kepada  muamalah  yang diharamkan dalam Islam.
Penelitian  merujuk  kepada  kitab  at- Tafsir  al-Munir  Fi  al-‘Aqidah  Wa  asy- Syari’ah  Wa  al-Manhaj  karya  dari  imam Wahbah  Al-Zuhaili.  Adapun  alasan  peneliti mengambil tafsir ini sebagai objek penelitian karena  beliau  merupakan  salah  satu  dari mufasir  di  era  kontemporer  abad  ke  20  M yang  ahli  dalam  bidang  hukum  yang  hidup sampai  akhir  tahun  2015  M.  Alasan  kedua pemilihan  pemikirannya  adalah  tafsir  al- Munir  yang  dipersembahkan  oleh  Wahbah az-Zuhaili  ini merupakan usaha monumental dengan gaya bahasa kontemporer dan mudah dipahami.  Beliau  mampu  memodifikasi metodologi  dan  meteri  antara  klasik  dan modern  sehingga  menampilkan  ketajaman dan kedalaman pemahaman dari kitab klasik dan  kekuatan  daya  tarik  dari  gaya  bahasa kontemporer.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  ( library  research )  dengan menggunakan  metode  kualitatif  dengan menggunakan  metode  penafsiran  maudhu’i. (Afrinaldi  dkk.,  2021)  dalam  tahapan langkah-langkah  metode  penafsiran  ini, penulis  merujuk  kepada  langkah  yang dirumuskan oleh Dr. Zulheldi, M.Ag. Kajian yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah penafsiran Dayn dalam Al-Qur’an Perspektif Wahbah  Zuhaili  yang  lebih  terfokus  pada utang piutang dalam bentuk pinjam meminjam  dalam  surat  Al-Baqarah  282. Sumber  utama  (primer)  dalam  penelitian  ini adalah  at-Tafsir  al-Munir  Fi  al-‘Aqidah  Wa asy-Syari’ah  Wa  al-Manhaj  kaya  Wahbah Zuhaili.  Sedangkan  yang  menjadi  sumber sekunder  dalam  penelitian  ini,  yaitu  kitab
tafsir,  buku  dan  jurnal  yang  terkait  dengan pembahasan.(Ediwas  &  Rabbaniy,  2022) Teknik  penelitian  ini,  yaitu  mengumpulkan data  melacak  ayat-ayat  yang  menjelaskan tentang dayn . Kemudian dilakukan dilakukan analisa  terhadap  penafsiran  dalam  ayat-ayat tersebut  dengan  menggunakan  kitab  tafsir Al-Munir  karya  dari  Imam  Wahbah  Al- Zuhaili. Data yang telah didapatkan dipaparkan  dalam  bentuk  narasi,  grafik maupun tabel, sehingga memudahkan peneliti dalam memahaminya. (Saputra dkk., 2020) Sedangkan untuk menvalidasi keabsahan  dari  penelitian  ini,  yaitu  peneliti akan  melakukan  pelacakkan  ulang  terhadap ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang dayn , lalu mensinkronisasikannya dengan penafsiran  Wahzah  Al-Zuhaili  berdasarkan kitab tafsirnya.
Penelitian ini bertujuan untuk memberikan  pemahaman  terkait  dengan penafsiran  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an yang  menjelaskan  tentang  utang  piutang, sehingga masyarakat dapat memahami secara  maksimal  tentang  proses  pelaksanaan (akadnya)  yang  sesuai  dengan  tuntunan syari’at Islam dan yang berutang berkewajiban untuk melunasi utang tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana  yang  teah  dikemukakan pada  bagian  metode  penelitian,  bahwa  hal yang pertama dilakukan mengeksplorasi ayat – ayat yang berkaitan dengan kata dayn . Hal ini bertujuan untuk dasar pengelompokan ayat.
Eksplorasi Ayat Dayn dalam Al-Qur’an
Pada  penelitian  ini,  tahapan  pertama yang  dilakukan,  yaitu  mengumpulkan  ayat-
ayat  Al-Qur’an  terkait  dengan  dayn.  Dalam menelusuri  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan dayn ,  penulis  mengunakan  dua  metode pencarian  yang  telah  dirumuskan  oleh  Dr. Zulheldi.M.A  dalam  buku  “6  langkah metode maudhu’i” yaitu mengumpulkan ayat dengan  mengunakan  istilah dayn ,  kemudian mengumpulkan ayat berdasarkan makna atau kandungan ayat yang terkait dengan permasalahan dayn .
Metode yang digunakan dalam pengelacakkan  terhadap  ayat-ayat  tersebut, yaitu dengan menggunakan kitab Mu’jam Al Mufahras  Li  Al-Fadzil  Qur’an .  Kemudian, penelitian  menentukan  kata  kunci  yang hendak dicari adalah kata dayn. Maka setelah dilakukan  pelacakkan  terhadap  ayat-ayat dayn dalam Al-Qur’an, maka ditemukan tiga ayat  yang  menjelaskan  tentang  dayn  dengan rincian sebagai berikut:
1. Surat Al-Baqarah: 282
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      
                                                                                                             
                                                                                                                                                                                    
                                                                                                                
                                                                                                
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman, apabila  kamu  bermu'amalah  tidak  secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah  mengajarkannya,  meka  hendaklah  ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis  itu),  dan  hendaklah  ia  bertakwa kepada  Allah  Tuhannya,  dan  janganlah  ia mengurangi  sedikitpun  daripada  hutangnya. jika  yang  berhutang  itu  orang  yang  lemah akalnya  atau  lemah  (keadaannya)  atau  Dia sendiri  tidak  mampu  mengimlakkan,  Maka hendaklah  walinya  mengimlakkan  dengan jujur. dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). jika  tak  ada  dua  oang  lelaki,  Maka  (boleh) seorang  lelaki  dan  dua  orang  perempuan dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridhai,  supaya jika  seorang  lupa  Maka  yang  seorang mengingatkannya.  janganlah  saksi-saksi  itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai  batas  waktu  membayarnya.  yang
demikian  itu,  lebih  adil  di  sisi  Allah  dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada  tidak  (menimbulkan)  keraguanmu. (Tulislah  mu'amalahmu  itu),  kecuali  jika mu'amalah  itu  perdagangan  tunai  yang kamu  jalankan  di  antara  kamu,  Maka  tidak ada  dosa  bagi  kamu,  (jika)  kamu  tidak menulisnya.  dan  persaksikanlah  apabila kamu  berjual  beli;  dan  janganlah  penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. jika kamu lakukan (yang demikian), Maka Sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha mengetahui  segala  sesuatu. (QS.  Al- Baqarah: 282)
2. Surat Al-Nisa’: 11
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             
Artinya: Allah mensyari'atkan bagimu tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak- anakmu.  Yaitu  :  bahagian  seorang  anak lelaki  sama  dengan  bagahian  dua  orang anak  perempuan;  dan  jika  anak  itu semuanya  perempuan  lebih  dari  dua,  Maka bagi  mereka  dua  pertiga  dari  harta  yang ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu
seorang  saja,  Maka  ia  memperoleh  separo harta.  dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi masing-masingnya  seperenam  dari  harta yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh ibu-bapanya  (saja),  Maka  ibunya  mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, Maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian- pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau  (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-Nisa: 11)
3. Surat Al-Nisa’:12
                                                     
                                                                                                                                                                                                                                                                        
                                                                 
                                                  
                                                    
                                                            
           
Artinya: dan bagimu (suami-suami) seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkan  oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak.  jika  isteri-isterimu  itu  mempunyai anak, Maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi  wasiat  yang  mereka  buat  atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh  seperempat  harta  yang  kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. jika  kamu  mempunyai  anak,  Maka  Para isteri  memperoleh  seperdelapan  dari  harta yang  kamu  tinggalkan  sesudah  dipenuhi wasiat  yang  kamu  buat  atau  (dan)  sesudah dibayar  hutang-hutangmu.  jika  seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan  anak, tetapi mempunyai seorang  saudara  laki-laki  (seibu  saja)  atau seorang  saudara  perempuan  (seibu  saja), Maka  bagi  masing-masing  dari  kedua  jenis saudara  itu  seperenam  harta.  tetapi  jika saudara-saudara  seibu  itu  lebih  dari seorang,  Maka  mereka  bersekutu  dalam yang  sepertiga  itu,  sesudah  dipenuhi  wasiat yang  dibuat  olehnya  atau  sesudah  dibayar hutangnya  dengan  tidak  memberi  mudharat (kepada ahli waris)[274]. (Allah menetapkan  yang  demikian  itu  sebagai) syari'at  yang  benar-benar  dari  Allah,  dan Allah Maha mengetahui lagi Maha
Penyantun. (QS. Al-Nisa: 12)
Penafsiran  ayat dayn menurut  Wahbah az-Zuhaili
Ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan dayn dalam Al-Qur’an yaitu surat al-Baqarah ayat 282  dan  surat  an-Nisa’  ayat  11-12.  Namun dalam  pembahasan  ini,  penulisan  lebih
fokuskan  pada  surat  Al-Baqarah:  282. Sebagaimana ayatnya berikutnya:
                                                                                                                                                                                                                                             
                                                                                                                                                                                        
                                                                                                               
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    
Artinya: wahai  orang-orang  yang  beriman, apabila  kamu  bermu'amalah  tidak  secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah  mengajarkannya,  maka  hendaklah  ia
menulis, dan hendaklah orang yang berutang    mengimlakkan  (apa  yang  akan ditulis  itu),  dan  hendaklah  ia  bertakwa kepada  Allah  Tuhannya,  dan  janganlah mengurangi sedidkitpun utangnya. jika yang berutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah  (keadaannya)  atau  Dia  sendiri  tidak mampu  mengimlakkan,  Maka  hendaklah walinya  mengimlakkan  denga  jujur.  dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang  lelaki  (di  antaramu).  jika  tak ada  dua  oang  lelaki,  Maka  (boleh)  seorang lelaki  dan  dua  orang  perempuan  dari  saksi- saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa  Maka  yang  seorang  mengingatkannya. janganlah  saksi-saksi  itu  enggan  (memberi keterangan)  apabila  mereka  dipanggil;  dan janganlah kamu jemu menulis utang itu, baik kecil  maupun  besar  sampai  batas  waktu membayarnya.  yang  demikian  itu,  lebih  adil di  sisi  Allah  dan  lebih  menguatkan persaksian  dan  lebih  dekat  kepada  tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu  itu),  kecuali  jika  mu'amalah itu  perdagangan  tunai  yang  kamu  jalankan diantara  kamu,  Maka  tidak  ada  dosa  bagi kamu,  (jika)  kamu  tidak  menulisnya.  Dan persaksikanlah  jika  kamu  berjual  beli  dan janganlah  penulis  dan  saksi  saling  sulit menyulitkan.  jika  kamu  lakukan  (yang demikian),  Maka  Sesungguhnya  hal  itu adalah  suatu  kefasikan  pada  dirimu.  dan bertakwalah kepada Allah, Allah mengajarkanmu dan Allah maha mengetahui atas segala sesuatu. (QS. Al-Baqarah: 282)
a. Asbab an-Nuzul
Wahbah az-Zuhaili menyebutkan bahwa asbab an-nuzul ayat ini yaitu:
ةيلآا نأ عيبرلا ىور تلزن فِ فوطي لجرلا ناك ينح يرثكلا  موقلا
, دحأ  هعبتي  لَف  ,ةداهشلا  لَإ  مهوعديف
.مهنم ( Shalah Abdul Fathah al-Khalidi, 2020 )
Artinya: “Ar-Rabi’  meriwayatkan  bahwa ayat  ini  turun  ketika  ada  seorang  laki-laki datang  menemui  para  kaumnya  untuk meminta  mereka  menjadi  saksi,  tetapi  tidak ada  seorangpun  diantara  mereka  yang bersedia.” (Wahbah Zuhaili, 2007)
لهأ مَّلَس نأ هانعم ء؛ةصاخ مِلَّسلا فِ تلزن ةيلآا هذه : سابع نبا لاق
يلآا  ببس  ناك  ةنيدلما ة » تانيادلما  عيجم  لوانتت  يه  ثَ .ًاعاجمإ ( Wahbah Zuhaili, 2007 )
Artinya: “Ibn Abbas r.a berkata bahwa ayat ini  turun  secara  khusus  berkaitan  dengan akad  salam.  Maksudnya  akad  salam  yang biasa  di  lakukan  di  kalangan  penduduk madinah  adalah  sebab  turunya  ayat  ini. Kemudian  secara  ijma’  ayat  ini  juga sekaligus  membahas  tentang  semua  akad atau  transaksi  yang  dilakukan  tidak  secara tunai.”
Berdasarkan penjelasan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa ada riwayat tentang asbab  an-Nuzul ayat  ini,  yaitu:  (1) seorang  laki-laki  yang  meminta  kaumnya untuk  menjadi  saksi,  tapi  mereka  engan menjadi  saksi.  (2)  kebiasaan  penduduk Madinah bertransaksi salam .
b. Munasabah ayat
وكتف ةعقاولا ةنيادلما ةلاح نايب اهلبق الم ةيلآا ةبسانم ن
ةيرالجا تاضوامعلما فِ سانلا ينب ,
نيدلبِ علسلا عيبب
لجؤلما , عايضلا  نع انهوصتو لاوملأا ظفتح ةقيرطب ,
هعنمو بِرلبِ لماعتلا مكح نايب دعب

## ,
نايب دارلما نأوأ
ظفح ةيفيك ليبس فِ قافنلإا نايب دعب .للَلحا لالما
الله بتتري نيذللا بِرلا يمرتحو امإ لالما صقن امهيلع لَّآم وأ ًلَّاح (Wahbah Zuhaili, t.t.) .
Artinya: “Jadi,  munasabah  ayat  ini  dengan ayat  sebelumnya  adalah  penjelasan  tentang transaksi (tidak secara tunai) yang terjadi di antara manusia dengan melakukan transaksi jual  beli  barang  yang  tidak  dibayar  secara tunai  dengan  cara  yang  bisa  menjaga  harta seseorang tidak hilang, setelah disebutkannya  penjelasan  tentang  hukum larangan  bertransaksi  dengan  riba.  Atau yang dimaksudkan adalah penjelasan tentang  cara  menjaga  harta  yang  halal setelah  disebutkannya  penjelasan  tebntang anjuran  berinfak  di  jalan  Allah    dan penghraman  riba  yang  keduanya  bisa menyebabkan  harta  seseorang  berkurang, baik  sekarang  maupun  nanti.” (Wahbah  Az- Zuhaili, t.t.)
Munasabah  ayat  ini  dengan  ayat sebelumnya yaitu, bahwa pada ayat sebelumnya dijelskan transaksi yang dilarang dimana  terdapat  di  dalamnya  unsur  riba, kemudian  dihadirkan  ayat dayn ini  untuk menjelaskan  transaksi  yang  dibolehkan dilakukan oleh umat Islam secara keseluruhan dimana didalamnya tidak terdapat unsur riba.
c. Penafsiran ayat
Secara  khusus  Wahbah  az-Zuhaili  tidak menjelaskan  kenapa  yang  dipanggil  dalam ayat  ini  adalah  orang-orang  yang  beriman, namun  beliau  langsung  menjelaskan  tentang makna “ tada>yantum”. Namun  dalam  tafsir
Asy-Sya’rawi  menjelaskan  bahwa,  ayat  ini mengunakan  pangilan  untuk  orang-orang yang  beriman  “Hai  orang-orang  yang beriman”  hal  ini  mengindikasikan  bahwa penggalan ayat selanjutnya berisikan hukum, karena  ia  dampak  langsung  dari  iman,  yang bermakna  selagi  kamu  beriman  kepada Allah,  maka  kamu  sekalian  telah  siap  untuk menerima  tanggungjawab  dan  beban  dari Allah,  sebab  Alah  tidak  membebani  hukum kepada  orang  kafir.  Manusia  pada  dasarnya bebas  untuk  menerima  iman  kepada  Allah atau  tidak.  Apabila  manusia  menyatakan keimanannya, maka dia harus siap menerima hukum  Allah  dengan  penuh  tanggung jawab.(Muhammad Mutawalli Sya’rawi, t.t.)
Kemudian Wahbah az-Zuhaili menyebutkan bahwa kata          
maksudnya  adalah mu’amalah yang  kalian lakukan  tidak  secara  tunai,  kemudian  kata “ bi  dayni ”  yang  dimaksud  disini  adalah mu’amalah seperti jual beli, salam (pesanan),  atau qardh (utang  piutang)  yang keseluruhannya dilakukan tidak secara tunai. Kata ad-dayn maknanya  yaitu  harta  yang masih  berada  dalam  tangungan  belum diserahkan pada pihak yang berhak.(Wahbah Az-Zuhaili, 1991)
Kata  “ faktubuhu ”sebagai  anjuran  untuk memperkuat muamalah yang dilakukan tidak secara  tunai  dengan  tujuan  menghindari terjadinya perselisihan. Dan dilakukan dengan  jujur  dan  sikap  adil  tampa  memihak salah  satu,  serta  menambahi  dan  mengurang hak salah satunya.
Kemudian  kata  “ ila  ajalin  musamma ” bermakna batas waktu yang telah ditentukan, baik  itu  dengan  hari,  bulan  dan  tahun. “ad-
Dainul mu’ajjal ” mencakup jual beli barang tidak  secara  tunai  sampai  batas  waktu  yang ditentukan, as-Salam (akad pesanan), dan al- Qardh (utang-piutang). (Wahbah Az-Zuhaili, 1991).
فِ لجؤلما  َنْيَّدلِبِ متلماعت ذإ نايملإبِ متفصتا نم يا وأ ًامَّلَس وأ ًاعيب ةمذلا ًاضرق , لجؤم نمثب ءيش عيبك سنلجا نايب عم ىمسم لجأ لَإ ةلجؤم ةعلس عيب وأ وأ  ملسلبِ  ىمسلما  وهو  لجعم  نمثب  ردقلاو  عونلاو لالما  نم  غلبم  ضرقو  .فلسلا » لدبب  متلماعت  اذإ
لجؤم » اوبتكاف لماعتلا اذه ىلع لدي ام » نايب عم يننسلبِ  وأ  رهشلأبِ  وأ  ميالأبِ  لجلأا » هنوكب  يأ
ًامولعم » عفري لَّ امم سيادلاو داصلحا لَإ ليجأتلبِ لَّ طبض فِ ' قثوأ ةباتكلا نلأ ؛روهملجا يأر فِ ةلاهلجا عازنلل  عفرأو  هيلع  قفتلما
(Wahbah  Az-Zuhaili,
1991)
Artinya: Wahai  kalian  orang-orang  yang beriman,  jika  kalian  melakukan  transaksi tidak  secara  tunai,  baik  itu  dalam  bentuk jual  beli,  akad  salam  (pesanan)  atau  akad utang-piutang,  contohnya  seperti  menjual sesuatu  dengan  harga  yang  tidak  langsung dibayar  tunai,  atau  menjual  barang  yang keberadaannya dijanjikan pada waktu tertentu  dengan  menjelaskan  jenis,  bentuk dan jumlahnya dengan harga yang dibayarkan  di  depan,  yaitu  yang  dikenal dengan  akad  salam  atau  salaf  (pesanan), atau  memberikan  pinjaman  utang,  jika kalian  melakukan  transaksi  tidak  ssecara tunai  seperti  ini,  maka  hendaklah  kalian membuat  surat  tanda  bukti  atas  transaksi tersebut  serta  dilengkapi  dengan  penjelasan tempo  waktu  pelunasan,  baik  dengan
hitungan  hari,  bulan  atau  tahun  yang sekiranya  tempo  waktu  pelunasan  tersebut jelas  dan  pasti,  tidak  boleh  dengan menggunakan tempo waktu yang tidak jelas, seperti  sampai  waktu  panen  menurut pendapat mayoritas ulama. Hal ini dikarenakan  menuliskan  surat  tanda  bukti atas  transaksi  tidak  secara  tunai  seperti  ini bisa  lebih  memperkuat  isi  kesepakatan  dan dapat lebih mengantisipasi terjadinya perselisihan  di  kemudian  hari. (Wahbah  Az- Zuhaili, 1991)
Berdasarkan tafsiran tersebut, dijelaskan bahwa ketika seseorang melakukan  transaksi  tidak  secara  tunai  baik itu jual beli yang dilakukan tidak secara tunai (jual  beli  non  tunai  ini  adalah  jual  beli kredit),  jual  beli  dengan  akad  salam (pesanan),  serta  pinjam  meminjam.  Maka Allah  memerintahkan untuk  membuat  bukti tertulis  transaksi  tersebut  secara  terperinci, hari,  tanggal,  bulan  dan  tahunnya  agar menghalangi  terjadinya  permasalahan  di kemudian hari.
بتكي نبأ :اهلَّوتي نم ينعو ةباتكلا ةيفيك الله  ِينب ثَ ديامح لداع نومأم بتاك »
ِقلحا :ظقي نيدتم هيقف ينبنالجا دحلأ ليم نود » نّاعلما حوضو عم » بنتجو ملل  ةلمتلمحا  ظافللأا ةيرثكلا  نّاع » ينب  يضاقلاك  وهف
فِ  ةلادعلا  طاترشا  ىلع  لدي  اذهو  .نيدلماو  نئادلا
بتاكلا
(Wahbah Az-Zuhaili, 1991)
Artinya: Kemudian Allah menjelaskan tentang  cara  penulisan  surat  tanda  bukti tersebut  dan  menjelaskan  siapa  saja  yang berhak untuk melakukannya, yaitu hendaknya  juru  tulis  surat  tanda  bukti tersebut adalah orang yang dapat dipercaya,
adil,  netral  tidak  memihak  satu  pihak, memahami ilmu fiqih memiliki keberagamaan yang baik, cerdas serta teliti. la  harus  menulis  dengan  benar  dan  jujur, netral  tanpa  memihak  kepada  salah  satu pihak, tulisannya harus dituis dengan  jelas, menjauhi  mengunakan  kata-kata  yang  bisa diinterpretasikan hal antara orang bermacam-macam.  ini  bagaikan  orang  yang berutang.  yang  seorang  memberikan  karena hal    qadhi  si  ini  juru  menunjukkan  utangan atau  tulis  hakim  dalam  dan  disyaratkannya menjadi  juru  tulis  memiki  sifat  yang  adil dalam  masalah  ini. (Wahbah  Az-Zuhaili, 1991) .
Maka disini Wahbah al-Zuhaili menjelaskan  secara  rinci  bagaimanakriteria seseorang boleh dipilih menjadi penulis dayn tersebut,  dengan  kriteria:  Orang  yang  dapat dipercaya,  Adil,  Netral  tidak  memihak  satu pihak,  Memahami  ilmu  fiqih  memiliki keberagamaan  yang  baik,  Cerdas  serta  teliti, Mampu  harus  menulis  dengan  benar  dan jujur,  Netral  tanpa  memihak  kepada  salah satu pihak dan tulisannya harus dituis dengan jelas,  menjauhi  mengunakan  kata-kata  yang bisa dipahami oleh kedua belah pihak.
نم دحأ عنتيم لَف :ءبِلإا نع هانهو بتاكلا ىصوأ ثَ ك نع باِت كلا نيدلا ةقيثو ةبات » .كلذ هنكيم ماد ام قئثاولا ةباتك فِ الله هملع تيلا ةقيرطلا ىلع » تيلاك وأ ديزي لَف ءفوذمح فوصولم ةفص فاكلاف الله هملع هيلع الله نم ةمعن ةباتكلاو .ًادحأ رضي لَّو صقني لَّو لدي اذهو ءرجبأ تناك نإو اهنع عنتبم لَّأ اهرْك ش نمف تاكلا  نوك  طاترشا  ىلع ةيعرشلا  ماكحلأبِ  ًالماع  ب ةلادعلا  طاترشا  مِدقو  .ًاماظنو  افرع  ةيعرلما  طورشلاو
ام ملعت هنكيم لداعلاف .ملعلا نم مهأ انهلأ ؛ملعلا ىلع قئثاولا ةباتك هبلطتت » هيدهي لَف لداعلا يرغ لماعلا امأو
حلصي لَّو دسفي انمإو ءةلادعلل هملع .(Wahbah  Az-
Zuhaili, 1991)
Artinya: Kemudian  Allah    memberi  pesan kepada  si  juru  tulis  dan  melarangnya bersikap  enggan  atau  menolak  jika  diminta untuk  menjadi  juru  tulis.  Jadi,  selama memiliki  kemampuan,  tidak  boleh  bagi seseorang  yang  memiliki  keahlian  menulis bersikap  enggan  atau  menolak  jika  diminta untuk menuliskan surat tanda bukti transaksi seperti  ini.  Hendaknya  ia  menuliskannya sesuai  dengan  metode  yang  telah  diajarkan oleh  Alah    kepada  dirinya  atau  seperti metode  yang  telah  diajarkan  oleh  Allah kepada dirinya. Jadi huruf kaf di dalam ayat ini  kedudukannya  menjadi  sifat  dari  sebuah kata yang dibuang. la tidak boleh menambahi  atau  mengurangi  dan  tidak boleh  bersikap  yang  bisa  merugikan  orang lain. (Wahbah Az-Zuhaili, 1991) :هلوق لدو «
يعد اذإ لداعلا لماعلا نأ ىلع بيأ  َلََّوإ
مايقلل ةوعدلا ةيبلت هيلع بجو ءاهونحو ةباتكلبِ » ثَ
قلحبِ ةباتكلبِ رملأبِ ءبِلإا نع يهنلا لَاعت الله دكأ »
.قوقلحا  ظفبح  ةقلعتم  ةقيثولا  نوكل ( Wahbah  Az-
Zuhaili, 1991 )
Artinya: Ayat,  "walaa  ya  ba,"  menunjukkan bahwa orang yang alim dan adil jika diminta untuk  menjadi  juru  tulis  surat  tanda  bukti atau yang lainnya, maka ia wajib menyanggupinya. Kemudian Allah menguatkan  larangan  bersikap  enggan  atau menolak dalam hal ini dengan menyampaikan  perintah  untuk  menuliskan
dengan benar dan jujur. Karena dokumenatau surat tanda bukti tersebut erat kaitannya  dengan  terpenuhi  dan  terjaganya hak-hak orang lain.
إ لَاعت الله دشرأ ثَ تنَايبلا ءلَمإ لَوتي يذلا نأ لَ نيدلما  وه  اًنمإ  بتاكلا  ىلع » ءادبأ  فلكلما  هنإف
ةباتكلا نومضم » ثَ هيلع ةجح هؤلَمإو هنايب نوكيل نبأ  ءءلَملإا  فِ  الله  ىوقت  اهم  :نيرمبأ  لَاعت  هاصوأ ًلَماك هيلع ام ركذي » هيلع يذلا قلحا نم صقني لَّأو نلا وه اذه نلأ ؛طقف صقنلا .ًائيش
روصتلما وأ هنم رظت .هاوس نود هنم ( Wahbah Az-Zuhaili, 1991 )
Artinya: Kemudian  Allah    menjelaskan bahwa  orang  yang  berhak  mengimla'kan atau  membacakan  keterangan-keterangan apa saja yang harus ditulis oleh si juru tulis di  dalam  surat  tanda  bukti  tersebut  adalah orang  yang  menanggung  utang  itu  sendiri. Karena dirinyalah yang mengemban tanggung jawab melaksanakan isi dokumenatau surat tanda bukti tersebut. Hal ini bertujuan agar apa yang ia imla kan atau ia  diktekan  menjadi  hujjah  atau  bukti  atas dirinya,  sehingga  tidak  ada  alasan  bagi dirinya membantah atau mengingkari. Kemudian Allah  memberi wasiat atau pesan kepadanya  berupa  dua  hal,  yaitu  bertakwa kepada  Allah    ketika  mendiktekan  dengan cara  menyebutkan  apa  yang  menjadi tanggungannya  secara  sempurna  dan  utuh serta  tidak  mengurangi  sedikit  pun  hak orang lain (orang yang memberikan utangan) yang ia tanggung.
Jika  diperhatikan,  maka  bisa  kita  lihat bahwa  si  juru  tulis  diperintahkan  untuk bersikap adil tidak mengurangi dan
menambahi. Sedangkan orang yang mendiktekan  dalam  hal  ini  adalah  orang yang  berutang  hanya  dilarang  bersikap
mengurangi
utang yang menjadi tanggungannya.  Hal  ini  dikarenakan  hanya orang yang berutanglah  yang memiliki hajat untuk  mengurangi  utang  untuk  mengurangi tanggung jawabnya.
ةيلهلأا يصقنَ لاوحأ لَاعت حضوأ ثَ » يذلا( نيدلما ناك نإف وأ يربدتلاو لقعلا صقنَ هلام فِ ًارنبم يأ ًاهيفس )قلحا هيلع
أ ًابص ناك نبأ ًافيعض هدعاست لم ًامره وأ ًلَهاج وأ ًنَونحمج و روملأا طبض لع ةيلقعلا هاوق »
هنوكل ءلَملإا نع ًازجاع وأ ناسللا لقتعم وأ سرخأ وأ نكلأ وأ ًلَهاج » ىلعف :ىمعأ وأ
قلحا يليم نأ مجترم وأ ليكو وأ مِيق نم هرومأ لَوتي يذلا هيلو فاصنلإاو  لدعلبِ  بتاكلا  لع
» لَّو  ةدياز  لَب .صقن ( Wahbah Az-Zuhaili, 1991 )
Artinya: Kemudian  Allah    menjelaskan tentang  hukum  orang-orang  yang  memiliki kekurangan  dalam  hal  kewenangan,  jika orang  yang  berutang  adalah  orang  yang lemah  akalnya,  tidak  mampu  mengatur keuangan dengan baik dan suka menghambur-hamburkan uang atau ia adalah  orang  yang  lemah  keadaannya,  baik dikarenakan  masih  kecil  atau  gila  atau bodoh  atau  telah  lanjut  usia  dan  pikun, sehingga  kemampuan  otak  dan  berpikirnya tidak mampu membantunya di dalam melihat sesuatu  dengan  baik  dan  benar,  atau  ia adalah  orang  yang  tidak  mampu  untuk mendiktekan  dikarenakan  dirinya  adalah orang bodoh atau bisu atau buta, maka wali atau  juru  bicara  atau  wakilnya  yang mengambil  alih  kewenangan  di  dalam mendiktekan  kepada  juru  tulis  tentang  isi
surat  tanda  bukti  dengan  baik,  benar,  jujur dan adil tanpa melakukan pengurangan atau penambahan.
تايثلإا رود ءاج ثَ » بدنلا ليبس ىلع لَاعت دشرأف ىلع  ةداهشلا  لَإ  لاوملأا  ظفحو  عئاقولا  طبضل ةنيادلما » .نتاأرماو لجر وأ نلَجر :ةداهشلا باصنو ةيرلحاو ملَسلإا طاترشا ىلع ليلد ْم ك ِنحَبَِر نيإ( :هلوقو لا نلَّ ؛دوهشلا فِ ةلادعلا امأو .متهلَماعم فِ دراو ملَك ٌئوذ أو دِهْشَأَو( : لَاعت هلوقب اهوطترشاف دوهشلا فِ ٍلَدَع (Wahbah Az-Zuhaili, 1991)
Artinya: Kemudian  tiba  giliran  pengukuhan transaksi  tidak  secara  tunai  tersebut  dan dalam  hal  ini,  Allah  Subhanahuwata’ala memberikan  petunjuk  dalam  bentuk  anjuran untuk mengukuhkan dan melakukan verifikasi  terhadap  kesepakatan  transaksi yang dilakukan, yaitu dengan cara mempersaksikannya  dengan  dua  laki-laki atau satu laki-laki dan dua perempuan.
Ayat  ini  mengandung  dalil  bahwa para  saksi  disyaratkan  harus  Islam  dan merdeka  (bukan  budak),  karena  pesan  yang terkandung  di  dalam  ayat  adalah  tentang mu'amalah  atau  transaksi  mereka,  orang Islam dan merdeka. Adapun syarat  adil bagi saksi dijelaskan oleh ayat, "dan pesrsaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil  di  antara  kamu."  (ath-Thalaaq:  2) (Wahbah Az-Zuhaili, 1991).
d. Hukum yang terkandung dalam ayat
Ibn  Khawiz  Mandad  berkata  bahwa ayat  ini  mengandung  30  hukum,  namun Wahbah az-Zuhaili mengambil dan menjelaskan  13  hukum  yang  terkandung dalam  ayat  ini,  yaitu:  (Wahbah  Az-Zuhaili, 1991)
Pertama,  Ayat  ini  dijadikan  dalil  atau  dasar oleh sebagian ulama madzab Maliki di dalam hukum  diperbolehkannya at-Ta'jiil (tidak secara  tunai)  di  dalam  hal  utang  piutang berdasarakan apa  yang dikatakan oleh Imam Malik.
Karena
Imam Malik tidak membedakan antara al-Qardhu (utang piutang)  dan  bentuk-bentuk  transaksi  tidak secara  tunai  lainnya.  Dalam  hal  ini,  ulama madzab  Syafi'i  memiliki  pendapat  yang berbeda,  mereka  berkata,  "Ayat dayn ini pada  dasarnya  tidak  mengandung  hukum diperbolehkannya  melakukan  mu'amalah atau transaksi tidak secara tunai. Akan tetapi, ayat  ini  hanya  mengandung  hukum  perintah mempersaksikan  transaksi  yang  dilakukan tidak  secara  tunai.  Sedangkan  hukum  boleh tidaknya  melakukan  transaksi  tidak  secara tunai  diketahui  atau  didasarkan  atas  dalil lain,  bukan  ayat  ini.  Maksudnya  yaitu sebagian  ulama  berpendapat  ini  adalah  dalil diperbolehkannya  muamalah  non  tunai secara  keseluruhan,  namun  ada  sebagian pendapat  yang  mengatakan  bahwa  ayat  ini hanya sebagai perintah untuk
mempersaksikan  transaksi  yang  dilakukan tidak secara tunai.
Kedua, Disyariatkannya atau disahkannya  melakukan  transaksi  tidak secara  tunai,  hal  ini  didasarkan  atas  kata, "bidainin "  yang  terdapat  di  dalam  ayat  ini (al-Baqarah  ayat  282).  Hakikat dayn adalah ungkapan  tentang  setiap  bentuk mu'amalah atau  transaksi,  di  mana  salah  satu al- 'Iwadhnya (barang yang dijual atau harganya)  diserahkan  secara  tunai  atau langsung  sedangkan  yang  satunya  lagi ditangguhkan penyerahannya. Karena menurut  orang  Arab, al-'Ain adalah  setiap
barang  yang  sudah  ada,  sedangkan dayn adalah  setiap  barang  yang  belum  ada wujudnya.  Ayat  ini  mencakup  tentang menjual al'Ain (barang  yang  sudah  ada wujudnya)  dibayar  dengan dayn (sesuatu yang  belum  ada  wujudnya  atau  dengan  kata lain  dibayar  tidak  secara  tunai),  seperti menjual  buku  yang  sudah  ada  wujudnya dibayar dengan harga tidak secara tunai, dan mencakup  tentang  bentuk  transaksi  jual  beli yang  harganya  diserahkan  dimuka  atau secara tunai namun barang yang dijual belum ada.  Bentuk  transaksi  yang  kedua  ini  lazim disebut dengan akad salam (pesanan).
Adapun  menjual al-'Ain dibayar dengan al-'Ain ,  maksudnya  jual  beli  secara tunai,  baik  barang  maupun  harganya,  maka bentuk transaksi seperti ini sudah jelas boleh. Sedangkan  bentuk  transaksi  jual  beli dayn dibayar dengan dayn , hukumnya adalah tidak boleh.  Seperti  menjual  satu shaa'  al-Qamhu (salah  satu  jenis  gandum  yang  kwalitasnya bagus)  yang  berada  di  dalam  tanggungan seseorang,  dibayar  dengan  dua  shaa'  asy- Sya'lir  (salah  satu  jenis  gandum  yang harganya  di  bawah  al-Qamhu)  yang  sama- sama  masih  berada  di  dalam  tanggungan orang  lain.  Gambarannya  adalah  seperti berikut,  si  A  memberikan  pinjaman  satu shaa' al-Qamhu kepada si B, sedangkan si C memberikan  pinjaman dua  shaa'  asy-Sya'lir kepada  D,  lalu  si  A  menjual  satu shaa'  al- Qamhu miliknya  yang dipinjam si  B, ia jual kepada  si  C  dengan  dibayar dua  shaa'  asy- Sya'lir miliknya  yang  dipinjam  oleh  si  D. Bentuk transaksi jual beli seperti ini dilarang, jadi tidak sah.(Wahbah Az-Zuhaili, 1991).
Ketiga, Para ulama sepakat disyari'atkannya  atau  disahkannya  akad
salam (pesanan),  yaitu  seperti  seseorang memesan  makanan  yang  dijelaskan  sifat- sifatnya,  jumlah  takarannya,  batas  waktunya kepada orang lain dari makanan bumi secara umum  yang  tidak  diketahui  secara  jelas sehingga  tidak  mungkin  keliru  (maksudnya makanan yang dipesan diketahui secara jelas, sehingga  orang  yang  menerima  pesanan umpamanya  tidak  keliru  menangkap  bentuk makanan  yang  dimaksud  oleh  si  pemesan) dengan harga yang ditentukan dan dibayarkan  di  muka  sebelum  keduanya berpisah dari tempat di mana mereka berdua melakukan  transaksi  sekaligus  menentukan tempat di mana makanan tersebut diserahkan.  Para  ulama  sepakat  bahwa  akad salam adalah salah satu bentuk transaksi jual beli  yang  diperbolehkan.  Akad salam dikecualikan  dari  larangan  Rasulullah  saw. menjual sesuatu yang tidak dimiliki. Rasulullah  saw.  memperbolehkan  transaksi atau  akad  salam  karena  bentuk  jual  beli  ini dibutuhkan  oleh  manusia.  Para  ulama  fiqih menyebut  akad  salam  dengan  sebutan bai'ul mahaawiij atau bai'ul mafaaliis . Dibolehkannya  akad  salam  karena  transaksi ini  dibutuhkan  di  tengah-tengah  masyarakat baik  masyarat  dahulu  maupun  masyarakat kontemporer saat sekarang ini dengan syarat tidak  adanya  penipuan  di  dalamnya  seperti menjual barang yang tidak ada.
Keempat ,  (maka  hendaklah  kalian menuliskan utang dan tempo pembayarannya) menunjukkan disyari'atkannya atau disahkannya  melakukan  proses  dengan  dasar catatan  atau  surat  bukti  yang  adadikatakan bahwa  yang  dimaksud  bukan  hanya  bukti, akan  tetapi  perintah  menuliskan  sekaligus mempersaksikannya.  Karena  penulisan  yang
dilakukan  tanpa  ada  saksi,  maka  catatan tersebut  tidak  dapat  di  jadikan  hujjah  atau bukti.    Lalu,  apa  hukum  menuliskan  bagi  si juru  tulis, wajib ataukah sunnah ?  Ada pendapat  yang  mengatakan  bahwa  hukumnya adalah fardhu kifayah. Pendapat lain mengatakan hukumnya adalah fardhu 'ain bagi seseorang  kapan  dia  di  minta  dan  ia  dalam keadaan  kosong,  tidak  sibuk  dengan  hal  lain. Hal  ini  berdasarkan    dalil  ayat,(Wahbah  Az- Zuhaili, 1991).
Dan  hendaklah  seorang  penulis  di antara kamu  menuliskannya  dengan  benar. Janganlah penulis menolak untuk menuliskannya. (QS.Al-Baqarah:  282)  Ada pendapat  yang  lain  mengatakan  bahwa hukumnya sunnah , namun yang benar adalah perintah bagi  seorang juru tulis  adalah amru irsyaad (perintah yang bersifat petunjuk atau tuntunan).  Jadi,  boleh  baginya  untuk  tidak bersedia  menjadi  juru  tulis  hingga  ia menerima  upahnya.  Karena  seandainya hukumnya  tersebut  wajib  baginya,  maka tentu  tidak  boleh  menjadikannya  sebagai lahan  untuk  mendapatkan  upah.  Karena meminta  bayaran  sebagai  upah  melakukan sesuatu yang bersifat fardhu hukumnya tidak sah.
Kelima, apakah hukum mencatat dan mempersaksikan mu'amalah atau  transaksi yang dilakukan tidak secara tunai hukumnya adalah  wajib?  Ada  sekelompok  ulama  yang berpendapat  bahwa  hukumnya  adalah  wajib. Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  perintah untuk  menuliskan  dan  mempersaksikan mu'amalah t idak secara tunai ini bersifat an- Nadbu (sunnah).  Jadi,  hukum  keduanya adalah  sunnah.  Hal  ini  bertujuan  untuk menjaga dan melindungi kesepkatan
mu'amalah  tidak  secara  tunai  yang  terjadi  di antara kedua belah pihak sampai batas waktu pembayaran yang ditentukan. Karena adanya tenggang waktu antara pelaksanaan akad dan tempo  pembayaran,  biasanya  banyak  terjadi kelupaan.  Di  samping  itu,  dimungkinkan terjadi  sesuatu  yang  bersifat  tidak  terduga, seperti  kematian  atau  yang  lainnya  yang tidak  diduga  dan  diperkirakan  sebelumnya. Oleh  karena  itu,  Allah    mensyari'atkan penulisan  dan  mempersaksikan mu'amalah tidak secara tunai untuk menjaga harta benda dan  mengantisipasi  hal-hal  yang  tidak terduga,  yang  mungkin  saja  terjadi. Dalam hal  ini  pilihan  yang  sesuai  yaitu  berpegang pada  pendapat  jumhur  ulama  yaitu  bahwa hukum  mempersaksikan  dan  menuliskan transaksi tidak tunai ini adalah sunnah.
Keenam, kewajiban memegang teguh sikap adil dan benar, ayat ini menuntut untuk selalu menetapi sikap adil dan lurus di dalam menuliskan,  mengimla'kan  (mendiktekan), baik yang dilakukan sendiri oleh orang yang melakukan  mu'amalah  maupun  walinya dikarenakan  ia  adalah  orang  yang  lemah akalnya atau lemah keadaannya.
Ketujuh,  Jumlah  saksi  adalah  dua laki-laki  atau  satu  laki-laki  dua  perempuan. Para ulama fiqih sepakat ditolaknya persaksian  yang  mengandung  kecurigaan, yaitu  persaksian  yang  dimungkinkan  terjadi pemihakan  kepada  pihak  penuntut  karena orang  yang  memberikan  kesaksian  tersebut adalah  teman,  orang  dekat  atau  orang bayaran  si  penuntut.  Jumhur  ulama  juga berpendapat ditolaknya persaksian pembelaan suami terhadap istri atau sebaliknya.
Kedelapan,  Janganlah  saksi-saksi  itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka  dipanggil;  menunjukkan  larangan bersikap enggan atau menolak untuk menjadi saksi  dan  memberikan  kesaksian  ketika dibutuhkan  di  hadapan qadhi atau  hakim. Ayat  ini  juga  menunjukkan  bahwa  saksilah yang datang kepada hakim. Ini jika memang hakim meminta persaksian dari saksi, namun jika  hakim  tidak  meminta,  maka  hukum memberikan  kesaksian  bagi  saksi  adalah sunnah.  Allah    mewajibkan  memberikan persaksian  ketika  saksi  di  panggil  (diminta) untuk memberikan kesaksian. Jadi, jika tidak dipanggil  untuk  memberikan  persaksian, maka  hukum  memberikan  persaksian  adalah sunnah.
Kesembilan,  Mencatat mu'amalah atau  transaksi  yang  dilakukan  tidak  secara tunai  hukumnya  sunnah,  baik  jumlah  utang yang  ada  banyak  maupun  sedikit.  Adapun jika  mu'amalah  atau  transaksi  yang  ada dilakukan secara tunai, maka tidak diperintahkan  untuk  mencatatnya.  Karena biasanya sangat jarang terjadi perselisihan di antara dua pihak yang melakukan mu'amalah atau transaksi secara tunai kecuali disebabkan  oleh  hal-hal  yang  tidak  bisa diketahui  sebelumnya. (Wahbah  Az-Zuhaili, 1991).
Kesepuluh, "dan persaksikanlah apabila  kalian  berjual  beli" menunjukkan diperintahkannya  mempersaksikan  jual  beli, baik  sedikit  maupun  banyak.  Lalu  apakah mempersaksikan  jual  beli  hukumnya  wajib atau  sunnah?  asy-Sya'bi  dan  Hasan  alBashri berpendapat bahwa perintah tersebut bersifat sunnah dan merupakan anjuran atau tuntunan saja tidak bersifat wajib. Ini adalah pendapat
Imam  Malik,  Imam  Syafi'i  dan  ulama  Ahlur Ra’yi.  Ibnul  'Arabi  memiliki  persangkaan bahwa  ini  adalah  pendapat  seluruh  ulama. Ibnul  'Arabi  berkata,  "Dan  ini  adalah pendapat  yang  benar. (Wahbah  Az-Zuhaili, 1991) .
Kesebelas,  Memberikan  kesaksian dan  mencatat mu'amalah atau  transaksi  jual beli harus dilakukan dengan benar, adil serta jujur. Seorang juru tulis  tidak boleh menulis apa  yang  tidak  didiktekan  kepadanya, seorang  saksi  tidak  boleh  melakukan manipulasi  dengan  cara  menambahi  atau mengurangi.  Seorang  juru  tulis  dan  saksi berdosa  jika  melakukan  manipulasi,  karena hal  ini  termasuk  sebuah  kebohongan  yang bisa menimbulkan kerugian dan menyebabkan hak yang adatidakbisaditerima oleh  yang  berhak  mendapatkannya.  Begitu juga  kedua  belah  pihak  yang  melakukan transaksi  dilarang  melakukan  tindakan- tindakan yang bisa merugikan dan membahayakan  juru  tulis  dan  saksi.  Karena tindakan  ini  termasuk  sebuah  kemaksiatan dan  keluar  dari  ketaatan  kepada  Allah.  Jadi, tidak  boleh  melakukan  tindakan-tindakan yang  merugikan  dan  membahayakan  juru tulis  dan  saksi,  begitu  juga  sebaliknya  juru tulis  dan  saksi  tidak  boleh  melakukan tindakan-tindakan yang bisa merugikan salah satu atau kedua belah pihak yang melakukan transaksi.  Karena  tidak  ada  kerusakan  dan kerugian serta tidak boleh melakukan hal-hal yang  membahayakan  dan  merugikan  di dalam  Islam  ( laa  dharara  walaa  dhiraara ). Jika  kalian  melakukan  tindakan-tindakan seperti ini, maka berarti itu adalah kefasikan (kemaksiatan)  pada  dirimu. (Wahbah  Az- Zuhaili, 1991)
Dua Belas ,                                  
Ayat ini merupakan janji Allah  bahwasanya barangsiapa  yang  bertaqwa  kepada  Allah, maka  Allah  akan  memberikannya  ilmu, maksudnya  memberikan  cahaya  dalam hatiny,    yang  karena  hal  tersebut  seseorang bisa  memahami  apa  yang  telah  disampaikan kepadanya.
                       
Ayat  ini  mengandung  isyarat  bahwa  Allah Maha  mengetahui  segala  sesuatu  tidak  ada sesuatu apa pun yang luput dari pengetahuan Allah.  Ayat  ini  juga  mengandung  isyarat bahwa  orang  yang  fasik  dan  orang-orang yang bertaqwa, masing- masing pasti akan memperoleh balasan yang setimpal. Tiga  Belas,  " maka  hendaknya  ada barang jaminan yang dipegang” menunjukkan disyari'atkannya ar-Rahnu (barang  jaminan  utang  atau borg )  ketika melakukan  mu'amalah  atau  transaksi  tidak secara  tunai  di  tengah  perjalanan,  jika memang tidak dimungkinkan untuk menuliskan  dan  mempersaksikannya.  Ada hadits  yang  menjelaskan  bolehnya  ar-Rahnu ketika sedang mukim, tidak sedang bepergian. (Wahbah Az-Zuhaili, 1991)

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  ini  dapat disimpulkan,  bahwa dayn di  dalam  AL- QUR’AN menurut Wahbah az-Zuhaili dalam surat  al-Baqarah  282-283,    yaitu  harta  yang masih  dalam  status  belum  diserahkan  secara keseluruhan kepada pihak yang berhak. Baik berupa jual beli, salam, serta utang piutang. Di  mana  transaksi  tersebut  dilakukan  tidak
secara  tunai.  pengelolaan dayn dalam  Al- Qur’an menurut Wahbah az-Zuhaili meliputi : (1) Pengelolaan dayn dalam muamalah non tunai, Wahbah az-Zuhaili menjelaskan bahwa  ada  tiga  bentuk  transaksi  non  tunai yang  dijelaskan  dalam  surat  al-Baqarah  ayat 282-283  yaitu: (a) Transaksi  yang dikuatkan dengan al-kitabah dan  mempersaksikannya (b)  Transaksi  yang  dikuatkan  dengan Jaminan.  (c)  Transaksi  yang  dikuatkan dengan  al-Amanah  (saling  percaya),  (2) Pengelolaan dayn dalam  warisan,  dimana wajib  bagi  ahli  waris  untuk  melunasi  utang piutang  mayit,  termasuk  di  dalamnya  utang zakat  dan  haji.  Kontekstualisasi dayn di  era kontemporer saat sekarang yaitu: dayn dalam bentuk jual beli non tunai di era kontemporer diantara  bentuknya  yaitu:  jual  beli  kredit sepeda  motor,rumah,  jual  beli  kredit  pada aplikasi,  serta  yang  lainnya.  Kemudian kontekstualisasi dayn dalam  akad salam di era  kontemporer  diantara  bentuknya  yaitu: akad  salam  dalam  aplikasi  online  seperti shopee ,  Lazada  dan  lain  sebagainya,  akad salam  dalam  pesanan  bahan  bagunan. Kemudian  kontekstualisasi dayn dalam bentuk pinjam meminjam di era kontemporer saat  sekarang  ini  diantara  bentuknya  yaitu Pinjam  meminjam  berbasis  teknologi  utang piutang  dilakukan  dengan  cara  online, pinjam meminjam uang ke rentenir, meminjam  uang  di  bank  baik  bank  syariah ataupun bank konvensional. Diantara bentuk- bentuk dayn di era kontemporer tersebut ada yang sudah sesuai dengan konsep pengelolaan dayn sesuai dengan tuntunan al- Quran  yang  telah  dijabarkan  oleh  Wahbah az-Zuhaili ada juga yang tidak sesuai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman bin  Ishaq  al-Syaikh.  (2003). Lubab al-tafsir  min  Ibn  Katsir:  Vol.  VIII . Pustaka Imam Syafi’i.
Afrinaldi,  A.,  Saputra,  E.,  Fata,  A.,  & Tranerts,  S.  D.  (2021).  The  Method of  Understanding  the  Hadith  of  Ibn Rajab  Al-Hanbali  in  the  Book  of Jami  “al-’Ulûm  wa  al-  Hikam  fî
Syarh Khamsîn Hadîtsân min Jawâmi”  al-Kalim. Ikhtisar:    Jurnal Pengetahuan Islam , 1 (1), 1.
https://doi.org/10.55062//IJPI.2021.v 1i1.5
Al-Qurthubi.  (2008). Terjemahan  Tafsir  al- Qurthubi: Vol. III . Pustaka Azam.
Ar-Raghib  al-Asfahani.  (2017). Al-Mufradat fi  gharibil  Qur’an,  diterjemahkan oleh  Ahmad  Zaini  Dahlan  dengan judul  Kamus  al-Qur’an:  Vol.  I . Pustaka Khazanah Fawaid.
Ediwas,  M.,  &  Rabbaniy,  K.  (2022).  Teori
Proses Geologi Batu (Analisis Penafsiran  Dalam  Al-Qur’an  Dan Relasinya Dengan Ilmu Pengetahuan). Ikhtisar:    Jurnal Pengetahuan Islam , 2 (2). https://doi.org/10.55062//IJPI.2022.v 2i2
Ike Nuryanti Sulistyowati. (2018). Transaksi Jual  Beli  Online  melalui  Media Instagram,  tesis  Hukum  Ekonomi Syariah .
Muhammad  Bin  ‘Ali  bin  Muhammad  asy- Syaukani. (t.t.). Pustaka Azam.
Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  asy- Syaukani.  (2016). Fathul  Qadhir, Tahqiq  dan  Takhrij  Sayyid  Ibrahim, terjemahan
Amir Hamzah
Fakhruddin: Vol. I . Pustaka Azam.
Muhammad Fuad Abd Baqa. (1363). Mu’jam al  Mufahras  li  al-fadzil  Qur’an . Darul kutub al-Misriyah.
Muhammad Mutawalli Sya’rawi. (t.t.). Tafsir asy-Sya’rawi  ,  diterjemahkan  oleh tim Safir al-Azhar . Duta Azhar.
Naipospos,  I.  S.  (2016). Dayn  (Utang)
Dalam Al-Qur’an (Studi Atas Tafsir Al-
Qur’an Al-‘Azim Karya Ibn Kasir) . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. https://digilib.uin-
suka.ac.id/id/eprint/21806/
Quraish  Shihab.  (2002). Tafsir  al-Misbah . Lentera Hati.
Said  Aqil  Munawwar.  (2005). Al-Qur’an
Membangun Tradisi Keshalehan
Hakiki . Ciputat Pess.
Saputra,  E.,  Zakiyah,  Z.,  &  Sari,  D.  P.
(2020).  Kerukshahan  Meninggalkan Shalat  Jum’at  Pada  Hari  Raya  Idain
(Studi Takhrij Hadis). FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan , 5 (2), 237. https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1911
Shalah  Abdul  Fathah  al-Khalidi.  (2020).
Ta’rif  al-Darisin  bi  Manahij  al- Mufasirin, di terjemahkan oleh
Syafruddin . Kencana.
Syofyan  Hadi.  (2020). Makna  dan  Mabna (Risalah  stilistika  al-Qur’an) .  A-
Empat.
Wahbah  Az-Zuhaili.  (t.t.). Penerjemah Abbdul Hayyie al-Kattani: Vol. II .
Wahbah Az-Zuhaili. (1991). Tafsir Al-Munir Fil ‘Aqidah Wa Syari’at Wa Manhaj:
Vol. II . Darul Fikri.
Wahbah  Zuhaili.  (t.t.). Fiqih  Islam  wa Adillatuhu (3 ed.). Gema Insani.
Wahbah  Zuhaili.  (2007). Fiqih  Islam  Wa Adilatuhu 3 (10 ed.). Darul Fikr.