## SOSIOLOGI PLURALISME DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN UPAYA MEMBANGUN KESATUAN BANGSA
Yonatan Alex Arifianto 1 , Andreas Fernando 2 & Reni Triposa 3
Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga 1&3
Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta 2 arifianto.alex@sttsangkakala.ac.id 1 , andreasfernando@sttekumene.ac.id 2 , renitriposa@sttsangkakala.ac.id 3

## Abstrak
Indonesia  pernah  mengalami  konflik  agama  dan  membawa  dampak kemanusiaan  yang  memprihatinkan.  Konflik  horizontal  tersebut  merangsak  masuk dalam sendi merusak pilar keutuhan bangsa. Terlebih konflik merusak kerukunan. Oleh karena  itu,  tujuan  penulis  mendeskripsikan  pluralisme  melalui  perspektif  pendidikan agama Kristen sebagai upaya untuk membawa generasi untuk terus membangun bangsa dan  menjaga  keutuhannya.  Penulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskritif dengan pendekatan studi literatur yang berhubungan dengan sosiologi pluralisme agama dalam  perspektif  pendidikan  agama  Kristen  upaya  membangun  kesatuan  Bangsa. Adapun  hasil  temuan  dari  penelitian  ini. Pertama, sosiologi  pluralisme  di  mulai  dari mengenal  dan  memahami  hakikat  pluralisme  dan  memahami  seluruh  nilai  dari kemajemukan. Kedua, seluruh  orang  percaya  terlebih  guru  dan  naradidik  melihat  dan mengerti  bahwa  pluralisme  dalam  konsep  pendidikan  agama  Kristen  sangat  tidak bertentangan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  kaum  maupun  organisasi  yang mengusung  pluralisme  namun  perlu  ditegaskan  bahwa  pluralisme  dalam  kesepakatan hanya  untuk  menjaga  dan  membangun  keutuhan  bangsa. Ketiga ,  dari  dengan  tersebut maka  Kekristenan,  dalam  hal  ini  peran  pendidikan  agama  Kristen,  wajib diaktualisasikan dalam hidup bermasyarakat dalam kemajemukan.
Kata  Kunci: Pluralisme,  Kemajemukan,  Multikultural  Agama,  Pendidikan  Agama Kristen

## Abstract
Indonesia  has  experienced  religious  conflicts  and  brought  about  alarming humanitarian  impacts.  The horizontal  conflict has pushed into the joints of  destroying the pillars of the nation's integrity. Moreover, conflict destroys harmony, therefore the author's  aim  was  to  describe  pluralism  through  the  perspective  of  Christian  religious education as an effort to bring generations to continue to build the nation and maintain its  integrity.  The  writing  of  this  article  used  a  descriptive  qualitative  method  with  a literature  study  approach  related  to  the  sociology  of  religious  pluralism  in  the perspective  of  Christian  religious  education  as  an  effort  to  build  national  unity.  The findings  of  this  study  are  firstly  the  sociology  of  pluralism  starting  from  recognizing and  understanding  the  nature  of  pluralism  and  understanding  all  the  values  of pluralism.  Second,  all  believers,  especially  teachers  and  students,  see  and  understand that  pluralism  in  the  concept  of  Christian  Religious  Education  is  not  contradictory  to what  is  done  by  people  and  organizations  that  promote  pluralism,  but  it  needs  to  be
Volume 5 Nomor 2 Oktober 2021 hal. 95-110                                                         ISSN: 2549-8061 (Print)
emphasized  that  pluralism  in  agreement  is  only  to  maintain  and  build  the  integrity  of the nation. Third, on this basis, Christianity, in this case the role of Christian religious education, must be actualized in social life in pluralism.
Keywords: Pluralism, Multicultural Religion, Christian Religious Education

## Pendahuluan
Negara  Indonesia  yang  terkenal dengan kepulauan dan keindahan nusantaranya  adalah rumah bagi  berbagai etnis,  ras  dan  berbagai  macam  aliran kepercayaan  maupun  agama  yang  diikat dalam  persatuan  di  dalamnya.  Sikap menghargai  keberagaman  yang  dibangun dalam  pondasi  kebersamaan  membawa nilai  dan  norma  yang  mencerminkan toleransi  sebagai  bangsa  yang  majemuk dalam  hidup  bermasyarakat  yang  plural. Sebab, mengingat negara Indonesia adalah  satu  negara  yang  dihuni  berbagai komponen  sosial  dan  strata  masyarakat sebagai  pendukung  yang  sangat  plural. Pluralitas bangsa Indonesia tersebut dapat dilihat  dan  diketahui  dari  keberagaman dari  ras,  suku,  bahasa  (daerah),  budaya dan  adat  istiadat,  serta  keyakinannya terhadap  Tuhan  yang  diaktualisasikan dalam  ritual  agama.  Dari  potensi  positif kebersamaan, keberagaman dan keanekaragaman menjadi sebuah
kekayaan,  terlebih  sebagai  sumber  daya manusia yang berpotensi untuk menunjang kebersamaan bangsa dan juga dapat dijadikan sebagai modal pembangunan bangsa, di samping
kekayaan-kekayaan  yang  begitu  banyak lainnya. 1
Pluralisme  di  masyarakat  dalam berbagai  aspek  sudah  berlangsung  sejak dahulu.  Kehidupan bersama dalam ragam budaya dan agama dijalani  dengan  penuh
1 Gunawan  Adnan,  “Mendefinisikan  Ulang Pluralisme  Agama  Sebagai  Sebuah  Tantangan Global,” Refleksi 13, no. 1 (2011): 35–60.
toleransi  dan  hidup  dalam  kedamaian. 2 Namun,  keberagaman  yang  dibangun tersebut  bila  tidak  dirawat  dapat  menjadi pemicu  pertikaian  baik  konflik  secara verbal  maupun  fisik  yang  mana  hal  itu dapat menjadi pematik permasalahan dari nuansa SARA (suku, agama ras, dan antar golongan).  Sejatinya  konflik  bernuansa SARA merupakan salah satu jenis konflik yang  tidak  gampang  untuk  diurai  dan diselesaikan  terlebih  pada  persoalan berlatar  belakang  agama,  karena  fakta  di lapangan konflik sosial dalam masyarakat berkenaan  dengan  kepercayaan  mewarnai perjalanan  bangsa  ini.  Sebab  salah  satu indikator persoalan yang berkaitan dengan  problematis  dari  kemajemukan dalam beragama adalah timbulnya potensi konflik horizontal secara menyeluruh. 3
Problem sosiologi pluralisme yang terjadi  di  bangsa  Indonesia  terjadi  ketika sikap  masyarakat  dalam  menghadapi  pro dan  kontra  terhadap  perayaan  keagamaan seperti hari raya Natal, Tahun baru Imlek atau  perayaan  agama  dengan  penganut minoritas. 4 Bahkan  konflik  sosiologi pluralisme  saat  ini  sudah  merambah dalam  dunia  maya  baik  dalam  tema
2 Aya  Susanti,  “Relevansi  Finalitas  Kristus  Di Tengah-Tengah  Arus  Pluralisme  Dan  Pluralitas Masyarakat  Indonesia,” Evangelikal:  Jurnal Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 1, no. 1 (2017): 85–102.
3 Syamsul  Arifin,  “Kontruksi  Wacana  Pluralisme Agama  Di  Indonesia,” Jurnal  Humanity 5,  no.  1 (2009): 11518.
4 Ahmad  Khaerurrozikin,  “Problem  Sosiologis Pluralisme  Agama  Di  Indonesia,” Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 13, no. 1 (2015): 93–114.
Sosiologi Pluralisme dalam PAK....
politik,  agama  maupun  suku,  bahkan berlanjut hujat dan fitnah antar golongan. Walaupun  demikian,  segala  konflik  yang ada  masih  dimungkinkan  untuk  dikelola secara  baik  demi  keutuhan  bangsa. 5
Pertikaian  dalam  masyarakat  majemuk merupakan hal yang tidak dapat dielakkan lagi,  namun  berkaca  dari  peristiwa  yang lalu, pertikaian bersumber  dari isu  agama di sejumlah daerah menimbulkan kerugian  yang  sangat  mahal. 6 Sebut  saja kerusuhan yang meledak di beberapa kota Ambon  dan  Poso  yang  mengakibatkan banyaknya  korban  jiwa  serta  material yang  hancur  sia-sia.  Konflik  massif  yang melibatkan agama dan suku menghancurkan  simbol  dan  arti  toleransi. Dan  koflik-konflik  tersebut  tampaknya bukan  akhir  dari  pertikaian  SARA.  Fakta dilapangan  juga  menunjukan  adanya konflik  horizontal  yang  terjadi  terus menerus  dalam  masyarakat  sosial    yang mengataskan  namakan  SARA,  terus bermunculan  baik  dalam  skala  kecil,  dan selanjutnya  melebar  keberbagai  daerah dalam  bentuk  persoalan  izin  mendirikan rumah  ibadah  ataupun  persoalan  ibadah itu sendiri.
Bahkan  di  kota  Bekasi,  kota Denpasar,  Bogor,  Kupang,  Depok,  Kota Makassar, serta kota Padang, dan sejumlah  daerah  lainnya  menunjukkan peningkatan  signifikan  dari  konflik  skala kecil yang berlatar belakang soal pendirian  rumah  ibadah  di  sepuluh  tahun terakhir ini. Yang mana dalam
5 Saihu  Saihu,  “Pendidikan  Pluralisme  Agama: Kajian  Tentang  Integrasi  Budaya  Dan  Agama
Dalam
Menyelesaikan Konflik
Sosial
Kontemporer,” Jurnal  Indo-Islamika 9,  no.  1 (2019): 67–90.
6 Mahathir  Muhammad  Iqbal,  “Pendidikan Multikultural  Interreligius:  Upaya  Menyemai Perdamaian Dalam Heterogenitas Agama Perspektif Indonesia,” SOSIO-DIDAKTIKA: Social Science Education Journal 1, no. 1 (2014): 89–98.
masyarakat  modern  saat  ini  masih  begitu responsif bahkan sensitif terhadap hal-hal yang  dianggap  menyinggung  iman  atau akidah dari keyakinannya, terutama dalam pendirian  rumah  ibadah  yang  tidak seiman  maupun  dalam  penyiaran  agama lain menjadi ancaman serius bagi kelompok  tertentu.  Hal  itu  menandakan adanya  elevasi  potensi  yang  tersembunyi dari  pertikaian,  menciptakan  bom  waktu yang  dapat  meledak  kapan  pun.  Dimana hal  itu  dapat  merusak  toleransi  dan kebhinekaan mengingat konflik bernuansa keagamaan  di  Indonesia  masih  cukup tinggi. 7 Konflik  tersebut  merupakan ancaman  dari  pandangan    sentrisme penafsiran  ajaran  agama  yang  berpotensi menggesek kebersamaan komunitas masyarakat  majemuk  dan  multikultural. Sebab,  terkadang  interpretasi  terhadap kebenaran  yang  diyakini  mutlak  dalam penafsiran  agama  sering  menggunakan standar ganda, kebenaran yang dimunculkan  adalah  kebenaran  yang absolut  dan  berotoritas  penuh  bagi penganut komunitas agama sendiri, sedangkan  untuk  penganut  agama  lain dianggap  jauh  dari  kebenaran  yang hakiki, 8 maka  hal  tersebut  berdampak negatif  terhadap  keyakinan  yang  merasa benar.  Sehingga  orang  dengan  mudah terbawa  arus  dalam  tindak  dan  prilaku radikalisme  dengan  mempolitisasi  agama sebagai  sumber  radikalisme  terbuka. 9
Apalagi,  dengan  adanya  klaim  kebenaran (truth  claim )  dan  sifat  misioner  yang
7 Iqbal.
8 Catur  Widiat  Moko,  “Pluralisme  Agama Menurut  Nurcholis  Madjid  (1939-2005)  Dalam Konteks  Keindonesiaan,” Medina-Te :  Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2017): 61–78, https://doi.org/10.19109/medinate.v13i1.1542.
9 Angga  Natalia,  “Faktor-Faktor  Penyebab Radikalisme  Dalam  Beragama  (Kajian  Sosiologi Terhadap  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia),” Al- Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama 11,  no.  1 (2016): 36–56.
Volume 5 Nomor 2 Oktober 2021 hal. 95-110                                                         ISSN: 2549-8061 (Print)
tertanam  pada  penganut  agama,  maka perbedaan  dapat  menjadi  pangkal  konflik yang  tidak  pernah  terselesaikan  bahkan menjadi pemicu persoalan demi persoalan yang  lainnya  sehingga  menambah  daftar panjang  konflik  yang  terjadi  dibumi pertiwi  ini.  Sehingga,  dalam  pluralitas ataupun  perbedaan,  masyarakat  menjadi amat rentan dengan konflik-konflik dengan  nuansa  kesakralan  keyakinan beragama dalam bungkusan nama agama. 10 Sejatinya setiap penganut agama berkeyakinan bahwa agama yang dipeluknya  memiliki  konsep  dan  cara tersendiri untuk terhubung dengan penciptanya, 11 yang tidak bisa dipaksakan harus mengikuti mayoritas maupun masyarakat  mengaku  sebagai  komunitas yang superioritas.
Sejatinya  agama  dan  masyarakat adalah dua hal yang tidak terpisahkan dan secara  resiprokal  memberi  pengaruh  satu sama  lain.  Agama  menjadi  acuan  dalam bangunan value dan  moral  yang  diterima secara universal serta berperan membentuk  sikap  dan  perilaku  manusia dalam  menjalani  dan  menghadapi  proses hidup. Sementara itu, masyarakat merupakan  komunitas  di  mana  individu dilatih  dan  membangun  diri  dalam agamanya. Hal itu dapat dikatakan bahwa sejatinya sebagai makhluk sosial, seseorang  tidak  dapat  menjadi  manusia sepenuhnya tanpa sentuhan agama. 12 Oleh karena itu, hubungan  yang tercipta antara agama  dan  manusia  sosial  merupakan sebuah  hubungan  sepenuhnya  dalam totalitas.  Walaupun  pada  hakikatnya
10 Fatonah  Dzakie,  “Meluruskan  Pemahaman Pluralisme Dan Pluralisme Agama Di Indonesia,”
Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama 9,  no.  1 (2014): 79–94.
11 Frithjof Schuon, Roots of The Human Condition (Paris, Prancis: World Wisdom Book, 1990), 12.
12 Moko,  “Pluralisme  Agama  Menurut  Nurcholis Madjid (1939-2005) Dalam Konteks
Keindonesiaan.”
peran  keyakinan  atau  agama  tidak  bisa dipisahkan  dari  kehidupan  makluk  sosial tersebut.  Tetapi,  faktanya  bahwa  agama atau  keyakinan  manusia  dibumi  ini terhadap  Tuhan,  atau  percaya  akan adanya  pencipta  oleh  manusia  bukan hanya  satu  agama  atau  kepercayaan  saja, melainkan  ada  begitu  banyak.  Maka perbedaan keyakinan ini sangat dimungkinkan dan tidak terelakkan berdampak  terhadap  timbulnya  konflik akibat  klaim  kebenaran  sepihak  dari masing-masing  penganut  agama  tertentu. Secara  normatif  semua  agama  dalam ajaran  atau  doktrin  setuju  memberikan ruang  dalam  mengajarkan  hidup  penuh kedamaian, persaudaraan, saling menghormati dan tentunya tentang keselamatan  pemeluknya.  Akan  tetapi, pada  implementasi  di  lapangan,  muncul kesenjangan ketika ajaran tersebut dilaksanakan  oleh  para  pemeluknya secara  ekslusif  sesuai  penafsiran  dan kebutuhan.  Maka  seringkali  muncul persoalan dari kesenjangan tersebut bahkan dapat saja menggerakkan tindakan kontraproduktif  bagi  kemajemukan  yang dapat berlanjut pada tindak kekerasan dan berujung kepada radikalisme bagi  sesama dan bagi negara. 13
Sejatinya  toleransi  dan  harmoni antar  pemeluk  agama  yang  berbeda adalah kebutuhan mendasar dan mendesak  bagi  terwujudnya  stabilitas keamanan  dan  ketertiban  negara  dalam masyarakat. 14 untuk itu dibutuhkan kecerdasan  masyarakat  dalam  bersikap terhadap perbedaan dalam mengupayakan
13 Natalia,  “Faktor-Faktor  Penyebab  Radikalisme Dalam  Beragama  (Kajian  Sosiologi  Terhadap Pluralisme Agama Di Indonesia).”
14 Enggar  Objantoro,  “Pluralisme  Agama-Agama: Tantangan Bagi  Teologi  Kristen,” Jurnal Simpson:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 61–80, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/Js/articl e/view/6.
Sosiologi Pluralisme dalam PAK....
dan mewujudkannya. Pendidikan menjadi sarana  bagi  pendewasaan  sikap  manusia untuk memperluas wawasan kebersamaan sehingga  mampu  mengembangkan  diri menjadi  manusia  yang  kompetitif.  Maka akan  terbangun  masyarakat  yang  minim kesenjangan sebagai pemicu pertentangan atau pertikaian. Pendidikan dalam konteks ini merupakan upaya membangun manusia  dalam  menanamkan  nilai  dan moral  yang  berasal  dari  ajaran  agama. 15
Pendidikan sebagai sebuah proses membawa  perubahan  kedalam  dasar humanisasi  yang  menitikberatkan  pada pembentukan  sikap  dan  prilaku  individu diharapkan mampu mengupayakan manusia  sebagai  makhluk  sosial  dengan kemandirian  moral,  kepekaan  emosional, serta mempunyai kedaulatan budaya. Dari hasil  ini  maka  masyarakat  majemuk diharapkan    memiliki  kemampuan  untuk mengelola setiap persoalan yang berkaitan  dengan  masyarakat  horizontal bahkan  dapat  meredam  konflik,    terlebih dapat bersikap menghargai kemajemukan, sebagai  dasar  bermasyarakat  serta  dapat memahami keperbedaan. Tentunya kemajemukan  tersebut  dapat  menemukan jalan  keluar  bagi  setiap  permasalahan yang terjadi. 16
Implementasi  pendidikan  agama yang  terintregasi  dengan  nilai  kerukunan yang  terbangun  dari  adat  dan  kebiasaan masyarakat pada gilirannya menghasilkan  model  pendidikan  agama yang dapat melahirkan peserta didik yang takut  akan  Tuhan  atau  hidup  dalam kesalehan  secara  individual  dan  juga membentuk  karakter  yang  memiliki integritas  dalam  menjunjung  nilai-nilai kemanusiaan  dan  keberagaman  manusia
15 Saihu,  “Pendidikan  Pluralisme  Agama:  Kajian Tentang  Integrasi  Budaya  Dan  Agama  Dalam Menyelesaikan Konflik Sosial Kontemporer.”
16 Saihu.
di  sekitarnya  secara  terbuka. 17 Dari persoalan  sosial  masyarakat  yang  sering terbentur  dengan  konflik  horizontal  baik berdasarkan  agama  maupun  lainnya, berdampak  pada  disintegrasi  bangsa  dan perpecahan  dalam  kesatuan  membangun keutuhan  bangsa.  Untuk  itu  penulis mendeskripsikan  tujuan  penelitian  ini menekankan  sosiologi  pluralisme  dalam bingkai  pendidikan  agama  Kristen  yang mana  dalam  segala  hal  diharapkan  orang percaya  dapat  membangun  keutuhan  dan menjaga bangsa dari perpecahan.
Berkaitan dengan topik pluralisme agama dalam perseptif pendidikan agama Kristen  upaya  membangun  kesatuan Bangsa, penelitian oleh Muhandis Azzuhri membuat kajian tentang multikulturalisme  dan  pluralisme  dalam upaya menguniversalkan pendidikan agama  dalam  konteks  Keindonesiaan. 18
Kesimpulan dari penelitian tersebut menggambarkan nilai dan konsep multikulturalisme  dan  pluralisme  yang seharusnya bukan menjadi bagian persoalan  besar  lagi  dibangsa  ini.  Namun sejatinya  dapat  diimplementasikan  dalam lingkup  pendidikan  di  Indonesia  lewat mata  pelajaran  ataupun  mata  kuliah pembelajaran  agama  dengan  prasyarat yang  wajib  terpenuhi,  ialah  komitmen yang  kuat  selaku  penganut  agama  dan juga tiap pribadi sebagai partisipan didik. Begitu  pula  dengan  Fransiskus  Irwan Widjaja dalam penelitian yang bertemakan  mengenai  tantangan  bermisi dalam  pluralitas  yang  mengkonsepsi pendidikan agama
Kristen di kemajemukan  masyarakat,  memberikan kesimpulan bahwa penginjilan yang dapat
17 Saihu.
18 Muhdanis  Azzuhri,  “Konsep  Multikulturalisme Dan Pluralisme Dalam Pendidikan Agama (Upaya Menguniversalkan  Pendidikan  Agama  Dalam Ranah  Keindonesiaan),”  in Forum  Tarbiyah ,  vol. 10, 2012, 13–29.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 2 Oktober 2021 hal. 95-110                                                         ISSN: 2549-8061 (Print)
membawa  perubahan  harus  memiliki fokus yang kuat  berfokus kepada strategi misi  dengan  didasari  konsep  pendidikan agama  Kristen. 19 Begitu  juga  dengan Stanley  R.  Rambitan  dalam  penelitian yang  mengkaji  persoalan  bagaimana pandangan  Kristen  mengenai  pluralitas dan  implikasi  dalam  pengajaran  agama Kristen yang berkesimpulan bahwa pendidikan  dan  proses  berteologi  adalah dua  hal  yang  sinergik. 20 Pemahaman teologis dan sikap yang tumbuh kemudian diaktualisasikan oleh umat Kristen memberikan  kaitan  dan  dampak  kepada setiap  upaya  pembelajaran  nilai  dan ajaran  kristen  kepada  para  generasi selanjutnya.
Pada  ketiga  penelitian  terkait pluralitas  tersebut  menyisakan  persoalan yang  belum  dikaji  yaitu  mengenai pluralisme agama dalam perspektif pendidikan agama Kristen upaya membangun  kesatuan  Bangsa  sebagai mayor dalam tulisan ini. Konsep pendidikan agama Kristen mendasari cara dan  prilaku  seseorang  dalam  melihat pluralisme  yang  berujung  pada  tataran sebagai impak bagi sesama lewat membangun  kesatuan  bangsa  menjadi prioritas dalam artikel ini.
Metode
Artikel ini disusun dengan menggunakan  metode  penelitian  kajian literatur  melalui  pendekatan  kualitatif
19 Fransiskus  Irwan  Widjaja,  “Pluralitas  Dan Tantangan  Misi:  Kerangka  Konseptual  Untuk Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Masyarakat Majemuk,” Regula  Fidei 4,  no.  1  (2019), https://doi.org/10.33541/jrfvol1iss1pp115. 20 Stanley R. Rambitan, “Pluralitas Agama Dalam Pendangan  Kristen  Dan  Implikasinya  Bagi Pengajaran  Pak,” Jurnal  Shanan 1,  no.  1  (2017): 93–108,
https://doi.org/10.33541/shanan.v1i1.1473.
deskriptif, 21 penulis  mengkaji  sumber pustaka  yang  memuat  persoalan  terkait sosiologi pluralisme agama dalam perseptif pendidikan agama Kristen upaya membangun  kesatuan  bangsa.  Dalam mendapatkan  makna  dari  pendidikan agama  Kristen,  penulis  menggunakan teks-teks paralel Alkitab yang mendukung konsep  pluralisme,  yang  merupakan bentuk pemahaman dan sikap keteladanan bagi  orang  percaya  masa  kini  untuk mewujudkan  kedamaian  bersama  sebagai bagian  dari  membangun  keutuhan  dan kesatuan bangsa.
Penulis juga memaparkan deskripsi pluralisme sebagai kajian  analitis  bertalian  dengan  keadaan masyarakat  luas  secara  heterogen  dalam pluralisme Indonesia

## Pembahasan
A. Hakikat  Pluralisme  dan  Sikap
Kemajemukan Pluralisme dalam hidup
keberagamaan merupakan tuntutan realitas  tidak  dapat  ditampik  yang  secara tidak  langsung  mengarahkan  tiap-tiap umat  beragama  harus  berperan  yang  baik dan  positif  dalam  menciptakan  harmoni dalam  hidup  bersama.  Walaupun  dalam bermasyarakat  ada  perbedaan,  namun sejatinya orang percaya diwajibkan saling mengerti dan menerima. Tetapi realitanya bahwa ada kelompok masyarakat menciptakan konflik-konflik yang didasari  dengan  berbagai  motif,  telah memberikan dampak sangat negatif terhadap situasi dimana masyarakat hidup berdampingan. Konflik tersebut
memperlebar ketidak harmonisan sehingga  memperluas  jurang  pemisah sosial,  dapat  melunturkan  hubungan
21 Umrati  dan  Hengki  Wijaya, Analisis  Data Kualitatif  Teori  Konsep  Dalam  Penelitian Pendidikan (Sulawesi  Selatan:  Sekolah  Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 12.
Sosiologi Pluralisme dalam PAK....
persaudaraan, bahkan
sampai meninggalkan  dampak  psikologis  yang sulit  untuk dihilangkan,  terlebih meluluh- lantahkan  modal  kehidupan  bersosial yang telah ada. 22 Seperti kejadian Konflik agama  di  Poso  dan  Ambon,  bahkan adanya  doktrin  yang  salah  ditafsir  yang berdampak pada radikalisme dan terorisme.  Bahkan  didalam  masyarakat yang  penuh  toleransi    dibenturkan  oleh konflik  agama  dalam  pendirian  rumah ibadah  atau  gereja  GKI  Yasmin  di  kota bogor. 23
Untuk  itu  pluralisme  menjadi prasyarat  yang  mendasar bagi  terciptanya kondisi    yang  nyaman  serta  hidup kebersamaan dan damai dalam kemajemukan bermasyarakat. 24
Pluralisme agama merupakan suatu konsep  yang  mengandung  arti  dan  nilai yang  luas,  yang  bertalian  dengan  sikap, value dan  moral dalam menerima perbedaan  keyakinan,  dan  diterapkan dalam: pertama pluralisme  digunakan sebagai  pandangan  dan  sikap  dunia  yang mempermaklumkan bahwa agama tertentu yang dianut seseorang tidak dapat menjadi  sumber  mutlak  kebenaran  yang eksklusif,  dan  berimplikasi  bahwa  dapat ditemukan  juga  kebaikan  dan  kebenaran pada konsep-konsep agama lain, sekurang-kurangnya, suatu kebenaran dan nilai-nilai  yang  benar. 25 Kedua ,  sebagai penerimaan  terhadap  konsep  bahwa  dari berbagai  aliran  agama  yang  beragam dengan  klaim  kebenaran  masing-masing
22 Arafat  Noer,  “Pluralisme  Agama  Dalam Konteks  Keislaman  Di  Indonesia,” Religi:  Jurnal Studi Agama-Agama 15, no. 1 (2019): 51–75.
23 Firdaus  M  Yunus,  “Konflik  Agama  Di Indonesia  Problem  Dan  Solusi  Pemecahannya,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2
(2014): 217–28, http://substantiajurnal.org.
24 Objantoro, “Pluralisme Agama-Agama: Tantangan Bagi Teologi Kristen.”
25 Dzakie,  “Meluruskan  Pemahaman  Pluralisme Dan Pluralisme Agama Di Indonesia.”
yang  bersifat  eksklusif  dan  bernilai mutlak.  Pandangan  ini  secara  normatif memberi  penekanan  adanya  kesamaan nilai  pada  tiap  agama. 26 Oleh  karena  itu, kenyataan  keberagaman  atau  perbedaan yang  terdapat  pada  satu  bangsa  itu seyogyanya dapat selalu ditanggapi secara positif  dan  optimis.  Seluruh  komponen komunitas  dan  lapisan  masyarakat  harus dapat  menerima  hal  ini  sebagai  realitas dalam hidup berbangsa dan bernegara. 27
Konteks  pluralisme  yang  disadari oleh  tiap-tiap  agama  dan  penganutnya menempatkan  nilai  kesetaraan  dalam perbedaan  dan  memberi  ruang  sebagai peluang  untuk  melakukan  kerjasama. Sebab,  bila  ruang  perbedaan  tidak  diisi dengan kerjasama, maka akan menyisakan  kesempatan  yang  berkaitan dengan  pertentangan  dan  perselisihan horizontal  secara  lokal,  baik  yang melibatkan  kelompok  dan  keyakinan, bahkan  hingga  memicu  pertikaian  serta ketidakharmonisan sosial  yang  akan terus menyebar  dalam  masyarakat  majemuk  di bangsa ini. 28 Seperti kejadian yang terjadi akhir-akhir  ini  adanya  penistaan  agama oleh  rohaniawan  baik  dari  pihak  Muslim maupun Kristen.
Untuk  itu  yang  harus  dilakukan oleh  segenap  pemeluk  beragama  untuk berusaha  memahami  secara  jujur  dan terbuka  penyebab  konflik  kepentingan dan konfrontasi di antara mereka. 29 Maka
26 Dzakie.
27 Hendri Masduki, “Pluralisme Dan Multikulturalisme  Dalam  Perspektif  Kerukunan Antar  Umat  Beragama  (Telaah  Dan  Urgensinya Dalam  Sistem  Berbangsa  Dan  Bernegara),” DIMENSI-Journal  of  Sociology 9,  no.  1  (2016): 15–23.
28 Yunus,  “Konflik  Agama  Di  Indonesia  Problem Dan Solusi Pemecahannya.”
29 Albertus  Patty,  “Paradigma  Teologia  Kristen Terhadap  Pluralisme,”  Situs  Komunitas  Jemaat  - GKI Pondok Indah - Jakarta, 2007,
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 2 Oktober 2021 hal. 95-110                                                         ISSN: 2549-8061 (Print)
akan  ada  hidup  tenang  dan  damai sejahtera  yang  juga  memberi  dampak dalam menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi. 30 Terlebih  pluralisme  di  negara Indonesia  sudah  menjadi  sesuatu  yang wajar  dan  harus  diterima  sebagai  fakta yang  tidak  bisa  ditolak.  Menolak  fakta pluralisme sebetulnya merupakan pertanda dari sikap yang kurang bijaksana dalam  nilai  kerukunan  sesama  anak bangsa,  karena  menolak  kemajemukan berarti  menolak  esensi  dari  manusia  itu sendiri. 31 Sebab  tujuan  dari  sikap  dan pandangan yang dicetuskan tersebut dapat membina  masyarakat  hidup  dalam  damai serta bertoleransi dalam keberagaman. 32
Karena pemicu dari sumber problem  dan  perpecahan  antar  umat beragama terjadi disebabkan tidak adanya kerukunan yang merujuk saling pengertian,  saling  menghormati  antar pemeluk  beragama  berbeda,  sehingga mau  tidak  mau  solusi  dari  mencegah konflik  diperlukan  formula  pluralisme agama, 33 yang  terjadi  hampir  secara bersamaan  dalam  sepuluh  tahun  terakhir ini.  Sikap  kerukunan  dapat  terwujud dengan  mengakui  eksistensi  keyakinan dan  hak  beragama  dari  masing-masing pemeluk  dan  tidak  beropini  bahwa  hanya ajaran  dan  nilai  agamanya  yang  paling benar. 34 Hal ini dirancang supaya kerukunan  terjadi  dan  membawa  dampak bagi  kemajuan  dan  keutuhan  bangsa. Sehingga dari kerukunan tersebut
https://gkipi.org/paradigma-teologia-kristen- terhadap-pluralisme-agama/.
30 Khaerurrozikin, “Problem Sosiologis Pluralisme Agama Di Indonesia.”
31 Raja  Oloan  Tumanggor,  “Misi  Dalam Masyarakat Majemuk,” 2021, 40.
32 Yushak  Soesilo,  “Gereja  Dan  Pluralisme  Di Indonesia,” n.d.
33 Yusuf  Umma,  “Menangani  Masalah  Konflik Agama,” Jurnal Jaffray 1, no. 1 (2005): 16–24.
34 M.  Legenhausen, Pluralitas  Dan  Pluralisme Agama (Jakarta: Shadra Press, 2010), 37–38.
membentuk  pola  pikir  bahwa  pluralisme merupakan  nilai  dari  prinsip    komunitas yang  berbeda  namun  dapat  menjalin hidup berdampingan dengan damai dalam komunitas masyarakat heterogen dibangsa ini. 35
Pluralisme menjadi kesadaran baru yang diaktualisasikan dalam menghormati  perbedaan  dengan  sebuah paradigma  mengenai  kesetaraan  secara universal  yang  dimiliki  atau  ada  pada tiap-tiap  agama  dan  keyakinan  di  dunia. Implikasinya, dalam mewujudkan kerukunan  dalam  beragamnya  keyakinan, maka  tidak  ada  satu  pun  agama  atau penganutnya  yang  menganggap  paling benar  dan  baik  dari  yang  lainnya, 36 dimana pernyataan tersebut di deklarasikan  di  komunitas  yang  dapat memicu  disintegrasi.  Namun  sebagai tanggung  jawab  orang  percaya  terhadap panggilan  keselamatan  maka  secara inklusif harus diterapkan dalam kerohanian  orang  percaya  secara  pribadi. sedangkan  dalam  kaitannya  terhadap persatuan tetap menjunjung tinggi kerukunan  dan  perbedaan  sebagai  bagian dari  membangun  keutuhan  dan  kemajuan ibu  pertiwi.  Walaupun  dalam  ranah keimanan  konsep  keselamatan  menjadi prioritas penting lebih dari nilai pluralisme  itu  sendiri.  Pluralisme  yang dibangun  dalam  sikap  kekristenan  adalah pluralisme  yang  menjunjung  kerukunan sebagai  nilai  utama.  Hal  itu  disebabkan bahwa  sebagai  bagian  dari  anak  bangsa diharapkan dapat menjaga dan membangun  bangsa  Indonesia.  Tetapi
35 Harda  Armayanto,  “Problem  Pluralisme Agama,” Tsaqafah 10, no. 2 (2014): 325–40.
36 Endry  Setiawan,  “Apologetika  Prasuposisional Triperspektivalisme John M. Frame Dan Aplikasinya  Terhadap  Pemikiran  Kristen  Pluralis Tentang  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia,” Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan 17,  no.  1 (2018): 61–80.
Sosiologi Pluralisme dalam PAK....
sikap  akan  nilai  keselamatan  tidak  dapat ditawar  bahwa  keselamatan  hakiki  tetap di  imani  menjadi  keselamatan  yang absolut.  Hal  itu  mengacu  kepada  Kisah Para  Rasul  4:12,  yang  dengan  tegas menyatakan  kebenarannya.  Dalam  Iman Kristen perihal keselamatan adalah mutlak  dan  ekslusif  melalui  pribadi  Sang Juruselamat  yaitu  Yesus  Kristus,  ini merupakan hal mutlak dan tak tergantikan.  Dengan  demikian  pribadi
Yesus Kristus dalam Alkitab adalah jalan keselamatan  satu-satunya,  dan  tidak  ada pilihan lain sebagai jalan bagi keselamatan.  Sebab  keselamatan  tersebut berpusat  pada  janji  Allah. 37 Walaupun iman  kepercayaan  yang  diyakini  berbeda dengan  konsep  agama  lain,  namun sebagai  orang  percaya  dimanapun  berada baik  dalam  ranah  pendidikan  ataupun dalam kehidupan sosial di tengah masyarakat  diharapkan  tetap  menjaga kerukunan dan terlebih mendukung pluralism  sebagai  kesepakatan  bersama. Karena Orang percaya diwajibkan membangun  iman  teologi  dan  sosialnya yang berjalan bersamaan berada di antara orang  banyak  dalam  hidup  kebersamaan yang multikultural. 38

## B. Pluralisme dalam Konsep Pendidikan Agama Kristen
Adanya  keberagaman  agama  dan kebudayaan  di  bangsa  Indonesia  acapkali menimbulkan  konflik  horizontal  antara para penganut atau komunitas keagamaan.
37 Yunardi  Kristian  Zega,  “Jaminan  Keselamatan Dalam Injil Yohanes 10: 28-29 Dan Implikasinya Bagi Pengajar Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 3, no. 1 (2021): 76–87.
38 Elia  Tambunan,  “Pendidikan  Progresif  Dan Kaum  Urban:  Mencari  Wajah  Baru  Kontribusi Sosial,” EDULEAD: Journal of Christian Education end Leadership 1, no. 1 (2020): 56–76, https://doi.org/10.47530/edulead.v1i1.27.
Hal  itu  menunjukkan  bahwa  keyakinan yang diharapkan dapat membawa kedamaian  gagal.  Dikatakan  demikian karena  fakta  menunjukkan  bahwa  agama tidak  lagi  dapat  membawa  kebaikan dalam  konteks  hidup  berdampingan dengan yang lain. Agama yang semestinya  menjadi  rahmat  bagi  seluruh umat  manusia  kurang  ampuh  dalam menunjukkan pengaruh dan peran signifikan dalam merajut kerukunan umat manusia.  Berbagai  macam  agama  dan etnis di bangsa Indonesia yang semestinya memberi  kesan  kerukunan  dan  warna indah  bagi  kebersamaan  namun,  pada kenyataannya  banyak  menimbulkan  salah paham.  Hal  ini  dimungkinkan  akibat adanya kepentingan pribadi atau kelompok  tertentu  dalam  membangun pemahaman  dan  pemaknaan  nilai-nilai kehidupan  beragama.  Hal-hal  negatif yang ditimbulkan oleh ajaran atau paham ekslusif pada satu agama dapat disebabkan  oleh  faktor  kepentingan  di luar  keagamaan  itu  sendiri.  Tidak  sedikit ajaran agama terkontaminasi oleh kepentingan lain seperti politik, kepentingan ekonomi ataupu juga kepentingan  budaya  yang  diusung  oleh pihak  tertentu  yang  memiliki  akses. 39
Oleh karena itu pentingnya peran pendidikan  dalam  mengedukasi  orang percaya  untuk  dapat  membawa  sikap  dan prilaku  bagi  masyarakat  multikultural diharapkan  sesuai  dengan  tuntutan value Alkitabiah. Tidak dapat dipungkiri bahwa pengakuan  akan  keanekaragaman  agama menjadi  konsekuensi  dari  diterimanya prinsip  manusia  sebagai  gambar  Allah. Berdasar pemahaman ini maka penekanan kesetaraan  dan  kebernilaian  manusia, apapun agamanya, di hadapan Allah Sang Pencipta  haruslah  dinyatakan  dalam
39 Moko,  “Pluralisme  Agama  Menurut  Nurcholis Madjid (1939-2005) Dalam Konteks
Keindonesiaan.”
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 2 Oktober 2021 hal. 95-110                                                         ISSN: 2549-8061 (Print)
pendidikan  agama  Kristen.  Implikasinya ialah  bahwa  setiap  manusia  melalui agama  memiliki  hak  dalam  berhubungan dengan Allah sepenuhnya dan tanpa dapat dipengaruhi  orang  atau  agama  lain. 40
Untuk  itu,  pendidikan  agama  Kristen penting dalam mengajarkan bahwa keberadaan  agama  yang  hadir  sejatinya dibentuk bagi kemuliaan Allah. Maka dari itu,  tiap-tiap  orang  percaya  atau  orang Kristen  terutama  para  pendidik  atau  guru agama dapat mengaktualisasikan nilai dan sikap  pengertian  yang  sejalan  dengan kebenaran.  Terlebih  melaksanakan  hidup berdampingan  penuh  sikap  toleransi  dan juga  memiliki  standart  nilai  kehidupan berkarakter serta iman yang matang, yang mampu  menerima  sesama,  menghargai sesama,  dan  memandang  keberagaman yang  diciptakan  oleh  Tuhan  itu  sebagai bentuk anugerah dan kebaikan Allah yang harus  disyukuri  dengan  jalan  memelihara dan  melestarikannya  terus  menerus  hal yang membawa kepada kebaikan bersama. 41
Sehingga hal itu dapat memberikan  keteladanan  bagi  jemaat maupun  kepada  para  naradidik  yang secara  sengaja  membawa  perubahan prilaku  yang  berdampak  bagi  keutuhan bangsa. Pendidikan  agama Kristen   yang merupakan upaya  dalam mendidik semua orang percaya dari segala usia di  lingkup keluarga, gereja, sekolah, dan masyarakat, dilakukan secara sistematis dan
40 Desi  Sianipar,  “Pluralisme  Agama  Menurut Abraham  Kuyper  Dan  Kontribusinya  Bagi Pengembangan  Pendidikan  Agama  Kristen,” Jurnal  Shanan Vol.3,  no.  No.1  (2019):  105–7, http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/vie w/1576.
41 Y  K  Zega,  “Radikalisme  Agama  Dalam Perspektif Alkitab  Dan Implikasinya  Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 1–20,
http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/vie w/1765.
berkesinambungan  dengan    tujuan    untuk mendewasakan  iman  dan  kerohanian dalam  mengiring  Tuhan  dikehidupan yang  nyata  dalam  masyarakat  serta  dapat membangun  sikap  dan  prilaku  dan karakter  mereka    menurut    nilai-nilai Kristen terutama nilai Alkitabiah. 42 Sebab sejatinya  peran  lembaga  pendidikan khususnya  pendidikan  agama  diharapkan mampu  menjadi  sarana  strategis  dalam upaya  internalisasi  nilai-nilai  pluralisme agama  dalam  rangka  kerukunan  bagi masyarakat yang majemuk. 43
Oleh sebab itu adanya
pemahaman terhadap pentingnya kerukunan secara universal, dan penerimaan  terhadap  perbedaan  serta sikap  yang  tepat  terhadap  multikultural dalam  hal  ini  pluralis  dapat  memupuk kebersamaan  membangun  bangsa  dan juga  dapat  menghadapi  segala  hal persoalan  di  masyarakat  majemuk  atau plural.  Dengan  tujuan  yang  jelas  untuk menghadirkan  damai  dan  kenyamanan dalam  proses  perjalanan  kehidupan  dari latar  belakang  yang  berbeda. 44 Sehingga nilai dan prinsip pluralitas tidak diasumsikan  sebagai  penghalang  bagi kesatuan,  tetapi      dipersepsikan      sebagai modal  dalam  memperkaya  dan  saling melengkapi  sesama  anak  bangsa  menuju cita-cita  luhur  bangsa  dan  ajaran  agama yang membawa kebaikan kepada sesama.
Keragaman dalam kelompok masyarakat dipandang sebagai nilai untuk mempersatukan persekutuan orang percaya  terlebih  dahulu.  Seperti  yang
42 Sianipar, “Pluralisme Agama Menurut Abraham Kuyper  Dan  Kontribusinya  Bagi  Pengembangan Pendidikan Agama Kristen.”
43 Djunawir  Syafar,  “Pluralisme  Agama  Dalam Pendidikan  (Potret  Toleransi  Beda  Agama  Di  Sd Negeri 46 Hulontalangi  Kota  Gorontalo),” Jurnal Kajian  Islam  Interdisipliner 2,  no.  2  (2017):  99– 115.
44 Rambitan, “Pluralitas Agama Dalam Pendangan Kristen Dan Implikasinya Bagi Pengajaran Pak.”
Sosiologi Pluralisme dalam PAK....
dinyatakan Paulus bahwa seperti tubuh itu mempunyai  fungsi  dalam  hal  saling melayani,  yang  diarahkan  oleh  kepala dalam hal sesama ialah Kristus.  Ia sendiri yang mengikat anggota-anggota tubuh itu menjadi  satu  kesatuan. 45 Sejalan  dengan itu  Tuhan  Yesus  menyatakan  perintah pada  orang  percaya  agar  mengasihi sesama  manusia  tanpa  mempersoalkan perbedaan  keturunan,  bangsa,  keyakinan, adat,  dan  strata  sosial.  Dalam Lukas  6: 27-36, Tuhan Yesus malahan mengajarkan  untuk  mengasihi  musuh, ataupun mengasihi orang yang membenci dengan melakukan apa yang baik. Bahkan dalam  Matius  5:44  Yesus  memberi tambahan  agar  orang  percaya  selain mengasihi  orang  yang  memusuhi  juga mengharapkan  yang  baik  melalui  doa meski  dianiaya.  Gambaran  kasih  kepada sesama  dinyatakan  Yesus  dalam  kisah orang  Samaria  yang  murah  hati  (Lukas 10:25-37).  Pada  kisah  yang  disampaikan- Nya  tampak  jelas  sikap  Yesus  dalam memandang  perbedaan,  baik  dalam  hal suku,  rasas  maupun  agama  yang  tidak menjadikannya sebagai  penghalang untuk menyatakan  cinta  kasih  dan  damai sejahtera kepada sesama. Sehingga Yesus adalah  tokoh  pluralisme  sejati. 46 Hal  itu juga  dinyatakan  Yesus  bahwa  Tuhan Dalam  Matius  5:45  menyatakan  bahwa Allah  Bapa  mememberikan  kehidupan kepada  manusia  tanpa  memandang  bulu dan berdasar perbuatannya dan perlakuan- Nya tidak dibedakan karena latar belakang kebenaran. Di sini Tuhan Yesus mengajar orang percaya untuk
45 Nieke Kristiana Atmadja Hadinoto, Dialog Dan Edukasi  Keluarga  Kristen  Dalam  Masyarakat Indonesia (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1999), 267.
46 Talizaro  Tafonao, Pendidikan  Agama  Kristen Dalam Masyarakat Majemuk (Yogyakarta: illumiNation Publishing, 2019), 120.
menghormati  dan  menghargai  manusia yang diciptakan Tuhan tanpa syarat.
Demikian  juga  dengan  Rasul Paulus  membawa  kabar  baik  dalam memperkenalkan  pribadi  Tuhan  dengan penuh  hikmat,  tidak  menebar  kebencian atau penghinaan kepada penganut kepercayaan  yang  bertentangan  dengan imannya.  Dalam  Kisah  Rasul  17;23, tercatat  mengenai  pendekatan  Paulus dalam  memberitakan  injil  di  kota  Athena dengan  menggunakan  latar  belakang pemahaman  dan  budaya  masyarakat. Paulus  menunjukkan  betapa  bijak  dan berakal  budi  ia,  mempresentasikan  Allah yang  disembahnya  tanpa  menyinggung keyakinan  orang  lain. 47 Dalam  Roma 12:9-10,  kepada  jemaat  di  Kota  Roma Paulus menekankan untuk menghilangkan kepura-puraan  dalam  tindakan  saling mengasihi dan mendahului dalam memberi hormat.
Rasul  Paulus  juga  menekankan untuk  menghormati  bagi  orang  yang membenci  dan  berbuat  jahat  dengan mengalahkan  kejahatan  dengan  kebaikan (Roma  12:19-21).  Jauh  sebelum  Paulus menulis kitab Roma, Musa juga menekankan  begitu  pentingnya  untuk menghargai  dan  menghormati  sesama. Hal ini dinyatakan dalam Ulangan 10:18- 19 yang mengharuskan umat Tuhan untuk menunjukkan  kasih  kepada  orang  asing, artinya  mereka  yang  berasal  dari  luar bangsa  Israel.  Perintah  ini  diberikan dengan  memperbandingkan  kasih  Allah yang  ditunjukkan-Nya  dengan  membela dan  mengasihi  bangsa  Israel  yang  pernah menjadi budak di Mesir.
Untuk  itu  pendidikan  agama
Kristen dalam kaitannya dengan pluralisme  dan  perannya  yang  penting dalam pengajaran di gereja mengupayakan  pendewasaan  pada  sisi
47 Tafonao, 122.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 2 Oktober 2021 hal. 95-110                                                         ISSN: 2549-8061 (Print)
kerohanian  bagi  seluruh  warga  jemaat. Melalui pendidikan tersebut diharap dapat terjadi  pengembangan  pemahaman  yang dapat  menyikapi  keberagaman.  Sehingga orang percaya di manapun bermasyarakat memiliki  kemampuan  dalam  mengelola perbedaan  demi  tujuan  positif  dan bermanfaat. Lebih jauh dengan kemampuannya  orang  percaya  dapat berkontribusi  dalam  pemecahan  masalah bagi  konflik  atau  perselisihan  akibat keberagaman  agama  maupun  lainnya  di Indonesia. 48 Pendidikan  dalam pluralisme agama,  yang dikaji  dan didasarkan dalam pendidikan  agama  dapat  diarahkan  untuk memperteguh keyakinan keagamaan orang  percaya  baik  guru  maupun  peserta didik,  dalam  dunia  pendidikan  saat  ini. Namun dapat juga mengembangkan sikap dan  rasa  empati,  simpati  dan  solidaritas kepada  orang  lain  di  sekitarnya. 49 Yang dapat  menimbulkan  rasa  persaudaraan sebagai  sesama  anak  bangsa  yang  harus bahu membahu dan bekerja sama membangun negeri tercinta. Dengan sikap menghargai dan dapat menerima kehadiran  orang  lain  dalam  perbedaan, setiap  orang  mampu  mengaktualisasi dengan  hidup  selalu  toleran  dan  mau memberi  ruang  bagi  kebebasan  dan kesempatan bagi keyakinan yang berbeda. Dengan demikian harapan bahwa kehidupan anak bangsa ini dapat berkembang  secara  sehat  dan  baik dilandasi  sikap  saling  menghargai  dan menghormati. 50

## Begitu  pentingnya  membangun bangsa  dalam  keberagaman  yang  saling
48 Sianipar, “Pluralisme Agama Menurut Abraham Kuyper  Dan  Kontribusinya  Bagi  Pengembangan Pendidikan Agama Kristen.”
49 Saihu,  “Pendidikan  Pluralisme  Agama:  Kajian Tentang  Integrasi  Budaya  Dan  Agama  Dalam Menyelesaikan Konflik Sosial Kontemporer.”
50 Moko,  “Pluralisme  Agama  Menurut  Nurcholis
Madjid (1939-2005) Dalam Konteks
Keindonesiaan.”
menghargai dan menghormati bagi generasi  penerus  yang  akan  menjadi tulang  punggung  bangsa.  Pendidikan agama kristen dalam momentum keberagaman  ini  membawa  konsep  dan kurikulum  yang  tetap  mempertahankan esensi  keselamatan  yang  mutlak  dan sesuai  kesepakatan,  namun  tetap  ikut dalam  toleransi  dan  keberagaman  di masyarakat pluralisme yang saling menghargai.  Pendidikan  agama  Kristen sebagai  dasar  dari  bermasyarakat  dapat memberikan  pemahaman  kepada  para naradidik  untuk  terus  berada  dalam kebersamaan  dan  mau  menjaga  dan membangun keutuhan bangsa.

## C. Aktualisasi dalam Kemajemukan
Persoalan  dan  masalah yang timbul  akibat  intoleransi  adalah  suatu keniscayaan dalam bangsa yang majemuk seperti  Indonesia.  Bahwa  kerentanan perpecahan  akibat  perbedaan  keyakinan dapat muncul sewaktu-waktu membutuhkan  keterlibatan  aktif  para pemuka  atau  pemimpin  rohani  dari  tiap- tiap  agama.  Perlu  dibangun  kerjasama antar  pemuka  dalam  mengarahkan  umat yang  dipimpin  agar  terhindari  dari  segala kemungkinan  timbulnya  konflik  bahkan berkepanjangan. 51 Sebab  sejatinya  Allah menjadikan  manusia  sebagai  ciptaan-Nya yang  termulia  dengan  akal  budi  yang berbeda  dengan  ciptaan  lainnya.  Hal  ini ditegaskan  pernyataan  di  Alkitab  bahwa Allah merancang manusia dalam citra dan kemuliaan-Nya.  Hal  itu  menekankan istimewanya  manusia  dihadapan  Allah. Manusia  menjadi  istimewa  dibanding ciptaan  lainnya  karena  kelengkapan  yang Allah  beri  agar  dapat  melakukan  mandat Allah. Dari situ dapat dipahami bagaimana eksistensi manusia baik secara
51 Objantoro, “Pluralisme Agama-Agama:
Tantangan Bagi Teologi Kristen.”
Sosiologi Pluralisme dalam PAK....
individu  maupun  sosial.  Setiap  pribadi harus dapat saling menghargai, menolong, menghormati  sesama.  Hal  ini  adalah mutlak  sebagai  bentuk  penghargaan terhadap  manusia,  termasuk dirinya sendiri  sepatutnya  mendapat  sikap  dan perlakuan  yang  baik  dari  sesama  selaku mahluk yang mulia. 52
Untuk  itu  orang  percaya  yang hidup dalam kemajemukan bangsa Indonesia  sepatutnya  mempunyai  rasa peduli  yang  tinggi  terhadap  keutuhan bangsa dan juga memiliki sikap bertanggungjawab  dalam  membangun situasi  dan  kondisi  aman,  nyaman  dan sentosa  baik  secara  langsung  maupun tidak  langsung.  Sebagai  umat  percaya harus  menyadari  tanggung  jawab  yang diamanatkan  Allah  dalam  hidup  bersama sebagai  deklarasi  imannya.  Tuhan  Yesus menyatakan  bahwa  apa  dikehendaki seseorang  haruslah  ia  lakukan  kepada orang  lain  (Matius  7:12).  Pengajaran  ini akan  mendorong  cara  berpikir  mengenai eksistensi  orang  lain  berdasarkan  diri sendiri.  Sehingga,  orang  percaya  tidak hanya  berpikir  ke  dalam  diri  sendiri namun  juga  kepada  orang  lain  dengan berkaca  pada  diri  sendiri.  Jadi,  hal  ini akan  menjadikan  umat  Allah  menghargai keberadaan  orang  lain  melalui  eksistensi dirinya  sendiri. 53 Oleh  sebab  itu  orang percaya  dapat membawa  perubahan dalam masyarakat dan memberikan impact positif  bagi  kemajuan  bangsa, dengan menegakkan toleransi yang saling menghargai.  Apabila  sikap  menerima dalam perbedaan tidak dikembangkan dan diberlakukan,  maka  konsekuensi  logis yang dapat dialami bangsa Indonesia ialah timbulnya  bermacam  pertikaian  antar penganut  masing-masing  agama  yang
52 Objantoro.
53 Objantoro.
akan  berujung  pada  disintegrasi  alias perpecahan bangsa. 54
Sebagai orang percaya tetap mengikuti  teladan  yang  ditunjukkan Yesus  dalam  dalam  bersikap  kepada orang  atau  kelompok  marjinal  yang tersisihkan oleh mayoritas dan Ia melarang  perlakuan  diskriminasi  dalam masyarakat. 55 Implementasi  bagi  orang percaya  yang  tinggal  di  tengah-tengah masyarakat majemuk adalah mengaktualisasikan hidupnya sebagai bagian  tak  terpisahkan  dari  bangsa  dan negara berkebhinekaan sebagai marketplace di  mana  orang  percaya ditempatkan  untuk  hidup  dan  berkarya, terlepas dari adat, norma, hukum maupun pandangan  dan  keyakinan  mayoritas  di masyarakat.  Kesadaran  hidup  menjadi berkat dalam mengkomunikasikan kebenaran  dan  menghidupi  firman  bagi orang percaya idealnya didasari oleh nilai kemanusiaan  yang berasal dari kebenaran firman  Tuhan  tanpa  dipengaruhi  oleh situasi  sosial  politik  dalam  masyarakat. Sebab  Kekristenan  harus  membangun bangsanya dimana ia ditempatkan. 56

## Kesimpulan
Melihat  struktur  dari  lapisan masyarakat  Indonesia,  jelas  merupakan suatu  gambaran  kemajemukan  yang menunjukkan perbedaan-perbedaan pangkat maupun perbedaan derajat sosial, sehingga  hal  itu  berpotensi  sebagai  salah satu pemicu konflik horizontal di
54 Iqbal,  “Pendidikan  Multikultural  Interreligius: Upaya Menyemai Perdamaian
Dalam
Heterogenitas Agama Perspektif Indonesia.”
55 Yunus,  “Konflik  Agama  Di  Indonesia  Problem Dan Solusi Pemecahannya.”
56 Elia  Tambunan,  “Gerakan  Transnasional Kristen:  Wajah  Ekonomi-Politik  Agama  Dan Pendidikan  Di  Indonesia,” Jurnal Ilmiah Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) 1,  no.  1 (2019): 1–17.
Volume 5 Nomor 2 Oktober 2021 hal. 95-110                                                         ISSN: 2549-8061 (Print)
masyarakat  majemuk.  untuk  itu  peran gereja  dan  pendidikan  dalam  agama Kristen  membawa  paradigma  yang  benar bagi setiap orang percaya dengan pendampingan  dan  pengajaran  kepada generasi  penerus.  Sehingga  mereka  dapat membawa setiap perbuatan dan prilakunya  dimasyarakat  untuk  menjadi berkat  dan  terang  serta  berdampak  bagi sesama anak bangsa.
Dapat disimpulkan bahwa, pluralisme agama dalam perspektif pendidikan agama Kristen upaya membangun  kesatuan  Bangsa  pertama dimulai  dari  mengenal  dan  memahami konsep  serta  hakikat  pluralisme  dan seluruh  nilai  dari  kemajemukan.  Kedua seluruh  orang  percaya  terlebih  guru  dan naradidik  melihat  dan  mengerti  bahwa pluralisme  dalam  konsep  pendidikan agama  Kristen  sangat  tidak  bertentangan dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  kaum maupun  organisasi  yang  mengusung pluralisme namun perlu ditegaskan bahwa pluralisme  dalam  kesepakatan  hanya untuk menjaga dan membangun keutuhan bangsa.  Ketiga,  dari  dasar  tersebut  maka kekristenan  dalam  hal  ini  peran  yang dapat  dilakukan  oleh  pendidikan  agama Kristen  adalah  mengaktualisasikan  diri dalam hidup bermasyarakat dalam kemajemukan.

## Kontribusi Penelitian
Penulisan ini dapat menjadi landasan dalam meneliti peran pendidikan Kristen yang dikembangkan dalam kurukulum  sebagai  materi  pembelajaran yang  dapat  menghasilkan  generasi  yang mencintai Tuhan, sesama dan bangsanya.

## Referensi
Adnan, Gunawan. “Mendefinisikan Ulang Pluralisme  Agama  Sebagai  Sebuah Tantangan  Global.” Refleksi 13,  no.
1 (2011): 35–60.
Arifin,  Syamsul.  “Kontruksi  Wacana Pluralisme  Agama  Di  Indonesia.”
Jurnal  Humanity 5,  no.  1  (2009):
11518.
Armayanto,  Harda.  “Problem  Pluralisme Agama.” Tsaqafah 10,  no.  2  (2014): 325–40. Azzuhri, Muhandis. “Konsep Multikulturalisme  Dan  Pluralisme Dalam  Pendidikan  Agama  (Upaya Menguniversalkan Pendidikan Agama Dalam Ranah Keindonesiaan).” In Forum Tarbiyah , 10:13–29, 2012. Dzakie, Fatonah. “Meluruskan Pemahaman Pluralisme Dan
Pluralisme Agama Di Indonesia.” Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 9, no. 1 (2014): 79–94.
Hadinoto,  Nieke  Kristiana  Atmadja.
Dialog Dan Edukasi Keluarga Kristen Dalam Masyarakat Indonesia .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1999.

## Iqbal, Mahathir Muhammad. “Pendidikan
Multikultural  Interreligius:  Upaya
Menyemai
Perdamaian Dalam Heterogenitas Agama Perspektif
Indonesia.”
SOSIO-DIDAKTIKA: Social  Science  Education  Journal 1, no. 1 (2014): 89–98. Khaerurrozikin, Ahmad.
“Problem Sosiologis  Pluralisme  Agama  Di Indonesia.” Kalimah:  Jurnal  Studi Agama Dan Pemikiran Islam 13, no. 1 (2015): 93–114.
M. Legenhausen. Pluralitas Dan Pluralisme  Agama .  Jakarta:  Shadra Press, 2010.
Masduki,  Hendri.  “Pluralisme  Dan Multikulturalisme  Dalam  Perspektif Kerukunan  Antar  Umat  Beragama (Telaah  Dan  Urgensinya  Dalam
Sosiologi Pluralisme dalam PAK....

## Sistem  Berbangsa  Dan  Bernegara).”
DIMENSI-Journal  of  Sociology 9, no. 1 (2016): 15–23.
Moko,  Catur  Widiat.  “Pluralisme  Agama Menurut  Nurcholis  Madjid  (1939- 2005) Dalam Konteks Keindonesiaan.” Medina-Te :  Jurnal
Studi Islam 13, no. 1 (2017): 61–78. https://doi.org/10.19109/medinate.v1
3i1.1542. Natalia, Angga. “Faktor-Faktor Penyebab Radikalisme Dalam Beragama (Kajian Sosiologi Terhadap Pluralisme  Agama  Di  Indonesia).” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 11, no. 1 (2016): 36–56.
Noer,  Arafat.  “Pluralisme  Agama  Dalam Konteks  Keislaman  Di  Indonesia.”
Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 15, no. 1 (2019): 51–75.
Objantoro,  Enggar.  “Pluralisme  Agama- Agama:  Tantangan  Bagi  Teologi Kristen.” Jurnal  Simpson:  Jurnal Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen 1,  no.  1  (2014):  61–80. https://journal.sttsimpson.ac.id/index .php/Js/article/view/6.
Patty,  Albertus.  “Paradigma  Teologia Kristen  Terhadap  Pluralisme.”  Situs Komunitas  Jemaat  -  GKI  Pondok Indah - Jakarta, 2007. https://gkipi.org/paradigma-teologia- kristen-terhadap-pluralisme-agama/.
Rambitan,  Stanley  R.  “Pluralitas  Agama Dalam  Pandangan  Kristen  Dan
Implikasinya  Bagi  Pengajaran  Pak.”
Jurnal  Shanan 1,  no.  1  (2017):  93– 108.
https://doi.org/10.33541/shanan.v1i1 .1473.
Saihu,  Saihu.  “Pendidikan  Pluralisme
Agama:  Kajian  Tentang  Integrasi Budaya Dan Agama Dalam Menyelesaikan Konflik Sosial Kontemporer.” Jurnal  Indo-Islamika
9, no. 1 (2019): 67–90.
Schuon,  Frithjof. Roots  of  The  Human Condition .  Paris,  Prancis:  World Wisdom Book, 1990. Setiawan, Andry. “Apologetika
Prasuposisional  Triperspektivalisme John  M.  Frame  Dan  Aplikasinya Terhadap  Pemikiran  Kristen  Pluralis Tentang Pluralisme Agama Di
Indonesia.” Veritas:  Jurnal  Teologi Dan Pelayanan 17, no. 1 (2018): 61– 80.
Sianipar,  Desi.  “Pluralisme  Agama Menurut  Abraham  Kuyper  Dan Kontribusinya  Bagi  Pengembangan Pendidikan  Agama  Kristen.” Jurnal Shanan Vol.3, no. No.1 (2019): 105–
7.
http://ejournal.uki.ac.id/index.php/sh an/article/view/1576.
Soesilo, Yushak. “Gereja Dan Pluralisme Di Indonesia,” n.d.
Susanti, Aya. “Relevansi Finalitas Kristus
Di  Tengah-Tengah  Arus  Pluralisme Dan Pluralitas Masyarakat Indonesia.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan
Warga  Jemaat 1,  no.  1  (2017):  85– 102.
Syafar,  Djunawir.  “Pluralisme  Agama Dalam  Pendidikan  (Potret  Toleransi Beda  Agama  Di  Sd  Negeri  46 Hulontalangi Kota Gorontalo).”
Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner
2, no. 2 (2017): 99–115. Tafonao,  Talizaro. Pendidikan  Agama Kristen Dalam
Masyarakat
Majemuk .  Yogyakarta:  illumiNation
Publishing, 2019.
Tambunan,  Elia.  “Gerakan  Transnasional
Kristen: Wajah Ekonomi-Politik Agama Dan Pendidikan Di
Indonesia.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity  Humanity  (JIREH) 1,  no.  1
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 2 Oktober 2021 hal. 95-110                                                         ISSN: 2549-8061 (Print)
(2019): 1–17. Tambunan,  Elia.  “Pendidikan  Progresif Dan  Kaum  Urban:  Mencari  Wajah Baru Kontribusi Sosial.” EDULEAD:  Journal  of  Christian Education  and  Leadership 1,  no.  1 (2020): 56–76. https://doi.org/10.47530/edulead.v1i
1.27.
Tumanggor,  Raja  Oloan.  “Misi  Dalam Masyarakat Majemuk,” 2021.
Umma,  Yusuf.  “Menangani  Masalah Konflik  Agama.” Jurnal  Jaffray 1, no. 1 (2005): 16–24.
Umrati,  dan  Hengki  Wijaya. Analisis
Data Kualitatif Teori Konsep Dalam
Penelitian Pendidikan . Sulawesi Selatan:  Sekolah  Tinggi  Theologia
Jaffray, 2020. Widjaja,  Fransiskus  Irwan.  “Pluralitas Dan  Tantangan  Misi:  Kerangka Konseptual Untuk Pendidikan Agama  Kristen  Dalam  Masyarakat Majemuk.” Regula  Fidei 4,  no.  1
(2019). https://doi.org/10.33541/jrfvol1iss1p p115.
Yunus,  Firdaus  M.  “Konflik  Agama  Di
Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya.” Substantia:  Jurnal Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 16,  no.  2
(2014):
217–28.
http://substantiajurnal.org.
Zega,  Yunardi  Kristian.  “Radikalisme Agama  Dalam  Perspektif  Alkitab Dan  Implikasinya  Bagi  Pendidikan Agama  Kristen.” Jurnal  Shanan 4, no. 1 (2020): 1–20. http://ejournal.uki.ac.id/index.php/sh an/article/view/1765. Zega, Yunardi Kristian. “Jaminan Keselamatan  Dalam  Injil  Yohanes 10:  28-29  Dan  Implikasinya  Bagi Pengajar Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity Entity  Humanity  (JIREH) 3,  no.  1 (2021): 76–87.