## MAKNA PENGGAMBARAN "MUKA BINATANG" DAN “MUKA
MANUSIA” PADA MASA PRASEJARAH DI INDONESIA: KAJIAN ARKEOLOGI POST PROSESSESUAL- PERSPEKTIF STRUKTURALISME "CLAUDE LÉVI-STRAUSS"

## Blasius Suprapta
Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Malang
Abstrak :  Makna  penggambaran  "muka  binatang"  dan  “muka  manusia”  dalam kehidupan Prasejarah Indonesia selalu berhubungan dengan masalah religi, khu- susnya bertumpu masalah upacara kematian. Dalam alam pikiran abstrak nirsadar hal ini berhubungan dengan konsepsi pemujaan roh nenek-moyang. Dalam tata- ran  alam  pikiran  abstrak  sadar  berbentuk  atau  mewujud  dalam  kreatifitas  atau perilaku tata cara upacara penguburan mayat. Dalam tataran alam pikiran abstrak, berupa  atau  mewujud  menjadi  berbagai  bentuk  fisik  artefak  hiasan  muka  bi- natang  atau  muka  manusia.  Dengan  demikian  maknanya  merupakan  simbol- simbol  yang  berhubungan  dengan  si  mati  yang  telah  berada  di  alam  kematian. Inilah  hasil  kajian  tentang  makna  penggambaran  "muka  bintang"  dan  “muka manusia”  dalam  kehidupan  masyarakat  Prasejarah  Indonesia  berdasarkan  para- digma Arkeologi Post-Prossesual perspektif Strukturalisme Claude Lévi-Strauss.
Kata-kata  kunci :  "muka  binatang",  “muka  manusia”,  Arkeologi  Post- Prossesual, Strukturalisme Lévi - Strauss
Abstract: The meaning of "animal face" and the “human face” description in the life of Indonesian prehistory is related to religious issues, especially on the issue of death. In the unconscious mind , this is related to the conception of ancestor spirit worship, In the level of nature, the conscious mind is shaped or embodied in the creativity or behavior of the burial ceremony. In the level of abstract form or manifest becomes various forms of physical artifacts or animal face or human face. Thus the meaning is the symbols associated with the dead who has been in the realm of death. This is the result of the study of the meaning of "animal face" and “human face” in the life of Indonesian Prehistoric society based on the par- adigm of Post-Prossesual archaeology and Structuralism of Claude Lévi-Strauss perspective.
Keywords: "animal  face",  “human  face”,  Post-Processual  Archaeology, Structuralism Lévi – Strauss
Bila  berbicara  tentang  Prasejarah  Indone- sia, tentu saja kita dihadapkan sebuah per- tanyaan  tentang  bagaimanakah  konsepsi pembabakan  Prasejarah  Indonesia  disusun serta  direkonstruksi?  Sebagaimana  telah kita sepakati bersama bahwa Pembabakan Prasejarah  Indonesia  disusun  berdasarkan konsep sosial-ekonomi yang berbasis pada paradigma bahwa  kebudayaan adalah ber- makna tradisi atau mempunyai keberlanju- tan dari waktu ke waktu (Soejono 2000: 8- 10,  12-16).  Sehubungan  dengan  hal  itu,
maka  Pembabakan  Prasejarah  Indonesia oleh  Soejono  disusun  sebagai  berikut:  (1) Masa  Berburu  dan  Mengumpul  Makanan Tingkat  Sederhana  dengan  basis  ke- budayaan yakni tradisi paleolitik, (2) Masa Berburu  dan  Mengumpul  Makanan  Ting- kat Lanjut dengan basis  kebudayaan  yaitu tradisi  mesolitik,  (3)  Masa  Bercocok Tanam  dengan  basis  kebudayaan  yaitu tradisi  neolitik  (4)  Masa  Perundagian dengan  basis  kebudayaan  disebut  dengan teknologi  paleometalik  atau  seni  tuang
logam (Soejono 2000: 14-16) dan (5) tradi- si prasejarah yang berlanjut pada masa se- jarah  serta  masa  sekarang  maupun  masa akan datang.
Berbicara  tetang  kebiasaan  peng- gambaran "muka binatang" (bagian khusus raut  muka binatang) dan “muka  manusia” dalam masyarakat Prasejarah Indonesia ba- ru  berlangsung  pada  tingkatan  budaya mesolitik,  pada  Masa  Berburu  dan Mengumpul Makanan Tingkat Lanjut. Hal ini, dikarenakan pada tingkatan budaya ini, masyarakat  mesolitik  telah  mengenal  tata upacara  penguburan  mayat  dan  telah mengenal  pula  upacara  religi,  sehingga pengenalan  simbol-simbol  akan  kematian termasuk  penggambaran  "muka  binatang" dan  “muka  manusia”,  tumbuh  dan berkembang  pada  masa  ini.  Hal  terus berkembang sesuai dengan kemajuan akan akal manusia prasejarah dan mencapai titik puncaknya  pada  tingkatan  budaya  tradisi paleometalik Masa Perundagian. Pengenalan  simbol-simbol  yang  berhub- ungan  dengan  upcara  kematian  yakni penghormatan terhadap roh nenek-moyang semakin  kompleks,  sehingga  lahirlah penggambaran aneka ragam simbol-simbol "muka binatang" dan “muka manusia” da- lam  berbagai  aspek  kehidupan  yaitu    uta- manya pada tataran budaya  tradisi megali- tik (Soejono, 1984: 204-215).
Untuk  mengungkap  makna  aneka ragam  simbol  penggambaran  "muka  bi- natang"  dan  “muka  manusia”,  dalam arkeologi  masuk  kajian  Arkeologi  Post- prosessual (Hodder, 2000: 86-96, Fleming
2006: 267-268). Pendekatan yang digunakan  dalam  mengungkap  berbagai aspek  makna  simbolik  antara  lain  dengan pendekatan  atau  perpektif  Strukturalisme "Claude Lévi-Strauss", yang bertumpu pa- da  struktur,  makna  dan  transformasi.  Da- lam  berbagai  kajian  strukturalisme,  Lévi- Strauss  disepakati  bahwa  struktur  adalah model  yang  dibuat  oleh  ahli  antropologi
untuk  memahami  atau  menjelaskan  gejala atau peristiwa kebudayaan yang ditelaahnya  termasuk  dalam  hal  ini arkeologi.  Dalam  analisis  struktural, struktur  dibedakan  menjadi  dua  macam, pertama  yaitu  struktur  lahir,  struktur  luar ( surface  structure )  dan  struktur  batin, struktur  dalam  ( deep  structure ).  Struktur dalam itulah yang lebih tepat disebut mod- el untuk memahami fenomena yang diteliti karena dengan adanya struktur ini, peneliti kemudian  dapat  memahami  berbagai  fe- nomena budaya yang ditelaahnya.
Adapun  yang  dimaksud  transfor- masi adalah berbeda pada pengertian peru- bahan dalam konteks pembahasan ini. Da- lam  kaitannya  dengan  hal  ini,  Ahimsa- Putra  (1999:  61-62)  mengartikan  transfor- masi  sebagai  alih-rupa  atau  malih  dalam bahasa  Jawa.  Artinya  suatu  transformasi yang  terjadi  sebenarnya  adalah  perubahan pada  tataran  permukaan,  sedangkan  pada tataran  yang  lebih  dalam  lagi  perubahan tersebut  tidak  terjadi.  Dengan  kata  lain, suatu  transformasi  adalah  perubahan  atau pergantian  yang  terjadi  hanya  pada  kulit atau wadah, sedang isi dalam wadah terse- but  tidak  mengalami  pergantian.  Pada  bi- dang simbolisme, hal ini paling jelas tam- pak  dalam  bahasa  (Ahimsa-Putra,  1999a: 61-62) termasuk dalam hal ini kajian mak- na  penggambaran  "muka  hewan"  dan muka manusia pada masa Prasejarah di In- donesia.  Perpektif  ini  digunakan  untuk mengetahui  tentang  proses  transformasi lambang-lambang akan kematian ke dalam penggambaran  "muka  binatang"  serta “muka manusia” dalam berbagai aspek ke- hidupan  masyarakat  prasejarah  Indonesia. Berikut  ini  akan  kami  paparkan  secara singkat  tentang  makna  penggambaran "muka binatang'" dan “muka manusia” pa- da masa Prasejarah di Indonesia.
RAGAM BENTUK PENGGAM- BARAN "MUKA BINATANG" DAN “MUKA MANUSIA” PADA MASA PRASEJARAH DI  INDONESIA

## 1. Masa Berburu dan Mengumpulkan Makanan Tingkat Sederhana
Seperti  telah  dijelaskan  tersebut  di atas, masyarakat prasejarah Indonesia pada tingkatan  masa  ini  belum  mengenal  sim- bol-simbol  akan  kematian.  Pada  tingkatan masa  ini  bumi  Indonesia  dihuni  oleh berbagai  jenis  manusia  purba  seperti Me- ganthrophus  paleojavanicus,  Pithecan- throphus modjokertensis, Pithecan- throphus  erectus,  Pithecanthrophus  so- loensis dan Homo  sapiens purba yakni Homo  wadjakensis. Berbagai  jenis  manu- sia  purba  ini  hidup  pada  Kala  Plestosen serta  pada  lingkungan  alam  yang  belum stabil serta ganas dan dalam tingkatan bu- daya  tradisi  paleolitik.    Dalam  tingkatan budaya  ini,  mereka  hidupnya  berpindah- pindah  serta  berburu  hewan  serta  belum mengenal adat istiadat penguburan. Namun di  Eropa  salah  satu  jenis Homo sapiens purba  yakni  Manusi  Cro  Magnon  telah mengenal upacara religi yaitu upacara akan perburuan. Dalam pelaksanaan upacara ini antara  lain  salah  satu  anggota  kelompok menggunakan kulit bintang beserta "muka binatang" untuk kelengkapan upacara per- buruan.
Dalam  upacara  tersebut, roh  bi- natang yang merupakan penggambaran bi- natang  buruan  dihadirkan  kembali  dalam bentuk "muka binatang" berpakaian layak- nya  binatang  buruan.  Biasanya  salah  satu anggota  mengenakan  kulit  binatang  serta "muka  binatang"  yang  pernah  berhasil  di- tangkap,  misalnya  kulit  binatang  gajah beserta  "muka  binatang  gajah"  atau  bison dan  kemudian  dilakukan  upacara  sakral akan perburuan dengan tujuan agar dalam perburuan  di  alam  liar  dipermudah  untuk dapat menangkap binatang buruan yang di-
inginkan.  Dengan  demikian,  maksud upacara dengan menggunakan sarana kulit binatang berserta "muka binatang" mengandung  maksud  yakni  pengharapan akan  kemudahan  dalam  kegiatan  per- buruan. Dalam kaitan dengan kegiatan ini, kegiatan  upacara  ini  biasanya  dilanjutkan dengan  kegiatan  melukis  binatang- binatang buruan ke dalam bidang dindning gua, sehingga lukisan binatang antara lain salah  satunya  berkaitan  dengan  upcara sakral adegan perburuan (Howell,
1980:98-99).  Di  Indonesia  tradisi  ini berkembang pada tingkatan budaya tradisi mesolitik ,  pada  Masa  Berburu  dan Mengumpul Makanan Tingkat Lanjut.
2. Masa Berburu dan Mengumpul

## Makanan Tingkat Lanjut
Seperti  telah  dijelaskan  di  muka, budaya pada Masa Berburu dan Mengum- pul  Makanan  Tingkat  Lanjut,  dikenal dengan budaya tradisi mesolitik . Pada ting- katan budaya tradisi mesolitik , manusia te- lah  hidup  setengah  menetap  di  gua-gua payung  tepi-tepi  danau  serta  tepi-tepi  laut dangkal  berarus  tenang.  Berdasarkan temuan  budaya  tradisi mesolitik di  Sam- pung,  Ponorogo,  Jawa  Timur  yang kemudian  dikenal  dengan  Kebudayaan Sampung atau Sampungian , manusia pada tingkatan ini telah mengenal tata cara pen- guburan  mayat,  penguburan  mayat  pola terlipat. Pola terlipat ini antara lain dimak- sudkan agar si mati dapat lahir kembali ke alam  setelah  kehidupan  yaitu  alam  ke- matian.  Untuk  menghantarkan  si  mati  ke alam  kematian, si  mati diberi bekal  kubur berupa manik-manik dari kerang dan diku- bur dalam liang kubur serta mayat ditutup dengan  batu  lempeng.  Ada  kemungkinan maksud  ditutupnya  mayat  batu  lempeng yaitu  agar  roh  si  mati  tidak  lagi  meng- ganggu  kerabatnya  yang  masih  hidup (Callenfels 1932: 16 - 29).
Di tempat lain, yakni di daerah Su- lawesi Selatan juga ditemukan kebudayaan
tradisi mesolitik dikenal  dengan  ke- budayaan Toala atau Toalean (Heekeren 1952:22-36) dan kelompok pendukung ke- budayaan  ini  telah  mengenal  tradisi  seni lukis dinding  gua. Warna yang digunakan dalam  lukisan  dinding  gua  yaitu  merah, hitam  dan  putih.  Salah  satu  ragam  jenis lukisan  dinding  gua  yaitu  berupa  lukisan adegan penggambaran "muka hewan" yai- tu  babi  rusa.  Lukisan  ini  ditemukan  di Leang Garunggung,  Pangkep,  Sulawesi Selatan (Suprapta, 1996:118-120). Lukisan dinding gua berupa lukisan "muka hewan" tersebut  dilukiskan  pada  langit-langit  gua yang susah dijangkau dan merupakan salah satu  lukisan  yang  kemungkinan  berkaitan upacara  perburuan.  Lukisan  serupa  juga ditemukan di gua Leang-leang daerah Ma- ros yakni lukisan seekor babi rusa yang se- dang melompat dan di bagian punggungnya  tertancap  sebuah  tombak, sehingga  adegan  lukisan  binatang  ini  di- masukkan sebagai lukisan adegan upacara perburuan.  Perkiraan  pertanggalan  tradisi budaya  Toala  atau  Toalean  dalam  kai- tannya  dengan  lukisan  didning  gua, menurut  van  Heekeren  (1952:33)  adalah sekitar  4.000  tahun  yang  lalu.  Hal  ini didasarkan  atas  perbandingan  dengan  in- dustri budaya Bondalan.
Jenis  lukisan  dinding  gua  tentang penggambaran  muka  manusia  ditemukan di daerah Papua Barat (New Guinea) yakni di  Pulau  Kei  Kecil  dalam  lingkup  Kepu- lauan Ceram. Lukisan-lukisan dinding gua yang  dimaksud  terdiri  atas  lukisan  peng- gambaran  muka  manusia,  matahari,  lukis- an cap telapak tangan, lukisan cap telapak kaki,  lukisan  binatang  beserta  penggam- baran  muka  manusia.  Semua  jenis-jenis lukisan  tersebut  tersebar  luas  di  gua-gua payung  Pulau  Ceram,  Kepulauan  Kei  dan Papua  Barat  (New  Guinea).  Berdasarkan laporan  Röder,  lukisan-lukisan  itu  di- perkirakan merupakan transformasi penanda simbol-simbol yang berhubungan
dengan totemisme serta  mitologi  akan kepahlawanan  dalam  lingkup  kehidupan mesolitik (Heekeren 1972:127-132).
3. Masa Bercocok  Tanam
Pada  tingkatan  Masa  Bercocok Tanam  dengan  budaya  tradisi  neolitik, masyarakat prasejarah telah mengalami pe- rubahan besar dalam kehidupannya. Mere- ka  telah  hidup  menetap  di  suatu  perkam- pungan dan juga telah menjinakkan hewan peliharaan serta tanaman. Peralatan perka- kas  kerja  seperti  beliung  persegi  telah  di- umpam  dan  diproduksi  secara  melimpah, sehingga  tumbuhlah  di  beberapa  tempat sentra  perbengkelan  alat  kapak-kapak persegi.  Situs-situs  perbengkelan  yang  di- maksud yaitu situs Rijangan, Punung, serta situs  Mujan,  Probolinggo.  Tingkat  ke- hidupan sosisl-budaya masyarakat neolitik, semakin kompleks dan pada tingkatan ma- sa  ini  meningkatnya  kegiatan  akan  pemu- jaan  roh  nenek-moyang  serta  ditandai  ke- biasaan  baru,  yaitu  mendirikan  bangunan- bangunan batu besar atau megalitik dalam kaitannya dengan tata upacara penguburan (Soejono 184:201-205).
Dalam  konsepsi  pemujaan  roh  ne- nek-moyang  pada  tingkatan  masa  antara lain  berkaitan  dengan  suatu  keyakinan bahwa setelah manusia mati terdapat alam kehidupan setelah kematian. Roh dianggap mempunyai kehidupan di alamnya tersendiri,  sesudah  orang  meninggal. Pelaksanaan  penguburan  dilaksanakan secara  langsung  atau  tidak  langsung,  di tempat  yang  sering  dihubungkan  dengan asal-usul anggota masyarakat atau tempat- tempat yang diyakini sebagai tempat ting- gal  arwah  nenek-moyang,  misalnya  di tempat-tempat  yang  tinggi  yakni  puncak- puncak gunung.
Si mati dalam tata upacara pengubu- ran,  biasanya  dibekali  bermacam-macam barang  keperluan  sehari-hari  seperti perhiasan,  periuk  atau  gerabah  dan  lain- lain  yang  dikubur  bersama-sama,  dengan
maksud  agar  perjalanan  si  mati  ke  dunia arwah  akan  terjamin  sebaik-baiknya.  Ke- matian  dipandang  tidak  membawa  peru- bahan esensial dalam kedudukan, keadaan maupun  sifat  seseorang,  sehingga  bekal kubur  dipandang  penting  untuk  mencapai tempat  khusus  di  alam  baka.  Dalam  hub- ungannya  dengan  hal  ini,  jasa,  amal  atau kebaikan  yaitu  bekal  kubur  untuk mendapatkan tempat khusus di dunia alam baka, dapat diperoleh dengan mengadakan pesta-pesta  tertentu  yang  mencapai  titik puncaknya  dengan  mendirikan  bangunan- bangunan batu besar dikenal dengan tradisi megalitihik .  Melambangkan  serta  menem- patkan  si  mati  di  dalam  tempat  yang  ter- bentuk dari susunan batu-batu besar seperti peti  kubur  batu,  sarkofagus,  pandhusa, dolmen  sebagai  kuburan  serta  batu  tegak seperti  menhir,  baik  yang  diukir  maupun yang dilukis dengan lambang-lambang dan lambang  kehidupan,  merupakan  tindakan yang  saling  menguntungkan  akan  hub- ungan kekal antara si mati dengan si hidup yang  ditinggalkannya.  Dengan  demikian, kebiasaan  mendirikan  batu-batu  besar ( megalithik )  mempunyai  esensi  sebagai lambang  perlindungan  bagi  manusia  ber- budi baik (Soejono 1984: 204-205).
Dalam  kaitannya  dengan  bekal  ku- bur  dalam  upacara  penguburan,  acap  kali disertakan  bekal  kubur  berupa  gerabah. Jenis  gerabah  yang  dimaksud  disiapkan secara  khusus  antara  lain  berupa  periuk kecil  yang  berhiasan  motif  penggambaran muka manusia. Hal ini terjadi di situs ku- bur  tempayan  di  Melolo,  Sumba  Timur. Dalam  kaitannya  ini,  motif  hiasan  peng- gambaran  muka  manusia  berhubungan dengan muka si mati dan sekaligus sebagai bekal kubur agar perjalanan arwah ke alam kematian  berjalan  lancar  serta  mendapat kedudukan yang layak (Heekeren, 1992: 5- 9).  Gerabah  dengan  tipe  hiasan  penggam- baran muka manusia juga ditemukan di si- tus  neolitik  Kalumpang,  Sulawesi  Barat
(dulu  Sulawesi  Selatan)  dan  belum diketahui  maknanya,  namun  dapat  diduga merupakan  jenis  gerabah  yang  dikaitkan dengan lambang-lambang kesakralan suatu bagian  anggota  tubuh,  sehingga  berhub- ungan  kegiatan  upacara  religi  (Hekeeren, 1972).
Motif penggambaran muka manusia juga  ditemukan  dalam  berbagai  jenis bangunan megalitik yaitu di situs megalitik Besoa (dulu Toraja Timur), Sulawesi Ten- gah,  Bondowoso,  Jawa  Timur,  dan  Bali. Motif  penggambaran  “muka  manusia”  di situs  megalitik  Lembah  Besoa,  Sulawesi Tengah  berupa  kubur  batu  yang  oleh masyarakat disebut kalamba (Kruyt, 1932: 1-15).  Pada  dinding  batu  kubur kalamba tersebut  dipahatkan  relief  penggambaran muka manusia. Ada salah satu kubur batu kalamba yang  berpahatkan  gambaran “muka  manusia”  dikombinasikan  dengan penggambaran tipe manusia gaya kangkang  serta  penggambaran  hewan  to- tem berupa seekor kadal. Dengan demikian motif  penggambaran  muka  manusia berhubungan  dengan  upacara  penguburan kedua,  kadang-kadang  motif  penggam- baran muka manusia dipahatkan lebih dari satu  artinya  mengingatkan  bahwa  kubur batu kalamba difunsikan  sebagai  kubur komunal (Kruyt,1932: 14015).
Motif penggambaran muka manusia juga  ditemukan  di  situs  Pakisan, Bondowoso  dan  dipahatkan  pada  sebuah menhir.  Motif  penggamabaran  muka manusia  adalah  sama  seperti  motif  peng- gambaran  muka  manusia  kubur  batu ka- lamba di  situs  Besoa,  Sulawesi  Tengah (Heekeren,  1931:  1-18).  Adapun  motif penggamabaran  muka  manusia  bergaya manusia  kangkang  ditemukan  pada pandhusa di situs Pakisan, Bondowoso dan motif penggambaran muka manusia dalam posisi terbalik ( sungsang ) ditemukan pada kubur  batu  sarkofagus  di  situs  Kretek, Bondowoso  (Prasetyo,  1981:  75).  Ber-
dasarkan uraian tersebut di atas maka motif penggambaran manusia dalam tradisi meg- alitik berkaitan dengan upacara kematian.
4. Masa Perundagian
Pada  tingkatan  masa  perundagian,
masyarakat  Prasejarah  Indonesia  telah mengembangkan  kepandaian  tertentu  se- hingga disebut sebagai kelompok masyarakat  undagi,  terutama  undagi  seni tuang  logam,  kayu  dan  gerabah.  Ke- hidupan masa sebelumnya yaitu tradisi ne- olitik tetap  dipelihara,  terutama  kegiatan yang  berhubungan  dengan  upacara  pemu- jaan terhadap roh nenek-moyang mendapat tempat tersendiri. Dalam kaitannya dengan hal  ini,  segala  kegiatan  sosial-budaya  dia- rahkan kepada kegiatan pemujaan terhadap roh  nenek-moyang.  Salah  satunya  yaitu terdapat  variasi-variasi  tata  cara  adat pengguburan  yakni  dengan  sistem  pen- guburan langsung serta tidak langsung, sis- tem  pengguburan  mayat  dengan  wadah atau tanpa wadah. Segala aspek kehidupan ini,  telah  dikupas  secara  luas  oleh  R.P. Soejono  (1977)  dalam disertasinya yang berjudul Sistim-Sistim  Penguburan  pada Akhir Masa Prasejarah di Bali .
Salah  satu  kajian  utama  dalam  dis- ertasi  tersebut  yaitu  sistem-sistem  pen- guburan pada masa akhir prasejarah di si- tus  Gilimanuk,  Bali.  Di  situs  Gilimanuk disebutkan  bahwa  umumnya  masyarakat pantai  Gilimanuk  pada  akhir  masa  prase- jarah atau Masa Perundagian menggunakan  sistem  penguburan  tanpa wadah.  Artinya  mayat  dikuburkan  lang- sung pada liang lahat dengan tata cara pen- guburan  langsung  serta  tidak  langsung. Dilaporkan  bahwa  pada  kerangka  kubur no.  R.XL  sebagai  salah  satu  tipe  kubur campuran  terdiri  lebih  dari  satu  kerangka manusia.  Pada  kubur  pertama  tunggal dikubur  dengan  sikap  membujur  dan kerangka  manusia  tersebut  ditemukan bekal kubur berupa penutup mata serta pe- nutup  mulud  dibuat  dari suase tipis  dan
ditemukan  bersama-sama  dengan  bekal kubur  lain  berupa  cinsin  emas,  manik, perhiasan  emas  serta  gerabah  (Soejono, 1977:  182-183).  Berdasarkan  temuan  ini, maka  dapat  diketahui  bahwa  "penutup muka"  yang  kemungkinan  dapat  dikate- gorikan sebagai bentuk topeng paling awal, pertama kali ditemukan di situs Gilimanuk. Bahan  dibuat  dari suase tipis  dan dilekatkan  pada  bagian  mata  serta  mulut dan dibuat secara terpisah-pisah.
Tutup  muka  mayat  dalam  bentuk topeng  utuh  dalam  konteks  kubur  batu yakni kubur  kalang ,  baru-baru  ini ditemukan di daerah Sriwing, Bojonegoro, Jawa  Timur.  Berdasarkan  informasi penemunya  yaitu  saudara  Ibram  (saat  ini artefak dikoleksi Pak Koencoro, Staff Mu- seum  Negeri  Tantular)  ditemukan  dalam kontek  kubur  batu  dan  merupakan  tutup bagian kepala mayat. Tutup muka manusia kerangka  tersebut  berbentuk tapel dan dibuat  dari  bahan  tuang  logam  besi  serta pada bagian mukanya dipahatkan beberapa guratan  mata  sipit,  hidung  berbentuk  segi tiga dan mulut dipahat bentuk oval. Dalam konteks  kubur  batu  yakni kubur  kalang , penutup muka manusia tersebut ditemukan bersama-saama  dengan  bekal  kubur  lain berupa  wadah  logam  atau  kowi  yang ditempatkan pada bagian perut mayat (Su- prapta,  2016).  Berdasarkan  kedua  temuan tersebut,  diketahui  bahwa  penutup  muka manusia  ditemukan  dalam  konteks  tata cara adat penguburan.
Pemahatan  penggambaran  muka mnusia  juga  dipahatkan  pada  bagian  ton- jolan atau pegangan kubur batu sarkofagus di  Tegalallang,  Bali.  Pahatan  penggam- baran  muka  manusia  dipahatkan  dengan motif  muka  melotot  serta  bergaya  lawak, seperti  layaknya  penggambaran  muka manusia  dewa-dewa  asli  Indonesia  yakni Bhatara Semar,  Cepot,  Bilong serta Ga- réng (Soejono,  1992:  136-144).  Motif- motif  penggamabran  muka  manusia  juga
ditemukan  dalam  seni  hias nekara perungggu di Pejeng, Bebitra, Gianjar, Ba- li. Dalam adat-istiadat budaya Bali nekara Pejeng  dianggap  sebagai  benda  yang mengandung  magi  atau  mengandung kekuatan  "gaib"  misalnya  dapat  mengusir roh-roh  jahat  dan  nekara  itu  dalam  ke- percayaan  orang  Bali  diyakini  turun  dari langit,  sehingga  motif  ornamen  penggam- baran muka manusia dikaitkan dengan hal yang  berbau  sakral  atau  upacara  keaga- maan  utamanya  dapat  mengusir  roh  jahat atau pelindung keselamatan.

## MAKNA PENGGAMBARAN "MUKA BINATANG" DAN MUKA MANUSIA DALAM MASYARAKAT PRASE- JARAH   DI INDONESIA
Berbagai  ragam  data  tentang  peng- gambaran  "muka  bintang"  dan  muka manusia  dalam  kehidupan  sosial-budaya masyarakat  prasejarah  di  Indoneisia  terse- but  di  atas,  berhubungan  dengan  simbol- simbol religi .  Penggambaran  "muka  bi- natang"  pada  lukisan  dinding  gua  Masa Berburu  dan  Mengumpul  Makanan  Ting- kat  Lanjut  di  Sulawesi  Selatan  berhub- ungan  dengan  adegan  upacara  perburuan. Makna  lukisan  penggambaran  "muka  bi- natang" diyakini sebagai hasil transformasi roh  binatang  yang  pernah  berhasil  di- tangkap dalam kegiatan perburuan. Dalam konteks  ini  roh  binatang  dihadirkan  kem- bali  secara magi dan  diharapkan  dalam perburuan  dengan  mudah  dapat  me- nangkap binatang buruan tersebut. Dengan demikian  penggambaran  "muka  binatang" merupakan  representasi  atau  transformasi nyata roh bintang  yang diburu  (Heekeren, 1972:  127-132,  Ahimsa-Putra,  1999a:  61- 62). Dalam perpektif Strukturalisme "Lévi- Strauss"  hal  demikian  merupakan  per- wujudan abstrak  nissadar yang  mewujud ke  proses abstrak  sadar berupa  tata  cara upacara perburuan dan proses transformasi
ke abstrak  kongkrit berupa  alat  upacara perburuan yaitu kulit bintang beserta muka kepala binatang.
Tentang motif penggambaran muka manusia  pada  bekal  kubur  periuk  kecil bercerat  ( kendi )  di  situs  kubur  tempayan Melolo, Sumba Timur dapat diterjemahkan maknanya  yaitu  berhubungan  dengan upacara  kematian.  Dalam  tataran abstrak nirsadar merupakan  konsepsi  pemujaan roh nenek moyang dan dalam tataran ab- strak  sadar mewujud  sebagai  gambaran muka manusia si mati yang telah hidup di alam  kematian  dan  hal  itu  kemudian ber- tranformasi ke dalam abstrak kongkrit yai- tu berupa artefak bekal kubur berupa peri- uk kecil bercerat (kendi)  bermotifkan hias gores  penggambaran  muka  manusia. Demikan juga halnya motif  pahatan serta relief  penggambaran  muka  manusia  pada kubur batu sarkofagus di situs Tegalallang,
Bali  serta  situs  kubur  batu sarkofagus di Bondowoso  dalam  tataran abstrak  nir- sadar merupakan  konsepsi  pemujaan  roh nenek-moyang,  dan  dalam  tataran abstrak sadar mewujud  pada  gambaran  si  tokoh yang  telah  mendapatkan  kedudukan  khu- sus  di  alam  kematian  sehingga  menda- tangkan  kedamaian  serta  kesuburan  bagi tanaman  serta  binatang  piaraan  dari  si hidup,  dan  pada  tataran abstrak  kongkrit merupakan wujud transformasi dari tokoh si mati dalam wujud artefak relief atau pa- hatan penggambaran muka manusia.
Demikian juga penutup mata serta penutup mulud yang terbuat dari suase ti- pis  yang  ditemukan  dalam  kubur  pertama no  R.XL    di  situs  Gilimanuk,  Bali  serta tutup  kepala  berupa  tapel  dari  logam  besi dalam tataran abstrak nirsadar merupakan perwujudan  dari  konsepsi  pemujaan  roh nenek-moyang,  dan  pada  tataran abstrak sadar mewujud  menjadi    gambaran  serta kedudukan  si  mati  yang  telah  mendapat kedudukan  khusus  di  alam  kematian  dan dalam tatatan abstrak kongkrit merupakan
wujud transformasi dari  si  mati  ke  dalam bentuk artefak tutup mata serta tutup mulut dan tutup kepala berupa tapel atau "topeng besi" (Suprapta,  2015).

## PENUTUP
Berdasarkan  paparan  tersebut  di atas dan berdasarkan kajian arkeologi post- prosessual  melalui  pendekatan  atau  per- pektif  Strukturalisme "Lévi-Strauss" dapat dikemukakan bahwa penggambaran "muka binatang"  serta  muka  manusia  berkaitan dengan  upacara  religi.  Penggambaran "muka binatang" pada lukisan dinding gua dimaknai  sebagai  perwujudan  nyata  atau transformasi kongkrit dari roh binatang bu- ruan.  Adapaun  penggambaran  muka manusia  pada  berbagai  kubur  batu  meru- pakan perwujudan nyata atau transformasi kongkrit dari si mati yang telah menduduki tempat khusus di alam kematian, sehingga dapat  dijadikan  sarana  untuk  menghub- ungkan  si  mati  dengan  si  hidup  untuk mendapatkan  kedamaian  serta  kesuburan bagi  segala  hewan  piaraan  serta  tanaman. Penutup  kepala  bagian  mata  serta  mulut dan penutup kepala berupa tabel logam be- si  dimakanai  sebagai  wujud  kongkrit  si mati  yang  telah  memperoleh  kedudukan khusus  di  alam  kematian.  Dengan demikian  esensi  penggambaran  "muka  bi- natang" dan muka manusia sebagai wujud nyata dari tataran abstrak nirsadar ke alam tataran abstrak  sadar ke  tataran  alam ab- strak  kongkrit yang  intinya  berhubungan dengan  aspek  kesakralan,  aspek  wajah tokoh yang telah berada di alam kematian.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahimsa-Putra, H. 2009 Strukturalisme Lé- vi-Strauss,  Mitos  dan  Karya Sastra .  Yogyakarta:    Kepel
Press
Fleming, A. 2006. "Post-processual Land- scape  Archaeology:  a  Cri- tique"  dalam Cambridge  Ar- chaeological  Journal 16:  3,
United  Kingdom:  McDonald
Institute  for  Archeological Researc, hlm.267-280.
Hodder,  I.    2000.  "Symbolism,  meaning and context" dalam Interpre- tive  Archaeology:  A  Reader . London  and  New  York  : Leicester University Press.
Heekeren,  H.R.van.  1936.  "Megalithische Overblijfselen  In  Besoeki", dalam Djawa ,  jaargang  XI, hlm. 1 -18
______.  1952.  "Rock-Paintings  and  Other
Prehistoric  Discoveries  Near Maros (South West Celebes)" dlm. Laporan Tahunan 1950 . Djakarta:  Dinas  Purbakala Republik Indonesia, hlm. 22 - 35.
_______.  1972.  "The  Stone  Age  of  Indo- nesia, 2nd rev.ed." Verhande- lingen  KITLV ,  LXI,  Den Haag:  The  Hague-Martinus Nijhoff
______. 1992. "The Urn Cemetery at Mel- olo,  East  Sumba  (Indonesia)
"dalam Bulletin  of  the  Ar- chaeological  Service  of  the Republic of Indonesia . Jakar- ta: Dinas Purbakala Republik Indonesia
Howell,  C.  F.  1980.  Manusia  Purba  (seri terjemahan).  Jakarta:    Tira Pustaka
Praseyo,  B.,  1981.  Arti  dan  Fungsi  Pola Hias Pada Peninggalan Meg- alitik di Kecamatan Tlogosari dan Tegalampel, Bondowoso. Skripsi tidak diterbitkan. Jog- yakarta:  Fakultas  Sastra  dan
Kebudayaan, Universitas Gadjah Mada. Soejono,  R.P.  1977.  Sistim-Sistim  Pen- guburan  Pada  Akhir  Masa Prasejarah  di  Bali. Disertasi tidak  diterbitkan.    Jakarta:
Universitas Indonesia
______.1992.  "Complementary  Notes on Prehistoric Bronze Culture in  Bali"  dalam 50  tahun
Lembaga  Purbakala  dan Peninggalan Nasional . Jakar- ta: Pusat Penelitian Arkeologi
Nasional  Departemen  Pen- didikan  dan  Kebudayaan, hlm.133-143
______. 1984. "Jaman Prasejarah di Indo- nesia"  dalam Sejarah  Na-
sional  Indonesia  Jilid    I .  Ja- karta: Balai Pustaka ______. 2000. "Tinjauan tentang Perkerangkaan Prasejarah In-
donesia"  dalam Aspek-aspek Arkeologi  No.5 ,  Jakarta:  De- partemen  Pendidikan  Na- sional, Pusat Arkeologi
Suprapta,  B.  1996.  Lukisan  Dinding  Gua
di  daerah  Pangkep:  Suatu Kajian Tentang Makna Lukisan  dalam  Kehidupan Mesolitik. Tesis tidak  diter- bitkan.    Jakarta:  Program Studi Arkeologi, Bidang Ilmu Pengetahuan  Budaya,      Pro- gram  Pascasarjana,  Universi-
tas Indonesia
______.2015.  Makna  Gubahan  Ruang  Si-
tus-Situs Hindhu-Buddha Masa  Siŋhasari  Abad  XII  - XIII  M  di  Saujana  Dataran Tinggi Malang. Disertasi tid- ak  diterbitkan.  Yogyakarta: Program Pascasarjana, Fakultas  Ilmu  Budaya,  Uni- versitas Gadjah Mada ______. 2016. Catatan Perjalanan Deskripsi  Tapel;  Penutup Muka Manusi  dari Situs Ku- bur  Kalang,  Sriwing,  Bojo- negoro, Jawa Timur. Laporan tidak diterbitkan. Malang: Ju- rusan  Sejarah,  Fakultas  Ilmu Sosial,  Universitas  Negeri Malang
Callenfels, P. V. van S. 1932."Note prem- iminaire  sur  les  foulles  dans l'abri - sous - roche de Goewa Lawa  a  Sampoeng"  dlm. Hamage  Premier  Congres Prehistoire d'Extreme-Orien á Hanoi , Batavia: Albrecht & Co., hlm. 16 - 32