- Siti Mutholingah  - 68

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) BERWAWASAN BUDAYA NIRKEKERASAN DI SEKOLAH

## Oleh:
Siti Mutholingah
Email: siti.mutholiah@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Konflik  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama  sudah  menjadi permasalahan  serius.  Hal  ini  disebabkan  karena  lemahnya  pemahaman terhadap ajaran Islam itu sendiri, atau bisa dikarenakan pemahaman ayat-ayat al-Qur’an  mengenai  konsep  jihad  secara  tektualis.  PAI  berbasis  budaya nirkekerasan  sebagai  upaya  untuk  menumbuh  kembangkan  potensi  peserta didik  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  berbudaya  nirkekerasan,  maka  dalam hal ini pendidik harus mampu menciptakan budaya nirkekerasan baik di rumah, di sekolah, maupun masyarakat sehingga outputnya adalah peserta didik yang mampu menjadi Abdullah (saleh individu) maupun khalifatullah (saleh sosial). Adapun  dalam  tataran  implementasi  PAI  berbudaya  nirkekerasan  di  sekolah dapat  diimplementasikan  dalam  bentuk  integrasi  dengan  kegiatan intrakurikuler,  ekstrakurikuler  PAI,  pembentukan  budaya  sekolah  berdasar pada  nilai-nilai  nirkekerasan,  adanya  kebijakan  kepala  sekolah  dan  integrasi dengan setiap mata pelajaran yang ada di sekolah.

## Kata kunci: Implementasi PAI, budaya Nirkekerasan, Sekolah

## A. Pendahuluan
Ada dilema besar yang dihadapi umat Islam saat ini yakni di satu sisi, Islam  mengajarkan  mereka  untuk  melawan  ketidakadilan.  sedangkan,  di  sisi lain,  Islam  juga  mengatur  tata  tindakan  mana  yang  diperbolehkan  dalam melakukan perlawanan. 1 Dilema inilah yang kiranya menjadi latara belakang munculnya  berbagai  kekerasan  yang  kental  bernuansakan  keagamaan.  Ada yang  melakukan  kekerasan  dengan  berdalih  menegakkan  (berjihad)  Agama Islam,  ada  pula  pula  yang  berdalih  bahwa  kaum  minoritas  hendaknya disingkirkan  atau  bahkan  dimusnahkan  karena  dianggap  mengganggu stabilitas kaum mayoritas.
1 Pusat  Studi  Agama  dan  Demokrasi  Yayasan  Paramadina  (PUSAD), http://www.paramadina-pusad.or.id/pustaka/barangsiapa-memelihara-kehidupan- esai-esai-tentang-nirkekerasan-dan-kewajiban-islam, diakses 1 November 2017
- Siti Mutholingah  - 69
Jika kita melihat beberapa tahun ke belakang, khususnya di Indonesia berapa kasus yang berlatarbelakang sosial keagamaan telah terjadi. Menurut SNPK  (Sistem  Nasional  Pemantau  Kekerasan),  pada  tahun  2012,  53  orang tewas dan 629 terluka di wilayah Jabodetabek akibat vigintalisme, yakni main hakim  sendiri  dengan  berdalih  landasan  agama. 2 Belum  lagi  tindakan- tindakan anarkis yang dilakukan oleh GAPAS (Gerakan Anti Pemurtadan dan Aliran  Sesat)  dan  FUI  (Forum  Ukhuwah  Islamiya)  yang  melakukan  berbagai aksi  kekerasan,  misalnya  di  tahun  2008  menutup  sebuah  stasiun  televise Kristen,  pada  awal  tahun  2010  mereka  menyerang  kampung  Ahmadiyah  di Manis  Lor  dan  pada  tahun  yang  sama  sekaligus  melakukan  serangkaian serangan terhadap karaoke serta supermarket yang menjual minuman keras atau  bir. 3 Hal  ini  merupakan  indikator  betapa  ironisnya  kondisi  bangsa Indonesia ini jika ditelisik dari masalah kekerasan.
Belum lagi jika kita melihat dalam konteks yang lebih luas sedikit dan lebih aktual, yakni di awal dan pertengahan tahun 2017 ini media massa ramai memberitakan  terkait  kasus  etnik  Rohingnya  di  Myanmar  yang  kembali mengalami  kekerasan  sejak  Jumat  pekan  lalu.  Polisi  dan  militer  Myanmar membakar  rumah  perkampungan  mereka.  Tak  hanya  itu,  mereka  yang berusaha  melarikan  diri  menggunakan  kapal  tongkang  ditembaki  aparat. Setidaknya 20 mayat perempuan dan anak-anak terbawa arus dan muncul di sungai di Bangladesh, negara tetangga yang menjadi tujuan pelarian mereka. 4 Dua  pandangan  kerap  muncul  ketika  terjadi  kekerasan  yang  kental bernuansa keagamaan, seperti yang saat ini terjadi terhadap Muslim Rohingya di  Rakhine,  Myanmar  tersebut. Pertama, pandangan  yang  menilai  agama sebagai biang keladi atau penyebab utama kekerasan. Kedua , pandangan yang menilai agama sekadar alat yang dipakai oleh pihak yang sedang berkonflik. 5
Belum  lagi  kalau  kita  melihat  berbagai  macam  kekerasan  di  Timur Tengah  yang  terjadi  antar  kelompok  muslim,  antara  kelompok sunni dengan syi’i ,  antara  kelompok  ISIS  dengan  pemerintah  Suriah,  dan  lain  sebagainya. Sepertinya  kekerasan  sudah  menjadi  suatu  budaya  yang  mengakar  di manapun, baik di Indonesia atau di luar negeri sekalipun.
2 Sidney  Jones, Sisi  Gelap  Reformasi  Indonesia:  Munculnya  Kelompok  Masyarakat Madani Intoleran, (disampaikan sebagai NMML [Nurcholish Madjid Memorial Lecture ke VII], Jakarta 19 Desember 2013), (Jakarta: PUSAD), hlm. 1
3 International  Crisis  Group ,”Indonesia:  From  Vigintalism  to  Terrorism  in  Cirebon,” Asia Briefing No. 132, 12 January 2012
4 CNN Indonesia, Puluhan Jenazah Warga Rohingnya Ditemukan di Bangladesh, Kamis, 31/08/2017
5 Husni  Mubarak, Tragedi  Rohingnya  dan  Diskursus  Kekerasan  Agama, Jurnal  Kelas CRCS, 4 September 2017 (Yogyakarta: Pusat Studi Agama dan Lintas Budaya Sekolah Pascasarjana  UGM),  http://crcs.ugm.ac.id/id/berita-utama/11384/tragedi-rohingya- dan-diskursus-kekerasan-agama.html, diakses 1 November 2017
- Siti Mutholingah  - 70
Dari  beberapa  kasus  kekerasan  bernuansakan  agama  tersebut,  bisa menjadi  indikator  bahwasannya  betapa  belum  mampunyai  kesadaran beragama yang pluralis manusia ini, khususnya umat Islam dalam memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam yang rahmatan lil’alamin . Padahal sesungguhnya ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah dengan penuh pesan perdamaian.  Islam  yang  diajarkan  Rasulullah  tidak  pernah  memihak  pada kaum  mayoritas  maupun  kaum  minoritas,  dan  Islam  yang  ajarkan  oleh Rasulullah adalah Islam pluralis-multikulturalis.
Sudah saatnya peran agama dalam menopang perdamaian ditekankan kembali,  diingat  kembali,  dan  ditampilkan  kembali  sebagai  sesuatu  yang menarik,  yang  mungkin, doable ,  dan  penting.  Karena  sesungguhnya  sumber normatif  nirkekerasan  dan  dukungan  kepada  perdamaian  bukan  saja  sudah ada dalam tradisi agama-agama, atau telah terpateri dalam sejarah para nabi atau  sahabat  mereka,  tetapi  juga  sudah  dan  masih  dipraktikkan  oleh  para aktornya di tempat dan konteks tertentu. Dan inilah Pendidikan Agama Islam sebagai  usaha  mengajarkan  Agama  Islam  beserta  aktor-aktor  di  dalamnya mempunyai  peranan  penting  untuk  mewujudkan  budaya  nir-kekerasan sebagai anti-tesis sekaligus solusi dari budaya kekerasan tersebut.

## B. Pembahasan
1. Hakikat & Landasan Pendidikan Agama Islam
Menurut  Naquib  al-Attas  lebih  memilih ta’dib (menanamkan adab ) sebagai arti dari pendidikan
Islam dibandingkan dengan tarbiyah dan ta’lim .  Sebab ta’dib menurut beliau sudah mencakup unsur- unsur ilmu ( ‘ilmu ), instruksi ( ta’lim ), dan pembinaan yang baik ( tarbiyah ). 6 Melalui  konsep ta’dib ini  dapat  mencetak  manusia  yang  beradab 7 ,  yang dengannya  dapat  terhindar  diri  dari  sifat-sifat  kezhaliman  ( zhulm ), kebodohan ( jahl ), dan kegilaan ( junun ). Jadi jika seorang itu telah beradab, secara  otomatis  telah  memiliki  ilmu  pengetahuan  serta  punya  daya  bina yang baik.
Konsep ta’dib ini didasarkan pada hadits Nabi berikut ini:
ىبدأت نسحأف ىبر ىنبدأ
6 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas:  an  Exposition  of the  Original  Concept  of Islamization , (Kuala Lumpur: ISTAC1, 1998), hlm. 170
7 Menurut  al-Attas  manusia beradab adalah  orang  yang  baik  itu  adalah  yang menyadari  sepenuhnya  akan tanggung jawab  dirinya  kepada  Tuhan  yang  haq,  yang memahami dan menunaikan kewajiban terhadap dirinya sendiri dan orang lain yang terdapat  dalam  masyarakatnya,  yang  selalu  berupaya  meningkatkan  setiap  aspek dalam dirinya menuju kearah kesempurnaan sebagai manusia yang beradab .  ( Risalah Untuk Kaum Muslimin , hal. 152)
- Siti Mutholingah  - 71
“ Tuhanku  telah  mendidikku,  dan  dengan  demikian  menjadikan pendidikanku yang terbaik”.
Dalam  pandangan  al-Attas,  dengan  menggunakan  term “ta’dib” di atas,  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  proses  internalisasi dan penanaman adab pada diri manusia. Sehingga muatan substansial yang terjadi  dalam  kegiatan  pendidikan  Islam  adalah  interaksi  yang menanamkan  adab.  Seperti  yang  diungkapkan  al-Attas,  bahwa  pengajaran dan  proses  mempelajari  ketrampilan  betapa  pun  ilmiahnya  tidak  dapat diartikan  sebagai  pendidikan  bilamana  di  dalamnya  tidak  ditanamkan ‘sesuatu’. 8
Jadi, Pendidikan Agama Islam menurut Naquib al-Attas adalah upaya untuk  menanamkan  dan  menumbuhkembangn  adab  atau  etika  kepada pesera didik, sehingga menjadi manusia mampu hidup dengan baik secara materail maupun spiritual.
Sedangkan  menurut  Jalaluddin,  Pendidikan  Agama  Islam  diartikan sebagai upaya sadar yang dilakukan oleh mereka yang memiliki tanggung jawab  terhadap  pembinaan,  bimbingan,  pengembangan  serta  pengarahan potensi  yang  dimiliki  anak  agar  mereka  dapat  berfungsi  dan  berperan sebagaimana  hakikat  kejadiannya. 9 Jadi  PAI  merupakan  pembinanaan, pembibingan dan pengembangan potensi baik peserta didik yang dilakukan oleh  pendidik,  sehingga  peserta  didik  mempunyai  bekal  potensi  tersebut untuk  menjalankan  kehidupannya  sebagai  hamba  Allah  sekaligus  khalifah Allah.
Sementara  menurut  Zakiah  Daradjat,  Pendidikan  Agama  Islam adalah  pendidikan  melalui  ajaran-ajaran  agama  Islam,  yaitu  berupa bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak  didik  agar  nantinya  setelah  selesai dari  pendidikan  itu  ia  dapat  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam yang telah diyakininya secara menyeluruh, serta menjadi  ajaran  agama  Islam  sebagai  suatu  pandangan  hidupnya  demi keselamatan dan kesejahteraan hidup di dunia maupun kelak di akhirat. 10 Menurut  Muhtar,  pembelajaran  PAI  adalah  suatu  proses  yang bertujuan  untuk  membantu  peserta  didik  dalam  belajar  agama  Islam. Pembelajaran ini akan lebih membantu dalam memaksimalkan kecerdasan peserta didik yang dimiliki, menikmati kehidupan, serta kemampuan untuk berinteraksi secara fisik dan sosial terhadap lingkungan. 11
8 Abdul  Kholiq,  dkk., Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Tokoh  Klasik  dan Kontemporer , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 275
9 Jalaluddin, Psikologi Agama . (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004), hlm. 19
10 Zuhdiyah, Pendidikan Agama Islam (Palembang : Universitas PGRI, 2009) Hlm 6-7
11 Mukhtar, Desain Pembelajaran PAI, (Jakarta: Misaka Galiza, 2003), cet. III, hlm. 14
- Siti Mutholingah  - 72
Dari berbagai pendapat para tokoh di atas, dapat disimpulkan bahwa Pendidikan  Agama  Islam  adalah  proses  ataupun  usaha  sadar  untuk menumbuh  kembangkan  segala  potensi  manusia  dengan  memberi  sifat keIslaman  (berlandaskan  al  Qur’an  dan  hadits),  sehingga  terbentuk kepribadian  muslim  yang  bertaqwa  yakni  mentaaati  atau  melaksanakan segala  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  yang  dilarangNya, beramar ma’ruf  nahi  mungkar ,  serta    memiliki  nilai-nilai  agama  Islam,  memilih, memutuskan, serta berbuat berdasarkan nilai-nilai Islam dan bertanggung jawab sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Dasar atau landasan dalam PAI identik dengan dasar tujuan Islam itu sendiri.  Keduanya  berasal  dari  sumber  yang  sama  yaitu  al  Qur’an  dan Hadits.  Dengan merujuk kedua sumber ini, dengan bantuan metode qiyas, ijma’, ijtihad, dan tafsir. 12 Kemudian menurut Daud Ali, selain al-Qur’an dan hadits  sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam,  ada  sumber  tambahan  atau sumber  pengembang  yaitu ra’yu atau  akal  pikiran.  Tetapi  ra’yu  di  sini haruslah akal pikiran yang memenuhi syarat untuk bisa mengmbangkan al- Qur’an dan hadits sebagai sumber utama ajaran Islam, 13 sehingga hasil dari ra’yu itu tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan hadits melainkan senada dan seirama dengan al-Qur’an dan hadits.

## 2. Tujuan Pendidikan Agama Islam Nir-kekerasan
Menurut  Naquib  al-Attas,  tujuan  dari  Pendidikan  Agama  Islam adalah tujuan pendidikan Islam adalah menanamkan kebajikan dalam “diri manusia”  sebagai  manusia  dan  sebagai  diri  individu.  Tujuan  akhir pendidikan  Islam  adalah  menghasilkan  manusia  yang  baik,  yakni kehidupan  materiil  dan  spirituilnya.  Di  samping  itu,  meskipun  tujuan pendidikan Islam yang menitik beratkan pada pembentukan aspek pribadi individu,  namun  pembentukan  masyarakat  yang  idel  juga  menjadi  tujuan dari pensisikan Islam. 14 Sebagaimana diungkapkan beliau berikut ini:
The  purpose  of  seeking  knowledge  in  Islam  is  to  inculcate  goodness  in man  and  individual  self.  The  end  of  uducation  in  Islam  is  to  produce  a good man, and not---as in the case of westren civilization--- to produce a good  man,  and  citizen.  By  ‘good’  in  the  concept  of  good  man  is  meant
12 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 82 13 Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan  Agama  Islam, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada), hlm. 90
14 Saiful  Muzani, Pandangan  Dunia  dan  Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Syed  Muhammad Naquib Al-Attas, dalam Jurnal Hikmah, No. 3 Juli-Oktober 1991
- Siti Mutholingah  - 73
precisely  the  man  of adab in  the sence  here  explained  as  encompassing the spiritual and material life of man. 15
Jadi pendidikan Agama Islam diharapkan mampu mencetak manusia yang  baik  etikanya  secara  individu  (fisik  dan  spiritual),  dan  juga  baik etikanya  secara  social  sehingga  mampu  membentuk  masyarakat  yang beradab.
Menurut  Hasan  Langgulung  (dalam  Abuddin  Nata),  tujuan pendidikan agama harus mampu mengakomodasikan tiga fungsi utama dari agama, yaitu fungsi spiritual yang berkaitan dengan akidah dan iman, fungsi psikologis  yang  berkaitan  dengan  tingkah  laku  individual  termasuk  nilai- nilai  akhlak  yang  mengangkat  derajat  manusia  ke  derajat  yang  lebih sempurna,  dan  fungsi  sosial  yang  berkaitan  dengan  aturan-aturan  yang menghubungkan manusia dengan manusia lain atau masyarakat. 16
Hal  tersebut  menegaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  berpijak pada  nilai-nilai  Islam  itu  sendiri.  Sementara  itu,  Ali  Yafie  menyebutkan bahwa  pendidikan  agama  Islam  mempunyai  kontribusi  yang  penting, karena  pendidikan  agama  Islam  dapat  meningkatkan  wawasan  keIslaman masyarakat, sehingga dapat memahami dan menghayati ajaran agama yang akan mengantarkan kepada pengamalan yang sempurna. 17
Menurut al Jamali (dalam Baharuddin), aktualisasi seluruh potensi manusia sehingga manusia bisa menjadi khalifatullah dan Abdullah adalah menjadi  tujuan  akhir  dari  pendidikan  Islam. 18 Dalam  Konferensi Pendidikan Islam International sebagaimana dikutip oleh Haidar P. Daulay disebutkan sebagai berikut:
“The  aim  of  Muslim  education  is  the  creation  of  the  good  and rightneous  man  who  worship  Allah  in  the  true  sense  of  the  term, build  up  the  structure  of  his  earthy  life  according  to  the  syari’ah (law) and employs it to subserve his faith). 19
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan utama  pendidikan  Islam  dalam  konteks  nir-kekerasan  adalah  membentuk manusia  yang  baik  secara  fisik,  mental,  spiritual,  maupun  sosial,  sehingga
15 Mohammed Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam; A Framework for an Islamic Philosophy of Education, ( Kuala Lumpur: ISTAC,1999,) hlm. 22
16 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, hlm. 46
17 Ali Yafie, Teologi Sosial , Yogyakarta: LKPSM, 1997, hlm. 95
18 Baharuddin, Aktualisasi  Psikologi  Islami, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2005),  hlm. 212-213
19 Haidar Putra Daulay, Pemberdayaan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 8
- Siti Mutholingah  - 74
manusia  tersebut  dapat  menjalankan  hakikatnya  sebagai  makhluk  yang diciptakan  Allah  dalam  rangka  menjadi abdullah (mempunyai  kekokohan iman dan tingginya kualitas ketaqwaan kepada Allah yang dimanifestasikan dalam  kualitas  ibadah mahdlah  dan  ghairu  mahdlah )  sekaligus  sebagai khalifatullah (untuk  menjaga  hubungan  antar  manusia  agar  tidak  terjadi kesenjangan  maupun  pergesekan  yang  dapat  mengarah  pada  tindakan kekerasan).

## 3. Budaya Nirkekerasan sebagai Ruh Ajaran Islam
Istilah nirkekerasan berasal dari kata dasar “keras,” yang kemudian diimbuhi dan dikembangkan menjadi kata “kekerasan.” Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia imbuhan “nir“ berarti “tidak atau bukan.” Sedangkan kata “kekerasan”  punya  tiga  arti,  yang pertama perihal  atau  sesuatu  yang bersifat  keras. Kedua ,  perbuatan  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang berakibat  kecederaan  atau  kematian  serta  kerusakan  fisik  atau  barang milik orang lain, ketiga , paksaan. 20 Dengan demikian, dalam lingkup subjek, objek, tujuan, dan wilayahnya maka kekerasan bisa terjadi oleh siapa saja dan di mana saja.
Menurut Nimer, bahwa nirkekrasan adalah kombinasi antara sikap, pandangan, dan aksi yang dimaksudkan untuk mengajak orang di pihak lain secara  damai  supaya  mengubah  pendapat,  pandangan,  dan  aksi  mereka dengan  capaian  kedamaian  pula.  Oleh  karena  itu,  dalam  gerakan nirkekerasan  para  pelakunya  tidak  pernah  membalas  (merespon) tindakan the  other dengan  kekerasan.  Sebaliknya,  mereka  meminimalkan kemarahan  dan  kerusakan  secara  holistik  sambil  menyampaikan  pesan ketabahan  yang  tegas  dan  desakan  untuk  mengatasi  ketidakadilan. 21 Ini bukan  berarti  dalam  sikap  nirkekerasan  seseorang  hanya  bersikap  pasif tanpa perlawanan. Sebaliknya, perlawanan mereka dilakukan secara cerdas dan  humanis  yang  berdasarkan  pada  prinsip  nirkekerasan  sehingga  jauh lebih efektif dan tepat sasaran.
Dengan  demikian  gerakan  nir-kekerasan  ini  bukan  upaya  secara individu  melainkan  upaya  bersama  dalam  setiap  masyarakat.  Sehingga setiap orang memiliki paradigma bahwa gerakan nir-kekerasan merupakan cara  yang  paling  efektif  dalam  menghadapi  berbagai  macam  konflik  yang ada di masyarakat dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam aspek kehidupan beragama.
20 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Luar  Jaringan  (Luring),” KBBI  Offline  Versi
1.5 , http://kbbi-offline.googlecode.com/files/kbbi-offline-1.5.zip ,  didownload  tanggal 20 November 2017
21 Nimer, “Nirkekerasan  dan  Bina ,” Edisi  Digital ,  didownload  tanggal  20  November 2017, hlm. 20
- Siti Mutholingah  - 75
Budaya  nirkekerasan  merupakan  budaya  yang  tumbuh  dalam kondisi  struktural  dan  kultural  tertentu  sebagaimana  budaya  kekerasan. Dengan  mengetahui  kondisi-kondisi  struktural  dan  kultural  yang memunculkan budaya kekerasan, secara tidak langsung akan diketahui pula kondisi yang melahirkan budaya nir-kekerasan. 22
Chaiwat  Satha  Anand,  mencoba  untuk  membuktikan  bahwa nirkekerasan  merupakan  suatu  hal  yang  jelas  ada  bahkan  menjadi kewajiban  seorang  muslim  untuk  mewujudkannya.  Beliau  menjelaskan secara gamblang mengenai ajaran-ajaran agama besar di dunia yang pada intinya  mengandung  dan  membawa  pesan-pesan  damai.  Dimulai  dari ajaran  Islam,  sebelum  masuk  kearah  nilai  dan  pesan  damai  yang dibawanya,  Islam sering kali dipandang sebagai agama  yang mengajarkan kekerasan.  Terutama  pada  konsep  “jihad”  yang  menjadi  banyak  sorotan para pemikir Barat. Namun disini konsep Jihad yang sebenarnya bukanlah berperang  ataupun melakukan tindakan kekerasan dengan membabi buta dan  berlandaskan  fanatisme.  Justru  Jihad  yang  sebenarnya  adalah  berarti menentang  penindasan,  kezaliman,  dan  ketidakadilan  dalam  semua bentuknya. 23 Sebagaimana dalam kandungan Q.S. Al Maidah ayat 32. Surat  Al-Maidah  ayat  32  ini  menjadi  titik  tolak  utama  Chaiwat  dan bahkan  diambil  sebagai  judul  pidato  dan  judul  bukunya,  untuk menunjukkan  bahwa  umat  Islam  memiliki  kewajiban  untuk  melindungi nyawa manusia. Tetapi persoalannya, Islam juga memerintahkan umatnya untuk  memerangi  ketidakadilan,  kadang  sampai  menghalalkan  nyawa.  Di sinilah Chaiwat menawarkan suatu solusi bernama aksi nirkekerasan. 24
Telepas  dari  nilai  ideal  ajaran  agama,  yang  mencerminkan  tindakan nir-kekerasan  dalam  menyelesaikan  konflik  dan  masalah,  yang  menjadi sebuah tantangan besar dalam mewujudkan tindakan nir-kekerasan adalah tindakan-tindakan  ketidakadilan  yang  sangat  sering  terjadi  dalam kehidupan  social  sehingga  terjadilah  pembangkangan  social  yang merupakan sebagai bentuk ekspresi dalam melawan ketidakadilan ini, dan tentunya dalam bentuk kekerasan. Negara sebagai sebuah institusi politik yang  mewadahi  kehidupan  rakyatnya  sudah  seharusnya  belajar  untuk melakukan  tindakan  nir  kekerasan,  dan  hal  ini  haruslah  dimulai  dari individu manusia masing-masing terlebih dahulu. 25
22 Yudith Chipordian, Memotong Lingkaran Kekerasan, https://yudhitc.wordpress.com /2008/10/24/memotong-lingkaran-kekerasan/, diakses 1 November 2017
23 Chaiwat  Satha  Anand, Barangsiapa  Memelihara  Kehidupan…”:  Esai-esai  tentang Nirkekerasan  dan  Kewajiban  Islam, pidato  dalam  rangka  NMML  [Nurkholis  Madjid Memorial Lecture] di Universitas Paramadina, Jakarta, selasa 16 Oktober 2015
24 Ibid.
25
MinorityIdeas, Konsep Nir-Kekerasan, http://blogcreativeminority. blogspot.co.id/2010/03/ konsep-nir-kekerasan.html,  diakses 1 November 2017
- Siti Mutholingah  - 76
Budaya  nirkekerasan  tidak  bisa  diwujudkan  jika  solidaritas  sebagai bangsa  tak  dapat  ditumbuhkan.  Solidaritas  itu  harus  dibangun  atas  dasar ingatan bersama tentang perjuangan masa lalu dalam membangun bangsa dan  kesediaan  untuk  berkorban  demi  masa  depan  bangsa.  Solidaritas mencakup  upaya-upaya  mempertahankan  dan  mengembangkan  rasa kebersamaan,  saling  menghormati,  toleransi,  empati,  mau  mengakui kesalahan  serta  siap  mengorbankan  kepentingan  pribadi,  kelompok  dan golongan untuk kepentingan bangsa. 26
Sehingga dengan membudayanya hal itu maka suatu masyarakat akan mampu  menciptatakan  budaya nirkekerasan dalam  kehidupan  manusia, dan  hal  ini  merupakan  suatu  hal  yang  bisa  diupayakan  meskipun tantangan-tantangan yang besar akan selalu ada dihadapannya.

## 4. Nilai-Nilai Ajaran Islam sebagai Budaya Nirkekerasan

## a) Islam adalah Rahmatan Lil’alamin
Menurut Ulwan, rahmat berarti kasih sayang yakni kelembutan hati dan  kepekaa  perasaan  sayang  terhadap  orang  lain,  merasa sependeritaan, da ikut menghapus air mata kesedihan mereka. 27 Agama Islam  merupakan  rahmat  bagi  seluruh  alam,  sebagaimana  firman  Allah dalam  Q.S.  Al-Anbiyaa’[21]:  107 “Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” Dari ayat di atas dapat  dipahami  bahwasannya  ajaran  Islam  bukan  hanya  merupakan rahmat  bagi  umat  Islam  sediri,  melainkan  juga  rahmat  (kasih  sayang) bagi umat non-muslim, bahkan kasih sayang bagi makhluk lain. 28
Jika  dilihat  dari  hal  ini  tentunya  Islam  tidak  pernah  mengajarkan adanya  tindakan  kekerasan  terhadap  kaum  minoritas  atau  kelompok minoritas yang seagama, maupun kepada orang lain yang tidak seagama. Dengan  hal  itu  maka  kerukunan  antar  umar  seagama  maupun  antar umat beragama dapat dicapai.
b) Islam Membawa Pesan Perdamaian
Pesan perdamaian dalam Islam ini sebagaiamana dala firman Allah dalam  QS.  Al-Hujurat:  9-10. Dari  ayat  ini  dapat  dipahami  bahwasannya Islam  memerintahkan  kepada  umatnya  selalu  selalu  berdamai  dalam kondisi  apapun,  bahkan  jika  harus  terjadi  suatu  perang  karena  alasan melanggar perjanjian perang maka setelah selesai permasalahannya juga harus tetap hidup damai.
26 Yudith Chipordian, Budaya Nirkekerasan, Niscayakah?
https://yudhitc.wordpress.com/ 2008/10/24/budaya-nir-kekerasan-niscayakah/
27 Abdullah  Nasih  Ulwan, Tarbiyah  Al-Aulad  Fi  Al-Islam, terj.  K.A  Masykur  Hakim, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), cet., ke-2, hlm. 11
28 Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2007), hlm. 53
- Siti Mutholingah  - 77
Menurut Zainuddin Ali, ada beberapa hal yang dapat dilakukan oleh umat muslim dalam rangka menegakkan perdamaian diantaranya yaitu, dengan  meneyebarluaskan  salam,  memberikan  makanan  kepada  fakir miskin, menjalin silaturrahim dan hubungan yang baik dengan siapapun, dan  melakukan  shalat  tahajjud  di  waktu  orang  lain  tidur  karena  akan membawa kedamaian di hati. 29
c) Islam Mengajarkan Toleransi Toleransi  dan  nirkekerasan  sebenarnya  lahir  dari  sikap menghargai  diri (self  esteem) yang  tinggi.  Yakni  bgaimana  seseorang mempersepsikan  dirinya  adalah  orang  lain.  Kalau  kita  tidak  ingin disakiti, maka tidak menyakiti orang lain. Jika kita tidak suka kekerasan, maka orang lain pun juga tidak suka dikerasi. Jika persepsi masyarakat sudah  demikian,  maka  muncul  sikap  toleransi  dalam  menghadapi keragaman. 30
Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Nurkholis Madjid,  bahwasannya  pada  dasarnya  toleransi  adalah  ajaran  dan kewajiban  melaksanakan  ajaran  itu.  Jika  toleransi  itu  menghasilkan kondisi  yang  baik  di  masyarakat  maka,  toleransi  harus  kita  wujudkan dalam  masyarakat. 31 Menurut  Cak  Nur,  toleransi  merupakan  sesuatu yang mendasar dalam ajaran Islam. Bahkan sejarah Islam sesungguhnya memiliki  khazanah  dan  kekayaan  pengalaman  akan  toleransi. 32 Hal  ini sudah  diakui  oleh  seorang  ilmuwan  Barat  yakni  Bertrand  Russel, sebagaimana diungkapkan Cak Nur demikian:
“Agama  Nabi  (Islam)  merupakan  monotheisme  yang  tidak  dibuat rumit  oleh  trinitas  dan  inkarnasi.  Nabi  tidak  pernah  mengklaim dirinya  Tuhan.  Sudah  menjadi  kewajiban  orang  beriman  untuk menguasai  dunia  sebanyak  mungkin  demi  Islam,  tetapi  sepanjang sejarah  Beliau  menyebarkan  Islam  tidak  ada  penganiayaan sedikitpun kepada Kristen, Yahudi maupun Zoroaster”. 33
d) Jihad dalam Islam
29 Ibid., hlm. 62-63 30 Ngainun  Naim, Islam  dan  Pluralisme  Agama:  dinamika  Perebutan  Makna, (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2014), hlm. 182
31 Nurkholis  Madjid, Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat,  Kolom-kolom  di Tabloid TEKAD, (Jakarta: TEKAD, 1999), hlm. 64
32 Nurkholis  Madjid, Islam  Agama  Peradaban,  Membangun  Makna  dan  Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah, cet. ke-3, (Jakarta: Paramadina dan Dian Rakyat, 2008), hlm. 11
33 Nurkholis  Madjid, Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  dan  Visi  BAru Islam Indonesia, (Jakarta: Paramadina, 2003), hlm. 10
- Siti Mutholingah  - 78
Dalam memahami teks-teks al-Qur’an yang berkaitan dengan jihad ada  beberapa  orang  yang  memandang  dari  kacamata  tekstualis  saja, bukan kontekstualis, atau terkadang mereka memahami teks keagamaan bersifat  lengkap  dan  final  sehingga  tidak  memungkinkan  adanya kebenaran  (berada  di  kelompok  atau  agama)  lain. 34 Pemahaman mengenai  konsep  jihat  sekaligus  doktrin  jihad  dalam  al-Qur’an  yang cenderung  tekstualis  inilah  yang  terkadang  dijadikan  oleh  beberapa kelompok-kelompok  fundamentalis  maupun  kelompok  muslim  garis keras  (radikal)  sebagai  landasan  untuk  melakukan  kekerasan  yang mengatasnamakan jihad fiisabiilillah.
Padahal  sesungguhnya  jihad  dalam  Islam  tidak  identik  dengan kekerasan  yang  bernuansakan  agama.  Menurut  Ali  Musthofa  Ya’kub, Islam  adalah  agama  yang  diturunkan  untuk  umat  manusia,  baik  secara individu,  kelompok,  ataupun  bangsa  niscaya  mereka  akan  menghadapi antara  dua  kondisi  yaitu  perang  atau  damai. 35 Sebagaimana  dalam kandungan QS. Al-Mumtahannah [60]: 8-9)
Dalam  hal  ini,  Zakiyyudin  Baidhawy,  membuat  perbedaan mendasar antara “mujahid terror” dan “ mujahid damai” sebagai langkah pertama  untuk  mempertahankan  argument  bahwa  aktor  agama mewakili  sumber  potensial  yang  sangat  kuat  bagi  perdamaian  dan stabilitas  politik.  Kemudian  ia  juga  memberikan  gagasan  bahwa  para aktor agama mempunyai peran penting dalam mewujudkan perdamaian antara umat seagama maupun antar umat beragama. 36
Memang  secara  tersurat  maupun  tersirat  ada  beberapa  ayat  al- Qur’an  yang  memberikan  isyarat  mengenai  jihad  di  jalan  Allah.  Tetapi sesungguhnya  jika  diinterpretasi  lebih  dalam  dan  jika  melihat  dari konteks  sejarah  Islam  terutama  pada  masa  Nabi  Muhammad,  maka konsep  jihad  dalam  Islam  tidak  hanya  sekedar  berperang  mengangkat senjata,  tetapi  lebih  urgen  dari  itu  yaitu  memerangi  hawa  nafsu  yang tidak baik pada diri pribadi muslim itu sendiri.

## 5. Pendekatan Interdisipliner dalam Budaya Nirkekerasan
Pendekatan  interdisipliner  ( interdisciplinary  approach )  ialah pendekatan  dalam  pemecahan  suatu  masalah  dengan  menggunakan tinjauan  berbagai  sudut  pandang  ilmu  serumpun  maupun  ilmu  yang
34 Haqiqul  Yakin, Agama  dan  Kekerasan  dalam  Transmisi  Demokrasi  di  Indonesia, (Yogyakarta: Sukses Offset, 2009), hlm. 29
35 Ali  Musthofa  Ya’kub, Meluruskan  Makna  Jihad  dalam Islam, dalam  buku  “Peranan Pesantren  dalam  Mengembangkan  Budaya  Damai”,  ed.  Nuhrison  M.  Nuh,  (Jakarta: Maloho Jaya Abadi Press, 2010), hlm. 35
36 Zakiyuddin  Baidhawy, Ambivalensi  Agama  dan  Konflik  dan  Nirkekerasan,
( Yogyakarta: Lesfi, 2002), hlm. 11
- Siti Mutholingah  - 79
relevan  secara  terpadu.  Terpadu  di  sini  maksudnya  yaitu  ilmu-ilmu  yang digunakan dalam pemecahan suatu masalah melalui pendekatan ini terjalin satu  sama  lain  secara  tersirat  ( implicit )  merupakan  suatu  kebulatan  atau kesatuan  pembahasan  atau  uraian  termasuk  dalam    setiap  sub-sub uraiannya.  Ciri  pokok  atau  kata  kunci  dari  pendekatan  indisipliner  ini adalah inter (terpadu antar ilmu dalam rumpun ilmu yang sama). 37
Jadi  dalam  konteks  pendidikan  agama  Islam  kajian  mengenai  nir- kekerasan  perspektif  interdisipliner  di  sini  adalah  bagaimana  PAI mengkaitkan  dengan ilmu-ilmu  lain yakni psikologi, sosiologi, biologi, dan sejarah  dalam  memandang  nirkekerasan.  Hal  ini  dikarenakan,  kajian nirkekerasan  berdasarkan  kacamata  PAI  saja  belum  cukup  untuk  bisa menemukan  konsep  pendidikan  agama  Islam  berbasis  budaya nirkekerasan. Setidaknya ada 3 pendekatan yang digunakan.
a. Pendekatan  Psikologi. Menurut  pandangan  psikologi  behavioristik, yang  dalam  hal  ini  diungkapkan  oleh  J.B  Watson  (1941) bahwa proses  mental dan  juga  perilaku  yang  teramati  berperan dalam  menyelaskan  perilaku  sosial. 38 Dari  pernyataan  ini  dapat dipahami  bahwa  motivasi  seseorang  dalam  berperilaku  sangat dipengaruhi oleh kondisi psikologis orang tersebut, termasuk dalam perilaku  kekerasan.  Sedangkan  menurut  pandangan  psikologi kognitif  yang  dalam  hal  ini  diungkapkan  oleh  Kurt  Lewin  bahwa perilaku ditentukan oleh totalitas situasi yang melingkupi seseorang. Dalam teori medan kognitifnya menjelaskan bahwa (totalitas fakta- fakta  yang  mengiringi  dan  dipahami  saling  tergantung  atau  terkait satu  dengan  yang  lainnya).  Setiap  individu  berperilaku  berbeda sesuai  dengan  persepsi  diri  dan  lingkungannya  di  mana  ia  tinggal maupun  di  mana  ia  bekerja.  Oleh  karena  itu  medan  psikologis  di mana  orang  berperilaku  harus  ditinjau,  dalam  rangka  memahami perilaku seseorang tersebut. 39
Selain  itu,  teori  psikologi  lain  terkait  dengan  tindakan kekerasan adalah “kefrustasian.” Menurut Buss sebagaimana dikutip Fromm,  fursatasi  adalah  penghilangan  hasrat  atau  keinginan  dari individu  yang  ingin  mencapai  tujuan  tertentu,  sehingga  terjadi
37 Setya  Yuwana  Sudikan, Pendekatan  Interdisipliner,  Multidisipliner,  dan Transdisipliner dalam Studi Sastra , (Surabaya: UNESA), hlm. 4 38 James A. Wiggins, Beverly B. Wiggins, James Vander Zanden, Social Psychology , Fifth Edition, 1994, McGraw-Hill, Inc dalam (https://rizkian.wordpress.com/2011/06/22/budaya-kekerasan-di-indonesia- dalam-perspektif-psikologi-sosial/), diakses 20 Desember 2017
39 Kurt Lewin, Field Theory in Social Science; Selected Theoretical Papers. D. Cartwright (ed.). (New York: Harper & Row), 1951, hlm. 240
- Siti Mutholingah  - 80
“putus  harapan.” 40 Jadi  seseorang  yang  mengalami  putus  harapan atau  frustasi  bisa  mendorong  dirinya  untuk  melakukan  tindakan kekerasan.
Sebagaimana diungkapkan oleh Naquib al-Attas bahwa tujuan akhir  pendidikan  Islam  adalah  menghasilkan  manusia  yang  baik, yakni  baik  dalam  kehidupan  materiil  dan  kehidupan  spirituilnya. 41 Terkait dengan kontek budaya nirkekerasan perspektif psikologi ini, maka kehidupan spiritual seseorang inilah yang menjadi ladang bagi pendidikan  Agama  Islam  untuk  membinanya.  Dengan  penekanan aspek  spiritual  dalam  pendidikan  dan  pembelajaran  PAI,  maka secara psikis peserta didik akan mampu membentuk jiwa yang cinta damai  dan  tidak  menyukai  perilaku  kekerasan.  Selain  itu,  PAI  juga harus berupaya membentuk pribadi peserta didik yang mempunyai keimanan  dan  ketaqwaan  yang  kokoh,  sehingga  dengan  bekal keimanan dan ketaqwaan yang kokoh ini peserta didik tidak mudah frustasi yang bisa menimbulkan aksi kekerasan.
b. Pendekatan  Biologi. Otak  manusia  secara  fisis-biologis  sangat menentukan  bagi  perkembangan  kecerdasan  manusia  tersebut. 42 Keberadaan  otak  sebagai  pusat  pengolahan  segala  infomasi  yang diterima  oleh  seseorang  inilah  tentunya  sangat  berpengaruh  pada perilaku yang akan dilakukan oleh seseorang tersebut. Sehingga otak sebagai  berfungsi  sebagai  pengendali  dan  pengontrol  perilaku manusia sebagai bentuk dari respon terhadap stimulus-stimlus yang diterimanya.
Dalam pendekatan biologis menjelaskan bahwa setiap perilaku seseorang  mendapatkan  pengaruh  biologis.  Seperti  halnya  agresi atau  kekerasan  yang  dilakukan  seseorang  itu  karena  dipengaruhi oleh  faktor-faktor  biologis. 43 Otak  dalam  cabang  ilmu  biologi  yang
40 Erich  Fromm,  “Akar  Kekerasan:  Analisis  Sosio-psikologis  atas  Watak  Manusia,” dalam The  Anatomy  of  Human  Destructiveness ,  terj.  Imam  Muttaqin  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 83
41 Mohammed Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam; A Framework for an Islamic Philosophy of Education, ( Kuala Lumpur: ISTAC,1999), hlm. 22
42 Thomas  Amstrong,  “Seven  Kinds  of  Smart:  Menemukan  dan  Meningkatkan Kecerdasan  Anda  Berdasarkan  Teori  Multiple  Intelligence,”  dalam Seven  Kinds  of Smart: Identifying and  Developing Your Multiple Intelligences ed. T. Hermaya (Jakarta: Gramedia, 2005), hlm. 7
43 Asti  Purwanti, Psikologi  dalam  Pendekatan  Biologi, (https://astipurwanti07. wordpress.com/2014/01/15/psikologi-berdasarkan-pendekatan-biologi/),  diakses 20 Desember 2017
- Siti Mutholingah  - 81
disebut  dengan neurosains dikaji  secara  mendalam .  Neurosains adalah ilmu yang khusus mempelajari neuron (sel saraf). 44
Sedangkan neurosains pembelajaran adalah ilmu pengetahuan tentang hubungan sistem saraf dengan pembelajaran dan perilaku. 45 Neurosains kognitif adalah ilmu yang menyediakan dan mempelajari dasar  –  dasar   pikiran    untuk   lebih jauh lagi   menyelidiki isu-isu lama  terkait pikiran dan  tubuh. 46 Oleh  karena  itu,  otak  merupakan susunan  syaraf  pusat  yang  sangat  berpengaruh  pada  perilaku seseorang  termasuk  perilaku  kekerasan  sebagai  salah  satu  bentuk perilaku  agresi.  Otak  bekerja  dengan  sistem  pemikiran  yang melintas. Artinya, otak tidak terdiri atas beberapa modul kecerdasan yang  terpisah.  Otak  juga  bukan  sistem  pemrosesan  seri  maupun sistem  asosiatif  yang  terisolasi.  Dua  sistem  ini  berinteraksi  dan saling  menguatkan  sehingga  memberi  manusia  bentuk  kecerdasan yang  lebih  tinggi  daripada  masing-masing  kecerdasan  tersebut  jika berdiri sendiri. IQ dan EQ saling mendukung (sinergis). 47
Oleh  karena  itu,  pendidikan  Agama  Islam  harus  berupaya untuk  membentuk  pola  pikir  peserta  didik  agar  peserta  didik mempunyai  pola  pikir  yang openminded dan  multidimensional. Sehingga dengan pikiran yang terbuka ini, peserta didik tidak akan fanatis  terhadap  paradigmanya  yang  bersumber  dari  pikirannya sendiri  yang  akhirnya  bisa  mengarah  pada  perilaku  ekstrim  dan radikal  atau  kekerasan  jika  pemikiran  orang  lain  berbeda  atau bertentangan dengan pemikirannya.
c. Pendekatan  Sosiologi. Yasraf  Amir  Piliang  (dalam  Adlin)
menganggap bahwa modernisasi dapat
menimbulkan banyak   kesenjangan  dan  penderitaan  sosial  seperti  penggusuran, pengusiran,  perampasan  hak  milik  dan  pemerkosaan  hak  hidup. Fenomena  ini  disebut  sebagai horror-culture yaitu  kecenderungan dimana  ketakutan  dan horor dijadikan  elemen  utama  pembentuk budaya. 48 Dengan  munculnya horror  culture ini  tentunya  dapat menjadi salah satu  faktor terjadinya  tindakan-tidakan  kekerasan  di masryarakat.
44 Taufik  Pasiak, Manajemen  Kecerdasan  Memberdayakan  IQ,  EQ  dan  SQ  untuk Kesuksesan Hidup , (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2006), hlm. 46.
45 Dale H. Schunk, Learning Theories an Educational Perspektif , terj. Eva Hamidah dan Rahmat Fajar, Cet. I, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 20.
46 Robertl L. Solso, dkk ,  Psikologi Kognitif,( Jakarta:Erlangga, 2007)
47 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, “SQ:  Kecerdasan  Spiritual,” (Bandung:  Mizan Pustaka, 2007), hlm. 50
48 Alfatri  Adlin, Spiritualitas  dan  Realita  Kebudayaan  Kontemporer ,  (Yogyakarta: Jalasutra, 2006), hlm. 201
- Siti Mutholingah  - 82
Hasan  Hanafi  memaparkan  bahwa  kekerasan  muncul  bila eksistensi manusia terancam. Ketidakadilan sosial merupakan salah satu bentuk keterancaman eksistensi tersebut, karena penghancuran bertentangan  dengan  eksistensi  manusia.  Dalam  sejarah,  institusi politik  merupakan  media  ekspresi  entitas  manusia.  Kekerasan sangat  mungkin  terjadi  jika  fungsi  tersebut  hancur  dan  kehidupan sosial tidak akan tertata. Fenomena ini disebut dengan diaspora. 49 Menurut Gandhi sebagaimana dikutip oleh Salam
mengasumsikan  akar  dari  kekerasan  terjadi  ketika  sebuah kehidupan  tidak  dilandasi   hukum  dan  etika  sosial. 50 Selain  itu, kondisi  masyarakat  yang  plural  dan  multikultur  juga  dapat menyebabkan  terjadinya  pergesekan-pergesekan  dan  kesenjangan yang  dapat  mengarah  pada  timbulnya  perilaku  kekerasan. Perbedaan budaya, agama, etnik, suku, dan lain sebagainya menjadi salah  satu  faktor  terjadinya  perbedaan  pendapat  yang  akhirnya bermuara pada tindakan kekerasan.
Dalam  hal  ini,  pendidikan  agama  Islam  juga  dapat  dijadikan sebagai  wahana  untuk  mensosialisasikan  nilai-nilai  perdamaian  di masyarakat. 51 Dengan demikian pendidikan Agama Islam di sekolah mamapu  berperan  dalama  mewujudkan  manusia  yang  tidak  hanya shaleh secara individu tetapi juga shalih secara sosial.

## 6. Reorientasi    dan  Implementasi  PAI  Berwawasan  Berbudaya Nirkekerasan
Dalam  hal  ini,  ada  beberapa  hal  yang  harus  diemban  oleh  PAI tersebut, maka yang perlu dilakukan adalah reorientasi dan revitalisasi PAI dalam  rangka  membentuk  budaya  nirkekerasan  baik  di  sekolah  secara khusus maupun di masyarakat pada umumnya.
Pertama , Menurut Zainudin, harus ada reorientasi dalam Pendidikan Agama Islam. Orientasi Agama Islam tidak hanya menyangkut hal-hal luar seperti  ritual,  lambing-lambang  dan  sederet  kesalihan  ritual  formalistik belaka,  melainkan  juga  harus  berorientasi  untuk  membentuk  kesalehan sosial. 52 Kedua ,  Pendidikan  Agama  Islam  sejak  di  tingkat  sekolah  dasar pendidikan  Agama  Islam  harus  diarahkan  tidak  sekedar  menjadikan
49 Hasan  Hanafi, Agama,  Kekerasan,  dan  Islam  Kontemporer, (Yogyakarta:  Jendela, 2001), hlm. 17
50 Burhanuddin Salam, Etika Sosial—Asas Moral Dalam Kehidupan Manusia , (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), hlm. 129-136
51 Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidkan  Islam, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  2006), hlm. 141
52 Zainuddin, Kesalehan Normatif dan Sosial, (Malang: UIN-Malang Press, 2007), hlm. 132
- Siti Mutholingah  - 83
peserta  didik  sekedar  tahu  agama,  tetapi  mempunyai  agama.  Dengan demikian  peserta  didik  akan  mempunyai  kesadaran  untuk  menjadikan ajaran  agama  sebagai  landasan  dalam  berperilaku  sehari-hari. Ketiga, pesan-pesan  materi  pendidikan  Agama  Islam  setidaknya  harus mencerminkan  sifat  toleran,  inklusif,  humanis,  dan  pluralis. 53 Karena sesungguhnya  dengan  demikian,  siswa  tidak  hanya  akan  tahu  mengenai bagaimana  cara  beribadah  kepada  Allah  tetapi  juga  tahu  bagaimana seharusnya berinteraksi dengan orang lain.
Adapun dalam dalam tataran implementasi pendidikan Agama Islam berbudaya nirkekerasan di sekolah dapat diimplementasikan dalam bentuk integrasi dalam beberapa hal:

## a. Integrasi dalam Kegiatan Pembelajaran PAI
Kegiatan  intrakurikuler  PAI  yaitu  kegiatan  pembelajaran  PAI yang dilaksanakan baik  di dalam kelas maupun di luar  kelas dengan mengacu  pada  pedoman  kurikulum  PAI  di  sekolah.  Kegiatan  ini merupakan upaya untuk menginternalisasikan nilai-nilai
nirkekerasan  kepada  siswa.  Dalam  hal  ini  dapat  diimplementasikan melalui beberapa kegiatan diantaranya:
1) Dalam proses pembelajaran di kelas, guru PAI harus senantiasa mengkaitkan  materi  yang  diajarkan  dengan  perlunya  menjaga budaya  bina  damai  atau  nirkekerasan,  seperti  mengenai bagaimana  Islam  mengajarkan  toleransi (tasamuh) dan  lain sebagainya. ;
2) Guru  PAI  mengajak  siswa  untuk  melihat  tampilan  video pembelajaran  yang  terkait  dengan  ajaran  al-Qur’an  mengenai toleransi, serta video-vidoe sejarah kehidupan Nabi Muhammad dalam  mengajarkan  budaya  perdamaian  dan  lain  sebagainya kemudian  mendiskusikan  dengan  kelompok.  Karena  dengan berdiskusi  akan  membiasakan  siswa  menghadapi  perbedaan pendapat dan bagaimana menghadapi perbedaan pendapat itu;
3) Guru  PAI  mengajak  siswa  melakukan  kunjungan  atau  studi banding  kepada  umat  beragama  lain,  atau  etnik  lain  dalam rangka mengajarkan toleransi dan saling menghargai;
4) Guru  PAI  memberikan  tugas  tidak  tersturktur  kepada  siswa yang  dalam  tugas  itu  menghasilkan  produk  yang  bermanfaat bagi  sekolah  untuk  mewujudkan  perdamaian  atau  budaya nirkekerasan. Contoh  tugas  tersebut  misalnya  siswa  diminta untuk  mengamati  kehidupan  orang  yang  berbeda  agama kemudian dibuat dalam bentuk laporan tertulis.
b. Integrasi dengan Kegiatan Ekstrakurikuler PAI
53 Ibid., hlm. 134
- Siti Mutholingah  - 84
Bentuk  integrasi  Pendidikan  Agama  Islam  berbudaya nirkekerasan  ke  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler  ini  dapat dilaksanakan dalam berbagai bentuk kegiatan diantaranya:
1) Guru  PAI  mengadakan  kegiatan  ekstrakurikuler Bahtsul  Masail di  sekolah,  karena  dengan  kegiatan  ini  siswa  dibiasakan  untuk membahas  permasalahan-permasalahan  yang  beranekaragama dan pendapat yang bervariasi;
2) Guru  PAI  mengadakan  ekstrakurikuler  seni  Islami  di  sekolah, dengan  adanya  kegiatan  seni  Islami  ini  berfungsi  untuk mengenalkan  berbagai  macam  budaya  yang  ada  yang  terkait dengan  ajaran  Islam.  Dengan  demikian  siswa  akan  lebih mengenal  perbedaan  dan  itu  bukan  untuk  dipermasalahkan yang  bisa  menimbulkan  aksi  kekerasan,  melainkan  justru menjadi sebuah karya seni yang indah yang bisa dinikmati, dan lain sebagainya.
c. Pembentukan Budaya Sekolah berbasis Nirkekerasan
Peraturan-peraturan, tata tertib, kebiasaan-kebiasa yang ada di sekolah merupakan wahana yang tepat untuk menanamkan nilai-nilai perdamaian  dan  budaya  nirkekerasan  dalam  rangka  mebentuk karakter  peserta  didik.  Budaya-budaya  sekolah  yang  ada  harus mengandung nilai-nilai nirkekerasan.
Misalnya,  pada  saat  awal  masuk  peserta  didik  mengikuti orientasi  siswa.  Dalam  kegiatan  orientasi  siswa  di  awal  tahun pelajaran  ini  hendaknya  sudah  mulai  ditanamkan  nilai-nilai  budaya nirkekerasan.  Selain  itu,  peraturan-peraturan  dan  tata  tertib  di sekolah  harus  jauh  dari  hal-hal  yang  mengarah  pada  perilaku kekerasan. Tata tertib di sekolah harus mengarah pada pembentukan sikap  toleran,  cinta  damai,  sopan-santun,  kasih  sayang,  dan  lain sebagainya.
Sekolah juga harus membentuk budaya salam, senyum, sapa di manapun,  kapanpun,  dan  dengan  siapapun.  Karena  dengan  budaya ini, peserta didik akan lebih mengenal satu sama lain dan menjadikan siswa tidak tertutup dan arogan. Siswa akan menjadi orang yang lebih terbuka hatinya.
Itulah  beberapa  strategi  yang  dapat  diterapkan  dalam mengimplementasikan  Pendidikan  Agama  Islam  berbudaya nirkekerasan  di  sekolah.  Selain  itu,  yang  tidak  kalah  urgennya  yaitu harus  ada  keteladanan  dari  semua  guru  kepada  siswa  dalam menunjukkan  sikap  bina  damai  atau  nirkekerasan.  Karena keteladanan dari kepala sekolah, semua guru dan karyawan yang ada
- Siti Mutholingah  - 85
di sekolah ini sangat efektif dalam membentuk budaya nirkekerasan di sekolah.
Selain  itu,  adanya  kerjasama  dengan  berbagai  pihak  seperti guru  mata  pelajaran  lain  seperti  guru  PKN,  guru  seni  dan  lain sebagainya juga menjadi salah satu upaya dalam mewujudkan budaya nirkekerasan  di  sekolah.  Dengan  terintegrasinya  nilai-nilai  budaya nirkekerasan  ke  dalam  setiap  mata  pelajaran  tentunya  akan  lebih memudahkan  pembentukan  karakter peserta didik yang cinta  damai dan toleran terhadap perbedaan, sehingga budaya nirkekerasan dapat diwujudkan.  Untuk  lebih  memudahkan  pemahaman  mengenai impelementasi  PAI  berbudaya  nirkekerasan  dapat  dilihat  dalam gambar di bawah ini:

## Gambar 1.
Implementasi Pendidikan Agama Islam Berwawasan Budaya Nirkekerasan di Sekolah
Pembelajaran PAI oleh guru PAI Ekstrakurikuler PAI Pembentukan budaya nirkekerasan Intrakurikuler PAI Abdullah (saleh individu) dan
Khalifatullah (saleh sosial)
(sebagai tujuan Pembelajaran PAI dalam) Terwujud Pendidikan berbasis budaya nirkekerasan
sebagai budaya sekolah Kepala sekolah membuat kebijakan seperti tata tertib, peraturan-peraturan tidak tertulis, dll.
Kerjasama dengan seluruh guru mata pelajaran (sebagai perspektif interdidipliner)
- Siti Mutholingah  - 86

## C. Penutup
Pendidikan  Agama  Islam  adalah  Pendidikan  Agama  Islam  adalah proses ataupun usaha sadar untuk menumbuh kembangkan segala potensi manusia  dengan  memberi  sifat  keIslaman  (berlandaskan  al  Qur’an  dan hadits),  sehingga  terbentuk  kepribadian  muslim  yang  bertaqwa  yakni mentaaati  atau  melaksanakan  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala yang dilarangNya, beramar ma’ruf nahi mungkar , serta  memiliki nilai-nilai agama  Islam,  memilih,  memutuskan,  serta  berbuat  berdasarkan  nilai-nilai Islam  dan  bertanggung  jawab  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  PAI berlandaskan  al-Qur’an  dan  hadits  sebagai  sumber  utamanya,  dan menggunaka ra’yu sebagai  sumber  pendukung.  Adapun  tujuan  dari  PAI adalah menyiapkan manusia untuk menjalankan perannya sebagai Abdullah yang shaleh dalam individu dan khalifatullah yang shaleh dalam social. Budaya  nirkekerasan  adalah  kombinasi  antara  sikap,  pandangan, dan  aksi  yang  dimaksudkan  untuk  mengajak  orang  di  pihak  lain  secara damai  supaya  mengubah  pendapat,  pandangan,  dan  aksi  mereka  dengan capaian kedamaian pula. Dalam Islam, budaya nirkekerasan merupakan ruh ajaran Islam itu sendiri. Islam adalah rahmatan lil’alamin, Islam membawa pesan perdamaian dan kerukunan, Islam mengajarkan toleransi, dan Islam memberikan  konsep  jihad  bukan  berarti  kekerasan  atau  paksaan  kepada orang  lain  untuk  menjadi  Islam,  melainkan  jihad  adalah  bagaimana menaklukkan kekufuran yang menjelma sebagai perilaku imoral.
PAI  berbasis  budaya  nirkekerasan  adalah  PAI  yang  mampu menciptakan  budaya  kasih  sayang,  perdamaian,  kerukunan,  dan  toleransi dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  di  sekolah,  di  rumah,  maupun  di masyarakat.
Kemudian budaya-budaya itu lebih dalam lagi diinternalisasikan  menjadi  suatu  karakter  dari  peserta  didik  yang  shaleh secara  individu  dan  social.  Oleh  karena  itu  PAI  harus  berorientasi  tidak hanya  pada  masalah  ritual  saja  melainkan  juga  interaksi  social,  PAI  harus bisa  menjadikan  manusia  tidak  sekedar  tahu  agama  tetapi  mempunyai agama, dan pesan-pesan materi pendidikan Agama Islam setidaknya harus mencerminkan sifat toleran, inklusif, humanis, dan pluralis. Adapun dalam tataran  implementasi  PAI  berbasis  budaya  nirkekerasan  di  sekolah  dapat dilakukan  dalam  bentuk  integrasi  dengan  kegiatan  intrakurikuler  PAI, integrasi  dengan  kegiatan  ekstrakurikuler  PAI,  dan  integrasi  dengan ekologi atau budaya sekolah. Selain itu adanya kebijakan dari pimpinan dan keteladanan  dari  guru  maaupun  integrasi  dengan  semua  mata  pelajaran juga  sangat  diperlukan  dalam  mewujudkan  budaya  nirkekerasan  di sekolah.
- Siti Mutholingah  - 87

## DAFTAR RUJUKAN
Adlin,  Alfatri.  2006. Spiritualitas  dan  Realita  Kebudayaan  Kontemporer . Yogyakarta: Jalasutra Al-Attas,  Mohammed  Naquib.  1999. The  Concept  of  Education  in  Islam;  A Framework  for  an  Islamic  Philosophy  of  Education. Kuala Lumpur: ISTAC Ali,  Mohammad  Daud.  2006. Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada Ali, Zainuddin. 2007. Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara Amstrong,  Thomas  .  2005.  “Seven  Kinds  of  Smart:  Menemukan  dan Meningkatkan  Kecerdasan  Anda  Berdasarkan  Teori  Multiple Intelligence,”  dalam Seven  Kinds  of  Smart:  Identifying  and    Developing Your Multiple Intelligences ed. T. Hermaya. Jakarta: Gramedia Anand, Chaiwat Satha. 2015. Barangsiapa Memelihara Kehidupan…”: Esai-esai tentang Nirkekerasan dan Kewajiban Islam, pidato dalam rangka NMML [Nurkholis  Madjid  Memorial  Lecture]  di  Universitas  Paramadina, Jakarta, selasa 16 Oktober 2015 Baharuddin. 2005. Aktualisasi Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Baidhawy,  Zakiyuddin.  2002. Ambivalensi  Agama  dan  Konflik  dan Nirkekerasan, Yogyakarta: Lesfi Chipordian, Yudith. Budaya Nirkekerasan, Niscayakah? https://yudhitc.wordpress.com/2008/10/24/budaya-nir-kekerasan- niscayakah/ Chipordian, Yudith. Memotong Lingkaran Kekerasan, https://yudhitc.wordpress.com/2008/10/24/memotong-lingkaran-
kekerasan/, diakses 1 November 2017
CNN  Indonesia, Puluhan  Jenazah  Warga  RohingnyaDitemukan  di  Bangladesh, Kamis, 31/08/2017 Daud, Wan Mohd Nor Wan  .1998. The  Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas:  AnExposition  of the  Original  Concept of Islamization . Kuala Lumpur: ISTAC1 Daulay,  Haidar  Putra.  2009. Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta
Fromm,  Erich  .  2001.  “Akar  Kekerasan:  Analisis  Sosio-psikologis  atas  Watak Manusia,”  dalam The  Anatomy  of  Human  Destructiveness ,  terj.  Imam Muttaqin. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hanafi,  Hasan.  2001. Agama,  Kekerasan,  dan  Islam  Kontemporer. Yogyakarta: Jendela International  Crisis  Group ,”Indonesia:  From  Vigintalism  to  Terrorism  in Cirebon,” Asia Briefing No. 132, 12 January 2012 Jalaluddin. 2003. Teologi Pendidikan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
- Siti Mutholingah  - 88
Jalaluddin. 2004. Psikologi Agama . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada Jones,  Sidney.  2013 Sisi  Gelap  Reformasi  Indonesia:  Munculnya  Kelompok Masyarakat Madani Intoleran, (disampaikan sebagai NMML [Nurcholish Madjid Memorial Lecture ke VII], 2013), Jakarta: PUSAD Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) online, https://kbbi.web.id/interdisipliner, diakses 20 Desember 2017 Kholiq, Abdul, dkk. 1999. Pemikiran Pendidikan Islam, kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Lewin, Kurt. 1951. Field Theory in Social Science; Selected Theoretical Papers. D. Cartwright (ed.). (New York: Harper & Row Madjid,  Nurkholis.  1999. Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat,  Kolom- kolom di Tabloid TEKAD. Jakarta: TEKAD
Madjid, Nurkholis. 2003. Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia. Jakarta: Paramadina Madjid,  Nurkholis.  2008. Islam  Agama  Peradaban,  Membangun  Makna  dan Relevansi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah,  cet.  ke-3. Jakarta:  Paramadina dan Dian Rakyat MinorityIdeas, Konsep Nir-Kekerasan, http://blogcreativeminority.blogspot.co.id/2010/03/konsep-nir-
kekerasan.html , diakses 1 November 2017 Mubarak,  Husni Tragedi  Rohingnya  dan  Diskursus  Kekerasan  Agama, Jurnal Kelas  CRCS,  4  September  2017  (Yogyakarta:  Pusat  Studi  Agama  dan Lintas Budaya Sekolah Pascasarjana UGM), http://crcs.ugm.ac.id/id/berita-utama/11384/tragedi-rohingya-dan- diskursus-kekerasan-agama.html, diakses 1 November 2017 Muhaimin. 2006. Nuansa Baru Pendidkan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada Mukhtar. 2003. Desain Pembelajaran PAI. Jakarta: Misaka Galiza Muzani, Saiful. Pandangan Dunia dan Gagasan Islamisasi Ilmu Syed Muhammad Naquib Al-Attas, dalam Jurnal Hikmah, No. 3 Juli-Oktober 1991 Naim,  Ngainun.  2014. Islam  dan  Pluralisme  Agama:  dinamika  Perebutan Makna, Yogyakarta: Aura Pustaka Nata, Abuddin. 1997. Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu Nimer, Mohammed Abu “Nirkekerasan dan Bina-Damai dalam Islam: Teori dan Praktek,”  dalam Nonviolence  and  Peace  Building  in  Islam:  Theory  and Practice, terj.  M.  Irsyad  Rhafsadi  dan  Khairil  Azhar.  EDISI  DIGITAL, http://www.abad-demokrasi.com/sites/default/files/ ebook/Nirkekerasan%20Abu-Nimer.pdf,  didownload  tanggal  20 November 2017 Pasiak, Taufik . 2006. Manajemen  Kecerdasan  Memberdayakan  IQ,  EQ  dan  SQ untuk Kesuksesan Hidup . Bandung: PT. Mizan Pustaka.
- Siti Mutholingah  - 89
Purwanti, Asti. Psikologi dalam Pendekatan Biologi, (https://astipurwanti07.wordpress.com/2014/01/15/psikologi- berdasarkan-pendekatan-biologi/), diakses 20 Desember 2017
Pusat  Studi  Agama  dan  Demokrasi  Yayasan  Paramadina  (PUSAD), http://www.paramadina-pusad.or.id/pustaka/barangsiapa- memelihara-kehidupan-esai-esai-tentang-nirkekerasan-dan- kewajiban-islam, diakses 1 November 2017 Salam,  Burhanuddin. 1997. Etika Sosial: Asas Moral dalam Kehidupan Manusia . Jakarta: Rineka Cipta Schunk,  Dale  H.  2012. Learning  Theories  an  Educational  Perspektif ,  terj.  Eva Hamidah dan Rahmat Fajar, Cet. I. Bandung: Remaja Rosdakarya20. Solso, Robertl L. 2007. dkk ,  Psikologi Kognitif. Jakarta: Erlangga Sudikan,  Setya  Yuwana.-. Pendekatan  Interdisipliner,  Multidisipliner,  dan Transdisipliner dalam Studi Sastra . Surabaya: UNESA Ulwan, Abdullah Nasih. 1992. Tarbiyah Al-Aulad Fi Al-Islam, terj. K.A Masykur Hakim, Bandung: Remaja Rosdakarya
Wiggins, James A.  dkk. 1994. Social Psychology , Fifth Edition. McGraw-Hill, Inc dalam
https://rizkian.wordpress.com/2011/06/22/budaya-
kekerasan-di-indonesia-dalam-perspektif-psikologi-sosial/), diakses 20 Desember 2017 Ya’kub, Ali Musthofa. 2010. Meluruskan Makna Jihad dalam Islam, dalam buku “Peranan  Pesantren  dalam  Mengembangkan  Budaya  Damai”,  ed. Nuhrison M. Nuh. Jakarta: Maloho Jaya Abadi Press Yafie, Ali. 1997. Teologi Sosial , Yogyakarta: LKPSM Yakin,  Haqqul.  2009. Agama  dan  Kekerasan  dalam  Transmisi  Demokrasi  di Indonesia, Yogyakarta: Sukses Offset
Zainuddin, 2007. Kesalehan Normatif dan Sosial. Malang: UIN-Malang Press Zohar,  Danah  dan  Ian  Marshall.  2007. “SQ:  Kecerdasan  Spiritual,” .  Bandung:
Mizan Pustaka Zuhdiyah. 2009. Pendidikan Agama Islam . Palembang: Universitas PGRI