## KOMUNIKASI DUA ARAH SEBAGAI INTERAKSI EDUKATIF DALAM KISAH NABI ĀDAM ALAIHI AL-SALAM (AS)
Received: Jun 20 th 2022 Revised: Jun 29 th 2023 Accepted: Jul 17 th 2023 Ahmad Yunus Mokoginta Harahap 1, Suwarno 2 yunushrp7@gmail.com , fauzansuwarno@gmail.com ,
Abstract : Communication is a way to convey messages from one person to another. In the context of education, the teaching and learning process is a communication pattern that occurs between teachers and students or students. Education had happened since the beginning  of  human  civilization,  even  before  the  first  human,  the  prophet  Ādam  AS, was  created  to  be  a  caliph  on  earth,  narrated  in  the  Al-Qur’ān  Surah  al-Baqarah  verse 20. In this verse, there is an educational interaction between Allah SWT and the Angels. The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  two-way  communication  pattern  of educative  interaction  in  the  story  of  the  prophet  Ādam  AS.  This  study  uses  a  library research method. The data source comes from the verses of the Al-Qur’ān and Hadith as the  primary  data  source  and  the  opinions  of  the  scholars  in  the  turhat  book  as  a secondary data source. Data analysis uses the content or content analysis, which is then described in depth. The results of this study found a two-way communication pattern as an  educative  interaction  in  the  story  of  the  prophet  dam  as  between  Allah  SWT  and angels.  In  this  communication,  Allah  SWT  provides  learning  or  educative  interactions to the Angels regarding their erroneous perception that the Khalifah fī al-arḍ (Ādam AS and his descendants) will do damage and like to kill each other on earth. This perception is  then  changed  by  Allah  SWT  with  strategies  and  methods  of  throwing  discourse (feedback).
Keywords: Communication, Interaction, Educational.
1, 2 IAIN Takengon Aceh Tengah Indonesia

## PENDAHULUAN
Komunikasi merupakan usaha penyampaian pesan dari seseorang kepada orang lain, sehingga terjadi kesepahaman antara keduanya. 3 Proses komunikasi terjadi apabila pihak  sumber  membentuk (encode )  pesan  dan  menyampaikannya  melalui  satu  saluran tertentu  (misalnya  melalui  surat,  telepon,  gelombang  udara)  jika  komunikasi berlangsung  secara  tatap  muka,  kemudian  pihak  penerima  mengartikan  dan menginterpretasikan  pesan  tersebut.  Apabila  ia  (penerima)  punya  tanggapan  maka  ia akan  membentuk  pesan  dan  menyampaikannya  kembali  kepada  sumber. 4 Dalam konteks  pendidikan,  antara  guru  dan  murid  juga  bisa  dikatakan  terjadi  komunikasi. Komunikasi bisa terjadi dua arah maupun multi arah, tergantung dari jumlah orang yang melakukan  komunikasi.  Pada  pola  komunikasi  dua  arah  menurut  Nana  sudjana,  guru berperan  sebagai  pemberi  aksi  atau  penerima  aksi,  sedangkan  peserta  didik  sebagai penerima  aksi  dan  sebagai  pemberi  aksi 5 artinya  adalah  peserta  didik  bisa  merespon informasi yang diberikan oleh guru kepadanya. Pada saat itu juga terjadi interaksi atau komunikasi.
Perwujudan  interaksi  guru  dan  siswa  lebih  banyak  berbentuk  pemberian motivasi  dari  guru  kepada  siswa,  dengan  tujuan  agar  siswa  mempunyai  gairah, semangat,  potensi  dan  kemampuan  yang  dapat  meningkatkan  harga  dirinya.  Dengan demikian siswa diharapkan lebih aktif dalam melakukan kegiatan belajar. Dalam peran diatas, kiranya  akan berjalan dengan baik  apabila guru disatu sisi  dan siswa disisi  lain saling  mendukung  dan  melengkapi,  disamping  itu  kiranya  keduanya  harus  senantiasa berada dalam kedisiplinan dalam menjalankan fungsi dan peranannya masing-masing.
Dewasa  ini  telah  banyak  penelitian  pendidikan  ditinjau  dari  segi  pencapaian tujuan  pendidikan,  padahal  pendidikan  juga  adalah  suatu  proses  dimana  guru menyampaikan  materi  dan  siswa  menerima  materi  pelajaran,  dan  apabila  kedua  hal tersebut terjadi maka timbullah interaksi diantara keduanya yang kemudian dinamakan dengan interaksi edukatif.
Secara  konsep  pada  dasarnya,  pendidikan  bisa  dilihat  dari  dua  sudut  pandang sekaligus,  yaitu  pendidikan  sebagai  produk  budaya  ( muntij  ats-tsaqafi يفاقثلا  جتنم)  dan
3 Fyan  Andinasari  Kuen  and  .  Afrizal,  ‘Peranan  Komunikasi  Antarpribadi  Terhadap  Hubungan Masyarakat  Ikecamatan  Tamalate  Kelurahan  Mangasa  Kota  Makassar’, Jurnal Ilmiah  Pranata Edu ,  1.1 (2019), 39–47 <https://doi.org/10.36090/jipe.v1i1.186>.
4 Zuwirna, ‘Komunikasi Yang Efektif’, E-TECH: Jurnal Ilmiah Teknologi Pendidikan , 1.1 (2016), 1–8.
5 Nana Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar (Bandung: Sinar Baru, 2002).
pendidikan sebagai produsen budaya ( muntij ats-tsaqāfah هفاقثلا جتنم). Hubungan diantara keduanya  bersifat  dinamis-dialektik  sehingga  esensi  pendidikan  adalah  proses pembudayaan dan secara bersamaan kebudayaan adalah dasar praksis pendidikan. 6 Jika kita ambil satu titik temu dari hal tersebut adalah berhubungan dengan bagaimanaproses interaksi peradaban tiap guru bisa ditransfer kearah peradaban baru siswa.
Ketika  kita  berbicara  dengan  asal  kebudayaan  manusia,  maka  secara  langsung kita  akan  bicara  secara  keseluruhan  sejarah  awal  kehidupan  manusia  yang  bermuara kepada  nabi Ādam  AS ,  karena  nabi Ādam  AS dalam  ajaran  agama-agama  samawi (Yahudi, Nasrani dan Islam) adalah merupakan manusia pertama yang diciptakan Allah SWT  yang  kontras  berbeda  dengan  pemikiran  orang-orang ateisme , 7 dan  ajaran-ajaran agama alamiah. 8
Di  dalam  kisah  nabi Ādam  AS telah  banyak  dilakukan  penelitian  terkait pendidikan.  Diantaranya  penelitian  oleh  Agus  Salim  dkk,  yang  berjudul  Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam al-Qur’ān (Stud Analisis Kisah Nabi Adama as Pada Surat al- Baqarah: 30-39), Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: nilai yang terkandung dalam Al-Qur’ān al-Baqarah  ayat  30-39  adalah  rendah  hati,  larangan  sombong,  larangan dengki, dan menjadi pemaaf. 9 Kemudian penelitian dengan judul Nilai-nilai Pendidikan pada  Kisah  Nabi Ādam  AS ,  oleh  Dedi  Syahputra  Napitupulu,  hasil  penelitian  ini mengungkapkan  bahwa  terdapat  nilai  pendidikan  berupa  sikap  rendah  hati,  menjauhi sifat angkuh dan sombong. 10
Kemudian  penelitian  dengan  judul  Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Islam melalui  Kisah Ādam  AS dan  Iblis,  oleh  Adam  Azmi  Syahroni,  hasil  penelitian mengungkapkan bahwa dalam kisah Adam dan Iblis terdapat nilai pendidikan karakter seperti  sifat  sombong  akan  membawa  kehinaan,  Taat  dan  patuh  kepada  Allah  akan
6 Imam  Hanafi,  ‘Menuju  Paradigma  Pendidikan  Islam  Tr5ansformatif’, Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah Keislaman , 4.1 (2016), 88–100.
7 Seperti halnya Charles Darwin yang mengatakan bahwa manusia adalah hasil dari evolusi genetis dari primata,  hal  ini  dianaloginakan  dengan  penemuan-penemuaan  fosil-fosil  purbakala  dan  DNA  primate hampir  mirip  dengan  manusia.  Lihat  M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran (Bandung:  Mizan,  cet- viii, 1995), hlm. 67.
8 Suwarno, ‘Studi Agama Islam Melalui Pendekatan Interdisipliner’, E-Jurnal.Unisda.Ac.Id , 2.3 (2020), 22–2012 <http://www.e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/article/view/2178>.
9 Sri  Waluyo,  ‘Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al-Qur’an’, Al-Riwayah :  Jurnal  Kependidikan , 10.2 (2018), 269–95 <https://doi.org/10.47945/al-riwayah.v10i2.35>.
10 Dedi  Syahputra  Napitupulu,  ‘Nilai-Nilai  Pendidikan  Pada  Kisah  Nabi  Musa  As  Dalam  Alquran’, Tadris: Jurnal Pendidikan Islam , 12.2 (2017), 243–56 <https://idr.uin-antasari.ac.id/6565/>.
membawa  keselamatan. 11 Selanjutnya  yang  terbaru  penelitian  dengan  judul  Proses Pendidikan Nabi Adam Perspektif al-Qur’ān , oleh Kustiana Arisanti, hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa  Proses pendidikan terdiri dari beberapa materi yang mencakup mengajarkan  nama-nama  sekuruh  komponen  alam,  penanaman  nilai  dan  pemberian bekal sebagai pengelola utama bumi, dengan statusnya sebagai khalifah. 12
Dari  beberapa  penelitian  di  atas  ada  kesamaan  dengan  judul  yang  akan  penulis teliti yakni tentang kisah nabi Ādam AS , namun ada perbedaan dari sisi fokus penelitian.
Penelitian  yang  akan  penulis  lakukan  memfokuskan  pada  pembahasan  yang  detail mengenai  proses-proses,  hubungan  timbal-balik,  dan  komunikasi-komunikasi  yang dilakukan  dalam  kisah  nabi Ādam  AS. Permasalahan  tersebut  tentu  dapat  menafikan bahwa  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  Allah  SWT  kepada  nabi  Adam  AS  dan Malaikat,  tidaklah  sama  persis  seperti  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  para  guru dengan  murid-muridnya  pada  saat  sekarang  ini,  namun  dapat  kita  bayangkan  bahwa Allah SWT  adalah guru yang maha sempurna (rābb al-`Ālamīn) . Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pola komunikasi dua arah interaksi edukatif dalam kisah nabi Ādam AS.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  studi  kepustakaan  (Library  Research).  Riset kepustakaan  atau  studi  kepustakaan  merupakan  rangkaian  kegiatan  yang  berkaitan dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta  mengolah bahan  penelitian. 13 Sumber  data  terdiri  dari  sumber  data  primer  berupa  ayat-ayat Alquran, dan sumber data sekunder berupa pendapat para ulama’ dari buku dan artikel. Analisis data menggunakan analisis isi yaitu dengan menganalisis isi ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan kisah Nabi Adam AS. 14
11 Adam  Azmi  Syahroni,  ‘Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Islam  Melalui  Kisah  Adam  As  Dan  Iblis’, Geneologi PAI:
Jurnal
Pendidikan Agama Islam , 6.2 (2019), 167 <https://doi.org/10.32678/geneologipai.v6i2.1837>.
12 Kustiana  Arisanti,  ‘Proses  Pendidikan  Nabi  Adam  Perspektif  Al-Qur’an’, Jurnal  Pendidikan  Islam Indonesia , 4.2 (2020), 124–32 <https://doi.org/10.35316/jpii.v4i2.195>.
13 Khatibah, ‘Penelitian Kepustkaan’, Iqra , 05.01 (2014), 36–39.
14 Ramsah  Ali  Khusnul  Auliyah,  Suwarno,  Uswatun  Chasanah,  ‘Student  Centered  Learning  In  Surah Thaha  17-18  And  It  ’  s  Implication  In  Islamic  Boarding  School  Education’, Budapest  International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal) , 02, 2021, 4887–99.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pola komunikasi sebagai interaksi model pendekatan umpan-balik
Pada  pola  komunikasi  dua  arah  menurut  Nana  sudjana,  guru  berperan sebagai pemberi aksi atau penerima aksi, sedangkan peserta didik sebagai penerima aksi  dan  sebagai  pemberi  aksi 15 ,  artinya  adalah  peserta  didik  bisa  merespon informasi  yang  diberikan  oleh  guru  kepadanya.  Pada  saat  itu  juga  terjadi  interaksi atau komunikasi sebagai interaksi dikarenakan antara guru dan peserta didik terjadi dialog  dalam  pembelajaran.  Untuk  lebih  jelas  bagaimana  komunikasi  sebagai interaksi ini terjadi dapat dilihat dalam tabel diagram sebagai berikut:
Bagan 1: Komunikasi sebagai interaksi dalam proses penciptaan Khalifah fī al-
Arḍi dengan model pendekatan umpan balik.
Pada  pola  ini  di  dapati  pada  awal  kisah  nabi  Adam  di  dalam  Alquran  pada dialog  antara  Allah  SWT  dengan  para  malaikat.  Hal  itu  ditandai  dengan  adanya Allah  SWT  memberikan  pernyataan  (pelemparan  wacana)  ingin  menciptakan khalifah fī al-Arḍi (pemimpin,  wakil-Nya,  dimuka  bumi),  perkataan  ini  terdapat  di dalam Al-Qur’ān . al-Baqarah/2 :30
                                                                ……..
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi……………" 16
15 Nana Sudjana.
16 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI  Al-Qur’an, Al-Qur’an Dan Tejemahannya (Jakarta, 2019).
Allah swt Pola komunikasi Sebagai Interaksi Allah SWT dengan para malaikat Malaikat Malaikat Malaikat
Imam  Abī  Hayyān,  mengatakan  bahwa  kata “Iẓ” (ذإ)  dengan  pengertian ”ketika”  adalah  dengan  makna   نامزلا  فرظلا  (menyebutkan  waktu),  hal  itu diperumpamakan  dengan  sambungan  ayat  sesudahnya;  لعجتأ  اولاق  (mereka  berkata apakah  Engkau  akan  menciptakan)  yang  artinya  perkataan  itu  bersamaan  dengan fiman Allah swt kepada malaikat ةفيلخ ضرلاا ىف لعاج ينإ (sesungguhnya Akulah yang menghendaki penciptaan khalīfah di muka bumi) hal ini sama apabila ada perkataan (apabila  engkau  mengunjungiku  aku  akan  memuliakanmu)  yang 17 كـتمركأ  ينتـءـج  ذإ artinya  adalah  pada  waktu  kedatanganmu  aku  akan  menghormatimu.  Ini menggambarkan  bahwa  ketika  Allah  swt  melemparkan  wacana  kepada  para Malaikat ketika itu pulalah para Malaikat merespon-Nya.
Kata  kerja  yang  dipakai  didalam  ayat  tersebut  adalah  kata  kerja  ل ِعاج,  kata لِعاج adalah isim fā`il yang secara etimologis diambil dari akar kata kerja لعج – لعجي
لِعاج  -  لاْعج  –  dengan  pengertian  mengadakan,  menjadikan,  dan  memulai. 18 Al-
Mawardi  mengatakan  bahwa  kata  لعاج  pada  ayat  tersebut  dapat  diartikan  kepada dua pengertian, yang pertama kata لعاج diartikan sama dengan pengertian قلاخ (sang pembuat, sang pencipta), makna yang kedua, kata ل ِعاج diartikan seperti kata لِعاج , karena  hakikat عج
ل adalah  kata  kerja  yang  yang  menjelaskan  perbuatan  yang mengarah  kepada  sifat,  dan  hakikat  dari  cerita  diatas  adalah  menjadikan  kembali seseorang  atau  golongan  makhluk  sebagai khalīfah sesudah  tidak  ada. 19 Berarti bahwa  kehadiran khalīfah disini  adalah  sesuatu  bentuk  yang  baru  diciptakan  yang tidak  sama  dengan  makhluk khalīfah sebelumnya  baik  dari  segi  sifat,  zat,  dan potensi-potensinya. 20
Sedangkan kata khalīfah dalam ayat tersebut adalah merupakan kata khalīfah berasal dari akar kata khalf (belakang) sebagai lawan kata quddam (depan), dengan makna;  dibelakang,  terlambat  dan  menggantikan  seperti  disebut  oleh  ar-Raghib:  “
17 Syamsul  Hidayat  and  Amien  Ashiddiqi,  ‘Metode  I‘Rāb  Al-Qur’an  Dan  Konvensional  Sebagai Pembelajaran  Bahasa  Arab  Bagi  Non  Arab  Di  Ponpes  Al  Madinah  Boyolali’, Profetika:  Jurnal  Studi Islam , 19.2 (2019), 123–35 <https://doi.org/10.23917/profetika.v19i2.8119>.
18 Rahmat Ilyas, ‘Manusia Sebagai Khalifah Dalam Persepektif Isalm’, Mawa’izh , 1.7 (2016), 1–27.
19 Abi  Hasan  `Ali  Ibnu  Muhammad  Ibnu  Habīban  Al-Maward, An-Naktu  Wa  Al-`Uyūn  Tafsīr  Al- Māwardī. Juz I (Lebanon: Dar Kutub al-Ilmiyah).
20 Rasyad Rasyad, ‘Konsep Khalifah Dalam Al-Qur’an (Kajian Ayat 30 Surat Al-Baqarah Dan Ayat 26 Surat Shaad)’, Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah , 19.1 (2022), 20 <https://doi.org/10.22373/jim.v19i1.12308>.
هماقم ماق اذإو رخأ فلخ ءاج اذإو هنارخأت اذإ انلاف نلاف فلخت” 21 . Kata khalf dengan 12 bentuk asal kata disebutkan di dalam Alquran sebanyak 127 kali dalam 40 surah, 22 dengan makna  menggantikan,  generasi  penerus,  wakil,  belakang,  pewaris,  penguasa  dan pemimpin. 23
Hal ini diartikan dengan pengganti generasi sebelumnya yang telah musnah atau  dimusnahkan  yaitu  bangsa  Jin,  ini  juga  dapat  diartikan  sebagai  pengganti generasi sebelumnya dalam arti regenerasi, dan pengganti dalam arti sebagai wakil atau dengan tujuan kehormatan 24 hal ini sesuai dengan Al-Qur’ān Ṣād/38 : 26 “ yang digunakan  untuk  menceritakan  nabi  Harun  AS  mewakili  nabi  Musa  AS  dalam memimpin  Bani  Israil  selama  nabi  Musa  AS  melakukan  munajat  kepada  Allah”. Khalifahan  nabi Ādam  AS bermakna  bahwa  Allah  swt  menyerahkan, mengamanahkan  dan  sekaligus  mewakilkan  kepada  manusia  untuk  memakmurkan dan mengelola alam dan isinya untuk kemaslahatan ummat manusia 25 yang dengan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan oleh sang pemberi amanat yaitu Allah SWT.
……                                                                                                      
                                  
“………mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah, Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." 26
Urgensi  dari  ke- khalifahan adalah  untuk  mengetahui  Tuhannya  dengan sebaik-baik  pengetahuan  dan  menyembah-Nya  dengan  sebaik  baik  cara  untuk
21 Wahyuni  Shifatur  Rahmah,  ‘Pemikiran  Al-Raghib  Al-Asfahani  Tentang  Al-Qur’an,  Tafsir  Dan Ta’Wil’, Cakrawala:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam  Dan  Studi  Sosial ,  4.2  (2020),  169–19 <https://doi.org/10.33507/cakrawala.v4i2.251>.
22 Muh.  Lubis  and  others,  ‘Makna  Khalifah  Dalam  Al-Qur’an  (Kajian  Tafsir  Muqaran  Qs.  Al- Baqarah/2:30 Dan Qs. Sad/38:26)’, El-Maqra’ , 1.2 (2021), 84–101.
23 Dedi Syahputra Napitupulu.
24 Muhammad  Thaib  Muhammad,  ‘Kualitas  Manusia  Dalam  Pandangan  Al-Qurâ’an’, Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah , 13.1 (2017), 1 <https://doi.org/10.22373/jim.v13i1.2348>.
25 Yesi  Lisnawati,  Aam  Abdussalam,  and  Wahyu  Wibisana,  ‘Konsep  Khalīfah  Dalam  Al-Qur`Ᾱn  Dan Implikasinya  Terhadap  Tujuan  Pendidikan  Islam  (Studi  Maudu’I  Terhadap  Konsep  Khalīfah  Dalam Tafsir  Al-Misbah)’, TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic  Education ,  2.1  (2015),  47 <https://doi.org/10.17509/t.v2i1.3377>.
26 Depag RI, Alquran Pdf Terjemahan , Al-Qur’an Terjemahan , Semarang (PT Toha Putra, 2007).
menyembah. 27 Sedangkan  dalam  kaitannya  dengan  interaksi  yang  terjadi  di  dalam ayat  itu  adalah  untuk  menjelaskan  kepada  para  malaikat  akan  kehendak  Allah SWT. 28 Dalam hal itulah kehendak Allah SWT untuk menciptakan seorang khalifah di muka bumi ( Ādam AS ) yang menimbulkan kecemburuan dikalangan malaikat, اولاق ءامدلا  كفسي  و  اهيف  دسفي  نم  اهيف  لعجتأ  (apakah  Engkau  akan  menciptakan  seorang  yang akan  membuat  kerusakan  dan  saling  menumpahkan  darah  di  dalamnya),  huruf  أ ( alīf ) pada perkataan malaikat tersebut adalah merupakan huruf istifhām (huruf yang menghendaki kepada penjelasan). 29
Berkaitan  dengan  proses  komunikasi  tersebut,  pernyataan  para  Malaikat  itu bila  ditinjau  dari  aspek  kejiwaannya  dalam  pembicaraan  tersebut  mengindikasikan adanya perasaan ketidak nyamanan para Malaikat dengan wacana yang dilontarkan oleh Allah SWT kepada mereka. Jika kita lihat dari redaksi perkataan malaikat pada ayat  tersebut,  ada  dua  hal  yang  menjadi  sorotannya, pertama .  Para  malaikat memburuk-burukkan  makhluk  yang  baru  diciptakan  yang  dipersiapkan  menjadi khalīfah  fī  al-Arḍ tersebut. 30 dan  kedua,  para  malaikat  melontarkan  bahwa  bangsa mereka  (perkataan nahnu dalam  ayat  tersebut)  adalah  bangsa  yang  selalu  memuja dan  memuji  Allah  SWT,  dengan  pengertian  mereka  secara  tidak  langsung mengatakan bahwa bangsa mereka lebih lanyak untuk mengemban amanah sebagai khalīfah fī al-Arḍ. 31
Menurut Mahyuddin ,
لعجتأ يأ داشرتسلال يه " ليقو بارعلإا يف انرتخا امك بجعتلل وهف هعوضوم نع ىلصلأا هانعمل ’ لعجتأ نوميقم نحنو ادسفم اهيف لعجتأ يأ مهسفنأ لاوحأ نع اومهفتسا ليقو "لبق نم اهيف ناك نمك دسفي نم اهيف عقاولاو , باجيلال يه نورخآ لاقو , نيع ةفرط اهنع رتفن لا كتعاط ىلع باتك يف درو ماهفتسا ظفل لك نأ
:ةيتلآا ةتسلا هوجولا دحأ نم واخي لا ىلاعت الله 1 - خيبوتلا 2 - بجعتلا 3 - هيوستلا 4 - باجيلاا 5 - رملأا 6 - ملاع اللهو هدنع سيل ام مّلعتم ماهفتسملا نلأ نآرقلا يف ىلاعت الله نم عقي لاف خيرصلا ماهفتسلاا امأ . ريرقتلا هنوك لبق  ءايشلأاب ءاوس":  وحن ةيوستلاو ؟"سانلل  تلق  تنأأ":  ريرقتلاو "مكتابيط متبهذأ":  وحن خيبوتلاف  , ا ءاج ام فرعي اذه ىلع "متملسأأ" :وحن رملأاو "اهيف دسفي نم اهيف لعجتأ": وحن باجيلإاو "مهترذنأأ مهيلع
ربدتو هعضاوم فرعاف الله باتك يف
32
27 Yusuf al-Qarḍāwī, al-`Ibādat fī al-Islām (Kairo: Maktabah Wahbah, cet.14, 1995), hlm, 19.
28 Azhari  Andi,  ‘Kepemimpinan  Perspektif  Alquran;  Interpretasi  Semiotik  Qs.  Al-Baqarah  (2):  30-34’, Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 4.1 (2019), 45–60 <https://doi.org/10.32505/tibyan.v4i1.883>.
29 Andi.
30 Seri Wahyuni, ‘Ayat-Ayat Penciptaan Manusia (Studi Saintifik)’, EL-THAWALIB , 3.1 (2022), 5–7.
31 Abdullah Mahmud, ‘Kisah Adam Dalam Tafsir Sufi (Sebuah Telaah Bibliografis)’, Suhuf , 27.2 (2015), 213–24.
32 Hidayat and Ashiddiqi.
Kata Ātaj`alu untuk  pemaknaan  asalnya  adalah  menunjukkan  ketakjuban sebagaimana  disebutkan  dalam I`rāb nya, dan boleh dikatakan “kalimat itu adalah untuk  menunjukkan  keseriusan  ( lil  irtirsyādi )  artinya  “apakah  Engkau  hendak menciptakan  pemimpin  itu  sebagai  orang  yang  merusak  dimuka  bumi  sedangkan kami  hanya  akan  melakukan  ketaatan  kepada  perintahmu,  kami  tidak  melihat kelebihan dari bentuk ciptaannya. Dan selain itu, hal itu dikatakan sebagai al-Ījābah (bentuk  sangkalan).  Ditinjau  dari  penempatan  setiap  hurup istifhām di  dalam Al- Qur’ān al-Karīm tidak lepas dari salah satu dari tujuh peletakannya: pertama, Untuk menyebutkan  ketidak  sukaan  ( at-taubīkh )  contoh: Ā  Żahabtum  Ṭayyibātukum . Kedua , Untuk menunjukkan ketakjuban ( at-Ta`ajjub ). Ketiga. Untuk mengulang/menguatkan  perkataan  ( at-taqrīr )  contoh; Ā  Anta  Qulta  Lin-Nās. Keempat ,  Mengungkapkan  kesamaan  ( at-taswīyah )  contoh; Sawāun  `Alaihim  Ā An ż artahum.  Kelima .  Mengungkapkan  jawaban  pertanyaan  ( al-Ījāb )  contoh;
Ā Taj`alu  fī  hā  man  yufsidu  fīha, dan keenam. Menunjukkan  perintah  ( al-Amr ) contoh; Ā  Āslamtum .  untuk  hal  ini  dapat  diketahui  sesuatu  ( alif  istifhām)  didalam Alquran, maka kenalilah tempatnya dan kemudian kamu perbandingkan”. 33
Al-Mawardi,  menjabarkan  perkataan  malaikat  itu  sebagai istifhām atau al- ijāb dengan  dua  kemungkinan,  pertama,  apabila  dikatakan  bahwa  jawaban  para malaikat itu adalah sebagai istifhām dan sekaligus sebagai istikhbārān ketika Allah SWT berkata kepada para malaikat:  (sesungguhnya aku akan menciptakan seorang pemimpin  dimuka  bumi),  kemudian  para  malaikat  berkata  (Ya  Tuhan  kami beritahukanlah kepada kami, apakah Engkau hendak menciptakan seorang khalīfah yang  akan  membuat  kerusakan  dan  saling  menumpahkan  darah  di  muka  bumi? Allah SWT menjawab perkataan mereka: Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang  tidak  kamu  ketahui,  dan  Allah  swt  belum  menjelaskan  kepada  mereka). Sedangkan  apabila  ditinjau  dari  isi  perkataan  para  malaikat  itu,  esensinya  adalah sebagai  penguat  (kebenaran)  dari  perbuatan  mereka,  hal  ini  dengan  pengertian bagaimana  mereka  melakukan  kerusakan  dan  saling  menumpahkan  darah  di  muka bumi,  sesungguhnya  telah  Engkau  beri  kemampuan  kepada  mereka  dan  telah Engkau  tunjuk  mereka  sebagai  khalifah  padanya,  kemudian  Allah  SWT  berkata:
Innī A`lamu mā lā Ta`lamūn. 34
Perkataan  malaikat  itu  adalah  merupakan  ungkapan  keraguan  dan  ketidak mengertian  mereka  karena  mereka  telah  melihat  bangsa  Jin  sebelumnya  telah merusak dan saling membunuh di muka bumi, maka mereka membayangkan  bahwa
33 Muhammad  Wari’i,  ‘Dialog  Inklusif  Di  Era  Post-Truth:  Tinjauan  Semiotik-Hermeneutik  Al-Qur’an Surat Al- Baqarah Ayat 30-33’, Dialog , 42.1 (2019), 21–38.
34 Santoso  Irfaan,  ‘Konsepsi  Alquran  Tentang  Manusia’, Jurnal  Hunafa ,  4.3  (2017),  291–304 <https://jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/223>.
apabila diutus seorang khalifah yang akan menjadi khalifah di bumi akan membuat kerusakan dan saling membunuh di muka bumi.
Dari  beberapa  pendapat  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  paling  baik pengertian “alif” dalam  ayat  tersebut  adalah  sebagai  huruf istifhām  li  at-Ta`ajjub
(huruf  yang  miminta  pemahaman  karena  ketakjuban)  seolah  para  malaikat menginginkan penenang dari hal-hal yang ditakuti mereka dari pengetahuan hikmah kejadian sebelumya.
2. Komunikasi  Allah  SWT  Kepada  Para  Malaikat  Sebagai  Pembangun  Persepsi tentang Keutamaan Potensi-potensi khalīfah fī al-Arḍ
Untuk memetakan arah dan tujuan komunikasi yang ada pada kisah tersebut kita terlebih dahulu melihat persepsi malaikat. Persepsi adalah inti dari komunikasi, sedangkan  penafsiran  (interpretasi)  adalah  inti  dari  persepsi  yang  identik  dengan penyandian balik ( decoding ) dalam proses komunikasi. Persepsi disebut sebagai inti komunikasi,  karena  jika  persepsi  kita  tidak  akurat,  tidak  mungkin  kita berkomunikasi  dengan  efektif.  Persepsilah  yang  menentukan  kita  memilih  suatu pesan  dan  mengabaikan  pesan  lainnya,  semakin  tinggi  kesamaan  persepsi  antar individu, semakin mudah dan semakin sering mereka berkomunikasi. 35
Sehubungan  dengan  itu  maka  yang  melatar  belakangi  perkataaan  para malaikat  itu  adalah  persepsi  mereka  dari khalīfah yang  dahulu  diutus  Allah  SWT untuk  memipin  dimuka  bumi,  namun  kemudian  berbuat  kerusakan.  Hal  tersebut mendorong para malaikat untuk memberikan tanggapan terhadap wacana kehendak Allah  SWT  untuk  menciptakan khalīfah  fī  al-Arḍ tersebut.  Ketika  wacana penciptaan khalīfah fī al-arḍ dilontarkan Allah SWT kepada para malaikat, malaikat langsung  merespon  dengan  komunikasi  yang  sangat  serius,  walaupun  makna alif istifhām di  dalamnya  dimaknakan  sebagai  fungsi li  at-ta`ajjab atau lil  Ījāb yang pastinya malaikat merespon hal itu dengan dua argumentasi, antara lain:
a. Bahwa  malaikat  itu  membayangkan  seorang  makhluk  yang  sangat  gemar melakukan  kerusakan  dimuka  bumi  dan  saling  menumpahkan  darah.  Persepsi para  malaikat  ini  menggambarkan  bahwa  mereka  sudah  ada  gambaran mengenai sifat-sifat dan kebiasaan seorang khalifah fī al-arḍ , hal itu terbangun dari pengetahuan merekan tentang gambaran perbuatan-perbuatan khalifah fī al-
35 Muhammad Fahruddin Yusuf, Pengantar Ilmu Komunikasi Untuk Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) Dan Umum , 2021.
arḍ dari  masa  lalu  sehingga  mereka  memberanikan  diri  memberikan  respon kepada  wacana  Allah  SWT  untuk  menciptakan khalifah  fī  al-arḍ yang  baru dengan perkataan "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah? 36
b. Para  malaikat  menyebutkan  "Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau? 37 hal  ini  mengindikasikan  bahwa mereka adalah makhluk yang baik yang selalu menyembah kepada Allah SWT dan selalu mengangungkan-Nya dalam setiap tindakan dan perbuatan. Persepsi para  malaikat  bisa  dikatakan  seperti  demikian  “mengapa  harus  makhluk  lain yang  di  amanahkan  untuk  mengemban  amanah  sebagai khalīfah  fī  al-arḍ, padahal  kami  para  malaikat  lebih  senior  dari  segi  penciptaan  dan  telah  teruji selalu  memuji  serta  mengagungkan  namamu  dalam  setiap  gerak  aktivitas kehidupan kami, dan apabila Engkau  ciptakan makhluk  lain yang belum teruji memuja  dan  memujimu,  maka  akan    berulang  kembali  perbuatan-perbuatan khalifah fī al-arḍ sebelumnya.
Allah SWT telah mengetahui bahwa Ādam AS akan menimbulkan kerusakan di  muka bumi dan meskipun  demikian Dia tetap  menciptakannya hingga membuat para  malaikat  heran.  Dia  memberikan  kepada  manusia  kebebasan  untuk  memilih berbuat  dosa  dan  bertaubat. 38 Jika  mereka  menghendakinya,  maka  hal  ini  akan banyak berbicara tentang kebebasan dan kematangan kepribadian. 39
Manusia  diberi  kebebasan  berbuat  dan  melakukan  kesalahannya  sendiri, dengan  merasakan  sebagaian  dari  akibat-akibatnya  (QS.  ar-Rūm/30:  41)  dengan tujuan  menunjukkan  kepada  mereka  kekeliruan  jalan  yang  mereka  tempuh  dan memberikan  kesempatan  kepada  mereka  untuk  mempelajari  jalan  Allah  swt  yang lebih baik. Allah swt tidak membuat seseorang harus menanggung penderitaan yang diakibatkan oleh kesalahan orang lain. 40
36 Mahmud.
37 Bustamar  Bustamar  and  Fitri  Yeni  M  Dalil,  ‘Kronologis  Kisah  Nabi  Adam  As  Dalam  Tafsir  Ibn Katsir’, Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial Dan Budaya , 2.1 (2020), 60 <https://doi.org/10.31958/istinarah.v2i1.1813>.
38 Rasyad.
39 Ahmad Fuadi, ‘Esensi Manusia Dalam Prespektif Filsafat Pendidikan Islam’, Tarbiyah , 152.3 (2016), 28.
40 Sedek  Ariffin,  Khadher  Ahmad,  and  Selamat  Amir, Tadabbur  Al-Quran (Kuala  Lumpur.Malaysia: Jabatan al-Quran dan al-Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2016).
Pembaca yang terbiasa dengan kisah-kisah Alquran mungkin saja merasakan kesulitan  dalam  memahami  alasan  mengapa  Allah  mesti  melarang  seperti  contoh, melarang Ādam AS dan Ḥawā memakan atau mendekati pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, lalu menghukum mereka. 41 Maka ketika mereka memiliki pengetahuan  tentang larangan itu, atau mengapa Dia harus mengusir mereka yang tampaknya  merupakan  peringatan  dini  agar  mereka  tidak  memakan  buah  pohon kehidupan. Hal ini merupakan suatu contoh bahwa Allah SWT memberi kebebasan kepada manusia untuk berbuat dan bertanggungjawab atas segala perbuatannya. 42
Kemudian  pada  sambungan  ayat  diatas  "Allah  berfirman:  "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." 43 Firman Allah swt ini mengandung beberapa makna, antara lain:
a. Hal ini mengindikasikan bahwa Allah swt telah mengetahui apa yang ada dalam pikiran  para  malaikat,  untuk  itu  komunikasi  Allah  swt  ini  dengan  sengaja membandingkan  kemaha  tahuan-Nya  dengan  ketidak  tahuan  para  malaikat (termasuk  kesalahan  persepsi  para  malaikat  terhadap  wacana  kehendak  Allah swt menciptakan khalīfah fī al-arḍ yang baru.
b. Penggunaan kata innī a`lamu dengan mā lā ta`lamūn dalam īnni a`lamu mā lā ta`lamūn 44 adalah  komunikasi  edukatif  Allah  SWT  terhadap  makhluk  ciptaan- Nya,  yaitu  para  malaikat  yang  memberikan  argumentasi  pemahaman  atau pengetahuan  seolah  meragukan  kemaha  tahuan  Allah  SWT  terhadap  wacana yang  telah  di  lontarkan  Allah  SWT  tentang khalīfah fī al-arḍ ,  untuk  itu  Allah SWT  memberikan  teguran  dengan  nuansa  yang  mendidik  agar  para  malaikat 45 supaya merubah kesalahan persepsi mereka dengan meragukan kehendak Allah SWT untuk menciptakan khalīfah fī al-arḍ. 46
Untuk  itu,  Allah  SWT  menggunakan  metode  Umpan-balik  (pelemparan wacana  untuk  mempengaruhi  perhatian).  Metode  ini  terlaksana  ketika  Allah  SWT
41 Yunus Mokoginta. Suwarno Harahap, ‘Educational Interaction The Story of the Prophet Adam ’ Alaihi Al- Salām In the Qur ’ an Interaksi Edukatif Kisah Nabi Ādam “ Alaihi Al - Salām Dalam Al- Qur ” Ān’, Formosa Journal of Multidisciplinary Research (FJMR) , 1.3 (2022), 785–802 <https://journal.formosapublisher.org/index.php/fjmr/article/view/643/645>.
42 Syahroni.
43 Depag RI.
44 Depag RI.
45 Andhika  Sakti,  ‘Penerapan  Sikap  Pemimpin  Menurut  Perspektif  Al-Qur’an’, Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam , 8.1 (2020), 27–38.
46 Agus Salim Chamidi, ‘Strategic Planning Dalam Perspektif Teologi, Filsafat, Psikologi, Dan Sosiologi Pendidikan’, An-Nidzam: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 9.1 (2022), 313–14.
menginformasikan innī  jā`ilun  fī  al-arḍ  khalifah (akan  menciptakan  seorang 47 khalīfah di muka bumi), setelah wacana itu sampai kepada para Malaikat kemudian terjadi  penyandian  balik  ( decoding )  tentang khalifahfī  al-arḍ dalam  proses komunikasi kemudian para Malaikat mengeluarkan komentar terhadap wacana yang di lontarkan oleh Allah swt tersebut dengan komentar ataj`alu fī hā man yufsidu fī hā  wa  yasfik  al-dimā’a  wa  naḥnu  nusabbihu  biḥamdika  wanuqoddisulaka , kemudian  Allah  swt  berfirman innī  a`lamu  mā  lā  ta`lamūn .  Hal  ini  membuktikan Allah  SWT  (sebagai  guru)  telah  melakukan  pembelajaran  dengan  metode pelemparan wacana umpan balik kepada para Malaikat. Metode ini mengisyaratkan agar  seorang  guru  dalam  proses  pembelajaran  harus  dialogis  dalam  melakukan pembelajaran  untuk  meraih  keterbukaan  informasi  sebagaimana  yang  telah dilakukan  oleh  Allah  SWT  (sebagai  guru)  kepada  para  Malaikat  (sebagai  peserta didik),  metode  ini  juga  dilakukan  untuk  mengubah  persepsi  para  malaikat  tentang objek wacana pembelajaran (penciptaan khalīfah fī al-arḍ ). 48
Firman Allah SWT dengan bunyi redaksi ayat kata innī a`lamu dengan mā lā ta`lamūn berfungsi untuk menjelaskan bahwa:
a. Allah  SWT  telah  membuat  suatu  rencana  yang  sempurna  sebelum  perkataan innī  a`lamu  mā  lā  ta`lamūn dalam  ayat  diatas  menurut  al-Māwardi,  ada  tiga argumentasi  yang  bisa  dinisbahkan  kepadanya; pertama ialah  bahwa ḍomir yang  disembunyikan  dalam  makna  huruf mā (sesuatu)  adalah  perlakuan  Iblīs yang  takabbur  dan  melakukan  kesalahan  tidak  menuruti  perintah  Allah  SWT untuk melakukan sujud kepada Ādam AS ini adalah perkataan Ibnu Abbas dan
Ibnu  Mas`ūd. kedua ,  dinisbahkan  kepada  ketidak  tahuan  para  malaikat  bahwa dari anak cucu Ādam AS terdapat para Nabi dan Rasul yang berbuat kebaikan di muka bumi dan tidak berbuat kerusakan, ini adalah perkataan Qotādah. Ketiga,
menggambarkan  suatu  kekhususan  Kemaha  Tahuan-Nya  dari  segala  aspek- aspek  kebaikan. 49 Hal  ini  membuktikan  bahwa  Allah  swt  mempunyai  tujuan dan  perencanaan tersendiri dalam menciptakan khalīfah fī al-arḍ tersebut baik dari  aspek  persepsi  para  malaikat  terhadap  ciptaan  tersebut,  kejadian-kejadian
47 Makna seorang disini bukan kepada personal seseorang, namun berarti kepada sifat, potensi dan jenis penciptaannya.
48 Mahmud.
49 Najra  Nabiila  Hajar,  ‘Do’a  Sebagai  Sarana  Komunikasi  Dengan  Sang  Pencipta’, Jurnal  Studi  Islam , 11.1 (2022), 26–45.
terdahulu maupun kejadian yang akan datang yang ditimbulkan dari penciptaan khalīfah  fī al-arḍ sebagaimana  yang  tergambar  dari  pelemparan  wacana  Allah SWT untuk hal tersebut. 50
b. Allah  SWT  telah  merencanakan  akan  memperbaharui  persepsi  malaikat  yang telah  membandingkan khalīfah  fī  al-arḍ itu  dengan  mereka  yang  selalu bertasbih dan memuliakan Allah SWT, dengan pengertian mereka merasa lebih mulia dan pantas untuk mengemban amanah Allah SWT sebagai khalīfah fī al-
arḍ . 51 Hal ini sesuai dengan runtutan ayat sesudahnya dalam QS. al-Baqarah/2 :31;yang  mengungkapkan  bahwa  para  malaikat  ditantang  oleh  Allah  SWT untuk  menampakkan  keahlian  mereka  menyebutkan  nama-nama  benda  namun dengan  perkataan ambiūnī (ينﺆـبـنأ),  mereka  tidak  mampu  menyebutkan  nama-
nama benda tersebut. 52
c. Allah  SWT  ingin  menampakkan  kelemahan  para  malaikat  dan  kelebihan khalīfah  fī  al-arḍ yang  kemudian  disebutkan  adalah  Ādam  AS  agar  para malaikat  tidak  merasa  lebih  mulia  dibandingkan  dengan  Ādam  AS, 53 karena Ādam  as  bisa  melaksanakan  perintah  Allah  SWT  menyebutkan  nama-nama benda  yang  tidak  bisa  disebutkan  para  Malaikat  yang  diperintahkan  sebelum Ādam AS diperintahkan oleh Allah SWT untuk menyebutkan. 54
50 Inong  Satriadi,  ‘Tujuan  Penciptaan  Manusia  Dan  Nilai  Edukasinya  (Kajian  Tafsir  Tematis)’, Ta’dib , 11.2 (2009) <https://doi.org/10.31958/jt.v12i1.153>.
51 Ahmad  Mantiq  Alimuddin,  ‘Makna  Khalifah  Dalam  Al-Qur’an’, Al-Ihda’ :  Jurnal  Pendidikan  Dan Pemikiran , 15.1 (2022), 509–18 <https://doi.org/10.55558/alihda.v15i1.41>.
52 Kustiana Arisanti.
53 Samsul Alam, ‘Tugas Malaikat Jibril Dalam Al-Qur’an ( Kajian Tafsir )’, Jurnal Al-Wajid Jurnal Al- Wajid , 1.2 (2020), 2–8.
54 Muhammad.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  peneliti  dapat  menyimpulkan  terdapat  pola  komunikasi  dua arah antara Allah swt dengan para Malaikat dalam menciptakan khalīfah fī al-arḍ yaitu Ādam  AS, yang  kemudian  pada  komunikasi    tersebut  dapat  dipahami  sebagai komunikasi  Allah swt  untuk  mengubah persepsi para Malaikat  yang merupakan lawan komunikasi  Allah  swt  mempunyai  anggapan  yang  keliru  tentang khalīfah  fī  al-arḍ . Malaikat  memandang khalīfah  fī  al-arḍ ( Ādam  AS dan  keturunannya)  akan  berbuat kerusakan  dan  gemar  saling  bunuh-membunuh  di  muka  bumi,  persepsi  inilah  yang  di lihat Allah swt pada diri para malaikat, persepsi ini kemudian di ubah Allah swt dengan strategi  dan  metode  pelemparan  wacana  (umpan  balik)  sebagai  sebuah  interaksi  yang mengandung pembelajaran (interaksi edukatif).

## DAFTAR RUJUKAN
Abi  Hasan  `Ali  Ibnu  Muhammad  Ibnu  Habīban  Al-Maward, An-Naktu  Wa  Al-`Uyūn Tafsīr Al-Māwardī. Juz I (Lebanon: Dar Kutub al-Ilmiyah) Ahmad  Mantiq  Alimuddin,  ‘Makna  Khalifah  Dalam  Al-Qur’an’, Al-Ihda’ :  Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran , 15.1 (2022), 509–18 <https://doi.org/10.55558/alihda.v15i1.41>
Al-Qur’an,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama
RI, Al-Qur’an Dan Tejemahannya (Jakarta, 2019)
Alam,  Samsul,  ‘Tugas  Malaikat  Jibril  Dalam  Al-Qur’an  (  Kajian  Tafsir  )’, Jurnal  Al- Wajid Jurnal Al-Wajid , 1.2 (2020), 2–8
Andi,  Azhari,  ‘Kepemimpinan  Perspektif  Alquran;  Interpretasi  Semiotik  Qs.  Al- Baqarah  (2):  30-34’, Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan  Tafsir ,  4.1 (2019), 45–60 <https://doi.org/10.32505/tibyan.v4i1.883>
Ariffin,  Sedek,  Khadher  Ahmad,  and  Selamat  Amir, Tadabbur  Al-Quran (Kuala Lumpur.Malaysia:  Jabatan  al-Quran  dan  al-Hadith  Akademi  Pengajian  Islam Universiti Malaya, 2016)
Bustamar, Bustamar, and Fitri Yeni M Dalil, ‘Kronologis Kisah Nabi Adam As Dalam Tafsir Ibn Katsir’, Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial Dan Budaya , 2.1 (2020), 60 <https://doi.org/10.31958/istinarah.v2i1.1813>
Chamidi,  Agus  Salim,  ‘Strategic  Planning  Dalam  Perspektif  Teologi,  Filsafat,
Psikologi, Dan Sosiologi Pendidikan’, An-Nidzam: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 9.1 (2022), 313–14
Dedi Syahputra Napitupulu, ‘Nilai-Nilai Pendidikan Pada Kisah Nabi Musa As Dalam Alquran’, Tadris:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  12.2  (2017),  243–56  <https://idr.uin- antasari.ac.id/6565/>
Depag RI, Alquran Pdf Terjemahan , Al-Qur’an Terjemahan , Semarang (PT Toha Putra,
2007)
Fuadi, Ahmad, ‘Esensi Manusia Dalam Prespektif Filsafat Pendidikan Islam’, Tarbiyah ,
152.3  (2016),  28  <file:///Users/andreataquez/Downloads/guia-plan-de-mejora- institucional.pdf%0Ahttp://salud.tabasco.gob.mx/content/revista%0Ahttp://www.re vistaalad.com/pdfs/Guias_ALAD_11_Nov_2013.pdf%0Ahttp://dx.doi.org/10.1544 6/revfacmed.v66n3.60060.%0Ahttp://www.cenetec.> Hajar, Najra Nabiila, ‘Do’a Sebagai Sarana Komunikasi Dengan Sang Pencipta’, Jurnal Studi Islam , 11.1 (2022), 26–45
Harahap,  Yunus  Mokoginta.  Suwarno,  ‘Educational  Interaction  The  Story  of  the Prophet  Adam  ’  Alaihi Al-  Salām  In  the  Qur  ’  an  Interaksi  Edukatif  Kisah  Nabi Ādam  “  Alaihi  Al  -  Salām  Dalam  Al-  Qur  ”  Ān’, Formosa  Journal  of Multidisciplinary Research (FJMR) , 1.3 (2022), 785–802 <https://journal.formosapublisher.org/index.php/fjmr/article/view/643/645>
Hidayat, Syamsul, and Amien Ashiddiqi, ‘Metode I‘Rāb Al-Qur’an Dan Konvensional Sebagai  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Bagi  Non  Arab  Di  Ponpes  Al  Madinah Boyolali’, Profetika: Jurnal Studi Islam , 19.2 (2019), 123–35
<https://doi.org/10.23917/profetika.v19i2.8119>
Imam Hanafi, ‘Menuju Paradigma Pendidikan Islam Tr5ansformatif’, Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , 4.1 (2016), 88–100
Irfaan, Santoso, ‘Konsepsi Alquran Tentang Manusia’, Jurnal Hunafa , 4.3 (2017), 291– 304 <https://jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/223>
Khatibah, ‘Penelitian Kepustkaan’, Iqra , 05.01 (2014), 36–39 Khusnul  Auliyah,  Suwarno,  Uswatun  Chasanah,  Ramsah  Ali,  ‘Student  Centered Learning In Surah Thaha 17-18 And It ’ s Implication In Islamic Boarding School Education’, Budapest International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI- Journal) , 02, 2021, 4887–99
Kuen,  Fyan  Andinasari,  and  .  Afrizal,  ‘Peranan  Komunikasi  Antarpribadi  Terhadap Hubungan Masyarakat Ikecamatan Tamalate Kelurahan Mangasa Kota Makassar’,
Jurnal Ilmiah Pranata Edu , 1.1 (2019), 39–47 <https://doi.org/10.36090/jipe.v1i1.186>
Kustiana  Arisanti,  ‘Proses  Pendidikan  Nabi  Adam  Perspektif  Al-Qur’an’, Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 4.2 (2020), 124–32 <https://doi.org/10.35316/jpii.v4i2.195>
Lisnawati, Yesi, Aam Abdussalam, and Wahyu Wibisana, ‘Konsep Khalīfah Dalam Al- Qur`Ᾱn  Dan  Implikasinya  Terhadap  Tujuan  Pendidikan  Islam  (Studi  Maudu’I Terhadap  Konsep  Khalīfah  Dalam  Tafsir  Al-Misbah)’, TARBAWY :  Indonesian Journal of Islamic Education , 2.1 (2015), 47
<https://doi.org/10.17509/t.v2i1.3377>
Lubis, Muh., Muh Alifuddin, Has Muhammad. Hasdin, and Ni’matuz. Zuhrah, ‘Makna Khalifah Dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Muqaran Qs. Al-Baqarah/2:30 Dan Qs. Sad/38:26)’, El-Maqra’ , 1.2 (2021), 84–101
Mahmud,  Abdullah,  ‘Kisah  Adam  Dalam  Tafsir  Sufi  (Sebuah  Telaah  Bibliografis)’,
Suhuf , 27.2 (2015), 213–24 Muhammad,  Muhammad  Thaib,  ‘Kualitas  Manusia  Dalam  Pandangan  Al-Qurâ’an’,
Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah , 13.1 (2017), 1 <https://doi.org/10.22373/jim.v13i1.2348>
Nana Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar (Bandung: Sinar Baru, 2002) Rahmah,  Wahyuni  Shifatur,  ‘Pemikiran  Al-Raghib  Al-Asfahani  Tentang  Al-Qur’an, Tafsir Dan Ta’Wil’, Cakrawala:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam  Dan  Studi Sosial , 4.2 (2020), 169–19 <https://doi.org/10.33507/cakrawala.v4i2.251> Rahmat  Ilyas,  ‘Manusia  Sebagai  Khalifah  Dalam  Persepektif  Isalm’, Mawa’izh ,  1.7 (2016), 1–27
Rasyad, Rasyad, ‘Konsep Khalifah Dalam Al-Qur’an (Kajian Ayat 30 Surat Al-Baqarah Dan  Ayat  26  Surat  Shaad)’, Jurnal  Ilmiah  Al-Mu’ashirah ,  19.1  (2022),  20 <https://doi.org/10.22373/jim.v19i1.12308>
Sakti,  Andhika,  ‘Penerapan  Sikap  Pemimpin  Menurut  Perspektif  Al-Qur’an’, Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 8.1 (2020), 27–38
Satriadi,  Inong,  ‘Tujuan  Penciptaan  Manusia  Dan  Nilai  Edukasinya  (Kajian  Tafsir Tematis)’, Ta’dib , 11.2 (2009) <https://doi.org/10.31958/jt.v12i1.153>
Suwarno,  ‘Studi  Agama  Islam  Melalui  Pendekatan  Interdisipliner’, E- Jurnal.Unisda.Ac.Id , 2.3 (2020), 22–2012 <http://www.e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/article/view/2178>
Syahroni, Adam  Azmi, ‘Nilai  Pendidikan Karakter Dalam  Islam Melalui  Kisah Adam As  Dan  Iblis’, Geneologi  PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ,  6.2  (2019),  167 <https://doi.org/10.32678/geneologipai.v6i2.1837>
Wahyuni, Seri, ‘Ayat-Ayat Penciptaan Manusia (Studi Saintifik)’, EL-THAWALIB , 3.1 (2022), 5–7
Waluyo,  Sri,  ‘Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al-Qur’an’, Al-Riwayah :  Jurnal Kependidikan , 10.2 (2018), 269–95 <https://doi.org/10.47945/al-
riwayah.v10i2.35>
Wari’i,  Muhammad,  ‘Dialog  Inklusif  Di  Era  Post-Truth:  Tinjauan  Semiotik- Hermeneutik Al-Qur’an Surat Al- Baqarah Ayat 30-33’, Dialog , 42.1 (2019), 21–
38
Yusuf,  Muhammad  Fahruddin, Pengantar  Ilmu  Komunikasi  Untuk  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) Dan Umum , 2021 Zuwirna,  ‘Komunikasi  Yang  Efektif’, E-TECH:  Jurnal  Ilmiah  Teknologi  Pendidikan , 1.1 (2016), 1–8