## PENDIDIKAN KARAKTER DIBENTUK DARI FITRAH MANUSIA

## Lutfiyani
STAI-YAPTIP Pasaman Barat Sumatera Barat

## Abstrak
Artikel ini akan membahas pendidikan karakter dari pemahaman hadis Nabi. Manusia  dalam  Islam  digambarkan  sebagai  makhluk  dengan segala  karakter. Manusia  memiliki  sifat ilahiah dalam  dirinya,  disamping  juga  sifat  watak binatang.  Pendidikan  karakter  sangat  penting  untuk  menghasilkan  generasi  yang unggul  dan  berkualitas. Maraknya  kerusuhan  pelajar  di  sejumlah  daerah  di Indonesia sangat memprihatinkan. Kerusuhan-kerusuhan  yang terjadi mendorong setiap orang berpikir tentang pentingnya pendidikan karakter. Karakter pada anak harus  dibentuk  sejak  dini.  Agar  mereka  tumbuh  sebagai  manusia  yang  memiliki pemahaman agama yang luas, mendalam dan memiliki karakter yang Islami.
Kata Kunci: Pendidikan, Karakter, Akhlak, Fitrah,

## Pendahuluan
Peradaban  yang  dibangun  Islam  adalah  peradaban  ilmu.  Semangat intelektualitas dan pemahaman yang benar terhadap konsep ilmu yang terwariskan dalam  Al- Qur’an dan  Sunnah  Nabi  SAW.  Surat  pertama  kali  diturunkan  kepada Nabi Muhammad berbunyi, “ iqra ”, bacalah. Kalimat itu berbentuk fi’il ‘amr yang menunjukkan sebagai perintah untuk membaca. Itu sebagai salah satu pernyataan tidak  langsung  jika  Islam  membawa  misi  peradaban  yang  berlandaskan  ilmu pengetahuan.
Diskursus  mengenai  konsep  pendidikan  juga  mendapat  porsi  besar  dalam berbagai literatur dan tulisan para sarjana muslim. 1 Namun, kejayaan itu hanyalah kenangan  belaka.  Kualitas  pendidikan  di  dunia  Islam  secara  umum  masih
1 Sekedar  menyebut  contoh,  adalah  Ibn  Hazm  al-Andalusi,  seorang  sarjana  yang  sangat piawai berbicara mengenai filsafat, teologi, hukum (fiqh), sejarah maupun politik, karya-karyanya tak  luput  berbicara  mengenai  pemikiran  pendidikan  yang  bertebaran  dalam  berbagai  bukunya seperti Ţawq al -H amāmah, Mudāwāh al - Nufūs atau Al -Taqrib fi Hadd al-Mantiq  wa al-Madkhal fīh.[2]  Demikian  pula  dengan  Abu  Hāmid  al - Ghazāli  (w.505H)  atau  para  sarjana  yang  menulis buku- buku  spesifik  mengenai  pendidikan  seperti  Muhamad  ibn  Sahnūn  al - Tanūkhi  (160 -240H) dalam karyanya  Ādāb  al - Mu`allimīn  wa  al - Muta`allimīn,  Ibn  Al - Jazzār  al - Qayruwāni  (w.369H) dengan Siyāsah al - Şibyān wa Tadbīruhum, Nāşiruddīn al - Ţūsi (567 -672 H) yang mengarang buku Ādāb  al - Muta`allimīn,  Ibn  Jamā`ah  (639 -733H)  dengan  karyanya  Tadzkirah  al- Sāmi`  w a  al- Mutakallim  fī  Ādāb  al - `Ālim  wa  al -Muta`allim  atau  Al- Sam`āni  (506 -562H)  dengan  bukunya Adab  al- Imlā’  wa  al - Istimlā’,  Burhānuddīn  al - Zarnuji  (w.591H)  dengan  Ta`līm  al -Muta`allim, serta  Al- Shawkāni  (w.  1281H)  dengan  Adab  al - Ţalab  wa  Muntahā  al -Arab  dan lain-lain. Baca, Sa`īd  Ismā`il  Ali, Al-Fikr  al-Tarbawi  al-`Arabi  al-Hadits (Kuwait:  Al-Majlis  Al- Waţani  li  al - Tsaqāfah, 1987 ), 11-13.
menyedihkan  (deplorable),  sehingga  membutuhkan  sebuah  solusi  dan  langkah- langkah efektif untuk kembali membangkitkannya.
Manusia  dalam  Islam  digambarkan  sebagai  makhluk  dengan  segala karakter.  Manusia  memiliki  sifat ilahiah dalam  dirinya, selain juga  sifat  watak binatang.  Salah  satunya  dapat  unggul  tergantung  dari  bimbingan  dan  proses penyerapan  sifat-sifat  ilahiah  serta  kualitas  material  rohani  dalam  dirinya. Pendidikan  karakter  sebagai  proses  pemanusiaan;  artinya  proses  secara  sadar, teratur  dan  terencana  untuk  menjadikan  seseorang  tiba  pada  karakter kemanusiaannya yang sempurna. 2
Pendidikan  karakter  sangat  penting  untuk  menghasilkan  generasi  yang unggul dan berkualitas. Pendidikan bukan untuk mencetak manusia mesin, siswa yang  memiliki  nilai  tinggi  tapi  tidak  memiliki  karakter.  Tawuran  pelajar  kerap terjadi, terutama di wilayah Ibu Kota. 3 Hal ini membuktikan pendidikan karakter belum terealisasi secara optimal.
Menurut  Thomas  Lickon,  ada  10  aspek  degradasi  moral  yang  dapat menghancurkan suatu bangsa,  yaitu: 1) meningkatnya kekerasan pada remaja, 2) penggunaan kata-kata yang memburuk, 3) pengaruh peer group (rekan kelompok) yang kuat dalam tindak kekerasan, 4) meningkatnya penggunaan narkoba, alkohol dan seks bebas, 5) kaburnya batasan moral baik-buruk, 6) menurunnya etos kerja,
2 Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia    menyebutkan,  dalam  kurun  waktu  tiga  tahun, sebanyak  301  peristiwa  tawuran  pelajar  terjadi  di  Jabodetabek.  Dari  seluruh  peristiwa  tersebut, sebanyak  46  orang  pelajar  tewas  sia-sia.  Untuk  tahun  2010  tercatat  ada  102  kejadian  tawuran dengan  korban  meninggal 17  orang. Sementara tahun 2011  menurun hanya ada 96 kasus dengan korban meninggal 12. Dan untuk tahun 2012 ada 103 kasus tawuran dengan jumlah korban tewas 17 orang. http://nasional.news.viva.co.id, diakses pada tanggal 25 April 2016 pukul 07.01.
3 Sekedar  menyebut  contoh,  adalah  Ibn  Hazm  al-Andalusi,  seorang  sarjana  yang  sangat piawai berbicara mengenai filsafat, teologi, hukum (fiqh), sejarah maupun politik, karya-karyanya tak  luput  berbicara  mengenai  pemikiran  pendidikan  yang  bertebaran  dalam  berbagai  bukunya seperti Ţawq al - Hamāmah, Mudāwāh al - Nufūs atau Al -Taqrib fi Hadd al-Mantiq  wa al-Madkhal fīh.[2]  Demikian  pula  dengan  Abu  Hāmid  al - Ghazāli  (w.505H)  atau  para  sarjana  yang  menulis buku- buku  spesifik  mengenai  pendidikan  seperti  Muhamad  ibn  Sahnūn  al - Tanūkhi  (160 -240H) dalam  karyanya  Ādāb al- Mu`allimīn  wa  al - Muta`allimīn,  Ibn  Al - Jazzār  al - Qayruwāni  (w.369H) dengan Siyāsah al - Şibyān wa Tadbīruhum, Nāşiruddīn al - Ţūsi (567 -672 H) yang mengarang buku Ādāb  al - Muta`allimīn,  Ibn  Jamā`ah  (639 -733H)  dengan  karyanya  Tadzkirah  al- Sāmi`  wa  al - Mutakall im  fī  Ādāb  al - `Ālim  wa  al -Muta`allim  atau  Al- Sam`āni  (506 -562H)  dengan  bukunya Adab  al- Imlā’  wa  al - Istimlā’,  Burhānuddīn  al - Zarnuji  (w.591H)  dengan  Ta`līm  al -Muta`allim, serta  Al- Shawkāni  (w.  1281H)  dengan  Adab  al - Ţalab  wa  Muntahā  al -Arab  dan  lain-lain.  Baca, Sa`īd  Ismā`il  Ali, Al-Fikr  al-Tarbawi  al-`Arabi  al-Hadits (Kuwait:  Al-Majlis  Al- Waţani  li  al - Tsaqāfah, 1987), hlm. 11-13.
7) rendahnya rasa hormat kepada orang tua dan guru, 8) rendahnya rasa tanggung jawab individu dan warga Negara, 9) membudayanya ketidakjujuran, 10) adanya saling curiga dan kebencian di antara sesama. 4 Dengan demikian, karakter setiap generasi  menentukan  nasib  suatu  bangsa  ke  depan.  Pendidikan  karakter  menjadi sangat  penting  untuk  diberikan  kepada  anak  sedini  mungkin.  Anak  bisa mendapatkan pendidikan karakter berawal dari keluarga.
Maragustam  menyebutkan  ada  beberapa  alasan  kenapa  pendididikan karakter  dalam  keluarga  ini  penting: Pertama, dasar-dasar  kelakuan  dan kebiasaaan  anak  tertanam  sejak  di  dalam  keluarga,  juga  sikap  hidup  serta kebiasaan-kebiasaannya.  Kebiasan-kebiasaan  yang  baik  dalam  keluarga  ini  akan menjadi karakter anak setelah dia dewasa. Kedua, anak menyerap adat istiadat dan perilaku kedua orangtuanya dengan cara meniru atau mengikuti yang disertai rasa puas.  Peniruan  yang  baik  yang  diikuti  dengan  rasa  puas  akan  sangat  besar pengaruhnya dalam penanaman karakter anak. Ketiga, dalam pendidikan keluarga berjalan secara natural, alami dan tidak dibuat-buat. Kehidupan keluarga berjalan penuh dengan keaslian, akan terlihat jelas sifat-sifat atau karakter anak yang dapat diamati  orang  tua  terus  menerus  dan  karenanya orangtua  dapat  memberikan pendidikan  karakter  yang  kuat  terhadap  anak-anaknya. Keempat, dalam pendidikan  keluarga  berlangsung  dengan  penuh  cinta  kasih  dan  keikhlasan. Kelima, dalam  keluarga  merupakan  unit  pertama  dalam  masyarakat  di  mana hubungan-hubungan  yang  terdapat  di  dalamnya,  sebagian  besar  adalah  bersifat hubungan langsung. Dari keluarga, anak pertama-tama memperoleh terbentuknya tahap-tahap  awal  proses  sosialisasi,  dan  melalui  interaksi  dalam  keluarga,  anak memperoleh  pengetahuan,  nilai-nilai,  emosi,  sikap,  dan  keterampilan. 5 Hasil penelitian menunjukkan bahwa sekitar 50% variabilitas kecerdasan orang dewasa sudah  terjadi  ketika  anak  berusia  4  tahun.  Peningkatan  30%  berikutnya  terjadi
4 Barnawi dan M.  Arifin, Strategi  &  Kebijakan Pembelajaran Pendidikan Karakter, (Ar- Ruzz Media:Yogyakarta, 2012), hlm. 12-14.
5 Maragustam, Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna; Falsafah Pendidikan Islam (Yogyakarta: Nuha Litera, 2010), hlm. 124-125.
pada  usia  8  tahun,  dan  20%  sisanya  pada  pertengahan  atau  akhir  dasawarsa kedua. 6
Dengan  demikian,  kajian  pendidikan  karakter  yang  bersumber  dari  al- Qur’an  maupun  hadis  menjadi  sangat  penting  untuk  diangkat.  Nilai -nilai  ajaran agama  yang terkandung  dalam keduanya perlu dieksplor lebih dalam, agar dapat dibaca  semua stakeholder,  termasuk  pemegang  kebijakan  kurikulum  pendidikan nasional.

## Karakter dan Fitrah Manusia

## 1. Pembentukkan Karakter pada Anak
Kualitas  manusia  yang  fitrah  tidak  segera  disadari  anak-anak.  Setelah  akal mereka  berfungsi  secara  sempurna  untuk  berpikir,  maka  mulailah  mereka mengenali dan mencari jati dirinya. Pada setiap tahapan kesadaran seorang anak, akan  lahir  suatu  karakter  yang  secara  mendalam  disadari  atau  dirasakannya sebagai  gambaran  jati  dirinya.  Proses  ke  arah  penyempurnaan  karakter  manusia sama  dengan  menyempurnanya  cahaya  ilahi  ke  dalam  sifat  seseorang.  naluri alamiah  orang  tua  akan  bergerak  spontan  untuk  memproses  anaknya  menjadi manusia  yang  baik  sesuai  persepsinya.  Orang  tua  mulai  mencetak  karakter anaknya  secara  abstrak  pada  perilakunya  sendiri  sebelum  perkawinannya  dan secara  nyata  dimulai  sejak  anak  lahir. 7 Pendidikan  Islam  dalam  hal  ini  sudah memprogramkan  pendidikan  berbasis  pada  karakter.  Pendidikan  Islam diorientasikan  pada  pembinaan  iman,  Islam  dan  Ihsan.  Dengan  demikian, pendidikan karakter dalam Islam bersandar pada kekuatan spiritualitas.
Adapun  dalam  konteks  bernegara  dan  berbangsa  pembangunan  karakter merupakan  upaya  perwujudan  amanat  Pancasila  dan  UUD  1945.  Untuk mendukung  itu,  perlu  adanya  dukungan  dari  berbagai  elemen  dalam merealisasikan  pendidikan  karakter.  Pemerintah  perlu  merumuskan  program
6 Maragustam  Siregar, Mengukir  Manusia  Berkarakter  dalam  Islam,  dalam  website http://maragustamsiregar.wordpress.com/2012/03/05/mengukir-manusia-berkarakter-dalam-islam/ , diakses pada 23 Oktober 2012.
7 Syafinuddin Al-Mandari, Rumahku Sekolahku (Jakarta: Pustaka Zahra, 2004), hlm. 47.
prioritas  pendidikan  karakter  sebagai  upaya  revolusi  mental  dalam  upaya pembangunan nasional.
Pendidikan  dianggap  sebagai  alternatif  yang  bersifat  preventif  karena pendidikan  membangun  generasi  baru  bangsa  yang  lebih  baik.  Sebagai  alternatif yang  bersifat  preventif,  pendidikan  diharapkan  dapat  mengembangkan  kualitas generasi  muda  bangsa  dalam  berbagai  aspek  yang  dapat  memperkecil  dan mengurangi  penyebab  berbagai  masalah  budaya  dan  karakter  bangsa.  Memang diakui  bahwa  hasil  dari  pendidikan  akan  terlihat  dampaknya  dalam  waktu  yang tidak  segera,  tetapi  memiliki  daya  tahan  dan  dampak  yang  kuat  di  masyarakat. Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  tidak  hanya  berada  dalam  tataran  konsep saja, namun harus berada dalam tataran aplikasi yang dapat digunakan oleh semua lapisan  masyarakat  dan  dunia  pendidikan.  Dengan  demikian,  perlu  adanya  suatu model pendidikan karakter untuk memupuk nilai budaya bangsa. 8
Karakter merupakan perpaduan antara moral, etika dan akhlak. Moral lebih menitikberatkan  pada  kualitas  perbuatan,  tindakan  atau  perilaku  manusia  atau apakah  perbuatan  itu  bisa  dikatakan  baik  atau  buruk,  atau  benar  atau  salah. Sebaliknya,  etika  memberikan  penilaian  tentang  baik  dan  buruk,  berdasarkan norma-norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  tertentu,  sedangkan  akhlak tatanannya lebih menekankan bahwa pada hakikatnya dalam diri manusia itu telah tertanam keyakinan di mana keduanya (baik dan buruk) itu ada. Dengan demikian, pendidikan karakter itu sendiri adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter yang  meliputi  komponen  pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan,  dan  tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. 9
Realitasi pembentukkan karakter yang dilakukan pemerintah adalah melalui kurikulum  nasional.  Dalam  rangka  lebih  memperkuat  pelaksanaan  pendidikan karakter  telah  teridentifikasi  18  nilai  yang  bersumber  dari  agama,  Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional, yaitu: (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri, (8) demokratis, (9) rasa ingin
8 Nasrudin,  Iyus  Herdiana,  dan  Nif’an  Nazudi,  “ Pengembangan  Model  Pendidikan Karakter  Berdasarkan  Sifat  Fitrah  Manusia ,”  Jurnal  Pendidikan  Karakter , Tahun  IV  Nomor  3 Oktober 2014, 265.
9 Ibid.
tahu,  (10)  semangat  kebangsaan,  (11)  cinta  tanah  air,  (12)  menghargai  prestasi, (13)  bersahabat/komunikatif,  (14)  cinta  damai,  (15)  gemar  membaca,(16)  peduli lingkungan, (17) peduli sosial, & (18) tanggung jawab. 10
Karakter pada anak harus dibentuk sejak dini. Agar mereka tumbuh sebagai manusia yang memiliki karakter kuat. Pembentukkan karakter ini menjadi penting dalam  proses  tumbuh  kembang  anak.  Dengan  karakter  seorang  anak  dapat memiliki prinsip hidup yang jelas dan tidak mudah terbawa arus. Sebab itu, perlu merumuskan  pendidikan  karakter  berdasarkan  dasar  agama.  Sebagai  basis  acuan dalam merumuskan konsep pendidikan karakter dalam Islam ialah QS. Rum (30): 30, yang berbunyi:
ْﻢِﻗ َﺄَﻓ َة َﺮْﻄِﻓ ﻲِﺘﱠ ﻟ ا َﺮَﻄَﻓ َسﺎﱠ ﻨﻟ ا َﻻ ِﻖْﻠَ ﺨِﻟ َﻚِﻟ َذ ﱠ ﻦِﻜَﻟَ و َﺮَﺜْﻛَأ ِ سﺎﱠ ﻨﻟ ا َﻻ
Artinya: Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah; (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu. tidak  ada  peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS. Rum: 30)
Fitrah  Allah,  maksudnya  ciptaan  Allah.  Manusia  diciptakan  Allah mempunyai  naluri  beragama,  yaitu  agama  tauhid.  Kalau  ada  manusia  tidak beragama  tauhid,  maka  hal  itu  tidaklah  wajar.  Mereka  tidak  beragama  tauhid  itu hanyalah lantaran pengaruh lingkungan. Dari ayat ini dapat ditarik benang merah bahwa bawaan dasar (fitrah) manusia dan proses pembentukkan karakternya dapat dikelompokkan  menjadi  empat  aliran  yaitu  1) fatalis-pasif,  2) netral-pasif,    3) positif-aktif, dan 4) dualis-aktif. 11

## a. Fatalis-pasif
Mempercayai bahwa setiap individu karakternya  baik atau jahat melalui ketetapan  Allah  secara  asal,  baik  ketetapan    semacam  ini  terjadi  secara semuanya  atau  sebagian  saja.  Faktor-faktor  eksternal,  termasuk  pendidikan
10 Ibid., hlm. 265.
11 Maragustam, Mencetak  Pemb elajar…, hlm. 92-98. Bandingkan  dengan  Maragustam Siregar, Mengukir Manusia Berkarakter dalam Islam, dalam website http://maragustamsiregar.wordpress.com/2012/03/05/mengukir-manusia-berkarakter-dalam-islam/, diakses pada 23 Oktober 2012.
tidak begitu berpengaruh karena setiap individu terikat dengan ketetapan yang telah  ditentukan  sebelumnya.  Ketetapan  itu  dapat  dialirkan  kepada  hereditas seseorang  secara  kodrati.  Bawaan  sejak  lahir  atau  hereditas  memberikan penekanan  pada  determinasi  perilaku  menurut  struktur  genetis  riwayat keluarga. Maka sifat-sifat anak tidak jauh berbeda dengan orang tuanya. Setiap perangai,  temperamen,  sifat,  dan  karakter  memiliki  kaitan  genetis  dengan generasi  yang  mendahuluinya.  Hal  itu  jauh-jauh  sebelum  anak  lahir  sudah ditentukan oleh Yang Maha Kuasa.

## b. Netral-pasif
Yakni anak lahir dalam keadaan suci, utuh dan sempurna, suatu keadaan kosong  sebagaimana  adanya,  tanpa  kesadaran  akan  iman  atau  kufur, berkarakter  positif  atau  berkarakter  negatif  dan  bersifat  pasif  menghadapi diterminasi  alam  lingkungan  terutama  lingkungan  sosial  dan  pendidikan.  Ini sama  dengan  teori ’tabularasa’ dari  John  Lock.  Manusia  lahir  seperti  kertas putih tanpa ada sesuatu goresan apa pun. Manusia berpotensi berkarakter baik dan  kuat  bila  pengaruh  luar  terutama  orang  tuanya  mengajarkan  demikian. Sebaliknya  berpotensi  berkarakter  buruk  dan  lemah  bila  lingkungannya mengajarkan,  membiasakan,  dan  menanamkan  nilai-nilai  negatif.  Dengan demikian  pengaruh  mana  yang  lebih  dominan  dan  intensif  kepada  seseorang maka hal itulah yang membentuk karakternya.

## c. Positif-aktif
Yakni  bawaan  dasar  atau  sifat  manusia  sejak  lahir  adalah  berkarakter baik,  kuat  dan  aktif,  sedangkan  karakter  lemah  dan  jahat  bersifat  aksidental. Artinya  seseorang  lahir  sudah  membawa  karakter  yang  baik  dan  positif. Karekter  positif  dan  baik  itu  bersifat  dinamis  dan  aktif  mempengaruhi lingkungan sekitar. Jika seseorang berkatakter negatif dan jelek, hal itu bukan dari cetakan dari Tuhan, dan bukan pula bagian integral dari dirinya. Tetapi hal itu sifatnya sementara dan menempel dalam diri seseorang (aksidental).

## d. Dualis-aktif
Berpandangan  bahwa  manusia  sejak  awalnya  membawa  sifat  ganda.  Di satu  sisi  cenderung    kepada    kebaikan  (energi  positif),  dan  di  sisi  lain
cenderung  kepada  kejahatan  (energi  negatif).  Dua  unsur  pembentuk  esensial dari struktur manusia secara menyeluruh,  yaitu ruh dan tanah, mengakibatkan karakter baik  dan karakter jahat sebagai suatu kecenderungan yang setara pada manusia,  yaitu  kecenderungan  untuk  mengikuti  Tuhan  berupa  nilai-nilai  etis religius  dan  kecenderungan  mengikuti  syetan  berupa  nilai-nilai  a-moral  dan kesesatan.  Kecenderungan  kepada  berkarakter  baik  dan  kuat  dibantu  oleh energi  positif  berupa  kekuatan  spiritual  (fitrah  tauhid),  kenabian  dan  wahyu Tuhan,  bisikan  malaikat,  kekuatan  akal  sehat, nafs  muthmainnah (jiwa  yang tenteram), dan kalbu yang sehat dalam diri manusia.
Sedangkan  kecenderungan  kepada  nilai-nilai  a-moral  berupa  energi negatif  yakni  nafsu ammarah  bissu’ (nafsu  yang  selalu  cenderung  destruktif), nafsu lawwamah (nafsu  yang  tercela),  godaan,  kesesatan  dan  bisikan  setan. Energi  positif  tersebut  dalam  perspektif  individu  akan  melahirkan  orang  yang berkarakter  kuat,  yaitu  orang  yang  beriman-bertakwa,  memiliki  integritas, komitmen,  pengabdian,  dan  beramal  saleh  personal  dan  sosial.  Aktualisasi orang  yang  berkualitas  ini  dalam  hidup  dan  bekerja  akan  melahirkan  akhlak budi pekerti yang luhur karena memiliki personality (integritas, komitmen dan dedikasi), capacity (kecakapan) dan competency (kemampuan) serta kinestetik yang professional dan bagus pula.
Sedangkan    energi  negatif  tersebut  dalam  perspektif  individu  akan melahirkan  orang  yang  berkarakter  buruk,  yaitu  orang  yang  selalu mengaktualisasikan  diririnya  ‘ amal  al- sayyi’ah (destruktif),  bahkan  syirik (menuhankan selain Allah) dalam hidupnya. Aktualisasi orang yang bermental seperti  ini  dalam  hidup  dan  bekerja  akan  melahirkan  perilaku  tercela,  yaitu orang  yang  memiliki personality tidak  bagus  (hipokrit,  penghianat,  bermuka dua  alias  munafik    dan  pengecut)  dan  orang  yang  tidak  mampu mendayagunakan potensi yang dimilikinya.
Menurut  Thomas  Lickona,  ada  tiga  komponen  karakter  yang  baik (component  of  good  character)  yang  harus  terintegrasi  dalam  pembentukan karakter, yaitu:
1) Knowing the good (moral knowing), artinya anak mengerti baik dan buruk, mengerti  tindakan  yang  harus  diambil  dan  mampu  memberikan  prioritas hal-hal  yang  baik.  Membentuk  karakter  anak  tidak  hanya  sekedar  tahu mengenai  hal-hal  yang  baik,  namun  mereka  juga  harus  dapat  memahami kenapa perlu melakukan hal tersebut.
2) Feelling  the  good (moral  feelling),  artinya  anak  mempunyai  kecintaan terhadap  kebajikan  dan  membenci  perbuatan  buruk.  Konsep  ini  mencoba membangkitkan  rasa  cinta  untuk  anak  melakukan  perbuatan  baik.  Pada tahap  ini,  anak  dilatih  untuk  merasakan  efek  dari  perbuatan  baik  yang dilakukannya.  Apabila  kecintaan  ini  sudah  tertanam,  maka  akan  menjadi kekuatan  yang  luar  biasa  dari  dalam  diri  anak  untuk  melakukan  kebaikan dan “mengerem” atau meninggalkan negatif.
3) Acting  the  good (moral  action),  artinya  anak  mampu  melakukan  kebajikan dan  terbiasa  melakukannya.  Pada  tahap  ini  anak  dilatih  untuk  melakukan perbuatan  baik,  sebab  tanpa  melakukan  sesuatu  yang  sudah  diketahui  atau dirasakan tidak akan ada artinya.

## 2. Fitrah dalam Islam
Konsep  Fitrah  ini  hanya  ada  dalam  ajaran  Islam,  tetapi  sesuai  dengan  sifat Islam  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin .  Konsep  ini  juga  dapat  memberi  efek  positif bagi  peserta  didik  yang  bukan  Muslim. 12 Al- Qur’an maupun hadis telah banyak menyinggung mengenai konsep fitrah tersebut. Dalam salah satu hadis, misalnya, disebutkan bahwa setiap anak yang lahir itu dalam keadaan fitrah. Dengan begitu, setiap manusia pada dasarnya baik, memiliki fitrah, dan jiwanya sejak lahir tidak kosong seperti kertas putih, tetapi berisi kesucian dan sifat-sifat dasar yang baik. 13 Dengan  pendidikan  karakter,  fitrah  yang  ada  dalam  diri  seorang  anak  akan  ikut berkembang,  dan  tidak  luntur  oleh  lingkungan  sosial.  Esensi  pendidikan  pada dasarnya adalah menjadikan seseorang berkarakter, selain berpengetahuan.
12 Achjar  Chalil  dan  Hudaya  Latuconsina, Pembelajaran  Berbasis  Fitrah (Jakarta:  Balai Pustaka, 2008), XV.
13 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan Masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2009, 62.
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan  makna  fitrah.  Sebagian ulama memaknai  fitrah  sebagai  Islam, sedangkan  sebagian  yang  lain memaknainya sebagai pengakuan terhadap Allah swt. namun, makna fitrah dapat ditarik  benang  merah  sebagai  kebaikan  atau  kemaslahatan.  Fitrah  pada  dasarnya tidak hanya terbatas pada pengakuan terhadap adanya Allah. akan tetapi, fitrah itu juga berwujud kecenderungan terhadap kebaikan dan kecintaan terhadap kebaikan itu, membenci keburukan dan kecenderungan untuk melenyapkan keburukan itu. 14
Fitrah yang dibawa anak sejak lahir bersifat potensial sehingga memerlukan upaya-upaya  manusia  itu sendiri  untuk  mengembangkannya  menjadi  faktual  dan aktual.  Untuk  melakukan  upaya  tersebut,  Islam  memberikan  prinsip-prinsip dasarnya  berupa  nilai-nilai  Islami  sehingga  pertumbuhan  potensi  manusia terbimbing dan terarah. Dalam proses inilah faktor ajar sangat besar peranannya, bahkan menentukan bentuk dan corak kepribadian seseorang. Pendidikan karakter merupakan proses pengembangan fitrah peserta didik tersebut agar menjadi aktual sehingga mampu membentuk kepribadian muslim  yang bermoral. 15 Agama  tidak bisa dipisahkan  dari  aspek  pendidikan  karakter  seorang  anak,  karena  fitrah  itu sendiri ada dalam nilai-nilai agama.
Pembelajaran Berbasis Fitrah adalah pembelajaran yang mengupas masalah fitrah  dalam  makna;  suci.  Hal  ini  mengingatkan  kita  semua,  terutama  kalangan pendidik, bahwa: ‘Kesucian Jiwa’ memegang peranan penting dalam prilaku dan keberhasilan  manusia  dalam  menjalani  hidupnya. Pembelajaran  Berbasis  Fitrah bertumpu  pada  Fitrah  Ruhiyah  peserta  didik,  dimana bashirah-nya  akan mengendalikan  akal  pikirannya. Jiwa  manusia  condong  kepada  kebaikan, 16 sebagaimana firman Allah dalam surat Ar-Rum ayat 30:



  







##  
14 Adnan Hasan Shalih Baharits, Tanggung Jawab Ayah terhadap Anak Laki-Laki (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 87.
15 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam … , hlm. 62.
16 Nasrudin Iyus Herdiana dan Nif’an Nazudi, Pengembangan Model …, hlm. 266.

##   



   

##  
Artinya: Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  Lurus  kepada  agama  Allah; (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu. tidak  ada  peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.(QS. Ar-Rum: 30)

## 3. Fitrah sebagai Basic Pendidikan Karakter dalam Islam
Hadis-hadis  pendidikan  karakter  dalam  keluarga  membawa  konsekuensi logis terhadap setiap orangtua untuk dapat membentuk karakter secara Islami pada anaknya.  Karakter  Islam  ini  tentunya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  ranah  spiritual. Karena  setelah  memperhatikan  hadis-hadis  yang  dianalisis,  pendidikan  karakter berangkat  dari  konsep  dasar  fitrah  manusia. Ahmad  Tafsir  mengatakan  bahwa fitrah  yang  disebutkan  dalam  hadis  tentang  dasar  (fitrah)  manusia  dalam pembentukkan  karakter  adalah  bawaan  sejak  lahir.  Yakni  potensi  untuk  menjadi baik  dan  sekaligus  potensi  untuk  menjadi  buruk. 17 Orang  tua  perlu  membangun potensi  itu  ke  arah  yang  baik.  Jika  tidak,  maka  lingkungan  yang  akan membangunkan potensi itu ke arah yang kurang baik.
Diriwayatkan  dari  Abd  al-Razak  bahwa  Nabi  saw,  menyukai  untuk mengajarkan  kalimat la  ilaha  illallah kepada  setiap  anak  yang  baru  bisa mengucapkan kata-kata sebanyak tujuh kali, sehingga kalimat tauhid ini menjadi ucapan mereka yang pertama kali dikenalnya. 18 Fitrah memiliki makna tauhid atau agama  itu  sendiri.  Namun,  Fitrah  itu  harus  dipupuk  dan  dibimbing  sedemikian rupa agar melahirkan karakter yang kuat dan positif.
Fitrah  adalah  sistem  aturan atau  potensi  yang  diciptakan  kepada  setiap makhluk  sejak  keberadaannya  baik  ia  makhluk  manusia  ataupun  yang  lainnya. Seperti  bawaan  dasar  manusia  cenderung  kepada  agama  tauhid,  kebenaran,
17 Maragustam, Mencetak Pembelajar …, hlm. 96-97.
18 Abdul  Majid  &  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2010), 23.
keadilan, harta, anak, dan sebagainya. 19 Oleh sebab itu, keluarga menjadi tumpuan dan  pondasi  dalam  memberikan  pendidikan  karakter  sejak  dini  terhadap  anak yang dimulai dengan memupuk masalah tauhid atau akidah Islam. Bahkan, sejak anak  lahir  diperintahkan  untuk  membacakan  kalimat-kalimat  tauhid  sebagai manifestasi penananaman karakter berupa keimanan yang kuat dan positif.
Akhlak  yang  diajarkan  di  dalam  al- Qur’an  bertumpu  kepada  aspek  fitrah yang terdapat dalam diri manusia, dan aspek wahyu (agama), kemudian kemauan dan tekad manusiawi. Maka, pendidikan akhlak perlu dilakukan dengan beragam cara. Pertama, menumbuh-kembangkan  dorongan  dari  dalam  (inheren),  yang bersumber  pada  iman  dan  takwa.  Untuk  ini  perlu  pendidikan  agama. Kedua, meningkatkan  pengetahuan  tentang  akhlak  al- Qur’an  lewat  ilmu  pengetahuan, pengalaman  dan  latihan,  agar  dapat  membedakan  antara  yang  baik  dan  jahat. Ketiga,  meningkatkan  pendidikan  kemauan,  yang  menumbuhkan  pada  manusia kebebasan  memilih  yang  baik  dan  melaksanakannya.  Selanjutnya  kemauan  itu akan  mempengaruhi  pikiran  dan  perasaan. Keempat,  latihan  untuk  melakukan yang    baik  serta  mengajak  orang  lain  untuk  bersama-sama  melakukan  perbuatan baik  tanpa  paksaan. Kelima,  pembiasaan  dan  pengulangan  melaksanakan  yang baik, sehingga perbuatan baik itu menjadi keharusan moral dan perbuatan akhlak terpuji,  kebiasaan  yang  mendalam,  tumbuh  dan  berkembang  secara  wajar  dalam diri  manusia. 20 Lima  cara  itu  perlu  dibiasakan  kepada  anak  sejak  dini,  agar terekam  dan  mereka  sudah  terbiasa  saat  sudah  besar  kelak.  Karakter  baik mengarahkan seorang anak untuk berperilaku bai pula. Sebaliknya, karakter buruk akan mencodongkan pribadi anak kepada hal-hal yang buruk.
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  keluarga  dalam  Islam  tidak  dapat dipisahkan  dari  iman.  Iman  merupakan  pengakuan  hati  dan  akhlak  adalah pantulan  iman  itu  pada  perilaku,  ucapan  dan  sikap.  Iman  adalah  maknawi, sedangkan  akhlak  adalah  bukti  keimanan  dalam  perbuatan,  yang  dilakukan dengan kesadaran dan karena Allah semata. 21 Sebab itu, jika seseorang berperilaku
19 Maragustam, Mencetak Pembelajar… , hlm. 74-75.
20 Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam (Jakarta: Bina Aksara, 1992), hlm. 10-11.
21 Ibid., hlm. 67.
buruk  tetapi  dia  mengaku  beriman  dan  taat  beragama,  maka ada  yang  salah dengan pemahamannya selama ini tentang makna iman dan penghayatan terhadap agama yang keliru.
Melalui  hadis  tentang  dasar  fitrah  manusia  yang  dikeluarkan  oleh Bukhari no. 1270, setidaknya dapat ditarik benang merah, bahwa karakter dapat  dirubah dan  dibentuk.  Seorang  anak  akan  tumbuh  dengan  karakter  kuat  dan  positif  jika keluarga menanamkan pendidikan karakter. Berangkat dari hal itu, maka karakter seseorang  terbentuk  tidak  hanya  disebabkan  faktor  keturunan,  melainkan dipengaruhi faktror eksternal.
Pembentukkan  karakter  dalam  pembahasan  sebelumnya,  itu  dapat dipandang dari banyak perspektif. Karakter dalam pespektif netral-pasif, diperoleh dari lingkungan  yang melingkupinya. Karakter dapat dibentuk dan diubah sesuai dengan  lingkungannya.  Karakter  anak  berpotensi  baik  jika  pengaruh  luar, terutama  keluarga,  mengajarkan  hal-hal  berdasarkan  tuntunan  agama.  Namun sebaliknya,  berpotensi  menjadi  buruk  jika  keluarganya  mengabaikan  nilai-nlai kebenaran, kebaikan dan keadilan terhadap anak. 22
Menurut  Morris  L.  Bigge,  sebagaimana  dikutip  oleh  Maragustam,  bahwa sifat  dasar  moral  manusia  adalah  baik,  jelek,  atau  netral,  sedangkan  hubungan manusia  dengan  lingkungannya  bersifat  aktif,  pasif,  dan  interaktif.  Ternyata  tiga hukum dari Barat tersebut berbeda dengan sistem pendidikan Islam. Karena Islam sangat  memperhatikan  faktor  hereditas  (al-warisah) dalam  pembentukan kepribadian  seseorang  dan  mengarahkannya  ke  hal  yang  posisitif. Hereditas merupakan  kecenderungan  alami  cabang-cabang  untuk  meniru  sumber  mulanya dalam  komposisi  fisik  dan  psikologi. 23 Oleh  karena  itu,  sebaiknya  pendidikan yang  diperoleh  dari  manapun  harus  selalu  dipupuk  dengan  pendidikan  karakter yang baik supaya menjadi karakter kuat dan positif.
Dari  hadis  tentang  fitrah  dasar  manusia  jika  diarahkan  pada  kebaikan, pendidikan  yang  sesuai  adalah  pendidikan  dalam  keluarga.  Maka,  hadis  tentang pendidikan  karakter  dalam  keluarga  yang  dikeluarkan  oleh  Ibn Majah menjadi
22 Maragustam, Mencetak Pembelajar … , hlm. 94.
23 Ibid., 78.
implementasi dari kecenderungan pendidikan  yang baik,  yakni pendidikan dalam keluarga. Dalam  hadis  itu  setidaknya  terdapat  dua  prinsip  yang  dapat  diambil, yakni memuliakan (mencintai anak) dan mendidik karakter anak. Di dalam hadis menunjukkan bahwa Rasulullah memberikan satu prinsip kepada orangtua dalam mendidik anak itu harus dengan penuh cinta, rasa kasih sayang dan menghargani anak. Dengan cinta dan kasih sayang menjadikan anak tersebut dapat menghargai orang  lain.  Namun  sebaliknya,  jika  anak  dididik  dengan  kekerasan  dan  makian akan menumbuhkan karakter yang negatif.
Dari  hadis  tersebut, pendidikan karakter  yang  diajarkan  di  dalam  hadis bertumpu kepada  aspek  fitrah  yang terdapat dalam diri manusia. Fitrah memiliki makna  tauhid  atau  agama  itu  sendiri.  Namun,  Fitrah  itu  harus  dipupuk  dan dibimbing  sedemikian  rupa  agar  menjadi  melahirkan  karakter  yang  kuat  dan positif.  Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  keluarga  dalam  Islam  tidak  dapat dipisahkan  dari  iman.  Melalui  hadis  ini  setidaknya  dapat  ditarik  benang  merah, bahwa  karakter  dapat  dirubah  dan  dibentuk. Sehingga  pada  diri  anak  akan tertanam  jiwa  yang  berkarakter,  yakni; religius,  jujur,  toleransi,  disiplin, bertanggungjawab,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  sesuai  dengan  nilai  pendidikan karakter yang tertuang dalam buku kemendiknas.
Peran keluarga terutama kedua orangtua sangat dominan dalam pendidikan anak-anaknya,  maka  adalah  merupakan  kewajban  keluarga  untuk  menciptakan kondisi  yang  kondusif  bagi  perkembangan  pendidikan  putra-putri  mereka terutama  pada  tahun-tahun  pertama  dari  kehidupannya  atau  usia  pra-sekolah, karena masa-masa tersebut adalah masa-masa penting dan paling kritis dalam usia anak. 24 Oleh  sebab  itu,  Nabi  saw  menganjurkan  orangtua  untuk  segera memberikan  pengajaran  tauhid/akidah  kepada  anak  pada  usia  dini.  Di  awali dengan  pembiasaan  membacakan kalimah  al-tauhid pada  anak.  Bahkan,  setelah bayi  lahir  kedunia  dianjurkan  untuk  diperdengarkan  azan  dan  iqamah  di telinganya langsung.
Konsekuensi  logis  pada  konteks  sekarang  ini,    orangtua  sebagai  figur pendidik  pertama  dan  utama  bagi  anak-anak  tentu  memiliki  peran  yang  teramat
24 Ibid., hlm. 7.
besar  dalam  memberikan  dasar  karakter  bagi  pendidikan  putra-putrinya.  Sekolah sebagai  penerus  pendidikan  keluarga  juga  punya  tanggungjawab  moral  untuk membentuk  kepribadian  peserta  didik  menjadi  manusia  yang  baik.  Selain  itu, masyarakat  sekitar  juga  memiliki  andil  cukup  besar  dalam  turut  memberikan warna dan membentuk karakter kepribadian mereka. 25
Sekolah adalah lingkungan pendidikan kedua bagi anak setelah lingkungan keluarga.  Lebih  tepatnya  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  mempunyai peranan  penting  dalam  mengembangkan  sumber  daya  manusia.  Fungsi  sekolah adalah  memberikan  kontribusi  berarti  dalam  mendukung  pencapaian  kompetensi dan  pembentukan  karakter  anak  yang  belum  tercapai  dari  pendidikan  karakter. Pentingnya  pendidikan  dalam  sekolahan,  maka  kewajiban  para  orangtua  untuk memilih lembaga sekolah yang baik. Agar anak tidak hanya menjadi cerdas secara intelektual, akan tetapi juga berakhlak mulia  yang mempunyai karakter kuat dan positif.

## Kesimpulan
Pendidikan karakter keluarga dalam Islam tidak dapat dipisahkan dari iman. Iman  merupakan  pengakuan  hati  dan  akhlak  adalah  pantulan  iman  itu  pada perilaku, ucapan dan sikap. Iman adalah maknawi, sedangkan akhlak adalah bukti
25 Juwariyah, Hadis Tarbawi, hlm. 7.
keimanan  dalam  perbuatan,  yang  dilakukan  dengan  kesadaran  dan  karena  Allah semata.  Melalui  hadis  tentang  dasar  fitrah  manusia  yang  dikeluarkan  oleh  al- Bukhari no. 1270, setidaknya dapat ditarik benang merah, bahwa karakter dapat dirubah dan dibentuk. Seorang anak akan tumbuh dengan karakter kuat dan positif jika keluarga menanamkan pendidikan karakter.
Pendidikan karakter  yang diajarkan di dalam hadis bertumpu kepada aspek fitrah yang terdapat dalam diri manusia. Fitrah memiliki makna tauhid atau agama itu sendiri. Namun, Fitrah itu harus dipupuk dan dibimbing sedemikian rupa agar menjadi  melahirkan  karakter  yang  kuat  dan  positif.  Nabi  saw  menganjurkan orangtua  untuk  segera  memberikan  pengajaran  tauhid/akidah  kepada  anak  pada usia dini. Di awali dengan pembiasaan membacakan kalimah al-tauhid pada anak. Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  keluarga  dalam  Islam  tidak  dapat dipisahkan  dari  iman.  Melalui  hadis  ini  setidaknya  dapat  ditarik  benang  merah, bahwa  karakter  dapat  dirubah  dan  dibentuk.  Sehingga  pada  diri  anak  akan tertanam  jiwa  yang  berkarakter,  yakni;  religius,  jujur,  toleransi,  disiplin, bertanggungjawab, dan lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Sa`īd  Ismā`il, Al-Fikr  al-Tarbawi  al-`Arabi  al-Hadits, Kuwait:  Al- Majlis Al- Waţani li al - Tsaqāfah, 1987.
http://nasional.news.viva.co.id. diakses  pada  tanggal  25  April  2016  pukul 07.01.
Barnawi  dan  M.  Arifin, Strategi  &  Kebijakan  Pembelajaran  Pendidikan Karakter, Ar-Ruzz Media: Yogyakarta, 2012.
Maragustam, Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna;  Falsafah Pendidikan Islam, Yogyakarta: Nuha Litera, 2010.
Maragustam  Siregar, Mengukir  Manusia  Berkarakter  dalam  Islam,  dalam website  http://maragustamsiregar.wordpress.com/2012/03/05/mengukir-manusia- berkarakter-dalam-islam/ , diakses pada 23 Oktober 2012.
Al-Mandari,  Syaifinuddin, Rumahku  Sekolahku, Jakarta:  Pustaka  Zahra, 2004.
Iyus  Herdiana,  Nasrudin ,  dan  Nif’an  Nazudi,  “ Pengembangan  Model Pendidikan  Karakter  Berdasarkan  Sifat  Fitrah  Manusia ,”  Jurnal  Pendidikan Karakter, Tahun IV Nomor 3 Oktober 2014.
Chalil, Achjar  dan  Hudaya  Latuconsina, Pembelajaran  Berbasis  Fitrah, Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan Masyarakat, Yogyakarta: LkiS.
Shalih Baharits, Adnan Hasan, Tanggung Jawab Ayah terhadap Anak Laki- Laki, Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Majid,  Abdul &  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010.
Daradjat, Zakiah, Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara, 1992. Juwariyah, Hadis Tarbawi.