## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010
Vol. 4, No. 1, Februari 2023

## Epikureanisme dan Stoikisme: Etika Helenistik untuk Seni Hidup Modern
Michael Carlos Kodoati a, 1
a Magister Filsafat STF Driyarkara
1 michael.carlosk@driyarkara.ac.id

## ABSTRACT :
This writing aims to observe the inheritance of Hellenistic Ethics for Modern Ethics.  Through  literature  research,  Epicureanism  and  Stoicism,  two  major contradicted  Hellenistic  movements,  are  used  to  look  for  how  modern  people get  happiness.  Epicureanism  and  Stoicism  are  both  in  tension  to  answer  the question about what people find in themselves. Aristotle answered this finding with  the  idea  of eudaimonia .  Therefore,  ethics  for  pursuing  happiness  in modern life might be seen as the art of living, as Hellenistic wisdom lived out differently, either Epicureanism or Stoicism. Both are contradictory, yet offer the value of how life must be carried out such as making a craft, in the sense of tekne or "craft with knowledge."

## ABSTRAK :
Tulisan ini disusun untuk melihat warisan Etika Helenistik bagi Etika Modern. Melalui  penelitian  pustaka,  Epikureanisme  dan  Stoikisme  sebagai  dua  aliran besar Helenistik yang saling bertentangan dipakai untuk menemukan cara bagi manusia modern untuk memeroleh kebahagiaan. Epikureanisme dan Stoikisme bertentangan  satu  sama  lain  dalam  menjawab  pertanyaan  soal  apa  yang manusia  cari  demi  dirinya  sendiri.  Aristoteles  menjawab  pencarian  itu  tidak lain  adalah  kebahagiaan  ( eudaimonia ).  Etika  untuk  mencapai  hidup  bahagia dalam  dunia  modern  pada  akhirnya  perlu  dilihat  sebagai  seni  kehidupan sebagaimana pada kearifan Helenistik yang dihayati secara berbeda baik oleh Epikureanisme  maupun  Stoikisme.  Keduanya  bertentangan  satu  sama  lain, namun  sama-sama  menawarkan  bagaimana  hidup  perlu  dijalani  seperti membuat kerajinan, dalam arti tekne atau craft with knowledge .

## Copyright © 2023, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Epikureanisme  adalah  penarikan  diri  dari  hidup  ramai,  atau  hidup  dalam kesembunyian. 1 Kebahagiaan diperoleh dengan membatasi diri dan menikmati kesenangan sedikit saja. 2 Menurut Stoikisme, manusia yang bahagia adalah manusia yang seluruhnya
1 Franz Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani sampai Abad ke-19 (Yogyakarta: Kanisius,
1997), 48.
2 Franz Magnis-Suseno, 13 Model Pendekatan Etika (Yogyakarta: Kanisius, 1998), 55.

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 14 November 2022 Revised:    6 January 2023 Accepted:  11 January 2023
Keywords: Art of Living; Epictetus; Epicureanism; Hellenistic Ethics; Indifferently; Stoicism
Kata-kata Kunci: Epiktetus; Epikureanisme; Etika Helenistik; Indifferent ; Seni Hidup; Stoikisme
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v4i1.140
menyesuaikan  diri  dengan  hukum  alam,  kebebasan,  bebas  dari  apa  apapun  yang  ada  di luarnya, dalam derita dan siksa sekalipun seorang stoik tetap bebas. 3
Topik  Epikureanisme  dan  Stoikisme  ini  menarik  bagi  penulis.  Sejak mempelajarinya  dalam  kuliah-kuliah  Sejarah  Filsafat  Yunani,  penulis  tertarik  untuk mendalami lebih mengenai hubungan, pertentangan dan perbedaan antara dua aliran besar ini.  Padahal,  dalam  pemahaman  dasar  penulis,  dua  aliran  ini  mengajarkan  cara  untuk memperoleh  kebahagiaan.  Pad  tahun  2019,  Setyo  Wibowo  meluncurkan  bukunya Ataraxia: Bahagia menurut Stoikisme . 4 Buku itu bicara tentang “hanya soal Stoa”, kalau pun menyebut  Epikuros,  penulis  hitung  hanya ada 2 kata soal  itu pada  bagian kronologi filsuf-filsuf. Berbeda dengan itu, kuliah Filsafat Praktis pada semester 1 program Magister Filsafat,  salah  satunya  membahas  mengenai  Eudemonisme  II:  Epikuros  dan  Stoa.  Franz Magnis-Suseno dalam 13 Tokoh Etika (1997) membahas Epikuros dan Stoa ini dalam dua bab  berbeda,  tetapi  berurutan.  Bahasan  Epikuros  disebut  etika  sebagai  seni  hidup, sedangkan  bahasan  soal  Stoa  disebut  sebagai  ketenangan  orang  bijaksana. 5 Dalam 13 Model  Pendekatan  Etika (1998)  Franz  Magnis-Suseno  memperjelas  bahwa  dua  bahasan ini  tetap  dua  bahasan  berbeda  dan  tetap  berurutan:  Epikuros;  kebahagiaan  dalam kehidupan  yang  tahu  diri,  dan,  Seneca;  cita-cita  Stoa  tentang  orang  bijak. 6 Penulis menemukan Bab 2 dari buku yang ditulis A. A. Long, From Epicurus to Epictetus (2006). Judul bab 2 itu: Hellenistic Ethics as the Art of Life , artinya, Etika Helenistik sebagai Seni Hidup.  Dalam  tulisannya  itu,  Long  membahas  Epikureanisme  dan  Stoikisme  dalam  satu bab yang sama. Long berfokus pada gagasan filsafat sebagai seni kehidupan, mempelajari dasar-dasar  dan  implikasi  gagasan  ini,  dengan  maksud  untuk  menanyakan  apakah beberapa  versinya  masih  dapat  bermanfaat  bagi  etika.  Ia  menelusuri  embrio  gagasan  ini kepada  Sokrates  dan  kaum  Sofis,  dan  melihat  perkembangan  penuh  dan  eksplisit  yang dimulai oleh para pendiri Stoikisme pada abad ke-3 SM. Long melihat bahwa ide ini juga tersirat dalam Epikureanisme; dan menjadi tersebar luas di zaman kuno kemudian ketika diperebutkan oleh para Skeptis. Diskusi ini menurut Long, melibatkan kaum Epikuros dan juga  Stoa,  karena  kedua  aliran  tersebut,  terlepas  dari  perbedaan  dan  persaingan  mereka yang  jelas,  memiliki  banyak  kesamaan  dalam  asumsi  dasar  mereka  dan  dalam  apa  yang mereka  janjikan  kepada  penganutnya.  Kesamaan  itu  memberikan  pemahaman  tentang daya tarik kuno dari kedua sistem, sementara perbedaan mereka menunjukkan bahwa seni kehidupan diambil untuk melibatkan orientasi diri yang sepenuhnya konsisten, dimediasi oleh pilihan sistem seseorang.
Penulis tidak sedang membandingkan sistematika antara A. Setyo Wibowo, Franz Magnis-Suseno dan A. A. Long. A. Setyo Wibowo terlihat memang secara khusus hanya ingin membahas Stoa, tetapi dalam pertimbangan penulis, agar tidak bingung, sebenarnya membahas  cara-cara  meraih  kebahagiaan  ini  dilakukan  dalam  satu  sistematika, sebagaimana  yang  dilakukan  A.  A.  Long  dan  Franz  Magnis-Suseno.  Dalam  pandangan penulis, pada dasarnya Epikureanisme dan Stoikisme sebenarnya adalah dua dari seluruh filsafat  Yunani  yang  bermaksud  menjawab  pertanyaan:  apa  yang  kita  cari  demi  dirinya
3 Magnis-Suseno, 13 Model Pendekatan Etika , 63.
4 A. Setyo Wibowo, Ataraxia: Bahagia menurut Stoikisme (Yogyakarta: Kanisius, 2019).
5 Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika , 7.
6 Magnis-Suseno, 13 Model Pendekatan Etika , 9.
sendiri?  Pertanyaan  yang  kemudian  dijawab  oleh  Aristoteles  sebagai  kebahagiaan ( eudaimonia ) yang adalah tujuan terakhir manusia. 7
Penulis  tidak  akan  condong  hanya  membahas  secara  khusus  Stoa  sebagai  seni hidup. Selain ingin mencoba melihat kebutuhan Etika Modern terhadap Etika Helenistik, dalam  makalah  ini  penulis  ingin  mencoba  menempatkan  Stoa dan  Epikureanisme  secara bersandingan sebagai Etika Helenistik yang saling bertentangan, bermusuhan dan berbeda tetapi  akan  digunakan  sebagai  bahasan  tentang  bagaimana  manusia  modern  mencari kebahagiaannya.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  pustaka,  makalah  ini  ingin mencoba  menemukan  dalam  tulisan  A.  A.  Long,  bagaimana  kedua-duanya,  baik Epikureanisme  maupun  Stoikisme  meski  bertentangan  prinsip  namun  melengkapi  satu sama lain sebagai cara mengelola kebahagiaan hidup di dunia modern.

## Mengenal Epikureanisme dan Stoikisme
Pertanyaan  dasar  etika  dalam  seluruh  filsafat  Yunani  adalah  (i)  apa  kebaikan tertinggi  dan  (ii)  bagaimana  mencapainya.  Jawabannya  akan  merujuk  pada  bagaimana manusia  memperoleh  kebahagiaan  dalam  hidup.  Menariknya,  Epikureanisme  dan Stoikisme  berada  dalam  tegangan  yang  saling  bermusuhan  dalam  mengusung  konsep kebahagiaan hidup manusia dan bagaimana manusia harus mencapai kebahagiaannya.

## Sekilas mengenai Epikureanisme
Dalam  catatan  Franz  Magnis-Suseno  (1997),  Epikureanisme  didirikan  Epikuros sebagai sebuah sekolah filsafat di Athena pada sekitar tahun 300 SM. Itu tepat pada awal zaman  Helenisme.  Epikuros  lahir  sekitar  tahun  342  SM  di  Samos  dan  meninggal  dunia tahun 271 SM. Epikuros hidup di masa gejolak intelektual yang hebat, ketika cengkeraman agama  tradisional  Yunani  terjadi. 8 Salah  satu  sumber  utama  ketidakbahagiaan  manusia, menurut  Epikuros  adalah  ketakutan  yang  ditimbulkan  oleh  kisah  takhayul  tentang fenomena alam. Rasa takut ini harus dibuang menurut Epikuros. 9 Keyakinan kepada dewa- dewa  yang  ikut  campur  dalam  agama  populer  perlu  dipatahkan  dengan  memberikan penjelasan yang rasional dan naturalistik sebagai pengganti penjelasan takhayul. 10
Telos atau  tujuan  akhir  hidup  menurut  Epikuros  adalah hedone ,  yaitu kenikmatan, 11 namun konsep kenikmatan yang dimaksud tidak bersifat sensual.  Menurut Paul  A.  Newberry, kenikmatan  atau  kesenangan  dalam  Epikureanisme  adalah  satu- satunya  kebaikan,  tetapi  bukan  berarti  kenikmatan  atau  kesenangan  secara  hedonis sensual . 12 Epikureanisme meyakini bahwa kebahagiaan itu soal ketenangan, bahagia dan nikmat tetapi  tenang.  Bagi  Newberry, 13 kenikmatan hedonis sensual  kurang relevan bagi
7 Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika , 30.
8 Tim O’Keefe, Ancient Philosophy: Epicureanism (Stocksfield, UK: Acumen, 2009), 2
9 O’Keefe, Ancient Philosophy: Epicureanism , 2
10 O’Keefe, 2
11 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat I (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 56.
12 Paul A. Newberry, Theories of Ethics (London: Mayfield Publishing Company, 1999), 144.
13 Newberry, Theories of Ethics , 144.
Epikuros  dengan  konsepnya  mengenai  ketenangan  atau ataraxia .  Ketenangan  perlu membatasi  keinginan  sehingga  apapun  mengenai  kecemasan  terhadap  masa  depan,  itu merusak. Orang takut mati sangat tidak berdasar, ketika itu diberangkat dari ganjaran atas hidup baik atau buruk yang berasal dari dewa-dewa. Ketenangan itu urusan dunia di sini dan sekarang, bukanlah soal masa depan dan nanti.
Konsep  kenikmatan  ada  dalam  Epikureanisme,  namun  tidak  bersifat  hedonis sensual seperti pada aliran Cyrenaic. Sebenarnya,  Epikureanisme merupakan terusan dari Cyrenaic  yang  digagas  Aristippus.  Aristippus  dan  orang  lainnya  bernama  Xenophon berada di sekitar  kehidupan Sokrates. Sokrates  dan  Xenophon  percaya  mengenai  konsep pengendalian diri, sedangkan Aristippus tidak. Aristippus dalam gambaran Sokrates ialah sosok yang ‘memanjakan diri sendiri’ sehubungan dengan makanan, minuman, seks, tidur, dan kenikmatan-kenikmatan lainnya. 14 Aristippus inilah titik berangkat dari gerakan yang disebut Cyrenaic, merujuk pada nama polis Cyrene di Afrika Utara tempat sebagian besar pengikut gerakan ini lahir. 15 Cyrenaic menegaskan intuisi mereka pada konsep hedon atau kenikmatan sensual. 16
Dengan  tetap  melihat  bahwa  kebahagiaan  manusia  berkaitan  dengan  bagaimana mencapai  kebahagiaan,  Epikureanisme  berada  pada  posisi  “senang  dengan  sedikit  saja.” Epikureanisme  adalah  penarikan  diri  dari  hidup  ramai:  hidup  dalam  kesembunyian, 17 kebahagiaan  yang  diperoleh  dari  membatasi  diri,  senang  dengan  sedikit  saja. 18
Epikureanisme mencari perasaan nikmat dan tenang. 19

## Sekilas mengenai Stoikisme
Stoikisme  didirikan  oleh  Zenon  dari  Kition  sekitar  tahun  300  SM.  Stoikisme dengan Seneca sebagai tokoh besarnya, Zenon dari Kition pendirinya. Stoikisme menjadi semacam agama etis di Yunani dan Romawi, 20 dengan inti pengajarannya: bahwa manusia bahagia  adalah  manusia  yang  seluruhnya  menyesuaikan  diri  dengan  hukum  alam, kebebasan, bebas dari apa apapun yang ada di luarnya, dalam derita dan siksa sekalipun seorang stoik tetap bebas. 21
Jonas Salzgeber menguraikan dengan baik inti dari ajaran Stoa dalam apa yang ia sebut sebagai “Segitiga Kebahagiaan Stoa.” 22 Inti dari segitiga itu ialah kebahagiaan atau eudaimonia . Itulah telos dari kehidupan manusia sebagaimana yang disepakati oleh filsafat Yunani  kuno. Eu berarti  baik,  dan daimon berarti  batin;  itulah  batin  yang  baik  alias
14 Kurt Lampe, The Birth of Hedonism: The Cyrenaic Philosphers and Pleasure as a way of Life (Princeton University Press, 2015), 1.
15 Lampe, The Birth of Hedonism , 2.
16 Lampe, 2.
17 Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika , 48.
18 Magnis-Suseno, 13 Model Pendekatan Etika , 55.
19 Magnis-Suseno, 56.
20 Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika , 55.
21 Magnis-Suseno, 13 Model Pendekatan Etika , 63.
22 Jonas Salzgeber, The Little Book of Stoicism: Timeless Wisdom to Gain Resilience, Confidence, and Calmness (Jonas Salzgeber Publisher, 2019).
kebahagiaan.  Maka kebahagiaan itu berada dalam kedalaman diri, suatu tempat  tertinggi dalam jiwa manusia.
Bagi Stoikisme, kebahagiaan dapat dicapai dengan  pertama-tama  hidup bersama areté . Areté ialah  ekspresi  tertinggi  manusia  dalam  seluruh  kehidupannya.  Singkatnya, ekspresikan  versi  terbaik  diri.  Ketika  manusia  memiliki  tujuan  ambisius,  sikap  Stoik menunjukkan bagaimana manusia perlu memisahkan yang baik dari yang buruk dan fokus pada  apa  yang  dapat  manusia  kendalikan.  Hal  kedua  ialah  soal  pengendalian  tadi. Stoikisme  menuntun  pada  sikap  bahwa  manusia  perlu  fokus  pada  hal-hal  yang dikendalikannya. Apapun situasinya, selalu ada dalam kendali manusia dan manusia perlu melakukan  sesuatu dalam versi  yang terbaik dan  selaras dengan diri idealnya.  Dan yang ketiga,  hidup  Bersama areté dan  pengendalian  diri  tidaklah  cukup,  Stoikisme  menuntut pentingnya  tanggung  jawab.  Pengaruh  di  luar  manusia  akan  sangat  banyak,  tetapi bagaimana  pengaruh  itu  tidak  menguasai  manusia.  Jadi,  untuk  mencapai  kebahagiaan, manusia  membutuhkan  ekspresi  terbaik  dari  dalam  dirinya,  kendali  yang  kuat  atas  apa yang  dilakukannya,  tetapi  juga  tanggung  jawab  terhadap  setiap  hal  yang  dilakukan  agar tidak terpengaruh peristiwa di luar dirinya. 23
Bagaimana  kaum  Stoa  menghayati  hidup  dengan areté ,  pengendalian  diri  dan tanggung  jawab  dijelaskan  Stoikisme  melalui  Epictetus  sebagai  maksimalisasi  nalar manusia. 24 Apa yang membuat manusia bahagia ialah karena menggunakan nalar sebagai potensi alami yang dimiliki manusia. Tidak ada makhluk lain yang memiliki nalar selain manusia. Sehingga melihat kebahagiaan dari dimensi nafsu, bagi Stoa justru mendegradasi manusia sebagai binatang. 25 Nalar adalah potensi alami manusia, karunia di mana manusia mengenal  hukum  alam,  sekaligus  karunia  agar  manusia  memiliki  kebijaksanaan  untuk hidup selaras dengan alam.
Sebagai cara mencari tujuan akhir, Stoikisme sama halnya dengan seluruh tradisi filsafat  Yunani,  dipahami  sebagai  seni  hidup  yang  menunjukkan  jalan  kepada kebahagiaan. 26 Yang menarik, Stoa menekankan nalar atau rasio untuk cara hidup manusia terhadap alam, namun kritik telah datang dari banyak pihak, tentang bagaimana kaum Stoa memilih mengakhiri hidup dengan bunuh diri ketika menghadapi rasa malu. 27

## Etika Helenistik: Seni Hidup Modern
Sekilas mengenai Epikureanisme dan Stoikisme di atas menjelaskan tegangan di antara mereka mengenai konsep kebahagiaan. Singkatnya, kebahagiaan dalam pandangan Stoa sangat berbeda dengan Epikureanisme; Epikureanisme mencari perasaan nikmat dan tenang,  Stoa  mengharapkan kebahagiaan  dari keberhasilan  hidup  manusia. 28 Di  samping Epikureanisme,  yang  menjadi  musuh  bebuyutannya,  Stoa  adalah  aliran  filsafat  besar
23 Salzgeber, The Little Book of Stoicism, 38-39.
24 Salzgeber, 44.
25 Salzgeber, 44.
26 Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika , 56.
27 “Kritik Terhadap Stoa,” Yohanes Wahyu Prasetyo: JPIC OFM Indonesia, 18 September 2020, https://jpicofmindonesia.org/2020/09/kritik-terhadap-etika-stoa/
28 Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika , 56.
pasca-Aristoteles di Yunani. Lalu apa yang dapat dipetik dari kearifan dua aliran ini untuk kehidupan modern hari ini?
Melalui  bukunya From  Epicurus  to  Epictetus ,  A.  A.  Long  sebenarnya  mau mengingatkan  kembali  perbedaan  Etika  Modern  yang  terbentuk  dari  tradisi  Kristen- Yahudi yang khas mempertentangkan moral dengan kepentingan diri. Etika Modern yang kita  kenal  ialah  soal  kepentingan  bersama  sesama  dan  ada  penilaian  sosialnya (kesejahteraan  umum).  Sedangkan  Etika  Yunani  (termasuk  Stoikisme)  meyakini kepentingan diri sendiri sepenuhnya (tentang ini gambaran penulis begini: kalaupun harus berbuat baik, itu merupakan keutamaan, jika berbuat baik dan orang lain merasakan efek kebaikan, ya tidak apa-apa!).
Mengenai Etika Yunani, Long membuat semacam penegasan, bahwa keutamaan moral itu tidak dapat dibandingkan, diukur, dinilai ( sui generis ) dengan perbuatan baik itu sendiri. 29 Artinya bahwa  keutamaan  moral  itu unik,  unik  pada  dirinya sendiri,  ia  sebuah entitas  tersendiri,  tidak  dapat  diukur  dengan  entitas  yang  lebih  luas  atau  di  luarnya. Dengan begitu seharusnya kebaikan tidak memunculkan konflik antara komitmen berbuat kepada orang lain dengan manfaat kebaikan itu bagi diri sendiri. 30 Dalam pemahaman ini bisa diterangkan bahwa niat berbuat baik seharusnya tidak memiliki intensi agar seseorang membalas kebaikan itu: “seseorang berbuat baik, ya karena  ia ingin melakukannya saja, tidak berharap apa-apa, atau pun balasan dari orang yang kepadanya ia berbuat baik”.
Tentu,  pembahasan  mengenai  Etika  Yunani  jelas-jelas  membedakannya  dengan apa  yang  dihayati  Etika  Modern.  Karena  dibentuk  dari  tradisi  berkorban  khas  Kristen- Yahudi,  tentu  kita  tidak  akan  menemukan  konsep  “kebaikan  tanpa  intensi  apa-apa”. Konsep Etika Modern selalu akan berhubungan dengan prinsip-prinsip kepentingan orang lain, kesejahteraan sosial, kebaikan untuk bersama. Bertens mencatat 2 (dua) aliran besar Etika  Modern,  yang  sesungguhnya  juga  disinggung  agak  singkat  oleh  Long  dalam 31 artikelnya “Hellenistic Ethics as the Art of Life” . Dalam catatan Bertens, Utilitarianisme dan  Deontologi  merupakan  2  aliran  besar  Etika  Modern.  Utilitarianisme  yang dikembangkan  oleh  David  Hume,  Jeremy  Bentham,  Richard  B.  Brandt  dan  John  Stuart Mill  menekankan  kebahagiaan  semua  orang  yang  terlibat  dalam  suatu  kejadian,  bukan kebahagiaan satu orang saja yang barangkali mempunyai status khusus. 32 Deontologi yang digagas  Immanuel  Kant  dan  perkembangannya  oleh  William  David  Ross  menekankan kewajiban  mentaati  dan  mengikatkan  diri  kepada  hukum  moral.  Bagi  Kant,  manusia mengalami kebebasan dan kebahagiaan jika ia mentaati hukum moral. 33
Jelas  kemudian  bahwa  Etika  Modern  dan  Etika  Yunani  berbeda  cara  pandang. Etika Yunani menganggap bahwa kebaikan itu adalah keutamaan moral dengan entitasnya sendiri,  sedangkan  Etika  Modern  menganggap  bahwa  kebaikan  itu  berarti  kebaikan bersama,  karena  adanya  standar  hukum  yang  mengatur,  sebuah  kewajiban  bersama maupun individu tetapi untuk kebaikan bersama. Dua perbedaan ini tentu menjadi diskusi:
29 A.A. Long, From Epicurus to Epictetus (Oxford dan New York: Oxford University Press, 2006), 24.
30 Long, From Epicurus to Epictetus , 23.
31 Long, 24.
32 K. Bertens, Etika (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 194.
33 Bertens, Etika , 200.
mengapa Etika Modern justru dianggap lebih kaku daripada Etika Yunani? Etika Yunani bagi Long lebih menekankan kebaikan natural, diusahakan sendiri, dilatih dari dalam diri, dan olehnya berkembang menjadi keutamaan pribadi (dengan sendirinya jika sebuah sikap baik dimiliki, ia akan terpancar bagi orang-orang sekitarnya).
Dalam  dunia  dengan  segala  macam  permasalahan,  penulis  melihat  bahwa  salah satu  masalahnya  ialah  bagaimana  orang  berupaya  menjadi  nyaman  dengan  orang sekelilingnya:  merasa  diterima,  merasa  menjadi  bagian  dari  komunitas  itu,  tetapi  untuk mencapai  itu,  kadang  orang  harus  menggunakan  topeng,  berpura-pura,  atau  secara  sadar menanggung  konsekuensi  taat  aturan  dari  sebuah  komunitas  demi  dianggap  bagian  dari komunitas  itu.  Etika  Modern  memiliki  semangat  mengusahakan  kepentingan  bersama: berkorban demi yang lain! Dalam cara itu maka orang harus tabah, yakin bahwa ada akhir yang indah dari sebuah rencana dan prosesnya. Antara dua pembedaan etika ini, di zaman ini, kita bisa dibantu untuk cenderung kemana. Menariknya A.A. Long  mengingatkan kita terhadap apa yang tepat dalam dunia modern ini: kita tidak bisa menjadi Stoik sepenuhnya, tetapi  kita  juga  tidak  mungkin  dibujuk  oleh  sikap  seolah-olah  tabah  bagaikan  tidak  ada kebaikan  dan  keburukan,  atau  oleh  usaha-usaha  mencapai  pengetahuan  moral  yang sempurna. 34
Satu  karakter  mendasar  yang  membedakan  Etika  Modern  dengan  Etika  Yunani adalah  para  filsuf  klasik  tidak  membuat  dikotomi  antara  fakta  dan  nilai.  Para  pemikir Yunani klasik, setidaknya para Epikurean dan Stoik, justru mengajukan adanya kebaikan yang  alami,  atau  nilai  yang  alami.  Kebahagiaan,  sebagai  kebaikan  ultima,  tidak  lain diasalkan  dari  kodrat  manusia  itu  sendiri.  Epikureanisme  berpandangan  bahwa  manusia senyatanya, secara alami, menghasrati ataraxia. Sebagaimana Long mengandaikan bahwa orang  bahagia  akan  tetap  bahagia,  meski  ia  sedang  mengalami  penyiksaan  ekstrim. Adanya  seperangkat  keutamaan  etis  seperti  persahabatan  dan  kebaikan  hati  tidak  lain bertujuan  untuk  menjamin  tergapainya  kondisi ataraxia (hidup  tenang,  tiada  gangguan). Sementara  itu,  Stoikisme  menganjurkan  penyempurnaan  rasio  sebagai  keutamaan  pokok lantaran  rasionalitas  itulah  yang  paling  kodrati  dalam  diri  manusia.  Etika  dengan  ini terjalin erat dengan disposisi kodrati manusia. 35
Epikureanisme  dan  Stoikisme  sekali  lagi  berbeda,  namun  senada  dalam  cara manusia  mencapai  tujuan  akhirnya  yaitu  kebahagiaan.  Epikureanisme  dan  Stoikisme mengasumsikan 6 (enam) pengandaian dasar berkaitan dengan moralitas:
1. Keduanya mengajukan etika yang berisi seperangkat aturan yang bersifat umum.
2. Anjuran-anjuran  yang  mereka  tawarkan  tidak  mustahil  dipraktekkan  dalam pengalaman.  Epikureanisme  sebagai  contoh  menganjurkan  hedonisme  moderat, sedangkan  Stoikisme  mengajukan  penyempurnaan  rasio  dan  sikap indiferrent terhadap hal-hal eksternal. Artinya, bahwa manusia ketika menghadapi sesuatu di luar  dia,  tidak  akan  terpengaruh.  Manusia  tidak  akan  takut  terhadap  hal-hal  di luarnya. Kebahagiaannya tidak akan berkurang, meski banyak hal di sekitar penuh dengan derita.
34 Long, From Epicurus to Epictetus , 25.
35 Long, 30-31.
3. Ide  mereka terkait etika disertai dengan pengandaian kosmologis  tertentu.  Jagad raya  dibayangkan  berproses  mekanistik,  evolusioner,  dan  nir-tujuan  dalam Epikureanisme, sementara Stoikisme mempersepsikannya sebagai antroposentris, teleologis,  dan  teistik.  Perlu  dicatat  bahwa  bagi  kedua  aliran  klasik  ini,  alam semesta kurang-lebih bersifat deterministik.
4. Ajaran moral mereka tidak menuntut banyak dari dunia.
5. Epikureanisme  dan  Stoikisme  beranggapan  bahwa  kebahagiaan  seseorang tergantung sepenuhnya pada orang bersangkutan.
6. Kejahatan atau keburukan terjadi ketika orang tidak berhasil memahami apa yang sebenarnya terbaik bagi dirinya sendiri. 36
Pemikiran  Epikureanisme  dan  Stoikisme  dipengaruhi  Aristoteles.  Aristoteles berangkat  dari  kebudayaan  Yunani,  situasi  kehidupan  dalam  sebuah  polis yang  menolak gagasan  bahwa  praktik  praktis  hidup  membutuhkan  ketrampilan  tersendiri.  Karena  lekat dengan  situasi  di polis  Yunani,  maka  menurut Aristoteles  setiap  orang beruntung  karena tumbuh  dengan  baik  dalam  sebuah  polis  Yunani,  maka  kebahagiaan  manusia  adalah keberuntungan  karena  kebetulan  dipengaruhi  kondisi-kondisi  di  mana  ia  berada. 37 Singkatnya,  bahwa  Etika  Aristoteles  dalam  konteks  ini  bersifat phronesis ,  bahwa  kita manusia bisa membentuk diri kita terlepas dari diri sendiri, juga soal habitus , bahwa apa yang kita peroleh dari lingkungan itu cukup untuk mengidentifikasi kita sebagai manusia yang  memiliki  kebahagiaan.  Artinya,  bahwa  orang  berkeutamaan  karena  tumbuh  dalam keluarga  yang  baik  atau  lingkungan  yang  baik.  Ini  merupakan  sebuah  kebijaksanaan praktis 38 . Namun meski berangkat dari Aristoteles, namun menurut A.A. Long, Epikuros dan Zeno agak sedikit berbeda dengan Aristoteles dari konteks bagaimana kebijaksanaan praktis  sehari-hari  dalam  mendapatkan  kebahagiaan  itu.  Bagi  Epikuros  dan  Zeno kebahagiaan  sejati  justru  bergantung  pada  kita  memanfaatkan  diri  kita  secara  paling trampil dan keadaan-keadaan di mana kita menemukan diri kita sendiri. Singkatnya: kita pada  diri  kita  sendiri,  seperti  pengrajin. 39 Dalam  pandangan  Epikuros  dan  Zeno,  secara antropologis,  diri  orang  dewasa  dibangun  dan  tidak  hanya  diberikan  kepada  kita ab initio . 40
Gagasan  kebahagiaan  dalam  etika  Yunani  adalah eudaimonistik ,  artinya  makna terakhir dari hidup manusia adalah kebahagiaan ( eudaimonia ). Pandangan ini berasal dari Aristoteles,  dalam Ethika  Nikomakheia ,  bahwa  dalam  setiap  kegiatannya  manusia mengejar  suatu  tujuan. 41 A.  A.  Long  mempermasalahkan  pemahaman  kebahagiaan tersebut, 42 karena  baginya  kebahagiaan  yang  selama  ini  kita  maknai  ialah  semacam kebahagiaan  yang  merujuk pada  suasana  hati sesaat dan kesadaran  yang  menyenangkan. Seharusnya kebahagiaan  mengandaikan seseorang yang hidupnya dari  sudut pandangnya sendiri, selesai  dengan dirinya sendiri, tidak  kekurangan apa pun yang ia  inginkan, serta
36 Long, 31-35.
37 Long, 26-77.
38 Bertens, Etika , 190.
39 Long, From Epicurus to Epictetus , 27.
40 Long, 28.
41 Bertens, Etika , 188.
42 Long, From Epicurus to Epictetus , 29.
memiliki  emosi  yang  stabil  dan  gembira. 43 Eudaimonia merujuk  pada  kehidupan  yang diinginkan secara objektif: ada sesuatu yang lebih luas dari pada kebahagiaan itu, sehingga suatu  peristiwa  atau  kejadian  buruk  tidak  akan  berkontribusi  pada  pengalaman kebahagiaan  seseorang  yang  tengah  merasakan  kebahagiaan.  Maka  Long  kemudian mengatakan bahwa Epikurean dan Stoa secara provokatif menganjurkan: seharusnya orang bahagia meski tengah mengalami penyiksaan ekstrim. 44
Penulis,  seorang  mahasiswa  yang  kebetulan  lahir  di  zaman  baru  ini,  hidup mengalami  julukan millenial , seorang  mahasiswa yang kebetulan dengan profesi  sebagai jurnalis,  mengalami pekerjaan hebat  tetapi dengan  waktu siaran  suka-suka  manajer yang atur,  memilih  melanjutkan  studi  filsafat  juga  demi  memperbaharui  situasi  pergaulan  dan cara  berpikir  akibat  aktivitas  yang  monoton  dan  membosankan.  Penulis  pikir  ini  sama dengan apa yang dikemukakan Long, bahwa dunia dewasa ini dengan berbagai masalah, memunculkan kelompok orang (terutama orang muda) 45 yang merasa terasing dari dunia dan tidak merasa nyaman tinggal di atasnya.
Keterasingan  yang  dikatakan  Long  di  zaman  modern  sarat  industri  ini  oleh Herbert Marcuse pernah disebut sebagai alienasi. Kelompok muda yang penulis sebut tadi dengan  segala  kebutuhan-kebutuhannya  tidak  lain  merupakan  kelompok  yang  terpaksa memenuhi  kebutuhannya,  meski  itu  palsu  dan  dikontrol  oleh  industri. 46 Motifnya  jelas, bahwa  dalam  masyarakat  industri,  sudah  menjadi  keharusan  bagi  individu  untuk mengonsumsi apa yang disukai oleh orang lain dalam masyarakatnya. 47 Individu-individu dalam  masyarakat  industri  maju  menjadi  teralienasi  dan  kehilangan  dirinya  sendiri. 48 Mereka menentukan diri mereka di luar dirinya sendiri, yaitu dalam komoditas-komoditas yang mereka beli atau mereka pakai. 49
Berhubungan dengan konteks itu, bagi kelompok terasing semacam ini, agar bisa melanjutkan  hidup,  maka  yang  dicari  ialah  apa  yang  membuatnya  nyaman  untuk  hidup. Mencarinya dalam  konsumsi barang  tentu  tidak  akan pernah terpuaskan.  Kritik  Marcuse tentang masyarakat modern sebenarnya nyata. Tetapi kelompok terasing semacam penulis sebenarnya terus melakukan pencarian tentang seni hidup semacam apa yang cocok untuk mengeluarkannya  dari  keterasingan.  Etika  Modern  yang  ada,  bisa  ditemukan  orang  di bangku  akademik,  atau  di  buku-buku  filsafat,  tetapi  tidak  menarik-terlalu  abstrak,  sulit dipahami, teorinya terasa jauh dari masalah yang dihadapi manusia sehari-hari. 50
Penulis  mengalami,  bahwa  dengan  upah  yang  lumayan  bagi  seorang  lajang, hiburan apa saja bisa dibeli, tetapi Jakarta yang amburadul dan terlalu banyak pertemanan palsu,  kemacetan  di  jalan  raya,  yang  terakhir  banjir  4  (empat)  kali  dalam  sebulan  dan macam-macam masalah lain membuat penulis menjadi pribadi yang masih mudah emosi.
43 Long, 29.
44 Long, 29.
45 Long, 25-26.
46 Theguh Saumantri, “Konsumerisme Masyarakat Kontemporer menurut Herbert Marcuse,” Media: Jurnal Filsafat dan Teologi 3, no. 2 (2022): 162-77, https://doi.org/10.53396/media.v3i2.113.
47 Saumantri, “Konsumerisme Masyarakat Kontemporer menurut Herbert Marcuse.”
48 Saumantri.
49 Saumantri.
50 Long, From Epicurus to Epictetus , 26.
Penulis  tidak  bisa  menerima  kondisi  modern  dalam  kota  penuh  persaingan  tetapi berantakan, meski berada dalam posisi yang baik. Dan pada saat masuk ke sekolah filsafat, penulis  hadir  di  kelas  Etika,  dan  jujur,  memang  agak  sulit  tersisa  dalam  pikiran,  jika pembahasan  etika  itu  tidak  menyasar  kesulitan  jiwa  yang  penulis  maksud  tadi.  Penulis akan  lebih  mudah  mengingat,  jika  bahasan  yang  disajikan  berhubungan  dengan kepentingan  penulis  sendiri.  Penulis  menemukan  itu  dalam  tulisan  Long  bahwa demikianlah penilaian orang tentang Etika Modern. Etika Yunani lalu seakan datang dari masa  lalu,  menawarkan  bagi  orang  modern  masa  kini  sebuah  konsep  etika  sebagai  seni kehidupan  yang  mengajarkan  aktivitas-aktivitas  yang  sangat  praktis  dalam  hidup  sehari- hari.  Filsuf-filsuf  yang  mengajarkan  ini  yaitu  Epikuros  dan  Zeno  terpengaruh  oleh gagasan-gagasan Helenistik tentang tujuan akhir hidup dan kebijaksanaan praktis sebagai jalan memperoleh kebahagiaan. 51
Ini  menjadi  sesuatu  yang  agak  cocok  dengan  kebutuhan  orang  modern  seperti penulis. Tanpa meremehkan konsep-konsep Etika Modern yang juga diajarkan di sekolah- sekolah filsafat,  penulis  memiliki buku-buku tentang Etika di bangku kuliah, tetapi lebih suka  mencari  judul-judul  buku  populer  tentang  bagaimana  menjalani  hidup  yang  lebih bahagia untuk dibaca. Ini bukan soal buku pengembangan diri, tetapi lebih kepada bacaan- bacaan  motivasi.  Misalnya  Mark  Manson  dengan The  Subtle  Art  of  Not  Giving  A  Fuck semacam  mengajak  penulis  untuk  mencapai  kepuasan  hidup  dengan  cara  hidup  apa adanya,  santai, woles. Itu  jauh  sebelum  penulis  masuk  kelas  Stoikisme.  Setelah  itu kemudian bacaan Mark Manson (apalagi soal menghadapi kematian) 52 ini penulis anggap sebagai  latihan  untuk  menjadi indiferrent ,  sebuah  konsep  Stoikisme  yang  setelah  itu dikenal dalam artikel Long.
Bahwa  berhadapan  dengan  kenyataan  dunia  modern  kini,  alih-alih  merancang suatu maksim etis tunggal atau serentetan imperatif deontologis, baik Epikureanisme serta Stoikisme  menawarkan  etika  sebagai  seni  kehidupan,  layaknya  membuat  kerajinan. Ketrampilan semacam ini bukan sekedar rajin saja, atau trampil begitu saja, tetapi sebuah tekne artinya, craft with knowledge .

## Kesimpulan
Seluruh  etika  klasik  menemukan  kebahagiaan  sebagai  jawaban  dari  pertanyaan mengenai apa tujuan akhir hidup manusia secara personal. Masa bisa berlalu dan diganti masa baru, manusia tetap pada pencariannya akan kebahagiaan. Macam-macam etika telah menghadirkan berbagai cara tentang bagaimana mencapai kebahagiaan. Pada makalah ini, dua musuh bebuyutan: Epikureanisme dan Stoikisme ditemukan menjadi dua aliran yang berbeda  prinsip  tetapi  dipertemukan  oleh  A.  A.  Long  sebagai  kesatuan  kearifan  yang merekomendasikan  hal  yang  sama:  mau  hidup  di  zaman  modern?  Etika  klasik  dapat menjadi seni hidup di masa modern!
Dapat  dijumpai  dalam  budaya  populer  hari-hari  ini,  di  tengah  kesibukan, kepenatan  dan  kelelahannya  terhadap  dunia,  manusia  mulai  membicarakan  seni  hidup
51 Long, 26.
52 Mark Manson, The Subtle Art of Not Giving Fuck (Jakarta: Gramedia, 2018), 226.
Stoik  di  ruang-ruang  publik  untuk  mencari  makna  kebahagiaan.  Penelitian  ini  pada akhirnya  mau  menunjukkan  bahwa  konsep  kebahagiaan  tidak  saja  pada  Stoikisme.  Baik Epikureanisme maupun Stoikisme memberi inspirasi bagi kehidupan manusia dewasa ini.
Memetik  inspirasi  Epikurean,  manusia  memerlukan  kenikmatan  hidup,  tetapi bagaimana itu bukan soal hedonisme sensual melainkan lebih kepada hedonisme formal, mencari perasaan nikmat tetapi dengan ketenangan. Sementara menjadi Stoik dalam dunia dewasa  ini  berarti  berupaya  untuk  mencapai  keberhasilan  dalam  hidup.  Hidup  penuh ketenangan  tetapi  juga  berhasil  dalam  hidup  barangkali  terdengar  sangat  sempurna  bagi seorang manusia.

## Long menulis begini:
Hari  ini  ketika  Aku  melihat  seorang  laki-laki  atau  perempuan  yang  berparas  menawan,  Aku tidak berkata pada diriku: ‘Andai saja Aku dapat menyetubuhinya’, dan ‘Suaminya tentu pria yang bahagia’. [...]
Aku tidak pula membayangkan apa yang terjadi kemudian – perempuan itu denganku, bajunya dilucuti, dan berbaring di sisiku.
Aku  menepuk  kepalaku,  dan  berkata:  ‘Selamat  Epiktetus,  kamu  telah  menyelesaikan  suatu perkara rumit dalam logika...’
Tapi  apabila  perempuan  itu  juga  mau,  mengangguk  padaku  dan  memanggilku,  serta  jika  ia merangkulku dan mendekapku dengan erat dan Aku menahan diri serta menang.
Aku telah menyelesaikan perkara yang lebih rumit dari pada paradoks Pembohong.
Bagaimana itu dilakukan?
Kamu  harus  ingin  membuat  dirimu  sendiri  senang,  kamu  harus  ingin  nampak  menawan  bagi Dewa.
Jadikanlah  niatanmu  untuk  menjadi  murni  di  hadapan  dirimu  yang  murni  dan  di  hadapan Tuhan.” 53
Dunia dewasa ini  menyediakan banyak sekali  realita yang  untuk siapapun  dapat berpengaruh  bagi  kehidupannya.  Dunia  dewasa  ini  juga  menyediakan  banyak  kebutuhan palsu  yang  hanya  akan  berujung  pada  perasaan  bahagia  (euphoria)  dalam ketidakbahagiaan. 54 Menjadi  Epikurean  dan  Stoik  berarti  menjadi  tidak  cemas  akan  hari esok tetapi juga fokus mencapai  keberhasilan diri. Orang bisa saja berhasil dalam hidup, tetapi  menjumpainya  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  penuh  emosi  dan  marah-marah. Ketenangan  personal  manusia  kemudian  ternyata  dibutuhkan.  Sebaliknya,  menjadi manusia bersikap tenang namun tidak sukses tentu juga bukanlah kebahagiaan sempurna. Epikureanisme dan Stoikisme barangkali lebih tepat dikatakan sebagai sebuah ketrampilan untuk mencapai kebahagiaan yang rasional tetapi juga berimbang.
53 Long, From Epicurus to Epictetus , 36.
54 Saumantri, “Konsumerisme Masyarakat Kontemporer menurut Herbert Marcuse.”

## Daftar Pustaka
Bertens, K. Etika . Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat I. Yogyakarta: Kanisius, 1980.
jpicofmindonesia.org, Yohanes Wahyu Prasetyo. “Kritik terhadap Stoa,” 18 September
2020. https://jpicofmindonesia.org/2020/09/kritik-terhadap-etika-stoa/
Lampe, Kurt. The Birth of Hedonism: The Cyrenaic Philosphers and Pleasure as a way of Life . Princeton University Press, 2015.
Long, A. A. From Epicurus to Epictetus . Oxford dan New York: Oxford University Press, 2006.
Magnis-Suseno, Franz. 13 Model Pendekatan Etika. Yogyakarta: Kanisius, 1998.
__________________. 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani sampai Abad ke-19 . Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Manson, Mark. The Subtle Art of Not Giving Fuck . Jakarta: Gramedia, 2018.
Newberry, Paul A. Theories of Ethics . London: Mayfield Publishing Company, 1999.
O’Keefe, Tim. Ancient Philosophy: Epicureanism. Stocksfield, UK: Acumen, 2009.
Salzgeber, Jonas. The Little Book of Stoicism: Timeless Wisdom to Gain Resilience, Confidence, and Calmness . Jonas Salzgeber Publisher, 2019.
Saumantri, Theguh. “Konsumerisme Masyarakat Kontemporer menurut Herbert Marcuse”.
Media: Jurnal Filsafat dan Teologi 3, no. 2 (2022): 162-77. https://doi.org/10.53396/media.v3i2.113.
Wibowo, A. Setyo. Ataraxia: Bahagia menurut Stoikisme. Yogyakarta: Kanisius, 2019.