## DIRASAH
Volume 4, Number 1, Februari 2021 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah

## Accepted:
Januari 2021 Revised: Januari 2021 Published : Februari 2021

## Rekonseptualisasi Insan Kamil Abd Al-Karim Al-Jili Oleh Murtadha Muthahhari

## Kurniawan
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA) e-mail: kurniawansamahwi@gmail.com

## Encung
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA) e-mail: encung34@gmail.com

## Abstract
The concept of Insan kamil (the perfect man) is one of the important themes in the Sufism.  One  of  the  evidence  that  could  be  peculiary  noted  is  the  witten  books  of Sufism  about  the  human  and  perfection.  And  among  the  Sufis  who  studied intensively  the  concept  of  Insan  Kamil  is  Murtadha  Muthahhari.  according  to Murtadha Muthahhari, Insan Kamil is man who lives according to the contents of al-Qur’an  and  hadist.  This  reseaech  focuses  on  the  concept  of  Insan  Kamil Murtadha  Muthahhari.  and  basically  the  concept  of  Insan  Kamil  Murtadha Muthahhari  has  different  characteristics  with  the  consept  of  Insan  Kamil  al-Jili. Therefore,  this  research  looks  for  the  a  side  comparison  between  the  concept  of Insan  Kamil  al-Jili  and  Murtadha  Muthahhari.  the  research  method  used  is  a method of hermeneutic interpretation and there are two kinds of data used; namely primary and secondary. In this case, the researcher uses literature sources and it is hoped  this  research  can  become  a  reference  for  figures  who  want  to  study  the concept of Insan Kamil . Keyword : Rekonseptualisasi  Insan  Kamil;  Insan  Kamil;  Abd  Karim  al-Jili; Murtadha Muthahhari.

## Abstraksi
Konsep Insan Kamil (manusia sempurna) merupakan salah satu tema yang penting dalam  tasawuf.  Salah  satu  bukti  pentingnya  adalah  begitu  banyaknya  kitab-kitab yang ditulis oleh para sufi tentang manusia dan kesempurnaannya itu. Dan di antara sufi  yang  mengkaji  secara  inten  tentang  konsep  insan  kamil  adalah  Murtadha Muthahhari.  Menurut  Murtadha  Muthahhari,  Insan  Kamil  merupakan  manusia yang menjalani kehidupannya sesuai isi dari Al-qu’an dan Al-hadist. Penelitian ini fokus  kepada  konsep  insan  kamil  Murtadha  Muthahhari.  Dan  pada  dasarnya pemikiran  konsep  insan  kamil  Murtadha  Muthahhari  memilki  karakteristik  yang berbeda dengan konsep insan kamil al-Jili. Oleh karena itu, penelitian ini mencari sisi  perbandingan  antara  konsep  insan  kamil  al-Jili  dan  Murtadha  Muthahhari. metode  penelitian  yang  digunakan  merupakan  metode  menafsir  hermeneutik, analisis  dan  komparasi  dan  ada  dua  jenis  data  yang  digunakan;  yaitu  primer  dan sekunder.  Dalam  hal  ini,  peneliti  menggunakan  sumber  kepustakaan  dan diharapakan  penelitian  ini  bisa  menjadi  rujukan  bagi  tokoh  yang  ingin  mengkaji konsep Insan Kamil.
Kata Kunci : Rekonseptualisasi Insan Kamil; Insan Kamil; Abd Karim al-Jili; Murtadha Muthahhari.

## Pendahuluan
Kajian manusia merupakan kajian yang  menarik dan tak kunjung usai. Oleh karena  itu,  dari  berbagai  kajian  yang  dilakukan,  banyak  melahirkan  berbagai disiplin  keilmuan.  Anehnya,  masing-masing  kajian  ini  menghadirkan  misterinya sendiri-sendiri dan misteri itu tidak terungkap tuntas hingga saat ini.
Kajian tentang manusia yang agak mendasar sudah  lama dibahas oleh Filsuf Yunani klasik, seperti Plato (427-347 SM), dan Aristoteles (384-322). Akan tetapi, kajian-kajian  tersebut  masih  belum  memberikan  kepuasan. 1 Oleh  karena  itu,  para Filsuf modern di barat juga memberikan beragam pandangannya tentang Manusia, seperti  Friedrich  Nietzsche  (1844-1900  M)  yang  mengemukakan  bahwa  manusia menempatkan  kesempurnaan  diriya  pada  kekuasaan  dan  kebebasannya.  Manusia yang demikian disebutnya dengan superman 2 dan over man.
Dari  berbagai  kajian  tetang  manusia  yang  dilakukan  oleh  Filsuf  Klasik  dan Filsuf  Barat  Modern,  disimpulkan  bahwa  manusia  memposisikan  kesempurnaan dirinya  pada  kebebasan  dan  kekuasaannya.  Oleh  karena  itu,  mereka  mengangkat suatu tema baru tentang persoalan kesempurnaan manusia. Sehingga persoalan itu
1 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi (Jakarta: Paramadina, 1997), 1.
2 Zainal Abidin, Filsafat Manusia (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003), 96.
menimbulkan  perdebatan  panjang  seputar  manusia  dan  kesempurnaannya,  hal  itu tidak selesai sampai disitu saja. Akan tetapi berlanjut hingga saat ini, dan masing- masing  tokoh  mengajukan  konsepnya  sendiri-sendiri  di  atas  basis  keilmuannya. Kemudian,  dari  tokoh  islam  sendiri  juga  menghadirkan  konsep  manusia sempurnanya  tetapi  bukan  dari  kalangan filsuf  melainkan  dari  kalangan  sufi  yaitu Ibn  Arabi  dengan  konsep  insan  kamilnya  kemudian  dimatangkan  oleh  Abd  Al- Karim Al-Jili (767-832 H/ 1366-1430 M). Oleh karena itu, Kajian tentang Konsep Insan Kamil akan selalu relevan dengan kajian pemikiran Ibn Arabi dan pemikiran al-Jili. 3
Secara  historis,  lahirnya  konsep  Insan  Kamil  karena  faktor  tuntutan  dan kegelisahan  zaman.  Sehingga,  setiap  zaman  yang  berbeda  memiliki  konsepnya sendiri-sendiri dan Konsep insan kamil direlevansikan dengan zaman yang ada.
Zaman tertentu membuntuhkan manusia sempurna yang mampu menyelesaikan semua problematika. Menurut al-Jili hanya manusia sempurna yang mampu  menyelesaikan  berbagai  persoalan,  ialah  mereka  yang  diberikan kepercayaan  citra  Muhammad  oleh  baginda  Rosullah  Saw  untuk  menyandang predikat al-kamil .  Karena,  wujud  dari  insan  kamil  merupakan  wujud  percitraan citra  Muhammad.  Pencitraan  citra  Muhammad  diberikan  untuk  seseorang  yang memang pantas dicitrakan oleh beliau. Hal itu untuk menunjukkan keotentikan dan ke-kamilan  beliau  serta  mengangkat  ummat  beliau  berikut  menegakkan  agama yang  dibawa  beliau,  citra  Muhammad  itu  jamak  tertajallikan  dalam  diri  seorang khalifah  (pengganti)  beliau  dari  kekasih  allah  dan  insan-insan  yang  dikasihinya. Mereka itulah sejatinya khalifah (pemimpin) ummat secara lahir, sedangkan secara batin mereka sejatinya adalah pengganti Rosulullah SAW. 4
Islam,  melalui  ayat-ayat  al-qur’an  telah,  memberikan  pentunjuk  tentang kesempurnaan  diri  manusia,  seperti  antara  lain  disebutkan, “sungguh,  kami  telah menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya,  kemudian  kami kembalikan  dia  ke  tempat  yang  serendah-rendahnya”. 5 Kesempurnaan  demikian menjadikan  insan  sebagai  makhluk  yang  memiliki  peringkat  tertinggi  di  antara makhluk-makhluknya,  yakni  sebagai  khalifah  (wakil)  tuhan  dimuka  bumi,  seperti
3 Kiki Muhamad Hakiki dan Arsyad Sobby Kesuma, “Insan Kamil dalam Perspektif Abd Al-Karim Al-Jili dan Pemaknaannya dalam Konteks Kekinian,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya , vol.3, no. 2 (2018), 176.
4 Abd.  Karim  Ibnu  Ibrahim  al-Jaili  Syaikh, Insan  Kamil  (Ikhtiar  Memahami  Kesejatian  Manusia Dengan Sang Khalik Hingga Akhir Zaman) , terj. Misbah El Majid, Lc (Pustaka Hikmah Perdana, n.d.), 364–365.
5 Q.,s. al-Tin/95:4-6
diisyaratkan oleh ayat, “dan (ingatlah) ketika tuhanmu berfirman kepada malaikat, aku hendak menjadikan khalifah di bumi” 6 , kedudukan itu pertama ditempati oleh Adam sebagai bapak manusia. 7
Menurut  Murtadha  Muthahhari,  kalimat  insan  kamil  berasal  dari  dua  kata  : al-insan  (manusia)  dan  al-kamil  (sempurna).  Menurutnya  istilah  sempurna  tidak sama dengan kata lengkap, sekalipun keduanya mirip dan berdekatan. Kata lengkap mengarah  kepada  perencanaan  yang  disiapkan,  semisal  bangunan  rumah  dan masjid.  Apabila  bagian  rumah  dan mesjid  belum  selesai,  maka  bangunan  tersebut dikatakan tidak lengkap. Akan tetapi, hal itu mungkin saja lengkap, tapi masih ada peringkat  terlengkap  lain  yang  lebih  tinggi  satu  atau  beberapa  tingkat  di  atasnya; itulah sempurna. 8
Berdasarkan uraian di atas rumusan masalah tentang rekonseptualisasi Insan Kamil  al-Jili  oleh  Murtadha  Muthahhari,  yaitu  yang pertama bagaimana  proses pencapaian  Insan  Kamil  (manusia  sempurna)  Murtadha  Muthahhari  dan  yang kedua  bagaimana  perspektif  konsep  Insan  Kamil  Murtadha  Muthahhari  dan relevansinya dengan konsep Insan Kamil al-Jili.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  Kajian  Pustaka  (Library Research).  Oleh  karena  itu,  data  yang  dikumpulkan  bersumber  dari  literatur kepustakaan  baik  buku  maupun  aktikel-artikel  yang  ditulis  oleh  al-Jili  dan Murtadha Muthahhari.
Ada  dua  jenis  data  yang  digunakan  dalam  proses  penelitian  ini;  yaitu data Primer ,  yang  diambil  dari  karya-karya  al-Jili  dan  Murtadha  Muthahhari  dan data Sekunder diambil  dari  artikel-artikel  maupun  buku  yang  membahas  tentang pemikiran al-Jili dan Murtadha Muthahhari.
Untuk  menganalisis  data  yang  telah  terkumpul,  maka  peneliti menggunakan beberapa metode sebagai berikut : konten analisis, hermeneutik, dan komparatif.
6 Q., s. al-Baqarah/2:30
7 Ali, Manusia Citra Ilahi , 3.
8 Murtadha Muthahhari, Manusia Sempurna , terj. Arif Mulyadi (RausyanFikr Institute, 2015), 12.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Mengenal Murtadha Muthahhari
Murtadha  Muthahhari  dilahirkan  pada  tanggal  2  Februari  1920  di  Fariman, sebuah desa kecil di kota Praja yang terletak 60 km dari Masyhad, yang merupakan pusat  belajar  dan  ziarah  kaum  syiria  yang  besar  di  Iran  Timur. 9 Ayahnya  seorang hujjatul Islam bernama Muhammad Husein Muthahhari adalah seorang ulama yang cukup terkemuka dan dihormati oleh lapisan masyarakat baik di Khurasan maupun di  seluruh  Iran.  Muhammad  Husein  Muthahhari  pernah  belajar  di  Najaf  sebuah pusat pengetahuan Syi’ah di Iraq dan melewatkan waktunya beberapa waktunya di Mesir dan Hijaz sebelum kembali ke kampong halamannya di Fariman. 10
Pada  tahun  1950,  beliau  memulai  karirnya  dalam  bidang  filsafat  di  bawah bimbingan  Sayyid  Mohammad  Hossain  Thabathaba’I  dan  mengarang  buku  yang berjudul “ Principles of Philosophy , (Ushul al-Falsafah) yang berjumlah lima jilid. Murtadha Muthahhari dianggap sebagai salah seorang anggota revolusi yang mengendalikan  kekuasan  di  Iran  pada  awal  revolusi  (11  Februari  1979),  sebelum terbentuknya pemerintah republic Islam yang definitif. Pada tanggal 15 Mei 1979 beliau tewas dibunuh oleh kelompok teroris furqon.

## Karya-karyanya
Murtadha merupakan salah satu ulama terkemu islam kontemporer Iran yang biasa  disebut  Syayid  Muthahhari,  dengan  gelar  tersebut  mencerminkan  sosok Ulama yang intelektual. Kekuatan analisisnya dan  penguasaannya yang mendalam terhadap berbagai macam disiplin ilmu pengetahuan seperti ilmu Agama, Tasawuf, Logika, Fiqih, Sosiologi, Filsafat Islam bahkan Filsafat Barat. 11
Dari  sekian  banyak  karya  yang  telah  ditulisnya  ada  beberapa  buku  yang terkenal seperti, Manusia dan Alam Semesta (Konsepsi Islam tentang Jagat Raya), Masyarakat  dan  Sejarah  diterjemahkan  dari  buku Society  and  History oleh Muhammad Hashem, Perspektif Al-Qur’an tentang Manusia dan Agama, Falsafah Kenabian,  Keadilan  Ilahi,  Jejak-jejak  Rohani,  Hijab  Gaya  Hidup  Wanita  Islam, Manusia  Sempurna,  Kritik  Islam  terhadap  Materislisme  dan  Falsafat  akhlak.  Dari karya-karya Murtadha Muthahhari yang telah disebutkan merupakan sebagian kecil
9 Murtadha Muthahhari, Kritik Islam terhadap Materialisme , terj. Ahmad Kamil (Jakarta: al-Huda, 2001), 9.
10 Muhammad  Nur  Risky,  “Prinsip  Tauhid  dalam  Alam  Semesta,  Studi  Atas  Pemikiran  Murtadha Muthahhari” (Islam Negeri Syarif Hidatullah Jakarta, 2020), 12.
11 Ibid., 20.
dari  karyanya.  Masih  banyak  lagi  dari  karyanya  yang  tidak  dapat  disebutkan  satu per  satu  dalam  penelitian  ini.  Dan  inilah  yang  menjadi  bukti  bahwa  meskipun beliau  disibukan  dengan  berbagai  macam  kegiatan  seperti  memperjuangkan Revolusi  Iran,  namun  Murtadha  masih  menyempatkan  diri  untuk  menuliskan pemikirannya. 12

## Makna Insan Kamil
Secara  bahasa  istilah insan  kamil terdiri  dari  dua  kata;  kata al-insan yang diartikan sebagai manusia dan kata al-kamil yang berarti “sempurna” sebagaimana yang  telah  diungkapkan  tidak  sama  dengan  kata tamam (lengkap),  walaupun keduanya  tampak  sama.  Kata tamam atau lengkap ialah  istilah  yang  mengacu kepada  sesuatu  yang  disiapkan  menurut  rencana,  seperti  bangunan  rumah  atau masjid.  Apabila  sebagiannya  belum  selesai,  maka  bangunan  itu  disebut  bangunan yang  belum  jadi  atau  belum  lengkap.  Meskipun  demikian,  sesuatu  mungkin  saja dianggap  lengkap,  meskipun  masih  ada  kelengkapan  lain  nilainya  lebih  tinggi, itulah yang disebut dengan kamil (sempurna). 13
Dalam khazanah literatur islam, istilah insan kamil baru muncul sekitar pada awal abad ke-7 H/13 M dan dipergunakan pertama kali oleh Ibn Arabi. Kemudian istilah itu segara menyebar malalui pengikut-pengikut Ibn  Arabi, seperti Shadr al- Din al-Qunawi (w. 667 H), Jalal al-Din al-Rumi (w. 672 H), dan Mahmud Sabistari (w. sesudah 710  H).  Istilah ini selanjutnya mendapatkan perhatian khusus dari al- Jili,  yang  mengembangkan  konsep  tersebut  dalam  karya  tersendiri, al-insan  al- kamil. 14
Menurut  Yusuf  Zaydan,  konsep  insan  kamil  berasal  dari  pandangan  kaum Muslim tentang wali,  yang mengacu pada karakterisktik hamba yang saleh dalam ungkapan  al-Qur’an.  Hamba  tersebut  dikenal  di  kalangan  kaum  muslim  dengan sebutan  Khidir.  Ia  mengetahui  rahasia  sesuatu  yang  tidak  diketahui  oleh  orang banyak.  Karakter hamba  yang  saleh itu,  kemudian,  dikenakan  kepada  seorang tabi’in  asal  Yaman  yang  hidup  pada  abad  Hijriyah,  Uways  al-Qarni.  Uways dikatakan sebagai seorang qutbb (kutub) atau ghauts (penolong), yakni wali tingkat tertinggi, yang memiliki sifat-sifat seperti Khidir. 15
12 Ibid., 21–25.
13 Murtadha Muthahhari, Manusia Sempurna , 12.
14 Ali, Manusia Citra Ilahi , 111.
15 Ibid., 7.
Meskipun  konsep insan  kamil bukanlah  hal  yang  baru 16 ,  akan  tetapi  konsep  ini mendapatkan perhatian yang sangat khusus dan istimewa, hal tersebut dapat dilihat dari  begitu  intensnya  para  tokoh  sufi  membicarakan  paham  ini.  Di  antara  mereka adalah  Ibn  ‘Arabi  sebagai  tokoh  yang  memberikan  istilah  pertama  mengenai manusia sempurna dengan al-Insan al-Kamil. Disusul oleh al-Jili yang memberikan uraian yang cukup komprehensif dalam karyanya al-Insan al-Kamil dan kemudian disingkung  kembali  oleh  Murtadha  Muthahhari  dalam  karya-karyanya manusia seutuhnya dan manusia  sempurna. Dari  Tiga  tokoh  ini  yang  kemudian  akan dijadikan  pembahasan  dalam  tulisan  yang  sederhana  ini,  dengan  menfokuskan terhadap  pemikiran  al-Jili  dan  Murtadha  Muthahhari  yang  direlevansikan  dengan pemikirannya Ibn ‘Arabi.

## Konsep Insan Kamil al-Jili
Al-Jili  memandang insan  kamil sebagai wadah tajalli tuhan  yang  paripurna. Pandangan  ini  didasarkan  pada  asumsi,  bahwa  segenap  wujud  hanya  mempunyai satu  realitas.  Realitas  tunggal  itu  adalah  Wujud  Mutlak,  yang  bebas  dari  segala pemikiran, hubungan, arah dan waktu. Ia adalah esensi murni, tidak bernama, tidak bersifat dan tidak mempunyai relasi dengan sesuatu. 17
Adanya  keterbatasan  panca  indra,  akal  manusia  yang  memiliki  kemampuan yang fana dan  tidak  pasti  membuat  manusia  tidak  dapat  memahami  dan menguraikannya  dengan  kata-kata  Esensi  Mutlak  tersebut.  Hal  yang  tidak  pasti menuntut  al-Jili  akan  melahirkan  ketidak  pastian  pula.  Karena  tidak  mungkin manusia yang serba terbatas mengetahui sesuatu yang tidak terbatas yakni zat yang maha mutlak. Al-Jili berkata “sesungguhnya saya telah berusaha memikirkan-Nya, namun bersama itu pula saya bertambah tidak tahu tentang-Nya . 18
16 Pada  awal  abad  ke-3  muncul  Yazid  al-Basthami  (w.  261  H/874  M;  versi  lain  :  264  H/877  M), yang  membawa  konsep  tentang al-wali  al-Kamil (wali  yang  sempurna).  Menurutnya,  wali  yang sempurna  ialah  orang  yang  telah  mencapai  makrifat  yang  sempurna  tentang  Tuhan,  ia  telah terbakar oleh  “api” Tuhannya. Makrifat  yang sempurna akan  membuat wali fana’ (sirna)  dalam sifat-sifat  ketuhanan.  Wali  yang  sirna  dalam  nama  Allah, al-Zhahir (yang  nyata),  akan  dapat menyaksikan  keajaiban  qudrah  Tuhan;  wali  yang  sirna  dalam  namanya, al-bathin (yang tersembunyi), akan dapat menyaksikan rahasia-rahasia alam; wali yang sirna dalam namanya, al- Awwal (yang awal), akan dapat menyaksikan sesuatu pada masa lalu; yang wali yang sirna dalam namanya, al-Akhir (yang akhir), akan dapat melihat masa depan, lihat Ali, Manusia Citra Ilahi, 8.
17 Dr.  La  Ode  Ismail  Ahmad,  M.Th.I  et  al., Pemikiran  Modern  Dalam  Islam  Konsep,  Tokoh  dan Organisasi (Makassar: Alauddin University Press, 2018), 48.
18 Arsyad Sobby Kesuma, “Insan Kamil dalam Perspektif Abd Al-Karim Al-Jili dan Pemaknaannya dalam Konteks Kekinian,” 180.
Menurut  pandangan  al-Jili,  alam  ini  bukanlah  diciptakan  dari  bahan  yang telah  ada,  akan  tetapi  diciptakan  dari  ketidadaan (creation  ex  nihilio) di  dalam ilmu-Nya. 19 “Allah swt memiliki wujud yang pertama karena kebebasan-Nya yang mandiri,  sementara  makhluk  memiliki  wujud  yang  kedua  karena  ketergantungan- Nya  kepada Allah.  Dalam  wujud  yang  pertama  makhluk  ini  tidak  ada,  lalu  tuhan menciptakan-Nya secara ilahiah dari ketiadaan sejati di dalam ilmu-Nya, kemudia dijelmakan-Nya  dari  ‘alam  ‘ilmu  (lingkup  pengetahuan  ilahi)  ke  dalam  nyata, dengan  kodrat-Nya;  dan  penciptaan-Nya  akan  makhluk  adalah  penciptaan  dari tidak ada, lalu ada dalam ilmu tuhan, dan kemudian ada dalam alam nyata. 20
Dari ungkapan al-Jili di atas terlihat jelas, ia menjelaskan bahwa penciptaan itu berasal dari tidak ada (‘adam). Karena menurutnya jika alam ini diciptakan dari yang ada, maka akan terdapat wujud lain selain wujud tuhan. Bukanlah Tuhan ini qadim dan tidak ada yang menyamainya.
Bertolak dari pandangan di atas, al-Jili melihat adanya sejumlah perimbangan yang  paradoks  pada  realitas  mutlak  itu.  Ia  memiliki  dua accident:  al-Azal (terdahulu  tanpa  permulaan)  dan al-Abad (abadi,  eternal).  Ia  mempunyai  dua kualitas: al-Haqq dan al-Khalq. Ia mempunyai dua atribut : al-Qidam (qidam) dan al-hudust (baru). Ia mempunyai dua nama: al-rabb (tuhan yang maha pengatur) dan al-Abd (hamba).  Ia  mempunyai  dua  wajab: al-Zhahir (yang  lahir)  dan al-Bathin (yang  batin).  Sejumlah  perimbangan  paradoks  itu  dilihat  dari  sudut tasybib tidak lain  hanya  merupakan  aspek-aspek  dari  satu  hakikat.  Munculnya  aspek-aspek  itu tidak lain adalah karena adanya tajalli tuhan pada alam semesta yang serba-ganda dan terbatas. Oleh karena itu, ia pun kelihatan “banyak” sebanyak lokus tajalli- Nya dan  “terbatas”  sebatas  ruang  semesta.  Namun,  dilihat  dari  sudut tanzih, wujud Tuhan yang hakiki tetaplah transenden. 21
Asumsi  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  keberadaan  alam  ini merupakan wadah tajalli Ilahi, yang mana Tuhan dapat melihat citra dirinya secara paripurna  pada  Adam  (manusia)  yakni Insan  Kamil .  Pada  sisi  lain,  ia  merupakan miniatur  dari  segenap  jagat  raya,  karena  pada  dirinya  terproyeksi  segenap  realitas individual  dari  alam  semesta,  baik  alam  fisika  maupun  metafisika.  Hati Insan Kamil berpandangan  dengan  arasy  Tuhan;  ke  akuan-Nya  sepadan  dengan  kursi
19 Ali, Manusia Citra Ilahi , 114.
20 Arsyad Sobby Kesuma, “Insan Kamil dalam Perspektif Abd Al-Karim Al-Jili dan Pemaknaannya dalam Konteks Kekinian,” 180.
21 Dr.  La  Ode  Ismail  Ahmad,  M.Th.I  et  al., Pemikiran  Modern  Dalam  Islam  Konsep,  Tokoh  dan Organisasi , 49.
Tuhan;  peringkat  rohaninya  dengan  sidratulmuntaha; akalnya  dengan  pena  tinggi; jiwanya  dengan  lauh  mahfuz;  tabiatnya  dengan  elemen-elemen;  kemampuannya dengan hayula; tubuhnya dengan haba’ dan lain-lain. 22
Disamping  itu, Insan  Kamil adalah  kutub  yang  diedari  oleh  segenap  alam wujud ini dari awal sampai akhirnya. Namun, ia muncul dalam beragam bentuk dan menampakkan  dirinya  dalam  berbagai  kultus.  Ia  dipanggil  sesuai  dengan  bentuk (manusia yang menjadi perwujudannya), tidak dipanggil dengan selain bentuk itu. Ia  muncul  dalam  setiap  zaman  dalam  bentuk  yang  sempurna.  Dari  segi  lahir  ia berkedudukan sebagai khalifah dan dari segi batin sebagai hakikat dari segalanya.
Kesempurnaan Insan  Kamil itu  tidak  lain  adalah  karena  ia  merupakan identifikasi  dari  hakikat  citra  Muhammad.  Hakikat  citra  Muhammad  yang  disebut dalam istilah falsafat dengan logos, pada dasarnya hal tersebut merupakan arketipe kosmos.  Makhluk  memperoleh  kesejahteraan  pada  hakikat  ini  dan  mendapatkan rezeki  dari  wujudnya.  Ia  merupakan  arketipe  dari  Bani  Adam  yang  semuanya secara potensial adalah Insan Kamil, meski hanya di kalangan para Nabi dan Wali saja potensi itu aktual. 23
Al-Jili memberikan pandangan bahwa Nur Muhammad itu baru. Menurutnya, hanya  satu  yang qidam ,  yaitu  wujud  Allah  sebagai  zat  yang  wajib  ada.  Wujud tuhan  dipandang qadim karena  dia  tidak  didahului  oleh  ketiadaan.  Al-jili menjelaskan,  sekalipun  wujud  yang  diciptakan  itu  sudah  ada  semenjak  qidam  di dalam  ilmu  Tuhan,  ia  tetap  dipandang  baru  dalam  keberadaanya  itu,  karena  ia “disebabkan”  oleh  wujud  lain  yang  secara  esensial  telah  lebih  ada,  yakni  wujud Tuhan. 24
Menurut al-Jili, kesempurnaan Insan Kamil bukan hanya dari segi wujudnya, tetapi  juga  karena  ia  memanefestasikan  citra  Tuhan  secara  sempurna,  sehingga pada dirinya tercerminkan nama-nama dan sifat-sifat Tuhan secara utuh. Adapaun kesempurnaan  dari  segi  pengetahuannya  karena  ia  telah  mencapai  tingkat
22 Ibid.
23 Jika  anda  mampu  menyibak  hakikat  citra  Muhammad  yang  terjallikan  dalam  citra  Bani  Adam, maka hakikat pencintraan tersebut akan tampak jelas di mata anda, ketika (penampakan) itu harus beretika  sebaik  mungkin  dihadapan  orang  yang  terciptrakan  tersebut,  sama  halnya  ketika  anda berhadapan  dengan  baginda  rasul  saw,  karena  saat  itu  anda  sejatinya  berhadapan  dengan  rasul meski dalam wujud citra beliau yang tertajallikan pada orang itu, jika citra Muhammad itu benar- benar dimukasyafahkan kepada diri anda, maka harus merubah sikap anda dihadapan orang yang tercitrakan  tersebut,  anda  tidak  boleh  berestimasi  atau  berasumsi  bahwa  hal  tersebut  merupakan Tanasukh (reinkarnasi), buang jauh-jauh pikiran seperti itu dalam diri anda,  Syaikh, Insan Kamil (Ikhtiar Memahami Kesejatian Manusia Dengan Sang Khalik Hingga Akhir Zaman) , 364.
24 Dr.  La  Ode  Ismail  Ahmad,  M.Th.I  et  al., Pemikiran  Modern  Dalam  Islam  Konsep,  Tokoh  dan Organisasi , 50.
kesadaran  tertinggi  dalam  perkembangan  spiritualnya.  Dengan  kata  lain, Insan Kamil adalah  rantai  penggabung  antara  Tuhan  dan  Alam  semesta.  Di  satu  sisi,  ia merupakan ujung dari proses penurunan (tanazzul) dalam tajalli Ilahi, sehingga ia merupakan  wadah tajalli Ilahi  yang  paripurna.  Dan  di  sisi  lain, Insan  Kamil, merupakan  puncak  dari  proses  pendakian (taraqqi) makhluk  dalam  mencapai tingkat spiritualitas tertinggi.
Menurutnya, tajalli Ilahi  yang  berlangsung  secara  terus  menerus  pada  alam semesta terdiri atas lima martabat, yakni :
Pertama, martabat uluhiyah yang merupakan esensi dari zat primordial, yang menjadi  sumber  dari  yang  merupakan  esensi  dari  zat  primordial,  yang  menjadi sumber dari Yang Wujud dan yang ‘adam, yang Qadim dan hadist, al-haqq dan al- Khalq. Tajalli pada peringkat pertama ini baru berupa “pemberian hak kepada yang berhak,  yakni  pemberian  wujud  kepada  martabat-martbat  dibawahnya.  Dikatakan oleh  al-Jili,  martabat uluhiyah merupakan  martabat  tertinggi  dalam  urutan tajalli Ilahi,  karena  di  dalamnya  segala  realitas  dari  segala  sesuatu.  Dalam  kaitannya dengan tajalli berikutnya,  martabat uluhiyah merupakan  sumber  primer  dari segalanya, baik wujud maupun yang ‘adam. 25
Kedua, martbat  ahadiyah yang  merupakan  sebutan  dari  zat  murni,  tanpa nama, tanpa sifat dan tidak ada satu gejala apa pun yang muncul darinya. Zat murni itu  sendiri  merupakan  pengungkapan  diri  dari  Wujud  Mutlak,  yang  terlepas  dari segala  kaitan,  relasi  dan  dari  segi  apa  pun.  Zat  murni  itu  bukan  berada  di  luar Wujud Mutlak, tetapi merupakan totalitas dari Wujud Mutlak itu sendiri. Zat Tuhan pada taraf ini masih bersifat “Ghaib Mutlak”. 26
Ketiga, martabat wahidiyah yakni tajalli zat pada sifat. Dengan demikian, zat murni  telah  mendapat  kualitas  (sifat).  Sifat-sifat  itulah  kata  al-Jili  yang mengantarkan kita untuk dapat mengetahui keadaan zat. 27
Keempat, martabat rahmaniyyah yakni Tuhan bertajalli pada realitas-realitas asma dan sifat, dan dengan kata kun (jadilah), muncullah realitas-realitas potensial tadi  menjadi  wujud  yang  aktual,  yakni  alam  semesta.  Menurut  al-Jili,  penciptaan alam inilah sebagai permulaan rahmat yang dicurahkan Allah. 28
25 Syaikh, Insan Kamil (Ikhtiar Memahami Kesejatian Manusia Dengan Sang Khalik Hingga Akhir Zaman) , 43–47.
26 Ibid., 51–53.
27 Ibid., 54–55.
28 Ibid., 57–61.
Kelima, martabat rububiyah yang  merupakan  pengembangan  dari  martabat rahmaniyyah. 29
Dengan  demikian,  Insan Kamil merupakan  produk  akhir  dari  proses tajalli Tuhan pada alam semesta, yang mencerminkan citra Ilahi secara utuh.
Hal  tersebut  baru  dapat  tercapai  setelah  manusia  mengembangkan  dirinya dengan menyerap sifat-sifat dan asma Allah sebanyak-banyaknya (al-Takhalluq bi- akhlaq  Allah). Dengan  menyerap  sifat-sifat  dan  asma  Allah  sebanyak-banyaknya itu  mengakibatkan  sufi  dari  tingkat  yang  rendah  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi, sehingga sampai pada tingkat tertinggi, yakni Insan Kamil.

## Konsep Insan Kamil Murtadha Muthahhari
Menurut  pandangan  Murtadha  Muthahhari insan  kamil adalah  manusia teladan  atau  manusia  ideal.  Manusia  yang  seperti  ini  sama  dengan  makhluk- makhluk yang lain, ada yang sempurna dan ada yang tidak, ada yang sehat dan ada yang  sakit,  ada  yang  cacat  dan ada  juga yang  utuh.  Manusia  sehat  sendiri terbagi menjadi dua bagian yaitu manusia sehat yang kamil dan manusia sehat yang tidak kamil.
Dalam  pandangan  Islam,  untuk  mengenal  dan  mengkaji Insan  Kamil itu adalah  wajib  hukumnya,  karena  hal  tersebut  adalah  contoh  bagi  setiap  muslim. Keterangan  lebih  lanjut  diungkapkan  oleh  Murtadha  Muthahhari  bahwa  jika hendak  menjadi  seorang  sempurna  dan  ingin  mencapai  kesempurnaan,  maka terlebih  dahulu  kita  harus  mengenal  manusia  sempurna  itu,  bagaimana karakteristiknya dan apa ciri-cirinya.
Dalam  perspektif  Murtadha  Muthahhari, Insan  Kamil itu  adalah  manusia teladan,  unggul,  luhur  pada  semua  nilai-nilai insani  dan  selalu  menang  di  medan- medan  tempur  manusia.  Disamping  itu,  manusia  tersebut  seluruh  nilai  insaninya berkembang  secara  seimbang  dan  stabil  serta  tidak  satupun  dari  nilai-nilai  yang berkembang  itu  tidak  selaras  dengan  nilai-nilai  yang  lain.  Dengan  demikian, Murtadha  Muthahhari  mengungkapkan  bahwa  manusia  yang  kamil  memiliki  jiwa dan  mental  yang  sehat,  sehingga,  seluruh  nilai  insaninya  berkembang  secara seimbang dan stabil dan berkembang sesuai dengan nilai-nilai yang lain.
Murtadha  Muthahhari  berpandangan  bahwa  manusia  memiliki  dua  sisi  nilai dalam  dirinya,  yakni  pribadi  dan  kepribadian,  atau  badan  dan  ruh,  atau  fisik  dan mental, dimana nilai yang satu berbeda dengan yang lainnya. Menurutnya sebagian
29 Ibid., 62–64.
orang  menganggap  bahwa  ruh,  kepribadian  dan  mental  manusia  seratus  persen mengikuti  badan,  fisik  atau  raganya,  ternyata  hal  tersebut  merupakan  suatu kesalahan  yang  besar.  Roh  manusia  bersifat  independen,  terpisah  dari  badan  dan sama sekali tidak mengikuti badan secara mutlak. Demikian pula badan ia berdiri sendiri  dan  tidak  mengikuti  jiwa  secara  mutlak.  Akan  tetapi,  satu  sama  lainnya saling mempengaruhi dan berinteraksi. 30
Menurut  Murtadha  Muthahhari,  untuk  bisa  mencapai  derajat Insan  Kamil, manusia tersebut harus lebih dulu mengenal pribadi-pribadi yang memiliki kategori Insan  Kamil. Kategori Insan  Kamil yaitu pertama, selalu  menang  dalam  medan pertempuran kemanusiaan, artinya ia mampu mengendalikan nafsu  yang ada pada dirinya. Kedua, nilai  insaninya  berkembang  secara  seimbang. Ketiga ,  nilai insaninya stabil dan tidak satupun dari nilai-nilai yang berkembang itu tidak selaras dengan  nilai-nilai  yang  lain.  Oleh  sebab  itu,  syarat  menjadi Insan  Kamil adalah dengan mengenal Insan Kamil itu sendiri.
Lebih  lanjut  Murtadha  Muthahhari  menyakatakan  bahwa  untuk  mengenal Insan Kamil ada dua cara, yaitu : pertama, dengan  melihat  bagaimana  Al-Qur’an  dan  hadist  mendefinisikan manusia sempurna, sekalipun manusia sempurna yang di dalamnya adalah menjadi seorang mukmin sejati dan muslim hakiki. Seorang muslim sempurna adalah orang yang  telah  mencapai  kesempurnaan  dalam  islam  dan  seorang  mukmin  sempurna adalah  orang  yang  telah  mencapai  kesempurnaan  dalam  keimanannya. Kedua, dengan  memuliakan  individu-individu  nyata  yang  dididik  berdasarkan  model  al- Qur’an dan sunnah, bukan wujud imajiner dan idealistik, melainkan suatu pribadi yang  nyata  dan  objektif  yang  eksis  di  berbagai  tahap  kesempurnaan  pada  level tertingginya atau bahkan sedikit pada level terendahnya. 31
Menurut  Murtadha  Muthahhari,  ciri Insan  Kamil yaitu  mampu menyeimbangkan  dan  menstabilkan  serangkaian  potensi  insaninya. Kamal atau kesempurnaan manusia terletak pada kestabilan dan keseimbangan nilai-nilainya.
Untuk  lebih  memahami  masalah  keseimbangan,  lebih  lanjut  Murtadha Muthahhari  memberikan  gambaran  dengan  analog  pasang  surutnya  air  laut,  laut senantiasa  dalam  keadaan  pasang-surut  bergelombang  dan  selalu  dinamis.  Ruh manusia  dan  masyarakat  manusia  tak  ubahnya  seperti  laut  yang  selalu bergelombang terkadang pasang dan terkadang surut. Demikian pula halnya dengan
30 Murtadha Muthahhari, Manusia Sempurna , 14.
31 Ibid., 10.
nilai-nilai insani. Manusia memiliki kecenderungan yang berlebihan. Akibatnya, ia lupa  dan  lalai  terhadap  nilai-nilai  insaninya  yang  lain,  sehingga  keseimbangan nilai-nilain  insaninya  terganggu,  seperti  manusia  yang  hanya  sebagian  tubuhnya saja berkembang. 32
Keseimbangan  antara  nilai-nilai  insaninya  dalam  diri  manusia  menurut Murtadha Muthahhari sangat penting. Hal ini dikarenakan manusia dikatakan dapat meraih predikat Insan Kamil apabila ia mampu mengembangkan semua kualitas itu boleh  jadi  cinta  kasih, 33 intelek, 34 keberanian,  kejujuran  atau  kreativitas.  Manusia yang hanya mengembangkan cinta saja dengan mengesampingkan intelek bukanlah Insan Kamil 35 akan tetapi ia adalah sufi yang ekstrim, manusia yang memuja akal secara berlebihan juga bukan Insan Kamil, ia merupakan filosof yang kering.
Dari dua pandagan Insan Kamil yang dipaparkan di atas bahwa Insan Kamil menurut  al-Jili  adalah  ia  yang  memperoleh  citra  nur  Muhammad  dan  ia  juga merupakan  manifestasi  citra  Tuhan  yang  paripurna  dalam  diri  manusia,  sehingga akan  merefleksikan  asma  Tuhan  dan  sifat-sifat  Tuhan  secara  sempurna. 36
Sedangkan  menurut  pandangan  Murtadha  Muthahhari Insan  Kamil adalah kesempurnaan  yang  bertingkat-tingkat  melalui  tahapan-tahapan  dalam  menempuh jalam spiritual. Apabila hal tersebut telah tercapai, maka masih ada kesempurnaan diatasnya,  begitu  seterusnya  sehingga  sampai  pada  tingkat  kesempurnaan menemukan hakikat Tuhan. Menurutnya, manusia sendiri adalah khalifah Tuhan di muka  Bumi.  Manusia  merupakan  makhluk  yang  mempunyai  intelegensi  yang paling  tinggi.  Manusia  mempunyai  kecenderungan  dekat  dengan  Tuhan,  manusia dalam fitrahnya memiliki sekumpulan unsur surgawi yang luhur. 37
Dalam buku yang ditulis oleh Murtadha Muthahhri yang berjudul Perspektif Al-Qur’an  Tentang  Manusia  dan  Agama menjelaskan  bahwa  manusia  itu  pada dasarnya  hewan  yang  memiliki  banyak  sifat  yang  serupa  dengan  makhluk  hidup
32 Ibid., 23.
33 Cinta adalah seluruh gerakan, yakni garakan vertikal alih-alih gerakan horizontal, sekalipun pada tahapan selajutnya ia menempuh arah horizontal, semula, ia adalah naik menuju tuhan. Kalangan pencinta  tuhan  ini  tidak  percaya  pada  penalaran  dan  perenungan  sebagai  sarana  kemajuan;  cinta adalah spirit manusia yang memajukan sampai ia mancapai tuhan.Ibid., 65.
34 Pandangan  rasional  yang  melihat  manusia  dalam  aspek  kualitas  mentalnya,  dan  menganggap bahwa esensi manusia terletak pada pikiran dan fakultas rasionalnya.Ibid., 63.
35 Murtadha  Muthahhari, Filsafat  Hikmah  Pengantar  Pemikiran  Shadra ,  terj.  Hamid  Algar (Bandung: Mizan, 2002), 23.
36 Dr.  La  Ode  Ismail  Ahmad,  M.Th.I  et  al., Pemikiran  Modern  Dalam  Islam  Konsep,  Tokoh  dan Organisasi , 50–51.
37 Murtadha  Muthahhari, Perspektif  al-Qur’an  Tentang  Manusia  dan  Agama (Bandung:  Mizan,
1994), 117–121.
yang lain. Meski demikian, ada seperangkat perbedaan antara manusia dengan jenis binatang lainnya yang menjadikan manusia, yang memperngaruhi keunggulan pada manusia.  Perbedaan  dasar  antara  manusia  dan  makhluk  lain  yang  membangun kemanusiaan  dan  telah  mengawali  apa  yang  disebut  sebagai  kebudayaan  dan peradaban  manusia  terdapat  pada  dua  aspek  pendangan-pandangan  dan kecenderungan-kecenderungannya. 38
Dari  pandangan  al-Jili  yang  dipaparkan  diatas  tentang  pencintaan  alam cenderung  terhadap  pandangan  kaum  teolog  bahwa  alam  diciptakan  dari  ketidaan menjadi  ada,  tetapi  pandangannya  tidak  sepenuhnya  mempunyai  kesamaan pandangan  dengan  para  teolog,  karena  baginya  penciptaan  dari  tidak  ada  bukan berarti  Tuhan  menjadikan  alam  ini  dari  kekosongan,  lantas  tiba-tiba  menjadi  ada, tetapi  ia  menjadikannya  dalam  pengertian  bahwa  dia  mengetahui  perwujudan dalam  ilmu  Tuhan  itu  disebut  oleh  al-Jili  dengan  penciptaan  secara  ilahiah,  yang dilakukannya dengan kodratnya yang qadim. 39
Sedangkan  menurut  Murtadha  Muthahhari  menganggap  bahwa  alam  ini bersifat terbatas; segala yang ada dan dapat ditangkap oleh indra manusia di dunia ini  bersifat  terbatas,  alam  ini  memiliki  sifat  berubah;  artinya  segala  sesuatu  yang ada  di  alam  ini  tidak  abadi,  ditentukan;  sifat  khas  dari  alam  dunia  ini  adalah semuanya  serba  ditentukan.  Eksistensi  masing-masing  benda  ditentukan  oleh eksistensi benda yang lain, sifat khas lain alam semesta ialah bergantung; menurut Muthahhari,  segala  yang  ada  pada  alam  ini  tergantung  pada  terpenuhinya  banyak syarat.  Masing-masing  yang  ada  ini  tergantung  pada  terpenuhinya  syarat  lain. Dengan  artian  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  ini  tidak  bisa  eksis  dengan sendirinya. 40
Kemampuan  berpikir  manusia,  yang  ruang  lingkupnya  hanya  mampu menangkap sesuatu yang empiris, namun juga sampai kepada apa yang ada dibalik layar  eksistensi,  menunjukkan  bahwa  yang  eksis  itu  bukan  saja  segala  yang  kasat indra  yang  terbatas,  berubah,  relatif  dan  tergantung.  Kedaan  eksistensi  yang  kita lihat tampaknya, pada umumnya, ada dengan sendirinya dan berdiri sendiri. kerena itu,  tentunya  ada  satu  kebenaran  yang  abadi  dan  mutlak  ada,  tak  bersyarat,  tak terbatas, dan ada selalu dibalik alam ini. Segala sesuatu bergantung pada kebenaran
38 Ibid., 62.
39 Ali, Manusia Citra Ilahi , 114–115.
40 Murtadha Muthahhari, Manusia dan Alam Semesta : konsepsi islam tentang jagat raya, terj. Man and Universe, oleh Ilyas Hasan (Jakarta: Lentera basritama, 2002), 62.
mutlak. Kalau tidak, kebenaran eksistensi tidak mungkin seperti yang kita lihta ini. Dengan kata lain, tidak ada yang eksis sama sekali tanpa-Nya. 41

## Penutup
Sebagai  kesimpulan  akhir  dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa konsep  yang  digagas  Murtadha  Muthahhari  mengenai insan  kamil memilki  corak yang sama dengan pemikiran insan kamil yang digagas oleh al-Jili yaitu bercorak teologis.  Akan  tetapi,  al-Jili  dan  Murtadha  Muthahhari  memiliki  sudut  pandang yang  berbeda  dalam  mendefinisikan insan  kamil. Menurut  Murtadha  Muthahhari insan Kamil adalah manusia teladan dan unggul dan mampu menyeimbangkan dan menstabilan  nilai-nilai  kemanusiaan  secara  beraturan,  sedangkan  menurut  al-Jili insan kamil adalah wadah tajalli Tuhan yang paripurna dalam diri insan, pandangan ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  segenap  wujud  hanya  memiliki  satu  realitas tunggal yaitu wujud Mutlak.
Jika  memperhatikan  dari  uraikan  di  atas,  bahwa  pemikiran  Murtadha Muthahhari  tidak  terpengaruh  terhadap  pemikiran insan  kamil yang  digagas  oleh al-Jili. Insan  kamil Murtadha  Mutahhari  langsung  dinisbatkan  atau  berpedoman kepada  al-Qur’an  dan  sunnah.  Sehingga,  pemikiran insan  kamil Murtadha Muthahhari  memiliki  karakterisik  dan  ciri-ciri  yang  berbeda  dengan  pemikiran insan kamil al-Jili.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan juga bahwa sebenarnya Insan Kamil adalah  kesempurnaan  manusia  yang  tercenmin  melalui  sebuah  proses  perwujudan yang  terjadi  antara  keseimbangan  dan  keselarasan  pola  hidup  manusia  dalam mencapai tujuan hidup yang hakiki.

## Daftar Pustaka
Abidin, Zainal. Filsafat Manusia . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003.
Ali, Yunasril. Manusia Citra Ilahi . Jakarta: Paramadina, 1997.
Arsyad Sobby Kesuma, Kiki Muhamad Hakiki dan. “Insan Kamil dalam Perspektif Abd  Al-Karim  Al-Jili  dan  Pemaknaannya  dalam  Konteks  Kekinian.” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial  Budaya ,  vol.3,  no.  2  (2018): 175–186.
Dr. La Ode Ismail Ahmad, M.Th.I, Dr. Muhammad Amri, Lc. M.Ag, dan Drs. H. Syamsul  Qamar,  M.Th.I. Pemikiran  Modern  Dalam  Islam  Konsep,  Tokoh dan Organisasi . Makassar: Alauddin University Press, 2018.
41 Ibid., 64.

## Muhammad  Nur  Risky.  “Prinsip  Tauhid  dalam  Alam  Semesta,  Studi  Atas
Pemikiran  Murtadha  Muthahhari.”  Islam  Negeri  Syarif  Hidatullah  Jakarta, 2020.
Murtadha Muthahhari. Filsafat Hikmah Pengantar Pemikiran Shadra . terj. Hamid
Algar. Bandung: Mizan, 2002.
———. Kritik Islam terhadap Materialisme . terj. Ahmad Kamil. Jakarta: al-Huda, 2001.
———. Manusia dan Alam Semesta : konsepsi islam tentang jagat raya, terj. Man and Universe, oleh Ilyas Hasan . Jakarta: Lentera basritama, 2002.
———. Manusia Sempurna . terj. Arif Mulyadi. RausyanFikr Institute, 2015.
———. Perspektif  al-Qur’an  Tentang  Manusia  dan  Agama .  Bandung:  Mizan, 1994.
Syaikh,  Abd.  Karim  Ibnu  Ibrahim  al-Jaili. Insan  Kamil  (Ikhtiar  Memahami Kesejatian  Manusia  Dengan  Sang  Khalik  Hingga  Akhir  Zaman) .  terj.
Misbah El Majid, Lc. Pustaka Hikmah Perdana, n.
Copyright © 2021 Journal Dirasah : Vol.4, No. 1, Februari 2020, p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 2621-2838 Copyright rests with the authors Copyright of Jurnal Dirasah is the property of Jurnal Dirasah and its content may not be copied oremailed  to  multiple  sites  or  posted  to  a  listserv  without  the  copyright  holder's  express writtenpermission. However, users may print, download, or email articles for individual use. https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah