## KRITIK TERHADAP HEGEL
(oleh Karl Marx dan Soren Aabey Kierkegaard)
Yuni Pangestutiani cantiky304@gmail.com Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk

## Abstrak
Hegel merupakan puncak gerakan filsafat Jerman yang berawal dari  Kant,  Para  filsuf  akademik  terkemuka  baik  di  Amerika maupun  Britania  Raya  sangat  bercorak  Hegelian.  Hegel memandang  bahwa  hakekat  realistis  dideduksi  dari pertimbangan  tunggal  bahwa  realitas  tidak    harus  kontradiktif diri.  Corak  pembeda  lainnya  (yang  terkait  erat  dengan  yang pertama)  adalah  gerakan  tri  tunggal  yang  disebut  “dialektik” yaitu  tesis,  antitesis  dan  sintesis.  Triade-triade  dialektik  itu misalnya  :  “ada-tidak    ada-menjadi”  dan  “Hukum  (lahiriah)- moralitas  (batin)-kesusilaan  (sinteksis  dari  lahir  dan  batin)”. Titik  pangkal  filsafat  Hegel  adalah  keyakinan  bahwa  “ide  yang dimengerti  dan  kenyataan”,  itu  sama  saja.  Maka  tidak  ada perbedaan  antara  bidang  “rasio”  dan  bidang  “realitas”. Rasionalitas  dan  realitas  itu  sama  menurut  Hegel,  menurutnya yang dimengerti itu real dan yang real itu dimengerti. “Berfikir” dan “ada” itu sama seluruh kenyataan itu satu proses dialektis. Hegel  menyatakan  bahwa  hukum  dialektis  ini  memimpin perkembangan  jiwa.  Marx  tidak  puas  dengan  dialektika  Hegel yang  berpusat  pada  ide/roh.  Hal  ini  bagi  Marx  terlalu  abstrak dan tidak menyentuh realitas konkrit. Pengertian ini tidak sesuai dengan  tesis  Karl  Marx  bahwa  filsafat  harus  mengubah  cara orang  bertindak.  Marx  membalik  dialektika  ide  Hegel  menjadi dialektika  materi.  Hegel  menyatakan  bahwa  kesadaranlah  yang menentukan  realitas,  maka  Marx  mendekonstruksinya  dengan mengatakan  bahwa  praksis  materiallah  yang  menentukan kesadaran.  Pandangan  Kierkegaard  dapat  dijelaskan  melalui
tema sentralnya mengenai apa yang dimaksud dengan “akal yang bereksistensi”. Perkembangan tema Kierkegaard ini merupakan reaksi  keras  terhadap  rasionalisme  Hegel  F.  Budi  Hardiman menjelaskan  :  Kritik  Kierkegaard  atas  Hegelianisme  bukan sekedar  sebuah  minat  teoritis,  melainkan  didasari  oleh  sebuah keprihatinan praktis terhadap perilaku keagamaan di Denmark. Pada  titik  inilah  Kierkegaard  lalu  menunjukkan  bahwa  “biang keladi”  kemerosotan  penghayatan  iman  ini  tak  lain  adalah filsafat  Hegel.  Menurut  Kierkegaard,  realita  Hegel  tidaklah memiliki relasi dengan realita keberadaan manusia.
Keyword : Filosof, Filsafat, Pemikiran dan Kritik

## Pendahuluan
Hegel  adalah  seorang  filolsof  Jerman  yang  berawal  dari  Kant. Dalam hidupnya terdapat beberapa peristiwa penting. Semasa mudanya ia  tertarik  dengan  mistisisme  dan  pandangannya  yang  belakangan  bisa dianggap  sedikit  banyak  sebagai  intelektualisasi  terhadap  apa  yang mulanya  tampak  padanya  sebagai  wawasan  mistik.  Belakangan  ia seorang patriotik Prusia, seorang hamba negara Prusia yang setia, yang dengan  nyaman  menikmati  kemasyhuran  filosofisnya  yang  terkenal, namun  semasa  mudanya  ia  membenci  Prusia  dan  memuja  Napoleon, sampai-sampai  bersuka  cita  atas  kemenangan  Prancis  di  Jena.  Dari minat  awalnya  terhadap  mistisisme,  ia  mempertahankan  keyakinan kepada ketidaknyataan bagian dunia dalam pandangannya. 1
Selanjutnya Karl Marx, Marx merupakan dalam susunan seratus tokoh  paling  berpengaruh  dalam  sejarah.  Pada  masa  jayanya  jumlah manusia  yang  sedikitnya  terpengaruh  oleh  Marxisme  mendekati  angka 1,3  miliyar.  Jumlah  penganut  ini  lebih  besar  dari  jumlah  penganut ideologi  manapun  sepanjang  sejarah  manusia.  Pengaruh  pikiran  Marx tidak  hanya  merangsang  perubahan  cara  berfikir,  akan  tetapi  juga mengubah cara manusia bertindak.
1 Bertrand Pussell, Sejarah Filsafat Barat . Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2004, 951-952.
Begitu  juga  dengan  Kierkegaard,  ia  merupakan  orang  pertama pencetus  eksistensialis  modern.  Filsafatnya  muncul  sebagai  reaksi terhadap  dialektif  Hegel.  Pada  pembahasan  selanjutnya,  kita  akan pelajari  pemikiran  Kierkegaard  yang  seorang  religius  dan  seorang  anti filsuf.  Namun  sekarang  ia  dianggap  sebagai  Bapak  filsafat eksistensialisme. 2

## HEGEL
1. Riwayat Hidup George  Wilhelm  Friedrich  Hegel  lahir  di  Stutt  Gart,
Jerman, tahun 1770. Dia belajar teologi dan filsafat di Tubingen, bersama Schelling. Selama beberapa tahun, Hegel bekerja sebagai dosen pribadi, tetapi berkat suatu warisan dia mampu untuk studi lagi di Jena, dan kemudian menjadi dosen filsafat.
Waktu Kota Jena di duduki Napoleon tahun 1806, Hegel melarikan  diri  ke  Nurnberg,  dimana  dia  menjadi  rektor Gymnasium.  Tahun  1817  Hegel  di  undang  untuk  menjadi  guru besar  di  Heidelberg  dan  satu  tahun  kemudian  di  Berlin.  Di  sini Hegel sangat populer, dan disebut-sebut “Profesor Professorum”. Mahasiswa-mahasiswa datang dari mana-mana untuk mendengarkan ajarannya. Tahun 1831 ia meninggal di Berlin. 3
Hegel adalah puncak gerakan filsafat Jerman yang berawal dari  Kant,  walaupun  ia  sering  mengkritik  Kant,  pengaruhnya kendati  kini  surut  sangat  besar,  terutama  di  Jerman.  Pada  akhir abad  ke-19,  para  filsuf  akademik  terkemuka,  baik  di  Amerika maupun Britania Raya, sangat bercorak Hegelian. Di luar filsafat murni,  banyak  teolog  Protestan  mengadopsi  doktrin-doktrinnya, dan filsafatnya tentang sejarah mempengaruhi teori politik secara mendalam. Marx seperti yang kita ketahui ialah murid Hegel dan dalam sistem filsafatnya yang terakhir ia masih mempertahankan beberapa  corak  Hegelian.  Filsafat  Hegel  sangat  sulit,  atau  bisa
2 Situs Wikipedia http://www.wikipedia.com//sorenaabeykierkegaard diakses pada 10 April 2012
3 Harry Hamersma, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern . Jakarta: Gramedia, 1983, 39.
dikatakan dialah filsuf yang paling sukar dipahami di antara semua filsuf besar. 4
2. Pemikiran
Hegel menegaskan bahwa yang nyata adalah rasional, dan yang rasional adalah nyata, sekalipun begitu identifikasi terhadap yang  nyata  dan  yang  rasional  itu  tentu  menimbulkan  beberapa kepuasan yang tidak  bisa di pisahkan dari keyakinan bahwa “apa saja”  yang  berada  adalah  benar-benar  keseluruhan  itu,  dengan segala kerumitannya oleh Hegel disebut “yang mutlak” dan yang mutlak itu bersifat spiritual.
Ada dua hal yang membuat Hegel berbeda dengan orang- orang lain yang memiliki pandangan metafisis yang kurang lebih mirip dengannya. Salah satunya adalah penekanannya pada logika. Hegel  memandang  bahwa  hakekat  realistis  dideduksi  dari pertimbangan tunggal bahwa realitas tidak  harus kontradiktif diri. Corak  pembeda  lainnya  (yang  terkait  erat  dengan yang  pertama) adalah  gerakan  tri  tunggal  yang  disebut  “dialektik” 5 yaitu  tesis, antitesis dan sintesis. Triade-triade dialektik itu misalnya : “ada – tidak  ada – menjadi” dan “Hukum (lahiriah) – moralitas (batin) – kesusilaan (sinteksis dari lahir dan batin)”.
Dengan kekuatan logika, dari segala predikat yang tersirat itu mutlak sampai kesimpulan akhir  diartikan, itulah yang disebut “idea  yang  mutlak  (absolut  idea)”.  Disepanjang  keseluruhan proses ini terdapat asumsi dasar bahwa tidak ada yang nyata-nyata benar kecuali mengenai realitas dari keseluruhan. 6
Titik pangkal filsafat Hegel adalah keyakinan bahwa “ide yang  dimengerti  dan  kenyataan”,  itu  sama  saja.  Maka  tidak  ada perbedaan  antara  bidang  “rasio”  dan  bidang  “realitas”. Rasionalitas  dan  realitas  itu  sama  menurut  Hegel,  menurutnya yang  dimengerti  itu  real  dan  yang  real  itu  dimengerti.  “Berfikir” dan “ada” itu sama seluruh kenyataan itu satu proses dialektis. 7
4 Bertrand Russell, Ibid., 951.
5 Ibid., 952-953.
6 Ibid., 954.
7 Harry Hamersma, Ibid., 42.
Hegel menyatakan bahwa hukum dialektis ini memimpin perkembangan  jiwa.  Dunia  menurut  Hegel  berada  dalam  proses perkembangan. 8 Hegel  adalah  seorang  Idealis,  menurut  Hegel, esensi  kenyataan  bukanlah  benda  materiil,  melainkan  jiwa. Idealisme  berpandangan  metafisika  bahwa  realitas  yang  utama adalah ide atau gagasan. 9

## KARL MARX
1. Riwayat Hidup Marx lahir pada 5 Mei tahun 1818 di Trier Jerman dari keluarga  Yahudi  dan  pindah  menjadi  Kristen  Protestan.  Ia menikah dengan anak Baron Von Westphalen, yaitu Yenni pada tahun 1843. ia belajar hukum di Bonn dan Berli. Dan di Berlin ia tertarik  kepada  filsafat  Hegel.  Setelah  ia  mendapat  gelar  doktr dalam filsafat, Marx menjadi wartawan di Koln, dan kemudian di Paris. Di Paris ia bertemu dengan Friedrich Engles (1820 – 1893). Dari  Engels  ia  belajar  betapa  pentingnya  peranan  faktor-faktor ekonomis dalam perkembangan masyarakat, sehingga Marx mulai dengan studi teori-teori ekonomi. 10
2. Kritik terhadap Hegel oleh Karl Marx
Dari  pandangan  Hegel  tentang  dialektika,  Marx kemudian  menyusun  kembali,  membangun  bangunan  yang  lebih baik  dari  gurunya  tersebut.  Marx  tidak  puas  dengan  dialektika Hegel  yang  berpusat  pada  ide/roh.  Hal  ini  bagi  Marx  terlalu abstrak dan tidak menyentuh realitas konkrit. Pengertian ini tidak sesuai  dengan  tesis  Karl  Marx  bahwa  filsafat  harus  mengubah cara  orang  bertindak.  Dalam  pandangannya,  filsafat  tidak  boleh statis,  tetapi  harus  aktif  membuat  perubahan-perubahan  karena yang  terpenting  adalah  perbuatan  dan  materi,  bukan  ide-ide. Manusia selalu terkait dengan hubungan-hubungan kemasyarakatan  yang  melahirkan  sejarah.  Marx  membalik
8 Listiono Santoso, dkk., Epistemologi Kiri . Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2007, 40.
9 Rius, Marx untuk Pemula , Yogyakarta: Insist, 2000, 1 – 70.
10 Harry Hamersma, Ibid., 67.
dialektika  ide  Hegel  menjadi  dialektika  materi.  Apabila  Hegel menyatakan bahwa kesadaranlah yang menentukan realitas, maka Marx  mendekonstruksinya  dengan  mengatakan  bahwa  praksis materiallah yang menentukan kesadaran. 11
Materialisme  adalah  teori  yang  menyatakan  bahwa semua  bentuk  dapat  diterangkan  melalui  hukum  yang  mengatur materi  dan  gerak.  Materialisme  berpendapat  bahwa  semua kejadian  dan  kondisi  adalah  sebab  akibat  lazim  dari  kejadian- kejadian  dan  kondisi-kondisi  sebelumnya.  Dengan  demikian, materialisme  selalu  memberikan  penekanan  bahwa  materi merupakan ukuran segalanya, melalui paradigma materi ini segala sesuatu dapat diterangkan.
Materialisme  dialektis  memiliki  asumsi  dasar  bahwa benda  merupakan  suatu  kenyataan  pokok,  bahwa  kenyataan  itu benar-benar  objektif,  tidak  semata  berada  dalam  kesadaran manusia. Konsekuensi logisnya adalah pengetahuan realitas secara otomatis  menjadi  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  kesadaran manusia. Bahkan materialisme mengakui bahwa kenyataan berada di  luar  persepsi  kita  tentangnya,  sehingga  kenyataan  obyektif adalah penentu terakhir terhadap ide. 12
Pembalikan Marx dari idealisme Hegel ke materialisme memang  tidak  berarti  ia  meninggalkan  dialektika  Hegel. Materialisme  Marx  adalah  materialisme  dialektis  yang  meyakini kebudayaan  akan  mengalami  kemajuan.  Jika  dalam  Hegel  adalah realisasi  total  roh  absolut,  maka  dalam  Marx  kemajuan  kualitatif tersebut  berupa  masyarakat  tanpa  kelas  (masyarakat  yang  tidak lagi  didominasi  materi). 13 Visi  Marx  untuk  mewujudkan masyarakat  tanpa  kelas  merupakan  gambaran  praksis  dari  ide dasar materialisme sosialisnya. Sistem feodal yang tergantikan oleh sistem  kapitalis  telah  membawa  perubahan  dalam  struktur ekonomi  dan  sosial.  Marx  yakin  suatu  saat,  kapitalisme  akan
11 Donny Gahral Adian, Percik Pemikiran Kontemporer . Yogyakarta : Jalasutra, 2006, 47.
12 LIstigono Santoso, Ibid., 39-43.
13 Donny Gahral Ardian, Ibid., 189.
menemui  kehancuran  dan  melahirkan  sintesis,  komunis  sebagai ideologi kekuatan baru, masyarakat tanpa kelas. 14
3. Marxisme
Marxisme  berawal  dari  tulisan-tulisan  Karl  Marx.  Dalam arti  luas,  Marxisme  berarti  paham  yang  mengikuti  pandangan- pandangan dari Karl Marx. Pandangan-pandangan ini mencakup ajaran  Marx  mengenai  materialisme  dialektis  dan  materialisme historis  serta  penerapannya  dalam  kehidupan  sosial.  Marxisme lahir dari konteks masyarakat industri Eropa abad ke-19, dengan semua  ketidakadilan,  eksploitasi  manusia  khususnya  kelas bawah/kelas  buruh.  Menurut  analisa  Marx,  kondisi-kondisi  dan kemungkinan-kemungkinan  teknis  sudah  berkembang  dan merubah  proses  produksi  industrial,  tetapi  struktur  organisasi proses  produksi  dan  struktur  masyarakat  masih  bertahan  pada tingkat lama yang ditentukan oleh kepentingan-kepentingan kelas atas.  Jadi,  banyak  orang  yang  dibutuhkan  untuk  bekerja,  tetapi hanya sedikit yang mengemudikan proses produksi dan mendapat keuntungan.  Karena  maksud  kerja  manusia  yang  sebenarnya adalah menguasai alam sendiri dan merealisasikan cita-cita dirinya sendiri, sehingga terjadi keterasingan manusia dari harkatnya dan dari buah/hasil kerjanya. Karena keterasingan manusia dari hasil kerjanya  terjadi  dalam  jumlah  besar  (kerja  massa)  dan  global, pemecahannya harus juga bersifat kolektif dan global.
Berbeda dengan model-model sosialisme lama, Marxisme menyatakan  dirinya  sebagai  “sosialisme  ilmiah”.  Untuk mendukung  klaim  tersebut,  Marx  mendasarkan  pada  penelitian syarat-syarat  objektif  perkembangan  masyarakat.  Marx  menolak pendasaran  sosialisme  pada  pertimbangan-pertimbangan  moral. Materialisme  sejarah  merupakan  dasar  bagi  sosialisme  ilmiah tersebut. Marx yakin bahwa ia telah menemukan hukum objektif perkembangan  sejarah.  Objek  pencarian  materialisme  historis adalah  hukum-hukum  gerakan  dan  perkembangan  masyarakat insani yang paling universal. Marx menciptakan suatu pemahaman
sejarah  menjadi  seperti  sains  yang  pasti  dan  eksak.  Karena  hal itulah  Marx  menyatakan  bahwa  sosialismenya  bersifat  ilmiah karena  berdasarkan  pada  pengetahuan  hukum-hukum  objektif perkembangan masyarakat. 15
Marxisme  pada  hakekatnya  bukanlah  merupakan  suatu penafsiran  terhadap  perubahan  proses-proses  dalam  masyarakat, akan  tetapi  merupakan  sebuah  teori  yang  menyatakan  bahwa hukum objektif perkembangan masyarakat dapat ditetapkan sama seperti  halnya  penemuan-penemuan  dalam  bidang  ilmu pengetahuan  sehingga  bisa  bersifat  pasti  dan  universal.  Dengan mengajukan  sosialisme  ilmiah  sebagai  penerapan  hukum  dasar alam  pada  masyarakat,  teori  Marx  seakan-akan  dibenarkan  oleh ilmu-ilmu  alam,  karena  memiliki  objektivitas  seperti  ilmu-ilmu alam. 16

## SOREN AABEY KIERKEGAARD
1. Riwayat Hidup
Soren  Kierkegaard  yang  lahir  pada  5  Mei  1813  di Denmark dan tutup usia pada 11 Nopember 1855 adalah seorang filsuf dan teolog abad ke-19. Ia dilahirkan dalam sebuah keluarga kaya  di  Kopenhagen.  Ayahnya,  Michael  Pederson  Kierkegaard, adalah seorang yang sangat saleh. Ayahnya meninggal dunia pada 9 Agustus 1838 pada usia 82 tahun. Sebelum meninggal dunia, ia meminta  Soren  agar  menjadi  pendeta.  Soren  sangat  terpengaruh oleh pengalaman keagamaan dan kehidupan ayahnya dan merasa terbeban  untuk  memenuhi  kehendaknya.  Ia  melanjutkan pelajarannya  dalam  bidang  teologi  di  Universitas  Kopenhagen, namun  sementara  disana  ia  semakin  tertarik  akan  filsafat  dan literatur. 17 Di  Universitas,  Kierkegaard  menulis  disertasinya, tentang  konsep  Ironi  dengan  rujuan  terus-menerus  kepada Socrates, yang oleh para Universitas dianggap sebagai karya yang penting  dan  dipikirkan  dengan  baik,  namun  agak  terlalu
15 Loren Bagus, Kamus Filsafat . Jakarta : Gramedia, 2000, 575.
16 Franz Magnis Suseno, Ibid., 136-218.
17 Colin Brown, Filsafat & Iman Kristen . Surabaya : Momentum, 2011, 312.
berbunga-bunga dan bersifat sastrawi untuk menjadi sebuah tesis filsafat.  Kierkegaard  lulus  pada  20  Oktober  1841  dengan  gelar Magistri  Artium,  yang  kini  setara  dengan  Ph  D  dengan  warisan keluarganya,  Kierkegaard  membiayai  pendidikan  dan  biaya hidupnya.
Regineolsen,  cinta  dalam  hidupnya,  dan  bahan-bahan tulisannya.  Sebuah  aspek  penting  dari  kehidupan  Kierkegaard (dianggap  mempunyai  pengaruh  besar  dalam  karyanya)  adalah pertunangan  yang  putus  dengan  regine  Olsem  (1822  –  1904), yang kurang dari setahun setelah pinangannya. Ia memutuskannya pada  11  Agustus  1841.  dalam  jurnalnya  ia  menyebutkan keyakinannya  bahwa  sifat  melankolisnya  membuat  tidak    cocok untuk  menikah  :  tetapi  motif  sebenarnya  untuk  memutuskan pertunangannya itu tetap tidak  jelas. 18
2. Kemunculan Eksistensialisme: Sebagai reaksi terhadap idealisme Soren  Kierkegaard  merupakan  orang  pertama  yang mengungkapkan  nada  eksistensialis  modern.  Pandangan Kierkegaard  mungkin  dapat  dijelaskan  melalui  tema  sentralnya mengenai  apa  yang  dimaksud  dengan  “akal  yang  bereksistensi”. Perkembangan  tema  Kierkegaard  ini  merupakan  reaksi  keras terhadap  rasionalisme  Hegel. 19 F.  Budi  Hardiman  menjelaskan  : Kritik  Kierkegaard  atas  Hegelianisme  bukan  sekedar  sebuah minat  teoritis,  melainkan  didasari  oleh  sebuah  keprihatinan praktis  terhadap  perilaku  keagamaan  di  Denmark.  Zaman  itu, Lutheranisme menjadi agama resmi negara Denmark. Agama itu secara  otomatis  dianut  oleh  orang  Denmark,  dan  menjadi semacam cap saja untuk kehidupan sosial. Menurut Kierkegaard agama Kristen sungguh-sungguh memikirkan Allah. Dalam situasi seperti  ini,  agama  hanya  menjadi  persoalan  “objektif”  dan “lahiriah”,  hanya  menyangkut  perilaku  yang  dapat  dilihat  dan tidak  menyangkut komitmen subjektif manusia.
18 Harun Hadiwiyono, Sari Filsafat Barat . Yogyakarta : Kanisius, 1980, 124.
19 Kenneth T. Gallagher, Epistemologi Filsafat Pengetahuan . Yogyakarta: Kanisius, 1984,
148.
Pada  titik  inilah,  Kierkegaard  lalu  menunjukkan  bahwa “biang keladi” kemerosotan penghayatan iman ini tak lain adalah filsafat  Hegel.  Menurut  Kierkegaard,  realita  Hegel  tidaklah memiliki relasi dengan realita keberadaan manusia.
Kiekegaard  adalah  seorang  yang  pada  zamannya melancarkan  reaksi  terhadap  hidup  kemasyarakatan.  Keadaan masyarakat  pada  waktu  itu  tidak    menunjukkan  sebuah  usaha untuk memecahkan persoalan-persoalan praktis sehari-hari, serta mengabaikan  perkara-perkara  batiniah.  Hal  ini  berbanding terbalik  dengan  apa  yang  menjadi  prinsip  Kierkegaard, bahwasannya  persoalan-persoalan  praktis  sehari-hari  itulah  yang justru  menjadi  persoalan  hidup  yang  sebenarnya.  Memang  pada kenyataannya,  sejak  Kant  hingga  Hegel  orang  hanya membicarakan  persoalan-persoalan  besar  yang  bersifat  umum, sedangkan  untuk  persoalan  khusus  dan  praktis,  pada  umumnya orang  berpendapat  bahwa  pemecahannya  dapat  diturunkan  dari dasar-dasar  yang  umum  itu.  Kierkegaard  kemudian  menganggap Hegel  mengaburkan  hidup  yang  kongkret,  maka  tak  heran  jika Kierkegaard  meremehkan  argumentasi  abstrak  mengenai metafisika yang spekulatif ala Hegel. 20
Hegel  berpendapat  bahwa  hidup  yg  kongkret  itu  hanya mewujudkan  suatu  unsur  saja  di  dalam  proses  pengembangan idea.  Pandangan  demikianlah  yang  ditolak  Kierkegaard. Menurutnya,  pertanyaan  mengenai,  “ Apa  yang  harus  dilakukan dalam  keadaan  yang  kongkret  itu? ”  Justru  diperhadapkan  oleh manusia  setiap  harinya  patokan  umum  yang  berlaku  bagi  umat manusia  di  segala  zaman  dan  tempat  tidak    mungkin  dapat menjawab  pertanyaan-pertanyaan  hidup  yang  kongkrit  timbul sehari-hari.  Sebab  setiap  orang  dihadapkan  dengan  persoalannya sendiri,  yang  khusus  hanya  berlaku  baginya.  Persoalan-persoalan yang  kongkret  yang  timbul setiap  hari  itu  oleh  Kierkegaard  disebut “persoalan-persoalan eksistensial”.
20 F.  Budi  Hardiman, Filsafat  Modern:  Dari  Machiavelli  sampai  Nietzche. Jakarta: Gramedia, 2007, 247.
Demikianlah  menurut  Kierkegaard,  pertama-tama  yang penting bagi manusia adalah keadaannya sendiri atau eksistensinya sendiri. Akan tetapi, harus ditekankan, bahwa eksistensi manusia bukanlah suatu „ada” yang statis, melainkan suatu “menjadi” yang mengandung di dalamnya suatu perpindahan dari “kemungkinan” ke  “kenyataan”.  Apa  yang  semula  berada  sebagai  kemungkinan berubah atau bergerak menjadi suatu kenyataan. Perpindahan atau perubahan ini adalah suatu perpindahan yang bebas, yang terjadi dalam  kebebasan  dan  keluar  dari  kebebasan  yaitu  karena pemilihan manusia. Jadi eksistensi manusia adalah suatu eksistensi yang  dipilih  dalam  kebebasan.  Bereksistensi  berarti  bereksistensi dalam  suatu  perbuatan,  yang  harus  dilakukan  setiap  orang  bagi dirinya sendiri. 21
Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  maka  jelas  bahwa bereksistensi  berarti  berani  mengambil  keputusan  yang menentukan  hidup.  Maka  barangsiapa  tidak  berani  mengambil keputusan,  ia  tidak    bereksistensi  dalam  arti  yang  sebenarnya. Itulah  pemikiran  Kierkegaard,  bahwa  ada  eksistensi  yang sebenarnya  dan  ada  eksistensi  yang  tidak    sebenarnya.  Tiap eksistensi  memiliki  cirinya  khas.  Kierkegaard  membedakan adanya  tiga  bentuk  eksistensi,  yaitu  :  bentuk  estetis,  bentuk  etis dan bentuk religius.
4. Dialektika Eksistensial Riergard
a. Tahap Estetis
Pada  tahap  ini,  manusia  menaruh  perhatian  besar terhadap segala sesuatu yang di luar dirinya. Ia hidup di dalam dunia  dan  di  dalam  masyarakat,  dengan  segala  sesuatu  yang dimiliki  dunia  dan  masyarakat  itu.  Ia  menikmati  segala  yang jasmani  dan  rohani.  Sekalipun  demikian  batinnya  kosong. Senantiasa  ia  menghindari  tiap  keputusan  yang  menentukan. Sifat  hakiki  bentuk  eksistensi  estatis  ialah  tidak    adanya ukuran-ukuran  moral  yang  umum  yang  telah  ditetapkan,  dan
tidak  adanya kepercayaan keagamaan yang menentu. Yang ada hanya  keinginan  untuk  menikmati  seluruh  pengalaman  emosi dan nafsu.
b. Tahap Etis Pada  tahap  ini,  manusia  memperhatikan  benar-benar kepada batinnya. Ia tidak  hidup dari hal-hal yang kongkrit ada. Sikapnya  di  dalam  dunia,  senantiasa  diusahakan  agar  dapat ditentukan  dari  sudut  hidup  batiniahnya,  menurut  patokan- patokan yang umum.
c. Tahap Religius Tahap  religius  ditandai  oleh  pengakuan  individu  akan Allah, dan kesadarannya sebagai pendosa yang membutuhkan pengampunan  Allah.  Pada  tahap  ini  individu  membuat komitmen  personal  dan  melakukan  apa  yang  disebutnya “lompatan  iman”.  Lompatan  ini  bersifat  non-rasional  dan biasa kita sebut pertobatan. Tokoh yang memodelkan tahap ini adalah  tokoh  Kitab  Suci,  Abraham,  yang  mengorbankan putranya  yang  tunggal  karena  beriman  kepada  Allah.  Disini Abraham  betul-betul  meninggalkan  tahap  etis  dan  melompat ke tahap religius. 22

## Kesimpulan
Hegel  adalah  seorang  idealis,  filsafat  mengandung  hal  yang bernilai seperti teori tentang gerak yang abadi, perkembangan dari jiwa yang universal dan terutama metode dialektikanya yang tri tunggal yakni tesis,  antitesis  dan  sintesis.  Menurutnya  dialektika  ini  memimpin perkembangan  jiwa.  Dunia  menurut  Hegel  berada  dalam  proses perkembangan,  juga  esensi  kenyataan  bukanlah  benda  materiil melainkan jiwa. Idealisme berpandangan metafisika, bahwa realitas yang utama adalah ide atau gagasan.
Marx dalam pemikirannya, ia tidak  setuju dengan gurunya itu, ia menolak terhadap dialektikanya Hegel yang berpusat pada ide / roh, hal ini  terlalu  abstrak,  menurutnya  bahwa  filsafat  harus  mengubah  cara orang  bertindak,  tidak    boleh  statis  tetapi  harus  aktif  membuat perubahan-perubahan  karena  yang  terpenting  adalah  perbuatan  dan materi,  bukan  ide-ide.  Marx  membalik  dialektika  ide  Hegel  menjadi dialektika Materi.
Sedangkan  Kierkegaard  juga  mengkritik  filsafat  Hegel, menurutnya filsafat Hegel mengaburkan hidup yang konkret, ia menoak bahwa  realitas  yang  utama  itu  ide.  Menurut  Kierkegaard  yang  penting bagi  manusia  adalah  keadaannya  sendiri  atau  eksistensinya  sendiri. Bahwa  eksistensi  manusia  bukanlah  suatu  “ada”  yang  statis  melainkan suatu “menjadi”, yang mengandung di dalamnya suatu perpindahan dari “kemungkinan” ke “kenyataan”. Perpindahan atau perubahan ini adalah suatu  perpindahan  yang  bebas,  jadi  eksistensi  manusia  adalah  suatu eksistensi,  yang  dipilih  dalam  kebebasan.  Bereksistensi  berarti bereksistensi  dalam  suatu  peruatan  yang  harus  dilakukan  setiap  orang bagi dirinya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Loren. Kamus Filsafat . Yogyakarta: Gramedia, 2000.
Budi Hardiman, Filsafat Modern: Dari Machiavelli sampai Nietzche .  Jakarta: Gramedia, 2007.
Brown, Collin. Filsafat & Iman Kristen . Surabaya: Momentum, 2011.
Gahral  Adian,  Donny. Percik  Pemikiran  Kontemporer .  Yogyakarta: Jalasutra, 2006.
Hamersma, Harry. Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern .  Jakarta: Gramedia,
1983.
Hadiwiyono, Harun. Sari Filsafat Barat . Yogyakarta: Kanisius, 1980.
Russell,  Bertrand. Sejarah  Filsafat  Barat .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2004.
Rius, Marx untuk Pemula . Yogyakarta: Insist, 2000.
Santoso,  Listiyono.  Dkk, Epistemologi  Kiri .  Yogyakarta:  AL-Ruz  Media,
2007.
T.  Gallagher,  Kenneth. Epistemologi  Filsafat  Pengetahuan .  Yogyakarta  :
Kanisius, 1984.