## Metode Penanaman Pendidikan Islam pada Anak Menurut Abdullah Nashih Ulwan

## Nur Khosi’in
Institut Pesantren Mathali’ul Falah Pati Email Korespondensi: n.khosiin@yahoo.co.id

## Abstract
Abdullah Nasih Ulwan’s provides several points of view in the realm of methods of planting Islamic education in children which can later be used as a means to achieve the goals of Islamic education. This research uses the documentation  method  with  a  descriptive-interpretative  approach,  namely  an  attempt  to  describe  the interpretation of some of the texts of the book at-tarbiyah al-aulad fi al-Islam in the third chapter. As for the primary data source is the book at-tarbiyah al-aulad fi al-Islam, the secondary data source is books and related literature, while the data analysis used descriptive analysis. The results of this study there are five methods of planting Islamic education for children, namely educating by example, customary habits, advice, supervision, and through punishment.
Keywords : Islamic Education, At-Tarbiyah Al-Aulad Fi Al-Islam, Early Childhood

## Abstrak
Abdullah Nasih Ulwan memberikan beberapa pokok pikiran dalam ranah metode penanaman pendidikan  Islam  pada  anak  yang  dapat  dijadikan  sebagai sarana  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  Islam. Penelitian  ini  menggunakan  metode  dokumentasi  dengan pendekatan deskriptif-interpretatif, yaitu usaha untuk menggambarkan penafsiran sebagian teks kitab at- Tarbiyah al-Aulad Fi al-Islam . Adapun sumber data primernya adalah kitab at-Tarbiyah al-Aulad Fi al-Islam dan sumber data sekundernya adalah literatur yang terkait. Sedangkan analisis data menggunakan Analisis Deskriptif. Hasil dari penelitian ini terdapat lima metode penanaman pendidikan  Islam  bagi  anak yaitu mendidik  dengan  keteladanan, adat  kebiasaan, nasihat, pengawasan, dan melalui hukuman.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Kitab at-Tarbiyah al-Aulad Fi al-Islam, Anak Usia Dini

## A. Pendahuluan
Pendidikan dalam dunia Islam tidak dapat dilepaskan dari awal kedatangan Agama Islam itu sendiri, karena awal kedatangan Islam merupakan cahaya perubahan dan  cahaya ketauhidan. Perintah dakwah yang diterima Nabi Muhammad Shallahu Alaihi wa Sallam menjadi tanda bahwa era pendidikan Islam telah berlangsung. Pada masa itulah sebagian penduduk jazirah Arab memulai lembaran kehidupan mereka dengan nilai-nilai samawi sebagai dasar dan landasan hidup yang baru. 1
1 Amin abu Lawi, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah , Riyadh : Dar Ibn Jawzi, 2002 hlm. 5.
Istilah  pendidikan  Islam  dapat  dipahami  dalam  beberapa  pengertian,  diantaranya Pertama , pendidikan menurut Islam atau pendidikan Islam, yakni pendidikan yang dipahami dan dikembangkan dari ajaran dan nilai-nilai yang bersifat fundamental yang terkandung dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Dalam pengertian ini, pendidikan Islam dapat berwujud pemikiran dan teori pendidikan yang mendasarkan diri atau dibangun dan dikembangkan dari sumber-sumber dasar tersebut. Kedua, Pendidikan ke-Islam-an atau pendidikan agama Islam, yakni  upaya  mendidikkan  agama  Islam atau  ajaran  Islam  dan  nilai-nilainya,  agar menjadi way of life (pandangan dan sikap hidup) seseorang. Dalam pengertian ini pendidikan Islam dapat berwujud pada segenap kegiatan yang dilakukan seseorang atau suatu lembaga untuk  membantu  seorang  atau  sekelompok  peserta  didik  dalam  menanamkan  dan menumbuh  kembangkan  ajaran  Islam  dan  nilai-nilainya,  serta  segenap  fenomena  atau peristiwa perjumpaan antara dua orang atau lebih yang dampaknya ialah tertanamnya atau tumbuh kembangnya ajaran Islam dan nilai-nilainya pada salah satu atau beberapa pihak.
Ketiga, Pendidikan dalam Islam, atau proses dan praktik penyelenggaraan pendidikan yang  berlangsung  dan  berkembang  dalam  sejarah  umat  Islam.  Dalam  arti  proses bertumbuh kembangnya Islam dan umatnya, baik Islam sebagai agama, ajaran maupun sistem budaya dan peradaban sejak zaman Nabi Muhammad sampai sekarang. Jadi, dalam pengertian ini istilah pendidikan Islam dapat dipahami sebagai proses pembudayaan dan pewarisan ajaran agama, budaya, dan peradaban Islam dari generasi sepanjang sejarahnya.
Walaupun istilah pendidikan Islam tersebut dapat dipahami secara berbeda, namun pada hakekatnya merupakan satu kesatuan dan mewujudkan secara operasional dalam satu sistem yang utuh. Konsep dan teori pendidikan Islam sebagaimana yang dibangun atau dipahami dan dikembangkan dari al-Qur’an dan as-Sunnah, mendapatkan justifikasi dan perwujudan  secara  operasional  dalam  proses  pembudayaan  dan  pewarisan  serta pengembangan ajaran agama, budaya dan peradaban Islam dari generasi ke generasi yang berlangsung sepanjang sejarah umat Islam. Proses tersebut dalam praktiknya berlangsung bersama dan tak dapat dipisahkan dari proses pembinaan dan pengembangan manusia atau pribadi muslim pendukungnya pada setiap generasi sepanjang sejarah umat Islam tersebut.
Pendidikan  Islam merupakan  sebuah  upaya  agar  manusia melahirkan  generasi- generasi yang baik dan unggul, generasi yang selalu menjalankan perintah-perintah Allah serta menjauhi segala larangan-Nya. Proses pendidikan Islam 2 berupaya untuk mendidik
2 Abdurrahman an-Nahlawi, ushul at-Tarbiyah al-Islamiyah wa Ashalibiha fi al-Bayt wa al-Madrasah al-Mujtama’ , Beirut: Dar al-Fikr, 1999, hlm. 19.
manusia ke arah  yang  sempurna, sehingga  manusia dapat  mengemban  amanah  tugas kekholifahan di muka bumi dengan perilaku amanah.
Memahami konsep pemikiran para pakar pendidikan, terutama pada pendidikan anak banyak sekali para filusuf muslim, diantaranya Abdullah Nashih Ulwan yang mempunyai gagasan dalam menjabarkan kriteria mendidik anak bagi generasi muslim yang termaktub dalam karyanya at-Tarbiyah al-aulad Fi al-Islam. Abdullah Nashih Ulwan dilahirkan di daerah Qodhi  Askar  yang  terletak  dibandar  Halab  Syiria pada  tahun  1928  M  atau  bertepatan dengan tahun 1349 H. Ia dibesarkan dalam keluarga yang berpegang teguh pada agama dan mementingkan akhlak Islam dalam pergaulan sesama manusia.
Pada  awalnya, ia memulai  pendidikan  di lingkungan  keluarganya  sendiri,  yaitu dengan ayahnya, Said Ulwan.  Ayahnya adalah seorang  ulama’ tersohor pada  zamanya. Model pembelajaran yang diterapkan oleh sang ayah adalah dengan cara sekolah dirumah atau dalam istilah sekarang adalah home schooling. Selanjutnya ia memasuki pendidikan dasar serta menengah didaerah Halab. Kemudian ia melanjutkan di Universitas al-Azhar mesir pada fakultas Ushuluddin dan selesai pada 1952. 3 Pada tahun 1954 Ia dapat melesaikan S2 pada fakultas yang sam, namun Ia tidak dapat langsung melanjutkan ke jenjang S3 karena diusir dari Mesir dengan alasan masalah politik yang melanda negara tersebut pada masa pemerintahan Gamal Abdun Naseer. Ulwan adalah salah satu tokoh pemikir Islam yang memiliki banyak karya. Salah satu karya fenomenal dalam bidang pendidikan adalah kitab Tarbiyah al-aulad fi al-Islam (Pendidikan anak dalam Islam).

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah literatur, karena mempelajari secara intensif dan mendalam tentang  makna yang  terkandung  dalam teks kitab at-Tarbiyah  al-Aulad  Fi al-Islam karya Abdullah Nashih Ulwan. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif-interpretatif, yaitu usaha untuk menggambarkan penafsiran sebagian teks kitab at-Tarbiyah al-Aulad Fi al-Islam karya Abdullah Nashih Ulwan pada bab ketiga. Sumber data primernya adalah kitab at-Tarbiyah al-Aulad Fi al-Islam . Sedangkan sumber data sekundernya adalah Buku- buku dan literatur tentang Abdullah Nashih Ulwan.
Adapun  pengumpulan  data  menggunakan  Metode  dokumentasi,  yaitu  dengan mencari data-data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku dan sebagainya. 4 Analisis data menggunakan  Analisis  Deskriptif,  yaitu  dengan  cara memindahkan  dari  hasil  pemahaman  peneliti  kepada  pembaca dengan  cara  merinci
3 Suyadi, Konsep dasar PAUD , Bandung : Rosda Karya, 2013 hlm. 132.
4 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Penelitian Praktek , Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2006 cet. V, hlm. 206.
berbagai  obyek. 5 Adapun  langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah peneliti membaca, mencermati, dan memahami serta mendeskripsikan kitab at-Tarbiyah al- Aulad  Fi  al-Islam karya  Ulwan.  Kemudian memberikan  interpretasi  terhadap  beberapa pemikiran  Abdullah  Nashih  Ulwan  dengan  cara melihat  keselarasannya  terutama  pada term pendidikan anak dan menetapkan inti pemikiran secara mendasar.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Penanaman Pendidikan Islam bagi Anak menurut Abdullah Nashih Ulwan
1. Membuka kehidupan anak dengan kalimah Tauhid
Ketika anak baru dilahirkan disunnahkan dikumandangkan adzan ditelinga kanan dan  iqomah  ditelinga  yang  kiri.  Dengan  memperdengarkan  adzan  dan  iqomah  ke telinga anak yang baru dilahirkan, berarti pendidikan tauhid telah dimulai sebelum ia mendengarkan suara dan ucapan yang lain, sehingga ia akan teringat kembali pada ikrar tauhidnya  yang  dilakukan  sebelum  ia  dilahirkan  ke  dunia.  Dengan  hal  ini  dapat diharapkan  agar  fitrahnya  dapat  terselematkan  dengan  baik.begitu  juga  ketika  anak hendak belajar berbicara, maka diucapkanlah lafadz “Allah” supaya lidahnya pertama kali menyebut Asma Allah. 6
Islam  menempatkan  kalimat  Tauhid  pada  posisi  yang  paling  mendasar,  yaitu diposisikan dalam rukun yang pertama dalam rukun Islam. Hal ini sebagai kunci yang membedakan  antara  orang  Islam  dengan  nonmuslim.  Allah  menunjukkan  betapa pentingnya akidah atau tauhid bagi setiap umat Islam, terutama pada kehidupan anak- anak agar setiap perkembangan dan pertumbuhannya senantiasa dilandasi oleh akidah yang benar.
Pendidikan  akidah  atau  tauhid  merupakan  inti  dasar  keimanan  seseorang  yang harus ditanamkan kepada anak sejak dini. Hal ini sejalan dengan QS Luqman: 13 yang artinya,  “ Dan  katakanlah  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya  di  waktu  ia  memberi pelajaran  padanya:  Hai  anakku  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan  Allah  benar-benar  merupakan  kedhaliman  yang  besar”. Ayat  tersebut menjelaskan  bahwa  akidah  harus  ditanamkan  kepada  anak  yang  merupakan  dasar pedoman dalam kehidupan seorang muslim.
Imam al-Hakim meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. bahwa Rasulullah Bersabda, yang Artinya: “bacakanlah  kepada anak-anak  kamu  kalimat  pertama  dengan  Laa  Ilaaha Illallah  (tiada  tuhan  selain  Allah)”. Adapun  kandungan  yang  dijelaskan  oleh  Abdillah
5 Sugiyono, Metode penelitian , Bandung, Alfa Beta, 2007. Hlm 76.
6 Mansur, Pendidikan anak usia dini dalam Islam , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011. Hlm. 171.
Nashih Ulwan adalah  agar kalimat tauhid  dan syi’ar masuk  Islam itu menjadi  yang pertama  masuk  ke  dalam  pendengaran  anak,  kalimat  yang  pertama  diucapkan  oleh lisanya dan lafadz pertama yang dipahami anak.
2. Mengenalkan hukum halal-haram kepada anak sejak dini.
Tata  cara  yang  termaktub  dalam  Fiqih  Islam,  hendaknya  diperkenalkan  sedini mungkin dan dibiasakan terhadap anak usia dini. Hal ini dilakukan agar mereka kelak tumbuh dan berkembang menjadi insan yang bertaqwa dan taat dalam melaksanakan perintah agama serta menjauhi larangan dalam agama. 7 Terutama tentang sesuatu yang diperbolehkan agama (halal) dan yang dilarang (haram). Dalam sebuah hadis dikatakan,
“ Ajarkanlah mereka untuk taat kepada Allah dan takut berbuat maksiat kepada Allah serta suruhlah  anak-anak  kamu  untuk  mentaati  perintah-perintah  dan  menjauhi  larangan- larangan.karena hal itu akan memelihara mereka dan kamu dari api neraka”.
Adapun kandungan dari hadis di atas menurut Abdullah Nashih Ulwan adalah agar ketika anak menjadi tumbuh besar, maka ia telah mengenal perintah-perintah Allah, sehingga  ia  akan  segera  untuk  melaksanakanya. Begitu  juga  ketika  anak  mengenal larangan-larangan Allah, maka dengan sendirinya ia akan menjauhinya.
3. Menyuruh anak untuk beribadah ketika telah memasuki usia tujuh tahun. Tata cara untuk melakukan beribadah kepada anak hendaklah diperkenalkan sedini mungkin, terutama dalam urusan sholat. Hal ini dilakukan agar kelak mereka tumbuh menjadi manusia yang bertakwa. Aspek beribadah ini disebutkan dalam QS. Lukman: 17 yang artinya “ Hai anakku, dirikanlah sholat dan suruhlah manusia untuk mengerjakan yang baik dan cegahlah mereka dari perbuatan munkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu, sesungguhnya hal yang demikian itu termasuk diwajibkan oleh Allah ”.
Ayat tersebut menjelaskan tentang sholat yang tidak hanya sebatas tentang kaifiyah saja, melainkan nilai-nilai dibalik sholat itu sendiri.  Dengan demikian nantinya anak- anak kita mampu tampil sebagai pelopor amar ma’ruf nahi munkar serta jiwanya teruji sebagai  orang-orang  yang  sabar. 8 Kebiasaan  melakukan sholat  terutama  berjamaah akan membentuk watak ibadah pada anak usia dini sehingga saat ia sudah dewasa akan mudah  untuk  melakukanya, disamping  itu  kebiasaan  ini  akan  menanamkan  rasa tanggung jawab terhadap kewajiban rituan yang berhubungan dengan Allah.
Imam  al-Hakim  meriwayatkan Hadis  dari  ibn  Amr  bin  Al-Ash  r.a. bahwa Rasulullah bersabda, “Perintahkan anak-anakmu melaksanakan ibadah Sholat jika mereka
7 Nur khosiin, Pendidikan Ibadah anak usia dini dalam kitab Fasholatan karya KHR. Asnawi , Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian KeIslaman ,9 nomer 02 (2020) :245-265.
8 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1996, hlm. 205.
sudah mencapai usia tujuh tahun. Dan pukullah mereka jika tidak mau melaksanakan sholat, jika mereka berusia sepuluh tahun. Dan pisahkan tempat tidur mereka.”
Kandungan hadis di atas menurut Abdullah Nashih ulwan adalah agar supaya anak dapat  mengenal  hukum-hukum  ibadah  semenjak  memasuki  usia  tamyis.  Sehingga ketika anak tumbuh dewasa mereka akan terbiasa melakukan sholat dan terdidik untuk mentaati perintah Allah. Di samping itu juga anak akan mendapatkan kesucian jiwa, kesehatan jasmani, serta perbuatan-perbuatan yang baik.
4. Mendidik anak untuk mencintai Rasul, keluarganya, dan membaca al-Qur’an. Berbicara tentang cinta terhadap Rasulullah dan keluarganya, saat ini di Nusantara sudah membumi adanya peringatan maulid Nabi yang dikemas dalam pembacaan siroh Nabi  serta Sholawatan.  Dalam  QS  Ali  Imran:  31 disebutkan  “ Katakanlah  wahai Muhammad kepada orang-orang yang beriman, bila kalian mencintai Allah, maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintai kalian. ”
Dikatakan  bahwa  cinta  merupakan akan bukti  dari  keimanan.  Cinta  tersebut menjadikan  buah  keimanan  yang  dibuktikan  dengan  adanya  ketaatan  dan keistiqomahan  dalam  mengikuti  perintah  Allah Swt.  Setelah  Rasulullah Saw membacakan ayat ini, para sahabat kemudian bertanya, “sejauhmana kami bisa disebut orang  yang  beriman  wahai  Rasulullah?  Rasulullah Saw menjawab,  “selama  kalian mencintai Allah”. Para sahabat kembali bertanya, dengan cara bagaimana kami bisa dikatakan mencintai Allah?” Rasulullah SAW menjawab, “selama engkau mencintai utusan-NYA dengan cara selalu mengikuti sunnah dan thariqohya ”. 9 Jadi dapat dipahami bahwa kadar iman kaum muslimin dapat diukur dengan seberapa besar cinta mereka kepada Nabinya.
Imam ath-Thabrani telah meriwayatkan dari Shahabar Ali r.a. bahwa Rasulullah pernah  bersabda, “Didiklah  anak-anak  kamu  pada  tiga  hal,  yaitu:  mencintai  nabi  kamu, mencintai keluarganya dan membaca al-Qur’an. Sebab orang-orang yang ahli al-Qur’an iku akan berada dalam lindungan Allah pada hari dimana tidak ada perlindungan selain dari padanya beserta para Nabi dan orang-orang yang suci.”
Metode Penanaman Pendidikan Islam bagi Anak menurut Ulwan
1. At-Tarbiyah bi al-Qudwah (Pendidikan dengan keteladanan).
Metode ini merupakan metode untuk mengembangkan kecerdasan anak usia dini, baik  dari  segi emosional,  moral,  akhlak,  spiritual  bahkan  sosial.    Jika  metode  ini diterapkan terhadap anak sedini mungkin, maka anak akan tumbuh pribadi yang jujur,
9 Ahmad Tsauri, Sejarah Maulid Nabi , Menara Publisher, Pekalongan, 2015, hlm. 7.
berakhlak mulia, bertanggung jawab serta menjauhkan dari perbuatan-perbuatan yang melanggar  agama. Keteladanan  menjadi  faktor  penting  dalam  menentukan  baik buruknya sebuah perbuatan. Mengingat seorang pendidik adalah sebagai figur terbaik dalam pandangan anak, yang tindak tanduk sopan santunya akan ditiru oleh mereka serta akan tertanam dalam kepribagianya.
Dalam al-Qur’an lafaz “ Qudwah ” diungkapkan menggunakan istilah “ uswah ”. Hal ini tertera dalam al-Qur’an surah al-Ahzab ayat 21.Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap rahmat Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah” .
Dalam kamus Lisan Al-Arab, kata Qudwah berarti Uswah, ikutan atau teladan. 10
Menurut Zamakhsyari al-Qudawah adalah uswah yang artinya menjadikan dia contoh atau mengikuti. 11 Teori-teori yang membahas model Qudwah dalam dunia pendidikan Islam, sangat dominan di kalangan ulama dan para pendidik muslim. Rasulullah sendiri menyebutkan,  bahwa  pendidik  yang  tidak  memiliki  Qudwah  adalah  pendidik  atau ulama  yang  buruk.  Abu  Ishaq  Jibniyati  mengatakan,  “janganlah  kamu  titipkan pendidikan  anak-anakmu  kecuali  kepada  orang  yang  baik  agamanya,  sesungguhnya corak keagamaan seorang anak tergantung pada gurunya.” 12
Metode  keteladanan dapat  diimplementasikan  dalam  bentuk  model-model pendidikan, diantaranya: Pertama , menumbuhkan keteladanan akhlak bagi anak, Yaitu dengan tumbuhnya kepribadian yang memilik akhlakul karimah. Kedua , menumbuhkan keteladanan tentang kerendahan dan bersihnya hati anak. Hal ini sebagai terciptanya anak memiliki hati yang bersih, kerendahan hati, sopan santun dan lain-lain. Ketiga , menumbuhkan keteladanan terhadap kekuatan jasmani. Faktor ini akan menjelaskan kepada kita tentang pentingnya memelihara kesehatan jasmani agar tetap kuat dan sehat dalam  menjalankan  kewajiban  kepada  Allah  maupun  kepada  masyarakat. Keempat , menumbuhkan keteladanan dalam memegang prinsip. Faktor ini sangat penting sekali dan selalu ditumbuhkan oleh Rasulullah. 13
Metode  keteladanan  ini setidaknya  memliki  tiga  karakteristik. Pertama, lebih membekas  dan  berkesan  pengaruhnya  dalam  hati  serta  fikiran  manusia  jika dibandingkan dengan pemberian teori semata. Kedua , orang lebih cepat melihat dan memahaminya,  kemudian  melakukanya  dari  pada  hanya dengan  verbal. Ketiga ,
10 Ibnu Manzur, Lisan Al-Arab , e-book
11 Imam Zamakhsyari, Tafsir al-kasyaf , Beirut ;(Dar al-Kutub al-alamiyah, 1995) Jilid III, hal, 515.
12 Wahbah Zuhaili, Falsafah al-Tarbiyah Fi al-Qur’an al-Karim . Dar al-Maktabi, 2000, hal. 119.
13 Abdullah Nashih ulwan, Pedoman pendidikan anak usia dini dalam Islam , Bandung , Asy-Syifa, 1990 hlm 65.
minimnya  kesalahan  dalam  memahami,  dikarenakan  langsung  mencontoh.  Hal  ini sering dilakukan Rasulullah dalam mendidik para sahabatnya. 14
Contoh metode pendidikan Qudwah yang paling bisa dilihat keberhasilanya adalah pendidikan ala Rasulullah, dimana pendidikan yang berpusat langsung pada diri beliau dan menunjukkan keteladanan dalam berbagai aspek. Sejarah mencatat bahwa tidak pernah ada dalam bidang pendidikan yang paling menonjol yang pernah terjadi di dunia ini  selain  keberhasilan dalam  konsep  pendidikan  Rasulullah,  dimana  hal  ini  dapat merubah dari tradisi jahiliyah kepada Islam dalam rentang waktu yang singkat.
Sebagai  seorang  pendidik,  Rasulullah  memiliki  empat  karakter  yang  ada  pada dirinya. Pertama pembawaanya yang penuh dengan kasih sayang antar sesama, mampu menjadikan  sebagai  motivator  untuk  kemajuan  dan  keselamatan  para  sahabatnya. Kedua, beliau memiki kesempurnaan akhlak, dengan kesempurnaan akhlanya, beliau mampu menjadi pemimpin yang dihormati serta mampu memberikan gagasan-gagasan yang  cemerlang. Ketiga, memiliki  kemampuan  untuk  bertutur  kata  yang  lembut, sehingga menjadikan ucapan beliau diikuti oleh para sahabat. Keempat, beliau memiliki keagungan dalam semua aktifitasnya. 15
2. Al-Tarbiyah bi al-‘Adah (Pendidikan dengan adat kebiasaan).
Dalam pandangan Islam anak diciptakan oleh Allah SWT dalam keadaan fitrah, suci dan beriman. Hal ini senada dengan firman Allah dalam Q.S. Ar-Rum ayat 30, “ Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam), sesuai fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” . Ayat ini menjelaskan betapa  tampak  pentingnya  peranan  dalam  pembiasaan,  pengajaran  dalam menumbuhkan ketauhidan serta akhlak yang mulia.
Pembiasaan  sebenarnya  berpusat  pada  pengalaman  dan  pengulangan.  Metode pembiasaan  sebenarnya  cukup  efektif,  sebagaimana  yang  sudah  dicontohkan  oleh Rasulullah Saw kepada para sahabatnya. Metode pembiasaan dalam dunia pendidikan Islam, berfungsi untuk menumbuhkan serta mengembangkan kepribadian, kecerdasan jiwa, budi pekerti yang luhur serta menemukan nilai-nilai keimanan.
Dalam  hal  mengembangkan  kepribadian  anak,  setidaknya  ada  dua  cara  yang digunakan, pertama dengan pengajaran yang berfungsi sebagai dimensi teoritis untuk menanamkan  nilai-nilai  keilmuan  kepada  anak, kedua dengan  pembiasaan  yang
14 Muhammad abu fath Al-Bayanuni, al-madkhal ila ilm ad-dakwah , Beirut, Muasasah al-risalah, 1991, hlm.
272 15 Muhammat Qutb, Manhaj at-tarbiyah al-Islamiyah , Kairo, Dar asy-syuruq 1980, hal. 40.
berfungsi  untuk  membentuk  serta  mempersiapkan  anak  dalam  menjalani  proses kehidupannya dan dilakukan dalam rangka untuk melatih anak untuk mentaati Allah dan Rasul-Nya serta menjauhi larangannya.
Pembiasaan bagi anak pada umumnya hanya sebatas pada hal-hal keseharian yang dihadapinya. Diantaranya Pertama ,  mengucapkan  salam ketika  berjumpa  dengan siapapun. Orang tua dapat membiasakan anaknya mengucapkan salam ketika masuk rumah,  datang  ke  sekolah,  bertemu  guru  maupun  bertemu  dengan  teman. Kedua , ucapkan salam ketika berpisah, seperti halnya pada saat berjumpa, ada pula ucapan salam  saat  berpisah. Ketiga ,  ucapkan  kata  terima  kasih  ketika  menerima  pemberian, pemberian tersebut dapat berupa benda dan juga bantuan. Keempat , jawaban terhadap ucapan terima kasih, seperti ucapan “terima kasih kembali” atau “sama-sama”. Kelima , ucapan maaf ketika melakukan kesalahan. Keenam , meminta izin terlebih dahulu, misal seperti  ucapan  “permisi”  atau  yang  lainya. Ketujuh ,  kebiasan  memberikan  komentar yang  positif,  komentar  positif  akan  sangat  menyenangkan  terhadap  pihak  yang dikomentari dan sangat baik untuk membina hubungan sosial. 16
Di dalam al-Qur’an, ayat-ayat yang menekankan pentingnya pembiasaan bisa dilihat dalam  term  “amilus  as-shalihat”.  Term  ini  diterjemahkan  menggunakan  kalimat “mereka selalu melakukan amal kebaikan” atau dengan kalimat “membiasakan beramal saleh”. Sebagai contoh surat Ali Imran ayat 57, “Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan  amalam-amalan  saleh,  maka  Allah  akan  memberikan  kepada  mereka  dengan sempurna  pahala  amalan-amalan  mereka”. Dan  surat  al-Maidah  ayat  9, “Allah  telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan yang beramal saleh, (bahwa) untuk mereka ampunan dan pahala yang besar”.
Menurut al-Ghazali, jika anak dibiasakan dengan kebaikan serta diajarinya, maka anak  akan  tumbuh  dan  berkembang  diatas  kebaikan  itu  sendiri  serta  akan  menjadi orang yang bahagia didunia maupun di akhirat. 17 Dalam hadis-hadis Nabi juga terdapat metode  pembiasaan  dalam  aktifitas  keseharian.  Sebagai  contoh Hadis yang diriwayatkan oleh Abu hurairah, Rasulullah bersabda, “Apabila kalian berwudhu, maka mulailah dengan anggota yang kanan”. Pada hadis lain sahabat Ibnu umar abi salamah berkata,  bahwa  Rasulullah  pernah  bersabda  kepadaku,  “ Makanlah  dengan  membaca bismillah, dan gunakanlah tangan kanan, dan makanlah apa yang dekat dengan kepadamu”.
16 Suryani  sidharta, social  life  skill  untuk  anak  usia  dini:  pengembangan  kebiasaan  positif ,  Yogya  karta,  Tiara wacana, 2007, hlm. 9.
17 Ihsana el-Khuluqo, Manajemen PAUD , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2015. Hlm 41.
Proses pendidikan tentang perilaku jika tanpa didukung adanya praktik maupun pembiasaan, maka pendidikan tersebut hanya ada dalam angan-anagan belaka. Oleh karena itu pembiasaan dalam proses pendidikan sangat dibutuhkan untuk mendorong dan memberikan ruang kepada anak dalam mengaplikasikanya secara langsung. 18

## 3. At-Tarbiyah bi al-Mauidhah (Pendidikan dengan Nasihat)
Nasihat adalah sajian bahasan tentang kebenaran dengan maksud mengajak orang dinasihati untuk mengamalkanya. Secara teori, nasihat yang dapat menggetarkan hati haruslah nasihat dengan menggunakan bahasa yang menyentuh hati pula. Sedangkan secara operasional, nasihat akan dirasakan menggetarkan hati apabila dilakukan dengan cara ikhlas, ikut terlibat serta berulang-ulang. 19
Abdullah Nasih Ulwan  berpendapat, bahwa  metode ini  dapat digunakan  untuk mendidik  akidah  anak  serta  dapat  memiliki  pengaruh  yang  cukup  besar  dalam menumbuhkan kesadaran diri anak menuju harkat dan martabat yang luhur, akhlak mulia, serta tumbuhnya kejiwaan pada anak. Ia mendasarkan pendapatnya ini pada surat Luqman, dimana dalam sebagian ayatnya menceritakan tentang pola pendidikan anak dengan menggunakan nasihat, yaitu ayat 12 sampai ayat 19. Pemberian nasihat sebagaimana yang dicontohkan oleh Luqman pada anaknya dalam ayat tersebut, dapat dijadikan pijakan sekaligus diterapkan oleh orang tua maupun guru untuk mendidik anak-anak mereka.
4. Al-Tarbiyah bi al-Muldhazah (pendidikan dengan pengawasan)
Pendidikan dengan  pengawasan maksudnya adalah  senantiasa  mencurahkan perhatian secara penuh dan mengikuti perkembangan dari segi aspek aqidah maupun moral anak, serta memantau dan memperhatikan kesiapan mental dan sosial dalam berbagai situasi di lingkunganya. Melalui upaya tersebut maka akan tercipta pondasi ke- Islam-an yang kokoh dan menjadikan anak tersebut sebagai muslim yang hakiki.
Agama Islam dalam segi keuniversalannya pada prinsipnya memerintahkan kepada orang tua untuk senantiasa memperhatikan dan mengawasi anak-anaknya dalam segala kehidupanya, baik pada ucapanya, perilakunya dan aktifitas keseharianya. Salah satu ayat  al-Qur’an  yang  menjadi  landasan  pola  pendidikan  seperti  ini  adalah  surat  at- Tahrim ayat 6, “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya malaikat-malaikat yang kasar,
18 Ulil amri syafri, Pendidikan karakter berbasis al-Qur’an , Jakarta, rajawali press, 2014. Hlm. 139.
19 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Bandung, Rosda karya, 2011, hlm. 146.
keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
Lebih  lanjut  Abdullah  Nasih  Ulwan  menjelaskan  bahwa  bagaimana  seorang pendidik maupun orang tua memelihara keluarga beserta anak-anaknya dari jilatan api neraka apabila ia tidak memerintah dan melarang mereka, tidak mengawasi mereka, tidak memperhatikan mereka serta tidak mengontrol mereka. Dalam hal ini, Rasulullah menegaskan bahwa seorang pendidik maupun orang tua harus memperhatikan serta mengawasi seluruh gerak-gerik anaknya, mencegah anaknya jila melakukan perbuatan yang  salah,  memberikan  penjelasan  sekaligus  peringatan  tentang  akibat  yang  dapat membahayakanya.
Jika seorang pendidik dan orang tua melalaikan pola pendidikan semacam ini, maka anak akan menjadi seseorang yang jauh akan akhlak yang mulia. Ada beberapa hadis Nabi  tentang  perhatian  dan  pengawasan  terhadap  anak-anak, yakni  perhatian  pada aspek pendidikan moral, pendidikan sosial, pendidikan jasmani, pendidikan spiritual, dan dalam memperingatkan sesuatu yang haram.
5. Al-Tarbiyah bi al-Uqubah (metode pendidikan dengan hukuman)
Ada dua macam istilah hukuman yang muncul dalam Islam, yaitu hudud dan ta’zir .
Hudud adalah  hukuman  yang  telah  ditentukan  oleh  syariat  yang  wajib  dilaksanakan karena Allah. Sedangkan ta’zir adalah hukuman yang ditentukan Allah untuk setiap perbuatan maksiat yang  di dalamnya  tidak  terdapat had .  Adapun hudud dan ta’zir bertujuan untuk memberi pelajaran terhadap orang lain demi kemaslahatan umat Islam. Hukuman dalam pendidikan memiliki pengertian sangat luas, mulai dari hukuman yang  ringan  sampai  hukuman  yang  berat.  Hukuman  dalam  dunia  pendidikan  anak merupakan salah satu cara yang ditempuh agar anak menjadi jera, sehingga anak akan mampu menghentikan perilaku buruknya. Dalam memberikan hukuman kepada anak, orang  tua  atau  pendidik  hendaknya  hanya  memberikan  hukuman  yang  bersifat mendidik, bukan  kekerasan ataupun penekanan, baik kekerasan dalam fisik maupun penekanan pada mental anak. Orang tua dapat menerapkan hukuman dengan berupa meminta anak untuk menghafalkan do’a-do’a harian atau surat-surat pendek bahkan mengerjakan tugas-tugas sekolah bahkan mengerjakan sholat-sholat sunah.
Ada  beberapa  cara  yang  dapat  digunakan  oleh  orang  tua  dalam  memeberiakn hukuman terhadap anak, pertama hukuman hanya diberikan jika anak brperilaku buruk. Kedua hukuman harus dilaksanakan segera setelah perilaku yang buruk dilakukan. Ketiga anak tidak boleh dihukum di depan anak-anak yang lain karena akan menjadikan ia
malu dan marah pada orang tua. Keempat anak tidak boleh dihukum terlalu berat atau terlalu sering karena anak mungkin akan melarikan diri. 20
Dalam memberikan sebuah hukuman tentunya ada beberapa batasan-batasan yang tidak bertentangan dengan teori-teori hukuman, di antanya:
a. Teori menjerakan, teori ini diterapkan agar anak yang melanggar menjadi jera dan tidak mengulanginya kembali. Hukuman ini bersifat preventif dan represif yaitu mencegah agar tidak terulang kembali serta meniadakan kebiasaan buruk.
b. Teori  perbaikan,  teori  ini  diterapkan  agar  anak  mau  memperbaiki  kesalahanya. Dimulai  dari  peringatan, nasihat sehingga  timbul akan  kesadaran  untuk  tidak mengulang perbuatan yang tidak benar.
c. Teori ganti rugi, teori ini diterapkan karena anak merugikan kepada orang lain. Misalnya anak dalam bermain merobek buka bacaan, merusak mainan teman atau memecahkan kaca, maka anak tersebut dikenakan sanksi mengganti barang yang rusak tersebut. 21
Hukuman yang diberikan orang tua dan pendidik terhadap anak memang sangat beragam, baik caranya maupun jenisnya. Karena sifat dari hukuman ini mengandung unsur motivasi atau dorongan dalam mengembangkan potensi-potensi yang ada pada anak  tersebut. Dalam  hal  ini  Ulwan  mengungkapkan  tentang  penerapan  metode hukuman dengan beberapa syarat, yaitu:
a. Bersikap lemah lembut dan kasih sayang dalam membenahi kesalahan anak. 22
b. Menerapkan hukuman kepada anak secara bertahap, mulai dari yang bersifat paling ringan hingga kepada hukuman yang bersifat berat.
c. Menunjukkan kesalahan anak dengan memberikan isyarah.
d. Menjelaskan kesalahan anak dengan memberikan berbagai pengarahan.
e. Menunjukkan kesalahan anak dengan memukul.
Hukuman  dengan  memukul  adalah  sesuatu  yang  boleh  diterapkan  pada  tahap terakhir setelah nasihat sudah tidak mampu lagi. Tata caranya dengan menunjukkan bahwa orang tua maupun pendidik tidak boleh menggunakan hukuman yang lebih keras apabila hukuman yang lebih ringan sudah bermanfaat.
Menurut Abdullah Nasih Ulwan, ada beberapa syarat dalam memberikan hukuman pukulan,  diantaranya  tidak  terburu-buru  dalam  menggunakan  metode  pukulan, kecuali setelah menggunakan metode lembut yang mendidik dan membuatnya jera.
20 Novan Ardy Wiyani, Bina Karakter Anak Usia Dini , Jogjakarta, Ar-Ruzz Media, 2014, hlm. 114.
21 Ahmad izzan, Tafsir Pendidikan , Tangerang, Pustaka Aufa Media, 2012, hlm 82.
22 Suyadi, Konsep dasar PAUD , Bandung : Rosda Karya, 2013 hlm. 139.
Tidak memukul ketika dalam keadaan sangat marah, karena dikhawatirkan dapat menimbulkan bahaya terhadap anak. Ketika memukul hendaknya menghindari dari beberapa  anggota  badan  yang  sensitif seperti  muka,  kepala,  perut  dan  dada.
Pukulan tidak terlalu keras dan menyakiti. Tidak memukul anak sebelum ia berusia sepuluh  tahun. Hendaknya memukul  anak  dengan  tangannya  sendiri  dan tidak menyerahkan hukuman pukulan kepada teman-temannya atau saudara-saudaranya. Setiap orang tua maupun pendidik hampir dapat dipastikan tidak pernah ada yang tidak  memberikan  hukuman  pada  anaknya.  Dalam  beberapa  batasan  tertentu, hukuman  menjadikan  wajib apabila  ditujukan  sebagai  tindakan  preventif  agar  anak menjadi  lebih  baik,  lebih  santun,  lebih  berguna  bagi  teman  dan  lingkungannya. Pemberian hukuman tidak diperbolehkan apabila berakibat buruk bagi anak, terutama hukuman fisik dan mental yang berlebihan. Misalnya membuat anak menjadi sedih, terpuruk, frustasi, bahkan depresi.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hukuman yang bersifat wajib adalah hukuman  yang  bermanfaat  dan  berguna,  sedangkan  hukuman  yang  tidak diperbolehkan  adalah  hukuman  yang  menimbulkan  kerugian  bagi  anak. 23 Al-Qur’an telah menjelaskan beberapa hukuman yang memberikan rasa ketakutan dan ancaman kepada umat  manusia,  dalam  rangka  untuk memperbaiki  sikap  moral,  akhlak,  jiwa, spiritual dan mencegahnya dari perkara-perkara yang diharamkan.

## D. Simpulan
Abdullah Nasih Ulwan adalah salah satu tokoh pemikir Islam yang memiliki karya brilian di bidang pendidikan. Salah satu karya tersebut adalah kitab at - Tarbiyah al-Aulad Fi al-Islam (pendidikan anak dalam Islam). Penanaman pendidikan Islam bagi anak menurut Abdullah Nashih Ulwan; pertama, membuka kehidupan anak dengan kalimah tauhid atau Laa Ilaaha Illallah ; kedua, mengenalkan hukum halal-haram kepada anak sejak dini; ketiga, menyuruh anak untuk beribadah ketika telah memasuki usia tujuh tahun; keempat, mendidik anak  untuk  mencintai  Rasul,  keluarganya,  dan  membaca  al-Qur’an. Sementara  metode pendidikan anak menurut Nasih Ulwan dapat dirangkum kedalam lima pokok pikiran, yaitu mendidik dengan keteladanan, mendidik dengan adat kebiasaan, mendidik dengan nasihat, mendidik dengan pengawasan, dan mendidik melalui hukuman.
*********
23 Rose mini, Disiplin pada anak , Jakarta: Dirjen PAUD Non Formal dan Informal, 2011, hlm 25.

## Daftar Pustaka
al-Bayanuni, M. A. 1991. al-Madkhal ila Ilm ad-Dakwah . Beirut: Muasasah al-Risalah. an-Nahlawi, A.  tt. Ushul  at-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa Ashalibiha  fi  al-Bayt  wa  al-Madrasah  al- Mujtama’ . Beirut: Dar al-Fikr.
Arikunto, S. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Penelitian Praktek. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
el-Khuluqo, I. 2015. Manajemen PAUD. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hafidz, MNA. 2005. Mendidik Anak bersama Rasulullah. Bandung: Al-Bayan.
Izzan, A. 2012. Tafsir Pendidikan. Tangerang, Pustaka Aufa Media.
Khosiin, N. 2020. Pendidikan Ibadah Anak Usia Dini dalam Kitab Fasholatan Karya KHR. Asnawi, Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian KeIslaman , Vol. IX No. 2.
Lawi, A. A. 2002. Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah. Riyadh: Dar Ibn Jawzi.
Mansur. 2011. Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Manzur, I. tt. Lisan Al-Arab. e-book Mini, R. 2011. Disiplin pada Anak , Jakarta: Dirjen PAUD Non Formal dan Informal. Qutb, M. 1980. Manhaj at-Tarbiyah al-Islamiyah. Kairo: Dar asy-Syuruq.
Sidharta, S.  2007. Social  Life  Skill  untuk  Anak  Usia  Dini:  Pengembangan  Kebiasaan  Positif , Yogyakarta: Tiara wacana.
Sugiyono. 2007. Metode Penelitian . Bandung: Alfa Beta. Suyadi. 2013. Konsep Dasar PAUD. Bandung: Rosda Karya.
Syafri, U. A. 2014. Pendidikan Karakter berbasis al-Qur’an. Jakarta: Rajawali Press. Tafsir, A. 2011. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Thoha, C. 1996. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tsauri, A. 2015. Sejarah Maulid Nabi . Pekalongan: Menara Publisher Uhbiyati, N. 1997. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia. Ulwan, A. N. tt. Pedoman Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam. Bandung: Asy-Syifa. Wiyani, N. A. 2014. Bina Karakter Anak Usia Dini. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Zamakhsyari, I. 1995. Tafsir al-Kasyaf, jilid III. Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah.
Zuhaili, W. 2000. Falsafah al-Tarbiyah fi al-Qur’an al-Karim . Dar al-Maktabi.