## Peran Gembala Sidang Dalam Mengkaderisasi Istri Bagi Kepemimpinan Gereja Lokal
Anatje Ivone Sherly Lumantow * & Simon Sekolah Tinggi Teologi Transfromasi Indonesia & Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia
* Email : ivone.lumantow1965@gmail.com
Abstract: This  study  departs  from  the  factual  event  that  the  pastor's  wife  refused  to continue  the  transition  of  the  pastor's  leadership  in  the  local church.  The  refusal  of  the shepherd's wife to replace the husband as the leader of the congregation has to do with self- capacity, likes and dislikes by disapproving persons. Based on these events, this topic wants to outline how the role of the pastor of the congregation in the wiring of the wife to prepare to  become  a  leader,  in  the  event  of  a  leadership  transition.  This  paper  uses  qualitative methods with a literary approach accompanied by indirect interviews. The description in this article suggests, the shepherd can make efforts to care for the wife by preparing and encouraging the wife to reach a qualified academic level. Another catheterization effort that can be made by the pastor of the congregation is to give a stage in pastoral ministry, and  train  the  wife's  skills  to  form  leadership  in  her.  By  doing  the  wiring  as  a  form  of preparing the wife to be a leader in the event of a leadership transition in the local church. The coding was also done by the apostle Paul to the women, so that the early church grew wider because of the role of women who became leaders in the ministry.
Keywords: Cadreization, Ministry, Pastor of the Church, Women.
Abstrak: Kajian ini berangkat dari peristiwa faktual bahwa adanya istri gembala yang ditolak  untuk  melanjutkan  transisi  kepemimpinan  gembala  sidang  di  gereja  lokal. Penolakan istri gembala untuk menggantikan suami sebagai pemimpin jemaat berkaitan dengan kapasitas diri, like dan dislike oleh oknum yang tidak menyetujui. Berdasarkan peristiwa  tersebut,  topik  ini  hendak  menguraikan  bagaimana  peran  gembala  sidang dalam pengkaderisasian istri untuk persiapan menjadi pemimpin,  andai terjadi transisi kepemimpinan. Tulisan ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan literatur disertai  wawancara  bersifat  tidak  langsung.  Uraian  pada  artikel  ini  mengemukakan, gembala dapat melakukan upaya kaderisasi kepada istri dengan cara mempersiapkan dan mendorong istri mencapai jenjang akademik yang mumpuni. Upaya kaderisasi lain yang  dapat  dilakukan  oleh  gembala  sidang  adalah  dengan  memberi  panggung  dalam pelayanan pastoral,  serta  melatih  ketrampilan  istri  untuk  membentuk  kepemimpinan dalam dirinya. Dengan melakukan pengkaderisasian itu sebagai wujud mempersiapkan istri  menjadi  pemimpin  bila  terjadi  transisi  kepemimpinan  di  dalam  gereja  lokal. Pengkaderisasian pun dilakukan oleh rasul Paulus kepada para perempuan-perempuan, sehingga  gereja  mula-mula  semakin  berkembang  luas  karena  adanya  peran  para perempuanyang menjadi pemimpin dalam pelayanan.
Kata Kunci: Gembala Sidang, Kaderisasi, Pelayanan, Perempuan.
Article History : Received: 12-09-2021 Revised: 12-11-2021 Accepted:01-12-2021

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 2, No 2, Desember  2021; (68-81) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/

## 1. Pendahuluan
Struktural organisasi gereja Karismatik dan Pentakosta, perempuan dapat menyandang posisi  sebagai  gembala  sidang  di  denomasi  tesebut.  Contohnya  organisasi  gereja  Pentakosta dalam anggaran dasar rumah tangganya (ADRT), jika suami meninggal, maka tongkat estafet kepemimpinan  gembala  sidang  akan  diteruskan  oleh  sang  istri. 1 Istri  melanjutkan kepemimpinan sebagai gembala lokal merupakan aturan yang baku bagi gereja yang bernaung di  organisasi  Pentakosta.  Acap  kali  ketika  sang  istri  menggantikan  posisi  suami  sebagai gembala,  ada  insiden  penolakan  yang  keberatan    bila  sang  istri  melanjutkan  tongkat  estafet kepemimpinan gembala sidang di gereja.
Berdasarkan wawancara peneliti dengan responden SRA, ia mengemukakan ada gereja di daerah  Yogyakarta,  sebagian  jemaat  menolak  sang  istri  untuk  menjadi  pemimpin  gembala sidang setelah suaminya meninggal. 2 Penolakan istri untuk menjadi pemimpin bagi jemaat tentu berbagai  alasan,  mulai  dari  masalah  kompetensi  si  istri, like  dan  dislike jemaat  kepada  istri pendeta,  tidak  bersedia  aset  gereja  berpindah  atas  nama  istri  dan  berbagai  alasan  lainnya. Dengan  ditolaknya  istri  untuk  menjadi  pemimpin  dalam  pelayanan,  selalu  bermuara  pada kurang kompetensinya sang istri. Sembiring menyebut bahwa istri pendeta dapat diibaratkan seperti  tiang  penopang  bagi  kehidupan  sang  gembala  agar  ia  tetap survive dalam  pelayanan pastoral. Itulah sebabnya kehidupan sang istri pun akan disorot oleh jemaat dalam berbagai hal, karena istri merupakan penyangga suami di pelayaan. 3
Kasus  adanya  penolakan  istri  menggantikan  posisi  suami  sebagai  pemimpin  di  gereja lokal dari data faktual yang peneliti terima dari responden tentu terjadi di tempat lain. Dengan adanya penolakan istri untuk menjadi pemimpin di gereja lokal, mereka yang menolak tidak bisa sepenuhnya disalahkan. Hal ini juga menjadi tanggung jawab suami (sang gembala) ketika masih hidup, apakah ia berperan dalam mengkaderisasi istrinya untuk mempersiapkan istrinya menjadi pemimpin di gereja lokal di kemudian hari. Kerap perempuan masih sering dipandang sebagai  kelas  kedua  dalam  struktur  sosial  maupun  di  lingkup  gereja.  Nunuk  Rinukti menyebutkan perempuan sering sekali diperhadapkan pada posisi menjadi warga kelas kedua dalam  hal  kepemimpinan. 4 Walaupun  emansipasi  sering  digaungkan  oleh  berbagai  elemen, namun tetap saja perempuanbelum dapat sejajar bila dilihat dalam beberapa sektor kehidupan, sebab  perempuanbelum  mendapat  tempat  yang  pas  dan  sesuai  dengan  kodratnya  mereka. Ketimpangan  ini  juga  terjadi  dalam  kehidupan  bergereja,  karena  banyak  peraturan  dan  tata gereja yang tidak memberikan keleluasan bagi perempuan untuk menjadi pemimpin.
Tidak  bisa  dipungkiri,  para  istri  gembala  sidang  di  organisasi  gereja  Karismatik  atau Pentakosta, banyak dijumpai bahwa ketika suami mereka masih hidup dan sehat bugar, peran
1 “AD / ART | Mysite,” accessed August 16, 2021, https://www.gpdimdjatim.org/ad-art.
2 Wawancara peneliti dengan responden SRA pada hari Senin 16 Agustus 2021 pukul 10.13 WIB.
3 Lena Anjarsari Sembiring & Simon Simon, “Rumah Tangga Gembala Sidang Menjadi Role Model Bagi Jemaat,” Teologi Praktika 1, no. 2 (2020): 114–115.
4 Nunuk Rinukti, “Peranan Perempuan Menurut Perjanjian Baru Bagi Perkembangan Kepemimpinan Perempuan Di Dalam Gereja,” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 1 (2019): 33–41.
istri pasif dalam penatalayanan gerejawi. Ini sejalan dengan pengakuan responde HFD, ia jarang terlibat dalam pelayanan mimbar karena suaminya sebagai gembala jarang melibatkan dalam pelayanan  penggembalaan. 5 Kecenderungan  para  istri  gembala  ketika  suami  mereka  masih eksis dalam pelayanan, peran istri umumnya hanya aktif dan terlibat dalam pelayanan meja. Pelayanan meja dapat dimaknai sebagai pelayanan yang berorientasi di dapur yang fokusnya menghidangkan sajian makanan. Oleh karena seringnya para istri gembala berkecimpung dalam pelayanan meja, keterlibatan mereka dalam pelayanan gerejawi tidak terlihat saat suami mereka masih  eksis  dalam  pelayanan.  Seharusnya  perempuan  aktif  dalam  pelayanan  gerejawi  tanpa menghilangkan kodratnya sebagai wanita. 6 Mary B. Little mengemukakan perempuan harus benar-benar memperhatikan penatalayanan gerejawi. Mengasah talenta yang diberikan Tuhan kepadanya  dan  bakat  yang  diberikan  Tuhan  itu  dipergunakan  di  lingkup  sosial,  gereja,  serta dalam scope yang lebih luas di negara sehingga berdampak pada aspek kepada sesama. 7
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  diatas,  maka  kajian  ini  berfokus  memaparkan  apa yang  seharusnya  dilakukan  oleh  seorang  gembala  sidang  dalam  mengkaderisasi  istri  dalam persiapan kepemimpinan di gereja lokal? Topik ini perlu ditulis karena kebutuhan mendesak akan adanya gembala yang aktif di gereja dan meningkat tajam. Sedangkan di sisi lain para istri gembala memiliki kemampuan untuk menjabat sebagai gembala. Budiman menyebut meskipun pria  diciptakan  lebih  dahulu  namun  bukan  berarti  berimplikasi  perempuan  lebih  rendah posisinya dengan tidak adanya kesejajaran dalam kepemimpinan di gereja.  Karena itu tidak ada  pemahaman  superioritas  ataupun  inferioritas  bahwa  laki-laki  yang  lebh  pas  menjadi pemimpin dalam gereja lokal. 8
Dengan  membahas  topik  ini,  memberikan  kontribusi  secara  praksis  atau  teoritisnya bagaimana gembala sidang melakukan persiapan kaderisasi kepada istri untuk kepemimpinan gereja lokal. Walau sebagian ada organisasi gereja yang menerapkan aturan istri tidak dapat menjadi  gembala  atau  tidak  dapat  menggantikan  posisi  suami  karena  alasan  doktrinal  atau aturan  gereja.  Namun  manfaat  dari  kajian  ini  dapat  menjadi  sumbangsih  bagi  sebagian organisasi yang memperbolehkan istri menjadi pemimpin dalam gereja lokal. Ruang lingkup pembahasan  topik  ini  menguraikan  bagaimana  model  kaderisasi  yang  dilakukan  perempuan sebagai pemimpin dalam Alkitab? Kemudian intisari utama pembahasan topik ini adalah apa peran yang dilakukan gembala dalam persiapan kaderisasi istri untuk kepemimpinan di gereja lokal?
5 Wawancara peneliti dengan GFT. Wawancara dilakukan pada hari jumat (pukul 12. 35 WIB)
6 Elkana Chrisna Wijaya, “Perdebatan Peranan PerempuanDalam Organisasi Kristen: Tinjauan Terhadap Isu Kepemimpinan Kontemporer,” Evangelikal 1, no. 2 (2017): 103–117.
7 Mary Bernadette Little, “The Role of Women in the Church and Society,” Caribbean Quarterly 37, no. 1 (1991): 68–82.
8 Stefanus R Budiman, “PERAN PELAYANAN PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF PERJANJIAN LAMA” (n.d.).

## 2. Metode Penelitian
Kerangka pembahasan topik ini dimulai dengan membahas bagaimana pengkaderisasian  perempuan  dalam  Alkitab  untuk  persiapan  kepemimpinan  gereja  lokal. Setelah  itu  uraian  topik  berpusat  pada  apa  yang  menjadi  peran  vital  gembala  sidang  dalam mempersiapkan  kaderisasi  istri  dalam  persiapan  kepemimpinan  gereja  lokal.  Topik  yang berkaitan  dengan  peran  perempuan  dalam  kepemimpinan  gereja  pernah  ditulis  oleh  Elkana Chrisna  Wijaya  tentang  Pragmatisme  Kepemimpinan  Debora  bagi  Kepemimpinan  Wanita Kristen  di  Masa  Kini. 9 Ada  juga  tulisan  dari  Nunuk  Rinukti  mengenai  Peranan  Perempuan Menurut  Perjanjian  Baru  bagi  Perkembangan  Kepemimpinan  Perempuan  di  dalam  Gereja. 10 Penelitian terdaulu itu berfokus menguraikan bagaimana keetisan perempuan sebagai gembala dilihat dari perspektif Perjanjian baru. Sementara kajian ini berfokus mengemukakan apa yang dilakukan  oleh  seorang  gembala  dalam  mempersiapkan  kaderisasi  istri  bagikepemimpinan gereja lokal.
Tulisan  ini  menerapkan  metode  kualitatif  dengan  mendeskripsikan  mengenai bagaimana  peran  gembala  sidang  dalam  mengkaderisasi  istri  dalam  persiapan  sebagai pemimpin. Metode kualitatif digunakan dengan pendekatan studi literatur dan wawancara tidak langsung.  Pendekatan  literatur  dipilih  dengan  mencari,  mengumpulkan  dan  memilah-milah referensi baik buku, jurnal, maupun berita online. Ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Zaluchu bahwa pendekatan kepustakaan yang dipergunakan oleh seorang peneliti dalam menguraikan kajiannya dengan mengumpulkan sebanyak-banyaknya teori dan informasi dari bahan kepustakaan menyangkut topik penelitian. 11 Sumber-sumber tersebut harus relevan dan dapat  dipertanggungjawabkan  secara  akademik  validitas  dan  keabsahannya  sebagai  sumber ilmiah. 12 Sementara pendekatan wawancara tidak langsung yang dimaksud adalah peneliti tidak secara  tatap  muka  bertemu  dengan  para  responden,  tetapi  wawancara  dilakukan  melalui Whatsapp , telepon atau sarana yang dapat berkomunikasi kepada responden guna validitas data yang  disajikan  dalam  uraian  pada  topik  ini.  Prosedur  dalam  menguraikan  topik  ini  dimulai dengan  mengumpulkan  berbagai  data  baik  dari  referensi  maupun  data  di  lapangan, mendeskripsikan,  melakukan  analisis  data  yang  diperoleh  dari  berbagai  literatur,  serta menguraikan secara menyeluruh dengan menarik kesimpulan dari apa yang telah diuraikan.
9 Elkana Chrisna Wijaya, “Pragmatisme Kepemimpinan Debora Bagi Kepemimpinan Wanita Kristen Di Masa Kini,” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2 (2019): 94 – 107.
10 Rinukti, “Peranan Perempuan Menurut Perjanjian Baru Bagi Perkembangan Kepemimpinan Per empuan Di Dalam Gereja.”
11 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021).
12 Ibid.

## 3. Hasil dan Pembahasan Kaderisasi perempuan sebagai pemimpin di dalam Alkitab
Kaderisasi  berasal  dari  kata  kader,  oleh  Albari  memaknai  kaderisasi  sebagai menciptakan  generasi  penerus,  atau  pewaris  di  waktu  mendatang  dalam  memimpin organisasi  atau  pemerintahan. 13 Pendapat  senada  dikemukakan  oleh  Syahputra kaderisasi itu dapat diibaratkan siklus yang terus berputar untuk mempersiapkan calon pemimpin.  Dalam  mengkaderisasi,  ada  tiga  kriteria    disebut  kaderisasi.  Pertama, pendidikan  kedar  yang  hendak  dikaderisasi.  Kedua,  memberikan  penugasan  kepada orang  yang  hendak  dikaderisasi.  Ketiga  mengarahkan  potensi  orang  yang  dikaderisasi dengan  memberikan  tanggung  jawab  lebih  besar  yang  bertujuan  pengembangan potensi. 14 Dari  definisi  tersebut  kaderisasi  yang  dimaksud  dalam  topik  ini  adalah seseorang  yang  mempersiapkan  generasi  atau  pemimpin  yang  akan  datang  untuk menjadi pemimpin baik dalam organisasi maupun di gereja. Wujud nyata yang dilakukan dalam mengkaderisasi dengan cara menyiapkan dan mengembangkan potensi diri baik melalui pendidikan, pemberian tanggung jawab dalam penugasan.
Peran  perempuan  dalam  gereja  memang  belum  terlalu  signifikan  di  masa  kini apalagi bila dikaitkan dalam konteks meng gereja di Indonesia. Hal ini bisa dilihat secara luas  perempuanmasih  menjadi  kelas  kedua  dalam  keber-pengaruhnya  di  gereja. Perlakukan diskriminasi dan subordinasi kepada para perempuan sering terjadi dalam kehidupan  menggereja.  Ini  dikarenakan  gereja  masih  dominan  bercorak  patriarkal, akibatnya  perempuankurang  diuntungkan  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  konteks kepemimpinan  di  gereja.  Bahkan  tidak  jarang  perempuanjustru  mengalami  hambatan dalam  keterlibatannya  di  gereja.  Perempuansering  merasa  ditekan  dan  dipandang sebagai tenaga kerja yang tersedia begitu saja dan dianggap sebagai pembantu pria dari pada  sebagai  rekan  kerja. 15 Masih  minimnya  peran  kepemimpinan  perempuandalam gereja tentu bisa diakibatkan budaya patriark yang masih kuat sehingga menyebabkan kaderisasi  kepada  perempuanuntuk  dipersiapkan  sebagai  pemimpin  tidak  tercipta sebagaimana  kepada  kaum  pria  yang  tercipta  kaderisasi  dalam  persiapan  menjadi seorang  pemimpin.  Tentang  hal  ini  Budiman  menyebut  itu  adanya  perbedaan pemahaman teks terkait posisi gender yang sekan pria lebih ditempatkan lebih superior dibandingkan dengan para wanita. Memang problem gender ini telah dipermasalahkan oleh semua orang baik dalam konteks keluarga, hingga mengarah sampai kepada bidang pelayanan gerejawi. Malahan dalam scope yang lebih luas, terkait gender ini di berbagai negara, menjadi rumit dan lebar karena bias gender ini sampai kepada kepemimpinan
13 L. LyaSofyan Yacob Al-Barry, M. Dahlan, Kamus Induk Istilah Ilmiah; Seri Intelektual (Surabaya: Target Press, 2003), bk. 349.
14 Muhammad Rizki Syahputra and T Darmansah, “Fungsi Kaderisasi Dalam Peningkatan Kualitas Kepemimpinan,” Journal Of Education And Teaching Learning (JETL) 2, no. 3 (2020): 20–28.
15 Ig Joko Suyanto, “Kedudukan dan Peran Perempuandalam Gereja,” Limen 8, no. 2 April (2012).
dalam konteks pelayanan publik. 16 Dengan beragamnya perbedaan tafsir terkait gender tersebut, maka implementasi keberpengaruhan perempuandi gereja kurang berdampak dan  belum  signifikan  karena  kaum  pria  banyak  menganut  tafsiran  terkait  teks  yang menempatkan  posisi  pria  lebih  utama.  Atas  dasar  inilah  banyak  kaum  feminis  yang menolak  sentralitas  pria  pria  di  berbagai  sektor.  Mary    E  Hunt  menyebut  kelompok feminis yang berkembang di AS, mereka tidak menahbiskan siapa pun dan tidak mengakui perbedaan  awam/pendeta  dalam  esensi  atau  fungsi  di  dalam  gereja.  Sebaliknya, kelompok feminis ini berusaha menciptakan kesederajatan sebagai penanda demokratis di mana berbagai bakat para anggotanya digunakan untuk melayani masyarakat. 17
Kurangnya  peran  perempuan  untuk  menjadi  pemimpin  dalam  gereja  seringkali disalah-mengerti  banyak  orang  hanya  karena  Perjanjian  Baru  tidak  secara  gamblang menguraikan  bagaimana  peran  perempuandalam  gereja.  Nyatanya    Perjanjian  Baru menunjukkan bahwa perempuanmemainkan peran penting dalam gereja mula-mula, dan ini  bertentangan  dengan  asumsi  yang  dipegang  secara  luas. 18 Ini  dapat  ditelusuri bagaimana  sikap  Yesus  terhadap  perempuanpenuh  revolusioner  dengan  memberikan panggung  melalui  peran  mereka  dalam  melayani  Yesus.  Contohnya  Maria  Magdalena, Maria ibu Yakobus, Yoses, dan Salome, perempuan-perempuan ini adalah orang-orang yang  dibela  Yesus  haknya,  diberi  kesempatan  untuk  melayani-Nya.  Pemberian kesempatan  kepada  perempuan-perempuan  itu  dapat  dimaknai  perempuanmemiliki peran sentris dalam keberlangsungan gereja mula-mula. Perempuanmemainkan peran penting  dalam  pelayanan  gereja  mula-mula,  seperti  yang  mereka  lakukan  juga  dalam pelayanan  Yesus. 19 Schneiders  menyatakan  Perjanjian  Baru  sama  sekali  tidak  pernah mengatakan sifat teologis qua tentang laki-laki atau tentang qua Perempuan. Walau ada pengecualian beberapa teks misalnya, (I Kor 11.3-16; 14.34-35; I Tim 2.8-15), yang secara khusus seakan memperlihatkan posisi laki-laki di atas. Namun penulisan teks itu dapat dipahami  sebagai  terkait  waktu,  tempat  di  mana  mereka  berada.  Perjanjian  Baru ditujukan kepada setiap orang percaya tanpa memandang usia, jenis kelamin, hubungan keluarga,  latar  belakang  etnis,  kebangsaan,  ras,  afiliasi  politik,  kondisi  ekonomi,  atau status  sosial. 20 Karena  itu  perempuanberperan  signifikan  dalam  perkembangan  gereja mula-mula.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  Jemali  bahwa  gereja  mula-mula  pada prinsipnya memiliki keterbukaan terhadap keterlibatan semua umat dalam mewartakan Injil  Allah.  Gereja  dihimbau  untuk  melibatkan  dalam  pembelaan  hak-hak  kaum
16 Stefanus R Budiman, “Peran Pelayanan Perempuan Dalam Perspektif Perjanjian Lama” (n.d.): 3.
17 Mary E Hunt, “Women-Church: Feminist Concept, Religious Commitment, Women’s Movement,” Journal of Feminist Studies in Religion 25, no. 1 (2009): 85–98.
18 Roger L Omanson, “The Role of Women in the New Testament Church,” Review \& Expositor 83, no. 1 (1986): 15–25.
19 Ibid.
20 Sandra M Schneiders, “Women in the Fourth Gospel and the Role of Women in the Contemporary Church,” in The Gospel of John as Literature (Brill, 1993), 123–143.
perempuan  dan  tersedia  berada  di  samping  mereka.  Karena  gereja  tidak  melupakan sejarah bahwa kaum perempuan telah ikut ambil bagian dalam pengembangan kehidupan jemaat. 21
Peran  perempuan  dalam  perkembangan  gereja  mula-mula  dapat  ditelusuri melalui kaderisasi yang dilakukan oleh rasul Paulus kepada perempuan-perempuan yang terlibat dalam membantu pelayanan. Potret Paulus memberdayakan perempuan melalui kaderisasi dalam pelayanan terlihat dalam Perjanjian baru. Paulus memiliki rekan-rekan perempuan. Hal ini membuktikan bahwa Paulus bukanlah seorang yang mendiskriminasi perempuan  atau  pembenci  perempuan.  Adapun  nama-nama  perempuanyang  menjadi rekan  Paulus  adalah  Lidia,  Priskila,  Febe,  Maria 22 ,  Yunias,  Trifena  dan  Trifosa,  Persis, Yulia, Euodia dan Sentikhe. 23 Dari daftar nama-nama diatas, Priskila, Febe, Euodia  dan Sentikhe  adalah  orang-orang  yang  dikaderisasi  Paulus  dalam  pelayanan. Pengkaderisasian  yang  dilakukan  Paulus  terhadap  perempuan  perempuan  ini  dengan cara pendelegasian tanggung jawab yang besar dalam pelayanan yang dimandatkan oleh Paulus  bagi  kepemimpinan  gereja  lokal.  Toews  mengemukakan  Paulus  tidak  hanya berteori.  Dia  menerapkan  teologi  kesetaraannya  dalam  kehidupan  gereja-gereja  mula- mula. Ini dibuktikan melalui salamnya kepada rekan-rekan perempuan di gereja. 24
Pengkaderisasian yang dilakukan Paulus kepada para perempuan sebagai rekan kerja  tujuannya  agar  mereka  yang  dikaderisasi  menjadi  pemimpin  di  gereja.  Sebagai contoh, Febe adalah seorang pendeta atau pemimpin jemaat 25 yang melayani di Kengkrea. Pendapat  senada  dikemukakan  oleh  Hariandja  menyebut  Febe  adalah  seseorang  yang dipilih untuk menjadi pendidik, pembina, dan pemimpin jemaat Kristiani di Kengkrea. Febe memang menerima sebuah bentuk jabatan pelayanan yang penting dalam jemaat (yang  pada  akhirnya  juga  bisa  diartikan  sebagai  sebuah  jenjang  tahbisan  diakon). Pentahbisan  Febe  sebagai  penatua  dalam  jemaat  tentu  ada  peran  Paulus  dengan  cara membimbing, mengajar dan mementoring. Hal-hal ini dapat disebut sebagai bagian dari kaderisasi Paulus dalam mempersiapkan pemimpin gereja lokal. 26 Kemudian Euodia dan Sintikhe juga bagian dari orang yang dikaderisasi Paulus dalam persiapan pelayanan  (Fil. 4:2). Mereka berdua adalah rekan pelayanan Paulus yang berjuang Bersama-sama dalam pekabaran Injil (Flp. 4:3). Pengkaderisasian yang dilakukan oleh Paulus terhadap Euodia dan  Sintikhe  dalam  pelayanan  membuahkan  hasil  karena  diperkirakan  terbentuknya
21 Maksimilianus Jemali, “Upaya Pastoral Untuk Meningkatkan Peran Kaum Perempuan Dalam Kehidupan Menggereja,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio 10, no. 2 (2018): 204.
22 Hagelberg menyatakan maria ini kemungkinan besar adalah seorang warga Yunani. Dave Hagelberg, “Tafsiran Roma Dari Bahasa Yunani,” Bandung: Kalam Hidup 124 (2013): 342.
23 Randy Frank Rouw and Julian Frank Rouw, “Paulus Dan Perempuan,” Jurnal Jaffray 17, no. 2 (2019): 172–174.
24 John E Toews, “The Role of Women in the Church: The Pauline Perspective” (1980).
25 Ibid.
26 William Christopher Hariandja, “Kajian Singkat Atas ‘Tahbisan’ Dalam Diri Febe Yang Terdapat Dalam Roma 16: 1-2,” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 2, no. 2 (2020): 82–94.
gereja  di  Filipi  melalui  kedua  perempuanyang  dikaderisasi  oleh  Paulus  dalam pelayanan. 27 Dengan  Paulus  melakukan  pengkaderisasian  kepada  perempuanyang menjadi  pemimpin  gereja,  itu  menandakan  Paulus  mempercayai  peran perempuansentral  dalam  kepemipinan  di  gereja  lokal.  Sebab,  kuasa  Tuhan  dapat memampukan  para  perempuan  ini  dapat  menjadi  memimpin,  karena  itu  potret  yang digambarkan oleh PB menandakan perempuan saat ini juga memiliki kesempatan yang sama dalam memimpin. 28

## Peran Gembala Sidang Dalam Mengkaderisasi Istri

## Mempersiapkan Jenjang Pendidikan Istri
Kegagalan  gembala  sidang  adalah  bila  ia  tidak  melakukan  kaderisasi  terhadap kepemimpinan di gereja lokal kelak. Gembala tidak melakukan kaderisasi berkelanjutan untuk pemimpin  gereja  karena  terjebak  pada  sikap  yang  menganggap  diri  sebagai  pahlawan, akibatnya cenderung tidak merasa perlu untuk mempersiapkan penerus mereka untuk transisi yang mulus dan pemimpin di masa depan lainnya. 29 Sikap seperti ini karena terlalu menekankan sentralitas  gembala  sebagai  penggerak  dalam  pelayanan  pastoral.  Bila  tidak  terjadi pengkaderisasian  di  dalam  gereja,  akan  berdampak  pada  hilangnya  generasi  penerus  yang memiliki hati dan motivasi dalam mengembangkan kepemimpinan yang memancarkan kasih dan kemuliaan Kristus di tengah dunia. 30
Terciptanya  kepemimpinan  dalam  gereja  lokal  di  masa  mendatang,  gembala  sidang perlu melakukan upaya kaderisasi. Adapun peran yang dapat dilakukan oleh gembala sidang dalam kaderisasi kepada istri dengan cara mempersiapkan jenjang pendidikan istri semaksimal mungkin sebagai persiapan agar istri mumpuni menjadi pemimpin di gereja jika dilihat secara akademik. Perempuanperlu memiliki pencapaian jenjang akademik yang mumpuni agar secara keilmuan,  perempuanmemiliki  kesempatan  khususnya  menjadi  pemimpin  dalam  gereja. Sudarta  mengemukakan  bawah  pria  dan  perempuan  memiliki  persamaan  kedudukan,  hak, kewajiban dan kesempatan, baik dalam kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara maupun dalam kegiatan pembangunan di segala bidang termasuk pencapaian jenjang akademik.  Perempuantidak  boleh  dikesampingkan  semata-mata  walau  budaya  patriark mendominasi  dalam  konteks  di  Asia.  Pemahaman  menjadi  pemimpin  itu  harus  seorang  pria
27 Rouw and Rouw, “Paulus Dan Perempuan.”
28 Shintia Maria Kapojos, Randy Frank Rouw, and Hengki Wijaya, “Implikasi Kehidupan Perempuan Yahudi Bagi Gereja Masa Kini,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3 (2019): 136–143.
29 Andrew Barton, “Preparing for Leadership Turnover in Christian Higher Education: Best Practices in Succession Planning,” Christian Higher Education 18, no. 1–2 (2019): 37–53.
30 Daniel Fajar Panuntun and Eunike Paramita, “Kaderisasi Pemimpin Melalui Pemuridan Kontekstual Sebagai Jawaban Dari Krisis Keteladanan Kepemimpinan,” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 1 (2020): 1–15.
merupakan  pandangan  yang  perlu  diubah  serta  ditinggalkan. 31 Gembala  mempersiapkan jenjang pendidikan istri dapat disebut sebagai bagian dari pengkaderisasian yang terlihat dalam persiapan kepemimpinan di gereja lokal.
Umumnya  dalam  konteks  pelayanan  gerejawi,  para  istri  secara  keakademikan  tidak setara  dengan  para  suami.  Kecenderungan  dalam  pelayanan  pastoral,  jenjang  kependidikan antara suami dan istri mengalami ketimpangan. Sang suami menempuh jenjang akademik yang tinggi, sementara istri tidak demikian. Kenyataan ini menunjukkan bahwa perempuanmengalami  ketertinggalan  atau  ketidakberuntungan  lebih  banyak  dibandingkan dengan  pria  di  antaranya  di  bidang  pendidikan,  kesehatan,  ketenagakerjaan,  penguasaan  dan pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Timbulnya  persoalan  istri  tidak  dapat menggantikan posisi suami dalam kepemimpinan di gereja lokal, karena sang istri tidak sejajar secara jenjang akademik dalam gereja lokal. 32 Oleh karena itu, di sinilah peran gembala perlu melakukan upaya kaderisasi dengan cara menata dan mendorong istri untuk menempuh atau mencapai jenjang pendidikan yang mumpuni. Berdasarkan wawancara yang dilakukan peneliti kepada responden SRA, agar tidak terjadi persoalan di kemudian hari dalam kepemimpinan di gereja  lokal,  ia  mengupayakan  agar  istrinya  mencapai  jenjang  akademik  yang  mumpuni. Responden mendorong istrinya mencapai jenjang akademik bertujuan agar sang istri memiliki kualifikasi  secara  keakademikan  untuk  menggantikan  responden  menjadi  pemimpin  dalam gereja  lokal. 33 Dengan  gembala  mempersiapkan  jenjang  akademik  istri,  ia  telah  melakukan kaderisasi kepemimpinan dalam persiapan transisi kepemimpinan. Walau ada problematika di lapangan  karena  ditemukannya  sebagian  istri-istri  gembala  sidang  tidak  berniat  menempuh jenjang  pendidikan  karena  sudah  membebankan  kepada  para  suami  untuk  menempuh pendidikan yang tinggi. Memang beragam problematika dalam merealisasikan hal ini, namun dengan  gembala  mendorong  istri  agar  mencapai  jenjang  akademik  yang  tinggi,  ia  telah melakukan  kaderisasi  dalam  mempersiapkan  istri  kelak  sebagai  pemimpin  di  gereja  andai terjadi transisi kepemimpinan.

## Memberi Panggung
Yang  dimaksud  dengan  memberi  panggung  adalah  gembala  memberikan  tanggung jawab  pelayanan  yang  utama  dalam  pelayanan  pastoral.  Adapun  yang  menjadi  sentralitas  di dalam pelayanan pastoral itu adalah berkhotbah, bimbingan konseling pelayanan perkunjungan dan sebagainya. Dengan gembala memberi panggung dalam pelayanan pastoral kepada istri, dia sekaligus meletakkan dasar kesetaraan gender karena memberi tanggung jawab yang sama dalam  pelayanan  gerejawi.  Kesetaraan  gender  dalam  gereja  perlu  dibangun  dalam  budaya bergereja,  agar  kepemimpinan  dalam  gereja  tidak  didominasi  oleh  kaum  pria.  Sebab, ketidakadilan  gender  masih  menjadi  persoalan  dan  tantangan  dalam  masyarakat  Indonesia
31 Wayan Sudarta, “Peranan PerempuanDalam Pembangunan Berwawasan Gender,” Fakultas Pertanian Universitas Udayana (2007).
32 Ibid.
33 Wawancara dengan responden SRA berkaitan ia mendorong istrinya untuk kuliah. (wawancara dilakukan pada hari senin 23 Agustus 2021.
secara  umum  dan  mirisnya  kondisi  ini  masih  terjadi  juga  di  dalam  gereja  yang  seharusnya mengajarkan dan mewartakan kasih serta kesetaraan dan keadilan bagi perempuan dan laki-laki sebagai  gambar  dan  rupa  Allah. 34 Kondisi  yang  seperti  inilah  yang  mendorong  terjadinya diskriminasi  terhadap  perempuan,  sehingga  tidak  mewujudkan  kesetaraan  kesempatan  dan peranan  dalam  pelayanan  gereja  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Perempuan  tidak  memiliki akses  yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  kewibawaan,  kepemimpinan  dan  kekuasaan. 35 Memberikan panggung kepada istri sekaligus cara gembala dalam pengkaderisasian istri dalam persiapan kepemimpinan di gereja lokal, serta menghapus stigma sistem gereja yang patriakh.
Acap  kali  gembala  sidang  tidak  memberi  perhatian  kepada  istri  dengan  minimnya kesempatan  yang  diberikan  dalam  konteks  pelayanan  pastoral.  Para  istri  sering  sekali  hanya dijadikan sebagai pelengkap dalam pelayanan gerejawi dengan hanya mengurusi bagian-bagian yang  tidak  menjadi  sentral  dalam  pelayanan  pastoral.  Dampaknya,  tidak  terbentuk kepemimpinan  dalam  diri  para  istri  untuk  menjadi  pemimpin  di  gereja  lokal  karena  para gembala tidak melakukan upaya kaderisasi, sebab efektivitas kepemimpinan didasari dengan cara dibentuk melalui pengkaderisasian. Kepemimpinan yang efektif harus dikembangkan atau diusahakan.  Pemimpin  efektif  bukan  dilahirkan  tetapi  dibentuk.  Natalia  menyebutkan kepemimpinan  yang  efektif  itu  bukan  didapatkan  dari  garis  keturunannya  atau  anugrah genetika,  tetapi  dari  kualitas  kepemimpinan  yang  dikembangkan  dan  dilatih.  Sebab,  kualitas kepemimpinan yang hebat tidak didapatkan dari bawaan lahir, tetapi kualitas kepemimpinannya yang hebat diperoleh dari proses belajar yang panjang, di mana kemenangan, kekalahan, dilalui oleh orang yang dikaderisasi. Karena itu kepemimpinan bisa dibentuk maka setiap orang bisa menjadi  pemimpin  yang  efektif. 36 Dengan  istri  diberikan  panggung  oleh  gembala  dalam konteks pelayanan gerejawi, itu bagian dari peran gembala dalam  mengkaderisasi istri untuk membentuk kepemimpinan dalam diri sang istri di gereja lokal.
Pengkaderisaan  gembala  kepada  istri  melalui  pemberian  panggung  pelayanan  dalam konteks  pelayanan  gerejawi  sekaligus  menunjukkan  si  gembala  berusaha  mengikis  agar sentralitas  pelayanan  tidak  terpusat  pada  gembala.  Bersikap  tidak  menjadi  sentral  dalam pelayanan gerejawi sekaligus membentuk sikap menghindari egosentris. Sebab tidak mungkin seorang pemimpin gereja atau gembala sidang dapat mengarahkan dan memengaruhi anggota, bila setiap kebijakan dan keputusan yang dijalankan tidak kepentingan secara bersama-sama termasuk merundingkan dengan sang istri. 37 Dengan memberikan panggung atau kepercayaan penuh  dalam  urusan-urusan  yang  menjadi  sentral  dalam  pelayanan  gerejawi,  gembala melakukan  perannya  dalam  pengkaderisasian  guna  mempersiapkan  istri  menjadi  pemimpin. Istri pun jangan sampai merespon dengan perasaan lemah dan tidak mempunyai kemampuan,
34 Apriani Magdalena Sibarani, “Ekklesiologi Gereja Dalam Relasi Kesetaraan Dan Keadilan Gender,” Majalah Ilmiah METHODA 11, no. 1 (2021): 25–34.
35 Ibid.
36 Lanny Natalia, “Eksistensi Kepemimpinan Yang Efektif Adalah Dibentuk” (n.d.).
37 Simon Simon and Alvonce Poluan, “Model Kepemimpinan Yang Ideal Dalam Penataan Organisasi Gereja,” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2021): 133–147.
karena itu akan semakin menyuburkan dominasi patriarki dalam kepemimpinan di gereja, dan mempersempit ruang bagi perempuan untuk menjadi pemimpin. 38

## Melatih Keterampilan Istri
Menurut  Veithzal  dan  Mulyadi  pengkaderisasan  anggota  dalam  membentuk  dengan mempersiapkan seorang pemimpin dapat dilakukan dengan cara orang yang dikaderisasi dilatih keterampilan. 39 Melatih  keterampilan  dapat  dilakukan  dengan  cara  memberikan  kesempatan kepada anggota  organisasi  untuk  mengikuti  suatu  program mempersiapkan  calon pemimpin. Melatih  keterampilan  juga  dapat  dilakukan  dengan  memberi  kesempatan  menduduki  jabatan pemimpin  pembantu,  tujuan  kaderisasi  ini  diperbuat  untuk  mengangkat  atau  memberikan kesempatan  pada  seorang  calon  pemimpin  yang  berusia  muda,  untuk  memangku  jabatan pimpinan. 40 Dalam  konteks  pelayanan  gerejawi,  gembala  dapat  melatih  ketrampilan  istri dengan  cara  mengikut-sertakan  seminar-seminar  berkaitan  dalam  kepemimpinan  di  gereja lokal. Upaya lain gembala juga dapat menempatkan istri untuk menduduki jabatan yang sentral dalam  gereja.  Hal  ini  dilakukan  oleh  gembala  sebagai  bagian  dari  kaderisasi  yang  bertujuan membentuk dan mempersiapkan sang istri untuk melanjutkan transisi kepemimpinan di gereja lokal di kemudian hari.  Dengan gembala mengupayakan ini, ia telah menciptakan bahwa gereja sebagai ruang bersama mendorong semua anggota untuk menemukan karunia kepemimpinan mereka masing-masing untuk melakukan pelayanan dan untuk memenuhi kebutuhan bersama. Gereja sebagai ruang bersama harus mampu menghasilkan kesetaraan, partisipasi penuh, dan rasa hormat kepada semua orang  yang termarjinalkan termasuk kesempatan menjadi sebagai pemimpin. 41
Gembala  yang  melatih  ketrampilan  istri  akan  sangat  berdampak  kepada  kemajuan dalam  pelayanan  pastoral.  Bila  istri  makin  terampil  dalam  pelayanan  gerejawi,  tentunya  diri gembala tidak akan menjadi sentral dalam pelayanan gerejawi. Karena istri dapat melakukan dan  membantu  tugas-tugas  seorang  gembala  untuk  dilaksanakan  oleh  istrinya.  Inipun  akan berdampak  kepada  jemaat,  karena  mereka  akan  merasa  gembala  dan  istri  mempunyai kecakapan  atau  keterampilan  yang  seimbang  dalam  pelayanan  pastoral.  Sudarta  menyebut peranan  perempuandalam  pembangunan baik  di  bidang  sosial,  politik,  ekonomi,  pertahanan, keamanan  maupun  agama  memiliki  status  atau  kedudukan  yang  sejajar. 42 Itu  artinya  dalam konteks menggereja, perempuanpun mampu menunjukkan eksistensi kepemimpinan di gereja lokal.  Kepemimpinan  itu  akan  tercipta  dalam  diri  wanita,  bila  gembala  sidang  melakukan kaderisasi dalam mempersiapkan istri menjadi pemimpin jemaat.
38 Sibarani, “Ekklesiologi Gereja Dalam Relasi Kesetaraan Dan Keadilan Gender,” 28.
39 Veithzal Rivai and Deddy Mulyadi, “Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi,” Jakarta: Raja Grafindo Persada (2003): 98.
40 Ibid.
41 R J Natongam Sianturi, “Gereja Tanpa Mimbar: Sebuah Model Kepemimpinan Eklesial Feminis,” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 2 (2020): 126–140.
42 Sudarta, “Peranan PerempuanDalam Pembangunan Berwawasan Gender.”

## 4. Kesimpulan
Fakta  menunjukkan  masih  lebih  dominannya  pengaruh  laki-laki  dalam  menduduki jabatan menjadi memimpin gereja dibandingkan dengan wanita. Hal ini tentu dipengaruhi oleh budaya  patriark  yang  dominanya  laki-laki  dalam  segala  aspek.  Imbasnya,  ditemukan  di lapangan adanya penolakan dan ketidaksetujuan apabila perempuan menjadi pemimpin dalam gereja  lokal  baik  di  organisasi  gereja arus  utama  maupun  organisasi  gereja  Kharismatik  dan Pentakosta. Perempuanseakan terhalang untuk menjadi pemimpin di gereja karena dipengaruhi penafsiran  teks  Kitab  Suci  terlebih  karena  adanya  beberapa  teks  di  Alkitab  yang  seakan melarang perempuanuntuk menjadi pemimpin. Nyatanya Kitab Suci terlebih Perjanjian Baru menunjukkan  bagaimana  para  perempuan  dapat  berkiprah  secara  luas  tanpa  dibatasi  oleh gender dalam perkembangan gereja mula-mula. Perempuan-perempuan dalam PB seperti Febe, Priskila, Trifena,  Trifosa,  dan  lainnya  karena  rasul  Paulus  melakukan  kaderisasi  dalam mempersiapkan perempuan-perempuan ini untuk pelayanan.
Solusi terhadap problematika atas hal ini, gembala dapat melakukan pengkaderisasian kepada  istri  dengan  tujuan  agar  istri  dapat  mengemban  sebagai  pemimpin  jika  kelak  terjadi transisi  kepemimpinan.  Contohnya,  sebagaimana  yang  telah  diperbuat  oleh  responden  SRA dengan cara mempersiapkan dan mendorong istri mencapai jenjang akademik yang mumpuni. Memberikan panggung serta dan melatih ketrampilan istri dapat dilakukan suami sebagai upaya untuk  membentuk  kepemimpinan  dalam  diri  sang  istri.  Penulis  sejalan  denga  napa  yang dilakukan  oleh  responden  SRA,  penulis  mengkaderisasi  istri  dengan  mendorong  menempuh Pendidikan mumpuni dan memberi panggung dalam pelayanan pastoral guna pengembangan diri.  Tujuannya  agar  istri  siap  mengemban  kepemimpinan  dalam  gereja  lokal  andai  terjadi transisi kepemimpinan. Temuan dari kajian ini dapat dijadikan sebagai lenca bagi para gembala dalam mengaplikasikan dalam pelayanan pastoral.

## Referensi
Al-Barry, M. Dahlan, L. LyaSofyan Yacob. Kamus Induk Istilah Ilmiah; Seri Intelektual .

## Surabaya: Target Press, 2003.
Barton, Andrew. “Preparing for Leadership Turnover in Christian Higher Education: Best Practices in Succession Planning.” Christian Higher Education 18, no. 1 – 2 (2019):
37 – 53.
Budiman, Stefanus R. “Peran Pelayanan Perempuan Dalam Perspektif Perjanjian Lama”
(n.d.).
Daniel Fajar Panuntun and Eunike Paramita, “Kaderisasi Pemimpin Melalui Pemuridan Kontekstual Sebagai Jawaban Dari Krisis Keteladanan Kepemimpinan,” KINAA:
Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 1 (2020): 1 – 15.
Hagelberg, Dave . “Tafsiran Roma Dari Bahasa Yunani.” Bandung: Kalam Hidup 124
(2013): 33.
Hariandja, William Christopher. “Kajian Singkat Atas ‘Tahbisan’ Dalam Diri Febe Yang Terdapat Dalam Roma 16: 1- 2.” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 2, no. 2 (2020):
82 – 94.
Hunt, Ma ry E. “Women - Church: Feminist Concept, Religious Commitment, Women’s Movement.” Journal of Feminist Studies in Religion 25, no. 1 (2009): 85 – 98.
Jemali, Maksimilianus. “Upaya Pastoral Untuk Meningkatkan Peran Kaum Perempuan Dalam Kehidupan Menggereja.” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio 10, no. 2 (2018): 204 – 218.
Kapojos, Shintia Maria, Randy Frank Rouw, and Hengki Wijaya. “Implikasi Kehidupan Perempuan Yahudi Bagi Gereja Masa Kini.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3 (2019): 136 – 143.
Lena Anjarsari Sembiring & Simon Simon. “Rumah Tangga Gembala Sidang Menjadi Role Model Bagi Jemaat.” Teologi Praktika 1, no. 2 (2020).
Little, Mary Bernadette. “The Role of Women in the Church and Society.” Caribbean Quarterly 37, no. 1 (1991): 68 – 82.
Natalia, Lanny. “Eksistensi Kepemimpinan Yang Efektif Adalah Dibentuk” (n.d.). Omanson, Roger L. “The Role of Women in the New Testament Church.” Review \&
Expositor 83, no. 1 (1986): 15 – 25.
Rinukti, Nunuk. “Peranan Perempuan Menurut Perjanjian Ba ru Bagi Perkembangan Kepemimpinan Perempuan Di Dalam Gereja.” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 1 (2019):
33 – 41.
Rivai, Veithzal, and Deddy Mulyadi. “Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi.” Jakarta: Raja Grafindo Persada (2003).
Rouw, Randy Frank, and Julian Fran k Rouw. “Paulus Dan Perempuan.” Jurnal Jaffray 17, no. 2 (2019): 171 – 184.
Schneiders, Sandra M. “Women in the Fourth Gospel and the Role of Women in the Contemporary Church.” In The Gospel of John as Literature , 123 – 143. Brill, 1993. Sianturi, R J Natongam . “Gereja Tanpa Mimbar: Sebuah Model Kepemimpinan Eklesial Feminis.” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 2 (2020): 126 – 140.
Sibarani, Apriani Magdalena. “Ekklesiologi Gereja Dalam Relasi Kesetaraan Dan Keadilan Gender.” Majalah Ilmiah METHODA 11, no. 1 (2021): 25 – 34.
Simon, Simon, and Alvonce Poluan. “Model Kepemimpinan Yang Ideal Dalam Penataan Organisasi Gereja.” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2021): 133 – 147.
Sonny Eli Zaluchu. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.”
Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021).
Sudarta, Wayan. “Peranan PerempuanDalam Pembangunan Berwawasan Gender.”
Fakultas Pertanian Universitas Udayana (2007).
Suyanto, Ig Joko. “Kedudukan Dan Peran PerempuanDalam Gereja.” Limen 8, no. 2 April (2012).
Syahputra, Muhammad Rizki, and T Darmansah. “Fungsi Kaderisasi Dalam Meningkatan Kualitas Kepemimpinan.” Journal Of Education And Teaching Learning (JETL) 2, no. 3 (2020): 20 – 28.
Toews, John E. “The Role of Women in the Church: The Pauline Perspective” (1980). “AD / ART | Mysite.” Accessed August 16, 2021. https://www.gpdimdjatim.org/ad -art.