Vol 24 No 3 September-Desember 2021   185-194
KAJIAN MOTIF BENDA TEKNOLOGIS PADA GAPURA KOMPLEKS MAKAM SUNAN DRAJAT DAN CANDI TEGAWANGI
Angga Fajar Ramadhan 1 , Warih Handayaningrum 2
1,2 Program Studi Pendidikan Seni Budaya Pascasarjana, Universitas Negeri Surabaya E-mail : angga.90kaotan@gmail.com

## ABSTRAK
Bangunan  purbakala  lekat  kaitannya  dengan  sejarah  masa  lalu.  Arsitektur bangunannya  memiliki  bentuk  yang  khas  dengan  dihiasi  berbagai  motif  yang beragam. Sekian dari banyak motif yang ada, terdapat motif yang memiliki simbol dengan nilai religi yang terkandung didalamnya. Selain itu, juga terdapat kemiripan bentuk  motif  antara  motif  yang  bernafaskan  Hindu-Budha  dengan  motif  yang bernafaskan Islam. Tujuan: mendeskripsikan dasar penciptaan kedua bentuk motif, faktor-faktor penyebab terjadinya kemiripan bentuk motif dan mengungkap makna dari kedua bentuk motif. Metode penelitian: penelitian ini menggunakan metodologi kualitatif deskriptif. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan sejarah, untuk mengungkap makna digunakan teori semiotika. Adapun teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan  studi  pustaka,  observasi, wawancara dan dokumentasi. Data yang diperoleh kemudian direduksi, display dan dianalisis. Hasil penelitian: Ide dasar penciptaan motif benda teknologis pada gapura kayu makam Sunan Drajat dan Candi Tegawangi mengambil inspirasi bentuk dari bangunan suci yang telah dibangun sebelumnya, yaitu bangunan masjid dan candi . Faktor yang menjadi penyebab terjadinya keserupaan bentuk ( 1) interaksi budaya, (2) adaptasi  bentuk  motif,  (3)  akulturasi  budaya,  (4)  perkawinan  atau  terjalinnya hubungan kekeluargaan. Adapun makna dari kedua motif tersebut yaitu hubungan antara manusia dengan yang trasenden.
Kata kunci: motif, Sunan Drajat, Candi Tegawangi

## ABSTRACT
Motifs of Technological Objects on the Archway of the Sunan Drajat Tomb Complex with  Tegawangi  Temple,  as  a  Manifestation  of  Religious  Values . Archaeological buildings  are  closely  related  to  past  history.  The  architecture  of  the  building  has  a distinctive shape decorated with various motifs. Of the many existing motives, there are motifs that have symbols with religious values contained therein. In addition, there is also a similarity in the form of motifs between motifs that breathe Hindu-Buddhist and motifs that breathe Islam. Purpose: to describe the basis for the creation of the two forms of motifs, the factors that cause the similarity of the motive forms and reveal the meaning of the two forms of motifs. Research method: This research uses descriptive qualitative methodology. The approach used in this study uses a historical approach, to reveal the meaning used semiotic  theory.  The  data  collection  technique  is  done  by  conducting  literature  study, observation, interviews and documentation. The data obtained is then reduced, displayed and analyzed. Results of the study: The basic idea of creating the motifs of technological objects  in  the  wooden  gate  of  the  tomb  of  Sunan  Drajat  and  Candi  Tegawangi  took inspiration from the sacred buildings that had been built previously, namely the mosque and temple buildings. Factors that cause similarity in form (1) cultural interaction, (2) adaptation of motive forms, (3) cultural acculturation, (4) marriage or the establishment of family relationships. The meaning of the two motives is the relationship between humans and the transcendent.
Keywords: motifs, Sunan Drajat, Candi Tegawangi
1. Pendahuluan
Budaya  tak  lekang  kaitannya  dengan  benda seni.  Benda  seni  merupakan  sesuatu  yang mewujud, dan dengan demikian dapat dilihat atau didengar atau dilihat dan didengar sekaligus oleh penikmat  seni  (Sumardjo,  2000).  Wujud  yang dapat  terindera  tersebut  memiliki  bermacam- macam  bentuk.  Mulai  dari  bentuk  yang kontemporer  di  zaman  sekarang  ini  hingga  yang klasik  atau  tradisi  di  waktu  lampau.  Bentuk kontemporer hadir dengan melepas pakem-pakem tradisi,  namun  masih  menggunakan  konsep  atau akar-akar  budaya  tradisi  sebagai  ciri  khas  budaya Nusantara.  Bentuk  seni  kontemporer  mewujud dengan  perupaan  visual  yang  baru  serta  penuh dengan  isu-isu  yang  terjadi  pada  masyarakat  saat itu.  Bentuk  tradisi  hadir  dengan  pakem-pakem tradisi yang diturunkan secara turun-temurun dan mempunyai  nilai-nilai  yang  lestari.  Salah  satu peninggalan sejarah dalam masyarakat tradisi yang bersifat  kebendaan  berupa  bangunan  kuno. Sebuah  bangunan  yang  keberadaannya  mampu menembus dimensi ruang dan waktu yang cukup jauh hingga bertahan sampai dewasa ini. Bangunan kuno  mempunyai  nilai  sejarah  yang  melekat padanya.  Penciptaanya  selaras  dengan  kebutuhan dan  kondisi  bangunan  tersebut  tercipta,  yang salah-satunya  memiliki  latar  belakang  suatu kepercayaan atau religi.
Unsur  penting  dalam  setiap  sistem  religi, kepercayaan  (agama),  yaitu  suatu  emosi  atau getaran  jiwa  yang  sangat  mendalam,  yang disebabkan karena sikap kagum-terpesona terhadap  hal-hal  yang  gaib  dan  keramat (Koentjaraningrat,  1987).  Kepercayaan  religi sangat mendominasi terciptanya sebuah bangunan yang sakral dan adiluhung. Emosi atau getaran jiwa yang dirasakan oleh masyarakat tradisi diekspresikan  dengan  perwujudan  simbol-simbol yang  melekat  pada  konstruksi  bangunannya. Manusia  dengan  kemampuannya  menghasilkan simbol, secara tidak sadar mentransformasi sebuah benda  atau  bentuk  menjadi  simbol  (dan  dengan demikian  mengisi  benda-benda  tersebut  dengan signifikasi psikologis) (Jung, 2018). Bentuk simbol yang berupa penuangan emosi, ekspresi dan
spirit  oleh  kreatornya  kususnya  pada  konstruksi bangunan  salah  satunya  berupa  motif-motif  yang membentuk  suatu  ragam  hias.  Motif  ragam  hias berperan  sebagai  media  untuk  mempercantik, mempersolek,  memperindah  atau  mengagungkan (Toekio,  2000).  Selain  itu,  ragam  hias  juga memiliki  muatan  nilai-nilai  yang  mendalam menyangkut  filosofis  dan  fungsional  (Raharjo, 2011).
Ragam  hias  pada  setiap  wilayah  mempunyai bentuk yang khas. Bentuk yang khas tersebut oleh Van Der Hop dikelompokkan menjadi jenis-jenis ragam  hias  Nusantara  berdasarkan  motif  hiasnya menjadi  (1)  motif  geometris,  (2)  motif  manusia, (3)  motif  binatang,  (4)  motif  benda-benda  alam, (5)  motif  benda-benda  teknologis  dan  kaligrafi (Sunaryo,  2009).  Motif  dapat  dikenali  sebab perwujudan  motif  pada  umumnya  merupakan gubahan  atas  bentuk  di  alam  yang  kasat  mata. Tetapi  ada  pula  yang  merupakan  hasil  khayalan atau  imajinasi  yang  biasa  disebut  motif  abstrak (Senoprabowo, Widya Laksana, and Putra, 2020).
Diantara  berbagai  motif  tersebut,  motif  yang menarik dan lekat kaitannya dengan bentuk hasil cipta  manusia  berupa  motif  benda  teknologis, namun juga ada yang menyebutnya sebagai motif artifisial  (Guntur,  2004). Motif  benda teknologis berupa  motif  dengan  mengambil  bentuk  benda atau  bangunan  yang  dibuat  oleh  manusia  untuk keperluan hidup sehari-hari ataupun untuk ritual keagamaan.  Motif  benda  teknologis  yang  berupa bentuk  motif  hias  bangunan  dapat  ditemukan pada  relief  candi  dengan  aneka  bentuknya.  Ada yang  berbentuk  candi,  rumah  panggung,  meru, gapura, dan lain-lain (Sunaryo, 2009).
Banyaknya motif yang ada dari berbagai situs arkeologi, terdapat beberapa motif yang mempunyai  keserupaan  bentuk  motif  benda teknologis,  walaupun  dengan  latar  belakang Agama  yang  berbeda.  Selain  itu  juga  bagaimana religi  digunakan  sebagai  dasar  penciptaan  motif? Bagaimana  makna  yang  ada  dari  kedua  bentuk motif  tersebut?  Keserupaan  bentuk  motif  benda teknologis  ditemui  pada  ukiran  motif  yang  ada pada gapura makam Sunan Drajat di Lamongan, Jawa Timur  dengan  relief  Candi  Tegawangi  di
Kediri, Jawa Timur.
Kompleks  makam  Sunan  Drajat  berada  di Desa  Drajat,  Kecamatan  Paciran,  Kabupaten Lamongan,  Jawa  Timur.  Kompleks  makam tersebut  merupakan  makam  dari  salah  satu sembilan Waliullah yang ada di Pulau Jawa. Sunan Drajat  merupakan  seorang  Waliullah  yang menyebarkan  Agama  Islam  di  Desa  Drajat. Kompleks makam Sunan Drajat terdiri dari tujuh halaman, dimana halaman pertama terletak paling tinggi dan paling belakang serta sangat disakralkan. Halaman pertama yaitu siti inggil (cungkup) yaitu makam Sunan Drajat dan istrinya. Halaman kedua adalah makam anak dan menantu. Halaman ketiga adalah  makam  anak  cucu.  Halaman  keempat sampai ketujuh adalah anak cucu dan keturunannya  (Tim  Peneliti  dan  Penyusun  Buku Sejarah Sunan Drajat, 1998). Adapun yang menarik dari  setiap  halaman  adalah  gapuranya.  Gapura yang  berada  paling  luar  disebelah  selatan mempunyai  sebuah  bentuk  dengan  ukiran  yang indah. Salah satu bentuk ukiran tersebut memiliki bentuk  motif  bangunan  yang  mirip  dengan pahatan relief pada Candi Tegawangi.
Candi  Tegawangi  merupakan  candi  yang terletak di Desa Tegowangi, Kecamatan Plemahan, Kabupaten Kediri, Jawa Timur. Candi Tegawangi merupakan  tempat  pendharmaan  seorang  raja majapahit  yang  meninggal  setelah  12  tahun dengan  upacara  srada.  Sekeliling  tubuh  candi dihiasi  relief  cerita  Sudamala  yang  berjumlah  14 panil yaitu 3 panil di sisi utara, 8 panil di sisi barat dan 3 panil sisi selatan. Cerita dari 14 panil relief tersebut  berisi  tentang  pengruatan  (pensucian) Dewi Durga dalam bentuk jelek dan jahat menjadi Dewi Uma dalam bentuk baik yang dilakukan oleh Sadewa,  tokoh  bungsu  dalam  cerita  Pandawa (Mulyadi,  2018).  Sekian  banyak  motif  yang  ada pada  14  panil  tersebut,  terdapat  salah  satu  panel yang  memiliki  bentuk  motif  yang  menyerupai bangunan candi.
2. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif deskriptif,  menggunakan  pendekatan  sejarah untuk mendeskripsikan faktor-faktor yang
menjadi  penyebab  terjadinya  kesamaan  bentuk visual  motif,  menggunakan  konsep  fungsi  religi untuk  mengungkap  nilai  religius  yang  dijadikan penciptaan  motif  dan  menggunakan  teori semiotika  Rolland  Barthes  untuk  mengungkap makna motif yang ada pada gapura makam Sunan Drajat  dengan  motif  yang  ada  pada  Candi Tegawangi. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan melakukan observasi pustaka, yaitu buku- buku, jurnal, sumber internet yang relevan dengan objek  penelitian.  Kemudian  melakukan  observasi lapangan  dan  wawancara  dengan  narasumber. Selama pengumpulan data, teknik yang digunakan adalah dokumentasi dan pencatatan data. Setelah data  diperoleh  kemudian  dilakukan  analisis  data mulai dari mereduksi, mendisplay dan memverifikasi  data.  Untuk  lebih  validnya  data yang diperoleh digunakan analisis tringulasi data.
Langkah  pertama  dalam  penelitian  dengan melakukan  analisis  pustaka  untuk  mencari  data teoritis  mengenai  nilai  faktor-faktor  penyebab terjadinya kemiripan bentuk berdasarkan konteks sejarah dari objek penelitian. Kedua, menganalisis data lapangan yang telah diperoleh menggunakan teori  semiotik  Rolland  Barthes  untuk  melihat makna  visual  dari  kedua  bentuk  motif  tersebut. Rolland  Barthes  menyebutkan  terdapat  dua tingkatan  pertandaan,  yaitu  tingkat  makna denotasi  dan  makna  konotasi.  Makna  denotasi bersifat  langsung,  dan  dapat  disebut  sebagai gambaran  dari  suatu  petanda.  Sedangkan  makna konotasinya  akan  sedikit  berbeda  dan  akan dihubungkan  dengan  kebudayaan  yang  tersirat didalam  pembungkusnya,  tentang  makna  yang terkandung di dalamnya (Berger, 2010).
3. Hasil dan Pembahasan
Ragam  hias  merupakan  salah  satu  kekayaan budaya  yang  mencerminkan  kepribadian  serta sebagai identitas kelompok masyarakat pendukungnya  (Ilhaq,  2016).  Penciptaan  motif ragam hias yang bernafaskan religi merupakan hasil ekspresi, emosi  atau  getaran  jiwa  yang  mendalam oleh  kelompok  masyarakat  pendukungnya.  Nilai religius yang ada di dalam ragam hias berisi korelasi kesadaran akan adanya hubungan manusia dengan
manusia, manusia dengan alam, ataupun manusia dengan Tuhan. Fungsi religi terhadap kebudayaan memiliki  fungsi  inspirasi  dan  fungsi  normatif (Wahid, 1985). Fungsi inspirasi mejadikan agama memiliki fungsi untuk menginspirasi serta menjadi panduan  dan  pedoman  untuk  merancang  ide penciptaan  suatu  bentuk-bentuk  ragam  hias. Kemudian fungsi normatif sebagai pedoman yang berisi aturan-aturan dan nilai-nilai yang digunakan oleh  masyarakat.  Fungsi  normatif  dalam  ragam hias  terkandung  dalam  makna  yang  ada  di dalamnya
Bentuk ukiran motif ragam hias yang ada pada gapura makam Sunan Dajat menunjukkan bentuk motif  flora,  motif  geometris  dan  motif  benda teknologis  (Gambar  1).  Fungsi  inspirasi  dapat dilihat pada bentuk bangunan ibadah (masjid) yang menunjukkan  ciri  khas  arsitektur  bangunan Islam. Bentuk  masjid  mengalami  stilasi  bentuk  dan digunakan  sebagai  motif  utama.  Ide  penciptaan bentuk  motif  ragam  hias  tersebut  mengambil konsep pada bentuk masjid Demak. Masjid Agung Demak merupakan masjid tertua yang dibangun di Indonesia,  khususnya  di  Pulau  Jawa  (Gambar  2). Pembangunan mesjid Agung Demak dilaksanakan tahun  1477-1479  atau  tahun  1481  M  (Ashadi, 2012).  Pada  masa  penyebaran  agama  Islam  di Pulau Jawa, Masjid Agung Demak memiliki nilai sejarah  yang  sangat  penting,  karena  masjid  ini digunakan  sebagai  tempat  berkumpulnya  para Wali  Songo  dalam  menyebarkan  agama  Islam (Saraswati,  2015).  Sunan  Ampel  juga  disebut- sebut sebagai arsitek pembangunan mesjid Agung Demak  (Salam,  1974).  Mesjid  Agung  Demak kemudian  menjadi  prototipe  dalam  arsitektur mesjid-mesjid di Nusantara (Ashadi, 2012).
Gapura  kayu  dan  cungkup  makam  Sunan Drajat  dibuat  pada  tahun  1609  oleh  Raden Permadi,  yang  sezaman  dengan  Joko  Tingkir (Sultan  Hadi  Wijaya).  Pembuatan  tersebut ditandai dengan candrasengkala mulyo guno  ponco waktu (Dasy,  2020).  Dari  tahun  pembuatan gapura,  pembuatan  masjid  Agung  Demak  telah jauh ada lebih dahulu sebelum gapura kayu makam Sunan  Drajat.  Masjid  Agung  Demak  juga digunakan  oleh  para  Wali  Songo  untuk
menyebarkan  agama  Islam  dan  salah  satu  arsitek yang  merancang  adalah  Sunan  Ampel.  Hal  ini sesuai dengan hakikat kebudayaan itu sendiri, yaitu bersumber  dari  konsepnya  yang  abstrak  berupa: ide,  gagasan,  nilai,  adat  tata  kelakuan,  kemudian diaplikasikan  dalam  aktivitas  serta  sistem  sosial, dan  akhirnya  diwujudkan  dalam  bentuk  karya cipta  (Tim  Peneliti  dan  Penyusun  Buku  Sejarah Sunan  Drajat,  1998).  Hal  tersebut  menunjukkan bentuk  masjid  Agung  Demak  yang  memiliki  ciri khas  bangunan  Islam  di  Nusantara  digunakan sebagai  ide  penciptaan  motif  benda  teknologis pada  gapura  kayu  makam  Sunan  Drajat.  Fungsi normatif  dalam  motif  ragam  hias  tersebut  sebagai pengingat  akan  hubungan  ibadah  antara  manusia dengan Allah. Hubungan ibadah yang baik dengan Allah  akan  memberikan  ketenangan,  kesejahteraan dan ketentraman dalam hidup.
Gambar 1. Motif Benda Teknologis pada Gapura Makam Sunan Drajat (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2020)
Gambar 2. Masjid Demak (Sumber: Dokumen (Mohhamad Kusyanto 2020))
Bentuk ukiran motif ragam hias yang ada pada relief Candi Tegawangi menunjukkan bentuk motif flora, motif fauna, motif manusia dan motif benda teknologis.  Fungsi  inspirasi  dapat  dilihat  pada bentuk bangunan candi yang menunjukkan ciri khas arsitektur  bangunan  Hindu-Budha.  Bentuk  candi mengalami  stilasi  bentuk  dan  digunakan  sebagai motif  pelengkap.  Ide  penciptaan  bentuk  motif ragam  hias  tersebut  mengambil  konsep  bentuk candi-candi  sebelum  Candi  Tegawangi  dibuat. Bentuk  motif  tersebut  sama  seperti  bentuk  Candi Badut  yang  tahun  pembangunannya  dikaitkan dengan  prasasti  yang  ditemukan  disekitar  candi. Prasasti tersebut berbahasa sanskerta dan berhuruf jawa kuno dengan candrasangkala nayana vayu ras , yang mengandung arti angka tahun saka 682 atau 760 M. Selain itu juga sama seperti bentuk Candi Jawi yang didirikan kerajaan Singosari pada abad ke 13  M,  Candi  Penataran  yang  merupakan  candi induk  didirikan  oleh  kerajaan  Kediri  pada  tahun 1194 M, kemudian pembangunan dilanjutkan oleh kerajaan Singosari dan Majapahit. Bangunan candi- candi tersebut sudah ada jauh sebelum didirikannya Candi  Tegawangi  pada  tahun  1400  M.  Bentuk bangunan  candi  merupakan  sumber  dari  konsep
atau ide penciptaan yang kemudian diaplikasikan dan diwujudkan dalam bentuk karya cipta berupa motif  relif  benda  teknologis  yang  ada  di  Candi Tegawangi.  Fungsi  normatif  dalam  motif  ragam hias  tersebut  menunjukkan  bangunan  candi merupakan bangunan suci, selain itu sebagai tempat pemujaan  manusia  kepada  para  Dewa-Dewi  bagi pemeluk agama Hindu-Budha.
Gambar 4. Candi Badut (Sumber: http://1.bp.blogspot.com/- aHF_3BrudIE/ViW8ONYX5- I/AAAAAAAAAOE/zvfu3UInzOo/s320/Candi%2BBadut.jpg
Gambar 3. Motif Benda Teknologis pada Relief Candi Tegawangi (Sumber: Dokumen Alifa, 2014 dalam (Adwina, Radila & Ginanjar 2019))
Gambar 5. Candi Jawi (Sumber: https://encrypted- tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQu3b9ArMjjRK_ tii6BHHTTOpm_eRuzVIzafA&usqp=CAU)
Keserupaan Bentuk Motif Kebudayaan  di  Pulau  Jawa  merupakan  hasil persilangan  budaya  yang  bercampur  membentuk budaya  baru.  Proses  pencampuran  tersebut membutuhkan  waktu  yang  panjang  untuk  dapat beradaptasi  serta  berakulturasi  dengan  masyarakat lokal (Tjandrasasmita, 2009). Budaya baru tersebut sebagian  besar  dibawa  oleh  agama-agama  dari  luar yang  masuk  ke  Pulau  Jawa  yang  kemudian bersinkretis  dengan  agama  penduduk  lokal  (Holt, 2000; Lombard, 2008; Sunyoto, 2018).
Agama  Hindu  dan  Budha  yang  datang  ke Nusantara mempengaruhi kepercayaan dan budaya masyarakat  Jawa  sebelumnya.  Pengaruh  Hindu- Buddha  sangat  dominan  dan  kuat  sehingga memunculkan  pula  sistem-sistem  pemerintahan beserta bentuk kehidupan  yang  bercorak  Hindu-
Gambar 6. Candi Penataran (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Buddha (Wahyudi  and  Jati,  2014).  Salah  satu pegaruh  tersebut  memunculkan  akulturasi  dan sinkrestisme  yang  bersifat  kebendaan  berupa bangunan  Candi.  Candi  dan  segala  unsurnya adalah  kebudayaan  yang  bersifat  bendawi ( tangible ),  namun  terdapat  nilai  kebudayaaan  di dalamnya yang sangat penting sehingga dianggap sebagai kebudayaan yang tak bendawi (intangiible).  Bangunan  candi  merupakan  hasil proses  adaptasi  yang  terjadi  melalui  proses  waktu yang lama dan juga melalui proses kreativitas yang tinggi.  Proses  adaptasi  membutuhkan  kreativitas, improvisasi,  dan  konsep  karya  yang  dapat menghidupkan kembali ide-ide yang masih relevan dengan  situasi  di  tengah  masyarakat  (Nizam, Nugraha, and Gustami, 2018).
Setelah  Agama  Hindu-Budha  telah  banyak dipeluk  oleh  masyarakat  Jawa,  Agama  Islam kemudian  datang  ke  Nusantara,  kemudian  juga
beradaptasi,  berakulturasi  dan  bersinkretis  dengan budaya  masyarakat  Jawa  pemeluk  Hindu-Budha. Seni  rupa  Islam  di  Indonesia  pada  tahap  awal merupakan hasil penerapan tradisi seni Indonesia- Hindu sesuai dengan fungsi dan kaidah seni baru (Yunus,  2012).  Salah  satu  hasil  akulturasi  dan sinkrestisme  tersebut  yang  bersifat  kebendaan berupa bangunan masjid dan makam-makam Islam.
Proses adaptasi, akulturasi dan sinkretisme yang terjadi  bukan  hanya  pada  konsep  dan  bentuk bangunannya saja, melainkan juga pada motif ragam hias yang menempel pada konstruksi bangunannya. Bentuk adaptasi dari motif ragam hias berupa stilasi bentuk (penyederhanaan) dan pengubahan bentuk. Hal  ini  dilakukan  karena  adanya  tanggapan  yang secara  konsekuen  mengikuti  hadits-hadits,  yang menjauhi  bentuk  figuratif  baik  realistik  maupun naturalistis  (Yunus,  2012).  Adapun  beberapa faktor yang mempengaruhi terjadinya keserupaan bentuk  motif  ragam  hias  yang  ada  di  Candi Tegawangi  dan  gapura  makam  Sunan  Drajat berupa:
a. Terjadinya  interaksi  budaya,  interaksi antar  budaya  memberikan  kesempatan  kepada individu atau kelompok saling bertukar informasi mengenai budaya dengan individu atau kelompok lainnya  yang  berbeda  budaya.  Abad  ke  14-15  M terjadi interaksi budaya antara Islam, Hindu, Budha dan  agama  Jawa  lokal  saat  itu  (Tim  Peneliti  dan Penyusun  Buku  Sejarah  Sunan  Drajat  1998). Interaksi  antarbudaya  dapat  efektif  ditandai dengan  adanya  toleransi,  empati,  keterbukaan, memahami  diri  sendiri  dan  orang  lain  serta kenyamanan  antarpribadi  (Delvia,  Aphrodita  & Putra,  2017).  Ketika  datang  ke  Indonesia,  Islam tidak  menyebabkan  revolusi  dalam  gaya  seni bangunan.  Malah  sebaliknya,  arsitektur  periode peralihan (abad ke-14 hingga ke-16) mencerminkan  gagasan  baru.  Toleransi  Islam dalam  menyesuaikan  diri  dengan  kebudayaan setempat  mengakibatkan  kebudayaan  lama  tidak mati, tetapi berkembang terus dengan nafas Islam (Yunus,  2012).  Berlangsungnya  interaksi  budaya yang  efektif  pada  saat  itu  membuat  adaptasi  seni bangunan dan bentuk ragam hias baru muncul.
b. Terjadinya  adaptasi  bentuk  motif,  Linda Hutcheon  dalam A  Theory  of  Adaptation mendefinisikan adaptasi sebagai proses menyesuaikan, mengubah, menyocokkan, membuat  menjadi  sesuai.  Adaptasi  merupakan pengulangan,  namun  bukan  peniruan  dan merujuk  kepada  tiga  hal  (Nizam,  Nugraha,  and Gustami,  2018).  Pertama,  transposisi  dari  satu karya ke karya lain. Bentuk motif ragam hias pada Candi  Tegawangi  lebih  dikenal  dahulu  dari  pada bentuk motif ragam hias pada gapura kayu Sunan Drajat. Bentuk motif candi dijadikan contoh atau inspirasi  dan  ditransposisikan  ke  bentuk  motif masjid.  Kedua,  sebagai  proses  kreatif  yang melibatkan  re-interpretasi  dan  re-kreasi.  Terjadi proses  kreasi  ulang  dari  bentuk  motif  candi  ke bentuk  motif  masjid.  Bagian  atap  bentuk  motif candi  menunjukkan  bentuk  segitiga  yang  tidak bertingkat  (berundak),  sedangkan  dalam  motif masjid  menunjukkan  atap  segitiga  bertingkat (berundak). Bentuk candi terlihat memiliki pintu yang dihiasi dengan ragam hias flora serta bentuk kala  pada  bagian  atas  pintunya.  Bagian  bawah terdapat tangga berundak. Sedangkan pada motif masjid  hanya  terlihat  memiliki  lima  tiang penyangga  yang  diselah-selahnya  terdapat  bunga lotus.  Ketiga,  membutuhkan  konsep  karya  yang dapat menghidupkan kembali ide-ide yang masih relevan  dengan  situasi  di  tengah  masyarakat. Konsep bentuk motif masjid didasari dari tempat beribadah  orang  Islam  berupa  masjid.  Adanya bangunan  masjid  disebabkan  telah  banyaknya masyarakat  saat  itu  yang  sudah  memeluk  Agama Islam.  Berubahnya  fenomena  yang  ada  di masyarakat  saat  itu  membuat  penggambaran rumah  ibadah  dari  bentuk  candi  yang ditransformasikan  kedalam  bentuk  dan  konsep tempat ibadah masjid.
c. Terjadinya  akulturasi  budaya,  akulturasi budaya  dapat  terjadi  jika  penduduk  lokal  lambat laun  menerima  budaya  asing  yang  masuk. Masyarakat Jawa mempunyai toleransi keagamaan yang  sangat  besar  (Ismawati  2000).  Adanya toleransi yang cukup besar tersebut mengakibatkan berlangsungnya akulturasi  budaya  Hindu-Budha
dengan budaya Islam.
Perkawinan atau terjalinnya hubungan kekeluargaan,  Sunan  Drajat  merupakan  putra kedua  dari  Sunan  Ampel  dan  sekaligus  adik  dari Sunan  Bonang.  Sunan  Ampel  (ayahnya) memperistri  putri  tumenggung  Wilatikta  yang bernama  Ni  Gede  Manila  (Gustami,  2007). Adanya perkawinan tersebut membuat terbangunnya  sisilah  keluarga  antara  keluarga Sunan  Darajat  dengan  kerajaan  Majapahit. Hubungan  kekeluargaan  tersebut  menjadikan tanda terjadinya penyatuan dua latar kebudayaan yang  berbeda.  Salah-satunya  berupa  penyatuan bentuk motif yang berciri khas Hindu-Budha dan Islam.
Makna Motif Benda Teknologis Motif  benda  teknologis  dari  kedua  bentuk tersebut  termasuk  bahasa  gambar  pictogram. Bahasa gambar pictogram adalah alat kumunikasi lewat  motif-motif  gambar  yang  masih  perlu ditafsirkan  kembali  makna  pesan  yang  ada  di dalamnya.  Untuk  mengungkap  atau  menafsirkan kembali  makna  dibalik  sebuah  visual  bentuk tersebut  digunakan  teori  semiotika.  Adapun  dari teori  tersebut  memaknai  sebuah  bentuk  visual (tanda) dengan makna denotasi (kulit atau bentuk visual)  dan  makna  konotasi  (isi).  Bentuk  ukiran relief  motif  benda  teknologis  pada  gapura  kayu Sunan  Drajat  berbentuk  tempat  ibadah  (masjid). Makna  denotasi  dari  bentuk  visual  ukiran  relief tersebut merupakan sebuah bangunan masjid yang disangga oleh empat tiang, yang dalam celah-celah tiangnya  diisi  dengan  lima  bunga  lotus  yang mekar.  Bagian  atapnya  berbentuk  dua  segitiga yang  bertumpuk  (berundak)  dengan  bagian  atas lancip, yang khas dengan bentuk bangunan masjid yang  ada  di  Jawa.  Makna  konotasinya  berupa rumah  tempat  ibadah  (tempat  kesucian)  sebagai hubungan  vertikal  antara  manusia  dengan  Allah (sang pencipta) (Dasy, 2020).
Bentuk  pahatan  relief  pada  Candi  Tegawangi menunjukkan  visual  bentuk  candi  dengan beberapa  bentuk  figure  disampingnya.  Makna denotasi yang tampak dari bentuk visual reliefnya berupa bangunan candi yang mempunyai bentuk
persegi  dengan  atap  segitiga.  Motif  kala  pada bagian atas pintu bangunan menunjukkan bentuk relief  tersebut  merupakan  sebuah  bangunan  suci. Kala  dalam  mitologi  Hindu  mempunyai  fungsi menjaga  dan  mengusir  (menolak)  sesuatu  hal buruk  yang  masuk  ke  dalam  tempat  suci.  Kisah yang  ada  dalam  relief  Candi  Tegawangi mengkisahkan  terjadinya  beberapa  pemujaan, pertama  Dewi  Kunti  untuk  memuja  Bathara Durga dan kedua, pemujaan Sadewa kepada Dewi Uma atau Parwati. Pemujaan tersebut disimbolkan dengan  penggambaran  motif  bangunan  candi. Adapun  makna  konotasi  yang  dikaitkan  dengan alasan  tersebut  memiliki  makna  berupa  tempat pemujaan  (hubungan  vertikal  antara  manusia dengan  Dewa  atau  Dewi).  Makna  dari  kedua bentuk motif benda teknologis tersebut merupakan  simbol  yang  berhubungan  dengan keagamaan  atau  kepercayaan,  dimana  bentuk motif tersebut hadir untuk mengingatkan manusia akan  hubungan  manusia  dengan  yang  trasenden (sang pencipta). Membangun hubungan yang baik dengan  sang  pencipta  akan  mendatangkan ketentraman  dan  kedamain  dalam  kehidupan bermasyarakat.

## 4. Kesimpulan
Ide  penciptaan  motif  benda  teknolois  pada gapura  kayu  makam  Sunan  Drajat  dan  Candi Tegawangi  mengambil  inspirasi  bentuk  dari bangunan  suci  yang  telah  dibangun  sebelumnya. Motif benda teknologis yang ada pada gapura kayu Sunan  Drajat  berbentuk  bangunan  masjid, sedangkan  pada  Candi  Tegawangi  berbentuk bangunan candi. Makna dari motif bentuk masjid yaitu  hubungan  vertikal  antara  manusia  dengan Allah  (sang  pencipta),  sedangkan  makna  dari bentuk motif candi yaitu hubungan vertikal antara manusia  dengan  dewa  atau  dewi.  Adapun  faktor yang menyebabkan terjadinya kesamaan perupaan bentuk  dari  kedua  motif  tersebut  yaitu  (1) terjadinya interaksi budaya, (2) terjadinya adaptasi bentuk motif, (3) terjadinya akulturasi budaya, (4) terjadinya  perkawinan  atau  terjalinnya  hubungan kekeluargaan.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terimakasih  kami  sampaikan  kepada bapak  Rahmat  Dasy  yang  telah  bersedia memberikan  informasi  terkait  dengan  sejarah, arsitektur  kompleks  makam  dan  makna  yang terkandung di dalam motif ragam hias yang ada di kompleks makam Sunan Drajat.
Daftar Pustaka Adwina,  Radila  &  Ginanjar,  Agi.  (2019). “Identifikasi  Cerita  Pada  REelief  Naratif  Di Candi  Sukuh.” PANALUNGTIK:  Jurnal Arkeologi  Balai  Arkeologi  Jawa  Barat 2(1):  1– 16.
Ashadi. (2012). “Perkembangan Arsitektur Mesjid Walisongo  Di  Jawa :  Perubahan  Ruang  Dan Bentuk.” NALARs 11(2): 143–60.
Berger,  Arthur  Asa.  (2010). Pengantar  Semiotika: Tanda-Tanda Dalam Kebudayaan
Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Delvia,  Aphrodita  &  Putra,  Dedi  Kurnia  Syah.
(2017). “Pengaruh Interaksi Budaya Terhadap Hubungan  Harmonis  Siswa  Lintas  Etnis  Di SMA Taruna Bakti Bandung.” In , 3024–31. Guntur.  (2004). Ornamen  Sebuah  Pengantar . Surakarta: STSI Press Surakarta. Gustami, SP. (2007). Butir-Butir Mutiara Estetika Timur:  Ide  Dasar  Penciptaan  Seni  Kriya Indonesia . Yogyakarta: Prasista. Holt, Claire. (2000). Melacak Jejak Perkembangan Seni Di Indonesia . Bandung: Arti.line.
Ilhaq, Muhsin. (2016). “Bentuk Dan Penempatan
Ornamen  Pada  Mesjid  Agung  Palembang.”
Jurnal Ekspresi Seni 17(1): 180–93.
Ismawati.  (2000). Islam  Dan  Kebudayaan  Jawa: Budaya  Dan  Kepercayaan  Jawa  Pra-Islam . Yogyakarta: Gama Media. Jung,  Carl  G.  (2018). Manusia  Dan  Simbol- Simbol: Simbolisme Dalam Agama, Mimpi Dan Mitos . ed. Deddy Arsya. Yogyakarta: Basabasi.
Koentjaraningrat. (1987). Sejarah Teori
Antropologi .  Jakarta:  Universitas  Indonesia (UI-Press).
Lombard,  Denys.  (2008). Nusa  Jawa:  Silang Budaya . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Mohhamad  Kusyanto.  (2020).  “Kearifan  Lokal
Arsitektur Masjid Demakan.”
Talenta Conference Series: Energy and Engineering (EE) 3(1).
Mulyadi,  Lalu.  (2018). Makna  Motif  Relief  Dan Arca  Candi  Surowono  Dan  Candi  Tegowangi Situs  Kerajaan  Kediri .  Malang:  CV  Dream Litera Buana.
Nizam,  Akhmad,  Wisma  Nugraha,  and  S  P Gustami.  (2018).  “Eksistensi  Ragam  Hias Sulur Gelung Teratai.” 5(1): 37–48.
Raharjo,  Timbul.  (2011). Seni  Kriya  Dan Kerajinan .  Yogyakarta:  Program  Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Salam,  Solichin.  (1974). Sekitar  Wali  Sanga . Kudus: Menara Kudus.
Saraswati,  Ratri  Septina.  (2015).  “Penelusuran Hubungan Kawasan Bersejarah Masjid Agung Demak  Dengan  Masjid  Kadilangu.” Jurnal Ilmiah Teknosains 1(1): 57–68.
Senoprabowo, Abi, Deddy Award Widya Laksana, and  Teddy  Prakosa  Putra.  (2020).  “Inovasi Ornamen Masjid Agung Demak Untuk Motif Batik Kontemporer Khas Demak.” Ars: Jurnal Seni Rupa dan Desain 23(2): 118–27. Sumardjo, Jakob. (2000). Filsafat Seni . Bandung: Penerbit ITB.
Sunaryo,  Aryo.  (2009). Ornamen  Nusantara: Kajian  Khusus  Tentang  Ornamen  Indonesia . Dahara Prize.
Sunyoto,  Agus.  (2018). Atlas  Wali  Songo .
Tangerang Selatan: Pustaka IIMaN.
Tim  Peneliti  dan  Penyusun  Buku  Sejarah  Sunan Drajat.  (1998). Sejarah  Sunan  Drajat  Dalam Jaringan  Masuknya  Islam  Di  Nusantara . Surabaya: . PT. Bina Ilmu Surabaya. Tjandrasasmita,  Uka.  (2009). Arkeologi  Islam Nusantara . Jakarta: PT. Gramedia. Toekio,  Soegeng.  (2000). Mengenal  Ragam  Hias Indonesia . ed. Angkasa. Bandung.
Wahid,  Abdurrahman.  (1985).  “Merumuskan Hubungan  Ideologi  Nasional  Dan  Agama.” Majalah  Aula:  Risalah  Nahdlatul  Ulama  Jawa Timur : 23-32.
Wahyudi,  Deny  Yudo  &,  and  Slamet  S.P  Jati. (2014).  “Relief  Ari  Darma  Di  Candi  Jago.” Jurnal  Sejarah  dan  Budaya 8(2):  137–51.
http://journal.um.ac.id/index.php/sejarah- dan-budaya/article/view/4766.
Yunus,  Pangeran  Paita.  Soedarso.  Gustami  SP. (2012). “Unsur Estetika Islam Pada Seni Hias
Istana Raja Bugis.” Jurnal Al- Ulum 12(1): 35– 52