## LATAR BELAKANG SOSIAL LAHIRNYA MAZHAB H{AMBALI

## Rahmat Abd. Rahman
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: rahmatar09 @stiba.ac.id
Keywords : ABSTRACT Ahmad bin Hambal, School of Thought, Background, Social, Fiqh The fatwas or fiqh views of scholars in the past were basically born as a reaction to social phenomena that emerged in society. Not only looking at the problems of society in general, but it also responded to government’s or the caliph’s policies in their time. Imam Ahmad bin  Hambal  is  one  of the  great  scholars  whose  school  of  thought until this day has developed throughout the world. It is undeniable that the socio-political background was the forerunner of the growth and development of the Hambali School to the digital era today. For this  reason,  the  purpose  of  this  study  is  to  determine  the  social background  of  the  emergence  of  the  Hambali  School  and  the influence or correlation of social life at the time of Imam Ahmad bin Hambal  with  his  views  in  the  field  of  fiqh  and  ushul  fiqh.  The research method that used is qualitative descriptive approach with content analysis techniques and library research. Apart from that, essentially,  this  research  applied  historical  and  theological approaches. The results showed that social background seemed to influence  the  emergence  of  the  Hambali  School,  among  others; theological  disputes,  political  conditions,  and the  development  of sciences  (dirasah  Islamiyah)  were  quite  rapid  in  his  time,  it indirectly had implications to his views in the field of fiqh and ushul fiqh. The implications of this research indicate that scholars should maintain  the  social  conditions  of  their  society,  particularly  in applying the syar'i> propositions, so that the fiqh opinions of Allah ﷻ scholar should not be seen only from a pure discussion of its syar'i> propositions. Kata kunci : ABSTRAK Ahmad bin Hambal, Mazhab, Latar, Sosial, Fikih Fatwa-fatwa atau pandangan fikih para ulama di masa silam pada dasarnya  lahir  sebagai  sebuah  reaksi  atas  fenomena  sosial  yang mengemuka  di  masyarakat.  Bukan  hanya  melihat  persoalan masyarakat pada umumnya, akan tetapi juga menanggapi kebijakan pemerintah  atau  khalifah  di  masanya.  Imam  Ahmad  bin  Hambal adalah salah seorang ulama besar yang sampai hari ini mazhabnya berkembang di seluruh penjuru dunia. Tidak dipungkiri bahwa latar belakang  sosial  politik  adalah  cikal  bakal  tumbuh  dan berkembangnya  Mazhab  Hambali  hingga  di  era  digital  hari  ini. Untuk itu, tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui latar belakang  sosial  lahirnya  Mazhab  Hambali  dan  pengaruh  atau korelasi  kehidupan  sosial  di  masa  Imam  Ahmad  bin  Hambal terhadap  pandangan-pandangannya  di  bidang  fikih  dan  usul  fikih. Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif dengan  teknik  analisis  konten  dan  riset  kepustakaan.  Selain  itu, secara esensial, penelitian ini menerapkan pendekatan historis dan teologis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa latar belakang sosial tampak  mempengaruhi  lahirnya  Mazhab  Hambali  antara  lain; perselisihan  teologis,  kondisi  politik,  dan  perkembangan  ilmu
pengetahuan  (dirasah  Islamiyah)  yang  cukup  pesat  di  masanya, sehingga  secara  tidak  langsung  berimplikasi  pada  pandangan- pandangan beliau di bidang fikih dan usul fikih. Adapun implikasi penelitian  ini  menunjukkan  bahwa    seyogianya  para  ulama hendaknya menjaga kondisi sosial masyarakatnya, khususnya dalam penerapan  dalil syar’i>,  sehingga  pendapat-pendapat  fikih  seorang ulama tidak boleh dilihat hanya dari pembahasan dalil syar’i> secara murni.

## PENDAHULUAN
Fikih  adalah  kemampuan  menalar  suatu  dalil  sehingga  menghasilkan hukum. Menurut Ibnu Taimiyah, fikih adalah kemampuan memahami yang terbaik dari dua kebaikan atau yang terburuk dari dua keadaan. 1 Seorang fakih adalah yang mampu  memahami  keinginan  Allah  swt.  lewat  dalil-dalil  ilahiyah  dan menerapkannya  dalam  kondisi  kemasyarakatan.  Terdapat  korelasi  yang  kuat antara  hukum-hukum  normatif  yang  dikandung  oleh  dalil  dengan  kondisi  sosial suatu masyarakat, dan bagi seorang fakih hal itu merupakan pertimbangan dalam penalarannya.
Imam Ahmad bin Hambal adalah salah seorang fakih yang hidup di abad ke-3 hijriah, fatwa dan pendapat-pendapat fikihnya tidak luput dari kondisi yang ada di sekelilingnya. Hal itu merupakan penjabaran dari dalil dan kaidah-kaidah usul fikih yang telah pernah disampaikan oleh ulama Islam yang ada sebelumnya, seperti Abu Hanifah, Malik bin Anas dan al-Syafi’i rah}imahumullahu di samping kaidah yang Imam Ahmad cetuskan sendiri.
Abad  ke-2  hingga  ke-5  hijriah  adalah  merupakan  zaman  keemasan  ilmu pengetahuan,  khususnya  disiplin  ilmu syar’i>.  Masing-masing  dari  bidang  fikih, hadis,  tafsir  Al-Qur’an  dan  Bahasa  Arab  yang  mengalami  perkembangan  yang sangat  pesat. Tadwi>n (pengumpulan) dan  ta’li>f (penulisan) atau kodifikasi ilmu pengetahuan  begitu  gencar,  di  bidang  fikih  berdiri  empat  mazhab  besar  yaitu H{anafiyah, Ma>likiyah, Sya>fi’iyah dan H{ana>bilah di samping mazhab fikih lainnya seperti Ra>hawiyah, S|auriyah dan lain-lain. Di bidang hadis, terdapat al-Bukha>ri dan Muslim bin al-H{ajja>j yang menghimpun hadis-hadis sahih, di bidang tafsir Al- Qur’an terdapat Abu Ja’far al-T{abari>, di bidang Nah{wu terdapat ‘Amru bin Us\ma>n al-Fa>risi> atau yang terkenal sebagai Si>bawaih.
Perkembangan ilmu pengetahuan ini juga diliputi oleh pergolakan politik di  kalangan  Bani  Umayyah  dan  Bani  ‘Abba>siyah.  Sekalipun  Bani  ‘Abba>siyah memimpin  khilafah  pada  abad  ke-3.  Namun,  perselisihan  di  kalangan  mereka
1 Ah}mad bin ‘Abd. al-‘Azis al-H{ulaybi>, Us}u>l al-H{ukm ‘Ala> al-Mubtadi’ah ‘Inda Syaikh al-Isla>m Ibn Taimiyah, Jilid I (Cet. I; Doha: Wiza>rah al-Awqa>f wa al-Syu’u>n al-Isla>miyah, 1417 H), h. 15.
sendiri juga tetap sengit. Perseteruan antara dua saudara al-Ami>n dan al-Ma’mu>n menjadi warna tersendiri pada rezim tersebut, hingga akhirnya dimenangkan oleh al-Ma’mu>n yang dilantik menjadi khalifah pada tahun 198 H.
Keadaan politik menjadi lebih stabil sejak khila>fah dijabat oleh al-Ma’mu>n, namun  pada  saat  yang  sama  terjadi  pergolakan  lain,  yaitu  di  bidang  teologi. Khalifah  al-Ma’mu>n  adalah  pendukung  pemikiran  Muktazilah  yang  lebih mengedepankan  logika  dari  dalil syar’i>  dalam  segala  hal,  khususnya  dalam persoalan teologi (akidah). Hal ini mendapat penentangan keras dari para  ulama Ahli  sunah  waljamaah sebab  pemikiran  tersebut  sangat  sering  bertentangan dengan konsep akidah yang dalilnya begitu jelas di dalam Al-Qur’an atau hadis. 2 Contohnya adalah sifat al-Kala>m, di dalam Al-Qur’an sifat al-Kala>m adalah salah satu sifat Allah swt. seperti yang terdapat pada Q.S. al-Nisa>’/4: 164,
: ءاسنلا[ اًميِلْكَت ىَسوُم ُهَّللا َمَّلَك َو
164 ]
Terjemahnya: Dan Allah telah berbicara kepada Musa secara langsung. 3
Kaum Muktazilah menolak sifat al-Kala>m dengan dalih bahwa Allah swt. tidak serupa dengan makhluk-Nya. Jika Allah swt. memiliki sifat al-Kala>m, maka berarti Ia serupa dengan manusia yang memiliki sifat berbicara. Kaum Muktazilah menolak  lafaz-lafaz  Al-Qur’an  sebagai  firman  Allah  swt.,  tetapi  mereka menganggapnya sebagai makhluk ciptaan Allah swt. Hal ini ditentang sangat keras oleh para ulama Ahli sunah waljamaah pada saat itu, termasuk Ahmad bin Hambal rah}imahumullahu.
Mazhab Hambali merupakan kumpulan dari pemikiran-pemikiran fikih dan fatwa-fatwa  Imam  Ahmad  bin  Hambal.  Hasil  ijtihad  tersebut  dibangun  atas pandangan-pandangan usul fikih terhadap dalil yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan hadis, seperti: pemakaian hadis mursal (riwayat seorang ta>bi’i langsung dari Rasulullah saw.). Ijtihad fikih tersebut tidak dapat lepas dari kondisi sosial yang ada di sekelilingnya, sebab salah satu syarat atas seorang fakih adalah mengetahui realitas masyarakatnya dalam penerapan suatu hukum. 4
Ketidakpedulian  terhadap  realitas  masyarakat  akan  membuat  fatwa  atau ijtihad seorang ulama tidak sempurna dan cenderung keliru, demikian pula ijtihad yang dilontarkan ke tengah masyarakat dan tidak menjaga realitas yang terjadi, akan cenderung menimbulkan kontroversi dan kondisi yang kontra produktif. Oleh
2 Manna>’ al-Qat}t}a>n, Ta>ri>kh al-Tasyri>’ al-Isla>mi> (Cet. I; Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1992), h. 378.
3 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Alquran  dan  Terjemahnya  (Medina:  Mujamma’  al-Malik  Fahd  li T{iba>’at al-Mus}h}af al-Syari>f, 1418 H), h. 415.
4 Lihat Ibnu Qayyim al-Jauziah, I’la>m al-Muwaqqi’i>n ‘An Rabb al-‘A<lami>n, Jilid V (Cet. II; Beirut: al-Maktabah al-‘As}riyah, 1417 H), h. 59.
karena itu, latar belakang sosial mazhab fikih yang telah ada di dunia Islam  ini menarik  untuk  dikaji  agar  dapat  dikembangkan  di  kondisi  kekinian.  Untuk  itu, penelitian ini mengerucutkan rumusan masalahnya yaitu: 1) Bagaimanakah latar belakang sosial lahirnya mazhab H{ambali?; 2) Bagaimanakah pengaruh kehidupan sosial  di  masa  Imam  Ah{mad  bin  H{ambal  terhadap  pandangan-pandangannya  di bidang fikih dan usul fikih?.

## PEMBAHASAN

## Latar Belakang Sosial Lahirnya Mazhab Hambali
Kehidupan  sosial  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap  pandangan seorang manusia, karena suatu pandangan terbentuk dari persepsi terhadap  dalil normatif dan realitas yang dirasakan. Menurut Ibnu al-Najja>r al-Fattu>h{i>:
هروصت نع عرف ءيشلا ىلع مكحلا 5
Artinya: Hukum atas sesuatu adalah bagian dari persepsi terhadapnya.
Mazhab  Hambali  adalah  nisbah  kepada  Imam  Ahmad  bin  Hambal  dan merupakan hasil-hasil ijtihad fikih dan fatwa-fatwa semasa hidupnya. Pandangan- pandangan tersebut mulai Imam Ahmad sampaikan ketika berusia 40 tahun yaitu di tahun 204 H. Imam Ahmad bin Muhammad bin Hambal dilahirkan pada tahun 164 H di kota Baghda>d, lalu bersama keluarganya pindah ke kota Bas}rah ketika kakeknya  diangkat  menjadi  walikota  Sarkhas  di  wilayah  Khura>sa>n  pada  era khilafah Umawiyyah. Namun, karena kakeknya ikut bergabung dalam kelompok ‘Abbasiyah setelah itu, mereka pun dikucilkan dan diintimidasi hingga akhirnya keluarganya memutuskan untuk kembali ke kota Baghda>d. 6
Imam Ah{mad bin H{ambal ditingal mati oleh ayahnya sejak berusia 3 tahun, maka  ia  dirawat  oleh  ibunya  dan  dikenalkan  pada  ilmu  pengetahuan  sejak  dini. Awalnya beliau menekuni bidang fikih dari al-Qa>d}i> Abu Yusuf, murid ternama dari Imam Abu H{ani>fah, namun beliau akhirnya lebih tertarik kepada ilmu hadis dan mempelajarinya  dari  Imam  al-Sya>fi’i>  secara  langsung.  Selain  itu,  Ahmad  bin Hambal juga pernah belajar ke negeri Yaman dari Imam ‘Abdurraza>q al-S{ana’a>ni> bersama  kedua  sahabatnya,  yaitu  Yah{ya>  bin  Ma’i>n  dan  Ish{a>q  bin  Ra>hawaih. Demikian pula dengan negeri-negeri lainnya, telah pernah dikunjungi oleh Ah{mad
5 Muh{ammad bin Ah{mad al-Fattu>h{i>, Syarh{ al-Kawkab al-Muni>r, Jilid I (Cet. II; Mekkah: Mat}a>bi’ Ummu al-Qura>, 1413 H), h. 50.
6 Al-Qat}t}a>n, op.cit., h. 381.
bin  H{ambal  dalam  rangka  mempelajari  ilmu syar’i> sebagaimana kebiasaan para ulama Islam. 7
Setelah  lama  mengelilingi  dunia  dalam  rangka  menuntut  ilmu,  akhirnya Imam  Ah{mad  bin  H{ambal  menetap  kembali  di  kota  Baghda>d  dengan  motivasi menyampaikan  ilmu  tersebut  kepada  umat  manusia.  Hasil-hasil  ijtihad  Imam Ahmad  dapat  diterima  oleh murid-muridnya  dengan  baik,  sehingga  mereka  pun menyebarkan Mazhab Hambali dan mengakibatkan banyaknya orang yang selalu hadir  dalam  setiap  majelis  pengajiannya. 8 Muncul  dan  tersebarnya  pendapat- pendapat  fikih  Imam  Ah{mad  bin  H{ambal  juga  disebabkan  oleh  latar  belakang sosial  di  zamannya.  Latar  belakang  sosial  itu  dapat  dirangkum  dalam  beberapa poin, yaitu:

## Perselisihan Teologis
Era kehidupan Imam Ah{mad adalah periode di mana terjadinya perselisihan teologis  yang  sangat  kuat.  Perselisihan  itu  melibatkan  kelompok  Ahli  sunah waljamaah  dan  kelompok  Muktazilah  bahkan  hingga  Syi’ah.  Perselisihan  antar kelompok-kelompok ini tidak lepas dari gerakan penerjemahan buku-buku filsafat yang diinstruksikan oleh Khalifah al-Ma’mu>n. Khalifah al-Ma’mu>n sendiri adalah penganut pemikiran Muktazilah yang memaksakan pendapatnya atas rakyat dalam permasalahan-permasalahan teologis, seperti tentang  Al-Qur’an adalah makhluk dan bukan firman Allah. 9
Muktazilah  adalah  ajaran  yang  bersendikan  nalar  murni  (rasio)  buat memahami permasalahannteologis di dalam Islam. 10 Ajaran ini bercorak filsafat yang  memprioritaskan  daya  nalar  dalam  memahami  dan  menjabarkan  hakekat ketuhanan,  sehingga  terkadang  mengabaikan  dalil-dalil  Al-Qur’an  dan  hadis. Contohnya  pengakuan  tentang  kedudukan  seorang  pelaku  dosa  besar  di  dunia, tidak beriman dan tidak kafir ( al-manzilah bayna al-manzilatayn) tetapi di akhirat tempatnya adalah kekal di neraka. Dalih kaum Muktazilah adalah kemustahilan berkumpulnya  antara  iman  dan  kekufuran  dalam  diri  seseorang  karena  iman  itu satu dan tidak dapat terbagi-bagi.
Keimanan  di  dalam  Al-Qur’an  dan  hadis  disebutkan  tetap  bertahan sekalipun pelakunya melakukan dosa besar, misalnya yang terdapat di dalam Q.S. al-Hujura>t/ 49: 9
7 Isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kas\i>r, al-Bida>yah wa al-Niha>yah, Jilid X (Beirut: Da>r al-Ihya> al-Tura>s\ al-‘Arabi, t.th), h. 359-360.
8 Al-Qat}t}a>n, op.cit., h. 381-382.
9 al-Juhani>, Ma>ni’ bin Hamma>d, al-Mawsu>’ah al-Muyassarah fi> al-Adya>n wal Maz\a>hib wal Ahza>b al-Mu’a>s}irah, Jilid I (Cet. III; Riya>d}: WAMY, 1418 H), h. 132.
10 Ibid.
: تارجحلا[ اَمُهَنْيَب اوُحِلْصَأَف اوُلَتَتْقا َنيِنِمْؤُمْلا َنِم ِناَتَفِئاَط  ْنِإ َو 9 ]
Terjemahnya:  Dan  jika  ada  dua  golongan  dari  orang-orang  mukmin  berperang maka damaikanlah antara keduanya. 11
Allah  swt.  tetap  menamakan  mereka  sebagai  kaum  mukminin  sekalipun terlibat dalam perang saudara, padahal peperangan antar sesama kaum mukminin adalah dosa besar. Demikian pula di dalam hadis yang diriwayatkan dari Abu Z|arr al-Ghifa>ri ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda:
لاق ؟ قرس نإو انز نإو تلق لاق ةنجلا لخد ائيش هللاب كرشي لا كتمأ نم تام نم لاقف يناتأ ليربج كاذ قرس نإو انز نإو 12
Artinya:  Malaikat  Jibril  tadi  menjumpaiku  dan  berkata:  siapa  pun  di  antara umatmu yang mati dalam keadaan  tidak berbuat syirik maka pasti ia masuk ke syurga. Aku pun bertanya: “Walaupun ia berzina atau mencuri ?”. Ia menjawab: walaupun ia berzina atau mencuri. (H.R. Muslim).
Perbuatan zina dan mencuri adalah dosa yang besar, namun hal itu tidak membatalkan keislaman seseorang. Berdasarkan hadis ini, hanya perbuatan syirik yang dapat membuat seseorang keluar dari Islam.
Pemikiran  kaum  Muktazilah  mendapatkan  penentangan  dari  kalangan ulama Ahlusunah di zaman itu. Mereka menganggap bahwa pemahaman tersebut menyimpang dari tuntunan wahyu, sebab lebih memberikan prioritas kepada nalar daripada  dalil.  Padahal  dalil sya’i-lah  yang  semestinya  menjadi  acuan  dalam menjelaskan  tentang  agama.  Ahlusunah  dengan  ini  bukan  menolak  penggunaan nalar di dalam agama, namun nalar yang benar adalah yang mengikuti maksud dan tujuan dalil bukan menentangnya apalagi sebaliknya.
Imam Ah{mad bin H{ambal adalah salah satu ulama Ahli sunah waljamaah yang  sangat  tegas  terhadap  pemikiran  Muktazilah.  Imam  Ahmad  tidak  mau berkompromi sedikit pun terhadap hasil-hasil pemikiran mereka yang tidak benar sekali pun didukung oleh Khalifah al-Ma’mu>n dan mengancam akan menghukum siapa saja yang tidak mau menerimanya. Akhirnya Imam Ah{mad harus berhadapan dengan khalifah dalam perkara apakah Al-Qur’an makhluk ciptaan Allah swt. atau firman-firmanNya?.
Khalifah  al-Ma’mu>n  sebagaimana  kaum  Muktazilah  beranggapan  bahwa Al-Qur’an  adalah  makhluk ciptaan  Allah  swt.,  sebab  Ia  tidak  memiliki  sifat al- Kala>m, sedangkan Imam Ah{mad sebagaimana ulama Ahlusunah lainnya mengakui
11 Departemen Agama Republik Indonesia, op.cit, h. 846.
12 al-Naisa>bu>ri,  Muslim  ibn  al-H{ajja>j, al-S}ahi>h  Ma’a  al-Nawawi,  Kita>b  al-I<ma>n,  Ba>b  Man  Ma>ta  La>  Yusyrik Billahi Syai’an, Jilid II (Cet. I; Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H), h. 81.
bahwa Al-Qur’an merupakan fiman Allah swt. secara langsung yang didengar oleh malaikat  Jibri>l  dan  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Ahlusunah mengakui bahwa Allah swt. memiliki sifat al-Kala>m, namun tidak sebagaimana makhluk-makhluknya.
Atas perbedaan ini, Imam Ah{mad mendapatkan hukuman yang berat dari khalifah al-Ma’mu>n bahkan oleh 2 (dua) khalifah yang datang berikutnya, yaitu al- Mu’tas}im  dan  al-Wa>s\iq  yang  memiliki  pemahaman  sama  dengan  al-Ma’mu>n. Hukuman  berupa  kurungan  penjara  dan  cambuk  bahkan  ancaman  hukum  mati, tidak  menyurutkan  sikap  Imam  Ah{mad  hingga  tiba  periode  al-Mutawakkil  dan membebaskannya dari segala tuduhan. 13
Secara  teologis,  Mazhab  H{ambali  adalah  pengusung  Manhaj  Ahli  sunah waljamaah pada zamannya. Sekali pun bertentangan dengan kebijakan pemerintah yang  ada,  namun  masyarakat  lebih  memilih  bersama  Imam  Ah{mad  dalam keteguhan  prinsipnya  daripada  mengikuti  pemikiran  Muktazilah  yang  didukung oleh negara. Namun, Imam Ah{mad juga tidak berpikir politis dengan menggalang massa buat mengubah kemungkaran yang ada menurut beliau, karena manhaj Ahli sunah waljamaah lebih mengedepankan kepentingan umum dan selalu berupaya tidak mengorbankan jiwa umat manusia.

## Kondisi Politik
Konstelasi  politik  antara  Bani  Umayyah  dan  Bani  ‘Abba>siyah  akhirnya berakhir  dengan  kemenangan  Bani  ‘Abba>siyah  di  pertengahan  kedua  abad  ke-2 Hijriah. Tetapi perselisihan internal pada rezim ‘Abba>siyah sendiri juga tak kalah sengitnya, Al-Ma’mu>n dilantik menjadi  khalifah setelah melakukan kudeta atas saudaranya  al-Ami>n  pada  tahun  198  H  dan  kondisi  politik  pasca  pelantikan  itu relatif lebih stabil. Kekuasaan al-Ma’mu>n berakhir hingga wafatnya pada tahun 218 H dan yang menjadi khalifah setelah itu adalah saudaranya, yaitu al-Mu’tas}im, kemudian digantikan oleh anaknya al-Wa>s}iq pada tahun 227 H, lalu diganti oleh saudaranya al-Mutawakkil pada tahun 232 H. 14
Gonjang-ganjing  politik  ini  juga  menimpa  keluarga  Imam  Ah{mad  bin H{ambal. Kakeknya, yaitu H{ambal di masa pemerintahan Bani Umayyah diangkat menjadi  walikota  Sarkhas  di  wilayah  Khura>sa>n,  namun  karena  keputusannya bergabung  dengan  kelompok  ‘Abba>siyah  akhirnya  jabatannya  dicopot  dan dikucilkan. Akhirnya mereka kembali ke tempat asalnya yaitu  di kota Baghda>d yang  sebelumnya  hidup  di  kota  Bas}rah  dan  Marwu.  Namun,  hal  tersebut  juga berdampak  positif  terhadap  Imam  Ah}mad  karena  dapat  berguru  kepada  banyak
13 Ibnu Kas\i>r, al-Bida>yah, h. 364-365
14 Ibid., h. 265-341.
ulama di sana, di antaranya adalah Imam al-Sya>fi’i>, al-Qa>d}i> Abu Yusuf, Waki>’ bin al-Jarra>h dan Isma’i>l bin ‘Ulayyah. 15
Kondisi politik ini juga berlanjut hingga rezim ‘Abba>siyah, sebagaimana disampaikan dahulu bahwa kepemimpinan Khalifah al-Ma’mu>n telah mendukung penyebaran pemikiran Muktazilah dan menghukum siapa saja yang menentangnya. Bahkan  Khalifah  pun  memerintahkan  penerjemahan  buku-buku  filsafat  Yunani dan  Romawi  ke  dalam  Bahasa  Arab  sehingga  menyebabkan  tumbuh  dan berkembangnya pemikiran-pemikiran dan amalan-amalan yang menyimpang dari tuntunan wahyu ilahi. Sebagai contoh adalah instruksi Khalifah untuk bertakbir dengan membesarkan suara setiap selesai menunaikan salat lima waktu. 16
Perbuatan ini tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah saw., para sahabat dan  kaum  muslimin  sebelumnya,  namun  karena  pengaruh  politik  dari  instruksi khalifah,  maka  akhirnya  amalan  ini  dilaksanakan  di  masjid-masjid  di  kota Baghda>d.  Sekalipun  pemikiran-pemikiran  dan  amalan-amalan  tersebut mendapatkan penentangan dari kalangan ulama Ahli sunah waljamaah. Pengaruh politik ini sangat berimbas pada mazhab yang dinisbahkan kepada Imam Ah{mad bahkan  namanya  pun  menjadi  Mazhab  H{ambali,  mengambil  nama  kakeknya karena kemasyhurannya.

## Perkembangan Ilmu Pengetahuan
Kota Baghda>d adalah kota ilmu pengetahuan dan kota para ulama besar. Hingga Imam Abu Bakar Ah}mad bin ‘Ali yang terkenal dengan nama al-Khat}i>b al- Baghda>di>  (392-465  H)  menyusun  biografi  semua  ulama  di  segala  bidang  ilmu pengetahuan  yang  pernah  tinggal  di  kota  tersebut  hingga  masanya,  baik  yang menetap atau yang sekedar singgah. Biografi tersebut dihimpun dalam kitab yang berjudul Ta>ri>kh Baghda>d Da>r al-Sala>m dan manuskripnya mencapai sepuluh ribu halaman. 17
Para  ulama  yang  ada  di  zaman  tersebut  pun  terkenal  dengan produktivitasnya dalam menghasilkan karya-karya ilmiah. Di bidang fikih dan usul fikih,  Imam  al-Sya>fi’i>  menulis  kitab al-Risa>lah  dan  al-Umm,  di  bidang  hadis terdapat  Muh{ammad  bin  H{umaid  (w.  230  H)  menyusun  kitab al-Musnad,  atau Imam  al-Bukha>ri  (w.  256  H)  yang  menyusun  kitab al-Ja>mi’ al-S{ahi>h{, di bidang teologi terdapat Abu Bakar Muh{ammad bin Khuzaimah (w. 311 H) yang menulis kitab al-Tauh{i>d atau Imam Hibatullah al-La>laka>i> (w. 418 H) yang menulis kitab Syarah Us}u>l I’tiqa>d  Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama>’ah, di bidang tafsir  Al-Qur’an
15 Al-Juhani>, op.cit., h. 132.
16 Ibnu Kas\i>r, op.cit., h. 296.
17 Salih Ahmad al-‘Ali, Muqaddimah Kitab Tarikh Baghdad li al-Imam al-Khatib al-Baghdadi (Cet.I; Beirut: Dar al-Garb al-Islami, 2001), h.6.
terdapat  Imam  Abu  Ja’far  al-T{abari>  (w.  310  H)  yang  menyusun  kitab Ja>mi’ al- Baya>n Fi> Ta’wi>l A<yi al-Qur’a>n.
Perkembangan  ini  juga  diikuti  oleh  Imam  Ah{mad,  bahkan  karena  sudah “terlanjur kaya” dengan kondisi ini, sehingga disiplin ilmu apapun yang diinginkan maka  pasti  terpenuhi  dan  ulama  yang  menguasainya  pun  bertaburan.  Dalam biografi Imam Ah{mad dituliskan interaksinya dengan mazhab-mazhab fikih yang ada, antara lain beliau pernah berguru kepada al-Qa>d{i> Abu Yusuf murid Imam Abu H{ani>fah, kepada Sufya>n bin ‘Uyainah dan juga kepada Imam al-Sya>fi’i>. 18
Bentuk-bentuk Pandangan Fikih dan Usul Fikih Mazhab H{ambali yang Lahir dari Latar Belakang Sosial.
Dari  pemaparan  tentang  latar  belakang  sosial  pada  era  Imam  Ah{mad tersebut, diperoleh secara lahiriah pandangan-pandangan fikih dan usul fikih Imam Ahmad yang berkaitan dengannya, antara lain:
Hadis Mursal atau hadis yang diriwayatkan oleh ta>bi’i> dari Rasulullah saw. 19 atau riwayat selain sahabat secara langsung dari Rasulullah saw. 20
Imam Ah{mad bin H{ambal menerima hadis jenis ini secara mutlak pada saat mayoritas  ulama  fikih  menolaknya  jika  bukan  oleh ta>bi’i>  senior  karena  tidak memenuhi  syarat  hadis  sahih,  yaitu  ketersambungan  sanad.  Hadis mursal  di kalangan mayoritas ulama jika bukan riwayat ta>bi’i> semisal Sa’i>d bin al-Musayyib atau al-H{asan al-Bas}ri> adalah termasuk dalam kategori hadis lemah ( d}a’i>f). Alasan yang disampaikan oleh Imam Ah{mad adalah karena ketersambungan sanad hingga kepada periwayat hadis yang saleh dan terpercaya masih lebih dapat diperpegangi dari  daya  nalar,  karena  lebih  berdasar  dari  sekedar  menalar. 21 Hal  ini  jika dipandang  dari  sisi  kondisi  saat  itu  yang  menunjukkan  tersebarnya  pemikiran- pemikiran  berbahaya  atau  tekanan  pemerintah  yang  begitu  represif  terhadap pandangan  Ahli  sunah  waljamaah  khususnya  di  bidang  teologi,  merupakan pendapat yang benar.
Berbilangnya pendapat Imam Ah{mad dalam suatu permasalahan fikih
Mazhab  H{ambali  terkenal  di  dunia  fikih  sebagai  mazhab  yang  memiliki pendapat lebih dari satu pada setiap permasalahan. Kadang-kadang dalam suatu permasalahan  yang  diperselisihkan  oleh  para fuqaha>  terdapat  pendapat  Imam
18 Isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kas\i>r, al-Bida>yah, h. 359-361.
19 ‘Abdurrahi>m bin al-H{usain al-‘Ira>qi, al-Taqyi>d wa al-I<d{a>h{ Li Ma> Ut}liqa wa Ughliqa Min Muqaddimah Ibnu al- S{ala>h} (Cet. II; Beirut: Muassasah al-Kutub al-S|aqa>fiyah, 1993), h. 71.
20 Al-Qat}t}a>n, op.cit., h. 390-391.
21 Ibid.
Ah{mad  di  setiap  kelompok  yang  berbeda.  Hingga  di  dalam  mazhab  H{ambali sendiri terdapat buku-buku yang secara khusus membahas tentang pendapat fikih Imam  Ah{mad  yang  paling  kuat  dan  benar,  seperti  buku  karangan  ‘Ali  bin Sulayma>n al-Marda>wi> (817-885 H) yang berjudul al-Ins}a>f Fi> Ma’rifah al-Ra>jih{ Min al-Khila>f ‘Ala Maz\hab al-Ima>m Ah{mad bin H{ambal. 22
Menurut Dr. Manna>’ al-Qat}t}a>n hal, hal ini dikarenakan perubahan ijtihad Imam  Ah{mad  dalam  suatu  permasalahan,  sehingga  murid-muridnya menyampaikan  berdasar  pengetahuan  mereka  terhadap  pendapat  gurunya,  atau sebab lain adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah bahwa  kadang-kadang  Imam  Ah{mad  meriwayatkan  pendapat-pendapat  sahabat Rasulullah saw. yang meskipun akhirnya Imam Ahmad memilih salah satu darinya sebagaimana  prinsip  dalam  mazhab  Hambali,  namun  murid-murid  yang mendengarkannya  terkadang  menyimpulkan  pilihan  yang  lain  sehingga  semua menyandarkannya kepada Imam Ah{mad. 23
Penyampaian (sebab) tersebut telah memberi gambaran pada semua bahwa kondisi  sosial betapa pun  itu  turut andil pada pengaruh perkembangan mazhab. Terjadinya  perubahan  ijtihad  adalah  paling  sering  disebabkan  oleh  perubahan sosial masyarakat (‘urf) dan biasanya adalah bersifat penerapan dalil. Sedangkan banyaknya as\ar (pendapat-pendapat sahabat) yang disampaikan oleh Imam Ah}mad menunjukkan kekayaan beliau terhadap sisi ini dalam setiap permasalahan dan hal itu disebabkan oleh berkembang dan mudahnya akses terhadap ilmu pengetahuan.

## KESIMPULAN
Latar belakang sosial yang mempengaruhi lahirnya mazhab H{ambali antara lain  ialah  dilatari  oleh  perselisihan  teologis,  kondisi  politik  dan  perkembangan ilmu pengetahuan. Masing-masing dari sebab ini memiliki pengaruh terhadap hasil ijtihad Imam Ah{mad bin H{ambal rah}imahumullahu.Pengaruh dari kondisi sosial ini  dapat  ditelusuri  dari  pandangan-pandangan  Imam  Ah{mad  bin  H{ambal khususnya di bidang fikih dan usul fikih. Seperti antara lain: Penggunaan hadis mursal  sebagai  salah  satu  prinsip  dalam  pola  ijtihad  beliau  dan  berbilangnya pendapat-pendapat beliau dalam suatu permasalahan fikih.
Adapun implikasi pada penelitian ini ialah daya transferbilitasnya dan atau dapat berkontribusi pada pengetahuan akan latar belakang sosial yang merupakan salah  satu  syarat  ijtihad.  Para  ulama  hendaknya  menjaga  kondisi  sosial masyarakatnya,  khususnya  dalam  penerapan  dalil syar’i>,  sehingga  pendapat-
22 Muhammad Hamid al-Faqi, Muqaddimah Kitab al-Insaf fi Ma’rifah a-Rajih min al-Khilaf li al-Imam al- Mardawi (Cet.II; Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th), h. 3.
23 Ibid., h. 393.
pendapat  fikih  seorang  ulama  tidak  boleh  dilihat  hanya  dari  pembahasan  dalil syar’i> secara murni.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Ali Salih Ahmad. (2001). Muqaddimah Kitab Tarikh Baghdad li al-Imam al- Khatib al-Baghdadi, Cet.I; Beirut: Dar al-Garb al-Islami,
Al-H{ulaybi>,  Ah}mad  bin  ‘Abd.  al-‘Azis.  (1417  H).  Us }u>l  al-H{ukm  ‘Ala>  al- Mubtadi’ah  ‘Inda  Syaikh  al-Isla>m  Ibn  Taimiyah,  Jilid  I,  Cet.  I;  Doha: Wiza>rah al-Awqa>f wa al-Syu’u>n al-Isla>miyah.
Al-Faqi, Muhammad Hamid. t.th. Muqaddimah Kitab al-Insaf fi Ma’rifah a-Rajih min al-Khilaf li al-Imam al-Mardawi, Cet.II; Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi.
Al-Fattu>h{i, Muh{ammad bin Ah{mad. (1413 H). Syarh{ al-Kawkab al-Muni>r, Cet. II; Mekkah: Mat}a>bi’ Ummu al-Qura>.
Al-‘Ira>qi, ‘Abdurrahi>m bin al-H{usain. (1993). al-Taqyi>d wa al-I<d{a>h{ Li Ma> Ut}liqa wa Ughliqa  Min Muqaddimah Ibnu al-S{ala>h}, Cet. II; Beirut: Muassasah al- Kutub al- S|aqa>fiyah. Al-Jauziah, Ibnu Qayyim. (1417 H). I’la>m al-Muwaqqi’i>n ‘An Rabb al-‘A<lami>n, Cet. II; Beirut: al-Maktabah al-‘As}riyah. Al-Juhani>, Ma>ni’ bin Hamma>d. (1418 H). al-Mawsu>’ah al-Muyassarah fi> al-Adya>n wal Maz\a>hib  wal Ahza>b al-Mu’a>s}irah, Cet. III; Riya>d}: WAMY.
Al-Naisa>bu>ri, Muslim ibn al-H{ajja>j. (1415 H). al-S}ahi>h Ma’a al-Nawawi, Cet. I; Beirut: Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyah. Al-Qat}t}a>n, Manna>’. (1992). Ta>ri>kh al-Tasyri>’ al-Isla>mi>, Cet. I; Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif.
Departemen Agama Republik Indonesia.  (1418 H). al-Qur’a>n dan Terjemahnya, Medina: Mujamma’ al-Malik Fahd li T{iba>’at al-Mush}af al-Syari>f.
Ibn Kas\i>r, Isma>’i>l ibn ‘Umar. (t.th). al-Bida>yah wa al-Niha>yah, Beirut: Da>r al-Ihya> al-Tura>s\ al-‘Arabi,