## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN KITAB BALAGHAH DI  PESANTREN: LITERATURE REVIEW

## Mahfuz Syamsul Hadi
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: mahfudz1990.ms@gmail.com

## Abdul Muhid
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: abdulmuhid@uinsby.ac.id
Received Revised Accepted 10 Januari 2022 10 Februi 2022 10 Maret 2022

## VALUE OF CHARACTER EDUCATION IN THE LEARNING OF THE BALAGHAH BOOK IN ISLAMIC BOARDING SCHOOL: LITERATURE REVIEW

## Abstract
The  book  of  Al-Jauharul  Maknun  is  a  masterpiece  of  a  scholar'  alim  al-'allamah  Sheikh Abdurrahman Al-Ahdlori which contains the faidah-faidah and qoidah-qoidah of Balaghoh science.  This  book  is  hundreds  of  years  old  and  is  used  by  academics,  students,  and madrasa students, both at home and abroad. Only a small number of students parse and examine  books  from  different  angles.  In  fact,  this  book  is  full  of  useful  information. Likewise,  it  is  very  important  to  reveal  the  essence  of  the  moral  ideals  of  the  balaghoh book.  This  publication  aims  to  clarify  the  content  of  moral  principles,  internalization procedures,  and  reflection  on  the  impact  of  moral  internalization  for  santri  in  Islamic boarding schools.
Keyword: moral values, Al-Jauharul maknun, and islamic boarding school.

## Abtrak
Kitab  Al-Jauharul  maknun  merupakan  sebuah  mahakarya  agung  seorang  ulama’ alim  al-‘allamah  Syekh  Abdurrahman  Al-Ahdlori  yang  memuat  faidah-faidah  dan qoidah-qoidah ilmu Balaghoh. Buku ini berusia ratusan tahun dan digunakan oleh para akademisi, pelajar, dan santri madrasah, baik di dalam maupun di luar negeri. Hanya  sebagian  kecil  santri  yang  mengurai  dan  memeriksa  buku  dari  sudut  yang berbeda.  Pada  kenyataannya,  buku  ini  penuh  dengan  informasi  yang  berguna. Demikian  pula,  sangat  penting  untuk  mengungkapkan  inti  dari  cita-cita  moral kitab  balaghoh.  Publikasi  ini  bertujuan  untuk  memperjelas  isi  dari  prinsip-prinsip
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
moral, prosedur internalisasi, dan refleksi tentang dampak internalisasi moral bagi santri  di  pondok  pesantren.  Hasil  penelitian  ini  meliputi  1)  makna  nilai-nilai pendidikan 2) Internalisasi moral dalam balaghoh 4) Pendidikan moral Kata kunci: nilai-nilai moral, Al-Jauharul maknun, dan pesantren.

## Pendahuluan
Setiap  muslim,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  memiliki  kewajiban untuk menuntut ilmu. Siapapun yang ingin membuka pintu kebahagiaan di dunia dan  akhirat  harus  mencari  ilmu;  dalam  Islam,  pentingnya  pengetahuan  melebihi semua pertimbangan lainnya.
Pengetahuan sangat penting untuk menjalani kehidupan yang bahagia dan aman  di  planet  ini  dan  di  akhirat.  Anda  harus  selalu  termotivasi  dan  antusias tentang  studi  Anda  sebagai  mahasiswa.  Adanya  dorongan  internal  dan  eksternal dapat membuat siswa memiliki tingkat kegairahan yang tinggi dalam belajar, yang dapat menunjang keberhasilan dalam belajar. 1
Pondok  Pesantren  seharusnya  menjadi  benteng  pertahanan  terhadap kemerosotan  moral  yang  semakin  meningkat  di  Indonesia  merupakan  lembaga pendidikan  yang  paling  tua  di  negara  Indonesia,  keberadaannya  selalu  dikaitkan dengan  keyakinan  agama.  Gus  Dur,  Presiden  ke-4  Republik  Indonesia,  dan ayahnya  KH.  Wahid  Hasyim,  mantan  Menteri  Agama,  adalah  dua  contoh pemimpin  Indonesia  yang  integritas,  keterampilan,  dan  karismanya  telah  diakui dunia.  Banyak  upaya  dan  sarana  yang  harus  dilakukan  untuk  membentengi benteng moral. Dalam situasi ini, mempelajari prinsip-prinsip agama dari literatur, buku, dan ajaran agama menjadi penting. 2
Balaghah,  setelah  nahwu  dan  sharaf,  adalah  fan  pelajaran  yang  dinilai paling  sulit  bagi  mahasiswa/mahasantri  bahasa  Arab.  Shorof  hanya  menganalisis perkembangan  beserta  berubahnya  kata  sesuai  dengan  arti  yang  diinginkan, etimologi,  dan  perubahan  tiap  lafadz,  sehingga  aspek  yang  sulit  termasuk  di antaranya.  Demikian  pula  dalam  ekspresi  gramatikal,  nahwu  hanya  melihat hubungan  antara  kalimat  dan  kata.  Ilmu  Balakhah,  di  sisi  lain,  berkaitan  dengan interaksi antara  kata  dan frase  dan konteks,  makna,  dan  lingkungan.  Dalam ilmu majazi  dan  haqiqi,  balaghoh  dimaknai  sebagai  kaitan  antara  ekspresi,  imajinasi, keindahan, dan sensasi. 3
Karya  Syekh  Abdur  Rahman  Al-Akhdlori  merupakan  kitab  balaghah berbentuk  nadzam/puisi  yang  erat  kaitannya  dengan  keindahan  sastra.  Tujuan dari  pembuatan  jurnal  ini  adalah  untuk  mengungkap  rahasia  bahasa  Arab  dan untuk  memahami  sesuatu  yang  tidak  biasa  yang  telah  ditemukan  atau
1 Muhid, Abdul, " Urgensi Motivasi Belajar Terhadap Keberhasilan Menuntut Ilmu Perspektif Kitab Ta ’ Lim Muta ’ Allim "vol.07.no22,no.1 (2021), 16.
2 Muhid, Abdul, " Pendidikan Moral Melalui Pembelajaran Kitab Alfiyah Ibn Malik Di Pondok Pesantren Langitan Tuban ’, Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , vol.05.no.6,no.1 (2018), 106.
3 Tammam Hasan, “ al- Ushul-Dirasah Epstimolojiah Li fikr al-‘Arabi ‘inda al- ‘Arab - Nahw-Fiqh Lughah – al- Balaghah, 273.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
didedikasikan untuk bahasa Arab, seperti dalam bait berikut:
نم ملع رارسا ناسللا بيرعلا # و كرد ام صخ هب نم بجع هنلأ حورلاك بارعلال # وهو ملعل وحنلا نابللاك 4
“Adapun  ilmu-ilmu  tersebut  mencakup  ilmu  yang  memahami  sirri-sirri bahasa  Arab  dan  ilmu  yang  memahami  beberapa  hal  aneh  dalam  lughoh  Arab. Karena  ilmu-ilmu  tersebut  adalah  ruh  dari  lafadz-lafadz  dii'rabi,  dan  bagi  ilmu pengetahuan, ilmu Nahwu adalah hakikatnya.”
Karena diarahkan pada pembentukan kepribadian utama, maka pendidikan yang  ideal  akan  bertumpu  pada  prinsip  dan  nilai  moral  manusia.  Pendidikan, menurut  Zuhairini, 5 adalah  bimbingan  yang  disengaja  yang  diberikan  oleh guru/ustadz  pada  perkembangan  rohani  dan  jasmani  anak  didiknya  menuju pembentukan  karakter  pribadi  yang  baik.  Apapun  jenis  pendidikan  yang diberikan,  harus  didasarkan  pada  cita-cita  moral  dan  spiritual  sehingga  manusia tidak  hanya  dapat  mengembangkan  keterampilan  teknis  tetapi  juga  akhlak  yang mulia dan luhur. Pendidikan mengubah orang menjadi produk yang unggul dalam berinteraksi  dengan  orang  lain.  Konsep  moral  ini  akan  selalu  menjadi  jantung pendidikan, khususnya pendidikan moral.
Pendidikan  akhlak  merupakan  perhatian  yang  paling  utama  di  pondok pesantren  dan  lembaga-lembaga  Islam,  dan  harus  diajarkan  kepada  santri  atau santri  sebelum  pelajaran  lainnya.  Karena  akhlak  dan  iman  saling  berkaitan. Sebelum seorang Muslim dapat mempelajari suatu disiplin ilmu, ia harus memiliki fondasi ini di dalam dirinya. Sekalipun mereka telah berprestasi secara intelektual, para  kiai,  ustadz,  dan  praktisi  pendidikan  lainnya  tidak  mau  atau  ragu-ragu  jika kualitas  santri  atau  santrinya  menurun  karena  rusaknya  moralitas  dalam  diri mereka.  Akibatnya,  kata  "al-Adb  fawqa  al-'Ilm"  sudah  terkenal  di  lingkungan pesantren.  Hasil  yang  diharapkan  adalah  manusia  yang  mampu  bertanggung jawab  dan  memperlakukan  orang  lain  dengan  hormat.  Jika  Anda  menempatkan nilai  yang  lebih  tinggi  pada  pengetahuan  daripada  moral,  perjalanan  pendidikan Anda  akan  sia-sia.  Akibatnya,  di  pesantren,  pendidikan  akhlak  menempati persentase  yang  signifikan  dalam  pengajaran  agama.  Esensinya  berasal  dari  dua pedoman  utama  Muslim:  Al-Qur'an  dan  Hadist.  Pendidikan  akhlak  biasanya ditanamkan  melalui  pembacaan  kitab  kuning  atau  petunjuk  dari  kiai,  yang  telah menjadi tradisi pesantren.
Ironisnya,  kejadian  yang  tak  terhindarkan  dewasa  ini  adalah  kemerosotan moral  remaja  yang  sangat  memprihatinkan.  Selain  kemajuan  teknologi, lingkungan  memainkan  peran  penting  dalam  degradasi  moral.  Banyak  situasi, seperti  ketidaktaatan  mahasantri  kepada  dosennya,  pergaulan  bebas,  dan sebagainya,  muncul  dalam  konteks  kurangnya  kesadaran  moral  dan  takut  akan
4 Sofwan, Sholahuddin “ Pengantar Memahami Nadzom Jauharul Maknun” (jombang, 2017) ,4
5 Zuhairini, “ Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam” ( Malang: UIN Press, 2004), 1.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
Tuhan.  Perilaku  ini tersebar luas  di kalangan milenial  saat ini. Aspek  yang  paling memprihatinkan  adalah  berkembangnya  kebiasaan-kebiasaan  di  antaranya sebagai  akibat  dari  pengaruh  teknologi  dan  lingkungan.  Secara  alami,  tidak  ada yang menginginkan ini terjadi.
Di  sisi  lain,  seiring  dengan  kemajuan  ilmu  teknologi  serta  pengetahuan, cita-cita  santri  dapat  terkikis  sehingga  seolah-olah  nilai-nilai  agama  tidak  lagi relevan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Orang-orang  telah  menggunakan  ponsel sejak  kecil,  dari  orang  miskin  hingga  orang  kaya.  Jika  hal  ini  tidak  diperhatikan, nilai-nilai  agama  akan  menurun,  dan  nilai-nilai  agama  di  dalamnya  akan  hilang. Banyaknya film atau foto porno di ponsel adalah salah satu contohnya. Inilah yang harus menjadi fokus lembaga pendidikan, yaitu menanamkan pada santri karakter prinsip-prinsip  Islam,  sehingga  mereka  tidak  hanya  terpacu  pada  pengetahuan dunia,  tetapi  juga  pendidikan  karakter  tambahan,  yaitu  pendidikan  dalam pengetahuan,  perasaan,  dan  emosi.  tindakan.  Penanaman  nilai-nilai  agama  atau pendidikan karakter tidak akan efektif tanpa ketiga unsur tersebut.
Secara  teori,  pembentukan  nilai-nilai  pendidikan  agama  dalam  diri seseorang  akan  membangun  kecerdasan  spiritual  dan  emosional.  Karena mengandung  prinsip-prinsip  yang  sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  nasional, inilah  ujung  tombak  pencapaian  generasi  penerus  bangsa.  Tulisan  ini  akan membahas  tentang  pentingnya  pendidikan  karakter  di  pondok  pesantren  dalam mempelajari kitab balaghah.

## Metode penelitian
Dengan jenis penelitian studi kasus yang digunakan dalam penelitian ini, diambil pendekatan  kualitatif. 6 Pesantren  sudah  lama  mengajarkan  kitab  Jauharul  Maknun. Penelitian  ini  berfokus  pada  kelas  yang  mempelajari  Jauharul  Maknun  yaitu  kelas  III Madrasah aliyah yang merupakan jenjang akhir dari jenjang Aliyah.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  tiga  cara:  observasi,  dokumentasi,  dan wawancara.  Teknik  analisis  data  terdiri  dari  empat  langkah:  Pengumpulan  data merupakan  langkah  pertama,  dilanjutkan  dengan  penyajian  data,  penyederhanaan  data, dan penarikan kesimpulan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Makna nilai-nilai pendidikan karakter
Para  ahli  telah  mendefinisikan  nilai  dalam  berbagai  cara.  Karna  nilai memiliki kaitan erat dengan pemahaman serta perilaku manusia yang rumit, serta  batas-batasnya  sulit  untuk  ditentukan,  satu  pemahaman  berbeda  dari yang lain.
"Suatu  bentuk  kepercayaan  yang  termasuk  dalam  lingkup  sistem kepercayaan  di  mana  seseorang  melakukan  atau  menghindari  suatu tindakan,  atau  mengenai  apa  yang  pantas  atau  tidak  pantas,"  kata  Milton
6 John W. Creswell, Penelitian Kualitatif & Desain Riset Memilih di Antara Lima Pendekatan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015)., Bandingkan dengan John W. Creswell, Riset Design Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016).
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......

## Rokeach dan James Bank. 7
Menurut  perspektif  ini,  nilai  adalah  fitur  yang  melekat  dalam  sistem kepercayaan  yang  terkait  dengan  mata  pelajaran  yang  memberikan  makna. Topik dalam situasi ini adalah manusia yang menafsirkan dan meyakini.
"Nilai  adalah  sesuatu  yang  abstrak,"  kata  Sidi  Gazalba  tentang  nilai.  Ini adalah ideal, bukan objek nyata, bukan fakta; itu bukan hanya masalah baik dan salah yang membutuhkan bukti empiris, tetapi juga masalah perhatian, preferensi untuk hal-hal yang diinginkan dan tidak menyenangkan. 8
Pemahaman  ini  menunjukkan  bahwa  ada  hubungan  antara  topik penilaian  dan  objek,  menunjukkan  bahwa  garam  dan  emas  memiliki  nilai yang  berbeda.  Dia  tidak  layak  jika  tidak  ada  mata  pelajaran  yang mendatangkan nilai bagi Allah SWT. Ketika ada hewan yang membutuhkan, Allah SWT mengambil makna baru. Ketika Allah SWT sendirian, Dia hanya memikirkan  dirinya  sendiri.  Nilai,  di  sisi  lain,  tidak  hanya  terletak  pada subjek  penetapan  nilai.  Dalam  sesuatu  yang  memiliki  semua  komponen yang diperlukan untuk membuat sesuatu yang berharga.
Nilai-nilai ditambatkan dan diambil dari sumber-sumber objektif, seperti halnya dalam sains. Ada beberapa disiplin ilmu yang memperdebatkan nilai sesuatu secara khusus. 9 Pertama dan terpenting, logika. Ia bertanya tentang pentingnya  kebenaran  untuk  mencapai  norma  berpikir  yang  benar  dan berurutan.  Kedua,  etika  yang  menimbulkan  pertanyaan  tentang  nilai kebaikan,  yaitu  kebaikan  perilaku  manusia  dalam  perjumpaan  sehari-hari. Ketiga,  Estetika,  yang  mengangkat  keprihatinan  tentang  nilai  keindahan, baik yang alami ataupun yang diciptakan oleh manusia.
Dalam  kehidupan  nyata,  nilai  sering  diterapkan  secara  sempit.  Seperti dapat dilihat, istilah nilai dan kebaikan memiliki arti yang sama. Hubungan antara  kebaikan  dan  tanggung  jawab  adalah  yang  paling  signifikan  dalam skenario ini. Misalnya dalam kaitannya dengan kewajiban dan wewenangnya sebagai  seorang  guru,  pengajar  harus  memiliki  nilai-nilai  yang  baik  ketika berinteraksi  atau  berbicara  dengan  anak.  Ini  akan  diperhatikan  dan  ditiru oleh seorang anak atau murid.
Pada  hakikatnya  manusia  tidak  selalu  mewujudkan  cita-cita  tersebut karena  nilai  bersifat  abstrak  dan  dijadikan  sebagai  landasan  dan  premis perubahan.  Nilai-nilai  individu  atau  kolektif  adalah  kekuatan  pendorong dalam kehidupan mereka. Akibatnya, nilai memainkan peran penting dalam proses perubahan sosial. 10
7 M. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996) 60
8 Ibid
9 M Djunaidi Ghoni, Nilai Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), 11.
10 Nunung Isa Ansori, “ Aktualisasi Nilai-Nilai Islam Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Madrasah Tsanawiyah (MTs) Surya Buana”, Skripsi Fakultas Tarbiyah UIN Malang, 2007),  25.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......

## Dalam  pendidikan,  moralitas  dan  etika  merupakan  hal  yang  penting  di pesantren
Etika adalah frasa yang diambil dari kata Yunani "ethos", yang bermakna "kesusilaan"  atau  "kebiasaan".  Selanjutnya,  etika  merupakan  gagasan  yang berkaitan  pada  apa  yang  baik  dan  salah,  serta  hak  dan  tanggung  jawab moral.  Dapat  disimpulkan  bahwa  etika  terkait  dengan  upaya  untuk memprediksi  perilaku  manusia  sebagai  akibat  dari  arah  bahasa.  Para  ahli seperti  Ahmad  Amin  telah  mendefinisikan  etika  dalam  konteks  istilah tersebut. Dia mendefinisikan etika sebagai ilmu yang menjelaskan apa yang merupakan niat baik dan jahat, serta apa yang harus dilakukan manusia dan tujuan apa yang harus mereka kejar. Soegarda Poerwakawatja mendefinisikan etika sebagai "filsafat nilai dan moralitas mengenai baik dan salah".  Etika  menurut  Ki  Hajar  Dewantara  adalah  ilmu  tentang  baik buruknya  kehidupan  manusia,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  gagasan dan perasaan yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan tertentu.
Moralitas  diambil  dari  istilah  Arab  “akhlaq”,  yang  merupakan  bentuk jamak  dari  “khuluq”,  yang  bermakna  perangai,  intelek,  akhlak,  dan  adab. Dalam  bahasa  Indonesia,  moralitas  mengacu  pada  watak  dan  perilaku seseorang.  Akhlak terbagi  menjadi dua bagian: akhlak terpuji (al-Akhlaq al- Mahmumah)  dan akhlak  menjijikkan (al-Akhlaq al-Mahmumah) (al-Ahklaq al-Mazmumah).
Moralitas,  di  sisi  lain,  diambil  dari  bahasa  Sansekerta,  di  mana  "su" berarti  "baik"  dan  "sila"  berarti  "dasar,  prinsip,  aturan  hidup,  atau  norma." Moralitas,  dalam praktiknya,  mengacu  pada cara hidup yang  mapan.  Orang yang berbudi luhur adalah orang yang berbuat akhlak, sedangkan kebalikan dari kata 'moral' adalah orang yang berbuat maksiat. Susila juga berkonotasi kesopanan,  kesopanan,  dan  kebaikan.  Akhlak,  atau  nilai  kebaikan,  yang kriteria penilaiannya adalah norma sosial.
Karakter,  atau  character  dalam  bahasa  Inggris,  identik  dengan  konsep moralitas dan karakter. Karakter mengacu pada kepribadian seseorang yang secara langsung dipengaruhi oleh otak. Adab, tidak seperti moralitas, adalah Nilai-nilai luhur diturunkan dari generasi ke generasi melalui kebiasaan atau praktik  praktis.  Adab  lebih  mementingkan  praktik  dan  implementasi daripada sekadar teori.
Mengikuti  logika argumen sebelumnya,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa etika,  moralitas,  watak,  budi  pekerti,  dan  budi  pekerti  semuanya  memiliki tujuan  yang  sama:  menyediakan  bahan  untuk  menentukan  nilai  suatu tindakan  manusia  yang  akan  dinilai  sebagai  baik  atau  jahat.  Keadaan  itu menuntut  terwujudnya  masyarakat  yang  baik,  tertib,  aman,  tenteram,  dan tenang, baik lahir maupun batin, di dunia dan di akhirat.
Di  sisi  lain,  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  etika,  akhlak,  akhlak,  akhlak, adab,  dan  akhlak  semuanya  memiliki  pandangan  yang  berbeda-beda. Perbedaannya  terletak  pada  sumber  yang  digunakan  untuk  mengevaluasi apa yang baik  dan apa yang berbahaya.  Al-Qur'an dan Al-Hadits  digunakan untuk  mengidentifikasi akhlak  yang  baik  dan buruk, sedangkan  akhlak  dan
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
akhlak  dibangun  di  atas  kebiasaan-kebiasaan  yang  diakui  secara  luas  di masyarakat.  Al-Qur'an  dan  Al-Hadits  digunakan  dalam  akhlak  untuk menetapkan apa yang baik dan apa yang salah. Akibatnya, etika, moral, dan etika adalah produk manusia, sedangkan moralitas adalah produk ilahi.
Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Pondok

## Pesantren
Menurut  definisinya  yang  paling  mendasar,  Santri  tinggal  bersama  dan belajar  di  bawah  bimbingan  seorang  guru  yang  dikenal  sebagai  kiai  di  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  yang  dikenal  sebagai  pesantren,  dan  di  mana  santri mungkin  tinggal  di  asrama.  Para  santri  ditampung  di  fasilitas  yang  meliputi masjid,  tempat  belajar,  dan  fasilitas  keagamaan  lainnya.  Fasilitas  ini  biasanya dibatasi  oleh  tembok  sehingga  masuk  dan  keluar  santri  dapat  dipantau  sesuai dengan aturan.
Hasani Nawawie mendefinisikan pesantren dalam hal kemampuan inti dan fundamentalnya,  khususnya:  landasan  yang  mampu  membentuk  individu  untuk bertakwa kepada Allah SWT. 11
Dari  status  kelembagaannya,  pesantren  berarti  sebagai  lembaga pendidikan,  melanjutkan  sebagai  pusat  pendidikan  internal  ilmu-ilmu  agama (tafaqquh  fiddiin)  dan  lembaga  misionaris  Islam,  dan  berpartisipasi  dalam mencerdaskan kehidupan masyarakat. 12
Menurut  Lickona  (Saptono,  2011) 13 ,  pendidikan  karakter  berbasis  pondok pesantren  adalah  usaha  sadar  santri  untuk  mengembangkan  karakter  yang  luar biasa  baik  bagi  individu  maupun  masyarakat  berdasarkan  prinsip-prinsip  inti objektif.
Mulyasa(2011).  Pendidikan  moral  dianggap  sebagai  penanaman  kebiasaan (habits)  yang  berbudi  luhur  dalam  kehidupan  seseorang,  agar  manusia  dalam kehidupan sehari-hari memiliki tingkat pengetahuan dan pemahaman yang tingg, serta perhatian dan komitmen terhadap kebajikan. 14
Ada  empat  alasan  utama  Mengapa  lembaga  pendidikan  saat  ini  perlu berbuat  lebih  banyak  untuk  menjadi  lingkungan  yang  optimal  bagi pengembangan karakter. Berikut empat alasan tersebut: Pertama, Banyak keluarga tidak  terlibat  dalam  pengembangan  karakter;  kedua,  kedua  sekolah  harus menumbuhkan  tidak  hanya  santri  yang  cemerlang,  tetapi  juga  santri  yang  baik; ketiga,  Kebijaksanaan  Manusia  hanya  ditemukan  dalam  kebaikan;  Keempat, karena  membangun  karakter  yang  kuat  pada  diri  santri  bukan  hanya  sekedar
11 Tim Penulis Pustaka Sidogiri,: Mungkinkah Sunnah-Syiah Dalam Ukhuwah? , (Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2008), 63
12 Zarkasyi, Abdullah Syukri. Gontor dan Pembaharuan pendidikan Pesantren, ( Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2005), 32
13 Saptono . Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter.( Jakarta: Erlangga, 2011 ),67
14 Mulyasa . Manajemen Berbasis Sekolah, Konsep, strategi dan. Implementasi .( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011),28
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
tenaga ekstra bagi guru, melainkan semacam kewajiban sebagai bagian dari peran guru/ustadz. 15
Akibatnya,  karakter  dapat  dilihat  dari  bagaimana  orang  berinteraksi.  Dari sudut  pandang  psikologis,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  karakteristik  ini tampaknya membentuk kepribadian seseorang. Karakter, di sisi lain, harus dalam arti etis.
Kualitas  fundamental  yang  hebat  dan  kemampuan  untuk  menampilkan fitur-fitur positif, dapat dipertahankan dengan cara yang terdengar alami baginya, memiliki  posisi  yang  stabil,  sederhana,  teladan,  dan  memiliki  kehormatan  tinggi. Ketika  kita  melihat  seseorang  dengan  karakter,  kita  mungkin  berasumsi  bahwa mereka  menganut  gagasan  bahwa  setiap  tindakan  harus  dibenarkan  oleh  dirinya sendiri.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  ini  harus  diperkuat  dalam  diri  santri  agar mereka  tumbuh  menjadi  pribadi  yang  kuat  dengan  integritas  dan  akuntabilitas yang tinggi di kemudian hari.
Pendidikan  karakter  didefinisikan  sebagai  proses  pengajaran  nilai-nilai kunci  pada  anak  melalui  serangkaian  kegiatan  pembelajaran  dan  pendampingan sehingga siswa sebagai individu dapat memahami, merasakan, dan mengintegrasikan  prinsip-prinsip  inti  pendidikan  yang  mereka  terima  ke  dalam kepribadian mereka.
Menurut Ali Ibrahim Akbar (2009) 16 , Di Indonesia, praktik pendidikan lebih diarahkan pada pendidikan berbasis hard skill (technical skill), yang lebih bersifat membangun  intelligence  quotient  (IQ),  tetapi  kurang  mengembangkan  soft  skill, seperti  kecerdasan  emosional  (EQ),  dan  kecerdasan  spiritual.  (SI)  (SQ). Pembelajaran  berlangsung  di  berbagai  lingkungan,  termasuk  sekolah,  perguruan tinggi, dan universitas.
Dengan  berkembangnya  zaman,  Hanya  pendidikan  berbasis  hard-skill, yakni  menciptakan  lulusan  dengan  prestasi  akademik  saja  yang  harus  dibenahi. Pembelajaran  kini  harus  mencakup  pengembangan  interaksi  sosial,  karena  ini sangat  penting  dalam  membentuk  karakter  anak  bangsa  agar  mampu  bersaing, beretika,  berakhlak  mulia,  santun,  dan  terhubung  dengan  orang  lain.  Tujuan pelatihan  interaksi  sosial  adalah  agar  santri  mampu  menyesuaikan  diri  dengan situasi  kehidupan  nyata.  Fokus  seseorang  tidak  semata-mata  pada  pengetahuan dan  keterampilan  unik  (hard  skills),  tetapi  juga  pada  kapasitas  untuk  mengatur diri sendiri dan orang lain (delicate ability).
Menurut  Pusat  Bahasa  Depdiknas  Pengertian  karakter  adalah  “bawaan, hati,  jiwa,  kepribadian,  budi  pekerti,  tingkah  laku,  kepribadian,  fitrah,  budi pekerti, tempramen, budi pekerti”. Adapun karakter adalah kepribadian, perilaku, watak, budi pekerti, dan budi pekerti. 17
Menurut  Tadkiroatun  Musfiroh  (2008) 18 ,  Seperangkat  sikap,  perilaku,
15 Saptono,” Dimensi-dimensi”jurnal vol 09(2011) ,16
16 Ali Ibrahim Akbar : Pendidikan Karakter. ( Rajawali, Jakarta), (2009), 45
17 Tim Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia . (Jakarta: Diknas, 2008 ), 145.
18 Musfiroh , Tadkiroatun . Cerdas Melalui Bermain . (Jakarta: Grasindo. 2008),87.122
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
motivasi,  dan  bakat  disebut  sebagai  karakter.  Karakter  berasal  dari  kata  Yunani, yang  berarti  "menandai"  atau  "mencap",  dan  berfokus  pada  pendekatan  yang paling efektif untuk menerapkan konsep kebaikan sebagai tindakan atau perilaku, sehingga  individu  yang  eksploitatif,  biadab,  rakus  dan  perilaku  buruk  lainnya seharusnya  individu  dari  orang  yang  mengerikan.  Kemudian  lagi,  individu  yang perilakunya sesuai dengan pedoman moral disebut karakter yang terhormat.
Sulhan  (2010)  mengusulkan  beberapa  tahapan  yang  harus  diikuti  oleh pondok pesantren dalam melaksanakan program pendidikan karakter bagi santri. Berikut  adalah  cara-caranya:  Untuk  memulai,  mengingat  konsep  karakter  dalam setiap  tindakan  pembelajaran  dengan:  menekankan  pentingnya  kebaikan  bagi anak  (knowing  the  upside)  Menggunakan  metode  yang  memotivasi  santri  untuk bertanya atau berusaha mencapai sesuatu yang bermanfaat (craving terbalik).
Kedua,  menyusun  slogan  yang  mampu  menanamkan  kebiasaan  positif dalam  perilaku  seluruh  warga  sekolah/ponpes;  dan  ketiga,  pertahankan pengawasan  terus-menerus.  Pengawasan  terus  menerus  merupakan  representasi dari  pengembangan  karakter  dalam  tindakan.  Disiplin  saat  masuk  pesantren, kebiasaan  saat  makan  di  kantin,  kebiasaan  berbicara,  kebiasaan  di  masjid, kebiasaan  saat  mengikuti  acara  pesantren,  dan  lain  sebagainya  adalah  beberapa hal yang harus selalu diperhatikan.

## Melestarikan  nilai-nilai  Akhlaq  Dalam  Kitab  Jauharul  Maknun  Di Pesantren
Nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam  kitab  Jauharul  Maknun  layak untuk  dipahami,  meskipun  tidak  sesederhana  membaca  teks-teks  moral lainnya,  karena  kitab  Jauharul  Maknun  merupakan  kitab  yang  membahas tentang  tata  bahasa,  sintaksis  dan  tata  bahasa  Arab.  morfologi,  Untuk memahami  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  di  dalamnya,  pelajari  dulu pengertian nadhom,  kemudian  renungkan dan simpulkan untuk menyelidiki nilai-nilai moral.
Mengetahui  nilai-nilai  moral  yang  tertuang  dalam  kitab  Jauharul Maknun, seperti diungkapkan Wakil Ketua PWNU Jatim sekaligus pengasuh Pondok  Pesantren  Mamba'ul  Ma'arif  Denanyar  Jombang  KH.  Abdussalam shohib, dalam wawancara di bawah ini.
Ada dua cara untuk mengetahuinya. Pertama: Melalui seorang guru yang benar-benar  memahami  pesan  yang  tersirat  dalam  setiap  bait  Nadhom Jauharul  Maknun.  Inilah  sebabnya  mengapa  penting  bagi  kita  untuk mempelajari  agama  sebagai  ilmu,  atau  talaqqi  (bertemu  langsung).  Kedua: Diperlukan  pemikiran  yang  mendalam  untuk  menelaah  gagasan-gagasan yang  tersampaikan  dalam  baris-baris  nadhom  Jauharul  maknun,  dan  dapat dipastikan  bahwa  konsep-konsep  yang  mendalam  tidak  dapat  diperoleh secara  mendadak,  menyiratkan  bahwa  kita  harus  rajin  mempelajari  ilmu pengetahuan. 19

## Kurikulum Pendidikan agama islam di Pesantren Berbasis Karakter
19 Shohib,Abdussalam. Wawancara , Denanyar, 17 Desember 2021.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
Pertama;  Pondok  sebagai  asrama  santri/mahasantri  untuk  berkumpul dan  menuntut  ilmu  di  bawah  bimbingan  kyai,  syaikh,  tuan  guru.  Pondok berasal  dari  kata  pesantren,  yang  merujuk  pada  suatu  bentuk  yayasan pendidikan Islam yang tersebar luas di Indonesia.
Kedua;  Masjid  merupakan  komponen  vital  dalam  pesantren,  karna masjid  merupakan  titik  pusat  pendidikan  di  bawah  naungan  bimbingan kyai.
Kitab kuning sebagai pilihan ketiga. Karya-karya klasik yang diajarkan di pondok  pesantren  dapat  terbagi  menjadi  delapan  kategori:  Ilmu  Shorof, Ilmu  Nahwu,  Ilmu  fiqih,  ushul  fiqh,  Ilmu  tafsir,  Ilmu  hadist,  Ilmu  tauhid, Ilmu tasawuf, dan Ilmu balaghah, dll.
Keempat;  Santri,  terutama  santri  yang  fokus  pada  ilmu  ketat  di  sekolah Islam inklusif, termasuk mereka yang tinggal di sekolah dan kembali setelah belajar.  Ada santri  mukim, terutama  yang berasal  dari  daerah  pelosok sert a tinggal  di  pesantren,  yaitu santri yang  berasal  dari  daerah sekitar pesantren tetapi biasanya tidak menetap di pesantren.
Kelima;  dalam  pondok  pesantren  ada  Kyai  atau  pengurus  yang merupakan  unsur  yang  paling  mendasar  bagi  pesantren.  Pesantren  yang lahir di Jawa maupun di Madura pada umumnya merupakan figur kyai yang sangat  persuasif,  menarik,  dan  absah,  sehingga  sangat  dihargai  oleh masyarakat  lokal  dalam  iklim  pesantren.  Ia  adalah  figur  atau  figur  yang menjelma  menjadi  figur  fokal  atau  suri  tauladan  yang  baik  dalam  iklim pesantren.  Selain  dipandang  sebagai  perintis  yang  paling  tinggi,  kyai  juga dipandang sebagai sumber pembelajaran bagi murid-muridnya.
Tujuan  dari  sistem  pendidikan  pesantren  adalah  menanamkan  jiwa keagamaan  dalam  segala  aspek  kehidupannya  guna  mewujudkan kepribadian  muslim  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  dan  menjadikannya berharga bagi agama, masyarakat, dan negara pada umumnya.
Menurut  Masjkur  (2007),  tujuan  utama  sistem  pendidikan  pesantren antara  lain: Pertama,  mendidik  santri  dan  warga  masyarakat  menjadi muslim  yang taat.  Sebagai  warga  negara  Pancasila,  mereka  memiliki akhlak mulia,  kecerdasan,  keterampilan,  serta  sehat  jasmani  dan  rohani  Kedua, santri  dididik  menjadi  seorang  muslim  yang  jujur,  tabah,  tangguh,  dan bertanggung jawab.
Ketiga,  mendidik  peserta  didik  untuk  mengembangkan  kepribadian  dan memantapkan semangat nasionalisme dalam rangka menghasilkan manusia berkembang  yang  dapat  membangun  diri  sendiri  dan  bertanggung  jawab atas kemajuan bangsa dan negara.
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Hasbullah  (1996),  strategi  atau  model dan  jenis  kemajuan  yang  biasa  digunakan  dalam  kerangka  pengajaran pesantren  dibedakan  menjadi  tiga  macam,  yaitu:  Pertama:  Sorogan.  Ini menyimpulkan  bahwa  sistem  pembelajaran  tunggal  di  mana  santri mengawasi  pendidik,  ada  hubungan  yang  setara  antara  keduanya.  Seorang kyai  mengelola  santri  secara  eksklusif  seperti  itu.  Eksekusi,  banyak  santri terakumulasi, kemudian,  pada saat  itu, sekitar saat  itu,  mereka  bersiap-siap
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
untuk  giliran  mereka.  Kedua:  Badung.  Strategi  ini  sering  disebut  halaqah, dimana  pada  intinya  hanya  satu  kitab  yang  dibaca  oleh  kyai,  sedangkan santri  membawa  kitab  sejenis,  kemudian  santri  menyimak  dan memperhatikan  bacaan  kiai.  Ketiga:  Weton.  Istilah  weton  diambil  dari bahasa  Jawa  yang  artinya  terputus-putus  atau  terkoordinasi.  Pengajian weton  tentu  bukan  merupakan  jadwal  setiap  hari,  biasanya  menjelang selesainya shalat jum'at, dll.
Strategi  lain  yang  digunakan  di  pesantren,  adalah  musyawarah  atau bahtsul  masa'il,  ini  adalah  teknik  pembelajaran  gaya  percakapan.  Beberapa santri membuat halaqah untuk mempelajari masalah yang telah ditentukan, yang dipimpin langsung oleh kyai/ustadz. Menghafal (muhafazhah), amalan ubudiyah,  muhawarah,  mudzakarah,  dan  majlis  ta'lim  adalah  beberapa taktik lain yang tersedia.
Menurut  Koesoema  (2010:  114),  jika  Anda  ingin  menjadi  kuat  dan sempurna, Anda harus memasukkan tiga rencana dasar dalam pemrograman Anda. Yang pertama adalah desain pendidikan moral berbasis pesantren.  Keterkaitan  antara  guru/ustadz  sebagai  pendidik  serta santri/mahasantri  sebagai  pembelajar  di  dalam  pondok  yang  menjadi  dasar perancangan  ini.  Interaksi  sosial  kelas  lokal  yang  terkait  dengan pembelajaran adalah konteks pendidikan karakter. Kontak santri dan ustadz bukanlah  debat,  tetapi  pertukaran  dengan  banyak  pengaruh,  karena pengaturan  kelas  terdiri  dari  guru  dan  siswa  yang  berinteraksi  secara  dekat dengan subjek.
Pendidikan karakter harus dirancang sesuai dengan budaya sekolah/pondok pesantren. Konsep ini bertujuan untuk menciptakan kultur pesantren/pesantren  yang  mampu  membentuk  karakter  santri  melalui pemanfaatan  pesantren/pesantren,  sehingga  terjadi  pembentukan  dan internalisasi  nilai-nilai  tertentu  dalam  diri  santri/mahasantri.  Memberikan pelajaran  moral  kepada  santri  tidak  cukup  untuk  menanamkan  nilai kejujuran.
Pelajaran  moral  ini  harus  diperkuat  dengan  membangun  budaya kejujuran  melalui  penerapan  kebijakan  sekolah  yang  tegas  dan  konsisten yang  melarang  segala  bentuk  ketidakjujuran.  Implementasi  desain pendidikan  karakter  berbasis  budaya  sekolah/pondok  dilakukan  dalam rangka  pendidikan  karakter  di  pondok  pesantren  dengan  menata lingkungan  fisik  pondok  dan  merumuskan  peraturan  pondok/pondok.  cita- cita Islam di sekolah
Merancang pendidikan karakter berbasis masyarakat merupakan langkah ketiga.  Warga  sekolah  tidak  menghadapi  tantangan  sendirian  dalam  hal pendidikan.  Keluarga,  masyarakat  umum,  dan  negara,  antara  lain masyarakat  di  luar  lembaga  pendidikan,  memiliki  tanggung  jawab  moral untuk  memasukkan  pengembangan  karakter  ke  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Setidaknya  ada  empat  pendekatan  yang  dapat  digunakan  sebagai
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
alternatif  strategi  di  atas  di  pesantren,  menurut  Sofyan  Sauri  (2011): 20 Pertama,  pendekatan  normatif  berpandangan  bahwa  mereka  (aparat pesantren)  bekerja  sama  untuk  menciptakan  pemerintahan  yang  baik,  atau tatanan administrasi pesantren yang berpijak pada cita-cita pendidikan budi pekerti/moral.  Ini  adalah  pendekatan  top-down  dalam  kepemimpinan pesantren. Akibatnya, tanggung jawab moral kolektif muncul, yang mungkin memunculkan  struktur  kontrol  sosial,  yang  pada  gilirannya  mendorong pertumbuhan budaya kelembagaan yang relevan.
mereka  (perangkat  pesantren),  khususnya  para  pemimpin  pesantren, bertujuan  untuk  menjadi  model  bagi  aturan  yang  dirumuskan,  kata-kata, sikap, dan tindakan mereka agar menjadi perwujudan tatanan yang diterima bersama.
Strategi  berikutnya  adalah  Reward  and  Punishment,  yang  melibatkan penggunaan  sistem  reward  and  punishment  sebagai  stimulus  dan  motivasi untuk  mencapai  pemerintahan  yang  diinginkan.  pendekatan  lingkungan belajar  (baik  fisik  maupun  psikis)  adalah  mengkondisikan  lingkungan belajar  sehingga  menjadi  sumber  inspirasi  kesadaran  nilai  bagi  seluruh ponpes,  termasuk  parasantri,  dengan  memasang  visi  pesantren,  kata-kata bijak,  al-Qur'an,  Memposisikan  bangunan  masjid  di  arena  utama  pondok pesantren,  menempatkan  kaligrafi  di  setiap  ruang  belajar  santri, membiasakan  membaca  Alquran  setiap  memulai  pembelajaran  yang dipimpin  oleh  seorang  ustadz,  program  sholat  berjamaah,  risalah  tujuh ceramah, lomba, dll.
Pesantren tidak pernah bisu dalam menangani masalah sosial keagamaan sejak  awal  berdirinya.  Sejak  awal  kemegahannya,  aktivitas  Pesantren  dalam menyikapi  keprihatinan  dunia  telah  terjalin.  Fakta  sejarah  yang  tak terbantahkan  mendukung  keberadaan  pesantren  di  tengah  masyarakat dunia.
Menurut  Samsurrohman  (2010),  pondok  pesantren  memberikan tanggapan  berikut  terhadap  keprihatinan  global: 21 Sebagai  permulaan, pesantren  mengangkat  tema-tema  global  seperti  kolonialisme  barat,  yang umum  terjadi  di  negara-negara  terjajah  seperti  Indonesia  pada  saat  itu. Pesantren  terus  hidup  dan  berkembang  secara  mandiri  selama  masa kolonial.  Bahkan  lembaga  pemerintah  Belanda  ini  dianggap  tidak  hanya tidak  efektif  untuk  tujuan  kolonial,  tetapi  juga  sebagai  entitas  yang berpotensi  berbahaya  serta  ancaman  bagi  upaya  kolonial.  Pesantren berfungsi  sebagai  tempat  pembelajaran  yang  berharga  bagi  tentara  anti- kolonial  pada  saat  itu,  oleh  karna  itu  menurut  sudut  pandang  Belanda bukannya  tanpa  nilai.  Anggapan    ini,  pesantren  pada  saat  itu  berada  di bawah  tekanan  yang  kuat,  dan  bahkan  dianggap  sebagai  ancaman  oleh penjajah Barat.
20 Sofyan Sauri&Herlan Firmansyah. Meretas Pendidikan Nilai . (Bandung: Arfino Raya, 2011),66
21 Samsurrohman, ”Pesantren Dan Tantangan Arus Global, Dakwah Pesantren Di Era Globalisasi”, Jurnal Al-Qalam: Vol. 08. (2011 )
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
Filosofi  Wahabi  pemerintah  Arab  Saudi  untuk  aturan  sekolah  ditentang oleh  pondok  pesantren  yang  berafiliasi  dengan  komite  hijaz,  yang  diketuai oleh  seorang  ulama  terkenal  KH.  Wahab  Hasbullah.  Komite  ini  mendesak pemerintah  Saudi  untuk  mengizinkan  bermadzhab  dipraktikkan  secara bebas  dalam  masalah  agama.  Panitia  sedunia  ini  dibentuk  di  Surabaya menyusul  forum  pertemuan  yang  dihadiri  oleh  kyai  pesantren  dan  tekad mereka untuk mendidik Jam'iyyah Nahdlatul Ulama.
Meskipun  keadaan  berubah  pada  skala  lokal,  regional,  atau  global, Pesantren telah melakukan segala upaya untuk beradaptasi dengan berbagai tantangan  yang  dihadapinya  untuk  memberikan  layanan  terbaik  kepada santri-
Pesantren,  di  sisi  lain,  harus  waspada  menghadapi  kekhawatiran  global yang  menyebabkan  beberapa  pesantren  kehilangan  pesonanya  di masyarakat.  Parahnya,  insiden  yang  terjadi  di  beberapa  pesantren  telah digeneralisasikan,  mempengaruhi  seluruh  pesantren  di  seluruh  Indonesia. Misalnya,  banyak  gerakan  Islam  yang  muncul  dalam  menanggapi perbedaan-perbedaan yang bersifat radikal, kekerasan, dan kurang toleran.
Isu  ini  muncul  kembali  dalam  Islam  jenis  lain  yang  sama-sama  radikal dalam praktik sosial-keagamaan-budaya mereka. Tidak hanya itu, maraknya radikalisme  pesantren  yang  menjadi  isu  yang  berkembang  di  era  reformasi menuntut  tindakan  cepat  semua  pihak,  khususnya  pesantren,  untuk mengkaji  ajaran  fundamentalnya  guna  menjawab  tantangan  radikalisme. agar  pesantren  tidak  terlalu  kaku  dalam  hal  mentransfer  dan  merespon perubahan Masyarakat modern sedang mengalami perubahan.
Hubungan  sosial  masyarakat  modern  telah  mengambil  aspek  baru sebagai akibat dari globalisasi. Persaingan ketat hari ini, baik secara individu maupun  dalam  kelompok.  Karena  persaingan  tidak  hanya  terjadi  antara kelompok-kelompok  yang  memiliki  kekuatan  setara,  tetapi  juga  antara individu-individu  yang  kuat  dan  lemah.  Karena  arus  informasi  yang  cepat dan persaingan yang ketat, pesantren menghadapi tugas yang menantang.
Pesantren  harus  mampu  mencetak  pemimpin  masa  depan  dan  pusat pemberdayaan  masyarakat  dengan  mengembangkan  generasi  dengan sumber  daya yang  mapan  yang  mampu bersaing secara  agresif  di  panggung global.  Oleh  karena  itu,  pesantren  harus  siap  menghadapi  era  globalisasi yang  telah  berubah  dari  tantangan  dan  hambatan  menjadi  peluang  yang sangat besar bagi kemajuan masyarakat Indonesia. 22
Lebih  lanjut,  persoalan  yang  harus  dihadapi  pesantren  terkait  dengan peningkatan  kualitas  pendidikan  dan  mampu  menjawab  keprihatinan kontemporer.  Meski  kini  Indonesia  sudah  menjadi  negara  merdeka, pesantren masih menghadapi tantangan.
Lembaga  pendidikan  lain  muncul  secara  spontan  sebagai  akibat  dari angin baru yang berhembus pada masa kemerdekaan atas dunia pendidikan.
22 Jamal Ma'mur, Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di. Sekolah (Yogyakarta: Diva Press, 2012),11- 12.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
Lingkungan  bereaksi  positif  terhadap  sekolah  negeri  dan  swasta.  Harga pesantren  di  depan  masyarakat  mulai  anjlok  akibat  kehadiran  mereka.  Di era  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  pesantren  dianggap  tidak  mampu memenuhi kesulitan pembangunan.
Kesulitan  ekonomi  menjadi  kendala  berikutnya  yang  harus  diatasi. Perekonomian Indonesia berantakan, kemiskinan meningkat, dan pendapatan tidak mencukupi untuk memenuhi kebutuhan dasar. Akibatnya, pembangunan  kekayaan  dipandang  penting  jika  kita  tidak  ingin  tertinggal dari negara-negara tetangga kita, dengan segala akibat yang ditimbulkannya. Hal  ini  membutuhkan  tidak  hanya  sumber  daya  yang  tepat,  tetapi  juga kemungkinan  kerja,  baik  yang  ditawarkan  oleh  pemerintah  atau  sektor swasta.
Memberi  orang  apa  yang  mereka  inginkan  tidak  selalu  merupakan  cara terbaik  untuk  membangun  komunitas;  terkadang  lebih  baik  memberi mereka  sesuatu  yang  dapat  membantu  mereka  mendapatkan  apa  yang mereka  inginkan.  Pesantren  dapat  memainkan  peran  penting  dalam  situasi ini dengan menawarkan informasi dan kemampuan yang diperlukan.
Mahalnya  biaya  sekolah  menengah  di  pondok  pesantren  yang  baik membuat  orang  tua  ragu  untuk  menyekolahkan  anaknya  ke  pondok pesantren  dengan  alasan  ekonomi;  selain  itu,  pendidikan  yang  disediakan oleh  pemerintah  lebih  murah,  jika  tidak  gratis.  Orang  tua  harus mempertimbangkan untuk mengirim anak-anak mereka ke sekolah asrama, maka pesantren harus bisa mandiri.
Lebih  lanjut,  Saifuddin  Amir  (2006)  mengemukakan  dalam  bukunya bahwa pondok pesantren menghadapi sejumlah persoalan dan permasalahan  akibat  lemahnya  kemampuan  pengelolanya,  antara  lain sebagai  berikut:  Dari  awal,  sarana  dan  prasarana  pendukung  masih  kurang memadai.  Selama  ini  kehidupan  pesantren  yang  penuh  dengan kesederhanaan dan kesederhanaan tampaknya masih membutuhkan tingkat kesadaran  dalam  membangun  pola  hidup  bersih  dan  sehat  yang  ditopang oleh penyediaan sarana dan prasarana yang memadai.
Sumber  Daya  Manusia  adalah  istilah  yang  mengacu  pada  suatu kelompok.  Meskipun  sumber  daya  manusia  yang  religius  tidak  perlu diragukan  lagi,  diperlukan  perhatian  lebih  untuk  memperluas  keberadaan dan  signifikansi  pesantren  dalam  kehidupan  sosial.  Sumber  daya  manusia dalam  disiplin  manajemen  kelembagaan,  serta  bidang  yang  relevan  dengan kehidupan sosial masyarakat, harus diprioritaskan di pondok pesantren.
Manajemen kelembagaan adalah poin ketiga yang perlu dipertimbangkan.  Manajemen  merupakan  aspek  kunci  dari  manajemen pesantren.  Saat  ini,  sinyal  tren  tradisional  masih  dikuasai,  khususnya  di bidang penguasaan teknologi dan informasi yang masih belum tepat.
Kemandirian  ekonomi  lembaga  Kendala  keuangan  selalu  menjadi kendala  bagi  kegiatan  pesantren,  baik  dari  segi  pengembangan  maupun operasional  sehari-hari.  Beberapa  pondok  pesantren  sudah  lama  dibangun, menunggu donasi atau donasi dari luar, bahkan menggalang dana di pinggir
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
jalan.
Kurikulum  diarahkan  pada  kecakapan  hidup  santri  dan  masyarakat. Pesantren  terus  fokus  pada  penguatan  pengetahuan  dan  pengalaman keagamaan santri dan masyarakat.
Dalam  bidang  keagamaan,  penguatan  kemampuan  peserta  didik  dan masyarakat tidak  hanya cukup, tetapi harus dibarengi  dengan  keterampilan ahli.

## Mempelajari Kitab Jauharul Maknun memerlukan internalisasi moral
Jauharul  Maknun  adalah  buku  yang  dirancang  oleh  penulis  untuk membahas  tiga  penggemar ilmu,  yaitu: Ilmu  Al-Ma'ani,  Ilmu  Al-Bayan,  dan Ilmu  Al-Badi'.  Oleh  karena  itu,  semua  bait  yang  terdapat  dalam  kitab Jauharul  Maknun  penuh  dengan  ulasan yang  membahas tentang keindahan makna  Al-Qur'anul  Karim,  dalam  bait  Jauharul  Maknun  juga  terdapat internalisasi moral yang disebutkan dalam beberapa bait.
Dengan demikian, peneliti menemukan lima metode internalisasi akhlak pembelajaran kitab Jauharul Maknun di pondok pesantren, yaitu:
Pertama,  internalisasi  akhlak  melalui  metode  ceramah/transfer  ilmu. Asatidh mengklarifikasi makna bait yang dipilih, baik dalam konteks aslinya maupun  filosofisnya.  Setelah  itu,  Asatidh  menekankan  pentingnya  pesan dan  cita-cita  moral  yang  ingin  ia  tekankan.  Setelah  makna  asli  filosofi  ini diajarkan kepada santri,  barulah  dijelaskan  makna filosofi ini.  Penyampaian makna  filosofis  Asatidh  disertai  dengan  pembenaran  makna  dan keterkaitannya dengan postulat lain, sehingga unsur moral yang disarankan dapat  dikenali secara  utuh. Isi  dari standar moral saat ini  diperkuat sebagai hasil dari ini.
Kedua,  dengan  menggunakan  pendekatan  keteladanan,  internalisasi moral  dapat  dicapai.  Asatidh  menggambarkan  realitas  dan  penerapan  ayat yang  dipermasalahkan  dengan  menghadirkan  orang atau tokoh  yang sesuai dengan  isi  ayat  tersebut.  Memberi  contoh  dimaksudkan  untuk  membantu anak-anak  memperoleh  nilai-nilai  moral  dengan  memberikan  contoh praktik dan aplikasi.
Internalisasi  nilai-nilai  moral  melalui  keteladanan  merupakan  langkah ketiga. Sesuai dengan substansi ayat tersebut, Asatidh memberikan ilustrasi. Hal  ini  menambah  nilai  bagi  santri  yang  mengamati  karena  dapat  melihat langsung tekniknya.
Keempat,  pendekatan  pembiasaan  untuk  internalisasi  moral.  Asatidh mengajarkan  perilaku  yang  baik  berdasarkan  cita-cita  moral  yang  diambil dari  puisi-puisi  yang  ada.  Pembiasaan  yang  terus  menerus  berpengaruh signifikan terhadap peningkatan positif perilaku santri.
Kelima,  pendekatan  insentif  digunakan  untuk  menginternalisasi  nilai- nilai  moral.  Santri  yang  telah  mengadopsi  aturan  sesuai  dengan  cita-cita moral yang dibahas mendapat penguatan, pengakuan, dan penghargaan dari guru.  Penghargaan  sering  diberikan  dalam  bentuk  pujian  langsung,  yang diumumkan  di  depan  kelas  untuk  didengar  semua  anak,  yang  pada  titik
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......

## tertentu menambah nilai pengajaran moral. 23
Karena  keterbatasan  peneliti,  maka  prinsip-prinsip  moral  yang disandikan  dalam  Jauharul  Maknun  yang  dapat  peneliti  tafsirkan  terbatas pada beberapa hal, antara lain:
No Nilai Moral Bait Urutan Bunyi 1 Dhatiyyah (bersyukur/berterima kasih) وه ركشلا : ام ىلإ هيلع الله معنأ ام عيمج دبعلا فرص قلخ هلجلأ 1 عيدبلا لله دمحلا ىلإ يداهلا عيهم نايب داـشرلا 2 Dhatiyyah (sebaiknya sebagai manusia tidak banyak dalam berbicara karena khawatir tidak berguna) 27 ُراَصِتْقا يِغَبْنَيَف ِراَبَخَ ْلأا يِذ ِدْيِفُمْلا ىَلَع ِراَثْك ِْلْا َةَي ْش َخ 3 Dhatiyyah (Zikir itu kunci ke pintu hadirat Allah) 23 ِمِلاَعِل اَنِلْوَقَك ُرْكِِّذلا ٍةَلْفَغ ْيِذ ِباَبِل ُحاَتْفِم ِةَرْضَحْلا 4 Dhatiyyah (Dan terkadang lawan biara diperlakukan seperti orang bodoh jika ia tidak melakukan) 20 َيِرْجُأ اَمَّبُرو ِلِهاَجْلا ىَرْجَم ُم َناَك  ْنِإ ٌبَطاَخ ِلِماَع َرْيَغ 5 Dhatiyyah  (tidak  banyak  bicara,  mendidik,  berbagi dengan sesama, menyambung silaturahim) 15 ٌءا َشْنِإو  ٌرْصَق ْوَأ  ٌلْصَو ٌلْصَفو ٌباَنْطِإ ٌزاَجْيِإ ْوَأَر ٌةاَوا َسُم

## Simpulan
Guru  kitab  Jauharul  Maknun  menggunakan  berbagai  cara  untuk  menanamkan prinsip-prinsip  moral  dalam  pembelajaran  kitab  kepada  santrinya,  antara  lain  ceramah dan penjelasan,  contoh, hadiah, hukuman, pembiasaan, dan  doktrin. santri menerapkan gagasan moral yang mereka pelajari dalam kurikulum Jauharul Maknun dalam kehidupan sehari-hari.  Mahasantri  dapat  bertindak  sesuai  dengan  etos  dan  nilai  moral  Jauharul Maknun dalam setting ini. Menghasilkan norma-norma yang sarat muatan moral dengan mengajarkan  kitab  Jauharul  Maknun  dengan  implikasi  filosofis,  memungkinkan  santri untuk  memperdalam  pemahaman  moralnya,  yang  mendorong  mereka  supaya  bisa menggunakannya dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Ali Ibrahim. Pendidikan Karakter. Rajawali, Jakarta, 2009.
Amir,  Saifuddin.  Pesantren,  Sejarah  dan  Perkembangannya,  Bandung:  Pustaka  Pelajar, 2006.
Ansori, Nunung Is. “Aktualisasi Nilai-Nilai Islam Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Madrasah  Tsanawiyah (MTs) Surya Buana”, Skripsi Fakultas Tarbiyah UIN
23 Muhid, Abdul, Pendidikan Agama Islam , (UIN Sunan Ampel Surabaya,2018),1.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam......
Malang, 2007),  2017. Ghoni , M Djunaidi. Nilai Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1982),. 11. Hasan, Tammam. al- Ushul-Dirasah Epstimolojiah Li fikr al-‘Arabi ‘inda al- ‘Arab - Nahw- Fiqh Lughah –al- Balaghah, (Alim al-Kutub),. 273.
Hasbullah. Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: Remaja Grafindo Persada, 1996. John  W.  Creswell,  Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset  Memilih  di  Antara  Lima Pendekatan,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2015).,  Bandingkan  dengan  John  W. Creswell,  Riset  Design  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Campuran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016) , 2017.
Ma'mur,  Jama.  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah.  Yogyakarta:  Diva Press, 2012.
Masjkur, Integrasi Sekolah ke Dalam Sistem Pendidikan Pesantren, Surabaya: Diantama, 2007.
Megawangi,  Ratna.  Pendidikan  Karakter  Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun  Bangsa, Bogor: Indonesia Heritage Foundation, 2007.
Muhid, Abdul, Asnawi, "Pendidikan Moral Melalui Pembelajaran Kitab Alfiyah Ibn Malik Di  Pondok  Pesantren  Langitan  Tuban",  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of Islamic Education Studies), UINSA Surabaya,2018
Muhid, Abdul, Pendidikan Agama Islam, (UIN Sunan Ampel Surabaya,2018).
Muhid,  Abdul.  ‘Urgensi  Motivasi  Belajar  Terhadap  Keberhasilan  Menuntut  Ilmu
Perspektif Kitab Ta ’ Lim Muta ’ Allim’, UIN Surabaya. 2001
Muhid,  Abdul.  "Analisis  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab  Nashaih  Al-’Ibad  Dan Urgensinya Terhadap Remaja Di Era Milenial", Al Murabbi, vol. 5. no. 1 (2019), 57–68. Mulyasa.  Manajemen  Berbasis  Sekolah,  Konsep,  strategi  dan.  Implementasi.  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Musfiroh, Tadkiroatun.  Cerdas Melalui Bermain. Jakarta: Grasindo, 2008.
Muslich,  Masnur.  Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 133
Samsurrohman,”Pesantren  Dan  Tantangan  Arus  Global,  Dakwah  Pesantren  Di  Era Globalisasi”, Jurnal Al-Qalam: Vol. 08. 2011.
Saptono. Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter. Jakarta: Erlangga, 2011. Shohib, Abdussalam. Wawancara, Denanyar, 17 Desember 2021. Sofwan, Sholahuddin : Pengantar Memahami Nadzom Jauharul Maknun, 2017. Sofyan  Sauri  &  Herlan  Firmansyah,    Meretas  Pendidikan  Nilai.  Bandung:  Arfino  Raya,
2011.
Sulhan, Najib, Pendidikan Berbasis Karakter, cet. Ke-1. Surabaya: Jepe Press Media Utama,
2011.
Thoha,  M.  Chabib.  Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1996), 60
Tim  Penulis  Pustaka  Sidogiri,  2008:  Mungkinkah  Sunnah-Syiah  Dalam  Ukhuwah?,
Pasuruan: Pustaka Sidogiri,.184
Tim Pusat Bahasa. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Diknas, 2008.
Zarkasyi, Abdullah Syukri, Gontor dan Pembaharuan pendidikan Pesantren, Jakarta: Raja
Grapindo Persada, 2005.
Zuhairini, Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Malang: UIN Press, 2004),