Peran Manajemen Pesantren Dalam Upaya Menangkal Paham Radikal Negatif Terhadap Santri
Asep Jamaludin 1 , Sihabudin 2 , Haerudin 3 , Asep Darojatul Ramli 4
Universitas Buana Perjuangan Karawang
Email:
asepjamaludin@ubpkarawang.ac.id sihabudin@ubpkarawang.ac.id haerudin@ubpkarawang.ac.id asep.dj@ubpkarawang.ac.id

## Abstrak
Penelitia  ini  bertujuan  untuk  menelaah  seberapa  besar  efektifitas  peranan  manajamen pendidikan  dipondok  pesantren  Al  Hikamussalafiyyah  wanayasa  cipulus  dalam  upaya untuk    menangkal  paham  radikal  negatif  terhadap  santri  –  santri.  Dalam  penelitian  ini manajemen  pondok  pesantren  wanayasa  telah  menerapkan    kurikulum  yang    jauh  dari paham radikalisme dan dari hasil kuesioner dan wawancara yang di bagikan kepada para santri  menhghasilkan 99% persen bahwa santri tidak ada yang memeiliki paham  radikal negatif  tersebut.  Objek penelitian santri – santri di pondok pesantren Al Fatih Wanayasa, Ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan metode yang digunakan yaitu studi kasus, dengan pengumpulan datanya melalui observasi, catatan lapangan, wawancara dan dokumentasi. Dari hasil penelitian ini peneliti berharap agar dapat memberikan kontribusi dan manfaat bagi semua pihak-pihak yang terkait, terutama pihak pemerintah daerah dan pondok pesantren dalam rangka menangkal paham radikalisme terhadap diri santri.
Kata Kunci : Manajemen Pesantren, Paham Radikal Negatif

## Abstract
This research aims to examine the effectiveness of the role of education management in the  boarding  school  Al  Hikamussalafiyyah  wanayasa  cipulus  in  an  effort  to  ward  off negative radical understanding of the students. In this research, the management of Islamic boarding schools in Wanaayasa has implemented a curriculum that is far from radicalism and from the results of questionnaires and interviews distributed to the students resulted in 99% percent that no one has the negative radical understanding. The object of research of students in Al Fatih Wanayasa boarding school, this is a qualitative descriptive study with the  method  used  is  a  case  study,  by  collecting  data  through  observation,  field  notes, interviews and documentation.  From the results of this study the researchers hope to be able to contribute and benefit to all parties concerned, especially the local government and Islamic boarding schools in order to counteract the radicalism against students.

## Keywords: Pesantren Management, Negative Radical Understanding

## A. PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  pluralistik  karena  merangkum kebragamana agama, etnis seni tradisi, dan cara hidup. Pola kebragaman yang unik, dengan latar belakang mosaic yang memiliki ciri khas masing – masing, tidak mengurangi makna kesatuan Indonesia. (Faisal Ismail, 2014, h.32).  Seperti juga yang terdapat dalam  firman allah swt dalam surat Al hujurat ayat 13.
َأ َّنِإ ۚ اوُفَراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو  ٰىَثنُأ َو  ٍرَكَذ نِ م مُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي ْمُكَمَرْك َخ ٌميِلَع َ َّاللَّ َّنِإ ۚ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدنِع ٌريِب
Artinya :
“Wahai manusia, sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari seorang laki – laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  kami  jadikan  kamu  berbangsa  –  bangsa  dan bersuku – suku supaya kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu disisi  allah  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa  diantara  kamu.  Sungguh,  allah  maha mengetahuai  dan  maha  mengenal”.  (Departemen  Agama  RI,  2007,  h.1382).  Pada  ayat diaatas  diuraikan  prinsip  dasar  antar  hubungan  manusia.  Karena  itu,  ayat  ini  tidak  lagi menggunakan panggilan yang ditujukan kepada orang-orang beriman, tetapi kepada jenis manusia. Penggalan ayat di atas sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan adalah pengantar untuk menegaskan bahwa semua manusia derajat  kemanusiaannya  sama  di  sisi  Allah,  tidak  ada  perbedaan  antara  suku  yang  satu dengan  yang  lain.  Tidak  ada  juga  perbedaan  nilai  kemanusiaan  antara  laki-laki  dan perempuan (M. Quraish Shihab, Vol, 6, h.616).
Namun  keragaman  budaya,  agama,  ras,  suku  yang  ada  dindonesia  terkadang membawa  dampak  negatif  bagi  warganya,  salah  satunya  adalah  pergesekan  yang  sering kali terjadi antara agama- agama yang berbeda, bahkan antar internal agama itu sendiri. Radikalisme,  anarkisme  atau  kekerasan  bernuansa  agama  cenderung  terus  meningkat atau  setidaknya  timbul  tenggelam  dalam beberapa tahun belakangan ini. Radikalisme yang    memunculkan   konflik    dan   kekerasan    sosial    bernuansa  dan  berlatarkan  agama terus merebak bahkan sampai kepondok – pondok pesantren yang dituduh sebagai sarang teroris.
Radikalisme  yang  berujung  pada  terorisme  menjadi  masalah  penting  khususnya bagi umat Islam hari ini. Berbagai  aksi teror dan pengeboman telah menyebabkan Islam dicap  sebagai  agama  yang  menyukai  jalan  kekerasan  yang  dianggap  “suci”  untuk menyebarkannya. Sekalipun hal ini dapat dengan mudah dimentahkan, namun fakta bahwa
pelaku teror adalah seorang muslim garis keras sangat membebani psikologi umat Islam hari ini. Oleh karenanya, peran berbagai pihak dalam mengatasai berkembangnya faham radikal di Indonesia sangatlah penting dalam memberikan pemahaman islam toleran  bagi masyarakat  Indonesia.  Dari  latar  belakang  inilah,  peneliti  sangat  tertarik  untuk mengadakan  penelitian  dengan  judul  “Peranan  Manajemen  Pesantren  Dalam  Upaya Menangkal Paham Radikalisme”

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis  penelitian deskriptif kualitatif dengan metode yang digunakan yaitu studi kasus. Maksud dari penelitian deskriptif adalah untuk menguraikan literal ihwal manusia, kejadian, atau suatu proses yang diamati (A. Haedar, 2011,h. 26)., yang    bertujuan  untuk  menyederhanakan  realitas  sosial  yang  kompleks  agar  dapat dianalisis,  serta  bermanfaat  untuk  menciptakan  konsep-konsep  ilmiah  dan  klasifikasi gejala-gejala sosial dalam masalah penelitian.(Judistira K. Gama, 2008, h. 34.). Penelitian Kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  yang tertulis, atau kata-kata lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati.(S. Margono, 1997, h.  36).  Data  yang  akan  diperoleh  dalam  penelitian  ini  adalah  :  data  observasi,  data wawancara/angket,  dan  data  dokumentasi.  Model  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah model interaktif yang dikembangkan oleh Miles dan Huberman yang dimulai  dengan  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan/verifikasi.( Wahyu, 1996, h. 61).  Proses analisis data dilakukan secara terus- menerus  di  dalam  proses  pengumpulan  data  selama  penelitian  berlangsung.  Pengujian keabsahan data dilakukan dengan menggunakan teknik triangulasi.

## C. Hasil Penelitian Dan Pembahasan

## Sejarah Pondok Pesantrean Al hikamussalafiyyah Cipulus
Pesantren cipulus pertama berdirinya pada tahun 1840,didirikan oleh K.H  Ahmad Bin  Kyai Nurkoyyim  yang akrab dengan  panggilan ajengan Emed, Ia santri kesayangan Maulana Syeh yusuf, Ulama dan pahlawan besar di Jawa Barat pada awal abad Ke – 19, ajengan  Emed  merupakan  santri  yang  rajin,memiliki  jiwa  kepemimpinan  yang tinggi,sehingga  ia  dapat  dengan  mudah  menyerap  ilmu  –  ilmu  yang  diberikan  oleh gurunya,baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  strategi  perang  dan  ilmu  –  ilmu  lainnya  yang dibutuhkan  dimasa  itu.Ketika  belanda  gencar  melakukan  tekananan  terhadap  rakyat Indonesia,Ia bertekad mendirikan sebuah pesantren. Tujuaannya menghimpun para santri untuk menyebarkan agama islam dan membantu meraih kemerdekaan. Dengan bekal ilmu
yang ia miliki ditahun 1840 didirikanlah sebuah pesantren yang sederhana diwilayah bekas ibu  kota  karawang,  dikecamatan  wanayasa  kabupaten  purwakarta  sekarang.  Pesantren tersebut  dipegang  langsung  oleh  ajengan  Emed  hingga  akhir  hayatnya,setelah  Ia  wafat pesantren ini diteruskan oleh K.H Nasyir ( 1870 – 1900 ) K.H M arief ( 1900 – 1920 ) Kyai Sueb ( 1920 – 1937 ) K.H Masduki ( 1937 – 1942 ) dan K.H Z abidin ( 1942 – 1957 ). Pada tahu  1957  pesantren  ini  sempat  bubar  karena  adanya  ganguaan  keamanan,pengacauaan Dl/Tll sedang berkecamuk sehingga K.H Z Abidin yang memimpin pesantren dimasa itu menganggap perlu mengamankan diri demi menyelamatkan keberadaan pesantren dan para santrinya ada yang ikut mengungsi dengan gurunya dan ada pula yang ikut dengan saudara- saudaranya dikota lain yang dianggap aman.
Pada tahun 1963 setelah situasi aman K.H Ijudin yang akrab dengan panggilan Ama cipulus,  sepulangnya  menunaikan  ibadah  Haji  berniat  meneruskan  perjuangan  para leluhurnya dalam mengelola pesantren Ia anak K.H Sueb yang pernah memimpin pesantren tersebut  pada  priode  1920  –  1937,  dengan  keinginan  serta  tekad  yang  kuat  untuk menyebarkan dakwah islam melalui pesantren, maka didirikanlah rumah yang dilengkapi dengan  langgar  sederhana  diatas  tanah  wakaf  seluas  0,25  Hektar  dikampung  cipulus kecamatan  wanayasa.  Perkembangan  pesantren  tersebut  sangat  pesat  terbukti  dengan jumlah santri terus meningkat, bahkan sebagain masyarakat sekitar yang ingin menuntut ilmu dirumah tersebut tidak tertampung, melihat kenyataan itu kemudian dibuatlah asrama pondokan yang sederhana, tiang dari kayu seadanya dengan dilapisi dinding dari bambu yang dikerjakan oleh para santri dan dibantu oleh masyarakat setempat walau demikian, asrama yang sederhana itu untuk sementara cukup menampung para santri, selang beberapa tahun diperluas menjadi 0,50 hektar dan pesantren tersebut diberi nama SUKA LAKSANA dan pada tahun 1975 atas saran para tokoh serta simpatisan nama peasantren suka laksana diganti menjadi pesantren Al-hikamussalafiyyah,  yang berarti pesantren yang mengikuti jalan  para  ulama  Salaf,  Langkah  yang  dilakukan  Ama  menjadikan  Pesantren  Al- hikamussalafiyah  semakin terkenal disamping karena reputasi kelimuan KH.Ama Ijudin yang  diakui  dikalangan  ulama  juga  tradisi  mencetak  kiayi  di  Pesantren  Al- hikamussalafiyah di anggap berhasil dibuktikan dengan banyaknya alumni yang menjadi tokoh agama dan masyarakat bahkan mendirikan pesantren sekaligus memimpinnya. Pada
tanggal  15  mei  1985,  bupati  Purwakarta  meresmikan  pesantren  cipulus  sebagai  Pusat Informasi  Pesantren  (PIP),  yang  bertujuan  untuk  menyukseskan  pola  pendidikan  santri dengan rumusan 4 H,yaitu :
- Heart  {Hati}  mendidik  santri  terhadap  iman,islam  dan  ihsan  sehingga  menjadi santri  yang  alim  serta  tangguh  dalam  menghadapi  hambatan,  rintangan  ancaman dan sebagainya.
- Head  {Kepala}mendidik  santri  untuk  mencerdaskan  kehidupan  santri  sesuai dengan  pembukaan  Undang-Undang  Dasar  1945  dan  pola  berpikir  pemerintah provinsi Jawa Barat yaitu akal cerdas akan melahirkan santri berilmu pengetahuan serta tanggap terhadap zaman.
- Hand  {Tangan}  mendidik  santri  supaya  terampil  dalam  berbagai  sikap  sehingga mampu menjadi santri yang cekatan.
- Health {Sehat} mendidik santri supaya berolahraga untuk kesehatan jasmani dan rohani sehingga santri mencintai kebersihan dan kesehatan.
Yayasan Pondok Pesantren Al-Hikamussalafiyah pada tanggal 18 Juni 1986 {10 syawal 1406 H} mendirikan madrasah diniah wustho, yang selanjut nya berdasarkan usulan dari masyarakat  khususnya  jama’ah  pengajian  yang  menginginkan  anak  cucunya,  ingin memiliki  ijasah  negri,  maka  Al-mukarom  mama  cipulus  KH.  Idjudin,  menganjurkan  ke putra  nya  KH.  Muparoj  yang  akrab  dengan  panggilan  KH.  Hamid,  untuk  mendirikan sekolah  yang  lulusannya  bisa  melanjutkan  ke  sekolah  yang  lebih  tinggi.  Berdasarkan himbauaan tersebut salah seorang tokoh masyarakat yang bernama H. Umar sanggup untuk membuatkan  bangunannya,  bahkan  lebih  dari  itu  hartanya  yang  berada  dikomplek pesantren  cipulus  diwakapkan  ke  pesantren  untuk  kepentingan  pendidikan  pesantren. Dengan  adanya  dukungan  seperti  itu,  pada  pertengahan  tahun  1987  madrasah  diniah wustho  menjadi  Madrasah  Tsanawiyah  MTs,  Kurikulum  untuk  sekolah  MTs  mengikuti kurikulum nasional dengan status di akui, alumni nya bisa melanjutkan pendidikan nya ke SMA atau Madrasah Aliyah dan dalam tahun yang sama MTs cipulus menjadi terakreditasi nilai  B,  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  maka  didirikan  Yayasan  Pondok  Pesantren  Al- hikamussalafiyah yang berbadan Hukum,akte notaris no 14 tanggal 15 Agustus 1988 pada tahun yang sama tahun 1988 didirikan juga MA Madrasah Aliyah yang saat itu satus nya
baru terdaftar, tenaga pengajarnya pun seadanya karena belum bisa meminta bantuan dari pihak luar, dan ujian nasionalnya di titipkan kepada MAN subang dan pada tahun 1989 satatus nya menjadi di akui dan ikut ujian kepada MAN Purwakarta dan pada tahun 1991 Madrasah Aliyah MA YPPA Cipulus terakreditasi nilai B {Surat Keputusan Kepala Kantor Wilayah  DEPAG  Propinsi  Jawa  Barat  nomor:  W.i/I/HK.008/562/1991}Dengan perkembangan  yang  demikian  pondok  pesantren  Cipulus,  telah  mempunyai  garis  besar kebijakan  pesantren  yang  kemudian  disempurnakan  menjadi  pola  dasar  dan  pembinaan Pondok Pesantren Al-Hikamussalafiyah yang berasaskan (1)Tafaqquh fid dien (2) Da’wah, (3)Taawaun,  (4)  Musyawarah,  (5)  Ukhuwah  Islamiyah,  dan  bertujuan  jangka  panjang membina dan mengembangkan ketawaan kepada Allah SWT mengembangkan keilmuan yang bermanfaat dan pengabdian terhadap agama masyarkat dan negara dengan  sasaran memiliki standar pendidikan yang baik dengan mengembangkan pendidikan dengan sistem terpadu  dan  metodhe  pendidikan  yang  baru,menjalin  kerja  sama  dengan  berbagai  pihak dalam  rangka  peningkatan  mutu  efektifitas  pendidikan,  Kurikulum  untuk  sekolah  MA YPPA  Cipulus  mengikuti  kurikulum  nasional  sedang  kitab  yang  dipelajari  di  pesantren masih  mempertahankan  kitab  klasik  baik  dibidang  Aqidah,  Fiqh  maupun  Tasauf,  KH. Ijudin dalam memajukan Pesantren Al-Hikamussalafiyah Cipulus dibantu oleh Putra putri dan  para  menantunya  yang  mana  menantunya  tersebut  semua  murid  beliau  yang  di nikahkan dengan putri dan putra nya.
Ada  pun  unit-unit  pendidikan  yang  diselenggarakan  di  Yayasan  Pondok  Pesantren  Al- Hikamussalafiyah yaitu sebagai berikut :
1.Taman Kanak-Kanak Al-Qur’an/TKQ
Yang bertanggung jawab sekaligus sebagai Kepala Sekolah Yaitu Hj. Yuyu Rufaedah Arkah yang menikah dengan KH. Sa’dudin.
2.Pesantren  kanak-kanak,  berasrama,  putra  dan  putri{Al-Banun/albanat}  Yang bertanggung jawab dari putra KH. Adang Badrudin yaitu KH. Hasbi
3.Madrasah Diniyah/Sekolah Agama
Yang bertanggung jawab sekaligus sebagai Kepala sekolah yaitu KH. Muhammad Asep Muslim Abu Haizin Putra bungsu Mama Cipulus yang menikah dengan Hj. Imas
4.Madrasah Tsanawiyah/MTs
Yang bertanggung jawab Sekaligus sebagai Kepala Sekolah yaitu Iban Bunyamin, MPd.
Beliu putra almarhum KH.Mufaroj
5.Madrasah Aliyah/MA Islam
Yang  bertanggung  Jawab  sekaligus  sebagai  kepala  Sekolah  Yaitu  KH.  Muhammad Ansor yang menikah dengan Hj. Nyimas Nasiroh Arkah Putri cikal nya Mama Cipulus.
5.Cabang Pondok Pesantren Al-Hikamussalafiyah Mambaul’ulum
Yang  bertanggung  jawab  sekaligus  Pimpinan  yaitu  KH.  Ma’mun  Munawar  yang menikah dengan
Hj. Nani Arkah putri Mama Cipulus
( http://wecarso.blogspot.com/2009/11/sejarah-singkat-pesantren-al.html ,  diakses  senin 20 Agustus 2019) dan ( https://harga.web.id/pendaftaran-dan-biaya-pendidikan-pondok- pesantren-cipulus-ta-2018-2019.info , diakses senin 20 aAgustus 2019).

## Hasil Penelitian
Setelah peneliti mengumpulkan data di lapangan , selanjutnya peneliti menuangkan data  hasil  penelitian  yang  nantinya  akan  menjawab  permasalahan  –permasalahan  yang telah dirumuskan, diantaranya yaitu : untuk menjawab rumusan masalah pertama tentang bagaimana manajemen yang diterapkan di pondok pesantren al hikamussalafiyyah peneliti mewawancarai pengasuh pondok pesantren dan beberapa guru  –  guru  yang mengajar di pondok pesantren yang dituangkan di bawah ini :
Tabel . 1.1 Wawancara dengan Pengasuh Pondok Pesantren Al hikamussalafiyyah KH.
Adang Baddrudin pada 25 Juni 2019 NO Pertanyaan Jawaban 1 Manajemen yang bagaimana
yang diterapkan di pondok pesantren untuk menagkal paham radikalisme? Dalam  memenaj  pondok  pesantren  agar
santri tidak berpaham radikal di sini kami mengatur  semua  kegiatan  santri  –  santri sehari  hari  dari  bangun  tidur  sampai mereka  hendak  tidur  kembali,  tenaga pengajarnya  juga  kami  pilih  yang  tidak berpaham  radikal,  juga  pelajaran  –  dan
pengajiannya  juga  kami  pilih  pengajian yang kitab  – kitabnya tidak mengarah ke
pemahaman radikal, walaupun ada pelajaran jihad yang terdapat dalam kitab fiqih  tapi  kita  arahkan  dan  jelaskan, terangkan  jihad  itu  sesuai  dengan pemahaman yang ahli sunnah wal jamaah 2 Kurikulum  apa  yang  di  gunakan
dalam pondok pesantren ?
Kurikulum  yang  di  gunakan  di  pondok pesantren ini penggabungan antar kurikulum pendidikan umum dan
kurikulum  pendidikan  pondok  pesantren, kurikulum pendidikan umum yang sesuai dengan  dinas  dilaksanakan  dari  jam  7 sampai jam 1 siang, sedangkan kurikulum
pesantren yang berupa pengajian pengajian  kitab  –  kitab  kuning  klasik seperti kitab tauhid kifayatul awam, kitab fiqih    matan  fathul  qorib  dll,  itu dilaksankan  habis  ashar  sampai  jam  10 malam, baru jam 10 malam santri – santri bisa istirahat tidur, lalu bangun lagi jam 4 untuk persiapan shalat tahajud dan subuh.
Begitu kesehariannya. 3 Bagaimana  pemahaman  sntri  – santri tentang paham radikal yang
berupa anti pancasila, terror bom, anti  toleransi  beragama  dll. sebelum masuk pondok pesantren
Di  karenakan  santri  yang  berada  di pondok  pesantrean  ini  berasal  dari  latar belakang yang berbeda, pastinya sebagaian  dari  mereka  awalnya  ada  saja yang  bertanya  saat  pengajian  tentang dasar Negara kenapa harus pancasila, tapi
alhamdulilah  lama  kelamaan  ketika mereka  belajar  agama  di  pondok  ini
mereka di berikan pemahaman yang benar sehingga mereka sadar dan tidak mempunyai lagi pemahaman dan
pemikiran  tentang    kenapa  pancasila sebagai  dasar  Negara  kita?  Dari  segi toleransi  beragama  juga  awlanya  mereka ada  yang  bertanya  kenapa  kita  harus bertoleran  terhadap  agama  lain,  padahal agama yang paling benar itu agama islam, maka setelah mereka mendapatkan penjelasan  mereka  kahirnya  jadi  paham dan mengerti tentang pentingnya toleransi antar umat beragama.
Dari hasil wawancara dengan pengasuh pondok pesantren yang telah disebutkan, bahwa manajemen pesantren yang diterapkan mencakup mengatur semua aspek kehidupan santri dalam kesehariannya, kajian – kajian  sehari – harinya, juga guru – guru yang mengajarnya pun dipilih sehingga tidak ada yang berpaham radikal akan tetapi berpaham ahli sunnah waljamaah.
Kemudian  untuk  menjawab  rumusan  masalah  yang  ke  dua  tentang  ada  tidaknya  peran pesantren dalam menangkal paham radikalisme pada diri santri, peneliti membuat angket yang di bagikan kepada 90 santri – santri pondok pesantren, berikut ini angket wawancara yang di bagikan pada santri – santri :
Tabel. 1.2 Tabel Angket Hasil Penelitian Santri
N o Indikator Petanyaan Jawaban % Setuju Tidak setuju Tidak tahu
1 Apakah  anda  setuju  jika agama islam harus disebarkan  dengan  cara apapun  termasuk  dengan cara kekerasan di Indonesia ? 85 0 5 94,4 % setuju, 5,6 % tidak tahu 2 Apakah anda setuju dengan perilaku bom bunuh  diri  yang  selama ini terjadi diIndonesia? 90 0 0 100% setuju 3 Apakah anda setuju dengan idiologi pancasila sebagai dasar negara indonesia? 90 0 0 100% setuju 4 Apakah anda setuju dengan pernyataaan bahwa sebagai umat islam kita  harus  menghormati dan menghargai penganut agama lain? 90 0 0 100% setuju 5 Jika  dilingkungan  tempat tinggal anda ada pembangunan tempat ibadah agama lain, apakah  anda  setuju  jika ada kelompok umat islam yang menghalangi pembangunan tempat ibadah tersebut? 0 80 10 88,9% santri setuju ,11,1 tidak tahu 6 Apakah anda setuju dengan upaya penggantian pancasila sebagai dasar Negara diganti dengan asas islam? 0 90 0 100% tidak setuju 7 Apakah anda setuju dengan  upaya  sebagian kelompok  islam  yang hendak memformalkan syariat islam melalui undang  –  undang  atau peraturan daerah? 70 0 20 77,8 setuju, 22,2  tidak tahu 8 Apakah anda setuju 90 0 0 100%
dengan upaya sekelompok  umat  islam yang hendak menegakkan khilafah islamiyyah? setuju Indikator Pertanyaan Jawaban Tahu Pernah Mendengar Tidak tahu 9 Apakah  anda  mengetahui atau  pernah  mendengar tentang keberadaan kelompok  dalam  islam yang  menggunakan  cara kekerasan  seperti  terror bom dan lain sebagainya? 40 35 15 44,4 santri tahu,  38,9 pernah dengar, 16,7  tidak tahu Indikator Pertanyaan Jawaban Internet Guru Yang lainnya Tidak tahu 1 0 Dari  mana  anda tahu  keberadaan aliran tersebut? 48 20 12 10 53,3 internet,2 2,2  guru, 13,3  yang lainnya,11 ,1 tidak tahu Indikator Pertanyaan Jawaban Tahu Pernah dengar Tidak tahu 1 1 Apakah anda  tahu  ajaran kelompok radikal tersebut? 32 50 8 35,6  tahu, 55,6 pernah dengar,8, 9 tidak tahu Indikator pertanyaan Jawaban Mengikuti Tidak mengikuti Tidak tahu 1 2 Apakah anda mengikuti kelmpok  radikal tersebut? 0 90 100 % tidak mengikuti Indikator pertanyaan Jawaban Setuju Tidak setuju Tidak tahu
1 3
Apakah  anda  setuju  jika dikatakan bahwa kebenaran islam itu hanya ada  dikelompok  tertentu saja? 85 5 94,4  tidak setuju, 5,6 tidak tahu
Dari data angket yang dibagikan kepada santri – santri dapat dideskripsikan sebgai berikut :
Pertanyaan pertama tentang Apakah anda setuju jika agama islam harus disebarkan dengan cara apapun termasuk dengan cara kekerasan di Indonesia ?
Hasil  dari  pertanyaan  tersebut  santri  –santri  hampir  semuanya  menjawab  tidak  setuju sekitar    94,4  %  mereka  tidak  menyetujui  islam  disebarkan  dengan  cara  kekerasan,  dan sebagian  kecil  sekitar  5,5  %    tidak  tahu.  Artinya  sebagian  besar  santri  tidak  setuju  jika islam disebarkan dengan cara kekerasan  dengan memaksakan kehendak, dan menyetujui penyebaran islam itu dengan cara yang baik, damai dan lemah lembut.
Pertanyaan  kedua  tentang  :  Apakah  anda  setuju  dengan  perilaku  bom  bunuh  diri  yang selama ini terjadi diIndonesia?
Dari pertanyaan kedua ini semua santri atau 100 % tidak setuju dengan bom bunuh diri yang  dilakukan  sebagian  orang,  karena  islam  tidak  mengajarkan  seperti  itu  sesuai  yang dipelajari di pondok.
Pertanyaan  ketiga  yaitu  :  Apakah  anda  setuju  dengan  idiologi  pancasila  sebagai  dasar negara indonesia?
Dari pertanyaan ketiga juga semua santri 100 % setuju dengan idiologi pancasila karena ini memang sesuai dengan yang di pelajari idiologi pancasila sudah dirumuskan oleh para pendahulu indonesia.
Pertanyaan keempat : Apakah anda setuju dengan pernyataaan bahwa sebagai umat islam kita harus menghormati dan menghargai penganut agama lain?
Dari pertanyaan ini semu santri  100 % setuju dengan sikap saling menghormati dengan orang yang beragama lain, Karena ini juga merupakan yang diajarakan oleh agama islam.
Pertanyaan  kelima  :  Jika  dilingkungan  tempat  tinggal  anda  ada  pembangunan  tempat ibadah agama lain, apakah anda setuju jika ada kelompok umat islam yang menghalangi pembangunan tempat  ibadah tersebut?
Dari pertanyaan ini 88,9 % santri menyatakan tidak setuju dan 11,1% santri menyatakan tidak tahu.
Pertanyaan  keenam  :  Apakah  anda  setuju  dengan  upaya  penggantian  pancasila  sebagai dasar Negara diganti dengan asas islam?
Dari  pertanyaan  ini  semua  santri  tidak  setuju    100%  karena  idiologi  pancasila  itu merupakan pemersatu Indonesia, yang mana Indonesia itu bermacam – macam budayanya, agama, ras, bahasa, dll.
Pertanyaan  ketujuh  :  Apakah  anda  setuju  dengan  upaya  sebagian  kelompok  islam  yang hendak memformalkan syariat islam melalui undang – undang atau peraturan daerah?
Dari pertanyaan ini 77,8 %santri menjawab tidak setuju, 22,2% santri menjawab setuju dan santri tidak tahu.
Pertanyaan kedelapan :  Apakah anda setuju dengan upaya sekelompok umat islam yang hendak menegakkan khilafah islamiyyah?
Dari pertanyaan ini semua santri 100% menjawab tidak setuju.
Pertanyaan  kesembilan  :  Apakah  anda  mengetahui  atau  pernah  mendengar  tentang keberadaan kelompok dalam islam yang menggunakan cara kekerasan seperti terror bom dan lain sebagainya?
Dari pertanyaan ini 44,4 %santri tahu, 38,9% pernah dengar, 16,7% tidak tahu.
Pertanyaan kesepuluh : Dari mana anda tahu keberadaan aliran tersebut?
Dari  pertanyaan  ini  santri  yang  menjawab    53,3%  internet,  22,2%  guru,  13,3%  yang lainnya,11,1 tidak tahu.
Pertanyaan kesebelas : Apakah anda  tahu  ajaran kelompok radikal tersebut?
Dari pertanyaan ini 35,6% tahu, 55,6% pernah dengar, 8,9% tidak tahu.
Pertanyaan kedua belas : Apakah anda mengikuti kelmpok radikal tersebut?
Dari  pertanyaan  ini  semua  santri    100%  tidak  ada  yang  mengikuti  kelompok  radikal tersebut.
Pertanyaan ketiga belas  :  Apakah anda setuju jika dikatakan bahwa kebenaran islam itu hanya ada dikelompok tertentu saja?
Dari pertanyaan ini yang menjawab 0 % menjawab setuju 94,4% tidak setuju, 5,6% tidak tahu
Dari hasil angket yang telah dibagikan kepada 90 pondok pesantren al hikamussalafiyah cipulus  dapat  disimpulkan,  manajemen  pondok  pesantrean  yang  terapkan  berdampak positif pada pemahaman santri – santri sehingga mereka tidak mempunya pemahaman yang radikal.

## D. PENUTUP
Manajemen di pondok pesantren Al hikamussalafiyyah menitik beratkan pada pendidikan perilaku sehari – hari santri, juga mengedepankan pengajian – pengajian keagamaan yang pemahamannya nati radikal, akan tetapi pemahamnnya sesuai dengan manhaj ahli sunnah waljamaah.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya dengan Transliterasi Perbasis ,
Jakarta: Asy-Syifa.
Ismail, F.  2014, Dinamika Kerukunan Antarumat Beragama; Konflik, Rekonsiliasi, dan Harmoni , Cet.I;  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Shihab, Q. Tafsir al-MIsbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an Vol, 6 .
Alwasilah, H. 2011, Pokoknya Kualitatif: Dasar-Dasar Merancang dan Melakukan
Penelitian Kualitatif ,Jakarta: Dunia Pustaka.
Judistira, K, 2008, Dasar dan Proses Penelitian Sosial , Bandung; Primaco Akademika.
Margono, S. , 1997 Metodologi Penelitian Pendidika ,Jakarta: Renika Cipta.
Wahyu, 1996, Pedoman Penelitian Pendidikan , Bandung: Tarsito.
http://wecarso.blogspot.com/2009/11/sejarah-singkat-pesantren-al.html , Sejarah singkat Al hikamussalafiyyah cipulus, diakses senin 20 Agustus 2019.
https://harga.web.id/pendaftaran-dan-biaya-pendidikan-pondok-pesantren-cipulus-ta- 2018-2019.info , Sejarah Pondok pesantren Cipulus. diakses senin 20 Agustus 2019.