## WACANA INTELEKTUAL KEAGAMAAN ISLAM DI INDONESIA DENGAN TIMUR TENGAH
Maulida; Bukhari IAIN Takengon SMAN 15 Takengon Binaan Nenggeri Antara maulidaamin03@gmail.com ; bukhari15tkn@gmail.com

## Abstrak
Sejarah  Islam  dimulai  dari  Timur  Tengah  di  wilayah  Arab. Haramayn  adalah  dua  kota  Makkah  dan  Madinah  berada  di  Timur Tengah sebagai pusat intelektual dunia Muslim, dimana ulama, sufi, filosof,  penyair,  pengusaha  dan  sejarawan  Muslim  bertemu  dan saling  menukar informasi.  Hubungan  intelektual para ulama Timur Tengah  dengan  para  pelajar  di  Indonesia  dalam  bentuk  murid  dan guru  di  komunitas  Jawi,  telah  memberikan  andil  sangat  besar  bagi pengakuan luas dari masyarakat bahwa mayoritas ulama Nusantara yang  belajar  di  Timur  Tengah  mempunyai  wibawa  atau  reputasi keulamaan  yang  baik.  Hubungan  tersebut  terjalin  sejak  awal masuknya Islam dibawa oleh para pedagang Muslim dari Arab. Sejak abad  ke-17  hubungan  ini  umumnya  bersifat  keagamaan,  keilmuan, dan  politik  antar  beberapa  kerajaan  Muslim  Nusantara.  Hubungan intelektual para ulama terkait paham keagamaan, yaitu harmonisasi antara syariat dan tasawuf.
Kata Kunci: Intelektual, Islam Indonesia, Timur Tengah

## Abstrak
The history of Islam started from the Middle East in the Arab region. Haramayn is the two cities of Makkah and Medina in the Middle East as  the  intellectual  center  of  the  Muslim  world,  where  Muslim scholars,  Sufis,  philosophers,  poets,  businessmen  and  historians meet  and  exchange  information.  The  intellectual  relationship between  Middle  Eastern  scholars  and  students  in  Indonesia  in  the form of students and teachers in the Jawi community, has contributed greatly to the widespread recognition of the public that the majority of  Nusantara  scholars  who  study  in  the  Middle  East  have  a  good authority or scholarly reputation. This relationship was established since  the  beginning  of  the  entry  of  Islam  by  Muslim  traders  from Arabia. Since the 17th century, this relationship has generally been religious, scientific, and political between several Muslim kingdoms in  the  archipelago.  The  intellectual  relationship  of  the  scholars  is related  to  religious  understanding,  namely  the  harmonization  of sharia and Sufism.
Keywords: Intellectual, Indonesian Islam, Middle East

## PENDAHULUAN
Haramayn  sebagai  dua  kota  Makkah  dan  Madinah  yang  berada  di  Timur Tengah.  Haramayn  disebut  pusat  intelektual  dunia  Muslim,  dimana  ulama,  sufi, filosof,  penyair,  pengusaha  dan  sejarawan  Muslim  bertemu  dan  saling  menukar informasi.  Inilah  yang  menyebabkan  ulama  dan  penuntut  ilmu  baik  itu  yang mengajar  maupun  belajar  disana  pada  umumnya  mempunyai  pandangan keagamaan  lebih  luas.  Sejak  abad  ke-17  hubungan  antara  Islam  di  Nusantara dengan  Timur  Tengah  umumnya  bersifat  keagamaan  dan  keilmuan,  meski  juga terdapat  hubungan  politik  antar  beberapa  kerajaan  muslim  Nusantara,  misalnya dengan Dinasti Utsmani. 1 Hubungan antara kaum Muslim di Indonesia dan Timur Tengah  telah  terjalin  sejak  masa-masa  awal  Islam.  Para  pedagang  Muslim  dari Arab,  Persia,  dan  Anak  Benua  India  yang  mendatangi  Indonesia  tidak  hanya berdagang,  tetapi  juga  menyebarkan  Islam  kepada  penduduk  setempat. Kemakmuran  kerajaan-kerajaan  Muslim  di  Indonesia,  memberikan  kesempatan kepada masyarakat Muslim Indonesia untuk melakukan perjalanan ke pusat-pusat keilmuan dan keagamaan di Timur Tengah.
Upaya  Dinasti  Utsmani  mengamankan  jalur  perjalanan  haji,  membuat perjalanan haji dari Indonesia semakin baik. Sejak abad ke-14 dan ke-15, hubungan ekonomi, politik, sosial-keagamaan antara negara Muslim di Indonesia dan Timur Tengah semakin meningkat. Maka, semakin banyaklah penuntut ilmu dan jemaah haji dari Indonesia yang berkesempatan mendatangi pusat keilmuan Islam di Timur Tengah.  Murid-murid  di  Haramayn,  setelah  menuntut  ilmu  di  Timur  Tengah, sebagian besar mereka kembali ke Indonesia menjadi seorang ulama. Di Indonesia mereka  menjadi  penyebar utama  tradisi  intelektual-keagamaan  Islam  dari  pusat- pusat  keilmuan  Islam  di  Timur  Tengah  ke  Indonesia.  Kecendrungan  intelektual- keagamaan  paling  mencolok  yang  muncul  dari  jaringan  ulama  tersebut  adalah harmonisasi antara syariat dan tasawuf.

## PENGERTIAN INTELEKTUAL
Intelektual  dalam  Bahasa  Indonesia  sebagai  kata  sifat  artinya  cerdas, berakal, dan berpikiran jernih berdasarkan ilmu pengetahuan, sebagai kata benda berarti orang yang mempunyai kecerdasan tinggi; cendikiawan; bisa juga disebut totalitas  pengertian  atau  kesadaran,  terutama  yang  menyangkut  pemikiran  dan pemahaman. 2 Secara  harfiah,  kata  intelektual  berasal  dari  Bahasa  Inggris  yaitu intellectual (termasuk  kata  sifat).  Menurut  As.  Hornby  et.al,  intelektual  berarti:
1 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2013), h. xxv.
2 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Kelima, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2018, h. 649.
having  or  showing  good  reasoning  power , 3 artinya  memiliki  atau  menunjukkan kekuatan penalaran  yang baik. Menurut John & Hassan, intellectual sebagai kata sifat  berarti  intelektual,  cerdik,  cendikia. 4 Sedangkan  dalam  Bahasa  Arab, intelektual adalah ‘ akala orang yang berakal, orang yang mengetahui, berbudaya, akal, pikiran.
Menurut  George  A.  Theodorson  dan  Achilles  G.  Theodorson,  istilah intelektual  adalah: Those members  of  society who are devoted to  development  of original ideas and are engaged in creative intellectual pursuits. The intellectuals constitute  a  small,  creative  segment  of  the  intellegentia.  They  provide  the intellectual  leadership  for  the  remainder  of  the  intellegentia . 5 Maksudnya  yaitu intelektual  adalah  anggota  masyarakat  yang  mengabdikan  diri  kepada pengembangan  gagasan-gagasan  atau  ide-ide  yang  orisinal  dan  terlibat  dalam usaha-usaha intelektual kreatif. Kaum intelektual merupakan sebuah segmen yang kreatif  dari  lapisan  intelegensia.  Mereka  memberikan  kepemimpinan  intelektual kepada lapisan intelegensia lainnya.
Menurut  Mohammad  Hatta  dalam  Azyumardi  Azra,  “kaum  intelegensia adalah  bagian  dari  rakyat,  warga  negara  yang  sama-sama  mempunyai  hak  dan kewajiban.  Dalam  Indonesia  yang  berdemokrasi,  ia  ikut  serta  bertanggunjawab tentang perbaikan nasib  bangsa. Dan sebagai  warga negara  yang  terpelajar,  yang tahu  menimbang  buruk  dan  baik,  yang  tahu  menguji  benar  dan  salah  dengan pendapat  yang  beralasan,  tanggungjawabnya  seperti  saya  katakan  tadi  adalah intelektual dan moril.” 6
Azyumardi  Azra  berpendapat  bahwa  “intelektual  tidaklah  identik  dengan intelegensia, tidak setiap tamatan universitas (intelegensia) itu intelektual, karena kesempitan wawasan pikiran dan pandangannya kepada profesi dan hal-hal teknis. Intelektual  boleh  jadi  bukan  berasal  dari  lulusan  universitas.  Bisa  jadi  tamatan sekolah  rendah  yang  mampu  mengembangkan  pikiran  dan concern -nya  secara otodidak,  misalnya  ulama,  filosof,  seniman  dan  lain-lain.  Mereka  ini  mampu berpikir bebas, mencakup pengamatan yang cermat terhadap gejala-gejala di suatu lingkungan,  pemahaman  tentang  sebab-sebab  gejala  itu  dan  korelasinya  dengan gejala  lain,  pada  akhirnya  perumusan  suatu  kesimpulan  yang  dapat dikomunikasikan kepada orang lain dalam bahasa yang jelas.” 7
Jadi,  dapat  disimpulkan bahwa intelektual  adalah orang  yang mempunyai kecerdasan pikiran, cerdik pandai, bijaksana, berilmu, berakal dan berakhlak baik
3 AS. Hornby, EV. Gatenby, H. Wakefield, The Advenced Learner’s Dictionary of Current English , (Oxford: Secon Edition, 1962), h. 513.
4 John M. Echol dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 1981), h. 326
5 George A. Theodorson and Achilles Theodorson, A Modern Dictionary of Sociology , (New York: Barner and Noble Books, 1979), h. 210.
6 Azyumardi Azra, Isei-Isei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), h. 33.
7 Azyumardi Azra, Isei-Isei Intelektual Muslim …, h. 34.
serta  profesional  dalam  bidangnya  sehingga  bisa  menjadi  pemimpin  dalam masyarakat untuk mengembangkan nilai-nilai budaya.

## HUBUNGAN AWAL INDONESIA DENGAN TIMUR TENGAH
Hubungan  awal  antara  Indonesia  dan  Timur  Tengah  sudah  mulai  terjadi sejak kedatangan Islam di Indonesia. Ada beberapa teori tentang kedatangan Islam di  Nusantara,  yaitu: Pertama, Teori  dari  Belanda  yaitu  Pijnappel,  ahli  dari Universitas  Leiden  yang  didukung  oleh  Snouck  Hurgronje,  bahwa  asal  muasal Islam  dibawa  dari  Anak  Benua  India  dengan  alasan  terdapat  kesamaan  antara mazhab  orang-orang  Arab  yang  ada  di  Gujarat  dan  Malabar  dengan  mazhab  di Nusantara,  yakni  bermazhab  Syafi’i.  Moquette  menambahkan  bahwa  ada kemiripan  bentuk  batu  nisan  di  Pasai,  kawasan  utara  Sumatera,  khususnya  yang bertanggal 17 Zulhijah 831 H/27 September 1428 M dan di Makam Maulana Malik Ibrahim  (w.  822/1419)  di  Gresik,  Jawa  Timur  dengan  bentuk  batu  nisan  yang terdapat di Cambay, Gujarat. 8
Kedua, teori Marrison berpendapat bahwa Islam di Nusantara dibawa para penyebar  Muslim  dari  Pantai  Coromandel  akhir  abad  ke-13,  bukan  dari  Gujarat. Arnold menambahkan Islam dibawa ke Nusantra antara lain juga dari Coromandel dan  Malabar  karena  kesamaan  mazhab  fikih  di  kedua  wilayah  tersebut,  yaitu mazhab  Syafi’i.  Menurut  Arnold,  para  pedagang  dari  Coromandel  dan  Malabar memiliki peranan penting dalam perdagangan antara India dan Nusantara, mereka tidak  hanya  terlibat  dalam  perdagangan  tettapi  juga  terlibat  dalam  penyebaran Islam. 9
Ketiga, teori Crawfurd bahwa Islam langsung dibawa dari Arabia, walaupun ia  menyatakan  bahwa  interaksi  penduduk  Nusantara  dengan  kaum  Muslim  yang berasal dari pantai timur India merupakan faktor penting dalam penyebaran Islam di  Nusantara. Keempat, teori  Keijzer,  menyatakan  bahwa  Islam  di  Nusantara berasal dari Mesir dengan alasan pertimbangan kesamaan mazhab antara penduduk Muslim  di  kedua  wilayah  tersebut  yaitu  bermazhab  Syafi’i.  Teori  Arab  ini  juga didukung oleh Niemann dan de Hollander yang memandang Hadhramawt sebagai sumber Islam di Nusantara. 10 Kelima, teori terakhir ini dipegang oleh A.H. Johns, menyampaikan bahwa Islam datang ke Nusantara melalui peran penting dari para pedagang  dalam  penyebaran  dan  para  sufi  yang  terutama  melakukan  penyiaran Islam di wilayah ini pada abad ke-13, hal ini berdasarkan sejarah literatur Melayu- Indonesia. 11
Menurut  Azyumardi  Azra,  hubungan  antara  Nusantara  dengan  Timur Tengah  melibatkan  sejarah  yang  panjang,  yang  dapat  dilacak  sampai  masa  yang sangat  tua  ( antiquity ).  Kontak  paling  awal  antara  kedua  wilayah  ini,  khususnya
8 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara …, h. 3.
9 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara …, h. 6.
10 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara …, h. 8.
11 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara …, h. 14.
berkaitan dengan perdagangan, bermula sejak masa Phunisia dan Saba. Pengenalan dan penyebaran Islam di pesisir pantai anak benua India terbukti merangsang tidak hanya  hubungan  dagang  antara  Timur  Tengah  dengan  Nusantara  tetapi  juga berbagai bentuk hubungan dan pertukaran ( exchanges ) keagamaan, sosial, politik dan kebudayaan. 12 Jadi dapat disimpulkan bahwa hubungan awal antara Indonesia dengan Timur Tengah dimulai sejak pertama sekali masuknya Islam ke Indonesia yang dibawa oleh para pedagang dari Arab dan Mesir sesuai dengan teori ke tiga dan ke empat.

## HUBUNGAN KESULTANAN NUSANTARA DENGAN TIMUR TENGAH
Teori  Arabia  menyebutkan  bahwa  Islam  sudah  masuk  ke  Indonesia  pada abad ke-7 M, pada awal abad pertama Hijriah. Islam masuk ke Indonesia langsung dari Mekah atau Madinah. Ketika itu, pemerintahan Islam masih berada di bawah pimpinan  Khulafaur  Rasyidin.  Dalam  sumber  literatur  Cina,  disebutkan  bahwa menjelang per empat pertama abad ke-7 M, banyak terdapat perkampungan Arab- Muslim  di  pesisir  pantai  Sumatra.  Di  sinilah  orang  Arab  tinggal  dan  menikah dengan penduduk lokal, kemudian membentuk komunitas Muslim, sehingga terjadi proses  Islamisasi.  Setelah  terjadi  proses  Islamisasi,  maka  muncullah  kerajaan- kerajaan  di  Indonesia  seperti  Samudra  Pasai,  Malaka,  Banten  dan  Mataram. Kemudian Pendidikan Islam dimulai oleh para mubaliq dalam bentuk pendidikan informal. Pergaulan kependidikan antara mubaliq dan masyarakat, merupakan inti pokok  dari  proses  pendidikan.  Setelah  masyarakat  Muslim  terbentuk,  mereka membutuhkan  tempat  ibadah  seperti  masjid  atau  langgar,  dan  membutuhkan lembaga  pendidikan  seperti  pesantren,  surau  dan  dayah  sebagai  tempat  proses pendidikan.
Dengan  berdirinya  kerajaan-kerajaan  Islam  pada  abad  ke-13,  hubungan dengan  Timur  Tengah  menjadi  semakin  mapan.  Kehadiran  ulama  dari  Timur Tengah dan dunia Islam yang lebih besar, khususnya Makkah, merupakan langkah penting  dalam  memperkenalkan  Islam  di  Nusantara.  Sumber-sumber  lokal mengasalkan  Islamisasi  wilayah  tersebut  kepada  datangnya  ulama  Makkah. Sebagai  contoh Hikayat  Raja-Raja  Pasai ,  menggambarkan  kedatangan  seorang ulama  dari  Makkah,  Syaikh  Ismail,  ke  Kerajaan  Samudera  Pasai  untuk menyebarkan Islam. 13
Seiring dengan semakin  tingginya  frekuensi  kunjungan para duta Muslim ke  wilayah  Cina  melalaui  jalur  Selat  Malaka,  pengaruh  Islam  semakin  meluas. Wilayah  yang  dilalui  oleh  para  duta  Muslim  itu  pun  menjadi  basis  utama munculnya kekuatan politik Islam di Indonesia. Sebagai contoh adalah Kesultanan Perlak  dan  Pasai  atau  Aceh,  termasuk  juga  Kesultanan  Johor  dan  Malaka  yang berada  di  Semenanjung  Malaysia.  Hubungan  kesultanan  ini,  dengan  pusat
12 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara …, h. 20.
13 Jajat Burhanuddin, Ulama dan Kekuasaan: Pergumulan Elit Muslim dalam Sejarah Indonesia , (Jakarta: Mizan Publika, 2012), h. 29.
kekuasaan  Islam  di  kawasan  Timur  Tengah  adalah  sebuah  realita  politik  dan sejarah.  Hubungan  tersebut  semakin  erat  pada  masa  Turki  Utsmani.  Munculnya Turki Utsmani sebagai wujud pemerintahan Islam yang berhasil melakukan futuhat (penaklukan)  atas  Konstatinopel  (yang  merupakan  ibu  kota  Kerajaan  Romawi Timur pada 857 H/1453 M) menyebabkan nama Turki melekat di hati umat Islam Indonesia. Nama yang popular bagi penguasa Turki Utsmani di Indonesia adalah “Sultan  Rum”.  Sebelum  kebangkitan  Turki  Utsmani,  istilah  “Rum”  mengacu kepada  Bizantium  dan kadang-kadang juga pada  Kerajaan  Romawi.  Akan tetapi, setelah  kemunculan  Turki  Utsmani,  istilah  “Rum”  beredar  untuk  menyebut Kesultanan Turki Utsmani. Sejak saat itu, supremasi politik Rum (Turki Utsmani) menyebar ke berbagai wilayah di dunia Islam, termasuk ke Indonesia. 14
Islam didakwahkan dan disebarkan oleh para pedagang dan para ulama yang memang  berniat  datang  atau  ditugaskan  untuk  mengajarkan  ajaran  tauhid.  Tidak hanya para ulama dan pedagang yang datang ke Indonesia, orang-orang Indonesia pun  banyak  pula  yang  mendalami  Islam  dan  datang  langsung  ke  sumbernya, terutama Mekkah atau Madinah. Kapal-kapal dan ekspedisi dari Aceh terus berlayar menuju Timur Tengah pada awal  abad ke 16-M. Bahkan pada tahun 974 Hijriah atau 1566 M, dilaporkan ada lima kapal dari Kesultanan Asyi (Aceh) yang berlabuh di  Bandar  pelabuhan  Jeddah.  Ukhuwah  yang  terjalin  erat  antara  Aceh  dan kekhalifahan  Islam,  membuat  Aceh  mendapat  sebutan  Serambi  Mekah.  Puncak hubungan  baik  antara  Aceh  dengan  pemerintah  Islam  terjadi  pada  masa kekhalifahan Turki Utsmani, tidak hanya dalam hubungan dagang dan keagamaan, tetapi  juga  hubungan  politik  dan  militer.  Pemerintah  Utsmani  pernah  membantu mengusir  Parangi  (Portugis)  dari  perairan  yang  akan  dilalui  Muslim  Aceh  yang hendak menunaikan ibadah haji ke tanah suci. 15
Selain di Pulau Sumatera, dakwah Islam juga dilakukan dalam waktu yang bersamaan  di  Pulau  Jawa.  Menurut  Hamka  dalam  bukunya Sejarah  Umat  Islam dalam  buku  Sulasman  &  Suparman  menyatakan  bahwa,  Pada  tahun  674-675  M, duta dari orang-orang Ta Shih (Arab) untuk Cina adalah sahabat Rasulullah SAW., yaitu  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan,  yang  secara  diam-diam  meneruskan  perjalanan hingga  ke  Pulau  Jawa.  Muawiyah  yang  juga  pendiri  kekhalifahan  Islam  Bani Umayyah, menyamar sebagai pedagang dan menyelidiki kondisi tanah Jawa saat itu.  Ekspedisi  ini  mendatangi  kerajaan  Kalingga  dan  melakukan  pengamatan. Sehingga tanah Jawa menjadi kekuatan Islam  yang cukup besar pada masa-masa berikutnya dengan Kesultanan Giri, Demak, Pajang, dan Mataram, bahkan hingga Banten dan Cirebon.
Peranan Walisongo dalam perjalanan kerajaan-kerajaan Islam di Jawa tidak bisa dipisahkan. Merekalah yang menyiapkan pondasi yang kuat, yang selanjutnya dibangun pemerintahan Islam yang berbentuk kesultanan. Kesultanan Islam yang
14 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara…, h.36.
15 Sulasman dan Suparman, Jejak Islam di Asia & Eropa: Dari Masa Klasik Hingga Masa Modern , (Bandung: Pustaka Setia, 2013), h. 302.
terkenal  di  tanah Jawa seperti Kesultanan Demak, dan Kesultanan Giri.  Wilayah Giri,  Gresik  dan  Jawa  Timur  dibangun  menjadi  kekuasaan  agama  dan  pusat pengaderan dakwah. Dari wilayah Giri, dihasilkan pendakwah yang telah dikirim ke  kawasan  Nusa  Tenggara  dan  wilayah  timur  Indonesia  lainnya.  Buya  Hamka menyebutkan,  “Sedemikian  besarnya  pengaruh  kekuatan  agama  yang  dihasilkan Giri, Majapahit yang kala itu menguasai Jawa tidak punya kuasa untuk menghapus kekuatan Giri”.
Para Walisongo adalah intelektual yang menjadi pembawa perubahan bagi masyarakat pada masanya. Walisongo terdiri dari Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ample, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kudus, Sunan Giri, Sunan Kalijaga, Sunan  Muria,  dan  Sunan  Gunung  Jati. 16 Pengaruh  mereka  terasa  dalam  beragam bentuk  manifestasi  peradaban  baru  masyarakat  Jawa,  mulai  dari  kesehatan, bercocok  tanam,  perniagaan,  kebudayaan,  kesenian,  kemasyarakatan,  hingga pemerintahan.

## HUBUNGAN  INTELEKTUAL  KEAGAMAAN  ISLAM  DI  INDONESIA DENGAN TIMUR TENGAH
Mekkah dan Madinah di Timur Tengah menjadi tempat pertemuan terbesar kaum Muslim dari berbagai penjuru dunia untuk melakukan ibadah haji. Haramayn adalah pusat intelektual dunia Muslim yaitu ulama, sufi, filsuf, penyair, pengusaha dan sejarawan Muslim bertemu dan saling menukar informasi. Inilah yang menjadi latar  belakang  mengapa  ulama  dan  penuntut  ilmu  yang  mengajar  dan  belajar  di Mekkah dan Madinah pada umumnya memiliki pandangan keagamaan lebih luas dibandingkan  dengan  tempat-tempat  lain.  Menurut  azyumardi  Azra,  akselerasi hubungan-hubungan antara Indonesia dengan Timur Tengah memberi sumbangan signifikan  kepada  pertumbuhan  jumlah  jamaah  haji  Melayu-Indonesia  di Haramayn,  yang  pada  gilirannya  memacu  keterlibatan  mereka  di  dalam  jaringan ulama yang ada. 17
Kebangkitan  keilmuan  Sunni  yang  pada  gilirannya,  mendorong pertumbuhan  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  tipikal  Muslim.  Pendidikan dilakukan dalam halaqah, majlis al-tadris, dan kuttab. Salah satu tanda bangkitnya keilmuan Haramayn adalah berdirinya madrasah yang dipengaruhi oleh madrasah di  tempat-tempat  di  wilayah  Timur  Tengah.  Kemajuan  dibidang  ilmu  dan perdagangan  di  Haramayn  terus  meningkatkan  kuantitas  ulama  yang  datang  ke Haramayn.  Demikian pula jumlah jamaah haji juga terus bertambah dikarenakan Jeddah sebagai pelabuhan Internasional.
Islam di Indonesia tidak dapat dipisahkan dengan Islam di Timur Tengah. Sudah  sejak  lama  terjadi  hubungan  antara  Timur  Tengah  dan  Nusantara  dalam bentuk  jaringan  intelektual.  Menurut  Jajat,  Hubungan  dengan  Timur  Tengah menjadi  lebih  kuat  di  Kerajaan  Aceh  pada  abad  ke-17.  Hubungan  ini  dibuktikan
16 https://id.wikipedia.org/wiki/Walisongo
17 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara…, h. 55.
dengan  terbentuknya  sebuah  jaringan  ulama,  yang  kemudian  membuat  Makkah memainkan peranan penting dalam diskursus intelektual di Nusantara pada periode tersebut. 18 Hubungan intelektual dilakukan oleh para ulama terkait dengan paham keagamaan.  Setelah  belajar  di  pusat  jaringan  keagamaan  di  Timur  Tengah,  para ulama Melayu Indonesia sejak paruh ke dua abad ke 17 dan seterusnya melakukan usaha-usaha untuk  menyebarkan ide-ide baru di  Indonesia.  Ide-ide tersebut  yaitu menyebarkan Neo-sufisme di Indonesia.
Sejarah pertumbuhan jaringan antara penuntut ilmu dari Indonesia dengan banyak  ulama  Timur  Tengah,  khususnya  Haramayn,  melibatkan  proses-proses historis  yang  amat  kompleks.  Jaringan  murid-guru  yang  tercipta  di  antara  kaum Muslimin,  baik  dari  kalangan  penuntut  ilmu  dan  ulama  maupun  muslim  awam umumnya diantara kedua kawasan dunia Muslim ini merupakan buah dari interaksi yang  panjang  di  antara  wilayah  Muslim  di  Indonesia  dan  Timur  Tengah.  Proses historis  yang  terjadi  dalam  perjalanan  Islam  di  Nusantara  dalam  hubungannya dengan perkembangan Islam di Timur Tengah, bisa dilacak sejak masa-masa awal kedatangan dan penyebaran Islam di Nusantara sampai kurun waktu yang demikian panjang.  Kebangkitan  keilmuan  serta  jaringan  ulama  di  Haramayn  melalui berdirinya  madrasah, ribath ,  dan zawiyyah .  Serta  para  jama’ah  haji  dan  para pedagang  yang  datang  ke  Haramayn  tidak  hanya  menunaikan  kewajibanya  tapi belajar dan mengajar disana.
Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad ke 17 dan 18 disebut sebagai awal  penyebaran  pembaharuan  Islam  Nusantara.  Sejak  terjadinya  interaksi  kaum muslimin  Timur  Tengah  dengan  Nusantara  sampai  akhir  abad  ke  18,  banyak kontinuitas  dalam  hubungan  antara  kaum  Muslimin  di  kedua  wilayah  ini.  Pada awalnya hubungan itu lebih berbentuk hubungan ekonomi dan dagang, kemudian disusul hubungan politik-keagamaan, dan untuk selanjutnya hubungan intelektual keagamaan. 19 Pada abad ke-17, Tiga ulama  yang menjadi mata rantai utama dari jaringan ulama di wilayah Melayu–Indonesia serta membawa ajaran Neo-Sufisme (keselarasan antara Tasawuf dan Syariat) adalah berawal dari al-Raniri, al-Sinkili berkembang di kesultanan Aceh dan al-Maqassari lahir di Sulawesi yang memulai karirnya  di  Banten  Jawa  Barat. 20 Karir  dan  ajaran-ajaran  ulama  ini  dengan  jelas menunjukkan,  bahwa  perkembangan  Islam  di  Indonesia  sangat  terpengaruh  oleh perkembangan di Timur Tengah.
Sedangkan  pada  abad  ke-18,  ada  beberapa  ulama  yang  membawa pembaruan kembali ke ortodoks Sunni yang berperan penting di Nusantara, antara lain: Abd Samad Al-Palimbani (Palembang, Sumatera Selatan), Muhammad Muhyi Al-Din  bin  Syihab  Al-Din  (Palembang),  Muhammad  Arsyad  al-Banjari (Kalimantan Selatan), Muhammad Nafis al-Banjari (Kalimantan Selatan), Abd al-
18 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan …, h. 30.
19 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara…, h. 1.
20 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara…, h. 205.
Wahhab  al-Bugisi  (Sulawesi),  Dawud  bin  Abd  Allah  al-Fatani  (Patani,  Thailan Selatan). 21
Timbulnya pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia baik dalam bidang agama,  sosial  dan  pendidikan  diawali  dan  dilatarbelakangi  oleh  pembaruan pemikiran Islam yang timbul di belahan dunia Islam lainnya, terutama diawali oleh pembaruan  pemikiran  Islam  yang  timbul  di  Mesir  dimulai  sejak  kedatangan Napoleon ke Mesir. Napoleon mendirikan sebuah lembaga ilmiah yang diberi nama Institut  d  Egypt .  Lembaga  ini  memiliki  empat  bidang  kajian  pokok,  yaitu  kajian ilmu  pasti,  ilmu  alam,  ekonomi  politik,  sastra,  dan  seni.  Perlengkapan  yang  ada dalam lembaga ini yaitu mesin cetak, teleskop, mikroskop, dan alat-alat percobaan kimiawi. 22
Peristiwa  ini  menimbulkan  kesadaran  umat  Islam  mengubah  diri,  oleh karena itu muncullah di dunia Islam tokoh-tokoh yang menyesuaikan diri dengan perkembangan kemajuan zaman. Muhammad Ali Pasha adalah orang yang banyak mendirikan lembaga-lembaga pendidikan umum seperti sekolah militer, teknik dan kedokteran,  sekolah  pertambangan  di  Mesir,  juga  menggalakkan  penerjemahan buku-buku dari bahasa Eropa ke Bahasa Arab. Di Turki Muncul Sultan Mahmud II yang juga banyak mendirikan lembaga pendidikan umum, seperti sekolah militer, sekolah teknik, kedokteran pembedahan pada tahun 1838. Said Ahmad Khan juga mendirikan lembaga pendidikan MOAC yang sekarang menjadi universitas Aligarh di India.
Pendidikan  Islam  pada  masa  kerajaan  bersifat  relatif  terbatas  pada  ilmu- ilmu  keagamaan  dan  bersifat  kosmopolitan.  Kosmopolitan  maksudnya  bahwa aktivitas intelektual di Indonesia memiliki jaringan yang luas ke berbagai wilayah dunia  Islam  lainnya.  Sejumlah  nama  besar  intelektual  Indonesia  pada  zaman kerajaan  adalah  merupakan  ilmuan  pendatang  dari  dunia  Arab,  Persia  dan  India. Sebaliknya  sejumlah  yang  lain  adalah  para  ilmuan  tempatan  yang  mendapatkan pendidikan dibelahan dunia lain dan kemudian kembali ke Indonesia. Hal ini secara baik  ditunjukkan  oleh  kajian-kajian  sejarah  terhadap  berbagai  kerajaan  Islam Indonesia.  Adapun  nama-nama  dari  para  ulama  yang  meramaikan  wacana intelektual  Indonesia  pada  masa  kerajaan  adalah  Al-Qadhi  al-Syarif  Amir  al- Syirazi, Taj al-Din al-Isfahani, Hamzah al-Fansuri, Abd al-Ra’uf al-Sinkili, Abd al- Shamat  al-Falimbani,  Syams  al-Din  al-Samatrani,  Yusuf  al-Maqassari,  Nuruddin al-Raniri, atau Nawawi al-Bantani. 23
Dengan watak kosmopolitan, maka adanya interaksi dan saling berpengaruh antara wacana intelektual Islam di dunia Arab, Persia, India dan Indonesia dalam intensitas  yang  cukup  tinggi.  Azyumardi  Azra  telah  melakukan  penelitian  yang
21 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara…, h. 316.
22 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , (Kencana, Prenada Media Group, Jakarta, 2007), h. 39.
23 Hasan Asari, Sejarah Pendidikan Islam: Membangun Relevansi Masa Lalu dengan Masa Kini dan Masa Depan , (Medan: Perdana Publishing, 2019), h. 101.
sangat komprehensif tentang hubungan pembaruan pemikiran Islam di Nusantara dengan  perkembangan  pemikiran  di  Timur  Tengah.  Dia  menjelaskan  bahwa menjelang paruh ke dua  abad ke-17, hubungan-hubungan keagamaan dan politik juga dijalin dengan para penguasa Haramayn. Muslim Nusantara semakin banyak ke tanah suci, yang pada gilirannya mendorong terciptanya jalinan keilmuan antara Timur  Tengah  dengan  Nusantara  melalui  ulama  Timur  Tengah  dan  murid-murid Jawi. 24
Jaringan lembaga pendidikan yang dilaksanakan, bukan saja sebagai motor bagi terjadinya transformasi ilmu, tetapi juga bagi lahirnya cikal bakal sosok ulama era selanjutnya. Perkembangan lembaga pendidikan ini dilatarbelakangi oleh animo masyarakat  yang  demikian  besar  terhadap  perkembangan  pendidikan  dan  juga pengaruh  dari  penguasa  yang  memberikan  kebebasan  bagi  masyarakat mengembangkan  pendidikannya  dan  persentuhan  Islam  dengan  budaya  bangsa- bangsa lainnya.
Lembaga  pendidikan  merupakan  sarana  yang  strategis  bagi  proses terjadinya  transformasi  nilai  dan  budaya  pada  suatu  komunitas  sosial.  Kehadiran lembaga pendidikan telah memberikan andil yang sangat besar bagi pengembangan ajaran  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Pelacakan  eksistensi  lembaga pendidikan  Islam  tidak  bisa  dilepaskan  dari  proses  masuknya  Islam  di Minangkabau  yang  bernuansa  mistis  (tarekat)  dan  mengalami  akulturasi  dengan budaya  lokal  (adat).  Kemunculan  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  sebuah komunitas, tidak mengalami ruang hampa, akan tetapi senantiasa dinamis, baik dari fungsi  maupun  sistem  pembelajarannya.  Selanjutnya  kehadiran  lembaga pendidikan Islam, telah memberikan spektrum tersendiri dalam membuka wawasan dan  dinamika  intelektual  umat  Islam.  Melalui  lembaga  pendidikan  Islam,  seperti surau  tradisional  telah  melahirkan  sejumlah  ulama  dan  pemimpin  bangsa. 25 Dinamika  pemikiran  dan  kemunculan  lembaga  pendidikan  Islam  era  awal,  telah memberikan  andil  yang  sangat  besar  bagi  membangun  sikap  nasionalisme  dan dinamika intelektual umat yang selama ini terbelenggu untuk mengembangkan ilmu pengetahuan.

## TOKOH  INTELEKTUAL  INDONESIA  YANG  PERNAH  BELAJAR  DI TIMUR TENGAH
Banyak  sekali  para  tokoh  intelektual  Muslim  yang  berasal  dari  Indonesia belajar  ke  Timur  Tengah,  dan  kembali  ke  Indonesia  untuk  membawa  perubahan intelektual  keagamaan  Islam  di  Indonesia.  Namun,  disini  penulis  hanya memperkenalkan  beberapa  tokoh  intelektual  Muslim  saja  yang  pernah  belajar  di Timur Tengah, yaitu:
1. Nur al-Din al-Raniri (w. 1068/1658)
24 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara .., h. 51
25 Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam: Potret Timur Tengah Era Awal dan Indonesia , (Ciputat: Ciputat Press Group, 2005), h. 68-69
Al-Raniri  adalah ulama  pertama dalam jaringan  dengan Timur Tengah di abad ke-17. Dia dilahirkan di Ranir, sebuah kota pelabuhan tua di pantai Gujarat. Setelah  memperoleh  pendidikan  di  kota  kelahirannya,  al-Raniri  melanjutkan pendidikannya di Makkah dan Hadramaut. Disana dia bergabung dengan lingkaran komunitas Jawi,  yang  menumbuhkan  kebanggaannya  sebagai  keturunan  Melayu, karena  ibu  al-Raniri  adalah  seorang  Melayu.  Salah  satu  gurunya  yang  terkenal dalam hubungan intelektual adalah Abu Hafs Umar bin Abdullah Ba Syaiban al- Tarimi al-Hadramani (w 1656). Gurunya tersebut mengarahkan untuk tidak hanya terlibat  dalam  lingkungan  pergaulan  sufisme,  tetapi  juga  memiliki  hubungan dengan  Nusantara.  Ba  Syaiban  adalah  salah  seorang  sarjana  yang  memainkan peranan  penting  dalam  menyalurkan  ide-ide  keagamaan  dari  Timur  Tengah  ke Nusantara. 26
Al-Raniri  dianggap  sebagai  tokoh  sufi  ketimbang  seorang  pembaru ( mujaddid ).  Tidak  ada  keterangan  sampai  kapan  dia  menghabiskan  waktu  di Makkah dan Hadramaut, tapi kemungkinan besar, dia langsung pergi ke Haramayn, karena  dalam  pandangan  al-Hasani,  dia  berada  disana  pada  1030/1620  atau 1031/1621 untuk menunaikan ibadah haji, sehingga dia menjalin hubungan dengan murid-murid  dan  jamaah  haji  Jawi  sebelum  kembali  ke  Gujarat.  Tidak  ada informasi kapan al-Raniri melakukan perjalanan pertama dan menetap di wilayah Melayu.  Pada  tahun  1047/1637,  dia  tinggal  di  Kepulauan  Nusantara  dan mendapatkan  jabatan  Syaikh  al-Islam  di  Kesultanan  Aceh  pada  tahun  yang sama.Setelah memperoleh posisi kuat di Istana Sultan Aceh, al-Raniri melancarkan pembaruan  Islamnya  di  Aceh.  Al-Raniri  berpandangan,  satu  masalah  dasar  pada kaum Muslim Melayu-Indonesia adalah landasan keimanan, karena itu dia berusaha menerangkan, antara lain, hubungan antara hakikat Tuhan dengan alam raya serta manusia,  perbedaan  antara  Tuhan  dan  alam  raya,  asal-muasal  dunia  dalam  masa dan transendensi mutlak Tuhan vis a vis manusia. 27

## 2. Abd al-Ra’uf al-Sinkili (1024-1105/1615-930)
Pembaruan  setelah  al-Raniri  di  Nusantara  di  lanjutkan  oleh  al-Sinkili. Koneksi al-Sinkili dengan ulama Haramayn melebihi al Raniri. Al-Sinkili seorang muslim  asal  Fansur,  Sinkil  di  wilayah  barat  laut  Aceh.  Al-Sinkili  diperkirakan berangkat dari Aceh ke Arabia tahun 1052/1642. Jumlah guru al-Sinkili 19 orang dan  27  ulama  lain  yang  memiliki  hubungan  kontak  pribadi.  Salah  satu  guru  al- Singkili  di  Hijaz  adalah  ulama  neo-sufi  terkemuka  bernama  Ibrahim  al-Kurani (1614-1690)  dan  Ahmad  al-Qusyasyi  (1538-1661).  Kota-kota  tempat  al-Sinkili menuntut ilmu adalah Dhuha (wilayah teluk Persia), Jeddah, Makkah dan akhirnya Madinah.  Muridnya  yang  terkenal  adalah  Burhanudin  dari  Ulakan  di  Sumatera Barat  yang  mendirikan  surau,  lembaga  pendidikan  sufi  di  Ulakan,  menjadi  basis
26 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan …, h. 31.
27 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara .., h. 205- 237.
Islamisasi  di  Minangkabau,  Sumatera  Barat.  Selain  itu  Abdul  Muhyi  dari Pamijahan, Jawa Barat. 28
Adapun  pembaruan  dan  pemikiran  al-Sinkili  mempunyai  empat  langkah, yaitu  fikh  muamalat,  tafsir,  hadits  dan  tasawuf.  Langkah pertama ,  pembaruan beliau  mengenai  fikh  melalui  karya Mir’at  al-Thullab ,  yang  tidak  hanya menerangkan  pada  ibadah  tapi  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  sehari-hari. Yang kedua , beliau alim pertama  yang bersedia mempersiapkan tafsir lengkap al Qur’an  dalam  bahasa  Melayu  ( Tarjamun  al-Mustafid ).  Riddell  dan  Harun menegaskan karya ini terjemah dari kitab Tafsir Jalalayn karya Jal al Din al Mahlli dan Jalal al Din al Suyuthi. Hanya saja pada bagian-bagian tertentu saja, al-Sinkili juga memanfaatkan tafsir al-Baydhawi dan al-Khazim. Ketiga , melalui karyanya di bidang hadis. Yaitu penafsiran hadist Arba’in karya al-Nawawi dan yang kedua al Mawa’izh al Badi’ah sebuah koleksi Hadits Qudsi. Dengan karya beliau ini, suatu perhatian yang sungguh-sungguh bagi kaum muslim yang awam, yang dikehendaki hanyalah mengajak mereka menuju pemahaman lebih baik atas ajaran-ajaran Islam. Keempat ,  pembaruan  beliau  dibidang  ilmu  kalam  dan  tasawuf.  Dalam  ajaran mistisnya  melalui Kifayat  al-Muhtajin  ila  Masyrab  al-Muwahhidin  al-Qa’ilin  bi Wahdat al-Wujud, mempertahankan transendensi Tuhan atas ciptaan-Nya. Beliau menolak Wujudiyah yang menekankan imanensi Tuhan dalam ciptaan-Nya.
Dari  karya  dan  ajaran  al-Sinkili  dapat  disimpulkan  bahwa  beliau  secara sadar turut menyebarkan doktrin dan kecenderungan intelektual dan praktis dalam jaringan ulama untuk memperkuat tradisi Islam di kepaulauan Melayu Indonesia. Ciri dari ajarannya adalah Neo-Sufisme. Karya menunjukkan bahwa tasawuf harus berjalan sesuai dengan syariat. Adapun pendekatan yang dipakai al-Sinkili dalam pembaruan bergaya evolusioner bukan radikal. 29

## 3. Muhammad Yusuf al-Maqassari (1037-1111/1627-99)
Muhammad  Yusuf  bin  Abd  Allah  Abu  al-Mahasin  al-Taj  al-khalwati  al- Maqassari dilahirkan dari keluarga Muslim, memulai perjalanannya dari Sulawesi Selatan, Jawa Barat, Arabia, Sri Langka dan Afrika Selatan. Beliau mendapatkan pendidikan Islam dari kalangan sufi, bermula belajar membaca al-Qur’an ke Daeng ri  Tasammang,  kemudian  belajar  Bahasa  Arab,  Fikh,  Tauhid  dan  Tasawuf  ke Sayyid  Ba  Alwi  bin  Abd  Allah  al-Allamah  al-Thahir.  Setelah  itu  melajutkan  ke Cikoang  untuk  belajar.  Dari  tempat  ini  Maqassari  menikah  dengan  puteri  Sultan Gowa.  Setelah  itu  al  Maqassari  meninggalkan  Makasar  menuju  Arabia  untuk belajar pada bulan Rajab 1054/September 1644.
Beliau menuju Arabia memanfaatkan rute perdagangan interinsuler dengan beberapa  singgah  sebelum  sampai  ke  Arabia,  yaitu: Pertama, Banten.  Ada kemungkinan  dia  belajar  juga  disana  dan  membangun  jalinan  yang  kuat  dengan
28 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan …, h. 33-35.
29 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara .., h. 238- 269.
orang-orang kerajaan termasuk Putra Mahkota Pangeran Surya. Kedua, dari Banten menuju ke Aceh, dalam karya Maqassari Safinat al-Najah sebelum menyebutkan silsilah lengkah tarekat al-Qadiriyah bahwa beliau mengambil tarekat ini ke Syaikh Jaylani dikenal dengan Syaikh Nuruddin bin Masanji bin Muhammad Hamid al- Quraisy  al-Raniri .  Dari  keterangan  tersebut  beliau  mengikuti  al-Raniri  ke  India. Ketiga , sebelum ke Haramayn al-Maqassari mampir terlebih dahulu ke Yaman. Di Yaman  di  daerah  Zabid  beliau  belajar  pada  Muhammad  bin  Abd  al-Baqi  al- Naqsyabandi,  Sayyid  Ali  al-Zabidi,  dan  Muhammad  bin  al-Wajih  al-Sa’di  al- Yamani.  Setelah  beberapa  tahun  di  Yaman  beliau  melanjutkan  ke  Haramayn.  Di Haramayn  beliau  belajar  pada  al-Kurani,  al-Qusyasyi,  Muhammad  al-Mazru’, Muhammad Mirza dan beberapa guru lainnya.
Setelah dari Haramayn al-Maqassari tidak langsung kembali ke Nusantara tetapi mampir di Damaskus yang disarankan oleh Muhammad Mirza dan Ahmad Qusyasyi. Beliau belajar disana pada Ayyub al-Khalwati seorang ulama terkemuka tentang ilmu-ilmu eksoteris dan esoteris. Setelah itu ke Istanbul kemudian kembali ke  Melayu  Indonesia.  Adapun  pembaruannya,  dalam  konsep  tasawuf  adalah pemurnian  kepercayaan  pada  keesaan  Tuhan.  Dia  menekankan  bahwa  keesaan Tuhan itu tak terbatas dan mutlak. Tauhid adalah komponen penting dalam Islam. Lebih  jauh  dia  membandingkan  tauhid  murni  dengan  sebuah  pohon  berdaun: pengetahuan makrifat adalah cabang dan daunnya, sedangkan ibadah adalah buah- buahnya. Orang yang tidak memiliki makrifat, bodoh dan orang tidak melakukan ibadah, fasiq.
Beliau sufi tapi taat  syariat dan tidak mengasingkan diri dari masyarakat. Teologi  al-Asy’ariyyah  lah  yang  dipegang  oleh  al-Maqassari.  Terkait  dengan kepercayaan  kepada  Tuhan,  al-Maqassari  membaginya  kedalam  4  kelompok:  1) orang  yang  hanya  mengucapkan  syahadat  tapi  tidak  benar-benar  beriman (munafiq). 2) orang  yang mengucapkan syahadat tetapi  juga menanamkannya ke dalam jiwa (orang awam). 3) orang yang benar-benar paham akan implikasi lahir dan  batin  dari  pernyataan  keimanannnya  (orang-orang  elit).  4)  orang-orang  dari golongan  ketiga  yang  mengintensifkan  syahadah  mereka  dengan  mengamalkan tasawuf (orang terpilih dari golongan elite). 30
4. ‘Abd al-Shamad al-Palimbani (1116-1244/1704-1828)
‘Abd  al-Shamad  al-Palimbani  adalah  ulama  Palembang  yang  paling menonjol. Ia paling berpengaruh diantara para ulama yang berasal dari Palembang, terutama  karya-karyanya  yang  beredar  luas  di  Indonesia.  Ia  mempunyai  karier terhormat di Timur Tengah. Nama asli al-Palimbani yaitu ‘Abd al-Shamad bin ‘Abd al-Rahman  al-Jawi, ia lahir sekitar 1116/1704  di  Palembang dan ayahnya adalah seorang sayid, dan ibunya seorang wanita Palembang. Dia meninggal dunia setelah
30 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara .., h.270- 309.
1203/1789, ketika dia menyelesaikan karyanya yang paling masyhur yaitu Sayr al- Salikin . Ada juga yang mengatakan tahun 1244/1828.
Di  Haramayn,  al-Palimbani  terlibat  komunitas  Jawa  dan  menjadi  kawan seperguruan  Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  ‘Abd  al-Wahhab  Bugisi,  ‘Abd  al- Rahman  al-Batawi  dan  Dawud  al-Fatani.  Gurunya  yang  terkenal  adalah Muhammad bin ‘Abd al-Karim al-Sammani, Muhammad bin Sulayman al-Kurdi, dan  ‘Abd  al-Mun’im  al-Damanhuri,  Ibrahim  al-Ra’is,  Muhammad  Murad, Muhammad  al-Jawhari,  ‘Atha’  Allah  al-Mashri,  dan  ‘Abu  al-Fawz  ‘Ibrahim  bin Muhammadi al-Ra’is al-Zamzami  al-Makki  (1110-94/1698-1780)  serta Muhammad  bin  Ahmad  al-Jawhari  al-Mishri  (putra  seorang  muhadis  Mesir terkemuka). 31
5. Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi al-Bantani (1813-1897) Muhammad  bin  Umar  Nawawi  al-Jawi  al-Bantani  yang  dikenal  dengan nama Nawawi Banten lahir di Tanara, Banten. Ia pergi ke Mekkah pada tahun 1828 ketika berumur 15 tahun dengan tujuan thalab al’ilm , sebagai murid dari komunitas Jawi  dan  ulama  Makkah,  tetapi  juga  mengabdikan  hidupnya  dalam  karier intelektual  terkemuka  di  Timur  Tengah  sebagai  Sayyid  Ulama  al-Hijaz.  Ia  juga menjadi  salah  satu  ulama  paling  penting  yang  berperan  dalam  proses  transmisi Islam ke Hindia Belanda. Karya-karyanya kebanyakan berupa komentar atas kitab- kitab  terkenal  yang  menjadi  salah  satu  materi  utama  yang  dipelajari  dalam pembelajaran  Islam  di  pesantren,  yang  membuatnya  menjadi  salah  satu  sumber intelektual bagi perkembangan diskursus Islam di Hindia Belanda pada abad ke-19. Guru ulama Jawi di Timur Tengah yang pertama kali mengajarkan Nawawi yaitu Syaikh  Abdul  Ghani  dari  Bima,  pulau  Sumbawa,  Syaikh  Ahmad  Khatib  dari Sambas,  Kalimantan,  dan  Syaikh  Ahmad  bin  Zaid  seorang  syaikh-haji  untuk kontingen haji dari Solo, jawa Tengah. Ia juga belajar Islam dari ulama lain seperti Yusuf Sumbulaweni, Nahrawi, dan Abdul Hamid al-Daghestani. 32

## 6. Mahfudz Termas (1868-1919)
Mahfudz Termas lahir di Tremas, sebuah kota kecil di Pacitan, Jawa Timur. Ia tumbuh di lingkungan pesantren dan belajar Islam dari ayahnya, Kiai Abdullah, seorang  ulama  dari  pesantren  terkenal  di  Tremas,  dan  Kiai  Saleh  Darat  seorang ulama Jawa terkenal di Semarang, Jawa Tengah. Pada tahun 1880-an dia pergi ke Mekkah  bergabung  dengan  para  pelajar  yang  belajar  kepada  para  ulama  Jawi terkemuka  seperti  Nawawi  Banten.  Diantara  gurunya  yang  lain  di  Makkah  yaitu Muhammad al-Munsyawi (w 1896), Syaikh Umar bin Barakah al-Syami (w 1895), Syaikh Mustafa bin Sulaiman al-Afifi (w 1890), Sayyid Husain bin Muhammad bin
31 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara .., h.318- 323.
32 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan …, h. 113-114.
Husain al-Habsyi (w 1991), mufti Makkah Syafi’I Muhammad Babasil al-Hadrami (w 1911), dan Syeikh Abu Bakar bin Sayyid Muhammad Syatta (w 1892). 33
Pengalaman  belajar  dari  ulama-ulama  di  Makkah  tersebut  memberi Mahfudz beragam ilmu pengetahuan Islam. Ia lebih dikenal sebagai ahli hadis, 20 kitabnya memperlihatkan minatnya yang luas mulai dari persoalan-persoalan ritual (fiqih)  sampai  teologi.  Dia  menghabiskan  hidupnya  di  Makkah  mengikuti  jejak Nawawi untuk memberi pengajaran terutama kepada ulama Jawi dalam halaqah di Masjidil  Haram  dan  ia  juga  menjadi  guru  spiritual  para  ulama  pesantren.  Dari tangan Nawawi dan Mahfudz, lahirlah sejumlah ulama terkemuka seperti Khalid Bangkalan (w 1923) dari Madura dan Hasyim Asy’ari (1871-1947) dari Jombang, Jawa Timur.

## KESIMPULAN
Haramayn merupakan pusat intelektual dunia Muslim, dimana ulama, sufi, filosof,  penyair,  pengusaha  dan  sejarawan  Muslim  bertemu  dan  saling  menukar informasi.  Hubungan  antara  kaum  Muslim  di  Indonesia  dan  Timur  Tengah  telah terjalin sejak awal masuknya Islam yang dibawa oleh para pedagang muslim dari Arab. Sejak abad ke-17 hubungan antara Islam di Nusantara dengan Timur Tengah umumnya bersifat keagamaan dan keilmuan, meski juga terdapat hubungan politik antar  beberapa  kerajaan  Muslim  Nusantara,  misalnya  dengan  Dinasti  Utsmani. Upaya  Dinasti  Utsmani  mengamankan  jalur  perjalanan  haji,  membuat  semakin banyak  penuntut  ilmu  dan  jemaah  haji  dari  Indonesia  yang  berkesempatan mendatangi pusat keilmuan Islam di Timur Tengah.
Peran penting Makkah, Timur Tengah tidak hanya sebagai pusat pengajaran Islam,  tetapi  juga  sebagai  pusat  pembentukan  para  ulama.  Hubungan  intelektual dilakukan  oleh  para  ulama  terkait  dengan  paham  keagamaan.  Kecendrungan intelektual-keagamaan  paling  mencolok  adalah  harmonisasi  antara  syariat  dan tasawuf.  Diantara  tokoh  intelektual  dari  Indonesia  yang  pernah  belajar  ke  Timur Tengah yaitu: Nur al-Din al-Raniri, Abd al-Ra’uf al-Sinkili dan Muhammad Yusuf al-Maqassari, ‘Abd  al-Shamad  al-Palimbani,  Muhammad  bin  Umar  Nawawi  al- Jawi al-Bantani, dan Mahfudz Termas.
Para  ulama  Timur  Tengah  dengan  para  pelajar  dari  Indonesia  memiliki hubungan intelektual dalam bentuk murid dan guru di lingkungan komunitas Jawi, yang  telah  memberikan  andil  yang  sangat  besar  bagi  pengakuan  luas  dari masyarakat  bahwa  mayoritas  ulama  Nusantara  yang  belajar  di  Timur  Tengah mempunyai wibawa atau reputasi keulamaan yang baik. Hal ini dikarenakan para pelajar  atau  ulama  yang  belajar  di  Timur  Tengah  memiliki  pengalaman  dan menguasai  Ilmu  pengetahuan,  ilmu  agama  dan  tradisi  keulamaan  berbasis  Al- Qur’an  dan  Hadis  serta  kitab  klasik  dengan  baik.  Mereka  ahli  dalam  bidang tersebut.
33 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan …, h. 115.

## DAFTAR PUSTAKA
AS. Hornby, EV. Gatenby, H. Wakefield, The Advenced Learner’s Dictionary of Current English , Oxford: Secon Edition, 1962.
Azyumardi Azra, Isei-Isei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII  dan  XVIII:  Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, 2013.
George  A.  Theodorson  and  Achilles  Theodorson, A  Modern  Dictionary  of Sociology ,  (New  York:  Barner  and  Noble  Books,  1979),  hal.210  dalam Azyumardi  Azra, Isei-Isei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
Hasan Asari, Menguak Sejarah Mencari Ibrah: Risalah Sejarah Sosial-Intelektual Muslim Klasik , Medan: Perdana Publishing, 2017.
Hasan Asari, Sejarah Pendidikan Islam: Membangun Relevansi Masa Lalu dengan Masa Kini dan Masa Depan , Medan: Perdana Publishing, 2019.
https://id.wikipedia.org/wiki/Walisongo.
Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , Kencana, Prenada Media Group, Jakarta, 2007.
Jajat Burhanuddin, Ulama dan Kekuasaan: Pergumulan Elit Muslim dalam Sejarah Indonesia , Jakarta: Mizan Publika, 2012.
John M. Echol dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , Jakarta: Gramedia,
1981
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  Kelima,  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2018.
Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam: Potret Timur Tengah Era Awal dan Indonesia , Ciputat: Ciputat Press Group, 2005.
Sulasman dan Suparman, Jejak Islam di Asia & Eropa: Dari Masa Klasik Hingga Masa Modern , Bandung: Pustaka Setia, 2013.