## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 1, May 2023, 1-11

## The Theological Contribution of the Book of Jonah and Its Application in Believers’ Lives
Christopher Alexander *
STT Kharisma Bandung
* calexander.ca26@gmail.com

## Yohanes R. Suprandono
STT Kharisma Bandung yrsuprandono@gmail.com

## Abstract
This article was written to discover the theological contributions of the book of Jonah and its application in the lives of believers. The book of Jonah is one of the books in the Old Testament (OT) that is no less important than the  other  books.  Although  it  only  contains  48  verses  divided  into  four  chapters,  this  book  also  significantly contributes  to  building  Christian  theology.  The  method  used  is  a  qualitative  method  with  a  literature  study approach. This research concludes that there are at least three theological contributions from the Book of Jonah, namely first, God's Call to Believers, where believers are called to have a compassionate heart for those who have not been saved and who are called to proclaim the news of Salvation to them so that believers need to have a heart that is obedient and quick to fulfill God's call; Second, the concept of Salvation, where the Salvation that God offers is  not  only  for  the  Israelites  but  also  for  other  nations,  so  believers  need  to  preach  the  Gospel.  Third,  God's Sovereignty, where the God we worship is the God who reigns over the universe and everything in it; he is also the God who cares for and accompanies His people. Therefore believers need to surrender and fully believe in God's destiny. God is carrying out His call.

## Research Contributions:
The contribution of this research is in the Study of the Old Testament, especially the Books of the Prophets and their relation to contemporary Christian life.

## Keywords:
The book of Jonah, God’s call, salvation, sovereignty of God, believers

## DOI: 10.46494/psc.v19i1.194
Submited: 25 Mar 2022 Accepted: 23 May 2023 Published: 31 May 2023
Copyright: © 2023. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Kontribusi Teologis Kitab Yunus dan Aplikasinya dalam Kehidupan Orang Percaya
Christopher Alexander * STT Kharisma Bandung
* calexander.ca26@gmail.com

## Yohanes R. Suprandono
STT Kharisma Bandung yrsuprandono@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini ditulis untuk menemukan kontribusi teologis kitab Yunus dan penerapannya dalam kehidupan orang percaya. Kitab Yunus merupakan salah satu kitab dalam PL yang tidak kalah pentingnya dengan kitab-kitab lainnya. Meski hanya berisi  48  ayat yang  terbagi  dalam  empat  bab,  buku  ini  juga  memiliki  kontribusi  teologis yang  sangat  penting  dalam membangun  teologi  Kristen.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literatur. Penelitian ini menyimpulkan bahwa setidaknya terdapat tiga kontribusi teologis dari Kitab Yunus, yaitu pertama, God's Call to Believers, dimana orang percaya dipanggil untuk memiliki hati yang berbelas kasih kepada mereka yang belum diselamatkan dan yang terpanggil untuk mewartakan berita Keselamatan kepada mereka sehingga orang percaya perlu memiliki hati yang taat dan cepat memenuhi panggilan Tuhan; Kedua, konsep Keselamatan, dimana Keselamatan yang ditawarkan  Tuhan  bukan  hanya  untuk  bangsa  Israel  tetapi  juga  untuk  bangsa  lain,  makanya  orang  percaya  perlu memberitakan Injil; Dan ketiga, Kedaulatan Tuhan, dimana Tuhan yang kita sembah adalah Tuhan yang berkuasa atas alam semesta dan seisinya, Dia juga Tuhan yang memelihara dan menyertai umat-Nya, oleh karena itu orang beriman perlu berserah diri dan percaya sepenuhnya pada takdir Allah. Allah sambil melaksanakan panggilan-Nya.

## Kontribusi Penelitian:
Kontribusi  penelitian  ini  adalah  di  dalam  Studi  Perjanjian  Lama  khususnya  Kitab  Nabi-nabi  dan  kaitannya  dengan kehidupan kekristenan kontemporer.

## Kata-kata kunci:
Kitab Yunus, Panggilan Tuhan, keselamatan, kedaulatan Allah, orang percaya

## Pendahuluan
itab Yunus merupakan salah satu kitab yang  tidak  kalah  penting  dalam Perjanjian  Lama,  sebab  kitab  ini merupakan kitab yang cukup unik, yang sangat menarik  untuk  dipelajari,  di  mana  keunikan kitab  ini  terletak  di  dalam  isinya,  yang mayoritas menceritakan perjalanan kehidupan
1 Queency  Christie  Wauran  et  al.,  “Pengajaran Tentang Penentuan TUHAN Dalam  Kitab Yunus,” in Prosiding Kitab Yunus , 2015, 1–20.
panggilan  Yunus,  sedangkan  nubuatannya hanya  terdapat  dalam  pasal  3:4. 1 Menurut Kramer, kitab ini lebih menonjolkan hubungan Tuhan  dengan  nabi-Nya. 2 Dalam  kitab  ini, diceritakan  kisah  mengenai  pengutusan  nabi Yunus ke Niniwe, kota yang akan dihukum oleh Allah  karena  keberdosaan  orang-orang  yang ada  di  dalamnya.  Kitab  Yunus  secara  spesifik menceritakan  tentang  peradaban  manusia
2 Yimmy  Iskandar,  “Makna  Teologis  Respon Nabi  Yunus  Terhadap  Panggilan  Tuhan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 1 (2019): 29.
K
yang  diwakilkan  oleh  bangsa  Niniwe,  yang bersamaan  dengan  itu,  diperlihatkan  juga tanggapan  Allah  yang  mewakili  karakter-Nya yang kudus dan penuh belas kasih. 3
Nama  Yunus  sendiri  berasal  dari bahasa  Ibrani,  yang  artinya  merpati,  yang mana  merpati  merupakan  burung  penyampai pesan.  Artinya,  Yunus  juga  merupakan penyampai  pesan  Allah  bagi  kota  Niniwe. 4 Ia merupakan seorang nabi Kerajaan Utara yang berasal dari Gath Hepher (2 Raj. 14:25), yang hidup  sezaman  dengan  raja  Yerobeam  II. 5 Sebagai  seorang  utusan  Allah  yang  diutus untuk  mempertobatkan  Niniwe,  tindakan Yunus  seakan-akan  memperlihatkan  suatu bentuk  perlawanan  terhadap  perintah  Allah. 6 Ia  melarikan  diri  ke  Tarsis  sebagai  sebuah bentuk  penolakan  terhadap  apa  yang  Allah perintahkan,  sebab  Niniwe  merupakan  kota yang  besar  dengan  jumlah  penduduk  yang banyak  beserta  kejahatannya  yang  juga banyak. 7 Menurut  Iskandar,  kitab  Yunus memperlihatkan  adanya  3  (tiga)  respon  nabi Yunus terhadap panggilan Tuhan, yaitu kesatu, nabi  Yunus  melarikan  diri  dari  panggilan Tuhan; kedua, nabi Yunus taat namun dengan setengah  hati  oleh  karena  pertobatan  Niniwe dan perubahan rencana Allah; dan ketiga, nabi Yunus memahami betul mengenai kasih Allah bagi  bangsa-bangsa  lain  di  luar  Israel (Niniwe). 8 Menurut  Maiaweng,  kisah  nabi  Yunus merupakan kisah yang paling fenomenal dalam sejarah pengutusan para nabi dalam Perjanjian Lama,  hal  itu dikarenakan  oleh  beberapa  hal, yakni (1) hanya nabi Yunus yang melarikan diri dari  panggilan  Tuhan  (1:3);  (2)  pelarian  nabi Yunus  dari  panggilannya  menghasilkan
3 Sukirdi  Yohanes  and  Seri  Damarwanti,  “Yunus: Miskin  Visi  Dan  Tidak  Misioner?,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 10, no. 1 (2020): 86.
4 Iskandar,  “Makna  Teologis  Respon  Nabi  Yunus Terhadap Panggilan Tuhan,” 29.
5 Michael  Johan  Sulistiawan,  “Makna  ‘Ketetapan Tuhan’  Dalam  Kitab  Yunus  Dan  Implikasi  Dalam Pelayanan  Kristiani,” SUNDERMANN:  Jurnal  Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020): 17.
6 Yohanes  and  Damarwanti,  “Yunus:  Miskin  Visi Dan Tidak Misioner?,” 86.
pertobatan  bagi  para  awak  kapal  (1:16);  (3) hanya Yunus yang perlu dua kali diperintah/dipanggil  (1:2;  3:2),  sedangkan ikan besar, pohon jarak, ulat, dan angin timur hanya butuh satu kali diperintah oleh Tuhan; (4)  Yunus  merupakan  nabi  dengan  nubuatan yang paling sedikit dibandingkan dengan nabi PL  lainnya,  namun  telah  menghasilkan pertobatan satu kota dengan jumlah lebih dari seratus dua puluh ribu orang (4:11); (5) Yunus menikmati  hasil  pelayanannya  dalam  bentuk pertobatan  Niniwe,  namun  di  saat  yang bersamaan ia juga marah kepada Allah karena keberhasilannya  (4:1-3);  dan  (6)  dalam kemarahannya, Yunus menginginkan kematian dan meminta Allah untuk mencabut nyawanya oleh karena keberhasilannya dalam pelayanannya mempertobatkan Niniwe. 9 Menurut Saputro, secara teologis kitab Yunus ini adalah kitab yang mengisahkan kisah yang  sangat  kaya  mengenai  seorang  nabi, hubungan  seorang  nabi  dengan  Tuhan,  serta hubungan  Tuhan  dengan  semua  ciptaan-Nya, di mana sebenarnya Yunus menentang prinsip- prinsip  dasar  kenabian,  sebab  ia  lebih  suka untuk  berdiri  sendiri  menggunakan  kekuatan kakinya. 10
Dalam  Perjanjian  Lama,  panggilan Allah  atas  para  nabi-Nya  ditujukan  untuk menjadi  penyambung  lidah  Allah  bagi  umat- Nya.  Namun  berbeda  halnya  dengan  nabi Yunus, ia dipanggil untuk menjadi penyambung  lidah  Allah  dalam  menyerukan pertobatan  bagi  bangsa  lain  di  luar  bangsa Israel, dan hal ini adalah sesuatu yang jarang terjadi dalam sejarah bangsa Israel, baik dalam pemerintahan  raja  Israel  maupun  raja
7 Sulistiawan,  “Makna  ‘Ketetapan  Tuhan’  Dalam Kitab Yunus Dan Implikasi Dalam Pelayanan Kristiani,” 27–28.
8 Iskandar,  “Makna  Teologis  Respon  Nabi  Yunus Terhadap Panggilan Tuhan,” 30.
9 Peniel C.D. Maiaweng, “‘Utuslah Aku’: Eksposisi Yunus  Pasal  3-4  Tentang  Pengutusan  Nabi  Yunus Berdasarkan Perspektif Allah Menyesal,” Jurnal Jaffray 10, no. 2 (2012): 16–17.
10 Anon Dwi Saputro, “Analisa Analisa Majas Ironi Dalam  Narasi  Panggilan  Yunus  1:1-17  Sebagai Konstruksi Teologi Yunus 1,” Predica  Verbum:  Jurnal Teologi dan Misi 2, no. 1 (2022): 49.
Yehuda. 11 Setiap kitab dalam Perjanjian Lama tidaklah  terlepas  dari  nubuatan  dan  rencana Allah tentang kehadiran Mesias, demikian juga kitab  Yunus  masuk  ke  dalam  salah  satu  dari rangkaian  kitab  Perjanjian  Lama  yang berbicara  tentang  Mesias. 12 Terlebih  lagi, menurut  Pasombo,  nabi  Yunus  menjadi tipologi  bagi  kematian  dan  kebangkitan Kristus 13 , di mana hal itu ditekankan kembali di dalam Lukas 11:30, yang berkata “Sebab seperti Yunus  menjadi  tanda  untuk  orang-orang Niniwe,  demikianlah  Anak  Manusia  akan menjadi tanda untuk angkatan ini”.
Tulisan ini dibuat dengan tujuan untuk melihat  sumbangsih  teologis  yang  diberikan oleh  kitab  Yunus  dalam  membangun  dan merumuskan  teologi  Kristen.  Tulisan  ini berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya,  di  mana  penelitian  sebelumnya membahas  tentang  “Yunus:  Miskin  Visi  dan Tidak  Misioner?” 14, yang  menekankan  perihal ketundukan orang percayapada otoritas Allah, “Pengajaran  tentang  Penentuan  Tuhan  dalam Kitab  Yunus” 15 ,  yang  menekankan  tentang kedaulatan  Tuhan  yang  mampu  untuk memakai  alam  semesta  dengan  segala  isinya untuk  melakukan  maksud-Nya,  “Pengajaran tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus” 16 , yang  menekankan  tentang  panggilan  Allah yang tidak pernah gagal.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode kualitatif dengan menggunakan pendekatan  studi  pustaka  ( library  research ), di  mana  metode  ini  memungkinkan  penulis untuk  melakukan  analisis  teori  dari  sumber- sumber  yang  ada  hingga  semuanya  menjadi rampung dan penulis dapat menarik
11 Hengki Wijaya and Nyoman Lisias Fernand Dju, “Pengajaran  Tentang  Panggilan  Berdasarkan  Kitab Yunus,”  in Sekolah  Tinggi  Theologia  Jaffray (Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2015).
12 Seri  Damarwanti,  “Menyingkap  Fakta  Dan Peristiwa  Dibalik  Tanda  Nabi  Yunus,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 7, no. 1 (2020): 62. 13 Resti  Arrena  Pasombo,  “Kajian  Biblika  Tentang Kisah  Yunus  Sebagai  Tipologi  Kematian  Dan Kebangkitan  Yesus  Kristus”  (STAKN  Toraja,  2019), https://osf.io/zk4q3/download/?format=pdf.
kesimpulan yang menjawab rumusan masalah yang terdapat dalam judul penelitian. 17 Penulis melakukan  analisa  terlebih  dahulu  mengenai latar  belakang  kitab  Yunus  yang  penulis ungkapkan di bagian pendahuluan, kemudian penulis melakukan analisa terhadap teori-teori yang  ada  di  buku  ataupun  jurnal  ilmiah terdahulu untuk mendukung tulisan ini dalam merampungkan  sumbangsih  teologis  kitab Yunus  dalam  membangun  teologi  Kristen, hingga dapat ditentukan bagaimana pengaplikasiannya  di  dalam  kehidupan  orang percaya. Adapun cara analisis yang digunakan oleh  penulis  untuk  memunculkan  aplikasi teologis dalam kitab Yunus ini adalah dengan cara  menemukan  pokok-pokok  bahasan  dari keseluruhan kitab ini, yang kemudian penulis refleksikan ke dalam kehidupan orang percaya.

## Hasil & Pembahasan
Kitab Yunus memberikan sumbangsih teologis yang  cukup  besar  dalam  kehidupan  orang percaya, di antaranya: kesatu, panggilan Allah atas orang percaya; kedua, konsep keselamatan;  dan  ketiga,  kedaulatan  Allah. Adapun tiga isu tersebut menjadi penting bagi penulis  untuk  dituangkan  dalam  tulisan  ini, karena  penulis  hendak  memberikan  bukti kekonsistenan  Alkitab  dalam  menyatakan ketiga hal tersebut, bahwa ketiga hal yang akan dibahas  kemudian  tidak  hanya  terdapat  di dalam  kitab-kitab  PB  saja,  melainkan  juga sudah ditekankan dalam kitab-kitab PL, salah satunya dalam kitab Yunus.

## Panggilan Allah atas Orang Percaya
Panggilan  Allah  kepada  nabi  Yunus  dimulai ketika  Allah  berfirman  agar  Yunus  bangun,
14 Yohanes  and  Damarwanti,  “Yunus:  Miskin  Visi Dan Tidak Misioner?”
15 Wauran  et  al.,  “Pengajaran  Tentang  Penentuan TUHAN Dalam Kitab Yunus.”
16 Wijaya and Dju,  “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus.”
17 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
pergi,  dan  berseru  kepada  Niniwe,  karena kejahatan  kota  tersebut  telah  sampai  kepada Allah  (1:2).  Menurut  Wijaya  dan  Dju,  makna konteks dari kata “bangunlah” dalam Yunus 1:2 dan  3:2  memiliki  pengertian  bahwa  Yunus perlu  untuk  berdiri  dari  tempat  di  mana  ia berada  (negerinya),  meninggalkan  segala urusan  pribadinya,  serta  mempersiapkan  diri untuk  menempuh  perjalanan  jauh  ke  kota Niniwe.  Sedangkan  kata  “pergilah”  ditujukan untuk  memanggil  Yunus  untuk  keluar  dari negerinya  dan  melakukan  perjalanan  ke Niniwe. Dan kata “berserulah” ditujukan agar Yunus  memanggil  atau  berseru  kepada penduduk Niniwe agar mereka mendengarkan suara  Tuhan,  bertobat,  dan  berjalan  dalam ketaatan pada suara Tuhan. 18 Namun ternyata, Yunus malah bersiap untuk  melarikan  diri  ke  Tarsis  (1:3).  Kata “melarikan  diri”  berasal  dari  kata barach . Menurut  Yohanes  dan  Damarwanti,  dengan digunakannya  kata barach ,  artinya  Yunus sedang melakukan pelarian itu dengan tergesa- gesa  tanpa  adanya  pertimbangan  yang matang. 19 Yunus  mengira  bahwa  ia  bisa melarikan  diri  dari  hadapan  TUHAN,  namun ternyata  ia  sama  sekali  tidak  bisa.  Menurut Wijaya  dan  Dju,  Yunus  sedang  berusaha “mengundurkan  diri”  sebagai  nabi  Allah,  ia sedang  menolak  untuk  melayani  Allah  dalam jabatannya  sebagai  seorang  nabi. 20 Menurut Iskandar,  dalam  hal  ini,  Yunus  belum memahami  kehendak  Tuhan  dengan  utuh,  ia masih  membangun  pemikirannya  menurut pengertiannya  sendiri  atas  mandat  ilahi  yang Allah  berikan,  di  mana  ia  melihat  Niniwe sebagai musuh Israel yang harus dihancurkan daripada  kasih  Allah  yang  harus  dinyatakan atas kota tersebut. 21 Ia menolak dan melarikan
18 Wijaya and Dju,  “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,” 97.
19 Yohanes  and  Damarwanti,  “Yunus:  Miskin  Visi Dan Tidak Misioner?,” 93.
20 Wijaya and Dju,  “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,” 98.
21 Iskandar,  “Makna  Teologis  Respon  Nabi  Yunus Terhadap Panggilan Tuhan,” 30.
22 Wijaya and Dju,  “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,” 98–99.
23 John  Gill,  “Commentary  on  Jonah  1,  Gill’s Exposition of the Entire Bible,” accessed 10 May 2023,
diri  dari  Allah,  padahal  Allah  menginginkan Yunus  untuk  mengingatkan  bangsa  Niniwe tentang  penghakiman  Allah  atas  bangsa tersebut apabila mereka tidak bertobat. 22 Menurut  John  Gill,  alasan  mengapa Yunus diutus ke Niniwe adalah karena Niniwe merupakan kota Metropolitan, kota yang besar di  mana  ada  begitu banyak  orang-orang yang terdapat  di  dalamnya,  di  mana  kejahatannya dikatakan  telah  sampai  kepada  Tuhan. 23 Menurut  Matthew  Henry,  Yunus  tidak  mau pergi ke Niniwe untuk menangisi pertobatan di sana,  karena  kemungkinan  itu  merupakan perjalanan yang  panjang dan berbahaya, atau ia  mengalami  ketakutan  bahwa  akan  sangat berbahaya  bagi  dirinya  untuk  menyampaikan pesan yang seperti demikian. 24
Berbeda  dengan  panggilan  Allah  yang kedua  terhadap  Yunus  (3:2),  dengan  kalimat yang sama Allah berfirman agar Yunus bangun, pergi,  dan  berseru.  Menurut  Yohanes  dan Damarwanti,  dengan  diutusnya  Yunus  untuk memberitakan pesan yang sama, dengan cara yang sama, dan kepada populasi yang sama, hal itu  berarti  bahwa  Allah  sama  sekali  tidak mengubah  esensi  dari  tujuan  serta  maksud Allah  dalam  mengutus  Yunus  ke  Niniwe. 25 Namun  demikian,  respon  Yunus  kali  ini berbeda  dengan  responnya  yang  sebelumnya. Dikatakan bahwa Yunus bersiap, lalu pergi ke Niniwe,  sesuai  dengan  firman  Allah  (3:3). Menurut Wijaya dan Dju, Yunus dipaksa Allah untuk mengerti dan memahami bahwa adalah hal  yang  tidak  mungkin  untuk  melarikan  diri dari  panggilan  kenabiannya.  Meskipun  ia  lari ke  ujung  bumi,  turun  ke  dalam  dunia  orang mati, ke mana pun ia pergi, TUHAN akan tetap membebankan  tugas  itu  ke  atas  bahunya. 26 Maka  dari  itu,  tidak  ada  kemungkinan  lain
last modified 1999,
www.studylight.org/commentaries/eng/geb/jonah- 1.html.
24 Matthew  Henry,  “Complete  Commentary  on Jonah 1, Henry’s Complete Commentary on the Whole Bible,”  accessed  10  May  2023,  last  modified  1706, www.studylight.org/commentaries/eng/mhm/jonah- 1.html.
25 Yohanes  and  Damarwanti,  “Yunus:  Miskin  Visi Dan Tidak Misioner?,” 93.
26 Wijaya and Dju,  “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,” 101–102.
dalam  meresponi  panggilan  Allah  selain menjalaninya dengan penuh ketaatan. Bahkan menurut  Novalina,  misi  umat  Allah  tidak berbicara  tentang  betapa  besar  yang  sedang dilakukan  oleh  orang  percaya  bagi  Allah, melainkan  berbicara  tentang  betapa  Allah bersabar dan tabah untuk melakukan sesuatu melalui diri orang percaya. 27

## Aplikasinya
Sebagaimana nabi Yunus dipanggil Allah untuk menyerukan  pertobatan  atas  kota  Niniwe, demikian  juga  setiap  orang  percaya,  tanpa terkecuali,  dipanggil  oleh  Allah  untuk menyerukan pertobatan atas orang-orang yang belum percaya, terkhusus atas kotanya masing- masing. Misi perkotaan ternyata bukan hanya dijalankan  oleh  Yunus  saja,  melainkan  Yesus dan  rasul  Paulus  pun  melakukan  hal  yang sama.  Dalam  Kisah  Para  Rasul,  kita  bisa melihat  bahwa  Paulus  menjadikan  kota-kota yang  secara  geografisnya  dianggap  strategis sebagai  sasaran  bagi  pelayanan  misi,  seperti Filipi, Efesus, Korintus dan Roma. Sedangkan dalam kisah Yunus, dapat terlihat bahwa Allah juga sangat merindukan pemulihan atas kota, yakni  kota  Niniwe. 28 Menurut  Situmorang, kota menjadi pusat peradaban manusia yang di dalamnya  terdapat  kehidupan  yang  majemuk dan  beraneka  ragam,  termasuk  persoalan- persoalan yang juga banyak jenisnya, terlebih lagi  hal-hal  seperti  sekularisme,  modernisme, pluralisme,  sinkretisme,  materialisme  dan berbagai paham-paham yang bersifat duniawi yang  dapat  dengan  mudah  tumbuh  dan berkembang di perkotaan. 29 Melihat  perhatian  yang  cukup  dalam atas misi perkotaan, setiap orang percaya perlu belajar dari apa yang nabi Yunus alami selama ia  berjalan  dalam  panggilannya.  Pertama- tama,  orang  percaya  perlu  memahami  bahwa
27 Martina  Novalina,  “Misi  Umat  Allah  (Book Review),” PASCA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (2020): 186. 28 Setinawati  Setinawati,  Yudhi  Kawangung,  and Agus Surya, “Praksis Misiologi Masyarakat Perkotaan,” DUNAMIS: Jurnal  Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (2021): 252.
setiap  mereka  dipanggil  untuk  menjalankan misi  Allah  dalam  menyuarakan  pertobatan, terlebih lagi kepada kota-kota, khususnya kota mereka  masing-masing.  Kesadaran  akan panggilan  Allah  ini  pun  perlu  ditanggapi dengan  respon  yang  benar,  sebagaimana respon  yang  diperlihatkan  oleh  nabi  Yunus dalam menanggapi panggilan Allah yang kedua (3:3),  yaitu  meresponinya  dengan  hati  yang penuh  ketaatan  serta  dengan  segera  dalam menanggapi panggilan Allah.
Menurut  Yohanes  dan  Damarwanti, Yunus  sebenarnya  bukannya  tidak  memiliki visi  yang  misioner,  melainkan  visi  yang misioner  itu  menjadi  kabur  akibat  emosi  dan perasaan gentar yang ia alami, Yunus tidak rela untuk melihat adanya sesuatu yang baik terjadi pada bangsa Niniwe, dan secara tidak langsung hal  ini  menjadikan  ketaatan  pada  Allah  serta belas  kasihan  kepada  mereka  yang  belum mendengar  kabar  keselamatan  menjadi luntur. 30 Untuk  itu,  langkah  selanjutnya  yang orang  percaya  lakukan  adalah  bahwa  orang percaya perlu mengutamakan ketaatan hatinya pada  Allah  dalam  hal  meresponi  panggilan Allah, tidak peduli apapun gejolak-gejolak yang sedang atau telah kita alami di masa lalu, jauh lebih dari itu, kita perlu tetap mengutamakan ketaatan kita pada panggilan Allah.
Menurut  Saptorini,  undangan  Yesus untuk mengikuti-Nya memang bersifat personal, yang di  dalamnya terdapat hubungan,  persekutuan  yang  erat,  dan persahabatan,  di  mana  persahabatan  itulah yang akan menjadi motivasi utama bagi orang percaya  untuk  terlibat  di  dalam  pelayanan, termasuk  pelayanan  pengjangkauan  (misi). 31 Dan anugerah keselamatan yang telah diterima oleh  orang  percaya  melalui  pengorbanan Kristus  seharusnya  membuat  orang  percaya memiliki respon yang benar dalam menanggapi panggilan Allah dalam melayani-
29 Jonar Situmorang,  “Model  Misi Perkotaan  Rasul Paulus  Di  Korintus,” Missio  Ecclesiae 7,  no.  2  (2018): 206.
30 Yohanes  and  Damarwanti,  “Yunus:  Miskin  Visi Dan Tidak Misioner?,” 97.
31 Sari  Saptorini,  “Pemanggilan  Murid  Secara Sengaja  Berdasarkan  Teladan  Tuhan  Yesus,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 38.
Nya. 32

## Konsep Keselamatan
Panggilan Allah kepada nabi Yunus tidak lain adalah untuk menyatakan bahwa keselamatan yang  Allah  tawarkan  bukanlah  hanya  untuk bangsa  Israel  saja,  melainkan  untuk  bangsa- bangsa lain juga, dalam hal ini adalah Niniwe. Jadi,  panggilan  Yunus  bertujuan  untuk menunjukkan bahwa kasih Allah berlaku bagi seluruh  bangsa,  dan  Allah  memakai  utusan- utusan-Nya  untuk  menyatakan  berkat  dan kasih-Nya  itu  bagi  seluruh  bangsa. 33 Konsep keselamatan ini ditunjukkan dari seruan yang disampaikan  oleh  nabi  Yunus  tentang  Niniwe yang  akan  ditunggangbalikkan  oleh  karena kejahatan dan keberdosaan mereka, namun hal tersebut  bukanlah  suatu  keputusan  yang mutlak  yang  tidak  dapat  diubah,  melainkan merupakan suatu pengumuman atau proklamasi  yang  menyatakan  anugerah  Allah kepada  orang-orang  Niniwe. 34 Allah  dengan kemahakuasaan-Nya dan dalam anugerah-Nya berdaulat  untuk  mencapai  tujuan-Nya  yang khusus,  yakni  dalam  hal  ini  adalah  untuk memulihkan manusia berdosa. 35 Di  samping  telah  dirancangkannya malapetaka  yang  akan  menimpa  bangsa Niniwe, Allah memberikan kesempatan kepada bangsa Niniwe untuk berbalik dari cara hidup mereka yang jahat dan berpaling kepada Allah, agar mereka diselamatkan. Respon Allah yang berbeda  dari  apa  yang  telah  Ia  rancangkan (3:10)  adalah  suatu  bentuk  anugerah  bagi orang-orang  Niniwe. 36 Meski  Niniwe  layak untuk  dihukum  oleh  karena  keberdosaannya, namun  Allah  menunjukkan  anugerah-Nya untuk  memberikan  kesempatan  bagi  mereka
32 Christopher Alexander, Duma Fitri Pakpahan, and Yohanes  R.  Suprandono,  “Panggilan  Allah  Kepada Abraham:  Konsep  Anugerah  Dan  Implikasinya  Dalam Kehidupan  Orang  Percaya,” Pengarah:  Jurnal  Teologi Kristen 4, no. 2 (January 31, 2023): 15, https://journaltiranus.ac.id/index.php/pengarah/article/vi ew/117.
33 Wijaya and Dju,  “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,” 107.
34 Maiaweng,  “‘Utuslah  Aku’:  Eksposisi  Yunus Pasal 3-4 Tentang Pengutusan Nabi Yunus Berdasarkan Perspektif Allah Menyesal,” 20.
untuk bertobat. 37
Saat  Yunus  diutus  ke  Niniwe,  Yunus gagal  dalam  memahami  konsep  keselamatan Allah dengan benar, bahwa keselamatan yang Allah tawarkan bukanlah hanya untuk bangsa Israel saja, melainkan juga bagi bangsa-bangsa lain.  Bahkan  Yunus  menganggap  bahwa Niniwe  layak  untuk  ditunggangbalikkan  oleh karena  kejahatannya  yang  sudah  merajalela, maka  dari  itulah  ia  melarikan  diri  ke  Tarsis. Menurut  Marbun,  pelarian  Yunus  ke  Tarsis dilakukan  untuk  menghabiskan  waktu  yang telah  Allah  tentukan  agar  orang  Niniwe  tidak pernah mendengar seruan untuk bertobat dan hingga pada akhirnya Niniwe dapat dibinasakan  dan  mengalami  kehancuran total. 38 Ditambah dengan sentimennya sebagai bangsa  pilihan  Allah  yang  terusik,  Yunus ternyata  menghendaki  Niniwe  untuk  tetap berada  di  dalam  penghukuman  Allah mengingat  segala  kejahatan  dan  ancaman Asyur atas bangsa Israel. 39
Dalam  pelariannya  ke  Tarsis,  Allah meresponinya  dengan  menurunkan  angin ribut  dan  badai  besar  hingga  kapal  yang ditumpangi  oleh  Yunus  hampir-hampir terpukul hancur (1:4). Setelah para awak kapal berharap dan berdoa kepada allahnya masing- masing,  ternyata  keselamatan  yang  mereka harapkan tidak kunjung datang, sedang Yunus tertidur dengan nyenyak di dalam ruang kapal paling  bawah  (1:5).  Sampai  pada  akhirnya nahkoda  kapal  membangunkan  Yunus  (1:6), dan memerintahkan Yunus untuk berseru dan berdoa  kepada  Allah.  Dalam  kesempatan  itu, ternyata  Yunus  telah  memperkenalkan  Allah kepada  para  awak  kapal  beserta  apa  yang  ia alami  dan  apa  yang  coba  ia  lakukan  (1:9-10).
35 Sulistiawan,  “Makna  ‘Ketetapan  Tuhan’  Dalam Kitab Yunus Dan Implikasi Dalam Pelayanan Kristiani,” 29.
36 Maiaweng,  “‘Utuslah  Aku’:  Eksposisi  Yunus Pasal 3-4 Tentang Pengutusan Nabi Yunus Berdasarkan Perspektif Allah Menyesal,” 20.
37 Sulistiawan,  “Makna  ‘Ketetapan  Tuhan’  Dalam Kitab Yunus Dan Implikasi Dalam Pelayanan Kristiani,” 29.
38 Tolop  Marbun,  “Kajian  Konsep  Keselamatan Dalam Kitab Yunus,” Jurnal Luxnos 6, no. 2 (2020): 29. 39 Iskandar,  “Makna  Teologis  Respon  Nabi  Yunus Terhadap Panggilan Tuhan,” 31.
Hal ini menghasilkan rasa takut akan TUHAN, dan  menghasilkan  pertobatan  bagi  para awak kapal  (1:16).  Menurut  Limburg,  seperti  yang dikutip  oleh  Marbun,  rasa  takut  para  awak kapal  kepada  Allah  merupakan  respon kekaguman para awak kapal kepada Allah yang diperkenalkan  oleh  Yunus,  dan  menurut Jenson,  seperti  yang  dikutip  oleh  Marbun, pengakuan  mereka  akan  Allah  menunjukkan adanya  pertobatan  yang  sungguh-sungguh dalam kehidupan para awak kapal. 40 Pertobatan  yang  dihasilkan dalam kehidupan para awak kapal sebenarnya sudah  menjadi  penanda  kuat  bahwa  Allah memang  memanggil  Yunus  untuk  menjadi utusan-Nya  dalam  bermisi.  Sebelum  Yunus dicampakkan  ke  dalam  laut  (1:15),  ia  telah mendengar  seruan  para  awak  kapal  kepada TUHAN (1:14), meski ia tidak sempat melihat para  awak  kapal  mempersembahkan  korban sembelihan  kepada  TUHAN  (1:16).  Panggilan untuk  bermisi  sangatlah  tidak  terelakkan  lagi dalam kehidupan nabi Yunus. Hal itu terbukti dengan  ketika  ia  meresponi  panggilan  Allah yang  kedua,  terjadi  pertobatan  besar-besaran pada bangsa Niniwe, dan hal itu menghasilkan keselamatan  atas  bangsa  Niniwe,  sebab rencana mengenai penunggangbalikkan Niniwe  diurungkan.  Hal  tersebut  tentu  tidak lepas  dari  respon  ketaatan  Yunus  dalam menanggapi panggilan Allah untuk menyerukan  pertobatan  dan  memberitakan kabar keselamatan di dalam TUHAN.
Aplikasinya
Dari  kisah  nabi  Yunus,  kita  mengerti  betul bahwa  keselamatan  yang  Allah  tawarkan adalah  berlaku  bagi  semua  bangsa  tanpa terkecuali. Hal ini berimplikasi pada kehidupan  bermisi  orang  Kristen,  di  mana orang-orang  percaya  sudah  seharusnya menjadi  agen  pemberita  Injil,  sebagaimana tercatat  dalam  Amanat  Agung  Matius  28:19- 20. Menurut Wijaya dan Dju, ada dua implikasi
40 Marbun,  “Kajian  Konsep  Keselamatan  Dalam Kitab Yunus,” 244.
41 Wijaya and Dju,  “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,” 112.
praktis  yang  dapat  diterapkan  dalam kehidupan  bermisi  orang  Kristen  mengacu pada Kitab Yunus, yaitu: (1) salah satu hal yang menjadi  pendorong  kuat  bagi  orang  percaya untuk  menyaksikan  Yesus  dan  memberitakan keselamatan  di  dalam  Kristus  kepada  orang- orang yang belum percaya adalah karena sikap orang-orang  di  luar  Kristus  yang  menolerir dosa,  yang  kemudian  mengakibatkan  mereka diperhadapkan dengan hukuman kekal. Hal ini tentu  seharusnya  membuat  orang  percaya berbelas  kasih  kepada  mereka  yang  belum menerima  keselamatan;  (2)  oleh  karena satu- satunya jalan untuk mengalami dan menerima anugerah  keselamatan  dari  Allah  hanya melalui  pertobatan,  maka  orang  percaya seharusnya memiliki hasrat yang tinggi untuk bermisi,  dengan  tujuan  agar  semakin  banyak orang  di  muka  bumi  ini  menerima  anugerah keselamatan di dalam Kristus Yesus. 41 Sama  seperti  panggilan  untuk  bermisi yang mendarah daging dalam diri nabi Yunus, demikian  juga  panggilan  yang  sama  berlaku bagi  setiap  orang  percaya.  Dalam  bermisi, orang percaya perlu memiliki motif yang benar. Menurut  Widjaja  et  al.,  ada  beberapa  motif yang  seharusnya  dimiliki  oleh  orang  percaya ketika  hendak  melakukan  misi,  yaitu  motif ketaatan,  motif  kasih,  kemurahan  hati  dan belas  kasih,  motif  memuliakan  Allah,  motif eskatologis  (mendatangkan  Kerajaan  Allah), motif  kemendesakan  ( urgent ),  motif  pribadi (untuk  memperkuat  iman). 42 Menurut  John Piper,  seperti  yang  dikutip  oleh  Stevanus, mengatakan bahwa orang-orang percaya tidak boleh  menunggu  sampai  muncul  perasaan kasih  ketika  hendak  melakukan  misi  kepada orang  yang  belum  percaya.  Hal  ini  perlu dimulai  atas  dasar  kita  mengasihi  Allah,  di mana  Allah  yang  kita  kasihi  itu  mengasihi semua  ciptaan-Nya,  termasuk  orang-orang yang belum percaya, yang terpisah dari-Nya. 43 Jadi,  motif  kasih  kepada  Allah  ini  perlu menjadi  motif  yang  utama  yang  mendorong orang-orang percaya untuk bermisi.
42 Fransiskus  Irwan  Widjaja  et  al.,  “Motif  Misi  & Pertumbuhan Gereja Masa Kini,” KIngdom Economy and Mission 3, no. 2 (2018): 3–4. 43 Kalis  Stevanus,  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar Penginjilan  Di  Dunia  Non-Kristen,” Fidei:  Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 1 (2020): 13.
Di dalam bermisi, orang-orang percaya juga  perlu  untuk  mengembangkan  kepekaan mereka dalam melihat kebutuhan orang-orang di  sekitarnya,  agar  kemudian  mereka mendapat  akses  untuk  menjangkau  mereka bagi  Kristus. 44 Menurut  Stevanus,  apabila orang  Kristen  kehilangan  semangat  untuk bermisi, maka itu berarti orang Kristen sedang kehilangan iman bahwa Injil adalah berita dari Allah sebagai satu-satunya jalan bagi manusia untuk beroleh keselamatan. 45

## Kedaulatan Allah
Menurut  KBBI,  kedaulatan  adalah  kekuasaan tertinggi  atas  pemerintahan  negara,  daerah, dan  sebagainya. 46 Artinya,  ketika  berbicara tentang  kedaulatan  Allah,  maka  kekuasaan tertinggi  ada  pada  Allah.  Dalam  kisah  nabi Yunus,  kita  mendapati  adanya  2  (dua) kedaulatan  Allah  yang  Ia  tunjukkan  dalam kehidupan Yunus, yaitu:
Pertama,  Allah  berdaulat  dalam memilih  dan  memanggil  seseorang  untuk melakukan  apa  yang  dikehendaki-Nya.  Meski manusia  mencoba  untuk  menggagalkan rencana-Nya,  namun  rencana-Nya  tidak  dan tidak  akan  pernah  gagal.  Hal  ini  terlihat  dari apa yang nabi Yunus alami, di mana ketika ia mencoba  untuk  melarikan  diri  dari  panggilan Allah, Allah tetap ‘memaksa’ Yunus untuk taat menggenapi  panggilan-Nya.  Menurut  Wijaya dan  Dju,  panggilan  Allah  tidaklah  dapat dibatalkan, meski Yunus mengalihkan pandangannya  kepada  apa  yang  ia  inginkan, namun  panggilan  Allah  selalu  menangkapnya di  mana  pun  ia  berada.  Allah  mengubah pembangkangan dan penolakan Yunus terhadap  panggilan-Nya  menjadi  sebuah ketaatan  yang  membawa  pertobatan  bagi kemuliaan Allah. 47 Kedua, Allah berdaulat untuk mempergunakan ciptaan-Nya yang lain untuk menjadi alat-Nya dalam melaksanakan
44 Yohanes  and  Damarwanti,  “Yunus:  Miskin  Visi Dan Tidak Misioner?,” 98.
45 Stevanus,  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar Penginjilan Di Dunia Non-Kristen,” 2.
46 “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,”  “daulat” accessed 9 March 2022, https://www.kbbi.web.id.
kehendak-Nya.  Hal  ini  ditunjukkan  dari adanya  keterlibatan  binatang,  tumbuhan  dan alam yang turut ambil bagian dalam perjalanan kehidupan  nabi  Yunus  dalam  menggenapi panggilan Allah, yang mana semuanya terjadi atas  ‘penentuan  TUHAN’  (kedaulatan-Nya). 48 Dalam kisah Yunus, kita mendapati bahwa ada 4  (empat)  hal  yang  secara  ajaib  terjadi  atas penentuan Tuhan, yaitu oleh karena kedaulatan-Nya,  antara  lain  ikan  besar  yang menelan  Yunus  selama  tiga  hari  tiga  malam dan  memuntahkannya  (1:17),  sebatang  pohon jarak  yang  melampaui  kepala  Yunus  yang ditumbuhkan dengan tujuan untuk menghibur Yunus dari kekesalan hatinya (4:6), seekor ulat yang menggerek pohon jarak tersebut sehingga layu  (4:7),  dan  angin  timur  yang  panas  terik yang menyakiti kepala Yunus (4:8). Selain itu, menurut  Djuharto,  kedaulatan  Allah  dengan gamblang  diperlihatkan  dalam  Yunus  1, terlebih  lagi  melalui  pemakaian  bentuk kausatif  yang  menekankan  bahwa  Allah merupakan  sumber  yang  menyebabkan terjadinya  badai,  bukan  dewa  laut  ( yam ). 49 Dalam  hal  ini,  terlihat  benar  bahwa kedaulatan-Nya  yang  dibarengi  dengan kemahakuasaan-Nya berkuasa untuk menggerakkan  seisi  alam  semesta  untuk kepentingan pemenuhan kehendak-Nya.

## Aplikasinya
Dari 2 (dua) kedaulatan yang Allah perlihatkan dalam kisah kehidupan panggilan nabi Yunus, sebagai  orang-orang  percaya,  kita  mendapati pelajaran bahwa:
Pertama,  jangan  sekali-kali  mencoba untuk  melarikan  diri  dari  panggilan  Allah. Ingatlah bahwa Allah berdaulat untuk memilih dan  memanggil  setiap  orang  percaya  tanpa terkecuali, dan rencana-Nya bagi setiap orang percaya adalah mutlak dan tidak akan pernah gagal.  Menurut  Sulistiawan,  saat  Allah mengutus  Yunus,  Ia  tidak  sedang  hanya
47 Wijaya and Dju,  “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,” 108–109.
48 Wauran  et  al.,  “Pengajaran  Tentang  Penentuan TUHAN Dalam Kitab Yunus,” 2.
49 Gumulya  Djuharto,  “Analisa  Panggilan  Yunus Dalam  Kitab  Yunus  1:1-17,” SOLA  GRATIA:  Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 1 (2020): 26.
berperkara  dengan  Niniwe  saja,  melainkan juga  dengan  Yunus.  Ia  ingin  membenahi  hati Yunus yang sedang bermasalah, yaitu dengan cara memberinya sebuah masalah, yang bukan dimaksudkan untuk menghancurkan hidupnya,  melainkan  untuk  membawa  Yunus kembali  masuk  ke  dalam  rencana  Allah. 50 Menurut Wauran, adalah sesuatu yang sangat tidak  mungkin  untuk  melarikan  diri  dari panggilan  Tuhan  dan  memaksakan  kehendak kita  yang  terjadi. 51 Kedaulatan-Nya  menuntut agar  Ia  merdeka  secara  mutlak  untuk melaksanakan  kehendak  dan  rencana  kekal- Nya  dan  melakukan  apa  saja  yang  diingini- Nya. 52 Perlu  diingat  bahwa  kedaulatan-Nya bukanlah  kedaulatan  yang  bersifat  egois, melainkan  di  dalam  kedaulatan-Nya,  ada kasih-Nya  juga  yang  sempurna,  yang mengerjakan hal-hal yang akan mendatangkan kebaikan bagi setiap umat-Nya.
Kedua, kedaulatan Allah dan kemahakuasaan  Allah  terhadap  bumi  dan segala  isi  di  dalamnya  menunjukkan  bahwa Allah  mengetahui  setiap  kehidupan,  Allah sanggup  menyelamatkan  dan  menghibur manusia,  dan  Allah  sanggup  untuk  memberi pelajaran  bagi  manusia  melalui  hal-hal  yang menyakitkan sekalipun. Artinya, tidak ada satu hal  kecil  pun  yang  dapat  membatasi  atau bahkan  menghalangi  karya  Allah  dalam kehidupan  manusia. 53 Maka  dari  itu,  orang- orang  percaya  tidak  perlu  takut  ataupun khawatir  ketika  menjalani  panggilan  Allah, melainkan  hanya  perlu  untuk  berserah  dan percaya  penuh,  mengandalkan-Nya  dan  terus berjalan bersama dengan-Nya, sebab jika Allah yang  memanggil,  maka  Allah  yang  akan menyertai,  bahkan  Ia  sanggup  untuk menggunakan alam semesta dan segala isinya untuk  membantu  orang-orang  percaya  untuk menggenapi panggilan Allah.

## Konklusi
Alkitab  merupakan  satu  kesatuan  dari  ke-66 kitab  yang  ada  di  dalamnya.  Masing-masing
50 Sulistiawan,  “Makna  ‘Ketetapan  Tuhan’  Dalam Kitab Yunus Dan Implikasi Dalam Pelayanan Kristiani,” 29.
51 Wauran  et  al.,  “Pengajaran  Tentang  Penentuan TUHAN Dalam Kitab Yunus,” 18.
kitab  memiliki  ciri  khas  dan  keunikannya sendiri  yang  saling  melengkapi  satu  dengan yang  lain  untuk  membangun  teologi  iman Kristen. Kitab Yunus yang menjadi salah satu bagian dari kitab dalam Perjanjian Lama tentu juga  memiliki  peran  yang  sama  pentingnya dengan  kitab-kitab  lain.  Dari  penelitian  ini, didapati  kesimpulan  bahwa  setidaknya  ada  3 (tiga) sumbangsih teologis yang diberikan oleh kitab  Yunus  dalam  membangun  teologi  iman Kristen, yang juga dapat ditemukan aplikasinya ke dalam kehidupan orang percaya, yaitu  (1)  panggilan  Allah  atas  orang  percaya, bahwa  Allah  memanggil  setiap  orang  percaya tanpa terkecuali untuk menyerukan pertobatan dan memberitakan kabar keselamatan kepada orang-orang  yang  belum  mengenal  Kristus. Aplikasinya: orang  percaya perlu menanggapi panggilan  Allah  dengan  respon  yang  benar, yaitu  dengan  ketaatan  penuh  dan  dengan segera  melakukan;  (2)  konsep  keselamatan, bahwa  keselamatan  yang  Allah  tawarkan bersifat universal, artinya berlaku bagi semua bangsa  tanpa  terkecuali.  Aplikasinya:  orang percaya perlu untuk hidup berpadanan dengan misi;  (3)  kedaulatan  Allah,  di  mana  Allah berdaulat atas alam semesta dan segala isinya, termasuk binatang, tumbuhan, bahkan manusia.  Aplikasinya:  orang  percaya  perlu berserah  pada  kedaulatan  Allah  dan  tidak melarikan diri dari panggilan-Nya, serta tidak perlu  takut  ataupun  khawatir  selagi  berjalan dalam  panggilan-Nya,  sebab  Ia  mampu menggerakkan alam semesta dan segala isinya untuk memenuhi kehendak-Nya.

## Referensi
Alexander, Christopher, Duma Fitri Pakpahan, and Yohanes  R.  Suprandono.  “Panggilan  Allah Kepada  Abraham:  Konsep  Anugerah  Dan Implikasinya  Dalam  Kehidupan  Orang
Percaya.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 4, no. 2 (January 31, 2023). https://journaltiranus.ac.id/index.php/penga rah/article/view/117.
Damarwanti,  Seri.  “Menyingkap  Fakta  Dan
52 Sulistiawan,  “Makna  ‘Ketetapan  Tuhan’  Dalam Kitab Yunus Dan Implikasi Dalam Pelayanan Kristiani,” 30.
53 Wauran  et  al.,  “Pengajaran  Tentang  Penentuan TUHAN Dalam Kitab Yunus,” 17.
Peristiwa  Dibalik  Tanda  Nabi  Yunus.” SANCTUM  DOMINE:  JURNAL  TEOLOGI 7, no. 1 (2020).
Djuharto,  Gumulya.  “Analisa  Panggilan  Yunus Dalam  Kitab  Yunus  1:1-17.” SOLA  GRATIA: Jurnal  Teologi Biblika  dan Praktika 2,  no.  1 (2020).
Gill,  John.  “Commentary  on  Jonah  1,  Gill’s Exposition of the Entire Bible.” Last modified 1999. www.studylight.org/commentaries/eng/geb/j onah-1.html.
Henry, Matthew. “Complete Commentary on Jonah 1,  Henry’s  Complete  Commentary  on  the Whole Bible.” Last modified 1706.
www.studylight.org/commentaries/eng/mhm /jonah-1.html.
Iskandar,  Yimmy.  “Makna  Teologis  Respon  Nabi Yunus  Terhadap  Panggilan  Tuhan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 1 (2019).
Maiaweng,  Peniel  C.D.  “‘Utuslah  Aku’:  Eksposisi Yunus  Pasal  3-4  Tentang  Pengutusan  Nabi Yunus Berdasarkan Perspektif Allah Menyesal.” Jurnal Jaffray 10, no. 2 (2012).
Marbun,  Tolop.  “Kajian  Konsep  Keselamatan Dalam  Kitab  Yunus.” Jurnal  Luxnos 6,  no.  2 (2020).
Novalina,  Martina.  “Misi  Umat  Allah  (Book Review).” PASCA:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (2020).
Pasombo,  Resti  Arrena.  “Kajian  Biblika  Tentang Kisah  Yunus  Sebagai  Tipologi  Kematian  Dan Kebangkitan  Yesus  Kristus.”  STAKN  Toraja,
2019.
https://osf.io/zk4q3/download/?format=pdf.
Saptorini, Sari. “Pemanggilan Murid Secara Sengaja Berdasarkan  Teladan  Tuhan  Yesus.” PASCA: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama
Kristen 15, no. 1 (2019).
Saputro,  Anon  Dwi.  “Analisa  Analisa  Majas  Ironi Dalam Narasi Panggilan Yunus 1:1-17 Sebagai Konstruksi  Teologi  Yunus  1.” Predica Verbum:  Jurnal  Teologi  dan  Misi 2,  no.  1 (2022).
Setinawati,  Setinawati,  Yudhi  Kawangung,  and Agus  Surya.  “Praksis  Misiologi  Masyarakat Perkotaan.” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan
Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (2021).
Situmorang,  Jonar.  “Model  Misi  Perkotaan  Rasul Paulus Di Korintus.” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018).
Stevanus,  Kalis.  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar Penginjilan  Di  Dunia  Non-Kristen.” Fidei: Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika 3, no. 1 (2020).
Sulistiawan,  Michael  Johan.  “Makna  ‘Ketetapan Tuhan’  Dalam  Kitab  Yunus  Dan  Implikasi Dalam Pelayanan Kristiani.” SUNDERMANN: Jurnal  Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020).
Wauran,  Queency  Christie,  Asnani  G  Simak, Caroline  Pattinama,  and  Herianto  Pailang. “Pengajaran  Tentang  Penentuan  TUHAN Dalam  Kitab  Yunus.”  In Prosiding  Kitab Yunus , 1–20, 2015.
Widjaja,  Fransiskus  Irwan,  Selvyen  Sophia,  Otieli Harefa,  and  Rini  Sumanti  Sapalakkai.  “Motif Misi  &  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini.” KIngdom  Economy  and  Mission 3,  no.  2 (2018).
Wijaya,  Hengki,  and  Nyoman  Lisias  Fernand  Dju. “Pengajaran  Tentang  Panggilan  Berdasarkan Kitab  Yunus.”  In Sekolah  Tinggi  Theologia Jaffray .  Sekolah  Tinggi  Theologia  Jaffray,
2015.
Yohanes,  Sukirdi,  and  Seri  Damarwanti.  “Yunus:
Miskin Visi Dan Tidak Misioner?” SANCTUM DOMINE:  JURNAL  TEOLOGI 10,  no.  1 (2020).
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020): 28. “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” https://www.kbbi.web.id.