## HUKUMAN TERHADAP PELAKU HOMOSEKS

## Oleh: Rukiah Ali & Nukman

## Abstrak
Sejarah  perbuatan  homoseks  dimulai  oleh  ummat  Nabi  Luth  As.  Lebih  kurang  abad  XIX SM di sebuah negeri yang disebut Sodum, dimana perbuatan tersebut telah mendatangkan murka  Allah sehingga  Allah  mengazab  mereka  semua,  kecuali  Nabi  Luth  As,  dan  anak- anak  serta  pengikut  yang  taat.  Walaupun  Allah  telah  mengazab  pelaku  perbuatan homoseks pada masa Nabi Luth As., namun seiring dengan sejarah anak manusia setelah masa itu sampai sekarang perbuatan itu masih saja terjadi dalam kehidupan dewasa ini. Oleh karena itu penulis merasa tertarik untuk meneliti tentang hukuman untuk para pelaku homoseks  dimaksud.  Adapun  tujuan  penulisan  skripsi  ini  adalah  ingin  mengetahui bagaimana  pandangan  para  fuqaha  tentang  hukuman  terhadap  pelaku  homoseks  serta dalil-dalil  yang  menjadi  landasan  pendapat  mereka  dan  apa  saja  yang  menyebabkan mereka  berbeda  pendapat.  Untuk  mengumpulkan  pendapat  para  fuqaha  penulis menggunakan  metode  tinjauan  kepustakaan  dengan  mengumpulkan  data-data  terutama dari  Al-Quran,  Hadist-Hadist,  dan  kitab-kitab  dan  bacaan-bacaan  lain  yang  memiliki kaitan  erat  dengannya,  selanjutnya  data-data  tersebut  dianalisis  dengan  menggunakan metode “Descriptif comperatif” untuk mengetahui dan memahami dalil-dalil yang menjadi sandaran  para  fuqaha.  Dari  hasil  analisa  diperoleh  bahwa  para  fuqaha  sepakat  atas keharaman  perbuatan  homoseks,  namun  mereka  berbeda  pendapat  dalam  menentukan hukumannya. Pendapat yang pertama mengatakan pelaku harus dihukum mati, sedangkan pendapat  yang  kedua  mengatakan  hukuman  terhadap  pelaku  homoseks  sama  dengan hukuman  terhadap  pelaku  zina,  sedangkan  pendapat  yang  ketiga  mengatakan  bahwa hukumannya  cukup  dengan  hukuman  ta’zir  yang  diserahkan  kepada  hakim(pengadilan). Dari  ketiga pendapat  tersebut,  pendapat  yang  dianggap    paling  kuat  adalah  pendapat yang pertama, pelaku harus dihukum mati.

## Kata kunci : Hukuman, Homoseks

## A. Pendahuluan
Homoseks  merupakan  salah  satu  perbuatan  yang  sangat  tercela  menurut pandangan  Agama  Islam.  Perbuatan  tersebut  termasuk  ke  dalam  perbuatan  yang  sangat dimurkai  oleh  Allah  yang  mengakibatkan  pelakunya  akan  memperoleh  azab  dan  siksaan yang besar dari Allah baik di dunia maupun di akhirat. Oleh karena itu, para ulama telah sepakat atas pengharaman perbuatan homoseks, karena selain sangat dimurkai oleh Allah
perbuatan  tersebut  juga  telah  menyalahi  fitrah  kejadian  manusia  yang  telah  ditakdirkan oleh Allah untuk mencintai lawan jenisnya (laki-laki dan perempuan).
Dalam penentuan hukuman terhadap para pelaku perbuatan homoseks para ulama memiliki  pendapat  atau  pandangan  yang  berbeda-beda,  oleh  karena  itu  penulis  hanya menguraikan  beberapa  pendapat  untuk  menentukan  hukuman  terhadap  pelaku  homoseks, serta akan diuraikan tentang dalil-dalil yang digunakan oleh para ulama dalam memperkuat pendapatnya.
Para  fuqaha  telah  sepakat  atas  haramnya  perbuatan  homoseks  dan  menganggap wajib  menjatuhkan  hukuman  terhadap  pelakunya. Untuk  menjatuhkan  hukuman,  para fuqaha terbagi ke dalam tiga kelompok pendapat.
Pendapat  pertama  menyatakan  bahwa  hukuman  yang  harus  dijatuhkan  terhadap pelaku homoseks  adalah dibunuh secara mutlak  baik pelaku maupun  yang diperlakukan. 1 Namun dalam memahami tata cara pembunuhannya para sahabat Nabi memiliki perbedaan pendapat. Dalam kitab Al-Fiqh 'Ala Mazahibil Arba'ah disebutkan bahwa Abu Bakar, Ali bin Abi Thalib dan sebagian sahabat Rasul lainnya seperti: Abdullah bin Zubair, Hisyam bin  Abdul  Malik  mengatakan  bahwa  para  pelaku  homoseks  dibunuh  dengan  pedang kemudian dibakar dengan api. 2
Pendapat  lain  adalah  bahwa  pelaku  homoseks  harus  dibunuh  dengan  pedang ataupun dirajam dengan batu kemudian membakar orang tersebut dengan api, pendapat ini termuat  dalam  kitab Dzadul  Al-Ma'ad yang  menjelaskan  bahwa  Abu  Bakar,  Ali  bin  Abi Thalib,  Abdullah  bin  Zubair,  Hisyam  bin  Abdul  Malik,  telah  membakar  orang  yang
1 Al-Syirazi, Al-Muhadzab  fi  Fiqh  al-Imam  al-Syafi'i,  Juz  22,(Beirut,  Libanon:    Darul  Fikr,  t.t), hlm. 26
2 Abdurrahman  Al-Jazairy, Kitab  Al-Fiqh  'Al-Qur'an  Mazahibil  Arba'a,  juz  V,(  Beirut,  Libanon: Darul Katib al-Alamiyah, ), hlm.167.
melakukan  homoseks  dengan  api,  setelah  keduanya  dibunuh  dengan  pedang  ataupun dirajam dengan batu. 3
Sedangkan  menurut  Umar  dan  Utsman  bahwa  para  pelaku  homoseks  dibunuh dengan menjatuhi benda-benda keras sampai mati. Ibnu Abbas berpendapat bahwa pelaku homoseks  harus  dijatuhkan  dari  atas  bangunan  yang  paling  tinggi,  sedangkan  Pendapat yang  lain  mengatakan  bahwa  hukum  terhadap  pelaku  homoseks  adalah  dirajam  dengan batu  sampai  mati,  pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Malikiyah,  Hambali,  Syafi'iyah.  Dari keseluruhan  pendapat  tersebut  di  atas  jelas  bahwa  hukuman  yang  harus  dijatuhkan terhadap pelaku homoseks adalah dibunuh sampai mati. Pendapat kedua mengemukakan bahwa hukuman pelaku homoseks seperti yang dijatuhkan terhadap pelaku zina.  Bila  pelakunya  belum  menikah  maka  hukumannya  adalah  di  dera  (dijilid)  dan diasingkan,  sedangkan  bila  pelakunya  sudah menikah  (muhsan)  maka  hukumannya dirajam.
Dalam  kitab Mughni  al-Muhtaj disebutkan  bahwa  pelaku  homoseks  dihukum dengan  hukuman  had  sebagaimana  had  zina. Bila  pelakunya  perjaka,  maka  harus  dijilid atau  diasingkan,  bila  pelakunya  muhsan ia  harus  dihukum rajam. 4 Pendapat  di  atas  ini didukung  oleh  beberapa  ulama    diantaranya  adalah  oleh  al-Auza'i,  Abu  Yusuf  dan Syafi'iyah (dalam suatu pendapat).
Pendapat  ketiga  mengatakan  bahwa  hukuman  yang  dijatuhkan  terhadap  pelaku homoseks  ini  adalah  berupa  ta’zir  dimana jenis  hukuman  yang  dijatuhkan  berasal  dari keputusan pengadilan (penguasa). 5
3 ,Abdurrahman Al-Jazairy, Kitab Al-Fiqh 'Al-Qur'an Mazahibil Arba'a, juz V …. hlm.40
4 Al-Syarbini, mughni al muhtaj, juz IV Maktabah Wa Mathba'ah Mustafa Al-Babi Al- Hakaby Wa Awladah,( Mesir:  Mughni al-Muhtaj, Juz IV .1957),  hlm, 144.
5 Al-Syarbini, Maktabah Wa Mathba'ah Mustafa …… hlm. 146.

## B. Dalil-Dalil yang Menjadi Pegangan Para Fuqaha
Para  fuqaha  didalam  menentukan  hukuman  terhadap  pelaku  homoseks  ini berpegang pada Al-Qur'an dan Hadits-hadits Rasulullah SAW

## 1. Dalil-dalil yang Menyatakan bahwa Pelaku Homoseks Harus Dibunuh
Banyak  diantara  para  sahabat  Rasulullah  SAW  yang  meriwayatkan  tentang Hadits-hadits  yang  menyatakan  bahwa  pelaku  homoseks  harus  dibunuh.  Diantara  Hadits- hadits tersebut adalah seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas RA :
طﻮﻟ مﻮﻗ ﻞﻤﻋ ﻞﻤﻌﻳ ﻩﻮﲤﺪﺟو ﻦﻣ : ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ : لﺎﻗ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ (ﺔﺴﻤﳋا ﻩاور) ﻪﺑ لﻮﻌﻔﳌاو ﻞﻋﺎﻔﻟا اﻮﻠﺘﻗﺎﻓ 6
Artinya:
Telah diriwayatkan oleh Ibnu Abbas R.A. bahwa Rasulullah SAW telah bersabda: Barang siapa yang berbuat sebagaimana perbuatan kaum Nabi Luth (homoseks) maka bunuhlah pelakunya dan yang diperlakukan.
Dari  hadits  tersebut  di  atas  jelas  ditegaskan  bahwa  pelaku  homoseks  dan  yang diperlakukan harus dibunuh secara mutlak. Hadits inilah yang menjadi pegangan bagi yang berpendapat bahwa pelaku homoseks harus dibunuh. Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Abu Bakar ra,  Rasulullah SAW bersabda :
ﻦــﻋ ﻢﳍﺎــﺴﻓ ﻢﻠــﺳو ﻪــﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠــﺻ ﷲا لﻮــﺳر بﺎﺤــﺻأ ﻦــﻣ سﺎــﻨﻟا ﻊــﲨ ﻪــﻨﻋ ﷲا ﻲــﺿر ﺮــﻜﺑ ﺎــﺑا نأو ﻪــﺑ ﺺــﻌﺗ ﱂ ﺐــﻧذ اﺬـﻫ نإ لﺎــﻗ ﻪــﻨﻋ ﷲا ﻲـﺿر ﺐــﻟﺎﻃ ﻦــﺑا ﻰـﻠﻋ ﻻﻮــﻗ ﺬــﺌﻣﻮﻳ ﻢـﻫ ﷲا ﻦــﻣ نﺎــﻜﻓ ﻚـﻟذ بﺎﺤــﺻأ ءار ﻊــﻤﺘﺠﻓ رﺎــﻨﻟﺎﺑ ﻪــﻗﺮﲢ نا يﺮــﺗ
ﻦــﺑ ﺪــﻟﺎﺧ ﱃإ ﻪــﻨﻋ ﷲا ﻲــﺿر ﺮــﻜﺑ ﻮــﺑأ ﺐـﺘﻜﻓ رﺎــﻨﻟﺎﺑ ﻪــﻗﺮﳛ نأ ﻰــﻠﻋ ﻢﻠــﺳو ﻪــﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠــﺻ ﷲا لﻮـﺳر (ﻲﻘﻬﻴﺒﻟا ﻩاور) رﺎﻨﻟﺎﺑ ﻪﻗﺮﳛ نأ ﻩﺮﻣﺄﻳ ﺪﻴﻟﻮﻟا 7
6 Al-syarbini, Maktabah wa Ma thba'ah Mustafa ………. hlm. 41.
7 Abdurrahman  Al-Jazairy, Kitab  Al-Fiqh  'Al-Qur'an  Mazahibil  Arba'a,  juz  V,(  Beirut,  Libanon: Darul Katib al-Alamiyah, ), hlm.174

## Artinya :
Sesungguhnya  Abu  Bakar  ra  pernah  mengumpulkan  para  sahabat  Rasulullah Saw  untuk  membahas  kasus  homoseks  diantara  para  sahabat  Rasul  itu  yang paling  keras  pendapatnya  adalah  Ali.  Ia  mengatakan  homoseks  adalah perbuatan  dosa  yang  belum  pernah  dikerjakan  oleh  para  ulama  kecuali  oleh satu umat Luth sebagaimana yang telah kalian maklumi. Dengan demikian, aku punya pendapat bahwa  pelaku homoseks  harus dibakar dengan  api maka  para sahabat  Rasulullah  SAW  sepakat  dengan  pendapat  Ali  untuk  membakarnya dengan  api  maka  Abu  Bakar  ra  mengirimkan  surat  kepada  Khalid  bin  Walid untuk menyuruh membakar pelaku homoseks dengan api (H.R. Al-Baihaqi).
Di dalam Al-Qur'an memang tidak dijelaskan secara rinci tentang hukuman yang harus dijatuhkan kepada pelaku homoseks tersebut,  hal ini di karenakan dalam  Al-Qur'an hanya  memuat  aturan-aturan  pokoknya  saja. Namun  demikian  di  dalam  Al-Qur'an  juga dijelaskan bahwa Allah telah menghukum para pelaku homoseks tersebut (kaum Nabi Luth As) dengan azab yang sangat pedih yaitu dengan membalikkan negeri mereka dari atas ke bawah dan menghujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar secara bertubi-tubi.
Hal ini nyata diabadikan Allah dalam Al-Qur'an surah Hud ayat 82-83.
                                              8

## Artinya :
Maka tatkala datang azab kami, kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah (Kami balikkan), dan kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar  dengan  bertubi-tubi.  Yang  diberi  tanda  oleh  Tuhanmu,  dan  siksaan  itu tiadalah jauh dari orang-orang yang zhalim. (Q.S: Hud ayat 82-83).
8 Yusuf Qardhawi, Fiqhul Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1992), hlm. 88
Dengan  demikian  nyatalah  bahwa  perbuatan  homoseks  tersebut  memang  sangat dimurkai oleh Allah, serta menghukum mereka dengan azab lalu semua pelaku homoseks tersebut  mati.  Dengan  berpegang  pada  ayat  inilah  beberapa  fuqaha  berkesimpulan  bahwa para  pelaku  homoseks  harus  dihukum  dengan  jalan  merajam  dengan  batu  sebagaimana Allah  menurunkan  hujan  batu  kepada  kaum  Luth.  Sedangkan  dalam  hadits  lain  beberapa sahabat  Rasul  juga  mengemukakan  bahwa  pelaku  homoseks  harus  dibunuh  dengan  cara dilempari  dari  tempat  yang  tinggi  seperti  gunung  atau  bangunan  yang  tinggi  keduanya dilempari  dengan batu hingga mati. Hal ini sesuai dengan hadits yang diriwayatkan Ibnu Abbas. ra :
ﻦﻣ نﺎﺴﻨﻜﻳ : لﺎﻗ ﻪﻧأ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ يور

## ءﺎﻨﺑ وأ ﻖﻫﺎﺷ ﻞﺒﺟ ﻞﺜﻣ ﻊﻔﺗﺮﻣ نﺎﻜﻣ
طﻮﻟ مﻮﻘﻟ ﻞﺼﺣ ﺎﻤﻛ تﻮﳝ ﱴﺣ رﺎﺠﺣﻷﺎﺑ ﺎﻨﻌﺒﺘﻳو راﺪﳉا ﺎﻤﻬﻴﻠﻋ مﺪﻬﻳو ﻊﻔﺗﺮﻣ 9
Artinya :
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  ra  dan  keduanya  dilemparkan  dari  tempat  yang tinggi  seperti  gunung  yang  tinggi  atau  bangunan  yang  tinggi  dan  keduanya menghancurkan  dinding  dan  keduanya  dilempar  dengan  batu-batu  hingga  mati sebagaimana terjadi pada kaum Luth.
Beberapa  imam  mazhab  juga  mengemukakan  bahwa  pelaku  homoseks  ini  harus dihukum  dengan  hukuman  bunuh  mereka  bersandar  pada  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Ibnu Abbas ra, yang menyatakan bahwa:
10 (ﺔﻌﺑرﻷا ﻦﻨﺴﻟا ﻞﻫأ ﻩاور) لﻮﻌﻔﳌاو ﻞﻋﺎﻔﻟا اﻮﻠﺘﻗأ
9 Abdurrahman  Al-Jazairy, Kitab  Al-Fiqh  'Al-Qur'an  Mazahibil  Arba'a,  juz  V, (Beirut,  Libanon: Darul Katib al-Alamiyah), hlm. 145
10 Abdurrahman Al-Jazairy, Kitab Al-Fiqh 'Al-Qur'an Mazahibil Arba'a, juz V … hlm. 77
Artinya : Bunuhlah pelakunya dan yang diperlakukan (HR Sunan Arba’).
Rasulullah saw juga telah bersabda bahwa orang-orang yang melakukan perbuatan kaum Luth harus dirajam baik yang di atas maupun yang di bawah.
Yang dibawahnya seperti yang terdapat dalam Hadits dari Abu Hurairah :
ﻢﻠــﺳو ﻪــﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠــﺻ ﱯــﻨﻟا ﻦــﻋ ةﺮــﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦــﻋ ﻰــﻠﻋﻷا اﻮــﲨرا : لﺎــﻗ طﻮــﻟ مﻮــﻗ ﻞــﻤﻋ ﻞــﻤﻌﻳ يﺬــﻟا ﰱ
( ةﺮﻳﺮﻫ ﻮﺑأ ﻩاور) ﺎﻌﻴﲨ ﺎﳘﻮﲨرا ﻞﻔﺳﻷاو 11
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah  Rasulullah  Saw  bersabda  tentang  orang-orang  yang melakukan perbuatan kaum Luth, maka Rasul bersabda: rajamlah orang yang di atas  dan  orang  yang  dibawahnya.  Rajamlah  keduanya  dengan  serentak.  (HR. Abu Hurairah).
Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Rasulullah Saw bersabda :
ﷲا ﻲـﺿر ةﺮـﻳﺮﻫ ﻮـﺑأ ﻩاور) ﺎﻨـﺼﳛ ﱂ أ ﺎﻨـﺼﺣأ ﻪـﺑ لﻮـﻌﻔﳌاو ﻞـﻋﺎﻔﻟا اﻮـﻠﺘﻗا : ﻢﻠـﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ لﺎﻗ
(ﻪﻨﻋ
12
Artinya :
Rasulullah saw  telah bersabda "bunuhlah pelaku dan yang diperlakukan, apakah

## ia muhsan atau bukan” (HR Abu Hurairah)
Dalam  hadits  ini  jelas  bahwa  pelaku  homoseks  harus  dibunuh  baik  ia  seorang ghairu muhsan ataupun yang bukan ghairu muhsan,

## 2. Dalil yang Mengatakan bahwa Pelaku  Homoseks  Harus  Dijatuhi  Hukuman seperti Hukuman Zina.
Dalam  suatu  pendapat  para  ulama  Syafi'iyah  berpendapat  bahwa  hukuman  bagi pelaku  homoseks  adalah  sama  seperti  hukuman  zina.  Diantara  alasan-alasan  yang
11 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, Juz. II, (Semarang:Maktabah, Toha Putra, ) hlm 856
12 Abdurrahman al-jaziri, Kitab Al-Fiqh 'Al-Qur'an ……………. , hlm. 141
dikemukakan  para  ulama  syafi'iyah  ialah  bahwa  perbuatan  pelaku  homoseks  adalah memasukkan penis ke dalam anus laki-laki. Mereka menganggap bahwa perbuatan tersebut termasuk  ke  bawah  keumuman  dalil  dan  masalah  zina  baik  ghairu  muhsan  maupun muhsan.
Dalam hal ini para ulama tersebut bersandar pada Al-Qur'an surah annisa' ayat 15- 16 :
       ﺔﺸﺣﺎﻔﻟا
                                                                                           
Artinya  :  Dan  (terhadap)  para  wanita  yang  mengerjakan  perbuatan  keji,  hendaklah  ada empat  orang  saksi  diantara  kamu  (yang  menyaksikannya).  Kemudian  apabila mereka telah memberi persaksian, Maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam  rumah  sampai  mereka menemui  ajalnya,  atau  sampai  Allah  memberi jalan lain kepadanya. Dan terhadap dua orang yang melakukan perbuatan keji di  antara  kamu,  Maka  berilah  hukuman  kepada  keduanya,  Kemudian  jika keduanya  bertaubat  dan  memperbaiki  diri,  Maka  biarkanlah  mereka. Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  Taubat  lagi  Maha  Penyayang.  (Q.S:  An- Nisa' : 15-16).
Ayat di atas inilah yang menjadikan sebagai landasan terhadap keumuman had zina homoseks.
Ayat  lain  yang  juga  dijadikan  landasan  untuk  menqiyaskan  bahwa  pelaku homoseks sama dengan zina adalah firman Allah dalam surah An-Nur ayat 2 :
                                                                 Artinya  :  Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  Maka  deralah  tiap-tiap seorang  dari  keduanya  seratus  kali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan  kepada keduanya  mencegah  kamu  untuk  (menjalankan)  agama  Allah,  jika  kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman. (QS : An-Nur:

## 2)
Dalam kitab Ahkamu Al-Qur'an karya Al-Arabi dijelaskan bahwa: ﺔﯿﻧاﺰﻟا adalah kata-kata  untuk  menyatakan  had  zina,  menurut  hakikat  bahwa wathak yang  diharamkan menurut  pandangan syara' yaitu wathak selain  milik  dan  subhat  milik,  baik  dalam  qubul maupun dubur, baik itu laki-laki maupun perempuan. Maka dengan demikian zina liwath dalam pengertian zina. 13
Hadits yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dan Abi Musa juga menjelaskan bahwa laki-laki  yang  bersetubuh  dengan  laki-laki  dinamakan  dengna  zina  sehingga  bagi pelakunya dikenakan had sebagaimana had zina.
Sabda  rasulullah  saw  yang  diriwayatkan  Al  Baihaqi  dari  Abi  Musa  sebagai berikut :
نﺎﻴﻧاز ﺎﻤﻬﻓ ﻞﺟﺮﻟا ﻞﺟﺮﻟا ﻰﺗأ اذإ : لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا نأ ﻲﺳﻮﻣ ﰊأ ﻦﻋ

## 14
Artinya: Telah diriwayatkan oleh baihaqi dari abu musa bahwa nabi Muhammad saw telah bersabda "jika seorang laki-laki lain maka keduanya termasuk orang yang berzina.
Dalam hadits lain Rasulullah saw bersabda :
13 Ibnu al-Arabi, Ahkamu Al-Qur'an, Juz III,(Beirut, Libanon: Darul Fikr, 1987) , hlm. 80
14 Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah, Jild 1, (Beirut: Darul Fikri, Cet 4, 1983), hlm. 361

## ﺔﺋﺎﻣ ﻦﺼﶈا ﲑﻏ ﺪﻠﳚ ﻦﺼﶈا ﻢﺟﺮﻳ ﱐاﺰﻟا ﻢﻜﺣ ﻪﻤﻜﺣ 15
Artinya:  Hukuman  homoseks  sebagaimana  hukum  pezina,  bila  muhsan  dirajam,  bila ghairu muhsan (bikr) dicambuk 100 kali.
Dari  hadits  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  hukuman  terhadap  pelaku homoseks sama dengan hukuman zina. Dengan demikian jika homoseks dapat digolongkan perbuatan  zina  maka  pelakunya  termasuk  ke  dalam  keumuman  dalil  dalam  masalah  zina yaitu dirajam bila muhsan dan dicambuk seratus kali bila ghairu muhsan.
Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, Rasulullah saw bersabda :
ﺪﺠـﺴﳌا ﰱ ﻮـﻫو ﻢﻠـﺳو  ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﷲا لﻮﺳر ﲔﻤﻠﺴﳌا ﻦﻣ ﻞﺟر ﻰﺗأ : لﺎﻗ  ﻪﻧأ ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ ز  ﱐإ  ﷲا لﻮـﺳر ﺎـﻳ  لﺎـﻘﻓ  ﻩادﺎـﻨﻓ لﻮــﺳر ﺎـﻳ  ﻪـﻟ  لﺎـﻘﻓ  ﻪــﻬﺟو ءﺎـﻘﻠﺗ  ﻲـﺤﻨﺘﻓ  ﻪـﻨﻋ  ضﺮﻋﺄـﻓ  ﺖــﻴﻧ ﻊــﺑرأ  ﻪــﺴﻔﻧ ﻰــﻠﻋ ﺪﻬــﺷ ﺎــﻤﻠﻓ تاﺮــﻣ ﻊــﺑرأ  ﻪــﻴﻠﻋ  ﻚــﻟذ  ﲏــﺛ  ﱴــﺣ  ﻪــﻨﻋ ضﺮﻋﺄــﻓ  ﺖــﻴﻧز ﱐإ   ﷲا ﺖﻨﻨـﺼﺣا ﻞـﻬﻓ  لﺎﻗ  ﻻ لﺎﻗ  نﻮﻨﺟ ﻚﺑأ  لﺎﻘﻓ  ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﷲا لﻮﺳر ﻩﺎﻋد  تادﺎﻬﺷ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻘﻓ  ﻢﻌﻧ لﺎﻗ (ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور) ﻩﻮﲨرﺎﻓ ﻪﺑ ﻮﺒﻫذا

## 16
Artinya  :  Dari  Abu  Hurairah  bahwa  ia  berkata:  ada  seorang  laki-laki  datang  kepada rasulullah beliau sedang berada di dalam mesjid. Laki-laki itu memanggil nabi seraya  berkata:  wahai  Rasulullah,  aku  telah  berbuat  zina  tapi  aku menyesal. Membayangkan  muka  dari  laki-laki  itu  tiada  memperdulikan.  Lalu  pindah  ke tempat kembali Nabi menghadap mukanya dari lelaki itu. Hal itu terjadi sampai empat  kali  setelah  laki-laki  itu  jadi  mendengar  empat  kali  mengaku  dirinya. Setelah  Nabi  mendengar  pernyataan  yang  sudah  empat  kali  di  ulangnya  itu, beliau  memanggilnya  seraya  bertanya  "apakah  engkau  ini  gila?"  tidak"  jawab laki-laki itu. Lalu Nabi bertanya lagi " apakah engkau ini orang yang muhsan?
15 Muhammad Zakariya al-Kandahalawi, Muwathak Malik, Juz XII, Beirut, (Lebanon: Darul Fikri, t.t., 1999), hlm. 239
16 Muslim, Shahih Muslim, Juz II, (Beirut, Lebanon :Darul Fikr, t.t., 1988),  hlm. 40
"ya"  jawabnya.  Kemudian  Nabi  bersabda  lagi  "bawalah  laki-laki  ini  dan rajamlah" (HR. Muslim).
Hadits ini menjadi pegangan bagi para ulama untuk merajam pelaku zina sampai mati.  Berhubung  pelaku  homo  juga  dapat  dianggap  sebagai  perbuatan  zina,  maka  pada umumnya  hadits  ini  juga  berlaku  bagi  para  pelaku  homoseks  tersebut,  sehingga  sebagian ulama berpendapat bahwa pelaku homoseks harus dirajam sebagai pelaku zina. Umar bin Khatab  mengemukakan  bahwa  pelaku  zina  yang  muhsan  dihukum  rajam.  Hal  ini  sesuai dengan Hadits yang diriwayatkan oleh Muslim:
ﷲا ﺪﻴﺒﻋ ﻦﻋ
ﻮـﻫو بﺎـﻄﳋا ﻦـﺑ ﺮـﻤﻋ لﺎـﻗ لﻮـﻘﻳ سﺎـﺒﻋ ﻦـﺑ  ﷲا ﺪـﺒﻋ ﻊـﲰ  ﻪـﻧأ ﻪـﺒﺘﻋ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ﻢﻠــﺳو ﻪــﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠــﺻ اﺪــﻤﳏ ﺖــﺒﺛ ﺪــﻗ  ﷲا نإ ﻢﻠــﺳو ﻪــﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠــﺻ ﷲا لﻮــﺳر ﱪــﻨﻣ ﻰــﻠﻋ ﺲﻟﺎــﺟ لﻮـﺳر ﻢﺟﺮـﻓ ﺎـﻫ ﺎـﻨﻠﻘﻋو ﺎـﻫﺎﻨﻴﻋوو ﺎـﻫﺎﻧأﺮﻓ  ﻢﺟﺮـﻟا ﺔـﻳأ ﻪﻴﻠﻋ لﺰﻧأ ﺎﳑ نﺎﻜﻓ  بﺎﺘﻜﻟا ﻪﻴﻠﻋ لﺰﻧأو ﻖﳊﺎﺑ ﷲا بﺎـﺘﻛ ﰱ ﻢﺟﺮـﻟا ﺪـﳒ ﺎـﻣ ﻞـﺋﺎﻗ لﻮـﻘﻳ نأ نﺎـﻣز سﺎـﻨﻟاﺎﺑ لﺎﻃ نأ ﻲﺸﺧﺄﻓ  ﻩﺪﻌﺑ ﺎﻨﲨﺮﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ فاﱰـــﻋﻹا وأ ﻞـــﺒﳊا نﺎـــﻛ وأ ﺔــﻨﻴﺒﻟا ﺖـــﻣﺎﻗ اذإ ءﺎـــﺴﻨﻟاو ﻞـــﺟﺮﻟا ﻦــﻣ ﻦـــﺼﳏ اذإ ﱏز ﻦـــﻣ ﻰـــﻠﻋ ﻖــﺣ ﷲا (ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور) 17
Artinya:    Diberitahukan  kepadaku  oleh  Abdullah  ibnu  'Utbah,  bahwa  ia  mendengar Abdullah ibnu Abbas berkata: berkata Umar bin Khattab ketika berada di atas mimbar  Rasulullah  SAW  "sesungguhnya  Allah  SWT  mengutus  Muhammad dengan  sebenar-benarnya  dan  menurunkan  kepadanya  kitab  suci,  salah  satu diantara  ayat-ayat  nya  yang  terkandung  dalam  kitab  suci  adalah  ayat  rajam yang  telah  kita  baca  dan  pahami  bersama.  Rasulullah  SAW  sendiri  pernah melaksanakan  rajam  dan  kitapun  melakukannya.  Hal  ini  saya  tegasan  kembali lantaran  saya  khawatir,  karena  telah  lama  berselang  akan  ada  seseoang  yang menyatakan  bahwa  dalam  kitabullah  ini  tidak  terdapat  ayat  rajam.  Hal  ini merupakan kesesatan, karena meninggalkan suatu kewajiban yang justru benar- benar  diturunkan  tuhan.  Hukuman  rajam  haris  dilakukan  pada  laki-laki  dan
17 Muslim, Shahih Muslim , Juz II, ………….. hlm 40
perempuan  yang  melakukan  zina  muhsan,  dengan  syarat  terdapat  bukti-bukti atau dia hamil, atau dia sendiri yang mengakui perbuatannya. (HR Muslim)
Hadits  tersebut  di  atas  adalah  dalil  yang  menjelaskan  tentang  keharusan  untuk menjatuhkan  hukuman  rajam  bagi  pelaku  zina  (dalam  hal  ini  termasuk  homoseks)  bagi yang  mukhsan.  Hadits  ini  kembali  ditegaskan  oleh  umar  bin  khattab  untuk  menepis keragu-raguan menjalankan syari'at Allah dalam menjatuhkan hukuman rajam bagi pelaku zina  yang  mukhsan.  Hal  ini  berdasarkan  pada  kekhawatiran  Umar  pada  masa  itu  tentang orang-orang yang menyatakan bahwa hukuman rajam tidak terdapat di dalam Al-Qur'an.
Karena  itulah  Umar  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah mengutus Nabi Muhammad dengan sebenar-benarnya untuk memperbaiki akhlak manusia dan  menurunkan  kepadanya  kitab  suci.  Dinyatakan  bahwa  Rasulullah  saw  pernah menjatuhkan  hukuman  rajam  bagi  pelaku  zina  yang  mukhsan,  dengan  demikian  menurut Umar bin Khattab tidak ada keragu-raguan sedikitpun untuk menjatuhkan hukuman rajam bagi pelaku zina yang muhsan.
Sebagian  para  fuqaha  telah  sepakat  bahwa  perbuatan  liwath  (homoseks)  dan  zina adalah sama  yaitu  sama-sama melanggar  aturan  Allah dalam  menyalurkan  hasrat  seksual. Berdasarkan  anggapan  yang  menyatakan  bahwa  perbuatan  homoseks  termasuk  dalam perbuatan  zina,  maka  berdasarkan  hadits  tersebut  di  atas  sebagian  ulama  berpendapat bahwa pelaku homoseks dijatuhi hukuman dengan dirajam.

## 3. Dalil yang Menyatakan bahwa Pelaku Homoseks Dijatuhi Hukuman Ta'zir.
Sebenarnya  dalil-dalil  yang  menyatakan  bahwa  pelaku  homoseks  hanya  dijatuhi hukuman  ta'zir  tidaklah  terlalu  banyak.  Diantara  para  fuqaha  yang  menganggap  bahwa pelaku homoseks hanya diberikan hukuman ta'zir adalah Abdul Qadir Audah, Abu Hanifah dan pengikutnya.
Menurut  pendapat  mereka  tidak  ada  suatu  ketentuan  syara'  untuk  menjatuhkan hukuman  dalam  masalah  homoseks  tersebut.  Hanya  saja  dalam  masalah  ini  dijatuhi hukuman ta'zir berdasarkan keputusan imam atau hakim, yaitu dipenjara sampai mati atau disuruh  untuk  bertaubat.  Bila  pelakunya  telah  melakukan  perbuatan  tersebut  secara berulang-ulang  maka  imam  atau  hakim  diberi  hak  untuk  membunuhnya.  Dalam  kitab Syarah  Fathun  Al-Qadir  dijelaskan  bahwa  pelaku  homoseks  dikenakan  hukuman  ta'zir sebagai berikut :
ﻃو ﻦﻣ

## ﻊﺿاﻮﳌا ﰱ ةأﺮﻣا ﰐأ ﻦﻣو رﺪﻘﻣ ءﻲﺷ ﻪﻟ ﺲﻴﻟ ﺮﻜﻨﻣ ﻪﻧﻷ رﺰﻌﻳ جﺮﻔﻟا نود ﺎﻤﻴﻓ ﺔﻴﺒﻨﺟا ﺊ
رﺰﻌﻳو ﺔﻔﻴﻨﺣ ﰊأ ﺪﻨﻋ ﻪﻴﻠﻋ ﺪﺣ ﻼﻓ طﻮﻟ مﻮﻗ ﻞﻤﻋ ﻞﻤﻋ وأ ﻩوﺮﻜﳌا

## 18
Artinya  :  Orang  yang  melakukan  hubungan  dengan  wanita  selain  istrinya  pda  sesuatu selain  vagina  maka  diberikan  hukuman  ta'zir,  (karena  mungkar  tersebut  tidak adanya  suatu  ketentuan  hukumnya)  dan  orang-orang  yang  bersetubuh  dengan wanita  pada  tempat  yang  dimakruhkan  atau  yang  melakukan  perbuatan  kaum luth  maka  terhadap  orang  tersebut,  menurut  Abu  Hanifah  tidak  diberlakukan hukuman had, tetapi diberikan hukuman ta'zir.
Beberapa  alasan  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama  yang  menganggap  bahwa perbuatan  homoseks  yang  perlu  dijatuhi  hukuman  ta'zir  adalah  bahwa  homoseks  tidaklah dapat disandingkan dengan perbuatan zina karena akibat yang ditimbulkan dari perbuatan homoseks  tidaklah  lebih  berbahaya  dari  akibat  yang  ditimbulkan  oleh  zina.  Mereka mengemukakan  pendapat  bahwa  homoseks  tidak  merusak  garis  keturunan  karena perbuatan  homoseks  tidak  dapat  menghasilkan  keturunan.  Berdasarkan  anggapan  itulah mereka  menganggap  bahwa  perbuatan  homoseks  tidaklah  sama  dengan  perbuatan  zina yang  dalam  hal  ini  hukuman  yang  dijatuhkan  terhadap  pelakunya  pun  tidaklah  sama dengan hukuman yang dijatuhkan terhadap pelaku zina.
18 Ibnu al-Humam, Syarah Fathu al-Qadir, (Beirut, Lebanon: Darul Fikr, 1977) , hlm. 262
Namun  ulama  hanafiah  dan  Abdul  Qadir  Audah  juga  menegaskan  bahwa penetapan  hukuman  secara  ta'zir  terhadap  pelaku  homoseks  hanyalah  semata-mata berdasarkan pemikiran mereka yang menganggap bahwa perbuatan homosek

## 4. Latar Belakang Terjadinya Perbedaan Pendapat
Banyak  diantara  dalil-dalil  yang  menyatakan  bahwa  perbuatan  homoseks  adalah perbuatan  yang  sangat  dimurkai  oleh  Allah  dan  para  Fuqaha  telah  sepakat  untuk mengharamkan perbuatan tersebut. Homoseks adalah sebuah bentuk perbuatan yang telah melanggar  syari'at  Allah  karenanya  bagi setiap  pelakunya  wajib  dihukum  dengan  hukum yang  telah  ditentukan  baik  oleh  Al-Qur'an  ataupun  yang  termuat  dalam  Hadits-hadits Rasulullah saw.
Namun  dalam  menentukan  hukuman  yang  harus  dijatuhkan  terhadap  pelaku perbuatan  homoseks  para  ulama  berbeda-beda pendapat.  Diantara  sebab  yang  membuat para ulama berbeda  pendapat dalam menentukanhukum  terhadap pelaku homoseks  antara lain sebagai berikut :
1. Permasalahan  penetapan  hukuman  bagi  pelaku  homoseks  tersebut  tidak  terdapat secara  pasti  dalam  Al-Qur'an, tetapi  Al-Qur'an  hanya  memuat  tentang  sifat  dari perbuatan  tersebut  yang  dilukiskan  oleh  Allah  sebagai  perbuatan  yang  sangat  keji (tercela) dan melampaui batas.
2. Adanya beberapa buah hadits yang menentukan hukuman yang berbeda antara satu sama  lain  terhadap pelaku  homoseks  ini,  seperti  dibunuh  dengan  pedang,  dirajam dan  dijatuhkan  di  tempat  yang  tinggi  atau  dibakar,  namun  hadits  tersebut  tetap berkesimpulan  bahwa  pelaku  homoseks  harus  dibunuh  bagi  yang  muhsan  dan dijilid bagi ghairu muhsan.
3. Terdapatnya segolongan para fuqaha yang lebih mengutamakan dasar hukum qiyas dalam  menentukan  hukuman  terhadap  pelaku  homoseks  dan  golongan  yang  lain lebih mengedepankan pemikiran atau pendapat dari mereka sendiri.
4. Terdapatnya  perbedaan  dalam  menafsirkan  dalil-dalil  yang berhubungan  dengan perbuatan  homoseks  tersebut  baik  dari  Al-Qur'an  maupun  dari  hadits-hadits  nabi, sehingga  dalam  memutuskan  hukuman  yang  harus  dijatuhkan  pun  terdapat perbedaan pendapat

## C. Penutup
Berdasarkan  sifat  dan  perilaku  homoseks  yang  telah  menyimpang dari  fitrah manusia mendatangkan kemurkaan Allah maka  para ulama sepakat untuk mengharamkan perbuatan  tersebut  dan  memberikan  hukuman  kepada  pelakunya.  Dalam  menentukan hukuman  terhadap  pelaku  homoseks  para  ulama  terbagi  dalam  tiga  gologan pendapatGolongan  pertama  mengatakan  bahwa  para  pelaku  perbuatan  homoseks  harus dibunuh  secara  mutlak  baik  ia  seorang  yang  mukhsan  ataupun  seorang  bikr,  tata  cara pembunuhannya  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  pedang,  merajam  dengan  batu, melempari dari tempat yang tinggi dan membakarnya.Golongan kedua mengatakan bahwa pelaku  homoseks    sama  dengan  pelaku  zina,  karenanya  hukuman  yang  dijatuhkan  sama dengan hukuman zina. Jika pelaku seorang yang mukhsan maka ia harus dirajam dan jika pelakunya  seorang  bikr  maka  ia  harus  dirajam  dan  diasingkan.  Golongan  ketiga mengatakan  bahwa  pelaku  homoseks  diberi  sanksi  berupa  ta'zir  yang  bentuknya diputuskan  oleh  hakim  ataupun  penguasa.  Golongan  ini  menganggap  bahwa  perbuatan homoseks  tidak  mendatangkan  bahaya  yang  besar  sebagaimana  zina,  hanya  dianggap sebagai perbuatan yang merusak moral dan etika.
Dalil-dali yang menjadi landasan pendapat mereka adalah beberapa ayat Al-Qur'an dan hadits-hadits yang menjelaskan tentang zina dan perbuatan homoseks. Sebahagian dari
mereka juga mengggunakan qiyas sebagai sandaran pendapat mereka. Dalam menentukan hukuman  terhadap  pelaku  homoseks,  para  fuqaha  berbeda  pendapat.  Hal  ini  disebabkan antara lain dalam Al-Qur'an permasalahan penetapan hukuman terhadap pelaku homoseks tidak  ditentukan  secara  nyata. Perbedaaan  pendapat  ini  juga  disebabkan  oleh  adanya beberapa buah hadits dari rasulullah  yang menjelaskan tentang hukuman  yang dijatuhkan terhadap pelaku homoseks. Sebab lain adalah terdapatnya sebagian para fuqaha yang lebih mengutamakan  qiyas  dalam  menentukan  hukumannya.  Homoseks  adalah  suatu  bentuk perilaku  seks  yang  menyimpang  dari  fitrah  manusia  di  mana  para  pelakunya  memiliki ketertarikan  secara  perasaan  (kasih  sayang,    hubungan  emosional)  atau  secara  erotis, terhadap  jenis  kelamin  yang  sama(laki-laki  dengan  laki-laki)  atau  tanpa  hubungan  seks, baik dengan mulut ataupun dubur. Perbuatan homoseks adalah perbuatan yang sangat keji (tercela)  yang  sangat  dimurkai  oleh  Allah  swt  karena  perbuatan  ini  telah  menyalahi  dari fitrah  manusia  dan  Allah  telah  menjanjikan  azab  yang  pedih  bagi  pelakunya  baik  dunia maupun akhirat kelak.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul Qadir ‘Audah, Al -Tasyri Al-Jinai Al-Islami Muqarranan bil Qanun Al-Arabi, Beirut, Libanon, (t.t).
Abdurrahman Al-Jaziri, Kitab Al- Fiqh ‘Ala Mazahibil Arba’ah , Juz. V, Darul Qatib, A1- Alamiah, Beirut, Libanon
Ahmad Abdul Majid, Masail Fiqiah, Cet. V, Garuda Buana Indah, Pasuruan, 1995.
Anonymous,  "Liwath",  Ensikplodi  Nasional  Indonesia,  Nomor  9  Jakarta:  Cipta  Adi Pustaka, 1990
Ahmad  Najib  bin  Haji  Omar  Zuhdi, Hukuman  Liwath  Menurut  Muhadditsin,  Skripsi Fakultas Syariah, Perpustakaan IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh 1997.
Al-Baihaqi  Abubakar  bin  Ahmad  bin  Husain  bin  Ali  Al-Bathaqi, Sunan  Al-Qubra,  Juz. VIII, Darul Fikri, (t.t).
Al-Syarbani, Mughni  Al-Muhtaj ,  Juz.  IV,  Maktabah  wa  Matba’ah,  Mustafa  Al  Ba -bi  Al- Halaby wa Auladah, Mesir, 1997.
Al-Syarazi, Al-Muhadzab fi Fiqh Al-Imam A1- Syafi’i , Juz. II, Darul Fikri, Beirut, Libanon.
Bey Arifin, Rangkaian Cerita dalam Al- Qur’an , PT. Al_ma’rif, Bandung, 1994.
Budi Handrianto, Seks dalam Islam, PT. Raya Grafindo Persada, Jakarta, 1996.
Dadang  Hawari, Al- Qur’an,  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa ,  PT.  Dana  Bakti Primayasa, 1998.
Departermen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka,
Cet. I, Jakarta, 1988.
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya , Bandung. Penerbit Gema Risalah Press, 1996.
F. Steingass, English Arabic Dictionary, Cosmo Publicatian, New Delhi, (t.t).
G.  Karta  Sapoetra  dan  Hartini, Kamus  Sosiologi  dan Kependudukan,  Jakarta:  Bumi Aksara, Cet 1, 1992
Helmi  Au  Sya’ban, Silsilah  Qishasul  Anbiya  Nabi  Luth  As .,  Darul  Qutuby  ‘Alamiah, Beirut, Libanon, 1991.
Ibnu Al- Arabi, Ahkamul Qur’an , Juz. ifi, Darul Fikri, Beirut, Libanon, (t.t).
Ibnu Al-Humam, Syarah Fathu Al-Qadir, Juz. V, darul Fikri, Beirut,Libanon, 1977.
Kartini  Kartono  dan  Dali  Gulo, Kamus  Psikologi,  Bandung,  Penerbit  Pionir  Jaya,  Cet  1,
Moh. Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian:  Suatu Pendekatan  Praktek,Jakarta:  Bumi Aksara, 1989 Winarno Surachman, Pengantar Penelitian Ilmiah, Bandung: Tarsito, 1982 Sidqi M Jamil, Kitab Sunan Abi Daud,Bairut; Darul Fikri 1994,