## TINDAK TUTUR MEMERINTAH
PADA AYAT-AYAT ALQURAN PERIODE MAKKAH
Hanifullah Syukri Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Email: hanifullah_syukri@staff.uns.ac.id
Miftah Nugroho Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Email: miftahnugroho@staff.uns.ac.id
Bakdal Ginandjar Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Email: bakdalginanjar@gmail.com
Article history: Submitted December 13, 2019 Revised April 24, 2020 Accepted June 1, 2020 Published June 29, 2020

## ABSTRACT
The holy book is an important thing as an object of research study, especially in the field of linguistics. This study aims to describe the directive speech acts governing the verses of the Qur'an during the Mecca period. This type of research used in this research is descriptive analytical qualitative, which describes in detail and in depth the directive directive speech acts contained in the verses of the Koran of the Mecca period. The object of this research is the embodiment of directive speech acts in the Qur'anic  verses  of  the  Makkah  period.  The  data  source  of  this  research  is  Al- Qur'an Karim. This research data is in the form of lingual units contained in the verses of the Koran of the Mecca period in which there are directive directive speech acts.  Data  collection  techniques  are  done  by  listening  and  note  taking.  Data analysis was carried out by linking the texts of the Qur'anic verses of the Makkah period  to  the  surrounding  contexts.  The  findings  of  this  research  are  directive directive speech acts contained in the verses of the Koran of the Mecca period found as many as 1043. It shows that directive directive speech acts are directive speech acts that are dominant in the verses of the Qur'anic period of Mecca so that it can be  said  that  directive  speech  acts  rule  is  the  most  able  to  change  the  state  of jahiliyyah society into a better and orderly society.

## Keywords: commanding speech acts; Makkah verses; speech acts

## ABSTRAK
Kitab  suci  adalah  suatu  hal  yang  penting  sebagai  objek  kajian  penelitian, terutama  dari  bidang  kelinguistikan.  Penelitian  ini  bertujuan  memerikan tindak tutur direktif memerintah dalam ayat-ayat alquran periode Makkah. Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif
Hanifullah Syukri, Miftah Nugroho, Bakdal Ginanjar – Tindak Tutur Memerintah pada Ayat-ayat Alquran Makkah
deskriptif  analitis,  yaitu  memerikan  secara  rinci  dan  mendalam  tindak tutur direktif  memerintah yang terdapat dalam ayat-ayat alquran periode Makkah.  Objek  penelitian  ini  adalah  perwujudan  tindak  tutur  direktif memerintah  dalam  ayat-ayat  alquran  periode  Makkah.  Sumber  data penelitian  ini  adalah  alquranul  karim.  Data  penelitian  ini  berupa  satuan lingual-satuan  lingual  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  alquran  periode Makkah  yang  di  dalamnya  terdapat  tindak  tutur  direktif  memerintah. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  simak  dan  catat. Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  mengaitkan  teks-teks  ayat  alquran periode  Makkah  itu  dengan  konteks-konteks  yang  melingkunginya. Temuan  penelitian  ini,  yaitu  tindak  tutur  direktif  memerintah  yang terdapat  dalam  ayat-ayat  alquran  periode  Makkah  ditemukan  sebanyak 1043. Hal itu menunjukkan bahwa tindak tutur direktif memerintah adalah tindak  tutur  direktif  yang  dominan  dalam  ayat-ayat  alquran  periode Makkah  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  tindak  tutur  direktif memerintahlah yang paling bisa mengubah keadaan masyarakat jahiliyyah menjadi masyarakat yang lebih baik dan tertata.

## Kata kunci: tindak tutur memerintah; ayat Makkah; tindak tutur

## PENDAHULUAN
Alquran adalah kitab suci yang diturunkan oleh Allah Swt. dan merupakan sesuatu  yang  fenomenal.  Alquran  diyakini  oleh  umat  Islam  sebagai  firman Allah  Swt.,  berisi  aturan-aturan  hidup  yang  harus  ditaati  oleh  para  pemeluk agama  Islam.  Aturan-aturan  hidup  yang  dimaksud  meliputi  seluruh  aspek kehidupan  manusia,  seperti  aturan  beribadah  kepada  Tuhannya, bermasyarakat,  berkeluarga,  dan  lain-lain.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  tidak ada  buku  lain  yang  telah  menjadi  bahan  diskusi  seluas  Alquran.  Tidak  ada buku yang sejumlah risalah, komentar, dan tafsir telah ditulis jauh melampaui apa yang ditulis mengenai buku lain selain alquran (Haryono, 2002: 15).
Alquran  sebagai  teks  adalah  mukjizat  dari  Allah  yang  diberikan  kepada Nabi Muhammad saw. Ungkapan “mukjizat” memiliki maksud bahwa alquran mampu  menjadi  saksi  atas  kebenaran  dirinya  serta  bisa  dibuktikan kebenarannya  tanpa  membutuhkan  bukti  di  luar  dirinya  seperti  halnya  yang terjadi pada mukjizat-mukjizat yang lain.
Sebagai  bahan  kajian  atas  penelitian  sebelumnya,  berikut  ini  ditampilkan beberapa  penelitian  yang  terkait  yaitu,  penelitian  oleh  Santosa  (2017)  yang berjudul "Tindak Tutur Direktif pada 'Ayat-ayat Kisah' dalam alquran". Penelitian
ini mengelompokkan tindak tutur direktif menjadi 6 sub-direktif dari teori Bach dan  Harnis,  yakni:  question,  requirement,  prohibitive,  permissives,  advisories,  dan requestives.  Selain  itu,  penelitian  yang  berjudul  "Instances  of  Quranic  Analysis Using Arabic Linguistic Textual Standards" yang dimuat dalam "Journal of Arts and Humanities"  ditulis  oleh  Muritala  (2013).  Penelitian  ini  menyajikan  beberapa contoh  dari  Analisis  alquran  yang  mengacu  pada  standar  tekstual  linguistik modern dan membahas perangkat kohesi dalam analisis teks bahasa alquran.
Hal ini menjadikan alquran semakin menarik untuk dicermati dan diteliti, lebih-lebih  dari  sisi  pragmatik.  Sisi  pragmatik  yang  dimaksudkan  adalah pencermatan  melalui  studi  penggunaan  bahasa  yang  melibatkan  konteks. Pencermatan  secara  pragmatik  mengasumsikan  bahwa  alquran  adalah  teks yang  dapat  ditafsirkan  secara  dinamis.  Huang  (2007)  menyatakan  bahwa pragmatik adalah disiplin ilmu yang mempelajari penggunaan bahasa dengan mempertimbangkan konteks secara dinamik.
Levinson  sebagaimana  dikutip  oleh  Huang  (2007)  berpendapat  bahwa pragmatik berkatian dengan deiksis, tindak tutur, implikatur, dan pranggapan. Dari  keempat  topik  tersebut,  penelitian  ini  hanya  akan  memusatkan  pada tindak  tutur.  Alquran  sebagai  teks  kitab  suci  pada  dasarnya  adalah  tuturan- tuturan  Allah  Swt.  yang  ditujukan  kepada  manusia.  Tuturan-tuturan  yang tersurat  pada  alquran  dapat  berupa  perintah,  larangan,  himbauan,  sindiran, dan  sebagainya.  Berkaitan  dengan  berbagai  tuturan  yang  terdapat  pada alquran,  tindak  tutur  memerintah  menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut.  Alquran menarik  untuk  dikupas  mengenai  tindak  tutur  memerintah  karena  yang bertutur adalah Tuhan manusia. Ayat alquran yang akan dijadikan objek kajian adalah  ayat-ayat  Makkiyah  supaya  pembahasan  yang  didapat  menjadi komprehensif. Ayat Makkiyah adalah ayat alquran yang turun di kota Makah. Karakteristik  masyarakat  kota  Makah  berbeda  dengan  kota  Madinah.  Oleh karena  itu,  tentu  menjadi  menarik  manakalah  karakter  kota  Makah  dikaitkan dengan  realisasi  tindak  tutur  memerintah  yang  terdapat  pada  ayat-ayat Makkiyah.
Hanifullah Syukri, Miftah Nugroho, Bakdal Ginanjar – Tindak Tutur Memerintah pada Ayat-ayat Alquran Makkah
Mengingat  tindak  tutur  (speech  acts)  menjadi  hal  penting  yang  terlibat dalam kajian pragmatik, maka dalam penelitian ini tindak tutur mendapatkan perhatian secara khusus. Di dalam pragmatik, tuturan merupakan suatu bentuk tindakan  dalam  konteks  situasi  tutur  sehingga  aktivitasnya  disebut  tindak tutur.  Sebagai  contoh  untuk  menjelaskan  hal  itu  adalah  fenomena  yang terdapat  di  dalam  alquran  surat  Al-‘Alaq  ayat  1  dan  surat  Al-Isro’  ayat  14, berikut ini.
Alquran surat Al-‘Alaq ayat 1:
َقَلَخ يِذَّلا  َكِِّب َر  ِمْساِب ْأ َرْقا
( 1 )
(1) Iqra’ bismi rabbikal-lażī khalaq(a)
(1) Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan,
Adapun surat Al Isro’ (17) ayat 14 adalah sebagai berikut ini.
َكِسْفَنِب ىَفَك  َكَباَتِك ْأ َرْقا اًبيِسَح  َكْيَلَع َم ْوَيْلا ( 14 )
(14) Iqra’ kitābak (a), kafā binafsikal-yauma ‘alaika hasībā(n)
(14)  "Bacalah  kitabmu,  cukuplah  dirimu  sendiri  pada  waktu  ini  sebagai penghisab terhadapmu."
Dalam  contoh  pertama  dapat  diketahui  bahwa  setelah  kata  iqro’  tidak terdapat  objek  yang  menyertai.  Setelah  kata  iqro’  justru  ada  kata  bismi  rabbika yang  bukan  merupakan  bentuk  objek  kalimat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa penekanan  dalam  ayat  itu  terletak  pada  cara  membaca  yang  diajukan  Allah Swt. kepada Muhammad saw., dan pembaca alquran lain, bahwa membaca itu harus diniatkan karena Allah Swt. untuk mengagungkan nama Allah. Berbeda dengan  contoh  yang  kedua  (surat  Al-Isro’  ayat  14),  bahwa  setelah  kata  iqro’ terdapat  objek  kalimat  yang  menyertainya,  yaitu  kitaabaka.  Ini  menunjukkan bahwa  penekanan  yang  terdapat  dalam  ayat  itu  adalah  membaca  kitabnya (yaitu buku laporan amal di akhirat kelak).
Setiap  tindak  tutur  yang  diucapkan  penutur  mempunyai  makna  tertentu. Makna  yang  muncul  sangat  tergantung  pada  teksnya  dan  juga  pada  konteks yang terlibat di dalamnya. Tindak tutur yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah tindak tutur direktif memerintah yang terdapat dalam ayat-ayat periode Makkah.
Penelitian  yang  dilakukan  terhadap  ayat-ayat  Makkiyyah  maupun Madaniyyah  mempunyai  kemenarikan  yang  sama  dan  kedua-duanya  layak untuk  diteliti.  Ketertarikan  penulis  untuk  meneliti  ayat-ayat  Makkiyyah disebabkan oleh ayat-ayat Makkiyyah adalah ayat yang lebih awal diturunkan kepada Nabi Muhammad, dan keadaan masyarakat Arab pada saat itu sering disebut-sebut  sebagai  masyarakat  “jahiliyyah”  (bodoh,  dalam  arti  jauh  dari pengetahuan  agama  disebabkan  masyarakat  itu  memang  tidak  mau  tahu dengan kebenaran) sehingga pemilihan kata-kata dalam ayat-ayatnya memiliki kekhususan  pragmatis.  Hal  ini  berarti  pemilihan  kata  dalam  ayat-ayat Makkiyyah cenderung didominasi dengan tindak tutur direktif (perintah), baik perintah  langsung  atau  pun  tidak  langsung,  yang  berbeda  tipe  dengan perintah-perintah yang terdapat dalam ayat Madaniyyah.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Berkaitan  dengan  konotasi  syar’i,  alquran  adalah  kalam  (firman/ucapan) Allah Swt., yang memiliki nilai mukjizat yang diturunkan melalui wahyu illahi kepada  Nabi  Muhammad  Rasulullah  saw.,  yang  tertulis  dalam  mushaf  dan diturunkan  secara  mutawatir  dan  bagi  siapa  saja  yang  membacanya  akan memperoleh nilai ibadah (Hakim, 2006:3; Abdurrahman, 2004:20).
Alquran merupakan teks yang terdiri dari 114 surat, 6.616 ayat, 77.934 kata, dan  323.671  huruf.  alquran  diturunkan  di  Makkah  dan  Madinah  serta  di lingkungan  keduanya,  karena  itu  surat-suratnya  berkarakter  Makkah  atau Madinah  (Al-Faruqi,  2001:136).  Adapun  mengenai  cara  bagaimana  ayat-ayat tersebut  diketahui  sebagai  Makkiyyah  atau  Madaniyyah  adalah  dengan merujuk hafalan sahabat dan tabi’in (Abdurrahman, 2004:63-64). Hal seperti itu, karena klasifikasi ini tidak dinyatakan oleh Nabi Muhammad saw., tetapi pada kenyataannya  para  sahabat  telah  menyaksikan  wahyu  turun  dari  sisi  tempat, waktu, dan objek yang menjadi sasarannya.
Secara  umum  ciri  khas  masing-masing  ayat  Makkiyyah  atau  Madaniyyah yaitu,  surat  Makkiyyah  didominasi  oleh  ayat-ayat  pendek,  sedangkan  surat
Hanifullah Syukri, Miftah Nugroho, Bakdal Ginanjar – Tindak Tutur Memerintah pada Ayat-ayat Alquran Makkah
Madaniyyah  ayat-ayatnya  panjang,  dan  surat  Makkiyyah  didominasi  oleh pembahasan  mengenai  masalah  akidah,  penegakan  dalil,  serta  dakwah  untuk membebaskan  diri  dari  penyembahan  berhala  dan  akidah-akidah  yang  rusak, sementara  itu  surat  Madaniyyah  didominasi  oleh  pembahasan  mengenai masalah legislasi hukum, hukum  ibadah,  muamalah,  sistem sosial, serta jihad dan derivatnya, seperti hukum tawanan, ghanimah, perdamaian, perjanjian, dan hukum tentang gencatan senjata.
Kondisi sosial yang  dapat dikemukakan sehubungan dengan situasi masa awal  turunnya  ayat  alquran  adalah  bahwa  (1)  masyarakat  Arab,  yang  hidup pada  masa  turunnya  alquran  adalah  masyarakat  yang  tidak  mengenal  baca tulis.  Karena  itu,  satu-satunya  andalan  mereka  adalah  hafalan.  Dalam  hal hafalan, orang Arab (bahkan sampai kini) dikenal sangat kuat, (2) masyarakat Arab  (khususnya  pada  masa  turunnya  alquran)  dikenal  sebagai  masyarakat sederhana  dan  bersahaja.  Kesederhanaan  ini,  menjadikan  mereka  memiliki waktu  luang  yang  cukup,  di  samping  menambah  ketajaman  pikiran  dan hafalan,  (3)  Masyarakat  Arab  sangat  gandrung  lagi  membanggakan kesusastraan;  mereka  bahkan  melakukan  perlombaan-perlombaan  dalam bidang  ini  pada  waktu-waktu  tertentu,  dan  (4)  Alquran  mencapai  tingkat tertinggi dari segi keindahan bahasanya dan sangat mengagumkan bukan saja bagi  orang-orang  mukmin,  tetapi  juga  orang  kafir.  Berbagai  riwayat menyatakan  bahwa  tokoh-tokoh  kaum  musyrik  seringkali  secara  sembunyi- sembunyi  berupaya  mendengarkan  ayat-ayat  alquran  yang  dibaca  oleh  kaum muslim.  Kaum  muslim,  di  samping  mengagumi  keindahan  bahasa  alquran, juga  mengagumi  kandungannya,  serta  meyakini  bahwa  ayat-ayat  alquran adalah petunjuk kebahagiaan dunia dan akhirat (Shihab, 2000:23).
Penelitian  ini  termasuk  dalam  ranah  pragmatik.  Pragmatik  adalah  bidang yang  mengkaji  penggunaan  bahasa  untuk  berkomunikasi.  Beberapa  ahli  juga telah  menguatkan  pendapatnya  bahwa  pragmatik  adalah  bidang  linguistik yang  mengkaji  tentang  penggunaan  bahasa  untuk  berkomunikasi  (Levinson, 1983: 5; Leech, 1993: 1).
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Leech  (1993:  15)  telah  menjelaskan  bahwa pragmatik  mempunyai  dua  sisi,  yaitu  (a)  pragmalinguistik  dan  (b)  sosio- pragmatik. Pragmalinguistik merupakan satu sisi pragmatik yang lebih banyak mengkaji  aspek-aspek  linguistik.  Pragmalinguistik  mengkaji  sumber-sumber linguistik  tertentu  yang  disediakan  oleh  suatu  bahasa  untuk  menyampaikan ilokusi-ilokusi  tertentu.  Pragmalinguistik  banyak  berhubungan  dengan  tata bahasa dalam bahasa tertentu. Di sisi lain, sosio-pragmatik merupakan sisi lain dari pragmatik yang mengkaji aspek-aspek pragmatik yang  dikaitkan dengan atau  didasarkan  pada  kebudayaan  tertentu  dan  masyarakat  bahasa  tertentu serta  kondisi-kondisi  sosial  tertentu.  Sosio-pragmatik  merupakan  titik pertemuan antara sosiologi dan pragmatik.
Berkaitan  dengan  hal  itu,  Wijana  (1996:2)  menjelaskan  bahwa  pragmatik adalah cabang ilmu bahasa yang mempelajari struktur bahasa secara eksternal, yaitu  bagaimana  bahasa  dipakai  dalam  komunikasi  sehari-hari.  Jadi,  makna yang dikaji pragmatik adalah makna yang terikat dengan konteks. Inilah nilai baru  yang  dibawa  oleh  pragmatik  dalam  dunia  linguistik  yang  tidak  pernah dikaji sebelumnya oleh bidang-bidang lain dalam linguistik.
Lebih  lanjut,  Nadar  (2009:6)  menyatakan  bahwa  konteks  menjadi  sangat penting  dalam  kajian  pragmatik  karena  latar  belakang  pemahaman  yang dimiliki  oleh  penutur  maupun  lawan  tutur  dapat  membuat  interpretasi mengenai apa yang dimaksud oleh penutur pada waktu membuat tuturan. Jadi dalam  hal  ini  jelas  pragmatik  memerlukan  konteks-konteks  untuk  dapat menafsirkan  tuturan  yang  diujarkan  dan  dapat  membantu  lawan  tutur menafsirkan makna tuturan.
Memerintah dalam KBBI berarti ‘memberi perintah; menyuruh melakukan sesuatu’ (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, 2002: 859). Contoh tindak tutur direktif memerintah ini terdapat dalam contoh ayat-ayat berikut ini.
Dalam alquran surat Al An’am ayat 11 Allah Swt. berfirman:
ْلُق اوُريِس َّمُث  ِض ْرَ ْلْا يِف اوُرُظنا ْيَك
َنيِبِِّذَكُمْلا ُةَبِقاَع َناَك  َف ( 11 )
Hanifullah Syukri, Miftah Nugroho, Bakdal Ginanjar – Tindak Tutur Memerintah pada Ayat-ayat Alquran Makkah
(11) Qul sīrū fil-ar ḍ i ṡ umman ẓ urū kaifa kāna ‘āqibatul-mukażżibīn(a) ِض ْرَ ْلْا يِف او ُريِس ْلُق muka bumi di berjalanlah kalian Katakanlah َناَك َفْيَك او ُرُظنا َّمُث adalah bagaimana Perhatikanlah Kemudian َنيِبِِّذَكُمْلا ُةَبِقاَع orang-orang yang mendustakan akibat/ kesudahan
(11)  Katakanlah:  "Berjalanlah  di  muka  bumi,  kemudian  perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan itu".
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  tiga  tindak  tutur  direktif  memerintah  yaitu kata katakanlah, berjalanlah, dan  perhatikanlah. Penanda lingual direktifnya tampak  pada  penggunaan  bentuk  perintah  dalam  ketiga  kata  tersebut,  yang dalam bahasa Arab dinamakan fi’il amr (kata kerja perintah).
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  tindak  tutur  direktif  memerintah,  yaitu adanya perintah Allah (sebagai penutur) kepada manusia (sebagai mitra tutur) untuk  melakukan  perbuatan  ‘berjalan’  di  atas  bumi  dan  ‘memperhatikan’ akibat orang-orang yang mendustakan agama.
Contoh-contoh  tindak  tutur  direktif  memerintah  ini  cukup  banyak  dan paling  dominan  terdapat  dalam  ayat-ayat  Makiyyah,  yang  seluruhnya berjumlah  1043  tindak  tutur  direktif  memerintah  (61,86  persen).  Ini menunjukkan bahwa dalam masa-masa awal kenabian Nabi Muhammad saw. bentuk-bentuk  direktif  memerintah  sangat  penting  digunakan  untuk  upaya pembenahan keislaman para pengikut.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Menurut Moleong (2011: 4) penelitian ini dikatakan penelitian kualitatif karena “prosedur penelitian yang dihasilkan  berwujud  data  deskripsif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  yang berasal  dari  orang-orang  dan  perliku  yang  diamati”.  Selain  itu,  penelitian  ini juga tergolong penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif dikarenakan tujuan penelitian ini adalah memaparkan dan memerikan secara detail dan mendalam perihal  penggunaan  bahasa  pada  dakwah  dialogis.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Sudaryanto  (1988:  62)  bahwa  “istilah  deskriptif  itu  menyarankan
penelitian  yang  dilakukan  semata-mata  berdasarkan  fakta  yang  ada  atau fenomena  yang  memang  secara  empiris  hidup  pada  penutur-penuturnya sehingga  yang  dihasilkan  atau  yang  dicatat  berupa  perian  bahasa  yang  biasa dapat disebut seperti potret atau paparan apa adanya”.
Objek penelitian disertasi ini adalah  tindak  tutur direktif, sedangkan data penelitiannya  adalah  ayat-ayat  alquran  periode  Makkah  yang  mengandung tindak  tutur  memerintah.  Dalam  penelitian  ini  pendekatan  yang  digunakan adalah  pendekatan  pragmatik.  Pragmatik  sebagaimana  yang  dinyatakan  Yule (1996)  adalah  kajian  yang  menelaah  maksud  penutur,  makna  konteks, bagaimana  yang  dituturkan  lebih  banyak  daripada  yang  dikomunikasin,  dan jarak. Salah satu yang dibahas penelitian ini adalah tindak tutur. Tindak tutur adalah tindakan yang disampaikan melalui kata-kata (Yule 1996). Tindak tutur sendiri  terbagi  atas  lima  jenis,  yaitu  tindak  tutur  asertif,  tindak  tutur  direktif, tindak tutur komisif, tindak tutur ekspresif, dan tindak tutur deklarasi.
Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik simak  dan  catat.  Teknik  simak  dan  catat  menurut  Subroto  (2007:32)  adalah mengadakan  penyimakan  terhadap  pemakaian  bahasa  lisan  yang  bersifat spontan  dan  mengadakan  pencatatan  terhadap  data  relevan  yang  sesuai dengan sasaran dan tujuan penelitian.
Analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  metode kontekstual,  yaitu  cara  analisis  data  yang  didasarkan  dan  dikaitkan  dengan konteks tuturan (Rahardi, 2002: 16). Metode ini digunakan untuk menentukan daya  ilokusi  sebuah  tuturan.  Selain  metode  kontekstual,  metode  analisis  data lain  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  cara  dan  tujuan. Metode  cara-tujuan  adalah  strategi  menyelesaikan  masalah  yang  dilakukan penutur  (Leech,  1983).  Analisis  ini  menunjukkan  bagaimana  sebuah  tuturan dapat dipahami oleh petutur.
Hanifullah Syukri, Miftah Nugroho, Bakdal Ginanjar – Tindak Tutur Memerintah pada Ayat-ayat Alquran Makkah

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  tindak  tutur  direktif memerintah  dalam  ayat-ayat  alquran  periode  Makkah  berjumlah  1043  buah (61,86 persen). Dalam analisis tindak tutur direktif memerintah ini ditampilkan beberapa ayat periode Makkah yang dipaparkan sebagai berikut ini.
Pertama,  diambilkan  dari  surat  An  Nahl  (16)  ayat  125.  Deskripsi  teksnya adalah sebagai berikut.
ُعْدا َيِه يِتَّلاِب ْمُهْلِداَج َو ِةَنَسَحْلا ِةَظِع ْوَمْلا َو ِةَمْك ِحْلاِب  َكِِّب َر ِليِبَس ىَلِإ َوُه َو ِهِليِبَس  ْنَع َّلَض  ْنَمِب ُمَلْعَأ  َوُه  َكَّب َر  َّنِإ ُنَسْحَأ َنيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَأ ( 125 )
(125) Ud’u ilā sabīli rabbika bil- ḥ ikmati wal-mau’i ẓ atil- ḥ asanati wa jādilhum bil-latī hiya a ḥ san(u), inna rabbaka huwa a’lamu biman ḍ alla’an sabīlihī wa huwa a’lamu bil- muhtadīn(a) َكِِّب َر ِليِبَس ىَلِإ ُعْدُا Tuhan kamu Jalan kepada Serulah ْمُهْلِداَج َو ِةَنَسَحْلا ِةَظِع ْوَمْلا َو ِةَمْك ِحْلاِب dan bantahlah mereka yang baik dan pelajaran dengan hikmah َّنِإ ُنَسْحَأ َيِه يِتَّلاِب sesungguhnya lebih baik ia dengan yang ْنَمِب ُمَلْعَأ َوُه َكَّب َر pada siapa yang lebih mengetahui  Dia Tuhan kamu َوُه َو ِهِليِبَس ْنَع َّلَض dan Dia jalan-Nya dari tersesat َنيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَأ dengan orang-orang yang mendapat petunjuk lebih mengetahui
(125) Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan- Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk
Teks alquran yang terdapat dalam surat An Nahl ayat 125 dapat diketahui bahwa terdapat tindak tutur direktif memerintah, yang ditandai dengan bentuk perintah  (fi’il  amr) ُعْدُا “ud’u”,  yang  berarti:  “serulah”.  Kata ُعْدُا “ud’u”  yang berarti serulah ini ditujukan kepada orang kedua, tunggal, yaitu kamu. Maksud ‘kamu’  dalam  ungkapan  ini  adalah  kembali  kepada  Nabi  Muhammad  saw. sebagai penerima wahyu atau ditujukan kepada siapa pun yang membaca teks tersebut  (orang  islam  yang  membaca  alquran).  Dengan  keterangan  ini diperoleh  simpulan  bahwa  setiap  orang  islam,  sebenarnya  mempunyai
kewajiban untuk menyeru (mendakwahkan) islam kepada orang lain, baik itu melalui  lisan  atau  tulisan,  atau  melalui  media  yang  lain.  Ungkapan  ini menunjukkan  bahwa  menyerukan  islam  kepada  orang  lain  adalah  perintah Allah Swt.
Kata ُعْدُا "ud'u" memiliki bentuk dasar اَعَد "da'a" yang berarti: dia, laki-laki, berjumlah  satu  (tunggal),  telah  menyeru.  Dari  bentuk  dasar اَعَد "da'a"  ini muncul  bentuk ُع  ْدَي "yad'u"  (sebagai  penunjuk  bentuk  sekarang)  dan  muncul pula ُعْدُا sebagai bentuk perintahnya.
ُعْدُا ُع ْدَي اَعَد ud'u yad'u da'a
Penanda  lingual  direktif  yang  terdapat  dalam  bentuk ُعْدُا "ud'u"  adalah ditunjukkan  dengan  pemarkah  "dhommah"  ( ُُ "u")  yang  terdapat  pada  huruf akhir  bentuk  tersebut  yaitu ُع "  'u  ",  sehingga  bentukan ُا ُعْد "ud'u"  berarti: "serulah" untuk orang kedua, laki-laki tunggal. Penanda lingual direktif dalam bentuk ُعْدُا "ud'u" ini termasuk penanda lingual direktif gramatikal.
Dari  ayat  ini  pula  diperoleh  ketegasan  bahwa  setiap  muslim,  siapa  pun orangnya,  di  mana  pun  tempat  tinggalnya,  dan  kapan  pun  masa  hidupnya, harus  menyerukan  islam  kepada  manusia  sebagai  bentuk  pemenuhan kewajiban  berdakwah.  Apabila  ada  orang  islam  yang  tidak  atau  tidak  mau melakukan  aktivitas  dakwah  tersebut,  berarti  dia  belum  sepenuhnya melaksanakan  perintah  islam.  Di  samping  itu  dapat  dimengerti  pula  bahwa berdakwah  dalam  islam  itu  harus  menggunakan  tiga  cara  yang  harus dilakukan  secara  simultan,  yaitu  (1)  dengan  cara  hikmah,  (2)  dengan memberikan nasihat yang baik (mau’idhoh hasanah), dan (3) melakukan debat dengan cara yang baik, apabila memang diperlukan.
Perintah  untuk  berdakwah  bagi  setiap  muslim,  berarti  akan  membuat agama islam semakin dimengerti oleh umat manusia. Harapan dari tersebarnya ajaran  islam  adalah  bahwa  masyarakat  bisa  merasakan  betapa  islam  adalah rahmatan  lil  ‘alamin.  Sebaliknya  apabila  umat  islam  tidak  mau  untuk
Hanifullah Syukri, Miftah Nugroho, Bakdal Ginanjar – Tindak Tutur Memerintah pada Ayat-ayat Alquran Makkah
mendakwahkan islam, maka islam tidak akan dimengerti secara luas oleh umat manusia, sehingga rahmatan lil ‘alaminnya tidak banyak bisa dirasakan.
Allah  Swt.  memerintahkan  kepada  Rasul-Nya  (Nabi  Muhammad  saw.) agar  menyeru  manusia  untuk  menyembah  Allah  dengan  cara  yang  bijaksana. Katsir  (2011:86)  mengatakan  bahwa  yang  diserukan  kepada  manusia  ialah wahyu yang diturunkan kepadanya berupa alquran, sunah, dan pelajaran yang baik;  yakni  semua  yang  terkandung  di  dalamnya  berupa  larangan-larangan dan  kejadian-kejadian  yang  menimpa  manusia  (di  masa  lalu).  Pelajaran  yang baik  itu  agar  dijadikan  peringatan  buat  mereka  akan  pembalasan  Allah  Swt. (terhadap mereka yang durhaka). Firman Allah Swt.
ُنَسْحَأ َيِه يِتَّلاِب ْمُهْلِداَج َو
dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. (An-Nahl: 125)
Yakin  terhadap  orang-orang  yang  dalam  rangka  menyeru  mereka  diperlukan perdebatan dan bantahan-bantahan. Maka hendaklah hal ini dilakukan dengan cara  yang  baik,  yaitu  dengan  lemah  lembut,  tutur  kata  yang  baik,  serta  cara yang bijak (Katsir, 2006: 292).
Selanjutnya, surat An Nahl (16) ayat 127 dengan deskripsi teks sebagai berikut.
ْرِبْصا َو ْن َزْحَت  َلَّ َو ِ َّللَّاِب  َّلَِّإ  َك ُرْبَص اَم َو
َنو ُرُكْمَي اَّمِم ٍقْيَض يِف  ُكَت  َلَّ َو ْمِهْيَلَع ( 127 )
(127)  Wa ṣ bir  wa mā ṣ abruka illā billāhi  wa  lā  ta ḥ zan’alaihim  wa  lā taku  fī ḍ aiqim mimmā yamkurūn(a)
َّلَِّإ َك ُرْبَص اَم َو ْرِبْصا َو melainkan kesabaran kamu dan tidaklah dan bersabarlah َع ْمِهْيَل ْن َزْحَت َلَّ َو ِ َّللَّاِب atas mereka kamu bersedih hati dan jangan dengan Allah ٍقْيَض يِف ُكَت َلَّ َو kesempitan dalam kamu dan jangan َنو ُرُكْمَي اَّمِم mereka tipu dayakan dari/ terhadap apa yang
(127) Bersabarlah (hai Muhammad) dan tiadalah kesabaranmu itu melainkan dengan  pertolongan  Allah  dan  janganlah  kamu  bersedih  hati  terhadap (kekafiran)  mereka  dan  janganlah  kamu  bersempit  dada  terhadap  apa  yang mereka tipu dayakan.
Ayat alquran surat An-Nahl (16) ayat 127 tersebut terdapat contoh tindak tutur direktif memerintah, yaitu kata: ْرِبْصا َو “Wa shbir”. Kata ْرِبْصا َو “wa shbir”
adalah kata yang tersusun dari dua kata, yaitu ْو “wa” (yang berarti ‘dan’) dan kata رِبْصا “ishbir” (yang berarti ‘bersabarlah’). Tanda tindak tutur direktif dalam kata itu ditunjukkan dengan bentuk perintah (fi’il amr). Kata tersebut berposisi sebagai  pemberi  perintah  adalah  Allah  Swt.  (Tuhan),  dan  yang  menerima perintah  adalah  Nabi  Muhammad  saw.  Makna  yang  diperoleh  dalam  ayat tersebut  adalah  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  diperintah  untuk  bersabar (melakukan aktivitas sabar) dalam menghadapi kekafiran orang-orang Quraisy yang  menentangnya.  Nabi  Muhammad  saw.  (harus)  menjalankan  perintah Allah  karena  dalam  ayat  tersebut  terdapat  perintah,  yaitu  harus  melakukan aktivitas sabar dalam menghadapi kekafiran orang-orang Quraisy.
Penanda  lingual  direktif  dalam  bentukan ْرِبْصِا "ishbir"  dapat  dijelaskan bahwa  bentuk  dasar ْرِبْصِا "ishbir"  adalah َرَبَص "shabara".  Jadi  kata َرَبَص "shabara" bermakna: dia, laki-laki, tunggal, telah melakukan aktivitas sabar. Dari bentuk dasar َرَبَص "shabara" ini muncul bentuk-bentuk yang lain berikut ini.
ْرِبْصِا ُرِبْصُي َرَبَص ishbir yushbir shabara
ُرِبْصُي "yushbir"  adalah  bentuk  "sedang  berlangsung",  dan رِبْصِا "ishbir"  adalah bentuk  perintahnya.  Penanda  lingual  direktif  yang  terdapat  dalam  bentukan ْرِبْصِا "ishbir" itu ditunjukkan dengan pemarkah "sukun" ( ُْ ) pada akhir bentukan tersebut,  yaitu ْر "r",  sehingga ْرِبْصِا "ishbir"  berarti:  "sabarlah"  untuk  orang kedua,  berjenis  kelamin  laki-laki,  tunggal.  Penanda  lingual  direktif  dalam bentukan ْرِبْصِا "ishbir" ini termasuk penanda lingual direktif gramatikal.
Apabila  ayat  ini  dianalogikan  bagi  orang-orang  islam  yang  hidup  pada masa sekarang, maka orang-orang islam harus meniru Nabi Muhammad saw. dalam  “bersabar”  menghadapi  kekafiran  yang  ada  pada  masa  sekarang,  dan diperintahkan  pula  kepada  mereka  untuk  tetap  mendakwahkan  islam.  Selain itu, mereka harus sabar dalam menghadapi sikap orang kafir dalam merespon syariat  islam  serta  memenuhi  kewajiban  mereka  sendiri  atas  syariat  islam, misalnya tetap menjaga sholat fardu, sholat-sholat sunah, membayar zakat bagi yang  sudah  berkemampuan,  dan  lain-lain.  Sabar  terhadap  apa  saja  yang ditimpakan  orang  kafir  adalah  sikap  yang  tepat  dan  baik  bagi  setiap  muslim
Hanifullah Syukri, Miftah Nugroho, Bakdal Ginanjar – Tindak Tutur Memerintah pada Ayat-ayat Alquran Makkah
dalam menjalankan syariat agamanya. Hal ini mengukuhkan perintah bersabar, sekaligus  sebagai  pemberitaan  bahwa  kesabaran  itu  tidak  dapat  diraih melainkan  berkat  kehendak  Allah  dan  pertolongan-Nya,  serta  upaya  dan kekuatan-Nya (Katsir, 2006: 299).
Selain itu, tindak tutur direktif memerintah bisa diambil dari surat Al-Isro’ (17) ayat 21 sebagai berikut.
ْرُظْنا ًلًي ِضْفَت  ُرَبْكَأ َو ٍتاَج َرَد  ُرَبْكَأ ُة َر ِخَ ْلَْل َو  ٍضْعَب ىَلَع ْمُهَضْعَب اَنْلَّضَف  َفْيَك ( 21 )
(21) Un ẓ ur kaifa fa ḍḍ alnā ba’ ḍ ahum’alā ba’ ḍ (in), wa lal-ākhiratu akbaru darajātiw wa akbaru taf ḍ īlā(n) ْمُهَضْعَب اَنْلَّضَف َفْيَك ُظْنا ْر sebagian mereka Kami melebihkan  bagaimana perhatikanlah ُرَبْكَأ ُة َر ِخَ ْلَْل َو ٍضْعَب ىَلَع lebih besar/ tinggi dan sungguh kehidupan akhirat sebagian yang lain atas ًلًي ِضْفَت ُرَبْكَأ َو ٍتاَج َرَد keutamaan/ kelebihan dan lebih besar derajat/ tingkatan
(21)  Perhatikanlah  bagaimana  Kami  lebihkan  sebagian  dari  mereka  atas sebagian (yang lain). Dan pasti kehidupan akhirat lebih tinggi tingkatnya dan lebih besar keutamaannya
Contoh tindak tutur direktif memerintah dalam ayat di atas adalah kata ْرُظْنا “undzur” yang berarti ‘perhatikanlah’. Tanda sebagai tindak tutur memerintah ditunjukkan dengan bentuk perintah (fi’il amr) dalam kata itu. Dalam kata ْرُظْنا “undzur”  terkandung pengertian  bahwa  Allah  Swt.  berposisi  sebagai  pemberi perintah,  sedangkan Nabi  Muhammad  saw.  dan  para  sahabatnya  atau  orang- orang  islam  yang  membaca  alquran  adalah  yang  berposisi  sebagai  pihak penerima perintah.
Penanda  lingual  perintah  dalam  kata ْرُظْنُا "undzur"  ditunjukkan  secara gramatikal dengan adanya "sukun" ( ُْ ) yang ada di akhir kata perintah tersebut.
ْرُظْنُا ُرُظْنَي َرَظَن undzur yandzuru nadzara َرَظَن "nadzara"  adalah  bentuk  lampau  yang  berarti:  dia,  laki-laki,  tunggal,  telah melihat/  memperhatikan. ُرُظْنَي "yandzuru"  adalah  bentuk  "sekarang"nya, sehingga ُرُظْنَي "yandzuru"  berarti:  dia,  laki-laki,  tunggal  sedang  melihat/
memperhatikan.  Kata ْرُظْنُا "undzur"  adalah  bentuk  perintah  dari  bentuk  dasar َرَظَن "nadzara" itu. Jadi ْرُظْنُا "undzur" berarti: lihatlah/ perhatikanlah untuk laki- laki, tunggal. Ayat ini mengandung pengertian bahwa Nabi Muhammad saw. atau  siapa  pun  yang  menerima  ayat  itu  diperintah  agar  memperhatikan bagaimana  Allah  Swt.  memberi  kelebihan  kepada  sebagian  makhluk  ciptaan- Nya (manusia) atas sebagian makhluk ciptaan-Nya yang lain (non-manusia).
Hal itu dimaksudkan agar manusia tadi bisa mensyukuri segala yang telah diberikan kepada mereka, dan mereka juga (seharusnya) beribadah dengan taat kepada  Allah  Swt.  sebagaimana  telah  diperintahkan  kepada  mereka.  Perintah dalam  ayat  ini  memakai  kata  ganti  objek  tunggal  (kamu/engkau)  sehingga memiliki makna keumuman, bahwa bagi muslim siapa saja yang membaca ayat tersebut  mempunyai  kewajiban  untuk  memperhatikan  kelebihan-kelebihan yang telah diberikan Allah kepada manusia di atas makhluk-makhluk ciptaan- Nya yang lain. Kelebihan-kelebihan yang diberikan Allah Swt. kepada manusia itu  diharapkan  manusia  semakin  sadar  bahwa  dia  memiliki  kewajiban  yang lebih  dalam  beribadah  kepada-Nya.  Kelebihan  yang  diberikan  Allah  Swt. kepada  manusia  dan  tidak  diberikan  kepada  makhluk  lainnya  adalah  adanya akal yang dimiliki oleh manusia. Akal mengantarkannya sebagai makhluk yang beradab  dan  berkedudukan  tinggi,  yang  membedakan  mereka  dengan makhluk  lainnya  tersebut.  Sebagaimana  telah  dipahami  bahwa  kemampuan akal  mengantarkan  manusia  kepada  derajat  yang  lebih  tinggi  daripada makhluk-makhluk Allah Swt. yang lain yang ada di muka bumi ini.
Maksud dari "Perhatikanlah bagaimana Kami lebihkan sebagian dari mereka atas sebagian  (yang  lain)”  (Al-Isra:21)  adalah  bahwa  antara  manusia  ada  yang  kaya dan  ada  yang  miskin  serta  ada  yang  berada  di  antara  keduanya.  Ada  yang tampan,  ada  yang  buruk  rupa,  serta  ada  yang  berada  di  antara  keduanya. Selain itu, di antara mereka ada yang mati dalam usia muda, ada yang diberi usia  panjang  sehingga  berusia  lanjut,  serta  ada  pula  yang  ada  di  antara  usia keduanya (Katsir, 2006: 170).
Hanifullah Syukri, Miftah Nugroho, Bakdal Ginanjar – Tindak Tutur Memerintah pada Ayat-ayat Alquran Makkah
Tindak tutur direktif memerintah adalah tindak tutur direktif yang paling dominan dalam ayat-ayat alquran periode Makkah. Semua tindak tutur direktif memerintah  berjumlah  1043  (61,86  persen)  dari  jumlah  keseluruhan  tindak tutur  direktif  yang  berjumlah  1686  buah.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa orang-orang  yang  bertipe  jahiliyyah  (tidak  mau  menerima  kebenaran)  harus diperintah  secara  tegas  untuk  melakukan  kebaikan-kebaikan  seperti  yang ditunjukkan  dalam  aturan-aturan  alquran.  Tindak  tutur  direktif  memerintah adalah  tindak  tutur  direktif  yang  sangat  penting  untuk  diterapkan  dalam kondisi  sosio-kultural  yang  terdapat  dalam  masyarakat  Arab  ketika  alquran ayat-ayat Makkiyyah diturunkan yaitu kondisi keras dan jahiliyyah.
Hal ini pula yang semakin menguatkan asumsi bahwa dalam kondisi sosio- kultural  sebagaimana  terdapat  dalam  masyarakat  penerima  ayat-ayat  alquran periode  awal  yang  berkarakter  jahiliyyah  (bodoh  dalam  arti  tidak  mau  untuk menerima kebenaran-kebenaran alquran) harus diberlakukan perintah-perintah yang bersifat tegas, jelas, tidak bermakna ganda.

## Pembahasan
Ayat-ayat  alquran  periode  Makkah  menggunakan  tindak  tutur  direktif memerintah  dalam  peranannya  bagi  “pembenahan-pembenahan  akhlaq”  bagi masyarakat Makkah tersebut. Dengan pengamatan terhadap pergantian akhlak yang  diperlihatkan  oleh  masyarakat  Makkah  (dari  jahiliyyah  menuju  akhlak karimah) semakin terbukti bahwa peran tindak tutur direktif bagi pembenahan akhlak  cukup  signifikan.  Hal  ini  menyempurnakan  penelitian  Santosa  (2017) yang menyatakan bahwa bentuk direktif requirement ditemukan paling banyak dalam ayat-ayat alquran periode Makkah.
Berdasarkan  deskripsi  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  diketahui bahwa  tindak  tutur  direktif  memerintah  adalah  tindak  tutur  direktif  yang dominan  dalam  ayat-ayat  alquran  periode  Makkah  tersebut.  Hal  itu menunjukkan  bahwa,  secara  umum,  tindak  tutur  direktif  memerintah  adalah tindak  tutur  direktif  yang  paling  diperlukan  untuk  “mengantarkan”
masyarakat  jahiliyyah  menuju  mayarakat  yang  “tidak  jahiliyyah”  (yaitu masyarakat yang taat dan mau menerima kebenaran).
Hasil  penelitian  ini  menyempurnakan  penelitian  Shekarbigi  (2012)  yang menyatakan salah satu cara yang digunakan Allah Swt. untuk menyampaikan pesan  kepada  manusia  adalah  melalui  kisah.  Kisah  memuat  tuturan  yang nyata, bukan fiktif dan bertujuan  untuk menghibur  dan  mengandung banyak pelajaran  dan  petunjuk  bagi  manusia.  Namun  dalam  penelitian  ini  dapat ditunjukkan  bahwa  melalui  ayat-ayat  alquran  periode  Makkah  Allah  Swt. menyampaikan pesan kepada manusia untuk ‘memrintah’ secara tegas dalam melakukan  kebaikan-kebaikan  seperti  yang  ditunjukkan  dalam  aturan-aturan alquran.
Setelah dicermati, bentuk-bentuk perintah dalam ayat-ayat alquran periode Makkah ini juga ada yang menggunakan bentuk kisahan (narasi). Jadi, dalam ayat  tersebut  terdapat  narasi-narasi  yang  sebenarnya  adalah  bentuk  perintah yang  diberikan  kepada  siapa  yang  membaca  teks  ayat  alquran  itu  (terutama adalah orang-orang islam sebagai pengikut Nabi Muhammad saw.). Ada kisah kaum  Nabi  Luth,  kisah  Nabi  Khidir,  kisah  raja  Fir’aun,  dan  lain-lain.  Kisah- kisah  itu  memuat  perintah-perintah  tertentu  yang  berupa  ‘ibroh (pelajaran/hikmah) yang harus dilaksanakan oleh para muslim tersebut.
Di samping bentuk-bentuk perintah yang telah dikemukakan, ada perintah yang  menggunakan  bentuk-bentuk  yang  sulit  untuk  dicerna,  yaitu  bentuk perintah yang bersifat tidak langsung dan tidak literal. Bentuk-bentuk perintah tipe  seperti  ini  membutuhkan  pencermatan  khusus  agar  dapat  dimengerti pesan  atau  perintah  yang  dikandungnya.  Bentuk  perintah  tidak  langsung sering  menggunakan  fi’il  mudhori’  sebagai  medianya.  Di  samping  itu  media sindiran atau kiasan juga sering dipakai dalam bentuk perintah tidak langsung ini.  Faktor  ketidak-literalan  perintah  juga  berpengaruh  pada  cepat  lambatnya pemahaman  yang  diperoleh  atas  perintah  yang  dikemukakan.  Semakin  literal maka  perintah-perintah  dapat  dimengerti  secara  lebih  cepat  dan  mudah.  Jadi
Hanifullah Syukri, Miftah Nugroho, Bakdal Ginanjar – Tindak Tutur Memerintah pada Ayat-ayat Alquran Makkah
tindak  tutur  direktif  tidak  langsung-tidak  literal  adalah  tindak  tutur  direktif yang paling sulit untuk dicerna dan dipahami.
Secara ringkas, bentuk-bentuk perintah atau penanda lingual tindak tutur direktif  dalam  ayat-ayat  Alquran  periode  Makkah  ditunjukkan  dengan  (1) bentuk perintah langsung, dengan menggunakan fi’il amr, (2) bentuk perintah yang  menggunakan  fi’il  mudhori’,  yang  digunakan  untuk  menunjukkan perintah-perintah  tidak  langsung,  (3)  bentuk  larangan,  yang  ditunjukkan dengan  penggunaan  “Laa  An  Nahiyah”,  dan  (4)  bentuk  kisahan  atau  ‘ibroh, yang menggunakan bentk-bentuk fi’il mudhori’.

## SIMPULAN
Tindak tutur memerintah pada ayat-ayat Makkah cenderung menggunakan tindak  tutur  langsung.  Dengan  kata  lain,  strategi  yang  digunakan  adalah strategi bertutur langsung. Strategi dapat diketahui dari penanda lingual yang terdapat pada tindak tutur memerintah, yaitu menggunakan modus imperatif atau  memerintah.  Dalam  bahasa  Arab,  modus  ini  disampaikan  dengan  fi’il amar.
Penelitian  ini  baru  mengkaji  tindak  tutur  memerintah.  Padahal  di  dalam alquran  masih  terdapat  tindak  tutur  direktif  lain  yang  menarik  untuk  dikaji, seperti tindak tutur melarang, tindak tutur menyarankan dan sebagainya. Oleh karena  itu,  penelitian  ini  perlu  dilanjutkan  guna  mendapat  gambaran  yang komprehensif  perihal  tindak  tutur  direktif  yang  terdapat  pada  aya-ayat Makkiyyah.

## REFERENSI
Alfaruqi, Ismail R. & Lois Lamya Alfaruqi. (2001). Atlas budaya Islam (terjemahan oleh: Ilyas Hasan). Bandung: Mizan.
Hafidz, Abdurrahman. (2004). Ulumul Quran praktis metode memahami Alquran. Bogor: CV IDeA Pustaka Utama.
Haryono Yudhie R. & May Rachmawati (editor). (2002). Alquran buku yang menyesatkan dan buku yang mencerahkan. Bekasi: Gugus Press.
Huang, Yan. (2007). Pragmatics. New York: Oxford University Press. Katsir, Ibnu. (2006). Tafsir Ibnu Katsir juz 13 (terjemahan oleh Bahrun Abu Bakar). Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Katsir, Ibnu.  (2011). Tafsir Ibnu Katsir juz 12 (terjemahan oleh Bahrun Abu Bakar). Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Leech, Geoffrey. (1983). The PRINCIPLES OF PRAGMATICS. New York: Longman Group Limited.
Levinson, Stephen C. (1983). Pragmatics. Inggris: Cambridge University Press. Moleong, Lexy J. (2011). Metode penelitian kualitatif (edisi revisi). Bandung: Rosda.
Muritala, Yahya Toyin. (2013). Instances of Quranic analysis using Arabic lingistic textual standards. Journal of Arts and Humanities (JAH), Vol. 2, No.
6, Juli, 2013.
Nadar, FX. (2009). Pragmatik dan penelitian pragmatik. Yogyakarta: Graha Ilmu. Rahardi, Kunjana. (2002). Pragmatik:  Kesantunan imperatif  bahasa  Indonesia. Jakarta: Erlangga.
Santosa, Rochmat Budi. (2017). Tindak tutur direktif pada "Ayat-ayat Kisah" dalam Alquran. Disertasi: Universitas Sebelas Maret.
Shekarbigi, Narges. (2012). Review the dialogue in the Holy Quran stories.
Journal of Basic anda Applied Scientific Research. Department of Quran and Hadith Sciences, Payam Noor University Iran.
Shihab, M. Quraish. (2000). Membumikan Alquran, fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat. Bandung: Mizan.
Subroto, Edi, H. D. (2007). Pengantar metode penelitian linguistik struktural. Surakarta: UNS Press.
Sudaryanto. (1988). Metode linguistik bagian pertama ke arah memahami metode linguistik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Wijana, I Dewa Putu. (1996). Dasar-dasar pragmatik. Yogyakarta: Andi Offset. Yule, George. (1996). Pragmatics. Oxford: Oxford University Press.