## BELIS: SEBUAH TRADISI PERKAWINAN SUKU DAWAN (Suatu Studi Komparatif atas Hukum Perkawinan Gereja katolik)

## Fredirikus Nono

## Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
E-mail: nonofredirikus@gmail.com

## Abstract
Belis is a tradition that has noble values and a form of respect for women. The purpose of this study is to describe the Belis tradition and the importance of Belis in the traditional marriage of the Dawan-Timor tribe. In addition, this study also aims to link and compare the Belis culture with the marriage law of the Catholic church which is regulated in the Code  of  Canon  Law  of  the  Catholic  Church,  especially  with  regard  to  the  Marriage Agreement. The results showed that Belis is a tradition in the traditional marriage of the Dawan  tribe.  This  Belis  tradition  has  been  abandoned  and  adopted  by  the  Dawan community on the island of Timor. In the traditional marriage of the Dawan people, Belis always has a very important and main role. It is said that when we talk about marriage, we are  talking  about  belis.  In  this  study,  it  was  also  found  that  Belis  became  one  of  the problems and obstacles for the Dawan community in terms of marriage. Belis seems to be considered more important and is used as the main condition in marriage so that it seems to override the main requirements of marriage in the marriage law of the Catholic church. The research method used is a comparative study with a descriptive approach. Methods of data collection using a literature review.
Keywords: Custom, Belis, Dawan, Marriage

## Abstrak
Belis merupakan tradisi yang memiliki nilai-nilai luhur dan bentuk penghargaan terhadap perempuan.  Tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk  mendeskripsikan  tentang  tradisi  Belis  dan pentingnya Belis dalam perkawinan adat suku Dawan-Timor. Selian itu, penelitian ini juga bertujuan  untuk  mengaitkan  dan  membandingkan  budaya  Belis  tersebut  dengan  hukum perkawinan  gereja  Katolik  yang  diatur  dalam  Kitab  Hukum  Kanonik  Gereja  Katolik, khususnya  yang  berkaitan  dengan  Kesepakatan  Nikah.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa Belis merupakan tradisi dalam perkawinan adat suku Dawan. Tradisi Belis ini telah ditinggalkan dan diadopsi oleh masyarakat Dawan di pulau Timor. Dalam perkawinan adat masyarakat  Dawan,  Belis  selalu  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dan  utama. Dikatakan  bahwa  jika  berbicara  soal  perkawinan  berarti  berbicara  soal  Belis.  Dalam penelitian ini ditemukan juga bahwa Belis menjadi salah satu masalah dan hambatan bagi masyarakat  Dawan  dalam  hal  perkwainan.  Belis  terkesan  dianggap  lebih  penting  dan dijadikan  sebagai  syarat  utama  dalam  perkawinan  sehingga  terkesan  mengesampingkan syarat utama perkawinan dalam hukum perkawinan gereja Katolik. Metode penelitian yang digunakan  adalah  studi  komparatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Metode  pengumpulan data menggunakan tinjauan pustaka.
Kata Kunci : Adat, Belis , Dawan, Perkawinan

## PENDAHULUAN
Gereja  Katolik  memiliki  hukum tersendiri  untuk  mengatur  segala  sesuatu menyangkut perkawinan. Perkawinan dalam gereja Katolik diangkat martabatnya sebagai sakramen. Dalam perjalanan waktu, Gereja  berhadapan  dengan  adat-istiadat tertentu  yang  didalamnya  memiliki  hukum dan  tradisi  perkawinan  (adat)  masing- masing. Berhadapan dengan situasi tersebut, hukum perkawinan Gereja Katolik dituntut  untuk  menyesuaikan  diri  dengan hukum  perkawinan  adat  dari  budaya tertentu.  Berikut  dalam  paper  ini  penulis akan  membahas  tentang  sebuah  tradisi dalam  perkawinan  adat  masyarakat  suku Dawan  yaitu  Belis  dan  pengaruhnya  bagi hukum perkawinan gereja Katolik.
Negara  Indonesia  merupakan  sebuah negara  besar  yang  dikenal  sebagai  negara kepulauan  yang  terdiri  dari  beragam kebudayaan,  suku,  ras,  adat-istiadat  dan tradisi  yang  berbeda.  Perbedaan  antara pulau yang satu dengan lainnya seolah-olah menawarkan keindahan yang tak tergantikan oleh negara-negara lainnya. Hal itu  dapat  ditemukan  dalam  kehidupan masyarakat daerah yang mempunyai kebiasaan  atau  tradisi  dalam  konteks perayaan  sebuah  acaradari  yang  bersifat sakral  (suci)  sampai  pada  sekedar  berbagi kebahagiaan bersama handai taulan. Indonesia  yang  kaya  akan  perbedaan  terus
menawarkan nilai pembeda antar kumpulan etnis yang ada.
Secara  umum,  perkawinan  memiliki beberapa pengertian dan makna. UU nomor 1  tahun  1974  menyatakan  perkawinan perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami  istri  dengan  tujuan  membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha Esa.  Perkawinan  merupakan  ikatan  lahir batin dan persatuan antara dua pribadi yang berasal  dari  keluarga,  sifat,  kebiasaan  dan budaya  yang  berbeda.  Perkawinan  juga membutuhkan  penyesuaian  secara  terus- menerus. Perkawinan bukan saja berlandaskan  pada  saling  cinta,  tetapi  juga menyangkut  didalamnya  sikap  saling pengertian  yang  mendalam,  kesediaan untuk  saling  menerima  pasangan  masing- masing  dengan  latar  belakang  yang merupakan bagian dari kepribadiannya. Hal ini berarti mereka harus bersedia menerima dan  memasuki  lingkungan  sosial  budaya pasangannya.  Perkawinan  juga  merupakan sebuat  ikatan  sosial  atau  ikatan  perjanjian hukum  antar  pribadi  yang  membentuk hubungan kekerabatan dan yang merupakan suatu pranata dalam budaya setempat yang meresmikan hubungan antar pribadi. Secara umum  dapat  dikatakan  bahwa  salah  satu tujuan  utama  dari  perkawinan  ialah  untuk membentuk  sebuah  keluarga  yang  diawali
dan  diresmikan  dalam  upacara  pernikahan (Neonnub,  2018:  110-111).  Suku  Dawan adalah  salah  satu  suku  terbesar  dari beberapa suku lain: “Tetun, Bunak, Helon, Kemak,  Rote  dan  Sabu  di  provinsi  Nusa Tenggara Timur (NTT).
Suku  Dawan  menempati  seluruh wilayah  Timor  Barat  yaitu  kabupaten Kupang, Timor Tengah Selatan (TTS), dan Timor  Tengah  Utara  (TTU).  Masyarakat suku  Dawan  hidup  dalam  kelompok- kelompok  berdasarkan  kanaf  (marga). Setiap  kanaf  memiliki  adat  istiadatnya masing-masing.  Masyarakat  Timor  Dawan disebut juga sebagai orang atoni (manusia).
Orang atoni biasanya  hidup  di  daerah pedalaman di mana memiliki kondisi tanah dan  alam  yang  kering.  Masyarakat  Dawan umumnya bekerja sebagai petani.
Oleh karena itu, hidup mereka sangat tergantung dari alam. Alam dapat membawa kebahagiaan dan kesejahteraan bagi manusia  dan  juga  bisa  mendatangkan malapetaka.  Hal  ini  tergantug  bagaimana manusia  mengusahakannya.  Masyarakat Dawan menjaga keharmonisan dengan alam melalui  berbagai  macam  tradisi  dan  ritus. Tradisi-tradisi tersebut umumnya berkaitan erat  dengan  bahasa-bahasa  ritual  dan upacara formal dalam masyarakat tersebut. Kehidupan  masyarakat  Dawan  memiliki hubungan  yang  erat  antara  ritus  dan  mitos pertanian,  yang  juga  berhubungan  erat
dengan  keyakinan  religius  tradisional. (Dasbach,  1992:  42).  Sebagian  besar  suku dan  budaya  yang  ada  di  provinsi  Nusa Tenggara  Timur  (NTT)  mengenal  dan mempraktekkan budaya Belis dalam urusan perkawinan,  khususnya  perkawinan  adat. Adat  sangat  mendominasi  dalam  sebuah proses  perkawinan  di  sebagian  besar wilayah di NTT. Belis merupakan salah satu unsur  penting  atau  utama  dalam  setiap urusan perkawinan di NTT.
Selain  itu,  Belis  juga  dipandang sebagai sebuah tradisi yang memiliki nilai- nilai  leluhur,  dan  bentuk  penghargaan terhadap  perempuan.  Belis  juga  dipandang sebagai  pengikat  pertalian  silaturami, kekeluargaan atau simbol untuk mempersatukan  laki-laki,  dan  perempuan sebagai suami istri. Dalam perkawinan adat maupun Gereja (agama), Belis adalah salah satu  syarat  utama  yang  wajib  diberikan seorang  laki-laki,  kepada  orang  tua,  atau keluarga  seorang  perempuan,  yang  telah menyerahkan seorang anak gadisnya kepada pihak orang tua, atau keluarga laki- laki (Kleden, 2017, dalam Lede, 2017: 14- 15).
Suku  Dawan  merupakan  salah  satu suku yang berada di pulau Timor yang terus mempraktekkan atau memberlakukan budaya Belis dalam setiap upacara perkawinan. Suku Dawan merupakan salah satu  suku  terbesar  di  pulau  Timor  yang
masih  asli  susunannya,  khususnya  bila dibandingkan  dengan  kerajaan-kerajaan atau sub suku lain di Timor. Masyarakatnya tersusun dalam suatu struktur adat berjenjang, yang terdiri dari raja-raja, suku- suku, serta rakyat biasa.
Adat-istiadat  dan  ritus-ritus  budaya juga  masih  terpelihara  dengan  baik, misalnya  upacara  pengumpulan  upeti, upacara kematian raja-raja, upacara potong rambut  bayi,  upacara  rumah  adat,  upacara bercocok  tanam,  dan  upacara  perkawinan (Usfinit, 2003). Salah satu  warisan budaya yang  tetap  terpelihara  dan  dipraktekkan hingga saat ini ialah dalam hal perkawinan. Perkawinan  dalam  budaya  masyarakat Dawan sering dikaitkan  dengan pemberian "belis"  (maskawin  atau  mahar).  Belis merupakan unsur penting dalam perkawinan  dan  harus  dilaksanakan  oleh pihak  laki-laki  supaya  bisa  membawa permpuan  ke  rumah  adat  sukunya  (naseb nono)  dan  supaya  anak-anak  mereka  nanti berhak memakai nama sukunya.
Belis  memang  tidak  untuk  disatukan dengan  perkawinan  gereja  yang  besifat sacral.  Namun  pada  kenyataannya,  urusan Belis  selalu  menjadi  pokok  pembicaraan dalam  urusan  (sebelum)  melangsungkan perkawinan  agama  (Neonnub,  2018:  108). Berikut  dalam  paper  ini  penulis  akan memperkenalkan  budaya  Belis  dalam perkawinan  suku  Dawan  dalam  kaitannya
dengan  perkawinan  gereja  Katolik.  Pada bagian  Pembahasan,  penulis  akan  lebih dahulu berbicara tentang hukum perkawinan  dalam  Gereja  Katolik  yang diatur  dalam  Kitab  Hukum  Perkawinan (KHK).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  menggunakan system penelitian kualitatif tinjauan pustaka yaitu  melalui  sumber  data  sekunder  yang diambil  dari  data  buku  yang  bisa dipertanggung  jawabkan  secara  akademik dan  ke  absahan  buku-buku  yang  telah  di kutip oleh penulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna dan Kesepakatan Perkawinan Dalam Kitab Hukum Kanonik
Gereja  Katolik  memiliki  hukum tersendiri yang berbicara tentang perkawinan.  Dalam  Gereja  Katolik,  segala hal atau sesuatu yang menyangkut perkawinan  diatur  dalam  Kitab  Hukum Kanonik. Perkawinan Gereja Katolik secara khusus  dibahas  dalam  Kitab  Hukum Kanonik  (KHK),  buku  IV  tentang  Tugas Gereja  Menguduskan,  judul  VII  tentang Perkawinan.
Berikut ini penulis akan memberikan sebuah deskripsi singkat tentang Perkawinan  Gereja  Katolik,  khususnya tentang Kesepakatan Nikah yang berkaitan
dengan tema tentang artikel ini.
Kanon  1055,  §1  memberikan  sebuah definisi tentang perkawinan sebagai berikut: “Perjanjian  ( foedus )  perkawinan,  dengan seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan membentuk  antara  mereka  persekutuan ( consortium )  seluruh  hidup,  yang  menurut sifat khas kodratnya terarah pada kebaikan suami-istri ( bonum coniugum ) serta kelahiran  dan  Pendidikan  anak,  antara orang-orang  yang  dibabtis,  oleh  Kriatus Tuhan  diangkat  ke  martabat  sakramen” (Kitab Hukum Kanonik, 2016).
Kanon di atas memberikan gambaran atau  definisi  singkat  tentang  perkawinan menurut  Gereja  Katolik.  Lebih  dari  itu, dalam  teks  asli  bahasa  Latin  ditemukan bahwa  kanon  tersebut  memiliki  sebuah kalimat induk yang singkat dan sebuah anak kalimat.
Kalimat  induknya  ialah:  “Perjanjian perkawinan antara orang-orang yang dibabtis  oleh  Kristus  Tuhan  diangkat  ke martabat sakramen”. Teks selanjutnya yang berbunyi: “dengannya seorang laki-laki dan seorang  perempuan  membentuk  antara mereka  persekutuan  seluruh  hidup,  yang menurut  ciri  kodratinya  terarah  pada kesejahteraan  suami-istri  serta  kelahiran dan  Pendidikan  anak”  merupakan  sebuah anak  kalimat  yang  menjelaskan  tentang “perjanjian  perkawinan”  (Raharso,  2014: 17).
Kanon 1055 1055, §1 dan penjelasannya  di  atas  cukup  memberikan pemahaman  tentang  hakekat  dan  makna perkawinan dalam Gereja Katolik. Isi kanon tersebut  merupakan  inti  sari  dari  doktrin kanonik  mengenai  perkawinan  Katolik.  Di sana  terdapat  ajaran  tradisional  Gereja tentang perjanjian perkawinan antara orang- orang  yang  telah  dibabtis.  Selanjutnya dalam  anak  kalimat  ditunjukkan  unsur- unsur esensial dan kodrati dari perkawinan yaitu  isi  atau  objek,  tujuan,  dan  kekhasan hakiki  setiap  perkawinan  sebagai  realitas natural dan duniawi.
Kanon  tersebut  juga  tidak  hanya menampilkan ajaran Gereja tentang perkawinan  antara  dua  orang  dibabtis (perkawinan  sakramental),  tetapi  juga tentang  perkawinan  antara  orang-orang yang  tidak  dibabtis  (perkawinan  non- sakramental  atau  natural).  Perkawinan tersebut (sakramental dan natural) memiliki tujuan  yang  sama  yaitu  membangun persekutuan  hidup  suami-istri,  terarah kepada  kesejahteraan  mereka  berdua  serta kepada  kelahiran  dan  Pendidikan  anak. Namun ada juga perbedaan di antara kedua perkawinan  tersebut.  Perbedaannya  ialah bahwa perkawinan antara orang-orang yang tidak  dibabtis  hanya  berada  pada  level natural  saja.  Sedangkan  perkawinan  antara dua  orang  yang  dibabtis  kristiani  diangkat dari  level  natural  ke  martabat  sacramental
oleh  Kristus  Tuhan.  Perkawinan  natural tetap  bersifat  suci  ( res  sacra )  sejauh memenuhi hukum-hukum yang ditanamkan oleh  Allah  pencipta  dalam  kodrat  atau hakikat perkawinan (Raharso, 2014: 17-18). Kanon  1057  dan  1058  berbicara  tentang perkawinan  dan  kesepakatan  nikah  dalam gereja Katolik (KHK, 2016). Kanon-kanon tersebut berbunyi:
• Kan. 1057
§1.  Kesepakatan  pihak-pihak  yang
dinyatakan  secara  legitim  antara  orang- orang  yang  menurut  hukum  mampu membuat perkawinan; kesepakatan itu tidak dapat diganti oleh kuasa manusia manapun.
§2.  Kesepakatan  perkawinan  adalah Tindakan  kehendak  dengannya  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  saling menyerahkan  diri  dan  saling  menerima untuk  membentuk  perkawinan  dengan perjanjian yang tak dapat ditarik kembali.
• Kan. 1058
Semua  orang  dapat  melangsungkan perkawinan, sejauh tidak dilarang hukum.
Ketentuan  yang  termuat  dalam kanon di atas memberikan sebuah penegasan dalam perkawinan gereja Katolik. Kanon tersebut menegaskan bahwa yang menciptakan, membuat, dan mengawali  perkawinan  ialah  kesepakatan antara  kedua  mempelai.  Kesepakatan  yang dimaksud  dalam  kanon  1055,  §1  ialah perjanjian nikah. Peneguhan tersebut harus
dinyatakan di hadapan peneguh perkawinan dan  diterima  oleh  peneguh  atas  nama Gereja.  Kontitusi  Dogmatik  Gaudium  et Spes  memberikan  sebuah  pendasaran sebagai  berikut:  “Persekutuan  Hidup  dan kasih suami-istri yang mesra, yang diadakan oleh Sang Pencipta dan dikukuhkan dengan hukum-hukumnya,  dibangun  oleh  janji pernikahan  atau  persetujuan  pribadi  yang tak  dapat  ditarik  kembali”  (GS,  48,  dalam Raharso, 2014: 140).
Berdasarkan.  1057,  §1  diterangkan bahwa kesepakatan nikah bukanlah sembarang kesepakatan, melainkan kesepakatan  antara  orang-orang  yang memiliki  kualitas  dan  kapasitas  yang ditentukan  oleh  hukum.  Subjek  pelaku dalam  perkawinan  haruslah  orang  yang menurut hukum mampu ( habilitas iuridica ) dan  dinyatakan  secara  legitim  ( legitima manifestatio ) (Raharso, 2014: 143).
Syarat  utama  dalam  kesepakatan nikah  ialah  bahwa  tindakan  itu  harus merupakan  suatu  perbuatan  kehendak ( actus  voluntatis,  actus  voluntaris ). Dalam persyaratan  ini  ditambahkan  pula  bahwa sebagai human act , kesepakatan nikah juga menuntut adanya pengetahuan atau kapasitas subjek pelaku dalam menggunakan akalbudinya. Setiap pasangan  harus  memahami  dan  menilai objek substansial dari perkawinan sebelum memutuskan  untuk  mengambil  Tindakan
(melangsungkan perkawinan). Kesepakatan nikah  harus  keluar  dari  kehendak  bebas ( libera voluntas ).
Maksudnya  ialah  bahwa  harus  ada persetujuan batin yang riil, positif dan bebas seutuhnya untuk mengaktualisasikan sesuatu. Kehendak bebas tersebut mengandaikan  pelaku  dapat  menentukan nsaibnya  sendiri  atas  keputusan  yang diambil (Raharso, 2014: 144). Selain syarat utama di atas, terdapat pula dua syarat lain berkaitan  dengan  kesepakatan  nikah  yaitu: Pertama ,  adanya  intensi  yang  benar  dan ditentukan.
Yang  dimaksudkan  di  sini  ialah bahwa  intensi  atau  kehendak  harus  actual atau  sekurang-kurangnya  virtual,  tidak sekedar  interpretative  atau  habitual,  serta tertuju  kepada  terwujudnya  efek  yuridis yang  oleh  hukum  dikaitkan  dengan kesepakatan nikah. Kedua , kesepakatan itu tertuju pada suatu objek tertentu. Mengenai syarat ini, kan. 124, §1 memberi penjelasan bahwa sebuah Tindakan yuridis barulah sah bila  memenuhi  semua  unsur  esensial  dan konstitutif  Tindakan  itu,  yang  menjadi objek langsung kehendak manusia.
Objek atau isi kesepakatan nikah ialah diri  pribadi  pasangan  itu  sendiri.  Kedua pihak (pasangan) dalam kehendak bebasnya saling  menyerahkan  diri  dan  saling menerima, saling melengkapi dan memperkaya,  dan  kemudian  menjadi  satu
daging dengan membangun hidup bersama sebagai  suami-istri  (Raharso,  2014:  144- 145).

## Belis  dalam  Perkawinan  Adat  Suku Dawan
Tradisi perkawinan dalam setiap suku atau  budaya  berbeda-beda.  Perbedaannya berupa  upacara,  adat-istiadat  yang  telah menjadi  kebiasaan  yang  telah  ada  sejak lama,  diwariskan  dan  masih  dilakukan hingga  saat  ini.  Bagi  masyarakat  suku Dawan,  tradisi  perkawinan  merupakan sesuatu yang sakral dan wajib dilaksanakan dengan  upacara  yang  tidak  meninggalkan nilai  dari  adat-istiadat  dan  juga  nilai Ketuhanan.  Dalam  hal  ini  perkawinan sangat  berkaitan  erat  dengan  tradisi  atau agama yang dianut (Neonnub, 2016: 111).
Pada  bagian  awal  telah  diterangkan bahwa  Belis  merupakan  kata  lain  dari maskawin  atau  mahar  dalam  bahasa  yang umumnya  dipakai  di  Sebagian  besar wilayah  Nusa  Tenggara  Timur.  Belis merupakan  hak  mutlak  calon  mempelai wanita dan kewajiban mempelai pria untuk memberikannya sebelum perkawinan agama (gereja) dilangsungkan.
Pelaksanaannya  dapat  dilakukan  secara tunai  dan  boleh  pula  secara  utang.  Belis merupakan lambang tanggung jawab mempelai pria terhadap mempelai wanita.
Adat  masih  sangat  mendominasi proses  perkawinan  suku  Dawan.  Dominasi adat tersebut terungkap dalam budaya Belis. Belis  memang  dipandang  sebagai  tradisi yang  memiliki  nilai-nilai  luhur  dan  bentuk penghargaan  terhadap  perempuan.  Belis juga  menjadi  saran  pengikat  pertalian kekeluargaan dan simbol untuk mempersatukan  laki-laki  dan  perempuan sebagai  suami  istri.  Belis  pada  masyarakat suku Dawan, biasanya beragam, tergantung atau  dibedakan  dalam  bentuk  keturunan bangsawan  atau  tidak.  Jika  perempuan merupakan  anak  dari  kaum  bangsawan maka nilai Belis atau mas kawinnya berbeda dan  tentu  lebih  mahal  dari  yang  bukan keturunan bangsawan. Pemberian Belis dari pihak  laki-laki  ke  pihak  perempuan  juga tergantung pada tingkat sosial dan Pendidikan dari seorang perempuan Dawan (Neonnub, 2016: 108-109).
Belis merupakan tradisi dalam perkawinan  adat  masyarakat  Dawan  di pulau  Timor.  Belis  adalah  sebuah  tradisi yang  telah  ditinggalkan  dan  diadopsi  oleh masyarakat Dawan. Dalam perkawinan adat masyarakat Dawan. Belis selalu menjadi hal yang  hakiki  dalam  perkawinan.  Belis menjadi  hal  utama  yang  akan  dibicarakan pada  saat  pihak  keluarga  dari  calon pasangan suami-istri memulai suatu rencana pernikahan. Belis dalam tradisi perkawinan adat  masyarakat  Dawan  adalah  suatu
peninggalan  kebudayaan  dari  leluhur  yang diadopsi  dari  kehidupan  para  raja  atau bangsawan  terdahulu.  Belis  mengandung nilai historis dan nilai budaya. Nilai sejarah karena Belis merupakan suatu peninggalan tradisi dari zaman nenek moyang masyarakat  Dawan  dan  mempunyai  nilai adat-istiadat.  Sedangkan  nilai  budaya berkaitan dengan suatu tradisi dimana Belis itu  selalu  dan  terus-menerus  dilakukan dalam  tradisi  perkawinan  masyarakat Dawan. Belis tetap berlaku dan berkembang dalam kehidupan masyarakat Dawan hingga saat  ini.  Terlepas  dari  nilai  sejarah  dan budaya yang terkandung di dalamnya, Belis juga  merupakan  bagian  dari  hukum perkawinan  adat  yang  harus  dipenuhi sebelum  melangsungkan  perkawinan  sipil dan agama (Neonnub, 2016: 107).
Bagi  masyarakat  suku  Dawan  yang masih  sangat  kental  dan  terikat  pada  adat- istiadat,  budaya  dan  kebiasaan,  Belis merupakan syarat utama sebelum melangsungkan perkawinan. Syarat tersebut didukung  oleh  fungsi  dari  Belis  tersebut. Belis memiliki beberapa fungsi antara lain: sebagai  alat  penentu  sahnya  perkawinan; sebagai alat mempererat hubungan keluarga;  sebagai  penanda  bahwa  si  gadis telah keluar dari keluarga asal; dan sebagai alat  untuk  menaikkan  nama  keluarga  laki- laki. Berangkat dari fungsi tersebutlah Belis menjadi semakin utama dalam hal
perkawinan  suku  Dawan  yang  masih memegang teguh budaya patrilineal (Neonnub, 2016: 111-112).
Belis  dalam  pengertian  tertentu dimengerti  sebagai  “pembayaran”  atau pemberian  uangkapan  terima  kasih  dari pihak laki-laki kepada orang tua perempuan.  Dalam  tradisi  perkawinan masyarakat  Dawan,  keluarga  dari  pihak laki-laki  harus  membayar  dan  membawa sejumlah  barang  untuk  diberikan  kepada orangtua  perempuan.  Jenis  barang  yang harus  dibawa  oleh  pihak  laki-laki  ialah: sejumlah  uang  (sesuai  dengan  permintaan dari  keluarga  wanita);  emas  (seperangkat perhiasan); kain tenun; 1-5 ekor ternak (sapi dan kerbau); sirih pinang; dan perlengkapan atau peralatan make up dan pakaian wanita.
Semuanya harus dibawa pada saat  upacara malam  adat  (upacara  pernikahan  secara adat),  sebelum  melangsungkan  pernikahan di gereja (Neonnub, 2016: 112-113).
Seiring  perkembangan  zaman,  Belis pun mengalami perubahan dan pembaharuan.  Dahulu,  barang-barang  atau benda yang digunakan sebagai Belis adalah benda-benda yang sulit didapat.  Salah satu contohnya  ialah  uang  perak  yang  dimana jumlahnya  selalu  sesuai  dengan  kebiasaan yang  ada  dalam  marga  dan  status  sosial tertentu. Belis mulai mengalami pergeseran dan pembaharuan sekitar penghujung tahun 1990-an  menuju  tahun  2000.  Belis  sudah
meninggalkan nilai yang sesungguhnya dan beralih pada tingkat menghitung untung dan rugi  atau  lebih  kepada  melihat  seberapa besar pengeluaran orang tua terhadap anak perempuannya  dari  kecil  hingga  dewasa. Berbeda  lagi  dengan  yang  terlahir  dari keluarga  bangsawan  dan  memiliki  derajat atau status  soasial yang  tinggi,  maka Belis jumlah  Belis  akan  semakin  mahal  pula. Perubahan  tersebut  juga  terjadi  dengan adanya pergeseran nilai rupiah dan sulitnya mendapatkan  uang  perak  yang  akhirnya harus diganti dengan barang atau benda lain yang cukup mahal harganya jika dirupiahkan.
Belis  yang  dahulu  dibayar  dengan uang perak,  emas, sapi,  kerbau, tanah, dan kain tenun, sekarang diganti dengan rupiah yang jumlahnya tidak sedikit. Belis (sebagai ganti  uang  perak  dan  lain-lain)  yang  harus diberikan  oleh  pihak  laki-laki  ke  pihak perempuan rata-rata di atas Rp. 25.000.000 (dua puluh lima juta rupiah). Sesuai dengan data yang didapat, pada tahun 2000 sampai tahun  2005,  tradisi  Belis  menjadi  semakin mempersulit  urusan  perkawinan  baik  itu perkawinan  adat  maupun  Gereja.  Uang perak  dan  benda-benda  lainnya  semakin sulit didapat. Semuanya sekarang diuangkan  dengan  jumlah  yang  cukup banyak dan masih ditambah dengan barang bawaan lainnya. Pada tahun-tahun belakangan  ini,  pergeseran  makna  Belis
mulai jelas terlihat dengan pematokan harga dari  sejumlah  kelompok  marga  dan keluarga tertentu. Berbicara soal perkawinan,  Belis  masih  menjadi  pokok permasalahan  utama  dalam  perkawinan bagi masyarakat suku Dawan hingga saat ini (Neonnub, 2016:124-125).

## KESIMPULAN
Belis memiliki nilai yang erat hubungannya  yakni  nilai  historis  dan  nilai budaya.  Dimana  nilai  histroris  dari  Belis ialah suatu peninggalan tradisi dari leluhur dari  masyarakat  Dawan  dan  diyakini memiliki  hubungan  erat  dengan  leluhur melalui  adatnya.  Sedangkan  nilai  budaya dari  Belis  yakni  Belis  masih  terus dilaksanakan  oleh  semua  golongan  dalam masyarakat  Dawan  dan  merupakan  tradisi yang  erat  hubungannya  dengan  kehidupan masyarakat  Dawan  dalam  proses  sakral sebuah perkawinan.
Pada  bagian  terakhir  dari  artikel  ini, penulis  akan  menyampaikan  beberapa dampak  dari  tradisi  Belis  bagi  masyarakat Dawan  tersebut.  Belis  dalam  perkawinan adat  masyarakat  Dawan  memiliki  dampak positif  dan  dampak  negatif.  Berikut  ini adalah dampak dari Belis:
a. Dampak positif
• Melalui  pemberian  Belis,  martabat keluarga  laki-laki  akan  menjadi  terhormat
atau  diangkat  karena  dianggap  mampu membayar Belis yang yang ditentukan oleh keluarga perempuan.
• Pihak  keluarga  wanita  merasa dihargai.  Maksud  dari  pemberian  belis adalah sebagai imbalan jasa atau penghormatan  atas  kecapaian,  kesakitan dan jerih payah orangtua selama melahirkan dan memelihara si gadis sampai dewasa.
• Munculnya sebuah kekerabatan baru. Pemberian Belis akan melahirkan atau menciptakan  sebuah  kekerabatan  baru antara  keluarga  laki-laki  dan  keluarga perempuan. Belis dijadikan sebagai pengikat.
• Melalui  pemberian  Belis,  calon pengantin  laki-laki  dan  perempuan  sudah mendapat  restu  dari orangtua dan keluarga sehingga  boleh  melanjutkan  hubungan kejenjang perkawinan agama yang dianut.
b. Dampak negatif
• Martabat wanita direndahkan.
Dengan pemberian Belis dari pihak laki-laki kepada keluarga perempuan, pihak laki-laki merasa  bisa  bertindak  bebas  kepada perempuan. Hal inilah yang dapat mengakibatkan  martabat  dari  perempuan direndahkan  dan  wanita  kurang  dihargai perannya dalam hidup berumah tangga.
• Pihak  laki-laki  merasa  malu.  Jika pihak  laki-laki  tidak  mampu  membayar Belis  yang  telah  ditentukan  oleh  pihak
perempuan,  maka  laki-laki  tersebut  akan tinggal  di  rumah  keluarga  perempuan  dan bekerja  untuk  keluarga  perempuan.  Pihak perempuan  merasa  statusnya  lebih  tinggi dari laki-laki itu sehingga akan menimbulkan rasa malu dari pihak laki-laki. Dampak  inilah  yang  sering  menjadi masalah  hingga  menggagalkan  sebuah perkawinan.
• Pertentangan diantara kedua keluarga. Hal ini terjadi  karena Belis yang dituntut oleh pihak perempuan terlalu tinggi sehingga  pihak  laki-laki  tidak  mampu membayarnya. Efek dari hal ini akan sama dengan poin sebelumnya.
• Menimbulkan  utang  piutang.  Jika
pihak  laki-laki  tidak  atau  belum  mampu membayar  Belis,  mereka  akan  mengambil jalan  pintas  dengan  meminjam  uang  pada pihak  lain  sehingga  menimbulkan  utang piutang.  Tak  jarang  terjadi  bahwa  utang piutang  tersebut  akan  berlangsung  lama hingga  mereka  sudah  melangsungkan perkawinan.  hal  ini  akan  berujung  pada masalah keluarga yang berkepanjangan bagi keluarga  baru  (laki-laki  dan  perempuan yang baru menikah).
Belis selalu menjadi kata kunci untuk membuka pintu pembicaraan kalau memang ada  rencana  untuk  mengadakan  sebuah perkawinan  dalam  kalangan  masyarakat suku Dawan-Timor. Dan karena Belis selalu menjadi  kata  kunci  dan  hal  yang  utama,
maka  tidak  heran  kalau  rasa  cinta  dalam banyak  kasus  pernikahan  menjadi  alpa. Banyak  calon  pasangan  suami-istri  yang kemudian batal melangsungkan perkawinan karena  alas  an  Belis.  Bahkan  ada  yang kawin  lari  atau  tinggal  Bersama  tanpa memiliki status perkawinan secara sipil dan agam.  Hal  ini  menjadi  salah  keprihatinan Gereja,  khususnya  masalah  perkawinan  di pulau  Timor,  khususnya  yang  didomisili oleh masyarakat suku dawan.
Berhadapan  dengan  gereja  Katolik yang memiliki hukum dan tata aturan yang memuat  syarat-syarat  khusus  tentang perkawinan  yang  diatur  dalam  Kitab Hukum  Kanonik,  Belis  merupakan  salah satu masalah yang cukup serius bagi Gereja. Banyak  calon  pasangan  yang  kehilangan kehendak  bebas  mereka  dalam  mengambil keputusan untuk menikah karena terhalang budaya dan adat-istiadat (Belis).
Mereka  harus  berhadapan  dengan tuntutan  keluarga  dan  budaya  serta  adat- istiadat  yang  berlaku  dalam  suku.  Semoga tulisan  ini  mampu  memberikan  sedikit pemahaman  bagi  masyarakat  suku  Dawan khususnya  yang  beragama  Katolik  agar dapat  memahami  makna  dan  syarat  utama dalam perkawinan gereja Katolik.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Dashbach,  Richard,  1992.  “Ambeno: Bagaimana  Rupamu  Doeloe”  dalam Agenda Budaya Pulau Timor (2). Atambua:
Komisi  Komunikasi  Sosial  Provinsi  SVD
Timor.
[2]  D.  Kleden,  “ Belis  dan  Harga  Seorang Perempuan Sumba (Perkawinan Adat Suku Wewewa, Sumba Barat Daya, NTT) ,” Stud.
Budaya  Nusant. ,  vol.  1,  no.  1,  pp.  18–27,
2017.
[3]  Kitab  Hukum  Kanonik  ( Codex  Iuris
Canonici ).  Jakarta:  Konferensi  Waligereja
Indonesia. 2016.
[4] Lede, Maria, Zaini Bidaya, and Zakaria
Anshori . "Tradisi  Belis  dalam Perkawinan
Adat Suku
Weelewo ." CIVICUS: Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan 5.2 (2017): 14-21.
[5] Neonnub, Fransiska Idaroyani, and Novi Triana Habsari. "Belis: Tradisi Perkawinan Masyarakat  Insana  Kabupaten  Timor Tengah Utara (Kajian Historis dan Budaya
Tahun 2000-2017)." Agastya: Jurnal
Sejarah dan Pembelajarannya 8.01 (2018):
107-126.
[6] Raharso, A. Tjatur. Paham Perkawinan dalam  Gereja  Katolik. Malang:  Dioma,
2014.
[7] Usfinit, A. 2003. Maubes Insana: Salah satu Masyarakat di Timor dengan Struktur Adat yang Unik. Kupang : Kanisius.