Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________

## ASPEK NILAI KEARIFAN  DALAM PERSPEKTIF EKOLOGI NOVEL "MAGENING"  KARYA WAYAN JENGKI SUNARTA

## Ni Wayan Aryani
Balai Bahasa Bali Jalan Trengguli 1 Nomor 34, Denpasar Timur 80238 aryani.wayan61@gmail.com

## ABSTRACT
Novel literary works that are present in the midst of society is one form of culture that presents about the natural state of the environment is quite good. With a 26-story storytelling, the author reveals a lot of the natural environment, it's just that his speech lacks poetic language, meaning that the style of language used is still ordinary, not much use of cliché languages like those read like in short stories and novels at times previous.
Quite  a  lot  of  authors  pour  the  values  of  local  wisdom  which  of  course  there  is  a  hidden education of people's lives. The nuance that is highlighted is the state of magening where people like to eat or drink wine. Thus the value of education is still relatively lacking. However, at least this author's work can be used as reference material for the development of research in the Anyar Bali literature as follows. Adding a wealth of reading material in the field of literature studies in the  archipelago, especially  in  the  form  of  literary  novels,  as  a foundation for the  community to imitate good behavior on the social values implicit in the Magening novel, opening opportunities for  literary  and  literary  researchers  to  continue  this  analysis  so  that  it  will  have  an  impact positive for the addition of literary treasures.
Keywords: novels and literary values in an ecological perspective

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  bagian  yang tidak  terpisahkan  dengan  kehidupan masyarakat  Bali.  Itulah sebabnya tumbuh anggapan bahwa hanya dengan mempelajari  sastra,  orang  benar-benar dapat  memahami kehidupan budaya Bali. Seni  sastra  yang  merupakan  bagian  dari kebudayaan,  tetap  hidup  dan  terpelihara dalam  kehidupan  masyarakat  Bali,  serta terus berkembang seiring dengan kemajuan  dan  perkembangan  zaman tanpa  adanya  penyusutan  arti  dan  makna tradisi  adat  istiadat  yang  telah  tertanam secara turun-temurun.
Tradisi bersastra merupakan salah satu bentuk kreativitas budaya di Indonesia,  yang  masih  hidup  di  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Sebagaimana halnya  dengan  kesusastraan-kesusastraan lainnya, kesusastraan
Indonesia berkembang  baik  secara  lisan  maupun tulis. Di dalam pertumbuhan dan perkembangannya, kesusastraan Indonesia masih banyak dipengaruhi oleh kesusastraan  dari  barat  maupun  timur. Jadi kesusastraan Indonesia berarti segala hasil karya cipta sastra yang menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai media komunikasinya dan memuat
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
tentang  kehidupan  masyarakat  secara imajinatif. Menurut
bentuknya, kesusastraan  Indonesia  dibedakan  atas dua  bagian,  yaitu  (1)  sastra  berbentuk puisi  dan  (2)  susastra  berbentuk  prosa. Sastra  yang  berbentuk  prosa  dapat dibedakan  atas  tiga  bentuk,  yaitu  (1) cerpen  (cerita  pendek),    (2)  novel  atau roman, dan (3) drama.
Pada saat ini kehidupan bersastra di  Bali  termasuk  sangat  lesu.  Banyak faktor  yang  menyebabkan  hal  seperti  itu di  antaranya  menurunnya  minat  baca  di kalangan  masyarakat  akibat  desarsnya pengaruh  media  massa  sebagai  akibat eraglobalisasi, kurangnya minat
masyarakat membeli karya tulis
berbentuk  sastra,  dan  langkanya  guru mereferensi  para  siswa  untuk  membaca karya sastra.
Nampaknya  kenyataan  seperti tersebut  di  atas  tidak  menyurutkan kemauan menulis karya sastra di kalangan beberapa orang pengarang belakangan ini. Hal  ini  terbukti  dengan  terbutnya  sebuah novel berjudul "Magening" yang ditulis di Bali  oleh  seorang  pengarang  asal  Bali, Wayan  Jengki  Sunarta.  Novel  tersebut berukuran  tanggung,  20  x  16  cm,  setebal 163 halaman, dicetak dengan kertas HVS. Novel  tersebut  dicetak  dan  diterbitkan oleh  Penerbit  Kakilangit  Kencana,  yang beralamat di Rawamangun, Jakarta.
Novel Magening ditulis meliputi 26 babak,  yaitu  (1)  Mengambil  Keputusan, (2)  Mengikuti  Tes  Wawancara,  (3) Diterima  Bekerja,  (4)  Menuju  Magening, (5)  Kamu  Percaya  Leak,  (6)  Menjalin Keakraban,  (7)  Pak  Gumbreg  dan
Sawahnya,  (8)  Mampir  di  Warung  Tuak, (9)  Bersama  Ginta  di  Pasir  Putih,  (10) Kania  dan  Kursus  Tari,  (11)  Magening dan  Tajen,  (12)  Kaia  Melatih  Anak-anak Menari,  (13)  Malam  Perpisahan,  (14) Mengungkapkan  Perasaan,  (15)  Joged Bumbung  dan  Pengibing,  (16)  Seka Matuakan, (17) Mengingat Zaman Pembantaian,  (18)  Kacret  dan  Calon Kadus,  (19)  Pildus  Magening,  (20) Kekecewaan  Warga  Magening,  (21) Banyak  Anak  Putus  Sekolah,  (22) Mangajak Kania ke Pantai, (23) Leak dan Malam  Kajeng  Kliwon,  (24)  Pak  Manik Membenciku? (25) Kania Undur Diri, dan (26)  Surat  Kania  dan  Mata  Polos  Anak- anak.
Sampai  dengan  saat  ini  kajian terhadap  karya  sastra  sangat  langka dilakukan. Termasuk  Novel  yang satu  ini (Magening)  belum  sama  sekali  tersentuh tangan peneliti. Novel  ini  sangat  menarik perhatian penulis karena ternyata pada era lesunya  minat  para  penulis  sastra  masih ada  sosok  sastrawan  yang  menghasilkan karya  sastra  yang  cukup  menarik  untuk disimak.  Di  samping  itu  judulnya merupakan  salah  satu  nama  banjar  di daerah  Bali.  Hal  inilah  yang  menarik perhatian penulis untuk mencoba menganalisis  sisi  kecil  sebagai  penelitian pendahuluan.
Masalah yang dibahas dalam penelitian ini sebagai berikut.
Bagaimanakah pengarang (Sunarta)
mempresentasikan  alam  dan  lingkungan dalam  novelnya?,  dan  Nilai  sastra  dalam perspektif ekologi apa saja yang dilontarkan  Wayan  Jengki  Sunarta  dalam
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
novelnya  sehingga  akan  bermakna  di kalangan masyarakat?
Setiap  kajian  ilmiah  terhadap  karya sastra memiliki tujuan penting yang ingin dicapai.Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam penelitian ini sebai berikut. Mendeskripsikan  tata  cara  pengarang (Sunarta)  dalam  merepresentasikan  alam dan  lingkungan  dalam  karya  novelnya, dan  mendeskripsikan  nilai-nilai  sastra dalam perspektif ekologi yang dilontarkan dalam  novel  Sunarta  sehingga  memiliki makna bagi masyarakat
Kegiatan penelitian hendaknya memberikan azas manfaat bagi kepentingan ilmu sastra maupun kehidupan  m,asayarakat.  Manfaat  yang ingin  dicapai  penelitian  ini  adalah Sebagai bahan referensi
bagi pengembangan penelitian bidang kesusastraan  Bali Anyar sebagai  berikut. Menambah  khazanah  bahan  bacaan  di bidang  kajian  kesusastraan  Nusantara terutama  sastra  berbentuk  novel,  sebagai dasar  pijakan  bagi  masyarakat  untuk meniru perilaku yang baik pada nilai-nilai sosial yang tersirat pada novel Magening, membuka  peluang  bagi  para  sastrawan dan  peneliti  sastra  untuk  melanjutkan analisis  ini  sehingga  akan  berdampak positif  bagi  penambahan  khazanah  kajian sastra.
PEMBAHASAN Analisis Tatacara Pengarang Mempresentasikan Alam dan Lingkungan Terkait dengan tatacara pengarang (Sunarta)
dalam
mempresentasikan  alam  dan  lingkungan, yang pertama dilakukan adalah menyusun karya novelnya dalam banyak babak yaitu ada  26  babak  sebagai  berikut.  Novel Magening ditulis meliputi 26 babak, yaitu (1) Mengambil Keputusan, (2) Mengikuti Tes Wawancara, (3) Diterima Bekerja, (4) Menuju  Magening,  (5)  Kamu  Percaya Leak,  (6)  Menjalin  Keakraban,  (7)  Pak Gumbreg  dan  Sawahnya,  (8)  Mampir  di Warung Tuak, (9) Bersama Ginta di Pasir Putih,  (10)  Kania  dan  Kursus  Tari,  (11) Magening  dan  Tajen,  (12)  Kaia  Melatih
Anak-anak Menari, (13) Malam Perpisahan, (14) Mengungkapkan
Perasaan,  (15)  Joged  Bumbung  dan Pengibing,  (16)  Seka  Matuakan,  (17) Mengingat  Zaman  Pembantaian,  (18) Kacret  dan  Calon  Kadus,  (19)  Pildus Magening,  (20)  Kekecewaan  Warga Magening,  (21)  Banyak  Anak  Putus Sekolah,  (22)  Mangajak  Kania  ke  Pantai, (23)  Leak  dan  Malam  Kajeng  Kliwon, (24) Pak Manik Membenciku? (25) Kania Undur  Diri,  dan  (26)  Surat  Kania  dan Mata Polos Anak-anak.
Jika  dicermati,  hampir  pada setiap babak yang ditampilkan melukiskan  adanya  keadaan  alam  dan lingkungan  yang  mendukung  babak- babak tersebut. Perhatikan kutipan berikut.
Setahun  aku  menganggur.  Kemudian  aku bekerja  sebagai  penjaga  toko  buku  kecil dengan gaji yang juga kecil. Sesekali aku memberikan les menggambar untuk anak- anak di sekitar toko itu. Sembari menjaga toko  buku,  aku  belajar  menulis  puisi  dan artikel.    Pernak  ketika  SMA  aku  bercita- cita ingin menjadi penyair. Tetapi banyak
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
kawan  yang  mengkritik  puisi-puisiku terlalu  cengeng.  Mungkin  itu  sebabnya puisi-puisiku  banyak  ditolak  redaktur sastra. (Hal. 2. Pr. 5).
Pada  kutipan  di  atas  juga  tersirat tatacara pengarang menggambarkan idenya  tentang  alam  lingkungan  masih terselubung.    Ketika  Si  Aku  menyebut dirinya bekerja di sebuah toko buku kecil, pengarang  tidak  mengungkap  nama tokonya dengan jelas juga tidak menyebut di  mana  alamat  toko  tersebut.  Demikian juga  ketika  Si  Aku  memberikan  les menggambar  pada  para  siswa,  dikatakan hanya tempat sekitar toko yang tadi sudah terungkap alamatnya gurem.
Satu  sisi  yang  juga  agak  unik terkait  pemaparan  alam  dan  lingkungan pada novel Magening oleh Sunarta adalah pelukisan  nama  tempat  sebagai  judul novelnya.  Sejak  pertama  kali  membaca, penulis  ingin  mengetahui  apa  sebenarnya Magening  tersebut.  Perhatikan  kutipan berikut  untuk  melihat  tatacara  pengarang melukiskan alam.
“Cukup  lama  aku  merenungi  dan menimbang-nimbang lowongan pekerjaan yang dikabarkan Rihwa kepadaku.
Betapa tidak? Jika aku lolos seleksi untuk mengisi  lowongan  ini,  maka  aku  harus siap bekerja di  sebuah dudun terpencil di kawasan  Bali  timur.  Dusun  itu  bernama Magening. Jika kau mencarinya pada peta kabupaten  di  mana  dusun  itu  berada, maka pencarianmu akan sia-sia. Dusun itu sudah  luput  dari  ingatan  orang  yang menyusun  peta  dan  pemerintah”.  (Hal.5, Pr.3)
Di  dalam  kutipan  di  atas  yang tertulis pada halaman enam (alinea ke-3),
tejawablah  sebuah  pertanyaan  besar  bagi para  pembaca  yang  ketika  melihat  judul Novel Magening .  Ternyata  itu  adalah sebuah  nama  wilayah  yaitu  nama  dusun. Masih  juga  menimbulkan  pertanyaan yang  serius,  kalau  ada  dusun  biasanya dilengkapi  dengan  nama  desanya,  nama kecamatannya,  dan  nama  kabupatennya. Namun  di  sini  hanya  disebut  bahwa Dusun  Magening merupakan  sebuah dusun terpencil di Kawasan Bali Timur.
Kutipan berikut ini juga menandakan  adanya  pelukisan  area  atau alam  lingkungan  yang  mencerminkan kreatifitas penulis.
“Namun  sungguh  tidak  terlintas  dalam mimpiku  kalau  aku  akan  menetap  dan bekerja  di  kawasan  Bali  Timur.  Suatu daerah yang kubayangkan masih terbelakang, tandus, dan merupakan darah penyumbang  pengemis  terbanyak  yang sering  kujumpai  berkeliaran  di  Denpasar. Daerah  yang  banyak  dihuni  oleh  orang berwajah  segar  dengan  mulut  bau  tuak dan  arak.  Daerah  yang  di  mana  orang- orang  dengan  mudah  membacok  hanya karena  persoalan  sepele.  Memang  aku tidak  banyak  memiliki  pengetahuan tentang  Bali  Timur.  Yang  kutahu,  ketika Gunung Agung meletus pada tahun 1963, banyak  orang  Bali  Timur  yang  meantau ke Denpasar”. (Hal. 11, Pr. 2).
Pada  kutipan  di  atas  tampak  bahwa pengarang tidak melukiskan secara gamblang  alam  lingkungan  atau  lokasi pengisahan  yang  diceritakan.  Pengarang hanya  menyebut  Bali  timur,  tanpa menyebut nama wilayah dengan gamblang,  apakah  Bali  timur  itu  adalah Kabupaten Karangasem, Klungkung,
ataupun Bangli. Pengarang hanya
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
memaparkan  bahwa  tempat  tersebut dibayangkan  merupakan  daerah  yang masih terbelakang,
tandus, dan merupakan  darah  penyumbang  pengemis terbanyak yang sering kujumpai berkeliaran  di  Denpasar.  Daerah  yang banyak  dihuni  oleh  orang  berwajah  segar dengan  mulut  bau  tuak  dan  arak.  Daerah yang di mana orang-orang dengan mudah membacok hanya karena persoalan sepele.  Sekali  lagi,  pengarang  masih seperti merahasiakan alamnya.
Kutipan berikut juga mencerminkan tatacara  pengarang  untuk  mengungkap wilayah kisahan atau alam lingkungan. “Setelah melewati jalan berliku-liku yang terjal  namun  memancarkan  keindahan alam  di  kanan-kirinya,  tibalah  aku  di Dusun  Magening.  Sebuah  dusun  yang masih  asing  bagiku.  Dusun  Magening banyak  ditumbuhi  pohon-pohon  rindang. Burung-burung  pipit  berebut  mematuki padi.  Sementara  para  petani  berteriak- teriak  kencang  mengusir  burung-burung itu”. (Hal. 17, Pr. 2).
Di sini pengarang berusaha melukiskan  atau  mengungkap  keadaan
alam lingkungan petani yang mencerminkan  kehidupan  masyarakat pedesaan  di  Magening  yang  terkesan masih banyak penduduknya bertani sawah. Kehidupan dan suasana persawahan  dilukiskan  demikian  rupa dengan  pepohonan  yang  rindang,  ada tanaman  padi  yang  sudah  mulai  berisi atau berbuah sehingga ada burung-burung pipit  yang  sdang  mematok  buah  padi. Dikisahkan pula ada sejumlah petani yang sedang berteriak-teriak menghalau
burung-burung  yang  mematok  buah padinya.
Perhatikan  kutipan  berikut,  yang juga  memaparkan  keadaan  alam  pada babak Kamu  Percaya  Leak? dikisahkan begini.
“Kamar  Fauzi  bersebelahan  dengan kamar Ginta. Di depan kamar ada beranda tempat  bersantai  lengkap  dengan  meja dan  kursi  kayu.  Bersebelahan  dengan rumah  mungil  itu  terdapat  sebuah  dapur yang  juga  mungil.  Pekarangan  rumah dipenuhi  pepohonan  dan  tanaman  bunga. Udara  di  sekitarjya  santat  segar”.  (Hal. 23, Pr. 4).
Kutipan di atas menceritakan alam lingkungan  kamar  kos.  Yaitu  kamar  kos Fauzi yang bersebelahan dengan kamarnya  Ginta.  Di  depan  kamar  ada beranda  tempat  bersantai  lengkap  dengan meja  dan  kursi  kayu.  Bersebelahan dengan rumah mungil itu terdapat sebuah dapur  yang  juga  mungil.  Pekarangan rumah  dipenuhi  pepohonan  dan  tanaman bunga. Udara di sekitarnya sangat segar.
Perhatikan  pula  pelukisan  alam lingkungan berikut ini!
“Warsini  ternyata  menjadi  kembang warung.  Banyak  anak  muda yang nongkrong  berlama-lama  di  warungnya sambil  minum  tuak.  Aku  menjadi  akrab dengan  anak-anak  muda  itu  karena  aku memenuhi  ajakan  mereka  untuk  ikut minum  tuak.  Anak-anak  muda  itu  duduk di  bale-bale  bambu  depan  warung.  Di depan mereka ada sekitar lima botol tuak, tiga  botol  di  antaranya  telah  kosong”. (Hal. 44, Pr. 2).
Di  sini  dikisahkan  seorang  wanita yang menjadi kembang warung.
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
Dikisahkan  bahwa  sangat  banyak  anak muda  yang  nongkrong  berlama-lama  di warung  tempat  Wiarsini  berjualan.  Para pemuda  tersebut  seharian  berbelanja, duduk  sambil  minum  tuak.  Tokoh  Aku mengatakan dirinya menjadi akrab dengan  anak-anak  muda  itu  karena  dia memenuhi  ajakan  mereka  untuk  ikut minum  tuak.  Anak-anak  muda  itu  duduk di  bale-bale  bambu  depan  warung.  Di depan mereka ada sekitar lima botol tuak, tiga botol di antaranya telah kosong.
Pada  babak Seka  Matuakan ,
pengarang mengapresiasikan tentang perabot penyimpan atau pewadah minuman  tuak  dan  juga  menceritakan tentang  keberadaan  seka-seka  matuakan di Magening sebagai berikut.
“Seka-seka matuakan dengan mudah bisa ditemui  di  sudut-sudut  jalan  Magening. Mereka  membuat  kelompok-kelompok berdasarkan pertemanan, biasanya berjumlah antara tiga sampai dengan lima orang. Anggota baru agak susah bergbung ke  dalam  kelompok  karena  harus  mampu beradaptasi dan mempelajari serta mengatahui karakter kelompok. Pada saat matuakan,  orang-orang  tua  berkelompok dengan  sesamanya,  anak-anak  muda membuat  kelompok  dengan  teman-teman sebayanya.  Jarang  ditemui  kelompok campuran,  antara  anak  muda  dengan orang  tua.  Karena  kelompok  campuran biasanya agak kesulitan pada saat ngobrol atau  berdiskusi,  karena  obrolan  anak muda  tentu  kurang  nyamung  dengan obrolan  orang-orang  tua>.  (Hal.  105,  Pr. 2).
Di  sini  pengarang  melukiskan bahwa  di  Magening  sangat  banyak terdapat  seka  matuakan.  Yang  diamksud
adalah  kelompok-kelompok  masyarakat yang  gemar  berkumpul  untuk  minum- minum,  dimana  yang  menjadi  minuman mereka  adalah  tuak  yaitu  minuman  yang didapat  dari  air  bunga  kelapa  atau  air bunga  henau.  Tentu  hal  ini  menandakan kehidupan  yang  masih  agak  kuna,  ketika belum  adanya  berbagai  jenis  minuman seperti  sekarang.  Baik  pemuda  maupun para orang tua di Magening cukup banyak yang  gemar  minum  tuak  dan  mereka memang  punya  yang  namanya  seka matuakan  yaitu  kelompok  peminum  tuak secara bersama-sama. Diapresiasikan bahwa  kelompok  seka  tersebut  biasanya memiliki anggota antara tiga sampai lima orang.  Ditambahkan  bahwa  seka-seka yang ada dibentuk berdasarkan pertemanan,  ada  kelompok  peminum muda  dan  ada  kelompok  peminum  kaum tua, dan jarang terjadi  seka campuran tua dan muda karena jika itu terjadi akan ada batas  atau  semacam  kesulitan  pada  saat mereka harus berembug atau diskusi.
Masih ada kaitan yang sangat erat dengan  kutipan  di  atas  tentang  Magening yang disebut merupakan lingkungan yang sangat  akrab  dengan  tuak  sejak  masa lampau. Perhatikan kutipan berikut.
“Tradisi  matuakan  di  Magening  sudah terkenal sejak dahulu. Magening merupakan penghasil tuak terbesar. Hampir  setiap  rumah  bisa  dijumpai penduduk yang mempunyai profesi sebgai pembuat dan pedagang tuak. Bahkan tuak itu  dikirim  dan  dijual  ke  daerah-daerah lain,  termasuk  ke  Denpasar.  Magening juga  dikenal  dengan  kesenian  genjek dimana  peranan  tuak  sangat  penting  di dalam  kesenian  tersebut.  Pemain  genjek bergiliran minum sambil bernyanyi
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
dengan  musik  mulut  sambil  menari-nari di  tengah  lingkaran  mereka.  Kesenian  ini sangat  marak  dan  penuh  denga  nuansa pestapora”. (Hal. 106, Pr. 3).
Demikian  diceritakan  tentang  Magening yang  merupakan  pusat  penghasil  tuak terbesar sehingga hampir setiap warganya memiliki  profesi  sebagai  panghasil  dan pedagang tua. Ditambahkan bahwa penghasilan tuak di situ sampai dikirim ke daerah  lain  termasuk  ke  Denpasar.
Ditambahkan  pula  sebagai  akibat  dari adanya  seka-seka  matuakan,  para  warga yang  terlibat  pada  seka  tersebut  memiliki seni  tradisi  genjek  atau  magenjekan. Genjek  merupakan  seni  tradisi  yang sengaja dimunculkan oleh para penggemar    minuman  tuak.  Wujudnya adalah menciptakan suasana riang gembira  pada  saat  minum  tuak  sehingga terkesan  suasana  pestapora  dan  diiringi dengan nyanyian-nyanyian berbahasa daerah  Bali  disertai  musik  dari  mulut mereka  bersama  dan  disertai  menari-nari seadanya.  Tentunya  tradisi  seperti  ini merupakan ciri kebiasaan warga Magening yang mungkin jarang ditemukan di tempat lain.
Nilai-nilai  Sastra  dalam  Perspektif Ekologi Novel Magening Karya  sastra  pada  umumnya, memiliki  atau  menggambarkan  secara implisit  tentang  nilai-nilai  kehidupan yang  sangat  erat  dengan  hidup  dan kehidupan  umat  manusia.  Jika  nilai-nilai tersebut  muncul  dari  karya  sastra,  maka dikenal  dengan  sebutan  nilai-nilai  sastra. Brbagai  jenis  nilai  kehidupan  dapat dilontarkan  oleh  pengarang  lewat  karya- karyanya.  Di  antaranya  nilai  spiritual,
nilai  etika dan moral,  nilai  sosial  budaya, nilai pendidikan, nilai estetika, nilai kritik sosial, nilai filosofis, dan lain sebagainya. Terkait  dengan  kayanya  karya sastra  itu  memiliki  kandungan  tata  nilai maka  fungsi  yang  sangat  menonjol  pada sebuah  karya  sastra  adalah  (1)  fungsi intertainment (hiburan), (2) fungsi edutainmen (pendidikan),  dan  (3)  fungsi infotainment (informatif).
(1) Nilai Edukatif
Ucapan  tokoh  Aku  dalam  novel Magening cukup banyak yang mengandung tatanan dan tuntunan kepada pembaca  sehingga  dapat  disimpulkan mengandung nilai pendidikan. Pendidikan yang  dimaksudkan  tentu  dalam  hal  ini bukan  pendidikan  formal,  melainkan pendidikan  dalam  arti  yang  lebih  luas yaitu dapat mengarahkan perilaku seseorang  untuk  berkembang  menjadi yang lebih baik.
Antar  yang  satu  Ucapan  tokoh Aku  di  atas  menandakan  adanya  nilai edukatif  dalam  teks  tersebut.  Hal  ini disebabkan  pengakuan  Si  Aku  bahwa  dia seorang  tamatan  universitas  ternama dngan predikat sangat memuaskan. Pembaca  yang  cerdas  akan  memperoleh inspirasi  bahwa  sangat  penting  menjadi orang yang mampu menempuh pendidikan formal, lbih-lebih melanjutkan kuliah  pada  sebuah  universitas  yang ternama.
(2) Nilai Etos Kerja
Menghadapi  kehidupan  di  dunia ini tidak dapat dilakukan dengan bermalas-malas dan hanya menunggu dari takdir  atau  pemberianTuhan.  Hidup  ini
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
penuh perjuangan dan perlu diperjuangkan. Lahir setiap umat manusia sudah  dibekali  berbagai  kelebihan  untuk menggalang masa depan yang lebih cerah.
Pada kutipan di atas dapat disimak bahwa tokoh Aku menceritakan kegigihannya  untuk  selalu  mencari-cari peluang kerja untuk menyambung hidupnya  sebagai  seorang  yang  telah memiliki  ijazah  sarjana  atau  lulusan universitas  ternama.  Aku  mengatakan  " Setahun  aku  menganggur.  Kemudian  aku bekerja  sebagai  penjaga  toko  buku  kecil dengan gaji yang juga kecil. Sesekali aku memberikan les menggambar untuk anak- anak di sekitar toko itu. Sembari menjaga toko  buku,  aku  belajar  menulis  puisi  dan artikel.
(3)Nilai Cinta Budaya
Bali  merupakan  daerah  tujuan wisata  Indonesia  yang  menghandalkan atau  mengedanpan  pariwisata  budaya. Oleh  karena  itu,  setiap  orang  yang dinafkahi  oleh  dampak  budaya  Bali  yang unik,  wajib  ikut  memelihara  budaya  Bali sendiri.  Pada  babak Kamia  dan  Kursus
Tari terdapat  ucapan  tokoh  tentang kecintaan terhadap budaya (Bali).
Kutipan  di  atas  memberikan pertanda  bahwa  ada  sisi  positif  dari ucapan  tokoh  Aku  tntang  dirinya  ingin menambah  pengalaman  bekerja  lebih banyak  lagi  dan  juga  menyatakan  azas manfaat  lainnya  yaitu  ingin  mengabdi kepada  anak-anak,  menemani  mereka berkesenian  dan  membimbing  mereka mencintai  kebudayaan  Bali.  Seseorang yang  memiliki  ede  sampingan  untuk ternyata  memelihara  budaya  Bali  adalah orang  yang  mengerti  betul  tentang  hidup
dan  kehidupan.  Ketika  dia  mengerti tentang  kehidupan  Bali  yang  patut ditopang  oleh  budaya  Bali,  maka  niat untuk  memelihara  budaya  akan  ada  dan berkembang baik.
Di  sini  tersirat  bahwa  tokoh  Aku sangat  mengetahui  pentingnya  hakikat dan  eksistensi  kebudayaan  bagi  wilayah Bali.  Ini  wajar  terjadi  karena  yang bersangkutan  merupakan  salah  seorang lulusan  universitas  ternama  di  Bali. Kemungkinan besar ia lulusan universitas Udayana,  karena  Udayana  memiliki  pola ilmiah pokok Kebudayaan. Ucapan tokoh Aku  tentang  Bali  cukup  memikat  hati Suni sebagai pewawancara. Aku mengatakan  "Masa  depan  kebudayaan Bali  terletak  di  tangan  anak-anak.  Tugas dan  kewajiban  para  orang  tua  adalah mewariskan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung  di  dalam  kesenian  dan kebudayaan  Bali.  Jika  hal  itu  terputus, kita  tidak  tahu  seperti  apa  nasib  Bali  di masa  depan"  Inilah  pertanda  adanya kerifan  cinta  budaya.  Dan  hal  ini  harus diikuti  oleh  semua  insan  yang  hidup  di tanah Bali tercinta.
(4). Nilai Tradisi Judi Tajen
Sulit  dipastikan,  apakah  kutipan berikut  merupakan  kearifan  lokal  atau tidak.  Yang  jelas  hal  ini  merupakan tradisi  umat  setanah  Bali  yang  tidak  bisa dihapuskan  oleh  siapa  pun.  Pada  babak Magening  dan  Tajen,  dapat  dibayangkan akan ada ucapan-ucapan pengarang melalui  tokoh-tokoh  pengisahannya  yang bermakna  tradisi  sabungan  ayam  di  Bali yang dikenal dengan Tajen.
Bahwa  ada  sebuah  tradisi  yang tidak  pernah  bisa  dihapuskan  sekalipun
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
pemerintah  telah  mengeluarkan  peraturan yang  melarang  kehidupan  berjudi  di masyarakat.  Ucapan  "Selain  membuka warung  tuak,  Pak  Gumbreg  juga  suka  ke tajen,  arena  sabungan  ayam  untuk berjualan nasi bersama isteri dan anaknya. Asap  dapur  mereka  juga  ditopang  oleh pagelaran  tajen.  Dan  hampir  sebagian besar  warga  Magening  suka  pergi  ke tajen. Sebab tajen bukan hanya arena judi melainkan  juga  sebagai  arena  hiburan rakyat Bali yang cukup menarik".
Di  sisi  lain  ada  sejumlah  orang yang  benar-benar  mampu  memanfaatkan tradisi  judi  tajen  itu  untuk  menambah penghasilannya. Bilang saja Pak Gumbreg,  yang  setiap  ada  judi  tajen,  ia berjualan  nasi  bersama  isterinya  untuk memperoleh  nafkah.  Dikatakan  pula bahwa tradisi tajen juga merupakan arena hiburan masyarakat.
(5) Nilai Cinta Ilmu
Sangat  bagus  jika  setiap  insan selalu ingin meningkatkan kualitas dirinya  melalui  proses  pendidikan,  baik formal  maupun  nonformal.  Patut  disadari bahwa  kelahiran  di  dunia  ini  benar-benar hampa  atau  kosong  sehingga  kekosongan itu  harus  diisi.  Isinya  adalah  ilmu pengetahuan.  Jika  tidak  ada  niat  untuk belajar  berarti  tidak  ada  pemahaman  diri yang masih banyak kosongnya.
Setamat  kuliah  dari  jurusan  Ilmu Budaya,  aku  pernah  bekerja  sebagai wartawan  di  sebuah  koran  gurem  di Denpasar".  Ini  menandakan  tokoh  Aku memiliki niat yang dapat disebut karakter cinta  ilmu  dan  memiliki  rasa  ingin  tahu yang sangat tinggi. Terbukti dia
merupakan lulusan universitas ternama di Denpasar, lagipula ia berhasil lulus sangat memuaskan.  Ini  prestasi  yang  diraih  oleh seseorang  yang  memiliki  karakter  cinta ilmu.  Dia  juga  sangat  gigih  walaupun dengan  predikat  sangat memuaskan belum  menjadi  hidupnya  memuaskan, apalagi sangat memuaskan.
Pengalamanmu  sangat  banyak. Apa  yang  membuat  Kamu  ingin  bekerja di  Yayasan?"  Dia  menjawab  "Saya  ingin mencari  pengalaman  yang  lebih  banyak lagi,  dan  saya  melihat  masa  depan  Bali ada di  tangan anak-anak. Jadi,  saya ingin mengabdi  kepada  anak-anak,  menemani mereka  berkesenian  dan  membimbing mereka mencintai kebudayaan Bali".
(6)Nilai Kejujuran
Pada  Babak  2,  yang  berjudul Mengikuti  Wawancara ,  terdapat  ucapan pengarang  tentang  nilai-nilai  kejujuran yang  patut  dipelihara  dan  dibina  demi kehidupan  masyarakat  yang  makin  adil dan sejahtera.
Entah  berapa  jumlahnya  yang ditulis  pada  secarik  kertas.  Jadi  sebagai petugas  perusahaan  ia  dengan  jujur mengatakan  rencana  gaji  yang  akan diberikan  kepada  calon  karyawannya yang  dinyatakan  lulus  seleksi.  Nilai kejujuran yang lainnya, ada pernyataan si pewawancara bahwa dari sepuluh pelamar cuma tokoh Aku yemg memenuhi kriteria perusahan  tersebut.  Jadi  di  sini  benar- benar dilakukan seleksi yang dengan azas kejujuran.  Jika  sang  pewawancara  tidak jujur,  bisa  saja  yang  diterima  bekerja bukan tokoh Aku, yang bisa saja nilainya direkayasa.
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________

## (7)Nilai Peduli Lingkungan
Sesuai  ajaran Tri  Hita  Karana ,
umat  Hindu  atau  masyarakat  suku  Bali telah  sangat  akrab  dengan  pola  dasar pembangunan  di  daerah  Bali  yaitu berlandaskan  Tri  Hita  Karana  (Tiga  hal yang menyebabkan
kehidupan sejahtera/bahagia).  Dalam  hal  ini  bagian ajaran  tri  hita  karana  yang  ketiga  yaitu Palemahan yang bermakna alam lingkungan,  tepatnya  menjaga  keserasian khidupan  umat  manusia  dengan  alam lingkungannya.
Hal  ini  ditandai  dengan  ucapan tokoh  Aku  bahwa  Tugas  dan  kewajiban para  orang  tua  adalah  mewariskan  nilai- nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  di dalam  kesenian  dan  kebudayaan  Bali. Kata-kata  tentang  warisan  dan  kearifan lokal  pada  seni  dan  budaya  menandakan adanya  alam  lingkungan  yang  sangat akrab  dengan  pemeliharaan  budaya.  Jika berbicara  budaya  sama  juga  artinya membicarakan  alam  lingkungan  budaya Bali.  Masyarakat  memilihara  budaya berdasarkan pemahaman alam lingkungan yang mendukung budaya tersebut.
(8) Nilai Keberuntungan
Kehidupan  di  dunia  ini  tidak terlepas dari adanya dualisme yang dalam istilah  Hindu  disebut  " Rwa  Bhineda ", artinya dua hal yang selalu berbeda. Hal  ini  menanamkan  sebuah sepirit  bagi  umat  manusia  untuk  dapat mensyukuri  apa  adanya  dengan  catatan harus poercaya bahwa putaran roda pedati harus  diperjuangkan.  Artinya,  walaupun kenyataan berbicara bahwa kehidupan itu akan dapat saja berubah, namun jika tidak
ada  upaya  positif  yang  dilakukan,  tentu kebahagiaan  itu  tidak  akan  pernah  turun dari langit.

## (9)Nilai Kesabaran dan Ketekunan
Setiap  orang  memiliki  karakter yang  terkadang  ada  perbedaan  dengan yang  lainnya.  Walaupun  ada  karakter universal yang dimiliki oleh orang-oarang di jagatraya ini, tetap saja ada perbedaan, keunggulan dan kelemahannya.
Fauzi  dikatakan  sosok  tipikal aktivis yang sangat pengertian, sabar, dan tekun.  Ditambahkan  pula  cukup  banyak ide cerdas yang berkaitan dengan kemajuan  LSM  yang  belum  sempat ditularkan kepada teman-teman
sejawatnya. Nilai kesabaran dan ketekunan  yang  dilukiskan  pada  tokoh Fauzi  tentu  merupakan  pendidikan  yang sangat  bermanfaat  bagi  setiap  orang, lebih-lebih  dalam  persaingan  kehidupan yang  sangat  ketat  pada  era  kesejagatan ini.

## (10)Nilai Hiburan
Pada  babak  15  tentang Joged Bungbung  dan  Pengibing tersirat  adanya nilai  hiburan  yang  sering  dipentaskan untuk  menghibur  masyarakat.  Tentu  saja pementasan yang dimaksud adalah pementasan Joged Bungbung.
Ditambahkan  pula  sebagai  akibat dari  adanya  seka-seka  matuakan,  para warga  yang  terlibat  pada  seka  tersebut memiliki seni tradisi genjek atau magenjekan .  Genjek  merupakan  seni tradisi  yang  sengaja  dimunculkan  oleh para penggemar minuman tuak. Wujudnya  adalah  menciptakan  suasana riang  gembira  pada  saat  minum  tuak
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
sehingga  terkesan  suasana  pestapora  dan diiringi dengan nyanyian-nyanyian berbahasa daerah Bali disertai  musik dari mulut  mereka  bersama  dan  disertai menari-nari  seadanya.  Tentunya  tradisi seperti  ini  merupakan  ciri  kebiasaan warga  Magening  yang  mungkin  jarang ditemukan di tempat lain.
Kutipan ini
memberikan pemahaman  kepada  pembaca  bahwa warga  yang  menikmati  minuman  tuak merasa  memperoleh  sesuatu  yang  dapat menghibur dirinya sehingga secara spontan  mereka  minum  tuak  bersama- sama  dan  sekaligus  bernyanyi  dan menari-nari dengan iringin musik seadanya  bahwa  tanpa  alat  musik  karena mereka  menggunakan  mulut  mereka mengiringi  tarian  dan  nyanyian  genjekan tersebut.
(11)Nilai Keserakahan Pada babak 17 tentang Mengingat Zaman  Pembantaian tersirat  adanya  nilai keserakahan  yang  dimiliki  tokoh  cerita Pak  Manik  (seorang  mantan  kadus)  yang bersikukuh  untuk  maju  lagi  memegang jabatan ketiga kalinya.
Berdasarkan kutipan tersebut dapat  dipahami  bahwa  sesungguhnya, masyarakat  sekarang  sudah  pada  cerdas sehingga  jeli  membaca  situasi.  Para pemimpin  dari  tingkat  dusun,  desa, kecamatan,  dan  seterusnya  hendaknya memiliki  jiwa  pengabdian  yang  baik melebihi warganya. Sangat fatal akibatnya  bilamana  masih  ada  pemimpin yang  berhati  kurang  baik,  berakhlak kurang  mulia,  karena  maju  mundur
kehidupan  warga  banyak  tergantung  dari kebaikan pemimpinnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang  telah dilakukan terhadap naskah Novel Magening,  karya  Wayan  Jengki  Sunarta, dapatlah disimpulkan sebagai  berikut.  (1) Tata  cara  pengarang  mempresentasikan tentang  keadaan  alam  lingkungan  sudah cukup  baik.  Dengan  penceritaan  yang meliputi  26  babak,  pengarang  banyak mengungkap  keadaan  alam  lingkungan, hanya saja penuturannya kurang berbahasa  puitis,  artinya  gaya  bahasa yang  digunakan  masih  biasa-biasa,  tidak banyak menggunakan bahasa-bahasa klise seperti yang layaknya dibaca pada cerpen dan  novel  pada  masa-masa  sebalumnya. (2) Cukup banyak pengarang menuangkan  nilai-nilai  kearifan  lokal yang sudah tentu ada pendidikan terselubung
terhadap kehidupan masyarakat. Hanya saja pengarang kurang mampu  memasukkan  nilai-nilai  etika moral  yang  lebih  banyak  dan  kurang memasukkan  ajaran  kebenaran  menurut agama  Hindu.  Nuansa  yang  ditonjolkan malahan keadaan magening yang masyarakatnya suka matuakan atau minum  tuak.  Dengan  demikian  nilai pendidikannya masih relatif kurang.
Kearifan  lokal  yang  ditawarkan oleh  pengarang  novel  “Magening”  selain sebagai perekat sosial, juga memperlihatkan elemen-elemen yang mengajak  masyarakat  untuk  memahami, membangkitkan  energi  masyarakat  yang tersembunyi  dalam  menjaga  nilai-nilai
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
budaya  lokal  dan  pelestarian  lingkungan. Kritik  terhadap  perilaku  kepemimpinan, kritik  terhadap  kepribadian  manusia, kritik  terhadap  situasi  dan  kondisi kehidupan  di  jagat  ini  yang  disebabkan oleh  ulah  laku  manusia.  Tersirat  dalam novel  Magening,  bukan  tendensi  untuk menghancurkan melainkan untuk membangun  sebuah  tatanan  hidup  yang damai,  adil,  dan  sejahtera.  Tatanan  hidup seperti  yang  dimaksudkan  ini  akan  bisa tercipta apabila manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang paling mulia menjalankan peran dan fungsinya berlandaskan  atas  konsep-konsep  budaya atau  kearifan  lokal  warisan  leluhur  masa lalu  dan  masih  relevan  bagi  masa  kini sekaligus sebagai strategi untuk menghadapi  kehidupan  pada  masa  yang akan  datang.  Dengan  demikian,  novel Magening  tidaklah  berbicara  di  dalam makna  yang  biasa  dari  kata  tersebut, tetapi  oposisi  dianutrik  yang  menegaskan bahwa  pada  satu  sisi  antara  ujaran  para tokoh  yang  terkait  oleh  situasi  dan referensi    serta  pada  sisi  teks  sebagai pintasan  atau  suspensi  (penundaan)  dari keduniawian teks.
Suguhan  cerita  Wayan  Sunarta pada  bagian  ini  menggambarkan  sebuah bentuk  perlawanan  “mengunyah  tanpa menelan”  yang  dikemas  melalui  diskusi di warung tuak. Wayan Sunarta membubuhkan makna, dibalik “ketundukan”  (mengunyah)  terhadap sebuah kekuasaan, gagasan-gagasan untuk mendobrak hegemoni, dan menyajikan pratik-praktik rumusan manusia  Bali  yang  lekat  dengan  kesan
“ketertundukan”  dan  “kepolosan”  tanpa ada  gugatan.  Selain  itu,  Sunarta  juga memanifestasikan  dirinya  sebagai  Putu Mudra  untuk  menyampaikan  sebuah bentuk  pengelolaan  politik  kekuasaan yang  tidak  saja  memerlukan hard  power , seperti preman atau tukang pukul bayaran,  tetapi  secara  semiotik  ,  ia menjelaskan  ruang  batin  orang  Bali  yang bisa dimanfaatkan sebagai celah masuknya  kekuasaan  yang  mengobrak- abrik  nyali  untuk  melegitimasi  sang penguasa. Gagasan-gagasan Sunarta lewat novel Magening sangat menarik karena ia tidak  memberikan  perenungan  terhadap tantangan yang dihadapi orang Bali dalam memaknai ruang batin dalam kepercayaannya. Ide-ide Wayan Sunarta
mengangkat  nilai-nilai  kearifan  lokal dalam  karyanya  tidak  lepas  dari  kondisi masyarakat  modern  yang  masih  diwarnai arogansi  elit,  struktur  status,  dan  kelas sosial.  Kearifan  lokal  yang  ditawarkan oleh  pengarang  Wayan  Sunarta    selain berfungsi  sebagai  perekat  sosial,  juga memperlihatkan elemen-elemen yang mengajak  masyarakat  untuk  memahami, membangkitkan  energi  masyarakat  yang tersembunyi  dalam  menjaga  nilai-nilai budaya lokal dan pelestarian lingkungan.

## SARAN
Melihat  sepak  terjang  sastrawan Wayan Sunarta dan karya yang dihasilkannya,  khususnya  dalam  novel Magening  yang  banyak  mengangkat fenomena  sosialberbasis  lingkungan  dan kearifan lokal, diharapkan para pemerhati
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
dan peneliti lebih banyak membaca karya sastra,  karena  lewat  karya  sastra  banyak ditemukan nilai-nilai kearifan yang bermanfaat untuk pembentukan karakter.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa Putra, Heddy Shri, 2001, Strukuralisme Leve-Strauss: Mitos Dan Karya Sastra , Yogyakarta: Galang  Press.
Ayatrohaedi,  1986. Kepribadian  Budaya
Bangsa, Bandung: Pustaka Jaya Bandana,  I  Gede  Wayan  Soken,  2006 “Wacana Ritual Nangkluk Merana  dalam  Masyarakat  Bali: Kajian  Linguistik  Antropologi” Denpasar: Balai Bahasa Dapartemen Pendidikan Nasional. Barry,  Pater.  2002, Beginning  Thory:  An
Introduction  to  Literary  and Culuture Today: Manchester and New York: Palgrave.
Basrowi  dan  Sukidin.  2002. Metode Penelitian  Kualitif  Perspektif Mikro (Gounded Theory. Fenomenologi,  Etnometodologi, Etnografi,  Dramaturgi,  Interaksi Simbolik, Hermeneutik, Konstruksi Sosial, Analisis Wacana,  dan  Metode  Refleksi). Surabaya: Insan Cendikia. Chamamah, Siti Soeratno, 2001.
“Pengkajian  Sastra  dari  Sisi Pembaca:  Satu  Pembicaraan Metodologi”  (dalam  Metologi Penelitian  Sastra,  Jabrohim,  ed. Yogyakarta: Hindinita). Cika,  I  Wayan.  2009.  “  Tantaangan, Postensi, dan Peluang sastra dari Peluang  Sastra  Bali  di  Tengah Peradaban  Globalisasi”  (dalam Aksara:  Jurnal  Bahasa  dan Sastra ,  No  34,  Tahun  XXI.
Denpasar: Balai Penelitian Basasa). Damono,  Sapardi  Djoko.1984. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas , Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1993.  Novel JawaTahun    1950-an: Telaah Fungsi,  isi,  dan  Struktur .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Endraswara,  Suwardi.  2008. Metodologi Penelitian  Sastra  Epitemologi,
Model, Teori, dan Aplikasi .
Yogyakarta: MedPress. Faruk.  1994.  PengantarSosiologiSastra. Yogyakarta: PustakaPelajar. Keraf, A. Sonny. 2014. Filsafat
Lingkungan  Hidup.  Yogyakarta :
PT. Kanisius.
Koentjaraningrat.  2008. Sejarah  Teori Antropologi ,  Jakarta;  Universitas Indonesia Press.
Luxembung, Jan van dkk: 1992. PengantarIlmuSastra , Jakarta: Gramedia. Oleh, Made Adnyana. 2007, PadiDiumadi (Kumpulan cerpen), DenapasarArti Foundation Parimatha, I Gede, 2013. Sialang Pandang  Desa  Adat  dan  Dinas di Bali, Denpasar: UdayanaUniversitas Press. Pradopo,  RachmatDjoko.  2002, Kritik Sastra Indonesia Modern . Yogyakarta: Gama merdeka. Pudentia MPSS. 2006. (Ed). “MenujuperencanaanBudaya” makalah Seminar BahasadanBudaya Maluku. Ambon, 7-9 Agustus.
Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ______________________________________________________________________________
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa,  2008. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka. Ratna, I Nyoman Kutha 2003 . Paradigma Sosiolohi  Sastra ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ratna,  I  Nyoman  Khutha.  2004, Teori, Metode,  dan  teknik  Penelitian Sastra dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Persepektif Wacana Naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sunarta, I Wayan. 2005. CakraPunarbava (Kumpulan Cerpen). Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Sunarta, I Wayan. 2018. Mageni  (Sebuah
Novel).
Jakarta:
KakilangitKencana.
Suryani,  I  Gusti  Putu,  dkk.  2015.
Pendididkan  Agama  Hindu  di PerguruanTinggi Denpasar: UniversitasUdayana.
Susila, Rachmad K. Dwi. 2014. Sosiologi Lingkungan. Jakarta:  PT.  Raja GrafindoPersada.
Tiffin,  Helndan  Graham  Huggam.  2010. Pastcolonial Ecocriticisn: Literature, Animals, Environment. New York: Rooutledge Wirawan,  I  Made  Adi.  2011. Tri  Hita Karana  Kajian  Teologi,  Sosial dan  Ekologi  Menurut  Weda .
Denpasar: Paramita. Wiyatmidkk.  (Ed).  2014 Bahasa  dan Sastra dalam Persepektif Ekologi  dan  Multikulturalisme . Yogyakarta:  Jurusan  Bahasa  dan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa danSeni Universitas Negeri Yogyakarta Bekerja Sama dengan Interlude. Zaidan,  Abdul  Rozakdkk.  2007 .  Kamus Istilah Sastra . Jakarta: BalaiPustaka.