## Peran Ekonomi Islam dalam Dakwah Nabi Muhammad SAW

## Sri Anafarhanah

## Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Antasari
Islamic  economics  is  economics  that  is  based  on  the  Qur'an  and  the  Sunnah  of  the Prophet.  Islamic  economics  has  been  practiced  since  the  prophet  Adam  and  growing rapidly at the time of the prophet Muhammad, forwarded by friends and then continue to  grow  in  people's  lives  today.  The  days  of  the  Prophet,  Islamic  economic  practices began to attract attention from the prophet Muhammad practice trading using a system of cooperation for the results (mudaraba) with the financiers (shahibul maal) and one of his partners is Siti Khadijah ra. Once the Prophet was appointed as the Prophet, in the process  of  preaching,  Islamic  economy  to  grow  very  rapidly,  moral  improvement  of society a lot done, especially in terms of trade and the economic system of government and it demonstrates the important role of Islamic economics in building the economy of the time.
Keywords : role of Islamic Economics, da'wah and leadership.
Ekonomi  Islam  merupakan  ilmu  ekonomi  yang  berlandaskan  kepada  al-Qur’an  dan Sunnah Nabi SAW. Ekonomi Islam telah dipraktikkan sejak nabi Adam as dan semakin berkembang  pesat  pada  zaman  nabi  Muhammad  SAW,  diteruskan  oleh  para  sahabat dan  kemudian  terus  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  hingga  saat  ini. Dimasa  Rasulullah,  praktik  ekonomi  Islam  mulai  menjadi  perhatian  sejak  nabi Muhammad  SAW  mempraktikkan  perdagangan  dengan  menggunakan  sistem kerjasama  bagi  hasil  (mudharabah)  dengan  para  pemodal  (shahibul  maal)  dan  salah satu  mitra  beliau  adalah  Siti  Khadijah  ra.  Setelah  Nabi  Muhammad  SAW  diangkat menjadi Nabi, dalam proses kegiatan dakwahnya, ekonomi Islam menjadi berkembang sangat  pesat,  perbaikan  moral  masyarakat  banyak  dilakukan  khususnya  dalam  hal perdagangan dan dalam sistem ekonomi pemerintahan dan hal ini menunjukkan peran penting ekonomi Islam dalam membangun perekonomian saat itu.
Kata kunci : Peran Ekonomi Islam, Dakwah dan Kepemimpinan.
Dewasa  ini  kehidupan  ekonomi  telah menjadi  standar  kehidupan  individu dan  kolektif  suatu  negara-bangsa. Keunggulan suatu negara diukur berdasarkan tingkat kemajuan ekonominya. Ukuran derajat keberhasilan menjadi sangat
materialistk.  Oleh  karena  itu,  ilmu ekonomi  menjadi  amat  penting  bagi kehidupan suatu bangsa dan negara.
Sementara itu perkembangan ekonomi  Islam  akhir-akhir  ini  begitu pesat,  baik  sebagai  ilmu  pengetahuan maupun sebagai sebuah sistem ekonomi telah mendapat banyak sambutan  positif  di  tingkat  global.
Sehingga   dalam  tiga  dasawarsa  ini mengalami  kemajuan,  baik  dalam bentuk  kajian  akademis  di  Perguruan Tinggi Negeri maupun swasta, dan  secara praktik operasional.
Jika  mengkaji  tentang  sejarah perkembangan  ekonomi  Islam,  tentu tidak  akan  pernah  lepas  dari  sejarah Nabi  Muhammad  SAW  tepatnya  pada saat  Nabi  menjadi  seorang  pedagang dan  pada  saat  nabi  berdakwah  dalam menyebarkan  agama  Islam.    Nilai-nilai yang dianut oleh ekonomi Islam seperti nilai ketuhanan, kemanusian, keadilan, moral (etika), dan keseimbangan,
menjadi sangat penting dalam

## Anafarhanah                                                                                    Peran Ekonomi
membangun perekonomian bangsa Arab pada saat itu.
Antara  Ekonomi  Islam,  Kapitalis  dan Sosialis Sistem Ekonomi Islam pada dasarnya  berbeda  dengan  Kapitalisme dan Sosialis (komunisme). Tetapi dalam beberapa  hal  merupakan  kompromi antara  kedua  ekstrim  tersebut,  dan berdiri  di  antara  keduanya.  Sistem  ini memiliki sifat-sifat baik dari kapitalisme dan  komunisme,  namun  terlepas  dari sifat-sifat  buruknya.  Hubungan  antara individu  dalam  sistem  tersebut  begitu terorganisir  sehingga  mereka  dapat mengembangkan  semangat  kerjasama dan saling membantu sebagai pengganti rasa  permusuhan  dan  persaingan. Sistem
tersebut tidak hanya memberikan fasilitas yang memungkinkan  tercapainya  tujuan- tujuan  di  bidang  ekonomi  dan  sosial saja, tetapi juga
memberikan pendidikan dan latihan moral. (Afzalurrahman, 1997 : 49). Islam
memandang persoalan ekonomi  tidak  dari  perspektif  kapitalis, yang  memberikan  kebebasan  dan  hak pemilikan  tak  terbatas  pada  setiap individu  serta  mendukung  eksploitasi seseorang.  Juga  tidak  memandang  dari perspektif komunis, yang ingin merampas  semua  hak  individu  dan menjadikan individu semata-mata
sebagai budak
ekonomi yang dikendalikan  negara  tetapi  ia  memberi perhatian pada naluri keegoisan manusia tanpa
membiarkannya menjadi  berbahaya  bagi  masyarakat (Afzalurrahman, 1997 : 49).
Islam  menawarkan  suatu  sistem yang  sangat  moderat  untuk  perbaikan
ekonomi masyarakat.
Sistem itu memberi bekal pada anggota masyarakat untuk menciptakan stabilitas  ekonomi  dan  keseimbangan yang  bebas  dari  kejahatan-kejahatan kapitalisme dan komunisme. Ia memberikan peluang-peluang yang seimbang  antara  hak-hak  alami  pada setiap  orang  (yakni,  hak  kepemilikan dan  kebebasan  [berusaha],  dan  pada saat yang sama, menjaga keseimbangan pemerataan  kekayaan;  namun  untuk menjaga stabilitas dalam sistem ekonomi,  hak  kepemilikan  pribadi  dan kebebasan  ekonomi  bukannya  tidak dibatasi sebagaimana di bawah kapitalisme,  tetapi  diberikan  batasan- batasan  hukum  dan  moral.  Efek  dari keseluruhan  batasan-batasan  tersebut adalah kekayaan akan terus berputar di kalangan masyarakat dan tidak tertumpuk pada satu titik tertentu saja. Setiap  individu  menerima  hak  dan bagiannya yang sah. Kehidupan bangsa pun  makmur.  (Afzalurrahman,  1997  : 50).
Ilmu  ekonomi  Islam  memahamkan manusia  pada  kerangka  kerja  syari’at Islam.  Manusia  bebas  melakukan  apa saja  yang  disukainya,  asal  tidak melampaui pertimbangan-pertimbangan iradah  Allah.  Sikap  inidvidu  dan  sikap kolektifnya  dibimbing  dan  diatur  oleh ketentuan  maha  tinggi  yang  diberikan syari’at  Islam.  Ilmu  ekonomi  Barat, sebaliknya memahamkan manusia pada kerangka kerja individualisme dan karenanya  ia  tidak  pernah  akan membawa keadilan di bidang ekonomi.
Metode-metode  ilmu  ekonomi  Islam juga  berbeda  dengan  ilmu  ekonomi barat.  Dalam  ilmu  ekonomi  Islam, doktrin fundamental berasal dari empat

## Peran Ekonomi                                                                                    Anafarhanah
sumber  utama:  Al-Qur,an,  As-Sunnah, Al-Ijma’, dan Al-Qiyas (Muhaimin, FSEI, 2008 : 268)

## Definisi Ekonomi Islam
Ekonomi  Islam  adalah  ilmu  yang mempelajari  usaha  manusia  untuk mengalokasikan  dan  mengelola  sumber daya untuk mencapai falah (kesejahteraan) berdasarkan
pada prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  al-Qur’an dan Sunnah. (P3EI, 2011: 19).
Menurut  beberapa  ekonom  Muslim pengertian ekonomi Islam adalah (P3EI, 2011: 18) :
1) Menurut Hazanuzzaman dan metwally, Ekonomi Islam merupakan  ilmu  ekonomi  yang diturunkan  dari  ajaran  al-Qur’an dan Sunnah. Untuk dapat menjawab  permasalahan  kekinian yang  belum  dijelaskan  dalam  al- Qur’an  dan  Sunnah,  digunakan metode  fiqh  untuk  menjelaskan apakah fenomena tersebut bersesuaian  dengan  ajaran  al- Qur’an dan Sunnah ataukah tidak.
2) Menurut Mannan dan Khan, Ekonomi Islam merupakan implementasi  sistem  etika  Islam dalam  kegiatan  ekonomi  yang ditujukan  untuk  pengembangan moral masyarakat.
3) Menurut Siddiqie dan Naqvi, Ekonomi Islam merupakan representasi perilaku ekonomi umat Muslim untuk melaksanakan ajaran Islam secara menyeluruh. 4) Menurut  Chapra  dan  Choudury bahwa  berbagai  pendekatan  dapat digunakan untuk mewujudkan ekonomi  Islam,  baik  pendekatan historis,  empiris  ataupun  teoritis.
Namun  demikian,  pendekatan  ini dimaksudkan  untuk  mewujudkan kesejahteraan manusia sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Islam, yaitu falah, yang bermaknakan  kelangsungan  hidup, kemandirian,  dan  kekuatan  untuk hidup.

## Gambar : Ruang lingkup ekonomi Islam
Sumber : P3EI Ekonomi Islam, 2011
Ekonomi  Islam  lahir  bukanlah sebagai  suatu  disiplin  ilmu  tersendiri melainkan  bagian  integral  dari  agama Islam.  Sebagai  ajaran  hidup  yang lengkap,  Islam  memberikan  petunjuk terhadap  semua  aktivitas  manusia, termasuk  ekonomi.  Sejak  abad  ke-8 telah muncul pemikiran-pemikiran ekonomi  Islam  secara  parsial,  misalnya peran  negara  dalam  ekonomi,  kaidah berdagang, mekanisme pasar, dan lain- lain, tetapi pemikiran secara komprehensif  terhadap  sistem  ekonomi Islam sesungguhnya baru muncul pada pertengahan  abad  ke-20  dan  semakin marak  sejak  dua  dasawarsa  terakhir. (P3EI, 2011: 17).

## Anafarhanah                                                                                    Peran Ekonomi

## Ciri-Ciri Utama Ekonomi Islam
Menurut Muhammad Rawas Qal’ah- ji (Suma, 2008: 60 ), pakar hukum dan ekonomi  Islam  menyebutkan  bahwa ekonomi  Islam  terdiri  dari  tiga  belas (13) ciri utama yakni :
1) Ekonomi Islam pengaturannya bersifat ketuhanan/Ilahiah, mengingat dasar-dasar pengaturannya yang tidak diletakkan  oleh  manusia,  akan tetapi  didasarkan  pada  aturan- aturan  yang  ditetapkan  Allag  swt sebagaimana  terdapat  dalam  al- Qur’an dan As-Sunnah.
2) Ekonomi  merupakan  bagian  dari Islam  secara  keseluruhan  sehingga segala  bentuk  persoalannya  tidak dapat  dipisahkan  dari  rangkaian ajaran Islam.
3) Ekonomi Islam berdimensikan akidah  atau  keakidahan  mengingat ekonom  Islam  lahir  dari  akidah Islamiyah  yang  didalamnya  akan diminta pertanggungjawaban terhadpa  akidah  yang  diyakininya dan dalam pandangan Islam seseorang  menjadi  terikat  dengan sebagian  kewajibannya  misalnya zakat, infak dan sedekah serta yang lainnya.
4) Berkarakter ta’abbudi , yakni berdimensi ketuhanan yang mewajibkan  untuk  taat  atas  setiap aturan  Allah  dan  penerapan  itu dinilai sebagai ibadah.
5) Terkait  erat  dengan  Akhlak  (etika- moral).
6) Elastis  yakni  mampu  berkembang secara perlahan atau evolusi.
7) Obyektif,  yakni  Islam  mengajarkan umatnya  supaya  berlaku  dan bertindak obyektif dalam
melakukan aktifitas ekonomi 8) Memiliki target sasaran/tujuan yang lebih tinggi yakni merealisasikan kehidupan kerohanian yang lebih tinggi (berkualitas) dan pendidikan kejiwaan yang tenteram. 9) Perekonomian  yang  stabil/kokoh yakni  dengan  pengharaman  riba, melarang tindakan penipuan, perdagangan  khamr  dan  jaringan- jaringan kemaksiatan lainnya. 10) Perekonomian yang berimbang yakni  antara  kepentingan  individu dan  sosial,  antara  kebutuhan duniawi  dan  pahala  akhirat,  serta keseimbangan antara tuntutan fisik-biologis dan kebutuhan psikis- rohaniah,  antara  sikap  boros  dan watak hemat (israf dan taqtir) .
11) Realistis. 12) Harta kekayaan itu pada
hakikatnya  adalah  milik  Allah  swt, hal  ini  mengandung  arti  bahwa kepemilikan  seseorang  terhadap harta  kekayaan  tidaklah  bersifat mutlak.
13) Memiliki kecakapan dalam mengelola harta kekayaan. Ilmu Ekonomi dalam Sejarah Kenabian 1. Nabi Adam as. dan Hawa Di  antara  ilmu  yang  diberikan Allah swt kepada Adam dan keluarganya  terutama  justru  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  yang  ada sangkut pautnya dengan soal kerumah-tanggaan khususnya ekonomi dan ekologi. Dalam surat al-
Baqarah ayat 31 Allah SWT berfirman
: َمَّلَع َو َمَداَء ٱ َءٓاَم أسَ ألۡ ىَلَع  أمُهَض َرَع  َّمُث  اَهَّلُك

## Peran Ekonomi                                                                                    Anafarhanah
ٱ
ِةَكِئٓ َلَمأل ِبۢنَأ  َلاَقَف أمُتنُك  نِإ  ِءٓ َلَُؤٓ َه  ِءٓاَم أسَأِب  يِنو َنيِقِد  َص
٣١ “dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu  mamang  benar  orang-orang yang benar!"
khususnya kalimat “wa ‘allama adam al-asma’a  kullaha”, para  ahli  tafsir menyebutkan bahwa di antara pengajaran  yang  diberikan  Allah kepada Adam ialah berkenaan dengan urusan  kerumah-tanggaan  (ekonomi) di  samping  bahasa  dan  lain-lain. Allah  mengajari  Adam  tentang  nama- nama  segala  sesuatu (al-asma’a kullaha) sampai  kepada  persoalan alat-alat kerumah-tanggaan. Dari dasar-dasar ilmu pengetahuan  umum  yang  diajarkan Allah kepada Adam itulah sesungguhnya cikal-bakal ilmu
pengetahuan  pada  umumnya  yang kemudian  dikembangkan  oleh  anak- cucu  dan  keturunannya  dikemudian hari.  Termasuk  didalamnya  apa  yang kelak  dikenal  dengan  sebutan  ilmu ekonomi  dalam  konteks  ini  ilmu ekonomi  mikro  (kerumah-tanggaan) (Muhammad Amin Suma, 2008: 76).
2. Nabi Idris as Nabi  Idris  as  disebut  sebagai orang pertama yang mengembangkan ilmu  ekonomi  dalam  bidang  jahit- menjahit  (tata  busana)  di  samping ilmu  tentang  tulis-menulis  (dengan pena), matematika dan astrologi (ilmu
nujum/  perbintangan).  (Muhammad Amin Suma, 2008: 76)
3. Nabi Nuh as Nabi  Nuh  as  disebut  sebagai Rasul Allah yang pertama mendakwahkan  agama  Allah (al-
Islam) secara  terbuka  dan  sekaligus sebagai  Rasul  pertama  pula  yang menerima  syariat  (hukum)  Allah, adalah orang pertama yang memprakarsai ekonomi industri dalam yakni pembuatan perahu/kapal laut meskipun pembuatannya  yang  pertama  tentu tidak terkait dengan industri komersial (commercial industry) . Dibawah  bimbingan  dan  pengawasan langsung Malaikat Jibril as, nabi Nuh membuat perahu/kapal dalam ukuran yang sangat besar. Menurut catatan sejarah, pembuatan perahu/kapal
yang dilakukan nabi  Nuh memakan waktu antara  20  sampai  30  bahkan  ada yang  menyatakan  100  tahun  karena ada  perbedaan  riwayat  mengenai  hal ini.  Perahu  nabi  Nuh  terbuat  dari kayu jati (as-saaj) , itu konon berukuran  panjang  300  hasta,  lebar 50  hasta,  dan  tingginya  30  hasta. Kisah  tentang  nabi  Nuh  tidak  hanya dijumpai  dalam  al-Qur’an  akan  tetap juga  ditemukan  dalam  kitab-kitab suci  lain  khususnya  kitab  Taurat (perjanjian  lama).  (Muhammad  Amin Suma, 2008: 77).
4. Nabi Daud as Dari  industri  perkapalan  nabi Nuh  kemudian  berkembang  menjadi industri  raksasa  dengan  besi  baja sebagai  bahan  bakunya  sebagaimana dikembangkan  oleh  nabi  Daud  as mampu membuat baju perang

## Anafarhanah                                                                                    Peran Ekonomi
(shan’ata labus) yang dibuat dari besi. Menurut  sejarah  ilmu  pengetahuan, besi itu sebelumnya masih berbentuk lempengan-lempengan (shafa’ih), dan nabi  Daud  as  merupakan  orang pertama  yang  mengolah  besi (al- hadid) dari bentuk lempengan menjadi  alat-alat  yang  dibutuhkan manusia termasuk
alat-alat pertempuran  (mesin  peperangan). Begitu penting kedudukan besi dalam industri  apapun,  dan  karenanya maka  mudah  dimengerti  apabila  al- Qur’an menjadikan besi sebagai salah satu nama surat yakni surat al-Hadid yang  terdiri  atas  29  ayat  dengan jumlah  kata  dan  huruf  masing- masing  544  dan  2476.  Dalam  surat ini  dinyatakan  bahwa  besi  itu mengandung  sejumlah  manfaat  di balik  bahaya  yang  ada  bila  disalah- gunakan  (Muhammad  Amin  Suma, 2008: 77).
5. Nabi Sulaiman as
Puncak  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK) dalam lintasan sejarah
yang diungkapkan  dalam  al-Qur’an  adalah pada zaman nabi Sulaiman bin Daud as.  Selain  semua  manusia,  hewan dan syaitan, juga tunduk kepada nabi Sulaiman.  Nabi  Sulaiman  adalah salah satu atau bahkan satu-satunya nabi  Allah  yang  sekaligus  juga diangkat  sebagai  “pemilik”  kerajaan dengan  gemerlap  istana  yang  tiada taranya.  Selain  memiliki  pengikut yang  amat  banyak,  nabi  Sulaiman juga  memiliki  gedung-gedung  istana pencakar langit yang menjulang tinggi dan kelengkapannya (aksesoris didalam  istana)  nyaris  tidak  pernah tertandingi sepanjang sejarah
kerajaan  manusia  di  muka  bumi  ini (Muhammad Amin Suma, 2008: 78).
6. Nabi Yusuf as Berdasarkan telaah terhadap sejumlah informasi yang diberikan al- Qur’an, pada zaman nabi Yusuf telah diperkenalkan tentang ekonomi makro.  Nabi  Yusuf  bin  Ya’qub  bin Ishaq bin Ibrahim As setelah mengalami berbagai ujian dan cobaan berat  sejak  di  masa-masa  kecilnya (pada  usia  9  tahun)  hingga  di  masa- masa  usianya  menginjak  remaja  dan bahkan memasuki usia dewasa, pada akhirnya menjadi nabi setelah terlebih  dahulu  menjadi  “Menteri Perbendaharaan/  Keuangan  Negara” di  masa  al-Aziz.  Firman  Allah  SWT dalam Surat Yusuf ayat 54-55 :
َلاَق َو ٱ ُكِلَمأل ٱ يِنوُتأئ ِهِب ٓۦ ُهَمَّلَك اَّمَلَف  ۖيِسأفَنِل ُه أصِل أخَت أسَأ ۥ َكَّنِإ  َلاَق ٱ َم أوَيأل ٞني ِمَأ  ٌنيِكَم اَنأيَدَل ٥٤ َلاَق ٱ يِن ألَع أج ِنِئٓا َزَخ   ىَلَع ٱ ۖ ِض أرَ ألۡ ٞميِلَع ٌظيِفَح يِ نِإ ٥٥
54. Dan raja berkata: "Bawalah Yusuf kepadaKu,  agar  aku  memilih  Dia sebagai  orang  yang  rapat  kepadaku". Maka  tatkala  raja  telah  bercakap- cakap  dengan  Dia,  Dia  berkata: "Sesungguhnya  kamu  (mulai)  hari  ini menjadi  seorang  yang  berkedudukan Tinggi lagi dipercayai pada sisi kami". 55.  berkata  Yusuf:  "Jadikanlah  aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan". Makroekonomi telah
diperkenalkan  nabi  Yusuf  as  jauh sebelum  zaman  Aristoteles  seperti yang  didengungkan  dan  diagungkan

## Peran Ekonomi                                                                                    Anafarhanah
dalam sejarah ekonomi konvensional. Ad-Dumuhi  berkata  “peran  yang dimainkan  oleh  nabi  Yusuf  as  sama dengan  kewajiban  yang  seharusnya dijalankan  oleh  menteri  keuangan, perekonomian, perencanaan pembangunan, perdagangan dan
pertanian  pada  zaman  sekarang. Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai nabi  Yusuf  as  adalah  swasembada pangan,
serta adilnya proses konsumsi dan distribusi dengan jalan concern  terhadap  sektor  pertanian untuk meningkatkan produksi (Muhammad Amin Suma, 2008: 80). 7. Nabi Syuaib as Nabi  Syuaib  adalah  seorang  nabi
yang  mendapat  julukan  khathib  al- Anbiya’  (juru  Khutbah  para  nabi) karena  kepiawaiannya  berkhutbah sehingga mampu mengembalikan kaumnya  dari  kekafiran,  keburukan perangai  (akhlak)  dan  terutama  dari kecurangan mereka dalam hal takaran  dan  timbangan  (berbisnis/ berdagang).  Nabi  Syuaib  menyatakan perang terhadap kecurangan
timabangan  dan  atau  takaran  yang merajalela  di  zamannya  sehingga merusak sendi-sendi perekonomian di samping  menghancurkan  sistem  dan mekanisme  pasar.  (Muhammad  Amin Suma, 2008: 81).
Allah  berfirman  dalam  Surat  Al-A’raf ayat 85:
و ىَلِإ ََ ِم أوَق َي  َلاَق  ۚاٗبأيَعُش  أمُهاَخَأ  َنَيأدَم ٱ اوُدُب أع ٱ ََّللّ اَم ُه ُرأيَغ  ٍه َلِإ  أنِ م مُكَل ۖۥ اوُف أوَأَف  ۖأمُكِ ب َّر نِ م  ٞةَنِ يَب مُكأتَءٓاَج  أدَق ٱ َل أيَك أل َوٱ َنا َزي ِم أل اوُسَخ أبَت  َلَ َو ٱ َساَّنل َلَ َو  أمُهَءٓاَي أشَأ يِف  اوُدِس أفُت ٱ َ ألۡ نِإ  أمُكَّل  ٞرأيَخ  أمُكِل َذ  ۚاَه ِح َل أصِإ َدأعَب  ِض أر ِنِم أؤُّم مُتنُك
َني ٨٥
85. dan (kami telah mengutus) kepada penduduk
Mad-yan[552] saudara mereka,  Syu'aib.  ia  berkata:  "Hai kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali tidak  ada  Tuhan  bagimu  selain-Nya.
Sesungguhnya telah datang kepadamu  bukti  yang  nyata  dari Tuhanmu. Maka sempurnakanlah takaran dan timbangan dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan
timbangannya,  dan  janganlah  kamu membuat  kerusakan  di  muka  bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. yang demikian  itu  lebih  baik  bagimu  jika betul-betul  kamu  orang-orang  yang beriman".
8. Nabi Musa as Khusus  tentang  ekonomi  dalam bidang  jasa,  nabi  Musa  as  adalah termasuk  salah  seorang  yang  cukup lama  menjual  jasa.  Nabi  Musa  as melakukan kontrak kerjasama dengan  Nabi  Syuaib  As  dalam  hal penggembalaan  kambing  milik  nabi Syuaib as.
9. Nabi Muhammad SAW Sama  halnya  dengan  nabi-nabi dan  rasul-rasul  Allah  yang  lain,  nabi Muhammad  saw  juga  memberikan ajaran Islam tentang penataan ekonomi  dan  pasar.  Baik  dalam  hal produksi  dan  distribusi,  maupun terutama  dalam  hal  konsumsi  dan lain-lain  yang  berhubungan  dengan aktifitas ekonomi. Termasuk di dalamnya  tentang  hal  ketenaga- kerjaan dan keharta-bendaan. Diantara ajaran ekonomi dan keuangan yang disampaikannya
melalui  al-Qur’an  dan  al-Hadits  ialah “konsep ekonomi  dan  keuangan yang

## Anafarhanah                                                                                    Peran Ekonomi
berkeadilan dan berpemerataan”. (Muhammad Amin Suma, 2008: 92).

## Definisi  dan  Unsur-Unsur  dalam Dakwah
Dakwah  secara  etimologi  berasal dari  kata  bahasa  arab  yaitu da’a  - yad’u  -  da’watan ,  artinya  mengajak/
menyeru, memanggil, seruan, permohonan,  dan  permintaan.  Istilah ini  sering  diberi  arti  sama  dengan istilah-istilah tabligh, amr  ma’ruf dan nahi  munkar , mau’idzhoh  hasanah, tabsyir,  indzhar,  washiyah,  tarbiyah, ta’lim , dan khotbah .
Terlepas  dari  beragamnya  makna istilah  ini,  pemakaian  kata  dakwah dalam masyarakat Islam, terutama di Indonesia  adalah  sesuatu  yang  tidak asing.  Arti  dari  kata  dakwah  yang dimaksudkan  adalah  “seruan”  dan “ajakan”.  Kalau  kata  dakwah  diberi arti “seruan”, maka yang
dimaksudkan  adalah  seruan  kepada Islam  atau  seruan  Islam.  Demikian juga halnya kalau diberi arti “ajakan”, maka  yang  dimaksud  adalah  ajakan kepada  Islam  atau  ajakan  Islam (Munir & Ilaihi, 2006: 18).
Menurut Amrullah Achmad (1983,  2),  pada  hakikatnya  dakwah Islam  merupakan  aktualisasi  imani (teologis) yang dimanifestasikan dalam suatu kegiatan manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan  yang  dilaksanakan secara  teratur  untuk  mempengaruhi cara  merasa,  berpikir,  bersikap,  dan bertindak  manusia  pada  dataran kenyataan individual dan sosiokultural dalam rangka mengusahakan  terwujudnya  ajaran
Islam  dalam  semua  segi  kehidupan, dengan menggunakan cara tertentu.
Pada  tataran  praktik  dakwah harus  mengandung  dan  melibatkan tiga  unsur,  yaitu:  penyampaian pesan,  informasi  yang  disampaikan, dan penerima pesan. Namun dakwah mengandung  pengertian  yang  lebih luas  dari  istilah-istilah  tersebut, karena  istilah  dakwah  mengandung makna sebagai aktivitas menyampaikan ajaran Islam, menyuruh berbuat baik dan mencegah  perbuatan  mungkar,  serta memberi kabar gembira dan peringatan  bagi  manusia  (Munir  & Ilaihi, 2006: 17). Unsur-unsur dakwah adalah komponen-komponen  yang  terdapat dalam setiap kegiatan dakwah.
Unsur-unsur tersebut terdiri dari :
1) Da’i  (pelaku  dakwah),  adalah  orang yang  melaksanakan  dakwah  baik lisan,  tulisan,  maupun  perbuatan yang dilakukan baik secara individu,  kelompok,  atau  lewat organisasi/lembaga.
2) Mad’u  (penerima  dakwah)  yaitu manusia  yang  menjadi  sasaran dakwah,  atau  manusia  penerima dakwah,  baik  sebagai  individu maupun  sebagai  kelompok,  baik manusia  yang  beragama  Islam maupun  tidak  atau  dengan  kata lain,  manusia  secara  keseluruhan. Kepada manusia yang belum beragama  Islam,  dakwah  bertujuan untuk  mengajak  mereka  untuk mengikuti  agama  Islam,  sedangkan kepada  orang-orang  yang  telah beragama  Islam  dakwah  bertujuan meningkatkan kualitas iman, Islam, dan  ihsan.  (Munir  &  Ilaihi,  2006:

## Peran Ekonomi                                                                                    Anafarhanah
23).
3) Maddah (materi) dakwah, adalah isi pesan atau materi yang disampaikan  da’i  kepada  mad’u.
Dalam  hal  ini  sudah  jelas  bahwa yang  menjadi  maddah  dakwah adalah  ajaran  Islam  itu  sendiri (Munir  &  Ilaihi,  2006:  24).  Secara umum  materi  dakwah  dapat  di klasifikasikan menjadi empat masalah pokok, yaitu : a) Masalah Akidah (Keimanan)
b) Masalah Syari’ah/ hukum
c) Masalah Mu’amalah
d) Masalah Akhlak
4. Wasilah  (media)  dakwah,  adalah alat yang digunakan untuk menyampaikan materi dakwah
(ajaran Islam) kepada mad’u. Untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat,  dakwah  dapat  menggunakan berbagai  wasilah.  Hamzah  Ya’qub membagi  wasilah  dakwah  menjadi lima  macam,  yaitu  :  lisan,  tulisan, lukisan,  audiovisual,  dan  akhlak. (Munir & Ilaihi, 2006: 32)
5. Thariqah  (metode)  dakwah,  yaitu jalan  atau  cara  yang  dipakai  juru dakwah untuk menyampaikan ajaran materi dakwah Islam. Dalam menyampaikan suatu pesan dakwah,  metode  sangat  penting peranannya,  karena  suatu  pesan walaupun  baik,  tetapi  disampaikan lewat  metode  yang  tidak  benar, maka  pesan  itu  bisa  saja  ditolak oleh  di  penerima  pesan.  (Munir  & Ilaihi, 2006: 33)
6. Atsar  (efek)  dakwah.  Dalam  setiap aktivitas dakwah pasti akan menimbulkan  reaksi.  Artinya,  jika dakwah telah dilakukan oleh seorang da’i dengan materi dakwah,
wasilah,  dan  thariqah  tertentu, maka akan timbul respons dan efek pada  si  penerima  dakwah.  Atsar (efek)  sering  disebut  sebagai  feed back  (umpan  balik)  dari  proses dakwah  ini  sering  dilupakan  atau tidak  banyak  menjadi  perhatian para  da’i  padahal  atsar  sangat penting  dalam  penentuan  langkah- langkah dakwah berikutnya. (Munir & Ilaihi, 2006: 21).

## Peran  Ekonomi  Islam  dalam  Dakwah Nabi Muhammad
Nabi  Muhammad  SAW  adalah seorang  pribadi  yang  lengkap  dan  tak habis-habisnya  digali  dan  didiskusikan oleh  umat  Islam  maupun  kalangan diluar  Islam.  Oleh  karena  itu  hampir seluruh dimensi kehidupan Muhammad telah  dikupas  dan  dikaji  secara mendalam  baik  itu  oleh  sejarawan muslim  maupun  oleh  tokoh-tokoh sejarawan diluar dunia pemikir Islam.
Sepanjang  perjalanan  dakwah  Nabi Muhammad  SAW  dalam  menyiarkan agama  Islam,  penerapan  nilai  dan praktik  ekonomi  Islam  juga  menjadi perhatian  besar  bagi  nabi  mengingat didaerah  Makkah  merupakan  daerah perdagangan  terbesar  saat  itu.  Hal  ini untuk  menghindari  terjadinya  berbagai macam  kecurangan  dalam  transaksi perdagangan.  Banyak  Sunnah  dan hadits  nabi  Muhammad  SAW  yang menjelaskan  tentang  petunjuk  dalam bermuamalah (berdagang) dan
mengelola  negara  ketika  nabi  menjadi khalifah.
1. Misi Kerasulan dan Keadilan Sosial Para Nabi diutus Allah dari waktu kewaktu,  untuk  memberi  petunjuk pada manusia agar dapat

## Anafarhanah                                                                                    Peran Ekonomi
membangun  masyarakat  yanga  adil. Muhammad adalah nabi terkahir, dan seperti  para  pendahulunya,  juga diutus  untuk  tujuan  yang  sama.  Al- Qur’an  -  yang  dibawa  nabi  sebagai petunjuk bagi manusia - memerintahkan  pada  manusia  untuk membangun masyarakat semacam itu sebagaimana dalam ayat berikut :
“ sesungguhnya Kami telah mengutus  Rasul-rasul  Kami  dengan membawa bukti yang nyata dan telah Kami  turunkan  bersama  mereka  al- Kitab  dan  neraca  keadilan.  Dan  Kami ciptakan  besi  yang  padanya  terdapat kekuatan  yang  hebat  dan  berbagai manfaat bagi manusia . (57 : 25).” Tiga  hal  yang  disebutkan  sebagai karunia  dari  Tuhan,  disebutkan secara  jelas,  yaitu  al-Kitab,  neraca, dan besi. Semuanya berperan sebagai lambang  dari  tiga  hal  yang  dapat mempertahankan kehidupan bersama. Wahyu, yang memerintahkan  perbuatan  baik  dan mencegah  kemungkaran  ;  keadilan, yang  memberikan  hal  pada  tiap individu,  dan  tangan  hukum  yang kuat,  untuk  mempertahankan  sangsi bagi orang yang melakukan kemungkaran; besi diciptakan sebagai simbol kekuatan, kekuasaan, disiplin, sangsi hukum dan lain-lain. Dalam  ayat  tersebut,  al-Qur’an menjelaskan  tugas  Rasul-rasul  yang berat dalam misi menegakkan keadilan sosial didunia. Untuk
mencapai  sasaran  tersebut  mereka diberi al-Kitab dan neraca agar dapat mencegah  masyarakat  dari  hal-hal tidak  dikehendaki  dan  menjaga mereka  dalam  keseimbangan.  Tidak boleh dilupakan bahwa neraca
(keadilan)  bukan  semata-mata  dalam hal  spiritual  dan  moral,  tetapi meliputi  setiap  aspek  kehidupan manusia. Adalah perlu untuk menegakkan  keadilan  bagi  seluruh kehidupan  sosial  manusia,  sehingga keselarasan  terpelihara  dalam  setiap tindakan  manusia.  Hal  itu  karena pemeliharaan keselarasan dan kesederhanaan bidang ekonomi hampir  tidak  mungkin  dilakukan tanpa kekuatan. Pentingnya kekuasaan  politik  diberi  tekanan dalam ayat ini. Selain  ingin  memelihara  suatu keseimbangan hubungan antara Tuhan dan manusia, Islam juga ingin menegakkan keadilan dalam
pengaturan hubungan antar manusia untuk  menyelamatkan  masyarakat dari hal-hal buruk yang terjadi dalam bidang  ekonomi.  Inilah  sebabnya mengapa  Islam  hendak  menegakkan keadilan  tidak  hanya  dalam  satu aspek  tetapi  dalam  setiap  aspek kehidupan  sosial.  (Afzalurrahman, 1982: 57).
2. Nabi Muhammad SAW sebagai seorang Pedagang Nabi  adalah  salah  seorang  dari anggota keluarga besar suku Quraisy, dan karenanya ia diharapkan berprofesi - sebagai mata pencahariannya - sebagaimana
anggota  suku  Quraisy  lainnya  yaitu berdagang.  Meskipun  tidak  memiliki uang  untuk  berbisnis  sendiri,  tetapi ia  banyak  menerima  modal  dari  para janda kaya dan anak-anak yatim yang tidak  sanggup  menjalankan  sendiri dana  mereka,  dan  menyambut  baik seorang yang jujur untuk menjalankan  bisnis  dengan  uang

## Peran Ekonomi                                                                                    Anafarhanah
yang  mereka  miliki  berdasarkan kerjasama. Dengan demikian, terbuka kesempatan luas bagi Nabi Muhammad  untuk  memasuki  dunia bisnis  dengan  cara  menjalankan modal  orang  lain,  baik  dengan  upah maupun  berdasarkan  persetujuan bagi  hasil  sebagai  mitra.  Khadijah adalah  salah  seorang  dari  banyak wanita kaya di Mekkah yang menjalankan  bisnisnya  melalui  agen- agen  berdasarkan  berbagai  jenis kontrak.  Karena  nabi  Muhammad sejak  kecilnya  terkenal  rajin  dan percaya  diri,  ia  memperoleh  reputasi yang  baik  ketika  dewasa.  Ia  dikenal karena  kejujuran  dan  integritasnya. Penduduk Mekkah sendiri memanggilnya dengan sebutan Siddiq (jujur)  dan  Amin  (terpercaya).  Tidak heran jika Khadijah pun menganggapnya  sebagai  mitra  yang dapat dipercaya dan menguntungkan, sehingga  ia  mengutusnya  dalam berbagai perjalanan dagang keberbagai  pasar  di  Utara  dan Selatan dengan modalnya. Terkadang dengan  memberi  upah,  dan  tidak jarang berdasarkan bagi hasil sebagai mitra dagang. (Afzalurrahman, 1997 : 7)  hingga  akhirnya  nabi  Muhammad menikah dengan Siti Khadijah.
Prinsip-Prinsip  Perdagangan  dalam Ekonomi  Islam  yang  diajarkan  oleh Nabi Muhammad SAW.
Dalam melakukan usaha perdagangan, menurut Nabi Muhammad  saw,  ada  beberapa  aturan yang harus diperhatikan yakni (Afzalurrahman, 1997 : 28) : Pertama ,
penjual tidak boleh mempraktekkan kebohongan dan
penipuan mengenai barang-barang yang dijual pada pembeli.
Kedua, para  pelanggan  yang  tidak sanggup  membayar  kontan,  hendaknya diberi  tempo  untuk  melunasinya. Selanjutnya,  pengampunan  hendaknya diberikan  jika  ia  benar-benar  tidak sanggup membayar.
Ketiga, penjual harus menjauhi sumpah yang  berlebih-lebihan  dalam  menjual suatu barang.
Keempat ,  hanya  dengan  kesepakatan bersama,  atau  dengan  suatu  usulan dan  penerimaan  penjualan  suatu barang akan sempurna.
Kelima ,  penjual  harus  tegas  terhadap timbangan dan takaran.
Keenam , orang yang membayar dimuka untuk  pembelian  suatu  barang  tidak boleh  menjualnya  sebelum  barang tersebut  barang  tersebut  benar-benar menjadi miliknya.
Ketujuh ,  nabi  telah  melarang  bentuk monopoli  dalam  perdagangan  dan mengatakan “barang siapa yang melakukan  monopoli  maka  ia  adalah pendosa”.
Kedelapan ,  tidak  ada  harga  komoditi yang boleh dibatasi.

## 1. Prinsip Perdagangan yang Adil
Nabi
Muhammad benar-benar mengikuti  prinsip-prinsip  perdagangan yang  adil  dalam  transaksinya.  Selain itu,  ia  juga  selalu  menasehati  para sahabatnya  untuk  melakukan  hal serupa.  Ketika  berkuasa  dan  menjadi kepala  negara  Madinah  ia  telah mengikis habis transaksi-transaksi dagang dari segala macam praktik yang mengandung  unsur-unsur  penipuan, riba,  judi,  ketidakpastian,  keraguan, eksploitasi,  pengambilan  untung  yang

## Anafarhanah                                                                                    Peran Ekonomi
berlebihan  dan  pasar  gelap.  Ia  juga melakukan standarisasi timbangan dan ukuran  dan  melarang  orang-orang mempergunakan  standar  timbangan dan ukuran lainnya yang kurang dapat dijadikan  pegangan.  (Afzalurrahman, 1997: 20)
2. Penghasilan Terbaik
Nabi mendapatkan penghasilan halal dengan cara bekerja keras selama tinggal  di  Makkah,  baik  dimasa mudanya  maupun  setelah  dewasa. Selanjutnya  ia  meletakkan  prinsip- prinsip  dasar  hidup  yang  baik  dan sopan, seperti dalam ucapannya sebagai  berikut  :  “tidak  seorang  pun pernah  memakan  makanan  yang  lebih baik  dari  pada  -  apa  yang  ia  makan  - dari  hasil  kerja  dengan  tangannya sendiri. Nabi Daud as pun biasa makan hasil kerja tangannya” (Bukhari).
Aisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW  bersabda,  “hal-hal  yang  paling menyenangkan  yang  engkau  nikmati adalah yang datang dari hasil tanganmu  sendiri,  dan  anak  anakmu berasal dari apa yang engkau hasilkan” (Tirmidzi,  Nasa’i  dan  Ibn  Majah).  Nabi juga  bersabda  “berusaha  mendapatkan nafkah  yang  halal  adalah  kewajiban disamping  tugas-tugas  lainnya  yang telah  diwajibkan”  (Baihaqi  dan  Shu’ab al-Iman).
Dalam  riwayat  Ahmad,  Tirmidzi, Nasa’i  dan  Darimi  disebutkan  bahwa Nabi bersabda : “tinggalkanlah apa-apa yang  meragukanmu  dan  berbaliklah pada  apa  yang  tidak  meragukanmu. Kebenaran  adalah  ketenangan  dan kepalsuan
adalah keraguan”. (Afzalurrahman, 1997: 20)

## 3. Perdagangan Terlarang
Nabi  melarang  beberapa  jenis pedagangan,  baik  karena  hakikat perdagangan  itu  memang  dilarang maupun  karena  adanya  unsur-unsur yang diharamkan didalamnya. Memperjualbelikan  benda-benda  yang dilarang dalam al-Qur’an adalah haram. Al-Qur’an melarang mengkonsumsi daging  babi,  darah,  bangkai,  dan alkohol.  Sebagaimana  firmannya  dalam surah al-Baqarah ayat 173 yang artinya :
“wahai  orang-orang  yang  beriman, makanlah dari apa yang baik yang telah kami berikan kepadamu, dan bersyukurlah  kepada-Nya  jika  kamu menyembah-Nya.  Ia  mengharamkan atas  kamu  bangkai,  daging  babi,  dan daging  hewan  yang  disembelih  dengan tidak menyebut nama Allah”.
Nabi  melarang  memperdagangkan segala  sesuatu  yang  tidak  halal.  Nabi juga menyatakan “Harga yang dibayarkan  untuk  membeli  seekor anjing itu haram, sewa yang dibayarkan pada  pelacur  itu  juga  haram  dan pendapatan  dari  seorang  “ cupper ”  itu tidak halal (Muslim). Nabi juga menambahkan  bahwa  hadiah  yang diberikan  pada  tukang  tenung  itu haram (Bukhari Muslim).
Selanjutnya, Nabi melarang harga yang dibayarkan untuk darah dan mengutuk orang  yang  menerima  dan  membayar riba,  orang  yang  merajah  tato  dikulit, orang  yang  mentato  dirinya  dan pematung”(Bukhari).
Nabi juga melarang  pembayaran  untuk  membeli kucing (Muslim). Ibnu Umar meriwayatkan  dari  Rasulullah  SAW bahwa,  “  Allah  melaknat  anggur, peminumnya,  pelayannya,  penjualnya,

## Peran Ekonomi                                                                                    Anafarhanah
pembelinya,  pemerasnya  serta  orang yang  minta  diperaskan,  orang  yang mengedarkan  serta  penadahnya”  (Abu Dawud  dan  Ibn  Majah).  Nabi  juga mengatakan, “jangan menjual, membeli, dan  mengajar  perempuan  bernyanyi. Harga  yang  dibayarkan  untuk  itu semua adalah haram”. Untuk menjauhi pengaruh yang sama, dikatakan bahwa, “diantara orang-orang itu adalah mereka yang suka melontarkan perkataan  yang  semberono”  (31-6) (Tirmidzi, Ahmad dan Ibn Majah).
Nabi  sangat  tegas  terhadap  semua masalah  di  atas,  dan  memerintahkan para  sahabatnya  agar  berhati-hati terhadap  barang-barang  haram.  Ia berkata,  “tidak  seorang  pun  dapat menjadi  orang  yang  taat  sebelum  ia meninggalkan  segala  sesuatu  yang tidak  membawa  manfaat  dengan  cara berhati-hati terhadap
yang mendatangkan mudlarat ”  (Tirmidzi  dan Ibnu
Majah). Nabi sebagaimana diriwayatkan oleh Jabir pernah berkata, “daging  yang  tumbuh  dari  suatu  yang haram  tidak  akan  masuk  surga,  akan tetapi  neraka  adalah  lebih  sesuai  bagi semua  daging  dari  suatu  yang  haram” (Ahmad,  Damiri  dan  Baihaqi  dan Shu’ab al-Iman).( Afzalurrahamn, 1997: 21)
4.  Sifat Baik dalam Hubungan Dagang Nabi  sangat  sopan  dan  baik  hati dalam
melakukan transaksi perdagangan.  Selain  itu,  ia  juga  selalu menasehati  para  sahabatnya  untuk bersikap  yang  sama,  kapan  saja,  dan dengan  siapa  saja  mereka  melakukan transaksi.
Jabir meriwayatkan
bahwa
Rasulullah  SAW  bersabda,  “rahmat Allah  atas  orang  yang  berbaik  hati
ketika  ia  menjual  dan  membeli,  dan ketika ia membuat keputusan” (Bukhari).  Selanjutnya  Nabi  berkata, “hindarilah  banyak  bersumpah  ketika melakukan transaksi dagang, sebab itu dapat  menghasilkan  sesuatu  penjualan yang cepat lalu menghapuskan berkah” (Bukhari Muslim). Menurut riwayat Abu Dzar  berkata,  “ada  tiga  orang  yang padanya  Allah  tidak  akan  berbicara pada hari kebangkitan, kearahnya Allah tidak melihat, yang tidak Allah sucikan dan  mereka  mendapat  adzab  yang pedih.  “Abu  Dzar  bertanya  :  “mereka adalah orang yang kalah dan putus asa ...  Siapa  mereka  ya  Rasulullah  ?”  Nabi menjawab  bahwa  seorang  dari  mereka adalah orang yang menghasilkan penjualan yang cepat dari suatu barang dengan sumpah palsu (Muslim).
Nabi  juga  berkata,  “sebelum  zaman ini,  ada  orang  yang  didatangi  malaikat untuk  mencabut  nyawanya,  kepadanya ditanyakan  apakah  ia  telah  melakukan sesuatu  yang  baik  ?  Ia  menjawab bahwa  ia  tidak  tahu,  maka  ia  pun disuruh  mengingat-ingat.  Kemudian  ia berkata,  satu-satunya  yang  ia  ketahui adalah  ia  pernah  melakukan  transaksi perdagangan  dan  menuntut  haknya dari  mereka,  dengan  memberikan waktu  yang  mampu  membayar  dan membebaskan  beban  tersebut  bagi orang miskin. Maka Allah pun membawanya ke Surga (Bukhari Muslim). Abu Said meriwatkan bahwa
Rasulullah  berkata,  “saudagar  yang jujur  dan  dapat  dipercaya  akan dimasukkan dalam golongan para nabi, orang-orang  yang  jujur  dan  para syuhada” (Tirmidzi).

## Anafarhanah                                                                                    Peran Ekonomi

## 5.  Hak-Hak Kelompok dalam Transaksi
Allah dan Rasul-Nya telah
menetapkan pertukaran barang dengan persetujuan  antara  kedua  belah  pihak dalam  suatu  transaksi  dagang  sebagai sesuatu  yang  halal,  dan  melarang mengambil  benda  orang  lain  tanpa persetujuan  dan  izin  mereka.  Hal  ini sangat penting untuk mempertahankan perdamaian,  ketertiban,  memelihara hubungan baik dan harmonis dikalangan  anggota  masyarakat.  Nabi telah  meletakkan  dasar-dasar  hukum dan peraturan guna melakukan transaksi-transaksi.  Selain  itu  juga memberikan  hak  pada  tiap  kelompok untuk  meneruskan  atau  membatalkan transaksi
dengan syarat-syarat tertentu.  Jabir  juga  meriwayatkan bahwa  Rasulullah  telah  memberikan hak  pada  seseorang  di  Arab  untuk membatalkan  suatu  tawar-menawar setelah memutuskannya”(Tirmidzi).
Riba dalam
segala macam
bentuknya  sama  sekali  dilarang  oleh nabi.  Ada  banyak  ucapan  Nabi  yang dengan  terang-terangan  menyalahkan semua  pihak  yang  terlibat  dalam transaksi yang mengandung unsur riba pada segala tingkatan. Jabir menceritakan  bahwa,  “Rasulullah  telah mengutuk  orang  yang  menerima  riba, membayar  dan  mencatatnya,  serta  dua orang saksi atasnya, seraya mengatakan : mereka semua sama saja” (Muslim). (Afzalurrahman, 1997: 230
Peran  Keuangan  Publik  Islam  dalam Kepemimpinan Nabi Muhammad SAW Sejarah  keuangan  publik  pada masa  Rasul  berangkat  dari  kedudukan beliau  sebagai  kepala  negara  yang identik  dengan  kedudukan  melayani
publik. Awalnya, Madinah dalam keadaan kacau, belum memiliki pemimpin/raja  yang  berdaulat.  Setelah hijrah  ke  Madinah,  Rasul  mampu membuat Madinah dalam waktu singkat  mengalami  kemajuan  yang pesat.  Sebagai  negara  yang  baru terbentuk,  ada  beberapa  hal  yang segera mendapat perhatian beliau yakni (P3EI, 2011: 486)
1) Membangun  mesjid  utama  sebagai tempat  untuk  mengadakan  forum bagi para pengikut beliau.
2) Merehabilitasi muhajirin Makkah di
Madinah 3) Menciptakan kedamaian dalam negara
4) Mengeluarkan  hak  dan  kewajiban bagi warga negaranya
5) Membuat konstitusi negara 6) Menyusun sistem pertahanan Madinah 7) Meletakkan dasar-dasar sistem keuangan negara.
Dua  hal  penting  yang  telah  dijalani dan diubah oleh Rasulullah pada waktu itu,  adalah  Pertama,  Islam  telah membuang  sebagian  besar  tradisi, ritual,  norma-norma,  nilai-nilai,  tanda- tanda,  dan  patung-patung  dari  masa lampau dan memulai yang baru dengan negara  yang  bersih.  Semua  peraturan dan deregulasi dengan disusun berdasarkan alquran, dengan memasukkan  karakteristik  dasar  Islam seperti persaudaraan, persamaan, kebebasan, dan keadilan.
Kedua,  negara  yang  baru  dibentuk tanpa  menggunakan  sumber  keuangan ataupun  moneter  karena  sama  sekali tidak  diwarisi  harta,  dana,  maupun persediaan dari masa lampaunya.(P3EI, 2011: 487)

## Peran Ekonomi                                                                                    Anafarhanah
Sumber  utama  (primer)  keuangan negara pada masa Rasulullah
a) Pada  tahun  kedua  Hijriah  turun surat  al-Anfal  dalam  sebuah  ayat tentang  harta  rampasan  perang (ghanimah), yang artinya “seperlima bagian  adalah  untuk  Allah  dan Rasul-Nya  (yaitu  untuk  negara digunakan  untuk  kesejahteraan umum)  dan  untuk  kerabat  Rasul,
anak yatim, orang yang membutuhkan  dan  orang  yang sedang dalam perjalanan.
b) Pada  tahun  kedua  hijriah,  sedekah fitrah  diwajibkan  setiap  bulan ramadhan.  Semua  zakat    adalah sedekah,  sedangkan  sedekah  wajib disebut zakat.
c) Tahun  keempat  hijriah,  kekayaan negara  didapat  dari  harta  fai  dan harta  waqaf  dari  Banu  Nadir  (salah satu  suku  yang  tinggal  dipinggiran Madinah).
d) Jizyah,  pajak  yang  dibayarkan  oleh orang  non-Muslim  khususnya  ahli kitab,  untuk  jaminan  perlindungan jiwa,  harta  atau  kekayaan,  ibadah, bebas  dari  nilai-nilai  dan  tidak wajib  militer.    Besarnya  jizyah adalah  satu  dinar  pertahun  untuk orang dewasa yang mampu membayarnya.  Tidak  harus  uang tunai,  dapat  berupa  barang  dan jasa.
e) Pada tahun ketujuh hijriah, adanya kharaj.  Yaitu  pajak  tanah  dipungut dari  non-Muslim  ketika  khaibar ditaklukkan. Tanahnya diambil alih oleh  orang  Muslim  dan  pemilik lamanya menawarkan untuk mengolah  tanah  tsb  sbg  pengganti sewa tanah dan bersedia
memberikan sebagian hasil produksi kepada negara. Jumlahnya  tetap  yaitu  setengah dari hasil produksi. f) Ushr  adalah  bea  impor  yang dikenakan kepada semua pedagang. Dibayar hanya sekali dalam setahun dan hanya berlaku terhadap barang yang nilainya lebih dari 200 dirham.
g) Pada  tahun  kesembilan  hijriah, zakat  mulai  diwajibkan.  Dengan adanya perintah ini, mulai ditentukan para pegawai
pengelolanya,  mereka  tidak  digaji secara  resmi  namun  mendapat bayaran  tertentu  dari  dana  zakat. (P3EI, 2011: 487-489)
Sumber  Sekunder  Keuangan  Negara pada Masa Rasul
a) Uang  tebusan  untuk  para  tawanan perang,
b) Pinjaman-pinjaman (setelah penaklukan  kota  Makkah)  untuk pembayaran uang pembebasan kaum muslimin
c) Khumus  atas  rikaz  harta  karun temuan pada periode sebelum Islam
d) Amwal  fadhla  (berasal  dari  harta benda kaum muslimin yang meninggal tanpa waris, atau berasal dari barang-barang seorang Muslim yang meninggalkan negerinya. e) Wakaf, harta benda yang didedikasikan  kepada  umat  Islam yang  disebabkan  karena  Allah  dan pendapatannya  akan  didepositokan di baitul mal.
f) Nawaib, yaitu pajak yang jumlahnya cukup besar yang
dibebankan  pada  kaum  muslimin yang  kaya  dalam  rangka  menutupi

## Anafarhanah                                                                                    Peran Ekonomi
pengeluaran    negara  selama  masa darurat dan ini pernah terjadi pada masa perang Tabuk.
g) Zakat fitrah
h) Bentuk lain sedekah seperti qurban dan kaffarat. (P3EI, 2011: 490)
Lembaga  Keuangan  Negara  :  Baitul Maal
lima  belas  abad  yang  lampau  tidak ada  konsep  yang  jelas  mengenai  cara mengurus  keuangan  dan  kekayaan negara  dibelahan  dunia  mana  pun. Pemerintah suatu negara adalah badan yang dipercaya untuk menjadi pengurus tunggal kekayaan negara dan keuangan.  Rasulullah  adalah  kepala negara  pertama  yang  memperkenalkan konsep baru dibidang keuangan negara di  abad  ketujuh,  yaitu  semua  hasil pengumpulan negara harus dikumpulkan  terlebih  dahulu  dan kemudian  dikeluarkan  sesuai  dengan kebutuhan  negara.  Hasil  pengumpulan itu  adalah  milik  negara  dan  bukan milik individu. Tempat pengumpulan ini disebut  dengan Baitul  Maa l  atau bendahara negara. (P3EI, 2011: 490) Secara harfiah/ lughawi baitul maal berarti
rumah dana. Dalam
perkembangannya, baitul  maal juga dielaborasikan  dengan  istilah baitul maal  wa  baitul  tamwil (BMT).  Baitul tamwil  berarti  rumah  usaha. Baitul maal berfungsi  untuk  mengumpulkan sekaligus  mentasyarufkan  dana  sosial. Sedangkan  baitul  tamwil  merupakan lembaga  bisnis  yang  bermotif  laba. (Muhammad Ridwan, 2004: 126) Baitul Maal dikembangkan berdasarkan sejarah  perkembangannya,  yakni  dari masa  nabi  sampai  abad  pertengahan perkembangan Islam.
Semasa  Rasulullah  masih  hidup, mesjid  Nabawi  digunakan  sebagai kantor  pusat  negara  sekaligus  menjadi tempat  tinggalnya  dan Baitul  Maal . Namun  binatang-binatang  tidak  bisa disimpan  dibaitul  maal,  sesuai  dengan alamnya,  binatang-binatang  tersebut ditempatkan dipadang terbuka. Pemasukan  yang  sangat  sedikit  yang diterima  negara  disimpan  dimesjid dalam  jangka  waktu  yang  pendek, kemudian didistribusikan kepada masyarakat  tanpa  ada  sisa.  Dalam buku-buku  sejarah  terdapat  empat puluh nama sahabat yang jika digunakan  istilah  modern  disebut pegawai  sekretariat  Rasulullah,  namun tidak disebutkan  adanya seorang bendahara negara. Pada perkembangan selanjutnya  institusi  ini  memainkan peran aktif dalam bidang keuangan dan administrasi  pada  awal  periode  Islam terutama  pada  masa  kepemimpinan Khulafaurrasyidin. (P3EI, 2011: 491)

## Kesimpulan
Ekonomi  Islam  telah  dibangun  dan ditata  pondasinya  oleh  para  nabi  dari nabi  Adam  As  sampai  pada  nabi Muhammad  SAW.  Terhitung  sejak pengangkatan  Nabi  Muhammad  SAW sebagai nabi dan rasul terutama selama periode  Madinah,  usia  ilmu  dan  sistem ekonomi Islam sekarang sudah mencapai 1426 tahun. Berlainan dengan shalat yang disyariatkan sekitar satu  tahun  sebelum  nabi  hijrah  ke Madinah,  zakat  disyariatkan  pada tahun  ke-2  hijriah,  puasa  Ramadhan pada  tahun ke-3 hijriah,  dan  haji  pada tahun  ke-6  hijriah  (menurut  sebagian pendapat  pada  tahun  ke-9  hijriah). Adapun  dengan  Dunia  pertanian,

## Peran Ekonomi                                                                                    Anafarhanah
perdagangan,
perindustrian dan ekonomi sektor riil jelas telah lebih dulu berjalan  mengingat  Muhammad  SAW sendiri  sebelum  diangkat  menjadi  nabi dan  rasul  Allah  pernah  menjadi pebisnis
dengan sistem kongsi (mudharabah) dengan  Khadijah  binti Khuwailid  yang  kemudian  menjadi  istri tercinta  beliau.  Setelah  Nabi  diangkat menjadi  Nabi  dan  rasul,  dakwah  Nabi sarat dengan nilai dan praktik ekonomi Islam  khususnya  dalam  perbaikan praktik  dan  etika  dalam  perdagangan yang  banyak  ditemui  dalam  sunnah dan  hadist  beliau.  Selain  itu,  ekonomi Islam  juga  menjadi  pijakan  yang  kuat oleh  Nabi  setelah  menjadi  khalifah dalam  hal  tata  pemerintahan  seperti dibentuknya Baitul Maal sebagai lembaga  keuangan  publik,  mekanisme pasar dan berbagai transaksi lainnya.

## Referensi
Achmad,    Amrullah.  1983. Dakwah Islam dan Perubahan Sosial . Yogyakarta: Prima Duta. Afzalurrahman. 1997. Muhammad Sebagai Seorang Pedagang Diterjemahkan oleh Dewi Nurjulianti  dkk.  Jakarta  :  Yayasan Swarna Bhumy
Munir,  Muhammad  &  Wahyu  Ilaihi.
2006. Manajemen Dakwah.
Jakarta: Kencana.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan
Ekonomi  Islam  (  P3EI),  2011, Ekonomi  Islam.  Jakarta  :  Rajawali
Pers Ridwan, Muhammad, Manajemen Baitul Maal Wa Tamwil (BMT), Yogyakarta: UII Press, 2004 Suma, Muhammad
Amin,
2008, Menggali  Akar  Mengurai  Serat
Ekonomi  dan  Keuangan  Islam,
Jakarta : Kholam Publishing Tim  Penulis  Forum  Studi  Ekonomi Islam (FSEI). 2008. Filsafat Ekonomi Islam, FSEI. Yogyakarta.