## SANGGAH KAMULAN SEBAGAI MEDIA PEMUJAAN PADA MASYARAKAT HINDU DI KOTA MATARAM: SEBUAH KAJIAN FILSAFAT
John Abraham Ziswan Suryosumunar, I Ketut Narwadha IAHN Gde Pudja Mataram suryosumunar0202@gmail.com , narwadha.ikt@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  melakukan  kajian  tentang sanggah  kemulan yang  digunakan sebagai media untuk melakukan pemujaan oleh masyarakat Hindu di Kota Mataram dalam perspektif filsafat.  Penelitian  ini  dirancang  dalam  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Berdasarkan  hasil  penelitian ada tiga temuan penelitian. Pertama, bentuk sanggah kamulan yang ada pada masyarakat Hindu di Kota Mataram ada yang berupa bangunan rong tiga saka dua , ada rong tiga saka nem, rong tiga turus lumbung, dan ada berupa rong kalih . Bentuk-bentuk tersebut sangat erat kaitannya dengan keyakinan ( sraddha )  dari  umat  Hindu  sebagai  media  pemujaan  terhadap  Manifestasi  Ida  Sang  Hyang  Widhi maupun  Hyang  Dewa  Pitara/Leluhur. Kedua, fungsi sanggah  kamulan berupa rong  tiga adalah sebagai stana Ida Sang Hyang Widhi (Tuhan) wujud sebagai Sang Hyang Tri Atma : Atma-Siwatma- Paratma. Wujud sebagai Sang Hyang Tri Purusa: Siwa-Sada Siwa-Parama Siwa. Sesuai pula dengan Brahma-Wisnu-Iswara. Siwa berfungsi sebagai Guru, maka Hyang Kamulan juga disebut Batara Guru : Guru Purwam (Parama Siwa), Guru Madyam (Sada Siwa), Guru Rupam (Siwa). Dengan demikian sesungguhnya  yang  dipuja  pada  Sanggah  Kamulan  adalah  Ida  Sang  Hyang  Widhi  dalam  wujud sebagai  Sang  Hyang  Tri  Atma,  Sang  Hyang  Tri  Purusa  (Bhatara  Guru)  dan  Sang  Hyang  Tri  Murti disamping  juga  sebagai  media  pemujaan  Hyang  Dewa  Pitara/Leluhur. Ketiga, makna  filosofis sanggah  kamulan berkaitan  dengan  hakikat  dasar  yang  menjadi  landasan  dalam  pembangunan pelinggih sanggah kamulan yakni sebagaimana gagasan Mpu Kuturan yang telah meminit palinggih Sanggah Kamulan Rong Tiga merupakan manifestasi Ida Sanghyang Widhi dimana Brahma sebagai pencipta  dengan  lamak  warna  merah,  Wisnu  sebagai  pemelihara  dengan  lamak  warna  hitam  dan Iswara sebagai pemralina dengan lamak warna putih dinamakan Sanghyang Tri Murti.

## Kata Kunci: Sanggah Kamulan, Filsafat, Kota Mataram

## Pendahuluan
Di  setiap  pekarangan  perumahan  masyarakat  Hindu  Bali  yang  ada  di  Kota  Mataram Lombok, pada arah kaja kangin (Timur Laut) terdapat areal suci yang dinamakan “ Sanggah ” atau  “ Merajan ”.  Pada  tempat  suci  tersebut  ada  beberapa  bangunan  suci  yang  digunakan sebagai  media  untuk ngelinggihang (menstanakan)  manifestasi  Ida  Sang  Hyang  Widhi beserta  para  leluhur  yang  telah  disucikan.  Agak  di  tengah  menghadap  ke  barat  ada  sebuah palinggih berongga atau beruang tiga dinamakan Sanggah Kamulan .
Keberadaan Sanggah kamulan sudah ada dari sejak Kerajaan Mentaram berdiri dengan eksis  di  wilayah  Lombok  Barat  dibawah  kepemimpinan  Raja  Karangasem  Bali  diseputaran abad  ke  16-17.  Mengenai  bentuk  Sanggah  Kamulan  di  wilayah  Kota  Mataram  tampak  sama

## Masyarakat Hindu di Kota Mataram: Sebuah Kajian Filosofis
yang  kemungkinan  menyesuaikan  dengan  kondisi  dan  situasi  pada  waktu  itu  atau  “nganutin desa  kala  patra”  dan  terwarisi  dari  sejak  itu  sampai  saat  ini.  Hal  ini  menjelaskan  prinsip- prinsip kebudayaan yang merupakan ekspresi dari etos, tradisi, estetika, ide-ide yang terlontar sebagai  sebuah  pandangan  (Noorzeha,  2019).  Sanggah  kamulan  tersebut  merupakan  sebuah bangunan yang berbentuk “limasan” dengan “saka” atau tiang enam dimana dua saka didepan sebagai  penyangga  bagian  depan  sedang  empat  saka  ada  ditengah  dan  dibelakang  selain sebagai  penyangga  juga  untuk  membuat “dua  Blegadu”. “Blegadu” dibawah  berstatus penguat  bangunan  palinggih  dan “Blegadu” di  atas  dibagi  tiga  ruang  dengan  menempatkan atau  membuat  sebuah  “pelangkiran”  ditengah  dengan  kedudukan  sedikit  lebih  tinggi  dari ruang sebelah kanan dan kiri. Selain itu, dipasangkan kain atau “lamak” dengan warna merah disebelah kanan manifestasi Ida Sanghyang Widhi yakni Brahma sebagai pencipta. Disebelah kiri  warna  hitam  yakni  Wisnu  sebagai  pemelihara  dan  yang  ditengah  berwarna  putih  yakni Iswara atau Siwa atau Rudra sebagai pelebur.
Orang  tua  menjelaskan  kepada  anak  cucu  bahwa  Sanggah  Kamulan  dengan  “lamak” merah  putih  hitam  merupakan  kamulan  hidup.  Maksudnya,  kamulan  atau  pokok  atau  asal manusia ada dari tiga kondisi yakni manusia itu ada (lahir), hidup dan mati atau Utpeti - Stiti - Pralina beraksara Ang, Ung, Mang, dewanya Brahma, Wisnu dan Iswara manifestasi dari Ida Sanghyang  Widhi  dan  orang  tua  mengatakan,  siapapun  (Hindu  Bali  Lombok)  bisa  atau boleh”ngaturang sembah bhakti” di Sanggah Kamulannya siapa saja.
Jaman telah berubah dan terus berkembang, lalu lintas perpindahan penduduk antar pula uterus berjalan secara cepat dengan membawa perilaku kehidupan dari tempat asal. Berakibat kearifan lokal  mulai  bergeser setapak demi setapak, lambat  tapi tampak meyakinkan terlebih mengingat  dan  menyadari  dimana  keberadaan  masyarakat  Hindu  Bali  di  Kota  Mataram Lombok berasal dari Bali.
Bila  diperhatikan  dengan  seksama  tentang  bentuk  Sanggah  kamulan  yang disuguhkan agak kecil, spesifik dan bernilai seni sehingga tampak megah. Ketiga ruang kecil- kecil berpintu, dua saka penyangga di depan tetap seperti semula sedang “blegade” dibawah dinaikkan  berjarak  sekitar  20-25  cm  dibawah  blegade  rong  sanggah.  Keempat  saka  di belakang  diperpendek  dan  didudukan  di  atas  bataran  campuran  pasir  semen  dan  sejenisnya. Bentuk Sanggah kamulan seperti itu dinyatakan sebagai tempat “malingga” atau “malinggih” Hyang dewa yang empunya Sanggah.
Mencermati  masalah  tersebut  membuat  masyarakat  Hindu  Bali  yang  ada  di  NTB khususnya Kota Mataram menjadi riskan untuk “ngaturang bhakti” (sembahyang) di Sanggah Kamulan  yang  lainnya.  Penyuguhan  kondisi  seperti  itu  perlu  dilakukan  penelitian  sebagai upaya  untuk  membedah  atau  mengungkap  dasar  filsafat  keagamaan  yang  terkandung  dalam Sanggah  kamulan  sebagai  media  pemujaan  atau  sarana  pengungkapan  Sradha  Bhakti masyarakat Hindu Bali di Kota Mataram Lombok.
Menurut  Ardhi  Wirawan  (2014;  7),  kerajaan  yang  ada  di  Lombok  juga  memiliki takaran kehidupan sosio kultural yang digunakan untuk menata kehidupan sosial, budaya dan praktek  beragama.  Dibalik  keberadaan  tatanan  tersebut  ada  cara  pandang  yang  digunakan untuk membangun tata perilaku kehidupan sosial masyarakat baik yang tertulis maupun yang tidak  tertulis.  Cara  pandang  tesebut  memiliki  relasi  yang  erat  dengan  sistim  filosofi  yang dimiliki oleh masyarakat tersebut.
Berkaitan  dengan  latar  belakang  di  atas,  dalam  penelitian  ini  dirumuskan  tiga permasalahan untuk ditemukan jawabannya. Pertama, bagaimana bentuk pelinggih Sanggah Kamulan  pada  masyarakat  Hindu  etnis  Bali  di  Kota  Mataram? Kedua, apa  fungsi  pelinggih Sanggah  Kamulan  dalam  kehidupan  beragama  pada  masyarakat  Hindu  etnis  Bali  di  Kota Mataram? Ketiga, apa  makna  filosofis  dari  pelinggih  Sanggah  Kamulan  pada  masyarakat Hindu  etnis  Bali  di  Kota  Mataram  Lombok  NTB? Penelitian  ini  secara  umum  bertujuan untuk  melakukan  analisis  filosofis Sanggah Kamulan sebagai  media  pemujaan  yang  ada  di lingkungan keluarga umat Hindu di  Kota Mataram.  Hal  tersebut  berkakitan dengan warisan yang dikonsepkan oleh Mpu Kuturan dalam menata kehidupan beragama umat Hindu di Bali pada  masa  kesejarahan  melalui  konsep  Tri  Murti  dalam  lingkungan  keluarga  Hindu diwujudkan dalam simbol Sanggah Kamulan .

## Metodologi Penelitian
Penelitian  secara  kualitatif  adalah  tampilan  yang  berupa  kata-kata  lisan  atau  tulisan yang  dicermati  sampai  detail  agar  dapat  diungkap  apa  yang  tersirat  dalam  dokumen  atau bendanya  (Arikunto,  2010  :61).  Pendapat  lain  mengatakan,  metode  penelitian  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada  tingkat  post  positivism  digunakan  untuk meneliti pada obyek  yang  alamiah dimana  peneliti adalah sebagai  instrument kunci.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  secara  gabungan,  analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif  dan hasil  penelitiannya  lebih  menekankan  makna  daripada  generalisasi  (Sugiyono,  2013  :  9).

## Masyarakat Hindu di Kota Mataram: Sebuah Kajian Filosofis
Metode  penelitian  kuantitatif  adalah  metode  penelitian  yang  berdasarkan  pada  filsafat positivism  digunakan  untuk  meneliti  pada  populasi  atau  sampel  tertentu.  Pengumpulan  data menggunakan  instrument  penelitian,  analisis  data  bersifat  kuantitatif/statistic  dengan  tujuan untuk  menguji hipotesis  yang telah ditetapkan  (Sugiyono, 2013 : 8). Dalam  penelitian  yang berjudul  :  Kajian  Filosofi  Sanggah  Kamulan  Sebagai  Media  Pemujaan  pada  Masyarakat Hindu di Kota Mataram (Studi kasus fenomena yang berkembang dimasyarakat Hindu  etnis Bali  di  Lombok  NTB).  Penulis  dalam  hal  ini  mempergunakan  penelitian  non  eksperiment atau yang bersifat kualitatif.
Penelitian  ini  berlokasi  di  Lingkungan  Pajang  Barat  Kelurahan  Pejanggik  Kecamatan Mataram  Kota  Mataram.  Pemilihan  lokasi  ini  dengan  pertimbangan  bahwa  bentuk sanggah kamulan yang dimiliki  oleh  umat  di  lokasi  tersebut  menunjukkan  adanya  variasi. Pertama, ada yang memiliki sanggah kamulan yang masih asli warisan umat Hindu Bali Lombok sejak masa  Kerajaan  Mentaram. Kedua, ada  bentuk sanggah  kamulan yang  telah  mengikuti  pola pembangunan rong tiga sebagai pengaruh umat Hindu Bali yang datang belakangan.
Dalam penelitian ini jenis data yang dipergunakan adalah data kualitatif. Data kualitatif adalah data dalam  bentuk kata-kata atau pernyataan. Sedangkan data kuantitatif adalah data yang disajikan dalam bentuk angka-angka, terstruktur dan terkontrol. Sumber data merupakan informasi yang diterima baik dari informan primer ataupun informan sekunder. Sumber data primer  adalah  sumber  data  yang  langsung  memberikan  data  kepada  pengumpul  data (Sugiyono,  2009  :  93).  Data  primer  dipergunakan  oleh  melalui  observasi  pada  obyek  dan wawancara  kepada  pemilik  Sanggah  Kamulan  Rong  Tiga.  Wawancara  ini  dilakukan  untuk memperoleh  informasi  yang  berkaitan  dengan  makna  dan  filsafat  akan  keberadaan  Sanggah Kamulan Rong Tiga. Sedangkan sumber data sekunder adalah merupakan sumber yang tidak langsung  memberikan  data  kepada  pengumpul  data,  misalnya  lewat  orang  lain  atau  lewat dokumen  yang  ada  (Sugiyono,  2009  :  193).    Dan  sekunder  yang  dimaksud  yaitu  data  yang diperoleh  dari  instansi-instansi,  lembaga  dan  orang  lain  yang  dapat  membantu  dalam memperoleh informasi yang berhubungan dengan penelitian ini.
Penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik  pengumpulan  data,  yaitu  wawancara, observasi, dan dokumentasi. Wawancara itu merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui melalui Tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu  topik  melalui  tanya  jawab,  sehingga  dapat  dikonstruksikan  makna  dalam  suatu  topik tertentu (Sugiyono, 2009 : 37). Ada tiga macam wawancara masing : wawancara terstruktur,
wawancara semistruktur dan wawancara tidak terstruktur (Sugiyono, 2009 : 319). Wawancara terstruktur,  digunakan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  bila  peneliti  atau  pengumpul  data telah  mengetahui  dengan  pasti  tentang  yang  akan  diperolehnya.  Wawncara  semistruktur, dipergunakan dengan tujuan untuk menemukan permasalahan secara lebih terbuka dan pihak yang diajak wawancara diminta pendapat dan ide-idenya. Wawancara tidak terstruktur  ialah wawancara  yang bebas dimana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara  yang telah tersusun secara sistem datanya.
Berkaitan  dengan  penelitian  ini,  peneliti  mempergunakan  observasi  langsung  yaitu mengumpulkan data dengan pengamatan langsung ke obyek yang diteliti dalam hal ini pada bangunan  suci  palinggih  Sanggah  Kamulan  Rong  Tiga  untuk  melakukan  pencatatan  dan untuk mengetahui keadaan tempat penelitian.
Dokumentasi  ialah  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variable  yang  berupa  catatan, transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti,  notulen  rapat,  agenda  dan  sebagainya (Arikunto,  2010  :  274).  Dokumen  merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu,  dimana dokumen  bisa  berbentuk  tulisan-tulisan  dan  gambar.  Berkaitan  dengan  penelitian  yang peneliti lakukan dimana dokumen yang terkumpul berupa buku-buku tentang bangunan suci dan fhoto palinggih Sanggah Kamulan Rong Tiga.
Analisa  data  adalah  merupakan  proses  mencari  dan  menyusun  secara  sistimatik  data yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan  dan  dokumentasi  dengan  cara mengorganisasikan data kedalam kategori menjabarkan kedalam unit-unit, melakukan sintesa menyusun  kedalam  pola,  memilih  mana  yang  penting  dan  yang  akan  dipelajari  dengan membuat  kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami  oleh  diri  sendiri  maupun  orang  lain (Sugiyono, 2009 : 335).
Ada tiga proses analisis data dalam penelitian ini, yaitu reduksi data, display data, dan penyimpulan.  Mereduksi  data  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya dan membuang yang tidak perlu.  Reduksi  data  merupakan  proses  berpikir  sensitive  yang  memerlukan  kecerdasan  dan kekuasaan  serta  kedalaman  wawasan  yang  tinggi.  Proses  selanjutnya  dalam  analisis  data setelah  reduksi  data  adalah  melakukan  display  data  yaitu  penampilan  dan  penyajian  data. Data  yang  disajikan  dalam  bentuk  data  kualitatif  maka  data  dapat  berupa  uraian  singkat, bagan, hubungan antar kategori. Sugiyono 2009 ;345, mengisyaratkan sebagai langkah ketiga dari  proses  analisa  data  kualitatif  yang  menurut  Miles  dan  Hubermnan  adalah  penarikan

## Masyarakat Hindu di Kota Mataram: Sebuah Kajian Filosofis
kesimpulan  dan  verifikasi.  Kesimpulan  dalam  penelitian  kualitatif  yang  diharapkan  adalah temuan  baru  yang  sebelumnya  belum  pernah  ada.  Temuan  dapat  berupa  deskripsi  atau gambaran  suatu  obyek  yang  sebelumnya  masih  remang-remang  atau  gelap  sehingga  setelah diteliti menjadi jelas.

## Hasil dan Pembahasan Penelitian

## Bentuk  Pelinggih  Sanggah  Kamulan  pada  Masyarakat  Hindu  Etnis  Bali  di  Kota
Mataram Lombok NTB
Pelinggih  Sanggah  Kamulan  merupakan  simbol  kebesaran  dan  kemahakuasaan  Ida Sanghyang Widhi sebagai sarana pemujaan mengaplikasikan Sraddha dan Bhakti masyarakat Hindu secara keseluruhan. Pelinggih Sanggah Kamulan merupakan gagasan brilyan seorang tokoh  agama  pada  jamannya  bernama  Mpu  Kuturan.  Sanggah  Kamulan  adalah  manifestasi kemaha  kuasa-an  Ida  Sanghyang  Widhi  sebagai  Brahma  -  pencipta,  Wisnu  - pemelihara/pelindung,  Iswara/Siwa/Rudra  -  pelebur.  Ide  cemerlang  Mpu  Kuturan  dalam menyebar  luaskan  ajaran  Siwa  Sidhanta  sebagai  sarana  mendekatkan  diri  sipenyembah (Manawa)  dengan  yang  disembah  (Madawa).  Hanya  saja  dalam  perjalanan  waktu  dan kemajuan  dibidang  ilmu  pengetahuan  yang  menciptakan  ahli  pikir  -  ahli  pikir  kondang sepertinya  ide  cemerlang  tersebut  tidaklah  semulus  semurni  tujuan  gagasan  awal  yang menumbuhkan rasa kesatuan dan persatuan masyarakat Hindu secara keseluruhan. Ini sebagai hasil adanya berbagai macam tanggapan terhadap ide cemerlang Mpu Kuturan menyuguhkan makna  ganda  yang  dapat  memberi  celah  terjadinya  kelompok-kelompok  atau  “soroh”  yang mengklaim pelinggih Sanggah Kamulan atau Rong Kalih sebagai sthana “leluhur” siempunya Sanggah yang telah bersatu dengan asalnya (Ida Sanghyang Widhi).
Berkaitan  dengan  bentuk sanggah  kamulan pada  masyarakat  Hindu  etnis  Bali  di Lombok  yang  diwarisi  sampai  saat  ini  tidak  sama  persis.  Ada  yang  menggunakan  bentuk saka dua (dua buah pilar) . Bentuk sanggah kamulan yang  menggunakan saka dua dicirikan oleh pilar penyangga bangunan hanya ada dua buah  yang berada di  depan. Sedangkan rong tiga posisinya menempel pada tembok pada bagian belakang, seperti yang ditunjukkan pada Gambar 4.1 berikut ini.

## Gambar 4.1 Bentuk Bangunan Sanggah Kamulan Saka Dua

## Sumber: Dokumentasi Narwada, Tahun 2016
Bentuk bangunan di atas merupakan bentuk sanggah kamulan yang menggunakan pola bangunan  yang  diwarisi  dari  masa  kesejarahan  pada  masa  kekuasaan  Kerajaan  Mentaram. Bentuk tersebut masih dijumpai dalam beberapa sanggah yang ada di Kota Mataram sampai saat ini. Bentuk tersebut secara umum tidak sama dengan bentuk pelinggih sanggah kamulan masyarakat Hindu di Bali belakangan ini.
Bentuk sanggah kamulan yang  selanjutnya  adalah  bentuk  yang  telah  mendapatkan pengaruh  dari  masyarakat  Hindu  di  Bali  yang  datang  belakangan.  Ciri  bentuk  bangunan sanggah  kamulan tersebut menggunakan saka  nem (pilar  enam  buah).  Sesuai  dengan namanya, saka nem berarti jumlah pilar yang mendukung bangunan tersebut sebanyak enam buah. Bangunan tersebut seperti ditampilkan dalam Gambar 4.2 berikut ini.
Gambar 4.2 Sanggah Kamulaan dengan Bentuk Saka Nem
Gambar 4.3 Sanggah Kamulaan dengan Bentuk Rong Tiga Setelah   Mendapat Pengaruh dari Bali Belakangan

## Sumber: Dokumentasi Narwada, Tahun 2016
Bentuk sanggah  kamulan seperti  pada  Gambar  4.3  di  atas  merupakan  bentuk  yang telah  mendapatkan  pengaruh  dari  orang-orang  Hindu  yang  berasal  dari  Bali  yang  datang belakangan. Dalam gambar tersebut ada rong tiga sebagai tempat untuk menstanakan simbol manifestasi Ida Sang Hyang Widhi maupun para leluhurnya.
Bentuk lainnya pelinggih sanggah kamulan yang ditemukan di lapangan adalah bentuk turus lumbung. Bentuk sanggah kamulan yang menggunakan turus lumbung cirinya terbuat dari kayu dapdap. Kayu ini juga dikenal dengan nama kayu sakti . Bentuk sanggah kamulan dengan mengunakan turus lumbung, seperti ditampilkan dalam Gambar 4.4 berikut ini.
Gambar 4.4 Bentuk Sanggah kamulan Berupa Turus Lumbung
Bentuk Turus  Lumbung dalam  pembangunan pelinggih  Sanggah  Kamulan pada masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  juga  masih  bisa  ditemukan.  Umumnya  bentuk turus lumbung digunakan bagi mereka yang masih dalam taraf perekonomian yang sederhana.
Selain  berbentu rong  tiga, ada  juga  bangunan  untuk  memuja  para  leluhur  dengan menggunakan  bentuk rong  kalih.  Rong  kalih berarti  ruang  tempat  menstanakan  roh  leluhur berjumlah  dua  buah.  Bentuk palinggih  rong  kalih ,  seperti  ditampilkan  dalam  Gambar  4.5 berikut ini.

## Gambar 4.5 Tempat Pemujaan Berupa Rong Kalih

## Sumber: Dokumentasi Narwada, Tahun 2016
Gambar  4.5  di  atas  memberikan  deskripsi  tentang  keberadaan palinggih  rong  kalih sebagai tempat untuk melakukan pemujaan terhadap roh leluhur. Dalam palinggih rong kalih ruang  tempat  menstanakan  roh  leluhur  ditempatkan  dalam  posisi  yang  horizontal.  Posisi tersebut menunjukkan adanya kesetaraan penempatan antara purusa dan pradhana .
Adanya  perbedaan-perbedaan  bentuk pelinggih  sanggah  kamulan tersebut  sangat ditentukan  oleh  sistem  kepercayaan  ( sraddha )  dari  mereka  yang  membangun  tempat  suci tersebjut. Pada sisi lain,  tanpa sadar membuat masyarakat lupa kepada lima pedoman hakiki agama  Hindu  yang  disebut  Panca  Sradha.  Menurut  ketentuan  agama,  atma  atau  roh  adalah seberkas  cahaya  Paratma  yang  segala  maha,  tidak  ternoda  apapun  dan  suci.  Dan  jika  itu dibenarkan tentu saja masyarakat  yang beruang saja dapat bersatu dengan asalnya (Sangkan paran).  Sisanya  masytarakat  yang  kurang  beruntung  dalam  kehidupan  atau  melaksanakan
upacara  Pitr    secara  “massal”,  maka  atma  atau  rohnya  hidup  sebagai  pengembara  di  dunia fana  (niskala)  karena  belum  mampu  mensthanakan  di  Sanggah  Kamulan  atau  Rong  kalih untuk bersatu dengan asalnya (Ida Sanghyang Widhi).

## Fungsi  Pelinggih  Sanggah  Kamulan  Dalam  Kehidupan  Beragama  pada  Masyarakat Hindu Etnis Bali di Kota Mataram
Mengenai fungsi akan keberadaan Sanggah kamulan  berdasarkan beberapa data yang diperoleh, antara lain :
1. Menurut  Bhagawan  Dwija  (2009,  3,7),  menyatakan  :  Mpu  Kuturan mengembangkan  konsep  Tri  Murti  dalam  wujud  simbol  palinggih  Kamulan  Rong  Tiga disetiap  perumahan    pemujaan  Hyang  Widhi  dalam  kedudukan  horizontal.  Sedangkan Danghyang  Nirartha  mengembangkan  konsep  Tri  Purusa  ,  pemujaan  Hyang  Widhi  dalam kedudukan vertical (Siwa-Sada Siwa-Parama Siwa).
2. Singgin  Wikarman  menegaskan,  jadi  yang  dipuja  dan  disembah  di  Sanggah Kamulan  Rong  Tiga  tiada  lain  adalah  Ida  Sang  Hyang  Widhi  (Tuhan)  wujud  sebagai  Sang Hyang  Tri  Atma  :  Atma-Siwatma-Paratma.  Wujud  sebagai  Sang  Hyang  Tri  Purusa  :  Siwa- Sada Siwa-Parama Siwa. Sesuai pula dengan Brahma-Wisnu-Iswara. Siwa berfungsi sebagai Guru, maka Hyang Kamulan juga disebut Batara Guru : Guru Purwam (Parama Siwa), Guru Madyam  (Sada  Siwa),  Guru  Rupam  (Siwa).  Dengan  demikian  sesungguhnya  yang  dipuja pada Sanggah Kamulan adalah Ida Sang Hyang Widhi dalam wujud sebagai Sang Hyang Tri Atma, Sang Hyang Tri Purusa (Bhatara Guru) dan Sang Hyang Tri Murti (1998, III,12).
3. Tentang  Tri  Murti,  Sara  Sastra  mengatakan  pada  jaman  Saiwa  Gama  dan Waisnawa  Gama  muncul  mazab  Tri  Murti  yaitu  penyembahan  terhadap  tiga  aspek  dewa terpenting : Penciptaan - Pemeliharaan - dan Peleburan diasosiasikan dengan Brahma - Wisnu dan Siwa yang kemudian disebut Tri Murti (II – 41).

## Makna  Folosofis  Pelinggih  Sanggah  Kamulan  pada  Masyarakat  Hindu  Etnis  Bali  di Kota Mataram
Mengungkap  makna  filosofis  yang  tersirat  pada  tempat  pemujaan sanggah kamulan pada masyarakat  Hindu  di  Kota  magtaram  tidak  terlepas  dari  hakikat  dari  pembangunaan tempat  pemujaan  tersebut. Sanggah  kamulan dalam  kegiatan  keagamaan  di  lingkungan keluarga  sebagai  media  untuk  melakukan  pemujaan,  baik  kehadapn  manifestasi  Ida  Sang
Hyang  Widhi  Wasa  berupa  dewa-dewi  juga  sekaligus  sebagai  tempat  untuk  menstanakan para roh leluhur yang telah disucikan.
Ada  beberapa  pendapat  yang  diajukan  oleh  para  ahli  berkaitan  dengan  keberadaan sanggah  kamulan. Tjok  Rai  Sudartha  (dalam  Suhardana,  2011:  62)  dengan  tegas mengungkapkan  bahwa  yang  berstana  di  Sanggah  Kamulan  adalah  Atman  atau  Pitara  atau Sanghyang Guru (maksudnya Guru Rupaka). Lanjut menegaskan, jika ada yang menyatakan bahwa yang berstana di Sanggah kamulan adalah Tri Murthi yaitu Brahma, Wisnu dan Siwa, maka pemikiran itu keliru.
Pendapat  Ngurah  Nala  (dalam  Suhardana,  2011:  141)  menyebutkan  setiap  keluarga menempati  karang  perumahan  sendiri  untuk  menghormati  leluhur  hendaknya  membangun sanggah/merajan.  Yang  dimaksud  dengan  sanggah  ini  adalah  suatu  areal  suci  dalam  satu lingkup karang perumahan dimana dibangun pelinggih Kamulan untuk memuja Dewa Hyang Leluhur dari satu keluarga.
Mengenai keberadaan pelinggih Rong Kalih menurut Ngurah Nala (dalam Suhardana, 2011:  45)  dimana  secara  purwaloka  atau  kunadrsta,  ada  pula  yang  membangun  pelinggih Rong  Kalih  sebagai  pengganti  Rong  Tiga.  Maksud  sebenarnya  sama  yaitu  untuk  memuja Dewa Hyang atau Dewa Pitara Leluhur.
Lain lagi dengan penjelasan Pandita Mpu Acharya Jaya Dharma Dhaksa Natha, Sweta Indah  Cakranegara  saat  membawakan  materi  penataran  dalam  rangka  Kegiatan  Pelatihan Dasar Kepemangkuan, jurusan Brahma Vidya, STAH Negeri Gede Pudja Mataram, Rabu 26 Agustus  2015  menegaskan,  telah  mereline  delapan  sampai  sembilan  pelinggih  Rong  Kalih yang tidak ada gunanya. Sebab jika Sang Pitara sudah menresti maka Rong Kalih yang sudah kosong  ditempati  Buta  Cuwil.  Untuk  itu  Sang  Pitara  –  Hyang  Dewa  harus  dilinggayang  di Kamulan  Rong  Tiga,  manut  doa,  agar  menyatu  dengan  asalnya.  Atas  penegasan  tersebut, seorang peserta pelatihan bertanya, bagaimana dengan seorang kakek yang bajingan, pencuri, perampok, pemerkosa  yang ditakuti meninggal. Sang cucu kaya raya melaksanakan upacara Pitra  sampai  selesai  tuntas  dan  sangat  sempurna,  apa  sudah  menjamin  Sang  Pitara  menyatu dengan asalnya ? Pandita Mpu dengan cepat tanggap menjawab, “Tidak bisa, itu tergantung karma”.
Sedangkan Bendesa K. Tonjaya (1991.12) menjelaskan mengenai Merajan Rong Tiga dengan mensitir beberapa referensi antara lain :
a) Tutur Bang Bungkalan ;
Sanggah  diartikan  sama  dengan  Sanggar,  Kamulan  berarti  pemulaan,  asal,  kawit  dan sangkan.  Mula  adalah  mulaning  dadi,  tiada  lain  :  Ida  Sang  Hyang  Widhi.  Jadi  Sanggah Kamulan Rong Tiga ditujukan kepada asal yang menjadikan kita ialah Ida Sanghyang Widhi dan manifestasinya.

## b) Bungkahing Sundari Terus
Mengapa  Sanggah  kamulan  dibuat  Rong  Tiga  ?  Maksudnya  :  “Kramaning  jadmane asanggar  kamulan  Rong  Tiga,  witning  aksara  ika  tiga,  Ang-Ung-Mang,  simbol  penciptaan, pemeliharaan,  pamrlina  asalnya  atau  Brahma-Wisnu-Siwa.  Inilah  yang  dimaksudkan “kamulaning dadi jadma” atau mulanya terjadi manusia.

## c) Pustaka Manusa Yadnya
Setelah  orang  itu  kawin  membentuk  rumah  tangga  baru  hendaknya  membangun Sanggah  Kamulan  Rong  Tiga  sebagai  tempat  bersemayam  Sang  Hyang  Tri  Sakti.  Ini memberi pengertian manusia berasal dari Sanghyang Tri Murthi (Brahma-Wisnu-Siwa).
d) Pustaka Lebur Gangsa,
Menjelaskan ada praniti (sebuah ajaran), manusia dilahirkan sudah membawa candela, membawa  gering  (penyakit),  kepapaan,  hidup  dan  pasti  mati.  Praniti  mengajarkan  supaya manusia  membuat  Sanggah  Kamulan  Rong  Tiga  tempat  menyembah  ITU  (asal  kamulan). ITU  atau  DAT  adalah  Ida  Sanghyang  Widhi  yang  menciptakan,  yang  member  kehidupan (Amrta).

## e) Pustaka Angesti Purana dan Korawa Prasada
Menerangkan  bahwa  Tri  Murti/Tri  Saktiu  perwujudan  atau  manifestasi  Sanghyang Widhi.  Jadi  mitologinya  mengajarkan  manusia  berhutang  hidup  kepada  Sanghyang  Widhi disebut :  Dewa Rna,  untuk itu harus membayar  hutang dengan membuat  Sanggah Kamulan Rong Tiga sebagai batu loncatan untuk menyampaikan bhakti.

## f) Lontar Gong Wesi
Menyebutkan  Sanghyang  Widhi  bertahta  di  Pura  Dalem  bergelar  Sanghyang Triyodasasaksi  atau  Batari  Durga  Uma  Dewi.  Mengalih/pindah  ke  Pura  Puseh  bergelar Sanghyang Rambut Sedana, dan seterusnya pindah ke Sanggah Kamulan Rong Tiga, sebelah kanan Sang Paratma, kiri Sang Siwatma, di tengah susunatma (kanan-bapak, kiri-ibu, tengah- leluhur, dan seterusnya).
g) Didalam Dewa Tatwa
Membangun  Sanggar  Kamulan  dengan  ‘pedagingan”,  di  rong  kanan  perpih  besi, aksara Ang simbol Brahma; di rong kiri peripih tembaga, aksara Ung simbol Wisnu ; di rong tengah peripih perak, aksara Mang, simbol Siwa. Jadi makin jelas bahwa Sanggah Kamulan Rong Tiga untuk memuja manifestasi Ida anghyang Widhi sebagai sanghyang Tri Murti (14).
Dalam  buku  Buana  Kosa  menyebutkan,  Batara  Brahma  menciptakan,  Batara  Wisnu memelihara (menjaga),  Batara Rudra melebur.  Dewa  yang tiga itu menjadi  pelindung dunia (Tim Penerjemah, VI,25).
Sesungguhnyalah  masyarakat  Hindu  patut  berbangga  sebagai  penganut  Weda.  Weda maha sempurna. Yang ada di Weda, ada juga ditempat lain, tidak ada di tempat lain, ada di Weda.  Keagungan  Weda  telah  pula  dijabarkan  atau  dituangkan  dalam  bentuk  wira  carita seperti epos Mahabarata dan Ramayana. Didalam Mahabarata, buku pertama Adi parwa ada kisah  Sang  Jaratkaru  yang  tergantung  pada  sebatang  bambu  dengan  kepala  dibawah  di  atas jurang  yang  sangat  dalam  dan  pangkal  bambu  terus  digigit  oleh  tikus.  Keadaan  yang mengharukan tersebut terlihat oleh seorang brahmacari  yang bernama sama yakni Jaratkaru. Setelah mengetahui yang tergantung adalah leluhurnya dengan serta merta hendak diberikan semua “yasa kerti” atau hasil amal baiknya untuk mengangkat kesengsaraan leluhurnya. Tapi maksud  baik  Sang  Jaratkaru  tidak  diterima  leluhurnya.  Hal  tersebut  manut  ujar-ujar Sarasamuscaya nomor 4 yang menegaskan “berbahagialah jadi manusia, sebab dapat ngentas diri sendiri dari samsara (punarbhawa). Bahkan leluhurnya menyuruh Sang Jaratkaru kembali ke dunia dan segera kawin. Ini berarti Sang Jaratkaru yang brahmacari diharuskan menjalani tahapan-tahapan  Catur  Asrama.  Melaksanakan  catur  asrama  berarti  bergulat  dengan  Catur Purusa  Artha  yang  pada  ujung-ujungnya  juga  ke  karma.  Dan  karma  (karma  phala)  harus dibayar dengan reinkarnasi demi reinkarnasi.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis data yang telah dilakukan maka ada beberapa simpulan yang dapat  ditarik. Pertama, bentuk  sanggah  kamulan  yang  ada  pada  masyarakat  Hindu  di  Kota Mataram  ada  yang berupa bangunan rong tiga saka dua , ada rong tiga saka nem, rong tiga turus  lumbung, dan ada  berupa rong kalih .  Bentuk-bentuk  tersebut  sangat  erat  kaitannya dengan keyakinan ( sraddha ) dari umat Hindu sebagai media pemujaan terhadap Manifestasi Ida  Sang  Hyang  Widhi  maupun  Hyang  Dewa  Pitara/Leluhur. Kedua, fungsi sanggah kamulan adalah  Rong  Tiga  adalah  Ida  Sang  Hyang  Widhi  (Tuhan)  wujud  sebagai  Sang

## Masyarakat Hindu di Kota Mataram: Sebuah Kajian Filosofis
Hyang  Tri  Atma  :  Atma-Siwatma-Paratma.  Wujud  sebagai  Sang  Hyang  Tri  Purusa  :  Siwa- Sada Siwa-Parama Siwa. Sesuai pula dengan Brahma-Wisnu-Iswara. Siwa berfungsi sebagai Guru, maka Hyang Kamulan juga disebut Batara Guru : Guru Purwam (Parama Siwa), Guru Madyam  (Sada  Siwa),  Guru  Rupam  (Siwa).  Dengan  demikian  sesungguhnya  yang  dipuja pada Sanggah Kamulan adalah Ida Sang Hyang Widhi dalam wujud sebagai Sang Hyang Tri Atma,  Sang  Hyang  Tri  Purusa  (Bhatara  Guru)  dan  Sang  Hyang  Tri  Murti  disamping  juga sebagai  media  pemujaan  Hyang  Dewa  Pitara/Leluhur. Ketiga, makna  filosofi sanggah kamulan berkaitan  dengan  hakikat  dasar  yang  menjadi  landasan  dalam  pembangunan pelinggih  sanggah  kamulan yakni  sebagaimana  gagasan  Mpu  Kuturan  yang  telah  meminit palinggih Sanggah Kamulan Rong Tiga merupakan manifestasi Ida Sanghyang Widhi dimana Brahma  sebagai  pencipta  dengan  lamak  warna  merah,  Wisnu  sebagai  pemelihara  dengan lamak  warna  hitam  dan  Iswara  sebagai  pemralina  dengan  lamak  warna  putih  dinamakan Sanghyang Tri Murti.

## Daftar Pustaka
Arikunto Suharsini, Prof., Dr. 2010. Prosedur Penelitian, Jakarta Rineka Cipta Bendesa K. Tonjaya, I Nyoman Gd. 1991. Riwayat Empu Kuturan, Denpasar, Toko Buku Ria Dwija Bhagawan, 2009, Hindu Dalam Wacana, Bali Centris, Bahan Ajar Siwa Sidhanta Kadjeng, I Nyoman Dkk, 1991, Sarasamuscaya, Jakarta, Yayasan Dharma Sarathi Mahardika Gede, 2009,  Tesis Analisis Upacara  Rajaswala di Banjar Bekasi  (Kajian  Bentuk Fungsi Makna), Denpasar.
Margono, 2004, Metode Penelitian Pendidikan, Jakarta Renika Cipta.
Mulyono, Edi 2012 Belajar Hermeneutika, Jogyakarta : IRCiSod
Mirta  Astawa,  I  Wayan,  2003,  Panca  Sradha,  Departemen  Agama  RI,  Dirjen  Bimas  Hindu dan Budha, Jakarta.
Myers,  Michael  D,  2009,  Qualitative  Research  in  Business  and  Management  India,  SAGE Publications India Prt, Ltd
Nasir, Moh., PhD, 1999, Metode Penelitian, Jakarta, Ghalia Indonesia. Palmer,  Richard  E.  2005,  Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenai  Interprestasi,

## Yogyakarta, Pustaka Pelajar
Noorzeha,  F.  (2019).  Pemikiran  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan  “Pembaharuan  di  India” Relevansinya  dengan  Ideologi  Islam  Puritan,  Moderat  dan  Sinkretisme  dalam Masyarakat. Sophia Dharma: Jurnal Filsafat Agama Hindu dan Masyarakat , 2 (1), 62- 77.
Pelly Usman dan Asih Minarti, 1994, Teori-Teori Sosial Budaya, Jakarta, Proyek Pembinaan dan Peningkatan Mutu Tenaga Kependidikan Ditjen Dikti Depdikbud.
Piliang  Yasraf  Amir,  2003,  Hipersemiotik  Tafsir  Cultutral  Studies  Atas  Matinya  Makna, Yogyakarta, Jalasutra.
Punyatmaja Oka, I.B. Drs, 1992, Panca Crada, Jakarta, Yayasan Dharma Sarathi.
Raharjo,  H.  Mudjia,  2008,  Dasar-dasar  Hermeneutika  Antara  Intensionalisme  dan Gadameriam, Yogyakarta, AR-Ruzz Media.
Sara Sastra Gde Drs, Msi, Bahan Ajar Bhujangga Waisnawa dan Sang Trini.
Singgin  Wikarman,  I  Nyoman  Drs,  1998,  Sanggah  Kamulan  (Fungsi  dan  Pengertiannya),
Surabaya Paramita.
Soebandi,  Ktut,  1985,  Berbhakti  Kepada  Kawitan  (Leluhur)  adalah  Paramo  Dharmah,
Denpasar, Yayasan Adhi Sapta Kerthi.
Sugiyono, 2009, Metode Penelitian Kualitatif-Kuantitatif dan R D, Bandung-Alfa Beta.
Suhardana,  K.M.,  Drs,2011,  Menjangan  Sakaluang,  Himpunan  Berbagai  Tulisan,  Surabaya,
Paramita.
Tim Penerjemah, 1994, Buana Kosa, Denpasar, Upada Sastra
Tim  Penyususun,  1994,  Pelajaran  Agama  Hindu  Untuk  Sekolah  Menengah  Tingkat  Atas Kelas III, Jakarta, Hanuman Sakti.
Titib,  I  Made  Dr,  2003,  Teologi  dan  Simbol-Simbol  Dalam  Agama  Hindu,  Surabaya,
Paramitha
Wirawan Ardhi, I Wayan Dr, SPd, Sag, MSi, 2014, Buku Bahan Ajar Filsafat Nusantara. Yudhiantara, Kadek, 2003, Dasaksara Saiwa Sidhanta dan Kanda Pat, Surabaya, Paramitha