## PENGARUH FUNDAMENTALISME DALAM TAFSIR AL-
QUR`AN TERHADAP HUBUNGAN SOSIAL DAN KEMANUSIAAN (STUDI PESANTREN SALAFI DI LAMPUNG) Oleh: Anwar Mujahidin*
Abstrak Penelitian ini bertujuan menganalisis pengaruh fundamentalisme  dalam  tafsir  al-Qur`an  terhadap  pola hubungan  sosial  dan  kemanusiaan.  Banyak  ahli  yang pesimis  terhadap  kelompok  fundamentalis  yang  ingin kembali  kepada  ajaran  Islam  secara  murni  dapat berkomunikasi  dan  memecahkan  masalah-masalah  riil  di tengah  masyarakat.  Kelompok  fundamentalis  dalam penelitian  ini  adalah  kelompok-kelompok  pesantren  yang menyuarakan romatisme, kembali kepada al-Qur`an dan al- Sunnah secara murni. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kelompok fundamentalis di Lampung adalah generasi muda yang berafiliasi dengan pemikiran salafi yang berhubungan dengan  gerakan  keagamaan  dari  Saudi  Arabia  baik langsung  maupun  tidak.  Mereka  memandang  al-Qur`an sebagai  kitab  petunjuk  yang  menyeluruh  yang  memuat jawaban  atas  semua  persoalan  umat.  Mereka  menolak penafsiran  al-Qur`an  untuk  pencarian  nilai-nilai  universal al-Qur`an  dalam  rangka  kontekstualisasi  pada  masyarakat masa  kini.  Namun  di  antara  mereka  berbeda-beda  dalam tingkat  keluwesannya  dalam  menghadapi  masalah-masalah riil di masyarakat, semakin lebar mereka membuka diri dan bergaul  secara  luas  dengan  banyak  elemen  di  masyarakat, maka mereka akan cenderung semakin luwes.

## Kata Kunci : Tafsir al-Qur`an, Fundamentalisme

## Latar Belakang
Fundamentalisme dalam tafsir al-Qur`an adalah sikap truth claim mengenai  adanya  tafsir  yang  halal  dan  haram.  Ibn Taymiyyah,  salah  seorang  ulama  abad  VIII  Hijriah  menegaskan bahwa  apabila  telah  diketahui  pengertian  atau  tafsir  al-Qur‟an dengan  al-Sunnah  maka  tidak  diperlukan  lagi  pendapat  ahli
Anwar Mujahidin, Pengaruh Fundamentalisme.......
bahasa  dan  yang  lainnya.  Bagi  setiap  mukmin  tidak diperkenankan  berbicara  mengenai  agama  kecuali  mengikuti  apa yang  datang  dari  Rasulullah  saw.,  para  sahabat  dan  orang-orang yang  mengikuti  jejak  mereka  dari  para  tabi‟in,  yang  tak seorangpun  diantara  mereka  terbukti  melakukan  pertentangan dengan al-Qur‟an dengan rasionalitasnya. 1
Tafsir al-Qur`an yang hanya mengikuti tafsir dari Nabi dan para  sahabatnya  yang  disebut tafsir  bi  al-ma’tsūr, menurut  al- Qaththan  wajib  diikuti  dan  dipedomani  karena  ia  adalah  jalan pengetahuan  yang benar  dan merupakan jalan paling aman untuk menjaga diri dari ketergelinciran dan kesesatan dalam memahami kitabullah. 2 Sebaliknya, tafsir yang mencoba merespon perkembangan zaman dengan menghadirkan ilmu-ilmu di luar al- Qur`an  adalah  karya  yang  dilarang  (haram)  yang  berarti  juga haram megikutinya. 3
K e r a n g k a   e p i s t e m o l o g i s   t a f s i r   a l - Q u r ` a n   ya n g menggunakan metode  bi  al-ma’tsūr di  atas  menjelaskan  bahwa gerak  tafsir  al-Qur`an  adalah  untuk  mencari  landasan  teologis, pembenar  dari  yang  maha  benar  ( al-haq ),  kepastian  dari  yang maha  absolute.  Otoritas  dan  potensi  kreatif  manusia  sebagai penafsir  dikubur  sebagai  sesuatu  yang  sesat  dan  manusia  harus mengikuti  logika  Tuhan.  Fenomena  inilah  yang  disebut  Khaled Abou  El  Fadl  sebagai despotisme  intelektual ( al-Istibdād  bi  al- ra`yi ) yaitu pemaksaan pendapat tanpa otoritas yang semestinya. 4
Despotisme  intelektual  atau  fundamentalisme  dalam penafsiran  terhadap  al-Qur`an  di  atas  berimbas  kepada  cara berpikir  dan  bertindak  umat  Islam.  Kelompok  masyarakat  yang mengikuti  pandangan  tersebut,  akan  bertindak  secara  otoriter karena  mereka  beranggapan  bahwa  pendapat  mereka  adalah kebenaran  dari  Tuhan  yang  wajib  ditegakkan.  Kelompok fundamentalis  akan  dengan  mudah  menuduh  pihak  lain,  yang
1 „Abd  al-Rahman  bin  Muhammad  bin  Qāsim  al-„Ashīm  al-Najdi, Majmū ‘Fatawa  Syaikh  al-Islām  Ahmad  bin  Taymiyyah, (Tt:  tpn,  1398  H),  Juz  13 – Kitab Muqaddimat al-Tafsīr, h. 27 dan 63 2 Mannā‟  al-Qaththān, Mabāhits  fī  ‘Ulūm  al-Qur`ān (Riyadh:  Mansyūrat  al- „Ashr al-Hadits, 1973) h. 350
3 Ibid , h. 352
4 Khaled Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan (Jakarta: Serambi, 2004) h. 142-143
memiliki  keyakinan  yang  beragam,  sebagai  kompromistis, terpengaruh modernisme, dan liberalis. 5
Citra  buruk  kelompok  fundamentalis  yang  dianalisis  dari pemahaman mereka terhadap agama yang tekstualis, mengakibatkan  banyak  ahli  yang  bersikap  pesimis  terhadap keberadaan kelompok fundamentalis. Th. Sumarthana menyatakan bahwa esensi fundamentalisme ada pada ketidakmampuan mereka untuk  berdialog.  Kelompok  fundamentalis  kebanyakan  tidak terbuka untuk mengadakan dialog dengan orang lain, mereka akan cenderung  tertutup,  sehingga  kecil  kemungkinannya  untuk memberi  alternatif  kepada  masalah-masalah  kemanusiaan  dan kemasyarakatan. 6
Schward juga melihat hal yang sama, bahwa dampak dari model pendekatan yang mereka terapkan terhadap teks keagamaan membuat  mereka  memiliki  pemahaman  yang  kaku  terhadap hukum  Islam,  anti  barat,  dan  non-muslim  yang  menguasai ekonomi mayoritas umat Islam, seperti China. 7 Model pendekatan ini  tidak  hanya  digunakan  untuk  memahami  teks  keagamaan semata,  tetapi  juga  untuk  merespon  terhadap  tata  dunia  global yang tidak adil dengan hegemoni Amerika Serikat dan sekutunya yang menggurita. 8
Dengan demikian sangat dibutuhkan suatu penelitian yang sangat komprehensif
mengenai hubungan
kelompok fundamentalis  dengan  konteks  historis  khususnya  masalah- masalah  kemanusiaan  dan  kemasyarakatan.  Fundamentalisme merupakan  kelompok  yang  mengkampanyekan  pemurnian  ajaran Islam.  Mereka  selalu  berada  di  tengah-tengah  masyarakat,
5 Agustinus Purwantoro, Menyoal Fundamentalisme, Yogyakarta, Basis, nomor 01-02,  Tahun  ke-52,  Januari-Februari  2003,  h.  27; Ust.  Hilmudin  Tsulani, Ketua  IKADI  Lampung  dalam  sambutan  acara  “Madrasah  KAMMI  II”  di Bandar lampung   taggal 28-02-2010, menyatakan bahwa saat ini banyak umat Islam  yang  memang  beragama  Islam  tapi  pemikirannya  sosialis,  liberal,  dll.,
Label: MK II Kamda Lampung , http//www.kammi.or.id 6 Edy  A.  Effendy,  Pergeseran  Orientasi  Sikap  Keberagamaan  Di  Kampus- Kampus “Sekuler”, Jurnal Ulumul Qur`an, Nomor 3, Vol. IV, Th. 1993, h. 14
7 Adam Schward, A Nation in Waiting: Indonesia Search for Stability (Washing & Unwin, 1999), h. 330. 8 Sumbulah, Ummi, Konfigurasi Fundamentalisme Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2009) h. 45.
Anwar Mujahidin, Pengaruh Fundamentalisme.......
tentunya selama mereka berinteraksi dengan masalah-masalah riil dimasyarakat  ada  dinamika  dan  tawar-menawar  serta  negosiasi nilai  yang  terjadi.  Apakah  seluruh  kelompok  fundamentalis memiliki pola yang sama dalam menghadapi masalah-masalah riil yang mereka jumpai di masyarakat.

## Rumusan  Masalah dan Pendekatan Penelitian
Masalah  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  hubungan  antara  bangunan  pemikiran  kelompok fundamentalis di Lampung mengenai tafsir al-Qur`an dengan pola sikap  kelompok  fundamentalis  menghadapi  masalah-masalah sosial dan kemanusiaan?.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif- analitis dengan  t ujuan  untuk  membuat  peta  menyeluruh  secara sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  Sifat-sifat serta  hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki.  Sample penelitian menggunanakan total  sampling yang  meliputi  tokoh- tokoh atau pimpinan jamaah dari gerakan fundamentalis yang ada di  wilayah  Lampung,  yaitu  Pesantren  Ulil  Ulil  al-Bab  (Lampung Selatan), Pesantren Darul Fattah (Bandar Lampung), Pesantren al- Mujtama‟(Lampung  Selatan)  dan  Pesantrena  Babul  Hikmah (Kalianda Lampung Selatan).
Metode  pengumpulan  data  untuk  penelitian  lapangan meliputi  wawancara  dengan  tokoh-tokoh  atau  pimpinan  gerakan fundamentalis  di  Lampung. Wawancara dilakukan secara terbuka dan  langsung  dan  lebih  bersifat  dialogis  sehingga  mereka  dapat mengungkapkan  pokok-pokok  pikiran  yang  mereka  miliki  tanpa ada kecurigaan.

## Kerangka Teori
1. Fundamentalisme Istilah fundamentalisme merupakan istilah yang pengertiannya  sangat  kabur  karena  dapat  menunjuk  kepada sesuatu  yang  negatif,  padahal  ia  juga  mengandung  makna  yang positif.  Menurut  Yusril  Ihza  Mahendra  penggunaan  istilah fundamentalisme yang tidak netral dapat saja terjadi karena saling klaim  antara  kelompok  fundamentalis  dan  modernis  dan  pihak-
pihak  yang  menggunakannya  berada  dalam  satu  posisi  yang berseberangan dengan pihak lainnya. 9
Jurnal  Ilmu  dan  Kebudayaan  ”Ulumul  Qur`an”  pada volume ke 4 tahun 1993 yang mengambil tema
”Fundamentalisme,  Bahaya  atau  Alternatif?”  juga  menyatakan bahwa  fundamentalisme  sering  mempunyai  citra  negatif.  Di tempat  kelahirannya,  Amerika  Serikat,  fundamentalisme  punya makna  pejoratif  seperti  fanatik,  anti  intelektualisme,  eksklusif yang  sering  membentuk cult yang  menyimpang  dari  praktek keagamaan mainstream . 10
Menghindari  penggunaan  istilah  yang  tidak  netral sebagaimana  di  atas,  maka  dalam  penelitian  ini  istilah fundamentalisme  akan  dikembalikan  pada  makna  dasarnya  yaitu kembali  kepada  ”fundamentals  (dasar-dasar)  agama  secara ”penuh”  dan  ”literal”,  bebas  dari  kompromi,  penjinakan,  dan reinterpretasi. 11
Penggunaan  istilah  fundamentalisme  dalam  makna dasarnya juga digunakan oleh beberapa pakar studi agama. Musa Keilani  mendefinisikan  fundamentalisme  sebagai  gerakan  sosial dan  keagamaan  yang  mengajak  umat  Islam  kembali  kepada ”prinsip-prinsip  Islam  yang  fundamental,  kembali  kepada kemurnian  etika  dengan  cara  mengintegrasikannya  secara  positif (dengan doktrin agama), kembali kepada keseimbangan hubungan antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  masyarakat,  dan manusia dengan kepribadiannya sendiri”. Jan Hjarpe, mengartikan fundamentalisme sebagai keyakinan kepada al-Qur`an dan Sunnah sebagai  dua  sumber  otoritatif  yang  mengandung  norma-norma politik,  ekonomi,  sosial  dan  kebudayaan,  untuk  menciptakan masyarakat yang baru”. Pengertian yang hampir sama dengan itu, tetapi  dengan  menambahkan  unsur  ”romantisme  ke  zaman lampau”  dikemukakan  oleh  Leonard  Binder.  Menurut  Binder, sebagai ”aliran keagamaan”, fundamentalisme adalah aliran ”yang bercorak  romatis  kepada  Islam  periode  awal”.  Mereka
9 Yusril  Ihza  Mahendra, Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik Islam, Perbandingan Partai Masyumi (Indonesia) dan Partai Jama’at al-Islami (Pakistan) (Jakarta: Paramadina, 1999) h. 6-7 10 Azyumardi  Azra,  Memahami  Gejala  Fundamentalisme,  Jurnal  Ulumul Qur`an Nomor 3, Vol. IV, Th. 1993, h. 3
11 Ibid. , h. 3
Anwar Mujahidin, Pengaruh Fundamentalisme.......
berkeyakinan  bahwa  doktrin  Islam  adalah  ”lengkap,  sempurna, dan mencakup segala macam persoalan” 12 .
Fundamentalisme  dapat  dikaji  dari  berbagai  perspektif yaitu  teologi,  psikologi  sosial,  dan  sosiologis.  Secara  teologis fundamentalisme  dicirikan  sebagai  kelompok  yang  menolak hermeneutika.  Berbeda  dengan  teologi  modern  umumnya  yang memanfaatkan perangkat hermeneutika, fundamentalisme sebaliknya  bersikap  antihermeneutika.  Mereka  percaya  bahwa suatu  teks  kitab  suci  meskipun  enigmatik  dan  sukar  dipahami, tetap  dapat  diakses  dan  hanya  mempunyai  satu  makna,  karena kitab  suci  adalah  wahyu  Allah.  Mereka  menolak  prinsip-prinsip hermeneutika  modern,  misalnya:  a)  simbol-simbol  bersifat multiarti,  b)  pengandaian  yang  dibawa  pembaca  sangat mempengaruhi  penafsiran  teks,  c)  penafsiran  secara  menyeluruh mewarnai bagian-bagian kecil dari teks atau sebaliknya 13 .

## 2. Tafsir al-Qur`an
Kerangka  teori  mengenai  tafsir  al-Qur`an  yang  digunakan dalam  penelitian  menggunakan  pemikiran  dari  Nasr  Hamid  Abu Zayd.  Menurut  Abu  Zayd  usaha  pembaharuan  metodologi  tafsir al-Qur`an  merupakan  jalan  satu-satunya  untuk  mencapai pemahaman  terhadap  al-Qur`an  dan  Islam  yang  sesuai  dengan konteks masa kini. Pembaharuan metodologi tafsir meniscayakan pergeseran  cara  pandang  terhadap  teks  al-Qur`an  sebagai  obyek kajian. Abu Zayd, menegaskan bahwa masalah utama dalam studi al-Qur`an  adalah  mengembalikan  kaitan  antara  kajian-kajian  al- Qur`an  dengan  kajian-kajian  dan  kritik  sastra.  Antara  kajian  al- Qur`an  dengan  sastra  tersusun  dari  berbagai  ilmu  yang  porosnya satu, yaitu teks, baik teks tersebut berupa al-Qur`an ataupun hadits Nabi.  Tidak  ada  perbedaan  metodologis  dan  pendekatan- pendekatan kritis dalam mempelajari teks-teks sastra, perbedaannya  hanya  dalam  menentukan  hakekat  “teks”, karakteristik, dan fungsinya. 14
12 Yusril Ihza Mahendra, Modernisme dan Fundamentalisme , h. 16-17
13 Agustinus  Purwantoro,  Meyoal  Fundamentalisme,  Basis,  Nomor  01-02,
Tahun Ke 52, Januari-Februari 2003
14 Nasr  Hāmid  Abū  Zayd, Mafhūm  al-Nash,  Dirāsah  fī  ‘Ulūm  al-Qur`ān,
(Beyrut: al-Markaz al-Tsaqāfī al-„Araby, 2000)  h. 19
Ide  mengenai  tekstualitas  al-Qur`an,  tidak  berarti  bahwa Abu  Zayd  mengingkari  hakikat  al-Qur`an  sebagai  kalamullah. Abu Zayd menyatakan bahwa dalam hubungan linguistik terdapat interaksi antara pengirim dan penerima. Dalam konteks al-Qur`an pengirimnya  adalah  Allah.  Oleh  karena  pengirim  dalam  konteks al-Qur`an adalah Allah, maka tidak dapat dijadikan obyek kajian. Abu  Zayd  kemudian  menawarkan  objek  kajian  dalam  studi  al- Qur`an  berupa  realitas  budaya  yang  terjadi  pada  fase pembentukan  dan  penyempurnaan.  Setelah  masa  pewahyuan,  al- Qur`an mengalami apa yang disebut masa pembentukan, di mana al-Qur`an  sebagai  teks  kebahasaan  yang  dibaca  dan  dikaji  oleh umat manusia. Interaksi masyarakat dengan al-Qur`an inilah yang dimaksud Abu Zayd sebagai realitas budaya yang dapat dijadikan objek studi al-Qur`an. 15
Interpretasi  dan  teks  adalah  dua  sisi  dari  satu  mata  uang. Teks  al-Qur`an  telah  ditundukkan  pada  interpretasi  sejak  masa pewahyuannya.  Muhammad  adalah  penafsir  yang  pertama,  yang melalui  dialah  al-Qur`an  untuk  pertama  kalinya  berinteraksi dengan pemikiran manusia. 16
Persoalan  tafsir-ta`wil  sebagai  kajian  ilmiah  menurut  Abu Zayd, bukanlah tingkat obyektivitas atau subyektifitasnya semata, namun  terhindarkannya  dari  kecenderungan  idiologis.  Dengan demikian ta`wil vis  a  vis  interpretasi  ideologis  yang  diistilakan sebagai talwīn (mewarnai  atau  memberi  warna  kepada  teks). Ideologi  yang  dimaksud  Abu  Zayd  adalah  bias  interpreter,  bias kepentingan,  orientasi,  kecenderungan  idiologis,  tujuan-tujuan politis, pragmatis, dan keyakinan keagamaan. 17
Abu  Zayd  juga  menggunakan  istilah  pembacaan  ( Qirāh ) untuk  membedakan  antara  kajian  penguakan  makna  al-Qur`an yang  ilmiah  dengan  kajian  yang  bersifat  ideologis. Ta`wil merupakan  pembacaan  produktif  ( qirā`ah  muntijah )  yang didasarkan  atas  kritik  epistemologis  tentang  obyektivitas sedangkan talwīn adalah  sebuah  pembacaan  ideologis-subyektif- tendensius  ( qirā`ah  mughridhah )  atas  teks.  Dengan  kata  lain, ta`wil adalah  pembacaan  yang  membuat  teks  berbicara  sendiri
15 Ibid . , h. 24
16 Moch Nur Ichwan, Meretas Kesarjanaan Kritis, h. 78
17 Moch Nur Ichwan, Meretas Kesarjanaan Kritis, h. 83
Anwar Mujahidin, Pengaruh Fundamentalisme.......
tentang dirinya ( reading out ) sementara talwīn adalah pembacaan yang  memaksakan  agar  teks  berbicara  tentang  apa  yang diinginkan  pembaca  (reading  into).  Meskipun  demikian,  Abu Zayd mengakui bahwa tidak ada pembacaan yang bersih ( qirā`ah barī`ah ) karena tidak ada pengetahuan yang berangkat dari ruang hampa,  dan  pembaca  selalu  dibatasi  oleh  horizon  pembacanya sendiri. 18
Untuk menganalisis makna dan signifikansi ayat, Abu Zayd tidak  meninggalkan  sejumlah  ilmu  yang  telah  dibukukan  dalam ulum  al-Qur`an,  meskipun  dengan  sejumlah  pemaknaan  baru. Ilmu  Makiyah  Madaniyah,  Asbab  al-Nuzul,  Nasikh-Mansukh, Munasabat  dan  ilmu-ilmu  kebahasaan  (nahwu,  balaghah) merupakan  instrumen  utama  dalam  interpretasi.  Namun  berbeda dengan  para  ulama  dalam  memaknai  asbab  al-Nuzul,  Abu  Zayd melihatnya  dalam  perspektif  yang  lebih  luas  yakni  sekumpulan konteks  historis  sosial  –  Abad  VII  M-  turunnya  wahyu.  Melalui konteks itulah seorang interpreter dapat menentukan antara “yang asli kreasi wahyu” dan “yang termasuk dalam adat dan kebiasaan keagamaan atau sosial pra-Islam. 19
Berkaitan  dengan al-nash  al-ta`sīsi  al-tsāni yakni  Sunnah Nabi,  menurutnya  haruslah  ada  pemaduan  antara  kritik  “matan” dan  kritik  “sanad”,  yakni  antara  metode  Imam  Abu  Hanifah  dan Imam  Syafi`i  dengan  memanfaatkan  pula  segala  metode  kritik teks  yang  mungkin  dan  pemantapannya  dalam  linguistik  dan stilistik  kontemporer.  Yang  lebih  penting  lagi,  pembukaan  pintu ijtihad untuk memisahkan antara perkataan Rasulullah Saw. dalam konsep  “Sunnah”  dengan  pengertian  terminologis  yang  harus diikuti  dalam  kapasitasnya  sebagai  Rasul  dan  Nabi,  dan perkataan-perkataan  biasa  yang  boleh  diikuti  atau  ditinggalkan dalam kapasitasnya sebagai manusia biasa. 20
Perhatian  penafsir  kepada  makna  kontekstual  berdasarkan konteks  sosio  historis  ayat  harus  ditunjang  dengan  teori-teori sejarah, sosiologi, linguistik modern. Menurut Abu Zayd  langkah penafsiran  awal  untuk  menemukan  makna  pesan  teks  harus menggunakan  kritik  historis  ( historical  critism )  kemudian  diikuti
18 Moch Nur Ichwan, Meretas Kesarjanaan Kritis, h. 85
19 Ibid . , h. 99-100 20 Ibid , , h. 100-101
analisis linguistik dan kritik sastra. Apabila suatu teks mempunyai level  makna  pertama,  maka  ia  berhenti  pada  kritik  historis  dan memperlakukan teks tersebut sebagai bukti/ fakta historis. Apabila suatu  teks  mempunyai  level  makna  kedua,  maka  penafsir  dapat melangkah dari kritik historis ke kritik sastra dengan menganggap teks  tersebut  sebagai  metaphor.  Kaitan  antara  makna  metaforis dan  makna  hakiki  (literal)  haruslah  tetap  dijaga.  Dalam hubungannya  dengan  level  ketiga,  sebuah  teks  haruslah  dicari signifikansinya  yang  diturunkan  dari  makna  obyektifnya.  Makna ini akan membimbing penafsir untuk mendapatkan “pesan baru”, dengan  bergerak  dari  “makna”  teks  kepada  “signifikansinya”  di dalam  konteks  sosio-kultural  interpreter.  Selanjutnya  interpreter akan  mendapatkan  “arah  teks”  ( ittijāh  al-nash )  dengan menganalisis transformasi dari makna ke signifikansi di atas, dan transformasi dari bahasa pra-al-Qur`an kepada bahasa religius  al- Qur`an.  Hal ini juga akan membuat penafsir mengenali apa yang “historis” dan apa yang „temporal” dalam teks al-Qur`an. 21
Dengan  demikian  metode  penafsiran  al-Qur`an  yang diusulkan Abu Zayd yang berpijak pada interaksi yang diciptakan teks dengan sistem budaya, menggunakan pendekatan hermeneutik yang terdiri dari dua langkah yang berdialektika satu sama  lain. Pertama ,  perlu  menemukan  kembali  “makna  asal” ( dalālah  al-ashliyyah )  dari  teks  dan  sekaligus  juga  unsur  budaya dengan  menempatkannya  di  dalam  konteks  sosio-historis kemunculannya.  Makna   adalah  pengertian  historis  dari  konteks pembentukan  dan  strukturisasinya. Kedua ,  signifikansi  ( magza ), yaitu  mengkontekstualisasikan  makna  historis  teks  tersebut  ke dalam  realitas  sosial-budaya  pembaca.  Untuk  mengklarifikasi berbagai bingkai sosio-kultural sekarang ini dan tujuan praktisnya mendorong dan mengarahkan berbagai penafsiran, sehingga dapat membedakan kandungan ideologis interpretasi dari makna orisinal historisnya. Sebuah pembacaan “produktif” dihasilkan ketika dua langkah  ini  didialektikkan  secara  terus  menerus  dan  tanpa  henti, “sebuah  gerakan  pendulum  antara  dimensi  orisinil  ( ashl )  dan tujuan  ( ghāyah ),  atau  antara  tanda  ( dalālah )  dan   signifikansi ( maghza ).
21 Moch Nur Ichwan, Meretas Kesarjanaan Kritis, h. 101
Anwar Mujahidin, Pengaruh Fundamentalisme.......

## Pemikiran  Kelompok  Fundamentalis  Di  Lampung  Mengenai Tafsir al-Qur`an
Di  wilayah  Lampung  sebagaimana  di  wilayah-wilayah lain sebagai bagian dari wilayah Indonesia juga terdapat berbagai cabang  dari  organisasi  yang  terkategori  sebagai  gerakan fundamentalis  seperti  HTI,  KAMMI,  FPI,  dan  lain  seterusnya. Selain  yang  bersifat  keorganisasian  dan  merupakan  cabang  dari pusat organisasi  yang mayoritas ada di  Jakarta,  di  Lampung juga terdapat gerakan-gerakan lokal yang di antaranya di tandai dengan pendirian yayasan Islam dan pondok pesantren.
Sesuai  dengan  pokok  persoalan  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  yaitu  pemikiran  mengenai  tafsir  al-Qur`an  maka akan  sangat  tepat  untuk  memfokuskan  pemikiran  kelompok fundamentalis  di  Lampung  pada  tokoh-tokoh  pondok  pesantren. Pengertian  fundamentalis  dalam  kasus  pondok  pesantren  ini benar-benar  dalam  pengertian  akademik  sebagai  kelompok  yang berprinsip ingin kembali kepada dasar-dasar Islam yaitu al-Qur`an dan al-Sunnah secara murni. Dari hasil wawancara dan observasi yang  telah  di  lakukan  oleh  peneliti  dari  bulan  Agustus-Oktober 2010,  maka  di  ketahui  mayoritas  pondok  pesantren  yang  secara idiologis berhaluan Islamis adalah pondok-pondok pesantren yang dipimpin oleh anak-anak muda dengan usia rata-rata antara 30-40- an  tahun  dan  mereka  memiliki  akses  langsung  ke  Timur  Tengah terutama  Saudi  Arabia.  Akses  para  elite  pesantren  tersebut diperoleh  baik  karena  mereka  alumni  Perguruan  Tinggi  Saudi Arabia  maupun  yang  bekerjasama  dengan  perguruan  tinggi  di Saudi Arabia seperti LIPIA Jakarta maupun hubungan yang dibina melalui yayasan yang merupakan cabang dari Yayasan dari Saudi Arabia seperti Yayasan Makkah al-Mukarromah.
Berdasarkan  wawancara  terhadap  tokoh-tokoh  pesantren yang menjadi obyek dari penelitian ini  yaitu Agus Supriadi, Hafi Suyanto, Nur Wahid, Bukhari Abdul Shomad, Aryasin, Faiz, Nur Ardi dan dokumen yang kami temukan yang berupa hasil ceramah di  berbagai  media seperti  Koran dan internet  dan makalah dalam jurnal  maka  pemikiran  tokoh-tokoh  dapat  ditarik  beberapa kesamaan  yaitu  spirit  untuk  berpegang  teguh  kepada  al-Qur`an dan al-Sunnah secara total dan apa adanya.
Hasil  wawancara  dengan  tokoh-tokoh  pondok  pesantren yang  secara  idiologis  berhaluan  fundamentalis  di  Lampung
sebagaimana  di  paparkan  di  atas  menunjukkan  bahwa  mereka dalam  satu  misi  untuk  menegakkan  masyarakat  yang  sesuai  al- Qur`an dan al-Sunnah. Misi tersebut membawa mereka pada satu pandangan  mengenai  al-Qur`an  sebagai  wahyu  Allah  yang  utuh, sakral,  dan  berisi  pedoman hidup  yang komplit dan lengkap bagi umat  manusia.  Pandangan  tersebut  jelas  tidak  sejalan  dengan pandangan  para  modernis  yang  memilah-milah  al-Qur`an  antara posisinya sebagai Kalam Allah dan sebagai teks kebahasaan yang historis  dengan  alasan  apapun  termasuk  alasan  kepentingan mencapai  studi  al-Qur`an  yang  ilmiah.  Pemilahan  tersebut  akan mengurangi kesakralan al-Qur`an karena ternyata di dalamnya ada unsur  historis  yang  manusiawi.  Prinsip  tokoh-tokoh  pesantren fundamentalis  di  lampung,  bahwa  al-Qur`an  harus  diyakini sebagai  pedoman  hidup  dari  Allah  dan  ditaati  secara  total  tanpa terselip keraguan sedikitpun 22 .
Tokoh-tokoh  pesantren  fundamentalis  di  lampung  tidak menolak  kebutuhan  akan  analisis  kebahasaan  dalam  tafsir  al- Qur`an,  namun  hal  itu  tidak  berarti  memperlakukan  al-Qur`an sebagaimana  teks  kebahasaan  sebagaimana  teks  hasil  karya manusia.  Perbedaan  penggunaan  analisis  kebahasaan  antara kelompok  fundamentalis  dengan  modernis  bahwa  analisis kebahasaan  yang  digunakan  kelompok  fundamentalis  sebatas untuk  mengungkap  makna  literalnya  atau  makna  denotatifnya 23 . Kelompok  fundamentalis  tidak  sependapat  penggunaan  analisis kebahasaan  untuk  mengungkap  makna  al-Qur`an  dalam hubungannya  dengan  pembaca-penafsir  dan  lingkungan  sosial- historis  yang  mengitarinya.  Hubungan  antara  teks  al-Qur`an dengan  konteks  sosial  historisnya  hanya  terbatas  sebagaimana dalam pengertian adanya asbab al-nuzul, Makiyah-madaniyah dan ilmu-ilmu lainnya dalam ilmu-ilmu al-Qur`an.
22 Pendapat  tersebut  sejalan  dengan  kelompok  fundamentalis  di  Mesir  yang telah  menghujat  pemikiran  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  bahwa  berpendapat  dan mengatakan  bahwa  al-Qur‟an  adalah  produk  budaya  ( muntaj  tsaqafi ),  dan karenanya  mengingkari  status  azali  al-Qur‟an  sebagai  Kalamullah  yang  telah ada dalam al-Lawh al-Mahfuz. Begitu juga pendapat dan mengatakan bahwa al- Qur‟an  adalah  teks  linguistik  ( nashsh  lughawi )  Ini  sama  dengan  mengatakan bahwa  Rasulullah  Saw  telah  berdusta  dalam  menyampaikan  wahyu  dan  al- Qur‟an adalah karangan beliau.
23 Moch Nur Ichwan, Meretas Kesarjanaan Kritis al-Qur`an , h. 79
Anwar Mujahidin, Pengaruh Fundamentalisme.......
Mereka  sama-sama  sepakat  bahwa  ayat  al-Qur`an  yang telah  ada  keterangan  atau  tafsir  secara  jelas  maka  tidak  ada  lagi peluang  bagi  penalaran  untuk  berijtihad,  atau  istilah  teoritisnya adalah  ( la  ijtihāda  fi  muqābalah  al-nash -  tidak  dimungkinkan adanya  ijtihad  atau  penalaran  hukum  dalam  bidang-bidang  di mana  ada  teks  yang  menerangkan  dengan  jelas  ketentuan hukumnya). Menurut Agus Supriadi 24 , alumni al-Mukmin Ngruki Surakarta  yang  kini  pengasuh  pesantren  Ulul  al-Bab  bahwa  ia bepegang  pada  makna  dzahir  ayat.  Apabila  ayat  mengatakan bahwa perbandingan hak waris laki-laki dengan perempuan adalah 2  banding  1,  maka  makna  itulah  yang  harus  menjadi  pedoman. Mengenai  tuduhan  bahwa  ayat  tersebut  dalam  konteks  masa  kini bertentangan  dengan  prinsip  keadilan  sehingga  perlu  ditafsirkan ulang secara kontekstual, Agus sangat tidak setuju. Menurut Agus, keadilan itu tidak relativ dan kontekstual menurut zaman. Sesuatu keputusan disebut adil atau tidak telah ada ukuran yang pasti yaitu sesuai  ketetapan  Allah.  Kalau  Allah  menyatakan  bahwa hukumnya  adalah  2:1  maka  itulah  yang  adil  bukan  pernyataan manusia.
Pernyataan senada dengan Agus Supriadi juga diungkapkan  oleh  Hafi  Suyanto 25 ,  Alumni  LIPIA  Jakarta  yang kini  menjadi  pengasuh  pesantren  Darul  Fattah  Bandar  Lampung. Hafi  menolak  keras  upaya  untuk  mengkontekstualkan  makna- makna al-Qur`an dengan konteks masa kini meskipun hal itu atas nama  menegakkan  nilai-nilai  keadilan.  Hafi  mengambil perumpamaan  antara  makna  al-Qur`an  dan  konteksnya  dengan kepala  manusia  dan  songkok  atau  peci.  Menurut  Hafi  bukan kepala yang menyesuaikan ukuran songkok, namun songkok yang harus menyesuaikan ukuran kepala. Perumpamaan tersebut berarti bukan  al-Qur`an  yang  harus  menyesuaikan  dengan  konteks zamannya,  namun  manusia  yang  harus  menyesuaikan  dengan  al- Qur`an.
Menanggapi persoalan-persoalan kontekstual yang sering disuarakan oleh masyarakat masa kini, menurut Hafi Suyanto, al- Qur`an telah memiliki semua jawaban dan solusianya secara jelas dan pasti. Pada contoh ayat tentang perbandingan hak waris anak
24 Wawancara tanggal 20 Agustus 2010, di rumah Agus Supriadi
25 Wawancara tanggal 21 Agustus 2010, Di Kantor Pesantren Darul Fattah
laki-laki  dan  perempuan,  menurut  Hafi  itulah  yang  adil  menurut Allah. Bagaimana dengan masalah keadilan, apabila dilihat dalam konteks  masa  kini  di  mana  perempuan  justru  mengalami  beban ganda,  bekerja  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  bekerja  untuk mengasuh  anak  serta  mengatur  rumah  tangga.  Menanggapi masalah  tersebut,  menurut  Hafi,  al-Qur`an  adalah  kitab  petunjuk yang sempurna karena itu untuk mencari solusi masalah tersebut, ada  ayat-ayat  lain  yang  mengaturnya.  Apabila  orang  tua  hendak memberi  lebih  dari  yang  seharusnya  diterima  oleh  anak perempuan,  maka  Allah  telah  mengatur  dengan  ayat  lain  baik dalam  bentuk  hibah  atau  hukum-hukum  lainnya.  Dengan demikian  makna  dzahir  ayat  yang  sudah qat’i dan  jelas  itu  tidak dapat di tafsirkan lagi mengikuti perubahan zaman.

## Sikap  Kelompok  Fundamentalis  di  Lampung  menghadap Masalah Sosial-Kemanusiaan
Tokoh-tokoh  pesantren  fundamentalis  di  lampung  juga tidak  menolak  hubungan  al-Qur`an  dengan  konteks  masa  kini. Meskipun  demikian  fundamentalis  cenderung  tidak  membedakan antara  teks  al-Qur`an  dan  konteks  terutama  konteks  masa pewahyuan. Inilah yang disebut Abu Zayd sebagai tirani masa lalu dengan  menjadikan  teks  sekunder  yaitu  hadits  Nabi  sebagai  teks primer yaitu al-Qur`an.
Dengan  demikian  dari  kerangka  konseptual  Abu  Zayd, terlihat  bahwa pemikiran tokoh-tokoh  pesantren fundamentalis di lampung  mengenai  tafsir  al-Qur`an  lebih  cenderung  pada  tafsir ideologis,  di  mana  hubungan  antara  teks  al-Qur`an  dan  konteks baik  pada  masa  pewahyuan  maupun  masa  kini  di  bangun  tidak berdasarkan  kaidah  ilmiah  sebagaimana  secara  teortis  di  bangun dalam  ilmu  linguistik  dan  kritik  sastra,  namun  lebih  didasarkan kepada  spekulasi-spekulasi  teologis.  Dampak  dari  corak  tafsir yang  ideologis  tersebut  adalah  pemahaman  terhadap  al-Qur`an yang  berhenti  pada  level  makna  pertama  dari  tiga  level  makna yang menjadi target dari pemikiran Abu Zayd yaitu perhatian pada makna  teks  yang  asli.  Tafsir  fundamentalis  tidak  masuk  kepada level  kedua  yaitu  kesadaran  akan  pesan  utama  ( significance )  dan level  ketiga  yaitu  mengaktualkan  pesan  utama  ke  dalam  konteks masyarakakat kontemporer.
Anwar Mujahidin, Pengaruh Fundamentalisme.......
Meskipun pemikiran tafsir tokoh-tokoh pesantren
fundamentalis  di  lampung  tidak  menyentuh  level  makna  kedua dan  ketiga  dalam  kategori  Abu  Zayd,  tidak  berarti  mereka  tidak berinteraksi dan merespon masalah-masalah aktual di masyarakat. Menurut  tokoh-tokoh  pesantren  yang  menjadi  responden  dari penelitian  ini,  solusi  dari  al-Qur`an  terhadap  persoalan-persoalan dimasyarakat  tidak  dengan  menta`wilnya  sesuai  prinsip-prinsip yang  dianggap  nilai-nilai  universal,  tetapi  dengan  ayat-ayat  lain yang sudah disajikan al-Qur`an secara lengkap.
Meskipun  para  kyai  muda  yang  mengasuh  pesantren  di Lampung  tersebut  di  atas  satu  kata  atau  sepakat  mengenai  suatu metode  tafsir  al-Qur`an,  namun  mereka  berbeda  dalam mengaplikasikannya di tengah-tengah masyarakat. Ketika mereka ditanya mengenai apakah semua ketentuan-ketentuan dan hukum- hukum yang sudah pasti dari al-Qur`an di atas harus ditegakkan di tengah-tengah masyarakat, maka para pengasuh pesantren tersebut sepakat  menjawab  ia  harus  ditegakkan  di  tengah-tengah masyarakat.  Namun ketika dihadapkan pada kenyataan konstitusi negara  seperti  Indonesia  yang  tidak  sepenuhnya  mendukung penegakan  syariat  Islam  secara  tekstual  sebagaimana  mereka suarakan  dan  masyarakat  Indonesia  yang  beragam,  mereka berebeda-beda  pandangan.  Pesantren  Ulul  Albab  cenderung kepada  gerakan dakwah  murni  yang militan, dengan menerapkan prinsip-prinsip  syariat  Islam  kepada  seluruh  santrinya.  Di pesantren  ini,  tidak  ada  kegiatan  yang  mereka  anggap  sebagai kegiatan  yang  menyimpang  dari  teks  al-Qur`an  dan  al-Sunnah atau  berbau bid’ah seperti  kegiatan  yang  ada  unsur  musik  dan kepanduan atau pramuka.
Pesantren al-Mujtama‟ lebih mengedepankan pendekatan pragmatis. Di pesantren ini  sebagaimana di pesantren Ulul Albab jauh  dari  kegiatan  yang  mereka  anggap  sebagai  kegiatan  yang menyimpang  dari  teks  al-Qur`an  dan  al-Sunnah  atau  berbau bid’ah seperti kegiatan yang ada unsur musik dan kepanduan atau pramuka.  Pesantren  al-Mujtama`  yang  juga  menerima  santriwati telah mengajurkan santrinya untuk bercadar. Meskipun demikian, pesantren  ini  tidak  menutup  diri  dari  semua  elemen  masyarakat. Pengasuh  pesantren  al-Mujtama‟  yang  juga  menjabat  direktur Yayasan  Makkah  al-Mukarramah  cabang  Sumatra  berinteraksi
secara  baik  dengan  elemen  politik,  militer  dan  kelompok- kelompok masyarakat lain.
Pesantren Darul Fattah nampak menggunakan
pendekatan  yang  paling  moderat  di  antara  mereka.  Pimpinan yayasan dari pesantren ini yaitu Ari Wibowo, kini aktif sebagai di Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS)  dan  menjadi  anggota  DPRD Provinsi  lampung  dari  PKS  periode  2009-2014.  Secara  internal mereka juga sebagaimana pesantren  Ulul  Albab dan al-Mujtama‟ jauh  dari  kegiatan  yang  mereka  anggap  sebagai  kegiatan  yang menyimpang  dari  teks  al-Qur`an  dan  al-Sunnah  atau  berbau bid’ah. Meskipun  demikian,  karena  program  pendidikan  Darul Fattah  adalah  program  pendidikan  tinggi,  maka  pendekatan mereka lebih “rasional”, dibanding dua pesantren lainnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan temuan-temuan data di  lapangan dan analisis data yang dilakukan, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa: 1. Bangunan pemikiran tafsir al-Qur`an dari kelompok
fundamentalis  di  lampung  adalah literalis-atomis-parsialis . Hubungan  antara  teks  al-Qur`an  dan  hadits  Nabi  bersifat tunggal  dan  final,  bukan  merupakan  hubungan  historis- kontekstual. Tokoh-tokoh pesantren fundamentalis di lampung tidak  menganggap  hadits  Nabi  sebagai  teks  sekunder  yang merupakan  tafsir  terhadap  al-Qur`an.  Mereka  juga  menolak untuk  memilah-milah  penerapan  al-Qur`an  antara  nilai-nilai yang  bersifat  universal  dan  partikular  untuk  menghadapi konteks masyarakat masa kini. 2. Hubungan  antara  tokoh-tokoh  pesantren  fundamentalis  di lampung  dengan  masalah-masalah  sosial-kemanusiaan  bersifat idiologis-pragmatik.  Mereka  mengakui  adanya  konteks masyarakat  masa  kini  yang  berkembang  dan  berbeda  dengan masa Nabi, namun karena mereka menolak untuk menerapkan prinsip-prinsip universal al-Qur`an seperti keadilan, persamaan hak,  dan  anti  diskriminasi,  maka  mereka  akan  menjawab masalah-masalah  kemanusiaan  dan  kemasyarakatan  dengan pendekatan  yang  parsial  sesuai  kecenderungan  idiologis masing-masing kelompok.
Anwar Mujahidin, Pengaruh Fundamentalisme.......

## Daftar Pustaka
Azra, Azyumadri, Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme, hingga Post-Modernisme,
Jakarta: Paramadina, 1996
Haryatmoko, Etika  Politik  dan  Kekuasaan ,  Jakarta:  Penerbit Kompas, 2003 al-Jabiri,  Muhammad  Abid, Post  Tradisionalisme  Islam, Yogyakarta: LkiS, 2000
Kuntowijoyo, Identitas  Politik  Umat  Islam ,  Bandung:  Mizan,
1997
al-Najdi,  „Abd al-Rahman bin Muhammad bin Qasim al-„Ashim,
Majmu  ‘Fatawa  Syaykh  al-Islam  ahmad  bin  Taymiyyah, (Tt: tpn, 1398 H), Juz 13 –Kitab Muqaddimat al-Tafsir Al-Qaththan,  Manna‟,  M abahits  fi  ‘Ulum  al-Qur’an, Riyadh: Mansyurat al-„Ashr al-Hadits, 1973 Shihab,M.  Quraish, Membumikan  al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat, Bandung:  Mizan, 1999
Sumbulah,  Ummi, Konfigurasi  Fundamentalisme  Islam ,  Malang: UIN Malang Press, 2009 Tibi,  Bassam, Islam  Kebudayaan  dan  Perubahan  Sosial,
Penerjemah:  Misbah  Zulfa  Ellizabet  dkk.,  Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999 al-Zarkasyi,  Badr  al-Din  Muhammad  bin  „Abd  Allah, al-Burhan fi’Ulum al-Qur’an, Beyrut: Dar al-Fikr, 1990 Zayd,  Nashr  Hamid  Abu, Mahfum  al-Nash,  Dirasah  fi  Ulum  al- Qur’an, Kairo:  al-Hay‟ah  al-Mishriyyah  al-Ammah  li  al- Kitab Zein, Ahmad al-Qathan Muhammad, Thaghut, terj. Nabhani  Idris dan Hidayatullah Nawawi,Yogyakarta: al-Kautsar, 1989.
*Anwar  Mujahidin,  Dosen  Jurusan  Tafsir  Hadits  Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, Alumni Program Doktor UIN Sunan Kalidjaga Yogyakarta.