Vol 4, No 1, September 2021; 235-254 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Antara Abimelekh dan Yotam: Studi Eksegesis Hakim-Hakim 9:7-21
Yudi Jatmiko 1 yudi3036@yahoo.com

## Abstract
In the passage of Judges 9:7-21, Jotham was described as an inferior figure compared to Abimelech who was a ruler. But, here exactly lies the beauty of the narrative writing. The narrator wished to topple down and uphold the thesis that criticize Abimelech leadership, as well as approved Jotham’s quality, i.e., a crowned leader of Israel must be a righteous leader in the eyes of God and men, not an ambitious leader. The problem statement of the research  is  how  does  the  narrator  interweave  and  prove  this  thesis  in  the  passage?  The research purpose is to showcase the supporting literary elements in the narration as well as to prove the narrator’s thesis statement. Though this analysis, the writer wishes to contribute his novelty research. The method that the writer uses in this writing is literary research. The writer analyzes primary resources that discuss the text of Judges 9:7-21. Besides that, the writer exegetes the text deeply while paying close attention to text analysis, historical and cultural background, and literary analysis. The research results in the fact that the narrator has succeeded to prove his thesis through the above discussed literary elements .
Keywords:  Judges  9:7-21;  Abimelech;  Jotham;  word  study;  historical  analysis;  literary analysis.

## Abstrak
Dalam narasi Hakim-hakim 9:7-21, Yotam adalah figur yang inferior dibandingkan dengan Abimelekh  yang  pada  waktu  itu  tengah  menjadi  penguasa.  Tetapi  justru  di  sinilah  letak keindahan  penulisan  narasi  tersebut.  Narator  ingin  membalik  dan  mengusung  tesis  yang mengkritisi  kepemimpinan  Abimelekh,  sekaligus  memuji  kualitas  Yotam,  yaitu  bahwa pemimpin yang dinobatkan menjadi raja atas Israel harus merupakan pemimpin yang benar di  mata  Allah  dan  manusia,  bukan  pemimpin  yang  ambisius.  Melalui  analisis  ini,  penulis bermaksud  untuk  mengontribusikan  kebaruan  penelitiannya.  Rumusan  masalah  dalam penelitian ini ialah bagaimana narator mengemas dan membuktikan tesis ini dalam penulisan perikop  tersebut?  Tujuan  penelitian ialah  untuk  menunjukkan  elemen-elemen  sastra  yang mendukung  dalam  narasi  ini  sekaligus  membuktikan  tesis  narator.  Metode  yang  penulis tempuh  dalam  penelitian  ini  ialah  penelitian  pustaka.  Penulis  mengkaji  sumber-sumber pertama  yang  mengulas  teks  Hakim-hakim  9:7-21.  Selain  itu,  penulis  juga  melakukan eksegesis  mendalam  terhadap  teks  dengan  memperhatikan  analisis  teks,  latar  belakang sejarah  dan  budaya,  serta  analisis  sastra.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa narator berhasil membuktikan tesisnya melalui elemen-elemen sastra yang dikaji di atas.
Kata-kata Kunci: Hakim-hakim 9:7-21; Abimelekh; Yotam; analisis kata; analisis sejarah; analisis sastra
1 Gereja Presbyterian Bukit Batok, Singapura

## PENDAHULUAN
Kitab Hakim-hakim merupakan kitab yang unik. Keunikannya justru terletak pada tema utamanya, yaitu bahwa kegagalan umat Allah dibalas dengan anugerah oleh Tuhan. 2 Kegagalan umat ini nyata dalam pengulangan-pengulangan (siklus) tindakan kejahatan dan dosa yang dilakukan oleh umat Allah setelah mereka mulai menduduki tanah Kanaan pasca kepemimpinan Yosua. Satu  hal  yang kentara dalam  kitab ini ialah bahwa dosa-dosa yang dilakukan oleh umat Allah ini bukan semata-mata pengulangan, tetapi pengulangan dengan skala yang kian memburuk ( downward spiral ). 3 Ini tampak jelas melalui foreshadow dalam pasal 2:1-5. 4 Perikop berikutnya (pasal 2:6-23) memberikan gambaran tentang siklus dosa yang terjadi pada bangsa Israel. 5 Siklus ini memuncak seiring dengan bertambah kejam dan brutalnya tindakan dosa yang dilakukan oleh umat Allah. Pasal 17-21 memberikan gambaran yang  jelas  mengenai  eskalasi  kebobrokan  moral  bangsa  Israel.  Walaupun  demikian, anugerah Allah melimpah bagi mereka.
Dalam  setiap  siklus  yang  terjadi  dalam  kitab  Hakim-hakim,  Allah  menunjukkan anugerah-Nya  bagi  umat  Israel.  Allah  membangkitkan  seorang  hakim  (pembebas)  untuk melepaskan mereka, baik dari tangan musuh maupun dari masalah yang mereka timbulkan sendiri. Salah satu contohnya adalah sebagaimana yang terjadi dalam kisah Abimelekh dan Yotam  pada  pasal  9:7-21.  Setelah  masa  kejayaan  Gideon  di  mana  ia  menghalau  orang Midian  yang  menindas  bangsa  Israel  (7:1-8:32),  tampillah  Abimelekh  yang  berusaha mengambil  keuntungan  dari  situasi  tanpa  pemimpin  pada  waktu  itu.  Untuk  mencapai tujuannya, ia menempuh cara yang kejam, yaitu menumpas habis seluruh keturunan Gideon (9:5). Yotam, sebagai satu-satunya anak Gideon yang luput dari maut, menentang kebrutalan ini.  Oleh  karenanya,  di  dalam  perikop  Hakim-hakim  9:7-21,  melalui  fabel  dan penjelasannya,  Yotam  ingin  menegaskan  bahwa pemimpin  yang  dinobatkan  menjadi  raja atas  Israel  harus  merupakan  pemimpin  yang  benar  di  mata  Allah  dan  manusia,  bukan pemimpin yang ambisius . Inilah yang menjadi tesis perikop Hakim-hakim 9:7-21. Rumusan masalah dalam penelitian ini ialah bagaimana narator mengemas dan membuktikan tesis ini
2 Andrew E Hill and John H Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2004), 282- 284.
3 Israel  Finkelstein,  “Major  Saviors,  Minor  Judges:  The  Historical  Background  of  the  Northern Accounts in the  Book  of  Judges,” Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament 41,  no.  4  (2017):  431–449, https://doi.org/10.1177%2F0309089216670545 .
4 Jeane Ch Obadja, Survei Ringkas Perjanjian Lama (Surabaya: Momentum, 2004), 32.
5 Pinchas Kahn, “Shofetim-The Book of Judges: Anarchy vs. Monarchy,” Jewish Bible Quarterly 44, no. 1 (2016): 21–28.
dalam  penulisan  perikop  tersebut?  Tujuan  penelitian  ialah  untuk  menunjukkan  elemen- elemen sastra yang mendukung dalam narasi ini sekaligus membuktikan tesis narator.
Tesis  tersebut,  sebagaimana  disebutkan  dalam  bagian  akhir  paragraf  sebelumnya, akan  dibuktikan  dalam  tulisan  ini  melalui  langkah-langkah  sebagai  berikut: pertama , menguraikan latar belakang kitab Hakim-hakim; kedua , mendiskusikan dengan rinci analisis teks,  latar  belakang  sejarah  dan  budaya,  serta  analisis  sastra  dari  kitab  Hakim-hakim, khususnya pasal 9:7-21. Pada bagian ini, penulis berusaha untuk melakukan studi eksegesis dengan rinci dan teliti dengan mempertimbangkan aspek-aspek sebagaimana disebutkan di atas; ketiga ,  memberikan  sebuah  rancangan  khotbah  sebagai  bagian  dari  implikasi  studi eksegesis terhadap Hakim-hakim 9:7-21.
Pembagian  tulisan  adalah  sebagai  berikut:  Bagian  pertama  adalah  bagian pendahuluan. Bagian kedua menguraikan latar belakang kitab Hakim-hakim. Bagian ketiga mendiskusikan dengan rinci analisis teks, analisis sejarah dan budaya, serta analisis sastra dari  kitab  Hakim-hakim,  khususnya  pasal  9:7-21.  Bagian  keempat  menunjukkan  sebuah rancangan khotbah sebagai bagian dari implikasi studi eksegesis terhadap Hakim-hakim 9:7- 21 dan bagian terakhir adalah bagian penutup.

## METODE
Metode  yang  penulis  tempuh  dalam  penelitian  ini  ialah  riset  pustaka.  Penulis mengkaji  sumber-sumber  pertama  yang  mengulas  teks  Hakim-hakim  9:7-21.  Sumber- sumber ini meliputi rujukan tafsiran, sumber-sumber studi biblika dan Perjanjian Lama, serta jurnal-jurnal  terkait  yang  mengulas  konteks  Kitab  Hakim-hakim.  Selain  itu,  penulis  juga melakukan  eksegesis  mendalam  terhadap  teks  dengan  memperhatikan  analisis  teks,  latar belakang sejarah dan budaya, serta analisis sastra. Analisis teks pada penelitian ini meliputi batasan perikop, analisis kata, dan analisis tata bahasa. Terkait latar belakang sejarah dan budaya,  penulis  mencermati  empat  jenis  pohon  yang  muncul  sebagai  simbolisme  dalam fable  narasi  yaitu  zaitun,  ara,  anggur,  dan  semak  duri.  Terakhir  tentang  analisis  sastra, penulis akan mengulas dua genre dalam perikop  ini  yang muncul secara unik, yaitu fable (dalam ayat 8-15) dan narasi (dalam ayat 16-21).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Kitab
Judul  kitab Hakim-hakim berasal  dari bahasa Ibrani ~yji_p.vo) yang berarti “ judges ” atau hakim-hakim. 6 Namun, yang dimaksud dengan “hakim” dalam kitab ini bukanlah hakim dalam  pengertian  masalah  hukum  dan  keadilan,  melainkan  orang-orang  yang  Tuhan bangkitkan  untuk  melepaskan  bangsa  Israel  secara  militer  dari  penindasan  musuh-musuh mereka.  Dalam  pengertian  ini,  “hakim”  dalam  kitab  ini  lebih  tepat  dimaknai  sebagai “pembebas”  ( deliverer ). 7 Satu-satunya  ‘hakim’  dalam  kitab  ini  yang  berfungsi  sebagai hakim  dalam  kaitan  hukum  dan  keadilan  adalah  Deborah  (Hak.  4:5).  Ahlstrom  dan Rollersfon mengusulkan judul buku ini sebagai “ The Book of Tribal Rulers .” 8 Tugas utama mereka  adalah  berkaitan  dengan  “ external  affairs ,” 9 yaitu  “ restoring  shalom,  harmonious relations .” 10 Mereka  adalah  bagian  dari  anugerah  Tuhan  bagi  umat  yang  terus-menerus memberontak dan jatuh kepada penyembahan berhala.
Berkaitan  dengan  kepenulisan,  tidak  disebutkan  dengan  jelas  siapa  penulis  kitab Hakim-hakim. 11 Younger menyatakan bahwa tampaknya kitab Hakim-hakim merupakan “ a collection  of  various  blocks  of  material  concerning  the  different  judges .” 12 Banyak  ahli Perjanjian Lama, misalnya R. Boiling, S. L. McKenzie, M. A. O’Brien, M. P. Graham, dan Daniel I. Block berpendapat  bahwa sumber-sumber dari  kitab Hakim-hakim dapat  berupa tulisan ataupun tradisi lisan. 13 Daftar suku-suku, mulai dari Yehuda sampai Dan (1:1-36), jelas sekali disusun secara sistematis berdasarkan letak geografis suku-suku tersebut; mulai dari suku yang paling selatan (Yehuda) sampai kepada suku yang paling utara (Dan). Teknik penceritaan  seperti  ini  menunjukkan  adanya  pemilihan  dan  pengaturan  sumber  serta  alur dalam  penceritaan  dalam  rangka menggagas  tujuan  penulis.  Disamping  itu,  hal  ini  secara tidak langsung juga mengindikasikan adanya editor di balik kitab Hakim-hakim. 14
6 Wilhelm Rudolph, Karl Elliger, and R Kittel, Biblia Hebraica Stuttgartensia , ed. Wilhelm Rudolph, Karl Elliger, and R Kittel (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1987), 399.
7 K Lawson Younger, Judges, Ruth (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2002), 21.
8 Goska W. Ahlstrom and Gary O. Rollersfon, The History of Ancient Palestine from the Paleolithic Period to Alexander’s Conquest , ed. Diana Edelman, 1st ed. (Sheffield: Sheffield Academic, 1992), 372.
9 Daniel I Block, Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , ed. Kenneth A. Mathews and David S. Dockery, 6th ed., vol. 6 (Nashville: B&H Publishing Group, 1999), 24.
10 Younger, Judges, Ruth , 21.
11 Richard L. Jr. Pratt, NIV Spirit of Reformation Study Bible , ed. Richard L. Jr. Pratt (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003), 346.
12 Younger, Judges, Ruth , 23.
13 Block, Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , 26-28.
14 Susanne Gillmayr-Bucher, “Framework and Discourse in the Book of Judges,” Journal of Biblical Literature 128, no. 4 (2009): 687–702.
Mengenai waktu penulisan, para ahli tidak menemukan kata mufakat. Beberapa dari mereka  berpendapat  bahwa  kitab  Hakim-hakim  ditulis  pada  masa  pembuangan  atau setelahnya. 15 Namun ada juga yang mengatakan bahwa waktu penulisan kitab ini merupakan rentang masa yang panjang. 16 Terlepas dari berbagai perbedaan pendapat yang ada, kitab ini tampaknya  merupakan  sebuah  refleksi  sejarah  dan  teologis  yang  disajikan  oleh  editor (penulis)  untuk  menunjukkan  kepada  pembaca  pertama  betapa  mengerikannya  kehidupan umat Israel ketika mereka hidup dipimpin oleh pemimpin-pemimpin yang tidak takut akan Allah. 17
Dalam hal  tujuan penulisan, kitab Hakim-hakim tampak memiliki muatan teologis yang kuat.  Frasa “tidak ada raja di antara orang Israel” – sekalipun dapat dimaknai bahwa umat  Israel  pada  waktu  itu  membutuhkan  seorang  raja,  tampaknya  merujuk  kepada kenangan  di  masa  lalu  ketika  seorang  raja,  yaitu raja  yang takut  akan  Tuhan  memerintah Israel. 18 Poin ini agaknya menjadi tujuan teologis penulis, yaitu untuk menampilkan sebuah daftar sejarah kelam ketika Israel tidak dipimpin oleh seorang raja yang takut akan Tuhan. Ini sekaligus merupakan himbauan implisit agar umat mencari seorang raja yang takut akan Tuhan. Mengamati kontras antara kitab Hakim-hakim dengan kitab Rut dalam hal raja yang dijanjikan, Jennifer Raskas dengan indah mengatakan, “ while Judges continually trots out the refrain, there was no king in Israel; everyone did as he pleased, the book of Ruth shows how  Israel  deserved  a  new  era  of  leadership,  anticipating  the  birth  of  King  David,  a descendant  of  Ruth  and  Boaz. ” 19 Younger  menggarisbawahi  poin  ini  dengan  tepat  ketika mengatakan bahwa “ during the period of the judges there was no physical king, but more importantly there was no spiritual king! ” 20
Berkaitan dengan posisi kitab Hakim-hakim di dalam kanon Perjanjian Lama, para ahli  umumnya  memiliki  satu  suara.  Selain  untuk  mengantisipasi  perlunya  seorang  raja memerintah  Israel,  sebelum  masuk  masa  monarki,  kitab  Hakim-hakim  juga  menyoroti dengan serius perlunya kehadiran raja yang takut akan Tuhan. Selain itu, berkaitan dengan Sejarah  Keselamatan  ( Deuteronomistic  History ),  kitab  ini  menggambarkan  dengan  jelas
15 Younger, Judges, Ruth , 23; Edward J Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1989), 180.
16 Herbert M. Wolf, The Expositor’s Bible Commentary - Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, 1 & 2 Samuel , 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 378.
17 Block, Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , 66-67.
18 Lie Han Ing, “‘PADA ZAMAN ITU TIDAK ADA RAJA DI ANTARA ORANG ISRAEL’ DALAM HAKIM-HAKIM 17–21,” Jurnal Amanat Agung 8, no. 1 (2012): 17–46, https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/93.
19 Jennifer Raskas, “The Book of Ruth: A Contrast to the End of the Book of Judges,” Jewish Bible Quarterly 43, no. 4 (2015): 231.
20 Younger, Judges, Ruth , 31.
bagaimana ketaatan dan pengakuan dosa mendatangkan berkat  dan kelepasan dari Tuhan, sementara ketidaktaatan mendatangkan kutuk dan hukuman. 21
Struktur kitab Hakim-hakim secara keseluruhan dapat disusun sebagai berikut: 22 I.  Introduction: The Background to the Canaanization of Israel: Israel’s Failure in the Holy War (1:1-3:6)
1. The Report of Israel’s Performance (1:1-36)
2. The Theological Significance of Israel’s Performance (2:1-23)
3. The Domestic Consequences of Israel’s Performance (3:1-6)
II. Body: Yahweh’s Response to  the Canaanization of  Israel: The Cycles of  Apostasy and Deliverance (3:7-16:31)
1. The Aram-Naharaim and Othniel Cycle (3:7-11)
2. The Moab and Ehud Cycle (3:12-30)
3. Parenthesis 1: The Governorship of Shamgar (3:31)
4. The Canaanite and Barak Cycle (4:1-5:31)
5. The Midianite and Gideon Cycle (6:1-9:57)
6. Parenthesis 2: The Governorships of Tola and Jair (10:1-5)
7. The Ammonite and Jephthah Cycle (10:6-12:7)
8. Prenthesis 3: The Governorships of Ibzan, Elon, Abdon (12:8-15) 9. The Philistine and Samson Cycle (13:1-16:31) III. Climax: The Depths of the Canaanization of Israel (17:1-21:25)
1. The Religious Degeneration of Israel (17:1-18:31)
2. The Moral Degeneration of Israel (19:1-21:25)
Struktur  ini  menunjukkan  beberapa  hal: 23 pertama,  degenerasi  moral  dan  religius yang  terjadi  pada  umat  Israel  merupakan  akibat  dari  ketidaktaatan  mereka  atas  perintah Tuhan untuk menumpas habis penduduk Kanaan; kedua, siklus-siklus yang ada bukan hanya berulang, tapi juga semakin dalam ( downward spiral ); ketiga, anugerah Tuhan berbanding terbalik  dengan  dosa-dosa  bangsa  Israel.  Semakin  besar  dosa  dan  kejahatan  mereka  di hadapan Tuhan, semakin Tuhan menunjukkan belas kasih dan anugerah-Nya bagi umat yang tegar tengkuk ini.

## Analisis Teks
Analisis  teks  pada  bagian  ini  meliputi  hal-hal  sebagai  berikut:  batasan  perikop, analisis  kata,  dan  analisis  tata  bahasa.  Problematika  dan  hasil  analisis  yang  berhubungan dengan  kritik  teks  dan  terjemahan  dilampirkan  pada  bagian  catatan  kaki.  Analisis  dan
21 John Gray, The New Century Bible Commentary: Joshua, Judges, Ruth. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), 187.
22 Block, Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , 73.
23 Gordon Oeste, “Butchered Brothers and Betrayed Families: Degenerating Kinship Structures in the Book of Judges,” Journal for the Study of the Old Testament 35, no. 3 (2011): 295–316, https://www.doi.org/10.1177/0309089211398709 .
delimitasi klausa diletakkan pada bagian Lampiran 1 karena bersifat menunjang tapi tidak berkaitan langsung dengan isi penelitian. Pada ayat 12, ada masalah teks dengan kata ykiîiiwl.m' yang  merupakan imperative  feminine  singular,  qal, dengan  stem $lm (raja),  yang  berarti “jadilah raja.” Sementara itu, Masorah Parwa menunjukkan  adanya  Qere yklm .  Mengenai hal  ini,  aparatus  dalam  BHS  menyatakan  demikian: mlt  Mss  ut  Q,,  K ykiAlm. .    Itu  berarti berbagai  dokumen  Ibrani  Perjanjian  Lama  mengikuti  pembacaan  Qere  sedangkan  Ketib menunjukkan  tulisan  yang  sedikit  berbeda.  Perbedaannya  terletak  pada  konsonan w yang muncul pada Ketib sedangkan dalam Qere, konsonan tersebut tidak muncul. Perbedaan yang muncul tidak signifikan karena tidak mengubah makna dalam teks. Walaupun demikian, ada beberapa  hal  yang  perlu  dipertimbangkan: pertama ,  naskah  MT  mengusulkan  Qere yklm ; kedua ,  usulan  ini  didukung  oleh  berbagai  dokumen  Ibrani  perjanjian  Lama  (sebagaimana diindikasikan di dalam aparatus); ketiga , bentuk kata kerja $lm yang ada dalam Ketib ( ykiAlm. ) lebih  panjang  satu  konsonan  dibandingkan  kata  kerja  yang  diusulkan  dalam  Qere  ( yklm ). Dengan mempertimbangkan lectio brefior , maka dapat disimpulkan bahwa Qere ( yklm ) lebih mendekati naskah aslinya.
Pada  ayat  15,  ada  masalah  teks  dengan  frasa  “ dj'êa'h'ä-!mi ” (berasal/keluar dari  semak duri itu). Masorah Parwa tidak menunjukkan adanya Qere. Walaupun demikian, aparatus dalam BHS menunjukkan perbedaan terjemahan dalam Septuaginta. Naskah Septuaginta B dan C mengusulkan “ avpV evmou/ ” (berasal/keluar dari ku).  Mengenai kasus ini, beberapa hal perlu diperhatikan: pertama , sekalipun frasa “ dj'êa'h'ä-!mi ” dan frasa “ avpV evmou/ ” terlihat sangat berbeda, keduanya merujuk kepada nomina (kata benda) yang sama, yaitu ‘semak duri.’ Hal ini mengindikasikan bahwa perbedaan yang muncul antar kedua varian tersebut, sekalipun dari segi huruf tampaknya besar, tidak berpengaruh kepada perubahan makna dan karenanya tidak signifikan; kedua , frasa “ avpV evmou/ ” mengusulkan pembacaan yang lebih halus dengan mengganti  kata  benda  yang  dirujuk  dengan  kata  ganti  orang  pertama  tunggal.  Secara otomatis,  frasa  “ dj'êa'h'ä-!mi ”  dalam  naskah  MT  merupakan  bacaan  yang  lebih  sulit  ( lectio difficilior ); ketiga , berbagai terjemahan, kecuali terjemahan Septuaginta, mendukung frasa “ dj'êa'h'ä-!mi ” alih-alih frasa “ avpV evmou/ ”. Dengan mempertimbangkan beberapa hal di atas, dapat disimpulkan bahwa frasa “ dj'êa'h'ä-!mi ” sebagaimana yang diusulkan naskah MT lebih mendekati teks aslinya.

## Batasan Perikop
Perikop Hakim-hakim 9:1-57 dapat dibagi atas empat bagian besar, yaitu: 24 I.   Abimelech’s seizure of the throne of Sechem (vv. 1-6) II.  Jotham’s response to Abimelech’s usurpation of rule (vv. 7-21) III.  The demise of Abimelech (vv. 22-55) IV.  Epilog conclusion (vv. 56-77)
Berdasarkan pembagian struktur perikop di atas, perikop yang sedang diteliti dalam tulisan ini (9:7-21) terletak pada bagian kedua, yaitu respons Yotam terhadap pemerintahan Abimelekh yang bersifat ilegal.
Secara  lebih  rinci,  struktur  perikop  dalam  pasal  9:7-21  dapat  diuraikan  sebagai berikut: 25
I.   Pembukaan pidato Yotam (ay. 7)
II.  Fabel Yotam (ay. 8-15)
1. Pohon zaitun diminta menjadi raja (ay. 8-9)
2. Pohon ara diminta menjadi raja (ay. 10-11)
3. Pohon anggur diminta menjadi raja (ay. 12-13)
4. Semak duri diminta menjadi raja (ay.14-15)
III. Penjelasan atas fabel Yotam (ay. 16-20)
1. Kecaman Yotam terhadap warga kota Sikhem dan Bet-Milo (ay.16-19)
2. Nubuat Yotam terhadap warga kota Sikhem dan Bet-Milo (ay. 20)
IV. Narasi penutup (ay.21)
Batasan perikop yang penulis maksudkan untuk diteliti pada tulisan ini adalah pasal 9:7-21. Adapun beberapa alasan yang diberikan sebagai dasar untuk  menentukan ayat 7-21 sebagai  satu  unit  pikiran  adalah  sebagai  berikut:  pertama, ayat  7-21  dengan  jelas memperlihatkan bahwa ayat-ayat tersebut adalah rangkaian perkataan Yotam sebagaimana yang tertulis dari ayat 7: “Setelah hal itu dikabarkan kepada Yotam, pergilah ia ke gunung Gerizim  dan  berdiri  di  atasnya,  lalu  berserulah  ia  dengan  suara  nyaring  kepada  mereka: “Dengarkanlah aku, kamu warga kota Sikhem, maka Allah akan mendengarkan kamu juga.” Rangkaian ini menunjukkan kesatuan unit pikiran.
Kedua, bagian ini (ayat 7-21) ditutup dengan kalimat “Kemudian larilah Yotam; ia melarikan diri ke Beer, dan tinggal di sana karena takut kepada Abimelekh, saudaranya itu.” Ini menunjukkan akhir dari satu rangkaian pokok pikiran atau cerita.
24 Block, Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , 309.
25 Ibid., 315.
Ketiga, ayat  6  diakhiri  dengan disjunctive  final yang  mengindikasikan  akhir  dari suatu rangkaian pokok pikiran.  Ini berarti, ayat 7 memulai suatu pokok pikiran yang baru. Selain itu, frasa “setelah tiga tahun lamanya” pada ayat 22 menunjukkan satu pokok pikiran yang  baru  yang  terpisah  dari  pokok  pikiran  sebelumnya.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  rangkaian  ayat  7-21  adalah  satu  kesatuan  unit  pokok  pikiran  yang berbeda dari ayat-ayat sebelum dan sesudahnya.
Keempat,  adanya  perubahan setting dalam  ayat  6  dan  7.  Dalam  ayat  6,  kata keterangan tempat yang digunakan adalah `~k,(v.Bi rv<ïa] bC'Þmu !Alïae-~[i atau “dekat pohon tarbantin  di  tugu  peringatan  yang  di  Sikhem.”  Sedangkan  ayat  7  menunjukkan  kata keterangan tempat yang berbeda, yaitu ~yzIërIG>-rh; atau “gunung Gerizim.” Kedua perbedaan lokasi ini mengindikasikan adanya peralihan kepada sebuah tema cerita yang baru. Hal yang sama  juga  terdapat  pada  ayat  21.  Konteks  ayat  7-21  menunjukkan  bahwa  orasi  Yotam dilakukan “di  atas gunung Gerizim” (ay.7). Namun ayat  21 memberikan kata keterangan tempat  yang berbeda, yaitu hr"ae_B.  %l,YEåw:  xr:Þb.YIw:  ~t'êAy  sn"Y"åw: atau “ia melarikan diri  ke Beer.”  Dengan  menunjukkan  kata  keterangan  tempat  yang  berbeda,  ayat  21  menutup rangkaian satu pokok pikiran pada ayat 7-21.
Kelima, dari sisi genre, sekalipun ayat 7-21 ditulis dalam bentuk dua jenis literatur yang  berbeda:  ayat  7-15  dalam  bentuk  fabel,  sedangkan  ayat  16-21  dalam  bentuk  narasi, kedua bagian ini memiliki keterkaitan yang tidak terpisahkan. Sebuah introductory comment pada ayat 7 dan epilogue statement pada ayat 21 dengan sendirinya mengindikasikan sebuah pembuka dan penutup bagi sebuah unit pokok pikiran. 26
Selain itu, struktur internal dalam perikop ayat 7-21 menunjukkan adanya kesatuan unit pikiran.  Kosep tentang “raja” merupakan pokok pikiran yang mengikat struktur perikop ini karena muncul dalam berbagai ayat di bawah ini:
1. ayat 8   :  menjadi raja atas mereka. . . . Jadilah raja atas kami!
2. ayat 10  :  jadilah raja atas kami!
3. ayat 12  :  jadilah raja atas kami!
4. ayat 14  :  jadilah raja atas kami!
5. ayat 16  :  membuat Abimelekh menjadi raja
6. ayat 18  :  membuat  Abimelekh  anak  seorang  budaknya  perempuan  menjadi raja atas warga kota Sikhem
26 Ibid.
Struktur internal ini mengindikasikan adanya satu pokok pikiran yang menjadi tema yang terus muncul dalam ayat 7-21 dan karenanya membentuk ayat 7-21 menjadi satu pokok pikiran.

## Analisis Kata
Dari perikop Hakim-hakim 9:7-21, penulis melihat tiga kata penting untuk dianalisis, yaitu: %l,M, , %l,m,ybia] ,  dan ~t'Ay .  Adapun  alasan  untuk  menganalisis  ketiga  kata  di  atas adalah sebagai berikut: pertama , kata %l,M, adalah kata yang cukup sering muncul dalam perikop yang dibahas. Frekuensi kemunculan yang sering ini dengan sendirinya membentuk struktur internal dan karenanya penting untuk ditelaah lebih lanjut; kedua , kata %l,m,ybia] dan ~t'Ay sekalipun hanya merupakan sebuah poper name , tampaknya berisi muatan teologis. Ini akan lebih jelas jika dikaitkan dengan latarbelakang Abimelekh dan dengan kisah Gideon pada perikop sebelumnya. Selain itu, Abimelekh dan Yotam adalah karakter utama dalam kisah ini dan karenanya perlu untuk mendapatkan penelaahan khusus.
1. %l,M,
Kata %l,M, muncul  lebih  kurang  2500  kali  di  dalam  teks-teks  Perjanjian  Lama. 27
Namun, BDB lebih spesifik menyebutkan bahwa ךְֶלֶ֑ ֶמ muncul sebanyak 2513 kali dalam Perjanjian  Lama. 28 Secara umum, kata ini berarti “raja”. Dalam  kebudayaan Timur Dekat Kuno, %l,M, adalah  kata  yang  umum  digunakan  untuk  merujuk  kepada  raja. 29 Naskah Targum juga menggunakan akar kata yang sama. Sedangkan dalam Daniel 2:37, frasa “raja segala  raja”  tampak  memiliki  pengaruh  dari  kebudayaan  Persia. 30 Namun,  dalam kebudayaan Akkadian, kata %l,M, bukan bermakna raja, tetapi penasihat (advisor).
BDB memberikan empat pemaknaan bagi kata %l,M, : (1) raja (Kej. 39:20); (2) sebagai konotasi dari perlindungan ilahi (1Samuel 2:10); (3) digunakan untuk merujuk kepada raja atau  raja-raja  Israel  (1Samuel  12:12);  (4)  dalam  genre  fabel,  digunakan  untuk  merujuk
27 Koehler and Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament Vol. 1.
(Leiden: Brill, 2001), 591-592.
28 Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic. Based on the Lexicon of William Gesenius, as Translated by Edward Robinson; and Edited with Constant Reference to the Thesaurus of Gesenius (Peabody: Hendrickson Publishers, 1994), 3.
29 Willem A Van Gemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis Vol 2 , ed. Willem A Van Gemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997), 956.
30 Ibid.
kepada raja dari para pohon (Hak. 9:8, 15). Berdasarkan beberapa pemaknaan di atas, dapat disimpulkan bahwa konsep dasar kata %l,M, adalah “ one man ruling over a particular group of people or a territory .” 31
Di  dalam  perikop  Hakim-hakim  9:7-21,  kata %l,M, lebih  bersifat  oknum  yang mendominasi  dan  memiliki  ambisi  untuk  menguasai.  Konotasi  yang  muncul  atas  kata  ini bersifat  negatif.  Ini  dapat  dilihat  dari  dua  hal: pertama ,  untuk  mendapatkan  posisi %l,M,
Abimelek  harus  membunuh  70  orang  saudaranya  (9:5  dan  18); kedua ,  metafora  yang digambarkan di dalam fabel untuk merujuk kepada %l,M, adalah “semak duri” (ay.15). Ini secara  tidak  langsung  menggambarkan  nuansa  negatif  dari  kata %l,M, dalam  perikop tersebut.
2. %l,m,ybia]
Kata %l,m,ybia] berasal dari dua kata, yaitu ybiÞa ' dan %l,M, yang berarti “ my father is king ” atau “ayahku adalah raja.” 32 Kata ybiÞa sendiri  muncul sebanyak 1191 kali di dalam teks-teks  Perjanjian  Lama. 33 Secara  umum,  kata  ini  berarti  “ayah”  atau  “bapa.”  Gemeren mengusulkan bahwa kata ybiÞa memiliki fungsi “ protection and caring .” 34
Di  dalam  konteks  perikop  Hakim-hakim  9:7-21,  selain  merupakan  sebuah proper name bagi  Abimelekh,  kata %l,m,ybia] membawa  pesan  teologis.  Secara  teologis,  kata  ini menunjukkan  kontradiksi  dari  perkataan  Gideon, ayah  dari  Abimelekh. 35 Gideon  berkata: “Aku  tidak  akan  memerintah  kamu  dan  juga  anakku  tidak  akan  memerintah  kamu  tetapi TUHAN yang memerintah kamu.” (Hak. 8:23). Pembacaan sekilas menunjukkan niat baik Gideon. Namun, penelaahan terhadap kata Abimelekh, yang berarti “ayahku adalah raja,” menunjukkan ambisi terselubung dari Gideon. Sekalipun Gideon mengatakan ia tidak akan memerintah  (baca:  ia  tidak  akan  menjadi  raja),  sangat  mungkin  ia  menamai  anaknya sedemikian rupa sehingga setiap orang yang mengenal Abimelekh akan tahu bahwa Gideon
31 Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic. Based on the Lexicon of William Gesenius, as Translated by Edward Robinson; and Edited with Constant Reference to the Thesaurus of Gesenius , 573.
32 Ibid., 4. 33 Ibid., 3.
34 Van Gemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis Vol 2 , 221.
35 Jon-Michael Carman, “Abimelech the Manly Man? Judges 9.1-57 and the Performance of Hegemonic Masculinity,” Journal for the Study of the Old Testament 43, no. 3 (2019): 301–316, https://www.doi.org/10.1177/0309089217720620 ..
sangat  ingin  menjadi  raja.  Sekalipun  dalam  perkataan  Gideon  mengaku  “TUHAN  yang memerintah” (TUHAN yang menjadi raja), secara tidak langsung, kata itu mengindikasikan Gideonlah yang berambisi menjadi raja.
3. ~t'Ay
Serupa dengan %l,m,ybia] , ~t'Ay merupakan proper name . Namun, berlawan dengan %l,m,ybia] , ~t'Ay justru menunjukkan kualitas seorang pemimpin yang benar di mata Allah.
Ini  secara  tidak  langsung  direfleksikan  dari  namanya.  Seperti %l,m,ybia] ,  nama ~t'Ay merupakan gabungan dari dua kata, yaitu: hwhy (TUHAN) dan ~T' (sempurna). Kata hwhy merujuk kepada proper name Allah. Ini adalah nama yang Allah berikan kepada Musa untuk diperkenalkan kepada umat Israel. Kata hwhy mungkin  dapat dikategorikan sebagai  nama yang  paling  sakral  karena  merujuk  kepada  nama  diri  Allah  sendiri  sebagai  TUHAN  atas perjanjian ( The LORD of Covenant ). 36
Kata ~T' selain merujuk kepada kesempurnaan, juga menunjukkan kualitas keutuhan karakter  dari  orang  yang  memiliki  integritas  dan  kesalehan  yang  tidak  bercacat.  Sebagai contoh, dalam Ayub 1:8, TUHAN menyebut Ayub sebagai hamba-Nya yang “saleh.” Kata “saleh” dalam ayat tersebut menggunakan kata ~T' . Versi English Standard Version dan The New  International  Standard  Version menerjemahkan  kata  ini  dengan  “ blameless ”  untuk menunjukkan kesempurnaan  integritas yang terkandung dalam kata tersebut. Dengan kata lain, arti nama ~t'Ay adalah TUHAN itu sempurna ( The LORD is perfect ). 37
Dengan menampilkan nama dari karakter Yotam seperti ini, secara tidak langsung, penulis  Hakim-hakim  ingin  memberikan  karakter  tandingan  terhadap  figur  Abimelekh. Yotam dengan kualitas yang terkandung di dalam namanya, merupakan kontras dan lawan yang sebanding dengan Abimelekh. Jika ditinjau dari perspektif teologis, penggunaan nama Yotam ini juga merupakan sindiran dan kecaman yang keras bagi warga kota Sikhem dan Bet-Milo pada waktu itu, tetapi khususnya, bagi para pembaca pertama kitab Hakim-hakim ini.  Melalui  penggunaan  nama  Yotam,  secara  tidak  langsung  penulis  kitab  ini  ingin menampilkan  figur  seorang  pemimpin  atau  seorang  raja  yang  sejati.  Di  dalam  konsepsi
36 William Edwy Vine and Merrill Unger, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson, 1996), 140-141..
37 Block, Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , 315; Vine and Unger, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words , 176.
penulis kitab Hakim-hakim, raja yang sejati  adalah raja yang benar di  hadapan Allah dan manusia,  bukan  yang  ambisius. 38 Raja  yang  memegang  teguh  perjanjian  dengan  Tuhan Allah, bukan yang menghalalkan segala cara. Selain itu, dengan menghadirkan figur Yotam, penulis tampak ingin menunjukkan anugerah Allah yang besar yang Ia sediakan bagi umat Israel di tengah-tengah kekacauan pemerintahan Abimelekh yang kejam dan ambisius.

## Analisis Tata Bahasa
Dari segi tata bahasa, perikop Hakim-hakim 9:7-21 tidak terlalu memiliki perubahan- perubahan stem yang kentara. Umumnya, stem yang digunakan adalah Qal. Namun, struktur awalan  ayat  8b-15a  memiliki  pengulangan  kata-kata  yang  sama  dalam  bahasa  Ibrani.
Pengulangan ini ditulis dalam rangkaian tiga kata dasar rma , Ldx , dan $lh . 39
Pengulangan rangkaian tiga kata ini memiliki beberapa signifikansi sebagai berikut: pertama ,  menunjukkan  dengan  jelas  adanya  kesatuan  unit  pikiran  dalam  fabel; kedua , menggambarkan  keindahan  bahasa  fabel  (puisi)  yang  digunakan  dengan  pola  repetisi rangkap tiga; dan ketiga , membentuk iklusio kata rma antara ayat 8b sampai dengan 15a.
Selain itu, ada pengulangan frasa ~yci([eh'-l[; [:Wnàl' yTiêk.l;h'äw> pada ayat 9c, 11c, dan 13c.
Tampaknya, frasa ini menjadi seperti sebuah refrein yang diulang sebanyak tiga kali dalam fabel ini.
Hal  lain  yang  penting  untuk  diperhatikan  adalah frasa  “membuat  menjadi  raja”  di ayat 16.  Dalam ayat ini, kata WkyliÞm.T;w: adalah orang kedua, maskulin, plural, dengan stem hiphil, WAYYQTL, dengan kata dasar $lm yang berarti “ to cause to reign .” Yang menarik dalam bagian ini adalah bahwa kata ini ditulis dengan stem hiphil ( causative ); secara spesifik bagian ini dapat dikategorikan sebagai simple causative . 40 Stem causative digunakan untuk menunjukkan  bahwa  suatu  tindakan  tidak  terjadi  dengan  sendirinya,  melainkan  ada penyebab yang jelas. Jika dikaitkan dengan konteks perikop, melalui ayat ini Yotam dengan jelas  ingin  menunjukkan  bahwa  apa  yang  terjadi  atas  diri  Abimelekh  jelas  merupakan tanggung  jawab  warga  kota  Sikhem,  karena  merekalah  yang menyebabkan Abimelekh menjadi raja. 41
38 Block, Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , 315.
39 Rincian analisis pengulangan kata ini terlampir dalam Lampiran 2.
40 Frederic C Putnam, Hebrew Bible Insert: A Student’s Guide to the Syntax of Biblical Hebrew (Ridley Park: Stylus Pub., 2002), 27.
41 Brian P Irwin, “Not Just Any King: Abimelech, the Northern Monarchy, and the Final Form of Judges,” Journal of Biblical Literature 131, no. 3 (2012): 443–454.

## Analisis Latar Belakang Sejarah Dan Budaya
Berkaitan dengan latar belakang perikop Hakim-hakim 9:7-21, satu hal yang menarik untuk  dibahas  adalah  penggunaan  beberapa  jenis  pohon  dalam  pidato  Yotam  (ay.  8-15). Pohon-pohon  tersebut  adalah  zaitun,  ara,  anggur,  dan  semak  duri.  Ketiga  pohon  pertama memiliki  kualitas  manfaat  yang  sangat  tinggi,  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  maupun dalam aktivitas kerajaan. Sebaliknya, jenis yang terakhir, semak duri, dapat dikatakan tidak memiliki kontribusi positif, baik dalam kehidupan sosial maupun kerajaan.
Pohon zaitun dapat dikategorikan sebagai “ the most valuable agricultural product in the  ancient  world .” 42 Ini  disebabkan  karena  minyak  zaitun  banyak  kegunaannya.  Selain digunakan  sebagai  minyak  untuk  memasak  sehari-hari,  minyak  zaitun  juga  digunakan sebagai  obat,  minyak  untuk  melancarkan  pencernaan,  sebagai  pelumas,  pelembut  kulit, sebagai minyak pada lampu, dan digunakan juga untuk parfum. Selain itu, berkaitan dengan ritual  ibadah,  minyak  zaitun  digunakan  sebagai  sebuah  persembahan  kurban  dan  dipakai dalam  upacara-upacara  pengurapan.  Dalam  konteks  kerajaan,  minyak  zaitun  digunakan sebagai simbol resmi diurapinya seorang raja.
Pohon ara juga banyak memiliki kegunaan. Buahnya dapat langsung dimakan, dibuat kue  ara,  atau  dioleh  menjadi  minuman.  Selain  itu,  buah  ara  juga  dapat  dioleh  sebagai pemanis  makanan.  Buah  ara  merupakan  buah  asli  Palestina,  seperti  anggur  dan  zaitun. 43 Biasanya,  pohon  ara  ditanam  bersama  dengan  pohon  anggur  (Luk.  13:6).  Keduanya  juga dapat merujuk kepada lambang kesejahteraan dan kemakmuran yang berlanjut terus. Daun- daun ara dapat dijahit dan digunakan sebagai pembungkus buah-buahan yang baru dipetik untuk dikirim ke pasar sebagai komoditi yang berharga.
Pohon  anggur  sangat  terkenal  dengan  buahnya.  Buah  anggur  biasa  diperas  dan digunakan  sebagai  minuman  raja.  Minuman  anggur  juga  digunakan  untuk  pesta  dan pernikahan. Anggur juga melambangkan kehormatan bagi raja dan sukacita bagi pesta dan pernikahan.  Dari  segi  nutrisi,  buah  anggur  menyediakan  zat  besi  dan  mineral-mineral pokok. 44 Selain itu, buah anggur yang dikeringkan dapat diolah menjadi kue kismis (1Sam. 25:18).
42 Block, Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , 318.
43 J D Douglas, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999), 272.
44 J D Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2003), 50.
Berbeda sekali dengan ketiga pohon di atas, semak duri tidak memiliki sedikitpun manfaat baik dari segi domestik maupun sosial. Di dalam Perjanjian Lama, umumnya semak duri digunakan sebagai bahan bakar yang cepat menyala. 45 Selain itu, semak duri memiliki daya rusak oleh karena duri-duri yang dimilikinya dan jenis tanaman ini tidak menghasilkan buah.
Pemaparan sekilas tentang manfaat domestik dan sosial dari ketiga pohon pertama di atas  menunjukkan  nilai  yang  tinggi  dari  pohon-pohon  tersebut.  Sebaliknya,  pohon  yang terakhir,  yaitu  semak  duri  tidak  memiliki  nilai  yang  terlalu  signifikan  bagi  kehidupan manusia. Jika diletakkan dalam kerangka teologis perikop, akan tampak jelas kontras yang mencolok  dari  dua  golongan  pohon  tersebut  (ketiga  yang  pertama  dan  pohon  terakhir). Kontras ini memberikan penekanan bagi pesan yang ingin Yotam sampaikan, yaitu bahwa pemimpin yang dinobatkan menjadi raja atas Israel harus merupakan pemimpin yang benar di  mata  Allah  dan  manusia,  bukan  pemimpin  yang  ambisius .  Ini  sekaligus  merupakan sindiran  yang  sangat  tajam  dan  keras  bagi  warga  kota  Sikhem  atas  tindakan  mereka menobatkan Abimelekh menjadi raja atas mereka.
Hal lain yang menarik untuk dicermati adalah kota Sikhem. Sikhem merupakan pusat politik  dan  perdagangan  yang  sangat  penting  pada  zaman  Hakim-hakim. 46 Tidak  heran, Abimelekh  ingin  menjadi  raja  atas  warga  kota  Sikhem.  Penemuan-penemuan  arkeologi menunjukkan bahwa di  kota Sikhem terdapat  sebuah kuil yang digunakan sebagai  tempat perlindungan yang kokoh. Kuil ini dibangun pada abad 7 SM dan bertahan terus sampai pada kehancuran  kota  Sikhem  yang  disebabkan  oleh  Abimelekh  pada  abad  12  SM.   Di  bagian depan kuil tersebut tampak sebuah halaman luas dengan sebuah batu suci dengan lebar 1,5 meter dan tebal 0,4 meter.  Batu ini mungkin merupakan “tugu peringatan” yang dimaksud dalam Hak. 9:6 ketika warga Sikhem menobatkan Abimelekh menjadi raja mereka. 47
Dari segi sejarah, kota Sikhem memiliki nilai teologis yang penting karena di kota inilah  Yosua,  setelah  menaklukkan  Kanaan,  mengumpulkan  seluruh  bangsa  Israel  untuk memperbaharui  perjanjian  dengan  Allah. 48 Dalam  konteks  kitab  Hakim-hakim,  kota  ini menjadi pusat tempat ibadah Kanaan dan kuil Baal-Berit (El-Berit, mis. Hak. 9:4). Ironisnya, Baal-Berit berarti “Baal adalah tuhan dari perjanjian.” Ini adalah pemutarbalikkan dari apa
45 Ibid., 509.
46 Duane Garrett and Walter C Kaiser, NIV Archaeological Study Bible: An Illustrated Walk through Biblical History and Culture , ed. Walter C Kaiser (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 363.
47 Nadav Na’aman, “A Hidden Anti-Samaritan Polemic in the Story of Abimelech and Shechem (Judges 9),” Biblische Zeitschrift 55, no. 1 (2011): 1-20 .
48 Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L , 397.
yang  Yosua  lakukan terhadap  bangsa Israel  ketika  pertama  kali  memasuki  tanah  Kanaan. Dengan  demikian,  latar  belakang  sejarah  ini  menunjukkan  bahwa  apa  yang  dilakukan Abimelekh  terhadap  kota  Sikhem  adalah  hal  yang  sangat  berdosa  kepada  TUHAN  yang adalah  Allah  perjanjian.  Kontras  ini  menunjukkan  bahwa Abimelekh  bukanlah  raja  yang pantas untuk memimpin bangsa Israel .

## Analisis Sastra
Menurut  pengamatan  penulis,  hal  yang  paling  kentara,  khususnya  yang  berkaitan dengan  bentuk  sastra,  dalam  perikop  Hakim-hakim  9:7-21  adalah  genre  yang  digunakan. Perikop  ini  ditulis  dalam  bentuk  dua  buah  genre  yang  sangat  berbeda.  Ayat  8-15  ditulis dalam  genre  fabel,  sedangkan  ayat  16-21  dalam  genre  narasi.  Yang  menjadi  pertanyaan adalah  mengapa  Yotam  memberikan  pidatonya  dalam  bentuk  fabel?  Mengapa  tidak langsung dalam bentuk orasi naratif yang keras? Di sinilah justru letak keindahan perikop ini.
Yotam,  sebagai  pihak  yang  lemah  secara  militer,  sadar  bahwa  ia  tidak  mungkin mengalahkan Abimelekh dengan kekuatan fisik. Ia tidak berdaya dari segi politik di hadapan para  warga  kota  Sikhem.  Oleh  karena  itu,  ia  menggunakan  alat  yang  ampuh  untuk mempengaruhi warga kota Sikhem agar mereka menangkap pesan pidatonya dengan jelas. Yotam menyampaikan gagasan utamanya lewat fabel. Ini merupakan “ a powerful rhetorical device .” 49 Fabel  merupakan  alat  retoris  yang  sangat powerful karena  melalui  bentuk penceritaan  fabel,  Yotam  dapat  menunjukkan  betapa  bodoh  tindakan  para  warga  kota Sikhem dengan mengangkat Abimelekh menjadi raja. 50
Pemilihan karakter pohon, dari yang paling mulia sampai kepada yang paling hina, menunjukkan  sebuah  sindiran  dan  kecaman  yang  amat  keras  atas  tindakan  warga  kota Sikhem. Fabel ini juga mampu memberikan gambaran yang nyata karena disampaikan dalam bahasa gambar (dalam bentuk personifikasi) sehingga pendengar dapat langsung bercermin dari  inti  cerita  yang  ingin  disampaikan.  “Semak duri”  –  dalam  hal  ini  Abimelekh  –  jelas adalah pilihan yang buruk untuk dijadikan raja, apalagi dijadikan tempat untuk berlindung. Alih-alih  perlindungan  dan  rasa  nyaman,  semak  duri  hanya  akan  melukai  dan  menyakiti. Melalui  bentuk  genre  ini,  penulis  kitab  Hakim-hakim  berhasil  menampilkan  sebuah kecaman dan ironi yang sangat tajam atas apa yang terjadi pada warga kota Sikhem, besar kemungkinan ini juga merupakan kritikan tajam yang ditujukan kepada situasi yang sedang
49 Block, Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , 315.
50 David Janzen, “Gideon’s House as the  ׃אטך A Proposal for Reading Jotham’s Fable,” The Catholic Biblical Quarterly 74, no. 3 (2012): 465–475.
terjadi di masa penulis tersebut hidup. Bukan hanya berfungsi sebagai teguran yang efektif, karena bentuknya yang indah dan memiliki pengulangan-pengulangan, fabel juga umumnya mudah untuk diingat. Ini menambah kekuatan bagi pidato Yotam untuk meresap ke dalam hati warga kota Sikhem.
Bagian  yang  kedua  (ayat  16-21)  ditulis  dalam  bentuk  narasi.  Bagi  penulis,  bagian yang paling indah dari bentuk narasi  dalam perikop ini adalah terletak pada pengontrasan penokohan Abimelekh dan Yotam. 51 Penulis Hakim-hakim menampilkan kontras ini melalui beberapa  hal: pertama ,  dari  segi  urutan  dalam  kelahiran,  Abimelekh  adalah  anak  sulung (tunggal), sedangkan Yotam  adalah anak bungsu; kedua , dari  segi  kemampuan berpidato, pendekatan  Abimelekh  bersifat  rasional  (ay.  2),  sedangkan  Yotam  bersifat  persuasif- profetis. Bersifat persuasif karena mengajak pendengarnya untuk mengkaji ulang keputusan mereka  dan  bersifat  profetis  karena  apa  yang  Yotam  katakan  merupakan  semacam foreshadow atas  apa  yang  akan  digenapi  dalam  ayat  26-50; ketiga ,  dari  segi  geografis, Abimelekh  menjadi  penguasa  Sikhem  dan  sekitarnya,  sementara  Yotam  adalah  seorang refugee ; keempat ,  dari  segi  kualitas  karakter,  Abimelekh  lebih  dominan  dan  ambisius dibanding Yotam. Dalam segala hal, Yotam ditampilkan seolah lebih lemah dibandingkan dengan Abimelekh.
Walaupun  demikian,  justru  pembalikan  yang  dilakukan  penulis  Hakim-hakim membuat kisah ini menjadi indah. Kontras yang menjadi kunci dari kisah ini justru terletak dari  perbedaan nama mereka:  Abimelekh dan Yotam. Nama Abimelekh, sekalipun secara semantik  memiliki  nuansa  raja,    otoritasnya  hanya  sebatas  pada  ayahnya,  yaitu  Gideon. Sebaliknya, nama Yotam, sekalipun secara semantik tidak memiliki nuansa raja, otoritasnya langsung  mengacu  kepada  Allah  perjanjian  bangsa  Israel,  nama  tertinggi  di  atas  segala Allah,  Yahweh.  Ini  yang  membuat  karakter  Yotam,  sekalipun  muncul  hanya  sebentar, menjadi karakter kunci dalam perikop ini.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  dengan  menggunakan  bentuk  genre seperti ini, fabel dan narasi, penulis kitab Hakim-hakim ingin menegaskan tema utama yang diusungnya,  yaitu  pemimpin  yang  dinobatkan  menjadi  raja  atas  Israel  harus  merupakan pemimpin yang benar di mata Allah dan manusia, bukan pemimpin yang ambisius.
51 George Savran, “The Character as Narrator in Biblical Narrative,” Prooftexts 5, no. 1 (1985): 1– 17.

## KESIMPULAN
Tinjauan  umum  yang  dilakukan  pada  bagian  kedua  menunjukkan  bahwa  penulis kitab  Hakim-hakim  memiliki  kepentingan  teologis  di  dalam  menyusun  kisah  serangkaian hakim yang ada di dalam Alkitab. Penulisan ini bukan semata-mata bersifat historikal, tetapi juga  memorial  (bersifat  kenangan).  Melalui  kitab  ini,  penulis  ingin  menampilkan  sebuah daftar sejarah kelam ketika Israel tidak dipimpin oleh seorang raja yang takut akan Tuhan. Ini sekaligus merupakan himbauan implisit agar umat mencari seorang raja yang takut akan Tuhan.
Diskusi rinci pada bagian ketiga yang memuat analisis teks, latar belakang sejarah dan  budaya,  serta  analisis  sastra  membuktikan  adanya  kesatuan  argumentasi  dari  perikop Hakim-hakim  9:7-21.  Penulis  kitab  Hakim-hakim  merangkai  argumentasinya  di  dalam susunan bentuk  tulisan yang  indah: fabel dan narasi. Kontras yang disajikan antara ketiga karakter awal dengan satu karakter terakhir dalam fabel serta kontras antara Abimelekh dan Yotam memperkuat argumentasi yang ingin disampaikan oleh penulis kitab ini. Analisis kata dalam bagian analisis teks juga menguatkan kontras antara Abimelekh dengan Yotam. Selain itu, studi sejarah dan budaya dari fungsi domestik dan sosial dari pohon-pohon yang menjadi karakter  dalam  fabel  Yotam  juga  menunjukkan  kontras  antara  karakter  Yotam  dengan karakter  Abimelekh.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  melalui  bagian-bagian teks yang terjalin  di  dalam perikop  ini, penulis kitab berhasil mengusung tesis utamanya, yaitu  bahwa pemimpin  yang  dinobatkan  menjadi  raja  atas  Israel  harus  merupakan pemimpin yang benar di mata Allah dan manusia, bukan pemimpin yang ambisius .

## REFERENSI
Ahlstrom, Goska W., and Gary O. Rollersfon. The History of Ancient Palestine from the Paleolithic Period to Alexander’s Conquest . Edited by Diana Edelman. 1st ed. Sheffield: Sheffield Academic, 1992.
Block, Daniel I. Judges, Ruth: An Exegetical and Theological Exposition of Holy
Scripture . Edited by Kenneth A. Mathews and David S. Dockery. 6th ed. Vol. 6. Nashville: B&H Publishing Group, 1999.
Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. The New Brown-Driver-Briggs- Gesenius Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic. Based on the Lexicon of William Gesenius, as Translated by Edward Robinson; and Edited with Constant Reference to the Thesaurus of Gesenius .
Peabody: Hendrickson Publishers, 1994.
Carman, Jon-Michael. “Abimelech the Manly Man? Judges 9.1-57 and the Performance of Hegemonic Masculinity.” Journal for the Study of the Old Testament 43, no. 3 (2019): 301–316.
Douglas, J D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2003.
———. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999.
Finkelstein, Israel. “Major Saviors, Minor Judges: The Historical Background of the Northern Accounts in the Book of Judges.” Journal for the Study of the Old Testament 41, no. 4 (2017): 431–449. Garrett, Duane, and Walter C Kaiser. NIV Archaeological Study Bible: An Illustrated Walk through Biblical History and Culture . Edited by Walter C Kaiser. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005.
Van Gemeren, Willem A. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis Vol 2 . Edited by Willem A Van Gemeren. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997.
Gillmayr-Bucher, Susanne. “Framework and Discourse in the Book of Judges.” Journal of Biblical Literature 128, no. 4 (2009): 687–702. Gray, John. The New Century Bible Commentary: Joshua, Judges, Ruth. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986.
Hill, Andrew E, and John H Walton. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2004.
Ing, Lie Han. “‘PADA ZAMAN ITU TIDAK ADA RAJA DI ANTARA ORANG
ISRAEL’ DALAM HAKIM-HAKIM 17–21.” Jurnal Amanat Agung 8, no. 1 (2012): 17–46. https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/93.
Irwin, Brian P. “Not Just Any King: Abimelech, the Northern Monarchy, and the Final
Form of Judges.” Journal of Biblical Literature 131, no. 3 (2012): 443–454.
Janzen, David. “Gideon’s House as the ׃אטך A Proposal for Reading Jotham’s Fable.” The Catholic Biblical Quarterly 74, no. 3 (2012): 465–475. Kahn, Pinchas. “Shofetim-The Book of Judges: Anarchy vs. Monarchy.” Jewish Bible Quarterly 44, no. 1 (2016): 21–28. Koehler, and Baumgartner. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament Vol. 1. Leiden: Brill, 2001.
Na’aman, Nadav. “A Hidden Anti-Samaritan Polemic in the Story of Abimelech and Shechem (Judges 9).” Biblische Zeitschrift 55, no. 1 (2011): 1-20. Obadja, Jeane Ch. Survei Ringkas Perjanjian Lama . Surabaya: Momentum, 2004.
Oeste, Gordon. “Butchered Brothers and Betrayed Families: Degenerating Kinship Structures in the Book of Judges.” Journal for the Study of the Old Testament 35, no. 3 (2011): 295–316.
Pratt, Richard L. Jr. NIV Spirit of Reformation Study Bible . Edited by Richard L. Jr. Pratt. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003.
Putnam, Frederic C. Hebrew Bible Insert: A Student’s Guide to the Syntax of Biblical
Hebrew . Ridley Park: Stylus Pub., 2002.
Raskas, Jennifer. “The Book of Ruth: A Contrast to the End of the Book of Judges.” Jewish Bible Quarterly 43, no. 4 (2015): 223–232.
Rudolph, Wilhelm, Karl Elliger, and R Kittel. Biblia Hebraica Stuttgartensia . Edited by Wilhelm Rudolph, Karl Elliger, and R Kittel. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1987.
Savran, George. “The Character as Narrator in Biblical Narrative.” Prooftexts 5, no. 1 (1985): 1–17.
Vine, William Edwy, and Merrill Unger. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words . Nashville: Thomas Nelson, 1996.
Wolf, Herbert M. The Expositor’s Bible Commentary - Deuteronomy, Joshua, Judges,
Ruth, 1 & 2 Samuel . 3rd ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992.
Young, Edward J. An Introduction to the Old Testament . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1989. Younger, K Lawson. Judges, Ruth . Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2002.