Vol. 3, No. 1 (2022), pp. 1-17, doi: 10.15575/as.v3i1.17248

## DINAMISASI KEWARISAN ISLAM PADA KASUS MUSYTARIKAH DALAM KONSEP SYAJAROTUL MIRATS
Raja Ritonga 1, Amhar Maulana Harahap 2,
1 STAIN Mandailing Natal, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Agama Islam Barumun Raya, Indonesia Email: 1 rajaritonga@stain-madina.ac.id, 2 amharmaulana@gmail.com

## Abstract
The  many  of  Islamic  inheritance  concepts  can  change  according  to  the  illat  that  appears. Inheritance cases between siblings and seibu raise polemics in certain cases, because siblings do not get inheritance because they are ashobah. Meanwhile, the seibu brother is in the position of ashabul furudh receiving the inheritance. This study will describe the dynamics of the opinions of friends in inheritance between siblings and mothers in the musytarikah case. The method used in this research is a qualitative form with the type of library research. In collecting data, the researcher traces a number of references from books, books and articles or other scientific works that have relevance to the research theme. Furthermore, the data were analyzed descriptively. The  results  of  the  study  explain  that  the  friends  have  different  opinions  in  addressing  the inheritance between siblings and mothers. First, it is settled normally, the same-father sibling does not get a share of the inheritance even though they have closer kinship to the heir. Second, resolved by musytarikah or collectively. The position of siblings as ashobah is combined with mother brothers as ashabul furudh. The share received by the mother's sibling is shared with the siblings without distinguishing between kinship status and gender.
Keywords : musyatarikah; sibling’s inheritance ; half-brother's inheritance

## Abstrak
Sejumlah  konsep  waris  Islam  dapat  berubah  sesuai  dengan ‘illat yang  muncul. Kasus  kewarisan  antara  saudara  kandung  dan  saudara  seibu  memunculkan polemik dalam kasus tertentu, sebab saudara kandung tidak mendapatkan warisan karena sebagai ashobah . Sementara itu saudara seibu dalam dalam posisi ashabul furudh menerima  warisan.  Penelitian  ini  akan  menguraikan  dinamika  pendapat para sahabat dalam kewarisan antara saudara  kandung dan saudara seibu pada kasus musytarikah . Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah bentuk  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  pustaka.  Dalam  pengumpulan  data, peneliti  menelusuri  sejumlah  referensi  dari  kitab,  buku  dan  artikel  atau  karya ilmiah  lainnya  yang  mempunyai  relevansi  dengan  tema  penelitian.  Selanjutnya data-data  dianalisis  secara  deskriptif.  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  para sahabat berbeda pendapat dalam menyikapi  kewarisan antara saudara kandung dan  saudara  seibu. Pertama ,  diselesaikan  secara  biasa,  saudara  seayah  tidak
mendapatkan  bagian  warisan  meskipun  mempunyai  kekerabatan  lebih  dekat kepada pewaris. Kedua , diselesaikan secara musytarikah atau kolektif. Kedudukan saudara  kandung  sebagai ashobah digabungkan  dengan  saudara  seibu  sebagai ashabul furudh . Bagian yang diterima oleh saudara seibu  dibagi bersama dengan saudara kandung tanpa membedakan status kekerabatan dan jenis kelamin.
Kata Kunci : musytarikah ; waris saudara kandung, waris saudara seibu.

## Pendahuluan
Kasus-kasus kewarisan Islam tidak lepas dari dinamika dan pertimbangan maslahat 12 .  Karena  itu  tujuan  dari  penyelesaisan  kewarisan  tentu  untuk mendapatkan hak masing-masing ahli waris 3 . Proses dalam pembagian warisan sering memunculkan konflik dan pertengkaran dalam sebuah keluarga 456 . Konflik tersebut  terkadang  dipicu  oleh  adanya  sejumlah  faktor  internal  dan  eksternal, berupa kepentingan oknum ahli waris, kurang pengetahuan dan faktor luar yang lain 78 . Dalam  menyikapi  konflik  pada  kasus  kewarisan  Islam  harus  merujuk kepada  Alqur’an  dan  Sunnah  serta pendapat  para  sahabat 910 .  Ranah  polemik dalam  kewarisan  Islam  sudah  ada  yang  muncul  pada  masa  sahabat 11 .  Dalam
1 Muhammad Yusron, “Rational Reasoning and Maslahah : Umar Ibn Al-Khattab ’ s Ijtih ā d on Cases  of  Islamic  Inheritance, ” JIL:  Journal  of  Islamic  Law 2,  no.  2  (2021):  197 – 223, https://doi.org/10.24260/jil.v.
2 Komari  Komari,  “Dinamisasi  Dan  Elastisitas  Hukum  Kewarisan  Islam,” Jurnal  Hukum  Dan Peradilan 1, no. 3 (2012): 463, https://doi.org/10.25216/jhp.1.3.2012.463-486.
3 Indah Sari, “Pengatura n Pembagian Hak Kewarisan Islam Berdasarkan Kompilasi Hukum Islam (KHI),” Jurnal Ilmiah Hukum Dirgantara 7, no. 2 (2017): 86 – 109.
4 Maria Kaban, “Penyelesaian Sengketa Waris Tanah Adat Pada Masyarakat Adat Karo,” Mimbar Hukum 28, no. 3 (2016): 453 – 65, https://doi.org/10.22146/jmh.16691.
5 Muhammad Shofwanul Mu’minin, “Konflik Keluarga Akibat Pembagian Harta Waris Dengan Hibah  Perspektif  Hukum  Kompilasi  Islam”  (Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang, 2020).
6 Muhammad Husni, “Mencegah Potensi Konflik Dalam Pelaksanaan Wasiat Pembagian Harta, Mungkinkah?,” De  Jure:  Jurnal  Hukum  Dan  Syar’iah 11,  no.  2  (2019):  90 – 99,  https://doi.org/10.18860/j- fsh.v11i2.6728.
7 Muhammad Shofwanul Mu’minin, “Konflik Keluarga Akibat Pembagian ‘Harta Waris’ Dengan Hibah Perspektif Kompilasi Hukum Isl am,” SAKINA: Journal of Family Studies 4, no. 3 (2020): 12.
8 Anita Kamilah  and  Rendy  Aridhayandi,  “Kajian  Terhadap  Penyelesai an  Sengketa  Pembagian Harta Warisan Atas Tanah Akibat Tidak Dilaksanakannya Wasiat Oleh Ahli Waris Dihubungkan Dengan Buku Ii Kita Undang- Undang Hukum Perdata Tentang Benda (Van Zaken),” Jurnal Wawasan Yuridika 32, no. 1 (2016): 22 – 37. 9 Suliyono, “Konsep Keadilan Dalam Hukum Waris Perspektif Islam,” Syar’ie Vol.3, no. Februari (2020): 77 – 101. 10 Fatahuddin Aziz Siregar, “Pembagian Harta Warisan Berdasarkan Kesepakatan Menururt Al - Qur`an  Dan  As- Sunnah,” FITRAH:Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu  Keislaman 8,  no.  1  (2014):  117 – 34, https://doi.org/10.24952/fitrah.v8i1.343.
11 Endang  Sriani,  “Fiqih  Mawaris  Kontemporer:  Pembagian  Waris  Berkeadilan  Gender,” TAWAZUN : Journal of Sharia Economic Law 1, no. 2 (2018): 133,
https://doi.org/10.21043/tawazun.v1i2.4986.
kaidah  fikih,  bahwa  hukum  dapat  berubah  sesuai dengan  tempat  dan  waktu 12 . Lebih  lanjut  bahwa  penyelesaian  kasus  yang  muncul  pada  era  sahabat  diakhiri dengan  ijtihad  mereka  apabila  masalah  tersebut  belum  muncul  pada  masa Rasulullah  Saw 1314 .  Namun  pun  demikian,  tidak  semua  para  sahabat  menjadi hakim  pemutus  dalam  semua  perkara  kewarisan.  Sejumlah  sahabat  sangat diunggulkan dan lebih dipertimbangkan dalam masalah waris Islam, seperti Umar bin Khattab, Zaid bin Tsabit dan Abdullah bin Abbas 15 . Kemudian,  pada  kasus  kewarisan  antara  saudara  kandung (a’yan ) dan saudara  tiri  seibu (akhyaf) memunculkan khilafiah di  kalangan  sahabat 16 . Kedudukan  saudara  dalam  kewarisan  Islam  sangat  kuat  dan  urgen 17 .  Bahasa saudara  banyak dibunyikan  dalam  Alqur’an  pada  ayat -ayat  mawaris 18 .  Saudara kandung dan saudara tiri seayah diklasifikasikan menjadi satu kelompok. Bagian dan kedudukan mereka diuraikan dengan jelas pada ayat yang sama. Saudara laki- laki dikhususkan sebagai ashobah dan saudara perempuan sebagai ashabul furudh atau  sebagai ashobah 19 .  Sedangkan  saudara  tiri  seibu,  bagian  dan  kedudukan mereka  dikelompokkan  pada  ayat  yang  lain,  mereka  diposisikan  sebagai kelompok  ahli  waris ashabul  furudh tanpa  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan 20 . Pada kasus waris normal tidak ada polemik bagian antara saudara kandung dan saudara tiri seibu 21 . Masing-masing mendapatkan bagiannya sesuai  dengan jalur kekerabatannya kepada pewaris 22 . Karena itu saudara kandung tentu lebih dominan  pada  kelompok ashobah dan  saudara  tiri  seibu  hanya  pada  kelompok ashabul furudh saja 23 . Saudara kandung tidak akan menghalangi saudara tiri seibu
12 Riyan Ramdani and M. Najib Karim, “Penganiayaan Berat Seb agai Alasan Penghalang Mewarisi Dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 173 Huruf A,” Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Peradilan Islam 1, no. 2 (2020): 97 – 110, https://doi.org/10.15575/as.v1i2.9908.
13 Tri  Ermayani,  “Ijtihad  Sahabat  Di  Tengah  Pergumulan  Transformasi  Pemikiran  Hukum,” Humanika 1, no. Maret (2006): 39 – 51.
14 Akhyar Raja Ritonga, Andri Muda, Jannus Tambunan , “Dinamika Maslahat Dalam Kewarisan Islam,” Sang Pencerah Jurnal Ilmiah Universitas Muhammadiyah Buton 8, no. 1 (2022): 119 – 27.
15 Ratu Haika, “Bagian Ayah Dan Saudara Dalam Kewarisan Islam Di Indonesia (Perspektif Fiqh, KHI Dan Prakteknya Di PA Dan Masyarakat),” Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam 10, no. 2 (2012): 108 – 22. 16 Juandi, “Reposisi Kedudukan Saudara Dalam Hukum Waris Islam,” Asy- Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Perb ankan Islam 2, no. I (2017): 60 – 79.
17 Firdaus Muhammad Arwan, “Kedudukan Saudara Dalam Kewarisan Islam,” 2021, 1=14.
18 Abd  Sukkur  Rahman  and  Rifiqotul  Anisah  Sadewa,  Mohammad  Aristo,  “Makna  Ukhuwah Dalam Al- Qur’an Perspektif M. Quraish Shihab (Analisis Tafsir Tematik),” Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir
Nurul Islam Sumenep 5, no. 1 (2020): 1 – 78.
19 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’ân Al - Karîm Dan Terjemahannya (Surabaya: Halim, 2014). 20 Ibid. 21 Muhammad Taha Abu Al ’Ala Khalifah, Ahkam Al Mawarits Dirasah Tathbiqiyah (Kairo: Dar Al Salam, 2005).
22 Lela Mutma Ima, “Produktivitas Distribusi Harta Waris Dalam Meningkatkan Kesejahteraan Ahli Waris Di Desa Puncak Indah Kabupaten Luwu Timur” (Fakultas Syariah Institut Agama Islam N egeri Palopo, 2020).
23 Naser Farid Muhammad Washil, Fiqhu Al Mawarits Wa Al Wasiyah (Kairo: Dar Al Salam, 1995).
untuk mendapatkan bagiannya. Begitu juga dengan saudara tiri seibu tidak akan dapat menghalangi bagian saudara kandung. Namun pada kasus tertentu, saudara tiri  seibu  berada  pada  posisi  yang  mendapatkan  bagian  warisan,  sedangkan saudara kandung tidak mendapat apa-apa 24 . Ketika  dalam  konflik  tersebut  diuraikan,  maka  akan  muncul  hubungan kekerabatan siapa yang lebih dominan. Saudara kandung mempunyai hubungan sama-sama  seayah  dan  seibu  dengan  pewaris.  Sedangkan  saudara  tiri  seibu mempunyai hubungan sama-sama seibu saja dan berbeda ayah dengan pewaris 25 . Dalam  konsep  waris  Islam,  hubungan  kerabat  melalui  jalur  ayah  merupakan pengambilan nasab atau keturunan 26 , sebab kekerabatan dalam kewarisan Islam berbentuk kekerabatan patrilineal 27 . Dimana garis kerabat melalui jalur laki-laki akan lebih kuat ketimbang jalur perempuan 28 . Faktanya dalam kasus kewarisan antara saudara kandung dengan saudara tiri  seibu,  posisi  saudara  kandung  bisa  tidak  mendapatkan  warisan  sedangkan saudara tiri seibu mendapat warisan. Kemudian, pada kasus yang lain saudara tiri seibu  bisa  tidak  mendapatkan  bagian  sementara  saudara  kandung  mendapat bagian.  Karena  itu,  antara  saudara  kandung  dan  saudara  tiri  seibu  mempunyai kelebihan dari garis kerabatnya masing-masing 29 . Sepanjang penelusuran yang  dilakukan oleh peneliti dalam pengumpulan data-data, peneliti belum menemukan pembahasan secara utuh dan fokus terkait kasus musytarikah dalam sebuah kajian ilmiah berbentuk artikel. Oleh karena itu pada  penelitian  ini  akan  dideskripsikan  bagaimana  kewarisan  antara  saudara kandung dan saudara tiri seibu pada kasus musytarikah . Selanjutnya akan dijelaskan dengan  rinci  metode  perhitungan  bagian  masing-masing  ahli  waris  dengan mengkomparasikan antara pendapat ulama yang meniadakan musytarikah dengan kelompok ulama yang menghitung dengan cara penggabungan atau musytarikah . Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan.  Dalam  pengumpulan  data-data, peneliti melakukan penelusuran sejumlah referensi dari kitab, buku-buku, artikel serta karya ilmiah lainnya yang mempunyai hubungan dengan tema penelitian. Selanjutnya  dalam  menganilis  data,  peneliti  menggunakan  analisis  deskriptif.
24 Ahmad Muhyiddin Al ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawa rits Al Qadimah Wa Al Haditsah (Beirut: Muassasah Al Ma’arif, 1986).
25 Syekh Muhammad Ali Shobuni, Al Mawarits Fi Asy- Syari’ah Al - Islamiyah Fi Dhoui Al Kitab Wa As Sunnah (Kairo: Daar Ash Shobuni, 2002). 26 Martua  Nasution  Raja  Ritonga,  “Sistem  Waris  Masyarakat  Muslim  Batak  Angkola  Dalam Tinjauan A lqur ’ an ( Studi Komparasi Surah An - Nisa Ayat 11, 12 Dan 176 ),” Asy-Syari`ah: Jurnal Hukum Islam 7, no. 2 (2021): 209 – 33, https://doi.org/10.36835/assyariah.v7i2.544. 27 Raja Ritonga, “The Firts Class of Women Heir Member in The Observation of Surah An-Nisa Ayat  11,  12  and  176,” Al- ‘  A  Dalah :  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum  Islam 6,  no.  1  (2021):  1 – 17, https://doi.org/10.31538/adlh.v6i1.1362.
28 Ritonga.
29 Lajnah Qism Al Fiqh Fak. Syariah wal Qonun, Fiqh Al Mawarits (Kairo: Universitas Al Azhar, 2010).
Semua  data-data  dideskripsikan  dengan  menggambarkan  kewarisan  masing- masing saudara dan diuraikan dalam bentuk contoh kasus dan penyelesaiannya.

## Hasil dan Pembahasan
Konsep Syajarotul Mirats Yaitu sebuah konsep dalam memahami ilmu faraidh secara ringkas dan sistematis. Dalam konsep tersebut, semua ahli waris dideskripsikan dalam bentuk bagan  yang  merangkum  jalur  kekerabatan  masing-masing  kepada  si  pewaris. Semua ahli waris digambarkan hubungan atau pertalian kekerabatannya dengan berpusat kepada si pewaris 30 . Selain itu, konsep syajarotul mirats juga dapat menjadi sebuah  rumus  untuk  menentukan  berhak  dan  tidaknya  seseorang  dalam mendapatkan bagian. Ahli waris yang lebih dekat hubungannya dengan pewaris akan  diutamakan  dan  dapat  menghalangi  ahli  waris  yang  lebih  jauh  hubungan kekerabatannya 31 . Untuk lebih jelasnya akan diuraikan sebagai berikut:
Gambar 1. Syajarotul Mirats
Kasus Musytarikah dan Syaratnya
Masalah musytarikah yaitu  penggabungan  bagian  waris  kelompok a ‘ yan (saudara  laki-laki  dan  perempuan  kandung)  dengan  kelompok akhyaf (saudara laki-laki dan perempuan tiri seibu). Penggabungan ini dilakukan karena kelompok
30 Andri  Muda  Raja  Ritonga,  Akhyar,  Jannus  Tambunan,  “Konsep  Syajarotul  Mirats  Dalam Praktek Kewarisan Islam,” Jurnal Samawa 2, no. 1 (2022): 99 – 113.
31 Suryadi Nasution et al., “Pelatihan Metode Sajarah Al -Mirats Dalam Memahami Hukum Waris Pada  Kiyai  Pesantren  Darussalam  Parmeraan  Padang  Lawas  Utara,” SELAPARANG.  Jurnal  Pengabdian Masyarakat Berkemajuan 4, no. April (2021): 362 – 67.
a’yan sebagai ashobah  binnafsi atau ashobah  bilghoir tidak  mendapatkan  warisan karena sudah habis dibagi oleh ahli waris ashabul furudh . Sementara itu dari segi kekerabatan, kelompok a’yan lebih dekat kepada si pewaris dari pada kelompok akhyaf . Kelompok a’yan sama-sama seayah dan seibu dengan pewaris 32 , sedangkan kelompok akhyaf hanya sama-sama seibu saja dan berbeda ayah dengan pewaris. Masalah musytarikah hanya terjadi dengan ahli waris tertentu saja. Jika ahli warisnya tidak masuk kategori kelompok musytarikah , maka tidak terjadi masalah musytarikah . Adapun ahli waris yang bisa terjadi musytarikah adalah sebagai berikut:
1. Suami
2. Ibu atau nenek
3. A’yan (saudara kandung) ashobah binnafsi atau ashobah bilghoir
4. Akhyaf (saudara tiri seibu) jumlahnya 2 orang atau lebih 33
Kasus Musytarikah Menurut Ulama
Seperti diuraikan sebelumnya, bahwa kasus waris musytarikah merupakan peristiwa kasus warisan yang muncul pada era sahabat dan sepeninggal Rasulullah Saw. Di antara mereka memutuskan perkara yang terjadi antara saudara kandung dengan saudara tiri seibu dengan cara biasa. Dimana saudara  kandung sebagai ashobah binnafsi atau ashobah bilghoir tidak mendapatkan warisan karena semua harta sudah dibagi untuk kebutuhan ahli waris ashabul furudh . Ahli waris ashobah pasti akan melalui antara tiga hal: pertama , mendapat semua warisan, kedua , mendapat sisa harta, ketiga , tidak mendapatkan bagian sama sekali 34 . Kemudian,  di  antara  para  sahabat  juga  menyelesaikan  permasalahan tersebut dengan menggabungkan saudara kandung dan saudara tiri seibu, agar saudara  kandung  mendapatkan  warisan.  Saudara  kandung  dihitung  sebagai saudara  tiri  seibu  dengan  tidak  membedakan  jenis  kelamin  dan  hubungan kekerabatan. Hal tersebut dilakukan karena saudara kandung secara kekerabatan lebih dekat kepada pewaris. Kekerabatan saudara kandung sama-sama seayah dan seibu dengan pewaris, sedangkan kekerabatan saudara tiri seibu hanya seibu saja dan  berbeda  ayah  dengan  pewaris 35 .  Untuk  lebih  jelasnya  akan  digambarkan sebagai berikut:
32 ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah . 33 Shobuni, Al Mawarits Fi Asy- Syari’ah Al - Islamiyah Fi Dhoui Al Kitab Wa As Sunnah . 34 ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah .
35 ’Ajuz.
Gambar 2. Musytarikah Menurut Ulama
Gambaran Kasus Musytarikah dan Penyelesaiannya
Kasus musytarikah hanya terjadi dengan kelompok waris tertentu. Oleh karena itu, penyelesaiannya berkutat pada dua pendapat saja. Penyelesaian tanpa musytarikah dan penyelesaian dengan sistem musytarikah . Untuk lebih jelasnya akan diuraikan sebagai berikut:
Kasus Pertama
Gambar 3. Kasus Musytarikah Pertama

## Penyelesaian Mazhab Pertama
Tabel 1. Kasus Antara Saudara Kandung dan Saudara Seibu
N No Penentuan bagian Ahli Waris Asal masalah Saham Sahabat Sahabat Abu Bakar Ali bin Abi Thalib Ibnu Abbas Umar bin Khattab Zaid bin Tsabit Usman
Ibnu Mas’ud
Musyatarikah
Tanpa Musyatarikah Imam Syafi’i Imam Malik Imam Abu Hanifah Imam Ahmad Kasus Musytarrikah
1 1 ½ Suami 6 3 3/6
2 2 1/6 Ibu
1 1/6 3 3 Ashobah bilghoir Saudara laki-laki kandung - - Saudara perempuan kandung - - 4 4 1/3 Sdr perempuan tiri seibu 1 1/6 Sdr perempuan tiri seibu 1 1/6 Jumlah saham 6 6/6
Pada contoh kasus di atas, ahli warisnya terdiri dari suami, ibu, saudara laki-laki  kandung  serta  saudara  perempuan  kandung  dan  2  orang  saudara perempuan tiri seibu. Dalam penyelesaiannya, maka terlebih dahulu ditentukan bagian  masing-masing  ahli  waris.  Suami  mendapat  1/2,  ibu  mendapat  1/6, saudara laki-laki kandung dan saudara perempuan kandung sebagai ashobah bilghoir dan 2 orang saudara perempuan tiri seibu mendapat 1/3.
Selanjutnya,  dalam  tahapan  penyelesaian  berikutnya  asal  masalahnya diambil dari KPK angka penyebut 1/2, 1/6 dan 1/3 yaitu angka 6. Jadi, setelah dilakukan  penentuan  saham  setiap  ahli  waris,  maka  suami  mendapat  3/6,  ibu mendapat  1/6,  saudara  laki-laki  kandung  dan  saudara  perempuan  kandung sebagai ashobah tidak  mendapat  bagian  warisan,  karena  seluruh  warisan  habis dibagi oleh ashabul furudh dan saudara perempuan tiri seibu mendapat 2/6. Pada kasus ini, mazhab pertama berpendapat bahwa saudara  dan saudari kandung yang berkedudukan sebagai ashobah bilghoir tidak mendapatkan bagian warisan, karena semua harta habis dibagi oleh kelompok ashabul furudh. Sedangkan saudara perempuan seibu mendapatkan bagian warisan sesuai dengan ketentuan bagian mereka.
Penyelesaian Mazhab Kedua
Tabel 2. Kasus Sebelum Musytarikah
N No Penentuan bagian Ahli Waris Asal masalah Saham 1 1 ½ Suami 6 3 3/6
2 2 1/6
Ibu
1 1/6
3 3 Ashobah bilghoir
Saudara laki-laki kandung - - Saudara perempuan kandung - - 4 4 1/3 Sdr perempuan tiri seibu 1 1/6 Sdr perempuan tiri seibu 1 1/6 Jumlah saham 6 6/6
Pada contoh kasus di atas, ahli warisnya terdiri dari suami, ibu, saudara laki-laki  kandung  serta  saudara  perempuan  kandung  dan  2  orang  saudara
perempuan tiri seibu. Dalam penyelesaiannya, maka terlebih dahulu ditentukan bagian  masing-masing  ahli  waris.  Suami  mendapat  1/2,  ibu  mendapat  1/6, saudara laki-laki kandung dan saudara perempuan kandung sebagai ashobah bilghoir dan 2 orang saudara perempuan tiri seibu mendapat 1/3.
Selanjutnya,  dalam  tahapan  penyelesaian  berikutnya  asal  masalahnya diambil dari KPK angka penyebut 1/2, 1/6 dan 1/3 yaitu angka 6. Jadi, setelah dilakukan  penentuan  saham  setiap  ahli  waris,  maka  suami  mendapat  3/6,  ibu mendapat  1/6,  saudara  laki-laki  kandung  dan  saudara  perempuan  kandung sebagai ashobah tidak  mendapat  bagian  warisan,  karena  seluruh  warisan  habis dibagi oleh ashabul furudh dan saudara perempuan tiri se ibu mendapat 2/6. Seperti  dijelaskan  di  atas,  saudara  laki-laki  kandung  dan  saudara perempuan  kandung  dengan  posisi ashobah  bilghoir tidak  mendapatkan  bagian warisan  karena  seluruh  harta  sudah  habis  dibagi  oleh  ahli  waris ashabul  furudh . Sementara  kekerabatan  saudara  laki-laki  kandung  dan  saudara  perempuan kandung  lebih  dekat  kepada  si  pewaris  ketimbang  kekerabatan  saudara perempuan tiri seibu. Oleh karena itu, ulama pada madzhab kedua menyelesaikan kasus tersebut dengan menggabungkan saudara kandung ke dalam bagian saudara seibu.
Tabel 3. Kasus Setelah Musytarikah No Penentuan bagian Ahli Waris Asal masalah Saham 1 1 ½ Suami 6 x 2 = 12 6/12 2 2
1/6 Ibu 2/12 3 3 1/3 Saudara laki-laki kandung 1/12 Saudara perempuan kandung 1/12 Sdr perempuan tiri seibu 1/12 Sdr perempuan tiri seibu 1/12 Jumlah saham 12/12
Pada contoh kasus di atas, ahli warisnya terdiri dari suami, ibu, saudara laki-laki  kandung  dan  saudara  perempuan  kandung  serta  dua  orang  saudara perempuan  tiri  seibu.  Dalam  proses  penentuannya,  suami  mendapat  1/2,  ibu mendapat  1/6,  saudara  laki-laki  kandung  dan  saudara  perempuan  kandung digabungkan dengan kelompok saudara perempuan tiri seibu, mereka mendapat 1/3. Penyelesaian masalahnya adalah bahwa asal masalah diambil dari KPK angka penyebut 1/2, 1/6, dan 1/3 yaitu angka 6. Setelah dilakukan penentuan saham setiap ahli waris, maka suami mendapat 3/6, ibu mendapat 1/6 dan 2/6 untuk saudara laki-laki kandung dan saudara perempuan kandung serta 2 orang saudara perempuan tiri se ibu.
Kemudian,  karena  bagian  saudara  laki-laki  kandung  dan  saudara perempuan kandung serta 2 orang saudara perempuan tiri seibu belum bisa dibagi genap, maka angka 2 ditashih (dicari bilangan pembagi) yaitu angka 2. Kemudian asal masalah 6 x 2 = 12, lalu angka 12 dibuat menjadi asal masalah kedua. Suami mendapat 6/12, ibu mendapat 2/12, saudara laki-laki kandung mendapat 1/12, saudara  perempuan  kandung  mendapat  1/12  dan  masing-masing  saudara perempuan tiri seibu mendapat 1/12.

## Kasus Kedua
Gambar 4. Kasus Musytarikah Kedua

## Penyelesaian Mazhab Pertama
Tabel 4. Kasus Antara Saudara Kandung dan Saudara Seibu
N No Penentuan bagian Ahli Waris Asal masalah Saham 1 1 ½ Suami 6 3 3/6
2 2 1/6
Nenek
1
1/6 3 3 Ashobah binnafsi
Saudara laki-laki kandung - - 4 4 1/3 Sdr laki-laki tiri seibu 1 1/6 Sdr laki-laki  tiri seibu 1 1/6 Jumlah saham 6 6/6
Pada contoh kasus di atas, ahli warisnya terdiri dari suami, nenek, saudara laki-laki kandung dan 2 orang saudara laki-laki tiri seibu. Dalam penyelesaiannya, maka  terlebih  dahulu  ditentukan  bagian  masing-masing  ahli  waris.  Suami mendapat 1/2, nenek mendapat 1/6, saudara laki-laki kandung sebagai ashobah binnafsi dan 2 orang saudara laki-laki tiri seibu mendapat 1/3.
Selanjutnya,  dalam  tahapan  penyelesaian  berikutnya  asal  masalahnya diambil dari KPK angka penyebut 1/2, 1/6 dan 1/3 yaitu angka 6. Jadi, setelah dilakukan penentuan saham setiap ahli waris, maka suami mendapat 3/6, nenek mendapat 1/6, saudara laki-laki kandung ashobah tidak mendapat bagian warisan, karena seluruh warisan habis dibagi oleh ashabul furudh dan saudara laki-laki tiri seibu mendapat 2/6.
Pada  kasus  ini,  mazhab  pertama  berpendapat  bahwa  saudara  kandung yang berkedudukan sebagai ashobah binnafsi tidak mendapatkan bagian warisan, karena semua harta telah habis dibagi oleh kelompok ashabul furudh. Sedangkan saudara laki-laki tiri seibu mendapatkan bagian warisan sesuai dengan ketentuan bagian mereka.
Penyelesaian Mazhab Kedua
Tabel 5. Kasus Sebelum Musytarikah
N No Penentuan bagian Ahli Waris Asal masalah Saham 1 1 ½ Suami 6 3 3/6
2 2 1/6
Nenek
1
1/6 3 3 Ashobah binnafsi
Saudara laki-laki kandung - - 4 4 1/3 Sdr laki-laki tiri seibu 1 1/6 Sdr laki-laki  tiri seibu 1 1/6 Jumlah saham 6 6/6
Pada contoh kasus di atas, ahli warisnya terdiri dari suami, nenek, saudara laki-laki kandung dan 2 orang saudara laki-laki tiri seibu. Dalam penyelesaiannya, maka  terlebih  dahulu  ditentukan  bagian  masing-masing  ahli  waris.  Suami mendapat 1/2, nenek mendapat 1/6, saudara laki-laki kandung sebagai ashobah binnafsi dan 2 orang saudara laki-laki tiri seibu mendapat 1/3. Selanjutnya,  dalam  tahapan  penyelesaian  berikutnya  asal  masalahnya diambil dari KPK angka penyebut 1/2, 1/6 dan 1/3 yaitu angka 6. Jadi, setelah dilakukan penentuan saham setiap ahli waris, maka suami mendapat 3/6, nenek mendapat 1/6, saudara laki-laki kandung ashobah tidak mendapat bagian warisan, karena seluruh warisan habis dibagi oleh ashabul furudh dan saudara laki-laki tiri seibu mendapat 2/6.
Seperti dijelaskan di atas, saudara laki-laki kandung dengan posisi sebagai ashobah binnafsi tidak mendapatkan bagian warisan karena seluruh harta telah habis dibagi  oleh  ahli  waris ashabul  furudh .  Sementara  kekerabatan  saudara  laki-laki kandung lebih dekat kepada si pewaris ketimbang kekerabatan saudara laki-laki tiri  seibu.  Oleh  karena  itu,  ulama  pada  madzhab  kedua  menyelesaikan  kasus
tersebut  dengan  menggabungkan  saudara  kandung  ke  dalam  bagian  saudara seibu.
Tabel 6. Kasus Setelah Musytarikah No Penentuan bagian Ahli Waris Asal masalah Saham 1 1
½ Suami 6 x 3 = 18
9/18 2 2 1/6 Nenek 3/18 3 3 1/3 Saudara laki-laki kandung 2/18 Sdr laki-laki tiri seibu 2/18 Sdr laki-laki tiri seibu 2/18 Jumlah saham 18/18
Pada contoh kasus di atas, ahli warisnya terdiri dari suami, nenek, saudara laki-laki  kandung  serta  dua  orang  saudara  laki-laki  tiri  seibu.  Dalam  proses penentuannya,  suami  mendapat  1/2,  nenek  mendapat  1/6,  saudara  laki-laki kandung  digabungkan  dengan  kelompok  saudara  laki-laki  tiri  seibu,  mereka mendapat 1/3. Penyelesaian masalahnya adalah bahwa asal masalah diambil dari KPK  angka  penyebut  1/2,  1/6,  dan  1/3  yaitu  angka  6.  Setelah  dilakukan penentuan saham setiap ahli waris, maka suami mendapat 3/6, ibu mendapat 1/6 dan 2/6 untuk saudara laki-laki kandung serta 2 orang saudara laki-laki tiri seibu. Kemudian, karena bagian saudara laki-laki kandung serta 2 orang saudara laki-laki tiri seibu belum bisa dibagi genap, maka angka 2 ditashih (dicari bilangan pembagi) yaitu angka 3. Kemudian asal masalah 6 x 3 = 18, lalu angka 18 dibuat menjadi  asal  masalah  kedua.  Suami  mendapat  9/18,  nenek  mendapat  3/18, saudara laki-laki kandung mendapat 2/18 dan masing-masing saudara laki-laki tiri seibu mendapat 2/18.
Kasus Ketiga
Gambar 5. Kasus Musytarikah Ketiga

## Penyelesaian Mazhab Pertama
Tabel 7. Kasus Antara Saudara Kandung dan Saudara Seibu
N No Penentuan bagian Ahli Waris Asal masalah Saham 1 1 ½ Suami 6 3 3/6
2 2 1/6
Nenek
1 1/6
3
3 Ashobah binnafsi
Saudara laki-laki kandung - - Saudara laki-laki kandung - Saudara laki-laki kandung - - 4 4 1/3 Sdr laki-laki tiri seibu 1 1/6 Sdr perempuan  tiri seibu 1 1/6 Jumlah saham 6 6/6
Pada contoh kasus di atas, ahli warisnya terdiri dari suami, nenek, 3 orang saudara  laki-laki  kandung  dan  2  orang  saudara  laki-laki  tiri  seibu.  Dalam penyelesaiannya,  maka  terlebih  dahulu  ditentukan  bagian  masing-masing  ahli waris.  Suami  mendapat  1/2,  nenek  mendapat  1/6,  3  orang  saudara  laki-laki kandung sebagai ashobah binnafsi dan saudara laki-laki dan saudara perempuan tiri seibu mendapat 1/3.
Selanjutnya,  dalam  tahapan  penyelesaian  berikutnya  asal  masalahnya diambil dari KPK angka penyebut 1/2, 1/6 dan 1/3 yaitu angka 6. Jadi, setelah dilakukan penentuan saham setiap ahli waris, maka suami mendapatkan bagian 3/6, nenek mendapatkan bagian 1/6, 3 orang saudara laki-laki kandung sebagai ashobah tidak  mendapatkan  bagian  warisan,  karena  seluruh  warisan  telah  habis dibagi oleh ashabul furudh dan saudara laki-laki dan saudara perempuan tiri seibu mendapat 2/6.
Pada  kasus  ini,  mazhab  pertama  berpendapat  bahwa  saudara  kandung yang berkedudukan sebagai ashobah binnafsi tidak mendapatkan bagian warisan, karena semua harta telah habis dibagi oleh kelompok ashabul furudh. Sedangkan saudara laki-laki dan saudara perempuan tiri seibu mendapatkan bagian warisan sesuai dengan ketentuan bagian mereka.
Penyelesaian Mazhab Kedua
Tabel 8. Kasus Sebelum Musytarikah
N No Penentuan bagian Ahli Waris Asal masalah Saham 1 1 ½ Suami
3 3/6
2 2 1/6 Nenek 6 1
1/6 3
3 Ashobah binnafsi
Saudara laki-laki kandung - - Saudara laki-laki kandung - Saudara laki-laki kandung - - 4 4 1/3 Sdr laki-laki tiri seibu 1 1/6 Sdr perempuan tiri seibu 1 1/6 Jumlah saham 6 6/6 Madzhab kedua menyelesaikan kasus musytarikah terlebih dahulu dengan cara biasa, sehingga dapat dilihat permasalahan yang menimbulkan khilafiah . Pada contoh kasus di atas, ahli warisnya terdiri dari suami, nenek, 3 orang saudara laki- laki  kandung  dan  saudara  laki-laki  dan  saudara  perempuan  tiri  seibu.  Dalam penyelesaiannya,  terlebih  dahulu  ditentukan  bagian  masing-masing  ahli  waris. Suami mendapatkan bagian 1/2, nenek mendapatkan bagian 1/6, 3 orang saudara laki-laki  kandung  sebagai ashobah  binnafsi dan  saudara  laki-laki  dan  saudara perempuan tiri seibu mendapat 1/3.
Selanjutnya,  dalam  tahapan  penyelesaian  berikutnya  asal  masalahnya diambil dari KPK angka penyebut 1/2, 1/6 dan 1/3 yaitu angka 6. Jadi, setelah dilakukan penentuan saham setiap ahli waris, maka suami mendapatkan bagian 3/6, nenek mendapatkan bagian 1/6, 3 orang saudara laki-laki kandung sebagai ashobah tidak mendapat bagian warisan, karena seluruh warisan habis dibagi oleh ashabul furudh dan saudara laki-laki dan saudara perempuan tiri seibu mendapat 2/6. Seperti dijelaskan di atas, saudara laki-laki kandung dengan posisi sebagai ashobah binnafsi tidak mendapatkan bagian warisan karena seluruh harta telah habis dibagi  oleh  ahli  waris ashabul  furudh .  Sementara  kekerabatan  saudara  laki-laki kandung lebih dekat kepada si pewaris ketimbang kekerabatan saudara laki-laki dan  perempuan  tiri  seibu.  Oleh  karena  itu,  ulama  pada  madzhab  kedua menyelesaikan kasus tersebut dengan menggabungkan saudara kandung ke dalam bagian saudara seibu.
Tabel 9. Kasus Setelah Musytarikah
N No Penentuan bagian Ahli Waris Asal masalah Saham 1 1 ½ Suami 6 x 5 = 30 3 15/30
2 2 1/6 Nenek 1 5/30
3
3 4 1/3
Saudara laki-laki kandung - 2/30 Saudara laki-laki kandung 2/30 Saudara laki-laki kandung - 2/30 Sdr laki-laki tiri seibu 1 2/30 Sdr perempuan tiri seibu 1 2/30
Jumlah saham 6 30/30
Setelah dideskripsikan kondisi saudara kandung yang tidak mendapatkan bagian,  maka  pada  contoh  kasus  di  atas  diselesaikan  secara musytarikah ,  ahli warisnya terdiri dari suami, nenek, 3 orang saudara laki-laki kandung serta 2 orang saudara  laki-laki  tiri  seibu.  Dalam  proses  penentuannya,  suami  mendapat  1/2, nenek mendapat 1/6, saudara laki-laki kandung digabungkan dengan kelompok saudara laki-laki tiri seibu, mereka mendapat 1/3. Penyelesaian masalahnya adalah bahwa asal masalah diambil dari KPK angka penyebut 1/2, 1/6, dan 1/3 yaitu angka  6.  Setelah  dilakukan  penentuan  saham  setiap  ahli  waris,  maka  suami mendapat  3/6,  ibu  mendapat  1/6  dan  2/6  untuk  3  orang  saudara  laki-laki kandung serta saudara laki-laki dan saudara perempuan tiri seibu.
Kemudian, karena bagian saudara kandung serta saudara tiri seibu belum bisa dibagi genap, maka angka 2 ditashih (dicari bilangan pembagi) yaitu angka 5. Kemudian asal masalah 6 x 5 = 30, lalu angka 30 dibuat menjadi asal masalah kedua. Suami mendapat 15/30, nenek mendapat 5/30, masing-masing saudara laki-laki kandung mendapat 2/30 dan masing-masing saudara tiri seibu mendapat 2/18.

## Kesimpulan
Sejumlah kewarisan Islam sangat dinamis dan selalu mengedepankan asas keadilan dan kemaslahatan. Kasus kewarisan yang muncul setelah meninggalnya Rasulullah  Saw  membuka  celah  ijtihad  para  ulama  dengan  menghadirkan kemaslahatan bagi ahli waris. Pada kasus musytarikah digambarkan bahwa saudara kandung  yang  berkedudukan  sebagai ashobah  binnafsi atau ashobah  bilghoir tidak mendapatkan  warisan.  Sementara  itu,  hubungan  kekerabatan  saudara  kandung lebih dekat kepada pewaris ketimbang saudara tiri seibu. Upaya penggabungan tersebut  merupakan  ijtihad  di  kalangan  para sahabat  dan  ulama  madzhab  agar saudara kandung yang menjadi kerabat dekat pewaris bisa mendapatkan warisan. Dalam konsep syajarotul mirats dideskripsikan bahwa posisi garis kerabat saudara kandung lebih dekat kepada pewaris ketimbang garis kerabat saudara tiri seibu. Namun pun demikian, saudara kandung tidak dapat menghalangi bagian saudara tiri seibu, sebab kedudukan saudara seibu masuk kategori kelompok ahli waris ashabul furudh. Sedangkan saudara kandung lebih dominan sebagi ashobah.

## Daftar Pustaka
’Ajuz, Ahmad Muhyiddin Al. Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah . Beirut: Muassasah Al Ma’arif, 1986. Arwan,  Firdaus  Muhammad.  “Kedudukan  Saudara  Dalam  Kewarisan  Islam,”
2021, 1=14.
Ermayani, Tri. “Ijtihad Sahabat Di Tengah Pergumulan Transformasi Pemikiran Hukum.” Humanika 1, no. Maret (2006): 39 – 51. Haika, Ratu. “Bagia n Ayah Dan Saudara Dalam Kewarisan Islam Di Indonesia (Perspektif Fiqh, KHI Dan Prakteknya Di PA Dan Masyarakat).” Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam 10, no. 2 (2012): 108 – 22. Husni,  Muhammad.  “Mencegah  Potensi  Konflik  Dalam  Pelaksanaan  Wasiat Pembagian Harta, Mungkinkah?” De Jure: Jurnal Hukum Dan Syar’iah 11, no.
2 (2019): 90 – 99. https://doi.org/10.18860/j-fsh.v11i2.6728. Ima, Lela Mutma. “Produktivitas Distribusi Harta Waris Dalam Meningkatkan Kesejahteraan Ahli Waris Di Desa Puncak Indah Kabupaten Luw u Timur.” Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Palopo, 2020. Indonesia,  Kementerian  Agama  Republik. Al- Qur’ân  Al -  Karîm  Dan Terjemahannya . Surabaya: Halim, 2014.
Juandi.  “Reposisi  Kedudukan  Saudara  Dalam  Hukum  Waris  Islam.” Asy- Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Perbankan Islam 2, no. I (2017): 60 – 79. Kaban, Maria. “Penyelesaian Sengketa Waris Tanah Adat Pada Masyarakat Adat
Karo.” Mimbar Hukum 28,
no. 3 (2016): 453 – 65. https://doi.org/10.22146/jmh.16691.
Kamilah,  Anita,  and  Rendy  Aridhayandi.  “K ajian  Terhadap  Penyelesaian Sengketa  Pembagian  Harta  Warisan  Atas  Tanah  Akibat  Tidak Dilaksanakannya  Wasiat  Oleh  Ahli  Waris  Dihubungkan  Dengan  Buku  Ii Kita Undang- Undang Hukum Perdata Tentang Benda (Van Zaken).” Jurnal Wawasan Yuridika 32, no. 1 (2016): 22 – 37. Khalifah, Muhammad Taha Abu Al ’Ala. Ahkam Al Mawarits Dirasah Tathbiqiyah . Kairo: Dar Al Salam, 2005. Komari, Komari. “Dinamisasi Dan Elastisitas Hukum Kewarisan Islam.” Jurnal Hukum Dan Peradilan 1, no. 3 (2012): 463. https://doi.org/10.25216/jhp.1.3.2012.463-486.
Mu’minin, Muhammad Shofwanul. “Konflik Keluarga Akibat Pembagian ‘Harta Waris’  Dengan  Hibah  Perspektif  Kompilasi  Hukum  Islam.” SAKINA: Journal of Family Studies 4, no. 3 (2020): 12. Nasution,  Suryadi,  Raja  Ritonga,  Muhammad  Ikbal,  and  Parulian  Siregar.
“Pelatihan Metode Sajarah Al -Mirats Dalam Memahami Hukum Waris Pada Kiyai  Pesantren  Darussalam  Parmeraan  Padang  Lawas  Utara.” SELAPARANG.  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat  Berkemajuan 4,  no.  April (2021): 362 – 67.
Qonun,  Lajnah  Qism  Al  Fiqh  Fak.  Syariah  wal. Fiqh  Al  Mawarits .  Kairo: Universitas Al Azhar, 2010.
Rahman, Abd Sukkur, and Rifiqotul Anisah Sadewa, Mohammad Aristo. “Makna Ukhuwah Dalam Al- Qur’an Perspektif M. Quraish Shihab (Analisis Tafsir Tematik).” Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir  Nurul Islam  Sumenep 5,  no.  1
(2020): 1 – 78.
Raja  Ritonga,  Akhyar,  Jannus  Tambunan,  Andri  Muda.  “Konsep  Syajarotul Mirats Dalam Praktek Kewarisan Islam.” Jurnal Samawa 2, no. 1 (2022): 99 – 113.
Raja  Ritonga,  Andri  Muda,  Jannus  Tambunan,  Akhyar.  “Dinamika  Maslahat D alam  Kewarisan  Islam.” Sang  Pencerah  Jurnal  Ilmiah  Universitas Muhammadiyah Buton 8, no. 1 (2022): 119 – 27. Raja  Ritonga,  Martua  Nasution.  “Sistem  Waris  Masyarakat  Muslim  Batak Angkola Dalam Tinjauan Alqur ’ an ( Studi Komparasi Surah An -Nisa Ayat 11, 12 Da n 176 ).” Asy-Syari`ah: Jurnal Hukum Islam 7, no. 2 (2021): 209 – 33. https://doi.org/10.36835/assyariah.v7i2.544.
Ramdani,  Riyan,  and  M.  Najib  Karim.  “Penganiayaan  Berat  Sebagai  Alasan Penghalang Mewarisi Dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 173 Huruf A.” Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Peradilan Islam 1, no. 2
(2020): 97 – 110. https://doi.org/10.15575/as.v1i2.9908.
Ritonga, Raja. “The Firts Class of Women Heir Member in The Observation of Surah  An- Nisa  Ayat  11,  12  and  176.” Al- ‘  A  Dalah :  Jurnal  Syariah  Dan
Hukum Islam 6, no. 1 (2021): 1 – 17. https://doi.org/10.31538/adlh.v6i1.1362.
Sari,  Indah.  “Pengaturan  Pembagian  Hak  Kewarisan  Islam  Berdasarkan Kompilasi Hukum Islam (KHI).” Jurnal Ilmiah Hukum Dirgantara 7, no. 2 (2017): 86 – 109. Shobuni, Syekh Muhammad Ali. Al Mawarits Fi Asy- Syari’ah Al - Islamiyah Fi Dhoui Al Kitab Wa As Sunnah . Kairo: Daar Ash Shobuni, 2002.
Shofwanul Mu’minin, Muhammad. “Konflik Keluarga Akibat Pembagian Harta Waris  Dengan  Hibah  Perspektif  Hukum  Kompilasi  Islam.”  Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2020.
Siregar, Fatahuddin Aziz. “Pembagian Ha rta Warisan Berdasarkan Kesepakatan Menururt  Al-Qur`an  Dan  As- Sunnah.” FITRAH:Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu Keislaman 8, no. 1 (2014): 117 – 34. https://doi.org/10.24952/fitrah.v8i1.343. Sriani,  Endang.  “Fiqih  Mawaris  Kontemporer:  Pembagian  Waris  Berkeadilan Gende r.” TAWAZUN : Journal of Sharia Economic Law 1, no. 2 (2018): 133. https://doi.org/10.21043/tawazun.v1i2.4986.
Suliyono.  “Konsep  Keadilan  Dalam  Hukum  Waris  Perspektif  Islam.” Syar’ie Vol.3, no. Februari (2020): 77 – 101. Washil, Naser Farid Muhammad. Fiqhu Al Mawarits Wa Al Wasiyah . Kairo: Dar Al Salam, 1995.
Yusron, Muhammad. “Rational Reasoning and Maslahah : Umar Ibn Al-Khattab ’ s Ijtih ā d on Cases of Islamic Inheritance.” JIL: Journal of Islamic Law 2, no.
2 (2021): 197 – 223. https://doi.org/10.24260/jil.v.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution ShareAlike (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).