## JURNAL ILMIAH TARBIYAH UMAT (JITU)
Terakreditasi Nasional No.164/E/KPT/2021
Jl. Madatte, Kec. Polewali, Kabupaten Polewali Mandar, Sulawesi Barat 91311 Email: jitu@ddipolman.ac.id/ Website: https://ejournals.ddipolman.ac.id/index.php/jitu
Volume 12 No 2 Desember 2022 https://doi.org/10.36915/jitu
e-ISSN 2088-513X
Pendidikan Sufistik dalam Perspektif Kitab Al-Hikam (Studi Pemikiran Pendidikan Akhlak Ibnu Atha’illah As- Sakandari)
Mukhtar 1 , Jamaluddin 2 , Suriana 3 1, 2 Institut Agama Islam DDI Polman Indonesia
3 UPT SMPN I Mattirosompe Pinrang Indonesia
1 Email: mukhtar@ddipolmanac.id 2 Email: jamaluddin@ddipolmanac.id 3 Email: suriana121@guru.smp.be;lajar.id

## Abstrak
Peneitian  ini  bertujuan  untuk  merefleksikan  pemikiran  pendidikan  sufistik  Ibnu  Athaillah  As- sakandari  dalam  kitab  al-hikam.  Sebagai  sebuah  studi  tokoh,  maka  jenis  penelitian  ini  bersifat deskrifti kusalitatif dengan sumber data kepustakaan (library Reseach).. sumber data yang dimaksud adaalah sumber data primer dan sekunder. adapun pendekatan yang diterapkan dengan menggunakan pendekatan  sejarah,.  pendekatan  tafsir  tarbawi  dan  hadis  tarbawi.  Adapun  hasil  yang  diperoleh sebagai  berikut:  bahwa  Hakekat  pendidikan  akhlak  yang  disebutkan  di  dalam  kitab  Al-Hikam karangan Syaikh Ibnu Atha’illah as-Sakandari adalah lebih mengarah kepada penyujian jiwa untuk mencapai ma’rifatullah. Selain itu hakekat pendidikan akhlak tertuju terhadap manusia secara umum tidak ada perbedaan jabatan, harta, dan sebagainya. Materi pendidikan akhlak yang terdapat dalam Kitab  Al-Hikam  adalah  terbagi  kedalam  beberapa  maqam,  yaitu  maqam  taubat,  maqam  zuhud, maqam  sabar,  maqam  syukur,  maqam  khauf,  maqam  raja’,  maqam  ridha,  maqam  tawakal,  dan maqam  mahabbah.  Metode  pendidikan  akhlak  dalam  Kitab  Al-Hikam  terbagi  kedalam  empat metode, yaitu metode teladan, metode pemberian nasehat, metode cerita dan metode perintah dan larangan. Tujuan  utama  pendidikan  akhlak   dalam Kitab Al-Hikam adalah menuju ma’rifatullah yang diawali dengan penyucian jiwa ( tazkiyat al- nufus ) melalui pertobatan kemudian dilanjutkan menuju proses selanjutnya berupa usaha menghiasi akhlak manusia dengan akhlak mahmudah.
Kata Kunci: Pendidikan akhlak, al-hikam, Ibnu Athaillah al-Iskandari

## Abstract
This study aims to reflect the sufistic educational thought of Ibn Athaillah As-sakandari in the kitab al-hikam. As a figure study, this type of research is descriptively difficult with the source of literature data (library Reseach).. the data source in question is the primary and secondary data source. as for
the approach applied using the historical approach,. approach to tarbawi interpretation and tarbawi hadith. The results obtained are as follows: that The essence of moral education mentioned in the book of Al-Hikam by Shaikh Ibn Atha'illah as-Sakandari is more towards the dedication of the soul to achieve ma'rifatullah. In addition, the nature of moral education is directed towards humans in general,  there  is  no  difference  in  position,  property,  and  so  on.  The  moral  education  material contained  in  the  Kitab  Al-Hikam  is  divided  into  several  maqam,  namely  maqam  taubat,  maqam zuhud, maqam sabar, maqam syukur, maqam khauf, maqam raja', maqam ridha, maqam tawakal, and maqam mahabbah. The method of moral education in the Book of Al-Hikam is divided into four methods, namely the exemplary method, the method of giving advice, the method of stories and the method of command and prohibition. The main purpose of moral education in the Book of Al-Hikam is towards ma'rifatullah which begins with the purification of the soul (tazkiyat al- nufus) through repentance and then proceeds to the next process of trying to decorate human morals with mahmudah morals.

## Keywords: Moral education, al-hikam, Ibn Athaillah al-Iskandari

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  satu  persoalan  yang  tidak  akan  pernah  selesai  untuk  dibahas  dan dikaji.  Ia  merupakan  satu  hal  penting  yang  tidak  akan  terlepas  dari  kehidupan  manusia  karena manusia adalah subjek sekaligus objek pendidikan. Sedangkan manusia dalam perkembangannya akan menghadapi  persoalan  yang  membutuhkan  sebuah  penyelesaian.  Melalui pendidikan inilah manusia berusaha untuk menyelesaikan persoalan hidupnya.
Manusia  yang  terhubung  dengan  beberapa  dimensi  kehidupan  baik,  sosial,  budaya, psikologi,  ekonomi,  dan  berbagai  hal  lain  yang  terkait  secara  langsung  mapun  tidak  langsung membutuhkan  semacam treatmen  praktis yang  dapat  dipakai  dan  diterapkan.  Terhubungnya manusia dengan banyak dimensi itulah yang pada akhirnya memberikan sumbangan permasalahan hidup  yang  kompleks  dan  sistemik  karena  setiap  persoalan  akan  selalu terkait dengan persoalan lain. Saling mempengaruhi antar berbagai dimensi dan saling tarik menarik.
Dari  berbagai  dimensi  permasalahan  yang  muncul  itulah  timbul  dan  berkembang  sebuah perilaku hidup manusia yang berubah dan juga pergeseran  nilai  yang  semakin  kabur  arah  pijakan dan  tujuannya.  Tidak selesai  sampai  di  situ,  permasalahan  manusia  yang semakin  komplek  dan tidak  jelas  sumber  dan  ujungnya  menjadikan  pendidikan  kehilangan  jejak sehingga tidak mampu mengurut dan mencari  titik pokok persoalannya. Belum lagi karena terjadi pergeseran tradisi dan kebudayaan manusia yang pada akhirnya memperburam pangkal dan ujung pendidikan. Dekadensi moral, kenakalan remaja, pergaulan bebas ( freesex ), penggunaan obat-obatan terlarang (narkoba), tawuran,  meningkatnya  tindak  kekerasan,  korupsi,  kolusi,  nepotisme,  dan  berbagai  permasalahan sosial  berakibat  pada  pergeseran  tata  nilai  dan  norma  di  masyarakat.  Belum  lagi  berbagai  tindak kriminal yang diakibatkan oleh persoalan di atas misalkan pencurian, perampokan, penipuan, dan lain sebagainya.
Berbagai permasalahn akhlak pada siswa khususnya diatas terkait dengan akhlak individu yang dihasilkan pendidikan akhlak di sekolah. Lembaga  pendidikan  yang  bertugas  mencerdaskan anak  Bangsa  ternyata tidak cukup mampu mengatasi setiap permasalahan  yang timbul. Hal  ini terjadi karena landasan-landasan budi pekerti tidak tertanam kuat pada diri peserta didik, misalkan sikap sabar, syukur, menghindari perbuatan tercela, dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Pendidikan akhlak   yang bersumber dari al-Qur’an dan hadis seharusnya memiliki  peran besar dalam mengatasi persoalan  dekadensi   moral seperti kehilangan gigi taringnya, tak berdaya dan kurang memberikan kontribusi yang cukup untuk mengatasinya atau paling tidak menetralisir
keadaan. Itu tak lepas dari kaburnya tujuan pendidikan agama itu sendiri, yang kemudian berakibat pada pelaksanaan pendidikan berikut persoalan lain yang terkait.
Islam  sebagai  salah  satu  agama  samawi  memberikan  ruang   yang sangat  luas  pada persoalan  moral  atau  akhlak.  Bahkan  akhlak  yang  terpuji  menjadi  ukuran  berat  atau  ringan timbangan  amal  seorang mukmin.  Dalam sebuah   hadis   shahih   yang   diriwayatkan   oleh al- Tirmidzi ,   Nabi   Saw bersabda:
ﺪُﻐِﺒْﯾُ ﷲ َ  نﱠاِوَ ﻖ ِ ﻠُ اﻟ ﺨُ  ﻦِﺴْﺣُ ﻦْﻣِ ﺔِ ﺎ ﻣَ ﯿَ اﻟ ﻘِ  مَﻮْﯾَ ﻦِﻣِﺆْ اﻟ ﻤُ  ﺪِﺒْ اﻟ ﻌَ   ا نِ ﺰَﯿْ ﻰ ﻣِ ﻓِ ﻞُﻘَﺛْاَ ﺊٍﺷَ ﻦْ ﺎ ﻣِ ﻣَ  ﺎ لَ ﻗَ ﻢَﻠﱠﺳَ وَ ﮫِﯿْﻠَﻋَ  ﻰ ﷲ ُ ﻠﱠﺻ َ  ﻲﱠﺒِ اﻟ ﻨﱠ  نﱠاِ يﱠﺬِ اﻟ ﺒَ  ﺶ َ ﺎ ﺣِ اﻟ ﻔَ Artinya:
Rasulullah  saw.  Bersabda  Tidak  ada  sesuatupun  yang  lebih  berat  timbangan  seorang mukmin di hari kiyamat dari pada akhlak yang baik, dan Allah Membenci hambanya yang berbicara kejelekan dan jeleknya pembicaraan.(Al-Nawawi, n.d.) sebagai  pedoman  hidup  dan  sumber  ajaran  Nabi.  Sedangkan  tujuan  diturunkannya  al- Qur’an  adalah  untuk  membina  manusia  (perorangan  atau  kelompok)  agar  mampu  menjalankan fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifahNya,  guna  membangun  bumi  Allah  sesuai  dengan konsep  yang  telah  digariskan  olehNya.(Quraish  Shihab,  2000)  Kalau  Islam  (baca:  al-  Qur’an) sebagai dasar dan sumber ajaran agama yang telah secara jelas merumuskannya berikut tujuan yang hendak dicapai dalam sebuah pembelajaran agama (akhlak), mengapa yang terjadi sebaliknya?.
Dalam sebuah ayat dalam al-Qur’an Allah Swt berfirman QS. Al-Baqarah/2:30:
وَإِ ذۡ ﻗَ ﺎ لَ رَ ﺑﱡ ﻚَ ﻟِ ﻠۡ ﻤَﻠَٰ ٓﺌِﻜَ ﺔِ إِ ﻧِّ ﻲ ﺟَ ﺎ ﻋِ ﻞٞ ﻓِ ﻲ ٱ ﻷۡ َرۡ ض ِ ﺧَ ﻠِﯿ ﻔَ ﺔٗۖ ﻗَ ﺎﻟُ ﻮٓاْ أَ ﺗَ ﺠۡ ﻌَ ﻞُ ﻓِ ﯿ ﮭَﺎ ﻣَ ﻦ ﯾُ ﻔۡ ﺴِ ﺪُ ﻓِ ﯿ ﮭَﺎ وَ ﯾَ ﺴۡ ﻔِ ﻚُ ٱ ﻟﺪ ِّﻣَ ﺎٓ ءَ وَ ﻧَ ﺤۡ ﻦُ ﻧُ ﺴَ ﺒِّ ﺢُ ﺑِ ﺤَ ﻤۡ ﺪِ كَ وَ ﻧُﻘَ ﺪِّ س ُ ﻟَ ﻚَۖ ﻗَ ﺎ لَ إِﻧِّ ﻲٓ أَ ﻋۡ ﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَ ﻌۡ ﻠَ ﻤُ ﻮ نَ Terjemahnya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:      "Sesungguhnya  aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  mengetahui  apa  yang  tidak kamu ketahui."(Quraish Shihab, 2000)
Telah jelaslah bahwa Allah melalui al-Qur’an telah menitipkan bumiNya agar dikelola oleh manusia, dan melalui al-Qur’an pula Dia memberikan petunjuk cara sebagaimana Allah kehendaki. Termasuk cara berperilaku kepada Tuhan, berakhlak (berperilaku) kepada sesama manusia, dan cara mengelola bumiNya.
Allah  pun  tidak  membiarkan  manusia  berproses  sendiri  dalam  meng-  ejawantahkan kandungan pesan-pesanNya. Dia juga memberikan bekal berupa  akal  pikiran  untuk  memahami esensi    pesanNya,    dan    melalui  diutusnya  Rasulullah  Saw  Allah  menjadikannya  (Nabi  Saw) sebagai  tafsir  al-Qur’an  paling  jelas,  petunjuk  dalam  mengelola  ciptaanNya  dalam  Q.S.  al- Ahzab/33: 21
ﻟﱠﻘَ ﺪۡ ﻛَ ﺎ نَ ﻟَ ﻜُ ﻢۡ ﻓِ ﻲ رَ ﺳُ ﻮ لِ ٱ ¦ﱠ ِ أُ ﺳۡ ﻮَ ةٌ ﺣَ ﺴَ ﻨَ ﺔٞ ﻟِّ ﻤَ ﻦ ﻛَ ﺎ نَ ﯾَ ﺮۡ ﺟُ ﻮ اْ ٱ ¦ﱠ َ وَٱ ﻟۡﯿَ ﻮۡ مَ ٱ ﻷۡ ٓﺧِ ﺮَ وَ ذَ ﻛَ ﺮَ ٱ ¦ﱠ َ ﻛَ ﺜِﯿ ﺮٗ ا
Terjemahnya :
“Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia banyak menyebut Allah”.(Departemen agama RI, 2010)
Dengan  demikian  Islam  merupakan  satu  agama  yang kompleks  dan lengkap  membekali pemeluknya  agar  dapat  menjalankan  ajaran  agama secara jelas, terperinci, baik yang menyangkut hubungan  vertikal  maupun  horizontal.    Islam    memberikan    konsep    yang    jelas    mengenai kedudukan manusia,  tugas  dan  fungsi  manusia,  cara  manusia  mencapai  tujuan  hidup, dan tujuan
penciptaan manusia.
Banyak konsep pendidikan akhlak dan budi pekerti yang selama ini diterapkan dan dipakai oleh  lembaga  pendidikan,  guru,  atau  orangtua  akan  tetapi  tidak  memberikan  hasil  sebagaimana diharapkan. Hasil pendidikan masa  kini  masih  menyisakan  persoalan  baru  yang  menambah buramnya konsep pendidikan akhlak yang ideal dan mampu menjawab permasalahan yang sedang dihadapi.  Karenanya  membutuhkan  sebuah  konsep  yang  telah  teruji  (konsep  masa  lalu)  dan dikompilasikan dengan konsep pendidikan modern untuk menjawab persoalan kontemporer.
Kitab  al-Hikam  karya  Syaikh  Ibnu  Athaillah  al-Sakandari  yang  merupakan  konsep pendidikan akhlak yang berpijak pada ajaran Islam penulis harapkan mampu memberikan gambaran mengenai  pendidikan  akhlak  yang  ideal.  Yang  mampu  memberikan  solusi  praktis  sehingga memberikan  kontribusi  yang  nyata  bagi  permasalahan  sosial  yang  terjadi saat ini.mendiskusikan karya Ibnu Ahtaillah, bukan sesuatu yang gampang untuk dipahami, mengingat untaian kalimatnya membutuhkan  renungan  mendalam  dan  membutuhkan  pengalaman  “menyelam”  ke  dasar  lautan pengetahuan  esoterik.  di  sinilah  menariknya  mendiskusiakn  Ibnu  Athaillah  sekaligus  sebagai tantangan tersendiri bagi penulis.
Berangkat dari latar belakang di atas, penulis berusaha menelaah konsep pendidikan akhlak yang  telah  lalu  dikomparasikan  dengan  konsep  pendidikan  kontemporer  agar  dapat  memberikan sumbangan  pemikiran  terbaru.  Dengan  harapan  mampu  menjawab  permasalahan  kekinian  terkait dekadensi  moral  berikut  beberapa  hal  yang  melingkupinya.  Karenanya  penulis  tertarik  untuk mengangkat sebuah fokus pembahasan mengenai pendidikan   sufistik buah dari pemikiran seorang sufi ternama Ibnu Athaillah lewat karya monumentalnya al-Hikam .
Berdasarkan latar  belakang  masalah  yang  sudah  dipaparkan  di  atas, penulis mencoba merumuskan pokok masalah: Bagaimana Konsep Pendidikan Akhlak dalam Kitab al-Hikam Karya Ibnu  Athaillah  al-Iskandari.  Untuk  menjawab  secara  tuntas  persoalan  pendidikan  akhlak,  perlu dijabarkan dalam beberapa sub masalah sebagai berikut:  Bagaimana nilai-nilai pendidikan akhlak dalam kitab al-Hikam?  Bagaimana  metodologi  penerapan  pendidikan  akhlak  dalam  kitab  al- Hikam? Studi tentang pendidikan akhlak yang berspektif sufistik dapat ditelusuri karya monumental Imam  al-Gazali  dalam  kitab  Iyhaulumiddin  sebuah  kitab  yang  menjadi  rujukan  bagi  yang  ingin mengkaji tasawuf akhlaqi, dapat juga dielusuri karya Abu Ali al-Khazin Ahmad Ibn Muhammad Ibn  Ya’qub  Ibn  Maskawih  buku Konsep  Pendidikan  Akhlak  Ibn  Maskawih .  Kehadiran  buku  ini menurut penulisnya adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia. Studi yang tak kalah penting adalah buku yang ditulis oleh Prof. H. A. Rivay Siregar buku Tasawuf Dari Sufisme Klasik Ke Neo Sufisme . Buku ini berasal dari Divisi Buku Perguruan Tinggi PT RajaGrafindo Persada, Jakarta. Kehadiran buku ini menurut penulisnya adalah untuk pembangunan akhlak manusia seutuhnya.

## II.PEMBAHASAN

## A. Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Teoritis
Untuk  menghindari  kesalah pahaman  dan  multi  tafsir  mengenai istilah  kunci  terkait penelitian  ini,  maka  penulis  menuliskan  penegasan istilah pokok sebagai berikut;
1. Pengertian Pendidikan
Pendidikan berasal dari kata didik yang berarti memelihara dan memberi latihan mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Sedangkan kata pendidikan berarti proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan  latihan.(Poerwadarminta  w.j.s,  1982)  Secara  khusus  Langeveld  dalam  pendidikan  etika mengartikan pendidikan sebagai suatu bimbingan yang diberikan oleh orang dewasa kepada anak
yang belum dewasa untuk mencapai kedewasaan.(Umiarso & Haris  Fathoni  Makmur, 2010) Dalam konteks pendidikan Islam, sebagaimana sumber asalnya tidak akan terlepas dari kata dalam  bahasa  Arab tarbiyah .  Kata tarbiyah berasal  dari akar  kata ﺗ ﺮ ﺑﯿ ﺔ
ﯾ ﺮ ﺑ ﻰ ر ﺑ ﻰ yang berarti mengasuh atau memimpin.(Abu Khalid, n.d.) menggunakan  kata al-tarbiyah untuk  mewakili  kata  pendidikan.  Menurutnya  kata al-tarbiyah berasal dari tiga  kata,  yang  pertama:  berakar  dari  kata raba  yarbu yang  berarti bertambah dan tumbuh. Kedua berasal dari akar kata rabiya-yarba yang bermakna menjadi besar. Ketiga berasal dari akar  kata rabba yarubbu yang berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, menjaga, dan memelihara. Sedangka menurut al-Baidlawi mengartikan kata tarbiyah sebagai menyampaikan sesuatu sedikit demi sedikit sehingga menjadi sempurna.
Berdasarkan  beberapa  makna  kata  tarbiyah  di  atas  Abdurrahman  al-  Bani  menyimpulkan bahwa tarbiyah mencakup  empat  hal,  yakni: pertama ,  menjaga  dan  memelihara  fitrah  manusia menjelang dewasa; kedua , tarbiyah berarti mengembangkan  sebuah potesi; ketiga , mengarahkan seluruh potensi dan fitrah ke arah kesempurnaan; dan keempat , pendidikan ( al-tarbiyah ) dilakukan secara  bertahap  sesuai  dengan  potensi  dan  tahap perkembangannya. (Ahmad Tafsir, 1994) 2. Pengertian Akhlak
Akhlak berasal dari bahasa arab Kata yaitu ا ﺧ ﻼ ق jama’ dari kata اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ yang  berarti  perangai,(Abu Khalid, n.d.) Sedangkan  dalam kamus al-Munjid akhlak memiliki arti budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku, Kata  tersebut  seakar,  dengan  kata ﺧ ﻠ ﻖ yang  meiliki  makna “kejadian”, اﻟ ﺨ ﺎﻟ ﻖ yang berarti “pencipta”, dan ﻣﺨ ﻠﻮ ق yang bermakna “ciptaan”.(Ahmad Warson, 1997) Akhlak  dapat  disamaartikan  dengan  budi  pekerti, watak, tabiat atau etika. Sedangkan kata “etika”sendiri  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu ethich yang  bermakna  suatu  ilmu  yang  terkhusus mengkaji tentang perbuatan atau tingkah laku manusia.
Dengan    demikian    bisa    ditarik    kesimpulan    bahwa    yang    dimaksud  akhlak  pada pembahasan dalam penelitian ini terdiri dari:
a.   Akhlak mengenai hubungan manusia dengan manusia sebagai ciptaan.
b. Akhlak   dalam   hubungannya   manusia   dengan   Allah   swt   sebagai pencipta.
Ibnu    Maskawaih    dalam    metodologi    pengajaran    agama  mendefinisikan  akhlak  sebagai berikut:
اﻟ ﺨُ ﻠُ ﻖ ﺣَ ﺎ لٌ ﻟِّ ﻠﻨﱠ ﻔْ ﺲِ دَ ا ﻋِ ﯿَ ﺔٌ ﻟﱠ ﮭَ ﺎ اِﻟَ ﻰ اَ ﻓْ ﻌَ ﺎﻟِ ﮭَ ﺎ ﻣِ ﻦْ ﻏَ ﯿْ ﺮِ ﻓِ ﻜْ ﺮُ وْ رِ ﯾَ ﺔٍ
Artinya:
“Akhlak itu ialah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran   (terlebih dahulu)”.(Rohmaniyah, 2010)
Sedangkan al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai:
ا ﻟ ﺨُ ﻠُ ﻖُ ﻋِ ﺒَﺎ رَ ةٌ ﻋَ ﻦْ ھَ ﯿْﺌ َﺔٍ ﻓِ ﻰ ا ﻟﻨﱠ ﻔْ ﺲِ رَ ا ﺳِ ﺤَ ﺔٌ ﻋَ ﻨْ ﮭَ ﺎ ﺗَ ﺼ ْﺪُ رُ ا ﻻََ ﻓْ ﻌَ ﺎ لُ ﺑِ ﺴ ُﮭُ ﻮْ ﻟَ ﺔٍ وَ ﯾَ ﺴِ ﺮُ ﻣِ ﻦْ ﻏَ ﯿْ ﺮِ ﺣَ ﺎ ﺟَ ﺔٍ اِ ﻟَ ﻰ ﻓِ ﻜْ ﺮُ وْ رِ ﯾَ ﺔٍ
Artinya:
Akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang darinya timbul   perbuatan dengan  mudah tanpa pertimbangan pikiran terlebih dahulu.(Imam Al-Ghazali, n.d.)
Ahmad Amin mendefinisikan akhlak sebagai:
اﻟ ﺨُ ﻠُ ﻖُ ﻋَ ﺎ دَ ةُ ا ﻻَْ ءْ رِ دَ ة yang   artinya     kurang     lebih     sebagai     berikut,” khuluq ialah membiasakan kehendak”.
Maka   dari   tiga   pengertian   akhlak   dari   pakar   di   atas   dapat disimpulkan bahwa akhlak merupakan perangai asli yang tertanam dalam jiwa  yang  biasa  dilakukan  oleh  seseorang  tanpa melalui  pertimbangan pikiran yang mendalam.
3. Pengertian Pendidikan Akhlak
Untuk mengartikan kata akhlak, menurut al-Ghazali dalam Miarso dan Haris Fathoni Makmur dapat dilihat dari konsepnya tentang khulq . Ia mendefinisikannya sebagai suatu keadaan atau bentuk jiwa yang menjadi sumber  timbulnya  perbuatan  tanpa  melalui  pemikiran  yang  mendalam.
Sedangkan dalam implementasinya, al-Ghazali membagi fungsi jiwa ke dalam tiga tingkatan yakni yang pertama, al-nafs al-insaniyah (jiwa manusia)  yaitu  jiwa  yang  memiliki  daya  akal praktis.  kedua al-nafs  al- nabatiyah (jiwa  vegetatif)  yaitu  jiwa  yang  memiliki  daya  makan dan tumbuh sebagaimana makhluk hidup pada umumnya. Dan yang ketiga al- nafs al-hayawaniyah (jiwa sensitif) yaitu jiwa yang memiliki daya gerak, daya  tangkap,  dan  daya  khayal.(Umiarso & Haris  Fathoni  Makmur, 2010)
Dilihat dari analisis al-Ghozali mengenai hakikat jiwa, potensi dan fungsinya di atas, maka untuk menilai moral  yang ada pada manusia tidak hanya bisa diukur dari perilaku  yang tampak, akan tetapi juga dilihat dari motifasi yang mendasari sebuah perilaku manusia. Karena moral, sifat, dan  sikap  manusia  sangat  bergantung  dari  jenis  jiwa  yang  berkuasa  pada  diri  manusia.  Apakah insaniyah, nabatiyah, atau hayawaniyah.
Dari  segi  individu  pendidikan  berarti  pengembangan  sifat-sifat  ketuhanan    yang    terdapat dalam    dirinya    sesuai    dengan    tuntunan    fitrah  manusia  yakni  ilmu  dan  agama.    Sedangkan pendidikan  dalam  lingkup  kemasyarakatan  berintikan  pewarisan  nilai-nilai  budaya  suatu masyarakat terhadap setiap individu untuk melestarikan kebudayaan itu sendiri.
Jadi makna dari pendidikan akhlak merupakan suatu suatu usaha sadar dan terencana dalam mendidik  dan  memberikan  bimbingan  berdasarkan  ajaran  agama  yang  bertujuan  untuk menghasilkan manusia paripurna dan berakhlak mulia agar sesuai dengan fitrah penciptaan manusia.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  pustaka  ( library  research ),  karena  objek kajian studi difokuskan pada kajian murni kepustakaan yang terdiri dari dua sumber data yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang langsung merujuk pada kitab yang ditulis oleh Ibnu Athaillah yang terdapat dalam kitab alhikam. Sementara data sekunder adalah data yang tidak berkaitan lansung dengan karrya Ibnu Ataillah. .
. Adapun  metode ini yang diterapkan penulis dengan melakukan langkah-langkah sebagai berikut; mulai dari pengumpulan data,baik data primer yaitu karya Ibnu athaillah sebagai obyek kajian uatam maupun sekunder untuk memperkaya data-data sebagai bahan perbandingan. Data- data  tersebut  akan  diidentifikasi  terutama  yang  berkaitan  dengan  fokus  kajian.setelah  itu  akan dianalisis  dengan  menggunakan  dengan  menggunakan  metode  deduktif  dan  induktif.  Adapun pendekatan  yang  akan  diterapkan  dalam  studi  ini  dengan  menggunakan    pendekatan  historis, pendekatan ini merupakan sebuah cara  dengan  melakukan  rekonstruksi  kehidupan  masa  lampau penulis    buku,    melakukan    evaluasi,    memverifikasi    data    yang  masuk,    dan  kemudian mensintesiskan fakta yang ada untuk ditarik kesimpulan dari sebuah data yang tersaji.(Sumadi Surya Brata, 1995). Mengingat kitab al-hikam adalah kitab tasawuf ditulis oleh salah satu  tokoh sufistik, maka studi ini  juga akan menggunakan pendekatan sufistik. Landasan tentang pendidikan sufistik yang berkaitan dengan perilaku akhlak, tentu saja merujuk pada dua sumber utama yaitu al-Qur’an dan hadis sehingga studi ini juga akan menggunakan pendekatan tafsir tarbawi dan hadis tarbawi.

## C. Hakikat pendidikan akhlak dalam kitab Al-Hikam karangan Syaikh Ibnu Atha’illah as- Sakandari

## 1. Subyek pendidikan akhlak dalam Kitab Al-Hikam
Subyek utama pendidikan akhlak dalam kitab Al-Hikam adalah manusia pada umumnya, tidak  mengenal  profesi,  rupa  dah  harta.  Kitab  ini  menjelaskan  bahwa  perilaku  utama  yang  harus dilakukan oleh manusia adalah berserah diri sepenuhnya pada Allah swt hingga sampai pada derajat makrifat  disisi  Allah  swt.  Sebagaimana  perkataan  Syaikh  Ibnu  Atha’illah  as-Sakandari.(Ismail Ba’adillah, 2013)
ﻣِ ﻦْ ﻋَ ﻼَ ﻣَﺎ ت ِ ا ﻻِ ﻋْ ﺘِ ﻤَﺎ دِ ﻋَ ﻠَ ﻰ ا ﻟ ﻌَ ﻤَ ﻞِ ﻧُ ﻘْ ﺼ َﺎ نُ ا ﻟ ﺮﱠ ﺟَ ﺎ ءِ ﻋِ ﻨْ ﺪَ وُ ﺟُ ﻮْ دِ ا ﻟ ﺰﱡ ﻟَ ﻞِ
Artinya:
Salah satu tanda bergantungnya seseorang kepada amalnya adalah  kurangnya raja’ (harapan) tatkala ia mengalami kegagalan.
Guna meraih keridhaan Allah Ta’ala, seorang muslim diwajibkan untuk beramal. Tapi dalam waktu yang bersamaan diwajibkan pula pada kita untuk tidak menyandarkan diri kepada amalnya itu semata. Semua ini dimaksudkan agar dapat sampai kepada keridhaan-Nya.(Ismail Ba’adillah, 2013)

## 2. Materi Pendidikan Akhlak dalam  Kitab al-Hikam
Materi pendidikan akhlak yang terdapat dalam kitab Al-Hikam, dijelaskan oleh Syaikh Ibnu Athaillah  as-Sakandari  kedalam  beberapa  maqam.  Dalam  perspektif  ibnu  Athaillah  pencapaian maqamat tertentu  bukanlah  atas  usaha  sadar  ( mujahadah )  seorang salik , akan  tetapi  karena limpahan  kasih  sayang  Allah  Swt.  Karena  apabila seorang salik mampu  mencapai tingkatan ( maqam tertentu) disebabkan karena hasil mujahadah si salik , maka ini bertentangan dengan konsep fana’iradah ,  yakni  manusia  mampu  berkehendak.  Pendapat  ini  tidak  lain  adalah  karena  Ibnu Athaillah adalah penganut madzhab teologi Asy’ariyah. Menurut Syaikh Ibnu Athaillah, maqamat (tahapan-tahapan) yang harus dilalui oleh seorang salik dalam mengamalkan ajaran tarekat terdiri atas Sembilan tingkatan yakni, maqam taubat , maqam zuhud , maqam sabar , maqam  syukur , maqam khauf , maqam  raja’ , maqam  ridha , maqam tawakkal ,  dan maqam  mahabbah .  Kesembilan maqamat  tersebut  harus dilalui oleh seorang salik secara berurutan, maksudnya salik tidak dapat mencapai maqam yang kedua sebelum menyelesaikan maqam yang pertama dan   seterusnya. 3. Metode Pendidikan Alh;ak dalamm kitab alhikam
a. Metode Keteladanan
Adapun  metode  pendidikan  akhlak  antara  lain:  Metode  keteladanan  merupakan  suatu kegiatan yang dilakukan oleh seorang pendidik/ guru, pengawas, kepala sekolah, staf, dan seluruh karyawan  yang  bekerja  di  lingkup  pendidikan  terkait  yang  dapat  dijadikan  model  bagi    peserta didik.(Muhaimin,  n.d.)  Metode  ini  perlu  ditegaskan  karena  disadari  atau  tidak  para  peserta  didik memperhatikan setiap tingkah laku sekecil-kecilnya yang dilakukan oleh orang dewasa di sekitarnya untuk  kemudian  menjadi  sumber  pendidikan  (contoh/model) yang kemudian terinternalisasi ke dalam diri peserta didik.
Mengingat  begitu pentingnya metode ini  sebagai  salah satu  metode pendidikan aklak, dan merupakan  salah  satu  faktor  penentu  keberhasilan  pendidikan  akhlak,  maka  guru  dan  segenap karyawan unit sekolah bertanggung  jawab  untuk  menciptakan  suasana  lingkungan  pendidikan yang  kondusif  dan  mendukung  setiap  proses  pendidikan.  Baik   yang tertuang dalam agenda pembelajaran maupun dalam pola interaksi non formal.
Jadi telah jelas dalam penggunaan metode teladan dalam proses pendidikan akhlak bahwa manusia (dalam hal ini guru beserta segenap masyrakat sekolah) merupakn satu instrumen penting tercapainya tujuan pendidikan akhlak. Metode teladan ini bisa dibuktikan oleh manusia dengan tidak menunda-nunda untuk melakukan amal shaleh. Syaikh Ibnu Atha’illah as-Sakandari berkata.(Ismail
Ba’adillah, 2013)
اِ ﺣَ ﺎﻟَ ﺘُ ﻚَ ا ﻻ َﻋْ ﻤَﺎ لَ ﻋَ ﻠَ ﻰ وُ ﺟُ ﻮْ دِ ا ﻟﻔَ ﺮَ ا غِ ﻣِ ﻦْ رُ ﻋُ ﻮْ ﻧَﺎ ت ِ ا ﻟﻨﱠ ﻔْ ﺲِ Artinya:
Menunda beramal shaleh guna menantikan kesempatan yang lebih luang,   termasuk  tanda kebodohan jiwa.
b. Metode Pemberian Nasihat Pemberian nasihat ( mau’idzah hasanah ) merupakan suatu cara memberikan     anjuran  agar seorang siswa melaksanaka ajakan, mendekatkan manusia pada kebaikan dengan jalan memudahkan dan tidak menyulitkan.(A. Qasim, 1997) Pemberian nasihat ini bisa diberikan melalui nasihat lisan atau tulisan yang berisi mengajak dan menganjurkan agar siswa berperilaku baik. Dalam pemberian nasihat ini biasanya juga disertai  dengan  dengan reward (hadiah)  atau punishment (hukuman) dengan harapan nasihat tersebut dapat diindahkan untuk kemudian dilaksanakan..
Karenanya dalam penggunaan metode ini, guru harus bisa lebih peka dan menekankan pada cara yang digunakan dari pada isi nasihat yang akan  disampaikan.  Ekses  negatif  tidak  hanya  bagi hubungan  siswa  dan guru  saja,  akan  tetapi  bagi  pribadi  guru  akan  berakibat  sama  (negatif). Syaikh Ibnu Athaillah as-Sakandari berkata.(Ahmad bin Muhammad Ibnu Ibad, n.d.)
ﻣَ ﻦْ ﻋَ ﺒﱠ ﺮَ ﻣِ ﻦْ ﺑِ ﺴَ ﺎ طِ اِ ﺣْ ﺴَ ﺎﻧِ ﮫِ اَ ﺻ ْﻤَ ﺘَﺘْ ﮫُ ا ﻻِ ﺳَ ﺎﺋَ ﺔُ وَ ﻣَ ﻦْ ﻋَ ﺒﱠ ﺮَ ﻣِ ﻦْ ﺑِ ﺴَ ﺎ طِ اِ ﺣْ ﺴَ ﺎ نِ ﷲ ِ اِ ﻟَﯿْ ﮫِ ﻟَ ﻢْ ﯾَ ﺼ ْﻤُ ﺖْ اِ ذَا اَ ﺳَ ﺎ ءَ Artinya:
Siapa yang memberi nasihat dengan memandang dirinya baik, maka dia    kan    berdiam diri  apabila  berbuat  kesalahan.  Dan  siapa  yang member  nasihat, karena memandang (apa yang ia ucapkan) sebagai kebaikan dari Allah  untuk  dirinya,  maka  dia  tidak  berdiam  diri  apabila berbuat kesalahan.
Dalam  memberika  nasihat  kepada  siswa,  guru  hendaknya  juga  memperhatikan  cara  dan kondisi  pada  saat  memberikan  nasihat.  Hal  ini  akan  sangat  berpengaruh  pada  diterima  tidaknya sebuah  nasihat.  Guru  hendaknya  mengemas  sebuah  wejangan  nasihat  dengan  kata-kata  yang menyejukkan dan dalam kondisi yang tepat. Karena tidak semua nasihat baik  akan  menghasilkan kebaikan  jika  tidak  dibarengi  dengan  cara  dan kondisi yang sesuai. Syaikh Ibnu Athaillah as- Sakandari berkata.(Ahmad bin Muhammad Ibnu Ibad, n.d.)
اﻟ ﻌِ ﺒَﺎ رَ ةُ ﻗَ ﻮْ لُ ﻟِ ﻌَﺎ ﺋِﻠَ ﺔِ ا ﻟ ﻤُ ﺴْ ﺘَ ﻤِ ﻌِ ﯿْ ﻦَ وَ ﻟَ ﯿْ ﺲ َ ﻟَ ﻚَ اِ ﻻﱠ ﻣَﺎ اَ ﻧْ ﺖ َ اَ ﻛِ ﻞٌ Artinya:
Tutur kata itu ibarat hidangan bagi pendengar, dan kalian tidak mendapatkan sesuatupun  kecuali  apa  yang  kalian  makan.
c. Metode Cerita
Cerita atau kisah  yang memuat  nilai  pendidikan  memiliki  pengaruh yang kuat  dalam  jiwa peserta didik, mudah dipahami  sehingga cepat terserap  ke dalam pikiran peserta didik. Selain itu penggunaan  metode ini memiliki  daya tarik  tersendiri bagi  siswa sehingga siswa akan  cenderung mendengarkan   dan   tidak   merasa   digurui.   Dengan   demikian   sikap penolakan dari siswa dapat dihindari.
Metode ini dapat digunakan dengan cara menceritakan peristiwa bersejarah zaman dahulu, cerita para Nabi, orang saleh yang memuat nilai- nilai pendidikan akhlak. (Asmaran & Zuhaili, 2002) Bisa juga dengan cara menggunakan perangkat pendidikan berupa audio visual.
Penggunaan metode cerita dalam pendidikan akhlak memiliki daya tarik yang sangat kuat pada  perasaan.  Sifat  alamiyah  manusia untuk menyukai  sebuah  cerita  membawa pengaruh  besar terhadap  perasaan.  Dan  melalui  perasan  itulah,  sebuah  cerita  mempengaruhi  perilaku  secara temporer atau jika dilakukan secara terus menerus akan menempel kuat sehingga membentuk sebuah karakter dalam dirinya. Cerita faktual yang menampilkan   suatu   contoh   kehidupan   manusia secara   riil   akan memberikan makna dan pengaruh lebih kuat yag pada akhirnya mempengaruhi
perilaku pembacanya. Begitulah cerita-cerita yang ada dalam  al-Qur’an  berfungsi  mempengaruhi akhlak   pembacanya.(Abuddin Nata, 1997)
Dalam penggunaan metode cerita, hal yang penting untuk diperhatikan selain dari metode itu sendiri adalah isi cerita itu sendiri, apakah cerita tersebut mengandung nilai-nilai akhlak yang baik atau  tidak. Karena keberhasilan sebuah tujuan pembelajaran akhlak tidak hanya dipengaruhi  oleh metode tetapi materi yang diajarkan. Jika metode yang digunakan  sangat  tepat  sedangkan  materi yang  diajarkan  melenceng  dari tujuan pembelajaran akhlak atau   bahkan bermuatan negatif, maka tujuan pembelajaran tidak akan tercapai.
Dalam  hal  ini  guru  harus  pandai  memilah  dan  memilih  materi  cerita  yang    baik    yang diharapkan  memberikan  manfaat  positif  bagi perkembangan akhlak peserta didiknya. Dalam ayat di  atas  juga  telah sedikit  disinggung bahwa  al-Qur’an  telah  memuat  cerita-cerita  yang baik yang difungsikan untuk mendidik akhlak manusia.
Metode  cerita  merupakan  metode  yang  digunakan  oleh  Syaikh  Ibnu  Atha’illah  dalam bukunya  dengan  cara  beliau  menuliskan  untaiannya  dalam  bentuk  ungkapan-ungkapan.  Misalnya perkataan beliau.(Imam Sibawaih El-Hasany, 2015)
اَ وْ رَ دَ ﻋَ ﻠَﯿْ ﻚَ ا ﻟ ﻮَا رِ دَ ﻟِ ﯿَﺘَ ﺴَ ﻠﱠ ﻤَ ﻚَ ﻣِ ﻦْ ﯾَ ﺪِا ﻻ َﻏْ ﯿَﺎ رِ وَﻟِ ﯿُ ﺤَ ﺮِّ رَ كَ ﻣِ ﻦْ رِ قِّ ا ﻻ َﺛَﺎ رِ
Artinya:
Dia memberimu limpahan spirirtual untuk menyelamatkanmu dari  cengkraman bayang- bayang ciptaan dan membebaskanmu dari diperbudak benda-benda ciptaan.
d. Metode Perintah dan Larangan
Dalam pola pendidikan  akhlak pada anak, penggunaan metode perintah dan  larangan  juga merupakan  metode  terpenting.  Metode ini dibutuhkan   karena   secara  langsung  tertuju   kepada tujuan  yang  ingin dicapai  guru  terhadap  peserta  didiknya  tanpa  harus  menafsirkan  lebih dalam apa pesan yang ingin dicapai. Dan secara serta merta siswa akan dapat langsung memahami apa yang hendak  diajarkan  oleh  guru.  Namun  perlu  diketahui  pada  penggunaan  metode  ini  juga  harus memperhatikan  kesesuaian  antara  siswa  dengan  isi  printah,  apakah  sekiranya  siswa  telah  mampu melaksanakannya atau tidak. Penggunaan metode ini tanpa memperhatikan intensitas, seorang guru hendaknya jangan terllau  sering menggunakan  satu  metode ini  saja  karena siswa akan  cenderung bersikap acuh dan kurang memperhatikan. Dalam pelaksanaannya guru juga memperhatikan kondisi yang ada, sehingga tidak terkesan bahwa mendidik akhlak anak adalah hanya dengan memerintah dan melarang. Harus ada kobinasi dengan metode yang lainnya.
Dalam  kitab  al-Hikam,  Syaikh  Ibnu  Atha’illah  as-Sakandari  juga  menuliskannya  sebagai berikut.(Abdullah asy-Syarqawy, n.d.) ﻻَ ﺗَ ﺘَ ﻌَ ﺪﱠ ﻧِ ﯿﱠ ﺔَ ھَ ﻤِّ ﻚَ اِ ﻟَ ﻰ ﻏَ ﯿْ ﺮِ هِ ﻓَﺎ ﻟْ ﻜَ ﺮِ ﯾْ ﻢُ ﻻَ ﺗَ ﺘَ ﺨَ ﻄ ﱠﺎهُ ا ﻻْ َﻣَﺎ لُ
Artinya:
Jangan palingkan harapanmu selain dari Allah, karena Dzat yang maha   hidup   itu  tidak mungkin mengenalnya oleh semua angan- angan.

## D. Tujuan Pendidikan Akhlak dalam Kitab Al-Hikam
Tujuan  pendidikan  a k h l a k   pada  hakikatnya  adalah  realisasi dari ajaran Islam itu sendiri, yang membawa misi bagi kesejahteraan umat manusia di dunia dan di akhirat(Muhammad Arifin, 2008). pendidikan akhlak dalam kitab al-Hikam bertujuan untuk mencapai ma’rifat agar memperoleh ketenangan dan kenikmatan rohani yang melimpah
Sebagaimana maqamat Syaikh  Ibnu  Atha’ilah  as-Sakandari  yang  dipandang  sebagai pencapaian-pencapaian secara bertahap untuk mencapai tujuan akhir dari sebuah proses pendidikan
akhlak yaitu tercapainya ma’rifat , pendidikan akhlak di sekolah hendaknya memiliki batasan sasaran kemampuan yang harus dicapai proses pendidikan pada tingkatan tertentu.
Dalam  kitab  Al-Hikam  Syaikh  Ibnu  Atha’illah  as-Sakandari  menuliskan  bahwa,  tujuan pendidikan akhlak  antara lain adalah untuk menumbuhkan akhlak:
1. Akhlak Bagi Diri Sendiri
Segala sesuatu sejatinya berasal dari diri sendiri, termasuk akhlak manusia  kepada  manusia yang    lainnya.    Jika    seseorang    hendak  memperbaiki  akhlaknya  kepada  orang  lain  atau  kepada Allahm hendaknya Ia memulainya dari dirinya sendiri. Begitu juga bagi seorang guru yang hendak mendidik   anak   didiknya   agar   memiliki   akhlak   yang   baik, hendaknya selalu diawali dari dirinya sendiri. Sebagaimana ajaran dalam tasawuf,   bahwa   untuk   menghiasi   diri   dengan   akhlak yang   terpuji hendaknya dimulai dengan meninggalkan akhlak yang tercela. Syaikh Ibnu Athaillah as-Sakandari menuliskan.(Imam Sibawaih El-Hasany, 2015)
اُ ﺧْ ﺮُ جْ ﻣِ ﻦْ اَ وْ ﺻ َﺎ ف ِ ﺑَ ﺸَ ﺮِ ﯾﱠﺘِ ﻚَ ﻋَ ﻦْ ﻛُ ﻞِّ وَ ﺻ ْ ﻒ ٍ ﻣُ ﻨَﺎ ﻗِ ﺺ ٍ ﻟِ ﻌُ ﺒُ ﻮْ دِ ﯾﱠﺘِ ﻚَ ﻟِ ﺘَ ﻜُ ﻮْ نَ ﻟِ ﻨِ ﺪَا ءِ ا ﻟ ﺤَ ﻖِّ ﻣُ ﺠِ ﯿْﺒً ﺎ وَ ﺣَ ﻀ ْ ﺮَ ﺗِ ﮫِ ﻗَ ﺮِ ﯾْﺒً ﺎ Artinya:
Keluarlah kamu dari sifat kemanusiaanmu  yang bertentangan dengan sifat ubudiyah (sifat seorang yang beribadah), agar engkau dapat   mendekati Dzat al-Haq itu, dan masuk ke dalam sentuhanNya.
Sifat basyariyah (kemanusiaan) yang menyangkut perintah agama ada dua macam. Pertama, yang menyangkut lahiriyah manusia,  yaitu amal. Kedua,  yang  manyangkut  batiniyah  dan  hati manusia,  yaitu  perjanjian. Adapun yang berkaitan dengan lahiriyah dibagi menjadi dua, yaitu yang berkaitan dengan perintah dinamakan ketaatan, dan yang berkaitan dengan meninggalkan perintah dinamakan maksiat. Adapun yang menyangkut dengan batin juga dibagi menjadi dua, yakni  yang menyangkut hakikat, dinamakan  iman  dan  ilmu,  dan  yang  menyangkut  lahirnya  dinamakan nifaq dan jahil .
Sesungguhnya  hati  ibarat  penguasa  dalam  tubuh  manusia  yang  akan  melawan      setiap kejahatan   atau   kejelekan   yang   datang   meyerang, sedangkan iman dan ilmu ibarat sebuah senjata yang dipergunakan untuk menahan dan memukul mundur kejelekan yang datang.  Adapun hati yang saleh  selalu  mensucikannya  dari  sifat-sifat  yang  rusak  ( madzmumah ).  Sifat  yang  dapat  menutup ma’rifat kepadaNya, yaitu nifaq, fusuq, ujub, riya’ , menggunjing, dengki, cinta dunia, dan takut akan kesengsaraan. Adapun hati hati orang beriman diliputi dengan sifat-sifat Rububiyah dan ubudiyah, suka  membersihkan  diri  dari  dosa-dosa  kecil  dan  menghindari  dosa-dosa  besar,  baik  berupa larangan  Allah  ataupun  dosa  yang  berkaitan  dengan manusia.(Ahmad bin Muhammad Ibnu Ibad, n.d.)
Agar  manusia  dapat  terhindar  dari  sifat-sifat  yang  tercela  di  atas,  maka  manusia  harus melaksanaka proses penyucian jiwa ( tazkiyat al-nufus ). Proses  penyucian  jiwa  ini  dapat  dilakukan dengan  jalan Riyadhah dan Mujahadah . Tujuan dari riyadhah dan mujahadah di sini adalah untuk mengusir dari sifat sayatin (sifat-sifat syetan) dan sifat kehewanan  yang banyak dipengaruhi oleh hawa nafsu.
Dalam  konsep  tasawuf  usaha  manusia  untuk  menghilangkan  diri  dari  sifat  sifat  tercela dinamakan dengan dengan takhalli . Sedangkan dalam konsep   pendidikan   akhlak   menurut   Syaikh Ibnu   Athaillah,   proses penyucian jiwa termasuk dalam tahapan pencapaian yang pertama sebelum Ia menuju ke tahapan-tahapan yang selanjutnya yang disebut dengan maqam (pencapaian) taubat . Setelah maqam pertama  ( taubat )  yang  diawali  dengan  penyucian  diri  dari  sifat  tercela tercapai, untuk mencapai tujuan akhir dari sebuah pendekatan kepada Allah (ma’rifat), manusia harus meniti jalan  yang selanjutnya  yakni, maqam zuhud, maqam sabar, maqam syukur , maqam khauf , maqam raja’ , maqam ridha , maqam tawakkal , dan maqam mahabbah . Kesemua maqamat di atas termasuk dari sebuah proses tahalli atau menghiasi diri dengan akhlak al-mahmudah. Dan kesemua
maqamat tersebut  harus  dilalui  secara  berurutan  dan  tuntas,  barulah  Ia  dapat mencapai puncak dari sebuah pencapaian, yaitu ma’rifatullah . 2. Akhlak Kepada Allah
Untuk mengetahui bagaimana seharusnya manusia berakhlak kepada Allah maka ada baiknya ditelusuri terlebih dahulu bagaimana kedudukan manusia di hadapannya dan apa saja konsekuensi dan kewajiban manusia terhadapNya. Allah berfirman dalam Q.S. Thaha: 12.(Departemen agama RI, 2010) Sesungguhnya Aku inilah Tuhanmu, Maka tanggalkanlah kedua terompahmu; Sesungguhnya kamu berada dilembah yang suci, Thuwa.”
Pada ayat di atas Allah Swt telah jelas bahwa Allah adalah Tuhan sekalian  alam.  Karena kedudukanNya  itulah,  manusia  sebagai  hamba Tuhan  memiliki  konsekuensi  untuk  menghamba hanya    kepadaNya    dan  berakhlak  dengan  akhlak  yang  baik  sesuai  kedudukan  manusia  sebagai hamba.
Oleh  karena  itu  nilai  pendidikan  akhlak  yang  perlu  ditanamkan  kepada  manusia  agar  ia menyadari kedudukannya sebagai hamba-Nya adalah sebagai berikut:
a). Khusnudzan Terhadap Allah Syaikh Ibnu Atha’illah as-Sakandari berkata.(Imam Sibawaih El-Hasany, 2015)
اِ نْ ﻟَ ﻢْ ﺗُ ﺤْ ﺴِ ﻦْ ظ َﻨﱠ ﻚَ ﺑِ ﮫِ ﻻَِ ﺟْ ﻞِ ﺣُ ﺴْ ﻦِ وَ ﺻ ْﻔِ ﮫِ ﻓَ ﺤَ ﺴِّ ﻦْ ظ َﻨﱠ ﻚَ ﺑِ ﮫِ ﻟِ ﻮُ ﺟُ ﻮْ دِ ﻣُ ﻌَﺎ ﻣَﻠَ ﺔٍ ﻣَ ﻌَ ﻚَ ﻓَ ﮭَ ﻞْ ﻋَ ﻮﱠ دَ كَ اِ ﻻﱠ ﺣَ ﺴَ ﻨًﺎ وَ ھَ ﻞْ اَ ﺳْ ﺪَ ى اِ ﻻﱠ ﻣِ ﻨَﻨً ﺎ
Artinya:
Jika  seorang  hamba  tidak  berbaik  sangka  kepada  Allah  karena kebaikan  sifat- sifatNya, hendaklah kalian berbaik sangka kepadaNya kalian  nikmat  dan    rahmat    yang telah  kelian  terima  dariNya.  Dia   (Allah) hanya membiasakan   memberikan  nikmat  kepada kalian, dan hanya  menganugerahkan  kebaikan   kepada  kalian.
b). Mencintai Allah
Syaikh Ibnu Athaillah menuliskan dalam kitabnya sebagai berikut.(Abdullah asy-Syarqawy, n.d.)
ﻣَ ﻦْ ﻋَ ﺮَ ف َ اﻟ ﺤَ ﻖﱠ ﺷَ ﮭِ ﺪَ هُ ﻓِ ﻰ ﺷَ ﯿْ ﺊٍ وَ ﻣَ ﻦْ اَ ﺣَ ﺒﱠ ﮫُ ﻟَ ﻢْ ﯾُ ﺆْ ﺛِ ﺮْ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ ﺷَ ﯿْ ﺊٌ
Artinya:
Siapa yang mengenal Allah pasti akan menyaksikanNya pada semua ciptaanNya.
Siapa yang fana terhadap Allah pasti gaib dari segala sesuatu, dan siapa yang mencintai Allah, tidak mengutamakan apapun selain   Allah.
c). Memohon Hanya Kepada Allah
Syaikh Ibnu Athaillah menuliskan dalam kitab al-Hikam sebagai berikut:
ﻻَ ﯾَ
ﻜُ ﻦْ ط َﻠَﺒُ ﻚَ ﺗَ ﺴَ ﺒﱡﻨً ﺎ اِﻟَ ﻰ ا ﻟ ﻌَ ﻄ َﺎ ﻣِ ﻨْ ﮫُ ﻓَ ﯿَﻘِ ﻞﱠ ﻓَ ﮭْ ﻤُ ﻚَ ﻋَ ﻨْ ﮫُ وَﻟْ ﯿَ ﻜُ ﻦْ ط َﻠَﺒُ ﻚَ ﻻِِ ذْ ھَ ﺎ رِ ا ﻟ ﻌُ ﺒُ ﻮْ دِ ﯾﱠ ﺔِ وَ ﻗِﯿَ ﺎ ﻣً ﺎ ﺑِ ﺤُ ﻘُ ﻮْ ق ◌ِ ا ﻟ ﺮﱡ ﺑُ ﻮْ ﺑِﯿﱠ ﺔِ Artinya:
Jangan sampai permohonanmu kepada  Allah hanya sebagai alat untuk mendapatkanNya, karena perbuatan seperti itu berarti engkau tidak memahami
kedudukanmu terhadapNya. Bermohonlah dengan melahirkan
dirimu sebagai hambaNya karena kewajibanmu terhadap Tuhanmu.(Abdullah asy-Syarqawy, n.d.)
d). Jangan Bersekutu Kepada Selain Allah Syaikh Ibnu Athaillah menyatakan.(Ahmad bin Muhammad Ibnu Ibad, n.d.)
ﻛَ ﻤَﺎ ﻻَ ﯾُ ﺤِ ﺐ ﱡ اﻟ ﻌَ ﻤَ ﻞَ ا ﻟ ﻤُ ﺸْ ﺘَ ﺮِ كَ ﻛَ ﺬَا ﻟِ ﻚَ ﻻَ ﯾُ ﺤِ ﺐ ﱡ اﻟ ﻘَﻠْ ﺐ َ اﻟ ﻤُ ﺸْ ﺘَ ﺮِ كَ ا ﻟ ﻌَ ﻤَ ﻞُ ا ﻟ ﻤُ ﺸْ ﺘَ ﺮِ كُ ﻻَ ﯾَ ﻘْﺒَ ﻠُ ﮫُ وَا ﻟﻘَ ﻠْ ﺐ ُ اﻟ ﻤُ ﺸْ ﺘَ ﺮِ كُ ﻻَ ﯾُﻘْ ﺒِ ﻞُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ
Artinya:
Sebagaimana Allah tidak menerima amal orang yang syirik, demikian juga  dia  tidak menyukai hati syiri. Amal yang disekutukan tidak akan diterima  oleh  Allah  Swt.  Sedangkan hati yang berbuat syirik tidak  diterima menghadapNya.
3. Akhlak Kepada Sesama Manusia
Akhlak kepada sesama manusia sangat tergantung dengan akhlak pribadi manusia itu sendiri,
karena apa yang diperlihatkan kepada orang lain (dalam bentuk perangai dan tingkah laku kepada orang lain)  berangkat dari  dalam  hatinya.  Hati  yang baik  akan  menghasilkan  perilaku  yang baik, begitu juga sebaliknya. Setelah manusia berhasil meninggalkan segala sifat madzmumah dari dalam dirinya ( tahalli ) semisal nifaq, fusuq, ujub, riya’ , menggunjing, dengki, cinta dunia, dan kemudian menghiasi dirnya dengan sifat mahmudah ( tahalli )  maka  di  situlah  manusia  telah  juga  memiliki potensi akhlak al-mahmudah kepada orang lain.
Mengenai  akhlak  kepada  sesama  manusia  Syaikh  Ibnu  Atha’illah  menuturkan  dalam untaiannya.(Ismail Ba’adillah, 2013)
ﻣَﺎ ﺻ َ ﺤِ ﺒَ ﻚَ اِ ﻻﱠ ﻣَ ﻦْ ﺻ َ ﺤِ ﺒَ ﻚَ وَ ھُ ﻮَ ﺑِ ﻌَ ﯿْﺒِ ﻚَ ﻋَ ﻠِﯿْ ﻢٌ وَﻟَ ﯿْ ﺲ َ ذَا ﻟِ ﻚَ اِ ﻻﱠ ﻣَ ﻮْ ﻻَ كَ ا ﻟ ﻜَ ﺮِ ﯾْ ﻢُ ﺧَ ﯿْ ﺮُ ﻣَ ﻦْ ﺗَ ﺼ ْ ﺤَ ﺐ ُ ﻣَ ﻦْ ﯾَ ﻄْ ﻠُﺒُ ﻚَ ﻻَ ﻟِ ﺸَ ﯿْ ﺊٍ ﯾَ ﻌُ ﻮْ دُ ﻣِ ﻨْ ﻚَ اِ ﻟَﯿْ ﮫِ Artinya:
Bukanlah sahabatmu,kecuali orang yang tetap menerimamu meski ia tahu  kejelekanmu. Dan itu tidak lain adalah Rabbmu yang mempengaruhi. Sebaik-baik  yang  engkau  jadikan sahabat adalah siapa yang memperhatikanmu,  bukan  karena  kepentingan  tertentu  yang  ia harapkan darimu.
Semua makhluk yang mengaku menjadi sahabatmu atau orang terdekatmu, pasti memiliki harapan  ketika  menjalin  hubungan  denganmu.  Lain  halnya  dengan  Allah  Ta’ala,  Zat  yang menciptakanmu,dimana Dia tidak berharap apa-apa jika engkau mendekat dan bersahabat dengan- Nya.  Oleh  karena  itu,  jadikan  Dia  sebagai  sahabat  sejatimu,  niscaya  engkau  akan  selamat  dunia akhirat.(Ismail Ba’adillah, 2013)

## III, PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  dan  pengkajian  yang  telah  penulis  lakukan, maka dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Hakekat pendidikan akhlak yang disebutkan di dalam kitab Al-HikamkaranganSyaikh Ibnu Atha’illah as-Sakandari adalah lebih mengarah kepada penyujian jiwa untuk mencapai ma’rifatullah. Selain itu hakekat pendidikan akhlak tertuju terhadap manusia secara umum tidak ada perbedaan jabatan,  harta,  dan  sebagainya.    Materi  pendidikan  akhlak  yang  terdapat  dalam  Kitab  Al-Hikam adalah terbagi kedalam beberapa maqam, yaitu maqam taubat, maqam zuhud, maqam sabar, maqam syukur, maqam khauf, maqam raja’, maqam ridha, maqam tawakal, dan maqam mahabbah. . Metode pendidikan  akhlak  dalam  Kitab  Al-Hikam  terbagi  kedalam  empat  metode,  yaitu  metode  teladan, metode  pemberian  nasehat,  metode  cerita  dan  metode  perintah  dan  larangan.  Tujuan  utama pendidikan  akhlak    dalam  Kitab  Al-Hikam  adalah  menuju ma’rifatullah yang  diawali  dengan penyucian  jiwa  ( tazkiyat  al-  nufus )  melalui  pertobatan  kemudian  dilanjutkan  menuju  proses selanjutnya berupa usaha menghiasi akhlak manusia dengan akhlak mahmudah.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Qasim. (1997). Filsafat Pendidikan Islam 1 . Logos Wacana Ilmu.
Abdullah asy-Syarqawy. (n.d.). Syarah Al-Hikam Ibnu Atha’illah as-Sakandar . Imaratullah.
Abu Khalid. (n.d.). Kamus Indonesia- Arab Al- Huda . Fajar Mulya.
Abuddin Nata. (1997). Kapita Selekta Pendidikan Islam . Angkasa.
Ahmad bin Muhammad Ibnu Ibad. (n.d.). Terjemah al-Hikam Asy- Syeikh Ibnu Athaillah as- Sakandari .
Ahmad Tafsir. (1994). Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Remaja Rosda Karya.
Ahmad Warson. (1997). Munawwir, Al-munawwir (arab-indonesia) . Pustaka Progressif.
Al-Nawawi. (n.d.). Riyadz al-shalihin . Daru Haya’ al-Kitab al-Arabiyah.
Asmaran, & Zuhaili. (2002). Pengantar Studi Akhlak . P.T. RajaGrafindo Persada.
Departemen agama RI. (2010). Al-qur’an dan terjemahnya . Pustaka Assalam.
Imam Al-Ghazali. (n.d.). Ihya’ Ulum al-Din, III . Daru Haya’ al-Kitab al-Arabiyah.
Imam Sibawaih El-Hasany. (2015). Terjemah Kitab Al-Hikam Ibnu Atha’illah as-Sakandari (Untaian Hikmah Ibnu Atha’illah) . Zaman.
Ismail Ba’adillah. (2013). Terjemah Kitab Al-Hikam (Petuah-Petuah Agung Sang Guru) .
Khatulistiwa Press .
Muhaimin. (n.d.). Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran .
Muhammad Arifin. (2008). Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdispliner . PT. Bumi Aksara.
Poerwadarminta w.j.s. (1982). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Balai Pustaka.
Quraish Shihab. (2000). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an . Lentera Hati. Rohmaniyah. (2010). Istighfarotur. Pendidikan Etika: Konsep Jiwa Dan Perspektif Ibnu Miskawaih Dalam Kontribusinya Di Bidang Pendidikan . UIN-Maliki Press.
Sumadi Surya Brata, ed. S. M. (1995). Metodologi Penelitian . PT. RajaGrafindo Persada.
Umiarso, & Haris  Fathoni  Makmur. (2010). Pendidikan  Islam  dan  Krisis  Moralisme Masyarakat Modern . IRCiSoD.