Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i6.1837

## RUQYAH SEBAGAI METODE SUFI HEALING

## Siti Khoiriyah
Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin aira.aisar@gmail.com

## Abstrak
Ruqyah  merupakan  salah  satu  metode  penyembuhan  ilahi  yang  digunakan  oleh  Rasulullah  SAW  dalam mengatasi gangguan kesehatan dan telah dipraktekkan para sufi karena mempunyai pengaruh yang besar dalam  melakukan  pengobatan  baik  bagi  diri  sendiri  maupun  bagi  orang  lain  terutama  sebagai  sarana untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah..  selama  ini  kajian  tentang  ruqyah  lebih  menekankan  pada penggunaan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  terbatas  pada  gangguan  jin  dan  sihir  saja  dengan  metode-metode umum,  bahkan  jarang  sekali  mengaitkan  ruqyah  dengan  cara-cara  sufi.  Karenanya,  penulis  mencoba mengungkap metode ruqyah para sufi dalam melakukan penyembuhan (healing) dan memfokuskan pada; 1) ruqyah dalam Islam, dan  2) seperti apa metode ruqyah sufi terhadap penyembuhan penyakit (healing) baik secar fisik maupun psikis. Hal ini dianggap penting bagi penulis karena mengingat kondisi masyarakat saat ini  sangat  membutuhkan  penanganan  dan  penyembuhan  penyakit  dengan  cara-cara  sufi.  Dengan  metode berpikir  deduktif-induktif,  mengkaji  dan  menganalisi  penulis  menemukan  bahwa  ada  batasan-batasan ruqyah  di  dalam  islam  bahwa  ruqyah  yang  diperbolehkan  adalah  ruqyah  yang  memenuhi  tiga  syarat penting yakni  pertama  bacaan-bacaan ruqyah harus  berasal dari al-Qur’an dan al-Hadist, kedua ruqyah harus  diucapkan  dengan  bahasa  arab  atau  bahasa  lain  yang  bisa  dipahami  maknanya,  ketiga  keyakinan bahwa  yang  memberi  pengaruh  bukan  ruqyah  itu  sendiri  melainkan  Allah  SWT.  Dan  yang  lebih  menarik penulis  menemukan  bahwa  secara  implisit  metode  ruqyah  dengan  cara  taubat,  penggunaan  ayat-ayat  al- Qur’an,  zikir  dan  do’a  selain  sebagai  amaliyah  riyadhun  nafs    sekaligus  merupakan  cara  yang dipergunakan  para  sufi  dalam  melakukan  pencegahan  (prefentif),  perlindungan  (protektif)  dan penyembuhan (healing/terapis) terhadap berbagai penyakit baik fisik maupun psikis, artinya  ruqyah tidak terbatas  hanya pada  gangguan  jin  atau  sihir  semata.  Bahkan,  ternyata  metode-metode  tersebut  dianggap cukup relevan dengan kondisi dan keluhan penyakit zaman sekarang.
Keywords: Ruqyah, Sufi, Metode, Healing

## Abstract
Ruqyah is one of the divine healing methods used by Rasulullah SAW in overcoming health problems and has been practiced by Sufis because it has a great influence in doing medicine both for themselves and for others, especially as a means to get closer to Allah. So far, the study of the ruqyah has emphasized the use of  the  verses  of  the  al-Qur’an  and  is  limited  to  the  disturbance  of  jinn  and  magic  with  general  methods, even rarely linking ruqyah with Sufi methods. Therefore, the author tries to reveal the ruqyah method of the Sufis in healing and focuses on; 1) ruqyah in Islam, and 2) what is the Sufi ruqyah method for healing both physically and psychologically. This is considered important for the author because considering the current condition of society is in dire need of treatment and healing of disease by Sufi methods. With the deductive- inductive  thinking  method,  reviewing  and  analyzing  the  author  found  that  fainding  the  limitations  of  the ruqyah  in  Islam  that  the  ruqyah  syar'iyyah  (which  is  allowed)  is  a  ruqyah  that  fulfills  three  important requirements;  namely  the  ruqyah  readings  must  come  from  the  al-Qur'an  and  al-Hadith,  the  second  the ruqyah must be pronounced in Arabic or another language where the meaning can be understood, the third
belief is that it is not the ruqyah itself that gives effect but Allah SWT. And more interestingly, the authors found  that  implicitly  the  ruqyah  method  by  means  of  repentance,  the  use  of  the  verses  of  the  al-Qur’an, dhikr and prayers apart from being the amaliyah  riyadhun nafs as well as being the methods used by the Sufis in preventive, protection and healing (therapist) against various physical and psychological ailments, meaning  that  ruqyah  is  not  limited  to  only  disturbances  of  jinn  or  magic.  In  fact,  it  turns  out  that  these methods are considered quite relevant to the conditions and complaints of disease today.
Keywords: Ruqyah, Sufi, Method, Healing

## PENDAHULUAN
Modernisasi  dan  kemajuan  zaman  yang  semkin  canggih  membawa  dampak  positif  dan negatif dalam kehidupan manusia. Satu sisi perkembangan ini memberi manfaat dalam membantu aktifitas manusia di segala segi kehidupannya, namun di sisi lain manusia mulai bergantung pada kehidupan  materi  dan  terabaikannya  nilai-nilai  spiritual.  bahkan,  sebagian  besar  mereka menjadikannya  sebagai  obsesi  terbesar  karenanya  tidak  heran  jika  mereka  rela  mengorbankan kesehatan dan keselamatan mereka demi tercapainya kebahagiaan dan kesenangan materi. Akibat ketergantungan  dan  ketidakseimbangan  terhadap  kehidupan  materi  tersebut  kemudian  memicu timbulnya  berbagai  penyakit  modern  baik  psikis  maupun  fisik  seperti;  perasaan  susah,  gelisah, cemas,  depresi,  tekanan  darah  tinggi,  diabetes,  struk  dan  sejenisnya. 1 Apabila  seseorang  tidak memiliki daya tahan mental dan spiritual yang tangguh, keimanan yang lemah sangat rentan dan mudah  tertimpa  keadaan  stress  dan  depresi.  Pada  kondisi  ini,  manusia  akan  mencari  penentram batin, salah satunya adalah agama.
Problematika  kesehatan  fisik  dan  psikis  yang  terkadang  sulit  diselesaikan  oleh  bantuan medis  atau  kedokteran  membuat  manusia  mencari  solusi  lain  dalam  mencapai  kesembuhan. Persoalan kesehatan saat ini telah mengalami pergeseran yang signifikan. Jika sebelumnya sehat berorientasi pada aspek fisik (jasmani), sekarang sehat lebih kepada  holistic yakni penyembuhan secara  menyeluruh  dari  segala  aspek  mental,  emosional  dan  sprirtual  karena  manusia  mulai menyadari  bahwa  aspek  mental  dan  pikiran  kita  menjadi  tidak  seimbang  atau  merasakan penderitaan  meskipun  secara  fisik  tidak  terjadi  masalah  apapun. 2 Ketika  penyakit  jasmani disembuhkan maka yang tampak adalah kesehatan secara fisik. Akan tetapi, jika penyakit psikis disembuhkan yang tampak adalah perilaku-perilaku mental hidup yang sehat. Di sinilah kemudian tasawuf memberikan jawaban untuk menemukan totalitas jasmani dan rohani dalam diri manusia melalui cara para sufi dalam mengatasai gangguan kesehatan.
Penyembuhan cara sufi merupakan sebuah tren baru di kalangan masyarakat modern yang tampaknya telah mengalami titik jenuh dengan berbagai pola orientasi material. Sebagian mereka mulai melirik dunia spiritual dalam bermacam-macam lini kehidupan, termasuk dunia kesehatan. Setelah  sistem  pengobatan  medis  berupa  pengobatan  dengan  alat-alat  canggih  dan  bahan-bahan
1 Abdullah  bin  Abdul  Aziz  Al-Aidan, Jalan  Menuju  Sehat  Jasmani  &  Rohani  Melalui  Ruqyah Syar’iyah , I (Riyadh: House of the Proper Knoeledge for Publishing & Distribution, 2004). 10-11.
2 Shaykh Ghulam Moinuddin, Penyembuh Cara Sufi (Jakarta: Narasi, 2017).21
kimia  yang  terus  berkembang  pada  kenyataannya  tidak  mampu  menyelesaikan  secara  utuh persoalan-persoalan  penyakit,  kemudian  orang  mulai  beralih  ke  pengobatan  yang  bersifat alternatif  spiritualistik.  Kecenderungan  ini  terus  berkembang  dan  mendorong  manusia mengungkap  berbagai  metode  pengobatan  mulai  dari  mengkonsumsi  jenis  oabat-obatan  herbal, akupuntur, terapi, pemijatan, pembekaman, operasi, dan termasuk juga ruqyah.
Ruqyah  adalah  sebagian  dari  sumber  pengobatan  Islam  berasaskan  Al  Quran  dan merupakan  salah  satu  metode  penyembuhan  yang  digunakan  oleh  Rasulullah  SAW  dalam mengatasi gangguan kesehatan. Menurut Ibnul Qayyim Al Jauziah terapi ruqyah merupakan terapi dengan melafazkan doa baik dari Al Qur’an atau Al Sunnah untuk mencegah dan menyembuhkan suatu  penyakit. 3 Terapi  ruqyah  tidak  hanya  digunakan  pada  gangguan  jin  saja  akan  tetapi  juga untuk gangguan fisik maupun psikis.
Beberapa riset tentang terapi ruqyah telah disampaikan oleh beberapa penulis dalam The 4th  Annual  International  Qur’anic  Conference  2014  (MUQADDAS  IV)  April  14-15,  2014, Organize  by  The  Centre  of  Quranic  Research  (CQR),  University  of  Malaya  bertema Terapi Ruqyah  Berasaskan  Al-Quran:  Analisis  Signifikannya  dalam  Rawatan  Penyakit dan  Center  of Qur’anic  Research  International  Journal  dengan  tema Ayat-Ayat  Al-Qur’an  sebagai  Terapi Kerasukan Jin; Analisis dari Ayat-Ayat Ruqyah Syar’iyyah 4 namun, beberapa riset tersebut secara umum  hanya  fokus  pada  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai  ruqyah. 5 Riset  serupa  juga pernah  dilakukan  oleh  Masyithah  Mardhatillah 6 bertemakan Ayat-Ayat  al-Qur’an  dalam  Sufi Healing Methode; Pengobatan Alternatif Penderita AIDS ala Muhammad Zuhri yang menyoroti hanya  pada  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  metode  penyembuhan  sufi  untuk  mengobati ODHA  (Orang  dengan  HIV  AIDS)  dan  tidak  menggunakan  metode-metode  lain  yang  sering dipraktekkan oleh para sufi dalam pengobatan.
Dalam  hal  ini  penulis  mencoba  menyoroti  aspek  lain  dari  metode  ruqyah  seperti  yang dilakukan para sufi dalam penyembuhan yang tidak hanya terbatas pada penggunaan ayat-ayat al- Qur’an  saja  namun  juga  Taubat,  zikir  dan  do’a.  Selain  itu,  kajian  ini  juga  bertujuan  untuk menghadirkan  kembali  nilai-nilai  tasawuf  yang  berorientasi  pada  ketuhanan  dan  kehidupan akhirat dan untuk menunjukkan eksistensi dan jati diri kaum sufi dalam merespon perkembangan zaman,  serta  bisa  bermanfaat  secara  praktis  dalam  dunia  pengobatan  khususnya  dalam  bentuk
3 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah, At-Tibbun  Nabawi:  Metode  Pengobatan  Nabi , Pentahqiq;  Abdul Ghani  Abdul  KHaliq,  Pentaqliq;  Dr.  Adil  al-Azhari,  Pentakhrij;  Mahmud  Farraj  Al-Uqdah 21st  ed. (JakartaTimur: Griya ILmu, 2017). 233
4 Sharifah  Norshah  Bani  Syed  Bidin,  “Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Sebagai  Terapi  Kerasukan  Jin: Analisis Dari Ayat-Ayat Ruqyah Syar’iyyah,” Center of Qur’anic Research International Journal , n.d.
5 Khadher  Ahmad,  Mohd  Farhan  Md  Ariffin,  “Terapi  Ruqyah  Berasaskan  Al-Quran:  Analisis Signifikannya  Dalam  Rawatan  Penyakit,” Centre  of  Quranic  Research  (CQR),  Wisma  R&D,  Universiti Malaya, Kuala Lumpur. , April 2014.
6 Penerima Beasiswa Doktor dari TUBITAK, The Scientific and Technological Research Council of Turkey
terapi ruqyah  yang tidak  hanya  bisa  dipraktekkan untuk  diri  sendiri tetapi  juga  bisa  dipraktekan kepada orang lain.
Fokus  permasalahan  dalam  kajian  ini  adalah  menemukan  metode-metode  ruqyah  yang dijadikan healing oleh para sufi dengan rumusan masalah; ( 1 ) bagaimana ruqyah di dalam Islam? Dan,  (  2  )  seperti  apa  metode  ruqyah  sufi  dalam  melakukan  penyembuhan  penyakit  (healing)? Sehinga dengan demikian, kelak hasilnya, diharapkan dapat bermanfaat bagi berbagai pihak, para praktisi  kesehatan,  dan  umat  Islam  dalam  mencari  alternatif  kesembuhan  melalui  cara  islami terutama menghindari adanya penyimpangan-penyimpangan dalam praktek ruqyah.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  kajian  kualitatif  yang  didasarkan  pada  data-data  literer kepustakaan,  maka  pola  berfikir  yang dipilih  oleh  penulis  adalah pola  berfikir  deduktif-induktif. Sumber data diperoleh dari dua sumber yakni sumber primer dan sekunder. Sumber data primer didapat  dari  literatur  yang berkaitan langsung  dengan  variable  yakni  data-data mengenai  ruqyah dan sufi healing, sedangkan sumber data sekunder ialah sumber yang menunjang yakni data-data tentang metode-metode ruqyah sebagai terapi pengobatan yang berkembang di masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## RUQYAH DALAM ISLAM

## Definisi
Secara  etimologi, Ruqyah (Arab:   ةيقر;  Inggris:  exorcism)  adalah al-‘ūdzah (do’a perlindungan). 7 kata  Ruqyah  dapat  dijumpai  dalam  berbagai  kamus  dengan  variasi  sebagai berikut:  dalam  Kamus Al-Munawwir ,  disebut    ة َيْق ُّرلا  yang  jamaknya  yang        تاَيْق  ر َو  ىَق  ر  (mantera, guna-guna,  jampi-jampi,  jimat). 8 Dalam Kamus  Arab  Indonesia karya Mahmud  Yunus ,    ة َيْق ُّرلا (jimat,  azimat,  tangkal). 9 Sedangkan  menurut  terminologi  syariat,  ruqyah  berarti  bacaan-bacaan untuk pengobatan yang syar‟i (berdasarkan nas-nas yang pasti dan shahih yang terdapat dalam al- Quran dan as-Sunnah) sesuai dengan ketentuan-ketentuan serta tatacara yang telah disepakati oleh ulama‟. Ruqyah dinamakan juga dengan “Azaa’im” (bentuk plural dari “Aziimah”, yang dikenal dalam bahasa Indonesia dengan azimat-azimat). 10
Syeikh islam Ibn Taimiyyah (dikutip oleh; Perdana Akhmad dari kitab Majmu al fatawa ) berkata;  “ Ruqyah  artinya  memohon  perlindungan.  Al-Istirqa  adalah  memohon  dirinya  agar
7 Misbah al-Munῑr, “Al-Muhῑth,” vol. II (Riyadh: Dār ‘Ālami al-Kutub, 1417), 379.
8 Ahmad  Warson  Al-Munawwir,  “Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap” (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997), 525.
9 Mahmud Yunus, “Kamus Arab-Indonesia,” (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wadzuryah, 1972).146
10 Ummu  Abdillah  Haniem  Az-Zarqaa’, Terapi Pengobatan dengan Ruqyah Syar’iyyah (Jakarta: Pustaka el-Posowy, 2005).9.
diruqyah.  Ruqyah  termasuk  bahagian  dari  doa ”.  Sa’ad  Muhammad  Shadiq  juga  berpendapat bahwa “ Ruqyah pada hakekatnya adalah berdo’a dan bertawassul untuk memohon kepada Allah kesembuhan bagi orang yang sakit dan hilangnya gangguan dari badannya”. 11

## Landasan Syar’i
Beberapa  dalil yang menjadi  landasan disyari’atkannya  ruqyah  bisa  kita  temukan  dalam al-Qur’an  dan  As-Sunnah  yang  banyak  ditemui  dalam  kitab-kitab  hadist  shahih.  Dalil-dalil tersebut diantaranya;
1. Dalil Al-Qur’an
Al  Quranul  Karim  diturunkan  sebagai  Al  Huda  (petunjuk)  untuk  orang-orang  yang bertaqwa.  Ia  sebagai  Asy  Syifa‟  (obat)  dan  Ar  Rahmah  (kasih  sayang)  dari  Allah  bagi  orang- orang yang beriman. Allah berfirman dalam Surat Al Isra’ ayat 82 :
ا ًراَسَخ  َّلَِّا َنْيِّمِّلّٰظلا  دْي ِّزَي  َلَ َو  ََۙنْيِّنِّمْؤ مْلِِّّل  ةَمْح َر َّو  ءۤاَفِّش  َو ه اَم ِّنٰا ْر قْلا َنِّم  ل ِِّّزَن ن َو
Terjemah :
Dan Kami turunkan dari Al-Qur'an (sesuatu) yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang yang beriman, sedangkan bagi orang yang zalim (Al-Qur'an itu) hanya akan menambah kerugian . Al-Qur’an surah al-fussilat ayat: 41
ۗ  ءۤاَفِّش َّو ىًد ه ا ْو نَمٰا َنْيِّذَّلِّل  َو ه ْل ق ࣖ
Terjemah :
Katakanlah, “Al-Qur'an adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman.”
2. Dalil As-Sunnah
Rasulullah Meruqyah Dirinya Sendiri dengan Al-Qur’an berupa surah al-mu’awwizāt Hadist dari ‘Aisyah -raḍiyallāhu’anhā- :
“Bahwa  Rasûlullâh SAW ketika  hendak  tidur,  beliau  meniupkan  ke  kedua  tangannya  sambil membaca  dua  surat  perlindungan  (surat  al-Nâs  dan  al-Falaq),  lalu  beliau  mengusapkan  ke badannya.” (HR. Imam al-Bukhārī no. 5735). 12
Hadîts  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim dari  Abu  Sa’id  Al-Khudri  bahwa  Jibril  AS datang  kepada  Rasûlullâh  SAW  dan  bertanya  kepadanya:  “Wahai  Muhammad,  apakah  engkau sakit?” Beliau menjawab, “Ya!” Maka Jibril AS berkata:
ْساِّب ، َكْيِّفْش ي   ِّاللّ،ٍدِّساَح ٍنْيَع  ْوَأ  ٍسْفَن ِِّّل ك  ِِّّرَش  ْنِّم َو ،َكْيِّذ ْؤ ي ٍءاَد ِِّّل ك  ْنِّم ،َكْيِّق ْر أ ِّ ِّاللّ  ِّمْساِّب ِِّّاللّ  ِّم ْرَأ َكْيِّق
11 Perdana  Akhmad, Ruqyah  Syar’iyyah  VS  Ruqyah  Gadungan  (Syirkiyyah) (Quranic  Media Pustaka, tth).
12 Abu  ‘Abdullah  Muhammad  bin  Ismāῑl  al-Bukharῑ,  “Al-Jāmῑ’  Al-Shahῑh,”  IV  vols.  (Kairo:  al- Mathba’ah as-Salafiyyah, 1400).42.
“Dengan  nama  Allâh,  aku  meruqyahmu  dari  setiap  penyakit  yang  membahayakanmu  dan  dari kejahatan  setiap  jiwa  yang  jahat  atau  mata  jahat  pendengki.  Semoga  Allâh  menyembuhkanmu. Dengan nama Allâh aku meruqyahmu.” 13
Hadist  yang  juga  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari  nomer  5743 dari  Aisyah - raḍiyallāhu’anhā- ;
“Adalah rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika salah seorang dari kami mengeluh sakit, maka  beliau  mengusapnya  dengan  tangan  kanannya,  kemudian  beliau  mengucapkan: “Hilangkanlah  penderitaan  ini  wahai  Rabb  manusia.  Sembuhkanlah,  karena  Engkaulah  yang Maha  Menyembuhkan.  Tiada  kesembuhan  melainkan  kesembuhan-Mu.  Kesembuhan  yang  tidak meninggalkan penyakit.”
Hadist  yang  juga  diriwayatkan  oleh  Bukhari  nomer  5736 yaitu  Sahabat  Nabi  meruqyah orang lain dengan al-Qur’an berupa surah al fatihah. 14
“Bahwa  ada  sekelompok  sahabat  Rasulullah SAW dahulu  berada  dalam  perjalanan safar ,  lalu melewati  suatu  kampung  Arab.  Kala  itu,  mereka  meminta  untuk  dijamu,  namun  penduduk kampung tersebut enggan untuk menjamu. Penduduk kampung tersebut lantas berkata pada para sahabat  yang  mampir,  “Apakah  di  antara  kalian  ada  yang  bisa  meruqyah?  karena  pembesar kampung  tersengat  binatang  atau  terserang  demam.”  Di  antara  para  sahabat  lantas  berkata, “Iya  ada.”  Akan  tetapi  tadi  kami  tadi  bertamu,  kalian  menolaknya.  Kami  tidak  akan mengobatinya  kecuali  bila  kalian  memberikan  kompensasi.  Lalu  ia  pun  mendatangi  pembesar tersebut dan ia meruqyahnya dengan membaca surat al-Fatihah , pembesar tersebut pun sembuh. Dan  penduduk  itupun  memenuhi  janjinya  (meberinya  beberapa  kambing).  Jangan  bicarakan apapun  kecuali  setelah  kita  mendatangi  atau  bertanya  pada  Rasulullah  shalallahu  ‘alaihi  wa sallam. Ketika sampai di Madinah, kami ceritakan pada Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wasallam Dan
13 Al-Jauziyyah, At-Tibbun Nabawi: Metode Pengobatan Nabi . 220
14 “Al-Jāmῑ’ Al-Shahῑh.” 43.
beliau  berkata,  “  tidakkah  ada  yang  memberitahunya  bahwa  itu  adalah  ruqyah?  Bagilah (kambing itu) dan beri saya satu bagian.”
Menurut  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  yang  dimaksudkan  dengan Al-Muawwizāt adalah surah al-Ikhlās , al-Falaq dan an-Nās .  Sedangkan  menggunakan  surah-surah  tersebut  dan  ayat- ayat  lainnya  dari  al-Qur’an  sangat  dianjurkan  dan  diutamakan  terutama  dalam  pengobatan rohani. 15

## RUQYAH SEBAGAI METODE SUFI HEALING
Banyak  jalan  yang  bisa  ditempuh  untuk melakukan  healing  sufistik.  Jalan-jalan tersebut antara lain sama dengan apa yang dilakukan oleh kaum sufi, yakni dengan melalui cara berziikir, berdo’a, salat, membaca al-Qur’an, membaca ṣalawat, dan lain-lain. Cara-cara ini terbukti sangat ampuh dalam mengatasi berbagai penyakit yang sesuai dengan keadaan masyarakat saat ini.
Ruqyah  merupakan  salah  satu  metode  penyembuhan  ilahi  berupa  cara-cara  melakukan penyembuhan  yang  dipraktekkan  para  sufi  dan  mempunyai  pengaruh  yang  besar  dalam melakukan  pengobatan  baik  bagi  diri  sendiri  maupun  bagi  orang  lain  terutama  sebagai  sarana untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Begitu  beragamnya  metode  pengobatan  dengan ruqyah namun penulis membatasi diri pada beberapa metode saja, antara lain;

## 1. Taubat
Hakekat taubat secara bahasa berarti “ kembali” yaitu kembali dari perbuatan yang dicela dalam syar’at yakni berpaling dari perbuatan dosa menuju perbuatan yang dianjurkan oleh syari’at yakni perbuatan baik dan ketaatan kepada Allah SWT. 16 Hakekat taubat adalah kesadaran bahwa seseorang  sudah  terlanjur  melakukan  kesalahan  yang  bisa  berakibat  buruk  pada  dirinya  baik  di dunia  maupun  di  akhirat.  Ia  menyadari  bahwa  melanggar  larangan  Tuhan  atau  melalaikan  apa yang diwajibkan Tuhan adalah dosa dan akan menerima balasan atas perbuatannya. Oleh sebab itu timbul penyesalan di dalam hatinya dan berniat untuk tidak mengulanginya.
Dosa  secara  psikologis  merupakan  beban  bagi  seseorang  yang  melakukannya.  Akibat dosa  yang  dilakukannya  itu  terkadang  mengakibatkan  stress/depresi,  dan  memicu  datangnya penyakit. Hal ini dapat dimaknai dari pemahaman tentang al-ran (noda/titik hitam) di dalam Al- Qur’an surah al-Muthaffifin (83;14), yang secara fisik dapat dimaknai sebagai bakteri atau bibit penyakit. Dengan demikian, dosa adalah bibit penyakit secara fisik maupun secara psikis. Maka,
15 al-‘Asqalanῑ, “Fathul Bārῑ.” 248.
16 Abul  Qasim  Abdul  Karim  Hawazin  Al  Qusyairi  An  Naisaburi, Risalah  Qusyairiyah :  Sumber Kajian Ilmu Tasawuf , Penerjemah; Umar Faruq,III (Jakarta: Pustaka Amani, 2013). 116
tidak  ada  cara  yang  paling  ampuh  untuk  menghilangkan  bibit  penyakit  tersebut  kecuali  dengan taubat. 17
Menurut  Ustaz  Nadhif  Khaylani  seorang  praktisi  ruqyah  di  salah  satu  lembaga  Ruyah Learning  Center  di  Jawa  Timur  berpendapat  bahwa taubat sebagai  tazkiyatun  nafs  merupakan pembuka  jalan  kesulitan  karena  salah  satu  penyebab  timbulnya  suatu  penyakit  adalah  dosa  dan kesalahan  yang  kita  perbuat  dan  sehingga  diperlukan  adanya  taubat  sebagai  jalan  keluarnya. Menurutnya penyakit ibarat lalat dan sampah adalah dosa-dosa yang mengotori hati kita. selama masih  ada  sampah  lalat  akan  terus  datang.  Maka  kita  harus  membersihkan  dan  menghilangkan sampah  di  hati  kita  dengan  cara  taubat. 18 Dan  hati  yang  bersih  akan memancarkan  cahaya  yang membuat jiwa kita sehat dan penyakit pun tidak mau hinggap.
Sebagai  metode  terapi  taubat  memberikan  efek  melalui  perubahan kognitif,  afektif dan psikomotor (perilaku)  yakni  Aspek  kognitif  mengarah  pada  kesadaran  tentang  penyakit (gangguan)  yang  dimiliki,  memikirkan  penyebab  munculnya  gangguan  tersebut  dan  melakukan perubahan  dengan  meninggalkan  penyebabnya.  Selain  itu,  aspek  kognitif  mengarahkan  kepada pikiran-pikiran  positif  terhadap  kehidupan  yang  akan  dijalani.  Sedangkan  untuk aspek  afektif dapat dilihat dari munculnya perasaan tenang, damai, aman dan tenteram dari perilaku pertaubatan yang telah dilakukan (hilangnya kecemasan, kegundahan, rasa bersalah dan ketakutan). Sementara aspek  psikomotor dapat  terlihat  dari  perubahan  perilaku  nyata  dengan  meninggalkan  perbuatan buruk, melakukan perbuatan baik yang telah ditinggalkan dan mengembangkan perilaku-perilaku positif. 19
Jadi, terkait dengan makna taubat tidak hanya dipahami sebagai pengakuan dosa individu dihadapan-Nya,  tetapi  berfungsi  sebagai  penguatan  kesehatan  mental  individu  kembali  kepada- Nya. Dengan demikian taubat menjadi sebuah terapi yang dapat membantu seseorang melepaskan diri dari kegelisahan dan kegoncangan jiwa yang dapat mempengaruhi  kesehatan psikis maupun fisik,  karena  keduanya  meimliki  saling  keterkaitan  sehingga  gangguan  salah  satu  aspek  akan mempengaruhi aspek yang lain.
2. Al-Qur’an
Al-Qur’an  merupakan  saran  pengobatan  termasyhur  di  kalangan  umat  Islam  karena terbukti  memiliki  kekuatan  yang  tak  terhingga  dan  tak  tertandingi.  Kebesaran  kalimat-kalimat Allah  itu  dapat  menghancurkan  berbagai  macam  bahaya  dan  segala  macam  penyakit  baik  fisik maupun batin. Peristiwa yang pernah terjadi keika Nabi Muhammad SAW sedang sakit dan beliau
17 M.  Amin  Syukur,  “Sufi  Healing;  Terapi  dalam  Literatur    Tasawuf,”  02,  20  (November  2012), Jurnal UIN Walisongo. h.398
18 Muhammad Nadhif Khalyani, Lalat dan Sampah : Mengungkap Rahasia Mengapa Tak Kunjung Sembuh , 2nd ed. (Lumajang: Ruqyah Learning Center Indonesia, 2018). 20
19 Muhammad  Shohib,  “Taubat  Sebagai  Metode  Dasar  Psikoterapi,” Psychology  Forum  UMM , Seminar Psikologi  Kemanusiaan (2015).
mengobatinya dengan membacakan surah Al-Muawwizāt. Peristiwa lain juga terjadi pada sahabat Nabi  yaitu  Abi  Sa’id  al  Khudri  yang  telah  membacakan  surah  al-Fatihāh  kepada  seorang pemimpin  kabilah  yang  sedang  disengat  kalajengking.  Dengan  keyakinan  yang  kuat  terhadap Allah SWT dan dengan izinNya ketua kabilah itupun sembuh.
Ayat  Al-Qur’an  sebagai  bentuk  lahiriyah  ditulis  dengan  huruf  arab,  dimana  huruf  ini sebagai penyembuh penyakit yaitu berbagai formula diantaranya dengan cara menulis huruf-huruf Al-Qur’an  tersebut  di  dalam  selembar  kertas,  bisa  juga  dibacakan  sebagai  do’a,  atau  dituliskan dan  dilarutkan  dengan  air  kemudian  diminumkan  sebagai  obat,  dan  beberapa  metode-metode lainnya. 20
Beberapa  praktisi  dan  lembaga  praktek  ruqyah  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur’an diantaranya;
a. Muhammad  Zuhri,  seorang  guru  sufi  sekaligus  bertindak  sebagai  konselor  sebuah  yayasan “Barzakh Fondation” yang berlokasi di Jakarta, sebuah yayasan amal yang memberikan pelayanan gratis  terhadap  pengidap  HIV/AIDS,  kanker,  sakit  jiwa,  luekemia,  impontensi  dan  lain-lain. Praktek  pengobatan  menggunakan  ayat-ayat  al-Quran  untuk  menyembuhkan  berbagai  macam penyakit Secara umum, Beliau sangat memprioritaskan penggunaan ayat kursi, ta’widz, al-fatihah, dan  basmalah  dalam  ‘resep’  pengobatannya.  Beliau  juga  banyak  berpedoman  pada  numorologi Arab  dan  berkeyakinan  bahwa  setiap  huruf  dalam  tata  Bahasa  Arab,  memiliki  nilai  yang  jika dijumlahkan  akan  membentuk  simbol  yang  amat  bermakna.  Terkadang  pasien  diberikan  wifiq (potongan kertas yang berisi ayat-ayat Quran) dengan disertai tata cara penggunaannya. 21
b. Klinik  Surabaya  Ruqyah  Center  yang  didirikan  pada  tahun  2004  dan  berlokasi  di  Surabaya sebagai lembaga ruqyah yang tidak hanya menangani ruqyah gangguan jin atau sihir untuk orang muslim  maupun  non  muslim  tapi  juga  ruqyah  terhadap  tempat-tempat  tertentu  seperti  tempat tinggal,  tempat  usaha  dan  lainnya  dengan  membacakan  ayat-ayat  dan  surah  dari  al-Qur’an, diantaranya; surah al Fatihah, al-Baqarah, al-Imran. Al-A’raf, Yusuf, Mukmin dan sebagainya. 22
c. Penelitian yang dilakukan oleh Al Kaustar Mahasiswa jurusan Farmasi Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang pada tahun 2019 tetntang  “ Pengaruh  Paparan  Audio  Murattal  Surah  Al-Fatihah  Terhadap  Viabilitas  Sel  Kanker Secara In Vitro” bahwa paparan audio murattal surah al fatihah yang dibacakan Syaikh Misyari Rasyid  selama  30  menit  memeliki  pengaruh  terhadap  penurunan  Viabilitas  sel  kanker  yang
20 Shaykh  Ghulam  Moinuddin, PENYEMBUHAN  CARA  SUFI,  penerjemah; Arif  Rakhmat (Jakarta: Narasi, 2017).h.251
21 Masyithah  Mardhatillah,  “Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Dalam  Sufi  Healing  Methode:  Pengobatan Alternatif Penderita AIDS Ala Muhammad Zuhri,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist 16, No 1 (January 2015).
22 Adynata,  “Penerapan  Sunnah Nabi  Shallallahualaihi  Wasallam ,  Ruqyah  Syar’iyyah,  di  Klinik Surabaya Ruqyah Center,” An-Nida’ 38, No. 2 (July 2013).
signifikan  termasuk  membunuh  sel-sel  virus  atau  bakteri  penyakit  di  dalam  sel.  Al-Qur’an mengandung  kualitas  nada  huruf  yang  bervariasi  sehingga  menghasilkan  rentetan  huruf  yang harmonis, karenanya apabila al-Qur’an dibaca dengan cara yang baik dan benar akan memberikan efek  seperti  terapi  music.  Getaran  mekanik  yang  dihasilkan  dapat  mempengaruhi  sel  kanker karena  komposisi  sel  mengandung  air  yang  merupakan  kondektur  suara.  Apabila  air  dipaparkan kata-kata yang baik maka akan dapat membentuk Kristal yang indah. 23
Membaca  al-Qur'an  seutuhnya  secara  tartil  sebagai  rutinitas  amalan  atau  dengan memahami makna melalui tafsir dan ta'wilnya akan menghasilkan potensi pencegahan ( prefentif) , perlindungan  ( protektif) dan  penyembuhan  ( healing/terapis )  terhadap  segala  bentuk  gangguan kejiwaan (mental) spiritual maupun fisik, apabila metode, cara dan tekhnik membaca, memahami dan mengamalkannya dengan penuh keyakinan yang kuat, disiplin dan berulang-ulang atau telah memenuhi  prinsip-prinsip  (syarat-syarat)  membaca  al-Qur'an  secara  tartil  sebagai  amalan  dan wirid. 24 Maka  sangatlah  penting  memperhatikan  niat  dan  tujuan  kita  dalam  membaca  al-Qur’an karena kemana ia akan memberi pengaruh tergantung pada niat dan tujuan pembacanya.

## 3. Zikir
Zikir  Secara  umum  memiliki  makna  menyebut  asma-asma  Allah  yang  agung  dalam berbagai  keadaan  dan  kesempatan.  Zikir  berasal  dari  kata dzakara-yadzkuru-dzikran yang memiliki beragam arti diantaranya; menyebut, mengingat, memperhatikan, mengenang, menjaga, mengambil  pelajaran,  mengenal  dan  mengerti.  Secara  istilah  zikir  merupakan  penyebutan  nama Allah  atau  ingatan  yang    menyangkut  sifat-sifat  atau  perbuatan-perbuatan  Allah  dan  segala perintah dan larangan-Nya dan segala sesuatu yang berkaitan denganNya. 25
Zikir  yang  berupa  penyebutan  "Asma  Allah"  secara  berulang-ulang  dan  terus-menerus merupakan upaya yang dilakukan untuk memompakan energi positif dan sekaligus membendung energi  negatif  dalam  diri manusia.  Seseorang  yang  melakukan  dzikir,  harus  memiliki  prasangka positif  terhadap  Tuhan  dan  segala  ciptaannya.  Dengan  cara  itulah  energi  positif  akan  mudah merasuk dalam diri manusia.
Shaykh  Moinuddin  mengemukakan  bahwa  bacaan-bacaan  zikir,  bilangannya  dan gerakan-gerakannya  yang  sering  dipraktekkan  para  sufi  sangat  efektif  sebagai  terapi penyembuhan  penyakit  karena  bunyi-bunyi  vocal  panjang  pada  kalimat  zikir  ( Lāilāha  illaLlāh)
23 Al Kaustar, “Pengaruh Paparan Audio Murattal Surat Al Fatihah Terhadap Viabilitas Sel Kanker Secara In Vitro,” Skripsi , 2019.
24 St. Rahmatiah, “Metode Terapi Sufistik Dalam Mengatasi Gangguan Kejiwaan,” Jurnal Dakwah Tabligh , 2018.h.156.
25 Khoirul  Amru  Harahap  Reza  Pahlevi  Dalimunthe, Dahsyatnya  Doa    Zikir (Jakarta  Selatan: Qulhum Media, 2008).h.3
gerakan  menarik  nafas  secara  mendalam  ketika  berzikir  dapat  membakar  kotoran-kotoran  fisik dalam tubuh. 26
Secara  ilmiah,  mekanisme  yang  terjadi  ketika  seseorang  berzikir  dan  melafalkan  huruf yang termasuk kategori huruf jahr akan menghasilkan;
Pertama, Proses zikir dengan mengucapkan kalimat yang mengundang huruf jahr,s eperti kalimat  tauhid  dan  istighfar,  akan  meningkatkan  pembuangan  CO2  dalam  paru-paru.  Pelafalan kalimat-kalimat  itu  dengan  benar  dan  suara  yang  lebih  keras  akan  lebih  banyak  mengeluarkan udara  dari  paru  melalui  mulut. Kedua, Pengeluaran  udara  dari  paru  melalui  mulut  yang  banyak mengandung CO2 secara kimia akan mempengaruhui kandungan CO2 dalam darah yang beredar ke seluruh tubuh. Ketiga, Pengecilan diameter pembuluh darah otak sesaat akibat respon kimiawi ketika seseorang berzikir. Suplai aliran darah (penurunan kadar oksigen dan glukosa) ke jaringan otak mengalami penurunan. Keadaan ini segera direspon oleh otak dengan reflek menguap, yang secara besar-besaran memasukkan oksigen melalui paru menuju otak disertai pelebaran diameter pembuluh darah. Akibatnya, suplai oksigen dan glukosa ke dalam jaringan otak meningkat pesat. Kondisi  ini  akan  merevitalisasikan  semua  unsur  seluler  dan  microseluler  yang  berdampak  pada kekuatan dan daya sel otak. 27
Zikir  dapat  menghidupkan  hati  yang  mati,  sebab  aktivitas  dzikir  mendorong  seseorang untuk  mengingat,  menyebut  dan  mereduksi  kotoran-kotoran  yang  tersembunyi  di  dalam  hati sehingga hati menjadi bersih dan bercahaya. 28 Dzikir juga mampu mengingatkan seseorang bahwa yang  membuat  dan  menyembuhkan  penyakit  hanyalah  Allah  SWT  semata,  sehingga  dzikir mampu memberi sugesti penyembuhannya.

## 4. Do’a
Do’a  merupakan  permohonan  dan  ketundukan  kepada  Allah,  penyerahan  sepenuhnya kepada  Allah  dalam  memohon  segala  yang  diinginkan  dan  meminta  perlindungan  dari  segala sesuatu  yang  tidak  diinginkan 29 doa’a  adalah  bagian  dari  ibadah mahdah yakni  ibadah  yang berhubungan langsung kepada Allah secara vertikal.
Doa akan menjadi kekuatan yang ampuh untuk menghadapi setiap musibah dan bencana, kesedihan,  kecemasan  dan  kegelisahan,  serta  terjadinya  hal-hal  yang  tidak  disenangi.  Doa  akan menjadikan  seseorang  sanggup  untuk  menahan  dan  menanggung  setiap  beban  dan  penderitaan yang menimpa
26 Moinuddin, Penyembuhan Cara  Sufi . 268
27 Alfian  Dhany  Misbakhuddin  Siti  Arofah,  “Zikir  Sebagai  Terapi  Penderita  Skizofrenia  (Living Alquran  Di  Unit  Pelaksana  Teknis  Rehabilitasi  Sosial  Eks-Psikotik  Dinas  Sosial  Provinsi  Jawa  Timur),” SPIRITUALITA: Journal of Ethics and Spirituality 2, No. 1 (2018).
28 Reza Pahlevi Dalimunthe, Dahsyatnya Doa  Zikir . 22
29 Reza Pahlevi Dalimunthe.
Sebagai terapi, doa merupakan sebuah terapi yang luar biasa. Banyak orang yang sembuh penyakitnya hanya dengan beberapa ucapan doa dari orang-orang tertentu;
a. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  LS  Tarwiyah,  mahasiswi  Universitas  Negeri  Sunan  Gunung  Jati Bandung  pada  tahun  2014  pada  klinik  Bekam  Ruqyah  Center  (BRC)  di  Gegerkalong-Bandung terhadap “Metode Terapi Do’a untuk Menurunkan Kecemasan Pada Pasien Kolesterol” hasilnya; terapi  do’a  ini  menimbulkan  efek  positif  untuk  mengurangi  ketegangan  pada  syaraf,  membantu menurunkan  kecemasan  terhadap  penyakit  yang  ada  dalam  tubuh  pasien,  dan  menimbulkan respon tenang terhadap pikiran yang meliputi: stabilnya pemakaian oksigen, membangun dinding sel,  denyut  jantung,  pernapasan,  tekanan  darah,  serta  terjadinya  perubahan  serkulasi  darah menjadi lebih stabil. 30
b. Beberapa  koleksi  hasil  penelitian  dari  para  ahli  mengenai  doa  sebagai  “obat”.  Para  peneliti  itu antara lain: Mattews dari Universitas Georgetown, Amerika Serikat, yang menyatakan bahwa dari 212  penelitian  yang  telah  dilakukan  para  ahli  sebelumnya,  ternyata  75%  menyimpulkan  adanya pengaruh positif pada pasien, dan hanya 7% yang menyatakan pengaruh negatif doa terhadap hasil terapi. Manfaat doa terhadap proses kesembuhan pasien terutama terletak pada berbagai penyakit, seperti depresi, kanker, hipertensi, jantung dan penyalahgunaan NAZA (Narkotika, Alkohol, dan Zat Adiktif). 31
Do’a  adalah  sarana  terbaik  sebagai  terapi  pengobatan  karena  do’a  menyebabkan datangnya pertolongan terhadap semua kesulitan yang kita hadapi dan terkabulnya segala sesuatu yang  kita  inginkan.  Maka,  Nadhif  khalyani  berpendapat  bahwa  dengan  kita  mendo’akan  orang lain, orang tua, dan keluarga sesuai dengan yang diajarkan Nabi Muhammad SAW. 32 Ketulusan dan kebaikan dari do’a-doa kita untuk orang lain akan kembali kepada diri kita sendiri dan akan menjadi energi pendorong musnahnya segala kebatilan.
doa untuk kesembuhan dapat dirasa dan sudah teruji kebenarannya. Sebab, berapa banyak orang  yang  tertimpa  musibah  sakit  kemudian  bermunajat  kepada  Allah  dan  meratap  dihadapan- Nya,  lalu  Allah  menganugrahkan  kesembuhan,  berapa  banyak  orang  yang  dilanda  kesusahan kemudian mengangkat kedua tangannya dengan penuh pengharapan, maka Allah menghilangkan kesusahannya.  Doa  ialah  obat  yang  efektif  karena  dengan  doa  seseorang  hamba  dapat  meraih kenikmatan dunia dan akhirat.
30 LS  Tarwiyah,  “Metode  Terapi  Doa  untuk  Menurunkan  Kecemasan  pada  Pasien    Kolesterol,” Skripsi , 2014.
31 “Metode Terapi Sufistik dalam Mengatasi Gangguan Kejiwaan.”
32 Lalat Dan Sampah : Mengungkap Rahasia Mengapa Tak Kunjung Sembuh .239-40

## KESIMPULAN .
Dari  sudut  pandang  islam  ruqyah  syar’iyyah  merupakan  metode  pengobatan  yang dianjurkan  sesuai  dengan  tuntunan  Nabi  Muhammad  SAW  berdasarkan  hadist-hadist  shahih. Taubat, al-Qur’an, do’a dan zikir merupakan metode ruqyah yang berasal dari cara-cara para sufi yang  berpotensi  sebagai  pencegahan  ( prefentif) ,  perlindungan  ( protektif) dan  penyembuhan ( healing/terapis ).  Metode-metode  tersebut  (taubat,  al-Qur’an,  do’a,  zikir)  sangat  popular  dan banyak  dipraktekkan  di  kalangan masyarakat  kita  saat  ini  karena  terbukti  cukup  relevan  dengan problematika penyakit pada zaman sekarang. Ruqyah sebagai sebuah metode healing tidak hanya berlaku pada penyakit-penyakit gangguan kejiwaan seperti sihir, jin dan sebagainya, namun juga berlaku pada penyakit-penyakit fisik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Abdul  Aziz  Al-Aidan. Jalan  Menuju  Sehat  Jasmani    Rohani  Melalui  Ruqyah Syar’iyah . I. Riyadh: House of the Proper Knoeledge for Publishing  Distribution, 2004. Abī  Dāud  Sulaimān  ibn  al  “Asy”aś  al  Sajastānī.  “Sunanu  Abī  Dāud.”  Riyadh:  al  Ma’ārif Linnassyri wa al Taurī’, tth.
Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ismāῑl al-Bukharῑ. “Al-Jāmῑ’ Al-Shahῑh.” Kairo: al-Mathba’ah as- Salafiyyah, 1400.
Abul  Qasim  Abdul  Karim  Hawazin  Al  Qusyairi  An  Naisaburi. Risalah  Qusyairiyah :  Sumber Kajian Ilmu Tasawuf . III. Jakarta: Pustaka Amani, 2013.
Adynata.  “Penerapan  Sunnah  Nabi  Shallallahualaihi  Wasallam,  Ruqyah  Syar’iyyah,  Di  Klinik Surabaya Ruqyah Center.” An-Nida’ 38, No. 2 (July 2013).
Ahmad  Warson  Al-Munawwir.  “Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap,”  525. Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997.
Al Kaustar. “Pengaruh Paparan Audio Murattal Surat Al Fatihah Terhadap Viabilitas Sel Kanker Secara In Vitro.” Skripsi , 2019.
Al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim. At-Tibbun Nabawi: Metode Pengobatan Nabi . 21st ed. JakartaTimur: Griya ILmu, 2017.
‘Asqalanῑ, Ibn Hajar al-. “Fathul Bārῑ,” Vol. X. Kairo: Maktabah Taufῑqiyyah, 2008.
LS  Tarwiyah.  “Metode  Terapi  Doa  Untuk  Menurunkan  Kecemasan  Pada  Pasien  Kolesterol.” Skripsi , 2014.
M.  Amin  Syukur.  “Sufi  Healing:  Terapi  Dalam  Literatur  Tasawuf,”  02,  20  (November  2012). Jurnal UIN Walisongo.
Mahmud Yunus. “Kamus Arab-Indonesia.” Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wadzuryah, 1972.
Masyithah  Mardhatillah.  “Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Dalam  Sufi  Healing  Methode:  Pengobatan Alternatif  Penderita  AIDS  Ala  Muhammad  Zuhri.” Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an Dan Hadist 16, No 1 (January 2015).
Misbah al-Munῑr. “Al-Muhῑth,” II:379. Riyadh: Dār ‘Ālami al-Kutub, 1417.
Mohd  Farhan  Md  Ariffin,  Khadher  Ahmad.  “Terapi  Ruqyah  Berasaskan  Al-Quran:  Analisis Signifikannya  Dalam  Rawatan  Penyakit.” Centre  of  Quranic  Research  (CQR),  Wisma RD, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. , April 2014.
Moinuddin, Shaykh Ghulam. Penyembuh Cara Sufi . Jakarta: Narasi, 2017.
Muhammad Nadhif Khalyani. Lalat Dan Sampah : Mengungkap Rahasia Mengapa Tak Kunjung Sembuh . 2nd ed. Lumajang: Ruqyah Learning Center Indonesia, 2018.
Muhammad Shohib. “Taubat Sebagai Metode Dasar Psikoterapi.” Psychology Forum UMM , no. SEMINAR PSIKOLOGI  KEMANUSIAAN (2015).
Perdana  Akhmad. Ruqyah  Syar’iyyah  VS  Ruqyah  Gadungan  (Syirkiyyah) .  Quranic  Media Pustaka, tth.
Reza  Pahlevi  Dalimunthe,  Khoirul  Amru  Harahap. Dahsyatnya  Doa    Zikir .  Jakarta  Selatan: QulhumMedia, 2008.
Sharifah  Norshah  Bani  Syed  Bidin.  “Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Sebagai  Terapi  Kerasukan  Jin: Analisis Dari Ayat-Ayat Ruqyah Syar’iyyah.” Center of Qur’anic Research International Journal , n.d.
Siti  Arofah,  Alfian  Dhany  Misbakhuddin.  “Zikir  Sebagai  Terapi  Penderita  Skizofrenia  (Living Alquran Di Unit Pelaksana Teknis Rehabilitasi Sosial Eks-Psikotik Dinas Sosial Provinsi Jawa Timur).” SPIRITUALITA: Journal of Ethics and Spirituality 2, No. 1 (2018).
St. Rahmatiah. “Metode Terapi Sufistik Dalam Mengatasi Gangguan Kejiwaan.” Jurnal Dakwah Tabligh , 2018.
Ummu  Abdillah  Haniem  Az-Zarqaa’. Terapi  Pengobatan  Dengan  Ruqyah  Syar’iyyah .  Jakarta: Pustaka el-Posowy, 2005.