## TUHAN, MANUSIA DAN ALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM Mukani
(Staf Pengajar STIT Urwatul Wutsqo Jombang)
ABSTRACTS; Humans  have  some  excesses  that  other  creatures  do  not  have.  By  the excesses, humans try to understand and comprehend the messages from God through holly book (qauliyyah) or phenomena of the universe (kauniyyah). The involvement of humans in education is something that can not be avoided, because humans have importance to conserve and bequeath the values of their communities to the next generation and to transform the knowledge they have gotten and created. Related to the universe, the next education has to be able  to  admit  the  influence  of  the  universe  existence  to  the  education  it  self.  The  universe must  become  framework  or  mindset  in  education.  The  universe  is  the  right  way  to  admit humans’  boundary  in  implementing  their  function  as  khalifah  or  servant  of  God.  By introspecting  to  the  universe,  educated  humans  will  not  have  negative  characteristics because the universe has many verses of kauniyyah for humans. The universe is subject and also object in education that must be re-accommodated the existence. Not only looking at the universe from tight paradigm by watching closely the technically phenomena but also as the great cosmos covers and influences humans life.
Keywords : God , Humans , Universe , Islamic Education

## PENDAHULUAN
Peran  pendidikan  dalam  membangun  dan  menjaga  eksistensi  sebuah peradaban  bangsa  sangat  penting.  Hal  ini  disebabkan  pendidikan  mampu menyediakan  kualitas  sumber  daya  manusia  yang  dibutuhkan  untuk  itu  semua, sehingga pendidikan sering kali didefinisikan sebagai upaya yang dilakukan secara sadar  dan  memiliki  kontinyuitas  untuk  membentuk  manusia  yang  sempurna, jasmani dan ruhani. Keberhasilan dan kegagalan upaya ini terletak kepada unsur- unsur yang memiliki kontribusi dalam proses itu sendiri, terutama faktor manusia.
Keterlibatan manusia dalam pendidikan merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindarkan,  mengingat  manusia  memiliki  kepentingan  untuk  melestarikan  dan mewariskan  nilai-nilai  yang  terdapat  di  dalam  komunitasnya  kepada  generasi selanjutnya, sekaligus mentransformasikan pengetahuan yang telah diperoleh dan diciptakannya. Oleh karena itu, kedua kepentingan ini senantiasa mewarnai dalam setiap  melakukan  proses  pendidikan,  yaitu  proses transfer  of    value dan transfer  of knowledge, yang  keduanya  harus  dilaksanakan  secara  seimbang  dan berkesinambungan.
Di  sisi  lain,  manusia  merupakan  ciptaan  Tuhan  yang  paling  sempurna. Artinya,  manusia  memiliki  beberapa  kelebihan  yang  tidak  dimiliki  oleh  ciptaan- ciptaan Tuhan yang lain, sebagai wujud perhatian Tuhan dalam mendukung upaya
manusia  untuk  merealisasikan    peran  dan  fungsinya  sebagai khalifah  fil  ardh dan ‘abdullah (Lihat Samsul Nizar, 2002, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, hlm. 17-21 dan Abudin Nata, 1997, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, hlm. 36- 41).
Dengan  kelebihan  yang  telah  diberikan  tersebut,  manusia  berupaya semaksimal  mungkin  untuk  memahami  dan  menghayati  pesan-pesan  yang disampaikan Tuhan, baik yang melalui kitab suci ( qauliyyah ) maupun yang melalui fenomena  alam  semesta  ( kauniyyah ).  Dengan  memiliki  pemahaman  seperti  ini, manusia  merupakan  sosok  yang  tidak  dapat  dilepaskan  oleh  Tuhan  dan  alam sekitarnya.  Tulisan  ini  akan  meneropong  keterkaitan  tersebut  dalam  perspektif pendidikan,  sehingga  secara  teoritis  mampu  memberikan  wacana  baru  di  tengah pergumulan manusia itu sendiri.

## PEMBAHASAN

## A. Tuhan dan Pendidikan
Dalam diri manusia, terdapat dorongan kuat untuk mengakui keterbatasan di alam semesta ini dan mengakui eksistensi “sesuatu yang lain” di luar dirinya untuk menutupi kelemahan tersebut, yang dalam doktrin Islam sering disebut dengan nafs uluhiyat . Oleh karena itu, pencarian Tuhan merupakan upaya yang telah dilakukan manusia  sejak  beribu-ribu  tahun  sebelum  Masehi.  Upaya  ini  dilakukan  berbeda antara satu komunitas dengan komunitas lainnya, sehingga tuhan (dengan t kecil) yang ditemukan  mereka  juga  tidak  sama.  Kenyataan  ini melahirkan  berbagai  dan interpretasi  tentang  ketuhanan,  seperti  animisme,  dinamisme,  panteisme, monoteisme dan sebagainya (Nasution, 1973: 23-45; Kattsoff, 1992: 446-453).
Perbedaan  konsep  ini,  yang  berlangsung  sampai  sekarang  di  kalangan monoteisme, disebabkan adanya keterbatasan pengetahuan dan kesiapan manusia dalam  mencapai  pengetahuan  tentang  Tuhan,  sehingga  konsep  yang  telah diperoleh  tersebut  “dibutuhkan”  dan  menganggap  salah  terhadap  konsep-konsep yang lain. Konsep seperti ini justeru akan “mengikat” dan “membatasi” absolutisme diri Tuhan, yang hal ini mustahil untuk terjadi. Kepercayaan terhadap “tuhan yang diciptakan”  ini  merupakan  hasil  gagasan,  pemikiran,  ide  dan  konsep  dari  rasio manusia.  Sedangkan  tuhan  yang  sebenarnya  ( The  Real  God )  tidak  dapat  diketahui dan  tidak  dapat  dipersepsikan  oleh  rasio  manusia,  karena  bersifat  absolut  dan
transenden  terhadap  alam  semesta.  Yang  diketahui  manusia  selama  ini  hanya perbuatan-perbuatan Tuhan, belum Tuhan itu sendiri (Noer, 1998: 130-139).
Absolutisme  diri  Tuhan  dan  keterbatasan  pengetahuan  manusia  ini merupakan  dua  hal  yang  sangat  luas  dan  panjang  untuk  “sekedar  dikaji”    dalam suatu  topik  pembahasan.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  tidak  akan  mengeksplorasi keduanya, tetapi akan lebih difokuskan kepada keterkaitan itu sendiri dengan alam semesta dan pendidikan.
Persepektif  Islam  terhadap  masalah  ketuhanan  telah  menunjukkan  betapa luasnya  cakrawala  yang  harus  dikaji  jika  dikehendaki  untuk  memperoleh jawabannya  secara  esensial,  sehingga  problem  ketuhanan  dalam  Islam  ini  lebih cenderung ditemukan titik temunya ketika orang yang mencari Tuhannya tersebut telah  mampu  mengetahui  dan  memahami  dirinya  sendiri  secara  benar.  Hal  ini sebagaimana  pernyataan  al-Halaj  yang  menyatakan  bahwa  barang  siapa mengetahui  dirinya,  maka  dia  akan  mengetahui  Tuhannya.  Pernyataan  tersebut mengindikasikan  adanya  “sesuatu”  dalam  diri  manusia  yang  berasal  dari  Tuhan. Dengan  mengetahui  “sesuatu”  tersebut,  manusia  akan  mampu  bertemu  dengan Tuhannya tersebut.
Bakhtiar  (1997:  174-180)  mengatakan  bahwa,  secara  kosmologis,  para  filosof berargumentasi bahwa alam semesta adalah akibat, sedangkan setiap akibat tentu memiliki sebab. Sebab adanya alam semesta ini lebih wajib adanya daripada akibat dan  sekaligus  mendahului  alam,  karena  sebab  dari  alam  semesta  itulah  yang merupakan  sebab  utama,  yaitu  Tuhan.  Sedangkan  masyarakat  teologis beragumentasi  bahwa  alam  semesta  ini  memiliki  tujuan  dalam  evolusinya.  Alam semesta sendiri tidak mampu menentukan tujuan itu. Yang menentukan tujuan itu adalah  suatu  Dzat  yang  lebih  tinggi  dari  alam  semesta  itu  sendiri,  yaitu  Tuhan (Bakhtiar, 1997: 185-187).
Berdasarkan  kesadaran  tentang  hal  ini,  dilahirkan  sebuah  kepercayaan tentang eksistensi Tuhan di alam semesta ini beserta sifat dan perbuatan-Nya, yaitu sebagai ciptaan dan penjaganya. Hal ini terjadi dikarenakan kemampuan manusia yang memang hanya sampai kepada pengetahuan ini, belum sampai kepada Tuhan itu sendiri. Dalam kontes pendidikan, eksistensi  Tuhan memiliki dua posisi, yaitu sebagai subyek dan obyek.
Tuhan  memiliki  kekuasaan  yang  mutlak  untuk  memberikan  nuansa  yang dikehendaki-Nya  dalam  unsur-unsur  pendidikan,  mengingat  Tuhan  juga  sebagai sumber  sains.  Kekuasaan  tersebut  diiringi  dengan  petunjuk-petunjuk  yang diberikan  kepada  manusia,  sehingga  mereka  menjadi  lebih  mengetahui  terhadap sebenarnya  yang  terjadi.  Hal  ini  sebagaimana  yang  diterangkan  dalam  surat  Al- Alaq ayat 4-5, yang artinya; “ Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak  diketahuinya”. Dalam  menjalankan  proses kependidikan  tersebut,  Tuhan  senantiasa  menunjukkan  kasih  sayang-Nya  kepada alam  semesta  ini,  termasuk  manusia,  sebagaimana  terjemahan  dalam  surat  Al- Fatihah ayat 2-3; “S egala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”.
Kata rabb dalam  ayat  tersebut  menunjukkan  adanya  unsur  pendidikan, mengingat  kata  tersebut  berasal  dari tarbiyyah ,  kata  yang  paling  dekat  maknanya dengan pendidikan dalam bahasa Indonesia, dibandingkan dengan ta’dib, ta’lim dan tadris . Dengan demikian, kata tersebut berarti pendidikan , yaitu bahwa Tuhan telah mendidik  manusia,  baik  secara  langsung,  sebagaimana  Tuhan  memperkenalkan semua  nama  yang  ada  di  surga  kepada  Nabi  Adam,  maupun  tidak  langsung, sebagaimana perintah dan larangan-Nya yang termuat dalam kitab suci ( qauliyyah ) maupun  fenomena  alam  sebagai  pelajaran  bagi  manusia  ( kauniyyah ).  Sedangkan kata al-‘alamin pada ayat di atas menunjukkan keseluruhan kosmos yang ada dalam semesta ini, yang menunjukkan bahwa manusia hanya salah satu sub kecilnya, di samping hewan, tanaman, benda mati dan sebagainya.
Oleh karena itu, penciptaan manusia yang dilakukan Tuhan sebenarnya harus mampu melahirkan sebuah sikap yang mendorong manusia untuk mengelola alam semesta  ini  dengan  baik.  Pengelolaan  itu  sendiri  dilakukan  setelah  manusia mengetahui  alam  semesta,  yang  diupayakan  sebagai  manifestasi  dari  dukungan terhadap  realisasi  kepentingan  manusia  dalam  mengemban  tugasnya  sebagai khalifah fil ‘ardh, sehingga peran dan fungsi pendidikan sangat penting dalam hal ini, terutama  ketika  manusia  akan  mengetahui  dan  mempelajari  alam  sekitarnya, sebelum mengelolanya demi memenuhi kebutuhan mereka secara benar.
Manusia  memiliki  berbagai  interpretasi  tentang  Tuhan.  Dalam  esensi  yang sebenarnya,  Tuhan  tentu  tidak  mungkin  terbatasi  dengan  pengetahuan  manusia yang sangat terbatas tersebut, manusia diharapkan mampu meneladaninya. Proses
realisasi  upaya  ini  tentu  saja  dilakukan  melalui  bidang  pendidikan.  Dengan demikian,  hal  ini  menempatkan  Tuhan  sebagai obyek dalam  pendidikan,  yaitu  di samping sebagai salah satu bidang kajian, Tuhan juga merupakan tujuan akhir dari proses pendidikan yang dilakukan. Dengan kata lain, semua keilmuan yang dikaji dan  diperoleh  dalam  proses  pendidikan  pada  akhirnya  harus  bertujuan  untuk menegaskan  dan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  serta  mengakui  kebesaran-Nya sebagai suatu kebenaran mutlak.

## B. Manusia dan Pendidikan
Manusia, alam dan  manusia  merupakan  tiga  hal  yang  tidak  dapat dihindari dalam  pembahasan  mengenai  pendidikan.  Hal  ini  tidak  sulit  untuk  dipahami karena  pendidikan  memang  persoalan  yang  menyangkut  langsung  dengan manusia.  Manusia  hidup  dalam  alam  yang  sekaligus  menjadi  bagiannya,  dengan cara  tertentu  melalui  kemampuan  belajar  yang  melahirkan  pengetahuan- pengetahuan  dari  berbagai  pengalaman  sehingga  menjadi  ilmu.  Sedangkan manusia  dan  alam  merupakan  dua  bagian  yang  tidak  terpisahkan  karena  sama- sama menjadi ciptaan Tuhan.
Manusia, terutama dari segi asal usul dan diri, banyak sekali dibahas dalam al-Qur’an.  Manusia  merupakan  jenis  ciptaan  Tuhan  yang  bukan  tercipta  secara kebetulan. Mengenai asal usul manusia dijelaskan dari dua aspek, yaitu aspek asal usul penciptaan dan aspek asal usul turunan atau pembiakkan. Manusia diciptakan dari  sari  pati  tanah.  Dari  segi  asal  usul  manusia  yang  bersifat  turunan,  manusia berkembang  secara  biologis  melalui  pasangan  laki-laki  dan  perempuan.  Manusia adalah  ciptaan  Tuhan  yang  paling  mulia,  bahkan  lebih  mulia  dari  malaikat. Manusia  pada  dasarnya  memiliki  sifat  fitrah.  Konsep  fitrah  menunjukkan  bahwa manusia  membawa  sifat  dasar  kebajikan  dengan  potensi  iman  dan  kepercayaan terhadap  keesaan  Tuhan  ( tauhid ).  Sifat  dasar  atau  fitrah  yang  terdiri  dari  potensi tauhid itu menjadi landasan semua kebajikan dalam perilaku manusia. Dengan kata lain, manusia diciptakan Tuhan dengan sifat dasar baik berlandaskan tauhid .
Menurut  Haitami  dalam Mengonsep  Kembali  Pendidikan  Islam ,  berpendapat bahwa  manusia  diciptakan  dengan  tujuan  tertentu  yang  telah  ditetapkan  oleh Tuhan.  Manusia  diciptakan,  dalam  ajaran  Islam,  untuk  menjadi khalifah di  bumi (Haitami,  2004:  9-12).  Dengan  penciptaan  manusia  yang  demikian,  manusia
memikul  suatu  amanat  untuk  melaksanakan  kehendak  Tuhan  tersebut. Demikianlah,  manusia  diciptakan  di  bumi  tidak  dengan  sia-sia  dan  kebetulan. Tuhan memberikan penghargaan yang sangat tinggi pada kehidupan manusia.
Menurut  Socrates,  sebagaimana  dikutip  Tafsir  (2004:  7),  belajar  yang sebenarnya  adalah  belajar  tentang  manusia.  Manusia  itu  sendiri  menurut  Plato, sebagaimana dikutip Tafsir, memiliki tiga elemen, yaitu roh, nafsu dan rasio. Dalam operasinya,  Plato  mengandaikan  roh  itu  sebagai  kuda  putih  yang  menarik  kereta bersama  kuda  hitam  (nafsu),  yang  dikendalikan  oleh  kusir  yaitu  rasio  yang berusaha mengontrol laju kereta (Tafsir, 2004: 10). Namun, menurut Islam dalam al- Qur’an,  manusia  terdiri  dari  tiga  unsur. Pertama ,  adalah  unsur jasmani (material) yang fungsinya tidak remeh sebagai salah satu esensi manusia. Kedua , adalah unsur akal yang yang digunakan sebagai alat berpikir.
Di  dalam  al-Qur’an,  menurut  Harun  Nasution,  ada  tujuh  kata  yang digunakan  untuk  mewakili  konsep  akal,  yaitu nazara,  tadabbara,  tafakkara,  faqiha, tadzakkara,  fahima dan ‘aqala .  Ketiga  adalah  unsur roh atau  ruhani  sebagai  tempat iman. Roh adalah core manusia, kualitas ruhani itu akan mewarnai kualitas jasmani dan  akal.  Ketiganya,  jasmani,  akal  dan  roh  adalah  sama  pentingnya  untuk dikembangkan.  Sebagai  konsekuensi,  pendidikan  harus  didesain  untuk mengembangkan ketiganya (Tafsir, 2004: 14-20).
Manusia,  di  samping  memiliki  berbagai  kelebihan  di  atas,  juga  memiliki kelemahan-kelemahan.  Manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan  keterbatasan- keterbatasan  agar  manusia  tidak  menjadi  angkuh  dan  sombong.  Keterbatasan- keterbatasan itu pada kenyataannya ada pada diri manusia, baik yang berasal dari dalam diri maupun yang berasal dari luar diri manusia. Keterbatasan manusia dari dalam  dirinya  adalah  keterbatasan  kemampuan  organisme  badan,  akal  dan  jiwa. Keterbatasan dari luar diri manusia terdapat faktor-faktor lingkungan material dan sosial  yang  dapat  menimbulkan  keterbatasan-keterbatasan  kemampuan  dalam menghadapi dan menyesuaikan diri dengannya. Manusia, dengan keterbatasan itu, dalam bahasa al-Qur’an, disebut sebagai ciptaan yang lemah ( dha’if ). Dalam hal ini pendidikan  berperan  menguatkan  manusia  sampai  dirinya  mampu  mendidik  diri sendiri  dengan  belajar membentuk  watak  dan  kualitas  kepribadian  sesuai  dengan yang  dikehendaki  sehingga  penyelewengan  dari  fitrahnya  akibat  keterbatasan  itu dapat dihindari.
Menurut  Haitami  (2004:  12-15);  konsep  manusia  sebagaimana  diuraikan  di atas sebenarnya menitikberatkan kepada prinsip kesatuan dan persamaan. Konsep dasar  tentang  manusia  seperti  dijelaskan  al-Qur’an  dan  hadits  menggambarkan hakikat manusia yang  memiliki  asal  usul  yang  baik,  memiliki  asal-usul  yang  satu dan melahirkan konsep persamaan, merupakan ciptaan Tuhan berupa fisik dan ruh, sebagai ciptaan Tuhan yang paling mulia, memiliki sifat dasar baik dengan potensi keyakinan tauhid ,  membawa  amanat  Tuhan  dan  mempertanggungjawabkannya, bertujuan sebagai pengabdi kepada Tuhan, memiliki keterbatasan dan memerlukan pendidikan.

## C. Alam dan Pendidikan
Kehidupan modern merupakan sebuah era yang memiliki dampak ganda dari modernisasi  yang  telah  dilakukan.  Kehidupan  modern,  di  satu  sisi,  diakui  telah membawa  kemudahan-kemudahan  kepada  menusia  dalam  melaksanakan  fungsi dan  perannya  sebagai khalifah  fil  ardh dan  ‘ abd Tuhan.  Namun,  di  sisi  lain, kehidupan modern justru menyebabkan manusia mengalami split personality, yaitu suatu  keadaan  yang  menggambarkan  manusia  sebagai  sosok  yang  tidak  mampu memenuhi  salah  satu  kebutuhannya,  yaitu  spiritualitas.  Artinya,  manusia cendruang  kurang  memperhatikan  pemenuhan  dalam  kebutuhan  dalam  bidang tersebut,  tetapi  cenderung  berambisi  umtuk  berpola  pikir  materialistis-hedonis, sehingga yang terpenuhi hanya kebutuhan manusia yang bersifat materi.
Menurut  Nurjanah  (2004:  7),  ketidakseimbangan  di  atas  lebih  disebabkan interpretasi yang salah terhadap pemaknaan hidup. Artinya, hidup tidak dimaknai sebagai manifestasi pengabdian suci untuk menata kehidupan yang berperadaban secara harmonis, tetapi justeru telah mengukuhkan suatu tatanan “hukum rimba” yang  sangat  meracuni  budaya  yang  berwawasan  kemanusiaan,  dengan mengekspoitasi alam sekitar sedemikian rupa demi memenuhi “kebutuhan sesaat” manusia.
Kesalahan  penafsiran  ( miss-interpretation )  itu  sendiri  merupakan  akibat  dari perkembangan  sains  dan  teknologi,  sebagai  tumpuan  dalam trend dan  tata  dunia modern,  yang  netral  dari  unsur  metafisik  dan  netral  etik.  Jenie  (1998:  3-6) mengatakan bahwa Corak perkembangan sains yang Newtonian dengan paradigma
mekanistik-deterministiknya  ini  telah  memunculkan something lost dalam kehidupan manusia.
Paradigma  Newtonian  ini  dimulai  ketika  Issac  Newton,  dalam  bukunya The System  of  World (1686),  memperkenalkan  hukum  dasar  gerakan  dan  rumusan- rumusan  sederhana  tentang  beberapa  konsep  yang  fundamental.  Hal  ini melahirkan  revolusi  di  Inggris  dan  daratan  Eropa  serta  mampu  melalui  empat tahap,  yaitu  mekanisasi,  energisasi,  optimalisasi  dan  otomatisasi.  Meskipun demikian,  sebagai  upaya  untuk  memunculkan  kembali  nilai-nilai  kemanusiaan manusia,  paradigma  ini  harus  ditinjau  ulang  dan  diganti  dengan  paradigma probalistik-relativistik yang memberikan peluang banyaknya alternatif pemecahan suatu  masalah  yang  bersifat  relatif.  Menurut  Nasr  (1975:  47-63),  Penggantian paradigma  Newtonian  yang  terlalu  mengagungkan  rasio  ini,  disebabkan  manusia dalam kehidupan modern mudah dihinggapi penyakit kehampaan spiritual, yaitu kebutuhan terhadap aspek nilai-nilai yang bersifat transenden.
Perkembangan  sains  yang  berorientasi  kepada  optimalisasi  rasio  deng  an positivistik-materialismenya,  telah  mereduksi  nilai-nilai  kemanusian  dengan sedemikian  rupa,  sehingga  manusia  kehilangan  identitasnya  di  bumi  ini,  yang memiliki  tugas  utama  untuk  memanfaatkan  dan menjaga  eksistensi  alam  semesta dalam  rangka  merealisasikan  tugas  sucinya  tersebut.  Inilah  yang  menjadi kegelisahan  Madjid  dalam  mengamati  perjalanan  pendidikan  selama  ini.  Oleh karena  itu,  pendidikan  ke  depan  harus  mampu  menanamkan  dua  dimensi  secara langsung dan seimbang ke dalam diri siswa, yaitu dimensi ketuhanan dan dimensi kemanusiaan.  Dari  kedua  dimensi  ini,  diharapkan  hubungan  vertikal  dan hubungan horisontal manusia akan seimbang pula (Madjid, 2004: 96-101).
Gazalba  (1990:  67-68)  berpendapat  bahwa  realita  di  lapangan  menunjukkan bahwa  semakin  nampak  upaya-upaya  yang  dilakukan  manusia  untuk “membunuh”  Tuhan,  sebagai  unsur  terpenting  dalam  suatu  agama.  Kepercayaan terhadap eksistensi Tuhan ( credo sytem, al-‘aqidah ) diinterpretasikan sebagai urusan pribadi,  sehingga  secara  otomatis  aplikasi  kongkrit  dari  nilai  kepercayaan  itu sendiri  ( moral  system,  al-akhlaq )  juga  diinterpretasikan  sebagai  sesuatu  yang  tidak penting.  Akibatnya,  manusia  cenderung  berupaya  semaksimal  mungkin  untuk mengeksploitasi  potensi  yang  ada  dalam  dirinya  untuk  bertindak,  yang  justeru sering  eksploitasi  ini  hanya  dari  segi  negatifnya  ( nafs  hayawan )  saja.  Padahal,  baik
natural religion maupun revealed religion, Tuhan merupakan unsur terpenting dalam kedua agama tersebut, di samping unsur ritual, doktrin dan sikap hidup.
Sebenarnya ada harapan dari Tuhan agar manusia, yang dahulu baru tercipta Nabi  Adam,  memiliki  sifat-sifat  yang  terpuji.  Oleh  karena  itu,  Tuhan  secara langsung menunjukkan kepada manusia tentang berbagai hal yang nantinya sangat berguna  ketika  manusia  sudah  hidup  di  dunia. Hal  ini  tentu  saja  tidak dilakukan Tuhan  terhadap  ciptaan-Nya  yang  lain,  khusus  hanya  kepada  manusia.  Sehingga dapat dipahami bahwa sebenarnya proses yang dilakukan Tuhan kepada manusia tersebut telah memiliki unsur-unsur untuk disebut sebagai pendidikan, yang tentu saja bertujuan kepada hal-hal kebaikan.
Alam  semesta  dan  pendidikan  memiliki  hubungan  yang  tidak  dapat terpisahkan.  Sebagai  ciptaan  Tuhan,  alam  semesta  merupakan  tempat  bernaung bagi manusia dalam melaksanakan aktivitas pendidikan. Alam semesta merupakan sumber  inspirasi  bagi  pendidikan  untuk  mengkonsep  tata  kefilsafatannya,  di samping  sebagai  bahan  kajian  demi  pengembangan  sains  dalam  pendidikan  itu sendiri.  Oleh  karena  itu,  alam  semesata  memiliki  kontribusi  yang  besar  bagi perkembangan  pendidikan.  Meskipun  sebagai  teori  telah  dimunculkan  untuk mengetahui proses kelahiran alam semesta, yang dilahirkan dan dibangun di atas kerangka pikir dan sistem kerja yang dapat dipertanggngjawabkan, tidak menjadi sebuah prediksi berdasarkan naluri sesaat, namun tetap belum mampu menjawab dengan  pasti  tentang  masalah  ini.  Dalam  perspektif  al-Qur’an,  meskipun  tidak disebutkan  dengan  jelas,  secara  implisit  menyatakan  bahwa  sebenarnya  antara ruang alam ( al-sama’ ) dengan alam materi ( al-ardh ) adalah menjadi satu (lihat QS. al- Anbiya‘ : 30). Kemudian keduanya dipisahkan  oleh Tuhan dan mengalami proses transisi fase membentuk ( dukhan ) (lihat QS. Fushilat : 11). Setelah melewati fase ini, alam semesta menjadi seperti yang dijumpai sekarang. Inilah sebenarnya landasan awal dalam mengkaji lebih lanjut tentang kelahiran alam semesta.
Perspektif  pendidikan  telah  menempatkan  alam  semesta  sebagai  salah  satu sumber dalam mengkonsep pendidikan itu sendiri. Artinya, alam semesta menjadi pertimbangan  penting  dalam  menentukan  arah,  tujuan  dan  proses  yang  akan dilaksanakan  pendidikan.  Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk mendukung fungsi  utama  penciptaan  manusia  di  bumi,  yaitu  sebagai khalifah yang  mampu memanfaatkan  alam  sekitarnya  dengan  baik  sekaligus  menjaganya  dari  ancaman
kerusakan.  Dengan  demikian,  diharapkan  kebutuhan  manusia  dapat  terpenuhi dengan baik, secara rohani maupun jasmani ( spiritual ).
Pemenuhan  kebutuhan  manusia  secara  seimbang  ini  selalu  dipertanyakan dalam  kehidupan  modern,  mengingat  selama  ini  hal-hal  yang  bersifat  spiritual cenderung  dinafikan eksistensinya. Pengembalian sifat manusia dalam mengelola alam melalui kerangka berpikir diatas juga diharapkan memiliki signifikan dalam membentuk  manusia  yang  memiliki habl  minallah dan habl  minan  naas secara seimbang. Artinya, di samping sebagai sosok yang memiliki kualitas intelektual dan moral  yang  baik  secara  individu  di  hadapan  Tuhan,  juga  merupakan  sosok  yang memiliki kepedulian sosial ynag tingggi terhadap lingkungan di sekitarnya. Inilah yang dimaksudkan alam semesta sebagai subyek dalam pendidikan,  yaitu adanya pengaruh alam semesta terhadap kehidupan manusia, termasuk dalam pendidikan.
Di  sisi  lain,  alam  semesta  merupakan  salah  satu  obyek pendidikan.  Hal  ini dimungkinkan  mengingat  besarnya  kepentingan  manusia  untuk  menundukkan alam  semesta  itu  sendiri.  Pengkontrolan  manusia  terhadap  alam  semesta  ini dilakukan  untuk  meminimalisasi  ketergantungannya  terhadap  alam  semesta. Dengan demikian, potensi yang terdapat dalam diri manusia, yaitu cipta, rasa dan karsa,  menjadi  unsur  terpenting  dalam  melahirkan  sains  yang  berorentasi  kepada hal  tersebut.  Upaya  ini  dilakukan  secara  sistematis  untuk  menjadikan  peradaban manusia yang lebih maju.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  berbagai  realita  di  lapangan  dan  landasan  filosofis  penciptaan manusia  seperti  di  atas,  diperlukan  adanya  reformulasi  filsafat  pendidikan  yang menyeimbangkan  peran  dan  fungsi  manusia  dalam  kerangka  besar  alam  semesta ini. Hal ini diupayakan dengan menggali kembali nilai-nilai tradisional, yang untuk beberapa  dekade  kehidupan  modern  cenderung  dikesampingkan,  sehingga nantinya  wacana post-modernism menemukan  jati  diri  dan  titik  terangnya.  Dari upaya  ini,  diharapkan  juga  pendidikan  mampu  menempati  kembali  posisi strategisnya dalam membangun dan menjaga eksistensi peradaban suatu bangsa.
Tuhan, setelah sekian lama peran dan fungsinya dalam pendidikan direduksi oleh  manusia  modern,  harus  memiliki  peran  kembali.  Periode  Skolastik  yang menempatkan dogma agama, yang nota bene berasal dari Tuhan, merupakan simbol
dari subyek pendidikan yang diperankan Tuhan. Ajaran-ajaran agama harus mampu mewarnai  dalam  segala  unsur  pendidikan,  seperti  tujuan,  kurikulum,  metode, evaluasi dan sebagainya.
Penggalian  dan  penemuan  kembali  ajaran-ajaran  agama  dalam  konteks kehidupan  modern  ini,  termasuk  dalam  dunia  pendidikan,  merupakan  upaya sistematis  untuk  mengembalikan  potensi  dasar  manusia.  Sehingga  dengan menempatkan ajaran-ajaran agama sebagai subyek dalam pendidikan, diharapkan out put memiliki sikap dan kompetensi yang relevan dengan ajaran agama. Dengan kata  lain,  perintah  dan  larangan  Tuhan  yang  tercantum  dalam  ajaran  agama dijadikan sebagai sebuah sumber dalam mengkonsep kembali teori pendidikan bagi masa depan, yang tertuang dalam urgensinya reformulasi filsafat pendidikan.
Di  sisi  lain,  Tuhan,  dalam  hal  ini  melalui  ajaran-ajaran  agama,  merupakan bidang  kajian  yang  tepat  untuk  tetap  diberikan  kepada  siswa.  Pengkajian  secara mendalam  terhadap  hal  ini  merupakan,  sekali  lagi,  upaya  untuk  mengadakan balancing dari sebagai materi pendidikan yang diajarkan selama ini, yang cenderung menafikan  hal  itu  (lihat  Husain  Haikal,  “Menuju  Pendidikan  Madani,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , 31 (September, 2001), hlm. 556-558).
Bidang kajian ini merupakan fondasi awal sebelum siswa menerima berbagai macam  ilmu  dalam  dunia  pendidikan  nantinya.  Dengan  fondasi  kuat,  yang berdasarkan pengetahuan dan kepercayaan tentang ajaran Tuhan, siswa diharapkan memiliki sikap yang tidak hanya berorientasi kepada pengembangan pribadi, tetapi juga  berorientasi  kepada  lingkungan  sosial  dan  alam  sekitar.  Oleh  karena  itu,  ke depan sebenarnya pendidikan lslam memiliki peran yang cukup signifikan dalam mewujudkan balancing ini,  mengingat  dalam  pendidikan  Islam  tidak  hanya mengandung  nilai  etika  dari  ayat-ayat qauliyyah, tetapi  juga  ayat-ayat kauniyyah berupa  alam  alam  semesta  dan  segala  isinya.  Sehingga  dengan  demikian, diharapkan pendidikan madani segera mewujud.
Dalam  kaitan  dengan  alam  semesta,  pendidikan  di  masa  mendatang  harus mampu mengakui pengaruh eksistensi alam semesta terhadap dunia pendidikan itu sendiri.  Artinya,  alam  semesta  harus  menjadi  kerangka  berpikir  dalam  dunia pendidikan,  mengingat  hakikat  manusia  adalah  salah  satu  sub  dari  alam  semesta tersebut. Alam semesta merupakan jalan yang tepat untuk mengakui keterbatasan
manusia  dalam  melaksanakan  fungsinya,  baik  sebagai khalifah di  bumi  maupun sebagai ‘abd Tuhan.
Dengan  melakukan  introspeksi  terhadap  alam  semesta  seperti  ini,  manusia yang terdidik dipastikan tidak memiliki sifat-sifat negatif, seperti sombong, merasa paling  benar,  individualistis,  materialis  dan  sebagainya.  Hal  ini  dimungkinkan mengingat  alam  semesta  memiliki  segudang  ayat-ayat kauniyyah bagi  manusia, yang  hal  itu  sendiri  berasal  dari  Tuhan.  Dengan  kata  lain,  alam  semesta  ini merupakan subyek dan obyek dalam pendidikan, yang harus diakomodasi kembali eksistensinya dalam dunia pendidikan, tidak hanya memandang alam semesta dari paradigma sempit dengan mengamati fenomena-fenomena teknis di hadapan mata manusia, tetapi sebagai sebuah kosmos besar yang melingkupi dan mempengaruhi manusia dalam menjalani kehidupannya.
Kesadaran  terhadap  dua  hal  di  atas,  eksistensi  Tuhan  dan  akomodasi  alam semesta  dalam  kapasitasnya  sebagai subyek dan obyek dalam  pendidikan, merupakan modal yang mampu melahirkan next generation yang memiliki balancing dalam  pikir  dan  dzikir,  antara  dimensi  intelektual  dan  dimensi  spiritual.  Dengan demkian,  manusia  sempurna  yang  diidealkan  dalam  pendidikan  akan  mewujud bersamaan dengan upaya kongkret setelah kesadaran tersebut lahir.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Agama. Jakarta : Logos, 1997. Gazalba, Sidi. Sistematika Filasafat I. Jakarta : Bulan Bintang, 1990. Haikal, Husain. “Menuju Pendidikan Madani,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , 31 (September, 2001).
Haitami, Munzir. Mengonsep Kembali Pendidikan Islam. Pekanbaru : Infinite, 2004. Jenie,  Umar  A.  “Paradigma  dan  Religiusitas  Perkembangan  IPTEK”  dalam  Abdul Munir Mulkhan dkk. Religiusitas Iptek. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1998.
Kattsoff,  Louis  0. Pengantar  Filsafat, terj.  Soejono  Soemargono.  Yogyakarta  :  Tiara Wacana, 1992.
Madjid, Nurcholish. Masyarakat Religius. Jakarta : Paramadina, 2004. Nasr, Sayyed Hosein. Islam and the Plight of Modern Man. London : Longman Group Ltd, 1975.
Nasution, Harun. Filsafat Agama. Jakarta : Bulan Bintang, 1973. Nata , Abudin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta : Logos, 1997. Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta : Ciputat Press, 2002.
Noer,  Kautsar  Azhari.  “Tuhan  yang  Diciptkan  dan  Tuhan  yang  Sebenarnya.”
Paramadina, No. 1 (Juli-Desember, 1998).
Nurjanah. “Menuju Pendidikan Berwawasan Etik Humanistik; Sebuah Rekonstruksi Paradigma,” Ulumuna, No. 1 (Januari-Juni 2003).
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung : Remaja Rosdakarya, 2004.