## KONSEP KHOLIFATULLAH SEBAGAI MODEL IDEAL KEPEMIMPINAN ORGANISASI SOSIAL
Fathor Rachman INSTIKA Sumenep Email: efrachman81@gmail.com
Abstract
Example and  belief  is  certainly  more  devastating  impact  than  on  the energy crisis, food, health, transport and water. Because, this is testament to the confidence crisis will be the absence of visionary leaders, competent, and have integrity as well as credible. This is precisely the leadership crisis will exacerbate the nation of Indonesia next and will cause an energy crisis, health, food, even the quality of education any join plummeted, politics and so on will be more severe.
In this regard according to Quran conception of man is also often referred to as the Caliph in the sense of power (mandataris, not ruler). In the status that is associated with a variety of human rights, obligations, and responsibilities, all of  which  constitute  the  mandate  for  him.  The  khalifatullah  concept  was mentioned explicitly in the Qur'an is a reflection for man how to become leader of the trustful, intelligent, creative, callous, have integrity and are responsible for enforcing all the rules of law and made all the potential and of the natural and human resources as the power to lead.
This concept will be examined in this article, how the spirit and values contained in the concept of the khalifatullah it could grow, evolve, and be the spirit of a leadership organization, be it a religious organizations, educational organizations,  the  political  organization,  the  Organization  of  regional  device (OPD)/dinas, the Organization of the company, as well as State organizations.
Keyword : The Leadhership, khilafah, kholifah, ideal.
Pendahuluan
Krisis  keteladanan  dan  kepercayaan  yang  telah  melanda  hampir  semua lapisan masyarakat merupakan salah satu indikasi dari lemahnya kepemimpinan nasional. Krisis ekonomi dan politik yang terjadi sejak tahun 1997 merupakan titik awal dari terjadinya krisis pada semua aspek kehidupan bangsa Indonesia, yang kemudian merambah pada krisis kepemimpinan yang membuat lahirnya krisis kedisiplinan, keteladanan, dan kepercayaan.
Krisis keteladanan dan kepercayaan tentu lebih dahsyat dampaknya dari pada  krisis  energi,  kesehatan,  pangan,  transportasi  dan  air.  Sebab,  krisis kepercayaan ini merupakan bukti akan tidak adanya pemimpin yang visioner,
kompeten,  dan  memiliki  integritas 1 serta  kredibelitas.  Krisis  kepemimpinan inilah yang justru akan memperparah situasi bangsa Indonesia berikutnya dan akan  menyebabkan  krisis  energi,  kesehatan,  pangan,  pendidikan,  politik  dan sebagainya akan semakin parah.
Faktanya, semakin hari biaya kesehatan semakin sulit terjangkau, keadilan hukum semakin sulit didapat,biaya pendidikan semakin mahal, bahkan semakin banyak rakyat yang mengalami kemiskinan dan sebagainya yang sampai sekarang belum ditemukan solusinya. Inilah sebagian kecil permasalahan akibat dari krisis kepemimpinan dengan segala aspek yang ditimbulkannya.
Salah satu contoh yang menarik dicermati adalah masalah korupsi. Jika dahulu  korupsi  sangat  sulit  terdeteksi  karena  prakteknya  tersentralisasi  dari pusat, kini telah menyebar pada semua lapisan masyarakat dari tingkat RT/RW hingga  tingkat  lembaga  kementerian  dan  kepresidenan.  Anehnya,  praktek korupsi  itu  dilakukan  dengan  terang-terangan  dan  sangat  mudah  terdeteksi, meskipun kadang-kadang sulit dibuktikan di mata hukum (pengadilan).
Kondisi ini semakin membuktikan betapa bahayanya krisis kepercayaan jika dibiarkan berlarut-larut. Di sinilah bangsa Indonesia dan masyarakat sedang membutuhkan  suri  tauladan  yang  tinggi  dari  para  pemimpin  untuk mengembalikan  kepercayaan  masyarakat.  Lahirnya  pemimpin  yang  kredibel, visioner,  kompeten,  memiliki  integritas  dan  mau  berbuat  yang  lebih  banyak untuk  kepentingan  bangsa,  merupakan  harapan  masyarakat.  Sebuah  model kepemimpinan  yang  mampu  memberikan  dorongan  dan  suri  tauladan  yang sesuai dengan tugas dan wewenangnya sebagai pemimpin. Leadership is an action, not a position, kepemimpinan adalah sebuah tindakan (kinerja), bukan berkaitan dengan posisi (kekuasaan). Karena itu, siapapun diri kita dan apapun jabatannya adalah pemimpin. Minimal memimpin diri kira sendiri, dan maksimal mampu menjadi  pemimpin  yang  bisa  memberikan  pelayanan  ( servant  leadership )  yang terbaik  bagi  masa  depan  bangsa  Indonesia  dan  umat  manusia  secara keseluruhan.
Indonesia sangat merindukan suri teladan leadership yang meyakini bahwa jabatan  adalah  tanggung  jawab  dunia  akhirat  dan  bukan  sebuah  kemegahan, apalagi  hanya  untuk  menambah  kekayaan  semata  dengan  berbagai  caranya. Pemimpin yang tidak bisa tidur nyenyak karena masih banyak rakyatnya yang kelaparan,  tidak  punya  tempat  tinggal  dan  hidup  dalam  kondisi  yang memprihatinkan. Pemimpin yang tidak terlalu nikmat duduk dalam ruangan ber- AC, sementara rakyatnya masih banyak yang menjadi korban longsor, lumpur dan banjir 2 .
1 Muhammad Syafii Antonio, Teladan Sukses dalam Hidup dan Bisnis: Muhammad SAW, The Super Leader, Super Manager , (Jakarta: Tazkia Multimedia & ProLM Centre, 2007), hal. 3
2 Ibid , hal. 6
Dalam sejarah, kepemimpinan seperti di atas telah dicontohkan dengan sangat sempurna oleh Nabi Muhammad Saw. Dengan integritasnya yang luar biasa sehingga mendapatkan gelar al-amin (terpercaya), Nabi Muhammad Saw mampu  mengembangkan  kepemimpinan  yang  paling  ideal  dan  paling  sukses dalam sejarah peradaban umat manusia 3 . Sifat-sifatnya yang utama yaitu siddiq ( integrity ), amanah ( trust ), fathanah ( smart ) dan tabligh ( openly ) mampu mempengaruhi orang  lain  dengan  cara  mengilhami,  memotivasi  tanpa  mengindoktrinasi, menyadarkan tanpa menyakiti, membangkitkan tanpa memaksa dan mengajak tanpa memerintah. Itulah hakikat yang esensial tentang kepemimpinan.
Bahkan,  hampir  semua  teori  kepemimpinan  modern  yang  banyak berkembangan belakangan ini, sesungguhnya telah dilakukan dan dipraktekkan dengan sempurna oleh Nabi Muhammad SAW, sehingga dia disebut sebagai the super  leader dan super  manager 4 .  Misalnya,  dapat  dibuktikan  dari  empat  fungsi kepemimpinan  yang  dikemukakan  oleh  Stephen  R.  Covey,  bahwa  pemimpin harus  memiliki  fungsi  sebagai  perintis  ( pathfinding ),  penyelaras  ( aligning ), pemberdaya ( empowering ), dan panutan ( modeling ) 5 . Keempat fungsi ini juga telah dibuktikan oleh Nabi dengan sangat jelas dari beberapa literatur yang mengkaji tentang betapa sempurnanya praktek kepemimpinan yang telah dilakukan oleh Nabi Muhammad.
Tentu saja, kepemimpinan yang dikembangkan oleh Nabi adalah sebuah konsep leadership yang sering disebut dalam beberapa literatur sebagai prophetic leadership (kepemimpinan kenabian).Sebuah kepemimpinan yang bersumber dari nilai-nilai Al-Quran, yang telah mengamanatkan umat manusia untuk menjadi khalifahtullah (wakil Allah) di muka bumi agar ia menjalankan amanah Allah yaitu dengan  menegakkan  aturan-aturan-Nya,  menampakkan  kejaiban  karya-Nya, rahasia-rahasia ciptaan-Nya, keindahan-keindahan hikmah-Nya serta manfaat- manfaat hukum-Nya untuk kepentingan manusia secara universal.
Dalam kaitan ini menurut konsepsi Al-Quran manusia juga sering disebut sebagai khalifah dalam pengertian kuasa (mandataris, bukan penguasa). Dalam status  itulah  manusia  terkait  dengan  berbagai  hak,  kewajiban,  serta  tanggung jawab, yang semuanya merupakan amanah baginya. Konsep khalifatullah yang telah  disebutkan  secara  eksplisit  dalam  Al-Quran  merupakan  cerminan  bagi manusia  bagaimana  menjadi  pemimpin  yang  amanah,  cerdas,  kreatif, berperasaan,  memiliki  integritas  dan  bertanggung  jawab  untuk  menegakkan
3 Michael H. Hart. Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah . (Jakarta: Pustaka Jaya, 1994), Hal. 27.
4 Muhammad Syafii Antonio, Teladan Sukses dalam Hidup dan Bisnis : Muhammad SAW, …., hal. 19 5 Stephen R. Covey, the 8 th Habit from Effectiveness to Greaness , (London: Simon & Schuster Uk Ltd), p. 114
segala aturan hukum dan menjadikan segala potensi dan sumber daya manusia dan alam sebagai kekuatan untuk memimpin.
Konsep inilah yang akan dikaji dalam artikel ini, yaitu bagaimana spirit dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  konsep khalifatullah itu  bisa  tumbuh, berkembang,  dan  menjadi  roh  sebuah  kepemimpinan  organisasi,  baik  itu organisasi  agama,  organisasi  pendidikan,  organisasi  politik,  organisasi perusahaan, maupun organisasi Negara.

## Khalifatullah Sebagai Konsep Kepemimpinan
1. Pengertian Khalifatullah Kata khalifah berasal dari kata kholafa – yakhlifu – khalfan – khilafatan yang  berarti  menggantikan,  menempati  tempatnya 6 .  Nurcholis  Madjid mengartikan khalifah dengan yang mengikuti dari belakang, jadi wakil atau pengganti  di  bumi. 7 Sedangkan  menurut  M.  Quraish  Shihab  kata khalifah , berakar  dari  kata khulafa' yang  pada  mulanya  berarti  belakang,  kemudian seringkali  diartikan  sebagai  pengganti.  Karena  yang  menggantikan  selalu berada atau datang di belakang, sesudah yang digantikannya. 8
Hasan  Langgulung  membagi  pengertian khalifah berdasarkan  siapa menggantikan  siapa  dalam  kata  khalifah  menjadi  tiga  pendapat. Pertama, bahwa umat manusia sebagai makhluk yang menggantikan makhluk yang lain yang  telah  menepati  bumi  ini. Kedua ,  khalifah  hanya  bermakna  kumpulan manusia  menggantikan  yang  lain. Ketiga ,  Khalifah  tidak  sekadar  seorang menggantikan  orang  lain,  tapi  ia  (manusia)  adalah  pengganti  Allah.  Allah datang dulu, khalifah bertindak dan berbuat sesuai dengan perintah Allah. 9 M.  Quraish  Shihab  memberikan  sebuah  kongklusi,  bahwa khalifah adalah seseorang yang diberi kedudukan oleh Allah untuk mengelola suatu wilayah,  khalifah  berkewajiban  untuk  menciptakan  suatu  masyarakat  yang hubungannya  dengan  Allah  baik,  kehidupan  masyarakatnya  harmonis  dan agama, akal, dan budayanya terpelihara. 10 Penjelasan lain mengartikan bahwa khalifatullah  sebagai  penerjemah  segala  sifat-sifat  Allah  SWT  dalam kehidupan  dan  penghidupan  manusia,  serta  dalam  batas-batas kemanusiaan. 11
6 Ahmad Warson Munawwir, Al munawwir, Kamus Arab - Indonesia , (Yogyakarta:) hlm. 390 - 391
7 Nurcholis Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1992), hlm. 8 8 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Quran, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, cet. XXII (Bandung: Mizan, 2001), hlm.157.
9 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan,  Suatu  Analisa  Psikologi  dan  Pendidika n  (Jakarta: Pustaka Al Husna, 1989), hlm. 75
10 Ibid . hlm.166
11 Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam,  Pokok–Pokok  Pikiran  tentang  Islam  dan  Umatnya (Bandung: Pustaka, 1983), hlm. 121
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  jelas  sekali  bahwa  makna khalifah merupakan  konsep  tentang  peran  manusia  sebagai khalifatullah di  muka Bumi.  Ini  berarti  Allah  dengan  sendirinya  mempercayai  manusia  untuk menjadi  perencana,  pengelola,  pengatur,  sekaligus  pengawas  seluruh kehidupan di muka bumi. Ini berarti konsep khalifatullah itu sesungguhnya sebuah konsep leadership yang memiliki arti yang sangat luas yang mencakup tentang  peran  manusia  sebagai  pengganti  Allah  untuk  mengelola  dan memimpin  seluruh  aspek  kehidupan  di  muka  bumi,  termasuk  kehidupan umat manusia dalam suatu komunitas (organisasi).

## 2. Eksistensi Manusia dalam Konsep Khalifatullah
Manusia mempunyai keistimewaan dibanding dengan makhluk Tuhan yang  lainnya  di  muka  bumi  ini.  Keistimewaan  ini  bisa  dilihat  dari  sisi penciptaan fisik maupun personalitas karakternya. Karena keistimewaannya itu, manusia memiliki tugas dan kewajiban yang berbeda dengan makhluk yang lain 12 . Hal ini dapat kita lihat dalam surat Al-Baqarah ayat 30–33 yang memaparkan  proses  kejadian  manusia  dan  pengangkatannya  sebagai khalifah.Proses  kejadian  inilah  yang  dapat  memberikan  pengertian kedudukan manusia sebagai khalifatullah dalam alam semesta.
M.  Rasyid  Ridla  menjelaskan  bahwa  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  30-33: merupakan kehendak Allah untuk menjadikan khalifah di bumi, yaitu Adam (dan  keturunannya)  yang  telah  dilengkapi  dengan  berbagai  potensi. Dijadikannya  Adam  sebagai  khalifah  di  bumi  adalah  agar  ia  menjalankan amanah Allah yaitu dengan menegakkan aturan-aturan-Nya, menampakkan kejaiban  karya-Nya,  rahasia-rahasia  ciptaan-Nya,  keindahan-keindahan hikmah-Nya serta manfaat-manfaat hukum-Nya.
Selanjutnya M. Rasyid Ridha menjelaskan bahwa manusia bersamaan dengan  kebodohan  dan  kelemahannya,  ia  telah  diberi  kekuatan  lain  yang disebut  “akal”.  Dengan  kekuatan  ini  manusia  menjadi  makhluk  yang memiliki  kehendak  dan  kebebasan  untuk  berbuat.  Hal  itu  menunjukkan bahwa manusia adalah makhluk yang kreatif. Telah banyak penemuan ilmiah atau rahasia-rahasia alam yang telah diungkap oleh manusia yang kemudian melahirkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin canggih. Hal itu merupakan bukti potensi kreatif yang dimiliki manusia 13 . Dengan kemampuan yang ia miliki ia dapat mengungkapkan kejaiban- kejaiban  ciptaan  Allah  dan  rahasia-rahasia  makhluknya.  Al-Maraghi menambahkan, dalam ayat di atas memberikan gambaran bahwa Allah telah melebihkan manusia dari makhluk yang lain. Karena pada diri manusia telah
12 Tedi Priatna, Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), hlm. 89
13 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar (Beirut-Libanon, tth), hlm. 254-264
disediakan “alat” yang dengannya manusia bisa meraih kematangan secara sempurna di bidang ilmu pengetahuan, lebih jauh jangkauannya dibanding makhluk  lain  termasuk  malaikat.  Berdasarkan  inilah  manusia  lebih diutamakan menjadi khalifah di bumi dibanding malaikat. 14
Manusia  dipilih  sebagai  khalifatullah,  sebagaimana  diuraikan  di  atas, karena  kelebihan  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia  berupa  ilmu pengetahuan, yang tidak diberikan kepada makhluk Allah yang lain termasuk malaikat.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  untuk  dapat  menjalankan  fungsi dan  perannya  sebagai  khalifah,  diperlukan  modal  atau  syarat  yaitu  ilmu pengetahuan.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Quraish  Shihab  bahwa pengetahuan  atau  potensi  yang  berupa  kemampuan  menyebutkan  nama- nama  itu  merupakan  syarat  sekaligus  modal  bagi  Adam  (manusia)  untuk mengelola bumi ini.
Dalam hal ini manusia diberi kemampuan untuk memberikan nama- nama  benda,  yakni  membentuk  konsep-konsep  tentang  benda-benda  itu. Membentuk konsep berarti menguasainya. Jadi sifat pengetahuan manusia adalah  konseptual.  Berinisiatif  menurutnya  juga  berarti  bahwa  manusia disamping memiliki potensi merusak ia juga memiliki potensi untuk berbuat baik. Menurutnya ini menunjukkan sifat kreatif manusia. Potensi kreatif ini hanya dianugerahkan kepada manusia, dan tidak kepada malaikat maupun makhluk yang lain. Menurut Machasin, Adam atau manusia yang mempunyai kemampuan  untuk  berbuat  patuh  dan  durhaka,  di  dalamnya  terkandung unsur kreativitas. 15
Senada  dengan  pendapat  di  atas,  Abdur  Rahman  Shalih  Abdullah menyatakan  bahwa  kemampuan  manusia  menyebutkan  nama-nama  dapat diartikan  sebagai  kemampuan  merumuskan  konsep.  Dalam  penjelasan selanjutnya,  ia  menuturkan  bahwa  rumusan  konsep  memiliki  dua  faedah. Pertama ,  ia  memberikan  fasilitas  berpikir.  Menurutnya  konsep memungkinkan manusia melakukan analisa dan sintesa terhadap apa yang dipikirkan.  Berbeda  dengan  binatang  maka  manusia  memiliki  kemampuan merumuskan pengetahuan konseptualnya ketika menghadapi permasalahan. Faedah kedua dari pengetahuan konseptual adalah bahwa ia memungkinkan manusia  ingat  terhadap  peristiwa-peristiwa  lampau.  Manusia  mencatat sejarahnya,  kemampuan  untuk  membaca  sejarah  menjadikan  manusia mempunyai kemampuan tertinggi pada aspek-aspek tertentu. Binatang tidak dapat  mengingat  peristiwa-peristiwa  yang  pernah  dialaminya.  Tidak mengherankan, Al-Quran menganggap sejarah sebagai ayat-ayat-Nya, yang
14 Musthofa Al-Maraghi, Tafsiˆr Al-Maraˆghˆi (terj.) (Semarang: Toha Putra, 1985), hlm. 130-144
15 Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia (Yogyakarta: INHIS-Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 8-10
merangsang  praktek  berpikir.  Kenyataan-kenyataan  sejarah  tidak  disebut sebagai memorisasi, namun kontemplasi. 16
Kemampuan  manusia  untuk  menemukan  bentuk  pengetahuan  baru dan  memecahkan  situasi-situasi  atau  masalah-masalah  baru  menjadikan manusia  mempunyai  nilai  lebih  dari  binatang.  Perbedaan  pengetahuan manusia dari pengetahuan binatang adalah kualitatif, dan bukan kuantitatif. Menurut  Abdur  Rahman  jaringan  besar  gagasan  manusia  hanya  mungkin diterangkan dalam kemampuannya memberi nama-nama yang dilimpahkan kepada  Adam  As.  Hal  ini  nyata  sekali  bahwa  gagasan  yang  dicapai  dan konsep-konsep  yang  dicapai  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peran  yang dimainkan yaitu khalifah. 17 Sehubungan dengan penjelasan di atas, Jalaludin menambahkan bahwa potensi akal yang hanya dianugerahkan Allah kepada manusia, memberi kemampuan kepadanya untuk memahami simbol-simbol, hal-hal yang abstrak, menganalisa dan membandingkan maupun membuat kesimpulan serta memilih dan memisahkan antara yang benar dari yang salah. Kemampuan  akal  mendorong  manusia  berkreasi  dan  berinovasi  dalam menciptakan  kebudayaan  dan  peradaban.  Manusia  dengan  kemampuan akalnya mampu menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, mengubah serta merekayasa lingkungannya, menuju situasi kehidupan yang lebih baik, aman dan nyaman. 18 Semua itu tentunya dalam kerangka menjalankan fungsi dan peran kekhalifahannya (peran kepemimpinannya).

## 3. Konsep Khalifatullah Sebagai Cermin Kepemimpinan Manusia
Dalam  beberapa  ayat  juga  disebutkan  bahwa  manusia  memiliki kehidupan ideal, yang dari kehidupan ideal itulah manusia didorong kepada kehidupan riil agar ia dapat teruji sebagai makhluk fungsional 19 . Maksudnya, hidup atau kehidupan riil adalah hidup di bumi sekaligus mati di bumi. Dalam kaitan ini menurut konsepsi Al-Qur’an manusia juga sering disebut sebagai khalifah dalam pengertian kuasa (mandataris, bukan penguasa). Dalam status itulah manusia terkait dengan berbagai hak, kewajiban, serta tanggung jawab, yang semuanya merupakan amanah baginya.
Kemuliaan  manusia  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  dibanding dengan  makhluk  lain  memiliki  keistimewaan  yang  membawanya  kepada kedudukan  yang  istimewa  pula,  yaitu  sebagai  khalifah  (pemimpin).  Dalam kedudukan  ini  manusia  diberi  peran  untuk  membangun  dan mengembangkan dunia baik secara sendiri-sendiri (individualistik) maupun
16 Abdur  Rahman  Shalih  Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  menurut  Al-Quran  serta Implementasinya (Bandung: Diponegoro, 1991), hlm. 132-133
17 Ibid ., hlm.134
18 Jalaludin, Teologi Pendidikaan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 46
19 Q.S. Al-Mulk: 2
bersama-sama  (sosial)  misalnya  dalam  wujud  mendirikan  suatu organisasi ataupun kelompok-kelolompok  sosial lainnya.  Manusia  mampu  berperan menentukan  nasib  mereka  sendiri.  Peran  ini  dilakukan  secara  sadar  dan melalui  kehendak  bebasnya,  artinya  manusia  dapat  menentukan  masa depannya  atas  dasar  pengetahuannya  tentang  diri,  kehidupan  di  sekeliling mereka dan berdasarkan intelektualitas serta pemeliharaan diri secara baik. Lingkup  tindakan  manusia  dalam  mewujudkan  peran  itu  mencakup tiga karakteristik yang ada dalam sifat manusia. Pertama, keluasan wawasan dan  kesadaran  manusia.  Manusia  mampu  mengembangkan  cakupan wawasannya melalui perangkat pegetahuannya mereka mampu mempelajari hukum-hukum  dan  peraturan  alam,  sehingga  memungkinkan  mereka menempatkan alam semesta dan kehidupan manusia pada suatu perangkat yang lebih tinggi. Kedua, memiliki keluasan wilayah yang dapat dicakup oleh kehendak manusia. Ketiga, kemampuan inheren untuk membentuk diri adalah milik ekslusif manusia, tidak ada mahkluk lain yang menyandang kemampuan ini.  Dengan  demikian,  hanya  manusia  sajalah  yang  melalui  hukum-hukum penciptaan,  dikaruniai  kemampuan  menyusun  pedoman  bagi  dirinya  dan kelompok  sosialnya,  untuk  mencapai  masa  depan  seperti  yang  mereka kehendaki. 20
Menurut  Hasan  Langgulung,  selaku khalifah manusia  mempunyai beberapa karakteristik, yaitu:
a. Sejak  awal  penciptaannya,  manusia  adalah  baik  secara  fitrah.  Ia  tidak mewarisi dosa karena Adam meninggalkan surge;.
b. Interaksi antara badan dan ruh menghasilkan khalifah. Karakteristik ini yang membedakan manusia dengan makhluk yang lain;
c. Manusia  selaku  khalifah  memiliki  kebebasan  berkehendak,  suatu kebebasan  yang  menyebabkan  manusia  dapat  memilih  tingkah  lakunya sendiri; dan
d. Manusia dibekali akal, dengan akal itu manusia mampu membuat pilihan antara yang benar dan yang salah. 21
Berbeda  dengan  M.  Quraish  Shihab 22 yang  mengharuskan  konsep khalifatullah memiliki  karakter  sebagai  manusia  secara  pribadi  maupun kelompok,  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah,  guna membangun  dunia  dan  sekitarnya  sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan Allah. Sehingga khalifatullah harus memiliki empat sisi karakter yang saling terkait. Keempat sisi tersebut adalah:
1) Memenuhi tugas yang diberikan Allah;
20 Ali  Yafie, Teologi  Sosial:  Telaah Kritis  Persoalan  Agama  dan  Kemanusiaan (Yogyakarta:  LKPSM, 1997), hlm. 137-139 21 Ibid, hlm. 34 – 35.
22 Ibid hal 257
2) Menerima  tugas  tersebut  dan  melaksanakannya  dalam  kehiduan perorangan, maupun kelompok (organisasi);
3) Memelihara  serta  mengelola  lingkungan  hidup  untuk  kemanfaatan bersama;
4) Menjadikan tugas-tugas khalifah sebagai pedoman pelaksanaannya.
Konsep  inilah  yang  memberikan  makna  bahwa  manusia  dilahirkan dengan  segala  potensi  yang  dimilikinya  seharusnya  digunakan  untuk menjadikan  potensinya  sebagai  pemimpin  bagi  kehidupan  dirinya  sendiri, termasuk juga pemimpin bagi lingkungan sekitarnya baik secara perorangan maupun  kelompok.  Amanah  Allah  Swt  yang  diberikan  kepada  manusia merupakan bukti kepercayaan Allah Swt kepada manusia agar bisa menjadi wakil-Nya di muka bumi untuk mengelola dan mengatur kehidupan bumi dan segala isinya.
Melalui amanah inilah, manusia dituntut untuk bisa menjadi khalifah (pemimpin)  yang  dapat  memberikan  dampak  yang  positif  terhadap lingkungan sekitarnya, melalui segala potensi yang telah dianugerahkan oleh Allah  Swt.  Melalui  potensi  itulah,  manusia  sebisa  mungkin  harus berkompetisi  menjadi  yang  terbaik  di  antara  sesamanya.  Sebab,  dengan potensinya manusia dengan sendirinya dapat menentukan sendiri kualitasnya di hadapan manusia yang lain. Perbedaan kualitas antara satu orang dengan orang  lain  inilah  yang  menjadikan  manusia  yang  satu  lebih  dipercaya  dan lebih  dihargai  dari  yang  lainnya.  Membangun  kepercayaan  itulah  yang kemudian menyebabkan seseorang bisa dipercaya untuk dijadikan pemimpin.

## Konsep Kepemimpinan dalam Organisasi 1. Pengertian Kepemimpinan
Pengertian  tentang  kepemimpinan  tidak  terhitung  jumlahnya.  Sebab dalam  kegiatan  menajemen,  kepemimpinan  hampir  tidak  bisa  dilepaskan dengan  manajemen. Term kepemimpinan  dan  manajemen  kadang-kadang digunakan  secara  bergantian  atau  dianggap  sinonim,  bahkan  ada  yang mengatakan kepemimpinan merupakan pelengkap dari kegiatan manajemen. Namun  demikian,  perbedaan  yang  digambarkan  antara  kedua  konsep tersebut  dapat  diperjelas  oleh  pernyataannya  Bush  &  Coleman  yang mengatakan  bahwa;  ” leadership  is  sometimes  linked  to  vision  and  values  while management  is  said  to  relate  to  processes  and  structures”. Kepemimpinan berhubungan  dengan  visi  dan  nilai,  sedangkan  manajemen  berhubungan dengan proses dan struktur 23 .
23 Bush, T. & Coleman, M. (2000). Leadership and strategic management in education. (London: Paul Chapman Publisihing Ltd., 2000), p. 4
Pengertian  tentang  kepemimpinan  dirumuskan  secara  beragam  oleh para  pakar  manajemen  sesuai  dengan  luas  dan  sempitnya  aktivitas manajemen  yang  dilakukan  oleh  seseorang.  Seperti  Peter  Blockyang mendefinisikan kepemimpinan dengan rumusan; "leadership is persuading others to  sublimate  their  own  self  interests  and  adopt  the  goals  of  a  group  as  their  own" 24 . Kepemimpinan  merupakan  proses  mengajak  orang  lain  untuk  memenuhi kepentingan  mereka  sendiri  dan  untuk  mencapai  tujuan  suatu  kelompok sesuai kepentingan mereka. Sedangkan Truman mendefinisikan pemimpinan dengan rumusan yang sederhana. Ia mengatakan bahwa; "leadership is the ability to get men to do what they don't like to do and like it" 25 . Kepemimpinan adalah kemampuan untuk mempengaruhi orang lain agar mereka melakukan sesuatu yang disukai ataupun yang tidak disukai.
Kepemimpinan sebagai salah satu fungsi manajemen merupakan hal yang  sangat  penting  untuk  mencapai  tujuan  organisasi.  Dengan kepemimpinan seseorang dituntut untuk menghadapi berbagai macam aspek yang ada dalam organisasi seperti struktur atau tatanan, koalisi, kekuasaan, dan kondisi lingkungan organisasi. Sebaliknya kepemimpinan rasanya dapat dengan mudah menjadi penyelesaian yang luar biasa terhadap persoalan apa saja yang sedang menimpa suatu organisasi. 26
Dalam  hal  ini  kepemimpinan  dapat  berperan  di  dalam  melindungi beberapa  isu  pengaturan  organisasi  yang  tidak  tepat,  seperti:  distribusi kekuasaan yang menjadi penghalang tindakan yang tidak efektif, kekurangan berbagai  macam  sumber,  prosedur  yang  dianggap  buruk  dan  sebagainya, yaitu  problem-problem  organisasi  yang  lebih  bersifat  mendasar. 27 Begitu banyaknya  definisi  tentang  kepemimpinan,  menurut  Bass  dan  Stogdill sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Husaini  Usman,  terdapat  3000  lebih penelitian dan definisi kepemimpinan yang telah diciptakan manusia. 28
Secara etimologi, kepemimpinan menurut Inu Kencana Syafi’e, dapat diartikan sebagai berikut:
1) Berasal dari kata “pimpin” (dalam Bahasa Inggris “ lead” ) berarti bimbing atau  tuntun.  Dengan  demikian  di  dalamnya  ada  dua  pihak  yaitu  yang dipimpin (umat) dan yang memimpin (imam);
2) Setelah  ditambah  awalan  “pe”  menjadi  “pemimpin”  (dalam  bahasa Inggris  “ leader” )  berarti  orang  yang  mempengaruhi  orang  lain  melalui
24 Lunenburg, F.C. & Ornstein, A.C. (2000). Educational administration concepts and practices. (3 rd .ed.)
(Belmont: Wadsworth Thomsong Learning, 2000), p. 113 25 Sadler,  P.  (1997). Leadership .  (The  fast-track  MBA  series).  (London:  Kogan  Page  Limited, 1997),  p. 21
26 Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah (Jakarta: PT Rajagrafika Persada, 2002), hlm. 15 27 Ibid, hlm. 15
28 Husaini  Usman, Manajemen,  Teori,  Praktik,  dan  Riset  Pendidikan (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2006), hlm. 250
proses  kewibawaan  komunikasi  sehingga  orang  lain  tersebut  bertindak untuk mencapai tujuan tertentu;
3) Apabila ditambah akhiran “an” menjadi “pimpinan” artinya orang yang mengepalai. Antara pemimpin dengan pimpinan dapat dibedakan, yaitu pimpinan (kepala) cenderung lebih sentralistis, sedangkan pemimpin lebih demokratis.
4) Setelah dilengkapi dengan awalan “ke” menjadi “kepemimpinan” (dalam bahasa Inggris “leadership” ) berarti kemampuan dan kepribadian seseorang dalam  mempengaruhi  serta  membujuk  pihak  lain  agar  melakukan tindakan  pencapaian  tujuan  bersama,  sehingga  dengan  demikian  yang bersangkutan menjadi awal struktur dan pusat proses kelompok. 29
Secara terminologi terdapat beberapa definisi tentang kepemimpinan. Seseorang pemimpin, baik ia merupakan pemimpin formal maupun informal menjalankan  atau  melaksanakan  “kepemimpinan”  yang  dengan  sendirinya berbeda:  derajatnya,  bobotnya,  daerah  jangkauannya  dan  sasaran- sasarannya. 30 .  Pemimpin  adalah  orang  yang  dianut  oleh  orang-orang  lain dalam mencapai tujuan bersama. Dengan demikian dia mempunyai wibawa, kekuasaan, ataupun pengaruh. 31
Agar  diperoleh  gambaran  mengenai  keragamaan  definisi kepemimpinan, berikut ini akan disajikan beberapa definisi yang dikutip oleh Soebagio Atmodiwirio dan Soeranto Totosiswanto sebagai berikut:
1) Kepemimpinan  adalah  kemampuan  untuk  mempengaruhi  pihak  lain berbuat sesuai dengan kehendak orang itu, meskipun pihak lain itu tidak menghendakinya.
2) Kepemimpinan  adalah  suatu  kegiatan  untuk  mempengaruhi  perilaku orang-orang agar bekerjasama menuju kepada suatu tujuan tertentu yang mereka inginkan bersama.
3) Kepemimpinan adalah suatu proses mempengaruhi aktivitas kelompok dalam rangka pemuasan dan pencapaian tujuan.
4) Kepemimpinan adalah kegiatan dalam mempengaruhi orang lain untuk bekerja keras dengan penuh kemajuan untuk tujuan kelompok.
5) Kepemimpinan  adalah  proses  mempengaruhi  kegiatan-kegiata seseorang  atau  kelompok  dalam  usahanya  mencapai  tujuan  di  dalam suatu situasi tertentu. 32
29 Inu Kencana Syafiie, Al-Qur’an dan Ilmu Administrasi (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), hlm. 71-72
30 Winardi, Pemimpin dan Kepemimpinan dalam Manajemen (Bandung: Penerbit Alumni, 1983), hlm.
63 31 Budi Susanto (eds.), Politik Penguasa dan Siasat Pemoeda (Yogyakarta: Kanisius, 1984), hlm. 5
32 Soebagio Atmodiwirio dan Soeranto Totosiswanto, Kepemimpinan Kepala Sekolah (Semarang: Adhi Waskita, 1991), hlm. 5
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa bagaimanapun  beragamnya  rumusan  pengertian  kepemimpinan  yang berkembang  tersebut,  setidaknya  terdapat  benang  merah  yang  membuat semua pengertian itu secara esensial mengandung persamaan, yaitu bahwa intinya  dalam  kepemimpinan  itu  ada  " proses  mempengaruhi "  orang  lain  agar dapat " berbuat sesuatu " sesuai dengan " tujuan organisasi ".
2. Teori-teori Kepemimpinan Dalam Organisasi
Pemimpin  dan  kepemimpinan  selalu  diperlukan  dalam  kehidupan manusia. Pemimpin senantiasa muncul sejalan dengan peradaban manusia kapan  saja,  di  mana  saja  dan  dalam  keadaan  bagaimanapun  juga  dan bersamaan  dengan  itu  muncul  pula  berbagai  teori  tentang  kepemimpinan. Kajian  dan  hasil  penelitian  tentang  kepemimpinan  telah  mengklasifikasi teori-teori  kepemimpinan  berdasarkan  pendekatan-pendekatan  kesifatan, perilaku  dan  situasional. 33 Pendekatan-pendekatan  kepemimpinan  tersebut dijelaskan oleh Pandji Anoraga sebagai berikut:
1) Pendekatan Kepemimpinan menurut Teori Sifat
Menurut teori ini, keberhasilan seorang pemimpin ditentukan oleh situasi, perangai  atau  ciri  yang  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Sifat-sifat  tadi berupa sifat fisiologis maupun psikologis, atas dasar pemikiran tersebut timbul anggapan bahwa untuk menjadi seorangpemimpin yang berhasil sangat ditentukan oleh kemampuan pribadi.
2) Pendekatan Kepemimpinan menurut Teori Perilaku
Teori  ini  berasumsi  bahwa  perilaku  kepemimpinan  sangat  erat  sekali dengan fungsi utama kepemimpinan yaitu menggerakkan orang lain untuk mencapai  tujuan.  Dalam  hal  ini  sedikitnya  ada  dua  perilaku kepemimpinan,  yaitu  perilaku  yang  berorientasi  kepada  tugas  dimana pemimpin  memberikan  instruksi  kepada  bawahannya  untuk melaksanakan tugasnya sesuai dengan prosedur yang telah ditetapkan, dan perilaku  yang  berorientasi  pada  bawahan  dimana  pemimpin mendelegasikan  pengambilan  keputusan  sendiri  secara  bebas  tapi  tetap berada dalam batas-batas yang telah ditetapkan pula.
3) Pendekatan Kepemimpinan menurut Teori Situasional
Dalam teori ini ada dua hal yang perlu diperhatikan, yaitu faktor-faktor yang penting dalam suatu situasi dan gaya kepemimpinan. Pemimpin yang baik  menurut  teori  ini  adalah  pemimpin  yang  dapat  mengubah  gaya kepemimpinan  sesuai  dengan  situasi  dan  memperlakukan  bawahannya sesuai dengan kebutuhannya masing-masing. 34
33 T. Hani Handoko, Managemen, cet. XV (Yogyakarta: BPFE, 1999), hlm. 295
34 Pandji Anoraga, Psikologi Kepemimpinan (Semarang: Rineka Cipta, 1990), hlm. 8-9
Selain teori-teori tersebut di atas, Veithzal Riva’i memberikan tiga teori lagi  yang  merupakan  pendekatan  kepemimpinan  terbaru  yaitu  sebagai berikut:
1) Teori Kepemimpinan Atribusi Yaitu  teori  yang  mengemukakan  bahwa  kepemimpinan  semata-mata suatu atribusi yang dibuat orang mengenai individu-individu lain.
2) Teori Kepemimpinan Kharismatik
Teori  kepemimpinan  kharismatik  merupakan  suatu  perpanjangan  dari teori-teori  atribusi.  Teori  ini  mengemukakan  bahwa  para  pengikut membuat atribusi (penghubungan) dari kemampuan kepemimpinan yang heroik atau luar biasa bila mereka mengamati perilaku-perilaku tertentu.
3) Teori Kepemimpinan Transaksional dan Transformasional Kepemimpinan transaksional adalah kepemimpinan yang memandu atau memotivasi pengikut mereka dalam arah tujuan yang ditegaskan dengan memperjelas peran dan tuntutan tugas. Sedangkan dalam kepemimpinan transformasional pemimpin memberikan pertimbangan dan rangsangan intelektual  yang  diindividualkan  dan  yang  memiliki  kharisma. 35 Dalam kepemimpinan transformasional, pemimpin berusaha untuk merangsang dan  membangkitkan  motivasi  individu  atau  kelompok  yang  berada dibawah  kepemimpinannya  untuk  bekerja  secara  maksimal  sehingga menghasilkan  sesuatu  yang  lebih  baik  dari  yang  ada  sebelumnya. Sementara  itu  Islam  menawarkan  sebuah  konsep  mengenai kepemimpinan.  Konsep  tersebut  menggunakan  tiga  pendekatan  yaitu pendekatan normatif, historis dan teoritis.
Dasar  konseptual  kepemimpinan  Islam  secara  normatif  bersumber pada  Al-Qur’an  dan  Hadits  yang  terbagi  atas  empat  prinsip  pokok  yaitu prinsip  tanggung  jawab  dalam  organisasi,  prinsip  etika  tauhid,  prinsip keadilan  dan  prinsip  kesederhanaan.  Secara  historis  dapat  merujuk  pada kisah-kisah  kepemimpinan  para  pemimpin  Islam  terdahulu  yang  bisa dijadikan teladan. Sedangkan secara teoritis Islam tidak menutup kesempatan mengkomunikasikan  ide-ide  dan  pemikiran  dari  luar  Islam  (meskipun sebenarnya konsep kepemimpinan Islam sudah sempurna) selama pemikiran tersebut tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Saw.

## 3. Tipe-Tipe Kemimpinan
Tipe kepemimpinan banyak kita temukan dalam kehidupan sehari-hari kita. Setiap orang mempunyai tipe kepemimpinan yang berbeda-beda, sesuai dengan karakter dasar dan pengalaman kehidupannya. Para ahli filsafat dan
35 Veithzal Rivai, Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 20
ahli  teori  sosial  mengajukan  bermacam-macam  tipologi  kepemimpinan. Borgadus  mengajukan  empat  tipe  kepemimpinan,  yaitu:  1) Tipe  otokratik, yang  berkuasa  dalam  organisasi  yang  kuat;  2) Tipe  demokratik ,  yang melambangkan interes dari kelompok; 3) Tipe Eksekutif , yang memperoleh kepemimpinan  karena  segala  hal  dapat  terlaksana;  dan  4) Tipe  cermin intelektual , yang mendapatkan kesukaran dalam merebut banyak pengikut. 36 . Tipe  ini  sedikit  berbeda  dengan  tipe  kepemimpinan  yang  diajukan  oleh Getzel dan Guba, yaitu:
1) Nomoteis  leadership ,  berkaitan  dengan  masalah  harapan-harapan  dan peranan-peranan yang menentukan.
2) Idiograpic  leadership ,  berhubungan  dengan  kebutuhan  individual  dan disposisi  anggota  yang  menentukan  dimensi  personal  dan  aktifitas kelompok.
3) Sintetic  leadership ,  yang  memertemukan  adanya  dua  sistem  yang bertentangan  antara  dimensi  normatif  dengan  dimensi  personal  dalam kelompok. 37
Berdasarkan  pandangan  para  ahli  di  atas,  ada  empat  pola kepemimpinan pendidikan yang ada dalam kehidupan sosial. 38 Keempat tipe kepemimpinan tersebut yaitu:
1) Tipe Otokratis; Kepemimpinan otokratis berkeyakinan bahwa dialah yang bertanggung  jawab  atas  segala  sesuatu,  sehingga  maju  mundurnya lembaga yang dipimpin tergantung pada pemimpin ini. Sedangkan yang dipimpinnya  hanyalah  sebagai  pelaksana  terhadap  apa-apa  yang  telah direncanakan  dan  diputuskan  pemimpin.  Dengan  sendirinya  pemimpin inilah yang bekerja keras penuh ketertiban dan keletihan. Kepemimpinan otokratis  ini  sering  disebut  juga  sebagai  pemimpin  dominasi.  Hal  ini disebabkan  adanya  kemungkinan  bahwa  apa  yang  dilaksanakan  oleh pemimpin  tidak  selalu  karena  desakan  ingin  berkuasa  atau  ingin menonjolkan diri. Tetapi mungkin karena didorong perasaan bertanggung jawab yang terlalu besar.
2) Tipe Laissez Faire (Masa Bodoh); Kepemimpinan laissez faire merupakan kebalikan  dari  kepemimpinan  otokratis.  Jika  kepemimpinan  otokratis selalu  mendominasi,  maka  kepemimpinan  semacam  ini  menyerahkan sepenuhnya pada anggota. Gaya kepemimpinan semacam ini menafsirkan demikrasi dalam arti yang keliru. Demokrasi seolah-olah diartkan sebagai kebebasan bagi tiap anggota untuk mengemukakan dan mempertahankan pendapat dan kebijaksanaan masing-masing. Kepemimpinan laissez faire ini dapat mengakibatkan anggota kelompok bebas dalam menetapkan dan
36 Mar'at, Pemimpin dan Kepemimpinan , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1983), hlm. 18
37 Tim Dosen FIP IKIP Malang, Administrasi Pendidikan (Malang: IKIP Perss, 1989), hlm. 265
38 Ibid , hlm. 266-270
melaksanakan programnya di satu pihak, dan di pihak yang lain kadang tidak  memiliki  inisiatif  dalam  mencapai  tujuan  dengan  sebaik-baiknya. Karena  pemimpin  semacam  ini  disebabkan  oleh  beberapa  hal. Diantaranya pemimpin tersebut tidak mampu, tidak tahu cara lain, karena salah mengartikan demokrasi atau karena tidak ada kemauan, malas dan masas bodoh. Pemimpin semacam ini juga sering dinamakan pemimpin tanpa  kepemimpinan,  karena  membiarkan  kelompoknya  berbuat semaunya  sendiri.  Semua  pekerjaan  dan  tanggung  jawab  harus dilaksanakan  oleh  bawahannya.  Pemimpin  ini  biasanya  tidak  memiliki kewibawaan  dan  tidak  bisa  mengontrol  anak  buahya,  tidak  mampu melaksanakan  koordinasi  kerja  dan  tidak  berdaya  sama  sekali  untuk menciptakan  suasana  kerja  yang  kooperatif.  Sehingga  lembaga  yang dipimpinnya menjadi kacau balau, tidak disiplin, dan bekerjanya menurut kemauan sendiri.
3) Tipe  Demokratis; Pemimpin  demokratis  ini  selalu  menyadari  bahwa dirinya merupakan bagian dari kelompoknya. Ia bekerja dengan kelompok dan  berusaha  untuk  membimbing  kelompoknya.  Berhasil  tidaknya pekerjaan ditanggung bersama oleh kelompok. Pemimpin percaya bahwa setiap  anggota  kelomok  memiliki  kemampuan  untuk  mencapai  tujuan bersama. Anggota banyak dilibatkan dalam merencanakan dan membuat keputusan-keputusan  serta  mampu  dalam  menilai  kemajuan pekerjaaannya.  Kepemimpinan  demokratis  ini  biasanya  berlangsung mantap  dengan  adanya  gejala-gejala  diantaranya;  organisasi  dengan segenap  bagian-bagiannya  berjalan  lancar  dan  bawahannya  menyadari tugasnya  serta  kewajibannya  dengan  senang  hati  dan  penuh  tanggung jawab.  Dalam  kepemimpinan  demokratis  dimungkinkan  memunculkan pemimpin yang baru dalam kelompok. Selain itu pemimpin demokratis adalah pemimpin kreatif yang dapat membimbing anggotanya sehingga timbul  pemimpin-pemimpin  baru  sesuai  dengan  kecakapan  dan kemampuan masing-masing.
4) Tipe  Pseudo  Demokratis; Pemimpin Pseudo demokratis  ini  sebenarnya bersifat  otokratis.  Tetapi  ia  pandai  memberikan  kesan  seolah-olah demokratis.  Pemimpin  ini  berbuat  seolah-olah  semua  rencana  rencana program  organisasi  berasal  dari  kelompok,  padahal  semua  itu  adalah kehendaknya sendiri. Ia selalu menarik perhatian agar disukai orang lain dan berusaha mencari kelemahan orang lain untuk dijadikan senjata agar orang lain segan kepadanya. Dalam rapat-rapat seakan ia memperhatikan saran  dan  pendapat  kelompok  walau  akhirnya  pendapat  dan  saran tersebut  tidak  digunakan.  Karena  sikapnya  yang  dibuat  dibuat  ramah, maka anggotanya segan menentangnya dan jika tidak sepaham cenderung untuk diam saja. Pemimpin seperti ini sering disebut dengan pemimpin
yang  memanipulasi  demokrasi  atau  pemimpin  dengan  kepemimpinan semu.Dalam dunia global ini banyak model-model kepemimpinan yang ditawarkan  oleh  berbagai  pakar  untuk  menjawab  berbagai  persoalan kepemimpinan.  Model-model  tersebut  antara  lain  gaya  kepemimpinan berdasarkan  kecerdasan  emosional.  Gaya-gaya  kepemimpinan  yang didasarkan pada kecerdasan emosional, menurut Riri Satria merujuk pada model Daniel Goleman, McKee, dan Boyatzis, yang terkenal dengan teori primal leadership . Teori primal leadership ini lebih melihat kepemimpinan dari sisi kecerdasan emosional ( emotional intelligence ). Ini tidaklah mengherankan karena  mereka  adalah  murid  dari  David  Mc  Clelland  yang  merupakan perintis riset di bidang kecerdasan emosional. 39

## 4. Fungsi dan Peran Kepemimpinan dalan Pengembangan Organisasi
Sebelum  mengetahui  fungsi  kepemimpinan,  maka  perlu  diketahui unsur-unsur penting kepemimpinan. Menurut A.M. Mangunhardjana (2004), ada tiga  unsur  penting  kepemimpinan ,  yaitu:  Tujuan  dan  cita-cita  merupakan unsur yang pertama dan paling pokok, organisasi kerja dan kepribadian dan keahlian. 40 Hadari  Nawawi    dalam  buku  “ Kepemimpinan  Menurut  Islam ”, mengemukakan bahwa fungsi-fungsi kepemimpinan akan dapat diwujudkan oleh  seorang  pemimpin,  karena  pelaksanaannya  selalu  berlangsung  dalam interaksi  antar-individu  di  lingkungan  organisasi  masing-masing.  Dalam interaksi tersebut terdapat dua dimensi, yaitu dimensi kemampuan pemimpin mengarahkan ( direction ), dan dimensi tingkat dukungan ( support ) dari anggota organisasi. 41 Berdasarkan kedua  dimensi tersebut, maka secara operasional dapat dibedakan enam fungsi pokok kepemimpinan, yaitu:
1) Fungsi  Instruktif  ; fungsi  ini  bersifat  komunikasi  satu  arah.  Disini pemimpin  adalah  pihak  yang  menentukan  apa,  bagaimana,  kapan  dan dimana  suatu  perintah  dilaksanakan.  Sedangkan  orang  yang  dipimpin merupakan pihak yang melaksanakan perintah tersebut.
2) Fungsi  Konsultatif  ; fungsi  ini  bersifat  komunikasi  dua  arah,  karena berlangsung  dalam  bentuk  interaksi  antara  pemimpin  dan  anggota organisasinya.  Oleh  karena  itu  ketika  akan  menetapkan  berbagai keputusan  penting  dan  strategis  pemimpin  perlu  berkonsultasi  dengan anggota  organisasi  lainnya,  demikian  pula  dalam  tahap  pelaksanaannya,
39 Riri  Satria, Perkembangan  Teori  Kepemimpinan,  Suatu  Tinjauan  Pustaka (http:// strategy4org.wordpress.com, diakses tanggal 10 Desember 2011) 40 A.M. Mangunhardjana, SJ., Kepemimpinan (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, cet. XX, 2004), hlm. 12-13 41 Hadari  Nawawi, Kepemimpinan  menurut  Islam (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 1993), hlm. 142
17 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
sehingga  diharapkan  muncul feed  back (umpan  balik)  demi  perbaikan- perbaikan keputusan tersebut.
3) Fungsi Partisipasi; Dalam fungsi partisipasi ini seorang pemimpin harus berusaha  mengaktifkan  setiap  anggota  organisasinya  untuk  ikut berpartisipasi  baik  dalam  pengambilan  keputusan  maupun  dalam pelaksanaan  keputusan  tersebut.  Di  sini  pemimpin  mendorong  setiap anggota  agar  aktif  dalam  melaksanakan  tugas  pokoknya  sesuai  dengan posisi/jabatan dan wewenangnya masing-masing.
4) Fungsi  Delegasi;  setiap  manusia  memiliki  keterbatasan,  demikian  pula dengan  pemimpin,  pemimpin  tidak  mungkin  bekerja  sendiri  dalam mewujudkan  tugas-tugas  pokok  organisasinya,  untuk  itu  dalam  hal  ini diperlukan  faktor  delegasi  yaitu  dengan  melimpahkan  sebagian wewenangnya kepada para staf yang membantunya.
5) Fungsi  Pengendalian ; fungsi  pengendalian  ini  dilaksanakan  oleh pemimpin  melalui  kegiatan  kontrol  atau  pengawasan,  bimbingan  kerja, termasuk juga memberikan penjelasan dan contoh dalam bekeja, latihan di lingkungan organisasi lain dan sebagainya.
6) Fungsi Keteladanan; pemimpin adalah tokoh sentral yang selalu menjadi pusat perhatian dalam sebuah organisasi. Oleh karena itu seseorang yang dipilih  dan  diangkat  menjadi  pemimpin,  selain  harus  menjalankan perannya sebagai pemimpin, juga harus bisa menjadi seorang figur yang bisa menjadi teladan bagi bawahannya. 42
Mengenai  peran  seorang  pemimpin  dalam  organisasi,  Sondang  P. Siagian  mengemukakan  5  (lima)  peran  penting  seorang  pemimpin,  yaitu sebagai berikut:
1) Sebagai pemegang kemudi organisasi , dalam hal ini seorang pemimpin harus cekatan, cermat, dan penuh perhitungan dalam membawa organisasinya ke tempat tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya.
2) Sebagai  katalisator ,  sebagai  katalisator  pemimpin  harus  mampu meningkatkan laju jalannya organisasi.
3) Sebagai integrator (penyatu), peran integrator diperlukan untuk menyatakan dan merekatkan hubungan antara sekian banyak bagian atau komponen yang ada di lingkungan organisasi tersebut.
4) Sebagai Bapak, di sini peran pemimpin tidak hanya terbatas sebagai seorang atasan  tetapi  juga  sebagai  pengayom  dan  tempat  bertanya,  selayaknya seorang bapak.
5) Sebagai Pendidik , pendidikan dapat berlangsung kapanpun dimanapun dan dengan cara apapun. Sehingga pemimpin dapat memberikan pendidikan
42 Ibid, hlm. 143-51
dengan  cara  memberi  contoh  yang  baik  kepada  bawahannya,  baik  itu lewat ucapan maupun Perilakunya. 43
Mintzberg,  sebagaimana  dikutip  oleh  Miftah  Thaha  membagi  tiga peran utama yang harus dimainkan oleh setiap pemimpin dimanapun letak hierarkinya. Peran ini adalah: 44
1) Peranan hubungan antar pribadi (Interpersonal role) Peranan ini meliputi: a) Peranan sebagai figurehead . Peranan ini leboih bersifat simbolis, karena merupakan  suatu  peranan  yang  dilakukan  u  ntuk  mewakili  lembaga yang  dipimpimnya  di  dalam  setiap  kesempatan  dan  persoalan  yang timbul secara formal.
b) Peranan  sebagai  pemimpin  ( leader ).  Dalam  peran  ini  berarti  seorang pemimpin  harus  melakukan  fungsi  sebagai  motivator,  pengembang, dan pengendali yang dilakukan dalam hubungan interpersonal dengan yang dipimpin.
c) Peranan  sebagai  pejabat  perantara  ( liaison ),  di  sini  pemimpin melakukan peranan yang berinteraksi dengan teman sejawat, staf, dan orang lain yang berada di luar organisasinya untuk mendapat informasi. Ini  menandakan  adanya  hubungan  pertukaran  ( exchange  relationship ) guna  suatu  perubahan  yang  dimungkinkan  dalam  upaya pengembangan lembaga.
2) Peranan yang berhubungan dengan informasi (Information role) Peranan ini mencakup:
a) Sebagai  monitor. Peranan  ini  mengidentifikasikan  seorang  pemimpin sebagai  penerima  dan  pengumpul  informasi,  agar  ia  mampu mengembangkan  suatu  pengertian  yang  baik  dari  lembaga  yang dipimpinnya,  dan  merupakan  pemahaman  yang  komlit  tentang lingkunagnnya.  Pemimpin  mencari  informasi  agar  ia  mampu  untuk mengidentifikasikan  permasalahan  kelembagaan  dalam  pendidikan yang  muncul  serta  mencari  celah  penyelesaian  dan  pengembangan. Untuk  membangun  pengetahuan  tentang  lingkunagna  kelembagaan, menjadi tahu kapan informasi itu harus diberikan kepada bawahan dan segenap jajaran lembaga.
b) Sebagai  dessiminator .  Peranan  ini  menangani  proses  transmisi  dari informasi-informasi  ke  dalam  organisasi  yang  dipimpinnya.  Seorang pemimpin menyampaikan informasi daro luar ke dalam organisasi dan informasi dari bawahan ke bawahan.
c) Sebagai juru bicara (s pokeman ). Peranan ini dilakukan pemimpin dalam rangka publikasi keluar organisasi.
43 Sondang P. Siagian, Organisasi Kepemimpinan dan Perilaku Administrasi, ( Jakarta: Haji Masagung,
1991), hlm. 21-22
44 Miftah Thaha, Kepemimpinan dalam Managemen (Jakarta: Rajawali Press, 1995), hlm. 13-16

## 3) Peranan Pembuat Keputusan (Decision role)
Peranan  ini  biasanya  merupalkan  peran  yang  rumit,  karena menyangkut ketegasan lembaga dalam suatu permasalahan. Peranan ini membuat  pemimpin  harus  terlibat  dalam  suatu  proses  pembuatan strattegi dalam organisasi yang dipimpinnya. Proses pembuatan strategi ini  secara  sederhana  dinamakan  suatu  proses  yang  menjadikan keputusan  organisasi  secara  signifikan  dan  berhubungan.  Peranan pemimpin yang dikelompokkan dalam pembuat keputusan, yaitu:
a) Peranan  sebagai interpreneur ,  dalam  peran  ini  pemimpin  dalam lembaga pendidikan betindak sebagai pemrakasa berbagai kebijakan lembaga.  Peran  ini  berawal  dari  aktifitas  pencermatan  dan pemahaman terhadaop persoalan-persoalan lembaga.
b) Peranan sebagai penghalau gangguan. Peran ini membawa pemimpin untuk  bertanggung  jawab  terhadap  organisasi  ketika  organisasi terancam  bahaya.  Ini  menuntut  ketegasan  sikap  pemimpin  untuk mengambil langkah-langkah taktis sebagai tindak penyelamatan.
c) Peranan sebagai negoisator. Peran ini terkait dengan hubungan antar lembaga  yang  diupayakan  kesemuanya  mengarah  kepada pengembangan lembaga.
Dari  peran  dan  syarat  ideal  seorang  pemimpin  dalam  lembaga pendidikan di atas, ada dua kapasitas pokok sebagai main point yang harus dimiliki seorang pemimpin, yaitu: managerial skill dan technical skill . Namun demikian sukses atau tidaknya seorang pemimpin dalam melaksanakan tugas kepemimpinannya,  tidak hanya  ditentukan  oleh  tingkat  ketrampilan  teknis (technical  skill) yang  dimiliki,  akan  tetapi  lebih  banyak  ditentukan  oleh keahliannya menggerakkan orang lain untuk bekerja dengan baik ( managerial skill ). Dalam hal ini perlu dipahami bahwa seorang pemimpin adalah seorang yang tidak melaksanakan sendiri tindakan-tindakan yang bersifat operasional. Tetapi mengambil keputusan, kebijakan dan menggerakkan orang lain untuk melaksanakan  keputusan  yang  telah  diambil  sesuai  dengan  kebijaksanaan yang telah digariskan.
Penjelasan  di  atas  menggambarkan  bahwa  figur  ideal  dari kepemimpinan  pendidikan  ini  terkait  dengan  kualitas  kepemimpinan  yang dimiliki  seorang  pemimpin.  Kepemilikan  terhadap  syarat  dan  peran  yang dapat  mewakili  upaya  pengembangan  organisasi,  akan  menentukan  ideal tidaknya  seorang  pemimpin  dalam  mengelola  dan mengatur  jalannya  roda suatu organisai, baik organisasi sosial, politik, pendidikan, maupun organisasi perusahaan dan semacamnya.
Konsep  Khalifatullah  Sebagai  Model  Ideal  Kepemimpinan  Organisasi yang Bermutu

## 1. Konsep Khalifatullah sebagai Konsep Kepemimpinan Organisasi
Mungutip  pendapatnya  Muhammad  Baqir  Al-Shadr,  M.  Quraish Shihab  mengemukakan  bahwa  kekhalifahan  mempunyai  tiga  unsur  yang saling berkaitan. Kemudian, ditambahkannya unsur keempat yang berada di luar,  namun  sangat  menentukan  arti  kekhalifahan  dalam  pandangan  Al- Quran. Ketiga unsur pertama adalah:
1) Manusia, yang dalam hal ini dinamai khalifah.
2) Alam raya, yang ditunjuk oleh ayat Al-Baqarah ayat 22 sebagai ardh.
3) Hubungan  antara  manusia  dengan  alam  dan  segala  isinya,  termasuk dengan manusia.
Sedangkan unsur keempat yang berada di luar adalah yang memberi penugasan,  yakni  Allah  SWT.  Dialah  yang  memberi  penugasan  itu  dan dengan  demikian  yang  ditugasi  harus  memperhatikan  kehendak  yang menugasinya.  Dengan  demikian,  konsep khalifatullah itu  menuntut  adanya interaksi antara manusia dengan sesamanya dan manusia dengan alam sesuai dengan  petunjuk-petunjuk  Ilahi  yang  tertera  dalam  wahyu-wahyu-Nya. Semua  itu  harus  ditemukan  kandungannya  oleh  manusia  sambil memperhatikan perkembangan dan situasi lingkungannya.
Inilah prinsip pokok yang merupakan landasan interaksi antar sesama manusia dan keharmonisan hubungan itu pulalah yang menjadi tujuan dari segala etika agama. Keharmonisan hubungan inilah yang menghasilkan etika agama yang tidak mengenal prinsip " Anda boleh melakukan apa saja selama tidak melanggar hak orang lain ", tetapi etika yang memperkenalkan memperkenalkan "Mereka mendahulukan pihak lain atas diri mereka walaupun mereka sendiri dalam  kebutuhan".  Inilah  sifat  dasar  kepemimpinan  yang  ideal  yang dikehendaki oleh Allah Swt.
Keharmonisan hubungan dalam membangun relasi sosial baik dalam lingkungan  masyarakat  ataupun  dalam  lingkungan  organisasi  akan melahirkan kemajuan dan perkembangan masyarakat. Perkembangan inilah yang  merupakan  arah  yang  dituju  oleh  masyarakat  yang  Islami. Keharmonisan tidak mungkin tercipta kecuali jika dilandasi oleh rasa aman. Karena itu pula, setiap aktivitas istikhlaf (pembangunan) baru dapat dinilai sesuai dengan etika agama apabila rasa aman dan sejahtera menghiasi setiap anggota  masyarakat  ataupun  anggota  organisasi.  Dengan  kata  lain, pembangunan yang dihiasi oleh etika agama adalah yang mengantar manusia menjadi lebih bebas dari penderitaan dan rasa takut. Kalau hal ini dikaitkan dengan  kisah  kejadian  manusia,  maka  dapat  pula  dikatakan  bahwa keberhasilan  pembangunan  dalam  pandangan  agama  adalah  pada  saat manusia berhasil mewujudkan bayang-bayang surga di persada bumi ini.
Mengutip  pendapatnya  Prof.  Mubyarto,  M.  Quraish  Shihab mengemukakan lima hal pokok untuk mencapai rasa aman: 45
1. Kebutuhan dasar setiap masyarakat harus terpenuhi dan ia harus bebas dari ancaman dan bahaya pemerkosaan.
2. Manusia  terjamin  dalam  mencari  nafkah,  tanpa  harus  keterlaluan menghabiskan tenaganya.
3. Manusia bebas untuk memilih bagaimana mewujudkan hidupnya  sesuai dengan cita-citanya.
4. Ada  kemungkinan  untuk  mengembangkan  bakat-bakat  dan kemampuannya.
5. Partisipasi  dalam  kehidupan  sosial  politik,  sehingga  seseorang  tidak semata-mata menjadi objek penentuan orang lain. Lebih lanjut, M. Quraish Shihab memetakan karakteristik khalifatullah dengan menganalisis tafsir milik Al-Tabrasi dikemukakan didalamnya bahwa kata Imam (pemimpin) mempunyai makna yang sama dengan khalifah . Hanya kata Imam digunakan untuk keteladanan, karena ia diambil dari kata yang mengandung arti depan, yang berbeda dengan khalifah yang terambil dari kata " belakang " atau “ pengganti ”. Dengan demikian, makna Khalifatulla h merupakan wakil atau pengganti Tuhan  di  muka  bumi,  yang  menuntu  seseorang  memiliki  kompetensi kepemimpinan sebagai alat untuk melaksanakan tugasnya mengelola bumi. Demikian  juga  dalam  kepemimpinan  organisasi  (apapun  bentuk organisasinya),  seseorang  harus  memiliki  dasar kekhalifahan sebagaik  bekal untuk menggerakkan masyarakat untuk mencapai tujuan manusia atau tujuan organisasi.  Memperhatikan  masalah  kepemimpinan  dan khalifatullah ,  M. Quraish Shihab menganalisa dalam Al-Quran, dan ada tiga kata yang menjadi rujukan makna kedua istilah tersebut:
a. Khalifah
Sebagaimana diuraikan di depan Khalifah, arti dasarnya adalah yang di belakang atau pengganti. Fungsinya memberikan dorongan kepada yang ada di depan. Kata Khalifah di dalam Al-Quran hanya dua kali disebut. Pertama,  ketika  Tuhan  memberitahukan  kepada  malaikat  tentang rencananya  untuk  mengutus  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi. Surat  Al-Baqarah,  Allah  berfirman “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." .(QS. 2:30). Kedua, di dalam Surat Ash-Shaad, “ Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi”. (QS. 38:26).
Lihatlah perbedaan dalam kedua surat di atas. Allah menggunakan kata “Aku” dalam merencanakan adanya khalifah/pemimpin di muka bumi,
45 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran, ………………………… hal. 162
tapi pada QS. (2:30), digunakan kata “Kami” ketika mengangkat seorang khalifah/pemimpin  pada  QS.  (38:26).  Menurut  M.  Quraish  Shihab, apabila Allah menggunakan kata “Kami” maka menunjukkan bahwa ada keterlibatan peran makhluk selain Allah sendiri, berbeda halnya jika Allah menggunakan  kata  “Aku”  maka  itu  hanya  Allah  saja  yang  berperan. Ketika Nabi Daud diangkat menjadi pemimpin maka ketika itu, Allah dan manusia di lingkungan Nabi Daud telah mengangkat Nabi Daud sebagai pemimpin buat umat/rakyatnya.
b. Imam
Imam  mempunyai  arti  dasarnya  adalah  yang  dituju,  yang  diteladani. Oleh karena itu, Ummi (Ibu) mempunyai makna tempat yang dituju oleh anak-anaknya. Begitu juga dengan arti Imam Shalat, adalah orang yang dituju oleh para makmumnya ketika sholat berjamaah.
Di  dalam  Al-Qur’an,  kata  Imam  terdapat  dalam  surat  Al-Baqarah  : “ Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya ”. Allah berfirman: " Sesungguhnya Aku  akan  menjadikanmu  imam  (pemimpin)  bagi  seluruh  manusia ".  Ibrahim berkata: "( Dan saya mohon juga ) dari keturunanku ". Allah berfirman: " Janji- Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim ". QS. (2:124). Ketika Ibrahim dijadikan imam (pemimpin) oleh Allah, Nabi Ibrahim meminta agar keturunan-keturunannya pun diangkat menjadi imam. Tapi dijawab oleh Allah bahwa perjanjian kontrak antara Allah dan Ibrahim tidak  berlaku  bagi  orang-orang  yang  berlaku  aniaya.  Sebuah  konsep kepemimpinan  yang  dicontohkan  oleh  Allah,  bahwa pakta  integritas menjadi  penting  dalam  menentukan  layak  tidaknya  seseorang  menjadi pemimpin suatu kelompok masyarakat (suatu organisasi).
c. Ulil Amri : Pemerintah (Menyuruh atau Disuruh)
Amir  dapat  mengandung  arti  subyek  yaitu  menyuruh  dan  bisa mempunyai  arti  obyek  yaitu  yang  disuruh.  Seorang  pemimpin  adalah seorang yang mampu menyuruh dengan baik namun juga bersedia dengan rela disuruh oleh rakyat yang dipimpinnya dan juga Allah Swt. yang telah memberinya  amanah.  Seorang  pemimpin  hendaknya  semaksimal mungkin dapat memenuhi kebutuhan rakyatnya, melayani rakyatnya dan sebagainya. Jika dia tidak bersedia disuruh oleh rakyat maka dia tidak layak diangkat menjadi pemimpin.
Ketiga nama atau sebutan untuk pemimpin yaitu khalifah , imam dan ulil amri adalah  menunjukkan  bahwa  pemimpin  memiliki  fungsi  ketiga  hal utama:
1) Pemimpin  sebagai  khalifah ,  yaitu  yang  berada  di  belakang,  fungsinya memberikan dorongan, fasilitas, semangat dan sebagainya;
2) Pemimpin sebagai imam , yaitu yang berada di depan, fungsinya sebagai teladan atau imam; dan
23 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
3) Pemimpin sebagai amir , yang bersedia untuk memerintah dan diperintah. Oleh  karena  itu,  seorang  pemimpin  selalu  dekat  dengan  rakyatnya, selalu berada di tengah-tengah mereka karena seorang pemimpin dalam memerintah tidaklah efektif jika berada di kejauhan dari rakyatnya, dan begitu juga rakyat tidak mungkin bisa memberikan permintaan, masukan dan  perintah  kepada  pemimpinnya  jika  pemimpinnya  tidak  berada  di depannya.
Dengan demikian, konsep khalifatullah itu sesungguhnya adalah konsep kepemimpinan ( leadership ) yang dapat dicirikan sebagai berikut: a) Orang yang  berada  di  depan  menjadi  menjadi imam (teladan);  b)  Orang  yang berada di belakang menjadi khalifah (pendorong); c) Orang yang berada di tengah menjadi amir (ikut merasakan); d) Orang yang pandai memerintah; e) Orang yang rela diperintah oleh masyarakat; f) Orang yang tabah; g) Orang  yang  mengabdi;  dan  h)  Orang  yang  pandai  mengantar  dan menuntun rakyatnya kepada yang baik.
Dalam literatur pendidikan Indonesia kita mengenal imam (teladan), khalifah  (pendorong),  amir  (ikut  merasakan)  dengan  semboyan  yang diciptakan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara,  berhubungan  dengan  pemimpin, yaitu: Ing  ngarso  sung  tulodo (di  depan  menjadi  teladan), Ing  madyo  mangun karso (di tengah-tengah membangun karya (karir, moral, pembangunan, material,  dan  lainnya),  dan Tut  Wuri  Handayani (di  belakang  memberi dorongan dan support ). Konsep kepemimpinan berada di depan dengan menjadi teladan atau contoh, di tengah-tengah dengan cara ikut bekerja dan merasakan bersama- sama kebutuhan organisasi dan para anggotanya, dan berada di belakang dengan  cara  memberikan  motivasi,  menggerakkan  dan  mengarahkan inilah yang tepat untuk diterapkan dalam organisasi modern. Hal ini tentu akan mempermudah pencapaian tujuan suatu organisasi.
Konsep  di  atas,  tentu  sangat  relevan  dengan  fungsi  pemimpinan ( leading )  dalam  manajemen  yang  dapat  disebut  pula  dengan  bermacam- macam  nama  seperti  mengarahkan  ( directing ),  menggerakkan  ( actuating ), memotivasi  atau  mendorong  ( motivating ),  dan  lain  semacamnya. Pemimpinan  menurut  Stoner  menunjukkan  bagaimana  para  manajer mengarahkan dan mempengaruhi bawahannya, menggunakan orang lain untuk  melaksanakan  tugas  tertentu,  dengan  menciptakan  suasana  yang tepat membantu bawahan bekerja sebaik mungkin 46 .
2. Makna dan  Karakteristik  Khalifatullah  sebagai  Model  Ideal Kepemimpinan Organisasi yang Bermutu
46 Stoner, James A.F. Manajemen. (edisi revisi) (Terjemahan Alfonsus Sirait)  (New York: Prentice- Hall International Inc, 1996), hal. 8 ( Buku asli diterbitkan tahun 1982 ).
Kedudukan manusia sebagai khalifatullah meniscayakan manusia untuk mempertanggungjawabkan segala aktifitasnya kepada yang digantikan, yang diwakili  dan  yang  memberikan  mandataris,  yaitu  Allah  Swt.  Karena  itu manusia  sepanjang  hidupnya  harus  mengimplementasikan  dirinya  sebagai makhluk yang bertugas menciptakan keharmonisan dalam kehidupan sesuai dengan  keinginan  Allah.  Manusia  dipilih  sebagai khalifatulla h,  karena kelebihan  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia  berupa  ilmu pengetahuan, yang tidak diberikan kepada makhluk Allah yang lain termasuk malaikat. Karena dengan ilmu ini manusia mampu menjalankan fungsi dan perannya sebagai pemimpin kehidupan di muka bumi.
Kedudukan khalifatullah (pemimpin)  yang  melekat  otomatis  kepada manusia  membuat  semua  manusia  mendapat  predikat  yang  sama  sebagai khalifah. Namun hanya kualifikasinya saja yang berbeda. Kedudukan ini pula yang  menjadi  modal  awal  (potensi)  manusia  dalam  kepemimpinan. Kepemimpinan  yang  baik,  tentu  kepemimpinan  yang  sejalur  visi  dan orientasinya  sebagai khalifatullah. Visi  inilah  yang  menjadi  dasar  penilaian apakah  kepemimpinan  seseorang  dalam  suatu  organisasi  untuk mencerminkan khalifahannya atau tidak.
Oleh karena itu, peran dan fungsi kekhalifahan (kepemimpinan) harus tampak  dalam  aktivitas  kepemimpinan  seseorang  dalam  suatu organisasi.Secara lengkap dapat kita gabungkan makna kekhalifahan manusia ini dengan peran dan fungsi kepemimpinan, yaitu sebagai berikut:
1) Sebagai pemegang kemudi organisasi
Dalam pengembangan pendidikan Islam, kepemimpinan harus cekatan, cermat,  dan  penuh  perhitungan  dalam  membawa  organisasinya  sejalur dengan tujuan hidup kemanusiaan.

## 2) Sebagai katalisator
Kepemimpinan  harus  menjadi  katalisator  antara  yang  duniawi  dan ukhrowi.  Membawa  hal  yang  bersifat  duniawi  saja  menjadi  bernilai ukhrowi.  Demikian  pula  menghantarkan  yang  ukhrowi  menjadi  lebih membumi.
3) Sebagai integrator (penyatu) Peran  integrator  diperlukan  untuk  menyatukan  dan  merekatkan hubungan dengan menjaga silaturrahmi antara sekian banyak bagian atau komponen yang ada di lingkungan organisasi.
4) Sebagai pendidik
Pendidikan  dapat  berlangsung  kapanpun  dimanapun  dan  dengan  cara apapun. Sehingga pemimpin dapat memberikan pendidikan dengan cara memberi  contoh  yang  baik  kepada  bawahannya,  baik  itu  lewat  ucapan
maupun  perilakunya.  Dengan  begitu  dia  telah  melakukan  kegiatan mendidik, meskipun dengan cara yang sederhana sekalipun. 47
M.  Quraish  Shihab  mengharuskan khalifatullah memiliki  karakter sebagai  manusia  secara  pribadi  maupun  kelompok,  mampu  menjalankan fungsinya  sebagai  hamba  Allah,  guna  membangun  dunia  sesuai  dengan konsep yang ditetapkan Allah. Sehingga khalifatullah harus memiliki empat sisi karakter yang saling terkait. Keempat sisi tersebut adalah: a) Memenuhi tugas yang diberikan Allah; b) Menerima tugas tersebut dan melaksanakannya dalam kehiduan perorangan maupun kelompok (organisasi); c) Memelihara serta  mengelola  lingkungan  hidup  untuk  kemanfaatan  bersama;  dan  d) Menjadikan tugas-tugas khalifah sebagai pedoman pelaksanaannya. Karakter  dan  sifat  seperti  inilah  yang  harus  menjiwai  dalam kepemimpinan  suatu  organisasi.  Karakter  dan  sifat khalifatullah tersebut dalam kepemimpinan organisasi ruang lingkupnya adalah sebagai berikut:
1) Dimensi  kecerdasan  emosional .  Kepemimpinan  pada  dimensi  ini  adalah pemimpin yang berhasil adalah mereka yang sanggup mengendalikan atau memainkan emosinya, atau memiliki kecerdasan emosional yang tinggi.
2) Dimensi  nyali .  Inti  dari  teori  kepemimpinan  pada  dimensi  ini  adalah pemimpin  yang  berhasil  adalah  mereka  yang  memiliki  nyali  atau keberanian  untuk  membuat  keputusan  dan  melaksanakannya  demi mencapai sasaran bersama.
3) Dimensi kematangan karakter . Inti dari teori kepemimpinan pada dimensi ini adalah pemimpin yang berhasil adalah mereka yang tidak menonjolkan diri, sangat mengutamakan kepentingan atau kemajuan bersama dari pada popularitas pribadinya.
4) Dimensi kompetensi . Inti dari teori kepemimpinan pada dimensi ini adalah pemimpin  yang  berhasil  adalah  mereka  yang  memiliki  kompetensi tertentu, terutama yang berkaitan dengan soft skills .
5) Dimensi  prinsip .  Inti  dari  teori  kepemimpinan  pada  dimensi  ini  adalah pemimpin yang berhasil adalah mereka yang memiliki prinsip yang kuat dalam memimpin, tidak terjebak dalam keraguan, dan selalu berpegang teguh  pada  prinsip  tersebut.  Prinsip  ini  adalah  keyakinan  pada  fungsi kekhalifahannya 48 , yang memang telah diberikan amanah yang mulia oleh Allah untuk menjadi pemimpin dalam kehidupan sosial.
Penutup
Berdasarkan pada pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa:
47 Lihat Sondang P. Siagian, Organisasi Kepemimpinan ………………….. hlm. 21 - 22
48 Riri  Satria, Perkembangan  Teori  Kepemimpinan:  Suatu  Tinjauan  Pustaka ,  (http:// strategy4org.wordpress.com, Diakses Tanggal 10 Desember 2011)
1. Konsep khalifatullah mengandung  tiga  makna  kepemimpinan  yang  dapat diterapkan dalam kepemimpinan organisasi, yaitu: a) pemimpin yaitu khalifah, pemimpin  yang  selalu  berada  di  belakang,  yang  fungsinya  memberikan dorongan, fasilitas, semangat, menggerakkan, mengarahkan, dan sebagainya; b)  pemimpin  sebagai imam ,  yaitu yang  berada  di  depan,  fungsinya  sebagai teladan  atau  imam;  dan  c)  pemimpin  sebagai amir, yang  bersedia  untuk memerintah dan diperintah.
2. Peran  dan  fungsi kekhalifahan (kepemimpinan)  seseorang  harus  tampak dalam aktivitas kepemimpinan suatu organisasi, dengan cara menunjukkan peran dan fungsinya sebagai pemimpin, yang dapat menjadi: a) pemegang kemudi  organisasi,  b)  katalisator;  c)  integrator  (penyatu),  dan  d)  sebagai pendidik.
3. Konsep khalifatullah sebagai model kepemimpinan organisasi harus memiliki empat  sisi  karakter  yang  saling  terkait,  yaitu  bahwa  kepemimpinan  itu merupakan;  a)  tugas  yang  diberikan  Allah,  b)  tugas  tersebut  harus dipraktekkan dalam kehiduan perorangan maupun kelompok (organisasi), c) memelihara serta mengelola lingkungan hidup untuk kemanfaatan bersama seluruh  umat  manusia,  dan  d)  menjadikan  tugas-tugas khalifah sebagai pedoman  pelaksanaannya.  Keempat  karakter  ini  kemudian  menuntut manusia  sebagai khalifah (pemimpin)  untuk  memiliki  beberapa  dimensi fundamental  yang  dibutuhkan  oleh  pemimpin  ideal  suatu  organisasi,  yaitu dimensi  kecerdasan  emosional , dimensi  nyali , dimensi  kematangan  karakter , dimensi kompetensi ,  dan dimensi  prinsip berupa  keyakinan  yang  kokoh  pada  fungsi kekhalifahan- nya.
DAFTAR PUSTAKA A.M. Mangunhardjana, SJ., , Kepemimpinan, Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 2004 Abdullah,  Abdur  Rahman  Shalih, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  menurut  Al- Quran serta Implementasinya, Bandung: Diponegoro. 1991 Ahmad  Warson  Munawwir,  (tt.) Al  munawwir,  Kamus  Arab  -  Indonesia , Yogyakarta: PP. Krapyak. Ali  Yafie,  (1997), Teologi  Sosial:  Telaah  Kritis  Persoalan  Agama  dan  Kemanusiaan, Yogyakarta: LKPSM. Budi  Susanto  (eds.), Politik  Penguasa dan  Siasat  Pemoeda, Yogyakarta:  Kanisius.
1984 Bush, T. & Coleman, M. Leadership and strategic management in education. London: Paul Chapman Publisihing Ltd. 2000 Covey, Stephen R., The 8 th Habit from Effectiveness to Greaness , London: Simon & Schuster Uk Ltd. 1989
Enco  Mulyasa, Manajemen  Berbasis  Sekolah:  Konsep,  Strategi,  dan  Implementasi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2002 Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam, Pokok–Pokok Pikiran tentang Islam dan Umatnya, Bandung: Pustaka. 1983 Hadari  Nawawi, Kepemimpinan  menurut  Islam, Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. 1993 Hart,  Michael  H, Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam  Sejarah .  Jakarta: Pustaka Jaya. 1994 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, Suatu Analisa Psikologi dan Pendidika n, Jakarta: Pustaka Al Husna. 1989 Husaini Usman, (2006), Manajemen, Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan, Jakarta: PT Bumi Aksara. Inu Kencana Syafiie, Al-Qur’an dan Ilmu Administrasi, Jakarta: Rineka Cipta. 2000 Jalaludin, Teologi Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2000 Lunenburg, F.C. & Ornstein, A.C. Educational administration concepts and practices.
(3 rd .ed.), Belmont: Wadsworth Thomsong Learning. 2000
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-  Quran,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, cet. XXII, Bandung: Mizan. 2001
M. Rasyid Ridha, (tt.), Tafsir Al-Manar, Libanon: Beirut. Machasin, Menyelami  Kebebasan  Manusia, Yogyakarta:  INHIS-Pustaka  Pelajar. 1996 Mar'at, Pemimpin dan Kepemimpinan , Jakarta: Ghalia Indonesia. 1983 Miftah Thaha, Kepemimpinan dalam Managemen, Jakarta: Rajawali Press. 1995 Muhammad Syafii Antonio, Teladan Sukses dalam Hidup dan Bisnis: Muhammad SAW,  The  Super  Leader,  Super  Manager ,  Jakarta:  Tazkia  Multimedia  & ProLM Centre. 2007 Musthofa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (terj.), Semarang: Toha Putra.1985 Nurcholis Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina.1992 Pandji Anoraga, Psikologi Kepemimpinan, Semarang: Rineka Cipta. 1990 Sadler, P. Leadership . (The fast-track MBA series). London: Kogan Page Limited. 1997 Soebagio Atmodiwirio dan Soeranto Totosiswanto, Kepemimpinan Kepala Sekolah, Semarang: Adhi Waskita. 1991 Sondang  P.  Siagian, Organisasi  Kepemimpinan  dan  Perilaku  Administrasi, Jakarta: Haji Masagung. 2011 Stoner, James A.F. Manajemen. (edisi revisi) (Terjemahan Alfonsus Sirait) New York: Prentice-Hall International Inc. ( Buku asli diterbitkan tahun 1982 ).
1996 T. Hani Handoko, Managemen, cet. 17, Yogyakarta: BPFE. 2011 Tedi  Priatna, Reaktualisasi  Paradigma  Pendidikan  Islam, Bandung:  Pustaka  Bani Quraisy. 2004
Tim Dosen FIP IKIP Malang, Administrasi Pendidikan, Malang: IKIP Perss. 1989 Tina  Yulistina ,  Kepemimpinan  Model  Nabi, dalam( www.pikiran-rakyat.com ), diakses 10 Desember 2010). Veithzal  Rivai, Kepemimpinan  dan  Perilaku  Organisasi, Jakarta : Raja  Grafindo Persada. 2003 Wahjosumidjo, Kepemimpinan  Kepala  Sekolah, Jakarta:  PT  Rajagrafika  Persada. 2002 Winardi, Pemimpin dan Kepemimpinan dalam Manajemen, Bandung: Penerbit Alumni.1983