## PELESTARIAN KEPERCAYAAN MARAPU DALAM MASYARAKAT DI SUMBA

## BARAT
Oleh:
I Wayan Suarjaya 1

## wayansuarjayaihdn@gmail.com

## Abstract
This study aims to examine the preservation of merapu local wisdom carried out by the community  in  West  Sumba.  This  research  was  designed  in  the  type  of  qualitative  descriptive research  by  focusing  on  case  studies  on  the  implementation  of  the  noble  traditions  of  Hindu Nusantara  supporters.  Based  on  the  results  of  the  study  it  was  found  that  there  were  several traditions carried out in order to preserve the local wisdom of merapu . First , the implementation of cultural traditions carried out in everyday life that involve aspects of trust, such as in marriage ceremonies. Second ,  mutual  assistance  activities  in  order  to  build  houses and  look  for  building materials  in  the  forest. Third ,  activities  related  to  the  livelihood  system,  such  as  in  agriculture. Activities began to open or begin to go down to the rice fields and harvest activities together in the fields that they did in mutual cooperation. Fourth , the implementation of the ritual welcomes the presence of worm season in the sea or beach called Nyale associated with the preparation of going down  to  the  rice  fields.  In  that  month  it  has  become  a  tradition  that  people  who  adhere  to  the Marapu belief spill down to the beach accompanied by rituals welcoming thousands of worms. Fifth , a joint program in the form of warring horsemen called Pasola which is held annually by involving many people, both the committee, the perpetrators and the audience. Keywords: local wisdom, merapu, tradition, archipelago

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  pelestarian  kearifan  lokal merapu yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  di  Sumba  Barat.  Penelitian  ini  dirancang  dalam  jenis  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  memokuskan  pada  studi  kasus  terhadap  pelaksanaan  tradisi  luhur pendukung Hindu Nusantara. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa ada beberapa tradisi yang dilaksanakan dalam rangka untuk melestarikan kearifan lokal merapu. Pertama, pelaksanaan tradisi      budaya  yang  dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  melibatkan  aspek kepercayaan,  seperti  dalam  upacara  perkawinan. Kedua, kegiatan  gotong  royong  dalam  rangka membangun  rumah  dan  mencari  bahan  bangunan  di  hutan. Ketiga, kegiatan-kegiatan  yang berkaitan dengan sistem mata pencaharian, seperti dalam pertanian. Kegiatan mulai membuka atau mulai  turun  ke  sawah  maupun  kegiatan  panen  bersama  di  sawah  yang  mereka  lakukan  secara bergotong royong. Keempat, pelaksanaan ritual menyambut kehadiran musim cacing di laut atau pantai yang disebut Nyale dikaitkan dengan persiapan turun ke sawah. Pada bulan tersebut telah menjadi tradisi bahwa masyarakat yang menganut kepercayaan Marapu akan tumpah ruah turun ke  pantai  disertai  dengan  ritual  penyambutan  terhadap  ribuan  cacing. Kelima, acara  bersama berupa  perang-perangan  pasukan  berkuda  yang  disebut pasola yang  dilaksanakan  setiap  tahun dengan  melibatkan banyak orang baik panitia, pelaku maupun penonton. Kata Kunci: kearifan lokal, merapu, tradisi, Nusantara
1 Guru Besar Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar

## I. PENDAHULUAN
Memperhatikan
keyakinan masyarakat  penganut  kepercayaan Marapu , tampak bahwa mereka ingin tetap mempertahankan    keyakinan  mereka  pada Marapu , tanpa diganggu oleh keyakinan lain, termasuk oleh suatu keyakinan yang disebut agama.  Mereka  sangat  percaya  bahwa  apa yang  mereka  yakini  sekarang  adalah  agama leluhur mereka  yang telah ada sejak mereka lahir ke bumi ini, dan telah diwariskan oleh para leluhur mereka sejak berabad-abad yang lampau. Mereka menyatakan bahwa apa yang diajarkan  dalam  tuntunan  kepercayaannya sebenarnya  adalah  kebaikan  dan  semua  itu telah  mereka  lakukan  secara  sadar  sejak jaman  dahulu.  Tidak  ada  hal  yang  tampak mengganggu  ataupun  merugikan  pihak  lain. Oleh  kerena  itulah,  mereka  para  penganut kepercayaan Marapu pada umumnya bertahan  pada  keyakinan  mereka  dengan penuh kesadaran dilandasi rasa bakti kepada leluhur mereka. (Raga Maru, wawancara  29 Agustus 2017).
Negara dan bangsa Indonesia dengan pemerintahannya  yang  dilandasi  Pancasila dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  tahun 1945,  dengan  jelas  menyatakan  bahwa Indonesia  adalah  Negara  yang  rakyatnya beragama dangan keyakinan serta menyembah  Tuhan  Yang  Mahaesa.  Itu berarti  setiap  warga  Negara  adalah  insan beragama.  Sementara  agama  yang  dibina  di Indonesia  sampai  penelitian  ini  dilakukan adalah (6) enam agama yakni; Islam, Kristen, Kaholik,  Hindu,  Budha  dan  Kong  Hu  Chu. Dengan demikian maka kepercayaan Marapu belum  mendapat  pengakuan  sebagai  agama sekaligus belum tersentuh pembinaan melalui  jalur  Kementerian  Agama.  Begitu pula  pembinaan  melalui  lembaga  aliran kepercayaanpun  belum  ada  pembinaan terhadap penganut kepercayaan Marapu . Hal itu disebabkan karena penganut kepercayaan Marapu tidak  memiliki  lembaga  secara terstruktur  dan  resmi.  Sampai  penelitian  ini
dilakukan,  para  penganut  kepercayaan Marapu hanya  terhimpun  secara  tradisi  dan tidak memiliki lembaga resmi yang membina para penganutnya. Warga pengikutnya dibina hanya  melalui  kegiatan  adat  budaya  yang mereka lakukan secara alami dan tradisional, bila ada warga  yang melaksanakan kegiatan ritual  menurut  kepercayaan  mereka.  Para pimpinan kelompok ( kabishu ) yang disebut Rato (yang  identik  dengan  Pinandita di  Bali)  menjadi  panutan  di  lingkungan kelompoknya hanya memberikan pembinaan secara  otodidak  dan  tradisional  kepada  para pengikutnya.  Itupun  tampak  kurang  efektif mengingat para pengikut tidak ada kewajiban bahwa  mereka  harus  mengikuti  kegiatan tersebut.  Dalam  kurun  waktu  penelitian  ini, kami tim peneliti menemui strategi pelestarian  atas  kepercayaan Marapu oleh para pengikutnya, walaupun hal itu tidak ada program teretulis, karena lembaga atau badan untuk itu memang tidak ada.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  memfokuskan  pada pelestarian  kearifan  lokal merapu dirancang dalam jenis penelitian deskriptif interpretatif. Penelitian  ini  sifatnya  studi  kasus  yang memfokuskan pada pelestarian kearifan lokal merapu mendukung  Hindu  Nusantara. Pelestarian  kearifan  lokal merapu tersebut pada masyarakat di Kabupaten Sumba Barat. Fenomena  tersebut  berkaitan  dengan  upaya untuk  menggali  nilai-nilai  luhur  yang terkandung  dalam  kearifan  lokal  tersebut. Lokasi penelitian yang dipilih sebagai tempat untuk  melakukan  analisis  data  didasarkan atas  pertimbangan  bahwa  tradisi  merapu merupakan  aktivitas  budaya  yang  dilakukan oleh  masyarakat  satu-satunya  berada  di tempat tersebut.
Data yang dianalisis dalam penelitian ini terdiri dari dua, yaitu data primer dan data sekunder.  Data  primer  diperoleh  dari lapanagan  dengan  cara  langsung,  baik melalui observasi  maupun wawancara. Data
observasi  dilakukan  dengan  mengamati secara  langsung  pelaksanaan  kearifan  lokal merapu oleh  masyarakat  pendukungnya. Data wawancara diperoleh dengan melakukan  wawancara  dengan  sejumlah informan di lokasi penelitian. Data sekunder yang  digunakan  dalam  penelitian  ini diperoleh dari sumber-sumber dokumen yang mendukung kegiatan penelitian tersebut.
Data yang diperoleh dalam penelitian ini  diambil  dengan  tiga  teknik,  yaitu observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumen. Observasi  dilakukan  oleh  peneliti  secara langsung  dilapangan  berkaitan  dengan kegiatan-kegiatan yang berhubungan dengan praktek  marapu  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  di  lokasi  penelitian.  Data observasi  yang  diambil  dalam  penelitian  ini dicatat selanujtnya dianalisis selama melakukan observasi. Wawancara dilakukan dengan  sejumlah  informan  yang  ditentukan dengan  teknik  purposif  yang  disesuaikan dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam penelitian.  Data  yang  diperoleh  melalui wawancara  utamanya  data  yang  luput  dari pengamatan  peneliti  sehingga  melalui  para informan  data  tersebut  dapat  di  kumpulkan atau  digali  selama  proses  wawancara.  Studi dokumen dipilih sebagai teknik pengumpulan data didasari oleh pertimbangan  bahwa  ada  sejumlah  sumber dokumen yang mengandung esensi berkaitan dengan kearifan local merapu.
Data yang telah terkumpul selanjutnya dianalisis dengan teknik analisis yang sesuai. Penelitian ini melakukan teknik analisis  data  melalui  proses  klasifikasi, reduksi, dan interpretasi. Klasifikasi datadilakukan dengan mengelompokkan data sesuai  dengan  kebutuhan  analisis  dalam rangka  untuk  memberikan  jawaban  atas rumusan  masalah  yang  diajukan.  Reduksi data berkaitan dengan upaya untuk melakukan pemilihan, pemilahan, dan pemusatan  data  sesuai  dengan  kebutuhan analisis.  Interpretasi  data  merupakan  proses
penafsiran data yang diperoleh sesuai dengan kebutuhan untuk menjawab rumusan masalah  penelitian.  Berkenaan  dengan  itu dalam  interpretasi  data  ada  sejumlah  makna yang terkandung yang dianalisis, baik secara emik maupun etik.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1  trategi  Pelestarian  Kearifan  Lokal Merapu
Ada  beberapa  strategi  yang  dapat ditempuh  dalam  rangka  untuk  melestarikan kearifan lokal merapu yang ditradisikan oleh masyarakat di Sumba Barat sebagai pendukung Hindu Nusantara. Strategi tersebut  secara  garis  besarnya  diuraikan, seperti berikut ini..
a. Ada tradisi adat budaya secara alami yang mereka  tetap  laksanakan  yakni  kebiasaan hidup  gotong  royong  berkaitan  dengan pelaksanaan  kepercayaan  mereka  seperti kegiatan  bersama  dalam  rangka  persiapan upacara  perkawinan,  ataupun  kegiatan lainnya terkait kepercayaan mereka. Diantara kegiatan  itu  antara  lain;  mengumpulkan sejenis  mahar  berupa  binatang  ataupun bawaan  lainnya  yang  wajib  dibawa  oleh masing-masing pihak yang akan melangsungkan  perkawinan.  Demikian  pula menggarap seluruh persiapan upacara perkawinan  maupun  upacara  kelahiran termasuk  upacara  pemberian  nama  bagi anak-anak  mereka,  dan  masih  banyak  lagi kegiatan  adat  budaya  yang  berlandaskan kepercayaan mereka.
b..Kegiatan  gotong  royong  dalam  rangka membangun  rumah  dan  mencari  bahan bangunan  di  hutan.  Untuk  pembangunan rumah  mulai  mencarai  bahan  bangunan  di hutan,  mereka  senantiasa  melibatkan  para kerabat mereka. Dalam pada itu ada beberapa kegiatan  seperti  menyiapkan  ritual  untuk penebangan  kayu  hutan,  menebang  dan membersihkan sampai menarik atau membawa pulang ke kampung untuk dipakai bahan  bangunan  sampai  proses  membangun
selesai  dan  diakhiri  dengan  ritual  selamatan rumah. Semua itu melibatkan banyak warga yang  secara  alami  mereka  mengikuti  adat budaya yang berlandaskan pada kepercayaan mereka yakni kepercayaan Marapu .
Kegiatan  tersebut  biasanya  dipimpin  oleh pemuka  masyarakat  maupun Rato dengan melibatkan  banyak  orang.  Melalui  kegiatan sosial itu para pemuka senantiasa memberikan  petunjuk  berkaitan  dengan pekerjaan yang dilakukan dengan mengkaitkan pada ajaran leluhur mereka. c. Kegiatan mulai membuka atau mulai turun ke sawah maupun kegiatan panen bersama di sawah yang mereka lakukan secara bergotong royong. Kegiatan di sawah selama ini memang masih dilakukan secara tradisional  dan  itu  berlangsung  rata-rata sekali  dalam  setahun.  Hal  itu  mengingat persawahan  di  wilayah  Sumba  Barat sebagian besar sawah tadah hujan, dan tidak ada  organisasi  irigasi  yang  mengelola wilayah  persawahan  dengan  pertaniannya Para petani bekerja secara bersama dan saling membantu  diantara  semua  petani  sawah. Melalaui  kegiatan  penggarapanswah  secara bersama  ini  selalu  terjadi  komunikasi  dan saling melengkapi serta saling menginformasikan berbagai hal  yang terkait dengan tradisi bersawah yang telah diwariskan  oleh  leluhur  mereka,  baik mengenai doa memulai penggarapan sawah, ritualnya, termasuk hari atau bulan yang baik dan cocok untuk memulai turun ke sawah. d.  Adanya  ritual  menyambut  kehadiran musim cacing di laut atau pantai yang disebut Nyale dikaitkan  dengan  persiapan  turun  ke sawah.  Pada  bulan  tersebut  telah  menjadi tradisi  bahwa  masyarakat  yang  menganut kepercayaan Marapu akan tumpah ruah turun ke pantai disertai dengan ritual penyambutan terhadap  ribuan  cacing.  Masyarakat  sangat yakin bahwa dengan kehadiran cacing  di laut menandakan bahwa hasil sawah mereka akan baik. Atas dasar itu para petani bersemangat untuk  bekerja  menggarap  sawah  mereka.
Atas petunjuk para rato mereka, para petani antosias mengikutinya karena mereka sangat yakin  bahwa  apa  yang  diberikan  para rato dalam hubungan kerja swah itu akan menjadi kenyataan. Para rato menyampaikan hal-hal yang  berkaitan  dengan  pekerjaan  di  sawah telah  didasari  oleh  petunjuk  yang  mereka peroleh  dari  tanda-tanda  yang  terdapat  pada hati ayam  yang dipotong. Para petani masih tetap  percaya  paad  petunjuk  para Rato . Dalam hubungan inilah kedudukan para Rato sangat mulia dan strategis membina warganya,  dan  kenyataannya  petunjuk Rato masih sangat ditaati.
e.  Acara  bersama  berupa  perang-perangan pasukan  berkuda  yang  disebut pasola yang dilaksanakan setiap tahun dengan melibatkan banyak orang baik panitia, pelaku maupun  penonton.  Kagiatan  ini  merupakan kegiatan  olah  raga  sekaligus  ketrampilan mengendalikan  kuda  dan  memupuk  rasa kebersamaan  dan  persaudaraan  diantara warga  masyarakat.  Kegiatan  itu  diyakini sebagai warisan adat budaya yang diwariskan oleh para leluhur mereka. Sampai penelitian ini  dilakukan  kegiatan  pasola  itu  tetap dipertahankan  oleh  masyarakat,  walaupun teknis  pelaksanaan  mengalami  perubahan disesuaikan  dengan  perkembangan  jaman, terutama  dalam  hal-hal  teknis.  Demikianlah beberapa  strategi  dan  bentuk  kegiatan sebagai  wahana  untuk  melestarikan  adat budaya  yang  berlandaskan  pada  keyakinan Marapu .

## 3.2  Hambatan  dalam  Proses  Pelestarian dan Solusinya.
Apapun  usaha  dan  kegiatan  yang dilakukan  oleh  manusia  selalu  aka  nada hambatan,  baik  hambatan  dari  dalam  diri maupun dari luar diri. Seamakin tinggi cita- cita  suatu  kelompok  masyarakat,  maka semakin  besar  hambatan.  Kenyataan  itu merupakan  suatu  hukum  sebab-akibat  yang
tidak  dapat  dihilangkan.  Semakin  maju kondisi  yang  ingin  diraih  oleh  masyarakat, maka  semakin  banyak  hal  yang  harus dikerjakan dan bahkan diperjuangkan.
Demikianlah
masyarakat dengan kepercayaan Marapu senantiasa pula dihadapkan  pada  kondisi  berupa  hambatan. Melalui  penelitian  ini  hambatan  yang  dapat peneliti jumpai sebagai berikut;
a.  Tidak  adanya  literatur  sebagai  rujukan untuk  dipedomani  dalam  upaya  pelestarian. Hal  ini  menjadi  hambatan  yang  mendasar bagi  upaya  pelestarian.  Masyarakat  tidak mengerti  mengenai  apa    hal-hal  yang  wajib dan  harus  mereka  lakukan,  baik  secara mandiri dalam keluarga maupun yang wajib dilakukan secara bersama dalam masyarakat. Akibat  lanjutannya  maka  masyarakat  tidak memiliki  visi  dan  misi  yang  sama  dalam membangun, melestarikan, dan  memajukan adat budaya mereka.
b.Belum ada lembaga adat atau lembaga dari kepercayaan Marapu yang mewadahi keyakinan atau kepercayaan mereka. Kenyataan  ini  berimplikasi  tidak  ada  satu badan-pun  yang  merasa  bertanggungjawab atas  kondisi  kepercayaan  itu.  Warga masyarakat  saling  menunggu  dan  berjalan sendiri – sendiri tanpa ada penuntun maupun pengendali.
c. Sumber daya manusia (SDM) masyarakat penganut  kepercayaan marapu tergolong belum  maju  dalam  arti  belum  mumpuni pengetahuannya  dalam  hal  seluk-beluk kepercayaan  yang  mereka  anut.  Para Rato sebagai pimpinan kelompok juga belum sama pemahamannya, dan belum sama kemampuan  mereka  dalam  hal  memberikan pelayanan  kepada  warga  masyarakat.  Hal lain  yang  juga  sebagai  hambatan  adalah bahwa  tidak  setiap  orang  mau,  siap  dan mampu  menjadi Rato dengan  pengetahuan yang memadai.
d.  Pemerintah  dalam  hal  ini  mulai  dari pemerintahan Desa (Perbekelan), Kecamatan sampai Kabupaten belum mengambil inisiatif
untuk  membentuk  badan  yang  bertugas melestarikan  adat  budaya  kepercayaan Marapu , sehingga belum ada  lembaga yang secara  khusus  dan  mumpuni  menangani ataupun  membina  kepercayaan  itu.  Hal  itu terjadi karena kelompok masyarakat kepercayaan Marapu juga tidak mau mereka dibina oleh suatu badan yang dikhawatirkan akan menghilangkan sendi-sendi kepercayaan mereka.  Itulah sebabnya upaya pelestarian adat budaya kepercayaan Marapu mengalami hambatan.
Selanjutnya,  menurut  Raja  Maru  dan  Lado Regi  Tera  menyatakan  solusi  yang  patut ditempuh agar upaya pelestarian itu dilakukan,  dapat  disebutkan  sebagai  berikut (Wawancara, 5 Agustus 2017);
e.  Pemerintah  dalam  hal  ini  Kementerian yang menangani pembinaan aliran kepercayaan    patut  melakukan  pendekatan secara  itensif  dan  terbuka  agar  masyarakat kepercayaan marapu tahu  dan  paham  akan maksud dan tujuan dari tindakan pemerintah terkait  dengan  pembinaan  yang  akan dilakukan. Diusahakan agar tidak ada muncul rasa  kekhawatiran  di  kalangan  penganut kepercayaan Marapu atas  upaya  pelestarian adat budaya yang dilakukan pemerintah. Jika hal itu telah dapat dilakukan dan masyarakat sudah  yakin  akan  maksud  dan  tujuan pemerintah  untuk  melestarika  adat  dan budaya  mereka,  tentu  masyarakat  akan terbuka pula dan siap menerima pembinaan. d.  Pemerintah  patut  mencari  partner  seperti badan  atau  lembaga  sosial  maupun  majelis agama yang memungkinan konsep ajarannya sejalan  dengan  ajaran  kepercayaan  yang mereka  anut.  Dari  sinergisitas  itu  akan didapatkan kesepahaman antara mejelis atau badan itu dengan para penganut kepercayaan Marapu sehingga  proses  pembinaan  akan dapat berlangsung secara damai dan alami. e.Pemerintah  dalam  hal  ini  Kementerian Agama, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dan terutama Pemerintah Kabupaten  Sumba  Barat  wajib  menyiapkan
sarana  dan  prasarana  termasuk  dana  dan tenaga  akhli  untuk  memberikan  pembinaan kepada  masyarakat  penganut  kepercayaan Marapu agar mereka secara sadar dapat dan siap  memilih  menjadi  penganut  salah  satu agama  dari  enam  agama  yang  dibina  oleh Pemerintah  Indonesia,  bila  para  penganut kepercayaan Marapu wajib menyatakan diri sebagai  muat  beragama  yang  dibina  oleh kementerian  agama  bersama  majelis  agama terkait.

## 3.3  Kepercyaan  Marapu  Mendukung Hindu Nusantara
Kepercayaan  Marapu  mendukung Hindu  Nusantara,  artinya  Hindu  mengenal dan  percaya  sepewnuhnyua  dengfan  filsafat Hindu, tetapi coraknya berbeda – beda Sesuai Dengan  Kearifan  Lokal  Masing  Masing. Seperti  ada  tradisi  Marapu  jika  dilihat  nilai filosofisnya  sama  persis  dengan  kearifan local  Hindu  di  Bali.  Berikut  ini  diuraikan kepercayaan merapu mendukung  Hindu Nusantara.
a. Harmonisasi Hubungan Manusia
Dengan Alam  Lingkungan Kepercayaan Marapu memandang lingkungan  sebagai  sahabat  paling  dekat, karena penganut kepercayaan Marapu hidup dari  lingkungan  yang  disebut  lingkungn hidup.    Lingkungan  yang  paling  utama adalah: air, tanah, tumbuh-tumbuhan, hutan, danau, udara, gunung, laut dan sinar. Setiap penduduk  yang  menganut  kepercayaan Marapu memandang dan merasakan dirinya sangat  bergantung  pada  alam/  lingkungan hidup.  Oleh  karenanya  setiap  orang  peduli dengan  kondisi  alam  lingkungan  ciptaan Mawulu Tau-Majii Tau . Manusia semestinya kembali  mendekatkan  diri  ke  alam  ciptaan Mawulu  Tau-Majii  Tau . Dapat  dibayangkan betapa  sengsaranya  hidup  ini  seandainya semua  tumbuhan  hijau  dan  pohon  besar  di hutan  penghasil  oksigen  yang  memberikan kehidupan  dibabat  sampai  punah.  Tanpa
oksigen  yang  cukup  berarti  kehidupan  akan terganggu tidak ada kehidupan dengan baik. Menghargai dan membhina hubungan harmonis  dengan  alam  lingkungan  ciptaan Mawulu  Tau-Majii  Tau wajib  dipelihara dengan sebaik-baiknya.
Dalam konsep kepercayaan Marapu ada  panggilan  untuk  berinteraksi    dan berhubungan dengan alam lingkungan hidup, mengenali  serta  menikmati  alam  dan kekayaan lingkungan sekitarnya. Kepercayaan Marapu sangat  yakin  dan merasa  bergantung  dengan  ciptaan Mawulu Tau-Majii  Tau ,  sehingga  upaya  menjaga kelestarian  alam  dan  lingkungan  hidup menjadi  keyakinan  hidupnya  yang  wajib dilaksanakan. Masyarakat dengan keyakinan Marapu senantiasa  bersyukur  atas  anugerah Mawulu Tau-Majii Tau tersebut , yang harus mereka lestarikan. Konsep hubungan manusia  dengan  alam  yang  harmoni  dan lestari  di  kalangan  penganut Marapu patut ditiru . Selama berabad-abad, warga penganut kepercayaan Marapu hidup  berdampingan dengan hutan tanpa merusak. Wasiat leluhur untuk  melestarikan  alam  terus  dipegang teguh  dan  dilaksanakan,  bahkan  semangat mencegah  bencana  alam  di  kalangan penganut  kepercayaan Marapu menyebar kepada masyarakat luar warga. Kepercayaan Marapu akan merasakan udara segar, rumah- rumah warga berderet dengan latar belakang hutan  rimbun.  Rumah  penduduk  beratapkan alami,  berdinding  papan  dan  anyaman bambu,  bertiang  dan  berfondasi  kayu menunjukkan kedekatannya dengan lingkungan  hidup.  Kepercayaan Marapu dengan  kearifan  lokalnya  masih  boleh memanfaatkan hasil hutan dengan mengikuti ketentuan  adat/  istiadat.  Kearifan lokal masyarakat kepercayaan
Marapu
memperlihatkan  harmonisasi  alam  dengan manusia.  Kepercayaan Marapu konsisten melestarikan  lingkungan  hidup  baik  secara pisik maupun melalui kegiatan ritual..
Sesuai  dengan  kemajuan  zaman, kesulitan  akan  mengikuti  pola  hidup  dan kehidupan  masyarakat Marapu setidaknya dapat  diambil  pelajaran  dari  keteguhan masyarakat  kepercayaan Marapu dalam melestarikan  adat  dan  budaya  warisan leluhurnya melestarikan alam dan lingkungan hidupnya. Kearifan lokal Marapu selama hidupnya selalu berhubungan dengan alam  ciptaan Mawulu  Tau-Majii  Tau tetap dilestarikan. Penganut Marapu yang menempatkan dirinya sebagai manusia maju dan  modern  dituntut  peduli  dengan  alam tanpa merusaknya dan memanfaatkan kekayaan  sumber  daya  alam  berdasarkan prinsip keberlangsungan, menurut ketentuan adat istiadatnya.

## b. Kearifan Lokal terhadap Sungai
Salah  satu  perilaku lokal terhadap sungai  adalah  melaksanakan  upacara Tauna lai  We di  sungai  atau  sumber  air,  yang dipersembahkan  kepada Ama  Wuolu - Ama Rawi (Tuhan  Yang  Maha  Esa),  melalui penguasa air  yang disebut Muo Lado Muori Padari, dengan  harapan  semoga  selalu dianugrahi  air  secukupnya.  Inti  upacara  ini mempersembahkan sirih, pinang, ayam,  dan ini  termasuk  upacara  yang  sederhana.  Jika upacaranya  lebih  besar  ditambah  dengan babi,  jika  persembahannya  paling  besar ditambah  dengan  kerbau.Penggunaan  sirih, pinang  dan  kapur  melambangkan  tiga  unsur yaitu  sirih  melambangkan  Dewa  Pencipta Alam, Pinang melambangkan Dewa pemelihara kehidupan, dan Kapur melambangkan pengembalian kepada asalnya.  Setiap  ada  upacara  maka  ritual (sesajinya) mesti menggunakan sirih, pinang, kapur. Ayam dan binatang lainnya melambangkan ketulus ikhlasa hati, mempersembahkan  kekayaan  yang  dimiliki. Harapan  mempersembahkan  tersebut  adalah memohon  kepada Ama  Wuolu    Ama  Rawi Sang Pencipta agar dikaruniai oleh-Nya. Air merupakan  sumber  kehidupan  pertama  bagi
manusia, selain hewan dan tumbuh- tumbuhan.  Banyak  sekali  manfaat  air  bagi kehidupan manusia dan makhluk lainnya.
c. Kepercayaan Marapu terhadap Danau Kearifan lokal dengan
mempersembahkan  sarana  upacara  terhadap danau  juga  sama  dengan  upacara  yang dilaksanakan  di  sungai,  menggunakan  sirih pinang  serta  kelengkapan  lainnya  seperti potong hewan yang dipersembahkan dengan doa-doa.  Pandangan  kepercayaan Marapu bahwa    danau  adalah  sejumlah  air  yang terakumulasi  di  suatu  tempat  yang  cukup luas,  danau  adalah  cekungan  besar  di permukaan  bumi  yang  digenangi  oleh  air tawar  yang  seluruh  cekungan  tersebut dikelilingi oleh daratan. Danau adalah sebuah kumpulan air di pegunungan yang disakralkan
keberadaannya oleh Kepercayaan Marapu . Danau sebagai perujudan  dari  dewa Marapu air.  Biasanya kepercayaan Marapu melaksanakan upacara, sirih  pinang,  ayam  dan  babi  pada  musim kering,  dengan  harapan  agar Ama  Wuolu - Ama Rawi (Tuhan) melalui Muo Lado Muori Padari, memberikan  air  demi  kesuburan tanaman di sekitarnya. Oleh karena demikian Marapu mempunyai  keyakinan  terhadap Muo  Lado  Muori  Padari  ( penguasa  air) dengan  harapan  air  Danau  menjadi  sumber kesejahteraan  alam  lingkungan.  Kehidupan manusia  tergantung  oleh  air,  maka  alam lingkungan  juga  sangat  tergantung  oleh  air danau yang meresap dalam tanah, keluarnya menjadi  sumber  mata  air.  Menurunnya  air danau menyebabkan petani mulai
kebingungan
menghadapi musim
kekeringan.  Kepercayaan Marapu selalu mendambakan kondisi air danau sepaya tetap lestari,  selalu  tetap  bersih  dari  pencemaran ligkungan, tidak boleh mencemari air danau, jika  air  danau  tercemar  maka  kehidupan manusia  akan  tercemar  pula. Marapu selalu menjaga  keberadaan  air  danau  dengan  baik (Lida Mawo Mude, wawancara, 16 Juli 2017)
d.  KearifanLokal  Kepercayaan Marapu terhadap  Laut
Kearifan Lokal Kepercayaan Marapu terhadap    laut    diwujudkan  dalam  bentuk upacara Nyale di  laut.  Bentuk  upacara  dan jenisnya  sama  dengan  upacara  yang  lain, hanya  doa  dan  maknanya  berbeda  yakni ditujukan    kepada  penguasa  laut  dengan harapan  laut  bisa  memberikan  kesejahtraan bagi  masyarakat.    Menurut  pandangan kepercyaan Marapu bahwa  laut merupakan air yang sangat luas dan mengandung garam.
Kearifan  lokal Marapu memandang laut  dianggap  sebagai  kawasan  bermanfaat bagi  kehidupan  manusia  terutama  nelayan mengambil  ikan  dan  mengambil Nyale , sehingga dikenal dengan upacar Nyale yang dilaksanakan setahun sekali di laut. Keyakinan Marapu memandang laut sebagai sumber  kesejahtraan,  sumber  air  alam  dari laut,  sumber  kehidupan  dari  laut,  sehingga jika  tidak  ada  laut  garampun  yang  dimakan oleh  semua  manusia  tidak  akan  ada. Bersyukurlah Ama Wuolu Ama Rawi (Tuhan) menciptakan  laut  sebagai  sumber  garam, demi  kehidupan  manusia.  Lautan  telah dimanfaatkan  mulai  dari  nenek  moyang sampai  sekarang,  alangkah  baiknya  jika kembali mengingat dan mengetahui manfaat lautan  bagi  kehidupan,  terutama  bagi manusia  yang  hidup  di  tepi  laut.  Banyak sekali manfaat laut yang telah digunakan oleh mamusia,  oleh  karena  demikian Marapu mempunyai  keyakinan  menjaga  kelestarian laut  baik  melalui  jalur  non  pisik  (upacara) maupun dari pisik memelihara kebersihannya.
e. Kearifan Lokal  Terhadap Gunung dan Hutan
Hutan adalah suatu kesatuan ekosistem  berupa  hamparan  lahan  berisi sumber  daya  alam  hayati  yang  didominasi pepohonan dalam persekutuan alam lingkungannya,  yang  satu  dengan  lainnya
tidak  dapat  dipisahkan.  Kawasan  hutan adalah  wilayah  tertentu  yang  ditunjuk  dan atau  ditetapkan  oleh  pemerintah  untuk dipertahankan  keberadaannya  sebagai  hutan tetap (UU No. 41 Tahun 1999 Pasal 1 ayat 2 dan 3).
Kepercayaan Marapu terhadap hutan dicirikan  dengan  melaksanakan  Upacara Pago wasu yaitu upacara menebang kayu di hutan yang ditujukan kepada penguasa hutan agar bisa selamat dan kayunya yang ditebang dapat  dipergunakan  untuk  rumah  Adat. Kearifan  lokal    untuk  melakukan  upacara upacara  adat  istiadat  setempat,  seperti upacara Tamano  Kadawu ditujukan  kepada Ama  WuoluAma  Rawi (Tuhan)  melalui penguasa  hutan  dengan  harapan  hidup  ini bisa  selamat,  dan  hutan  serta  gunung memberikan kesejahtraan kepada masyarakat.  Pandangan Marapu terhadap gunung bahwa disamping karena manfaatnya    sebagai  sumber  kehidupan manusia,  makna  dan  manfaat  yang  sangat besar  bagi  semua  makhluk  hidup  serta  bagi kelangsungan  kehidupan  alam  semesta  ini  . Penghormatan  gunung  dan  hutan  karena sebagai  tempatnya  binatang  liar,  babi  hutan dan sejenisnya. Kearifan lokal lainnya terkait hutan  adalah  dilaksanakannya  upacara Kalouola yaitu  upacara  untuk  berburu  babi hutan,  dengan  harapan  agar  berburu  babi hutan  mendapatkan  hasil  dengan  baik. Pandangan  kepercayaan Marapu bahwa hutan sebagai  tempat orang berburu mencari binatang untuk bahan persembahan (upacara) yang  biasa  dilaksanakan  oleh  kepercayaan Marapu materi pokok persembahannya  sirih pinang, potong ayam dan potong babi, untuk memohon  kepada  penguasa  alam  (hutan) agar dianugrahi keselamatan.
Pandangan kepercayaan Marapu terhadap  hutan  memiliki  fungsi  yang  sangat vital  antara  lain  sebagai  sumber  ekonomi, habitat  bagi  flora  dan  fauna,  kawasan penyimpan air, pengendali bencana, menyuburkan  tanah,  mengurangi  polusi  dan
pencemaran udara. Diyakini dalam hidup ini harus  selalu  berada  dalam  kesadaran  yaitu melindungi  hutan,  memelihara  hutan  dan menghormati hutan dengan berbagai upacara sesuai  dengan  adat  dan  budaya  demi eksistensi  hutan,  air  dan  udara.  Hutan termasuk  memberi  kesejahteraan  yang mendasar bagi kehidupan manusia. Ekosistem tumbuh-tumbuhan atau hutan bisa dibedakan  menjadi  tiga  fungsinya  yaitu, hutan  sebagai  pelindung  karena  pelaku sirkulasi oksigen,, hutan sebagai penyimpan air,  dan  sebagai  sumber  ekonomi  atau pangan.
Sejalan dengan pandangan kepercayaan Marapu terhadap  hutan,  dalam UU 41 /1999  Hutan disebut sebagai sumber pengetahuan mengadung makna bahwa hutan dapat ditinjau  dari  berbagai dimensi keilmuan. Hutan merupakan paru-paru dunia yang  menjaga  keseimbangan  alam  dan tempat menyimpan air yang menjadi sumber air tanah. Prinsip  pengetahuan perlindungan hutan  yang  terkandung  dalam  berbagai instrumen  hukum  nasional  khususnya  pada Undang-undang No. 41 Tahun 1999 tentang kehutanan Pasal 46  menyatakan bahwa:
Penyelenggaraan  perlindungan  hutan dan konservasi alam bertujuan menjaga  hutan,kawasan  hutan  dan lingkungannya,  agar  fungsi  lindung, fungsi konservasi, dan fungsi produksi, tercapai secara optimal dan lestari Penyelenggaraan  perlindungan  hutan dan  konservasi  alam  bertujuan  menjaga hutan,  kawasan  hutan  dan  lingkungannya, agar fungsi hutan lindung, fungsi konservasi, dan fungsi produksi, tercapai secara optimal dan  lestari.  Sanksi  terhadap  pengerusakan hutan juga terkandung dalam ketentuan adat dan  budaya Marapu yang  mengadaptasikan pesan  leluhur  mereka  dalam  menjaga kawasan  hutan.  Aturan  ini  sangat  ketat  dan konsisten dengan penerapan sanksi baik yang
bersifat material maupun sanksi yang bersifat immaterial.
Kepercayaan Marapu menjaga kelestarian  alam  juga  merupakan  upaya untuk menjaga keharmonisan dan keserasian manusia dengan alam. Hidup sebagai mahluk hidup  lainnya  tidak  bisa  lepas  dari  kondisi alam  beserta  isinya.  Semakin  banyak  yang peduli terhadap kelestarian lingkungan hidup dengan  berbagai  dimensinya  merupakan upaya yang patut dibanggakan, karena peduli terhadap lingkungannya. Kepercayaan Marapu sangat  menghormati  keberadaan pohon dan kelestarian lingkungan. Penghormatan umat Marapu terhadap pohon ini  merupakan  salah  satu  bentuk  pemujaan terhadap Dewa Penjaga Hutan. Wujud nyata dari  penghormatan   ini  dapat  dilihat  dari adanya  upacara Tamano  Kadawu yang dilaksanakan  setiap  setahun  sekali  untuk memohon  kepada Marapu agar  menjaga keselamatan hidup segala tumbuh-tumbuhan (pohon-pohonan)  dan  dapat  tumbuh  subur, terhindar dari musibah. Diusahakan menghindari  penebangan  pohon,  namun apabila penebangan terpaksa dilakukan maka diharapkan  setiap  penebangan  pohon  selalu diikuti  dengan  penanaman  pohon  lain  di sebelah pohon yang ditebang itu. Tradisi ini pun  hingga  kini  tetap  dipertahankan, sehingga fungsi hutan tidak hanya diperuntukkan  bagi  manusia  semata,  namun flora  dan  fauna  pun  mendapatkan  manfaat hutan sebagai habitat atau rumah bagi mereka semua.
Fungsi  lain  hutan  yang  begitu bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia  adalah hutan sebagai tempat penyimpanan air dalam volume  yang  begitu  besar.  Air  hujan  yang jatuh ke bumi akan disimpan dalam akar-akar pohon yang ada di hutan. Manfaat ini sangat terasa  ketika  musim  penghujan,  hutan  bisa dijadikan sebagai pengendali banjir. Ini juga begitu  bermanfaat  ketika  musim  kemarau banyak  lahan-lahan  yang  kering  bisa dialirkan air.
Fungsi  hutan  lainnya  yang  harus dipahami  umat  manusia  adalah  hutan  dapat menjadi  pengendali  bencana  alam  seperti banjir  dan  longsor.  Banjir  terjadi  karena volume air yang jatuh ke bumi terlalu banyak sehingga  saluran  air  tidak  mampu  memuat. Disinilah hutan berfungsi untuk mengendalikan banjir yaitu dengan menyerap  air-air  kedalam  akar  pohon- pohonnya.  Begitu  juga  halnya  dengan longsor, keberadaan hutan  yang lestari  akan meminimalisir kejadian tersebut f. Kepercayaan Terhadap Bumi
Pandangan Marapu mempercayai bahwa bumi ini sebagai tempat untuk hidup dan sebagai sumber kehidupan. Bumi adalah tempat tinggal bagi makhluk hidup , termasuk manusia . Dalam bahasa Indonesia , kata bumi berasal  dari bahasa  Sanskerta bhumi ,  yang berarti tanah. Terjadinya alam semesta hanya Tuhan  yang  tahu.  Alam  semesta  masih merupakan misteri, masih merupakan peristiwa  yang  gaib  dan  penuh  rahasia  dan harus dipercaya
Masyarakat Marapu berkeyakinan bahwa  bumi  dalam  hal  ini  tanah  menjadi sumber  kehidupan  terutama  tanah  produktif dan menghasilkan suatu yang berguna untuk hidup, dari sini terjadi suatu hubungan timbal balik  antara  bumi  dengan  manusia  sehingga tidak hanya manusia menjadi benalu terhadap bumi  seperti  yang  dominan  terjadi  dewasa ini.  Kini  bumi  benar  telah  dirusak,  banyak masalah  yang  terjadi.  Konsep  melestarikan alam  sangat  diperlukan  dalam  kondisi  yang seperti ini karena dengan adanya konsep Tri Hita  Karana ini  akan  terjadi   suasana  yang dapat  membangun  atau  menumbuhkan suasana harmanonis.
Pada awalnya, Suku
Sumba Barat/ Marapu menganggap  bahwa  bumi  ini mempunyai  kedudukan  yang  istimewa  di alam  semesta  ini  sebagai  tempat  berpijak/ tempat tinggal, mencari penghidupan, sebagai tempat beraktifitas di bumi. Kebanyakan dari masyarakat Marapu
bertanya  tentang  bagaimana  alam  semesta berasal,  kemana  bergerak  dan  bagaimana hukum-hukum  mempertahankan  keteraturan dan  keseimbangan.  Hal  itu  selalu  menjadi topik  yang  menarik  didiskusikan.  Para pengikut  kepercayaan Marapu membahas subyek  ini  dengan  tiada  henti  dan  telah menghasilkan  beberapa  teori  ( hukum  alam ). Menurut pandangan mereka, alam ini disebut “model  alam  semesta  statis”,  maksudnya alam semesta tidak mempunyai awal ataupun akhir.
Semenjak manusia pertama
mendiami dunia ini, pertama kali diketahuinya ialah tempat dimana dia hidup, yang  disebut  bumi,  sedemikian  besarnya bumi  ini  hingga  mereka  tidak  mengetahui luasnya.  Bersamaan  dengan  itu Marapu melihat  ada  benda  yang  bercahaya  dilangit, memancarkan  cahaya  dengan  sangat  terang, bergeser secara perlahan dari Timur ke Barat dan  akhirnya  menghilang  dan  muncul kembali keesokan harinya. Benda tadi adalah matahari,  setelah  gelap  kelihatan  banyak benda-benda kecil berkelip-kelip, ini disebut bintang,  disamping  itu  ada  benda  yang bersinar lembut, berangsur-angsur membesar dan  sesudah  bulat  penuh,  berangsur-angsur mengecil  lagi.  Bila  orang  mengamati matahari  pada  siang  hari,  dan  bulan  serta bintang  pada  malam  hari,  telihat  bahwa semua  benda  langit  itu  bergerak  mengitari bumi.  Diyakini  bahwa  bumilah  pusat  alam semesta  ini.  Sulit  membayangkan  bahwa bumi sebenarnya bukan pusat alam semesta, melainkan merupakan salah satu planet yang mengitari  benda  planet  lain.  Menurut pandangan  kepercayaan Marapu justru matahari bergerak mengitari bumi Masyarakat Marapu masih menggunakan cara tradisional untuk pertanian.  Kearifan lokal nya  nampak  sejak turun  ke  sawah  sampai  menghasilkan  padi untuk  disimpan  di  tempat  padi.  Semua aktifitas  itu  selalu  dimulai  dengan  upacara adat setempat diantaranya:
a. Upacara  Pabadana adalah upacara  pemberitahuan  kepada sang  pencipta  bumi,  bahwa
Marapu akan memulai
mengerjakan sawah.
b. Upacara  Sobarana  Wini  Pare, Sebar  Winih adalah  upacara dimulainya menanam benih.
c. Upacara Pamulla adalah upacara memulai menanam padi.
d. Upacara Manairo/ Sasi ruta Ruta
Kamatu adalah upacara menyiangi padi,
e. Upacara    Regge  Pare adalah upacara pada saat tubuh padi akan berbuah.
f. Upacara Saruobu adalah upacara padi sedang menguning, atau padi akan dipanen,.
g. Upacara    Yuapa adalah  upacara yang  dilaksanakan  pada  saat panen padi.

## F. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat ditarik beberapa strategi pelestarian kearifan lokal merapu yang  dilaksanakan  oleh masyarakat Sumba Barat. Pelestarian tersebut  dikuatkan  melalui  pelaksanaan tradisi-tradisi  yaang  dilaksanakan  oleh masyarakat pendukungnya.
1. Pelaksanaan  tradisi      budaya  yang dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari  yang  melibatkan  aspek kepercayaan,  seperti  dalam  upacara perkawinan.
2. Kegiatan  gotong  royong  dalam rangka  membangun  rumah  dan mencari bahan bangunan di hutan
3. Kegiatan-kegiatan  yang  berkaitan dengan  sistem  mata  pencaharian, seperti  dalam  pertanian.  Kegiatan mulai  membuka  atau  mulai  turun  ke sawah maupun kegiatan panen bersama  di  sawah  yang  mereka lakukan secara bergotong royong.
4. Pelaksanaan ritual menyambut kehadiran  musim  cacing  di  laut  atau pantai  yang  disebut Nyale dikaitkan dengan  persiapan  turun  ke  sawah. Pada  bulan  tersebut  telah  menjadi tradisi  bahwa  masyarakat yang menganut  kepercayaan Marapu akan tumpah  ruah  turun  ke  pantai  disertai dengan  ritual  penyambutan  terhadap ribuan cacing
5. Acara bersama berupa perang- perangan  pasukan  berkuda  yang disebut pasola yang  dilaksanakan setiap  tahun  dengan    melibatkan banyak  orang  baik  panitia,  pelaku maupun penonton.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardana, I Gusti Gede, 2007. Pemberdayaan Kearifan  Lokal  Masyarakat  Bali dalam Menghadapi Budaya Global . Denpasar: Pustaka Tarukan Agung. Dherana,  Tjokorde  Raka,  1975. Pokok-
Pokok  Organisasi Kemasyarakatan Adat  Bali .  Denpasar:  Fakultas Hukum dan Pengetahuan Masyarakat Universitas Udayana Koentjaraningrat, tt. MasyarakaDesa
di
Indonesia Masa ini . Jakarta: YayasanBadanPenerbitFakultasEko nomiUniversitas Indonesia Koentjaraningrat, 1996. Pengantar Antropologi  I. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta Poerwadarminta.W.J.S. 2007. Kamus Umum Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga . Jakarta Balai Pustaka.
Pudja,    2013. Bhagawad  Gita  (Pancama Veda). Surabaya.  PT.  Paramita Surabaya.