EL-BANAT:  Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 8, Nomor 1, Januari-Juni 2018
Kajian Religius-Historis Pendidikan Islam di Indonesia

## Muhammad Tang
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Furqon Makassar Email: muhammadtang.mt78@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  sebuah  proses  yang  sangat  vital  dalam kelangsungan hidup manusia. Tak terkecuali pendidikan Islam, yang dalam sejarah perjalanannya memiliki berbagai dinamika. Eksistensi pendidikan  Islam  nyatanya  telah  membuat  kita  berkontemplasi dengan  berbagai  dinamika  dan  perubahan  yang  ada.  Untuk  melihat konsep  dasar  pendidikan  Islam  secara  holistik  dan  komprehensif perlu  melihat  beberapa  landasan  utama  dalam  Pendidikan  Islam, diantaranya  yaitu;  landasan  teologis,  filosofis,  sosiol-kultural, fsikologis,  landasan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (ilmiah), konsep fitrah dalam Islam serta makna, dan tujuan pendidikan Islam. Pendidikan  islam  lambat  laun  masuk  dalam  sistem  Pendidikan nasional, pembaharuan aspek  fisik  maupun  nonfisik, pemberdayaan pendidikan Islam nonformal, dan peningkatan atmosfer dan suasana praktik  keagamaan.  Berbagai  perubahan  dan  perkembangan  dalam pendidikan  Islam  itu  sepatutnya  membuat  kita  senantiasa  terpacu untuk  mengkaji  dan  meningkatkan  lagi  kualitas  diri,  demi peningkatan  kualitas  dan  kuantitas  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Telah  lazim  diketahui,  keberadaan  pendidikan  Islam  di  Indonesia banyak  diwarnai  perubahan,  sejalan  dengan  perkembangan  zaman serta  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  ada.  Sejak  dari  awal pendidikan  Islam,  yang  masih  berupa  pesantren  tradisional  hingga modern,  sejak  madrasah  hingga  sekolah  Islam bonafide ,  mulai Sekolah Tinggi Islam sampai Universitas Islam, semua tak luput dari dinamika  dan  perubahan  demi  mencapai  perkembangan  dan kemajuan yang maksimal.
Kata kunci: Pendidikan Islam, Indonesia, Kajian Religius-historis

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  bagian  yang inhern dalam  kehidupan manusia.  Manusia  hanya  dapat  dimanusiakan  melalui  proses  pendidikan. Orang-orang  Yunani  Kuno,  lebih  kurang  600  tahun  sebelum  Masehi,  telah menyatakan  bahwa  pendidikan  ialah  usaha  membantu  manusia  menjadi
manusia. 1 Karena hal itulah, maka pendidikan merupakan sebuah proses yang sangat  vital  dalam  kelangsungan  hidup  manusia.  Tak  terkecuali  pendidikan Islam,  yang  dalam  sejarah  perjalanannya  memiliki  berbagai  dinamika. Eksistensi  pendidikan  Islam  senyatanya  telah  membuat  kita  berkontemplasi dengan berbagai dinamika dan perubahan yang ada.
Secara historis, pendidikan memiliki sejarah yang panjang. Menurut Azyumardi Azra, bahwa dalam pengertian seluas-luasnya, Pendidikan Islam berkembang  seiring  dengan  kemunculan  Islam  itu  sendiri.  Dalam  konteks masyakat  Arab,  di  mana  Islam  lahir  lengkap  dengan  usaha-usaha pendidikan—untuk  tidak  menyebut  sistem---merupakan  transformasi  besar. Sebab  masyrakat  Arab  pra-Islam  pada  dasarnya  tidak  mempunyai  sistem pendidikan formal. 2
Berbagai perubahan dan perkembangan dalam pendidikan Islam itu sepatutnya  membuat  kita  senantiasa  terpacu  untuk  mengkaji  dan meningkatkan  lagi  kualitas  diri,  demi  peningkatan  kualitas  dan  kuantitas pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Telah  lazim  diketahui,  keberadaan pendidikan  Islam  di  Indonesia  banyak  diwarnai  perubahan,  sejalan  dengan perkembangan zaman serta ilmu pengetahuan dan teknologi yang ada. Sejak dari awal pendidikan Islam, yang masih berupa pesantren tradisional hingga modern,  sejak  madrasah  hingga  sekolah  Islam bonafide ,  mulai  Sekolah Tinggi  Islam  sampai  Universitas  Islam,  semua  tak  luput  dari  dinamika  dan perubahan  demi  mencapai  perkembangan  dan  kemajuan  yang  maksimal. Pertanyaannya  kemudian  adalah  sudahkah  kita  mencermati  dan  memahami bagaimana  kemunculan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia, untuk  kemudian  dapat  bersama-sama  meningkatkan  kualitasnya,  demi tercipta pendidikan Islam yang humanis,  egaliter, demokratis,  dinamis, atau dengan kata lain berkarakter multikultural dan  sekaligus tetap dalam koridor al-Qur’an dan al-Hadits.
Dalam  tulisan  ini  terdapat  beberapa  rumusan  masalah  yang  akan dicoba  untuk  dikaji  dan  dideskripsikan,  sehingga  diharapkan  mampu menambah  wawasan  terkait  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  konsep  dasar pendidikan  Islam  dan  sejarah  perkembangan  pendididikan  Islam  di Indonesia dalam pendekatan rilijius-historis .

## Konsep Dasar Pendidikan Islam
Untuk  melihat  konsep  dasarPendidikan  Islam  secara  holistik  dan komprehensif  perlu  melihat  beberapa  landasan  utama  dalam  Pendidikan
1 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami:Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006), 33.
2 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), Cet. IV, VII.
Islam,  diantaranya  yaitu;  landasan  teologis,  filhosofis,  sosiol-kultural, fsikologis, landasan ilmu pengetahuan dan teknologi (ilmiah), konsep fitrah dalam Islam serta makna, dan tujuan pendidikan Islam.
A. Landasan Filoshofis-Teologis Konsep dasar secara teologis Pendidikan Islam adalah Allah sebagai Rabb  (pemelihara/pendidik)  merupakan  sumber  utama  (al-Qur’an  &  al- Hadits) landasan pengembangan Pendidikan Islam.  Abd Haris menjelaskan bahwa    konsep  tentang  Allah  SWT.  dengan  segala  perihal  yang melingkupinya  melalui  pendekatan  teologis    agar  dapat  dijadikan  dasar filoshofis-teologis  dari  Pendidikan  Islam.  Orientasi  Pendidikan  Islam,  baik dalam proses maupun hasil yang berupa keluaran ( out put ) pendidikan dapat diwarnai dengan konsep-konsep ajaran Allah. Dengan demikian Pendidikan Islam yang dibangun dengan konsep tentang Allah ( tauhidullah ) merupakan pendidikan  yang  mempunyai  dasar  filoshofis-teologis yang  sangat  kuat  dan menjadi alternatif bagi konsep pendidikan manusia yang paripurna. 3

## B. Landasan Sosio-kultural
Muhammad  Tolchah  Hasan  menjelaskan  bahwa  landasan/dasar sosiologis  merupakan  bingkai  lingkungan  bagi  pendidikan,  di  mana  sistem nilai dan budaya masyarakat dibangun, juga faktor-faktor lain yang termasuk penyangga realitas kehidupan masyrakat (termasuk tradisi, budaya, teknologi dan lain sebagainya). 4
Sedang  Azyumardi  Azra  menjelaskan  bahwa  landasan  atau  dasar pendidikan  Islam  setelah  al-Qur’an  dan  Sunnah  adalah  nilai-nilai  soaial kemasyarakatan yang tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran al-Qur’an dan Sunnah  atas  prinsip  mendatangkan  kemanfaatan  dan  menjauhkan kemudharatan bagi amnusia. Dengan dasar ini, maka Pendidikan Islam dapat diletakkan  di  dalam  kerangka  sosiologis,  selain  menjadi  sarana  transmisi pewarisan kekayaan sosial budaya yang positif bagi kehidupan manusia. 5
Lebih  lanjut  Azyumardi  Azra    menjelaskan  dalam  referensi  yang lain,  bahwa  sejak  awal  perkembangan  Islam  telah  menerima  akomodasi sosio-kultural.  Akomodasi  ini  semakin  terlihat  ketika  wilayah  Islam berkembang  sedemikian  rupa  sehingga  memunculkan  “varian  Islam”. Terlepas dari setuju atau tidak, inilah yang  menyebabkan Greetz,  misalnya, lebih  senang  menyebut  Islam  di  Jawa  sebagai  “ reliogion  of  Java ”  ,  atau
3 Abd  Haris  &  Kivah  Aha  Putra, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Sinar  Grafika  Offset,
2012), 73.
4 Muhammad  Tolchah  Hasan, Dinamika  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam (Jakarta: Lantabora Press, 2006), 21.
5 Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , 9.
sementara  orang  Arab  menyebut  Syi’ah  di  Irang  sebagai  suatu  “agama Persia” ketimbang Islam. 6
Melihat  pendapat  kedua  tokoh  tersebut,  memberikan  gambaran bahwa  nilai  sosial-kultural  sangat  penting  menjadi  dasar  atau  landasan pengembangan  pendidikan  Islam.  Oleh  karena,  dengan  landasan  ini pendidikan Islam dapat lebih bermakna dalam masyarakat. Sebaliknya, nilai- nilai  sosial-kultural  yang  tumbuh  dalam  masyarakat  agar  dapat  dilestarikan harus lewat pendidikan. Nilai-nilai sosial-kultural yang sesuai dengan esensi Islam yang tidak dilestarikan lewat pendidikan bisa saja digeser atau diganti oleh  niai-nilai  budaya  dari  luar  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai  karakter bangsa.
C. Landasan Psikologis
Landasan  psikologis  dalam  pendidikan  sangat  penting,  karena dengan  landasan  ini  menjadi  dasar  dalam  menentukan  beberapa  hal  pokok dalam  pendidikan,  misalnya;  tingkat  kemampuan  peserta  didik  dengan materi yang diberikan dan metode pembelajaran yang cocok dengan peserta didik  tersebut.  Senada  hal  ini  Muhammad  Tolchah  Hasan  menjelaskan bahwa landasan/dasar psikologis pendidikan adalah yang menyangkut situasi dan  perkembangan  psikologi  peserta  didik  juga  perkembangan  usia  dan kesiapan  mereka,  termasuk  realitas  lingkungan  psikologi  masyarakat  yang melingkunginya dan dapat mempengaruhi terhadap proses pendidikan. 7
Sejalan  dengan  landasan  utma  Pendidikan  Islam    tersebut,  berbagai pandangan  para  ahli  tentang  unsur  terpenting  atau  dasar-dasar  teologis dalam  Pendidikan  Islam.  Muhammad  Tolchah  Hasan  menjelaskan  bahwa ada  empat  masalah  yang  mendasar  dalam  keyakinan  dan  pandangan  Islam yang berkaitan dengan pendidikan Islam, disanalah sebenarnya yang menjadi sumber  vusi,  misi, dan  program  Pendidikan  Islam,  sepanjang  zaman  dan  di semua  tempat.  Empat  masalah  mendasar,  yaitu;  keyakinan  dan  pandangan Islam  tentang  Tuhan,  keyakinan  dan  pandangan  Islam  tentang  manusia, keyakinan  dan  pandangan  Islam  tentang  hidup,  dan  keyakinan  dan pandangan Islam tentang alam raya. 8
Kemudian Al-Attas  menyebutkan 7 (tujuh) konsep kunci yang harus menjadi  unsur  esensial  pendidikan  Islam,  yaitu  agama  ( din ),  manusia ( insan ),  pengetahuan  ( ilm  dan  makrifah ),  keadilan (‘adl ),  perbuatan  yang benar (‘aml ),  dan  universitas  ( kuliyyah-jami’ah ). 9 Sedang  Abd.  Rahman
6 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman  Islam (Jakarta  selatan: Paramadina, 1999), 12.
7 Muhammad  Tolchah  Hasan, Dinamika  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam (Jakarta:Lantabora Press, 2006), 23.
8 Ibid.,, 13-14.
9 Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas, Islam  dan  Sekularisme ,  terj.  Karsidjo  Djojowarno,
(Bandung: Pustaka, 1981), 233.
Assegaf,menyebutkan 4 (empat) pilar utama pendidikan Islam, yaitu tauhid, akhlak, fitrah, dan masjid; 10

## D. Landasan Ilmiah (Ilmu Pengetahuan dan Teknologi)
Menurut Husain Sulaian Qourah dalam Muhammad Tolchah Hasan, landasan  ilmiah  adalah  landasan  yang  dikonstruksi  berdasarkan  hasil-hasil kajian  matanga  atau  hasil  dari  penelitian-peneitian  ilmiah  dan  pengalaman- pengalamn  empirik  dari  para  ahli  dan  praktisi  pendidikan,  termasuk  di dalamnya  penemuan-penemuan  teknologi  modern  yang  terkait  dengan masalah pendidikan. 11
Sejalan  dengan  kemajuan  dalam  masyarakat  dan  perkembangan temuan  ilmu  dan  teknologi  di  semua  bidang  kehidupan,  maka  dunia pendidikan  sebagai  bentuk  pelayanan  kepada  masyarakat  dan  penyiapan masyarakat  masa  depan,  tidak  dapat  melepaskann  diri  dari  tugas  kritis mengamati  dan  mengambil  manfaat  dari  temuan-temuan  ilmiah  tersebut dalam  rangkah  peningkatan  kinerja  pendidikan,  sejalan  dengan  prinsip keterbukaan  dan  selektif.  Hal  ini  diperlukan  agar  pendidikan,  khususnya penidikan Islam tidak termarjinalkan oleh zaman, tidak mampu menghadapi tantangan zaman,  arus globalisasi dan informasi.
E. Konsep Fitrah
Secara bahasa , kata al-fitrah berasal dari kata fatara (رطف). Menerut Ibn  Manzur  dalam  Damanhuri,  kata  itu  mempunyai  arti;  (a)  belahan  (al- shaqqu),  dan  (b)  penciptaan  awal  ( al-ibtida’  wa  al-ikhtira ).  Sebagaimana lazimnya, fi’la pada  bentuk masdarnya, menunjukkan  arti;  keadaan  atau jenis perbuatan. Dengan demikian al-fitrah yang merupakan masdar hay’ah mengandung  makna;  keadaan  manusia  diciptakan. 12 Makna  semacam  ini dapat kita dapat lihat dalam QS. Al-Rum(30):30,  dan al-Hadits Rasulullah;
Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan suci, kedua orang tuanyalah yang  menjadikan  mereka  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi,  seperti halnya  seekor  binatang  yang  sempurna  anggota  tubuhnya  akan melahirkan binatang yang utuh juga. Apakah kamu melihatnya ada yang buntung anggota tubuhnya" 13
Dengan  melihat  ayat  al-Qur’an  dan  al-Hadits  tersebut,  memberikan gambaran  bahwa  manusia  lahir  sudah  membawa  fitrah.  Menurut  Imam  al- Gazali  dalam  Abd  Haris  menjelaskan  bahwa  fitrah  adalah  sifat  dasar manusia  yang  dibawah  sejak  lahir  dan  memiliki  keistimewaan-
10 Abd.  Rahman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2011), 37-53.
11 Hasan, Dinamika Pemikiran tentang Pendidikan Islam , 24.
12 Damanhuri, Hadis-Hadis  Al-Fitrah  Dalam  Penelitian  Simultan (Surabaya:  Dwiputra,
2016), 209.
13 Al-Bukhari,  al-Jami’  al-Sahih  al-Musnad  Min  Hadith  Rasul  Allah  saw  Wa  Sunanihi  Wa Ayyamihi, Juz 5, hlm. 182. http://www.al-islam.com . Diakses pada tanggal, 6 Januari 2018.
keistimewaan,  yaitu;  (a)  beriman  kepada  Allah,  (b)  berkemampuan  dan bersedia  untuk  menerima  pendidikan  dan  pengajaran,  (c)  dorongan  ingin tahu  untuk  mencari  hakikat  kebenaran  yang  berwujud  daya  untuk  berpikir, (d) dorongan biologis yang berupa syahwat ( sensual pleasure ), ghadab (rasa marah),  dan  tabiat  (insting),  (e)  kekuatan-keluatan  lain  dan  sifat-sifat manusia  yang  dapat  dapat  dikembangkan    dan  disempurnakan. 14 Sedang Ibnu  Taimiyah  dalam  Abd  Haris  membagi  fitrah  manusia  menjadi  dua macam,  yaitu  fitrah al-Munazzalah (fitrah  dari  luar  yang  masuk  ke  dalam diri.  Fitrah  ini  berupa  petunjuk  al-Qur’an  dan  sunnah,  yang  digunakan sebagai  kendali  dan  pembimbing  bagi  fitrah  al-gharizah)  dan fitrah  al- gharizah (fitrah yang berasal dari dalam diri manusia, yang berupa daya akal ( quwwah  al-aql) ,  yang  berguna  untuk  mengembangkan  potensi  manusia sejak lahir. 15
Berdasarkan  konsep  fitrah  tersebut,  maka  Pendidikan  Islam  harus mengembangkan  fitrah  manusia  secara  seimbang  dan  proporsional. Misalnya,  fitrah  keimanan;  Pendidikan  Islam  harus  mampu  menumbuhkan keimanan peseerta didik sesuai dengan sumber utama Pendidikan Islam (al- Qur’an  dan  al-Hadits).  Kemudian  fitrah  bakat  dan  minat  yang  dimiliki peserta  didik  harus  dikembangkan  dengan  baik,  agar  memiliki  kecakapan hidup (life skill ). Kemudian pendidikan juga harus mampu mengembangkan kesehatan  jasmani  peserta  didik.  Intinya,  Pendidikan  Islam  harus  mampu mengembangkan  tiga ranah  dalam  pendidikan,  yaitu ranah  afektif,  kognitif, dan psikomotorik.

## Makna Pendidikan Islam
M.  Yusuf  al-Qardhawi:  Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan manusia  seutuhnya;  akal  dan  hatinya;  rohani  dan  jasmaninya;  ahlak  dan keterampilannya. 16 Hasan  Langgulung  memberikan  rumusan  bahwa Pendidikan  Islam  adalah  sebagai  suatu  proses  penyiapan  generasi  muda untuk  mengisi  peranan,  memindahkan  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk  beramal  di  dunia  dan memetik  hasilnya  di  akhirat. 17 Pendidikan  Islam  menurut  Zakiah  Drajat merupakan pendidikan yang lebih banyak ditujukan kepada perbaikan sikap
14 Abd  Haris  &  Kivah  Aha  Putra, Filsafat  Pendidikan  Islam (Cet:  I;  Jakarta:  Sinar  Grafika Offset, 2012), 51-52.
15 Ibid. , 52.
16 M. Yusuf al-Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna , terj. Bustani A.
Gani dan Zainal Abidin Ahmad (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 157.
17 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam (Bandung:  Al-Maarif, 1980), 94.
mental  yang  akan  terwujud  dalam  amal  perbuatan, baik  bagi  keperluan  diri sendiri maupun orang lain yang bersifat teoritis dan praktis. 18
Sedang  dalam  pandangan  Muhammad  Tolchah  Hasan,  bahwa  yang dimaksud  dengan  pendidikan  Islam,  tidak  terbatas  pada  pengertian  adanya label  “Islam”,  atau  lembaga-lembaga  ke-Islaman  seperti  madrasah,  pondok pesantren, juga tidak terbatas pada pembelajaran ilmu-ilmu agama ( al-‘ulum as-syar’iyah )  seperti tauhid,  tafir  hadits,  fiqhi,  tashawuf).  Pendidikan  Islam mencakup semua proses pemikiran, penyelenggaraan dan tujuan, mulai dari gagasan,  visi,  misi,  institusi,  (pranata),  kurikulum,    buku  pelajaran, metodelogi,  SDM,  proses  belajar  mengajar,  lingkungan  pendidikan,  yang disemangati  dan  bersumberdari  ajaran-ajarandan  nilai-nilai  Islam,  yamg secara built-in (menyatu) mewarnai proses pendidikan tersebut. 19
Dari  beberapa  rumusan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa Pendidikan  Islam  adalah  suatu  usaha  atau  proses  yang  dilakukan  manusia untuk membantu dirinya menjadi manusia seutuhnya (berkembangnya secara seiring antara jasmani, rohani, dan pikir/akal) sesuai dengan landasan nilai- nilai Islam (al-Qur’an dan al-Hadits).

## Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan pendidikan Islam dibangun atas landasan utama tersebut, dan konsep fitrah manusia. Atau dengan kata lain, tujuan pendidikan Islam tidak terlepas  dari  tujuan  hidup  manusia  dalam  Islam,  yaitu  untuk  menciptakan pribadi-pribadi  hamba  Allah  yang  selalu  bertakwa  kepadaNya,  dan  dapat mencapai  kehidupan  yang  berbahagia  di  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini  dapat dilihat dalam  QS.  Al-Dzariat (51): 56; dan QS. Ali Imran (3): 102).
Al-Abrasyi  dalam  Hasan  langgulung  menjelaskan  tujuan  pendidian Islam secara umum yaitu; (a) untuk mengdakan pembentukan akhlak mulia, (b)  persiapan  untuk  kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat,  (c)  bertujuan vokasional  dan  profesional,  (d)  untuk  mengkaji  ilmu  pengetahuan,  (e) menyiapkan pelajar secara profesional. 20 Nahlawy dalam Hasan Langgulung, menunjukkan  empat  tujuan  umum  dalam  pendidikan  Islam,  yaitu;  (a) pendidikan  akal  dan  persiapan  fikiran,  Allah  menyuruh  manusia merenungkan kejadian langit dan bumi agar dapat berimankepada Allah, (b) menumbuhkan  bakat  dan  minat  anak,  (c)  menaruh  perhatian  pada  kekuatan dan potensi generasi muda dan mendidik mereka sebaik-baiknya, baik laki-
18 Zakiah Drajat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 25.
19 Hasan, Dinamika Pemikiran tentang Pendidikan Islam , 26.
20 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisis  Fsikologis,  Filsafat  dan
Pendidikan (Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2004), 51-52.
El-Banat Vol. 8. No.1, Januari-Juni 2018 59
laki  maupun  perempuan,  (d)  berusaha  untuk  menyeimbangkan  segala potensi-potensi dan bakat-bakat manusia. 21
Sedang  Al-Jammali,  masih  dalam  Hasan  Langgulung  menyebutkan tujuan-tujuan  pendidikan  yang  diambilnya  dari  al-Qur’an,  yaitu;  (a) memperkenalkan  kepada  manusia  akan  tempatnya  di  antara  makhluk- makhluk  dan  akan  tanggungjawab  perseorangannya  dalam  hidup  ini,  (b) memperkenalkan  kepada  manusia  akan  hubungan-hubungan  sosialnya    dan tanggungjawabnya  dalam  jangka  suatu  sistem  sosial,  (c)  memperkenalkan kepada manusia akan makhluk (alam semesta), dan mengajaknya memahami hikmah  Penciptanya  dalam  menciptakannya,  dan  memungkinkan  manusia untuk menggunakan atau mengambil faedah daripadanya, (d) memperkenalkan kepada manusia akan pencipta alam mayapada ini. 22
Selanjutnya, Al-Buthi dalam Hasan Langgulung menyebutkan tujuh macam  tujuan  umum,  yaitu; (a)  mencapau  kerihaan Allah,  menjauhi  murka dan siksaan-Nya dan melaksanakan pengabdian yang tulus ikhlas kepadanya, (b)  mengangkat  tarap  akhlak  dalam  masyarakat  berdasar  pada  agama  yang diturunkan  untuk  membimbing  masyarakat  kearah  yang  diridhai-Nya,  (c) memupuk rasa cinta tanah air pada diri manusia berdasar pada agama  yang diturunkan  untuk  membimbing  masyarakat  kearah  yang  diridhai  oleh-Nya. (d) memupuk rasa cinta tanah air pada diri amnusia berdasar pada agama dan ajaran-ajaran yang dibawahnya, begitu juga mengajar manusia kepada nilai- nilai dan akhlak yang mulia, (e) mewujudkan ketentraman di dalam jiwa dan akidah yang mendalam, penyerahan dan kepatuhan yang ikhlas kepada Allah swt., (f) memelihara bahasa dan kesustraan Arab sebagai bahasa al-Qur’an, dan  sebagai  wadah  kebudayaan  dan  unsur-unsur  kebudayaan  Islam  yang paling  menonjol,  menyebarkan  kesadaran  Islam  yang  sebenarnya  dan menunjukkan  hakikat  agama  atas  kebersihan  dan  kecemerlangannya,  (g) meneguhkan  perpaduaan  tanah  air  dan  menyatukan  barisan  melalui  usaha menghilangkan  perselisihan,  bergabung  dan  kerjasama  dalam  rangka prinsip-prinsip  dan  kepercayaan-kepercayaan  Islam  yang  terkandung  dalam al-Qur’an dan Sunnah. 23
Kemudian  Ibnu  Khaldum,  menjelaskan  tujuan-tujuan  Pendidikan Islam,  yaitu;  (a)  mempersiapkan  seseorang  dari  segi  keagamaan  yaitu mengajarkan  syiar-syiar  agama  menurut  al-Qur’an  dan  Sunnah,  (b) menyiapkan  seseorang  dari  akhlak,  (c)  menyiapkan  seseorang  dari  segi kemasyarakatan  atau  sosial,  (d)  menyiapkan  seseorang  dari  segi  vokasional atau pekerjaan, (e) menyiapkan seseorang dari segi pemikiran, sebab dengan pemikirinlah  seseorang  dapat  memegang  berbagai  pekerjaan  pertukangan
21 Ibid ., 52.
22 Ibid..
23 Langgulung, Manusia dan Pendidikan , 52-53.
atau  keterampilan  tertentu,  (f)  menyiapkan  seseorang  dari  segi  kesenian, disini termasuklah musik, syair, khat, seni bina dan lain-lain. 24
Pendapat  para  ahli  tersebut,  bukanlah  bertentangan  antara  satu dengan  lainnya,  akan  tetapi  antara  satu  dengan  yang  lainnya  saling melengkapi.  Banyaknya  pendapat  tentang  tujuan  pendidikan  Islam memberikan  konstribusi  dan  dorongan  untuk  mencapai  tujuan-tujuan tersebut.  Oleh  karena,  tidaklah  memiliki  makna  secara  pragmatis  apabila lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  tidak  mengaktualisasikannya  dalam pengelolaan lembaga pendidikan.

## Sejarah Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia
Masuk dan berkembangnya Islam di Nusantara masih kontraversial, jika merujuk pada pendapat bahwa Islam telah masuk ke wilayah Nusantara sejak abad ke 7 M/1 H 25 , berarti praktik pendidikan Islam di Indonesia telah berlangsung  cukup  lama,  karena  proses  penyebaran  Islam  kepada masyarakat  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  pendidikan  Islam. Kendati  praktik  pendidikan  Islam  diIndonesia  telahberlangsung  sekitar  15 abad, kajian tentang pendidikan Islam diIndonesia sangat terbatas, baik dari aspek  filosofis,  sosiologis,psikologis,  ekonomis,  maupun  aspek  historis. Dalam  bahasaAzyumardi  Azra,  kajian  kependidikan  Islam  belum  tergarap secaraserius  dibanding  dengan  kajian  dalam  bidang  studi  Islam  lain, semisaldalam  bidang  pemikiran  kalam.  Karena  itu,  menurutnya, dapatdipahami jika pemikiran kependidikan Islam tidak
berkembangsebagaimana diharapkan. 26
Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  masuk  dan  berkembangnya Islam di Nusantara tidak bisa terpisahkan dengan perkembangan pendidikan Islam. Sejarah pendidikan Islam di Indonesia, boleh dikatakan, sama tuanya dengan pertumbuhan dan perkembangan umat Islam di bumi Nusantara ini. Mahmud  Yunus  menyatakan  bahwa  sejarah  pendidikan  Islam  sama  tuanya dengan  masuknya  agama  tersebut  ke  Indonesia. 27 Sejak  Islam  masuk  ke Indonesia pada abad VII M dan berkembang pesat sejak abad XIII M dengan
24 Ibid., 55-56.
25 Hingga  kini  terdapat  dua  teori mengenai  awal  kedatangan  Islam  ke  Nusantara.  Teori lama menyebutkan  Islam  masuk  abad  ke  7  H,  dan  teori baru yang--dipandang  lebihkuat— mengatakan  Islam  mulai  masuk  pada  abad  ke  1  H,  dan  terjadi  akselerasi  padaabad  ke  7  H. Tentang  hal  ini  bisa  dibaca  dalam  Azyumardi  Azra, Jaringan  UlamaTimur  Tengah  dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII ; Melacak Akar-AkarPembaruan Pemikiran Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), 23-55.
26 Azra, Pendidikan Islam, 86.
27 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1985), 6.
munculnya  sejumlah  kerajaan  Islam,  pendidikan  Islam  pun  berkembang mengikuti irama dan dinamika perkembangan Islam tersebut.
Sejarah pendidikan Islam di Indonesia jika dikaitkan dengan sejarah Islam  di  Indonesia  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  fase-fase  berikut:  fase datangnya Islam ke Indonesia, fase berkembangnya melalui proses adaptasi, fase  berdirinya  kerajaan-  kerajaan  Islam,  fase  kedatangan  orang  Barat,  fase penjajahan Jepang, fase Indonesia merdeka, dan fase pembangunan. Namun, penulis hanya memetakan pendidikan Islam di Indonesia ke dalam tiga garis besar yaitu sebelum penjajahan, masa penjajahan, dan setelah kemerdekaan.
Untuk melihat sejarah perkembangan pendidikan Islam di Indonesia, maka pembahasan ini akan difokuskan pada:( 1) gambaran pendidikan Islam sebelum penjajahan; (2) eksistensi pendidikan Islam pada masa penjajahan; dan (3) realitaspendidikan Islam pasca kemerdekaan.
A. Pendidikan Islam Sebelum Penjajahan
Sejak  awal  berkembangnya  Islam,  pendidikan  menjadi  prioritas utama  masyarakat  muslim  Nusantara.  Islamisasi  menjadi  alasan  utama melaksanakan  pengajaran  Islam  walaupun  dengan  cara  yang  sangat sederhana.  Kebutuhan  masyarakat  Islam  dengan  pendidikan  mendorong masyarakat  Islam  Nusantara  mengadopsi  dan  mentransfer  lembaga keagamaan dan sosial yang sudah ada ke dalam lembaga pendidik- an Islam di Indonesia. Di Jawa, umat Islam  mentransfer lembaga  keagamaan Hindu- Budha  menjadi  pesantren.  Umat  Islam  Minangkabau  mengambil  alih  surau yang  merupakan  peninggalan  adat  masyarakat  setempat  menjadi  lembaga pendidikan  Islam  dan  di  Aceh meunasah ditransfer  menjadi  lembaga pendidikan Islam. 28
Adanya  Islamisasi  dan  pendidikan  Islam  yang  sangat  pesat  di Nusantara  pada  saat  itu  berhasil  membentuk  masyarakat  Islam  yang mendorong  lahirnya  kerajaan  Islam  di  Nusantara.  Beberapa  kerajaan  Islam pada  masa  sebelum  zaman  penjajahan  adalah:  Pertama,  Kerajaan  Perlak, Kerajaan  Pasai,  Kerajaan  Aceh,  dan  Kerajaan  Siak  di  Sumatera.  Kedua, Kerajaan Demak, Kerajaan Pajang, dan Kerajaan Mataram di Jawa. Ketiga, Kerajaan kembar Gowa-Tallo di SulawesiSelatan.
1. Kerajaan Islam di Sumatra
Pertama ,  Kerajaan  Perlak.  Kerajaan  Islam  pertama  di  Nusantara adalah  Kerajaan  Islam  Perlak  yang  berdiri  pada  tahun  ke-3  H/abad  ke-9 M. 29 Kerajaan  Perlak  sebagai  kerajaan  Islam  pertama  giat  melaksanakan pengajian  dan  pendidikan  Islam.  Belum  didapatkan  data  bagai  mana pendidikan  Islam  dilangsungkan,  tetapi  diduga  besar  pendidikan
28 Ramayulis, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Perubahan  Konsep,  Filsafat,  dan  Metodologi  dari Era Nabi saw. sampai Ulama Nusantara (Jakarta: Kalam Mulia, 2012), 219.
29 Ibid.
dilangsungkan  di  masjid  istana  bagi  keluarga  pembesar,  di  masjid-masjid, dirumah-rumah,  serta  surau-surau  bagi  masyarakat  umum.  Materi pembelajaran pendidikan Islam dibagi menjadi dua tingkatan: pertama yaitu tingkat  dasar  yang  terdiri  atas  pelajaran  mem-  baca,  menulis,  bahasa  Arab, pengajian alquran, dan ibadah praktis. Kedua yaitu tingkat yang lebih tinggi dengan materi-materi ilmu fikih, tasawuf, ilmu kalam, dan lain sebagainya. 30 Rajanya  yang  keenam  bernama  Sultan  Mahdum  Alaudin Muhammad  Amin,  terkenal  sebagai  Sultan  yang  arif  bijaksana  lagi  alim. Beliau  adalah  seorang  ulama  yang  mendirikan  perguruan  tinggi  Islam. Lembaga majelis taklim tinggi yang diha- diri khusus oleh para murid yang sudah  alim.  Lembaga  tersebut  juga  mengajarkan  dan  membacakan  kitab- kitab  agama  yang  berbobot  pengetahuan  tinggi,  misalnya  kitab al-Umm karangan Imam Syafi’i. 31
Kedua ,  Kerajaan  Pasai.  Kerajaan  Pasai  diperkirakan  berdiri  pada awal  atau  pertengahan abad  ke-13  M  sebagai  hasil  islamisasi  daerah  pantai yang  pernah  disinggahi  pedagang  muslim  sejak  abad  ke-7  M.  Para  ahli sejarah  umumnya  berpendapat  bahwa  pendiri  kerajaan  ini  adalah  Sultan Malik  al-Saleh. 32 Menurut  keterangan  Ibnu  Batutah  yang  singgah  di  Ke- rajaan  Pasai  pada  tahun  1345  M  dalam  misinya  mengelilingi  dunia,  dapat disimpulkan  bahwa  sistem  pendidikan  yang  berlaku  di  Kerajaan  Pasai adalah:  materi  pendi-  dikan  dan  pengajaran  agamanya  bermazhab  Syafi’i.; sistem  pendidikannya  informal  berupa  majlis  taklim  dan  halakah;  tokoh pemerintahan merangkap ulama; biaya pendidikan bersumber darinegara. 33
Ketiga ,  Kerajaan  Aceh.  Kerajaan  Aceh  Darussalam  yang diproklamasikan  pada  12  Zulkaedah  1916  H  (1511  M)  menyatakan  perang terhadap buta huruf dan buta ilmu. Para sultan Aceh sangat mencintai ilmu dan  ulama. 34 Hal  ini  sejalan  dengan  wahyu  pertama  yang  m  merintahkan kepada manusia untuk membaca dan menuntut ilmu pengetahuan. Mungkin hal inilah yang menjadi dasar dari pemberantasan buta ilmu dan buta huruf pada  masa  itu.  Agama  dan  pengetahuan  mendalam  tentang  agama  yang dianutnya menjadi tolok ukur pada masa itu, tanpa memandang asal negara dan bangsanya.
Lembaga  pendidikan  yang  merupakan  pusat  pengembangan pendidikan Islam di Kerajaan Aceh adalah: Balai Seutia Hukama, Lembaga
30 Menunggu Asingnya Islam, “Pendidikan Islam Pada Masa Kerajaan Islam di Indonesia,” Blog  SALAAM,  dalam http://jimmygeneh.blogspot.com/2012/03/pendidikan-islam-pada- masa- kerajaan_13.html . Diakses pada  25 Maret 2018.
31 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam, 221.
32 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2011), 236.
33 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 136.
34 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam , 223.
ilmu  pengetahuan,  tempat  berkumpulnya  para  ulama,  ahli  pikir  dan cendekiawan  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Departemen  yang mengurus  masalah  pendidikan  dan  pengajaran  disebut Balai  Jamaah Himpunan  Ulama ,  yaitu  kelompok  studi  para  ulama  untuk  bertukar  pikiran membahas persoalan-persoalan pendidikan. 35
Jenjang dan struktur pendidikannya pun sudah tersusun sebagaimana lembaga pendidikan formal saat ini. Jenjang pendidikannya yaitu: Meunasah (madrasah), terdapat di kampung dan berfungsi seperti sekolah dasar. Materi yang  diajarkan  meliputi  menulis  dan  membaca  huruf  Arab,  ilmu  agama, bahasa  melayu,  akhlak,  dan  sejarahIslam; Rangkang ,  setingkat  madrasah tsanawiyah.  Jenjang  pendidikan  ini  diselenggarakan  di  tiap  mukim.  Materi yang diajarkan adalah bahasa Arab, ilmu bumi, sejarah, ilmu hisab, akhlak, danlain-lain; Dayah ,  terdapat  di  daerah  Ulubalang  setingkat  madrasah aliyah.  Terkadang  dilak-  sanakan  di  masjid,  materi  yang  diajarkan  bahasa Arab, fikih, tauhid, tasawuf, ilmu bumi, sejarah dan tata negara, ilmu pasti, danfaraid; Dayah  Teuku  Cik ,  disamakan  dengan  perguruan  tinggi.  Pada jenjang ini diajarkan fikih, tafsir, hadis, tauhid, ilmu bahasa dan sastra Arab, sejarah dan tata negara, mantik, ilmu falak, danfilsafat. 36
Keempat ,  Kerajaan  Siak.  Islam  pertama  kali  masuk  ke  Siak  (Riau) diperkirakan  tahun  12  M.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  peninggalan  kuburan bercorak  Islam,  Nizamuddin  al-Kamil,  seorang  laksamana  dari  Dinasti Fatimiyah yang bertahun 1128 M.Pendidikan di Kerajaan Siak berkembang sangat  pesat  pada  masa  Sultan  Syarif  Kasim  II.  Beliau  merupakan  figur tokoh  yang  sangat  elok.  Di  masa  pemerintahannya,  beliau  mendirikan sekolah-sekolah  seperti:  H.I.S  pada  tanggal  15  September  1915  untuk seluruh penduduk Kesultanan Siak, tahun 1917 beliau membangun Sekolah Agama Islam, Madrasah Taufiqiah Al-Hasyimah, Madrasah Annisa’ (khusus wanita),  mendirikan  sekolah  latihan  untuk  wanita,  dan  mendirikan  asrama pelajar.. 37

## 2. Kerajaan Islam di Jawa
Pertama ,  Kerajaan  Demak.  Kerajaan  Demak  berdiri  kurang  lebih setengah  abad,  antara  tahun  1500-1550.  Raja  pertamanya  adalah  Raden Fatah.18  Awalnya,  Raden  Fatah  adalah  santri  perguruan  Islam  di  Ampel Denta. Setelah mendapatkan ijazah beliau mendirikan pesantren  di Glangan Arum.  Di  sanalah  terbentuk  Bayangkara  Islah  yang  akan  mendukung pendidikan dan pengajaran Islam. 38
35 Ibid.
36 Ibid.
37 Aisyah Nursyarif, “Pendidikan Islam Dalam  Lintas Sejarah: Persfektif Kerajaan”, Lentera
Pendidikan, Vol. 17 No. 2, (Desember  2014), 259.
38 Nata, Sejarah Pendidikan Islam, 266.
Proses  pendidikan  Islam  di  Kerajaan  Demak  beriringan  dengan kegiatan dakwah Islam yang dilakukan oleh para wali, yaitu Maulana Malik Ibrahim,  Sunan  Ampel,  Sunan  Bonang,  Sunan  Drajat,  Sunan  Giri,  Sunan Kudus, Sunan Kalijaga, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati. 39
Dalam  melakukan  tugas  pendidikan  Islam  kepada  masyarakat,  para wali  menggunakan  masjid sebagai  sarana  pengembangan  pendidikan  Islam. Masjid  Agung  Demak  adalah  Masjid  tertua  di  pulau  Jawa  yang  menjadi pusat  dan  lambang  kerajaan.  Selain  sebagai  tempat  ibadah,  masjid  Agung Demak  juga  digunakan  sebagai  pusat  bertukar  pendidikan  Islam.  Selain  di masjid  Agung,  pendidikan  agama  juga  diadakan  di  masjid-masjid  umum. Masjid-masjid  ini  dipimpin  oleh  seorang  badal  yang  ditugaskan  oleh kerajaan.  Badal  kemudian  digelari  Kyai  Ageng  yang  bertugas  menjadi seorang  guru.    Pendidikan  agama  yang  dilaksanakan  di  masjid-masjid diperuntukkan  bagi  masyarakat  umum,  sementara  keluarga  kerajaan  belajar agama  secara  langsung  dari  wali-wali  yang  digelar  sunan,  baik  di  istana maupun di rumah para wali.
Kedua ,  Kerajaan  Pajang.  Perpindahan  kekuasaan  Kesultanan Demak  ke  Pajang  tidak  membawa  perubahan  berarti  terhadap  sistem pengajaran dan pendidikan Islam. 40
Ketiga ,  Kerajaan  Mataram  (1577-1681  M).  Dalam  bidang pendidikan, Kerajaan Islam Mataram membuat beberapa ketentuan khusus, yaitu  setiap  desa  harus  menyediakan  beberapa  tempat  pengajian  Alquran. Di  tempat  itulah,  diajarkan  huruf  hijaiyah,  barazanji,  dan  dasar-dasar keislaman  lainnya  seperti  praktik  ibadah,  rukun  iman,  dan  rukun  Islam. Selain  itu,  pihak  kesultanan  menghimbau  kepada  para  orang  tua  agar memerintahkan anak-anak  mereka  yang telah berusia 7 tahun agar belajar mengaji. 41
3. Kerajaan Islam Gowa-Tallo di Sulawesi Selatan
Kerajaan  pertama  di  Sulawesi  Selatan  adalah  kerajaan  kembar Gowa-Tallo  pada  tahun  1605  M.  Rajanya  ikut  masuk  Islam  bernama  I Mallingkang  Daeng  Manyonri  bergelar  Sultan  Abdullah  Awwalul  Islam. Disusul  kemudian  oleh  I  Mangnga’rangngi  Daeng  Manrabia  juga mengucapkan  syahadat  dan  bergelar  Sultan  Alauddin.  Dalam  waktu  dua tahun,  seluruh  rakyatnya  telah  memeluk  Islam.  Mubalig  yang  berjasa  atas penyebaran  Islam  di  sana  adalah  Abdul  Qadir  Kkatib  Tunggal  bergelar Datok Riban- dang yang berasal dari Minangkabau. 42
Seperti halnya kerajaan Islam pada umumnya, masjid menjadi pusat
39 Ibid.
40 Ibid., 268.
41 Ibid., 269.
42 Ibid., 269.
pengembangan  agama  Islam  di  Sulawesi  Selatan.  Pada  masa  pemerintahan raja  Gowa  ke-15  (1637-1653),  Sultan  Malikussaid  (I  Mannuntungi  Daeng Mattola Karaeng Lakiung), tiap-tiap negeri memiliki masjid dan di tiap-tiap kampung  memiliki langgara’ .  Selain  sebagai  tempat  ibadah,  masjid  dan langgar  juga  digunakan  sebagai  tempat  pengajian  agama  bagi  anak-anak muda  di  tempat  itu.  Guru  yang  mengajarkan  Alquran  dan  ilmu-ilmu  Islam lainnya disebut anrong-gurunta atau gurunta . 43
Selain  itu,  penulisan  dan  penyalinan  buku-buku  agama  Islam  dari bahasa Melayu ke bahasa Makassar giat dilaksanakan. Berbagai lontara yang asalnya  dari  bahasa  Melayu  diduga  berasal  dari  zaman  permulaan perkembangan  Islam  di  SulawesiSelatan  (abad  ke-17  dan  18)  yang  sampai saat  ini  masih  populer  di  kalangan  orang  tua-tua  Bugis-Makassar.  Lontara yang  dimaksud  antara  lain:  (1)  Lontara  perkawinan  antara  Sayidina  Ali dengan Fatimah, putri Rasululullah, (2) Lontara Nabi Yusuf dan percintaan Laila  dan  Majnun,  (3) Sura’  Bukkuru yang  dalam  bahasa  Bugis  dikenal dengan  lontara Pau-paunna  Sultanul  Injilai ,  (4)  Budi  Istihara,  (5 )  Kitta’ Faraid (Kitab  Hukum  Pewarisan),  (6) Kitta’  Nika (Kitab  Hukum Perkawinan),  (7) Lontara’na  Sehe  Maradang ,  (8)  Lontara  tentang peperangan Nabi Muhammad dengan raja Hindi, (9) Berbagai mukjizat Nabi Muhammad, dan (10) Lontara tentang wewenang kali (kadhi) menurut sara’ dan banyak yang lain. 44

## Pendidikan Islam pada Masa Penjajahan
A. Pendidikan Islam Pada Masa Penjajahan Belanda Tekanan  yang  dialami    umat  Islam  pada  zaman  penjajahan Belanda  tidak  membuat  umat  Islam  menyerah,  tetap  berjuang  hingga akhirnya
pendidikan
Islam mengalami kebangkitan dan kemajuan.Kemajuan  pendidikan  tersebut  terinspirasi  oleh  gerakan  yang lahir  di  Timur  Tengah,  khususnya  Mesir  dan  Saudi  Arabiyah  oleh  orang- orang yang pulang dari menuntut ilmu di kedua negara tersebut.Munculnya gerakan-gerakan tersebut menyebabkan pendidikan Islam bergerak ke arah yang  lebih  maju  walaupun  di  sisi  lain  pemerintah  kolonial  tidak mendukungnya.  Usaha  tersebut  tidak  bisa  dikatakan  gagal,  karena banyaknya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  bermunculan  yang merupakan pembaruan pendidikan Islam pada masa itu.
Pertama ,  Jamiat  Khair,  Konsep  Pendidikan  Konfergensi. Al- Jamiatul Khairiyah yang lebih dikenal dengan Jamiatul Khair didirikan di Jakarta  pada  tanggal  17  Juli  1905.Organisasi  ini  membangun  lembaga
43 Mattulada, Latoa: Satu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujung- pandang: Hasanuddin (Makassar: University Press, 199), 29.
44 Ibid. , 28.
pendidikan  walaupun  bercorak  Islam,  tapi  merupakan  gabungan  antara sistem pendidikan Islam dan model Barat. Pelajarannya tidak semata-mata bersifat  agama,  tetapi  diterapkan  juga  kurikulum  berhitung,  sejarah,  ilmu bumi dengan bahasa pengantar bahasa Melayu. Bahasa Inggris merupakan bahasa wajib pengganti bahasa Belanda. Sedangkan pelajaran bahasa Arab sangat ditekankan sebagai alat untuk memahami sumber- sumber Islam. 45 Kedua ,  Taman  Siswa.  Taman  siswa  didirikan  oleh  Ki  Hajar Dewantara  pada  tangga  3  Juli  1922  di  Yogyakarta.Konsep  pendidikan Taman  Siswa  meliputi:  1)  Sistem  among.  Sistem  ini  didasarkan  pada:  a) kodrat hidup anak, kodrat anak ini terwujud sebagai bakat anak. Pendidik dalam  hal  ini  harus  bertindak  seperti  “pamong”.  Hal  tersebut  dilakukan dengan  berdiri  di  belakang  anak,  tetapi  tetap  memengaruhi  dengan memberi  kesempatan  kepada  anak  untuk  mengembangkan  diri.  Pendidik baru  turun  tangan  bila  anak  memang  perlu  bimbingan  dan  tuntunan  agar anak tidak menyimpang. Inilah maksud dari semboyan Ki Hajar Dewantara yang  sering  disebut  dengan  “ Ing  Ngarso  Sung  Tuladha,  Ing  Madya Mangunkarso,TutWuri  Handayani ”;  b)  dasar  yang  kedua  yaitu kemerdekaan,  bahwa  peserta  didik  harus  diberi  kesempatan  untuk mengembangkan potensi dalam dirinya. Anak dididik untuk mengembangkan cipta, rasa, dan karsanya sendiri. 46
2)  Teori  Tri  Pusat  Pendidikan.  Dalam  penafsirannya  mengenai pendidikan,  Ki  Hajar  Dewantara  mengungkapkan  adanya  Tri  Pusat Pendidikan,  yaitu  pendidikan  dapat  diperoleh  melalui  tiga  tempat  yaitu: dari lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, dan lingkunganmasyarakat.
3)  Kebudayaan  Nasional.  Bahan  pengajaran  dan  kurikulum didasarkan  dan  digali  dari  kebudayaan  nasional,  pendidikan  budi  pekerti mendapat  perhatian  yang    lebih  besar  karena  merupakan  proses  awal pembentukan  watak  kepribadian anak.  Untuk  pendidikan  budi  pekerti ini, dapat ditempuh melalui pendidikan formal (etika), pendidikan agama, dan pelajaran kesenian. Oleh karena itu, pelajaran kesenian juga mendapatkan perhatian  yang  besar.  Yang  dimaksud  kesenian  di  sini  adalah  segala macam bentuk keseniannasional. 47
Pertama,  Indonesisch  Nederland  School. Mohamad  Syafei mendirikan sekolah INS ( Indonesisch Nederlandse School ) di Sumatra Barat pada  tahun  1926.  Tujuannya  adalah  mendidik  anak-anak  agar  dapat  berdiri sendiri  atas  usaha  sendiri  dengan  jiwa  yang  merdeka.Pendidikan  yang diberikan  adalah  pendidikan  teori  dan  pendidikan  praktik.  Materi  yang
45 Nursyarif, “Pendidikan Islam dalam Lintas Sejarah: Persfektif Kerajaan”, 261.
46 Wasty  Soemanto, Landasan  Historis  Pendidikan  Indonesia (Surabaya:  Usaha  Nasional, 1983), 68.
47 Siswoyo Wahyudi, Lintas Pendidikan Indonesia (Yogyakarta: Abadi, 2001), 56.
diberikan  bervariasi  sesuai  dengan  tingkatannya  masing-masing.  Untuk tingkat ruang rendah, teori 75 % dan praktik 25 %. Sedangkan untuk tingkat ruang  dewasa  masing-masing  50  %,  sehingga  para  pengamat  cenderung untuk  menggolongkan  INS  sebagai  sekolah  kerja  ( doesschool ).  Tujuan utamanya  pendidikan  dan  pengajaran  berdasarkan  prinsip  aktif  dengan mengutamakan peranan pekerjaan tangan. 48
Kedua ,  Muhammadiyah.  Organisasi ini  didirikan  oleh  K.H.  Ahmad Dahlan tanggal 20 November 1921 di Yogyakarta. Adapun pembaruan yang dilaksanakan  Muhammadiyah  adalah  de-  ngan  melakukan  modernisasi pesantren. Setelah berdiri selama delapan tahun, Muhammadiyah mendirikan dua  macam  lembaga  pendidikan,  yaitu Madrasah  Dini-  yah yang  hanya memberikan  pelajaran  agama  dan  sekolah  yang  memberikan  pelajar  an agama  dan  pelajaran  umum.  Modernisasi  yang  kedua  adalah  mendirikan sekolah  model  Belanda,  namun  tetap  menjadikan  pelajaran  agama  Islam sebagai kurikulum wajibnya. 49
Ketiga , Persatuan Islam. Persatuan Islam (PERSIS) didirikan secara resmi pada tanggal 12 September 1923 di Bandung oleh sekelompok orang Islam  yang  berminat  dalam  studi  dan  aktivitas  keagamaan  yang  dipimpin oleh Zamzam dan Muhammad Yunus. Berbeda dengan organisasi lain yang berdiri  pada  awal  abad  ke-20,  PERSIS  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  di mana  organisasi  ini  di  samping  sebagai  organisasi  pendidikan,  juga dititikberatkan pada pembentukan faham keislaman. Di dalamnya, Muhamad Natsir menerapkan ide pembaruannya yang disebut pendidikan integralistik. Sistem  pendi-  dikan  terpadu  yang  tidak  memisahkan  pengetahuan  agama danumum. 50

## Pendidikan Islam Zaman Penjajahan Jepang
Kehadiran  Jepang  menjajah  Indonesia  sangatlah  singkat.  Namun, Jepang  tetap  memberikan  pengaruh  terhadap  perkembangan  pendidikan Islam.  Salah  satunya  adalah  umat  Islam  lebih  leluasa  mengembangkan pendidikannya  karena  peraturan  pemerintah  Belanda  yang  diskriminatif tidak diberlakukan lagi. Selanjutnya, sistem pendidikan Islam saat itu masih sama  dengan  sistem  zaman  Belanda,  yaitu  di  sam-  ping  sistem  pendidikan pesantren, juga terdapat sistem pendidikan klasikal, yaitu sistem pendidikan Belanda yang memuat pelajaran agama. 51
Di  tahun-tahun  awal  penjajahannya,  Jepang  bahkan  menampakkan diri  seolah-  olah  membela  kepentingan  Islam.  Ini  merupakan  siasat  untuk
48 Nursyarif, “Pendidikan Islam Dalam Lintas Sejarah: Persfektif Kerajaan”, 267.
49 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam , 318-319.
50 Ibid., 319-320.
51 Nata, Sejarah Pendidikan Islam , 308-309.
kepentingan  Perang  Dunia  II.  Mereka  menempuh  kebijakan  di  antaranya: Kantor  Urusan  Agama  yang  pada  zaman  Belanda  disebut  Kantoor  Voor Islamistis- che Zaken dipimpin oleh orang-orang orientalis Belanda, diubah menjadi Sumubi yang dipimpin oleh ulama Islam sendiri, yaitu K.H. Hasyim Asy’ari  dariJombang;  Beberapa  pondok  pesantren  besar  sering  dikunjungi Jepang  dan  mendapat  bantuan;  Sekolah  negeri  mendapat  pelajaran  budi pekerti  yang  isinya  identik  dengan  ajaran  Islam;  Jepang  juga  mengizinkan pembentukan barisan Hisbullah untuk memberikan latihan dasar kemiliteran bagi pemudaIslam; Mengizinkan berdirinya Sekolah Tinggi Islam di Jakarta yang dipimpin oleh K.H. Wahid Hasyim, Kahar Muzakkir, dan Bung Hatta; Para  ulama  Islam  bekerja  sama  dengan  pemimpin-pemimpin  nasionalis diizinkan membentuk barisan Pembela Tanah Air (Peta). Pembela Tanah Air inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  TNI  saat  ini;  Umat  Islam  diizinkan meneruskan  organisasi  persatuan  yang  disebut  Majelis  A’la  Indonesia (MIAI) yang bersifatkemasyarakatan. 52
Walaupun  Jepang  berusaha  mengambil  hati  umat  Islam  dengan memberikan  kebebasan  dalam  melaksanakan  praktik  agama  dan mengembangkan  pendidikan,  ulama  tidak  semudah  itu  tunduk  kepada pemerintah  Jepang  apabila  hal  tersebut  bertolak  belakang  dengan  akidah Islam.  Misalnya  perjuangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  para  santri  dalam menentang kebijakan pemerintah Jepang yang memerintahkan setiap orang untuk menghadap ke Tokyo setiap pukul 07.00 untuk menghor mati kaisar Jepang  yang  mereka  anggap  keturunan  Dewa  Matahari.  Akibat  sikap tersebut beliau ditangkap dan dipenjarakan Jepang selama 8 bulan. 53

## Pendidikan Islam Pasca Kemerdekaan
A. Pendidikan Islam Masa Orde Lama
Orde Lama merupakan istilah untuk menyebut zaman kepemimpinan  Soekarno  yang  dimulai  pada  tahun  1945  sampai  beliau digantikan  oleh  Soeharto melalui  Surat  Perintah  11 Maret  1965. Jadi,  Orde Lama merupakan masa-masa awal kemerdekaan Indonesia. Rakyat baru saja merasakan terlepas dari penjajahan yang membelenggunya selama beberapa abad. Tentu banyak rencana yang tersusun menjadikan seperti apa Indonesia selanjutnya.
Salah  satu  yang  dilakukan  pemerintah  pada  saat  itu  adalah membentuk  dan  mengisi  struktur  pemerintahan  negara  dengan  mendirikan departemen  di  segala  bidang  yang  akan  memperjuangkan  cita-cita kemerdekaan.  Untuk  kepentingan  agama  dan  pendidikannya,  pemerintah
52 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, 151.
53 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam , 345.
mendirikan  Departemen  Agama.  Kepentingan  pendidikan  secara  umum ditangani oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Besarnya  perhatian  pemerintah  terhadap  pendidikan  Islam menandakan  bahwa  pendidikan  Islam  masa  ini  telah  jauh  berbeda  bila dibandingkan dengan masa penjajahan Belanda dan Jepang. Setidaknya pada masa  ini  pendidikan  Islam  sudah  tidak  termarginalkan  lagi.  Setidaknya  ada beberapa sumbangan pemerintah Orde Lama terhadap kemajuan pendidikan Islam di Indonesia.
Pertama , urusan keagamaan dan pendidikan agama yang pada masa penjajahan  Belanda  bernama  Kantoor  Voor  Islamistische  Zaken  dan  pada masa  penjajahan  Jepang  bernama  Shumuka.  Setelah  Indonesia  merdeka diganti menjadi Kementerian Agama yang diresmikan pada 3 Januari 1946. 54
Kedua ,  mengeluarkan  sejumlah  perundang-undangan  dan  peraturan yang  berhubungan  dengan  pendidikan  agama.  Di  antaranya: Peraturan bersama  dua  menteri  yaitu:  Menteri  Agama  dan  Menteri  Pendidikan  dan Pengajaran  yang  menetapkan  bahwa  pendidikan  agama  mulai  dilaksanakan kelas IV SR sampai kelas VI; Undang-Undang Nomor 12 Tahun 1950 yang mengatur  pendidikan  agama  di  sekolah,  baik  yang  ada  di  Kementerian Agama,  maupun yang ada  di Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan; 20 Januari  1951  ditandatangani  peraturan  bersama  Menteri  PP&K  (Nomor K/652) dengan Menteri Agama (Nomor 1432). Isinya adalah: (1) pendidikan agama mulai diberikan mulai kelas IV Sekolah Rakyat; (2) di daerah-daerah yang  keagamaannya  kurang  kuat  (misalnya  di  Sumatra,  Kalimantan,  dan lain-lain),  pendidikan  Agama  diberikan  mulai  kelas  1  SR  dengan  catatan pelajaran  pengetahuan  umum  tidak  berkurang  jika  dibandingkan  dengan sekolah  yang  pendidikan  agamanya  mulai  kelas  IV  SR;  (3)  di  sekolah lanjutan  pertama  dan  tingkat  atas  (umum  dan  kejuruan),  diberikan pendidikan  agama  sebanyak  2  jam  seminggu;  dan  (4)  pendidikan  agama kepada murid-murid sedikitnya 10 orang dalam satu kelas dan mendapat izin dari orang tua/walinya. 55
Ketiga , memberikan perhatian terhadap pertumbuhan dan perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam,  seperti  madrasah  dan  pesantren, pembinaan  dan  pengembangannya  diserahkan  kepada  Departemen  Agama. Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Departemen  Agama  menetapkan  beberapa kebijakan: (1) memberi pelajaran agama di sekolah negeri dan partikulir; (2) memberi  pengetahuan  umum  di  madrasah;  dan  (3)  mendirikan  Sekolah Pendidikan Guru Agama (PGA) dan Pendidikan Hakim Islam Negri (PHIN).
54 Abuddin Nata , Sejarah Pendidikan Islam, 318-319.
55 Samsul  Nizar ,  Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era
Rasulullah Sampai Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 349.
Keempat ,  memberikan  bantuan  fasilitas  dan  sumbangan  material kepada lembaga-lembaga pendidikan Islam, seperti mengangkat guru agama, membantu  biaya  pembangunan  madrasah,  bantuan  buku-buku  pelajaran, menegerikan madrasah, dan bantuan lainnya. 56

## B. Pendidikan Islam Masa Orde Baru
Orde Baru secara harfiah adalah masa yang baru yang menggantikan masa  kekuasaan  Orde  Lama.  Namun  secara  politis,  Orde  Baru  diartikan suatu  masa  untuk  mengembalikan  negara  Republik  Indonesia  ke  dalam sebuah tatanan yang sesuai dengan haluan negara sebagaimana yang terdapat dalam  Undang-Undang  Dasar  1945  serta  falsafah  negara  Pancasila  secara murni dan konsekuen.
Pada masa Orde Baru, pendidikan agama telah mengalami kemajuan sesuai dengan keputusan sidang MPRS tahun 1966. Dengan demikian, sejak tahun  1966  pendidikan  agama  menjadi  mata  pelajaran  wajib  mulai  dari Sekolah  Dasar  (SD)  sampai  Perguruan  Tinggi  Umum  Negeri  di  seluruh Indonesia. Adapun kebijakan pendidikan Islam pada masa Orde Baru adalah:
Pertama ,  masuknya  sistem  pendidikan  Islam  ke  dalam  sistem pendidikan nasional. Hal tersebut ditandai dengan lahirnya Surat Keputusan Bersama Tiga Menteri (SKB 3 Menteri), yaitu Menteri Pendidikan Nasional, Menteri  Agama,  dan  Menteri  Dalam  Negeri  tentang  Peningkatan  Mutu Pendidikan Madrasah. Untuk merealisasi- kan SKB 3 Menteri tersebut, pada tahun  1976,  Departemen  Agama  menetapkan  kurikulum  standar  yang dijadikan  acuan  oleh  madrasah.  Surat  keputusan  tersebut  juga  menetapkan bahwa ijazah madrasah memiliki nilai yang sama dengan nilai ijazah sekolah umum  yang  setingkat.  Lulusan  madrasah  dapat  melanjutkan  ke  sekolah umum  setingkat  lebih  atas  dan  siswa  madrasah  dapat  pindah  ke  sekolah umum  yang  setingkat.  Keberadaan  SKB  3  Menteri  ini  menyebabkan terjadinya  perubahan  kurikulum  madrasah.  Kurikulum  madrasah  yang awalnya 60% agama dan 40% umum berubah menjadi 30% agama dan 70% umum.  Walaupun  SKB  3  Menteri  ini  memberikan  dampak  positif  bagi madrasah, tetapi dalam praktiknya masih ada hambatan dan kelemahan yang perlu diatasi, di antaranya: perbandingan pelajaran umum dan agama dengan persentase  70:30  masih  menimbulkan  reaksi  masyarakat  sebagai  usaha pendangkalan  agama  di  madrasah,  tamatan  madrasah  serba  tanggung, pengetahuan  agama  dan  bahasa  Arabnya  kurang  mendalam,  input  yang kurang baik bagi perguruan tinggi Islam, pengetahun umumnya pun rendah, menyebabkan  mereka  kalah  ber  saing  dalam  memasuki  perguruan  tinggi umum.  Selain  itu,  juga  timbul  keraguan  masyarakat  tentang  kualitas
56 Nata, Sejarah Pendidikan Islam , 321-322.
El-Banat Vol. 8. No.1, Januari-Juni 2018 71
madrasah  saat  itu  jika  dibandingkan  dengan  sebelum  SKB  3  Menteri dikeluarkan. 57
Langkah  strategis  lainnya  dalam  pengembangan  madrasah  setara dengan  sekolah  umum  dapat  diwujudkan  dengan  lahirnya  Undang-Undang Nomor  2  Tahun  1989 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Dalam  undang- undang  ini  ditegaskan  bahwa  pendidikan  Islam  dilaksanakan  mulai  dari tingkat  taman  kanak-kanak  hingga  perguruan  tinggi  sebagai  bagian  dari sistem pendidikan nasional yang berhak mendapat kan perlakuan yang sama dalam bidang regulasi, bantuan keuangan, dan sumberdaya manusia.
Kedua, pembaruan  madrasah  dan  pesantren,  baik  pada  aspek  fisik maupun non- fisik. Pembaruan aspek fisik dilakukan dengan melengkapi dan meningkatkan  infrastruktur,  sarana  prasarana,  dan  fasilitas  seperti  buku, perpustakaan,  dan  peralatan  laboratorium.  Aspek  nonfisik  meliputi pembaruan  bidang  kelembagaan,  manajemen  pengelolaan,  kurikulum,  mutu sumber  daya  manusia,  proses  pembelajaran,  jaringan  teknologi  dan informasi, dan sebagainya.
Ketiga, pemberdayaan  pendidikan  Islam  nonformal,  di  antaranya majlis taklim. Pada masa ini, muncul ribuan majlis taklim yang selanjutnya tergabung  dalam  Badan  Kontak  Majlis  Taklim  (BKMT)  mulai  dari  tingkat pusat sampai kabupaten, kota, dan kecamatan.
Keempat, peningkatan  atmosfer  dan  suasana  praktik  keagamaan. Pemerintah Orde Baru telah mendukung lahirnya berbagai pranata ekonomi, sosial,  budaya,  dan  kesenian  Islam.  Lahirnya  Ikatan  Cendekiawan  Muslim Indonesi  (ICMI),  Bank  Muamalat  Indonesia  (BMI),  Harian  Umum Republika,  Bayt  Alquran,  dan  lain-lain.  Semua  ini  merupakan  buah  dari keberhasilan pembaruan pendidikan Islam. 58

## C. Pendidikan Islam Masa Reformasi
Era  Reformasi  dalam  istilah  lazim  yang  digunakan  di  Indonesia adalah masa pemerintahan yang dimulai setelah jatuhnya pemerintahan Orde Baru pada tahun 1998.Sejalan dengan berbagai kebijakan yang ada, keadaan pendidikan Islam secara umum jauh lebih baik daripada keadaan pendidikan pada  masa  pemerintahan  Orde  Baru.  Keadaan  pendidikan  tersebut  dapat dikemukakan sebagai berikut:
Pertama, kebijakan  tentang  pemantapan  pendidikan  Islam  sebagai bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional.  Upaya  ini  dilakukan  melalui penyempurnaan  Undang-  Undang  Nomor  2  Tahun  1989  menjadi  Undang- Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Jika Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989, hanya menyebutkkan madrasah saja yang  masuk  ke  dalam  sistem  pendidikan  nasional,  pada  Undang-Undang
57 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam, 354-356.
58 Nata, Sejarah Pendidikan Islam, 336-337.
Nomor  20  Tahun  2003  pesantren,  Ma’had  Ali,  Raudatul  Athfal  (taman kanak-kanak),  dan  majlis  taklim  telah  masuk  ke  dalam  sistem  pendidikan nasional.
Kedua, kebijakan  tentang  peningkatan  anggaran  pendidikan  Islam. Kebijakan  ini  terlaksana  dengan  ditetapkannya  anggaran  pendidikan sebanyak 20% dari total Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN) yang  di  dalamnya  termasuk  gaji  guru  dan  dosen,  biaya  operasional pendidikan,  pemberian  beasiswa  bagi  mahasiswa  yang  kurang  mampu. Demikian  pula  pengadaan  buku  gratis,  pengadaan  infrastruktur,  sarana prasarana, media pembelajaran, peningkatan sumber daya manusia bagi lem- baga  pendidikan  yang  bernaung  di  bawah  Kementerian  Agama  dan Kementerian Pendidikan Nasional.
Ketiga, setiap  anak  Indonesia  wajib  memiliki  pendidikan  minimal tamat  sekolah  lanjutan  pertama,  yakni  SMP  atau  Tsanawiyah  yang  disebut dengan  program  wajib  belajar  sembilan  tahun.  Program  wajib  belajar  ini bukan  hanya  berlaku  bagi  anak-  anak  yang  belajar  di  lembaga  pendidikan yang  berada  di  bawah  naungan  Kementerian  Pendidikan  Nasional, melainkan  juga  bagi  anak-anak  yang  belajar  di  lembaga  pendidikan  yang berada di bawah naungan Kementerian Agama. Sebagai tindak lan- jut dari program  wajib  belajar  ini,  pemerintah  mengeluarkan  kebijakan  sekolah gratis  bagi  anak-anak  yang  berasal  dari  keluarga  yang  kurang  mampu. Kepada  sekolah  yang  menyelenggarakan  pendidikan  gratis  tersebut,  telah diberikan  biaya  bantuan  operasional  sekolah  yang  selanjutnya  dikenal dengan istilah BOS.
Keempat, kebijakan sertifikasi guru dan dosen bagi semua guru dan dosen  baik  negeri  maupun  swasta,  baik  guru  umum  maupun  guru  agama, baik guru yang berada di bawah Kementerian Pendidikan Nasional maupun guru  yang  berada  di  bawah  Kementerian  Agama.  Hal  ini  merupakan program  peningkatan  mutu  guru  dan  dosen  sebagai  tenaga  profesional. Untuk  mendukung  program  tersebut,  selain  pemerintah  mengeluarkan Peraturan  Pemerintah  Nomor  74  Tahun  2005  tentang  Sertifikasi  Guru  dan Dosen,  juga  mengalokasikan  anggaran  biaya  pendidikan  sebesar  20%  dari total APBN.
Kelima, pengembangan kurikulum berbasis kompetensi (KBK/tahun 2004) dan kurikulum tingkat satuan (KTSP/tahun 2006). Kurikulum ini tidak hanya menuntut peserta didik menguasai pelajaran, melainkan juga dituntut untuk  memiliki  pengalaman  dalam  proses  mendapatkan  pengetahuan tersebut. Selanjutnya, kebijakan terbaru pemerintah tentang kurikulum yaitu kurikulum  2013  (K.13).  Apabila  dilhat  subtansi  K.13  merupakan pengembangan kurikulum sebelumnya. Pada K.13 berusaha mengintegrasikan  atau  menginternalisasikan  nilai-nilai  agama  dan  sosial
pada  setiap  materi  ajar.  Hal  ini,  diinterpretasikan  dalam  Kompetensi  Inti (K.I) yang terdiri dari K.I.1 (nilai spritual), K.I.2 (sosial), K.I.3( knowlodge ), dan K.I.4 ( Skill ).
Kehidupan sosial budaya bangsa Indonesia yang sangat dipengaruhi dandiwarnai  oleh  nilai-nilai  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupanbangsa  Indonesia.  Sebagai  negara  yang  berdasarkan  agama, pendidikanagama  tidak  dapat  diabaikan  dalam  penyelengaraan  pendidikan nasional.Umat beragama beserta lembaga-lembaga keagamaan di Indonesiamerupakan  potensi  besar  dan  sebagai  modal  dasar  dalam pembangunanmental  spiritual  bangsa  dan  merupakan  potensi  nasional untukpembangunan  fisik  materil  bangsa  Indonesia. 59 Hal  ini  sesuai  dengan tujuanpembangunan  nasional,  yaitu  pembangunan  masyarakat  seutuhnya danmasyarakat  adil  dan  makmur  berdasarkan  Pancasila  dan  UUD  1945. Olehkarena itu, agama tidak dapat dipisahkan dengan penyelenggaraanpendidikan nasional Indonesia.

## Penutup
Setelah  mengkaji  dan  mendeskripsikan  Pendidikan  Islam  pada perspektif riligius-historis ada beberapa hal yang dapat disimpulkan sebagai berikut: Pertama, Konsep  dasar  pendidikan  Islam  dibangun  atas  landasan- landasan  berikut    ini,  yaitu:teologis-filosofis,  psikologis,  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,sosial-kultural,konsep  fitrah,  makna  dan  tujuan  pendidikan islam. Kedua, Perkembangan  pendidikan  islam  di  Indonesiasecara  teoritis sejak  awal  masuknya  Islam  di  Indonesia  pada  abad  VII  M  dan  masa berkembangnya pada abad XIII, sejak itu pulalah lahir dan berkembangnya Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Ketiga, perkembangan  pendidikan  Islam dapat  dibagi  menjadi  tiga  fase  yaitu;  fase  pada  zaman  sebelum  penjajahan, fase  pada  zaman  penjajahan  (Penjajahan  Belanda  dan  penajajahan  Jepang), dan fase pada pasca kemerdekaan(orde lama, orde baru, orde reformasi.

## Daftar Rujukan
Asrorah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana ilmu. Assegaf, Abd. Rahman. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada, 2011.
Attas  (al),  Syed  Muhammad  al-Naquib. Islam  dan  Sekularisme ,,terj. Karsidjo Djojowarno. Bandung: Pustaka, 1981. Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002.
------.  Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman  Islam. Jakarta  Selatan: Paramadina, 1999.
59 Hanun Asrorah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1999), 181.
Damanhuri. Hadis-Hadis  Al-Fitrah  Dalam  Penelitian  Simultan .  Surabaya: Dwiputra, 2016. Drajat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Haris,  Abdul&  Kivah  Aha  Putra. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Sinar Grafika Offset, 2012. Hasan, Muhammad Tolchah. Dinamika Pemikiran tentang Pendidikan Islam . Jakarta:  Lantabora Press, 2006. Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam . Bandung: Al-Maarif, 1980.
------. Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisis  Fsikologis,  Filsafat  dan Pendidikan .Jakarta: PT Pustaka Al-Husna Baru, 2004.
Mattulada. Latoa: Satu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujung- pandang: Hasanuddin . University Press, 199.
Menunggu Asingnya Islam, “Pendidikan Islam Pada Masa Kerajaan Islam di
Indonesia,” Blog SALAAM
http://jimmygeneh.blogspot.com/2012/03/pendidikan-islam-pada- masa-kerajaan_13.html.,  diakses pada tgl  25  Maret 2018.
Nata, Abuddin. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2011. Nizar , Samsul. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia. Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2011.
Nursyarif,  Aisyah.  “Pendidikan  Islam  dalam  Lintas  Sejarah:  Persfektif Kerajaan”. Lentera Pendidikan, Vol. 17 No. 2, (Desember 2014). Qardhawi (al), M. Yusuf. Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna , terj.  Bustani  A.  Gani  dan  Zainal  Abidin  Ahmad.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1980.
Ramayulis. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Perubahan  Konsep,  Filsafat,  dan Metodologi  dari  Era  Nabi  saw.  sampai  Ulama  Nusantara .  Jakarta: Kalam Mulia, 2012. Soemanto,  Wasty. Landasan  Historis  Pendidikan  Indonesia. Surabaya: Usaha Nasional, 1983. Tafsir,Ahmad. Filsafat  Pendidikan  Islami:Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan Kalbu Memanusiakan Manusia . Bandung: PT Remaja Rosda Karya,
2006.
Wahyudi,  Siswoyo. Lintas  Pendidikan  Indonesia. Yogyakarta:  CV  Abadi,
2001.
Yunus,  Mahmud. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:
HidakaryaAgung,1985.
Zuhairini. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2000.