Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i6.1541

## EKSISTENSI MANAJEMEN PESANTREN DI ERA DIGITAL

## Mohammad Arief
Arief.batumandi@gmail.com
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Washliyah Barabai
Ridhatullah Assya’bani rassyabani@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur‟an (STIQ) Amuntai

## Abstrak
Perkembangan  zaman  terus  terjadi  dan  mengalami  berbagai  macam  perubahan  sehingga  menuntut  agar manusia  mampu  beradaptasi.  Dalam  situasi  ini,  pendidikan  merupakan  menjadi  garda  untuk  menjawab dan  memberikan  solusi  terhadap  tantangan  dan  problem  yang  sedang  dihadapi,  salah  satunya  pondok pesantren. Pondok pesantren di kenal sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia yang dipimpin oleh seorang  Kyai.  Manajemen  pondok  pesantren  di  perlu  ditingkatkan  agar  eksistensinya  tidak  tergerus  oleh berbagai  macam  perubahan.  Oleh  sebab  itu  di  era  digitalisasi  ini,  pondok  pesantren  perlu  menunjukkan eksistensi  sehingga  pondok  pesantren  diharapkan  memberikan  solusi.  Berangkat  dari  problema  tersebut, tulisan ini ingin mengkaji secara teoritis terhadap Eksistensi Manajemen Pesantren di Era Digital melalui modernisasi  komponen-komponen  penting  di  pondok  pesantren  tersebut,  dengan  tetap  menjaga  sakralitas dan  budaya  yang  terdapat  dalam  pondok  pesantren.  Selain  itu  juga,  pembaharuan  dan  peningkatan terdadap  sumber  daya  perlu  ditingkat  sebagai  upaya  regenerasi  untuk  meneruskan  kepemimpinan  yang tidak hanya eksistensinya bergantung pada kharismatik kyai, tetapi juga eksistensinya memiliki manajemen dan program yang baik.
Kata Kunci: Eksistensi, Manajemen, Pondok Pesantren

## Abstract
The development of the times continues to occur and experience various kinds of changes so that it demands that humans are able to adapt. In this situation, education is a guard to answer and provide solutions to the challenges and problems being faced, one of which is Islamic boarding schools. Islamic boarding schools are known as the oldest educational institutions in Indonesia which are led by a Kyai. The management of Islamic  boarding  schools  needs  to  be  improved  so  that  their  existence  is  not  eroded  by  various  kinds  of changes. Therefore, in this era of digitalization, Islamic boarding schools need to show their existence so that  Islamic  boarding  schools  are  expected  to  provide  solutions.  Departing  from  this  problem,  this  paper wants  to  theoretically  examine  the  Existence  of  Islamic  Boarding  School  Management  in  the  Digital  Age through  modernizing  the  important  components  of  Islamic  boarding  schools,  while  maintaining  the sacredness  and  culture  contained  in  Islamic  boarding  schools.  In  addition,  renewal  and  improvement  of resources  need  to  be  leveled  up  as  a  regeneration  effort  to  continue  leadership  whose  existence  does  not only depend on the charismatic kyai, but also has good management and programs.
Keywords: Existence, Management, Islamic Boarding Schools

## PENDAHULUAN
Di  atas  segalanya,  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  ditandai  dengan munculnya  secara  bertahap  berbagai  lembaga  pendidikan,  termasuk  pesantren,  dari  tingkat  yang sangat  dasar  hingga  tingkat  yang  dianggap  modern  dan  lengkap.  Tidak  jelas,  tidak  banyak
referensi yang menjelaskan kapan pesantren pertama kali didirikan, bahkan istilah pesantren, kyai, dan  santri  masih  diperdebatkan.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  pendirian  pesantren  umumnya dimulai  dengan  pengakuan  publik  akan  keunggulan  dan  tingkat  pengetahuan  guru  atau  Kyai. Namun sebagian ada yang menyatakan bahwa Pondok Pesantren dikenal di Indonesia sejak zaman Walisongo. Karena itu Pondok pesantren adalah salah satu tempat berlangsungnya intraksi antara guru dan murid, kiyai dan santri dalam intensitas yang relatif dalam rangka mentransfer ilmu-ilmu keislaman dan pengalaman. 1
Keinginan  untuk  mencari  dan  menimba  ilmu  dari  Kyai  dan  guru  membuat  masyarakat saat  ini  berdatangan  kepadanya  untuk  menuntut  ilmu,  bahkan  dari  luar  daerah. 2 Kemudian membangun  rumah  guru,  atau  rumah  sederhana  di  sekitar.  Sebagaimana  diketahui,  Pondok Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  dan  telah  membuktikan kemampuannya  dalam  menghasilkan  kader-kader  Ulama  (bahkan  Presiden  RI  ke-4)  dan  telah memberikan kontribusi bagi pendidikan bangsa Indonesia.
Perkembangan ponpes di era modern ini dapat dikatakan berhasil dan memuaskan, namun beberapa pesantren masih memerlukan pembenahan dan pelatihan. Hal ini karena kemajuan atau kegagalan pesantren sangat tergantung pada pengalaman dan keterampilan kyai sebagai pengelola pesantren. 3 Dalam ajaran Islam, setiap orang adalah pemimpin, terutama terhadap dirinya sendiri. 4 Setiap  manusia  harus  mempertanggungjawabkan  perbuatannya  kepada  sesamanya  selama  hidup dan kepada Tuhannya setelah mati. Akan tetapi, yang dimaksud dengan ketua dalam pembahasan ini  bukanlah  individu  anggota  pesantren  maupun  kepala  satuan  kerja  dalam  struktur  organisasi pesantren, tetapi dalam hal ini kiai bertindak sebagai pekerja. Seorang pengurus pesantren adalah figur kunci atau pemimpin spiritual pesantren.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  kajian  ini  adalah  kajian  kepuatakaan  ( library reseach )  melalui  pendekatan  kualitatif  ( qualitatif  research ).  Secara  teoritis  kajian  ini menelusuri  berbagai  literatur,  buku  maupun  artikel  ilmiah  yang  sesuai  dengan  tema kajian, kemudian di interpretasi dengan kondisi yang ada. 5 Dengan kata lain, dalam kajian ini, konsep kepondok pesantrenan dihadapkan pada perkembangan zaman, lalu dilakukan
1 Abdurrahman,  “Sejarah  Pesantren  di  Indonesia:  Sebuah  Pelacakan  Genealogis,” Jurnal Penelitian Ilmiah INTAJ 4, no. 1 (2020): 84–105, https://doi.org/10.35897/intaj.v4i1.388.
2 Hendi  Kariyanto,  “Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Masyarakat  Modern,” Jurnal  Pendidikan" EDUKASIA MULTIKULTURA" 2, no. 2 (2020): 67–82.
3 Muslichan  Noor,  “Gaya  Kepemimpinan  Kyai,” Jurnal  Kependidikan 7,  no.  1  (2019):  141–56, https://doi.org/10.24090/jk.v7i1.2958.
4 Muhammad Charis F dkk., “Kategori Kepemimpinan dalam Islam,” Jurnal Edukasi Nonformal 1, no. 1 (2020): 171–89.
5 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paramadina, 2005). 60
kajian secara teoritis terhadap dinamika dan perkembangan manajemen pondok pesantren tersebut.
Untuk analisis data, kajian ini menggunakan model Miles dan Huberman, dimana proses  analisis  melalui  beberapa  tahapan,  yakni,  (1)  reduksi  data.  Pada  reduksi  data penulis  melakukan  abtraksi  terhadap  seluruh  data  yang  didapatkan,  (2).  Penyajian  data. Pada  tahapan  ini,  penulis  menyajikan  daya  yang  berkenaan  dengan  tema  yang  diangkat dan dilakukan analisis, (3). Kesimpulan. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Pondok Pesantren
Untuk  mendefinisikan  pesantren,  pertama-tama  kita  harus  membahas  arti  kata  tersebut. Kata  gubuk  berarti  tempat  makan  dan  istirahat.  Istilah  pondok  dalam  konteks  dunia  Pesantren berasal  dari  konsep  asrama  santri.  Kata  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  berarti  tempat tinggal  santri,  dan  memiliki  awalan  pe  dan  akhiran  an.  Pesantren  adalah  asrama  tempat  tinggal para santri. Menurut Wahid, `` Pesantren mirip dengan akademi  yang mengikuti seluruh kegiatan dalam arti bahwa mereka yang di dalamnya mengalami seluruh keadaan.'' 7
Saat  ini,  Indonesia  memiliki  ribuan  Lembaga  pendidikan  Islam  di  seluruh  nusantara dikenal  dengan  nama dayah dan rangkang di  Aceh, surau di  Sumatra  Barat,  dan pondok pesantren di  Jawa. 8 Pesantren  di  Pulau  Jawa  banyak  ragamnya.  Perbedaan  tipe-tipe  pondok pesantren  di  Jawa  terlihat  dari  segi  ilmu  yang  diajarkan,  jumlah  santri,  pola  guru,  atau perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun, ada elemen dasar pesantren  yang harus dimiliki oleh semua pesantren. Unsur utama pesantren yaitu  Kyai. Masjid, santri, pesantren, dan kitab-kitab  Islam  klasik  (atau  Kitab  Kuning)  merupakan  elemen  unik  yang  membedakan  sistem pendidikan Pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya. 9

## B. Kyai
Peranan  kunci  Kyai  dalam  pendirian,  pertumbuhan,  pengembangan,  dan  pengelolaan Pesantren  merupakan  faktor  yang  paling  penting.  Sebagai  seorang  pemimpin  pesantren, kepribadian  dan  keberhasilan  pesantren  sangat  bergantung  pada  keahlian  dan  kedalaman  ilmu
6 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007). 70 7 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi ; Esai-Esai Pesantren (Lkis Pelangi Aksara, 2001). 25
8 Azyumardi  Azra, Menuju  Masyarakat  Madani:  Gagasan,  Fakta  dan  Tantangan.  Remaja (Bandung: Rosdakarya, 2011). 70
9 B.  Marjani  Alwi,  “Pondok  Pesantren:  Ciri  Khas,  Perkembangan,  dan  Sistem  Pendidikannya,” Lentera  Pendidikan :  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan 16,  no.  2  (2013):  205–19, https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n2a8.
kiai,  kekuatan  dan  wibawa  kharismatik,  serta  keterampilannya.  Istilah  Kyai  berasal  dari  bahasa Jawa, bukan bahasa Arab. 10 Dalam bahasa Jawa, kata kyai digunakan untuk tiga jenis gelar yang berbeda yaitu:
1. Sebagai  gelar  kehormatan  untuk  suatu  benda  yang  dianggap  keramat.  Misalnya,  "kyai garuda kencana" digunakan untuk mewakili Kereta Emas di Keraton Yogyakarta.
2. Gelar kehormatan kedua bagi orang tua pada umumnya.
3. Gelar  yang  diberikan  oleh  komunitas  kepada  seorang  ahli  Muslim  yang  merupakan pemilik atau pengajar pesantren dan yang mengajar siswa teks-teks Islam klasik. 11

## C. Mesjid
Hubungan antara pendidikan Islam dan masjid sangat erat dan akrab dalam tradisi Islam di seluruh dunia. Di masa lalu, umat Islam selalu menggunakan masjid sebagai tempat ibadah dan sebagai  tempat  lembaga  pendidikan  Islam.  Sebagai  pusat  kehidupan  spiritual,  sosial  dan  politik serta  sebagai  pusat  pendidikan  Islam,  masjid  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Dalam kerangka Pesantren, masjid dipandang sebagai "tempat terbaik  untuk  pelatihan  siswa,  terutama  shalat  lima  waktu,  khotbah,  praktik  shalat  Jumat,  dan tempat  untuk  mengajarkan  buku-buku  Islam  klasik”. 12 Masjid  biasanya  menjadi  tempat  pertama seorang kyai yang ingin membangun pesantren. Masjid biasanya terletak di dekat atau di belakang rumah Kyai

## D. Santri
Santri  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  membesarkan  Pesantren.  Karena langkah  awal  dalam  fase  membangun  pesantren  haruslah  para  santri  yang  datang  untuk  belajar dari  orang-orang  shaleh.  Baru  setelah  para  murid  menetap  di  rumah  Alim,  barulah  orang  saleh, yang disebut Kyai, mulai membangun fasilitas pondok yang lebih lengkap. santri biasanya terdiri dari dua kelompok: santri yang mukim dan santri kalong. Santri mukim ialah santri yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam pondok pesantren. Sedangkan santri kalong ialah santri- santri yang berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren dan biasanya mereka tidak menetap dalam pesantren.  Mereka  pulang  ke  rumah  masing-masing  setiap  selesai  mengikuti  suatu  pelajaran  di
10 Guntur  Cahaya  Kesuma,  “Pesantren  dan  Kepemimpinan  Kyai,” Terampil:  Jurnal  Pendidikan dan Pembelajaran Dasar 1, no. 1 (2014): 99–117, https://doi.org/10.24042/terampil.v1i1.1308.
11 Mohammad  Takdir  Ilahi,  “Kiai:  Figur  Elite  Pesantren,” IBDA` :  Jurnal  Kajian  Islam  Dan Budaya 12, no. 2 (2014): 137–48, https://doi.org/10.24090/ibda.v12i2.442.
12 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. | Perpustakaan FIS (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2011). 89
pesantren. 13 Dulu,  kesempatan  untuk  menetap  di  Pesantren  terpencil  merupakan  keistimewaan tersendiri bagi Santri. Karena dia harus kuat, cukup berani, dan siap menghadapi tantangan yang akan dia hadapi di Pesantren.

## E. Pondok
Definisi  sederhana  dari  istilah  "pondok"  adalah  tempat  tinggal  Kyai  dan  Santrinya  yang sederhana.  Pada  umumnya,  ukuran  pondok  tergantung  pada  jumlah  siswa.  Mulai  dari  pondok yang  sangat  kecil  dengan  kurang  dari  100  santri  hingga  pondok  yang  besar  dengan  lebih  dari 3.000  santri.  Terlepas  dari  jumlah  siswa,  selalu  ada  asrama  perempuan  dan  laki-laki  yang terpisah. 14 Kompleks  Pesantren  meliputi  tempat  tinggal  kiai,  gedung  madrasah,  taman  bermain, ruang makan, koperasi, lahan pertanian, dan/atau peternakan selain tempat tinggal kiai dan rumah kyai.
Bangunan  pondok  dapat  dibangun  oleh  kiyai  sendiri,  atau  penduduk  desa  dapat  bekerja sama  untuk  mengumpulkan  dana  yang  diperlukan  dengan  para  donator  lainnya. 15 Salah  satu tujuan Pondok selain dimaksudkan sebagai asrama mahasiswa adalah sebagai tempat latihan dan pelatihan  untuk  mengembangkan  keterampilan  kemandirian  agar  santri  siap  untuk  mandiri  di masyarakat  setelah  menyelesaikan  Pesantrennya.  Santri  harus  mengatur  waktu  untuk  dirinya sendiri, mencuci pakaiannya sendiri, dan diberi tugas seperti merawat gubuk. Sistem pesantren ini merupakan  ciri  tradisi  Pesantren  dan  membedakan  sistem  pendidikan  Pesantren  dengan  sistem pendidikan Islam lainnya. 16

## F. Kajian Kitab-Kitab Islam Klasik
Kitab-kitab Islam klasik dikarang para ulama terdahulu dan termasuk pelajaran mengenai berbagai ilmu pengetahuan agam Islam dan bahasa Arab. Dalam kalangan pesantren, kitab-kitab Islam klasik sering disebut kitab kuning , hal ini karena warna kertas edisi-edisi kitab kebanyakan berwarna kuning. Bagi Dhofier, “pada masa lalu, pengajaran kitab-kitab Islam klasik merupakan satu-satunya  pengajaran  formal  yang  diberikan  dalam  lingkungan  pesantren.” 17 Pada  saat  ini, kebanyakan pesantren telah mengambil pengajaran pengetahuan umum sebagai suatu bagian yang juga penting dalam pendidikan pesantren, namun pengajaran kitab-kitab Islam klasik masih diberi kepentingan  tinggi.  Pada  umumnya,  pelajaran  dimulai  dengan  kitab-kitab  yang  sederhana,
13 Syamsul Ma‟arif, “Pola Hubungan Patron-Client Kiai dan Santri Di Pesantren,” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 15, no. 02 (2010): 273–96.
14 Abdurrahman, “Sejarah Pesantren di Indonesia.” 15 Herman, “Sejarah Pesantren di Indonesia,” Al-TA’DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan 6, no. 2 (2013): 145–58.
16 Zainal  Arifin,  “Budaya  Pesantren  Dalam  Membangun  Karakter  Santri,” Al  Qodiri :  Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan 6, no. 1 (2017).
17 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren . 80
kemudian dilanjutkan dengan kitab-kitab yang lebih mendalam dan tingkatan suatu pesantren bisa diketahui dari jenis kitab-kitab yang diajarkan. 18
Ada  delapan  macam  bidang  pengetahuan  yang  diajarkan  dalam  kitab-kitab  Islam  klasik, termasuk: 1. 2. Fiqh; 3. Usul Fiqh; 4. Hadis; 5. Tafsir; 6. Nahwu dan Syaraf (morfologi); Tauhid 7. Tasawuf dan Etika. 8. Cabang lainnya seperti Kurma dan Balaghah. Semua jenis buku ini dapat dibagi  menjadi  beberapa  kelompok  sesuai  dengan  tingkat  pengajarannya.  Misalnya,  Dasar, Menengah, Mahir.

## G. Realitas Pesantren di Indonesia
Pondok pesantren  merupakan forum pendidikan Islam  yang diperkenalkan  di Jawa lebih kurang  500  tahun  yang  lalu.  Sejak  ketika  itu,  forum  pesantren  tadi  sudah  mengalami  beberapa perubahan  &  memainkan  banyak  sekali  macam  kiprah  pada  warga  Indonesia.  Pada  zaman  wali songo,  pondok  pesantren  memainkan  kiprah  krusial  pada  penyebaran  kepercayaan  Islam  pada pulau  Jawa.  Juga  dalam  zaman  penjajahan  Belanda,  hampir  seluruh  peperangan  melawan pemerintah  kolonial  Belanda  bersumber  dukungan  sepenuhnya  dari  pesantren. 19 Selanjutnya, pondok  pesantren  berperan  pada  era  kebangkitan  Islam  pada  Indonesia  berdasarkan  Prof. Azyumardi Azra sudah terlihat pada 2 dasawarsa terakhir ini. Akhirnya, dalam awal abad ke-21 ini,  pada  konteks  kiprah  Amerika  Serikat  melawan  terorisme  &  penangkapan  pelaku  peledakan bom  pada  Bali,  pondok  pesantren  dituding  memainkan  kiprah  menjadi  forum  pendidikan  yg berbagi  ajaran  Islam  ekstrim. 20 Meskipun  demikian,  tuduhan-tuduhan  tersebut  tidak  menjadikan semangat  pengembangan  pondok  pesantren  terhenti  dan  terus  menunjukkan  kepada  dunia  rasa kemanusiaan yang digalakan oleh pondok pesantren. 21
Stigma  'sarang  teroris'  beberapa  waku  lalu  inheren  dalam  pondok  pesantren  pada Indonesia  menurut  menurut  proses  pencarian  &  penangkapan  pelaku  peledakan  bom  pada  Bali. Ada  2  hal  primer  menurut  pemeriksaan  peledakan  bom  pada  Bali  tadi  yg  krusial  pada  tuduhan pondok  pesantren  ini. Pertama ,  penangkapan  Kyai  Abubakar  Basyir  yang  dituduh  berkaitan menggunakan  kepemimpinan  jaringan  teroris  Jemaah  Islamiyah  (JI)  pada  Indonesia  &  Asia Tenggara. Kedua ,  penangkapan  &  pengakuan  3  orang  saudara  menurut  pondok  pesantren  pada
18 Arifin, “Budaya Pesantren Dalam Membangun Karakter Santri.”
19 Abdurrahman, “Sejarah Pesantren di Indonesia.”
20 Alwi, “Pondok Pesantren.”
21 Nunung  Laksamana,  “Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pesantren,” Tajdid:  Jurnal  Pemikiran Keislaman  Dan  Kemanusiaan 1,  no.  1  (2017):  25–44;  Mualimul  Huda,  “Eksistensi  Pesantren  Dan Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia,” Jurnal  Kajian  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan 3,  no.  1 (2018): 91.
desa  Tenggulun,  Jawa  Timur  yg  merencanakan  &  melakukan  peledakan  bom  pada  Bali. 22 Ini berarti  bahwa  memang  terdapat  kaitan  pada  antara  pondok  pesantren  pada Indonesia & jaringan teroris  internasional.  Masalahnya  ada  lantaran  bukti  ini  wajib  dicermati  menggunakan  perilaku proporsional.  Walaupun  beberapa  pondok  pesantren  dituduh  berkaitan  menggunakan  jaringan teroris  internasional  &  tindakan  ekstrim,  bukan  berarti  semua  pondok  pesantren  bisa  digenalisir begitu saja. Untuk melakukan justifikas perlu kajian lebih lanjut. Jika diliat secara historis, peran pesantren  telah  memberikan  sumbangan  yang  sangat  signifikan  terhadap  penyebaran  Islam  dan perjuangan  Indonesia.  Bahkan  saat  ini  pesantren  mebuktikan  perlawanan  terhadap  ekremisme dengan usaha deradikalisasi dalam bidang pendidikan. 23
Islam  mulai  menyebar  ke  seluruh  Indonesia  sekitar  abad  ke-15,  namun  diyakini  telah masuk  ke  Indonesia  melalui  pedagang  Arab  pada  abad  ke-8.  Pada  abad  ke-16,  Islam  telah menyebar  dan  menjadi  agama  terbesar  di  seluruh  kepulauan  Indonesia.  Pesantren  tertua  di Indonesia bernama Tegal Sari di Jawa Timur. Tegalsari didirikan pada akhir abad ke-18, namun pada kenyataannya banyak pesantren di Indonesia yang muncul pada akhir abad ke-19. Pada awal abad  ke-20,  seluruh  dunia  Islam  menyaksikan  gerakan  Islam  "pembaru"  atau  "modernis"  yang berusaha  menyucikan  Islam  dengan  mengambil  ajaran  langsung  dari  sumber-sumber  dalam  Al- Qur'an dan Hadits. 24 Perkembangan Islam di Indonesia tidak dapat dielakkan oleh gerakan global ini,  salah  satu  buktinya  adalah  salah  satu  dari  dua  organisasi  Islam  paling  berpengaruh  di Indonesia,  Muhammadiyah  yang  didirikan  pada  tahun  1912.  Anda  dapat  melihat  apa  yang  telah dilakukan.  Muhammadiyah  didirikan  di  Jawa  Timur  sebagai  sarana  untuk  mempromosikan 'modernis'  atau  'reformis'.  Dalam  beberapa  kasus,  organisasi  Muhammadiyah  menentang  dan mengancam norma-norma dan nilai-nilai Islam tradisional yang sampai saat itu berlaku di seluruh Jawa.  Pada  tahun  1926,  sebuah  organisasi  bernama  Nahdatul  Ulama  (NU)  dibentuk  untuk mempertahankan keyakinannya pada Islam "tradisional".
Saat  ini,  Nahdlatul  Ulama  memiliki  jumlah  anggota  yang  sangat  besar, sekitar  ±40  juta, dan  Muhammadiyah  sekitar  ±20  juta.  Dengan  berdirinya  Muhammadiyah  dan  penyebaran pendekatan modernis atau reformis terhadap Islam di Indonesia, mereka memperkenalkan model sekolah Islam modern dan menerjemahkan ajaran Islam mereka ke dalam Al-Qur'an dan Sunnah. Di sisi lain, Nahdlatul Ulama (NU) mendirikan dan terus mempertahankan model pesantren yang lebih  tradisional  dan  sinkretis.  Padahal,  Pondok  Pesantren  Nahdlatul  Ulama  adalah  fondasi  dari
22 Amir  Mu`allim,  “Isu  Terorisme  Dan  Stigmatisasi  Terhadap  Pondok  Pesantren  (Meluruskan Kesalahpahaman  Terhadap  Pondok  Pesantren,” Millah:  Journal  of  Religious  Studies ,  2006,  47–60, https://doi.org/10.20885/millah.vol6.iss1.art5.
23 Huda, “Eksistensi Pesantren dan Deradikalisasi Pendidikan Islam di Indonesia.”
24 Alwi,  “Pondok  Pesantren”;  Mohammad  Hasan,  “Perkembangan  Pendidikan  Pesantren  Di Indonesia,” TADRIS:  Jurnal  Pendidikan  Islam 10,  no.  1  (2015):  55–73;  Rasyid  Anwar  Dalimunthe, “Pesantren: Dinamika Dan Perkembangan,” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah 13, no. 1 (2019): 11–19.
organisasi ini. Baik Nahdlatul Ulama maupun Muhammadiyah adalah ormas Islam terpenting dan berpengaruh  di  Indonesia  bahkan  ormas  Islam  terbesar  di  dunia  dalam  mewujudkan  Islam  yang rahmatan  lil  „alamin. 25 Dalam  upaya  menjembatani  kesenjangan  antara  pendekatan Muhammadiyah dan model pesantren tradisional NU, sebuah pesantren modern bernama Gontor didirikan  pada  tahun  1926,  dan  didirikan  oleh  para  reformis  atau  NU  dan  Muhammadiyah  non- afiliasi  lainnya,  yang  menjadi  contoh  pesantren.  Jadi  akhirnya  kita  lihat  ada  sekolah  NU  dan Muhammadiyah,  tapi  banyak  yang  tidak  di  bawah  kendali  NU  atau  Muhammadiyah  dan  bisa dikatakan  netral  atau  independen.  Setelah  kemerdekaan  negara  Indonesia,  terutama  sejak  masa transisi  ke  orde  baru  dengan  pertumbuhan  ekonomi  yang  besar,  pendidikan  pesantren  menjadi lebih  sistematis  dan  kurikulum  pesantren  menjadi  lebih  kokoh.  kurikulum  dengan  rasio  yang ditentukan  70%  sekuler  dan  30%  mata  pelajaran  agama.  Sebagian  besar  sekolah  Islam  yang menerapkan kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional disebut madrasah. 26
Perbedaan  utama  antara  pesantren  dan  madrasah  adalah  bahwa  pesantren  berarti  tempat tinggal santri, jadi ada bangunan tidur di dalam dinding pesantren tempat santri tinggal. Namun, madrasah adalah sekolah Islam  yang siswanya hanya hadir pada siang hari, dan kurikulum  yang diterapkan  di  sana  adalah  kurikulum  yang  ditetapkan  oleh  Kementerian  Pendidikan  Nasional. Yang sering kita lihat saat ini adalah banyak madrasah yang berada di lingkungan pesantren. Hal ini  menjadikan  lingkungan  Pesantren  sebagai  komunitas  yang  sangat  terintegrasi  dengan masyarakat sekitar.
Ide  pemerintah  Indonesia  di  balik  pengembangan  sistem  madrasah  di  Indonesia  adalah untuk  menggabungkan  pengetahuan  dunia  sekuler  dengan  dunia  Islam.  Ajaran  Islam  untuk menghasilkan  orang-orang  yang  memelihara  akhlak  yang  tinggi  dan  atau  diyakini  "baik"  dan umum  untuk  menghasilkan  orang-orang  terpelajar  yang  memiliki  keterampilan  untuk mendapatkan  pekerjaan  dan  tidak  buta  terhadap  dunia  luar.  Pesantren  swasta  tidak  diwajibkan mengikuti pola pendidikan madrasah yang mensyaratkan 70 persen mata pelajaran sekuler, namun setelah madrasah memberlakukan undang-undang tersebut, banyak pesantren yang tetap bersaing dengan paket-paket kurikulum yang ditawarkan madrasah. kurikulum umum ditambahkan.

## H. Pendidikan Islam Alternatif
Beberpa  studi  empiris  tentang  pendidikan  Islam  di  Indoensia  menyimpulkan  masih terdapatnya beberapa kelemahan. Karena itu kini banyak ditemukan beberapa lembaga pendidikan alternatif  yang  mengakomodir  berbagai  tuntutan  dan  kebutuhan  masyarakat.  Sekolah-sekolah
25 Zainun  Wafiqatun  Niam,  “Konsep  Islam  Wasathiyah  Sebagai  Wujud  Islam  Rahmatan  lil „alamin: Peran Nu dan Muhammadiyah dalam Mewujudkan Islam Damai di Indonesia,” Palita: Journal of Social Religion Research 4, no. 2 (October 27, 2019): 91–106, https://doi.org/10.24256/pal.v4i2.764.
26 Zaini  Tamin  AR,  “Dinamika  Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren;  Satu  Analisis Filosofis,” El-Banat: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (2018): 1–21.
unggulan, SMP Plus, SMU Terpadu yang kini banyak berdiri merupakan respon dari fenomena di atas.  Tidak  jarang  kini  ditemukan  SMP  atau  SMU  yang  berasrama  seperti  halnya  pondok pesantren.  Dipergunakannya  nama  “SMP”  dan  “SMU”  di  atas  hanya  lebih  karena  dorongan kebutuhan market (pasar). Karena nama pondok pesantren masih dianggap ketinggalan jaman dan ketinggalan jaman. 27
Bentuk pendidikan ini memiliki kurikulum yang sebanding dengan pesantren dan sekolah umum.  Terbukti  beberapa  dari  lembaga  pendidikan  ini  menghasilkan  "huffadz"  (penghafal  Al- Qur'an)  meskipun  berasal  dari  umum.  Kegiatan  belajar  mengajar  di  lembaga  ini  sama  seperti  di Pesantren,  namun  ada  beberapa  kelebihan  yang  tidak  dimiliki  sekolah  umum  biasa.  Untuk menghasilkan lulusan yang andal, lembaga pendidikan ini melakukan ujian masuk yang ketat bagi pelamar.  Keterampilan  IQ  dan  inteligensi  diprioritaskan  saat  menerima  siswa.  Fasilitas  yang memadai  memiliki  harga  yang  harus  dibayar  tinggi,  tetapi  mereka  menarik  bagi  publik.  Hal  ini sejalan  dengan  pertumbuhan  ekonomi  kota.  Beberapa  bangga  dengan  gaji  tinggi  yang  sepadan dengan kualitas dan peralatan. 28
Pendidikan  di  tengah  budaya  sedang  dalam  proses  jalinan  dua  substansi  pada  tataran budaya.  Artinya,  selain  artikulasi  yang  diartikulasikan  untuk  mengejar  humanisasi  diri,  itu berulang-ulang  dalam  humanisasi  dunia  di  sekitarnya  (manusia  memanusiakan).  dunia  di sekitarnya dalam humanisasi). Kenyataan ini tampaknya telah diakui secara mendalam oleh para founding  fathers  awal  negara  ini,  namun  hingga  saat  itu  cita-cita  yang  terkandung  dalam  tujuan pendidikan negara (pembukaan UUD 1945) seandainya berorientasi pada pemahaman seperti itu.
Dalam  praktiknya,  perwujudan  cita-cita  pendidikan  nasional  tampaknya  tidak  hanya ditempuh melalui jalur formal tahapan (hierarki) yang dimulai dari pendidikan pra-sekolah dasar (PP. 27 tahun 1990), pendidikan dasar (PP. 28 tahun 1990), pendidikan menengah (PP. 29 tahun 1990)  dan  pendidikan  tinggi  (PP.  Pendidikan  Luar  Negeri)  (UU  Sisdiknas,  2003).  Dalam ungkapan  terakhir  pendidikan  ini,  pondasi  diperkuat  dari  keluarga,  masyarakat,  dan  lembaga swasta.
Sejalan  dengan  terselenggaranya  berbagai  bentuk  dan  jenis  pendidikan  ekstrakurikuler, salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  telah  lama  mengakar  dalam  sejarah  pendidikan  Indonesia adalah  Pesantren.  Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional,  Pesantren  telah  ada  sejak  lama dalam  sejarah  perkembangan  pendidikan  di  Indonesia.  Ia  terbukti  telah  memberikan  kontribusi yang signifikan terhadap upaya  mewujudkan idealisme pendidikan  nasional. Hal ini tidak hanya
27 Syahminan, “Modernisasi Sistem Pendidikan Islam di Indonesia Pada Abad 21,” Jurnal Ilmiah Peuradeun 2, no. 2 (May 28, 2014): 235–60; Muhammad Heriyudanta, “Modernisasi Pendidikan Pesantren Perspektif Azyumardi Azra,” MUDARRISA: Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, no. 1 (2016): 145–72.
28 Mulyadi Hermanto Nasution, “Manajemen Mutu Terpadu (MMT) dalam Pendidikan Islam,” Al- Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman 4, no. 2 (2019): 228–48, https://doi.org/10.31604/muaddib.v4i2.228-248.
meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  dalam  hal  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi itu sendiri, tetapi juga lebih berupaya untuk melatih orang Indonesia. Tuhan Yang Maha Esa,  bagi  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  khususnya  dalam  membina  generasi  yang  berakhlak  mulia ( akhlaq al-karimah ). 29
Identitas  pesantren  kontras  dengan  praktik  pengajaran  lembaga  lain,  sehingga  dinamika dan  permasalahan  yang  muncul  kemudian  memiliki  karakter  yang  khas  dan  eksotik.  Di  era globalisasi saat ini, Alfin Toffler membayangkan terciptanya sebuah “masyarakat informasi” yang tidak  dapat  dihindari  oleh  sebagian  besar  negara  di  muka  bumi,  termasuk  Indonesia.  Dengan demikian,  fenomena  globalisasi  yang  semakin  cepat  dalam  berbagai  aspek,  sebagai  konsekuensi logis dari penerapan teknologi tinggi, membawa masyarakat Indonesia ke dalam hubungan  yang sangat  cepat  dan  berskala  besar  dengan  seluruh  dunia.  Pada  tahap  masyarakat  informasi,  petani menghadapi  tantangan  yang  semakin  berat  dan  kompleks  dibandingkan  periode-periode sebelumnya. 30
Dalam  pergulatan  masyarakat  informasi,  Pesantren  telah  “dipaksa”  memasuki  arena persaingan  dengan  lembaga  pendidikan  lain,  terutama  dengan  menjamurnya  merek  pendidikan asing,  dan  kualitas  output  pendidikan  yang  semakin  ketat.  Persaingan  yang  semakin  ketat  telah memaksa  pondok  pesantren  untuk  mempertaruhkan  kualitas  hasil  pendidikannya  untuk mempertahankan dominasinya dan menjadi pilihan masyarakatnya, khususnya umat Islam. Hal ini menunjukkan bahwa Pesantren perlu melakukan banyak pembenahan internal dan inovasi-inovasi baru  untuk  terus  meningkatkan  kualitas  pendidikan.  Tentu  saja  persoalan  ini  berkorelasi  positif dengan  situasi  pengajaran  pesantren.  Dengan  demikian,  berbagai  aspek  pendidikan  di  dunia pesantren  secara  tidak  langsung  membutuhkan  pembaharuan  (modernisasi).  Misalnya  dalam kaitannya dengan kurikulum, sarana prasarana, tenaga pengajar (staf tata usaha), guru, tata usaha (administrasi), sistem penilaian dan aspek pendidikan pondok pesantren lainnya.
Kegagalan untuk memperhatikan aspek-aspek pendidikan ini dan segera memodernkannya, atau setidaknya menyesuaikannya dengan kebutuhan dan tuntutan masyarakat setempat  (kebutuhan  dan  tuntutan  sosial),  akan  mengancam  kelangsungan  hidup  pesantren  di masa  depan.  Masyarakat  umum  semakin  apatis,  lambat  laun  meninggalkan  pendidikan  model pesantren  demi  lembaga  yang  lebih  menjamin  kualitas  hasilnya.  Pada  taraf  ini,  pesantren berhadap-hadapan  dengan  dilema  antara  tradisi  dan  modernitas.  Ketika  pesantren  tidak  mau beranjak ke modernitas, dan hanya berkutat dan mempertahankan otentisitas tradisi pengajarannya
29 Arifin, “Budaya Pesantren Dalam Membangun Karakter Santri.”
30 Florida Nirma Sanny Damanik, “Menjadi Masyarakat Informasi,” Jurnal SIFO Mikroskil 13, no. 1  (April  20,  2012):  73–82,  https://doi.org/10.55601/jsm.v13i1.48;  Ali  Miftakhu  Rosyad  dan  Muhammad Anas  Maarif,  “Paradigma  Pendidikan  Demokrasi  dan  Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Tantangan Globalisasi  di  Indonesia,” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (February  7,  2020):  75–99, https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.491.
yang  khas  tradisional,  dengan  pengajaran  yang  melulu  bermuatan  al-Qur'an  dan  al-Hadist  serta kitab-kitab  klasiknya,  tanpa  adanya  pembaharuan  metodologis,  maka  selama  itu  pula  pesantren harus  siap  ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Pengajaran  Islam  tradisional  dengan  muatan-muatan yang  telah  disebutkan  di  muka,  tentu  saja  harus  lebih  dikembangkan  agar  penguasaan  materi keagamaan  anak  didik  bisa  lebih  maksimal,  di  samping  juga  perlu  memasukkan  materi-materi pengetahuan non-agama dalam proses pengajaran di pesantren. 31
Dengan  begitu,  pengembangan  pesantren  tidak  saja  dilakukan  dengan  cara  memasukkan pengetahuan  non-agama,  melainkan  agar  lebih  efektif  dan  signifikan,  praktek  pengajaran  harus menerapkan  metodologi  yang  lebih  baru  dan  modern.  Sebab,  ketika  didaktik-metodik  yang diterapkan  masih  berkutat  pada  cara-cara  lama  yang  ketinggalan  zaman  alias  "kuno",  maka selama  itu  pula  pesantren  sulit  untuk  berkompetisi  dengan  institusi  pendidikan  lainnya! Persoalannya, betulkah semua yang berwatak lama itu kurang baik ?.

## I. Reformasi Kepemimpinan Manajemen Pesantren di Era Digital

## 1. Kyai
Teori  ilmu  manajemen  menyatakan  bahwa  kemajuan  suatu  organisasi  tergantung  pada keterampilan/kemampuan  pemimpin  organisasi  yang  memimpin  organisasi/perusahaan.  Oleh karena  itu,  jika  dikaitkan  dengan  pesantren,  kemajuan  pesantren  tergantung  pada  pemimpinnya. Dalam hal ini pimpinan diurus oleh Kyai, kunci keberhasilan Pesantren adalah seberapa baik Kyai mengelolanya dalam berbagai aspek. Seorang administrator ditunjuk untuk melaksanakan semua tugas  yang  berkaitan  dengan  operasi  sehari-hari  Pesantren,  tetapi  kepemimpinan  mutlak  tetap berada  di  tangan  Kiyai  setiap  saat.  Jadi,  betapapun  demokratisnya  struktur  pemerintahan Pesantren, masih ada jarak yang tak terjembatani antara  Kyai dan keluarga dengan santri. Status Kyai  adalah  dwi-status  pengurus  dan  pemilik  pesantren,  dan  secara  kultural  status  ini  sama dengan status bangsawan feodal yang biasa disebut kanjen di Jawa. 32 Ciri utama Kyai di Pesantren tidak hanya pengetahuannya yang sangat baik tentang bidangnya, baik keagamaan dan banyak hal namun  juga  karakternya  yang  dapat  dipercaya  dan  patut  diteladani,  tetapi  ia  juga  pendiri  dan alasan  eksistensi  Pesantren.  Padahal,  Kyai  adalah  pemilik  atau  wakaf  pesantren  itu  sendiri,  dan tidak  jarang  ia  mengorbankan  segala  yang  dimilikinya:  tidak  hanya  ilmu,  tenaga,  dan  waktu, tetapi juga tanah, tempat tinggal, dan harta benda. 33
31 Ahmad  Sarnoto,  “Tantangan  Pengelolaan  Pesantren  dalam  Era  Global,” Madani  Institute :
Jurnal Politik, Hukum, Ekonomi, Pendidikan dan Sosial-Budaya 4 (2015), https://doi.org/10.53976/jmi.v4i1.126.
32 Ilahi, “Kiai.” 33 Ahmad Faris, “Kepemimpinan Kiai dalam Mengembangkan Pendidikan Pesantren,” ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman 8, no. 1 (2015): 123–44.
Hal  ini  menjadikan  Kyai  sebagai  elemen  terpenting  dari  pesantren.  Maka  tidak mengherankan  apabila  para  santri  dan  masyarakat  menaruh  kepercayaan  dan  menjadikannya sesepuh  dalam  kehidupan  bahkan  meminta  solusi  terhadap  berbagai  masalah.  Estafet  pergantian kepemimpinan  pesantren,  terutama  pada  pesantren  milik  pribadi  adalah  dari  pendiri-anak- menantu-cucu-santri senior. Artinya: ahli waris pertama adalah anak laki-laki (yang senior dan di anggap  cocok  oleh  Kyai  dan  oleh  masyarakat  untuk  menjadi  Kyai,  baik  dari  segi  kealimannya maupun  dari  segi  kedalaman  ilmu  agamanya).  Namun  jika  hal  tersebut  tidak  mungkin  karena pendiri tidak mempunyai anak laki-laki yang cocok untuk mengantikannya, maka ahli waris yang kedua  adalah  menantu,  kemudian  ahli  waris  yang  ketiga  adalah  cucu.  Jika  semuanya  itu  tidak mungkin,  maka  ada  kemungkinan  dilanjutkan  oleh  bekas  santri  senior.  Tetapi  biasanya  santri lebih suka mendirikan pesantren sendiri, dan bila hal ini terjadi maka berakhirlah pesantren yang bersangkutan karena tidak ada yang meneruskannya

## 2. Kepemimpinan  Kharismatik dan Spiritual
Kharisma  menjadi  atribut  yang  muncul  dari  proses  interaktif  antara  pemimpin  dan pengikut.  Atribut  kharisma  termasuk  wibawa,  kepercayaan  diri,  keyakinan  yang  kuat,  sikap tenang, kemampuan berbicara, dan  yang lebih penting, bagaimana atribut ini dan visi pemimpin berhubungan dengan kebutuhan pengikutnya sebagai solusi dalam kehidupan. 34 Kharismatik Gaya kepemimpinan adalah gaya kepemimpinan di mana seperti manajer membawa antusiasme kepada tim dan mendorong tim maju dengan energi yang besar. Kharisma ini terpancar dari kepribadian seseorang  yang  mengungguli  masyarakat  sekitarnya,  sehingga  masyarakat  sangat  percaya  akan manfaat dari individualitas orang tersebut. Keunggulan ini mungkin karena  ilmu agamanya yang luas, atau karakternya yang baik di mata masyarakat.
Menurut  Abdurrahman  Wahid  ada  beberapa  kerugian  dari  kepemimpinan  kharismatik 35 , yaitu:
1 Munculnya  ketidakpastian  dalam  perkembangan  pesantren  tersebut,  karena  semua  hal bergantung kepada keputusan sang Kyai.
2 Sulitnya keadaan bagi tenaga-tenaga pembantu untuk mencoba pola-pola pengembangan yang belum diterima oleh kepemimpinan yang ada; dan
3 Pola  pergantian  kepemimpinan  berlangsung  secara  tiba-tiba  dan  tidak  direncanakan sehingg  lebih  banyak  ditandai  oleh  sebab-sebab  alam  seperti  meninggalnya  Kyai  secara mendadak.
34 Umi  Musaropah,  “Kharisma  Kyai  dalam  Organisasi  Pendidikan  Pesantren  Tradisional,” Ulumuddin : Jurnal Ilmu-Ilmu
Keislaman 8, no. 2 (2018): 141–55, https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v8i2.193.
35 Wahid, Menggerakkan Tradisi ; Esai-Esai Pesantren . 57
4 Terjadinya  pembauran  dalam  tingkat-tingkat  kepemimpinan  di  Pesantren,  antara  tingkat lokal, regional, dan nasional
Kharisma  ini  juga  memberikan  pesona  tersendiri  bagi  Pesantren,  yang  membuatnya terkenal dan menarik peminat dari segala penjuru. Namun, mengingat peran yang telah dimainkan Kyai dalam membangun pesantren yang didasarkan kharismatik yang menghasilkan lulusan yang kredibel dan cakap. Keberhasilan  Kyai dalam  memajukan Pesantren dengan kharismanya adalah karena  kharisma  yang  digunakan  secara  tepat  untuk  melambangkan  perjuangan  mereka,  bukan digunakan untuk kelangsungan kepemimpinan.
Predikat kyai dan ulama menjadi sebutan yang diberikan oleh masyarakat yang mengakui kealimannya,  menyaksikan  peranan  dan  merasakan  jasanya  serta  menerima  tuntunan  dan pimpinannya,  oleh  karena  itu  gelar  tesebut  bukan  merupakan  hasil  dari  promosi  atau  sertifikat yang  diperoleh  bukan  dari  sekolah  tetapi  merupakan  pengakuan  dari  masyarakat. 36 Para  kyai dengan  kelebihan  pengetahuannya  dibidang  keagamaan,  sering  kali  dilihat  sebagai  orang  yang senantiasa dapat memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam, hingga dengan demikian mereka dianggap  memiliki  kedudukan  yang  tak  terjangkau  dan  memiliki  derajat  yang  istimewa  disis Tuhan,  terutama  oleh  kebanyakan  orang  awam.  Dalam  beberapa  hal  mereka  menunjukkan kekhususan mereka dalam bentuk-bentuk pakaian yang merupakan symbol kealimannya (Peci dan Sorban). 37
Disamping itu kebanyakan  Kyai  juga  memperkuat kesan  yang ada di  masyarakat bahwa beberapa  kyai  adalah  orang-orang  yang  luar  biasa  yang  memiliki  kelebihan-kelebihan  spiritual seperti  karamah  dan  dapat  penyalur  barakah  dari  Allah  untuk  pengikutnya,  dengan  kata  lain masyarakat  percaya  bahwa  kyai  tersebut  dapat  menjadi  penyalur  kesucian  dan  kemurahan  dari Allah. 38 Namun demikian, kepercayaan ini berlaku selama para kyai tersebut adalah orang-orang yang wara', yang selalu menghindarkan diri dari perbuatan-perbuatan yang dilarang, makruh atau tidak  jelas  apakah  diperkenankan  oleh  agama  atau  tidak.  Kebanyakan  dari  mereka  bisa  menjadi pemimpin kharismatik karena orang percaya bahwa Kyai memiliki kualitas spiritual yang tinggi, yang  membuatnya  lebih  dekat  dengan  Allah,  dan  hal  ini  menjadi  komponen  kunci  dari kepemimpinan Pesantren.
36 Abdul Karim dkk., “Dampak Kharisma Kyai Terhadap Miliu Kesalehan Sosial” 5 (2017): 277– 82.
37 Safinah  Safinah  dan  Zainal  Arifin,  “Otoritas  Kepemimpinan  Karismatik  Tuan  Guru  Dalam Membentuk Budaya Religius,” Evaluasi: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5, no. 2 (2021): 311–30.
38 Abd  Hannan  dan  Kudrat  Abdillah,  “Hegemoni  Religio-Kekuasaan  dan  Transformasi  Sosial: Mobilisasi Jaringan Kekuasaan dan Keagamaan Kyai Dalam Dinamika Sosio-Kultural Masyarakat,” Sosial Budaya 16, no. 1 (July 31, 2019): 9–24, https://doi.org/10.24014/sb.v16i1.7037.
Masyarakat  biasanya  mengharapkan  kiai  mampu  memecahkan  masalah-masalah keagamaan yang nyata sesuai dengan kedalaman ilmunya. Semakin tinggi kitab yang dia pelajari dan  diajarkan,  semakin  dia  dikagumi.  Ia  juga  diharapkan  untuk  menunjukkan  kepemimpinan, kepercayaan diri, dan kompetensi karena banyak orang datang kepadanya untuk  meminta nasihat dan  bimbingan  dalam  banyak  hal.  Dia  juga  diharapkan  rendah  hati  dan  menghormati  semua orang, tinggi dan rendah.

## 3. Budaya Pesantren
Pesantren  mampu  mempertahankan  budaya  pesantren  dengan  pola  kehidupannya  yang unik.  Kyai  memainkan  peran  yang  begitu  penting  dalam  budaya  yang  dihasilkan  di  Pesantara sehingga ada peran Kiai sebagai peneliti, penyaring dan akhirnya asimilasi aspek budaya eksternal yang terkandung di pesantren. Seiring Santri mengembangkan dimensi budaya yang menyandang jejak dan peran Kyai sebagai agen budaya dalam tatanan masyarakat pesantren menjadi otomatis.
Kehidupan  di  Pesantren  bercirikan asetisme yang  dipadukan  dengan  kepatuhan  untuk melaksanakan  semua  perintah  Kyai.  Posisi  dominan  dalam  pembentukan  nilai  di  lingkungan Pesantren adalah hukum fikih, diikuti oleh praktik kesufian. Nilai-nilai yang bertentangan dengan hukum fikih dan segala pemikiran radikalisme tentu tidak diberi tempat di pesantren. Kondisi ini menciptakan nilai di pondok pesantren dapat dipertahankan secara turun temurun. Mekanismenya ada  pada  sistem  transmisi  sejarah  berantai  (sanad).  Adaptasi  sistem  transmisi  ini  memastikan bahwa  nilai-nilai  yang  diamati  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi,  setidaknya  sebagai  contoh yang  patut  ditiru.  Mematuhi  nilai-nilai  ini  dipandang  sebagai  perilaku  yang  layak,  tetapi berpantang  mengancam  mereka  dengan  kemungkinan  imbalan  fisik  yang  tidak  diinginkan (tabu/pamari). 39

## 4. Kelembagaan/Sistem Organisasi
Budaya  organisasi  dalam  pesantren  sering  kali  pembagian  kerja  antar  unit  kurang  tajam dan banyak terdapat kesamaan. Misalnya antara unit yang mengurusi pendidikan dan pengajaran dengan  unit  yang  mengurusi  pengajian,  kehumasan,  kemasyarakatan,  kesejahteraan  santri,  dan sebagainya  terkadang  mempunyai  tugas  yang  sama.  Mereka  seperti  sama-sama  mempunyai program  mengadakan  pengajian,  menggerakan  santri  untuk  kerja  bakti  membersihkan  pesantren dan  sebagainya.  Namun  tidak  tampak  adanya  pertentangan  atau  konflik  diantara  unit-unit  kerja dimaksud,  sehingga  corak  kerja  dalam  pesantren  bersifat  kekeluargaan  dan  lebih  menekankan pada  pentingnya human  oriented daripada target  oriented .  Pembagian  kerja  dan  unit-unit  kerja
39 Ulfatun Hasanah, “Pesantren Dan Transmisi Keilmuan Islam Melayu-Nusantara; Literasi, Teks, Kitab Dan Sanad Keilmuan,” ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (2015): 203– 24.
terkadang  kurang  jelas  dan  para  administrator  juga  belum  ahli;  system  dokumentasi  atau filling system belum teratur dan akurat. 40
Ada  tiga  kunci  yang  melandasi  hubungan  mereka,  yaitu:  (1)  Berkah,  (2)  Ikhlas,  dan  (3) Ibadah.  Artinya  santri  dan  bahkan  seluruh  anggota  pesantren  memandang  seluruh  perbuatannya sebagai  ibadah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  olah  karena  itu  hal  tersebut  harus  dilakukannya dengan penuh keikhlasan dan dalam rangka memperoleh berkah Kyai.

## 5. Fundamental Ekonomi
Dalam  pengelolaan  dana,  sarana  dan  dokumen-dokumen  berharga  lainnya  hampir  dapat dipastikan  tidak  ada  kebocoran-kebocoran  dalam  arti  korupsi.  Hal  tersebut  dikarenakan  adanya kepercayaan  yang  besar  terhadap  karisma  Kyai,  mereka  merasa  diawasi  langsung  oleh  Yang Maha  Mengetahui,  takut  dosa,  dan  sebaginya.  Mengenai  sumber  dana  pada  umumnya  diperoleh dari (1) Usaha yayasan yang dibentuk oleh pesantren, (2) Sumbangan dari santri, (3) Sumbangan dari masyarakat

## J. Eksistensi Manajemen dan Kepemimpinan di Era Digital
Tentu  saja,  tidak  ada  aktivitas  manusia  yang  dapat  dipisahkan  dari  tujuan  yang  harus dicapai  untuk  memenuhi  kebutuhan  primer  dan  sekunder.  Demikian  pula  pesantren  tidak  dapat dipisahkan  dari  tujuan  pesantren  dan  diperlukan  pengelolaan  yang  tepat  untuk  mencapai  tujuan pesantren  yang  optimal.  Esensi  manajemen  pesantren  adalah  mencapai  tujuan  pesantren  secara efektif  dan  efisien  dan  mampu  menjawab  berbagai  tantangan  zaman.  Untuk  mencapai  tujuan sebuah  pesantren,  diperlukan  komponen  inti  yang  disebut  fungsi  manajemen  yang  harus dilaksanakan oleh setiap pesantren. Atas dasar inilah maka mengacu pada Terry maka setidaknya manajemen pondok pesantren dibagi menjadi: Planning, Organizing, Realizing, dan Controlling. 41 Dari  pendapat  inilah  kemudian  pondok  pesantren  harus  merencanakan  berbagai  kemungkinan terjadi  dimasa  yang  akan  dating.  Selain  itu  juga  perlu  merancang  strategi  terhadap  peluang  dan tangan dimasa  yang akan datang. Setelah  membuat rancangan inilah kemudian di kelola dengan baik.  Pengelolaan  ini  di  dasarkan  pada  realitas  yang  terjadi  dilapangan.  Pada  titik  ini  terdapat fleksibilitas  dalam  pengambilan  keputusan  terbaik.  Selainjutnya,  di  realisasikan  atau  di terapkan dengan  menyesuaikan  dengan  keperluan  dilapangan  dan  penerapan  ini  tentu  memerlukan  suatu control yang optimal dalam menjalankan program-program yang sudah ditentukan.
Fungsi kepemimpinan tersebut, penulis meyakini bahwa pesantren bekerja secara efektif dan  efisien  ketika  melaksanakan  fungsi  kepemimpinan  di  atas  secara  optimal.  Namun,  pada
40 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: Inis, 1998). 78
41 George Robert Terry, Principles of Management (R. D. Irwin, 1977). 78
dasarnya ujung tombak keberhasilan Pesantren terletak pada kepemimpinan  manajer puncaknya, dalam  hal  ini  Kiai.  Keahlian  unsur-unsur  kepemimpinan  dalam  melaksanakan  fungsi kepemimpinan  pesantren  berdampak  signifikan  terhadap  pencapaian  tujuan  pesantren  secara optimal, efektif dan efisien.
Salah  satu  ciri  pesantren  yang  efektif  dan  efisien  adalah  ketika  unsur  Sumber  Daya Manusia (SDM) pesantren dapat ditingkatkan untuk meningkatkan kinerja secara optimal. Unsur talenta  yang  perlu  dikembangkan  dan  diperkuat  adalah:  Pertama,  unsur  kepemimpinan  meliputi wewenang kerja, jabatan dan fungsi birokrasi, dan perilaku kepemimpinan. Kedua, faktor anggota Pesantren  meliputi  organisasi  Pesantren,  keterlibatan  dengan  Santori,  spesialisasi  pekerjaan, perilaku kerja, dan kepuasan kerja.
Sumber  daya  lain  yang  perlu  diperkuat  adalah  Sumber  Daya  Lingkungan  (SDL),  yang meliputi  pendekatan  lingkungan,  mekanisme  budaya,  peluang  dan  hambatan.  Sumber  daya lingkungan  ini  produktif  bila  dikelola  dengan  baik  dan  profesional.  Menciptakan  lembaga pesantren yang efektif memerlukan langkah-langkah strategis sebagai berikut:
a. Pesantren harus memiliki visi, misi dan tujuan yang jelas.
b. Pesantren harus dipimpin oleh pemimpin yang memiliki visi, misi, kompetensi, lobi, dan moralitas. Visi mengacu pada gagasan, cita-cita, dan visi yang mengalir, dan kemampuan mengacu  pada  kemampuan  untuk  mewujudkan  cita-cita  dan  visi  tersebut.  Lobi  terkait dengan  kemampuan  berkomunikasi  dengan  berbagai  pemangku  kepentingan  dan membangun  hubungan  yang  dapat  diakses  untuk  mencapai  tujuan.  Selain  itu,  moralitas dikaitkan dengan sifat-sifat luhur seperti kejujuran, kejujuran, dapat dipercaya, ketekunan, toleransi dan demokrasi dalam bekerja.
c. Pesantren  harus  memiliki  sumber  daya  ekonomi  yang  dihasilkan  oleh  berbagai perusahaan.  Dengan  cara  ini  dapat  dikembangkan  berbagai  usaha  yang  dapat menguntungkan  bagi  kelangsungan  hidup  Pesantren.  Bisnis  dapat  berbentuk  kegiatan  di bidang-bidang seperti layanan pendidikan, konsultasi dan capontre.
d. Pesantren  harus  bisa  membaca  kemungkinan  melakukan  berbagai  kegiatan  yang dibutuhkan oleh anggota dan masyarakatnya.
e. Pesantren  harus  didukung  oleh  sarana  dan  prasarana  yang  memadai.  Dalam  hal  ini, teknologi terkini di bidang informasi dan komunikasi dapat digunakan.
f. Pesantren harus dibenarkan oleh masyarakat dengan menciptakan berbagai kegiatan yang dibutuhkan  masyarakat.  Misalnya,  mengadakan  bacaan  rutin,  menyelesaikan  Al-Qur'an, dll.
Selain  dari  pada  itu  implementasi  manajemen  secara  professional  sangat  memerlukan keberhasilan  kegiatan  pengembangan  pesantren  yang  hanya  mungkin  dapat  dilaksanakan  jika budaya  pesantren  dibina  dan  dikembangkan  berdasarkan  etika  manajer  puncak  dan  manajer  lini sebagai  mitranya.  Realisasi  etika  dan  tanggung  jawab  social  sebagi  budaya  pesantren  non-profit yang sehat dan baik, menurut Hadari Nawawi akan terlihat dari prilaku manajer sebagi berikut 42 :
a. Manajer  puncak  selalu  berprilaku  etis  dalam  setiap  kegiatan  pesantren,  untuk mewujudkan  fungsinya  sebagai  sentral  keteladanan  bagi  semua  SDM  dilingkungan pesantren.
b. Manajer  puncak  dalam  membina  hubungan  social  melalui  pelaksanaan  pekerjaan  dalam pesantrennya  dan  dalam  hubungan  dengan  pihak  luar  selalu  berperilaku  etis,  karena memahami pengaruhnya yang sangat dominan pada pertisiapasi anggota pesantren.
c. Manajer puncak dalam membuat kebijakan-kebijakan selalu berlandaskan pada etika dan tanggung  jawab  social,  karena  mengetahui  bahwa  sangat  besar  pengaruhnya  pada masyarakat  yang  dilayani  pesantren  dalam  menjalankan  tugas  pokonya  memberikan pelayanan  umum  (public  servis)  dan  pembangunan  untuk  kesejahteraan  anggota pesantren.
d. Manajer  puncak  selalu  berani  dan  konsekuwen  dalam  memberikan  sanksi  dan  hukuman pada  setiap  prilaku  yang  melanggar  atau  bertentangan  dengan  etika  dan  tangung  jawab santri, tanpa diskriminasi diantaranya berbagai pihak yang melakukannya.
Selain  itu,  Kyai  harus  memiliki  integritas  keilmuan  yang  kompeten,  pandangan  jauh  ke depan, kemampuan transformatif, dan kualitas yang mutlak dimiliki seorang Kyay. Amanah, sidq, 'adl, ihsan wa hasanah, karam al-ikhlq, sabr, afwu', samahah (toleransi), kharismatik, cakap dalam bidang agama, taat dan memimpin (religiousness), sosial Juga peka masyarakat (sikap beragama). Kyai yang berintegritas keilmuan adalah kyai yang berwawasan keilmuan dan keagamaan. Hal ini penting  mengingat  bahwa  pengetahuan  agama  saja  tidak  cukup  untuk  melihat  perubahan  dalam lingkungan  makro  atau  mikro.  Memperoleh  pengetahuan  ini  menentukan  sikap,  misi  dan  visi petani yang dipimpinnya.

## KESIMPULAN
Pondok  pesantren  adalah  bentuk  lembaga  pendidikan  pribumi  tertua  di  Indonesia. Pendidikan pesantren memiliki dua sistem pengajaran, yaitu sistem sorogan , yang sering disebut
42 Hadari  Nawawi,  “Manajemen  Sumber  Daya  Manusia”  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press,  2001);  Haromain  Haromain,  “Manajemen  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  Pondok Pesantren,” Jurnal Pendidikan Humaniora 1, no. 2 (2014): 136–49; Nasution, “Manajemen Mutu Terpadu (MMT) Dalam Pendidikan Islam.”
sistem  individual,  dan  sistem bandongan atau wetonan yang  sering  disebut  kolektif.  Pesantren sekarang  ini  dapat  dibedakan  kepada  dua  macam,  yaitu  pesantren  tradisional  dan  pesantren modern. unsur-unsur pokok pesantren  yang harus dimiliki setiap pondok pesantren. Unsur-unsur pokok  pesantren,  yaitu  kyai.  masjid,  santri,  pondok  dan  kitab  Islam  klasik  (atau  kitab  kuning). Kepemimpinan  berbeda  dengan  management  dari  sisi  pengakuan  dan  statusnya,  jika  pemimpin diakui keberadaannya oleh anggota, maka manager mendapatkan jabatan dari pimpinan diatasnya untuk  memimpin.  Managemen  pada  kepemimpinan  pesantren  berfokus  pada  kyai  yang  berperan penuh terhadap keberadaan pesantren dengan pengambilan keputusan yang bersifat individual dan cenderung tertutup.
Managemen pada kepemimpinan pesantren modern berfokus pada tujuan dan sistem yang dibangun serta adanya pembagian tugas yang jelas dalam struktur pesantren dengan pengambilan keputusan bersifat terbuka dan melibatkan banyak unsur di masyarakat.
Budaya  organisasi  dalam  pesantren  sering  kali  pembagian  kerja  antar  unit  kurang  tajam dan  banyak  terdapat  kesamaan.  Meskipun  demikian,  dalam  pengelolaan  dana,  sarana  dan dokumen-dokumen  berharga  lainnya  hampir  dapat  dipastikan  tidak  ada  kebocoran-kebocoran dalam  arti  korupsi.  Walaupun  telah  dibentuk  pengurus  yang  bertugas  melaksanakan  segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan  jalannya  pesantren  sehari-hari  kepemimpinan  mutlak senantiasa masih berada ditangan sang Kiai. Pada dasarnya gaya kepemimpinan pesantren adalah gaya Karismatik .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. “Sejarah Pesantren di Indonesia: Sebuah Pelacakan Genealogis.” Jurnal Penelitian Ilmiah INTAJ 4, no. 1 (April 30, 2020): 84–105. https://doi.org/10.35897/intaj.v4i1.388.
Alwi,  B.  Marjani.  “Pondok  Pesantren:  Ciri  Khas,  Perkembangan,  dan  Sistem  Pendidikannya.” Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 16, no. 2 (December 20, 2013): 205–19. https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n2a8.
AR,  Zaini  Tamin.  “Dinamika  Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren;  Satu  Analisis Filosofis.” El-Banat: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (2018): 1–21.
Arifin,  Zainal.  “Budaya  Pesantren  Dalam  Membangun  Karakter  Santri.” Al  Qodiri :  Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan 6, no. 1 (2017).
Azyumardi  Azra. Menuju  Masyarakat  Madani:  Gagasan,  Fakta  dan  Tantangan.  Remaja . Bandung: Rosdakarya, 2011.
Dalimunthe, Rasyid Anwar. “Pesantren: Dinamika Dan Perkembangan.” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah 13, no. 1 (2019): 11–19.
Damanik, Florida Nirma Sanny. “Menjadi Masyarakat Informasi.” Jurnal SIFO Mikroskil 13, no. 1 (April 20, 2012): 73–82. https://doi.org/10.55601/jsm.v13i1.48.
F,  Muhammad  Charis,  Muhammad  Ammar  A,  Danar  Wijokongko,  dan  Muhammad  Faza  Al- Hafizd.  “Kategori  Kepemimpinan  Dalam  Islam.” JURNAL  EDUKASI  NONFORMAL 1, no. 1 (March 4, 2020): 171–89.
Faris, Ahmad. “Kepemimpinan Kiai Dalam Mengembangkan Pendidikan Pesantren.” ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman 8, no. 1 (June 30, 2015): 123–44.
Hannan,  Abd,  dan  Kudrat  Abdillah.  “Hegemoni  Religio-Kekuasaan  Dan  Transformasi  Sosial  : Mobilisasi  Jaringan  Kekuasaan  Dan  Keagamaan  Kyai  Dalam  Dinamika  Sosio-Kultural Masyarakat.” Sosial Budaya
16, no. 1 (July 31, 2019): 9–24. https://doi.org/10.24014/sb.v16i1.7037.
Haromain.  “Manajemen  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  Pondok  Pesantren.”
Jurnal Pendidikan Humaniora 1, no. 2 (2014): 136–49.
Hasan,  Mohammad.  “Perkembangan  Pendidikan  Pesantren  Di  Indonesia.” TADRIS:  Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2015): 55–73.
Hasanah, Ulfatun. “Pesantren Dan Transmisi Keilmuan Islam Melayu-Nusantara; Literasi, Teks, Kitab Dan Sanad Keilmuan.” ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (December 31, 2015): 203–24.
Heriyudanta,  Muhammad.  “Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azyumardi  Azra.” MUDARRISA: Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, no. 1 (2016): 145–72.
Herman. “Sejarah Pesantren Di Indonesia.” Al-TA’DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan 6, no. 2 (2013): 145–58.
Huda,  Mualimul.  “Eksistensi  Pesantren  Dan  Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (2018): 91.
Ilahi, Mohammad Takdir. “Kiai: Figur Elite Pesantren.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 12, no. 2 (2014): 137–48. https://doi.org/10.24090/ibda.v12i2.442.
Karim,  Abdul,  Nur  Fitri  Mardhotillah,  Eliya  Rochmah,  Kharisma  Kyai,  Kesalehan  Sosial,  dan Masyarakat  Pesantren.  “Dampak  Kharisma  Kyai  Terhadap  Miliu  Kesalehan  Sosial”  5 (January 1, 2017): 277–82.
Kariyanto,  Hendi.  “Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Masyarakat  Modern.” Jurnal  Pendidikan" Edukasia Multikultura" 2, no. 2 (2020): 67–82.
Kesuma,  Guntur  Cahaya.  “Pesantren  Dan  Kepemimpinan  Kyai.” Terampil:  Jurnal  Pendidikan dan Pembelajaran Dasar 1, no. 1 (2014): 99–117.
https://doi.org/10.24042/terampil.v1i1.1308.
Laksamana,  Nunung.  “Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pesantren.” Tajdid:  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 1, no. 1 (2017): 25–44.
Ma‟arif, Syamsul. “Pola Hubungan Patron-Client Kiai Dan Santri Di Pesantren.” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 15, no. 02 (2010): 273–96.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: Inis, 1998.
Mu`allim,  Amir.  “Isu  Terorisme  dan  Stigmatisasi  Terhadap  Pondok  Pesantren  (Meluruskan Kesalahpahaman  Terhadap  Pondok  Pesantren.” Millah:  Journal  of  Religious  Studies , 2006, 47–60. https://doi.org/10.20885/millah.vol6.iss1.art5.
Musaropah,  Umi.  “Kharisma  Kyai  Dalam  Organisasi  Pendidikan  Pesantren  Tradisional.” Ulumuddin :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 8,  no.  2  (December  12,  2018):  141–55. https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v8i2.193.
Nasution, Mulyadi Hermanto. “Manajemen Mutu Terpadu (MMT) dalam Pendidikan Islam.” Al- Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman 4,  no.  2  (December  24,  2019):  228– 48. https://doi.org/10.31604/muaddib.v4i2.228-248.
Nawawi,  Hadari.  “Manajemen  Sumber  Daya  Manusia.”  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press, 2001.
Niam, Zainun Wafiqatun. “Konsep Islam Wasathiyah Sebagai Wujud Islam Rahmatan lil „alamin: Peran  Nu  dan  Muhammadiyah  dalam  Mewujudkan  Islam  Damai  di  Indonesia.” Palita: Journal  of  Social  Religion  Research 4,  no.  2  (October  27,  2019):  91–106. https://doi.org/10.24256/pal.v4i2.764.
Noor,  Muslichan.  “Gaya  Kepemimpinan  Kyai.” Jurnal  Kependidikan 7,  no.  1  (May  31,  2019):
141–56. https://doi.org/10.24090/jk.v7i1.2958.
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  dan  Muhammad  Anas  Maarif.  “Paradigma  Pendidikan  Demokrasi  dan Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Tantangan  Globalisasi  Di  Indonesia.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (February 7, 2020): 75–99. https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.491.
Safinah,  dan  Zainal  Arifin.  “Otoritas  Kepemimpinan  Karismatik  Tuan  Guru  Dalam  Membentuk Budaya Religius.” Evaluasi: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5, no. 2 (2021): 311– 30.
Sarnoto, Ahmad. “Tantangan Pengelolaan Pesantren dalam Era Global.” Madani Institute : Jurnal Politik,  Hukum,  Ekonomi,  Pendidikan  Dan  Sosial-Budaya 4  (February  9,  2015). https://doi.org/10.53976/jmi.v4i1.126.
Syahminan.  “Modernisasi  Sistem  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pada  Abad  21.” Jurnal  Ilmiah Peuradeun 2, no. 2 (May 28, 2014): 235–60.
Terry, George Robert. Principles of Management . R. D. Irwin, 1977.
Wahid,  KH  Abdurrahman. Menggerakkan  Tradisi ;  Esai-Esai  Pesantren .  Lkis  Pelangi  Aksara, 2001.
Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi  Pesantren :  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya  Mengenai Masa Depan Indonesia. | Perpustakaan FIS . Jakarta: Pustaka LP3ES, 2011.