Kedudukan Fikih, Ushul Fiqh dan al- Qawaid al-Fiqhiyyah dalam Sistem Ekonomi Syari‘ah
Muhammad Zaki 1
Institut Agama Islam (IAI) Yasni Bungo mdzakiismail@gmail.com

## Abstract
Fikih is a regulation for implementing sharia law and is closely related to the study of Islamic law.  This  rule in  understanding  and  formulating  sharia  law is  called usul  fiqh.  Meanwhile,  al- qawaid al-fiqhiyyah is a general set of fikih rules covering all branches of fiqh issues that serve as guidelines for determining the law of every fikih issue, whether it has been appointed by the texts or for which  there is no  text at all. This paper is a literature  review that aims to briefly explain  the  meaning  of  fikih,  ushul  fiqh,  and  al-qawaid  al-fiqhiyyah,  as  well  as  the  process  of being formed, the scope of the discussion and the object of each study. Fikih, ushul fiqh and al- qawaid al-fiqhiyyah will not be separated from sharia economic activities, especially in facing economic developments in general as it is today. In fact, they are the basis for sharia economic activities to occur in order to run according to the will of Allah Swt.
Keywords: Fikih, Ushul fiqh, al-Qawaid al-fiqhiyyah, Sharia economic

## Abstrak
Fikih merupakan peraturan pelaksanaan hukum syara‘ dan sangat berkaitan erat dengan kajian syariat  Islam.  Kaidah  dalam  memahami  dan  merumuskan  hukum  syara‘  ini  disebut  dengan ushul fiqh. Sedangkan al-qawaid al-fiqhiyyah adalah himpunan kaedah-kaedah fikih yang umum yang meliputi seluruh cabang masalah-masalah fikih yang menjadi pedoman untuk menetapkan hukum  setiap  masalah-masalah  fikih  baik  yang  telah  ditunjuk  oleh  nash  maupun  yang  sama sekali  belum  ada  nashnya.  Makalah  ini  merupakan  kajian  literatur  yang  bertujuan  untuk menjelaskan  secara  ringkas  tentang  pengertian  fikih,  ushul  fiqh,  dan al-qawaid  al-fiqhiyyah , serta proses terbentuk, ruang lingkup pembahasan dan objek kajiannya masing-masing. Fikih, ushul fiqh, dan al-qawaid al-fiqhiyyah tidak akan bisa dipisahkan dari aktivitas ekonomi syariah, terutama  dalam  menghadapi  perkembangan  ekonomi  secara  umum  seperti  saat  ini.  Bahkan ketiga disiplin ilmu tersebut merupakan landasan bagi terjadi aktivitas ekonomi syari‘ah agar berjalan sesuai kehendak Allah Swt.
Kata Kunci: Fikih, Usul fiqh, al-Qawaid al-fiqhiyyah , Ekonomi syariah

## A. Pendahuluan
Kehendak Allah Swt dapat ditemukan dalam kumpulan wahyu-Nya yang disebut Alquran  dan  penjelasan  yang  diberikan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  dalam  hadis  atau sunnah.  Segala  sesuatu  yang  dikehendaki  oleh  Allah  Swt  berkenaan  dengan  tindak perbuatan  manusia  disebut  hukum  syara‘  yang  merupakan  pedoman  pokok  dalam berbentuk petunjuk umum dan terdiri dari garis-garis besar, serta menurut apa adanya, sehingga  belum  dapat  dilaksanakan  secara  amaliah.  Petunjuk  Allah  Swt  perlu
1 Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam (FEBI) Institut Agama Islam (IAI) Yasni Bungo
dijabarkan  dalam  bentuk  petunjuk  operasional  secara  rinci  dan  mudah  untuk diamalkan yang disebut fikih dan sangat berkaitan erat dengan kajian syariat Islam.
Perumusan  hukum  syara‘  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  hadits  diperlukan kaedah  khusus,  agar  terjaga  dari  kesalahan  dan  penyimpangan  yang  disebut  dengan ushul fiqh. Perumusan hukum syara ‘  selain  memerlukan  kaedah  khusus  (ushul fiqh),  juga  selalu  berlandaskan  kepada  dasar-dasar  pembuatan  syariat  yang  umum, yakni  tidak  memberatkan,  tidak  memperbanyak  beban,  berangsur-angsur  dalam menetapkan hukum dan sejalan dengan kebaikan orang banyak. Jika dikaitkan dengan kaedah-kaedah ushuliyah yang  merupakan  pedoman  dalam  menggali  hukum  syara‘, maka al - qawaid al-fiqhiyyah merupakan  kelanjutannya  sebagai  petunjuk  operasional dalam pengambilan kesimpulan hukum dalam syariat Islam. al-Qawaid al-fiqhiyyah ini, selain berfungsi sebagai tempat bagi para mujtahid mengembalikan seluruh seluk beluk masalah  fikih  juga  sebagai  kaedah  (dalil)  untuk  menetapkan  masalah-masalah  baru yang  tidak  ditunjuk  oleh  nash  yang  jelas  ( sharih) yang  sangat  memerlukan  untuk ditentukan hukumnya.
Makalah  ini  merupakan  kajian  literatur  atau  pustaka  yang  bertujuan  untuk menjelaskan  secara  ringkas  tentang  pengertian  fikih,  ushul  fiqh,  dan al-qawaid  al- fiqhiyyah ,  serta  proses  terbentuk,  ruang  lingkup  pembahasan  dan  objek  kajiannya masing-masing.  Pada  akhir  pembahasan,  penulis  mendudukkan  ketiga  poin  pokok tersebut  dalam  kaitannya  terhadap  sistem  ekonomi  syariah  yang  sedang  berkembang pada saat ini.

## B. Pembahasan
1. Fikih
a. Pengertian Fikih Secara Bahasa dan Istilah
Menurut bahasa ( etimologi ), kata fikih berasal dari bahasa Arab ََفلا َْهَُم yang berarti paham, seperti pernyataan ََسْرَّدلاَُتْهَّقَ ف yang berarti saya memahami pelajaran itu . 2 Arti ini sesuai dengan arti fikih dalam salah satu hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhori berikut ini:
اَ ِفَُِوْهِّقَفُ يَاًرْ يَخََللهاَِدِرُيَْنَم َِنْيِّدل َ 2 Rachmat Syafe’i, Fikih Mu’amalat, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), hal. 13.
Artinya: “Barang  siapa  yang  dikehendaki  Allah  Swt.  menjadi  orang  yang  baik  di sisi-Nya,  niscaya  diberikan  kepadanya  pemahaman  yang  mendalam  dalam pengetahuan agama”. 3
Menurut terminologi, fikih pada mulanya berarti pengetahuan keagamaan yang mencakup seluruh ajaran agama, baik berupa akidah, akhlak, maupun amaliah (ibadah), yakni  sama  dengan  arti  syariah  islamiyyah.  Namun,  pada  perkembangan  selanjutnya, fikih  diartikan  sebagai  bagian  dari  syariah  islamiyyah,  yaitu  pengetahuan  tentang hukum  syariah  islamiyyah  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  manusia  yang  telah dewasa dan berakal sehat yang diambil dari dalil-dalil yang terinci. 4
Fikih menurut al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah secara bahasa adalah pemahaman yang mutlak,  baik  secara  jelas  maupun  secara  tersembunyi.  Sebagian  ulama  berpendapat, bahwa  fikih  secara  bahasa  berarti  memahami  sesuatu  secara  mendalam. 5 Para ushuliyyun membagi  makna  fikih  secara  istilah  dalam  tiga  fase. Pertama ,  bahwa  fikih sama  dengan  syariat,  yakni  segala  pengetahuan  yang  terkait  dengan  apa-apa  yang datang  dari  Allah  Swt, baik  berupa  akidah, akhlak,  maupun  perbuatan  anggota  badan. Kedua ,  fikih  didefinisikan  sebagai  ilmu  tentang  hukum-hukum  syar‘iyyah  yang bersandarkan pada dalil-dalil yang terperinci. Ketiga , dan ini yang berlaku hingga saat ini,  yaitu  ilmu  tentang  hukum-hukum  syariah  bersifat furu‘iyyah amaliah  yang bersandar pada dalil-dalil terperinci. 6
Dalam  pandangan  Wahbah  az-Zuhaili,  terdapat  beberapa  pendapat  tentang definisi  kata al-fiqh .  Beliau  mengutip  pendapat  Abu  Hanifah  yang  mendefinisikannya sebagai 7 اَهْ يَلَعَ اَمَ َوَ اََلََ اَمَ ِسْفَّ نلاَ ُةَفِرْعَم ... ( …pengetahuan  seseorang  tentang  apa  yang menguntungkan dan apa yang merugikan ). Selain itu Wahbah az-Zuhaili juga mengutip ulama kalangan Syafi‘iyyah yang mendefinisikan al-fiqh sebagai َُمْلِعلا َ َِةَّيِلَمَعْلاَِةَّيِعْرَّشلاَِماَكْحَلأاِب َِةَّيِلْيِصْفَّ تلاَاَهِتَّلِدَأَْنِمَ ِبَسَتْكُمْلا (pengetahuan tentang hukum syarak yang berhubungan dengan amal perbuatan, yang digali dari dalil yang terperinci).
3 Ibid.
4 Ibid., hal. 13-14.
5 Wuzarah al-Awqaf   wa asy-Syu’un al-Islamiyyah, al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah, (Kuwait: Wuzarah al- Awqaf wa asy-Syu’un al-Islamiyyah, Cet. 2, 1983 M/1404 H), hal. 11.
6 Ibid, hal. 21-22.
7 Satria Effendi dan M. Zaeni, Usul Fikih, (Jakarta: Prenada Media, 2005), hal. 2.
Sedangkan  al-Amidi  memberikan  definisi  fikih yang  berbeda  dengan  definisi  di atas,  yaitu:  “ilmu  tentang  seperangkat  hukum-hukum  syara‘  yang  bersifat furu‘iyyah yang berhasil didapatkan melalui penalaran atau istidlal”. 8 Hakekat fikih menurut Amir Syarifuddin dalam bukunya Garis-Garis Besar Fikih adalah: 1) Ilmu tentang hukum Allah Swt, 2) Membicarakan hal-hal yang bersifat amaliyah furu‘iyyah , 3) Pengertian tentang hukum Allah Swt didasarkan pada dalil terperinci, dan 4) Digali dan ditemukan melalui penalaran dan istidlal seorang mujtahid atau ahli fikih (faqih ). 9
Berdasarkan  beberapa  pengertian  yang  telah  dikemukakan  di  atas  penulis menyimpulkan  bahwa  fikih  merupakan  seperangkat  aturan  hukum  atau  tata  aturan yang menyangkut kegiatan dalam kehidupan  manusia dalam  berinteraksi,  bertingkah laku dan bersikap yang bersifat lahiriah dan amaliah, yang merupakan hasil penalaran dan  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  syariah  oleh  para  mujtahid  berdasarkan pada  dalil-dalil  yang  terperinci.  Dengan  kata  lain  bahwa  fikih  terbatas  pada  hukum- hukum  yang  bersifat  aplikatif  dan furu‘iy (cabang)  dan  tidak  membahas  perkara- perkara i’tiqady (keyakinan)  walaupun  pada  awal  kemunculannya  merupakan  bagian yang tidak terpisah. Fikih adalah hukum Islam yang tingkat kekuatannya hanya sampai praduga (zhan) ,  karena  ditarik  dari  dalil-dalil  yang  bersifat zhanny . Hukum  fikih  yang bersifat zhanny mengandung  pengertian  adanya  campur  tangan  akal  pikiran  manusia dalam penarikannya dari Alquran dan sunnah Rasulullah Saw. 10

## b. Proses Pembentukan serta Perkembangan Fikih
Sesungguhnya ilmu fikih telah terbentuk sejak masa Nabi Muhammad Saw dalam bentuk  yang  sederhana  dan  mudah  dilaksanakan.  Amir  Syarifuddin  membagi  fase perkembangan fikih dalam lima fase sebagai berikut: 11
1) Fikih pada Masa Nabi Muhammad Saw.
Fikih  merupakan  hasil  penalaran  seorang  ahli  atas  maksud  hukum  Allah  Swt yang  berhubungan  dengan  tingkah  laku  manusia.  Nabi  Saw  memberikan  penjelasan mengenai maksud setiap ayat hukum kepada umatnya, sehingga ayat-ayat yang tadinya belum  dalam  bentuk  petunjuk  praktis,  menjadi  jelas  dan  dapat  dilaksanakan  secara praktis.  Nabi  Saw  memberikan  penjelasan  dengan  ucapan,  perbuatan,  dan pengakuannya yang kemudian disebut sunnah Nabi Saw. Penjelasan dari Nabi Saw yang
8 Amir Syarifuddin, Usul Fiqh Jilid 1 , (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1997), hal. 3.
9 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh, (Jakarta: Prenada Media, 2003), hal. 7.
10 Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin, Kamus Ilmu Usul Fikih, (Jakarta: Amzah, 2005), hal. 67.
11 Syarifuddin, Garis , hal. 6-32.
berbentuk  sunnah  itu  merupakan  hasil  penalaran  atas  ayat-ayat  hukum  dan  dapat disebut fikih atau lebih tepat disebut ‘fikih sunnah’. 12 Hal ini telah menunjukkan bahwa pembentukan  fikih  sudah  dimulai  sejak  masa  Nabi  Saw  yang  mencakup  bidang  yang sangat luas meskipun dalam bentuk pelaksanaan yang sederhana dan mudah.

## 2) Fikih pada Masa Sahabat
Dengan  wafatnya  Nabi  Muhammad  Saw  sempurnalah  turunnya  ayat-ayat Alquran dan sunnah Nabi Saw juga dengan sendirinya sudah terhenti. Kemudian terjadi perubahan  yang  besar  sekali  dalam  kehidupan  masyarakat,  karena  telah  meluasnya wilayah Islam dan semakin kompleksnya kehidupan umat. Terdapat tiga hal pokok yang berkembang  pada  masa  sahabat  dalam  masalah  hukum,  yakni: Pertama ,  banyaknya muncul  kejadian  baru  yang  membutuhkan  jawaban  hukum  yang  secara  lahiriah  tidak dapat ditemukan jawabannya dalam Alquran maupun penjelasan dari sunnah Nabi Saw. Kedua , timbulnya masalah-masalah yang secara lahir telah diatur ketentuan hukumnya dalam Alquran maupun sunnah Nabi Saw, namun ketentuan itu dalam ketentuan sulit untuk  diterapkan  dan  menghendaki  pemahaman  baru  agar  relevan  dengan perkembangan dan persoalan yang dihadapi.
Ketiga, dalam Alquran terdapat penjelasan terhadap suatu kajian secara jelas dan terpisah. Bila  hal  tersebut  berlaku dalam kejadian  tertentu,  para  sahabat  menemukan kesulitan dalam menerapkan dalil-dalil yang ada. Ketiga persoalan di atas memerlukan pemikiran mendalam atau nalar dari para ahli yang disebut ijtihad. Dalam menghadapi hal tersebut berkembanglah pemikiran para sahabat dalam merumuskan fikih, sehingga masa ini dapat disebut dengan masa pengembangan fikih.

## 3) Fikih pada Masa Imam Mujtahid
Sesudah masa sahabat, penetapan fikih dengan menggunakan sunnah dan ijtihad begitu  berkembang  dan  meluas.  Dalam  kadar  penerimaan  dua  sumber  itu  terlihat kecenderungan  mengarah  pada  dua  bentuk. Pertama ,  delam  menetapkan  hasil  ijtihad lebih  banyak  menggunakan  hadits  Nabi  Saw  dibandingkan  dengan  menggunakan ijtihad, meskipun keduanya tetap dijadikan sumber. Kelompok yang menggunakan cara ini  disebut  dengan ahlul  hadits yang  banyak  tinggal  di  wilayah  Hijaz,  khususnya Madinah. 13 Kedua ,  dalam  menetapkan  fikih  lebih  banyak  menggunakan  sumber ra’yu atau  ijtihad  ketimbang  hadits,  meskipun  hadits  juga  banyak  digunakan.  Kelompok  ini
12 Ibid , hal. 6.
13 Ibid , hal. 29.
disebut ahlu  al-Ra’yi yang  banyak  tinggal  di  wilayah  ‘Irak,  khususnya  Kufah  dan Basrah. 14
4) Fikih pada Masa Taqlid dan Reformulasi Fikih Islam
Akhir dari masa gemilang ijtihad pada periode imam mujtahid ditandai dengan telah  tersusunnya  secara  rapi  dan  sistematis  kitab-kitab  fikih  sesuai  dengan  aliran berpikir  mazhab  masing-masing.  Dari  satu  sisi,  pembukuan  fikih  ini  ada  dampak positifnya, yaitu kemudahan bagi ummat Islam dalam beramal, karena semua masalah agama telah dapat ditemukan jawabannya dalam kitab fikih yang ditulis para mujtahid sebelumnya.  Tetapi  dari  sisi  lain  terdapat  dampak  negatifnya,  yaitu  terhentinya  daya ijtihad, karena orang tidak merasa perlu lagi berpikir tentang hukum, sebab semuanya sudah  tersedia  jawabannya.  Upaya  reaktualisasi  hukum  yang  menghasilkan  formulasi fikih yang baru, sehingga dapat menuntun kehidupan keagamaan dan keduniaan ummat Islam  sesuai  dengan  persoalan  zamannya,  terjadi  karena  adanya  keinginan  ummat Islam untuk mengembalikan aturan kehidupannya kepada hukum Allah Swt, akan tetapi kitab-kitab fikih belum seluruhnya memenuhi kehidupan tersebut.

## c. Ruang Lingkup dan Objek Kajian Fikih
Secara garis besar, fikih memuat dua hal pokok yang merupakan ibadah kepada Allah  Swt. Pertama ,  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  hamba  Allah  Swt dalam  hubungannya  dengan  Allah  Swt  sang  penciptanya,  atau  disebut  dengan  ibadah secara langsung (‘ ibadah mahdah ), sehingga sering disebut dengan fikih ibadah. Kedua , tentang  apa  yang  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  hamba  dalam  hubungannya dengan  sesama  manusia  dan  lingkungannya,  atau  disebut  ibadah  tidak  langsung (‘ ibadah ijtima‘iyyah ), sehingga sering disebut fikih muamalah. 15
Terkait  ibadah,  bentuk  dan  cara  pelaksanaannya  sepenuhnya  dilakukan  sesuai dengan  petunjuk  dan  kehendak  Allah  Swt  serta  penjelasan  yang  diberikan  oleh  Nabi Muhammad Saw. Untuk maksud itu, petunjuk Allah Swt serta penjelasan yang diberikan oleh Nabi Saw telah jelas, rinci, dan sempurna, sehingga tidak boleh ditambah, dikurangi dan/atau dirubah. Sedangkan dalam hal muamalah, petunjuk Allah Swt dan penjelasan Nabi Muhammad Saw hanya bersifat umum dan dalam bentuk garis besar. Sejauh yang tidak dijelaskan  oleh  Allah  Swt  dan  Nabi  Saw  dapat  dilakukan  oleh  umat  dan  berlaku padanya kreasi umat untuk mengatur apa-apa yang dibutuhkan dan dianggap baik oleh
14 Ibid .
15 Ibid., hal. 12-13.
umat  berdasarkan  prinsip maslahah .  Muamalah  dalam artian  umum  adalah pergaulan atau  hubungan  antara  sesama  manusia  ini.  Oleh  karena  itu,  fikih  muamalah  terbagi dalam beberapa cabang:
1) Hubungan antara sesama manusia berkaitan dengan harta dan kebutuhannya kepada kepemilikan harta itu. Aturan dalam bentuk ini disebut fikih muamalah dalam artian khusus, seperti jual beli, sewa menyewa, dan lain-lain.
2) Hubungan  antara  sesama  manusia  berkaitan  dengan  penyaluran  nafsu  syahwat dalam mendapatkan keturunan yang sah yang disebut dengan fikih munakahat .
3) Hubungan  antara  sesama  manusia  berkaitan  dengan  pemilikan  harta  yang  timbul sebagai akobat suatu kematian dalam keluarga yang disebut dengan fikih mawarits .
4) Hubungan antara sesama manusia berkaitan dengan terjadinya kejahatan dan sanksi untuk mencegah terjadinya kejahatan tersebut yang dikenal dengan fikih jinayat .
5) Hubungan  antara  sesama  manusia  berkaitan  dengan  usaha  manusia  mendapatkan hak dan keadilan di pengadilan yang disebut fikih murafa‘at atau qadha’ .
6) Hubungan  antara  sesama  manusia  dan  antara  manusia  sebagai  kelompok  dengan pemimpinnya  dalam  kehidupan  bernegara  dan  berbangsa  yang  disebut  fikih dusturiyyah .
7) Hubungan  antara  sesama  manusia  dalam  suatu  Negara  dengan  Negara  lain  dalam masa damai maupun perang yang disebut fikih dauliyyah. 16
al-Fikri,  dalam  kitab al-Mu‘amalah Al-Maddiyyah wa al-Adabiyyah ,  sebagaimana dikutip oleh Rachmat Syafe’i, membagi fikih muamalah menjadi dua bagian:
1) al-Mu‘amalah  al-Maddiyyah ,  yaitu  muamalah  yang  mengkaji  segi  objeknya,  yaitu benda. Sebagian ulama berpendapat bahwa muamalah ini bersifat kebendaan, yakni benda  halal,  haram,  dan  syubhat  untuk  dimiliki,  diperjualbelikan  atau  diusahakan, benda  yang  menimbulkan  kemudharatan  dan  mendatangkan  kemaslahatan  bagi manusia, dan lain-lain. Ruang lingkup mu‘amalah maddiyyah adalah: (a) Jual beli ( al- bai‘ );  (b)  Gadai  ( rahn );  (c)  Jaminan  dan  tanggungan  ( kafalah  dan  dhaman );  (d) Pemindahan  hutang  ( hiwalah );  (e)  Jatuh  bangkit  ( tafjis );  (g)  Batas  bertindak  ( al- hajru ); (h) Perseroan atau perkongsian ( asy-syirkah ); (i) Perseroan harta dan tenaga ( al-mudharabah );  (j)  Sewa  menyewa  tanah  ( al-musaqat );  (k)  Upah;  (l)  Gugatan ( syuf‘ah );  (m)  Sayembara  ( ji‘alah );  (n)  Pembagian  bersama  ( al-qismah );  (o)
16 Ibid , hal. 15.
Pemberian  ( al-hibah ); (p)  Pembebasan  ( al-ibra’ ),  damai  ( shulhu );  dan  (q)  Beberapa masalah kontemporer (riba, asuransi, kredit, dan lain-lain).
2) al-Mu‘amalah  al-adabiyyah ,  yaitu  muamalah  yang  ditinjau  dari  segi  cara  tukar menukar benda, yang sumbernya dari pancaindera manusia, sedangkan unsur-unsur penegaknya adalah hak dan kewajiban, seperti jujur, hasud, iri, dendam, dan lain-lain. Ruang  lingkup al-mu‘amalah  al-adabiyyah adalah  ijab  dan  qabul,  saling  meridhai, tidak  ada  keterpaksaan  dari  salah  satu  pihak,  hak  dan  kewajiban,  kejujuran pedagang,  penipuan,  pemalsuan,  penimbunan  dan  segala  sesuatu  yang  bersumber dari indera manusia yang ada kaitannya dengan peredaran harta. 17

## 2. Ushul Fiqh

## a. Pengertian Ushul Fiqh Secara Bahasa
Ushul fiqh berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari dua kata, yaitu al-Ushul dan al-Fiqh . al-Ushul adalah jamak dari kata al-ashlu ( ََلأا َْص َُل ), yang menurut bahasa berarti اَمَ َِوْيَلَعََنىِبُي َُهُرْ يَغ (landasan tempat membangun sesuatu). Menurut istilah, seperti dikemukakan Wahbah az-Zahuili, kata al-ashlu ( ََلأا َْص َُل ) mengandung beberapa pengertian, yaitu:
1) Bermakna dalil, seperti dalam contoh:
ََلأا َُباَتِكلاَِةوَلَّصلاَ ِبْوُجُوَ ِفَُِلْص َُةَّنُّسلاَو َ (dalil wajib sholat adalah Alquran dan sunnah).
2) Bermakna  kaedah  umum  satu  ketentuan  yang  bersifat  umum  yang  berlaku  pada seluruh cakupan, seperti contoh:
ٍَلوُصُأَِةَسَْخَََيلَعَُمَلاْسِْلْاََِنُِب
“Islam di bangun di atas lima kaedah umum”.
3) Bermakna al-Rajih (yang lebih kuat dari beberapa kemungkinan), seperti contoh:
َُةَقْ يِقَلحاَِمَلاَكْلاَ ِفَُِلْصَلأا “Pengertian yang lebih kuat dari suatu perkataan adalah pengertian hakikatnya”.
4)  Bermakna  asal,  tempat  menganalogikan  sesuatu  yang  merupakan  salah  satu  dari rukun qiyas. Misalnya, khamar merupakan asal (tempat mengqiyaskan narkotika).
5) Bermakna sesuatu yang diyakini bilamana terjadi keraguan dalam satu masalah. Bila  kata al-ashlu dihubungkan  dengan  makna  dalil,  maka  kata ushul  al-fiqh berarti  dalil-dalil  fikih,  seperti  Alquran,  sunnah  Rasulullah  Saw,  ijma‘,  qiyas,  dan  lain- lain. 18
17 Syafe’i, Fikih , hal. 18.
18 Effendi, Usul, hal. 2.

## b. Pengertian Ushul Fiqh Sebagai Disiplin Ilmu
Menurut Amir Syarifuddin ushul fiqh adalah ilmu tentang (pemahaman) kaedah kaedah  dan  pembahasan  yang  dapat  menghantarkan  kepada  diperolehnya  hukum- hukum  syara‘  mengenai  perbuatan  manusia  dari  dalil-dalilnya  yang  rinci.  Sedangkan ushul  fiqh  secara  istilah  teknik  hukum  adalah  ilmu  tentang  kaedah-kaedah  yang membawa kepada usaha merumuskan hukum syara‘ dari dalilnya yang terperinci, atau dalam arti sederhana adalah kaedah-kaedah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum-hukum  dari  dalil-dalilnya.  Umpamanya  dalam  kitab-kitab  fikih  ditemukan ungkapan  mengerjakan  sholat  itu  hukumnya  wajib,  wajibnya  melakukan  sholat  itu disebut  hukum  syara‘.  Tidak  pernah  tersebut  dalam  Alquran  maupun  hadits  bahwa sholat  itu  hukumnya  wajib,  yang  tersebut  dalam  Alquran  hanyalah  perintah mengerjakan sholat yang berbunyi:
ََةََلاَّصلاَاوُمْيِقَا
Artinya: Kerjakanlah sholat ...
Ayat  Alquran  yang  mengandung  perintah  mengerjakan  sholat  itu  disebut  dalil syara‘,  dan  untuk  merumuskan  kewajiban  sholat   yang  disebutkan  oleh  hukum  syara‘ tersebut  dibutuhkan  aturan  dalam  bentuk  kaidah,  seperti  kaedah:  ‘setiap  perintah  itu menunjukkan wajib’. Pengetahuan tentang kaedah-kaedah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara tersebut disebut ilmu ushul fiqh. 19
Dari pemaparan diatas, dapat disimpulkan bahwa ushul fiqh adalah seperangkat pedoman,  aturan-aturan  atau  kaedah-kaedah  yang  membatasi  dan  menjelaskan  cara- cara  yang  harus  diikuti  oleh  seorang  mujtahid  dalam  upayanya  menggali  dan melahirkan hukum syara‘ dari dalil yang telah ada, baik dalam Alquran maupun sunnah.

## c. Proses Pembentukan dan Perkembangan Ushul Fiqh
Ushul fiqh lahir pada abad kedua dengan keadaan yang masih bercampur dengan pembahasan ilmu fikih. Dalam pertumbuhannya pada tingkat pertama, ilmu ushul fiqh belum  merupakan  ilmu  yang  berdiri  sendiri,  melainkan  terserak-serak  dalam  kitab- kitab fikih yang difungsikan oleh fuqaha’ sebagai argumentasi menetapkan hukum fikih serta  untuk  menerangkan  cara-cara  mengambil  hukum  dari  dalil-dalil  yang dikemukakan.
19 Syarifuddin, Ushul, hal. 34-35.
Menurut  Ibnu  Nadim,  orang  pertama  yang  mengumpulkan  tulisan  ushul  fiqh yang masih bercampur dalam kodifikasi fikih Islam menjadi satu perangkat ilmu yang terpisah  dan  berdiri  sendiri  adalah  Abu  Yusuf  yang  merupakan  salah  seorang  murid Imam  Abu  Hanifah.  Sedangkan  yang  pertama-tama  mengkodifikasi  pembahasan  dan kaedah-kaedah ilmu ushul fiqh dalam satu kitab yang sangat berharga dan dapat dikaji oleh generasi sekarang adalah al-Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi‘i (150–2014 H). Karya  beliau  yang  kemudian  dituturkan  kembali  oleh  muridnya,  ar-Rabi‘  al-Muradi bernama ar-Risalah. 20

## d. Ruang Lingkup dan Objek Kajian Ushul Fiqh
Bertitik  tolak  dari  definisi  ushul  fiqh  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka bahasan pokok atau objek kajian ushul fiqh adalah tentang:
a. Dalil-dalil atau sumber hukum syara‘.
b. Hukum-hukum syara‘ yang terkandung dalam dalil tersebut.
c. Kaedah-kaedah tentang usaha dan cara mengeluarkan hukum syara‘ dari dalil atau sumber yang mengandungnya. 21
Dalam membicarakan sumber hukum dibicarakan pula kemungkinan terjadinya benturan antara dalil-dalil dan cara menyelesaikannya. Dibicarakan pula tentang orang- orang  yang  berhak  dan  berwenang  menggunakan  kaedah  atau  metode  dalam melahirkan hukum syara‘ tersebut, sehingga memunculkan pembahasan tentang ijtihad dan  mujtahid.  Kajian  lain  ushul  fiqh  adalah  mengenai  tindakan  dan  usaha  yang  dapat ditempuh orang-orang yang tidak mempunyai kemampuan dan kemungkinan berijtihad atau pembahasan tentang taqlid dan hal-hal lain yang berhubungan dengannya.

## 3. al-Qawaid al-Fiqhiyyah
a. Definisi al-Qawaid al-Fiqhiyyah
Pengertian  kaedah-kaedah  fikih (al-qawaid al-fiqhiyyah) ,  dapat  diurai  dari  dua kata yaitu kaedah-kaedah (qawaid) dan fiqh (fikih). Sebagaimana dalam studi ilmu fikih kedua adalah merupakan term yang perlu untuk dijelaskan. Di antara arti kaedah secara bahasa (etimologi) adalah al-asas (dasar),  yaitu  yang  menjadi  dasar  berdirinya sesuatu. 22 Dalam  kamus  Arab–Indonesia al-Munawwir selain al-asas (dasar,  asas,  dan
20 Mukhtar Yahya dan Fatchur Rahman, Dasar–Dasar Pembinaan Fikih Islam, (Bandung: Al-Ma’arif, 1986), hal. 21-22.
21 Syarifuddin, Garis, hal. 41-42.
22 Rachmat Syafe’i, Ilmu Usul Fikih , (Bandung : Pustaka Setia, 2007), hlm. 251.
pondasi)  kaedah  juga  disebut al-qanun (peraturan  dan  kaidah  dasar), al-mabda’ (prinsip), dan al-nasaq (metode atau cara). 23
TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  sebagaimana  dikutip  oleh  Faturrahman  Djamil  dalam bukunya Filsafat Hukum Islam menyebutkan bahwa sebagian ahli hukum merumuskan kaedah (qawaid) dengan ٌَمْكُح
ٲ َﻰَلَعَُﻖِبَﻂْنَيٌَّيِبَلْغ وِﺗاَّيِﺋْﺰُجَِﻊْيِمَج (Suatu hukum dominan yang mencakup seluruh bagiannya). 24 Kaedah (qawaid) menurut  Ahmad  Muhammad  asy-Syafi‘i  adalah hukum-hukum  yang  bersifat  universal  ( kulli )  yang  diikuti  oleh  satuan-satuan  hukum juz’i yang  banyak”. 25 Muh}ammad  Abu  Zahrah  menjelaskan  bahwa  kaedah  fikih (al- qawaid  al-fiqhiyyah) adalah  himpunan  hukum–hukum  syara‘  yang  serupa  (sejenis) lantaran ada titik persamaan, atau adanya ketetapan fikih yang merangkaikan kaidah– kaidah  tersebut. 26 Lebih  lanjut  Muh}ammad  Abu  Zahrah  menjelaskan  bahwa  kaedah fikih (al-qawaid  al-fiqhiyyah) adalah  kaedah  atau  teori  yang  diambil  dari  atau menghimpun masalah–masalah fikih yang bermacam–macam sebagai hasil ijtihad para mujtahid. 27 Menurut  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  kaedah–kaedah  fikih (al-qawaid  al- fiqhiyyah) adalah prinsip–prinsip (mabda’) dan dhabit–dhabit fikih yang masing–masing mengandung  hukum  yang  umum. 28 Sedangkan  menurut  Mukhtar  Yahya  dan  Fatchur Rahman  mendefiniskan  kaedah–kaedah  fikih (al-qawaid al-fiqhiyyah) sebagai  kaedah- kaedah  umum  yang  meliputi  seluruh  cabang  masalah-masalah  fikih  yang  menjadi pedoman untuk menetapkan hukum setiap peristiwa fikih baik yang telah ditunjuk oleh nash maupun yang sama sekali belum ada nashnya. 29
Dengan  demikian  kaedah  fikih (al-qawaid al-fiqhiyyah) dapat  diartikan  sebagai himpunan  kaedah-kaedah  fikih  yang  umum  yang  meliputi  seluruh  cabang  masalah- masalah  fikih  yang  menjadi  pedoman  untuk  menetapkan  hukum  setiap  masalah- masalah fikih baik yang telah ditunjuk oleh nash maupun yang sama sekali belum ada nashnya. Setiap orang yang sanggup menguasai al-qawaid al-fiqhiyyah niscaya mampu
23 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir:  Kamus  Arab–Indonesia ,  Cet.XXV,  (Surabaya  :  Pustaka Progressif, 2002), hal. 1138.
24 Faturrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999), hal. 76.
25 Ah}mad Muh}ammad  asy-Syafi‘i, Ushul al-Fiqh al-Islam , (Iskandariyah : Muassasah  Tsaqofah al- Jami‘iyyah, 1983), hal. 4, sama dengan yang ditulis oleh Beni Ahmad Saebani, Filsafat Hukum Islam (Bandung : Pustaka Setia, 2008), hal. 277.
26 Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh , Terj. Saefullah Ma’shum, dkk., Cet. VI,  (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2000), hal. 7.
27 Ibid. hal. 7.
28 T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Pengantar  Hukum  Islam ,  Jilid  II,  Cet.VI,  (Jakarta  :  Bulan  Bintang, 1981), hal. 101.
29 Yahya, Dasar, hal. 485.
menguasai  seluruh  bagian  masalah  fikih  dan  sanggup  menetapkan  ketentuan  hukum setiap peristiwa yang belum atau tidak ada nashnya.
b. Macam-Macam al-Qawaid al-Fiqhiyyah
Para ulama membagi kaedah fikih (al-qawaid al-fiqhiyyah) ke dalam dua bagian, yaitu:
1. Kaedah  fikih  induk/dasar (al-qawaid  al-fiqhiyyah  al-asasiah), yaitu  prinsip-prinsip umum yang menjadi pedoman untuk menetapkan hukum dari setiap peristiwa fikih baik  yang  sudah  maupun  belum  ada  nashnya.  Kaedah-kaedah  ini  disebut  kaedah induk karena berpuluh-puluh kaedah fikih lainnya bernaung dan dapat dikembalikan kepadanya.  Kaedah  fikih  induk  ini  ada  lima  dan  disebut  juga  sebagai qawaid  al- khams . 30
2. Kaedah  fikih  yang  bersifat  umum (al-qawaid  al-fiqhiyyah  g}airu  asasiah), yaitu prinsip-prinsip  yang  bersifat  umum  yang  karenanya  dapat  menampung  seluruh bagian-bagiannya  sampai  yang  terperinci  sama  sekali.  Kaedah  ini  banyak  sekali jumlahnya, sebagian ulama menetapkan sebanyak empat puluh kaidah dan sebagian yang lain menetapkan lebih dari itu. 31
c. Tujuan al-Qawaid al-Fiqhiyyah
Tujuan al-qawaid al-fiqhiyyah adalah untuk memudahkan mujtahid dalam meng- istinbat -kan hukum yang sesuai dengan tujuan syara‘ dan kemaslahatan manusia. Imam Abu Muhammad Izzuddin Ibnu ‘Abbas Salam menyimpulkan bahwa kaidah fikih adalah sebagai  suatu  jalan  untuk  mendapat  kemaslahatan  dan  menolak  kerusakan  serta bagaimana  cara  mensikapi  kedua  hal  tersebut. 32 Mukhtar  Yahya  dan  Fatchur  Rahman menyebutkan  dua  tujuan  dari  kaidah-kaidah  fikih. Pertama, sebagai  tempat  kembali bagi  para  mujtahid  dalam  seluk-beluk  masalah  fikih,  dan Kedua, sebagai  dalil  untuk menetapkan  hukum  masalah-masalah  baru  dalam  fikih  yang  tidak  ditunjuk  oleh  nash yang sharih . 33
d. Kedudukan al-Qawaid al-Fiqhiyyah
Hal yang berhubungan dengan fikih sangat luas, mencakup berbagai hukum furu‘ . Karena  luasnya,  maka  itu  perlu  ada  kristalisasi  berupa  kaedah–kaedah  umum (kulli) yang berfungsi sebagai klasifikasi masalah–masalah furu‘ menjadi beberapa kelompok.
30 Ibid, hal. 485 .
31 Ibid, hal. 485 .
32 Asjmuni A. Rahman, Qoidah – Qoidah Fikih , (Jakarta : Bulan Bintang, 1976), hal. 17.
33 Yahya, Dasar, hal. 485.
Dan  tiap-tiap  kelompok  itu merupakan  kumpulan  dari  masalah–masalah yang  serupa. Hal  ini  akan  memudahkan  para  mujtahid  dalam  meng- istinbat -kan  hukum  bagi  suatu masalah,  yakni  dengan  menggolongkan  masalah  yang  serupa  dibawah  lingkup  satu kaedah.
Dalam  pembahasannya, al-qawaid al-fiqhiyyah sering menggunakan  sistematika atas  dasar  keabsahan  kaedah,  atas  dasar  abjad,  atau  berdasarkan  sistematika  fikih. Berdasarkan keabsahan kaedah, dibagi atas kaedah-kaedah asasiah dan kaidah-kaidah g}airu asasiah . Jaih Mubarok membedakan kedudukan kaedah fikih menjadi dua, yaitu dalil pelengkap dan dalil mandiri. Yang dimaksud dengan dalil pelengkap adalah bahwa kaedah  fikih  digunakan  sebagai  dalil  setelah  menggunakan  dua  dalil  pokok,  yaitu Alquran  dan  sunnah.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  dalil  mandiri  adalah  bahwa kaedah fikih  digunakan sebagai dalil hukum  yang berdiri sendiri, tanpa menggunakan dua dalil pokok. 34
Atas  dasar  kenyataan  itu,  kedudukan  kaedah  fikih  dalam  konteks  studi  fikih adalah simpul penyederhana dari masalah–masalah fikih yang begitu banyak. Untuk itu, al-Syaikh Ahmad Ibn al-Syaikh Muhammad al-Zarqa’ berpendapat ”kalau saja tidak ada kaedah  fikih  ini,  hukum  fikih  yang  bersifat furu‘iyyat akan  tetap  bercerai-berai” 35 Abd al-Wahab  Khallaf  dalam  kitab Ushul Fiqh -nya 36 berkata  bahwa  nash–nash tasyri‘ telah mensyariatkan  hukum  terhadap  berbagai  macam  undang-undang,  baik  mengenai perdata,  pidana,  ekonomi  dan  undang–undang  dasar  telah  sempurna  dengan  adanya nash–nash yang menetapkan prinsip–prinsip umum dan aturan–aturan tasyri’ yang kulli yang tidak terbatas terhadap suatu cabang undang–undang.  Prinsip–prinsip umum dan aturan–aturan kulli tersebut  memang  dibuat  sebagai  petunjuk  bagi  mujtahid  dalam menetapkan hukum dan menjadi pelita untuk mewujudkan keadilan dan kemaslahatan umat.  Karena  Alquran  hanya  menerangkan  dasar–dasar  yang  menjadi  sendi–sendi hukum itulah maka tampak keluasan dan elastisitas hukum Islam.
Ungkapan  Khallaf  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  lapangan  fikih  begitu  luas, karena  mencakup  berbagai  hukum furu‘ ,  karena  itu  perlu  adanya  kristalisasi  berupa kaedah-kaedah kulli yang berfungsi sebagai klasifikasi masalah–masalah furu‘ menjadi beberapa  kelompok,  dan  tiap-tiap  kelompok  itu  merupakan  kumpulan  dari  masalah–
34 Jaih Mubarok, Kaidah Fikih: Sejarah dan Kaidah Asasi , (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2002), hal. 29 – 40.
35 Ibid. , hal. 40.
36 ‘Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh , Cet. XII, (Kuwait : Dar al-Qalam, 1987), hal. 197–199.
masalah  yang  serupa.  Dengan  berpegang  kepada  kaedah–kaedah  fikih (al-qawaid  al- fiqhiyyah) ,  para  mujtahid  merasa  lebih  mudah  dalam  meng -istinbat- kan  hukum  bagi suatu  masalah,  yakni  dengan  menggolongkan  masalah  serupa  di  bawah  lingkup  satu kaidah. Banyak fuqaha’ yang menyebutkan:
اِبًَاقْيِقَحََنَاكََلْوُصُلأاَﻰَعاَرَْنَم َِدِصاَقَمْلاَِكاَرْدِإِبًَاقْيِلَحََنَاكََدِعاَوَقْلاَﻰَعاَرَْنَمَوَِلْوُصُوْل
“barang siapa memelihara ushul, maka ia akan sampai pada maksud, dan barang siapa yang memelihara al-qawaid selayaknya ia mencapai maksud” . 37
Ungkapan tersebut menghantarkan  kepada  kepada kesimpulan bahwa kaedah– kaedah itu menyingkapkan jalan–jalan yang ditempuh oleh para ahli fikih sehingga kita dapat mencontoh metode yang mereka tempuh. Andaikata kaedah–kaedah itu tidak ada, tentulah  hukum–hukum  fikih  merupakan  cabang–cabang  yang  berserak–serak  tanpa ikatan  dasar  yang  mengarahkan  dan  membuka  jalan  bagi  usaha  mengadakan perbandingan.
4. Kedudukan Fikih, Ushul Fiqh dan al-Qawaid al-Fiqhiyyah dalam Pengembangan Ekonomi Syariah
Sebagaimana yang telah dikemukakan pada pembahasan terdahulu, bahwa salah satu cabang dan objek kajian fikih adalah mengatur hubungan antara sesama manusia dalam  rangka  menegakkan hablun  minannas ,  disamping  mengatur  hubungan  dengan Allah  Swt  dalam  rangka  menegakkan hablun  minallah .  Kedua  hubungan  tersebut merupakan  misi  kehidupan  manusia  yang  diciptakan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi. Hubungan dengan sesama manusia, seperti halnya dalam ekonomi akan bernilai ibadah bila  dilaksanakan  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  Swt  yang  diuraikan  dalam kitab  fikih, khususnya  fikih  muamalah.  Keberadaan  fikih  muamalah  tidak  bisa  dilepaskan  dari keberadaan  ilmu  ushul  fiqh  yang  menjadi  dasar  atau  pondasi  bagi  para  ulama  untuk menggali dan merumuskan hukum fikihnya.
Ekonomi  Syariah  dengan  segala  aktivitasnya  merupakan  bagian  dari  hubungan antara  sesama  manusia  yang  perlu  mendapat  pedoman  serta  petunjuk  dari  hukum syara‘,  sehingga  pelaku  ekonomi  syariah  terhindar  dari  aktivitas  yang  dilarang  oleh Allah  Swt.  Aktivitas  ekonomi  senantiasa  mengalami  perkembangan  dan  perubahan sesuai dengan kemajuan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, aturan Allah  Swt
37 Rahman, Qoidah , hal. 17.
yang  terdapat  dalam  Alquran  tidak  mungkin  mampu  menjangkau  seluruh  aktivitas ekonomi  yang  terus  berkembang,  mengingat  Alquran  hanya  memberikan  pedoman sebagai  garis-garis  besar.  Adapun  aturan  praktis  yang  lebih  khusus  datang  melalui hadits  Nabi  Muhammad  Saw.  Namun  jika  masih  terdapat  hal-hal  yang  terkait  dengan perkembangan  aktivitas  ekonomi  dan  belum  secara  jelas  diatur  dalam  kedua  hukum syarak  tersebut  (Alquran  dan  hadits),  maka  dapat  disimpulkan  oleh para  ulama/ faqih dengan  menggunakan al-qawaid  al-fiqhiyyah, sebagai  tempat  kembalinya  bagi  para mujtahid dalam seluk-beluk masalah fikih terkait dengan aktivitas ekonomi, dan sebagai dalil  untuk  menetapkan  hukum  dalam  masalah-masalah  ekonomi  yang  yang  belum disimpulkan oleh nash yang sharih .
Dengan  demikian,  kedudukan  fikih,  ushul  fiqh,  dan al-qawaid al-fiqhiyyah tidak akan  bisa  dipisahkan  dari  aktivitas  ekonomi  syariah,  terutama  dalam  menghadapi perkembangan  ekonomi  secara  umum  seperti  saat  ini.  Bahkan  ketiga  disiplin  ilmu tersebut  merupakan  landasan  bagi  terjadi  aktivitas  ekonomi  syariah  agar  berjalan sesuai kehendak Allah Swt.

## C. Penutup
Fikih merupakan seperangkat aturan hukum atau tata aturan yang menyangkut kegiatan  manusia  dalam  berinteraksi,  bertingkah  laku  dan  bersikap  yang  bersifat lahiriah dan amaliah, yang merupakan hasil penalaran dan pemahaman yang mendalam terhadap syariah yang dilakukan oleh para mujtahid berdasarkan pada dalil-dalil yang terperinci.  Fikih  terbatas  pada  hukum-hukum  yang  bersifat  aplikatif  dan furu’iy (cabang)  dan  tidak  membahas  perkara-perkara i’tiqady (keyakinan)  walaupun  pada awal  kemunculannya  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisah.  Ushul  fiqh  adalah seperangkat  pedoman,  aturan-aturan  atau  kaedah-kaedah  yang  membatasi  dan menjelaskan  cara-cara  yang  harus  diikuti  oleh  seorang  mujtahid  dalam  upayanya menggali  dan  melahirkan  hukum  syara‘  dari  dalil  yang  telah  ada,  baik  dalam  Alquran maupun  sunnah.  Sedangkan al-qawaid al-fiqhiyyah dapat  diartikan  sebagai  himpunan kaedah-kaedah  fikih  yang umum  yang  meliputi  seluruh  cabang  masalah-masalah  fikih yang  menjadi  pedoman  untuk  menetapkan  hukum  setiap  masalah-masalah  fikih  baik yang telah ditunjuk oleh nash maupun yang sama sekali belum ada nashnya. Fikih, ushul fiqh,  dan al-qawaid  al-fiqhiyyah tidak  akan  bisa  dipisahkan  dari  aktivitas  ekonomi syariah,  terutama  dalam  menghadapi  perkembangan  ekonomi  secara  umum  seperti
saat ini. Bahkan ketiga disiplin ilmu tersebut merupakan landasan bagi terjadi aktivitas ekonomi syari’ah agar berjalan sesuai kehendak Allah SWT.

## Daftar Pustaka
Ash-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi. Pengantar  Hukum  Islam ,  Jilid  II,  Cet.VI.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1981.
Djamil, Faturrahman. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Effendi, Satria dan M. Zaeni. Usul Fikih. Jakarta: Prenada Media, 2005.
Jumantoro, Totok dan Samsul Munir Amin. Kamus Ilmu Usul Fikih. Jakarta: Amzah, 2005.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu Usul Fikih , Cet. XII. Kuwait: Dar al-Qalam, 1987.
Mubarok,  Jaih. Kaedah Fikih: Sejarah dan Kaidah Asasi .  Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 2002.
Munawwir,  Ahmad  Warson. al-Munawwir:  Kamus  Arab–Indonesia .  Cet.XXV.  Surabaya: Pustaka Progressif, 2002.
Rahman, Asjmuni A. Qoidah–Qoidah Fikih . Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Saebani, Beni Ahmad. Filsafat Hukum Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Syafe’i, Rachmat. Fikih Mu’amalat. Bandung: Pustaka Setia, 2004.
________. Ilmu Usul Fikih . Bandung: Pustaka Setia, 2007.
asy-Syafi‘i,  Ahmad  Muhammad. Ushul  al-Fiqh  al-Islam .  Iskandariyah:  Muassasah Tsaqofah al-Jami‘iyyah, 1983.
Syarifuddin, Amir. Garis-Garis Besar Fikih. Jakarta: Prenada Media, 2003.
________. Ushul Fiqh Jilid 1 . Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1997.
Wuzarah  al-Awqaf  wa  asy-Syun  al-Islamiyyah. al-Mausu‘ah  al-Fiqhiyyah. Kuwait: Wuzarah al-Awqaf wa asy-Syu’un al-Islamiyyah, Cet. 2, 1983 M/1404 H.
Yahya,  Mukhtar  dan  Fatchur  Rahman. Dasar–Dasar  Pembinaan  Fikih  Islam. Bandung: Alma’arif, 1986.
Zahrah, Muh}ammad Abu. Ushul al-Fiqh , Terj. Saefullah Ma’shum, dkk., Cet. VI. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.