## NILAI BUDAYA  DALAM TEKS  SINRILIK KAPPALAK TALLUMBATUA  SERTA  RELEVANSINYA  TERHADAP  PENDIDIKAN KARAKTER  DI SMA

## THE CULTURAL VALUE IN SINRILIK KAPPALAK TALLUMBATUA TEXT AND THE RELEVANCY TOWARD  TO EDUCATION CHARACTER IN SMA
Aswati Asri 1* , Kembong Daeng, 2 , dan Asia 3
1, 2,3 Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, FBS, Universitas Negeri Makassar, Gedung DG Kampus Parangtambung UNM, Jalan Daeng Tata, Makassar 90224, Indonesia.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan perwujudan nilai-nilai budaya dalam Teks  Kappalak  Tallumbatua  Sinrilik,  dan  (2)  relevansi  nilai  budaya  dalam  Teks Kappalak Tallumbatua Sinrilik terhadap Pendidikan Karakter Siswa SMA. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Objek penelitian adalah berbagai nilai budaya yang terkandung dalam teks Sinrilik Kappalak Tallumbatua dan relevansinya dengan pendidikan  karakter  bagi  siswa  SMA. Data dalam penelitian ini berupa paragraf, kalimat, dan kata-kata yang berkaitan dengan nilai budaya dalam Teks Sinrilik Kappalak Tallumbatua dan terjemahan Aburaerah Arief dan Zainuddin Hakim tahun 1993 dan kurikulum mata pelajaran Bahasa Makassar tingkat SMA. Pengumpulan data penelitian melalui teknik baca - simak dan teknik catat. Teknik analisis data melalui  teknik baca, identifikasi, klasifikasi, analisis, dan menarik kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan: (1) Nilai budaya meliputi; (a) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan Tuhan yang terdiri dari nilai takwa, takwa, keyakinan pada takdir, rasa syukur, dan keinginan, (b) nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  masyarakat yang terdiri dari nilai musyawarah, gotong royong, harmoni atau keseimbangan. , dan solidaritas, (c) nilai budaya dalam hubungan antarmanusia dengan sesama yang terdiri dari nilai cinta, kesetiaan, ketaatan kepada orang tua, dan kearifan, (d) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan diri sendiri yang terdiri dari nilai kemauan, belajar, menjunjung tinggi adat istiadat dan agama, keberanian dan kewaspadaan, dan (e) nilai-nilai budaya dalam hubungan antara manusia dan alam, yang terdiri dari nilai-nilai kemanusiaan yang menyatu dengan alam dan manusia yang menguasai atau mengeksploitasi alam. (2) Teks Sinrilik Kappalak Tallumbatua sangat relevan dengan pendidikan karakter siswa SMA, di antaranya karakter beragama, jujur, kerja keras, cinta damai, tanggung jawab, cinta tanah air.
Kata Kunci: Nilai Budaya, Sinrilik, Relevansi, Pendidikan Karakter

## ABSTRACT
This  study  aims  to: (1) find and describe the embodiment of cultural values  in the Kappalak Tallumbatua Sinrilik text, and (2) the relevance of cultural values  in the Kappalak Tallumbatua Sinrilik text to the character education of high school students .
This research uses descriptive qualitative method. The object of research is the various cultural values contained in the Sinrilik Kappalak Tallumbatua text and their relevance to character education for high school students. The data in this study are  in the form of paragraphs,  sentences,  and  words  related  to  cultural  values  in  the  Kappalak Tallumbatua Sinrilik Text and the 1993 translation of Aburaerah Arief and Zainuddin Hakim and the curriculum for high school level Makassar Language subjects. Collecting research data through reading - listening techniques and note taking techniques. The data analysis technique is through reading, identification, classification, analysis, and drawing conclusions. The results showed: (1) Cultural values  include; (a) cultural values  in human relations with God which consist of piety, piety, belief in destiny, gratitude, and desire, (b) cultural values in human relations with society which consist of values of deliberation, mutual cooperation, harmony or balance . and solidarity, (c) cultural values in human relations with each other, which consist of the values of love, loyalty, obedience to parents, and wisdom, (d) cultural values in human relations with oneself which consist of the values of willingness, learning, respect high in customs and religion, courage and vigilance, and (e) cultural values  in the relationship between humans and nature, consisting of human values that are integrated with nature and humans who control or exploit nature. (2) The text of the Sinrilik Kappalak Tallumbatua is very relevant to character education for high school students, including religious character, honesty, hard work, love of peace, responsibility, love for the country.
Keywords: Cultural Values, Sinrilik , Relevance, Character Education

## PENDAHULUAN
Budaya  dan  sastra  memunyai  ketergantungan  satu  sama  lain.  Sastra  sangat dipengaruhi  oleh  budaya,  sehingga  segala  hal  yang  terdapat  dalam  kebudayaan akan  tercermin  di  dalam  sastra.  (Dirgantara,  2011)  mengatakan  bahwa  sastra (bahasa)  dan  kebudayaan  merupakan  dua  sistem  yang  melekat  pada  manusia.  Jika kebudayaan  adalah  sistem  yang  mengatur  interaksi  manusia  di  dalam  masyarakat, maka  sastra  adalah  suatu  sistem  yang  berfungsi  sebagai  sarana  berlangsungnya suatu  interaksi.
Sastra  sangat  dipengaruhi  oleh  budaya,  sehingga  segala  hal  yang  terdapat dalam  kebudayaan  akan  tercermin  dalam  karya  sastra.  Taine  (Endraswara,  2008: 1)  menguraikan  bahwa  “sastra  tidak  hanya  sekadar  karya  yang  bersifat  imajinatif dan  pribadi,  tetapi  dapat  pula  merupakan  cerminan  atau  rekaman  budaya,  suatu perwujudan  pikiran  tertentu  pada  saat  karya  itu  dilahirkan”.  Hal  ini  berarti  setiap orang  dapat  melihat  realitas  sosial  dalam  sebuah  karya  sastra  bahkan  sebagian karya  sastra  menjadi  representasi  terhadap  kebudayaan  masyarakat  tertentu.
Uraian  ini  menunjukkan  bahwa  karya  sastra  tidak  lahir  begitu  saja.  Ada  proses yang  mendorong  munculnya  karya  sastra  dengan  keberagaman  tema  dan  aspek kehidupan  masyarakat.  Proses  kreatif  pengarang  telah  berusaha  menciptakan karya  sastra  yang  dapat  menggambarkan  nilai  budaya  dengan  kreasi  estetis  yang menghibur.  Budaya  yang  disampaikan  kepada  pembaca  melalui  karya  sastra tentunya  sangat  berguna  dan bermanfaat
Karya  sastra  yang  diciptakan  oleh  pengarang  pasti  mengandung  nilai tertentu  yang  akan  disampaikan  kepada  pembaca,  salah  satunya  nilai  budaya. Pembaca  diharapkan  dapat menemukan  dan mengambil  nilai  budaya  tersebut.
Berbagai  nilai  tersebut  diselipkan  dalam  sikap,  tingkah  laku,  maupun  tata krama  pergaulan  yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  di  dalam  cerita.  Petunjuk tersebut  bersifat  praktis  karena  tokoh  dalam  karya  sastra  sebagai  model pengejawantahan  nilai  budaya,  menjadi  model  nyata  yang  juga  ditemukan  dalam kehidupan  nyata.
Salah  satu  jenis  karya  sastra  adalah  prosa  fiksi.  Prosa  fiksi  menceritakan berbagai  permasalahan  kehidupan,  baik  interaksi  manusia  dengan  manusia maupun  manusia  dengan  Tuhannya.  Demikian  pula  dengan  karya  sastra Makassar,  yaitu Sinrilik, . Sinrilik merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang membahas  sejarah  kepahlawanan  dan  perjuangan  seorang  tokoh.  Seperti  halnya dengan  karya  sastra  lainnya, Sinrilik memuat  konflik  yang  dapat  menghidupkan suatu  cerita  sehingga  menjadi  salah  satu  unsur  yang  dapat  menarik  perhatian pembaca.
Penelitian  tentang Sinrilik sepanjang  yang  diketahui,  telah  dilaksanakan. Namun  belum  ada  peneliti  yang  memfokuskan  penelitiannya  pada  Nilai  Budaya dalam  Teks  Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua  serta Relevansinya  terhadap
Pendidikan  Karakter Siswa  SMA.
Jika  dirunut  ke  belakang,  orang  yang  pertama  kali  membahas sinrilik adalah Matthes  (1860)  dalam  buku Makassarsche  Chrestomathie .  Pada  buku  tersebut,
Mathes  membicarakan  mengenai  hal-hal  kesusatraan  Makassar  dan  jenis-jenisnya dengan  melakukan  transkripsi  dan terjemahan  ke dalam  bahasa  Belanda.
Adapun  penelitian  yang  relevan  dengan sinrilik dilakukan  oleh  Widyanti Saputri  dan  Marwati  dengan  judul “Nilai  Moral  dalam  Sinrilik  Bosi  Timurung Karya  Salam  Djirong” penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  nilai  moral  yang terdapat  dalam  teks sinrilik  bosi  timurung karya  Salmah  Djirong  adalah  nilai moral  yang  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri  (nilai  moral  rela berkorban,  nilai  moral  kesetiaan,  nilai  moral  kejujuran,  dan  nilai  moral  baik  budi pekerti),  nilai  moral  yang  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  manusia  lain dalam  lingkup  sosial  (nilai  moral  suka  mendoakan  orang  lain  dan  nilai  moral kasih  sayang)  dan  yang  terakhir  nilai  moral  yang  menyangkut  hubungan  manusia dengan  Tuhannya  (nilai  moral  berserah  diri  hanya  kepada Tuhan  (tawakkal)).
Hal  tersebutlah  yang  membuat  penulis  menganggap  perlu  mengkaji  lebih mendalam  terkait  nilai  budaya  dalam  teks Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua dengan merujuk  pada  buku  transliterasi  dan  terjemahan  oleh  Aburaerah  Arief  dan Zainuddin  Hakim  tahun  1993 yang  diterbitkan  oleh  Yayasan  Obor Indonesia. Penelitian  ini  diharapkan  dapat  dijadikan  landasan  bagi  pendidik  dalam mengajarkan  pendidikan  karakter  bagi  peserta  didik  untuk  menggali  dan menanamkan  nilai  budaya  melalui  interpretasi Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua. Selain  itu,  penggalian  dan  penanaman  nilai  melalui  karya  sastra  tersebut diharapkan  dapat  mendorong  peserta  didik  dan  masyarakat  pada  umumnya  agar mendapatkan  pemahaman  dan  pengetahuan  mengenai  nilai  budaya Sinrilik Kappalak  Tallumbatua sehingga  dapat  diterapkan  di  lingkungan  sekolah  dan kehidupan  sosial  masyarakat.

## TINJAUAN  PUSTAKA
Sastra Sumarjo  &  Saini  (1997:  3-4) menyatakan  bahwa  sastra  adalah  ungkapan pribadi  manusia  yang    berupa  pengalaman,  pemikiran,  perasaan,  ide,  semangat, keyakinan  dalam  suatu  bentuk  gambaran  konkret  yang  membangkitkan  pesona dengan  alat  bahasa.  Sehingga  sastra  memiliki  unsur-unsur  berupa  pikiran, pengalaman,  ide,  perasaan,  kepercayaan  (keyakinan),  ekspresi  atau  ungkapan, bentuk  dan  bahasa.  Hal  ini  dikuatkan  oleh  pendapat  Fau  (2018) bahwa  sastra  juga mempunyai  kemampuan  untuk  merekam  semua  pengalaman  yang  empiris-natural maupun  pengalaman  yang  nonempiris-supernatural,  dengan  kata  lain  sastra mampu  menjadi  saksi  dan  pengomentar  kehidupan  manusia.  Dengan  kata  lain sastra mampu  menjadi  saksi  dan pengomentar  kehidupan  manusia.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  dikemukakan  bahwa  sastra  adalah media  yang  digunakan  oleh  pengarang  untuk  mengungkapkan  pikiran,  ide, sekaligus  pengalaman  yang  terjadi  dalam  kehidupan.

## Sastra Makassar
Sastra  daerah  merupakan  cerminan  serta  hasil  perenungan  dari  realitas kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Abbas  (2013)  menyatakan  bahwa  sastra daerah  merupakan  warisan  budaya  masa  lalu  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  budaya serta  memiliki  beberapa  fungsi  yaitu  menilai  budaya  daerah,  mengekspresikan pengalaman  kemanusiaan,  dan  menumbuhkan  solidaritas.  Suku  Makassar  adalah salah  satu  suku  bangsa  yang  kaya  akan  kesusastraan,  baik  karya  sastra  yang tertulis  maupun  karya  sastra  lisan.  Menurut  Djirong  &  Basang  (2006) kesusastraan  Makassar  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu  puisi,  prosa,  dan  bahasa berirama.  Puisi  Makassar  mencakup doangang,  paruntuk  kana,  kelong,  pakkiok bunting,  dondo,  aru dan rapang. Prosa  mencakup rupama,  pau-pau ,  dan patturioloang . Sedangkan  bahasa  berirama  mencakup sinrilik dan royong .

## Sinrilik
Sinrilik tergolong  prosa  berirama  dalam  sastra  lisan  Makassar. Sinrilik merupakan  cerita  yang  di  bawakan  secara  puitis  dan  berirama  serta  dimainkan oleh  seorang  ahli  atau  juru  cerita  yang  dinamakan pasinrilik .  Dalam  penyampaian sinrilik,  pasinrlik menggunakan  alat  musik kesok-kesok sebagai  pengiringnya. Sinrilik merupakan  tradisi  pembacaan  lisan  dalam  khasanah  kebudayaan  etnis masyarakat  Makassar  yang  hingga  sekarang  ini  masih  tetap  ada,  namun perkembangan  dianggap  sangat  lamban.
Menurut  Mangemba  (Hasrianti,  2016:  3)  pada  mulanya sinrilik dikenal dengan  istilah kesok-kesok atau kerek-kerek  gallang. Kesok-kesok adalah  sejenis rebab  dengan  dua  dawai  yang  digesek.  Dawai  itu  biasanya  menggunakan  dawai biola,  tetapi  adakalanya  menggunakan  kawat  (kabel)  telepon.  Adapun  alat  yang digunakan  untuk  menggeseknya  terbuat  dari  bulu  ekor kuda.
Pendapat  mengenai sinrilik dikemukakan  beberapa  ahli.  Matthes  (dalam Hasrianti,  2016:  3)  dalam  bukunya Makassarch  Nederlandsch  Woodenboek menjelaskan  pengertian sinrilik, yaitu  “ Sinrilik  bepa  sinrilika,  sort  van  gedicht  be
vergelijken  eat  het  mal.  N.B  Wanner  zulk  een  sinrilik  elnvouding  gelezen,  met gezongen  wort,  noemtmen  die  kakakung”.  (sinrilik dalam  bentuk  tertentu sinrilika, sejenis  puisi,  dapat  disamakan  dengan  syair  dalam  bahasa  Melayu.  N.B apabila sinrilik hanya  dibacakan  saja  dan  tidak  dinyanyikan,  maka  dinamakan lalakung).
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  dikemukakan  bahwa sinrilik adalah karya  sastra  Makassar  berbentuk  prosa  yang  cara  penyampainnya  dilagukan secara berirama  baik dengan  menggunakan  alat  musik  maupun  tanpa  alat  musik.
Berdasarkan  isi  dan  cara  melagukannya, sinrilik dibagi  atas  dua  macam yaitu  (1) Sinrilik  Pakesok-kesok adalah  sinrilik  yang  dilagukan  dengan  iringan kesok-kesok (rebab).  Isi Sinrilik Pakesok-kesok lebih  banyak  melukiskan  tentang sejarah  perjuangan  dan  kepahlawanan  seorang  tokoh.  Contoh: Sinrilik  Kappalak Tallumbatua dan Sinrilik I Makdik Daeng Rimakka , dan (2) Sinrilik Bositimurung berisi  pelajaran  atau  nasihat  yang  berharga  bagi  yang  mendengarnya. Sinrilik Bositimurung biasanya  dilantunkan  pada  saat  seseorang  mengalami  musibah kematian,  agar  keluarga  yang  ditinggalkan  merasa  terhibur.  Acara  ini  biasa disebut Ammaca  Kitta’ yang  pelaksanaannya  dilakukan  setelah  tadarrus  Al- Qur’an.  Contoh: Kitta’na  Ana  Loloa,  Kitta’na  Bodolo’  Akherat,  dan  Kitta’na Jayalangkara

## Nilai Budaya
Koentjaraningrat  (1996:  81) menyatakan  nilai  budaya  sebagai  inti  kerangka kebudayaan  dapat  diperoleh  melalui  penelusuran  tujuh  unsur  kebudayaan,  yaitu (1)  bahasa,  (2)  sistem  pengetahuan,  (3)  organisasi  sosial,               (4) sistem peralatan hidup  dan  teknologi,  (5)  sistem  mata  pencaharian  hidup  atau  sistem  ekonomi,  (6) sistem  religi,  dan            (7)  kesenian.  Untuk  mendapatkan  nilai-nilai  budaya  dalam karya  sastra,  dicari  dan  dicatat  data  berupa  kutipan-kutipan Sinrilik terkait  unsur budaya  yang  diduga  berpotensi  mengandung  nilai-nilai  budaya  tertentu.
Burton  dalam  (Dipodjojo,  1986:  2) menyatakan  bahwa  permasalahan  dalam karya  sastra  yang  bermacam  ragam  sejatinya  dapat  dikelompokkan  dalam  empat golongan,  yaitu:  (a)  permasalahan  antara  manusia  dengan  Tuhan,                            (b) permasalahan  antara  manusia  dengan  alam,  (c)  permasalahan  antara  manusia dengan  manusia  lain,  (d)  permasalahan  antara  manusia  dengan  dirinya  sendiri. Berdasarkan  pendapat  Burton  tersebut  wujud  nilai  budaya  dirumuskan  dalam empat  golongan  sebagaimana  rumusan  yang  dikemukakan  oleh  (Suneki,  2012) . Pertama ,  nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  dirinya,  mencakup  nilai: memelihara  kesucian  diri,  memeliharan  kerapian  diri,  berlaku  tenang,  menambah pengetahuan,  dan  membina  disiplin  pribadi. Kedua ,  nilai  budaya  dalam  hubungan manusia  dengan  sesamanya,  mencakup  nilai:tolong  menolong,  adil,  pemaaf,  dan tenggang  rasa. Ketiga ,  nilai  budaya  dalam  hubungan  dengan  alam;  tidak  merusak alam  dan  mencintai  alam.  Serta keempat ,  nilai  budaya  dalam  hubungan  dengan Tuhan,  mencakup  nilai:  beriman  dan taqwa, ikhlas,  taubat.
2 0

## Pendekatan  Pragmatis
Nyoman  (2004:  71) menyatakan  bahwa  ”pendekatan  pragmatis  memberikan perhatian  utama  terhadap  peranan  pembaca”.  Pendekatan  pragmatis  memiliki manfaat  terhadap  fungsi-fungsi  karya  sastra  dalam  masyarakat,  perkembangan  dan penyebarluasannya,  sehingga  manfaat  karya  sastra  dapat  dirasakan.  Dengan indikator  pembaca  dan  karya  sastra,  tujuan  pendekatan  pragmatis  memberikan manfaat  terhadap  pembaca.  Dalam  hal  ini  tujuan  tersebut  dapat  berupa  tujuan politik,  pendidikan,  moral,  etika,  agama,  maupun  tujuan  yang  lain.  Oleh  karena objek  penelitian  ini  memfokuskan  pada  kajian  nilai  budaya  teks Sinrilik  Kappalak Tallumbatua serta  relevansinya  terhadap  pendidikan  karakter  siswa  di  SMA,  maka model  pendekatan  pragmatik  ini  dirasa  cocok  untuk  dijadikan  dasar  analisis. Dengan  demikian,  peneliti  berharap  nilai  budaya  tersebut  dapat  tergali  dan  dapat bermanfaat  sebagai  bahan  pengajaran  sastra  di  sekolah  dan  sebagai  pendidikan kemanusiaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.

## Pendidikan  Karakter  Siswa SMA
Pendidikan  karakter  bertujuan  untuk  meningkatkan  mutu  proses  dan  hasil pendidikan  yang  mengarah  pada  pembentukan  karakter  dan  akhlak  mulia  peserta didik  secara  utuh,  terpadu,  dan  seimbang,  sesuai  dengan  standar  kompetensi lulusan  pada  setiap  satuan  pendidikan.  Pendidikan  karakter  pada  tingkat  satuan pendidikan  mengarah  pada  pembentukan  budaya  sekolah/madrasah,  yaitu  nilai- nilai  yang  melandasi  perilaku,  tradisi,  kebiasaan  sehari-hari,  serta  simbol-simbol yang  dipraktikkan  oleh  semua  warga  sekolah/madrasah,  dan  masyarakat sekitarnya.  Budaya  sekolah/madrasah  merupakan  ciri  khas,  karakter  atau  watak, dan citra  sekolah/madrasah  tersebut  di mata  masyarakat  luas  (Mulyasa,  2004: 9). Selanjutnya,  pendidikan  karakter  dilakukan  melalui  pendidikan  nilai-nilai atau  kebajikan  yang  menjadi  nilai  dasar  karakter  bangsa.  Kebajiakan  yang menjadi  atribut  suatu  karakter  pada  dasarnya  adalah  nilai.  Oleh  karena  itu, pendidikan  karakter  pada  dasarnya  adalah  pengembangan  nilai-nilai  yang  berasal dari  pandangan  hidup  atau  ideologi  bangsa  Indonesia,  agama,  budaya,  dan  nilai- nilai  yang  terumuskan  dalam  tujuan  pendidikan  nasional.  Nilai-nilai  yang dikembangkan  dalam  pendidikan  karakter  di  Indonesia  diidentifikasikan  berasal dari  empat  sumber,  yaitu:  Agama,  Pancasila,  budaya,  dan  tujuan  Pendidikan Nasional   (Haitami,  2013: 39-40)
Pengintegrasian  nilai-nilai  karakter  ke  dalam  kurikulum  sekolah  berarti memadukan,  memasukkan,  dan  menerapkan  nilai-nilai  yang  diyakini  baik  dan benar  demi  membentuk,  mengembangkan  dan  membina  tabiat  atau  kepribadian peserta  didik  sesuai  jati  diri  bangsa  tatkala  kegiatan  pembelajaran  berlangsung. Pengembangan  pendidikan  karakter  di  lingkungan  sekolah  pada  dasarnya  adalah mengusahakan  agar  peserta  didik  mengenal  dan  menerima  nilai-nilai  karakter sebagai  milik  mereka  dan  bertanggung  jawab  atas  keputusan  yang  diambilnya melalui  tahapan  mengenal  pilihan,  menilai  pilihan,  menentukan  pendirian,  dan selanjutnya  menjadikan  suatu  nilai  sesuai  keyakinan  diri  (Haitami,  2013: 109) .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis    penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan desain  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  SMA  Negeri  2 Kabupaten  Gowa  pada  bulan  Maret  2020  sampai  bulan  November  2020.  Data dalam  penelitian  ini  adalah  nilai  moral  dan  Budaya  yang  terdapat  dalam  teks Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua serta  relevansinya  terhadap  pendidikan  karakter siswa  SMA.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  keseluruhan  isi  Teks Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua transliterasi  dan  terjemahan  Aburaerah  Arief  dan Zainuddin  Hakim  tahun  1993  yang  diterbitkan  oleh  Yayasan  Obor  Indonesia, Jakarta.  Instrumen  penelitian  pada  penelitian  ini  adalah human  instrument (peneliti).  Model  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengadopsi model  analisis  data  interaktif  yang  dikemukakan  Miles  dan  Huberman      (dalam Sugiyono,  2017:  246).  Analisis  data  interaktif  terdiri  atas  empat  alur  kegiatan, yakni:  pengumpulan  data,  redukasi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Meskipun  keempat  kegiatan  itu  memiliki  kegiatan  yang  berbeda, prosesnya  saling  terkait  antara  satu  dengan  yang  lain.

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
4.1.1 Wujud Nilai Budaya yang Terdapat dalam Sinrilik Kappalak Tallumbatua
4.1.2 Nilai budaya dalam hubungan manusia dengan dirinya, mencakup nilai:
4.1.2.1 Memelihara kesucian diri
Nilai  tersebut  dideskripsikan  pada kutipan  berikut:
Nipuwang  ngkanaya,”Punna  tau  niak  buraknenna  nasingai  duduinja nanngalle  burakne  maraeng  nikatterek  kukkuki  buraknenna,  nabaine nikatterek accurak-curak, nampa nirerengang attanga pasarak nibalukang kamma  jukuk,  tuju  polo  reakna,  tallumpulo  buraknea  nianggakangi  ri Gowa,  patampulo  bainea.  Napunna  tena  bijanna  pammanakanna, annrappung  pammanakkanna  naiki  akballak  lompo,  naniijarreki adakna mattantunamo sanngata.” Hal 77
Kutipan  di  atas  bermakna  bahwa  perempuan  harus  menjaga  kesuciannya. Tak  boleh  melayani  atau  meladeni  lelaki  lainnya.  Jika  hal  tersebut  dilanggar, maka  keduanya  harus  diberikan  sanksi  adat.  Laki-laki  tersebut  harus  digunduli sedangkan  perempuan  dicukur  tidak  beraturan  lalu  diarak  ke  tengah  pasar. Kemudian  dijual  seperti  ikan  dengan  harga  sebesar  tujuh  puluh  rial.  Tiga  puluh rial  bagi  laki-laki  dan  empat  puluh  rial  bagi  perempuan.  Kalau  tidak  ada  familinya yang  mau  menebus  maka yang  bersangkutan  berstatus  sebagai  budak.”  Hal  227.

## 4.1.3 Berlaku tenang
Nilai  tersebut  dideskripsikan  pada kutipan  berikut:
Na  nakana  Karaeng  Bira,”Anak  teako  rerai,  teako  bussang  pakmaik pakbajiki  pakmaiknu  nuknganroanri  ri  Karaeng  Allah  Taala siagang ritau toanu barang antei kamma nullante ri butta Gowa.” Hal. 49
Berkatalah  Karaeng  Bira,  “Hai  anakku,  janganlah  engkau  resah,  janganlah engkau  bersedih,  tenangkanlah  hatimu  dan  minta  ampunlah  kepada  Allah Taala  begitu  pula  kepada  orangtuamu.  Semoga  engkau  dapat  kembali  di Tanah  Gowa.”  Hal.  201
Kutipan  tersebut  bermakna,  apa  pun  masalah  yang  sedang  dihadapi,  kita harus  tetap tenang.
4.2 Nilai budaya dalam hubungan manusia dengan sesamanya, mencakup nilai 4.2.1 Tolong-menolong
Nilai  tersebut  dideskripsikan  pada kutipan  berikut:
Akkkanami bainenna kkrennu tu Balia, ampaingak buraknenna, “Katutui ngaseng atannu, anrong taunu, iami antu sanngataya sarikbattang tojeng- tojeng,  iamintu  polong  oarruk  ri  kau,  cikalinnuji  natena,  appinawangko kalauk  ri  butta  Buleleng.  Nanukatutui lalo sik ontu anrong taunu siagang tumkbuttanu.  Napunna  masala  gun  ri  sekre  parasangng,  ri  siagaadang baji,  baarang  napisalaianjako  Allah  Taala  kodia  nataena  rantusannu numammoterang ri buttaya ambalianngang kalennu siagadang tallasaknu, siagadang kalennu tau toanu ngeng nukngnaro-nganro.” Hal. 87
Berkata  pula  istri  Raja  Bali,  “Jagalah  baik-baik  semua  abdimu,  raja bawahanmu, sebab semua abdimu merupakan saudaramu yang sesungguhnya.  Mereka  rela  berkorban  sampai  mereka  berani  mengikuti engkau  ke  Buleleng.  Jaga  baik-baik  raja  bawahan  dan  juga  rakyatmu.  Jika mereka  berbuat  salah  di  rantau,  maka  ajarilah  mereka  dengan  baik. Semoga  Allah  Taala  menjauhkan  engkau  dari  segala  mara  bahaya  dan semoga  engkau  terhindar  dari  segala  kerusuhan  hingga  tiba  di  kerajaan.”
Hal.  237
Kutipan  tersebut  bermakna  apa  pun  keadaannya,  sebaiknya  sesama  manusia hendaknya  tolong  menolong  dan saling  menjaga.

## 4.2.2 Adil
Nilai  tersebut  dideskripsikan  pada kutipan  berikut:
Mappiwalimia  mangkana  Karaeng  Andi  Patunru,  “Iamianne  kukunjungi kuniak  battu  ri  katte,  sobole-blekik  ampakniak  siriku  angngaleangak pacceku.” Hal 108
Menjawablah  Karaeng  Andi  Patunru,  “Yang  menjadi  tujuanku  hingga  aku mengunjungi  Tuan  adalah,  aku  memohon  agar  Tuan  dapat  menegakkan keadilan  (kehormatanku).”  Hal  257
Kutipan  tersebut  bermakna  bahwa  sebaik  seseorang  harus  selalu  bersikap adil  kepada sesama.

## 4.2.3 Pemaaf
Nilai  tersebut  dideskrisikan  pada kutipan  berikut:
Menjawablah  Karaeng  Andi  Patunru,  “Aku  tidak  bersedia  diberi  apa-apa jika  hanya  kerbau,  kuda  atau  emas  atau  kain.  Aku  ini  adalah  orang  yang diusir  (dikejar)  di  tanah  Gowa kunicinde di  Lakiung.  Padahal  tidak  ada pelanggaranku,  tidak  ada  keburukanku  dan  tidak  ada sappa  buttaku (pelanggaran  hukum  kulakukan).  Tunjukkanlah  aku  jalan  menuju  ke Lakbakkang.  Hal.  186
Kutipan  tersebut  bermakna  bahwa  Karaeng  Andi  Patunru  memaafkan segala  perbuatan  orang-orang  yang  menzaliminya,  yang  menyebabkan  ia  harus terusir  dari  tanah  kelahirannya, Butta Gowa .
4.2.4 Tenggang Rasa . Nilai  tersebut  dideskripsikan  pada kutipan  berikut:
Nakanamo  karaenna  tu  Bali,  “io nidk ikaau kamma teaako takkaluppai. Annganro-anroko  ri  boko  ri  jerak  tau  toaya,  ri  uburuk  bisaya  ngaseng. Dasi-nadasi  nakunapoterang lalo tau toaku siagang Allah Taala.” Hal. 87
Kutipan  tersebut  bermakna,  Raja  Bali  tenggang  rasa  terhadap  masalah  yang sedang  dihadapi  Karaeng  Andi  Patunru.

## 4.3 Nilai budaya dalam hubungan dengan alam
4.3.1 Mencintai alam
Nilai  tersebut  terdapat pada kutipan  berikut:
Nakanamo  Tumailallang  ri  Gowa,”Ikau  ngaseng  Aanrong  Taua ammoterang  ngasemmako  roo  kataenamo  Bali.  Nunnwa-nawa  ngasseng aklamungko  paccok,  aklamungko  lame,  biralle  sanngenna  nrpika  nawa- nawanu.  Sikontu  anaukulle  nikanre,  iskraka  batui  sallang  ri  boko  balia ntaen  alanikanre.  Naiya  kanrenu  niaka  teako  paksaireanngi  ri  ongkong, teako  pakpakanreangi  jangang.  Katutui  bajik-bajik  kanrenu,  nsabak kukira-kirai  lompoi  anne  bunduka  lekbakkane  nidallekang,  mingka lompopanne sallang.” Hal. 141
Kutipan  tersebut  bermakna  Tumilalang  di  Gowa  menyarankan  sepada seluruh  rakyat  agar  segera  menanam  keladi,  menanam  ubi,  jagung  dan  lain-lain sebagai  bekal  selama  perang  belum  berakhir.  Nilai  budaya  dalam  hubungan dengan  Tuhan,  mencakup  nilai
4.3.2 Beriman dan taqwa
Nilai  tersebut  dideskripsikan  pada kutipan  berikut:
Nappiwalimo Kakanna angkana,”Akjappamako mae Andi buammi ri ampatanna, sabakna koasaintu Karaeng Allahu Taala. Manna buaja tala eroki annganre kataenapi sarenta teai tongannga pole janjita ri Karaeng Allahu Taala.” Hal 47
Kutipan  tersebut  bermakna  agar  kita  harus  tetap  berserah  diri  kepada Tuhan  hingga  ajal  menjemput.

## 4.3.3 Ikhlas
Nilai  tersebut  dideskripsikan  pada kutipan  berikut:
Karaeng  Andi  Patunru  bersama  kedua  saudaranya  menghempaskan  dirinya ditempat  menjalarnya lekleria ,  di  pohon  dende-dendea.  Barulah  mereka sadar  dan  mengucapkan  kalimat  syahadat.  Mereka  telah  terusir  dari  tanah kelahirannya.  Tak  satu  pun  nenek  moyangnya  yang  diperlakukan demikian,  tiba-tiba  mereka  harus  menerima  kenyataan  demikian.
Kutipan  tersebut  bermakna  Karaeng  Andi  Patunru  dan  kedua  saudaranya harus  ikhlas  menerima  kenyataan  bahwa  mereka  telah  terusir  dari  tanah kelahirannya, Butta Gowa .

## 4.3.4 Taubat
Nilai  tersebut  dideskripsikan  pada kutipan  berikut:
Ammentemi  Karaeng  Tunisombaya na nakana, “Akbarakngasengko ikau ngaseng. Susami takamma kananna bisa bawaya, Karaeng Botolempangang, niciniki nasannggenna.” Hal. 165
Berdirilah  Karaeng  Tunisombaya  dan  berkata,”Bersabarlah  kalian,  inilah akibat  jika  terlalu  mempercayai  orang  lain,  Suatu  saat  Karaeng Botolempangangpasti  akan  menyesali  perbuatannya  ketika  malapetaka menimpanya.”  Hal.  324
Kutipan  tersebut  bermakna  Karaeng  Tunisombaya  sangat  menyesal  telah mempercayai  perkataan  Karaeng  Bontolempangang.  Ia  berharap  suatu  saat Karaeng  Bontolempangan  segera menyesali  perbuatannya.
4.4 Relevansi Nilai Moral dan Budaya Terhadap Pendidikan Karakter Siswa SMA Berbagai  nilai  moral  dan  budaya  yang  terdapat  pada  teks Sinrilik  Kappalak Tallumbatua dianggap  sangat  relevan  dengan  pendidikan  karakter  siswa  SMA.  18 pilar  karakter  dalam  pendidikan  karakter  di  SMA  sebagian  besar  tergambar  dalam teks Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua ,  di  antaranya  karakter  Religius,  Toleransi,
p-ISSN: 2656-9914 e-ISSN: 2656-8772
Kerja keras, Demokratis, Semangat kebangsaan, Cinta tanah air, Bersahabat/komunikatif,  cinta  damai,  Peduli  lingkungan,  Peduli  sosial,  Tanggung jawab

## KESIMPULAN
Nilai  budaya  dalam  teks  Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua  meliputi:  (1)  nilai- nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri,  meliputi  nilai:  menjaga kesucian  diri  dan  ketenangan;  (2)  nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan orang  lain,  termasuk  nilai:  tolong,  adil,  pengampunan  dan  toleransi;  (3)  nilai-nilai budaya  dalam  kaitannya  dengan  alam  antara  lain  mencintai  alam,  dan  (4)  nilai budaya  dalam  hubungan  dengan  Tuhan,  meliputi  nilai-nilai:  iman  dan  takwa, keikhlasan,  taubat.
Berbagai  nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  teks  Sinrilik  Kappalak Tallumbatua  dinilai  sangat  relevan  dengan  pendidikan  karakter  siswa  SMA.  18 pilar  karakter  dalam  pendidikan  karakter  di  sekolah  menengah  sebagian  besar tergambar  dalam  teks  Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua,  antara  lain  karakter  religius, toleransi,  kerja  keras,  demokrasi,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air, ramah/komunikatif,  cinta  damai,  peduli  pada  lingkungan,  peduli  sosial,  jawaban tanggung  jawab..

## DAFTAR  PUSTAKA
Abbas,  I.  (2013).  Pappaseng:  Kearifan  lokal  manusia  bugis  yang  terlupakan. Sosiohumaniora , 15 (3). Dipodjojo,  A.  S.  (1986). Kesusasteraan  Indonesia  Lama  pada  Zaman  Pengaruh Islam . Yogyakarta:  Penerbit  & Percetakan  Lukman. Dirgantara,  Y.  A.  (2011). Pelangi  Bahasa  Sastra  dan  Budaya  Indonesia: Kumpulan Apresiasi dan Tanggapan . Yogyakarta:  Garudhawaca. Djirong,  B.,  &  Basang,  D.  (2006). Taman  Sastra  Makassar .  Makassar: CV. Surya Agung.
Endraswara,  S.  (2008). Metodologi  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Niaga Swadaya.
Fau,  H.  S.  (2018).  Nilai-Nilai  Moral  Pada  Novel  “Misteri  Gelas  Kembar”  Karya S. Mara. Jurnal Education And Development , 5 (1). Haitami  Salim,  M.  (2013). Pendidikan  Karakter  (Konsepsi  dan  Implementasinya secara  terpadu  di  lingkungan  keluarga,  sekolah,  perguruan  tinggi,  dan masyarakat . Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media.
Hasrianti,  A.  (2016).  Sinkretisasi  Sinrilik  Datu  Museng  dan  Maipa  Deapati  Pada Budaya  Masyarakat  Kabupaten  Gowa. Al-Qalam , 20 (1). Koentjaraningrat.  (1996). Pengantar  ilmu  antropologi .  Jakarta:  Aksara  Baru, Jakarta.
Matthes,  B.  F.  (1860). Makassaarsche  chrestomathie:  Oorspronkelijke Makassaarsche  geschriften,  in  proza  en  poëzy  uitgegeven .  Muller. Jakarta: Pustaka Jaya-Girimukti  Pasaka.
Mulyasa,  E.  (2004). Manajemen  berbasis  sekolah:  Konsep,  strategi  dan implementasi . Jakarta:  Bumi  Aksara. Nyoman,  K.  R.  (2004). Teori,  Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka  Pelajar.
Sugiyono,  S.  (2017). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung:  Alfabeta. Sumarjo,  Y.,  &  Saini,  K.  M.  (1997). Apresiasi  Kesusastraan .  Jakarta:  Gramedia Pustaka.
Suneki,  S.  (2012).  Dampak  Globalisasi  Terhadap  Eksistensi  Budaya  Daerah. CIVIS , 2 (1).