REPRESENTASI KEARIFAN LOKAL DAN FILOSOFI DALAM SYAIR LAGU BANJAR

## ( REPRESENTATION OF LOCAL WISDOM AND PHILOSOPHY IN THE BANJAR SONG LYRIC )

## Lismawati
SMAN 1 Bakumpai, Jl. Atak Iberamsyah, Kelurahan Lepasan, Kecamatan Bakumpai,
Kabupaten Barito Kuala, Kalimantan Selatan, e-mail bunda.lisma@gmail.com

## Abstract
Representation of Local Wisdom and Philosophy in The Banjar Song lyric. This  study  aims  to  describe  the  local  wisdom  of  the  people contained in the Banjar song. This study uses a descriptive method with a qualitative approach. The data source is the Banjar songs, while the research data is the Banjar song lyrics in the form of words, phrases and expressions that contain the local wisdom of the Banjar people. The techniques  used  in  this  research  are  documentation,  literature  study and  interview.  Based  on  the  result  of  the  analysis  of  several  Banjar songs under study, there are local wisdoms of the Banjar community, including  local  wisdom  in  the  form  of  folk  architecture  or  buildings Bubungan Tinggi house and Lanting house, local wisdom of folk food in the form of Soto Banjar, local  wisdom of folk art in the form of Baksa Kambang and Kuriding musical instrument, wisdom of transportation means  in  the  form of  jukung  Tiung,  local  wisdom of  Bahuma  Surung livelihood system, local wisdom in the form of myths and pamali Sanja Kuning,  local  wisdom  in  the  form  of  the  slogan  or  motto  of  Kayuh Baimbai,  and  local  customs  and  traditions  such  as  bapukung, batimung, bapupur dingin, and manginang.
Key words :  wisdom, local, representation, philosopy, song

## Abstrak
Kearifan  Lokal  dan  Representasi  Filosofis  dalam  Lagu  Banjar. Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  kearifan  lokal  masyarakat yang terdapat dalam lagu Banjar. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Sumber data adalah lagu-lagu Banjar, sedangkan data penelitian adalah lirik-lirik lagu Banjar berupa kata, frasa, dan ungkapan yang mengandung kearifan lokal masyarakat Banjar.  Teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dokumentasi, studi pustaka dan wawancara. Berdasarkan hasil analisis dari  beberapa  lagu  Banjar  yang  diteliti  terdapat  kearifan  lokal masyarakat  Banjar  diantaranyai  kearifan  lokal  pada  bentuk  arsitektur rakyat  atau  bangunan    rumah  Bubungan  Tinggi  dan  Rumah  Lanting, kearifan  lokal  makanan  rakyat  berupa  Soto  banjar,  kearifan  lokal
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 12, No 2, Oktober 2022 ISSN 2089-0117 (Print) Page 342 - 358 ISSN 2580-5932 (Online)
kesenian rakyat berupa tarian Baksa kambang dan alat musik Kuriding, kearifan  lokal  alat  transfortasi  berupa  Jukung  Tiung,    kearifan  lokal sistem  mata  pencaharian  bahuma  surung,  kearifan  lokal  berupa  mitos dan  pamali  sanja  kuning,  kearifan  lokal  berupa  semboyan  atau  motto kayuh  Baimbai,  serta  kearifan  lokal  adat  istiadat  seperti  bapukung, batimung, bapupur dingin, dan manginang.
Kata-kata Kunci : kearifan, lokal, representasi, filosofi, lagu

## PENDAHULUAN
Seiring perkembangan zaman dan pesatnya teknologi dan informasi, nilai-nilai luhur  budaya  mulai  memudar  dan  seakan-akan  kehilangan  makna.  Budaya masyarakat  sebagai  sumber  daya  kearifan  lokal  tampaknya  hanya  sekadar formalitas belaka, sehingga generasi penerus bangsa sekarang semakin kehilangan kemampuan dan kreativitas dalam memahami kearifan lokal. Untuk mengantisipasi pengaruh  negatif  dari  perkembangan  global  dan  pergeseran  nilai  moral  tersebut, maka masyarakat adat daerah berkewajiban mengembalikan jati diri dengan cara menggali dan memaknai nilai-nilai luhur budaya yang ada sebagai kearifan lokal. Oleh  karena  itu  peneliti  merasa  tertarik  meneliti  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terdapat  dalam  lirik  lagu  daerah,  khususnya  lagu  daerah  Banjar  yang  merupakan salah  satu  khazanah  kebudayaan  bangsa,  dan  juga  sebagai  bentuk  usaha mengembalikan kesadaran dan meningkatkan jati diri bangsa agar lestrari dan tidak kehilangan  makna  serta  dapat  diteruskan  kepada  generasi  berikutnya  dalam keadaan baik.
Budaya lokal juga sering disebut budaya daerah yang merupakan istilah yang biasanya digunakan untuk membedakan suatu budaya dari budaya nasional. Budaya lokal adalah segala sesuatu yang bersifat kedaerahan yang mencerminkan keadaan sosial di wilayahnya. Rafiek (2011, hlm.23) mengatakan bahwa kebudayaan daerah adalah  kebudayaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat  suku  yang membedakannya dari kebudayaan suku yang lain karena faktor adat, kepercayaan, agama,  dan  lingkungan  alam  yang  dapat  bertahan  karena  ikatan  tradisi pendukungnya  secara  turun-temurun.  Artinya,  budaya  lokal  atau  budaya  daerah adalah budaya  yang dimiliki oleh komunitas masyarakat  yang menempati daerah tertentu  yang  berbeda  dengan  budaya  yang  dimiliki  oleh  komunitas  masyarakat yang berada di tempat lain. Beberapa hal yang termasuk budaya lokal diantaranya adalah cerita rakyat, ritual kedaerahan, adat-istiadat, dan lagu daerah.
Lagu daerah merupakan jenis lagu yang lahir dan berkembang dari kebudayaan daerah  setempat  dan  bersifat  turun-temurun  serta  memiliki  unsur  budaya  dari wilayah tersebut. Pada umumnya, maksud dan tujuan dari lirik lagu daerah agak sulit  dipahami  karena  menggunakan  bahasa  daerah.  Meskipun  demikian,  lagu daerah sebenarnya mengandung makna yang mendalam dan dapat dijadikan sarana untuk melakukan proses internalisasi nilai-nilai karakter yang luhur, yang tentunya bersumber  langsung  dari  masyarakat  atau local  wisdom .  Bentuk  dan  susunan melodinya juga tergolong sederhana sehingga mudah dinyanyikan oleh masyarakat lokal maupun masyarakat lainnya. Biasanya lagu daerah diwariskan turun-menurun secara lisan dan mengalami perkembangan sesuai dengan kondisi yang terjadi pada daerah tersebut.
Hal inilah yang menyebabkan lagu daerah di wilayah tertentu berbeda dengan lagu daerah di wilayah lainnya. Lirik yang terkandung di dalamnya menceritakan
tentang budaya masyarakat setempat, dari tata cara kehidupan masyarakat sehari- hari  sampai  adat-istiadat  yang  dimiliki  yang  tentunya  merupakan  kearifan  lokal masyarakat  tersebut.  Oleh  karena  itu  peneliti  merasa  tertarik  meneliti  nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat dalam lirik lagu daerah, khususnya lagu daerah Banjar yang merupakan salah satu khazanah kebudayaan bangsa.
Lagu Banjar adalah lagu-lagu berbahasa Banjar. Bahasa Banjar adalah Bahasa yang digunakan oleh etnis atau suku Banjar dalam kehidupan sosial ekonomi dan kebudayaan  mereka  (Hapip,  2008  hlm.1).  Lagu  Banjar  biasanya  lebih  dominan berupa  lagu  pantun  atau  pantun  yang  dilagukan.  Menurut  seorang  seniman  dan pencipta lagu-lagu  Banjar  H.  Anang  Ardiansyah  (dalam  Ideham,  2005,  hlm.407- 409) dilihat dari perkembangannya lagu-lagu khas Banjar terbagi menjadi tiga yaitu pantun yang berkembang di tepian sungai, pantun yang berkembang di daratan dan pantun yang berkembang di pesisir pantai.
Lambut (2016, hlm.2) menyatakan bahwa lagu Banjar adalah lagu-lagu yang sejak dahulu dirasakan bahwa itulah lagu-lagu Banjar, ataukah lagu-lagu Populer masa kini yang bebas dari ikatan apapun juga dengan konvensi budaya Banjar, atau lagu-lagu rakyat Banjar, atau lagu-lagu daerah Kalimantan Selatan yang dipandang dan dirasakan sebagai lagu-lagu Banjar.
Dalam kearifan lokal, terkandung pula kearifan budaya lokal yang merupakana pengetahuan  lokal  yang  sudah  demikian  menyatu  dengan  sistem  kepercayaan, norma, dan budaya, serta diekspresikan dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang panjang, sehingga dikatakan bahwa kearifan lokal bersemayam pada budaya lokal (local culture). Nengsih (2020) menyatakan bahwa kearifan lokal dimaknai  sebagai  kebenaran  yang  telah mentradisi  dalam  suatu  suku  bangsa  dan selalu dipercaya dari zaman ke zaman.
Sedyawati  (2012,  hlm.382)  berpendapat  bahwa  kearifan  lokal  hendaknya diartikan sebagai “kearifan dalam kebudayaan tradisional”. Kebudayaan tradisional yang  dimaksud  berkaitan  dengan  suku-suku  bangsa.  Kata  “kearifan”  sendiri hendaknya  juga  dimengerti  dalam  arti  luasnya,  yaitu  tidak  hanya  berupa  norma- norma atau nilai-nilai budaya, melainkan juga segala unsur gagasan, termasuk yang berimplikasi pada teknologi, penanganan kesehatan, dan estetika. Dalam arti lain, “kearifan lokal” itu dijabarkan dalam seluruh warisan budaya, baik yang tangible (berwujud)  maupun  intangible  (tak  berwujud).  Selain  itu,  kearifan  lokal  juga merupakan  salah  satu  sarana  dalam  mengolah  kebudayaan  dan  mempertahankan diri dari kebudayaan asing yang bersifat negatif. Rafiek (2012, hlm.68) menyatakan bahwa kearifan lokal sama dengan local genius , yaitu berkaitan dengan suatu sikap atau perilaku untuk selalu mempertahankan khazanah kebudayaan sebagai jati diri yang  khas  dari  suatu  suku  bangsanya.  Marfuah  (2014)  juga  mengatakan  bahwa dengan tetap memelihara dan mematuhi nilai-nilai tersebut, kehidupan masyarakat akan tetap terjaga keharmonisannya, baik keharmonisan antaranggota masyarakat, maupun keharmonisan dengan alam sekitar sebagai lingkungan kehidupan mereka. Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat  diartikan  bahwa  kearifan  lokal merupakan  adat  dan  kebiasaan  yang  telah  menjadi  tradisi  yang  dilakukan  oleh kelompok  masyarakat  secara  turun-temurun  dan  keberadaannya  dipertahankan sampai sekarang.
Kearifan  lokal  tentunya  juga  tidak  terlepas  dari  representasi  yang melekatinya.  Representasi  merupakan  pemaknaan  melalui  bahasa  untuk mengungkapkan pikiran, konsep, dan ide-ide mengenai sesuatu. Sedangkan filosofi
adalah ungkapan tentang suatu sikap, nilai maupun kepercayaan  yang dipercayai oleh  sekelompok  orang  atau  masyarakat.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa representasi filosofi adalah proses pemaknaan sesuatu yang mempunyai nilai dan dipercayai oleh masyarakat.

## METODE
Jenis penelitian yang akan dilaksanakan adalah penelitian kualitatif dengan metode  deskriptif  karena  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menggambarkan  dan menguraikan tentang kearifan lokal dalam lagu Banjar. Data penelitian  ini adalah lirik-lirik lagu Banjar berupa kata, frasa, kalimat, dan ungkapan yang mengandung kearifan lokal  masyarakat  Banjar.  Sedangkan  sumber  data  adalah  lagu-lagu  Banjar.  Teknik  yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  dokumentasi,  studi  pustaka  dan  wawancara . Wawancara  dilakukan  terhadap tokoh  masyarakat,  budayawan  dari  kalangan masyarakat  Banjar  sebagai  narasumber  atau  informan  yang  dianggap  mengetahui  dan memahami  masalah  yang  berkaitan  dengan  kearifan  lokal  masyarakat  Banjar. kriteria informan yang dijadikan narasumber dalam penelitian diantaranya yaitu: 1) orang suku  Banjar  asli,  2)  menguasai  bahasa  Banjar,  3)  tinggal  dan  bermukim  dalam lingkungan masyarakat Banjar, dan 4) Berusia sekurang-kurangnya 45 tahun.
Analisis data dilakukan melalui 1) Reduksi data yaitu mengumpulkan data yang akan dianalisis, baik berupa data lisan maupun tulisan, 2) mentranskrip lagu-lagu Banjar ke dalam bahasa Indonesia, 3) menelaah data untuk menemukan nilai-nilai kearifan lokal pada setiap lirik lagu, 4) menafsirkan nilai-nilai kearifan lokal yang ditemukan dalam lirik lagu Banjar, dan 5) menyimpulkan makna nilai-nilai kearifan lokal pada setiap lirik lagu Banjar
Dalam  usaha  melaksanakan  langkah-langkah  tersebut,  dibuatlah  panduan- panduan kegiatan sebagai berikut:
(1) Mendengarkan lagu Banjar yang dijadikan sumber data secara berulang-ulang. Kegiatan  ini  dilakukan  terus-menerus  sampai  dianggap  memadai,  cukup,  dan mendalam.
(2) Menandai, mencatat, mengutip dengan memberikan kode-kode.
(3) Mengidentifikasi  dan  mengklasifikasikan  data  sesuai  dengan  masalah penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis dalam penelitian ini ditemukan beberapa kearifan lokal masyarakat yang terkandung dalam lagu-lagu Banjar, diantaranya sebagai berikut. 1. Kearifan  Lokal  Arsitektur  Rakyat  berupa  Rumah  Bubungan  Tinggi  dan Rumah Lanting

## Rumah Banjar bubungan tinggi
(Rumah Banjar bubungan tinggi)
Rumah adat urang bahari (Rumah adat orang zaman dulu) Bawatun ulin basusun tiga)
(berpembatas/langkahan ulin bersusun tiga) Bahatap sirap baanjung dua (Beratap sirap beranjung dua)
Rumah  Bubungan  Tinggi  adalah  salah  satu  jenis  rumah  baanjung  yang merupakan  rumah  adat  suku  Banjar  di  Kalimantan  Selatan.  Menurut  Seman  dan Irhamna (2001, hlm.10-11) rumah tradisional Banjar terdiri dari beberapa tipe, yaitu Bubungan  Tinggi,  Gajah  Baliku,  Gajah  Manyusu,  Balai  Laki,  Balai  Bini, Palimasan,  Palimbangan,  Cacak  Burung,  Tadah  Alas,  Joglo,  dan  Lanting.  Setiap tipe  rumah  tersebut  tentunya  mempunyai  perbedaan  hal  konsep  fisik  maupun nonfisik.
Dahulu  pada  masyarakat  Banjar  setiap  jenis  rumah  yang  ditinggali  oleh seseorang  menunjukkan  status  dan  kedudukannya  dalam  lingkungan  masyarakat tersebut. Jenis rumah yang paling dikenal dan menonjol serta menjadi ikon rumah adat suku Banjar adalah Rumah Bubungan Tinggi karena jenis rumah ini merupakan tempat  kediaman  raja  dan  anggota  keluarganya, Rumah  Gajah  Baliku ditempati oleh  saudara  dekat  raja, Rumah  Gajah  Manyusu ditempati  oleh  Pagustian  atau bangsawan, Rumah  Balai  Bini ditempati  oleh  wanita  kelurga  raja  atau  inang pengasuh, Rumah  Palimbangan ditempati  oleh  alim  ulama  dan  saudagar, sedangkan Rumah Palimasan merupakan tempat kediaman bendaharawan kerajaan yang menyimpan emas dan perak harta kerajaan.
Adapun jenis rumah untuk masyarakat biasa bisa berupa jenis Rumah Cacak Burung atau Anjung Surung, Rumah Tadah Alas, dan lanting. Masyarakat biasa, terutama yang berprofesi sebagai petani atau pekerja di sekitara Kesultanan Banjar Menempati Rumah Cacak Burung . Dilihat dari atas atau dari ketinggian, rumah ini mempunyai bentuk khas seperti tanda plus (tanda tambah) yang ternyata dipercaya sebagai  tanda  untuk  menolak  bala  yang  bisa  menyerang  penghuni  rumah. Sedangkan Rumah Tadah Alas ditempati oleh masyarakat biasa yang masih  dalam lingkungan Kesultanan Banjar, jenis rumah ini mempunyai  satu lapis atap perisai yang  berfungsi  sebagai  kanopi  pada  bagian  depan.  Lain  hal  lagi  dengan Rumah Lanting , Jenis rumah ini merupakan rumah rakit tradisional khas dari suku Banjar, rumah ini memiliki pondasi berupa rakit yang mengapung dan tersusun dari tiga buah batang kayu besar. Sampai sekarang pun rumah lanting masih bias ditemukan di daerah pinggiran sungai di Kalimantan Selatan.
Rumah bubungan tinggi berupa rumah panggung yang pada bagian atapnya runcing  membentuk  sudut  45  derajad  dan  memiliki  anjung  pada  bagian  kiri  dan kanan bangunan yang dalam istilah Banjar dinamakan pisang sasikat atau pisang sesisir.  Pada  umumnya  konstruksi  Rumah  adat  Bubungan  Tinggi  memiliki  tiga bagian yaitu bagian kaki, bagian badan, dan bagian atap. Bagian kaki menjadi tiang utama  atau  tiang  penyangga  sebagai  penyokong  bangunan.  Sedangkan  bagian badan  terdiri  dari  empat  ruang  diantaranya  ruang  pelataran,  ruang  tamu,  ruang tinggal,  dan  ruang  pelayanan.  Adapun  bagian  atap  pada  bangunan  Rumah Bubungan tinggi terbuat dari sirap atau potongan tipis dari kayu ulin merupakan jenis kayu yang memang habitatnya berada di pulau Kalimantan.  Kayu ulin yang memiliki nama ilmiah Eusideroxylon Zwageri ini disebut juga pohon besi karena sifatnya yang sangat kuat, tahan lama, dan anti rayap.
Kearifan  lokal  berwujud  bangunan  juga  dapat  diamati  dalam  lagu  Banjar berjudul Lanting Nini berikut ini.
Di atas Lanting nini pang guring, nini pang makan (Di atas Lanting inilah nenek guring, nenek makan)
Di atas Lanting Nini sumbahyang, nini pang hidup (Di atas Lanting nenek sembahyang, nenek hidup)
Rumah Lanting merupakan salah satu rumah adat suku Banjar, Kalimantan Selatan.  Keberadaannya  tidak  terlepas  dari  situasi  zaman  dahulu  ketika  sungai memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  orang  Banjar. Rumah  Lanting atau dapat disebut juga rumah geser adalah jenis rumah terapung di pinggiran sungai dan sifatnya tidak permanen seperti halnya rumah tradisional khas suku Banjar jenis yang lain. Rumah Lanting biasanya dibangun di atas sungai dalam kondisi terapung di  atas  air,  rumah  ini  dibuat  dengan  prinsip  yang  sama  dengan  perahu  pada umumnya  untuk  memudahkan  mobilitas  perpindahan  rumah  jika  sewaktu-waktu terjadi banjir.
Rumah  Lanting dibangun  sebagai  bentuk  penyesuaian  kondisi  geografis lingkungan  yang  menunjukkan  bahwa  budaya  bermukim  bagi  masyarakat  suku Banjar  adalah  tidak  terlepas  dari  sungai.  Bagi  masyarakat  Banjar  sendiri, keberadaan  sungai  memiliki  peranan  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Rumah Lanting memiliki ciri keunikan tersendiri. Biasanya terbuat dari kayu yang  pada  bagian  bawahnya  diberi  pelampung  yang  terdiri  dari  susunan  batang bambu  yang  dirakit  dengan  tali  atau  bisa  juga  dari  drum  sisa.  Pada  umumnya, rumah  lanting berukuran  antara  4  x  3  meter  sampai  5  x  4  meter.  Bagian  dalam Rumah Lanting terdiri dari ruang tamu dan ruang tidur sedangkan untuk buang air berupa jamban yang letaknya terpisah dari bangunan utama. Sebagaimana rumah lainnya, Rumah  lanting juga  memiliki  pintu  ( lawang )  dan  jendela  kecil ( lalungkang ) pada bagian sisi kiri dan sisi kanan. Untuk memudahkan penghuninya menuju  daratan  dibuatlah  jembatan  kecil (titian)  dari  kayu. Rumah  Lanting yang biasanya dijadikan untuk bermukim berada di daerah pinggiran sungai dan diikat dengan tali tambang ke tiang ulin yang tertancap di dasar sungai dengan tujuan agar rumah lanting tidak terbawa arus sungai.
Sekarang  Rumah  Lanting  mulai  ditinggalkan  dan  hanya  beberapa  yang bertahan.  Masyarakat  yang  bermukim  di  daerah  pinggiran  sungai  lebih  memilih membangun  rumah  panggung  yang  lebih  permanen  dan  menggunakan  tiang panjang yang menancap di tepian sungai.  Hal tersebut dikarenakan beberapa factor diantara,  (1)  pembangunan  rumah  Lanting  memerlukan  biaya  yang  besar  karena harus  mendatangkan  kayu  gelondongan  yang  semakin  sulit  dicari    seiring menyusutnya hutan, (2) perawatan Rumah Lanting termasuk sulit karena meskipun aman dari Banjir, tetapi ketika air sudah surut bisa saja rumah Lanting  terdampar dan  berada  pada  posisi  miring  sehingga  gampang  bahwa  perdagangan  dan pemenuhan kebutuhan

## 2. Kearifan Lokal Kerajinan Rakyat dalam Bentuk Pakaian Sasirangan

## Galuh Banjar bakamban habang
(Gadis Banjar berkerudung merah) Bakakamban habang (Berkerudung merah)

## Tapih basulam baju Sasirangan
(sarung bersulam baju sasirangan)
Kain Sasirangan merupakan  kain  adat  suku  Banjar,  Kalimantan  Selatan. Nama Sasirangan sesuai  dengan  cara  pembuatan  kain  yang  melalui  proses menjelujur atau menyirang menggunakan perintangan dan pewarnaan. Dahulu kain ini dibuat sesuai pesanan saja atau Pamintaan untuk pengobatan karena dipercaya memiliki  unsur  kekuatan  magis.  Seman  (2020,  hlm  1)  mengatakan  bahwa  kain Pamintaan  tersebut  berfungsi  sebagai  sarana  pengobatan  atas  petunjuk  seorang tabib sebelumnya. Pengobatan tersebut dikenal dengan sebutan Batatamba untuk mengusir roh jahat dan sebagai perlindungan dari mahkluk halus.
Corak  yang  banyak  diminati  dipesan  untuk  pengobatan  adalah  corak Sarigading yang terbagi lagi menjadi tiga yaitu corak Sarigading Laki untuk pengobatan laki- laki  dewasa,  corak Sarigading  Bini untuk pengobatan  perempuan  dewasa,  dan corak Sarigading  Anak untuk  pengobatan  khusus  anak-anak.  Selain  untuk Batatamba,  kain  Sasirangan  juga  dianggap  kain  sakral  yang  biasa  dipakai  pada acara-acara adat.
Kain  Sasirangan  untuk  pengobatan  mempunyai  banyak  motif  dan  warna yang  masing-masing  mempunyai  makna  yang  berbeda-beda.  Motif-motif  kain Sasirangan  yang  dahulu  digunakan  untuk  pengobatan  diantaranya  motif  Naga Balimbur,  Motif  Kangkung  Kaombakan,  Motif  Ombak  Sinampur  Karang,  Motif Ular Lidi, Motif Bayam Raja, motif Pancar Matahari, Motif Kumbang Bernaung di Bawah Pohon, Motif wanita menangis di bawah pohon, Motif teratai dalam Taman dan motif Balai Raja, Motif Megawati dan motif Naga di Langit Pada  awalnya  kain Sasirangan mempunyai  bentuk  dan  fungsi  yang  cukup sederhana seperti digunakan sebagai laung atau ikat kepala, tapih bumin atau kain sarung  untuk  kaum  laki-laki,  sabuk,  selendang,  dan kakamban atau  kerudung.
Namun,  seiring  waktu  dan  perkembangan  zaman  fungsinya  pun  berubah,  kain Sasirangan  kini  menjadi  pakaian  sehari-hari  dan  kesakralannya  ikut  memudar tergerus arus globalisasi mode dan Motifnya pun semakin beragam. Para pengrajin Sasirangan  sudah  banyak  yang  menciptakan  varian  baru  yang  dianggap  sesuai perkembangan  zaman.  Adapun  pemberian  nama  motifnya  dikategorikan berdasarkan sesuatu atau benda-benda yang mempunyai pengaruh kuat.

## 3. Kearifan lokal Makanan Rakyat berupa Soto Banjar
Makan Soto Banjar, limau kuit parah akan (Makan Soto Banjar, perasi dengan limau kuit)
Salah  satu  kuliner  yang  terkenal  pada  masyarakat  Banjar  yang menggunakan resep warisan leluhur secara turun-temurun adalah Soto Banjar yang merupakan  kekayaan  kuliner  Kalimantan  Selatan,  khususnya  Banjarmasin  yang mempunyai keunikan dari segi cita rasa dan penyajian. Adapun bahan utama dari Soto  Banjar  adalah  ayam  kampung.  Pada  proses  pembuatannya,  ayam  direbus bersama  garam,  jahe,  dan  daun  salam  sampai  empuk.  Bumbu  rempah  yang digunakan selain bawang merah dan bawang putih diantaranya cengkeh, kapulaga, lada,  serai,  kayu  manis,  dan  pala  yang  dihaluskan  dan  kemudian  ditumis  hingga tercium  aroma  wangi  rempah.  Bumbu  yang  sudah  ditumis  tadi  kemudian
dicampurkan ke dalam rebusan kaldu ayam. Hal itulah yang membuat aroma kuah soto Banjar lebih terasa dan semakin gurih.
Dalam penyajiannya, Soto Banjar biasanya dilengkapi dengan ketupat yang dipotong kecil-kecil, mie soun, perkedel, telur rebus, taburan seledri dan bawang goreng  serta  yang  tak  kalah  penting  adalah  perasan  limau  kuit  yang  menambah citarasa  segar  pada  sajian  ini.  Selain  rasa  gurih  pada  kuah,  perpaduan  bahan pelengkap tersebut membuat sensasi yang berbeda saat menyantapnya.
4. Kearifan  Lokal  Kesenian  Rakyat  berupa  Tarian  Rakyat Baksa  Kambang dan Alat Musik Kuriding
Salamat datang di Banjarmasin saribu sungai (Selamat datang di Banjarmasin seribu sungai) Urangnya ramah panaguran panguruhingan (Orangnya ramah suka menyapa suka tersenyum) Pian pang datang kami sambut wan Baksa Kambang (Anda datang kami sambut dengan Baksa Kambang)
Tari Baksa Kembang menceritakan tentang Para Putri kerajaan Banjar yang sedang  bermain  dan  menari-nari  di  taman  dengan  riang  sambil  memetik  bunga- bunga dan merangkainya menjadi Kembang Bogam.
Tari  Baksa  Kambang  merupakan  salah  satu  tarian  yang  berasal  dari Kalimantan Selatan yang awalnya hanya ditampilkan di lingkungan kerajaan Banjar untuk menyambut kerabat kerajaan atau tamu kehormatan. Namun, lama kelamaan mulai tersebar di masyarakat. Sekarang tarian ini sering ditampilkan pada perayaan pengantin Banjar, hajatan, atau festival kebudayaan.
Meskipun dalam perkembangannya tarian ini berubah fungsi, namun fokus utamanya tetap pada penyambutan tamu karena tari Baksa Kembang mencerminkan kelembutan  dan  melambangkan  keramahan  serta  kesantuan  si  tuan  rumah  dalam meyambut tamunya.
Ciri  khas  busana  pada  tarian Baksa  Kambang yaitu  pada  bagian  kepala penari terdapat mahkota kembang bernama Gajah Gamuling berhiaskan kembang Goyang dan  seuntai  bunga  bogam  serta  anyaman  daun  kelapa  yang  disebut halilipan. Adapun Aksesoris  yang digunakan sebagai hiasan di tangan penarinya adalah Kembang  Bogam yang  merupakan  rangkaian  dari  berbagai  jenis  bunga diantaranya  bunga  melati,  bunga  mawar,  bunga  kantil,  dan  bunga  kenanga. Rangkaian  bunga  tersebut  nantinya  akan  diberikan  kepada  tamu  di  akhir pertunjukan dengan cara mengalungkannya.
Kearifan  lokal  berbentuk  kesenian  lainnya  yaitu  berupa  alat  musik  yaitu Kuriding.

## Ampat lima Kuriding patah
(Empat lima Kuriding patah) Patah sabilah Ding ae di higa lawang. (Patah sebilah Dik, di samping pintu)
Kuriding merupakan jenis alat musik tiup berasal dari Kalimantan Selatan. Kuriding terbuat dari pelepah pohon enau atau bambu berbentuk persegi panjang
dengan ujung bulat agar tidak melukai pemainnya. Menurut Mitos yang beredar di masyarakat Kalimantan Selatan, konon dahulu Kuriding dimiliki oleh seekor macan yang  ada  di  hutan  Kalimantan  Selatan.  Pada  suatu  hari  anak  macan  diminta memainkan  kuriding  tetapi  sungguh  naas,  tenggorokannya  tertusuk  kuriding  dan akhirnya  anak  macan  pun  mati.  Meskipun  berada  di  era  modern,  masyarakat Kalimantan Selatan masih ada yang meletakkan Kuriding di atas tempat tidur atau menggantung  di  ayunan  anak-anak  mereka  dengan  tujuan  agar  terhindar  dari serangan binatang buas.

## 5. Kearifan Lokal Permainan Rakyat Balogo

## Balogo di tangah jalan
(Balogo di tengah jalan) Malancar laju babanaran (Meluncur laju sekali) Jangan landau urang di tuju (Jangan mata kaki orang jadi tujuan)
Balogo adalah  salah  satu  permainan  tradisional  suku  Banjar  yang  biasa dimainkan oleh semua usia, baik anak-anak, remaja maupun orang dewasa. Kutipan lagu di atas menceritakan permainan tradisional balogo. Menurut Seman (2019, hlm. 58) Istilah Balogo berasal dari kata “logo” dengan tambahan awalan “ba”  yang dalam Bahasa Banjar berarti bermain. Sehingga Balogo berarti bermain menggunakan logo. Logo biasanya terbuat dari tempurung kelapa dan mempunyai bermacam-macam  bentuk,  diantaranya  bentuk  layang-layang,  bentuk  segitiga, bentuk bidawang, dan lain-lain tergantung kesepakatan pemainnya.
Dalam  permainan  Balogo  ada  alat  bantu  yang  digunakan  sebagai  stik pemukul  Logo,  terbuat  dari  bambo atau kayu  yang  sudah  dipipihkan.  Alat  bantu tersebut  dinamakan Panampak/Cacampak, berukuran  sepanjang  pergelangan tangan atau sekitar 30 cm dan mempunyai lebar 2 cm dengan bagian bawah yang dibuat meruncing. Adapun bahan untuk membuat Logo biasanya adalah tempurung kelapa dengan garis tengah antara 5-7 cm, sedangkan tebalnya antara 1-2 cm. Logo juga mempunyai bermacam-macam bentuk dengan hiasan berupa lukisan-lukisan yang cantik dan unik pada bagian permukaan atasnya. Ada yang berbentuk layang- layang, segitiga, dan Bidawang (bulat dan pipih), atau sesuai kesepakatan pemain. Cara  memainkan  permainan  sangatlah  mudah.  Pemain  cukup  meletakkan logo nya  dengan  posisi  berdiri  dan  berhadapan  dengan logo milik  pemain  lawan pada jarak yang telah ditentukan. Selanjutnya, ujung bagian bawah panampak yang runcing diposisikan pada bagian belakang logo . Tangan kiri menggenggam bagian atas panampak ,  sedangkan  tangan  kanan  digunakan  untuk  menepuk  bagian bawahnya  sehingga logo terdorong  dan  meluncur  ke  arah logo lawan  hingga terjatuh.  Inti  dari  permainan  ini  yaitu  mengumpulkan  poin  sebanyak-banyaknya dengan cara menjatuhkan Logo lawan.
Permainan Balogo dapat dilakukan satu lawan satu atau beregu. Tiap regu terdiri dari 2 sampai 5 orang dan jumlah Logo harus sama dengan jumlah pemain dalam  regu  tersebut.  Sebelum  bermain,  perwakilan  regu  akan  pingsut  atau  suit untuk  menentukan  regu  mana  yang  akan  bermain  lebih  dahulu.  Pihak  regu  yang kalah  pingsut  akan  menyusun Logo mereka  secara  berderet  ke  belakang  dalam
posisi tegak. Jarak tiap logo yang disusun dan jarak start (garis awal) ditentukan sesuai kesepakatan kedua regu. Setiap pemain hanya memiliki dua kali kesempatan untuk  menjatuhkan Logo pihak  lawan.  Apabila  seorang  pemain  berhasil menjatuhkan Logo lawan pada kesempatan pertama maka akan mendapatkan poin ganda dan apabila berhasil menjatuhkan Logo lawan yang berada di posisi deretan terakhir maka akan  mendapatkan  poin  tertinggi  dan  permainan  di  ronde  tersebut dianggap selesai.
Regu yang berhasil menggumpulkan poin terbanyak tentunya menjadi pihak pemenang  dan  mendapat  gelar  ‘janggut’  sedangkan  pihak  yang  kalah  harus merelakan dagunya dielus-elus oleh pihak yang menang sambal  berteriak ‘janggut, janggut’ secara berulang-ulang.
Menurut  pandangan  masyarakat  Banjar,  permainan  tradisional Balogo mengandung  nilai  budi  pekerti  yakni  keterampilan,  kerjasama,  konsistensi  dan sportivitas.  Keterampilan  dibutuhkan  ketika  menyusun  meletakkan Logo sesuai perkiraan agar arah luncurannya tepat sasaran. Kerjasama dalam regu diperlukan untuk  mengatur  strategi  bagaimana  mencari  ruang  tembak  yang  tepat  agar mendapatkan  poin  tertinggi.  Konsistensi  diwujudkan  dalam  satu  tujuan  yaitu merobohkan logo lawan sebanyak-banyaknya, sedangkan sportivitas tercermin dari kerelaan pihak regu yang kalah untuk membiarkan dagunya dielus-elus.
6. Kearifan Lokal Alat Transportasi Rakyat Berupa Jukung Tiung

## Bakayuh jukung Tiung hancap bulik
(mengayuh jukung tiung cepat pulang)

## Sudah dikiyau abahnya
(Sudah dipanggil ayahnya)
Alat  transportasi  tradisional  masyarakat  Kalimantan  Selatan  diantaranya kelotok dan jukung. Istilah jukung sendiri merujuk pada sampan kecil tak bermesin dan hanya memerlukan dayung atau galah agar bisa melaju di air. Pada awalnya jukung  berfungsi  sebagai  penopang  utama  transportasi  sungai,  namun  kini fungsinya  hanya  sebagai  alat  atau  tempat  berdagang  di  pasar  terapung.  Adapun jenis Jukung tradisional yang pernah ada digunakan oleh Masyarakat Kalimantan Selatan diantaranya Jukung Sudur, Jukung Rangkan, dan Jukung Tiung Jukung  Tiung  berfungsi  untuk  mengangkut  barang  dagangan.  Jenis  Jukung ini tidak mempunyai mesin, biasanya hanya ditarik, digandeng atau didorong oleh kapal bermesin atau kapal tunda. Tampilan Jukung Tiung tidak serapi jenis jukung lainnya, tidak dilengkapi atap, kalaupun ada hanya pada bagian   karena biasanya hanya  digunakan  untuk  memuat  bahan  bangunan  seperti  pasir,  batu,  papan,  dan sebagainya.
Sebenarnya  masyarakat  Banjar  mengenal  tiga  jenis  jukung  berdasarkan bentuk dan proses pembuatannya  yaitu Jukung Sudur, Jukung Patai , dan Jukung Batambit.

## 7. Kearifan Lokal pada Sistem Pencaharian Rakyat Bahuma Surung

## Bahuma surung di kampung Hiung
(Bahuma surung di Kampung Hiung)

## Tanah ditugal diandaki paung
(Tanah dilubangi diletakkan benih) Banihnya tumbuh dibasahi ambun (Padinya tumbuh dibasahi embun)
Mun banyu dalam tumbuhnya marimbun (Kalau air pasang tumbuhnya rimbun)
Kondisi  geografis  alam  Kalimantan  Selatan  memang  sangat  subur  dengan  aliran sungai-sungai yang mengalir tetap sepanjang tahun sehingga masyarakatnya juga cenderung memilih bermukim di daerah-daerah dataran rendah yang dekat dengan aliran sungai tersebut. Kondisi itulah yang membuat kehidupan masyarakat Banjar tidak  terlepas  dari  kehidupan  agraris  dan  mayoritas  penduduknya  bermata- pencaharian sebagai petani.
Masyarakat Banjar mempunyai istilah-istilah tersendiri untuk menyebut pola bertani  pada  daerah  masing-masing.  Penyebutan  tersebut  disesuaikan  dengan kriteria daerah dataran tinggi dan dataran rendah. Untuk daerah dataran tinggi ada istilah Bahuma Gunung sedangkan untuk daerah dataran rendah ada istilah Sawah Tahun, Bahuma Rintak, Bahuma Penyambung dan Bahuma Surung.
Kutipan  lagu  di  atas  menceritakan  tentang  salah  satu  metode  bertani masyarakat  Banjar  yang  berada  pada  daerah  dataran  rendah  yang  dialiri  sungai- sungai besar yang dikenal dengan istilah Bahuma Surung. Metode bertani Bahuma surun g dimulai dengan cara penanamam bibit padi pada saat musim kemarau dan panen pada saat musim hujan tiba. Bahuma surung ini dilakukan sebagai selingan sambari menunggu saat musim Sawah Tahun dimulai. Bahuma Surung dilakukan dengan tujuan agar lahan tidak terlantar dan menjadi lahan tidur.

## 8. Kearifan Lokal dalam Pamali dan Mitos

## Sanja Kuning badadas bulikan
(Sanja Kuning cepat-cepat pulang) Sanja Kuning ayu pang naikan (Sanja kuning ayo cepat naik) Pamali amun di tanah (Pamali apabila di tanah/di luar rumah) Sanja kuning ayu pang masukan (Sanja kuning ayo masuk) Sanja kuning jangan baramian (Sanja kuning jangan bermain-main) Pamali jar padatuan (Pamali kata nenek moyang)
Pamali  dalam  masyarakat  Banjar  merupakan  bagian  dari  kearifan  lokal masyarakat setempat dan menjadi salah satu cara untuk menyampaikan pesan-pesan atau kebiasaan yang mencerminkan bagaimana kebudayaan masyarakat itu sendiri. Dalam kajian sastra lisan, Rafiek (2017) menyatakan bahwa pamali terkait dengan ungkapan, yaitu ungkapan larangan atau ungkapan pantangan. Pamali itu biasanya berupa  ungkapan  dengan  kata jangan atau tidak  boleh atau pamali dan  berpola sebab akibat.
Secara tidak langsung semua pamali yang ada dalam masyarakat mempunyai makna terdalam yang melebihi dari sekadar makna tekstual dan makna itulah yang harus  didapatkan  oleh  setiap  orang  yang  dikenai  pantangan  dan  larangan  sebab makna  terdalam  inilah  substansi  dari  komunikasi  pantangan  yang  ada.  Makna terdalam  inilah  sebenarnya  yang  mengandung  banyak  bimbingan  dan  tuntunan hidup (Aisyah, 2020)
Dalam tradisi orang Banjar, ketika senja dan matahari berwarna kuning, maka orang  tua  akan  segera  meminta  anaknya  untuk  segera  masuk  ke  dalam  rumah. Fenomena Sanja Kuning terjadi ketika matahari terbenam yaitu menjelang maghrib saat  langit  terlihat  berwarna  kekuning-kuningan.  Fenomena  ini  oleh  masyarakat Banjar diyakini  sebagai  pertanda  tidak  baik  yaitu  akan  datangnya  sebuah malapetaka berupa penyakit yang disebut Penyakit Sangga atau penyakit kuning, angin pidara atau kapidaraan . Oleh sebab itu anak- anak dan remaja, khususnya remaja putri dilarang berkeliaran di luar rumah saat Sanja Kuning .
Sanja  kuning  juga  identik  dengan  mitos  akan  datangnya  malapetaka  atau kejadian  berdarah.  Masyarakat  meyakini  bahwa  dengan  adanya  sanja  kuning, berarti akan datang malapetaka, berkeliarannya hantu hingga santet dan setan-setan yang baru keluar dan lapar mencari mangsa. Mitos itulah yang akhirnya menjadi penyebab  banyak  hal  dianggap  tabu  atau  pamali  dilakukan  sehingga  muncullah larangan dan anjuran diantaranya sebagai berikut.
1.  Dilarang  keluar  dan  beraktivitas  di  luar  rumah  pada  waktu  sanja  kuning, khususnya untuk anak-anak.
2. Dilarang duduk di beranda rumah atau di depan pintu.
3. Dilarang memasak menggunakan kompor dan harus menggunakan kayu bakar.
4. Dilarang memainkan dan membunyikan alat musi.
5. Dianjurkan untuk banyak berdoa memohon perlindungan.
6. Merabun atau membakar dupa/kemenyan.
Pamali merupakan larangan atau pantangan berdasarkan adat, kebiasaan dan biasanya selalu dikaitkan dengan mitos. Meski kisah-kisah mitos kelihatan bersifat sekenanya,  tanpa  maksud,  absurd,  namun  demikian  mereka  muncul  kembali berulang kali di seluruh penjuru dunia (Normasunah, 2017). Pamali atau larangan tersebut  umumnya  terdapat  pada  masyarakat  yang  masih  memegang  teguh  adat istiadat yang diwariskan oleh leluhur dan tidak menutup kemungkinan pemaknaan tersebut masih terasa di era modern seperti sekarang.  Kearifan lokal pamali juga terdapat terdapat pada kutipan lagu Banjar berikut.

## Jar pa’kai’an jar paninian urang bahari
(kata kakek, kata nenek orang zaman dahulu) Duduk di ambin duduk di watun jangan digawi
(duduk di serambi, duduk di pembatas pintu jangan dilakukan)
Pada masyarakat Banjar, ungkapan Pamali duduk di watun merupakan aturan atau  etika  yang  turun  temurun  diberikan  kepada  anak  perempuan  yang  belum menikah,,  hal  tersebut  dilarang  karena  menurut  kepercayaan  masyarakat  Banjar zaman dahulu, gadis yang senang duduk di watun akan sulit mendapatkan jodoh.

## 9. Kearifan Lokal Pasar Rakyat berupa Pasar Tarapung
Pasar tarapung di muhara Kuin (Pasar Tarapung di muara Kuin) Banyak pang urang datang kasana (Banyak orang datang kesana) Bajual iwak lawan lalapan (Berjualan ikan dan sayuran)
Banyak pang wadai kasukaan kita (Banyak kue kesukaan kita)
Menurut  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pasar  adalah  tempat  sekumpulan  orang yang melakukan kegiatan transaksi jual-beli.  Budaya yang timbul di pasar antara lain  adanya  interaksi  antara  penjual  dengan  pembeli.  Adanya  rasa  kebersamaan, tenggang  rasa,  saling  asah,  asih,  dan  asuh  yang  terikat  erat  dan  masih  dipegang teguh.  Keberadaan  pasar  khususnya  pasar  tradisional  harus  tetap  dipertahankan. Bukan karena mereka menggantungkan hidup dari pasar, melainkan ada nilai-nilai luhur, kearifan lokal. Di pasar kita melihat pedagang yang satu dengan pedagang lainnya bukanlah sebagai lawan atau pesaing bisnis, melainkan ibarat kawan atau saudara  tempat  berbagi  banyak  hal.  Dari  pasar  tradisional  tersemai  benih-benih kepedulian yang menempatkan sisi kemanusiaan seperti toleransi, kerukunan, dan saling tolong-menolong.
Pasar  terapung  a dalah  jenis  pasar  tradisional  yang  berada  di  kota Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan.  Pada  mulanya  pasar  Terapung  di  kota Banjarmasin berada di sekitar muara Sungai Kuin tepatnya di aliran Sungai Barito. Hal tersebut berawal dari didirikannya sebuah kerajaan oleh Sultan Suriansyah di tepian  sungai  Kuin  dan  menjadi  pusat  perdagangan  tradisional.  Alat  yang digunakan  untuk  transaksi  jual  beli  di  pasar  ini  menggunakan  perahu  kayu  yang oleh orang  Banjar disebut Jukung. Jukung tidak hanya digunakan oleh pedagang tetapi juga oleh pembeli sehingga ratusan jukung yang dikemudikan oleh mayoritas perempuan  ini  tampak  berdesak-desakan.  hal  itulah  yang  menambah  keunikan pasar tersebut.
Pasar terapung yang masih berperasi hingga sekarang ada di Lok Baintan, yang  berada  di  aliran  sungai  Martapura,  kabupaten  Banjar.  Lokasi  ini  dapat  di tempuh  sekitar  1,5  jam  dari  kota  Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan.  Transaksi  di pasar terapung dimulai dinihari sampai pukul 09.30 pagi. Saat langit masih gelap sepanjang  pesisir  aliran  sungai  akan  terlihat jukung-jukung menuju  lokasi  pasar terapung.  Pedagang  dan  petani  secara  serempak  menuju  pasar  terapung  untuk memasarkan hasil kebun atau lahan pertanian miliknya, semilir angina di pagi hari dan arus deras Sungai Martapura bukan menjadi halangan bagi mereka.
Salah  satu  keistimewaan  di  pasar  ini  adalah  masih  seringnya  terjadi transaksi  secara  barter  atau  dalam  istilah  Banjar  disebut Bapanduk. Menurut penuturan beberapa pedagang transaksi sstem barter atau Bapanduk terjadi apabila ada  seorang  pedagang  membutuhkan  barang  tertentu.  Namun  jenis  transaksi  ini dianggap  memiliki  kelemahan  karena  ketidakjelasan  standar  nilai  barang  tetapi apabila kedua belah pihak memang saling membutuhkan, maka komoditi dianggap seimbang karena sudah ada kesepakatan pada kedua belah pihak.
10. Kearifan Lokal pada Moto atau Semboyan

## Kayuh…kayuh baiimbai (Kayuh…kayuh bersama)
Hayu kaka ai kita kayuh Baimbai (Ayolah Kakak kita kayuh bersama) Ulah lingkungan nang nyaman (Ciptakan Lingkungan yang nyaman) Nyaman jua mata mamandang (Nyaman juga mata memandang)
Moto berasal dari Bahasa Inggris  yaitu Motto  yang berarti kalimat, frasa, atau  kata  sebagai  semboyan  atau  pedoman  yang  menggambarkan  motivasi, semangat  dan  tujuan  dari  suatu  organisasi.  Pada  kutipan  lagu  tersebut  terdapat sebuah moto atau semboyan kota Banjarmasin yaitu Kayuh Baimbai yang artinya kayuh/  mengayuh  sampan  bersama-sama.  Semboyan  Kayuh  Baimbai  merupakan perwujudan dari harmoni yang tercipta dari aktivitas mendayung perahu di sungai sebagai  identitas  masyarakat  kota  Banjarmasin  yang  memang  bagian  dari masyarakat  perairan  darat.  Namun,  secara  luas  memiliki  pesan  sebagai  sikap kegotongroyongan dan kebersamaan untuk mencapai tujuan bersama.
Semboyan Kayuh  Baimbai biasanya  dilengkapi  dengan  semboyan  atau motto provinsi Kalimantan Selatan yaitu Haram Manyarah Waja Sampai Kaputing, sehingga secara umum arti filosofis motto Kayuh Baimbai, Haram Manyarah Waja Sampai  Kaputing adalah  marilah  bersama-sama  bekerja  keras  pantang  menyerah sampai titik darah penghabisan.

## 11. Kearifan Lokal Bapukung

## Waktu halus timang-timang disayangi
(Waktu kecil timang-timang disayangi) Waktu halas timang-timang dikasihi (Waktu kecil timang-timang dikasihi) Manangis minta ayun (Menangis minta diayun) Manangis minta pukung (menangis minta dipukung)
Bapukung adalah  salah  satu  cara  menidurkan  bayi  pada  masyarakat Kalimantan  Selatan.  Menurut  tradisi  dan  kepercayaan,  menidurkan  bayi  dengan cara  dipukung  akan  membuat  bayi  berada  dalam  keadaan  hangat  dan  nyaman seperti  kembali  berada  dalam  Rahim  ibunya.  Bayi  yang  ditidurkan  dengan  cara dipukung  akan  tertidur  lebih  lama  dan  lebih  nyenyak  serta  tidak  akan  mudah terbangun  karena  terkejut  atau  karena  gangguan  suara  sehingga  hal  ini  dapat membantu  sang  ibu  menyelesaikan  pekerjaan  rumah  tangga  dengan  waktu  yang lebih banyak.
Sebelum  memukung  bayi,  si  ibu  menyiapkan  kain  panjang  yang  kuat seperti selendang atau dikenal dengan istilah Tapih bahalai untuk dijadikan ayunan. Ayunan ini akan dikaitkan dengan bantuan tali pada bagian rumah yang kuat seperti
bagian kusen pintu ruangan  yang agak luas agar memudahkan gerakan maju dan mundurnya ayunan. Setelah ayunan siap, bayi dimasukkan dalam posisi berbaring kemudian  didudukkan  kembali  dengan  bantuan  kedua  belah  lutut  si  ibu  sambil mendekapkan  kedua  tangan  bayi  ke  dadanya.  Setelah  itu  bagian  tubuh  bayi  dari punggung  sampai  leher  diikat  dengan  bantuan  kain  panjang  lainnya  sambal memastikan posisi telinga bayi agar tidak terlipat. Kemudian bayi diayun dengan melantunkan shalawat Nabi atau iringan senandung pengantar tidur dengan harapan agar kelak si bayi menjadi anak yang berbudi pekerti yang baik dan patuh kepada kedua orangtua.

## 12. Kearifan Lokal Adat- istiadat Batimung
Suri kambang, kambang malati (Suri kembang, kembang melati) Pakaiakan di malam arba (dipakaikan di malam Rabu) Kambang goyang diujung galung (kembang goyang diujung sanggul) Pangantinnya sudah batimung (pengantinnya sudah perawatan/spa)
Batimung merupakan perawatan atau spa khas Banjar yang dipercaya bagus untuk kesehatan tubuh karena pada prinsipnya proses batimung mengalirkan hawa panas yang menyebabkan aliran darah menjadi lancar sehingga dapat memperbaiki metabolisme tubuh.
Batimung  yang  berarti  sauna,  merupakan  bagian  dari  adat  masyarakat  Banjar, Kalimantan Selatan. Prosesi batimung biasanya digunakan untuk perawatan calon pengantin.  Selain  itu  juga  untuk  pengobatan,  memelihara  kebugaran  serta menghilangkan  bau  keringat.  Batimung  sendiri  terinspirasi  dari  cerita  tentang kecantikan  seorang  putri  kerajaan  negara  Dipa  yaitu  Putri  Junjung  Buih  yang muncul dari pusaran air yang berbuih, putri ini berparas cantik dan tubuhnya dibalut dengan kain kuning.  Pesona kecantikan sang putri membuat Patih kerajaan yaitu Patih Lambung Mangkurat tersadar dari ritual pertapaannya.
Batimung memiliki  filosofi  unsur  kebersamaan  atau  gotong-royong.  Saling membantu sesama saudara karena pada zaman dahulu, jika ada yang mau menikah satu  kampung  ikut  sibuk  membantu,  termasuk  membantu  menyiapkan  rempah- rempah seperti daun pandan, melati, daun serai wangi dan rempah-rempah lainnya untuk batimung .  Rempah-rempah  tersebut  direbus  dalam  sebuah  panci  sampai manggurak (mencapai titik didih) setelah itu panci tersebut diletakkan di hadapan calon  pengantin  yang  sudah  berada  pada  posisi  duduk  berjongkok  pada  bangku kecil dengan hanya berbalut tapih bahalai setinggi dada, badan dan wajahnya pun sudah dilumuri bedak basah atau pupur dingin. Langkah selanjutnya yaitu menutup seluruh  bagian  tubuh  dengan tikar  purun dan  hanya  menyisakan  bagian  kepala.
Tikar  purun adalah  tikar  yang  terbuat  dari  anyaman  daun  purun.  Adapun  cara menutupnya, tikar dibuat menyerupai mantel.. Apabila bagian tubuh sudah tertutup semuanya,  tikar  kemudian  dilapis  lagi  dengan  beberapa  helai tapih  bahalai sehingga uap timungan tidak keluar.
13. Kearifan Lokal Bapupur Dingin dan Manginang
Galuh Banjar bapupur dingin, bapupur dingin (Galuh Banjar memakai bedak dingin, memakai bedak dingin)
Bibirnya habang bakas manginang
(Bibirnya merah bekas nginang)
Udara di Kalimantan Selatan yang cukup panas memang kerap menyebabkan kulit cepat menghitam, mudah kering dan pecah-pecah.  Untuk mengatasinya, orang Banjar zaman dahulu, khususnya kaum wanita banyak menggunakan pupur dingin untuk  melindungi  kulit  dari  paparan  sinar  matahari.  Kandungan  vitamin  B  dan Tiamin yang dalam beras yang menjadi bahan utama bedak ini dapat membuat kulit menjadi lembab dan segar. Apalagi jika digunakan tengah hari di saat matahari terik menyengat kulit. Adapun proses pembuatan bedak ini terbilang sangat sederhana. Proses  dimulai  dengan  merendam  beras  selama  dua  dengan  mengganti  air rendamannya  setiap  24  jam.  Apabila  tekstur  beras  hancur  setelah  ditekan  maka beras  ditiriskan  sampai  kandungan  air  mongering.  Proses  selanjutnya  yaitu menumbuk  beras  hingga  menjadi  tepung,  kemudian  tepung  dicampur  dengan wewangian alami seperti bunga mawar atau bunga tanjung dan diberi sedikit air. hingga  menjadi  adonan.  Proses  terakhir  yaitu membentuk adonan menjadi  bulat- bulat kecil dan dijemur hingga kering.
Adapun  cara  penggunaannya  sangatlah  mudah,  bedak  dingin  cukup diletakkan di telapak dan dihancurkan dengan memberi sedikit air dan kemudian menyapukannya ke seluruh bagian wajah sampai telinga.
Manginang adalah kegiatan mengunyah campuran biji pinang beserta kapur yang dibungkus dengan daun sirih. Manginang merupakan kebiasaan masyarakat Banjar terutama kaum wanita yang diwariskan turun-temurun. Dulu, setiap rumah menyediakan panginangan lengkap  dengan pakucuran yaitu  wadah  untuk membuang  sepah atau  meludah  sisa  menginang.    Panginangan  umumnya  terbuat dari tembaga berupa kuningan berbentuk kotak atau bundar untuk menyimpan sirih, pinang,  gambir,  kapur,  tembakau,  dan  kacip.  Bagian  luar  panginangan  biasanya dibuat berukir, ada ukiran kembang dan buah-buahan. Dalam tradisi Banjar ukiran tersebut  mempunyai  makna  kesuburan  dan  melambangkan  manfaat.  Adapun manfaat manginang diantaranya adalah untuk menguatkan gigi dan gusi, merawat kesehatan mulut, mencegah bau mulut, dan mengandung antibiotik.
Tradisi manginang bukan hanya bermanfaat untuk menguatkan gigi tetapi juga berfungsi sebagai pembuka pembicaraan, sehingga jika ada tamu yang datang maka  tuan  rumah  akan  menyodorkan  panginangan  terlebih  dahulu.  Hal  tersebut juga dapat menjadi sarana mempererat hubungan persaudaraan dan kekeluargaan.

## KESIMPULAN
Lagu-lagu  Banjar  ternyata  tidak  hanya  sebagai  hiburan  tetapi    juga mengandung  banyak  kearifan  lokal  masyarakat  setempat  yang  patut  dilestraikan dalam kehidupan pribadi maupun bermasyarakat. Dari beberapa judul lagu Banjar yang penulis teliti terdapat kearifan lokal masyarakat Banjar diantaranya meliputi kearifan  lokal  bentuk  arsitektur  rakyat  atau  bangunan  berupa  bangunan  rumah Bubungan  Tinggi  dan  Rumah  Lanting,  kearifan  lokal  berupa  makanan  rakyat berupa Soto banjar,  kearifan lokal kesenian rakyat berupa tarian Baksa kambang dan  alat  musik  Kuriding,  kearifan  lokal  alat  transfortasi  rakyat  berupa  Jukung
Tiung,    kearifan  lokal  sistem  mata  pencaharian  rakyat  bahuma  surung,  kearifan lokal berupa mitos dan pamali sanja kuning, kearifan lokal berupa semboyan atau motto kayuh Baimbai, serta kearifan lokal adat istiadat seperti bapukung, batimung, bapupur dingin, dan manginang.

## DAFTAR RUJUKAN
Aisyah, S. (2020). Makna dan Fungsi Pamali Masyarakat Suku Paser Kecamatan Lok  Ikis  Kabupaten  Paser. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya,
10 (2), 139-154. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v10i2.9372.
Hapip, A. D. (2008) Kamus Banjar-Indonesia . CV. Aditama.
Ideham,  M.  S.  (2005) Urang  Banjar  dan  Kebudayaannya .  Balitbang  Provinsi Kalsel.
Lambut, M.P. (2016). Lagu Banjar Mau Diapakan . Makalah disajikan dalam forum Diskusi, Taman Budaya, Banjarmasin.
Marfuah.  (2014)  Kajian  Bentuk,  Makna,  dan  Fungsi  Dindang. Jurnal  Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya, 4 (2), 313-324. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v4i2.3705 .
Nengsih,  S.  W.    (2020)  Kearifan  Lokal  dalam  Legenda  Keagamaan  Masyarakat Banjar. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya,  10 (1),  41-58.  DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v10i1.8395.
Normasunah. (2017) Mitos dalam Legenda Kerajaan Pulau Halimun di Kabupaten Kotabaru. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya,  7 (1),  1-8.  DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v7i1.3762 .
Rafiek, M. (2011) Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Pustaka Prisma.
Rafiek, M. (2012) Kearifan Lokal dalam Hikayat Banjar. International Journal of the Malay Word and Civilisation , 30 (1), 67—104.
http://journalarticle.ukm.my/5488/1/Kearifan_lokal_dalam_Hikayat_Raja_ Banjar.pdf
Rafiek, M. (2017) Teori Sastra, dari Kelisanan sampai Perfilman . Pustaka Pelajar.
Rohliyani,  E.,  Zulkifli,  &  Rusma  N.  (2019).  Nilai  Karakter  dalam  Teks  Lagu Banjar.    Banjar. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya,  9 (1),  71-79. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v9i1.6250 .
Sedyawati, E. (2012) Budaya Indonesia: kajian arkeologi, seni, dan sejarah . PT. Rajagrafindo Persada.
Seman, M. S. (2019) Permainan Tradisional Orang Banjar: 35 Permainan Rakyat yang  sudah  Langka .  Lembaga  Pengkajian  dan  Pelestarian  Budaya  Banjar Kalimantan Selatan
Seman,  M.  S.  (2020) Sasirangan  Kain  Khas  Banjar .  Lembaga  Pengkajian  dan Pelestarian Budaya Banjar Kalimantan Selatan.