P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/

## KONSEP KENABIAN DALAM PERSPEKTIF AHMADIYAH QADIYANI

## Fikri Hamdani
Universitas Islam Negeri Datokarama palu E-mail: Fikrihamdani64@gmail.com
Received Revised Accepted 20 Maret 2022 14 April 2022 10 Mei 2022

## CONCEPT OF PROPHET BASED ON PERSPECTIVE OF AHMDIYH QADIYANI

## ABSTRACT
This paper analyzes the concept of the Ahmadiyya Qadiyani prophethood. This study uses a qualitative approach with the type of literature study, which tries to compare the concept of the Ahmadiyya prophethood in various perspectives. Within the Ahmadiyya itself, there are two  sects,  namely  the  Qadiyani  Ahmadiyah  and  the  Lahore  Ahmadiyah.  The  Qadiyani Ahmadiyya  believe  that  Mirza  Ghulam  Ahmad  is  a  prophet,  while  the  Lahore  Ahmadiyya believes that Mirza Ghulam Ahmad is only a mujaddid (reformer). This article focuses on the concept  of  prophethood  from  the  perspective  of  the  Ahmadiyah  Qadiyani  by  highlighting the views of the Ahmadiyah Qadiyani regarding the meaning of prophethood, the meaning of khatam al-nabiyyin and the status of Mirza Ghulam Ahmad.
Keywors: Ahmadiyah, prophet, and Mirza Gulam Ahmad.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  menganalisis  konsep  kenabian  Ahmadiyah  Qadiyani.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka,  yang  berusaha membandingkan  konsep  kenabian  Ahmadiyah  dalam  berbagai  perspektif.  Di  dalam Ahmadiyah sendiri, terdapat dua aliran, yaitu Ahmadiyah Qadiyani dan Ahmadiyah Lahore. Ahmadiyah  Qadiyani  meyakini  bahwa  Mirza  Ghulam  Ahmad  adalah  seorang  Nabi, sementara Ahmadiyah Lahore meyakini Mirza Ghulam Ahmad hanyalah seorang mujaddid (pembaharu).  Dalam  artikel  ini  berfokus  pada  konsep  kenabian  perspektif  Ahmadiyah Qadiyani  dengan  menyorot  pandangan  Ahmadiyah  Qadiyani  tentang  makna  kenabian, makna khatam al-nabiyyin dan status Mirza Ghulam Ahmad.
Key Word : Ahmadiyah Qadiyani, Kenabian, Mirza Ghulam Ahmad
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......

## PENDAHULUAN
Menurut  H.A.R  Gibb,  Ahmadiyah  adalah  suatu  gerakan  pembaharuan  yang berupaya  untuk    mengembalikan  kepercayaan  atau  citra  Islam,  yang  sebelumnya  telah kehilangan  kepercayaan  dengan  pemahaman  yang  merusak  citra  Islam.  Sedangkan menurut  Wilfred  Cantwell  Smith  menganggap  bahwa  Ahmadiyah  lahir  sebagai  protes terhadap  keberhasilan  kaum  missionaris  Kristen  yang  berhasil  mendapatkan  pengikut- pengikut  baru,    juga  sebagai  protes  terhadap  paham  rasionalis  yang  dibawa  oleh  Sayyid Ahmad  Khan. 1 Namun,  sebagian  kalangan  juga  menganggap  bahwa  aliran  Ahmadiyah, khususnya  Qadiyani  adalah  merupakan  kelanjutan  dari  ajaran-ajaran  yang  dibawa  oleh Ahmad Khan 2
Melihat  sejarah  Ahmadiyah  di  India,  terlihat  cukup  berkontribusi  besar  terhadap pengembangan ajaran  Islam.  Namun  begitu,  Aliran  Ahmadiyah  ini  tergolong  aliran  yang kontroversial karena keluar dari mainstream tradisi Islam. Perbedaan pemahaman tentang kenabian adalah hal yang sangat mendasar tentang sisi kontroversial Ahmadiyah. Sehingga terkadang terjadi konflik (misalnya; Indonesia) antara ummat Islam secara umum (muslim sunni)  dengan  aliran  Ahmadiyah,  yang  mana  pemahaman  aliran  Sunni  maupun  aliran- aliran  yang  lainnya  (yang  mengakui  bahwa  pintu  kenabian  telah  tertutup  pasca Muhammad) tentang kenabian adalah bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi yang terakhir dan  penutup  para  Nabi,  sementara  bagi  Ahmadiyah  Qadiyani  menganggap  bahwa  pintu kenabian  masih  terbuka  sepeninggal  Nabi  Muhammad.  Oleh  karena  itu,  mereka menganggap Mirza Ghulam Ahmad (pendiri aliran Ahmadiyah) sebagai Nabi yang wajib untuk diyakini kenabiannya.
Kalangan  Ahmadiyah  Qadiyani  meyakini  bahwa    Mirza  Ghulam  Ahmad  adalah Nabi  dan  beliau  adalah  Ahmad  yang  diramalkan  al-Qur’an  (surah  ash-Shaff  ayat  6). Basyiruddin menafsirkan ayat ini bahwa “Nama ”Ahmad” dalam ayat ini adalah menunjuk kepada Rasulullah saw, dan juga bisa berarti Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (pendiri Jemaat Ahmadiyah)”. 3
Pada dasarnya, paham tersebut berakar dari dua buku karangan dari Mirza Ghulam Ahmad yang mengakibatkan timbulnya penafsiran yang berbeda antara satu dan yang lain. Alasan  yang  digunakan  oleh  Basyiruddin  Mahmud  Ahmad  adalah  pernyataan  Mirza Ghulam  Ahmad  dalam  kitabnya  Eik  Ghalti  Ka  Izal  ah  yang  dikutip  oleh  Iskandar Zulkarnain dalam bukunya, pernyataan tersebut adalah:
“Kapan  dan  dimanapun  aku  telah  mengingkari  panggilan  Nabi  atau  rasul  maka maknanya  tidak  lain  hanya  bahwa  aku  bukanlah  Nabi  atau  rasul  yang mustaqill, membawa  syari’at  baru,  dan  menjadi  Nabi  yang  berdiri  sendiri,  melainkan  aku menerima  karunia-karunia  keruhanian  dari  Rasulullah  saw.  Oleh  karena  itu,  aku menerima  ilmu-ilmu  gaib  dari  Allah  swt.  Dengan  demikian,  aku  adalah  rasul  dan Nabi,  namun  tidak  membawa  syari’at  baru.  Nabi  dalam  arti  semacam  ini  tidak pernah  aku  ingkari.  Justru  dengan  makna  inilah  Allah    selalu  memanggilku  Nabi dan rasul.”. 4
1 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, (Yogyakarta: Lkis, 2006)., hlm. 58-59
2 Musthafa Muhammad Asy-Syak’ah, Konflik Antar Mazhab dalam Islam, terj. Agus Suryadi dkk, (Bandung: Pustaka Setia, 2013), hlm. 281
3 Basyiruddin Mahmud Ahmad, The Holy Qur’an “with English Translation and Commentary” . (Islamabad: Islam International {Publication, 1988), hlm. 2622
4 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia., hlm. 72.
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  penulis  tertarik  untuk  melihat  secara komprehensif pandangan Ahmadiyah Qadiyani tentang konsep kenabian.
Di  Ahmadiyah  terdapat  banyak  doktrin  yang  menjadi  pegangan  oleh  para pengikutnya, Iskandar Zulkarnain dalam bukunya menyebutkan tujuh doktrin Ahmadiyah, yakni  doktrin  al-Mahdi,  al-Masih, mujaddid,    kenabian,  wahyu,  khilafah,  dan  Jihad. 5 Pandangan  Ahmadiyah tentang  ke  tujuh  doktrin tersebut  terlihat  sangat  berbeda  dengan pandangan Islam pada umumnya khususnya terkait persoalan kenabian. Persoalan ini juga yang mengakibatkan label “sesat” 6 disematkan pada aliran mereka. Akan tetapi, persoalan kenabian  ini  dalam  internal  Ahmadiyah  sendiri  terdapat  perbedaan  pandangan,  adalah Qadiyani  yang  berpandangan  bahwa  pintu  kenabian  masih  terbuka  pasca  Muhammad sedangkan  Lahore  berpandangan  sebaliknya  bahwa  pintu  kenabian  sudah  tertutup  pasca Muhammad,  Mirza  Ghulam  Ahmad  yang  dianggap  sebagai  Nabi  oleh  Ahmadiyah Qadiyani,  di  Ahmadiyah  Lahore  dianggap  hanya  sebagai  seorang mujaddid.  Bagi keduanya,  pandangan  mereka  memiliki  landasan  yang  kuat,  baik  di  al-Qur’an,  hadis ataupun secara filosofis.
Menurut  hemat  penulis,  hal  yang  menjadi  titik  permasalahan  di  kalangan Ahmadiyah  khususnya  Ahmadiyah  Qadiyani  yang  menganggap  pintu  kenabian  masih terbuka  pasca  Muhammad,  adalah  istilah  antara  Nabi  dan mujaddid/muhaddats  dan  juga antara  ilham  dan  wahyu.  Sehingga  muncul  pertanyaan  apakah  wahyu  masih  tetap  akan turun  pasca  Muhammad?,  apakah  sesuatu  yang  diterima  Mirza  Ghulam  Ahmad  adalah ilham  dan  bukan  wahyu?,  apakah  Mirza  Ghulam  Ahmad  lebih  pantas  dikatakan  sebagai mujaddid, revolusioner layaknya seperti Muhammad Abduh, KH. Ahmad Dahlan (pendiri dan  tokoh  Muhammadiyah),  KH.  Hasyim  Asy’ari  (pendiri  dan  tokoh  Nahdlatul  Ulama), Abdurrahman Wahid (tokoh NU) dan lain-lain ataukah pantas dikatakan sebagai Nabi.
Dalam  khazanah  keilmuan  Islam,  dikenal  adanya  wahyu  dan  ilham.  Keduanya adalah  sesuatu  yang  sifatnya  transendental  yang  berkaitan  dengan  komunikasi  antara Tuhan dan manusia. Karena hal yang sifatnya transenden, bagaimana bisa membuktikan, menolak  atau  menerima  jika  seseorang  mengaku  telah  menerima  wahyu  atau memproklamirkan diri sebagai Nabi ?
Di  dalam  tradisi Sunni  -menjadi  doktrin  teologis  dalam  Islam-  berkeyakinan bahwa di akhir zaman nanti akan turun  Nabi Isa  dan Imam  Mahdi. Dengan begitu,  jika dihadapkan  pada  kasus  Mirza  Ghulam  Ahmad  yang  telah  memproklamirkan  diri  sebagai al-masi>h}  wa  al-mau’u>d  (berdasarkan  keyakinan  Ahmadiyah  Qadiyani),  yang  menjadi pertanyaan adalah bagaimana ummat Islam bisa mempercayai nantinya bahwa yang turun
5 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, (Yogyakarta: Lkis, 2006), hlm. 83
6 Label sesat sudah muncul sejak masa awal Islam, ketika orang Khawarij keluar dari kelompok Ali, mereka  dianggap  sesat  karena  telah  keluar  dari  jalan  yang  benar.  Tuduhan  sesat  terhadap  seseorang  atau kelompok  ini  terus  berlanjut,  terutama  sekali  terhadap  pemikiran-pemikiran  yang  dianggap  telah menyimpang  dari mainstream  pemikiran  keagamaan  pada  waktu  itu.  Salah  satu  contoh,  Suhrawardi,  al- Hallaj  dan  para  sufi  lainnya  dianggap  sesat  karena  sering  mengeluarkan  pernyataan-pernyataan  ganjil  dan bahkan  dituduh  kafir  dan  di  antara  mereka  ada  yang  dihukum  mati.  Aibdi  Rahmat,  Kesesatan  dalam Perspektif  al-Qur’an  “Kajian  Tematik  terhadap  Istilah  “ dala>l”  dalam  prspektif  al-Qur’an”,  (Yogayakarta: Pustaka  Pelajar,  2007),  hlm.  6.  Dalam  Musyawarah  Nasional  ke-11  Majelis  Ulama  Indonesia  yang berlangsung pada tanggal 26 Mei – 1 Juni 1980 telah diadakan keputusan-keputusan serta fatwa-fatwa yang disiarkan  oleh  Sekretariat  Majelis  Ulama  Indonesia  bahwa  sesuai  dengan  data  dan  fakta  yang  ditemukan dalam  9 buah buku  tentang  Ahmadiyah, maka  Majelis  Ulama  Indonesia memfatwakan  bahwa  Ahmadiyah adalah  Jamaah di luar Islam,  sesat dan menyesatkan.  Pengurus  Besar  Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia, Kami Orang Islam, hlm. 1
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
ke dunia itu adalah Nabi Isa dan Imam Mahdi. Dengan ketidakpercayaan terhadap Mirza Ghulam  Ahmad  sebagai al-Masih  wa  al-Mau’u>d,  maka  dapat  tergambar  bahwa  sampai akhir  zaman  pun  kelompok sunni  akan  sulit  untuk  menerima  seseorang  yang  mengaku Nabi, Nabi Isa as, atau Imam Mahdi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka. Penelitian  ini  akan  melakukan  analisis  kritis  dan  analisis  komparatif  yang  berkaitan dengan konsep kenabian dalam ajaran Ahmadiyah.  kenabian Mirza Ghulam Ahmad, akan tetapi  menurut  hemat  penulis  perlu  adanya  suatu  indikator  yang  jelas  untuk  mengetahui tolok ukur/tanda-tanda kenabian, agar seseorang tidak dengan begitu mudahnya mengakui diri sebagai seorang Nabi atau menerima wahyu.  Berikut akan dipaparkan secara singkat mengenai perdebatan Ahmadiyah Qadiyani terkait  kenabian, wahyu, ilham, dan berujung pada status Mirza Ghulam Ahmad.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Makna Kenabian menurut Ahmadiyah Qadiyani
Sebelum  melihat  pandangan  Ahmadiyah  Qadiyani  terkait  kenabian  ini,  penulis akan  membahas  secara  singkat  tentang  makna  kenabian  menurut  para  pemikir-pemikir muslim. Berbagai macam defenisi Nabi  yang telah dikemukakan oleh para ulama/pemikir Islam, ada yang mendefenisikan Nabi sama dengan rasul dan juga ada yang membedakan keduanya. Di dalam tradisi Islam telah menyebutkan, khususnya dalam ajaran Sunni, Nabi dan  rasul  dibedakan  secara  tegas.  Pembedaan  tersebut  terletak  pada  kewajiban menyampaikan pesan atau wahyu dari Allah kepada ummat manusia. Nabi adalah manusia pilihan  Allah  yang  tidak  membawa  hukum  syari’at  dan  juga  kitab,  sedangkan  rasul diturunkan  kepadanya  suatu  kitab  dan  wahyu.  Di  dalam  al-Qur’an  juga  terlihat  Allah membedakan antara keduanya, dan terdapat  ayat yang terkesan menyamakan antara Nabi dan rasul. Berikut adalah pandangan-pandangan pemikir tentang makna Nabi.
Dalam  kitab lisa>n  al-‘A>rab  didefenisikan  kata  Nabi  sebagai  penyampai  (utusan) mengenai Allah swt. Menurut al-Farra’ Nabi adalah orang yang ditinggikan dari bumi dan paling  mulia  dari  seluruh  mahluk. 7 Menurut  Muhammad  Ali  kata  Nabi  berasal  dari  kata naba’,  artinya  pemberitahuan  yang  bermanfaat,  yang  menyebabkan  orang  mengetahui sesuatu.  Kata  Nabi  juga  diartikan  sebagai  orang  yang  diberi  informasi  oleh  Allah  swt tentang ke-Esaan-Nya, dan dibukakan kepadanya rahasia kehidupan masa mendatang. 8
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  kata  Nabi  juga  terkadang  dimaknai sebagai  rasul,  terkait  masalah  ini  ulama  berbeda  pendapat.  Berikut  akan  dikemukan pandangan-pandangan  mengenai  perdebatan  istilah  Nabi  dan  rasul.    Pertama,  Menurut Audah  Kholil  Abu  ‘Audah,  kata  Nabi  dan  rasul    mengandung  makna  khusus,  dan mayoritas ulama/ mufassir tidak berbeda pendapat tentang hal ini. Karena mereka meyakini bahwa rasul  itu lebih khusus dari pada Nabi, sebab setiap rasul  adalah seorang  Nabi dan tidak semua Nabi adalah rasul. 9 Dalam hal ini, Audah membedakan antara rasul dan Nabi,
7 Ibn Manzu>r, Lisa>n al-‘Arab, (Kairo: Da>r al-Ma’arif, tth), hlm. 4316
8 Maulana Muhammad Ali, The Religion of Islam., hlm. 229
9 Audah Kholil Abu ‘Audah, al-Tatawur al-Dala>li bayna lugah al-Sya’ri al-Ja>hili wa lugah al- Qur’a>n, (Zurqa: Maktabah al-Manar, 1985), hlm. 128, Lihat juga Muhammad Ali Ash-Shabuniy, KeNabian dan Para Nabi, terj. Arifin Jamian Maun (Surabaya: Bina Ilmu, 1993), hlm. 13
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
akan tetapi  Audah  tidak  memberikan  sisi-sisi  perbedaan  antara  Nabi  dan rasul.  Menurut mayoritas  ulama  pembedaan antara  Nabi  dan  rasul  terletak  pada  “penyampaian  risalah”, singkatnya bahwa rasul  ditugaskan untuk menyampaikan risalah dan Nabi tidak. 10 Akan tetapi,    Menurut  Mahmud  Syarkawi  bahwa  tidak  hanya  rasul  yang  diwajibkan  untuk menyampaikan  risalah.  Sebab  menurutnya  tidak  mungkin  Tuhan  mewahyukan  syari’at kepada Nabi tetapi tidak memerintahkan untuk menyampaikannya. Pendapat Syarkawi ini dilandaskan pada surat  al-Hajj ayat 52.  Tokoh lain menilai bahwa rasul  itu adalah orang yang diwahyukan berupa syari’at dan diturunkan kepadanya kitab. 11 Dan sebaliknya yang dikatakan  Nabi  adalah  orang  yang  diwahyukan  kepadanya  tetapi  tidak  diturunkan  kitab kepadanya, Seperti Adam dan lain-lain.
Hal  tersebut  dibantah  oleh  Audah,  bagi  Audah  defenisi  tersebut  cacat,  sebab bertentangan  dengan  firman  Allah  surat  maryam  ayat  54.  Bahkan  di ayat  lain  al-An’am ayat  83  -89  menyatakan  bahwa  setiap  Nabi  dan  rasul  yang  disebutkan  Allah  dalam  al- Qur’an telah diberikan kitab hikmah dan kenabian. Pendapat terakhir mengatakan bahwa Nabi  adalah  orang  yang  diberikan  syari’at  tapi  khusus  untuk  dirinya.  Sedangkan  rasul diperintahkan  untuk  menyampaikannya.  Audah  menyetujui  pendapat  yang  menyatakan tentang perbedaan Nabi dan rasul, yang menyatakan bahwa Nabi adalah orang yang diutus untuk  mengikuti  risalah  rasul  sebelumnya,  atau  mengabarkan  risalah  yang  akan  datang. Akan  tetapi,  risalah  tersebut  tidak  terikat  dengan  Nabi.  Namun,  risalah  tersebut  terikat dengan rasul yang diutus dengan risalah sebelumnya atau yang akan diutus. Oleh sebab itu, Allah  tidak  memanggil  ke  sisinya  kecuali  setelah  risalahnya  sempurna.  Nabi  itu    tidak demikian. Buktinya adalah Nabi-Nabi bani israil kadang terbunuh dalam masa-masa awal dakwah mereka. 12
Tiga  masalah  pokok  dalam  kenabian  menurut  al-Farabi.  Pertama,  bahwa  Nabi, berbeda  dengan  manusia  yang  berfikiran  biasa,  Nabi  telah  dianugerahi  bakat  intelektual yang  luar  biasa.  Kedua,  bahwa  akal  Nabi,  berbeda  dengan  pikiran  filosofis  dan  mistis biasa,  tidak  membutuhkan  bimbingan  dari  luar  (pihak  eksternal),  tetapi  berkembang dengan sendirinya dengan bantuan kekuatan ilahi, termasuk dalam melewati tahap-tahap aktualisasi  yang  dilalui  oleh  akal  biasa.  Ketiga,  pada  akhir  perkembangan  ini,  akal kenabian  mencapai  kontak  dengan  akal  aktif,  yang  darinya  ia  menerima  suatu  hal  yang spesifik  tentang  kenabian. 13 Pandangan  al-Farabi    ini  ingin  menunjukkan  sisi  perbedaan antara Nabi dan filosof, secara sederhana al-Farabi berpandangan bahwa filosof dan Nabi adalah manusia-manusia yang istimewa dan berbeda dengan manusia pada umumnya. Nabi dan  filosof  sama-sama  memperoleh  cahaya  yang  tidak  bisa  diperoleh  oleh  manusia  pada umumnya.  Akan  tetapi,  yang  membedakan  antara  filosof  dan  Nabi  adalah  pola mendapatkan  cahaya  tersebut.  Penulis  menganalogikan,  ketika  seseorang  ingin  melihat matahari,  orang  tersebut  harus  keluar  dari  rumah  yang  terhubung  dengan  alam  bebas, kemudian membuka mata untuk melihat cahaya matahari tersebut. Analogi ini adalah cara kerja filosof, dia mempunyai usaha untuk mendapatkan cahaya tersebut. Sedangkan Nabi tidak  demikian,  cahaya  yang  langsung  masuk  ke  dalam  dirinya  tanpa  berusaha  untuk
10 Muhammad Ali juga membedakan kata Nabi dan rasul. Pandangannya ini berdasar pada QS. Maryam (19) : 51. Lihat, Maulana Muhammad Ali, The Holy Qur’an, hlm. 602
11 Audah Kholil Abu ‘Audah, al-Tatawur al-Dala>li , hlm. 128 . 12 Audah Kholil Abu ‘Audah, al-Tatawur al-Dala>li , hlm. 129
13 Fazlur  Rahman, Kontroversi  Kenabian  dalam  Islam,  terj.  Ahsin  Muhammad  (Bandung:  Mizan, 2003), hlm. 50
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
mendapatkan  cahaya  tersebut.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  Nabi  memang  manusia pilihan Tuhan, kenabian tidak dicari dan tidak diusahakan. Pandangan ini sejalan dengan pandangan  Fazlur  Rahman.  Menurut  Fazlur  Rahman  bahwa  Nabi  adalah  seseorang  yang dianugerahi  bakat  intelektual  yang  luar  biasa  sehingga  dengan  bakat  tersebut,  ia  mampu menegetahui sendiri semua hal tanpa bantuan pengajaran oleh sumber sumber eksternal. 14 Murthada  Muthahhari  dalam  bukunya revelation  and  prophethood  (telah diterjemahkan  dalam  Bahasa  Indonesia  dengan  judul  Falsafah  Kenabian),  menyebutkan bahwa  nabi  adalah  semacam  sebuah  penerima  dalam  bentuk  manusia.  Mereka  adalah individu  terpilih  yang  mampu  untuk  menerima  bimbingan  dan  pengetahuan  dari    dunia yang  tak  terinderai.  Allah  sendiri  yang  dapat  menilai  siapa  yang  cocok  menjadi  seorang nabi. 15
Secara  etimologis,  pengertian  Nabi  menurut  Ahmadiyah  tidak  berbeda  dengan yang  dipahami  oleh  ummat  islam  secara  umum  yaitu  bahwa  Nabi  adalah  pembawa tuntunan dan peringatan dari Allah kepada ummat manusia atau seseorang yang membawa kabar  berita  tentang  hal-hal  yang  gaib.  Sedangkan  secara  terminologis  Nabi  menurut Ahmadiyah  adalah  seorang  yang  dipilih  oleh  Tuhan  di  antara  hamba-hamba-Nya  karena kecintaannya  kepada  Tuhan,  untuk  diberi  tugas    memimpin  manusia  lainnya.  Hal  ini senada dengan pandangan Basyiruddin Mahmud Ahmad. Basyiruddin menuliskan
“We also believe that when darkness prevails in the world and man sinks deep in sin end evil, it becomes difficult for him to rise again without th help of God. Then out  of  His  mercy  and  beneficience  God  chooses  one  of  His  Own  Loving,  loyal servent, charges him whith the duty to lead and guide other man”. 16
Menurut  Ahmadiyah (Qadiyani),  setiap  ummat manusia akan  berada  dalam  suatu masa dimana mereka berada di dalam suasana krisis, kegelapan, atau kemunduran, baik di bidang  ekonomi,  politik  dan  moral.  Pada  saat  inilah  kedatangan  Nabi  diperlukan  untuk memperbaiki  semua  permasalahan-permasalahan yang  menimpa  ummat  manusia.  Hal  ini juga  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  muslim  menjelang  lahirnya  Mirza  Ghulam  Ahmad sampai  “ pengakuan  dan  diakui  sebagian  kalangan”    sebagai  Nabi.  Begitu  banyak permasalahan  yang  menimpa  ummat  Islam  pada  saat  itu  sehingga  sangat  membutuhkan sosok  seorang  Nabi  untuk  mengeluarkan  mereka  dari  kegelepan. 17 Menurut  penulis,  ini juga  yang  membuat  di  awal-awal  kemunculan  gerakan  Ahmadiyah  dan  Mirza  Ghulam Ahmad  “ mengaku”  sebagai  Nabi  dapat  diterima  luas  oleh  sebagian  masyarakat  India khususnya  di  Qadian  dan  perkembangannya  yang  begitu  pesat  sehingga  tidak membutuhkan waktu yang lama untuk menyebarkan paham dan ajaran mereka.
14 Fazlur Rahman, Kontroversi Kenabian, hlm. 49
15 Murthada Muthahhari, Falsahah Kenabian “Monoteisme Teoretis dan Praktis yang Bersifat Individu dan Sosial, terj. Andayani, (Yogyakarta: Rausyan Fikr, 2014), hlm 11
16 Basyiruddin Mahmud Ahmad,
Invitation to Ahmadiyyat, http://www.alislam.org/books/invitation/index.html.  diakses  pada  tanggal  22  Februari  2016.  Lihat  juga, Hamka Haq al-Badry, Koreksi Total Terhadap Ahmadiyah,  (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1980),  hlm. 48, Hamka  Haq  menerjemahkan statement  Basyiruddin  di  atas  bahwa  “Kami  juga  percaya  bahwa  bilamana kegelapan  telah  menutupi  dunia  dan  orang  tenggelam  sedalam-dalamnya  di  dalam  dosa  dan  kejahatan, menjadi  sukarlah  baginya  untuk  bangkit  kembali  tanpa  pertolongan  dari  Tuhan,  maka  oleh  karena  sifat sayang  dan  kasih-Nya,  Tuhan memilih  salah  seorang  hamba-Nya  yang  cinta  dan  setia  (kepada-Nya,  (dan) memberi tugas kepadanya untuk memimpin dan membimbing orang lain
17 Hamka Haq al-Badry, Koreksi Total, hlm. 48

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
Salah satu hal yang menjadi perdebatan dalam wacana kenabian Ahmadiyah adalah mengenai  makna  wahyu. 18 Bermacam-macam  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  ulama. Secara etimologi wahyu berarti isyarat  yang cepat  dengan tangan maupun bukan dengan tangan, juga bermakna surat, tulisan. Surat  dapat  berarti wahyu karena mengandung arti menentukan  untuk  orang  yang  dikirimkannya.  Sedangkan  secara  terminologi  ialah  nama bagi  sesuatu  yang  dikabarkan  dengan  cara  yang cepat  oleh  Allah  kepada  Nabi-NabiNya, sebagaimana  Muhammad  menerima  wahyu  al-Qur’an.  Menurut  Rasyid  Ridha,  wahyu Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi-NabiNya,  ialah  suatu  ilmu  yang  dikhususkan  untuk mereka  dengan  tidak  diusahakan  dan  dengan  tidak  dipelajari. 19 Sedangkan  menurut Muhammad  Abduh,  wahyu  adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  oleh  seseorang  pada dirinya sendiri dengan keyakinan yang kuat, bahwa pengetahuan itu datang dari Allah baik dengan sesuatu perantaraan ataupun tidak. 20 Menurut Manna’ al-Qaththtan wahyu adalah kata masdar  yang menunjuk  pada  pengertian  dasar   yaitu  tersembunyi  dan  cepat.  Secara istilah  wahyu  adalah  informasi  secara  tersembunyi  dan  cepat  yang  khusus  ditujukan kepada  orang  tertentu  tanpa  diketahui  orang  lain. 21 Karena  itu,  menurut  Hasbi  mustahil mengetahui  hakikat  wahyu,  karena  wahyu  adalah  suatu  keadaan  yang  tidak  dapat diketahui hakikatnya oleh manusia selain dari Nabi yang mendapatkan wahyu tersebut. 22 Sedangkan  perbedaannya  dengan  ilham  adalah  bahwa  ilham  merupakan  perasaan  yang diyakini oleh hati dan mendorong untuk mengikuti apa yang dicari dengan tidak diketahui dari  mana  datangnya,  sedangkan  wahyu  diyakini  bahwa  kabar  tersebut  datangnya  dari Allah. 23 Defenisi ini pun menurut penulis “lagi-lagi” tidak bisa memberikan jawaban yang pasti bagaimana mengetahui kabar yang diterima oleh seseorang bersumber dari Allah atau bukan.    Oleh  karena  itu  juga,  untuk  membuktikan  kebenaran  atau  menolak  wahyu  yang diterima  oleh  Mirza  Ghulam  Ahmad  sangat  sulit,  karena  sifatnya  komunikasi  yang tersembunyi  antara    dia  dan  Tuhan.  Terlebih    lagi  jika  merujuk  kepengertian  yang dikemukakan oleh Rasyid Ridha, bahwasanya wahyu tidak diusahakan dan dipelajari, dan berdasarkan ayat al-Qur’an bahwa wahyu tidak hanya turun kepada Nabi. Oleh karena itu, “sah-sah saja” jika Mirza Ghulam Ahmad mengakui telah menerima wahyu Tuhan, karena ia  adalah  seorang  Nabi  menurut  keyakinan  Qadiyani  dan.  Argumentasi  yang  bisa membantah ataupun menolak keyakinan mereka adalah apakah wahyu Tuhan masih tetap turun  pasca  Muhammad  ?.  Akan  tetapi  sejauh  penelusuran  penulis,  baik  di  al-Qur’an maupun Hadis tidak ada yang mengkonfirmasi secara jelas soal berakhirnya wahyu Tuhan pasca  Muhammad.  Menurut  aliran  Sunni,  wahyu  berakhir  seiring  berakhirnya  masa
18 Di dalam al-Qur’an lafaz ‘wahyu” dari segala bentuk derivasi dan maknanya, terdapat tujuh puluh kali  disebutkan  dalam  al-Qur’an.  Kadang    berarti  isyarat  (QS.  Maryam  (19)  :  11,  kadanag  berarti perundingan-perundingan yang jahat dan bersifat rahasia (QS. Al-An’am (6) : 121, kadang juga berarti ilham seperti pada surat al-Nahl (16) : 68. Dan kadang berarti ilham yang diberikan kepada selain Nabi dan selain dari malaikat. Lihat, Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hlm. 23
19 Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar, hlm. 24
20 Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, terj. Firdaus, (Jakarta: Bulan Bintang, 1963), hlm. 89 21 Manna al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an, terj. Aunur Rafiq El-Mazni, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), hlm. 34
22 Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar, hlm. 26
23 Muhammad Rasyid Ridha, Wahyi Ilahi Kepada Muhammad, t.p. (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983), hlm. 89

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
kenabian, yaitu bahwa tidak ada lagi wahyu yang turun setelah Muhammad dengan dalil QS. Al-Maidah (5) : 3. 24
“Pada  hari  ini,  telah  Aku  sempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah kucukupkan nikmatKu kepadamu dan Aku berkati Islam menjadi agamamu”.
Ahmadiyah Qadiyani membuat suatu klasifikasi terkait dengan masalah kenabian. - Nabi Shahib  asy-Syari’ah  dan  Mustaqil.  Nabi  Shahib  asy-Syari’ah  adalah  Nabi pembawa  syari’at,  Ulil  Abshar  mengistilahkannya  sebagai  kenabian  legislatif. 25 Sementara Nabi mustaqill adalah seseorang yang diangkat menjadi Nabi dengan tidak mengikuti  ajaran-ajaran  sebelumnya,  misal  Nabi  Musa  as,  Nabi  Muhammad. Keduanya  merupakan  Nabi  yang  diangkat  bukan  untuk  mengikuti  ajaran-ajaran sebelumnya, karena mereka juga masing-masing membawa kitab atau atauran-aturan. Nabi semacam ini disebut sebagai Nabi tasyri’i dan mustaqill. 26
- Nabi Mustaqil Ghair al-Tasyri’i, adalah seorang yang diangkat menjadi Nabi dengan tidak  mengikuti  Nabi  sebelumnya,  dan  tidak  membawa  syari’at  baru.  Syari’at  yang disampaikannya adalah  syari’at  yang  dibawa  oleh  Nabi-nabi  sebelumnya.  Nabi  yang tergolong ke dalam jenis ini adalah Nabi Harun,  Daud, Sulaiman, Zakaria, Yahya, dan Nabi  Isa.  Nabi-Nabi  tersebut  adalah  Nabi  secara  langsung  dan  bukan  karena  hasil mengikuti  Nabi-nabi  sebelumnya.  Mereka  secara  langsung  diangkat  oleh  Allah menjadi Nabi dan ditugaskan untuk menjalankan syari’at Nabi Musa yang ada dalam kitab Taurat. 27
- Nabi Zhilli  Ghair  al-Tasyri’i  atau  kenabian  afirmatif  (istilah  Ulil),  adalah  seseorang yang diberikan anugerah oleh Allah untuk menjadi Nabi semata-mata bukti kepatuhan terhadap  Nabi  sebelumnya,  dalam  artian  bahwa  menguatkan  ajaran-ajaran sebelumnya, dan ia juga tidak membawa syari’at baru. Mirza Ghulam Ahmad adalah Nabi jenis ketiga ini, dan dia mengikuti syari’at Nabi Muhammad saw. 28
Menurut  Paham  Ahmadiyah  Qadiyani,  pintu  kenabian  pasca  Muhammad  masih terbuka  atau  akan  tetap  berlangsung  sampai  akhir  zaman  karena  kekacauan,  dan kemorosotan  moral  akan  terus  terjadi.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  sosok  seorang  Nabi untuk meluruskan hal tersebut. Akan tetapi hal ini tidak berlaku pada Nabi yang membawa syari’at,  itu  artinya  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  Nabi  terakhir  pembawa  syari’at setelah  itu  tidak  akan  ada  lagi  Nabi  yang  membawa  syari’at  baru,  dan  Mirza  Ghulam Ahmad pun bagi Ahmadiyah Qadiani adalah seorang  Nabi yang tidak membawa syari’at baru melainkan hanya menguatkan syari’at Nabi Muhammad.
Terkait  pembedaan  istilah  Nabi  dan rasul,  Ahmadiyah  Qadiyani  dan  Lahore  juga memiliki  pandangan  yang  berbeda,  al-Qur’an  pun  sering  menyebutkan  dua  kata  ini.  Al- Qur’an  kadang  menyebutkan  satu  individu  dengan  sebutan  Nabi  dan  terkadang  individu itu  juga  disebut  sebagai  rasul,  dan  terkadang  al-Qur’an  menyebut  Nabi  dan  rasul sekaligus. 29 Fazlur  Rahman  juga  berpendapat  serupa  walaupun  ia  juga  tetap  pada
24 Sidi Gazalba, Ilmu dan Islam, (Jakarta: CV. Mulja, 1969), hlm. 26-29
25 Ulil Abshar Abdalla, Ahmadiyah dan Dua Jenis KeNabian. www.IslamLib.com, diakses pada tanggal 25 Januari 2016.
26 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, hlm. 103
27 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, hlm. 103
28 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, hlm. 103
29 . Maulana Muhammad Ali, The Religion of Islam., hlm. 229
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
pandangan  bahwa  Nabi  dan  rasul  adalah  suatu  entitas  yang  berbeda.  Fazlur  Rahman mencontohkan di dalam al-Qur’an ketika disebutkan kata Nabi dan rasul sekaligus. Misal surat al-A’raf (7) : 158 30 , Maryam (19) : 51 31 , 54 32 . 33
Selanjutnya Fazlur Rahman mencontohkan ayat yang membedakan antara Nabi dan Rasul, QS. Al-Hajj (22) : 52. 34
Lebih  lanjut  lagi  Fazlur  Rahman  mempertegas  bahwa  Nabi  dan  rasul  berbeda dengan  argumentasi  bahwa  dalam  tataran  sosial  peranan  Nabi  dan  rasul  berbeda.  Rasul memiliki  peranan  yang  lebih  penting  ketimbang  Nabi,  seorang  Nabi  bisa  saja  hanya berperan sebagai pembantu rasul, misalnya Harun yang berperan sebagai pembantu Musa (QS.  Maryam  (19)  :  51,  53).  Nabi  sendiripun  memiliki  tingkatan-tingakatan,  al-Qur’an juga  menyebutkan  tentang  hal  ini  (QS.  Al-Baqarah  (2)  :  153). 35 Muhammad  Ali  juga berada  pada  posisi  membedakan  antara  Nabi  dan  rasul,  hal  ini  dikarenakan  Nabi mempunyai dua kapasitas, yaitu ia menerima wahyu dari Tuhan dan menyampaikan risalah itu  kepada  manusia.  Ketika  ia  menyampaikan  risalah  tersebut  maka  pada  posisi  itu  ia disebut rasul, dan jika hanya menerima wahyu, maka ia hanya disebut sebagai Nabi. Kata rasul  mempunyai  arti  yang    luas  bahwa  semua  yang  diutus  untuk  menyampaikan  risalah dapat  disebut  sebagai  rasul.  Oleh  karena  itu,  malaikat  pun  disebut  sebagai  rasul  karena mereka juga mengemban risalah Tuhan untuk melaksanakan kehendak-Nya. 36
Ahmad  Nuruddin  (salah  satu  tokoh  Ahmadiyah  Qadiyani)  memiliki  pandangan yang  berbeda  dengan  kedua  pandangan  di  atas.  Menurutnya,  perbedaan  Nabi  dan  rasul hanya persoalan penisbatan, sedang wujudnya satu. Seseorang disebut sebagai Nabi karena ia  menerima  wahyu  dari  Allah  dan  dinamakan  rasul  karena  ia  menyampaikan  apa  yang diterimanya  kepada  ummat.  Nuruddin  memberikan  analogi;  ketika  si  A  dapat  disebut sebagai  anak  dari  ibu  B,  pada  saat  yang  sama  ia  juga  bisa  disebut  bapak  karena  ia mempunyai anak C. Jadi si A itu adalah anak sekaligus bapak. Karena sebab ini juga yang membuat sulit membuktikan ada Nabi yang bukan rasul. ia juga berargumen bahwa Nabi tentunya  ditugaskan  untuk  menyampaikan  wahyu  yang  diterimanya.  Karena  tiap-tiap orang yang telah menerima gelar kenabian, dia juga diwajibkan untuk menyampaikannya kepada  ummat,  dan  kalau  tidak  maka  ia  berdosa.  Karena  itu,  Nuruddin  berkesimpulan bahwa tiap-tiap Nabi adalah rasul dan tiap-tiap rasul adalah Nabi. 37 Hal ini berbeda dengan
30 . “Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, Yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, yang menghidupkan dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk".
31 . “Dan Ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka), kisah Musa di dalam Al kitab (Al Quran) ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang dipilih dan seorang Rasul dan Nabi”
32 . “Dan Ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka) kisah Ismail (yang tersebut) di dalam Al Quran. Sesungguhnya ia adalah seorang yang benar janjinya, dan Dia adalah seorang Rasul dan Nabi”.
33 . Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an, terj. Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1996), hlm. 120 34 .  QS.  Al-Hajj  (22)  :  52  “Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu  seorang  Rasulpun  dan  tidak (pula) seorang Nabi, melainkan apabila ia mempunyai sesuatu keinginan, syaitanpun memasukkan godaan- godaan  terhadap  keinginan  itu,  Allah  menghilangkan  apa  yang  dimasukkan  oleh  syaitan  itu,  dan  Allah menguatkan ayat-ayat- nya. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
35 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an, hlm. 120
36 Maulana Muhammad Ali, The Religion of Islam., hlm. 165 . Lihat juga QS. Fatir (35) : 1 37 M.Ahmad Nuruddin, Masalah KeNabian, (t.p: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1997), hlm. 4
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  al-Atsi>r,  ia    berpendapat  bahwa  kata  Nabi  dan  rasul terkadang disamakan akan tetapi dua kata itu adalah suatu hal yang berbeda dan memiliki lafaz  yang  berbeda,  walaupun  kedua-duanya  diberikan  nikmat  dan  karunia  yang  sangat besar akan tetapi rasul itu lebih khusus dari pada Nabi, karena menurut Ibnu Atsi>r semua rasul adalah Nabi dan tidak semua Nabi adalah rasul. 38
Defenisi  Nabi  menurut  Nuruddin  adalah;  laki-laki  (perempuan  tidak  bisa  jadi Nabi), baligh (anak di bawah umur tidak bisa jadi  Nabi), berakal (orang bodoh atau gila tidak  bisa  jadi  Nabi),  berbudi  pekerti  yang  baik,  dan  diturunkan  kepadanya  wahyu.  Jika wahyu  yang  diterimanya  mengandung  hukum-hukum  atau  syari’at  baru  yang  belum  ada sebelumnya,  maka  ia  dinamakan  sebagai  Nabi  pembawa  syari’at  (Nabi tasyri’  atau legislatif)  dan  jika  wahyunya  mengulang  atau  menguatkan  wahyu  yang  sebelumnya  dan tidak  menambah  atau  menguranginya  maka  Nabi  yang  demikian  dinamakan  Nabi pembantu. 39 Beradasarkan pandangan ini  berarti semua Nabi menerima wahyu. Basyiruddin Mahmud Ahmad tidak membedakan secara implisit perbedaan antara istilah Nabi dan rasul. Akan tetapi, ia hanya terlihat membuat klasifikasi seperti Nuruddin yang  membagi  keNabian menjadi  dua,  yaitu  Nabi  pembawa  syari’at  dan  kitab  dan  Nabi yang hanya menguatkan ajaran-ajaran sebelumnya. Hal ini didasarkan pada QS. Al-An’am (6) : 89:
“Mereka Itulah orang-orang yang telah Kami berikan Kitab, hikmat dan keNabian jika  orang-orang  (Quraisy)  itu  mengingkarinya,  Maka  Sesungguhnya  Kami  akan menyerahkannya kepada kaum yang sekali-kali tidak akan mengingkarinya”
Basyiruddin menafsirkan bahwa:
“Ayat  ini  tidak  mengisyaratkan  bahwa  tiap-tipa  Nabi  diberi  kitab/wahyu. “memberi  kitab”  seperti  kalimat  di  dalam  surat  al-An’am  di  atas  tidak  berarti bahwa  semua  Nabi  di  beri  kitab  melainkan  kalimat  itu  berarti  suatu  ungkapan  di dalam al-Qur’an dalam  pengertian memberi kitab melalui seorang  Nabi pembawa syari’at ( Nabi tasyri’). Salah satu contohnya adalah Nabi yang datang setelah Nabi Musa  tidak  diberi  syari’at  baru  melainkan  mengikuti  syari’at  yang  terdapat  di dalam  kitab  Taurat.  Seperti  pandangan  pada  umumnya,  Basyiruddin  juga berpandangan bahwa Nabi terbagi mnjadi dua; pertama Nabi pembawa syari’at dan diberikan  suatu  kitab  (misal;  Nabi  Musa,  Daud,  Isa,  dan  Muhammad)  dan  yang kedua  adalah  Nabi-Nabi  yang  tidak  diberi  kitab  atau  syari’at,  tetapi  mengikuti syari’at Nabi sebelumnya (Nabi pembawa syari’at). 40

## Perdebatan Makna Kha>tam al-Nabiyyyi>n
Satu-satunya  ayat  di  dalam  al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang kha>tam  al- Nabiyyi>n adalah QS. Al-Ahzab (33) : 40:
Muhammad  itu  sekali-kali  bukanlah  bapak  dari  seorang  laki-laki  di  antara  kamu tetapi  Dia  adalah  Rasulullah  dan  penutup  Nabi-Nabi.  dan  adalah  Allah  Maha mengetahui segala sesuatu. 41
38 Ibn Manzu>r, Lisa>n al-‘Arab. hlm. 4316
39 M.Ahmad Nuruddin, Masalah KeNabian, hlm. 4 40 Basyiruddin Mahmud Ahmad, The Holy Qur’an,,  hlm. 715 41 QS. Al-Ahzab (33) : 40
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
Dalam  kamus lisa>n  al-‘Arab,  menyebutkan  bahwa  kata  kha>tam  dapat  berarti stempel,  cincin,  menutup,  mencapai  akhir  sesuatu,  menjaga  suatu  benda. 42 Basyiruddin menafsirkan  kata kha>tam  dengan  arti;  stempel  atau  cap.  Kata  itu  juga  dapat  berarti mencapai  ujung  benda,  ataupun  menutupi  suatu  benda,  atau  melindungi  sesuatu  yang tertera dalam tulisan dengan suatu tanda atau materai. Kha>tam juga dapat berarti cincin, stempel,  atau  sebauh  segel.  Kata  teresebut  juga  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  perhiasan yang  baik  dan  sempurna.  Lebih  lanjut  Basyiruddin  menjelaskan  perbedaan  kata kha>tam dan kha>tim, menurutnya kedua kata ini memiliki makna yang berbeda,  kha>tim bermakna penghabisan atau penutup sedangkan kha>tam berarti stempel atau cap dan tidak bermakna penutup. 43 Jika dilihat makna–makna tersebut, maka kha>tam al-Nabiyyi>n dapat dimaknai sebagai materai para Nabi yang terbaik dan paling sempurna di antara para Nabi, dan arti kedua  adalah  Nabi  terakhir.  Menurut  Basyiruddin,  ada  empat  kemungkinan  makna  yang dimunculkan  dari  kata  tersebut.  Pertama,  Nabi  Muhammad  adalah  materai  para  Nabi, yakni  tidak  ada  Nabi  yang  dianggap  benar  jika  kenabiannya  tidak  bermateraikan Rasulullah.  Kenabian  semua  Nabi  terdahulu  harus  dikuatkan  dan  diakui  oleh  Rasulullah saw,  dan  tidak  seorang  pun  yang  dapat  mencapai  tingkat  kenabian  sesudah  Nabi Muhammad.  Kedua,  Nabi  Muhammad adalah  manusia  yang terbaik,  termulia  dan  paling sempurna  di  antara  para  Nabi.  Ketiga,  Nabi  Muhammad  adalah  Nabi  terakhir  pembawa syari’at,  pendapat  ini  merupakan  pendapat  oleh  sebagian  besar  ulama.  Keempat,  Nabi Muhammad adalah Nabi yang terakhir yang memiliki  kesempurnaan, nilai dan sifat-sifat kenabian. Pernyataan tersebut mengisyaratkan bahwa setelah Nabi Muhammad masih ada Nabi lagi, akan tetapi kesempurnaannya tidak seperti Nabi Muhammad. 44
Pandangan  Basyiruddin  di  atas,  dikritik  oleh  Muchlis  Hanafi  dalam  bukunya “Menggugat  Ahmadiyah”.  Menurutnya  memaknai kha>tam  sebagai  mematerai  dan  arti kedua  “mencapai  ujung  benda”  tidaklah  tepat.  Dalam Mu’jam  Maqa>yi>s  al-Lughah  kata yang  terbentuk  dari  huruf kha-ta-ma  memiliki  makna  pokok  mencapai  akhir  dari  segala sesuatu.  Kata al-khatm  diartikan  menutupi  sesuatu,  menstempel,  atau  mematerai  karena sesuatu itu dapat distempel, disahkan ketika telah mencapai tahap akhir. Oleh karena itu, pemaknaan yang benar tentang kata “ kha>tam” adalah mencapai akhir dari segala sesuatu. Quraish Shihab juga sepakat dengan pandangan ini, ia mencontohkan ketika menyebutkan ‘mengkhatamkan  al-Qur’an”  yakni  mencapai  batas  akhir  dalam  membaca  al-Qur’an. Menurut  Quraish  Shihab  ayat  ini  merupakan  dalil  yang  sangat  kuat  untuk membuktikan bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi yang terakhir, hal ini sejalan dengan penegasan Nabi dalam hadisnya, misal;
Perumpamaanku dengan para Nabi sebelumku adalah seperti seorang membangun bangunan. Dia telah merampungkan dan menyelesaikan bangunan itu, kecuali satu bagian tempat satu bata. Orang-orang masuk kebangunan  itu dan mengaguminya dan  mereka  berkata:  “seandainya  tempat  satu  bata  ini  (selesai  dibangun  niscaya sempurna keistimewaan bangunan itu). Maka akulah (yang menyelesaikan) tempat bata itu. Aku datang maka aku menutup (kedatangan) para Nabi (HR.Muslim)
Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  secara  tegas  mengatakan  bahwa  beberapa  aliran yang  meyakini  kenabian  setelah  Muhammad,  misal  Babiyah,  Baha’iyah,  dan  Aliran
42 Ibn Manzu>r, Lisa>n al-‘Arab, hlm. 1101
43 Hamka Haq al-Badry, Koreksi Total, 60 44 Basyiruddin Mahmud Ahmad, The Holy Qur’an, hlm. 2125
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
Ahmadiyah    Qadiyani  (mengakui  keNabian  Mirza  Ghulam  Ahmad)  adalah  bukan  dari kelompok  muslim,  walaupun  mereka  mengakui  keesaan  Allah  dan  keNabian  Muhammad saw. 45
Makna kha>tam sebagai penutup pada ayat di atas juga dikuatkan oleh qira’at lain, yaitu wa  kha>tim  al-nabiyyi>n  yang  sangat  jelas  bermakna  penutup. 46 Basyiruddin  juga memahami kata kha>tim demikian “khatim would means the last but khatam means seal”. 47 Akan tetapi, Basyiruddin memahami ayat tersebut tidak berarti kha>tim melainkan kha>tam. Hamka  Haq  juga  memberikan  komentar  terkait  pandangan  Basyiruddin (Ahmadiyah  Qadiyani)  ini,  ia  mngatakan  bahwa  sejak  zaman  Rasulullah  telah  difahami bahwa arti kalimat kha>tam al-Nabiyyi>n adalah bermakna telah menutup atau mencap, atau Rasulullah  adalah  penutup  para  Nabi.  Adapun  pemahaman  sebagaimana  yang  difahami Ahmadiyah  Qadiyani,  muncul  pada  saat  mereka  mengakui  kenabian  Mirza  Ghulam Ahmad,  dan  menurutnya  kelompok  Ahmadiyah  Qadiyani  tidak  mengikuti  rasa  bahasa Arab  yang  murni,  sebagaimana  orang  Arab  memahami  kata  tersebut. 48 Memang,  jika dilihat dari munculnya penafsiran Basyiruddin tentang kha>tam al-nabiyyi>n ini, jauh setelah pengakuannya  terhadap  Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai  Nabi.  Oleh  karena  itu,  sedikit terkesan  “apologetik”  atau  dalam  istilah  Abdul  Mustaqim  “memperkosa  teks”  demi kepentingan ideologi yang ia anut.

## Status Mirza Ghulam Ahmad
Sebelum  masuk  ke  pembahasan  mengenai  status  Mirza  Ghulam  Ahmad,  terlebih dahulu penulis akan memaparkan secara singkat mengenai biografinya. Nama lengkapnya adalah Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, adalah pendiri Ahmadiyah, ia lahir pada tanggal 13 Februari 1835 di Qadian. Ayahnya bernama Mirza Ghulam Murthada dan ibunya bernama Charagh Bibi, merupakan keluarga terhormat, karena itu ia diberikan gelar Mirza. Mirza adalah  gelar  yang  biasa  diberikan  kepada  kaum  ningrat  keturunan  raja-raja Islam  dinasti Moghul  berasal  dari  Parsi  (Iran).  Sebutan Hazrat    karena  ia  dianggap  seorang  yang  suci atau  rohaniawan.  Sebutan  Ghulam  adalah  nama  keluarga.  Sedangkan  nama  asli  beliau adalah  Ahmad. 49 Mirza  Ghulam  Ahmad  meninggal  pada  tahun  26  Mei  1908  di  kota Lahore. 50
Pada  akhir  tahun  1888,  Mirza  Ghulam  Ahmad  menyatakan  diri  sebagai  Imam Mahdi dan al-Masih yang dijanjikan oleh Nabi Muhammad saw dan menerima wahyu dari Tuhan  untuk  menghidupkan  kembali  agama  Islam  dan  menegakkan  syari’at  Islam. Berdasarkan  wahyu  pertama  yang  diterima  oleh Ghulam  Ahmad,  ia  diperintahkan  untuk melakukan  dua  hal,  yaitu  menerima  bai’at  dari  para  pengikutnya  dan  membuat bahtera yaitu  membuat  suatu  organisasi  yang  menghimpun  satu  kekuatan  untuk  menyebarkan ajaran  Islam  ke  seluruh  dunia.  Akan  tetapi,  hanya  mendirikan    organisasi  yang  dapat direalisasikan  oleh  Ghulam  Ahmad.  Oleh  karena  itu,  menurut  Ahmadiyah  Lahore  tahun 1888  ketika  Ghulam  Ahmad  membuat  suatu  bahtera  dianggap  sebagai  tahun  berdirinya
45 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah “Pesan dan Keserasian al-Qur’an” Vol.11, (Ciputat: Lentera Hati, 2005), hlm. 286-287
46 Muchlis Hanafi, Menggugat Ahmadiyah, hlm 23-24 47 Hamka Haq al-Badry, Koreksi Total, hlm. 60 48 Hamka Haq al-Badry, Koreksi Total, hlm. 132
49 Pengurus Besar Jemaat Ahmadiyah Indonesia, Kami Orang Islam, hlm. 22 50 Kunto Sofianto, Tinjauan Kritis, hlm. 1

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
Ahmadiyah.  Sedangkan  Ahmadiyah  Qadiyani  menetapkan  tahun  1889  sebagai  tahun berdirinya Ahmadiyah, Qadiyani berdasarkan pada pelaksanaan pembai’atan. 51
Terkait  status  Mirza  Ghulam  Ahmad,  Ahmadiyah  Qadian  dan  Lahore  juga memiliki  pandangan  yang  berbeda.  Ahamdiyah  Qadiyani  memandang  Mirza  Ghulam Ahmad  sebagai  Nabi  yang  wajib  diyakini  dan  dipatuhi.  Seperti  yang  dijelaskan sebelumnya  bahwa  Mirza    Ghulam  Ahmad  adalah  Nabi Zhilli  Ghair  al-tasyri’i  menurut versi Ahmadiyah Qadiyani.
Menurut  Basyiruddin  dalam  tafsirannya  tentang  ayat kha>tam  al-nabiyyi>n  sangat jelas  menjelaskan  beberapa  makna  yang  dikandung  dalam  ayat  tersebut.  Salah  satunya adalah pintu kenabian masih tetap terbuka pasca Muhammad, dan Nabi-Nabi yang datang kemudian  adalah  merupakan  bayangan  Nabi  Muhammad. 52 Itu  berarti  bahwa  Mirza Ghulam Ahmad dapat dikategorikan ke dalam jenis ini.
Ahmadiyah  Qadiyani  juga  menyebutkan  bahwa  membawa  atau  mendatangkan syari’at  baru  bukanlah  syarat  mutlak  suatu  kenabian. 53 Pendapat  ini  juga  pada  dasarnya yang  dipahami  oleh  kelompok sunni,  akan  tetapi  Ahmadiyah  Qadiyani  menjadikan argumentasi  ini  untuk  membenarkan  status  keNabian  Mirza  Ghulam  Ahmad  yang  tidak menerima syari’at baru dari Tuhan.
Mirza  Ghulam  Ahmad  menurut  pendapat  Ahmadiyah  Qadiyani adalah  Nabi  yang hakiki yang wajib untuk diimani dan diyakini kebenarannya, dan  orang-orang yang tidak meyakininya adalah kafir hukumnya menurut Ahmadiyah. 54

## SIMPULAN
Setelah  memaparkan  pandangan  Ahmadiyah  Qadiyani  tentang  makna  kemabian, wahyu, ilham, khata>m al-Nabiyyi>n, status Mirza Ghulam Ahmad, Berikut akan dipetakan dan pandangan Ahmadiyah Qadiyani tentang konsep kenabian: 1.
1. Ahmadiyah  Qadiyani  meyakini  bahwa  Nabi  pembawa  syari’at  telah  berakhir pasca Muhammad
2. Ahmadiyah  Qadiyani  berpandangan  bahwa  wahyu  Tuhan  masih  akan  tetap turun sampai akhir zaman
3. Ahmadiyah Qadiyani meyakini kemuliaan Mirza Ghulam Ahmad
4. Ahmadiyah  Qadiyani  berpandangan  bahwa  wahyu  tidak  hanya  diturunkan kepada  Nabi-Nabi.  Tapi,  wahyu  bisa  saja  diturunkan  kepada  selain  Nabi termasuk Mujaddid dan para wali
5. Ahmadiyah  Qadiyani  meyakini  bahwa  Mirza  Ghulam  Ahmad  telah  menerima wahyu  dari  Allah,  karena  itu  Mirza  Ghulam  Ahmad  dikategorikan  sebagai Nabi.
51 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, hlm. 64
52 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, hlm. 111
53 Munirul Islam Yusuf dan Ekky O.Sabandi, Ahmadiyah Menggugat “Menjawab Tulisan: Menggugat Ahmadiyah”, (ttp: Neratja Press, 2014), hlm. 149
54 Hamka Haq al-Badry, Koreksi Total, 9
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......

## DAFTAR PUSTAKA
Musthafa Muhammad Asy-Syak’ah, Konflik Antar Mazhab dalam Islam, terj. Agus Suryadi dkk, (Bandung: Pustaka Setia, 2013)
Basyiruddin Mahmud Ahmad, The Holy Qur’an “with English Translation and Commentary” . (Islamabad: Islam International {Publication, 1988) Muchlis  Hanafi, Menggugat  Ahmadiyah  “Mengungkap  ayat-ayat  Kontroversial  dalam Tafsir Ahmadiyah, (Ciputat: Lentera Hati, 2011)
Maulana  Muhammad  Ali, KeNabian  dalam  Islam,  terj.  Imam  Musa  Projosiswoyo.  (ttp: Darul Kutubul Islamiyah, tth) Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, (Yogyakarta: Lkis, 2006) Aibdi  Rahmat,  Kesesatan  dalam  Perspektif  al-Qur’an  “Kajian  Tematik  terhadap  Istilah “ dala>l” dalam prspektif al-Qur’an”, (Yogayakarta: Pustaka Pelajar, 2007), Ibn Manzu>r, Lisa>n al-‘Arab, (Kairo: Da>r al-Ma’arif, tth) Audah Kholil Abu ‘Audah, al-Tatawur al-Dala>li bayna lugah al-Sya’ri al-Ja>hili wa lugah al-Qur’a>n, (Zurqa: Maktabah al-Manar, 1985),
Muhammad Ali Ash-Shabuniy, KeNabian dan Para Nabi, terj. Arifin Jamian Maun (Surabaya: Bina Ilmu, 1993)
Fazlur  Rahman, Kontroversi  Kenabian  dalam  Islam,  terj.  Ahsin  Muhammad  (Bandung: Mizan, 2003)
Murthada Muthahhari, Falsahah Kenabian “Monoteisme Teoretis dan Praktis yang Bersifat Individu dan Sosial, terj. Andayani, (Yogyakarta: Rausyan Fikr, 2014),
Hamka Haq al-Badry, Koreksi Total Terhadap Ahmadiyah, (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1980)
Maulana Muhammad Ali, The Religion of Islam., (Columbus: Ahmadiyya Anjuman Isha’at Islam, 1990),
Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1974)
Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, terj. Firdaus, (Jakarta: Bulan Bintang, 1963) Manna al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an, terj. Aunur Rafiq El-Mazni, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012) Muhammad Rasyid Ridha, Wahyi Ilahi Kepada Muhammad, t.p. (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983)
Sidi Gazalba, Ilmu dan Islam, (Jakarta: CV. Mulja, 1969) Ulil Abshar Abdalla, Ahmadiyah dan Dua Jenis Kenabian. www.IslamLib.com Susmoyo Djoyosugito, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Bukan Nabi Hakiki, (t.p : Pedoman Besar Gerakan Ahmadiyah Lahore Indonesia, 1984)
Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an, terj. Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1996) Abdurrahman Badawi, Sejarah Ateis Islam (Yogyakarta: Lkis, 2003) Maulana Muhammad Ali, The Holy Qur’an, “Arabic Text, English Translation and Commentary”,  (Columbus: Ahmadiyya Anjuman Isha’at Islam, 1990) Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah “Pesan dan Keserasian al-Qur’an” Vol.11, (Ciputat: Lentera Hati, 2005)
https://al-fkar.com/

## Fikri Hamdani
Konsep Kenabian dalam.......
Maulana Muhammad Ali, Kenabian dalam Islam, terj. Imam Musa Projosiswoyo, (ttp: Darul Kutubul Islamiyah, tth)
Munirul Islam Yusuf dan Ekky O.Sabandi, Ahmadiyah Menggugat “Menjawab Tulisan: Menggugat Ahmadiyah”, (ttp: Neratja Press, 2014)