## Lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia Jawa
Budi Widianto Fakultas Theologia, Universitas Kristen Surakarta rhargianto@yahoo.co.id

## Abstract
Some people consider death events to be the  ending part of life, so they regard death as a frightening event. This study aims to describe the near- death  experience  of  the  Javanese  elderly  in  Rejosari  Village, Gondangrejo District, Karanganyar Regency. The theoretical framework used  is  near-death  experience  according  to  Elisabeth  Kübler-Ross.  The study was conducted using qualitative methods with a phenomenological approach.  Data  collecting  techniques  are  carried  out  by  in-depth interviews, observations, and library studies. The results showed that the five  Javanese  elderly  studied  underwent  all  stages  of  the  theory  of Elisabeth  Kübler-Ross  but  the  sequence  was  different.  Four  of  the  five research subjects already had an attitude of acceptance caused by a weak physical  condition  due  to  various  decreases  in  the  function  of  their organs.
.

## Abstrak
Sebagian orang menganggap peristiwa kematian merupakan bagian akhir dari  kehidupan,  sehingga  mereka  menganggap  kematian  sebagai peristiwa yang menakutkan. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  pengalaman  menjelang  kematian  lansia  Jawa  di
Kalurahan  Rejosari  Kecamatan  Gondangrejo  Kabupaten  Karanganyar. Kerangka  teori  yang  dipakai  adalah  pengalaman  menjelang  kematian menurut Elisabeth Kübler-Ross. Penelitian dilakukan dengan menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  mendalam, observasi,  dan  studi  kepustakaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa lima  lansia  Jawa  yang  diteliti  mengalami  semua  tahapan  dari  teori Elisabeth Kübler-Ross tetapi urutannya berbeda. Empat dari lima subyek penelitian  sudah  memiliki  sikap  penerimaan  yang  disebabkan  oleh kondisi  fisik  yang  lemah  karena  berbagai  penurunan  fungsi  organ tubuhnya.
.
.

## Article History
Received: 27 Januari 2019 Revised: 07 February 2019
Keywords: death; elderly; Elisabeth Kübler- Ross; Javanese; lelaku

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 2, Nomor 2, November 2018 (117-131)
ISSN: 2579-9932 (online), 2614-7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Accepted:
Kata kunci:
Elisabeth Kübler- Ross ; Jawa; kematian; lansia; lelaku

## 1. Pendahuluan
Sebagian  orang  menganggap  kematian  merupakan  awal  menuju  kehidupan  yang kekal,  sehingga  mereka  tidak  menanggapi  persoalan  kematian  dengan  mendalam  dan menjauhkannya dari pikiran. Sebagian orang yang lain menganggap peristiwa kematian merupakan bagian akhir dari kehidupan, sehingga, mereka cenderung menghindari dan menganggap  kematian  sebagai  peristiwa  yang  menakutkan.  Kematian  adalah  sesuatu yang  pasti  sehingga  perlu  dipersiapkan  sejak  dini,  sebelum  kematian  itu  datang.  Dari sudut pandang necrokultura, kematian menjadi bagian dalam ruang lingkup kehidupan, menjadi  pemikiran  sehari-hari,  dan  tidak  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  harus dihindari  karena  mengganggu  kehidupan  normal. 1 Samurai  dari  Jepang  menyatakan “ Barangsiapa  mengenal  kematian  akan  mengenal  kehidupan,  dan  barangsiapa melalaikan kematian juga melalaikan kehidupan.” 2
Pemerintah  Republik  Indonesia  menetapkan  kelompok  lanjut  usia  dimulai  dari umur  60  tahun. 3 Kelompok  lansia  ini,  pada  tahun  2020  jumlahnya  diperkirakan mencapai  11,34  %  dari  jumlah  penduduk  di  Indonesia. 4 Organisasi  Kesehatan  Dunia (WHO)  menggolongkan  periode    lanjut  usia  umur  60  sampai  74  tahun  masuk  tahap elderly (lanjut  usia),  umur  75  sampai  90  tahun  masuk  tahap old (lanjut  usia  tua)  dan umur lebih dari 90 tahun masuk tahap very old (usia sangat tua). 5 The National Council On  Aging di  Amerika  Serikat  membagi  tahapan  usia  lanjut  dengan  istilah young-old (usia 60 sampai 75 tahun), middle-old (umur 75 sampai 85 tahun) dan old-old (umur 85 tahun atau lebih). 6
Siti  Partini  Suardiman  menyatakan  bahwa  kelompok  lanjut  usia  memang  berada dalam  tahap  penurunan  kondisi  kesehatan.  Masalah  kesehatan  ini  bersumber  dari menurunnya  fungsi  organ-organ  tubuh  seperti  jantung,  ginjal,  paru-paru,  serta kekebalan  tubuh  yang  merosot,  sehingga  mempermudah  datangnya  penyakit  pada tubuh. 7 Hana Santosa dan Andar Ismail berpendapat bahwa kelompok lanjut usia adalah
1 A. Sudiarja,SJ , Matinya Kematian. Retorik ( November  2002), 193.
2 Darmaningtyas, Pulung Gantung, Menyingkap Tragedi Bunuh Diri di Gunung Kidul (Yogyakarta: Salwa Press, 2002), 48.
3 Undang-undang Nomor 13 Tahun 1998  tentang Kesejahteraan Lanjut Usia, dan Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 60 Tahun 2008 tentang Pedoman Pembentukan Komisi Daerah Lanjut Usia dan Pemberdayaan Masyarakat dalam Penanganan Lanjut Usia di Daerah.
4 R.Siti Maryam, Mengenal Usia Lanjut dan Perawatannya (Jakarta:Salem Medika, 2008), 9.
5 Slameto, Stres, Depresi, serta Problema Psiko sosial yang Dialami Lansia, Lembaga-Lembaga yang Dimanfaatkan dan Faktor-faktor Demografik yang Terkait (Salatiga: Bimbingan Konseling Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan dan Pusat Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial- LPU Universitas Satya Wacana, 1999), 3.
6 Lynne Ann DeSpelder and Albert Lee Strickland, The Last Dance (NewYork: McGraw Hill, 2005),  404.
7 Siti Partini Suardiman, Psikologi Usia Lanjut (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2010),  48.
manusia  yang  mulai  masuk  dalam  proses  tahap  hidup  menua.  Dalam  hal  ini,  menua dipahami  sebagai  suatu  proses  menghilangnya  secara  perlahan-lahan  kemampuan jaringan  untuk  memperbaiki  kerusakan  atau  mengganti  diri,  dan  mempertahankan struktur serta fungsi normalnya sehingga tidak dapat bertahan terhadap infeksi. 8
Seorang  ahli  psikoanalisis  kelahiran  Frankfurt  bernama  Erik  H.  Erikson berpendapat  bahwa  tahap  usia  lanjut  berada  pada  fase  integritas  melawan keputusasaan. 9 Seseorang  akan  merasakan  kepuasan  hidup,  jika  fase-fase  hidup sebelumnya  dapat  dilalui  dengan  baik  sehingga  akan  memunculkan  harapan-harapan positif sampai menjelang akhir hidup. Keadaan yang berbeda dialami ketika masa-masa yang  telah  dilalui  mengalami  hambatan-hambatan 10 ,  sehingga  menimbulkan  keraguan, kemurungan  dan  keputusasaan.  Rasa  takut  terhadap  kematian  ini  akan  menjadi  beban yang  berat  pada  masa  akhir  kehidupan  manusia. 11 Dengan  demikian  kekurangan  atau kehilangan integritas diri mengakibatkan timbulnya ketakutan kepada kematian sebagai akhir  dari  kehidupannya. 12 Louis  Leahy,  ahli  filsafat  Jesui t menggambarkan situasi menghadapi kematian sebagai berikut:
Suatu  peralihan  jiwa  dari  dunia  spasio  temporal  kepada  suatu  hidup  baru  yang bentuk  konkretnya  tidak  bisa  dibayangkan  sehingga  menyebabkan  rasa  kuatir karena  merasa  direnggut  dari  orang-orang  yang  dicintai  dan  mencintainya  serta dilemparkan dalam kegelapan dan kesunyian. 13
Bagi  orang  Jawa,  proses  menjelang  kematian  ini  disebut lelaku . 14 Menurut  Y.Tri Subagya,  antropolog  lulusan  Universitas  Gajah  Mada,  proses lelaku ini  merupakan proses pada saat menjelang kematian ketika orang menderita penyakit yang tidak segera sembuh. Proses ini juga terjadi pada masa usia tua. 15 Menurut Zoetmulder lelaku berasal dari  kata  dasar laku yang  berarti  jalan,  cara-gaya,  gerak  maju,  kemajuan,  perjalanan, cara  bertindak,  tingkah  laku  dan  kelakuan. 16 Sudarmanto  menjelaskan  kata lelaku sebagai  sekarat. 17 Pemahaman  yang  sama  diungkapkan  oleh  Mangunsuwito. 18 Lelaku
8 Hana Santosa dan Andar Ismail, Memahami Krisis Lanjut Usia, Uraian Medis dan Pedagogis Pastoral ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009 ), 1-5.
9 Erik H.Erikson, Childhood and Society (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2010), 318. 10 Agustin Soewitomo Putri, “Dukungan Terhadap Anggota Keluarga Lansia Dalam Melayani,”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2017): 73–90, www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
11 John W.Santrock, Life-Span Development-Perkembangan Masa Hidup (Jakarta: Erlangga, 2002), 250.
12 Erik H.Erikson, Identitas dan Siklus Hidup Manusia (Jakarta: PT Gramedia, 1989), 304.
13 Louis Leahy,S.J, Misteri Kematian, Suatu Pendekatan Filosofis (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996 ),126.
14 Y.Tri Subagya, Menemui Ajal, Etnografi Jawa Tentang Kematian, (Yogyakarta: Kepel Press, 2005), 137.
15 Ibid.
16 Zoetmulder, P.J. Kamus Jawa Kuna-Indonesia (Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 1995), 386.
17 Sudarmanto, Kamus Lengkap Bahasa Jawa (Semarang: CV Widya Karya, 2008) , 432.
18 SA Mangunsuwito, Kamus Bahasa Jawa ( Bandung: CV Yrama Widya, 2007), 304.
juga  dipahami  sebagai lelungan  adoh (perjalanan  yang  jauh),  tetapi  juga  bisa  berarti sekarat atau wis dungkap mati. 19
Yeniar  Indriana,  peneliti  dari  Universitas  Diponegoro  Semarang  berpendapat bahwa  seperti  kelahiran  yang  perlu  dipersiapkan  dengan  matang,  sesungguhnya demikian  juga  dengan  kematian,  sehingga  kematian  menjadi  peristiwa  yang  disambut dengan  tenang  dan  bahagia. 20 Dengan  memahami  pengalaman-pengalaman  para  lansia pada  saat  menjelang  kematian  akan  berguna  dalam    melakukan  pendampingan  yang tepat sehingga para lansia tersebut bisa berdamai dengan kematian yang dihadapinya. 21
Penelitian ini dilakukan untuk mengidentifikasi pengalaman lansia Jawa pada saat menjelang  kematiannya.  Pengalaman  meliputi  apa  yang  dipikrkan,  dirasakan  dan dilakukan  oleh  para  lansia  Jawa  tersebut.  Penelitian  ini  dianggap  penting  untuk dilakukan  karena  belum  pernah  dilakukan  penelitian  khusus  tentang  pengalaman menjelang kematian yang dialami oleh lansia Jawa.

## Proses Menjelang Kematian dalam Budaya Jawa
Budaya  Jawa  menyebut  kematian  sebagai oncating  sukma  saka  raga . 22 Hidup dipahami  sebagai gadhuhan (pinjaman),  maka  harus  kembali  kepada  pemiliknya. Dalam konsep budaya Jawa,  ada harapan mengalami  kematian penuh kedamaian  yang disebut  dengan surud  ing kasedan jati . 23 dan titis ing  pati. 24 Mati  yang titis dipahami sebagai  suasana  ajal  yang  baik  dan  tepat  sehingga  dapat  mengembalikan gadhuhan (pinjaman)  kepada  yang  memiliki.  Keadaan  ini  disebut  dengan mulih  mula  mulanira yang berarti pulang kembali kepada pemilik kehidupan. Wadhag (raga) kembali ke alam semesta dan suksma atau urip kembali kepada Tuhan yang memberi kehidupan.
Dalam  hal  kematian,  orang  Jawa  memiliki  prinsip  utama  yang  disebut  dengan
Sangkan  Paraning  Dumadi (asal  dan  tujuan  kehidupan) . 25 Manusia  dipanggil  untuk selalu eling  sangkane  saka  ngendi  lan  eling  parane  bakal  menyang  ngendi (ingat asalnya  dari  mana  dan  akan  kembali  kemana) . 26 Tuhan  sebagai  suatu  realitas  tertinggi yang  disebut Kang  Murbeng  Dumadi. (yang  menjadikan,  memerintah  dan  menguasai
19 Tim Balai Bahasa, Bau Sastra Jawa (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 415.
20 Yeniar Indriana, Gerontologi dan Progeri a (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 90.
21 Komaruddin Hidayat, Berdamai dengan Kematian (Jakarta: PT MIzan Publika, 2009), 125.
22 Darmaningtyas, Pulung Gantung, Menyingkap tragedi  Bunuh Diri di Gunung Kidul, 60.
23 Purwadi, Filsafat Jawa dan Kearifan Lokal ( Yogyakarta:  Panji Pustaka, 2007), 3.
24 Ki Sondong Mandali, Ngelmu Urip  Bawarasa Kawruh Kejawen (Semarang: Yayasan Sekar Jagad, 2003), 45.
25 Clifford Geertz, Abangan,Santri,Priyayi Dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 1981),  xii.
26 Iman Budhi Santosa, Laku Prihatin, Investasi menuju Sukses ala Manusia Jawa (Yogyakarta: publishing memayu, 2011), 25.
semua mahluk). 27 Sebutan yang paling awal untuk Tuhan adalah Hyang 28 disebut juga sebagai Sangkan Paraning Dumadi . Tuhan adalah sang Sangkan sekaligus sang Paran , karena itu juga disebut Sang Hyang Sangkan Paran (puncak, asal mula dan tujuan akhir dari segala ciptaan). 29 Bagi  orang Jawa, karena wujud  Tuhan tidak dapat  digambarkan dengan  apa  pun  juga,  maka  disebut tan  kena  kinaya  ngapa , cedhak  tanpa  senggolan, adoh  tanpa  wangenan .  Terhadap  Tuhan  tersebut,  manusia  hanya  bisa  memberikan sebutan sehubungan dengan peranan dan sifat-Nya,  misalnya Gusti Kang Karya Jagad Saisine (Sang  Pencipta  Jagad),  Gusti Ingkang  Maha  Asih (Tuhan  yang  Maha  kasih), Gusti  ingkang  Maha  Agung (Tuhan  yang  Maha  Besar),  atau Kang  Murbeng  Tuwuh (yang menguasai dan menjadi tempat bergantung seluruh kehidupan). Orang Jawa juga menyebut Tuhan dengan kata Pangeran. Kata Pangeran berasal dari kata pangengeran , yang  artinya  tempat  bernaung  atau  berlindung. 30 Suwardi  Endraswara  menjelaskan bahwa  orang  Jawa  menyebut  Tuhan  dengan  kata Kang  Sinembah (yang  disembah), yang  disebut Gusti, sedangkan  manusia  disebut kang  anyembah atau kawula (yang menyembah). 31 Sebutan Gusti ini juga menunjukkan bahwa Tuhan ditempatkan sebagai sesembahan yang paling tinggi bagi manusia. 32
Dari sisi penyebabnya, orang Jawa mengenal beberapa jenis kematian, yaitu mati ngurag (mati  pada  usia  tua),  mati sabil (mati  karena  menegakkan  hukum  Allah  di dunia), mati konduran (mati karena memperjuangkan kelahiran anak)  dan  mati kluron (mati    masih  bayi). 33 Sedangkan  dari  sisi  sifatnya,  dikenal  mati  utama  (mati  secara terhormat dan dapat diteladani), mati madya (mati secara wajar karena sudah berusia tua dan mati nistha (mati belum saatnya, karena bunuh diri atau kelalaian). 34
Proses  menjelang  kematian  dalam  budaya  Jawa  dikenal  dengan  istilah lelaku. Berkaitan  dengan  proses lelaku ini,  Orang  Jawa  memiliki  kebiasaan  untuk  menandai peristiwa  demi  peristiwa  yang  sudah  terjadi  dan  menyebutnya  dengan ngelmu  titen . Kebiasaan niteni yang berarti memperhatikan sesuatu dan mengingatnya ini tidak hanya sekedar  menangkap  kejadian-kejadian  di  lingkungan  sekitar  melalui  panca  indera sebagai  suatu  pengalaman  tapi  juga  kadang  melibatkan  laku  kebatinan  yang  sudah
27 Ki Sondong Mandali, Ngelmu Urip (Semarang: Sekar Jagat, tanpa tahun), 29. 28 Rachmat Subagyo, Agama dan Alam Kerohanian Asli di Indonesia (Jakarta: Cipta Loka Karya, 1979), 60.
29 JB Banawiratma, Wahyu,Iman dan Kebatinan (Yogyakarta: Kanisius, 1986), 65.
30 Bendung Layungkuning, Sangkan Paraning Dumadi, Orang Jawa dan Rahasia Kematian (Yogyakarta: Narasi, 2013), 9.
31 Suwardi Endraswara, Agama Jawa-Langkah Batin Menuju Sangkan Paran (Yogyakarta: Lembu Jawa, 2012), 87.
32 Sujamto, Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa (Semarang: Dahara Prize, 2000), 49.
33 A. Sudiarja,SJ , Matinya Kematian, 11.
34 Darmaningtyas, Pulung Gantung, Menyingkap tragedi Bunuh Diri di Gunung Kidul , 55-56.
menjadi  kebiasaan  dalam  masyarakat  Jawa.  Hasil  tindakan niteni ini  selanjutnya dipelajari  sehinga  didapatkan  suatu  kesimpulan  yang  dapat  dijadikan  pedoman  atau ajaran bagi masyarakat yang disebut dengan buku primbon. 35
Setelah  mempelajari  kitab Primbon  Betaljemur  Adammakna yang  berisi  tentang pengalaman  menjelang  kematian,  penulis  menemukan    tanda-tanda  yang  menyertai kematian  lansia  Jawa  adalah:  (1)  Pergelangan  tangan  sudah  lemas,  tidak  mau melakukan  tindakan  apa-apa,  termasuk  tidak  mau  makan  dan  sulit  tidur;  (2)  Sudah mengeluarkan  air  besar  yang  biasa  disebut  tinja kalong dan  ke  sembilan  lubang  tubuh mengeluarkan  angin;  (3)  Otot-otot  pergelangan  kaki  sudah  melemas,  keringat  keluar dari  sekujur  tubuh;  (4)  Kulit  tidak  berbunyi  ketika  diraba,  denyut  nadi  semakin melemah dan dari telinga sudah tidak terdengar suara apapun; (5) Ada perubahan besar pada  perilaku  yang  berbeda  dari  kebiasaan  sehari-hari,  misalnya  bergurau  secara berlebihan;  (6)  Muncul  juga  keinginan  untuk  dipenuhi  segala  keinginan  tetapi  setelah dikabulkan tidak diperhatikan; (7) Sering merasa kecewa dalam kehidupan keseharian, baik  dalam  hal  makan  atau  pekerjaan-pekerjaan  yang  lain;  (8)  Bermimpi  membuat rumah  dan  mendiaminya.  Kualitas  rumah  tersebut  tergantung  pada  kualitas  hidup pemimpinya.  Kalau  kualitas  hidupnya  baik,  maka  rumah  yang  dibangun  juga  indah, demikian  juga  sebaliknya;  (9)  Merasakan  jenuh  melihat  situasi  kehidupan,  sering bermimpi berjalan ke arah utara dan  bertingkah laku seperti anak-anak, dan (10) Dalam berelasi dengan orang lain mengalami perubahan yang mencolok, misalnya yang semula menyukai  keramaian  berubah  menjadi  lebih  senang  menyendiri,  yang  semula  sering marah-marah menjadi lebih sabar. 36
Kitab Primbon  Sangkan  Paraning  Manungsa, juga  menyebutkan  tanda-tanda yang terjadi sebelum meninggal tersebut adalah: (1)  Wajah pucat, (2) telinga mengerut,
(3) Pembicaraan sudah tidak runtut atau clemang-clemong, ora sabahene (seperti bukan kehendaknya  sendiri),  (4)  Membuang  kotoran  tanpa  terkendali,  baik  kencing  atau membuang air besar, (5) Kaki linu, inginnya hanya tidur dan bermalas-malasan seperti wanita hamil, (6) Menginginkan makanan yang pedas-pedas dan setelah makan merasa mengantuk  sehingga  cenderung  malas  bekerja  dan  sering  sakit-sakitan,  dan  (7)  Ada perasaan  rindu  pada  saudara-saudara  yang  sudah  meninggal,  sehingga  menyebabkan rasa sedih karena  mengingat yang sudah meninggal tersebut. 37
35 Suwardi Endraswara, Mistik Kejawen ( Yogyakarta: Narasi, 2006 ), 69.
36 Kangjeng Pangeran Harya Tjakaraningrat, Kitab Primbon Betaljemur Adammakna ( Yogyakarta: Soemodidjoyo Mahadewa, 1978 ), 229-230.
37 Rd Mugihardjo, Primbon Sangkan Paraning Manungsa (Surabaya:  Tanpa Penerbit, 1959) , 40- 43.

## Tahap-tahap Menjelang Kematian menurut Elisabeth Kübler-Ross
Elisabeth  Kübler-Ross  seorang  dokter  dan  ahli  tentang  kematian  yang  lahir  di Swiss pada tahun 1926 telah melakukan penelitian yang luas menyangkut latar belakang usia, agama, asal-usul,  warna kulit  dan mendalam  tentang proses menjelang kematian. Ia  melakukan  wawancara  dengan  lebih  dari  dua  ratus  orang  yang  mengalami terminal illness untuk mengetahui pengalaman menjelang kematian. Dalam  buku On Death and Dying, Elisabeth  Kübler-Ross  menyebutkan ada  lima  tahap  tanggapan    manusia  pada saat  menjelang  kematian,  dan  terjadinya  berurutan  dari  tahap  satu  ke  tahap  berikutnya mulai  dari  sikap  penyangkalan,  isolasi,  kemarahan,  tawar  menawar,  depresi  hingga penerimaan. 38

## Tahap Penyangkalan dan Isolasi
Tanggapan  pertama  ketika  memperoleh  informasi  tentang  penyakitnya  yang tidak  tersembuhkan  adalah  penyangkalan  diri.  Pasien  menolak  berita  buruk  mengenai kesehatannya,  meragukan  keakuratan  hasil  laboratorium,    pemeriksaan  dokter  dan pemahaman  atas  data-data  tentang  dirinya.  Penyangkalan  ini  mendorongnya  untuk mencari  ahli  lain  yang  dipandang  lebih  mampu  dengan  harapan  ada  kesimpulan  yang berbeda.  Penyangkalan  disertai  dengan  kecemasan  yang  tinggi  juga  dapat  terjadi  jika penyampaian  informasi  tidak  memperhitungkan  kesiapan  pasien.  Menurut  Elisabeth Kübler-Ross, tahap penyangkalan juga menjadi bentuk mekanisme pertahanan diri yang sifatnya  sementara,  karena  sesungguhnya  pasien  belum  sepenuhnya  mampu  menerima kematiannya.  Sikap  berdiam  atau  menutup  diri  juga  mungkin  muncul  karena  pasien kehilangan kepercayaan kepada pihak-pihak yang telah merawatnya.

## Tahap Kemarahan
Bila pada tahap pertama yang berupa penyangkalan tidak dapat mengubah apa- apa  lagi,  maka  muncullah  perasaan  marah.  Pada  tahap  kemarahan  ini,  pasien  berubah menjadi  tidak  bersahabat  dengan  orang-orang  di  sekitarnya,  termasuk  kepada  dokter, perawat,  keluarga  dan  sahabat-sahabatnya.  Menurut  Elisabeth  Kübler-Ross,  pasien mudah  curiga  dan  tersinggung  ketika  ada  yang  berkunjung  untuk  menjenguknya.  Apa pun yang dikerjakan bagi dirinya dianggap salah dan negatif.

## Tahap Tawar Menawar
Menurut  Elisabeth  Kbüler-Ross,  tawar-menawar  merupakan  suatu  usaha  untuk menunda  kematian.  Bila  pasien  sudah  menyadari  tidak  mampu  lagi  menghindari kenyataan yang sangat menyedihkan dan sikap marah tidak bisa mengubah keadaan, ia
38 Elisabeth Kübler-Ross, On Death and Dying (New York: Macmillan Publishing Company, 1970), 35-112.
akan mengupayakan jalan damai dengan membuat suatu perjanjian yang dapat menunda kematiannya dan berupaya untuk memperpanjang hidupnya. Keinginan-keinginan yang berbentuk  perjanjian  ini  dilakukan  karena  memiliki  rasa  bersalah  karena  memiliki konflik  relasi  dengan  orang  lain  atau  tidak  melakukan  hal-hal  baik  dalam  hidup sebelumnya.
Perasaan  bersalah  ini  perlu  diatasi  sehingga  proses  tawar-menawar  tidak berkepanjangan.  Pasien  seperti  layaknya  seorang  anak  kecil  yang  memiliki  pandangan kalau  ia  berbuat  baik  akan  mendapatkan  imbalan.  Dalam  hal  ini  imbalan  yang diharapkan  adalah  penundaan  kematian  yang  akan  didapatkan  kalau  melakukan kebaikan-kebaikan,  misalnya  ikut  kegiatan  sosial,  menyumbangkan  organ  tubuh,  dan aktif dalam kegiatan rohani. Menurut Elisabeth Kübler-Ross, proses tawar-menawar ini berlangsung  hanya  singkat,  dan  hampir  semua  pasien  melakukannya  secara  pribadi kepada Tuhan.

## Tahap Depresi
Elisabeth Kübler-Ross menyebutkan setelah tahap kemarahan akan muncul dua jenis  depresi  yaitu depresi  reaktif dan depresi  preparatory (persiapan). Pada  jenis depresi  reaktif ,  pasien  sudah  mengalami  peristiwa  kehilangan,  misalnya  pekerjaan, penghasilan  dan  harta  benda  yang  harus  digunakan  untuk  biaya  perawatan,  demikian juga  organ  tubuh  yang  diangkat,  sehingga  merasa  menjadi  manusia  yang  tidak sempurna.  Pada  tahap  ini  pasien  banyak  mengungkapkan  beban-bebannya  dan memerlukan  interaksi  secara  verbal.  Dalam  kondisi    depresi  persiapan,  pasien  sedang dalam proses kehilangan yang tidak dapat dielakkan, misalnya kehilangan keluarga dan sahabat  yang  dicintainya.  Pada  tahap  ini,  pasien  membatasi  minatnya  pada  orang  lain dengan  segala  masalahnya,  berharap  bertemu  dengan  sesedikit  mungkin  orang  dan melewati  masa  dukacitanya  dengan  diam-diam.  Komunikasi  yang  terjadi  lebih  banyak secara  nonverbal.  Pasien  membutuhkan  sentuhan  tangan,  usapan  rambut  atau  sekedar duduk  bersama  walau  dalam  situasi  diam.  Depresi  akan  berlangsung  seiring  dengan melemahnya fisik.

## Tahap Penerimaan
Hasil  penelitian  Elisabeth  Kübler-Ross  menunjukkan  bahwa  pada  tahap penerimaan  terjadi  kelelahan  sehingga  membutuhkan  waktu  tidur  yang  lebih  banyak. Seseorang  yang  berada  pada  tahap  ini  akan  merenungkan  akhir  hidupnya  dengan pengharapan  tertentu,  ia  enggan  diajak  berbicara,  dan  tidak  ingin  memikirkan  berita- berita  dari  luar.  Menurut  Elisabeth  Kübler-Ross,  tahap  penerimaan  perlu  dibedakan dengan  kebahagiaan.  Pada  saat  itu  terjadi  kehampaan  perasaan  dan  rasa  sakit  sudah mulai mereda. Pergumulan melawan rasa sakit tersebut juga sudah berhenti, dan pasien
memasuki  istirahat  terakhir  sebelum  melakukan  perjalanan  panjang  berikutnya.  Pasien sudah  menerima  kenyataan  bahwa  ia  akan  meninggal.  Seperti  pada  tahap  depresi, komunikasi  lebih  banyak  dilakukan  secara  non  verbal  dengan  genggaman  tangan  dan duduk  mendampingi  sebagai  suatu  pesan  bahwa  ia  merasa  ada  teman  sampai  akhir hidupnya.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kalurahan  Rejosari,  Kecamatan  Gondangrejo, Kabupaten Karanganyar dengan pertimbangan masih kuatnya pengaruh budaya Jawa di wilayah  tersebut.  Subyek  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah:  Pertama,  lansia  Jawa yang  berada  pada  fase  penyakit  terminal  yang  masih  memungkinkan  untuk  diajak wawancara dan dijadikan sebagai sumber informasi utama. Kedua, orang-orang terdekat yang mendampingi  lansia Jawa pada saat  akan meninggal  dunia dan dijadikan sebagai sumber informasi tambahan. Lansia Jawa dalam penelitian ini adalah lansia yang masih memegang nilai-nilai budaya Jawa dan memiliki usaha untuk menjaga dan meneruskan tradisi Jawa dari para leluhurnya. 39
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan  wawancara,  observasi langsung serta studi kepustakaan. Penelitian dilakukan dengan metode kualitatif dengan pendekatan  fenomenologis.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud untuk  memahami  fenomena  tentang  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian,  misalnya perilaku, persepsi,  motivasi  atau tindakan-tindakannya  yang disajikan secara deskriptif dalam bentuk kata-kata dan bahasa. 40
Pendekatan  fenomenologis  digunakan  untuk  menekankan  pada  pengalaman- pengalaman  subyektif  yang  muncul  dari  suatu  perspektif  kesadaran  seseorang.  Anton Boisen  salah  seorang  perintis  pendidikan  pastoral  klinis  berpendapat  bahwa  seorang manusia  dapat  dipandang  sebagai  suatu dokumen  hidup yang  dapat  dibaca  dan diinterpretasi dalam cara-cara yang sama dengan interpretasi terhadap teks-teks historis. Menurut  Boisen,  setiap  manusia  memiliki depth  experience yang  harus  didengarkan, dipahami dan dihormati sebagai sebagai pengalaman yang otentik. 41 Pengalaman dunia dalam dari dokumen yang hidup ini akan tersingkap di  dalam bahasa dan tingkah laku yang harus dicermati oleh peneliti.
Analisis data digunakan dengan cara mengelompokkan data ke dalam kategori- kategori  tertentu.  Analisa  data  kualitatif  bersifat  induktif.  Dari  data  yang  diperoleh memungkinkan  menjadi  hipotesis  dan  ketika  hipotesis  diterima  dapat  berkembang
39 Y.Tri Subagya, Menemui Ajal., 62.
40 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010),6.
41 Ch.V. Gerkin , “Dokumen yang Hidup: Citra Boisen Sebagai Paradigma” dalam buku Teologi dan Praksis Pastoral-Antologi Teologi Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 1992),  380-381.
menjadi  suatu  teori. 42 Mengutip  pendapat  Miles  dan  Huberman,  Sugiyono,  guru  besar Universitas Negeri Yogyakarta menyatakan bahwa proses analisis data mencakup data reduction (reduksi  data), data  display (penyajian  data)  dan conclusion  drawing (verifikasi  data). 43 Pada  tahap  reduksi,  data  penelitian  yang  beragam  dan  rumit dirangkum,  dipilih  hal-hal  pokok  yang  sesuai  dengan  tema  penelitian  sehingga  data terpilah-pilah  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian.  Setelah  proses  reduksi  selesai dilakukan,  data  penelitian  disajikan  dalam  bentuk  teks  yang  bersifat  naratif.  Melalui penyajian  ini,  data  menjadi  lebih  terorganisir,  tersusun  pola  hubungan,  sehingga semakin  mudah  dipahami  guna  langkah  selanjutnya.  Penarikan  kesimpulan  dan verifikasi data menghasilkan gambaran dari para subyek penelitian yang semakin jelas, sehingga akan terlihat adanya perbedaan, persamaan, pola, dan urutan pengalamannya.
Peneliti  menggunakan  teori  pengalaman  menjelang  kematian  Elisabet  Kübler- Ross  sebagai  kerangka  teori  dalam  penelitian  ini.  Elisabet  Kübler-Ross  merupakan perintis  tentang  pengalaman  menjelang  kematian.  Teori  pengalaman  menjelang kematian  Elisabet  Kübler-Ross  sudah  mendapatkan  pengakuan  dari  para  ahli,  terbukti banyak ahli yang menggunakannya secara utuh, dan ada juga yang mengembangkannya.  Secara  sekilas,  teori  kematian  menurut  budaya  Jawa  yang dihimpun  di  buku-buku  primbon  mungkin  lebih  tepat.  Tetapi  sejauh  pengamatan peneliti,  buku-buku  primbon  bukanlah  hasil  penelitian  ilmiah  yang  dikerjakan  secara sistematis sehingga hasilnya belum dapat dipakai sebagai landasan penelitian.

## 3. Hasil Dan Pembahasan
Setelah penulis merangkum semua data, memilah-milah,dan memfokuskan data pada  hal-hal  yang  penting,  langkah  selanjutnya  adalah  mendisplay  data.  Dalam pendekatan  fenomenologi,  display  data  akan  menggambarkan  secara  lebih  tepat pengalaman-pengalaman subyek penelitian yang diwawancarai. Pengalaman menjelang kematian lansia Jawa memiliki persamaan sikap pada saat menjelang kematian dengan kerangka teori menjelang kematian Elisabeth Kübler-Ross sebagai berikut:

## Penerimaan
Pengalaman menjelang kematian lansia Jawa diawali dengan tahap penerimaan terhadap  kematian  yang  ditandai  dengan  sikap  siap  untuk  dipanggil  bahkan  sudah menanti-nantikan panggilan Tuhan. Empat dari lima subyek penelitian yaitu bapak PCS, ibu K, bapak S, dan bapak IS memiliki sikap penerimaan dalam bentuk berserah. Sikap berserah  ini    karena  merasa  sudah  tidak  mampu  lagi  menghadapi  kondisi  tubuh  yang lemah  sehingga  ingin  segera  menerima  panggilan  Tuhan.  Kelima  subyek  penelitian
43 Ibid.,99.
memang  merasakan  kelemahan  tubuh,  berupa  kaki  bengkak,  tulang  keropos,  kepala pusing, sesak nafas, penglihatan yang sudah berkurang, luka yang tidak segera sembuh, gangguan  lambung,  dan  stroke.  Tiga  di  antara  lima  subyek  penelitian,  yaitu  ibu  K, bapak  IS,  dan  bapak  Spn,  memiliki  pengalaman  jatuh,  baik  dari  tempat  tidur,  sepeda motor maupun pada saat  berjalan. Kecuali hal  tersebut  mereka juga  memahami bahwa pada saatnya pasti akan dipanggil Tuhan juga karena asalnya memang dari Tuhan.

## Kemarahan dan Depresi
Empat  subyek  penelitian  yaitu  bapak  PCS,  ibu  K,  bapak  S,  dan  bapak  IS  juga menunjukkan sikap kemarahan dan depresi.  Kedua sikap ini terjadi  karena tidak tahan menghadapi  rasa  sakit  yang  semakin  meningkat,  kejenuhan  minum  obat  dan  memakai alat kesehatan. Mereka  meragukan kemampuan  dokter untuk  menyembuhkan penyakit dan  merasakan  berbagai  cara  pengobatan  tidak  segera  tampak  hasilnya.  Dalam  relasi dengan  keluarga,  merasa  tidak  diperhatikan  serta  perlakuan  dari  keluarga  tidak  sesuai dengan  keinginannya.  Kemarahan  terwujud  dalam  bentakan,  teriakan,  dan  usaha mencekik dirinya sendiri karena sudah tidak tahan lagi dengan rasa sakitnya.

## Tawar Menawar
Lansia  Jawa  yang  akan  meninggal  juga  menampakkan  sikap  tawar-menawar. Dari  lima  subyek  penelitian,  ada  tiga  orang  yang  masih  memikirkan  anaknya  yang belum  menikah,  yaitu  bapak  IS,  bapak  S,  bapak  Spn.    Satu    orang  memikirkan  isteri yang  sakit  yaitu  bapak  PCS  dan  satu  orang  lagi  yaitu  ibu  K  memikirkan  cucu  yang bekerja di luar negeri. Dua dari lima subyek penelitian masih memikirkan soal materi. Bapak  PCS  memikirkan  uang  yang  dibawa  orang  lain,  dan  bapak  Spn  memikirkan rumah yang harus diperbaiki.

## Penyangkalan
Sikap penyangkalan terjadi karena faktor biaya pengobatan yang besar, sehingga akan merepotkan keluarga. Mereka merasa dirinya sudah sehat, tidak perlu minum obat lagi, dan sudah tidak perlu lagi menaati anjuran dokter untuk berpantang dalam memilih makan.  Sesungguhnya  hal  itu  disebabkan  karena  bosan  dengan  obat  yang  setiap  hari harus diminum, dan merasa harapan hidup semakin sudah kecil. Subyek penelitian yang tampak jelas memiliki sikap penyangkalan ini adalah bapak S dan bapak IS.

## Sikap Penerimaan Pada Saat Kematian Datang
Pada  saat-saat  akhir,  keluarga  mendampingi  empat  subyek  penelitian  yang berada  dalam  proses  menerima  panggilan  Tuhan.  Pendampingan  dari  keluarga  ini menolong  para  subyek  penelitian  lebih  merasakan  ketenangan  dan  tetap  berada  pada tahap  peneriman  saat  akhir  hidupnya  di  dunia.  Menurut  keterangan  pihak  keluarga,
sikap  marah,  depresi,  tawar  menawar  dan  penyangkalan  muncul  berulang  kali  ketika merasakan  sakit,  keinginan  tidak  terpenuhi,  mengetahui  biaya  pengobatan  yang  besar dan memikirkan anggota keluarga yang lain.
Selain  itu  ada  beberapa  sikap  dan  keadaan  yang  sama  tetapi  di  luar  teori pengalaman  menjelang  kematian  menurut  Elisabeth  Kübler-Ross,  yaitu:  kesepian, tampak  sehat  sebelum  meninggal,  pengaruh  budaya  Jawa.  Kelima  subyek  penelitian merasakan  kesepian  sehingga  masih  memiliki  keinginan  untuk  berkunjung  ke  rumah saudara (bapak S) atau mengundang  teman-temannya untuk berbincang-bincang (bapak IS). Mereka juga senang kalau anak dan cucu berkumpul sehingga bisa menyampaikan pesan  kepada  keluarga  untuk  hidup  rukun  dan  memperbaiki  rumah.  Keempat  subyek penelitian  memiliki  keinginan  untuk  ditemani  oleh  keluarga  pada  saaat  menjelang kematiannya.  Demikian  juga  dua  di  antara  lima  subyek  penelitian,  Bapak  PCS  dan bapak  IS  justru  tampak  sehat  beberapa  jam  sebelum  meninggal.  Orang  Jawa  sering menyebut  dengan  istilah “mulihake  cahya” yang  digambarkan  seperti  bolam  lampu yang hampir putus, sekejap menyala terang tetapi kemudian mati.
Pengaruh  budaya  Jawa  ditentukan  oleh  seberapa  dalam  lansia  Jawa memegangnya.  Semakin  dalam  nilai-nilai  Jawa  dihayati  akan  semakin  mempengaruhi proses  kematian.  Dalam  penelitian  ini  bapak  PCS  menempati  urutan  yang  paling  atas dalam  hal  memegang  dengan  kuat  nilai-nilai  budaya  Jawa.  Oleh  karena  itu  proses kematiannya terjadi tidak jauh meleset dari apa yang dipikirkannya. Kepekaan spiritual Jawa  mempengaruhi  proses  kematiannya.  Dalam  hal  ini  nampak  pada  tekadnya  untuk meninggal  di  rumah  sendiri,  waktu  yang  diperkirakanpun  tidak  jauh  berbeda  dengan perhitungannya.  Semua cekelan (kekuatan  khusus)  tidak  terlalu  mempengaruhi  proses meninggal karena memang sudah saatnya menerima panggilan Tuhan.
Dalam  hal  ini  terdapat  perbedaan  mengenai  siapa  yang  memperkirakan  waktu kematian.  Pada  umumnya  dokter  yang  bisa  memperkirakan  waktu  kematian,  tetapi dalam pemahaman budaya Jawa, orang Jawa bisa menghitung sendiri perkiraan  waktu kematiannya, seperti yang dilakukan oleh Bapak PCS. Ibu K berada pada urutan kedua dalam  hal  memegang  nilai-nilai  budaya  Jawa.  Ia  berseru  kepada yang  ngemong (yang merawat)  dengan  sebutan kakang  kawah  adhi  ari-ari (air  ketuban  sebagai  kakak  dan plasenta  sebagai  adik).  Pada  saat  menjelang  kematiannya,  ia  merasa  berjumpa  dan berbincang-bincang  dengan  teman-temannya  yang  sudah  mendahuluinya  meninggal. Bapak  IS  berada  pada  urutan  berikutnya.  Meskipun  ia  memiliki keris (senjata  khas orang Jawa) yang dianggap memiliki kekuatan khusus, tetapi tidak berpengaruh karena tidak  pernah  diandalkan.  Bapak  Spn  yang  pernah  melakukan tirakat (usaha  khusus) untuk  mendapatkan  kekuatan  tertentu  pada  saat  dinas  militer    juga  tidak  pernah
memperlihatkan  kekuatan  Jawanya  pada  saat  mengalami  kelemahan  karena  stroke. Bapak S merupakan subyek penelitian yang paling kecil bersentuhan dengan nilai-nilai budaya  Jawa,  sehingga  proses  kematiannya  terjadi  hanya  karena  faktor  fisik  yang semakin lemah saja.
Selain itu ada juga temuan lain tentang sikap para pendamping lansia Jawa yang akan  meninggal.  Mengingat  kata lelaku yang  juga  dipahami  sebagai  cara  bertindak, penulis menemukan cara bertindak dari para pendamping tersebut sebagai berikut. Para pendamping  seringkali  tidak  memahami  proses  yang  sedang  terjadi  pada  lansia  Jawa yang  akan  meninggal,  sehingga  ikut  terpengaruh  sikap  lansia  yang  didampinginya. Misalnya ikut marah dan ikut dalam proses depresi yang sedang berlangsung. Pada sisi yang  lain  juga  tidak  mampu  mendukung lelaku lansia  yang  didampinginya,  sehingga ketika lansia tersebut  sudah pada tahap penerimaan, justru para pendampingnya masih berada  pada  tahap  tawar  menawar,  sehingga  masih nggondheli (menahan)  untuk  tidak segera  meninggal.  Para  pendamping  memenuhi  harapan  lansia  Jawa  yang  akan meninggal  dengan  selalu  menemani,  meskipun  secara  bergantian  sampai  lansia  Jawa tersebut meninggal dunia.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  pada  hasil  analisis  dan  pembahasan  di  atas,  penulis  mengambil kesimpulan penelitian sebagai berikut:
Pengalaman  menjelang  kematian  yang  terkait  dengan  tahap-tahap  menjelang kematian  menurut  Elizabeth  Kübler-Ross  adalah:  Pada  saat  menjelang  kematiannya, lansia  Jawa  memiliki  semua  bagian  yang  dikemukakan  oleh  Elizabeth  Kübler-Ross yaitu  penyangkalan,  kemarahan,  tawar  menawar,  depresi  dan  penerimaan.  Terdapat perbedaan  urutan  tahap  antara  pendapat  Elizabeth  Kübler-Ross  dengan  pengalaman menjelang  kematian  lansia  Jawa.  Lansia  Jawa  yang  berada  dalam  proses  menjelang kematiannya sudah memiliki sikap penerimaan.
Dalam  situasi pasrah  sumarah (penerimaan)  tersebut  muncul  kemarahan, depresi,  tawar  menawar,  penyangkalan,  dan  karena  fisik  yang  semakin  melemah akhirnya  mengalami  kematian.  Kemarahan  dan  depresi  disebabkan  karena ketidakmampuannya  menahan  rasa  sakit  yang  semakin  besar  dirasakan,  dan  perlakuan anggota keluarga yang tidak seperti harapan. Sikap tawar-menawar terjadi karena masih memikirkan  anggota  keluarga,  baik  karena  isteri  yang  sakit  maupun  anak  cucu  yang belum  menikah  atau  bekerja  di  luar  negeri.  Sikap  penyangkalan  muncul  karena  kuatir biaya  pengobatan  yang  semakin  tinggi  sehingga  merepotkan  keluarganya.  Kemarahan, depresi, tawar menawar dan penyangkalan tidak terjadi berurutan melainkan datang dan pergi secara silih berganti sampai pada saat kematian.

## 5. Referensi
Banawiratma, JB , Wahyu, Iman dan Kebatinan, Yogyakarta : Kanisius, 1986.
Budhi Santosa, Iman, Dunia  Batin Orang Jawa , Yogyakarta : Riak, 2008.
----------------------, Laku Prihatin, Investasi Menuju Sukses ala Manusia Jawa Yogyakarta : Publishing Memayu, 2011.
Darmaningtyas, Pulung Gantung, Menyingkap Tragedi Bunuh Diri di Gunung  Kidul Yogyakarta : Salwa Press, 2002.
Darmaputera, Eka, Etika Sederhana untuk Semua , Jakarta : BPK Gunung Mulia 1999.
DeSpelder, Lynne Ann and Albert Lee Strickland, The Last Dance, NewYork :: McGraw Hill, 2005.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta :  PT Gramedia Pustaka Utama,  2008.
Dorland, W.A. Newman, Kamus Kedokteran Dorland , Jakarta :  Penerbit Buku Kedokteran EGC, Edisi 31, 2012.
Endraswara, Suwardi, Agama Jawa,  Langkah Batin Menuju Sangkan Paran , Yogyakarta : Lembu Jawa, 2012.
-------------------------, Mistik Kejawen,  Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa , Yogyakarta : Narasi, 2006. Erikson, Erik H., Childhood and Society , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010.
--------------------, Identitas   dan  Siklus Hidup Manusia , Jakarta : PT Gramedia, 1989. Gerkin , Ch.V. “Dokumen yang Hidup : Citra Boisen sebagai Paradigma” dalam buku Teologi dan Praksis Pastoral-Antologi Teologi Pastoral, Yogyakarta :  Kanisius, 1992.
Hardiman, F.Budi, Heidegger  dan  Mistik Keseharian ,  Jakarta : Kepustakaan Populer Gramedia, 2003.
Hidayat, Komaruddin, Berdamai dengan Kematian , Jakarta : PT Mizan Publika, 2009. Ismail, Andar, Selamat Berkembang, 33 Renungan tentang Spiritualitas ,  Jakarta :  BPK Gunung Mulia, 2003.
Kemp, Charles, Klien Sakit Terminal, Seri  Asuhan Keperawatan , Jakarta : Penerbit Buku Kedokteran, 2010.
Kübler-Ross, Elisabeth, On Death and Dying ,  New York : Macmillan Publishing Company, 1970.
Layungkuning, Bendung, Sangkan Paraning Dumadi, Orang Jawa dan Rahasia Kematian , Yogyakarta : Narasi, 2013 Leahy, Louis,S.J, Misteri Kematian, Suatu Pendekatan Filosofis, Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.
Mandali , Ki Sondong, Ngelmu Urip  Bawarasa Kawruh Kejawen, Semarang :  Yayasan Sekar Jagad, 2003.
Mardimin,  J (ed), Budi Pekerti Orang Jawa Abad XXI dan Problematikanya, Salatiga : Sinode GKJTU, 2010.
Maryam, R.Siti, Mengenal Usia Lanjut dan Perawatannya , Jakarta : Salem      Medika, 2008.
Matsumoto, David, Pengantar Psikologi Lintas Budaya , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005.
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2010.
Mugihardjo, Rd, Primbon Sangkan Paraning Manungsa , Surabaya :  Tanpa Penerbit,
1959.
Partini Suardiman, Siti, Psikologi Usia Lanjut , Yogyakarta : Gadjah Mada University Press, 2010.
Putri, Agustin Soewitomo. “Dukungan Terhadap Anggota Keluarga Lansia Dalam Melayani.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2017): 73–90. www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Santosa, Hana dan Ismail, Andar, Memahami Krisis Lanjut Usia, Uraian Medis dan Pedagogis Pastoral , Jakarta :  BPK Gunung Mulia, 2009. Santrock, John W., Life-Span Development-Perkembangan Masa Hidup , Jakarta : Erlangga, 2002.
Semi, Atar., Anatomi Sastra , Bandung : Angkasa, 1988.
Snijders, Adelbert  , Mitos dan Ritus, Suatu Refleksi Filosofis, Logos, Juni 2007.
Subagya, Y.Tri, Menemui Ajal, Etnografi Jawa Tentang Kematian, Yogyakarta : Kepel Press, 2005.
Subagyo, Rachmat, Agama dan Alam Kerohanian Asli di Indonesia , Jakarta : Cipta Loka Karya, 1979.
Sudiarja,SJ , Matinya Kematian. Retorik , November, 2002.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung : Alfabeta, 2010.
Sujamto, Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa , Semarang : Dahara Prize, 2000.
Suseno SJ, Franz Magnis-, Etika Jawa, Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa , Jakarta : Gramedia, 1984. Sutrisno , Mudji.,  Putranto , Hendar, Teori-Teori Kebudayaan , Yogyakarta : Kanisius, 2005.
Suyanto, Bagong -Sutinah-Ed, Metode Penelitian Sosial-Berbagai Alternatif Pendekatan Jakarta : Kencana, 2010.
Tjakaraningrat, Kangjeng Pangeran Harya, Kitab Primbon Betaljemur Adammakna , Yogyakarta : Soemodidjoyo Mahadewa, 1978. Wiryasaputra, Totok S., Materi kuliah di Kelas Bacaan Khusus , UKSW Salatiga, 2011. --------------------------., Pendampingan Menjelang Ajal,  Terminal Illness , Jakarta : Pelkesi, 2007.
Wisnumurti, Rangkai, Sangkan Paraning Dumadi, Konsep Kelahiran dan Kematian Orang Jawa, Yogyakarta : DIVA Press,  2012.
Yuantoro, FA Eka, Eutanasia, Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 2005.