## RADIO SEBAGAI SOLUSI PROBLEMA KEAGAMAAN MUSLIMAH

## Oleh: Irzum Farihah

## Dosen Tetap STAIN Kudus

## Abstrak
Setiap  manusia  membutuhkan  iman  dalam  keagamaan.  Salah  satunya adalah mendapatkan pencerahan dari orang yang lebih memahami ajaran agama  tersebut  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  da’i.  Pada  dasarnya, dakwah  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  manusia,  sebagaimana yang  dijelaskan  dalam  surat  Ali  Imron  ayat  104.  Dalam  penyampaian dakwah  para  da’i  menggunakan  berbagai  macam  metode,  sebagaimana dalam Surat An-Nahl ayat 125, yaitu metode bi al-hikmah, mauidhoh hasanah dan mujadalah dan masing-masing metode dikembangkan lagi oleh para da’I dengan melihat kondisi sosio-religius masyarakat sebagai objek dakwah. Saat ini perubahan masyarakat terjadi begitu cepat dengan diikutinya  perkembangan  teknologi  begitu  juga  dalam  mensyiarkan ajaran  Islam.  Kegiatan  dakwah  saat  ini  tidak  hanya  menggunakan metode ceramah dari satu tempat ke tempat lainnya yang membutuhkan waktu cukup lama. Namun, dengan menggunakan media cukup melalui satu  tempat,  pesan  dakwah  dapat  didengarkan  oleh  para mad’u dari berbagai  penjuru.  Salah  satu  media  dakwah  yaitu  radio,  yang  saat  ini sudah mengalami perkembangan begitu cepat, misalnya media streaming . Dengan demikian, dakwah melalui media radio tidak hanya dinikmati oleh masyarakat terdekat, namun lebih luas sampai ke luar negeri. Siaran yang dilaksanakan oleh Jurusan Dakwah dan Komunikasi STAIN Kudus dengan PAS FM Pati setiap hari Senin pagi dengan tema Fiqh Muslimah mencoba membantu permasalahan keagamaan perempuan baik di wilayah pantura  Jawa Tengah,  maupun  propinsi  lainnya  bahkan  jaringan  yang lebih luas lagi yaitu negara tetangga.
Kata Kunci: Dakwah, Media radio, sosio-religius mad’u

## Irzum Farihah

## A.  Pendahuluan
Dakwah Islam telah berjalan dengan baik selama kurun waktu yang cukup panjang, semenjak Islam disampaikan oleh Nabi Muhammad kepada umat manusia. Banyak kemajuan yang telah dicapai tetapi belum mencapai  kesempurnaan  sesuai  dengan  tuntunan  dan  ajaran  Islam. Aktivitas dakwah selama ini belum berjalan sempurna menurut rencana yang  terarah  sesuai  dengan  kemajuan  zaman,  terutama  kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan yang begitu cepat.
Pelaksanaan  dakwah  Islam,  sesungguhnya  telah  disebutkan dalam  petunjuk-petunjuk  yang  tercantum  dalam  al-Qur’an  maupun hadis sebagai sumber utama dalam ajaran Islam. Gerakan dakwah bagi setiap muslim merupakan kewajiban, baik itu fardhu ‘ain maupun fardhu kifayah sebagaimana dalam firman Allah surat Ali Imran ayat: 104 yang artinya
“Dan  Hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf  dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang- orang yang beruntung”.
Begitu  pula  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari: “Sampaikanlah  dariku  walaupun  satu ayat” .  Apabila  diperhatikan  makna dari  ayat  dan  hadis  di  atas,  menunjukkan  bahwa  dakwah  merupakan kewajiban  bagi setiap muslim, akan  tetapi tidak semua muslim dapat melakukannya. Oleh karena itu haruslah diperhatikan metode-metode, strategi,  dan  ketentuan-ketentuan  persyaratan  tersendiri,  apabila menghendaki  dakwah  berhasil  sesuai  dengan  tujuan  dakwah  itu sendiri.
Dakwah merupakan salah satu cara melakukan perubahan sosial. Perilaku  masyarakat  yang  melanggar  norma  dan  etika  yang  berlaku dalam  kehidupan  bermasyarakat  harus  “diluruskan”  agar  dampak buruknya tidak menyebar dan menjadi “penyakit” kolektif. Masyarakat harus dibimbing dan diarahkan kepada hal-hal positif  yang tidak hanya bermanfaat bagi dirinya, tetapi juga bermanfaat bagi orang lain. Realitas sosial  memang  selalu  membutuhkan  tuntunan  spiritual  agar  sejalan dengan petunjuk Tuhan.
Kaum  Muslim,  sejak  Nabi  Muhammad  diutus  untuk menyampaikan risalah Islam hingga zaman modern ini, telah dijadikan sebagai  umat  terbaik  karena  peran  mereka  dalam  perubahan  sosial.
“ Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang  ma’ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan  beriman  kepada  Allah.

## Radiao sebagai Solusi Problema Keagamaan Muslimah
Sekiranya Alh Kitab beriman, tentulah lebih baik bagi mereka: di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik,” (QS Ali Imran [3]: 110).
Menyiarkan  suatu  agama  harus  dilakukan  dengan  sebaik- baiknya sehingga kegiatan dakwah untuk menyiarkan agama tersebut dapat diterima dan dipeluk oleh umat manusia dengan kemauan dan kesadaran hatinya, bukan denga paksaan. Suatu agama tidak akan tegak tanpa adanya dakwah, suatu ideologi atau aliran tidak akan tersebar dan tersiar tanpa adanya kegiatan untuk menyiarkannya. Rusaknya agama adalah  para  pemeluknya  meninggalkan  dakwah.  Dengan  kata  lain, dakwah  merupakan  satu-satunya  faktor  yang  sangat  penting  untuk kehidupan suatu ideologi yang disebarluaskan kepada khalayak ramai (Samsul Munir Amin, 2009: 55).
Kearifan  dalam  berdakwah  merupakan  salah  satu  jalan  untuk mendekati umat dalam memahami ajaran agamanya secara baik dan benar dengan berorientasi pada perlindungan dan penghargaan atas hak-hak asasi manusia, dan pada saat yang sama, nilai-nilai kemanusiaan, seperti persamaan dan keadilan dapat ditegakkan. Dalam dakwah, seorang da’i menyampaikan  pesan  dakwah  tidak  cukup  hanya  berdakwah  dengan lisan, tetapi juga dengan perbuatan.
Era  teknologi  informasi  sekarang,  sadar  maupun  tidak,  umat manusia  dihadapkan  pada  pilihan-pilihan.  Pada  satu  sisi  pilihan  itu akan membawa hikmah dan manfaat bagi kehidupan dirinya. Dakwah yang  selama  ini  dilakukan  dengan  metode  pendekatan  ceramah  dan tabligh atau komunikasi satu arah ( one way communication ), dengan tanpa mengecilkan  peran  pendekatan  ini,  sudah  saatnya  diubah  dengan menggunakan pendekatan-pendekatan dan strategi dakwah yang lebih substantif   (bersifat  langsung  pada  inti  persoalan),  objektif   (sesuai persoalan objeknya, baik materi maupun mad’u yang dihadapi), efektif (mempertimbangkan  kondisi  ruang  dan  waktu),  aktual  (mengikuti perkembangan arah dan orientasi budaya masyarakat) dan faktual (mesti berdasarkan fakta-fakta empirik) (Aripuddin, 2012: 3).
Media dakwah adalah sarana yang digunakan dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah. Menurut Deddy Mulyana dalam Aripudin (2011: 13) bahwa media dapat merujuk pada alat maupun bentuk pesan, baik verbal maupun nonverbal, seperti cahaya dan suara. Saluran juga bias merujuk pada cara penyajian, seperti tatap muka (langsung) atau lewat

## Irzum Farihah
media,  seperti  suratkabar,  majalah,  radio,  telfon  dan  televisi.  Sering juga disebut bahwa apa yang dikategorikansebagai media juga disebut sebagai cara atau metode. Cara dakwah dengan menerangkan maupun menginformasikan,  terutama  meginformasikan  lewat  lisan  misalnya yang sering disebut dengan dakwah bil lisan, karena menginformasikan dan menerangkannya dengan lisan. Jadi, terkadang penggunaan istilah memiliki konotasi sesuai dengan maksud penggunanya, terutama istilah- istilah yang memiliki makna samar dan beragam.
Media komunikasi dakwah banyak sekali jumlahnya mulai yang tradisional sampai yang modern misalnya kentongan, beduk, pagelaran kesenian,  surat  kabar,  papan  pengumuman,  majalah,  film  radio,  dan televisi. Dari semua itu, pada umumnya dapat diklasifikasikan sebagai media tulisan atau cetak, visual, aural, dan audiovisual.
Perlu diperhatikan pula bahwa dalam arus komunikasi, dalam beberapa hal, dakwah tidak mungkin mempertahankan. Beberapa hal metode  lama,  apalagi  membentengi  dengan  mengadopsi  teknologi komunikasi.  Teknologi  komunikasi  berkembang  semakin sophisticated , tidak hanya hardwarenya , tetapi juga daya jangkau dan jelajahnya yang tidak kenal batas geografis dan kultural (Illaihi, 2010: 104).
Dengan  berkembangnya  media  dakwah  yang  sangat  beragam di  masyarakat  salah  satunya  media  radio,  maka  lebih  mudah  pula masyarakat  untuk  memperoleh  pencerahan  dalam  keagamaan  tanpa harus  bertatap  muka  secara  langsung  dan  ketika  pemirsa  (dalam  hal ini  mad’u) ingin  dialog  interatifpun  sudah  tersedia fasilitas untuk hal tersebut, tanpa harus bertatap muka secara langsung, hal ini bisa lebih efektif  dan efisien.

## B.  Dakwah Sebagai suatu Kewajiban
Dakwah sebagai suatu kegiatan sosialisasi Islam yang memiliki berbagai  pengertian  sebagai  berikut:  a.  mendorong  manusia  agar melakukan  kebajikan  dan  mengikuti  petunjuk,  menyuruh  berbuat kebajikan dan meninggalkan kemunkaran agar memperoleh kebahagiaan dunia-akhirat.  b.  mengadakan  seruan  kepada  semua  manusia  untuk kembali  dan  hidup  sepanjang  ajaran  Allah  yang  benar,  dilakukan dengan  penuh  kebijaksanaan  dan  nasehat  yang  baik.  c.  mengubah umat  dari  satu  situasi  kepada  situasi  yang  lebih  baik  di  dalam  segala segi  kehidupan  dengan  tujuan  merealisasikan  ajaran  Islam  di  dalam kenyataan  hidup  sehari-hari,  baik  bagi  kehidupan  seorang  pribadi,
kehidupan keluarga maupun masyarakat sebagai keseluruhan tata hidup manusia. d. menyampaikan panggilan Allah dan Rasul kepada apa yang menghidupkan umat manusia sesuai dengan martabat, fungsi dan tujuan hidupnya (Mulkhan, 1992: 100).
Pengertian dakwah tersebut di atas maka, penyampaian informasi (Islam) merupakan substansi dakwah. Penyampaian informasi tersebut bukan saja bertujuan supaya orang mengerti dan memahami isi suatu informasi, akan tetapi agar orang meyakini dan menundukkan diri pada isi  atau  pesan  informasibtersebut.  Dengan  demikian  suatu  kegiatan dakwah  akan  berisi  kegiatan  dan  proses  sosialisasi  idea  dan  konsep- konsep serta internalisasi nilai dan kaidah ajaran Islam, sehingga hal itu termasuk ke dalam kepribadian seseorang.
Keberadaan dakwah sangat urgen dalam Islam. Antara dakwah dan  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Sebagaimana  diketahui  dakwah  merupakan  usaha  untuk  mengajak, menyeru  dan  mempenggaruhi  manusia  agar  selalu  berpegang  pada ajaran Allah guna memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Usaha mengajak dan mempengaruhi manusia agar pindah dari suatu situasi ke situasi yang lain, yaitu dari situasi yang jauh dari ajaran Allah menuju situasi yang sesuai dengan petunjuk dan ajaran-Nya.
Hal ini berdasarkan firman Allah:

## ﯖ   ﯕ  ﯔ  ﯓﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭﮬ  ﮫ   ﮪ  ﮩ  ﮨ   ﮧ  ﮦ ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk (QS. An-Nahl (16) : 125)
Kata ud’u yang diterjemahkan dengan seruan dan ajakan adalah fi’il amr yang menurut kaidah ushul fiqh setiap fi’il amr adalah perintah dan setiap perintah adalah wajib dan harus dilaksanakan selama tidak ada dalil lain yang memalingkan dari kewajiban itu dan hal ini disepakati oleh  para  ulama.hanya  saja  terdapat  perbedaan  pendapat  para  ulama tentang status kewajiban itu apakah fardlu ain atau fardlu kifayah (Amin, 2009: 51).
Mengenai kewajiban menyampaikan dakwah kepada masyarakat penerima  dakwah,  para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  status

## Irzum Farihah
hukumnya.  Pendapat  pertama,  menyatakan  bahwa  berdakwah  itu hukumnya fardlu ain maksudnya setiap orang Islam yang sudah dewasa, kaya-miskin, pandai-bodoh, semuanya tanpa kecuali wajib melaksanakan dakwah. Pendapat kedua, mengatakan bahwa berdakwah itu hukumnya tidak fardhu ain melainkan fardhu kifayah . Artinya, apabila dakwah sudah disampaikan  oleh  sekelompok  atau  sebagian  orang  maka  gugurlah kewajiban  dakwah  itu  dari  kewajiban  seluruh  kaum  muslimin,  sebab sudah ada yang melaksanakan walaupun oleh sebagian orang.
Perbedaan pendapat para ulama ini karena perbedaan penafsiran terhadap Alqur’an Surat Ali Imran ayat 104:

## ﮣ  ﮢ  ﮡﮠ  ﮟ  ﮞ      ﮝ  ﮜ   ﮛ  ﮚ  ﮙ   ﮘ  ﮗ  ﮖ
ﮥ  ﮤ
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada  kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf  dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. (QS. Ali Imran (3): 104)
Perbedaan penafsiran ini terletak pada minkum “min” diberikan pengertian  “ littab’idh ”  yang  berarti  sebagian,  sehingga  menunjukkan kepada hukum fardhu kifayah . Sedangkan pendapat lainnya mengartikan “ min ” dengan “ littabyin ” atau “ lil-bayaniyyah ” atau menerangkan sehingga menunjukkan kepada hukum fardhu ain .

## C.  Radio sebagai Media Dakwah
Radio  merupakan  teknologi  yang  dipakai  untuk  menghantar sinyal dengan cara modulasi dan radiasi elektromagnetik (gelombang elektromagnetik). Gelombang tersebut melintas dan merambat melalui jalur udara dan bisa juga merambat lewat ruang angkasa yang hampa udara,  karena  gelombang  ini  tidak  memerlukan  medium  pengangkut (seperti molekul udara).
Perkembangan dunia teknologi kini berdampak pula terhadap siaran  radio.  Dulu  kita  hanya  dapat  menikmati  siaran  radio  dengan gelombang  AM  ( amplitude  modulation ).  Namun,  kini  pendengar pun  dimanjakan  oleh  kemunculan  gelombang  radio  FM  ( frequency modulation ) yang bersuara lebih jernih ( www.islamcendekia.com diakses tanggal 1 Juli 2014).  Seiring dengan perkembangan zaman, Radio banyak berperan  dalam  berbagai  bidang  salah  satunya  adalah  dalam  bidang dakwah. Radio dapat digunakan sebagai media penyampaian informasi
Radiao sebagai Solusi Problema Keagamaan Muslimah
ataupun sarana khutbah yang bersifat Islami. Walaupun banyak media yang berkembang pesat saat ini, namun media radio mampu bertahan sampai sekarang dan masih banyak penggunanya.
Kata media, berasal dari bahasa Latin, median , yang merupakan bentuk jamak dari medium secara etimologi yang berarti alat perantara (Asmuni  Syukir,  1986  :  17)  Wilbur  Schramm  (1977)  mendefinisikan media  sebagai  teknologi  informasi  yang  dapat  digunakan  dalam pengajaran. Secara lebih spesifik, yang dimaksud dengan media adalah alat-alat fisik yang menjelaskan isi pesan atau pengajaran, seperti buku, film, video, kaset, slide, dan sebagainya.
Secara umum dipahami bahwa istilah ‘media’ mencakup sarana komunikasi seperti pers, media penyiaran ( broadcasting ) dan sinema. Namun,  terdapat  rentang  media  yang  luas  mencakup  pelbagai  jenis hiburan  ( entertainment )  dan  informasi  untuk  audiens  yang  besar- majalah  atau  industri  musik.Terdapat  juga  industri  yang  mendukung pelbagai  aktivitas  media,  bahkan  jika  industri-industri  tersebut  tidak berkomunikasi  secara  langsung  dengan  publik:  Press  Association mensuplai berita, Screen Services membuat ulasan untuk film, Gallup menyediakan  riset  pasar.  Kemudian  terdapat  industri  telekomunikasi yang ‘membawa’ materi untuk media-kabel atau satelit. Untuk maksud- maksud  itu,  akan  diasumsikan  bahwa  ‘media’  merujuk  pada  pelbagai institusi atau bisnis yang berkomunikasi dengan para audiens, terutama dalam menyediakan pengisi waktu luang (Burton, 2012: 9-10).
Media  yaitu  alat  atau  wahana  yang  digunakan  untuk memindahkan  pesan  dari  sumber  kepada  penerima.  Untuk  itu komunikasi  bermedia  ( mediated  communication )  adalah  komunikasi yang menggunakan saluran atau sarana untuk meneruskan suatu pesan kepada komunikan yang jauh tempatnya, dan atau banyak jumlahnya. Komunikasi  bermedia  disebut  juga  dengan  komunikasi  tak  langsung ( indirect communication ), dan sebagai konsekuensinya arus balik pun tidak terjadi pada saat komunikasi dilancarkan. Untuk itu, komunikasi melalui media bersifat satu arah sehingga komunikator tidak mengetahui tanggapan komunikan dengan seketika. Komunikator tidak mengetahui tanggapan  komunikan  pada  saat  ia  berkomunikasi.  Oleh  karena  itu, dalam  melancarkan  komunikasi  yang  bermedia,  komunikator  harus lebih  matang  dalam  merencanakan  dan  dalam  persiapan  sehingga  ia merasa pasti bahwa komunikasinya tersebut akan berhasil. Untuk itu, ia harus memperhatikan beberapa faktor. Komunikator harus mengetahui

## Irzum Farihah
sifat-sifat komunikan yang akan dituju dan memahami sifat-sifat media yang akan digunakan. Komunikasi yang dituju dengan menggunakan media bentukannya bisa hanya seorang, dapat dengan kelompok kecil orang, bisa juga sejumlah orang yang amat banyak (Illaihi, 2010: 104).
Perkembangan media massa berawal pada kemajuan teknologi komunikasi  dan  informasi  dekade  1970-an  dan  masuknya  zaman industrialisasi  negara-negara  Barat  yang  akhirnya  sedikit  banyak membantu terbitnya surat kabar, radio, televisi, dan lain-lain. Baik media massa  surat  kabar,  radio  maupun  televisi  pada  umumnya  memiliki karakteristik  khusus,  yaitu  massal.  Massal  dalam  arti  adalah  seluruh berita yang dibuat oleh media massa tidak bersifat pribadi, akan tetapi lebih dikonsentrasikan kepada masyarakat umum.
Media radio juga tidak kalah pentingnya dengan media massa lainnya. Menurut para ahli, radio mempunyai kelebihan-kelebihan yaitu: siaran  radio  bersifat  langsung,  siaran  radio  tidak  mengenal  jarak  dan rintangan, dan siaran radio mempunyai daya tarik sendiri, seperti adanya suara,  music,  dan  efek  suara.  Radio  menjadi  tampak  hidup  karena dukungan  suara  yang  ikut  melengkapi  setiap  acara  yang  disajikannya (Muhtadi,  2012:  79).  Misalnya,  ketika  acara  siraman  rohani  diiringi dengan musik padang pasir.
Radio  hadir  memasuki  setiap  sudut  kehidupan  di  bumi  ini, menawarkan berbagai macam informasi, dari pesan keagamaan sampai informasi  banjir,  gunung  meletus dan  lainnya  ke  seluruh  daerah  dari perkotaan sampai pelosok yang sulit dijangkau. Radio memiliki banyak kelebihan, diantaranya radio memiliki kesederhanaan bentuk sehingga mudah di bawa-bawa ( portability ) dan kemampuan yang tinggi untuk menjangkau setiap pendengarnya yang sedang melakukan kegiatan lain sekalipun, atau bahkan sedang menikmati media massa lainnya.
Perubahan  teknologi  pada  komunikasi  juga  membawa perubahan  pada  teknologi  penyiaran  radio.  Kehadiran  internet  juga mengubah  format  siaran  radio  konvensional  menjadi internet Radio (radio  internet).  Perubahan  ini  ditandai  ketika  Carl  Malamud  (1993), meluncurkan Internet Talk Radio semacam radio talk show tentang komputer  pertama  yang  setiap  minggu  mewawancarai  seorang  pakar komputer.  Sejauh  itu  radio  internet  masih  berupa  konsep  yang dibicarakan.
Istilah radio internet juga dikenal dengan web radio, net radio, streaming  radio atau e-radio adalah  layanan  penyiaran  audio  yang
Radiao sebagai Solusi Problema Keagamaan Muslimah
ditransmisikan  melalui  internet.  Penyiaran  yang  dilakukan  melalui internet disebut sebagai webcasting karena tidak menular secara luas melalui sarana nirkabel. Cara yang digunakan untuk menyiarkan radio internet  adalah  melalui  teknologi streaming ,  yaitu  teknologi  yang dapat  menerima  serta  mengirim  informasi  dari  satu  pihak  ke  pihak lain  menggunakan  alat  yang  dapat  menerima  aliran  media streaming tersebut juga.
Radio internet memiliki media streaming yang dapat menyediakan saluran audio terus-menerus dan tanpa batasan operasional penyiaran seperti media penyiaran tradisional pada umumnya, dengan kata lain 1x24  jam.  Banyak  stasiun  radio  internet  yang  bersosialisasi  dengan stasiun  radio  tradisional  (bukan  stasiun  radio  internet),  namun  bagi radio internet yang jaringannya hanya menggunakan internet dan tidak bersosiasi  dengan  radio  tradisional,  maka  stasiun  radionya  bersifat independen  dan  tidak  tergabung  dalam  perusahaan  penyiaran  mana pun (Tamburaka, 2013: 56-60).
Adapun  yang  dimaksud  media  dakwah,  adalah  peralatan  yang dipergunakan  untuk  menyampaikan  materi  dakwah  kepada  penerima dakwah.  Pada  zaman  modern  seperti  sekarang  ini,  seperti  televisi, video, kaset rekaman, majalah, dan surat kabar (Wardi Bachtiar, 1997: 35).  Seorang  da’i  sudah  tentu  memiliki  tujuan  yang  hendak  dicapai, agar mencapai tujuan yang efektif  dan efisien, da’i harus mengorganisir komponen-komponen (unsur) dakwah secara baik dan tepat. Salah satu komponen adalah media dakwah.
Radio merupakan salah satu media dakwah yang bersifat auditif, murah, dan merakyat. Selain itu, radio juga praktis digunakan sebagai media  dakwah  karena  tidak  tergantung  oleh  ruang  dan  waktu  serta berkumpulnya  mad’u.  Era  reformasi  seperti  ini,  banyak  masyarakat yang meninggalkan radio, mereka menganggap radio bukankebutuhan yang  penting  artinya  tidak  setiap  hari  mereka  mendengarkan  radio, tetapi hanya diwaktu senggang saja. Berbeda dengan televisi ataupun koran, yang selalu menemani dalam sehari- hari.
Melihat  kondisi seperti ini  radio  perlu  dikembangkan  kembali dengan menggugah minat masyarakat untuk mendengarkan radio dan dimanfaatkan  sebagai  kebutuhan  sehari-hari.  Sebagai  penerus  masa depan, mari kita mencoba mengisi acara-acara siaran dakwah dengan bentuk yang lebih menarik. Radio juga memiliki peran dalam menentukan kehidupan  masyarakat  apalagi  dibidang  teknologi  komunikasi

## Irzum Farihah
menyebabkan pengaruh yang besar terhadap penyebarluasan informasi atau gagasan. Dengan dakwah melalui radio, kegiatan penyebaran agama Islam  akan  mudah  diterima  masyarakat  dengan  cepat  dan  serentak (Widjaya, 1993: 75 dalam library. Walisongo.com diakses tanggal 2 Juli 2014).
Radio merupakan media komunikasi yang dipergunakan dalam mengirim warta jarak jauh yang dapat ditangkap oleh sekelompok orang yang  mendengarnya  melalui  pemancar  radio  yang  diinginkan.  Dalam kegiatan dakwah, radio memegang perang penting dalam penyampaian materi dakwah dalam bentuk-bentuk pidato dan ceramah atau kuliah. Pesawat  radio  dapat  menjangkau  mad’unya  dalam  jarak  jauh  dan meluas.
Oleh karena itu pesawat radio merupakan media yang efektif dalam  penyampaian  dakwah  untuk  semua  kalangan.  Media  radio merupakan alat yang jauh lebih hebat daya penetrasinya, radio dapat menembus  ke  pelosok-pelosok  yang  tidak  dapat  dicapai  oleh  media tercetak (Raf ’iuddin, 1997: 52). Dakwah melalui radio, untuk mencapai sasarannya  yakni  pendengar  tidak  mengalami  proses  yang  kompleks. Hanya saja perlu hati-hati dalam penyampaian materi dakawh di tengah masyarakat yang plural.
Materi  Dakwah  merupakan  pesan  - pesan  atau segala  sesuatu yang  harus  disampaikan  oleh  subyek  kepada  obyek  dakwah,  yaitu keseluruhan ajaran Islam, yang ada di dalam Kitabullah maupun Sunnah Rasul-Nya,  yang  pada  pokoknya  mengandung  3  (tiga)  prinsip  pokok yaitu Aqidah, Syariat dan Akhlaq:
1.   Akidah, yang menyangkut sistem keimanan/kepercayaan terhadap Allah  SWT.  Ini  menjadi  landasan  yang  fundamental  dalam keseluruhan  aktivitas  seseorang  muslim,  baik  yang  menyangkut sikap mental maupun sikap lakunya, dan sifat sifat yang dimiliki.
2.   Syariat, yaitu serangkaian ajaran yang menyangkut aktivitas manusia muslim di dalam semua aspek hidup dan kehidupannya, mana yang boleh dilakukan, dan mana yang tidak boleh, mana yang halal dan mana yang haram, mana yang mubah dan sebagainya.
3.   Akhlak, yaitu menyangkut tata cara berhubungan baik secara vertikal dengan  Allah  SWT,  maupun  secara  horizontal  dengan  sesama manusia dan seluruh makhluk Allah SWT (Tatiek, 2006: 31).
Ketiga materi dakwah memuat keseluruhan ajaran Islam yang mencakup seluruh aspek/dimensi kehidupan manusia lahir, batin, dunia,
akhirat  dan  semua  bentuk  hubungan  vertikal  maupun  horizontal  di atas. Wajib disampaikan dengan baik agar ajaran Islam dapat diamalkan secara maksimal dan dapat diwujudkan dalam kehidupan sehari hari.
Materi  dakwah  harus  disampaikan  kepada  sasaran  dakwah sebagai bekal di akhirat kelak. Dengan kata lain, materi dakwah bukan hanya hal-hal yang berkaitan dengan masalah keakhiratan saja namun juga  masalah  kehidupan  dunia,  sehingga  tidak  hanya  terbatas  pada langkah  dan  gerak  hidup  umat  manusia  sebagaimana  hukum  Islam dipahami,  namun  dakwah  Islam  harus  berperan  lebih  aktif   untuk meraih  kebaikannya  dan  mencakup  arti  kesejahteraan  di  dunia  yang secara otomatis akan berkonsekwensi diakhirat.
Ada beberapa tingkatan peran sosial yang diemban radio dalam kepastiannya sebagai media publik: pertama , radio sebagai penyampaian informasi  dari  satu  pihak  kepihak  lain. Kedua ,  radio  sebagai  sarana mobilitasi  pendapat  publik  untuk  memepengaruhi  kebijaksanaan. Ketiga , radio sebagai sarana mempertemukan dua pendapat berbeda atau diskusi untuk mencari solusi bersama yang saling menguntungkan dan keempat , radio sebagai sarana untuk mengikat kebersamaan dalam semangat kemanusiaan dan kejujuran (Masduki, 2001: 2-3)
Kelebihan  dakwah  melalui  radio  terletak  pada  efektivitas  dan efisiensi berdakwah. Hal ini nampak dari adanya bentuk yang sederhana tanpa harus bertemu antara da’i dan mad’unya. Oleh karena itu, perlu sekali radio dimanfaatkan sebagai media dakwah seperti yang terlihat sekarang ini. Penggunaan radio sebagai media dakwah Islam dipandang cukup  membawa  hasil  dan  sampai  pada  sasarannya  tanpa  banyak mengalami hambatan.
Radio  sebagai  media  dakwah  memiliki  beberapa  keutamaan antara  lain: pertama ,  program  radio  dipersiapkan  oleh  seorang  ahli, sehingga bahan yang disampaikan benar-benar bermutu. Kedua , radio merupakan  bagian  dari  budaya  masyarakat. Ketiga ,  harga  dan  biaya cukup  murah,  sehingga  masyarakat  mayoritas  memiliki. Keempat , mudah  dijangkau  oleh  masyarakat,  artinya  audien  atau  pendengar cukup di rumah. Kelima , radio mampu menyampaikan kebijaksanaan, informasi secara tepat dan akurat dan keenam, pesawat mudah dibawa kemana-mana. (Asmuni, 1983: 176-177).
Dalam pemahaman modern, pandangan radio bukan lagi objek yang menggunakan telinga untuk menyimak sebuah acara. Mereka juga menggunakan nalar fikiran dan sekaligus empati, sehingga membentuk

## Irzum Farihah
sikap kritis. Jika program yang ditayangkan Radio tidak sesuai, maka sikap  mereka  tidak  sekedar  memindah  channel  atau  gelombang  ke stasiun lain, tetapi akan bersifat antipati terhadap stasiun yang dinilai mengecewakan.

## D. Dakwah dan Perubahan Sosial (pendekatan sosio-religius)
Secara sosiologis, masyarakat terbentuk melalui proses interaksi antarindividu melalui kegiatan komunikasi. Dalam hal ini, komunikasi menjadi alat perekat yang dapat membangun kontak untuk memperoleh saling  pengertian  antaranggota  dalam  suatu  komunitas.  Dalam  suatu komunitas  baru,  setiap  individu  akan  saling  berusaha  melakukan kontak, baik untuk melengkapi kebutuhan sosialnya maupun memenuhi kebutuhan psikologisnya. Pemenuhan kedua kebutuhan tersebut akan menjadi fasilitas yang dapat mengantarkan eksistensinya menjadi warga suatu masyarakat. Dalam masyarakat seperti itu, selain berpengaruh pada proses pengukuhan, pengakuan antarindividu juga dapat memberikan efek sosial terhadap keberadaan individu lainnya.
Komunikasi dapat berlangsung, paling tidak karena dua faktor. Pertama ,  karena  adanya  kontak  diantara  para  pelaku  komunikasi. Komunikasi  berlangsung  dalam  suatu  lingkungan  tertentu  melalui fasilitas  sosial  yang  salah  satu  diantaranya,  disebut  hubungan  sosial ( social  relationship ). Kedua ,  karena  adanya  dukungan  konteks  di  mana komunikasi itu berlangsung.
Secara bahasa, kata religiusitas adalah kata kerja yang berasal dari kata benda religion . Religi itu sendiri berasal dari kata re dan ligare artinya menghubungkan  kembali  yang  telah  putus,  yaitu  menghubungkan kembali tali hubungan antara Tuhan dan manusia yang telah terputus oleh  dosa-dosanya  ( www.dalimunthe.com).  Sedangkan  menurut kamus besar bahasa Indonesai (1993), religious adalah taan pada agama (Sholeh).
Menurut Gazalba (1985), kata religi berasal dari bahasa latin religio yang berasal dari akar kata religare yang berarti mengikat. Maksudnya adalah ikatan manusia dengan suatu tenaga yaitu tenaga gaib yang kudus. Religi adalah kecenderungan rohani manusia untuk berhubungan dengan alam semesta, nilai yang meliputi segalanya, makna yang terakhir, dan hakekat dari semuanya. Menurut Daradjat (1989), ada dua istilah yang dikenal dalam agama yaitu kesadaran beragama ( religious conciousness ) dan pengalaman beragama ( religious experience ).

## Radiao sebagai Solusi Problema Keagamaan Muslimah
Jalaluddin  (2000:  212),  mendefinisikan  religiusitas  sebagai suatu keadaan yang ada dalam diri individu yang mendorongnya untuk bertingkah  laku  sesuai  dengan  kadar  ketaatannya  terhadap  agama. Religiusitas  merupakan  konsistensi  anatara  kepercayaan  terhadap agama  sebagai  unsure  konatif,  perasaan  terhadap  agama  sebagai unsure afektif  dan perilaku agama sebagai unsure kognitif. Jadi aspek keberagamaannya merupakan integrasi dari pengetahuan, perasaan dan perilaku keagamaan dalam diri manusia.
Kesadaran  beragama  adalah  segi  agama  yang  terasa  dalam pikiran dan dapat diuji melalui introspeksi atau dapat dikatakan sebagai aspek  mental  dari  aktivitas  agama.  Sedangkan  pengalaman  beragama adalah unsur perasaan dalam kesadaran beragama yaitu perasaan yang membawa  kepada  keyakinan  yang  dihasilkan  oleh  tindakan. Untuk mengukur religiusitas tersebut, kita mengenal tiga dimensi dalam Islam yaitu aspek akidah (keyakinan ) , syariah (praktik agama, ritual formal) dan akhlak (pengamalan dari akidah dan syariah).
Thoules (2000: 34) mengemukakan faktor yang mempengaruhi sikap religious seseorang, yaitu:
1.  Pengaruh  pendidikan  atau  pengajaran  dan  berbagai  tekanan  dan lingkungan sosial untuk menyesuaikan diri dengan berbagai pendapat dan sikap yang disepakati oleh lingkungan tersebut.
2.  Faktor  pengalaman,  hal  ini  berkaitan  dengan  berbagai  jenis pengalaman yang membentuk sikap keagamaan seseorang. Terutama mengenai  keindahan,  konflik  moral  dan  pengalaman  emosional keagamaan.
3.  Faktor kehidupan yang mempengaruhi dapat dibagi menjadi empat, yaitu: kebutuhan akan keamanan dan keselamatan, kebutuhan akan cinta kasih, kebutuhan untuk memperoleh harga diri dan kebutuhan yang timbul adanya ancaman kematian.
4.  Faktor intelektual yang berkaitan dengan berbagai proses penalaran verbal atau rasionalisasi.

## Sosio-Religious Masyarakat Jawa
Secara sosiologis, masyarakat terbentuk melalui proses interaksi antarindividu melalui kegiatan komunikasi. Dalam hal ini, komunikasi menjadi alat perekat yang dapat membangun kontak untuk memperoleh saling  pengertian  antaranggota  dalam  suatu  komunitas.  Dalam  suatu komunitas  baru,  setiap  individu  akan  saling  berusaha  melakukan

## Irzum Farihah
kontak, baik untuk melengkapi kebutuhan sosialnya maupun memenuhi kebutuhan psikologisnya. Pemenuhan kedua kebutuhan tersebut akan menjadi fasilitas yang dapat mengantarkan eksistensinya menjadi warga suatu masyarakat. Dalam masyarakat seperti itu, selain berpengaruh pada proses pengukuhan, pengakuan antarindividu juga dapat memberikan efek sosial terhadap keberadaan individu lainnya.
Komunikasi dapat berlangsung, paling tidak karena dua faktor. Pertama ,  karena  adanya  kontak  diantara  para  pelaku  komunikasi. Komunikasi  berlangsung  dalam  suatu  lingkungan  tertentu  melalui fasilitas sosial yang salah satu diantaranya, disebut hubungan sosial ( social relationship ). Kedua , karena adanya dukungan konteks di mana komunikasi itu  berlangsung.  Dalam  istilah  DeFleur  (1993),  faktor  konteks  dalam komunikasi biasa disebut lingkungan fisik ( physical surrounding ). Bahkan secara pragmatik, kedua faktor tersebut juga masih dipengaruhi oleh situasi  sosio-kultural  ( socio  cultural  situation )  di  mana  suatu  peristiwa komunikasi berlangsung.
Faktor-faktor komunikasi itulah yang dalam proses pembentukan masyarakat  menjadi  fasilitas  yang  memungkinkan  setiap  anggotanya melakukan peniruan dan penyesuaian. Pada praktiknya, proses peniruan dan  penyesuaian  ini  berlangsung  dalam  aktivitas  komunikasi  sebab komunikasi efektif  hanya dapat berlangsung melalui upaya penemuan kesamaan-kesamaan simbol yang digunakannya, yang secara teknis dapat diperoleh melalui usaha tersebut. Demikian pula peristiwa komunikasi yang melibatkan antarpemeluk agama yang berbeda. Disadari ataupun tidak, para pelaku komunikasi itu akan saling meniru dan menyesuaikan terhadap simbol-simbol yang digunakan oleh setiap pelaku komunikasi. Dalam  situasi  interaktif   seperti  itulah,  akan  terbentuk  budaya  baru masyarakat yang secara fungsional diakui bersama.
Kontak  dan  konteks  merupakan  dua  faktor  penting  dalam proses pembentukan suatu masyarakat. Melalui proses interaksi, setiap individu akan menunjukkan eksistensi budayanya masing-masing sebab setiap individu yang terlibat dalam proses tersebut pada dasarnya telah memiliki  budaya  masing-masing  yang  sejak  sebelumnya  telah  dianut dan diturunkan dari generasi ke generasi. Karena itu, pada umumnya, dalam  situasi  kultural  yang  cenderung  heterogen,  terbuka  peluang berlangsungnya proses komunikasi antarbudaya, yaitu komunikasi yang melibatkan individu-individu yang memiliki latar belakang budaya yang berbeda. Termasuk ke dalam bentuk komunikasi ini, peristiwa komunikasi
antarpemeluk  agama  yang  berbeda.  Simbol-simbol  nonverbal  dalam komunikasi ini, pada umumnya lebih dominan muncul sehingga satu sama  lain  memungkinkan  terjadinya  misinterprestasi.  Bahkan,  pada tingkat  tertentu,  misinterprestasi  yang  diakibatkan  kegagalan  dalam memakai  simbol-simbol  komunikasi  yang  digunakan  dapat  pula melahirkan  konflik.  Oleh  karena  itu,  penting  sekali  memahami  sosio cultural suatu masyarakat sebelum melakukan komunikasi.
Sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Clifford  Geertz  di Mojokuto (nama rekaan untuk kota Pare di Jawa Timur tempat Clifford Geertz melakukan penelitian lapangan), ia telah membagi tiga kelompok masyarakat Islam di Jawa, yaitu: abangan, santri dan priyayi.
Pertama , abangan yang secara harfiah berarti “yang merah” yang diturunkan dari pangkal kata abang (merah). Istilah ini berkaitan dengan orang  jawa  yang  beragama  Islam  yang  kurang  begitu  memperhatikan perintah-perintah  agama  Islam  dan  kurang  teliti  dalam  memenuhi kewajiban-kewajiban agama. Kelompok abangan menitikberatkan pada perpaduan unsur-unsur Islam dengan Budha-Hindu dan unsur-unsur asli sebagai sinkretisme Jawa dan sering dinamakan agama Jawa atau dikenal dengan sebagai tradisi rakyat (Geertz dalam Muchtarom, 2002: 12).
Kedua , Santri, istilah santri yang semula dipakai untuk menyebut seorang murid yang mengikuti pendidikan Islam, merupakan perubahan bentuk dari kata india “shastri” yang berarti orang yang tahu kitab-kitab suci (Hindu), seorang ahli kitab suci. Adapun kata shastri diturunkan dari kata shastra yang berarti kitab suci, karya keagamaan atau karya ilmiah (Verdi, 1970: 627). Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1993: 783) santri mempunyai arti orang yang mendalami agama Islam, orang yang beribadah dengan sungguh-sungguh, orang yang sholeh.
Ketiga , Priyayi. Golongan priyayi sikapnya menitikberatkan pada segi-segi Hindu dan berhubungan dengan unsur-unsur birokrasi yang mencakup para anggota dinas administratif, yaitu birokrasi pemerintah serta  para  cendekiawan  yang  berpendidikan  akademis.  Mereka menempati kedudukan pemerintahan dan tersusun menurut hierarkhi birokrasi, mulai dari priyayi rendahan (seperti juru tulis, guru sekolah, pegawai kantor pos setempat, pegawai kereta api) sampai priyayi tinggi yang berpangkat tinggi di kota-kota yang agak besar.
Melihat  realitas  yang  muncul  di  masyarakat  berkaitan  dengan Dakwah Islam khususnya bagi para perempuan Islam baik dari golongan priyayi, abangan maupun santri di wilayah pantura Jawa Tengah, maka

## Irzum Farihah
Jurusan  Dakwah  dan  Komunikasi  STAIN  Kudus  ingin  mengambil bagian dalam syiar Islam melalui media Radio. Oleh karena itu, sejak tahun 2010 melakukan MoU dengan pihak PAS Fm dalam syiar Islam di daerah Khususnya pantura. Semula siaran bertemakan kajian perempuan dan  gender  yang  dilaksanakan  setiap  hari  Jum’at  pukul  09.00  sampai 10.00.  Namun  sejak  tahun  2013  tema  siaran  berubah  menjadi  kajian fiqh muslimah dengan waktu siaran yang sama.
Kajian  fiqh  muslimah  ditujukan  kepada  masyarakat  luas  yang bertujuan untuk membantu problem masyarakat khususnya perempuan dari  permasalahan  thoharoh  sampai  permasalahan  fiqh  kontemporer yang dialami perempuan. Dalam siaran kajian fiqh muslimah dimulai dengan penyampaian materi yang dipandu seorang moderator dari salah satu penyiar radio PAS FM, kemudian dilanjutkan dialog interaktif  antara pemateri (da’i) dengan pendengar radio PAS FM (mad’u). Para penanya ada yang melalui sms dan ada yang langsung melalui telefon, kemudian langsung ditanggapi dari pihak pemateri. Namun, terkadang penanya yang begitu banyak dan waktu untuk menjawab tidak cukup, sehingga sebagian jawaban terkadang terpending sampai minggu depan.
Tema  yang  disampaikan  seputar  fiqh  muslimah  dari ibadah, muamalah, politik, reproduksi dan permasalahan-permasalahan kontemporer. Narasumber dalam siaran ini adalah para dosen perempuan 4 (empat) dari Jurusan Dakwah dan Komunikasi yaitu: Farida, M.Si., Fatma  Laili  Khoirunnida,  S.Ag.,  M.Si.,  Irzum  Farihah,  S.Ag.,  M.Si, Yuliyatun. 2 (dua) dari Jurusan Tarbiyah yaitu: Hj. Zaimatus Sa’diyah, Lc., M.A dan muflihah, S.Ag., MA, dan Jurusan Ushuluddin 1 (satu) orang yaitu: Efa Ida Amaliyah, MA.
Pendengar PAS FM tidak hanya dari daerah Pati dan sekitaranya, namun  sampai  luar  negeri  juga  seperti  Malaysia,  Singapura.  Hal  ini dikarenakan  radio  PAS  FM  sudah  menggunakan streaming ,  sehingga jangkauannya lebih luas. Hal ini dapat dibuktikan melalui pertanyaan yang masuk dari para pendengar tidak hanya wilayah Pati dan sekitarnya, namun penanya ada yang dari Batam, Singapura dan juga Malaysia.
Pati merupakan wilayah pantura di Jawa Tengah. Pemahaman agama masyarakat pantura pada dasarnya mayoritas adalah santri, hal ini tidak terlepas dengan penyebaran Islam di pulau Jawa melalui Wali Songo.  Dengan  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  secara  umum dan  khususnya  masyarakat  muslim,  maka  mulai  beragam  pula  pola pemahaman beragama masyarakat Islam. Salah satunya adalah dengan
kemajuan  teknologi  yang  begitu  cepat  dan  pesat.  Akhirnya  ketika seorang da’i menghadapi pertanyaan masyarakat yang beragam, maka tugas seorang da’i tidak cukup hanya menguasai materinya (meskipun itu yang utama) saja, namun perlu sikap bijaksana yang harus diambil oleh seorang da’i. Sebagaimana dalam Surat an-Nahl ayat 125 tentang ragam metode dakwah, salah satunya adalah bi al-hikmah (dengan bijaksana).
Misalnya,  dalam  satu  tema  berkaitan  tentang  cantik  menurut pandangan  Islam.  Pada  saat  itu  pertanyaan  dari  masyarakat  sangat banyak. Hal ini tidak dapat terlepas dengan berkembangnya produk- produk kecantikan yang ditawarkan di masyarakat, seperti sulam alis, sulam  bibir  sampai  operasi  plastik.  Pertanyaan  berkaitan  tentang  hal tersebut pun muncul.
Menghadapi  pertanyaan  berkaitan  hal  tersebut,  dapat  dilihat bahwa masyarakat Indonesia ada yang masuk pada tipe abangan, santri dan  priyayi.  Seorang  da’i  dalam  menghadapi  pertanyaan  seperti  itu, diharapkan mampu mempunyai sikap bijak dalam memberikan jawaban, tentunya  dengan  mempertimbangkan  kondisi  sosial  dan  keagamaan masyarakat.  Namun  bukan  berarti  seorang  da’i  memudahkan  dalam penetapan  sebuah  hukum.  Ketegasan  dalam  menjawab  dasar  hukum terhadap sebuah permasalahan itu sangat utama namun retorika dakwah seorang da’i harus tetap dilakukan, agar tidak menyinggung pihak mad’u . Selain itu tugas seorang da’i juga mampu memberi nasehat yang baik pada  setiap  mad’u  (pendengar  kajian  muslimah)  sebagaimana  dalam al-Qur’an  disebut  sebagai  metode mauidhoh  hasanah. Dengan  metode itu, da’I diharapkan mampu menyelesaikan permasalahan yang sedang dihadapi oleh masyarakat secara umum, dan secara khusus bagi para pendengar kajian muslimah. Apalagi dakwah melalui media radio yang tidak dapat secara langsung bertatap muka dengan mad’u. Sikap da’i seperti di atas tetap diterapkan pada tema-tema yan g lainnya .
E.  Simpulan
Dakwah  melalui  radio  artinya  memperlakukan  dan memanfaatkan media paling populer di dunia ini seperti: channel, sarana,  atau  alat  untuk  mencapai  tujuan  dakwah.  Jenis  program dakwah  di  radio,  selain  ceramah  dan  dialog  Islam  ( talkshow ). Materinyapun sangat beragam sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Para da’i dan lembaga-lembaga dakwah harus memanfaatkan radio untuk menebarkan risalah Islam.

## Irzum Farihah
Dakwah merupakan suatu usaha untuk mengajak, menyeru dan mempengaruhi manusia agar selalu berpegang pada ajaran Allah guna memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akherat. Mengajak ke jalan Allah wajib hukumnya. Keberhasilan ajakannya mencerminkan prospek dan pelestarian perkembangan Islam di masa mendatang, sebab maju dan mundurnya agama terletak di tangan penganut-penganut-Nya.
Kajian muslimah yang dilaksanakan oleh Jurusan Dakwah dan Komunikasi STAIN Kudus, bekerjasama dengan radio PAS FM Pati. Siaran ini dilaksanakan setiap hari Senin sejak pukul 09.00-10.00 dengan tema fiqh muslimah, dengan sub tema yang beragam, sehingga setiap kali  siaran  selalu  banyak  yang  berpartisipasi  melalui  pertanyaan  yang diajukan dari para pendengar.
Melihat  beragamnya  masyarakat  Indonesia  khususnya  para perempuan yang tinggal di daerah Pati dan sekitarnya. Maka seorang da’i  dalam  menyampaikan  materi  maupun  menjawab  pertanyaan yang  diajukan  harus  berhati-hati  dan  selalu  menjunjung  tinggi  sikap menghormati mad’u melalui metode bi al-hikmah (bijaksana), mauidhoh hasanah dan menggunakan retorika dalam berdakwah.

## DAFTAR PUSTAKA
Mulkhan, Abdul Munir, 1992, Paradigma Intelektual Muslim , Yogyakarta: Sipre.
Aripuddin,Acep,  2012, Dakwah  Antarbudaya ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
-------------------, 2011, Pengembangan Metode Dakwah , Bandung: Rajawali Pers.
Tamburaka,  Apriadi,  2013, Literasi  Media ,  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Muhtadi, Asep Saeful, 2012, Komunikasi Dakwah , Simbiosa Rekatama Media, Bandung.
Syukir,  Asymuni,  1983, Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah  Islam, Surabaya: Penerbit Al-Ikhlas.
Bungin,  Burhan,  2013, Sosiologi  Komunikasi ,  Jakarta:  Prenada  Media Group.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1993, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Burton, Grame, 2012, Media dan Budaya Populer , Yogyakarta: Jalasutra. Muhammad, Husein, 2001, Fiqh Perempuan , Yogyakarta: LKis Rahmat,  Jalaluddin, Meraih  Cinta  Ilahi:  Pencerahan  Sufistik ,  Bandung: Remaja
Rafiuddin,  Maman  Abdul  Jalil,  1997, Prinsip  dan  Strategi  Dakwah ,
Bandung: Pustaka Setia.
Rosdakarya, 2000. Robert H.Thouless, Pengantar Psikologi Agama , Jakarta: Rajawali.
Amin, Samsul Munir, 2009, Ilmu Dakwah , Jakarta: Amzah Illaihi,  Wahyu,  2010, Komunikasi  Dakwah ,  PT  Remaja  Rosdakarya, Bandung. Bavhtiar, Wardi, 1997, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah , Jakarta: Logos. Muchtarom, Zaini, 2002, Islam di Jawa dalam Perspektif  Santri dan Abangan , Jakarta: Salemba Diniyah.

## Irzum Farihah
http//library. Walisongo.com diakses tanggal 2 Juli 2014 www.dalimunthe.com, diakses pada Mei 2014 www.islamcendekia.com diakses tanggal 1 Juli 2014