## MATINYA KEPERCAYAAN AGAMA

## Abdul Wahid
__________________________________________________
Judul: The End of Faith Penulis: Sam Harris Penerbit: W. W. Norton & Company, New York, 2005 Tebal: 348 halaman ______________
Otoritas  agama  sebagai  pembawa  kedamaian,  keberkahan, dan  kesejahteraan  bagi  umat  manusia  dewasa  ini  semakin digugat. Kalangan filosof telah memberi preseden bagi gugatan itu. Agama dianggap tidak lagi sejalan dengan kehidupan modern yang rasionalistik. 1 Nietzche, misalnya, dengan statemen “God is dead” -nya,  menggugat  agama  dan  kepercayaan  umat  manusia sebagai sesuatu yang sama sekali tidak menolong kehidupan dan karenanya  ditinggalkan  oleh  para  penganutnya.  Karl  Marx melihat agama hanyalah sekumpulan mitos-mitos metafisik yang meninabobokan  dan  seringkali  menjadi  alat  untuk  melegitimasi berbagai  praktik  penindasan  sehingga  agama  tidak  ubahnya candu bagi kehidupan. Pandangan skeptis terhadap agama terus berkembang mengikuti mainstream modernitas. Agama kemudian dibenturkan  dengan  rasionalisasi  cara  pandang  terhadap  segala aspek  kehidupan,  dan  itu  seringkali  berakhir  dengan keterpojokan  posisi  agama.  Pada  tataran  filosofis,  gugatan terhadap agama terjadi karena agama terkikis sedikit demi sedikit pijakan  argumentatifnya  oleh  serbuan  rasionalisme  modern. Sementara  pada  tataran  sosiologis,  agama  digugat  karena
1 Lihat misalnya, Peter Angeles (ed.), Critiques of God: A Major Statement of the Case Against Belief in God (Buffalo: Promotheus Books, 1976).
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________ 200 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
kehilangan  elan  vitalnya  sebagai  entitas  pembangunan masyarakat  di  satu  sisi  dan  keterlibatannya  yang  intens  dalam berbagai praktik penindasan, konflik, dan kekerasan.
Distorsi  makna  dan  fungsi  agama  ini  kemudian  melahirkan banyak  argumen,  terutama  di  kalangan  sarjana  Barat.  Mereka melihat  agama  memiliki  karakter  ( nature )  yang  sangat  kuat sebagai  sumber  legitimasi  berbagai  tindakan,  baik,  atau  buruk, maslahat atau mudlarat ,  perdamaian  atau  kekerasan.  Bahkan, menurut Kurtz, semua agama besar memiliki pembenaran yang merupakan akar bagi tindakan kekerasan. 2
―The  use  of  religious  arguments  to  justify  violence  waxes  and  wanes historically, but few justifications of violence are as universally upheld as those  supported  by  the  world’s  religious  traditions.  In  the  religious context, violence is usually done in the name of some good, and often in the name of God‖. 3
Dalam  karya  Harris  ini  diyakini,  bahwa  aspek  dalam  agama yang  menjadi  sumber  kekerasan  itu,  tidak  lain  adalah kepercayaan  ( faith )  yang  menjadi  fondasi  setiap  agama.  Hal  ini dikarenakan sistem kepercayaan dianggap oleh para penganutnya sebagai  sesuatu  yang  suci  dan  harus  ―diamini‖  sehingga kepercayaan mau tidak mau merupakan mesin penggerak segala sikap dan perilaku keagamaan, baik itu  sikap dan perilaku yang berdimensi ritual, maupun yang berdimensi sosial. Pertanyaannya,  bagaimana  agama  dibelokkan  fungsinya  sebagai sumber  inspirasi  kebenaran  dan  kedamaian  menjadi  sumber legitimasi tindakan kekerasan?
Banyak  kalangan  percaya,  penyimpangan  fungsi  agama  dari penebar kedamaian dan kesejahteraan sebagai penebar ancaman dan kekerasan tidak bersebab tunggal, dalam pengertian semata- mata  bersumber  dari  aspek  kepercayaan  agama.  Banyak  aspek
2 Lester  Kurtz, Gods in  the  Global Village (California:  Pine  Forge  Press, 1995), 215.
3 Ibid .
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
201
lain  yang  menjadi  determinan  dalam  kekusutan  wajah  agama, antara lain masuknya unsur-unsur politik di dalamnya. Masuknya unsur  politik  dalam  agama  karena  disadari  agama  memiliki karakter  sebagai  pembangkit  dan  perekat  kesadaran  kolektif, pemicu solidaritas, dan pembangkit emosi, lebih dari entitas lain seperti  bahasa,  ras,  dan  kebangsaan.  Maka,  tidak  heran  jika agama  kemudian  menjadi  sangat  ideologis.  Karena  itu,  agama sangat  fungsional  dan  terbuka  bagi  masuknya  kepentingan- kepentingan,  terutama  politik  sehingga  terjadi  fenomena ―politisasi agama‖.
Tesis  politisasi  agama  inilah  yang  dibantah  oleh  Harris dengan  buku  ini.  Aspek  kepercayaan  yang  inheren  dalam agamalah  sumber  utama  kekerasan  atas  nama  agama.  Semua agama  memang  mengalami  persoalan  dan  represi  politik- ekonomi,  tetapi  penyikapannya  bisa  berbeda-beda  dari  masing- masing  agama.  Orang  Kristen  Palestina,  misalnya  tidak mengambil tindakan bom bunuh diri sebagaimana rekan muslim mereka,  padahal  mereka  sama-sama  mengalami  kekejaman pendudukan Israel. Demikian juga kaum Budha Tibet yang tidak bertindak  apa-apa  terhadap  kekejaman  Cina.  Ada  memang motivasi  politik  dan  ekonomi  di  dalam  tindakan  kekerasan seperti yang terjadi di Irak misalnya, tetapi politik dan ekonomi tidak  bisa  membuat  orang  seberani  seorang  anak  muda  yang menghancurkan  dirinya  dengan  bom  di  kerumunan  anak-anak, atau  membuat  ibunya  bernyanyi  bangga  atas  tindakan  anaknya. Menurut  Harris,  tindakan  sedahsyat  ini  biasanya  dilandasi  oleh “ kepercayaan ” dalam  agama. 4 Itulah  keajaiban  keyakinan  yang melahirkan kesadaran individu dan kolektif yang irrasional, atau dalam  istilah  Harris, reason  in  exile ,  kehilangan  akal  sehat.  Ada satu  bukti  utama  yang  disampaikan  Harris  untuk  memperkuat
4 Sam Harris, The End of Faith (New York: W. W. Norton & Company, 2005), 234.
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________ 202 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
argumennya,  bahwa  kepercayaanlah  yang  menciptakan kekerasan, misalnya Osama bin Laden.
Namun  demikian,  tidak  semua  penganut  kepercayaan memiliki  potensi  untuk  mampu  melakukan  tindakan-tindakan destruktif  di  luar  akal  sehat.  Keyakinan  yang  ―berkarat‖  dan ekstrim  yang  seringkali  mengiringi  tindakan  ekstrim,  biasanya diadopsi  oleh  kelompok-kelompok  keagamaan  fundamentalis– ekstremis. 5 Mereka  mengambil  ajaran  dari  kitab  suci  secara literal,  dan  ini  mendorong  mereka  untuk  bersikap  ekstrem. Hanya  saja  sikap  dan  tindakan  mereka  bertitik  tolak  dari kritisisme  terhadap  fenomena-fenomena  kontemporer  terutama terhadap  modernitas.  Ini  karena  dalam  konteks  kepercayaan mereka,  bahwa  modernitas  dan  budaya  sekuler  tidak  sesuai dengan nilai moral dan spiritual. 6
Karena  itulah,  menurut  Harris,  kekerasan  dalam  agama bukan semata-mata berkaitkelindan dengan aspek sosial, politik, dan ekonomi, tetapi juga di dalam diri agama itu sendiri terdapat ajaran-ajaran  mengenai  kekerasan.  Hal  ini  semakin  tampak  jika teks-teks  suci  itu  berada  di  genggaman  para  penganut  ekstrem agama.  Perpaduan  antara  keyakinan  yang  kuat  dan  sikap skripturalis terhadap kitab suci melahirkan tindakan ekstremisme yang sering di luar jangkauan akal sehat.
Kepercayaan yang mendalam dan pembacaan teks yang serba tekstual  inilah,  menurut  Harris,  biang  segala  tindak  kekerasan atas nama agama. Tesis ini diperkuat dengan argumen-argumen logis-filosofis  serta  akademik,  terutama  berkenaan  dengan keyakinan.  Secara  neurosaintis,  bidang  kajian  Harris, kepercayaan merupakan landasan bagi aksi. ― Beliefs are principles of action; whatever they may be at the level of the brain , they are processed by
5 Dalam kasus Islam sekarang, istilah fundamentalisme atau ekstremisme sudah jarang digunakan dan sebagai gantinya adalah Islamisme. Lihat Oliver Roy, Genelogi Islam Radikal ,  ter.  Nasrullah  Ompu  Bana  (Yogyakarta:  Genta Press, 2005).
6 Harris, The End… , 29.
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006 203
which our understanding (and misunderstanding) of the world is represented and made available to guide our behavior ‖. 7
Keyakinan  itu  kemudian  melandasi  tindakan.  Itulah sebabnya,  kini  keyakinan  tidak  lagi  dipandang  sebagai  sesuatu yang pribadi, tetapi juga sebagai konsep publik. Karena tindakan yang  dilandasi  oleh  keyakinan  tertentu  bisa  menimbulkan  efek sosial  yang  sangat  besar,  baik  itu  tindakan  kebaikan  ataupun tindakan buruk.
Latar  belakang  akademik  Harris  yang  jebolan  filsafat  dari Stanford  University  memberi  bobot  bagi  argumen-argumen  di atas.  Selama  dua  puluh  tahun,  dia  mempelajari  tradisi-tradisi agama  Timur  dan  Barat,  khususnya  pada  berbagai  disiplin spiritual.  Apalagi  dia  mendalami neuroscience yang  mempelajari basis neural dari  fenomena  kepercayaan,  ketidakpercayaan,  dan keagamaan.  Dengan  latar  belakang  akademik  ini,  tulisan  Harris dalam buku ini tentu diharapkan memiliki bobot akademik yang cukup tinggi.
Buku ini diawali dengan sebuah ilustrasi, suasana peledakan bom  bunuh  diri  oleh  seorang  anak  muda  di  sebuah  bis. Peledakan  itu  menghancurkan  seluruh  isi  bis  termasuk  diri pelaku sendiri. Meski sedih, ibu sang anak berbangga dan terharu karena  dua  kemenangan  diraih  oleh  sang  anak,  yaitu  anaknya bakal masuk surga dan ia bisa menghancurkan sang musuh dan mengirim  mereka  ke  neraka. Absurd ,  tetapi  itulah  kepercayaan atau  keyakinan. “A  belief  is  a  lever  that , once  pulled , moves  almost everything else in a person’s life” . 8
Pada  bagian  kedua,  buku  ini  berbicara  basis-basis  teoritis mengenai  kepercayaan.  Aspek-aspek  mendasar  seputar kepercayaan  muncul  di  sini,  seperti  koherensi  logis  mengenai kepercayaan  sebagai  dasar  tindakan,  kepercayaan  sebagai representasi dunia, kepercayaan dan bukti-buktinya, kepercayaan
7 Ibid …, 52.
8 Ibid , 12.
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________ 204 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
dan kegilaan, dan apa saja yang semestinya menjadi materi suatu kepercayaan.
Pada bagian ketiga, buku ini mengungkap akar-akar historis kekerasan  dalam  agama.  Dikatakan,  praktik  kekerasan  dalam agama mula-mula muncul  ketika kalangan gereja  membungkam kalangan  penginkar  dokrin-dokrin  gereja  seperti  yang  terjadi pada  gerakan  Catharisme  dan  Manicheanisme.  Melalui mekanisme  inkuisisi,  kalangan  gereja  mengontrol  ketat  praktik- praktik  keagamaan,  bahkan  tidak  segan  membasmi  penganut kepercayaan  lain  dengan  cara  kekerasan,  seperti  merajam  dan membakar hidup-hidup. Perlakukan kekerasan atas nama Tuhan seperti  ini  terutama  dialami  oleh  Negara-negara  Yahudi  dan kaum  Semitis  lainnya.  Dengan  gerakan  anti-Semitisme,  gereja mengobarkan  permusuhan  terutama  kepada  kalangan  Yahudi yang  mereka  percayai  sebagai  biang  terbunuhnya  Yesus. Fenomena  ini  kemudian  melahirkan  berbagai  horor  (teror) dalam  sejarah  pertemuan  penganut  agama―yang  fenomenal  di antaranya adalah tragedy holocaust . Pada  bagian  keempat,  Harris  secara  khusus  mengelaborasi berbagai  problem  terkait  dengan  Islam.  Pada  bagian  ini dibicarakan  mengenai  cara  pandang  Islam  terhadap  dunia, pilihan  gerakan,  reaksi  Islam  dalam  bentuk  jihad,  hubungannya dengan  Barat  yang  cenderung  berbenturan,  totalitarianisme Islam,  serta  agenda-agenda  ke  depan  seperti  dialog,  promosi demokrasi, dan mulkulturalisme.
Pada  bagian  kelima,  disinggung  mengenai  determinasi gagasan  keagamaan  terhadap  kebijakan-kebijakan  Barat, khususnya  Amerika  Serikat.  Ide-ide  eksatologi  telah  merambah ke politik modern dan itu menunjukkan bahayanya kepercayaan agama.  Jutaan  kaum  kristen  dan  muslim  mengkoordinir  diri mereka  masing-masing  dalam  lingkaran  tradisi-tradisi  kenabian yang berujung pada tumpah ruahnya darah, seperti yang terjadi di  Jerusalem.  Kaum  fundamentalis  Kristen  menopang  Israel karena  mereka  percaya  bahwa  konsolidasi  kekuatan  Yahudi  di
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
205
Jerusalem  merupakan  langkah  awal  kembalinya  Yesus,  di samping  prakondisi  bagi  kehancuran  kaum  Yahudi  untuk terakhir  kalinya.  Demikian  juga,  banyak  kebijakan  pemerintah Amerika  berbasiskan  agama,  semacam  politik  moralitas  atau perang terhadap dosa.
Pada bagian keenam, Harris kembali berbicara basis saintifik mengenai  etika,  khususnya  berkenaan  dengan  baik  dan  buruk. Dalam  hal  ini,  Harris  berbicara  mengenai  hubungan  kesadaran dengan  etika,  termasuk  etika  beragama,  komunitas  moral, relativitas  moral,  intuisi,  hubungan  moralitas  dengan kebahagiaan, dan kesalahan pilihan pada pasifisme.
Pada bagian terakhir, Harris membahas mengenai kesadaran yang  antara  lain;  pengertian  kesadaran,  pencarian  kebahagiaan melalui  spiritualitas  dan  mistisme,  ke‖aku‖an,  kebijaksanaan Timur,  dan  meditasi.  Bagian  ini  merupakan  tawaran  alternatif Harris tentang cara pandang terhadap dunia.

## Insipirasi Kitab Suci
Keyakinan yang mendalam dan cara pandang terhadap dunia, terutama kepada aspek metafisik dan rahasia, bukan semata-mata produk  dinamika  intuitif.  Ia  muncul  atas  stimulasi  informasi kitab-kitab  suci.  Kitab  suci  bisa  memberi  inspirasi  sikap  dan tindakan,  termasuk  tindakan-tindakan  kekerasan.  Tindakan kekerasan  atas  nama  agama  bukan  semata-mata human  error , kesalahan  manusia  menerapkan  firman-firman  suci.  Menurut Harris,  kitab  suci  secara  eksplisit  menganjurkan  tindakan- tindakan  kekerasan,  seperti  bunuh  diri  atas  nama  Tuhan. Sebutlah  konsepsi  dan  ajaran  jihad  dalam  kasus  Islam  yang bersumber  dari  firman  suci.  Dalam  teks-teks  suci  Islam,  al- Qur’an  dan  hadis,  misalnya,  jihad  secara  gamblang  dianjurkan dan bagi pelakunya diberi ganjaran kebahagiaan di akhirat kelak. Jihad  sendiri  secara  etimologis  ( lughah )  bermakna  berjuang  atau upaya  keras,  tetapi  kemudian  diasosiasikan  kepada  perang  suci, yakni  perang  demi  menegakkan  dan  membela  agama  Tuhan.
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________ 206 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Dalam praktiknya, jihad telah melahirkan fakta mempertahankan Islam dengan senjata dan  berdarah-darah, baik  kolosal maupun individual.  Pada  gilirannya  tugas  jihad  bergeser  menjadi  upaya transformasi  dunia  dengan  kaidah-kaidah  penaklukan  dan meniscayakan  kekerasan,  penggunaan  pedang,  atau  bom;  bagi para pelakunya,  keberhasilan tugas itu  merupakan prestasi yang amat besar.
―To  see  the  role  that  faith  plays  in  propagating  muslim  violence,  we need only ask why so many muslims are eager to turn themselves into bombs  these  days,  the  answer:  because  the  Koran  makes  this  activity seem like a career opportunity‖. 9
Banyak  ditemukan  teks-teks  mengenai  prinsip  dan  kabar gembira  jihad,  yang  oleh  kalangan  Islamis  digunakan  untuk menjustifikasi  penyerangan  terhadap  kalangan  lain  yang  kafir dengan cara kekerasan. Sebutlah misalnya sugesti-sugesti seperti: ―berperang  sehari  semalam  di  medan  perang  lebih  baik  dari berpuasa  dan  shalat  selama  sebulan‖;  ―Siapa  yang  meninggal tanpa  ikut  berperan  dalam  penyebaran  agama  meninggal  dalam keadaan  kafir‖;  ―Surga  itu  di  bawah  bayang-bayang  mata pedang‖.
Benturan  bersenjata  dalam  mempertahankan  agama  bagi kalangan  muslim  tertentu  menjadi  kewajiban  keagamaan  yang harus  ditunaikan.  Jihad  bahkan  bukan  saja  sebagai  upaya pertahanan  diri  jika  Islam  diserang  oleh  pihak  lain,  melainkan juga  merupakan  instrumen  ekspansi  terus  menerus  sampai  titik darah  penghabisan  dalam  rangka  menjadikan  seluruh  dunia  ini mengadopsi  keyakinan  Islam,  atau  mengakui  kekuasaan  Islam. Karena  itu,  konsepsi  jihad  seperti  inilah  yang  paling menimbulkan masalah di kalangan nonmuslim.
Dengan  berpegang  teguh  pada  teks-teks  itu,  para  pelaku kekerasan  terkadang  mengabaikan  aspek-aspek  politik,  sosial, dan ekonomi sebagai motif terjadinya sebuah aksi. Atau dengan
9 Ibid , 33.
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
207
kata  lain,  tindakan-tindakan  kekerasan  seolah-olah  tidak  perlu memiliki  justifikasi  historis  apapun,  atau  tidak  didahului  oleh sebab-sebab yang bersifat politik, sosial, dan ekonomi; semuanya murni  didasarkan  atas  pemahaman  ataupun  keyakinan  yang diadopsi dari kitab suci.

## Masalah dengan Islam
Pembahasan  mengenai  Islam  tampaknya  menjadi  pusat perhatian  Harris  dengan  bukunya  ini.  Tetapi  pada  bagian  ini pula,  bobot  ilmiah  karya  ini  ternodai  oleh  sikap  bias  dan subjektifitas penulisnya melihat fenomena dalam dunia Islam.
―We  are  at  war  with  Islam.  It  may  not  serve  out  immediate  foreign policy  objectives  for  our  political  leaders  to  openly  acknowledge  this fact, but it is unambiguously so. It is merely that we are at war with an otherwise peaceful religion that has been ―hijacked‖ by  extremists. We are at war with precisely the vision of life that is prescribe to all muslims in  the  Koran,  and  further  elaborated  in  the  literature  of  the  hadith, which recounts the sayings and actions of the Prophet‖. 10
Meski  mengakui  banyak―bahkan  arus  utama―kalangan moderat  dalam  Islam  yang  tidak  respek  pada  militansi  agama, Harris tetap melihat Islam sebagai ―agama penakluk‖. Ia berpijak pada cara pandang Islam terhadap dunia yang terbagi dua, ― house of  Islam” ( dâr  al-Islâm )  dan  ― house  of  war ‖  ( dâr  al-harb )  yang melahirkan konsekuensi logis pada sikap muslim terhadap orang lain  yang  tidak  seiman.  Sikap  itu  ialah  pilihan  antara memasukkan orang lain dalam agama Islam, mengontrol mereka, atau  membunuh.  Tidak  ada  perdamaian  abadi  dalam  Islam karena  Islam  pada  dasarnya  tidak  mengakui  pihak  lain,  kecuali berbagi  kekuasaan  secara  temporer  dengan  mereka  yang notabene ―musuh-musuh Tuhan‖.
Bagi Harris, pandangan dunia seperti itu sangat eksklusivistik dan  penuh  dengan  klaim-klaim  kebenaran.  Bagi  satu  kalangan,
10 Ibid , 109.
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________ 208 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
kalangan sendiri itulah yang benar, sementara kalangan yang lain adalah  kafir.  Berpijak  dari  keyakinan  itu,  muncullah  praktik- praktik  pemanggilan  orang  lain  ke  jalan  yang  dianggap  benar tadi.  Di  kalangan  tertentu  pemeluk  agama,  sikap  monopoli kebenaran  seperti  ini  seringkali  muncul  karena  perbedaan  latar belakang  pihak  lain  dinegasikan.  Pada  saat  dua  pihak  yang memiliki  sikap  yang  sama  berhadap-hadapan,  maka  itulah  awal mula kekerasan atas nama agama.
―It is no accident that people of faith often want to curtail the private freedoms  of  others.  This  impulse  has  less  to  do  with  the  history  of religion and more to do with logic, because the very idea of privacy is incompatible with the existence of God‖. 11
Pandangan  berciri  fundamentalis  tersebut  terutama  tumbuh subur  di  kalangan  muslim  yang  bergelut  secara  intens  dengan Barat.  Mereka  ini  melihat  bahwa  aksi-aksi  politik  dan  militer terhadap  Barat  adalah  intrinsik  dengan  praktik-praktik kepercayaan.  Pandangan  seperti  ini  muncul  terutama  karena fakta  bahwa  imperialisme  dianggap  sebuah  dosa  besar  yang diperbuat oleh Barat terhadap dunia, khususnya terhadap dunia Islam.  Karena  itu  dalam  pandangan  kaum  fundamentalis, penaklukan  dunia  oleh  Islam  merupakan  tugas  yang  suci  dan niscaya.  Pandangan  seperti  ini  juga  melegitimasi  kaum  muslim untuk  menakluk  dan  menguasai  Eropa,  sekaligus  memaksa mereka menganut kepercayaan dan agama yang benar.
―While  there  are  undoubtedly  some  ―moderate‖  muslims  who  have decided to overlook the irrescindable militancy of their religion, Islam is undeniably a religion of conquest The only future devout muslims can envisage—as muslims—is one in which all infidels have been converted to Islam, subjugated, or killed. The tenet of Islam simply do not admit of  anything  but  a  temporary  sharing  of  power  with  the  ―enemies  of God.‖ 12
11 Ibid ,159.
12 Ibid , 110.
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
209
Kekerasan  atas  nama  agama  merupakan  tindakan  balas dendam  atas  kriminalitas  dan  dosa  Barat  yang  menakluk  dan menguasai  Islam.  Dalam  persepsi  kaum  muslim,  berpindah  ke Islam  adalah  keberkahan  bagi  pelaku  dan  prestasi  besar  bagi yang mengajak. Sebaliknya, dalam hukum Islam keluar dari Islam adalah  kemurtadan,  yang  halal  darahnya  baik  yang  pelaku maupun bagi yang mengajaknya keluar dari Islam.

## Suatu Komentar
Tulisan  Harris  ini  terkesan  tidak  komprehensif,  terutama dalam  melihat  fenomena-fenomena  dalam  Islam.  Ia  hanya menyorot  sisi  normatif  agama,  yakni  teks-teks  al-Qur’an  dan hadis  sementara  wilayah-wilayah  fenomenologis,  tidak  disentuh sama  sekali.  Harris  cenderung  mengenyampingkan  fakta-fakta penindasan  politik,  ekonomi,  dan  imperialisme,  yang  dialami oleh  umat  Islam  yang  bersumber  dari  Barat,  sebagai  titik  tolak dalam  melihat  fenomena  munculnya  praktik-praktik  militansi Islam,  terutama  di  dunia  Barat.  Karena  pengabaian  ini,  maka tampaknya tulisan Harris sangat tipikal Barat, didasari prasangka buruk dan persepsi yang salah terhadap Islam.
Sebenarnya kekerasan dalam Islam adalah reaksi dan bukan aksi.  Pada  buku  ini,  Harris  mengatakan  lebih  sebagai  aksi  yang tidak  dilatarbelakangi  oleh  sebab-sebab  sosial,  politik,  dan ekonomi yang jelas, selain hanya sebagai manifestasi kepercayaan semata-mata. Argumen Harris berangkat dari pengalaman umat Budha di Tibet dan kaum Kristen di Palestina. Kedua komunitas itu  walaupun  ditindas  oleh  Cina  dan  Israel,  mereka  tidak melakukan tindakan-tindakan destruktif seperti bom bunuh diri dan  praktik-praktik  teror  ataupun  yang  lainnya,  seperti  ketika orang Islam diperlakukan sama.
―Where are the Palestinian Christian suicide bombers? They, too, suffer the daily indignity of the Israeli occupation. Where for that matter, are the Tibetan Buddhist suicide bombers? The Tibetans have suffered an occupation  far  more  cynical  and  repressive  than  any  that  the  United
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________ 210 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
States of Israel has ever imposed upon the muslim world. Where are the throngs Tibetans ready to perpetrate suicidal atrocities against Chinese noncombatants? They  do not exist.  What is the  difference  that makes the difference? The difference lies in the specific tenets of Islam‖ . 13
Tentu di sini yang terabaikan oleh Harris, adalah melakukan penelusuran  historis  mengenai  akar-akar  peristiwa-peristiwa kekerasan, sebagaimana yang dilakukan dengan sangat baik oleh Ford 14 atau  Grant. 15 Dengan  membaca  Ford,  kita  diajak  untuk menengok  kembali  peristiwa-peristiwa  kekerasan  atas  nama agama  atau  doktrin  tertentu  yang  dirunut  sejak  zaman  Yunani sampai  zaman  modern  sekarang.  Dari  situ,  kita  dapat  menarik kesimpulan  bahwa  sebenarnya  kekerasan  bukan  merupakan monopoli  agama  atau  peradaban  tertentu,  ia  merupakan  milik semua  sejarah  umat  manusia.  Bagi  Ford,  selama  ada  ― politicing ‖ dalam sejarah kehidupan manusia, maka selama itu pula konflik dan  benturan  akan  menyertai.  Demikian  juga  Grant,  ia  tidak serta merta memberi kesimpulan akan adanya potensi kekerasan dalam  agama  tertentu  yang  memanifes  dalam  bentuk  yang destruktif.  Ia  menunjukkan  titik-titik  singgung  terutama  antara Islam dan Barat dalam lintasan sejarah. Lagi-lagi, politiklah yang determinan  dalam  pengalaman  perbenturan  antara  Islam  dan Barat.  Jika  fakta-fakta  mengenai  imperialisme  dan  penindasan Barat  terhadap  Islam  dipertimbangkan  sebagai  basis  sosial gerakan  Islam,  maka  Harris  akan  menemukan  tesis  lain  di seputar praktik kekerasan atas nama agama.
Di satu sisi, buku ini berupaya mengajukan argumen bahwa kepercayaan  sebagai  dasar  kekerasan  dalam  Islam,  tetapi  di  sisi lain  dia  mengatakan  bahwa moral  development yang  cepat
13 Ibid , 233. 14 Franklin  L.  Ford, Political  Murder:  From  Tyrannicide  to  Terorism (Cambridge: Harvard University Press, 1985).
15 George  Grant, The Blood  of the  Moon: Understanding  the  Historic  Struggle Between  Islam  and  Western  Civilization (Nashville:  Thomas  Nelson  Publisher, 2001).
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
211
berkembang  menjadikan  sebuah  masyarakat  lebih  gampang menghindari  dan  meminimalisasi  kekerasan.  Harris  juga memandang,  seakan-akan  hanya  agama  yang  membuat  orang tidak  toleran.  Kenyataannya,  ketidakadilan,  dan  intoleran  bisa terjadi  karena  berbagai  perbedaan,  ras,  etnis,  dan  lain-lain. ― Without faith , desperate people would still do terrible things . Faith it self is always and everywhere , exonerated ‖. 16
Menafikan  aspek  sosial,  politik  dan  ekonomi  dalam  melihat fenomena  kekerasan  dalam  komunitas  agama  sangat  tidak memadai.  Kalau  kepercayaan  sebagai  satu-satunya  faktor kekerasan  dalam  Islam,  tentu  semua  orang  Islam  akan berideologi  dan  melakukan  praktik  yang  sama.  Kenyataannya tindakan-tindakan kekerasan selalu bersifat parsial, kasuistik, dan tidak  melibatkan  mayoritas  Islam.  Selain  itu,  kepercayaan  juga selalu  berinteraksi  dengan  faktor-faktor  profan  lainnya  yang tentu saja tidak bisa secara sederhana dikesampingkan.
Banyak kekerasan yang terjadi dalam sejarah justru dilakukan oleh orang-orang atheis. Harris berargumen bahwa orang-orang tersebut  bukanlah  atheis  yang  rasional.  ― I  know  of  no  society  in human history that ever suffered because its people became too reasonable” . 17
Di  titik  ini,  sebenarnya  ia  mementahkan  sendiri  argemennya yang menuduh keyakinan atau kepercayaan sebagai satu-satunya faktor  karena  sebenarnya  ia  menempatkan  rasionalitas  sebagai faktor penentu utama. Agama jika dijalankan dengan sikap yang rasional tentu akan menjadi lain.
Buku  ini  secara  keseluruhan  merupakan  salah  satu  cermin cara  pandang  Barat  yang  cenderung  bias  terutama  terhadap Islam.  Meskipun  dikemas  dalam  kajian  dengan  pendekatan saintik-akademik,  tetap  saja  tidak  bisa  disembunyikan  niat  para penulis  Barat  untuk  mendiskreditkan  Islam  melalui  efektivitas media  massa.  Namun  demikian,  buku  ini  tetap  penting  paling
16 Harris, The End… , 13.
17 Ibid , 231.
Abdul Wahid, Matinya Kepercayaan Agama
___________________________________________________________ 212 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
tidak  sebagai  bahan  mengaca  diri  dan  renungan  atas  peristiwa- peristiwa  kekerasan  yang  terjadi  atas  nama  agama,  terutama dalam Islam.●

## Daftar Pustaka
Franklin  L.  Ford, Political  Murder:  From  Tyrannicide  to  Terorism (Cambridge: Harvard University Press, 1985).
George  Grant, The  Blood  of  the  Moon:  Understanding  the  Historic Struggle  Between  Islam  and  Western  Civilization (Nashville: Thomas Nelson Publisher, 2001).
Lester  Kurtz, Gods  in  the  Global  Village (California:  Pine  Forge Press, 1995).
Oliver  Roy, Genelogi  Islam  Radikal ,  ter.  Nasrullah  Ompu  Bana (Yogyakarta: Genta Press, 2005).
Peter Angeles (ed.), Critiques of God: A Major Statement of the Case Against Belief in God (Buffalo: Promotheus Books, 1976). Sam  Harris, The  End  of  Faith (New  York:  W.  W.  Norton  & Company, 2005).