ISSN 2580-5932 (Online)

## REPRESENTASI SOSIALISME DALAM NOVEL BUMI MANUSIA KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER

## (SOCIALISM AS REFLECTED IN PRAMOEDYA ANANTA TOER’S
NOVEL BUMI MANUSIA)
Jihaduddin Akbar SMAN 1 Martapura
Jl. A. Yani No.59, Cindai Alus, Kab. Banjar, Kalimantan Selatan e-mail: jihaduddinakbar@gmail.com

## Abstract
Socialism As Reflected In Pramoedya Ananta Toer’s Novel Bumi Manusia. Literature use to bring out the deepest desire of a writer. Literature appear as result of inner turmoil of a writer who try to see  the  world  from  his  point  of  view,  then  literature  be  a  messenger  to  public.  Pramoedya  Ananta Toer as a writer try to inculcate his wild ideas in to a brilliant creation be entitled Bumi Manusia. In Buru Tetralogy, this novel is a beginning of seeding the maturity of character named Minke, learning process,  seeking  knowledge,  and  sharpen  his  mind.  describe  the  representation  of  socialism  in  the novel  Bumi  Manusia  by  Pramoedya  Ananta  Toer.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  study using  genetic  structuralism  as  a  technical  analysis.  The  data  sources  of  this  research  come  from sentences  that  represent  socialism  in  the  fields  of  education,  law,  and  gender  in  the  novel  Bumi Manusia  by  Pramoedya  Ananta  Toer.  Overall,  incident  in  Bumi  Manusia  Novel  is  protest  form  to colonial injustice practice in Hindia Belanda.
Key words: reflected, genetic-structuralism, socialism, education, law, gender

## Abstrak
Representasi  Sosialisme  dalam  Novel  Bumi  Manusia  karya  Pramoedya  Ananta  Toer. Sastra muncul  sebagai  hasil  pergolakan  batin  seorang  sastrawan  yang  mencoba  melihat  dunia  dari  sudut pandangnya,  sastra  kemudian  menjadi  penyampai  pesan  pada  masyarakat.  Pramoedya  Ananta  Toer sebagai seorang sastrawan mencoba menanamkan gagasan-gagasan liarnya ke dalam salah satu karya cemerlang  berjudul  Bumi  Manusia.  Dalam  Tetralogi  Buru,  novel  ini  merupakan  awal  penyemaian kedewasaan  tokoh  Minke,  proses  belajar,  mencari  ilmu  pengetahuan,  serta  menajamkan  pikiran. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  representasi  sosialisme  dalam  novel  Bumi  Manusia karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan menggunakan  strukturalisme  genetik  sebagai  teknis  analisis.  Sumber  data  penelitian  ini  berasal  dari kalimat-kalimat  yang  merepresentasikan  sosialisme  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  dan  gender pada pada novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer. Secara keseluruhan kejadian-kejadian dalam  novel  Bumi  Manusia  merupakan  bentuk  protes  pada  praktik  ketidakadilan  kolonial  di  Hindia Belanda.
Kata-kata kunci: representasi, strukturalisme-genetik, sosialisme, pendidikan, hukum, gender

## PENDAHULUAN
Sastra sering dihadapkan dengan realita pahit dibandingkan cerita syahdu dua sejoli yang sedang kasmaran. Persoalan ini kemudian membawa sastra menjadi media kritik dalam suatu kelompok masyarakat, bergantung pada peran dan daya persuasi sastrawan melalui karyanya. Karya  sastra  lahir  dari  imajinasi  yang  didasari  pengalaman  sastrawan  dalam  realita.  Setiap sastra  yang  dibuat  oleh  subjek  kolektif  merupakan  perwujudan  dari  hubungan  antara pengarang  dengan  masyarakat  yang  melingkupinya.  Sastra  menyajikan  kehidupan  yang terdiri atas sebagian besar kenyataan sosial yang sangat berpengaruh pada kehidupan (Rahmi,
ISSN 2580-5932 (Online)
2021, hlm. 195). Artinya, ada hubungan dialektis antara karya sastra dengan masyarakat yang merupakan keseluruhan utuh dari pengarang. Pengarang yang merupakan bagian dari sebuah sistem kemasyarakatan tentu memiliki pandangan dunia yang menurutnya benar. Pandangan dunia  ini  dipengaruhi  oleh  masyarakat  yang  melingkupinya.  Namun,  tidak  sedikit  hal  yang sebaliknya  terjadi  yaitu,  karya  sastra  menjadi  alat  kekuasaan  yang  mampu  mengarahkan pandangan dunia penulis pada masyarakat  pembaca. Karya sastra memengaruhi prilaku dan tindakan  manusia  baik  yang  dilakukan  secara  perorangan  maupun  kelompok,  karena  karya satra  memberikan  pesan  moral  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  (Gani  dan  Effendi, 2019, hlm. 143).
Sastra  sebagai  media  paling  dinamis  yang  dimiliki  masyarakat  menjadi  sebuah  jalan keluar  dari  kegelisahan  yang  dialami  masyarakat  secara  umum  dan  seorang  penyair  secara khusus. Karya sastra berisi peristiwa nyata atau hanya sebuah imajinasi  dari pengarang atau penulisnya  (Sari,  2021,  hlm.  206).  Salah  satu  kelebihan  yang  dimiliki  sastra  adalah pengaruhnya  terhadap  pembaca.  Sastra  dapat  memengaruhi  pembaca.  Sastra  sebagai  media digunakan  untuk  memunculkan  hasrat  terpendam  seorang  penulis.  Muncul  sebagai  hasil pergolakan batin seorang penulis yang mencoba melihat dunia dari sudut pandangnya, sastra kemudian  menjadi  penyampai  pesan  pada  masyarakat.  Di  sisi  lain  pesan  yang  disampaikan dibalut dengan imajinasi dan hasil kreasi seorang penulis. Hal ini, mengakibatkan pesan yang terdapat  dalam  sastra  tidak  bisa  langsung  dipahami  dengan  mudah.  Sastra  harus  dipahami dengan dibaca berulang kali untuk memunculkan pesan yang terdapat dalam sastra.
Karya  sastra  dibangun  berdasarkan  hasrat  terpendam  pengarang  mengenai  pandangan dunia  yang  memengaruhinya  untuk  menciptakan  keseimbangan.  Faruk  (2017,  hlm.  160) menjelaskan  secara  psikologis  ada  dua  proses  dalam  membangun  keseimbangan,  yaitu asimilasi dan akomodasi. Asimilasi adalah penyesuaian lingkungan eksternal ke dalam skema pikiran  manusia.  Sedangkan,  akomodasi  merupakan  penyesuaian  skema  pikiran  manusia pada  lingkungan  sekitarnya.  Dalam  proses  asimilasi  seorang  cenderung  menyesuaikan lingkungannya  dengan  skema  berpikirnya  atau  secara  sederhana  mencoba  menerapkan pemahamannya pada lingkungannya. Namun, hal ini tidak selalu berjalan dengan baik, pada beberapa  kasus  yang  terjadi  adalah  sebaliknya.  Lingkungan  tempat  manusia  berada  sudah memiliki  sistem  yang  kuat.  Oleh  karena  proses  asimilasi  tidak  dapat  dilakukan,  manusia mengarahkan proses penyesuaiannya pada proses akomodasi. Manusia menyesuaikan skema pikirannya  pada  lingkungan  yang  sudah  memiliki  sistem  yang  kuat.  Hal  inilah  yang menyebabkan  sebuah  karya  sastra  muncul  sebagai  pandangan  dunia  pengarang.  Sikap  ini merupakan bentuk pelarian skema pikiran manusia yang tidak dapat diterapkan pada realitas. Manusia  sebagai  subjek  mengalami  berbagai  persoalan  dalam  masyarakat  yang menyebabkannya melarikan skema pikiran pada karya sastra. Salah satu yang paling menarik dari  persoalan-persoalan  ini  adalah  kaitan  manusia  dengan  lingkungannya,  sesama  manusia atau  antar  manusia  dengan  alam  sekitar,  serta  antara  manusia  dengan  dirinya  sendiri.  Pada hakikatnya,  sebuah  karya  sastra  adalah  replika  kehidupan  nyata,  walaupun  berbentuk  sastra tradisional  sekalipun,  persoalan  yang  disodorkan  tak  terlepas  dari  pengalaman  kehidupan sehari-hari. Hanya dalam penyampaiannya, pengarang sering mengemasnya dalam gaya yang berbeda-beda dan sarat pesan moral bagi kehidupan manusia (Wardani, 2018, hlm. 147). Sastra  sebagai  ekspresi  jiwa  tentunya  mencerminkan  bentuk-bentuk  masyarakat  ketika penulis  hidup  atau  pernah  hidup.  Bentuk  yang  dimaksud  di  antaranya,  struktur  sosial masyarakat,  sistem  hukum,  keadaan  ekonomi,  bentuk  pemerintahan,  dan  tentunya  pengaruh penulis  pada  karya  sastra.  Penulis  memiliki  ideologi  masing-masing  yang  akan  dibawanya dalam karya sastra. Kesadaran seorang penulis terhadap kelebihan sastra untuk memengaruhi
ISSN 2580-5932 (Online)
dimanfaatkan  beberapa  orang  atau  kelompok  untuk  menanamkan  sebuah  konsep  ideologi secara tidak langsung.
Pada  penelitian  ini  ideologi  yang  dimaksud  adalah  sosialisme  yang  direpresentasikan dalam  novel  Bumi  Manusia.  Pramoedya  Ananta  Toer  sebagai  sastrawan  mencoba menuangkan pemikiran-pemikirannya ke dalam karya. Ia memberi gambaran jelas mengenai pembebasan  seorang  atau  sekelompok  orang  keluar  dari  masalah  yang  dihadapi  dengan menumbuhkan kesadaran terhadap kondisi sosial.
Nusantara  tumbuh  sebagai  masyarakat  feodal  dan  patriarki,  hal  ini  mengakibatkan masyarakat  terbagi  menjadi  kelas-kelas  sosial.  Pram  mengkritik  persoalan  ini  melalui karyanya.  Ia  mencoba  menyadarkan  masyarakat  pembaca  bahwa  perempuan  memiliki  hak yang  sama  dengan  lelaki.  Ide  ini  direpresentasikan  oleh  sosok  Nyai  Ontosoroh  dalam Tetralogi Buru yang ia gambarkan sangat berbeda dibandingkan dengan perempuan lain pada latar  masa  Bumi  Manusia  di  Nusantara,  secara  khusus  Jawa.  Bumi  Manusia  sebagai  novel pertama  dalam  Tetralogi  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  ini  merupakan  novel  yang mengawali kesuksesan tetralogi ini. Novel ini merupakan titik awal penyemaian kedewasaan tokoh Minke, proses belajar, mencari ilmu pengetahuan, serta menajamkan pemikiran.
Bumi  Manusia  merupakan  representasi  pemikiran  Pramoedya  Ananta  Toer  yang  perlu dipahami  sebagai  bahan  renungan.  Kritik  yang  ditanamkan  oleh  Pram  pada  Bumi  Manusia berusaha menyadarkan masyarakat untuk mengerti persoalan sosial pada masa lalu tidak jauh berbeda dengan masa sekarang.
Penelitian  tentang  novel  Bumi  Manusia  bukan  penelitian  pertama  yang  dilakukan. Penelitian  serupa  pernah  dilakukan  oleh  Islamiyati  (2019)  dengan  judul  “Analisis  Novel Bumi  Manusia  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer  (Kajian  Sosiologi  Sastra)”.  Dalam penelitiannya,  Islamiyati  mencoba  menelaah  bentuk-bentuk  penyimpangan  budaya  dalam novel  Bumi  Manusia.  Penelitian  lain  mengenai  novel  Bumi  Manusia  juga  pernah  dilakukan oleh  Ridwan  (2019)  dengan  judul  “Rasisme  dalam  Novel  Bumi  Manusia  karya  Pramoedya Ananta  Toer  :  Kajian  Sosiologi  Sastra”.  Pada  penelitiannya,  Ridwan  menelaah  satu  bagian yang  cukup  mengemuka,  yaitu  rasisme  dalam  novel  Bumi  Manusia.  Selain  itu,  pada  aspek kebudayaan  dan  implikasinya  diteliti  oleh  Indriastuti  (2020)  dengan  judul  “Nilai-Nilai Budaya  dalam  Novel  Bumi  Manusia  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  dan  Implikasinya Terhadap  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  SMA”.  Penelitian  ini  memiliki  kemiripan dengan  Islamiyati  mengenai  kebudayaan.  Namun,  pada  penelitian  Indriastuti  ditambah dengan implikasi terhadap pembelajaran. Berkaitan dengan ideologi  ada penelitian lain oleh Rahayu (2016) dengan judul “Analisis Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer dengan  Kajian  Feminisme”.  Penelitian  ini  menelaah  representasi  feminisme  dalam  novel Bumi  Manusia.  Masih  berkenaan  dengan  representasi  ada  penelitian  oleh  Muntafida  (2016) dengan  judul  “Representasi  Diskriminasi  Sosial  dalam  Novel  Bumi  Manusia  karya Pramoedya Ananta Toer”. Pada penelitiannya, Muntafida menelaah representasi diskriminasi sosial dalam novel Bumi Manusia.
Berbeda  dengan  penelitian  terdahulu,  dalam  penelitian  ini  Peneliti  ingin merepresentasikan  sosialisme  dalam  novel  Bumi  Manusia  dalam  beberapa  bidang,  yaitu pendidikan, hukum, dan gender.

## TINJAUAN PUSTAKA
Dalam konsepsi  Marx, ideologi  adalah sebentuk  kesadaran palsu.  Kesadaran seseorang, siapa  mereka,  dan  bagaimana  mereka  menghubungkan  dirinya  dengan  masyarakat  dibentuk dan  diproduksi  oleh  masyarakat,  tidak  oleh  biologi  yang  alamiah.  Kesadaran  kita  tentang realitas  sosial  ditentukan  oleh  masyarakat,  bukan  psikologi  individu  (Fiske  dalam  Eriyanto,
ISSN 2580-5932 (Online)
2006,  hlm.  93).  Bagi  Thompson,  seluruh  konsepsi  ideologi  adalah  konsepsi  netral  selama tidak menyiratkan pemahaman negatif. Sebaliknya, konsepsi ideologi yang ditawarkan Marx merupakan  konsepsi  kritis  (2004,  hlm.  87).  Ideologi  pada  konsepsi  ini  dipangang  sebagai fenomena  yang  harus  mendapat  kritik  karena  dianggap  bermuatan  negatif.  Selanjutnya, ideologi  dimaksudkan  sebagai  keseluruhan  sistem  berpikir,  nilai,  dan  sikap  dasar  sebuah gerakan,  kelompok  sosial  atau  idividu.  Ideologi  diartikan  sebagai  media  pemertahanan eksistensi  suatu  kelompok  sosial  (Kristeva,  2015,  hlm.  2).  Dalam  beberapa  konteks, kelompok sosial yang dimaksud merupakan kelas dominan pada suatu negara.
Marx dan Engels (2015, hlm. 29-30) mengungkapkan setiap zaman sejarah, masyarakat tersusun  dari berbagai  macam  golongan dalam tingkatan kedudukan sosial.  Setiap golongan yang terbentuk itu hidup dalam pertentangan kelas. Masyarakat borjuis modern yang timbul dari  runtuhan  masyarakat  feodal  tidak  menghapuskan  pertentangan  kelas.  Ia  hanya menciptakan kelas-kelas baru, syarat-syarat penindasan baru, bentuk-bentuk perjuangan baru sebagai ganti yang lampau.
Dalam  perkembangan  ideologi,  sosialisme  muncul  sebagai  solusi  bagi  golongan  yang tertindas.  Sosialisme  didefinisikan  sebagai  sistem  kelembagaan  terpusat  yang  mengatur kontrol  atas  sarana-sarana  produksi  dan  produksi  itu  sendiri,  dengan  kata  lain  kepemilikian alat-alat  produksi  tidak  dimiliki  oleh  pihak  swasta.  Dalam  definsi  ini  sosialisme  identik dengan  sistem  produksi  yang  berkaitan  dengan  sistem  ekonomi.  Schumpeter  beranggapan bahwa sosialisme tidak sebatas sistem ekonomi, sosialisme juga tidak berkutat pada sarekat buruh,  dan  egalitarian  saja.  Lebih  dari  itu,  sosialisme  diharapkan  menjadi  tatanan  dunia budaya  baru.  Dunia  baru  yang  dimaksudkan  oleh  Schumpeter  dunia  yang  berkeadilan, kesetaraan, kebebesan pada umumnya dan kebebasan atas eksploitasi manusia oleh manusia. (Schumpeter, 2013, hlm. 271-279).
Masyarakat  menurut  pandangan  Marx  (dalam  Fakih,  1996,  hlm.  34-35)  terpolarisasi dalam dua  kelas  yang selalu bertentangan,  yaitu kelas  yang mengeksploitasi  dan kelas  yang dieksploitasi.  Masyarakat  berkembang  dari  komunisme  primitif  kemudian  perbudakan, feodal, kapitalis, sosialis dan akhirnya menuju komunisme yang terjadi melalui suatu konflik.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sosiologi  sastra  dengan  pendekatan  kualitatif  yang difokuskan  pada  penunjukan  makna  deskripsi,  penafsiran,  dan  penempatan  pada  konteks masing-masing  data  dalam  bentuk  kata-kata  dan  kalimat.  Data  yang  dimaksud  merupakan sejumlah  kalimat  yang  merepresentasikan  sosialisme  dalam  novel  Bumi  Manuisa  karya Pramoedya Ananta Toer.
Data  utama  yang  digunakan  berupa  teks  sastra  dalam  novel  yang  diteliti.    Oleh  karena itu,  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  pembacaan  hermeneutik.  Pembacaan  hermeneutik artinya  peneliti  mencoba  menafsirkan  terus-menerus,  sesuai  bahasa  simbol  sosial,  dikaitkan dengan konsteks serta pengaruh historis (Endraswara, 2011, hlm. 105). Data dalam penelitian ini  dikumpulkan  dengan  memisahakan  kalimat-kalimat  yang  merepresentasikan  sosialisme berdasarkan  hasil  pembacaan  hermeneutik  dengan  kalimat  yang  tidak  merepresentasikan sosialisme,  yaitu  menandai  kalimat  yang  merepresentasikan  sosialisme  dalam  novel  Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer agar dapat dengan baik memisahkan data-data yang diperlukan dan tidak diperlukan.
Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  strukturalisme-genetik.  Faruk  (2017,  hlm.  159) menjelaskan,  strukturalisme-gentik  memahami  segala  sesuatu  di  dalam  dunia  ini,  termasuk karya  sastra,  sebagai  sebuah  struktur.  Karena  itu,  usahanya  untuk  memahami  karya  sastra terarah  pada  usaha  menemukan  struktur  karya  itu. Lebih  jauh  lagi  Faruk  menjelaskan
ISSN 2580-5932 (Online)
strukturalisme-genetik  memahami  segala  aktivitas  dan  hasil  aktivitas  manusia  tidak  hanya memiliki  struktur,  melainkan  juga  memiliki  arti. Pemahaman  karya  sastra  tidak  hanya diperoleh  dengan  menggali  keterkaitan  antarstruktur,  tetapi  juga  asal-usul  karya  ketika dihasilkan.  Strukturalisme-genetik  yang  dicetuskan  oleh  Goldmann  menggali  makna  karya sastra melalui struktur karya sastra dan asal-usul karya (Riana, 2021, hlm. 28). Oleh karena itu,  penelitian  sosiologi  sastra  dalam  analisis  strukturalisme-genetik  tidak  berhenti  pada penentuan  atau  penemuan  struktur  karya  sastra  tetapi  berlanjut  pada  penentuan  atau penemuan  makna  sebuah  karya  sastra.  Berdasarkan  pada  struktur  karya  sastra  yang  tidak dinamis, dipengaruhi oleh struktur luarnya, yaitu masyarakat maka penempatan kesatupaduan struktur  karya  sastra  harus  dalam  konteks  dengan  struktur  yang  terdapat  dalam  masyarakat (Kurniawan, 2012, hlm. 115).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini mengambil latar belakang sosialisme sebagai pandangan dunia berdasarkan metode  penelitian  strukturalisme-genetik.  Oleh  karena  itu,  sudut  pandang  penelitian  ini menggunakan sosialisme sebagai filter dalam menyeleksi data yang akan diteliti. Berdasarkan rumusan masalah  yang telah ditetapkan oleh peneliti, maka hasil penelitian ini akan diawali dengan  a)  Representasi  sosialisme  novel  Bumi  Manusia  di  bidang  pendidikan;  b) Representasi  sosialisme  novel  Bumi  Manusia  di  bidang  hukum;  dan  c)  Representasi sosialisme novel Bumi Manusia di bidang gender.

## 1. Representasi Sosialisme Novel Bumi Manusia di Bidang Pendidikan
Pendidikan menurut pandangan sosialisme merupakan pendidikan yang tidak membeda- bedakan  objek  pendidikan.  Sosialisme  mengacu  pada  pendidikan  yang  menyetarakan  umat manusia pada kondisi sebagai terpelajar. Oleh karena itu, dalam pandangan ini semua orang berhak mendapatkan pendidikan yang layak. Pramoedya Ananta Toer menggambarkan suatu kejadian sederhana pada novel ini sebagai sebuah ketidakadilan dalam bersikap bahkan oleh seorang guru di sekolah.

## Meneer  Rooseboom  melotot  menakutkan,  membentak:  “Diam  kau,  monk…  Minke!
(Toer,1980, hlm. 51)
Kejadian  pada  kutipan  tersebut  diiringi  dengan  kemarahan  Minke  yang  tidak  senang dengan  bentakan  gurunya  terhadapnya  saat  di  kelas.  Selain  itu,  ia  juga  menjadi  bahan tertawaan  seisi  kelas.  Sehingga,  secara  tidak  langsung  Pram  ingin  menyampaikan  bahwa kejadian itu tidak berkeadilan pada Pribumi dalam bidang pendidikan.
Selain  Minke,  Pramoedya  Ananta  Toer  juga  ikut  menyinggung  Kartini,  seorang perempuan  Pribumi,  putri  Bupati  yang  menjadi  pusat  perhatian  hampir  seluruh  Hindia Belanda karena ia menulis dalam bahasa Belanda dan diumumkan pada majalah keilmuan.
Mana bisa ada Pribumi, dara pula, hanya lulusan E.L.S., bisa menulis, menyatakan pikiran secara  Eropa,  apalagi  dimuat  dalam  majalah  keilmuan?  Tapi  aku  percaya  dan  harus percaya,  sebagai  tambahan  keyakinan  aku  pun  bisa  lakukan  yang  ia  bisa  lakukan. (Toer,1980, hlm. 106)
Meskipun  Pramoedya  Ananta  Toer  melalui  tokoh  Minke  menyatakan  kekagumannya pada  Kartini,  ia  tetap  menggambarkan  ketidakadilan  para  terpelajar  Hindia  Belanda  dalam pikiran masing-masing terhadap sebuah fenomena. Sebagai contoh, Kartini, dalam fenomena
ISSN 2580-5932 (Online)
Kartini,  sebagian  siswa  di  H.B.S  menyangkal  kebenaran  hal  itu,  bahwa  ada  seorang perempuan  Pribumi  dapat  menyatakan  pikiran  dengan  bahasa  yang  bukan  bahasa  ibunya. Kembali  Pramoedya  Ananta  Toer  menyatakan  ketidakadilan  dalam  pikiran  masing-masing terpelajar  di  Hindia  Belanda.  Sebuah  penggambaran  kontra  terhadap  pandangan  sosialisme Pramoedya  Ananta  Toer,  dengan  penggambaran  ini  ia  ingin  menyatakan  bahwa  betapa ketidakadilan  membutakan  mata  seorang  terpelajar  dari  realitas  kehidupan.  Meskipun demikian, betapa ketidakadilan berakar pada setiap pikiran di H.B.S Surabaya, tapi tidak pada Minke,  ia  menyatakan  simpatinya  pada  Kartini  dan  menganggap  bahwa  Kartini  merupakan sosok yang merangsang keinginannya untuk menulis.
Namun,  praktik  ketidakadilan  kembali  dimunculkan  oleh  Pramoedya  Ananta  Toer melalui seorang guru di sekolah.
Melihat  aku  mempunyai  perhatian  penuh  dan  membikin  catatan.  Meneer  Lastendienst bertanya  padaku  dengan  nada  mendakwa:  Eh,  Mingke  wakil  bangsa  Jawa  dalam  ruangan ini, apa sudah disumbangkan bangsamu pada ummat manusia? (Toer,1980, hlm. 16)
Wakil bangsa Jawa dalam ruangan, Meneer Lastendienst menegur Minke yang memiliki perhatian  penuh  dibandingkan  teman  sekelas  lainnya.  Meneer  Lastendienst  malah  menegur Minke  dengan  mengatakan  kalimat  di  atas.  Sebuah  perkataan  rasis  terhadap  murid  yang harusnya diperlakukan sama dengan murid lainnya. Padahal jika dibandingkan dengan teman sekelas  lainnya,  Minke  lebih  memperhatikan  pelajaran  dari  pada  yang  lain.  Ketidakadilan yang  dialami  oleh  Minke  dianggapnya  sebagai  hal  yang  sudah  biasa.  Ia  tetap  menjalani kegiatan belajar di sekolah.
Pada diskusi rutin yang diadakan oleh Magda Peters. Pada diskusi tersebut Magda Peters mengemukakan  sebuah  pokok  diskusi  mengenai  tulisan  seorang  bernama  Max  Tollenaar yang berjudul: Uit bet shoone Leven van een mooie Boerin (Indonesia: Dari Kehidupan indah seorang  Wanita  Petani  Cantik).  Nama  itu  merupakan  nama  pena  Minke  untuk  surat  kabar. Seperti biasanya pemunculan tindakan rasisme dilakukan kali ini oleh seorang siswa bernama Robert Suurhof.
“Juffrouw  Magda  Peters,  rasanya  sangat  berlebihan  kalau  tulisan  demikian  dibicarkaan dalam  diskusi-sekolah  H.B.S.  Hanya  bikin  kotor  saja,  Juffrouw.  Kalau  aku  tak  salah  –  dan aku yakin tidak – penulis tersebut, bahkan nama keluarga pun tak punya.” (Toer,1980, hlm. 317)
Tindakan ini dilakukan oleh Robert Suurhof karena ia mengetahui bahwa Max Tollenaar adalah  Minke  yang  ia  benci.  Tentu  hal  rasis  kemudian  dilakukan  atas  perkataan  Robert Suurhof di depan semua murid di aula sekolah. Meskipun mendapatkan izin untuk bersekolah anak-anak Pribumi ini tidak mendapatkan keadilan seperti halnya orang-orang Eropa. Mereka tidak  diperlakukan  dengan  baik  oleh  sesama  murid  dan  guru.  Robert  Suurhof  tanpa  ragu menuding  pada  Minke,  menyatakan  pada  seluruh  orang  yang  hadir  pada  diskusi  tersebut Minke  adalah  Max  Tollenaar.  Sebutan  sebelumnya  yang  menyatakan  “kotor”  dirasai  oleh Minke sebagai serangan yang tak terelakan pada dirinya.
Pada  kejadian  yang  lain  Minke  dikeluarkan  dari  sekolah.  Dalam  penggambaran  ini Pramoedya  menggambarkan  pendidikan  memang  benar-benar  barang  mahal  di  Hindia Belanda.  Dengan  permintaan  Ayahanda  Minke  untuk  mengeluarkan  atau  memecatnya sebagai siswa, Minke sebagai Pribumi tidak lagi memiliki keistimewaan sebagai anak Bupati.
ISSN 2580-5932 (Online)
Dan  H.B.S.  bagi  Pribumi  hanya  mungkin  kalau  ada  orang  berpangkat  menanggungnya. (Toer,1980, hlm. 411)
“Bagaimana mungkin di H.B.S. tanpa nama keluarga, tanpa nama Kristen? Kan Tuan tidak bermaksud mengatakan Pribumi? (Toer,1980, hlm. 300)
Meskipun  tidak  berlangsung  lama,  pemecatan  Minke  sebagai  murid  di  H.B.S  Surabaya mendapat  perhatian  dari  Assisten  Residen  yang  prihatin  pada  nasib  yang  menimpa  Minke. Oleh karena itu, Assisten Residen bersedia menanggung semua keperluan Minke di sekolah. Ia  melanjutkan  sekolahnya  kembali  dan  pada  saat  kelulusan  prestasi  yang  luar  biasa didapatkan oleh Minke.
Aku  gemetar.  Tak  pernah  aku  duga.  Dan  memang  tidak  terpikirkan  oleh  seorang siswa Pribumi boleh berada di atas anak Eropa. Yang demikian tabu di Hindia Belanda ini. (Toer,1980, hlm. 446)
Adegan  kemengan  Minke  atas  murid-murid  Eropa  lain  di  H.B.S.  digambarkan  oleh Pramoedya  Ananta  Toer  sebagai  suatu  kekalahan  pada  Eropa  dalam  bidang  pendidikan. Seorang  Pribumi  Jawa,  bernama  Minke  dapat  mengalahkan  murid-murid  Eropa  di  sekolah dengan  semua  intimidasi  yang  dialaminya,  Minke  ditampilkan  sebagai  Pribumi  yang  luar biasa.  Namun,  dengan  ketidakadilan  yang  telah  mengakar  pada  setiap  pikiran  murid-murid Eropa  serta  guru  di  sekolah.  Kemenangan  Minke  tidak  mendapat  sambutan,  tidak mendapatkan tepuk tangan.

## 2. Representasi Sosialisme Novel Bumi Manusia di Bidang Hukum
Borjuasi  modern  merupakan  hasil  dari  proses  perkembangan  yang  panjang.  Pada  setiap perkembangannya,  borjuasi  selalu  meningkatkan  kekuasaannya  dengan  cara  apapun.  Dalam perkembangannya, borjuasi sampai pada titik kolonialisme, yaitu sistem di mana suatu negara menguasai  negara  lain  dari  sumber  daya  manusia  dan  sumber  daya  alam  negara  tersebut. Oleh  karena  itu,  untuk  mempertahankan  kekuasaan  kolonial  suatu  negara  membuat  hukum- hukum yang melegitimasi kekuasaan negara kolonial terhadap negara-negara jajahan. Sistem politik yang dibuat oleh negara kolonial di negara-negara jajahan dibuat untuk memudahkan praktik  kolonial  pada  masyarakat  jajahan  tanpa  merasa  dijajah.  Pandangan  sosialisme menentang  kebiadaban  borjuis  itu  karena  tidak  sesuai  dengan  perikemanusiaan.  Borjuasi menghalalkan  kolonialisme  untuk  mendapatkan  kekuasaan  yang  pada  praktiknya  tidak memperdulikan  rakyat  kecil  dan  tertindas.  Egoisme  borjuis  ini  ditentang  oleh  Pramoedya Ananta Toer melalui novel Bumi Manusia, disampaikan oleh tokoh-tokoh di dalamnya.
Aku  tersinggung.  Aku  tahu  otak  H.B.S.  dalam  kepala  Robert  Suurhof  itu  hanya  pandai menghina,  mengucilkan, melecehkan, dan menjahati orang. Dia anggap tahu  kelemahanku: tak ada darah Eropa dalam tubuhku. (Toer,1980, hlm. 18)
Kejadian sederhana dalam Bumi Manusia ini digambarkan oleh Pramoedya Ananta Toer sebagai  wujud  penolakan  terhadap  tindakan  rasis  yang  pernah  terjadi  di  Hindia  Belanda. Perbedaan  warna  kulit  Pribumi  dengan  Eropa  sangat  memengaruhi  sikap  seorang.  Hal  ini dimunculkan  sebagai  wujud  norma  yang  berlaku  pada  tahun  latar  belakang  novel  Bumi Manusia.  Pramoedya  Ananta  Toer  dengan  kalimat  sederhana  itu  tetapi  serius  menolak tindakan seperti itu, manusia seharusnya diperlakukan adil bagaimanapun rupanya. Deskripsi
ISSN 2580-5932 (Online)
berikut  ini  merupakan  ungkapan  Pramoedya  Ananta  Toer    melalui  Minke  mengenai ketidakadilan hukum di Hindia Belanda terhadap Pribumi.
Dalam  persangkaan  bahwa  dia  kawula  Belanda,  ia  berperilaku  seakan-akan  warganegara Belanda  untuk  kepentingan  anak-cucunya  kelak.  Setidak-tidaknya  dalam  bualan  dan keseakanan. Dia berharap kelak kedudukan dan gajinya akan lebih tinggi daripada Pribumi. (Toer,1980, hlm. 21)
Kunjungan  Minke  ke  keluarga  Mellema  menjadi  sebuah  babak  awal  penggambaran keluarga  yang  berbeda  dari  keluarga  lain  di  Hindia  Belanda.  Pramoedya  Ananta  Toer menjadikan keluarga Mellema sebagai representasi penolakannya terhadap hukum dan norma yang berlaku di atas ketidakadilan.
Seorang  pelayan  wanita  menghidangkan  susucoklat  dan  kue.  Dan  pelayan  itu  tidak  datang merangkak-rangkak seperti pada majikan Pribumi. (Toer,1980, hlm. 35)
Kejadian  yang digambarkan melalui kalimat  di  atas menyatakan bahwa dalam keluarga Mellema  seorang  pelayan  tidak  merendahkan  diri  di  hadapan  majikannya.  Pada  kalimat  ini pun  dapat  ditangkap  dengan  jelas  kalau  Pramoedya  menentang  sistem  perbudakan  yang dilakukan oleh orang Pribumi Jawa sejak ratusan tahun yang lalu. Pramoedya melalui Minke menyatakan  kekaguman  terhadap  perilaku  pelayan  di  keluarga  Mellema  sekaligus  bentuk penolakan  dan  kritik  terhadap  budaya  feodal  yang  dipraktikkan  oleh  bangsawan-bangsawan Jawa.  Secara  representatif  keluarga  Mellema  mendapat  pujian  dari  Minke  sebagai  keluarga masa depan dan modern yang akan datang, meskipun tidak semua keluarga sempurna. Pramoedya  Ananta  Toer  menyatakan  ketidaksukaannya  terhadap  budaya  feodal  bangsa Jawa  yang  pelik.  Kepelikan  hidup  itu  sendiri  yang  mengakibatkan  bangsa  Jawa  tidak  dapat bangkit  dari  penjajahan  yang  dilakukan  Belanda.    Di  samping  itu,  Robert  Mellema ditunjukkan  sebagai  sosok  antagonis  lain  bersikap  tidak  menyukai  Pribumi  padahal  ibunya sendiri adalah Pribumi.
“Terima kasih, Mas,” jawabnya senang. “Kau tak perlu perhatikan Robert. Dia benci pada semua  dan  segala  yang  serba  Pribumi  kecuali  keenakan  yang  bisa  didapat  daripadanya. Rasa-rasanya  dia  bukan  anak  sulung  Mama,  bukan  abangku,  seperti  orang  asing  yang tersasar kemari (Toer,1980, hlm. 95)
“Dia pembenci Pribumi, kecuali keenakanya, kata Mama. Bagi dia tak ada yang lebih agung daripada  jadi  orang  Eropa  dan  semua  Pribumi  harus  tunduk  padanya.  Mama  menolak tunduk….” (Toer,1980, hlm. 97)
Representasi ketidakadilan hukum di Hindia Belanda yang digambarkan pada kalimat di atas  tentu  merupakan  bentuk  menolakan  terhadap  hal  tersebut.  Pramoedya  benar-benar menjadikan  keluarga  Mellema  sebagai  representasi  kompleks  antara  ketidakadilan  dan keadilan dalam satu keluarga.
Suatu  hari  Nyai  Ontosoroh  menjadi  korban  ketidakadilan  hukum  di  Hindia  Belanda. Hukum di Hindia Belanda menolak status keibuan Nyai Ontosoroh hanya karena ia Pribumi. Dalam kejadian ini Pramoedya Ananta Toer kembali menolak ketidakadilan yang terjadi pada Nyai Ontosoroh.
ISSN 2580-5932 (Online)
“Kalau  ayahmu  ternyata  memang  gila  dan  oleh  Hukum  ditaruh  onder  curateele?  Seluruh perusahaan, kekayaan dan keluarga akan diatur seorang curator yang ditunjuk oleh Hukum. Mamamu,  hanya  perempuan  Pribumi,  akan  tidak  mempunyai  sesuatu  hak  atas  semua,  juga tidak dapat berbuat sesuatu untuk anakku sendiri, kau, Ann. Percuma saja akan jadinya kita berdua  membantung  tulang  tanpa  hari  libur  ini.  Percuma  aku  telah  lahirkan  kau,  karena Hukum tidak mengakui keibuanku, hanya karena aku Pribumi dan tidak dikawin secara sah . Kau mengerti?” (Toer,1980, hlm. 112)
Pada suatu hari aku dan Tuan datang ke Pengadilan untuk mengakui Robert dan kau sebagai anak Tuan Mellema. Pada mulanya aku menduga, dengan pengakuan itu anak-anakku akan mendapatkan pengakuan hukum sebaagai anak sah . Ternyata tidak, Ann. Abangmu dan kau tetap  dianggap  anak  tidak  sah  ,  Hanya  diakui  sebagai  anak  Tuan  Mellema  dan  punya  hak untuk  menggunakan  namanya.  Dengan  campurtangan  Pengadilan  hukum  justru  tidak mengakui abangmu dan kau sebagai anakku, bukan anak-anakku lagi, walau Mama ini yang melahirkan. (Toer,1980, hlm. 136)
Demikian  praktik  ketidakadilan  hukum  di  Hindia  Belanda  yang  digambarkan  oleh Pramoedya  Ananta  Toer  sebagai  bentuk  protes.  Dalam  penggambaran  yang  representatif Pramoedya di novel Bumi Manusia sering menggunakan kejadian-kejadian yang berlawanan dari  pandangannya.  Protes  yang  ingin  diungkapkannya  merupakan  bentuk  kontra  dari pandangannya, tetapi dengan umpatan dan kekesalan para tokoh. Ia ingin menunjukan bahwa ketidakadilan hukum yang terjadi mengakibatkan kerugian bagi kaum tertindas.
Jadi  Pribumi  pun  sudah  salah,  ucapan  Nyai  Ontosoroh  itu  diutarakan  sebagai  bentuk kekesalan  yang  dirasakan  oleh  Nyai  Ontosoroh,  sebagai  seorang  Pribumi  dan  gundik. Kalimat  ini  diutarakan  Pramoedya  Ananta  Toer  melalui  Nyai  Ontosoroh  yang  memendam dendam  terhadap  orang  Eropa  yang  membuat  dirinya  tersiksa  secara  batin.  Setelah  Herman Mellema  meninggal,  persidangan  digelar  untuk  melakukan  penyelidikan.  Koran-koran kolonial  sudah  mulai  memberitakan  rencana  persidangan  tersebut  karena  Herman  Mellema termasuk orang terpandang di Surabaya.
“Mama ada pada pihakmu,” kata, wanita itu. “Tapi di depan hukum kau tak bakal menang. Kau menghadapi  orang Eropa, Nyo. Sampai-sampi jaksa dan hakim  akan mengeroyok kau, dan kau tak punya pengalaman pengadilan. Tidak semua pokrol dan advokat bisa dipercaya, apalagi kalau soalnya Pribumi menggugat Eropa. (Toer,1980, hlm. 414)
Nyai  Ontosoroh  memperingatkan  Minke  bahwa  ketidakadilan  kolonial  tidak  akan memenangkan  Pribumi  dalam  setiap  kasus  hukum  di  Hindia  Belanda.  Sebuah  representasi penolakan  dari  pandangan  Pramoedya  Ananta  Toer  terhadap  hukum  seperti  di  Hindia Belanda.  Kemudian,  Minke  menggunakan  kemampuan  terbaiknya  untuk  melawan  kolonial, menulis.  Tulisan-tulisan  Minke  diterbitkan  di  beberapa  koran  yang  juga  menolak ketidakadilan  di  Hindia  Belanda.  Tanggapan  kolonial  melalui  koran-koran  memang  sesuai dengan  peringatan  Nyai  Ontosoroh.  Banyak  koran-koran  yang  berpihak  pada  kolonial menyerang balik Minke dengan tuduhan-tuduhan lain seperti menjadi benalu yang menyedot harta  Herman  Mellema.  Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri  karena  hampir  semua  orang  di Wonokromo  mengetahui  bahwa  Minke  tinggal  di  Boerderij  Buitenzorg  bersama  Nyai Ontosoroh  dan  Annelies  Mellema.  Pramoedya  Ananta  Toer  bermaksud  untuk  menyatakan bahwa  kolonialisme  yang  disebabkan  oleh  borjuasi  memang  benar-benar  melakukan penindasan  terhadap  bangsa-bangsa  jajahan,  bahkan  setelah  penghapusan  perbudakan.
ISSN 2580-5932 (Online)
Ketidakadilan  yang  mengakar  di  Hindia  Belanda  tidak  bisa  hilang  begitu  saja.  Setiap  orang Eropa  yang  membela  kolonial  tetap  menganggap  bahwa  Pribumi  lebih  rendah  dari  bangsa Eropa.
“Memang begitu kehidupan kolonial di mana saja: Asia, Afrika, Amerika, Australia. Semua yang  tidak  Eropa,  lebih-lebih  tidak  kolonial,  diinjak,  ditertawakan,  dihina,  hanya  untuk berpamer  tentang  keunggulan  Eropa  dan  keperkasaan  kolonial,  dalam  segala  hal  –  juga kejahilannya. (Toer,1980, hlm. 416)
Perlawanan  Minke  lewat  tulisan  tidak  dapat  mengalahkan  kolonial.  Pada  saat persidangan  tindakan  rasis  dimunculkan  saat  persidangan.  Nyai  Ontosoroh  dilarang menggunakan  bahasa  Belanda  karena  dianggap  sebagai  Pribumi  rendahan  yang  derajatya tidak lebih tinggi dari orang Eropa.
Ia tidak diperbolehkan menggunakan bahasa Belanda. Ia diperintahkan menggunakan Jawa, menolak, dan menggunakan Melayu. Ia menerangkan, rekening almarhum Herman Mellema kepada  Ah  Tjong  adalah  empatpuluhlima  gulden  sebulan,  yang  selalu  ditagih  di  kantornya oleh seorang pesuruh. (Toer,1980, hlm. 420)
Pada  kalimat  di  atas  Pramoedya  menggambarkan  bahwa  bangsa  Eropa  sangat  angkuh, seorang  Pribumi  meskipun  bisa  menggunakan  bahasa  Belanda  dilarang  untuk menggunakannya  di  persidangan.  Pada  situasi  ini  praktik  ketidakadilan  hukum  di  Hindia Belanda  dinampakkan  sebagai  bentuk  arogansi  kolonial.  Persidangan  berlangsung  sebagai permainan  bangsa  Eropa  kolonial.  Hakim  dan  Jaksa  memanfaatkan  kekuasaanya  dalam persidangan untuk mempermalukan keluarga Nyai Ontosoroh dan setiap perbuatannya. Nyai  Ontosoroh  tidak  bisa  tinggal  diam  membiarkan  derai  tawa  seluruh  penonton  di persidangan, ia marah persidangan menyinggung hubungan anaknya yang didasari rasa cinta yang  tulus  tapi  tidak  ada  yang  menggugat  mengenai  dirinya  yang  dijadikan  gundik  oleh Herman  Mellema  sampai  melahirkan  dua  anak.  Kolonial  seakan  diam  hanya  karena  yang melakukan pergundikan adalah orang Eropa.
“Tuan  Hakim  yang  terhormat,  Tuan  Jaksa  yang  terhormat,  karena  toh  telah  dimulai membongkar  keadaan  rumahtanggaku  …  (ketokan  palu;  diperingatkan  agar  menjawab lanngsung). Aku, Nyai Ontosorh alias Sanikem, gundik mendiang Tuan Mellema, mempunyai pertimbangan lain dalam hubungan antara anakku dengan tamuku. Sanikem hanya seorang gundik.  Dari  kegundikanku  lahir  Annelies.  Tak  ada  yang  menggugat  hubunganku  dengan mendiang Tuan Mellema, hanya karena dia Eropa Totok. Mengapa hubungan antara anakku dengan  Tuan  Minke  dipersoalkan?  Hanya  karena  Tuan  Minke  Pribumi?  Mengapa  tidak disinggung  hampir  semua  golongan  Indo?  Antara  aku  dengan  Tuan  Mellema  ada  ikatan perbudakan yang tidak pernah digugat oleh hukum. Antara anakku dengan Tuan Minke ada cinta-mencintai yang sama-sama tulus. Memang belum ada ikatan hukum. Tanpa ikatan itu pun  anak-anakku  lahir,  dan  tak  ada  seorang  pun  yang  berkeberatan.  Orang  Eropa  dapat membeli  perempuan  Pribumi  seperti  diriku  ini.  Apa  pembelian  ini  lebih  benar  daripada percintaan  tulus?  Kalau  orang  Eropa  boleh  berbuat  karena,  keunggulan  uang  dan kekuasaannya, menagapa kalau Pribumi jadi ejekan, justru karena cinta tulus?” (Toer,1980, hlm. 426)
ISSN 2580-5932 (Online)
Perkataan  Nyai  Ontosoroh  membuat  semua  orang  yang  sebelumnya  tertawa  diam, perkataanya menyadarkan bahwa tawa orang-orang di persidangan lebih tepat ditujukan pada bangsa  Eropa  yang  melakukan  pergundikan.  Menjadikan  wanita-wanita  Pribumi  yang  suci dan lugu sebagai barang yang bisa dibawa dan dibuangnya setiap dia mulai bosan. Di Hindia Belanda praktik pergundikan memang telah lama berjalan tanpa ada teguran dan hukum yang melarang  hal  tersebut.  Hukum  di  Hindia  Belanda  seperti  membiarkan  hal  itu  terjadi, bagaimana  mungkin  menghapus  perbudakan  tetapi  mebiarkan  praktik  pergundikan  tetap berjalan.
Pramoedya  Ananta  Toer  sebagai  penulis  novel  Bumi  Manusia  dalam  pandangan sosialisme, ia menerangkan bahwa praktik ketidakadilan yang dimunculkan di setiap kalimat- kalimat  dalam  novel  Bumi  Manusia  merupakan  bentuk  penolakan  dan  protes  terhadap tindakan  yang  tidak  manusiawi.  Tindakan  ini  lebih  jauh  lagi  dilegitimasi  oleh  hukum  yang dibuat  untuk  kepentingan  kekuasaan  kolonial  selama  ratusan  tahun  di  Hindia  Belanda. Namun, sebagai lawan dari praktik ketidakadilan yang terjadi di Hindia Belanda, Pramoedya Ananta Toer menghadirkan sosok  Minke. Sebagai  tokoh  utama dalam novel  Bumi Manusia Minke bertindak sebagai pusat cerita yang mengalami penindasan oleh kolonial, meskipun ia merupakan seorang terpelajar. Dalam hal ini Pramoedya Ananta Toer ingin menggambarkan bahwa penindasan kolonial  tidak memandang seorang terpelajar atau bangsawan. Selama ia merupakan  halangan  bagi  pelanggengan  kekuasaan  kolonial  dan  arogansinya,  maka  harus disingkirkan.
Hukum  yang  dibuat  oleh  kolonial  dimunculkan  oleh  Pramoedya  sebagai  bukti  kongkrit bahwa  kolonial  menggunakan  hukum  sebagai  legitimasi  atas  tindakan-tindakan  yang  tidak adil.  Pandangan  sosialisme  Pramoedya  Ananta  Toer  dimuat  dalam  novel  Bumi  Manusia melalui  Minke  sebagai  pusat  cerita  dan  korban  ketidakadilan.  Selain  itu,  seorang  wanita Pribumi  Nyai  Ontosoroh  dan  anaknya,  Annelies  Mellema  ikut  menjadi  korban  penindasan kolonial yang tidak manusiawi. Novel Bumi Manusia dibuat agar setiap pembaca merasakan bahwa  ketidakadilan  hukum  itu  mengakibatkan  kerugian  bagi  orang-orang  tertindas  di manapun  berada.  Oleh  karena  itu,  sastra  yang  dikatakan  sebagai  alat  untuk  memengaruhi pembaca  difungsikan  sebagai  simulasi  kehidupan  yang  berasas  pada  ketidakadilan  kolonial yang  borjuis.  Dalam  simulasi  yang  dibuat  oleh  Pramoedya  Ananta  Toer  pada  novel  Bumi Manusia  menceritakan  ketidakadilan  yang  mengakar  lama  dan  menjadi  kebiasaan  di  Hindia Belanda.  Hal  ini  tentu  tidak  diinginkan  oleh  siapapun  yang  memiliki  jiwa  humanis  dalam dirinya.  Sehingga  pembaca  akan  merasa  bahwa  hukum  itu  harus  adil  bagi  setiap  umat manusia.

## 3. Representasi Sosialisme Novel Bumi Manusia di Bidang Gender
Kesetaraan gender dalam pandangan sosialisme dikenal dengan nama feminisme sosialis. Pemikiran  ini  menyatakan  bahwa  penindasan  terhadap  perempuan  merupakan  akibat  dari struktur  sosial  yang  dibuat  oleh  borjuis.  Struktur  sosial  terebut  mengakibatkan  perempuan kesulitan  mendapatkan  hak-haknya  sebagai  manusia.  Dalam  budaya  patriarki,  perempuan ditempatkan  pada  derajat  yang  jauh  di  bawah  derajat  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  dominasi politik, otoritas,  hak-hak, dan penguasaan properti dititikberatkan pada laki-laki. Pandangan feminisme  sosialis  menentang  budaya  ini  sebagai  penghambat  kemajuan  suatu  bangsa. Menurut  pandangan  ini  bangsa  yang  maju  adalah  bangsa  yang  memberikan  hak-hak  yang sama  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Pada  novel  Bumi  Manusia,  Pramoedya  Ananta  Toer mereka  adegan-adegan  dalam  novel  Bumi  Manusia  sebagai  bentuk  protes  terhadap penindasan kaum perempuan melalui tokoh Nyai Ontosoroh atau Sanikem.
ISSN 2580-5932 (Online)
Sosok  Nyai  Ontosoroh  digambarkan  sebagai  perempuan  luar  biasa  jika  dibandingkan dengan  Pribumi  lain  dan  bahkan  perempuan  Eropa.  Setiap  tindakan  dan  penampilannya merepresentasikan  pemikiran  dan  pandangan  feminisme  sosialis  Pramoedya  Ananta  Toer. Pada kunjungan Minke ke Boerderij Buitenzorg atas ajakan Robert Suurhof, ia melihat Nyai Ontosoroh memiliki pengetahuan  yang luas tentang hal-hal  yang tidak diketahuinya sebagai siswa H.B.S. Representasi  perempuan masa depan  yang diidamkan oleh  Pramoedya Ananta Toer digambarkan dalam bentuk Nyai Ontosoroh. Awal pertemuan dengan Nyai Ontosoroh, Minke  kaku  menghadapai  perempuan  Pribumi  itu.  Pengaruh  Nyai  Ontosoroh  sangat  luar biasa bagi Minke. Nyai Ontosoroh tidak hanya bisa berbahasa Belanda tapi juga perempuan yang  baik,  ditambah  lagi  ia  tidak  seperti  wanita  Pribumi  biasa  yang  pernah  ditemui  Minke. Pada wanita Pribumi biasanya bukan sesuatu yang wajar menerima tamu laki-laki apalagi di Jawa, bangsa yang memiliki budaya kompleks mengenai fungsi laki-laki dan perempuan.
Dan aku ragu. Haruskah aku ulurkan tangan seperti pada wanita Eropa, atau aku hadapi dia seperti wanita Pribumi – jadi aku harus tidak peduli? Tapi dialah justru yang mengulurkan tangan. Aku terheran-heran dan kikuk menerima jabatannya. (Toer,1980, hlm. 33)
Nyai  Ontosoroh  pergi  lagi  melalui  pintu  belakang.  Aku  masih  terpesona  melihat  seorang wanita Pribumi bukan saja bicara Belanda, begitu baik, lebih karena tidak mempunyai suatu komplex terhadap tamu pria. (Toer,1980, hlm. 34)
Aku tunggu-tunggu meledaknya kemarahan Nyai karena puji-pujian itu. Tapi ia tidak marah. Tepat  seperti  Bunda,  yang  juga  tidak  pernah  marah  padaku.  Terdengar  peringatan  pada kuping  batinku:  awas,  jangan  samakan  dia  dengan  Bunda.  Dia  hanya  seorang  nyai-nyai, tidak mengenal perkawinan sah , melahirkan anak-anak tidak sah , sejenis manusia dengan kadar kesusilaan rendah, menjual kehormatan untuk kehidupan senang dan mewah …. Dan tak  dapat  aku  katakan  dia  bodoh.  Bahasa  Belandanya  cukup  fasih,  baik,  dan  beradab; sikapnya  pada  anaknya  halus  dan  bijaksana,  dan  terbuka  tidak  seperti  ibu-ibu  Pribumi; tingkah lakunya tak beda dengan wanita Eropa terpelajar. (Toer,1980, hlm. 38)
Kunjungan  Minke  di  Boerderij  Buitenzorg  disambut  baik  oleh  Nyai  Ontosoroh  dan Annelies  Mellema.  Oleh  karena  itu,  ia  diajak  untuk  melihat-lihat  keadaan  perkebunan  dan peternakan dipandu oleh Annelies Mellema. Di peternakan Minke melihat para pekerja tidak hanya  didominasi  oleh  laki-laki.  Hal  ini  merupakan  bukti  pandangan  feminisme  sosialis dituangkan dalam  novel  Bumi Manusia ini oleh Pramoedya. Hal  yang tidak biasa di  Hindia Belanda ini menjadi perhatian Minke untuk pertama kali ia melihat perempuan dan laki-laki berbaur dalam bekerja.
Tidak  semua  lelaki.  Sebagian  perempuan,  nampak  dari  kain  batik  di  bawah  baju  putihnya. Perempuan bekerja pada perusahaan! Mengenakan baju blacu pula! (Toer,1980, hlm. 43)
Kalimat  tersebut  menunjukan  kesetaraan  gender  sudah  dipraktikkan  di  perusahaan Boerderij  Buitenzorg  yang  dikelola  oleh  Nyai  Ontosoroh.  Hal  ini  tentu  merepresentasikan feminisme  sosialis  dalam  wujud  yang  sederhana  tetapi  kompleks  menurut  pandangan  orang luar  Boerderij  Buitenzorg  yang  beranggapan  bahwa  perempuan  tidak  seharusnya  bekerja  di perusahaan yang di pimpin oleh Wanita Pribumi pula. Kekaguman Minke tidak cukup sampai pada pekerjanya saja, ia baru mengetahui bahwa Annelies, seorang perempuan yang bertugas sebagai mandor dalam perusahaan ini.
ISSN 2580-5932 (Online)
Minke  dalam  situasi  ini  mengalami  kesulitan  dalam  memahami  keadaan  dalam perusahaan  yang  dipimpin  oleh  Nyai  Ontosoroh.  Ia  tidak  pernah  menemui  hal  seperti  ini bahkan  untuk  seorang  terpelajar  H.B.S.  seperti  dirinya.  Ia  bahkan  mengagumi  hal  ini  dan mengungkapkan pertanyaan besar mengenai zaman modern. Pramoedya Ananta Toer melalui Minke  secara  tersirat  mengungkapkan  pandangannya  mengenai  perempuan  zaman  modern yang  akan  meninggalkan  pekerjaan  dapur  seperti  yang  biasa  dikerjakan  oleh  perempuan Pribumi biasa.
Di sela-sela kejadian-kejadian luar biasa dalam novel Bumi Manusia, Prampedya Ananta Toer  menyisipkan  sebuah  pernyataan  yang  menunjukan  bahwa  keluarga  Nyai  Ontosoroh lebih  maju  dan  modern  dibandingkan  dengan  Eropa.  Dalam  pernyataan  itu  melalui korespondensi Minke dengan Miriam de la Croix, Pramoedya Ananta Toer mengungkapkan bahwa  di  Eropa  sendiri  perlakuan  terhadap  perempuan  masih  tidak  adil,  perempuan  tidak diperbolehkan  untuk  menjadi  anggota  dewan.  Sedangkan,  di  Hindia  Belanda  bangsa  yang dijajah  selama  ratusan  tahun  terdapat  keluarga  yang  telah  mempraktikkan  feminisme  dalam sebuah perusahaan yang dipimpin oleh seorang wanita Pribumi, Nyai Ontosoroh.
Kolonial  Hindia  Belanda  yang  diebut-sebut  sebagai  bangsa  maju  dalam  penggambaran Pramoedya  Ananta  Toer  sama  sekali  tidak  mencerminkan  kemajuan  berpikir.  Mereka menolak simpati Dokter Martinet atas wanita Pribumi yang berstatus gundik. Padahal mereka sendiri  yang  menyebut  bahwa  budaya  patriarki  itu  budaya  yang  terkebelakang.  Di  sisi  lain mereka mendukung pandangan patriarki yang ditujukan kepada Nyai Ontosoroh.

## KESIMPULAN

## Kesimpulan
Sosialisme  secara  sederhana  didefinisikan  sebagai  sistem  kelembagaan  terpusat  yang mengatur  kontrol  atas  sarana-sarana  produksi  dan  produksi  itu  sendiri,  dengan  kata  lain kepemilikian alat-alat produksi tidak dimiliki oleh pihak swasta. Dalam definsi ini sosialisme identik  dengan  sistem  produksi  yang  berkaitan  dengan  sistem  ekonomi.  Namun,  seiring dengan  perkembangan  ideologi,  sosialisme  tidak  lagi  mengenai  sistem  ekonomi  saja. Sosialisme  diharapkan  menjadi  tatanan  dunia  baru,  dunia  yang  berkeadilan,  kesetaraan, kebebesan pada umumnya dan kebebasan dari eksploitasi manusia oleh manusia.
Pendangan sosialisme Pramoedya Ananta Toer mengenai pendidikan dituangkan dengan menggambarkan  sebuah  ketidakadilan  yang  terjadi  di  sekolah.  Pramoedya  Ananta  Toer membuat  simulasi  mengenai  praktik  ketidakadilan  yang  diterapkan  oleh  Pemerintah  Hindia Belanda  di  sekolah-sekolah.  Ia  menunjukan  bahwa  ketidakadilan  yang  diterapkan  oleh Pemerintah Hindia Belanda mengakibatkan kerugian bagi Pribumi.
Persoalan  hukum  di  Hindia  Belanda  tidak  kalah  rasis  dari  pendidikan  yang  telah disebutkan di atas. Hukum di Hindia Belanda benar-benar tidak adil dan hanya berpihak pada kolonial  sebagai  bentuk  pemertahanan  kekuasaan  di  Hindia.  Hukum  yang  dinyatakan  oleh Pramoedya  Ananta  Toer  dalam  novel  Bumi  Manusia  tidak  hanya  hukum  resmi  pemerintah tetapi  juga  norma-norma  yang  berlaku  tanpa  disadari  oleh  masyarakat  di  Hindia  Belanda. Pada suatu persidangan Minke dan Nyai Ontosoroh diperlakukan tidak adil oleh pengadilan hanya  karena  mereka  Pribumi.  Hukum  kolonial  ini  dibuat  untuk  melegitimasi  perbuatan kolonial yang tidak terpuji.
Pramoedya  menggambarkan  ketidakadilan  lain  yang  selain  pendidikan  dan  hukum  di Hindia  Belanda,  yaitu  gender.  Dalam  struktur  sosial  masyarakat  pada  saat  itu  perempuan digambarkan sebagai pribadi yang lemah dengan kedudukan rendah di bawah laki-laki. Oleh karena  itu,  perempuan  sering  kali  diperlakukan  tidak  adil.  Dalam  novel  Bumi  Manusia Pramoedya Ananta Toer mengadakan simulasi mengenai kesetaraan gender  yang diterapkan
ISSN 2580-5932 (Online)
dalam  perusahaan  yang  dipimpin  oleh  Nyai  Ontosoroh.  Pada  perusahaan  itu,  gender  tidak menjadikan  seorang  lebih  tinggi  dari  yang  lainnya.  Laki-laki  dan  perempuan  diperlakukan sama  sebagai  pekerja  di  perusahaan.  Selain  itu  Nyai  Ontosoroh  merupakan  pimpinan perusahaan  yang  sukses  mengembangkannya.  Penggambaran-penggambaran  kesetaraan gender  oleh  Pramoedya  Ananta  Toer  kebanyak  dimunculkan  dalam  bentuk  protes  terhadap ketidakadilan yang terjadi.

## DAFTAR RUJUKAN
Endraswara, S. (2011). Metodologi Penelitian Sosiologi Sastra. PT Buku Seru.
Eriyanto.  (2006). Analisis  Wacana:  Pengantar  Analisis  Teks  Media. PT  LKiS  Pelangi Aksara.
Fakih, M. (1996). Analisis Gender & Transformasi Sosial. Pustaka Pelajar.
Faruk. (2017). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penelitian Awal. Pustaka Pelajar
Gani,  A.  (2019).  Religiusitas  Pada  Kumpulan  Cerita  Si  Palui  Di  Surat  Kabar  Banjarmasin Post  Edisi  Bulan  Ramadan. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya  (JBSP),
9 (2), 142-149. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v9i2.7478 .
Indriastuti,  L.,  Mulyati,  S.,  &  Anwar,  S.  (2020).  Nilai-Nilai  Budaya  dalam  Novel  Bumi Manusia  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  dan  Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran Bahasa  Indonesia  di  SMA. Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan  SINTESIS,  14 (2),  156-165. https://e-journal.usd.ac.id/index.php/sintesis/article/view/2781 .
Islamiyati.  (2019). Analisis  Novel  Bumi  Manusia  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  (Kajian Sosiologi  Sastra). Skripsi  tidak  diterbitkan.  Universitas  Muhammadiyah  Mataram, Mataram.
Kristeva,  N.S.S.  (2015). Sejarah  Ideologi  Dunia:  Kapitalisme,  Sosialisme,  Komunisme, Fasisme, Anarksime, Anarkisme-Marxisme, Konsevatisme. Lentera Kreasindo.
Kurniawan, H. (2012). Teori, Metode, dan Aplikasi Sosiologi Sastra. Graha Ilmu.
Marx, K. & Engels, F. (2015). Manifesto Partai Komunis. Ultimatus.
Muntafida, A. (2016). Representasi Diskriminasi Sosial dalam Novel “Bumi Manusia” karya Pramoedya Ananta Toer. Skripsi tidak diterbitkan. Universitas Semarang, Semarang.
Rahayu,  I.,  &  Pujiatna,  T.  (2016).  Analisis  Novel  Bumi  Manusia  Karya  Pramoedya  Ananta Toer  dengan  Kajian  Feminisme. Deiksis  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, 3(1), 31-43.
http://www.fkip-unswagati.ac.id/ejournal/index.php/deiksis/article/view/231 .
ISSN 2580-5932 (Online)
Rahmi,  Y.  (2021).  Representasi  Kekerasan  dalam  Novel  Laut  Bercerita  Karya  Leila  S.
Chudori. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya  (JBSP),  11 (2),  194-204. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v11i2.11730 .
Riana, D.R. (2021). Pandangan Dunia Dewi Anggraeni dalam Novel My Pain My Country: Kajian  Strukturalisme  Genetik  Lucien  Goldmann. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan Pembelajarannya (JBSP), 11 (1), 27-45. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v11i1.10571 .
Ridwan,  M.  F.,  &  Sofianto,  K.  (2019).  Rasisme  dalam  Novel  Bumi  Manusia  karya Pramoedya  Ananta  Toer:  Kajian  Sosiologi  Sastra. Jurnal  Pendidikan,  Kebahasaan, dan Sastra Indonesia, 3 (2), 1-11. http://www.jurnal.unma.ac.id/index.php/dl/article/view/1320 .
Sari,  I.  K.  (2021).  Representasi  Kepribadian  Tokoh  Sasana  dan  Jaka  Wani  Dalam  Novel “Pasung  Jiwa”  Karya  Okky  Madasari. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya (JBSP), 11 (2), 205-121. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v11i2.11717 .
Schumpeter, J.A. (2013). Capitalism, Socialism, &  Democracy. Diterjemahkan  oleh  Teguh Wahyu Utomo. Pustaka Pelajar.
Thompson,  J.B.  (2004). Kritik  Ideologi  Global:  Teori  Sosial  Kritis  tentang  Relasi  Ideologi dengan Komunikasi Massa. Diterjemahkan oleh Haqqul Yaqin. IRCiSoD.
Wardani,  T.  D.  (2018).  Nilai  Personal  Dalam  Cerita  Palaya  Subetnik  Katingan. Jurnal Bahasa,
Sastra
dan Pembelajarannya (JBSP), 8 (2), 147-165.
http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v8i2.5503 .