Volume 20, Nomor 1 (2022) Homepage: http://ejournal.unkhair.ac.id/index.php/tekstual
Mengungkap Representasi Imajiner Kajian Paskakolonial Pada Cerpen Macan Lapar
Akmal Jaya 1*
1 Universitas Khairun
* Correspondence: akmal.jaya@unkhair.ac.id

## ABSTRACT
Tulisan ini bertujuan untuk mengungkapkan adanya representasi-repsentasi imajiner yang  terjalin  diantara  dua  kubu  dalam  cerpen  Macan  Lapar  karya  Danarto.  Metode  yang dilakukan untuk mengungkapkan representasi imajiner yakni dengan metode menyimak pada teks sehingga ditemukan wacana-wacana yang diduga mengandung representasi imajiner. Wacana  tersebut  kemudian  dianalisis  melalui  pendekatan  teori  poskolonial  terutama Homi.K.Bhaba. hasil analisis ini menunjukkan bahwa terdapat wacana-wacana kolonial yang dikontruksi masing-masing pihak pada posisi antagonistic satu sama lain.
This  paper  aims  to  reveal  the  existence  of  imaginary  representations  that  exist between the two camps in Danarto's short story Macan Lapar. The method used to express imaginary representations is by listening to the text to find the discourses that is assumed contains imaginary representations. The discourse is then analyzed through a postcolonial theory approach, especially Homi.K.Bhaba. The results of this analysis show that there are colonial  discourses  that  are  constructed  by  each  party  in  an  antagonistic  position  to  each other.
Keywords : imaginary representation, postcolonial theory, short story Macan Lapar.

## PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan satu dari sekian banyak unsure kebudayaan yang ada dalam suatu  komunitas  masyarakat.  Namun  seberapa  besar  karya  sastra  yang  bersifat  rekaan memberi  pengaruh  dalam  terbentuknya  sebuah  kebudayaan  yang  bersifat  mimesis  masih menjadi perdebatan diantara para ahli. Hubungan antara kenyataan dan rekaan dalam sastra adalah hubungan dialektik atau bertetangga : mimesis tidak mungkin ada tanpa kreasi tetapi kreasi  tidak  mungkin  tanpa  mimesis  (A.Teeuw,  1984:249).  Oleh  karena  itu,  dalam  kajian poskolonial Aschroft menilai karya sastra sebagai:
Literatures offers one of the most important ways in which these new perceptions are  expressed  and  is  in  their  writing,  and  through  other  arts  such  as  painting, sculpture,  music,  and  dance  that  day-to-day  realities  experienced  by  colonized peoples have been most powerfully encoded and so profoundly influential .
[Karya-karya sastra yang menawarkan tekhnik baru untuk menampilkan persepsi baru di dalam tulisan, persepsi baru ini juga yang terdapat di dalam karya seni lain seperti  lukisan,  pahatan,  musik,  dan  tarian  dimana  menampilkan  pengalaman pribadi orang-orang terjajah yang menyiratkan adanya pengaruh yang sangat kuat dari era penjajahan dan masih berlangsung hingga saat ini]. (Ashcroft,1998)
Faruk mengutip Lo dan Helen dalam bukunya Belenggu Paska-Kolonialisme mengenai teori poskolonial yang mencakup tiga kemungkinan pilihan perhatian, yaitu : (a) pada kebudayaan masyarakat-masyarakat  yang  pernah  mengalami  penjajahan  Eropa,  baik  berupa  efek penjajahan  yang  masih  berlangsung  sampai  pada  masa  paska-kolonial  maupun transformasinya ke dalam bentuk yang disebut neokolonialisme (internal maupun global), (b) respon  perlawanan  atau  wacana  tandingan  dari  masyarakat  terjajah  maupun  yang  lainnya terhadap penjajahan itu, tanpa menghilangkan pada kemungkinan adanya ambiguitas atau ambivalensi,  dan  (c)  segala  bentuk  marginalitas  yang  diakibatkan  oleh  segala  bentuk kapitalisme (2007:15).
Pada tulisan ini, penulis akan membahas salah satu bentuk karya sastra yakni cerpen berjudul  Macan  Lapar  karya  Danarto,  untuk  melihat  bagaimana  struktur  prilaku  resistensi terhadap  wacana  kolonial  yang  terdapat  pada  cerpen  itu.  Sebagai  sinopsis  pada  cerpen Macan Lapar, diceritakan seorang sahabat tokoh “saya” yang berkewarga-negaraan Amerika bernama William John bermaksud (berambisi) mencari seorang Putri Solo yang gaya berjalan seperti  macan  lapar.  Dia  bermaksud  memperistri  Putri  Solo  tersebut  dengan  alasan  akan membawa  berkah.  Diakhir  cerita  John  kemudian  menemukan  Putri  Solo  yang  dimaksud namun semua berubah menjadi ricuh tatkala John berubah menjadi Cleret Gombel. Dampak kejadian itu membuat Walikota Solo dan tokoh budayawan Solo merevitalisasi gaya berjalan Putri Solo tersebut.

## Kontruksi Imajinasi
Dalam wacana kolonialisme proyek-proyek kontruksi other telah dibangun sedemikian rupa kemudian menciptakan perbedaan-perbedaan antara self dan other. Dalam orientalisme, Said memahami kontruksi pada streotipe-streotipe yang melekat pada other merupakan suatu cara  untuk  memahami  identitas  dalam  hal  ini  Barat  dan  Timur,  Pemahaman  berdasarkan pengalaman  manusia  Eropa,  yang  melihat  Timur  merupakan  sebuah  wilayah  geografis, peradaban, yang menjadi sumber imajinasi yang paling dalam dan paling sering muncul pada diri orang-orang Eropa mengenai “dunia lain” (Said,2012:3)
Pada cerpen ini, William John secara jelas mengandaikan Putri Solo dengan Macan Lapar.  Imajinasi  yang  berdasar  pada  gaya  berjalan  Putri  Solo  yang  menurut  John  mirip dengan macan lapar.
“Ketika saya membaca SMS dari sahabat saya William John dari California bahwa ia akan datang ke Solo untuk mencari Putri Solo yang gaya berjalannya seperti Macan Lapar, saya terbahak. Ketika ia melanjutkan SMS-nya bahwa jika ia tidak menemukan seorang Putri Solo yang Macan Lapar itu, dalam bahasa Jawa: Macan Luwe, berarti saya menyembunyikannya. Lagi-lagi saya terbahak.”
Dari kutipan diatas nampak bagaimana John dengan ambisinya seakan menegaskan bahwa imajinasi yang dilekatkan pada Putri Solo itu nyata dalam praktik komouikasi penuh dominasi dengan tokoh “saya”. Adapun tokoh “saya” secara sadar menerima streotipe yang dilekatkan oleh John yang menandakan masih adanya sisa-sisa kecenderungan mental koloni pada tokoh “saya”.
“Ternyata  John  berani  bersumpah  bahwa  ia  serius  akan  menikahi  Putri  Solo  yang  Macan Lapar itu dan memboyongnya ke Amerika. Anak keturunannya kelak, janji John, merupakan masyarakat baru Amerika yang akan mendatangkan berkah. Saya menyambutnya dengan mengucap amin, amin, amin. Okey, jawab saya. Insya Allah, John, saya akan membantumu untuk menemukan Putri Solo si Macan Lapar itu.”
John  juga  mengimajinasikan  Kota  Solo  sebagai  kota  idaman  dia.  Dimana  segala sesuatunya dapat diperoleh dengan mudah.
“Menurut John, masa bahagia adalah ketika kuliah di Solo, ia menginap di rumah saya di bilangan  Notosuman,  bertetangga  dengan  kedai  Srabi  Notosuman  yang  termasyhur  itu. Bagaimana  ia  tidak  berbahagia,  segalanya  tersedia  dengan  gampang.  Tidak  seperti  di Amerika yang segalanya harus ia lakukan sendiri, di Solo jika lapar bisa langsung makan, bila
pengin ngopi tinggal pesan, bila pakaian kotor tinggal dilemparkan. Jika nonton pertunjukan, pergi kuliah, maupun piknik, cukup dengan naik sepeda.”
Imajinasi  yang  muncul  pada  area  ide  John  tidak  lahir  begitu  saja,  akan  tetapi dikontruksi  kemudian  dilegitimasi    melalui  wacana-wacana  dan  pengalaman  orange-orang Eropa (Barat) terhadap dunia lain (Timur). Wacana yang muncul dapat dibentuk oleh bangsa Timur sendiri yang terperangkap pada nuansa ambivalensi.
“Di  universitasnya,  UCLA,  John  berkenalan  dengan  Eko,  seorang  penari  dari  Solo yang  sedang  melakukan  tur  ke  30  universitas  Amerika  untuk  menari.  Eko  menyarankan supaya  John  menikah  dengan  gadis  Solo  saja.  Di  samping  gemi,  nastiti,  ngati-ati  (irit, terperinci,  berhati-hati),  putri  Solo  gaya  berjalannya  persis  macan  lapar  yang  bisa membekukan waktu.
Tetapi,  menurut  Fafa  Dyah  Kusumaning  Ayu,  seorang  DJ  yang  menjelma  sejarawan  yang mbaurekso(mengayomi) kota Solo, putri Solo yang gaya berjalannya persis macan lapar itu sudah tidak ada lagi. Menurut dia, dari satu artikel yang dibacanya, putri Solo yang demikian, yang terakhir terlihat di zaman penjajahan Jepang, yaitu di tahun 40-an. Mendengar ini, Eko dari Boston kirim SMS: Fafa, lo jangan bikin John pesimistis. Fafa pun menjawab: Eko, lo jangan mengada-ada.”
Seperti  pandangan  Bhaba  dimana  melihat  suatu  hubungan  antara  penjajah  dan terjajah  itu  lebih  kompleksdan  lebih  bernuansa  karena  sirkulasi  pola-pola  psikis  yang kontradiktif yang mempengaruhi relasi-relasi kolonial itu (keinginan dan sekaligus ketakutan akan  the  Other,  misalnya)  merusakkan  asumsi-asumsinya  mengenai  identitas  dan pemosisian antara penjajah dan terjajah sebagai sesuatu yang terpadu dan stabil dan sebagai sesuatu  yang  juga  berbeda  dan  bertentangan  satu  sama  lain.  Bagi  Bhaba,  relasi-relasi kolonial  itu  di  strukturkan,  dikedua  belah  pihak,  oleh  bentuk-bentuk  kepercayaan  yang beraneka dan kontradiktif (Bart Moore, 1997:116)
Sehingga seberapapun kuatnya pengaruh kekuasaan penjajah atas pikiran, perasaan, sikap,  dan  prilaku  masyarakat  terjajah  tidak  pernah  sepenuhnya  dimengerti  dan  dengan demikian dikuasai oleh penjajah. Kenyataan demikian membuat selalu terbuka peluang bagi si terjajah untuk memainkan kekuasaan penjajah dengan cara-cara yang tidak terduga dan terpahami atau bahkan seringkali mengejutkan penjajah itu sendiri (Bart Moore, 1997:118)
“Menurut Fafa, gaya berjalan Macan Lapar adalah gaya berjalan yang bertumpu pada pinggul dan pundak. Jika melangkah, sebagaimana orang berjalan, pinggul kanan berkelok
muncul keluar dari garis tubuh, maka pundak kiri lunglai ke depan. Begitu bergantian, pinggul kiri mencuat, pundak kanan lunglai ke depan.”
Bhaba  cenderung  menempatkan  kondisi  psikis  penjajah  dan  terjajah  sama-sama terperangkap  dalam  ambivalensi  yang  menemani  eksploitas  dan  dominasi  kolonial  (Bart Moore,1997:147).
“Irama ini dalam paduan langkah yang pelan. Gaya berjalan begini akhirnya diadopsi oleh para  art  director  fashion  show  menjadi  gaya  berjalan  yang  kita  kenal  sekarang  oleh  para peragawati  di  seluruh  dunia  di  atas  cat-walk.Megal-megol-nya  para  peragawati  Eropa, Amerika, maupun Asia, menurut Fafa sangat teknis. Hal itu tampak ketika para peragawati sudah tidak di atas cat-walk lagi, mereka ternyata berjalan biasa saja, sebagaimana orang- orang  biasa  berjalan.  Artinya,  megal-megol  mereka  di  atas  cat-walk  belum  merupakan kekayaan  budaya  fashion  show.  Padahal  macan  laparnya  putri  Solo  itu  tulen,  alamiah, menyatu dengan tubuh yang hidup dalam budaya tradisinya. Meski cuma berjalan di dalam rumahnya, gaya berjalan Putri Solo tetap persis macan lapar. Sehingga Putri Solo jauh lebih gandes, luwes, kewes, dan sensuous.”

## Mockery : Representasi Terbalik
Karena hubungan penjajah dan terjajah begitu kompleks dan dibangun/dikontruksi tiap kutub (Barat dan Timur) pada setiap peran antagonistik masing-masing, maka mokery satu bentuk  representasi  terbalik  dari  Timur  ke  Barat.    Baik  Mimikri,  Mockery,  Ambivalensi terangkum  dalam  ruang  Hibriditas  bagi  Bhaba  merupakan  satu  bentuk  konsekuensi  yang harus ditanggung sebagai akibat kompleksitas hubungan antara penjajah dan terjajah dalam membentuk satu identitas.
Pada  cerpen  Macan  Lapar  ini,  John  diceritakan  berubah  menjadi  Cleret  Gombel, semacam binatang sejenis bunglon yang bisa terbang.
“Ketika John mencapai teras keraton, kami melihat pemandangan yang mengerikan: John jadi Cleret Gombel! Menyaksikan John yang bermetamorfosis jadi sebangsa bunglon yang bisa terbang itu, gadis yang dikejar itu berteriak-teriak ketakutan lalu meloncat ke dalam ke halaman dalam keraton. Kami berloncatan meringkus John si Cleret Gombel.”
Imajinasi Cleret Gombel yang dilekatkan oleh John menjadi streotipe tersendiri dalam wacana  paskakolonial  dalam  lingkup  resistensi.  Terlebih  lagi  ketika  John  disembuhkan melalui cara-cara spiritual dimana hal tersebut menjadi satu streotipe tersendiri bagi Timur.
“ramai-ramai  John  kami  serahkan  kepada  pak  Oei  Hong  Djien,  guru  spiritual  yang  khusus menangani keseimbangan pikiran dan perasaan, dari komunitas kebatinan Sumarah.”
Pada  bagian  akhir,  diceritakan  bagaimana  para  tokoh  masyarakat  budayawan termasuk  Walikota  Solo  mencoba  merevitalisasi  gaya  jalan  Putri  Solo.  Hal  tersebut mengindikasikan  adanya  upaya-upaya  untuk  menghilangkan  atau  justru  menciptakan identitas baru yang kembali dikontruksi dalam wacana paska kolonialisme.
“Belakangan  pak  Jokowi  melakukan  rapat  maraton  dengan  para  budayawan  Solo  untuk membahas tentang rencananya melakukan revitalisasi gaya melenggok ala Macan Lapar ini. Kota Solo diyakini menjadi satu-satunya kota di dunia yang punya gaya berjalan putri-putrinya yang elegan itu”

## PENUTUP
Sebagai masyarakat dunia ketiga, dan pernah mengalami masa-masa kolonialisme, kebudayaan  merupakan  hal  yang  patut  dicurigai  sebagai  bentuk  konstruksi  kolonialisme. karya sastra merupakan salah satu cara untuk membuktikan kecurigaan tersebut. Kekuasaan penjajah atas pikiran , perasaan, sikap, dan prilaku terjajah itu dapat tertanam sangat dalam sehingga  tetap  mempertahankan  pengaruhnya  bahkan  ketika  masyarakat  terjajah  justru berusaha membebaskan diri darinya..

## DAFTAR PUSTAKA
Aschroft, Bill. Gareth Griffiths and Tiffin Helen. 1998. The Empire Writes Back. London:
Routledge.
Gilbert, Bart Moore. 1997. Postcolonial Theory:Contexts, Practices, Politics. London,NewYork : Verso.
Faruk,Dr. 2007. Belenggu Paska-Kolonialisme. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Said, Edward. 2012. Orientalisme (Edisi Terjemahan). Bandung: Pustaka.
Teuuw, A, 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta : PT. Dunia Pustaka Jaya.