Page 111

## POSISI SUAMI DAN ISTRI PADA SEBUAH RUAMAH TANGGA PERSPEKTIF MUBADALAH
Rahma Yudi Astuti
Menejen, Fakultas Ekonomi Dan Manajen,Universitas Darussalam Gontor Ponorogo rahmayudi67unida.gontor.ac.id

## Liana Dewi Susanti
Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam,Institut Agama Islam Negeri Metro lianadewisusanti@motrouniv.com
Diterima, Oktober, 2020 Direvisi, November, 2020 Diterbitkan, Desember, 2020
Abstrak  : Setiap  orang  yang  menikah  pasti  memiliki  tujuan  tujuan  tertentu.  Bisa meteri,  sosial,  ataupun  sepritual.  Akan  tetapi  tidak  semua  orang  mampu mendeskripsikan  apa  tujuan  tersebut,  lalu  merawatnya  sebagai  panduan  hidup berumah tangga. Jika tujuan pernikahan itu tidak jelas maka sangat sulit memastikan ada  agar  bisa  merawat  sepanjang  kehidupan  berumah  tangga.  Penelitian  ini meggunakan  metode  kualitatif  fenomenologis  untuk  mengembangkan  pemahaman terhadap  gejala-gejala  yang  akan  diteliti  dan  dimungkinkan  untuk  melakukan pengujian  secara  terperinci  terhadap  persepsi  atau  penuturan  personal  seorang individu  mengenai  objek  atau  kejadian  tertentu.  Dalam  penelitian  ini  ada  1  pasang suami-istri  yang  menjadi  informan.  dalam  membangun  rumah  tangga,  menurut kacamata mubadalah, sumi/ayah  dan  istri/ibu  memiliki  peran  dan  tanggung  jawab yang  sama.  Seperti  halnya  yang  di  alami  osi  pada  analogi  bunga  dan  kumbang,  ia mengalami tekanan sepihak. ia mempunyai suami yang otoriter dan menang sendiri di kehidupan  rumah  tangganya.  Osi/bunga  (analogi  yang  penulis  buat)  tidak mempunyai  wewenang  untuk  berpendapat  apa  lagi  urun  rembuk/musyawarah dengan  suaminya,  suaminya  menegasikan  kemanusiaannya,  memgauasainya,  dan memutusnya  dari  segala  manfaat  dan  maslahat  kehidupan,  baik  yang  diranah domestic  keluarga  atau  pun  ranah  publik. Kelima  tiayang  ini  di  susun  secara kronoligis.  Karena  dalam  Islam,  setiap  individu  di  tuntut  pada    awal  memasuki kehidupan rumah tangga melalui akad pernikahan sebagai janji yang kuat (mitsaqan ghalidzon).  Dari  akad  ini  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  pasangan  hidup (zawaj)yang  diharapkan  dan  dianjurkan  oleh  Islam.  Untuk  satu  sama  lain memperlakukan  dengan  baik  (musyarah  bil  ma’ruf)  membiasakan  untuk  saling bermusyawarah/tukar  pendapat  (tasyawurin)  dan  saling  member  kenyaman  (taradin min huma).
Kata kunci : Suami, Istri, Rumah Tangga, Mubaadalah

## A. PENDAHULUAN
Tempat  di  awal  untuk  menerapkan  nialai-nilai  kemanusiaan  yang  di  ajarkan Islam adalah di dalam keluarga. Rumah adalah  sekolah pertama dari seorang anak, yang akan melihat bagaimana bapaknya memiliki relasi, sikap, dan perilaku terhadab ibunya.  Begitupu  relasi  sang  ibu  dengan  bapak.  Relasi  diantara  kedua  orang  tua  ini akan diserap oleh anak. Membekas dan akan mempengaruhi ia berfirkir, berprilaku, dan besikap hingga menginjak usia dewasa hingga ia menemukan pasangan hidupnya atau berumah tangga. Dan seperti itulah daur pembelajaran yang terus mengalir dan turun temurun ke anak cucu. Jika yang di tangkap anak adalah hal yang baik, maka kebaikan  yang  akan  di  sampaikan  di  kehidupan  nanti  saat  dewasa.  Untuk  dirinya, keluarga, masyarakat, dan bangsa. Begitu pun sebaliknya. 1
Hal itu, adalah langkah perama yang dilakukan dari kehidupan keluarga. Yang harus dipastikan adalah ahlak sesorang terhadap keluarganya. Ahlak mulia seseorang terhadap  keluarganya  adalah  landasan  yang  tinggi  dalam  Islam.  Dengan  demikian laki-laki dalam rumah tangga sebagai orang yang secara sosial memiliki pengaruh dan sekaligus tanggung jawab. Hal itu benar-benar digunakan  untuk kebaikan  keluarga. Sebab  tidak  menutup  kemungkinan    ada    laki-laki  atau  bahkan  banyak,  yang menggunakan  kemenangan  ini  justru  untuk  menegasikan  kemanusiaan  perempuan, memgauasai  mereka,  dan  dan  memutus  mereka  dari  segala  manfaat  dan  maslahat kehidupan,  baik  yang  diranah  domestic  keluarga  atau  pun  ranah  publik.  Dengan demikian,  anjuran  untuk  berbuat  baik  kepada  keluarga  di  tegaskan  kepada  laki-laki, sebagai suami atas istri, atau bapak atas anak-anaknya. 2
Dengan  demikian,  penegasan  terhadap  laki-laki  untuk  menjadi  orang  yang berahlak  baik  terhadap  istri,  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  Imam  Ahmad menggunakan kata yang menekankan untuk berahlak baik kepada perempuan /istri. Yaitu
1 Fakihudin abdul qodir, Qiraah Mubadalah tafsir preogresif untuk keadilan gender dalam islam, (Yogyakarta: IRCiSoD). 325
2 Ibid. 327
Page 113
ُلْوُسَر َلاَق َةَرْ ىَرُه  ىبَِا ْنَع ىنىمْؤُلما ُلَمْكَا َمَّلَسَو ىهىَلَع الله ىَلَص الله ااقُلُخ ْمُهُ نَسْحَأ انً اَمْىىأ َنْى ْمُكُرَ يىخ ْمُكُرَ يىخَو ْمُكىئ اَسىنىل
Abu  hurairah  Ra.  Mengatakan  bahwa  rasulullah  Saw.  Bersabda, “Keimanan yang paling sempurna diantara orang-orang yang beriman adalah dia yang paling  baik ahlaknya, dan  yang  terbaik  diantara  kalian  adalah  yang  terbaik  prilakunya  terhadap  istri  kalian.” (Musnad Ahmad, no 10247 )
Sebagaimana  laki-laki    sebagai  subyek  yang  diajak  bisacara,  perempuan, sebagai  bagian  dari  orang-orang  yang  beriman,  juga  di  panggil  untuk mennyempurnakan  keimanan  mereka  melalui  ahlak  yang  harus  disandang  mereka, dan  yang  terbaik  dari  mereka  adalah  yang  memiliki  perilaku  baik  terhadap  suami mereka. Hal ini disebabkan ajaran Islam adalah ahlak mulia “ sesungguhnya aku di utus menjadi rasul untuk mengeskan ajaran ahlak mulia .” (musnad Ahmad no. 10247)
Sama  seperti  teks  di  atas,  dalam  Al-Qur’an  juga  menegaskan perilaku  baik sebagai landasan relasi berkeluarga. Yaitu QS. An-Nisaa
                                                                                                     
                                                                                              
                                                                             3
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai  wanita  dengan jalan  paksa  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  karena  hendak  mengambil  kembali sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melakukan pekerjaan keji yang nyata dan bergaullah dengan mereka secara patut. kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, Padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.”
3 Departemen Agama, Al-Qur’an, (Jakarta: fa.menara kudus, 1974).
Page 114
Dari  ayat  di  atas  menjukan  kesalingan  atara  laki-laki  dan  permpuan,  saling mengingatkan  ketika  salah  satunya  melakukan  kesalahan.  Dalam  berumah  tangga menjadi  sekolah  pertama  bagi  setiap  individu  untuk  belajar,  melihat  dan  meniru bagaimana  relasi  itu  diwujudkan  oleh  masing-masing  anggota  untuk  menguatkan, menopang, mendukung dan kerjasama. Belajar relasi kemitraan satu sama lain. Bukan relasi  yang  otoriter,  memaksa  dan  penuh  kekerasan.  Belajar  bagaimana  keluarga menjadi  rumah  yang  nyaman,  aman  dan  menenangkan  bagi  seluruh  anggotanya. Masing-masing  mampu    da  didukung  untuk  memaksimalkan  kapasitasnya  sebagai manusia  seutuhnya,  untuk  menjadi  individu  yang  shalih,  mamapu  berelasi  dengan pasangan secara shalih,  menjadi anggota yang berkontribusi ikut mewujudkan umat yang terbaik (khairul ummah ) dan menjadi warga yang berpartisipasi secara positif dalam membangun Negara yang sejahtera.
Kelaurga  dan  rumah  tangga  laki-laki  dan  perempuan  harus  didukung  untuk memeperoleh  kebaikan    melalui  institusi  keluarga.  Sebagaiman  laki-laki mendefinisikan  kebaikan  dalam  rumah  tangga.  Maka  perempuan  juga  harus  diberi kesempatan    dengan  kesempatan  yang  sama  dari  perspektif  dan  pengalaman  hidup mereka.  Apa  yang  secara  prinsib  baik  untuk  laki-laki,  suami/ayah.  Maka  baik  juga untuk  perempuan,  istri/ibu.  Sehingga  keduanya  harus  saling  mendukung  dan melayani satu sama lain, agar keduanya meneriam kebaikan secara bersama. Dan yang secara  prinsip  buruk  untuk  perempuan,  ibu/istri  maka  juga  demikian  untuk  laki- laki,sumi/ayah,  sehingganya  keduanya  harus  bahu  membahu  menjauhkan  hal tersebut. Agar keduanya terhindar dan selamat.
Menikah  dan  berkeluarga  seyogyanya  tidak  menjadi  penghambat  bagi siapapun,  terutama    bagi  perempuan,  untuk  mengembangkan  potensinya  sebagai manusia  secara  maksimal.  Sebaliknya  menikah  adalah  persatuan  dua  insan,  dimana satu sama lain saling melengkapi, menopang dan menolong untuk terus mingkatkan kualitas hidup kedua belah pihakkhususnya mengenai lima prinsip dasar.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  meggunakan  metode  kualitatif  fenomenologis  untuk mengembangkan  pemahaman  terhadap  gejala-gejala  yang  akan  diteliti  dan dimungkinkan  untuk  melakukan  pengujian  secara  terperinci  terhadap  persepsi  atau penuturan personal seorang individu mengenai objek atau kejadian tertentu. Dalam penelitian  ini  ada  1  pasang  suami-istri  yang  menjadi  informan.  Adapun  kriteria informan  dalam  penelitian  ini  yaitu:  1)  Pasangan  suami  istri  yang  berdomisili  di wilayah metro dengan latar belakang kebudayaan lampung, jawa, palembang. 2) Usia minimal  22  tahun,  3)  tingkat  pendidikan  minimal  SMA,  dan  4)  telah  menikah minimal  1  tahun.  Pengumpulan  data  menggunakan  metode  wawancara  semi- terstruktur. Prose pelaksanaan wawancara dilakukan secara terpisah antara suami dan istri,  dan  direkam  dengan  media  perekam  audio  untuk  memudahkan  penyusunan verbatim  dan  analisis  data.  Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  memberikan  kode pada tema-tema yang muncul. Selanjutnya dilakukan kategorisasi terjadap tema-tema tersebut  guna  menemukan  jawaban  penelitian.  Keabsahan  data  dilakukan  dengan memperpanjang  waktu  peneliti  berada  di  lapangan.  Dalam  penelitian  ini  data diperoleh  dari  2    informan  yang  terdiri  dari  1  pasangan.  Informan  yang  menjadi sumber  data  adalah  suami  dan  istri  yang  terdapat  di  dalam  sebuah  keluarga  yang kesemuanya sebagai informan pelaku. 4

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Setiap orang yang menikah pasti memiliki tujuan tujuan tertentu. Bisa meteri, sosial, ataupu sepritual. Akan tetapi tidak semua orang mampu mendeskripsikan apa tujuan tersebut, lalu merawatnya sebagai panduan hidup berumah tangga. Jika tujuan pernikahan  itu  tidak  jelas  maka  sangat  sulit  memastikan  ada  agar  bisa  merawat sepanjang  kehidupan  berumah  tangga.  Yang  lebih  mengerikan  apabila  tujuan pernikahan  ini    pupus,  sirnah,luntur  bahkan  hilang  maka  menunggu  perikatan tersebut bisa putus di tengah jalan. Seperti halnya yang di alami pada rumah tangga Osi;
4 Poerwandari,  E.  K.  Pendekatan  Kualitatif  dalam  Penelitian  Psikologi.  Jakarta  :  LPSP3 Fakultas Psikologi Universitas Indonesia
Pada  suatu  hari,  bunga  bertemu  dengan  sebut  saja  Kumbang,  seorang  laki-laki yang  bekerja  sebagai  Sales  Marketing  di  Indomarko    (gudang  penyaimpanan barang  pasokan  dari  PT  Indofud).  Mereka  saling  memadu  kasih  dan  ahirnya mereka membangun sebuah rumah tangga.
Dengan ikatan pernikahan bunga berharap mendapatkan ketentraman, kenyaman untuk  memadu  cinta  dan  kasih,  menopang  dan  menolong  untuk  terus meningkatkan  kualitas  hidup  bersama  sang  suami.  Ternyata  yang  didapat  bunga setelah  penrikahan,  ia  diminta  suaminya  untuk  berhenti  bekerja  dan  fokus mengurus rumahtangga dan kedua orang tua suaminya.
Diawali  dari  sini  penderitaan  bunga  di  mulai.  Bunga  tidak  dapat  keluar  rumah, tidak  diperbolehkan  mengunjungi  kedua  orang  tuannya,  dan  tidak  di  beri  uang belanja.  Setiap  hari  bunga  membersihkan  rumah  dari    halaman  depan  hingga belakang,  Dan  4  kamar  mandi.    Memasak  untuk  keluarga  besar  yang  tinggal  di rumah  dengan  7  orang  penghuni.  Ia  gunakan  sisa  tabungan  selama  ia  bekerja. Belum lagi ia harus mendengar nyayian dari ibu mertuanya tentang aturan-aturan dalam rumahnya. 5
Kalau  pun  ikatan  itu  harus  terus  dijaga  dengan  tanpa  tujuan  dan  makna, maka  kehdupan  dalam  berumahtangga  akan  terasa  hampa,  bisa  jadi  menyebabkan setres,  merasa  tersiksa,  dan  depresi.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  rumahtangga  yang diidealkan  sebagai  tempat  perlindungan  dan  kemaslahatan,  malah  berbalik  menjadi tempat kekerasn dan segala keburukan. Dengan demikian diperlukan kejelasan tujuan yang di pahami oleh kedua belah pihak yaitu suami-isri sebagai pedoman kedua belah pihak dalam mengarungi kehidupan dalam berumahtangga. Dari tujuan ini lah yang perlu dirawat, dijaga, dan dilestarikan bersama.
5 Wawancara, dengan Osi warga rajabasa yang berdomisisli di kota Metro, 16,c Metro Barat, tanggal 22 Juni 2020
Jika kita merujuk surat QS. Ar-Ruum (30): 21 yang berbunyi:
                                                                                                         
                                                   6  dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Manusia  secara  umum  mencari  dan  mendapatkan  pasangan  demi memperoleh  ketentraman  (sakinah)  dari  pasangannya.  Seorang  laki-laki  yang menikahi  perempuan,  berharap  akan  merasa  damai  dengannya,  nyaman  untuk memadu cinta kasih (mawadah wa rahmah) dan mudah mencapai mengarungi bidug rumah  tangga.  Begitu  juga  perempuan  yang  menikahi  laki-laki,  untuk  mendapatkan ketentraman,  ketenangan  dan  kebahagiyaan  besama  suami  yang  menjadi  pasangan hidupnya dalam mengarungi bidug rumah tangga yang sangat kompleks.
Dalam  penjaelasan  sebuah  hadis  pernikahan  tentang  empat  perkara  yang  di jelaskan sebagai berikut:
ىبَِأ ْنَع لاَق ْمَلَسَو ىهىَلَع َُّلّا َلَص ىهىَِّنلا ىنَع ُهْنَع ُهلّا ىىَِر َةَرْ َْرُه ( : ُحَكْنُ ت ىعَبْرَلأا ُةَاْرَلما : اَمىل اَىلِ َىلَو ى اَاىب ْرَرْفَظ اَهىنْْ ى ىلَو اَهىلَم َكاَ َْ ْتَبىرَت ىنْْىه لا ) 7
Dicerikan dari Abu Huraira ra. Dari Nabi Muhammad Saw, Nabi bersabda: (Nikahilah  olehmu  seorang  wanita  karena  empat  perkara:  kerena  hartanya,  dan kerena  nasab/keturunannya/keluarganya,  dan  karena  parasnya/  kecantikannya  dan karena  agamnya.  Maka  perolehlah  olehmu,  dengan  permpuan  yang  merempunyai agama maka penuh debu dari kedua tangannmu).
6 Departemen Agama, Al-Qur’an, (Jakarta: fa.menara kudus, 1974). 7 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram, (toko Kitab  Al-Hidayah : Surabaya ) hal. 208-209
Dari  hadis  diatas  menunjukan  tujaun    menikah  itu  untuk  mendapatkan ketentraman  bisa  saja  terkait  hal-hal  biologis,  sosial,  ekonomi,  nasab,  dan  bisa  juga moral  sepritual.  Empat  hal  ini  lumrah  tujuan  pernikahan  bagi  setiap  orang,  tetapi level kuantitas dan kualitas mudah naik turun dan bisa timbul tenggelam. Tergantung pada  usia,  kesehatan  dan  kesempatan,  pengalaman  dan  terkadang  tergantung  pada nasib. Seoarang yang pada usia muda, terlihat ganteng dan cantik, seiring bertambah usia,  mulai  ada  perubahan  apalagi  jika  diterpa  sakit  dan  kecelakaan.  Bisa  juga sebaliknya,  soaring  yang  awalnya  terlihat  biasa,  sering  dengan  kemajuan  kondisi ekonomi,  ia  terlihat  rapih,  manis,  menarik,  cantik  atau  tampan.  Begitupun  hal-hal yang  mengenai  kepemilikan  harta  dan  materi,  kedudukan  sosial  dan  kelauarga,  bisa naik turun atau datar. Jika tujuanperkawinan hanya dasarkan pada empat hal tersebut, dan ia bisa timbul-tenggelam, maka ikatan pernikahan akan mudah goyah jika terjadi penurunan dan kekurangan pada hal-hal tersebut.
Oleh karena itu, dibutuhkan ikatan yang kuat dan fundamental, yang bersifat komitmen-moral-spiritual  (agama/ din) dalam  mengejawantahkan  pada  perilaku  dan ahlak  mulia.  Ikatan  penguat  ini  diharapkan  bisa  memperkuat  hubungan  pernikahan dan komitmen berumah tangga agar tetap kokoh sekalipun terjadi timbul tenggelam pada empat hal yang sering menjadi tujuan dan harapan seseorang dalam pernikahan; biologis, harta, keluarga dan kedudukan ( jamal, mal, nasab dan hasab ) empat hal tujuan ini, tentu saja baik dan bisa memudahkan seseorang mendapatkan ketentraman dan ketenangan  dalam  membangun  rumahtangga.  Akan  tetapi  jika  tidak  di  topangi dengan komitmen beragama ( din ), ia akan mudah rapuh, dan bisa jadi akan menjadi malapetaka ditengah perjalanan kehidupan rumah tangga.
Oleh  karena  dalam  hadis  diatas,  Rasulullah  Saw.  Menyarankan  agar memastikan  agama  ( din )  tujuan  pertama  dalam  pernikahan  seseorang.  Kata agama( din )  dimana  ajarannya  mengutamakan  ahlak  yang  mulia.  Ia  juga  satu  akar dengan dayn, yang  berarti  utang,  tanggung  jawab  dan  komitmen.  Dalam  konteks pernikahan bisa jadi agama dimaknai sebagai “pondasi sepiritual-moral yang ada pada seseorang, yang membuatnya memiliki komitmen untuk selalu berbuat yang terbaik terhadap  pasangannya  dan  seluruh  anggota  keluarga.”  Nah  komiitmen  ini  memiliki
Page 119
nilai  sepiritual  ( din )sekaligus  tanggung  jawab  moral  dan    sosial  ( dayn ).  Jadi  perilaku baik  seseorang  kepada  pasangannya  diharapkan  merupakan  dorongan  dua  hal; keimanan  kepada  Allah  Swt.  ( din )  dan  tanggung  jawab  kemanusiaan  yang  bersifat kontraktual.
Kemudian  teks  yang  menjelaskan  yang  menjelaskan  tujuan  pernikahan adalah sebagia berikut:
                                                                                                 
                                                            8
dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu(laki-laki) isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu(laki-laki)  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Ayat  ini  turun  menyapa  laki-laki  dan  perempuan  dan  membicarakan bagaimana  tujuan  dari  kehidupan  berpasangan  yang  ideal,  yaitu  memperoleh ketrentraman  ( sakinah )  dari  pasangan.  Sehingga  kata  “ azwaj ”  di  ayat  tersebut  tidak seyokyanya di artikan “isrti-istri” untuk menunjuk pasangan laki-laki saja. Melainkan dimaknai  “pasangan”  agar  bisa  berlaku  laki-laki  (suami)  yang  berpasangan  dengan perempuan  (istri),  begitupun  sebaliknya  perempuan  dengan  dengan  laki-laki. Kalaupun tetap diartikan “istri-istri”, tidak diartikan sebagai “pasangan” oleh karena itu ayat ini diperuntukan bagi laki-laki, artinya secara lafal literal mengenai “laki-laki yang memperoleh ketentraman dari istrinya” akan tetapi secara makna resiprokal juga mengenai “perempuan yang memperoleh ketentraman dari suaminya”. Sehingga, ayat ini menjadi relefan untuk laki-laki dan perempuan.
Ada  keunikan  dalam  ayat  di  atas,  dalam  pengungkapan  “untukmu(laki-laki) istri-istri ” sebagai salah satu dari ayat Allah Swt. Sehingganya bisa di tafsirkan, bahwa menjaga,  merawat,  dan  melayani  suami/istri    sebagai  salah  satu  kerja-kerja  yang
8 Departemen Agama, Al-Qur’an, (Jakarta: fa.menara kudus, 1974).
bernilai ibadah dan mengagungkan ayat Allah Swt. Keunikan yang lain pad kata ganti ( اه ) pada  ayat  diatas  yang  secara  literal  berate  tunggal.  Hal  ini  merupakan  bentuk pengalihan  Al-Qur’an  yang  secara  sengaja  ini  menegaskan  bahwa  ketentraman berpasangan yang ideal hanya ada pada pernikahan tunggal atau monogami. Hal yang sama juga di ulang pada QS. an-nisa ayat 129, dimana kata ganti yang digunakan juga perempuan  tunggal  sama  persis  ( اه )  untuk  istri  yang  harus  dirawat,  dijaga, diperhatikan  dan  jangan  dibiarkan  terkatung-katung  ( mu’allaqah ).  Kedua  hal  ini merupakan  isyarat  dukungan  pada  pernikahan  monogamy  yang  didiskripsikan  Al- qur’an  sebagai  peringatan  “jika  kalian  khawatir  tidak  mampu  berbuat  adil  maka monogamy saja, dan hal itu mudah bagi kalian untuk tidak diperlakukan zholim”

## Lima Tiyang Penyangga Kehidupan Rumah Tangga
Kebaikan hidu di dunia dan di ahirat yang harus dicapai oleh pasangan suami- istri di ibaratkan cita-cita bersama, maka diperlukan pilar-pilar yang menyangga agat ia  bisa  dicapai  dan  dirasakan  dalam  kehidapan  nyata  mereka.  Kebaikan  hidup  ini perlu  diwujudkan,  lalu  di  sangga  dan  dilestarikan  secara  secara  bersama  oleh  kedua belah pihak, sumai dan istri. Yang menjadi tiang penyangga cita-cita kebaikan ini, kita rujuk  pada  ayat-ayat  al-qur’an  ada  5  hal  yaitu;  Tentang  komitmen  pada  ikatan  janji yang kokoh (miistaqan ghalizhon), sebagai amanah Allah Swt QS. Surat an-nisaa’ ayat 21, Prinsip berpasangan yang berkesalingan ada pada QS ar-ruum ayat 21, Kemudian perilaku saling memberi kenyamanan/kerelaan dalam QS. Al-baqarah ayat 233, saling memeperlakukan dengan baik QS. An-nisa ayat 19: saling musyawarah bersama QS. Al-baqarah ayat 233.
Keliama tiyang ini menjadi keharusan untuk mempraktekan cecara  istikomah dan kuat bagi yang ingin mencapai cita-cita atau visi misi dalam berumah tangga akan dijalani dengan ihklas dan nikmat. Ayat-ayat diatas mengenai lima tiyang adalah teks- teks  berbasis mubadalah .  Ayat-ayat  ini  sekalipun  menggunakan  struktur  laki-laki ( mudzakar ) tetapi ia termasuk yang eksplisit menyebut pasangan suami istri dan ayah ibu.  Oleh  Karena  itu  semua  ayat  lima  tiayang  ini  secara  subtansi  mengarah  pada pentingnya  kesalingan,  kemitraan,  dan  kerjasama.  Diantara  lima  tiyang  ini,  yang
Page 121
paling  dominan  sebagai  etika  ujung  dari  pernikahan  adalah  yang  ke  tiga  yaitu muasyarah  bil  ma’aruf (saling  memperlakukan  dengan  baik)  tianyang  yang  ketiga  ini menjadi  kekuaran  pokok  dari  tiyang-tiyang  yang  lain  dan  semua  ajaran  serta  aturan terkait dengan relasi sumai-istri.
Bak  robot  yang  mengerjakan  pekerjaan  rumah  tanpa  henti.  Ia  pun  tidak  pernah mendapat  kasih  sayang  dari  suaminya  yang  sibuk  bekerja  dan  pulang  malam. Setiap  pulang  kerja  suaminya  mandi,  makan  dan  keluar  lagi.  Pulang  kerumah seringkali  tengah  malam  bahakan  menjelang  subuh.  Kalau  ditanya  “dari  mana kak?” Dia hanya menjawab “main Geem”.
Pada suatu malam bunga menerima kabar dari Ibunya, bahwa Abahnya sedang di opname  di  rumahsakit  Abdul  Muluk  karena  sakit  maag  kronis  dan  liver. Mendengar  keadaan  Abahnya  tak  berdaya  di  rumahsakit,  bunga  mengajak  sang suami  kerumahsakit,  untuk  melihat  keadaan  Abahnya.    Karena  bunga  tau  betul Abahnya  bukan  orang  yang  lemah  dan    gampang  mengeluh,  kalau  tidak  benar- benar  sakit  yang  tak  terhingga,  apalagi  sampai  mau  di  rujuk  ke  RS.  Bukannya mendapat  rerspon  baik  dari  suami,  Dengan  santainya  suaminya  menjawab  “di rumah  aja  bapak  dan  ibuku  juga  sakit,  kan  sama  ini  juga  mengurus  orang  tua”. mendengar perkataan sang suami, bunga tak kuasa menahan air matanya,  iapun mengemasi  pakaian  dan  beranjak  dari  rumah  mertua  hendak    menuju  ruamhah sakit.
Melihat  istrinya  beranjak  dari  rumah,  kumbang  langsung  berdiri  dari  tempat duduknya  dan  memegang  tangan  istrinya,  dan  mengucapkan    “masuk  kamar!”. Bunga pun menjawab “ aku mau pulang, tujuan ku menikah dengan kamu tidak untuk jadi babu keluargamu, aku masih bisa hidup tanpa kamu, lepasin  tanganku! Selama  ini  aku  tidak  pernah  mengeluh  dengan  apa  yang  aku  rasakan,  tapi  ini tentang hidup Abahku yang aku gak tau besok abahku masih hidup atau enggak.” Mungkin kumbang geram mendengar istrinya yang terus membrontak ingin pergi, ahirnya  kumbang  mencengktram  rahang  sang  istri  dengan  kuat,  dan  berkata  “ berani kamu keluar, selangkah saja  dari ruamah ini, kita  cerai.” Bunga pun tidak
Page 122
menghiraukan  perkataan  suaminya,  dia  tetap  pergi  menuju  rumahsakit,  dan  tak kembali kerumah suminya yang masih tinggal satu rumah dengan orang tuanya. 9

## 1. Perjanjian yang kuat
Pada  surat  QS.  Surat  an-nisaa’  ayat  21  mengingatkan  bahwa  istri  telah menerima  perjanjian    yang  kuat (miistaqan  ghalizhon) dari  laki-laki  yang  menikahi mereka.  Perjanjian  berarti  kesepakatan  kedua  mempelai  dan  komitmen  berasama. Yang  diwujudkan  dalam  akad  penikahan.  Sekalipun  secara  praktek  yang  melafakan akad/ijab qabul adalah laki-laki dengan wali si perempuan (baik wali nasab atau wali hakim) calon pengantin perempuan. Mereka berdualah yang berjanji, bersepakat dan berkomitmen  untuk  mewujudkan  ketentraman  ( sakinah )  dan  memadu  cinta  kasih ( mawadah wa rahma ) ikatan ini harus di ingat bersama, dijaga bersama, serta dipelihara bersama  dan  dilestarikan  bersama-sama.  Dalam  al-qur’an  menjelaskan  tentang komitmen pada ikatan janji yang kuat (miistaqan ghalizhon) sebagai amanah Allah Swt QS. Surat an-nisaa’ ayat 21;
                                                                                
                                                                                                                                                           10
Dan  jika  kamu  ingin  mengganti  isterimu  dengan  isteri  yang  lain,  sedang  kamu  telah memberikan  kepada  seseorang  di  antara  mereka  harta  yang  banyak,  Maka  janganlah  kamu mengambil kembali dari padanya barang sedikitpun. Apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan tuduhan yang Dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata ?. Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, Padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri. dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat .
9 Wawancara, dengan Osi warga rajabasa yang berdomisisli di kota Metro, 16,c metro barat, tanggal 24 Juni 2020
10 Departemen Agama, Al-Qur’an, (Jakarta: fa.menara kudus, 1974).
Kata miistaq diartikan sumpah( yamin ) atau janji setia (‘ ahd ) dalam memaknai kata  ( miitsaqan ghalidhan )  dalam  kitab  maani  al-quran  dengan  penggaan  ayat  lain
“ faimsakun  bimakrufin  aw  tasrihun  bi  ihsan ” 11 maknanya  ikatan  kuat  yang  dimaksud adalah  mandat  dari  Allah  Swt.  Kepada  pasangan  suami-istri  untuk  berkomitmen mengelola rumahtangga dengan prinsip “berkumpul secara baik-baik”.  Dalam kitab Jami’al-bayan bahwa  kata  “miitsaq”  adalah    Janji  yang  dinyatakan  dan  diakui  sebagai tanggungjawab  diri  ( al-‘ahd  al-ladzi  aqrartum  bihi  ‘ala  anfusikum )  janji  dan  pengakuan yang  dimaksud  adalah  komitmen  dengan  prinsip  “berkumpul  secara  baik  atau berpisah  secara  baik”. 12 Dengan  demikian  kita  sering  mendengar  kalimat  kunci
“ faimsakun  bi  ma’rufin  aw  tasriihun  bi  ihsan ”  yang  di  lafalkan  oleh  para  naib  ketika memulai akad pernikahan.
Kerena berupa janji dan komitmet yang resiprosikal, maka ia berlaku bagi dua pihak,  laki-laki  dan  perempuan.  ia  harus  dijaga,  diingat,  dan  dipelihara  bersama. Disinilah  makna  “kuat”  tersebut.  Tidak  bisa  salah  satu  saja  yang  diminta  menjaga ikatan pernikahan tersebut, sementara pihak yang lain tidak perduli. Tidak bisa istri saja yang berusaha yang berusaha melayani suami dan menjaga dan menjaga diri demi kekokohan rumah tangga. Tetapi semuanya tidak perduli,cuek dan tidak berbuat apa- apa  untuk  menjaga  ikatan  tersebut.  Begitupun  sebaliknya,  tidak  bisa  hanya  suami yang menjaga ikatan ini. Harus keduannya menjaga bersama-sama. Inilah pemaknaan “ miitsqan ghalizan ” dalam perspektif mubadalah. Hal ini karena suami-istri, sebagai pilar yang kedua, adalah berpasangan.
2. Prinsip berpasangan dan kesalingan
Relasi pernikahan antara laki-laki dan perempuan adalah berpasangan. Untuk istilah  suami  maupun  istri  al-qur’an  menggunakan  kata  “ zawj ”,  yang  artinya  adalah
11 Abu ubaidah al-bashri, majas al-quran , ed Muhammad fuad siskin (kairo: Dar al-khanji, 1381) juz 1 h. 259 12 Muhammad bin jarir ath-barari, Jamil al-Bayan fii ta’wil al-qur’an, juz 7. (Beirut: Muassasah ar- Risalah)
Page 124
pasangan.  Maknaya  istri  pasangan  ( zawj )suami,  dan  suami  pasangan  ( zawj )  istri. Prinsip berpasangan yang berkesalingan ada pada gambaran QS.al-baqarah.ayat 187
                                                                                               
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          
                                                13
Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur  dengan  isteri-isteri kamu; mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah  pakaian  bagi mereka . Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni  kamu  dan  memberi  ma'af  kepadamu.  Maka  sekarang  campurilah  mereka  dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan Makan minumlah hingga terang bagimu benang  putih  dari  benang  hitam,  Yaitu  fajar.  kemudian  sempurnakanlah  puasa  itu  sampai (datang)  malam,  (tetapi)  janganlah  kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu  beri'tikaf  dalam mesjid.  Itulah  larangan  Allah,  Maka  janganlah  kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia, supaya mereka bertakwa .
Ayat ini  berbicara  mengenaia  kehalalan  berhubungan  intim  di  malam  hari pada  bulan  ramadhan.  Dalam  ayat  ini  disebutkan  bahwa  “mereka  para  istri  adalah pakaian  bagi  kalian,  dan  kalian  adalah  pakaian  mereka  (para  istri).”  Makna  ini (mereka-kalian)  tentu  saja  adalah  terjemah  literal  dari  ayat  al-Quran yangmenggunakan  struktur  laki-laki  ( mudzakar )  dan  mengajak  bicara  para  laki-laki.
Akan  tetapi  jika  dimaknai  perspektif  mubadalah,  maka  terjemahannya  adalah  “istri
13 Departemen Agama, Al-Qur’an, (Jakarta: fa.menara kudus, 1974).
Page 125
adalah  pakaian  suami  dan  suami  adalah  pakain  istri”  hal  yang  sama  juga  mengenai kewajiban puasa di dalam ayat tersebut, tidak hanya berku bagi suami tetapi juga pada suami dan istri. Dan mereka satu sama lain dilarang berhubungan intim ketika sedang melakukan i’tikaf di  dalam  masjid.  Begitupun  hak  atas  kenikmatan  seksual  dari pasangan  yang  di  tegaskan  di  pangkal  ayat,  perempuan  berhak  dari  suaminya sebagaimana laki-laki dari istrinya.
3. perilaku saling memperlakukan satu sama lain secara baik.
Tiyang ini adalah turunan dari kedu tiyang pertama, yaitu sikap untuk saling memperlakukan satu sama lain secara baik ( muasyarah bil ma’ruf )sebagaimana dijaskan, sikap ini adalah etika yang paling fundamental dalam sebuah pernikahan (suami-istri). Ia  jugah  menjadi  salah  satu  tiyang    yang  bisa  menjaga  dan  menghhidupkan  segala kebaikan  yang  menjadi  tujuan  bersama  sehingga  bisa  terus  dirasakan  dan  dinikmati oleh  suami  dan  istri.  Bahwa  kebaikan  harus  dihadirkan  dan  sekligus  dirasakan  oleh kedua belah pihak. QS.an-Nisa ayat 19
                                                                                                     
                                                                                                                                                                           14 
Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa, dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang  nyata.  dan  bergaullah  dengan  mereka  secara  patut.  kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu,  Padahal  Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.
Sebagaimana  ayat-ayat  yang  lain  ayat  ini  juga  dijukan  kepada  laki-laki  dan meggunakan  struktur  bahasa  laki-laki  ( mudzakkar )  sebab  secara  sosial  laki-laki  yang mempunyai  kewenangan  yang  dimiliki,  biasa  melakukan  pemaksaan  kepada perempuan, mewarisi tubuh mereka, menghalangi dan mengambil harta mereka. Ayat
14 Departemen Agama, Al-Qur’an, (Jakarta: fa.menara kudus, 1974).
Page 126
ini  mengajak  orang  laki-laki  sebagai  orang  yang  beriman,  agar  meinggalkan kebiayasaan  buruk  tersebut.  Kebiasaan  yang  lumrah  pada  masa  jahiliah,  dan  masih sering  terjadi  pada  masa  sekarang.  Sebaliknya  ayat  ini  menuntut  mereka  untuk membiasakan  berprilaku  baik  terhadap  perempuan  (istri).  Dalam  dalam  perspektif mubadalah  subtansi  ini  juga  berlaku  bagi  perempuan.  maknanya,  para  perempuan dilarang melakukan pemaksaan terhadap laki-laki, menghalangi dan merampas harta. Begitu juga perempuan dituntut untuk berprilaku baik kepada laki-laki (suami). 15
4. Kebiasaan Saling Musyawarah Bersama
Tiyang ini adalah sikap dan perilaku untuk selalu bermusyawarah dan saling bertukar  pendapat  dalam  memutuskan  sesuatu  terkait  dengan  kehidupan  rumah tangga. QS. Al-baqarah ayat 233;
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    16  
Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh,  Yaitu  bagi yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  dan  kewajiban  ayah  memberi  Makan  dan  pakaian kepada  Para  ibu  dengan  cara  ma'ruf.  seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena  anaknya,  dan  warispun  berkewajiban  demikian.  apabila  keduanya  ingin  menyapih
15 Fakihudin abdul qodir, Qiraah Mubadalah tafsir preogresif untuk keadilan gender dalam islam, (Yogyakarta: IRCiSoD).349
16 Departemen Agama, Al-Qur’an, (Jakarta: fa.menara kudus, 1974).
(sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya.  dan  jika  kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang  lain,  Maka  tidak  ada  dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.
Ayat  ini  menjelaskan  suami  atau  istri  tidak  boleh  menjadi  pribadi  yang otoriter  dan  memaksakan  kehendak.  Setaiap  tindakan  yang  berkaitan  dengan pasangan  dan  keluarga,  Sebaiknya  libatkan  pasangan  dan  keluarga  atau  meminta pandangan  pasangan  dalam  memutuskan  pada  suatu  perkara.  Masyarakat  biasa menepatkan laki-laki sebagai sentral keputusan, sentral ini bisa jadi yang paling sulit diterapkan.  Sebagaimana  terjadi  pada  awal  Islam,  Umar  bin  Khatab  mengakui kesulitan ini, sekalipun sedah menerima bahwa perempuan memiliki hak sebagaimana sudah ditegaskan Allah Swt. Dan nabi Muhammad Saw.
َلاَق اَمُهْ نَع الله َيىَِر ٍس اَبَع ُنْبَا ْنَع : َّطَلخا ىنْبَرَمُع َلاَق ا ىب ُهْنَع الله َيىَِر : ْنىأ ىاللهَو ىف اَّنُك َْلا َّيىلىه ا
ىةَلاَق ْ ىئ ُهُرُّمََتََأ ٍرْمَأ  ىفِ َنًَأ اَنْ يَ بَ ظ َلاَق َمَسَقَو َلَزْ نَأ َّتَح ارْمَأ ىءاَسىهنلىل ُّ ُعَ ناَم ىة ا َك  َتْعَ نَص ْوَل ْ ىتَِأَرْم ْتَلاَقَ ظ ُهُدىرُأ ٍرْمَأ ْىف  ىكُرُّلَكَت اَنُهاَه اَمىلَو  ىكَلاَم اََلِ ُتْلُقَ ظ َلاَق َاَكَو اَا ُسَر ُعىجَرُ تَل َكَتَ نْ با َّنىأَو َتْنَأ َعَجَرُ ت ْنَأ ُ ْْىرُتاَم  ىباَّطَلخا َنْباَيَ َكَل اابَجَع  ىلِ
ُالله ىَّلَص ىالله َلْو َع ْمَّلَسَو ىهْيَل
17
Ibnu Abbas Ra. Menuturkan bahwa Umar bin Khattab berkata, “demi Allah, kami  dulu  saat  jahiliah  tidak  memperhitungkan  perempuan  sama  sekali.  Kemudian Allah menurunkan ayat-ayat untuk mereka, suatu saat, aku sedang memikirkan suatu masalah  dan  mau  memutuskannya.  Tiba-tiba  istriku  berkata,  coba  saja  lakukan  ini atau  itu.  Akau  menimpalinya  (istriku),  mengapa  kamu  ikut  campur  dengan  urusan yang  akan  aku  putuskan?  Dia  menjawab  perkataanku,  ‘aneh  kamu  ini,  wahai  Ibnu Khattab, padahal putrimu, istri Rosul, biasa ikut memberikan pendapat  Rosulullah Saw.” (bukhari no 9)
17 Al-aqsallani,Ibnu Hajar, Fath Al-Bukhari Fi Syarah Shahih Bukhar i ,juz 6 (Beirut : Dar al-Fiqr, 1993 )
Berembuk  dan  berbagi  pendapat  adalah  salah  satu  tiayang  berumah  tangga yang  di  tegaskan  dalam  al-Qur’an.  Misal  tentang  menyapih  anak  diputuskan  oleh kedua  belah  pihak  ayah/suami  dan  ibu/istri.  Dan  setelah  bermusyawarah  besama diabuat keputusan besama antara mereka berdua. Secara umum Islam menghendaki untuk bermusyawarah dengan sahabat, kerabat dan keluarga menjadi perilaku utama sebagai ajaran kasih sayang dengan orang lain. QS. Ali ‘Imran (3);159
                                                                                          
                                                                                                   
                            18
Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari sekelilingmu.  karena  itu  ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu . kemudian apabila kamu telah membulatkan  tekad,  Maka  bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.
Sekalipun  ayat  ini  berbicara  terhadap  Nabi  Muhammad  Saw.,  akan  tetapi sebagaimana ayat-ayat yang lain yang berbicara kapada beliau, dan nabi sebagai rasull yang  wajib  di  teladani  bagi  seluruh  umat,  laki-laki  dan  perempuan,  maka  prinsip bermusyawarah  adalah  baik  dan  dianjurkan,  di  dalam  atau  diluar  rumah  tangga. Antara suami-istri atau orang tua-anak, dan juga dalam masalah ekonomi dan sosial.
                                                                                           
                                                                                                                                                                                      
19
18 Departemen Agama, Al-Qur’an, …..
Page 129
tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal  menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. dan  jika  mereka  (isteri-isteri  yang  sudah  ditalaq)  itu  sedang  hamil,  Maka  berikanlah  kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.
Ayat-  ayat  diatas  membicarakan  betapa  pentingnya  bermusyawarah  antara suami/ayah  dan  istri/ibu.  Konteknya  dalam  hal  penyapihan  anak  pun  di  tegaskan dalam  al-Qur’an,  sehingga  penting  bagi  kita  untuk  mengetahuinya.  Dengan memperhatikan  empat  tiyang  diatas  maka  dalam  memutuskan  dan  melaksanakan kegiatan yang berhubungngan dengan keluarga mengajak berbicara pasangan adalah salah  satu  bentuk  pengakuan  dan  penghargaan  terhadap  harga  diri  dan kemampuannya.    Selain    itu  untuk  melihat  dan  memperkaya  pengentasan  suatau masalah dari perspektif yang lain dan bisa berbeda.
Dengan perspektif yang kaya dan pendapat yang beragam, setiap orang akan dapat mengambil keputusan dengan penuuh kesadaran dan berbagai manfaat akibat timpulnya dari kepusan tersebut.
5. Saling Merasa Nyaman dan Memberi Kenyaman
Memberi kerelaan terhadap pasangan dalam al-Qur’an  disebut taradhin min- huma yaitu adanya keihlasan, penerimaan, kerelaan dan kenyamanan dari kedua belah pihak. Suami dari istri, dan istridari suami. Kerelaan adalah penerimaan paling puncak dan kenyaman yang paling sempurna. Stiap orang merasa rela ketika didalam hatinya tidak  adasedikitpun  ganjalan  atau  penolakan.  Hal  ini  harus  dijadikan  secara  terus menerus sebagai tiyang penyangga di setiap ucapan, perilaku, tindakan dan sikap agar kehidupan tidak hanya kuat tetapi juga melahirkan rasa cinta kasih dan kebahagiaan. Sebagaimana  yang  telah  diajelaskan  pada  ayat  diatas  tentang  penyapihan  sang  anak,
19 Departemen Agama, Al-Qur’an, …….
Page 130
itu  membutuhkan  kerelaan  suamai  dan  istri  apalagi  untuk  kehidupan  yang  lebih mendasar.
Dengan  tiayang  dari  al-Qur’an,                   maka  teks-teks  hadis  yang selama ini di pahami sepihak, bahwa istri mencari dan mengusahakan kerelaan suami, hal  ini  harus  dimaknai  secara mubadalah bahwa  suami  juga  dianjurkan  untuk memperoleh  kerelaan  istri.  Sehingga  dalam  kehidupan  ruamh  tangga  tercipta kehidupan surgawi yang menciptakan ketenangan,  kebahagiaan dan kenyaman bagi kedua belah pihak suami dan istri. Hadist yang menyatakan bahwa istri akan masuk surge  jika  memperoleh  kerelaan  dari  suami,  hal  ini  secara mubadalah, bahwa  suami akan masuk masuk surga jika memperoleh kerelaan dari sang istri. Sebab, suami dan istri  dalam  perspektif mubadalah harus  saling  mengupayakan  kerelaan  dari pasangannya.  Masing-masing  member  kenyamanan  dan  kepada  pasangan  dan sekaligus menerima kenyamanan.
Kelima  tiayang  ini  di  susun  secara  kronoligis.  Karena  dalam  Islam,  setiap individu  di  tuntut  pada    awal  memasuki  kehidupan  rumah  tangga  melalui  akad pernikahan  sebagai  janji  yang  kuat  ( mitsaqan ghalidzon ).  Dari  akad  ini  laki-laki  dan perempuan  menjadi  pasangan  hidup  ( zawaj )yang  diharapkan  dan  dianjurkan  oleh Islam.  Untuk  satu  sama  lain  memperlakukan  dengan  baik  ( musyarah  bil  ma’ruf ) membiasakan  untuk  saling  bermusyawarah/tukar  pendapat  ( tasyawurin )  dan  saling member kenyaman ( taradin min huma ). Secara subtasial, sebagaimana ditegaskan, yang paling fundamental dari kelima tiayang ini adalah mu’asyarah bil ma’ruf (saling berbuat baik)  yang  menjadi  poros  dan  perilaku  puncak  semua  pilar,    semua  pendidikan, semua nurma, serta semua hak dan kewajiban terkait suami dan istri dalam Islam.
َلاَق ىهْيىبَأ  ْنَع ٍرْْىرَج ىنْبىرىاْنُلما ىنَع :
اةَّنُس َّنَس  ْنَم َمَّلَسَو ىهْيَلَع ُالله ىَّلَص ىالله  ُلوُسَر  َلاَق
اةَنَسَح
اأْيَش ْمىهىرُجُأ ْنىم ُصُقْ نَ ْ  َلَ اَىبِ َلىمَع ْنَمىرْجَأ ُلْثىمَو اَهُرْجَأ ُهَل َناَك اَىبِ َلىمُعَ ظ
20
20 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Ibnu Majah, Buku 3(Jakarta selatan: Pustaka Azzam)
Dari al-Munzir bin Jarir, dan dari ayahnya yang mengatajan bahwa Rasulullah Saw.  Bersabda: “barang  siapa  yang  berbuat  kebaikan  lalu  diikuti  (orang  lain)  perbuatan tersebut,  maka  ia  akan  memperoleh  pahala  (kebaikan  tersebut)dan  sepadan  pahala  orang  lain yang  melakukan  kebaikan  tersebut,  tanpa  mengurangi  pahala  orang  yang  melkukan  kebaikan. (sunnan ibnu majah, no 208)
Sering  kita  mendengar  senyum  adalah  ibadah  atau  bisa  dikatakan  kebaikan,  maka seseorang yang senyum berarti teah melkukan kebaikan yang berpahala. Biasanya orang yang  tersenyum  kepada  kita  maka  seringkali  kita  menbalasnya  dengan  senyuman  juga. Maka pahalanya tidak sebatas senyuman yang diberikan saja, tapi tetapi semua senyum yang  mengikutinya.  Sehingga  pahalanya  menjadi  bertubi-tubi.  Pahala  didunia  berupa limpahan  kasih  sayang,  kebahagiaan,  dan  kegembiraan.    Segala  sesuatu  yang menciptakan  aura  positif  dilingkungan  kondusif  untuk  semua  kebaikan  fisik,  mental maupun  sepritual.  Tentu  saja  di  yaumil  kimah  nanti,  juga  akan  dibalas  pahala  surga, sebuah kehidupan yang terukur nikmat dan kebahagiaannya. 21

## KESIMPULAN
dalam  membangun  rumah  tangga,  menurut  kacamata mubadalah, sumi/ayah dan istri/ibu memiliki peran dan tanggung jawab yang sama. Seperti halnya  yang di alami  osi  pada  analogi  bunga  dan  kumbang,  ia  mengalami  tekanan  sepihak.  ia mempunyai suami yang otoriter dan menang sendiri di kehidupan rumah tangganya. Osi/bunga  (analogi  yang  penulis  buat)  tidak  mempunyai  wewenang  untuk berpendapat  apa  lagi  urun  rembuk/musyawarah  dengan  suaminya,  suaminya menegasikan kemanusiaannya, memgauasainya, dan memutusnya dari segala manfaat dan maslahat kehidupan, baik yang diranah domestic keluarga atau pun ranah publik. Perjanjian yang kuat sebagaimana dijelaskan pada QS. Surat an-nisaa’ ayat 21, Prinsip berpasangan dan kesalingan QS.al-baqarah.ayat 187, Perilaku saling memperlakukan satu  sama  lain  secara  baik.QS.an-Nisa  ayat  19  ayat  ini  mengajak  orang  laki-laki sebagai  orang  yang  beriman,  agar  meinggalkan  kebiayasaan  buruk  tersebut. Kebiasaan  yang  lumrah  pada  masa  jahiliah,  dan  masih  sering  terjadi  pada  masa
21 Fakihudin abdul qodir, Qiraah Mubadalah tafsir preogresif untuk keadilan gender dalam islam, (Yogyakarta: IRCiSoD). 351
Page 132
sekarang. Kebiasaan Saling Musyawarah Bersama  QS. Al-baqarah ayat 233.QS. Ali ‘Imran ayat 159 ayat ini menjelaskan di setiap hal yang bekaitan dengan keluaga tidak boleh diputuskan sepihak. Saling Merasa Nyaman dan Memberi Kenyaman, Kelima tiayang ini di susun secara kronoligis. Karena dalam Islam, setiap individu di tuntut pada  awal memasuki kehidupan rumah tangga melalui akad pernikahan sebagai janji yang  kuat  (mitsaqan  ghalidzon).  Dari  akad  ini  laki-laki  dan  perempuan  menjadi pasangan hidup (zawaj)yang diharapkan dan dianjurkan oleh Islam. Untuk satu sama lain  memperlakukan  dengan  baik  (musyarah  bil  ma’ruf)  membiasakan  untuk  saling bermusyawarah/tukar  pendapat  (tasyawurin)  dan  saling  member  kenyaman  (taradin min huma).

## DAFTAR PUSTAKA
Abu ubaidah al-bashri, majas al-quran, ed Muhammad fuad siskin kairo: Dar al-khanji Al-Aqsallani,Ibnu Hajar, 1993. Fath Al-Bukhari Fi Syarah Shahih Bukhari ,juz 6 Beirut : Dar al-Fiqr.
Departemen Agama, 1974. Al-Qur’an, Jakarta: fa.menara kudus,
Fakihudin abdul qodir, Qiraah Mubadalah tafsir preogresif untuk keadilan gender dalam Islam, Yogyakarta: IRCiSoD.
Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram, Toko Kitab  Al-Hidayah : Surabaya
Muhammad bin jarir ath-barari, Jamil al-Bayan fii ta’wil al-qur’an, juz 7. Beirut: Muassasah ar-Risalah
Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani, Shahih  Sunan  Ibnu  Majah,  Buku  3,  Jakarta  selatan: Pustaka Azzam.
Poerwandari,  E.  K.  Pendekatan  Kualitatif  dalam  Penelitian  Psikologi.  Jakarta  :  LPSP3 Fakultas Psikologi Universitas Indonesia
JSGA, Vol. 2 NO. 02 Tahun 2020
Page 133