## AKTUALISASI HUMANISME RELIGIUS MENUJU HUMANISME SPIRITUAL DALAM BINGKAI FILSAFAT AGAMA

## Husna Amin
Fakultas Ushuluddin IAIN AR-Raniry Kopelma Darussalam, Kota Banda Aceh Email: husnaamin@yahoo.com

## ABSTRACT
An understanding of the universal values of human existence that does not differ  individually,  an  attitude  humanistic  into  the  spirit  of  the  movement  of religious  and  philosophical.  Humanism  was  born  in  the  spectrum  of  modern thought,  just  fight  for  these  values.  But  in  its  development,  teaching  the humanities have negative implications in addition to providing positive things for the spirit of humanity. Behind these two spheres, it must be admitted that neither philosophy nor religion, basically moving and growing in a single purpose, which is to fight for and defend human life order. Both will not be meaningful, if it does not  consider  the  value  of  humanity.  Religious  Humanism  is  a  philosophical connectivity that determines the course of human life taken is objective, rational, ethical and religious. Human freedom is a central theme religious humanism, but the  freedom  he  fought  for  freedom  not  absolute  or  medieval  antithesis  which incidentally is considered balanced between religious interests and the interests of humanity. Man is the center of reality, so everything must be returned to him and the  phenomenon  of  human  existence  is  not  justified  interpretation  of  the phenomenon that place people as marginal entities.
Kata Kunci: Filsafat, Agama dan Humanisme

## Pendahuluan
Secara umum, istilah humanisme dipahami sebagai suatu ajaran yang tidak menggantungkan  diri  pada  doktrin-doktrin  yang  tidak  memberikan  kebebasan kepada  individu.  Doktrin-doktrin  yang  bersifat  otoritatif  sangat  bertentangan dengan prinsip dasar humanisme religius, yang senantiasa memberikan kebebasan kepada  setiap  individu  dalam  menentukan  pilihan  hidup,  baik  dalam  beragama, berpendapat maupun dalam menuntut haknya, tetapi nilai-nilai dasar kemanusiaan dan hak-hak orang lain tetap diperhatikan.
Kalangan  humanisme  religius  meyakini  bahwa  manusia  memiliki  sifat dasar yang telah dianugerahkan Tuhan untuk mengembangkan segala potensinya. Dalam  diri  manusia  terdapat  dua  naluri,  naluri  alamiah  dan  naluri  ketuhanan. Keduanya  saling  mengisi  dan  tidak  bertentangan,  meskipun  mengandung kontradiksi,  dan  kadangkala  manusia  bertindak  menentang  dan  berlawan  dengan sunnatullah  yang  mengandung  keseimbangan  di  dalamnya.  Humanisme  religius, bukan  hanya  sekedar  sebuah  aliran  dalam  Filsafat  Agama,  tetapi  menyentuh
berbagai  bidang  lain  yang  terkait  erat  dengan  kepentingan  kemanusiaan,  seperti ekonomi,  pendidikan,  politik  dan  pendidikan.  Humanisme  religius  disebut  juga humanisme Islam. Penisbahan sebutan tersebut berkaitan dengan karakter berpikir yang dihasilkan oleh pemikir muslim Ibn Maskawaih dengan beberapa temannya, Abu Hayyan al-Tauhidi, Abu Sulaiman al-Sijistani dan lain-lain), yang agak jauh lebih  berani  dan  terus  terang  dibandingkan  dengan  para  pemikir  sebelum  dan sesudahnya. 1
Boisard, 2 Makdisi, 3 Goodman, 4 dan  beberapa  sarjana  modern  lainnya, mengatakan bahwa apa yang dipublikasikan para penulis Muslim dalam berbagai karyanya  berkaitan  erat  dengan  istilah  humanitas  atau  ”humanisme  Islam”,  dan telah  menjadikan  kata  ”humanisme”  sebagai  sebuah  kata  yang  tak  asing  dalam sains modern dan Islam. Menurut Remigio, kata ini pertama kali digunakan dalam bahasa latin untuk merujuk para pemikir, filsuf, ilmuwan, dan seniman yang hidup pada masa-masa awal zaman kelahiran kembali ( renaissance ). 5 Istilah humanisme dalam  bahasa  Eropa,  (Inggris: humanism )  memiliki  makna  yang  sama  dengan istilah insaniyah yang  digunakan  dalam  bahasa  Arab 6 .  Islam  sendiri  tidak mempunyai  sebutan  khusus  untuk  menamakan  fenomena  massif  pemuliaan manusia dan pembudidayaan ilmu pengetahuan itu.
Kebebasan  merupakan  tema  pokok  humanisme,  tetapi  kebebasan  yang diperjuangkan bukanlah  kebebasan  yang absolut  atau antitesis  abad pertengahan. Kebebasan  yang  diperjuangkan  adalah  kebebasan  yang  berkarakter  manusiawi, sehingga  dapat  hidup  dan  berkembang  dalam  berbagai  dimensi.  Semangat menjunjung  tinggi  nilai  dan  martabat  kemanusiaan,  disertai  dengan  kesadaran bahwa  mereka  tidak  mungkin  menolak  keluhuran  dan  kekuasaan  Tuhan,  me- rupakan unsur fundamental tegaknya humanisme religius dalam Islam.
Banyak kajian yang telah dilakukan para ahli tentang konsep humanisme, termasuk  humanisme  dalam  Islam.  Pada  umumnya  kajian  tersebut  berbicara tentang  historisitas  munculnya,  perkembangan  dan  karakteristik  konsep humanisme, baik di Timur maupun di Barat. Titik tekannya lebih kepada dimensi teoritis  dan  kurang  menyentuh  dimensi  praktisnya,  konon  lagi  berbicara  tentang humanisme  dalam  kaitannya  dengan  sikap  dan  kesadaran  keagamaan.  Penelitian ini lebih menekankan kepada bentuk humanisme  yang berkaitan dengan  dimensi
1 Oliver, ”Humanism Islam Abad ke-4H/ke-10M” dalam Seyyed Hossein Nasr & Oliver Leaman (editor), Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam (Bandung: Mizan, 2003), 194 2 Marcel  A.  Boisard. Humanism  in  Islam (Indianapolis:  American  Trust  Publications, 1988),  37
3 George Makdisi. The Rise of Humanism in Classical Islam and the Christian West: With Special Reference to Scholasticism (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1990), 157
4 Lenn Evan Goodman. Islamic Humanism (New York: Oxford University Press, 2003), 102
5 Kata Humanism dan  derivasinya  yang  digunakan  dalam  bahasa  Inggris  adalah terjemahan dari kata umanista (Latin) dan umanesimo (Italia). Lebih jauh tentang asal-usul istilah ini, lihat artikel Augusto Campana. “The Origin of the Word ‘Humanist,’” Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , Vol. 9, (1946),  60
religius spiritual manusia dengan menggunakan perspektif Filsafat Agama, karena Filsafat  Agama  mengindikasikan  adanya the  trancendent  unity  of  religion dalam bangunan epistemologinya. 7
Konsep  humanisme  dalam  perspektif  Filsafat  Agama  merupakan  suatu cabang etika yang lahir pada awal abad ke-16, bertepatan dengan lahirnya gerakan reformasi di dunia Kristen. Awal kebangkitan humanisme diwarnai oleh gagasan tentang kebebasan manusia sebagai individu untuk menentukan nasibnya sendiri, yang  dikemukakan  oleh  Eramus.  Gagasan  yang  tampak  dari  luar  meanstrem  ini kemudian banyak dikritik  oleh para teolog di kalangan Kristen sendiri, termasuk Martin  Luther  sebagai  tokoh  pembaharu  Kristen.  Ia  mengkritik  keras  gagasan Eramus  yang menurutnya telah mereduksi Jesus Christus sekedar menjadi model perilaku ideal yang memiliki ketinggian etik. 8
Tulisan ini ingin mengkaji lebih lanjut tentang signifikansi Filsafat Agama bagi  aktualisasi  humanisme  religius  menuju  humanisme  spiritual.  Perspektif Filsafat  Agama  memandang  bahwa  nilai  universal  kemanusiaan  merupakan  pe- nentu  arah  kehidupan  yang  lebih  baik,  adil  dan  maslahah.  Keadilan  Tuhan  yang tertuang dalam kebebasan yang telah dianugerahkan kepada manusia tidak meng- halangi  Tuhan  untuk  berkehendak  sesuai  dengan  kekuasaannya.  Ini  merupakan konsekuensi  logis  mengapa  setiap  individu  harus  mendapatkan  hak  dan  ke- bebasannya sesuai dengan ketentuan yang diatur Tuhan dalam agama.

## Signifikansi Filsafat Agama bagi Aktualisasi Humanisme Religius menuju Humanisme Spiritual
Sejarah  pembebasan  dan  penyelamatan  kemanusiaan  yang  notabene  di- kenal dengan istilah humanitas merupakan inti dari kehadiran agama. Aksioma ini bisa  dijadikan  sebagai  sandaran  dalam  menafsirkan  ajaran-ajaran  agama  yang berpihak kepada kesamaan, kebebasan, kemerdekaan dan sejarah yang senantiasa berjalan  dialektis.  Umat  beragama  harus  terus  menerus  menjadikan  semangat pencarian humanitas dalam tradisi agama sebagai proses tiada henti.
Secara umum, di dalam Islam humanisme dipahami sebagai suatu konsep dasar  kemanusiaan  yang  tidak  berdiri  dalam  posisi  bebas.  Ini  mengandung pengertian  bahwa  makna  atau  penjabaran  arti  memanusiakan  manusia  itu  harus selalu  terkait  secara  teologis.  Dalam  konteks  ini  kehadiran  Filsafat  Agama menjadi penting, sebab bidang ilmu filsafat ini menempatkan manusia pada aspek intelektual  dan  spiritual.  Filsafat  Agama  memandang  bahwa  manusia  memiliki kapasitas intelektual untuk menentukan pilihan. Karena itu, kebebasan merupakan pemberian  Tuhan  yang  paling  penting  dalam  upaya  mewujudkan  nilai-nilai
7 Frithjof  Schuon, The  Trancendent  Unity  of  Religions (New  York:  Evanston,  1975), xxvii
8 Abu Hatsin, dalam Kata Pengantar buku Islam dan Humanisme, Aktualisasi Humanisme Islam Ditengah Krisis Humanisme Universal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007),  v
kemanusiaan  dengan  menjunjung  tinggi  dimensi  etis  dan  humanis  yang  ter- kandung di dalam agama dan ilmu.
Humanisme  sebenarnya  tidak  menggantungkan  diri  pada  doktrin-doktrin agama  yang  tidak  memberikan  kebebasan  kepada  individu.  Kalangan  humanis Islam  juga meyakini bahwa manusia memiliki sifat  dasar  yang telah dianugerah- kan  Tuhan  untuk  mengembangkan  segala  potensinya. 9 Bagi  para  humanis Muslim,  Tuhan  dan  metafisika  selalu  menempati  posisi  sentral  dan  berjalan seiring dengan tema-tema pengetahuan dan obyek penelitian yang mereka geluti. Ibnu  Rushd  (Averroes,  w.  1198)  adalah  seorang  filsuf  sangat  rasional yang  tak pernah  meninggalkan  jubah  agamanya,  meskipun  pernah  muncul  isu  predeter- minisme  pada  masa-masa  awal  sejarah  Islam.  Tapi,  sama  sekali  tidak  ada pandangan tunggal dalam menyikapi isu tersebut.
Berbeda  dari  kaum  humanis  di  Eropa,  para  sarjana  Muslim  tidak  punya masalah  dengan  posisi  manusia  dalam  berhadapan  dengan  Tuhan  maupun  ke- kuasaan.  Tuhan  dan  kekuasaan  adalah  dua  entitas  yang  selalu  akrab  dengan mereka.  Bagi  para  filsuf  dan  pemikir  agama  ketika  itu,  kemajuan  pengetahuan bukan dengan cara memusuhi agama dan penguasa, tapi justru dengan cara men- dekati  dan  memberdayakannya.  Humanisme  dalam  Islam  berkembang  dan  me- miliki latar belakang historis yang agak berbeda dari pengalaman Eropa.
Jika gerakan humanisme di Eropa menghasilkan sebuah disiplin ilmu yang disebut studia  humanitatis ,  gerakan  humanisme  Islam  melahirkan  apa  yang George Makdisi sebut sebagai s tudia adabia . Adab secara harfiah berarti ‘disiplin’ atau  ‘etika.’  Dalam  bahasa  Arab  modern, adab biasa  diartikan  sebagai  sastra. Fakultas-fakultas Sastra di dunia Arab biasanya disebut sebagai ‘ kuliyat al-adab .’ Namun  dalam  pengertian  yang  berkembang  pada  masa-masa  awal  Islam,  adab lebih  dari  sekadar  sastra,  ia  meliputi  kegiatan  ilmiah  yang  terkait  dengan  tata bahasa, puisi, retorika, sejarah, dan filsafat moral ( akhlaq ). 10
Pada  tahap  perkembangan  selanjutnya  ”humanisme”  sebagai  gerakan filsafat  mendapat  perhatian  cukup  besar  dalam  dua  disiplin  ilmu,  yakni  Teologi dan  Filsafat. 11 Sebagian  cabang  ilmu-ilmu  agama  juga  memuat  pembahasan tentang  manusia,  kendati  dari  perspektif  yang  berbeda  dari  filsafat  humanisme yang dipahami secara umum. Disiplin agama yang membahas manusia dari sudut pandang  humanisme  adalah  Filsafat  Agama.  Filsafat  Agama,  sekalipun  bersifat umum  dan  abstrak,  namun  fokus  kajiannya  selalu  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai universal  agama  dan  religiusitas  manusia  secara  filosofis  dan  metafisik.  Tujuan hukum  atau  agama  pada  dasarnya  adalah  untuk  memuliakan  dan  mengutamakan kebaikan manusia.
9 Lee C. Dighton, The Enciclopedia… ,  519
10 George A. Makdisi. Cita Humanisme Islam: Panorama Kebangkitan Intelektual dan Budaya Islam dan Pengaruhnya terhadap Renaisans Barat (Jakarta: Serambi, 2005),  140
11 Dalam hal ini, pemikiran-pemikiran para Sufi besar seperti al-Jilli, Ibn Arabi, dan Jalal al-Din Rumi bisa dikatagorikan sebagai bagian dari tradisi filsafat humanis.
Dalam semangat ini, manusia ditempatkan sebagai unsur penting yang tak hanya sebagai obyek hukum, tapi juga sebagai pembuat dan penentu aturan. Akal pikiran  berperan  penting  dalam  memahami  makna  kebebasan  yang  diberikan Tuhan  pada  manusia.  Kebebasan  adalah  kunci  bagi  tanggungjawab  manusia  di dunia  ini,  dan  alasan  untuk  meyakini  keadilan  Tuhan.  Tanggungjawab  manusia hanya  bisa  dimungkinkan  jika  mereka  memiliki  kehendak  bebas. 12 Manusia bukanlah  mesin  atau  robot  yang  sepenuhnya  sudah  didesain  dan  diatur  oleh Tuhan,  nasib  dan  masa  depan  manusia  terletak  di  tangan  manusia  sendiri,  dan bukan pada Tuhan maupun kekuatan-kekuatan metafisis lainnya.
Para  filsuf  Muslim  memandang  manusia  sebagai  ukuran  bagi  semua  hal, persis seperti yang dikatakan kaum Sofis Yunani beberapa abad sebelumnya. Abd al-Karim al-Jilli menganggapnya sebagai makhluk sempurna, sementara Ibn Arabi memandangnya  sebagai  pusat  alam  raya.  Berbeda  dengan  teologi  yang  memper- tentangkan  antara  Tuhan  dan  manusia,  John  Hick,  seorang  ahli  Filsafat  Agama menganggap  manusia  sebagai  perluasan  dari  wujud  Tuhan.  Al-Farabi,  seorang Filsuf  Islam,  memandang  manusia  sebagai  kulminasi  dari  proses  emanasi  yang ruwet. 13 Manusia tidak diciptakan Tuhan seperti manusia menciptakan kendi dari tanah  liat,  tapi  melewati  proses  kontemplasi  akal  murni  dari  satu  jenjang  ke jenjang lain. 14
Ada  lima  hak  dasar  manusia  yang  menjadi  landasan  hukum  Islam,  yakni hak  hidup,  hak  beragama,  hak  berpikir,  hak  milik,  dan  hak  menjaga  nama  baik. Kelima hak dasar ini merupakan nilai universal yang tak hanya diperhatikan para fuqaha Muslim  saja.  Pada  abad  ke-17,  John  Locke  (w.  1704),  filsuf  Inggris, mengakui pentingnya kelima hak dasar itu dan meringkasnya menjadi tiga, yakni hak  hidup  ( life ),  hak  bebas  ( liberty ),  dan  hak  milik  ( property ).  Dalam  bentuk beragam,  ke  lima  hak  dasar  ini  kemudian  di  adopsi  oleh  dokumen-dokumen penting  dunia,  seperti  Deklarasi  Kemerdekaan  Amerika  Serikat. 15 Dan  Deklarasi Universal Hak-Hak Asasi Manusia. 16
Menurut Calvin 17 , Huston Smith 18 dan S. H. Nasr 19 , kebebasan dan upaya untuk  mewujudkannya  adalah  salah  satu  tema  terpenting  yang  menjadi  pusat perhatian kaum humanis. Pendapat ke tiga tokoh Filsafat Agama di atas, Manusia dianugerahi  kebebasan  oleh  Tuhan  dan  menjadi  pusat  perhatian  dunia,  manusia
12 H. M. Rasyidi, Filsafat Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996),   34 13 Abu Ahmadi, Filsafat Islam (Semarang: Toha Putra, 1982),  37
14 F. B. Hardiman, Para Filsuf Penentu Gerak Zaman (Yogyakarta: Kanisisus, 1992),  47 15 Deklarasi  kemerdekaan  AS  ditulis  oleh  Thomas  Jefferson.  Kata-kata  yang  digunakan adalah “Life, liberty, and the Pursuit of Happiness” . Di Amerika, ketiga hak ini dianggap sebagai “hak-hak yang tak bisa ditawar-tawar”.
16 DUHAM  mendaftar  banyak  hak-hak  dasar  manusia.  Tapi,  sebagian  besar  penjabaran pasal-pasal DUHAM tidak jauh dari lima hak dasar yang dijabarkan para ulama Muslim
17 Calvin, dalam John Hick, Tuhan Punya Banyak Nama ... , 2001,  53
18 Huston Smith, Agama-Agama Manusia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001),  22- 23
19 S. H. Nasr, The Heart of Islam, Pesan-Pesan Universal untuk Kemanusiaan (Bandung: Mizan, 2003),  73
bebas  memandang  dan  memilih  yang  terbaik.  Kendati  kebebasan  menjadi  tema pokok  humanisme,  tetapi  perlu  dipahami  bahwa  kebebasan  yang  diperjuangkan bukanlah kebebasan yang absolut. Kebebasan yang diperjuangkan kaum humanis adalah  kebebasan  yang  berkarakter  manusiawi,  kebebasan  manusia  dalam  batas- batas  alamiah,  kesejarahan  dan  kemasyarakatan.  Humanisme  religius  membela kebebasan manusia untuk merancang sendiri kehidupannya di  dunia dengan cara yang merdeka.
Humanisme  religius  pada  dasarnya  bertugas  memberikan  solusi  dalam meng-hadapi  intimidasi  dan  despotisme,  sebab  Humanisme  bertekad  untuk mengembalikan kepada manusia hak kebebasan yang telah dinistakan secara total oleh para elit agama di gereja. Memang, pada awal kebangkitannya diakui bahwa kaum humanis berjuang untuk mematahkan kekuatan orang-orang yang mengaku sebagai  perantara  yang  menghubungkan  manusia  dengan  Tuhan,  langit  dengan bumi, namun di saat yang sama mereka selalu mempraktikkan ketidakadilan.
Kaum  humanis  religius  harus  memperjuangkan  otoritasnya  untuk  me- ngurus  kehidupannya  sendiri,  dan  karena  itu  mereka  akhirnya  memberikan penekanan  secara  ekstrim  kepada  otonomi  dan  hak  manusia  individu  untuk menguasai  diri  mereka  sendiri.  Mereka  menganalisis  kebebasan  dan  menjunjung tinggi  otoritas  manusia  untuk  membentuk,  mengubah,  dan  memperbaiki  dunia. Mereka  melukiskan  kalimat-kalimat  yang  diungkapkan  Tuhan  kepada  manusia: ”Wahai manusia, aku tidak mentakdirkan kalian dengan suatu martabat, atau citra, atau  keistimewaan  tertentu,  sebab  kalian  sendirilah  yang  harus  mendapatkan semua  ini  melalui  keputusan  dan  ikhtiar  kalian.  Apa  yang  tercakup  di  dalam undang-undang  yang  aku  tentukan  adalah  batasan-batasan  yang  ada  pada  watak makhluk-makhluk  lain.  Namun  kalian  sendirilah  yang  menentukan  nasib  kalian, tanpa  ada  tekanan  monopolistik  dalam  bentuk  apapun,  dengan  kekuatan  ikhtiar yang  telah  aku  anugerahkan  kepada  kalian.  Aku  menempatkan  kalian  di  dalam posisi sentral dunia”. 20
Gerakan  humanisme  religius  khususnya  dalam  Islam,  sejak  awal  telah memperjuangkan  kepentingan  manusia,  baik  dalam  hubungannya  dengan  ke- pentingan fisik-material maupun kepentingan mental-spiritual. Tema-tema di atas tampak  menarik,  tetapi  berbeda  dengan  tema-tema  yang  selalu  menjadi perdebatan hangat  di  kalangan humanis  Islam.  Isu-isu  seperti  penolakan Syari'at, pluralisme  agama,  kebebasan  berijtihad,  penolakan  otoritas  agama  dan hermeneutika,  yang  menjadi  pembahasan  utama  gerakan  humanisme  sekuler. Sementara humanisme religius justru menjembatani hal ini sebagai isu yang harus mendapat perhatian serius demi penyelamatan nilai-nilai kemanusiaan. Terkadang humanisme  religius  secara  simple  dimaknai  sebagai  terma  bahwa  manusia  dapat menggali  ajaran-ajaran  budi  pekerti  dari  renungan  rasional,  di  samping  merujuk atau mengikat diri pada agama tertentu.
20 Haidar Nashir, Agama Dan Krisis Kemanusiaan Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 23.
Pandangan  humanisme  di  Barat  kerap  kali  menghambat  lajunya humanisme  religius  sebagai  sebuah  tata  nilai  yang  inheren  dalam  rahim  agama. Dalam Islam, sejarah pembebasan dan penyelamatan kemanusiaan yang notabene dikenal dengan istilah humanitas merupakan inti dari kehadiran agama. Aksioma ini  dalam  ajaran  humanisme  religius  dan  spiritual  dijadikan  sebagai  sandaran dalam  menafsirkan  ajaran-ajaran  agama  yang  berpihak  kepada  kesamaan,  ke- bebasan,  kemerdekaan  dan  sejarah  yang  senantiasa  berjalan  dialektis.  Keduanya berperan sebagai proses pencarian jati diri manusia beragama, sebab kebangkitan agama masih pada tataran ikatan individual.
Umat  beragama  harus  terus  menerus  menjadikan  semangat  pencarian humanitas  dalam  tradisi  agama  sebagai  proses  tiada  henti.  Humanisme  religius dan humanisme spiritual dipahami sebagai suatu konsep dasar kemanusiaan yang tidak  berdiri  dalam  posisi  bebas.  Ini  mengandung  pengertian  bahwa  makna  atau penjabaran arti memanusiakan manusia itu harus selalu terkait secara teologis. 21
Menurut  para  humanis  religius  dan  spiritual  dalam  Islam,  pandangan bahwa perlunya penyesuaian di antara Islam dan nilai-nilai Barat, di antara wahyu dan  kemodernan,  adalah  dengan  mengandaikan  bahwa  keduanya  tidak  ber- tentangan  dan  seimbang.  Atas  pengandaian  inilah,  peranan  menyesuaikan  di antara keduanya bukan perkara yang rumit. Persoalannya apakah pengandaian ini benar  dan  logis?  Apakah  tidak  ada  pertentangan  nilai/prinsip  antara worldview Islam  dan worldview Barat.  Pemikir  humanis  Islam,  menyatakan  bahwa  Islam mempunyai pandangan hidup  yang jauh berbeda dengan pandangan hidup Barat. Pandangan  hidup  Barat  meletakkan  falsafah  humanisme,  rasionalisme,  sekular- isme sebagai  asas  peradaban mereka. Sedangkan falsafah-falsafah ini amat  asing dalam konteks umat beragama Islam.
Untuk  menjembatani  antara  konsep  sains  Barat  dan  Islam  tentang  nilai humanitas,  maka  perlu  dijelaskan  secara  rinci  prinsip-prinsip  dasar  teori  human- isme sebagai berikut:
1.    Manusia adalah standar dan kriteria segala sesuatu.
2.    Penekanan  terhadap  pentingnya  kembali  ke  peradaban  klasik  untuk menghidupkan
kembali  dan  mengembangkan  potensi  serta  kekuatan  yang  diyakini dahulu.
3.    Penekanan secara berlebihan kepada kebebasan dan ikhtiar manusia.
4.   Pengingkaran terhadap status para rohaniawan sebagai perantara antara Tuhan dan manusia.
5.    Manusia adalah sentral alam semesta.
6.    Penolakan  sistem-sistem  tertutup,  filsafat,  keyakinan-keyakinan agama, serta
argumentasi abstrak tentang  nilai-nilai kemanusiaan.
21 Zuli Qodir, Agama Agama dalam Bayang-Bayang Kekuasaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2001),  70-71
7.   Penolakan  terhadap  praktik-praktik  asketisme,  dan  memusatkan perhatian pada faktor
jasmani dan kenikmatan fisik.
8.    Akal  manusia  adalah  pimpinan  manusia,  status  agama  sebagai komando harus
ditiadakan.
9.    Kenikmatan-kenikmatan  jasmani  adalah  tujuan  final  segala  aktivitas manusia.
10.  Dunia  politik  harus  diceraikan  dari  segala  pandangan  metafisik  atau agama, dan
manusia  adalah aktor yang memiliki wewenang mutlak dalam dunia politik.
11. Aktualisasi diri, pemeliharaan diri dan peningkatan diri mesti dipelajari individu.
12.  Manusia adalah pencipta lingkungannya dan bukanlah hasil lingkungan- nya.
13.  Manusia harus terkonsentrasi sepenuhnya kepada dirinya.
18.  Kelayakan kepribadian setiap individu bisa terbentuk tanpa keimanan kepada Tuhan.
19.  Keberadaan  agama  dipandang  sebagai  faktor  superfisial  yang diperlukan demi
popularitas nilai-nilai kepribadian manusia dan perbaikan sosial.
20.  Penekanan terhadap persatuan antar segenap agama, baik agama yang berpangkal dari Nabi Ibrahim maupun agama khurafat. 22
Perlu  diingat,  kalangan  humanis  religius  juga  memandang  manusia,  nilai, dan  kebebasannya  sebagai  tujuan,  dan  bahwa  pengenalan  Tuhan  dan  kekuasaan- nya  adalah  satu  jembatan  untuk  mencapai  kepada  tujuan  tersebut.  Maka esensialitas  manusia  di  depan  Tuhan  akhirnya  terkemuka,  dan  ini  bisa  dinilai sebagai  titik  distingtif  pemikiran  kaum  humanis  monoteis  dan  beragama.  Ke- simpulan  globalnya,  humanisme  tidak  bertentangan  dengan  kepatuhan  kepada agama jika pengertiannya ialah kepercayaan kepada nilai-nilai kemanusiaan, serta kedudukan, martabat, ikhtiar, dan kebebasan manusia.
Dengan  demikian,  muatan  humanisme  tidak  keluar  dari  wilayah  agama. Akan tetapi jika manusia dalam pengertiannya yang hakiki merupakan khalifatul- lah dipandang sebagai tujuan final oleh paham humanisme, kemudian pengenalan Tuhan dan kepatuhan kepada ajaran agama dipahami semata-mata sebagai sarana dan  instrumen  untuk  mencapai  tujuan  itu,  maka  humanisme  akan  berada  di  luar lingkungan  agama.  Humanisme  yang  berperikemanusiaan  adalah  humanisme yang tidak berseberangan dengan keimanan religius. Hanya kesadaran spiritualitas sebagai  standar  moral  kemanusiaan  yang  mampu  menggerakkan  jiwa  untuk
22 Marchel  A.  Boisard, Humanisme  dalam  Islam, Terj.  H.M.  Rasyidi  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1980),  53
menciptakan  kehidupan  di  dunia  yang  seimbang  dan  adil,  adil  pada  diri  sendiri, kepada  alam dan seluruh isi di  dalamnya serta adil terhadap Tuhan sebagai  sang pencipta segala-galanya.
Konsep  humanisme  religius  dalam  perspektif  Filsafat  Agama  meliputi dimensi esensi yang berupa keyakinan, dimensi bentuk yang berupa ritual agama, dan  dimensi  ekspresi  yang  berupa  tata  hubungan  antar  individu,  atau  kelompok manusia  dan  makhluk  lainnya.  Ketiganya  tidak  dapat  dipisahkan  dan  menjadi fondasi  bagi  tegaknya  moralitas  dalam  kehidupan.  Kodrat  manusia  merupakan kriteria  utama  bagi  moralitas  yang  hendak  dibangun.  Sesuai  dengan  ke- dudukannya  sebagai  makhluk  yang  mulia,  manusia  diperintahkan  untuk  me- ngambil keputusan dan bertindak dengan akal dan hatinya. Karena itulah manusia memikul  tanggung  jawab  terhadap  sesama,  kosmos  dan  Tuhannya.    Hal  ini mengandung konsekuensi bahwa tidak ada satu manusia pun memiliki hak untuk mereduksi  manusia  lain  menjadi  objek  atau  sarana  bagi  tujuan  hidupnya.  Islam menuntun  manusia  untuk  mampu  mengintegrasikan  dirinya  dalam  satu  kesatuan yang bermakna, dengan mencermati dinamika dan memelihara nilai-nilai atau hak dasar kemanusiaannya.
Secara fundamental, humanisme religius merupakan hal penting dan utama dari semua keyakinan moral yang kokoh. Dalam perspektif Filsafat Agama nilai- nilai  humanitas  merupakan  keyakinan  bahkan  tuntutan  moral  yang  secara langsung  mengisyaratkan  sikap  etis  yang  implementatif  dan  konsisten  dalam kehidupan. Inti dari kesadaran religius dalam dimensi etis merupakan kepercayaan yang  menyatakan  bahwa  setiap  manusia  harus  dihormati  sebagai    manusia seutuhnya, bukan karena dia itu bijaksana atau bodoh, baik atau jelek, dan tanpa memandang  agama  atau  suku,  komunitasnya,  serta  apakah  laki-laki  atau perempuan.  Dengan  kata  lain,  manusia  tidaklah  diarahkan  untuk  menghargai seseorang  atas  identitas,  kepercayaan,  idealisme,  dan  hal-hal  yang  menjadi kekhawatiran  dan  kebutuhannya.  Menurut  Franzs  Magnis  Suseno,  tidak  ada perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dari  aspek  nilai  humanitas,  karena sama-sama  manusia,  dan  ini  menjadi  dasar  bahwa  suatu  penghargaan  tidak tergantung  pada  kualitas  atau  kemampuan  seseorang,  namun  hanya  didasarkan atas kenyataan bahwa orang tersebut adalah manusia. 23
Atas  dasar  ini  humanisme  sebenarnya  sangat  membenci  kekerasan  dan ketidakadilan dan tidak  ada alasan untuk  membenarkan tindakan kejam  terhadap orang  lain  dan  sama  sekali  tidak  manusiawi.  Dengan  kata  lain,  berpijak  pada ketentuan  agama  tentang  nilai  humanis  spritualis,  yang  implementasinya  adalah perilaku  etis,  manusia  dituntut  untuk  bersikap  empati  dan  sensitif  terhadap kesulitan orang lain serta mencurahkan kasih sayang yang melampaui garis-garis primordial  ataupun  sekat-sekat  sosial  lainnya.  Sebagai  bagian  dari  prilaku  etis
23 Frans Magnis Suseno, Islam dan Humanisme, Aktualisasi Humanisme Islam Di Tengah Krisis Humanisme Spiritual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),  211
23 Franzs Magnis Suseno, Humanisme ...,   212
religius,  humanisme  menolak  ketidak-ladilan,  karena  perlakuan  tidak  adil  tidak pernah  bisa  dibenarkan.  Sikap  ini  juga  berlaku  bagi  orang-orang  asing  di  luar komunitas  kita,  bahkan  terhadap  musuh-musuh.  Perilaku  etis  selalu  mencitrakan keseimbangan ( fairness ) dan cinta keadilan 24 .
Berpijak  pada  konsep  di  atas,  maka  fondasi  humanisme  religius  dalam bingkai  Filsafat  Agama,  menegaskan  kepada  manusia  bahwa  tidak  perlu mempertentangkan  perbedaan  antara  manusia  yang  religius  atau  tidak,  karena semua  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  perasaan,  sehingga  dalam  etika filosofis, bukan memperjelas sikap seseorang yang humanis religius atau sekuler, tetapi  apakah  seseorang  benar-benar  humanis,  yang  secara  sadar  menebar perasaan  kasih  sayang  dan  rasa  saling  menghargai  antar  sesama.  Apabila seseorang  benar-benar  humanis,  maka  pasti  seseorang  akan  dengan  mudah menerima orang lain dengan segala perbedaan atau level yang dimiliki.
Humanisme spiritual merupakan perasaan yang mendalam yang dirasakan dan  tertanam  di  dalam  diri  seseorang  yang  mengharuskannya  untuk memperlakukan  setiap  orang  di  hadapannya  sebagai  manusia  seutuhnya  tanpa dipengaruhi  oleh  keadaan,  atau  kepentingan  apapun  di  sekelilingnya.  Dari  aspek ontologis  spiritual,  perasaan  ini  merupakan  dorongan  batin  yang  mengharuskan manusia  untuk  bertindak  secara  spontan  tanpa  tedeng  eling-eling,  meminjam pandangan  Kant    -  merupakan    ”tindakan  mutlak  tanpa  syarat”  (Imperatif Kategoris).  Menurut  Immanual  Kant,  agama  dalam  bahasa  moral  menghendaki agar manusia memahami tindakannya sebagai kewajiban yang meng-haruskannya untuk bertindak sesuai dengan fitrahnya.
Fitrahnya  manusia  memang  mendorong  manusia  untuk  berbuat  baik,  dan kebaikan sebagai akibat dari dorongan batin tersebut, tidak hanya merupakan hasil dari  sebuah  tindakan,  tetapi  justru  menjadi  hukum  yang  mewajibkan  manusia untuk  mengikutinya  bahkan  menjadi  hukum  universal  yang  berlaku  bagi  semua manusia.  Setiap  jiwa  menginginkan  untuk  dihormati  dan  dihargai,  sehingga sebelum jiwa seseorang ingin untuk dihargai, maka jiwa seseorang tersebut secara moral  harus  menghargai  jiwa  yang  lain  sebagai  bagian  dalam  pengharapan  itu. Inilah inti ajaran moral Kant  yang memperluas kewajiban sebagai perintah Allah sekaligus  menjadi  perintah  moral,  sebagaimana  tertuang  dalam teori  etika deontologis . 25
Menjadi  jelas  bahwa  humanisme  memiliki  cakupan  luas  yang  melampaui batas-batas  sempit.  Humanisme  tidak  dibatasi  oleh  ideologi  dan  pembenaran teologis  lainnya,  ia  merupakan  sebuah  prinsip  yang  mempengaruhi  sikap seseorang  dalam  segala  dimensi.  Dalam  level  institusi,  aktualisasi  humanisme religius  terletak  pada  hadirnya  lembaga-lembaga  yang  memfungsikan  dirinya sebagai  benteng  atau  sekat-sekat  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Institusi
25 Immanual Kant, Kritik der Reinen Vernunft, Terj. Norman K. Smith , Critiqui of Pure Reason (New York: St. Martin’s Press, 1986),  55
pendidikan misalnya, memastikan bahwa tidak ada seorangpun yang diperlakukan dengan  jahat,  mereka  hidup  dalam  ketakutan  atau  menerima  penghinaan  yang dapat mengancam identitas dirinya, baik individu maupun kolektif, termasuk hal- hal  yang  dapat  membuat  mereka  hidup  dalam  ketakutan  atau  di  bawah  tekanan. Dalam  level  institusi,  yang  terpenting  adalah  hak  asasi  manusia,  yakni  suatu sistem  yang  menjamin  bahwa  setiap  individu  tanpa  diskriminasi  memiliki  akses terhadap  hukum  dan  diperlakukan  sesuai  dengan  ketentuan  hukum.  Yang terpenting  adalah  menemukan  sebuah  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang bagaimana nilai-nilai religius spiritual diletakkan dalam tradisi humanis. 26
Adapun  anggapan  humanistik  yang  mensejajarkan  rasio  manusia  dengan rasio Tuhan jelas sangat kontras dengan makrifat dan ketaatan beragama. Hal ini dapat dilihat pada landasan konseptual yang dikembangkan dalam ajaran human- isme religius berikut ini:
1.  Humanisme tidak bertentangan dengan agama
2.  Pembelaan  nilai  dan  kebebasan  manusia  tidak  berbenturan  dengan agama.
3. Berdasarkan ajaran agama, manusia juga memiliki daya kreativitas yang tiada bandingannya.
4. Kitab suci Ilahi bukan hanya menjamin kebahagiaan manusia dunia dan akhirat.
5. Menurut agama-agama Ilahi, keyakinan kepada nilai perbuatan manusia ak adalah amal perbuatan dan pahalanya di akhirat.
6.  Akal  yang  dikemukakan  dalam  Yunani  kuno  tak  lain  adalah  kalimat Allah dalam Agama Kristen. 27
Perlu  diingat  bahwa  pada  dasarnya  konsep  humanisme  religius  me- mandang manusia, nilai, dan kebebasannya sebagai tujuan, dan bahwa pengenalan Tuhan  dan  kekuasaannya  adalah  satu  jembatan  untuk  mencapai  kepada  tujuan tersebut. Esensi manusia di depan Tuhan merupakan unsur yang paling utama, dan bisa  dinilai  sebagai  titik  distingtif  pemikiran  kaum  humanis  monoteis  yang religius. Kesimpulan globalnya, humanisme tidak bertentangan dengan kepatuhan kepada agama jika pengertiannya diarahkan pada kepercayaan terhadap nilai-nilai kemanusiaan, serta kedudukan, martabat, ikhtiar, dan kebebasan manusia. Namun dalam perkembangannya, konsep humanis religius sedikit tidaknya telah berada di bawah  pengaruh  pemikiran  bebas  yang  di  anut  oleh  para  humanis  sekuler, khususnya kaum liberal Islam.
Upaya  mengembalikan  semangat  dan  kesadaran  humanisme  religius sebagai  sebuah  sarana  atau  gerakan  sosial  berbasis  spiritualitas  perlu  terus dilakukan,  sehingga  humanisme  spiritual  akan  terwujud  sebagai  manifestasi  ke-
26 Amin Abdullah, Humanisme..., 189
27 Musa  Asy’ari, Dialektika  Agama  untuk  Pembebasan  Spiritual (Yogyakarta:  LESFI, 2002),  39
manusiaan  dari    aktualisasi  humanisme  religius. 28 Saat  ini  kesadaran  humanis religius  telah  mengalami  krisis  akibat  dari  tekanan-tekanan  modernitas  dan  arus globalisasi.  Nilai-nilai  kemanusiaan  telah  digantikan  oleh  kepentingan  sesaat, seperti  sains,  ekonomi  politik  dan  kepentingan  subyektif-individualistik.  Sebagai bentuk  kepedulian  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan,  di  Asia  dan  Eropa,  sudah tumbuh  gerakan  sosial  berbasis  spiritualitas  yang  langsung  menanggapi  dampak globalisasi.
Berdasarkan asas spiritualitas, gerakan ini dapat digolongkan menjadi tiga macam: Pertama ,  gerakan  sosial  berbasis  satu  agama.  Sebagaimana  ditunjukkan organisasi  Katholik  Austria,  yang  menangani  soal  perubahan  pola  penggunaan waktu  akibat  globalisasi,  dan  Perancis  dengan  organisasi  Katholik  yang menyantuni  pendatang; Kedua ,  gerakan  sosial  berbasis  multi  agama.  Contohnya sebagaimana  dilakukan  di  Indonesia  oleh  ICRP  ( Indonesian  Conference  of Religion for Peace ), yang menangani masalah kekerasan atas perempuan; Ketiga , gerakan sosial berbasis spiritualitas alternatif yang dilakukan di luar agama-agama yang sudah mapan. Contoh-contohnya dapat dilihat di Finlandia tumbuh gerakan eko-spiritual, eko-feminis di Jepang  dan Filipina tumbuh gerakan sosial berbasis spiritualitas asli/lokal. 29
Apabila  jaringan  yang  sudah  mulai  terbentuk  dapat  dipelihara  dan dikembangkan,  baik  dalam  bentuk  lokakarya  maupun  penelitian-aksi  bersama, maka  agama  akan  menampakkan  wujudnya  sebagai  sesuatu  yang  maha  penting bagi  pemeliharaan  nilai-nilai  kemanusiaan,  yang  sebenarnya  bersifat  universal. Semua yang dilakukan, baik di dunia maupun di akhirat, hukum dunia dan hukum Tuhan,  esnsinya  adalah  semata-mata  bertujuan  untuk  kemashlahatan  manusia. Islamic  public  law perlu  dikaji  terus  menerus,  karena  teks  agama  tidak  perlu diikuti  secara  literal  dan  menghindari  sedini  mungkin  pelaksanaan  hukum  Islam dari kesan counter-productive , karena bertentangan dengan hak-hak asasi manusia dan tidak sesuai dengan tuntutan alam dan perkembangan zaman.

## Kesimpulan
Humanisme  yang  berkembang  saat  ini  dapat  di  pandang  sebagai  bentuk gerakan  lintas  budaya  dan  universal,  dalam  arti  berbagai  sikap  dan  perilaku  etis setiap  bentuk  tindakan  manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupannya,  bertujuan membentengi  martabat  kemanusiaan  manusia  itu  sendiri.  Humanisme  religius berlandaskan  pada  keyakinan  dan  nilai-nilai  etik-spiritual  yang  kokoh,  bahwa setiap  manusia  harus  diperlakukan  sebagai  manusia,  dapat  menyatukan  manusia yang  berbeda,  baik  perbedaan  keyakinan  dan  pola  kehidupan  sosial,  sebuah
28 John Avery, Menuju..., 79
29 S.  Arifin,  dkk., Spiritualitas  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan (Yogyakarta: SIPPRES), 1996.
masyarakat  yang  melindungi  martabat  seluruh  anggotanya,  karena  manusia  yang ada di dalamnya menjadi sasaran utama.
Aktualisasi  humanisme  religius  menuju  humanisme  spiritual  merupakan salah  satu  model  yang  baik  dan  pantas  ditawarkan  bagi  upaya  menyikapi tantangan  global  dengan  mencoba  menemukan  kembali  nilai-nilai  kemanusiaan yang hilang. Humanisme religius tidak memisahkan dunia ke dalam bidang yang berbeda  dan  mampu  melihat  akal  atau  rasionalitas  dan  pengalaman  mistis spiritualis  terpancar  dari  sumber  yang  sama.  Oleh  karena  itu,  perlu  menata kembali nilai kebersamaan yang humanis, karena ungkapan tersebut mengandung banyak  nilai  yang  berharga.  Sikap humanis-religius, yakni  sikap  yang mengedepankan  sisi-sisi  kemanusiaan  dan  nilai-nilai  religi  (agama).  Humanisme religius  mengajarkan kepada manusia untuk  berlaku adil antar sesama dan hidup damai  di  tengah  kancah  perbedaan.  Kejahatan  dan  penghancuran  nilai-nilai kemanusiaan, merupakan bentuk penodaan kesucian Tuhan,  dirinya, agama  dan para  pemeluknya.  Sikap  marah  atau  kejam  atas  nama  agama  (Tuhan)  menurut penulis sangat menjijikkan, justru penghinaan terhadap Tuhan.
Nilai-nilai  etis  sebagai  standar  moral  bagi  bangunan  masyarakat  humanis yang  religius  saat  ini  telah  terkikis  oleh  krisis  spiritual  manusia.  Agama  seakan- akan  tidak  lagi  dapat  berperan  menyelesaikan  problem  kehidupan,  bahkan  kini dianggap  telah  menjadi  sumber  kekerasan  dan  petaka  yang  semakin  mengancam nilai-nilai  kemanusiaan.  Untuk  itu  perlu  perhatian  serius  dari  insan  beragama dalam  menata  ulang  kehidupan  yang  harmonis  dan  seimbang  sesuai  dengan tatanan  universal  alam  semesta  yang  membawa  rahmat  bagi  seluruh  isi  di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Ahmadi. Filsafat Islam. Semarang: Toha Putra, 1982.
Abu  Hatsin,  dalam  Kata  Pengantar  buku Islam  dan  Humanisme,  Aktualisasi Humanisme Islam Di Tengah Krisis Humanisme Universal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Amin  Abdullah. Humanisme  Religius  versus  Humanisme  Sekular,  Menuju Humanisme  Spiritual,  dalam  Islam  dan  Humanisme, Aktualisasi Humanisme  Islam  Di  Tengah  Krisis  Humanisme  Universal, (ed.  Terj.) Dedi M. Siddiq, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Calvin,  dalam  John  Hick. Satu  Tuhan  Banyak  Nama .  Jakarta:  Gramedia  Utama,
2001.
Corliss Lamont. The Philosophy of Humanism . New York: Humanist Press, 1997.
F. B. Hardiman. Para Filsuf Penentu Gerak Zaman. Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Franzs  Magnis  Suseno. Islam dan Humanisme,  Aktualisasi  Humanisme Islam Di Tengah Krisis Humanisme Spiritual . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Frithjof Schuon. The Trancendent Unity of Religions. New York: Evanston, 1975.
George  Makdisi. The  Rise  of  Humanism  in  Classical  Islam  and  the  Christian West : With  Special  Reference  to  Scholasticism ,  Edinburgh:  Edinburgh University Press, 1990.
---------, Cita Humanisme Islam: Panorama Kebangkitan Intelektual dan Budaya Islam  dan  Pengaruhnya  terhadap  Renaisans  Barat ,  Jakarta:  Serambi, 2005.
Haidar  Nashir, Agama  Dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999.
Hasan Hanafi dkk., Etika Global dan Solidaritas Kemanusiaan. Jakarta, 2007
H. M. Rasyidi, Filsafat Agama , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Huston Smith, Agama-Agama Manusia, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001.
Immanual  Kant, Kritik  der  Reinen  Vernunft,  Terj. Norman  K.  Smith ,  Critiqui  of Pure Reason, New York: St. Martin’s Press, 1986.
John  Avery, Menuju  Humanisme  Spiritual,  Konstribusi  Perspektif  Muslim Humanis, Terj. Arif Hutoro, Surabaya: Risalah Gusti, 1995.
John Hick, Tuhan Punya Banyak Nama, Yogyakarta, DIAN/Interfidei, 2006
Lee  C.  Deighton, The  Ensiclopedia  of  Education, Macmillan:  The  Macmillan Company and Free Press, 1971.
Lenn  Evan  Goodman. Islamic  Humanism ,  New  York:  Oxford  University  Press,
2003.
Lee  C.  Deighton, The  Ensiclopedia  of  Education, Macmillan:  The  Macmillan Company and Free Press, 1971.
Marchel A. Boisard, Humanisme dalam Islam, Terj. H.M. Rasyidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
---------, Humanism in Islam , Indianapolis: American Trust Publications, 1988.
Musa  Asy’ari, Dialektika  Agama  untuk  Pembebasan  Spiritual ,  Yogyakarta: LESFI, 2002.
Oliver,  ”Humanism  Islam  Abad  ke-4H/ke-10M”  dalam  Seyyed  Hossein  Nasr  & Oliver  Leaman  (editor), Ensiklopedi  Tematis Filsafat  Islam, Bandung: Mizan, 2003.
Paul  F.  Grendler.  “Humanism:  Ancient  Learning,  Criticism,  Schools  and Universities,”  dalam  Angelo  Mazzocco: Interpretations  of  Renaissance Humanism . Leiden; Boston: Brill, 2006.
S.  Arifin,  dkk., Spiritualitas  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan ,  ,  Yogyakarta: SIPPRES, 1996.
S.  H.  Nasr, The  Heart  of  Islam,  Pesan-Pesan  Universal  untuk  Kemanusiaan , Bandung: Mizan, 2003.
Zuli  Qodir, Agama  Agama  dalam  Bayang-Bayang  Kekuasaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.