## METODE TAHSIN DAN TAHFIDZ AL-QUR’AN DI PONDOK PESANTREN SMP MBS BUMIAYU

## M. Utsman Arif Fathah
Universitas Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto fatkabei@gmail.com
Diterima 15 November 2021 │Direview 10 Desember 2021│Diterbitkan 30 Desember 2021

## Abstract
The factor that can determine success in memorizing the Qur'an is the use of methods in memorizing, a good method can have a positive influence on memorizing  the Qur'an.  Among  the methods that  can help in memorizing  are the  Tahsin and  Tahfidz methods. The focus of the study is the method used by the MBS Bumiayu Islamic Boarding School in fostering its students in Tahsin  and  Tahfidz  Al-Qur'an.  The  research  was  conducted  with  a  qualitative  approach,  and  data  collection  by  interview, documentation and observation techniques. The results of the study found that MBS Bumiayu used several methods in fostering its students in following Tahsin and tahfizd of the Qur'an, namely by reading listening to the ustadz reading verse by verse to be memorized and dividing it into several parts and reading it repeatedly so that it was memorized (juz' i), deposit or listen to the newly memorized memorization to the ustadz (talaqqi) and deposit it into three parts, namely sabqi (new memorization), sabaq (repeated new memorization) and manzi (old memorization), and the other memorization process is by murajaah ( repeating) memorization that has been memorized in order to prevent the loss of memorization and strengthen the memorization that has been memorized so that it becomes mutqien. As a step that makes it easier to memorize is Tahsin the Qur'an, so that students can read the Qur'an according to their makhraj and tajwid and fluently read the Qur'an.
Keywords : Method, Tahsin, Tahfidz Al-Qur'an .

## Abstrak
Metode merupakan salah satu faktor yang bisa membantu dalam menghafal Al-Qur’an, metode yang baik bisa memberikan pengaruh yang positif terhadap para penghafal Al-Qur’an. Di antara metode yang dapat membantu dalam  menghafal  adalah  metode Tahsin dan Tahfidz .  Kajian  pada  penelitian  ini  terpusat  pada  metode  yang dipakai oleh Pondok Pesantren MBS Bumiayu dalam membina santrinya pada Tahsin dan Tahfidz Al-Qur’an. pendekatan  pada  Penelitian  ini  adalah  dengan  pendekatan  kualitatif,  dan  pengumpulan  data  dengan  teknik wawancara,  dokumentasi  serta  observasi.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  MBS  Bumiayu  menggunakan beberapa  metode  dalam  membina  santrinya  dalam  mengikuti Tahsin dan  tahfizd  Al-Qur’an,  yaitu  dengan membaca  mendengarkan  ustadz  membaca  ayat  per-ayat  yang  akan  dihafalkan  serta  membaginya  menjadi beberapa bagian sampai hafal ( juz’i ), menyetorkan atau mendengarkan hafalan yang baru dihafal kepada ustadz ( talaqqi ) serta menyetorkannya menjadi tiga bagian yaitu dengan sabqi (hafalan baru), sabaq (pengulangan hafalan baru) dan manzil (hafalan lama), serta proses menghafal yang lainnya adalah murajaah (mengulang) hafalan yang sudah dihafalkan untuk menguatkan hafalan yang sudah dihafalkan agar menjadi mutqien . Sebagai langkah yang memudahkan dalam menghafal adalah Tahsin Al-Qur’an, agar santri bisa membaca Al-Qur’an sesuai dengan makhraj dan tajwidnya serta lancar dalam membaca Al-Qur’an. Kata Kunci : Metode, Tahsin , Tahfidz Al-Qur’an.

## Pendahuluan
Semua  umat  Islam  meyakini  al-Qur’an  sebagai  sumber  asasi  ajaran  Islam,  syari’at terakhir yang bertugas memberi arah petunjuk perjalanan hidup manusia dari dunia hingga akhirat. Al-Qur’an merupakan syair indah yang tidak bisa dikalahkan oleh syair- syair buatan manusia karena semua apa yang ada di dalam Al-Qur’an berasal dari Allah SWT, Al-Qur’an merupakan  satu-satunya  kitab  yang  memiliki  arahan  kuat  untuk  dihafal  agar  terjaga keasliannya tidak berubah dengan bahasa manapun berbeda dengan kitab yang lainnya, Al- Qur'an benar benar dijaga oleh Allah SWT Ia tidak berkurang dan berubah, tidak bercampur dengan kebatilan, dan tidak tersentuh perubahan sedikitpun walaupun zaman terus berubah. 1 Dalam  rangka  mendapatkan  petunjuknya  umat  Islam  banyak  yang  berlomba-lomba hendak  menjalankan  ajaran  Islam  ke  dalam  perilaku  hidup  mereka  di  dunia.  Namun
1 Moh.  Harus,  “Potret  Keber-Agamaan  Masyarakat  Sumenep,” Tafhim  Al-’Ilmi:  Jurnal  Pendidikan  Dan Pemikiran Islam 12, no. 1 (2021): 2013–15.
demikian,  keyakinan  saja  tidaklah  cukup,  Al-Qur’an  tidaklah  proaktif  memberi  petunjuk layaknya manusia. Manusialah yang sejatinya bertanggung jawab membuat al-Qur’an aktif berbicara, sehingga ia berfungsi sebagaimana layaknya petunjuk. 2 Al-Qur'an yang berfungsi sebagai petunjuk, pelajaran serta pedoman hidup bagi umat Islam, sesungguhnya hanya bagi orang-orang yang mau membaca, mempelajari serta mengambil pelajaran dari ayat-ayat al- Qur’an sehingga akan menjadi petunjuk dan pedoman hidupnya. Kita sebagai umat Islam yang menganggap al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam dari masa ke masa haruslah tetap terjaga keasliannya dan kemurniannya. 3
Menghafal  Al-Qur’an  sampai  sekarang  masih  terus  dilakukan  oleh  ummat  Islam sebagai  bentuk  usaha  manusia  dalam  menjaga  Al-Qur’an  dan  tidak  berubah  sampai  hari kiamat. 4 Seorang  Muslim  yang  membaca,  memahami  dan  bahkan  menghafalkannya merupakan  bentuk  ibadah  yang  dilakukan  agar  Al-Qur’an  tetap  sama  dari  dulu  sampai sekarang. Banyak orang yang mengangap menghafal itu susah dikarenakan banyak lembaran yang  harus  dihafalkan  sehingga  akan  membutuhkan  waktu  lama  untuk  dapat menghafalkannya. 5 Allah telah berfirman sebanyak 4 kali pada Q.S Al-Qamar ayat 17, 22, 32 dan 40 yang artinya “ Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur’an untuk pelajaran atau sebagai pengingat, Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran?”. 6
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  terdapat  kemudahan  dalam  mempelajari  dan menghafal Al-Qur’an apalagi ketika seseorang lebih banyak mengisi dirinya dengan kebaikan maka menghafalkannya akan lebih mudah karena terbantu dengan aktifitas kebaikan yang dilakukan.  Kemudahan  menghafal  Al-Qur’an  akan  dating  dengan  seseorang  yang membacanya  dengan  mentadabburi  apa  yang  ada  didalamnya  sehingga  apa  yang  ia  baca tertanam dan dapat dengan mudah mengingat ayat yang telah ia baca kemudian menjadi hafal, dengan  cara  seperti  ini  seseorang  akan  meiliki  hafalan  yang kuat  dan  lebih  terjaga  karena intnensitas antara dirinya dengan Al-Qur’an sudah terjaga dengan baik.
Salah satu bentuk upaya dalam pembinaan Tahfidz Al Qur’an di satuan pendidikan yaitu pondok pesantren ialah menggunakan metode. 7 Metode memiliki peran yang sangat penting dalam  proses Tahfidz .  Dengan  menggunakan  metode  yang  sesuai  akan  memudahkan seseorang  dalam  mencapai  keberhasilan  menghafal  Al-Qur’an,  bukan  hanya  memberikan kemudahan tetapi kecepatan dan efektifitas dari metode sangat membantu penghafal untuk bisa mencapai target yang telah ditentukan.
Dalam  perjalanannya  sebelum  memulai  proses Tahfidz maka  ada  proses  untuk membenarkan bacaan yaitu Tahsin . Tahsin merupakan kata dari bahasa Arab yang asal katanya ialah “Hassana-Yuhassinu-Tahsinan” yang  memiliki  arti  perbaikan,  memperindah  atau memperbagus dan kita sering menyebutnya dengan sinonim dari kata Tahsin yaitu tajwid yang berarti  samadengan Tahsin . 8 islam  sangat  mendorong  seseorang  untuk  belajar Tahsin agar seorang muslim dapat membaca sesuai dan tidak merubah lahjah-lahjah yang telah ditetapkan
2 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  Al-Qur’an:  Memburu  Pesan  Tuhan  di  Balik  Fenomena  Budaya , (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2009), h. 1.
3 Muhammad Quraish Shihab, dalam Pengantar, YunanYusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990), hlm. V.
4 Muhaimin Zen, Tata Cara/Problematika Menghafal Al- Qur’an Dan Petunjuk-Petunjuknya (Jakarta: PT Maha Grafindo, 1984).
5 Eka Nurjanah Setyawati, Muh. Idris, and Rahmawati Hunawa, “Metode Membaca Dan Menghafal Al- Qur’an Bagi Santri Kelas VII Di Pondok Pesantren Arafah Bitung Dan Pesantren LPI PKP Manado,” Journal of Islamic Education: The Teacher of Civilization 03, no. 1 (2021): 1–18.
6 Achmad Sjamsudin, Al-Qur’an Itu Mudah (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2019).
7 Surakhmad, Pengantar Interaksi Mengajar-Belajar Dasar Dan Teknik Metodelogi Pengajaran (Bandung:Tarsito, 1982).
8 Selliros Avionita, “Peran Guru Ummi Dalam Tahsin Tilawah Al-Qur’an Pada Siswa Kelas XI SMA Ar- Rohmah Putri Boarding School Dau Malang” (UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021).
oleh Al-Qur’an, dengan adanya tahsin ini tentu menjaga keaslian agar setiap muslim walaupun berbeda negara, suku ataupun ras tetap sama dalam membaca Al-Qur’an dan tidak membaca sesuai logat daerah tempat tinggalnya sebagaimana firman Allah dalam surat al-muzammil ayat 4 yang artinya “ dan bacalah Al-Qur’an secara tartil (sesuai kaidahnya )”. 9
Definisi Tahsin sendiri menurut istilah samadengan pendefinisian pada tajwid, secara umum menurut para ulama tajwid bahwa Tahsin atau tajwid ialah memberikan seluruh huruf- huruf Al-Qur’an haknya yang berupa sifat baginya dan haknya. 10 Melakukan perbaikan pada pengucapan  huruf  atau  sifat  dari  huruf  itu  yang  kemudian  tidak  salah  ucap  dan  bisa menyesuaikan dengan hukum tajwid yang telah ditentukan. Proses Tahsin ini juga berfungsi untuk mempermudah seorang penghafal menghafal Al-Qur’an sesuai dengan makhraj dan kaidah tajwidnya, serta membantu menguatkan hafalan mereka. Ketika seorang penghafal sudah  memiliki  bacaan  yang  bagus  sesuai  dengan  kaidah-kaidahnya  maka  hafalannya  juga akan bagus, tetapi jika seorang penghafal memiliki bacaan yang kurang sesuai dari segi makhraj serta kaidahnya maka hafalannya juga akan jelek karena tidak sesuai dengan kaidahnya dan perlu  banyak  koreksian  dari  bacaan  hafalannya,  yang  mana  ini  akan  mempersulit  mereka dalam proses menghafal.
Pada  saat  ini  banyak  lembaga  yang  menyediakan  tempat  untuk  anak-anak  Muslim memperdalam ilmu agama dan dapat menghafal Al-Qur’an agar terbentuk insan islami yang kuat dan dapat terus berjalan diatas ketakwaan kepada Allah SWT. Salah satu lembaga itu adalah Muhammadiyah Boarding School (MBS) Bumiayu, bukan hanya belajar ilmu agama tetapi  memberikan  pembekalan  yang  kuat  dalam  ilmu  Al-Qur’an  terutama  menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an yang dilakukan setiap hari dengan aturan waktu yang  telah ditetapkan agar menjadi hafidz Al-Qur’an.
Tahsin dan Tahfidz Al-Qur’an mempunyai tujuan yang harus dicapai, maka diperlukan strategi yang sesuai, agar tujuan yang diinginkan serta target yang sudah ditentukan dapat tercapai dengan baik. Demikian pula dalam pelaksanaannya memerlukan suatu metode yang dapat memudahkan prosesnya. Oleh karena itu, metode Tahsin dan Tahfidz ialah bentuk usaha dalam  memberikan  kemudahan  dan  keberhasilan  seseorang  dalam  menghafal  Al-Qur’an terutama santri MBS Bumiayu.

## Definisi dan Landasan Teori Metode Belajar
Guru  yang  baik  adalah  guru  yang  selalu  melakukan  evaluasi  pada  pembelajarannya terutama pada metode pembelajaran yang ia gunakan, karena dengan metode yang baik maka materi yang didapat oleh siswa akan lebih cepat ditangkap oleh mereka. Banyak sekolah yang sekarang  menerapkan  metode-metode  belajar  yang  bermacam-macam  untuk  mendukung pembelajaran mereka agar mendapatkan hasil yang lebih baik. Untuk menjadi guru yang baik maka  harus  ada  penyusunan  rencana  sebelum  melakukan  proses  pembelajaran  di  kelas. Dengan persiapan yang baik maka akan menghasilkan proses belajar mengajar yang baik pula, tentu bisa difahami jika tidak ada persiapan maka akan sulit menghasilkan pembelajaran yang baik,  maka  dari  itu  sudah  menjadi  suatu  keharusan  untuk  seorang  guru  menyusun perencanaan atau perangkat pembelajaran. 11
Metode memiliki arti suatu cara yang sistematis dalam mempermudah suatu kegiatan untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan. Pengertian dari metode pembelajaran ialah cara
9 Asri Indriani, “Perbandingan Hasi Penerapan Metode UMMI Dalam Pembelajaran Al- Qur ’ an Di Pondok Pesantren Darush Shalihat” (Universitas Islam Indonesia, 2018).
10 Syaikh Muhammad Al-Jazariy, Terjemah Al-Muqaddimah Al-Jazariyyah (Depok: Munash Press, 2009).
11 Kunandar, Penilaian  Autentik  (Penilaian  Hasil  Belajar  Pesert  Didik  Berdasarkan  Kurikulum  2013)  Suatu Pendekatan Praktis Disertai Dengan Contoh (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015).
yang digunakan oleh siswa dalam mempermudah dalam pencapaian kompetensi pendidikan yang  ditentukan.  Jadi,  metode  pembelajaran  bisa  diartikan  dengan  pelaksanaan  rencana dengan cara tertentu agar lebih mudah yang bertujuan untuk mencapai sebuah kompetensi agar lebih optimal dan efektif. 12
Bisa diketahui bahwa fungsi dari metode itu sendiri ialah jalan atau cara yang baik untuk pelaksanaan pendidikan yang dilakukan. Dalam arti yang lainnya maka metode adalah sarana untuk  menguji,  menemukan  dan  menyusun  data  pada  suatu  pengembangan  disiplin  ilmu. Dari fungsi dan kegunaan metode maka bisa diketahui bahwa metode itu amat penting, sebab penggunaan  metode  sangat  membantu  siswa  dalam  pembelajaran  penagkapan  ilmu  yang diberikan. 13
Bisa disimpulkan maka metode pembelajaran ialah teknik atau cara penyajian bahan pelajaran  yang  akan  dipakai  oeleh  pendidik  kepada  peserta  didik  baik  secara  kelompok bersama ataupun individu. Demi tercapainya tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan maka setiap guru harus mengerti berbagai metode. Seorang guru akan lebih mudah menetapkan metode ketika mereka tahu sifat dari metode tersebut yang agar bisa menyesuaikan. Supaya pencapaian pada pembelajaran dapat tercapai dengan baik dan sesuai maka sangat bergantung kepada metode yang digunakan. 14
Al-Qur’an Al-Qur’an secara bahasa dari kata qara’a, yaqra’u, qur’an dengan artinya adalah bacaan. Secara definisi Al-Qur’an merupakan kalam Allah yang diwahyukan kepada nabi Muhammad sebagai mukjizat yang sangat mulia karena dengan membacanya saja bisa menjadi ibadah dan memberikan pahala setiap hurufnya 10 kali lipat kebaikan. Al-Qur’an semua berisi dari firman Allah tidak ada yang masuk selain dari Allah maka dari itu disebut sebagai kalamullah (kalam Allah).  Beberapa  ulama  memberikan  tambahan  pada  definisi  Al-Qur’an  agar  lebih  fokus seperti  mushaf  yang  ada  dikalangan  umat  Islam.  Penambahannya  bahwa  Al-Qur’an merupakan  kalamullah  yang  diturunkan  kepada  Rasulullah  SAW  yang  kemudian  sampai kepada manusia secara mutawattir , diawali dengan surah Al-Fatihah, tertulis dalam mushaf yang  diiakhiri  dengan  surat  An-Nas  dan  akan  menjadi  ibadah  bagi  siapa  saja  yang membacanya. 15
Al-Qur’an ialah kitab suci umat Islam dan menjadi kitab suci yang akan terus sama seperti turunnya sampai hari akhir karena orisinalitas Al-Qur’an yang tetap terjaga. Al-Qur’an termasuk  petunjuk  dan  kunci  yang  sudah  diwahyukan  kepada  nabi  Muhammad  untuk menjadi pedoman hidup yang harus diikuti, yang mana Al-Qur’an terdiri dari 6236 ayat dan 114 surah. 16 Al-Qur’an adalah kitab suci yang selalu terjaga bacaannya dan keorisinalitasnya karena Allah telah menjamin dalam firman-NYA yaitu:
ِا ُن ۡحَن اَّن
َن ۡوُظِفـ ٰحَل  ٗهَل اَّنِا َو  َر ۡكِ ذلا اَنۡل َّزَن
“ Sesungguhnya  Kamilah  yang  menurunkan  Al-Qur’an,  dan  pasti  Kami  (pula)  yang memeliharanya ”. (QS Al-Hijr: 9). 17
Al-Qur’an  memiliki  fungsi  sebagai  petunjuk  untuk  seluruh  ummat  bahkan  seluruh manusia bagi siapa saja yang berakal dan dapat memikirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Petunjuk
12 Mulyono, Strategi Pembelajaran (Malang: UIN Maliki Press, 2012).
13 Imam Musabakin, Guru Yang Menakjubkan (Yoyakarta: Buku Biru, 2010).
14 Ahmad Sabri, Strategi Belajar Mengajar Micro Teaching (Jakarta: Quantum teaching, 2005).
15 Irfan Supandi, Agar Bacaan Al-Qur’an Tak Sia-Sia (Solo: Tinta Medina, 2013).
16 Bey Arifin, Rangkaian Cerita Dalam Al-Qur’an (Bandung: Alma’arif, 1952).
17 Ahmad Zarnuji, “Isra’iliyyat Dalam Menceritakan Kisah-Kisah Al-Qur’an,” Fikri 1, no. 2 (2017): 449– 446, http://journal.iaimnumetrolampung.ac.id/index.php/jf/article/view/22.
disini adalah petunjuk agama yang mana akan memudahkan kehidupan manusia didunia dan akhirat, yang mana berisi juga petunjuk yang berisi syari’at yang harus dipatuhi. Syari’at bisa difahami dengan “jalan menuju sumber air”, dan bisa diketahui bahwa manusia atau makhluk hidup  lainnya  selalu  butuh  dengan  air  demi  kelangsungan  hidupnya.  Berbicara  tentang kehidupan maka ruh yang ada didalam diri manusia juga membutuhkan air kehidupan yang akan  memberikan  ketenangan  dalam  kehidupannya,  yang  mana  disini  yang  akan mengantarkan manusia pada air kehidupan tersebut adalah syariat. 18
Tahsin Tahsin memiliki arti membaguskan dan kata ini berasal dari kata Arab yaitu Hassana- Yuhassinu-Tahsinan dengan  arti  yang  lain  ialah  arti  membaguskan,  memperindah  atau memperbaiki  bacaan. 19 Dikalangan  masyarakat  kata Tahsin masih  jarang  terdengar  dan bahkan asing, yang paling sering digunakan adalah tajwid. Sebenarnya Tahsin memiliki artian yang sama seperti tajwid, karena tajwid juga mempunyai makna membaguskan atau membuat jadi bagus dari asal kata Jawwada-Yujawwidu-Tajwidan . Dari pengertian tersebut maka Tahsin memiliki  definisi  yang  sama  seperti  tajwid  atau  kata  yang  saling  bersinonim  dan  memiliki tujuan yang sama yaitu membaguskan atau memperbaiki bacaan. 20
Sedangkan Tahsin menurut istilah adalah sama seperti tajwid yaitu landasan wajib yang harus digunakan dalam membaca Al-Qur’an berupa ilmu tentang hukum-hukum dan kaidah- kaidah yang melekat padanya sehingga bacaan Al-Qur’an sesuai dengan bacaan yang telah diajarkan Rasulullah ﷺ . Maka dari itu sebagai seorang Muslim diharuskan untuk belajar Tahsin karena sebagai proses untuk bisa membaca Al-Qur’an. Al-Qur’an adalah kitab suci ummat Islam sebagai suatu pedoman yang diimaninya tentu akan sangat aneh ketika suatu pedoman yang didalamnya terdapat tuntunan hidup didunia dan di akhirat tapi ummat Islam itu sendiri tidak bisa membacanya. 21
Hukum membaca Al-Qur’an dengan kaidah-kaidah tajwidnya adalah suatu keharusan dan bisa dikatakan sebagai fardu ‘ain yang mana setiap orang harus bisa menguasainya. Kenapa fardu  ‘ain karena  Ketika  seseorang  salah  pada  penempatan makhraj pada  suatu  huruf  bisa merubah  makna  dari  bacaan  yang  ia  baca,  seperti  pengucapan  pada  huruf  “qa”  karena makhraj nya  tidak  sesuai  berubah  menjadi  huruf  “ka”  yang  kemudian  hanya  mengganti pelafazannya saja yaitu “ko”, maka dari perubahan makhraj seperti ini masuk kepada lahnul jali atau kesalahan yang fatal sehingga dapat merubah arti dari bacaan.
Maka  dari  itu  hukum  membaca  Al-Qur’an  bagi  setiap  Muslim  adalah  fardu  ‘ain sedangkan mengetahui disiplin ilmu tajwid secara keseluruhan merupakan fardu kifayah yang mana tidak diwajibkan semua orang tau tetapi cukup beberapa orang saja, dan perlu diketahui membaca  Al-Qur’an  adalah  suatu  ibadah  maka  seharusnya  kita  membaca  sesuai  dengan ketentuan  tata  cara  membacanya  dengan  baik  dan  sesuai  dengan  ketentuan  yang  mana ketentuan itu tercantum dalam ilmu tajwid dengan metode pembelajarannya adalah Tahsin. 22 Yang  menjadi  dalil  diwajibkannya  membaca  Al-Qur’an  disertai  dengan  tajwidnya  adalah firman Allah ﷻ yang berbunyi:
ل ۡيِت ۡرَت  َنٰا ۡرُق ۡلا ِل ِتَر َو ِهۡيَلَع  ۡد ِز  ۡوَا
18 M Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1994).
19 Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an Dan Ilmu Tajwid (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2013).
20 Firman Afifudin Saleh, Sejukkan Hatimu Dengan Al-Qur’an (Bandung: AWQAT Publishing, 2006).
21 Abu Nizhan, Buku Pintar Al-Qur’an (Ciganjur: QultumMedia, 2008).
22 Saleh, Sejukkan Hatimu Dengan Al-Qur’an .
“ Atau  lebih  dari  (seperdua)  itu,  dan  bacalah  Al-Qur'an  itu  dengan  perlahan-lahan ”.  (Al- Muzammil: 4) 23 Pada ayat diatas terdapat kata tartil yang memiliki arti membaca dengan pelan, tenang dan huruf yang diucapkan serta dikeluarkan menyesuaikan dengan tempat keluarnya huruf beserta melafadzkan sifat-sifat dari huruf tersebut agar tidak terjadi kesalahan dalam makhraj yang  mana  akan  menyebabkan  perubahan  arti  dari  apa  yang  dibaca  dengan  disertai memperhatikan hukum tajwid yang lainnya. 24 Maka dari itu ummat Islam diharuskan untuk bisa membaca Al-Qur’an sesuai dengan kaidah-kaidah serta makhraj nya sesuai dengan apa yang  sudah  turun  kepada  ummat  Islam,  agar  menjaga  dari  kesalahan  bacaan  yang menyebabkan kita merubah arti dari bacaan tersebut.
Jadi metode Tahsin adalah suatu cara pembenaran atau memperbagus bacaan dengan memberikan hak-hak huruf beserta dengan sifatnya dan menjadi landasan wajib yang harus digunakan dalam membaca Al-Qur’an berupa ilmu tentang hukum-hukum dan kaidah-kaidah tajwid yang melekat padanya sehingga bacaan Al-Qur’an sesuai dengan bacaan yang telah diajarkan Rasulullah SAW. 25
Tahfidz (menghafal) Tahfidz berasal  dari  bahasa  Arab  yang  memiliki  arti  menjaga,  memelihara  dan menyamakan. Selanjutnya orang yang mempunyai hafalan disebut dengan panggilan Hafidz atau penjaga, pengawal, pemelihara dan juga yang berarti penghafal (memiliki hafalan diluar kepala). Mahmud Yunus menyebutkan bahwa Tahfidz memiliki kata dasar yaitu hafal yang aslinya adalah dari bahasa Arab Hafidza-Yahfadzu-Hifdzan , yaitu merupakan antonim dari lupa, atau selalu ingat dan sedikit sekali lupa. 26 Proses menghafal Al-Qur’an merupakan salah satu cara untuk menjaga dan memlihara Al-Qur’an,  sehingga  mempersiapkan  ummat  Islam  diharuskan  untuk  menyiapkan  para penghafal Al-Qur’an semenjak usia dini kemudian dilanjutkan hingga dewasa dan diteruskan kepada generasi berikutnya. Bukti kecintaan ummat Islam kepada kitab suci Al-Qur’an adalah tentu dengan menjaga serta memelihara dengan menghafalkan apa yang ada didalamnya, agar lebih kuat maka dihafalkan juga dengan hati. 27
Menghafal Al-Qur’an termasuk dari penjagaan ummat terhadap Al-Qur’an, dan bisa diketahui Al-Qur’an ialah kalam Allah SAW yang diwahyukan kepada Rasul Muhammad ﷺ sebagai  pedoman  hidup  dan  juga  sebagai  sumber-sumber  hukum  yang  harus  ditaati  oleh seluruh ummat ahar selamat dunia dan akhirat. Allah ﷻ berfirman didalam surat Al-Hijr ayat 9 bahwa:
َن ۡوُظِفـ ٰحَل  ٗهَل اَّنِا َو  َر ۡكِ ذلا اَن ۡلَّزَن ُن ۡحَن اَّنِا
“ Sesungguhnya  kamilah  yang  menurunkan  Al-Qur’an  dan  sesungguhnya  kami  benar-benar menjaganya ”. (QS. Al-Hijr: 9).
Bisa diketahui dari ayat diatas bahwa Allah memberikan penjagaan khusus terhadap Al-Qur’an supaya terjaga dari pemalsuan serta orang-orang yang berniat mengganti isi dari
23 Arum Nur Solikah, M. Asyin Abdur Rohman, and Wahyu Hanafi Putra, “Problematika Pembelajaraan Qira’ah  Al-Qur’an  Dengan  Menggunakan  Metode  Ummi  Di  MI  Darul  Falah  Ponorogo,”  in Annual Interdiciplinary  Conference  on  Muslim  Societies  (AICOMS) ,  vol.  1  (Institut  Agama  Islam  Sunan  Giri  (INSURI) Ponorogo, 2021), 65–73.
24 Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Al-Qur’an (Jakarta: AMZAH, 2008).
25 Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an Dan Ilmu Tajwid (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2013).
26 Muhmud Yunus, Kamus Arab – Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990).
27 M. Samsul Ulum, Menangkap Cahaya Al-Qur’an (Malang: Malang Press, 2007).
Al-Qur’an. Akan tetapi, tidak secara langsung Allah yang menjaga melainkan para hambanya yang  menghafal  kemudian  menjadikan  hafalannya  bentuk  dari  menjaga  Al-Qur’an. Kebanyakan dari para ulama berpendapat bahwa hukum menghafal Al-Qur’an adalah fardu kifayah atau tidak semua orang wajib menghafalnya. Pendapat ini memiliki artian penghafal Al-Qur’an haruslah diatas jumlah mutawatir, maksudnya adalah apabila pada suatu kelompok atau  dalam  suatu  daerah  sama  sekali  tidak  ada  seorang  yang  menghafal  Al-Qur’an  maka semuanya berdosa. Tetapi jika ada penghafal disalah satu mereka maka gugurlah kewajiban kelompok atau masyarakat tersebut.
Syaikh  Nashiruddin  Al-Albani  juga  berpendapat  sebagaimana  kalangan  mayoritas ulama bahwa hukum menghafal Al-Qur’an adalah fardhu kifayah, begitu juga dengan hukum memberikan pengajaran pada Al-Qur’an. Apabila pada suatu kelompok masyarakat tidak ada satupun yang mengajarkan Al-Qur’an maka semua masyarakat tersebut akan berdiosa karena tidak adanya yang menjalankan kewajiban pengajaran Al-Qur’an didalam mayarakatnya. 28 Banyak dari kalangan para ulama memberikan kiat-kiat dalam menjaga hafalan agar tetap terjaga seperti mengulang hafalan atau mengkhatamkan Al-Qur’an satu bulan tiga kali sebagai proses pembiasaan pada bacaan. Semua kegiatan pengulangan pada hafalan dilakukan sesuai  dengan  kemampuannya  masing-masing  dan  ketika  dari  para  penghafal  mendapati kesusahan  dalam  menghafal  maka  mencari  menggunakan  metode  menghafal  lain  untuk memudahkannya dalam menghafal. Metode menghafal yang digunakan pada tiap individu akan selalu berbeda, karena melihat tingkat kemmapuan menghafal dan kemampuan dalam menangkap  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  dihafalkan.  Banyak  dari  kalangan  penghafal  yang memiliki  kejenuhan  berlebih  yang  ahirnya  menggunakan  metode  berbeda  dari  pada  yang lainnya seperti menghafal sambil berjalan dengan menentukan satu langkah satu baris untuk dihafalkan.
Setiap orang memiliki kemampuan yang berbeda-beda, ada yang cepat ada pula yang lambat  dalam  proses  menghafalnya.  Kemampuan  berasal  dari  kata  “mampu”  yang mempunyai arti sanggup melakukan sesuatu, dan bisa diartikan juga sebagai kemahiran atau ketangkasan  yang  dimiliki  oleh  setiap  peseta  didik  dalam  menghafal  Al-Qur’an. 29 Kemampuan tidak begitu saja datang kepada para peserta didik melainkan melalui latihan yang  dilaksanakan  secara  terus-menerus  yang  pada  ahirnya  peserta  didik  mulai  terbiasa, mampu serta bisa menguasai bacaan dengan benar dan dilanjut dengan menghafal Al-Qur’an secara baik sesuai dengan kaidah tajwidnya.
Salah satu Metode yang diterapkan dalam membangun karakter religius adalah metode Tahfidz atau metode hafalan karena arti Tahfidz itu sendiri ialah menjaga atau menghafal yang akan memberikan pengaruh positif dan pembiasaan positif dengan ayat yang terus dihafal dan membentuk karakter baik dalam diri peserta didik.
Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk pada jenis penelitian lapangan ( feld research ) dengan pendekatan yang bersifat kualitatif, yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata dalam tulisan atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang bisa diamati. 30 Sumber data terdiri  dari  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  sekunder  dihasilkan  dari  bahan-bahan kepustakaan, yang mencakup bahan hukum primer dan bahan hukum sekunder.
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  penulis  menggunakan  beberapa  teknik  dan  data primernya  didapat  dari  narasumber  di  lapangan  melalui  wawancara,  observasi,  dan
28 Rofiul  Wahyudi  and  Ridhoul  Wahidi, Sukses  Menghafal  Al-Qur’an  Meski  Sibuk  Kuliah (Yogyakarta: Semesta Hikmah, 2016).
29 Bambang Sarwaji, Kamus Pelajar Bahasa Indonesia (Jakarta: Ganeca Exact, 2006).
30 Lexy J.Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010).
dokumentasi.  Peneliti  berinteraksi  langsung  dengan  informan  dan  wawancara  dilakukan terhadap kyai sebagai pengasuh pondok, pimpinan pondok, santri, dan ustadz atau ustadzah pengampu  tahfizd Al-Qur’an.  S.  Margono,  mengemukakan  bahwa  observasi  sebagai pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap gejala yang ada pada objek penelitian. Peneliti juga melakukan teknik dokumentasi sebagai penguat validitas data, yang bisa diartika dengan  suatu  teknik  pengumpulan  data  dengan  mengumpulkan  data  serta  menganalisis dokumen, baik dokumen tertulis, gambar maupun elektronik berupa video grafik.
Setelah Penelitian dijalankan kemudian dianalisis dengan cara mengorganisasikan data. seluruh  data  yang  telah  dikumpulkan  menggunakan  berbagai  teknik  kemudian  diatur, diurutkan, dikelompokkan dan dikategorikan sehingga dapat dikemukakan tema yang cocok dengan metode Tahfidz dan Murajaah Al-Qur’an di MBS Bumiayu yang mana Tahfidz adalah program unggulan di pondok ini.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Pelaksanaan Tahsin
Banyak keutamaan Al-Qur’an yang dapat diperoleh bagi siapa yang mempelajarinya, dimulai  dari  membaca  setiap  hurufnya  dilipatgandakan  10  kali  lipat  kemudian  bisa memahami,  menghafal  dan  diamalkan  apa  yang  terdapat  pada  Al-Qur’an.  Keutamaan- keutamaan  mengenai  apa  yang  akan  didapatkan  bagi  yang  mempelajari  Al-Qur’an  sudah diberitakan oleh Allah dan Rasul-NYA dalam kitab suci Al-Qur’an ataupun hadits sebagai sumber  hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT.  Banyak  hadits  yang  menerangkan tentang  keutamaan  membaca  Al-Qur’an  bahkan  ketika  orang  terbata-bata  pun  akan mendapatkan  pahala  dari  apa  yang  ia  baca  sebagaimana  nabi  Muhammad  SAW  bersabda “ seseorang yang lancar dalam membaca Al-Qur’an maka mereka akan bersama malaikat yang mulia sebagai pencatat kebaikan dari apa yang mereka lakukan, serta orang yang masih berat, susah dan terbata- bata dalam membaca Al-Qur’an kemudian berusaha keras untuk tetap bisa membacanya maka dia akan mendapatkan pahala dua kali lipat” (HR. Bukhari).
Kepedulian  ummat  Islam  terhadap  Al-Qur’an  bisa  terlihat  dari  usaha  ummat  Islam pada tahfidz Al-Qur’an dengan banyak mengarahkan anak-anaknya untuk bisa menghafal Al- Qur’an agar bisa terus dekat dengan kalam Allah SWT. Perhatian pada Pelaksanaan Tahfidz sangat  dibutuhkan  terutama  cara  atau  metode  menghafal  yang  digunakan  agar  bisa  lebih efektif, serta bertujuan untuk bisa mendapatkan hasil yang sesuai dan lebih bagus. Banyak metode menghafal yang telah digunakan dikalangan para penghafal dan terbukti sukses dalam penggunaannya, maka akan lebih baik pelaksanaan menghafal Al-Qur’an pada tahfidz yang dilakukan bisa mengikuti teori-teori yang sudah ada untuk digunakan dalam memudahkan santri menghafal AL-Qur’an. 31
Kegiatan Tahfidz di MBS Bumiayu dibina oleh asatidz khusus Tahfidz Al-Qur’an agar dalam pelaksanaan tasmi’ (setoran) hafalan lebih berkualitas karena para asatidz menyimak dengan  Al-Qur’an  yang  mana  mereka  sudah  menghafalkannya,  serta  bertujuan  agar kemampuan hafalan santri lebih berkualitas karena didengarkan oleh guru atau ustadz yang sudah hafal sebelumnya. Kegiatan Tahfidz dilaksanakan di Masjid dengan durasi waktu 30 menit  dan  dibuat halaqah (kelompok)  agar  memudahkan  para  santri  dalam  melakukan penyetoran hafalan kepada ustadz pengampu di tiap halaqahnya.
Tahfidz Al-Qur’an diikuti oleh semua santri kecuali santri baru, karena santri baru akan mengikuti  program Tahsin Al-Quran  selama  2  bulan  terlebih  dahulu.  Dasar  pembelajaran Tahsin itu  sendiri  adalah  standarnisasi  bacaan  agar  bacaan  Al-Qur’an  mereka  sesuai  dan memudahkan  dalam  menghafal  Al-Qur’an  sesuai  dengan  kaidah  tajwidnya.  Sedangkan
31 Muhammad  Ahmad  Abdullah, Metode  Cepat  Dan  Efektif  Menghafal  Al-Qur’an  Al-Karim (Jogjakarta: Garailmu, 2009).
Tahfidz Al-Qur’an merupakan pola pendidikan Islam yang sebenarnya, karena sumber hukum agama kita bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Proses Tahsin Al-Qur’an  terhadap  anak  baru yang dibina  langsung  oleh asatidz  dan asatidzah per halaqoh bertujuan untuk mendiagnosa atau mengamati penyakit masing-masing santri,  seperti  tajwid  dan makhroj (tempat  keluar)  hurufnya.  Membaca  Al-Qur’an  sesuai dengan tajwidnya adalah suatu keharusan sebagaimana yang dikatakan oleh imam Ibnu Al- Jazari bahwa “ membaca Al-Qur’an dengan tajwidnya adalah suatu keharusan, dan siapa yang membaca Al-Qur’an tidak dengan tajwidnya maka dia akan berdosa, karena Al-Qur’an turun kepada kita sesuai dengan kaidah tajwidnya ”. 32
Pernyataan  Ibnu  Al-Jazari  menunjukan  bahwa  sangat  penting  sekali  dalam mentadabburi  Al-Qur’an  atau  membacanya  sesuai  dengan  hukum  yang  telah  ditentukan. Didalam  tajwid  ada  2  kesalahan  yaitu lahnul jali dan lahnul khafi . Lahnul jali bisa  diartikan dengan kesalahan yang fatal sehingga dapat menjadikan arti berubah karena salah pengucapan huruf, contoh saat seseorang membaca suatu huruf tidak tepat pada huruf “ha” yang berubah menjadi “kha” kemudian “ka” menjadi “qa” atau huruf yang lainnya sehingga bacaan yang dibaca  maknanya  berubah  hanya  karena  satu  huruf  yang  berbeda. Misalkan  ketika  kita membaca surat Al-ikhlash, yang seharusnya  kita baca adalah لق (katakanlah) tetapi karena makhraj nya tidak sesuai maka kita membaca dengan لك (makanlah), sungguh kita telah benar- benar merusak artinya, kata yang seharusnya دحأ هللا وه لق artinya “ Katakanlah Dialah Allah yang  Maha  Esa ”  menjadi دحأ  هللا  وه  لك berarti  “ Makanlah  Dialah  Allah  yang  Maha  Esa .” Na’udzubillah tsumma na’udzubillah.
Contoh  ayat  diatas  sebagai  pembuktian  bahwa  kita  masih  banyak  yang  melakukan kesalahan  membaca  sehingga  tidak  sesuai  dengan  kaidah  tajwid  dan makhraj nya  dalam membaca Al-Qur’an, dengan contoh 2 huruf diatas memang seringkali salah diucapkan. Ini baru 2 huruf Bagaimana dengan kesalahan baca 26 huruf lainnya ketika kita membaca Al- Qur’an. Kemudian lahnul khafi atau  kesalahan  ringan.  Kesalahan  ringan  ini  tidak  banyak diketahui oleh sebagian orang, kecuali oleh orang yang telah memiliki pengetahuan tentang kesempurnaan  dalam  membaca  Al-Qur’an.  Diantara  kesalahan  pada lahnul  Khafi adalah hukum-hukum membaca seperti mad wajib muttashil atau lazim yang harusnya dibaca 4 sampai 6 harakat menjadi dua atau tiga harakat karena tidak menerapkan kaidahnya seperti ءاَج اذا pada surat An-nar seharusnya lafadz ءاج itu enam harokat karena mad wajib tetapi menjadi 2 harakat maka sudah masuk kepada lahnul khafi . Contoh yang lain pada bacaan ghunnah yang seharusnya dibaca dengan ghunnah tidak dibaca ghunnah seperti لوقي  ْن َم . Penjelasan diatas menjadi bukti bahwa masih sering terjadi kesalahan pada kita saat membaca Al-Qur’an terutama pada 2 kesalahan yaitu lahnul jali dan lahnul khafi . Bisa diketahui kenapa MBS Bumiayu sangat menekankan sekali sebelum masuk ke tahapan Tahfidz santri harus melalui proses Tahsin bacaan Al-Qur’an terlebih dahulu agar mereka siap menghafal dengan hafalan yang sesuai dengan kaidah tajwid dan makhraj nya serta memudahkan mereka dalam menghafal Al-Qur’an karena telah mengetahui hukum bacaannya dan mereka telah melalui  proses  pembelajaran  membaca  sehingga  menjadikan  mereka  lebih  lancar  dalam membaca apa yang akan mereka hafalkan.
Tahsin Al-Qur’an  di  MBS  Bumiayu  dimulai  dengan  mempelajari  makharijul  huruf beserta  dengan  sifat  hurufnya  dengan  metode tatbiq (praktek)  bacaan  pada  tiap  hurufnya sesuai dengan tempat keluar dari huruf tersebut, karena pembelajaran dasar dari membaca Al-Qur’an  adalah  mengetahui  hurufnya  apalagi  ketika  terjadi  kesalahan  pengucapan  pada huruf seperti yang sudah dijelaskan diatas akan terjerumus pada lahnul jali atau kesalahan yang
32 Al-Jazariy, Terjemah Al-Muqaddimah Al-Jazariyyah .
fatal sehingga merubah arti dari apa yang kita baca. Setelah mempelajari makharijul huruf maka akan dilanjutkan kepada pembelajaaran hukum-hukum tajwid disertai dengan praktek bacaannya agar membiasakan para santri membaca dengan hukum tajwid yang dipelajari dan bisa mengaplikasikan pada bacaan Qur’an yang lainnya.
Pelaksanaan Tahfiz
Setelah santri lancar membaca sesuai dengan kaidahnya maka akan dilanjutkan pada proses Tahfidz Al-Qur’an. Tahfidz Al-Quran  dilakukan  per  halaqah  (kelompok),  setiap halaqahnya  terdiri  dari  20  anak  yang  mana  nantinya  dari  20  anak  ini  akan  bergilir  dalam melakukan  penyetoran  hafalan  kepada  ustadz  dan  ustadzahnya. Tahfidz sendiri  di  MBS Bumiayu  merupakan  program  unggulan  yang  sangat  ditekankan  karena  MBS  Bumiayu mengalokasikan 3 kali Tahfidz dalam satu hari untuk mencapai target yang sudah ditentukan yaitu 2 juz 1 tahun atau 6 juz mutqien dalam waktu 3 tahun.
MBS Bumiayu mengadakan Tahfidz Al-Qur’an setiap harinya 3 kali yaitu ba’da subuh, ba’da ashar (mengikuti jadwal ekskul) dan ba’da Isya dengan durasi waktu 30 menit setiap Tahfidz nya. Penyetoran hafalan sudah ditetapkan setiap harinya untuk menambah hafalan dan murajaah agar hafalan sesuai target serta tetap terjaga kualitas hafalannya serta terhindar dari kelupaan hafalan. Penyetoran hafalan ditetapkan kepada seluruh santri minimal 5 baris dalam 1 hari untuk mencapai target yang telah ditetapkan agar semua santri bisa dengan mudah menghafalkannya karena sudah ada batas minimal penyetoran dan tidak membuang waktu Tahfidz hanya untuk mengobrol, melamun atau bermain saat Tahfidz di halaqah berlangsung.
MBS  Bumiayu  memiliki  program  dan  metode Tahfidz yang  sangat  efisien  sehingga memudahkan santri untuk mencapai target yang sudah ditetapkan serta menjadikan hafalan lebih kuat dan terjaga. Penyetoran di MBS Bumiayu terbagi menjadi 3 kategori yaitu sabqi (hafalan  baru), sabaq (hafalan  baru  yang  diulang)  dan manzil (mengulang  hafalan  lama). Penyetoran sabqi (hafalan baru) dilakukan ba’da subuh para santri menyetorkan hafalan baru mereka atau menambah hafalan dengan penggunaan waktu 30 menit, akan tetapi sebelum subuh santri harus sudah bangun dari tidur mereka untuk melakukan sholat malam dimasjid selama 15 menit serta menghafal Qur’an sebagai persiapan penyetoran sabqi (hafalan baru) secara mandiri di masjid selama 15 menit sembari menunggu waktu subuh dengan diawasi oleh qism (bagian) ibadah agar tetap terkondisikan. Kemudian ba’da subuh dilanjutkan Tahfidz Al-Qur’an bersama Ustadz di halaqah masing-masing, yang mana para santri sudah bersiap melakukan penyetoran hafalan sabqi yang sudah disiapkan dari sebelum subuh.
Ustadz pada halaqah Tahfidz akan melakukan pembinaan, pengawasan, dan menerima setoran hafalan santri di halaqahnya serta memberikan intruksi khusus bagi santri yang susah dalam  menghafal  di  halaqahnya.  Setelah Tahfidz subuh  maka  santri  akan  melaksanakan kegiatan Tahfidz lagi pada waktu sore yaitu ba’da ashar dengan melakukan penyetoran sabaq (hafalan baru yang diulang) kepada ustadz di halaqahnya masing masing. Hafalan sabaq sudah dipersiapkan oleh para santri dari sebelum ashar, karena MBS Bumiayu memiliki peraturan yang harus dilaksanakan oleh seluruh santri, bahwa santri harus datang ke masjid 10 menit sebelum adzan dan waktu 10 menit sebelum adzan ashar ini digunakan untuk  mengulang hafalan subuh yang sudah dihafalkan agar hafalannya tidak hilang begitu saja. Kemudian jika santri  sudah  menyetorkan  hafalan  sabaq  maka  santri  diperbolehkan  untuk  menyetorkan hafalan  barunya  melanjutkan  apa  yang  sudah  dihafalkan,  karena  santri  tidak  boleh menyetorkan  hafalan  baru  sebelum  hafalan  saat  subuh  disetorkan  kembali  kepada  ustadz halaqahnya.
Kegiatan Tahfidz pada sore hari mengikuti dengan jadwal ekskul yang diadakan MBS Bumiayu karena jadwal ekskul tiap angkatan berbeda, jika angkatan tersebut ada jadwal ekskul maka dia tidak mengikuti Tahfidz sore begitu juga sebaliknya yang tidak ada jadwal ekskul
maka  santri  tetap  mengikuti Tahfidz sore.  Setelah Tahfidz sore  maka  para  santri  akan melaksanakan  kembali  kegiatan Tahfidz pada  waktu  malam  yaitu  ba’da  isya  dihalaqahnya masing masing, yang mana Tahfidz malam ini berfungsi untuk menyetorkan hafalan manzil (hafalan lama) runtut sesuai dengan hafalan yang sudah dihafalkan dari juz 30 sampai juz terahir yang dihafalkan. Dalam proses penyetoran manzil ini ini biasa disebut dengan proses murajaah (mengulang) agar kualitas hafalan yang sudah dihafalkan tetap terjaga dan terhindar dari kelupaan hafalan.
Proses menghafal untuk penyetoran pada Tahfidz malam ini waktunya adalah 10 menit sebelum adzan Maghrib dan 10 menit sebelum adzan isya dimasjid, jadi waktu tunggu adzan dan sholat digunakan untuk menghafal hafalan lama atau hafalan manzil yang akan disetorkan pada waktu Tahfidz setelah isya. Penyetoran hafalan manzil memakan waktu yang cukup lama dari tiap santri karena berbeda dengan hafalan  sabqi atau sabaq, para santri menyetorkan hafalan  manzil  minimal  1  muka  (15  baris)  untuk  hafalan  manzil  mereka  yang  kemudian dengan waktu Tahfidz hanya 30 menit maka MBS Bumiayu menerapkan untuk hafalan manzil disetorkan kepada ustadz atau kepada teman sehalaqahnya agar setoran hafalan manzil tetap dilaksanakan dengan baik yang kemudian penyetoran manzil ini akan tercatat dalam jurnal Tahfidz halaqah tersebut.
Proses Tahfidz di  MBS  Bumiayu  sudah  berlangsung  dengan  baik  serta  memberikan batasan minimal yang harus dihafal dan kebebasan untuk menghafal lebih dari 5 baris setiap harinya.  Fungsi  target  yang  ditetapkan  oleh  MBS  Bumiayu  adalah  agar  para  santri  lebih terfokus  dengan  waktu  yang  sudah  disediakan,  tidak  menggunakannya  untuk  melamun, ngobrol  atau  melakukan  hal  yang  tidak  berhubungan  dengan  menghafal  saat Tahfidz Al- Qur’an berlangsung serta setiap harinya para santri sudah memiliki acuan capaian yang harus mereka kerjakan setiap harinya. Setelah melaksanakan Tahfidz selama 5 hari yaitu sampai hari rabu, maka para santri harus bersiap dihari keenam yaitu kamis untuk menambah hafalan baru yaitu 5 baris kemudian dilanjutkan dengan menyetorkan hafalan yang sudah dihafalkan selama 1 minggu yaitu 1 lembar atau 30 baris, agar Al-Qur’an yang sudah dihafalkan selama 1 minggu bisa tetap terjaga dan bisa terus diingat serta menjaga kualitas hafalan mereka. Kegiatan Tahfidz Al-Qur’an di MBS Bumiayu selama 1 minggu menargetkan santri bisa menghafalkan 1 lembar mutqien atau 30 baris, sedangkan 1 juz Al Quran ada 10 lembar jadi, jika 1 minggu 1 lembar maka santri bisa menghafalkan 1 juz dalam waktu 10 minggu atau 2 bulan  setengah  dilanjut  dengan  kegiatan  tes  kenaikan  hafalan  dan  murajaah  hafalan  yang sudah lama.
Target dari Tahfidz di MBS Bumiayu ini adalah 1 tahun 2 juz mutqien, jadi para santri harus menyelesaikan 6 juz selama belajar di SMP MBS Bumiayu, dengan ketentuan anak kelas 7 atau anak baru pada dua bulan pertama di semester satu harus mengikuti program Tahsin dan  bulan  berikutnya  sudah  bisa  mengikuti Tahfidz Al-Qur’an  agar  bisa  mencapai  target hafalan yang sudah ditentukan yaitu 2 juz dalam satu 1 tahun atau setiap semesternya santri harus menghafalkan 1 juz secara mutqien (kuat).
Hafalan para santri akan diuji setiap mereka sudah menyelesaikan 1 juz dari Al-Qur’an karena menjadi syarat mutlaq kenaikan juz dengan uraian teknis sebagai berikut: Pertama, durasi hari untuk menyelesaikan ujian adalah 6 hari dengan minimal setoran setiap satu kali setoran adalah dua setengah lembar. Kedua, penguji dan santri peserta ujian diperbolehkan melaksanakan ujian di luar jam yang telah ditentukan dari pihak pondok, akan tetapi durasi ujian Tahfidz tetap harus selesai pada waktu 6 hari. Ketiga, penguji ialah ustadz yang masuk sesuai jadwal yang telah ditetapkan oleh bagian Tahfidz MBS Bumiayu. Keempat, perbaikan nilai ujian Tahfidz kenaikan juz hanya diperbolehkan dalam waktu tambah 3 hari dari 6 hari ujian Tahfidz . Kelima, jenis ujian Tahfidz ini berupa soal dari tiap muka berisi satu soal yang diberikan oleh penguji, kemudian santri yang diuji menyambungkan ayat yang dibacakan oleh
ustadz  penguji.  Keenam,  penilaian  pada  ujian Tahfidz ini  terdiri  dari  3  kategori  yaitu  H (hafalan),  F  (fasahah)  dan  T  (tajwid)  dengan  sekor  H  =  35,  F  =  35  dan  T  =  30  jika dijumlahkan menjadi 100.
Ujian Tahfidz yang dilaksanakan MBS Bumiayu Sebagai bentuk penguatan hafalan yang sudah  dihafalkan  agar  mereka  tidak  melupakan  apa  yang  sudah  mereka  hafalkan,  karena dengan banyaknya ayat yang dihafal akan sangat rawan sekali terjadi kelupaan jadi, untuk menguatkannya adalah dengan menguji apa yang sudah mereka hafalkan. Setelah lulus tes pengujian  juz yang  sudah  dihafalkan  maka  santri  bisa  melanjutkan  ke  tahapan  berikutnya yaitu  melanjutkan  hafalan  mereka  dan  kembali  kepada  kegiatan Tahfidz seperti  biasanya bersama santri halaqah yang lain didalam masjid, karena ketika santri sedang ujian Tahfidz mereka  diperbolehkan  menghafal  diluar  halaqah  untuk  memudahkan  proses  pengulangan hafalan mereka dengan tetap diawasi oleh ustadz halaqahnya masing-masing karena biasanya santri yang sedang melaksanakan ujian Tahfidz memilih tempat di halaman masjid, kelas dan koridor kelas.
Metode Tahfiz
MBS  Bumiayu  menggunakan  4  metode  menghafal  pada  kegiatan Tahfidz nya  untuk memudahkan para santri dalam menghafal Al-Qur’an, karena prosesnya banyak dari santri yang mudah menggunakan metode tertentu dan yang lain mudah menggunakan metode yang tertentu pula, maka dari itu berikut metode-metode menghafal pada Tahfidz yang digunakan ponpes MBS Bumiayu:
a. Metode jama’i ( bersama)
Metode jama’i ini dilakukan di MBS Bumiayu oleh para santri kelas 7 setelah menyelesaikan Tahsin kemudian saat memulai Tahfidz maka mereka akan menghafal Al- Qura’n  dengan  metode  jama’  khususnya  pada  juz  30  di  setiap  halaqahnya  masing- masing. Metode jama’ ini dilakukan pada setiap halaqah dengan menentukan surat atau juz  yang  akan  dihafalkan  dan  kemudian  ada  satu  pemimpin  atau  pengarah  yang biasanya dilakukan oleh ketua halaqah untuk memulai bacaan dengan kemudian diikuti oleh anggota halaqahnya bersama-sama, yang mana metode jama’ ini bertujuan sebagai pemanasan  sebelum  berlanjut  menghafalkan  surat  yang  lainnya  dan  menghafalkan secara mandiri.
Metode  jama’  di  MBS  Bumiayu  juga  selalu  dilakukan  setelah  selesai melaksanakan shalat ashar, subuh dan maghrib dengan shurat yang dihafalkan adalah dari juz 30 dan 29 oleh semua santri lama maupun baru secara bersama sama dan sudah terjadwal surat apa yang akan dihafalkan. Metode jama’ sudah pernah dipaparkan oleh Ahsin Wijaya sebagai metode menghafal yang dilaksanakan dengan cara kolektif, yakni ayat-ayat  yang akan  dihafalkan  dibaca  bersama-sama  dengan  dipimpin  oleh  seorang pembimbing.
b. Metode juz’i (bagian)
Santri MBS Bumiayu banyak menggunakan metode juz’i karena lebih mudah dan lebih efisien ketika digunakan dalam menghafalkan Qur’an. Para santri MBS Bumiayu dalam pelaksanaannya membagi hafalan mereka setiap halamannya menjadi 3 bagian yang kemudian meraka diharuskan menghafal 5 baris serta harus diulang berkali-kali 5 baris  tersebut  sampai  benar-benar  kuat  lalu  bisa  menghafal  kebagian  berikutnya. Metode Juz’I bukan hanya membantu seorang penghafal dalam menambah hafalannya tetapi juga dapat membantu seseorang dalam muraja’ah hafalan lama meraka kartena sudah  dimudahkan  dengan  pusat  tempat  yang  dihafal  kemudian  melakukan pengulangan maka memori yang sudah tersimpan dahulu akan kembali dengan cepat, apalagi pada sekaramg sudah banyak sekali Al-Qur’an dengan menggunakan metode
ini menggunakan warna dengan tiap bagian dari satu halaman maka akan memiliki 3 warna  untuk  dihafal  secara  perbagian.  Al-Qur’an  dengan  metode  juz’I  memberikan kemudahan kepada penggunanya karena tidak perlu membagi sendiri dengan pensil tetapi tinggal langsung mmenghafal antar bagian setelah bagian pertama selesai akan berlanjut kebagian berikutnya sampai kebagian tiga dan akan diulang dari bagian awal sampai bagian tiga agar memberikan kekuatan hafalan yang bagus dan bisa terhindar dari lupa terhadap hafalan yang sudah dihafal.
Juz’I  memiliki  artian  membagi  atau  bagian,  jadi  cara  penggunaan  metode  ini dengan  membagi  beberapa  ayat  atau  menyesuaikan  dengan  kemampuan  penghafal sehingga  sampai  pada  pencapaian  satu  halaman  untuk  dihafalkan  agar  tidak membebani  dengan  target  yang  banyak,  karena  pada  zaman  dulu  pun  para  sahabat menghafal Al-Qur’an yang disampaikan oleh Rasulullah dengan bagian perbagian tidak secara utuh langsung yang kemudian dengan cara ini hafalan menjadi kuat dan tidak terasa banyak. 33
c. Metode Talqin (dikte)
Lebih banyak digunakan oleh santri yang masih kesulitan dalam menghafal Al- Qur’an, yang mana kemudian akan dibantu oleh ustadz di halaqahnya dalam menghafal yaitu  dengan  metode talqin .  Metode  ini  digunakan  saat Tahfidz berlangsung  dengan ustadz  sudah  menentukan  terlebih  dahulu  apa  yang  akan  dihafalkan  sesuai  dengan target yang ditentukan MBS Bumiayu, kemudian ustadz membacakan satu persatu ayat atau  biasanya  bagian  perbagian  kata  yang  sudah  diberikan  tanda  agar  tidak  terlalu panjang sesuai dengan kemampuan kemudian ditirukan oleh santri yang sedang di talqin hafalannya. Setelah santri hafal dengan apa yang sudah di talqinkan kepadanya maka ustadz  akan  melanjutkan proses talqin pada  bagian  berikutnya  yang  akan  dihafalkan yang mana proses ini bertujuan agar membantu para santri yang masih kesulitan dalam menghafalnya.
Pada  prosesnya  metode  talqin  ini  memiliki  pengertian  yaitu  cara  pengajaran Tahfidz atau hafalan yang dilakukan oleh seorang ustadz dengan membacakan satu ayat, kemudian ditirukan oleh anak didiknya (penghafal) secara berulang-ulang sehingga bisa menancap didalam hatinya. 34 Dengan metode talqin ini santri akan membaca ayat yang akan  dihafalkan  secara  berulang-ulang  dan  terus  menerus  dari  ustadz  yang  sudah menuntunnya  dengan  jumlah  pengulangan  bervariatif  yang  mana  ustadz  halaqah menyesuaikan dengan kebutuhan dari masing-masing santrinya. Kekurangannya adalah cara ini akan memerlukan kesabaran dari seorang ustadz dan tenaga yang ekstra karena proses mentalqin butuh penyesuaian dengan santrinya serta memerlukan waktu yang banyak.
d. Metode Muraja’ah (mengulang) MBS  Bumiayu  sangat  menekankan  pada  metode Murajaah ini  setelah  mereka menghafalkan  Al-Qur’an,  karena  untuk  mencegah  terjadinya  kelupaan  dari  hafalan mereka  dan  untuk  menguatkan  apa  yang  sudah  mereka  hafalkan  agar  tidak  hilang begitu saja. Proses murajaah nya dilakukan setiap hari pada waktu Tahfidz malam dan dilakukan satu minggu sekali yaitu pada hari kamis untuk murajaah hafalan yang sudah dihafalkan selama satu minggu disetorkan seluruhnya 1 lembar atau dengan minimal penyetoran 1 muka. Proses murajaah ini akan kembali dilaksanakan ketika para santri MBS  Bumiayu  sudah  menghafalkan  1  juz  dari  Al-Qur’an  yang  dilaksanakan  dalam bentuk  tes,  karena  mereka  akan  mengulang  kembali  apa  yang  mereka  hafalkan  dan kemudian diuji oleh ustadz dengan tipe soal menyambungkan ayat yang disampaikan.
33 Khalid Abu Wafa, Cepat Dan Kuat Menghafal AlQur’an (Sukoharjo: Aslama, 2013).
34 Bahirul Amali Herry, Agar Orang Sibuk Bisa Menghafal Al-Qur`an (Yogyakarta: Pro-U Media, 2012).
Dalam pengertiannya metode murajaah bisa didefinisikan yaitu mengulangi atau membaca  kembali  apa  yang  sudah  dihafalkan  dari  ayat  Al-Qur’an  untuk  penguatan hafalannya.  Metode  murajaah  ini  dapat  dilaksanakan  secara  mandiri  dan  juga  bisa bersama orang lain atau ustadz untuk menyetorkan hafalan murajaah kita. 35 Melakukan pengulangan  setoran  hafalan  murajaah  bersama  orang  lain  atau  ustadz  merupakan keberhasilan dari proses murajaah ini karena jika ada kesalahan bisa langsung dikoreksi dan langsung dibetulkan tidak seperti menghafal sendiri.

## Simpulan
Berdasarkan pembahasan yang sudah diuraikan diatas maka bisa diambil kesimpulan bahwa  usaha  menghafal  Al-Qur’an  oleh  sebagian  umat  Islam  terus  berlanjut  dan  hal  ini merupakan salah satu cara untuk menjaga keorisinalitasan Al-Qur’an hingga saat ini. Menjaga keaslian Al-Qur’an bisa dilakukan dengan cara membaca, memahami dan menghafalkanya dengan diadakannya Tahsin dan Tahfidz Al-Qur'an.
Muhammadiyah  Boarding  School  (MBS)  Bumiayu  mengharuskan  para  santri  calon penghafal Al-Qur’an sebelum berlanjut pada proses Tahfidz maka harus melalui proses Tahsin terlebih dahulu agar terhindar dari dua kesalahan yaitu lahnul jali dan lahnul khofi . Metode yang digunakan adalah metode tatbiq (praktek) dengan materi pembahasan dasarnya makhorijul huruf kemudian dilanjut pada hukum tajwid serta penerapan pada AlQur’an seluruhnya.
Kegiatan Tahfidz Al-Qur’an dimulai setelah santri menyelesaikan Tahsin selama 2 bulan, dengan proses penyetoran hafalan kepada ustadz halaqahnya berupa hafalan sabqi (hafalan baru), sabaq (hafalan baru yang diulang) dan manzil (hafalan lama), yang mana ini disetorkan setiap hari dan akan di murajaah (mengulang) pada tiap minggunya. Metode menghafal pada Tahfidz Al-Qur’an yang digunakan MBS Bumiayu ada 4 yaitu metode jama’ (bersama), juz’i (bagian), talqin (dikte)  dan muraja’ah (mengulang).  Proses  dengan  menggunakan  tiga  cara penyetoran dan menggunakan 4 metode menghafal ini yang menjadikan keberhasilan Tahfidz Al-Qu’an di MBS Bumiayu dengan kualitas hafalan yang mutqien .
Daftar Pustaka Abdullah, Muhammad Ahmad, (2008). Metode Cepat Dan Efektif Menghafal Al-Qur’an Al-Karim . Jogjakarta: Garailmu.
Al-Hafidz, Ahsin W, (2008). Kamus Ilmu Al-Qur’an . Jakarta: AMZAH.
Al-Jazariy,  Syaikh  Muhammad,  (2009). Terjemah  Al-Muqaddimah  Al-Jazariyyah .  Depok: Munash Press.
Annuri, Ahmad, (2013). Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an Dan Ilmu Tajwid . Jakarta: Pustaka Kautsar. ———, (2013). Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an Dan Ilmu Tajwid . Jakarta: Pustaka Kautsar. Arifin, Bey, (1952). Rangkaian Cerita Dalam Al-Qur’an . Bandung: Alma’arif. As-sirjani, Raghib, and Abdul Muhsin, (2013). Orang Sibukpun Bisa Hafal Al-Qur`an . Solo: PQS Publishing.
Asri Indriani, (2018). “Perbandingan Hasi Penerapan Metode UMMI Dalam Pembelajaran Al- Qur ’ an Di Pondok Pesantren Darush Shalihat.” Universitas Islam Indonesia. Avionita, Selliros, (2021). “Peran Guru Ummi Dalam Tahsin Tilawah Al-Qur’an Pada Siswa Kelas XI SMA Ar-Rohmah Putri Boarding School Dau Malang.” UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Diniyah, Hikmatud, and Agus Mahfudin, (2017). “Peran Pengasuh Pondok Pesantren Dalam Aktifitas  Menghafal  Alquran  Di  Pondok  Pesantren  Tahfizul  Qur’an  Imam  Ghozali
35 Raghib As-sirjani and Abdul Muhsin, Orang Sibukpun Bisa Hafal Al-Qur`an (Solo: PQS Publishing, 2013).
Peterongan  Jombang.” Jurnal  Pendidikan  Islam 1,  no.  1  :  35–53.
Journal.unipdu.ac.id/index.php/jpj/index.
Fenty  Sulastini,  and  Moh.  Zamili,  (2019).  “Efektivitas  Program  Tahfidzul  Qur’an  Dalam Pengembangan Karakter Qur’ani.” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 4, no. 1  : 15–22. https://doi.org/10.35316/jpii.v4i1.166.
Harus, Moh, (2021). “Potret Keber-Agamaan Masyarakat Sumenep.” Tafhim Al-’Ilmi: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 12, no. 1 : 2013–15.
Herry, Bahirul Amali, (2012). Agar Orang Sibuk Bisa Menghafal Al-Qur`an . Yogyakarta: Pro-U Media.
J.Moleong, Lexy, (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Kunandar, (2015). Penilaian Autentik (Penilaian Hasil Belajar Pesert Didik Berdasarkan Kurikulum 2013) Suatu Pendekatan Praktis Disertai Dengan Contoh . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Mu’iz,  Abdul,  (2021).  “Pengaruh  Penerapan  Metode  Sedayu  Dan  Kompetensi  Pedagogik Guru Terhadap Kemampuan Membaca Al-Qur’an Di SMP Tahfizh Nurani Cipedak Jagakarsa Jakarta Selatan.” Institut PTIQ Jakarta.
Mulyono, (2012). Strategi Pembelajaran . Malang: UIN Maliki Press. Musabakin, Imam, (2010). Guru Yang Menakjubkan . Yoyakarta: Buku Biru. Nizhan, Abu, (2008). Buku Pintar Al-Qur’an . Ciganjur: QultumMedia. Rauf,  Abdul  Aziz  Abdul,  (2004). Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidz  Qur’an  Da’iyah .  Bandung:  PT Syaamil Cipta Media. Sabri, Ahmad, (2005). Strategi Belajar Mengajar Micro Teaching . Jakarta: Quantum teaching. Saleh,  Firman  Afifudin,  (2006). Sejukkan  Hatimu  Dengan  Al-Qur’an .  Bandung:  AWQAT Publishing. Sarwaji, Bambang, (2006). Kamus Pelajar Bahasa Indonesia . Jakarta: Ganeca Exact. Setyawati, Eka Nurjanah, Muh. Idris, and Rahmawati Hunawa, (2021). “Metode Membaca Dan Menghafal Al-Qur’an Bagi Santri Kelas VII Di Pondok Pesantren Arafah Bitung Dan Pesantren LPI PKP Manado.” Journal of Islamic Education: The Teacher of Civilization 03, no. 1 : 1–18.
Shihab, M Quraish, (1994). Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan. Sjamsudin, Achmad, (2019). Al-Qur’an Itu Mudah . Yogyakarta: LeutikaPrio.
Solikah,  Arum  Nur,  M.  Asyin  Abdur  Rohman,  and  Wahyu  Hanafi  Putra,  (2021). “Problematika  Pembelajaraan  Qira’ah  Al-Qur’an  Dengan  Menggunakan  Metode Ummi  Di  MI  Darul  Falah  Ponorogo.”  In Annual Interdiciplinary Conference  on  Muslim Societies (AICOMS) , 1:65–73. Institut Agama Islam Sunan Giri (INSURI) Ponorogo. Supandi, Irfan, (2013). Agar Bacaan Al-Qur’an Tak Sia-Sia . Solo: Tinta Medina.
Surakhmad, (1982). Pengantar Interaksi Mengajar-Belajar Dasar Dan Teknik Metodelogi Pengajaran . Bandung:Tarsito. Ulum, M. Samsul, (2007). Menangkap Cahaya Al-Qur’an . Malang: Malang Press. Wafa, Khalid Abu, (2013). Cepat Dan Kuat Menghafal AlQur’an . Sukoharjo: Aslama. Wahyudi, Rofiul, and Ridhoul Wahidi, (2016) Sukses Menghafal Al-Qur’an Meski Sibuk Kuliah . Yogyakarta: Semesta Hikmah. Yunus, Muhmud, (1990). Kamus Arab – Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung. Zarnuji, Ahmad, (2017). “Isra’iliyyat Dalam Menceritakan Kisah-Kisah Al-Qur’an.” Fikri 1, no. 2 : 449–446. http://journal.iaimnumetrolampung.ac.id/index.php/jf/article/view/22. Zen, Muhaimin, (1984). Tata Cara/Problematika Menghafal Al- Qur’an Dan Petunjuk-Petunjuknya . Jakarta: PT Maha Grafindo.