MENGAJAR DENGAN KASIH SAYANG

## Ahmad Haromaini
aharomaini@unis.ac.id
(Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Islam Syekh-Yusuf Tangerang)

## Abstrak:
Manusia sebagai makhluq yang terlahir dan belum mengetahui apa-apa dibekali Allah swt.  dengan  beragam  potensi.  Potensi-potensi  tersebut  kemudian  digunakan  membantunya untuk  menjawab  apa  yang  belum  diketahuinya.  Ihktiyar  yang  ditempuh  manusia  untuk mewujudkannya dengan proses pendidikan. Sebagai makhluq yang menyukai keharmonisan, mendidik  manusia  membutuhkan  metodik  khusus.  Lalu  bagaimana  semestinya  yang dibutuhkan dalam mendidiknya?. Pada dasarnya mendidik manusia diperlukan adanya sikap kasih  sayang  kepadanya.  Karena  cita-cita  luhur  yang  dibutuhkan  tidak  hanya  persoalan kedewasaan  dan  pengetahuan  yang  tinggi  namun  tetap  mengutamakan  keluhuran  akhlak baginya. Mendidik dengan kasih sayang menjadi hal yang sangat penting untuk dilakukan.

## Kata Kunci: Manusia, Pendidikan, Rahmat

## A. Pendahuluan
Manusia  dikenal  sebagai  makhluq educandus , terdidik. Pendapat lain menyebut manusia sebagai makhluq paedagogik. 1 Disebut  demikian  karena padanya  dibenamkan  potensi-potensi  yang menjadikan  ia  dapat  dididik  dan  mampu mendidik. 2 Untuk  mencapai  hal  demikian manusia  dianugerahkan  potensi.  Di  antara potensi  yang  Allah  swt.  berikan  adalah telinga dengan fungsi mendengarnya, mata dengan  fungsi  melihatnya  dan  hati  dengan fungsi  berpikirnya. 3 Dari  potensi  tersebut ia  mampu  memperoleh  ilmu  pengetahuan di  mana  ketika  terlahir  belum  mampu mengetahui sedikitpun. Kemampuan mengetahui  yang  dimilikinya,  menurut kaum  rasionalis  menjadikan  manusia mampu menyadari dirinya. 4 Potensi-
1 Zakiah  Daradjat, Ilmu  Pendidikann  Islam , Bumi Aksara: Jakarta, 2018, cet. ke-18, hal. 16
2 Zakiah  Daradjat, Ilmu  Pendidikann  Islam , hal. 16
3 QS.  Al-Sajadah  [32]:  7-9.  QS.  Al-Nahl [16]: 78, QS. Al-Mulk [67]: 23.
4 Umar  Tirtahardja  dan  S.L.  La  Sulo,
Pengantar  Pendidikan ,  Penerbit  Rineka  Cipta: Jakarta, 2008, cet. ke-2, hal. 6.
potensi seperti inilah yang dapat membantu manusia  bertugas  dan  menjalankan  fungsi kekhilafahannya di bumi.
M.  Qurasih  Shihab  menyebutkan potensi  yang  diberikan  Tuhan  bagi manusia adalah kemampuan untuk mengetahui sifat-sifat, fungsi, dan kegunaan  segala  macam  benda. 5 Pendapat lain mengemukakan bahwa yang diajarkan kepada  Adam  as.  adalah  bahasa. 6 Bahasa memang  menjadi  alat  komunikasi  yang dibutuhkan  manusia  untuk  mengenal istilah-istilah  serta  nama-nama  benda 7 dan kemudian  lebih  jauh  mengenal  fungsi  dan kegunaannya.  Pengajaran  yang  diterima Adam as. Menjadi hal yang sangat penting, mengingat  proses  pendidikan  tersebut
5 M.  Qurasih  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an , Mizan: Bandung, 2007, cet. ke-30, hal. 233 6 Wahbah  Zuhaili, Tafsir  al-Munir ,  Dar  al- Fikr: Damaskus, 2009, cet. ke-10, jil. I, hal. 132.
7 Nama-nama  benda  ini  dikemukakan  oleh Al-Thabari  yang  menyebutkan  bahwa  nama-nama tersebut  adalah  yang  akan  saling  dikenali  oleh manusia,  baik  nama-nama  manusia,  hewa, gunung, lautan  maupun  yang  lainnya.  Lihat  Al-Thabari, Tafsir  al-Thabari ,  Maktabah  Ibnu  Taimiyah,  ttp, cet. ke-II, jil. hal. 457.
dapat  membantunya  untuk  menjalani kehidupannya manusia membutuhkan benda-benda  tersebut  agar  ia  mammpu memanfaatkannya untuk memenuhi kebutuhannya.  Selain  itu  juga  alam semesta baik yang menjadi tempat singgahnya  maupun  yang  menjadi  objek eksplorasinya  ditundukkan  untuk  manusia agar dapat memanfaatkannya serta mengembangkan potensi yang dimilikinya. 8
Namun  demikian,  potensi  yang  telah dianugerahkan  kepadanya  tidak  akan berfungsi  dengan  baik  bila  diabaikan  dan tidak dimaksimalkan penggunaannya. Maksimalisasi  potensi  tersebut  melalui usaha  dan  cara  pendidikan. 9 Bahkan pendidikan  mampu  menjadikan  manusia menjadi  manusia. 10 Melalui  pendidikan yang  ditempuh  oleh  manusia  dapat membantunya
dalam mencapai eksistensinya sebagai manusia. 11
Karenanya  dalam  memperoleh  tersebut potensi-potensi yang dimilikinya mendorongnya untuk menyelesaikan persoalan  yang  dihadapinya  dan  kemudian ia  berusaha mencari  tahu  dan  memperoleh jawabannya.
Pada dirinya terdapat semangat ingin mengetahui. Rasa ingin mengetahui tersebut  diberikan  Tuhan  agar  manusia mampu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya serta  membantunya  menyelesaikan  tugas kemanusiaannya di bumi. Dalam membantu mengetahui apa yang dibutuhkan  manusia  ia  memiliki  cara  dan jalan untuk memperolehnya. Jalan tersebut kemudian dengan belajar.
8 M.  Qurasih  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an , hal. 233. 9 Zakiah  Daradjat, Ilmu  Pendidikann  Islam , hal. 17.
10 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam , Remaja  Rosda  Karya:  Bandung,  2006,  cet.  ke-1, hal. 33.
11 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam , hal. 33.
Keharusan  manusia  belajar  dan mencari  pengetahuan  merupakan  ajaran agama  yang  harus  dilakukan  olehnya. Bagaimana  tidak  Islam  tidak  mentolerir pengikutnya  berada  pada  kebodohan, karenanya untuk menghindari yang demikian  orang-orang  beriman  diharuskan mencai ilmu pengetahuan. Bahkan pendidikan  yang  mesti  diperolehnya  harus secara  total  dengan  tidak  hanya  pada sekedar  transfer  pengetahuan  tetapi  juga meliputi  pendidikan  jasmanai,  akal  dan jiwa dengan proses yang baik dan simultan dan integratif. 12
Pendidik  yang  merupakan  salah  satu faktor  tercapainya  cita-cita  luhur  manusia menjadi  makhluq  mulia  dengan  peradaban agung memiliki peran yang sangat strategis bahkan  menentukan,  bagaimana  tidak  ia didefinisikan  sebagai  pengendali  serta mampu  mengarahkan  pada  suatu  proses membentuk  manusia  ke  arah  yang  lebih baik. 13 Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa tugas pendidik serta fungsi yang dijalankannya  memiliki  andil  yang  sangat besar dalam pembentukkan karakter manusia.  Pendidik  secara  substantif  bisa saja  disamakan  dengan  penutur  agama ( da’i ), 14 keduanya memiliki tugas menyampaikan  ajaran-ajaran  baik  yang terkandung  dalam  pesan-pesan  agama. Karena  itu  posisi  pendidik  dalam  proses pembelajaran sangatlah menentukkan.
Ekspektasi  ideal  adalah  terwujudnya proses  pembelajaran  yang  terbangun  atas dasar ketentuan dan mekanisme pembelajaran  yang  ideal.  Namun  dalam
12 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an , hal. 184. 13 Eneng  Muslihah, Ilmu  Pendidikan  Islam , Diadit Media: Jakarta, 2010, cet. ke-I, hal. 114.
14 Abudin  Nata  menyebutkan  peran  da‟i dengan  pendidik  memiliki  kesamaan,  yakni  pada objek, materi yang disampaikan maupun tujuannya. Lihat  Abuddin  Nata, Tafsir  Ayat-ayat  Pendidikan (Tafsir al-Ayat al-Tarbawy , Rajawali Press: Jakarta, 2014, cet. ke-6, hal. 186-187.
beberap  tahun  terakhir  ada  beberapa peristiwa  yang  menampilkan  hal-hal  yang jauh  dari  harapan  dunia  pendidikan.  Lalu bagaimana al-Qur‟an memberikan guidance atau  bimbingan  terkait  teknik pengajaran yang berbasiskan kasih sayang? Atau  perlukah  menentukan  syarat  seorang pendidik memiliki sifat kasih sayang tinggi ketika bertugas menjadi seorang pendidik? Tulisan singkat ini berusaha mengeksplorasi  luasnya  “samudera  tak berkesudahan”  ini.  Diharapkan  melalui media  tulisan  ini  terwujud  harapan  yang hendak dicapai dalam proses pembelajaran yang lebih baik.

## B. Pendidikan,  Ikhtiyar  Membangun Peradaban Manusia
Dengan  tugasnya  sebagai  khalifah, manusia diperintahkan menjalani kehidupan  ini  dengan  baik.  Namun demikian  tetap  memerlukan  usaha  yang maksimal  untuk  menjalaninya.  Salah  satu jalan  yang  bisa  ditempuh  manusia  adalah dengan meningkatkan kualitas pengetahuan  untuk  memahami  hal-hal yang  sejatinya  menjadi  kewajibannya  dan menghindarkan  dirinya  dari  sesuatu  yang membahayakannya.  Upaya  yang  bisa ditempuh  manusia  memperoleh  hal  yang demikian adalah melalui pendidikan.
Sesaat  setelah  terciptanya  Adam  as. sebagai  manusia  Tuhan  membantunya memahami  hal-hal  yang  tentunya  akan dilihatnya  di  dalam  kehidupannya.  Tuhan mengajarkan  Adam  as.  nama-nama  benda serta  karakteristik, 15 serta  memberikan kepadanya  pokok-pokok  ilmu  serta  alat- alat berikut teknik penggunannya. 16
Peristiwa  pengajaran  ini  menampakkan kemulian  Adam  as.  dan  manusia  sebagai keturunannya dibandingkan dengan
15 QS. Al-Baqarah [2]: 31.
16 Nashr  al-Din  Abu  Sa‟id  al-  Baidhawi,
Tafsir Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil , Dar al- Rasyid: Bairut, 2000, jil. I, cet.ke-1, hal. 84.
makhluq  Allah  swt.  yang  lain, 17 serta meredam  rasa  bangga  yang  dimiliki malaikat  atas  ilmu  pengetahuan  yang dimilikinya dan juga Allah swt. menampakkan rahasia yang tidak diketahui mereka  yang  disampaikan  oleh  hamba- hamba-Nya  yang  dikehendaki. 18 Bahkan Baidhawi menyebut keterciptaan Adam as. merupakan kemuliaan dari Pencipta kepadanya. 19
Proses pendidikan telah diungkapkan oleh  Tuhan  kepada  Adam  as.  kemudian proses  tersebut  berlangsung  sesuai  dengan subjek  dan  objek  yang  berbeda  sesuai dengan perkembangan masa dan
berbedanya  tempat. Term pendidikan dalam beberapa terminologi yang dibangun oleh  para  ahli  menjadi  hal  yang  tidak mudah  untuk  didefinisikan. 20 Ia  menjadi istilah  yang  memiliki  berbagai  aspek  serta berragam  jenis  kegiatan  yang  dibangun  di dalamnya. 21 Bahkan  dengan  cakupan pengertian  yang  luas,  istilah  pendidikan menjadi  sebuah  aktifitas  dan  fenomena. 22
JOE  Park  sebagaiman  yang  dikutip  oleh Ahmad  Tafsir  menyebutkan  pendidikan sebagai the  art  or  process  of  imparting  or acquiring  knowledge  and  habit  through instructional  as  study . 23 Namun  demikian ia  bukan  berarti  menjadi  istilah  yang  sulit
17 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al- Maraghi ,  Maktabah  Musthafa  al-Bab  al-Hilmi: Mesir, 1946, cet. ke-I, juz. I, hal. 79 18 Wahbah  Zuhaili, Tafsir  al-Munir ,  Dar  al- Fikr: Damaskus, 2009, cet. ke-10, jil. I, hal. 142.
19 Nashr  al-Din  Abu  Sa‟id  al-  Baidhawi, Tafsir  Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil , Anwar al-Tanzil , jil. I, hal. 81.
20 Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran Agama  Islam ,  Remaja  Rosda  Karya:  Banudng, 2007, cet. ke.9, hal. 5.
21 Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran Agama Islam , hal. 5 22 Muhaimini, et.al , Paradigma  Pendidikan Islam ,  Remaja  Rosda  Karya,:  Bandung,  2004,  cet. ke-3, hal. 37
23 Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran Agama Islam , hal.5-6.
dijangkau  oleh  definisi  dan  tersentuh  oleh hakikat.
Yunani  kuno  mengharuskan  kritera manusia  pada  tiga  hal,  yakni  memiliki kemampuan  dalam  mengendalikan  diri, cinta  tanah  air,  dan  berpengetahuan. 24
Memiliki  pengetahuan  menjadi  hal  yang sangat penting bagi manusia. Eksistensinya terukur dari pengetahuan yang dimilikinya, karena  dengan  ilmu  pengetahuan  yang dimiliki membantunya mampu mengendalikan  diri  terhadap  hal-hal  dan kondisi-kondisi yang dihadapi serta mampu  membawa  dirinya  ke  arah  yang lebih baik dan pada gilirannya kesanggupan  dia  mencintai  tanah  airnya menjadi hal yang niscaya timbul yang bisa jadi  diakibatkan  dari  kualitas  pengetahuan yang diperolehnya.
Ibn  Miskawaih  bahkan  menegaskan letak  kebaikan  manusia  pada  perannya berpikir. 25 Dengan  potensi  yang  diberikan Tuhan,  kinerja  berpikir  manusia  dapat dioptimalkan  guna  meraih  kebaikkan tersebut.  Lebih  jauh  Ibn  Miskawaih menegaskan  semakin  semakin  akurat  dan tepat  berpikirnya  manusia  maka  dapat dipastikan  ia  memiliki  kesempurnaan menjadi manusia. 26 Karenanya optimalisasi berpikir  tersebut  harus  ditopang  oleh proses  mencari  pengetahuan  dan  berusaha menjawab  setiap  persoalan  yang  pastinya akan  dihadapi  oleh  setiap  manusia, sehingga  dengan  pengetahuan  yang  dalam serta  kemampuan  berpikirnya  yang  lebih baik, manusia akan memperoleh kesempurnaannya.  Allah  swt.  menjelaskan kemuliaan manusia tidak hanya ditentukan oleh keimanan kepada Penciptanya dengan
24 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam , Remaja Rosda Karya: Bandung, 2006, cet. ke-I, hal.
33.
25 Ibnu  Miskawaih, Menuju  Kesempurnaan Akhlaq ,  terj.  Helmi  Hidayat,  Mizan:  Bandung,
1998, cet. ke-4. hal. 41.
26 Ibnu  Miskawaih, Menuju  Kesempurnaan Akhlaq , hal. 41.
memiliki  kualitas  tauhid  yang  benar  juga didukung oleh tingkat pengetahuan. Karena dengan pengetahuan dan keimanan tersebut  manusia  mampu  mengkualitaskan diri,  sehingga  kedudukan  yang  mulia  dan kedudukan terbaik akan menjadi miliknya. 27 Karena pada dasarnya manusia diciptakan  dalam  bentuk  terbaik  dan kemudian  disempurnakan  dengan  akal  dan pengetahuan. 28
Peningkatan peradaban manusia diajarkan  Allah  swt.  melalui  kecakapan berkomunikasi ( al-bayan ), 29
serta diajarkan bagaimana ia mampu memahami selain dirinya. 30 Proses peningkatan tersebut  tidak  akan  terrealisasi  melainkan diwujudkannya akal dan jiwa. 31 Oleh sebab itulah  ia  dianugerahi  potensi-potensi  yang dengannya  ia  mampu  meraih  kemuliaann tersebut  dan  juga  mampu  menyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapinya. Bila semua terwujud dan manusia menjadi mutsaqif,  madani dan  terbentuk civil society yang  baik,  manusia  tentunya  akan mampu  menjadi  masyarakat  yang  baik yang  mampu  memahami  hal-hal  yang menjadi peristiwa dalam kehidupannya. 32
Oleh sebab itu, pengetahuan menjadi kebutuhan  yang  sangat  mendasar  bagi kehidupan  manusia.  Karena  pendidikan mampu  mengantarkan  manusia  menjadi lebih  baik  dan  memiliki  peradaban. Sehingga alasan-alasan apapun yang mungkin  pernah  muncul  tentang  adanya beberapa  prilaku  yang  abai  terhadap urgensi pendidikan mesti diperbaiki sehingga  cita-cita  luhur  manusia  menjadi
27 QS. Al-Mujadalah [58]: 11.
28 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al- Maraghi , jil. 27. hal. 105.
29 QS. Al-Rahman [55]:4.
30 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al- Maraghi , jil. 27. hal. 105.
31 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al- Maraghi , jil. 27. hal. 105.
32 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al- Maraghi , jil. 27. hal. 106.
lebih  baik  melalui  pendidikan  dapat terwujud.
Sebagai proses dari transfer pengetahuan, dalam Islam nilai-nilai Ketuhanan  dalam  sebuah  pencapaian memperoleh  ilmu  pengetahuan  harus menjadi  prioritas  utama.  Tradisi  tasawuf mengajarkan bahwa sikap-sikap penghambaan kepada Tuhan dan dibarengi rasa takut kepada-Nya merupakan hal yang sangat  penting  untuk  ditunjukkan  bagi seseorang yang memiliki ilmu pengetahuan,  karena  ilmu  pengetahuan yang  tidak  dibarengi  dengan  sikap  seperti itu akan mebawa pelataka bagi
pemiliknya. 33 C. Makna Belajar, Mengajar dan Mendidik
Untuk mencapai asa dalam melengkapi  ikhtiar  manusia  membangun peradabannya serta transfer ilmu pengetahuan  menjadi  terwujud  diperlukan adanya kegiatan pendidikan yang mengantarkan  ke  arah  tersebut.  Aktifitas tersebut  kemudian  dikenal  dengan  belajar. Dengan  belajar,  terlebih  didukung  dengan motivasi  yang  tinggi  akan  menghasilkan ilmu  pengetahuan  serta  keinginan  yang hendak dicapai. 34 Belajar menjadi kegiatan yang  menampilkan  beragam  aktifitas,  baik membaca,  menghafal,  menulis  maupun yang lainnya.
Para  pakar  mendefinisikan  makna belajar dengan pandangan  yang lain, sebut saja  Wittig  seperti  yang  dikutip  Muhibbin Syah  menyatakan  bahwa  “belajar  menjadi sebuah  perubahan  yang  bersifat  relatif menetap  yang  terjadi  pada  berbagai  hal tingkah laku suatu organisme sebagai hasil
33 Ashim  Ibrahim  Al-Kayyali, Al-Hikam  Ibn ‘Atha’ilah, Ulasan Singkat Memikat, terj. M. Tatam Wijaya, Qaf: Jakarta, 2018, cet. ke-I, hal. 124-125
34 Ary  Ginanjar  Agustian,  ESQ,  Emotional, Spiritual  Quotient, The  ESQ  Way  165 ,  Jakarta: Arga Tilanta, jil. 1, hal. 311.
pengalaman”. 35 Lebih  lanjut  Chaplin seperti  yang  dikutip  Muhibbin  Syah mendefinisikan belajar sebagai:
“… Acquisition  of  any  relatively permanent  change  in  behavior  as  a result  and  experience ”  dan  “ Process of acquiring responses as a result of special practice ” “Belajar
sebagai perolehan perubahan tingkah laku yang relative menetap  sebagai  akibat  latihan  dan pengalaman”  dan  “  Belajar  menjadi sebuah  proses  memperoleh  respons- respon  sebagai  dampak  dari  latihan- latihan yang khusus. 36
Berbeda  dengan  Chaplin,  psikolog kenamaan  Reber  seperti  yang  dikutip Muhibbin Syah 37 mendefinisikan terminologi  belajar  dengan  dua  rumusan,
yakni:
“ The process of acquiring knowledge,  A  relatively  permanent change in response potentiality which occurs  as  result  of  reinforced practise ”
“Belajar merupakan proses memperoleh pengetahuan dan belajar sebagai sebuah perubahan
kemampuan  beraaksi  yang  relative langgeng  sebagai  hasil  latihan  yang diperkuat”.
Sikun Pribadi dan Ki Hajar Dewantara  sesuai  yang  dikutip  Ahmad
Tafsir  mendefinisikan  mendidik  sebagai melaksanakan berbagai usaha untuk menolong anak didik dalam usaha mengembangkan  sikap  kedewasaannya. 38
Kedewasaan  yang  ditempuh  oleh  manusia
35 Muhibbin Syah, Psikologi Belajar , Rajawali Press: Jakarta, 2003, cet. ke-2, hal. 65-66.
36 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan , Remaja Risda karya: Bandung, 1995, cet. ke-2, hal. 89
37 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan , hal. 90.
38 M.  Qurasih  Shihab, Menabur  Pesan  Ilahi , Lentera Hati: Jakarta, 2006, cet. ke-II, hal. 375
menjadi kebutuhannya dalam upaya menempuh kualitas hidup yang lebih baik. Karena  bagaimana  pun  juga  keinginan manusia  menjadi  dewasa  membutuhkan bantuan  orang  lain,  dan  bantuan  tersebut bernama proses pendidikan. Pendidik akan menuntun  peserta  didik  mengenalkan  ilmu pengetahuan  kepada  peserta  didik  dan dengan ilmu pengetahuan yang dimilikinya, peserta didik akan mengetahui hal-hal  yang  penting  untuk  dilakukan  dan yang sejatinya mesti dijauhi.
Pendidikan sejatinya bertugas memposisikan manusia secara utuh, simultan, terpadu dan terkoordinasi melalui semua fasilitas pendukung demi terwujudnya pendidikan.
Proses
pendidikan yang tepat menurut M. Qurasih Shihab  adalah  tidak  adanya  dikotomi antara  dua  unsur  yang  integrative  dalam tubuh manusia, yakni dimensi jasadiah dan ruhaniyyah . 39 Kedua  dimensi  tersebut menjadi penting untuk diperhatikan, mengingat eksistensi manusia dapat dinilai dan  tidak  mungkin  mengabaikan  kedua dimensi  tersebut  dalam  proses  pendidikan dalam hal ini pembelajaran.
Mendidik  memiliki  jangkauan  yang jauh  dari  sekedar  mengajar,  Ahmad  Tafsir menyebutkan  seorang  pendidik  memiliki pengetahuan  tentang  potensi  yang  dimiliki manusia (yang merupakan tujuan pendidikan),  bahkan  jauh  dari  itu  ia mampu mengetahui seseorang yang menjadi  muridnya  ada  yang  berhasil  dan ada  yang  tidak. 40 Namun  yang  perlu menjadi  perhatian  dari  proses  mengajar dan  mendidik  itu  ada  beberapa  hal  yang harus  menjadi  perhatian  beberapa  hal berikut; mempertimbangkan tingkat kecerdasan  objek  pengajaran,  maksud  dan tujuan, situasi, media pembelajaran,
39 M.  Qurasih  Shihab, Menabur  Pesan  Ilahi , hal. 375.
40 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam , hal. 36-37
kompetensi  pengajar  dan  sifat  bahan pengajaran. 41

## D. Mengajar dengan Kasih Sayang
Kasih sayang dalam al-Qur‟an setidaknya direfresentasikan dengan lafadz rahmah .  Bahasa  Inggris  menyebutnya sebagai Most Gracious dan Most Merciful. 42 Kata  ini  disebutkan  berulang- ulang. 43 Pengulangan  tersebut  sudah  dapat disaksikan  sejak  permulaan  al-Qur‟an, yakni  seperti  yang  terdapat  dalam  QS.  Al- Fatihah.  Kasih  sayang  ini  oleh  Al-Alusi disebut sebagai kelembutan hati. 44
Implementasi dari kelembutan hati tersebut berdampak  pada  kebaikan.  Karena  jika seseorang berada pada kondisi seperti ini ia akan  memberikan  kebaikan  dan  sesuatu kepada yang disayanginya tersebut. 45
Tradisi keilmuan tafsir sempat memunculkan perdebatan di kalangan para sarjana muslim tersebut. Tidak hanya pada soal  lafadz Rahman dan Rahim saja melainkan  diskusi  sampai  membahas posisi  dan  peletakkan  kedua  kata  tersebut dalam bentuk didahulukan dan
41 Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran Agama Islam , hal. 35.
42 Muhammad  Taqi  al-Din  al-Hilali  dan Muhammad  Muhsin  Khan, The  Noble  Qur’an  In the  English  Language ,  King  Fahd  Complex  the Printing of the Holy Qur‟an: Madinah, tt, hal. 1 43 Muhammad Abduh berpendapat pengulangan  kata rahman dan rahim dalam  al- Qur‟an  memberikan  makna  pendidikan  Allah  swt. kepada makhluq-Nya tidak sekedar faktor kebutuhan  yakni  bagaimana  menarik  manfaat  dan menolak  yang  berbahaya  tetapi  pengulangan  kata rahman dan rahim sebagai  menyeluruhnya  dan menjangkaunya kasih sayang Allah swt. kepadanya. Lihat.  Muhammad  Abduh  dan  Muhammad  Rasyid Ridha, Tafsir  Al-Manar ,  Dar  al-Manar,  Mesir, 1947, jil. I, cet. ke-2, hal. 51.
44 Syihab al-Din Sayyid Mahmud al-Alusi al- Baghdadi, Ruh al-Ma’ani , Ihya al-Turats al-„Arabi: Bairut, tt, juz. I, hal. 59.
45 Syihab al-Din Sayyid Mahmud al-Alusi al- Baghdadi, Ruh al-Ma’ani , hal. 59
diakhirkan. 46 Pembahasan seperti demikian menjadi bahasan tafsir yang disajikan oleh Al-Alusi, 47 begitu  pun  para  mufassir  al- Qur‟an  yang  memiliki concern terhadap struktur  bahasa  Arab,  dalam  hal  ini  kajian yang  menjadi  objeknya  adalah  al-Qur‟an. Namun  demikian  yang  perlu  menjadi catatan  adalah  bagaimana  terminologi kasih  sayang  tersebut  dapat  dipahami dengan  mudah  dan  pada  gilirannya  dapat dimanifestasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari  baik  dalam  bentuknya  relasi  sosial dengan cakupan luas maupun dalam dunia pendidikan dalam konteks pengajaran.
Diskusi  di  seputaran  lafadz Rahman dan Rahim 48 yang oleh Muhammad Abduh disebut memiliki sumber lafadz yang sama, yakni rahmah 49 cukup  menarik  perhatian para  sarjana  muslim.  Sebut  saja  Al- Qusyairi  menyebutnya  sebagai  sifat azali
46 M.  Qurasih  Shihab  menyebutkan  bahwa dalam  terdapat  keindahan  susunan  lafadz  serta pesan-pesan  yang  terkandung  di  dalamnya  dalam kaidah taqdim dan takhir . Karena para linguis Arab dalam  beberapa  literatur  ilmu  tata  bahasa  Arab menjadi pembahasan yang cukup menarik perhatian.  Karena  dari  peristiwa taqdim dan takhir tersebut  memiliki  makna  akibat  dari  proses tersebut.  Lihat  M.  Qurasih  Shihab, Kaidah  Tafsir , Lentera Hati: Jakarta, 2015, cet. ke-III, hal. 229.
47 Lihat  Syihab  al-Din  Sayyid  Mahmud  al- Alusi al-Baghdadi dalam tafsir Ruh al- Ma‟ani, hal. 59-62. Namun demikian, para ulama sepakat bahwa rahman dan rahim merupakan nama Allah swt. dan berdasarkan  pada  sifat  yang  terjadi  dari  proses morfologis derivatif yang muncul secara bersamaan karena  memiliki kesesuaian.  lihat  juga Muhammad Abduh  dan  Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  Al- Manar , Dar al-Manar, Mesir, 1947, jil. I, cet. ke-2, hal. 46.
48 Muhammad  Qurasih  Shihab  menyebutkan bahwa  sebenarnya  Allah  swt.  memiliki  nama  yang banyak  dan  tersebar  di  dalam  al-Qur‟an,  namun yang  terpilih  hanyalah  lafadz Rahman dan Rahim yang  keduanya  merupakan  lafadz  yang  terbentuk dari  lafadz  yang  sama,  menurutnya  kedua  sifat  ini dipilih  karena  sifat  itulah  yang  dominan.  Lihat  M. Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ,  Lentera  Hari:
Jakarta, 2005, jil. I, cet. ke-3, hal. 21
49 Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar , hal. 46.
dan merupakan kehendak nikmat. 50
Sebagian ada yang menyatakan bahwa kata Rahman adalah  yang  menganugerahkan nikmat  kepada  semua  makhluq  hingga orang-orang  yang  tidak  beriman  ikut merasakannya, sedangkan
Rahim
memberikan  nikmat  dikhususkan  kepada orang-orang yang  beriman. 51 Namun demikian keistimewaan kedua nama tersebut bila digabungkan dalam penyebutan secara bersamaan oleh Ibnu al- Qayyim  sesuai  yang  dikutip  Muhammad Abduh  sebagai  makna  yang  indah,  karena menurutnya Rahman adalah  sifat-Nya  dan Rahim adalah perbuatannya. 52
Perbedaan  yang  dapat  dikatakan mendasar pada kedua nama tersebut adalah bahwa  kata Rahman oleh  mayoritas mufassir  dikatakan  sebagai  kata  yang dikhususkan  kepada  Allah  swt.  bahkan secara  mutlak  dinyatakan  bahwa  tidak dibolehkan  kepada  selain-Nya.  Berbeda dengan Rahim ,  kata  ini  bisa  dikaitkan kepada makhluq. 53
Bersikap  kasih  dan  sayang  harus dapat  diterapkan  dalam  kondisi  apapun. Karena  sifat  ini  tentunya  akan  membawa kebaikan  kepada  pelakunya  dan  dapat dirasakan  manfaatnya  oleh  orang  yang merasakannya. Memang tidak dapat dipungkiri  kondisi  jiwa  yang  dialami seseorang tidak membuatnya selalu mencurahkan  kasih  sayangnya  terlebih kepada seseorang yang membuatnya kecewa.  Namun  demikian  hal  tersebut bukanlah  menjadi  alasan  bagi  seseorang
50 Abi  al-Qasim  Abd  al-Karim  ibn  Hawazin ibn  Abd  al-Malik  al-Qusyairi, Tafsir  al-Qusyairi , Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah:  Bairut,  2007,  cet.  ke-2, jil. I, hal. 11.
51 Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar , hal. 47.
52 Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar , hal. 48.
53 Muhammad  Ali  Al-Shabuni, Tafsir  Ayat al-Ahkam min Al-Qur’an , Dar al-Qur‟an Al-Karim: Bairut, 1999, cet. ke-I, jil. I, hal. 19.
untuk meninggalkan berkasi sayang kepada seseorang yang hadir di sekitarnya. Nabi  Muhammad  saw.  dalam  satu  kondisi disebutkan bahwa beliau merasakan curahan  kasih  sayang  Allah  swt.  di  saat selesainya  peristiwa  perang  Uhud.  Seperti yang  tercantum  dalam  QS.  Ali-Imran  [3]: 159.
ممَُلَ  َتنِل ِللهٱ َنِّم ٍةَمحَْر اَمِبَف
ۖ اًّظَف  َتنُك  موَلَو َل  ِبملَقملٱ  َظيِلَغ ضَفن َكِلموَح  منِم او ۖ ُفمعٱَف ِرممَملْٱ  ِفِ ممُهمرِواَشَو ممَُلَ مرِفمغَ تمسٱَو ممُهم نَع ۖ اَذِإَف كَوَ تَ ف  َتممَزَع ِللهٱ  ىَلَع  مل ۖ نِإ بُِيُ  َللهٱ

## َميِلِّكَوَ تُمملٱ
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  telah membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya
Allah menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal kepada-Nya.
Pengutusan nabi Muhammad saw. ke muka bumi merefresentasikan kasih sayang. 54 Kasih  sayang  yang  memancar dari  nabi  Muhammad  saw.  menjadi kebaikkan  bagi  semua  manusia  dengan latar belakang yang berragam. Peran mulia ini  ditempuh  oleh  nabi  Muhammad  saw. dengan menyampaikan ajaran-ajaran risalah  Tuhan.  Secara  tegas  al-Qur‟an menyebutnya  sebagai rahmah dengan bentuk  kata  jadian  “ ism ”,  bukan  kata verbal “ fi’il ”, artinya kasih sayang tersebut adalah  nabi  Muhammad  saw.  Dengan kasih  sayang  tersebut  nabi  memberikan
54 QS. Al-Anbiya [21]: 107
petunjuk untuk kehidupan mereka di dunia maupun sekembalinya menghadap Tuhan. 55
Seorang  pendidik-menurut  Umar  ibn Khattab-  diharuskan  memiliki  sifat  kasih sayang  terhadap  anak  didiknya. 56 Karena sikap demikian akan berdampak pada sikap yang  dimunculkan  oleh  peserta  didik dengan  tidak  menjadi  takut  atau  berusaha menghindar  dari  sikap  guru  yang  tidak membuatnya  senang  untuk  berkomunikasi bahkan menerima ilmu pengetahuan darinya. Karena itu mengajar dengan kasih sayang merupakan hal yang sangat penting dalam dunia pendidikan. Petunjuk  menjadi  pendidik  dengan kasih  sayang  disajikan  al-Qur‟an  dalam QS. Al-Rahman. Sebagai kelompok Makkiyyah dan diturunkan setelah QS. Al- Ra‟d, 57 surat  ini  mengawali  pesan-pesan Tuhan  dengan  uraian  adanya  proses pendidikan dengan menjadikan kata Rahman sebagai  pelakunya.  Surat  ini  juga menjelaskan berkaitan dengan hal-hal yang berfaidah  -dengan  kasih  sayang-Nya-  bagi penduduk bumi. 58 Allah swt. berfirman:
رلا ممحْ ُن ( ١ ) لَع َنآمرُقملا َم ( 2 )
Penyebutan  kata Rahman yang mengawali surat tersebut dan menunjukkan aktifitas  yang  dilaksanakannya  berupa pengajaran,  maka  sejatinya  dalam  dunia pendidikan  dengan  berbagai  model  dan metode  pengajaran  apapun,  sikap  kasih sayang  menjadi  modal  dasar  dan  sikap yang  sejatinya  ditunjukkan  kepada  setiap orang  yang  berprofesi  menjadi  tenaga pendidik. Karena sikap berkasih sayang ini
55 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al- Maraghi , jil. 17. hal. 78.
56 Abdul Majid Khon, Hadis Tarbawi, Hadis- hadis  Pendidikan ,  Kencana:  Jakarta,  2012,  cet.  ke- 1, hal. 79
57 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al- Maraghi , jil. 27. hal. 104.
58 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al- Maraghi , jil. 27. hal. 104.
menjadi  sebuah  kebutuhan  yang  mendasar agar  suasana  pembelajaran  akan  lebih menyenangkan  dan  terhindar  dari  rasa takut  dan  khawatir  menerima  informasi- informasi pengetahuan.
Mendidik  dengan  kasih  sayang menjadi  hal  yang  sangat  dibutuhkan, mengingat objek pendidikan adalah manusia,  dengan  segala  potensi  yang dimilikinya  pendidikan  yang  diterima  oleh manusia  harus  dikelola  dengan  baik, karena  bila  potensi-potensi  tersebut  diasah dan  diasuh  secara  baik  dapat  mewujudkan manusia yang utuh dan mampu meneladani sifat-sifat  Tuhan  sesuai  dengan  posisinya sebagai ciptaan-Nya. 59
Sikap  kasih  sayang  sejatinya  harus dimunculkan  dalam  proses  pendidikan, karena  rahmat  menjadi  nilai  akhlak  yang sangat  penting  dalam  interaksi  seorang muslim. 60 Bahkan  tidak  hanya  kepada sesama  manusia,  Islam  dengan  keluhuran nilai dan ajarannya, mengajarkan pentingnya  kasih  sayang  kepada  makhluq Allah  swt.  yang  lain.  Nabi  Muhammad saw. bersabda:
“ Siapa  yang  berkasih  sayang  meskipun kepada seekor burung pipit yang disembelih,  akan  disayangi  Allah  pada hari kiamat (HR. Bukhari). 61
Sikap  berkasih  sayang  menjadi  hal yang  sangat  penting.  Karena  dengan Rahmat  yang  diberikan-Nya,  Dia  tidak membebani  kepada  hamba-Nya  beban yang  di  luar  batas  kemampuannya. 62
Bahkan  nabi  Muhammad  saw.  nabi  dan
59 M.  Qurasih  Shihab, Menabur  Pesan  Ilahi , hal. 375 60 M. Quraish Shihab, Yang Hilang dari Kita: Akhlak ,  Lentera  Hati,  Jakarta:  2019,  cet.  ke-3,  hal. 133.
61 Redaksi  terjemah  dari  hadits  ini  dikutip dalam  Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Tafsirnya ,  Kementerian  Agama  RI:  Jakarta,  2012, jil. 1, hal. 15.
62 M.  Qurasih  Shihab, Yang  Hilang ...,  hal. 133.
rasul  yang  diutus  sebagai rahmat bagi seluruh makhluq juga pernah menyampaikan  sikap  kasih  sayangnya dengan sikap yang menunjukkan keengganan  beliau  membebani  umatnya untuk bersiwak. 63
Proses pendidikan semestinya menuntut menghadirkan sikap kasih sayang dalam proses pendidikan mengingat karakter manusia yang menghendaki  ungkapan-ungkapan  yang didasarkan  dengan  kasih  sayang.  Manusia yang  disebut  al-Qur‟an  dengan term “ al- uns ”  yakni  penyebutan  manusia  yang senang  dengan  keharmonisan  tentunya sikap  kasih  sayang  menjadi  hal  yang sangat ia butuhkan.
Guru-guru  yang  mengajarkan  ilmu pengetahuan  dengan  sikap  kasih  sayang tentunya akan memperoleh balasan serupa. Ia  akan  disayangi  tidak  hanya  dari  Allah swt.  yang  Maha  Rahman  tetapi  dari makhluq-makhluq Allah swt  yang lainnya. Bila proses pendidikan yang terlaksana dan didasarkan  dengan  kasih  sayang  harapan menjadikan  manusia  seutuhnya  dalam proses  pendidikan  akan  semakin  mudah terwujud dan cita-cita membangun peradaban  manusia  yang  lebih  baik  tidak hanya peningkatan kedewasaan dan berkembangnya  ilmu  pengetahuan  tetapi juga  peradaban  luhur  itu  akan  menjadi sempurna dengan tersebarnya kasih sayang di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid Khon, Hadis Tarbawi, Hadis- hadis  Pendidikan ,  Kencana,  Jakarta:
2012
Abi  al-Qasim  Abd  al-Karim  ibn  Hawazin Ibn  Abd  al-Malik  al-Qusyairi, Tafsir
63 M.  Qurasih  Shihab, Yang  Hilang ...,  hal. 133.
al-Qusyairi , Dar al-Kutub al-
Ilmiyyah: Bairut, 2007.
Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan (Tafsir al-Ayat al- Tarbawy ,  Rajawali  Press:  Jakarta, 2014.
Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al- Maraghi , Maktabah Musthafa al-Bab al-Hilmi: Mesir, 1946.
Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam , Remaja  Rosda  Karya:  Bandung, 2006.
___________, Filsafat  Pendidikan  Islam , Remaja  Rosda  Karya:  Bandung, 2006.
___________, Metodologi Pengajaran Agama  Islam ,  Remaja  Rosda  Karya: Banudng, 2007.
Ary  Ginanjar  Agustian,  ESQ,  Emotional,
Spiritual  Quotient, The  ESQ  Way 165 , Jakarta: Arga Tilanta.
Ashim  Ibrahim  Al-Kayyali, Al-Hikam  Ibn ‘Atha’ilah, Ulasan Singkat Memikat, terj.  M.  Tatam  Wijaya,  Qaf:  Jakarta, 2018.
Eneng  Muslihah, Ilmu  Pendidikan  Islam ,
Diadit Media: Jakarta, 2010.
Ibnu  Miskawaih, Menuju  Kesempurnaan Akhlaq ,  terj.  Helmi  Hidayat,  Mizan: Bandung, 1998.
Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan
Tafsirnya ,  Kementerian  Agama  RI: Jakarta, 2012
M. Quraish Shihab, Yang Hilang dari Kita: Akhlak , Lentera Hati: Jakarta, 2019
_______________, Tafsir Al-Misbah , Lentera Hari: Jakarta, 2005
_______________, Kaidah  Tafsir ,  Lentera Hati: Jakarta, 2015
_______________,
Membumikan Al-
Qur’an , Mizan: Bandung, 2007.Al- _______________, Menabur  Pesan  Ilahi ,
Lentera Hati: Jakarta, 2006.
Muhaimini, et.al , Paradigma  Pendidikan
Islam , Remaja Rosda Karya,: Bandung, 2004.
Muhammad  Abduh  dan  Muhammad Rasyid  Ridha, Tafsir  Al-Manar ,  Dar al-Manar, Mesir, 1947
Muhammad  Ali  Al-Shabuni, Tafsir  Ayat al-Ahkam  min  Al-Qur’an ,  Dar  al- Qur‟an Al-Karim: Bairut, 1999
Muhammad  Taqi  al-Din  al-Hilali  dan Muhammad  Muhsin  Khan, The Noble  Qur’an  In  the  English Language ,  King  Fahd  Complex  the Printing  of  the  Holy  Qur‟an: Madinah, tt, hal. 1
Muhibbin Syah, Psikologi Belajar ,
Rajawali Press: Jakarta, 2003. ____________, Psikologi Pendidikan , Remaja Risda karya: Bandung, 1995.
Nashr  al-Din  Abu  Sa‟id  al-  Baidhawi,
Tafsir  Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al- Ta’wil , Dar al-Rasyid: Bairut, 2000.
Syihab al-Din Sayyid Mahmud al-Alusi al- Baghdadi, Ruh  al-Ma’ani ,  Ihya  al- Turats al-„Arabi: Bairut, tt.
Thabari, Tafsir al-Thabari , Maktabah Ibnu Taimiyah, ttp.
Umar  Tirtahardja  dan  S.L.  La  Sulo,
Pengantar Pendidikan , Penerbit Rineka Cipta: Jakarta, 2008.
Wahbah  Zuhaili, Tafsir  al-Munir ,  Dar  al- Fikr: Damaskus, 2009, cet. ke-10, jil. I, hal. 142.
Zakiah  Daradjat, Ilmu  Pendidikann  Islam , Bumi Aksara: Jakarta, 2018.