HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN SYEKH NAWAWI AL-BANTANI

## Bashori
Sekolah Tinggi Agama Isam (STAI) Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian Email: bashoribashori@gmail.com

## Abstrak
Sejarah  ketokohan  Ulama’  di  Indonesia  berpengaruh  dalam  dimensi-dimensi sosial.  Termasuk  di  dalamnya  pengaruh  terhadap  dunia  pendidikan  Islam. Diantara para ulama yang terkenal di Indonesia adalah Syekh Imam Nawawi Al- Bantani, beliau adalah ulama’ yang sangat terkenal, tidak hanya di Indonesia tapi juga  dalam  ranah  Internasional  di  makkah.  Beliau  adalah  ulama’  yang  ahli  di bidang tafsir, tauhid, fiqh, tasawuf, sejarah nabi, bahasa dan retorika, karya-karya beliau  memberikan  sumbangan  yang  sangat  besar  dalam  kemajuan  islam  di Indonesia,  banyak  sekali  ulama’  dan    pejuang-pejuang  islam  yang  berguru  pada beliau,  karena  itulah  jasa  beliau  sangat  besar  dalam  mengislamkan  Indonesia. Ketokohan  Syekh  Imam  Nawawi  Al-Bantani  diakui  secara  luas,  dia  berkaliber regional,  nasional  dan  bahkan  berkaliber  internasional,  ia  berhasil  di  Tiga  posisi utama  yang  menjadikan  nama  Syekh  Nawawi  diperhitungkan  banyak  kalangan yaitu:  a)  Sebagai  ulama  yang  sangat  produktif  dalam  menulis  dan  mempunyai banyak karya; b) Syekh Nawawi merupakan salah satu pusat jaringan ulama dan pesantren; dan c) Syekh Nawawi adalah ulama jawi yang bermukim di Mekah dan mendapatkan  banyak  ilmu  serta  pengakuan  dari  dunia  internasional.  Sebagai posisinya sebagai ulama’ besar, beliau juga memiliki konsep-konsep dalam makna pendidikan  yang  sebenarnya.  Hal  itu  tampak  dalam  pandangan  beliau  dalam memaknai konsep kata pendidikan, Syekh Nawawi lebih condong kepada makna Ta’lim daripada Tarbiyah dan Ta’dib, dengan asumsi bahwa ta’lim tidak sekedar transfer  ilmu,  akan  tetapi  transformasi  nilai  dan  metode.  Dari  asumsi  tersebut, maka  menarik  untuk  dikaji  secara  dalam  pola  pemikiran  Syekh  Nawawi    al- Bantani dalam relevansinya dengan dunia pendidikan saat ini.
Kata Kunci: Pemikiran, Pendidikan, Syekh Nawawi al-Bantani

## PENDAHULUAN
Sejarah telah mencatat bahwa Islam sudah masuk Indonesia sejak abad ke-7 M, yaitu melalui para saudagar Arab yang singgah di pesisir Sumatera Utara, yang mana menjadi tempat persinggahan pelayaran antara Arab dan Asia Timur. Dalam persinggahan  itulah  akhirnya  terciptalah  masyarakat  muslim  di  Sumatera.  Itu semua  dimulai  dari  hubungan  perkawinan  antara pedagang  Arab  dan  masyarakat
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
pribumi,  dan  hal  itulah  yang  menjadi  faktor  utama  berkembangnya  agama  Islam di Indonesia. 1
Dilihat  dari  sejarah  berkembangnya  agama  Islam  khususnya  di  Indonesia, tidak  terlepas  daripada  peran  para  ulama-ulama,  yang  mana  mereka  selalu  eksis dalam  menyebarkan  serta  mengembangkan  agama  Islam.  Ulama-ulama  yang tersebar  di  pulau-pulau  yang  ada  di  Indonesia  berperan  aktif  dalam  penyebaran agama Islam, dari sinilah agama Islam mulai tersebar luas baik di pulau Sumatera sampai pulau Jawa atau di pulau-pulau lainnya.
Di  antara  para  ulama  yang  terkenal  di  Indonesia  adalah  Syekh  Imam Nawawi  Al-Bantani,  beliau  adalah  ulama’  yang  sangat  terkenal,  tidak  hanya  di Indonesia  tapi  juga  di  makkah,  beliau  adalah  ulama’  yang  ahli  di  bidang  tafsir, tauhid,  fiqh,  tasawuf,  sejarah  nabi,  bahasa  dan  retorika,  karya-karya  beliau memberikan  sumbangan  yang  sangat  besar  dalam  kemajuan  islam  di  Indonesia, banyak  sekali  ulama’  dan    pejuang-pejuang  islam  yang  berguru  pada  beliau, karena itulah jasa beliau sangat besar dalam mengislamkan Indonesia.
Ketokohan  Syekh  Imam  Nawawi  Al-Bantani  diakui  secara  luas,  dia berkaliber  regional,  nasional  dan  bahkan  berkaliber  internasional,  ia  berhasil  di bidang ilmu-ilmu keagamaan dan juga menjadi maha guru dari ulama ternama di Indonesia,  akan  tetapi  pemikiran  pendidikannya  masih  bertebaran,  maka  perlu dikonstruksi menjadi pemikiran pendidikan Islam yang utuh dan sistematis. 2
Dalam  tulisan  ini,  penulis  tertarik  mengkaji  pemikiran  Syekh  Nawawi  Al- Bantani,  khususnya  pemikirannya  dalam  pendidikan  Islam  dan  relevansinya terhadap dunia modern. Dalam kajian ini diawali dengan menelaah biografi Syekh Nawawi  al-Bantani,  selanjutnya  dilanjutkan  menelaah  bagaimana  relevansi pemikiran Syekh Nawawi tentang pendidikan di dunia modern.
1 Harun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos,1999), hlm. 140.
2 Maragustam, Pemikiran Pendidikan  Syekh  Nawawi Al-Bantani (Yogyakarta: Datamedia, 2007), hlm. 1.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017

## KAJIAN TEORI

## Biografi Syekh Nawawi Al-Bantani
Nama lengkapnya adalah Abu Abdul Mu’ti Muhammad bin Umar bin Arbi bin  Ali  Al-Tantara  Al-Jawi  Al-Bantani.  Ia  lebih  dikenal  dengan  sebutan Muhammad  Nawawi  Al-Jawi  Al-Bantani. 3 Dalam  beberapa  halaman  judul  kitab karangannya,  tercantum  nama-nama  dan  sebutan  bermacam-macam,  terkadang memperkenalkan tanah asalnya, atau kepakarannya atau namanya dan silsilahnya. Seperti,  Syekh  Muhammad  Nawawi  Al-Jawy,  Syekh  Muhammad  Nawawi  bin Umar  Nawawi  Al-Jawy,  Muhammad  bin  Umar  bin  Arbi  bin  Ali,  Syekh Muhammad  bin  Umar  Nawawi  Al-Jamy.  Nama  yang  paling  panjang  terdapat dalam  salah  satu  karyanya,  Nihayah  yaitu  Abu  ‘Abdul  Mu’thi    Muhammad  bin Umar  bin  Ali  Nawawi  al-Jawy  al-Bantani  al-Tanara. 4 Dilahirkan  di  kampung Tanara, kecamatan Tirtayasa, kabupaten Serang, Banten pada tahun 1813 M atau 1230 H. 5 dan wafat di Ma’la Mekah Saudi Arabia pada tahun 1897 M bertepatan dengan  tanggal    25  Syawwal  1314  H  dalam  usia  84  tahun. 6 Menurut    pelacakan geneologi,  Syekh  Nawawi  adalah  keturunan  yang  ke  12  dari  Maulana  Syarif Hidayatullah  (Sunan  Gunung  Jati  Cirebon),  yaitu  keturunan  dari  putera  Maulana Hasanuddin (Sultan Banten I) yang bernama Sunyararas (Tajul ‘Arsy). 7
Silsilah  keturunan  Syekh  Nawawi  dari  ayahnya  adalah  Nawawi  bin  kiai Umar bin Kiai Arabi bin Kiai Ali bin Kiai Jamad bin Janta bin Kiai Masbugil bin Kiai  Tajul  ‘Arsy  Tanara  bin  Maulana  Hasanuddin  Banten  bin  Maulana  Syarif Hidayatullah  Cirebon  bin  Maulana  Jamaluddin  Akbar  Husain  bin  Imam  Sayyid Ahmad  Syah  Jalal  bin  Abdullah  Adzmah  Khan  bin  Amir  Abdullah  Malik  bin Sayyid Ali Khali’ Qasim bin Sayyid Alwi bin Imam Ubaidillah bin Imam Ahmad Muhajir  Ilallahi  bin  Imam  Isa  an-Naqib  bin  Imam  Muhammad  Naqib  bin  Imam Ali Aridhi bin Imam Ja’far ash-Shadiq bin Imam Muhammad al-Baqir bin Imam
3 Muhammad Ulul fahmi, Ulama Besar Indonesia Biografi dan karyanya (Kendal: Amanah Grafika, 2008), hlm. 4.
4 Maragustam, Pemikiran Pendidikan…, hlm. 99.
5 Muhammad Ulul fahmi, Ulama Besar Indonesia Biografi dan karyanya (Kendal: Amanah Grafika, 200), hlm. 4.
6 Maragustam, Pemikiran Pendidikan…, hlm. 100.
7 Ibid, hlm. 100.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Ali  Zainal  Abidin  bin  Sayyidina  Husain  bin  Sayyidatuna  Fathimah  Zahra  binti Muhammad  Rasulullah  SAW.  Adapun  dari  silsilah  dari  ibunya  adalah  bahwa Nawawi putera Nyai Zubaidah binti Muhammad Singaraja. 8

## Perjalanan Intelektual Syekh Nawawi al-Bantani
Awal  perjalanan  intelektual  Syekh  Nawawi  dimulai  saat  dia  berumur  5 tahun  yang  langsung  belajar  dibawah  asuhan  ayahandanya.  Ketika  berumur  8 tahun dimulailah pengembaraannya untuk mencari ilmu di Jawa Timur, 9 setelah 3 tahun  belajar  di  Jawa  Timur  dia  melanjutkan  ke  salah  satu  pondok  di  daerah Cikampek  (Jawa  Barat)  untuk  mendalami  Lughoh  (bahasa).  Tidak  lama  belajar disana dia dipercaya untuk mengasuh pondok yang telah dirintis oleh ayahnya, di usianya yang masih relatif muda.
Pada  usia  15  tahun,  ia  mendapatkan  kesempatan  untuk  pergi  ke  Mekkah untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Disana  dia  memanfaatkan  untuk  mendalami beberapa  cabang  ilmu  seperti:  Ilmu  Kalam,  ilmu  bahasa  arab  dan  sastra,  ilmu hadits  tafsir  dan  fiqih.  Setelah  3  tahun  belajar  di  Makkah  dia  kembali  ke daerahnya  untuk  membantu  ayahnya  mengajar  para  santri  di  pondok.  Namun beberapa  tahun  kemudian  dia  memutuskan  untuk  kembali  ke  Makkah 10 dengan tujuan mukim dan menetap disana. 11
Dalam  buku  yang  di  tulis  Sudirman  Tebba  disebutkan  bahwa  Syekh Nawawi  Al-Bantani  untuk  pertama  kalinya  belajar  di  Masjidil  Haram  Mekkah. Disana dia belajar pada Sayyid Ahmad Nakhrawi, Syekh Sayyid Ahmad Dimyati dan  Syekh  Sayyid  Ahmad  Zaini  Dahlan. 12 Setelah  itu  di  Madinah  dia  belajar dengan Syekh Muhammad Khatib al-Hambali. 13 Pencariannya terhadap ilmu tidak
8 Sudirman Tebba, Mengenalkan Wajah Islam Yang Ramah (Banten: Pustaka Irvan, 2007), hlm. 156.
9 Sebelum  keberangkatannya,  Nawawi  harus  menyanggupi  syarat  yang  diajukan  oleh ibunya,  “Kudo’akan  dan  kurestui  kepergianmu  mengaji  dengan  syarat  jangan  pulang  sebelum kelapa yang sengaja kutanam ini berbuah.”
10 Di  antara  penyebabnya  adalah  karena  ia  tidak  dapat  mengembangkan  ilmunya  karena saat itu negara Indonesia memang sedang dijajah Belanda. Akhirnya, Nawawi kembali ke Mekkah dan tinggal di daerah Syi’ab ‘Ali. (Biografi-Syekh-Nawawi-Al-Bantani-al.html)
11 Muhammad Ulul fahmi, Ulama Besar Indonesia…, hlm. 6-7.
12 Sudirman Tebba, Mengenalkan Wajah Islam…, hlm. 157.
13 Muhammad Ulul fahmi, Ulama Besar Indonesia…, hlm. 7.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
berhenti  sampai  disitu,  tetapi  dia  juga  pergi  ke  negara-negara  lain  seperti  Mesir, Suria, disana dia juga belajar dengan ulama-ulama besar. 14

## Pengaruh Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani
Nama  Syekh  Nawawi   Al-Bantani  sudah  tidak asing  lagi  di  kalangan  umat Islam  Indonesia.  Bahkan  kebanyakan  orang-orang  menjulukinya  sebagai  Imam Nawawi  kedua.  Melalui  karya-karyanya  yang  tersebar  di  pesantren-pesantren tradisional yang sampai sekarang masih banyak dikaji, nama kyai asal Banten ini seakan-akan  masih  hidup  dan  terus  menyertai  umat  memberi  wejangan  ajaran Islam  yang  menyejukkan.  Di  setiap  majlis  ta’lim  karyanya  selalu  dijadikan rujukan utama dalam berbagai ilmu, dari ilmu tauhid, fiqih, tasawuf sampai tafsir.
Dikalangan  komunitas  pesantren  Syekh  Nawawi  tidak  hanya  dikenal sebagai  penulis  kitab,  akan  tetapi  sebagai  mahaguru  sejati  (The  Great  Scholar). Nawawi telah banyak berjasa meletakkan landasan theologis dan batasan-batasan etis  tradisi  keilmuan  di  lembaga  pendidikan  pesantren.  Ia  turut  banyak membentuk keintelektualan tokoh-tokoh para pendiri pesantren. 15
Diungkapkan  oleh  Azumardi  Azra  yang  dikutip  oleh  Maragustam  bahwa Syekh  Nawawi  sebagai  ulama  yang  tidak  saja  mumpuni  dalam  bidangnya,  tapi juga  disegani  baik  dikalangan  dunia  intelektualisme  Indonesia  maupun  di kalangan  dunia  Timur  Tengah  dan  Internasional  umumnya.  Disebutkan  dalam buku tersebut bahwa Syekh Nawawi mempunyai tiga posisi utama yang membuat namanya  diperhitungkan  banyak  kalangan.  Pertama,  sebagai  ulama  yang  sangat produktif  dalam  menulis  dan  mempunyai  banyak  karya,  bahkan  ada  yang  bilang sampai  ratusan  judulnya  bukunya.  Kedua,  Syekh  Nawawi  merupakan  salah  satu pusat jaringan ulama dan pesantren. Ini dapat dilihat dari sejarahnya dia belajar di Mekkah  kemudian  tidak  sedikit  orang  yang  berguru  kepadanya,  termasuh  K.H. Hasyim Asy’ari dan beberapa ulama ternama di Madura. 16 Di sinilah dia menjadi
14 Sudirman Tebba, Mengenalkan Wajah Islam…, hlm.156.
15 Muhammad Ulul fahmi, Ulama Besar Indonesia…, hlm. 9-10.
16 Diantara  murid-murid  Syekh  Nawawi  yang  menjadi  ulama  besar  dan  tokoh-tokoh nasional,  mereka  adalah:  Syekh  Kholil  Bangkalan,  Madura,  KH.  Hasyim  Asy’ari  dari  tebu  ireng Jombang  (Pendiri  Organisasi  NU),  KH.  Asy’ari  dari  Bawean,  KH.  Tubagus  Muhammad  Asnawi dari  Caringan  Labuan,  Pandeglang  Banten,  KH.  Tubagus  Bakri  dari  Sempur-Purwakarta,  KH. Abdul Karim dari Banten: Muhammad Ulul Fahmi, Ulama Besar Indonesia…, 9.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
semacam puncak dari sumber tradisi pesantren. Dan ketiga, Syekh Nawawi adalah ulama  jawi  yang  bermukim  di  Mekah  dan  mendapatkan  banyak  ilmu  serta pengakuan dari dunia internasional. 17

## PEMBAHASAN
Pemikiran Pendidikan Syekh Imam Nawawi Al-Bantani
1. Hakikat pendidikan dan pengajaran dalam Islam
Pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  orang yang bertanggung jawab, baik secara formal , informal atau nonformal, dalam hal ini  pendidikan  Islam  bertujuan  agar  siswa  memiliki  ilmu  pengetahun  dan ketrampilan dalam rangka berbuat baik sesama manusia, beribadah kepada Allah, dan  semakin  dekat  dengan  Allah,  disamping  itu  siswa  diharapkan  tidak  hanya belajar  nilai-nilai  moral  saja,  akan  tetapi  dapat  memberikan  makna  nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari yang Islami. 18
Dalam  hal  ini,  Maragustam  mengungkapkan  dalam  bukunya  bahwa  belum ada kesepakatan secara pasti dari para ahli tentang kata yang tepat untuk memberi gambaran  tentang  pendidikan,  ada  yang  memaknai  dengan  kata  ta’lim,  tarbiyah dan juga ta’dib. Perbedaan tersebut pada prinsipnya karena perbedaan pendekatan yang  mereka  gunakan,  ada  yang  mendekatinya  dari  segi  bahasa,  segi  konteks kedudukan kata dalam rangkaian kalimat-kalimat Al-Qur’an dan Hadits, dan ada pula pemilihan ayat atau hadits  yang sesuai dari kata ta’lim, tarbiyah dan ta’dib. 19 Berkaitan dengan pemaknaan kata ta’lim, tarbiyah dan juga ta’dib, terdapat beberapa  ayat-ayat  yang  bisa  dijadikan  referensi  dalam  menentukan  hakikat pendidikan Islam, 20 diantaranya:
17 Maragustam, Pemikiran Pendidikan…, hlm. 7-8.
18 Imam  Machali,  Pendidikan  Islam  &  Tantangan  Globalisasi  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2004), hlm. 26-27.
19 Maragustam, Pemikiran Pendidikan…, hlm. 200.
20 Diambil  dari  kutipan  Maragustam  dan  Imam  Machali  dalam  memaknai  hakikat pendidikan dalam Islam.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017

## a) Ayat-ayat tentang Ta’lim
َبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻢُﻬُﻤﻠَﻌُـﻳَو  َﻚِﺗﺎَﻳآ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ﻮُﻠْـﺘَـﻳ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ ﻻﻮُﺳَر ْﻢِﻬﻴِﻓ  ْﺚَﻌْـﺑاَو ﺎَﻨـﺑَر
َﺖْﻧَأ  َﻚﻧِإ ْﻢِﻬﻴﻛَﺰُـﻳَو َﺔَﻤْﻜِْﳊاَو
ُﻢﻴِﻜَْﳊا ُﺰﻳِﺰَﻌْﻟا
Artinya :  Ya  Tuhan  Kami,  utuslah  untuk  mereka  sesorang  Rasul  dari  kalangan mereka,  yang  akan  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Engkau,  dan mengajarkan  kepada  mereka  Al  kitab  (Al  Quran)  dan  Al-Hikmah  (As-Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana (Al-Baqarah : 129)
َﻤْﻜِْﳊاَو َبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻢُﻜُﻤﻠَﻌُـﻳَو ْﻢُﻜﻴﻛَﺰُـﻳَو ﺎَﻨِﺗﺎَﻳآ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ﻮُﻠْـﺘَـﻳ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ﻻﻮُﺳَر ْﻢُﻜﻴِﻓ ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻤَﻛ
َﺔ ﺎَﻣ ْﻢُﻜُﻤﻠَﻌُـﻳَو َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ اﻮُﻧﻮُﻜَﺗ َْﱂ
Artinya :  Sebagaimana  (kami  telah  menyempurnakan  nikmat  Kami  kepadamu) Kami  telah  mengutus  kepadamu  Rasul  diantara  kamu  yang  membacakan  ayat- ayat  Kami  kepada  kamu  dan  mensucikan  kamu  dan  mengajarkan  kepadamu  Al kitab  dan  Al-Hikmah,  serta  mengajarkan  kepada  kamu  apa  yang  belum  kamu ketahui (Al-Baqarah : 151)
َو  َبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻢُﻬُﻤﻠَﻌُـﻳَو ْﻢِﻬﻴﻛَﺰُـﻳَو ِﻪِﺗﺎَﻳآ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ﻮُﻠْـﺘَـﻳ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ ﻻﻮُﺳَر َﲔﻴﻣﻷا  ِﰲ  َﺚَﻌَـﺑ يِﺬﻟا َﻮُﻫ ْنِإَو َﺔَﻤْﻜِْﳊا
ُﻧﺎَﻛ
ٍﲔِﺒُﻣ  ٍلﻼَﺿ ﻲِﻔَﻟ ُﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ اﻮ
Artinya : Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka,  mensucikan mereka  dan  mengajarkan  mereka  kitab  dan  Hikmah  (As  Sunnah).  dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata (Al- Jumu’ah : 2)
َﻞﻴِْﳒﻹاَو َةاَرْﻮـﺘﻟاَو َﺔَﻤْﻜِْﳊاَو َبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻪُﻤﻠَﻌُـﻳَو
Artinya : Dan Allah akan mengajarkan kepadanya Al Kitab, hikmah, Taurat dan Injil (Ali Imran : 48)
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Dari  empat  ayat  di  atas,  Syekh  Nawawi  menafsirkan  bahwa  membacakan dalam  ayat  ini  bukan  hanya  sebatas  membacakan  saja,  akan  tetapi  membacakan dengan  mengarahkan  manusia  kepada  iman,  sedangkan  makna  mengajarkan (ta’lim)Al-kitab, Nawawi memberikan makna yang lebih luas, yaitu mengajarkan dan memahamkan nilai-nilai dari ajaran tersebut serta bagaimana mengimplementasikan ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari. 21
Maragustam menjelaskan lebih jelas, yang juga dikutip dari tafsir karangan Syekh Nawawi bahwa proses ta’lim dalam Islam mencakup transfer (pemindahan) ilmu,  nilai  dan  metode  dan  trasformasi  (hal-hal  yang  diterima  peserta  didik  itu menjadi miliknya dan dapat merubah serta membentuk pribadinya). Karena dalam mengajarkan  tilawah  Al-qur’an  dan  sunnah  tidak  terbatas  pada  bahwa  nabi Muhammad  SAW  menyuruh  umatnya  untuk  sekedar  membaca  Al-qur’an,  akan tetapi  juga  mengajari  mereka  kandungannya  yakni  perintah  dan  larangan, mengimani  kebenarannya  dan  mengingatkannya  dengan  menunjukkan  berbagai bukti-bukti  kebesaran  Allah.  Cara  membaca  seperti  ini  tentu  tidak  sekedar  dapat membaca  Al-quran  dengan  tajwid,  melainkan  membaca  dengan  perenungan  dan berisikan pemahaman, pengertian, tanggung jawab dan penanaman amanah. 22
Jadi  makna  (Ta’lim)  yang  terkandung  dalam ayat  ini  adalah  suatu  kegiatan pengajaran  yang  bersumberkan  kepada  ajaran  agama  yang  berisi  nilai-nilai keagamaan  yang  mana  ajaran  tersebut  hendaklah  di  terapkan  dalam  kehidupan seseorang.
َﻦﻳِﺮِﺳﺎَْﳋا ُﻢُﻫ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎًﺒْﻴَﻌُﺷ اﻮُﺑﺬَﻛ َﻦﻳِﺬﻟا ﺎَﻬﻴِﻓ اْﻮَـﻨْﻐَـﻳ َْﱂ ْنَﺄَﻛ ﺎًﺒْﻴَﻌُﺷ اﻮُﺑﺬَﻛ َﻦﻳِﺬﻟا
Artinya: Jikalau  Sekiranya  penduduk  negeri-negeri  beriman  dan  bertakwa, pastilah  Kami  akan  melimpahkan  kepada  mereka  berkah  dari  langit  dan  bumi, tetapi  mereka  mendustakan  (ayat-ayat  Kami)  itu,  Maka  Kami  siksa  mereka disebabkan perbuatannya (Al-A’raf : 96)
Dalam  ayat  ini  Syekh  Nawawi  menjelaskan  bahwa  berkah  dari  Allah  akan diturunkan  kepada  hamba  mereka  yang  beriman  dan  bertaqwa,  dan  Allah  akan
21 Syekh  Muhammad  Nawawi,  Murah  labayd  (Mesir:  Darul  Ihya’Al-Kutb  Al-‘Arabiyah, Tanpa Tahun), hlm. 35.
22 Maragustam, Pemikiran Pendidikan…, hlm. 202.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
menggantikan  nikmat  mereka  dengan  siksaan  manakala  mereka  mendustakan ayat-ayat  Allah,  dan  itu  semua  adalah  akibat  daripada  perbuatan  yang  mereka kerjakan. 23
Dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa Pendidikan menurut Syekh Nawawi tidak cukup dengan pengajaran saja, akan tetapi bagaimana mengimplementasikan ajaran  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang  mana  itu  semua  berasaskan pada  nilai  keimanan  dan  ketaqwaan,  sehingga  pendidikan  tersebut  membawakan berkah yang melimpah.
b) Ayat-ayat tentang Tarbiyah
اًﲑِﻐَﺻ  ِﱐﺎَﻴـﺑَر ﺎَﻤَﻛ ﺎَﻤُﻬَْﲪْرا بَر ْﻞُﻗَو ِﺔَْﲪﺮﻟا َﻦِﻣ لﺬﻟا َحﺎَﻨَﺟ ﺎَﻤَُﳍ ْﺾِﻔْﺧاَو Artinya:  Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". (Al-Isra’ : 24)
َﲔِﻨِﺳ َكِﺮُﻤُﻋ ْﻦِﻣ ﺎَﻨﻴِﻓ َﺖْﺜِﺒَﻟَو اًﺪﻴِﻟَو ﺎَﻨﻴِﻓ َﻚﺑَﺮُـﻧ َْﱂَأ َلﺎَﻗ
Artinya:  Fir'aun  menjawab:  "Bukankah  Kami  telah  mengasuhmu  di  antara (keluarga)  Kami,  waktu  kamu  masih  kanak-kanak  dan  kamu  tinggal  bersama Kami beberapa tahun dari umurmu (As-Syu’araa’: 18)
Dalam  ayat  ini  tarbiyah  lebih  ditekankan  kepada  pendidikan  anak  diwaktu kecil, Syekh Nawawi menafsirkan ayat pertama sebagai perintah bahwa kita wajib berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  kita  dan  juga  mendoakannya  walaupun hanya lima kali dalam sehari, karena kedua orang tua kitalah yang telah mendidik kita dari kecil hingga dewasa. 24 Di ayat kedua lebih ditekankan bahwa pendidikan anak mulai kanak-kanak, hal tersebut ditafsirkan oleh Nawawi bahwa Nabi Musa diasuh oleh Fir’aun dari kanak-kanak dirumah Fir’aun sampai umur 30 tahun, dan ada juga yang berkata 15 tahun diasuh dirumahnya Fir’aun. 25
23 Syekh Muhammad Nawawi, Murah labayd…, hlm. 291.
24 Ibid., hlm. 376.
25 Syekh  Muhammad  Nawawi,  Murah  labayd  Juz  2  (Mesir:  Darul  Ihya’Al-Kutb  Al- ‘Arabiyah, Tanpa Tahun), hlm. 105-106.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
c) Dalam  ayat  yang  menerangkan  tentang  Ta’dib,  Nawawi  menafsirkan Ayat 6 dalam surat At-Tahriim yang berbunyi
اًرﺎَﻧ ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَأَو ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ اﻮُﻗ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﻟا ﺎَﻬـﻳَأ ﺎَﻳ ) يأ اﻮﻤﻠﻋ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳأ ﺎﻳ ﻢﻛءﺎﺴﻧو ﻢﻜﺴﻔﻧأ رﺎﻨﻟا ﻚﻟﺬﺑ ﻢﻫﻮﻘﺗ ﺮﺸﻟا ﻦﻋ نﻮﻬﻨﺗو ﲑﳋﺎﺑ ﻢﻫﺮﻣﺄﺗ نﺄﺑ ﻢﻫﻮﺑدأو ﲑﳋا ﻢﻛدﻻوأو ( 26
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, ‘allimuu ajarilah dirimu dan istrimu serta  anakmu  untuk  berbuat  kebaikan,  dan  Addibuu  (didiklah  istrimu  serta anakmu  dan  setiap  orang  yang  masuk  dalam  tanggunganmu  tentang  kebagusan akhlaq),  dengan  cara  menyuruh  mereka  untuk  berbuat  kebaikan  dan  melarang mereka  untuk  berbuat  kejahatan,  hal  itulah  yang  menyelamatkan  kamu  dari  api neraka.
Dikutip  oleh  Maragustam  dari  Syarh  ‘Uqud  karangan  Nawawi  bahwa Nawawi  mengartikan  ta’dib  disamakan  dengan  ta’lim,  akan  tetapi  ta’dib  lebih ditekankan kepada pembentukan Akhlaq. Dengan demikian, Nawawi tidak terlalu membedakan  antara makna ta’lim dan ta’dib, karena semuanya mengacu kepada trasformasi dalam pendidikan. 27

## 2. Sumber pemikiran pendidikan Islam
Berbicara  tentang  pendidikan  Islam,  kita  tidak  akan  terlepas  dari  tujuan utama  diciptakannya  manusia  di  bumi  ini,  yaitu  untuk  menjadi  khalifah  yang tugasnya  adalah  beribadah  kepada Allah.  Untuk mengaplikasikan tujuan tersebut dibutuhkannya  sebuah  pengamalan,  pengembangan  serta  pembinaan  yang  mana itu semua terealisasikan dalam wadah pendidikan Islam. 28
Terkait  dengan  pendidikan  Islam,  sudah  seharusnya  sumber-sumber  yang dipakai dalam pendidikan tersebut adalah berasal dari agama Islam, dalam hal ini Nahlawi  menyampaikan  bahwa  sumber  pendidikan  Islam  adalah  Al-Qur’an  dan Sunnah  An-Nabawiyyah.  Dan  Al-qur’an  sebagai  sumber  utama  sudah  tidak diragukan  lagi,  karena  keberadaan  Al-qur’an  telah  mempengaruhi  sistem pendidikan  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat.  Terlebih  ketika  Aisyah  istri
26 Syekh Muhammad Nawawi, Murah labayd Juz 2…, hlm. 276.
27 Maragustam, Pemikiran Pendidikan…, hlm. 206-207.
28 Abdurrahman  An-Nahlawi,  Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masayarakat (Jakarta: Gema Insani, 2004), hlm.25.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Rasulullah menyampaikan bahwa akhlaq Rasulullah adalah Al-qur’an. Ditegaskan lagi dalam firman Allah: َلﺎَﻗَو َﻦﻳِﺬﻟا اوُﺮَﻔَﻛ ﻻْﻮَﻟ َلﺰُـﻧ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُنآْﺮُﻘْﻟا ًﺔَﻠُْﲨ ًةَﺪِﺣاَو َﻚِﻟَﺬَﻛ َﺖﺒَﺜُﻨِﻟ ِﻪِﺑ َكَداَﺆُـﻓ ُﻩﺎَﻨْﻠـﺗَرَو ﻼﻴِﺗْﺮَـﺗ
Artinya:  berkatalah  orang-orang  yang  kafir:  "Mengapa  Al  Quran  itu  tidak diturunkan  kepadanya  sekali  turun  saja?";  demikianlah,  supaya  Kami  perkuat hatimu dengannya dan Kami membacanya secara tartil (teratur dan benar). (Al- Furqan : 32)
Sumber  yang  kedua  setelah  Al-qur’an  adalah  As-Sunnah.  Nahlawi berpendapat  bahwa  keberadaan  As-Sunnah  pada  hakikatnya  ditujukan  untuk mewujudkan  dua  sasaran  yaitu:  pertama,  menjelaskan  apa  yang  terdapat  dalam Al-Qur’an  yang  berupa  konsep-konsep  dan  kesempurnaan  pendidikan  Islam. Kedua,  menjelaskan  syari’at  dan  pola  perilaku    yang  dilakukan  oleh  Rasulullah SAW. 29
Pendapat  di  atas  sedikit  berbeda  dengan  pendapat  Syekh  Nawawi, menurutnya  sumber  pemikiran  pendidikan  Islam  tidak  hanya  dengan  Al-qur’an dan  As-Sunnah,  beliau  menambahkan  Ijama’,  Qias,  Ijtihad  serta  pendapat  para ahli  salaf  as-shalih  sebagai  sumber  pendidikan  dalam  Islam.  Dalam  melakukan ijtihad,  Syekh  Nawawi  menggunakan  metode  qias,  serta  menafsirkan  kembali ayat-ayat  Al-qur’an  dan  Sunnah  serta  mendialogkan  pemikirannya  dengan pendapat para ahli salaf as-shaleh. 30

## 3. Tujuan pendidikan Islam
Pada  hakikatnya  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  idelaitas  (cita-cita),  yaitu idealitas yang mengandung nilai-nilai Islami yang mana itu semua dicapai dalam proses kependidikan yang berdasarkan ajaran Islam secara bertahap. Dalam hal ini Arifin  menyampaikan,  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  penggambaran  nilai- nilai islami yang berhak diwujudkan dalam pribadi manusia didik pada akhir dari proses sebuah pendidikan. 31
29 Ibid, hlm. 31-32.
30 Maragustam,  Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani…, hlm. 208.
31 M.  Arifin,  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta:Bumi Aksara, 2003), hlm. 54.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Sedangkan Muhammad ‘Athiyyah menyimpulkan bahwa tujuan pendidikan dan pengajaran bukanlah sebatas memenuhi otak anak didik dengan segala macam ilmu yang belum mereka ketahui, melainkan:  a) Mendidik akhlaq dan jiwa anak; b)  Menanamkan  rasa  keutamaan;  c)  Membiasakan  mereka  dengan  kesopanan yang tinggi; dan d) Mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan dengan penuh keihklasan dan kejujuran. 32
Sedangkan  Syekh  Nawawi  dalam  menentukan  tujuan  pendidikan mengambil  dari  penjelasannya  tentang  tujuan  peserta  didik  menuntut  ilmu  dan juga  fungsi  manusia  di  bumi  sebagai  khalifah  yang  tugasnya  beribadah  kepada Allah yang mana itu semuanya tertulis dalam firman Allah:
1 . ِنوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ ﻻِإ َﺲْﻧﻹاَو ﻦِْﳉا ُﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣَو ) تﺎﻳراﺬﻟا : 56 ( 2 . َنﻮُﻘـﺘَـﺗ ْﻢُﻜﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ َﻦﻳِﺬﻟاَو ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِﺬﻟا ُﻢُﻜﺑَر اوُﺪُﺒْﻋا ُسﺎﻨﻟا ﺎَﻬـﻳَأ ﺎَﻳ ) ةﺮﻘﺒﻟا : 21 ( 3 . َـﻗ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو ِنوُﺪُﺒْﻋﺎَﻓ ﺎَﻧَأ ﻻِإ َﻪَﻟِإ ﻻ ُﻪﻧَأ ِﻪْﻴَﻟِإ ﻲِﺣﻮُﻧ ﻻِإ  ٍلﻮُﺳَر ْﻦِﻣ َﻚِﻠْﺒ ) ءﺎﻴﺒﻧﻷا : 25 ( 4 . َو ُﻪﻠﻟا ىَﺪَﻫ ْﻦَﻣ ْﻢُﻬْـﻨِﻤَﻓ َتﻮُﻏﺎﻄﻟا اﻮُﺒِﻨَﺘْﺟاَو َﻪﻠﻟا اوُﺪُﺒْﻋا ِنَأ ﻻﻮُﺳَر ٍﺔﻣُأ ﻞُﻛ  ِﰲ ﺎَﻨْـﺜَﻌَـﺑ ْﺪَﻘَﻟَو ْﻦَﻣ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْﺖﻘَﺣ َﲔِﺑﺬَﻜُﻤْﻟا ُﺔَﺒِﻗﺎَﻋ َنﺎَﻛ َﻒْﻴَﻛ اوُﺮُﻈْﻧﺎَﻓ ِضْرﻷا  ِﰲ اوُﲑِﺴَﻓ ُﺔَﻟﻼﻀﻟا ) ﻞﺤﻨﻟا : 36 (
Dari  ayat-ayat  di  atas  Syekh  Nawawi  berpendapat  bahwa  tujuan pendidikan  dalam  Islam  merupakan  sebuah  refleksi  dari  fungsi  manusia  untuk beribadah  kepada  Allah  dan  menjadi  khalifah  di  muka  bumi,  dan  Nawawi mengklasifikasikannya  sebagai  berikut:  1)  Pendidikan  Islam  agar  memperoleh ridho  dari  Allah  dan  memperoleh  kehidupan  di  akhirat;  2)  Pendidikan  Islam berguna  untuk  menyingkirkan  kebodohan  dari  dalam  diri  manusia,  dan mengajarkan  apa  yang  sudah  dia  pelajari  kepada  orang  lain  agar  kebodohan  itu lenyap;  3)  Pendidikan  Islam  untuk  menghidupkan  agama  dan  mengabadikan Islam  dengan  sinaran  ilmu;  dan  4)  Pendidikan  Islam  untuk  mensyukuri  nikmat Allah berupa akal dan badan yang sehat. 33
32 Muhammad ‘Atthiyyah AL-Abrasyi, Prinsip-prinsip dasar Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2003), hlm.13.
33 Maragustam, Pemikiran Pendidikan…, hlm. 210-211.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Dari  pendapat  Syekh  Nawawi  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pendapat  syekh  Nawawi  senada  dengan  pendapat  Arifin,  yang  mana  tujuan daripada  pendidikan  adalah  idealitas,  idealis  dalam  presprektif  Nawawi  adalah pendidikan  karena  mengharapkan  ridho  Allah  dan  kebahagiaan  kelak  di  akhirat. Akan tetapi Nawawi menambahkan tujuan realistis dalam pendidikan Islam, yaitu menghilangkan  kebodohan  yang  ada  pada  manusia  serta  mengabaikan  Islam dengan sinaran ilmu-ilmu agama.
4. Prinsip-prinsip metode pendidikan Islam
Pada  prinsipnya,  metode  pendidikan  Islam  sangat  efektif  dalam  membina kepribadian  anak  didik  dan  memotivasi  mereka  sehingga  nilai  keislaman  dapat teraplikasikan  dalam  dunia  pendidikan  secara  meluas.  Dalam  hal  ini  Nahlawi menklasifikasikan  beberapa  metode  yang  relevan  dalam  perkembangan pendidikan  Islam  yaitu:  a)  Metode  dialog  Qur’ani  dan  Nabawi;  b)  Mendidik melalu  kisah-kisah  Qur’ani  dan  Nabawi;  c)  Mendidik  melalui  perumpamaan Qur’ani  dan  Nabawi;  d)  Mendidik  melalui  keteladanan;  e)  Mendidik  melalui aplikasi  dan  pengalaman;  f)  Mendidik  melalui  ibrah  dan  nasehat;  g)  Mendidik melalui targhib 34 dan tarhib. 35
Lain  lagi  dengan  Muhammad  ‘Athiyyah  yang  mengutip  pendapat  Imam Ghozali  dan  Ibnu  Kholdun,  menurut  Imam  Ghozali  metode  pengajaran  yang dipergunakan  dalam  mengajar  anak-anak  harus  berbeda  dengan    metode  yang digunakan untuk mengajar orang-orang besar. Imam Ghozali berkata:
“Kewajiban utama dari seorang pendidik ialah mengajarkan kepada anak- anak setiap masalah yang mudah dan dapat difahaminya. Karena masalah- masalah  yang  pelik  justru  akan  mengakibatkan  kerancuan  pikiran  dan menyebabkan ia melarikan diri dari ilmu”
Senada dengan Ibnu Kholdun yang berkata:
34 Kata  Targhib  diambil  dari  kata  kerja  raghaba  yang  berarti  menyenangi,  menyukai  dan mencintai. Kemudian diubah menjadi kata benda targhib yang mengandung makna suatu harapan untuk memperoleh  kesenangan,  kecintaan,  kebahagiaan. Sedangkan  kata  Tarhib  berasal  dari  kata rahhaba    yang  berarti  menakut-nakuti  atau  mengancam,  lalu  dirubah  menjadi  kata  benda  yaitu tarhib yang berarti ancaman atau hukuman.
35 Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah…, hlm. 204.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
“Banyak  kita  lihat  dewasa  ini  ini  para  pengajar  yang  tidak  mengerti  cara mengajar dan memanfaatkan pelajaran, pada permulaan saja, mereka telah memberikan  masalah-masalah  yang  sulit  kepada  para  murid  dan memintanya  untuk  memecahkan  masalah  tersebut,  dan  mereka  anggap cara  itulah  yang  sebaik-baiknya  untuk  melatih  anak-anak  dan  cara  itulah yang benar. Padahal sesungguhnya kemauan dan kesediaan adalah sesuatu yang datang secara berangsur.” 36
Dalam masalah ini Syekh Nawawi mempunyai pendapat tidak jauh berbeda dari pendapat Imam Ghozali dan juga Ibnu Ibnu  Kholdun, akan tetapi pemikiran Syekh Nawawi lebih mendalam, berikut adalah pemikiran Syekh Nawawi tentang prinsip  dan  metode  pendidikan  Islam:  1)  Dalam  menyajikan  mata  pelajaran dimulai  dari  yang  paling  mudah,  yang  konkrit,  yang  dapat  ditangkap  oleh  akal pikiran  peserta  didik,  baru  kemudian  bertahap  dibawa  kepada  yang  lebih  sulit, abstrak  dan  komplek.  Mendekatkan  materi  pengetahuan  yang  diajarkan  dengan pemahaman  peserta  didik  seiring  dengan  perkembangan  usianya,  tingkat kematangan bahasa dan inteleknya; 2) Prinsip mengetahui keadaan peserta didik, seperti  kematangan  dan  perbedaan  individual  dan  lain  sebagainya;  3)  Prinsip menggunakan  metode mengajar  yang  berbeda  sesuai  dengan  tingkat  kemampuan watak  peserta  didik;  4)  Prinsip  pengajaran  sebagai  pengalaman  yang menggembirakan;  5)  Prinsip  pengajaran  sebagai  pengalaman  yang  memberi kebebasan  berfikir  sehingga  pendidik  tidak  perlu  mendominasi  percakapan;  6) Prinsip  partisipasi  aktif  atau  pengalaman  langsung  tentang  materi  yang disampaikan.  Dengan  kata  lain  pendidik  adalah  barisan  terdepan  dalam pengamalan apa yang akan diajarkannya; 7) Prinsip memberikan penjelasan mata pelajaran dengan penjelasan yang mudah dimengerti; dan 8) Prinsip pengulangan terkait pelajaran yang sudah pelajari. 37
Dari  pendapat  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  pendapat  Syekh Nawawi  tidak  begitu  berbeda  dengan  pendapat  dari  ulama  lain  terkait  prinsip- prinsip metode pendidikan Islam, bahkan pendapat yang dikemukan oleh Nawawi
36 Muhammad ‘Atthiyyah AL-Abrasyi, Prinsip-prinsip dasar Pendidikan Islam..., hlm. 25.
37 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani, hlm. 222-223.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
jauh lebih luas penjelasannya. Sehingga secara umum pendapat yang diungkapkan oleh  Syekh  Nawawi  dapat  kita  aplikasikan  dalam  pendidikan  Islam,  terutama  di sekolah yang berbasis tradisional (agama).
5. Pendidik dan peserta didik
Pada  hakekatnya  pendidik  merupakan  pribadi-pribadi  yang  mendapatkan kehormatan dan kedudukan yang tinggi, kehormatan dan kedudukan tersebut akan didapatkan  bila  ilmu  yang  dipelajari  bisa  dikembangkan  dan  diamalkan  secara terus menerus. 38
Dalam  hal  ini  syekh  Nawawi  berpendapat  bahwa  kedudukan  pendidik sangatlah  penting  dalam  perkembangan  proses  belajar  mengajar,  bahkan seorang peserta  peserta  didik  yang  tidak  mempunyai  pendidik  maka  pendidiknya  adalah syaitan,  hal  itu  sebagaimana  pernyataan  ulama  yang  mengatakan  bahwa  pohon yang  tumbuh  dengan  sendirinya  tidak  akan  berbuah,  walaupun  berbuah  maka buahnya tidak lezat. Artinya seorang peserta didik dalam proses belajarnya harus dengan bimbingan pendidik. 39
Berhubungan  dengan  pentingnya  pendidik  dalam  perkembangan  peserta didik,  maka  syekh  Nawawi  memberikan  etika  ketat  bagi  para  pendidik  yaitu:  1) Tabah  dan  sabar  menerima  segala  persoalan  yang  dihadapkan  peserta  didik;  2) Senantiasa  bermurah  hati  dalam  berbagai  hal;  3)  Duduk  berwibawa  dengan  cara terhormat  sambil  menundukkan  kepala  dan  melonggarkan  pandangan;  4)  Tidak sombong  kepada  sesama  manusia,  kecuali  kepada  orang  yang  terang-terangan dzalim sebagai peringatan larangan atas kedzalimannya. Berbuat sombong kepada orang yang sombong itu adalah sedekah sebagaimana tawadhu kepada orang yang tawadhu;  5)  Bersikap  tawadhu  dalam  pertemuan-pertemuan  dalam  majelis;  6) Menghindari  bercanda  dan  senda  gurau;  7)  Bersikap  lemah  lembut  dan  ramah tamah  kepada  peserta  didik  ketika  mengajar  dan  sabar  dalam  menghadapi  orang yang  pandai  mengungkapkan  pertanyaan;  8)  Mendidik  anak  yang  tidak  cerdas (idiot) dengan pengajaran yang baik; 9) Tidak marah-marah (membentak-bentak) dan  tidak  pula  menyindir  peserta  didik  yang  bodoh  dalam  proses  pengajarannya,
38 Ibid., hlm. 224.
39 Ibid., hlm. 227.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
tetapi  dengan  pengajaran  yang  baik;  10)  Tidak  merasa  segan  dan  malu  untuk berkata “saya tidah tahu” atau “Allah yang maha tau” jika suatau masalah belum dikuasainya atau belum belum diketahuinya; 11) Menyimak orang yang bertanya dan memahami pertanyaannya supaya dijawab dengan baik; 12) Dapat menerima argumen  atau  dalil  dari  orang  lain  dan  menyimaknya  walaupun  argumentasi  itu berasal  dari  yang  bukan  sefaham  dengannya.  Karena  mengikuti  kebenaran  itu wajib;  13)  Tunduk  kepada  kebenaran,  dan  kembali  kepada  kebenaran  ketika melakukan kesalahan dalam berbicara atau memegang keyakinan, walaupun yang benar  itu  berasal  dari  orang  yang  lebih  rendah  derajatnya  daripada  pendidik sendiri;  14)  Mencegah  peserta  didik  dari  setiap  ilmu  yang  membahayaknnya dalam hal agama seperti ilmu sihir, ilmu nujum (perbintangan) dan astrologi; 15) Mencegah  peserta  didik  belajar  dan  menggunakan  ilmu  yang  bermanfaat  demi selain  mencari  ridho  Allah  dan  negeri  akherat;  16)  Mencegah  peserta  didik  dari kesibukan  kewajiban  komunal  sebelum  mnyelesaikan  kewajiban  personal  yaitu memperbaiki  lahir  dan  batinnya  dengan  takwa  yakni  melaksanakan  ibadah  lahir dan  batin  serta  menjauhi  maksiat  lahir  batin;  17)  Menginstrospeksi  diri  sendiri terlebih  dahulu,  sebelum  memerintahkan  orang  lain  mengerjakan  kebaikan,  dan sebelum  melarang  orang  lain  berbuat  kejahatan  dengan  menjunjung  tinggi perintah  agama  dan  menjauhi  larangannya,  agar  peserta  didik  dapat  mengambil teladan  dari  perbuatan-perbuatannya  dan  mengambil  manfaat  dari  ucapan- ucapannya.  Karena  petunjuk tingkah  lebih  kuat dan  lebih  berbobot  dari petunjuk ucapan. 40
Dari  etika  pendidik  menurut  syekh  Nawawi  diatas,  penulis  dapat menyimpulkan bahwa hakikat daripada pendidik tidak cukup sebagai sarana untuk mentransfer  ilmu  dari  otak  pendidik  ke  otak  peserta  didik,  akan  tetapi  lebih mengedepankan kepada pembentukan akhlaq mulia serta suri tauladan yang baik dari pendidik. Hal itu yang dapat mensukseskan pendidik dalam mendidik peserta didik.
Terlepas dari pendidik, hal yang lebih penting dari suksesnya sebuah proses belajar  mengajar  yaitu  adanya  peserta  didik  yang  siap  untuk  menerima
40 Ibid, hlm. 228-229.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
pengetahuan  dari  pendidik.  Dalam  hal  ini  Ahmad  Syar’I  menyampaikan  bahwa peserta yaitu bukan hanya anak-anak kecil, akan tetapi mencakup seluruh manusia baik itu besar maupun kecil, tua maupun muda, kaya maupun miskin yang masih memerlukan  pengetahuan  dan  ketrampilan  tertentu  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan kehidupannya. 41
Berkaitan dengan peserta didik, syekh Nawawi memberikan beberapa etika yang harus dikerjakan oleh para peserta didik dalam menghadapi pendidik dalam proses  belajar  mengajar  yaitu:  a)  Lebih  dulu  memulai  penghormatan,  salam  dan meminta  ijin  ketika  memasuki  majelis  taklim;  b)  Mempersedikit  bicara  dan mempersedikit  sesuatu  yang  diperbolehkan  ketika  berada  dihadapan  gurunya;  c) Tidak mengatakan/berbicara hal yang tidak ditanyakan; d) Tidak bertanya tentang sesutu  sebelum  meminta  ijin  terlebih  dahulu  atau  tidak  bertanya  sebelum  ada persoalan; e) Tidak mengkontradiksikan pendapat gurunya dengan pendapat orang seperti  misalanya  “si  fulan  berbeda  dengan  pendapat  anda  atau  yang semacamnya”;  f)  Tidak  menunjukkan  pendapat  yang  berbeda  dengan  pendapat gurunya,  karena  anggapan  peserta  didik  bahwa  dirinya  lebih  mengetahui kebenaran dalam masalah itu. Sikap demikian akan mengurangi sopan santun dan mengurangi  berkah  ilmunya;  g)  Jangan  bertanya  ke  teman  gurumu  di  tempat gurumu, dan tidak tersenyum ketika terjadi pembicaraan; h) Tidak menoleh ke kiri dan  ke  kanan  ketika  berada  di  depan  gurunya,  tapi  duduk  dengan  menundukkan mata,  diam,  sopan,  dan  tidak  menggerakkan  badan,  seolah-olah  kamu  sedang sholat;  i)  Tidak  bertanya  ketika  pendidik  tampak  bosan  dan  bingung;  j)  Berdiri ketika  pendidik  berdiri  untuk  menghormatinya;  k)  Tidak  menguntit  pendidik ketika  keluar  majelis  untuk  mengajak  bicara  dan  bertanya;  l)  Tidak  bertanya kepada pendidik di jalan, tapi harus menunggu pendidik sampai di rumahnya atau sampai  tempat  peristirahatannya;  dan  m)  Tidak  berburuk  sangka  terhadap perbuatan  pendidik  yang  secara  lahiriah,  menurut  pandanganmu  tidak  diridhoi oleh  Allah,  karena  pendidik  itu  lebih  mengetahui  rahasia-rahasia  perbuatannya sendiri. 42
41 Ahmad Syar’i,  Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), hlm. 44.
42 Ibid, hlm. 229-230.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
Dari etika-etika di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa menghormati guru merupakan faktor terbesar dalam mendapatkan ilmu dari guru, jadi dalam hal ini  Syekh  Nawawi  lebih  menekankan  penggunaan  etika  dalam  proses  menuntut ilmu sebagai syarat mendapatkan il mu dari guru.
Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Imam  Nawawi  Al-Bantani  dengan

## Dunia Modern
Sebagaimana  yang  telah  tercantum  dalam  UU  Republik  Indonesia  Nomor 14 tahun 2005 bab IV pasal 8 tentang guru, bahwa setiap guru dalam menjalankan tugasnya  wajib  memiliki  kualifikasi  akademik,  kompetensi,  sertifikat  pendidik, sehat  jasmani  dan  rohani,  serta  memiliki  kemampuan  untuk  mewujudkan  tujuan pendidikan.  Yang  mana  hal-hal  tersebut  bertujuan  untuk  menciptakan  peserta didik yang berkualitas baik dalam segi akademis maupun non akademis.
Berkaitan dengan kompetensi guru, maka dalam hal ini seorang guru harus menguasai  4  kompetensi  yang  mana  kompetensi-kompetensi  tersebut  harus dikuasai  guru  untuk  meningkatkan  kualitas  dalam  dirinya  dan  kualitas  peserta didik,  karena  pada  hakekatnya  peran  aktif  guru  sangat  besar  dalam  kemajuan peserta  didik  dalam  proses  belajar  mengajarnya.  Dan  adapun  kompetensi- kompetensi  tersebut  adalah:  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  profesional, kompetensi sosial, dan kompetensi kepribadian. 43
Ditinjau  dari  tiap  kompetensi,  kompetensi  pedagogik  lebih  ditekankan bagaimana seorang guru dapat menguasai disiplin ilmu pendidikan dan juga ilmu lain  yang  berkaitan  dengan  tugasnya  sebagai  guru, 44 kompetensi  tersebut mencakup penguasaan guru terkait hal-hal yang menyangkut pribadi peserta didik, penguasaan  guru  terkait  kemampuan  pribadi  pendidik  dan  juga  pemanfaatan semua aspek yang mendukung perkembangan peserta didik.
Adapun  implementasi  daripada  kompetensi  profesional  dapat  dilihat  dari bagaimana  seorang  menguasai  ketrampilan  dan  keahlian  dalam  hal  teoritik  dan praktik dalam proses pembelajaran, baik dari segi metode  mengajar ataupun dari ketrampilannya  dalam  memanfaatkan  hal-hal  yang  mendukung  dalam  proses
43 Janawi, Kompetensi Guru: Citra Guru Profesional (Bandung: Alfabeta, 2011), hlm. 45- 46.
44 Ibid., hlm. 47.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
pembelajaran  peserta  didik. 45 Dalam  hal  ini,  penulis  dapat  menggaris  bawahi bahwa seorang guru hendaklah bersikap aktif dalam perkembangan dirinya sendiri untuk  menciptakan  sebuah  metode  yang  efektif  dan  efisien  dalam  peningkatan proses belajar mengajar.
Sedangkan  kompetensi  kepribadian  lebih  ditekankan  kepada  kemampuan personal  guru  sendiri,  dalam  hal  ini  kepribadian  seorang  pendidik  harus  dapat dijadikan panutan bagi para peserta didik, dengan kata lain seorang pendidik harus bisa menjadi suri tauladan dan menjadi sumber dasar bagi perkembangan peserta didik. 46 Dan  dalam  kompetensi  ini  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  akhlaq mulia adalah hal terbesar yang harus dimiliki oleh seorang guru yang aktif dalam pengembangan  para  peserta  didik,  sehingga  guru  yang  dalam  proses  belajar mengajarnya tidak menunjukkan etika baik, maka dia tidak berhak untuk menjadi seorang pendidik.
Dan kompetensi yang terakhir adalah kompetensi sosial, disini seorang guru diharapkan mampu berinteraksi dengan peserta didik dan dengan orang yang ada disekitar  dirinya,  dengan  kata  lain  seorang  guru  hendaknya  mempunyai  strategi dan  pendekatan  dalam  melakukan  komunikasi  terhadap  peserta  didik,  sehingga pengetahuan yang ada pada guru dapat diterima oleh peserta didik dengan senang hati, tanpa ada unsur paksaan atau penekanan. 47
Sejajar  dengan  kompetensi-kompetensi  di  atas, Syekh  Nawawi  sudah  lebih dulu menyumbangkan pemikirannya terkait kompetensi tersebut, walaupun istilah pada zaman sekarang bisa dianggap lebih sistematis, akan tetapi banyak kesamaan antara  pemikiran  pendidikan  modern  dengan  pemikian  syekh  Nawawi,  selain  itu dalam  pandangan  Nawawi  beliau  lebih  mengedepankan  kompetensi  kepribadian dari  kompetensi-  kompetensi  yang  lain,  karena  ruh  yang  baik  daripada  pendidik akan memberikan konstribusi besar dalam perkembangan peserta didik.
Lebih  mendalam  lagi  Syekh  Nawawi  dan  juga  para  ahli  pendidik  muslim mengemukakan  lebih  ketat  terkait  persyaratan-persyaratan  pendidik  dan  peserta didik,  hal  tersebut  dikarenakan,  (1).  Seorang  guru  pengaruhnya  sangat  besar
45 Ibid, hlm. 48.
46 Ibid, hlm. 50.
47 Ibid, hlm. 50.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
dalam  pembentukan  kepribadian  peserta  didik.  (2).  Pendidikan  berhubungan dengan tanggung jawab kemanusiaan dan keagamaan, karena akan dipertanggung jawabkan  di  dunia  dan  akhirat.  (3).  Guru  merupakan  cerminan  kepribadian  Nabi yang patut diteladani.
Dilihat  dari  penjelasan  di  atas,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa pemikiran  pendidikan  menurut  Syekh  Nawawi  sangat  relevan  apabila  digunakan dalam dunia modern sekarang, hal tersebut dapat dilihat dari unsur-unsur daripada kompetensi  guru  yang  mana  di  dalamnya  terdapat  kesamaan  dengan  pemikiran pendidikan Syekh Nawawi. Walaupun  menurut  pemikiran Nawawi lebih menitik beratkan  kepada  kompetensi  kepribadian  guru  daripada  kompetensi-kompetensi lain,  hal  tersebut  karena  kepribadian  guru  sangat  berpengaruh  besar  terhadap perkembangan peserta didik semasa menjalani proses belajar mengajar, dan masa depan  anak  dapat  dilihat  dari  bagaimana  seorang  guru  memberikan  pendidikan kepada anak, khususnya pendidikan ketika kecil.

## KESIMPULAN
Dari  beberapa  pembahasan  yang  telah  penulis  paparkan  di  atas,  maka penulis simpulkan beberapa hal sebagaimana berikut ini:
1. Tiga  posisi  utama  yang  menjadikan  nama  Syekh  Nawawi  diperhitungkan banyak kalangan: a) Sebagai ulama yang sangat produktif dalam menulis dan mempunyai  banyak  karya,  bahkan  ada  yang  bilang  sampai  ratusan  judulnya bukunya;  b)  Syekh  Nawawi  merupakan  salah  satu  pusat  jaringan  ulama  dan pesantren.  Ini  dapat  dilihat  dari  sejarahnya  dia  belajar  di  Mekkah  kemudian tidak  sedikit  orang  yang  berguru  kepadanya;  dan  c)  Syekh  Nawawi  adalah ulama  jawi  yang  bermukim  di  Mekah  dan  mendapatkan  banyak  ilmu  serta pengakuan dari dunia internasional.
2. Dalam  mengartikan  kata  pendidikan,  Nawawi  lebih  condong  kepada  makna Ta’lim  daripada  Tarbiyah  dan  Ta’dib,  dengan  asumsi  bahwa  ta’lim  tidak sekedar transfer ilmu, akan tetapi transformasi nilai dan metode.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017
3. Sumber  pemikiran  pendidikan  Islam  tidak  hanya  dengan  Al-qur’an  dan  As- Sunnah, Nawawi menambahkan Ijama’, Qias, Ijtihad serta pendapat para ahli salaf as-shalih sebagai sumber pendidikan dalam Islam.
4. Tujuan  pendidikan  dalam  Islam  merupakan  sebuah  refleksi  dari  fungsi manusia  untuk  beribadah  kepada  Allah  yaitu  dengan  menjadi  keridhoanNya, berjihad  untuk  memberantas  kebodohan,  berjihad  untuk  mengabadikan  Islam dengan sinaran ilmu.
5. Untuk  pemikirannya  tentang  pendidik  dan  peserta  didik,  Nawawi mengungkapkan  bahwa  faktor  kepribadian  pendidik  lebih  penting  daripada faktor  yang  lain,  sedangkan  dengan  peserta  didik  sendiri  hendaklah  selalu berpegang  teguh  pada  akhlak  mulia  dalam  menghadapi  guru,  baik  dalam proses  belajar  mengajar  ataupun  dalam  berinteraksi  dengan  guru  dalam kehidupan sehari-hari.
6. Untuk  relevansi  pemikirannya,  penulis  menyimpulkan  bahwa  pemikiran Nawawi  terkait  pendidik  sangat  relevan  bila  dikaitkan  dengan  kompetensi guru, yang mana semua unsur-unsur yang ada dalam kompetensi guru terdapat dalam  pemikiran  Nawawi  terkait  etika  pendidik,  walaupun  dalam  dunia modern  banyak  kompetensi-kompetensi  baru  yang  harus  dikuasai  oleh  para pendidik, dimana itu semua disesuaikan dengan perkembangan zaman seperti penguasaan  guru  terkait  penggunaan  teknologi  informasi  dan  komunikasi dalam proses belajar mengajar.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 1 1 1    Januari Januari Januari Januari – – – –    Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017 Juni 2017

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  An-Nahlawi.  Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masayarakat. Jakarta: Gema Insani, 2004.
Abuddin.  Pemikiran  Pendidikan  Islam  &  Barat,  Jakarta:  Rajagrafindo  Persada,
2013.
Ahmad Syar’I.  Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005
Azyumardi  Azra.  Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Harun Asrohah. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Logos, 1999.
Hasan Langgulung. Asas asas Pendidikan Islam. Jakarta: Radar Jaya Offset, 1988.
Imam Machali. Pendidikan Islam & Tantangan Globalisasi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2004.
Janawi. Kompetensi Guru: Citra Guru Profesional. Bandung: Alfabeta, 2011.
Maragustam.  Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  Al-Bantani.  Yogyakarta: Datamedia, 2007.
Muhammad  ‘Atthiyyah  Al-Abrasyi.  Prinsip-prinsip  dasar  Pendidikan  Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Muhammad  Arifin.  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Muhammad  Nawawi.  Murah  labayd  Juz  2,  Mesir:  Darul  Ihya’Al-Kutb  Al- ‘Arabiyah, Tanpa Tahun.
Muhammad  Nawawi.  Murah  labayd,  Mesir:  Darul  Ihya’Al-Kutb  Al-‘Arabiyah, Tanpa Tahun.
Muhammad Ulul Fahmi. Ulama Besar Indonesia Biografi dan karyanya. Kendal:
Amanah Grafika, 2008.
Sudirman Tebba. Mengenalkan Wajah Islam Yang Ramah. Banten: Pustaka Irvan,
2007.