## Potret Dakwah Kontroversial Tayangan Televisi

## Muhammad Zamroni
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: mohammad.zamroni@uin-suka.ac.id
Abstrak. Salah satu tayangan Televisi bermuatan dakwah kontroversial adalah program acara Khazanah berdasarkan  substansi,  sistem  pengemasan,  dan  jam  tayang  diproduksi  oleh  stasiun  Trans7.Secara substansi dan tema lebih mengedepankan sisi kelompok masyarakat yang tidak suka tanpa memberikan ruang buat kelompok yang senang mengamalkannya. Padahal mereka tentulah juga  memiliki dalil dan argument  yang  kuat.  Ujung-ujungnya  bisa  menggiring  pada  pembodohan  masyarakat  dan  menjurus kearah  konflik.  Dalam  pengemasan  program  acara  Khazanah  juga  dianggap  sudah  baik,  hanya  saja gambar-gambar (feature) hanya diambil dari youtube bukan langsung produksi sendiri terkesan hanya dicocok-cocokkan.  Durasi  yang  relatif  tidak  lama,  yakni  30  menit  adalah  cukup,  sehingga  tidak membosankan.Respon  khalayak  NU,  Muhammadiyah  dan  Syi’ah  dengan  jam  tayang  program  acara Khazanah  di  Trans7  yang  disiarkan  mulai  jam  05.30  sampai  dengan  jam  06.00  adalah  prime  time ditanggapi berbeda-beda. Paling tidak tercatat ada empat (4) episode yang dianggap kontroversial yaitu pertama, edisi 14 November 2012 menyalahkan praktek ziarah kubur yang dilakukan oleh mayoritas umat Islam Indonesia sebagai perbuatan syirik; Kedua, pada edisi 02 April 2013 menyalahkan praktek doa dan  tawasul;  Ketiga,  edisi  04  April  2013  menyalahkan  ajaran  Ulama  dan  Kyai  aliran  (faham) Ahlussunnah  wal  Jamaah  serta  menyudutkan  sosok  seorang  kyai  sebagai  sosok  pelaku  syirik;  dan Keempat, edisi 31 Oktober 2013 berjudul mengenal Syiah.
Kata kunci : dakwah kontroversial, tayangan televisi

## A. Pendahuluan
Agama tampaknya menjadi sandaran terakhir bagi masyarakat dalam melepaskan diri dari belenggu kehidupan  duniawi  dengan  segala  hiruk-pikuknya.  Agama  juga  merupakan  sistem  kepercayaan  yang sudah  diyakini  oleh  masing-masing  diri  masyarakat.  Sehingga  banyak  ragam  cara  untuk  memperoleh pengetahuan tentang agama dan juga cara mengejawantahkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Pada  umumnya,  pengetahuan  mengenai  agama  bisa  diperoleh  melalui  dua  jalan  yakni  melalui pendidikan  formal  dan  informal.  Pendidikan  formal  diwakili  oleh  lembaga  pendidikan  agama  seperti sekolah agama dan pondok pesantren. Sedangkan pendidikan informal diwakili oleh da’i, ustaz maupun kyai di masjid-masjid maupun oleh keluarga. Namun, dengan kehadiran media informasi terutama televisi terjadi perubahan yang signifikan mengenai cara-cara masyarakat dalam memperoleh pengetahuan agama (baca: Islam).
Seperti  halnya  khalayak  memahami,  bahwa  era  baru  media  Indonesia  sesungguhnya  ditandai dengan  munculnya  liberalisasi  media  melalui  UU  No.40/1999  tentang  Pers  untuk  media  cetak  dalam waktu yang tidak terlalu lama pasca turunnya rezim Soeharto pada tahun 1998. Kemudian disusul lahir UU  No.  32/2002  tentang  Penyiaran  untuk  media  elektronik  sebagai  lembaga  penyiaran  baik  televisi maupun  radio.  Sebagai  contoh  beberapa  stasiun  televisi  seperti  RCTI,  SCTV,  Indosiar,  dan  ANTV
didirikan  sebagai  respon  positif  UU  kebebasan  media  tersebut.  Setelah  itu  muncul  beberapa  stasiun televisi lainnya, seperti TV One, Metro TV, Trans TV, Trans 7, MNC TV, Global TV dan yang lainnya. Belum lagi, menjamurnya stasiun-stasiun televisi lokal di daerah-daerah.
Pada  masa  Orde  Baru,  kontrol  pemerintah  terhadap  media  sangat  ketat.  TVRI  menjadi  stasiun televisi milik pemerintah yang digunakan Soeharto untuk melanggengkan kekuasaan dan pemerintahan. Hal  ini  dilakukan  dengan  siaran  keagamaan  yang  sangat  dibatasi  dan  diarahkan  untuk  menjustifikasi berbagai  kepentingan  politik  dan  keuangan  rezim.  Setelah  15  tahun  pasca  jatuhnya  Orde  Baru,  media Indonesia  berkembang  secara  pesat.  Media-media  televisi  berlomba-lomba  memberikan  hiburan  yang paling menarik bagi pemirsanya. Beragam acara keagamaan di televisi bermunculan dengan format baru yang disertai dengan berbagai iklan memikat yang mensponsori acara-acara tersebut. Pada bulan puasa, terlihat  jelas  bagaimana  televisi  berlomba  mensyiarkan  Islam  melalui  media,  menghadirkan  artis-artis terkenal  dan  memberikan  berbagai  hadiah  untuk  pemirsa.  Selain  kuis,  stasiun  televisi  juga  membuat beragam program khusus seperti sinetron Islami, musik keagamaan dan lain lain.
Disatu sisi, kebebasan pers mendorong para praktisi media untuk lebih kreatif  mengembangkan pesan-pesan  via  media.  Namun  disisi  lain,  kebebasan  media  juga  menimbulkan  berbagai  persoalan, diantaranya  eksploitasi,  sensasionalisme  dan  persoalan  etika.  Pada  banyak  acara  keagamaan,  praktik ‘nakal’ produksi industri media seperti strukturasi, komodifikasi, dan spasialisasi sebagaimana dikatakan Vincent Mosco (2009), dalam bukunya The Political Economy of Communication menjadi sangat nyata mewujud. Perbedaan antara tontonan dan tuntunan juga semakin menipis, sehingga muncul istilah yang sering disebut dakwahtainment .
Hadirnya media komunikasi sebagai ciri dari masyarakat rasional membuat struktur dan relasi sosial kegamaan menjadi berubah. Simbiosis yang saling menguntungkan diperagakan beberapa stasiun media komunikasi seperti terutama televisi dan radio akhir-akhir ini. Salah satunya adalah tayangan-tayangan yang bermuatan dakwah yang setidaknya dapat memenuhi kebutuhan dua segmen struktur masyarakat. Kedua segmen masyarakat tersebut adalah masyarakat abangan yang haus akan pengetahuan agama dan santri  yang  menginginkan  tontonan  religius.  Bagi  kaum  abangan  pilihan  tayangan  bermuatan  dakwah merupakan pintu keluar dalam memperoleh pengetahuan agama. Kaum abangan biasanya merasa malu kalau mendekati masjid. Alasan klasik yang biasa terlontar dari kaum abangan adalah menganggap dirinya masih “kotor” kalau tiba-tiba masuk ke masjid untuk ibadah. Sedangkan kaum santri beralasan karena tayangan-tayangan bermuatan dakwah ini lebih mendidik daripada tayangan-tayangan yang lain. Pilihan kaum  santri  terhadap  tayangan  ini  juga  berangkat  dari  sebuah  nilai  bahwa  Islam  adalah  agama  yang mengatur  seluruh  kehidupan  manusia.  Apabila  ingin  menjadi  muslim  yang kaffah maka  tayangan- tayangan  televisi  pun  juga  harus  yang  Islami.  Disisi  lain,  pilihan  tayangan  ini  juga  merupakan  bentuk ekspresi  dari  ketidaksepakatan  terhadap  tayangan-tayangan  yang  beredar  selama  ini  yang  banyak menyuguhkan seksualitas, kekerasan dan mimpi-mimpi semata.
Hasil  penelitian  Sunandar  (2008),  menginformasikan  bahwa  secara  umum  dakwah  di  televisi dengan  berbagai  bentuk  dan  formatnya,  masih  belum  meningkatkan  rating  acara  yang  bersangkutan. Sementara itu, dengan rendahnya rating, menunjukkan kemungkinan kecilnya dukungan atau kepedulian mayarakat  terhadap  siaran-siaran  dakwah  di  televisi.  Bentuk-bentuk  dakwah  yang  digunakan  berjalan tampak tidak sanggup berpacu melawan produk siaran pop dan komedian, serta beragam produk lainnya yang lebih mengundang minat kalangan pemirsa. Kompleksitas permasalahan keagamaan yang dihadapi bangsa  Indonesia  tentu  juga  telah  ikut  mempengaruhi  pilihan-pilihan  atas  substansi  yang  harus dikedepankan  dalam dakwah.
Di  sini,  berbagai  program  acara  televisi  yang  bermuatan  dakwah  yang  ditayangkan  seringkali bersifat  kontroversial  yang  pada  gilirannya  hanya    memunculkan  pro-kontra  di  masyarakat,  dan menafikan tuntunan yang seharusnya menjadi hal yang lebih utama. Komisi Penyiaran Indonesia (KPI),
sebagai  lembaga  resmi  yang  memiliki  hak  untuk  memonitor  konten  televisi dan  radio,  kerap  memberi peringatan  dan  sanksi  kepada  stasiun  televisi  yang  cenderung  mendangkalkan  pemikiran  dan  bahkan terkadang juga mempermainkan agama.
Sejalan  dengan  kondisi  di  atas,  terdapat  satu  program  acara  televisi  fenomenal  dan  sekaligus kontroversial ber- genre Islam dan memiliki muatan dakwah adalah “Khazanah” yang ditayangkan setiap hari jam 05.30-06.00 WIB di stasiun televisi Trans7. Selanjutnya disiarkan setiap Selasa jam 06.15-06.30. Mengangkat  tema-tema  tertentu  dari  beragam  persoalan  keagamaan.  Topik  untuk  setiap  episode dieksplorasi  dari  realitas di  masyarakat,  kemudian digali  melalui  proses  telaah  dari  segi  hukum, etika, kem1qaslahatan  dan  filosofinya.  Tayangan  Khazanah  seperti  menjadi  oase  dahaga  masyarakat  yang merindukan program-program bernuansa Islami. Program acara ini mencoba menayangkan pelbagai hal yang  berkaitan  dengan  Islam,  baik  dalam  konteks  sejarah,  ajaran,  hingga  kisah-kisah  inspiratif  yang disadur  dari  Al-Qur’an  dan  Hadits  serta  referensi  Islam  lainnya.  Namun  cukup  disayangkan  terdapat beberapa episode tayangan ini, justru content siarannya memuat wacana kontroversial yang meresahkan masyarakat dan menuai pro-kontra luar biasa.
Paling  tidak  tercatat  ada empat  (4)  episode  yang  dianggap  kontroversial  yaitu pertama, edisi  14 November 2012 menyalahkan praktek ziarah kubur yang dilakukan oleh mayoritas umat Islam Indonesia sebagai perbuatan syirik; Kedua, pada edisi 02 April 2013 menyalahkan praktek doa dan tawasul; Ketiga, edisi 04 April 2013 menyalahkan ajaran Ulama dan Kyai aliran (faham) Ahlussunnah wal Jamaah serta menyudutkan  sosok  seorang  kyai  sebagai  sosok  pelaku  syirik;  dan Keempat, edisi  31  Oktober  2013 berjudul mengenal Syiah.
Dalam  konteks  beragama,  Islam  adalah  agama  mayoritas  yang  dipeluk  masyarakat  Indonesia. Dalam  praktek  keagamaan  sendiri,  Islam  banyak  memiliki  perbedaan  ( khilafiyah )  dalam cara  pandang dan  pemahaman  fiqih  serta  amaliyah  lainnya  yang  memunculkan  beragam aliran akidah.  Di  Indonesia kita mengenal aliran (faham) seperti Ahlusunnah Waljamaah, Wahabi, Syiah, Ahmadiyah, dan faham- faham lainnya. Fenomena keagamaan ini biasanya melebur dan menjadi rujukan komunitas masyarakat atau  organisasi  keagamaan  misalnya  NU,  Muhammadiyah,  Ahlul Bait,  dan  lain  sebagainya.  Di  sinilah perlunya sikap toleransi antar golongan, demi menjaga kerukunan sesama umat Islam.
Meskipun  secara  normatif content siaran  televisi  sudah  diatur  dalam  UU  No.32/2002  tentang penyiaran  dan  juga  terikat  dengan  Pedoman  Perilaku  Penyiaran  dan  Standar  Program  Siaran  yang dikeluarkan  oleh  Komisi  Penyiaran  Indonesia,  namun  toh  demikian  tetap  pelanggaran  seringkali dilakukan  oleh  lembaga  penyiaran  Indonesia.  Tentunya  ini  tidak  sejalan  dengan  prinsip  demokratisasi penyiaran yang menyaratkan adanya keragaman isi siaran ( diversity of content ) dan keragaman pemilik ( diversity  of  ownership ).  Terlebih  lagi  program  acara  televisi  yang  bermuatan  dakwah  haruslah  sesuai dengan  nilai  dan  ajaran  Islam  universal  tanpa  adanya  keberpihakan  dengan  aliran  (faham)  yang mempertentangkan  antar  madzhab.  Dengan  demikian  keberadaan  fenomena  keagamaan  dalam masyarakat tidak hanya dilihat dalam teks normatifnya saja, melainkan juga dalam lingkup empirisnya sehingga kesenjangan antara apa yang dihukumkam ( das sollen ) dengan apa yang senyatanya ( das sein ) selalu dimungkinkan.
Bertolak dari paparan di atas, maka tulisan ini berusaha untuk memberkan gambaran akan potret dakwah kontroversial dari tayangan Televisi. Mengingat akhir-akhir ini banyak praktek produksi siaran televisi  yang  ber-genre  Islam  dan  bermuatan  dakwah  menafikan  nilai/ajaran  semestinya,  tetapi  justru syarat dengan kepentingan ideologi, kapital, dan bahkan politik tertentu.

## B. Pembahasan
1. Hamparan Konseptual
a. Agama dan Media Televisi
Agama merupakan transpotable community , yaitu identitas komunal yang dapat diberlakukan pada berbagai situasi sosiotempral. Anggota dari komunitas agama seringkali harus memutuskan bagaimana mereka akan berorientasi secara lebih luas pada lingkungan media sekuler. Hal ini dimungkinkan karena adanya konelsi tematik, misalnya seseorang membaca teks dalam kitab suci mereka, cara yang mereka lakukan untuk membaca materi media sekuler, dan cara yang mereka lakukan untuk membaca fenomena symbol lainnya di lingkungan sekitar mereka (Macionis, 2012:442).
Emile  Durkheim  menyatakan  bahwa  agama  melibatkan  hal-hal  yang  melampaui  pengetahuan individu.  Objek,  peristiwa,  atau  pengalaman  didefinisikan  sebagai  hal  yang  profane,  termasuk  dalam unsur  kehidupan  sehari-hari.  Durkheim  menjelaskan  bagaimana  orang-orang  memahami  sesuatu  yang dianggap suci dalam penggunaannya di kehidupan sehari-hari mereka. Apa yang disebut dengan hal yang dianggpa suci ( scared ), dihormati akan mengatur kehidupan sehari-hari serta memberikan batasan antara yang terlarang atau haram dan yang suci atau shaleh. Hal suci diwujudkan dalam ritual atau kegiatan ritual keagamaan (Macionis, 2012:442-443).
Umat  beragama  ketika  menggunakan  media  sekuler  seperti  televisi  atau  film,  mereka  menjadi penonton  tayangan  agama.  Perilaku  khalayak  bervariasi  secara  signifikan  dan  denominasi.  Beberapa penonton  merupakan  aktivis  yang  menggerakkan  literasi  media  keagamaan  atau  menggunakan  media massa dalam konteks tujuan dan nilai spiritual seseorang. Kemunculan media penyiaran seperti televisi berdampak pada penonton agama yang semakin diperluas dalam jumlah dan kompleksitasnya sekaligus menciptakan  peluang  dan  tantangan  bagi  komunitas  agama.  Khalayak  penonton  tayangan  keagamaan terdiri dari berbagai interpretive communities dan jarang homogen dalam hal penggunaan dan interpretasi (Stout, 2006:25).
Media masuk ke dalam ruang agama dengan menjadi media komunikasi terutama bagi televisi yang merupakan ekspresi esensial budaya saat ini. Media diciptakan oleh kekuatan yang membawa keberadaan suatu budaya. Tanpa peranserta media, budaya saat ini tidak menjadi apa-apa. Audiens tidak memahami budaya  tanpa  peranserta  media  yang  mengungkapkan  budaya  tersebut  sehingga  dapat  lebih  dipahami melebihi budaya sekuler, yaitu dengan persepektif agama (Fore, 1993:57).

## b. Televisi dan Kekuasaan
Tarik menarik antara aturan normatif dan pragmatik akan bergerak dari satu situasi ke situasi lain secara  terus  menerus.  Gerakan  situasi  tersebut  akan  bermakna  jika  ditafsirkan  dan  didefinisikan.  Dan, proses penafsiran tersebut akan menjadi perantara antara kecenderungan bertindak dengan tindakan itu sendiri, jika kemudian di antara para pelaku yang terlibat, mendefinisikan tindakannya secara berbeda- beda dalam tindakan sosialnya karena perbedaan posisi mereka dalam situasi tersebut. Sebaliknya, jika di antara  para  pelaku  mampu  mendefinisikan  tindakannya  dalam  situasi  yang  sama,  maka  hal  itu  lebih disebabkan adanya persamaan penafsiran, bukan karena struktur organisasi tersebut mampu menentukan dan mengatur tindakan para pelaku (Goffman, 1974).
Sementara  menurut  Bourdieu  (1977),  tarik  menarik  antara  pengetahuan  dengan  tindakan  sosial merupakan kegiatan reflektif dan reproduktif. Ia merupakan habitus yang bekerja, baik antara relasi-relasi sosial yang objektif dan interpretasi-interpretasi subjektif, baik antara struktur kognitif (ide) dan realitas sosial (tindakan), maupun antara struktural maupun kultural. Sebab habitus, menurut Bourdieu (1977), merupakan struktur subjektif-atau skema-skema interpretatif yang bekerja secara tersirat-yang terbentuk dari pengalaman-pengalaman individu berhubungan dengan individu lain dalam jaringan struktur objektif yang ada dalam ruang sosial. Habitus merupakan disposisi yang dapat berubah-ubah berdasarkan situasi
yang dihadapi, dan membuat setiap pelaku bereaksi secara efisien dalam semua aspek kehidupannya, yang bekerja tanpa disadari dan nonreflektif (Bourdieu, 1984).
Tersajikannya  sebuah  acara  televisi  tersebut  pada  dasarnya  melibatkan  kepentingan  sejumlah institusi. Sebut saja, rumah produksi, lembaga survei penonton, biro iklan, atau perusahaan yang ingin mempromosikan  merek  dagangannya.  Bahkan,  partai  politik,  ormas,  organisasi  keagamaan  yang mengatasnamakan mewakili audience , juga berkepentingan merespons program acara televisi tersebut. Untuk itulah, Fairclough (1995) menyebut proses tersajinya program acara televisi ini sebagai “ hegemonic struggle ”  (pertarungan  hegemoni),  sedangkan  Fiske  (1987)  mengistilahkannya  sebagai  “ an  arena  for struggle  for  meaning ”  (arena  pertarungan  makna),  juga  Littlejohn  (1996)  menyebutnya  sebagai  “ a struggle among ideologies ” (sebuah pertarungan di antara ideologi).
Demikian  juga  menurut  Graeme  Turner  (1991:  128-129),  sajian  acara  televisi  pada  dasarnya mengakomodasi praktik sosial, yang senantiasa memproduksi representasi realitas sosial. Sebagai sajian acara televisi mampu memproduksi representasi realitas sosial, maka ia telah melibatkan interaksi dan negosiasi yang kompleks dan dinamis dari sejumlah pelaku. Interaksi dan negosiasi itu, bekerja melalui tiga tahap, yakni, tahap pra-penayangan, penayangan, maupun pasca-penayangan (McQuail 2000).
Tarik menarik kepentingan itulah yang membentuk politik informasi media televisi. Katakanlah, ketika isi siaran televisi (di antaranya berupa tayangan program Khazanah ) dikuasai pemegang ekonomi politik  informasi  ( political-economy  of  information ),  maka  informasi  menjadi  alat  kepentingan  para subjek pelaku media untuk mencari keuntungan sebesar-besarnya. Para penguasa ekonomi ini kemudian berperan  menjadi  perumus  realitas  ( definer  of  reality ).  Artinya,  ideologi  atau  kepentingan  para  subjek pelaku media akan menelusup melalui tayangan yang diproduksi dan direproduksinya. Apalagi, tayangan yang  diproduksi  dan  direproduksi  stasiun  televisi  tersebut  merupakan  salah  satu  teks  utama  televisi. Sebagai  salah  satu  teks,  tayangan  televisi  bukan  hasil  rangkaian  realitas,  melainkan  representasi  yang terseleksi dan terkonstruksi serta menjadi bagian yang turut membentuk realitas (Barker,2000; Bennet, 1982; Berger dan Luckman, 1990; dan Piliang, 2005).
Kekuasaan dipahami sebagai proses pembentukan pengetahuan yang memproduksi suatu wacana (diskursus), bekerja melalui praktik-praktik sosial dalam ruang lingkup tertentu dimana terdapat sejumlah posisi yang secara strategis saling berkaitan dan saling berkontestasi. Kontestasi kekuasaan dalam sajian acara televisi, pada dasarnya menunjuk pada penggambaran adanya bermacam hubungan kekuatan yang saling  mendukung,  berjuang,  bersaing,  dan  saling  menghancurkan  dari  sejumlah  pelaku  dalam  sajian acara televisi. Kontestasi juga dapat dipahami sebagai bekerjanya kekuasaan di antara posisi-posisi yang berperan  bagi  tersajikannya  program  tayangan Khazanah. Relasi-relasi  antar-posisi  yang  kemudian menandai  bekerjanya  kekuasaan  dapat  dikembalikan  pada  para  pelaku  yang  menduduki  posisi-posisi tersebut.  Mereka  kemudian  dapat  diposisikan  sebagai  subjek  yang  melakukan  tindakan  dan  menjadi representasi  dari  posisi-posisi  yang  terlibat  secara  terus  menerus  dalam  relasi-relasi  sosial  yang memproduksi dan mereproduksi sajian acara televisi. Yaitu, relasi-relasi di antara rumah produksi, stasiun televisi, pemasang iklan, pen-survei penonton, dan pemegang regulasi siaran televisi.

## c. Persepsi Khalayak
Istilah persepsi biasanya digunakan untuk mengungkapkan pengalaman terhadap suatu benda atau suatu kejadian yang dialami. Persepsi terjadi ketika rangsangan ( impuls ) bunyi bahasa dan isyarat tubuh ( body language ) mulai ditangkap oleh alat-alat indera manusia, untuk kemudian diteruskan oleh jaringan syaraf otak (Samantho, 2002:137).
Persepsi bersifat kompleks, kata Devito. Tidak hubungan satu lawan satu antara pesan yang terjadi ‘di luar sana’ dalam getaran udara dan dalam tanda-tanda hitam di atas sehelai kertas dengan pesan yang akhirnya memasuki otak seseorang. Apa yang terjadi di dunia luar amat berbeda apa yang sampai di otak
yang memandangnya (J.A.Devito, 1997:75). Devito mengilustrasikan bagaimana persepsi bekerja dengan menjelaskan  tiga  langkah  yang  terlibat  dalam  proses  konstruksi  social.  Tahap-tahapnya  sulit  untuk terpisah, dalam kenyataan ketiganya bersifat kontinyu, bercampur baur dan bertumpang-tindih satu sama lain (J.A.Devito, 1997:75).
Persepsi  khalayak  sesungguhnya  menginderakan  objek  di  dunia  realitasnya,  ia  memproses  hasil penginderaannya  dan  timbullah  makna  tentang  objek  itu  pada  dirinya,  itulah  yang  disebut  persepsi. Persepsi itu bukan statis, melainkan bisa berubah-ubah.

## d. Interpretasi Khalayak (Interpretive Community)
Audiens  sesungguhnya  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  massa  yang  tidak  memiliki  susunan namun audiens terdiri dari berbagai komunitas yang berbeda di mana masing-masing memilik ide, nilai, dan ketertarikan. Isi media diinterpretasikan dalam komunitas berdasarkan makna yang dikembangkan secara social dalam kelompok tersebut dan individu lebih dipengaruhi oleh rekan-rekannya daripada oleh media (Littlejohn, 2008:295-296).
Gerald Schoening dan James Anderson menyebut pendekatan berdasarkan komunitas dengan social action media studies dan terdapat enam premis dalam pemikiran penelitian ini, yaitu a) makna tidak berada dalam pesan itu sendiri namun dihasilkan oleh proses interpretasi audiens; b) Makna pesan-pesan media dan program tidak ditentukan secara pasif namun diproduksi secara aktif oleh audiens; c) Makna media mengalami  pergeseran  terus  menerus  ketika  audiens  mendekati  media  dengan  cara  yang  berbeda;  d) Makna pesan atau program tidak bisa ditentukan secara individual namun bersifat komunal; e) Tindakan yang  menentukan  pemaknaan  kelompok  untuk isi media  dilakukan  dalam  interaksi  antar  kelompok;  f) Audiens terdiri atas berbagai interpretive community yang masing-masing memiliki pemaknaan terhadap apa yang dibaca, dilihat, dan didengar.
Audiens yang berbeda akan menginterpretasikan apa yang dibaca, dilihat, dan didengar dengan cara yang berbeda pula. Audiens akan melakukan dan bertindak pada sesuatu sebagaimana apa yang mereka baca, mereka lihat, dan mereka dengar. Ketika seseorang bergabung dalam suatu komunitas maka akan menerima kegiatan dan makna yang terus menerus dari komunitas atau  kelompok tersebut. Bagaimana seseorang  bertindak  terhadap  media  dan  pemaknaan  yang  muncul  dari  tindakan  tersebut  merupakan interaksi social (Littlejohn, 2008:295-296).
Stanley Fish memiliki karya yang sebagian besar berpusat pada penafsiran tekstual dan pertanyaan tentang letak makna. Fish menyangkal bahwa semua makna dapat ditemukan dalam teks, namun makna terletak pada pembaca teks. Pertanyaan yang tepat bukanlah “ what does a text mean ”? Tetapi “ what does a  text  do ”.  Menurut  Fish,  pemaknaan  bukan  merupakan  persoalan  individu.  Seseorang  tidak  bisa sewenang-wenang  memaknai  sebuah  teks,  pemaknaan  seseorang  bukan  merupakan  hal  yang  istimewa (Littlejohn, 2008:134).
Interpretasi  khalayak  ( interpretive  community )  berupaya  untuk  menjelaskan  proses-proses  sosial yang terlibat dalam menafsirkan teks-teks budaya. Makna berasal dari teks budaya yang tidak sepenuhnya sukyek maupun obyek material; melainkan teks yang menjadi bermakna dikarenakan berbagai strategi interpretasi yang dilakukan oleh anggota komunitas. Komunitas mengacu pada kesadaran bersama yaitu keyakinan,  impian,  atau  identitas  dalam  populasi  orang-orang  secara  luas.  Komunitas  terkadang digunakan untuk menggolongkan situasi berdasarkan penggemar, subkultur, dan tipe lain dari kolektivitas social (Littlejohn dan Foss, 2009:554).

## e. Resepsi Khalayak
Teori reception mempunyai  argumen  bahwa  faktor  kontekstual  mempengaruhi  cara  khalayak memirsa atau membaca media, misalnya film atau program televisi. Faktor kontekstual termasuk elemen
identitas khalayak, persepsi penonton atas film atau genre program televisi dan produksi, bahkan termasuk latarbelakang sosial, sejarah dan isu politik. Singkatnya, teori reception menempatkan penonton/pembaca dalam  konteks  berbagai  macam  faktor  yang  turut  mempengaruhi  bagaimana  menonton  atau  membaca serta menciptakan makna dari teks.
Dalam tradisi studi audience , setidaknya pernah berkembang beberapa varian di antarannya disebut secara  berurutan  berdasar  perjalanan  sejarah lahirnya: effect  research,  uses and  gratification  research, literary criticism, cultural studies, reception analysis (Jensen&Rosengen,1995:174). Reception analysis bisa  dikatakan  sebagai    perspektif  baru  dalam  aspek  wacana  dan  sosial  dari  teori  komunikasi (Jensen,1999:135).  Sebagai  respon  terhadap  tradisi scientific dalam  ilmu  sosial, reception  analysis menandaskan bahwa studi tentang pengalaman dan dampak media, apakah itu kuantitatif atau kualitatif, seharusnya  didasarkan  pada  teori  representasi  dan  wacana  serta  tidak  sekedar  menggunakan operasionalisasi  seperti  penggunaan  skala  dan  kategori  semantik.  Sebaliknya,  sebagai  respon  terhadap studi teks humansitik, reception analysis menyarankan baik audience maupun konteks komunikasi massa perlu dilihat sebagai suatu spesifik sosial tersendiri dan menjadi objek analisis empiris. Perpaduan dari kedua  pendekatan  (sosial  dan  perspektif  diskursif)  itulah  yang  kemudian  melahirkan  konsep  produksi sosial terhadap makna ( the social production of meaning) . Analisis resepsi kemudian menjadi pendekatan tersendiri  yang  mencoba  mengkaji  secara  mendalam  bagaimana  proses-proses  aktual  melalui  mana wacana  media  diasimilasikan  dengan  berbagai  wacana  dan  praktik  kultural  audiensnya  (Jensen, 1999:137).
Pemanfaatan  teori reception  analysis sebagai  pendukung  dalam  kajian  terhadap  khalayak sesungguhnya  hendak  menempatkan  khalayak  tidak  semata  pasif  namun  dilihat  sebagai  agen  kultural ( cultural  agent )  yang  memiliki  kuasa  tersendiri  dalam  hal  menghasilkan  makna  dari  berbagai  wacana yang ditawarkan media. Makna yang diusung media lalu bisa bersifat terbuka atau polysemic dan bahkan bisa ditanggapi secara oposisif oleh khalayak  (Fiske, 1987).
Kajian resepsi sebagaimana dilakukan oleh Morley melandaskan diri pada pemikiran Stuart Hall, sekarang  adalah  Profesor  Sosiologi  di  Open  University,  dan  merupakan  tokoh  utama  dalam  sejarah kebangkitan  politik  Kiri  di  Inggris  di  tahun  1960-an  dan  1970-an.  Hall  sendiri  mengikuti  gagasan Althusser dan berpendapat bahwa media muncul sebagai refleksi atas realitas di mana media itu terlebih dahulu mengkonstruksikannya.

## f. Khalayak Media
Khalayak merupakan produk konteks sosial-yang mengarah pada kepentingan budaya, pemahaman dan  kebutuhan informasi)  dan  merespon  terhadap  pasokan media  tertentu.  Seringkali  keduanya  berada pada saat yang bersamaan, ketika sebuah media dirancang untuk menarik anggota kategori tertentu atau penduduk  di  wilayah  tertentu.  Manurut  Nightingale  (2003),  terdapat  empat  jenis  khalayak,  yaitu: Audience as “the people assembled”, audience as “the people addressed, audience as “happening”, dan audience as “hearing” or “audition” (McQuail, 2010:398-399).
Khalayak  yang  menerima  hingga  merespon  pesan  dipengaruhi  oleh:  a. physiological  influences, yaitu mencakup faktor fisik (ketajaman indera penglihatan dan pendengaran), usia, tujuan, dan startegi dalam  mendengarkan  pesan;  b. social/psyicological  influences, yaitu  factor  psikologis  (sikap mendengarkan dan pengetahuan yang dimiliki) dan topic pesan yang disampaikan oleh pemberi pesan; c. contextual  influences, yaitu  factor  fisiologis  dan  psikologis  pada  diri  pendengar  (mencakup  konteks komunikasi dalam interaksi, factor lingkungan, latar belakang, pengalaman, serta filter persepsi individu dalam suatu kelompok tersebut (Wolvin, 2009:137-143).
Pemirsa  televisi  bersifat  aktif  dalam  berbagai  hal  di  mana  selama  audiens  menonton  televisi, audiens mengurai kode ( decoding ) televisi, membaca teks, melibatkan pemahaman terhadap kode-kode
yang  beraneka  ragam  dalam  televisi  (Burton,  2011:303).  Khalayak  aktif  adalah  orang-rang  yang  tidak menerima  apa  yang  direpresentasikan  atau  ditayangkan  di  media  atau  teks  yang  ditunjukkan  kepada mereka, namun mereka menginterpretasikan itu atau berinteraksi dengan teks atau isi media untuk tujuan mereka sendiri dan dengan cara mereka sendiri tanpa menghiraukan atau memperhatikan tujuan dari pihak yang  menciptakan  isi  atau  merepresentasikan  teks  (Danesi,  2009:8).  Khalayak  aktif  melakukan  proses pengolahan  kognitif  aktif  dari  informasi  yang  datang  dan  berdasarkan  pada  pengalaman  individu (McQuail, 2010:415).
Dalam  konteks  hubungan  sebagaimana  dipaparkan  barusan,  para  akademisi  sendiri  sebenarnya telah  berupaya  menjelaskan  fenomenanya  secara  ilmiah.  Dari  hasil-hasil  studi  para  akademisi,  maka dibuatlah  sejumlah  model  yang  menjelaskan  hubungan  tadi.  Dari  model-model  yang  dihasilkan  telah memunculkan sejumlah teori yang dikelompokkan ke dalam the audience theory . Audience theory atau teori tentang khalayak sendiri yaitu suatu teori yang mencoba menjelaskan bagaimana seorang khalayak menerima, membaca dan merespon sebuah teks. Terkait dengan ini, disebutkan bahwa para analis media telah mengembangkan beberapa model efek media. Model pertama yaitu The Hypodermic Needle Model , kemudian disusul oleh model Two-Step Flow,Uses & Gratifications dan Reception Theory.
2. Isi  siaran  bermuatan  dakwah  kontroversial  program  acara  Khazanah  berdasarkan  substansi, sistem pengemasan, dan jam tayang yang diproduksi oleh Stasiun Trans7
a. Episode 14 November 2012 menyalahkan praktek ziarah kubur yang dilakukan oleh mayoritas umat Islam Indonesia sebagai perbuatan syirik
Secara  umum  resepsi  khalayak  bisa  menerima  program  acara  Khazanah  di  Trans7  meskipun berbentuk  cerita  naratif  yang  disertai  gambar-gambar  (feature).  Tetapi  khalayak  baik  NU, Muhammadiyah,  dan  Syi’ah  pada  umumnya  informan  juga  tertarik  pada  program  dakwah  TV nasional  dengan pendekatan dialog interaktif, karena bisa memberikan wawasan yang lebih luas dari sisi kompleksitas  masalah  yang  timbul  di  masyarakat,  dan  keluasan  pembahasan  oleh  pembicara  (nara asumber),  seperti  “Mama  dan  Aa’  Curhat  Dong”  (Indosiar).  Dan  program  dakwah  yang  mengangkat kasus-kasus  riil  di  masyarakat  melalui  penelusuran  yang  panjang  tentang  asal-muasal  problem  oleh pengusul (masyarakat) dibantu produser TV sehingga kasus tersebut tuntas dan menumbuhkan kesadaran keagamaan bagi orang yang berkasus, misalnya acara Realigi (Trans TV).
Secara substansi, khalayak NU, Muhammadiyah dan syi’ah mengatakan bahwa substansi episode 14  November  2012  yang  membahas  tentang  menyalahkan  praktek  ziarah  kubur  yang  dilakukan  oleh mayoritas umat Islam Indonesia sebagai perbuatan syirik ini tidak tepat. Karena justru berisi tradisi ziarah yang  sudah  dilakukan  secara  turun  temurun  sejak  lama  bagi  sebagian  masyarakat  yang  kemudian menuding sebagai perbuatan syirik adalah upaya untuk mendiskreditkan kelompok tertentu. Dalam hal ini khalayak NU sebagai pengamal ajaran Ahlussunnah wal jamaah merasa tersinggung dan dipojokkan dengan episode ini, karena kalangan merekalah yag selama ini mengamalkan tardisi ziarah kubur.
Tema  dan  substansi  dari  episode  ini  justru  menimbukan  kontroversi  di  kalangan  masyarakat terkhusus  khalayak  Nahdlatul  Ulama’.  Dalil-dalil  dan  gambar-gambar  yang  disajikan  terlihat  hanya sebagai  legitimasi  keterangan  yang  disajikan.  Hal  ini  mengingat  tiadanya  dalil  dan  argument  yang dibangun  oleh  masyarakat  yang  selama  ini  mengamalkan  tradisi  ziarah  kubur.  Baik  yang  menjalanlan ziarah kubur dan yang tidak senang dengan ziarah kubur tentunya memiliki dalil dan argument-argumen sendiri yang mendasar. Sehingga tidak bisa serta merta mengatakan tradisi ziarah yang dilakukan tersebut sebagai perbuatan syirik. Seharusnya secara umum cukup menetralisir hal-hal yang selama ini dianggap kontroversi, lebih mendiskripsikan secara apik keragaman fenomena pemahaman keagamaan yang ada di masyarakat, sehingga tidak justru menyisakan pertanyaan bagi pemirsa karena belum bisa menemukan solusi  atas  beberapa  persoalan  penting,  di  samping  ada  juga  beberapa  hal  tidak  cukup  jelas  dari  aspek
hukumnya.  Disinilah  terjadi  interpretasi  dan  resepsi  khalayak  terhadap  muatan  dakwah  episode  ini menjadi berbeda-beda terutama bagi khalayak NU, Muhammadiyah, maupun Syi’ah.
Mengenai  kemasan  dalam  program  acara  Khazanah  secara  umum  resepsi  khalayak  NU, Muhammadiyah, dan Syi’ah memang sudah bagus. Dengan adanya pembacaan narasi dari host/narator yang ditambah dengan cerita gambar-gambar yang relevan dengan topik membuat episode ini menjadi lebih menarik. Namun sayangnya gambar-gambar (feature) hanya diambil dari youtube bukan langsung produksi sendiri terkesan hanya dicocok-cocokkan. Durasi yang relatif tidak lama, yakni 30 menit adalah cukup, sehingga tidak membosankan.
Respon khalayak NU, Muhammadiyah dan Syi’ah dengan jam tayang program acara Khazanah di Trans7 yang disiarkan mulai jam 05.30 sampai dengan jam 06.00 adalah prime time . Sehingga bagi kaum perempuan bukanlah waktu yang tepat, karena di jam itu perempuan sibuk dengan kegiatan dapur dan lainnya. Namun bagi sebagian besar informan justru itu waktu yang tepat menuntut pengetahuan tentang agama melalui ensklopedi Islam dunia.

## b. Episode 02 April 2013 menyalahkan praktek doa dan tawassul.
Substansi episode kali ini lebih mengarahkan cara berdoa menurut penulis naskah ini benar sesuai syar’i. Berangkat dari penjelasan tentang adanya amalan di masyarakat tentang praktek doa dan tawassul. Dijelaskan di episode ini bahwa semua agama menganjurkan dalam berdoa. Dalam Islam sholat adalah doa. Namun doa tidak hanya saat sholat tetapi setiap tindakan adalah doa. Namun, berdoa dengan cara didepan makam dengan berziarah itu tidak diperbolehkan. Praktek doa semacam ini disebut dengan istilah Tawassul (wasilah/perantara). Tawassul dianggap tidak dilakukan oleh nabi. Tawassul di makam Nabi, orang-orang  shaleh  dan  para  wali  yang  sudah  mati  tidak  dibolehkan.  Bahkan  ada  ulama  yang menyebutkan sebagai bid’ah seperti Imam Abu Hanifah. Berdoa dianjurkan sesuai dengan adab doa dan di waktu yang makbul. Meski juga dijelaskan adanya kontroversi ulama yang membolehkan tawassul dan yang melarang tawassul.
Di Indonesia makam para wali juga banyak diziarahi masyarakat mereka berdoa dan bertawassul untuk terkabulnya doa. Para ulama sepakat kita boleh doakan oleh orang-orang sholeh. Tetapi bagaimana jika masyarakat tawassul pada nabi, sahabat, wali, dan alim ulama yang sudah wafat? Sebagian ulama tidak membolehkan ziarah dibukur dengan berdoa dan bertawassul didepan makam. Syekh Muhammad bin Zainul melarang tawassul kepada orang-orang yang sudah mati. Dalam Hadist dan Q.S.Yunus 106 dijelaskan  terkait  dengan  tawassul.  Meskipun  sejaka  awal  Islam  sampai  abad  7  tawassul  dilakukan masyarakat  namun  setelah  masuk  abad  8  tawassul  dipersoalkan  dan  diragukan  kebenaran  serta keshohehan  hadist  yang  menjadi  hujjahnya.    Selanjutnya  juga  dikupas  sejarah  tawassul  dalam  bagian berikutnya.  Tawassul  yang  dilakukan  nabi  Adam  As  juga  diceritakan.  Pro  kontra  tawassul  dijelaskan secara gamblang seperti bahwa tawassul boleh dilakukan ketika nabi masih hidup. Namun ketika nabi dan orang-orang  shaleh  sudah  meninggal  tidak  diperbolehkan.  Meskipun  ada  sebagian  ulama  yang  setuju dengan  tawassul  walaupun  nabi,  sahabat,  wali,  dan  orang  shaleh  sudah  wafat.  Islam  membolehkan tawassul dengan cara membaca berdoa dengan asmaul khusna. Seperti yang dilakukan nabi Zakaria ketika berdoa  memohon  agar  diberikan  anak  dan  akhirnya  dikarunia  Yahya  yang  juga  nabi.  Praktek  doa  dan tawassul dianjurkan dengan adab doa dan di tempat yang mustajab. Ketika saat sholat, bersujud, berpuasa, dan  memanfaat  hari  jumat  untuk  berdoa  saat  khatib  naik  mimbar.  Termasuk  ketika  sedang  di  tempat- tempat saat haji maupun umrah.
Secara umum seluruh informan baik dari kalangan NU, Muhammadiyah maupun Syi’ah episode ini  responnya  menjadi  bias  karena  tidak  utuhnya  gambaran  yang  dimaksudkan  doa  dan  tawasssul sebagaimana dilakukan oleh kalangan NU misalnya. Disinilah muatan dakwahnya menjadi kontroversial karena ketidakberimbangan dalam menggali dalil dan argumen yang sesuai dengan tema.
Mengenai  kemasan  dalam  program  acara  Khazanah  secara  umum  resepsi  khalayak  NU, Muhammadiyah, dan Syi’ah memang sudah bagus. Dengan adanya pembacaan narasi dari host/narator yang ditambah dengan cerita gambar-gambar yang relevan dengan topik membuat episode ini menjadi lebih menarik. Namun sayangnya gambar-gambar (feature) hanya diambil dari youtube bukan langsung produksi sendiri terkesan hanya dicocok-cocokkan. Durasi yang relatif tidak lama, yakni 30 menit adalah cukup, sehingga tidak membosankan.
Respon khalayak NU, Muhammadiyah dan Syi’ah dengan jam tayang program acara Khazanah di Trans7 yang disiarkan mulai jam 05.30 sampai dengan jam 06.00 adalah prime time. Sehingga bagi kaum perempuan bukanlah waktu yang tepat, karena di jam itu perempuan sibuk dengan kegiatan dapur dan lainnya. Namun bagi sebagian besar informan justru itu waktu yang tepat menuntut pengetahuan tentang agama melalui ensklopedi Islam dunia.
c. Episode 04 April 2013 menyalahkan ajaran Ulama dan Kyai aliran (faham) Ahlussunnah wal Jamaah serta menyudutkan sosok seorang kyai sebagai sosok pelaku syirik.
Secara  substansi  episode  ini  dimulai  dari  penjelasan  narrator/host  yang  mengatakan  tentang bahayanya syirik. Syirik disini dijelaskan secara syari yakni menyekutukan Allah Swt dengan hal-hal lain. Menurut naskah ini ada empat kategori syirik  yang dikupas dengan beberapa episode. Episode kali ini mengupas tentang syirik terhadap ketaatan: lebih tunduk kepada manusia. Syirik besar disini digambarkan dengan feature atau gambar-gambar yang menunjukkan jamaah yang lebih tunduk atas perintah ustadz, kyai, dan syekh ketimbang perintah Allah. Disini digambar dengan jamaah pengajian oleh ustadz atau kyai. Sikap yang mendahulukan pendapat manusia ketimbang dalil Qur’an-Hadits. Dicontohkan misalnya kyai  merintahkan  agar  memohon  kepada  orang  yang  sudah  mati  padahal  sudah  jelas  larangan  untuk meminta kepada selain Allah. Memang benar kita beribadah atas petunkjuk guru, kyai dan syekh. Tetapi mendahulukan  pendapat  manusia  ketimbang  qur’an-hadits  itu  termasuk  perbuatan  syirik.  Hal  ini didasarkan pada firman Allah dalam QS.Attaubah, ayat 31.
Dalam episode  ini  secara  substansi  syirik  yang  dimaksud  dalam  kategori  ketiga  yaitu  syirik ketaatan. Sekarang ini banyak orang yang lebih taat kepada perintah guru, kyai atau syekhnya. Hati-hati dalam  perbiatan  ini  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.At-Taubah:31.  Memang  benar  kita  beribadah mengikuti guru, kyai tauapun orang sholeh lainnya. Tetapi medahulukan pendapat mereka ketimbang dalil nash adalah termasuk syirik karena lebih taat dan tunduk pada manusia. Seperti misalnya kyai menyuruh orang  untuk  meminta  pada  orang  yang  sudah  meninggal  padahal  sudah  jelas  larangan  meminta  selain kepada  Allah  Swt.  Kemudian  dikupas  contoh-contoh  sesuai  hadits  Nabi  Muhammad  Saw  ketika menfasirkan Qs.At-Taubah:31.
Sementara itu, terkait kemasan dalam program acara Khazanah secara umum resepsi khalayak NU, Muhammadiyah, dan Syi’ah memang sudah bagus. Dengan adanya pembacaan narasi dari host/narator yang ditambah dengan cerita gambar-gambar yang relevan dengan topik membuat episode ini menjadi lebih menarik. Namun sayangnya gambar-gambar (feature) hanya diambil dari youtube bukan langsung produksi sendiri terkesan hanya dicocok-cocokkan. Durasi yang relatif tidak lama, yakni 30 menit adalah cukup, sehingga tidak membosankan.
Respon khalayak NU, Muhammadiyah dan Syi’ah dengan jam tayang program acara Khazanah di Trans7 yang disiarkan mulai jam 05.30 sampai dengan jam 06.00 adalah prime time . Sehingga bagi kaum perempuan bukanlah waktu yang tepat, karena di jam itu perempuan sibuk dengan kegiatan dapur dan lainnya. Namun bagi sebagian besar informan justru itu waktu yang tepat menuntut pengetahuan tentang agama melalui ensklopedi Islam dunia.

## d. Episode 31 Oktober 2013 berjudul mengenal Syiah.
Terkait adanya masyarakat yang datang berbondong-bondong untuk mengikuti sholat ied disertai suara kumandang takbir. Dilanjutkan narrator/host mengurai topik episode ini terkait adanya kelompok masyarakat yang menjalankan hari raya di luar hari raya ied fitri dan ied adha.  Dari sinilah kemudian dikupas episode ini dengan menjelaskan sepak terjang dan tindakan-tindakan keagamaan yang dilakukan kalangan Syi’ah yang itu berbeda dengan kaidah Ahlussunnah Waljamaah. Beberapa nash Quran-Hadist disebut dan diterangkan untuk mendukung keberadaan kaum Syi’ah yang mengagungkan imam mereka yaitu Ali bin Abi Thalib. Kaum Syi’ah tidak mengakui khalifah Abu Bakar, Umar bin Khattab, maupun Ustman bin Affan.
Adalah  iedul  ghodirkum,  yang  dirayakan  oleh  kalangan  Syi’ah.  Dilanjutkan  dengan  munculnya testimony dari beberapa orang yang menjadi anggota Syi’ah yang datang ke hari raya iedul ghodirkum. Episode ini dimunculkan gambar hari raya iedul ghorir di Jakarta. Inilah peristiwa kebun ghodirkum 18 dzulhijjah dimana terjadi pengangkatan Ali bin Thalib yang sekaligus menggantikan kekhalifahan Abu Bakar Shidiq, Umar bin Khottob, dan Utsman bin Affan. Karena mereka dianggap telah merampas imam yang seharusnya penerus Nabi adalah Ali bin Abi Thalib. Ini banyak diterangkan dan dijelaskan dalam doa kalangan Syi’ah. Di mana doa itu terdapat kebencian terhadap Abu Bakar, Umar, Ustman dan dua istri Nabi yaitu Aisyah dan Habsyah. Kemudian ada seorang ulama yang memberikan komentar tentang sepak terjang dan cara-cara Syi’ah yang menjauhkan Nabi dan sahabatnya dari ummat Islam. Bahkan Abu Lu’luah  yang  justru  pembunuh  Umar  malah  diberikan  predikat  orang  pemberani.  Dilanjutkan narrator/host yang menyebutkan hadits yang menjadi hujjah syi’ah tentang kenaikan Ali bin Abi Thalib sebagai imam pengganti Nabi. Klaim juga dilakukan Syi’ah ketika Nabi melakukan haji wada’ yang saat di ghodirhum sebagai tempat pelantikan Ali bin Abi Thalib.
Melihat  daritema  dan  substansi  di  atas,  terdapat  kelompok  masyarakat  yaitu  kaum  Syi’ah  yang merasa dirugikan dengan program acara Khazanah di Trans7. Karena apa yang diceritakan dalam narasi program acara Khazanah tidak mencerminkan adanya perbedaan pendapat dalam penafsiran nash qur’an- hadits dan tidak sesuai dengan ajaran syi’ah yang sesungguhnya.
Terkait  kemasan  dalam  program  acara  Khazanah  secara  umum  resepsi  khalayak  NU, Muhammadiyah, dan Syi’ah memang sudah bagus. Dengan adanya pembacaan narasi dari host/narator yang ditambah dengan cerita gambar-gambar yang relevan dengan topik membuat episode ini menjadi lebih menarik. Namun sayangnya gambar-gambar (feature) hanya diambil dari youtube bukan langsung produksi sendiri terkesan hanya dicocok-cocokkan. Durasi yang relatif tidak lama, yakni 30 menit adalah cukup, sehingga tidak membosankan.
Respon khalayak NU, Muhammadiyah dan Syi’ah dengan jam tayang program acara Khazanah di Trans7 yang disiarkan mulai jam 05.30 sampai dengan jam 06.00 adalah prime time . Sehingga bagi kaum perempuan bukanlah waktu yang tepat, karena di jam itu perempuan sibuk dengan kegiatan dapur dan lainnya. Namun bagi sebagian besar informan justru itu waktu yang tepat menuntut pengetahuan tentang agama melalui ensklopedi Islam dunia.

## C. Kesimpulan
Merujuk  pada  paparan  diatas,  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  yang  relevan  sebagai  berikut. Pertama , isi siaran muatan dakwah program acara Khazanah yang ditayangkan di Trans7 dari empat (4) episode yang dianggap kontroversial yaitu pertama, edisi 14 November 2012 menyalahkan praktek ziarah kubur yang dilakukan oleh mayoritas umat Islam Indonesia sebagai perbuatan syirik; Kedua, pada edisi 02 April 2013 menyalahkan praktek doa dan tawasul; Ketiga, edisi 04 April 2013 menyalahkan ajaran Ulama dan Kyai aliran (faham) Ahlussunnah wal Jamaah serta menyudutkan sosok seorang kyai sebagai sosok pelaku syirik; dan Keempat, edisi 31 Oktober 2013 berjudul mengenal Syiah. Secara umum, semua
substansi dan tema lebih mengedepankan sisi kelompok masyarakat yang tidak suka tanpa memberikan ruang buat kelompok yang senang mengamalkannya. Padahal mereka tentulah juga  memiliki dalil dan argument yang kuat. Akhirnya serita naratif dalam program acara ini justru menjadi polemik dan resepsi, interpretasi  dan  resepsi  khalayak  yang  berbeda-beda  di  kalangan  kaum  NU,  Muhammdiyah  maupun Syi’ah.  Ujung-ujungnya  bisa  menggiring  pada  pembodohan  masyarakat  dan menjurus  kearah  konflik. Dalam  pengemasan  program  acara  Khazanah  juga  dianggap  sudah  baik,  hanya  saja  gambar-gambar (feature) hanya diambil dari youtube bukan langsung produksi sendiri terkesan hanya dicocok-cocokkan. Durasi yang relatif tidak lama, yakni 30 menit adalah cukup, sehingga tidak membosankan.
Respon khalayak NU, Muhammadiyah dan Syi’ah dengan jam tayang program acara Khazanah di Trans7 yang disiarkan mulai jam 05.30 sampai dengan jam 06.00 adalah prime time . Sehingga bagi kaum perempuan bukanlah waktu yang tepat, karena di jam itu perempuan sibuk dengan kegiatan dapur dan lainnya. Namun bagi sebagian besar informan justru itu waktu yang tepat menuntut pengetahuan tentang agama melalui ensklopedi Islam dunia.
Kedua ,  sehubungan  dengan  persepsi,  interpretasi,  dan  resepsi  khalayak  Nahdlatul  Ulama’, Muhammadiyah  dan  Syi’ah  terhadap  muatan  Dakwah  melalui  program  acara  Khazanah  Trans7  ada beberapa  temuan;  a)  bagi  NU  praktik  menyalahkan  orang  Islam  yang  melaksananakan  ziarah  kubur, menyalahkan praktek doa dan tawasul, menyalahkan ajaran Ulama dan Kyai aliran (faham) Ahlussunnah wal Jamaah serta menyudutkan sosok seorang kyai sebagai sosok pelaku syirik, dan berjudul mengenal Syiah itu tidak bisa lepas dari dua hal, pertama agenda seting dari zionis atau penjajah yang sangat sulit dilawan dan gigih melakukan perlawanan kepada penjajah adalah orang-orang yang memiliki kekuatan sosial  dalam  komunitas  orang-orang  yang  melakukan  praktik  slametan  dan  ziarah  kubur. Kedua, ada upaya  untuk  melemahkan  kekuatan  komunitas  orang-orang  yang  memiliki  keyakinan  dan  pemahaman bahwa ziarah kubur itu penting, sehingga dengan dilakukan kampanye secara terus nar-benar akhirnya akan  melakukan  koreksi  diri  untuk  tidak  lagi  beraul  dengan  orang-orang  yang  ziarah  kubur;  b)  Bagi kalangan  Muhammdiyah,  kita  tidak  menutup  mata  siaran    TV  kita  ada  yang  mencoba-coba membangkitkan sentimen ketidak sukaan diantara umat Islam. Umat Islam Indonesia itu sangat beragam. Ada yang anti tahlil ada yang suka tahlil, ada yang anti ziarah kubur ada yang suka ziarah kubur. Sebagai media tentunya harus memiliki etika dalam menyiarkan potensi konflik yang ada dalam tubuh umat Islam; c) Menurut informan seorang aktivis dan pengurus Syi’ah membenarkan bahwa pemberitaan tentang syiah dinilai  sangat  merugikan  bagi  kelompok  Syiah  dan  mengancam  bagi  keselamatan  anggota  kelompok Syiah.  Akhirnya  timbul  sebuah  kebencian  diantara  umat  Islam  kepada  Syiah.  Secara  jelas  dikatakan kejahatan  karena  program  siaran  sudah  dirancang  bahkan  diduga  mereka  memiliki  agenda  bagaimana diantara umat Islam ini tidak rukun dan saling bermusuhan. Ini kan sebuah kejahatan, pada saatnya jika program  siaran  itu  terus  diulang-ulang  termasuk  menebar  kebencian  kepada  Syiah,  disitu  pasti  ada kejahatan terselubung yang tidak ingin umat Islam ini bersatu.
Ketiga ,  KPI  seharusnya  terus  memonitor  tayangan Khazanah tersebut,  apakah  Trans7  tetap membandel  menayangkan  program  yang  kontroversial  atau  akan  berubah.  Jika  acara Khazanah tetap menayangkan konten yang kontroversial maka KPI sudah seharusnya melakukan sanksi berupa teguran hingga  pemberhentian    sementara  tayangan.  Mengingat  empat  (4)  episode  program  acara  Khazanah bermuatan dakwah kontroversial nyata-nyata melanggar Pedoman Perilaku Penyiaran (P3) Pasal 7 dan Standar Program Siaran (SPS) Pasal 7.
Meskipun disadari publik, bahwa media khususnya televisi juga memiliki kepentimgan profit dalam tiap program acara yang ditayangkan. Namun diharapkan kepentingan bisnis terutama pihak Production House (PH) dan stasiun TV yang lebih mengedepankan keuntungan material ketimbang visi seni apalagi visi  dakwah,  diharapkan  tidak  menjadikan  setiap  program  yang  ditayangkan  menyingkirkan  unsur idealisme  terutama  pendidikan  dan  informasi.  Tentunya  secara  tema  dan  substansi  tidak  memicu
kontroversi di khalayak masyarakat apalagi justru menjadi penyebab konflik antara kelompok/golongan masyarakat.
Berhubungan dengan program acara dakwah di TV, kearifan pihak produser Trans7 yang memilih waktu tayang prime time, patut dijadikan bahan pertimbangan bagi pengelola siaran TV Nasional lainnya, bahwa “dengan berdakwah, bisnis tetap jalan”. Namun tetap pula dituntut, agar ada saatnya pula dalam menyampaikan  pesan  moral/nilai  dakwah  agama  untuk  tidak  melihat  keuntungan  semata.  Dalam pengembangan dakwah di televisi, diperlukan produktivitas pemrograman dakwah (melalui sinetron, film, dan  sebagainya)  yang  berkualitas  dan  memberikan  pendidikan  agama  yang  baik  dan  dapat memberdayakan para professional dan pakar yang kompeten di bidangnya.
Sebenarnya  tayangan  dakwah  bukan  hanya  melulu  bersumber  dari  sejarah  Islam  klasik  atau ensiklopedi Islam dunia, tapi ide cerita bisa diambil dari potret kehidupan nyata masyarakat sehari-hari yang dituturkan dengan menarik, segar, kreatif dan artistik. Untuk itu dibutuhkan da’i yang handal dan professional serta para penulis naskah (film, sineron religi) yang tentunya mempunyai kematangan dalam memahami ajaran Islam. Sehingga meski bertutur tentang kehidupan keseharian, namun tetap lekat dan kental dengan dakwah dan visi Islam. Umat Islam perlu semacam lembaga pendidikan khusus untuk para penulis  cerita  Islami  dan  mereka  harus  diperkenalkan  dengan  visi  dan  misi  dari  sebuah  cerita  yang bernuansa Islami, bahkan perlu belajar syari’at Islam agar benar-benar paham dengan apa yang mereka tulis.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi,  Tri  Nugroho.  2008. Identitas  Kultural  Dan  Televisi  Lokal  (Studi  Tentang  Konstruksi  dan Representasi  Identitas  Kultural  dalam  Tayangan  Banyumas  TV). Thesis  Magister  Pascasrjana Universitas Sebelas Maret. Surakarta. Tidak diterbitkan.
Arifin, Zaenal, 2007, Syi’ar Deddy Mizwar. STAIN Purwokerto Press.
Azra, Azyumardi, 1999, Konteks Berteologi di Indonesia: Pengalaman Islam . Jakarta: Paramadina. Baudrillard, Jean. The Consumer Society . London: Sage Publication.
Barker, Chris. Cultural Studies: Theory and Practice (2nd edition). London: SAGE Publishers Bennet, Tonny. “Media, Reality Signification” dalam Michel Gurevitch (ed), Culture,  Society  and  the Media . Metheun
Beniger,  J.R.  dan  J.A.Gusek.  “The  Cognitive  Revolution  in  Public  Opinion  and  Communication Research” dalam Public Opinion and the Communication of Consent (T.L.Glasser and C.T. Salmon. Eds). New York: The Guilford Press.
Berger, Peter dan Thomas Luckman. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Sebuah Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan (terjemahan) . Jakarta: LP3ES Berlo, David. The Process Communication: An Introduction to Theory an Practice . New York: Rinehart and Winston’
Budiyanto, Irmayanti Meliono. 2004. Ideologi Budaya. Kota Kita.
Burton,  Graeme. Talking Television: An  Intoduction  to  The  Study  of  Talk  Television .  London:  Hodder Arnold Blumer, Herbert. Symbolic Interaction . New York: Prentice Hall.
Bourdieu,  P. Outline  of  a  Theory  of Practice. Cambridge:  Cambridge  University  Press. Distinction:  A Social Critique of the Judgement of Taste . Cambridge: Harvard University Bungin,  Burhan. Imaji  Media  Massa:  Konstruksi  dan  Makna  Realitas  Sosial  Iklan  Televisi  dalam Masyarakat Kapitalistik . Yogyakarta: Jendela. Creswell, John W. Research Design. Qualitative & Quantitative Approaches. USA: SAGE Publication. De Fleur, Melvin L., and Rokeach, Sandra-Ball. 1982. Theories of Mass Communication, Fourth Edition . New York & London: Longman.
Du Guy.P dan Hall, dkk. Doing Cultural Studies . Berkeley: Sage & Buckingham, Open Unversity Effendi, Bachtiar, 2009, Islam dan Negara, Ys. Wakaf Paramadina. Eldin, Achyar. 2003. Dakwah Stratejik. Jakarta: Pustaka Tarbiyatuna.
Eriyanto.  2006. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media., Yogyakarta: LKiS.
Foley,  William  A.,(1997),  "Anthropological  Linguistics  An  Introduction",  Malden  USA:  Balckwell Publishers Inc.
Fairclough, Norman. Critical Discourse Analysis. New York: Longman Group Limited. Fidler, Roger. Mediamorfosis: Understanding New Media . California: Pine Forge Press Fiske, John. Television Culture . London: Routledge Geertz,  Clifford.  1972. The  Interpretation  of  Culture .  New  York:  Basic  BookGoffman,  Erving.  1973. Frame Analysis . An Essay on the Organization of Experience London:Harper & Row Publishers Hamad,  Ibnu,  2008,  ”Manajemen  Dakwah  di  TV”,  Makalah  Seminar  ”Pembinaan  Dakwah  Media Elektronik ”. KODI DKI Jakarta.
Habermas, Jurgen. The Theory of Communicative Action Vol. 2 (terj. Thomas McCharty). Boston: Beacon Press
Hall,  Stuart.  “The  Centrality  of  Culture:  Notes  on  the  Cultural  Revolutions  of  Our  Times”  dalam  K.
Thompson (ed.) Media and Cultural Regulations . London: Sage.
Hidayat, Helmi, 2008, ”Membumikan Ajaran Islam melalui Dakwah Interaktif di Televisi”,  Makalah Seminar “Pembinaan Dakwah Media Elektronik”. KODI DKI Jakarta.
Jensen, Klaus Bruhn, “News as Social Resources,” Dalam European Journal of Communication 3. 3 : 275-301, 1988
____.  “Media  Audiences.  Reception  Analysis;  mass  communication  as  the  social  production  of meaning“.Dalam  Klaus  Bruhn  Jensen  &  Nicholas  W  Jankowski.  (eds.). A  Handbook  of Qualitative Methodologies for Mass Communication Research. London : Routledge,1999. Jensen, Klaus Bruhn & Rosengen,Karl Erik. “Five Tradition in Search of Audience” . Dalam Oliver Boyd- Barret & Chris Newbold (ed.). Approaches to Media A Reader. New York: Oxford University Press Inc, 1995.
Jensen,  William  I.  Rivers-Jay  W.-  -  Theodore  Paterson,  2008, Media  Massa  &  Masyarakat  Modern , Kencana Prenada Media Group.
Kontowijoyo, 1985, Dinamika Sejarah Umat Islam Indonesia . Yogyakarta: Salahudin Press.
Kohar, Wakidul, M.Ag, dalam: Amir Mahmud (ed.), 2005, Islam dan Realitas Sosial Di mata Intelektual Muslim Indonesia, Edu Indonesia Sinergi.
Koordinasi Dakwah Islam (KODI) DKI, 2007, Dakwah  Satu Dasawarsa: Daro seruan ke Pelayanan. Littlejohn, Stephen W. 2002. Theories of Human Communication (7ed.) USA: Wadworth.
Marris, Paul & Sue Thornham. , 1996. Media Studies A Reader 2ed. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd.
Morley,  David.  1986. Family  Television:  Cultural  Power  and  Domestic  Leisure. London:  A  Comedia Book.
Michel Faucoult, dalam: Mujiburrahman, 2008, Mengislamkan Indonesia , Pustaka Pelajar Offset. Murdock, dan Golding. 1992. “Culture, Communications and Political Economy ” , dalam Mass Media and Society , Ed. James Curran and Michael Gurevitch. London, New York, Melbourne, Auckland: Edward Arnold.
Mulyana,  2005, Kajian  Wacana  Teori,  Metode  dan  Aplikasi  Prinsip-prinsip  Analisis  Wacana,
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mulyana, Deddy,  2005, Ilmu Komunikasi . PT. Remaja Rosda Karya.
Mulyana, Deddy, 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan lainnya, PT, Remaja Rosda Karya.
McQuail, Dennis. 2000. McQuail’s Mass Communication Theory . London: Sage Publications Mc  Quail,  Denis.  1994. Teori  Komunikasi  Massa,  Suatu  Pengantar,  edisi  kedua .  Penerjemah  Agus Dharma dan Aminuddin Ram. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Nugoho, Bimo. Dead Media Society . Jakarta: Medialink “Menyoal Infotainment di Televisi” dalam News Letter KPI , Edisi Januari-Maret Nugroho,  Garin. Kekuasaan  dan  Hiburan .  Yogya:  Yayasan  Bentang  Budaya  “Periode  Kedua  Industri Televisi Visi Baru dalam Dunia Serba Gampang” dalam Kompas (Minggu, 16 November).  “Televisi Musuh di Ruang Keluarga” dalam Kompas (Rabu, 9 Juni) Pawito . Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: LkiS, 2007. Smith, Philip. 2001a “The Durkheimians: Ritual, Classification and The Sacred” dalam Cultural Theory: An Introduction. Oxford & Massachusetts: Blackwell Publishers ____, 2001b Cultural Theory: An Introduction . Oxford & Massachusetts: Blackwell Publishers Suparta, Munzier dan Harjani (Ed.), 2003, Metode Dakwah , Jakarta: Rahmat Semesta.
Sunandar.  2008,  “Tantangan  dan  Problematika  Dakwah  di  Televisi”,  Makalah  Seminar  “Pembinaan Dakwah Media Elektronik”. KODI DKI Jakarta.
Sutrisno, Mudji, dan Hendar Putranto. (ed.),2005, Teori-Teori Kebudayaan, Yogyakarta: Kanisius. Winarto, Yunita T. dkk. (Peny.), 2004, Karya Tulis Ilmiah Sosial. Ys. Obor Indonesia.
Wolf, Eric R. Pathways of Power: Building an Anthropology of the Modern World. Berkeley: University of California Press.