Halaman:  81 —95

## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN: 2715-9132; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v6i1.12295
Kebencanaan dalam Novel Anak-Anak Pangaro Karya Nun Urnoto El-Banbary:
Kajian Ekokritik Sastra
Nur Khayatun*, Sony Sukmawan** * Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya ** Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya
Alamat surel: nurkhayatun08@student.ub.ac.id ; sony_sukmawan@ub.ac.id

## Abstract
Keywords: Nature disasters;
Novel Anak-Anak Pangaro; Literary ecocritical studies. This research aims to analyze the forms of natural disasters, efforts to  overcome  natural  disasters,  and  the  impact  of  the  migitation efforts  contained  in  the  novel  Anak-Anak  Pangaro  using  literary ecocritical studies. This research was conducted using a qualitative descriptive  research  method  with  a  content  analysis  research design.  The  data  sources  used  are  excerpts  of  dialogue  and narration contined in the novel  Anak-Anak Pangaro by Nun Urnoto El-Banbary.  The  data  collection  technique  used  is  the  cultural document  observation  technique.  Meanwhile,  the  data  analysis technique  used  includes  four  stages,  namely  data  reduction,  data presentation,  data  verification,  and  conclusion  drawing.  Results  of this  study  are;  (1)  The  form  of  natural  disasters  contained  in  the novel  Anak-Anak  Pangaro  in  the  form  of  water  drought  and abrasion; (2)  Natural disaster management  efforts contained  in the novel  Anak-Anak  Pangaro  in  te  form  of  reforestation,  clean  water contribution,  and  nasuha  repentance;  (3)  The  impact  of  disaster management  efforts  of  the  changes  in  the  religious  system  of  the Giliraja people and the increasing attitude of caring for nature in the
Giliraja people.
Abstrak:
Kata Kunci: Bencana alam; Novel AAP ; Kajian ekokritik sastra.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bentuk  bencana  alam, upaya  penanggulangan  bencana  alam,  dan  dampak  dari  upaya penanggulangan  yang  terdapat  dalam  novel Anak-Anak  Pangaro
dengan  menggunakan  kajian  ekokritik  sastra.  Penelitian  tersebut dilakukan  dengan  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  desain  penelitian  analisis  isi.  Sumber  data  yang digunakan  adalah  kutipan  dialog  dan  narasi  yang  terdapat  dalam novel Anak-Anak  Pangaro karya  Nun  Urnoto  El-Banbary.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  observasi dokumen  budaya.  Sementara  teknik  analisis  data  yang  digunakan meliputi  empat  tahapan,  yakni  tahap  reduksi  data,  penyajian  data, dan verifikasi data serta penarikan kesimpulan. Hasil dari penelitian ini  adalah;  (1)  bentuk  bencana  alam  yang  terdapat  dalam  novel Anak-Anak  Pangaro berupa  kekeringan  air  dan  abrasi;  (2)  upaya penanggulangan  bencana  alam  yang  terdapat  dalam  novel AAP berupa  reboisasi,  sumbangan  air  bersih,  dan  gerakan  taubatan nasuha:  (3)  dampak  dari  upaya  penanggulangan  bencana  berupa berubahnya sistem religiuitas masyarakat Giliraja serta meningkatnya sikap peduli alam masyarakat Giliraja.

## PENDAHULUAN
Pembahasan  tentang  tema  pelestarian  lingkungan  makin  digencarkan  sejalan dengan pemanasan global yang telah menjadi kenyataan. Al Gore, seorang aktivis asal Amerika  yang  gigih  menyuarakan  keprihatinannya  terhadap  pemanasan  global menyebutkan  bahwa  situasi  saat  ini  disebut new  period  of hyper  change yang  bertitik tolak  dari  sebuah  premis  yang  menyatakan  bahwa  kita  hidup  di  zaman  yang  berubah dengan  cepat  dan  mendalam  (Basuki,  2013).  Ariputri  (2019)  menambahkan  bahwa persoalan  terkait  pelestarian  lingkungan  dengan  pemanasan  global  sejatinya mengantarkan  manusia  menjadi  peran  utama  dalam  upaya  perawatan  hayati  dan kerusakan lingkungan hidup yang kian menjadi. Maka dari itu, dunia pendidikan melalui sastra  mencoba  untuk  mengangkat  perhatian  terhadap  kerusakan  lingkungan  hidup sebagai bahan persoalan nyata yang perlu diperhatikan oleh seluruh manusia.
Salah  satu  bagian  dari  karya  sastra  adalah  prosa  fiksi  berupa  novel.  Umumnya, novel menceritakan tentang kehidupan manusia dalam berinteraksi dengan lingkungan dan  sesamanya.  Berdasarkan  hal  tersebut, novel  dapat  berfungsi sebagai media  kritik ekologi.  Adapun  kritik yang berkaitan dengan lingkungan yang dilakukan pada sebuah karya sastra dapat dikaji dengan pendekatan ekokritik sastra (Ariputri, 2019). Lawrence Buell  (2005)  menambahkan  bahwa  ekokritik  sastra  mengungkap  harmonisasi  antara alam  dengan  sebuah  teks  yang  bernuansa  lingkungan.  Maka  dari  itu,  sastra  dapat dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  penyelamatan  lingkungan  melalui  kacamata  tulisan atau  teks.  Sastra  mengungkap  bagaimana  pentingnya  lingkungan  hidup  dalam kehidupan,  bagaimana  menciptakan  kesadaran  manusia  untuk  menjaga  kelestarian lingkungan hidup, dan bagaimana etika manusia terhadap lingkungan hidup.
Selain  sebagai  bentuk  harmonisasi  antara  alam  dengan  teks  bernuansa lingkungan, Kade dan Yudari (2020) juga mengungkapkan bahwa pendekatan ekokritik sastra menjadikan sastra berperan penting dalam menghadapi krisis lingkungan hidup. Krisis  lingkungan  tersebut  tentunya  meninggalkan  banyak  pertanyaan  untuk diselesaikan manusia. Oleh karena itu, di bidang sastra, kajian ekokritik berpangkal dari pernyataan  tentang  representasi  alam  dalam  karya  sastra,  peran  latar  dan  alur  dalam novel, serta nilai-nilai yang tersimpan dalam novel yang sesuai dengan konsep ekologi.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  dapat  dimaknai  bahwa  kaitan  antara  sastra dengan  konsep  ekokritik  tidak  hanya  mengambang  di  atas  permukaan  dan
Terkirim: 16 Januari 2024;            Revisi: 27 Mei 2024;              Diterima: 10 Juli 2024
©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
membicarakan masalah estetika saja, tetapi  juga berperan pada sebuah sistem global yang  cukup  kompleks  dan  saling  mempengaruhi.  Keterkaitan  tersebut  mengantarkan sastra  mampu  untuk  diinterpretsi  menjadi  sebuah  artikel  ilmiah  yang  peka  terhadap masalah  lingkungan  hidup.  Dengan  demikian,  penulisan  artikel  ini  juga  turut  menggali kepekaan terhadap karya sastra berupa novel yang menampilkan adanya problematika krisis  lingkungan.  Novel  yang  dipilih  oleh  peneliti  adalah  novel Anak-Anak  Pangaro (selanjutnya akan disingkat AAP) karangan Nun Urnoto El-Banbary (El-Banbary, 2015). Secara  garis  besar,  novel AAP karangan  Nun  menceritakan  mirisnya  keadaan Pulau  Giliraja  yang  terletak  di  sebelah  tenggara  Pulau  Madura.  Pulau  dengan  jumlah penduduknya pada tahun 2015 yang mencapai 14.000 ini dinarasikan oleh Nun sebagai pulau  yang  cukup  memprihatinkan.  Hal  ini  dikarenakan  kondisi  Pulau  Giliraja digambarkan  oleh  Nur  mengalami  sejumlah  krisis  lingkungan  hidup  seperti  eksploitasi sumber  daya  alam  berupa  penebangan  pohon  dan  penambangan  pasir  serta  sikap acuh dan lalai dari para penduduknya terhadap alam di sekitar mereka. Keadaan miris tersebut juga diimbangi oleh Nun dengan menghadirkan tokoh- tokoh “Pangaro” dengan segala  kepeduliaannya  yang  mampu  mengubah  kondisi  Pulau  Giliraja  yang  semula tertimpa berbagai bencana alam akibat sikap lalai dari para penduduknya menjadi pulau yang lebih terawat dan asri.
Selain berpangkal pada tokoh dan penokohan, konsep ekokritik dalam novel AAP juga  turut  menggait  kesadaran  manusia  terhadap  situasi  alam.  Manusia  dalam  hal  ini diharapkan mampu  bertindak  dan berbuat  atas  kesalahan  yang  telah  dilakukan.  Krisis lingkungan  perlu  diselesaikan  dan  membutuhkan  sejumlah  upaya  penyelesaian. Realisasi upaya penyelesaian juga dihadirkan dalam novel AAP dan menjadikan sastra yang dikaji dengan konsep ekologi sebagai bentuk relasi manusia dengan alam.
Sejalan dengan hal tersebut, perlu ditilik kembali keterkaitan antara bencana alam di  Pulau  Giliraja  yang  terdapat  dalam  novel AAP dengan  situasi  upaya  bencana  dan pasca  bencana  oleh  Khambali.  Khambali  (2017)  menyatakan  bahwa  siklus penanggulangan bencana dibagi ke dalam 3 periode, yakni prabencana, bencana, dan pasca  bencana.  Periode  bencana  sendiri  diartikan  sebagai  kejadian  atau  krisis sehingga sangat diperlukan adanya sikap tanggap dalam menangani bencana. Periode bencana dalam novel AAP ditanggapi dengan menghadirkan upaya bantuan dari tokoh “Pangaro”  terhadap  kondisi  darurat  di  Pulau  Giliraja.  Sementara,  untuk  siklus  pasca bencana  diartikan  sebagai  siklus  pemulihan  dan  pengembalian  unsur-unsur  yang menjadi  korban  dalam  bencana.  Siklus  prabencana  sendiri  dilakukan  oleh  para
penduduk  Giliraja  dengan  melakukan  upaya  pemulihan,  rehabilitasi,  dan  rekonstruksi terhadap alam sekitar yang mengalami kerusakan.
Adapun  penelitian  tentang  ekokritik  sastra  pernah  dilakukan  sebelumnya. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Putri (2019) dengan judul “Persoalan Ekologis dalam  Novel Kesturi  dan  Kepodang  Kuning karya  Afifah  Afra:  Suatu  Kajian  Ekokritik Greg  Garrard”.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  dalam  novel Kesturi  dan Kepodang  Kuning terdapat  persoalan  ekologis  berupa  pembabatan  hutan,  kepunahan binatang,  dan  penggusuran  perumahan.  Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh Sutiyanti,  Juanda,  dan  Saguni  (2019) dengan  judul  “Representasi  Kerusakan Lingkungan  di  Indonesia  dalam  Media  Daring  Indonesia  (Kajian  Ekokritik) ”.  Penelitian ini  menunjukkan  bahwa  sejumlah  puisi  di  media  daring  Indonesia  menggambarkan bentuk  kerusakan  alam  berupa  penebangan  pohon  dan  kepunahan  hayati.  Ketiga, penelitian ekokritik juga pernah dilakukan oleh Nur’aini dan Sukmawan (2019) dengan judul ‘Bencana dan Mitigasi dalam Cerita Pendek Siber Indonesia ’. Hasil penelitiannya menunjukkan  bahwa  cerita  pendek  Kompas  memiliki  pesan  ekologis  berupa  sikap tanggap, hati-hati, serta waspada terhadap bencana alam.
Ketiga  penelitian  di  atas,  sejatinya  hanya  menyoroti  sejumlah  hal  berupa fenomena  kerusakan  ekologis  tanpa  mengkaji  lebih  dalam  konsep  kebencanaan  serta upaya  penanganan  bencana  alam  yang  telah  dituliskan  dalam  setiap  objek  kajian. Selain  itu,  terdapat  pula  hasil  penelitian  sebelumnya  yang  menuliskan  sejumlah  sikap waspada  terhadap  terjadinya  bencana  alam.  Hal  ini  berbeda  dengan  kajian  peneliti yang  akan  mengungkap  sikap  tanggap  terhadap  kerusakan  ekologis  serta  bencana yang disebutkan dalam novel Anak-anak Pangaro . Adapun untuk lebih jelasnya, peneliti memfokuskan  penelitiannya  pada  hal  berikut:  (1)  Narasi  bentuk  bencana  alam  yang terdapat  dalam  Novel AAP karya  Nun  Urnoto  El-Banbary;  (2)  Narasi  upaya penanggulangan bencana alam yang terdapat  dalam novel AAP karya Nun Urnoto El- Banbary;  (3) Dampak ekologis dan religius  dari upaya penanggulangan bencana alam yang terdapat dalam novel AAP karya Nun Urnoto El-Banbary. Ketiga  fokus penelitian tersebut akan dianalisis dengan kajian ekokritik sastra.
Peneliti  mengkaji    novel  AAP  dengan  kajian  ekokritik  sastra  dikarenakan  bidang sastra tidak hanya perlu disoroti oleh masalah estetika saja, tetapi juga perlu dianalisis lebih  dalam  dengan  menyoroti  konsep  ekologi.  Sastra  dapat  diinterpretasi  menjadi sebuah  ulasan  yang  mengandung  permasalahan  krisis  lingkungan  alam  yang berpangkal  pada  sejumlah  unsur  intrinsik  berupa  latar,  alur,  dan  penokohan.  Peneliti menggunakan  artikel  ilmiah  sebagai  wadah  untuk  memberikan  ulasan  yang  bersifat
praktis  dan  dapat  dikombinasikan  dengan  metodologi  sastra.  Maka  dari  itu,  penelitian ini  juga  diharapkan  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  pengembangan  ilmu  pengetahuan terkait konsep ekokritik sastra pada sebuah novel yang bernuansa lingkungan.

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Metode  deskriptif kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  menganalisis  data  dengan  menyajikannya  ke dalam  bentuk  deskripsi  atau  penggambaran  mengenai  fokus  penelitian  yang  lebih banyak  disampaikan  dalam  bentuk  kata-kata  daripada  angka-angka  (Ratna,  2012). Maka  dari  itu,  penelitian  deskriptif  kualitatif  dapat  digunakan  untuk  mendeskripsikan karya  sastra  modern  berupa  novel.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini berupa kutipan dialog dan narasi yang terdapat dalam novel AAP karya Nun Urnoto El- Banbary  (El-Banbary,  2015).  Sementara,  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah teknik observasi dokumen budaya populer.
Kemudian,  untuk  teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  teknik  analisis  data menurut  Miles,  Huberman,  dan  Saldana  (2014)  yang  terdiri  dari  empat  tahapan,  yakni tahapan  kondensasi  data,  penyajian  data,  verifikasi  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Tahap  kondensasi  data  dilakukan  oleh  peneliti  dengan  membaca  karya  sastra  secara berulang,  menemukan  data,  memberi  kode  pada  data  temuan,  mengategorikan  data, dan  mengembangkannya.  Tahap  penyajian  data  dilakukan  dengan  mengkaji sekumpulan  informasi  yang  telah  ditemukan  sehingga  membantu  peneliti  untuk memahami permasalahan dan menganalisisnya dengan pemahaman yang dimiliki oleh peneliti.  Tahap  verifikasi  dilakukan  dengan  memverifikasi  data  dan  memperbaiki  data apabila  data  hasil  proses  pengkajian  data  kurang  sesuai  dengan  yang  semestinya. Setelah data selesai diverifikasi, tahap selanjutnya adalah penarikan kesimpulan. Data disimpulkan dengan jelas dan lengkap.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dari penelitian ini adalah narasi bentuk bencana alam yang terdapat dalam novel AAP ,  narasi  upaya  penanggulangan  bencana  alam  yang  terdapat  dalam  novel AAP ,  dan  dampak  ekologis  serta  religius  dari  upaya  penanggulangan  bencana  alam pada novel AAP .

## Narasi Bentuk Bencana Alam dalam Novel AAP
Kerusakan lingkungan yang terdapat dalam novel menurut konsep ekokritik sastra terkait  hal  (1)  Pencemaran,  (2)  Hutan  belantara,  (3)  Bencana,  (4)  Perumahan,  (5) Binatang, dan (6) Bumi (Garrard, 2004). Pada novel AAP karya Nun Urnoto El-Banbary, bentuk  kerusakan  lingkungan  yang  hadir  berupa  bencana  alam.  Bencana  menurut Badan  Nasional  Penanggulangan  Bencana  (2017)  adalah peristiwa  atau  rangkaian peristiwa yang mengancam dan mengganggu kehidupan dan penghidupan masyarakat yang  disebabkan  oleh  faktor  alam  dan/atau  faktor  non-alam  maupun  faktor  manusia sehingga  mengakibatkan  timbulnya  korban  jiwa  manusia,  kerusakan  lingkungan, kerugian harta benda, dan dampak psikologis.
Adapun bentuk bencana alam yang ditemukan dalam novel AAP adalah bencana kekeringan air dan abrasi. Keduanya merupakan jenis bencana alam geologis. Bencana alam  geologis  adalah  bencana  yang  berasal  dari  dalam  bumi  (endogen)  (Khambali 2017).

## Kekeringan Air
Kekeringan  air  diartikan  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan  Bencana  (2017) sebagai  kondisi  ketersediaan  air  yang  jauh  di  bawah  kebutuhan  air  untuk  hidup, pertanian,  kegiatan  ekonomi,  dan  lingkungan.  Kondisi  kekeringan  air  juga  turut menjadikan  sistem  ekologi  dan  manajemen  daerah  aliran  sungai  (DAS)  mengalami kerusakan  (Suryani,  2017).  Hal  ini  serupa  dengan  kondisi  Pulau  Giliraja  yang diceritakan dalam novel AAP karya Nun Urnoto El-Banbary. Nun menyampaikan bahwa masyarakat  Giliraja  mengalami  kesenjangan  antara  air  yang  tersedia  dengan  air  yang diperlukan oleh manusia. Berikut adalah kutipan novel AAP yang menyebutkan adanya bencana alam kekeringan air.
(1) “Kedua,  saya  ingin  menggaris  bawahi  dua  hal  penting  yang  menjadi  persoalan  di  pulau  itu. Pertama,  kekeringan  yang  terjadi  akibat  ulah  manusia  yang  membabat  pepohonan  tanpa perhitungan …” (El-Banbary 2015, 86)
(2) “Kami telah melihat kekeringan di mana-mana, termasuk terjadinya abrasi yang membuat air laut bisa ‘jalan-jalan’ ke daratan. (El-Banbary 2015, 224)
Berdasarkan  data  di  atas,  dapat  dilihat  bahwasanya  data  (1)  merupakan  bentuk fenomena  kerusakan  alam  yang  diawali  dengan  penebangan  pohon  secara  liar sehingga  mengakibatkan  hadirnya  bencana  alam  kekeringan  air.  Adanya  fenomena kerusakan alam ini, menandakan bahwa bencana alam kekeringan air disebabkan oleh ulah  manusia.  Kondisi  tersebut  dikenal  dengan  nama  kekeringan  antropogenik  (Adi 2011,  3).  Adi  menambahkan  bahwa  kekeringan  antropogenik  terbagi  ke  dalam  dua jenis, yakni kebutuhan air lebih besar daripada pasokan yang direncanakan, dan kedua
adalah  kerusakan  kawasan  tangkapan  air  serta  sumber-sumber  air  akibat  perbuatan manusia. Kedua jenis kekeringan ini telah dialami oleh masyarakat Giliraja.
Adapun  dalam  data  (2), pengarang  menuliskan  bahwa  ‘Kami  telah  melihat kekeringan di mana- mana.’ Kutipan ini menandakan bahwa bencana kekeringan air di Pulau Giliraja telah menyebar luas ke sejumlah desa. Tidak hanya melanda satu desa, melainkan  sudah  merambah  ke  berbagai  desa.  Hal  ini  dapat  dikatakan  cukup memprihatinkan.  Alasannya  sejalan  pendapat  Hao,  dkk  (2016)  yang  menyatakan bahwa  bencana  kekeringan  adalah  salah  satu  bencana  alam  yang  sangat  merusak dibandingkan  dengan  bencana  alam  lainnya,  khususnya  merusak  dalam  hal  ekonomi, sosial, serta menimbulkan dampak ekologi. Penilaian tersebut didasarkan pada dampak yang hadir setelah bencana kekeringan air melanda masyarakat Giliraja.
Dampak  yang  dialami oleh masyarakat  Giliraja  sejatinya berpengaruh pada  zona tangkapan  air  ( catchment  area ),  seperti  danau,  sungai,  dan  pantai.  Ketiganya merupakan  sumber  mata  air  bagi  masyarakat,  namun  dalam  hal  ini  tidak  terjadi  hasil presipitasi secara langsung. Saputro, Purwaningsih, dan Mulyasari (2020) mengatakan bahwa  proses  infiltrasi  dan  perkolasi  yang  terhambat  merupakan  faktor  utama penyebab terjadinya bencana kekeringan. Ditambah oleh Laily (2022) yang menyatakan jika  air  hujan  tidak  meresap  ke  dalam  tanah  atau  proses  perkolasi  dinyatakan  gagal, maka  gejala  vigra  akan  terjadi.  Gejala  vigra  diartikan  sebagai  keadaan  yang mengakibatkan tetes air yang seharusnya turun ke tanah dan menjadi air hujan, namun menguap  kembali  menjadi  awan  sehingga  proses  presipitasi  tidak  akan  terjadi  (Yani dan Mamat 2007).

## Abrasi Pantai
Ekokritik  sastra  meyakini  bahwa  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  akibat manusia  yang  mengeksploitasi  sumber  daya  alam  adalah  kepentingan  yang  tertinggi (Sufyanto, 2018). Eksploitasi sumber daya alam yang terdapat dalam novel AAP adalah penambangan  pasir  secara  tidak  bertanggungjawab.  Hal  tersebut  mengakibatnya hadirnya  bencana  alam  abrasi.  Abrasi  adalah  proses  pengikisan  pantai  oleh  tenaga gelombang  laut  yang  bersifat  merusak.  Abrasi  sering  disebut  sebagai  erosi  pantai. Pemicu  hadirnya  bencana  abrasi  adalah  terganggunya  keseimbangan  alam  di  daerah pantai  (BNPB,  2017).  Hal  ini  sejalan  dengan  kondisi  pantai  di  Pulau  Giliraja  yang terdampak  abrasi  dikarenakan  terdapat  sejumlah  masyarakat  yang  telah  menambang pasir secara tidak bertanggungjawab. Kondisi ini termuat dalam kutipan berikut.
(3)  Semua terlihat mengering, hanya pohon mangrove yang terlihat menghijau-ranau di sebagian bibir  pantai  yang  pasirnya  digerus  oleh  penambang  pasir  yang  tidak  bertanggungjawab.  (El- Banbary 2015, 230)
(4)  Abrasi telah membuat pantai sekarat tanpa sekat, tanpa plengsengan yang mampu menahan deburan ombak yang ganas. (El-Banbary 2015, 240)
Berdasarkan  data  (3)  dan  (4),  dapat  disampaikan  bahwa  bencana  alam  kedua yang  menimpa  masyarakat  Pulau  Giliraja  adalah  abrasi.  AAP  mengisahkan  bahwa abrasi  terjadi  akibat  adanya  penambangan  pasir  yang  tidak  bertanggungjawab.  Hal tersebut didukung oleh data (3) yang menyatakan bahwa pantai di pulau Giliraja secara tidak langsung telah dialihfungsikan ke dalam lahan penambangan. Etikala dkk. (2019) menyebutkan bahwa alih fungsi tersebut memberikan dampak pada sistem hidrogeologi regional  sehingga  menyebabkan  berkurangnya  kuantitas  air  tanah.  Mul  dkk.  (2007) menambahkan  bahwa  dampak  yang  dimaksud  berupa  hilangnya  jalan  masuk  alamiah ( diminishing natural pathway ) yang berguna untuk proses infiltasi air permukaan masuk ke dalam tanah. Berdasarkan kedua pendapat tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa penambangan  pasir  secara  tidak  bertanggungjawab  berpengaruh  pada  rusaknya ekosistem pantai dan siklus air di wilayah Giliraja.
Selain  itu,  pada  data  (4)  dijelaskan  juga  bahwa  abrasi  terjadi  dikarenakan ekosistem  pohon  mangrove  yang  telah  rusak  sehingga  menyebabkan  tidak  adanya buffer zone yang dapat menahan deburan ombak pantai. Buffer zone diartikan sebagai zona  penyangga  yang  diperlukan  untuk  keamanan  lingkungan  di  setiap  depo  BBM (ESDM,  2023).  Adapun  fenomena  rusaknya  ekosistem  pohon  mangrove  di  pulau Giliraja  serupa  dengan  penelitian  Hilmi,  Hendarto,  dan  Asrul  Sahri  (2012)  di  daerah Cilacap yang disebutkan berpotensi mengalami abrasi. Hilmi juga menyebutkan bahwa ekosistem  mangrove  yang  semula  terjaga  di  daerah  pesisir  Cilacap,  pada  tahun  2010 telah  mengalami  kerusakan  dan  menyebabkan  deburan  ombak  ganas  mengikis  bibir pantai  dan  terjadilah  abrasi  pantai.  Adapun  dalam  data  (4)  kata ‘tanpa  plengsengan’ diartikan  sebagai  sebuah bufferzone yang  nyaris  tidak  ada  sehingga  tidak  ada  zona penyangga yang dapat menahan deburan ombak pantai di Pulau Giliraja.
Berdasarkan paparan sebelumnya,  dapat  disimpulkan bahwa masyarakat  Giliraja kurang  bertanggungjawab  terhadap  alam  di  sekitarnya.  Hal  ini  merupakan  bentuk permasalahan lingkungan hidup menurut perspektif fiqih lingkungan yang penanganannya  perlu  dilakukan  oleh  manusia  itu  sendiri.  Dikatakan  demikian  karena fiqh  lingkungan  menyebutkan  bahwa  manusia  yang  beriman  dapat  menginsafi perbuatan  merusak  lingkungan  hidup  dengan  tidak  melepaskan  diri  dari  tanggung jawabnya terhadap Allah SWT (Ghufron, 2010).
Sejalan dengan penjelasan sebelumnya,  Yafie  (2006) menyebutkan bahwa salah satu prinsip dasar kewajiban memelihara lingkungan hidup dalam prespektif fiqh adalah mukallaf ,  yakni  manusia  merupakan  pelaku  pengelolaan  alam  semesta  yang  akan diminta  pertanggungjawabannya  atas  segala  tindakannya,  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.  Artinya,  manusia  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  Tuhannya  guna memelihara  alam  semesta  dan  tidak  mengganggu  serta  merusaknya.  Namun,  dalam novel AAP disebutkan bahwa masyarakat Giliraja telah melakukan penambangan pasir yang akhirnya mengakibatkan adanya bencana alam abrasi. Hal ini tentu tidak sejalan dengan prinsip pemeliharaan lingkungan hidup dalam fiqih lingkungan.

## Narasi Upaya Penanggulangan Bencana Alam dalam Novel AAP
Bencana alam  yang terdapat  dalam  novel AAP adalah  bencana alam  abrasi  dan kekeringan  air.  Kedua  bencana  tersebut  perlu  ditanggulangi  dengan  segera  oleh masyarakat.  Adapun  keberadaan  ekokritik  sastra  ditempatkan  pada  posisi  pertama untuk  membongkar  kehadiran  degradasi  lingkungan  yang  disebabkan  oleh  manusia dan direpresentasikan melalui sikap, perilaku, dan tindakan tokoh dalam teks (Sufyanto 2018,  6).  Nun  dalam  novel AAP tidak  hanya  menyebutkan  sejumlah  bencana  alam serta  penyebab  dari  fenomena  krisis  lingkungan  alam  tersebut,  tetapi  turut menggambarkan upaya penanggulangan dari bencana alam yang yang dilakukan oleh tokoh dalam novel AAP . Upaya penanggulangan tersebut berupa gerakan penanaman seribu  pohon  dan  pergelaran  zikir  bersama.  Kedua  upaya  yang  telah  disebutkan termasuk ke dalam upaya pada periode pasca bencana.
Periode  pasca  bencana  adalah  periode  pemulihan  serta  rekonstruksi  setelah terjadinya bencana alam yang merugikan masyarakat dan makhluk hidup di sekitarnya (Khambali,  2017).  Bentuk  manajemen  dari  periode  pasca  bencana  sendiri  dapat dilakukan  dengan  dua  upaya,  yakni  pemulihan  ( recovery )  dan  rehabilitasi.  Adapun upaya  pasca  bencana  yang  dihadirkan  oleh  pengarang  dalam  novel AAP ini  adalah upaya rehabilitasi berupa reboisasi dan juga taubatan nasuha.

## Gerakan Penanaman Seribu Pohon atau Reboisasi
Upaya  pertama  adalah  gerakan  penanaman  seribu  pohon  atau  reboisasi. Reboisasi  merupakan  gerakan  penanaman  kembali  pohon-pohon  agar  udara  menjadi sejuk  kembali  serta  mencegah  erosi  dan  bencana  alam  lainnya  seperti  banjir.  Proses reboisasi disebut juga sebagai bentuk peremajaan pohon, penanaman pohon kembali, serta menanam jenis pohon lainnya yang belum ada di dalam area hutan yang gundul
(Merta, Darmanika, dan Gifari, 2022). Adapun upaya reboisasi yang dinarasikan dalam novel AAP ini  disebut  sebagai  gerakan  penghijauan.  Gerakan  penghijauan  juga dimaknai  sebagai  penanaman  kembali  pohon-pohon  yang  telah  tumbang.  Berikut adalah  dialog  yang  menggambarkan  adanya  upaya  penanggulangan  bencana  alam berupa gerakan penghijauan.
(5) “…  Sama-sama  menawarkan  satu  alternatif,  yakni  penghijauan,  penanaman  kembali pepohonan  di  tanah-tanah  yang  gersang,  dan  larangan  melakukan illegal  logging yang mengakibatkan erosi, kekeringan yang berkepanjangan.” (El-Banbary 2015, 52)
(6) “Kita  berdayakan  laki-laki  pulau  yang  masih  produktif  untuk  melakukan  hal  itu.  Maksudku, gerakan  penghijauan  seperti  yang  diusulkan  Maslahah.  Caranya,  memanfaatkan  pepohonan yang masih bisa ditanam kembali.” (El-Banbary 2015, 84)
Pada  data  (5)  disebutkan  bahwa  salah  satu  alternatif  yang  dapat  dilakukan  oleh masyarakat  adalah  upaya  penghijauan.  Nun  dalam  novel AAP menyebutkan  bahwa upaya  penghijauan  adalah  upaya  penanaman  kembali  pepohonan  di  tanah  gersang. Hal  ini  serupa  dengan  pelaksanaan  upaya  reboisasi  ( reforestation ).  Kemudian, disebutkan  pula  bahwa  untuk  mendukung  upaya  reboisasi  ini,  maka  perlu  dilakukan pelarangan  terhadap  tindakan illegal  logging . Illegal  logging oleh  Eleanora  (2019) diartikan  sebagai  sejumlah  kegiatan  yang  mencakup  penebangan,  pengangkutan, pengolahan hingga kegiatan jual beli (termasuk ekspor-impor) kayu yang tidak sah atau bertentangan  dengan  aturan  hukum  yang  berlaku,  atau  dapat  disebut  pula  sebagai perbuatan yang dapat menimbulkan kerusakan hutan.
Pada  data  (6)  ditegaskan  kembali  tata  cara  pelaksanaan  gerakan  penghijauan. Tata  cara  yang perlu dijalankan  adalah dengan melibatkan  kaum laki-laki  yang  ada  di Pulau  Giliraja  untuk  ikut  menyukseskan  gerakan  penghijauan  tersebut.  Peran  kaum laki-laki  dibutuhkan  oleh  tokoh “Pangaro”  sebagai  pendukung  dalam  penanaman sejumlah pepohonan yang masih bisa ditanam kembali. Walau demikian, tidak menutup kemungkinan  bahwa  kaum  perempuan  juga  ikut  andil  dalam  menyukseskan  gerakan penghijauan di Pulau Giliraja. Hal tersebut menunjukkan bahwa  sikap manusia (tokoh) dalam  novel AAP telah  memusatkan  perhatiannya  pada  penyebab  krisis  lingkungan alam yang terjadi di Pulau Giliraja. Nun dalam novel AAP juga menggambarkan adanya sinergi  kepeduliaan  dan  rasa  tanggung  jawab  manusia  pada  alam  yang  telah dirusaknya.

## Sumbangan Air Bersih
Selain gerakan penghijauan, upaya lainnya yang termuat dalam novel AAP adalah menyediakan  air  bersih  untuk  masyarakat  Giliraja.  Hal  ini  dikarenakan  kondisi  air masyarakat  Giliraja  dinilai  telah  terkontaminasi  oleh  keringat  dan  kotoran  sehingga
dikategorikan  ke  dalam  air  yang  tidak  bersih.  Sejalan  dengan  itu,  Adi  (2011) menyebutkan bahwa metode penanggulangan bencana dengan menyediakan air bersih dan  menyuplai  air  bersih  kepada  masyarakat  merupakan  bentuk  alternatif penanggulangan  bencana  jangka  pendek.  Kedua  alternatif  tersebut  dilakukan  guna mengatasi  bencana  alam  kekeringan  air.  Adapun  alternatif  berupa  menyuplai  atau menyumbang air bersih kepada masyarakat termuat dalam dialog serta narasi berikut.
(7) “…  Umam  ingin  Mbak  juga  dapat  menyumbang  air  bersih  kepada  orang-orang  pulau,” serunya, tegar. (El-Banbary 2015, 109)
(8)  Aku  pun  ikut  menyumbangkan  air  bersih,  hasil  dari  jerih  payah  adikku  sebagai  joki  karapan sapi. Terima  kasih,  adikku!  Semoga  musibah  ini  cepat  berlalu ,  harapku  dalam  keremangan bisikan hati. (El-Banbary 2015, 139)
(9)  Penduduk  pulau  membutuhkan  air  bersih.  Air  sumur  sudah  terkontaminasi  keringat  atau kotoran timba yang tak sempat dibersihkan. Air merupakan kebutuhan primer bagi penduduk pulau.  Andai  keadaan  ini  terus  bertahan  maka  boleh  jadi  dalam  waktu  dekat  penyakit  diare akan menyerang perut-perut para penduduk. (El-Banbary 2015, 139)
Pada data  (7)  disebutkan  bahwa  tokoh  Umam  memiliki  keinginan  agar  kakaknya dapat  ikut  serta  dalam  menyumbangkan  air  bersih  untuk  masyarakat  Giliraja.  Hal  ini diperjelas  pada  data  (8)  yang  menyatakan  bahwa  Ummi  (kakak  Umam)  berhasil menyumbangkan air bersih tersebut. Sementara, pada data (9) disebutkan bahwa air di masyarakat  Giliraja  dikatakan  telah  terkontaminasi  keringat  atau  kotoran  timba  yang tidak  sempat  dibersihkan.  Kondisi  tersebut  masuk  ke  dalam  kondisi  masyarakat sebelum adanya proses penanggulangan jangka pendek (Adi, 2011). Adi menyebutkan bahwa  sebelum  dilangsungkan  sejumlah  alternatif  penanggulangan  jangka  pendek, masyarakat yang tertimpa bencana kekeringan air ini telah merasakan wabah penyakit diare, campak, pneumonia, kulit, bahkan cacar. Hal ini dibuktikan melalui kutipan yang menyebutkan, ‘Andai  keadaan  ini  terus  bertahan  maka  boleh  jadi  dalam  waktu  dekat penyakit  diare  akan  menyerang  perut-perut  para  pendu duk’. Kutipan  tersebut menyatakan bahwa  penyakit diare bisa  saja  dapat  menyerang  perut-perut  masyarakat Giliraja apabila kondisi kekeringan air terus melanda wilayah mereka.

## Gerakan Taubatan Nasuha
Sikap  tanggap  selanjutnya  dari  tokoh-tokoh  Pangaro  dalam  novel AAP berupa upaya  menggelar  zikir  bersama  atau  disebut  gerakan  taubatan  nasuha.  Hal  ini dilakukan dengan melihat kondisi masyarakat Giliraja yang masih memiliki pendakwah seperti  ustaz  dan  kyai.  Taubatan  nasuha  sendiri  diartikan  sebagai  tindakan permohonan  ampunan  kepada  Allah  SWT  dengan  sungguh-sungguh  serta  menyesal dan berjanji tidak akan mengulangi kembali dosa dan kesalahan yang telah diperbuat, dan  dengan  taubatan  nasuha  ini  berarti  seseorang  atau  sekelompok  orang  telah
berusaha  menebus  dosa  secara  tuntas  (Mawardi  2010).  Adapun  dalam  novel AAP narasi taubatan nasuha dipaparkan pada kutipan di bawah ini.
(10) Setiap  malam  masyarakat  melakukan  taubatan  nasuha.  Tobat  pembersihan  dosa.  Kegiatan itu  dilaksanakan  di  setiap  musala  dan  masjid-masjid  sepulau.  Koordinatornya  adalah  dewan guru mengaji seluruh surau. Gema zikir mengalun merdu … (El-Banbary 2015, 194)
(11) Tentu  saja,  kami  kembali  dengan  membawa  program  kedua,  yakni  taubatan  nasuha  dalam bentuk  konkret,  berupa  penghijauan  dengan  menanam  pepohonan  yang  sesuai  dengan kondisi alam. Reboisasi. (El-Banbary 2015, 223)
(12) “ … Dari kegiatan taubatan nasuha dan pencerahan itu, kita berharap hujan segera turun, dan penghijauan mudah kita lakukan, … (El-Banbary 2015, 88)
Menurut data (10), gerakan taubatan nasuha diselenggarakan di sejumlah musala yang  ada  di  Giliraja.  Gerakan  pembersihan  dosa  ini  dipimpin  oleh  para  dewan  guru mengaji. Sebagaimana gerakan taubat pada umumnya, masyarakat Pulau Giliraja juga turut  menggemakan  zikir  bersama  serta  melantunkan  berbagai  doa  untuk kesejahteraan  pulaunya.  Selain  itu,  dalam  data  (11) AAP juga  menarasikan  bahwa gerakan  taubatan  nasuha  ini  dihadirkan  pula  melalui  gerakan  penghijauan  atau reboisasi.  Hal tersebut sejalan dengan harapan masyarakat Giliraja pada dampak dari gerakan  taubatan  nasuha  yakni  berupa  hujan  dapat  segera  turun  dan  gerakan penghijauan dapat lebih mudah untuk dilakukan. Harapan ini terlampir pada data (12).

## Dampak Ekologis dan Religius
Dampak yang dimaksudkan pada bahasan ini mengarah pada perspektif ekokritik sastra yang menghasilkan konstruksi naratif berupa sikap kasih sayang terhadap alam dan  sikap  solidaritas  terhadap  alam  (Sukmawan,  2016).  Dengan  demikian,  hadirlah dampak  setelah  adanya  upaya  penanggulangan  bencana  kekeringan  air  dan  abrasi. Adapun  dampak  yang  ditemukan  dalam  novel AAP terdiri  dari  dua  macam,  yakni dampak ekologis dan religius.

## Dampak Ekologis
Dampak ekologis yang digambarkan dalam novel AAP berwujud sikap peduli alam dari  masyarakat  Giliraja  terhadap  proses  penghijauan  yang  sedang  mereka  jalani. Masyarakat  terlihat  antusias  dalam  menjaga  dan  merawat pohon-pohon  yang ditanam kembali  guna  menyejukkan  pulau  Giliraja  yang  sudah  lama  mengalami  keterpurukan. Sukmawan (2016, 23) menjelaskan bahwa sikap solider terhadap alam terwujud dalam upaya  menyelamatkan  alam  dan  mencegah  manusia  merusak  dan  mencemari  alam serta seluruh kehidupan di dalamnya. Sikap tersebut telah dihadirkan oleh masyarakat Giliraja dalam kutipan berikut.
(13) Besok kami akan siap bahu-membahu  dengan masyarakat untuk menanam bibit  pepohonan dan membantu menggali penampungan air bah agar tidak berlanjut ke laut. (El-Banbary 2015, 247)
(14) Kulihat,  teman-teman  lelaki  berbondong-bondong  bersama  masyarakat,  menanam  bibit-bibit kehidupan  yang  kami  bawa.  Untuk  menanam  bibit-bibit  itu  masyarakat  terbagi  menjadi beberapa  kelompok.  Pohon  cinta  ditanam  di  tanah-tanah  gundul  yang  sudah  kami rencanakan. (El-Banbary 2015, 249)
Data  (13)  dan  data  (14)  merupakan  narasi  dalam  novel AAP yang  menyatakan adanya  dampak  ekologis  dari  upaya  gerakan  penghijauan.  Masyarakat  Giliraja dikisahkan  amat  antusias  dalam  menanam  bibit-bibit  pohon  yang  telah  disiapkan  oleh para  tokoh  “Pangaro”.  Bahkan,  pada  data  (14)  ditegaskan  bahwa  mereka  membagi jumlahnya ke dalam beberapa kelompok guna melakukan proses reboisasi.  Selain itu, ditemukan pula upaya penanggulangan lainnya yakni berupa penggalian penampungan air  bah  supaya  tidak  mengalir  ke  laut  dan  mencemari  air  laut.  Upaya  baru  ini  hadir sebagai  dampak  dari  adanya  gerakan  taubatan  nasuha  yang  berhasil  membuka kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  menjaga  lingkungan  di  sekitar  mereka  agar tetap asri dan indah.

## Dampak Religius
Selain  dampak  ekologis,  terdapat  pula  dampak  religius  yang  dihadirkan  oleh pengarang  berupa  keberhasilan  dari  upaya  zikir  bersama  yang  telah  dilakukan sebelumnya.  Bentuk  keberhasilan  ini  tercermin  dari  perubahan  perilaku  masyarakat Giliraja  yang  bertambah  rajin  untuk  menjalankan  ibadah.  Berikut  dialog  yang menggambarkan  adanya  dampak  positif  dari  upaya  penanggulangan  bencana  alam yang berdampak religius.
(15) … Program zikir dan pengajian telah dianggap berhasil. Indikatornya adalah perubahan umat yang mulai rajin salat berjamaah di masjid dan musala. (El-Banbary 2015, 219)
(16) Mereka bersalaman dan sebagian menggali tanah sebagai tempat penampungan air bah yang hendak  mengalir  ke  laut.  Kesungguhan  mereka  membuat  Pak  Putra  Kusuma  manggut- manggut,  terkesima  dengan  semangat  penduduk  yang  sudah  mengikuti  prosesi  tobat bersama di musala dan masjid. (El-Banbary 2015, 243)
Pada data (15) dan (16) disebutkan bahwa program taubatan nasuha berupa zikir bersama  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Giliraja  dinyatakan  berhasil.  Hal  tersebut didukung  oleh  narasi  data  (15)  yang  menyebutkan  bahwa  penduduk  Giliraja  sudah mulai rajin salat berjamaah di masjid dan musala. Kemudian, dipertegas kembali pada data  (16)  yang  menyebutkan bahwa  pribadi penduduk Giliraja  sudah berubah menjadi lebih baik lagi sejalan dengan keikutsertaan mereka pada prosesi taubat bersama yang dilangsungkan  di  musala  dan  masjid.  Kedua  data  tersebut  membuktikan  bahwa program  taubatan  nasuha  ini berhasil  mengubah  perilaku  penduduk  Giliraja  dalam  hal ibadah  kepada  Tuhannya.  Buah  nyata  dari  taubatan  nasuha  adalah  adanya  efektifitas
untuk memperbarui iman dan memperbaikinya dengan mengerjakan perintah-perintah- Nya (Ash-Shidqi, 1971).

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  narasi  bentuk kebencanaan  yang  terdapat  dalam  novel AAP karya  Nun  Urnoto  El-Banbary  meliputi bencana kekeringan air dan abrasi. Penyebab kedua bencana tersebut terlampir dalam data  (1)  hingga  data  (4)  yang  mengungkapkan  bahwa  penduduk  Giliraja  telah melakukan penebangan pohon tanpa perhitungan dan penambangan pasir secara liar. Sejalan  dengan  hal  itu,  peneliti  juga  menemukan  sejumlah  upaya  penanggulangan bencana alam dalam novel AAP yang terlampir pada data (5) hingga data (12). Upaya penanggulangan  tersebut  yakni  upaya  penanaman  pohon  kembali  atau  reboisasi, memberikan  sumbangan  air  bersih,  dan  gerakan  taubatan  nasuha.  Kemudian,  hasil penelitian  ini  turut  menghadirkan  dampak  dari  upaya  penanggulangan  bencana  alam yang  terlampir  dalam  data  (13)  hingga  data  (16).  Dampak  tersebut  berupa  dampak ekologis yang menyatakan bahwa masyarakat  Giliraja telah menunjukkan sikap peduli dan  solidaritas  terhadap alam.  Sementara  untuk  dampak  kedua  yakni dampak  religius yang  hadir  melalui  perubahan  kebiasaan  masyarakat  Giliraja  yang  mulai  rajin  dalam beribadah dan berzikir di masjid serta musala.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi,  H.P.  (2011). Kondisi  dan  Konsep  Penanggulangan  Bencana  Kekeringan  di  Jawa Tengah .
Ariputri,  R.  (2019) .  “Persoalan  Ekologis  dalam  Novel Kesturi  dan  Kepodang  Kuning Karya Afifah Afra: Suatu Kajian Greg Garrard.” Universitas Negeri Makassar.
Ash-Shidqi, TM. Hasbi. (1971). Al-Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
B.  Etikala,  V.  Golla,  P.  Li,  and  S.  Renati.  (2019) .  “Deciphering  Groundwater  Potential Zones  Using  MIF  Technique  and  GIS:  A  Study  from  Tirupati  Area,  Chittoor  Dis- Trict, Andhra Pradesh, India.” HydroRe-Search 1: 1 –7.
Basuki, D. (2013) . “Al Gore, Perubahan dan Demokrasi yang Ditawan.” Tempo : 8. BNPB. (2017) . “Definisi Bencana.”
Buell, L. (2005). The Futur of Environmental Criticisme: Enviromental Crisis and Literary Imagination . United States: Blackweld Publising. El-Banbary, N.U. (2015). Anak-Anak Pangaro . ESDM. (2023) . “Mengenal Lebih Jauh Apa Itu Buffer Zone?”
Garrard. (2004). Ecocriticism . New York: Routhledge. Ghufron, M. (2010). “Fiqih Lingkungan.” Jurnal Al-Ulum 10(1): 156 –76. Hao, Z. et al. (2016) . “Probabilistic Prediction of Hydrologic Drought Using a Conditional Probability Approach Based on The Meta Gaussian Model.” Journal of  Hydrology : 772 –80.
Hilmi,  H.  Eko,H.,  &  Asrul,  S.  (2012).  3  Jurnal  Penanggulangan  Bencana Analisis Potensi Bencana Abrasi Dan Tsunami Di Pesisir Cilacap .
Kade, A A, and Sri Yudari. (2020). 20 Ping! A Message From Borneo ’ . Khambali. (2017). Manajemen Penanggulangan Bencana . Yogyakarta: Penerbit ANDI. Laily, I. N. (2022) . “Presipitasi Adalah Jatuhnya Hujan, Pahami Proses Dan Contohnya.” Mawardi, I. (2010) . “Perbanyaklah ‘Gerakan Taubat Nasuha’ (Gertanas).”
Miles,  M.  B.,  M.  A.  Huberman,  and  J.  Saldana.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A Methods Shourcebook . United States: Sage Publication. Mul, M. L. et al. (2007) . “Identification of Groundwater Flow Systems Using Geological Mapping  and  Chemical  Spring  Analysis  in  South  Pare  Mountains,  Tanzania.” Physics and Chem- istry of the Earth, Parts A/B/C 32: 15 –18.
Novita,  E,  Fransiska.  (2019).  3  ADIL:  Jurnal  Hukum Tindak  Pidana  Illegal  Logging Menurut  Undang-Undang  Nomor  32  Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  Dan Pengelolaan Lingkungan Hidup .
Nur’aini,  S.,  &  Sony,  S.  (2019).  “Bencana  dan  Mitigasi  dalam  Cerita  Pendek  Siber Indonesia.” Jurnal Ilmiah Edukasi dan Sosial 10(2): 158 –64. Ratna,  N.,  R.  (2012). Penelitian  Sastra:  Teori,  Metode,  dan  Teknik .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saputro,  Sugeng,  P.,  Dwi,  D.,  P.,  &  Rahmi,  M.  (2020) .  “Drought  Disaster  in Karangsambung-Karangbolong  National  Geopark  Area:  Controllers,  Impact,  and Resilience.” Jurnal Lingkungan dan Bencana Geologi 12(1): 57 –71.
Sitasi: Merta, I W, I W Darmanika, and R J Gifari. (2022) . “Under a Creative Commons Attribution (CC- BY) 4.0 License.”
Sufyanto, H. (2018) . “Ekokritik dalam Novel Anak-Anak Pangaro Karya Nun Urnoto El- Banbary .” Universitas Muhammadiyah Malang.
Sukmawan, S. (2016) . “Model-Model Kajian Ekokritik Sastra.” : 1–17. Suryani,  Ade,.  I.  (2017).  1  Ade  Irma  Suryani  Nomor  4 Reboisasi/Penghijauan  (Peran Serta Masyarakat dalam Penanggulangan Bencana Longsor) . Sutiyanti,  Juanda,  &  Suarni,  S.,  S.  (2019). Representasi  Kerusakan  Lingkungan  di Indonesia dalam Puisi Media Daring Indonesia (Kajian Ekokritik) . Makassar. Yafie, A. (2006). Merintis Fiqh Lingkungan . Jakarta: Yayasan Amanah. Yani,  A.,  &  Ruhimat,  M.  (2007). Geografi:  Menyingkap  Fenomena  Geosfer .  Bandung: Grafindo Media Pertama.