## Konsep Pendidikan Ibn Khaldun

## Qosim Nursheha Dzulhadi
Pondok  Pesantren  Ar-Raudhah  al-Hasanah,  Medan,  Sumatera  Utara kang.qosim@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  salah  satu  sarana  untuk  mengembangkan ilmu  pengetahuan.  Ilmu  yang  terangkum  dalam  al-Qur’an  merupakan gambaran  hakekat  alam  semesta  yang  harus  diajarkan  dengan  terus menerus. Ibn Khaldun merupakan contoh kecil dari mereka yang berupaya mengajarkan  hakekat  pendidikan  Islam.  Melalui  bukunya  yang  berjudul al-Muqaddimah dan al-‘Ibar, Ibn Khaldun ingin menegaskan bahwa ilmu yang dipelajari  oleh manusia harus tercermin  dalam perilakunya  (adab).  Selain itu,  poin  penting  yang  ditulis  dalam  bukunya  yaitu  bahwa  dalam  Islam tidak ada dikotomi ilmu pengetahuan. Sebab, dalam perspektif Islam, ilmu bersumber dari satu Dzat Agung yaitu Allah SWT.
Keywords: Ibn Khaldun, Pendidikan Islam, Adab, Dikotomi Ilmu

## A. Pendahuluan
S etiap penggalan sejarah pemikiran Islam selalu melahirkan dan meninggalkan tokoh, ide, dan falsafah hidupnya sendiri, khususnya dalam bidang pendidikan. Ide dan falsafah hidup inilah  yang  menjadi  kebanggaan  generasi  berikutnya  untuk senantiasa “ditoleh” untuk diambil ‘api’-nya dan dinyalakan kembali hari ini. Di antara tokoh penting dalam ranah pendidikan ini adalah Ibn Khaldun, yang sampai hari ini “api” ide dan pemikirannya terus digali  dan  dikembangkan.  Dan  tulisan  ini  hanya  akan  fokus  pada satu  warisan  penting  pengarang  kitab  al-Muqaddimah  yang  sangat fenomenal itu, yaitu pendidikan.

## B. Biografi Singkat Ibn Khaldun

## i. Fase Hidup Ibn Khaldun
Berbicara  tentang  kehidupan  Ibn  Khaldun,  Dr.  Muhammad Faruq al-Nabhan membaginya ke dalam empat fase:

## ii. Fase Kelahiran dan Pertumbuhan
Fase ini  dimulai  sejak kelahirannya tahun 732 H sampai 751 H. Fase hidupnya ini dia habiskan di Tunisia: menuntut ilmu kepada guru-gurunya  yang  merupakan  para  ulama  Tunisia.  Mereka  ini memiliki  hubungan  dekat  dengan  bapaknya  yang  memang  tipe pencari ilmu dan menjauhi hiruk-pikuk politik. Apa yang dilakoni bapaknya ini sangat berbeda dengan keluarga Ibn Khaldun.
Fase  ini  merupakan  fase  pembentukan  kepribadian  Ibn Khaldun,  wawasan,  dan  amunisi  keilmuannya.  Sekiranya  kondisi hidup di Tunisia diikuti terus oleh Ibn Khaldun, kemungkinan besar dia tak mendapat kesempatan untuk menulis tentang filsafat sejarah, kebudayaan, peradaban, dan negara.
Pada fase ini pula ternyata Ibn Khaldun sangat kagum kepada Sultan  al-Murini  yang  bernama  Abu  al-Hasan,  yang  berkuasa  di Tunisia pada tahun 748 H. Dan dia tidak sendirian, melainkan diikuti oleh  para  ulama  yang  ada  di  zaman  itu.  Kemungkinan  dia  juga mengagumi para ulama yang dipilih oleh Sultan untuk mengiringi- nya, yaitu para ulama Maghrib dan Tunisia. Pada masa itu pula terjadi “Peristiwa al-Qairuwan” ketika rakyat Tunisia memprotes Sultan dan mengepungnya.  Akhirnya  Sultan  dapat  melepaskan  diri  dari genggaman mereka dan dapat kembali berkuasa atas Tunisia.

## iii. Fase Kedua: Fase Berpolitik Praktis
Fase  ini  memanjang  dari  tahun  751  H,  ketika  Ibn  Khaldun diangkat sebagai juru tulis tanda (simbol) pada masa perdana menteri Ibn  Tafrakin  yang  otoriter  dalam  memerintah  Tunisia  ketika  itu, sampai tahun 776 H ketika pulang dari perjalanannya yang kedua ke Andalusia.  Dia  kemudian  menyendiri  di  benteng  Ibn  Salamah. Pada fase kehidupannya yang subur ini, Ibn Khaldun dibawa kepada kondisi  stabil.  Tetapi  kehidupannya  bergolak  dan  menyedihkan, meski  kadang  masa-masa  menyenangkan.  Meskipun  begitu,  ia hidup  dalam  kegoncangan  jiwa,  alienasi  yang  berkelanjutan, terkadang jiwa ingin mendapatkan kemuliaan yang diimpikannya.
Namun impian itu kadang lenyap secara tiba-tiba: yang meninggal- kan di belakangnya rasa sakit dan sedih. Namun harus segera dicatat bahwa  Ibn  Khaldun  bukan  orang  yang  gila  jabatan,  kedudukan, dan popularitas. Itu mungkin hanya terjadi di awal fase hidupnya ini. 1

## iv. Fase Ketiga: Fase Menulis dan Kerja Ilmiah
Fase  ini  berlangsung  dari  akhir  776  H  sampai  784  H.  Secara khusus  Ibn  Khaldun  menyendiri  untuk  melakukan  kerja  ilmiah setelah jiwanya merasa “sempit” dengan aksi-aksi politik. Akhirnya dia pun membenci kehidupan yang tak pasti itu. Karena kehidupan ini pula yang menjadikannya berjalan begitu berat, karena digelayuti oleh  kesulitan  dan  kesedihan.  Selama  empat  tahun  ia  hidup  di Benteng Ibn Salamah secara zuhud: jauh dari keramaian untuk secara khusus menulis. Di masa inilah ia berhasil menorehkan karya yang sangat penting dalam hidupnya. Dan tentu saja ini lahir dari kondisi jiwanya yang dinikmatinya selama fase ini. 2 Maka dimulailah di sini penulisan  al-Muqaddimah,  sebagai  pengantar  untuk  bukunya  yang amat  terkenal  al-‘Ibar.  Buku  al-Muqaddimah  ini  menjadi  buku  yang terpenting: yang harus dikaji dan diteliti, karena merupakan karya penting yang lahir di masa itu dalam lapangan studi sosial. 3 Hingga hari  ini  kitab  al-Muqaddimah  menjadi  rujukan  terpenting  dalam ranah  sosiologi.  Ini  menegaskan  bahwa  apa  yang  ditulis  oleh  Ibn Khaldun  benar-benar  membumi  dan  matang.

## v. Fase Keempat: Masa Mengajar dan Menjadi Hakim
Fase ini  dimulai  sejak akhir  784 H  sampai akhir 808  H yang memakan waktu 24 tahun. Fase ini dianggap sebagai penyempurna fase sebelumnya. Dan sejatinya, fase kehidupan Ibn Khaldun segara garis besar dapat dibagi menjadi dua saja: fase kerja politik dan fase kerja ilmiah. Di fase pertama ia tenggelam dalam lautan politik. 4
1 Dr. Muhammad Faruq al-Nabhan, al-Fikr al-Khalduni min Khilal al-Muqaddimah, (Beirut-Lebanon: Mu’assasah al-Risalah, cet. I, 1417 H/1998 M), p. 35. Lebih lanjut, lihat al- Fikr al-Khalduni, p. 35-37.
2 Dr. Muhammad Faruq al-Nabhan, al-Fikr al-Khalduni, p. 38.
3 Dr. Muhammad Faruq al-Nabhan, al-Fikr al-Khalduni, p. 69.
4 Dr. Muhammad Faruq al-Nabhan, al-Fikr al-Khalduni, p. 38.

## a. Perjalanan Hidup Ibn Khaldun
Dalam autobiografinya 5 , Ibn Khaldun mencatat bahwa nama lengkapnya  adalah  ‘Abd  al-Rahman  ibn  Muhammad  ibn Muhammad ibn Muhammad ibn al-Hasan ibn Muhammad ibn Jabir ibn Muhammad ibn Ibrahîm ibn ‘Abd al-Rahman ibn Khaldun. Itu asal-usul nasabnya yang berjumlah sepuluh, meskipun menurutnya lebih banyak dari itu, karena Khaldun adalah yang masuk (datang) ke Andalusia. 6 Nasabnya  di  Hadramaut  berasal  dari Arab  Yaman yang memiliki rantai nasab sampai Wa’il ibn Hujr, seorang Sahabat. Yang pernah didoakan oleh Rasulullah SAW. untuk diberkahi oleh Allah,  anaknya,  dan  cucunya  sampai  hari  Kiamat. 7 Dia  juga  biasa disebut  dan  dikenal  dengan Abu  Zaid  Waliy  al-Din  ibn  Khaldun. Panggilannya Abu Zaid dan gelarnya Waliy al-Din. Namun masyhur dengan nama Ibn  Khaldun. Waliy  al-Din sendiri merupakan gelar yang diberikan kepadanya setelah diangkat sebagai hakim di Mesir. 8 Ibn Khaldun dilahirkan di Tunisia,  1 Ramadan  732  H/27 Mei 1332 M. Sampai hari ini, rakyat Tunisia masih mengetahui rumah tempat dimana Ibn Khaldun dilahirkan. Jallan dikenal dengan Jalan Turbah al-Bay. Beberapa tahun lamanya rumah kelahirannya ini digunakan sebagai Sekolah Tinggi Manajemen. Di pintu masuknya digantung- kan tanggal kelahiran Ibn Khaldun.
5 Ibn Khaldun menulis autobiografinya dalam kitab Târikh Ibn Khaldun di jilid yang terakhir. Dalam sebagian naskah disebutkan tambahan Wa Rihlatuhu Gharban wa Syarqan. Kitab Tarikh Ibn Khaldun dikenal dengan nama Diwan al-Mubtada’ wa al-Khabar fî Tarikh al- ‘Arab wa al-Barbar wa Man ‘Asharahum min Dzawi al-Sya’n al-Akbar. Selanjutnya kitab ini akan disingkat dengan Tarikh Ibn Khaldun. Dan kitab al-Ta‘rif bi Ibn Khaldun akan ditulis al- Ta‘rif.
6 Lihat, Ibn Khaldun, Târikh Ibn Khaldun, editor: Prof. Khalil Syahadah dan review: Dr. Suhail Zakkar (Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, 1421 H/2001 M), VII: 503. Lihat juga, Ibn Khaldun, al-Ta‘rif bi Ibn Khaldun wa Rihlatuhu Gharban wa Syarqan (Dar al-Kitab al-Lubnani, 1979), p. 3.
7 Ibn Khaldun, Tarikh Ibn Khaldun, VII: 503. Lihat juga, Ibn Khaldun, al-Ta‘rif, p. 4. Menurut Abu Muhammad ibn Hazm al-Andalusi dalam kitab al-Jamharah, nama lengkapnya adalah: Wa’il ibn Hujr ibn Sa‘id ibn Masruq ibn Wa’il ibn al-Nu‘man ibn Rabi‘ah ibn al-Harits ibn ‘Auf ibn Sa‘d ibn ‘Auf ibn ‘Adi ibn Malik ibn Syurhabil ibn al-Harits ibn Malik ibn Murrah ibn Himyari ibn Zaid ibn al-Hadrami ibn ‘Amr ibn ‘Abd Allah ibn Hani ibn ‘Auf ibn Jursyum ibn ‘Abd Syams ibn Zaid ibn Lu’ay ibn Syabt ibn Qudamah ibn A‘jab ibn Malik ibn Lu’ay ibn Qahtan. Anaknya adalah ‘Alqamah ibn Wa’il dan ‘Abd al-Jabbar ibn ‘Alqamah ibn Wa’il. Lihat, Ibn Khaldun, Tarikh Ibn Khaldun, cet. VII, p. 503-504. Lihat juga, Ibn Khaldun, al-Ta‘rîf, p. 4.
8 Lihat, Dr. ‘Ali ‘Abd al-Wahid Wafi,‘Abd al-Rahman ibn Khaldun: Hayatuhu wa Atsaruhu wa Mazhahir ‘Abqariyyatihi (al-Fajjalah-Mesir: Maktabah Misr, ttp), p. 12.
Memasuki masa belajar, Ibn Khaldun memulai pendidikannya dengan menghafal Al-Quran dan tajwidnya, sesuai dengan metode yang digunakan  di berbagai  negara Islam.  Karena masjid  di masa itu  menjadi  sentral  pengajaran,  Ibn  Khaldun  menghafal Al-Quran dari  masjid  sampai  menguasai  ilmu  qira’at  kepada  para  huffaz  di samping  talaqqi  ilmu  kepada  para  syaikh.  Masjid  tempat  mulai belajar Ibn Khaldun ini pun masih dikenal baik oleh rakyat Tunisia sampai  sekarang.  Mereka  menyebutnya  dengan  Masyid  al-Qubbah (Masjid  al-Qubbah).
Guru pertamanya adalah ayahnya sendiri. Karena Tunisia di zamannya merupakan pusat para ulama dan sastrawan di belahan negara Maroko serta tempat hilir-mudiknya para ulama Andalusia. Kepada  para  ulama  inilah  Ibn  Khaldun  belajar Al-Quran  sampai menguasai  qira’at  sab‘ah,  khususnya  qira’at  Ya‘qub  ibn  Ishaq  ibn Zaid ibn ‘Abd Allah ibn al-Hadrami al-Basri (118-204 H). Selain itu, kepada  mereka  Ibn  Khaldun  belajar  ilmu  Tafsir,  Hadits,  dan  Fiqh menurut  madzhab  Maliki  (sebagai  madzhab  yang  merupakan madzhab yang terus dipegang sampai hari ini di Maghrib), Usul al- Fiqh, Tawhid, dan ilmu-ilmu linguistik (bahasa Arab, Nahwu, Saraf, Balaghah,  dan  Sastra). Selanjutnya,  Ibn Khaldun  pun mempelajari ilmu  logika  (al-mantiq),  filsafat,  ilmu alam,  dan  matematik.
Di  antara  nama-nama  guru  yang  disebutkannya  adalah: Muhammad ibn Sa’d ibn Burral al-Ansari, Muhammad al-‘Arabi al- Hashayiri, Muhammad ibn al-Syawwasy al-Zarzali, Ahmad ibn al- Qassar,  Muhammad  ibn  Bahr,  Muhammad  ibn  Jabir  al-Qaisi, Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Hayyani, Abu al-Qasim Muhammad al-Qasir, Muhammad ibn ‘Abd al-Salam, Muhammad ibn Sulaiman al-Syatthi, Ahmad al-Zawawi, ‘Abd Allah ibn Yusuf ibn Ridwan al- Malaqi,  Abu  Muhammad  ibn  ‘Abd  al-Muhaimin  ibn  ‘Abd  al- Muhaimin al-Hadrami, dan Abu ‘Abd Allah ibn Ibrahim al-Abili.
Dua di antara guru-guru yang disebutkannya tersebut memiliki pengaruh  besar  terhadap  horizon  dan  wawasan  keilmuan  Ibn Khaldun, yaitu: Pertama,  Abu  Muhammad  ibn  ‘Abd  al-Muhaimin ibn  ‘Abd  al-Muhaimin  al-Hadrami,  sebagai  imam  para  muhaddits dan Nawhu di Maghrib. Dari beliau ini Ibn Khaldun “mengambil” hadits,  mushtalah  al-hadits  (ilmu  klasifiksi  hadits),  sirah  nabawiyah, dan ilmu-ilmu bahasa. Dan kedua, Abu ‘Abd Allah ibn Ibrahim al- Abili,  yang  dikenal  dengan  syekh  ilmu-ilmu  rasional  (al-‘ulum  al- ‘aqliyyah)  yang  dikenal  sebagai  ilmu  filsafat  dan  ilmu  hikmah,
meliputi logika (al-mantiq), metafisika, matematika, ilmu alam, ilmu falak,  dan  musik. 9
Pada usianya yang ke-18 tahun, Ibn Khaldun berhenti belajar karena  disebabkan  oleh  dua  hal:  Pertama,  wabah  penyakit  yang menyebar  tahun 749  H. Wabah ini melanda  sebagian besar  dunia, timur  dan  barat.  Wabah  ini  akhirnya  berkeliling  di  negara-negara Islam: dari  Samarqand hingga  ke  Maghrib.  Lalu singgah  ke Italia, Eropa  dan  Andalusia. 10 Kedua,  banyaknya  para  ulama  yang meninggalkan  Tunisia  dan  pergi  ke  Maghrib  tahun  750  H  beserta Sultannya,  Abu  al-Hasan,  penguasa  negara  Bani  Maryan.  Kedua peristiwa getir inilah yang menjadikan Ibn Khaldun putus belajar. 11 Kondisi ini memaksanya  harus bekerja di Maghrib dan Andalusia (751-776  H/1351-1374  M). 12
Di  masa-masa  akhir  hidupnya  Ibn  Khaldun  memiliki kecenderungan  yang  jelas  untuk  memilih  kehidupan  sufi  –  yang juga dipilih oleh sahabatnya, Lisan al-Din al-Khatib, setelah keduanya sama-sama  bergelut  dengan  kehidupan  politik  yang  membuat keduanya menderit. Dan ia habiskan sisi hidupnya di Mesir dengan sibuk membaca, mengajar, menulis, beribadah, dan bergaul dengan para  sufi.  Ia  menaruh  penghormatan  dan  kekaguman  yang  besar kepada  kaum  sufi. 13

## b. Buah Pena Ibn Khaldun
Ibn  Khaldun  telah  menulis  berbagai  buku  dalam  berbagai cabang ilmu pengetahuan:  Logika  (al-mantiq)  dan  telah  meringkas filsafat Ibn Rusyd; Fiqh, Matematika, dan sastra. Hanya saja, karya dalam bidang-bidang ini tidak sampai ke tangan ini. Beritanya hanya termaktub  dalam  kitab  al-Ihatah  fî  Akhbar  Gharnatah  karya  Lisan al-Din  ibn  al-Khatib  (1313  -1374  M). 14
9 Ibn Khaldun, Tarikh Ibn Khaldun, VII, p. 511-514. Lihat juga, Ibn Khaldun, al-Ta‘rif, p. 17-23.
10 ‘Abd al-Rahman ibn Khaldun, p. 37.
11 ‘Abd al-Rahman ibn Khaldun, p. 38.
12 ‘Abd al-Rahman ibn Khaldun, p. 40-76 [diringkas].
13 Prof.  Dr.  Said  Ismail  Ali,  Pelopor  Pendidikan  Islam  Paling  Berpengaruh,  Terj. Muhammad Zaenal Arifin (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, cet. I, 2010), p. 82-83.
14 Taha Husain, Falsafah Ibn Khaldun al-Ijtima‘iyyah: Tahlil wa Naqd, Terj. Muhammad ‘Abd Allah ‘Anan (Mesir: Matba‘ah al-I‘timad, cet. I, 1343 H/1925 M), p. 26. Lihat juga, Taha Husain, Falsafah Ibn Khaldun al-Ijtima‘iyyah: Tahlil wa Naqd, Terj. Muhammad ‘Abd Allah ‘Anan (Kairo: Maktabah al-Usrah, 2006), p. 33.
Perjalanan ilmiah Ibn Khaldun seperti dijelaskan sebelumnya benar-benar luar biasa. Dan hasil dari wisata ilmiah itu dia tuliskan dalam bentuk buku yang diwariskan sampai hari ini (sejak 776-784 H/1374-1382  M).  Di  antara  karya  Ibn  Khaldun  adalah  Kitab  al- Muqaddimah, sebagai pengantar buku sejarahnya yang amat terkenal, Kitab  al-‘Ibar  wa  Diwan  al-Mubtada’  wa  al-Khabar  fî  Tarikh  al-‘Arab wa  al-Barbar  wa  Man  ‘Asarahum  min  Dzawi  al-Sya’n  al-Akbr. 15
Kitab  al-‘Ibar  sendiri  ditulis  sejak  776  s/d  780  H  di  Benteng Ibn  Salamah.  Kitab  ini  kemudian  diedit  ulang  oleh  Ibn  Khaldun dan  disempurnakan  di  Tunisia  (780-784  H)  untuk  kemudian dihadiahkan kepada Sultan Abu al-‘Abbas. Sementara autobiografi- nya  ditulis  dengan  judul  al-Ta‘rif  bi  Ibn  Khaldun  wa  Rihlatuhu Gharban  wa  Syarqan,  yang  ditulis  oleh  Ibn  Khaldun  menjadi  satu dengan  Kitab  al-‘Ibar  dijilid  terakhir. 16 Dan  buku  Syifa’al-Sa’il  li Tahdzab  al-Masa’il.

## c. Konsep Pendidikan Ibn Khaldun
Ibn Khaldun merupakan salah satu tokoh penting dalam dunia pendidikan dalam  penggalan  sejarah  peradaban  Islam.  Bahkan,  ia dianggap sebagai pelopor pendidikan Islam paling berpengaruh. 17
Pergumulannya dengan dunia pendidikan telah menuntunnya pada satu kesimpulan bahwa pendidikan adalah urusan setiap personal. 18 Selain itu, sebagai  sosiolog, Ibn Khaldun melihat  bahwa ilmu dan pengajaran merupakan dua fenomena sosial. Sehingga dia sampai menyatakan,
(ilmu dan pengajaran/
pendidikan merupakan dua fenomena yang ada dalam peradaban manusia). 19
Bahkan,  dengan  memahami  berbagai  keadaan  pemerintahan yang  silih  berganti  dan  mengadakan  pendekatan  kepada  berbagai penguasa dan pejabat, Ibn Khaldun menyimpulkan bahwa pendidikan
15 Buku ini ditulis terkadang dengan judul Kitab al-‘Ibar wa Diwan al-Mubtada’ wa al- Khabar fî Ayyam al-‘Arab wa al-‘Ajam wa al-Barbar wa Man ‘Asarahum min Dzawi al-Sultan al-Akbar.
16 Buku ini kemudian diterbitkan sendiri dengan judul al-Ta‘rif bi Ibn Khaldun wa Rihlatuh Gharban wa Syarqan (Kairo: Dar al-Kitab al-Lubnani, 1979 M).
17 Lebih  detail,  lihat  Prof.  Dr.  Said  Ismail Ali,  Pelopor  Pendidikan  Islam,  Paling Berpengaruh, Terj. Muhammad Zaenal Arifin (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, cet. I, 2010).
18 Prof. Dr. Said Ismail Ali, Pelopor Pendidikan Islam, p. 55.
19 Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun (Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, cet. IX, 1427 H/2006 M), p. 341. Selanjutnya, buku ini akan ditulis al-Muqaddimah.
merupakan suatu proses untuk mewujudkan suatu masyarakat yang berkebudayaan  serta  masyarakat  masa  depan.  Dari  sini  dapat diketahui bahwa pendidikan adalah suatu proses untuk menghasilkan suatu  output  yang  mengarah  kepada  pengembangan  sumber  daya manusia yang berkualitas tinggi dan berdisiplin tinggi. 20 Pertanyaan- nya adalah: Bagaimana Ibn Khaldun merumuskan konsep pendidikan- nya  sehingga  dapat  menghasilkan  sumber  daya  manusia  yang berkualitas dan berdisiplin tinggi itu? Berikut ini adalah ulasannya.

## 1. Konsep Ilmu
Menurut Ibn Khaldun ilmu dan pengajaran atau pendidikan (al-ta‘lim) merupakan hal yang  natural (tabi‘i)  di dalam peradaban manusia (al-‘umran al-basyari). Bahkan ilmu itu sendiri merupakan sikap berseni  (al-tafannun) dalam memperoleh dan  menguasainya. Dan  ilmu  harus  dikuasai  sampai  melekat.  Jika  tidak,  maka  ilmu berarti belum dikuasai dengan baik dan benar. Karena penguasaan ilmu  secara  melekat  tidak  dapat  disebut  sebagai  pemahaman  dan kesadaran. 21 Dan  perkembangan  ilmu  ini  sejalan  dengan  ber- kembangnya  satu  peradaban.  Dan  jika  suatu  peradaban  runtuh, secara perlahan cahaya ilmu pun akan meredup. 22
Dan  ilmu  menurut  Ibn  Khaldun  yang  beredar  di  kota-kota besar (metropolitan) dan ditekuni oleh manusia terbagi kepada dua jenis: (1) ilmu tabi‘i (alam) dan (2) ilmu naqli (syariat, agama). Yang pertama manusia dapat meraihnya lewat pemikirannya. Sementara yang kedua hanya dapat diambil (dipelajari) yang menurunkannya.
Jenis  pertama  disebut  dengan  ilmu-ilmu  hikmah  falsafi. Sementara yang kedua disebut ilmu-ilmu naqliyah, yang seluruhnya disandarkan  kepada  khabar  (berita)  dari  yang  membuatnya.  Pada bagian keduanya itu akal manusia tidak dapat masuk, kecuali hanya menggali hal-hal yang cabang (al-furu‘) yang disarikan dari fondasi- fondasinya  (al-usul). 23 Dan  sumber  ilmu-ilmu  naqliyah  ini  adalah Al-Quran dan Sunnah yang berasal dari Allah dan Rasul-Nya. 24
20 Marasudin Siregar, Konsepsi Pendidikan Ibnu Khaldun: Suatu Analisa Fenomenologi (Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo  Semarang  bekerjasama  dengan  Pustaka  Pelajar (Yogyakarta), cet. I, 1999), p.35-36.
21 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 341-242.
22 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 344-345.
23 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 345.
24 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 345.
Yang masuk ke dalam kategori ilmu-ilmu naqliyah ini adalah: ilmu Tafsir, ilmu Qira’at, ilmu Hadits, ilmu Usul al-Fiqh, ilmu Fiqh, ilmu  Kalam,  ilmu,  ilmu  bahasa  (al-Lughah),  ilmu  Nahwu,  ilmu  al- Bayan,  ilmu  Sastra  (al-Adab),  ilmu  al-Fara’id,  ilmu  Tasawuf,  ilmu tafsir  mimpi  (ta‘bir  al-ru’ya)  dan  sebagainya.  Semua  ilmu  naqliyah ini hanya ada di dalam agama Islam. 25
Sementara  ilmu-ilmu  rasional  (al-‘ulum  al-‘aqliyyah)  tidak hanya  dimiliki  oleh  satu  agama.  Ia  ada dan  dikembangkan  dalam setiap agama. Ilmu ini dikenal dengan ilmu filsafat dan ilmu hikmah (‘ulum al-falsafah wa al-hikmah) yang terbagi kepada empat kategori: (1) ilmu  logika  (al-Mantiq), (2) ilmu  alam  (al-‘ilm  al-tabi‘i), (3)  ilmu metafisika (al-‘ilm al-ilahi), dan (4) ilmu ukur, yang meliputi empat ilmu di bawahnya, yakni: (a) Engineering (‘ilm al-handasah), (b) ilmu Aritmatika,  (c)  ilmu  Musik,  dan  (d)  ilmu  struktur  (al-hai’ah).  Dan bangsa yang paling menaruh perhatian besar kepada ilmu-ilmu ini adalah orang Persia dan Romawi. 26
Di  masa  kejayaan  peradaban  Islam  ilmu-ilmu  rasional  ini kemudian  dikembangkan  oleh  para  ilmuan  dan  saintis  Muslim, seperti: Abu Nasr al-Farabi dan Abu ‘Ali ibn Sina di Timur, al-Qadhi Abu al-Walid ibn Rusyd, dan Abu Bakr ibn al-Sa’igh di Andalusia. Selain  ada  Jabir  ibn  Hayyan  dan  Maslamah  ibn Ahmad  al-Mujriti dari Andalusia. 27
Dari  sana  sejatinya  Ibn  Khaldun  ingin  memberikan  catatan penting  bahwa  Islam  tidak  mengenal  dikotomi  ilmu.  Bahwa  ilmu sumbernya  sama:  Allah  SWT.  Maka  istilah  ilmu  agama  dan  ilmu umum  adalah  istilah  yang  tidak  tepat  untuk  digunakan.  Selain terminologinya  keliru,  juga  tidak  memiliki  dasar  dalam  konsepsi ilmu di dalam Islam. Yang ada adalah klasifikasi yang dibuat oleh Imam Abu Hâmid al-Ghazali: ilmu fard ‘ain dan ilmu fard kifayah. 28
25 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 346. Ulasan secara detail dan mendalam untuk setiap cabang ilmu tersebut di atas, lihat Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 347-392.
26 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 392, 393.
27 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 394. Ulasan mengenai ilmu bilangan, ilmu hitung, Aljabar, kedokteran, pertanian, ilmu sihir dan jimat, kimia, dsb, lihat Ibn Khaldun, al- Muqaddimah, p. 395-454.
28 Lebih detail, lihat Imam al-Ghazali, Ihya’‘Ulum al-Din, Jilid I (Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, 1428-1429 H/2008 M). Lihat juga, Osman Bakar, Classification of Knowledge in Islam (Kuala Lumpur-Malaysia: Institute for Policy Research, 1992), p. 181-219.

## 2. Konsep Pengajaran dan Pendidikan
Berkenaan  dengan  masalah  memperoleh  ilmu,  Ibn  Khaldun mencatat  bahwa  banyaknya  karangan  (buku)  dan  beragam terminologi  yang  digunakan  dalam  pengajaran  merupakan  peng- hambat  dalam  menuntut  ilmu  (al-tahsil).  Di  samping  banyak  cara yang  digunakan  kemudian  seorang  murid  harus  menghadirkan (hafalan) dari itu semua. Kalau demikian, usia murid bisa habis hanya untuk  mempelajari  satu  cabang  ilmu.
Misalnya dalam Fiqh menurut madzhab Maliki: harus dimulai dengan  kitab-kitab  induk,  kemudian  dilanjutkan  dengan  berbagai buku syarh-nya seperti kitab Ibn Yunus dan al-Lakhmi, Ibn  Basyir, begitu  juga  dengan  kitab  Ibn  al-Hajib.  Kemudian  seorang  murid juga  diharuskan  membedakan  metode  Al-Qairuwaniyah  dari  al- Qurtubiyyah,  al-Baghdadiyyah,  dan  Mesir.  Kalau  semua  harus dilakoni, maka umur sang murid keburu habis. Padahal baru satu madzhab yang dipelajari. Sekiranya seorang guru mengajari murid- nya hanya pada masalah-masalah Fiqh, ini sepertinya lebih ringan. 29
Maka  dalam  konsep  pendidikan,  Ibn  Khaldun  mengusulkan satu  konsep  penting  dalam  mengajar,  yaitu  al-tadrij  (gradualitas): dilakukan  secara  perlahan-lahan,  sedikit  demi  sedikit.  Misalnya, setiap cabang ilmu harus diajarkan terlebih dahulu adalah persoalan- persoalan  yang  ada  di  setiap  babnya.  Kemudian  dijelaskan  secara global, di samping seorang guru harus memperhatikan potensi nalar setiap murid sampai akhir dari suatu cabang ilmu. 30
Ibn Khaldun juga menegaskan bahwa seorang guru tidak boleh mengajarkan  dua  cabang  ilmu  kepada  murid  dalam  satu  waktu. Karena  pasti  ada  satu  cabang  ilmu  yang  tidak  akan  dikuasainya dengan  baik.  Hal  ini  disebabkan  terbelahnya  konsentrasi:  lebih mengutamakan yang satu dan melalaikan yang lainnya. 31
Tentang ilmu apakah yang harus pertama kali diajarkan kepada anak oleh kedua orang tuanya, Ibn Khaldun mengatakan bahwa Al- Qur’an-lah jawabannya. Dan pengajaran Al-Qur’an merupakan syiar agama. Lebih dari itu, Al-Qur’an harus menjadi fondasi pengajaran yang di atasnya akan dibangun segala jenis ilmu yang dikuasai oleh
29 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 454.
30 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 458.
31 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 459.
sang  anak. 32
Oleh karena itu, kata Ibn Khaldun, setiap bagian negara Islam menaruh perhatian yang dalam terhadap Al-Qur’an untuk diajarkan kepada  anak-anak  mereka.  Meskipun  caranya  yang  berbeda-beda, tapi Al-Qur’an benar-benar menjadi acuan dasar pendidikan. Misalnya, di Maghrib Al-Qur’an diajarkan secara khusus dan tidak dicampur- adukkan dengan pelajaran dan pengajaran apapun (seperti diselingi dengan Hadits, Fiqih, Syair, bahasa Arab, dan yang lainnya). 33
Sementara  penduduk  Afrika  lebih  cenderung  menyatukan pengajaran Al-Qur’an dengan Hadits. Hanya saja perhatian terhadap Al-Qur’an lebih dominan dibanding pengajaran ilmu-ilmu yang lain. Metode mereka ini lebih dekat kepada metode yang dilakoni oleh penduduk Andalusia,  karena  sanad  (rantai  riwayat)  mereka  ber- sambung dengan para syaikh yang ada di Andalusia.
Di Timur (al-Masyriq) pengajaran Al-Qur’an dicampur dengan ilmu-ilmu lainnya. Karena mereka mengutamakan Al-Qur’an di masa muda dan tidak mencampur-adukkannya dengan ilmu lain, seperti ilmu  cara  menulus  (al-khat).  Karena  teknik  menulis  (al-khat)  me- miliki aturan dan guru khusus. 34 Dan penduduk Afrika dan Maghrib cenderung  mengajarkan  Al-Qur ’an. 35 Sementara  penduduk Andalusia  mendahulukan  nyeni  (al-tafannun)  dalam  mengajar  dan lebih banyak meriwayatkan bait-bait syair dan mempelajari seluk- beluk bahasa Arab sejak dini. Oleh karena itu, mereka sangat minim dalam cabang ilmu yang lain karena jauh dari mengkaji Al-Qur’an dan Hadits yang berfungsi sebagai fondasi segala ilmu. 36
Namun  intinya,  Al-Qur’an  menjadi  mata  pelajaran  inti  di berbagai belahan dunia Islam. Inin menunjukkan metode pengajaran atau pendidikan ilmu yang benar. Karena anak didik harus terlebih dahulu  dikenalkan  Kitabullah,  bukan  yang  lainnya.  Karena pengajaran Al-Qur’an merupakan bentuk syiar agama Islam.
32 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 461.
33 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 462.
34 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 462.
35 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 462.
36 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, p. 463.
37 Lihat, Marasudin Siregar, Konsepsi Pendikan Ibnu Khaldun, p. 41-42.
38 Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), hlm. ix. Lihat juga, Al-Attas, “Introduction”, dalam Al-Attas (ed.), Aims and Objectives of Islamic Education (Jeddah: King Abdulaziz University, 1979), p. 1-15. Lihat juga, Al-Attas, “Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the Definition and Aims of Education”, dalam Al-Attas (ed.), Aims and Objective of Islamic Education, p. 35-37.
39 Al-Attas, The Concept of Education of Islam, p. 12-38.

## 3. Tujuan  Pendidikan
Rumusan  Ibn  Khaldun  mengenai  tujuan  pendidikan  adalah untuk: (1) Memberikan kesempatan kepada pikiran untuk aktif dan bekerja, karena aktivitas ini sangat penting bagi terbukanya pikiran dan  kematangan  individu,  kemudian  kematangan  ini  akan mendapatkan  faedah  bagi  masyarakat;  (2)  Memperoleh  berbagai ilmu pengetahuan, sebagai alat untuk membantunya hidup dengan baik di dalam masyarakat maju dan berbudaya; dan (3) Memperoleh lapangan pekerjaan yang digunakan untuk memperoleh rezeki.
Dan  ada  beberapa  faktor  yang  dijadikan  alasan  untuk  me- rumuskan tujuan pendidikan, yaitu: (1) Pengaruh filsafat sosiologi, yang tidak bisa memisahkan antara masyarakat, ilmu pengetahuan dan  kebutuhan  masyarakat;  (2)  Perencanaan  ilmu  pengetahuan sangat menentukan bagi perkembangan masyarakat berbudaya; dan (3) Pendidikan sebagai aktivitas akal insani, merupakan salah satu industri yang berkembang di dalam masyarakat, karena sangat urgen dalam kehidupan individu. 37
Jika ditelaah lebih dalam, tujuan pendidikan Ibn Khaldun di atas dapat dilihat dalam tujuan pendidikan Islam yang dirumuskan oleh  Al-Attas,  yaitu:  to  produce  a  good  man  and  not  a  good  citizen (untuk  melahirkan  seorang  manusia  yang  baik  dan  bukan  warga negara yang baik). 38 Karena pendidikan dalam Islam, menurut Al- Attas,  tidak  tepat  jika  hanya  disebut  tarbiyah,  melainkan  ta’dib (proses  penanaman  adab:  etika  atau  akhlak  mulia) 39 ,  baik  secara individual maupun di tengah-tengah masyarakat.

## C. Penutup
Tak  dapat  dipungkiri  bahwa  Ibn  Khaldun  merupakan  tokoh pendidikan klasik kesohor yang dimiliki oleh Islam. Pandangan dan konsepsinya  mengenai  pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam,
dapat kembali dihadirkan saat ini. Apalagi di tengah-tengah kondisi pendidikan saat ini yang sudah begitu sekular. Dimana ilmu tidak melahirkan  amal,  karena  hanya  sebatas  makanan  nalar  (kognitif) dan membunuh sisi afektif anak didik. Usulan Ibn Khaldun tentang pengajaran Al-Qur’an bagi anak didik penting mendapat perhatian khusus  oleh  setiap  institusi  pendidikan  Islam.  Kemudian  disusul dengan  ilmu-ilmu  turunannya  yang  masuk  dalam  rumpun  ‘ulum naqliyyah-syar‘iyyah.  Kemudian  disempurnakan  dengan  ‘ulum ‘aqliyyah.  Dengan  begitu  pendidikan  akan  maju  dan  melahirkan  a good  man,  seperti  yang  diimpikan  oleh  Al-Attas  di  atas.  Wallahu a‘lamu  bi  al-sawab.

## Daftar  Pustaka
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib, “Introduction”, dalam Al-Attas (ed.),  Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education  (Jeddah:  King Abdulaziz University, 1979).
_____,  The Concept  of  Education in  Islam: A  Framework  for an  Islamic Philosophy of Education (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)
Al-Ghazali,  Imam,  Ihya’‘Ulum  al-Din,  Jilid  I  (Beirut-Lebanon:  Dar al-Fikr,  1428-1429  H/2008  M).
Ali,  Said  Ismail,  Pelopor  Pendidikan  Islam  Paling  Berpengaruh,  Terj. Muhammad Zaenal Arifin (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, cet. I, 2010).
Al-Nabhan,  Muhammad  Faruq,  al-Fikr  al-Khalduni  min  Khilal  al- Muqaddimah  (Beirut-Lebanon:  Mu’assasah  al-Risalah,  cet.  I, 1417  H/1998  M).
Bakar,  Osman,  Classification  of  Knowledge  in  Islam  (Kuala  Lumpur- Malaysia: Institute for Policy Research, 1992).
Husain,  Taha,  Falsafah  Ibn  Khaldun  al-Ijtima‘iyyah:  Tahlil  wa  Naqd, Terj. Muhammad ‘Abd Allah ‘Anan (Mesir: Matba‘ah al-I‘timad, cet.  I,  1343  H/1925  M),
Ibn  Khaldun,  al-Ta‘rif  bi  Ibn  Khaldun  wa  Rihlatuhu  Gharban  wa
Syarqan  (Dar  al-Kitab  al-Lubnani,  1979).
_____,  Muqaddimah  Ibn  Khaldun  (Beirut-Lebanon:  Dar  al-Kutub  al-
‘Ilmiyah,  cet.  IX,  1427  H/2006  M)
Siregar, Marasudin, Konsepsi Pendidikan Ibnu Khaldun: Suatu Analisa Fenomenologi  (Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo  Semarang bekerjasama dengan Pustaka Pelajar (Yogyakarta), cet. I, 1999).
Wafi,  ‘Ali  ‘Abd  al-Wahid,‘Abd  al-Rahman  ibn  Khaldun:  Hayatuhu  wa Atsaruhu  wa  Mazhahir  ‘Abqariyyatihi  (al-Fajjalah-Mesir: Maktabah  Misr,  ttp).