## Analisis Pendidikan Islam dalam Puasa Ramadhan
Abd Misno Institut Agama Islam Sahid (INAIS) Bogor Email: drmisnomei@gmail.com
Abstract: Perfection  of Islam  in  various sharia rules  has  two  values,  namely  the value  of  worship  and  the  value  of  muamalah.  Fasting  is  an  attempt  to  distance themselves from despicable acts and violates the provisions of Islamic teachings. Fasting  is  not  only  oriented  toward  physical  acts  of  worship,  but  also  acts  of spiritual  worship  that  can  save  and  prosper  the  people,  both  physically  and spiritually, in this world and the hereafter. The study in this study uses the literature method with descriptive analysis. Based on the results of the study regarding the value  of  Islamic  education  in  Ramadan  fasting,  it  was  found  that  the  value  of Islamic education in fasting consists of two things, namely honesty and patience. Keywords: Islamic Education, Ramadan Fasting, Honesty, Patience
Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  sempurna,  kesempurnaannya  tercermin  dari pengaturan seluruh sendi kesempurnaan kehidupan manusia. 1 Islam juga mengatur tidak hanya masalah-masalah yang bersifat dzahir namun juga mengatur mengenai hal-hal yang bersifat  batin  seperti  bagaimana  cara  memperoleh  ketenteraman  dan  kebahagiaan  di dunia  dan  di  akhirat  dan rahmat  seluruh  alam  ( rahmatan-lil’alamin ). Oleh  karenanya,  di dalam  syariat  pasti  ada  manfaat,  di  setiap  sesuatu  yang  bermanfaat  (tentu  dalam kacamata manusia) belum tentu hal tersebut sesuai syariat. 2
Kesempurnaan Islam terlihat dalam berbagai aturan syariah yang selalu memiliki dua  nilai-nilai,  yaitu  nilai-nilai  ibadah  dan  nilai-nilai  muamalah.  Nilai-nilai  ibadah  yaitu setiap syariat Islam memiliki nilai-nilai spiritual sebagai bentuk peribadahan kepada Allah SWT.  Adapun  nilai-nilai  muamalah  adalah  nilai-nilai  yang  bersifat  keduniaan  yang berkaitan dengan manfaat keduniaan bagi manusia.
Salah  satu  dari  ibadah  dalam  Islam  yang  mengandung  banyak  hikmah  adalah ibadah puasa. Puasa dalam al- Qur’an disebut dengan kata مﺎﯿﺻ , berakar dari kata مﺎﺻ yang bermakna menahan, berhenti, dan tidak bergerak. Manusia yang berupaya menahan diri dari suatu aktifitas, apapun aktifitas itu dinamai ﰂﺎﺻ (orang yang berpuasa). Pengertian kebahasaan  ini  dipersempit  maknanya  oleh  hukum  syari’at,  sehingga مﺎﯿﺻ hanya
1 Peryataan ini terkait erat dengan konsep insan kamil , Hasan Langgulung menyebut insan kamil dengan  sebutan insan  shaleh ,  yang  merupakan  tujuan  tertinggi  dari  pendidikan  Islam.  Membentuk  insan shaleh adalah berusaha mengembangkan manusia yang menyembah dan bertaqwa kepada Allah, manusia yang penuh keimanan dan ketaqwaan, iman dan taqwannya kepada Allah dapat dibuktikan dengan amal perbuatan yang dilakukannya.  Selain itu, segala fikiran yang  tergores dan segala  perasaan yang  berdetak dijantungnya selalu mengagungkan asma Allah. Ciri-ciri dari insan shaleh seperti memiliki sikap terbuka pada alam dan mencari rahasia serta hikmahnya, ia bekerja tidak sekedar kerja namun kerjanya dianggap ibadah,  berprinsip  hanya  kepada  Allah  dan  memiliki  rasa  kasih  sayang  kepada  sesama. Lihat  detailnya Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21 , (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1998), 137
2 Miftah Faridl, Puasa: Ibadah Kaya Makna , (Jakarta: Gema Insani, 2007), 1.
digunakan  untuk  “menahan  diri  dari  makan,  minum,  dan  berhubungan  badan  dengan pasangan dimulai dari terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari”. 3
Seorang muslim dianggap sah puasanya menurut pandangan ahli fiqih, asalkan ia mampu  menahan  diri  dari  makan,  minum,  berhubungan  biologis  dan  mengerjakan perbuatan yang membatalkan puasa dari terbitnya fajar sampai terbenamnya matahari. Namun  hakekat  puasa  tidak  hanya  sekadar  menahan  diri  dari  nafsu  perut  dan  nafsu syahwat tersebut, tetapi ada yang lebih substansial yaitu menahan atau mengendalikan diri  dari  segala  keinginan  hawa  nafsu  yang  dapat  menjerumuskan  manusia  kepada kerusakan dan kebinasaan. Karena itu menurut Islam, ibadah puasa adalah menjauhkan diri  dari  perbuatan-perbuatan  tercela  dan  melanggar  ajaran  Islam.  Dengan  kata  lain puasa bukan sekadar amal ibadah fisik, melainkan juga amal ibadah rohani yang dapat menyelamatkan  dan  menyejahterakan  manusia,  baik  kehidupan  lahir  maupun  batin,  di dunia dan akhirat. 4
Kemampuan untuk menahan dan mengendalikan diri ini tidaklah semata diraih begitu  saja,  tetapi  memerlukan  proses  latihan  atau  pendidikan  secara  terus  menerus, teratur, dan mengikuti prosedur tertentu. Karena itu jangka waktu pelaksanaan ibadah puasa  Ramadhan  didesain  selama satu  bulan  agar  menimbulkan  efek  positif  dan mencapai  sasaran  yang  diinginkan,  yaitu  taqwa. Taqwa  adalah  kondisi  jiwa  seseorang yang penuh dengan kesadaran akan kehadiran Allah SWT yang Maha Mengawasi dalam segenap  aktifitasnya,  di mana  saja  dan  kapan  saja,  sehingga  mendorong  dirinya  untuk selalu  patuh  dan  taat  mengerjakan  segala  perintah  dan  menjauhi  laranganNya.  Taqwa berasal dari dalam diri, karena itu ia sangat bersifat pribadi. 5
Beberapa nilai-nilai pendidikan penting yang bisa digali dari pelaksanaan ibadah puasa  diantaranya: pertama ,  puasa  mengajari  kita  untuk  senantiasa  menahan  dan
3 Muhammad  Quraish Shihab , Membumikan  al-Qur'an (Bandung:  Mizan,  2009),  45. Lihat  juga Ahmad Syalaby, Islam dalam Timbangan , Terj, Abu Laela & Muhammad Tohir, (Bandung: PT. Al Maarif, 1982), 190. 4 Ali Wasil El Helwany, Fasting: a Great Medicine (Manfaat Luar Biasa Puasa: Medis, Psikologis dan Spiritual Puasa Wajib ataupun Sunat , Peterj.: Hadiri, dkk., (Depok: IIMaN, 2008), 44. Hal ini yang sampai saat  ini  masih  menjadi  problematika  dalam  genealogi  pendidikan  Islam,  yaitu  akar  filosofis  dikotomi. Istilah lain dari dikotomi ilmu yang lebih menukik pada akar ilmu adalah pandangan dari A. Malik Fadjar yang mengistilahkan dikotomi ini dengan hellenis untuk ilmu umum atau ilmu modern dan semitis untuk ilmu agama. Gagasan hellenis  berasal dari Yunani klasik yang ciri menonjolnya memberikan porsi yang amat besar terhadap otoritas akal, mengutamakan sikap rasional serta lebih menyukai ilmu-ilmu sekuler. Sedangkan gagasan semitis mewarnai alam pikiran kaum agamawan, terutama agama Yahudi dan Nasrani yang  mendahului  Islam,  dengan  ciri  memberikan  porsi  yang  amat  besar  kepada  otoritas  wahyu,  sikap patuh  terhadap  dogma  serta  berorientasi  kepada  ilmuilmu  keagamaan.  Lihat  detainya  dalam  A.  Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam , (Jakarta: Yayasan Pendidikan Islam Fajar Dunia, 1999), 99-100. 5 Hal ini secara eksplisit termaktub dalam QS. al-Baqarah ayat 183. Di mana Ibnu Katsir ketika memberikan ulasan pada ayat ini menjelaskan bahwa ayat ini ber-khitab kepada orang-orang mukmin dan memerintahkan kepada mereka berpuasa, yaitu menahan diri dari makan dan minum serta bersenggama dengan niat yang ikhlas karena Allah. Karena di dalam berpuasa terkandung hikmah membersihkan jiwa, menyucikannya  serta  membebaskannya  dari  endapan-endapan yang  buruk  (bagi  kesehatan  tubuh)  dan akhlaq-akhlaq  yang  rendah.  Bahkan  puasa  juga  mengandung  hikmah  menyucikan  tubuh  dan mempersempit jalan-jalan setan. Al-Imam Abul Fida Isma’il Ibnu Katsir ad-Dimasyqi, Tafsir Ibnu Katsir, Peterj.:  Bahrun.  Pembacaan  lebih  terkait  dengan  takwa,  lihat  Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  al-Qur’an , (Jakarta:  Paramadina,  1996),  155;  Yusuf  al-Qardawi, Bagaimana  Berinteraksi  dengan  al-Qur’an ,  terj.  Kathur Suhardi,  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  2003),  16-19.  3; Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban , (Jakarta: Paramadina, 2000), 45-46
mengendalikan diri. Karakter ini sangat dibutuhkan bukan hanya untuk pejabat, tetapi juga untuk rakyat, pelajar, guru, pegawai, pengusaha, dan sebagainya.
Kedua ,  ketika berpuasa  kita  juga  dilatih  dan  ditempa  untuk  sabar,  peduli  akan sesama,  rajin  dalam  beribadah  dan  aktivitas-aktivitas  positif  lainnya,  disiplin  dan peneladanan  sifat-sifat  Tuhan  kepada  diri  manusia.  Karakter  sabar,  disiplin,  rajin  dan peduli  ini,  sangat  penting  perannya  guna  membawa  bangsa  bangkit  dari  krisis berkepanjangan. Sikap sabar dan tabah juga akan menempa setiap pribadi bangsa untuk berlapang  dada  ketika  segenap  usaha  yang  dilakukan,  belum  menemukan  titik keberhasilan.
Ketiga ,  puasa  mengajari  kita  untuk  memiliki  kepekaan  ( sense  of  responsibility ) sensibilitas dan tanggung jawab sosial maupun pribadi. Salah satu hikmah puasa adalah penanaman solidaritas sosial dengan anjuran berbuat baik sebanyak-banyaknya, terutama dalam  bentuk  tindakan  menolong  beban  kaum  fakir  miskin.  Jika  hal  ini  bisa  terus berjalan pada waktu lain di luar bulan puasa, maka akan menjadi karakter bangsa yang patut disyukuri. 6 Tafsir yang lebih luas, solidaritas sosial yang terpancar dalam diri setiap pribadi  muslim,  menjadi  bukti menyatunya  keimanan  dan  amal  saleh  (perbuatan kebajikan). Dengan kata lain, puasa yang mulanya merupakan implementasi dari rukun agama semata, kemudian menjadi sebuah laku sosial yang sangat konstruktif. Karakter utama inilah yang diharapkan mampu menempa setiap pribadi bangsa sehingga menjadi pendulum perubahan dan perbaikan.
Keempat ,  melalui  puasa  sebulan  penuh  umat  Islam  akan  dilatih,  digembleng mempererat dan memperkokoh persaudaraan, senasib-sepenanggungan, mencintai dan menyayangi keluarga, memakmurkan tempat-tempat ibadah dan sebagainya. 7
Jika  dilihat  hikmah-hikmah  yang  terdapat  dalam  pelaksanaan  Ibadah  puasa tersebut  sangat  erat  kaitannya  dengan  dunia  pendidikan.  Pendidikan  pada  dasarnya adalah  usaha  untuk  mengembangkan  segala  potensi  dalam  diri  manusia,  baik  potensi jasmani maupun potensi rohani. 8
Sebagaimana  dikatakan  Hasan  Langgulung  bahwa  tujuan-tujuan  pendidikan Islam  harus  mampu  mengakomodasikan  tiga  fungsi  utama  dari  agama,  yaitu  fungsi spiritual  yang  berkaitan  dengan  akidah  dan  iman,  fungsi  psikologis  yang  berkaitan dengan tingkah laku individual termasuk nilai-nilai yang menyangkut derajat manusia ke derajat yang lebih sempurna, dan fungsi sosial yang berkaitan dengan aturan sosial yang menghubungkan manusia dengan manusia lain atau masyarakat di mana masing-masing memiliki hak-hak dan tanggungjawab untuk menyusun masyarakat yang harmonis dan seimbang. 9 Berdasarkan  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  praktek  ibadah dalam Islam memiliki nilai-nilai pendidikan. Demikian pula dalam ibadah puasa terdapat nilai-nilai pendidikan yang bisa dilaksanakan dalam proses belajar-mengajar di sekolah.
6 Tentang  keberagamaan  ini  lihat  detailnya  Sulthan  Ahmad,  Dimensi  Pengalaman  Beragama: Sebuah Tela’ah Fenomenologis dan Antropologis, dalam Jurnal Tajdid Vol. 16, No. 1 Juli 2013, 127-140.
7 Zakiah Darajat, Puasa Meningkatkan Kesehatan Mental , (Jakarta: Ruhama, 1993), 37
8 Beni  Ahmad  Saebani  dan  Hendra  Akhdiyat, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Pustaka  setia,
2009), 23 9 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam , (Bandung: PT. Al Ma’arif, 1980),
21

## Metode Penelitian
kajian ini yang menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis riset studi pustaka (library research). Kajian riset ini diarahkan untuk menguraikan aspek pendidikan Islam dalam  puasa  Ramadhan. Metode  Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif-analitis,  melalui  proses  induksi-interprtetasi-konseptualisasi.  Analisis data  yang  demikian,  mengikuti    apa  yang  dikemukakan  Bogdan    yakni  analisis  data kualitatif  merupakan  proses  mencari  dan  menyusun  secara  sistematis  data  yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat dipahami dengan mudah, dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain. 10

## Hasil dan Pembahasan A. Analisis Nilai-Nilai Pendidikan dalam Ibadah Puasa Ramadhan
1. Puasa Membentuk Kejujuran
Perilaku jujur adalah perilaku yang mulia. Namun di zaman sekarang ini, perilaku ini sangat sulit ditemukan. Kejujuran telah banyak dicampakkan dari tata pergaulan  sosial-ekonomi-politik  dan  disingkirkan  dari  bingkai  kehidupan manusia. Fenomena ketidakjujuran benar-benar telah menjadi realitas sosial yang menggelisahkan.
Secara psikologis, kejujuran mendatangkan ketentraman jiwa. 11 Sebaliknya orang yang tidak jujur akan tega menutup-nutupi kebenaran dan tega melakukan kedzaliman terhadap hak orang lain. Sedangkan ketidakjujuran selalu meresahkan masyarakat,  yang  pada  gilirannya  mengancam  stabilitas  nasional.  Berlaku  jujur, sungguh  menjadi  bermakna  pada  masa  sekarang,  masa  yang  penuh  dengan kebohongan  dan  kepalsuan.  Jujur  berarti  berkata  yang  benar  yang  bersesuaian antara  lisan  dan  apa  yang  ada  dalam  hati.  Jujur  secara  bahasa  dapat  berarti perkataan yang sesuai dengan realita dan hakekat sebenarnya. 12 Hawwa, 2002). Allah SWT dalam beberapa ayat telah memerintahkan untuk berlaku jujur, diantaranya pada firman Allah SWT:
َﲔِﻗِﺪـ ﺼﻟ  َﻊَﻣ ۟اﻮُﻧﻮُﻛَو  َ  ۟اﻮُﻘﺗ  ۟اﻮُ َﻣاَء  َﻦ ِ  ﺎَ ﳞ ﯾ
Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar. QS. At-Taubah: 119
Jujur adalah satunya suara hati, ucapan dan perbuatan, dan pastilah tidak ada  yang  rela  dikatakan  bohong  atau  disamakan  dengan  perilaku  hewan  yang tidak  memiliki  akal  dan  pikiran.  Jujur  mencerminkan  sikap  hati  yang menggambarkan ketaatan seseorang kepada Allah dan Rasul-Nya. 13 Riwayat dari
10 Muslimin Machmud, Tuntunan Penulisan Tugas Akhir Berdasarkan Prinsip Dasar Penelitian Ilmiah (Malang: Selaras, 2016). 75
11 Toto Tasmara, Membudayakan Etos Kerja , (Jakarta: Gema Insani, 2002), 81.
12 Said Hawwa, Tazkiyatun Nafs Intisari Ihya Ulumudin , (Jakarta: Darus Salam, 2005), 18
13 Ahmad  Hatta, Tafsir  Qur’an  Per  Kata,  Surat  At-Taubah ,  (Jakarta:  Magfirah  Pustaka,  Agustus 2010), 119.
sahabat Abdullah bin Mas’ud juga dijelaskan keutamaan sikap jujur dan bahaya sikap dusta. Ibn mas’ud menuturkan bahwa Nabi SAW, yang artinya: Hendaklah  kalian  senantiasa  berlaku  jujur,  karena  sesungguhnya kejujuran akan mengantarkan pada kebaikan dan sesungguhnya kebaikan akan  mengantarkan  pada  surga.  Jika  seseorang  senantiasa  berlaku  jujur dan berusaha untuk jujur, maka dia akan dicatat di sisi Allah SWTsebagai orang  yang  jujur.  Berhati-hatilah  kalian  dari  berbuat  dusta,  karena sesungguhnya dusta akan mengantarkan kepada kejahatan dan kejahatan akan  mengantarkan  kepada  neraka.  Jika  seseorang  suka  berdusta  dan erupaya untuk berdusta, maka ia akan dicatat di sisi Allah SWT sebagai pendusta. (HR. Muslim).
Istilah  jujur  bisa  berlaku  untuk  beberapa  makna,  di  antaranya  adalah: pertama , Jujur dalam perkataan. Setiap orang harus menjaga perkataannya, tidak berbicara kecuali yang benar. Jujur dalam perkataan merupakan jenis jujur yang paling  terkenal  dan jelas.  Seseorang  harus  menghindari  perkataan  yang  dibuat- buat,  karena  itu  termasuk  jenis  dusta,  kecuali  jika  ada  keperluan  yang mendorongnya  berbuat  begitu  dan  dalam  kondisi  tertentu  yang  bisa mendatangkan maslahat.
Kedua ,  Jujur  dalam  niat  dan  kehendak.  Jujur  dalam  hal  ini  dikembalikan kepada  keikhlasan,  yaitu  tidak  adanya  pendorong  dalam  berbagai  amal perbuatannya kecuali Allah SWT. Jika amalannya ternodai bagian-bagian nafsu, maka  gugurlah  kejujuran  niatnya  dan  pelakunya  bisa  dikategorikan  orang  yang berdusta.
Ketiga ,  Jujur  dalam ‘azam (tekad,  hasrat).  Seseorang  terkadang mendahulukan ‘azam (tekad,  hasrat)  daripada  amal  perbuatannya.  Seperti seseorang  yang  berkata  pada  dirinya,  “Jika  Allah  SWTmengaruniakan  harta kepadaku  niscaya  aku  akan  menginfakkan  20  %  dari  keseluruhan  harta”.  Atau seseorang yang mengatakan: “Jika Allah SWTmengaruniakan kekuasaan sebagai Gubernur niscaya aku akan berbuat adil terhadap seluruh masyarakat dan tidak bermaksiat kepada Allah SWT”. 14
Tekad ini kadang mendapat dukungan dari dalam dirinya sehingga menjadi tekad  yang  benar (sadiq), dan  terkadang  dalam  tekadnya  itu  terdapat  semacam kecenderungan, keraguan dan kelemahan yang bertentangan dengan kebenaran tekadnya.  Jika  tekad  tersebut  memudar  dan  tidak  ditepatinya  maka  orang tersebut masuk kategori pendusta. Allah SWT berfirman:
َْﳓ  ٰ َﴣَﻗ ﻦﻣ ﻢُ ْﳯِﻤَﻓ ۖ ِﻪْﯿَﻠَ   َ  ۟او ُﺪَﻬـَﻋ ﺎَﻣ ۟اﻮُﻗَﺪ َﺻ لﺎَ ِر  َﲔِ ِﻣْﺆُﻤْﻟ   َﻦِّﻣ
ۥُﻪَﺒ َو ﻣ ﻢُ ْﳯِﻣ ﺎَﻣَو ۖ  ُﺮ ِﻈَ َﯾ ﻦ ُﻟﺪَﺑ ﻼﯾِﺪْﺒَﺗ ۟اﻮ
Di  antara  orang-orang  mukmin  itu  ada  orang-orang  yang  menepati  apa yang telah mereka janjikan kepada Allah, maka di antara mereka ada yang gugur,  dan  di  antara  mereka  ada  (pula)  yang  menunggu-nunggu  dan mereka tidak sedikitpun tidak merubah (janjinya). QS. Al-Ahzab: 23.
14 Pembacaan lebih lanjut, lihat  Anas Salahudin dan Irwanto  Alkriencienchi, Pendidikan Karakter , (Jakarta: CV Pustaka Setia, 2013). 43.

## 2. Puasa Membentuk Kesabaran
Puasa  Ramadhan  merupakan  media  yang  sangat  efektif  untuk  melatih kesabaran.  Betapa  manusia  yang  beriman  selama  satu  bulan  dilatih  untuk bersabar,  sabar  menahan  makan  dan  minum,  sabar  untuk  menahan  nafsu syahwat,  sabar  untuk  menahan  amarah  dan  angkara  murka,  sabar  untuk menahan  jiwa  dan  raga  dari  melakukan  tindakan  yang  dapat  mengurangi tindakan yang dapat mengurangi nilai-nilai pahala puasa, bersabar untuk bangun malam, untuk qiyam al-lail , untuk sahur dan lain sebagainya.
Begitu  banyak  hadis  Nabi  yang  menyebutkan  bahwa  orang  yang  tidak bersabar  menahan  nafsu,  marah  dan  angkara  murka  serta  jiwa  dan  raga  dari perbuatan yang dilarang Allah, maka Allah SWTtidak membutuhkan darinya dari puasa menahan makan dan minum. Nabi SAW bersabda:
Barang siapa yang tidak bisa meninggalkan perkataan dan perbuatan dusta maka Allah SWTtidak butuh terhadap amalan dia meninggalkan makanan dan minumannya. HR. Bukhari, Abu Dawud dan Thirmidzi.
Hadis di atas menegaskan akan peringatan dan larangan bagi orangorang yang  berpuasa  untuk  melakukan  tindakan  yang  dilarang  dan  dapat  berkurang nilai-nilai  puasa,  yang  mana  inti  dari  itu  semua  adalah  dengan  bersabar. Sabar adalah    inti  dari  puasa,  karena  itulah  Rasulullah  menyampaikan dalam khutbahnya  untuk  menyambut  Ramadhan: … Yaitu  (bulan  Ramadhan)  adalah bulan kesabaran, dan sabar ganjarannya adalah surge (HR. Ibnu Khuzaimah). Kesabaran  adalah  salah  satu  ciri  mendasar  orang  yang  bertaqwa.  Oleh karenanya,  dengan  puasa  Ramadhan  seharusnya  kita  tumbuh  kembangkan kesabaran  agar  mampu  melaksanakan  perintah  Allah  Swt baik  dalam  suka maupun  duka  di  mana  saja  kita  berada  serta  mampu  menjauhi  maksiat  atau larangan-Nya sehingga menjadi manusia muttaqin.
Kata sabar berasal dari bahasa Arab ﱪﺻ - اﱪﺻ yang memiliki makna tabah hati. 15 Sabar secara terminologi bahasa artinya menahan dan mencegah diri. Hal ini dapat ditelusuri lebih lanjut dari akar kata yang terdiri dari huruf ص, ب dan ر . Maknanya berkisar pada tiga hal, yaitu menahan, ketinggian sesuatu, dan sejenis batu. Dari makna pertama, lahir makna “konsisten dan bertahan” karena yang bertahan,  menahan  pandangannya  pada  satu  sikap.  Seseorang  yang  menahan gejolak  hatinya  dinamai  ‘sabar’.  Dari  makna  kedua,  lahir  kata subr yang  berarti puncak  sesuatu.    Merujuk  pada  makna  ketiga,  muncul  kata  subrah,  yaitu  batu yang kukuh lagi kasar, atau ‘potongan besi’. Ketiga makna tersebut dapat saling berkait jika pelakunya manusia. Seorang yang sabar akan menahan diri dan untuk itu,  ia  memerlukan  kekukuhan  jiwa  dan  mental  baja  agar  dapat  mencapai ketinggian yang diharapkan.
Ensiklopedia Islam menyatakan bahwa sabar adalah menahan diri dalam menanggung  suatu  penderitaan,  baik  dalam  menemukan  sesuatu  yang  tidak
15 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap , (Surabaya : Pustaka Progressif, 1997.
diingini maupun dalam bentuk kehilangan sesuatu yang disenangi. 16 Sabar adalah jalan  dalam  mencapai  keberhasilan  dan  kebahagiaan.  Sabar  adalah  suatu keutamaan  yang  diperlukan  oleh  manusia,  baik  dalam  urusan  agama  maupun dunianya.  Keadaan  manusia  itu  adakalanya  harus  bersabar  terhadap  perintah yang  wajib  dilakukan  dan  dilaksanakan  olehnya,  larangan  yang  harus ditinggalkannya, menerima takdir yang tak terelakkan yang menimpa dirinya, dan nikmat  yang  mengharuskannya  bersyukur  kepada Tuhan  yang  telah memberikannya.
Aplikasi  sikap  sabar  dalam  kehidupan  keseharian, diantaranya  adalah; pertama ,  Bersabar  dalam  menghadapi  perbedaan  pendapat.  Terdapat  sebuah ungkapan yang cukup populer, Ikhtilaf  al ummah rahmatun (perbedaan pendapat di  kalangan  umat  Islam  adalah  rahmat).  Substansi  hadis  ini  adalah  perbedaan pendapat  di  antara  umat  Islam  merupakan  fitrah  keagamaan,  yang  masing- masing orang atau golongan harus saling menghormati perbedaan yang ada. Pada konteks fiqih, sebagaimana dinyatakan Ibnu Taimiyah, terdapat kaidah ta’addud al-‘ibadah (keragaman tata cara ibadah), yang pada zaman Rasulullah SAW juga sudah terjadi, dan semuanya diamini oleh Nabi SAW.
Sebagian kalangan umat Islam, terdapat ‘tradisi’ saling menyesatkan, saling menyalahkan  karena  masih  belum  mau  berlapang  dada  membuka  cakrawala Islam yang sedemikian luas. Kesabaran dalam memelihara kerukunan antar umat Islam  dan  saling  menghormati  keragaman  tata  cara  beribadah  dan  tradisi keagamaan, yang berasal dari tradisi lokal, bagi masing-masing pihak merupakan hal yang sangat berat.
Kedua ,  Bersabar  dalam  menghadapi  kesulitan.  Semua  kesulitan  dan kesempitan hidup, hendaknya dikembalikan kepada Allah. Segala kesulitan harus disikapi secara bijaksana, kita laksanakan kesabaran dengan mengerjakan sesuatu yang  disukai  Allah  SWT,  dan  menahan  diri  dari  melakukan  sesuatu yang dibenciNya.  Dengan  kata  lain  sabar  dalam  hal  ini  adalah  bertahan  dalam mengerjakan sesuatu yang diperintahkan Allah SWT, sebagai cara untuk keluar dari  segala  cobaan  dan  kesulitan,  tidak  mengambil  jalan  pintas  yang  dilarang Allah SWThanya demi segera hilangnya kesulitan. Allah SWT berfirman:
َﲔِﻌ ِﺸـَﺨْﻟ   َﲆَ ﻻا ٌةَﲑِ َﻜَﻟ ﺎَ ﳖاَو ۚ ِةٰﻮَﻠ ﺼﻟ َو ِ ْﱪ ﺼﻟ ِﺑ ۟اﻮُﻨﯿِﻌَﺘ ْﺳ َو
Dan mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan shalat, dan (shalat) itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusuk. QS. al- Baqarah: 45
Ketiga , Bersabar  dalam  kesempitan  ekonomi.  Kesempitan  ekonomi  atau kemiskinan,  kadang  membuat  orang  mengambil  jalan  pintas  agar  kebutuhan ekonomi tercukupi. Kemiskinan terkadang membuat orang lupa dan melalaikan kekuasaan Allah SWT serta norma keagamaan. Dari cara yang sederhana, seperti mencuri, merampok, sampai korupsi, menjadi bagian dalam kehidupan mereka.
16 Ensiklopedi Islam 6. (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2006).
Terkait  dengan  kemiskinan  ini,  Rasulullah SAW memberikan  tuntunan bahwa sikap paling baik dan terpuji bagi orang yang berada dalam kesempitan ekonomi  adalah dengan  bersabar.  Sabar  dalam  hal  ini  adalah  menjauhi  semua perbuatan tidak terpuji untuk memperoleh harta demi menutupi kemiskinannya. Rasulullah SAW bersabda:
Barangsiapa  yang  bersabar  atas  kesulitan  dan  himpitan  kehidupannya, maka  aku  akan  menjadi  saksi atau  pemberi  syafaat  baginya  pada  hari kiamat. HR. Thirmidzi.
Keempat ,  Sabar  dalam  mengerjakan  ibadah.  Dalam  mengerjakan  ibadah sehari-hari  terkadang  dirasakan  berat,  karenanya  kita  dituntut  sabar  dalam melaksanakannya  dalam  rangka  taat  kepada  Allah.  Ibadah  adalah  penghubung antara hamba dan penciptanya, ibadah merupakan sumber untuk mendapatkan kekuatan, ketabahan, ampunan, ketenangan, dan sarana membersihkan diri dari noda-noda dosa. 17 Akan tetapi justru karena kedudukan ibadah yang sedemikian tinggi  dan  mulia  dihadapan  Allah,  sangat  berat  dirasakan  oleh  sebagian  besar orang dalam mengerjakannya.
Beribadah  sebagai  realisasi  ketaatan  kepada  Allah  SWTmembutuhkan kesabaran,  karena  secara  tabi’atnya  jiwa  manusia  enggan  untuk  beribadah  dan berbuat ketaatan. Ditinjau dari penyebabnya, sedikitnya terdapat empat hal yang menyebabkan  manusia  sulit  untuk  bersabar  dalam  beribadah.  Pertama  karena malas, seperti dalam melakukan ibadah shalat, kedua merasa berat, seperti dalam menjalankan ibadah puasa, ketiga karena bakhil, seperti menunaikan zakat dan infak, keempat, karena ketiganya (malas, berat dan bakhil), seperti menunaikan ibadah haji.
Bersabar  dalam  menjalankan  ibadah  berarti  tidak  melalaikan  Allah  SWT pada  saat  melakukannya,  tidak  merasa  malas  dari  mewujudkan beberapa persyaratan,  rukun dan  sunnah  dalam  pelaksanaannya. Ini  termasuk  kesabaran yang  berat  dan  barangkali  termasuk  apa  yang  dimaksudkan  Allah  SWT dalam surah al-Ankabut: 58-59
Kelima ,  bersabar  dalam  menghadapi  musibah  dan  cobaan.  Kehidupan manusia  di  dunia,  menurut sunnatullah adalah  dalam  rangka  ‘melampaui  ujian’, yang jika lulus, ia akan naik derajatnya dan mendapatkan kebahagiann di akhirat. Ujian dan cobaan itu untuk mengukur sejauh mana seseorang mengatakan “Aku beriman  kepada  Allah  SWT” mampu  membuktikan  keimanannya  itu.  Cobaan yang nyata yang dituntut mewujudkan keimanan dan kesabaran adalah musibah kelaparan, kekurangan  harta,  meninggalnya  anggota  keluarga  atau  saudara, dan lain sebagainya. Allah SWT berfirman:
َﻦِّﻣ ء ْ َﴙِ  ُﲂ َﻮُﻠْﺒَﻨَﻟَو
ُﻔﻧ ْ َو  ِل َﻮْﻣ ْ   َﻦِّﻣ ﺺْﻘَﻧَو ِعﻮُﺠْﻟ َو  ِفْﻮَﺨْﻟ َو  ِﺲ ِت َﺮَﻤﺜﻟ ـ ﺼﻟ  ِ ِّﴩَ َو ۗ َﻦ ِ ِﱪ 17 Al-Qaradhawi Yusuf, Fatwa-fatwa Kotemporer jilid 3 , penerj. Abdul Hayyie alKattani, dkk, (Jakarta: Gema Insani Press, 2002)
Dan pasti kami akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan  harta,  jiwa,  dan  buah-buahan.  Dan,  sampaikanlah  kabar gembira kepada orang-orang yang sabar. (QS. Al-Baqarah: 155)
Keenam , bersabar  dengan  keadaan  cacat  fisik.  Tidak  semua  manusia dilahirkan dalam wujud yang sempurna, ada beberapa hamba Allah SWT yang diberi ujian berupa cacat fisik. Kecacatan fisik tidak harus dihadapinya dengan ratapan, atau menyalahkan takdir Tuhan. Semuanya lebih baik diterima dengan kesabaran.  Nabi SAW telah  menyampaikan  berita  gembira  bagi  orang  yang kehilangan indra penglihatannya, bahwa Allah SWT akan menggantinya dengan surga: Sesungguhnya Allah SWTtelah berfirman kepadaku: Apabila Aku menguji hamba-Ku  pada  kedua  anggota  tubuh  yang  paling  disayanginya  (kedua matanya),  lalu  dia  bersabar,  niscaya  Aku  akan  menggantikan  keduanya untuk  dia  dengan  surga. Orang  yang  mampu  bersabar  dengan  kecacatan fisiknya selalu diberi kabar gembira bahwa hasil perolehan amal salehnya di dunia, nanti akan dinikmatinya di akhirat dengan surge (HR. Bukhari dan Baihaqi).
Seorang budak perempuan hitam penderita epilepsy mengadukan penyakit yang  dialaminya  kepada  Nabi  SAW  berkata,  “Sungguhnya  aku  sering  tak sadarkan  diri,  aku  khawatir,  auratku  sselalu  terbuka.  Maka  doakanlah  kepada Allah SWT untuk kesembuhanku”. Nabi SAW menjawab:
Jika  engkau  mampu  bersabar,  bagimu  surga.  Namun,  jika  engkau menginginkan  aku  berdoa  kepada  Allah  SWTuntuk  kesembuhanmu,  aku akan  melakukannya.  Wanita  itu  berkata,  “Aku  akan  bersabar,  tetapi doakanlah  kepada  Allah  SWTagar  auratku  tidak  terbuka  saat  aku  tak sadarkan diri”. Nabi pun mendoakannya, dan diriwayatkan bahwa sesudah itu,  apabila  wanita  tersebut tak  sadarkan  diri,  auratnya  tidak  terbuka  lagi (HR. Bukhari).
Berdasarkan  hadis  sebelumnya  diperoleh  pengertian  bahwa  sabar  adalah budi pekerti yang bisa diraih, bukan sesuatu yang alami semata yang tidak bisa ditingkatkan.
Ketujuh ,  Bersabar  ketika  disakiti  atau  mengalami  penghinaan.  Merasa dihinakan,  diejek  sesama  manusia,  direndahkan  dan  sejenisnya,  membutuhkan kesabaran. Sabar dalam hal ini adalah kelonggaran hati serta sikap memberi maaf kepada sesama. Dalam suatu peristiwa dikemukakan bahwa ada seorang laki-laki mengeluh  kepada  Rasulullah  tentang  perlakuan  yang  menghinakan  dari tetangganya, kemudian Nabi SAW bersabda:
Tahanlah  rasa  sakit  hatimu  terhadapnya,  dan  besabarlah  untuk  (tidak) menyakitinya.  Cukuplah  dengan  kematian  yang  (akan)  memisahkan. (HR. Ibnu Najjar).
Kesabaran adalah sebuah sikap hidup yang terpuji. Di antara faktor-faktor pendorong  atau  landasan  kekuatan  sikap  kesabaran  adalah  nilai-nilai  positif, yaitu:
a. Sabar  membawa  keberuntungan  dunia  dan  akhirat. Kesabaran disebutkan  oleh  al-Qur’an,  akan  membawa  keberuntungan  bagi pelakunya,  sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  Ali  Imran:  200 .
Kesabaran dalam ayat ini bukanlah sekadar kesabaran biasa, melainkan kesabaran yang dilandasi keteguhan hati, daya istiqamah, karena percaya betul  dengan  janji kemenangan  dari  Allah.  Kesabaran  yang  disertai keteguhan ini, terkait dengan keikhlasan pengabdian kepada Allah. Oleh karenanya,  orang-orang  ini  selalu  memiliki  kewaspadaan  yang  tinggi, mereka juga selalu menggantungkan segalanya kepada Allah SWTmelalui ketakwaannya. 18 Agar  kesabaran  makin  kukuh  dalam  hati  sanubari manusia  yang  beriman,  Allah  SWT  memberikan  rujukan  untuk meneladani  para  Nabi  dan  rasul  yang  memiliki  keteguhan  hati  sangat istemewa, yang kemudian dikenal sebagai rasul ulul al-‘azmi .
b. Sabar  sarana  memohon  pertolongan  kepada  Allah . Salah  satu  cara ‘mendekati’  Allah  SWTyang  efektif  adalah  meneladani  sifat-sifat  Allah SWTsebagai  sifat  kita.  Sifat-sifat  Allah  SWTyang  tertuang  dalam  asma’ al-husna  kita  terjemahkan  menjadi  akhlak  keseharian  kita.  Sikap sabar adalah cerminan dari asma’ al-husna, alsabur yang dapat kita teladani. Maka wajar jika Allah SWT menjadikan sabar (selain shalat) sebagai gantungan Allah SWTdalam menolong hamba-hamba-Nya (QS. Al-Baqarah: 45).
c. Anugerah khusus hanya diberikan kepada orang yang sabar . Allah SWT telah menganugerahkan kepada orang-orang yang sabar tiga perkara yang tidak diberikan-Nya kepada selain mereka, yaitu ampunan, rahmat, dan hidayah-Nya, seperti diterangkan dalam ayat ini:
ِ ِ ا  ۟آﻮُﻟﺎَﻗ ﺔَﺒﯿ ِﺼﻣ ﻢُ ْﳤَﺒـ َﺻ  ٓاَذا  َﻦ ِ    َﻦ ِ ِﱪـ ﺼﻟ   ِ ِّﴩَ َو اَو َﻟا ٓ َنﻮُﻌ ِﺟ َر  ِﻪْﯿ ِّﻣ ت َﻮَﻠ َﺻ  ْﻢِ ْﳱَﻠَ   َﻚِﺌٓـَﻟ۟و
ۖ ﺔَ ْﲪ َرَو  ْﻢِ ِّﲠر ﻦ
َنو ُﺪَﺘْﻬُﻤْﻟ  ُ ُﱒ  َﻚِﺌٓـَﻟ۟و َو
…Dan  sampaikanlah  kabar  gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar,
(yaitu) orang yang apabila ditimpa musibah, mereka berkata “Inna lillahi wa  inna  ilaihi  raji’un”  (Sesungguhnya  kami  milik  Allah  SWT  dan kepada-Nyalah  kami  kembali).  Mereka  itulah  yang  memperoleh ampunan  dan  rahmat  dari  Tuhannya,  dan  mereka  itulah  orang-orang yang mendapat petunjuk. QS. Al-Baqarah: 155-157
Jarang suatu amal mendapatkan tiga balasan sekaligus, yang balasan itu  menggabungkan  anugerah  terbesar  dari  Allah,  kecuali  dengan kesabaran  ini.  Kesabaran  yang  menghasilkan  tiga  anugerah  tersebut adalah kesabaran yang membuahkan kesadaran rohani, yakni keyakinan
18 Pembacaan lebih lanjut lihat, Al-Ghazali, Imam, Taubat, Sabar dan Syukur , terj. Nur Nikmah, Jakarta: Tintamas, 1983; IQ. al-jauziyah, Nikmatnya Sabar , (Jakarta; Senayan Publishing. 2009).
total  bahwa  semua  berasal  dari  Allah,  milik  Allah  SWTdan  kembali kepada Allah. 19
Tidak  ada  sisa  apa-apa  dalam  diri  hamba,  semua  yang  ada  pada dirinya hanya dipandang sebagai amanat, bukan milik. Ketika kita shalat, jangan merasa telah memberikan shalat itu kepada Allah. Demikian pula zakat,  puasa,  haji,  dan  segala  amal  saleh  yang  melibatkan  harta  benda serta raga. Semua itu hakekatnya hanya ‘mengembalikan’ barang Tuhan kepada Tuhan. d. Orang yang bersabar adalah hamba pilihan Allah. Allah SWT menjadikan sabar  dalam  menghadapi  berbagai  musibah  termasuk  hal  yang diutamakan  dan  kedudukan  ini  tidak  mudah  diraih  oleh  sembarang orang. Allah SWT berfirman:
ا  َﺮَﻔَﻏَو  َ َﱪ َﺻ ﻦَﻤَﻟَو ِرﻮُﻣ ْ  ِمْﺰَﻋ  ْﻦِﻤَﻟ  َ ِ َذ ن
Tetapi barangsiapa bersabar dan memaafkan, sungguh yang demikian itu termasuk perbuatan yang mulia. QS. Asy-Syuraa: 43
e. Kejayaan dapat diraih dengan kesabaran. Kesabaran, dalam arti memiliki sikap  kehati-hatian,  penuh  perhitungan,  tidak  tergesa-gesa,  dan  tidak emosional  dalam  menentukan  segala  sesuatu,  akan  membawa keberuntungan dan kejayaan. 20 Allah SWT telah menjanjikan pertolongan dan  memenangkan  orang  yang  beriman  sebelumnya,  berkat  kesabaran mereka, seperti yang disebutkan dalam firman Allah SWT.
َن َﰷ ﺎَﻣ  َ ْﺮﻣَدَو ۖ ۟اوُ َﱪ َﺻ ﺎَﻤِﺑ َﻞﯾِءَٓ ْﴎا ٓ ِﲎَﺑ  ٰ َﲆَ   ٰ َﲎ ْﺴُﺤْﻟ   َﻚِّﺑَر  ُﺖَﻤِ َﳇ  ْﺖﻤَﺗَو َﻨ ْﺼَﯾ ْﻮَﻋْﺮِﻓ ُﻊ ﺎَﻣَو ۥُﻪُﻣْﻮَﻗَو  ُن
َﰷ َنﻮ ُﺷِﺮْﻌَﯾ ۟اﻮُﻧ
Dan  telah  sempurnalah  firman  Tuhanmu  yang  baik  itu  (sebagai  janji) untuk Bani Israil disebabkan kesabaran mereka. Dan kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir’aun dan kaumnya dan apa yang telah mereka bangun. QS. Al-A’raf: 137
Ayat tersebut di atas memberi gambaran kepada kita tentang umat Bani Israil pada zaman Nabi Musa. Mereka berada di bawah kezaliman Fir’aun dalam waktu yang cukup lama. Akan tetapi, mereka tetap tabah, sabar dan istiqamah  dalam  keimanan kepada Allah SWTsehingga Allah SWTmemberikan  Taufik  dan  rahmat-Nya.  Pada  akhirnya,  dengan berbagai  cara  dan  strategi,  yang  dipandu  dengan  pertolongan  Allah SWTmelalui mukjizat Nabi Musa, mereka memperoleh kemenangan.
Catatan Akhir Berdasarkan  pembahasan  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  ibadah puasa  Ramadhan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam ibadah puasa menjadi terwujud dalam diri manusia dicapai dengan sedikitnya dua hal, kejujuran dan kesabaran.
19 Muhammad Solikhin, The  Power  of  Sabar (Solo:  Tiga  Serangkai,  2009),  155.  Sebagai  bahan perbandingan lihat Amin An-Najjar, Ilmu Jiwa dalam Tasawuf , Terj: Hasan Abrori. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2001) 20 Muhammad Solikhin, The Power of Sabar ….155, 167.
Aktualisasi  nilai  kejujuran  yang  di  ambil  dari  ibadah  puasa  dapat  diwujudkan dengan kejujuran dalam perkataan, mengakui kesalahan, menepati janji, tidak bersumpah palsu,  tidak  mengurangi  timbangan,  tidak  menyembunyikan  kecacatan  barang  dalam perniagaan.
Aktualisasi nilai kesabaran yang diambil dari ibadah puasa dapat diwujudkan dalam bersabar  menghadapi  perbedaan  pendapat,  bersabar  dalam  menghadapi  kesulitan, bersabar dalam kesempitan ekonomi, sabar dalam mengerjakan ibadah, bersabar dalam menghadapi  musibah  dan  cobaan,  bersabar  dengan  keadaan  cacat  fisik  dan  bersabar ketika disakiti atau mengalami penghinaan.
Daftar Rujukan A.W. Munawwir. 1997. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap , Surabaya : Pustaka Progressif. Ahmad, Sulthan, Dimensi Pengalaman Beragama: Sebuah Tela’ah Fenomenologis dan Antropologis, dalam Jurnal Tajdid Vol. 16, No. 1 Juli 2013, 127-140. Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il. 1993. Al-Jami’ al-Sahih, Jilid 2. Kairo: Maktabah al-Salafiyah
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad.  2005. Asrar  al-Saum  wa  Asrar  al-Zakat ,  terj. Muhammad al-Baqir, Rahasia Puasa dan Zakat. Bandung: Karisma Al-San’ani, Muhammad bin Isma’il. tt. Subul al-Salam, jilid 2. Surabaya: Al-Hidayah Al-Shaukani,  Muhammad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad.  tt. Nail  al-Autar :  jilid  4.  Kairo; Mustafa al-Babi al-Halabi Al-Tirmizi, Abu Isa Muhammad bin Isa. 1996. Al-Jami’ al-Kabir , Jilid 2. Beirut: Dar al- Gharb al-islami Ash-Shiddieqy, M. Hasbi. 2010. Pedoman Puasa , Semarang: Pustaka Rizki Putra
Asmara, Toto. 2002. Membudayakan Etos Kerja , Jakarta: Gema Insani Azzam, Abdul Aziz Muhammad dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas. 2009. Al-Wasit fi al-Fiqh al-‘Ibadah, terj. Kamran As’at, dkk Fiqh Ibadah . Jakarta: Amzah Bakhtiar,  Laleh,  ed.  2007. Ramadan  Motivating  Believers  To  Action:  An  Interfith  Perspective , terj. Sari Meutia, Meraih Kemuliaan Ramadhan. Bandung: Mizan
Daradjat, Zakiah. 1993. Puasa Meningkatkan Kesehatan Mental , Jakarta: Ruhama Fadjar,  A.  Malik.  1999. Reorientasi  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Yayasan  Pendidikan  Islam Fajar Dunia. Faridl, Miftah. 2007. Puasa: Ibadah Kaya Makna , Jakarta: Gema Insani, 2007.
Ghazali. 1983. Imam, Taubat, Sabar dan Syukur , terj. Nur Nikmah, Jakarta: Tintamas Hasan,  M.  Ali  dan  Mukti  Ali.  2003. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Pedoman Ilmu Jaya Hatta, Ahmad. 2010. Tafsir Qur’an Per Kata, Surat At-Taubah , Jakarta: Magfirah Pustaka. Hawwa,  Sa’id  Muhammad  Daib.  2002. Al-Mustakhlas  fi  Tazkiyah  al-Anfus , terj.  Aunur Rafiq Shaleh, Mensucikan Jiwa, Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu . Jakarta: Robbani Press. Hawwa, Said. 2005. Tazkiyatun Nafs Intisari Ihya Ulumudin , Jakarta: Darus Salam Helwany,  Ali  Wasil.  2008. Fasting:  a  Great  Medicine  (Manfaat  Luar  Biasa  Puasa:  Medis, Psikologis  dan  Spiritual  Puasa  Wajib  ataupun  Sunat ,  Peterj.:  Hadiri,  dkk.,  Depok: IIMaN
Ibn  Kathir,  Imad  al-Din  Abi  al-Fida’  Isma’il.  2000. Tafsir  al-Qur’an  al-“Azim .  Kairo: Mu’assasah Qurtubah
Imam Muslim, Abi al Husain bin al-Hajjaj. 1996. Sahih Muslim, Jilid 2. Riyadh: Dar ‘Alam al-Kutub
Iqbal, Muhammad. 2007. Ramadan dan Pencerahan Spiritual . Jakarta: Erlangga
Jauziyah, IQ. 2009. Nikmatnya Sabar , Jakarta; Senayan Publishing. Kusuma, Hembing Wijaya. 2007. Puasa itu Sehat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Langgulung, Hasan. 1980. Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam , Bandung: PT. Al Ma’arif
Langgulung, Hasan. 1998. Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21 , Jakarta: Pustaka al- Husna
Langgulung, Hasan. 2009. Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan . Jakarta: Pustaka al-Husna
Machmud, Muslimin.  2016. Tuntunan  Penulisan  Tugas  Akhir  Berdasarkan  Prinsip  Dasar Penelitian Ilmiah . Malang: Selaras Madjid, Nurkholis. 1992. Islam Doktrin dan Peradaban, Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan . Jakarta: Paramadina
Malik, Muhammad Rusli. 2003. Puasa; Menyelami Arti Kecerdasan Intelektual, Spiritual dan Emosional di Bulan Ramadhani . Jakarta: Pustaka Zahrah Muratta,  Sichiko,  dan  William  C.  Chittick.  2005. The  Vision  of  Islam ,  terj.  Suharsono.
Yogyakarta: Suluh Press Najjar, Amin. 2011. Ilmu Jiwa dalam Tasawuf , Terj: Hasan Abrori. Jakarta: Pustaka Azzam. Nina Armando, et. Al. 2005. Sabar, Ensiklopedi Islam , jilid 6. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve Prawiro, Abdurrahman Misno Bambang, 2009. Islam Apa Adanya, Bogor: IPB Press. Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Indonesia.  2002. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Qaradhawi, Yusuf. 2005. Al-‘Ibadah fi al-Islam, terj. Abdurahim Ahmad dan Muhammad Muhtadi, Ibadah Dalam Islam, Jakarta: Akbar Qaradhawi, Yusuf. 2010. Fiqh al-Siam , terj. Makruf Abdul Jalil, dkk, Fiqih Puasa, Solo: Era Intermedia
Qardawy,  Yusuf.  2003. Bagaimana  Berinteraksi  dengan  al-Qur’an ,  terj.  Kathur  Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kautsar Rahardjo, Dawam. 2003. Ensiklopedi al-Qur’an , Jakarta: Paramadina Saebani,  Beni  Ahmad  dan  Hendra  Akhdiyat.  2009. Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Bandung: Pustaka Setia
Salahudin,  Anas  dan  Irwanto  Alkriencienchi.  2013. Pendidikan  Karakter ,  Jakarta:  CV Pustaka Setia Salim,  Muhammad  Ibrahim.  2009. al-Tadawa  bi  al-Siyam  wa  Mazayahu  al-Adhimah,  terj. Muhammad Jawis, The Miracle of Shaum (Mukjizat Puasa). Jakarta: Amzah Samsul  Nizar.  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis . Jakarta: Ciputat Press Sha’rani,  Shaikh  Mutawalli, al-Tadawi  bi  al-Siam ,  terj.  A.  Rusydi  Wahab, Keistemewaan Puasa: Menurut Syari’at dan Kedokteran (Depok: Qultum media, 2006) Shihab,  M.  Quraish.  2000. Wawasan Al  Qur’an: Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: Mizan. Shihab, M. Quraish. 2008. Menyingkap Tabir Ilahi Asmaul Husna dalam prespektif Al-Qur’an Jakarta: Lentera Solikhin, Muhammad. 2009. The Power of Sabar . Solo: Tiga Serangkai.
Sumantri,  Jujun  S.  2008. Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan  dan  Keagamaan:  Mencari  Paradigma Bersama  dalam  Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan  antar  Disiplin  Ilmu . Bandung: Nuansa Syalabi,  Ahmad.  1982. Islam  dalam  Timbangan ,  Terj,  Abu  Laela  &  Muhammad  Tohir, Bandung: PT. Al Maarif Tafsir,  Ahmad.  2009. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung,  Remaja Rosdakarya, 2002.
Yusuf,  Al-Qaradhawi.  2002. Fatwa-fatwa  Kotemporer  jilid  3 ,  penerj.  Abdul  Hayyie  al- Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani Press