## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Memberitakan Injil, dengan atau Tanpa Upah? Studi Eksegetis 1 Korintus 9:1-23*

## Preaching the Gospel, Paid or Unpaid? Exegetic Studies 1 Corinthians 9:1-23
Masa Yubelium Gea 1 
1 Prodi S1 Teologi STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: September 9, 2021 Review: September 11-29, 2021 Accepted: November 2, 2021
Published: November 3, 2021
Building  the  right  concept  based  on  the  call  to  preach  the Gospel,  in  essence,  will  determine  the  ministry's  success.
Understanding the Gospel's preaching as a gift is considered a blessing  and  joy,  but  the  situation  and  conditions  will determine if it is understood as an option. This paper aims to see how a priest anointed to serve can perform his ministry in all possible situations and conditions. In this study, the authors used  literature  and  biblical  research  methods  (exegesis).  The results  and  discussions  show  that  the  current  situation  and condition  of  the  congregation  also  affect  the  ministry  carried out  by  pastors.  The  solemnity  and  commitment  of  the  pastor have their ups and downs when the congregation's condition does  not  follow  what  is  expected.  It  is  contrary  to  Paul's ministry life which experienced many sorrows in preaching the Gospel. The situation and state of the congregation he served did  not  inhibit  his  intention  to  preach  the  Gospel.  His understanding of the preaching of the Gospel is a gift, and God himself chooses and gives the task to be carried out. Therefore, pastors  need  to  instill  the  correct  concept  of  vocation  in preaching  the  Gospel;  preaching  the  Gospel  is  a  gift,  not  an option. KEYWORDS BNKP's pastor, calling, Paul, preaching the Gospel, paid or unpaid and wages or fee
CORRESPONDENCE Phone: E-mail: masayubeliumgea@gmail.com

## A B S T R A K
Membangun  konsep  dasar  yang  benar  tentang  panggilan  memberitakan  Injil  pada  hakikatnya  sangat menentukan keberhasilan pelayanan yang diemban. Jika pemberitaan Injil dilihat sebagai anugerah, maka tugas itu merupakan berkat dan kesukaan, tetapi jika dilihat sebagai pilihan maka tugas pemberitaan akan ditentukan oleh situasi dan kondisi. Tulisan ini bertujuan untuk melihat bagaimana pendeta di BNKP yang diurapi untuk melayani dapat melakukan pelayanannya dalam segala situasi dan kondisi yang mungkin terjadi. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan dan biblika (eksegesis). Hasil  dan  pembahasan  menunjukkan  situasi  dan  kondisi  jemaat  terkini  turut  memengaruhi  pelayanan yang  dilakukan  oleh  pendeta.  Kesungguhan  dan  komitmen  pendeta  mengalami  pasang  surut  ketika kondisi jemaat tidak sesuai dengan yang diharapkan. Ini bertolak belakang dengan pelayanan Paulus yang mengalami banyak suka-duka dalam memberitakan Injil. Situasi dan kondisi jemaat yang ia layani sama sekali  tidak  menyurutkan  niatnya  untuk  memberitakan  Injil.  Hal  itu  disebabkan  oleh  pemahamannya terhadap pemberitaan Injil adalah anugerah dan Tuhan sendiri yang memilih dan memberikan tugas itu untuk  dilaksanakan.  Karena  itu,  para  pendeta  perlu  menanamkan  konsep  yang  benar  tentang  dasar panggilan dalam memberitakan Injil; memberitakan Injil merupakan anugerah, bukan pilihan.
Kata kunci : panggilan, Paulus, pemberitaan Injil, pendeta BNKP, upah

## PENDAHULUAN
asar panggilan yang benar untuk menjadi pemberita  Injil  pada  hakikatnya  memberi pengaruh  besar  dalam  mengambil  tugas pelayanan;  dan  karena  itu – panggilan  sangat terkait  erat  dengan  motivasi  atau  alasan seseorang  memberi  dirinya  menjadi  pelayan.
Idealnya seorang pelayan tidak boleh mendasarkan  panggilannya  menjadi  pemberita Injil  pada  upah  yang  akan  ia  dapatkan  secara material. Meskipun pelayan memiliki hak dalam mendapatkan  upah  dari  jemaat,  tetapi  hal tersebut  tidak  perlu  menjadi  penentu  kualitas dan efektivitas tugas pelayanan yang diemban.
Dalam  Peraturan  BNKP  Nomor  23  Tahun 2019 tentang Kode Etik Pendeta 1 tertuang bahwa pendeta  adalah  seorang  yang  oleh  anugerah Allah  dipanggil  dan  diutus  secara  khusus dengan menyerahkan hidup sepenuhnya untuk menjadi hamba Tuhan yang berspiritualitas dan berintegritas.  Pendeta  haruslah  seorang  yang teguh  dalam  iman  kepada  Allah  dan menyerahkan  hidup  dipimpin  dan  dibaharui terus  menerus  oleh  Roh  Kudus;  ia  harus memelihara  panggilan  Tuhan  terhadap  dirinya dengan  penuh  kesungguhan  dan  kesetiaan untuk melayani pewartaan Injil di dunia. Hal ini menunjukkan  bahwa  menjadi  pendeta  bukan sekedar  pilihan  seseorang,  yang  oleh  anugerah Allah dipanggil untuk melayani-Nya.
Berbicara soal upah, dalam bahasa Yunani menggunakan  istilah  “μισθός”  (mistos)  yang diterjemahkan  sebagai reward  for  work (upah untuk pekerjaan), fee or compensation (upah atau kompesansi), soldiers pay (upah tentara), rent for possession  of  ground  or  a  house (sewa  tanah  atau rumah), priests  honorarium (honorarium  imam), payment for visiting a popular assembly (pembayar- an  untuk mengunjungi majelis  rakyat), expenses (pengeluaran ), payment  as  a  bribe (pembayaran sebagai suap). 2 Upah juga dipahami dalam dua hal,  yakni  upah  yang  berupa  berkat  maupun hukuman,  ini  sebagai  perwujudan  keadil-
* Artikel  ini  merupakan  intisari  Skripsi  Masa Yubelium Gea , “ Upahku ialah Memberitakan Injil Tanpa Upah: Studi Eksegetis 1 Korintus 9:1-23 dan Implikasinya pada Panggilan dan Komitmen Pendeta di BNKP ” (STT BNKP Sundermann, 2021).
1 BPHMS  BNKP, Peraturan  Banua  Niha  Keriso Protestan  Nomor  23/BPMS-BNKP/2019  Tentang  Kode  Etik Pendeta (Gunungsitoli: Sekretariat Kantor Sinode BNKP, 2019).
benaran-Nya  dalam  rangka  perjanjian  (Ul.  7:9- 10).
Dalam  Perjanjian  Baru,  kita  dapat menemukan  prinsip  pekerja  patut  mendapat upah  (Lukas  10:7;  Roma  4:4);  mereka  yang memberitakan Injil, harus hidup dari pemberitaan  Injil  itu  (1  Kor.  9:14;  2  Kor.  11:8). Tetapi, juga  harus diingat,  janganlah  sekali-kali berkhotbah  atau  mengajar  demi  uang  (Mikha 3:11;  Titus  1:7). 3 Paulus  berbicara  tentang  hal yang paling ringkas. Jika ada pembenaran hanya untuk iman, dan jika orang percaya adalah orang yang  memberi  tempat  untuk  tindakan penyelamatan Tuhan, jika dia adalah penerima, jika iman itu sendiri hanyalah pemberian Tuhan, maka pikiran apa pun tentang jasa dikesampingkan  dan  penghargaan  sama  sekali tidak mungkin.
Selain itu, kenyataan baru telah pecah bagi Paulus dengan kematian dan kebangkitan Yesus, dan untuk menjadi  orang  Kristen berarti hidup dengan realitas penebusan ini. Semua pekerjaan dan  kehidupan  orang  Kristen  bukan  lagi  soal kemampuannya  sendiri,  tapi  hanya  soal dikendalikan, diisi dan didorong oleh Roh Allah. Dengan demikian, seluruh tindakan moral orang Kristen  bagi  Paulus  adalah  totalitas  kapasitas dan  kemauan  pada  satu  dasar  kehidupan, pengembangan  spiritual  kekuatan  yang  telah dianugerahkan  kepadanya.  Itu  semua  adalah buah  Roh  Allah,  dan  akibatnya  karunia anugerah.  Sekali  lagi  semua  jasa  dan  semua pemikiran  tentang  upah  dikesampingkan,  agar para  rasul  mampu  mencapai  semua  yang  dia bisa,  bukan  karena  dirinya  sendiri  atau  secara alami,  tetapi  hanya  dalam  kekuatan  dari  Dia yang perkasa. 4
Dalam  penelitian  awal  penulis  terhadap jemaat  dan  pendeta-pendeta  di  BNKP,  penulis menemukan bahwa beberapa jemaat menyatakan dengan tegas ketidaksukaan mereka terhadap  pendeta-pendeta  yang  umumnya meninggalkan  tempat  pelayanan.  Beberapa
2 Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, Theological Dictionary  of  the New  Testament (W.  B.  Eerdmans, 2006),
695 – 728. 3 J. D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , ed. N Hillyer,  7th  ed.  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 2002), 529 – 530.
4 Kittel  and  Friedrich, Theological  Dictionary  of  the New Testament .
D
pendeta  lebih  memilih  untuk  tinggal  di  rumah mereka sendiri (kampung halaman) dan datang pelayanan  pada  saat  ada  jadwal  saja;  mereka tidak  tinggal  di  tengah-tengah  jemaat  tempat mereka  melayani.  Dengan  alasan  ekonomi – tidak  mencukupi;  jemaat  tidak  sanggup memenuhi  atau  membiayai  hidup  pelayan, dalam  hal  ini  membayar  upah  (gaji)  sesuai dengan ketentuan; rumah dinas pelayan kurang layak,  dan  pekerjaan  pasangan  (suami/istri) yang  mengharuskan  mereka  tidak  tinggal  di tengah-tengah jemaat.
Kondisi  jemaat  yang  belum  sanggup membiayai kebutuhan hidup pelayan menimbulkan berbagai konsekuensi yang harus diterima  baik  oleh  jemaat  maupun  pelayan (pendeta),  di  antaranya  kurang  efektifnya pelaksanaan  tugas  pelayanan  oleh  pendeta  dan yang  dialami  oleh  jemaat.  Pendeta  akan  sulit memaksimalkan  potensi  yang  dimiliki  oleh jemaat; iman jemaat secara utuh tidak terpelihara dengan  baik – dan  itu  berimbas  pada mangkirnya jemaat ke pendeta atau denominasi gereja lain. Ketidakberadaan pendeta di tengah- tengah  jemaat,  menyebabkan  pendeta  tidak mampu mengenal dan mengetahui pergumulan masing-masing  jemaat.  Relasi  dan  komunikasi menjadi terhambat karena faktor jarak; akibatnya pendeta  tidak  mampu  manjawab  pergumulan jemaat  sehari-hari – kehidupan  jemaat  menjadi statis dalam berbagai aspek kehidupan termasuk dalam aspek rohani dan ekonomi. Dalam situasi ini, jemaat hanya merasakan firman Tuhan lewat khotbah  tanpa  tuntunan  aplikasi  untuk  keluar dari setiap pergumulan mereka.
Merujuk  pada  kehidupan  Paulus,  dalam  1 Kor. 9:8-9, ia menetapkan hak atau otoritas apa yang menjadi haknya dengan status kerasulannya.  Akan  tetapi,  dia  mengisyaratkan bahwa  dia  telah  memilih  untuk  tidak menggunakan  wewenangnya  untuk  menuntut dan  menerima  dukungan  yang  diberikan  oleh jemaat. Paulus menyangkal dengan tegas bahwa dia  telah  menjalankan  salah  satu  tunjangan jabatan yang sah (menerima upah). Jika upahnya diberikan, kebanggaannya di dalam Tuhan akan
5 William Flewelling, The First Letter of Paul to the Corinthians:  A  Bible  Study (Bloomington:  AuthorHouse, 2017).
6 Roy E. Ciampa and Brian S. Rosner, The First Letter to  the  Corinthians (Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing, 2010), 422.
dikosongkan. Ia mengklaim bahwa pekerjaannya tidak  berada  di  bawah  kendali  dirinya, melainkan  karena  kebutuhan  akan  Allah  dan urgensi  dari  pertumbuhan  kritis  dalam  iman kepada Yesus Kristus. 5 Ini menegaskan ketidak- inginan  Paulus  terhadap  hal-hal  tertentu  yang mengancam iman jemaat dan pemberitaan Injil, dan ‘ bukan ’ untuk  menyatakan  bahwa  seorang pemberita Injil tidak boleh menerima upah/haknya dari jemaat.
Ia bukan milik orang yang berpengetahuan di Korintus, atau pelindung lain atau kelompok minat khusus yang mungkin ingin memilikinya, meski  demikian  ia  telah  memutuskan  untuk menjadi  budak  bagi  mereka  semua,  karena sebagai pengelola rumah tangga Kristus ia tidak dapat  menerima  gaji. 6 Seorang  yang  percaya pada  Injil  tidak  secara  khusus  menjadi  bagian dari  kelompok  mana  pun  tetapi  dapat  menjadi bagian dari semua orang, sehingga dia betah di mana  pun  dia  berada.  Kesetiaan  utama  Paulus ialah sebagai mitra Injil. 7 Seorang pelayan harus terbebas  dari  segala  kekuasaan  yang  berada  di atasnya agar Injil yang disampaikan dapat benar- benar tersampaikan kepada umat yang ia layani secara  merata.  Kekuasaan  dalam  hal  ini  tidak hanya  dilihat  sebagai  kekuasaan  dalam  bentuk fisik  atau  yang  terlihat  (oleh  kepemimipinan oknum tertentu), kekuasaan yang dimaksud juga bisa dalam bentuk paradigma atau cara berpikir. Kekuasaan  dalam  bentuk  paradigma  ini  lebih kepada  gaya  hidup  pelayan  (pendeta)  yang hedon  dan  materialistis – yang  mana  turut berdampak pada kehidupan pelayanan.
Dalam  bagian  ini,  terdapat  sedikitnya  4 garis besar konsepsi Paulus dalam pelayanannya yakni pertama ,  dia menganggapnya  (pelayanan) sebagai  hak  istimewa.  Satu  hal  yang  tidak dilakukan  oleh  Paulus  ialah  mengambil  uang untuk  bekerja  bagi  Kristus.  Ini  tidak  berarti bahwa  seseorang  harus  selalu  bekerja  tanpa hasil;  tetapi  seseorang  tidak  boleh  bekerja terutama  untuk  uang,  sebab  hak  istimewanya ialah melayani orang lain untuk Tuhan. Kedua , ia menganggapnya  sebagai  kewajiban.  Sudut pandang  Paulus  adalah  bahwa  jika  dia  telah
7 William  F.  Orr  and  James  Arthur  Walther, The Anchor Bible: 1 Corinthians - With a Study of the Life of Paul, Notes,  and  Commentary (Garden  City:  Doubleday  and Company, 1979), 243.
memilih  untuk  menjadi  seorang  pengkhotbah Injil,  dia  mungkin  secara  sah  meminta  bayaran untuk  pekerjaannya;  tetapi  dia  tidak  memilih pekerjaan  itu;  pekerjaan  telah  memilihnya. Paulus  mungkin  berkata  “apa  yang  dapat kulakukan  selain  memberitahukan  kabar  baik tentang  Kristus  kepada  manusia?” Ketiga , terlepas  dari  kenyataan  bahwa  dia  tidak  akan menerima  pembayaran,  Paulus  tahu  bahwa setiap  hari  ia  menerima  upah  yang  besar.  Dia memiliki kepuasan membawa Injil secara cuma- cuma  kepada  semua  orang  yang  mau menerimanya.  Itu  selalu  benar,  bahwa  hadiah nyata dari tugas apa pun bukanlah pembayaran uang  (upah  materi)  tetapi  kepuasan  dari pekerjaan yang dilakukan dengan baik. Keempat , Paulus  berbicara  tentang  metode  pelayanannya adalah  metode  untuk  menjadi  segalanya  bagi semua  orang.  Paulus,  misionaris  ulung  yang memenangkan  lebih  banyak  orang  bagi Kristus daripada  orang lain mana pun, melihat betapa pentingnya  menjadi  segalanya  bagi  semua orang. 8 Hidup  di  tengah  jemaat  tentu  merupakan tantangan besar, entah itu menyangkut kesejah- teraan  hidup  sebagai  pelayan,  ataupun  kondisi kehidupan  jemaat  tempat  melayani.  Jika seseorang  memahami  dirinya  menjadi  pelayan karena pilihannya maka kecenderungan pelayanan akan ditentukan oleh keadaan jemaat dia melayani. Ini menunjukkan, tidak terpenuhinya  kualifikasi  sebagai  pelayan  yang dipanggil  oleh  Tuhan  dan  memberi  dirinya dipakai dalam segala situasi dan kondisi.
Paulus dalam 1 Korintus 9:1-23
menguraikan  tentang  bagaimana  ia  memahami panggilannya  yang  sekaligus  menjadi  contoh bagi  jemaat  Korintus  dalam  menggunakan kebebasan sebagai seorang yang percaya kepada Kristus.  Meskipun  bagian  perikop  ini  hanya mendukung argumennya dalam hal penggunaan hak  dan  kebebasan  sebagai  contoh  bagi  jemaat Korintus,  akan  tetapi  Paulus  lebih  jauh  melihat bagaimana ia memahami panggilan Allah dalam dirinya  beserta  segala  hak  dan  kewajiban  yang melekat pada panggilan tersebut.
8 William Barclay, The Letters to the Corinthians: The New  Daily  Study  Bible ,  3rd  ed.  (Westminster  John  Knox Press, n.d.), 91 – 94.
9 J.  Wesley  Brill, Tafsiran  Surat  Korintus  Pertama (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2003).
Tidak berhenti di situ, ia juga menegaskan apa  yang  menjadi  upah  bagi  dirinya  setelah dipanggil  oleh  Allah untuk  memberitakan  Injil. Rasul  Paulus  menuntut  bahwa  seorang  rasul berhak  ditanggung  dan  dipelihara  oleh  jemaat. Pauluslah  yang  menetapkan  hak  itu,  tetapi  ia tidak  menuntut  agar  hak  itu  diberikan kepadanya.  Dengan  demikian,  kita  dapat memetik pelajaran dari tindakan Paulus ini yakni tidak  dapat  meminta  orang  lain  melepaskan haknya  jika  diri  sendiri  tidak  mau  melepaskan hak. 9 Ketegasan  sikap  Paulus  untuk  tidak menuntut  haknya  demi  Injil  menjadi  contoh nyata  bagi  jemaat  Korintus  untuk  tetap memperhatikan  kasih  sebagai  standar  tertinggi untuk  menggunakan  kebebasan  yang  telah dimiliki sebagai seorang Kristen. 10
Paulus menolak untuk menerima upah dan tidak  menuntut  haknya  tersebut  dari  jemaat Korintus bukan tanpa alasan. Secara jelas hal ini tertera  di  dalam  suratnya  yang  berbunyi “… supaya  aku  boleh  memenangkan  sebanyak mungkin orang ” (ayat 19c). Memenangkan orang menjadi tujuan akhir Paulus dalam memberitakan  Injil.  Segala  sesuatu  yang  dapat menghalangi  dirinya  untuk  memenangkan sebanyak  mungkin  orang  untuk  Injil  yang  ia beritakan  akan  ia  lepas  sebab  upahnya  ketika memberitakan  Injil  ialah  ketika  ia  mampu memenangkan  orang-orang. 11 Paulus  dalam pasal ini telah menetapkan hak atau otoritas apa yang menjadi haknya dengan status kerasulannya.  Akan  tetapi,  ia  telah  memilih untuk  tidak  menggunakan  wewenangnya – menuntut  dan  menerima  dukungan  yang diberikan oleh jemaat.
Paulus  memperlihatkan  sikap  untuk memperhatikan sesama. Perihal memperhatikan sesama diperlihatkan Paulus dalam bagian surat- suratnya di 1 Korintus  8:9; 9:19; 10:23-24; 14:19; 26.  Dalam  serangkaian  bagian-bagian  ayat tersebut,  Paulus  menegaskan  bahwa  segala sesuatu, entah itu kebebasan bahkan karunia roh sekalipun  harus  diperhatikan  dengan  seksama, jangan  sampai  hal  tersebut  membuat  jatuh saudara seiman. Bahkan jika perlu, hal-hal yang kita  lakukan  dan  kita  miliki  harus  merupakan
10 Ibid.
11 Paul  Ellingworth  et  al., Pedoman  Penafsiran Alkitab:  Surat  Paulus  Yang  Pertama  Kepada  Jemaat  Di Korintus (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010).
sesuatu  yang  membangun  jemaat  juga  diri sendiri.  Untuk  mempertegas  argumennya tersebut,  ia  menjadikan  dirinya  sendiri  contoh bagi  jemaat  Korintus. 12 Paulus  memberikan contoh bagaimana kasih terhadap sesama justru lebih tinggi dari hak-hak yang harus dipaksakan untuk  terima.  Bentuk  kasih  yang  diutarakan Paulus  ialah  usahanya  untuk  memenangkan sebanyak  mungkin  orang  di  dalam  Injil sekalipun  ia  harus  melepaskan  hak-hak  yang memang  seharusnya  ia  dapatkan.  Sukacita Paulus  yang  terbesar  justru  ketika  ia  mampu memangkan  orang-orang  untuk  Injil.  Ini merupakan panggilan pelayanan Paulus, tujuan utama dia memberitakan Injil ialah bagaimana ia mampu memenangkan sebanyak mungkin orang untuk Injil yang ia beritakan tersebut.
Hak  Paulus  mencakup  menerima  bantuan keuangan dari jemaat Korintus; dia dapat dengan mudah  mengklaim  dukungan  moneter  mereka. Tetapi  demi  Injil,  dia  lebih  bersedia  untuk menyerahkan  hak  apa  pun  untuk  tujuan  yang lebih  besar  dalam  memimpin  orang  baru  ke dalam komunitas Kristus dan memperkuat iman mereka yang sudah ada di sana. Upahnya apa? Paulus  melihat  hubungannya  dengan  Kristus bukan sebagai sosok yang memiliki status yang setara.  Paulus  adalah  seorang  manajer  rumah tangga  yang  dipercayakan  untuk  tugas  yang biasanya  diberikan  kepada  budak  yang  sangat terpercaya  (Luk.  12:42-48).  Budak  yang  seperti itu  biasanya  memiliki  tingkat  kepercayaan  dan kebebasan  yang  tinggi  dari  tuannya,  tetapi celakalah  budak  itu  jika  tugas  yang  diberikan kepadanya tidak dilaksanakan dan kepercayaan itu  dipatahkan.  Justru  karena  Paulus  telah menyerahkan hak pribadinya sehingga dia bebas untuk menggunakan hak yang bermanfaat bagi Injil.  Itu  adalah  upahnya,  karena  ia  boleh berdakwah/memberitakan Injil dengan gratis. 13
Untuk memahami panggilan dan komitmen yang  benar,  dapat  dilihat  dari  sikap  Paulus memahami  panggilan  dan  komitmennya  untuk memberitakan Injil, yakni:
Pertama ,  Paulus  melihat  panggilan  Tuhan baginya  untuk  memberitakan  Injil  merupakan
12 V.  C.  Pfitzner  and  Stephen  Suleeman, Kesatuan Dalam Kepelbagaian: Tafsiran Atas Surat 1 Korintus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000).
13 Preben  Vang, 1  Corinthians:  Teach  the  Text Commentary  Series ,  ed.  Mark  Strauss  and  John  Walton (Michigan: Baker Publishing Group, 2014).
sebuah  anugerah.  Apa  yang  tidak  akan  dia biarkan  diganggu  oleh  siapapun  adalah merampas  hak  istimewa  yang  dia  miliki  untuk mengkhotbahkan  Injil  tanpa  beban,  karena  Injil adalah  prioritas  utama  hidupnya.  Deksripsinya tentang  keharusannya  untuk  mengkhotbahkan Injil mencerminkan panggilan dalam hidupnya. Peran Paulus sebagai pengkhotbah Injil bukanlah sesuatu  yang  dia  pilih,  tetapi  tugas  yang  telah diberikan kepadanya oleh Tuhan. 14 Paulus yang dulunya  merupakan  pengejar-ngejar  orang Kristen  kini  telah  ditangkap  oleh  Kristus  dan dijadikan  sebagai  pemberita  Injil.  Kesempatan untuk  tetap  hidup  dan  memberitakan  Injil akhirnya membuat Paulus merasa bahwa dirinya telah menerima anugerah yang dari Allah (lih. 1 Kor. 9:16-17). Hal ini pada akhirnya membuat dia merasa  bahwa  kesempatan  memberitakan  Injil ini merupakan upah bagi dirinya sendiri.
Kedua , komitmen dalam panggilan. Paulus menjelaskan penolakan hak-haknya dan dengan contoh  dan  implikasinya,  mendesak  para pembaca untuk melakukan hal yang sama demi keuntungan  orang  lain.  Dalam  sinopsis,  Paulus menyatakan  kebebasan  Kristennya  sendiri, kemudian menjelaskan bagaimana ia melepaskan hak-haknya yang diberikan Tuhan, dan  menyatakan  motivasi  dari  pelaksanaan disiplinnya. 15 Paulus  rela  melepaskan  hak-hak pribadinya,  menanggung  segala  penderitaan, dan  menjadikan  dirinya  hamba  bagi  semua orang bukan tanpa tujuan. Ia mempunyai tekad dan  ambisi  yang  kuat  yakni  memenangkan sebanyak mungkin orang untuk Kristus (ay. 19). Ini  menjadi  dasar  komitmennya,  yakni  bahwa segala sesuatu ini ia lakukakn demi Injil, supaya dirinya  mendapat  bagian  di  dalam  Injil,  tetapi bukan hanya bagi dirinya sendiri melainkan juga bagi  semua  orang  agar  mereka  bersama-sama turut  mengambil  bagian  dalam  mahkota kemuliaan  yang  akan  diberikan  Tuhan  bagi orang-orang yang percaya kepada-Nya. Asal Injil terkabarkan, maka apapun akan dilakukan.
Ketiga ,  kesetiaan  Paulus  dalam  pelayanan. Paulus  berkhotbah  karena  Tuhan  telah menugaskan  atau  memerintahkannya  untuk
14 Ciampa  and  Rosner, The  First  Letter  to  the Corinthians , 416.
15 Marion L. Soards, 1 Corinthians: Understanding the Bible Commentary Series (Baker Publishing Group, 2011), 180.
melakukannya.  Bukan  karena  pujiannya  dia berkhotbah;  dia  akan  berada  dalam  situasi menyedihkan  jika  dia  tidak  melakukannya. 16 Berbicara tentang kesetiaan, kisah Paulus dalam memberitakan  Injil  yang  mengalami  banyak penderitaan  adalah  wajar  saja  bila  membuat dirinya  mundur  dan  memilih  untuk  tidak meneruskan pemberitaan Injil (lih. 2 Kor. 1:8-10; 4:17; 6:1-10). Ia memang mengalami penderitaan dalam  pelayanan  yang  membuat  kondisinya semakin merosot tetapi dibalik itu ia memahami bahwa  akan  ada  kemuliaan  yang  lebih  besar yang akan ia terima melebihi dari penderitaannya  itu.  Pemahaman  Paulus  yang melihat pemberitaan Injil sebagai anugerah dari Allah,  itulah  yang  membuat  dia  setia  dalam memberitakan  Injil,  sebab  jika  Tuhan  telah menganugerahkan  keselamatan  bagi  dirinya, masakkan  ia  tidak  mau  memenuhi  panggilan Tuhan  bagi  dirinya  untuk  memberitakan  Injil. Kesetiaannya  ini  bahkan  terlihat  jelas  dari sikapnya  yang  tidak  menuntut  haknya  sebagai rasul  demi  pemberitaan  Injil.  Apabila  sesuatu mampu  menghalangi  pemberitaan  Injil  bahkan meskipun itu adalah haknya maka lebih baik ia tidak mempergunakan  haknya tersebut  asalkan Injil  mampu  diberitakan  dan  memenangkan orang-orang kepada Kristus.
Keempat ,  kesungguhan  Paulus  dalam Pelayanan.  Paulus  mengatakan  bahwa  dalam memberitakan  Injil,  dia  dapat  menawarkannya secara  gratis,  dan  dengan  demikian  tidak menggunakan haknya sebagai seorang pengkhotbah Injil. Ia menganggap hak istimewa untuk  memberitakan  Injil  secara  cuma-cuma (hak  istimewa  untuk  tidak  menjalankan haknya). 17 Sekiranya  Paulus  memberitakan  Injil tanpa  kesungguhan  itu,  kecenderungan  adalah ketidakrelaan melepaskan hak-hak yang seharusnya ia dapatkan sebagai pemberita Injil. Ia mungkin akan menuntut agar ia dibiayai oleh jemaat  yang  ia  layani,  dan  bisa  saja menggunakan  kesempatan  itu  untuk  mencari keuntungan  pribadi  dan  tidak  perlu  bersusah payah  untuk  memberitakan  Injil  bahkan  untuk menanggung  kebutuhan  hidupnya  sebab  telah ditetapkan  bahwa  pelayan  Tuhan  hidup  dari pekerjaan  pemberitaannya.  Akan  tetapi  Paulus memilih  mengambil  sikap  yang  sebaliknya,
16 Ibid., 186.
17 Ciampa  and  Rosner, The  First  Letter  to  the Corinthians , 419.
merasa bahwa pemberitaan Injil itu adalah yang utama.  Kesungguhan  dan  keseriusannya  itu  ia wujudkan  melalui  sikap  melepaskan  hak-hak istimewanya demi Injil bagi semua orang.
Panggilan Paulus dalam memberitakan Injil tidak  terlepas  dari  kehidupan  masa  lalunya sebelum ia dipanggil menjadi Rasul. Kalau dulu ia  hidup  sebagai  orang  yang  mengejar-ngejar orang Kristen, maka sekarang Tuhan menggunakan  dia  untuk  menjadi  orang  yang memberitakan  Injil. 18 Panggilan,  kesempatan, dan  penerimaan  Tuhan  bagi  dirinya  untuk memberitakan  Injil  dirasa  Paulus  menjadi anugerah  dari  Tuhan  untuknya.  Tuhan memanggil  dirinya  dan  memberi  tugas  untuk memberitakan  Injil  sehingga  oleh  karenanya  ia merasa  celaka  jika  ia  tidak  menunaikan  tugas yang telah diberikan oleh Tuhan tersebut (ay. 16- 17).  Paulus  yang  melihat  panggilan  tersebut sebagai  anugerah  pada  akhirnya  membuat dirinya  merasa  boleh  tidak  menuntut  hak- haknya sebab pemberitaan Injil itu lebih penting dibanding  hal-hal  yang  bersifat  pribadi.  Ini menunjukkan bahwa upah Paulus memberitakan Injil (ayat 18) bukan tanpa upah, tetapi dengan upah yakni pemberitaan Injil yang ia pahami sebagai anugerah dari Allah.
Sikap  Paulus  yang  perlu  mendapat perhatian  di  sini  adalah  bagaimana  ia  melihat panggilan  memberitakan  Injil  adalah  anugerah Tuhan,  bukan  merupakan  pilihannya  tetapi Allah-lah yang telah memanggil dan memberikan  tugas  itu  kepadanya.  Kalau  itu anugerah,  maka  apalagi  yang  boleh  kita harapkan?  Bukankah  Tuhan  telah  menjanjikan kemuliaan  yang  lebih  besar  dari  apapun  yang diterima  dari  dunia  ini?  Memberitakan  Injil merupakan  anugerah  dari  Allah  yang  telah memanggil  dan  menyelamatkan  orang-orang yang percaya kepada-Nya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kepustakaan dan kajian biblika. Untuk menghimpun  informasi  yang  relevan  dengan topik, penulis melakukan tinjauan literatur yang diperoleh  dari  berbagai  sumber  baik  cetak maupun  elektronik.  Sedangkan,  kajian  biblika
18 Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan: Petunjuk Mempelajari  Dan  Mengajarkan  Alkitab (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016).
(eksegesis)  dengan  pendekatan  historis-kritis, diperlukan  untuk  memeroleh  makna  teks pemberitaan Injil dan Upah dalam 1 Korintus 9:1- 23.
Untuk  mendapatkan  gambaran  tentang bagaimana  implementasi  konsep  pemberitaan Injil  dan  upah  ini  dalam  konteks  pelayanan BNKP,  penulis  melakukan  penelitian  lapangan di  wilayah  pelayanan  BNKP  Resort  32-33;  data dikumpulkan  dengan  pendekatan  kualitatif 19 melalui  teknik  wawancara  semi-terstruktur. 20 Sumber  data  atau  informan  (partisipan) berjumlah 13 orang, terdiri dari 7 orang pendeta jemaat,  2  orang  pendeta  resort  (Praeses),  dan  4 orang  warga  jemaat.  Wawancara  dilakukan secara  tatap  muka  dan  percakapan  dengan telepon.  Wawancara  tatap  muka  maupun melalui  telepon  berlangsung  selama  dua minggu,  dari  tanggal  1-15  Mei  2021  dengan durasi  waktu  yang  berbeda-beda.  Seluruh  data yang  berhasil  dikumpulkan  dianalisis  dengan model  interaktif  Miles  &  Huberman, 21 analisis isi 22 dan eksegesis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis dengan responden penelitian, ditemukan bahwa dari  sembilan  orang  pendeta  [lihat  metode]  di wilayah  pelayanan  ini  secara  keseluruhan mengaku “ pelayanan akan terganggu jika jemaat tidak  mampu  memenuhi  tabel  belanja  pelayan sebagai hak yang harus mereka dapatkan dalam pelayanan. ” Lebih  dari  setengah,  yakni  lima orang (55.55%) dari mereka, mengatakan bahwa “ meskipun keadaannya seperti itu, mereka tetap bisa  melakukan  pelayanan  karena  kehidupan keluarga  mereka  ditunjang  oleh  pekerjaan  dari pasangan  hidup  (suami/istri)  dengan  catatan mereka mungkin tidak akan bertahan jika tidak ada  tunjangan  penghasilan  dari  pasangan mereka .” Empat orang (44.44%) pendeta lainnya berpendapat  bahwa  mereka  tidak  bisa memenuhi  tuntutan  jemaat  untuk  pelayanan oleh karena jemaat tidak mampu memenuhi hak yang harusnya mereka dapatkan dari pelayanan
19 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017).
20 H.  Russell  Bernard, Research  Methods  in Anthropology:  Qualitative  and  Quantitative  Approaches (Rowman & Littlefield Publishers, 2017).
21 Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  and Johnny  Saldaña, Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods
mereka (pelayanan  terbengkalai). Target pelayanan  juga  tidak  terlihat  dari  percakapan dengan para pendeta, mereka hanya menyatakan bahwa  pelayanan  akan  tetap  dilakukan  sebisa mungkin “yang penting kita melaksanakan tugas kita sebagai pemberita Injil, diterima atau tidak itu tergantung mereka (jemaat)”.
Selanjutnya,  hasil  wawancara  dengan warga  jemaat  (berjumlah  empat  orang,  lihat metode);  dua  orang  di  antaranya  mengaku bahwa pelayanan  yang dilakukan  oleh  pendeta jemaat  mereka  tidaklah  efektif,  “bagaimana mungkin pelayanan bisa efektif, mereka sendiri tidak  tinggal  di  tengah-tengah jemaat”. Dua orang lainnya mengaku bila pelayanan pendeta mereka sangat menginspirasi oleh karena usaha mereka  untuk  tetap  bertahan  dalam  segala situasi dan kondisi yang mereka alami di jemaat.
Temuan  penelitian  di  atas  menunjukkan bahwa  sebagian  besar  pendeta  di  wiayah pelayanan  BNKP  Resort  32-33  memiliki kelemahan dalam unsur  (aspek)  kesetiaan, kesungguhan  dan  komitmen  dalam  mengambil tugas  pelayanan.  Respon  atau  sikap  yang demikian, tentu saja dipengaruhi pola pikir, cara pandang,  serta  nilai-nilai  yang  dimiliki  oleh mereka (pendeta) di wilayah itu. Panggilan yang benar  masih  dibingkai  oleh  konsep  panggilan menurut  masing-masing  pendeta.  Konsep panggilan yang benar mestinya membantu setiap pelayan memahami dan menerima segala situasi dan  kondisi  dalam  dunia  pelayanan  yang dihadapi.  Tantangan  saat  ini  ialah  bagaimana seorang pelayan hidup sejahtera di tengah jemaat tanpa menuntut hak-hak yang harus ia dapatkan, tetapi  di  sisi  lain  harus  mampu  memenuhi kebutuhan jemaat perihal pelayanan.
Bertolak  dari  kehidupan  Paulus,  ada  dua alasan  yang  dapat  dilihat  dari  sikapnya  yang menolak  bantuan  dari  jemaat,  yakni pertama , ingatan  akan  tingkah  laku  para  imam  dan reputasi  buruk  yang  mereka  nikmati  dalam pelayanan  mereka,  alasan kedua ialah  karena kemerdekaan  semata-mata  Paulus. 23 Jika dianalisis lebih jauh, tampak bahwa sikap Paulus
Sourcebook , 3rd ed. (New York,  NY: SAGE Publications, Inc., 2014), 31 – 33. 22 Klaus  Krippendorff, Content  Analysis:  An Introduction  to  Its  Methodology ,  4th  ed.  (SAGE Publications, Inc., 2018).
23 Barclay, The  Letters  to  the  Corinthians:  The  New Daily Study Bible , 90.
ialah  tidak  akan  melakukan  apapun  yang berpotensi mendiskreditkan Injil, tidak ada yang boleh  menghalangi  Injil.  Hal  ini  tentu  menjadi dilema  juga,  ia  akan  kesulitan  bahkan  tidak mampu  melakukan  pelayanan  jika  sedang berada  dalam  kondisi  yang  kurang  baik  oleh karena  kesejahteraan  keluarga  tidak  terjamin dari buah pelayanan yang dilakukan.
Ada  banyak  faktor  yang  menjadi pertimbangan bagi pelayan untuk meninggalkan ladang  pelayanan  ketika  hak  mereka  tidak dipenuhi, seperti kehidupan sehari-hari keluarga dan anak-anak. Seorang pelayan juga pasti akan memikirkan  kebutuhan  sehari-hari  karena pelayan  juga  sama  dengan  manusia  lain  pada dasarnya; pelayan juga memikirkan masa depan anak-anak  (bagi  yang  berkeluarga  dan  punya anak),  mereka  tentu  tidak  akan  membiarkan anak-anak  mereka  hidup  dalam  kesengsaraan hanya  karena  tidak  mampu  memberikan kebutuhan sehari-hari anak. Pertanyaan kemudian adalah, apakah hal ini patut menjadi alasan  untuk  meninggalkan  ladang  pelayanan, tidak  sungguh-sungguh  melaksanakan  tugas panggilan? Atau ada faktor lain – mengabaikan, spiritualitas  dan  integritas,  kedisiplinan,  krisis panggilan  dan  kekaburan  tanggung  jawab? 24 . Seorang  pelayan  yang  betul-betul  memahami dirinya  dipanggil  oleh  Allah  untuk  menjadi hamba  dan  memandang  itu  adalah  anugerah yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepadanya,  dapat dipastikan – segala  kekuatiran  akan  kebutuhan dan  kehidupan  keluarga  tidak  akan  menjadi penghalang untuk memberitakan Injil.
Paulus mengambil sikap tegas, “saya lebih baik  mati  daripada  membiarkan  siapapun menghalangi  saya  dari  kemegahan  ini, ”  tidak ada  yang  lebih  penting  bagi  Paulus,  bahkan hidupnya  sendiri,  daripada  fakta  bahwa  ia menawarkan  Injilnya  secara  cuma-cuma.  Ini adalah  pengorbanan  Paulus,  Paulus  siap menghidupi dirinya sendiri melalui pekerjaan di samping  pelayanan Injilnya. 25 Paulus  sepanjang perjalanan  hidupnya  memberitakan  Injil  juga memiliki pekerjaan lain selain menjadi penginjil. Ia juga bekerja sebagai penjahit kemah/pembuat tenda  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya
24 Otoriteit  Dachi  and  Delipiter  Lase,  “Etos  Kerja Pendeta  BNKP,” SUNDERMANN:  Jurnal  Ilmiah  Teologi, Pendidikan,  Sains,  Humaniora  dan  Kebudayaan 13,  no.  1 (May  6,  2020):  48 – 64,  https://jurnal.sttsundermann. ac.id/index.php/sundermann/article/view/34.
sehari-hari. Meskipun sebenarnya ia mempunyai hak  untuk  dibiayai  oleh  karena  pekerjaannya sebagai  pemberita  Injil  sebagaimana  ia  ungkap dalam  1  Korintus  9:13-14.  Namun,  Paulus berusaha menahan diri dan tidak mempergunakan haknya sebagai pemberita Injil.
Pernyataan  ini  bukan  tanpa  alasan,  ia menyatakan karena hanya dengan cara demikian ia bisa memberikan teladannya sendiri.
Paulus membela posisinya tentang perlunya  melunakkan  kebebasan  dengan perhatian  akan  kasih  seraya  ia  mengemukkan kasusnya sendiri dalam ilustrasi. Dia menetapkan  haknya  sendiri  atas  hak-hak istimewa  yang  dimiliki  orang  lain,  namun  dia menolak  untuk  menggunakan  salah  satu  dari hak-hak  itu  karena  alasan-alasan  berat  yang berkaitan  dengan  keefektifan  Injil  dan  harga dirinya sendiri dalam pelayanan Injilnya. 26 Rasul Paulus  menyatakan  bahwa  kebebasan  Kristen dan  hak  setiap  orang  yang  percaya  harus dikendalikan oleh suatu hukum yang lebih tinggi yaitu hukum kasih.
Hal yang mungkin menjadi pertanyaan kita melihat  sikap  Paulus  yang  tidak  mau mempergunakan  haknya  sebagai  rasul  di Korintus  ialah,  kenapa  ia  justru  menerima bantuan  (persembahan)  dari  jemaat  Filipi  dan sangat mengharapkan bantuan itu juga ketika ia berada  di  Efesus.  Di  Korintus,  ia  tidak  mau menerima  dan  menggunakan  haknya  untuk dibiayai  oleh  jemaat,  tetapi  di  tempat  lain  ia sangat  mengharapkan  bantuan  jemaat  untuk mendukung  pelayanan  pekabaran  Injil.  Hal  ini pun  bukan  tanpa  alasan,  yakni  bahwa  dalam kondisi-kondisi tertentu ada hal yang lebih tinggi dari  menggunakan  kebebasan  dan  hak  sebagai seorang Kristen, yaitu kasih. Paulus menuturkan bahwa  upahnya  sebagai  pemberita  Injil  ialah ketika  ia  diberikan  kesempatan  untuk memberitakan  Injil  itu  (1  Korinstus  9:18).  Ia menegaskan  bahwa  sangat  celaka  jika  ia  tidak memberitakan Injil sebab menjadi pemberita Injil bukan pilihannya, tetapi Tuhan telah memanggil dia  dan  memberikannya  tanggung  jawab  besar untuk memberitakan Injil. Oleh karena itu, segala sesuatu  yang  menghambat  pemberitaan  Injil
25 Ciampa  and  Rosner, The  First  Letter  to  the Corinthians , 415 – 416.
26 Orr and Walther, The Anchor Bible: 1 Corinthians - With a Study of the Life of Paul, Notes, and Commentary , 240.
akan  ia  lepas  demi  kemajuan  Injil  bagi  semua orang.  Ini  menjadi  dasar  dan  panggilan  Paulus untuk tetap bertahan dalam memberitakan Injil.
Berdasarkan  temuan  penelitian  di  atas, penulis  melihat  bahwa  pendeta-pendeta  di wilayah  penelitian  belum  mampu  membangun konsep  seperti  yang  dipahami  Paulus  dalam pelayanannya. Seseorang menjadi pelayan pasti memiliki  beragam  alasan,  entah  itu  karna perjanjian  (nazar),  desakan  orang  tua,  pelarian, ataupun  karena  mimpi-mimpi  termasuk  alasan sosial-ekonomi. Meskipun demikian, semua hal ini harusnya dilihat dari bingkai anugerah Allah bagi  setiap  yang  ia  panggil  untuk  menjadi pewarta Injil. Hal ini penting agar motivasi untuk memberitakan  Injil  tidak  melenceng  dari  yang seharusnya.
Untuk  memberitakan  Injil,  dia  bisa menerima  bayaran,  tetapi  kemudian  dia  tidak akan mendapat imbalan lagi karena bayaran itu akan  mengkompensasi  apa  yang  harus  ia lakukan. Jika dia menerima upah, dia hanya akan melakukan  tugasnya  sebagai  pejabat  yang dipekerjakan  dalam  pengelolaan  Injil  yang dipercayakan  dengan  penatalayanan.  Orang- orang  yang  menuntut  haknya,  ia  menyiratkan, mungkin terlalu bersemangat dan tidak memiliki kesiapan tertentu untuk mempraktikan perintah cinta. 27 Dengan tidak menerima dukungan, Paulus tidak  menuntut  haknya.  Praktik  Paulus sederhana,  meskipun  sangat  tidak  lazim  tanpa pamrih, begitu berpusat pada Tuhan, dan begitu banyak demi orang lain sehingga kita kesulitan memahami  jalan  pikirannya.  Di  atas  segalanya, Paulus  bertujuan  untuk  menyumbangkan sesuatu  bagi  pencapaian  misi  yang  Tuhan berikan kepadanya. Hadiah Paulus ialah dengan tidak menerima upah, Paulus berkhotbah karena dia ditugaskan untuk melakukannya dan dengan tidak  mengambil  haknya  dia  menyerahkan haknya  sendiri  sebagai  persembahan  kepada Tuhan,  Paulus  memberikan  persembahan khotbahnya  kepada  Tuhan,  dan  dengan melakukan  itu  dia  menunjukkan  kebebasan- nya. 28 Memutuskan menjadi pelayan tentu bukan perihal  yang  mudah,  seseorang  akan  melewati berbagai  macam  proses  dan  dibentuk  untuk memiliki  kehidupan  pelayan  yang  murni  dan
27 Ibid., 242.
benar.  Dalam  rangkaian  proses  pembentukan tersebut,  seseorang  pasti  sudah  akan  mereka- reka akan apa yang dihadapi ke depan, entah itu kondisi  baik  ataupun  buruk.  Artinya  bahwa seseorang  yang  memutuskan  untuk  menjadi pelayan  sebenarnya  mempunyai  banyak  waktu untuk benar-benar menyelelidiki dirinya sendiri, apakah  dirinya  layak  dan  sanggup  menerima dan  memenuhi  tuntutan  anugerah  sebagai pemberita  Injil.  Dari  segi  teologis,  barangkali kesiapan  untuk  menjadi  pelayan  tentu  tidak terlalu  menjadi  tantangan  oleh  karena  Tuhan yang  memanggil  dan  menganugerahkan pekerjaan  ini  sudah  pasti  akan  menyelesaikan pekerjaan  ini  juga  dengan  baik.  Artinya  bahwa penyertaan  Tuhan  pasti  akan  selalu  bersama dengan orang-orang yang benar-benar memberi dirinya  untuk  dipakai  Tuhan.  Hanya  saja, terkadang  tubuh  yang  fana  ini  menciptakan keinginan-keinginan  yang  mampu  meluluhkan komitmen seorang pelayan untuk setia dan tulus dalam pelayanan.
Hal yang sama juga dialami oleh Paulus, itu sebabnya  ia  menyatakan  bahwa  suatu  celaka bagi  dirinya  jika  ia  tidak  memberitakan  Injil, sebab  ini  bukan  pekerjaan  yang  dipilihnya, melainkan  pekerjaan  ini  diselenggarakan kepadanya oleh Tuhan. Bagi dirinya, Tuhan yang telah memberi kesempatan untuk memberitakan Injil dianggap sebagai upah yang susungguhnya dalam  pelayanan.  Ketika  ia  tidak  mampu membuahkan  hasil  yang  baik,  ia  belum menerima upah tersebut. Menganggap pelayanan  sebagai  anugerah  memang  tidak mudah, tetapi itu harus dibangun dan dibentuk dalam paradigma pelayanan para pendeta, agar tidak  memiliki  motivasi  yang  salah  dalam pelayanan.
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan oleh  para  pelayan  berdasarkan  hasil  kajian penulis  dari  sikap  Paulus  dengan  kehidupan pelayanannya, yakni:
Pertama , Pendeta-pendeta harus dibina dan dibentuk  sejak  berada  di  bangku  perkuliahan. Mereka  harus  dipersiapkan  secara  hati-hati untuk  membangun  kesiapan  mental  dalam menghadapi  situasi-situasi  sulit  dan  mengasah ketajaman  hati  dalam  melayani.  Hal  ini  untuk menanamkan  prinsip  melayani  yang  tulus
28 Soards, 1  Corinthians:  Understanding  the  Bible Commentary Series , 187.
seperti  merpati  dan  cerdik  seperti  ular sebagaimana  Yesus  juga  mengutus  murid- murid-Nya  dulu.  Mereka  harus  benar-benar dipersiapkan untuk mampu bertahan di ladang pelayanan  bersama  Tuhan  dan  melewati  masa- masa sukar juga bersama dengan Tuhan.
Kedua ,  Pendeta  harus  melihat  pelayanan sebagai  panggilan  Allah  dalam  dirinya.  Hal  ini juga  tertuang  dalam  peraturan  BNKP  yakni bahwa  pendeta  adalah  seorang  yang  oleh anugerah  Allah  dipanggil  dan  diutus  secara khusus  dengan  menyerahkan  diri  hidup sepenuhnya  untuk  menjadi hamba  Tuhan  yang berspiritualitas  dan  berintegritas.  Panggilan  ini harus dipelihara dengan baik oleh pendeta. Hal yang sama juga diperlihatkan oleh rasul Paulus. Ia  menegaskan  bahwa  kerasulannya  itu  bukan karena  dia  layak  tetapi  karena  Tuhan  telah memanggil  dirinya,  ia  diberi  tanggung  jawab untuk  memberitakan  Injil.  Oleh  karena  hal tersebut,  Paulus  merasa  celaka  jika  ia  tidak menuntaskan  tanggung  jawabnya  sebagai pemberita  Injil  sebab  Tuhan  telah  memberi tanggung  jawab  bagi  dirinya.  Konsep  yang seperti ini juga harusnya dimiliki oleh pendeta- pendeta  sehingga  mereka  lebih  mengutamakan pelayanan daripada hal-hal lain.
Ketiga ,  sepanjang  perjalanan  rasul  Paulus memberitakan Injil, ia tidak menjadi sosok yang tamak akan kekayaan atau hal-hal yang material. Ia  justru  kadang  harus  merasakan  lapar,  sakit, dan  semacamnya.  Ia  berusaha  sebisa  mungkin menghindari  hal-hal  yang  dapat  mengganggu pemberitaan Injil meskipun ia harus mengorbankan  dirinya  sendiri.  Hal  yang  sama juga harusnya ditekankan oleh pendeta-pendeta dalam  pelayanan  yang  mereka  ambil.  Rasul Paulus tidak mengatakan untuk tidak menerima upah,  sebab  itu  adalah  hak  pelayan  menurut Paulus akan tetapi itu tidak boleh menjadi alasan dan  tujuan  untuk  melaksanakan  pelayanan. Paulus  memberikan  contoh  dirinya  sendiri bagaimana  ia  merelakan  hal-hal  tertentu termasuk haknya demi Injil. Jika itu mengganggu pemberitaan Injil, maka lebih tidak memaksakan hal tersebut demi kemajuan Injil.
Keempat, Pendeta  di  tengah  jemaat  harus membangun  konsep  dirinya  seperti  seorang pelatih  lomba/olahraga.  Bagi  seorang  pelatih, kemenangan yang didapatkan tim lebih berharga daripada upah yang ia dapatkan. Seorang pelatih akan  sangat  bersukacita  jika  tim  yang  ia  latih
mampu  memenangkan  pertandingan  sebab,  ini merupakan  syarat  mutlak,  ia  boleh  dikatakan sebagai  pelatih  yang  berhasil.  Sama  halnya dengan  pelatih,  seorang  pendeta  juga  harus mengubah haluan pemikiran mengikuti prinsip seorang  pelatih.  Sukacita  terbesar  seorang pendeta  seharusnya  ialah  ketika  ia  mampu memenangkan  jiwa-jiwa  jemaat  bukan  upah yang besar dari jemaat.
Kelima ,  Pendeta  melakukan  pelayanan dengan  rasa  syukur  tanpa  mengharapkan  apa- apa dari pelayanan kecuali buah yang baik dari pelayanannya  terhadap  jemaat  yang  ia  layani. Artinya  ialah  motivasi  melayani  bukan  karena akan ada sesuatu yang kita terima tetapi karena itu memang sudah menjadi tanggung jawab kita. Menerima  imbalan  atau  tidak  dari  pelayanan tersebut  tidak  perlu  menjadi  penghalang  sebab Tuhan  sudah  mengatur  berkat  untuk  setiap orang  yang  takut  akan  dia.  Rasul  Paulus  juga menerapkan  hal  ini  dalam  pelayanannya,  ia menyadari  bahwa  akan  ada  berkat  dari  Tuhan yang lebih besar dibanding apa yang diterima di dunia ini.
Keenam , Pendeta harus mampu
membangun  kehidupan  jemaat  dalam  berbagai aspek – sosial-ekonomi-spiritual, dan semacam- nya.  Hal  ini  tentu  tidak  mudah  dilakukan  jika tidak ada kerja sama dengan sesama pelayan dan warga  jemaat.  Ini  berarti  pendeta  mempunyai tanggung  jawab  besar  untuk  merangkul  jemaat sehingga segala sesuatu yang direncanakan akan lebih mudah untuk dilaksanakan.
Ketujuh ,  Pendeta  harus  memberikan perbedaan konsep tentang kapasitasnya sebagai pelayan  bukan  pekerja.  Ada  perbedaan  yang sangat  signifikan  dari  kedua  hal  ini.  Seorang pendeta  melayani  dengan  kapasitasnya  sebagai pelayan/hamba  bukan  pekerja,  ini  berarti persoalan-persoalan  yang  dihadapi  tidak  perlu membuat  dirinya  menjadi  mundur  dan  tidak peduli  dengan  pelayanan.  Seorang  pekerja bekerja dengan motivasi untuk mencari nafkah, sedangkan  seorang  pelayan  melayani  oleh karena Tuhan yang telah mengutusnya. Pekerja melakukan  pekerjaannya  sesuai  dengan  upah yang akan ia dapatkan dari si pemberi pekerjaan, sedangkan  pelayan  tidak  boleh  mengukur pelayanannya  berdasarkan  apa  yang  akan  ia dapatkan nantinya. Hal yang sama diberlakukan bagi  dirinya  oleh  Paulus.  Ia  melayani  sebagai
hamba bukan sebagai pekerja, dengan demikian Injil menjadi hal yang lebih utama bagi dirinya.
Kedelapan ,  Pendeta  harus  memperlengkapi diri  bukan  hanya  dari  segi  pemberitaan  firman saja,  tetapi  dari  semua  aspek  yang  mencakup kehidupan jemaat. Hal ini sangat berguna, sebab pendeta  tidak  hanya  hadir  untuk  memelihara kehidupan  rohani  saja,  melainkan  kehidupan sosial dan segala sesuatu yang berkaitan dengan kesejahteraan  warga  jemaat.  Dengan  cara demikian, seorang pendeta akan lebih siap sedia menghadapi segala kemungkinan-kemungkinan yang akan dialami oleh jemaat, entah itu masalah ekonomi maupun kehidupan sosial.

## KONKLUSI
Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa masih ada pendeta-pendeta di BNKP yang tidak benar-benar  memahami  dan  menghidupi panggilannya sebagai pemberita Injil di tengah- tengah  jemaat.  Akibatnya,  kehidupan  iman jemaat boleh dikatakan tidak terpelihara dengan baik  karena  pendeta  tidak  berada  di  tengah- tengah  jemaat,  bahkan  pergumulan  lain  jemaat seperti  masalah  sosial  termasuk  ekonomi  tidak mampu diselesaikan bersama. Gereja seharusnya hadir  untuk  memelihara  iman  dan  kehidupan jemaat dalam berbagai segi kehidupan.
Makna perkataan Paulus yang menyatakan “upahku  ialah  memberitakan  Injil  tanpa  upah” bukan  merupakan  pernyataan  yang  ingin menunjukkan  bahwa  ia  sama  sekali  tidak membutuhkan  upah  dari  pelayanan  yang  ia lakukan.  Pernyataan  ini  ia  ungkapkan  sebab  ia sadar  bahwa  justru  kesempatan  untuk memberitakan  Injil  merupakan  anugerah sekaligus  upah  bagi  dirinya  sebab  Tuhan  telah menganugerahkan  keselamatan  bagi  dirinya.  Ia menegaskan  bahwa  sebuah  celaka  bagi  dirinya jika sampai ia tidak memberitakan Injil, sehingga ia  rela  mengorbankan  hak-haknya  termasuk upah  dari  pelayanan  yang  ia  lakukan  demi kemajuan  Injil.  Paulus  melihat  bahwa  upahnya ialah ketika berhasil memenangkan orang-orang di  dalam  Yesus.  Bagi  dirinya,  jika  hal  itu mempengaruhi  kemajuan  Injil,  maka  lebih  baik merelakan  hal  tersebut  sebab  yang  terpenting bagi  dirinya  ialah  tanggung  jawab  yang  telah diberikan Tuhan untuk memberitakan Injil.
Hal  ini  tentu  harus  disadari  oleh  para pendeta  yang  berada  di  tengah-tengah  jemaat.
Layaknya sikap Paulus yang tidak memaksakan hak-haknya  demi  kemajuan  Injil,  maka  sudah sepatutnya  juga  para  pendeta  mengutamakan dan  memrioritaskan  pemberitaan  Injil.  Allah yang  memanggil  para  pendeta  untuk  melayani jemaat,  maka  sudah  sepatutnya  Injil  menjadi prioritas para pendeta.
Pendeta  hadir  untuk  melayani  jemaat, mereka  harus  mampu  menjawab  pergumulan jemaat sepanjang perjalanan kehidupan dengan tetap  mengandalkan  dan  mengedepankan firman  Tuhan.  Ada  begitu  banyak  pergumulan jemaat dalam menjalani kehidupan, maka sudah seharusnya pendeta hadir sebagai gembala yang menggembalakan kehidupan umat-Nya. Bahwa pendeta  juga  memikirkan  kehidupan  keluarga- nya, adalah benar, akan tetapi jaminan bagi yang setia  kepada  Tuhan  akan  mendapatkan kesejahteraan.  Hal  ini  tidak  bermaksud  menge- sampingkan  keluarga,  melainkan  pendapatan, keuangan  tidak  perlu  menjadi  tujuan  dalam pelayanan,  dan  menjadi  alasan  untuk  tidak memberitakan Injil sebagaimana mestinya.
Sikap Paulus inilah diteladani oleh pendeta- pendeta  yang  berada  di  tengah-tengah  jemaat dalam  memberitakan  Injil.  Para  pendeta diharapkan  mampu  menyesuaikan  diri  dengan jemaat-jemaat  dimana  ia  ditempatkan  dan mampu  memberitakan  Injil  sebagaimana seharusnya.  Tidak  ada  alasan  untuk  tidak memberitakan Injil, dan tidak ada alasan untuk membuat  mundur  dalam  pelayanan.  Tempat dimana  pelayan  ditempatkan,  Tuhan  telah mengetahui  sebelumnya,  dan  Ia  yang  akan menolong  kita  selagi  berserah  diri  kepada-Nya dan  berjalan  di  jalan  yang  benar.  Kesetiaan Paulus dalam melayani pasti mampu diteladani oleh  pelayan  atau  pendeta,  asal  mau  berbenah dan dibentuk oleh Tuhan, pasti dapat terwujud.
Mewujudkan  pelayanan  yang  efektif  dan berkualitas tentu sudah harus menjadi prioritas dalam  kehidupan  pendeta.  Ada  hal-hal  yang harus  dikorbankan  mewujudkannya,  tetapi kesetiaan  dalam  pelayanan  tentu  akan  menjadi kepuasan tersendiri dan Tuhan tentu akan selalu menyertai  umat  dan  pelayan  yang  senantiasa menyerahkan dirinya dalam pimpinan Tuhan.

## REFERENSI
Barclay, William. The Letters to the Corinthians: The New  Daily  Study  Bible .  3rd  ed.  Westminster John Knox Press, n.d.
Bernard,  H.  Russell. Research  Methods  in Anthropology:  Qualitative  and  Quantitative Approaches . Rowman & Littlefield Publishers, 2017.
BNKP,  BPHMS. Peraturan  Banua  Niha  Keriso Protestan Nomor 23/BPMS-BNKP/2019 Tentang Kode  Etik  Pendeta .  Gunungsitoli:  Sekretariat
Kantor Sinode BNKP, 2019. Brill,  J.  Wesley. Tafsiran  Surat  Korintus  Pertama .
Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2003.
Ciampa, Roy E., and Brian S. Rosner. The First Letter to the Corinthians . Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2010.
Dachi,  Otoriteit,  and  Delipiter  Lase.  “Etos  Kerja Pendeta  BNKP.” SUNDERMANN:  Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13,  no.  1  (May  6,  2020):  48 – 64. https://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.ph
p/sundermann/article/view/34.
Douglas, J. D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Edited by  N  Hillyer.  7th  ed.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002.
Ellingworth,  Paul,  Howard  Hatton,  M.  K. Sembiring,  and  Et  Al. Pedoman  Penafsiran Alkitab:  Surat  Paulus  Yang  Pertama  Kepada Jemaat  Di  Korintus .  Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 2010. Flewelling,  William. The  First  Letter  of  Paul  to  the Corinthians:  A  Bible  Study .  Bloomington: AuthorHouse, 2017.
Kittel, Gerhard, and Gerhard Friedrich. Theological Dictionary  of  the  New  Testament .  W.  B. Eerdmans, 2006.
Krippendorff,  Klaus. Content  Analysis:  An Introduction  to  Its  Methodology .  4th  ed.  SAGE Publications, Inc., 2018.
Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  and Johnny  Saldaña. Qualitative  Data  Analysis:  A Methods  Sourcebook .  3rd  ed.  New  York,  NY:
SAGE Publications, Inc., 2014.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Orr,  William  F.,  and  James  Arthur  Walther. The Anchor Bible: 1 Corinthians - With a Study of the Life  of  Paul,  Notes,  and  Commentary .  Garden City: Doubleday and Company, 1979. Pfitzner,  V.  C.,  and  Stephen  Suleeman. Kesatuan Dalam  Kepelbagaian:  Tafsiran  Atas  Surat  1 Korintus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Soards,  Marion  L. 1  Corinthians:  Understanding  the
Bible  Commentary  Series .  Baker  Publishing Group, 2011.
Vang,  Preben. 1  Corinthians:  Teach  the  Text Commentary  Series .  Edited  by  Mark  Strauss and John Walton. Michigan: Baker Publishing Group, 2014.
Wahono,  Wismoady. Di  Sini  Kutemukan:  Petunjuk Mempelajari Dan Mengajarkan Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.