KEARIFAN LOKAL PETANI DAYAK BAKUMPAI DALAM PENGELOLAAN PADI DI LAHAN RAWA PASANG SURUT KABUPATEN BARITO KUALA

## Wahyu, MS dan Nasrullah

## ABSTRAK
Anggapan  pertanian  padi  indonesia  dapat  memberikan  kesejahteraan  bagi  petani dalam kondisi sekarang perlu dicermati. Iklim yang tak menentu atau bencana alam membuat perhatian  mengenai  kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  setempat  perlu  ditingkatkan. Selain  kearifan  lokal,  petani  Dayak  bakumpai  membutuhkan  teknologi  untuk mempertahankan hasil pertanian dan produksi.
Keyword : Petani, Kearifan Lokal, Teknologi, Dayak Bakumpai

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  kesadaran  akan  perlunya  kearifan  lokal  mendapat  perhatian  yang  lebih besar dari para ilmuan dipicu antara lain oleh wacana global tentang kegagalan pembangunan dinegara-negara  dunia  ketiga,  oleh  semakin  merosotnya  kualitas  lingkungan  alam,  oleh semakin cepatnya kepunahan pengetahuan-pengetahuan yang menjadi basis asaptasi berbagai komunitas  lokal,  serta  oleh  romantisme  lokal  serta  budaya  dan  kebutuhan  akan  jatidirnya ditengan  arus  globalisasi.  (Ahimsa-Putra,  2008,2).  Selain  itu,  kesadaran  untuk  kembali kepada  kearifan  lokal  saat  ini  karena  sering  terjadi  perubahan  iklim  yang  tidak menguntungkan bagi manusia.
Menyangkut  perubahan  iklim  bagi  kalangan  petani.  Misalnya  terjadi  gagal  panen karena  tidak  bisa  memprediksi  musim  hujan  dan  kemarau  secara  tepat,  sehingga mempengaruhi  aktivitas  pertanian.  Jika  petani  mengalami  persoalan  dengan  hasil pertaniannya, dampak  yang dirasakan dapat meluas di kalangan masyarakat. Akhir-akhir ini masyarakat  kota  Banjarmasin  mengalami  kenaikan  harga  beras  yang  cukup  tinggi.  Padahal, kota  Banjarmasin  penerima  hasil  pertanian  dari  dua  kabupaten  yang  merupakan  lumbung padi  yakni  Banjar  dan  Barito  Kuala.  Pertanian  di  kabupaten  Barito  Kuala  antara  lain dilakukan petani Bakumpai yang merupakan bagian dari suku-bangsa Dayak. Padahal selama ini,  suku-bangsa  Dayak  lebih  umum  dikenal  sebagai  peladang  berpindah  bukan  pertanian menetap.  Oleh  karena  itu,  kearifan  lokal  kaitannya  dengan  pertanian  menjadi  pembahasan menarik petani Bakumpai di kabupaten Barito Kuala.
Pembahasan tentang kearifan alam tulisan ini ialah pada petani Dayak Bakumpai 1 di desa  Jambu-baru  Kecamatan  Kuripan  Kabupaten  Barito  Kuala,  Kalimantan  Selatan. Pembahasan  dimulai  dengan  pengertian  kearifan  lokal  yang  difokuskan  pada  bidang pertanian. Dilanjutkan deskripsi gambaran demografis (lahan pasang surut) petani Bakumpai, kemudian membahas mengenai kearifan lokal komunitas petani Bakumpai dan hubungannya dengan  penggunaan  teknologi.  Pembahasan  ini  diharapkan  memberikan  manfaat  terhadap pengembangan  ilmu  Sosiologi  dan  Antropologi,  khususnya  menyangkut  kearifan  lokal  dan pertautannya dengan sains dan pengelolaan usaha tani di lahan rawa pasang surut.

## KEARIFAN LOKAL KOMUNITAS PETANI
Kesadaran terhadap kearifan lokal marak setelah tumbangnya rezim Orde Baru. Pada mulanya,  segala  kebijakan  harus  berawal  dari  kehendak  pemimpin  dan  mengenyampingkan kehendak  masyarakat.  Di  penghujung  Orde  Baru,  diberlakukan  program  pemerintah  untuk membuka  pertanian  lahan  gambut  sejuta  hektar  dan  mendatangkan  transmigran  ke Kalimantan Tengah. Ternyata mega proyek yang menghabiskan biaya besar serta membabat hutan secara luas tidak mendapatkan hasil memuaskan, bahkan mengalami kegagalan.  Inilah fenomena  orientasi  kepada  otoritas  negara  dan  pasar  yang  telah  melakukan  konfigurasi ekonomi  dan  politik  atas  kenyataan  atau  keabsahan  kultural  sehingga  melemahkan  posisi manusia dalam berbagai bentuk (Abdullah, 2008).
Belajar  dari  pengalaman  tersebut,  diyakini  peran  serta  masyarakat  dalam pembangunan menjadi bagian yang tidak bisa dipisahkan. Setelah turunnya pemerintah Orde Baru,  LSM-LSM  Indonesia  mendapat  kesempatan  yang  sangat  luas  untuk  terlibat  dalam berbagai aktivitas pembangunan masyarakat, dan pemerintah daerah memperoleh kesempatan untuk  merencanakan  strategi  pembangunan  berdasarkan  kebutuhan  lokal  dan  kemampuan yang dimiliki (Alhimsa-Putra, 2008 : 5).
Di  tengah  menguatnya  keinginan  untuk  mengangkat  pengetahuan  masyarakat setempat  atau  kearifan  lokal,  tentulah  yang  pertama  kali  dilakukan  adalah  pemahaman tentang  kearifan  lokal  itu  sendiri.  Menurut  Wahyu  yang  menitik  beratkan  bahwa  kelebihan kearifan  lokal  diperoleh  dari  hasil  uji  coba  yang  terus-menerus  dan  bersifat  lokal. Kelebihannya  terletak  pada  sifatnya  yang  lentur  dan  tahan  dalam  beradaptasi  dengan perubahan  lingkungan,  sehingga  dalam  pemanfaatannya,  sumberdaya  alam  dan  lingkungan dapat  berkelanjutan.  Pengetahuan  lokal  juga  lebih  mengarah  pada  penyesuaian  terhadap sistem ekologi, sehingga dapat menjaga keberlanjutan sistem ekologi tersebut (2005 : 8).
Pendapat  lain,  menurut  Ahimsa-Putra,  kearifan  lokal  dapat  didefinisikan  sebagai perangkat  pengetahuan  dan  praktek-praktek  baik  yang  berasal  dari  generasi-generasi sebelumnya  maupun  dari  pengalaman  berhubungan  dengan  lingkungan  dan  masyarakat lainnya milik suatu komunitas di suatu tempat,  yang digunakan untuk menyelesaikan secara baik dan benar berbagai persoalan dan/atau kesulitan yang dihadapi (2008 : 12).
Ada dua poin penting dalam kearifan lokal, yakni pengetahuan dan praktek yang tidak lain  adalah  pola  interaksi  dan  pola  tindakan  (Ahimsa-Putra,  2008  :  12).  Pengetahuan  dapat disamakan dengan knowledge yang dapat diperoleh dari berbagai sumber seperti media massa ataupun  cerita  orang  lain  sehingga  mudah  dilupakan,  sedangkan  pengalaman  atau memory , relatif permanen sifatnya, terutama karena ia berkaitan dengan pengalaman langsung ( direct experiences ) dalam perjalanan hidup manusia (Sjairin, 2006 : 91).
Tentang  pengalaman,  Geertz  mempertegas  dengan  istilah  pengalaman  dekat  yang dalam  pengalamannya  melakukan  penelitian  di  Jawa,  Bali,  Maroko,  menggambarkan informan  secara  individu  dengan  cara  mendekatkan  diri  dengan  gagasan  mereka  dengan membayangkan diri sebagai orang lain, seorang petani atau syeh suku kemudian mencari dan menganalisa  bentuk-bentuk  simbolis  kata-kata,  gambaran,  lembaga,  dan  perilaku  (Geertz, 2003 : 70).
Jadi,  kearifan  lokal  penduduk  adalah  sistem  pengetahuan  penduduk  setempat didapatkan  sebagai  warisan  ( blueprint )  dari  generasi  ke  generasi  dan  merupakan  proses pengalaman hidup yang dijalani. Sistem pengetahuan itu beroperasi dalam tataran kehidupan sehari-hari  sebagai  upaya  diri  individu  maupun  kolektif  untuk  menyelesaikan  persoalan hidupnya.
Pentingnya  mengkaji  kearifan  lokal  terutama  di  bidang  pertanian,  misalnya pengembangan komoditi pertanian yang kuat bukan hanya untuk ketahanan pangan agar tidak tergantung  kepada  impor,  mendukung  kedaulatan  lokal  juga  mendukung  komoditas  lokal
untuk  berkembang  (Abdullah,  2008b).  Oleh  karena  itulah,  persoalan  pertanian  menjadi  isu penting  di  negara  yang  sedang  berkembang  seperti  Indonesia.  Sejarah  Nusantara  kaya  akan kearifan lokal bidang pertanian dan pengolahan bahan makanan. Berbagai kearifan lokal ini perlu digali kembali  dan disesuaikan dengan kondisi saat  ini untuk  mengatasi krisis pangan yang tengah melanda Indonesia (Kompas, 16 Mei 2010).

## PERTANIAN DI LAHAN PASANG SURUT
Keadaan  alam  desa  Jambu-Baru  sebagaimana  daerah  kabupaten  Barito  Kuala  pada umumnya,  merupakan  daerah  rawa-rawa  dan  lahan  gambut.  Tanah  di  tepi  sungai  Barito memiliki  ketinggian  maksimum  5  meter  dari  permukaan  laut.  Bentuk  morfologi  kabupaten Barito  Kuala  merupakan  dataran  rendah  dengan  ketinggian  0,2  sampai  3  meter  dari permukaan  laut  (Barito  Kuala  dalam  angka  2009).  Dataran  rendah  seperti  ini  biasanya ditumbuhi oleh pohon galam ( Melaleuce cajuputy ), purun ( Fimristylis ) dan kumpai ( Scirpus grossus  L )  oleh  orang  Bakumpai  dikenal  dengan  istilah padang (Prasodjo  dkk,  2004  :  47). Semakin  menjauh  dari  tepi  sungai  Barito,  ketinggian  tanah  semakin  menurun.  Kondisi  ini membuktikan  bahwa  dataran  rendah  menempati  wilayah  paling  luas  di  daerah  desa  Jambu- Baru dan desa di sekitarnya.
Di pinggir sungai Barito tumbuh berbagai jenis pohon, seperti jingah ( Gluta renghas ), bungur,  jamihing,  lanan,  dan  lain-lain  yang  merupakan  jenis  pohon  alami  atau  tumbuh dengan  sendirinya.  Selain  itu,  terdapat  juga  kebun  karet,  kebun  rotan,  pohon  pisang  dan kebun  rotan  yang  merupakan  hasil  tanaman  atau  budi  daya  manusia.  Di  daerah  ini  terdapat dataran-dataran  rendah  yang  tersusun  oleh  endapan  aluvium  dan  endapan  rawa  (Truman, 2001).
Daerah ini terletak pada zona iklim Indo-Australia yang bercirikan suhu, kelembaban, dan curah hujan yang tinggi sepanjang tahun. Temperatur rata-rata antara 25ºC hingga 27ºC, suhu maksimum  27,5ºC (bulan Oktober) dan suhu minimum  26,5ºC, sedangkan  angka  rata- rata  hujan  setiap  tahunnya  adalah  2,665  mm  (Pemerintah  Kabupaten  Barito  Kuala,  2008). Curah hujan tertinggi pada tahun 2008 terjadi pada bulan Maret dan Desember yaitu sebesar 553,1  dan  483,4  mm,  sedangkan  curah  hujan  terendah  terjadi  pada  bulan  September  yakni sebesar 54,3 mm (Barito Kuala dalam angka 2009).
Daerah gambut sebagai daerah rawa dengan kondisi air mengalami pasang surut yang berdampak  kekeringan  pada  musim  kemarau,  dan  banjir  pada  musim  hujan.  Meskipun ketinggian tanah maksimum hanya 5 meter dari permukaan laut, apabila musim kemarau tiba, permukaan  tanah  akan  mengering.  Kekeringan  di  musim  kemarau  sering  menyebabkan kebakaran hutan dan kabut asap tebal. Sebaliknya, ketika musim hujan, bencana banjir rentan menimpa desa Jambu-Baru dan desa-desa sekitarnya karena kondisi tanah tergolong dataran rendah. Banjir sering sekali  berlangsung lama meskipun curah hujan sudah menurun. Hal ini disebabkan  curah  hujan  yang  masih  tinggi  di  daerah  hulu  yang  kemudian  berdampak  pada daerah hilir.
Dilihat  dari segi  geografis,  lahan pertanian petani  Bakumpai termasuk kategori rawa pasang surut tipe A, yakni lahan yang selalu terluapi oleh air pada saat pasang besar maupun kecil.  Pertanian  di  lahan  rawa  pasang  surut  tipe  A  merupakan  wilayah  pertama  yang dikembangkan  oleh  petani  setempat.  Sejak  ratusan  tahun  silam  petani  di  lahan  rawa  pasang surut  tipe  A  mengusahakan  varietas  lokal.  Daerah-daerah  yang  termasuk  kategori  pasang surut tipe A ini umumnya terletak di pesisir atau di pinggiran sungai Barito (Hidayat, 2010 : 159).

## KEARIFAN  LOKAL  PETANI  BAKUMPAI  DAN  PERPADUANNYA  DENGAN SAINS Pemilihan Lokal
Salah  satu  hal  yang  menarik  dalam  tradisi  bertani  petani  Bakumpai  di  lahan  pasang surut di desa Jambu-Baru adalah pemilihan lokasi pertanian yang disebut tana . Sebelum masa penjajahan Jepang, lahan petani Bakumpai berada di sekitar desa Jambu-Baru,  yakni berada di  hulu,  hilir  maupun  areal  belakang  kampung.  Untuk  mencapai  lahan  pertanian  tersebut, petani Bakumpai menggunakan jukung .
Menurut  Hj.  Badariah  (80th)  petani  Bakumpai  melakukan  pertanian  di  desa  selama beberapa tahun. Padi  tumbuh  dengan subur dan  setiap panen selalu mendapatkan padi  yang berlimpah. Namun, keadaan tersebut tidak berlangsung lama akibat musim penghujan, lahan pertanian  terendam  dan  memusnahkan  padi  yang  siap  panen.  Kegagalan  panen  inilah  yang membuat petani Bakumpai  mencari lahan baru agar tanaman padi tidak terendam.
Pilihan  lokasi  pertanian  berada  di  sungai  Lasar,  kecamatan  Palingkau,  kabupaten Kapuas  Kalimantan  Tengah.  Di  lokasi  ini,  menuju  lahan  pertanian  dengan  terlebih  dahulu masuk  ke  dalam  sungai.  Lingkungan  sekitar  sungai  itulah  yang  menjadi  lahan  pertanian, selama  bertahun-tahun.  Meskipun  terhindar  dari  ancaman  banjir,  petani  Bakumpai  mencari lokasi  baru  untuk  bertani  dengan  pertimbangan  Sungai  Lasar  terlalu  jauh  untuk  dicapai, apalagi  pada  waktu  itu  transportasi  masyarakat  hanya  menggunakan  jukung  yang  digerakan secara  manual  atau  menggunakan  dayung.  Bertani  di  daerah  Palingkau  ini  tidak  hanya dilakukan  oleh  petani  Bakumpai,  juga  dari  daerah  lain.  Menurut  Hidayat  (2010  :  61),  pada tahun  1965,  terkait  kekacauan  politik  dan  peristiwa  Gestapu  hampir  semua  penduduk  di wilayah desa Simpang Nungki pindah ke Palingkau.
Pilihan  selanjutnya,  di  sungai  Binjai  masih  dalam  wilayah  Kecamatan  Palingkau. Selama  bertahun-tahun  petani  Bakumpai  mengolah  lahan  pertanian,  tapi  kembali  harus pindah  lokasi  pertanian.  Pertimbangan  utamanya,  daerah  masih  jauh  dan  demi  keamanan mereka harus bertani di lahan yang termasuk wilayah Kalimantan Selatan. Alasannya, setiap hasil  panen  yang  dibawa  melintasi  wilayah  Kalimantan  Tengah  menuju  daerah  Kalimantan Selatan  sangat  dibatasi  oleh  penjajah  Jepang.  Jadi,  meskipun  hasil  panen  berlimpah,  petani Bakumpai tidak dapat menikmatinya karena peraturan penjajah Jepang tersebut.
Lokasi pertanian berikutnya di Kecamatan Tabukan, Kabupaten Barito Kuala. Petani Bakumpai menempati lahan pertanian di sungai Kambe hingga sekarang. Dalam menjalankan aktivitas  bertani,  petani  Bakumpai  dalam  waktu  tertentu  pergi  meninggalkan  desa  untuk sementara  di  sungai  Kambe.  Petani  Bakumpai  membangun  tempat  tinggal  sementara,  yang dinamakan hubung , terbuat dari bahan  yang sederhana seperti kayu galam untuk tiang-tiang rumah,  dan  atap  dari  kulit  galam  ataupun  dari  daun  rumbia  yang  disebut hatap .  Di  dalam hubung hanya ada dua ruangan, yakni sebagai tempat tidur, sekaligus ruang tamu, serta untuk makan dan tempat untuk memasak atau dapur.
Sayangnya tidak ada data yang menyatakan awal lahan pertanian petani Bakumpai di sungai Kambe  yang hingga sekarang digarap petani Bakumpai. Perkiraan masyarakat, lahan pertanian  tersebut  sudah  ditempati  lebih  dari  50  tahun.  Sejalan  dengan  perkembangan keadaan, pemerintah Orde Baru membuat areal pertanian raksasa di Kalimantan Tengah yang disebut lahan  gambut sejuta hektar. Sebagian dari petani Bakumpai pun berpindah ke lahan gambut dan ikut bertani, tapi sering gagalnya proyek lahan gambut tersebut, upaya petani pun menjadi gagal.
Pada  tahun  2008,  petani  Bakumpai  membuka  lahan  pertanian  atau tana tersebut  di sekitar  desa  agar  dekat  dengan  pemukiman  penduduk.  Lahan  pertanian  dipilih  dengan pertimbangan terdapat sungai yang dinamakan Tabukan , sungai ini merupakan salah satu dari beberapa  sungai  di  wilayah  desa  Jambu-Baru,  tapi  satu-satunya  sungai  yang  mudah  dilalui
oleh  transportasi  kelotok  atau ces .  Berduyun-duyun  masyarakat  membuka  lahan  di  lokasi tersebut, apalagi dengan kemudahan dekat dengan desa. Sayangnya, harapan untuk bertani di desa  sendiri  tidak  tercapai.  Ketika  petani  Bakumpai  menanam  padinya,  air  pasang  datang dalam waktu yang lama sehingga merendam tanaman padi. Beruntung bagi petani Bakumpai yang tidak bergantung pada lahan itu saja. Mereka masih memiliki lahan pertanian di sungai Kambe sehingga meskipun gagal tanam, tapi masih bisa bertani di lahan yang lain.

## Cara Pertanian
Petani Bakumpai mengenal musim  yang secara garis besar dibagi dua macam,  yakni wayah  pandang (musim  kemarau)  dan wayah  danum (musim  air). Wayah  pandang berlangsung  antara  bulan  November  hingga  April,  masa  pancaroba  pada  bulan  Mei, sedangkan Wayah  danum berlangsung  antara  bulan  Juni  hingga  Oktober.  Perbedaan  musim ini akan mempengaruhi aktivitas pertanian yang dilakukan.
Aktivitas  pertanian  petani  Bakumpai  seperti  pengolahan  lahan,  pemilihan  varietas padi,  persemaian,  proses  penanaman  padi,  pemeliharaan  tanaman,  pemanenan  dan  pasca panen  dibagi  ke  dalam  beberapa  musim,  yaitu  : wayah  manunggal,  wayah  malacak,  wayah maimbul, dan wayah getem .
Sebelum  masyarakat  bertani  terlebih  dahulu  membuka  lahan  pertanian.  Pertama  kali dilakukan adalah mandirik , yakni memotong rumput, menebang pohon hingga lahan menjadi bersih.  Masa  kerja  ini  tergantung  luasnya  lahan  yang  akan  digarap.  Setelah  itu,  pekerjaan selanjutnya dinamakan marangai , yakni mengangkat pohon-pohon yang ditebang ke pinggir lahan atau dikumpulkan di tengah lahan untuk dibakar.
Lahan  yang  akan  ditanami  berada  di  sekitar  desa  dan  berada  di  tepi  sungai  Barito. Sebelum paung dimasukan  ke  dalam  lobang  persemaian,  terlebih  dahulu  rumput-rumput kumpai ( Scirpus grossus L ) dibersihkan menggunakan pisau lantik atau tajak . Dua jenis alat pembersih ini dapat memotong rumput dengan cepat dan rata.
Setelah  lahan  dibersihkan, manugal dilakukan  oleh  dua  orang  dengan  pembagian kerja  memasukan paung dan  membuat  lobang.  Satu  orang  bekerja  membuat  lobang  tanah, tempat paung dimasukan  dengan tuntu (tongkat)  yang  ujungnya  dibuat  agak  lancip, sedangkan yang satu orangnya bertugas memasukan paung . Benih padi yang disebut dengan tugal dalam bentuk rumpun padi akan tumbuh sekitar satu bulan. Ukuran tinggi tugal sekitar 40cm, lingkarannya 10cm.
Fase  kedua,  adalah wayah  malacak yang  dilakukan  sekitar  bulan  Desember.  Setelah benih  padi  menjadi tugal ,  kemudian  digali  dengan  parang  dengan  cara  diiris-iris  ukuran persegi  empat  yang  disebut lacak .  Irisan lacak tersebut  dikumpulkan  dalam  satuan  yang disebut babasung ,  supaya  memudahkan  membawa  ke  sawah.  Satu basung terdiri  dari  30 hingga  40  irisan lacak .  Setelah lacak diambil,  petani  Bakumpai  pun  berangkat  ke  lahan pertanian.  12 Basung  lacak diperkirakan  dapat  ditanami  untuk  lahan  seluas  20 burungan (1 hektar = 35 burungan ).
Mengingat lahan pertanian terletak jauh dari desa dan perlu tinggal selama dua hingga tiga hari untuk mengerjakan lahan sawah seluas satu hektar, terlebih dahulu petani Bakumpai mempersiapkan  keperluan  untuk  konsumsi  dan  transportasi.  Beberapa  hari  sebelum lacak diambil,  petani  Bakumpai  mempersiapkan  keperluan  berangkat  seperti  mencari  kayu  api untuk  memasak,  beras,  serta  bahan  sembilan  pokok  (sembako)  lainnya  hingga  uang  untuk berbagai  keperluan.  Oleh  karena  itu,  sebelum  petani  berangkat malacak akan  bekerja  untuk mengumpulkan  uang  untuk  kesiapan  keberangkatan  dan  selama  kegiatan malacak, karena kalau sudah berada di sawah pekerjaan lain hanya sampingan dan sedikit kemungkinan untuk mendapatkan uang.
Pekerjaan malacak hampir  sama  dengan manugal, perbedaannya  selain  pada  ukuran tugal dan lacak juga  pada  lokasi  dan  waktu  tanamnya.  Menyiapkan  lahan  sebagai  tempat tugal ditanam  dengan  cara  dibersihkan  menggunakan tajak .  Rumput  yang  sudah  dipotong untuk  sementara  dibiarkan  tergeletak  di  atas  lahan,  sehingga  menjadi bacam (busuk  dan berbau). Setelah itu barulah lacak ditanam  yang cara melakukannya mirip dengan manugal, bedanya kalau benih tugal masih dalam bentuk padi, sedangkan lacak sudah menjadi rumpun padi.  Waktu  menanam lacak dapat  berlangsung  dari  seminggu  hingga  setengah  bulan, tergantung pada ketersediaan tugal . Setelah lacak ditanam petani Bakumpai kembali ke desa dan beraktivitas seperti biasa. Petani bakumpai akan kembali ke sawah setelah usia lacak 15 hari untuk melakukan perawatan yakni membersihkan rumput di sekitar lacak. Setelah malacak , petani kemudian membersihkan lahan sawah disebut manatak yang dilakukan  pada  bulan  Februari  dan  Maret.  Tajak  menjadi  alat  utama  untuk manatak selain dapat memotong rumput dengan cepat, juga dapat membalik rumput tersebut. Setelah selesai manatak ,  rumput  dibiarkan  di  sawah  atau  disebut mambacam hingga  dua  minggu.  Sambil manatak , petani Bakumpai memeriksa bantangan dari kemungkinan adanya hama tikus yang bersarang.  Setelah  itu, yiawang yakni  rumput  diangkat  dan  diletakan  di  atas bantangan (pembatas  sawah),  atau  tetap  dibiarkan  di  atas  sawah  sebagai  pupuk. Bantangan dimanfaatkan juga untuk menanam singkong, terong, hingga rambutan dan kelapa.
Dalam mengolah lahan yang dilakukan turun temurun, kearifan lokal didapatkan dari cara memanfaatkan rumput  yang ditebas untuk dijadikan pupuk alami. Alat  yang digunakan petani Bakumpai untuk memotong rumput, tidak sampai membalikan permukaan tanah yang mempengaruhi kadar keasaman. Selain itu, dalam penelitian Patrice Levang (2003 : 184) di Barambai  Kabupaten  Barito  Kuala,  yang  membandingkan  dengan  cara  pengolahan  petani Jawa  yang  menggunakan  cangkul,  ternyata  penyiapan  lahan  dengan  parang 2 memerlukan tenaga kerja yang jauh lebih sedikit.
Fase  ketiga, wayah  maimbul dilakukan  setelah manatak sekitar  bulan  Februari  dan Maret.  Cara maimbul berbeda  dengan manugal dan malacak ,  menggunakan  alat  disebut tantajuk bentuknya  bulat  panjang,  sedikit  melengkung  dan  ujungnya  dibuat  runcing  untuk melobangi  tanah,  sedangkan  untuk  pegangan  tangan  dibuat  bercabang  dua.  Sebelum  padi lacak ditanam  terlebih  dahulu  dipotong  ujungnya,  dibagi-bagi  hingga  15  batang  padi  setiap lobang.  Pekerjaan maimbul kalau  dilakukan  dua  orang  akan  selesai  paling  cepat  10  hari. Apabila mengupah tenaga kerja, setiap orang dibayar Rp. 25.000,- perhari termasuk memberi makan  pengupah.  Cara  demikian  akan  mempersingkat  waktu  kerja,  sehingga  dapat diselesaikan antara 2 hingga 3 hari.
Setelah  selesai maimbul petani  menunggu  masa  panen  hingga  bulan  September, terdapat  jeda  5  atau  6  bulan.  Masa  jeda  itulah  petani  Bakumpai  kembali  ke  desa.  Namun petani  akan  kembali  ke  sawah  2  hingga  3  kali  sampai  masa  panen  untuk  membersihkan bantangan menggunakan pestisida merk “Roundup” atau “Rambo” dari rumput-rumput yang tumbuh mengganggu padi. Selain itu, menjaga sawah agar terhindar dari serangan hama tikus dengan memasang racun.
Setelah wayah maimbul , fase keempat saatnya musim panen atau wayah gatem yang berlangsung  sekitar  bulan  Juli  hingga  bulan  September.  Jika wayah  gatem tiba,  petani Bakumpai  membawa  anak  istrinya  dari  desa  ke tana sehingga  desa  menjadi  sepi  karena kebanyakan ikut serta memanen padi. Ini dilakukan untuk mengantisipasi terlambat memanen padi, karena batang padi akan patah ( jipuk ) sehingga menyulitkan panen. Bagi  yang mampu
2 Menurut peneliti yang dimaksud parang oleh Patrice Levang adalah Tajak
mendatangkan tenaga upahan dengan membayar upah Rp. 7000,- untuk 1 balek atau 20 liter padi yang belum bersih.
Persiapan  dilakukan  petani  Bakumpai  sebelum  berangkat manggetem (memanen) berbeda dengan beberapa aktivitas bertani sebelumnya, terutama menyangkut barang-barang yang akan dibawa. Sebab masa panen adalah pekerjaan yang dilakukan sepenuhnya, sehingga semula keperluan harus dipersiapkan selengkapnya. Keperluan alat panen, seperti ranggaman (ani-ani) mudah didapatkan di pasaran, tapi keperluan untuk menyimpan padi, seperti ambin yakni  sejenis  keranjang  yang  ditaruh  di  punggung,  kemudian palundu (karung  yang  terbuat dari  purun)  atau  karung-karung  buatan  untuk  menyimpan  padi.  Selain  itu,  segala  keperluan dapur, hingga kayu bakar juga turut dibawa termasuk uang untuk membeli segala keperluan yang masih harus dilengkapi.
Pada  saat  memanen,  petani  Bakumpai  biasanya  mengerjakan  lahan  masing-masing. Apabila ada yang sudah selesai mengerjakan, mereka akan membantu saudaranya agar panen selesai ( bahandep ). Aktivitas memanen dengan menggunakan ani-ani, hingga saat ini sangat jarang  petani  Bakumpai  menggunakan  arit.  Setiap  tangkai  padi  yang  dipotong  segera dimasukan  ke  dalam ambin yang  menempel  di  belakang  petani.  Setelah  padi  dalam ambin terasa  penuh,  kemudian  dimasukan  ke  dalam  karung.  Begitulah  seterusnya  hingga  beberapa karung terisi padi, kemudian disimpan ke bawah hubung .
Padi  yang  sudah  terkumpul  kemudian  dijemur,  kemudian  untuk  merontokannya dengan cara di- ihik (diinjak-injak). Sebelumnya, digelar tikar plastik  di  atas padi.  Pekerjaan maihik cukup dilakukan dua orang, setelah padi rontok dipisahkan lagi antara padi yang berisi dan kosong ( hampa ) dengan cara dimasukan ke dalam pompa padi. Prinsip kerja pompa padi adalah  menerbangkan  padi  yang hampa dan  padi  yang  berisi  akan  masuk  ke  dalam  wadah tertentu.
Selama wayah getem interaksi antar petani Bakumpai yang membutuhkan uang dapat menjual  padi  hasil  panennya  untuk  mencukupi  kekurangan.  Namun,  jika  masih  ada persediaan beras atau padi musim panen lalu, itulah yang dijual agar tidak mengganggu hasil panen.
Hasil  panen  kemudian  dibawa  pulang  ke  desa  dengan  kelotok,  baik  milik  pribadi ataupun  mencarter.  Begitu  tiba  di  desa,  kebersamaan  terjalin  di  masyarakat  dengan  cara tetangga sekitar rumah membantu mengangkat padi ke dalam rumah. Hasil panen tahun 2010 ini menurut Norhan (45th) dalam satu borongan hanya menghasilkan 40-60 balek (satu balek = 20 liter) padi.  Hal  ini karena keadaan  air tidak menentu,  sehingga banyak anak padi  mati terendam saat musim tanam.
Pola kearifan lokal yang dimiliki petani Bakumpai, ternyata tidak hanya terletak pada kemampuan  mereka  dalam  mengolah  lahan,  tetapi  jika  dicermati  terdapat  suatu  siklus kehidupan antara pertanian dan aktivitas kerja lainnya. Misalnya, dalam mengolah lahan yang dilakukan  turun-temurun,  kearifan  lokal  didapatkan  dari  cara  memanfaatkan  rumput  yang ditebas untuk dijadikan pupuk alami. Alat yang digunakan petani Bakumpai untuk memotong rumput, tidak sampai membalikan permukaan tanah yang mempengaruhi kadar keasaman.
Pembagian  lahan  dalam  bentuk borongan yang  dibatasi  oleh bantangan ,  yang sebenarnya  membuat  blok-blok  sawah  sehingga  dapat  mengurangi  kemungkinan  padi  rusak pada  seluruh  lahan  misalnya  akibat  gangguan  hama. Bantangan selain  ditanami  berbagai jenis  tanaman,  dari  jenis  sayur-mayur  hingga  pohon-pohon  yang  menghasilkan  buah  dapat menjadi  jebakan  alami  bagi  bersarangnya  hama  tikus.  Begitu  pula  pada  saat  pembukaan lahan,  dengan  adanya  sistem bantangan atau borongan ,  pembakaran  lahan  tidak  dilakukan dalam areal luas, melainkan dilakukan pada wilayah tertentu saja.
Kalau dilihat pada fase bertani untuk menanam parei tahunan yakni padi yang hanya dipanen sekali setahun, terdapat masa-masa jeda bagi petani Bakumpai.
Fase Pertama Wayah Manugal Bulan 10 (Oktober) Fase Kedua Wayah Malacak Bulan 12
(Desember) Fase Keempat Wayah Getem
Antara Juli-September Fase Ketiga Wayah Manatak/Maimbul Februari dan Maret

## Siklus Pertanian Petani Bakumpai
Sebagaimana siklus di atas, selalu ada masa jeda setiap fase aktivitas pertanian petani Bakumpai.  Jeda  waktu  dari  fase  pertama  dan  fase  kedua  berkisar  antara  satu  bulan,  antara fase  kedua  dan  fase  ketiga  terdapat  jeda  waktu  hingga  tiga  bulan,  antara  fase  ketiga  dan keempat  terdapat  jeda  hingga  enam  bulan.  Dari  siklus  pertanian  ini  terdapat  kelemahan pertanian  sebagaimana  menurut  Levang  (2003  :  184)  siklus  hidup  yang  terlalu  panjang sehingga tidak panen dua kali dalam setahun. Apalagi produktivitas padi lokal di Kabupaten Barito  Kuala  hanya  2.0-3.5  ton  per-hektar  dan  tergolong  rendah  dibandingkan  dengan produktivitas padi unggul di wilayah agroekosistem lainnya (Hidayat, 2010 : 157).
Namun, dari siklus itulah sebenarnya menunjukan pola kehidupan petani Bakumpai di luar  aktivitas  bertani  sawah.  Selama  jeda  waktu  antar  fase  itu,  petani  Bakumpai  tidak mengalami  masa  istirahat  sebab  mereka  tidak  hanya  tergantung  pada  usaha  bertani.  Ada beberapa  pekerjaan  yang  sangat  mendukung  dan  menopang  kehidupan  petani  Bakumpai selama jeda waktu tersebut.
Siklus  kehidupan  petani  Bakumpai  yang  tidak  hanya  ditunjang  dengan  pertanian sebagai  pekerjaan  utama,  juga  berbagai  aktivitas  lain  seperti  mencari  rotan,  mencari  ikan, menebang pohon, dan lain sebagainya. Hal tersebut dapat dilakukan karena petani Bakumpai memiliki dua jenis lahan, untuk bertani dan untuk bekerja untuk mendukung pertanian. Lahan pertanian  berada  di  tempat  terpisah,  sehingga  kalau  bertani  aktivitas  fokus  untuk  satu pekerjaan. Sebagai modal untuk bertani, petani Bakumpai bekerja di areal desa yang disebut padang .  Di  sini  terjadi  siklus  saling  mendukung,  bekerja  modal  bertani  dan  hasil  pertanian untuk kebutuhan makanan pokok.

## Perpaduan dengan Sains
Pada  umumnya  cara  bertani  Bakumpai  tidak  mengalami  perubahan  yang  cukup berarti, terutama apabila dilihat dari penggunaan alat-alat pertanian. Petani Bakumpai masih menggunakan ragaman (ani-ani) untuk memotong padi, kemudian merontokkan padi dengan cara diinjak-injak, memisahkan padi  yang berisi  dengan  yang kosong melalui pompa angin. Namun,  ada  beberapa  hal  yang  dapat  dilihat  sebagai  bentuk  perpaduan  sains  dan  kearifan lokal  yang  dilakukan  oleh  petani  Bakumpai,  dimulai  sejak  padi  ditanam  hingga  menjadi
beras. Perpaduan itu misalnya, dari penggunaan bahan kimia untuk pupuk dan racun, tempat penyimpanan padi atau beras, teknologi pengolahan padi menjadi beras.
Petani  Bakumpai  menyadari  kesuburan  tanah  dapat  berkurang  akibat  terus-menerus digunakan  untuk  pertanian.  Menurut  Sukri  (55th)  kesuburan  tanah  mulai  berkurang  disebut bateng yakni  keadaan  tanah  yang  mulai  mengeras.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  pupuk  pada saat  musim maimbul ,  masyarakat  umumnya  menyebut  dengan  warna  pupuk  yakni  pupuk baputi (putih)  dan  pupuk bamarem (hitam).  Padahal  sebenarnya  adalah  pupuk  uera bercampur TSP.
Penggunaan  pupuk  itu  secara  bersamaan  dengan  dicampur,  misalnya  satu  karung pupuk  urea  beratnya  sekitar  50  kg  dicampur  dengan  10  kg  pupuk  TSP.  Pendapat  lain, dicampur  seimbang  keduanya.  Jika  dua  karung  pupuk  tersebut  digunakan  dapat  ditebarkan untuk  30 borongan areal  sawah.  Guna  pupuk  tersebut  untuk  mempercepat  kesuburan  padi dengan memperhatikan kondisi air, apabila sawah kadanuman atau terendam air yang cukup tinggi maka penggunaan pupuk tidak ada manfaatnya.
Selain menggunakan pupuk, petani Bakumpai memakai abahn kimia untuk membantu mereka  membersihkan  rumput  sekitar batangan dengan  menyemprotkan  pestisida  merk “Roundup”  dan  “Ramboo”.  Menurut  hemat  peneliti,  dua  jenis  racun  pestisida  ini  semakin dikenal secara massal sejak pemerintah membuka lahan gambut sejuta hektar di Kalimantan Tengah. Sementara lokasi pertanian petani Bakumpai berdekatan dengan wilayah Kalimantan Tengah, bahkan ada yang bergabung menjadi transmigran lokal.
Penggunaan  bahan  kimia  sebagai  racun,  ialah  untuk  membunuh  hama  tikus. Menjelang  sore  hari  racun  ini  ditaburkan  pada  umpan  buah-buahan  seperti  pisang,  atau dicampur  dengan  padi/  beras  dan  diletakkan  pada  lobang-lobang  atau  tempat  lintasan  tikus dan  akan  dibiarkan  selama  satu  malam.  Racun  akan  bereaksi  ketika  tikus  memakan  umpan dan  berakibat  mematikan  bagi  tikus  tersebut.  Keesokan  harinya,  petani  akan  memeriksa tempat racun itu diletakkan, karena apabila tikus yang mati memakan racun biasanya berada tidak jauh dari tempat itu.
Pada  musim  panen,  petani  sangat  membutuhkan  tempat  menyimpan  padi  dalam bentuk karung. Biasanya petani Bakumpai membuat sendiri karung dari anyaman purun yang dinamakan balansai .  Namun, balansai memiliki  beberapa  kekurangan  seperti  waktu pembuatannya yang cukup lama, tidak tahan lama karena cepat robek dan tidak cepat kering apabila terkena air, berat dan ukurannya cukup merepotkan untuk dibawa dan disimpan. Oleh karena  itu,  petani  Bakumpai  menggunakan karung  pucuk atau karung gabah yakni  karung yang  sebenarnya  tempat  untuk  menyimpan  pupuk.  Selain  lebih  ringan, karung  pucuk lebih mudah  dibawa,  dilipat  atau  digulung,  serta  tidak  mudah  robek  kalau  digunakan  dan  bila terkena air lebih cepat dikeringkan dibandingkan balansai.
Kemajuan  teknologi  juga  berdampak  memberikan  kemudahan  bagi  petani,  jika  dulu mengolah  padi  menjadi  beras  menggunakan  tenaga  manusia  yakni  dengan  cara  ditumbuk telah berganti dengan huller yakni mesin penggiling padi. Kebutuhan untuk mengolah padi menjadi  beras  dengan  cepat  kemudian  dimasak  menjadi  nasi,  membuat  petani  berangkat  ke tempat penggilingan padi.
Pabrik  padi  ini  terdiri  dua  buah  mesin,  pertama  mesin  pemecah  yakni  untuk memisahkan kulit padi dan isinya (beras) dan mesin pembersih. Cara kerjanya pekerja akan memasukkan padi bagian atas yang berbentuk cerobong, secara perlahan-lahan padi masuk ke dalam  mesin  dan  keluar  di  bagian  bawah  dalam  bentuk  masih  kasar  yakni  sebagian  padi sudah  terkelupas,  sebagian  lain  masih  utuh.  Jika  masih  banyak  yang  belum  terkelupas  dari kulitnya, akan dimasukkan ke dalam cerobong lagi.
Selanjutnya, setelah selesai penggilingan di mesin pertama kemudian dimasukkan ke dalam  mesin  kedua,  yakni  mesin  pembersih  yang  menghasilkan  beras.  Selain  bera,  mesin
kedua  ini  menghasilkan dedak yang  merupakan  sisa  kulit  padi  yang  berbentuk  lebih  halus biasanya  digunakan  untuk  makanan  binatang  ternak  itik  dan  ayam.  Upah  penggilingan  padi saat  ini  Rp.  200,-  per  kilogram  dan  apabila  pengupah  membutuhkan  dedak  dari  padinya tersebut, maka dikenakan biaya penggilingan Rp. 300,- per kilogram.
Perpaduan  antara  sains  dengan  kearifan  lokal  dalam  penelitian  ini  terletak  pada penggunaan  alat  dan  bahan  tertentu  untuk  menunjang  kegiatan  pertanian  yang  berasal  dari inisiatif petani sendiri.Berbeda dengan penelitian Hidayat (2010: 193) bahwa penerapan sains dalam  sistem  pertanian  padi  unggul  ini  diintroduksi  melalui  kegiatan  penyuluhan  pertanian agar petani setempat mau menerapkan teknologi pertanian yang baru tersebut.
Sementara  di  kalangan  petani,  perpaduan  antara  sains  dan  kearifan  lokal  karena pilihan  pribadi  yang  dapat  diketahui  dari  produk  sains  yang  digunakan.  Terutama  produk yang  berhubungan  langsung  dengan  kebutuhan  aktivitas  pertanian.  Pada  umumnya menyangkut produk pengganti, sebagai bentuk modernisasi seperti penggunaan bahan kimia hingga mesin sebagai upaya untuk mempermudah aktivitas petani.
Pilihan penggunaan pupuk Urea dan TSP sebagai bentuk respon petani terhadap hasil sawah  yang  menurun,  tetapi  tidak  serta  merta  selalu  digunakan.  Biasanya  petsni  memantau kondisi  padi,  sebelum  memutuskan  menggunakan  pupuk.Keputusan  menggunakan  pupuk terjadi  apabila  dirasakan  perkembangan  padi  mulai  terhambat.  Begitu  pula  keputusan  tidak menggunakan  pupuk  diambil  apabila  kondisi  padi  masih  baik,  atau  jika  dianggap  sia-sia apabila  lahan  mengalami kadanuman (terjadi  musim  air  pasang  berkepanjangan)  di  lahan sawah.
Pengalaman  bertani  yang  dilakukan  turun  temurun  dan  pertemuan  dengan  inovasi seperti  tempat  penyimpanan,  membuat  petani  melakukan  pilihan  yang  memudahkan  dan meninggalkan balansai sebagai  tempat  penyimpanan  padi  atau  beras. Karung  pucuk atau disebut  juga karung  gabah menjadi  pilihan  pengganti balansai karena  memiliki  kelebihan dari berbagai aspek.
Selain  produk  teknologi  sebagaimana  yang  telah  dikemukakan,  petani  sebenarnya mendambakan  masuknya  teknologi  untuk  mengolah  lahan  selain  menggunaka tajak yang telah  digunakan  selama  ini.  Penggunaan tajak memungkinkan  lahan  diolah  pada  bagian atasnya  saja  (kurang  dari  5  cm)  sehingga  tidak  membongkar  lapisan piri yang  merupakan senyawa  beracun  yang  umumnya  terdapat  di  lahan  pasang  surut  (Hidayat,  2010:  100). Menurut Maliadi, seandainya ada traktor akan lebih memudahkan pekerjaan.
Traktor  ei  ji  dada,  traktor  sabujurai  ei  ida  mahancuran  tapi  mampalemu  budai  ai. Petak  dada  tabalik. (Traktornya  yang  tidak  ada.  Traktor  tidak    menghancurkan  tanah tapi melembutkan tanah. Tanah tidak terbalik).
Penggunaan  teknologi  seperti  traktor,  dianggap  tepat  saat  ini  karena  tanah  dianggap dalam  kondisi bateng (mengeras)  karena  dipakai  terus  menerus.  Apalagi  petani  Bakumpai seperti  Maliadi,  telah  melihat  manfaat  penggunaan  traktor  di  tempat  lain  yang  kategori lahannya sama dengan lahan yang ada.
Masuknya  dan  berpadunya  sains  dengan  kearifan  lokal,  terutama  melihat  jenis  sains yang  diterapkan  masyarakat  petani  saat  ini  menunjukkan  kemampuan  petani  hanya  terbatas pada  kemampuan  pribadi  mereka  saja.  Menurut  Harjadi  (1996:  59)  yang  paling  penting adalah  teknologi  “pay-off  ”,  yaitu  teknologi  yang  dapat  memberikan  hasil  segera.  Hal  ini perlu karena petni-petani tak banyak kelebihan modalnya untuk menanggung resiko. Hal-hal ini sering diabaikan dan sedikit dipikirkan. Teknologi jenis ini, bila tidak dapat ditemukan di daerah  penggunaan,  haruslah  disempurnakan  dan  diadaptasikan  di  daerah  penggunaan  dari penemuan daerah lain.

## PENUTUP
Kearifan  lokal  yang  dimiliki  petani  Bakumpai  di  lahan  pasang  surut  tidak  hanya dilihat pada kemampuan bertani, tetapi juga pemilihan lokasi pertanian. Hal tersebut karena mengantisipasi  lahan  pertanian  yang  selalu  terluapi  air  sebagaimana  karakteristik  lahan pasang surut type A.
Siklus  kehidupan  petani  Bakumpai  untuk  mensiasati  menunggu  masa  panen  yang dilakukan  sekali  setahun.  Selama  masa  jeda  antar  tahap  bertani,  petani  Bakumpai  dapat mengisi waktu dengan melakukan aktivitas pekerjaan non-pertanian dan bertani adalah mata- rantai kehidupan petani bakumpai yang saling memiliki keterikatan. Meski terjadi perpaduan antara sains dan kearifan lokal, ternyata petani tidak menerima begitu saja. Perpaduan antara sains dan kearifan lokal dibatasi oleh kemampuan petani dalam menerapkannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2008a.  “Konstruksi  dan  reproduksi  Sosial  atas  Bencana  Alam”.  Working Papers in Interdiciplinary Studies No.01. Sekolah Pascasarjana UGM Yogyakarta.
_________  2008b.  “Pendidikan  Sosiologi  dan  Antropologi  untuk  Indonesia  Baru  yang berdaulat dan Bermartabat”. Makalah Pada Seminar Sehari Tentang Sumbangan Ilmu- ilmu  Sosial  (Sosiologi  dan  Antropologi)  dalam  Penguatan  Kearifan  Budaya  Lokal Budaya Sungai) . 1 Oktober 2005. Kampus Unlam Banjarmasin.
Ahimsa-Putra,  HS.  1997.  “Sungai  dan  Air  Ciliwung  Sebuah  kajian  Etnoekologi”. Prisma 1 bulan Januari. H.51-72.
_________ 2008. “Ilmuwan Budaya dan Revitalisasi Keraifan Lokal Tantangan Teoritis dan Metodologis” .  Makalah  disampaikan  pada  Rapat  Senat  Terbuka  Dies  Natalis  ke-62 Fakultas Ilmu Budaya UGM. Yogyakarta.
Alfitri.  2002. Ketahanan  Pangan  Rumahtangga  Miskin  di  Daerah  Pasang  Surut  di Kecamatan  Kuripan  Kabupaten  Barito  Kuala .  Skripsi  Sarjana  Institut  Pertanian Bogor.
Geertz,  Clifford.  2003. Pengetahuan  Lokal  Esai-Esai  lanjutan  Antropologi  Interpretatif . Yogyakarta: Merapi.
Harjadi, Sri Setyadi. 1996. Pengantar Agronomi . Jakarta: Gramedia. Levang, Patrice. 2003. Ayo ke Tanah Sabrang Transmigrasi di Indonesia . Jakarta: Gramedia. Sairin,  Sjafri.  2006.  “Yang  Diingat  dan  Dilupakan,  Yang  Teringat  dan  Terlupakan:  Social Memory  dalam  Studi  Antropologi”  dalam  Ahimsa-Putra  HS  (ed). Esai-esai Antropologi Teori, Metodologi dan Etnografi . Yogyakarta: Keppel Press. Wahyu. 2001. Kemampuan Adaptasi Petani dalam Sistem Usahatani Sawah Pasang Surut dan Sawah  Irigasi  di  Kalimantan  Selatan.  Disertasi  pada  Program  Pascasarjana Universitas Padjadjaran, Bandung. Naskah Tidak Diterbitkan.
_________ 2005. “Penguatan Kearifan Sungai: Kasus Banjarmasin”. Makalah pada Seminar Sehari  Tentang Sumbangan  Ilmu-ilmu  Sosial  (Sosiologi  dan  Antropologi  dalam Penguatan  Kearifan  Lokal  Budaya  Sungai) .  1  Oktober  2005.  Kampus  Unlam Banjarmasin.