DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5  Nomor 2, Desember Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420
Metode Pendidikan Akhlak dalam Budaya Siriq
pada Masyarakat Mandar di Desa Adolang

## Dhua
Muh. Faqih¹,Rahmat² ¹Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto, Indonesia ²Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto, Indonesia
* Email: faqihjogrin@gmail.com
Kata Kunci :
Metode Pendidikan
Akhlak, Budaya Siriq ;

## Abstrak
Kearifan lokal yang ada di Sulawesi Barat adalah budaya siriq. Budaya  Siriq  adalah  budaya  yang  masih  dipegang  dan dipertahankan  oleh  Suku  Mandar  berbagai  tantangan  di  era modernisasi yang hampir menggoyahkan dalam kehidupan dan pikiran  masyarakat  namun  adat  istiadat  tetap  hidup  dan semakin kokoh.  Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan  menganalisis  Bagaimana  Metode  Pendidikan  Akhlak dalam Budaya Siriq di Masyarakat Mandar serta mengetahui dan menganalisis faktor pendukung dan penghambat Penerapan Metode  Pendidikan  Akhlak  dalam  Budaya  Siriq  pada Masyarakat Mandar. Adapun metodologi yang digunakan pada penelitian  ini  dengan  mengunakan  jenis  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  Etnografi Pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  adalah  Miles  dan  Hubarman. Teknis keabsahan data menggunakan triangulasi. Adapun hasil penelitian  ini  adalah  1)  Metode  Pendidikan  Akhlak  dalam
Budaya  Siriq  pada  Masyarakat  Mandar  di  Desa  Adolang Dhua,  yakni  a).  Metode  keteladanan  (memberi  contoh  dan teladan yang baik)., b). Metode pembiasaan (ajaran atau budaya yang  dilakukan  secara  berulang-ulang).,  c).  Metode  nasehat,
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673 Muh. Faqih, et all (memberikan pesan tentang pentingnya budaya siriq (rasa malu) bila  tidak  berakhlak.,  c)  Metode  hukuman  dan  hadiah (memberikan  apresiasi  berupa  penghargaan  dan  memberikan teguran dan hukuman saat melakukan kesalahan). 2) Faktor Pendukung  dan  Penghambat  Penerapan  Metode  Pendidikan Akhlak  dalam  Budaya  Siriq  di  Masyarakat  Mandar  Desa Adolang Dhua, yakni., a) Faktor pendukung (seperti penguatan dalam Pendidikan Formal, Informal, Non Formal., b) Faktor Penghambat  yakni  1)  Faktor  internal  (berhubungan  dengan kesadaran  setiap  individu  sendiri).  2)  Faktor  Eksternal (berhubungan  dengan  pengaruh  lingkungan  seperti  pergaulan bebas dan pengaruh modernisasi seperti penggunaan media sosial yang tidak terkontrol). Keywords: Moral Education Method, Siriq Culture; Abstract The local wisdom that exists in West Sulawesi is siriq culture. Siriq culture is a culture which is still held and maintained by Mandar Tribe, various challenges in the era of modernization that almost  destabilizein  lives  and  thoughts  of  the  community  but customs were still alive and getting stronger. The purpose of this research  is  to  know  and  analyze  how  the  method  of  moral education in Siriq culture in Mandar society and to know and analyze  the  supporting  and  inhibiting  factors  in  applicating  of Moral Education Methods in Siriq Culture in Mandar Society. This  research  used  qualitative  research  with  ethnography approach.  Then the  researcher  used  observation,  interviews  and documentation for collecting the data. The data analysis technique used  Miles  and  Hubarman.  Technical  data  validity usedtriangulation technique. The results of this research were 1) Moral Education Methods in Siriq Culture in Mandar Society of Adolang Dhua Village, namely a). Exemplary method (giving good  examples  and  role  models),  b).  Habituation  method (teaching or culture that is done repeatedly), c). The method of advice,  (giving  messages  about  the  importance  of  siriq  culture (shame)  when  it  was  not  having  morals.,  c)  The  method  of punishment  and  reward  (giving  appreciation  in  the  form  of appreciation  and  giving  reprimands  and  punishments  when making mistakes). 2) Supporting and Inhibiting Factors in the Application of Moral Education Methods in Siriq Culture in Mandar  Society  of  Adolang  Dhua  Village,  namely,  a) Supporting factors (such as reinforcement in Formal, Informal, NonFormal  Education.,  b)  Inhibiting  Factors,  namely  1)
Internal  factors  (related  to  the  awareness  of  its  individual).  2)
Muh. Faqih, et all
External  factors  (related  to  environmental  influences  such  as promiscuity  and  the  influence  of  modernization  such  as uncontrolled of using social media).
Article History: Received: 22 September 2023 Accepted:  11  Desember 2023

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia terkenal sebagai bangsa yang majemuk atau  heterogen.  Bangsa  indonesia  mempunyai  beraneka  ragam suku bangsa, budaya semua itu tercermin dalam kehidupan sehari- hari masyarakat Indonesia. Keberagaman suku bangsa di Indonesia telah melahirkan ragamnya budaya. Indonesia adalah negara yang terdiri  dari  berbagai  pulau  yang  dihuni  oleh  berbagai  macam bangsa.  maka  demikian,  situasi  dan  kondisi  lingkungan  tempat dimana  mereka  tinggal  mempunyai  peran  yang  baik  untuk melahirkan ide-ide dalam proses penciptaan suatu kebudayaan dan tradisi.
Keberagaman  merupakan  kondisi  dimana  dalam masyarakat terdapat beberapa jenis suku bangsa dan ras, agama dan keyakinan,  perbedaan  pandangan  dalam  politik,  tatakrama, kesenjangan  ekonomi  sampai  kesenjangan  sosial.  Menurut  teori evolusi kebudayaan, manusia pada umumnya telah menjalani suatu hal yang universal dalam kehidupannya, seperti yang terdapat pada tujuh  unsur  kebudayaan  universal.(Pujileksono,  2006,  p.  3)  Suku bangsa  atau  etnis  adalah  kumpulan  besar  ras,  agama,  serta kebudayaan.  Mereka  yang  terkumpul  karena  persamaan  biologis ataupun budaya dikatakan sebagai sebuah etnis.
Budaya dan pendidikan akhlak memiliki peran yang sangat penting  dan  berpengaruh  dalam  menumbuh  kembangkan  nilai luhur  bangsa,  yang  berdampak  pada  pembentukan  karakter. Melihat  keberagaman  etnis  dan  budaya  memiliki  potensi  besar dalam  pembangunan  dan  pengembangan  pendidikan.  Adanya keberagaman  budaya  adalah  bagian  dari  kearifan  lokal.  Kearifan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
lokal  adalah  gagasan-gagasan,  nilai-nilai,  pandangan-pandangan setempat yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik yang tertanam  dan  diikuti  oleh  anggota  masyarakatnya.(Maghfirah, 2016, p. 159)
Sama halnya dengan budaya pada masyarakat, di Indonesia adalah  negara  yang  beraneka  ragam  yang  begitu  banyak  budaya, suku,  dan  bahasa  dari  Sabang  sampai  Merauke,  tak  terkecuali budaya  yang  ada  di  pulau  Sulawesi  yang  terletak  sebelah  Barat, dimana masyarakatnya mayoritas bersuku Mandar dan mempunyai budaya tersendiri. Salah satu diantaranya adalah Budaya Siriq yang merupakan jati diri atau identitas pribadi warga Suku Mandar yang masih eksis di kalangan masyarakat Mandar.
Salah satu kearifan lokal yang ada di Sulawesi Barat adalah budaya siriq . Budaya siriq adalah budaya yang masih dipegang dan dipertahankan oleh masyarakat di Sulawesi Barat utamanya orang Mandar. Masyarakat Sulawesi Barat pada umumnya dikenal sebagai penganut adat istiadat yang kuat, terutama suku Mandar. Berbagai tantangan baik dari segi perkembangan teknologi maupun di era modernisasi sekarang ini yang ada kalanya hampir menggoyahkan dalam kehidupan dan pikiran mereka namun pada akhirnya adat istiadat  tersebut  tetap  hidup  dan  bahkan  kedudukannya  makin kukuh dalam masyarakat hingga kini.(Rahman, 1987)
Siriq secara  umum  Mengandung  pengertian  yang mendalam  tentang  harga  diri  dan  nilai  diri  yang  menyangkut masyarakat dan lingkungannya. Nilai diri yang melekat secara erat dengan pengertian kemanusiaan, dihadapkan kepada dua sisi dalam dalam  kehidupan  manusia  di  atas  alam  ini.  Dua  unsur  yang berhadapan  itu  ialah  antara  baik  dengan  yang  tidak  baik.  Untuk mendapatkan yang baik dan  mengalahkan  yang tidak baik, maka Siriq dalam pandangan nilai budaya menempati suatu posisi paling penting.  Kepentingan  itu  perlu  dikenal  secara  mendalam,  agar manusia  mengenal  dirinya  sendiri,  keluarganya,  semua  familinya, dan  bahkan  lingkungannya  Manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang paling mulia diharapkan selalu menjaga nilai siriq . Dengan menjaga
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
nilai siriq dalam kehidupan dan penghidupannya, seseorang akan terhindar dari cacat-cerca orang lain.
Pendidikan  agama  Islam  dan  budaya siriq memiliki relevansi  yang  saling  mendukung  dan  saling  menguatkan. Pendidikan  agama  Islam  merupakan  proses  penanaman  karakter membentuk peserta didik yang berakhlak, berpengetahuan, kreatif, inovatif,  menuntun  peseta  didik  Pada  kebenaran  sejati  sebagai dasar hidup di dunia dan di akhirat. Sementara budaya siriq dapat berfungsi  sebagai  spirit  bagi  masyarakat  Mandar  dalam meningkatkan  kualitas  diri,  apalagi  menyangkut  pembentukan akhlak  dan  pribadi  sehingga  jika  diimplementasikan  dalam pembelajaran  adalah  sangat  tepat  terutama  dalam  pembelajaran pendidikan agama Islam. Nilai pendidikan Islam yang terangkum dalam  nilai  pendidikan i’tiqodiah (keimanan),  nilai  pendidikan amaliah (ibadah  dan  muamalah),  dan  nilai  pendidikan khuluqiah (akhlak)  memiliki  kesamaan  dengan  nilai siriq yang  meliputi Malappu (jujur) ,  Maroro (lurus/tegak) ,  Matappa’ (percaya/iman) ,
Marakke (takut).(Asdy, n.d., p. 41) Sesuai  data  yang  diperoleh  dari  wawancara  dengan informan  diperoleh  bahwa  terlihat  budaya siriq hal  ini  nilai-nilai pendidikan  karakter  budaya siriq yaitu Malappu (jujur) ,  Maroro (lurus/tegak) ,  Matappa’ (percaya/iman) ,  Marakke. (takut)  bahwa budaya siriq mengandung  nilai-nilai  yang  merupakan  warisan budaya  yang  dimiliki  dan  ditaati,  dihormati  dan  dihargai,  serta dipertahankan oleh masyarakat.  Desa Adolang Dhua Kecamatan Pamboang adalah salah satu desa di Kabupaten Majene yang masih terkenal  budaya  mandar.  Khususnya  budaya siriq di  masyarakat Mandar  di  majene  masih  berakar  dalam  kehidupan  masyarakat karena budaya siriq masyarakat Mandar banyak mengandung nilai- nilai Islam terutama dalam metode pendidikan akhlak  menjunjung tinggi rasa dan nilai norma agama.
Berdasarkan peninjauan lapangan terhadap masyarakat di Desa  Adolang  Dhua  Kecamatan  Pamboang  Kabupaten  Majane menyatakan  bahwa  menyelenggarakan  pendidikan  yang  berakar pada  norma  agama  dan  nilai  budaya  bangsa  Indonesia.  Maka
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
peneliti tertarik melakukan penelitian di desa Adolang Dhua serta peneliti  ingin  lebih  jauh  mengetahui  terkait  penerapan metode pendidikan  akhlak  dalam  budaya siriq yang  sudah  diterapkan terhadap  masyarakat  Mandar  di  Desa  Adolang  Dhua.  Sehingga penelitian  mengangkat tentang  metode  pendidikan  akhlak  dalam budaya siriq diterapkan terhadap masyarakat Mandar Desa Adolang Dhua. Berdasarkan  dari  konteks  penelitian  diatas,  maka  dengan ini  akan  mengkaji  secara  mendalam  terkait  metode  pendidikan akhlak  dalam  budaya siriq di  masyarakat  Mandar  Desa  Adolang Dhua.

## METODE
Adapun jenis penelitian dalam penelitian ini termasuk kualitatif karena metode kualitatif merupakan yang fokus pada pengamatan yang  mendalam  dari  apa  yang  ada  disekelilingnya.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  etnografi,  dikarenakan  Pendekatan etnografi  sesuai  dengan  penelitian  ini  akan  membahas  tentang budaya  siriq  yang  terjadi  di  masyarakat  yang  terkait  tentang bagaimana  metode  pendidikan  akhlak  dalam  budaya siriq di masyarakat mandar mejene sulawesi barat selanjutnya di fokuskan pada  Kelurahan  Pesapoang  Dhua  Kecamatan  Pamboang,  yang mengharuskan  peneliti  untuk  terjung  langsung  guna mengumpulkan data.
Adapun sumber data dalam penelitian ini ada dua macam yaitu: sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer dalam hal ini adalah sumber data yang bersumber langsung dari materi budaya siriq yang diperoleh langsung dari berbagai buku atau karya ilmiah yang membahas tentang hal tersebut seperti buku A.M. Mandra yang berjudul Siriq di Mandar dalam Tinjauan Syariat Islam.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  dalam  hal  ini  adalah sumber pendukung dari berbagai pihak dan literatur terkait dengan kajian dan permasalahan yang dibahas oleh peneliti.
Sebagai  penelitian  kualitatif,  maka  analisis  data  dalam penelitian  kualitatif,  dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu.(Sugiono, 2007, p. 90) Pada saat melaksanakan wawancara dilapangan  maka  peneliti  akan  menggali  lagi  informasi  di  tahap selanjutnya sehimgga mendapatkan data yang dianggap kredibel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Metode  Pendidikan  Akhlak  dalam  Budaya  Siriq  di Masyarakat Mandar Desa Adolang Dhua Dari  hasil  temuan  peneliti  bahwa  Metode  Pendidikan Akhlak  dalam  Budaya Siriq masih  diterapkan  dan  dilakukan  di Masyarakat Mandar khususnya di Desa Adolang Dhua. Penelitian ini  menemukan  nilai  budaya siriq yang  diterapkan  di  Masyarakat Adolang  Dhua  seperti metaweq (prilaku  sopan  santun), malappu (kejujuran), matappaq (iman/percaya), maroro (lurus  yakni  tegak dalam menegakkan hukum), harga diri, mappau macoa (bertutur kata yang baik), kedo macoa (perbuatan baik), tidak mengambil sesuatu tanpa seizin pemilik, gotong royong, berprasangka baik dan saling menghormati.
Dari  hasil  temuan  yang  peneliti  dapatkan  di  lapangan  di Desa Adolang Dhua bahwa Pendidikan Akhlak punya kaitan erat dengan  budaya siriq, jika  seseorang  tidak  punya  rasa siriq maka akhlak  pun  akan  terkikis  dan  bisa  hilang  semakin siriq dijunjung tinggi  maka  akhlak  seseorang  pun  akan  mulia.  Budaya siriq juga tidak bisa terlepas dari rasa matappaq yaitu kepercayaan kita kepada Allah swt. bahwa dimana pun kita berada Allah selalu mengawasi kita.
Segala  aspek  kehidupan  seseorang  harus  tertanam  dan melekat  budaya Siriq dalam  dirinya,  pada  masyarakat  Mandar sangat  menjunjung  tinggi  yang  namanya  ajaran  orang  tua  yang peduli  terhadap  harga  dirinya  sehingga  ia  sangat  malu  jika  tidak berkata  jujur  dan  bertentangan  apa  yang  diucapkan  dengan  apa yang dilakukan dan didalam budaya siriq mengandung pendidikan akhlak.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
Dari  hasil  temuan  yang  peneliti  dapatkan  di  lapangan  di Desa  Adolang  Dhua  menemukan  beberapa  poin  dari  Metode Pendidikan Akhlak yaitu:
Metode keteladanan.
Keteladan  ajaran  yang  memberikan  contoh  kepada  anak dan  masyarakat  yang  dapat  diambil  sebagai  pelajaran  dan pengalaman baik itu prilaku yang sering dicontohkan di masyarakat Desa Adolang Dhua. Keteladanan yang diberikan kepada anak dan masyarakat  Adolang  Dhua  yang  berkaitan  dengan siriq seperti bertutur  kata  yang  baik  dan  jangan  mencemooh  orang  apalagi orang lebih tua dari kamu dan  jangan iri pada apa yang dimiliki orang jika ingin mendapatkan sesuatu maka carilah dengan usaha keringat sendiri.
Sehubungan  dengan teori  Abdullah  Nasih Ulwan  senada yang  dilakukan  di  Masyarakat  Adolang  Dhua  bahwa  dengan memberikan teladan dan contoh yang baik maka akan berpengaruh pada  pembentukan  mental  yang  positif  dan  nasehat  akan membekas dan segala bentuk ucapan dan tindakan akan menjadi baik dan akan menjadi sebuah kesadaran perbuatan yang baik serta anjuran untuk dilaksanakan.(Ulwan, 1981, p. 2) Metode Pembiasaan.
Pembiasaan  adalah  ajaran  baik  yang  sering  dibiasakan orang tua kepada anaknya. Adapun pembiasaan dalam budaya siriq di  masyarakat  Adolang  Dhua  adalah metaweq ,  cara  menghormati gurunya,  saling  membantu  atau  gotong  royong. Metaweq adalah prilaku saling menghormati dan sopan santun yang sudah menjadi kebiasaan dari generasi kegenerasi, sebagaimana orang tua sering berpesan mua’ andani muissang metaweq maka andiang tuu siriqmu (jika tidak tamu metaweq berarti tidak ada siriqmu ). Berdasarkan dengan teori Muhammad Husain yang punya hubungan di dalam Masyarakat Adolang Dhua bahwa kegiatan baik yang sering dilakukan dengan melatih dalam bertingkah laku yang baik  dan  diajari  dalam  sopan  santun  dengan  cara  berulang-ulang akan menjadi kebiasaaan baik sehingga menjadi kepribadian yang unggul didalam masyarakat.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
Metode Nasehat.
Nasehat  berupa  anjuran  atau  teguran  yang  berkaitan dengan  budaya siriq di  masyarakat  Adolang  Dhua  adalah  petuah ketika  berjalan  seyogyanya  menundukkan  pandangan    agar terhindar dari apa yang diinginkan hati yang mungkin kita tidak bisa memiliki atau yang tidak disukai sehingga berakhir pada cemoohan dan jangan bicara yang tak berguna apalagi kalau sudah berbohong.
Nasehat  yang  ada  di  Adolang  Dhua  masih  dilakukan, walaupun  sudah  ada  perbedaan  cara  menasehati  orang  dulu  dan orang  sekarang  akibat  pergeseran  zaman  yang  mulai  pudar.  Jika dulu  orang  tua  melihat  adanya  kesalahan  maka  orang  tua menasehati tanpa beban berbeda dengan sekarang orang tua lagi agak  enggan  memberi  nasehat  karena  adanya  rasa  segan  jika menegur yang bukan anaknya  atau keluarganya sehingga nasehat orang tua atau pemangku adat tidak lagi leluasa menasehati karena merasa segan ketika menegur dikarenakan ketersinggungan.
Nasehat  yang  terjadi  di  Masyarakat  Adolang  Dhua  yaitu anjuran atau teguran yang berkaitan dengan  nasehat yang terjadi di masyarakat  masih  diterapkan  melalui  budaya siriq dalam Masyarakat Adolang Dhua. Sejalan dengan yang disampaikan oleh Imam Ghazali bahwa anjuran yaitu saran atau ajakan untuk berbuat baik  atau  melakukan  sesuatuyang  baik  dan  berguna.(Al-Ghazali, n.d., p. 197)

## Metode Hadiah dan Hukuman
Dalam  metode  hadiah  dalam  budaya siriq hanya  ruang lingkup  keluarga  saja.  Hadiah  biasanya  diberikan  kepada  orang tuanya kepada anaknya ketika menikah normal dan formal adalah sebidang tanah.
Sedangkan  hukuman  bagi  orang  melakukan  pelanggaran budaya siriq misalkan nikah bagi orang yang hamil diluar nikah akan beda  perlakuannya  bagi  orang  yang  nikah  normal  biasanya berujung pada Lipas yaitu sebuah kutukan atau orang sudah tidak dianggap  yang  terkadang  berujung  pengusiran  dari  rumah  akibat melanggar budaya siriq.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
Hukuman bagi pelanggar adat yang menanggung siriq -pun juga sudah mulai memudar, seorang guru tidak lagi mendidik murid melalui  hukuman  karena  terbentur  dengan  adanya  hukum perlindungan  anak  nomor  35  Tahun  2014  tentang  Perlindungan Anak dan atas nama HAM.
Berdasarka  teori  Suhartono  dan  Lina  bahwa  metode hukuman  ini  merupakan  suatu  tindakan  yang  diberikan  kepada anak  yang  secara  sadar  dan  sengaja  melakukan  suatu  kesalahan seperti kejahatan atau kemaksiatan kepada Allah Ta'ala, sehingga dengan adanya hukuman ini anak muncul rasa penyelasan dan tidak melakukan kesalahan untuk yang kedua kalinya. Pemberian hadiah sebagai  apresiasi  terhadap  seseorang  untuk  mendukung  dan menambahkan kepercayaan diri serta memberikan semangat dalam belajar.(Lina, 2019, p. 16)
Penemuan di atas berdasarkan dengan teori Suhartono dan Lina yang hubungannya terhadap teori metode pendidikan akhlak, masih  terdapat  penerapannya  di  masyarakat  Adolang  Dhua Kabupaten Majene Provinsi Sulawesi Barat, seperti dalam metode keteladanan ; tidak mengambil sesuatu tanpa seizin pemilik, bertutur kata  yang  baik,  berprasangka  baik,  dan  tidak  iri.  Pada  metode pembiasaan seperti berprilaku sopan santun ( metaweq) , menghormati dan  gotong  royong.  Sedangkan  pada  metode nasehat nampak seperti pada menjaga pandangan, dan tidak berbohong. Dan yang terkahir metode hadiah dan hukum ini nampak pada apresiasi positif serta  hukuman  bagi  pelaku  perbuatan  tercela  seperti  pezina  dan asusila.
Ini tanda bahwa jenis-jenis metode pendidikan akhlak yang diterapkan  oleh  Masyarakat  Adolang  Dhua  Kabupaten  Majene masih  senada  dan  sejalan  dengan  teori  pendidikan  akhlak  yang dipaparkan oleh Suhartono dan Lina.
Adapun hubungannya dengan bentuk-bentuk budaya siriq yang terdapat pada praktik Masyarakat Adolang Dhua berdasarkan teori yang dipaparkan oleh Prof. Baharuddin Lopa yang lima, yang peneliti jadikan sebagai dasar teoritis perbandingan, ternyata masih nampak beberapa contoh siriq di Masyarakat Adolang Dhua yang
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
bila diklasifikasikan ke dalam bentuk-bentuk siriq berdasarkan teori Pak  Prof.  Baharuddin  Lopa,  baik  dalam  bentuk  s iriq yang berhubungan  dengan  kesusilaan,  bentuk siriq yang  ditimbulkan akibat  tingkah  laku  yang  kasar,  bentuk siriq yang  menimpa  diri sendiri, bentuk siriq karena merasa bodoh dan tidak tahu bergaul, ataupun bentuk siriq biasa ( siriq-siriq ).(Lopa, 1982, p. 101) Artinya  bahwa  teori  tentang  bentuk-bentuk  budaya siriq yang diusung oleh Prof Baharuddin Lopa masih sejalan praktiknya di Masyarakat Adolang Dhua meski sudah tidak banyak contoh- contoh demikan yang dipraktikan .
Faktor Pendukung dan Penghambat Penerapan Metode Pendidikan Akhlak dalam Budaya Siriq di Masyarakat Mandar Adolang Dhua Faktor pendukung
Berdasarkan temuan penelitian dilapangan bahwa terdapat beberapa  faktor  yang  menjadi  pendukung  dalam  hal  metode pendidikan  akhlak  dalam  budaya siriq pada  masyarakat  mandar Adolang  Dhua,  diantaranya  adalah  pendidikan  formal. Sebagaimana  dikatakan bahwa dengan melalui pendidikan formal manusia dapat belajar moral ataupun akhlak pada lembaga-lembaga pendidikan  formal.  Hal  tersebut  diperkuat  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Hadari  Nawawi  bahwa  melalui  pendidikan formal,  proses  tersebut  akan  membantu  dalam  hal  memperluas pengetahuan dan juga sebagai sarana dalam mendidik tingkah laku atau ahklak manusia itu sendiri.(Nawawi, 1993, p. 220)
Selanjutnya  faktor  pendukung  berikutnya  adalah pendidikan  informal.  Pada  pendidikan  informal  sebagaimana dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  No.  20 Tahun  2003.  Bab  I  pasal  1  ayat  13  dijelaskan  bahwa  pendidikan informal  adalah  jalur  pendidikan  keluarga  dan  lingkungan berbentuk  kegiatan  belajar  secara  mandiri.  Adapun  pendidikan informal  dalam  wilayah  keluarga    merupakan  salah  satu  tempat dimana manusia dapat mendapatkan pembelajaran dan pendidikan akhlak, sebagaimana dalam buku Dja’far Siddik menjelaskan bahwa
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
keluarga  merupakan  salah  satu  pusat  pendidikan  yang  memiliki peran  penting  dalam  membentuk  seseorang.  Dalam  keluarga seseorang pertama kali berinteraksi dengan orang lain dan dengan dunia  luarnya.  Interaksi  itu  sendiri  sangat  berperan  dalam menumbuh-kembangkan  potensi  fitrah  yang  ada  dalam  dirinya. Hal  ini  sejalan  dengan  yang  dikemukan  oleh  Siddik  bahwa pendidikan  Islam  mengkonsepsikan  keluarga  sebagai  sekolah pertama.(Siddik,  2006,  p.  185)  Kemudian  adalah  lingkungan dimana lingkungan juga merupakan salah satu faktor yang sangat erat kaitanya dengan pembentukan akhlak seseorang. Hal tersebut sejalan  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  John  Locke  sebagai salah  satu  tokoh  empirisme,  salah  satu  faktor  yang  membentuk kepribadian  seseorang  adalah  lingkungan  tempat  tinggalnya. Sehingga  salah  satu  teori  pendidikan  menganut  dan  meyakini secara  mutlak  akan  pengaruh  lingkungan  terhadap  pertumbuhan dan  perkembangan  peserta  didik.  Oleh  S.  Nasution  dijelaskan bahwa lingkungan ada dua  macam, pertama lingkungan alamiah, kedua lingkungan sosial budaya.(Nasution, 1995, p. 11)
Selanjutnya  faktor  pendukung  lainya  dalam  hal pembentukan  akhlak  berdasarkan  temuan  peneliti  adalah pendidikan  non  formal.  Menurut  Abu  Ahmadi,  pendidikan nonformal  berfungsi  mengembangkan  potensi  peserta  pada pengetahuan  dan  ketrampilan  fungsional  serta  pengembangan sikap dan kepribadian profesional.(Ahmadi, 1992, p. 64) Faktor Penghambat
Berdasarkan temuan penelitian diatas, faktor penghambat dalam pendidikan akhlak dalam Budaya Siriq di Masyarakat Mandar Adolang Dhua yaitu faktor internal yakni kembali pada diri setiap individu  itu  sendiri  sebagaimana  dalam  penelitian  Nurhidayah dalam  jurnalnya  mengungkapkan  bahwa  faktor  internal  yang menjadi  penghambat  dalam  pendidikan  akhlak  karena  masih kurangnya kesadaran dalam diri setiap individu.(Nurhidayah, 2021, pp. 56 – 67) Selanjutnya adalah faktor eksternal yakni seperti pengaruh pergaulan bebas dan pengaruh media sosial. Hal tersebut sejalan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Nur’asiah  dalam  hasil penelitiannya yang berjudul peran guru PAI dalam Pembentukan Karakter  siswa,  mengungkapkan  bahwa  faktor  eksternal  adalah salah satu faktor penghambat dari luar lingkungan masyarakat kota yang sifatnya acuh tak acuh terhadap berbagai macam masalah yang ada,  padahal  masyarakat  merupakan  pendidikan  lanjutan  dari tingkat  sekolah,  karena  lingkungan  masyarakat  biasanya  disebut pendidikan  non  formal  juga  sangat  berpengaruh  terhadap kehidupan siswa.(Nu r’asiah, 2021, pp. 212 – 217) Dengan berkembangannya teknologi saat ini, penggunaan hp dan internet mudah dijangkau. HP memiliki manfaat, namun tidak menutup kemungkinan membawa pengaruh yang tidak baik terhadap seseorang.
PENUTUP Dari hasil temuan peneliti tentang pendidikan akhlak dalam budaya siriq Masyarakat  Adolang  Dhua,  maka  peneliti  menutup tesis ini dengan mengemukakan beberapa kesimpulan yaitu: Metode  Pendidikan  Akhlak  dalam  Budaya Siriq di Masyarakat  Mandar  Desa  Adolang  Dhua,  maka  peneliti menyimpulkan beberapa metode yang digunakan yakni a). Metode keteladanan (memberi contoh dan teladan yang baik)., b). Metode pembiasaan  (ajaran  atau  budaya  yang  dilakukan  secara  berulang- ulang).,  c).  Metode  nasehat,  (memberikan  pesan  tentang pentingnya budaya siriq (rasa malu) bila tidak berakhlak., c). Metode hukuman dan hadiah (memberikan apresiasi berupa penghargaan, dan  memberikan  teguran  dan  hukuman  saat  melaukakan kesalahan).
Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Penerapan  Metode Pendidikan Akhlak dalam Budaya Siriq di Masyarakat Mandar Desa Adolang  Dhua,  maka  peneliti  menyimpulkan.,  a)  Faktor pendukung  (seperti  penguatan  dalam  Pendidikan  Formal, Informal,  Non  Formal.,  b) Faktor  Penghambat  yakni  1)  Faktor internal (berhubungan dengan kesadaran setiap individu sendiri).
2)  Faktor  Eksternal  (berhubungan  dengan  pengaru  lingkungan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
seperti  pergaulan  bebas  dan  pengaruh  modernisasi  seperti penggunaan media sosial yang tidak terkontrol).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, A. (1992). Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan . Aditya Media.
Al-Ghazali, I. (n.d.). Ihya ’Ulum ad - Din, Terj., Ismail Ya’kub . Dar Ihya al Kotob al Arabi.
Asdy, H. Ahmad. (n.d.). I Pura Para’bue . Yayasan Mahaputra Mandar.
Hasanah. (2020). Peran Guru Dalam Membentuk Karakter Siswa Kelas Iii Di Mi Bustanul Ulum Kota Batu. Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah. Unisma , 1 (3). http://www.riset.unisma.ac.id/index. php/JPMI/article/view/3137/2823.
Lina, S., Roidah. (2019). Pendidikan Akhlak Dalam Islam . CV. Pilar
Nusantara.
Lopa, B. (1982). Hukum Laut Pelayaran Dan Perniagaan . Alumni.
Maghfirah, St. (2016). Siri’ Na Pacce Dalam Suku Makassar
Perspektif Al- Qur’an Dan Hadist . 7 (2). http://journal.uin- alauddin.ac.id, 227.
Nasution, S. (1995). Sosiologi Pendidikan . Bumi Aksara.
Nawawi, H. (1993). Pendidikan Dalam Islam . Al Ikhlas.
Nur’asiah. (2021). Peran Guru Pai Dalam Pembentukan Karakter Siswa. Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan , 6 (2). https://doi.org/10.29303/jipp.v6i2.203.
Nurhidayah. (2021). Peran Guru Kelas Dalam Pembentukan Karakter siswa Kelas III di Madrasah Ibtidaiyah. JEER: Journal of Elementary Educational Research , 1 (2).
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.673
Muh. Faqih, et all
Pujileksono, S. (2006). Petualangan Antropologi: Sebuah Pengantar Ilmu Antropolog . UMM Press.
Rahman, D. M. (1987). Lokko’ Dan Siri’ . Seminar Budaya Mandar, Polewali.
Siddik, J. far. (2006). Konsep Dasar Ilmu Pendidikan Islam . Citapustaka Media.
Sugiono. (2007). Memahami Penelitian Kualitatif . ALFABETA.
Ulwan, A. N. (1981). Pedoman Pendidikan Islam Dalam Islam, . Asy Syifa’.