## WANITA DALAM BELENGGU NERAKA (Kritik Hadith Misoginis)
Rahmin Talib Husain*
Abstract
The view toward women as second class human after men has been happened a long time. This stigma is risen from culture side, not from religious side, since in Islam there is no difference between men and women positions. Each human are equal in their capacity as human being. However, in fact, some religious texts from al-Qur’an and Hadith that are textually, partially and tendentiously understood unfortunately become tools to demeaning women. This article discusses one hadith misoginis about women as the majority of hell inhabitant through takhrīj al-ḥadīth approach and based on contextual understanding.
Keywords: takhrīj al-ḥadīth, misoginis, women, contextual.
Abstrak
Pandangan terhadap kaum perempuan sebagai makhluk kasta kedua setelah kaum pria telah lama terjadi. Stigma tersebut muncul dari ranah budaya, bukan dari ranah agama. Sebab dalam Islam tidak terbedakan antara kedudukan pria dengan wanita. Masing-masing sejajar dalam kapasitasnya sebagai hamba Tuhan. Meskipun begitu, di sisi lain, ternyata didapati teks-teks keagamaan dari al- Qur’an dan hadith yang karena dipahami secara tekstualis, parsial, dan tendensius, justru menjadi alat untuk merendahkan perempuan. Artikel ini akan membahas salah satu hadith misoginis tentang mayoritas penghuni neraka adalah perempuan dengan pendekatan takhrīj al-ḥadīth dan berdasarkan pemahaman kontekstual.
Kata kunci: takhrīj al-ḥadīth, misoginis, perempuan, kontekstual.

## A.  Pendahuluan
Periwayatan al-Qur’an berlangsung secara mutawatir, sementara periwayatan hadith sebagian berlangsung secara mutawatir dan sebagiannya berlangsung secara ahad. Salah satu informasi yang dikemukakan al- Qur’an dan hadith adalah persoalan akhirat yakni manusia akan dihakimi dengan adil dan bijaksana berdasarkan kadar kesalahan ataupun kebaikan yang telah diperbuatnya selama hidup di dunia oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Berdasarkan kadar kebaikan dan kesalahan yang diperbuatnya, Allah Swt telah menyediakan syurga dan neraka sebagai tempat tinggal abadi untuk membalas perbuatan manusia selama hidup di dunia. Dalam kapasitas manusia sebagai hamba tidak ada perbedaan antara laki- laki dan perempuan. Keduanya mempunyai
kedudukan yang sama. Perbedaannya adalah dalam hal kualitas ketakwaannya. 1 Banyak argumen yang menunjukkan bahwa Islam memberikan kedudukan yang tinggi pada wanita. Dalam kenyataannya salah satu hadith Nabi Muhammad Saw menyatakan bahwa surga dibawah telapak kaki ibu. Dalam hadith lain juga mengatakan bahwa ketika Nabi Muhammad ditanya siapa orang pertama yang harus dihormati di dunia ini. Nabi menjawab “ibumu” jawaban tersebut diulang sampai tiga kali untuk menunjukkan nilai penting perempuan dalam kapasitasnya sebagai seorang ibu. 2 Meski demikian, ternyata ada juga beberapa hadith Nabi yang secara tekstual ‘merendahkan perempuan’ (misoginis), antara lain hadith tentang rusaknya suatu
1 Al-Qur’an, al-Hujrat (49): 13.
2 M Atho Mudhar, Islam  dan  Humanisme,  Aktualisasi Humanisme Islam di Tengah Humanisme Universal, (Semarang; Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 115.
* Dosen IAIN Gorontalo.
kaum jika dipimpin oleh wanita, dan wanita adalah mahluk Allah yang paling banyak menjadi penghuni neraka.
Hadith Nabi yang disebutkan terakhir di atas menarik untuk dikaji karena sering dijadikan alat untuk membelenggu kaum wanita untuk mendapatkan hak kesetaraannya di hadapan kaum pria di mana dalam banyak statemen al-Qur’an Allah tidak membedakannya. Berdasarkan uraian tersebut, tulisan ini mencoba merumuskan tentang bagaimana kedudukan wanita dalam Islam? Bagaimana kualitas dan kandungan hadith Nabi yang menyatakan bahwa wanita adalah mayoritas penghuni neraka?

## B.  Kedudukan Wanita Dalam Islam
Menurut Fatima Mernissi, beberapa bukti sejarah menunjukkan bahwa pada era awal Islam, yakni pada masa Raasulullah, kaum wanita merasakan kemerdekaan yang tidak pernah dirasakan sebelumnya. Belakangan setelah wilayah Islam meluas dan bersentuhan dengan budaya lain, khususnya faham asketisme Kristen dan misoginisme Yahudi, maka kedudukan dan kemerdekaan perempuan dalam Islam mengalami kemunduran. 3
Bahkan, ada sebuah penelitian menyebutkan bahwa di antara seluruh peradaban yang ada ketika itu, hanya Islamlah yang memberikan kemerdekaan kepada kaum wanita. Islam ditampilkan sebagai puncak dari perkembangan sejarah kebebasan kaum wanita. Sebuah penelitian tentang kondisi wanita di antara peradaban yang berbeda (Yunani, Romawi Persia, Cina, India, Arab [pra Islam], dan Kristen) menampilkan wanita dalam keadaan terhina, tidak berarti, bukan person, atau identik dengan kejahatan. 4
Islam yang dibawa oleh Muhammad adalah agama ketuhanan sekaligus agama kemanusiaan dan kemasyarakatan. Dalam
3 Fatima Mernissi, Beyond The Veil, Male Female Dynamics, In Modern Muslim Society, (Indiana; Indiana University Press, 1987), hlm. 12-13.
4 Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan, Bias Laki- laki dalam Penafsiran , (Yogyakarta; LkiS, 2003), hlm. 238.
Islam, wanita begitu mulia kedudukannya. Bahkan, salah satu nama surah dalam Al- Qur’an adalah An-Nisa’ yang berarti wanita. Lebih dari itu, Rsulullah ketika ditanya siapa yang paling berhak untuk di hormati di antara kedua orang tuanya, Rasulullah menjawab ibumu hingga tiga kali kemudian ayahmu. Sungguh begitu mulia dan urgennya kedudukan kaum wanita dalam setiap sendi kehidupan. Kelembutannya tidak menjadikan kedudukan wanita diabaikan, bahkan melalui potensi itu wanita bisa menduduki garda terdepan.
Di tengah dahsyatnya perkembangan intelektualisme mondial saat ini, dalam setiap sudut kehidupan, kaum wanita menghirup dan menikmati udara segar yang dihembuskan oleh angin modernitas sebagai reaksi terhadap lonjakan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak bisa dibendung. Zaman di mana manusia menggunakan potensi akal secara maksimal.  Berfikir  secara  positif,  rasional, sistematik, selalu optimistis, obyektif, dan berfikir  jauh  ke  depan.  Masyarakat  modern semakin terkotak-kotak pada bidang pekerjaan yang semakin spesial karena lonjakan ilmu pengetahuan tersebut. Manusia modern menghargai sebuah pekerjaan sesuai dengan kualitas suatu pekerjaan, dan faktor waktu mempunyai peranan penting dalam dunia modern. Singkatnya, manusia modern harus menjadi manusia yang berilmu dan terpelajar.
Kemodernan manusia dalam pandangan Islam, bukannya tidak identik dengan kemajuan teknologi, kemewahan, gedung pencakar langit, tetapi hal itu harus dibarengi dengan perilaku yang selalu berpijak kepada nilai-nilai dan moral agama. Karena itulah sebenarnya nilai yang sangat berharga dalam kehidupan umat manusia.
Al-Quran mengisahkan betapa banyak umat terdahulu yang pada zamannya adalah orang-orang yang modern, tapi karena tidak memperhatikan norma-norma agama, mereka dihancurkan. Ketika mereka dihancurkan, langit, bumi dan seluruh alam
sama sekali tidak menangisi kehancuran mereka. Sebaliknya tanah Mekah yang kering, tandus, gersang, tidak ada peradaban apapun di dalamnya, dijadikan Allah sebagai negeri yang penuh berkah yang penuh kebaikan. Demikian pula dengan tanah suci di Palestina. Karena memang cara kehidupan Nabi Muhamad dalam kesehariannya menunjukkan ciri manusia modern, dan kehidupan modern yang tak dilandasi oleh norma-norma agama tak berarti apa-apa.
Risalah yang dibawa oleh nabi Muhammad sesungguhnya tidak menghalangi kaum wanita untuk menjadi manusia modern. Namun sudah tentu sebagai wanita ada beberapa ketentuan yang harus diperhatikan, antara lain seorang wanita tetap menjaga kehormatan diri dengan tetap menutup aurat, selalu menjaga sopan santun dalam bergaul, tidak membawa isu-isu yang negatif kepada orang lain, tidak terbawa oleh kehidupan modern yang serba bebas, dan tidak memasuki satu area yang mengakibatkan terjadinya perzinaan. Jika dia seorang ibu rumah tangga, maka kewajiban rumah tangga yang harus dinomor-satukan. Sungguh satu gagasan yang sangat mulia bahwa Al-Qur’an mengajak untuk bisa menciptakan keluarga yang samara , yakni “ sakinah (tenteram, damai), mawaddah (saling mencintai) dan rahmah (saling menyayangi)”. Semua itu bisa tercipta manakala persoalan domestik rumah tangga bisa diselesaikan dengan baik oleh masing masing anggota keluarga. Caranya adalah kesepakatan bersama untuk menjaga nilai, norma dan aturan agama dalam lingkup keluarga masing masing. Jika keluarga bahagia, akan tercipta masyarakat yang harmonis dan dinamis. Hal tersebut akan menciptakan bangsa yang maju dan berperadaban. Inilah yang diinginkan Allah ketika mendaulat manusia sebagai “ Khalifah ” di bumi.

## C.  Hadith tentang Mayoritas Wanita
Penghuni Neraka
1.  Takhrīj al-hadith
Dalam melakukan takhrīj terhadap hadith-hadith yang berbicara tentang
mayoritas wanita penghuni neraka, penulis menggunakan metode takhrīj hadith berdasarkan lafaz, atau suku kata dari matan hadith dengan mengunakan kamus petunjuk, yakni kitab al-Mu’jam Mufahras li Alfādz al-Hadīs al-Nabawī, yang merujuk pada 9 kitab hadith ( kutub  tis’ah ), karangan Arnold J. Wensink, dan dibantu dengan CD room hadith. Jika ditelusuri dari berbagai lafaz dalam matan hadith tersebut, maka akan ditemukan tersebar berbagai riwayat yang berbicara tentang mayoritas wanita penghuni neraka. Tetapi karena keterbatasan waktu dan kapasitas kemampuan penulis yang juga sangat terbatas, maka dalam proses penelusuran hadith ini, penulis hanya menelusuri melalui satu lafaz (suku kata) saja, yaitu lafaz “ رون ”. 5
Berdasarkan isyarat dari lafaz tersebut ditemukan hadith-hadith tentang mayoritas wanita penghuni neraka termuat dalam berbagai kitab hadith. Kitab-kitab hadith yang dimaksud adalah: 1. Shahih  Bukhari Kitab Haid, 6 dan Kitab Zakat 44.
2. Shahih Muslim , Ktab Iman, 132.
3. Sunan Turmuzy , Kitab Iman 600.
4. Sunan Ibnu Majah , Kitab Fitan 19.
5. Musnad Ahmad Ibnu Hanbal , I, 376.
2.  Deskripsi Sanad dan Matan
Sesuai hasil takhrīj yang telah dikemukakan, maka berikut ini dideskripsikan hadith-hadith tentang mayoritas wanita penghuni neraka. Redaksi hadith-hadith yang dimaksud dikutip secara lengkap baik dari segi sanad dan matan- nya.
1) Riwayat Bukhāry (dua riwayat)
. ملسا نبديز نع كل ام نع ةملسم نب اللهدبعانثدح يبنلاا لاق :لاق سابع نبا نعراسي نب ءاطع نع ,نرفكي ءاسنلااهلها رثكا اذاف ,رانلا تيرْا : معلص
5 Arnold John Wensinck, et al, Concordance et Indices De Ela Tradition Musulmanne, diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Baqy dengan judul al- Mu’jam al-Mufahras Li Alfaz al-Hadts al-Nabawy, juz VII (Leiden: E. J.Brill, 1936), hlm.25.
,ريشعلا  نرفكي  :  لاق  ؟  الله  اب  نرفكي  نا  :  ليق تْار مثرهدا نهادحا تنسحاول ,ناسحلاا نرفكيو
6 .طق اريخ كنم تيترام :تلاق ْايش كنم . نب دمحم انربخا لاق ميرلم يبا نب ديععس انثدح ضايع  نع  ملسا  نباوه  ديز  ينربخا  لاقرفعج للهوسر لاق يردخلا نب ديعس يبه نع اللهدبع نب ىلعرمف ىلصملا ىلا ىرطفوا ىحضا يف معلص نكتيرا  ناف  نقدصت  ءاسنلارشعم  اي  لاقف  ءاسنلا نرثكتل لاق ,للهلاوسر اي امبو,نلقف رانلا لها رثكا لقع تاصق ان نم تيار ام ريشعلا نرفكتو نعللا امو نلق ,نكادحا نم مزاحلا لجرلا بلل بهذا نيدو ةْارملاةداهش سيلا لاق الله لوسراي انلقاوانيد ناصقن نم كلاذف لاق ,ىلب نلق ,لجرلا ةداهش فصن لثم ,مصت ملو ىلصت مل تضاح اذا سيلا ,اهلقع ناصقن
7 .اهنيد ناصقن نم كلاذف,لاق ,ىلب نلق
2)  Riwayat Muslim
. اَنَرَبْخَأ ُّيِرْصِمْلا ِرِجاَهُمْلا ِنْب ِحْمُر ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ْنَع  ٍراَنيِد  ِنْب  ِ َّالله  ِدْبَع   ْنَع  ِداَهْلا  ِنْبا   ْنَع  ُثْيَّللا ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ِلوُسَر  ْنَع َرَمُع ِنْب ِ َّالله ِدْبَع َنْرِثْكَأَو   َنْقَّدَصَت  ِءاَسِّنلا  َرَشْعَم  اَي  َلاَق  ُهَّنَأ  َمَّلَسَو ٌةَأَرْما  ْتَلاَقَف ِراَّنلا ِلْهَأ َرَثْكَأ َّنُكُتْيَأَر يِّنِإَف َراَفْغِتْس ِلاا ِراَّنلا ِلْهَأ َرَثْكَأ ِ َّالله َلوُسَر اَي اَنَل اَمَو ٌةَلْزَج َّنُهْنِم ْنِم ُتْيَأَر اَمَو َريِشَعْلا َنْرُفْكَتَو َنْعَّللا َنْرِثْكُت َلاَق ْتَلاَق   َّنُكْنِم   ٍّبُل  يِذِل   َبَلْغَأ  ٍنيِدَو  ٍلْقَع  ِتاَصِقاَن اَّمَأ  َلاَق  ِنيِّدلاَو  ِلْقَعْلا  ُناَصْقُن  اَمَو  ِ َّالله  َلوُسَر  اَي ٍلُجَر َةَداَهَش ُلِدْعَت ِنْيَتَأَرْما ُةَداَهَشَف ِلْقَعْلا ُناَصْقُن ُرِطْفُتَو يِّلَصُت اَم يِلاَيَّللا ُثُكْمَتَو ِلْقَعْلا ُناَصْقُن اَذَهَف
8 ِنيِّدلا  ُناَصْقُن اَذَهَف  َناَضَمَر يِف . اَنَثَّدَح يِبَأ اَنَثَّدَح ٍرْيَمُن ِنْب ِ َّالله ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ِرِباَج  ْنَع ٍءاَطَع  ْنَع َناَمْيَلُس يِبَأ ُنْب ِكِلَمْلا ُدْبَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ِلوُسَر َعَم ُتْدِهَش َلاَق ِ َّالله ِدْبَع ِنْب َلْبَق  ِة َلَّصلاِب  َأَدَبَف  ِديِعْلا  َمْوَي  َة َلَّصلا  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع
6 Abu Abdullah Muhammad Bin Isma’il Bin Ibrahim Bin al-Mughirah  Bardazbat  al-Bukhari  al-Ja’fi, Ṣahih  al-Bukhari, (Dar al-Fiqr, 1996), hlm.1326.
7 Abu Abdullah Muhammad, Ṣahih al-Bukhar i, hlm.1326.
8 Muslim  bin  Ḥajjāj  bin  Muslim  al-Qushairi  (206-261 H), al-Jāmi’ al-Ṣaḥīh, vol. 1 (Beirūt Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Dār  Iḥyā’  al-Kutub  al-‘Arabiyyah,  ‘Īsā  al-Bāby  al-Ḥalaby  wa Shurakāihi, 1412 H / 1991 M.), hlm. 86-87.
ىَلَع اًئِّكَوَتُم َماَق َّمُث ٍةَماَقِإ  َلاَو ٍناَذَأ ِرْيَغِب ِةَبْطُخْلا َظَعَوَو ِهِتَعاَط ىَلَع َّثَحَو ِ َّالله ىَوْقَتِب َرَمَأَف ٍل َلِب َّنُهَظَعَوَف َءاَسِّنلا ىَتَأ ىَّتَح ىَضَم َّمُث ْمُهَرَّكَذَو َساَّنلا َمَّنَهَج ُبَطَح َّنُكَرَثْكَأ َّنِإَف َنْقَّدَصَت َلاَقَف َّنُهَرَّكَذَو ْتَلاَقَف ِنْيَّدَخْلا ُءاَعْفَس ِءاَسِّنلا ِةَطِس  ْنِم ٌةَأَرْما  ْتَماَقَف َنْرُفْكَتَو َةاَكَّشلا  َنْرِثْكُت َّنُكَّنَ ِل َلاَق ِ َّالله َلوُسَر اَي َمِل يِف  َنيِقْلُي َّنِهِّيِلُح  ْنِم  َنْقَّدَصَتَي  َنْلَعَجَف َلاَق َريِشَعْلا
9 َّنِهِمِتاَوَخَو َّنِهِتَطِرْقَأ  ْنِم ٍل َلِب ِبْوَث
3) Riwayat Turmūzy
. ُّيِذِمْرِّتلا ُّيِدْزَ ْلا ٍرَعْسِم ُنْب ُمْيَرُه ِ َّالله ِدْبَع وُبَأ اَنَثَّدَح يِبَأ  ِنْب  ِلْيَهُس   ْنَع  ٍدَّمَحُم  ُنْب  ِزيِزَعْلا  ُدْبَع  اَنَثَّدَح ىَّلَص ِ َّالله َلوُسَر َّنَأ َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع ٍحِلاَص اَي  َلاَق  َّمُث  ْمُهَظَعَوَف   َساَّنلا   َبَطَخ  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع  ُ َّالله ْتَلاَقَف ِراَّنلا ِلْهَأ ُرَثْكَأ َّنُكَّنِإَف َنْقَّدَصَت ِءاَسِّنلا َرَشْعَم َّنُكِنْعَل ِةَرْثَكِل َلاَق ِ َّالله َلوُسَر اَي َكاَذ َمِلَو َّنُهْنِم ٌةَأَرْما ِتاَصِقاَن  ْنِم ُتْيَأَر اَمَو َلاَق َريِشَعْلا َّنُكِرْفُكَو يِنْعَي َّنُكْنِم ِيْأَّرلا يِوَذَو ِباَبْلَ ْلا يِوَذِل َبَلْغَأ ٍنيِدَو ٍلْقَع َلاَق  اَهِلْقَعَو اَهِنيِد  ُناَصْقُن اَمَو َّنُهْنِم ٌةَأَرْما  ْتَلاَق َّنُكِنيِد ُناَصْقُنَو ٍلُجَر ِةَداَهَشِب َّنُكْنِم ِنْيَتَأَرْما ُةَداَهَش
0 يِّلَصُت  َلا َعَبْرَ ْلاَو  َث َلَّثلا َّنُكاَدْحِإ ُثُكْمَت ُةَضْيَحْلا
4)  Riwayat Ibnu Mājah
. ِنْبا  ْنَع ٍدْعَس ُنْب ُثْيَّللا اَنَأَبْنَأ ٍحْمُر ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ْنَع َرَمُع ِنْب ِ َّالله ِدْبَع  ْنَع ٍراَنيِد ِنْب ِ َّالله ِدْبَع  ْنَع ِداَهْلا َرَشْعَم اَي َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ِلوُسَر َّنُكُتْيَأَر يِّنِإَف ِراَفْغِتْس ِلاا  ْنِم َنْرِثْكَأَو َنْقَّدَصَت ِءاَسِّنلا اَي اَنَل اَمَو ٌةَلْزَج َّنُهْنِم ٌةَأَرْما  ْتَلاَقَف ِراَّنلا ِلْهَأ َرَثْكَأ َنْرُفْكَتَو َنْعَّللا َنْرِثْكُت َلاَق ِراَّنلا ِلْهَأ َرَثْكَأ ِ َّالله َلوُسَر َبَلْغَأ  ٍنيِدَو  ٍلْقَع  ِتاَصِقاَن   ْنِم  ُتْيَأَر  اَم  َريِشَعْلا ِلْقَعْلا ُناَصْقُن اَمَو ِ َّالله َلوُسَر اَي  ْتَلاَق َّنُكْنِم ٍّبُل يِذِل ُلِدْعَت ِنْيَتَأَرْما ُةَداَهَشَف ِلْقَعْلا ِناَصْقُن اَّمَأ َلاَق ِنيِّدلاَو اَم َيِلاَيَّللا ُثُكْمَتَو ِلْقَعْلا ِناَصْقُن  ْنِم اَذَهَف ٍلُجَر َةَداَهَش ِنيِّدلا ِناَصْقُن  ْنِم اَذَهَف  َناَضَمَر يِف ُرِطْفُتَو يِّلَصُت
9 Muslim bin Ḥajjāj bin Muslim al-Qushairi (206-261 H), al-Jāmi’ al-Ṣaḥīh, vol. 2, hlm. 603-604. 10 Abū ‘Īsā Muḥammad bin ‘īsā al-Tirmiẓi (w. 279 H), al- Jami’ al-Ṣaḥīḥ wa huwa Sunan al-Tirmiẓy. Vol. 2 (Beirūt: Dār al- Fikr, T.Th), hlm. 41.
11 Abū ‘Abd Allāh Muḥammad bin Yazīd al-Qazwīniy Ibn Mājah (209-273 H), Sunan Ibnu Mājah. Vol. 2 (Beirūṭ: Dār al- Fikr, T.Th.), hlm. 26.

## 5)  Ahmad Ibnu Hanbal
. ِنْب ِلِئاَو  ْنَع ٍّرَذ  ْنَع ٍروُصْنَم  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ىَّلَص ِ َّالله َلوُسَر َّنَأ ٍدوُعْسَم ِنْب ِ َّالله ِدْبَع  ْنَع َةَناَهَم ْنِم ْوَلَو ِءاَسِّنلا َرَشْعَم اَي َنْقَّدَصَت َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ْتَسْيَل ٌةَأَرْما  ْتَماَقَف ِراَّنلا ِلْهَأ ُرَثْكَأ َّنُكَّنِإَف َّنُكِّيِلُح َّنُكَّنَ ِل َلاَق ِ َّالله َلوُسَر اَي َمِل  ْتَلاَقَف ِءاَسِّنلا ِةَيْلِع  ْنِم َريِشَعْلا  َنْرُفْكَتَو  َنْعَّللا  َنْرِثْكُت
Setelah diketengahkan susunan sanad dan redaksi matn hadith-hadith di atas berikut akan diteliti kualitas sanad hadith tersebut. Untuk mempermudah proses kegiatan penelitian sanad, maka penulis memilih satu dari seluruh sanad hadith sebagaimana yang telah di kutip di atas, sanad tersebut adalah sanad dari Ahmad Ibn Hanbal adapun skema sanadnya adalah sebagai berikut:
لاق نع نع نع نع نع Rasulullah Saw Ibn Mas’ūd Ahmad Ibn Ḥanbal Wāil bin Mahānah Ẓarr Manṣūr Sufyān
12 Ḥanbal,  Aḥmad  bin  Muḥammad  Ibn  Ḥanbal,  Aḥmad bin Muḥammad (164-241 H), Al-Musnad, vol. 3 (Kairo: Dār al- Ḥadīth, 1416 H / 1995 M), hlm. 490-491.

## 1.  Aḥmad Ibn Ḥanbal
. Dia bernama lengkap Aḥmad  bin  Muḥammad  bin  Ḥanbal  bin Hilāl bin Asad al-Syaibāny abū ‘Abd Allāh al-Marwaẓy al-Baghdādy (164-241 H). Dia berguru pada banyak ulama dari berbagai negeri seperti Kufah, Basrah, Makkah, Madinah, Yaman, Syam dan Jazirah salah satu diantara guru beliau adalah Sufyān bin  ‘Uyainah . Adapun yang menerima riwayat darinya berjumlah banyak diantaranya  adalah  al-Bukhāry  (w.  256), Muslim (w. 261), Abū Dāwud, dan kedua putranya ‘Abd Allāh dan Ṣāliḥ. 13
Ahmad adalah seorang perawi hadith yang terpuji baik dari sisi kualitas pribadinya ( ‘adālah ) maupun kapasitas intelektualnya ( ḍābiṭ ). Hal ini dapat dibuktikan dari komentar para ulama al-jarḥ  wa  al-ta’dīl tentang dirinya dimana Yaḥya bin Ma’in berkata: “Saya tidak melihat seorang pun yang lebih baik (pengetahuannya dibidang  hadith)  melebihi  Aḥmad.  ‘Abd al-Razzāq  berkata:  “Aku  tidak  melihat seorang pun yang lebih faqīh dan lebih wara’ dari  Aḥmad”.  Al-Syāfi’y  berkata: “Saya  meninggalkan  Baghdād  dan  tidak kutemukan seorang pun di Kota tersebut yang lebih faqīh , lebih zuhud, lebih wara’ , dan lebih ‘ālim dari Aḥmad Ibn Ḥanbal”. Al- Anbāry berkata: “Ahmad adalah Ḥujjah ”. Ibnu  al-Madīny  berkata:  “Tidak  seorang pun diantara sahabat kami yang lebih ḥāfiẓ (dalam bidang hadith) dari Aḥmad”. ‘Abd al-Raḥmān  bin  Mahdy  berkata:  “Aḥmad adalah satu-satunya orang yang sangat mengetahui  hadith  Sufyān  al-Ṣaury”. 14 Tidak seorang yang mencela ( tajrīḥ ) Aḥmad  Ibn  Ḥanbal  bahkan  sebaliknya seluruh ulama dalam bidang al-jarḥ wa al- ta’dīl memberikan kepadanya pujian yang berperingkat tinggi dan tertinggi. Dengan demikian, pernyataan Aḥmad Ibn Ḥanbal
13 Abū  al-Ḥajjāj  Yūsuf  al-Mizzy  (654-742  H), Tahẓīb  al- Kamāl  fī  Asmā  al-Rijāl Vol.  1  (Cet.  II;  Beirūt:  Muassasah  al- Risālah, 1403 H/1983 M), hlm. 437-442. Aḥmad bin ‘Aly bin Ḥajar al-‘Asqalāny (w. 852 H), Tahẓīb al-Tahẓīb vol. 1 (Cet. II; Beirūt: Muassasa t al-Risālah, 1403 H/1983 M), hlm. 43.
14 al-Mizzy, Tahẓīb al-Kamāl…, hlm. 442-470.

## bahwa dia telah menerima hadith ini dari
Sufyān  dengan  lambang  periwayatan ḥaddathanā (metode al-samā’ ) dipercaya kebenarannya yang berarti bahwa sanad antara  Aḥmad  Ibn  Ḥanbal  dan  Sufyān dalam keadaan bersambung ( muttaṣil ).
2.  Sufyān . Dia bernama lengkap Sufyān bin ‘uyainah bin Abī ‘Imrān Abū Muḥammad al-Kūfy (107-189 H). Dia menerima riwayat dari guru yang sanagat banyak salah satu diantara guru beliau adalah Manṣūr bin al-Mu’tamar . Adapun yang menerima riwayat darinya berjumlah banyak diantaranya adalah Aḥmad Ibn  Ḥanbal,
Abū Ma’mar Ismā’īl bin Ibrāhīm al-Huẓaly. Para ulama al-jarḥ  wa  al-ta’dīl seperti Imām al-Shāfi’y berkata: “Jika seandainya bukan  karena  Mālik  dan  Ibn  ‘Uyainan, maka  ilmu  Ḥijāz  akan  hilang”.  Bishr bin  al-Mufaḍḍal  berkata:  Tidak  seorang pun di muka bumi yang sama dengan Ibnu ‘Uyainah (dalam masalah kebaikan periwayatan hadith). 15 Para ulama memuji Sufyān dengan pujian yang tinggi dan tertinggi, dan tidak seorang diantara yang melontarkan celaan terhadap integritas dan kapasitas keilmuannya. Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima riwayat ini dari Manṣūr dengan  menggunakan  lafaẓ ‘an’anah dapat diterima kebenaranya, dan sanad antara Sufyān dan Manṣūr dalam keadaan bersambung . 3. Manṣūr . Dia bernama lengkap Manṣūr bin al-Mu’tamar  bin  Rubayya’ah,  Abū  ‘Attāb al-Kūfy (w. 132 H). Dia menerima riwayat daru guru yang tergolong banyak salah satu diantara guru beliau adalah Ẓarr bin ‘Abd  Allāh  al-Hamadāny . Adapun yang menerima riwayat darinya berjumlah banyak diantaranya adalah Sūfyān  bin ‘Uyainah, Sulaimān  al-A’mash,  dan Ayyūb  al-Sakhtiyāny.  Para  ulama al-jarḥ wa  al-ta’dīl seperti  Aḥmad  bin  Sinān  al- Qaṭṭān  berkata:  “terdapat  empat  orang di  tanah  Kūfah  riwayat-riwayatnya
15 a l-Mizẓy ., Tahẓīb al-Kamāl…, vol. 11, hlm. 177-196.

## tidak lagi dipersilisihkan diantara
mereka  Manṣūr  bin  al-Mu’tamar”.  ‘Abd al-Raḥmān  bin  Mahdy  berkata:  Tidak terdapat seorang pun di Kūfah yang Aḥfaẓ dari  Manṣūr,  Yaḥya  bin  Ma’īn  menilai Manṣūr  sebagai  perawi athbat  al-nās , al-‘Ijly  menilai  Manṣūr  sebagai  perawi yang thiqah , thabt fī al-Ḥadīth , dan athbat al-nās di  Kūfah. 16 Para ulama memuji Manṣūr  dengan  pujian  yang  tinggi  dan tertinggi, dan tidak seorang diantara yang melontarkan celaan terhadap integritas dan kapasitas keilmuannya. Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah  menerima  riwayat  ini  dari  Ẓarr dengan  menggunakan  lafaẓ ‘an’anah dapat diterima kebenaranya, dan sanad antara  Manṣūr  dan  Ẓarr  dalam  keadaan bersambung .
4.  Ẓarr. Dia bernama lengkap Ẓarr bin ‘Abd Allāh bin Zurārah al-Hamdāny al-Murhiby, Abu ‘Umar al-Kūfy. Dia menerima riwayat dari beberapa guru diantaranya adalah Sa’īd  bin  Jubair, Wāil  bin  Muhānah . Adapun yang menerima riwayat darinya berjumlah banyak diantaranya adalah Sulaimān  al-A’mash, Manṣūr bin al- Mu’tamar dan  putranya  ‘Umar  bin  Ẓarr. Yaḥya bin Ma’īn dan al-Nasāy menilai Ẓarr sebagai perawi yang thiqah ,  Abū  Ḥatim menilai Ẓarr sebagai perawi yang ṣadūq . 17 Para  ulama  memuji  Ẓarr  dengan  pujian yang baik hanya saja dia dalam masalah akidah dai terjebak kedalam akidah murji’ah . Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima riwayat ini dari Wāil  dengan  menggunakan  lafaẓ ‘an’anah tetap daapat diterima kebenaranya, dan  sanad  antara  Ẓarr  dan  Wāil  bin Mahānah  tetap  dapat  dinyatakan  dalam keadaan bersambung . Adapun masalah tergelincirnya dia ke dalam faham murji’ah, hal itu tidak mengakibatkan dia menjadi ḍa’īf apalagi riwayat ini tidak mendukung faham murji’ah .
16 a l-Mizẓy ., Tahẓīb al-Kamāl…, vol. 11, hlm. 146-555. 17 a l-Mizẓy ., Tahẓīb al-Kamāl…, vol. 11, hlm. 511-512.
5.  Wāil  bin  Mahānah. Dia bernama lengkap  Wāil  bin  Muhānah  al-Taymiyyu al-Kūfy.  Dia  menerima  riwayat  dari ‘Abd  Allāh  bin  Mas’ūd . Adapun yang menerima riwayat darinya Ẓarr  bin ‘Abd Allāh bin Zurārah al-Hamdāny al- Murhiby .  Ibn  Ḥibbān  menyebutkannya dalam deretan al-thiqāt . 18 tidak seorang diantara ulama rijāl  al-hadīth yang melontarkan celaan terhadap integritas dan kapasitas keilmuannya. Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima  riwayat  ini  dari  Ibn  Mas’ūd dengan menggunakan lafaẓ ‘an’anah dapat diterima kebenaranya, dan sanad antara Wā’il bin Muhānah dan Ibn Mas’ūd dalam keadaan bersambung .
6.  Ibn  Mas’ūd. Dia bernama lengkap ‘Abd Allāh  bin  Mas’ūd  bin  Ghāfil  bin  Ḥabīb bin  Shamkh  bin  Makhzūm,  Abū  ‘Abd  al- Raḥmān  al-Huẓaly.  Beliau  adalah  salah seorang sahabat Nabi Saw dan tergolong diatara mereka yang pertama kali masuk Islam, beliau telah melakukan proses Hijrah selam dua kali. Beliau tergolong sahabat yang menyaksikan dan mengikuti perang Badar dan peperangan lainnya bersama Rasulullah Saw. Beliau banyak menerima riwayat dari Nabi Saw serta empat sahabat lainnya seperti ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, Sa’ad bin Mu’āẓ al-Anṣāry, dan Ṣafwan  bin  ‘Assāl  al-Marāddy.  Adapun yang menerima riwayat darinya sangatlah banyak diataranya; Anas bin Mālik, ‘Abd Allāh bin ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, Wāil bin Muhānah ,  Abū  Hurairah,  dan  Putranya Abū ‘Ubaidah bin ‘Abd Allāh bin Mas’ūd, serta Istrinya Zainab binti ‘Abd Allāh al- Thaqafiyyah.  Belaiu  wafat  di  Madinah pada tahun 32 H. Tidak seorang pun yang mencela kapasitas beliau, beliau adalah Sahabat Rasulullah Saw yang senantiasa memakaikan sandal kepada Rasulullah Saw, beliau dikenal dengan Ṣāḥib  Na’li Rasūl  Allāh . 19 Dengan demikian dapat
18 a l-Mizẓy ., Tahẓīb al-Kamāl…, vol. 11, hlm. 424.
19 a l-Mizẓy ., Tahẓīb al-Kamāl…, vol. 11, hlm. 1211-127.

## diyakini kebenarannya bahwa pernyataan
Ibn  Mas’ūd  telah  menerima  riwayat  ini dari Rasulullah saw. Jadi, sanad antara Ibn  Mas’ūd  dan  Rasulullah  Saw  dalam keadaan bersambung .
Setelah meneliti seluruh periwayat yang terdapat  dalan  rangkaian  sanad  Aḥmad Ibn  Ḥanbal  dari  jalur  Sufyān  baik  dari  sisi integritas pribadi ( al-‘adālah ), maupun kapasitas intelektual ( al-ḍ abt) dari masing- masing periwayat, ditemukan bahwa seluruh periwayat yang terdapat dalam rangkaian sanad tersebut berkualitas thiqah . Adapun perkara tergelincirnya salah seorang perawi ke dalam ‘Aqidah murji’ah , hal tersebut tidak memberikan pengaruh pada kualitas riwayat, sebab riwayat ini tidak mengandung pembahasan yang menunjukkan pembelaan terhadap pokok-pokok akidah murji’ah . Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa  sanad  Aḥmad  Ibn  Ḥanbal  tersebut adalah sanad yang ṣḥīḥ sekali pun lambang periwayatan yang digunakan mulai dari Sufyān hingga Ibn Mas’ūd menggunakan lafaẓ ‘an ( ḥadīth al-mu’an’an ), sebab telah memenuhi syarat dari kaidah kesahihan hadith (yakni ketersambungan sanad, dan diriwayatkan oleh para perawi yang thiqah dari awal sanad hingga akhir), dan semakin sanad tersebut menjadi kuat bila didukung oleh sanad lain berupa mutābi’ , jika ternyata sanad-sanad yang lain tersebut juga ṣaḥīḥ .

## 3.  Analisis Makna Hadith
Dilihat dari ragam redaksi hadith tentang mayoritas wanita penghuni neraka, maka dapat dipahami bahwa hadith ini diriwayatkan secara maknawi. Untuk lebih memudahkan pembahasan, berikut diuraikan salah satu riwayat di atas.
Riwayat Bukhari dalam kitab Zakat:
ملسا نبديز نع كل ام نع ةملسم نب اللهدبعانثدح يبنلاا لاق :لاق سابع نبا نعراسي نب ءاطع نع ,نرفكي ءاسنلااهلها رثكا اذاف ,رانلا تيرْا :معلص
نرفكيو ,ريشعلا نرفكي :لاق ؟الله اب نرفكي نا :ليق ْايش كنم تْار مثرهدا نهادحا تنسحاول ,ناسحلاا .طق اريخ كنم تيترام :تلاق
Artinya; “Dari Ibnu ‘Abbas ia berkata, Rasulullah Saw  bersabda:  saya  diperlihatkan  (pada  waktu mi’raj) akan keadaan neraka, ternyata kebanyakan penghuninya  adalah  para  perempuan,  mereka ingkar.  Rasul  ditanya,  apakah  mereka  ingkar kepada Allah? Rasul menjawab, tidak, melainkan mereka ingkar kepada suami dan ingkar kepada kebaikan  suami,  jika  kamu  melakukan  suatu kebaikan  kepada  salah  seorang  dari  mereka, kemudian ia melihat satu kekurangan dari kamu, ia akan berkata aku tidak pernah melihat kebaikan sama sekali padamu”.
Hadith tersebut dapat difahami secara tekstual dan kontekstual. Penulis mencoba mendekati hadith tersebut melalui pemahaman kontekstual.
Dalam banyak argumen (baik ayat al-Qur’an maupun hadith), Islam telah memberikan kedudukan yang tinggi dan mulia terhadap kaum wanita. Tidak ada syari’at Islam yang bertentangan antara satu dengan yang lainnya, sehingga dalam memahami hadith ini, hemat penulis, frase “Akthar  Ahlihā  al-Nisā’” dalam hadith tersebut bukanlah wanita dalam bentuk jenis kelamin, tetapi dapat difahami dengan “banyaknya persoalan-persoalan” yang menuntut tanggungjawab besar dan berat yang membingkai kaum wanita. Betapa tidak, dalam setiap harinya sejak terbit matahari di ufuk timur sampai terbenam matahari di ufuk Barat, tugas, tanggung-jawab, dan persoalan- persoalan yang dihadapi oleh kaum wanita tidak pernah habis-habisnya. Entah sebagai seorang ibu, anak, saudara, apalagi yang disinyalir dalam hadith ini adalah kaum wanita yang berstatus sebagai istri. Selain tugas, tanggung jawab dan persoalan-persoalan domestik di atas, salah satu problem besar yang dihadapi oleh kaum wanita saat ini adalah banyaknya prosentase kaum wanita yang melebihi jumlah laki-laki. Hal itu merupakan masalah yang membutuhkan pemecahan yang serius,
sebab kelebihan jumlah wanita adalah masalah sosial yang perlu mendapatkan perhatian sekaligus pemecahannya. Salah satu bentuk pemecahannya adalah melalui perkawinan poligami. 20 Itulah sebabnya dalam hadith di atas kaum wanita dianjurkan untuk memperbanyak bersedekah, termasuk mengihlaskan sebahagian hati suami yang dimiliki seutuhnya kepada orang lainpun adalah sedekah.
Ibnul ‘Arabi berkata: “Dalam hadits ini  disebutkan  secara  khusus  dosa  kufur/ ingkar terhadap suami, di antara sekian dosa lainnya karena Nabi Saw telah menyatakan: ‘Seandainya aku boleh memerintahkan seseorang untuk sujud kepada orang lain (sesama makluk), niscaya aku perintahkan seorang istri untuk sujud kepada suaminya’. Nabi Saw menggandengkan hak suami terhadap istri dengan hak Allah, maka bila seorang istri mengkufuri/mengingkari hak suaminya, sementara hak suami terhadapnya telah mencapai puncak yang sedemikian besar, hal itu sebagai bukti istri tersebut meremehkan hak Allah. Karena itulah diberikan istilah kufur terhadap perbuatannya akan tetapi kufurnya tidak sampai mengeluarkannya dari agama.” 21

## D. Kesimpulan
Dari seluruh uraian di atas dapat disimpulkan bahwa hadith tentang mayoritas penghuni neraka adaah perempuan, setelah dilakukan takhrīj ditemukan bahwa hadith- hadith tersebut terdapat dalam beberapa kitab hadith dengan jumlah riwayat sebanyak enam riwayat.
Setelah dilakukan penelitian terhadap salah satu di antara sanad dari hadith-hadith tersebut, dalam hal ini sanad Ahmad Ibn Hanbal dari jalur Sufyan, ditemukan ternyata seluruh periwayatnya adalah thiqah dan 20 Nasiri, Praktek  praktek  Prostitusi  Gigolo  Ala  Yusuf Qordhawi,  Tinjauan  Hukum  Islam , (Surabaya, Khalista, 2010), hlm. 80-81.
21 Aḥmad bin ‘Ali bin Ḥajal al-‘Asqalāni, Fatḥ al-Bāri Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhāri , vol. 1 (Beirūt: Dār al-Fikr, T.Th), hlm. 106.
sanadnya bersambung . Dengan demikian sanad dari hadith-hadith dalam masalah tersebut berkualitas sahih . Hadith tentang banyaknya penghuni neraka dari kalangan wanita dapat difahami secara kontekstual. Di mana dalam frase “Akthar Ahlihā al-Nisā” dalam hadith tersebut, bukanlah wanita dalam bentuk jenis kelamin. Tetapi dapat difahami dengan “banyaknya persoalan-persoalan” yang menuntut tanggungjawab besar dan berat yang membingkai kaum wanita. Itu menunjukkan bahwa hadith tersebut bermakna metaphor ( majāzy ). Selain itu, salah satu problem besar yang dihadapi oleh kaum wanita saat ini adalah banyaknya prosentase kaum wanita yang melebihi jumlah laki-laki, sebab kelebihan jumlah wanita adalah masalah sosial yang perlu mendapatkan perhatian sekaligus pemecahannya, dan salah satu bentuk pemecahannya adalah melalui perkawinan poligami.

## DAFTAR PUSTAKA
al-‘Asqalāni, Aḥmad bin ‘Ali bin Ḥajal, Fatḥ al- Bāri Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhāri . Beirūt: Dār al-
Fikr, T.Th.
__________, Tahẓīb  al-Tahẓīb .  Cet.  II;  Beirūt: Muassasat al-Risālah, 1403 H/1983 M.s al-Bukhari, Abu Abd Allah Muhammad Bin Isma’il Bin Ibrahim Bin al-Mughirah Bardazbat  al-Ja’fi, Ṣahih  al-Bukhari . Beirrūt: Dar al-Fikr, 1996.
al-Mizzi,  Abū  al-Ḥajjāj  Yūsuf  (654-742  H), Tahẓīb  al-Kamāl  fī  Asmā  al-Rijāl .  Beirūt: Muassasah al-Risālah, 1403 H/1983 M.
al-Qushairi,  Muslim  bin  Ḥajjāj  bin  Muslim (206-261 H), al-Jāmi’  al-Ṣaḥīh .  Beirūt  Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Dār Iḥyā’ al-Kutub al-‘Arabiyyah,  ‘Īsā  al-Bābi  al-Ḥalabi  wa Shurakāihi, 1412 H / 1991 M.
al-Tirmiẓi,  Abū  ‘Īsā  Muḥammad  bin  ‘īsā  (w. 279 H), al-Jami’ al-Ṣaḥīḥ wa huwa Sunan al- Tirmiziy. Beirūt: Dār al-Fikr, T.Th.
Ibn Ḥanbal, Aḥmad bin Muḥammad (164-241 H), Al-Musnad . Kairo: Dār al-Ḥadīth, 1416 H / 1995 M.
Ibn  Mājah,  Abū  ‘Abd  Allāh  Muḥammad  bin Yazīd al-Qazwīni (209-273 H), Sunan Ibnu Mājah. Beirūṭ: Dār al-Fikr, T.Th.
Ismail, Nurjannah, Perempuan Dalam Pasungan, Bias Laki-laki Dalam Penafsiran . Jogyakarta: LkiS Jogyakarta, 2003.
Mernissi, Fatima Beyond The Veil, Male Female Dynamics,In Modern Muslim Society. Indiana, Indiana University Press, 1987.
Mudhar, M Atho, Islam Dan Humanisme, Aaktualisasi  Humanisme  Islam  Di  Tengah Humanisme Universal. Semarang: Pustaka Pelajar, 2007.
Nasiri, Praktek praktek Prostitusi Gigolo Ala Yusuf Qordhawi, Tinjauan Hukum Islam . Surabaya, Khalista, 2010.
Wensinck, Arnold John, et al, al-Mu’jam al- Mufahras  Li  Alfaz  al-Hadts  al-Nabawi, terj. Muhammad Fuād ‘Abd. al-Bāqi. Leiden: E. J. Brill, 1936.