Kontribusi Rasionalis Islam dalam Khazanah Intelektual
(Studi Pemikiran Al-Jahiz)
Avatari Nashihatu ‘Ulwania 1 , Mutrofin 2
UIN SATU Tulungagung 1, 2
Email: nashihatulwania@gmail.com 1
rofin85@gmail.com 2

## P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggali  kontribusi  Al-Jahiz  dalam  khazanah intelektual. Terlepas dari penentuan aliran madzhab Mu’tazilahnya termasuk aliran yang lurus atau  sesat,  penelitian  ini  terfokus  pada  rekam  jejak  perjalanan  intelektual  Al-Jahiz  serta pemikirannya  dengan  identitasnya  sebagai  seorang  Ilmuan  dan  ‘Ulama  Mu’tazilah  yang melekat.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif.  Sumber  datanya  diperoleh melalui  kajian  kepustakaan  dan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dalam pemaparannya. Adapun hasil penelitian ini menunjukkan adanya kontribusi Al-Jahiz sebagai tokoh  rasionalis  Islam  yang  cukup  berpengaruh  dalam  peradaban  dan  pemikiran  Islam.  Ia termasuk tokoh yang ahli di banyak bidang pengetahuan dan menciptakan dasar-dasar pijakan bagi  pemikir-pemikir  atau  ilmuan-ilmuan  di  generasi  setelahnya.  Semangat  Intelektualnya yang  kritis,  skeptis,  rasional  dan  kepribadiannya  yang  tekun  dan  teliti  menjadi  menjadikan pemikirannya  cenderung  dinamis.  Hal  ini  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  instropeksi  kaum ahlu  taqlid yang  masih  tenggelam  dalam  ke jumud an  dan  statis.  Di  akhir  pembahasan, penelitian ini juga  menyanggah anggapan sekuler bahwa semangat  agama merupakan faktor peredam kemajuan dan kebebasan berpikir.
Kata Kunci: Rasionalis Islam, Al-Jahiz, Intelektual
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Salah  satu  kelompok  atau  golongan Islam  yang  sering  disebut  tidak  dikehandaki kemunculannya  oleh  Islam  adalah  aliran Mu’tazilah. Yaitu
aliran yang mempertahankan
agamanya dengan mempergunakan filsafat Yunani dan pendapat-pendapat golongan lain dan menentangnya  dengan  pemikiran  mereka
sendiri.  Munculnya  golongan  ini  bermula dari  gerakan  penerjemahan  masa  Daulah Abbasiyah yang memuncak pada kekhalifahan  Al-Ma’mun  dan  Harun  Ar- Rasyid (Musadad et al., 2021, p. 31).
Terlepas dari stigma yang menyatakan  Mu’tazilah sebagai aliran liberal lantaran  fatwa-fatwanya  yang  kontroversial dan menghebohkan (Musadad et al., 2021, p. 103), aliran Mu’tazilah dengan
perkembangannya  dan  tokoh-tokohnya  telah memberikan  sumbangsihnya  dalam  dunia intelektual yang tidak hanya sebagai pewarna dalam  dunia  kalam.    Dalam  sejarahnyapun, Mu’tazilah  menjadi  golongan  terdepan  yang berperan mendialogkan Islam secara filosofis dan menyangkal argument-argumen penentang  Islam  dengan  logis  dan  rasional. Demikianlah cara pandang Mu’tazilah dalam beragama  hingga  digadang  sebagai  “Kaum Rasionalis Islam” (Zulhelmi, 2013, p. 12).
Rasionalitas  Mu’tazilah  merupakan hal  yang  paling  menonjol  dalam  aliran  ini sejak  pertamakali  nama Mu’tazilah sendiri terlahir.  Yaitu  peristiwa I’tizal -nya  Washil bin  Atha’  dari  majelis  gurunya  Hasan  Al- Basri.  Ciri  khas  ini  terus  terwariskan  dalam periode-  murid-muridnya  sekaligus  ulama’ Mu’tazilah setelahnya seperti Abu Huzail Al- Allaf,  Al-Jubba’I,  An-Nazzam,  Aljahiz  dan Mu’ammar  bin  Abbad  dan  seterusnya (Musadad  et  al.,  2021,  p.  112).  Diantara pemikiran  nama-nama  ini,  lahirlah  lima doktrin  Mu’tazilah  yang  terkenal  dengan istilah Ushulul Khamzah yang terdiri atas (1) Kesaan  Tuhan  ( at-tauhid );  (2)  Keadilan Tuhan  atau  teodisi  ( al-adl );  (3)  Janji  dan ancaman  ( al-wa’du  wal  wa’id );  (4)  Posisi antara  dua  tempat  ( al-manzilah  bayn  al- manzilatayn );  (5)  Memerintahkan  yang  baik dan  melarang  yang  buruk  ( al-‘amru  bil- ma’ruf wa l-nahyu ‘an al-munkar) (Zulhelmi, 2013, p. 130).
Meskipun doktrin-doktrin diatas sudah banyak dikritik oleh kebanyakan kaum muslimin  terlebih Ahlussunnah, namun semangat  pemikiran  dan  prosesnya  dalam sejarah  intelektual  Islam  perlu  dihargai  dan diteladani.  Di  luar  pembahasan  tentang kontroversi  pemikiran  Mu’tazilah  antara tergolong Madzahib  Haddamah (Madzhab- madzhab  yang  rusak)  atau  bukan,  tulisan  ini mencoba  menggali  semangat  pemikiran ulama’  Mu’tazilah  yang  merupakan  kaum rasionalis  Islam  pada  masanya  hingga menghasilkan  bulir-bulir  pemikiran  yang masih dikaji hingga hari ini.
Salah  satu  tokoh  berpengaruh  dalam aliran  mu’tazilah  adalah  Abu  Usman  Amr Ibn  Bahr  al  Kinani  Al-Basri  yang  sering dijuluki Al-Jahiz (Si Mata Melotot). Al-Jahiz merupakan  tokoh  Mu’tazilah  masa  khalifah Al-Ma’mun  sekaligus  seorang  ilmuan  yang melegenda  hingga  sekarang.  Sayangnya, seringkali  pembahasan  diskusi  tentangnya selalu  memisahkan  identitasnya  sebagai ulama’ mu’tazilah dan seorang ilmuan.
Dalam penelitian ini, penulis mencoba menyajikan sebuah hipotesa adanya kontribusi  kaum  rasionalis  Islam  di  dunia Intelektual modern. Adapun kontribusi tersebut  secara  historis  memberikan  indikasi adanya  sebuah  integrasi  antara  semangat keagaman  dengan  pengetahuan  yang  mana hubungan tersebut mulai terkaburkan dengan khas dunia modern yang sekuler.
Telah  banyak  studi  tentang  cara berpikir, doktrin-doktrin hingga epistemologi pemikiran  Mu’tazilah  dan  pengaruhnya, ataupun  pemikiran  Al-Jahiz  sebagai  seorang ilmuan.  Adapun  penelitian  ini  memandang Al-Jahiz sebagai seorang ilmuan  yang cukup berpengaruh  terhadap  sejarah  peradaban  dan intelektual  dengan  jiwa  Mu’tazilahnya  yang tetap  melekat.  Dengan  demikian,  tujuan penelitian  ini  adalah  menggali  kontribusi pemikiran Al-Jahiz terhadap khazanah intelektual.

## METODE
Penelitian  ini  tergolong  dalam  jenis kualitatif. Data-data diperoleh melalui sumber  kepustakaan  sehingga  merupakan Library  research .  Sumber  kepustakaan tersebut  terdiri  atas  buku-buku  dan  artikel- artikel jurnal  yang berkaitan dengan  bahasan tentang  Al-Jahiz  dan  pemikirannya.  Adapun metode  analisis  deskriptif  digunakan  dalam menyajikan data-data yang diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Al-Jahiz
Al-Jahiz  merupakan  julukan  bagi seorang  laki-laki  yang  bernama  asli  Abu
Ustman Amr ibn Bahr ibn Mahbub (160-225 H).  Julukan  tersebut  diberikan  kepadanya karena  kondisi  matanya  yang  besar  dan menonjol.  Al-Jahiz  menghabiskan  Sebagian besar  hidupnya  di  kota  Bashrah  dan merupakan  keturunan  dari  suku  Kinanah (Aidy & Lestari, 2023, p. 429). Ia belajar dari majelis-majelis  di  Bashrah  seperti  majelis Hasan  Al-Basri,  Washil  bin  Atha’  (Ilyas, 2018,  p.  206)  dan  juga  mengidolakan  guru- gurunya dari ulama’-ulama  Mu’tazilah seperti  Abu  Hudzail  al-Allf,  Ibrahim  An- Nadzam yang system pengajarannya didasarkan atas filsafat anagoras (Hitti, 2008, p. 543).
Dari  cara  berpikir  yang  rasional  dan filosofis  khas  Mu’tazili  Al-Jahiz  dikenal sebagai sosok yang mahir di berbagai bidang ilmu (Aidy & Lestari, 2023, p. 429). Al-Jahiz juga  memperoleh  berbagai  bidang  ilmu melalui  para  cendekiawan  pada  masanya. Diantaranya ia belajar Ilmu Bahasa, alam dan syair  dari  Abu  Ubaidah  Ma’mar  At  Timi, pengetahuan  umum,  sejarah,  ilmu-ilmu  di bidang  zoologi,  kedokteran,  morfologi  dari Abu  Sa’id  Al-Asmuni.  Ia  juga  berguru  pada Ibn  Arabi,  serta  Amru  Ishak  As-Syaibani yang  mahir  di  bidang  Ilmu  Hadist  (Ilyas, 2018, p. 206).
Al-Jahiz terlahir dari keluaarga miskin  yang  berjualan  ikan  dan  roti  di Basrah.  Masa  mudanya  digunakan  untuk belajar  ilmu-ilmu  baru  didukung  oleh kebangkitan  budaya  dan  revolusi  intelektual. Ia  memulai  karirnya  di  bidang  intelektual  di Basrah  dengan  tulisannya  yang  membahas institusi  kekhalifahan.  Sejak  saat  itulah  ia mulai  berpendapatan  dari  tulisan-tulisannya di berbagai bidang hingga pada tahun 816 M ia  berpindah  ke  ibu  kota  yaitu  Baghdad  lalu ke kota Samarra dengan tujuan mendapatkan lebih banyak bacaan dalam rangka mengembangkan dirinya (Kadir, 2015, p. 3). Al-Jahiz memiliki kemampual intelektualitas  yang  kredibel  pada  masanya. Hal ini terlihat pada khalifah Al-Mutawakkil pernah  berniat  menjadikannya  pengajar  bagi putra-putranya.  Namun,  hal  ini  tidak  terjadi
karena  matanya  yang  besar  menakuti  anak- anaknya dan sifatnya yang konyol dan jenaka (Hitti, 2008, p. 479).
Pemikiran  Al-Jahiz  dalam  Kitab  Al- Hayawan
Karya-karya  yang  ditulis  oleh  Al- Jahiz  menunjukkan  kondisi  intelektualnya yang  kritis,  rasional  dan  skeptis.  Dapat dikatakan  bahwa  ia  merupakan  tokoh  Islam yang  paling  berpengaruh  di  bidang  Zoologi. Mahfudz Ali Azzam dalam bukunya berjudul Kitab:  Fil  Falsafah  Ath-Thabi’iyyah  ‘inda Al-Jahiz (Buku:  Tentang  Filsafat  Alam menurut  Al-Jahiz)  menyebutkan  bahwa  Al- Jahiz  termasuk  ilmuan  pertama  di  bidang Ilmu  binatang  berdasar  pada  percobaannya sendiri.  Salah  satu  diantaranya  adalah penemuan racun dalam kalajengking. Ia juga melakukan berbagai observasi dan percobaan tentang  berbagai  macam  tingkah  laku, insting/naluri, karakteristik dan perkembangan binatang (Ali Azzam, 1995, p. 17).    Dari  sinilah  awal  mula  ditemukannya teori  rantai  makanan  yang  menggambarkan tentang urutan makan-memakan yang didasari  insting/naluri  alami  (Kadir,  2015,  p. 4). Adapun sampai hari ini, teori ini menjadi sebuah  pembahasan  yang  dipelajari  mulai dari tingkat sekolah dasar.
Kepribadian  Al-Jahiz  sebagai  ilmuan yang  teliti,  tekun,  dan  skeptis  terlihat  dari bukunya yang berjudul Al-Hayawan . Dikatakan  bahwa  hal  yang  menjadikan  buku ini unggul dari buku-buku lain pada masanya adalah  kekayaan  ilmu  pengetahuan  yang termuat  di  dalamnya  berdasar  pada  metode- metode  yang  ilmiah  terdiri  atas  eksperimen- eksperimen  yang  dilakukannya  sendiri, bahkan  percobaannya  sudah  masuk  pada level  observasi,  penyelidikan,  konsisten hingga  menghasilkan  data  valid  dan  lahir sebagai sebuah ilmu baru (Ali Azzam, 1995, p. 21).
Sebagai seorang ilmuan di bidang ini, jiwa  Mu’tazili  tidaklah  lepas  dari  jiwa tulisan-tulisannya.  Kitab  Al-Hayawan  yang membahas  tentang  dasar-dasar  binatang tertulis  dengan  nuansa  yang  teologis  dan
puitis  (Hitti,  2008,  p.  478).  Dalam  buku  ini pula  ia  menuliskan  bahwa  manusia  awam dari berbagai bangsa akan musnah tanpa ada ahli kalam, dan manusia awam dari berbagai agama  akan  musnah  (Aidy  &  Lestari,  2023, p. 429). Dengan penelitian dan tulisan dalam buku Al-Hayawan ini  Al-Jahiz  berhasil menyudutkan  dogma  umat  Kristiani  yang menganggap bahwa hubungan seksual adalah kenikmatan  yang  didatangkan  setan  dan merupakan  perbuatan  dosa.  Hal  tersebut didasari pada penelitiannya terhadap perilaku seksual  keledai  untuk  mengetahio  perbedaan perilaku seksual antara manusia dan binatang (antara  kreaso  atau  rekreasi)  (Kholis  Majid, 2020,  p.  477).  Di  dalamnya  juga  ditemukan kutipannya  pada  pemikiran  Aristoteles  yang melahikan  teori  evolusi,  adaptasi  dan psikologi  hewan  di  masa  selanjutnya  (Hitti, 2008, p. 478).
Pemikiran Al-Jahiz di Bidang Teologi Telah  disebutkan  bahwa  Al-Jahiz selain  seorang  ilmuan,  ia  juga  merupakan tokoh  rasioanalis  yang  sangat  berpengaruh pada  eksisnya  sekte  Mu’tazilah  dalam perjalanan  sejarah  pemikiran  Islam.  Ia dikenal  sebagai  seorang  teolog  yang  radikal yang  berhasil  menjadikan  satu  kelompok aliran  Mu’tazilah  dan  bernisbah  pada namanya  (Hitti,  2008,  p.  479).  Aliran tersebut dikenal dengan sekte Jahiziyah. Bagi Abu  Manshur  Abdul  Qahir  Al-Baghdadi yang  merupakan  ulama  yang  bermazhab Asy'ari dalam aqidah dan Syafi'i dalam fiqih, sekte  ini  merupakan  dua  sekte  yang ghulah fil  Kufr (Kafir  Ekstrim)  diantara  22  sekte aliran  mu’tazilah  lainnya  selain  sekte himariyah. Sedangkan  20  sekte  lainnya tergolong  setara  dengan  qadariyah  secara murni  (Manshur  Abdul  Qahir  al-Baghdadi, n.d., p. 104).
Dalam  cara  berpikirnya  di  bidang teologi, Al-Jahiz menyelipkan paham naturalistik atau hukum alam dalam kepercayaan  tentang  alam  semesta.  Yang demukian  disebut sunnatullah bagi  kaum mu’tazilah  (Musadad  et  al.,  2021,  p.  115). Meski  terpengaruh  dengan  hukum  alam,
baginya  manusia  berbuat  karena iradah- nya. Adapun iradah-nya tersebut  merupakan thiba’ (natural).  Dengan  kata  lain  ia menganggap  bahwa  seluruh  pengetahuan adalah natural. Yang demikian ia menganggap  bahwa  Allah  bukanlah  yang memasukkan  manusia  ke  dalam  neraka melainkan  neraka  sendirilah  yang  menarik penghuninya ke dalam  dirinya sesuai hukum neraka  itu  sendiri  (naturalnya)  (Manshur Abdul Qahir al-Baghdadi, n.d., p. 155).
Dapat  diperkirakan  adanya  pengaruh guru-guru mu’tazilahnya  terhadap  cara berpikir Al-Jahiz. Sebagaimana telah disebutkan  hubungan  perguruannya  dengan An-Nazzam yang berpendapat tentang ketidakmampuan  Tuhan  berbuat  dzalim.  Al- Jahizpun  berpendapat  bahwa  Tuhan  mampu menciptakan  seluruh  alam  semesta  tetapi tidak memiliki kemampuan untuk menghancurkannya.  Namun  jiwa  skeptisnya kembali  terlihat  dari  ketidaksepakatannya dengan pikiran An-Nazzam yang menyatakan  bahwa  mu’jizat  Al-Qur’an terletak  pada  kandungannya  bukan  pada uslub (gaya bahasa) dan balaghah (retorikanya)  (Aidy & Lestari, 2023, p. 431). Ia  justru  mengakui  keindahan  nadzam  Al- Qur’an  yang  bersifat  melemahkan  dan  tidak ada  yang  mampu  menirukannya  (Aidy  & Lestari,  2023,  p.  431).  Mekipun  ia  tetap mengakui bahwa Al-Qur’an adalah makhluk. Pemikiran dan Karya-karya lain Al-Jahiz Al-Jahiz  termasuk  dalam  salah  satu sarjana  yang paling produktif. Ia menuliskan ratusan  karya  tulis.  Dalam  buku-bukunya  ini menggambarkan sifatnya yang jenaka. Sebagaimana  bukunya  yang  berjudul  Kitab Al-Bukhala (Buku Orang-Orang Serakah). Di dalamnya  berisi  tentang  kritikan  Al-Jahiz tentang  kehidupan  para  khalifah,  berupa sindiran  dan  cerita-cerita  lucu  yang  dikemas dengan jiwa sastrawannya yang melekat.
Di dalam bukunya berjudul Ad-Dalail waw  al  I’tibaar Al-Jahiz  menjelaskan kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  social dan merupakan Sayyidul Makhluqaat (Tuannya  para  makhluk)  diantara  makhluk-
makhluk  lainnya.  Ia  menjelaskan  kewajiban manusia untuk bersyukur atas anugerah Allah yang  diberikan  kepada  manusia  yaitu  akal. Dengan akal tersebut manusia dapat mengenali  dirinya,  alam  dan  Allah  Ta’ala. Disana  ia  juga  menyerukan  sikap  toleransi antar  umat  dan  meninggalkan  perebutan kekuasaan  antar  kaum  serta  sikap  tolong menolong  dan  saling  menyayangi.  Hal tersebut didasarkan akan adanya ikatan antar sesama  yaitu  ikatan  kemanusiaan  (Ali Azzam, 1995, p. 187).
Diantara hal-hal yang paling menonjol  dari  pemikiran  Al-Jahiz  adalah kemampuannya  di  bidang  sastra.  Karya- karya  linguistiknya  masih  sering  dikaji hingga  saat  ini.  Ia  mengungkap  kendala- kendala dalam penerjemahan, juga pembahasan-pembahasan mengenai gangguan  berbicara.  Ia  menjadi  salah  satu tokoh yang pertama meneliti tentang nadzam , dan  merupakan  salah  satu  bahasan  pokok dalam  dunia  stalistika.  Ia  juga  menuliskan serta  aktif  menghabiskan  sebagian  waktunya untuk  menggeluti  dunia  sastra    yang  juga merupakan pembuka pintu yang menyingkap keindahan-keindahan  sastra  di  dalam  Al- Qur’an  pada  masanya.  Ia  memprakarsai karakter  semantik  juga  penemu  makna isti’arah  dalam  ilmu  balaghah.  Diantara karya-karyanya  di  bidang  sastra  dan  bahasa adalah  bukunya  yang  berjudul Al-Bayan  wa Al-Tabyin, Rasail, Nadzamul Qur’an dan lain sebagainya  (Aidy  &  Lestari,  2023,  pp.  429– 432).
Pembahasan  akhlak  dan  sifat  dasar manusia  yang  dapat  dikatakan  sebagai psikolohgi termuat pula dalam tulisan-tulisan Al-Jahiz.  Diantaranya  tertulis  dalam  salah satu pembahasan dalam bukunya Rasail yang membahas  dua  hal  yang  saling  berkaitan yaitu  permusuhan  dan  sifat  dengki.  Ia mengungkap watak/sifat natural/alami manusia yang seringkali susah menyembunyikan  rahasia  dan  seringkali menciptakan kebohongan, dengki dan permusuhan menimbulkan rasa sedih, gelisah dan  lain  sebagainya.  Meski  demikian
manusia berpotensi untuk dapat menyelesaikan  problematika  tersebut  dengan sendirinya.
Selain  yang  tersebut  diatas  Al-Jahiz juga menulis kitab Al-Burshan wal ‘Irjan wal ‘Umyaan  wal  Haulaan,  At-Tarbi’  wat Tadwir,  Al-Bukhalaa,  Al-Mukhtar  fii  raddi ‘Ala Nashara, Majallatu Al-Majma’ Al-‘Ilmi Al’Arabi (Ali  Azzam,  1995,  pp.  193–194) , dan  masih  banyak  karya-karya  lainnya  di bidang  zoologi,  antropologi,  teologi,  sastra, filsafat, dan lainnya. Dengan hal ini tak heran jika kemudian ia dianggap sebagai seseorang yang  unggul  diantara  umat  nabi  Muhammad (Umat  Muslim)  pada  masanya.  Hal  tersebut tertulis  dalam  buku Fiil  Falsafah  At- Thabi’iyah  inda  Al-Jahiz bahwa  beberapa manusia  unggul  yang  sering  di-iri-kan  oleh Umat Arab adalah Umar Bin Khattab dengan kemampuan  politiknya,  Hasan  Al-Basri dengan  Ilmunya,  dan  Al-Jahiz  dengan Bayan /Penjelasannya  (Ali  Azzam,  1995,  p. 13).

## Semangat Intelektualitas Al-Jahiz
Pengaruh  pemikiran  filsafat  Yunani dan  peradaban  masyarakat  Abbasiyah  pada masanya  dapat  dikatakan  sebagai  ruh  yang mewarnai  pemikiran-pemikirannya.  Akar dari  segala  pemikirannya  adalah  anggapan bahwa  pengetahuan  bukanlah  sesuatu  yang metafisik.  Bagi  penulis  hal  yang  demikian berimplikasi  pada  pemikiran  naturalistiknya yang  menjadikan  hukum  alam  sebagai sumber  segala  alasan  terjadinya  segala sesuatu dalam kehidupan termasuk keinginan manusia untuk berbuat.
Sebagaimana tokoh Mu’tazilah lainnya,  Al-Jahiz  merupakan  tokoh  yang rasional  dan  filosofis.  Sikapnya  yang  kritis mendorong  jiwa  ilmuan  lahir  dalam  dirinya dengan  mengadakan  berbagai  penelitian demi  memperoleh  pengetahuan  yang  valid. Kegiatan  ilmiah  ia  lakukan  mulai  dari kegiatan  ekperimental  demi  memperoleh ilmu  baru.  Tanpa  hal-hal  tersebut  mustahil ditemukan  sebuah  teori  rantai  makanan  dan evolusi  atau  konsep  isti’arah  dalam  ilmu balaghah  contohnya.  Jiwa  skeptisnya  telah
mengeluarkan  dirinya  dari  sikap  jumud  dan taqlid  dan  menjadikan  pengetahuan  lebih dinamis.  Hal  ini  rasanya  menjadi  hal  yang dapat dijadikan kaca intropeksi bagi sebagian golongan  umat  tradisionalis  yang  hanya mengikuti apa  yang telah ada dan cenderung statis.
Kontribusi  rasionalis  Islam  dapat dikatakan cukup berpengaruh dalam perjalanan  peradaban.  Kenyataan  ini  penting untuk  dijadikan  alat  pengontrol  fanatisne kaum non-mu’tazili yang  menganggap kehadirannya  hanyalah  sebagai  sampah  bagi perjalanan sejarah. Meskipun pada kenyataannya  banyak  kontribusi-kontribusi juga datang dari aliran lainnya dan eksistensi mu’tazilah  sendiripun  telah  runtuh  dan musnah.
Disamping  pembahasan  tentang  jiwa teologisnya dan sastrawan yang melekat pada diri  Al-Jahiz,  Ia  menunjukkan  kegigihannya dalam  memanfaat  segala  fasilitas  yang  ada pada masanya untuk mengembangkan potensi  dirinya.  Yang  demikian  terbukti  dari perpindahannya dari Basrah ke Baghdad dan Samarra.  Sifat  ilmiahnya  yang  tekun  dan teliti  telah  melekat  dari  dirinya  hingga memaksimalkan produktivitas dalam dirinya. Pada  akhirnya  hal  tersebut  mengangkat derajat  sosialnya  dari  kemiskinan  dan menanggalkan identitas  dirinya sebagai  anak seorang  penjual  ikan  dan  roti  yang  miskin menjadi  seorang  penulis,  sastrawan,  ilmuan bahkan ‘ulama Mu’tazilah.
Sebagaimana  yang  terekam  dalam sejarah  para  ilmuan-ilmuan  muslim  lainnya, intregasi  agama  dan  sains  tidaklah  luput dalam perjalanan intelektual Al-Jahiz. Hal ini menyanggah  pernyataan  sekuler  bahwa agama  menjadi  sebuah  faktor  penghambat dalam memperoleh kemajuan dan kebebasan berpikir.  Berbeda  dari  itu,  agama  dan  sains saling  berinteraksi  dalam  memaknai  dan menghayati  satu  sama  lain  (A.  Pachoer, 2016, pp. 93–95).
KESIMPULAN
Penelitian ini  mengarahkan pada kesimpulan berikut:
1. Terlepas  dari  penentuan  aliran  yang benar atau bukan, kaum  rasionalis  Islam atau Mu’tazilah atau Al-Jahiz khususnya telah    memiliki  sumbangan  yang  cukup berpengaruh sepanjang sejarah peradaban  dan  pemikiran.  Tidak  hanya sebatas  pada  masalah  teologis  tetapi lebih  dari  itu.  Sehingga  kemunculannya bukanlah  hal  yang  dapat  dianggap semata-mata  sebagai  “mimpi  buruk” dalam rentang Sejarah umat Islam.
2. Semangat  intelektual  Al-Jahiz  yang kritis,  skeptis,  tekun,  teliti  dan  produktif dapat  menjadikan  pemicu  golongan- golongan yang statis yang hanya terjebak dari kebiasaan taqlid dan jumud.
3. Karya-karya  dan  pemikiran  Al-Jahiz menunjukkan  adanya  pengaruh  filsafat Yunani  dalam  pemikirannya  seperti Aristoteles.
4. Terdapat integrasi unsur agama dan sains dalam  sejarah  intelektual  Al-Jahiz.  Hal ini  memberikan  sanggahan  terhadap anggapan bahwa ajaran agama menghambat  kemajuan  dan  kebebasan berpikir manusia.
Tulisan  ini  sebatas  mengkaji  tentang salah  satu  dari  tokoh  dan  sebagian timeline sejarah  dalam  perkembangan  peradaban  dan pemikiran Islam yang panjang, luas dan kaya akan  fakta,  data  serta  pengetahuan  yang masih  tersimpan.  Maka,  masih  perlu  dan penting  adanya  penelitian  lanjutan  yang menyingkap unsur-unsur baru yang tersembunyi  dalam  sebuah  rentang  panjang sejarah untuk menjawab berbagai pertanyaan-pertanyaan yang belum terselesaikan  dan  menambah  khazanah  baru di  bidang  intelektual,  khusunya  di  dunia sejarah dan pemikiran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Pachoer,  Rd.  D.  (2016).  Sekularisasi  dan Sekularisme. Religious:  Jurnal  Agama  dan Lintas Budaya , 1 (1).
Aidy,  M.  U.,  &  Lestari,  S.  W.  (2023).  STILISTIKA
ARAB  DAN  KONSEP  TEORI  AL-NAZM
DALAM
PEMIKIRAN
AL-JAHIZ.
LINGUISTIK :  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra , 8 (3),
Article 3.
https://doi.org/10.31604/linguistik.v8i3.424-433 Ali  Azzam,  M.  (1995). Kitab:  Fil  Falsafah  Ath- Thabi’iyah ’inda Al-Jahiz . Darul Hidayah. Hitti, P. (2008). History of The Arabs (Cetakan I). PT. Serambi Ilmu Semesta. Ilyas,  M.  A.  (2018).  Diskursus  Pemikiran  Al-Jahiz Mengenai  Gangguan  Berbahasa. Arabiyatuna: Jurnal  Bahasa  Arab , 2 (2  December),  Article  2 December. https://doi.org/10.29240/jba.v2i2.572 Kadir, I. (2015). Al-Jahiz: Ulama yang Mati Tertimpa
Buku. Koran Go Cakrawala .
https://www.academia.edu/37613818/Al_Jahiz_ Ulama_yang_Mati_Tertimpa_Buku Kholis  Majid,  N.  (2020).  Kebebasan  Berpikir Perspektif  Al-jahiz. Ilmu Al-Qur’an (IQ) Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2). Manshur  Abdul  Qahir  al-Baghdadi,  A.  (n.d.). Al- Farqu Bayna Al-Firaq wa Bayan Al-Firqah An- Najiyyah Minhum . Maktabah Ibn Sina. Retrieved October 29, 2023, from https://ia902309.us.archive.org/33/items/FP0431 /0431.pdf Musadad,  A.,  Mustaniroh,  &  Zahro,  U.  I.  (2021). Pemikiran  Ilmu  Kalam  dari  Klasik  sampai Kontemporer . CV. Literasi Nusantara Abadi. Zulhelmi, Z. (2013). Epistemologi Pemikiran Mu’tazilah Pengaruhnya Terhadap Perkembangan  Pemikiran  Islam  Di  Indonesia. Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran,  dan  Fenomena  Agama , 14 (2), Article 2.