Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2013 VOL. XIII, NO. 2, 318-335

## AKTIVITAS PENGAJARAN MELALUI PENDEKATAN EKSISTENSIALISME

## Hilmi
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstract
Instructional activities which have been existed since the human existence on the earth is always  in  ongoing  developments  and  progress.  Among  the  factors  that  influence  the development  and  advancement  in  the  teaching  is  because  of  the  emergence  of  various philosophical  schools  of  thought  as  the  creation  of  the  philosophers.  The  flow  of  the existentialism spearheaded  by  Soren  Aabye  Kierkegaad  also contributes  a  nuance  of  the teaching  advancement  significantly.  The  model  of  non-formal  education  and  long  life education  is  a  form  of  precise  enough  offering  in  order  that  the  human  being  gets  the opportunity to act in accordance with its individual existence concretely.

## Abstrak
Aktifitas pengajaran yang sudah ada semenjak adanya manusia di  permukaan bumi ini senantiasa  terjadi  perkembangan  dan  kemajuan.  Di  antara  faktor-faktor  yang mempengaruhi  perkembangan  dan  kemajuan  di  bidang  pengajaran  ini  adalah  dengan bermunculannya  berbagai  aliran  filsafat  sebagai  natijah  dari  pemikiran  para  filosof. Aliran  eksistensialisme  yang  dipelopori  oleh  Soren  Aabye  Kierkegaad  turut  memberi sumbangan dan nuansa yang cukup besar  dalam memajukan lapangan pengajaran ini. Model  pendidikan  non  formal  dan  pendidikan  sepanjang  hayat  (long  life  education) merupakan suatu bentuk tawaran pendidikan yang cukup tepat agar manusia mendapat peluang  untuk  bertindak  sesuai  dengan  eksistensi  yang  dimilikinya  yang  individu  dan konkrit.
Kata Kunci : aktivitas, pengajaran, eksistensialisme

## PENDAHULUAN
Aktifitas  pendidikan  atau  pengajaran  sudah  ada  sejak  adanya  manusia  di permukaan  bumi  ini.  Hal  ini didorong  oleh  keinginan  manusia  itu  sendiri untuk mendidik  anak  atau  generasi  sesudahnya  sebagai  upaya  membentuk  mereka menjadi  dewasa,  terampil  dan  dapat  meneruskan  kehidupannya.  Seiring  dengan perkembangan  dan  kemajuan  manusia,  maka  pendekatan-pendekatan  yang digunakan  dalam  pendidikan  atau  pengajaran  ini  tentu  saja  semakin  meningkat dan  lebih  maju  dari  satu  masa  ke  masa  berikutnya.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh
berbagai  faktor,  termasuk  lahirnya  berbagai  aliran  filsafat  sebagai  hasil  pikiran filosof  yang  mendalam.  Di  antara  filsafat  yang  mempengaruhi  pendidikan  atau pengajaran  yang  dimaksud  adalah  idealisme,  pragmatisme,  eksistensialisme  dan lain-lain.
Idealism  adalah  aliran  filsafat  yang  memandang  bahwa  kenyataan  (realita) yang ada dalam kehidupan alam bukanlah suatu kebenaran yang hakiki, melainkan hanya  gambaran  dari  ide-ide  yang  ada  di  dalam  jiwa  atau  spirit  manusia. 1 Jadi orientasi dari aliran ini adalah ide-ide, jiwa, spiritualitas atau hal-hal yang sifatnya ideal.  Sementara  realisme  adalah  aliran  filsafat  yang  memandang  bahwa  dunia materi  di  luar  kesadaran  adalah  sebagai  suatu  yang  nyata  dan  penting  untuk  kita kenal dengan mempergunakan intelegensi. Segala yang diamati oleh panca indera kita  adalah  suatu  kebenaran. 2 Yang  menjadi  orientasi  aliran  ini  adalah  kenyataan alam ini, bukan pada ide-ide atau jiwa.
Adapun pragmatisme adalah suatu sikap, metode dan filsafat yang memakai akibat-akibat  praktis  dari  pikiran  dan  kepercayaan  sebagai  ukuran  untuk menetapkan  nilai  kebenaran.  Ia  mengandalkan  kemampuan  empiris  dan  rasional dalam  kaitannya  dengan  ilmu  pengetahuan. 3 Sedangkan  Eksistensialisme merupakan  aliran  filsafat  yang  memandang  berbagai  gejala  dengan  berdasarkan pada  eksistensinya.  Artinya,  bagaimana  manusia  berada  (bereksistensi)  dalam dunia. 4
Dalam  makalah  yang  sederhana  ini  penulis  ingin  menguraikan,  mengkaji dan  menganalisa  secara  mendalam  bagaimana  aktifitas  pendidikan  dan pembelajaran dengan pendekatan filsafat eksistensialisme.

## PEMBAHASAN

## Sekilas Tentang Pengajaran
Sebelum  beranjak  lebih  jauh,  ada  baiknya  di  sini  dibahas  terlebih  dahulu tentang  apa  itu  pengajaran  sebenarnya.  Dengan  memahami  konsep  pengajaran akan  membantu  seseorang  untuk  menganalisanya  secara  lebih  mendalam  dalam
1 Amsal Amri, Studi Filsafat Pendidikan , Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2009, hal. 35.
2 Amsal Amri, Studi Filsafat..., hal. 38.
3 Amsal Amri, Studi Filsafat..., hal. 42
4 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum , Cet. Ke- 4, Jakarta: PT Grafindo Persada, 2001, hal. 123
dataran  eksistensialisme.  Pada  dasarnya  pengajaran  merupakan  bagian  dari aktifitas  pendidikan.  Untuk  lebih  jelas  kita  awali  penjelasan  tentang  pendidikan. Secara  etimologi  pendidikan  (paedagogie)  berasal  dari  bahasa  Yunani,  terdiri  dari kata “ pais ”, artinya anak, dan “ again ” diterjemahkan membimbing. Jadi paedagogie yaitu bimbingan yang diberikan kepada anak. 5
Selanjutnya  secara  bahasa  Indonesia,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia memberikan  penjelasan  yang  cukup  memadai  tentang  makna  pendidikan  yaitu pendidikan  dari  segi  bahasa  berasal  dari  kata  didik  dan  bila  diberi  awalan  me, menjadi  mendidik  yaitu  kata  kerja  yang  artinya  memelihara  dan  memberi  latihan (ajaran). Pendidikan sebagai kata benda berarti proses perubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan. 6
Secara  terminologi  pendidikan  (paedagogie)  didefinisikan  oleh  para  pakar pendidikan antara lain sebagai berikut: 7
1. John  Dewey  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  pembentukan kecakapan-kecakapan fundamental secara intelelektual dan emosional ke arah alam dan sesama manusia.
2. Langeveld  menyatakan  bahwa  mendidik  adalah  mempengaruhi  anak  dalam usaha  membimbingnya  supaya  menjadi  dewasa.  Usaha  membimbing  adalah usaha  yang  disadari  dan  dilaksanakan  dengan  sengaja  antara  orang  dewasa dengan anak/yang belum dewasa.
3. Hogeveld  menyatakan  bahwa  mendidik  adalah  membantu  anak  supaya  ia cukup  cakap  menyelenggarakan  tugas  hidupnya  atas  tanggungjawabnya sendiri.
4. SA.  Bratanata  dkk.  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  suatu  usaha  yang sengaja  diadakan  baik  langsung  maupun  dengan  cara  tidak  langsung  untuk membantu anak dalam perkembangannya mencapai kedewasaannya.
5. Rousseau menyatakan pendidikan adalah memberi perbekalan yang tidak ada pada masa anak-anak, akan tetapi kita membutuhkannya pada waktu dewasa.
5 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2001, hal. 69.
6 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka,  1985,  hal.
702.
7 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan…, hal. 69-70.
6. Ki Hajar Dewantara menyatakan mendidik adalah menuntun segala kekuatan kodrat  yang  ada  pada  anak-anak  agar  mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai anggota  masyarakat  dapat  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  setinggi- tingginya.
7. Menurut  GBHN  pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  mengembangkan kepribadian  dan  kemampuan  di  dalam  dan  di  luar  sekolah  dan  berlangsung seumur hidup.
Dari  beberapa  definisi  pendidikan  di atas  tergambar  dengan  jelas  bagi  kita bahwa pendidikan merupakan upaya sadar manusia baik secara langsung maupun tidak langsung untuk membentuk pribadi generasi sesudahnya ke arah kedewasaan dan  kecakapan  hidup  sehingga  mencapai  kebahagiaan  yang  setinggi-tingginya melalui upaya pengajaran dan latihan.
Penggunaan  istilah  pengajaran  dan  pendidikan  sering  disamakan  oleh penggunanya. Namun kalau disimak dari pengertian di atas pengajaran merupakan bagian  dari  aktifitas  pendidikan.  Ruang  lingkup  pendidikan  lebih  luas  dari pengajaran.  Pengajaran  lebih mengarah kepada transfer ilmu dari seorang kepada murid  atau  orang  yang  di  bawahnya.  Sedangkan  pendidikan  di  samping  transfer ilmu juga transfer sikap dan perilaku seseorang kepada orang yang di bawahnya.
Di  kalangan  para  pendidik,  juga  dikenal  istilah  “pengajaran”  dan “pembelajaran”.  Pengajaran  berasal  dari  kata  “mengajar”  yang  berarti  perihal mengajar. Sedangkan pembelajaran berasal dari kata “belajar”, yang berarti proses atau cara menjadikan orang atau makhluk hidup belajar. 8 Perbedaan kedua kata ini sangat  bergantung  pada  pemegang  peran  sentral  kegiatan.  Kata  pengajaran  yang berasal  dari  mengajar,  peran  sentralnya  berada  pada  guru  atau  pada  kegiatan mengajar. Semua permasalahan dan kegiatan cenderung diorientasikan pada guru. Sementara  kata  pembelajaran,  peran  sentralnya  berada  pada  siswa,  yakni  pada kegiatan  belajar. 9 Dewasa  ini  istilah  yang  lebih  dominan  digunakan  adalah  kata pembelajaran,  karena  kata  ini  lebih  mengedepankan  siswa  aktif  dalam  belajar, sedangkan guru sebagai motivator, fasilitator dan mediator.
8 Ramly Maha, Perancangan Pembelajaran Sistim PAI (Desain Intruksional) , Banda Aceh: UD. Selamat Sejahtera, 2000, hal. 2.
9 Ramly Maha, Perancangan Pembelajaran..., hal. 2.

## Pengertian Eksistensialisme
Kata  dasar  eksistensi  ( existency )  adalah exist yang  berasal  dari  kata  latin ex yang  berarti  keluar  dan sister yang  berarti  berdiri.  Jadi,  eksistensi  adalah  berdiri dengan keluar dari diri sendiri. Pikiran semacam ini dalam bahasa Jerman disebut dasein . Da berarti  disana, sein berarti  berada.  Berada  bagi  manusia  selalu  berarti disana, di tempat. Tidak mungkin ada manusia tidak bertempat. Bertempat berarti terlibat dalam alam jasmani, bersatu dengan alam jasmani. Akan tetapi, bertempat bagi  manusia  tidaklah  sama  dengan  bertempat  bagi  batu  atau  pohon.  Manusia selalu  sadar  akan  tempatnya.  Dia  sadar  bahwa  ia  menempati.  Ini  berarti  satu kesibukan, kegiatan, melibatkan diri. Dengan demikian manusia sadar akan dirinya sendiri.  Jadi,  dengan  keluar  dari  dirinya  sendiri  manusia  sadar  tentang  dirinya sendiri; ia berarti sebagai aku atau pribadi. 10
Secara  umum  eksistensialisme  berarti,  manusia  dalam  keberadaannya  itu sadar bahwa dirinya ada dan segala sesuatu keberadaannya ditentukan oleh akunya. Karena manusia selalu terlihat di sekelilingnya, sekaligus sebagai miliknya. Upaya untuk  menjadi  miliknya  itu  manusia  harus  membuat  menjadikan-merencanakan, yang  berdasar  pada  pengalaman  yang  konkrit. 11 Pelopornya  adalah  Soren Kiekegaard (1813-1855), Martin Heidegger, J.P. Sartre, Karl Jaspers, Gabriel Marcel. Pemikiran  Soren  Kiekegaard  mengemukakan  bahwa  kebenaran  itu  tidak  berada pada suatu sistem yang umum tetapi berada dalam eksistensi yang individu,  yang konkret. 12

## Sejarah Lahirnya Eksistensialisme
Filsafat  selalu  lahir  dari  suatu  krisis.  Krisis  berarti  penentuan.  Bila  terjadi krisis,  orang  biasanya  meninjau  kembali  pokok  pangkal  yang  lama  dan  mencoba apakah  ia  dapat  tahan  uji.  Dengan  demikian  filsafat  adalah  perjalanan  dari  satu kritis  ke  kritis  yang  lain.  Ini  berarti  bahwa  manusia  yang  berfilsafat  senantiasa meninjau kembali dirinya.
10 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  sampai  Capra ,  cet.  Ke-  14, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005,  hal. 218.
11 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum…, hal. 123.
12 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum…, hal. 123.
Sifat materialisme ternyata merupakan pendorong lahirnya eksistensialisme.  Yang  dimaksud  dengan  eksistensi  adalah  cara  orang  berada  di dunia.  Kata  berada  pada  manusia  tidak  sama  dengan  beradanya  pohon  atau  batu. Untuk  menjelaskan  arti  kata  berada  bagi  manusia,  aliran  eksistensialisme  mula- mula menghantam materialisme.
Bagaimana  pandangan  materialisme  tentang  manusia?  Dalam  pandangan materialisme,  baik  yang  kolot  maupun  yang  moderen,  manusia  itu  pada  akhirnya adalah  benda  seperti  halnya  kayu  dan  batu.  Memang  orang  materialis  tidak mengatakan  bahwa  manusia  sama  dengan  benda  seperti  kayu  dan  batu.  Akan tetapi, materialisme mengatakan bahwa pada akhirnya,  manusia  hanyalah sesuatu yang material. Menurut bentuknya memang manusia lebih unggul ketimbang sapi, batu atau pohon, tetapi pada eksistensinya manusia sama saja dengan sapi, pohon atau batu. Dilihat dari segi keberadaannya juga sama. Nah, di sinilah bagian ajaran materialisme itu dihantam oleh eksistensialisme. 13
Eksistensialisme  menyatakan  bahwa  cara  berada  manusia  dan  benda  lain tidaklah  sama.  Manusia  berada  di  dunia,  sapi  dan  pohon  juga.  Akan  tetapi  cara beradanya tidak sama. Manusia berada di dalam dunia; ia mengalami beradanya di dunia  itu;  manusia  menyadari  dirinya  berada    di  dunia.  Manusia  menghadapi dunia,  menghadapi  dengan  mengerti  dengan  apa  yang  dihadapinya  itu.  Manusia mengerti guna pohon, batu  dan salah satu  di antaranya  adalah ia mengerti bahwa hidupnya  mempunyai  arti.  Apa  arti  semua  ini?  Artinya  ialah  manusia  adalah subjek.  Subjek  artinya  yang  menyadari,  yang  sadar.  Barang-barang  yang disadarinya disebut objek. 14
Lalu  dimana  letak  kesalahan  materialisme?  Rene  La  Senne,  seorang eksistensialis,  merumuskan  kesalahan  materialisme  itu  secara  singkat;  kesalahan itu  adalah  detotalisasi. De artinya  memungkiri, total artinya  seluruh.  Maksudnya, memungkiri  manusia  sebagai  keseluruhan.  Pandangan  Materialisme  itu  belum mencakup manusia secara keseluruhan. Pandangan tentang manusia  seperti pada
13 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 219.
14 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 20.
materialisme  itu  akan  membawa  konsekuensi  yang  amat  penting. 15 Lahirnya eksistensialisme merupakan salah satu dari konsekwensi itu.
Eksistensialisme juga lahir sebagai reaksi terhadap idealisme.  Materialisme dan  idealisme  adalah  dua  pandangan  filsafat  tentang  hakikat  yang  ekstrem. Keduanya  berisi  benih-benih  kebenaran,  tetapi  kedua-duanya  juga  salah. Eksistensialisme ingin mencari jalan keluar dari kedua ekstremitas.
Materialisme  memandang  kejasmanian  (materi)  sebagai  keseluruhan manusia, padahal itu hanyalah aspek manusia. Materialisme menganggap manusia hanyalah sesuatu yang ada, tanpa menjadi subjek. Manusia berpikir, berkesadaran inilah  yang  tidak  disadari  oleh  materialisme.  Akan  tetapi,  sebaliknya,  aspek  ini (berpikir, berkesadaran) dilebih-lebihkan oleh idealisme sehingga menjadi seluruh manusia, bahkan dilebih-lebihkan lagi sampai menjadi tidak ada barang lain selain pikiran.
Letak kesalahan idealisme ialah karena memandang manusia hanya sebagai subjek,  hanya sebagai kesadaran.  Sebaliknya materialisme hanya melihat manusia sebagai objek. Materialisme lupa bahwa barang di dunia ini disebut objek lantaran adanya  subjek.  Dalam  pada  itu,  sesuatu  yang  aneh  terjadi  materialisme  dan idealisme  sama-sama  salah,  tetapi  kok  dapat  tersebar  luas,  memperoleh  banyak penganut, memikat hati banyak orang. Hal itu  memperlihatkan bahwa sukar bagi manusia  untuk  mengerti  dirinya  sendiri.  Rupanya  manusia  itu  semacam  rahasia bagi dirinya. 16

## Pola Pikiran Tokoh atau Pelopor Aliran Eksistensialisme
Suatu  reaksi  terhadap  idealisme  yang  sama  sekali  berbeda  dari  reaksi materialisme  adalah  yang  berasal  dari  pemikir  Denmark  yang  bernama  Soren Kierkegaard.  Menurut  Kierkegaard,  filsafat    tidak  merupakan  suatu  sistem,  tetapi suatu pengekspresian eksistensi individual.
Pertama-tama  Kierkegaard  memberikan  kritik  terhadap  Hegel.  Keberatan utama  yang  diajukan  oleh  Kierkegaard  kepada  Hegel  ialah  karena  Hegel
15 S.J. Drijarkara, Percikan Filsafat , Djakarta: Pembangunan, 1966, hal. 57-60.
16 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 221.
meremehkan eksistensi yang  konkrit, karena ia (Hegel) mengutamakan idea  yang sifatnya umum. Menurut Kierkegaard, manusia tidak pernah hidup sebagai  suatu “aku umum”, tetapi sebagai “aku individual” yang sama sekali unik dan tidak dapat dijabarkan  ke  dalam  sesuatu  yang  lain.  Dengan  demikian  Kierkegaard, memperkenalkan  istilah  “eksistensi”  dalam  suatu  arti  yang  mempunyai  peran besar pada abad pada abad ke-20. Hanya manusia yang mampu bereksistensi, dan eksistensi saya tidak saya jalankan satu kali untuk selamanya, tetapi pada setiap saat eksistensi saya menjadi objek pemilihan baru. Bereksistensi ialah bertindak. Tidak ada  orang  lain  dapat  menggantikan  tempat  saya  untuk  bereksistensi  atas  nama saya. 17
Hampir  semua  filosof  masa  lampau  hanya  mempelajari  sifat-sifat  umum, sifat  manusia  pada  umumnya,  kehidupan  pada  umumnya,  kebebasan  pada umumnya, dan lain-lain. Mereka memandang yang umum atau yang abstrak. Yang umum  memang  selalu  abstrak.  Tradisi  membicarakan  “yang  umum”  memuncak pada  Hegel.  Akan  tetapi  menurut  Kierkegaard  filsafat  harus  mengutamakan manusia  individual,  kehidupan  secara  konkrit  berarti  kehidupanku.  Kebenaran yang  konkrit  berarti  kebenaran  saya.  Percobaan  Hegel  untuk  membuat  sintesis harus  ditolak.  Mendamaikan  pertentangan  dengan  cara  menyintesisnya  hanyalah akan  menghasilkan  sesuatu  yang  abstrak.  Di  dalam  kehidupan  konkrit  kita  selalu menghadapi  pertentangan  yang  tidak  mungkin  disentisis.  Di  dalam  bidang  etika, misalnya,  kita  selalu  dituntut  memutuskan  secara  radikal;  ini  atau  itu.  Kata  ini menjadi nama buku Kierkegaard yang pertama yang terbit pada tahun 1843. Selain mengkritik Hegel, ia juga mengkritik agama Kristen. 18
Kierkegaard  mengemukakan  kritik  tajam  terhadap  Gereja  Lutheran  yang merupakan  Gereja  Kristen  resmi  di  Denmark  ketika  itu.  Kritik  itu  dilemparkan terutama  pada  masa  tuanya.  Ia  menganggap  Gereja  di  tanah  airnya  itu  telah menyimpang dari Injil Kristus. Pada pokoknya, kritik Kierkegaard terhadap agama Kristen di tanah airnya tidak berbeda dari kritiknya terhadap filsafat Hegel. Masalah yang dikritiknya adalah karena orang mengaku Kristen di sana,  tetapi kebanyakan tidak  benar.  Kristen  tidak  melekat  di  hati,  tidak  dianut  dengan  sepenuh kepribadian,  ada  kemunafikan.  Sifat  ini  sangat  dibenci  oleh  Kierkegaard.  Bahkan
17 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 222.
18 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 223.
ketika  itu  iman  Kristen  menjadi  sikap  borjuis  dan  lahiriah  saja.  Sedangkan menurut  Kierkegaard  iman  Kristen  haruslah  merupakan  salah  satu  cara  hidup radikal yang menuntut seluruh kepribadian. 19
Pengaruh  Kierkegaard  belum  tampak  ketika  ia  masih  hidup,  bahkan bertahun-tahun    namanya  tidak  dikenal  orang  di  luar  negerinya.  Itu  antara  lain karena  karyanya  ditulis  dalam  bahasa  Denmark.  Barulah  pada  akhir  abad  ke-  19 karya-karya  Kierkegaard  mulai  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jerman.  Karyanya menjadi  sumber  yang  penting  sekali  untuk  filsafat  abad  ke-20,  yang  disebut eksistensialisme.  Karenanya,  sering  disebut  bahwa  Kierkegaard  adalah  bapak filsafat  Eksistensialisme.  Akan  tetapi,  anehnya,  eksistensialisme  abad  ke-20  tidak jarang  beraliran  ateis,  padahal  Kierkegaard  seorang  penganut  Kristen. 20 Tak  pelak lagi, tokoh eksistensialisme tersebut adalah Jean Paul Sartre.
Jean  Paul  Sartre  adalah  filosof  besar  Perancis  dan  tokoh  paling  penting dalam  filsafat  eksistensialisme.  Dialah  yang  menyebabkan  eksistensialisme tersebar,  bahkan  menjadi  semacam  mode,  sekalipun  pendiri  eksistensialisme bukan  dia.  Bagi  Sartre,  eksistensi  manusia  mendahului  esensinya.  Pandangan  ini amat  janggal  sebab  biasanya  sesuatu  harus  ada  esensinya  lebih  dulu  sebelum keberadaannya. Bagaimana sebenarnya yang dimaksud oleh Sartre?
Filsafat  eksistensialisme  membicarakan  cara  berada  di  dunia  ini,  terutama cara berada manusia. Dengan perkataan lain filsafat ini menempatkan cara wujud- wujud  manusia  sebagai  tema  sentral  pembahasannya.  Cara  itu  hanya  khusus  ada pada manusia karena hanya manusialah yang bereksistensi. Binatang, tetumbuhan, bebatuan  memang  ada,  tetapi  mereka  tidak  dapat  disebut  bereksistensi.  Filsafat eksistensialisme  mendamparkan  manusia  ke  dunianya  dan  menghadapkan manusia kepada dirinya sendiri. 21
Menurut  ajaran  eksistensialisme,  eksistensi  manusia  mendahului esensinya. Hal ini berbeda dari tetumbuhan, hewan dan bebatuan yang esensinya mendahului  eksistensinya,  seandainya  mereka  mempunyai  eksistensi.  Di  dalam filsafat idealisme, wujud nyata (existence) dianggap mengikuti hakikat (esense) -nya.
19 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 223.
20 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 223.
21 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 225.
Jadi  hakikat  manusia  mempunyai  ciri  khas  tertentu,  dan  ciri  itu  menyebabkan manusia  berbeda  dari  makhluk  lain.  Manusia  harus  menciptakan  esensinya sendiri.  Oleh  karena  itu,  dikatakan  bahwa  manusia  itu  eksistensinya  mendahului esensinya. Dan formula ini merupakan prinsip utama dan pertama di dalam filsafat eksistensialisme. 22 Berikut  ini  dijelaskan  apa  sebenarnya  yang  dimaksud  dengan ungkapan eksistensi mendahului esensi itu.
Jika  seseorang  ingin  membuat  barang,  misalnya  buku,  ia  mestinya  telah mempunyai  konsep  tentang  buku  yang  akan  dibuatnya  itu.  Selanjutnya  dibuatlah buku  sesuai  dengan  konsep  yang  telah  ada  padanya.  Dalam  konteks  pembicaraan ini,  konsep  buku  merupakan  buku  pada  masa  praeksisten  dilihat  dari  sudut terwujudnya  buku.  Kita  tidak  dapat  membayangkan  seseorang  dapat  membuat buku  tanpa  didahului  oleh  suatu  konsep  tentang  buku.  Dapatlah  dikatakan sekarang  bahwa  konsep  buku  merupakan  esensi  buku,  sedangkan  wujud  buku adalah eksistensinya. Jelaslah sekarang bahwa kehadiran buku itu  ditentukan oleh pembuatnya, yaitu manusia. Ini merupakan formula biasa. Yang tidak biasa adalah eksistensi  mendahului  esensi  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  eksistensialisme itu, untuk manusia. 23
Bila  kita  berpikir  bahwa  Tuhan  adalah  pencipta  maka  kita  akan membayangkan  bahwa  Tuhan  adalah  pencipta  maka  kita  akan  membayangkan bahwa Tuhan mengetahui secara persis apa yang akan diciptakan-Nya. Jadi, konsep sesuatu  yang  akan  diciptakan  oleh  Tuhan  itu  telah  ada  sebelum  sesuatu  itu diciptakan  (diadakan).  Jika  demikian,  maka  bagi  manusia  pun  berlaku  formula esensi  mendahului  eksistensi.  Ini  bila  Tuhan  yang  menciptakan  manusia.  Ide seperti  ini  ada  pada  agama,  juga  pada  Diderot,  Voltaire,  Kant  dan  lain-lain.  Nah Sartre menyatakan bahwa itu berlawanan dengan kenyataan. 24
Sartre  menjelaskan,  karena  manusia  mula-mula  sadar  bahwa  ia  ada,  itu berarti  bahwa  ia  menghadapi  masa  depan,  dan  ia  sadar  ia  berbuat  begitu.  Hal  ini menekankan  suatu  tanggungjawab  pada  manusia.  Inilah  yang  dianggap  sebagai ajaran  yang  pertama  dan  utama  dari  filsafat  eksistensialisme.  Bila  manusia bertanggungjawab  atas  dirinya  sendiri,  itu  bukan  berarti  ia  bertanggungjawab
22 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 225.
23 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal.. ., hal. 225.
24 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 226.
hanya pada dirinya sendiri, tetapi juga pada seluruh manusia. 25 Masih banyak lagi pemikiran-pemikiran  dari  tokoh  eksistensialisme  yang  tidak  dapat  dipaparkan semuanya disini.

## Pendidikan atau Pengajaran Melalui Pendekatan Eksistensialisme
Pendidikan  merupakan  pelaksanaan  dari  ide-ide  filsafat.  Atau  dengan perkataan lain bahwa  ide filsafat memberikan  azas sistem nilai dan atau normatif bagi  peranan  pendidikan  yang  telah  melahirkan  ilmu  pendidikan,  lembaga- lembaga  pendidikan,  dan  dengan  segala  aktifitasnya.  Sehingga  dapat  dikatakan bahwa  filsafat  pendidikan  sebagai  jiwa,  pedoman  dan  sumber  pendorong  adanya pendidikan. 26
Filsafat  menetapkan  ide-ide  dan  idealisme  sedangkan  pendidikan  adalah suatu usaha yang sengaja dan terencana untuk merealisasikan ide-ide itu menjadi kenyataan dalam tindakan dan perilaku serta pembinaan kepribadian.
Pada mulanya filsafat pendidikan adalah cara pendekatan terhadap masalah pendidikan  yang  biasa  dilakukan  di  Negara-negara  Anglo  Saxon.  Di  Amerika Serikat misalnya filsafat pendidikan dimulai dengan pengkajian terhadap beberapa aliran  tertentu  seperti  pragmatisme,  idealisme,  eksistensialisme  dan  lain sebagainya yang diakhiri dengan implikasinya ke dalam aspek-aspek pendidikan. 27
Berbicara  masalah  pendidikan  atau  pengajaran  sama  tuanya  dengan berbicara masalah manusia itu sendiri, karena pengajaran sudah ada sejak adanya manusia  di  permukaan  bumi  ini.  Hanya  saja  pengajaran  yang  ada  sekarang  ini berbeda  dengan  pengajaran  di  zaman  dahulu.  Ketika  kehidupan  ummat  manusia mengalami perkembangan dan perobahan dari satu periode ke periode berikutnya, maka  demikian  juga  halnya  dengan  pendidikan  dan  pengajaran  tentu  saja  harus terjadi  perkembangan  dan  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  lebih  maju sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  itu  sendiri.  Tidak  mungkin  pendekatan
25 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal..., hal. 226.
26 Prasetya, Filsafat  Pendidikan  untuk  IAIN,  STAIN,  PTAIS ,  cet.  Ke  3,  Bandung:  Pustaka Setia, 2002,hal. 187.
27 Prasetya, Filsafat Pendidikan untuk ..., hal. 79.
pengajaran  manusia  zaman  moderen  ini  sama  persis  dengan  pendekatan pengajaran zaman primitive, karena situasi dan kondisi sudah berbeda jauh.
Beranjak  dari  penjelasan  di  atas,  maka  pendekatan  pengajaran  mengalami percobaan  dan  perkembangan  sebagai  hasil  pemikiran  manusia  yang  dilakukan secara  terus  menerus.  Bila  kita  perhatikan  pendekatan  atau  metode  dalam pembelajaran  bahasa,  misalnya,  telah  terjadi  banyak  sekali  pemikiran  dan eksperimen  dalam  penggunaan  metodenya  untuk  menemukan  metode  yang efektif.  Eksperimen  pertama  dilakukan  terhadap  metode  gramatika  terjemah. Kemudian secara berturut-turut dilakukan eksperimen terhadap metode langsung, metode  membaca,  metode  audio-lingual  dan  seterusnya  sampai  kepada  metode komunikatif.
Besar  kemungkinan  di  masa-masa  yang  akan  datang  akan  ada  lagi pemikiran dan eksperimen yang baru terhadap metode yang dianggap lebih efektif dan  efisien  dalam  pengajaran  bahasa  kedua  ini.  Pemikiran  dan  eksperimen  ini tentu saja akan terjadi terus menerus secara kontinuitas selagi manusia mendiami belahan dunia ini. Begitu juga yang terjadi di bidang filsafat pendidikan. Idealisme, misalnya,  sangat  berpengaruh  dalam  bidang  arah  dan  tujuan  pendidikan,  yaitu suatu  tujuan  dimana  nilai  telah  direalisasikan  ke  dalam  bentuk  yang  kekal  tidak terbatas. Nilai-nilai pendidikan, menurut kaum idealis adalah penglahiran (cetusan) dari susunan atau sistem yang kekal abadi yang memiliki nilai-nilai dalam dirinya sendiri.  Kewajiban  manusia  dan  pendidikan  adalah  berusaha  mengaktualisasikan nilai tersebut. Bilamana terjadi pertentangan dalam nilai-nilai kependidikan, maka hierarki  nilai  akan  mengambil  posisi  pada  tingkat  di  mana  nilai-nilainya  mampu merealisasikan tujuan yang mutlak (absolut). 28
Selanjutnya  muncul aliran realisme yang menekankan bahwa  kemampuan dasar  dalam  proses  pendidikan  yang  dialami  lebih  ditentukan  perkembangannya oleh  pendidikan  atau  lingkungan  sekitar,  karena  empiri  pada  hakikatnya  yang membentuk  manusia.  Pandangan  realita  terhadap  tujuan  pengembangan kepribadian manusia adalah dipikul oleh orang tua dan para guru pada tiap periode berlangsung, yaitu anak didik harus semakin bertambah kegiatan belajarnya untuk
28 Prasetya, Filsafat Pendidikan untuk .. ., hal. 38.
menghayati  kehidupan  dari  kelompoknya  serta  mau  menerima  tanggung  jawab yang wajar dalam kaitannya dengan kehidupan tersebut. 29
Lahirnya  aliran  pragmatisme  membuat  penekanan  bahwa  dalam pendidikan,  suasana  demokratis  sangat  diperlukan,  bukanlah  suasana  yang otoriter. Demokrasi berkembang karena warga masyarakatnya memiliki kebenaran. Masyarakat  yang  terbina  secara  demokratis  berarti  adanya  partisipasi  dari  warga- warga  masyarakat  untuk  menyumbangkan  pikiran,  ide-ide,  dan  tindakan  yang terbaik  bagi  kehidupan  yang  sejahtera,  tentram  dan  bahagia. 30 Dengan berlandaskan  pada  pemikiran-pemikiran  tersebut,  pendidik  mempunyai  peranan meratakan ( leveling ) terhadap semua masyarakat.
Kierkegaard  sebagai  pelopor  aliran  eksistensialisme  menekankan  pada aspek  manusia  sebagai  individu,  bukan  umum  yang  dianggap  abstrak. Eksistensialisme  menolak  terhadap  suatu  pemikiran  abstrak,  tidak  logis  dan  tidak ilmiah.  Eksistensialisme  menolak  segala  bentuk  kemutlakan  rasional.  Dengan demikian aliran ini hendak memadukan hidup yang dimiliki dengan pengalaman, dan situasi sejarah yang ia alami, dan tidak mau  terikat oleh hal-hal yang sifatnya abstrak serta spekulatif. Baginya,  segala sesuatu dimulai dari pengalaman pribadi, keyakinan  yang  tumbuh  dari  dirinya  dan  kemampuan  serta  keluasan  jalan  untuk mencapai keyakinan hidupnya.
Atas dasar pandangannya itu, sikap di kalangan kaum eksistensialisme atau penganut aliran ini seringkali nampak aneh atau lepas dari norma-norma umum. Kebebasan untuk freedom to adalah lebih banyak menjadi ukuran dalam sikap dan perbuatannya.  Pandangannya  tentang  pendidikan,  disimpulkan  oleh  Van  Cleve Morris  dalam Eksistensialism  and  Education ,  bahwa  “Eksistensialisme  tidak menghendaki  adanya  aturan-aturan  pendidikan  dalam  segala  bentuk.  Oleh  sebab itu eksistensialisme dalam hal ini menolak bentuk-bentuk pendidikan sebagaimana yang  ada  sekarang.  Namun  bagaimana  konsep  pendidikan  eksistensialisme  yang diajukan  oleh  Morris  sebagai  “ eksistensialism’s  concept  of  freedom  in  education ”, menurut  Bruce  F.  Baker,  tidak  memberikan  kejelasan.  Barangkali  Ivan  Illich dengan Deshooling  Society ,  yang  banyak  mengundang  reaksi  di  kalangan  ahli
29 Prasetya, Filsafat Pendidikan untuk... , hal. 40.
30 Prasetya, Filsafat Pendidikan untuk..., hal. 44.
pendidikan,  merupakan  salah  satu  model  pendidikan  yang  dikehendaki  aliran eksistensialisme.  Ini  agaknya  yang  menyebabkan  aliran  eksistensialisme  tidak banyak dibicarakan dalam filsafat pendidikan. 31
Namun seperti yang sudah disebutkan sebelumnya bahwa Kierkegaard juga mengemukakan  kritik  tajam  terhadap  Gereja  Lutheran  yang  merupakan  Gereja Kristen  resmi  di  Denmark  ketika  itu.  Kritik  itu  dilemparkan  terutama  pada  masa tuanya.  Ia  menganggap  Gereja  di  tanah  airnya  itu  telah  menyimpang  dari  Injil Kristus. Pada pokoknya, kritik Kierkegaard terhadap agama Kristen di tanah airnya tidak  berbeda  dari  kritiknya  terhadap  filsafat  Hegel.  Masalah  yang  dikritiknya adalah  karena  orang  mengaku  Kristen  di  sana,  tetapi  kebanyakan  tidak  benar. Kristen  tidak  melekat  di  hati,  tidak  dianut  dengan  sepenuh  kepribadian,  ada kemunafikan.  Sifat  ini  sangat  dibenci  oleh  Kierkegaard.  Bahkan  ketika  itu  iman Kristen menjadi sikap borjuis dan lahiriyah saja. Sedangkan menurut Kierkegaard iman  Kristen  haruslah  merupakan  salah  satu  cara  hidup  radikal  yang  menuntut seluruh kepribadian.
Dalam Islam pun ada orang Islam yang Islami, ada pula orang Islam yang tidak Islami. Sebaliknya ada non muslim yang Islami, bahkan ada pula negara “non muslim”  yang  dianggap  sangat  Islami.  Hal  ini  terjadi  sangat  bergantung  pada tercapai  atau  tidaknya  seseorang  atau  sebuah  negara  pada  pengamalan  inti  ajaran Islam. Sebagaimana dimaklumi inti ajaran Islam adalah terbentuknya pribadi yang berakhlak mulia atau akhlaqul karimah sebagai manifestasi dari peran rahmatan lil alamin .  Semua  bentuk  ibadah  merupakan  proses  penyempurnaan  akhlak  yang mulia atau semua bentuk ibadah bertujuan untuk pembentukan nilai-nilai akhlaqul karimah .  Maka  ketika  seseorang  telah  beramal  ajaran  Islam  sampai  kepada esensinya,  dia  dianggap  sebagai  seorang  Islam  yang  Islami.  Sebaliknya  ada  juga orang Islam itu tidak menyadari atau tidak tahu inti dari ajaran Islam itu. Kalaupun tahu,  mungkin  belum  mengamalkannya  atau  mengamalkannya  hanya  sebagian saja ataupun mengamalkan hanya sebatas serimonialnya saja. Ketika seorang Islam belum  mengamalkan  ajaran  Islam  sampai  kepada  esensinya. Artinya,  perilakunya masih  dihiasi  dengan akhlaq  al-  saiyyiah .  Dia  masih  suka  berbohong,  tidak  saling menghargai, tidak peduli keadaan orang lain, suka memfitnah dan lain-lain. Maka orang Islam seperti ini adalah muslim yang tidak Islami.
31 Zuharini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2009, hal. 31.
Lalu  ada  orang  non  muslim  yang  Islami,  hal  ini  terjadi  karena  orang  non muslim itu  telah mengamalkan inti dari ajaran Islam. Mereka secara formal tidak tercatat  sebagai  muslim,  misalnya  di  KTPnya  tidak  tertulis  beragama  Islam,  akan tetapi perilakunya mencerminkan perilaku yang Islami. Dia suka menolong orang yang mengalami kesusahan, suka menjaga kebersihan, jujur dalam perdagangannya. Intinya dia mengamalkan semua perilaku akhlaqul karimah .
Bahkan  ada  negara  non  muslim  seperti  Selandia  Baru  dianggap  sebagai negara  yang  paling  Islami.  Hal  ini  terjadi  karena  walaupun  Selandia  Baru  bukan negara  Islam  apalagi  memproklamirkan  diri  sebagai  Negara  Islam,  tetapi  Negara ini  mempraktekkan  semua  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  negaranya.  Boleh  jadi mereka  mempelajari  ajaran  Islam  lalu  mengaplikasinya  dalam  ketatanegaraan mereka, namun  mereka tidak menamakan negaranya dengan Negara Islam. Yang parahnya  ada  Negara  yang  mengaku  Negara  Islam  tetapi  dalam  ketatangeraannya diterapkan sistem Fir’aun. Na’uzubill ā hi min z ā lik.
Bagi  Kierkegaard  bereksistensi  berarti  berani  mengambil  keputusan  yang menentukan  bagi  hidupnya.  Konsekuensinya,  jika  tidak  berani  mengambil keputusan  dan  tidak  berani  berbuat  maka  kita  tidak  bereksistensi  dalam  arti sebenarnya. 32 Tiap  eksistensi  memiliki  cirinya  yang  khas.  Kierkegaard membedakan  tiga  bentuk  (tahap)  eksistensi,  yaitu:  tahap  estesis,  tahap  etis  dan tahap religious.
Tahap  estetis  adalah  tahap  di  mana  orientasi  hidup  manusia  sepenuhnya diarahkan untuk mendapatkan kesenangan. Pada tahap ini manusia dikuasai oleh naluri-naluri  seksual,  prinsip-prinsip  kesenangan  yang hedonistic ,  dan  biasanya bertindak menurut suasana hati.  Kierkegaard mengambil sosok Don Juan  sebagai model  manusia  estetis.  Don  Juan  hidup  sebagai  hedonis  yang  tidak  mempunyai passion dalam menyikapi dan menindaklanjuti suatu persoalan. Tidak ada cinta dan tidak  ada  ketertarikan untuk  mengikat  diri dalam  suatu  ikatan  perkawinan,  selalu ada  keinginan  untuk  “kebebasan”.  Manusia  estetis  hidup  untuk  dirinya  sendiri, untuk kesenangan dan kepentingan pribadinya. 33
32 Save M. Dagun, Filsafat Eksistensialisme , Jakarta: Rineka Cipta, 1990, hal. 51.
33 Zainal  Abidin, Filsafat  Manusia:  Memahami  Manusia  Melalui  Filsafat ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2005, hal. 148.
Tahap etis yang merobah pola hidup dari estetis menjadi etis. Ada semacam pertaubatan di  sini, di  mana  individu  mulai  menerima  kebajikan-kebajikan  moral dan memilih mengikat diri padanya. Prinsip kesenangan ( hedonism ) dibuang jauh- jauh  dan  sekarang  ia  menerima  dan  menghayati  nilai-nilai  kemanusiaan  yang bersifat  universal.  Sudah  mulai  ada  p assion dalam  menjalani  kehidupan berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan yang dipilihnya secara bebas. Dalam kaitannya dengan perkawinan, manusia etis sudah bisa menerimanya. 34 Kehidupannya bukan untuk  kepentingan  pribadinya  saja  lagi,  tapi  untuk  kepentingan  nilai-nilai kemanusiaan.  Sosok  yang  dipilih  Kierkegaard  sebagai  model  manusia  etis  adalah Socrates.  Scorates  adalah  manusia  yang  sudi  mengorbankan  dirinya  dengan minum racun untuk mempertahankan keyakinannya mengenai nilai kemanusiaan yang sangat luhur.
Tahap terakhir yang harus dicapai oleh manusia adalah tahap religious . Pada tahap ini manusia tidak lagi mengidamkan pengertian dan persaksian dari sesama manusia. Pada tahap ini ia mengayati pertemuannya dengan Tuhan sebagai suatu dialog yang sejati. 35 Ibrahim merupakan sosok model manusia yang religius.
Berdasarkan pada pemikiran-pemikiran aliran eksistensialisme di atas dapat dipahami  bahwa  model  pendidikan  dalam  aliran  eksistensialisme  lebih  kepada pendidikan  non  formal  dan  pendidikan  sepanjang  hayat (long  life  education) . Pendidikan non formal dengan penekanan pada aspek efektif bagaimana manusia dapat bereksistensi sebagai manusia yang paripurna. Manusia dalam bereksistensi tidak  bisa  diwakili  oleh  orang  lain.  Di  samping  itu  bereksistensi  manusia  bisa berubah  dengan  perputaran  masanya.  Makanya  pendidikannya  bersifat  sepanjang masa  ( hayat ).  Dan  ada  kemungkinan  besar  eksistensi  manusia  semakin  hari semakin  menuju  ke  taraf  yang  lebih  tinggi  dengan  semakin  matang  dan  mantap pemikirannya dari estetis menuju etis dan sampai ke taraf religious .
34 Zainal Abidin, Filsafat Manusia:... , hal. 149.
35 Fuad  Hassan, Berkenalan  dengan  Eksistensialisme ,  Jakarta:  Pustaka  Jaya,  2000,  cet.  Ke-8, hal. 30.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dan analisis yang telah dipaparkan di atas, maka pada bagian terakhir ini akan dikemukakan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Pendekatan pengajaran akan terus mengalami perubahan ke arah yang lebih maju  seiring  dengan  perkembangan  dan  kemajuan  manusia  itu  sendiri. Perubahan pendekatan pengajaran ke arah yang lebih  maju ini merupakan hasil pemikiran yang dilaksanakan secara terus menerus oleh para filosof.
2. Hasil  pemikiran  para  filosof  terhadap  sebuah  pendekatan  pengajaran  telah memperkaya wawasan dan dasar berpijak para pelaksana pendidikan di era yang serba canggih dewasa ini.
3. Model  pendidikan  yang  dapat  mencerminkan  pemahaman  aliran eksistensialisme  adalah  pendidikan  non  formal  dan  pendidikan  sepanjang hayat (long life education) .

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zainal, Filsafat  Manusia:  Memahami  Manusia  Melalui  Filsafat ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Achmadi, Asmoro, Filsafat Umum , Cet. Ke- 4, Jakarta: PT Grafindo Persada, 2001. Ahmadi, Abu, dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2001.
Amri, Amsal, Studi Filsafat Pendidikan , Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2009.
Dagun, Save M, Filsafat Eksistensialisme , Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
Hassan, Fuad, Berkenalan dengan Eksistensialisme , Jakarta: Pustaka Jaya, 2000.
Maha,  Ramly, Perancangan  Pembelajaran  Sistim  PAI  (Desain  Intruksional) ,  Banda Aceh: UD. Selamat Sejahtera, 2000.
Prasetya, Filsafat  Pendidikan  untuk  IAIN,  STAIN,  PTAIS ,  cet.  Ke  3,  Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Purwadarminta, W.J.S, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1985. S.J. Drijarkara, Percikan Filsafat , Djakarta: Pembangunan, 1966.
Tafsir, Ahmad, Filsafat Umum: Akal dan Hati Sejak Thales sampai Capra , cet. Ke- 14, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2009.