PERAN GURU PENDIDIKAN ISLAM DAN TANTANGANNYA TERHADAP IDEOLOGI SEKULERISME
Jerri Gunandar University Sultan Zainal Abidin (UniSZA) Email: gunandar92@gmail.com

## Najihah Binti Abdul Wahid
University Sultan Zainal Abidin (UniSZA) Email: anajihah@unisza.edu.my

## Abstrak
Profesionalisme  guru pendidikan  Islam adalah  agenda  penting  yang  perlu  difokuskan  untuk mengembangkan  generasi  kemanusiaan  yang  shaleh  dan  shalehah.  Namun  demikian,  ideologi sekularisme dan tantangan liberalisme akan menggerogoti niat murni para guru dalam membina siswa  yang  dimaksud  di  dalam Alquran.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  akan  membahas  konsep sekulerisme,  konsep  guru  Muslim,  manifestasi  sekulerisme  dan  tantangan  para  guru  Muslim melawan  sekulerisme.  Makalah  konsep  Ini  juga  menyentuh  tiga  aspek  utama  dalam  fondasi sekulerisme  untuk  memanjakan  umat  Islam  sebagai  prinsip  rasional,  prinsip  keterbukaan  dan kebebasan  intelektual.  Dampak  terhadap  pendidikan  jika  tidak  ditangani  dengan  baik  oleh  para guru Muslim, maka akan merusak generasi siswa yang akan membentuk masa depan negara. Kata kunci: guru muslim, pendidikan, pelajar, sekulerisme, pendidik

## Abstract
Muslim teacher professionalism is very important agenda needs to be focused in order to develop a  generation  of  pious  and  righteous  human  capital.  However,  the  challenge  of sekulerism  will affect the noble intentions of teachers in building a pupil, characterized by the Quran. Therefore this paper will discuss the sekulerism ideology, the concept of a Muslim teacher, manifestation of  sekulerism  and  sekulerism  challenges  confronting  the  Muslim  teachers.  This  concept  paper also touches on three main principles in relation to sekulerism which is fundamental to spoil the Muslims  rational  principles,  the  principle  of  openness  and  intellectual  freedom.  The  future impact on education if this misunderstanding is not handled properly by the Muslim teachers, it will ruin the students generation who will shape the future of the country.
Keywords: Muslim teacher, education, student, sekulerism, educator

## A. PENDAHULUAN
Pengetahuan  teguh berdasarkan  kebenaran  akidah  dan  praktik  dalam  kehidupan  sehari- hari  adalah  hal  penting  yang  harus  dimiliki  setiap  guru  Muslim.  Iman  yang  akan  dengan  tegas membimbing  seorang  guru  sehingga  setiap  presentasi  pengajaran  bisa  disampaikan  dengan relevansi  dengan  Sang  Pencipta.  Guru  Muslim  saat  ini  bukan  hanya  mengkomunikasikan pengetahuan yang berhubungan dengan subjek tetapi lebih karena itu harus sensitif terhadap isu spesifik  saat  ini  yang  melibatkan  iman  Islam.  Urutan  kontroversi  ideologis  yang  mencoba berbenturan dengan iman Muslim semakin aktif, sehingga peran guru Muslim juga tidak kurang dari kemampuan membimbing dan mendidik siswa untuk memiliki keyakinan yang kuat.
Berbagai informasi dari berbagai keyakinan kini dapat diperoleh di ujung jari. Kemajuan teknologi  yang  paling  bermanfaat  dan  bukan  bahaya  yang  datang  bersamaan  tanpa  adanya penjelasan  dan  bimbingan  yang  tepat.  Diantaranya  adalah  Ideologi  Sekulerisme  yang menyatakan  bahwa  sebuah  institusi  atau  badan  negara  harus  berdiri  terpisah  dari  agama  atau kepercayaan.  Demikian  juga,  aliran  yang  terletak  di  balik  nama  agama  seperti  Islam  Sekuler akan  menyebabkan  kebingungan  umat  Islam  terutama  siswa  yang  baru  mengenal  pengetahuan saat  ini.  Oleh  karena  itu,  guru  Muslim  bertanggung  jawab  untuk  memainkan  peran  sebagai pendidik dalam lingkup lembaga pendidikan. Meskipun tantangannya sangat besar, tetapi dengan memberikan  pemahaman  yang  jelas  dan  akurat,  siswa  akan  terhindar  dari  unsur-unsur  yang mengguncang kredo sekaligus menjaga kesucian Islam.

## B. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 1. Pemahaman Sekulerisme
Kata  Sekuler  berasal  dari  bahasa  latin  yang  bermaksud  seculum  yang  berarti  ”masa” karena itu sekular berarti ”berorientasi pada masa sekarang” Sekularisme adalah sebuah doktrin, semangat,  atau  kesadaran  yang  menjunjung  tinggi  prinsip  kekinian  mengenai  ide,  sikap, keyakinan,  serta  kepentingan  individu  yang  mendapat  momentum-Nya  di  abad  pertengahan ketika munculnya penemuan ilmu pengetahuan dan tehknologi  yang menyudutkan pihak gereja katolik  dan  memicu  bangkit-Nya  gereja  reformis  yang  dipimpin  oleh  Martin  Luter  (Rasyidi, 1972:14-15).
Sekularisme dalam karakteristik-Nya seperti yang ada di Barat adalah formulasi ide yang menegaskan bahwa antara agama dan negara merupakan dua entitas  yang berbeda dan terpisah (Rasyidi,  1972:14-15).  Pengertian  ini  berdasarkan  pada  pengakuan  bahwa  Agama  merupakan sebuah  keyakinan  yang  dipegang  teguh  manusia  meskipun  dalam  pandangan  yang  berbeda. Orang  bisa  saja  berbeda  tentang  agama  tetapi  mereka  bisa  menjadi  warga  dari  sebuah  negara yang  sama,  dan  mereka  bisa  seperti  ini  dengan  lebih  nyaman  apabila  negara  tidak  ikut  campur dalam  urusan  agama  (Rasyidi,  1972:14-15).  Oleh  karena  itu,  sekularisme  tidak  hanya  sekedar konsep  politik,  tetapi  juga  sebuah  filsafat  hidup  dan  cita-citanya  adalah  kemajuan  dalam kehidupan manusia di dunia ini, tanpa memandang agama, aliran, maupun warna kulit seseorang (Haidar  Baqir,  1988:18-19).  Sedangkan  sekularisasi  adalah  transformasi  dari  seseorang, lembaga,  atau  hal-hal  yang  bersifat  spritual  ke  dalam  keduniaan.  Hal  ini menarik  perhatian sebagaian  orang  karena  adanya  anggapan  yang  keliru  bahwa  materi  lebih  memberi  pemenuhan
kehidupan,  harga  diri  dan  prestise  ketimbang  menjadi  seorang  idealis  sebagaimana  yang  ada pada doktrin-dokrtin keagamaan (Ilyas Bayunus dan Farit Ahmad, 1996:54).
Sebagai  sebuah  proses  sosial  yang  terjadi  dibawah  kontrol  seseorang,  sekularisasi berusaha menyingkirkan perang otoritas keagamaan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, sebuah  masyarakat  menjadi  sekular  ketika  agama  termarjinalkan  dalam  kehidupan  individu maupun  masyarakat.  Dalam  kaitan  ini,  sekularis  adalah  orang  yang  percaya  bahwa  persoalan- persoalan  sosial  kemasyarakatan  harus  terbebas  dari  semua  aturan  agama  dan  dogma  (Ilyas Bayunus dan Farit Ahmad, 1996:54).
Jadi  secara  umum  sekularisme  adalah  paham  yang  berpandangan  bahwa  agama  tidak berurusan dengan persoalan ke duniaan yaitu persoalan politik dan sosial budaya. Agama cukup bergelut dengan ritual keagamaanan. Dengan mendasarkan standar  etika  dan tingkah laku pada referensi kehidupan sekarang dan kesejahteraan sosial tanpa merujuk pada agama. Atas dasar itu islam menentang sekularisasi karena islam tidak memiliki potensi sama sekali terjadinya proses sekularisasi. Pernyataan ini didukung oleh para ilmuwan islam yang tergabung di dalamnya para teolog,  mufassirin,  muhaddisin,  filosof  islam,  sejarawan  dan  lain-lain,  walaupun  mereka cendrung  fokus  pada  bidang-bidang  tertentu  dalam  kajian  agama  islam  (Harun  Nasution, 1975:131).
Dari  sini  peran  ijtihad  sebagai  prinsip  gerakan  Islam  harus  di fungsikan  dalam mengimplementasikan  dan  menjabarkan  serta  mengkolerasikan  ajaran  dasar  agama  Islam  yaitu aqidah  dan  akhlak  dengan  persoalan-persoalan  baru  sebagai  konsekuensi  akulturasi  dan moderenisasi yang maju sesuai dengan perkembangan zaman. Kelompok yang terpengaruh oleh perubahan sosial politik adalah generasi baru kaum intelektual, profesional, penulis, dan ulama. Kepatuhannya terhadap Islam tidak mencegahnya untuk menghargai prinsip kemajuan teknologi dan liberalisme politik. Orang-orang yang bersikap demikian antara lain adalah Jamaluddin Al- Afghani Dkk. Mereka ingin membantu membuka jalan diterimanya ide-ide liberal Barat seperti pemerintahan  parlemen,  konstitusionalisme,  kebebasan  sipil  dan  pluralisme  intelektual,  Harun Nasution (1975) walaupun itu harus di filter dan di singkronisasikan dengan prinsip-prinsip dasar agama  Islam.  Seperti  tercatat  dalam  sejarah,  para  elit  intelektual  muslim  telah  berulangkali menunjukkan  kapasitas  mereka  untuk  beraktualisasi  atau  berekspresi  pada  berbagai  bidang sejauh tidak melanggar ajaran dasar agama Islam.
Fazlur  Rahman  (1985:85)  mengatakan  bahwa  sekularisme  dalam  Islam  adalah penerimaan  hukum  dan  institusi  sosial  serta  politik  selain  Islam  dalam  kehidupan  umum. Walaupun  karena  itu,  jatuhnya  modrenisme  kedalam  sekularisme  jauh  lebih  buruk  dari  pada penyimpangan  teologi  kristen  di  abad  pertengahan  karena  menghancurkan  nilai  universalitas seperti  yang  di  perlihatkan  oleh  masyarakat  barat  (eropa).  Pola  hidup  barat  adalah  positifis, pragmatis materialistik dan hedonis dengan menafikkan hal-hal yang bersifat metafisik, abstrack, keilahian.
Sekularisme  tercatat  dalam  sejarah  islam  ketika  pemikiran  islam  terhambat  dan  di tutupnya  pintu  ijtihad  yang  ditandai  dengan  gagalnya  hukum-hukum  Islam  memberi  dinamika dalam mengawal perubahan yang terjadi sebagai konsekuensi sesuai perkembangan zaman. Hal ini  membuat  jurang  pemisah  antara  agama  dengan  urusan-urusan  keduniaan.  Dalam  kaitan  ini tentu  saja  orang-orang  barat  memilih  dunia  atau  sekuler  dengan  sekala  implikasinya  sementara orang-orang  yang  berlatar  belakang  agama  khususnya  Islam  otomatis  memilih  agama  sebagai
pandangan  hidupnya  (rule  of  low  dan  way  of  life)  .  Contoh  yang  konkrit  dalam  hal  ini  adalah sekularisme  Turki  Utsmani  dengan  kemal  Attaturknya  (Fazlur  Rahman,  1985:85).  Dengan demikian sekularisme menjadi subur dalam perkembangan  Islam bahkan generasinya cendrung anarkis dan tidak berprikemanusiaan, menghalalkan segala cara untuk memenuhi nafsunya.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ide  sekularisme  pada  mulanya muncul  dari Eropa  yang  didorong  oleh  falsafat  yang  dianutnya  yaitu  positifisme,  eksistensialisme, pragmatisme  serta  fenomenologi  yang  merupakan  akar  dari  filsafat  yunani  kuno  yang  mereka maknai sebagai suatu metode impestigasi dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan  segala  penerapannya.  Walaupun  diantara  mereka  cendrung  mempercayai  Tuhan  dan Tuhan  tidak  dikonsepsikan  sebagai  ateisme,  namun  tuhan  itu  tidak  terjangkau  oleh  akal  dan Tuhan  tidak  mempengaruhi  prilaku  manusia.  Karena  itu  sekularisme  dalam  prakteknya  hanya cendrung  terhadap  masalah-masalah  realitas  kehidupan  dunia  dan  mengeyampingkan  persoalan kerohanian spritual dan kehidupan akhirat yang merupakan bagian dari doktrin keagamaan.

## 2. Konsep Guru Pendidikan Islam
Guru pendidikan  Islam tidak  hanya  berfungsi  untuk  menyampaikan  pengetahuan  dan memegang  posisi  guru  baik  di  kelas  atau  di  luar, akan  tetapi tanggung  jawab  lebih  ditujukan untuk  mendidik,  membimbing,  kemudian  memberikan  pemahaman  yang  akurat  dan  jelas  serta pemanfaatan  pengetahuan  untuk  menghasilkan  modal  manusia  yang  benar.  Kualitas  dan pendidikan  yang  efektif  dari  para  guru  yang  menjalankan  peran  nyata  dapat  menghasilkan generasi  yang  diimbangi  dengan  pengetahuan  yang  kuat  dan  iman  yang  kuat.  Menurut  Abdul Halim & Mohd Rahimi tugas guru sesuai dengan perspektif Islam mencakup berbagai tanggung jawab  dalam  pengembangan  moral  dan  diri  manusia (Abdul  Halim  Tamuri  &  Mohd  Rahimi, 2010).
Seorang  Muslim  yang  adalah  seorang  guru  juga  merupakan pendakwah  secara  tidak langsung. Zulkifli Abdul Ghani (2010) telah menjelaskan bahwa seorang guru dapat diasumsikan sebagai  seorang  pendakwah yang  terus-menerus  mengerjakan  berbagai  metode termasuk menerapkan ICT (Information, Communication and Technology) untuk membimbing sasarannya menuju kebenaran (Zulkifli Abdul Ghani, 2010 ). Tugas penting mereka adalah untuk mendidik masyarakat  tentang  ajaran  Islam  dan  pelaksanaannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terutama  di kalangan  siswa.  Jadi  guru  perlu  peka  terhadap  metode  dan  pendekatan  yang  digunakan  untuk melakukan diversifikasi untuk mencapai dampak terbaik (Abdul Halim & Kamarul Azmi, 2012) Sedangkan  menurut  Abdullah  Ishak, guru  yang  baik  tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  dan metode pengajaran yang bervariasi tetapi memiliki karakter, kepribadian dan kredibilitas sebagai guru yang memberikan pengetahuan semata-mata karena Allah SWT.
Islam memandang kerja yang mulia dari seorang guru karena tanggung jawabnya untuk membimbing  jalan  yang  benar.  Menurut  Kamarul  Azmi  (2012),  guru  muslim  dapat diklasifikasikan  menjadi  beberapa  panggilan  berdasarkan  praktik  mereka  sebagai tenaga pengajar.  Panggilan  itu  adalah  Mudarris,  Muaddib,  Murabbi,  Mursyid  dan  Mu'allim.  Guru Muslim disebut Mudarris yang berarti guru. Ini mengacu pada tugas guru untuk mengajar subjek untuk siswa selama proses pembelajaran.
Selanjutnya,  guru  juga  disebut  Muaddib yang  bermaksud sebagai seorang  yang membentuk akhlak  yang mulia kepada muridnya . Jadi guru tidak hanya sekedar mengajar dan
berakhlak mulia  tetapi  juga  harus  menunjukkan  karakteristik  dari  Muaddib  dari  aspek  pakaian, pidato,  disiplin  waktu  dan  sebagainya.  Ini  karena  pendidikan yang  didasarkan  pada  guru  yang beradab adalah proses pendidikan yang sangat baik. Abdul Halim (2009:596-609) menunjukkan bahwa  seorang  guru  Muslim  harus  memiliki  kepribadian  dan  komitmen  terhadap  Islam  di samping  contoh  yang  baik  kepada murid-muridnya  agar  dapat  diikuti  tanpa  keraguan.  Guru Muslim  juga  disebut  Murabbi  yakni seseorang  yang bertugas memperbaiki  spiritual dan membimbing kepribadian siswa menjadi lebih baik. Guru bertanggung jawab untuk membentuk siswa  agar  memiliki  kepribadian  yang  baik  melalui  proses  pengembangan  diri  seperti menerapkan  unsur  ketaatan,  kemanusiaan,  memotivasi  siswa  dan  lain-lain.  Tujuan  dari pendidikan  ini  adalah membentuk manusia menjadi  lebih  baik  serta diimbangi  dengan ilmu pengetahuan.
Gelar  Mursyid  juga  diberikan  kepada  para  guru  Muslim  karena  tugas  mereka untuk membimbing  dan  melaksanakan kebenaran.  Menurut Abd  Halim  dan Kamarul  Azmi (2012), mursyid  mengacu kepada  kepemimpinan  guru  yang  disorot  selama  proses  pengajaran  seperti menjaga,  menasihati,  mengarahkan,  membimbing  untuk  membentuk  orang-orang yang  shaleh. Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan sebagai proses penyampaian pengetahuan  yang benar dan  mempraktekkan  pengetahuan  dan  membangun  benteng  iman  untuk  menangkis  elemen- elemen negatif. Proses penyampaian pengetahuan secara bertahap dan membutuhkan waktu dan pengulangan  dilakukan  oleh  para  guru  sampai  itu  juga  disebut  Mu'allim.  Guru  berperan  dalam menceritakan,  mengajar,  dan  menyampaikan  pengetahuan  melalui  pelatihan  atau berbagai pendekatan yang sesuai.
Lima konsep yang menggambarkan seorang guru sejalan dengan Standar Guru Indonesia (SGI)  yang  harus  ada  pada seorang  pendidik.  Guru  harus  memiliki  pengetahuan  pedagogi ditambah  pengetahuan  terkini  untuk  meningkatkan  profesionalisme  mengajar.  Selain  itu, keyakinan  yang  benar  akan  membawa  seorang  guru  untuk  melakukan  tugas  lebih  efisien dapat dipercaya dan efektif.

## 3. Dampak Negatif Pemahaman Sekulerisme
Gagasan  sekulerisasi menurut  Harvey  Cox (2013),  sebagaimana  dikutip  oleh  Adnin Armas sangat didukung oleh ajaran-ajaran Bible (Syukri Ismail, 2007:22). Menurutnya, terdapat tiga  komponen  penting  dalam  Bible  yang  menjadi  kerangka  dasar  sekulerisasi;  (1) disenchantment  of nature  ,  yaitu  pengosongan  nilai-nilai  rohani  dan  agama  dalam  memandang alam semesta; (2) desacralization of politics,  yaitu penyingkiran unsur-unsur rohani dan  agama dari  politik,  dan  sebagai  konsekuensi  dari  kedua  doktrin  sebelumnya  adalah  (3)  deconsecration of  values,  yaitu  merelatifkan  semua  nilai-nilai  kemanusiaan,  sehingga  kebenaran  pun  tidak  ada yang  mutlak,  semua  serba  relatif.  Uraian  ketiga  karakteristik  beserta  implikasinya  terhadap masyarakat adalah sebagai berikut.

## a. Sekulerisasi dan Sains
Menurut Harvey Cox (2013), dunia perlu dikosongkan dari nilainilai rohani dan agama, yang  dalam  istilahnya  disebut  disenchantment  of  nature.  Menurutnya,  pengosongan  dunia  dari nilai-nilai  rohani  dan  agama  adalah  prasyarat  mutlak  (an  absolute  precondition)  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan  (Syukri  Ismail,  2007:22). Jika  dunia  ini  dikosongkan  dari
tradisi atau agama yang menyatakan adanya kekuatan supranatural yang menjaga dunia ini, maka sains akan dapat berkembang dan maju. Sebaliknya, jika dunia ini dianggap sebagai manifestasi dari  kuasa  supranatural,  maka  sains  tidak  akan  maju  dan  berkembang.  Maka,  semua  makna- makna  rohani  keagamaan  mesti  dihilangkan  dari  alam,  dan  ajaran-ajaran  agama  harus disingkirkan. Dengan penyingkiran ini, maka sains telah kehilangan kesakralannya.
Al-Attas (2001:207-208) menyatakan  bahwa  kesalahan  terbesar  yang  dilakukan  oleh sekulerisme  adalah  mengosongkan  dunia  dari  unsur-unsur  keagamaan  (disenchantment  of nature).  Karena  dengan  membuang  unsur-unsur  transenden,  sekulerisme  telah  mendewakan manusia. Dengan demikian, maka pengosongan dunia dari unsur-unsur keagamaan bertentangan dengan  pandangan  hidup  Islam  tentang  alam.  Dalam  Islam,  alam  semesta  adalah  ayat  (kata, kalimat, tanda, simbol) manifestasi dari kewujudan Tuhan (Osman Bakar, 1995:78). Oleh karena itu,  alam  harus  dihormati,  karena  memiliki  hubungan  simbolis  dengan  Tuhan.  Manusia  juga harus  berlaku  adil  kepada  alam,  agar  hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan  alam  tetap terjalin.  Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  karena  alam  merupakan  tanda  kewujudan Tuhan, maka mempelajari alam sama dengan mempelajari jejak-jejak ilahi, dengan begitu maka pengkajian alam akan dapat menambah iman kepada Tuhan.
Al-Attas (2001) menambahkan, alam bagaikan “Kitab Yang Diciptakan” (Created Book). Oleh karena itu, alam harus dipelajari dan diketahui. Tujuannya supaya kita bisa menghargai dan mengakui  besarnya  kemurahan  dan  hikmah  yang  diberikan  Tuhan. Lain  halnya  dengan pandangan  hidup  Barat  sekuler  yang  menyatakan  bahwa  alam  berdiri  sendiri tanpa  adanya intervensi  dari  pihak  luar,  termasuk  Tuhan.  Dengan  adanya  pemisahan  ini,  maka  Tuhan  tidak lagi  mendapat  tempat  dalam  mekanisme  kerja  alam  semesta  sehingga  hilanglah  hubungan simbolis  tersebut,  dan  hal  ini  akan  mengakibatkan  manusia  mengeksploitasi  alam  demi  kajian saintifik,  penelitian  ilmiah  dan  demi  manfaat  kalangan  kapitalis.  Tidak  hanya  itu,  bahkan sekulerisasi  juga  dapat  mendorong  manusia  untuk  bebas  melakukan  segala  macam  kezaliman dan  kerusakan  di  atas  muka  bumi  ini.  Hal  ini  karena  sekulerisasi  telah  menjadikan  manusia menuhankan dirinya untuk kemudian berlaku tidak adil terhadap alam. Dengan ini, maka dapat diambil kesimpulan, sekulerisasi sangat bertentangan dengan pandangan hidup Islam.
Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Hamid  Fahmy  Zarkasyi (2008),  membahas  bagaimana Islam memandang alam semesta  yang merupakan objek utama sains. Cara pandang Islam  yang direfleksikan oleh pandangan hidup Islam (Islamic Worldview) itu dapat dilacak dari peristilahan yang  digunakan  dalam  al- Qur‘an  dan  hadis .  Istilah-istilah  ilmu,  ilmuwan  merupakan  derivasi dari akar kata yang sama. Ini menunjukkan konsep integral antara subjek ilmu, objek ilmu, dan ilmu  itu  sendiri.  Alam  sebagai  ciptaan  diistilahkan  dengan  khalq,  memiliki  akar  yang  sama dengan  istilah  moralitas  manusia.  Ini  menunjukkan  bahwa  memahami  objek  ilmu  yang merupakan ciptaan Tuhan harus menggunakan etika dan moralitas.
Pada  dasarnya,  Islam  juga  mengosongkan  nilai-nilai  kepercayaan  animisme,  takhayul, dan  khurafat  dari  alam,  namun  tidak  berarti  Islam mengosongkan  alam  sepenuhnya  dari  nilai- nilai rohani. Memang di satu sisi, Islam mengosongkan alam dari nilainilai animisme, takhayul, dan  khurafat,  akan  tetapi  di  sisi  lain,  Islam  juga  mengisinya  dengan  nilai-nilai  islami.  Dengan demikian,  yang  terjadi  d alam  Islam  adalah  ‘the  proper  disenchantment  of  nature’,  bukan  ‘the unjust  disenchantment  of  nature’,  sebagaimana  yang  terjadi  dalam  gagasan  sekulerisasi (Al- Attas, 2001).
Pengosongan alam dari unsur rohani telah berlaku dalam perkembangan sejarah falsafah dan sekuler di Barat. Bahkan, muncul anggapan umum bahwa kemajuan sains dan teknologi di Barat  disebabkan  antara  lain  oleh  paham  sekulerisme.  Kalau  dilihat  sekilas,  maka  asumsi  ini memang benar, mengingat sains dan agama selama ini telah menunjukkan hubungan yang tidak harmonis,  karenanya  agama  di  Barat  tidak  akan  pernah  bisa  didamaikan  dengan  sains.  Akan tetapi,  yang  keliru  dalam  hal  ini  adalah  ketika  asumsi  tersebut  diadopsi  dan  dijadikan  cermin untuk  membaca  sejarah  perkembangan,  kemajuan,  dan  kemunduran  peradaban  Islam.  Lebih keliru  lagi  ketika  asumsi  tersebut  digunakan  sebagai  landasan  untuk  membangun  kembali pemikiran  dan  peradaban  Islam,  sehingga  beranggapan  bahwa  kebangkitan  dan  kemajuan peradaban  Islam  hanya  dapat  terwujud  jika  kaum  Muslimin  mau mengikuti  dan  meniru  Barat, yakni dengan menganut dan mempraktikkan sekulerisasi (Syamsuddin Arif, 2007).
Sebenarnya,  dengan  lahir  dan  berkembangnya  sekulerisasi  dan  westernisasi  di  dunia Timur, kaum Muslim tidak lagi dapat membedakan antara sains  Islam dan sains Barat. Bahkan ada  sebagian  yang  beranggapan  sains  Barat  sama  dengan  sains  Islam.  Dengan  demikian,  maka muncullah  pernyataan  bahwa  sains  itu  netral. Padahal  kenyataannya,  sejak  kelahirannya,  sains modern  tidak  bisa  dipisahkan  dari  penerapannya,  baik  atau  buruk,  akibatnya  ia  tidak  netral. Pernyataan  ini  juga  telah  dibahas  oleh  Qardhawi.  Beliau  menyatakan  bahwa  sekulerisme  yang menjadi  dasar  bagi  keilmuan  di  Barat  sesungguhnya  tidak  ada  yang  netral  terhadap  agama, karena memisahkan agama dari kehidupan manusia bukanlah suatu kenetralan, justru suatu sikap memusuhi  agama.  Sikap  ini  justru  berpijak  kepada  tuduhan  bahwa  agama  itu  berbahaya,  oleh karena itu harus disingkirkan.
Al-Attas (1993) termasuk  pemikir  awal  yang  menegaskan  bahwa  sains  tidak  bebas dari pada nilai, tetapi sarat akan nilai (value laden). Menurutnya, ilmu bukan hanya suatu sifat yang dimiliki  oleh  akal  manusia  dan  bukan  semata-mata  hasil  olahan  yang  tanpa  dipengaruhi  oleh nilai yang mempertimbangkan validitas ilmu tersebut. Artinya, suatu ilmu tidak mungkin dapat berdiri  sendiri  sebagai  bentuk  dari  fakta  tanpa  worldview  tertentu.  Dapat  dimengerti  bahwa setiap  orang  memiliki  suatu  framework  dan  worldview  tertentu  dalam  memahami  suatu  fakta. Oleh  karena  itu,  pernyataan  dengan  mengatakan  bahwa  ilmu  itu  bebas  nilai  (value  free)  tidak benar,  sebab  hal  tersebut  bertentangan  dengan  worldview  Islam  yang  mengatakan  bahwa  ilmu adalah penuh dengan nilai (value laden).
Perbedaan  sains  Barat  dan  Islam  dapat  dilihat  dalam  pandangan  hidup  (worldview). Dalam  Islam  pengetahuan  tentang  realitas  tidak  hanya  berdasarkan  pada  akal  saja,  akan  tetapi juga  kepada  wahyu,  intuisi,  dan  pengalaman.  Sedangkan  Barat,  rasio  dan  indra  dengan berlandaskan pada keraguan serta diperkuat oleh spekulasi filosofis, diletakkan lebih tinggi dari wahyu, bahkan meninggalkan wahyu. Dengan memahami pengetahuan Barat dan Islam dengan konsep worldview, kita dapat dengan mudah mengenal identitas sains Islam. Sebab dalam Islam cara pandang terhadap alam semesta, makna realitas, makna ilmu, tata nilai, dan moralitas sangat berbeda dengan Barat.
Menurut  al-Attas (1993),  ilmu  yang  dikembangkan  oleh  Barat  dapat  menghancurkan kesucian  dan  universalitas  nilai-nilai  moral  hingga  berdampak  pada  hilangnya  adab  (loss  of adab).  Akibatnya,  hal  tersebut  berimplikasi  pada  hilangnya  sikap  adil  dan  kebingungan intelektual  (intellectual  confusion). Beliau  menambahkan,  pada  dasarnya  westernisasi  ilmu merupakan produk kebingungan Barat yang telah mengangkat keraguan dan dugaan pada metode
ilmiah.  Dikarenakan  keraguan  menjadi  dasar  sumber  ilmu,  maka  manusia  dalam  worldview Barat tidak akan dapat  mencapai suatu kepastian. Hal ini didukung dengan penolakan terhadap wahyu dan pengagungan spekulasi filosofis yang menjadi bagian dari kehidupan sekuler di mana manusia  sebagai  pusat  di  dalamnya.  Akibatnya,  ilmu,  nilai,  etika,  dan  moral  diatur  oleh  rasio manusia belaka.
Dari  pemaparan  singkat  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  dengan  menafikan makna rohaniyah dari segala sesuatu yang bersifat material, orang tidak akan mampu memahami alam sebagai perlambang (ayat) yang menunjuk kepada yang kudus dan akhirnya tidak akan bisa mengantar  manusia  kepada  realitas  hakiki.  Dengan  demikian,  maka  agama  harus  menjadi pemandu dan pengarah sains secara umum, karena tanpa itu, sains akan menyimpang dari tujuan dasarnya  dan  pengetahuan  yang  menyimpang  dari  tujuan  dasarnya  adalah  pengetahuan  yang sesat dan tidak bisa diakui validitasnya.

## b. Sekulerisasi dan Politik
Pemisahan  alam  dari  unsur-unsur  keagamaan  diikuti  dengan  desakralisasi  politik (desacralization of politics), yang bermakna bahwa politik tidaklah sakral. Dalam artian, unsur- unsur rohani dan agama  harus disingkirkan dari politik. Oleh karena itu, peran agama terhadap institusi politik harus disingkirkan, karena menurut mereka ini menjadi syarat untuk melakukan perubahan  politik  dan  sosial (Al-Attas,  1993:18).  Maka  segala  macam  kaitan  antara  politik dengan  agama  dalam  masyarakat  tidak  boleh  berlaku.  Dari  gagasan  ini  bisa  dipahami  bahwa kaum  sekuler  menolak  mati  matian  penerapan  syariat  Islam  dalam  kehidupan  politik,  dengan beralasan pemerintahan agama hanya akan menghalangi perubahan dan kemajuan.
Sebenarnya  keterlibatan  agama  dalam  politik  tidak  seperti  yang  digambarkan  oleh  para sekuleris.  Dengan  keterlibatan  agama  dalam  politik,  justru  akan  menjadi  pembimbing  kepada kebaikan, penunjuk kepada jalan yang terang, penghalang dari kesesatan dan kekeliruan. Hal ini karena  agama  tidak  akan  meridai  kezaliman,  tidak  akan  membiarkan  kepalsuan,  tidak  akan menutupi kejahatan, tidak akan kompromi terhadap penindasan, tidak akan menghukum pencuri kecil dan membiarkan pencuri besar berkeliaran.
Yusuf  Qardhawi (2008) menegaskan  bahwa  pengikisan  agama  dari  politik  berarti terkikisnya  dari  nilai-nilai  murni,  penolakan  terhadap  kejahatan,  membuang  unsur-unsur kebaikan  dan  ketakwaan,  dan  membiarkan  masyarakat  dikontrol  oleh  unsur-unsur  kejahatan. Maka, dengan berhasilnya proyek sekulerisasi, yang terjadi nantinya adalah terkikisnya moralitas manusia.  Karena  pada  umumnya,  esensi  agama  adalah  meningkatkan  moralitas  manusia. Sehingga tidak mengherankan jika dewasa ini kita banyak melihat manusia yang tidak bermoral walaupun mereka berpendidikan tinggi, golongan ini disebut schooled and yet uneducated. Oleh karena  itu  penolakan  dan  pemisahan  politik  dari  agama  menurut  beliau  merupakan  suatu kejahilan (Khalif Muammar, 2005:99-102).
Senada  dengan Yusuf  Al-Qardhawi,  Al-Attas (1993) juga  menyatakan  bahwa  agama tidak dapat dipisahkan dari ranah politik, karena agama sangat berperan dalam soal pemerintahan dan kepemimpinan. Desakralisasi juga dengan jelas menafikan peranan ulama  yang berwibawa dalam  sistem  pemerintahan.  Padahal,  Rasulullah  SAW  sendiri  sudah  mencontohkan  dirinya sebagai pemimpin negara. Hal ini juga diikuti oleh para penggantinya, Khulafa al-Rasyidin yang semuanya  arif  dalam  masalah  agama. Menceraikan  Islam  dari  politik  hanya  akan  menghalangi
peranan  pandangan  hidup  Islam  tersebar  di  dalam  masyarakat.  Karena  dengan  begitu  agama menjadi  urusan  pribadi  dan  bukan publik. Dari  itu,  sekulerisme  dalam  bentuk  apapun bertentangan dengan Islam, baik dari segi akidah maupun syariat (Ugi Suharto, 2005).
Penting  untuk  diketahui  bahwa  demokrasi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sekulerisme  dan liberalisme,  karena  eksistensinya  sangat  bergantung  pada  kedua  filsafat  tersebut.  Akan  tetapi demokrasi  sering  gagal  menciptakan  pemerintahan  yang  adil.  Karena  tujuan  utama  demokrasi bukan  menciptakan  pemerintahan  yang  adil,  tapi  mewujudkan  pemerintahan  yang  dipilih  oleh rakyat.  Setelah  dipilih,  pemerintah  tidak  lagi  terikat  dengan  janji-janji  politiknya,  tidak  lagi menjadikan  keadilan  sebagai  prinsip  utama  pemerintahannya,  tidak  ada  satu  mekanisme  yang dapat  memastikan  bahwa  setiap  kebijakan  yang  diambil  adalah  untuk  kepentingan  rakyat, bahkan  seringkali  kebijakan  yang  diambil  hanya  menguntungkan  partai  sendiri  dan  kaum kapitalis yang banyak berjasa terhadap kemenangan partai tersebut.
Dalam  hal  ini,  Barat  lebih  memilih  demokrasi  ketimbang  teokrasi,  karena  menurut pandangan mereka teokrasi merupakan sistem yang berdiri di atas legitimasi yang palsu. Hal ini dikarenakan klaim kesucian dan kebenaran oleh para pendeta gereja hanya berdasarkan dogma, dan  sangat  bertentangan  dengan  logika,  juga  rasio.  Karena  pada  kenyataannya,  tidak  ada hubungan  dan  komunikasi  antara  golongan  ini  dengan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  klaim  bahwa golongan  clergy  ini  mempunyai  kedua  kuasa  temporal  (politik)  dan  ecclesiastical (kuasa kerohanian) adalah tidak berasas sama sekali.
Lain  halnya  dengan  Islam,  dalam  politik  Islam  tidak  mengenal  teokrasi  maupun demokrasi, sebagaimana Sayyid Qutub menjelaskan bahwa Islam menolak sistem teokrasi yang pernah berlaku di Barat pada Zaman Kegelapan. Hal ini dikarenakan kuasa Tuhan dalam Islam tidak boleh diwakili oleh satu golongan  yang mengklaim adanya hubungan komunikasi dengan Tuhan.  Mawdudi  mengatakan  bahwa  Islam  berada  di  tengah-tengah  antara  keduanya.  Maka akibat dari pengaruh dan dominasi terminologi Barat, beliau menciptakan nama baru bagi sistem politik Islam, yaitu theodemocracy, campuran dan jalan tengah antara theocracy dan democracy (Khalif Muammar, 2005:101-103).
Sebenarnya, sejak Zaman Renaissance memang telah terjadi pemisahan antara negara dan agama. Akan tetapi, yang menjadi permasalahan hari ini adalah tanpa bimbingan Tuhan, manusia mengatur  alam  kehidupan  mengikuti  hawa  nafsu  dan  kepentingan  sesaat  (pragmatisme).  Maka dalam  berpolitik,  kepentingan  pribadi  dan  kepentingan masing-masing  golongan  menjadi keutamaan  dibandingkan  kepentingan  bersama  atau  kepentingan  rakyat.  Baik  dan  buruk  tidak lagi bersifat universal, tetapi relatif dan subjektif.
Dari pemaparan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa politik antara Barat dan Islam memiliki  tujuan  yang  berbeda.  Jika  Barat  berpolitik  dengan  tujuan  semata-mata  untuk kekuasaan,  sehingga  setiap  orang  berkuasa  harus  dibangun  prinsip  demokrasi.  Lain  halnya dengan  Islam  yang  tujuannya  adalah  bagaimana  membangun  tatanan  dunia  yang  baik  yang selaras  antara  Tuhan,  manusia  dan  alam.  Maka  dari  sini,  terlihat  bahwa  politik  dalam  Islam merupakan  wujud  seorang  hamba  dalam  menjalankan  perintah  Tuhannya  untuk  mewujudkan suatu tatanan alam  yang teratur dan baik. Dengan demikian, politik dalam Islam bukan sebagai sesuatu hal yang tidak berkaitan dengan Tuhan, akan tetapi malah justru sebagai hal yang tidak dapat dipisahkan dalam penciptaan keteratuan kosmos.

## c. Sekulerisasi dan Nilai
Sebagaimana halnya sekulerisasi dalam dunia dan politik, sekuleriasi juga terjadi dalam kehidupan  dengan  penyingkiran  nilai-nilai  agama  (deconsecration  of  values).  Yang  dimaksud dengan  dekonsekrasi  di  sini  adalah  pemberian  makna  sementara  dan  relatif  terhadap  semua karya-karya  budaya  dan  setiap  sistem  nilai,  termasuk agama  (Al-Attas,  1993:18). Dengan berpendapat  bahwa  kebenaran  adalah  relatif,  secara  praktis  maka  tidak  ada  nilai  yang  mutlak. Karena  semua  hal  dianggap  relatif,  maka  manusia  sekuler  akan  menolak  konsep-konsep  Islam yang tetap.
Perspektif seseorang dipengaruhi oleh faktor sosial dan budaya, maka tidak ada seorang pun  yang  berhak  memaksakan  sistem  nilainya  terhadap  orang  lain.  Disebabkan  wahyu  langit terjadi  dalam  sejarah,  maka  manusia  sekuler  mempercayai  bahwa  wahyu  langit  dibentuk  oleh kondisi  sosial  dan politik  tertentu.  Jadi,  sebenarnya  semua  sistem  nilai  terbentuk  oleh  sejarah yang  mengikuti  ruang  dan  waktu  tertentu. Dengan  begitu,  maka  sekulerisasi  dapat  menjadikan sejarah  dan  masa  depan  cukup  terbuka  untuk  perubahan  dan  kemajuan,  karena  manusia  akan bebas membuat perubahan serta pro-aktif dalam proses evolusi.
Pada  zaman  postmodern,  dengan  senandung  “God  is  Dead”,  Nietzsche  mencetuskan doktrin yang disebut nihilisme, yang intinya adalah relativisme. Doktrin ini mengajarkan bahwa tidak  ada  lagi  nilai yang  memiliki  kelebihan  dari  nilai-nilai  lain.  Dari  perspektif  epistemologi, doktrin  relativisme  berpegang  pada  prinsip  bahwa  kebenaran  itu  sendiri  adalah  relatif  terhadap pendirian  subjek  yang  menentukan.  Relativisme  juga  dianggap  sebagai  doktrin  global  tentang semua  ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian,  maka  ilmu  pengetahuan  itu  tidak  bebas  nilai  atau tidak  netral,  dan  ini  bertentangan  dengan  pendapat  masyarakat  Barat  sekuler  yang  meyakini bahwa ilmu pengetahuan itu bebas nilai dan netral (Hamid Fahmy Zarkasyi, 2008).
Banyak  jargon  indah  yang  disebarkan  untuk  mengemas  paham  relativisme  kebenaran, sehingga  tampak  logis dan  menarik,  seperti  ungkapan  “ bedakan  antara  agama  dan keberagaman ” ,  “ Agama  adalah  mutlak, sedangkan  pemikiran  keagamaan  adalah  relatif” , “Manusia adalah relatif, karena itu semua pemikiran produk akal manusia adalah relatif juga”, “Tafsir adalah produk akal manusia, sehingga tidak bisa mutlak semutlak wahyu itu sendiri”, “Selama manusia masih berstatus manusia, maka hasil pemikirannya tetap pa rsial, kontekstual, dan  bisa  saja  keliru” . Pernyataan-pernyataan  ini,  kalau  dilihat  secara  sekilas  sangat  logis  dan dapat  diterima  oleh  akal.  Akan  tetapi,  kalau  dilakukan  penelitian  lebih  mendalam,  maka  kita akan banyak menemukan kejanggalan-kejanggalan.
Orang yang berpandangan bahwa kebenaran itu relatif sesungguhnya sangat naif. Karena ketika seseorang menyatakan bahwa semua pemikiran manusia itu relatif dan parsial kontekstual, tentunya ucapan atau tulisan orang itu sendiri pun merupakan hal  yang relatif. Oleh karena itu, maka tidak perlu dijadikan pedoman, karena tidak pasti kebenarannya. Dengan kata lain, apabila seseorang sudah ragu dengan kebenaran ucapan atau pendapatnya sendiri, mengapa keraguan itu harus  diikuti  oleh  orang  lain. Kemudian,  jika  ada yang  mengatakan  bahwa  kebenaran  itu  tidak memihak,  berarti  kebenaran  ada  di  semua  pihak.  Rancunya  adalah  jika  di  satu  pihak  ada  yang menyatakan  bahwa  Tuhan  itu  ada,  dan  di  pihak  lain  menyatakan  Tuhan  itu  tidak  ada.  Dengan demikian, maka kebenaran ada pada keduanya, karena kebenaran tidak boleh memihak.
Dari perspektif epistemologi Islam, pernyataan bahwa pemikiran manusia itu relatif dan yang  absolut  hanya  milik  Tuhan,  hanya  dapat  diterima  dalam  perspektif  ontologis,  dan  tidak
dapat dibawa ke dalam aspek epistemologis. Secara ontologis, memang benar Tuhan itu absolut dan  manusia  itu  relatif.  Namun  secara  epistemologis,  kebenaran  dari  Tuhan  yang  absolut  itu telah  diturunkan  kepada  manusia  melalui  nabi  dalam  bentuk  wahyu.  Kebenaran  wahyu  yang absolut  itu  dipahami  oleh  nabi  dan  disampaikan  kepada  manusia,  dan  kenyataannya  manusia dapat memahami risalah nabi tersebut. Dengan demikian, maka dapat diambil kesimpulan bahwa pemikiran dan pengetahuan manusia tidak hanya relatif, akan tetapi bisa relatif dan bisa absolut (Hamid Fahmy Zarkasyi, 2008:95-96).
Pernyataan-pernyataan  menyimpang  di  atas  sebenarnya  muncul  dari  orang-orang  yang tidak  lagi  mengakui  kebenaran  Islam  yang  mutlak.  Seandainya  paham  ini  diterima  tanpa  sikap kritis, maka struktur ilmu pengetahuan dalam Islam akan rusak. Bahkan agama Islam itu sendiri sudah tidak ada artinya lagi, karena hanya merupakan agama yang benar secara relatif. Doktrin ini juga akan sampai kepada sikap untuk merelatifkan tafsir,  yang merupakan pemahaman para ulama, dan juga merelatifkan pemahaman hukum para ulama. Karena sifatnya relatif, maka ilmu para ulama tidak dapat dijadikan rujukan, sehingga para ulama dianggap tidak memiliki otoritas dalam memberikan fatwa (Hamid Fahmy Zarkasyi, 2008:97).

## C. KESIMPULAN
Bermulanya ideologi sekulerisme barat yang menentang kelompok agama yang tentu saja menyimpang  karena  menginginkan  kebenaran  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia.  Tetapi pertentangan ini semakin rusak dan mencoba untuk memisahkan agama dan kepentingan negara . Ideologi  ini  berkembang  karena  menggunakan  kebebasan  hak  individu  dan  perubahan  waktu menjadi  suatu  pegangan  dan  mendapatkan  dukungan  atau  pengikut  hingga  ke  nusantara, khususnya Indonesia.
Kemunculannya  dan  pergerakannya  tidak  bisa  untuk  di  berantas  karena  sudah mempengaruhi  pemikiran  seseorang.  Transmisinya  berjalan  melalui  tingkat  pendidikan  modern yang semakin tidak proporsional. Selain itu, kemajuan teknologi informasi saat ini memfasilitasi penyebaran  informasi  kepada  setiap  individu.  Perkembangan gerakan  ini  pasti  mendapat dukungan  dari  pada  orang-orang  yang  menentang  Islam.  Oleh  karena  itu,  guru-guru  Muslim perlu  bangkit  dan  selalu  memberi  kesadaran  kepada  muridnya  mengenai  serangan  pemikiran yang bergerak secara diam-diam ini. Iman yang mantap dan penyediaan pengetahuan pedagogis yang  memadai  perlu  ditujukan  kepada  seorang  guru  Muslim  agar  lebih  siap  untuk  dunia pendidikan yang menantang.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (1993). Islam and Secularism. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. (2001). Risalah  untuk  Kaum  Muslimin.  Kuala  Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization.
Arif,  Syamsuddin. (2007). Kemodernan,  Sekulerisasi  dan  Agama. Majalah  Islamia. Volume III. Nomor 2.
Bakar,  Osman. (1995). Tauhid  dan  Sains;  Esai-Esai  tentang  Sejarah  dan  Filsafat  Sains  Islam. Bandung: Pustaka Hidayah, Cet. II.
Baqir, Haidar. (1988). Prolog  dalam  Ahmad  Azhar  Basyir;  Ijtihad  Dalam  Sorotan. Bandung: Mizan, hlm. 18-19
Cox,  Harvey. (2013). The  Secular  City:  Secularization and  Urbanization  in  Theological Perspective. Princeton University Press.
Halim, Abdul & Kamarul Azmi. (2012). Komponen Asas Untuk Latihan Guru Pendidikan Islam. Jurnal GJAT Vol. 2(2): 53-63.
Halim,  Abdul  & Mohd Rahimi. (2010). Kaedah  Pengajaran  dan  Pembelajaran Pendidikan Islam. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Halim, Abdul. (2009).  Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Islam. Prosiding  Wacana  Pendidikan Islam (Siri  7)  Hala  Tuju  Pendidikan  Islam  dan  Bahasa  Arab  di  Nusantara, hlm.  596- 609 .
Ilyas,  Bayunus  dan  Farit  Ahmad. (1996). Sosiologi  Islam  dan  Masyarakat  Kontemporer. Bandung: Mizan, hlm. 54
Ismail, M. Syukri. (2007). Kritik Terhadap Sekulerisme; Pandangan Yusuf Qardhawi. Ponorogo: CIOS ISID.
M.  Rasyidi. (1972). koreksi  terhadap  sekularisasi  Nur  Kholis  Majid. Jakarta: bulan  bintang,  h. 14-15
Majid, Nurcholish. (1992). Islam, Doktrin Dan Peradaban. Jakarta: Paramadina, hlm. 181-182
Muammar,  Khalif. (2005). Politik  Islam:  Antara  Demokrasi  dan  Teokrasi. Majalah  Islamia. Tahun II. Nomor 6.
Nasution, Harun. (1975). Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang, hlm. 131
Qaradhawi, Yusuf. (2008). Meluruskan dikotonomi agama & politik: bantahan tuntas terhadap sekularisme dan liberalisme. Pustaka Al-Kautsar.
Rahman, Fazlur. (1985). Islam dan Modrenitas. Bandung: Pustaka, hlm. 16.
Suharto, Ugi. (2005). Islam dan Sekulerisme; Pandangan Al-Attas dan Yusuf Qardhawi. Majalah Islamia.Tahun II. Nomor 6
Zarkasyi, Hamid Fahmy. (2008). Makna Sains Islam. Majalah Islamia.Volume III. Nomor 4.
Zulkifli, Abdul Ghani. (2010). Dakwah  dalam  Era Siber  di  Malaysia.  Nilai:  Universiti  Sains Islam Malaysia.