## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Research Article

## HORTATORI
Criticism of Religious Literature on the Novel Maryam by Okky Madasari
Hermalinda Rizki Pratiwi *) ,
Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka
Trie Utari Dewi,
Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka
*) Correspondences author: Jl. Tanah Merdeka No.20, RT.11/RW.2, Rambutan, Ciracas, Jakarta Timur, 13830, Indonesia; e-mail: hermalindarizki.tiwi@gmail.com
Abstract: The purpose of this study was to determine the religious values  contained in the novel and  religious  literary  criticism  of  the  novel  Maryam.  This  study  uses  a  qualitative  method.  By describing the data in the form of an analysis of religious values in the novel Maryam. The object of  this  research  is  the  novel  Maryam  by  Okky  Madasari.  Data  collection  techniques  used  are literature  study  techniques  and  analytical  techniques.  The  data  analysis  technique  used  is  to categorize each paragraph that is included in religious values based on the theory of Heri Jauhari (2010).  There  are  three  criticisms  in  this  novel  based  on  Heri  Jauhari's  theory,  namely  the monotheistic aspect, the fiqh aspect, and the moral aspect. The criticism obtained on the aspect of monotheism is found in the attitude of Maryam who chose to leave her faith. The criticism obtained on the fiqh aspect is in Umar's response when he had sexual relations with Komang. The criticism obtained on the moral aspect of this novel is in the treatment of discrimination against residents who adhere to Ahmadiyah.
Keywords: Literary criticism; religiosity; novel Maryam.
Article History: Received: 16/07/2022; Revised: 14/12/2022; Accepted: 31/12/2022; Published: 31/12/2022 How to Cite (MLA 7 th ): Pratiwi, Hermalinda Rizki, and Trie Utari Dewi . “ Criticism of Religious Literature on the Novel Maryam  by  Okky  Madasari .” Hortatori:  Jurnal Pendidikan  Bahasa dan  Sastra  Indonesia 6.2  (2022):  93 – 99.  Print/Online. Copyrights Holder: Hermalinda Rizki Pratiwi, Trie Utari Dewi. First Publication : Hortatori: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2017).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Pendahuluan
Karya sastra merupakan hasil pemikiran atau hasil imajinasi seseorang tentang gambaran atas hal- hal yang terjadi dalam kehidupannya. Karya sastra juga bisa dikatakan sebagai cerminan dari kehidupan sang  penulis.  Kendati  bersifat  imajinatif,  karya  sastra  ini  tetap  merujuk  pada  kenyataan  yang  terjadi  di lingkungan sekitar (Dewi et al.). Dewasa ini, keberadaan sastra dalam masyarakat mengalami peningkatan dan  semakin  penting.  Hal  ini  dikarenakan  sastra  memiliki  fungsi  sebagai  wadah  pengarang  dalam menyampaikan  pesan  moral  kepada  masyarakat  atau  pembacanya  (Mahmud).  Sastra  dan  religiusitas memiliki ikatan yang sangat intens. Hal ini sejalan dengan pendapat Mangunwijaya (dalam Nugroho) yang menegaskan bahwa seluruh karya sastra pada awalnya adalah religius. Kemudian ditegaskan kembali dalam pandangan  Atmusuwito  (dalam  Efendi)  yang  menganggap  bahwa  sastra  sebagai  bagian  dari  agama. Atmosuwito menjelaskan bahwa religiusitas dalam karya sastra dapat berbentuk kepasrahan diri seseorang kepada Sang Pencipta, kemuliaan hidup, memiliki rasa bersalah bila berbuat dosa, mengakui keagungan Tuhan, perasaan batin kepada Tuhan, dan lain sebagainya. Konteks tersebut menunjukkan pada religiusitas hubungan antara manusia dengan Tuhan (Efendi). Bentuk religiusitas ini dapat dilihat dari ketaatan manusia terhadap  Tuhan  dan  sikap  manusia  kepada  manusia  lainnya.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  menjauhi
larangan-Nya dan melaksanakan perintah-Nya. Religiusitas ini lebih memusatkan pada kebaikan individu dan perilaku yang diwujudkan kepada sesama makhluk.
Novel merupakan salah satu jenis karya sastra. Nurgiyantoro (dalam Bulan & Hasani) mengatakan bahwa novel merupakan karya fiksi yang disempurnakan sedemikian rupa melalui unsur pembangunnya yang mengusulkan sebuah dunia yang diduduki oleh dimensi kehidupan yang bersifat khayalan. Sehingga, novel  dapat  diartikan  sebagai  karya  sastra  bentuk  prosa  yang  bersifat  imajinatif  yang  dibangun  melalui beberapa  unsur  pembangun.  Selain  itu,  novel  juga  memiliki  banyak  macam  genre  salah  satunya  adalah novel bergenre religi yang sudah banyak ditemui. Hal ini dapat ditinjau ketika mulai merebaknya penulis yang menuliskan novelnya dengan tema keagamaan atau tema religius.
Dalam novel religius, terdapat beberapa persoalan hidup secara garis besar seperti, persoalan antara hubungan manusia dengan Tuhan, persoalan antara manusia dengan manusia, dan persoalan antara manusia dengan dirinya sendiri. Jauhari (2010) berpendapat bahwa nilai religius merupakan budi pekerti manusia yang  selaras  dengan  fatwa  agama,  penjiwaan  yang  terus-menerus  dilaksanakan  oleh  manusia,  meyakini sebuah norma melalui perasaan batin yang terjalin antara manusia dengan Tuhannya, timbul perasaan takut sehingga mampu meyakini kebesaran Tuhan, taat, tunduk, dan berserah diri kepada Tuhan. Menurut Jauhari (2010), nilai religius mencakup tiga aspek yaitu aspek keimanan (Tauhid), aspek norma kehidupan (Fikih), dan aspek perilaku (Akhlak).
Salah  satu  novel  yang  terdapat  nilai  religius  di  dalamnya  yaitu  novel Maryam karya  Okky Madasari. Novel Maryam berhasil meraih penghargaan Khatulistiwa Literary Award 2012 Prosa . Novel Maryam menceritakan  seorang  gadis  Ahmadiyah  bernama  Maryam.  Dilahirkan  di  keluarga  Ahmadiyah yang selama ini selalu dipandang sesat oleh masyarakat sekitar membuat hidupnya dan keluarganya tidak mudah.  Banyak  kejadian  yang  tidak  menyenangkan  terjadi  dalam  hidupnya.  Berbagai  penghinaan  dan makian ia rasakan. Meskipun pada akhirnya ia tetap berusaha tegar menghadapinya dan menerima dengan lapang dada bahwa dirinya merupakan seorang Ahmadi. Perlakuan yang dilakukan masyarakat sampai pada tahap pengusiran. Keluarga Maryam terpaksa harus pergi dari Gerupuk tempat selama ini mereka tinggal hanya  karena  mereka  penganut  Ahmadiyah.  Setelah  pengusiran  itu  terjadi,  keluarganya  tinggal  di Gegerung. Namun, sayangnya mereka kembali diserang oleh warga sekitar yang tidak menerima eksistensi mereka  sebagai  penganut  Ahmadiyah.  Akibat  dari  penyerangan  ini  anak-anak  dan  wanita diungsikan ke gedung Transito yang pada saat itu Maryam tengah mengandung anak pertamanya. Keadaan tidak kunjung membaik karena mereka tidak diperbolehkan kembali ke tempat tinggal mereka. Perjuangan terus mereka lakukan  dan  Maryam  memiliki  inisiatif  untuk  mengirimkan  surat  kepada  Presiden  guna  meminta perlindungan dan keadilan.
Pada  novel Maryam karya  Okky  Madasari  ini  terdapat  kritikan  terhadap  perlakuan  diskriminasi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  terhadap  masyarakat  yang  menganut  aliran  Ahmadiyah  salah  satunya adalah keluarga Maryam sehingga menyebabkan mereka terusir. Aliran ini diyakini oleh masyarakat adalah aliran  yang  sesat.  Padahal  seharusnya  masyarakat  tidak  boleh  melakukan  diskriminasi  tersebut  terhadap keyakinan  seseorang.  Seharusnya  masyarakat  menerapkan  sikap  toleransi  kepada  sesama  umat.  Karena sesungguhnya  Allah  menciptakan  manusia  dengan  segala  perbedaannya  untuk  saling  kenal-mengenal bukan  untuk  saling  membedakan.  Seperti  yang  diterangkan  pada  surah  Al-Hujurat  ayat  13  yang  berarti “ Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.  Sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  lagi  maha  mengenal. ”  Perlakuan  diskriminasi  ini  terjadi sampai  tahap  kekerasan.  Penganut  Ahmadiyah  pada  novel Maryam mendapatkan  kekerasan  yang mengakibatkan kerusakan  tempat  tinggal,  tempat  ibadah, dan  tempat  usaha. Penggambaran  diskriminasi yang  digambarkan  pada  novel  ini  benar-benar  kenyataan  yang  terjadi  pada  masyarakat  Ahmadiyah  di Indonesia.  Salah  satunya  adalah  diskriminasi  terhadap  penganut  Ahmadiyah  di  Cikeusik,  Banten  yang diserang dan dibunuh menyebabkan 5 orang terluka dan 3 orang terbunuh (Rizal).
Ppenelitian  ini  mengangkat  novel Maryam karya  Okky  Madasari  sebagai  objek  kajian  yang sebelumnya  pernah  dikaji  oleh  Ahmad  Bahtiar  dan  Adenarsy  Avereus  Rahman  dengan  judul  penelitian “Konflik Agama dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari.” Hasil yang ditemukan dari penelitian ini adalah  penyebab  dari  terjadinya  konflik  antara  masyarakat  sekitar  dengan  penganut  ajaran  Ahmadiyah adalah karena pemahaman agama yang berbeda. Masyarakat setempat menanggap bahwa penganut Ahmadi patut diektradisi karena dianggap sesat dan kafir. Konflik keagamaan yang terjadipun sampai pada tahap kekerasan  fisik.  Kekerasan  fisik  ini  menyebabkan  kerusakan  rumah,  tempat  ibadat,    dan  tempat  usaha.
Namun,  dari  semua  konflik  yang  terjadi  semakin  memperkuat  tali  persaudaraan  sesama  anggota Ahmadiyah. Mereka yang tidak mengalami pengusiran turut membantu para Ahmadi yang terusir dengan memberikan  sumbangan.  Selain  itu,  para  Ahmadi  yang  sudah  memiliki  tempat  kediaman  masih  tetap mengindahkan  anggota  Ahmadi  yang  tengah  tinggal  di  pengungsian  dengan  meluangkan  waktu  untuk datang  menjenguk  saudara  seiman  mereka  dengan  membawa  keperluan  yang  dibutuhkan  di  tempat pengungsian.
Penelitian dengan objek novel Maryam karya Okky Madasari juga pernah dikerjakan oleh Sintya Nur Alifah dan Novi Diah Haryanti dengan judul penelitian “Diskriminasi Kaum Minoritas dalam Novel Maryam karya  Okky  Madasari:  Kajian  Sosiologi  Sastra.”  Didapatkan  hasil  pada  penelitian  ini  yaitu masyarakat minoritas yang merasa terusir oleh suatu konflik yang berkaitan dengan keyakinan seseorang. seharusnya,  masyarakat  tidak  perlu  ikut  campur  terhadap  keyakinan  yang  dianut  seseorang.  Hal  ini dikarenakan  keyakinan  yang  dianut  seseorang  bersifat  pribadi,  suci,  dan  tanpa  adanya  unsur  paksaan. Wujud diskriminasi yang didapat kaum Ahmadiyah adalah perlakuan tidak adil yang mereka dapatkan dari masyarakat  sekitar.  Selain  itu,  objek  kajian  pada  penelitian  ini  juga  pernah  dibahas  pada  skripsi  Ana Farokah yang berjudul "Kritik Sosial pada Novel Maryam Karya Okky Madasari (Kajian Sosiologi Sastra) dan Implementasinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Kelas XI SMA." Hasil yang didapatkan pada skripsi ini adalah terdapat 21 data yang menunjukkan adanya kritik sosial. Salah satunya adalah data pada masalah agama mengenai tindak kekerasan yang dilakukan oleh masyarakat. Penulis mengimplementasikan hasil penelitian yang didapat pada pembelajaran bahasa  Indonesia kelas XI SMA pada KD. 3.11 mengenai menganalisis buku fiksi yang dibaca.
Adapun alasan penelitian yang dilakukan oleh peneliti di antaranya: 1) Novel Maryam merupakan novel  yang  berhasil  meraih  pemenang  penghargaan Khatulistiwa  Literary  Award  2012 Prosa ;  2)  Novel Maryam ini sangat cocok dijadikan objek penelitian karena kejadian-kejadian yang terjadi terhadap kaum Ahmadiyah  yang  terjadi  pada  novel Maryam ini  juga  benar  terjadi  pada  masyarakat  umum  penganut Ahmadiyah di Indonesia misalnya seperti yang terjadi pada warga Cikeusik Pandeglang.
Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan, maka rumusan masalah yang akan diteliti yaitu, 1)  nilai-nilai  religius  apa  saja  yang  terkandung  pada  novel Maryam ?  2)  bagaimana  bentuk  kritik  sastra religius terhadap novel Maryam ?

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data-data yang didapatkan dideskripsikan berupa  analisis  nilai  religius  pada  novel Maryam dan  melakukan  kritik  terhadap  novel  tersebut.  Objek penelitian pada penelitian ini adalah novel Maryam karya Okky Madasari cetakan kelima terbit pada tahun 2021 dan diterbitkan oleh Penerbit Gramedia Pustaka. Penelitian ini menggunakan teknik studi pustaka dan teknik  analisis  sebagai  pengumpulan  data.  Teknik  yang dipakai  dalam  menganalisis  data  adalah  dengan mengategorikan setiap paragraf yang masuk ke dalam nilai religius berdasarkan teori Heri Jauhari (2010). Langkah-langkah  yang  dilakukan  peneliti  ketika  melakukan  penelitian  antara  lain  adalah,  1)  membaca, menyimak, dan memahami teks yang terdapat dalam novel, 2) menganalisis nilai religius yang terkandung pada  novel  berdasarkan  teori  yang  digunakan,  3)  melakukan  kritikan  terhadap  data  yang  sudah diklasifikasikan, 4) menyimpulkan dari hasil penelitian.

## Hasil dan Diskusi
Menurut hasil penelitian yang telah dilangsungkan, diperoleh beberapa data mengenai analisis nilai religius dan kritik terhadap novel Maryam karya Okky Madasari.

## Kritik Religius pada Novel Maryam Karya Okky Madasari
1. Kritik Religius pada Aspek Keimanan (Tauhid)
Pada novel Maryam , terdapat kritikan pada aspek keimanan yaitu terhadap sikap Maryam yang memilih meninggalkan keimanan yang diyakini agar dapat menikah dengan Alam, orang yang ia cintai. Maryam memilih untuk meninggalkan semua yang ia yakini agar ia bisa menikah dengan Alam. Hal ini dibuktikan pada kutipan sebagai berikut:
Maryam sah menjadi istri Alam. Ia jadikan Alam sebagai satu-satunya Imam dan panutannya. Ditinggalkannya semua yang dulu ia yakini.... (Madasari, hlm. 40)
Kutipan di atas membuktikan bahwa Maryam rela meninggalkan  keyakinannya hanya untuk menjadikan  Alam  imamnya.  Hal  ini  bertentangan  dengan  aspek  tauhid  karena  seharusnya  Maryam tidak melakukan hal tersebut. Maryam tidak perlu meninggalkan semua keyakinan yang selama ini ia yakini untuk dapat menikah dengan lelaki yang ia cinta hanya karena islam dalam pandangan keduanya berbeda. Karena dalam Islam kita diajarkan untuk bertoleransi kepada sesama. Karena pada dasarnya, tujuan pernikahan dalam perspektif Islam manapun yaitu sama-sama untuk meneruskan anak cucu dan membangun  keluarga,  menangkal  perzinahan  dan  melestarikan  kedamaian  sukma  (Zuhri).  Hal  ini ditegaskan  dalam  surah  An-Nisa  ayat  1  yang  berarti,  “ Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu,  dan  daripadanya  Allah  menciptakan istrinya;  dan  daripada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. ” Ayat ini menjelaskan bahwasannya darimanapun keturunan seseorang dimata Allah semua sama. Karena Allah menganggap semua hambanya sama-sama berasal dari Nabi Adam as.  Sehingga,  kita  sebagai  manusia  harus  saling  menjaga  satu  sama  lain  tanpa  memandang  nasab seseorang.

## 2. Kritik Religius pada Aspek Norma Kehidupan (Fikih)
Pada  novel Maryam ,  terdapat  kritikan  pada  aspek  fikih  yaitu  terhadap  tanggapan  Umar mengenai  perbuatan  yang  seharusnya  dilakukan  setelah  menikah  seperti  perbuatan  yang  wajar dilakukan. Hal ini dibuktikan pada kutipan sebagai berikut:
Lagi pula, ia pun telah melakukan banyak hal dengan Komang. Sama dengan yang dilakukan Maryam  bersama  suaminya.  Bedanya,  Maryam  punya  surat  nikah  dan  Komang  tidak. (Madasari, hlm. 154)
Kutipan  di  atas  membuktikan  bahwa  tanggapan  Umar  terhadap  perbuatan  yang  ia  lakukan dengan  Komang  sama  halnya  dengan  yang  dilakukan  Maryam  dengan  suaminya  hanya  saja  ia melakukan  dengan  Komang  tanpa  ada  ikatan  pernikahan.  Hal  ini  bertentangan  dengan  aspek  tauhid karena  yang dilakukan  Umar  dengan  Komang  dalam  islam  dianggap dengan  perbuatan  zina,  hal  ini dikarenakan tidak ada ikatan pernikahan di antara keduanya. Tanggapan Umar seolah-olah hal tersebut wajar dilakukan oleh dua insan yang berpacaran. Padahal dalam pandangan islam perbuatan tersebut hukumnya haram. Melakukan hubungan badan dengan seseorang yang bukan mahramnya merupakan tindakan zina yang ketetapannya adalah haram dalam ilmu fiqh . Hal ini dijelaskan dalam firman Allah swt. surah Al-Isra’ ayat 23 yang berarti, “ Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah perbuatan keji dan suatu jalan yang buruk. ” Ayat tersebut menjelaskan bahwa zina merupakan perbuatan  yang  dapat  membawa  kita  ke  jalan  yang  buruk.  Dalam  Islam  ditegaskan  bahwa  hukum melakukan hubungan seksual tanpa adanya ikatan pernikahan mutlak hukumnya haram  (Mohtarom). Islam  juga  menegaskan  bahwa  zina  merupakan  dosa  besar  ketiga  setelah  menduakan  Allah  swt (Zumaro).  Pernyataan  ini  ditegaskan  oleh  sabda  Nabi  saw  yang diriwayatkan  oleh  Imam Ibnu Abid Dunya dari Al-Haitsam bin Malik Ath-Tha’i yang berarti  “ Tidak ada dosa setelah kemusyikan yang lebih besar (dosanya) disisi Allah daripada sperma yang diletakkan oleh seorang laki-laki ke dalam rahim  (seorang  perempuan)  yang  tidak  halal  baginya. ”  Maka,  dapat  disimpulkan  bahwa perbuatan Umar dengan Komang termasuk perbuatan dosa besar yang mutlak haram hukumnya dalam Islam.
Selain pertentangan mengenai perbuatan Umar dan Komang, dalam novel ini juga terdapat hal yang  sejalan  dengan  pandangan  fikih  Islam.  Yakni  mengenai  tanggapan  Umar  terhadap  perbuatan seorang dukun yang dianggap salah. Ini dibuktikan pada kutipan sebagai berikut:
Dukun itu salah. Dia menyekap orang, mencabuli seenaknya… (Madasari: hlm. 178)
Dari  kutipan  di  atas  membuktikan  bahwa  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  dukun  yaitu mencabuli  seseorang  merupakan  perbuatan  yang  salah.  Ini  dibuktikan  oleh  perkataan  Umar  yang menyalahkan perbuatan dukun tersebut. Hal ini sejalan dengan pandangan islam dalam ilmu fiqh bahwa menjadi  seorang  dukun  saja  sudah  salah,  karena  ia  sama  saja  mempersekutukan  Allah  swt.  Dukun merupakan  salah  satu  kejadian  menyeleweng  yang  amat  riskan  terhadap  kehidupan  manusia  karena perbuatannya  mengancam  akidah  dan  merusak  tauhid  seseorang  (Syofrianisda  and  Susanti).  Ini ditegaskan  dalam  hadits  Nabi  dalam  HR.  Muslim,  no.  2228  yang  berarti  “ Dari  ‘Urwah,  dia mengatakan:  ‘Aisyah  r.a. berkata:  “Orang-orang bertanya  kepada  Rasulullah  saw.  mengenai  para dukun,  Rasulullah  saw.  berkata  kepada  mereka:  “Mereka  tidak  benar/batil”.  Lalu  mereka mengatakan: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya para dukun itu terkadang menceritakan sesuatu yang benar-benar terjadi kejadiannya.” Rasulullah saw. bersabda: “Kalimat yang mereka sampaikan itu turunnya dari Allah yang sudah disambar oleh para jin lalu para jin itu membisikkan ke telinga para dukun  seperti  berkokoknya  ayam  dan  para  dukun  itu  mencampurna  dengan  seratus  kedustaan. ” Dijelaskan  dalam  hadits  tersebut  bahwa  perkataan  yang  dikatakan  oleh  seorang  dukun  tidak  ada kebenaran di dalamnya. Dengan kata lain, perbuatan mereka merupakan perbuatan yang salah. Dalam Islam, menjadi seorang dukun saja sudah tidak dibenarkan. Apalagi jika seorang dukun itu melakukan sebuah tindak asusila yang mendekati zina. Pada novel ini diceritakan, bahwa ada seorang dukun yang melakukan  cabul  terhadap  seorang  wanita.  Cabul  dalam  pandangan  Islam  merupakan  perbuatan mendekati zina yang haram hukumnya.

## 3. Kritik Religius pada Aspek Sikap Perilaku (Akhlak)
Pada novel Maryam , terdapat kritikan pada aspek akhlak yaitu terhadap sikap masyarakat yang mendiskriminasi  kaum  minoritas  yaitu  kaum  Ahmadiyah.  Hal  ini  dibuktikan  pada  kutipan  sebagai berikut:
Belum sempat mereka melakukan apa-apa, batu-batu berhamburan. Dari atap yang kini tak lagi bergenting, dari lubang bekas jendela, juga dari pintu. Enam laki-laki itu panik. Berlarian mencari  penghalang.  Sampai  kemudian  salah  satu dari  mereka  berteriak.  Kepala  orang itu berdarah.  Batu  besar  ada  di  dekat  kakinya.  Darah  terus  mengucur  deras.  Umar  membuka bajunya. Mengikatkannya di kepala orang itu. Tapi tak  membantu apa-apa. (Madasari, hlm. 239)
Kutipan di atas membuktikan bahwa masyarakat melakukan diskriminasi terhadap warga yang dirasa  berbeda  dengan  pandangan  islam  mereka.  Mereka  marah  dan  mulai  merusak  semua  fasilitas orang  yang  mereka  anggap  sesat  itu.  Akibat  yang  didapatkan  para  penganut  Ahmadiyah  setelah mendapat perlakuan diskriminasi yang dilakukan oleh masyarakat adalah mereka kehilangan tempat tinggal, tempat bekerja, dan sebagainya. Sehingga, membuat mereka tinggal di pengungsian sementara hingga  mereka  memiliki  tempat  tinggal  dan  tempat  bekerja  kembali.  Akibat  lainnya  yang  didapat adalah  banyak  orang  yang  terluka  karena  aksi  pelampiasan  kemarahan  masyarakat.  Perlakuan diskriminasi yang didapat oleh penganut Ahmadiyah dalam novel Maryam juga terjadi pada realitas masyarakat penganut Ahmadiyah di Indonesia. Salah satunya terjadi terhadap penganut Ahmadiyah di Kabupaten  Tasikmalaya  melakukan  arak-arakan  yang  mengakibatkan  kerusakan  masjid,  rumah, dan simbol-simbol  lain  yang  berkaitan  dengan  Ahmadiyah  (Zuldin).  Hal  ini  bertentangan  dengan  aspek akhlak karena seharusnya mereka menerapkan sikap toleransi atas apa yang orang lain yakini. Mereka tidak  boleh  membandingkan  apa  yang  mereka  yakini  dengan  yang  orang  lain  yakini.  Karena  sifat keyakinan  yang  diyakini  seseorang  ini  bersifat  suci  dan  tanpa  adanya  unsur  paksaan  (Alifah  and Haryanti).  Karena  sesungguhnya  Allah  menciptakan  kita  dengan  berbeda-beda  untuk  saling mengetahui  bukan  untuk  membeda-bedakan.  Perlakuan  diskriminasi  ini  juga  dilakukan  oleh  guru agama di sekolah Fatimah kepada Fatimah dengan memberikan nilai merah. Hal ini dibuktikan pada kutipan sebagai berikut:
Saya  guru  agama.  Bagaimana  bisa  saya  memberikan  nilai  bagus  untuk  anak  yang  masuk aliran sesat! (Madasari, hlm. 75).
Kutipan  di  atas  membuktikan bahwa  guru  agama  Fatimah  melakukan  diskriminasi  terhadap Fatimah dengan memberikan nilai merah karena Fatimah penganut Ahmadiyah yang dianggap sesat. Hal  ini  bertentangan  dengan  aspek  akhlak.  Seharusnya,  guru  agama  tidak  melakukan  perlakuan tersebut. Yang guru agama lakukan sama saja berbuat tidak adil terhadap Fatimah dan siswa Ahmadi lainnya. Guru agama Fatimah seharusnya tidak mencampuradukkan permasalahan keyakinan Fatimah dengan nilai sekolah. Menerapkan sikap toleransi terhadap keyakinan yang dianut oleh Fatimah adalah cara  terbaik  daripada  harus  melakukan  diskriminasi.  Perlakuan  guru  agama  Fatimah  ini  ternyata didukung  oleh  pihak  sekolah.  Seharusnya  pihak  sekolah  tidak  mendukung  perlakuan  tersebut. Sebaiknya,  pihak  sekolah  menengahi dan mencari  jalan  keluar  agar  tidak  ada  pihak yang dirugikan. Pihak sekolah bisa mengadakan sosialisasi mengenai organisasi Ahmadiyah sebagai tempat bertukar pikiran. Hal ini bertujuan agar para peserta didik di sekolah tersebut dapat memahami dan menghargai perbedaan. Karena pada dasarnya, prasangka mengenai suatu agama sifatnya sensitif dan mudah sekali menyebar apalagi didukung dengan banyaknya media informasi (Farikhatin et al.). Bisa kita lihat dari kejadian  yang  dialami  oleh  anggota  Ahmadiyah  pada  novel Maryam .  Pada  awalnya,  mereka berhubungan  baik  dengan  masyarakat  sekitar.  Masyarakat  sekitar  pun  tidak  mempermasalahkan mengenai keyakinan yang anggota Ahmadi anut. Namun, seiring berjalannya waktu ketika banyaknya prasangka  “sesat”  terhadap  anggota  Ahmadi  inilah  masyarakat  mulai  sensitif  dan  terjadilah diskriminasi.

## Simpulan
Kesimpulan  yang  diperoleh  dari  hasil  dan  pembahasan  menunjukkan  bahwa  terdapat  kritikan dalam novel Maryam karya Okky Madasari. Kritikan dalam novel ini terdapat dari tiga aspek berdasarkan teori Heri Jauhari yaitu aspek tauhid, aspek fikih, dan aspek akhlak. Kritik yang didapat pada aspek tauhid terdapat pada sikap yang dilakukan Maryam ketika memilih meninggalkan keyakinan agar dapat menikah dengan lelaki yang ia cintai. Kritik yang didapat pada aspek fikih terdapat pada tanggapan Umar ketika ia melakukan hubungan badan dengan  Komang  walaupun di  antara  keduanya  tidak  ada  ikatan pernikahan. Umar seolah-olah menganggap hal tersebut merupakan hal biasa yang dilakukan ketika dua insan sedang berpacaran.  Kritik  yang  didapat  pada  aspek  akhlak  pada  novel  ini  terdapat  pada  masyarakat  yang melakukan  diskriminasi  terhadap  warga  yang  menganut  Ahmadiyah dengan  cara  merusak  fasilitas  yang mereka miliki. Sehingga mereka kehilangan tempat tinggal, tempat kerja, dan sebagainya.
Maka dari itu, besar harapan penulis agar penelitian ini dapat dijadikan sebagai  tolok ukur pada penelitian  selanjutnya.  Penulis  juga  menyarankan  kepada  pembaca  untuk  mengembangkan  penelitian dengan  meneliti  menggunakan  aspek  lainnya  seperti  aspek  psikologis  terhadap  penganut  Ahmadiyah setelah mendapatkan perlakuan diskriminasi.

## Ucapan Terima Kasih
Syukur alhamdulillah penulis haturkan kepada Tuhan yang Maha Pengasih atas rahmat dan berkah yang  dilimpahkan-Nya  hingga  penulis  mampu  merampungkan  artikel  dengan  baik.  Tidak  lupa  penulis utarakan  rasa  terima  kasih  kepada  pihak  Jurnal  Hortatori  yang  sudah  mempersembahkan  kesempatan kepada penulis hingga artikel ini mampu diterbitkan. Masih banyak pihak lain yang tidak dapat dituturkan satu per satu yang turut andil mengulurkan bantuan hingga artikel ini dapat diterbitkan.

## Daftar Rujukan
Alifah, Sintya Nur, and Novi Diah Haryanti. “Diskriminasi Kaum Minoritas Dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari: Kajian Sosiologi Sastra.” GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , vol. 3, no. 2, 2022, pp. 225–37, doi:10.19105/ghancaran.v3i2.5042.
Bulan, Deanty Rumandang, and Asni Hasani. Analisis Nilai-Nilai Religius Dalam Novel Jilbab Treveler Love  Sparks  In  Korea Karya Asma Nadia  Dan Pemanfaatannya  Sebagai  Bahan  Ajar Sastra  Di SMA Deanty . 2018, pp. 28–33.
Dewi,  Trie  Utari,  et  al.  “Kritik  Novel  Assalamualaikum,  Beijing!  Karya  Asma  Nada  Pendekatan Struktural.” IMAJERI: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , vol. 01, no. 2, 2019, pp. 91–100.
Efendi,  Agik  Nur.  “Kritik  Sastra:  Pengantar  Teori,  Kritik,  &  Pembelajarannya.” Journal  of  Chemical Information and Modeling , 2019.
Farikhatin, Anis, et al. “Mengelola Keragaman Di Sekolah.” Mengelola Keragaman Di Sekolah: Gagasan Dan Pengalaman Guru , 2016.
Mahmud, Teuku. “Kemampuan Menentukan Nilai-Nilai Religius Pada Novel Pudarnya Pesona Cleopatra Karya  Habiburrahman  El-Shirazy  Oleh  Mahasiswa  PBSID  Semester  I  STKIP  Bina  Bangsa Getsempena.” Pakistan Research Journal of Management Sciences , vol. 7, no. 5, 2018, pp. 1–2, http://content.ebscohost.com/ContentServer.asp?EbscoContent=dGJyMNLe80Sep7Q4y9f3OLC mr1Gep7JSsKy4Sa6WxWXS&ContentCustomer=dGJyMPGptk%2B3rLJNuePfgeyx43zx1%2B6 B&T=P&P=AN&S=R&D=buh&K=134748798%0Ahttp://amg.um.dk/~/media/amg/Documents/ Policies and Strategies/S.
Mohtarom, Ali. “Kedudukan Anak Hasil Hubungan Zina Menurut Hukum Islam Dan Hukum Positif.” Al- Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam , vol. 3, no. 2, 2018, pp. 192–202. Nugroho,  Wahyu. Nilai  Religius  Dalam  Novel  Sebening  Syahadat  Karya  Diva  Sinar  Rembulan  Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Sastra Di SMA Kelas XII . 2020.
Rizal, Toha Rudin. “Gambaran Konflik Bermatras Agama Di Indonesia (Problem Solving Berbasis Teologi Transformatif).” El-Hekam , vol. 1, no. 1, 2016, p. 43, doi:10.31958/jeh.v1i1.336.
Syofrianisda, and Novi Susanti. “Interpretasi Paranormal Dalam Perspektif Hadis.” Jurnal Al-Irfani: Jurnal Kajian Tafsir Hadits , vol. 3, no. 2, 2017, pp. 39–55.
Zuhri,  Sarifudin.  “Proses  Perjodohan  Dan  Kriteria  Kafa’Ah  Dalam  Perkawinan  Anggota  LDII  Desa Medaeng  Kecamatan  Waru  Kabupaten  Sidoarjo.” Al-Hukama’ ,  vol.  8,  no.  1,  2018,  pp.  53–86, doi:10.15642/alhukama.2018.8.1.53-86.
Zuldin, Muhamad. “Konflik Agama Dan Penyelesaiannya: Kasus Ahmadiyah Di Kabupaten Tasikmalaya,
Jawa  Barat.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman ,  vol.  37,  no.  2,  2016,  pp.  438–48, doi:10.30821/miqot.v37i2.91.
Zumaro, Ahmad. “Konsep Pencegahan Zina Dalam Hadits Nabi SAW.” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an  Dan  Al-Hadits ,  vol.  15,  no.  1,  2021,  pp.  139–60,  http://103.88.229.8/index.php/al- dzikra/article/view/8408.