Jurnal Ilmu Agama – ISSN: 2443-0919 (p); 2549-4260 (e) Vol. 24, No. 2 (Desember 2023): 155-168, doi: https://doi.org/10.19109/jia http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index Article History: Submitted: 8-8-2023 Revised: 19-9-2023 Accepted: 8-10-2023
Reaktualisasi Kritik KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir Taj al- Muslimi n  Min  Kalami  Rabbil  ‘Alam in  terhadap  Kurikulum Pendidikan di Era Orde Baru
Ayu Annisa 1* , Ris’an Rusli 2 , M. Khai Hanif Yuli Edi Z 3 , M. Hafizh 4 1234 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang *e-mail: ayuannisa060699@gmail.com

## Abstract
This research aims to analyze the social critique of K.H. Misbah Musthofa regarding the education curriculum during the New Order era, particularly within the context of interpreting QS. al-Baqarah [2]: 29. In this study, we delve into his perspective in detail through a content analysis approach. The data utilized is sourced from various educational and Quranic interpretation-related literature. The analysis highlights the arguments put forth by K.H. Misbah Musthofa in his critique. One crucial point emphasized is the necessity of integrating moral and spiritual values into the educational system, as well  as the importance  of  holistic individual  development.  He  also issues a  warning  about the significance of not just following contemporary trends to avoid falling behind the Western world but also preserving and perpetuating traditional values. The outcomes of this research make a significant contribution  to  deepening  our  understanding  of  education  from  an  Islamic  perspective.  The reevaluation of KH. Misbah Musthofa's critique can serve as a foundation for formulating a more comprehensive  educational  approach  oriented towards developing  the  education system,  with  the hope that it will contribute to building a better society.
Keywords: KH. Misbah Musthofa, interpretation QS. al-Baqarah [2]: 29, Reactualization.

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis kritik sosial KH. Misbah Musthofa terhadap kurikulum pendidikan pada masa orde baru, khususnya dalam konteks penafsiran QS. al-Baqarah [2]: 29. Dalam penelitian ini, secara rinci mengeksplorasi pandangannya melalui pendekatan content analysis. Data yang digunakan diperoleh dari berbagai sumber literatur yang terkait dengan pendidikan dan  penafsiran ayat.  Analisis  tersebut  menyoroti  argumen  yang  dikemukakan  oleh  KH.  Misbah  Musthofa  dalam kritiknya. Salah satu poin penting adalah penekanannya pada perlunya mengintegrasikan  nilai-nilai moral dan spiritual dalam sistem pendidikan, serta pentingnya pengembangan potensi individu secara holistik.  Ia juga  memberikan peringatan tentang  pentingnya  tidak  hanya  mengikuti  perkembangan zaman demi menghindari tertinggal oleh bangsa Barat, tetapi tetap memelihara dan meneruskan nilai- nilai  tradisional.  Hasil  penelitian  ini  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  dalam  memperdalam pemahaman tentang pendidikan dalam perspektif Islam. Reaktualisasi kritik KH. Misbah Musthofa ini dapat menjadi pijakan untuk merumuskan pendekatan pendidikan yang lebih komprehensif dan berorientasi  pada  pengembangan  sistem  kurikulum  pendidikan,  yang  pada  gilirannya  diharapkan dapat berkontribusi dalam membangun masyarakat yang lebih baik.
Kata Kunci : KH. Misbah Musthofa, penafsiran QS. al-Baqarah [2]: 29, Reaktualisasi.

## Pendahuluan
Seiring perkembangan zaman, berbagai isu dan fenomena kontemporer yang muncul dalam  masyarakat  telah  menjadi  perhatian utama  bagi  intelektual  Muslim.  Ketika  seorang Muslim  mempelajari  teks  al-Qur ’ an,  tujuannya  adalah  menggali  makna  yang  terkandung dalam ayat-ayat tersebut, yang kemudian membentuk ilmu tafsir sebagai bagian dari warisan intelektual  Islam. 1 Proses  penafsiran  al-Qur ’ an  dimulai  sejak  zaman  Nabi  Muhammad menerima  wahyu  dan  menyampaikannya  kepada  umatnya.  Ini  adalah  fakta  sejarah  yang sangat  sahih  dan  tidak  dapat  disangkal.  Bahkan  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad,  para sahabat tetap bersemangat dalam mempelajari dan mendalami pesan-pesan yang terkandung dalam al-Qur ’ an, yang pada akhirnya berkembangan pesat dalam pengetahuan Islam. 2
Kegiatan penafsiran al-Qur ’ an berkembang sejalan dengan penyebaran umat Muslim di  seluruh  dunia. 3 Sehingga  menghasilkan  berbagai  penafsiran  al-Qur ’ an  yang  beragam bahasa, termasuk tafsir dalam bahasa Indonesia. Di Indonesia, awalnya, studi al-Qur ’ an hanya terbatas pada terjemahan, tetapi seiring dengan berjalannya waktu, banyak ulama Indonesia yang  mulai  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qura ’ n.  Contohnya,  Nawawi  al-Bantani  menafsirkan dalam  bahasa  Arab,  Quraish  Shihab  dan  Buya  Hamka  dalam  bahasa  Indonesia,  Bisri Musthofa  dan  Misbah  Musthofa  dalam  bahasa  Jawa,  dan  lain-lain  yang  kemudian  dikenal dengan sebutan tafsir nusantara. 4
Dalam  konteks  penelitian  mengenai  penafsiran  al-Qur ’ an,  terdapat  beragam  karya tafsir al-Qur ’ an yang mengadopsi berbagai metode dan pendekatan. Hal ini menunjukkan bahwa  setiap  karya  tafsir  memiliki  karakteristik  dan  metode  yang  berbeda-beda.  Dalam penafsiran  al-Qur ’ an,  berbagai  faktor  seperti  pemikiran  dan  referensi  mufasir,  tujuan penafsiran, keahlian dalam berbagai bidang ilmu, latar belakang sosial-budaya, serta konteks situasional  yang  berbeda-beda  saat  tafsir  itu  disusun,  semuanya  memiliki  peran  dalam menentukan pendekatan yang digunakan. 5 Sebagaimana diketahui, terdapat beberapa karya tafsir al-Qur ’ an yang berasal dari Indonesia, salah satunya adalah kitab tafsir Tāj al - Muslimīn Min kalami Rabbi al- ‘Alamin yang ditulis oleh KH. Misbah Musthofa.
KH.  Misbah  Musthofa  adalah  seorang  mufassir  yang  terkenal  di  kalangan  santri, terutama  di  wilayah  Jawa  Timur.  Ia  dikenal  sebagai  seorang  yang  memiliki  pengetahuan agama yang mendalam dan namanya sangat populer di pondok pesantren, terutama di Jawa. Pemikirannya dikenal sebagai pemikiran yang sangat teguh, contohnya saat ia mengeluarkan kritikan yang berkaitan dengan sistem kurikulum pendidikan pada masa Orde Baru, yang saat itu dianggap sebagai salah satu program penting bagi pemerintahan. Hal ini menurut penulis,
1 Nur Afiyah, et. al, “ Kualifikasi Intelektual Dan Moral Mufasir Pada Abad Kontemporer ” , Al-Misykah: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir 3, no. 1 (2022): 2.
2 Nashruddin  Baidan ,  Perkembangan  Tafsir  al-Qur ’ an  di  Indonesia ,  (Solo: Tiga  Serangkai  Pustaka  Mandiri, 2003), 9.
3 Eko Zulfikar, “ Rekonstruksi Objek Penelitian Tafsir Al- Qur’an: Konsep dan Aplikasi ” , Tafsere 7, no. 1 (2019): 107.
4 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi (Yogyakarta: LKiS, 2013), 57. 5 Sanaky A.H. Hujair, Metode Tafsir (Perkembangan Metode Tafsir mengikuti Warna atau Corak Mufassirin), Al- Mawarid, Edisi 18, (2008): 265.
sangat  layak  dikaji  lebih  mendalam  berdasarkan  penafsiran  KH.  Misbah  di  dalam  kitab tafsirnya, Tāj al - Muslimī n.
Pada kenyatannya, sudah cukup banyak para ahli yang membahas tentang pemikiran dan penafsiran KH. Misbah Musthofa. Misalnya, Muhamad Takrip, et. al, membahas tentang Tafsir Tarbawi: Perspective KH. Mishbah Musthafa about Islamic Education Values in QS. al-Inshirah, 6 Muhammad  Roihan,  et.  al,  menjelaskan  tentang Analisis  Pemikiriran  Kh.  Misbah  Musthafa Tentang Tasammuh Dalam Tafsir al- Iklīl Fī Ma’ānī al-Tan zīl , 7 Bahruddin, menulis tentang The Rights of Contemporary Women: A Comparative Study of Bisri Mustofa in Tafsir Al-Ibriz between Misbah Musthafa in Tafsir Taj al-Muslimin, 8 Siti Robikah, menjelaskan tentang Lokalitas Tafsir Nusantara Dalam Kitab Taj Al-Muslimin min Kalami Rabbi Al-Alamin, 9 Husni Mubarok, meneliti tentang Moderasi  Tafsir  Nusantara  (Study  Analisis  Atas  Tafsir  Al-Iklil  Karya  Mishbah  Musthafa) 10 ,  dan masih banyak lagi.
Beberapa  kajian  terdahulu  tersebut  sama  sekali  tidak  menyentuh  kajian  yang  akan dibahas penulis. Berdasarkan demikian, penulis ingin mengungkap lebih mendalam tentang kritik sosial KH. Misbah dengan mereaktualisasi atau upaya memperbarui, menghidupkan kembali suatu gagasan, teori, atau pandangan yang ada dengan mengadaptasinya ke dalam konteks yang lebih kontemporer atau relevan. 11 Sehingga memungkinkan identifikasi aspek- aspek kritik yang masih berlaku. Dengan demikian, maka penelitian ini dapat dikaterogikan sebagai penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan content analysis studi pustaka. Penulis mencari sumber-sember data melalui literatur yang sesuai pembahasan, yang menekankan pada  penelusuran  informasi  yang  berkaitan  dengan  fokus  penelitian,  yaitu  kitab  tafsir berbahasa Jawa. Dalam hal ini, penulis mengambil kitab tafsir bahasa Jawa Tāj al - Muslimīn Min Kalami  Rabbil ‘Alam ī n karya KH. Misbah Musthofa.

## Hasil dan Pembahasan Biografi KH. Misbah  Musthofa
KH. Misbah Mustofa dilahirkan pada tanggal 5 Mei 1919 M di Desa Sawahan Gang Pelem,  Kabupaten  Rembang,  Jawa  Tengah. 12 Lengkapnya,  ia  bernama  Misbah  bin  Zainal Musthofa. Ia adalah anak ketiga dari empat bersaudara, yaitu Mashadi (KH. Bisri Mustofa),
6 Muhamad Takrip, et. al, “ Tafsir Tarbawi: Perspective KH. Mishbah Musthafa about Islamic Education Values in QS. al-Inshirah ” , Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan 7, no. 1 (2023).
7 Muhammad Roihan Nasution, et. al, “ Analisis Pemikiriran Kh. Misbah Musthafa Tentang Tasammuh Dalam Tafsir al- Iklīl Fī Ma’ānī al-Tan zīl” , Ibn Abbas: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir 5, no. 2 (2022).
8 Bahruddin, “ The Rights of Contemporary Women: A Comparative Study of Bisri Mustofa in Tafsir Al- Ibriz between Misbah Musthafa in Tafsir Taj al-Muslimin ” , Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur ’ an dan Tafsir 17, no. 2 (2023).
9 Siti Robikah, et. al, “ Lokalitas Tafsir Nusantara Dalam Kitab Taj Al-Muslimin min Kalami Rabbi Al- Alamin ” , Nun: Jurnal Studi al-Qur ’ an dan Tafsir di Nusantara 5, no. 2 (2019). 10 Husni Mubarok, “ Moderasi Tafsir Nusantara (Study Analisis Atas Tafsir Al-Iklil Karya Mishbah Musthafa ” , Tesis, Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) Jakarta, 2020.
11 Muhaimin, Pendidikan Islam: benang kusut dunia pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada), 74.
12 Ahmad Baidowi, “Aspek Lokalitas Tafsir al - Iklil fi Ma’ani al - Tanzil”, Nun : Jurnal Studi al- Qur’an dan Tafsir di Nusantara” 1, no. 1 (2015): 36.
Salamah  (Aminah),  Misbah,  dan  Ma’shum,  yang merupakan  hasil  dari  pernikahan  kedua Zainal Mustofa dengan Chadijah. 13
Hajah  Chadijah,  ibu  dari  Misbah  Musthofa,  adalah  istri  kedua  dari  Haji  Misbah Musthofa.  Sebaliknya,  Haji  Zainal  Musthofa  adalah  suami  kedua  dari  Hajah  Chadijah. Keduanya merupakan menantu dari Mbah Suro Doble dan akhirnya disatukan dalam ikatan cinta setelah pasangan mereka dipanggil oleh Allah SWT. Dalam pernikahan pertama dengan Dalimin, Hajah Chadijah dikaruniai dua orang anak, yaitu Zuhdi dan Maskanah. Demikian pula, Haji Zainal dikaruniai dua orang anak, yaitu Ahmad dan Tasmin, hasil dari pernikahan pertamanya  dengan  Dakilah. 14 Haji  Zainal Mustofa,  meskipun  bukan  seorang  Kiai,  adalah seorang  saudagar  yang  kaya  dan  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  para  Kiai.  Hal  ini disebabkan oleh sifat dermawan beliau, yang gemar membantu sesama, sering berhubungan baik, dan memberikan hadiah kepada para Kiai setelah menjual barang dagangannya. 15
K.H.  Misbah  Musthofa  memulai  perjalanan  pendidikannya  dengan  menghadiri Sekolah Rayat di Rembang. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya di Sekolah Rakyat, beliau  melanjutkan  studinya  di  Pesantren  Kasingan  yang  dipimpin  oleh  K.H.  Cholil  bin Harun,  seorang  ulama  terkemuka,  bersama  kakaknya,  Bisri  Mustofa.  Selama  berada  di Pesantren  Kasingan,  Misbah  Musthofa  mendalami  berbagai  aspek  ilmu  agama,  termasuk fiqh, hadits, tafsir, tauhid, dan gramatika Bahasa Arab. Penting untuk dicatat bahwa selama waktu di Pesantren Kasingan, fokus utama beliau adalah memahami dengan mendalam ilmu gramatika Bahasa Arab, sehingga beliau bahkan berhasil menghafal seribu bait Alfiyah Ibnu Malik. 16 Setelah  memperoleh  pemahaman  yang  kuat  dalam  ilmu  gramatika,  K.H.  Misbah Musthofa kemudian melanjutkan studinya dalam berbagai bidang ilmu, termasuk ilmu Fikih. Salah satu buku yang dipelajarinya adalah “ Kitab al-Um ” karya Imam Syaf’i, serta “ Bidayatul Mujtahid ” karya Ibnu Rusyd dan “I’anatu Tholibin”. 17
Perjalanan  studi  beliau  berlanjut  di  Pesantren  Tebuireng-Jombang  yang  dipimpin oleh  Hadratussyaikh  K.H.  Hasyim  Asyari  setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  Kasingan, Rembang. Di Pesantren Tebuireng, beliau dikenal atas kemahirannya dalam menguasai Kitab Alfiyah  Ibn  Malik,  yang  merupakan  hasil  studinya  dari  Pesantren  Kasingan.  Karena keahliannya ini, beliau mendapatkan penghormatan dari teman-teman sejawatnya. Bahkan, atas permintaan teman-temannya, beliau aktif dalam mendemonstrasikan metode pengajaran Alfiyah Ibn Malik, yang kemudian dikenal dengan sebutan "Alfiyah Kasingan." Selanjutnya, di Pondok Pesantren Tebuireng, Misbah mendalami ilmu-ilmu Hadis seperti Bukhori-Muslim.
13 Supriyanto, “ Kajian Al-Qu r’ an dalam Tradisi  Pesantren:  Telaah  atas Tafsir Al- Iklil Fi Ma’ani Al -Tanzil , ” Jurnal Tsaqofah 12, no. 2, (2016): 284-285.
14 Siti Asmah, Biografi dan Pemikiran KH. Misbah Mustofa Bangilan Tuban (1919-1994 M) , Skripsi, UIN Sunan Ampel Surabaya, 20.
15 Islah Gusmian, “ KH. Misbah bin zainal Mustofa (1916-1994): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren ”, Jurnal Lektur Keagamaan 14, no. 1 (2016): 117-11. 16 Iskandar, “ Penafsir Sufistik Surat al-Fatihah Dalam Tafsir Taj Al-Muslimin dan Tafsir al-Iklil Karya KH. Mishbah Musthafa”, Jurnal Fenomena 7, no. 2 (2015): 192.
17 Supriyanto, “ Al- Qur’an dalam Ruang Keagamaan Islam Jawa: Respons Pemikiran Keagamaan Misbah Musthofa dalam Tafsir Al- Iklil Fi Ma’ani Al -Tanzil ” , Jurnal  Theologia 28, no. 1 (2017): 34.
Setelah menyelesaikan pendidikan di Tebuireng, beliau melanjutkan pendidikan agamanya di Makkah. Setelah kembali dari Makkah pada tahun 1940, ia dijodohkan oleh KH. Achmad bin Syu’ab  (Sarang  Rembang)  dengan  putri  K.H.  Ridwan  dari  desa  Bangilan  Tuban.  Dari perkawinannya tersebut, beliau diberkati dengan lima anak: dua orang putri, yaitu Syamsiah dan Aminah, serta tiga orang putra, yaitu Abdullah Badik, Muhammad Nafis, dan Ahmad Rafiq. 18
K.H. Misbah Mustofa berpulang pada usia 78 tahun pada hari Senin, 07 Dzulqa ’dah 1414 Hijriah (18 April 1994 Masehi). Setelah kepulangannya, pesantren al-Balagh diemban oleh  putranya  yang  ketiga,  K.H.  Nafis  Misbah.  Selama  hidupnya,  Kiai  Misbah  menjalani empat  kali  ibadah  haji.  Yang  pertama  saat  beliau  berusia  3,5  tahun  bersama  keluarganya. Kedua, ketika berusia 63 tahun pada tahun 1979 M. Ketiga kalinya, saat beliau berusia 76 tahun pada tahun 1992.  Ibadah haji yang terakhir dilaksanakan tahun 1994, sebelum  Kiai Misbah wafat pada usia 78 tahun. 19

## Kondisi Sosial-Politik pada Masa KH. Misbah Musthofa
Selain  aktif  dalam  bidang  keilmuan,  KH.  Misbah  Musthofa  juga  terlibat  dalam kegiatan sosial dan politik. Beliau adalah anggota Organisasi Masyarakat Nahdhatul Ulama (NU)  dengan  tujuan  untuk  menyebarkan  dakwah  melalui  organisasi  atau  partai  tersebut. Beliau merupakan seorang aktivis yang gigih berjuang, bahkan menjadi bagian dari kelompok Hisbullah  yang  dipimpin  oleh  K.H.  Muhaimin  Senori.  KH.  Misbah  Musthofa  memiliki pandangan politik yang independen dan tidak selalu bersikap tunduk pada satu partai politik tertentu.  Namun,  pada  suatu  saat,  beliau  memutuskan  untuk  meninggalkan  NU  karena perbedaan pandangan dengan mayoritas petinggi NU. Perbedaan pandangan ini berkaitan dengan pendirian Bank Perkreditan Rakyat (BPR), dimana beliau menganggap bahwa BPR melibatkan  praktik  riba  dengan  memberikan  bunga  dalam  transaksi,  sedangkan  mayoritas petinggi NU memiliki pandangan berbeda, yaitu bahwa bunga bank tidak termasuk dalam kategori riba. 20
Selain  aktif  di  berbagai  organisasi  Islam,  K.H.  Misbah  Musthofa  juga  memiliki keterlibatan dalam beberapa partai politik. Awalnya, beliau memulai perjalanan politiknya di Partai  Masyumi,  namun  keterliburannya  di  Masyumi  tidak  berlangsung  lama.  Beliau kemudian beralih ke Partai Persatuan Pembangunan (PPP). Meskipun begitu, keterlibatannya di  PPP  juga  tidak  berlangsung  lama,  karena  beliau  merasa  bahwa  partai  tersebut  tidak sepenuhnya  mencerminkan  visinya.  Setelah  itu,  K.H.  Misbah  Musthofa  pindah  ke  Partai Golkar,  namun  perjalanannya  di  Golkar  juga  berakhir  singkat.  Perpindahannya  dari  satu
18 Erina Riska Hartanti, Kata Nafsu Perspektif KH.Misbah Musthofa (Studi atas Analisis Tafsir Al-Iklil Fi Ma’ani Al -Tanzil Skripsi IAIN Tulungagung, 2019, 29.
19 Faila Sufatun Nisak, “ Penafsiran QS. Al-Fatihah K.H Mishbah Mustafa: Studi Intertekstualitas Dalam Kitab Al-Iklil Fi Ma'ani At-Tanzil ”, Jurnal al-Iman 3, no. 2 (2019): 157.
20 Syihabuddin Alwy dan Nawal Nur Arofah, “ Isu-Isu Sosial Masyarakat ((Kajian Analisis Wacana Tafsir Tāj al - Muslimīn min Kalāmi Rābb al - ‘Alami karya K.H. Misbach Mustafa), al-Itqan: Jurnal Studi Al- Qur’an 2, no. 1 (2016): 4.
partai ke partai lain sebagian besar disebabkan oleh ketidakcocokan dengan visi politik yang beliau anut. 21
Selain menjadi seorang ulama yang produktif, KH. Misbah juga berhasil menjalankan berbagai  peran  dalam  kesibukannya  yang  mencakup  mengajar  di  pesantren,  memberikan ceramah, dan bahkan terlibat dalam dunia politik. Walaupun sibuk dengan aktivitas-aktivitas tersebut, beliau selalu meluangkan waktu untuk menulis, baik dengan menerjemahkan karya- karya  ulama  terdahulu  maupun  dengan  menciptakan  karya-karya  sendiri.  Sebanyak  sekitar 200 kitab telah beliau terjemahkan, dengan bahasa Indonesia dan bahasa Jawa menggunakan aksara Arab Pegon. Seperti dua kitab tafsir yang beliau karang yakni tafsir al-Iklil dan tafsir Taj Al-Muslimin Min Kalami  Rabbil ‘Ala min. 22
Karakteristik Kitab Tafsir Taj al-Muslimin Min Kalami  Rabbil ‘Ala min Kitab ini ditulis pada tahun 1987 M/1408 H, dua tahun setelah penyelesaian karya tafsir pertama beliau. Seperti para mufassir lainnya, tujuan utama penulisan karya tafsir ini adalah untuk menyempurnakan karya sebelumnya. Meskipun begitu, sebelum K.H. Misbah Mustofa berhasil menyelesaikan tafsir keduanya, beliau dipanggil oleh Allah SWT. Sebagai hasilnya, tafsir ini hanya berhasil ditulis dari Juz 1 hingga Juz 4. Namun di sisi lain, beliau memberikan alasan dalam muqadimah tafsir nya KH. Misbah Mustofa merasa prihatin dengan keadaan  umat  Islam.  Banyak  yang  mengaku  sebagai  Muslim  dan  mengucapkan  syahadat, tetapi mereka tidak memahami al-Qur'an yang ditulis dalam bahasa Arab. Sebagian besar juga lalai  dan  enggan  mempelajari  al-Qur'an  setelah  meraih  kesuksesan  dunia.  Bahkan,  lebih banyak  umat  Islam  yang  lebih  memilih  mengikuti  taklid  kepada  ulama  atau  kiai  daripada belajar memahami al-Qur'an. Karena keprihatinan ini, K.H. Misbah Mustofa menulis tafsir dalam bahasa Jawa-Pegon dengan harapan umat Islam dapat lebih mudah memahami makna yang terkandung dalam al-Qur'an. 23
Tafsir karya K.H. Misbah Mustofa memiliki pendekatan penulisan yang unik. Kitab ini ditulis dalam bahasa Jawa dengan aksara Arab Pegon dan menggunakan makna gandul, yang merupakan ciri khas karya-karya ulama Jawa. Setiap ayat al-Qur'an diterjemahkan secara harfiah dengan makna gandul yang ditulis miring ke bawah di setiap kata, lalu diterjemahkan per-ayat di bagian bawah. Karya ini terdiri dari 4 juz yang dicetak menjadi 4 jilid. Setiap jilid berisi penafsiran satu juz al-Qur'an. Sebagai contoh, jilid 1 berisi penafsiran untuk juz 1 al- Qur'an, jilid 2 untuk juz 2, dan seterusnya. Setiap juz memiliki sampul yang berbeda. 24
K.H. Misbah memulai penafsiran al-Qur ’ an dengan mengucapkan puji kepada Allah dan shalawat untuk Nabi Muhammad SAW. Dalam muqaddimah (pengantar) kitabnya, K.H. Misbah Mustofa menekankan keutamaan al-Qur ’ an dengan mendukungnya melalui ayat dan hadis  yang  menjadi  dasar  utamanya.  Terdapat  beberapa  ciri  khas  dalam  penafsiran  K.H.
21 Gusmian, “ Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan …, 130. 22 Gusmian, “ Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan … , 122.
23 Misbah  Mustofa, Tafsir  Taj  al-Muslimin Min  Kalami    Rabbil  ‘Alamī n, (Tuban:  Majlis  al- Ta’l  fu  wa  al - Khattat), Juz I, 2.
24 Misbah, Tafsir Taj al-Muslimin … , 3.
Misbah antara lain: bahwa dalam setiap penafsirannya, K.H. Misbah selalu mencantumkan nama surat yang akan ditafsirkan beserta informasi terkait, seperti tempat penurunan, jumlah ayat, jumlah kalimat, dan jumlah huruf.
Misalnya, saat menafsirkan Surah al-Fatihah, beliau mencatat bahwa surat ini turun di Makkah, terdiri dari tujuh ayat, dua puluh tujuh kalimat, dan seratus empat puluh huruf. Beliau  menuliskan  setiap  ayat  yang  akan  ditafsirkan  dengan  makna  gandul  per-kata  yang ditulis miring. Di bawah makna gandul yang ditulis miring, beliau menyajikan terjemahan global yang ditulis secara lurus. Selain itu, beliau menambahkan tafsiran khusus untuk setiap ayat yang ditandai dengan garis bawah. Dalam konteks penekanannya pada hal-hal penting, beliau  menggunakan  istilah "masalah-masalah  yang  perlu  dipahami" atau  dalam  beberapa kesempatan hanya menggunakan istilah "masalatun (permasalahan)" . 25

## Penafsiran QS. al-Baqarah [2]: 29 dalam Perspektif  KH. Misbah Musthofa
Dilihat  dari  kepribadiannya,  Misbah  adalah  seorang  ulama  yang  sangat teguh  dalam prinsip-prinsipnya. Ketika ada masalah yang bertentangan dengan ajaran Islam, ia selalu aktif dalam  menghadapinya.  Hal  ini  termanifestasi  dalam  penafsirannya,  yang  tidak  hanya mengkritik  kebijakan  pemerintah  terkait  program  Keluarga  Berencana  (KB),  tetapi  juga mengomentari perubahan signifikan dalam sistem kurikulum pendidikan pada masa itu.
Pada masa Orde Baru, pemerintah telah mengeluarkan kebijakan untuk mengurangi dualisme  pendidikan  di  Indonesia.  Kebijakan  ini  terutama  diatur  dalam  Surat  Keputusan Bersama (SKB) No. 3 Menteri tahun 1975 dan diikuti oleh UU No. 2 tahun 1989. Kurikulum madrasah  diatur  agar  mencakup  70%  pelajaran  umum  dan  30%  pelajaran  agama.  Hal  ini dilakukan sebagai langkah untuk mengurangi dualisme pendidikan dan meningkatkan kualitas pendidikan madrasah agar lebih kompetitif. 26 Perubahan ini mencakup metode pengajaran hingga kurikulum pembelajaran. Misbah melihat banyak perubahan pendidikan yang berasal dari Barat sebagai upaya menghilangkan warisan budaya Indonesia. Sikap Misbah terhadap isu-isu pendidikan tersebut tercermin dalam penafsirannya terhadap QS. al-Baqarah [2:]: 29 sebagai berikut;
ِب َوُهَو  ٍتاَواََسَ َعْبَس َّنُهاَّوَسَف ِءاَمَّسلا  َلَِإ ىَوَ تْسا َُّثُ اًعيَِجَ ِضْرلأا  ِفِ اَم ْمُكَل َقَلَخ يِذَّلا َوُه ٍءْيَش ِِّلُك
ميِلَع
“ Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak menuju langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. ”
Terkait asbab nuzul dan munasabah ayat dalam penafsiran dijelaskan, bahwa ayat di atas termasuk  ayat Kauniyyah yang  memberikan penjelasan perihal  penciptaan  langit  dan  bumi. Surah al-Baqarah ayat 29 ini, menurut KH. Misbah Musthofa dengan mengutip penjelasan
25 Misbah, Tafsir Taj al-Muslimin …, 5.
26 Ilya Syafa’atun Ni’mah, “T afsir Al Quran Dan Kritik Sosial: Studi Terhadap Tafsir Taj Al Muslimin Min Kalami Rabbi Al-Alamin Karya Misbah Mustafa , ” Skripsi, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018, 89.
dari tafsir Jalalain , merupakan jawaban atas keraguannya orang kafir akan kekuasaan Allah SWT.  Mereka  meragukan  jika  Allah  tidak  mampu  menghidupkan  kembali  orang  mati. Kemudian turunlah QS. al-Baqarah [2]: 29 di atas sebagai jawaban atas keraguan orang kafir. Dalam hal ini, KH. Misbah menafsirkan: iki ayat nuduhake yen langit iku ono ing pitu. Ayat-ayat liyo akeh kang pengertian mareng kito yen langet iku ono pitu daning bumi ono ing ayat  ora ono kang jelas nerangake  yen bumi ono pitu, nemu ono ing surah al-Thalaq ayat 12:
ََّللَّا َّنَأ اوُمَلْعَ تِل َّنُهَ نْ يَ ب ُرْملأا ُلَّزَ نَ تَ ي َّنُهَلْ ثِم ِضْرلأا َنِمَو  ٍتاَواََسَ َعْبَس َقَلَخ يِذَّلا َُّللَّا ٍءْيَش ِِّلُك ىَلَع
َطاَحَأ ْدَق ََّللَّا َّنَأَو  ريِدَق اًمْلِع ٍءْيَش ِِّلُكِب “ Allah-lah  yang  menciptakan  tujuh  langit  dan  seperti  itu  pula  bumi.  Perintah  Allah  berlaku padanya,  agar  kamu  mengetahui  bahwasanya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu,  dan sesungguhnya Allah, ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu. (QS. al-Thalaq [65]: 12 ).
Dijelaskan  dalam tanbih dan masalatun bahwa , QS.  al-Baqarah  ayat  29  ini  sangat berkaitan dengan kuasa Allah yang menciptakan langit berlapis tujuh, sehingga yang dibumi untuk  senantiasa  tetap  berpegang  teguh  terhadap  al- Qur’an dan  jangan  tertipu  oleh kenikmatan  dunia.  Maka  jelas  bahwa  ayat  tersebut  berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan tentang  sains.  Adapun  dalam masalatun diuraikan poro  muslimin!  Ono  ing  bab  iki  supoyo  podo tumindak  alon-alon,  becik  dimangerteni  yen  ono  ing  al- Qur’an  i ku  ono  ayat  werno-werno  ayat  kang andorong ing ilmu teknologi lan ilmu- ilmu dunyo ono ing zaman saiki. Ing Qur’an dawuh ayat:
ْضِفْخٱَو ْمِهْيَلَع ْنَزَْتَ  َلََو ْمُهْ نِِّم ا ًًۭجَٰوْزَأ  ٓۦِهِب اَنْعَّ تَم اَم َٰلَِإ َكْيَ نْ يَع َّنَّدَُتَ  َلَ َيِنِمْؤُمْلِل َكَحاَنَج “ Janganlah sekali-kali kamu menunjukkan pandanganmu kepada kenikmatan hidup yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka (orang-orang kafir itu), dan janganlah kamu bersedih hati terhadap mereka dan berendah dirilah kamu terhadap orang-orang yang beriman. (QS. al-Hijr [15]: 88).
Ketika menafsirkan ayat tersebut, KH. Misbah menuturkan sebagaimana penjelasan di bawah ini:
Artine siro ojo ngulurake meripat niro marang opo bahe kang ingsun gawe nyenengake sebagian wong-wong kafir perlu gawe peapes on o ing dunyo. Ing qur’an ono dawuh: artine urip ing dunyo iki namung dedolanan lan jalan-jalan, lan panggonan urip ing akherat iku luwih bagus katimbang urip ing dunyo kanggo wong kan podo ati-ati. Opo siro kabeh ora podo angen-angen? Ing hadis ono dawuh mengkene. Jelas siro kabeh supoyo podo ninggalake dunyo. Kerono separo wongkang ngalap saking dunyo luwih saking opo kang dadi kang kecukupane, wong iku bakal kajikret dunyo sarono ora keroso. 27
Para muslimin! pada masalah ini harus bergerak secara pelan-pelan, agar mengetahui bahwa  dalam  al- Qur’an  itu  ada  ayat  yang  bermacam -macam  yang  mendorong  pada ilmu  teknologi  dan  ilmu-ilmu  dunia  juga  seperti  (ilmu  yang  dikembangkan  orang Yahudi).  Maka,  janganlah  engkau  tujukkan  pandangan  matamu  kepada  kenikmatan yang  telah  kami  berikan  kepada  beberapa  golongan  dari  mereka  (kafir)  sebagai kehidupan dunia. Dalam al- Qur’an juga dijelaskan bahwa hidup di dunia hanya sebatas
27 Misbah, Tafsir Taj al-Muslimin … , Juz I, 103.
jalan-jalan dan hidup di akhirat itu jauh lebih bagus bagi orang yang selalu berhati-hati. Apakah kalian semua tidak berfikir? Dalam hadis dijelaskan bahwa semua pasti akan meninggalkan  dunia,  sehingga  orang  yang  mengambil  dari  dunia  dan  merasa  sudah cukup, orang tersebut seakan tertipu dunia namun tidak menyadarinya.
Yen kito iku mikirake ayat-ayat lan hadis kasebut, menowo babe koyo-koyo ora mungki ono ing iki zaman ono wongkang biso ngrangkep jurusan loro yoiku jurusan masalah kemajuan duniawi lan maju  ono  ing  masalah  akhirot.  Tegese  soyo  kuat  imane  sehingga  soyo  kabeh  kahanan-kahanan akhirat koyo-koyo ono ing ngareee mripate. Menowo bahe kang utama, wong-wong Islam ningkatake kenajuane ono ing masalah duniawiyah kang dikendalini karo iman lan ora perlu ngrubah lapangan pendidikan kang gandeng kao masalah akhirat dirubah maleh dadi lapangan ilmu kang menjurus marang keduniyaan. 28
Jika  kita  memikirkan  ayat-ayat  tersebut,  sepertinya  tidak  mungkin  ada  pada  zaman sekarang  orang  yang  bisa  mempelajari  dua  jurusan  yaitu  jurusan  dunia  dan  akhirat. Maksudnya  semakin  kuat  imannya  seseorang  seakan-akan  akhirat  ada  di  depan matanya.  Mungkin  yang  paling  utama,  orang-orang  Islam  supaya  meningkatkan kemajuannya  pada  masalah  dunia  yang  dikendalikan  dengan  iman  dan  tidak  perlu merubah lapangan ilmu yang mnegarah kepada dunia saja.
Poro muslimin ono ing bab iki ketinggalan deneng  wong Nasrani lan wong Yahudi ing dino iki. Poro  ilmu  alam,  ilmu  teknik,  ilmu  pasti,  lan  liya-liyane.  Kanggo  nenujukkan  opo  kang  dadi kandungane ayat- ayat Qur’an kang mengkene iki, kabeh lapangan pendidikan arep dirubah maleh dadi lapangan ilmu duniawi. Hinggo ono sakweneh wongkang disebut pemimpin kang dawuh: kang aran ulama yoiku wong kang kejobo ngerti hukum-hukum agama kudu ngerti ilmu manajemen ilmu umum lan liya-liyane. Akibat sangkeng panenmu kang mengkene iki, sebagian wong kang disebut pemimpin  Islam  ono  kang  dawuh:  bocah-bocah  kang  sekolah  lan  pelajar-pelajar  ojo  diwedekake saksine Allah SWT. 29
Para muslim dalam masalah ini ketinggalan dari orang Yahudi dan Nasrani, sehingga para  muslim  dalam  masalah  ini  ingin  lari  dan  mengejar  orang  Yahudi  dan  Nasrani dalam bidang ilmu alam, teknik, dan lainnya. Untuk menunjukkan apa yang menjadi kandungan QS. al-Baqarah ayat 29 ini, semua lapangan pendidikan ingin diganti dengan lapangan  ilmu  dunia,  sehingga  seseorang  yang  disebut  pemimpin  dibumi  yang  baik tidak akan berkata bahwa anak-anak yang sekolah jangan ditakuti siksaan Allah SWT.
Secara histori, KH. Misbah hidup pada awal abad ke-20 dan meninggal di akhir abad yang  sama.  Pada  periode  tersebut,  dunia  Islam  mengalami  perubahan  signifikan  akibat modernisasi. Pemikir dan pemimpin Muslim mulai menyadari pentingnya pendidikan dalam mengembangkan umat Islam, terutama dalam menghadapi pengaruh besar dari budaya Barat dalam berbagai aspek sosial, ekonomi, dan budaya. Dalam konteks ini, mereka berinisiatif untuk memodernisasi pendidikan Islam tradisional menjadi lembaga pendidikan Islam yang baru,  seperti  madrasah.  Para  pembaru  percaya  bahwa  pendidikan  Islam  harus  diperbarui
28 Misbah, Tafsir Taj al-Muslimin … , Juz I, 104.
29 Misbah, Tafsir Taj al-Muslimin … , Juz I, 106.
dalam  hal  struktur  organisasi,  materi  pembelajaran,  dan  metode  pengajaran  agar  dapat bersaing dengan sekolah-sekolah yang didirikan oleh pemerintah India-Belanda.. 30
Dalam  konteks  tersebut,  Misbah  memiliki  pandangan  yang  berbeda  mengenai perubahan dalam sistem pendidikan yang ada. Ia berpendapat bahwa pendidikan seharusnya tidak hanya berupaya menekankan pada pelajaran umum, seperti ilmu pengetahuan umum, ilmu  alam,  ilmu  pasti,  dan  berbagai  bidang  pengetahuan  dunia  lainnya,  tetapi  harus memfokuskan pelajaran agama dalam kurikulum.
Dalam  tafsir  ini,  terdapat  juga  nasihat penting,  yang bertujuan  untuk  mengingatkan bahwa  dalam  urusan  dunia,  umat  Muslim  harus  berhati-hati,  karena  dalam  al-Qur ’ an  dan hadis banyak menjelaskan bahwa kesuksesan dunia yang dinikmati oleh orang kafir hanyalah kenikmatan duniawi semata. Oleh karena itu, umat Islam tidak boleh terlalu terobsesi dengan urusan  dunia.  Misbah  juga  memberikan  saran  agar  umat  Islam  dapat  memperkuat  iman mereka dalam menghadapi masalah dunia tanpa harus mengubah pendidikan agama menjadi pendidikan ilmu pengetahuan umum.

## Reaktualisasi kritik KH. Misbah Musthofa terhadap Kurikulum Pendidikan
Kurikulum adalah panduan bagi setiap pendidik dalam melaksanakan pembelajaran, yang  mencakup  rancangan  pelajaran,  materi  ajar,  dan  pengalaman  belajar  yang  telah diprogramkan  sebelumnya.  Indonesia  telah  beberapa  kali  merevisi  kurikulumnya  sebagai tanggapan terhadap perubahan-perubahan dalam dunia pendidikan. 31 Dalam perkembangan sejarah kurikulum di pendidikan Indonesia, awalnya digunakan Kurikulum 1947 yang dikenal sebagai Rentjana Pelajaran Terurai.  Konsep ini mendukung pembentukan kesadaran  akan negara  dan  masyarakat,  dipengaruhi  oleh  situasi  sosial-politik  Indonesia  saat  itu.  Seiring waktu, Kurikulum 1947 mengalami perubahan menjadi Kurikulum 1952, kemudian disusul oleh  berbagai  revisi  dan  perubahan  lainnya  seperti  Kurikulum  1964,  1968,  1975,  dan seterusnya.  Setiap  perubahan  kurikulum  di  lembaga  pendidikan  memiliki  dasar  yang kuat, tetapi seringkali penerapannya tidak selaras dengan kebutuhan siswa dan guru, terutama di era digital saat ini. Adapun saat ini ada kurikulum Merdeka Belajar sebagai respons terhadap digitalisasi dan tantangan saat ini, meskipun sering kali konsep pendidikan yang diterapkan di Indonesia tidak selalu sesuai dengan realitas di lapangan. 32
Berkaitan  dengan  reaktualisasi  pendidikan,  tentu  harus  tetap  berusaha  dalam menghidupkan  kembali  atau  memperbarui  gagasan-gagasan  seperti  halnya  yang  telah diajukan  oleh  K.H.  Misbah  Musthofa,  yakni  menekankan  pentingnya  pemahaman  yang mendalam  dan  holistik  dalam  proses  kurikulum  pendidikan.  Dalam  analisisnya,  disoroti situasi di mana umat Muslim saat itu tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi dibandingkan dengan umat Yahudi dan Nasrani. Akibatnya, masyarakat berupaya agar tidak
30 Ni’mah, “Tafsir Al Quran Dan Kritik Sosial…., 90.
31 Fatmawati, et. al, “ Peran Kurikulum Akhlak dalam Pembentukan Karakter di Sekolah Alam SoU Parung Bogor ”, Jurnal Tematik, 10, no. 2 (2020): 74 – 80. 32 Fikri,  L.  K.,  et.  al, “ Perkembangan  Pendidikan  Agama  Islam (PAI) Di  Sekolah Dasar  Tahun  1945- 1966 ,” TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education 2, no. 2 (2015): 172 – 181.
tertinggal, tetapi terkadang terjebak dalam ambisi untuk lebih menekankan ilmu pengetahuan dunia daripada ilmu agama, sehingga seakan-akan seluruh ranah pendidikan ingin digantikan dengan  ranah  ilmu  pengetahuan  dunia. 33 Maka  orang-orang  Islam  khususnya  dalam meningkatkan  kemajuan  pada  masalah  duniawiah  seharusnya  dikendalikan  oleh  iman  dan tidak perlu merubah lapangan ilmu pendidikan yang hanya mengarah kepada duniawiah. 34
Dalam konteks ini, perlu kesadaran akan pentingnya tidak hanya berfokus pada ilmu dunia, tetapi juga memberikan perhatian yang sama terhadap pendidikan agama dan nilai- nilai spiritual. Oleh karena itu, para ulama khususnya atau individu kompeten harus memiliki pemahaman  yang  luas,  termasuk  dalam  ilmu  umum.  Ini  dimaksudkan  agar  pengetahuan tersebut dapat diintegrasikan dengan pemahaman mendalam terkait agama, sehingga dapat menciptakan generasi Muslim yang didorong oleh motivasi intrinsik dan cinta terhadap ilmu pengetahuan agama.
Saat  ini,  para  akademisi  berupaya    menghadapi  tantangan  untuk  menggabungkan studi di dua bidang yang berbeda, yaitu kemajuan dunia dan kehidupan akhirat. Namun, ini tidak berarti bahwa seseorang harus mengubah fokus studi awalnya berorientasi pada aspek keduniawian. Meskipun sebagian besar pondok pesantren di Indonesia, baik yang berbasis modern maupun yang mengikuti aliran salafi, telah berupaya untuk menekankan pendidikan agama, mengintegrasikan pengetahuan dunia yang relevan, dan memberikan contoh teladan dari  para  ulama  serta  menghadirkan  pendidikan  formal,  yang  bertujuan  menciptakan lingkungan pendidikan yang seimbang antara pendidikan agama dan pengetahuan dunia, serta mempersiapkan  santri  untuk  menjadi  individu  yang  beriman, berakhlak  baik,  dan  mampu memberikan  kontribusi  positif  bagi  masyarakat  dan  umat.  Namun,  di  sisi  lain,  banyak individu dengan latar belakang ekonomi yang terbatas atau memilih pendidikan umum seperti SMP,  SMA,  LES  dan  sekolah  umum  lainnya.  Tahap  pendidikan  ini  kadang-kadang  tidak memberikan pemahaman agama yang memadai, dan akibatnya, mereka dapat terpengaruh oleh  pemahaman  yang  salah,  sehingga  dapat  merusak  moralitas  mereka  seperti  fenomena yang ada, pembunuhan, tawuran, pem- bully -an dan kejahatan lainnya. Oleh karena itu, sangat penting  untuk  memiliki  pendidik  yang  kompeten  dan  berakhlak  baik  untuk  menjamin generasi masa depan bangsa. Sehingga dalam konteks ini, kurikulum pendidikan dan seorang guru  harus  berupaya  mengaitkan  semua  mata  pelajaran  yang  mereka  pelajari,  seperti matematika, kimia, dan lainnya kepada tuhannya atau agamanya.
Meskipun  pada  abad  21  ini  muncul  kurikulum  baru  yang  dinamakan  kurikulum merdeka belajar merupakan bentuk kebebasan kemerdekaan berpikir yang ditentukan oleh guru. Artinya guru menjadi tonggak utama dalam menunjang keberhasilan dalam pendidikan. Pada  era  digitalisasi  saat  ini  perkembangan  teknologi  mempengaruhi  kualitas  dalam pendidikan. Dimana dalam setiap aktivitas yang dilakukan baik guru maupun peserta didik tidak terlepas dari perangkat yang berbasis digital. Konsep pendidikan kurikulum merdeka
33 Misbah, Tafsir Taj al-Muslimin … , Juz I, 106.
34 Misbah, Tafsir Taj al-Muslimin … , Juz I, 103.
belajar  mengintegrasikan  kemampuan  literasi,  kecakapan  pengetahuan,  keterampilan  dan sikap serta penguasaan teknologi. 35
Nadiem  Makarim,  Menteri  pendidikan  Indonesia  periode  tahun  2022-2024 menyatakan  bahwa  guru  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  sangat  sulit  namun bersifat mulia. Guru diberikan tanggung jawab dalam membentuk masa depan bangsa tetapi dilandasi dengan aturan-aturan yang sangat banyak berupa persiapan administrasi yang harus disediakan oleh guru sehingga konsep mulia berbentuk pertolongan yang seyogiyanya harus dilakukan oleh guru kepada peserta didiknya menjadi tidak maksimal. 36
Adapun  terkait  beberapa  upaya  reaktualisasi  kritik  sosial  kurikulum  pendidikan pemikiran  KH.  Misbah  Musthofa  sebagai  berikut;  berupaya  menyeimbangkan  pendidikan agama dan pendidikan dunia, seperti seorang santri di samping mendapatkan pengetahuan agama  yang  kuat  juga  mengintegrasikan  konsep-konsep  keilmuan  dunia  yang  relevan, termasuk teknologi seperti kecerdasan buatan (AI).  Kemudian mempertahankan nilai-nilai spiritual,  seorang  guru  diharapkan  dapat  membantu  siswa  memperkuat  ikatan  spiritual mereka, bukan hanya selama pelajaran agama, tetapi juga dalam konteks pembelajaran lainnya sehingga  moral  yang  baik  adalah  bagian  penting  dari  iman  mereka.  Dengan  adanya pendekatan ini dalam kurikulum pendidikan dapat menjadi alat untuk memperkuat nilai-nilai agama,  membentuk  karakter  yang  baik,  dan  memberikan  pondasi  yang  kokoh  bagi  siswa dalam menghadapi tantangan masa depan bangsa.
Dengan meninjau ulang pendekatan kurikulum pendidikan yang ada, khususnya para pendidik harus berupaya memfokuskan pada pemahaman agama yang mendalam di samping ilmu  pengetahuan  dunia  yang  mereka  ajarkan  seperti  teknologi  digital,  mengikuti  budaya Barat dan lainnya yang bertujuan agar negara Indonesia tidak merasa tertinggal oleh negara lain. Dengan demikian, diharapkan tidak akan ada lulusan yang mengabaikan tanggung jawab mereka  terhadap  Tuhan-nya  dan  mempunyai  karakter  yang  baik  dalam  menghadapi perubahan zaman yang terus berubah. Oleh karena itu, kritik sosial KH. Misbah Musthofa terhadap kurikulum pendidikan pada masa orde baru dapat menjadi kunci untuk membentuk generasi bangsa yang memiliki integritas tinggi dan relevan dengan tuntutan masa kini yang didasarkan pada nash-nash al- Qur’an maupun Hadis.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa tafsir Taj al-Muslimin Min Kalami Rabbil ‘Ala min merupakan salah satu jenis penafsiran yang mengandung elemen Nusantara dengan  penggunaan  aksara  Jawa  pegon  dalam  prosesnya.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa latar belakang mufasir memiliki pengaruh yang signifikan, karena mereka menulis karyanya dengan  tujuan  agar  lebih  dapat  dimengerti  dalam  konteks  bahasa  daerah  Jawa.  Berkaitan dalam  konteks  kurikulum  pendidikan  di  Indonesia,  telah  mengalami  banyak  perubahan sepanjang sejarahnya. Ada upaya untuk mengintegrasikan pendidikan agama dan dunia, serta
35 Juliati Boang Manalu, et. al, “ Pengembangan Perangkat Pembelajaran Kurikulum Merdeka Belajar ”, Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Dasar 1, no. 1 (2022), 82.
36 Manalu et. al, “ Pengembangan Perangkat Pembelajaran …, 83.
mempertahankan  nilai-nilai  spiritual.  Meskipun  ada  kurikulum  baru  yang  mengedepankan kemerdekaan  belajar,  namun  guru  tetap  memiliki  peran  penting.  Reaktualisasi  dari  kritik sosial dari KH. Misbah Musthofa menyoroti pentingnya pendekatan yang seimbang antara agama  dan  ilmu  pengetahuan  dunia,  serta  nilai-nilai  moral  dalam  pendidikan.  Hal  ini diharapkan akan membentuk generasi yang relevan sesuai tuntutan zaman yang terus berubah seperti di era digital dan pengaruh budaya barat saat ini.

## Daftar Pustaka
Afiyah, Nur. et. al, “ Kualifikasi Intelektual Dan Moral Mufasir Pada Abad Kontemporer ” . Al-Misykah: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir 3, no. 1 (2022). Alwy, Syihabuddin. et. al. “ Isu-Isu Sosial Masyarakat ( (Kajian Analisis Wacana Tafsir Tāj al - Muslimīn  min  Kalāmi  Rābb  al - ‘Alami  karya  K.H.  Misbach  Mustafa), al-Itqan:  Jurnal Studi Al- Qur’an 2, no. 1 (2016). Asmah, Siti. Biografi dan Pemikiran KH. Misbah Mustofa Bangilan Tuban (1919-1994 M) , Skripsi, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2012.
Baidan , Nashruddin. Perkembangan Tafsir al-Qur ’ an di Indonesia . Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003. Bahruddin. “ The Rights of Contemporary Women: A Comparative Study of Bisri Mustofa in Tafsir Al-Ibriz between Misbah Musthafa in Tafsir Taj al-Muslimin ” . Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur ’ an dan Tafsir 17, no. 2 (2023). Baidowi, Ahmad. “Aspek Lokalitas Tafsir al - Iklil fi Ma’ani al - Tanzil”, Nun : Jurnal Studi al- Qur’an dan Tafsir di Nusantara” 1, no. 1 (2015). Fatmawati. et. al, “ Peran Kurikulum Akhlak dalam Pembentukan Karakter di Sekolah Alam SoU Parung Bogor ”, Jurnal Tematik, 10, no. 2 (2020). Fikri, L. K., et. al, “ Perkembangan Pendidikan Agama Islam (PAI) Di Sekolah Dasar Tahun 1945-1966 ,” TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education 2, no. 2 (2015). Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi . Yogyakarta: LKiS, 2013.
Gusmian,  Islah.  KH.  Misbah  bin  zainal  Mustofa  (1916-1994):  Pemikir  dan  Penulis  Teks Keagamaan dari Pesantren ” . Jurnal Lektur Keagamaan 14, no. 1 (2016). Hartanti, Erina Riska. Kata Nafsu Perspektif KH.Misbah Musthofa (Studi atas Analisis Tafsir Al- Iklil Fi Ma’ani Al -Tanzil. Skripsi, IAIN Tulungagung, 2019. Hujair,  Sanaky  A.  H. Metode  Tafsir  (Perkembangan  Metode  Tafsir  mengikuti  Warna  atau  Corak Mufassirin), Edisi 18, (2008). Iskandar. “ Penafsir Sufistik Surat al-Fatihah Dalam Tafsir Taj Al-Muslimin dan Tafsir al-Iklil Karya KH. Mishbah Musthafa” . Jurnal Fenomena 7, no. 2 (2015). Mubarok, Husni. “ Moderasi Tafsir Nusantara (Study Analisis Atas Tafsir Al-Iklil Karya Mishbah Musthafa ” . Tesis, Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) Jakarta, 2020. Muhaimin. Pendidikan  Islam:  benang  kusut  dunia  Pendidikan. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2008.
Manalu, Juliati Boang. et. al, “ Pengembangan Perangkat Pembelajaran Kurikulum Merdeka Belajar ”, Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Dasar 1, no. 1 (2022).
Musthofa, Misbah. Tafsir Taj al-Muslimin Min Kalami  Rabbil ‘Alamī n. Tuban: Majlis al- Ta’l fu wa al-Khattat, t.th.
Nasution, Muhammad Roihan. et. al, “ Analisis Pemikiriran Kh. Misbah Musthafa Tentang Tasammuh Dalam Tafsir al- Iklīl Fī Ma’ānī al-Tan zīl” . Ibn Abbas: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir 5, no. 2 (2022). Ni’mah, Ilya  Syafa’atun . “T afsir  Al  Quran  Dan  Kritik  Sosial:  Studi  Terhadap  Tafsir  Taj  Al Muslimin Min Kalami Rabbi Al-Alamin Karya Misbah Mustafa , ” Skripsi, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018.
Nisak,  Faila  Sufatun. “ Penafsiran  QS.  Al-Fatihah  K.H  Mishbah  Mustafa:  Studi Intertekstualitas  Dalam  Kitab Al-Iklil  Fi  Ma'ani  At-Tanzil ”, Jurnal  al-Iman 3,  no.  2 (2019).
Supriyanto. “ Al- Qur’an  dalam  Ruang  Keagamaan  Islam  Jawa:  Respons  Pemikiran Keagamaan Misbah Musthofa dalam Tafsir Al- Iklil Fi Ma’ani Al -Tanzil ” , Jurnal  Theologia 28, no. 1 (2017).
Robikah, Siti. et. al, “ Lokalitas Tafsir Nusantara Dalam Kitab Taj Al-Muslimin min Kalami Rabbi Al-Alamin ” . Nun: Jurnal Studi al-Qur ’ an dan Tafsir di Nusantara 5, no. 2 (2019). Supriyanto. “ Kajian Al-Qu r’ an dalam Tradisi  Pesantren:  Telaah  atas Tafsir Al- Iklil Fi Ma’ani Al-Tanzil ” . Jurnal Tsaqofah 12, no. 2, (2016). Takrip, Muhamad. et. al, “ Tafsir Tarbawi: Perspective KH. Mishbah Musthafa about Islamic Education  Values  in  QS.  al-Inshirah ” .  Tarbawiyah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan 7,  no.  1 (2023). Zulfikar,  Eko. “ Rekonstruksi  Objek  Penelitian  Tafsir  Al- Qur’an:  Konsep dan  Aplikasi ” , Tafsere 7, no. 1 (2019).