## Mencermati Kepemimpianan Komprehensif dalam Asthabrata

## Pardi Suratno
Balai Bahasa Provinsi DI Yogyakarta pardis@gmail.com
Article History received 1/9/2021 revised 1/10/2021 accepted 1/11/2021

## Abstract
The concept of leadership is found in many Javanese old texts, such as Serat Asthabrata, Serat Wulangreh,  and  Serat  Tripama.  Among  these  old  texts,  the  concept  of  leadership  written  in Asthabrata is regarded as the most popular one in the life of Javanese or Indonesian people. It is  because  the  development  of  the  leadership  concept  in  Asthabrata  was  unique  and interesting.  Asthabrata’s  teachings  were  born  in  the  Hinduism  era  and  derived  from  Serat Ramayana.  Following  the  Javanese  society’s  belief  that  changed  from  Hinduism  to  Islam,  the leadership  concept  of Asthabrata  shifted.  The  Hinduism  concept  symbolized  in    Hindu  Gods’ roles turned symbolically into natural objects. It occurred because Islamic beliefs did not adhere to Hindu Gods; therefore, the concept was realized symbolically in natural objects, such as the sun, earth, moon, fire, ocean, star, wind, and cloud. One of the intriguing things to understand is that  any  of  those  objects  provide  no  leadership.  However,  leadership  is  comprehensive  -  an ideal  leader  is  the  one  who  meets  the  characteristics  of  those  objects,  known  as  woluning atunggal  (eight  as  unity).  This  article  aims  to  describe  the  characteristics  of  comprehensive leadership  in  Asthabrata  teachings  as  a  reference  to  develop  the  ideal  leadership  concept  in Indonesia.
Keywords: leadership, comprehensive, unity

## Abstrak
Konsepsi kepemimpinan banyak terdapat dalam naskah  lama, termasuk naskah Jawa, seperti terdapat dalam Serat Asthabrata, Serat Wulangreh, dan Serat Tripama. Di antara naslah lama itu Konsepsi kepemimpinan dalam Asthabrata tergolong  yang paling popular  dalam kehidupan masyarakat Jawa  atau  Indonesia. Hal  itu  disebabkan  oleh  perjalanan  konsepsi  kepemimpinan dalam  Asthabrata  tergolong  unik  dan  menarik.  Ajaran  Asthabrata  lahir  sejak  zaman  Hindu bersumber dari Serat Ramayana. Sejalan dengan perubahan keyakinan masyarakat Jawa yang bercorak  Hindu  yang    beralih  ke  ajaran  Islam,  maka  konsepsi  kepemimpinan  Asthabrata  pun mengalami  pergeseran  dan  konsepsi  agama  Hindu  yang  disimbolisasikan  dalam    peran  tokoh dewa  berubah  menjadi  simbolik  benda-benda  alam.  Hal  itu  disebabkan  oleh  keyakinan  dalam Islam yang  tidak mengenal tokoh dewa sehingga diganti menjadi simbolik benda alam, seperti bumi, matahari, rembulan, api, samudra, bintang, angin, dan mendung. Satu hal yang menarik untuk dicermati adalah bahwa tidak ada kepemimpinan yang mampu diperankan oleh karakter satu benda alam tertentu. Akan tetapi, kepemimpinan itu bersifat kompehensif bahwa karakter pemimpin ideal adalah yang memenuhi kedelapan karakterk benda alam tersebut yang disebut woluning atunggal’  delapan  dalam  kesatuan”.  Artikel  ini  akan  mendeskripakan  ciri kepemimpinan  komprehensif  dalam  ajaran  Asthabrata  untuk  diacukan  dalam  membangun konsepsi kepemimpinan Indonesia secara ideal.
Kata kunci: kepemimpinan, komprehensif, kesatuan
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Sebagai  konsepsi  kepemiminan  Jawa  yang  ideal,  ajaran  Asthabrata  memiliki keunikan.  Seorang  pemimpin  harus  memiliki  karakter  yang  mumpuni  dan menguasai dua aspek dalam kehidupan, yakni harus mampu mengendalikan Jagad cilik  dan  jagad  gedhe.  Yang  dimaksud  jagad  cilik  adalah  mikrokosmos,  berupa menguasai diri sendiri agar ego positif selalu menjadi orientasi dalam kehidupannya. Sementara  itu,  dirinya  juga  harus  mampu  menguasai  jagad  gedhe  yang  disebut makrokosmos,  yakni  kehidupan  sosial  di  luar  dirinya  sendiri  sehingga  mampu menjadi  seornang  yang  berperilaku  harmoni  antara  kepentingan  individu  dengan kepentingan  sosial  kemasyarakatan.  Semua  itu  terdapat  dalam  wejangan kepemimpinan Asthabrata . Di  sampaing  itu,  dalam  kepemimpinan  Jawa  dikenal adanya  karakter  pemimpin  yang  berbudi  bawa  laksana  ‘bertingkap  laku  sesusi dengan  apa  y ang  diucapkan.”  dalam  Konsepsi  Jawa  pemimpin  harus  mampu melindungi  rakyat  secara  baik.  Dalam  konsep  Jawa  disebutkan  karakater  seorang pemimpian  itu  harus  mampu  menghapus  kemiskinan  rakyat  dan  membangun kemakmuran  masyarakatnya.  Kedua,  Pemimpin  harus  mampu  memberikan  rasa aman  dan  nyaman  kepada  seluruh  rakyatnya.  Pendek  kata,  pemimpin  harus mampu menyiapkan pangan bagi rakyatnya, menyediakan sandang bagi rakyatnya, dan  memberikan  rasa  nyaman  bagi  rakyatnya  serta  memberikan  layanan Kesehatan  bagi  rakyat  yang  disebutnya  memberikan  usada  bagi  orang  yang  sakit. Selain itu, seorang pemimpin Jawa dituntut mampu untuk memberikan jalan keluar bagi  rakyat  yang  sedang  menghadapi  masalah.  Maksudnya,  pemimpin  harus mampu mengatasi problema besar yang sedang terjadi pada masayarakat dan yang terakhir seorang pemimpin harus mampu memberi perlindungan atau pangayoman kepada  masyarakat.  Dalam  konteks  ini  dapat  dinyatakan  sebagai  sosok  pemimpin yang ideal dalam kehidupan masa kini dan masa depan. Dirinya harus memerankan sebagai  pencipta  kesejahteraan,  pemberi  pencerahan  atas  semua  problema kehidupan  masyarakat  dan  menjadi  pelindung  atau  pengayom  bagi  rakyat    yang sedang  mengalami  problema  hidup.  Ajaran  sosok  ideal  pemimpin  Jawa  adalah sebagaimana disebutkan oleh sang dalam pada adegan jejer kerajaan sbb.
Sang  Prabu  satunggaling  ratu  gung  binatara  sinuyutan  kawula dhasih.  Panjenengane  suka  paring  sandhang  marang  wong kawudan,  paring  pangan  marang  kawulane  kang  nandhang kaluwen,  paring  toya  marang  sok  sintena  ingkang  nembe  kasatan, paring  teken  marang  pawongan  kang  nandhang  lelunyon,  paring kudhung marang kawulane kang nembe kapanasan, paring payung marang  kang  lagi  kodanan,  paring  suka  marang  sedaya  kawula ingkang  nembe  nandhang  priatos,  paring  usada  mulya  dhumateng sedaya ingkang nembe ginanjar sakit. Kajaba punika ugi kagungan raos  tresna  asih  dhateng  mengsah  ingkang  sampun  anungkul. Pramila, mboten mokal lamun panjenengane sinuyudan dening para punggawa dalah kawula dasih.
.

## A.  Konsepsi Kepemimpinan Astabarata
Ajaran  kepemimpinan  Jawa  terdapat  dalam  beberapa  naskah  Jawa  seperti dalam  Serat  Asthabrata  atau  Serat  Ramayana  Kakawin,  Serat  Wulangreh,  Serat Tripama, Serat Nayakawara, dan Serat Witaradya, dan sebagainya.
Seperti  dinyatakan  di  atas  ajaran  kepemimpinan  dalam  Serat  Asthabrata merupakan wejangan yang sangat popular. Salah satu popularitas tersebut disebabkan adanya  dinamika  wejangan  kepemimpianan  yang  mengikuti  alur  berpikir  masyarakat Jawa.  Semula ajaran kepemimpinan itu mengambil simbolik peran para dewa sejalan dengan  ajaran  agama  Hindu,  yakni  peran  dewa  seperti  dinyatakan  oleh  Mudjija,
(1967:16), yakni: (1) Dewa Endra, (2) Dewa Surya, (3) Dewa Bayu, (4) Dewa Kuwera, (5)  Dewa  Baruna  (6)  Dewa  Yama,  (7)  Dewa  Candra,  dan  (8)  Dewa  Brama.  Sejalan dengan  berubahnya  keyakinan  masyarakat  Jawa  menuju  keyakinan  Islam  yang melarang mengambil teladan para dewa, terjadilah peralihan wejangan kepempimpinan  itu  dengan  mengambil  peran  karakter  simbolik  benda-benda  ala. Menurut  Pradipta  (1994),  pergeseran  itu  diawali  tatkala  kelahiran  ajaran  Asthabrata dimuat  di  dalam  Babad  Sangkala.  Kemudian,  teladan  watak  kepemimpinan  pada benda-benda alam itu semakin mengental dalam sosialisasi ajaran Asthabrata melalui pagelaran  wayang  purwa,  seperti  dalam  cerita  Makutharama.terjadi  transformasi ajaran asthabrata pada masa Hindu menuju masa Islam. Dalam konteks ini,  Pradipta (1994)  menyatakan  bahwa  telah  terjadi  pergeseran  orientasi  dari  alam  kadewatan (keyakinan terhadap para dewa) kepada pemikiran yang berorientasi pada filsafat alam semesta. Watak kepemimpinan yang harus diteladani pun merujuk pada watak benda- benda  alam.  Sekalipun  begitu,  simbol  benda-benda  alam  yang  digunakan  tidak  jauh dari  nama-nama  dewa  dalam  Serat  Rama  Jarwa  atau  karya  yang  lebih  dahulu  dari kitab tersebut, yakni bahwa pemimpin perlu memiliki (1) watak bumi, (2) watak air atau samudra,  (3)  watak  api,  (4)  watak  angin,  (5)  watak  surya  atau  matahari,  (6)  watak rembulan, (7) watak lintang atau bintang, dan (8) watak mendhung.
Adanya  orientasi  dari  ajaran  berbasis  Hindu  menuju  ajaran  berbasis  Islam  itu merupakan  kecerdasan  pujangga  Jawa  dalam  mengemas  ajaran  kepemimpinan. Dengan cara seperti itu tidak terjadi konfliks dalam masyarakat. Pengarang melakukan Transformasi  nilai  dari  nilai  dalam  ajaran  agama  Hindu  dengan  konsep  kadewatan menjadi konsep Islam, yakni konsep benda alam. Ajaran Asthabrata disampaikan oleh Rama  kepada  Barata,  adik  tirinya  yang  ketika  itu  merasa  tidak  mampu  memegang tampuk  pimpinan  sebagai  raja.  Dirinya  mencari  kakaknya  Rama  dan  memintanya pulang  dari  pengembaraannya  di  tengah  hutan  dan  selanjutnya menggantikan  dirinya sebagai raja. Akan tetapi, Rama menolak untuk pulang dan menjadi raja. Sebaliknya, Rama  memberikan  nasihat  berupa  wejangan  kepemimpinan  asthabrata  kepada Barata.  Setelah  menerima  ajaran  kepemimpinan  dari  Rama  tersebut  Barata  merasa mendapat pencerahan sehingga dirinya pulang dan melanjutkan menjadi raja. Kedua, ajaran  asthabrata  diberikan  oleh  Rama  kepada  Wibisana.  Wibisana  adalah  adik kandung  Raja  Dasamuka  yang  membelot  mengikuti  pasukan  Rama.  Hal  itu disebabkan  karena  Wibisana  tidak  sependapat  dengan  tindakan  Dasamuka  yang menculik  Dewi  Sinta,  istri  Rama.  Ketiga,  ajaran  asthabrata  disampaikan  oleh  Raja Kresna  yang  berperan  sebagai  Begawan  Kesawasidhi  kepada  Arjuna  dalam  lakon wayang Makutharama.

## B.  Deskripsi ajaran Kepemimpinan dalam Asthabrata
Di  atas  dijelaskan terjadi  transformasi  wejangan asthabrata  dari konsepsi  Hindu menuju konsepsi Islam. Transformasi itu terjadi dari Dewa Pertiwi menjadi bumi;  dari Dewa Baruna menjadi samudra;dari Dewa Agni menjadi api; dari Dewa Bayu menjadi angin; dari Dewa Surya menjadi matahari; dari Dewa Candra menjadi rembulan;  dari Dewa  Kartika menjadi  bintang;  dari  Dewa Waruna  menjadi  awan.  Dalam  konsepsi  itu tidak  bersifat  mono  consept  atau  konsepsi  tunggal  melainkan  Unity  consept  atau konsepsi  secara  utuh.  Maksunya  karakter  pemimpian  tidak  sempurna  dalam  karakter satu  tokoh  atau  satu  benda  alam,  melainkan  sebagai  kumpulan  dari  konsepsi kepemimpinan.  Oleh  sebab  itu,  dalam  menjelaskan  konsepsi  itu  kita  mulai  dari kerangka  berpikir  induktif  atau  satu  satu  untuk  menarik  simpulan  yang  menyeluruh atau deduktif.
Pemimpin  berwatak  bumi  memiliki  karakter  yang  Sentosa,  perkasa,  kuat,  dan kokoh.  Di  samping,  itu  bumi  juga  sebagai  simbol  suci  dan  tulus.  Sentosa  atau  kokoh merupakan  watak  bumi  yang  tidak  goyah  diinjak  atau  ditempati  oleh  apapun  juga. Tulus  atau  suci  maksudnya  bumi  memiliki  sifat  rela  diinjak  oleh  semua  orang,  baik
orang baik maupun orang buruk, bahkan penjahat sekalipun. Jadi, bumi memiliki sifat yang  sangat  tulus  dalam  melayani  semua  orang.  Bumi  menggambarkan  watak pemimpin  yang  memiliki  pribadi  sentosa  hati  dan  pendiriannya.  Tidak  mudah terpengaruh  bujukan  dan  rayuan  dari  pihak  manapun.  Suci  pikirannya  sehingga ucapan  dan  perilakunya  bersifat  riil  sehingga  mudah  diaplikasikannya.    Dampak  dari sifat bumi adalah ketulusan perilaku bumi menyebabkan rakyat menyayanginya, rakyat semakin  setia  sehingga  semakin  wibawalah  dirinya  dalam  memegang  tampuk pimpinan.
Pemimpin  berwatak  Dewa  Baruna  atau  Samudra  mengedepankan  sifat  luas pikirannya  yang  tanpa  batas,  mampu  menampung  persoalan  negara  laksana  lautan atau  Samudra  yang  riil menampung kotoran  yang  diangkut  oleh  sungai-sungai  besar, pemimpin  yang  luas  wawasannya  luas  budi  dan  rohaninya.  Pemimpin  berwatak Samudra  mampu  menerima  atau  menghadapi  segala  persoalan  negara.  Dengan demikian, pemimpin berwatak Samudra akan mampu mewujudkan situasi yang damai, tenang, rukun dan bersatu seluruh elemen negara, mampu menghentikan perselisihan yang timbul sehingga rakyat semakin patuh dan tunduk kepadanya.
Pemimpin  berwatak  Dewa  Agni  atau  berisfat  api  memiliki  karaketer  mampu menghukum  semua  pihak  yang  bermasalah  tanpa  pandang  bulu.  Laksana  api  yang membakar  semua  benda  yang  ada.  Tidak  pilih  kasih.  Berikutnya  api  bermanfaat  bagi kehidupan  sehingga  pemimpin  berwatak  api  adalah  pemimpin  yang  mampu menerapkan  hukum  tidak  pilih  kasih  yang  disebabkan  pihak  tertentu  memiliki hubungan keluarga, persahabatan, dan lawan secara adil dan terukur. Jadi, pemimpin berwatak  api  diharapkan  mampu  membasmi  kejahatan  demi  menciptakan keselamatan, kebahagiaan, dan kesjeahteraan rakyat lahir dan batin. Jadi, aktivitas api diabdikan  bagi  upaya-upaya  menciptakan  kemaslahatan  rakyat.  Dampak  positifnya adalah  mampu  menciptakan  negara  tata  tentrem  akibatnya  negara  tumbuh  menjadi negara yang kuat yang lahir dari keadilan yang diciptakan oleh pemimpin berwatak api.
Pemimpian  diharapkan  memiliki  wstak  angin  yang  merupakan  transformasi  dari Dewa Bayu dalam ajaran Hindu. Angin berwatak mampu meneliti persoalan negara ke segala penjuru tempat dan kehadirannya tidka dirasakan atau tidak diketahui sehingga mampu  mendapatkan  data  dari  semua  persoalan  bangsa  yang  ada.  Pemimpin berwatak  angin  adalah  pemimpin  yang  berkarakter  mampu  menjalankan  pemerataan kepada semua wilayah atau rakyatnya. Pemimpin harus mampu mencari informasi ke segala penjuru mengemban tugas intelejen untuk mencsri masukan bahan pemecahan masalah  dengan  data  yang  akurat  dan  valid  atau  benar.  Itu  mampu  diperankan  oleh angin  yang  memiliki  kemampuan  masuk  ke  setiap  lini  kehidupan.  Dampak  positifnya adalah  pemimpin  berwatak  angin  akan  mampu  membuat  pemerataan  kesejahteraan negara  sehingga  mampu  menjadikan  negara  menjadi  besar  bahkan  sebagai  negara agung.
Pemimpin  berwatak  matahari  ditransfromasikan  dari  pemimpin  berwatak  Dewa Surya.  Surya  artinya  matahari.  Pemimpin  berwatak  matahari  memiliki  karekter menyenangakan  seluruh  rakyat  seperti  sifat  sinar  matahari  yang  bermanfaat  bagi seluruh  makhluk.  Sinar  yang  bermanfaat  bagi  seluruh  makhluk  ini  diibaratkan menyenangkangkan seluruh rakyat. Pemimpin berkarakter matahari akan menerapkan peraturan  yang  menjadi  surmber  pneghidupan  kemuliaan  seluruh  rakyat  Dampak positifnya  adalah  seluruh  rakyat  menjadi  tarang  hatinya  serta  membawa  kecukupan dalam hidupnya. Seluruh rakyat bersungguh sungguh bekerja sehingga mengakibatkan negara sejahtera.
Pemimpian  berkarakter  rembulan  merupakan  transformsi  dari  karakter  Dewa Candra.  Wataknya  seinar  rembulan  itu  sejuk  dan  menerangi  semua  makhluk. Menerangi  semua  orang  baik  yang  jahat  maupun  yang  mulia.  Karena  mengeluarkan sinar  yang  sejuk  sehingga  menyenangkan  semua  orang.  Rembulan  disebut  dewi malam  artinya  dewi  yang  memberikan  kebahagiaan  kepada  sang  ksatria.  Pemimpin
berwatak  rembulan  harus  mampu  memberi  terang  jalan  kebenaran  sewaktu  negara mengalami  persoalan  atau  negara  dalam  keadaan  bermasalah.  Pemimpin  harus mampu membuat tenang hati seluruh negara. Dampak positifnya seluruh rakyat  akan patuh  membantu  negara  karena  hatinya  sudah  dibuat  tenang  dan  senang  oleh pemimpin. Akibatnya negara menjadi hidup makmur dan damai.
Pemimpin berwatak bintang sebagai transformasi dari pemimpin berwatak Dewa Kartika. Fungi bintang adalah untuk memperindah langit. Lintang juga sebagai petunjuk arah  bagi  para  nelayan  di  lautan  dan  petani  dalam  bercocok  tanam.  Pemimpin berwatak  bintang  menjadi  pusat  keindahan  negara.  Pemimpin  menjadi  sumber kesusilaan dan budaya tinggi atau adiluhung. Pemimpin menjadi teladan atau arah dan panutan  bagi  rakyat.  Dampak  positif  dari  karakter  pemimpin  berwatak  bintang  adalah meningkatkan keutamaan dan kemasyuran negara dan bangsa.
Pemimpin  berkarakter  mendung  sebagai  transformasi  dari  pemimpin  beerwatak Dewa  Waruna.  Karakter  mendung  adalah  menakutkan.  Mendung  akhirnya  menjadi hujan  yang memberi kesuburan  bagi  bumi.ini  mengandung simbolik  bahwa  pemimpin itu  harus  memiliki  wibawa  atau  menakutkan.  Akan  tetapi,  ending-nya  rakyat  menjadi bahagia seperti turunnya hujan yang meneyuburkan bumi.  Pemimpin harus berwibawa membuat rakyat menghormatinya, tetapi akhirnya atau anding-nya raja atau pemimpin mampu  memberikan  kemuliaan  dan  ketenteraman  rakyat.  Rakyat  menghormati peraturan  negara  atau  juga  larangan  negara.  Dampaknya  menyebabkan  tegaknya peratauran negara.

## C.  Konsepsi Kesatuan
Kedelapan konsepsi kepemimpinan dalam asthabrata tersbut tidak berdiri sendiri. Akan  tetapi,  dinyatakan  dalam  teks  asthabrata  sebagai  woluning  atunggal  artinya delapan  dalam  kesatuan.  Pemimpian  yang  bagus  adalah  pemimpin  yang  berwatak Dewa  Pertiwi,  Dewa  Baruna,  Dewa  Agni,  Dewa  Bayu,  Dewa  Surya,  Dewa  Candra, Dewa Kartika, Dewa Waruna atau kesatuan dari watak pemimpin sebagai watak bumi, samudra, api, angin, matahari, rembulan, bintang, dan angin.
Dengan  demikian,  pada  intinya  secara  ideal  seorang  pemimpin  mampu memerankan diri sebagai delapan watak Dewa atau benda alam tersebut. Itu konsepsi ideal.  Jika  tidak  memungkinkan  dapat  juga  mencapai  semi  ideal  misalnya  memenuhi karakter  dari  tujuh  atau  enam  karekater  pemimpin  dalam  asthabrata.  Namun,  tidak dapat  karakter  lain  diabaikan  sama  sekali.  Jika  itu  terjadi  akan  meneimbulkan ketimpangan dalam mengendalikan roda pemerintahan.

## D.  Astahbarata sebagai Konsep Pemimpin Masa Depan
Konsepsi pemimpin asthabrata dapat diacukan bagi upaya mewujudkan karekter pemimpin  masa  depan.  Dengan  merangkum  watak  baik  dari  delapan  karekater pemimpin  itu  bisa  menjadi  idelaisasi  pemimpin  masa  depan.  Pemimpin  masa  depan adalah  pemimpin  yang  kuat  yang  cerdas,  yang  mampu  mengantarkan  masyarakat hidup  tenang  nyaman  dan  sejahtera  lahir  dan  bati,  seperti  pemimpin  yang  memiliki watak  bumi  rembulan,  lintang,  dan  mendung.  Peminpin  masa  depan  bukan  hanya mewakili satu karakter saja misalnya kuat, atau tegas semata. Akan tetapi, tegas dan penuh  wibawa  atau  penampilan  agak  menakutkan  namun  secara  fsikis  mampu membangun  masyarakat  hidup  bahagia.  Bukan  pemimpin  yang  mementingkan pencitraan  agar  dilihaat  oleh  rakyat  baik  semata.  Namun,  pemimpin  yang  realitis  dan objektif seperti kepolosan watak bumi.dan menyenangkan hati seluruh rakyat  laksana rembulan yang disebut dewi malam.
Pemimpin  tidak  boleh  mengabaikan  salah  satu  dari  watak  benda  alam.  Jika diabaikan dapat menimbulkan ketimpangan dalam pemerintahan. Ketimpangan dalam satu  hal  akan  berdampak  pada  kurang  mampunya  seseorang  mengemban  Amanah negara. Jadi, Konsepsi wolu-woluning atunggal menjadi konsep ideal yang membawa
dampak positif terhadap negara.  Konsepsi kepemimpin dalam asthabrata ini semakin sempurna  ajika  dipadukan  dengan  watak  kepemimpinan  dan  naskah  Jawa  yang  lain misalnya  Serat  Wulangrehkarya  Pakubuwana  IV.  Setidaknya  ada  tiga  jenis  karakter yang  dapat  dikembangkan  pada  masa  kini  dan  masa  depan.  Pertama,  adalah pemimpin negara harus tahu halal dan haram sebuah persoalan. Mengetahui halal dan haram berarti mengetahui baik dan buruk sebuah persoalan setelah dirinya mengambil keputusan penting. Kedua, pemimpin perlu memiliki watak sederhana yakni sederhana dalam  berkata  dan  bersikap.  Kesederhanaan  itu  merupakan  manifestasi  ketulusan pengebadiannya  kepada  rakyat  dan  negara.  Ketiga,  pemimpin  harus  memiliki  jiwa loyalitas dan pengabdian. Pemimpin harus loyal sebagai bentuk pengabdiannya harus rela  berkorban  demi  bangsa  dan  negara.  Jiwa  dan  raganya  diabdikan  untuk kepentingan banga jika diperlukan tidak mengenal lelah dalam pengabdian. Keempat, pemimpin  harus  tidak  bermental  pedagang.  Artinya,  pemimpin  jangan  merasa  dirinya mberutang  atau  meminjamkan  kebaikan  kepada  negara.  Kalau  memakai  konsep meminjamkan atau mengutangkan kepada negara pastilah suatu saat dirinya berharap utang  atau  pinjaman  itu  harus  dibayarnya.  Tidak  boleh  berwatak  pedagang  yang berpikir untung rugisecara ekonomi dalam menjalankan tugas negara.

## SIMPULAN
Dalam acara Asthabrata pemimpin harus memiliki karakter yang mumpuni dan menguasai  dua  aspek  dalam  kehidupan,  yakni  jagad  cilik  dan  jagad  gedhe.  Yang dimaksud  jagad  cilik  adalah  mikrokosmos,  berupa  menguasai  diri  sendiri  agar  ego positif selalu menjadi orientasi dalam kehidupannya. Sementara itu, dirinya juga harus mampu menguasai jagad gedhe yang disebut makrokosmos, yakni kehidupan sosial di luar  dirinya  sendiri  sehingga  mampu  menjadi  seornang  yang  berperilaku  harmoni antara  kepentingan  individu  dengan  kepentingan  sosial  kemasyarakatan. Asthabrata mengajarkan  bahwa  pemimpian  yang  bagus  adalah  pemimpin  yang  berwatak  Dewa Pertiwi,  Dewa  Baruna,  Dewa  Agni,  Dewa  Bayu,  Dewa  Surya,  Dewa  Candra,  Dewa Kartika,  Dewa  Waruna.  Merujuk  Asthabrata  sebagai  konsep  pemimpin  masa  depan, artinya  pemimpin  masa  depan  haruslah  seseorang  yang  kuat  yang  cerdas,  yang mampu mengantarkan masyarakat hidup tenang nyaman dan sejahtera lahir dan batin, seperti pemimpin yang memiliki watak bumi rembulan, lintang, dan mendung. Peminpin masa  depan  bukan  hanya  mewakili  satu  karakter  saja  akan  tetapi,  tegas  dan  penuh wibawa  atau  penampilan  agak  menakutkan  namun  secara fsikis mampu  membangun masyarakat hidup bahagia.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi  Triyono.  1989.  “Memahami  Ajaran  Keprajuritan  dalam  Tripama  dan  Wirawiyata” dalam Widyaparwa Nomor 33. Yogyakarta: Balai Peneli¬ti¬an Bahasa.
Bratakesawa.  1950.  Andharan  Kalatidha  Ranggawarsita.  Surabaya:  Pustaka Na¬sio¬nal.
Budya  Pardipta.  1997.  Pengaruh  Ramayana  ke  dalam  Filsafat  Hidup  Jawa  dan Tantangannya.
Darusuprapta.  1982.  Serat Wulangreh  Anggitan Dalem  Pakubuwana  IV. Su¬ra¬baya. Citra Jaya.
Hariwijaya. 2003. Hikmah-Hikmah Hidup Serat Jayabaya. Nirwana. Kamadjaja. 1969. Zaman Edan. Yogyakarta: UP Indonesia. __________. 1985. Lima Karya Pujangga Ranggawarsita. Jakarta: Balai Pus¬taka.
Ki  Sumidi  Adisasmita.  1975.  “Sekitar  Ki  Pujangga  Ranggawarsita.”  Yogya¬karta: Yayasan Sasrakartana.
Hardjasarkara. 1964. Tripama-Wirawiyata. Soerakarta: Keluarga Soe¬barna. Mudjija.  1967.  “Pandangan  tentang  Serat  Asthabrata  serta  Nilainya  di  dalam Pendidikan Bahasa dan Kesusastraan”. Yogyakarta: IKIP Yogyakarta.
Pakubuwana IV. 1977. Serat Wulangreh. Sala. Indah Jaya. Pardi  Suratno.  2004.  Reformasi  Dalam  Pandangan  Penyair  Kalimanatan  Timur.
Sama¬rinda: Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur. __________.  2003.  Kerinduan  terhadap  Budaya  Tradisi.  Yogyakarta:  Lem¬baga Pelestarian dan Pengembangan Budaya Jawa.
__________.  2003.  Sosok  Pemimpin  dalam  Konsep  Jawa.  Yogyakarta:  Yayasan Dharma Bhakti Budaya Nusantara dan Lembaga Pelestarian dan Pengembangan Budaya Jawa.
__________.  2001.  Reformasi  Dalam  Pandangan  Pengarang  Jawa  dalam Widyaparwa. Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta.
__________  dan  Henniy  Astiyanto.  2005.  Gusti  Ora  Sare:  65  Nilai  Kearifan  Budaya Jawa. Yogyakarta: Adi Wacana. Cetakan ke-2.
Padmawidagda, Raden B. dan Raden Ngabei Hanggapradata. 1933. Serat Kala¬tidha. Surakarta: Persatuan.
Tjitraprakoso.  Raden  Ngabei  t.t.  Nyuraos  Serat  Tripama-Wirawiyata.  Sala:  Ke¬luarga Soebarno.
Prawiraatmadja.  S.  1958.  Ngungak  Isining  Serat  Asthabrata.  Jogjakarta:  Tjabang Bagian Bahasa Djawatan Kebudajaan Kementrian P.P. dan K.
Serat Wedatama: Nyuraos saha Gancaripun. Sala: Indah Jaya.
Soetarno.  1960.  Kidungan  saha  Djakalodhang-Sabdadjati.  Surakarta:  Ke¬luarga Soebarno.
Sri  Muljono.  1978.  Tripama,  Watak  Satria  dan  Sastra  Jendra.  Jakarta:  Gu¬nung Agung.
Poerwadarmina,  W.J.S.. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: Bale Poestaka