## Perkembangan Pasraman Hindu sebagai Daya Tarik Pariwisata
I Gede Sutarya
Dosen Jurusan Pariwisata Budaya, Fakultas Dharma Duta, IHDN Denpasar. Email: sutarya@yahoo.com Diterima 20 Maret 2018, Direview 21-30 Maret 2018, Diterbitkan 19 April 2018

## Abstract
Hindu ashram is a formal and informal center for Hindu education. Ashram which become the attraction of foreign tourists is informal ashram. Ideally, this ashram is a center of Hindu education, but foreign tourists are also using this facility. This raises  the  problem  of  research  in  the  form  of  development,  attractiveness  and development  model.  This  research  was  conducted  qualitatively,  with  descriptive statistics. The theory used is the theory of tourist attraction and tourism area life cycle. Through this theory explained that the development of Hindu ashram in Bali tourism  is  very  massive  since  2006.  The  main  attraction  of  Hindu  ashram  is  a spiritual  guru.  Therefore,  the  model  of  development  should  start  from  the strengthening of local gurus by supporting for strengthening public transportation. The  strengthening  of  this  local  guru  should  start  because  the  Hindu  ashram  has entered the involvement stage according to the tourism area life cycle theory.

## Keywords: Hindu Ashram, Model of Development, Spiritual Tourism

## I.Pendahuluan
Pasraman  Hindu  yang  dalam  Bahasa  Sanskerta  disebut  sebagai  ashrama merupakan  tempat  belajar  agama  Hindu.  Pada  awalnya,  pasraman  ini  didirikan guru-guru  suci  Hindu  di  tengah  hutan,  sebab  desa  dan  kota  tidak  bisa  menjadi tempat belajar yang tenang. Hutan-hutan di tepi Sungai Gangga merupakan tempat- tempat  pasraman  Hindu  pada  masa-masa  awal.  Hutan-hutan  tepi  sungai  suci lainnya,  seperti  Sindhu,  Yamuna,  Godawari,  Kaveri,  Narmada  dan  Mahanadi merupakan juga tempat pasraman Hindu pada masa-masa awal. Ketujuh sungai ini disebutkan sebagai sungai suci yang dipuja dalam mantra-mantra Veda.
Tradisi membangun pasraman di hutan pinggir sungai besar ini disebut dengan zaman  aranyaka  yang  berlangsung  sebelum  600  tahun  SM.  Tradisi  Aranyaka  ini kemudian  menjadi  benih  awal  zaman  upanisad  yang  memunculkan  tradisi  kritis dalam peradaban Hindu. Kitab Ramayana yang menceritakan rsi-rsi pada masa itu menyebutkan beberapa pasraman besar seperti pasraman dari Rsi Markendya dan Rsi  Walmiki.  Pasraman  Rsi  Walmiki  adalah  tempat  dari  Dewi  Sita  untuk mengasingkan diri setelah diusir oleh Sri Rama (Titib, 2004:76).
Pasraman ini ditata dengan baik pada era Buddha sekitar 500 – 200 SM. Tradisi Buddha memiliki kitab Vinaya yang berisi aturan seorang calon biksu yang hidup
dalam  pasraman  (Keene,  2006:72).  Pasca  Buddha,  tradisi  pasraman  berkembang menjadi  pusat-pusat  pendidikan  yang  besar  seperti  yang  dilakukan  di  Varanasi, India. Kota Varanasi menjadi pusat pendidikan Buddha yang terkenal sampai abad ke-7 Masehi, sehingga Hsuan-tsang  yang merupakan pendeta Buddha dari China sempat mengunjungi kota tersebut (Wikiversity, 2018).
Tradisi  pasraman  ini  juga  menyebar  sampai  ke  Indonesia.  Kitab  Negara Kertagama memberikan keterangan tentang reruntuhan pasraman Buddha di dekat Candi Kegenengan (Riana, 2009:189). Pasraman-pasraman lainnya juga menyebar di berbagai daerah di Indonesia, terutama di Sumatra dan Jawa. Di Bali, prasasti Bali Kuno telah menyebutkan adanya guru-guru suci dari aliran Shiwa dan Buddha (Wiguna dkk, 2008:27). Secara tradisi, Bali modern menyisakan bekas padukuhan dan grya yang menjadi tempat tinggal para brahmana. Setelah masa kemerdekaan, pengaruh gerakkan Hindu modern di India memasuki Bali, yang membawa ashram- ashram modern ke Bali.
Gerakkan  Hindu  modern  ini  yang  membawa  Hinduism  ke  berbagai  belahan dunia, sehingga memunculkan wisman yang mencari kehidupan ashram sampai ke Bali (Sutarya, 2016:89). Karena itu, berkembang pasraman-pasraman Hindu yang dikunjungi  wisman,  seperti  Munivara  Ashram,  Ratu  Bagus  Ashram  dan  yang lainnya.  Secara  ideal,  pasraman  Hindu  adalah  tempat  belajar  untuk  umat  Hindu, tetapi pada kenyataan wisman yang agamanya tidak jelas ikut belajar ke pasraman Hindu.
Kesenjangan  antara  hal  yang  ideal  sebagai  tempat  belajar  umat  Hindu  dan kenyataannya dalam dunia pariwisata ini memunculkan masalah penelitian tentang perkembangan,  daya  tarik,  dan  pola  pengembangannya.  Masalah-masalah penelitian ini diteliti secara kualitatif pada Januari sampai Desember 2017. Teori yang digunakan adalah teori daya tarik pariwisata dan tourism area life cycle untuk mengidentifikasi  perkembangan,  menganalisis  daya  tarik  dan  merumuskan  pola pengembangan pasraman Hindu dalam pariwisata.
Penelitian  tentang  perkembangan  pasraman  Hindu  dalam  pariwisata  di  Bali, belum pernah dilakukan. Penelitian sebelumnya di Bali (Susanti, 2009; Ariawan, 2012;  Narottama,  2012)  baru  meneliti  tentang  daya  tarik  pasraman  dalam pariwisata. Penelitian lainnya di luar Indonesia, seperti Wong dkk (2013) meneliti tentang persepsi  bhiksu yang menjadi  daya tarik  pariwisata di  China  dan Carney (2007)  meneliti  tentang  modifikasi  ashram  di  Vrindavan,  India  menjadi  condo- ashram.  Karena  itu,  penelitian  tentang  perkembangan  dan  pola  pengembangan pasraman Hindu merupakan penelitian yang baru.

## II.Pembahasan
Pasraman  telah  ditegaskan  Peraturan  Menteri  Agama  RI  No.6  Tahun  2014 sebagai  wadah  pendidikan  Hindu  (pasal  1,  point  1).  Karena  itu,  pasraman  sudah memiliki definisi jelas sebagai jalur pendidikan formal dan non-formal keagamaan Hindu.  Pendidikan  formal  itu  menyangkut  pendidikan  dari  pendidikan  usia  dini, sekolah dasar sampai perguruan tinggi. Pendidikan informal menyangkut pelatihan- pelatihan kepada umat di luar pendidikan formal tersebut. Pasraman yang berada dalam  pariwisata  Bali  adalah  jalur  pendidikan  non-formal,  yang  berbentuk pelatihan spiritual seperti yoga, meditasi dan yang lainnya.
Pasraman bisa masuk ke dalam pariwisata Bali, bermula dari pencarian wisman terhadap  yoga  ke  Bali.  I  Ketut  Arsana,  pemilik  Munivara  Ashram  mengatakan, yoga sudah mulai dilirik wisman pada sekitar tahun 1980-an. Ketertarikan wisman terhadap yoga ini yang memantapkan dirinya untuk membangun Pasraman Lembah Bhayam pada tahun 1997. Pasraman ini khusus umat Hindu di Bali, tetapi selalu penuh dengan umat sehingga ia memikirkan rencana untuk membangun pasraman lainnya.
Gambar 1: Munivara Ashram di Ubud, Bali
Pada tahun 2007, idenya ini terwujud dengan membangun Munivara Ashram yang berlokasi di Ubud, Bali. Pasraman ini dikaitkan dengan Omham Retreat yang merupakan  hotel  retreat  yang  memiliki  40  kamar.  Arsana  mengaku  masih  fokus untuk  mengembangkan  hotel  retreatnya,  sehingga  pasramannya  masih  belum berkembang  maksimal.  Walaupun  demikian,  ia  masih  menyisakan  30  are  lahan kosong untuk pengembangan pasraman.
Ida  Pandita  Ratu  Bagus  mengatakan,  merintis  pasramannya  yang  bernama Pasraman  Ratu  Bagus  pada  tahun  1993  setelah  kedatangan  wisman  asal  Italia. Wisman  ini  yang  kemudian  memperkenalkannya  kepada  dunia  luar.  Setelah wisman  asal  Italia  ini  datang,  ia  mendapatkan  undangan  ke  Eropa  untuk mengadakan  latihan-latihan shaking. Latihan-latihan  ini  yang  membuat  wisman datang ke pasramannya kemudian, karena keinginan wisman untuk berlatih lebih mendalam.
Gambar 2: Ida Pandita Ratu Bagus, pemilik Pasraman Ratu Bagus
Hasil wawancara dengan pemilik pasraman ini menunjukkan bahwa pencarian wisman terhadap yoga yang memunculkan peluang munculnya pasraman masuk ke dunia  pariwisata.  Hal  itu  terjadi  karena  pasraman  merupakan  pusat  latihan  yoga. Munivara Ashram misalnya memiliki gedung untuk latihan yoga dan Ratu Bagus Ashram  memiliki  aula  besar  untuk  latihan shaking. Pasraman  sebagai  tempat latihan spiritual yang menyebabkannya masuk ke dalam dunia pariwisata.
Terbitnya  novel  “Eat  Pray  Love”  tahun  2006  yang  menyebabkan  pencarian wisman  terhadap  spiritual  Bali  meningkat.  Sutarya  (2016:217)  mencatat peningkatan  wisman  yang  menggunakan  tempat-tempat  latihan  spiritual  dari  10 orang perhari menjadi 20 orang perhari dari tahun 2000-2016. Hal ini menunjukkan pengaruh novel dan film “Eat Pray Love” kepada wisman. Pasca tahun 2000 ini, perkembangan  pasraman  yang  masuk  ke  dunia  pariwisata  juga  meningkat. Munivara  Ashram  berdiri  tahun  2007  dan  Pasraman  Ratu  Bagus  mulai meningkatkan pelayanannya pasca tahun 2000-an.
Pasraman Hindu masuk ke dalam dunia pariwisata karena dorongan dan daya tarik wisman. Dorongan wisman untuk menikmati suatu atraksi merupakan faktor internal  wisman  yang  berkaitan  dengan  motivasi,  sedangkan  daya  tarik  adalah faktor yang berada dalam atraksi tersebut yang menyebabkan wisman tertarik untuk menikmati suatu atraksi. Mill dan Morrison (2012:19) menyebutkan faktor sumber daya alam, iklim, budaya, sejarah, etnis dan kemudahan yang menyebabkan suatu destinasi memiliki daya tarik.
Ida Pandita Ratu Bagus menyatakan, daya tarik pasraman Hindu adalah guru, sebab hanya pasraman yang memiliki guru yang memiliki kemampuan yang dicari wisman.  Kemampuan  guru  biasanya  adalah  kemampuan  untuk  membimbing muridnya melalui transfer energi. Jika transfer energi tersebut dirasakan para murid maka guru tersebut akan dicari. Arsana menyatakan, kemampuannya dalam yoga dan pengobatan yang menyebabkan Munivara Ashram dikunjungi wisman.
Pernyataan pemilik pasraman ini sesuai dengan hasil survei 37 wisman yang mengikuti  latihan  yoga  yang  menyatakan  52,6  persen  tertarik  kepada  pasraman karena faktor guru, 31,6 persen karena faktor budaya dan 15,8 persen karena faktor lingkungan. Kepercayaan terhadap guru merupakan faktor etnis, sebab etnis guru yang  merupakan  pewaris  ajaran  Hindu  (yoga)  merupakan  faktor  penentu kepercayaan wisman terhadap kemampuan guru. Faktor berikutnya adalah budaya yang mendukung kepercayaan terhadap kemampuan guru. Faktor lingkungan yang merupakan sumber daya alam dan iklim hanya 15,8 persen, sebab faktor ini dimiliki juga oleh negara-negara lain yang mengembangkan yoga.
Dave De Mot (73 Tahun), wisman asal Belgia yang tinggal di Pasraman Ratu Bagus berpendapat yang sesuai dengan pernyataan pengelola pasraman dan survei. Ia  mengatakan,  tinggal  di  pasraman  karena  ingin  mendapatkan  arahan  dari  Ida Pandita  Ratu  Bagus  tentang  sesuatu  yang  berada  di  dalam  dirinya  yang  berupa spirit. Karena itu, harapannya adalah spiritual untuk membangun kesehatan. “Ratu is a kind of compass,”kata Mot (Wawancara 6 Juli 2017).
Pernyataan  pengelola,  survei  dengan  wisman,  dan  pernyataan  wisman menunjukkan bahwa guru adalah daya tarik utama dari pasraman Hindu. Daya tarik guru  ini  akan  menjadi  atraksi  yang  menarik  apabila  mendapatkan  dukungan  dari faktor penunjang berupa jalan, fasilitas dan alat komunikasi. Faktor penunjang yang mendapatkan  sorotan  dalam  diskusi  kelompok  terfokus  adalah  transportasi. Transfortasi  yang  lancar  diharapkan  bisa  membangun  akses  wisman  dengan pasraman yang berada di berbagai lokasi di Bali.
Penguatan  transportasi  ini  diperlukan  sebab  potensi  pasraman  Hindu  telah muncul  dalam  masyarakat.  Berdasarkan  teori tourism  area life  cycle (Cooper,
2012:48),  pasraman  Hindu  telah  memasuki  tahap  involvement  yaitu  pelibatan masyarakat  lokal  yang  ditandai  dengan  masuknya  pasraman  Hindu  ke  dalam pariwisata  spiritual.  Pada  tahap  ini,  penguatan  guru  lokal  harus  semakin ditingkatkan,  sehingga  semakin  banyak  guru-guru  spiritual  lokal  yang  bisa membawa  pasramannya  ke  kancah  pariwisata,  sehingga  pelayanan  terhadap wisman semakin meningkat.
Dengan  menggunakan  teori tourism  area  life  cycle dapat  disusun  pola pengembangan pasraman Hindu sebagai berikut:
No.of visitors
Time Sumber: Sutarya (2017:82) Gambar 7.1: Strategi Pengembangan dalam Teori TALC
Penguatan guru lokal, perbaikan transportasi publik, pemeliharaan lingkungan dan pembatasan-pembatasan  perlu  dilakukan  sebagai  tahap-tahap  untuk  menjaga pasraman Hindu dalam koridor pariwisata spiritual.
Pada  tahap-tahap  ini,  penentuan  harga  perlu  dilakukan  secara  tepat,  sebab berdasarkan survei wisman yang  tertarik kepada pasraman Hindu adalah wisman yang berumur produktif yaitu 20-50 tahun. Pada umur-umur ini, wisman biasanya memiliki uang yang cukup, sehingga pengeluarannya pun cukup besar. Berdasarkan survei ternyata wisman yang tertarik kepada pasraman, sekitar 63,2 persen dari 37 responden  mengaku  memiliki  pengeluaran  di  atas  200  US  Dollar  per  hari.  Hasil survei ini menunjukkan wisman tersebut berasal dari kelas menengah. Karena itu, penentuan harganya pun harus disesuaikan.
Pada kasus di Vrindavan, India (Carney, 2007), pasraman (ashram) membuka condo-ashram  untuk  menampung  wisman  sehingga  penetapan  harganya  sesuai dengan standar hotel. Di Ubud, Munivara Ashram memiliki Omham Retreat untuk menampung wisman sehingga tarif untuk tinggal di Omham Retreat sesuai dengan standar  hotel  yaitu  di  atas  Rp  500  ribu,  sedangkan  untuk  tinggal  di  pasraman disesuaikan  dengan  tarif  home  stay  yaitu  Rp.150  ribu.  Pasraman  Ratu  Bagus memiliki  villa  yang  berada  di  dalam  pasraman,  sekitar  empat  villa.  Karena  itu, pasraman  ini  tidak  memisahkan  tempat  tinggal  untuk  wisman  seperti  pada  kasus Munivara Ashram.
Dengan melihat fasilitas yang disediakan untuk wisman ini, penentuan tarifnya sudah memenuhi standar kelas menengah sebab sudah menyediakan fasilitas hotel dan  villa.  Karena  itu,  pasraman  Hindu  sudah  memasuki  dunia  pariwisata  yang sesungguhnya tetapi masih belum terbuka dalam urusan bisnis. Pada kasus bisnis ini,  pilihan  Munivara  Ashram  yang  memisahkan  pasraman  dengan  usaha  adalah
Local control Involvement : penguatan guru lokal Exploration: Penemuan potensi discovery Develoment: Perbaikan transportasi publik Consolidation: pemeliharaan lingkungan alam Institutionalism Stagnation: pembatasan- pembatasan Rejuvenation Decline
pilihan yang lebih baik daripada membangun hotel di dalam pasraman sebab hal ini akan menyulitkan dalam urusan perpajakan di kemudian hari.
III Simpulan
Pasraman Hindu menjadi daya tarik pariwisata sangat masif pasca terkenalnya Novel “Eat Pray Love” pada tahun 2006. Setelah itu, Munivara Ashram dibangun tahun  2007.  Kunjungan  ke  pasraman  Hindu  juga  meningkat  setelah  itu,  dari  10 wisman menjadi 20 wisman per hari. Daya tarik utama dari pasraman Hindu adalah guru spiritual yang memiliki kemampuan untuk menjadikan spiritual sebagai sarana mendapatkan  kesehatan.  Wisman  juga  yang  datang  ke  pasraman  adalah  untuk mencari  guru  spiritual,  sehingga  guru  spiritual  yang  memiliki  kemampuan  untuk menjadikan spiritual sebagai pembangun kesehatan menjadi daya tarik utama. Dengan  demikian,  pola  pengembangan  pasraman  Hindu  dalam  pariwisata spiritual harus dimulai dari penguatan guru lokal. Penguatan guru lokal dan akses melalui  pembangunan  transportasi  akan  mempercepat  pengembangan  pasraman Hindu dalam pariwisata spiritual. Setelah penguatan ini, penentuan harga penting menjadi perhatian sebab pasraman perlu mendapatkan posisi tawar yang bagus di mata  wisman.  Berdasarkan  survei  pengeluaran  wisman  yang  tertarik  kepada pasraman Hindu yang mencapai 200 US Dollar per hari, maka dapat disimpulkan bahwa  wisman  yang  tertarik  dengan  pasraman  Hindu  adalah  wisman  kelas menengah.  Karena  itu,  penentuan  harganya  pun  harus  disesuaikan  dengan mengikuti kelas kehidupan wisman tersebut.

## Daftar Pustaka
Ariawan, Putu Alex. 2009. Daya Tarik Utama Ashram Ratu Bagus sebagai Tujuan Pariwisata Spiritual dan Manfaatnya Terhadap Wisatawan Mancanegara di Desa  Muncan, Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem.  (tesis). Denpasar: Universitas Udayana.
Carney,  Gerald  T.  2007.  From  Ashram  to  Condo. Southeasth  Review  of  Asian Studies. 29:137-156.
Keene, Michael. 2006. Agama-Agama Dunia. Yogyakarta: Kanisius.
Narottama, Nararya. 2012. Wisata Spiritual: Studi Kasus Partisipasi Orang Asing dalam  Upacara  Pitra  Yadnya  di  Desa  Pakraman  Muncan,  Kecamatan  Selat,
Kabupaten Karangasem (tesis) . Denpasar: Universitas Udayana.
Peraturan Menteri Agama. 2014. Peraturan Menteri Agama RI Nomor 56 Tahun 2014 tentang Pendidikan Keagamaan Hindu. Jakarta: Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia.
Riana, I Ketut. 2009. Kakawin Desa Warnnana uthawi Nagara Krtagama. Jakarta: Kompas.
Susanti.  Putu  Herny.  2009. Pengembangan  Pasraman  Seruling  Dewata  sebagai Daya  Tarik  Pariwisata  Spiritual  di  Desa  Bantas,  Kecamatan  Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan. (tesis). Denpasar: Universitas Udayana.
Sutarya, I Gede. 2016. Spiritual Healing dalam Pariwisata Bali: Analisis Tentang Keunikan,  Pengembangan,  dan  Kontribusi  terhadap  Pariwisata  (Disertasi). Denpasar: Universitas Udayana.
Sutarya, I Gede. 2017. Strategi Pengembangan Pasraman Hindu sebagai Pariwisata Spiritual. (Hasil Penelitian). Denpasar: IHDN Denpasar.
Titib,  I  Made.  2004. Purana:  Sumber  Ajaran  Hindu  Komprehensif. Surabaya:
Paramita.
Wiguna, I Gusti Ngurah Tara dkk. 2008. Terjemah Prasasti-Prasasti Bali Abad XII ke Dalam Bahasa Indonesia. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.
Wong, Cora Un In dkk. 2013. Buddhism and Tourism Perceptions of the Monastic Community at Pu-Tuo-Shan, Cina. Annal Tourism Research , 40: 213-234.
Wikiversity.  2018. The  Varanasi  Heritage  Dossier/History  and  Development. https://en.wikiversity.org/wiki/The_Varanasi_Heritage_Dossier/History_and_ Development . Diakses tanggal 6 Maret 2018, pukul 11.21 Wita.