## KOMVERSAL : JURNAL KOMUNIKASI UNIVERSAL
Volume 6 Nomor 1 (2020) 1-13
DOI: 10.38204/komversal.v6i1.388 https://jurnal.plb.ac.id/index.php/komversal/index ISSN 2502-6151 (online)

## Komunikasi Transendental Praktisi Supranatural Dengan Khodam Untuk Penyembuhan Penyakit Medis Dan Non Medis

## Genik Puji Yuhanda
Politeknik LP3I Bandung, Jalan Pahlawan No. 59 40123 Bandung, genikpy@gmail.com

## ABSTRACT
Transcendental communication is a form of communication that humans make almost every day with God. Apart from God, transcendental communication activities are carried out with angels, jinn or other supernatural beings. If transcendental communication activities are carried out between humans and angels, it can only be done by humans from among the saints  of  Allah.  There  are  also  transcendental  communication  activities  carried  out  by humans with jinn, which can be carried out by humans who have inherited spiritual abilities because  of  their  ancestral  factors  who  also  have  the  ability  to  communicate  with  the supernatural. In addition, transcendental communication with jinn can be done by studying from supernatural experts. In the context of this research, the invisible realm (jinn) is called khodam or "assistant" from the invisible realm. This Khodam can help humans solve various kinds of life problems, one of which is being able to provide solutions to humans  who are affected by diseases, both medical and non-medical. This study uses a qualitative approach with  descriptive  methods.  There  are  also  data  collection  techniques  used  by  the  author, namely by using interviews, literature studies, and observations. Collecting research data is one  of  the  main  things  in  fulfilling  the  requirements  of  this  study.  Interviews  and observations  were  conducted  in  Bandung  involving  two  supernatural  practitioner informants.  The  results  showed  that  transcendental  communication  carried  out  by  two supernatural  practitioner  informants  aimed  to  find  solutions  to  human  life  problems, especially those related to medical and non-medical health. Supernatural practitioners take advantage  of  the  function  of  khodam  to  help  people  who  are  affected  by  diseases,  both medical  and  non-medical.  In  addition,  the  use  of  khodam  is  only  intended  for  positive purposes, not for negative purposes.
Keywords: transcendental communication, khodam, supernatural practitioners.

## ABSTRAK
Komunikasi transendental merupakan salah satu bentuk komunikasi yang hampir setiap harinya dilakukan  manusia  dengan  Tuhan.  Selain  dengan  Tuhan,  aktivitas  komunikasi  transendental dilakukan  dengan  malaikat,  jin  atau  makhluk  gaib  lainnya.  Jika  aktivitas  komunikasi transendental yang dilakukan antara manusia dengan malaikat, hanyalah dapat dilakukan oleh manusia dari kalangan wali Allah. Ada pun aktivitas komunikasi transendental yang dilakukan manusia  dengan  jin,  bisa  dilakukan  oleh  manusia  yang  secara  garis  keturunan  mendapatkan kemampuan spiritual karena faktor leluhurnya yang juga memiliki kemampuan berkomunikasi dengan alam gaib. Selain itu, komunikasi transendental dengan jin bisa dilakukan dengan cara berguru  kepada  ahli  supranatural.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  alam  gaib  (jin)  itu  disebut dengan  khodam  atau  “pembantu”  dari  alam  gaib.  Khodam  ini  dapat  membantu  manusia menyelesaikan berbagai macam permasalahan hidup, salah satunya mampu memberikan solusi
kepada  manusia  yang  terkena  penyakit,  baik  medis  maupun  non  medis.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Ada pun teknik pengumpulan data  yang  digunakan  penulis,  yakni  dengan  menggunakan  wawancara,  studi  literatur,  dan observasi. Pengumpulan data penelitian merupakan salah satu hal yang utama dalam memenuhi syarat penelitian ini. Wawancara dan observasi dilakukan di Bandung dengan melibatkan dua informan praktisi supranatural. Hasil penelitian menunjukkan bahwa komunikasi transendental yang  dilakukan  dua  informan  praktisi  supranatural  bertujuan  untuk  mendapatkan  solusi  atas permasalahan hidup manusia, khususnya yang berkaitan dengan kesehatan medis maupun non medis. Praktisi supranatural memanfaatkan fungsi khodam untuk membantu orang-orang yang terkena  penyakit,  baik  medis  maupun  non  medis.  Selain  itu,  pemanfaatan  khodam  hanya diperuntukkan untuk tujuan yang positif, bukan untuk tujuan negatif.
Kata Kunci: komunikasi transendental, khodam, praktisi supranatural.

## PENDAHULUAN
Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa lahir ke dunia selain dibekali dengan  kemampuan  akal  juga  memiliki  fitrah  sebagai  makhluk  yang  senantiasa berkomunikasi, baik dengan sesamanya, dengan Tuhan, makhluk lainnya seperti hewan, jin dan orang-orang yang sudah meninggal. Komunikasi memiliki tujuan tertentu. Artinya, manusia  pasti  secara  sadar  berkomunikasi  untuk  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Tentu tujuannya  bisa  positif  atau  negatif.  Hal  itu  tergantung  dari  niat  si  pelaku  komunikasi tersebut (komunikator). Komunikator sebagai penyampai pesan dan komunikan sebagai penerima pesan bisa bergantian fungsinya manakala terjadi secara tatap muka. Tujuan komunikasi  yang  disadari  oleh  pelakunya,  di  antaranya  adalah  untuk  menghibur, menginformasikan pesan, mendidik, dan membujuk.
Aktivitas  komunikasi  manusia  dengan  sesamanya  dirasa  sudah  biasa  karena secara umum komunikasi ini terjadi dengan siapa saja dan dimana saja, tetapi menjadi hal yang  tidak  biasa  manakala  komunikasi,  misalnya  terjadi  antara  manusia  dengan  jin. Komunikasi  yang  dilakukan  manusia  dengan  jin  atau  makhluk  gaib  bisa  terjadi  pada orang-orang tertentu yang diberikan kemampuan khusus oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Orang  yang  memiliki  kemampuan  berkomunikasi  dengan  jin  atau  mahkluk  gaib  biasa disebut sebagai paranormal atau praktisi supranatural.
Orang yang disebut sebagai paranormal atau praktisi supranatural bisa melakukan komunikasi dengan alam gaib dengan dua jalan. Pertama, orang yang memang dengan sengaja menempuh berbagai macam laku ritual atau biasa disebut dengan tirakat. Dengan kata lain, orang tersebut memperoleh kemampuan penglihatan mata batin dengan cara
Komunikasi Transendental Praktisi Supranatural Dengan Khodam Untuk Penyembuhan Penyakit Medis Dan Non Medis
berguru. Kedua, orang-orang yang memang secara alamiah atas dasar faktor keturunan mendapatkan kemampuan berkomunikasi dengan alam gaib.
Orang  yang  secara  alamiah  mendapatkan  kemampuan  penglihatan  mata  batin karena  leluhurnya  memiliki  kemampuan  yang  sama.  Di  Indonesia,  khususnya,  penulis sering mendengar berbagai cerita dari mulut ke mulut mengenai komunikasi yang bisa dilakukan antara manusia dengan alam gaib (jin). Hal ini seperti menjadi sebuah budaya atau tradisi yang banyak dilakukan di Indonesia. Contohnya, banyak praktisi supranatural atau biasa disebut dukun yang berkomunikasi dengan alam gaib (jin) untuk melancarkan usaha maupun keinginan-keinginannya. Pada beberapa kasus, misalnya, orang yang sakit medis atau pun non medis bisa disembuhkan dengan bantuan jin yang terlebih dahulu ada bentuk komunikasi antara paranormal dengan alam gaib.
Berita  yang  saat  ini  masih  viral,  misalnya  mengenai  pengobatan  massal  yang dilakukan oleh Ningsih Tinampi terutama yang berkaitan dengan masalah penyakit non medis. Berita tersebut bahkan diliput oleh beberapa stasiun media swasta, seperti Trans 7 dan Net TV. Jika diperhatikan bentuk komunikasi yang dilakukan oleh Ningsih Tinampi, ia  mampu  melakukan  interaksi  dengan  jin  yang  bersarang  di  tubuh  si  pasien.  Cara pengobatannya pun berbeda dengan penanganan yang dilakukan dokter medis. Ningsih Tinampi mengobati orang yang kesurupan atau yang terkena santet dengan membacakan doa-doa yang ia percayai bisa menyembuhkan si pasien.
Bagi  sebagian  orang,  pengobatan  seperti  ini  dirasa  aneh,  bahkan  ada  yang beranggapan  hal  tersebut  bertentangan  dengan  akidah  atau  ajaran  agama,  misalnya dalam  perspektif  Islam.  Namun,  bagi  sebagian  orang  lainnya,  pengobatan  dengan  cara supranatural  merupakan  salah  satu  bentuk  penyembuhan  yang  tidak  bertentangan dengan  Islam  karena  si  paranormal  menggunakan  caranya  dengan  membaca  doa-doa yang  bersumber  dari  Al-Quran.  Hal  tersebut  memang  menjadi  sebuah  fenomena  yang mengundang polemik, baik yang pro maupun yang kontra sampai saat ini. Tapi, faktanya memang demikian yang terjadi di Indonesia.
Kemampuan  orang  yang  bisa  berkomunikasi  dengan  alam  gaib  memang  tidak biasa. Bagi penulis justru ini menjadi khazanah atau ciri khas masyarakat Indonesia yang masih  banyak  memercayai  pengaruh  makhluk  gaib  dalam  membantu  berbagai permasalahan, terutama masalah penyembuhan medis maupun non medis yang menjadi concern penulis. Kemampuan manusia berkomunikasi dengan alam gaib atau jin dikenal
dengan istilah pemanfaatan khodam dalam menyelesaikan berbagai masalah. Khodam itu sendiri berasal dari bahasa Arab, yang artinya “pembantu”. Tentu khodam yang dimaksud adalah dari kalangan jin. Dengan demikian, istilah khodam keturunan atau leluhur adalah orang-orang yang memiliki kemampuan berkomunikasi dengan jin.
Menarik  rasanya  jika  mencermati  fenomena  aktivitas  paranormal  dalam menyembuhkan  pasien  yang  masih  terjadi  di  kalangan  masyarakat  sampai  saat  ini. Banyak  masyarakat  dari  mulai  kalangan  bawah,  menengah,  dan  atas  yang  masih memercayai  kemampuan  paranormal  dalam  menyembuhkan  penyakit  medis  maupun non medis. Ada beberapa orang yang langsung datang ke paranormal jika terkena suatu penyakit. Namun, ada sebagian masyarakat yang beberapa kali datang ke dokter medis, tetapi tak kunjung sembuh, barulah ia mendatangi paranormal untuk mengatasi penyakit yang dideritanya.
Banyak masyarakat di Indonesia yang mendatangi paranormal untuk mengatasi penyakitnya  karena  biaya  yang  relatif  murah  ketimbang  harus  pergi  ke  dokter  medis. Seperti  fenomena  yang  terjadi  pada  penyembuhan  atau  pengobatan  Ningsih  Tinampi. Bahkan  ada  banyak  paranormal  di  Indonesia  yang  ketika  diminta  bantuannya menyembuhkan penyakit medis maupun non medis tidak memasang tarif.
Kembali  ke  fokus  kajian  penulis,  bentuk  komunikasi  yang  dilakukan  antara paranormal dengan khodam merupakan suatu yang sangat unik. Kemampuan manusia berkomunikasi dengan khodam, dan khodam yang dapat mendeteksi berbagai penyakit medis  maupun  non  medis  serta  memberikan  solusi  atas  permasalahan  si  pasien merupakan ketertarikan penulis untuk mengkaji lebih dalam lagi fenomena tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  merupakan  pendekatan  penelitian  yang  bersifat  alamiah, kebenarannya  bersifat  relatif  karena  didasari  atas  pandangan  subjektif.  Penelitian kualitatif menguak realitas yang sesungguhnya terjadi di lapangan. Jadi tidak ada unsur rekayasa dalam proses penelitian. Sementara penelitian kuantitatif pendekatannya yaitu menjelaskan  penyebab  fenomena  sosial  melalui  pengukuran  objektif  dan  analisis numerikal atau angka-angka.
Dalam pendekatan kualitatif data berupa angka-angka tidak diharamkan. Namun, data  berupa  angka-angka  tersebut  hanya  dijadikan  sebagai  penunjang  saja.  Dalam
Komunikasi Transendental Praktisi Supranatural Dengan Khodam Untuk Penyembuhan Penyakit Medis Dan Non Medis
pendekatan  kualitatif,  sangat  kental  dengan  tafsiran  dan  interpretasi,  sehingga kebenarannya  relatif.  Selain  itu,  pendekatan  kualitatif  lebih  fleksibel  dan  tidak  kaku, sehingga peneliti dapat mengeksplorasi suatu masalah dengan analisis mendalam. Seperti yang  diterangkan  oleh  Prastowo  (2011:51),  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah “Paradigma  penelitiannya,  yaitu  paradigma  alamiah  yang  bersumber  dari  pandangan fenomenologis.  Pendekatannya  berasumsi  bahwa  “subject  matter”  suatu  ilmu  sosial adalah  amat berbeda  dengan  “subject  matter”  dari  ilmu  fisik/alamiah  dan mempersyaratkan  tujuan  yang  berbeda  untuk  inkuiri  dan  seperangkat  metode penyelidikan  yang  berbeda.  Induktif,  berisi  nilai  (subjektif),  holistik,  dan  berorientasi proses”.
Penulis  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif.  Adapun  ciri-ciri  metode deskriptif terdiri atas dua macam. Seperti yang dijelaskan yakni “Memusatkan diri pada pemecahan masalah-masalah yang ada pada masa sekarang, pada masalah-masalah yang aktual.  Data  yang  dikumpulkan  mula-mula  disusun,  dijelaskan,  kemudian  dianalisis (karena itu metode ini sering pula disebut metode analitis” (Prastowo, 2011:205). Jadi, dari  penjelasan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  penelitian  yang  menggunakan  metode deskriptif,  data  penelitian  yang  didapatkan  di  lapangan  disusun,  diberikan  penjelasan, dan dianalisis oleh peneliti. Pada tahap analisis memerlukan kecermatan dan kecerdasan peneliti dalam menganalisis data.
Ada pun teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah dengan studi literatur, wawancara, studi dokumentasi, dan observasi. Studi literatur dilakukan dengan membaca dan  memahami  sesuai  dengan  kajian  penelitian.  Wawancara  merupakan  teknik  tanya jawab  antara  penulis  dan  informan  penelitian.  Sebagaimana  yang  disebutkan  bahwa “Wawancara adalah pengum pulan data dengan mengajukan pertanyaan secara langsung oleh  pewawancara  kepada  responden,  dan  jawaban-jawaban  responden  dicatat  atau direkam dengan alat perekam” (Soehartono, 1999:67 -68). Penulis melakukan wawancara dengan menggunakan alat perekam atau voice recorder .
Tujuannya adalah untuk memudahkan penulis dalam menyusun atau mengolah data.  Dengan  menggunakan  alat  perekam,  maka  penulis  dapat  memutar  kembali  hasil rekaman wawancara, sebab jika tanpa menggunakan alat perekam atau hanya menulis jawaban-jawaban narasumber di atas kertas dikhawatirkan ada beberapa jawaban yang lupa  tercatat.  Menggunakan voice  recorder merupakan  langkah  yang  tepat  pada  saat
melakukan wawancara. Wawancara yang dilakukan penulis tentunya mengikuti kadiah atau  etika  wawancara,  yakni  dengan  berpakaian  rapi  dan  sopan  untuk  menghargai narasumber, menggunakan bahasa yang sopan dan mudah dimengerti, tidak meninggikan suara tanya jawab, menghargai dan menghormati setiap jawaban yang diberikan kepada penulis.
Wawancara dilakukan kepada narasumber yang identitasnya ingin dirahasiakan, yakni  SAB  dan  MY  selaku  praktisi  supranatural.  Wawancara  dilakukan  di  Bandung, Januari 2020. Studi dokumentasi merupakan cara mendapatkan data dengan merekam, baik audio maupun visual untuk keperluan data penelitian. Observasi merupakan suatu cara mendapatkan data dengan mengamati fenomena yang terjadi di lapangan. Observasi dilakukan di Bandung dan Sumedang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Kom unikasi  adalah  “Trans misi  informasi,  gagasan,  emosi,  keterampilan,  dengan menggunakan simbol-simbol, kata-kata, gambar, figur, grafik, dan sebagainya. Tindakan atau proses transmisi itulah yang biasanya disebut kom unikasi”. (Berelson dan Steiner, dalam Mulyana, 2002: 62). Dari pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa komunikasi merupakan  proses  transfer  informasi  dari  komunikator  (penyampai  pesan)  kepada komunikan  (penerima  pesan)  untuk  tujuan  tertentu.  Komunikasi  juga  disampaikan melalui  simbol-simbol  yang  bisa  dipahami  oleh  masyarakat  tertentu.  Simbol-simbol tersebut  dapat  berupa  gambar,  kata-kata,  dan  pesan  non  verbal  atau  gerakan  isyarat tubuh.
Pesan  merupakan  bagian  dari  komunikasi.  Jika  komunikasi  merupakan  proses penyampaian  informasi,  baik  verbal  maupun  nonverbal  yang  dilakukan  oleh komunikator terhadap komunikannya dan dimaknai secara bersama (melalui pengertian antara    keduanya),    maka    pesan    adalah    kata-kata    atau    seperangkat  simbol  yang disampaikan untuk tujuan tertentu. “Pesan adalah perintah, nasihat, permintaan, amanat yang  harus  dilakukan  atau  disam paikan  kepada  orang  lain.”  (Ka mus  Besar  Bahasa Indonesia,  1989:677).
Cara  yang  baik  untuk  menggambarkan  komunikasi  menurut  Lasswell  dalam (Mulyana, 2002:62-65) adalah dengan menjawab pertanyaan-pertanyaan who  says  what
Komunikasi Transendental Praktisi Supranatural Dengan Khodam Untuk Penyembuhan Penyakit Medis Dan Non Medis
in  which  channel  to whom with what effect atau siapa mengatakan apa dengan saluran apa kepada siapa dengan pengaruh bagaimana?. Berdasarkan definisi Lasswell ini dapat diturunkan lima unsur komunikasi yang saling bergantung satu sama lain, yaitu: pertama , sumber ( source ), sering disebut juga pengirim ( sender ), penyandi ( encoder ), komunikator ( communicator ),  pembicara  ( speaker )  atau originator .  Sumber  adalah  pihak  yang berinisiatif atau mempunyai kebutuhan untuk berkomunikasi. Sumber boleh jadi seorang individu,  kelompok,  organisasi,  perusahaan  atau  bahkan  suatu  negara.  Kebutuhannya bervariasi, mulai dari sekadar m engucapkan “sela m at pagi” untuk me melihara hubungan yang  sudah  dibangun,  menyampaikan  informasi,  menghibur,  hingga  kebutuhan  untuk mengubah  ideologi,  keyakinan  agama  dan  perilaku  pihak  lain.
Kedua, pesan,  yaitu  apa  yang  dikomunikasikan  oleh  sumber  kepada penerima. Pesan  merupakan  seperangkat  simbol  verbal  atau  nonverbal yang mewakili perasaan, nilai,  gagasan  atau  maksud  sumber  tadi.  Pesan mempunyai   tiga   komponen:   makna, simbol   yang   digunakan   untuk menyampaikan arti, dan bentuk atau organisasi pesan. Simbol  terpenting adalah  kata-kata  (bahasa),  yang  dapat  merepresentasikan  objek (benda),  gagasan,    dan    perasaan,    baik    ucapan    (percakapan,    wawancara,    diskusi, ceramah, dan sebagainya) ataupun tulisan (surat, esai, artikel, novel, puisi, pamplet,  dan sebagainya).  Kata-kata  memungkinkan  kita  berbagi  pikiran dengan  orang  lain.  Pesan juga dapat dirumuskan secara nonverbal, seperti melalui  tindakan  atau  isyarat  anggota tubuh  (acungan  jempol,  anggukan kepala,  senyuman,  tatapan  mata,  dan  sebagainya), juga  melalui  musik, lukisan, patung, tarian, dan sebagainya.
Ketiga ,  saluran  atau  media,  yakni  alat  atau  wahana  yang  digunakan sumber untuk menyampaikan pesannya kepada penerima. Keempat , penerima ( receiver ), sering juga  disebut  sasaran  tujuan  ( destination ),  komunikate  ( communicate ),  penyandi  balik ( decoder )  atau  khalayak  ( audience ),  pendengar  ( listener ),  penafsir  ( interpreter ),  yakni orang yang menerima pesan dari sumber. Berdasarkan pengalaman masa lalu,  rujukan nilai,    pengetahuan,    persepsi,    pola    pikir    dan    perasaan,  penerima  pesan  ini menerjemahkan atau menafsirkan seperangkat simbol verbal  dan  nonverbal  yang  ia terima    menjadi    gagasan    yang    dapat  dipahami.  Proses  ini  disebut  penyandian  balik ( decoding ). Kelima , efek, yaitu apa yang terjadi pada penerima setelah ia menerima pesan tersebut,    misalnya    penambahan    pengetahuan    (dari    tidak    tahu  menjadi  paham),
terhibur, perubahan sikap (dari tidak setuju menjadi setuju), perubahan keyakinan, dan sebagainya.
Secara leksikal, menurut Muhaimin (2001:113), ritual adalah bentuk atau metode tertentu dalam melakukan upacara keagamaan atau upacara penting, atau tata cara dalam bentuk upacara. Makna dasar ini menyiratkan bahwa, di satu sisi, aktivitas ritual berbeda dari  aktivitas  biasa,  terlepas  dari  ada  atau  tidaknya  nuansa  keagamaan  atau kekhidmatannya. Di sisi lain, aktivitas ritual berbeda dari aktivitas teknis dalam hal ada atau tidaknya sifat seremonial.
Ritus  menurut  Agus  (2006:98)  adalah  berhubungan  dengan  kekuatan supernatural dan kesakralan sesuatu. Karena itu, istilah ritus atau ritual dipahami sebagai upacara keagamaan yang berbeda sama sekali dengan yang natural, profan dan aktivitas ekonomis, rasional sehari-hari.
Dalam pandangan Islam menurut Saefullah (2007:127), Allah, malaikat, jin, dan iblis adalah gaib. Semua orang Islam wajib mengimaninya karena yang gaib itu ada. Allah itu Mahagaib; malaikat, jin, dan iblis gaib. Yang Mahagaib sebagai pencipta yang gaib dan yang  gaib  diciptakan  oleh  yang  Mahagaib,  yaitu  Allah-Tuhan.  Dengan  demikian, komunikasi  transendental  adalah  komunikasi  yang  berlangsung  antara  diri  kita  dan sesuatu yang gaib, bisa Allah, malaikat, jin atau iblis.

## Komunikasi Transendental Praktisi Supranatural dengan Khodam Untuk Penyembuhan Penyakit Medis dan Non Medis
Sebelum  memaparkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  berikut  akan  dijelaskan mengenai profil informan secara singkat. Sebagaimana yang telah dijelaskan pada sub bab metode  penelitian,  bahwa  semua  informan  menekankan  kepada  penulis  agar  identitas namanya dirahasiakan. Atas dasar itu, maka penulis merahasiakan nama semua informan. Hal tersebut dilakukan penulis demi menjaga privasi semua informan.
Informan  MY  berasal  dari  Bandung.  Usianya  60  tahun.  Pekerjaan  yang digeluti sehari-harinya sebagai pegawai negeri sipil. MY menuturkan bahwa kemampuan spiritual yang didapatnya terutama dalam menyembuhkan penyakit medis maupun non medis  terjadi  pada  tahun  2000.  Sejak  saat  itu  sampai  sekarang  ia  masih  melakukan praktik  pengobatan  melalui  kemampuan  spiritualnya.  Pasien-pasien  yang  diobatinya berasal dari kalangan teman sejawat, kerabat, saudara, dan orang lain yang tidak bukan berasal dari tiga kalangan tersebut.
Komunikasi Transendental Praktisi Supranatural Dengan Khodam Untuk Penyembuhan Penyakit Medis Dan Non Medis
MY  menuturkan  bahwa  proses  penyembuhan  melalui  pemanfaatan  khodam merupakan hal yang tidak melanggar ajaran agama. Menurutnya, hal itu dilakukan karena tidak  melanggar  prinsip-prinsip  agama,  seperti  menduakan  Tuhan.  Khodam  yang dimanfaatkan untuk menyembuhkan orang, baik yang terkena penyakit medis maupun non medis hanya sebagai perantaraan jalan menuju kesembuhan. MY menuturkan bahwa khodam yang mendampinginya berasal dari para leluhurnya. Selain itu, ia menekankan bahwa  pemanfaatan  khodam  leluhurnya  hanya  digunakan  untuk  menolong  orang  dan menyembuhkan berbagai macam penyakit, baik medis maupun non medis.
Lebih  lan jut  MY  mengatakan  bahwa  “Pemanfaatan  khodam  hanya  digunakan untuk tujuan yang baik, bukan untuk tujuan yang jahat. Saya menolak jika ada orang yang datang  kepada  saya  untuk  tujuan  yang  tidak  baik”  (Wawancara,  2  Januari  2020).  Dari penjelasan  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  informan  MY  menggunakan  pemanfaatan khodam untuk kepentingan tertentu, yang dibatasi hanya untuk tujuan positif. MY juga memanfaatkan khodam leluhurnya secara hati-hati karena tidak ingin melanggar ajaran agama.
Menurut MY, selain anugerah pemberian Tuhan Yang Maha Kuasa, khodam yang menyertainya tidak didapat dengan cara berguru, melainkan atas dasar faktor keturunan. Menurut  MY,  jika  leluhurnya  memiliki  kemampuan  spiritual,  maka  anak  cucunya  atau keturunannya  akan  mendapatkan  kemampuan  tersebut.  Ia  mengatakan  bahwa “Kemampuan  spiritual  untuk  menyembuhkan  penyakit  medis  dan  non  medis  bisa didapatkan baik dengan cara berguru maupun faktor keturunan. Keduanya tidak masalah, asalkan digunakan untuk tujuan- tujuan yang positif” (Wawancara, 2 Januari 2020).
Pengalaman  MY  dalam  memanfaatkan  khodam  untuk  menyembuhkan  penyakit medis dan non medis, misalnya terjadi kepada seseorang yang terkena santet, pasien yang sakit kepala, sakit demam, dan sering mengobati pasien yang kerasukan makhluk gaib. MY menuturkan, “Pernah terjadi kesurupan massal di sebuah tempat di Lembang, tahun 2008. Pada saat itu, anak-anak muda sedang mengadakan kegiatan pentas seni. Jumlah orang yang kerasukan makhluk gaib sebanyak 29 orang. Satu per satu saya sembuhkan dengan  memijat  jempol  kaki  sambil  membacakan  shalawat.  Alhamdulillah  semuanya sembuh” (Wawancara, 2 Januari 2020).
Proses komunikasi transendental yang dilakukan MY untuk menyembuhkan, baik penyakit medis maupun non medis, yakni yang pertama, sebelum berkomunikasi dengan
khodam,  MY  mengadakan  dialog  mengenai  penyakit  yang  diderita  pasien.  Kedua, musyawarah dengan pasien. Dalam tahap ini, menurut MY pasien harus ikhlas dan pasrah kepada Allah untuk disembuhkan melalui perantaraan khodam yang mendampinginya. Ketiga,  berkomunikasi  dengan  khodam.  Tahap  ini  dilakukan  terlebih  dahulu  dengan membacakan salawat atas Nabi Muhammad Saw, mengirimkan Al Fatihah kepada Nabi Saw, kemudian meminta izin kepada Tuhan Yang Maha Kuasa agar bisa berkomunikasi dengan khodam. Ketika mengawali komunikasi dengan khodam, MY mengucapkan kata “bismillah”. Selanjutnya terjadi komunikasi dengan khodam.
Menurut MY, dirinya memberikan informasi kepada khodam mengenai penyakit pasien dan bertanya solusi apa yang bisa dilakukan untuk  menyembuhkan penyakit si pasien. Kemudian khodam memberikan instruksi atau arahan yang harus dilakukan MY, kemudian dilaksanakan oleh si pasien. Ada pun proses komunikasi yang terjadi antara MY dengan khodam leluhurnya, yakni terjadi berupa suara gaib yang diterima MY melalui indera pendengarannya. MY mengatakan bahwa khodam yang mendampinginya hanya dapat berinteraksi melalui suara gaib. Artinya, ia tidak melihat secara jelas sosok khodam tersebut, baik jenis kelaminnya maupun ciri-ciri fisik lainnya.
Keempat, yang merupakan bentuk komunikasi antara MY dengan khodam yang mendampinginya, yakni khodam memberikan sebuah doa yang harus dibacakan agar si pasien  dapat  sembuh.  MY  menuturkan,  bahwa  “Setelah  diberikan  doa  khusus  oleh khodam,  hal  lainnya  adalah  menyediakan  air  matang  yang  dituangkan  dalam  gelas, kemudian doa tersebut dibacakan di atas air tersebut” (Wawancara, 2 Januari 2020). MY mengatakan  air  merupakan  media  utama  dalam  proses  penyembuhan  penyakit  medis maupun non medis. Menurut MY biasanya air doa itu sebagian diminum dan sebagian lainnya  dimandikan  yang  dicampur  dengan  air  bak atau  air  yang  ada  di  kamar mandi. Ketika dimintai keterangan mengenai doa khusus dari khodam yang mendampingi MY, dirinya  enggan  memberikan  bacaan  doa  tersebut  kepada  penulis.  Hal  itu  menurutnya tidak diperkenankan karena akan menghilangkan karomah doa tersebut.
Menurut  MY  sembuhnya  pasien  karena  atas  izin  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Ia berpendapat bahwa dirinya hanya sebagai perantara untuk menyembuhkan pasien yang terkena penyakit medis maupun non medis. Menurutnya, kuasa Tuhan adalah segalanya. Ia hanya bisa berusaha dan sebagai perantara untuk kesembuhan si pasien. Lebih lanjut MY mengatakan untuk penyakit pasien yang terkena santet, biasanya akan sembuh satu
Komunikasi Transendental Praktisi Supranatural Dengan Khodam Untuk Penyembuhan Penyakit Medis Dan Non Medis
sampai  tiga  hari.  Untuk  penyakit  yang  diakibatkan  santet  atau  guna-guna  harus berhadapan dengan pasien. Namun, untuk orang yang kesurupan bisa dilakukan dengan jarak jauh melalui perantaraan doa yang diberikan oleh khodam yang mendampingi MY.
Informan SAB lahir di Bandung. Ia berusia 30 tahun. Profesinya sebagai seorang freelancer di  bidang  hiburan.  SAB  mendapatkan  kemampuan  spiritual  dengan memanfaatkan khodam untuk menyembuhkan orang yang terkena penyakit medis dan non medis sejak tahun 2017. Jika dibandingkan dengan MY, SAB tergolong masih baru mendapatkan  kemampuan  spiritualnya.  SAB  meyakini  bahwa  khodam  yang mendampinginya berasal dari leluhurnya. Berbeda dengan MY, SAB bisa melihat sosok khodam yang mendampinginya. Ia menuturkan bahwa khodam yang mendampinginya merupakan sosok laki-laki dengan jubah putih dan berjanggut.
Agar  bisa  berkomunikasi  dengan  khodam  yang  mendampinginya,  SAB mengatakan  bahwa  hal  pertama  yang  harus ia  lakukan  adalah dengan  membaca  wirid yang  ia  rahasiakan.  Sama  halnya  dengan  MY,  SAB  beranggapan  bahwa  wirid  tersebut tidak boleh dipublikasikan kepada siapa pun. Setelah membaca wirid, yang kedua maka penglihatan mata batinnya menjadi terbuka. Dalam hal ini, ketika berhadapan dengan si pasien yang terkena penyakit medis maupun non medis akan terlihat jenis penyakit si pasien  tersebut.  Ia  mengatakan  tahapan  ini  disebut scanning .  Tahap scanning , menurutnya  proses  mendeteksi  gejala  penyakit  jasmani  maupun  ruhani.  Bila  penyakit jasmani  terkait  gangguan  tubuh,  seperti  organ-organ  yang  nampak  di  atas  permukaan kulit. Jika penyakit ruhani mendeteksi titik-titik cakra, mulai dari ubun-ubun, di antara kedia mata, dahi, leher, ulu hati, di antara pusar dan kemaluan, di antara kemaluan dan dubur, tulang ekor, punuk, dan pangkal otak.
Tahapan  proses  penyembuhan  selanjutnya  adalah repairing atau  perbaikan. Proses tersebut terhadap pasien menggunakan gelombang theta (gelombang otak) 4-8 hz. Proses ini menurut SAB mampu menjangkau alam bawah sadar pasien sehingga tubuh jasmani dan ruhani terkait penyebab, penanggulangan, dan pengobatan akan jauh lebih akurat. Informasi yang didapat akan kembali dikonfirmasi apakah dari penyebab internal penyakit  itu  sendiri  atau  eksternal,  seperti  santet.  Apabila  penyakit  bersifat  internal sesungguhnya  tubuh  pasien  di  bawah  alam  sadarnya  memberikan  informasi  terkait penawar  penyakit  itu  sendiri.  Apabila  penyakit  bersifat  eksternal,  maka  akan
ditanggulangi dengan cara melemahkan energi atau entitas (jin yang berperangai jahat) tersebut.
Setelah langkah ini selesai dan dirasa sudah cukup membaik oleh si pasien, maka pasien tersebut akan mendapatkan penanganan dengan istilah boostering , yaitu proses peningkatan imunitas dengan cara mengakselerasi dan meregenerasi sel-sel dalam tubuh pasien  untuk  kembali  selaras.  Dalam  tahapan  ini,  menurut  SAB  tubuh  dan  psikologis pasien  akan  mengalami  perasaan  tenang  dan  rileks.  SAB  memanfaatkan  kondisi  ini dengan cara menganjurkan pasien melafalkan ayat-ayat suci Al-Quran atau bacaan dzikir. Ada  pun  bacaannya  yakni,  membaca  surat  Al-Fatihah,  surat  Al-Ikhlas,  dan  bacaan tasybihat. Setelah tahapan boostering selesai, maka pasien akan dipantau beberapa hari ke depan. Jika sudah stabil, pasien akan melalui tahapan terakhir, yakni locking , artinya penguncian energi negatif agar tidak masuk kembali ke tubuh pasien.
Menurut penuturan SAB, pasien yang mengalami penyakit medis dan non medis akan  sembuh  tergantung  seberapa  parah  penyakit  tersebut.  Jika  penyakit  medisnya ringan, maka akan sembuh dalam waktu satu hari. Jika pasien yang terkena santet, akan sembuh  dalam waktu  satu sampai  tujuh  hari.  SAB  pun  memiliki  kesamaan  pandangan dengan  MY  tentang  kesembuhan  pasien  yang  ditanganinya,  yaitu  segala  kesembuhan pasien  atas  izin  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Ia  pun  beranggapan  dirinya  hanya  sebagai perantara  saja.  Dalam memanfaatkan  energi  khodam,  SAB  juga  mengatakan  tujuannya hanya  digunakan  untuk  hal-hal  yang  positif,  seperti  membantu  dan  menyembuhkan orang yang terkena penyakit medis dan non medis.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  pada  sub  bab  hasil  penelitian  dan pembahasan,  maka  dapat  diambil  kesimpulan.  Pertama,  komunikasi  transendental merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  manusia  yang  beragama.  Apa  pun  agamanya, pastilah  ia  berusaha  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhannya,  misalnya  melalui  doa. Komunikasi  itu  terjadi  juga  antara  manusia  dengan  makhluk  Tuhan  lainnya,  terutama yang  gaib,  seperti  jin.  Kedua,  bahwa  peran  jin  atau  khodam  yang  positif  dapat memberikan  bantuan  kepada  manusia  untuk  menyelesaikan  berbagai  permasalahan hidup. Dalam hal ini, khodam mampu memberikan solusi atas masalah manusia, terutama masalah  kesehatan,  baik  dalam  konteks  medis  atau  non  medis.  Ketiga,  praktisi
Komunikasi Transendental Praktisi Supranatural Dengan Khodam Untuk Penyembuhan Penyakit Medis Dan Non Medis
supranatural  memanfaatkan  energi  khodam  untuk  kepentingan  yang  positif,  yakni membantu  menyembuhkan  orang  yang  terkena  penyakit  medis  atau  non  medis.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus, Bustanuddin. 2006. Agama Dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama.
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Depdikbud. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdikbud.
Muhaimin. 2001. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal Potret Dari Cirebon . Jakarta: Logos.
Mulyana,  Deddy.  2002. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja
Rosdakarya.
Prastowo, Andi. 2011. Memahami Metode-Metode Penelitian Suatu Tinjauan      Teoritis  & Praksis . Jogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Saefullah, Ujang. 2007. Kapita Selekta Komunikasi Pendekatan Budaya Dan Agama . Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Soehartono, Irawan. 1999. Metode Penelitian Sosial . Bandung: Remaja Rosda  Karya.