Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204

## Makna Ornamen Arsitektur Sasadu Suku Sahu Halmahera Barat
1) Moh Rizki A Karim, 2) Antariksa Sudikno, 3) Agung Murti Nugroho
1)2)3) Universitas Brawijaya, Malang, Indonesia Email: mohrizkiakarim04@gmail.com mrantariksa@gmail.com, sasimurti@yahoo.co.id

## INFORMASI ARTIKEL A B S T R A K
Kata Kunci:
Sasadu Suku Sahu Ornamen Makna Ornamen
Arsitektur sebagai komunikasi visual memiliki makna yang harus dibaca melalui ilmu semiotika. Arsitektur sasadu memiliki ornamen sebagai simbol dan makna dari setiap ornamen yang melekat pada arsitektur  sasadu. Suku  sahu  adalah  suku  asli  Halmahera barat  sebagai pemilik  arsitektur sasadu. Taraudu merupakan kampung suku sahu pa’disua yang memiliki sasadu dengan ragam ornamen.  Tujuan  penelitian  adalah  mengungkapkan  makna  ornamen  yang  ada  pada  arsitektur sasadu. Metode kualitatif pendekatan semiotika Roland Barthes. Pengumpulan data wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  menggambar  menggunakan  software  autocad, analisis  makna  denotasi  dan  analisis  makna    konotasi  .  Hasil  penelitian  menunjukkan    Makna motif  denotatif  ornamen  gunung  sambilan  adalah  hutan  pertanian  konotatif  tempat  leluhur. Denotatif campaka bunga upacara konotatif bunga leluhur. Tumbuhan paku denotatif tumbuhan hutan  sahu  konotatif  kehidupan.  Cengkeh  denotatif  rempah  konotatif  penyedap  rasa.  Tangan denotatif  organ  tubuh  konotatif  kasih  sayang.  Toto  (payudara)  denotatif  reproduksi  konotatif kedudukan  perempuan.  Alat  vital  perempuan  denotatif  reproduksi  konotatif  kedudukan perempuan. Kaki denotatif berdiri konotatif menjalani hidup. Kaki seribu denotatif binatang tanpa tulang  belakang  konotatif  penjaga  hutan.  Ular  denotatif  reptil  konotatif  penjaga  wilayah  sahu. Parang  dan  salawaku  denotatif  alat  perang  konotatif  pertahanan  dan  kehormatan.  Wanata denotatif bubungan atap konotatif pertahanan dan persatuan. Pagara denotatif lisplang konotatif batas ruang sakral upacara

## A B S T R A C T
Keywords: Sasadu Sahu Tribe Ornament Meaning of Ornament
Architecture as visual communication has a meaning that must be read through semiotics. Sasadu architecture  has  ornaments  as  symbols  and  meanings  of  each  ornament  attached  to  Sasadu architecture.  The  Sahu  tribe  is  the  original  tribe  of  West  Halmahera  is  the  owner  of  the  Sasadu architecture.  Taraudu  is  a  village  of  the  Sahu  Pa'disua  tribe  which  has  sasadu  with  various ornaments.  The  research  objective  is  to  reveal  the  meaning  of  the  ornaments  in  sasadu architecture. Roland Barthes's semiotic approach qualitative method. Collection of interview data, observation,  and  documentation.  Drawing  data  analysis  technique  using  AutoCAD  software, denotative meaning analysis, and connotative meaning analysis. The results of the study show that the meaning of the denotative motif of the mountain ornament is the connotative agricultural forest where the ancestors lived. The denotative flower of the flower of the ceremony is the connotative flower of the ancestor. The denotative fern plant, the forest plant, is the connotative connotation of life. Cloves are denotative connotative spices. The denotative hand is the connotative body organ of  affection.  Toto  (breast)  denotative  reproduction  connotative  women's  position.  Women's  vital organs  denotative  reproduction  connotative  women's  position.  The  denotative  leg  stands connotatively  through  life.  denotative  millipedes  animals  without  connotative  spines  rangers. Snake denotative reptile connotative the guardian of the Sahu area. My machete and salawaku are denotative  tools  of  war,  connotative  for  defense  and  honor.  Wanata  denotative  roof  connotative defense and unity. Pagara denotative lisplang connotative boundary of sacred ceremonial space.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204

## I. PENDAHULUAN
Arsitektur  merupakan  salah  satu  pilar  peradaban  manusia  yang  dapat  dilihat  sebagai  suatu  alat komunikasi berupa tampilan visual bentuk dan ruang arsitekturr. (Rawung, Astrid I. R. dan Makainas, 2012). Arsitektur  sebagai  komunikasi  visual  tersebut,  mempunyai  manifestasi  budaya,  sosial,  teknologi  bangunan dan  tanggap  terhadap  iklim  yang  belum  dibaca  dan  diungkap  lebih  detail.  Selain  itu  penggunaan  bahan, ruang,  konstruksi  dan  ragam  hias  memiliki  arti serta makna  yang  terkait  dengan  kepercayaan,  ritual, strata sosial,  dan  lingkungan  alam.  (Amiuza,  2017).  Makna  atau  nilai-nilai  tradisional,  melewati  pengalaman empati  dilakukan  lewat  partisipasi  dan  simulasi  dari  nilai-nilai  tradisional.  Selain  'teks'  yang  divisualkan, konseptualisasi nilai-nilai tradisional hadir melalui peristiwa sosial-spasial-lingkungan.  Sebagai representasi dan  pembawa  makna,  arsitektur  mestinya  dapat  mengikat  perancang,  pengamat,  dan  penggunanya  lewat pesan  atau  cerita  dan  peristiwa.  (Widiastuti,  2014).  Nilai  tradisional  dalam  semiotika  merupakan  sebuah konsep yang disebut "kode". Kode adalah sistem simbol dan makna yang relevan pada suatu masyarakat dan kebudayaan  yang  khusus.  Sistem  nilai  tradisional  merupakan  kode  moral  yang  diturunkan  dari  generasi  ke generasi.  Tradisi  yang  ditransformasikan  harus  mempunyai  kode  yang  signifikansi  dan  bermakna. (Widiastuti, 2014).
Semiotika adalah ilmu yang mengkaji tentang tanda atau kode sebagai media untuk berkomunikasi. Semiotika  berkaitan  dengan  hal  yang  dapat  dimaknai  dari  suatu  tanda.  Segala  sesuatu  yang  dapat  dilekati atau dimaknai sebagai pergantian yang signifikan untuk sesuatu dengan lainya. tanda mempunyai lima ciri yaitu.  1).  Tanda  harus  dapat  diamati  agar  dapat  berfungsi  sebagai  tanda.  2).  Tanda  harus  "bisa  ditangkap" merupakan  syarat  mutlak.  3). Merujuk  pada  sesuatu yang  lain,  sesuatu  yang  tidak  hadir.  4).  Memiliki  sifat representatif.  5).  Sesuatu  hanya  dapat  merupa-kan  tanda  atas  dasar  satu  dan  lain  (ground).  Tanda  adalah acuan (mewakili) suatu hal (benda) yang lain yang disebut reerent. Makna tidak terletak pada masing-masing tanda yang dibuat. Makna terletak pada relasi antar tanda yang satu dengan yang lainya.  Tanda dilihat dan dipahami dari kulitas tanda (qualisign), eksistensi tanda terhadap peristiwa yang dialami atau aktual (sinsign) dan  eksistensi tanda dengan konsep dan aturan umum atau norma (legisign).  (Dariwu & Rengkung, 2012; Dharma,  2016;  Patriansyah,  2014)  yang  kemudian  disebut  sebagai  hubungan  representament  (R)  dengan representament.
Arsitektur  merupakan  penyampaian  pesan  pada  bangunan.  Bahasa  arsitektur  dapat  disimak  dari bentuk  (form),  ruang  (space),  dan  tata  atur  (oreder)  dari  karakteristik  desainnya.    yang  ketiganya  disebut dengan  penanda.  arsitektur  sebagai  tanda  dalam  kerangka  indeks,  ikon,  dan  simbol.  arsitektur  memiliki kemiripan  antara  tanda  dengan  yang  mewakilinya(ikon),  hubungan  kausalitas(indeks),  dan  konvensi  yang dibentuk  secara  bersama  oleh  pengguna  arsitektur  (simbol).    Untuk  menganalisis  ornamen  arsitektur  maka perlu menggunakan semiotika Jenks yaitu triadic yang menghubungkan antara  simbol, thought dan referent. 1). simbol (symbol) bentuk lain dari penanda pada sistem tanda. 2). Pikiran (thought) bentuk lain dari konsep mental. dan 3). rujukan (referent) sebagai bentuk lain dari acuan dari eksistensi bentuk/desain, dan berkaitan dengan  fungsi  utama  dari  arsitektur  tersebut.  Untuk  mengetahui  makna  dari  ornamen  maka  perlu menggunakan analisis Barthes untuk mengetahui konotasi dan denotasi.  Denotatif atau pemaknaan tingkat pertama  dari  tanda  dan  fungsi  utamanya  sebagai  eksistensi  pada  karya  rupa  arsitektur  sedangkan  makna Konotatif atau makna yang terkandung yang berkaitan dengan konsep. (Doni Fireza & Nadia, 2020)
Simbol  arsitektur  dapat  ditemukan  pada  ornamen  arsitektur  pada  bangunan  tradisional  yang  ada  di Indonesia.  Penelitian  tentang  makna  ornamen  dilakukan  pada  Penelitian  (Jasru  &  Sifatu,  2018)  mengkaji tentang  dinamika  makna  simbolis  ornamen  rumah  adat  malige  di  keraton  buton  kecamatan  murhum  kota baubau  dengan  fokus  kajian  pada  konteks  ornamen  yang  dipasang  berdasarkan  keturunan  dari  anggota masyarakat  yang  menggunakan  ornamen.  Penelitian  (Dafrina,  2018)  mengkaji  tentang  analisa  makna  dan motif  ornamen  arsitektur  pada  umah  pitu  ruang  sebagai  simbol  kebudayaan  masyarakat  gayo,  aceh  tengah
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204
dengan  fokus  kajian  pada  menganalisis  nilai  yang  mengandung  makna  simbolik  ornamen  dan  warna  yang ada pada umah adat pitu ruang.  Penelitian (Amzy, 2017) mengkaji tentang analisis makna ornamen rumah gadang dalam perspektif filsafat pendidikan dengan fokus kajian pada kesamaan dari cara adat Minangkabau mendidik  manusianya  dengan  tujuan  Pendidikan  Filsafat  Progresivisme.  Penelitian  (Pramesti  et  al.,  2022) mengkaji  tentang  kajian  arsitektur  fengshui  dan  makna  ornamentasi  pada  klenteng  tiao  kak  sie  cirebon dengan  fokus  pada  fungsi  ornamen  simbolis  religius.  Penelitian  (Damayanti  &  Mudhofar,  2018)  mengkaji tentang makna simbol ornamen pada vihara dewi welas asih ruang dengan fokus kajian pada ornamen pada Vihara  Dewi  Welas  Asih  serta  membahas  setiap  makna  yang  terkandung  dalam  ornamen  tersebut,  yang bertujuan  memahami  arti  dari  ornamen  yang  terdapat  dalam  Vihara  terutama  Vihara  Dewi  Welas  Asih Cirebon.    Penelitian  (Paramadhyaksa,  2010)  mengkaji  tentang  makna  filosofis  keberadaan  ornamen bedawang nala di dasar bangunan meru dengan fokus kajian pada bangunan meru tanpa ornamen bedawang nala di dasarnya dan bangunan meru dengan ornamen dasar bedawang nala. Penelitian  (Sunarti & Ikaputra, 2021)  mengkaji  tentang  Semiotika  untuk  Memahami  Makna  Arsitektur  Ragam  Hias  dengan  fokus  kajian pada peran semiotika sangat membantu dalam memaknai tanda arsitektur ragam hias sebagai dasar tindakan lebih lanjut. Sehingga semua hal di sekitar yang merupakan tanda terkait dengan kehidupan kita senantiasa dapat disikapi dengan tepat.
Penelitian tentang makna ornamen tersebut dilakukan pula pada objek arsitektur sasadu Suku Sahu. Suku sahu merupakan salah satu suku yang terletak di Maluku Utara yang mendiami pulau Halmahera Barat. Suku  sahu  memiliki  rumah  adat  yang  menjadi  pusat pertemuan  dan  interaksi  suku  sahu.  Rumah  adat  suku sahu  adalah  rumah  adat  yang  dimiliki  secara  komunal  dan  diberi  nama sasadu . Sasadu adalah  rumah  adat yang tidak memiliki dinding yang memiliki bentuk bangunan sasadu yang didirikan di atas tanah, memiliki denah  berbentuk  bidang  geometris  empat  persegi  panjang  yang  terbagi  atas  susunan  antara  lain  (1)  Ruang tengah berbentuk empat persegi panjang dengan delapan tiang utama; (2) Ruang samping yang mengelilingi ruang tengah berbentuk sudut 8 yang ditopang dengan 12 tiang pinggir luar dan 12 tiang tengah antara tiang luar dan tiang induk ruang tengah; (3) Susunan konstruksi atas terdiri atas atap samping dengan kemiringan rendah  berpaut  pada  pinggir  atas  ruang  tengah  yang  bersudut  atap  lancip;  (4)  Letak  bangunan  arah  timur- barat, sasadu terdiri atas susunan atas dengan kemiringan rendah memiliki atap tengah berbentuk segi tiga sama  kaki  yang  tinggi  lancip.  Dapat  disimpulkan  bahwa sasadu memiliki  tipologi  geometris  dalam  bentuk empat persegi, dengan susunan atap lancip berbentuk segi tiga dan hiasan najung perahu pada kedua puncak ujung  bubungan  (Wakim,  2015).  Setiap  kampung  yang  dihuni  oleh  suku  sahu  memiliki sasadu masing- masing  sebagai  alat  komunikasi  dan  interaksi.  Salah  satu  kampung  yang  dihuni  oleh  suku  sahu  adalah kampung taraudu. Kampung Taraudu adalah kampung yang dihuni oleh suku sahu Pa’disua dan merupakan kampung  yang  tertua  dari  suku  sahu  Pa’disua.  Kehidupan  terdahulu  suku  sahu  yang  berpindah-pindah (nomaden) dan semakin banyak populasi, maka terbentuknya permukiman suku sahu dengan beberapa desa yang tersebar di lembah sahu.
Penelitian tentang arsitektektur sasadu telah dilakukan oleh para peneliti terdahulu. Penelitian yang dilakukan  oleh  (Wakim,  2015)  telah  mengkaji sasadu sebagai  arsitektur  tradisional  jailolo  dengan  fokus kajian pada bentuk, ruang, dan orientasi bangunan sasadu . Penelitian (Poedjowibowo et al., 2011)  mengkaji fungsi  ruang sasadu yang  dijadikan  sebagai  balai  musyawarah  dengan  fokus  kajian  pada  orientasi,  zoning dan  kehidupan  suku  sahu.  Penelitian  (Ruslan,  2015)  mengkaji  tentang  Implementasi sasadu sebagai arsitektur  tradisional  maluku  utara  pada  perpustakaan  daerah  maluku  utara  dengan  fokus  kajian  pada pengaplikasian ruang, bentuk, pola sirkulasi dan tatanan ruang luar. Peneliti  (Hikmansyah, 2018) mengkaji bentuk  dan  fungsi  rumah sasadu sebagai  pusat  kegiatan  masyarakat  sahu  dengan  fokus  kajian  pada permukiman, sasadu ,  dan  etnis  sahu.  Penelitian  (Hikmansyah  et  al.,  2018)  mengkaji  setting  ruang permukiman masyarakat suku sahu berbasis ritual yang fokus kajian pada suku sahu, sasadu , setting ruang
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204
permukiman, dan ritual. Penelitian (Ari & Pradipto, 2020)  mengkaji tentang tektonika rumah sasadu sebagai struktur konstruksi yang ramah gempa dengan fokus kajian pada sistem struktur dan konstruksi serta detail elemen struktur.
Kajian  ilmiah  tentang  makna  ornamen  arsitektur  tradisional  perlu  dilakukan  pada  objek  arsitektur dengan  lokus  dan  fokus  yang  berbeda  agar  menambah  kekayaan  penelitian  yang  sudah  ada.  Penelitian terdahulu  belum  melakukan  penelitian  yang  berfokus  pada  makna  ornamen  secara  denotasi  dan  konotasi. Maka penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan makna ornamen arsitektur sasadu suku sahu halmahera barat.

## II. MASALAH
Arsitektur  tradisional  pada  setiap  daerah  memiliki  ciri  dan  karakter  masing-masing  sesuai  dengan budaya,  tradisi,  dan  teknologi  pada  setiap  komunitas    masyarakat  tradisional.  Karakter  arsitektur  tersebut dapat dilihat dari bentuk, fungsi, dan ornamen bangunan yang menjadikan arsitektur tersebut menjadi unik. Ornamen  merupakan  elemen  penting  bagi  sebuah  bangunan  yang  menjadikan  bangunan  terlihat  estetik, berkarakter serta memiliki nilai dan makna.  Sistem nilai tersebut tidak statis, nilai-nilai setempat ditafsirkan secara bervariatif sesuai perubahan yang melandasinya. (Widiastuti, 2014).
Ornamen  arsitektur  pada  komunitas  masyarakat  adat  memiliki  konsep  dan  makna  yang  bersumber dari  nilai-nilai  tradisi  dan  budaya.  Maka  fungsi,  motif,  dan  letak  ornamen  diatur  sesuai  tradisi  dan  budaya yang  berlaku.  Namun  Pengaruh  budaya  luar  dan  perkembangan  budaya  mengakibatkan  konsep  dan  makna pada ornamen mulai memudar. Ornamen dilihat sebagai karya seni secara bentuk saja tanpa memperhatikan konsep  dan  makna  pada  ornamen.  Hal  ini  terjadi  pula  pada  arsitektur  tradisional  sasadu  suku  sahu  yang mulai pudar konsep dan makna ornamen arsitektur. Sasadu yang dibangun pada era sekarang banyak  yang tidak  menggunakan  ornamen  dan  terlihat  polos.  Sasadu  yang  dibangun  di  era  sekarang  hanya  difokuskan pada bentuk dan ruang sebagai tampilan visual yang menunjukan bentuk bangunan sasadu.
Gambar 1. Sasadu Idam Dehe 2007 tanpa ornamen
Gambar 1. Sasadu Taraudu 1931 dengan ornamen
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204

## III. METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  semiotika  Roland Barthes untuk menganalisis ornamen arsitektur sasadu dan mengetahui makna denotatif dan konotatif pada ornamen sasadu. Makna  denotatif  atau  pemaknaan  tingkat  petama  dari  tanda  dan  fungsi  utamanya  sebagai eksistensial  pada  ornamen  arsitektur sasadu .  Makna  denotatif  dapat  berkembang  dan  lepas  dari  fungsi aslinya,  relasinya,  dan  bentuk  denotatif.  Maka  suatu  makna  denotatif  dari  tanda  dapat  dibagi  dalam  dua fungsi  yaitu  fungsi  utama  dan  fungsi  pengembangan.  kedua  fungsi  tersebut  berjalan  beriringan  untuk  bisa dipahami isi konsep yang diwakilinya. (Doni Fireza & Nadia, 2020)
Objek  amatan  pada  arsitektur sasadu Desa  Taraudu  dengan  unit  amatan  pada  elemen  arsitektur sasadu yaitu ngasu  u  audu (tiang)  luar, ngasu  u  tenga (tiang  tengah) ngasu  u  lamo (tiang  dalam), pagara (lisplang),  dan wanata (atap).  Teknik  pengumpulan  data    dengan  melakukan  wawancara  pada  ketua  adat sebagai  key  informan,  catatan  lapangan,  dan  foto  pada  setiap  unit  amatan  sebagai  bahan  dokumentasi. Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  menggambar  ulang  hasil  foto  menggunakan  software  autocad  sesuai hasil  foto  lapangan,  melakukan  analisis  makna  pertama  (denotasi)  ornamen sasadu kemudian  melakukan analisis makna kedua (konotasi) pada ornamen arsitektur.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN Arsitektur Sasadu
Arsitektur sasadu adalalah  simbol  tentang  falsafah  hidup  Orang  Sahu  dalam  bermasyarakat  serta mengandung makna nilai-nilai filosofis, dan unik yang memiliki tiga fungsi utama yaitu tempat pertemuan, tempat penyelesaian masalah, dan tempat pelaksanaan upacara adat. Struktur rumah adat sasadu terdiri dari tiang dan balok yang saling mengikat dengan sistem struktur bongkar pasang (cnock down) sehingga mudah dalam  pembongkaran  ketika  memindahkan  rumah  adat  tersebut.  Pada  bagian  atap  menggunakan  material dari  daun  rumbia  yang  dijahit  berbentuk  lembaran  yang  disebut katu .  Satu  paras katu memiliki  lebar  satu depa  pria  dewasa.  Setiap  paras katu di  ikat  menggunakan  tali  ijuk  tidak  terputus  yang  menyimbolkan hubungan  persaudaraan  suku  sahu.  Jumlah  atap katu pada sasadu taraudu  adalah  sembilan  paras  yang menandakan  bahwa upacara  perayaan panen  dilakukan  sebanyak  sembilan hari. Lantai  pada sasadu adalah tanah yang menyimbolkan tempat untuk kembali setiap manusia.
Secara vertikal struktur rumah sasadu terbagi dalam 3 bagian yaitu struktur bagian atas, tengah dan bagian  bawah  yang  menggambarkan  satu  kesatuan  yang  utuh.  Bangunan Sasadu berbentuk  segi  delapan yang menunjukkan delapan arah mata angin yaitu Utara, Timur Laut, Tenggara, Selatan, Barat Daya, Barat serta Barat Laut. Bentuk sisi delapan arah mata angin juga sebuah ide leluhurnya bahwa semua orang atau tamu  dari  berbagai  penjuru  bisa  masuk  dalam sasadu apabila  membutuhkan  pertolongan  atau  kepentingan dengan masyarakat.
Struktur  bagian  atas  mengandung  makna  ke-Tuhan-an.  Bagian  atas  bangunan  memiliki  filosofis yaitu  segala  makhluk  di  atas  bumi  akan  menengadah  ke  langit,  bahwa  masyarakat  Sahu  pada  umumnya percaya bahwa yang berkuasa di bumi ini adalah penguasa langit dan bumi atau Tuhan Yang Maha Kuasa. Struktur  bagian  tengah  mengartikan  makna  kemanusiaan.  Struktur  bangunan  bagian  tengah  mengandung filosofis  yaitu  segala  makhluk  diatas  bumi  akan  selalu  mempertahankan  hidupnya  dengan  cara  menjaga kesempurnaan antara sang penguasa dengan kemampuan mempertahankan kehidupan. Makna dari filosofis ini adalah bagaimana  manusia  dan  makhluk  hidup lainnya  berusaha  makan,  bernafas,  kesempurnaan  tubuh terjaga sehingga dapat memuji kebesaran Ilahi. Hal ini dapat kita lihat pada susunan bangunan bagian tengah dimana  kayu  atau  ngaso  diikat  menghubungkan  seluruh  badan  rumah.  Sedangkan  struktur  bagian  bawah memiliki  filosofis  tempat  berpijak.  Makna  dari  filosofis  ini  adalah  manusia  selalu  berpijak  di  atas  tanah miliknya, dan berusaha dengan bijak. Struktur bagian bawah mengartikan kekuasaan berpijak memanfaatkan
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204
alam  semestanya  atau  lingkungan  hidupnya.  Selain  itu  juga  pemaknaannya  adalah  manusia  harus  bekerja keras mempertahankan hidupnya dengan cara mengelola pekerjaannya dengan keadilan.
Gambar 3. Pembagian Vertikal Struktur Sasadu Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2022
Gambar 4. denah dan perspektif arsitektur sasadu taraudu Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2022
Ornamen sasadu taraudu  tersebut  melekat  pada  fungsi-fungsi  struktur  pada  bangunan  untuk mengikat dan menopang bangunan sasadu agar berdiri kokoh. Ornamen yang menjadi struktur utama adalah ornamen pada tiang dan balok sebagai struktur utama dan atap sebagai penutup bangunan sasadu . Ornamen berfungsi sebagai simbol untuk mengkomunikasikan maksud-maksud tertentu. Simbol-simbol tersebut dapat dilihat dari simbol toto (payudara) yang mewakilkan perempuan dan menandakan zona perempuan pada saat upacara orom sasadu (makan bersama di sasadu ), simbol parang dan salawaku mewakilkan laki-laki serta menandakan zona laki-laki, serta simbol juanga mewakilkan kapal perang dan persatuan suku sahu.

## Jenis dan Motif Ornamen
Ornamen pada bangunan sasadu taraudu adalah ornamen yang dipahat pada bagian tiang bangunan yang  menjadi ciri khas  dari bangunan sasadu . Komposisi ornamen sangat simetris dengan point of interest pada bagian tengah tiang yang dibentuk dengan geometri setengah lingkaran dan oval. Point of interest pada bagian  oval  tersebut  kemudian  dipahat  berbentuk  titik  dan  garis  untuk  membentuk  tekstur  pada  ornamen. Ornamen  pada  setiap  tiang  memiliki  jenis  motif  yang  berbeda  dan  ada  kemiripan  antar ngasu  u  audu . Sedangkan ngasu  u  lamo tidak  dipahat  sampai  membentuk  ukuran  oval  namun  hanya  dipahat  untuk membentuk  tekstur  titik  pada  ornamen.  Kesamaan  tekstur  dari ngasu  u  audu dan ngasu  u  lamo menjadi sebuah ornamen yang sangat terikat sehingga menjadi suatu ornamen yang harmoni. Ornamen pada sasadu taraudu  terdapat  pula  pada  balok  memanjang  keluar  membentuk  ukiran  flora  dan  fauna  yang  menjadi  satu ciri khas dan keunikan pada sasadu . Selain itu pada tiris atap terdapat lisplang yang disebut dengan pagara dan junga pada wanata (atap) yang menambah keindahan bangunan.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204
Ornamen sasadu taraudu  berfungsi  sebagai  estetika  untuk  menghiasi  dan  mempercantik  bangunan ornamen ini melekat pada fungsi-fungsi struktural pada bangunan untuk menopang dan mengikat bangunan sasadu untuk  berdiri  kokoh.  Ornamen  yang  menjadi  struktur  utama  adalah  ornamen  pada  tiang  dan  balok sebagai  struktur  utama  bangunan sasadu .  Selain  itu  ornamen  berfungsi  sebagai  simbol  untuk mengkomunikasikan  maksud-maksud  tertentu.  Simbol-simbol  tersebut  dapat  dilihat  dari  simbol toto (payudara) yang mewakilkan perempuan, simbol parang dan salawaku mewakilkan laki-laki, simbol juanga mewakilkan kapal perang.
Fungsi ornamen pada bangunan sasadu adalah fungsi estetis, fungsi konstruktif dan fungsi simbolis. Fungsi estetika pada bangunan sasadu ditampilkan dengan ukiran pahat pada tiang-tiang bangunan, lisplang, dan atap bangunan. Fungsi estetika ini menjadikan arsitektur sasadu mempunyai ciri khas estetika tersendiri. Pada  fungsi  konstruksi,  ornamen  di  ukir  pada  tiang  dan  balok  bangunan  sebagai  struktur  utama  bangunan yang  menopang  dang  mengikat  bangunan  sehingga  bangunan  menjadi  kokoh.  Fungsi  simbolis  bangunan terlihat  dari  berbagai  ukiran  berupa  ukiran  perempuan,  payudara  perempuan, parang dan salawaku ,  ular, tunas  tumbuhan,  dan  juanga  pada  bangunan sasadu .  Letak  ornamen  yang  ada  pada  taraudu  adalah  pada Ngasu  u  audu,  ngasu  u  tenga,  ngasu  u  lamo, wanata dan pagara . Ngasu  u  audu adalah  tiang  bagian  luar. Ngasu  u  tenga adalah  tiang  bagian  tengah. Ngasu  u  lamo adalah  tiang  bagian  dalam. Wanata adalah  pada bubungan atap. Pagara adalah pada listplank.
Gambar 5. Fungsi  dan Letak Ornamen Sasadu Taraudu
Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2022
Wanata adalah bubungan atap berfungsi sebagai estetika, konstruksi, dan simbol Pagara adalah listplank yang berfungsi untuk menjadi pembatas visual
bangunan, estetika, dan
simbol Ngasu u audu adalah tiang bagian luar yang berfungsi
sebagai estetika, konstruksi, dan simbol
Saguer adalah balok yang menjulur keluar dan difungsikan untuk menaruh tuak, estetika, dan simbol

## Ngasu u lamo
adalah tiang bagian dalam yang berfungsi sebagai estetika, konstruksi, dan simbol Ngasu u tenga adalah tiang bagian tengah yang berfungsi sebagai estetika, konstruksi, dan simbol Ngasu u audu
Ngasu u Tenga
Ngasu u Lamo Tampa Saguer
Wanata Pagara
Wanata
Tampa Saguer
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204
Motif  ornamen  adalah  unsur  pokok  ornamen  agar  dapat  dikenali.  Motif  yang  ada  pada  ornamen sasadu taraudu  adalah  motif  alam,  manusia,  flora,  fauna,  dan  geometri.  Motif  alam  pada sasadu taraudu adalah motif gunung sambilan yang merupakan wilayah sahu.  Gunung sambilan merupakan wilayah hutan produksi  dan  perkebunan  suku  sahu.  Motif  manusia  adalah  motif toto (payudara),  alat  vital  perempuan, telapak  tangan,  dan  telapak  kaki.  Motif  flora  adalah  kelopak campaka ,  tunas  tumbuhan  paku,  dan  buah cengkeh.  Motif  Fauna  adalah  ular  dan  kaki  seribu.  Sedangkan  motif  geometri  adalah  oval,  Segitiga  sama kaki, segitiga siku-siku, setengah lingkaran, lingkaran, persegi empat, dan trapesium.
Gambar 6.  Motif Ornamen Sasadu Taraudu Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2022

## Makna Ornamen Arsitektur Sasadu
Ornamen arsitektur sasadu terdapat pada elemen arsitektur sasadu yaitu pada ngasu u audu sebagai tiang  bagian  luar  dan  menjadi  pembatas  ruang  antara  ruang  luar  dan  luar  dalam. Ngasu  u  audu terdapat ornamen  payudara, alat  vital, ular  dan campaka . ngasu  u tenga berada  diantara ngasu u  audu dan ngasu  u lamo yang  berfungsi  untuk  struktur  tambahan  dan  penyangga  tempat  duduk  (taba). ngasu  u  lamo adalah tiang  bagian dalam sebagai penopang struktur utama dan terdapat ornamen gunung, cengkeh, tangan, kaki, kaki  seribu,  parang    dan salawaku . Wanata adalah  bubungan  atap  sebagai  penutup  atap  yang  terakhir  dan dipasang  melalui  ritual  dan  upacara  adat orom  sasadu . Pagara adalah  lisplang  yang  terdapat  pada  atap sebagai pembatas visual dan tempat untuk melilit kain putih ketika upacara orom sasadu dimulai, ketika kain sudah  di  lilit  pada pagara maka  ruang  dalam sasadu menjadi  sakral  dan  memasuki sasadu harus  sesuai hukum dan tradisi adat.
No.  Ornamen Denotasi Konotasi
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204
No.  Ornamen Denotasi Konotasi 1 Gunung sambilan Gunung sambilan merupakan wilayah  pertanian  adat  dan hutan produksi Gunung sambilan adalah  tempat bersemayan  paha  leluhur  dan  jou madutu 2 Kelopak Campaka Campaka adalah jenis flora yang digunakan oleh suku sahu dalam upacara-upacara adat suku sahu
Bunga campaka adalah  bunga  para leluhur  yang  di  persembahkan kepada  leluhur  sebagai  makanan untuk hadir dalam upacara 3 Tunas Tumbuhan paku Tunas tumbuhan paku merupakan  salah  satu  tumbuhan yang  hidup  wilayah  pertanian dan hutan suku sahu Tumbuhan  paku  adalah  lingkaran kehidupan  yang  harus  di  syukuri untuk menuju kehidupan selanjutnya 4 Cengkeh Cengkeh  adalah  salah  satu tumbuhan rempah yang  menjadi komoditi suku sahu Cengkeh  adalah  tumbuhan  herbal dan  penyedap  rasa  pada  masakan dan minuman 5 Telapak tangan Tangan manusia merupakan bagian dari organ tubuh manusia untuk  melakukan  sentuhan  atau rabaan Tangan manusia merupakan perbuatan  dan  perlakuan  kasih sayang  sesama  manusia  alam  dan leluhur 6 Toto (payudara) Toto atau payudara adalah salah satu  organ  reproduksi  yang terdapat pada perempuan Toto merupakan simbol perempuan dan  kedudukannya  setara  dengan laki-laki serta menggambarkan zonasi perempuan saat upacara adat 7 Alat Vital Perempuan Vagina  atau  alat  vital  adalah salah  satu  alat  reproduksi  yang terdapat pada perempuan Alat  vital  perempuan  merupakan simbol perempuan dan kedudukannya  setara  dengan  laki- laki  serta  menggambarkan  zonasi perempuan saat upacara adat 8 Telapak kaki Telapak  kaki  merupakan  organ manusia  yang  digunakan  untuk menjaga  keseimbangan  berdiri dan berjalan Telapak kaki adalah tempat berpijak  dan  melangkah  manusia dalam menjalani hidup dengan baik 9 Kaki seribu Kaki  seribu  adalah  hewan  yang tidak mempunyai tulang belakang dan merupakan mitologi suku sahu Kaki  seribu  merupakan  penjaga hutan  sahu  yang  menjadi  mitologi dan  digunakan  sebagai  perantara ilmu gaib 10 Ular Ular  merupakan  hewan  reptil yang terdapat di wilayah pertanian dan hutan sahu Ular merupakan  simbol kehidupan dan  penjaga  wilayah  sahu  yang hidup di alam hutan sahu 11 Parang dan salawaku adalah alat  perang  suku  sahu  dalam menghadapi musuh Parang dan salawaku adalah harga diri  dari  laki-laki  suku  sahu  untuk mempertahankan wilayah dan kehormatan
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204
No.  Ornamen Denotasi Konotasi
Parang & Salawaku 12 Wanata Wanata merupakan adalah bubungan atap yang terbuat dari ijuk  dan  daun  rumbia  yang bertulang bambu Wanata adalah  bentuk  atap  yang menyerupai  kapal  perang  yang disebut  kagunga  tego-tego.  Simbol pertahanan dan persatuan 13 Pagara Pagara adalah  listplank  yang mengelilingi  tiris sasadu dan terbuat dari batang pohon woka
Pagara adalah  batas  ruang  dalam bangunan  sasadu  yang  sangat sakral disaat upacara adat

## V. KESIMPULAN
Ornamen sasadu suku sahu memiliki makna denotatif dan konotatif. Makna motif denotatif ornamen gunung sambilan adalah  hutan  pertanian  konotatif  tempat  leluhur.  Denotatif campaka bunga  upacara konotatif  bunga  leluhur.  Tumbuhan  paku  denotatif  tumbuhan  hutan  sahu  konotatif  kehidupan.  Cengkeh denotatif  rempah  konotatif  penyedap  rasa.  Tangan  denotatif  organ  tubuh  konotatif  kasih  sayang.  Toto (payudara) denotatif reproduksi konotatif kedudukan perempuan. Alat vital perempuan denotatif reproduksi konotatif  kedudukan  perempuan.  Kaki  denotatif  berdiri  konotatif  menjalani  hidup.  Kaki  seribu  denotatif binatang tanpa tulang belakang konotatif penjaga hutan. Ular denotatif reptil konotatif penjaga wilayah sahu. Parang dan salawaku denotatif  alat  perang  konotatif  pertahanan  dan  kehormatan. Wanata denotatif bubungan  atap  konotatif  pertahanan  dan  persatuan. Pagara denotatif  lisplang  konotatif  batas  ruang  sakral upacara.

## DAFTAR PUSTAKA
Ade,  S.,  Rahman,  A.,  Dimyati,  &  Slameto,  P.  J.  (2022).  MAKNA  ORNAMEN  PADA  FASAD BANGUNAN KELENTENG BOEN TEK BIO DI TANGERANG. Syntax Literate , 7 (6), 7504–7520. Agustin,  H.,  &  Lestari,  W.  (2022).  Analisis  Kebutuhan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Anak  pada Pelestarian  Tari  Tanggai  Kota  Palembang  Sumatera  Selatan  Era  Pandemi  Covid-19. Sitakara , VII (1), 108–117. https://jurnal.univpgri-palembang.ac.id/index.php/sitakara/article/view/7463 Amiuza,  C.  B.  (2017).  Semiotika  Arsitektur  Tradisional  Sumbawa. Review  of  Urbanism  and  Architectural Studies , 15 (2), 61–71. https://doi.org/10.21776/ub.ruas.2017.015.02.7 Amzy,  N.  (2017).  Analisis  Makna  Ornamen  Rumah  Gadang  dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan. Jurnal Desain , 4 (03), 282. https://doi.org/10.30998/jurnaldesain.v4i03.1465 Ari,  A.  S.,  &  Pradipto,  E.  (2020).  Tektonika  Rumah  Sasadu  sebagai  Struktur  Konstruksi  yang  Ramah Gempa.
Seminar Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia , 033–040.
https://doi.org/10.32315/sem.4.033
Dafrina,  A.  (2018).  Analisa  Makna  dan Motif  Ornamen  Arsitektur  pada  Umah  Pitu  Ruang  sebagai  Simbol Kebudayaan  Masyarakat  Gayo,  Aceh  Tengah. Seminar  Ikatan  Peneliti  Lingkungan  Binaan  Indonesia , C024–C033. https://doi.org/10.32315/sem.2.c024
Dafrina,  A.,  Fidyati,  F.,  Abadi,  F.,  &  Lisa,  N.  P.  (2022).  Kajian  Makna  Ornamen  Dan  Makna  Warna Ornamen Umah Pitu Ruang (Studi Kasus Umah Pitu Ruang Di Desa Kemili, Aceh Tengah). Arsitekno , 9 (1), 1. https://doi.org/10.29103/arj.v9i1.6262
Damayanti,  O.,  &  Mudhofar.  (2018).  MAKNA  SIMBOL  ORNAMEN  PADA  VIHARA  DEWI  WELAS ASIH. JURNAL ARSITEKTUR , 10 (2), 9–15.
Dariwu, C. T., & Rengkung, J. (2012). Kajian Semiotika Dalam Arsitektur Tradisional Minahasa. Daseng: Jurnal Arsitektur , 1 (1), 21–29. https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/daseng/article/view/361
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol.3 No.2.2 Februari 2023  2194 - 2204
Dharma, A. (2016). Semiotika Dalam Arsitektur. Gunadarma.Ac , 1–8.
http://agus_dh.staff.gunadarma.ac.id/Downloads/files/3695/Semiotika+dalam+Arsitektur.pdf Doni  Fireza,  &  Nadia,  A.  (2020).  KAJIAN  SEMIOTIKA  ORNAMEN  DAN  RAGAM  HIAS AUSTRONESIA  PADA  ARSITEKTUR  TRADISIONAL  NUSANTARA. PURBAWIDYA:  Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Arkeologi , 9 (2), 183–198.
Hikmansyah.  (2018).  Bentuk  dan  fungsi  rumah  sasadu  sebagai  pusat  kegiatan  masyarakat  sahu  kabupaten halmahera barat maluku utara. Arsitektur Prosiding Seminar Nasional SUSTAINABLE ARCHITECTURE AND URBANISM 2016 , 68–83.
Hikmansyah, Setioko, B., & Suprati, A. (2018). Setting Ruang Permukiman Masyarakat. Seminar Nasional Arsitektur USU , 167–176.
Jasru,  Z.,  &  Sifatu,  W.  O.  (2018).  Dinamika  Makna  Simbolis  Ornamen  Rumah  Adat  Malige  Di  Keraton Buton Kecamatan Murhum Kota Baubau. Etnoreflika , 7 (1), 51.
Paramadhyaksa,  I.  N.  W.  (2010).  MAKNA  FILOSOFIS  KEBERADAAN  ORNAMEN  BEDAWANG NALA DI DASAR BANGUNAN MERU. Jurnal Filsafat , 20 (1), 46–55.
Patriansyah,  M.  (2014).  ANALISIS  SEMIOTIKA  CHARLES  SANDERS  PEIRCE  KARYA  PATUNG RAJUDIN BERJUDUL. Ekpresi Seni. Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni , 16 (2), 239–252. Poedjowibowo,  D.,  Harisun,  E.,  &  Paputungan,  S.  (2011).  Fungsi-Fungsi  Ruang  Pada  Bangunan  Sasadu  - Balai Musyawarah Jailolo - Sahu. Media Matrasain , 8 (3), 34–49.
Pramesti,  P.  U.,  Susanti,  I.,  &  Fauziah,  S.  (2022).  Fasilitas  Penunjang  untuk  Desa  Wisata  Gogodalem :
Sebuah  Usulan  Desain. SARGA:  Journal  of  Architecture  and  Urbanism , 16 (2),  1–10. https://doi.org/10.56444/sarga.v16i2.15
Rawung,  Astrid  I.  R.  dan  Makainas,  I.  (2012).  Konsep  linguistik  dalam  rancangan  arsitektur. Journal  of Chemical Information and Modeling , 1 (1), 15–20.
https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/daseng/article/view/360 Rukiah,  Y.,  Saptodewo,  F.,  &  Alam,  B.  P.  (2021).  Makna  Ornamen  Pada  Arsitektur  Rumah  Kebaya Tradisional Betawi. Deskomvis , 2 (1), 33–42.
Ruslan, S. (2015). PERPUSTAKAAN DAERAH PROVINSI MALUKU UTARA DI SOFIFI “Implementasi Sasadu  Sebagai  Arsitektur  Tradisional  Maluku  Utara.” Jurnal  Arsitektur  DASENG  UNSRAT  Manado ,
4 (1), 57–64. https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/daseng/article/view/7742 Shalika,  M.  P.,  Sibarani,  R.,  &  Setia,  E.  (2020).  Makna  Ornamen  Rumah  Gadang  Minangkabau:  Kajian Semantik. Humanika , 27 (2), 70–81. https://doi.org/10.14710/humanika.v27i2.32594 Sugiyono. (2018). METODE PENELITIAN KUALITATIF (S. Y. Suryandri (ed.); Edisi Ke-3). ALFABETA. Sunarti, S., & Ikaputra. (2021). Semiotika untuk Memahami Makna Arsitektur Ragam Hias. ATRIUM , 7 (1), 45–57.
Wakim,  M.  (2015).  Sasadu:  Arsitektur  Tradisional  Jailolo  Halmahera  Barat. Patanjala :  Jurnal  Penelitian Sejarah Dan Budaya , 7 (1), 1–16. https://doi.org/10.30959/patanjala.v7i1.78 Widiastuti, I. (2014). Transformasi Makna pada Arsitektur Asli Daerah dalam Tampilan Visual Arsitektur.
Seminar Rumah Tradisional-PUSKIM 19 November 2014 , November , 1–16.
https://www.researchgate.net/publication/306094378
Wijaya,  I.  P.  S.,  &  Budayana,  I.  W.  G.  (2019).  KAJIAN  MAKNA  DAN  BENTUK  ORNAMEN KEKARANGAN “ KERA ” PADA PELINGGIH IBU ATAU PAIBON DI PURA BABAN. Prosiding Seminar Nasional Desain Dan Arsitektur (SENADA) , 2 , 137–143.