## TRADISI MENDIRIKAN IMAH GEDE DAN RUMAH WARGA DI KASEPUHAN SINAR RESMI KABUPATEN SUKABUMI

## THE TRADITION OF BUILD IMAH GEDE AND CITIZEN HOUSE IN KASEPUHAN SINAR RESMI, SUKABUMI REGENCY
Nandang Rusnandar Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jln. Cinambo 136 Ujungberung-Bandung e-mail: nd_roes@yahoo.co.id
Naskah Diterima: 12 Januari 2015 Naskah Direvisi:12 Februari 2015 Naskah Disetujui:20 Februari 2015

## Abstrak
Salah  satu  komunitas  adat  Kasepuhan  Sinar  Resmi  yang  berada  di  Kabupaten  Sukabumi, banyak  melakukan  ritual.  Dan  salah  satu  ritus  yang  dilakukannya  adalah  ritus  dalam  mendirikan rumah  dan  rumah  adat.  Tradisi  ritus  ini  dilakukan  dari  sejak  awal  pembangunan  hingga  selesai mendirikan  rumah,  sehingga  pembangunan  dapat  terselesaikan  dengan  baik  dan  keluarga  yang akan menghuni rumah tersebut dapat hidup dengan selamat. Pembangunan sebuah rumah tak lepas dari ritus yang secara adat selalu dipatuhi dan dilaksanakan dengan benar, hal tersebut sangat erat kaitannya  dengan  sistem  kepercayaan  yang  mereka  anut.  Hal  itu  dilaksanakan,  karena  mereka takut  akan  melanggar pamali .  Demikian  pula  rumah  dan  pola  perkampungan  yang  ada  di Kasepuhan  Sinar  Resmi    erat  hubungannya  dengan  alam  sekitar,  sehingga  rumah  dapat dianalogikan  sebagai  ‘mikro  kosmos’  atau  bumi  ‘makro-kosmos’  yang  berarti  alam  semesta. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa ritus tradisi mendirikan rumah dan rumah adat merupakan kearifan tradisional yang mampu memberikan  keharmonisan  antara  manusia  dengan  alamnya  dan  keharmonisan  kehidupan sosialnya.
Kata kunci : Kearifan, tradisi, rumah dan rumah adat.

## Abstract
One of the indigenous communities of Kasepuhan Sinar Resmi are in Sukabumi performed many  ritual.  One  rite  is  a  rite  in  setting  up  homes  and  custom  homes.  This  tradition  carried  on since the beginning of construction till finished, so the building can be resolved properly, and the families who will inhabit the house can live safely. Build a house could not be separated from the customary rite  which implemented properly, it is very closely related to the belief system that they possessed. They do that thing because they fear would violate  the taboos (pamali). Similarly, the house  and  the  existing  settlement  pattern  in  the  Kasepuhan  Sinar  Resmi  closely  related  to  the environment, so the house can be analogized as 'micro cosmos' or the earth 'macro-cosmos' which means  as a universe.   This  research is  descriptive with  qualitative approach. The results showed that the rite tradition and building a custom house is a traditional wisdom that is able to provide harmony between human and nature and the harmony of social life.
Keywords: wisdom, tradition, house and custom house.

## A. PENDAHULUAN
Penelitian ini terfokus pada pengetahuan  budaya  suatu  komunitas, khususnya  tentang  tradisi  mendirikan
bangunan.Komunitas  yang  diteliti  adalah komunitas  kecil  yang  hidup  di  sebuah kampung  adat  bernama  Kasepuhan  Sinar Resmi  di  Kabupaten  Sukabumi.  Adat
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 97 - 112 98
istiadat masyarakat  Kasepuhan  Sinar
Resmi dapat dilihat sebagai berikut:
1. Mengenal adat tatali paranti karuhun secara turun temurun.
2. Pamali , tabu, pantangan, kabendon. 3. Tradisi  ritual  (ritus-ritus);  upacara adat mendirikan kampung.
4. Anjuran dan larangan.
5. Upacara  adat  perkawinan,  sunatan, saweran.
6. Upacara  dalam  pertanian  (masa bercocok tanam)
7. Sistem kepemimpinan secara dinasti.
8. Pimpinan adat; sesepuh , kolot. 9. Upacara dalam mendirikan rumah. Pengalaman manusia untuk menetap  pada  sebidang  lahan  merupakan pilihan dan telah membangkitkan pemahamannya  atas  tempat  berpijak  yang mampu mendukung kelangsungan hidupnya.Tjahjono, dalam esainya “Membangun  Diri  dan  Mendiri  Bangun dalam  Pembuatan  Rumah  Adat  di  Desa
Wae  Rebo:  Suatu  Pengantar”  (2010:11) menyatakan  bahwa pemaknaan akan lahan senantiasa  ditandai  dengan  menyucikan terlebih  dahulu    untuk  memohon  izin kepada    Yang  Maha  Kuasa    dan karuhun agar  tempat  berpijak  terberkahi.  Dengan demikian  berhuni  di  situ  akan  mencapai ketentraman batin dan tindakan membangun  mendapat  persetujuan,  lalu dari  situ  dapat  membangun  kesepakatan bersama  untuk  memertahankan  tempat berpijak.  Le  Corbusier,  menyebutnya sebagai tindakan akibat pemikiran primitif. Ia  menyatakan  bahwa  gagasan  primitif merupakan  pikiran  awal  yaitu  perpaduan antara  akal  dan  rasa  yang  menghasilkan penghayatan  terhadap  ruang  bergiat  yang mampu  mendorong  manusia  bertindak memenuhi  hasratnya  untuk  berada  di  atas bumi  ini.    Antar,  (2010:12).  Menyatakan bahwa:  “Melalui  tanda,  diri  ternyatakan”. Diri  dengan  demikian  terejawantahkan dengan  bangun,  yakni  dengan  suatu  hasil karya.  Karya    bangun  ini  disebut  karya arsitektur  yang lahir dari segenap jiwa saat tanda  pertama  dilahirkan,  bukan  dibuat apalagi dibuat-buat. Membangun,
meminjam  istilah  arsitek  kondang  Robi Soelarto  (dalam  Antar,  2010:12),  adalah dharma. Dharma adalah  kewajiban, bukan keharusan. Dharma tumbuh  dari  dalam diri, sanubari, tanpa harus melalui pertimbangan  panjang  tetapi  langsung melakukan. Pemahaman akan kebutuhan bersahabat dengan alam itu, perlu diturunkan atau diwariskan kepada generasi-generasi berikutnya sejauh
pengalaman  membuahkan  hasil.  Dengan demikian  terbangun  suatu  tradisi  yang bertumpu pada ritus.Tjahjono, mengatakan bahwa  selama  menjalankan  kehidupan dalam  keterikatan  tradisi  itu  membawa berkah, maka makna langsung bersemi dan tradisi  berlanjut.  Jika  suatu  saat  ritus menjadi  kewajiban  yang  menyentuh  hanya permukaan  karena  telah  ada  tantangan baru,  maka  tradisi  kehilangan  makna  dan kehadirannya akan menimbulkan pertanyaan. Untuk mengungkapkan keper- cayaan  akan  makna  hidup,    manusia memakai  lambang  atau  tanda.  Melalui lambang, sesuatu hal yang awalnya bersifat materi  menjadi  hal  yang  bersifat  rohani. Alam  perlambangan  memperlihatkan  dan mengisyaratkan  suatu  kenyataan  yang mengatasi alam empiris/fenomenal. Demikian  pula  tanda-tanda  berlambang merupakan  unsur  mutlak  dalam  sikap manusia terhadap hakikat terakhir hidupnya.  (Subagya,  1981:116)  Berkaitan dengan  hal  itu,  ritus  atau  upacara  adalah kelakuan  simbolis  yang  mengkonsolidasi atau memulihkan tata alam dan menempatkan manusia serta pembuatannya  dalam  tata  tersebut.  Dalam ritus  dipergunakan  kata-kata  atau  doa,  dan gerak  tangan  atau  badan  sebagai  simbol yang bermakna  mengokohkan tata rencana alam raya yang diharapkan akan memberikan keselamatan bagi umat manusia. Masyarakat Kampung Sinar Resmi,  memberikan  gambaran  kepada  kita model kedekatan mereka dengan lingkung- alam dan  lingkung-bangun.  Tataolah
membangun  rumah  baik  rumah  sendiri maupun  rumah  adat  yang  melibatkan segenap masyarakat Kampung Sinar Resmi merupakan suguhan ritus yang tak meluntur, karena tradisi telah berlanjut. A. METODE PENELITIAN Penelitian mengenai Tradisi Mendirikan Rumah di Kampung Kasepuhan  Sinar  Resmi  ini  dilakukan secara  deskriptif  analitis,  yaitu  penelitian yang bertujuan untuk memberikan gambaran  secara  sistematis,  faktual,  dan akurat  mengenai  fakta-fakta sebagai bahan untuk  menganalisis  permasalahan  secara komprehensif . Metode    pengumpulan data dalam penelitian lapangan dimaksudkan  sebagai  pelengkap,  yaitu untuk mendukung dan menganalisis. Teknis  pengumpulan  informasi  dilakukan dengan  wawancara  mendalam  ( indepth interview )  terhadap  tokoh  lokal  sebagai pemangku  adat  atas  kebudayaan  lokal  di Wilayah  Kasepuhan  Sinar  Resmi  dan tokoh-tokoh lainnya yang berkaitan dengan kepakaran  dalam  hal  ritus  di  kampung tersebut . Metode  analisis  data  dilakukan dengan  pendekatan  kualitatif,  sehingga setiap  informasi  dan  data  yang  diperoleh atau berhasil
dihimpun dapat dideskripsikan  yang  kemudian  dianalisis. Dengan  metode  ini,  diharapkan  terkumpul data yang berkaitan dengan deskripsi nilai- nilai  budaya  yang  mengatur  kehidupan masyarakat  pendukungnya  yang  tercermin dalam  kelakuan,  tata  kelakuan,  dan  hasil kelakuan pada warga pendukungnya.

## C.HASIL DAN BAHASAN
1. Mendirikan Imah Gede (Rumah
Adat)
Segala bentuk yang berurusan dengan  Imah  Gede,  merupakan  kegiatan yang  bersifat  komunal.  Artinya  bahwa Imah Gede merupakan kepemilikan bersama  seluruh  warga  Kasepuhan  Sinar Resmi.  Ketika  Imah  Gede  akan  dilakukan perbaikan  dan  perombakan,  maka  seluruh warga  akan  terlibat  di  dalamnya.  Begitu pula  ketika  Imah  Gede  akan  direnovasi, seluruh  warga terlibat  dari semua  kegiatan
untuk menentukan semua tahapan pekerjaannya.
Tata  cara  membangun  Imah  Gede, secara garis besar berbeda dengan tata cara membangun  rumah  tempat  tinggal  pada umumnya.  Imah  Gede  merupakan  rumah yang  dijadikan  tempat  tinggal  Ketua  Adat yang sekaligus menjadi tempat bermusyawarah  seluruh  warga  Kasepuhan Sinar Resmi. Imah Gede dianggap menjadi rumah  yang  suci  dan  agung,  maka  dalam pembangunannya harus memerhatikan segala  bentuk  tata  cara  yang  telah ditentukan secara adat. Imah Gede merupakan  rumah  bersama  seluruh  warga kasepuhan, dengan demikian segala bentuk perubahan  yang  terjadi  pada  bangunan  ini harus diketahui oleh warganya, begitu pula dalam pengerjaan pembangunan  dilakukan secara  bergotong  royong  oleh  seluruh warga kasepuhan.
Pada  waktu  Imah  Gede  akan dibangun  kembali  oleh  Abah  Asep,  maka seluruh  warga  diajak  bermusyawarah, untuk  menentukan  jumlah  dana  yang diperlukan,  waktu,  dan  pekerja.  Untuk mendirikan  Imah  Gede  ini  memiliki beberapa  tahapan  yang  harus  dilaluinya, yaitu    sama  dengan  tata  cara  membangun rumah  pada  umumnya.  Diawali  dengan mengadakan  musyawarah  dan  diakhiri dengan ngabenteng . Musyawarah  dilakukan  dengan  cara berkumpul  di  rumah  Abah  (Sesepuh Kampung  Sinar  Resmi), Para  kokolot lembur dan semua tukang bas datang untuk berembuk  menentukan  hari  baik  untuk memulai pelaksanaan pekerjaan dilanjutkan  dengan  rembukan  biaya  yang akan dikeluarkan dalam memenuhi kebutuhan material dan  bahan-bahan bangunan. Tukang  Bas merencanakan seluruh  jumlah  kebutuhan  bahan-bahan material,  biaya  dan  bentuk  atau  gaya rumah yang akan dibangun kemudian. Para kokolot lembur berembuk untuk menentukan  besaran  biaya  yang  akan ditanggung  oleh  setiap  warga  sebagai bentuk  iuran  bersama,  di  samping  itu  para kokolot lembur akan menentukan hari baik
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 97 - 112
100
waktu pelaksanaan. Semua elemen masyarakat ikut bersama-sama membangun Imah Gede. “Ari  ngadamel  bumi  nu  abah  mah musawarah  kempelan  sadayana  heula tiap  sesepuh  nu  nganut  kasepuhan  ka abah  asep,  ieu  abah  neuk  ngabangun bumi, kudu kumaha,  ieu carana urang, laju ti masyarakat Ayeuna mah lelemah bae,  atos ngalelemah,  ukuan sabaraha meter  nu  abah  9  x  24  m  sok  ku  abdi dipasihkeun rincian ‘oderan’ ka tukang kayu,  tah  tukang  kayu,  pangalakeun tihang  gagalur,  papan,  laju  galar, layeus, lambaran, hateup injuk, talupuh,  darurung,  sarang,  lapok, talupuh, laju ku abdi dibagikeun”.
Artinya: “Untuk membangun rumah Abah (Imah
Gede) harus musyawarah  terlebih dahulu,  semua kokolot  lembur yang menganut  kepada  Abah  Asep  datang. Abah:  ”Abah  akan  membangun  Imah Gede ini. Bagaimana caranya,
bagaimana masyarakat akan membantu, sekarang kita membuat lelemah terlebih dahulu. Nanti setelah selesai ngalelemah kita tentukan ukuran rumah Abah  yaitu  9x24m.  Tukang Bas memberikan  rincian  kepada  tukang kayu  yang  akan  menebang  di  hutan untuk  memenuhi  kebutuhan  tiang- tihang gagalur ,  papan, galar,  layeus, lambaran, hateup injuk, talupuh, darurung, sarang, lapok, talupuh” . Musyawarah  biasanya  dilaksanakan di  rumah  Abah.  Setelah  musyawarah disepakati  bersama,  maka  pelaksanaan tahapan  pertama  segera  dimulai.  Untuk memulainya biasanya seluruh warga diberitahu  terlebih  dahulu  bahwa  Imah Gede  akan  direnovasi  sesuai  dengan kesepakatan  yang  telah  dilaksanakan  di rumah Abah.  Pada hari dan jam yang telah ditentukan  seluruh  warga  berkumpul  di rumah Abah, dengan aba-aba atau perintah dari  Abah  dan  para kokolot  lembur , dimulailah  pekerjaan  membongkar  Imah Gede.  Lahan  rumah  yang  telah  dibongkar kemudian  dibereskan  oleh  seluruh  warga
untuk  membuat lelemah baru  dengan mempergunakan cangkul.
Pelaksanaan ngalelemah biasanya dapat  dilakukan  dalam  satu  hari.  Setelah selesai ngalelemah, di hari berikutnya para kokolot  lembur dan tukang  bas berkumpul kembali  di imah  rurukan tempat  Abah.Di sini mereka bermusyawarah untuk memulai  menebang  kayu  di  hutan  sesuai dengan kebutuhan yang telah diajukan oleh
tukang bas . Pada  hari  yang  telah  ditentukan,
warga yang akan melaksanakan penebangan kayu, pertama-tama berkumpul  di  halaman  rumah  Abah, seorang sesepuh yang mengepalai
penebangan  kayu  membacakan  doa  atau Sadu  buhun untuk  pergi  ke  hutan  yang berbunyi,
Doa pergi ke hutan :
Sadu buhun, pun pun  pun, sang kamarua sang kama rupa Sarupa  rupaning    nu  ngageugeuh lebak, pasir, cai, kayu, batu, di  dieu  kaula  neda  rek  asup  ka leuweung bade ngala
kayu….sababaraha  jalmi,  ulah  hiri dengki ka putuna adam, umatna kangjeng Nabi Muhamad,
birohmatika  ya  arahaman  rohimin. (Sesepuh  memulai  melangkahkan  kaki diikuti yang lainnya) Artinya:
(Mohon  maaf,  sang  kamarua,  sang kamarupa Semua  pengisi  jurang,  gunung,  air, kayu, batu Kami  memohon  akan  memasuki  hutan akan menebang kayu... Beberapa orang, jangan mengganggu kepada umat
Adam Umat Nabi Muhammad birohmatika ya arahaman rohimin)
Apabila mereka kemalaman di hutan, maka sadu  buhun pun  harus  dibacakan  kembali dan  ada  semacam  permohonan  kepada pengisi hutan untuk  bermalam  dan memohon untuk tidak  saling mengganggu.
pun pun  pun, sang kamarua sang kama rupa Sarupa  rupaning    nu  ngageugeuh lebak, pasir, cai, kayu, batu, di  dieu  kaula  neda  rek  asup  ka lwuweung bade ngala kayu (sebutkeun rek ngawengi) sababaraha  jalmi  ulah  hiri  dengki  ka putuna adam umatna kangjeng nabi Muhamad, birohmatika ya arahaman rohimin Artinya:
(Mohon  maaf,  sang  kamarua,  sang kamarupa Semua  pengisi  jurang,  gunung,  air, kayu, batu Kami  memohon  akan  memasuki  hutan akan menebang kayu (sebutkan  berapa  malam)  beberapa orang,  jangan  mengganggu  kepada umat Adam Umat Nabi Muhammad birohmatika ya arahaman rohimin)
Sadu buhun untuk memasuki hutan, Nini  Koronjo  Kosong,  Aki  Koronjo Kosong, pangosongkeun jalan aing ti dieu ka leuweung… (baru melangkahkan kaki) Artinya:
Nini  Koronjo  Kosong,  Aki  Koronjo
Kosong Tolong kosongkan jalanku dari sini ke hutan... (baru melangkahkan kaki)
sadu buhun untuk memulai menebang kayu,
Pun pun pun, sadi buhun sang sedarua sang sedarupa sarupa rupane anu ngageugeuh lebak pasir kayu di dieu kaula adeuk carita ngarah kayu, ulah hiri ulah dengki ulah jail kaniaya bisi samar kaula  incu putu  (sebutkeun ka saha bapa ngolotkeun) bisi samar kaula incu putu kuring si anu ….rek nuar kayu….
Artinya: Pun, pun, pun,
Sadi buhun, sang sedaruasedarupa Semua pengisi jurang, gunung, kayu Di sini kami akan memohon menebang kayu Jangan mengganggu Bila tidak tahu saya cicit dari …. (sebutkan orang yang dituakan) Bila tidak tahu saya cicit saya si …. (sebutkan nama) memohon menebang kayu ….(sebutkan kayu jenis apa)
Setelah  kayu-kayu  ditebang,  lalu  digergaji dijadikan  balok-balok  sesuai  ukuran  yang diperlukan, seperti untuk membuat lambaran,  lapok,  tihang,  gagalur,  papan, galar,  layeus,  gagalur,  darurung,  papan. Begitu  pula  penebangan  pohon  bambu dilakukan  sesuai  dengan  kebutuhan,  untuk membuat bilik, sarang , ereng , dan talupuh . Penggergajian kayu untuk membuat balok- balok,  semuanya    dikerjakan  di  hutan selama  beberapa  hari.    Seperti  yang diungkapkan  oleh  Bapak  Saidi  ( Tukang Bas ),  ketika  penggergajian  kayu-kayu  di hutan selesai,
“Tos  milarian  di  leuweung  cara nyandakna gotong royong, tos diragaji, laporan  ka  abah,  bah  itu  tos  beres  di leuweung,  abah  mere  bejaan  ka  tiap olot  lembur  deui,  poe  anu  neang  kayu, bring  nyandak  kayu  dua  ratus  orang, terus  didamelan,  tihang,  nyuguan, lambaran,  ngadamel  panto,  abdi  mah nyabakna  teu  pati,    seueur,  lambaran teh  pamikul,  gagalur,  saurang  nyieun panto,  dibagi-bagi  lamun  teu  dibagi- bagi lami”.
Artinya:
Setelah  semua  pekerjaan  di  hutan selesai,  cara  membawanya  ke  kampung harus  gotong  royong.  Tukang  kayu memberi  laporan  kepada  Abah  bahwa pekerjaan sudah selesai, Abah memberi tahu  kepada  semua  kokolot  lembur menentukan  hari  untuk  mengambil kayu.Kemudian  sebanyak  200  warga berangkat  ke  hutan  untuk  mengambil kayu.  Kayu-kayu    tersebut  dikerjakan untuk  memenuhi  kebutuhan.  Saya sebagai tukang  bas tidak  banyak  kerja,
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 97 - 112 102
hanya mengawasi saja, pekerjaan dibagi-bagi kepada ahlinya untuk membuat  pintu, lambaran,  gagalur , agar lebih cepat selesai.
Balok-balok  kayu  yang  telah  selesai dikerjakan  dibawa  ke  kampung  untuk dikeringkan  di  halaman  rumah,  atau disandarkan di dinding tebing. Tahap selanjutnya adalah ngabobohan, kegiatan  membuat  berbagai tiang  dan galar untuk  membuat  rangka rumah. Ngabobohan adalah  proses  setelah bilahan  kayu  yang  diangkut  dari  hutan dijadikan  tiang,  papan, galar ,  menyerut kayu  agar  halus,  membuat cowakan , menggergaji untuk menambah dan memotong kayu, menyambung kayu untuk pangeret, membuat  daun  jendela,  daun pintu, dan menyerut papan untuk tataban .Setelah  pekerjaan  tersebut  selesai maka dilanjutkan dengan tahapan berikutnya yaitu ngarangki. Tahapan ngarangki adalah ngarangkay semua  kayu  untuk  dijadikan rangka  rumah.  Pekerjaan  membangun Imah  Gede  merupakan  sebuah  kerja  sama antara    Abah  sebagai  orang  yang  akan menempati rumah tersebut, dukun, penghulu, tukang  bas dan  pembantunya. Abah  yang  memberi  perintah  untuk melakukan  pembangunan  dan  merestui semua pekerjaan, sementara dukun menghitung  hari-hari  baik  bersama  Abah untuk  menentukan  kapan  memulai  semua pekerjaan berdasarkan weton Abah. Penghulu,  adalah  orang  yang  selalu membacakan  doa-doa  dan  menyiapkan sesajen  dari  awal  hingga  akhir  pekerjaan. Tukang  bas ,  menyiapkan  pekerjaan  dalam merangkai  dan  membuat  rangka  rumah dibantu oleh pembantunya membuat berbagai  tiang  dan  keperluan  lainnya, seperti  membuat  daun  pintu, galar ,  daun jendela.  Abah  yang  merestui  pekerjaan diharapkan  bahwa  semua  pekerjaan  akan berjalan  lancar  dan  tidak  ada  halangan apapun  yang  menimpa  kepada  seluruh pekerja juga nantinya setelah rumah selesai dibangun  yang  akan  memberi  berkah kepada pengisi rumahnya.
Sama  halnya  dengan  membangun rumah  penduduk,  membangun  Imah  Gede pun  tidak  boleh  pada  bulan  Maulud  dari tanggal  1  sampai  tanggal  15  dan  bulan Sapar  dari  tanggal  15  sampai  tanggal  30. Hal  itu  disebabkan  karena  pada  bulan Maulud  adalah  bulan  kelahiran  Nabi Muhammad  sedangkan  pada  bulan  Sapar merupakan bulan kawin anjing. Perhitungan untuk menentukan awal pembangunan  dihitung  berdasarkan weton
Abah,  agar  jiwa  Imah  Gede  sesuai  dengan orang  yang  akan  menempati  rumah  dan tidak  menimbulkan  masalah  seperti  sakit, rezeki, dan
keselamatan juga keberkahannya.  Untuk  memulai pekerjaan, biasanya  semua  peralatan  yang  diperlukan dalam  membangun  rumah  dikumpulkan kemudian  didoakan  oleh  penghulu  dan Abah agar alat-alat tersebut tidak bermasalah sewaktu dipergunakan. Kegiatan ngarangki atau  merangkai dimulai  dari  memasang  rangka  paling selatan,  letak puhunya (pangkal)  berada  di selatan, congo (ujung)  ada  di  utara,  letak pintu tergantung pada weton suami,  di sini Abah sebagai kepala keluarga dan sesepuh Kasepuhan,  letak Padaringan ( goah ) berdasarkan  perhitungan  istri  (Ambu, sebagai  istri  Abah).  Untuk  pemasangan tiang, biasanya puhu di bawah dan bisanya di  atas tatapakan atau  umpak  dari    batu citak  harus  ada cicis yaitu  uang  logam (berapapun  nilainya),  maknanya  untuk tunggul  kuras yang  berkaitan  dengan kemudahan  untuk  mencari  rezeki  dan keluarga  yang tidak  kekurangan  dalam  hal ekonomi; congo ada  di  atas.  Kiasan  ini memberi  simbol  ibu  yang  mengandung anak,  ibu  seperti puhu lebih  kuat  harus berada  di  bawah,  sedangkan congo adalah anak  harus  berada  di  atas.  Makna  lainnya adalah  dilambangkan  pada  pertumbuhan padi,  pangkal  adalah  ibu  dan  buah  adalah anak. Pemasangan tiang bisanya ditentukan dan sangat diperhatikan waktunya  sesuai dengan  perhitungan berdasarkan weton suami, yang harus jatuh pada nilai jaya.
Peribahasa papuhu  pacongo adalah menempatkan  sesuatu  yang  seharusnya pada  tempatnya,  begitu  pula  dalam penempatan tiang-tiang tidak boleh sembarangan memasangkan dan menempatkan, mana puhu dan mana congo harus  benar-benar  diperhatikan.  Apabila tidak  diperhatikan  dengan  benar  maka akan menimbulkan malapetaka bagi semua orang  baik  yang  mengerjakan  maupun nantinya  kepada  orang  yang  mengisi rumah. Tiang-tiang yang harus diperhatikan  penempatan puhu dan congo di  antaranya  adalah  tiang adeg ,  tiang langsung, usuk , talupuh , papan.
Penempatan  mana puhu dan  mana congo menunjukkan bahwa  mana  awal  dan  mana akhir  merupakan  bagian  yang  sangat penting  tidak  boleh dirempak (dilanggar). Misal untuk penempatan bagian tiang yang berdiri, puhu harus  disimpan  di  bagian bawah  dan congo di  bagian  atas, sedangkan  untuk  batang  yang  melintang, maka puhu harus  ditempatkan  dibagian depan dan congo di bagian belakang.

## a. Nanjeurkeun (mendirikan bangunan)
Proses  ini  dimulainya  menempatkan sejumlah tatapakan yang akan dipergunakan  sebagai  tumpuan  tiang  atau gagalur .  Untuk  memulainya  tidak  lupa waktu  yang  telah  ditetapkan  berdasarkan hitungan weton suami  (Abah)  yang  akan menempati  Imah  Gede.  Peletakan  ruang Padaringan harus  disesuaikan  dengan weton istri  (Ambu)  letaknya  di  sisi  barat atau  sisi  timur.  Hal  ini  untuk  menentukan congo harus  terletak  di  sini.  Letak  pintu harus  disesuaikan  dengan weton suami (Abah) di sini diletakkan puhu.
Penempatan puhu dan congo ini  menjadi keharusan  yang  diperhatikan  dengan benar bisi  papuhu  pacongo artinya  jangan  salah menempatkan mana pangkal mana ujung.
Untuk memulai memasangkan
tatapan yang  akan  dijadikan  tumpuan umpak  biasanya tukang  bas membacakan sadu  buhun yang  disebut sadu  buhun kasemaran terlebih  dahulu. Sadu  buhun kasemaran maknanya  doa  untuk  memberi
daya  tarik    rumah,  walaupun  sederhana tapi  selalu  menarik. Sadu  buhun untuk memulai memasangkan tatapakan adalah :
Semar aing semar kuring, semar aing bulu munti, malik ka lubang jaya, mangkurat mangkaret  mangkubumi, pangeran mangku nagara aing ka semar semar badan awaking nu asih ka badan awaking. (Nembe pasang tatapakan) . Artinya:
Semar aku semar saya Semar aku bulu munti Kembali ke lubang jaya Mangkurat mangkuret mangkubumi Pangeran mangkunagara Aku kepada Semar Semar  badanku  yang  sayang  kepadaku (kemudian memasangkan tatapakan)
Patokan papuhu  pacongo menjadi pegangan agar tidak salah dalam menerapkan  bahan-bahan    yang  akhirnya akan menimbulkan malapetaka bagi pengisi  rumah  dan  pekerja.  Untuk  itu Tukang  bas sangat  berperan  dalam menentukan  mana puhu dan  mana congo dalam  pemasangan  berbagai  tiang  dan kayu-kayu  yang  lainnya.  Tiang  harus dipasang  pada puhu di  bawah  dan congo berada  di  atas.  Begitu  pula  dengan  tiang yang  dipasang  horizontal puhu harus dipasang  di  depan  dan congo di  belakang. Sistem  penyambungan  kayu,  harus  pula diperhatikan  bila  kayu  kurang  panjang maka congo harus  disambungkan  dengan bagian puhu ,  yang  nantinya congo tetap berada di belakang.
Khusus  untuk  pemasangan  rangka Imah  Gede, Puhu dipasang  di  depan kemudian congo berada  di  belakang,  baik untuk pemasangan lambaran yang letaknya  horizontal  yang  berada  di  atas puhu harus  berada  di  sebelah  timur  dan congo berada di sebelah barat. Tukang bas dan  tukang  kayu  yang  menebang  kayu harus  lebih  hati-hati  dalam  menentukan penyambungan dan awal menebang, karena  ketika  akan  di  bawa  ke  kampung, harus  jelas  mana  kayu-kayu puhu dan
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 97 - 112 104
mana congo disimpan  dengan  baik. Tukang kayu dan tukang bas akan menentukan  dalam  segala  hal,  seperti membuat daun pintu  dan  daun jendela  dan membuat galar (kosen). Pemasangan ereng di atas puhu dan congo dipasangkan ereng pertama  harus puhu di  atas congo di bawah,  baru  kemudian ereng kedua congo di  atas puhu di  bawah,  hal  ini  agar ereng terlihat rata.

## b. Mendirikan Rumah
Ada  dua  macam  proses  yang  terjadi dalam  mendirikan  rumah,  pertama  proses membangun  yang  berhubungan  dengan teknis pembangunan
rumah dan
nyuhunkeun  bahan (meminta  restu)  yang berhubungan  dengan  sistem  kepercayaan dalam  proses  membangun. Nyuhunkeun bahan selalu dilakukan pada setiap tahapan yang  akan  dilewati  dalam  membangun rumah. Membangun  rumah  adalah  sebuah proses ritus yang harus memenuhi berbagai persyaratan adat. Mulai dari awal persiapan  untuk  mempersiapkan  bahan- bahan  hingga  penempatan  rumah  itu sendiri  adalah  ritus  yang  dilaksanakan penuh dengan kehati-hatian.Biasanya dalam mendirikan sebuah bangunan rumah,  masyarakat  sekitar  ikut  bersama bergotong-royong.Pembangunan sebuah rumah  diawali  dengan  :  (a) Nyuhunkeun bahan (meminta  restu),  (b) Babahan (pengumpulan  bahan),  (c) Ngalelemah (meratakan tanah), (d) Milari dinten nu sae (menetapkan hari baik), (e) Ngawitan nuar kayu (memulai  menebang  kayu),  (f)
Ngabobohan (merangkai kayu), (g) Nanjeurkeun (mendirikan  rumah),  (h)
Ngabenteng, dibalay (membuat benteng). c. Nyuhunkeun bahan (meminta restu) Pembangunan sebuah rumah diperlukan beberapa tahapan yang dilaksanakan  secara  adat.  Pertama-tama pemilik  rumah  akan  datang  menjambangi
Abah sebagai tutunggul atau yang dituakan, dengan membawa kemenyan dan panglay ( Zingiber  Cassummunar  roxb ) .
Maksud  dan  tujuannya  adalah    meminta izin  dan  restu  sekaligus  berkah  dalam niatan  membangun  sebuah  rumah.  Setelah diizinkan dan diberi bahan , bahan tersebut dipetakeun ( bahan, biasanya berupa  kemenyan dipetakeun, artinya kemenyan  dibakar  dan panglay dikunyah kemudian disemburkan ke tanah yang akan dibangun). Upacara salametan dengan cara membakar  kemenyan  dan  menaburkan panglay dilaksanakan  di  rumah  atau  di pelataran yang akan dibangun rumah.
Nyuhunkeun  bahan ini  dilakukan pada setiap tahapan pekerjaan membangun rumah  dari  awal  hingga  akhir,  mulai  dari ngalelemah (meratakan  tanah) , ngawitan barang  ala  ( menebang kayu ),ngarangki (memasang-masangkan kayu), nanjeurkeun (mendirikan tiang) dan ngeusian imah (menempati rumah).
Nyuhunkeun  bahan itu  menjadi  penting untuk  pelaksanaan  kegiatan  agar  pemilik rumah  maupun  yang  akan  mengerjakan pembangunan  terjaga  keselamatannya  dan mendapat  berkah  dari  Allah  SWT.  Untuk memulai menebang pohon, si pemilik hajat harus nyuhunkeun  bahan kembali  kepada Abah,  agar  keselamatan  tetap  terjaga  dan tidak  terjadi  sesuatu  yang  diharapkan. Bahan ini dipetakeun di  hutan  agar  segala makhluk  halus  penghuni  hutan  dapat menjaga  keselamatan  orang-orang  yang akan melaksakan pekerjaan itu.
Tahap  selanjutnya  menghadap  ke dukun untuk milarian  dinten  nu  sae (menentukan  hari  baik)  untuk    memulai kegiatan. Milarian dinten nu sae biasanya dihitung  menurut  perhitungan  hari  baik yang    dapat  dilihat  dari  hari repok yaitu kecocokan  hari  dan  tanggal  kelahiran  si pemilik rumah memulai kegiatan. Perhitungan  hari  baik  tidak  saja  untuk menentukan  kapan  dimulai  pembangunan juga dilakukan untuk memulai barang ala , memulai nanjeurkeun , dan kapan waktunya untuk ngeusian imah
(menempati rumah) . Hal tersebut dilakukan sesuai  dengan  ketentuan  dan  adat  istiadat yang  berlaku.  Apabila  salah  satu  tahap tidak dilaksanakan maka akan memberikan
akibat  yang  tidak  diinginkan.  Seperti  yang dikatakan  Abah  (Sesepuh  Kampung  Sinar Resmi),  bahwa:  “ Ngalanggar  aturan  teu siga  ngadahar  cabè,  tèp  tèwèwèw,  kè biasana  geus  poho  kana  naon  anu dipigawè,  kakara  dièlingkeun ”  (melanggar aturan  tidak  seperti  memakan  buah  cabai yang  langsung  terasa,  nanti  apabila  sudah lupa,  baru  akan  terasa  akibatnya).  Ketika ada  orang  yang sakit tiba-tiba, maka  harus dicari  penyebabnya    dan  apa  kesalahan yang telah diperbuat. Dukun biasanya akan membantu  mencari  penyebab  sakitnya. Salah  satu  contohnya  yaitu  apabila  orang terkena penyakit pada hari Kamis, biasanya  berhubungan  dengan  perbuatan melanggar  tatakrama  kepada sri (padi) ;
bila  hari  sakitnya  datang  pada  hari  Selasa berhubungan dengan rumah atau pekarangan  atau  sesuatu  yang  berada  di luar rumah. Sedangkan orang  yang terkena sakit pada hari Sabtu biasanya berhubungan  dengan  kesalahan pada hurip yaitu  ada  pelanggaran  pada  tata  cara membangun rumah. Untuk penyembuhannya, dukun akan memberikan  wejangan  agar  harus  cepat- cepat  bertobat  untuk  datang  kepada  Abah melaksanakan bèbèrès (membersihkan diri) dengan sebuah ritual adat.
d. Tahap Babahan (Pengumpulan Bahan)
Kata bahan dalam  frase nyuhunkeun bahan dengan  frase Tahap  babahan berbeda  arti  dan  maknanya.  Kata babahan berasal dari kata bahan yang artinya bahan material  yang  akan  dijadikan  barang  jadi, ditambah rajèkan (kata  ulang)  “ ba-“ yang menunjukkan  makna  kata  kerja  berarti mengumpulkan semua bahan material yang diperlukan  dalam  pembangunan  rumah. Kata bahan frase meminta  bahan berarti “sesuatu  yang  bersifat  immaterial  berupa doa  dan  restu”  terkandung  maksud  juga mempersiapkan  secara  spiritual  sebelum pembangunan  rumah.  Sedangkan    kata bahan dalam babahan adalah  “sesuatu yang bersifat material atau benda” Setelah tahap awal yaitu nyuhunkeun bahan dilewati,  tahap  selanjutnya  adalah
tahap babahan yaitu  tahap  yang  akan dilaksanakan  oleh  si  pemilik  rumah  untuk mengumpulkan bahan-bahan material. Ketika akan memulai pembangunan sebuah  rumah,    si  pemilik  datang  kepada tukang  bas (orang  yang  ahli  membangun rumah),  untuk  membicarakan  tata  cara pembangunan  rumah  yang  sesuai  dengan permintaan.  Biasanya,  dibicarakan  segala sesuatu  yang  menyangkut  pembangunan, mulai dari gaya rumah, luas rumah, bahan- bahan  yang  dibutuhkan,  kapan  dan  berapa lama  pembangunan  akan  dilaksanakan. Setelah  pembicaraan  disepakati,  pemilik hajat  harus  mengumpulkan  bahan-bahan atau disebut dengan istilah babahan. Lamanya  pengumpulan  bahan  atau babahan tergantung  dari  kesiapan  si pemilik rumah, biasanya babahan dilakukan secara menyicil mulai mengumpulkan  bahan  kecil awi  ‘ bambu’
untuk erèng yang harus dikeueum
‘direndam’ di dalam kolam yang memakan waktu  lama,  atau    memotong    kayu    di hutan dan menggergajinya menjadi bagian- bagian tertentu untuk tiang, mengumpulkan hateup ,  ijuk  dan  material lainnya.
Ada  sebagian  bahan  bangunan  yang harus  dibeli  dan  menebang  sendiri,  seperti kayu untuk usuk atau kaso. Batu tatapakan citak, hateup dan ijuk dibeli dari Kampung Cicadas.  Bahan-bahan babadag (kayu- kayu besar), seperti papan, tihang pangeret,  lambaran,  galar,  hateup ,  injuk dan  bilik  harus  dibeli  dari  toko  material. Batu  tatapakan yang  berbentuk lempar ‘bulat  rata’  dapat  diambil  dari  sungai Cibareno.
Kegiatan babahan ini  dilakukan sesuai  dengan  kebutuhan,  sehingga  si pemilik  rumah  dapat  memperkirakan berapa  biaya  yang  diperlukan.  Misalnya untuk  membangun  rumah  dengan  ukuran 5m  x  9m,  diperlukan  jumlah hateup 400 jalon dengan harga per- jalon Rp. 2.000,00, ijuk  500 kakab @  Rp.  3000,00,    kayu untuk tihang sebanyak  28  batang  dengan ukuran 12cm x 12cm x 3m,  kayu pangeret atau pamikul sebanyak  18 batang   ukuran
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 97 - 112 106
12cm  x  12cm  x  6  m,  kayu lambaran 12 batang dengan ukuran 12cm x 12cm x 4 m, kayu galar 180 batang dengan ukuran 6cm x  12cm  x  3  m, papan untuk  lantai,  panto, lapok , lincar ,  tutup  usuk  dan  lisplang sebanyak 180 lembar dengan ukuran 3cm x 20cm  x  3,5m    kayu  untuk kaso-kaso sebanyak 168 batang dengan ukuran 6cm x 6cm  x  3m, talupuh untuk  lantai  di  dapur sebanyak  18  buah, darurung sebanyak  18 batang, dan sarang 62 batang bambu, bilik sebanyak  66 geblèg (lembar). Talupuh dibuat  dari  satu  batang  bambu  harganya Rp10.000,  dapat  dijadikan  dua  lembar talupuh , dengan ongkos untuk pembuatnya perhari  Rp.  30.000.  Pembuatan talupuh dalam  satu  hari  dapat  menghasilkan  lima hingga sepuluh lembar.  Keperluan lainnya seperti,  kaca,  paku,  bisa  membeli  di  toko material  dengan  harga  yang  bervariasi sesuai  harga  pada  waktu  pembelian. Bahan-bahan  yang telah siap  untuk rangka rumah,  kemudian  diolah    pada  waktu  hari yang telah ditentukan.
Untuk keperluan membangun rumah, biasanya  akan  memilih  kayu  bagus  yang lurus,  maka  secara  bergotongroyong  pergi ke  hutan  untuk  menebang  kayu.  Tidak sembarangan  jenis  kayu  yang  dapat dipergunakan  sebagai  bahan  bangunan, mereka  akan  memilih  jenis  kayu  seperti Surèn , Jèngjèn , KiSèrèh , Kapidengkung , dan lain-lain. Penebangan kayu disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  tidak boleh  menebang  kayu  dari hutan  tutupan dan hutan larangan .
Ada  beberapa  pantangan  yang  harus dipatuhi apabila akan mengambil kayu dari hutan, yaitu tidak boleh mengambil:
a. kayu  yang  telah  rubuh  atau  disebut eunyeuh.
b. pohon  kayu  yang  meranggas  atau disebut pugur.
c. kayu bergetah gatal atau disebut balas.
d. Kayu Rasamala, menurut  kepercayaan penduduk Kampung Sinar Resmi, kayu ini  memiliki  makna  yang  jelek,  kata mala menunjukkan  arti  mara  bahaya bagi pemilik rumah.
e. pohon kayu reungas.
f. pohon Belendung .
g. pohon yang terbawa longsor.
h. pohon  roboh  (roboh  karena  tertiup angin).
i. pohon  yang  potong  tengahnya  ( kai    nu punggel tengahna ).
j. pohon  sisa  penebangan  orang  ( kai galong berarti celaka, apabila digunakan  untuk  rumah,  maka  akan membawa  petaka  bagi  si  pemilik rumah.
k. Kayu  yang  telah  ditebang  orang  lain. ( panuaran urut batur ).
Kayu-kayu  yang telah  ditebang  dan digergaji sesuai dengan kebutuhan kemudian dikeringkan dengan cara disandarkan  pada  dinding.  Apabila  sudah dianggap  kering,  kemudian  disimpan  di kolong rumah  atau pipir yang  ada  di belakang  rumah,  bahkan  ada  pula  bahan material  ini  di  simpan diteritisan rumah lama yang akan dibongkar.
e. Ngalelemah (Meratakan Tanah)
Ngalelemah adalah  proses  awal  dari pembangunan  sebuah  rumah. Ngalelemah artinya  meratakan  tanah  yang  akan dijadikan  lahan  pembangun  rumah  baru, kemudian  menentukan  tempat tatapakan untuk  tiang-tiang soko atau  tiang-tiang pokok.
Tanah  yang  dijadikan  lahan  untuk rumah ini, bisa lahan lama dari rumah yang dibongkar atau membuat lahan baru. Untuk kelancaran  proses  meratakan  tanah  ini,  si pemilik  rumah  biasanya  datang  terlebih dahulu  kepada  Abah  untuk  meminta berkah  atau  disebut nyuhunkeun  bahan , biasanya  Abah  memberi  kemenyan  untuk dibakar  di  lahan  yang    akan  dijadikan rumah  dan panglay untuk  ditaburkan  di pelataran  tersebut.  Fungsi  kedua  bahan  ini untuk  mengusir  makhluk  halus  yang  akan mengganggu  nantinya  atau  diperkirakan ada  makhluk  halus  yang  akan  terganggu, agar  tidak  mengganggu.  Dengan  demikian pemilik  rumah  dan  para  pekerja  terjaga keselamatannya  dari  gangguan  makhluk tersebut. Di samping itu dengan nyuhunkeun  bahan ini  dimaksudkan  agar
pemilik maupun pekerja diberi  keberkahan dari karuhun dan Allah SWT. Kebiasaan yang dilakukan di Kasepuhan  Sinar  Resmi,  dalam  proses ngalelemah ini diawali dengan membongkar  rumah  yang  lama,  kemudian tanah bekas rumah tersebut dibereskan dan dibersihkan  kembali,  proses  ini  disebut ngalelemah. Tanah  yang  rumahnya  telah dibongkar  tadi  dibuat  lebih  tinggi  dari tanah  asalnya  setinggi  15cm  sampai dengan  20cm,  kemudian  tukang  bas mencari  titik  tertentu  untuk  menetapkan batu tatapakan disimpan sebagai penopang tiang  atau gagalur .  Posisi  ini  sesuai  agar soko atau  tiang  penyangga  dapat  berdiri dengan  tegak  (tidak  terbenam  ke  dalam tanah)  (Adimiharja,  1986:75)  Tahap  ini disebut ngadegkai (peletakan batu pertama (Team Pra Penelitian Arsitektur Tradisional di Indonesia, 1982). f. Milarian Dinten  nu Sae (Menetapkan Hari Baik)
Milarian  dinten  nu  sae (menghitung atau  menetapkan  hari  baik),  proses  ini merupakan  proses  umum  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Kampung  Sinar  Resmi dalam  segala  hal,  baik  itu  pekerjaan, perjalanan maupun mencari nafkah. Dalam hal membangun rumah, perhitungan dilakukan sebelum pembangunan dilakukan,  biasanya milarian  dinten  nu sae ,  dilakukan  untuk  menentukan  kapan dimulainya  pekerjaan, ngalelemah , ngala kai , nanjeurkeun ,    dan ngeusian  imah . Setiap  warga  masih  menaati  kepercayaan ini  dalam  perhitungan-perhitungan  untuk menentukan  hari  baik  yang  dihitung berdasarkan hari kelahiran suami.
g. Ngawitan Nuar Kai (Mulai

## Menebang Kayu)
Penebangan  pohon  kayu  yang  akan dilakukan  di  hutan,  biasanya  selalu dihitung  berdasarkan weton si  pemilik rumah (suami). Dengan dikepalai penghulu  yang  membawa bahan dari Abah,  diiringi  orang-orang  yang  akan membantu  menebang,  mereka  berangkat ke  hutan  untuk  mencari  kayu  yang
diperlukan.  Untuk  memulai  menebang pohon,  penghulu  membacakan  doa-doa dan  membakar  kemenyan  ( bahan )  dari Abah.  Setelah  itu  baru  menebang  pohon sesuai kebutuhan.
Memotong  kayu  untuk  dijadikan balok,  dilakukan  di  hutan  dengan  gergaji besar    yang  dikelompokkan  berdasarkan kebutuhan  untuk  membuat lambaran, gagalur,  tihang,  ander,  lakop,  papan, dan lain-lain.  Balok-balok  kemudian  diangkut ke kampung dan dijemur sampai kering.

## h. Ngabobohan (Merangkai Kayu)
Ngabobohan adalah  mengerjakan semua  kayu  untuk  diserut  menjadi  rapih, membuat papan,
membuat tiang, menyambung  tiang,  membuat  daun  pintu, membuat  daun  jendela,  membuat talupuh , membuat bilik ,  dan  menyiapkan  semua bahan yang siap untuk dipasangkan.
i. Ngarangki (Memasangkan Kayu)
Tahapan ngarangki atau ngarangkay kayu,  disebut  juga  dengan masangkeun kayu  dengan  kayu  yaitu  memasangkan kayu-kayu  untuk  dijadikan tihang ‘tiang’ atau  rangka  rumah  yang  lainnya.  Proses ngarangki
kayu adalah proses memasangkan  kayu-kayu  menjadi  rangka rumah  dari  bawah  (tiang/ gagalur )  hingga atas  (atap).  Semua  pekerjaan  membuat kerangka  kayu  dan masangkeun kayu biasanya  dilaksanakan  di  atas  tanah  yang telah dilelemah ‘diratakan’ atau di buruan, di  luar  curugan  cihujan (pinggir-pinggir rumah) di sekitarnya. Hal tersebut dilakukan untuk mempermudah pemasangan  dan nanjeurkeun tiang  kayu- kayu yang telah dirangki .

## j. Nanjeurkeun Imah (Mendirikan Rumah)
Bulan  Mulud  tanggal  1  sampai dengan  tanggal  15  dan  Bulan  Sapar  dari tanggal 15 sampai dengan tanggal 30 tidak boleh  membangun  rumah.  Di  Kampung Sinar  Resmi  hanya  hari  Jumat  yang dianggap hari paling baik untuk melakukan segala  pekerjaan  membangun,  hari  Jumat dianggap  paling  baik,  disebabkan  karena
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 97 - 112 108
adanya  pengaruh Rajah  Bumi. Namun kebalikannya  untuk  aktivitas  bertani  tidak boleh  dilakukan,  sebab  apabila  terjadi kecelakaan menyebabkan luka yang sangat parah.
Seperti  apa  yang  diungkapkan  oleh tukang  bas ,  bahwa  :  “ Dinten  nu  alus  t è h poè  jumaah  nu  paling  saè.  Nanjeurkeun bumi,  nyieun  bumi,  ngadamel  naon  baè ngalebetan bumi, asal dinten jumaah , badè ngalelemah,  badè  ngadamel  astana,  arèk lumampah naon baè. Jumaah t è h hasil tina akibat  rajah  bumi” (Hari  yang  baik  itu adalah  hari  Jumat,  untuk  pekerjaan mendirikan  rumah,  membuat  apa  saja, mengisi  rumah  baru,  meratakan  tanah, membuat  astana,  bepergian.  Jumaah  itu baik  karena  adanya rajahbumi ) Rajah bumi berbunyi: banyu  ahèng  nètèsna  dipoè  Jum’ah, sabda wenang namanya
batu ahèng nètèsna di poè  Saptu sabda tu namanya
kayu ahèng nètèsna di poè Ahad, sabda kala namanya
bayu ahèng nètèsna dipoè Senèn , sabda guru namanya sang  nata  nata,  sang  nata  prang wadana, hurip ku tampa bayan è . Artinya:
(air  suci  menetes  pada  hari  Jumat, sabda wenang namanya,
Batu  suci  menetes  pada  hari  Sabtu,
sabda tu namanya,
Kayu  suci  menetes  pada  hari  Minggu, sabda kala namanya,
Angin  suci  menetes  pada  hari  Senin, sabda guru namanya, Sang nata-nata sang nata prang wedana, kehidupanku terima semuanya) Hari  lahir  suami  adalah  awal membangun  rumah,  maka  pada  waktu yang  telah  ditentukan  tersebut,  semua peralatan  dan  material  disimpan  di  atas lelemah . Panghulu membacakan  doa, membakar  kemenyan    dan  menabur- naburkan panglay ( bahan) dari  Abah. Doa yang  diucapkan  diambil  dari  Al’Quran. Ikrar  doa  yang  diucapkan  sama  dengan
ikrar  pada  waktu  akan  memasuki  rumah baru yang telah selesai dibangun, seperti :
Ikrarna  bade  ngadamel  bumi:  bisi papuhu pacongo, bilih aya sato  hèwan anu kaganggu nuju ngadamel ieu bumi,
neda hampura, salamet kanu ngadamelanana, salamet bumina, salametna anu ngeusian bumi.
Artinya:
(Ikrar  untuk    membangun  rumah:Takut ada  yang  terbalik,  kalau-kalau  ada hewan  dan  binatang  yang  terganggu sewaktu  membangun  rumah  ini,  kami memohon  maaf  selamat  kepada  yang bekerja,  selamat  kepada  yang  memiliki rumah yang akan mengisinya).
Dimulai dengan memasangkan tiang-tiang  yang  disambungkan  dengan balok  horizontal  setinggi  dada  orang  tua dan galar (kosen)  jendela,  di  bagian  atas dipasang tiang-tiang yang saling dihubungkan dengan pangeret dan
lambaran. Pemasangan  seterusnya  adalah memasang  tiang ander dan  suhunan dihubungkan  dengan  tiang sogol yang menyangga  tiang ander .  Setelah  itu  baru pemasangan layeus ,  di  atasnya  dipasang erèng (atau disebut ngerèng ) yang jaraknya  15cm,  baru  kemudian  dipasang hateup ( jalon dan  ijuk).  Pemasangan  atap rumah biasanya dilakukan secara
bergotongroyong  oleh  warga.  Apabila rangka  rumah  telah  tertutupi  oleh  atap, maka  pekerjaan dianggap selesai.
Tahap  selanjutnya,  dilanjutkan  ke bagian  tengah  yaitu  pemasangan  lantai atau tataban yang terbuat dari bilah papan. Dilanjutkan  dengan  pemasangan galar (kosen) baik jendela maupun pintu. Setelah pemasangan galar selesai  baru  kemudian pemasangan  dinding  atau bilik ,  biasanya dilakukan  secara  bergotong  royong.Untuk menambah  kekuatan bilik yang  menempel pada  tiang-tiang,  harus  mempergunakan lapok atau cempèd yang  terbuat  dari  kayu atau  bambu  selebar  5cm  yang  dipakukan pada tiang. Pemasangan selanjutnya jendela  dan  terakhir  adalah  pemasangan daun  pintu. Nanjeurkeun rumah  dianggap selesai.
Untuk  memulai nanjeurkeun ,  secara adat  diperlukan  perhitungan-perhitungan yang harus ditaati. Perhitungan ini berdasarkan  perhitungan palintangan yang dikenal  dengan  istilah pancer  lima , perhitungan palintangan  pancer  lima adalah:
a. Nilai  1 Kuta :  baik  untuk  membuat saung lisung ; b. Nilai  2 Kusang :  baik  untuk  membuat kandang hewan;
c. Nilai  3 Naga :  baik  untuk  membuat leuit ; d. Nilai  4 Gelar :  baik  untuk  membuat bale pertemuan, masjid;
e. Nilai 5 J aya :  baik  untuk  membuat rumah.
Cara menghitungnya dengan rumusan  sebagai  berikut:  misalkan  hari kelahiran naktu : wedal  suami ,  (kelahiran suami)  adalah  hari  Minggu  tanggal  20. Hari Minggu.  Akan memulai nanjeurkeun pada  hari  Minggu,  maka  perhitungannya, hari  Minggu    nilainya  lima  (5).  Ada patokan    nilai  untuk  menentukan  nilai setiap  harinya,  seperti:  Senin  nilainya  4, Salasa  nilainya  3,  Rabu  nilainya  7,  Kamis nilainya  8,  Jumat  nilainya  6,    Sabtu nilainya  9,  dan  Minggu  nilainya  5.  Untuk menentukan  kapan nanjeurkeun ,  maka perhitungannya  sebagai  berikut:  Wedal suami  hari Minggu nilainya 5, bulan April tanggal  20.  Nilai  hari  Minggu  ditambah dengan tanggal kelahiran,  yaitu tanggal 20 menjadi  (5  +  20  =  25)    kemudian  jumlah 25  dibagi  jumlah  hari  yang  7  (Senin sampai  dengan  Minggu),  hasilnya  3  ada sisa  4;  Nilai  4  jatuh  pada    naga,  (naga, sesuai  dengan palintangan yang  ada diperuntukkan  untuk  membangun leuit , sedangkan  jumlah  nilai  untuk  membangun rumah  harus  5,  yang  artinya  jatuh    pada “jaya”)  Untuk  mencapai  jumlah  5  harus ditambah  1.  Nilai  (1)  satu  dapat  diganti dengan menunjukkan pada waktu atau jam 1 (satu). Jadi nanjeurkeun harus dilakukan pada hari Minggu pukul 1 (satu).
Perhitungan repok pada umumnya di daerah  Jawa  Barat  dan  di  kampung- kampung  adat  biasanya  diambil  dari  nama
suami istri ditambah dengan hari kelahiran. Namun  tidak  demikian  bagi  masyarakat Sinar  Resmi,  perhitungan repok diambil hanya  dari  hari  kelahiran  saja.  Kata repok merupakan akronim dari nu ieu rep nu itu pok (yang  satu  diam  berbicara,  yang  satu berbicara,  yang  dapat  diartikan  ketika suami marah, maka si istri harus diam atau sebaliknya)  sehingga  aman  dan rèpèh (damai). Jadi kecocokan itu bukan masalah nama,  tetapi dawuh ‘omongan’  yang berbeda.  Setelah  kecocokan  perhitungan selesai, nanjeurkeun tiang  dilaksanakan pada waktu  yang telah ditentukan. Apabila tiang  sudah  berdiri  dengan  kokoh,  maka pembangunan  dapat  dilanjutkan  dengan masangkeun berbagai rangka rumah sehingga  rumah cepat berdiri. Pelaksanaan nanjeurkeun biasanya dikepalai oleh tukang bas yang disesuaikan dengan waktu yang telah dihitung sebelumnya. Nanjeurkeun merupakan kegiatan  yang  dilakukan  secara  gotong royong, orang-orang datang dengan sendirinya  untuk  membantu  yang  punya hajat,  biasanya  mereka  yang  datang  tidak dibayar atau menerima upah seperti halnya tukang bas , pemilik rumah hanya menyediakan  makan  dan  rokok  ala kadarnya. Proses nanjeurkeun merupakan proses memasangkan tiang dari balok kayu menjadi  sebuah  kerangka  rumah.  Secara adat,  di  bawah  tiang  ini  harus  disimpan cicis uang  logam  sebagai  simbol  dari kekayaan. Maksudnya untuk  menjaga  agar si pemilik rumah selalu memiliki persediaan  uang.  Pemasangan  tiang  untuk sebuah  rumah  yang  berbentuk  tiang langsung akan berbeda dengan rumah yang berbentuk gagalur. Rumah tiang langsung, adalah  rumah  yang  memiliki  sejumlah tiang yang langsung bertumpu pada umpak atau tatapakan batu  lempar.  Sedangkan rumah berbentuk gagalur , pembuatan tiang dimulai di atas gagalur , sehingga tatapakan atau umpak bertumpu  pada gagalur , tatapakan yang  dipergunakannya pun adalah tatapakan batu citak .
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 97 - 112 110
Cara  pembuatan  rumah  bergaya gagalur ,  dimulai  dengan  memasangkan atau merangki kayu-kayu  untuk  dijadikan kerangka  rumah,  jumlah  kerangka  akan ditentukan dengan
deretan tiang. Pemasangan  atau  perakitan  kayu  biasanya dilakukan  di  tempat lelemah yang  telah dibuat. Tukang  Bas dan  warga  masyarakat yang lainnya membantu memadukan tiang. Semua  tiang  yang  berada  di  atas gagalur yang bertumpu pada tatapakan (batu citak) diperkuat atau disatukan dengan kayu yang dipasang  horizontal  arah  panjang  disebut lambaran dan arah lebar  disebut pangeret . Di  atasnya  dipasang  kayu  yang  sejajar dengan  lambaran  dan  pangeret  tingginya setinggi  dada  orang  tua  disebut galar atau umumnya  disebut palang  dada .  Letak galar berada  di  bawah lambaran dan    di atas pananggeuy disatukan  dengan  kayu vertikal  disebut tihang .  Sedangkan  di bagian  bawah pananggeuy dipasang  balok kayu  antara  tiang  dengan  tiang  yang disebut sunduk, gunanya untuk memasangkan darurung. Di atas lambaran dipasang  kayu ander untuk  menunjang suhunan , kemudian diperkuat dengan kayu jurè yang  dipasang  miring . Sejajar  dengan jurè ,  dipasang layeus dari  batang  bambu. Jarak  pemasangan layeus dengan layeus yang  lain  dapat  dipasang  berjarak  20cm hingga  25  cm,  begitu  pula  dengan  jumlah layeus disesuaikan  dengan  lebar  rumah. Di  atas layeus pasang erèng yang  terbuat dari bilahan  bambu selebar 5cm, dipasang berjarak  15cm  melintang  sejajar  dengan wuwungan .  Sedangkan  untuk  memperkuat dan  memperkokoh  tahanan layeus ini  di tengah-tengah  dipasang  balok  kayu  yang berfungsi  menahan layeus disebut palang tinggang .    Di  atas ereng kemudian dipasangkan hateup yang  diikatkan  pada erèng , hateup dipasang  mulai  dari  bawah disusun  ke  atas,  di  atasnya  baru  dipasang ijuk  yang berfungsi untuk menguatkan dan menahan  lapuk hateup .  Di  atas wuwungan dipasang batang bambu untuk penguat agar ijuk  dan hateup tidak  lepas  yang  disebut dengan kadal meteng . Di ujung wuwungan di  atas cablik dibentuk  bulatan  yang
terbuat  dari  lilitan  ijuk  yang  disebut  ijuk dibelengkungkeun (dibulatkan), secara maknawi  memiliki  makna ngabuleudkeun nu  tilu;  ucap,  tèkad,  jeung  lampah (membulatkan  yang  tiga  unsur,  yaitu perkataan,  tekad,  dan  perbuatan).  Di samping  itu  memiliki  makna  harus  yakin kepada  Yang  Maha  Kuasa,  Yang  Maha
Memiliki. Teknik untuk memperkuat sambungan  antara pangeret dan lambaran atau pananggeuy dan pangeret ,  ujung pangeret  disogot artinya  dilubangi  empat persegi  panjang  kemudian  tiang  ujungnya dibuat  empat  persegi  runcing  disebut pupurus fungsinya  untuk niir menjadi pasak pangeret dan lambaran atau pananggeuy .  Selain  itu  teknik  untuk menyambung kayu dengan cara dipaku dan diperkuat  dengan  plat  besi.  Ada  tiga  cara teknik penyambungan, yaitu (a) sambungan sapatu disebut  sambungan
songgok (b)  sambungan  berbentuk  “N” disebut sambungan  runci (c)  sambungan sulah yaitu sambungan berbentuk “L”.
Apabila  rangka  rumah  sudah  berdiri di  atas  tiang-tiang  dan  sambungan  kayu, begitu pula pemasangan atap sudah selesai, pengerjaan  sudah  tidak  lagi  secara  gotong royong.  Dilanjutkan  dengan  pemasangan tataban atau  lantai,  dinding  atau bilik , pintu-pintu, jendela, dan kunci.

## k. Ngabenteng
Ngabenteng dilakukan  setelah  Imah Gede  atau  imah  warga  selesai  dibangun. Proses ngabenteng adalah  memasangkan batu-batu  agar  tanah  tidak  longsor. Ngabenteng adalah  memasangkan  batu- batu  pada  tebing  atau  pinggir  tebing,
sedangkan ngabasisir adalah memasangkan  batu-batu  untuk  jalan  kecil (pedestrian)  memasuki  halaman  rumah.
Keahlian ngabenteng dan ngabasisir di Kasepuhan  Sinar  Resmi  hanya  dimiliki oleh  tukang  yang  khusus,  jarang  orang yang mampu menjadi pekerja semacam ini.
2. Upacara-upacara
Beberapa salametan yang  harus dilaksanakan  oleh  si  empunya  rumah terdiri atas beberapa tahap, yaitu:
a . Salametan  Samemehna  (Selamatan
Sebelum Mendirikan Rumah) Untuk  memulai  membuat  pelataran rumah  atau ngalelemah, si  pemilik  rumah mendatangi  penghulu  untuk  membacakan doa  dengan bahan yang  diberkati  oleh Abah. Sebelum pekerjaan dimulai penghulu  membacakan  doa  dan  membakar kemenyan  bekal  dari  Abah  serta  menabur- naburkan panglay.
Begitu  pula  ketika  akan  memulai menebang  kayu  di  hutan,  biasanya  si pemilik  rumah  mengadakan  selamatan terlebih  dahulu  seperti  menyediakan  nasi ala  kadarnya  dan panghurip (bakakak ayam  kampung)  untuk  didoakan  oleh penghulu  dan  dimakan  bersama-sama dengan  orang-orang  yang  akan  bekerja menebang pohon.
Sesajen  yang  disediakan  oleh  si pemilik rumah adalah: pangradinan , panglay,  dan  kemenyan.  Berdoa  dimulai pada  waktu  yang  telah  ditentukan,  setelah itu kemenyan dibakar dan panglay disembur-semburkan  ke  setiap  penjuru. Setelah proses doa selesai barulah pekerjaan dimulai. b.  Salametan  dina  ngawangun  (Sedang Mendirikan Rumah) Proses selamatan pada waktu membangun  rumah  dilakukan  pada  saat kerangka rumah telah selesai  didirikan dan akan  membangun  kerangka  atap  yang disebut  dengan nanjeurkeun .  Penghulu disini  berperan  kembali,  biasanya  pemilik rumah menyediakan  tumpeng dan menyembelih  ayam,  sedangkan  sesajen yang  disediakan  adalah perwanten yaitu gula,  kelapa,  tebu,  beras,  garam,  pecin, laja,  jahe,  sereh,  bawang  merah,  bawang putih,  pisang  omas  satu  tandan  nantinya dipergunakan  untuk selamatan  ketika akan memasuki  rumah  baru.Biasanya  pisang yang  digantungkan  adalah  pisang  yang masih  setengah  mentah  agar  nanti  ketika selesai  pisang  menjadi  masak  dan  dapat
dimakan.
Semua perwanten ini digantungkan di atas tiang ander , sementara  untuk  Imah  Gede perwanten lebih  komplit  lagi  dengan  pemasangan bendera merah putih.
c . Salametan Saangeusna (Setelah Mendirikan Rumah) Upacara ngalebetanbumi biasanya dihadiri  oleh  Abah  sebagai  sesepuh kampung.Biasanya pelaksanaannya disesuaikan  dengan  perhitungan weton suami  istri  yang  disatukan.  Biasanya dilaksanakan  pula  ritual  memasukkan barang  dari  pintu  yang  telah  ditentukan sesuai dengan perhitungan.
Upacara ngalebetan  bumi ,  yang pertama  dibawa  masuk  ke  dalam  rumah adalah padaringan ,  karena padaringan merupakan  benda  yang  dianggap  pokok dalam  setiap  keluarga. Padaringan adalah wadah  yang berisi beras. Beras adalah Nyi Pohaci  yang  harus  dihormati.Apabila dalam  upacara ngalebetan  bumi tidak dilakukan  maka  akan  terjadi  malapetaka besar  bagi  pemilik rumah. Dengan demikian, menjadi hal yang sangat penting dan krusial sekali bahwapenempatan ruang goah dan Padaringan harus  disesuaikan dengan weton atau  hari  kelahiran    istri pemilik rumah.
Upacara ngalebetan Imah Gede lebih meriah  lagi,  karena  abah  sebagai  sesepuh kampung  menyediakan  berbagai  peralatan pertanian  yang  akan  dibagikan  kepada seluruh  warga.  Biasanya  dalam  upacara selamatan  ini,  peralatan  pertanian  menjadi bagian  yang  tidak  boleh  ditinggalkan dalam upacara ngalebetan Imah Gede .

## D. PENUTUP
Kasepuhan Sinar Resmi, merupakan  sebuah  komunitas  adat  dengan tradisi  leluhurnya    yang  dinamis.  Hal  itu terbukti  adanya  keterbukaan  terhadap dinamika  dunia  luar.  Di  samping  kuatnya adat  yang  dipraktikkan  dalam  kehidupan sehari-hari, Kasepuhan Sinar Resmi, secara umum  sangat  menghormati  lingkungan alam tempat mereka tinggal. Kearifan yang
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 97 - 112 112
dimilikinya, mampu mempertahankan keharmonisan  hubungan  antara  manusia dengan  alamnya  dan  dalam  kehidupan sosialnya. Untuk menjaga keharmonisan tersebut,  masyarakat  Kasepuhan  Sinar Resmi, memiliki kelenturan dalam mempertahankan tradisinya, serta menjalankan  pola  hidup  yang  harmonis dan  sinergis  antara  tradisi,  kepercayaan, adat  dan  pemerintah  (nagara),  yang  dalam bahasa lokal disebut sebagai “ sara, nagara jeung mokaha, tilu sapamulu, dua sakarupa,  anu  hiji  eta  keneh”. Praktik dalam menjalankan tradisi itu menciptakan sebuah  keharmonisan  yang  tertuang  dalam berbagai  ritus.  Ritus  adalah  sebagian  dari kearifan  yang  menuntun  mereka  menjaga kelestarian lingkungan hidupnya.
Pembangunan  sebuah  rumah  tak lepas  dari  ritus  yang  secara  adat  selalu dipatuhi  dan  dilaksanakan  dengan  benar, hal  tersebut  sangat  erat  kaitannya  dengan sistem  kepercayaan  yang  mereka  anut. Kenapa  hal  itu  dilaksanakan,  karena mereka  takut  akan  melanggar pamali . Demikian pula rumah dan pola perkampungan  yang  ada  di  Kasepuhan Sinar  Resmi    erat  hubungannya  dengan alam  sekitar,  sehingga  rumah  dapat dianalogikan  sebagai  ‘mikro  kosmos’  atau bumi  ‘makro-kosmos’  yang  berarti  alam semesta.
Dalam  menentukan  waktu,  lokasi, dan  tata  cara  untuk  membangun  tempat hunian baik perkampungan maupun rumah sebagai tempat tinggal ( vernacular ) maupun  rumah  adat)  baru,  masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi sangat memerhatikan  ritus  yang  dilakukannya. Hal tersebut akan memengaruhi kehidupan penghuninya  secara  baik  atau  buruk.
Pemilihan  waktu,  tempat  dan  tatacara selalu mempertimbangkan keselarasan antara penghuni
dengan kondisi tempatnya.

## DAFTAR SUMBER
Adimiharja,K.  O.S.Umsari,  D.  Sumardi  &  E. Suryaatmana.  1986.
“Kesadaran  Budaya  Tentang  Ruang Pada  Masyarakat  di  Daerah  Jawa Barat: Suatu  studi  mengenai  proses adaptasi  di  Kampung  Naga  dan
Kampung Tamiang . Depdik-bud, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek IDKD. Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2001 Strukturalisme Levi-Straus: Mitos dan Karya Sastra . Galang Press, Yogyakarta.
Antar, Yori (ed) 2010.
“Pesan  dari  Wae  Rebo”  Kelahiran Kembali Arsitektur Nusantara Sebuah Pelajaran dari Masa Lalu untuk Masa Depan .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Harun,  Ismet  Belgawan,  Nandang  Rusnandar, Suparti    Amir  Salim,  Irma  Triastuti. 2011.
“Arsitektur  Rumah  dan  Permukiman Tradisional  di  Jawa  Barat  Hasil Pengamatan dan Dokumentasi”.
Bandung:  Disparbud  Provinsi  Jawa
Barat.
Rusnandar, Nandang. 2014 “Arsitektur Tradisional Di  Kasepuhan Sinar  Resmi  Kabupaten  Sukabumi Jawa  Barat”  dalam Patanjala Vol  6 No.3 September 2014. Hlm 413-430.
Salura, Purnama. 2008. “Menelusuri  Arsitektur  Masyarakat Sunda”. Cipta Sastra Salura.
Subagya, Rachmat. 1981. Agama Asli Indonesia . Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka.
Tjahyono, Gunawan . 2010. Membangun Diri dan Mendiri Bangun Dalam  Pembuatan  Rumah  Adat  Di Desa  Wae  Rebo:  Suatu  Pengantar . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Tim  Pra  Penelitian  Arsitektur  Tradisional  di Indonesia, 1982.
Data Tersusun Pengukuran Kampung Naga .  Jurusan  Arsitektur,  Fakultas Teknik, Universitas Indonesia.