Hal: 41-53,  E-ISSN

## INTEGRASI TASAWUF DAN MODERNITAS DALAM PENDIDIKAN ISLAM PRESPEKTIF MUHAMMAD FETHULLAH GULEN
Received: 18-04-2020 Revised: 06-05-2020 Accepted: 12-06-2020
Apap Nazihah 1 , Ilham Habibi Maulana 2
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung 1,2 Email: afafnajihah@gmail.com dan ilhamhabibi53117@gmail.com
Abstract Keywords: Sufism; modernity; Islamic Education Indonesia is the biggest Muslim population in the world. The process of Islamization in this country is not through territorial conquest but among  the  biggest factors is  through  Sufism  and  education. One of the teachings of Sufism that developed at this time is the teachings of Sufism  Fethullah  Gulen.  The  purpose  of  this  study  is  to  reveal  the ideal Islamic education system design and implementation according to  Fethullah  Gulen.  Through  manevi  and  hizmet  activities,  Gulen designed  an  education  system  that  combines  aspects  of  Sufism  and modernity. This education system is considered successful in forming students so that they have competence in both intellectual and moral aspects . Abstrak Kata kunci: tasawuf; modernitas; Pendidikan Islam Indonesia  merupakan  negara  mayoritas  muslim  terbesar  di dunia.  Proses  Islamisasi  di  negara  ini  tidak  melalui penaklukan  wilayah  namun  di  antara  faktornya  terbesarnya adalah  melalui  tasawuf  dan  pendidikan.  Salah  satu  ajaran tasawuf  yang  berkembang  saat  ini  adalah  ajaran  tasawuf
Fethullah Gulen. Tujuan penelitian ini bermaksud menungkap rancangan  dan  pelaksanaan  sistem  pendidikan  Islam  yang ideal  menurut  Fethulah  Gulen.  Melalui  kegiatan manevi dan hizmet Gulen  merancang  sebuah  sistem  pendidikan  yang memadukan  antara  aspek  sufistik  dan  modernitas.  Sistem pendidikan  ini  dipandang  berhasil  membentuk  peserta  didik sehingga  memiliki  kompetensi  pada  aspek  intelektual  dan moral.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  dengan  populasi  Muslim  terbesar  di  dunia.  Proses Islamisasi di Indonesia telah dimulai sejak abad ke-7. Sejarah mencatat Islam masuk ke wilayah nusantara sangat berbeda dengan wilayah-wilayah mayoritas Islam lain. Jika  penyebaran  Islam  di  Timur  Tengah  dilakukan  dengan  cara  ekspansi  militer penaklukan  wilayah,  maka  lain  halnya  dengan  Indonesia,  penyebaran  Islam  di Indonesia tidak melalui peperangan atau penaklukan ( futuhat ), tetapi melalui jalur perdagangan, dakwah, pernikahan, seni-budaya, tasawuf, dan pendidikan. 1
Proses  penyebaran  Islam  tersebut  kemudian  tumbuh  dari  kegiatan  informal menjadi kegiatan formal terstruktur. Para da‟i dan ulama termasuk ulama tasawuf, mulanya  mendirikan  meunasah,  surau-surau,  pondok,  hingga  masjid  untuk menyelenggarakan  kajian-kajian.  Dakwah  tasawuf  disebarkan  melalui  pengajian- pengajian  rutin  harian,  mingguan,  dan  bulanan.  Hingga  saat  ini,  setidaknya terdapat  40  aliran  tasawuf  atau  sufistik  yang  mu‟tabarah  (yang  telah  diakui kebenarannya)  dan  telah  diakui  di  Indonesia. 2 Sebagian  tokoh  tasawuf  ini kemudian mendirikan lembaga pendidikan berupa pesantren.
Lembaga  pendidikan  yang  bercorak  dakwah  tasawuf  di  Indonesia  lazimnya kental  dengan  nuansa  ajaran  keislaman.  Kajian  seperti fiqih,  nahwu,  sharaf ,  atau kitab-kitab  seperti safinah,  tijan,  jalalain ,  dll.  Selain  itu,  para  murid  juga  akrab dengan  kehidupan  pengasingan  atau  mengisolir  diri  dari  hiruk-pikuk  keramaian manusia  yang  didukung  dengan  letak  geografis  pesantren  yang  jauh  dari  pusat- pusat perkotaan ( uzlah ). Hal ini menunjukan bahwa sufistik dan modernisme seolah tidak bisa hidup berdampingan.
Lantas bagaimana jadinya jika ada lembaga pendidikan bercorak sufistik yang mengakomodasi  ilmu  pengetahuan  sekaligus  teknologi  modern  di  dalam kurikulumnya?  Jawaban  yang  paling  mendekati  dari  pertanyaan  tersebut  salah satunya  dapat  merujuk  pada  lembaga  pendidikan  milik  Gulen  Schools  atau sekolah-sekolah  Gulen,  yakni  sekolah  yang  didirikan  oleh  sebuah  komunitas sufistik  Turki  yang  dikenal  dengan  sebutan  Gulen  Movement.  Lembaga-lembaga
1 Faza, “Dakwah Tarekat Pada Lembaga Pendidikan,” hal. 2.
2 A‟dlom,  “Tarekat  Dan  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Prespektif  KH.  Mudjtaba  Bukhari,” hal. 7.
Hal: 41-53,  E-ISSN
pendidikan tersebut kini telah tersebar di hampir seluruh negara di dunia termasuk Indonesia.
Bertolak  dari  pemikiran  tersebut,  penulis  mencoba  menganalisis  bagaimana desain  pendidikan  Islam  menurut  Fethullah  Gulen?  Dan  bagaimana  pelaksanaan kurikulum  pendidikan  Islam  di  sekolah-sekolah  Gulen?  Sebagai  penelusuran pembuktian  atau  contoh  nyata  adanya  integrasi  tasawuf  dan  modernitas  dalam pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dalam  kajian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan melakukan pengkajian terhadap kegiatan, situasi, atau material dengan penekanan kuat  pada  deskripsi  menyeluruh  dalam  menggambarkan  rincian  segala  sesuatu yang terjadi pada suatu kegiatan atau situasi tertentu. 3
Pengumpulan  data  dengan  menggunakan  metode  wawancara  dan dokumentasi.  Proses  wawancara  dilakukan  kepada  para  pendidik,  peserta  didik dan tenaga pendidik yang terlibat dalam proses belajar-mengajar di Gulen School. Sementara  pengumpulan  data  dokumentasi  adalah  dengan  mencari  informasi mengenai  pemikiran  Gulen  yang  dapat  dirujuk  dalam  dokumen  berupa  catatan, transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  yakni  buku  atau  karya  Fethullah  Gulen langsung,  murid-muridnya  atau  jurnal-jurnal  yang  bersangkutan  dengan  topic pembahasan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Biografi Fethullah Gulen
Fethullah G ὓ len lengkapnya Muhammad Fethullah G ὓ len atau di Turki lebih dikenal dengan sebutan Hocaefendi (dibaca, hojaefendi) hoca berarti guru, dan efendi berarti  yang  menguasai,  maksudnya  adalah  panggilan  kehormatan  bagi  seorang kyai atau guru yang menguasai berbagai macam disiplin ilmu agama.
Gulen  dilahirkan  pada  tanggal  27  April  1941  di  Korucuk,  sebuah  desa  kecil yang terletak di Anatolia termasuk provinsi Erzurum, wilayah timur negara Turki. Leluhur  Gulen  berasal  dari  suku  Ahlat  provinsi  Bitlis  (Bidlis).  Menurut  sejarah, zaman  dahulu  keturunan  Rasulullah  Saw  ada  yang  berhijrah  ke  Bitlis  untuk menyelematkan diri dari kezaliman penguasa Bani Umayyah dan Bani Abasyiah. Di
3 Suharsaputra, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Tindakan , hal.181.
tempat  ini  pula,  mereka  menjadi  pembimbing  moral  bagi  masyarakat  sehingga semangat  ke-Islaman  merasuk  ke  dalam  jiwa  suku-suku  Turki  yang  tinggal  di kawasan ini.
Gulen  terlahir  dari  keluarga  yang  agamis,  ayahnya  Ramiz  Gulen  semasa hidup  dikenal  sebagai  sosok  yang  memiliki  pengetahuan  agama  yang  tinggi  dan taat.  Ibunya  bernama  Rafiah  Hanim  merupakan  seorang  pengajar  Al  Quran  dan perangainya sopan juga penuh kebaikan. Rumah mereka sering digunakan sebagai pusat  pertemuan  para  ulama  Sufi  kala  itu,  hingga  Gulen  kecil  tumbuh  dalam lingkungan  kelarga  yang  dihiasai  ajaran  tasawuf.  Tokoh  tasawuf  seperti Muhammed Lutfi Effendi kerap menyambangi rumah keluarga Gulen. Ia diketahui mulai  belajar  bahasa  Arab  dan  Persia  dari  ayahnya  sejak  usianya  masih  kecil.  Di rumahnya  terdapat  banyak  buku-buku sirah nabi  dan  para  sahabat  yang  sudah lusuh karena terlalu sering dibaca.
Pendidikan Gulen dimulai dengan memasuki sekolah formal di Erzurum. Di sekolahnya, Gulen sangat menyukai pelajaran fisika, kimia, astronomi, biologi dan berbagai  buku filsafat eksistensialisme seperti  diantaranya karya Herbert Marcuse dan  Jean  Paul  Sartre.  Adapun  pendidikan  spiritual  Gulen  selain  didapatkan  dari keluarganya  sendiri,  juga  beliau  dapatkan  dari  beberapa  ulama  besar  masa  itu, Gulen pernah berguru kepada Muhammad Lutfi Effendi dan Utsman Baktasy yang merupakan  pakar  fiqih  pada  masa  itu.  Gulen  mempelajari  ilmu balaghah,  nahwu, fiqih, ushul fiqih, dan aqaid . Di masa ini pula Gulen mulai mengenal pemikiran Said Nursi dan gerakannya. Gulen sangat menyukai membaca dan menyelami berbagai pengetahuan .
Pada tahun 1961, Gulen meninggalkan kota kelahirannya dan pergi ke Edirne wilayah Erzurum terletak di ujung timur Turki. Di sana, ia dipercaya menjadi imam besar  di  masjid U ḉ serefeli.  Di  masjid  ini  Gulen mulai  melaksanakan hidup  penuh kezuhudan dan ketekunan riyadahah batin. Selama menjadi imam besar, ia diketahui nyaris tidak pernah meninggalkan masjid kecuali untuk sesuatu hal yang memang sangat  memaksa.  Tahun  1964  Gulen  kemudian  menjalani  wajib  militer  di  Mamak Iskenderun  dan  pada  tahun  1966  Gulen  kembali  ke  Edirne.  Tak  lama  tinggal  di Edirne,  Gulen  pun  kembali  memutuskan  untuk  pindah  ke  kota  Izmir  yang termasuk  wilayah  Anatolia.  Di  sana  ia  kemudian  di  kenal  dengan  sebutan
Hal: 41-53,  E-ISSN
Hocaeffendi. Di Izmir, ia memulai kiprahnya menjadi guru Tahfidz di Madrasah Al Quran  Kastanah  Bazari  dan  Kawaizh.  Memasuki  tahun  1970,  Gulen  memulai sebuah  babak  baru  dalam  hidupnya  yang  disebut  „ Al-Mukhayyamat ‟  yaitu  ketika Gulen  bernazar  untuk  membaktikan  dirinya  demi  berkhidmat  di  jalan  Allah  dan kemanusiaan  yang  dilakukannya  dengan  mendidik  orang-orang  agar  taat  dan tekun beribadah kepada Allah.
Melalui pengajarannya, Hocaeffendi berhasil menggugah hati para jemaahnya sekaligus memasukan nilai-nilai moral yang luhur dalam jiwa mereka hingga batin mereka  kembali  hidup.  Dia  dianggap  seperti  kesatria  yang  tidak  menyandang pedang.  Dia  terus  membimbing  jemaahnya  menuju  penghambaan  diri  kepada Allah dalam kesadaran atas kefakiran mereka dihadapan-Nya.
Sejak  ditetapkan  sebagai  imam,  Gulen  terus  berkeliling  Turki  untuk menyampaikan  ceramah  ilmiahnya  dengan  topik  yang  beragam  meliputi  masalah agama,  sosial,  filsafat,  dan  pemikiran.  Gulen  berhasil  memberikan  pencerahan kepada  para  jemaahnya  yang  terdiri  dari  berbagai  kalangan,  ia  sangat  dikagumi oleh  banyak  orang  dan  mereka  para  jemaahnya  mulai  menerapkan  apa  yang diajarkan  Gulen  untuk  berbakti  pada  agama,  umat  manusia,  dan  bangsa.  Orang- orang  yang  terlibat  dalam  gerakan  ini  kemudian  mendirikan  sekolah-sekolah umum dan sekolah khusus untuk para pelajar yang akan masuk perguruan tinggi dengan  tetap  mematuhi  undang-undang.  Mereka  membangun  semua  itu  tanpa mengharapkan  pamrih.  Gerakan  inilah  yang  kemudian  disebut-sebut  sebagai gerkana Hizmet ( khidmah ) atau Hizmet Movement sebuah gerakan yang bergerak di bidang  pelayanan  kepada  masyarakat  yang  bersumber  dari  pemikiran  Fethullah G ὓ len.  Bahkan  dalam  periode  kepemimpinan  Perdana  Menteri  Suleyman  Demirel (1965-1980 M), hubungan Gulen Movement dan pemerintahan berlangsung begitu dekat.  Perdana  Menteri  bahkan  mengistimewakan  dan  turut  membantu  dalam membuka jalan untuk pembukaan sekolah-sekolah Gulen di wilayah bekas jajahan Uni  Soviet  melalui  jalur  diplomatik. 4 Pada  tahun  1990  Media  Turki  bahkan menobatkan Gulen sebagai tokoh ulama nasionalis modern. Demikian jama‟ah atau
4 Khamami, “Erdogan versus Gulen: Perebutan Pengaruh Antara Islam Politik Post-Islamis Dengan Islam Kultural Apolitis,” hal. 255.
kader-kader Gulen Movement semakin bertambah di Turki dan sekitarnya seiring dengan meningkatnya popularitas dan pemikiran Gulen di media-media Turki.
Pasca  runtuhnya  Uni  Soviet  pada  tahun  1991,  Gulen  Movement  semakin menyebar  ke  wilayah  Asia  Tengah.  Dalam  waktu  singkat,  gerakan  ini  bahkan menerbitkan  koran,  majalah,  mendirikan  stasiun  radio,  statsiun  televisi,  lembaga keuangan,  yang  semuanya  dioprasikan  oleh  kader-kader  Gulen  dan  kepentingan Gulen  Movement. 5 Pada  tahun  1999  Gulen  memutuskan  untuk  menetap  di Pensylvania  Amerika.  Beredar  dua  pendapat  mengenai  alasan  menetapnya  Gulen di  tempat  tersebut. Pertama ,  karena  alasan  kesehatan,  pasca  oprasi  jantung  yang pernah dilakukannya, dokter menyarankan Gulen untuk tinggal di daerah tersebut karena  wilayah  tersebut  sangat  kondusif  untuk  kesehatannya. 6 Kedua, adalah karena  tuduhan  Recep  Tayıb  Erdoğan  yang  menyatakan  bahwa  Gulen  adalah dalang  dibalik  kudeta  tahun  2016,  imbasnya  ia  mencabut  hak  kewarganegaraan Gulen  dan  dan  Gulen  Movement  dijuluki  sebagai  FETO  ( Fethullah  Terrorist Organization ). 7

## Pemikiran Tasawuf Fethullah Gulen
Merunut  jejak  awal  pemikiran  tasawuf  Gulen,  tidak  terlepas  dari kekagumannya  pada  pemikiran  tasawuf  Jalaludin  Rumi  dan  guru  utamanya Bediuzzaman  Said  Nursi  (1877-1960).  Nursi  merupakan  tokoh  agama  Turki  yang menguasai ilmu tasawuf, ilmu kalam, sejarah, bahasa, dan juga seorang tokoh yang menginisiasi  perlawanan  modernisme  yang  dicetuskan  oleh  Mustafa  Kemal Attaturk yang meniadakan peran agama dalam tatanan bernegara. Meski demikian, Said  Nursi  tidak  melakukan  perlawanan  dengan  mengangkat  senjata  namun menyebarkan  pemikiran-pemikirannya  tentang  bagaimana  membentengi  aqidah umat Islam dari gerusan sekularisme. Akibatnya, antara tahun 1927 – 1950 M, Said Nursi  ditahan,  dibuang dan  diasingkan  berkali-kali.  Dalam  keadaan  seperti  inilah sebagian  besar  karyanya  lahir  dan  disebarkan  oleh  para  muridnya  ke  segenap penjuru negara Turki termasuk tempat tinggal Fethullah Gulen saat itu Madrasah Tahfidz  Al  Quran  di  Izmir.  Oleh  sebab  itu,  wajar  apabila  pemikiran  Said  Nursi
5 Gulen, Membangun Peradaban Kita (Wa Nahnu Nabni Hadratana) , hal. xi-xxi.
6 Taş, “A History of Turkey‟s AKP-Gülen Conflict,” hal. 3.
7 Khamami, “Erdogan versus Gulen: Perebutan Pengaruh Antara Islam Politik Post-Islamis Dengan Islam Kultural Apolitis,” hal. 256-261.
Hal: 41-53,  E-ISSN
menjadi  sumber  inspirasi  sekaligus  wacana  intelektual  Gulen  dalam  merespon situasi yang terjadi di Turki. Gulen bahkan mengikuti jejak gurunya tersebut untuk tidak  menikah.  Meski  didesak  oleh  keluarga  atau  orang-orang  terdekatnya,  dia senantiasa melontarkan jawaban yang sama dengan Nursi, yaitu “ the suffering of the ummah (Islamic community) is more than enough. I haven’t found time to think of myself.” 8
Gulen meyakini, bahwa modernisme telah menimbulkan krisis makna hidup, kehampaan spiritual dan tergerusnya agama dalam kehidupan manusia. Akhirnya agama  hanya  diletakan  dalam  kehidupan  pribadi  tidak  boleh  masuk  ke  dalam ruang-ruang publik.  Semangat kemodernan tanpa didasari agama dapat mengikis nilai-nilai kebenaran, kehormatan dan etika yang sejatinya dapat menjadi benteng kokoh  pertahanan  peradaban  besar.    Menurut  Gulen,  gaya  hidup  modern  telah berhasil  mengeliminasi  nilai-nilai  spiritual,  lebih  memilih  menggunakan  rasio daripada  wahyu  agama,  dan  tidak  menggunakan  hati  dalam  bertindak  bahkan cenderung  memilih  akal  pikiran  sempit.  Gulen  menyadari  bahwa  problem  umat saat  ini  adalah  pola  pikir  materialis,  sehingga  mengakibatkan  adanya  degradasi pada  nilai-nilai  spiritual  dalam  kehidupan. 9 Meskipun  secara  lahiriah  seluruh kebutuhan  hidup  mudah  untuk  dipenuhi,  namun  secara  batiniah  manusia senantiasa diliputi kekosongan dan kehampaan. Maka dari itu, Gulen memandang pentingnya menanamkan tasawuf dalam jiwa umat Islam saat ini, karena tasawuf dapat  mengejawantahkan  iman  dalam  aspek  batin. 10 Namun  demikian,  Gulen mengkritisi aktivitas-sktivitas sufisme yang dianggap mengabaikan kehidupan riil.
Kekhasan tasawuf Gulen seperti menolak pengalaman mistis, menolak isolasi diri  ( khalwat ),  dan  menganjurkan  hidup  terlibat  dalam  sosial  kemasyarakatan ( jahwat ).  Terdapat  dua  khazanah  penting  yang wajib  dilaksanakan  dalam  tasawuf Gulen yakni aktivitas internal spiritual dan eksternal sosial. Pertama , Syakhs-i manevi yakni  spiritualitas  personal  atau  kesadaran  personal  kolektif.  Manevi  inilah  yang kemudian  menjadi  aktivitas  internal  spiritual  berupa  penanaman  nilai-nilai mahabbah (menghilangkan  segala  bentuk  kebencian,  kedengkian  dan  diganti menjadi  cinta),  dan ma’iyyah yakni  larut  dalam  kebersamaan  dengan  Allah  yang
8 Yucel, “Spiritual Leader in a Global Islamic Context,” hal. 3-4.
9 Haderi, “AKTIVISME TASAWUF MENURUT FETHULLAH GÜLEN,” 2015, hal. 2.
10 “Konsep_Sufisme_Shakhs-I_Manevi_dan_Hizmet_Muhamm.Pdf,” hal. 15.
keduanya  disampaikan  melalui  membaca  kitab-kitab  karya  Said  Nursi  atau Fethullah  Gulen, teaching/saying atau sohbet (semacam  pengajian). 11 Sementara aktivitas  external  spiritual  lebih  dikenal  dengan  istilah  Hizmet  (Khidmah)  berarti pelayanan kepada masyarakat termasuk membangun lembaga-lembaga pendidikan dan terlibat dalam perdamaian dunia. Oleh sebab itu, Gulen Movement lebih sering diucapkan  atau  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  organisasi  Hizmet,  padahal Hizmet  sebetulnya  hanya  salah  satu  misi  gerakan  tersebut.  Istilah  lain  yang  juga cukup familiar adalah Gulen School dan Hizmet Movement School (HMS).
Secara singkat, arah penerapan sufisme Gulen dapat dilihat pada skema berikut.
Pemikiran  inilah  yang  kemudian  menjadi  wacana  intelektual  Gulen  dalam upaya  membangkitkan  kesadaran  umat  Islam  Turki  agar  memiliki  aqidah  yang kokoh  dan  mampu  menyikapi  kehidupan  modern  tanpa  harus  terbawa  arus modernisme  dan  atau  sekularisme.  Kehidupan  modern  memang  sebuah keniscayaan, namun bukan berarti umat Islam harus terjerembab dalam kubangan modernisme.  Oleh  sebab  itu,  Gulen  menjawab  permasalahan  krisis  spiritual  ini dengan  ajaran  tasawuf  sekaligus  mengakomodasi  ilmu  pengetahuuan  modern. Menurut  G ὓ len,  tasawuf  dan  ilmu  pengetahuan  modern  harus  hidup berdampingan,  bukan  saling  berseberangan.  Gulen  kemudian  berusaha mendamaikan  nilai-nilai  tradisional  Islam  dengan  kehidupan  modern  dan  ilmu pengetahuan. 12 Sebagai  konsekuensinya,  meski  sekolah-sekolah  G ὓ len  memiliki corak tasawuf yang cukup kental, namun juga mengakomodasi ilmu pengetahuan modern  dalam  pembelajaran.  Menurutnya,  umat  Islam  perlu  menjelaskan  Islam
11 Huda,  “SPIRIT  MORAL  DALAM  DAKWAH  SUFISTIK  GERAKAN  HIZMET  M. FETHULLAH GÜLEN,” hal. 6-7.
12 Sulaiman, “Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Muhammad Fethulah Gulen,” hal.
3.

## Sufisme Gulen
Sakhs-i Manevi (Spiritual Internal) 1. Personal spirituality
2. Community  Spirituality 3. Futuhat (Kemenangan)
Hizmet (Spiritual
Eksternal-Sosial ) Pendidikan Perdamaian dunia
Hal: 41-53,  E-ISSN
melalui  sains  dan  fakta  ilmiah,  karena  sebagian  orang  hanya  menerima  alasan- alasan tersebut. 13 Singkatnya, tantangan untuk mendakwahkan Islam saat ini perlu diperkuat  dengan  argumentasi  yang  memadai.  Tradisi  dan  keluhuran  nilai  tetap harus dilestarikan, akan tetapi kemajuanpun tidak dapat dihindari.

## Desain Pendidikan Islam Menurut Fethullah Gulen
Pendidikan menurut G ὓ len dipandang sebagai sebuah proses menyempurnakan  manusia  (peserta  didik)  secara  spiritual,  intelektual  maupun fisik,  sesuai  maksud  penciptaan  manusia  itu  sendiri.  Pendidikan  melalui pembelajaran  dan  teladan  merupakan  tugas  mulia  yang  memanifestasikan  Nama Rabb  untuk  mencapai  manusia  sejati  dan  menjadi  elemen  masyarakat  yang bermanfaat . 14
Berdasarkan  definisi  tersebut,  maka  jawaban  satu-satunya  untuk mengembalikan  aqidah  umat  Islam  yang  mulai  goyah  dengan  gaya  hidup rasionalisme-modernisme adalah salah satunya  dengan cara mendirikan lembaga- lembaga  pendidikan  yang  sesuai  dengan  ajaran  tasawufnya.  Ambisi  Gulen  untuk mendirikan  sekolah  memang  dapat  dipandang  sebagai  keunikannya  jika dibandingkan  dengan  tokoh-tokoh  sufistik  lain.  Menurutnya  lebih  penting mendirikan  sekolah  daripada  masjid,  karena  umat  Islam  sudah  memiliki  banyak masjid tapi sekolah masih kurang. Sebagaimana pernyataan beliau :  In my sermons , I have  stated  that  we  have  enough  mosques  but  not  enough  schools.  I  have  encouraged  the congregation  to  try  to  open  schools  instead  of  mosques-  many  of  which  are  empty  at  the time . 15
Menurut  Gulen,  ada  dua  syarat  yang  menjadi  landasan  berjalannya  sebuah proses  pendidikan.  Pertama,  pendidikan  harus  sungguh-sungguh  dalam memperhatikan  semua  aspek  dari  pikiran,  ruh,  dan  diri  seseorang,  serta mengangkatnya ke derajat kesempurnaan manusia  yang sepantasnya. Dan kedua, sebuah  system  pendidikan  dinilai  berdasarkan  universalitasnya,  kelengkapannya dan  kualitas  dari  murid-muridnya.  Maka  tidak  heran  jika  Gulen  berpandangan bahwa tidak ada pemisahan antara produk kebudayaan Islam (pengetahuan Islam)
13 Sulaiman, hal. 3.
14 Sulaiman, hal. 5.
15 “Analyzing  Hizmet  Schools  in  Three  Different  Countries  from  The  Prespective  of  The Resource Mobilization Theori.Pdf,” hal. 45.
dan  ilmu  umum  (produk  kebudayaan  Barat).  Menurutnya,  pendidikan  boleh dikatakan  berhasil  manakala  seseorang  mampu  mendidik  generasi  muda  dalam ilmu  sains  dan  agama  sehingga  mampu  mengentaskan  mereka  dari  kejahiliahan dan  membentengi  mereka  dari  penyakit-penyakit  spiritual. 16 Sebagai  perwujudan dari  pemikirannya  tersebut,  maka  mulailah  dibangun  sekolah-sekolah  Gulen dengan  fasilitas-fasilitas  gedung  kokoh,  kelas,  laboratorium  dan  asrama  yang modern,  dan  berlokasi  di  kota-kota  besar  di  negara  tujuannya.  Hingga  saat  ini, Gulen  School  telah  tersebar  di  160  negara  di  dunia.  Di  Indonesia  sendiri,  ada delapan hingga sembilan sekolah yang berhasil didirikan. Sebagai sebuah gerakan yang  yang  mengusung  aspek  filantropi,  tentu  pembangunan  gedung-gedung  ini sangat memungkinkan.
Secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa  Gulen  menghendaki  pendirian sekolah-sekolah  yang  mengakomodasi  ajaran  tasawufnya  dengan  ilmu pengetahuan  modern  tanpa  adanya  dikotomisasi.  Desain  pendidikan  Islam  inilah yang  kemudian  menuntut  adanya  kurikulum  khas  dalam  pelaksanaan  proses pembelajaran baik di dalam maupun di luar jam pelajaran.
Secara teknis, sekolah-sekolah Gulen sangat menjunjung tinggi regulasi serta kebijakan di negara-negara setempat termasuk Indonesia. Pendapat ini juga dapat dikonfirmasi dalam disertasi Seyit Atay, ia menyampaikan bahwa “ all hizmet schools are  neither  Islamic  nor  have  any  theological  teaching  included  in  curriculum.  While  the schools are seculars, they follow each countries requirement in regard to religious education. If  religious  education  is  required  by  the  state,  they  teach  according  to  the  amount  and content  specified  by  the  state. ” 17 Artinya,  dalam  hal  kurikulum  keagamaan,  sama sekali tidak bertabrakan dengan kebijakan yang berlaku di Indonesia.
Pelaksanaan  kurikulum  di  setiap  Gulen  school  dalam  hal  ini  di  Indonesia, memberlakukan  sebagaimana  umumnya full-day  school lain  di  Indonesia.
Memberikan  pelajaran  agama  sesuai  keyakinan  peserta  didik  sesuai  arahan Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  (KEMENAG  RI)  yakni  empat  jam pelajaran  jenjang  SD  dan  SMP  dan  tiga  jam  pelajaran  jenjang  SMA.      Adapun diantara  keunikan-keunikan  di  sekolah-sekolah  ini  adalah,  tidak  adanya  peran
16 Haderi, “AKTIVISME TASAWUF MENURUT FETHULLAH GÜLEN,” 2015, hal. 4.
17 “Analyzing  Hizmet  Schools  in  Three  Different  Countries  from  The  Prespective  of  The Resource Mobilization Theori.Pdf,” hal. 45.
Hal: 41-53,  E-ISSN
bimbingan konseling (BK), peran ini kemudian diambil alih oleh guru tertentu yang ditetapkan  oleh  kepala  sekolah  dengan  memberikan  ceramah  atau  mentoring berupa  keputrian/keputraan  atau  kurikulum  sekolah  Gulen  tersebut  dikenal dengan  mata  pelajaran  Guidance.  Pemberlakuan  program  mengaji,  bedah  buku- buku  karya  Fethullah  Gulen,  pembiasaan  ibadah  dan  dzikir  harian  bagi  peserta didik  yang  beragama  Islam  juga  termasuk  program  mata  pelajaran  Guidance tersebut.  Program-program  ini  mengarah  pada  penguatan  sikap  spiritual  yakni pembiasaan  sikap tazkiyatun  nafs ,  pengabdian  kepada  masyarakat  ( hizmet ),  taubat, taqwa, zuhud, ikhlas, ihsan, sykur, sabar dan ma’rifat. 18
Sebagai  tokoh  sufistik,  Gulen  myakini  bahwa  pemuda  tidak  boleh dipengaruhi  oleh  perilaku-perilaku  di  luar  syari‟at  Islam  karena  itu  akan menjauhkannya  dari  Tuhan.  Pemuda  tidak  boleh  dibimbing  dengan  kekerasan, karena itu akan membuatnya menjadi generasi yang keras. pemuda harus dididik dengan kasih sayang, karena itulah yang bisa menciptakan cinta dan perdamaian. Berdasarkan hasil wawancara dan observasi yang dilakukan peneliti, hal ini sejalan dengan realisasi program di sekolah-sekolah Gulen tersebut. Pada jenjang SMP dan SMA diberlakukan sistem pemisahan kelas antara kelas peserta didik laki-laki dan kelas peserta didik perempuan, hal ini demi menjaga interaksi peserta didik dengan orang lain yang tidak diperbolehkan oleh syari‟at. Para peserta didik memiliki guide atau pengayom (abi atau abla )  baik di sekolah maupun di asrama .
Sedangkan  pada  aspek  mata  pelajaran  yang  bermuatan  umum  atau  sains, pembelajaran  memberlakukan  system  bilingual  atau  dua  bahasa  (Inggris- Indonesia). Khusus pada aspek sains, selain menggunakan bahasa Inggris  sebagai bahasa pengantar, pelajaran sains dirancang menjadi pembelajaran berbasis proyek sehingga para peserta didik mampu membuat terobosan-terobosan penelitian yang luar  biasa.  Peserta  didik  kerap  menjadi  pemenang  di  ajang  olimpiade  sains internasional.  Peserta  didik  terbiasa  mempresentasikan  karya  dan  pemikiran mereka  dengan  menggunakan  bahasa  Inggris,  sehingga  mereka  siap  bersaing  di kancah  internasional.  Pendapat  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh Atay. “ many of schools rank among the most prestigious in their countries. The students of
18 Ma‟arif, “Konsep Pemikiran Pendidikan Toleransi Fethullah Gulen,” hal. 4.
the  HMS  (Hizmet  Movement  School)  are  said  to  exhibit  not  only  remarkably  high achievement  level  in  math,  science,  languages  and  humanities  but  they  also  show  strong morals and character development and a desire to help their fellow human beings ”. 19
Segi  bahasa,  selain  menggunakan  system  bilingual  dalam  pengantar pembelajaran,  sekolah-sekolah  Gulen  juga  merancang  bahasa  lokal  dan  bahasa Turki  sebagai  mata  pelajaran  muatan  lokal.  Khusu  pada  jenang  SMA,  sekolah- sekolah Gulen di Indonesia juga menerapkan mata pelajaran bahasa Arab sebagai bahasa  yang  wajib  dipelajari.  Secara  bahasa  dan  budaya,  setiap  sekolah  Gulen memang  suka  tidak  suka  dapat  dikatakan  sedikit-banyak  mengakulturasi  budaya Turki sebagai budaya asal di mana tasawuf ini muncul. Hal ini juga tidak terlepas dari  jumlah  tenaga  pendidik  dan  kependidikan  yang  berasal  dari  Turki  dan beberapa negara pecahan Uni  Soviet sperti  Kirgistan, Uzbekistan, Tazikistan yang mencapai  10%  dari  jumlah  tenaga  pendidik  lokal.  Sehingga  budaya  Turki  turut bersenyawa dalam pembiasaan di sekolah-sekolah tersebut.
Selain  itu  program-program  yang  bersifat  social  diberlakukan  sebagai program  wajib  peserta  didik  seperti  diantaranya  melaksanakan qurban dan membagikannya kepada masyarakat setempat, membuat pembagian paket sekolah untuk yatim, santunan ke panti asuhan atau panti jompo.

## Kesimpulan
Gulen  Movement  adalah  sebuah  gerakan  transnasional  yang  berasal  dari Turki. Gerakan ini didirikan oleh seorang tokoh sufi kharismatik bernama Fethullah Gulen  dalam  rangka  menjawab  tantangan  zaman  berupa  materialism  dan modernism  yang  menyebabkan  kekososngan  batin  dan  kehampaan  jiwa  manusia. Melalui  ajaran  sufistiknya,  Gulen  berpandangan  bahwa  kejayaan  hanya  dapat diraih  dengan  menebarkan  cinta  kepada  semua  makhluk  di  bumi  ini.  Melalui penyadaran spiritual personal kolektif ( shakhs-i manvei ) dan aktivitas ekternal social ( hizmet ) atau pelayanan masyarakat, Gulen dan pengikutnya berhasil membangun ratusan  lembaga  pendidikan  yang  mengakomodasi  nilai-nilai  sufistik  dan  ilmu pengetahuan  modern  sekaligus.  Hasilnya,  lulusan  dari  sekolah-sekolah  Gulen mampu mengukir prestasi dalam skala nasional bahkan internasional.
19 “Analyzing  Hizmet  Schools  in  Three  Different  Countries  from  The  Prespective  of  The Resource Mobilization Theori.Pdf,” hal. 44.
Hal: 41-53,  E-ISSN
Menurut Gulen ada dua kunci keberhasilan dalam merancang sebuah system pendidikan. Pertama ,  pendidikan  harus  sungguh-sungguh  dalam  memperhatikan semua aspek dari pikiran, ruh, dan diri seseorang, serta mengangkatnya ke derajat kesempurnaan  manusia  yang  sepantasnya.  Dan kedua ,  sebuah  system  pendidikan dinilai  berdasarkan  universalitasnya  yakni  kelengkapan  ilmu  pengetahuan  yang mencakup  penguatan  aspek  spiritual,  intelektual  dan  fisik.  Dengan  demikian, pendidikan dapat mencetak golden generation atau generasi emas yang tidak hanya unggul spiritual dan intelektual secara pribadi tetapi juga mampu bermanfaat bagi lingkungan sosialnya.

## REFERENSI
A‟dlom,  Syamsul.  “Tarekat  Dan  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Prespektif  KH. Mudjtaba Bukhari.” 2016 5 (n.d.).
Atay,  Seyit.  “Analyzing  Hizmet  Schools  in  Three  Different  Countries  from  The Prespective of The Resource Mobilization Theori.Pdf,” n.d.
Faza, Abrar M. Dawud. “Dakwah Tarekat Pada Lembaga Pendidikan.” Preprint. IAI
Al-Qolam Gondanglegi Malang: INA-Rxiv, March 28, 2018.
https://doi.org/10.31227/osf.io/kh98e.
Gulen,  Fethullah. Membangun  Peradaban  Kita  (Wa  Nahnu  Nabni  Hadratana) .  Jakarta: Republika, 2013.
Haderi,  Anang.  “AKTIVISME  TASAWUF  MENURUT  FETHULLAH  GÜLEN”  26 (2015): 11.
Huda, Sokhi. “SPIRIT MORAL DALAM DAKWAH SUFISTIK GERAKAN HIZMET M. FETHULLAH GÜLEN,” 2018, 26.
Khamami,  Akhmad  Rizqon.  “Erdogan  versus  Gulen:  Perebutan  Pengaruh  Antara Islam  Politik  Post-Islamis  Dengan  Islam  Kultural  Apolitis.” IAIN Tulungagung 16 (2016).
Al-Kumayi, Sulaiman “Konsep Sufisme  Shakhs-I Manevi dan Hizmet Muhammad Fethullah Gulen,” (2013)
Ma‟arif,  Muhammad  Anas.  “Konsep  Pemikiran  Pendidikan  Toleransi  Fethullah Gulen.” Jurnal  Pemikiran  Keislaman 30,  no.  2  (July  6,  2019):  295–307. https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i2.812.
Suharsaputra,  Uhar. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  Tindakan .  Medan, 2014.
Sulaiman,  Mubaidi.  “Konsep  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Muhammad Fethulah  Gulen.” Didaktika  Religia 4,  no.  2  (August  6,  2016):  61–86. https://doi.org/10.30762/didaktika.v4.i2.p61-86.2016.
Taş, Hakkı. “A History of Turkey‟s AKP-Gülen Conflict.” Mediterranean Politics 23, no. 3 (July 3, 2018): 395–402. https://doi.org/10.1080/13629395.2017.1328766.
Yucel, Salih. “Spiritual Leader in a Global Islamic Context.” Journal of Religion , 2010, 19.