## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.4, No.1, pp. 50-67, 2019
Pentingnya Tongkat Didikan Dalam Pola Asuh Anak

## Berdasarkan Amsal 22:15 Sebagai Evaluasi Terhadap Permissive Parenting
Obet Nego, Deby Crist Mondolu
1 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, obetnego82@gmail.com
2 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, debtbychrist@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel:
Diterima : 03 Mei 2019
Direvisi  : 11 Mei 2019
Disetujui: 20 Mei 2019
Dipublikasi: 28 Mei 2019 ___________________ Kata Kunci: Pentingnya, Tongkat, Didikan, Evaluasi, Permissive, Parenting. _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Keluarga adalah kelompok sosial yang paling kecil, terdiri dari ayah, ibu  dan  anak.  Keluarga  merupakan  kelompok  sosial  pertama  dimana individu  berada  untuk  mempelajari  banyak  hal  penting  dan  mendasar melalui pola asuh dan binaan orang tua serta anggota keluarga lainnya. Orang tua mempunyai peran penting bagi pertumbuhan jiwa anak dan dalam  meletakkan  dasar-dasar  kepribadian  anak,  sebab  orang  tua merupakan  pendidik,  pembimbing,  dan  pelindung  bagi  anak-anaknya. Oleh karena itu, pembimbingan orang tua terhadap anak haruslah yang alkitabiah.  Salah  satunya  untuk  mengatasi  permasalah  Permissive Parenting  yang  banyak  terjadi  di  dalam  rumah  tangga.  Dengan demikian,  Amsal  22:  15  dinilai  sangat  tepat  untuk  menjadi  landasan untuk menjawab kekeliruan pola asuh yang selama ini umum terjadi di keluarga-keluarga  Kristen.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  membahas mengenai  makna  Tongkat  Didikan  dalam  Pola  Asuh  anak  berdasarkan Amsal 22: 15.

## ABSTRACT
The family is the smallest social group, consisting of father, mother and  child.  The  family  is  the  first  social  group  where  individuals  are  to learn  many  important  and  fundamental  things  through  parenting  and fostering  parents  and  other  family  members.  Parents  have  an important role for the child's soul growth and in laying the foundations of  the  child's  personality,  because  parents  are  educators,  guides,  and protectors for their children. Therefore, parental guidance for children must  be  biblical.  One  of  them  is  to  overcome  Permissive  Parenting problems  that  often  occur  in  the  household.  Thus,  Proverbs  22:15  is considered very appropriate to be the basis for answering the errors of parenting  that  have  been  common  in  Christian  families.  In  this  paper, the  author  will  discuss  the  meaning  of  the  Educational  Stick  in Parenting based on Proverbs 22:15.

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE

## Pendahuluan
Di dalam sebuah keluarga, membesarkan anak merupakan masalah yang sangat riskan.  Arah  pendidikan  dan  pola  mengasuh  anak  dalam  keluarga  menentukan  masa depan bagi kehidupan, bahkan bagi kekekalan anak. Oleh karenanya, setiap orang tua selalu menginginkan yang terbaik bagi anak-anak mereka. Perasaan ini kemudian akan mendorong  para  orang  tua  untuk  memiliki  perilaku  tertentu  dalam  mengasuh  anak- anak mereka. Dalam memelihara dan mengasuh sang anak, setiap orang tua memiliki pola  asuh  yang  berbeda.  Pola  asuh  inilah  yang  akan  mempengaruhi  proses  interaksi orang tua terhadap anaknya.
Plato  berkata  bahwa  bagian  awal  yang  terpenting  dalam  pekerjaan  apapun, terutama  pada  mereka  yang  masih  muda  dan  lembut;  karena  itulah  saat  karakter dibentuk  dan  kesan  yang  diinginkan  mulai  diperoleh.    Senada  dengan  itu,  Susan Greener  mengatakan  bahwa  masa  anak-anak  adalah  tahap  yang  paling  formatif. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa seorang anak atau orang muda diibaratkan seperti sebatang pohon. Jika masih muda atau baru bertunas, pasti akan mudah untuk dibentuk sesuai dengan yang diinginkan. Namun, jika pohon itu telah tua dan menjadi batang  yang  keras,  maka  akan  susah  diperbaiki.  Sehingga,  yang  terjadi  adalah bentuknya  tidak  seperti  yang  diinginkan.  Untuk  memperbaikinya  perlu  memotong bagian yang tidak diinginkan, yang mungkin akan mengakibatkan rasa sakit dan akan memerlukan waktu yang sangat lama untuk memperbaikinya.
Demikian  pula  halnya  dengan  anak  atau  orang  muda.  Orang  tua  dapat membentuk  kepribadian  yang  baik,  sesuai  dengan  yang  diharapkan  pada  diri  anak selagi  mereka  masih  muda.  Namun,  akan  sangat  susah  mengubah  kebiasaan  dan kepribadian  yang  buruk  jika  mereka  telah  tidak  lagi  muda,  sebab  hal  tersebut  telah melekat  dan  mendarah  daging  dalam  hidupnya.  Hal  tersebut  dikarenakan  anak-anak memiliki sifat sensitifdan perseptif , jauh melampaui apa yang diakui oleh kebanyakan orang dewasa.  Presiden Compassion International, Wess Stafford mengemukakan:
Setiap  gerakan  besar  dalam  sejarah  telah  menyadari  kebutuhan  untuk menargetkan  generasi  berikutnya  supaya  mampu  menunjukkan  agendanya  dan mengamankannya  pada  masa  mendatang.  Gerakan-gerakan  politik  (seperti Nazisme  dan  komunisme)  melatih  ribuan  anak  dan  orang  muda  dengan  sasaran agenda  mereka  setelah  pendiri  mereka  tiada.  Agama-agama  di  dunia  melakukan hal  yang  sama  dengan  indoktrinasi  yang  sistematis  terhadap  anak-anak  muda  – bahkan  Taliban  memberikan  penekanan  yang  besar  pada  perekrutan  anak-anak. Nebukadnezar  ketika  menaklukkan  Israel,  berupaya  membentuk  masa  depan dengan mempengaruhi orang-orang muda – seperti Daniel, Sadrakh, Mesakh dan Abednego.
Salah  satu  ayat  tentang  mendidik  anak  terdapat  dalam  kitab  Amsal  22:15  yang mengatakan: “Kebodohan melekat pada hati orang muda, tetapi tongkat didikan akan mengusir  itu  dari  padanya”.  Dalam  The  Wycliffe  Bible  Commentary,  menerangkan bahwa  kebodohan  yang  melekat  pada  hati  orang  muda  disini  bukan  hanya  sekedar akal pikiran yang bodoh atau tolol, bukan pula tidak dewasa secara moral, melainkan mereka  adalah  orang-orang  berdosa  dan  perlu  mendapatkan  penghukuman. Kebodohan  itu  sendiri  dihubungkan  dengan  kedegilan  hati,  atau  sengaja  tidak  mau tahu.  Dengan  demikian,  hal  ini  menunjuk  kepada  dunia  kekafiran  yang  belum menerima pernyataan dari Allah.
Mathew  Henry  menerangkan  bahwa  dosa  adalah  suatu  kebodohan  yang melekat erat dalam hati serta jiwa orang muda, sebab kecenderungan hatinya hanya ingin melakukan kesalahan dan dosa. Dalam buku Pengantar Perjanjian Lama 2, Koch berpendapat bahwa  ganjaran atas  orang  bodoh  bukanlah karya  Allah yang langsung melainkan  akibat  yang  tak  terelakkan  dari  perbuatan  jahatnya  –  bentuk  pembalasan langsung  hanya  sekali-sekali  dibantu  oleh  Allah.  Gese  juga  melihat  adanya  hubungan antara  perbuatan  dengan  akibatnya,  tetapi  ia  lebih  banyak  memberi  tempat  bagi campur tangan ilahi.
Dengan kata lain, kebodohan yang  diakibatkan dari dosa  merupakan kesalahan yang  fatal  sehingga  langkah-langkah  yang  penting  harus  diambil  untuk  membuang kebodohan dari hati anak-anak, supaya anak dapat tidak tersesat dalam jalannya dan tidak menjadi pemberontak melawan Tuhan.  Kebodohan harus dipukul atau diusir dari hati  anak-anak  sehingga  hikmat  dapat  dipelajari.    Hikmat  di  sini  bukan  hanya menyangkut kepandaian manusia saja, melainkan sesuatu yang berasal dari Allah.
Untuk  mengusir  kebodohan  dalam  hati  orang  muda,  maka  orang  tua  sangat memerlukan  tongkat  didikan.  Menggunakan  tongkat  dalam  mendidik  bukan  berarti selalu  menggunakan  kekarasan  misalnya  membentak,  memukul  atau  memaksa anaknya untuk selalu melakukan apa pun yang orang tua inginkan, bila demikian orang tua terkesan menginginkan kematiaannya. Menggunakan tongkat didikan merupakan salah satu wujud kasih sayang yang diberikan orang tua, sebab tongkat didikan yang dimaksudkan  di  sini  selalu  merujuk  pada  pendidikan  yang  benar  disertai  kedisiplinan yang penuh dengan kasih. Didikan akan memampukan orang untuk memilih jalan bijak dan bukan jalan kefasikan. Kemampuan untuk memilih itulah yang akan menentukan kesuksesan hidup.
Dalam hal ini orang tua yang harus memegang peranan penting dalam mendidik anak, sebab pendidikan yang diberikan oleh orang tua kepada anak mampu mengusir kebodohan yang telah melekat dalam hati orang-orang muda. Namun realitanya, pada masa sekarang ini banyak orang tua mengabaikan kedisiplinan karena berbagai alasan seperti  kurangnya  pengetahuan  orang  tua  tentang  pola  asuh  anak,  kesibukan  orang tua dalam pekerjaan, atau pun kesibukan dalam urusan lainya, juga faktor lingkungan yang  buruk.    Biasanya,  orang  tua  yang  demikian  akan  menerapkan  pola permissive parenting untuk mengasuh anaknya.
Meskipun orang tua mengasihi anaknya, namun sering kali karena berbagai kesibukan yang  dikerjakan  oleh  orang  tua,  maka  anak  akan  diberi  kebebasan  untuk  melakukan apa  saja  yang  diinginkannya.  Kebebasan  itu  diberikan  dengan  batasan-batasan  yang sangat sedikit disertai dengan bimbingan yang sedikit pula, hingga pada akhirnya anak kurang  mendapat  pengawasan  yang  cukup  dari  orang  tuanya.  Biasanya  orang  tua masih  terlibat  dalam  aspek-aspek  kehidupan  anaknya,  tapi  mereka  cenderung  tidak menegur jika anaknya melakukan perbuatan yang salah. Anak hanya diberi materi atau harta  saja,  kemudian  terserah  anak  itu  mau  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  apa. Semakin lama hal tersebut berlangsung, maka akan semakin berkurang pula perhatian yang diberikan orang tua kepada anaknya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  yakni  penelitian  yang menggambarkan  atau  melukiskan  objek  peneliti-an  berdasarkan  fakta-fakta  yang tampak  atau  sebagaimana  adanya.  Nawawi  dan  Martini  (1996:73).  Teknik
pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan pengamatan atau partisipasi langsung dan penelaahan dokumen.

## Hasil Dan Pembahasan Analisa Konteks Kitab Amsal
Untuk  memahami  suatu  teks  Alkitab  dengan  baik,  maka  perlu  memperhatikan konteks  ayat  tersebut.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan  memaparkan  konteks  budaya serta konteks teks yang meliputi konteks dekat dan konteks jauh dari Amsal 22:15.

## Konteks Budaya Israel dalam Mendidik Anak
Bagi  bangsa Israel,  pendidikan  agama  anak-anak adalah tanggung jawab setiap orang tua (Ul. 11:19; 32:46), bahkan setelah anak-anak menjadi akil balig dan menikah serta  memiliki  cucu,  sebab  seringkali  mereka  tinggal  serumah.  Pada  hakikatnya, seorang  ayah  Israel  bertanggung  jawab  atas  pendidikan  anak-anaknya,  dengan  kata lain sang ayahlah yang menjadi guru utamanya. Tetapi peran ibu juga sangat penting, yakni  membentuk  masa  depan  anak  dengan  mendampingi  ayah  mendidik  anak.  Jika orang  lain  yang  bukan  ayahnya  mengajar,  maka  orang  itu  dianggap  “ayahnya”  dan murid  disapa  sebagai  “anak-anakku”.    Yap  Wei  Fong  dalam  bukunya  yang  berjudul Handbook to the Bible menerangkan bahwa:
Ayah  dan  ibu  mereka  mengajarkan  keterampilan  umum,  juga  menerangkan Hukum  Taurat  dan  hari-hari  raya  keagamaan  kepada  mereka.  Pada  hari  Sabat pertama  sesudahnya,  ia  membaca  satu  bagian  dari  Hukum  Taurat  dalam  bahasa Ibrani  dan  menerima  berkat  dari  kepala  Sinagoge.  Sebagian  besar  pengetahuan disampaikan  di  tengah-tengah  kesibukan  sehari-hari,  diberbagai  waktu  dan kesempatan.  Pada  waktu  anak  laki-laki  berumur  tiga  belas  tahun,  ia  menjadi  Bar Mitzvah dan dari segi keagamaan ia sudah dianggap dewasa dan sudah memenuhi syarat untuk Minyan.
Pada  zaman  Tuhan Yesus, pendidikan  bagi anak  perempuan  masih  sepenuhnya menjadi tanggung jawab sang  ibu.  Mereka  mempelajari  keterampilan rumah  tangga, petunjuk susila sederhana, dan mereka diajar membaca supaya bisa membaca Taurat. Tapi  pendidikan  mereka  dianggap  penting,  dan  malahan  mereka  didorong  untuk mempelajari suatu bahasa asing. Sedangkan setiap anak laki-laki setelah mencapai usia enam  tahun  pergi  ke  sekolah  yang  letaknya  berdampingan  dengan  Sinagoge.  Kitab Suci orang Yahudi merupakan satu-satunya pegangan untuk mempelajari sejarah, ilmu bumi, kesustraan dan hukum yang berlaku dalam masyarakatnya sendiri.
Selanjutnya, Yap Wei Wong dalam buku Handbook to the Bible mengungkapkan bahwa:
Para  murid  dituntut  agar  menguasai  Shema,  Mazmur-mazmur  Hallel,  kisah Penciptaan dan hukum-hukum persembahan korban. Di samping membaca Kitab Suci, anak laki-laki Yahudi mendapat pelajaran tata krama, musik, cara bertempur, dan  pengetahuan  praktis  lainnya.  Jika  ia  cukup  pandai,  ia  akan  meneliti  lebih banyak  kitab  Imamat  dan  akan  dikirim  ke  Yerusalem,  untuk  berguru  kepada seorang  rabi  yang  terkenal  sambil  duduk  dekat  kakinya.  Pada  zaman  Perjanjian Baru, sekolah diadakan sepanjang tahun. Selama bulan-bulan musim panas anak- anak lelaki hanya pergi ke sekolah 4 jam sehari. Apabila harinya panas luar biasa, sekolah  mungkin  diliburkan  sama  sekali.  Jam  pelajaran  diselenggarakan  sebelum pukul 10:00 pagi dan setelah pukul 3:00 sore. Istirahat 5 jam terjadi selama bagian terpanas dari hari.
Melalui  uraian  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  kehidupan  yang  tidak  disiplin tidak  akan  mempersiapkan  seorang  pemuda  untuk  mengatasi  hal-hal  yang  akan dihadapinya.  Mereka  mengajarkan  anak-anak  arti  tanggung  jawab  pada  usia  yang muda.  Jadi  ketika  anak-anak  itu  mencapai  usia  dewasa  mereka  sanggup  memenuhi semua tuntutannya dengan percaya diri.

## Konteks Teks dalam Amsal 22:15
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  tentang  konteks  jauh  dan  konteks dekat, namun dengan menyejajarkan atau mencari ayat yang paralel dengan ayat yang bersangkutan.

## Konteks Jauh
Konteks  jauh  yang  berkaitan  dengan  ayat  yang  akan  dibahas  terdapat  dalam Ulangan  6:6-9  dan  Efesus  6:4.  Ulangan  6:6-9  menerangkan  bahwa  orang  tua  harus memperhatikan  perintah  yang  telah  tertulis  dalam  Hukum  Taurat  dan  melakukan setiap  perintah  Tuhan  dalam  kehidupan  mereka  dengan  segenap  hati  dan  segenap kekuatan.  Kemudian  mengajarkannya  secara  berulang-ulang  kepada  anaknya,  juga dengan  sekuat  tenaga  dan  dengan  memakai  segala  keahlian  yang  ada  supaya penyataan kehendak Tuhan dihayati oleh generasi mendatang.  Hal tersebut dilakukan di dalam rumah maupun di luar rumah, baik saat bekerja maupun beristirahat, artinya mencakup segenap kegiatan manusia sehari-hari, dari pagi sampai malam, selama jam kerja dan jam bebas. Dengan demikian, pendidikan kepada anak dilakukan oleh orang tua  secara  terus-menerus  dan  berulang-ulang  di  setiap  saat  dengan  tujuan menanamkan firman Tuhan pada pikiran serta hati mereka.
Sedangkan  kitab  Efesus  6:4  berbicara  tentang  tugas  orang  tua  terhadap anaknya.  Orang  tua  seharusnya  tidak  memprovokasi  anaknya  untuk  murka  atau marah.  Meskipun  Allah  telah  memberikan  kekuatan  dan  kuasa  kepada  orang  tua terhadap  anak,  namun  tidak  seharusnya  orang  tua  menyalahgunakan  kekuatan  dan kuasa untuk mendidik anaknya. Orang tua yang membuat anaknya panas hati, dengan sadar  atau  tidak  sadar  akan  memimpin  mereka  kepada  pemberontakan  melawan orang  tua  dan  dengan  itu  juga  membawa  kepada  pemberontakan  melawan  Allah sebagai Tuhan.

## Konteks Dekat
Amsal 22:1 berbicara tentang kekayaan yang paling berharga adalah memperoleh nama  baik  dan  reputasi,  itu  dapat  dilihat  dari  penghormatan  dan  penghargaan seseorang  sesudah  kematiannya  dari  generasi  mendatang.  Nama  baik  itu  meliputi hidup  dengan  integritas  dan  keadilan.  Ayat  2  dan  4  tentang  Allah  menghargai  umat, baik  yang  kaya  ataupun  yang  miskin,  dan  akan  memberikan  pembalasan  kepada mereka  yang  rendah  hati  dan  yang  terhormat.  Hal  yang  sama  dikatakan  mengenai pesan  ayat  11-12,  yang  menekankan  perkenanan  Yahwe  menolak  rancangan  dan perhitungan orang yang tidak jujur.
Ayat  6  berbicara  mengenai  perintah  yang  ditujukan  untuk  orang  tua  kepada anaknya, serta janji-janji yang akan menyertai perintah itu jika dilaksanakan. Sedangkan ayat  7  menyatakan  sebuah  fakta  bahwa  banyak  orang  kaya  yang  menguasai  orang miskin, sehingga si miskin menjadi budak si kaya. Semakin aneh, karena orang miskin beralasan takut bahaya, lalu  tidak melakukan apa-apa sebab menunggu belas kasihan
dari  orang  lain.    Namun  akan  datang  waktunya  orang  ini  akan  kehilangan  kuasanya untuk menguasai si miskin (ayat 8). Ayat 14 menerangkan bahwa orang yang dimurkai Tuhan akan terperosok ke dalam dosa perzinahan.
Dengan  demikian,  pasal  ini  berbicara  mengenai  pendidikan,  kekayaan, kamalasan, dan pelacuran. Namun hal tersebut tidak mungkin akan terbina jika orang muda tidak dididik sejak dini oleh orang tuanya. Sebab, bekal kebenaran di masa muda akan mempersiapkannyadalam menempuh jalan kebenaran di masa tuanya, sehingga mereka tidak menyimpang.

## Eksegese Amsal 22:15
Eksegese  merupakan  suatu  penelaahan  yang  cermat  dan  analistis  mengenai suatu  bagian  Alkitab  agar  dapat  mencapai  suatu  penafsiran  yang  bermanfaat.    Oleh sebab  itu,  pada  bagian  ini  penulis  akan  melakukan  eksegese  pada  kitab  Amsal  22:15, untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  benar  tentang  alasan  yang  menjadi  dasar menggunakan  tongkat  didikan  dalam  pola  asuh  yang  benar  terhadap  anak  (frase “kebodohan melekat pada hati orang muda”), serta bentuk dan tujuan menggunakan tongkat didikan dalam pola asuh anak (frase “tetapi tongkat didikan mengusir itu dari padanya”).

## Frase “Kebodohan Melekat pada Hati Orang Muda”
Setiap keluarga memerlukan pola asuh tertentu untuk mendidik dan membentuk anaknya, agar kelak menjadi orang yang sesuai dengan kehendak yang diinginkan oleh orang  tuanya.  Dalam  ayat  ini,  terdapat  alasan  yang  kuat  mengapa  orang  tua  harus menggunakan  pola  asuh  dalam  mendidik  anaknya.  Alasan  tersebut  terdapat  dalam frasa  “kebodohan  melekat  pada  hati  orang  muda”,  atau  dalam  bahasa  Ibraninya (iwwelet qesyurah beleb naar).
Dalam  Alkitab  bahasa  sehari-hari  ditulis  “Sudah  sewajarnya  anak-anak  berbuat hal-hal yang bodoh,” menurut KJV dan NIV mengartikan yang sama yaitu foolishness is bound in the heart of a child (kebodohan melekat dalam hati seorang anak),sedangkan NJB mengartikan Folly is  anchored in the  heart of  a youth (kebodohan adalah sauh di dalam  hati  orang  muda).  Artinya  ada  sedikit  perbedaan  antara  pengertian  yang  satu dengan yang lainnya, namun dapat dimengerti bahwa kebodohan tidak hanya sekedar mengikat hati, namun telah menjadi sauh/ jangkar yang dapat mengendalikan seluruh aspek kehidupan anak dimasa mudanya.

## Istilah “Kebodohan”
Kata  Kebodohan  dalam  bahasa  aslinya  adalah tl,W<aiâ (‘iwwelet) yang  memiliki bentuk noun  femine  singular  absolute, yaitu  kata  benda  biasa  feminin  tunggal  yang bersifat  absolut  (kebulatan,  mutlak,  penuh),  dan  kata  benda  ini  juga  bisa  menunjuk kepemilikan.    Hal  ini  berarti  menunjukan  bahwa  kebodohan  ini  benar-benar  ada  dan dimiliki oleh orang muda.
Istilah  tl,W<aiâ (iwwelet) sendiri  diartikan  dengan folly (kebodohan), foolishly (dengan kebodohan).  Kebodohan dalam NIV adalah folly , sedangkan dalam NAS dan KJV  menggunakan foolishness namun  keduanya  memiliki  makna  yang  sama  yakni kebodohan.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kebodohan  diartikan  dengan perihal  bodoh,  ketidaktahuan,  kekeliruan,  kesalahan.    Sedangkan  kebodohan  dalam Kitab  Suci  mempunyai  arti  moral,  kebodohan  juga  dapat  dihubungkan  dengan
‘kedegilan  hati’  atau  dengan  ‘sengaja  tidak  mau  tahu’.    Jadi,  kebodohan  adalah  sifat bodoh,  ketidaktahuan,  kekeliruan,  kesalahan,  kedunguan  yang  dimiliki  seseorang  di mana dalam ayat ini mengarah kepada orang-orang muda. Hal itu terjadi karena orang- orang  muda  kurang  memiliki  pengalaman  sehingga  mudah  terpengaruh  dan  tidak mampu  untuk  memahami  hikmat  yang  dimilikinya.Hal  itu  diperkuat  dengan pernyataan Leslie F. Church dalam the NIV Matthew Henry Commentary in One Volume, yang berbunyi:
Sin is foolishness; it is contrary both to our reason and to our true interest. It is in the heart;  there  is  an  inward  inclination  to sin,  to speak  and act  foolishly.  It  is  not only found  there,  but  it  is  bound  there;  it  is  annexed  to  heart  (so  some);  vicious  side positions  cleave  closely  to  the  soul.  Correction  is  nessesary  to  the  cure  of  it.  There must be strictness and severity, which will cause grief. Children need to be corrected, and kept under discipline, by their parents; and we all need to be corrected by our heavenly Father, and under the correction we must kiss the rod.
Dari pernyataan tersebut, dapat diketahui bahwa dosa adalah kebodohan sebab ada  pertentangan  antara  alasan  atau  akal  dengan  kepentingan  sejati.  Itu  semua terdapat di  dalam  hati dan  kecenderungannya  adalah  untuk  bertindak dan  berbicara dalam  kebodohan  yang  membawa  pada  dosa,  sebab  iblis  telah  bersatu  erat  dengan jiwa.  Namun  dengan  mengoreksi,  maka  akan  menyembuhkannya.  Oleh  karenanya, orang  tua  perlu  menegakkan  disiplin  dan  bersikap  tegas  terhadap  anak,  sebab semuanya  perlu  diperbaiki  oleh  Tuhansehingga  kebodohan  yang  mengikat  hati danmelekat  dalam  jiwa  dapat  terusir.  Charles  F.  Pfeiffer  dalam The  Wycliffe  Bible Comentary juga mengatakan:
As  we  have  seen,  folly  is  not  just  “stupid  tricks,  silly  sport”  (delitszsch),  for  which indeed  we  should  not  whip  our  children.  nor  does  the  verse  say  they  are  “morally immature” (Toy). it says they are sinners and need punishment. the current theories that children are not naturally bad, but only maladjusted, and that education should lead them to self-expression, find no support in proverbs.
Maksudnya  adalah  kebodohan  bukan  hanya  trik  bodoh  ataupun  perbuatan konyol,  sehingga  orang  tua  tidak  perlu  mendera  anak-anaknya,  juga  tidak  ada  ayat yang  mengatakan  bahwa  secara  moral  telah  dewasa.  Namun  mereka  adalah  orang berdosa  dan  perlu  hukuman.  Teori  ini  mengatakan  bahwa  anak-anak  secara  alami tidaklah buruk, tetapi hanya tidak dapat menyesuaikan diri, dan pendidikan yang harus memimpin mereka untuk ekspresi diri dan menemukan dukungan di Amsal.

## Istilah “Melekat pada Hati Orang Muda”
Istilah  “Melekat  pada  hati  orang  muda”dalam  bahasa  Ibrani  ditulis r[;n"+ -bl,b. hr"äWvq. (qesurah beleb-naar). Kata kerjah r"äWvq. (qesurah) yang berasal dari kata dasar rvq (qasar) yang  artinya bound (terikat),  namun  NJB  menerjemahkannya  dengan anchored (jangkar atau sauh). Terjemahan lain mengartikannya dengan to tie (untuk mengikat), confine (membatasi), bind up (menekuni), join together (bergabung bersama). Kata ini ditulis  dalam  bentuk verb  qal  passive  participle  feminine  singular  absolute, yaitu  kata kerja  biasa yang  memiliki bentuk passive  participle yang  mengarah kepada  sifat yang mutlak dimiliki oleh kata kerja orang pertama yaitu orang-orang muda.
Pernyataan  itu  menunjukkan  bahwa  istilah hr"äWvq. (qesurah) menunjukkan  pada sesuatu  yang  diikat  kuat-kuat  bahkan  hingga  terpaut  dan  tertanam  sehingga  benar-
benar menempel yang mengakibatkan sesuatu yang diikat tidak mudah lepas. Begitu pula  dengan  kebodohan  yang  telah  diikat  dalam  hati  orang  muda  akan  sangat  sulit dilepaskan, sebab orang muda juga telah sepakat dengan kebodohan tersebut. Orang yang  telah  terikat  dengan  kebodohan  juga  akan  menekuni  kebodohan  dan  dosa  itu sendiri  sehingga  kebodohan  akan  membatasi  ruang  gerak  kehidupan  orang  muda. Robert Jamieson dan teman-teman mengemukakan bahwa:
Foolishness  (is)  bound  in  (or  to)  the  heart  of  a  child_not  merely  by  slight threads, but as it were by chains, so that it cannot easily be torn from it. The Hebrew, keshurah, expresses tirm, compact, and close embrace (Gen. 44:30; 1 Sam.18:1). (but) (notwithstanding the intimacy of the bond of union between foolishness and a child’s heart) the rod of corection (the rod which is not used in blind passion, and immoderately, but for the amendment of the child) shall drive it far from him.
Pernyataan  tersebut  memiliki  makna  bahwa  kebodohan  yang  terikat  dalam jantung anak tidak hanya dengan sedikit benang, tapi seolah-olah oleh rantai, sehingga tidak  mudah  diputuskan.  Meskipun  ada  keintiman  ikatan  antara  kebodohan  dan hati anak,  namun  tongkat  untuk  mendidik  tidak  boleh  digunakan  membabi  buta  atau dengan  tidak  sewajarnya,  karena  digunakan  untuk  mengubahnya  agar  menjadi  lebih baik. Dengan demikian, kebodohandapat diusir jauh-jauh dari hati orang muda.
Kata “hati orang muda” disini ditulis (beleb-naar) yang berasal dari kata dasar ble (leb) yang  artinya  jantung,  hati  dan  inti  atau  pusat  dari  segala  sesuatu,  dan  kata  ini diawali  dengan  kata B . (be) yang  artinya  di  dalam,  sehingga  hal  ini  menunjuk  kepada kedalaman  hati  seseorang.  Bahkan  kata  hati  ini  ditulis  dalam  bentuk noun  common masculine singular construct yakni kata benda yang menunjuk pada suatu objek, yakni orang  muda.  Kata  hati  tidak hanya sebatas jantung, namun juga termasuk inner  man (pusat  manusia), mind (pikiran), will (kehendak), heart (hati/jantung), soul (jiwa), comprehending mind / understanding (pengertian).
Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  kata  (leb)  mencakup  semua  aspek kehidupan  manusia,  dan  itu  berarti  bahwa  hati  merupakan  hal  yang  sangat  penting bagi  kehidupan  manusia,  terutama  pada  orang  muda.  Jadi,  dapat  diartikan  bahwa kebodohan tidak hanya sekedar mengikat hati, namun juga seluruh aspek kehidupan orang muda termasuk pengertian, kehendak, dankelakuan. Sebab, hati manusia pada prinsipnya  cenderung  kepada  kelicikan  dan  kekerasan,  oleh  karena  itu  hati  perlu diperbaharui  melalui  anugerah  Allah.  Sehingga,  wajar  jika  pengamsal  mengingatkan orang tua untuk mendidik anaknya dengan baik, agar hati orang muda tidak lagi terikat dengan kebodohan.
Sedangkan  istilah  (naar)  merupakan  kata  benda  biasa  dengan  jenis  maskulin tunggal  absolut,  dan  sering  diartikan  dengan young  man (lelaki  muda), servant (hamba), child (anak), babe (bayi, orang yang kurang pengalaman).  Ensiklopedi Fakta Alkitab mengungkapkan bahwa:
Orang Ibrani menggunakan beberapa kata untuk menggambarkan tingkat-tingkat pertumbuhan  seorang  anak.  Seorang  anak  yang  masih  muda  sekali  disebut seorang  ‘anak  menyusu’,  yang  berarti  bahwa  ia  masih  menyusui  pada  ibunya. Kemudian  ia  disebut  sebagai  ‘anak  yang  disapih’;  perubahan  ini  merupakan kejadian  yang  penting  dalam  kehidupan  seorang  anak.  Ketika  anak  itu  menjadi sedikit lebih besar, orang Ibrani mengatakan bahwa ia seorang ‘anak yang bertatih-
tatih’. Suatu masa stabil lainnya terjadi ketika mencapai masa pubertas. Tingkat ini disebut elem atau almah, artinya anak muda, tetapi secara seksual sudah dewasa.
Melalui uraian tersebut, penulis berpendapat bahwa orang muda diawali sejak ia masih  bayi  hingga  mencapai  masa  kematangannya.  Pada  masa-masa  seperti  ini biasanya ia relatif lebih mudah berubah ke arah yang lebih baik, sebab masih mudah untuk dibentuk dan diarahkan. Orang  muda  belum  memiliki  pengalaman dan  mudah dipengaruhi  oleh  orang  lain,  sehingga  mereka  tidak  dapat  memilih  jalannya  sendiri serta  belum  dapat  membedakan  yang  benar  dan  salah.  Oleh  karenanya,  perlu dilakukan pendidikan sedini mungkin agar setiap orang muda dapat diarahkan kepada jalan yang benar.

## Frase “Tetapi Tongkat Didikan Mengusir itu dari Padanya”
Dalam bagian ini penulis akan membahas frasa “tetapi tongkat didikan mengusir itu  dari  padanya”  dalam  Amsal  22:15  guna  mengetahui  alasan  orang  tua  harus menggunakan  tongkat  didikan  dalam  mengasuh  buah  hatinya  serta  tujuan  yang menyertainya.

## Istilah “Tetapi Tongkat Didikan”
Pada bagian ini diawali dengan kata “tetapi”, yang merupakan kata penghubung intrakalimat untuk  menyatakan  hal yang  bertentangan  atau  tidak selaras,  dapat  pula dikatakan  sebagai  kata  pengingkar  dari  kalimat  sebelumnya,  sehingga  kalimat  itu menjadi  hangus  dan  berubah  pengertiannya.  Jadi,  frase  “kebodohan  yang  melekat pada hati orang muda” dapat diingkari dengan frase “tongkat didikan akan mengusir itu dari padanya”.
Kata  selanjutnya  adalah (sebet  musar), yakni  gabungan  antara  dua  kata  benda yaitu (sebet,  tongkat) dan (musar,  didikan) yang  digunakan  untuk  mengusir kebodohan. Kata (sebet musar) merupakannoun common masculine singular construct, yakni kata benda biasa dalam bentuk tunggal yang memiliki peran mutlak atau penuh, dan yang menyatakan sebuah gagasan atau konsepsi dengan menujuk kepada tongkat didikan. Maksudnya adalah sebagai kata benda yang biasa saja, maka tongkat didikan harus dimiliki oleh para orang tua untuk diterapkan dalam mengasuh anak-anaknya.
Istilah (sebet) memiliki  beberapa  arti  yaitu rod (tongkat),  scepter  (tongkat kerajaan), branch (cabang), misc (kalkulasi, dalam arti penuh perhitungan). Sedangkan kata (musar) memiliki artiinstruction (aba-aba), correction (koreksi), chasten (pemurnian), chastisement (hukuman), bond (melekat), discipline (kedisiplinan), doctrine (ajaran), rebuke (teguran).    Tongkat  didikan  yang  diterapkan  hendaklah dilandasi  dengan  takut  akan  Tuhan,  maka  akan  mendatangkan  kepatuhan  dan kedisiplinan. Meskipun terkadang harus diberikan dengan keras dan tegas bagi orang muda,  tetapi  akan  menjadi  sesuatu  yang  berarti  dan  berharga  bagi  kehidupannya. Sebagaimana yang dikatakan  oleh Jameison, “Chastisement  deters  from  crime  and  so leads  to  revormation  of  principle.” Hukum  menghalangi kejahatan  dan  menyebabkan perubahan  prinsip  buruk  menjadi  prinsip  yang  baik.  Robert  L.  Alden  dalam  bukunya yang berjudul Tafsiran Praktis Kitab Amsal, mengatakan bahwa:
Ayat 15 merupakan sebuah peringatan bahwa hukuman badan menghasilkan anak yang  lebih  baik.  Kebodohan  harus  dipukul  atau  diusir  dari  anak-anak  sehingga hikmat  dapat  dipelajari.  “kebodohan”  adalah  kesalahan  yang  fatal  sehingga
langkah-langkah  penting  harus  diambil  untuk  membuangkebodohan  dari  hati anak-anak.
Jadi,  tongkat  didikan  merupakan  alat  atau  sarana  yang  digunakan  dalam mengasuh anak. Dimana orang tua harus dapat menggunakan tongkat didikan dengan benar,  supaya  orang  muda  dapat  menghindarkan  diri  dari  setiap  kebodohan  dan dengan  tepat  menentukan  apa  yang  benar.  Ketika  tongkat  didikan  yang  diberikan telah melekat dalam hati orang muda, maka kebodohan dapat terusir dari hati orang muda.  Sehingga,  saat  mereka  diperhadapkan  dengan  hal  yang  salah  ataupun melakukan kesalahan didikan itu akan menjadi pengingat yang akan memurnikan dan megingatkan untuk kembali dari kesalahannya.

## Istilah “Mengusir itu dari Padanya”
Frase “mengusir itu dari padanya” merupakan tujuan penggunaan tongkat dan didikan.  Kata  mengusir  dalam  bahasa  ibrani  adalah hN"q<ïyxir>y: (yarkhiqenah) berasal  dari akar  kata qxr (rakhaq) yang  berati to  put  far  away (untuk  menjauhkan), be  removed (melepaskan).
Istilah hN"q<ïyxir>y: (yarkhiqenah) merupakan verb hiphil imperfect 3rd person masculine singular  suffix  3rd  person  feminine  singular. Kata  kerja  hipil  menyatakan  pengertian tentang  sesuatu  aktivitas  yang  menjadi  penyebab  terjadinya  aktivitas  lain  (aktif kausatif),  dengan kata lain hipil menyiratkan suatu proses sebab akibat, penyebabnya adalah  kebodohan  melekat  pada  orang  muda,  maka  akibatnya  tongkat  didikan  akan mengusir kebodohan itu dari dalam hari orang muda.Sedangkan Imperfek adalah kata kerja  yang  tidak  sempurna  sebab  sering  dipergunakan  untuk  pekerjaan  yang  belum selesai, termasuk pekerjaan yang hendak dilakukan, yang sedang dilakukan, dan juga yang berulang-ulang  dilakukan.   Imperfek  ini  dilakukan  khususnya  oleh  orang  ke tiga tunggal yakni orang muda yang hatinya telah melekat dengan kebodohan.
Jadi, dapat diketahui bahwa frase “tetapi tongkat didikan dapat mengusir itu dari padanya”  merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Maksudnya adalah  kebodohan yang  telah  terikat kuat  dalam  hati  orang  muda  dapat  dihilangkan dengan  menggunakan  tongkat  didikan  yang digunakan  oleh orang  tua.  Dengan  kata lain,  tongkat  dan  didikan  sangat  berpengaruh  besar  pada  orang  muda,  sebab  dapat mengusir kebodohan yang telah melekat erat dalam hatinya, bahkan hingga tidak ada lagi  bekasnya.  Namun  hal  tersebut  hanya  dapat  dilakukan  pada  orang  tua  yang hidupnya takut akan Tuhan, karena mereka telah mengerti dan mengenal kebenaran yang sejati.

## Pola Asuh Anak dengan “Tongkat Didikan” Berdasarkan Amsal 22:15
Berdasarkan  hasil  eksegese  tersebut,  maka  pada  bagian  ini  akan  dipaparkan tentang  pola  asuh  anak  dengan  tongkat  didikan  berdasarkan  Amsal  22:15,  meliputi alasan  penggunaan  tongkat  didikan  bagi  anak  serta  tujuan  penggunaan  tongkat didikan bagi anak, yang penulis dapatkan dari hasil eksegese Amsal 22:15.

## Dasar Penggunaan “Tongkat Didikan” bagi Anak
Setiap  orang  tua  pasti  memiliki  alasan  dalam  menerapkan  pola  asuh,  demikian pula halnya dengan pola asuh yang menggunakan “tongkat didikan”. Adapun alasan yang penulis temukan dalam ayat ini diantara adalah sebagai berikut

## Pada Hakikatnya Anak Mewarisi Dosa Asal
Dosa  adalah sumber kekacauan  manusia.  Dosa  menyebabkan  manusia terpisah dari  Allah,  Sang  Penciptanya.  Akibatnya,  manusia  kehilangan  kasih  Allah.  Keadaan tersebut  disebut  dengan  mati  rohani,  yang  selanjutnya  menjadi  sumber ketidaktenangan, ketidakdamaian, dan kekacauan dalam diri manusia. Berkhof dalam buku Teologi Sistematika menjelaskan bahwa:
Dosa  bermula  dari  pelanggaran  Adam  di  Firdaus,  yakni  dengan  mengikuti perkataan  iblis  untuk  memakan  buah  yang  dilarang  oleh  Tuhan.  Dosa  telah membuat Adam menjadi budak yang tidak terbebas. Sebagai akibat dari kejatuhan ini,  maka  bapak  dari  seluruh  umat  manusia  hanya  dapat  menurunkan  natur manusia  yang  telah  rusak  kepada  keturunannya.  Dari  sumber  yang  tidak  kudus, kemudian  dosa  mengalir  seperti  suatu  mata  air  yang  kotor  kepada  seluruh generasi  umat  manusia,  mengotori  semua  orang  dan  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengannya.  Adam  berdosa  bukan  saja  sebagai  bapak  dari  seluruh umat manusia tetapi juga sebagai kepala yang mewakili semua keturunannya; dan karena  itulah  kesalahan  oleh  karena  dosanya  layak  untuk  menerima  hukuman mati.
Dapat dimengerti  bahwa  satu  dosa  berdampak kepada segala sesuatu.  Salomo pun sependapat dengan mengatakan bahwa “tidak ada manusia yang tidak berdosa”. Begitu  pula  halnya dengan  orang  muda yang dikatakan  belum  memiliki  pengalaman, dan  masih  sangat  mudah  dipengaruhi  oleh  banyak  hal,  mereka  juga  mewarisi  dosa tersebut. Bahkan Leslie F. Church dalam the NIV Matthew Henry Commentary in One Volume, menambahkan:
Sin is foolishness; it is contrary both to our reason and to our true interest. It is in the heart; there is an inward inclination to sin, to speak and act foolishly. It is not only  found there,  but it is  bound there;  it is  annexed to  heart  (so  some);  vicious side positions cleave closely to the soul. Correction is nessesary to the cure of it. There must be strictness and severity, which will cause grief. Children need to be corrected,  and  kept  under  discipline,  by  their  parents;  and  we  all  need  to  be corrected by our heavenly Father, and under the correction we must kiss the rod.
Dari pernyataan tersebut, dapat diketahui bahwa dosa adalah kebodohan sebab ada  pertentangan  antara  alasan  atau  akal  dengan  kepentingan  sejati.  Itu  semua terdapat di  dalam  hati dan  kecenderungannya  adalah  untuk  bertindak dan  berbicara dalam  kebodohan  yang  membawa  pada  dosa,  sebab  iblis  telah  bersatu  erat  dengan jiwa. Namun dengan mengoreksi, maka akan menyembuhkannya.

## Penanganan terhadap Sifat Dasar Anak (Kebodohan)
Kebodohan  adalah  akibat  dari  keberdosaan.  Kebodohan  telah  mengikat  hati orang  muda,  bahkan  telah  menjadi  sauh  atau  jangkar  yang  dapat  mengendalikan seluruh  aspek  kehidupannya,  serta  membawanya  kepada  dosa  yang  akhirnya membuat  mereka  lupa  pada  Tuhan  Allahnya  sendiri.  William  Wilson  dalam  bukunya yang berjudul Wilson’s Old Testament Word Studies juga mengemukakan:
A fool is one who is not prudent  or provident, without aim or counsel, regardless of  the  means  or  instruments  he  sould  use,  mos  ready  to  form  rash  hopes,  who carelessly  comits  everything  to  an  uncertain  issue;  opposed  to  one  who  walks uprightly,  or  straight  forward;  is  easily  provoked,  caryl  on  Ayub  has  quaintly defined a fool to be one “who acts without counsel, and whose will is too hard for
his  understanding;  he  hath  no  reason  for  what  he  doth,  but  because  he  hath  a mind to do it.” Who trust in his own heart or mind, to whom confidence and a fond expectation  of  some  good  are  so  peculiar,  that  from  it  he  receives  his  especial designation; opposed to a prudent man, and to a wise man.
Orang bodoh adalah orang yang tidak bijaksana atau tidak cermat, tanpa tujuan dan  nasihat,  serta  terlepas  dari  sarana  atau  alat  yang  habis  digunakan,  memiliki harapan ruam, yang komitmennyatidak jelas, senang menentang orang yang berjalan dalam  kejujuran  atau  lurus  jalannya,  mudah  diprovokasi.  Caryl  pada  Ayub mendefinisikan  bodoh  adalah  yang  bertindak  tanpa  nasihat,  dan  yang  terlalu  sulit mengerti,  tidak  alasan  baginya  untuk  mengetahui,  sebab  ia  berpikir  ia  akan melakukannya.  Kemudian  mengarah  pada  orang  yang  terlalu  percaya  pada  hati  dan pikirannya sendiri, orang yang bodoh adalah lawan dari orang yang bijaksana.

## Penghormatan Anak pada Orang Tua
Orang tua memiliki peranan yang sangat penting dalam meletakkan dasar-dasar kepribadian anak, karena orang tua merupakan pendidik, pembimbing, dan pelindung bagi anak-anaknya. Jika  orang tua  hanya  memberikan  perhatian dan  kasih tanpa  ada pengawasan  dan  batasan  sikap  serta  perilaku,  maka  anak  akan  berlaku  sesukanya sendiri  dan  tidak  lagi  menaruh  hormat  pada  orang  tuanya.  Hal  tersebut  merupakan salah satu akibat dari melekatnya kebodohan dalam hati anak muda yang belum diusir dengan  menggunakan  tongkat  didikan.  Padahal  tongkat  didikan  adalah  alat  yang sangat  dianjurkan  oleh  pengamsal  bagi  orang  tua  untuk  mengusir  kebodohan  yang melekat  pada  hati  orang  muda.  Sebuah  artikel  dalam  internet  berbicara  mengenai tongkat yang menjelaskan bahwa:
Tongkat  menjadi  lambang  bahwa  gembala  memperhatikan  domba-dombanya. Sebab, para gembala menggunakan tongkat sewaktu menuntun kawanan ternak, untuk mengendalikan dan menolong ternak itu. Selain itu juga tongkat digunakan untuk  mengarahkan  domba  kearah  yang  benar  dan  sama,  menetapkan  batas, membantu gembala menolong domba yang terpisah (ditarik menggunakan ujung tongkat yang berkait melengkung), Mengumpulkan dan menghitung domba (Im. 27:32,  Yeh.  20:37)  dan  memberi  semangat  pada  domba  (memisahkan  beberapa domba  dan  menarik  ke  dekatnya),  serta  melindungi  domba  dari  predator  atau bahaya.
Dengan demikian, dapat dimengerti bahwa tongkat didikan memiliki makna yang sangat dalam. Seperti domba yang dapat mengetahui betapa gembala mengasihi dan memperhatikan mereka melalui tongkatyang sering digunakan untuk menggembalakan,  demikian  juga  halnya dengan  anak  muda yang  mengingat  didikan yang  disertai  dengan  kasih  sayang  telah  diberikan  oleh  orang  tuanya.  Meskipun acapkali fungsi tongkat agak menyakitkan, namun dengan mengingat fungsi tongkat tersebut, maka akan menimbulkan rasa sayang dan hormat anak kepada orang tuanya.

## Tujuan Penggunaan “Tongkat Didikan” bagi Anak
Pada bagian ini akan dibahas mengenai tujuan penggunaan tongkat didikan bagi anak. Adapun tujuan penggunaan tongkat didikan bagi anak diantaranya adalah:

## Untuk Mendisiplinkan Anak
Dalam  mengasuh  anak  sangat  diperlukan  sikap  disiplin,  sehingga  anak  tidak menjadi  orang  yang  berlaku  sesukanya  sendiri.  Buku  Tafsir  Alkitab  Perjanjian Lamamencatat:
Amsal  25:15  menghubungkan  nilai  disiplin  fisik  dan  pengajaran.  Berdasarkan  apa yang  dapat  kita  kumpulkan,  orang  juga  mempergunakan  cambuk  dalam pendidikan  kuno.  Amsal  13:24,  23:13-14,  29:15  menyinggung  penggunaan  tongkat dalam  mengajarkan  hikmat.  Perbandingan  dengan  ayat  6  dan  bagian  lain menunjukkan  bahwa  ada  makna  filosofis  dari  penggunaan  ayat  ini,  yakni  untuk mengusir kebodohan dari si murid. Jika ia menghubungkan jalan atau pikiran salah dengan  akibat  sakit,  maka  pengajaran  akan  membekas  seumur  hidup.  Cara pendidikan  yang  seperti  ini  barang  kali  erat  kaitannya  dengan  cara  untuk mengingat-ingat Amsal. Jika lupa satu saja, itu dapat menyababkan badan sakit.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  mengasuh  anak  sangat memerlukan tongkat didikan yang mengarah pada kedisiplinan. Sebab cara demikian mampu mengingatkan anak pada ajaran yang telah diberikan seumur hidupnya. Buku the Bible Knowledge Commentary, juga menjelaskan bahwa:
Meskipun kebodohan (ewil, sombong, kurang ajar, bodoh) ada dalam hati orang muda,  namun  disiplin  dapat  membantu  mengusir  kebodohan  itu  dan menggantikannya  dengan  kebijaksanaan.  Disiplin  (musar)  mencakup  “memberi apresiasi jika anak melakukan yang baik, hukuman jika anak bersalah, koreksi sifat dan kelakuan, kedisiplinan, arahan dan pengajaran tentang hidup di dalam Tuhan.
Oleh  karena  itu,  dasar  yang  baik  harus  diterapkan  selama  orang  masih  muda, agar  ia  memperoleh  pondasi  yang  kokoh  dan  tidak  mudah  goyah  dengan  berbagai tawaran  dunia  yang  mungkin  saja  mengiurkan,  namun  akhirnya  membawa  pada hukuman kekal, yakni maut.

## Untuk Mendidik Anak
Banyak orang yang mengatakan bahwa anak-anak muda pada zaman ini adalah generasi  pasif  dan  tidak  perduli.  Karena  mereka  lebih  mengutamakan  kepentingan pribadinya dari pada memperhatikan orang lain.  Hal tersebut mengindikasikan bahwa orang-orang  muda  di  zaman  ini  kurang  memiliki  hikmat  yang  benar,  karena  hati mereka  telah  melekat  pada  kebodohan  ( ‘iwwelet ).  Kemungkinan  besar  yang mengakibatkan  orang  muda  tidak  memiliki  hikmat  yang  benar  adalah  kurangnya pendidikan yang  diberikan  oleh orang  tua terhadap anak.Leslie F. Church dan  Gerald W. Peterman dalam bukunya mengomentari Amsal 22: 6, sebagai berikut:
Train  up  children in  that  learning age.  Catechise  them;  initiate  them. Train  them as soldiers, who are thaught to handle their arms, keep rank, and observe the word of command. Train them up in the way they should go, the way in the which, if you love them, you would have them go. Train up a child according as he is capable (so some take it), with gantle hand, as nurses feed children, little and of them, Deutronomi 6:7. Good impressions made on them then will remain with them all their days.
Maksudnya  adalah  orang  tua  diminta  untuk  mengatur,  menuntun  dan  melatih anak-anak pada usia belajar mereka, seperti melatih prajurit memegang senjata, yang harus selalu tetap pada barisan dan mematuhi kata-kata perintah dari komandan atau pemimpinnya. Melatih mereka dalam jalan dimana mereka harus berjalan. Jika orang
tua menyayangi mereka pastilah akan membawa mereka kepada jalan itu, melatihnya sesuai dengan yang ia mampu, dengan tangan yang lembut.

## Untuk Mengoreksi Anak
Telah  dijelaskan  diatas  bahwa  kebodohan  selalu  saja  mengarah  kepada  dosa yang  akan  membawa  kepada  maut.  Dosa  sendiri  dapat  didefinisikan  sebagai pemberontakan  secara  aktif  terhadap  Allah  sebagai  Pencipta  yang  menyebabkan manusia tidak  taat,  melanggar  hukum  Allah,  dan  menyimpang dari tujuan  Allah yang menciptakannya.  Setelah  kejatuhan  Adam  dalam  dosa,  dosa  melekat  pada  setiap manusia  keturunannya.    Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  natur  manusia  adalah  senang memberontak.
Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa  dosa  selalu  berkontradiksi  dengan kekudusan Allah sehingga tidak dapat dipandang sepele, sebaliknya harus dipandang serius. Hal ini sangat berbahaya terutama bagi orang muda yang masih belum memiliki pengalaman dan masih dikuasai oleh nafsu ingin taunya. Namun, orang tua yang tekun menggunakan tongkat didikan ( sebet musar ) yang didasarkan pada pengenalan akan Tuhan dalam mengasuh anaknya, akan membuat sang anak memiliki sauh yang benar dalam kehidupannya.
Melalui kata ( musar ) dapat dipetik makna bahwa pendidikan yang benar adalah dengan cara memberikan petunjuk kepada anak untuk boleh datang kepada Tuhan. Di dalamnya  harus  ada  instrospeksi  untuk  mengoreksi,  agar  yang  salah  dapat  dibenahi atau  diperbaiki.  Pendidikan  bertujuan  untuk  memurnikan  orang  muda,  sehingga  ada konsekuensi yang harus ditanggung. Apabila orang muda sudah melenceng dan tidak mau ditegur,  maka diperlukan hukuman  untuk  membuatnya jera. sehinggaorang  tua harus membuat suatu tata tertibyang disetujui oleh anak sebagai suatu hal yang akan menuntun orang muda kepada suatu kebenaran. Didikan juga akan berfungsi sebagai suatu  disiplin  yang  harus  terus  melekat  menjadi  sebuah  paham  atau  pegangan  yang menuntun  kepada  suatu  kepatuhan  atau  ketaatan  kepada  setiap  hal  yang  bersifat benar.

## Sebagai Lambang Otoritas Orang Tua
Setiap  anak  pasti  menginginkan  orang  tuanya  menuruti  semua  yang  dihendaki hatinya tanpa ada batasan apa pun. Bagi orang tua yang terlalu mengasihi anaknya dan tidak ingin membuatnya kecewa, pasti akan menuruti semua keiinginannya. Bila hal itu berkelanjutan,  maka  orang  tua  akan  membuat  anak  menjadi  arogan,  egois,  tidak terkendali  dan  suka  menuruti  kata  hatinya.  Padahal  pada  kenyataannya,  dengan berlaku  demikianorang  tua  akan  kehilangan  wibawa  dan  otoritasnya.  Hal  tersebut dikerenakan  fungsi  orang  tua  sebagai  gembala  tidak  berjalan  sebagaimana mestinya.Buku  dengan  judul  Disiplin  Keluarga,  yang  ditulis  oleh  Roy  Leissin menjelaskan bahwa:
Baik  orang  tua  maupun  anak-anak  harus  mengerti  bahwa  Allah  memerintahkan  orang tua  untuk  mendisiplinkan  anak-anak.  Apabila  anak  mengetahui  bahwa  orang  tua mendidik  dan  mendisiplinkan  anak  berdasarkan  perintah  Allah  maka  anak  tidak  akan merasa benci, tetapi justru akan menghormati dan mengagumi orang tua mereka. Pada waktu anak-anak bertambah besar, mereka akan menyadari bahwa disiplin yang mereka terima  adalah  suatu  tindakan  ketaatan  kepada  Allah  dari  orang  tua  yang  sungguh- sungguh mengasihi mereka.
Orang tua yang sungguh-sungguh mengasihi anaknya di dalam Tuhan, pasti akan memberikan  didikan  dengan  sebaik  mungkin  kepada  sang  anak.  Telah  dijelaskan bahwa  didikan  dalam  bahasa  Ibraninyaadalah jb,v (sebet), salah  satu  pengertiannya adalah scepter (tongkat  kerajaan),  yang  digunakan  sebagai  lambang  wewenang  dan kekuasaan, simbol perkenanan, alat untuk menghukum atau disiplin.  Orang tua akan dihormati  dan  dihargai  oleh  anak  jika  memiliki  kuasa  yang  sah,  sehingga  dapat menjalankan fungsinya sebagai orang tua.

## Kesimpulan
Pembentuk karakter terkuat dalam diri seorang pribadi ada didalam keluarganya, dan  pelaku  utamanya  adalah  orang  tua.  Jika  pendidikan  yang  diterapkan  oleh  orang tua baik, maka baik pulalah karakter anak yang dihasilkan. Namun,jika sebaliknya maka buruk pula karakter anak yang akan teranam dalam hatinya. Oleh karena itu, orang tua sangat  memerlukan  tongkat  didikan  dalam  menerapkan  pola  asuh  untuk  anak- anaknya. Alasan menggunakan tongkat didikan dalam pola asuh adalah karena setiap orang  muda  masih  mewarisi  dosa  asali  yang  pernah  dilakukan  oleh  Adam,  bapak semua  manusia.  Hal  tersebut  membuat  mereka  memiliki  sifat  dasar  negatif  sebab hatinya  telah  melekat  pada  kebodohan  yang  mengarahkannya  kepada  dosa.  Alasan lainnya adalah supaya anak dapat menghormati orang tuanya yang telah mendidik dan membesarkannya.
Tujuan  menggunakan  tongkat  didikan  dalam  menerapkan  pola  asuh  adalah untuk  mendisiplinkan  anak,  agar  ia  menjadi  pribadi  yang  mandiri  dan  bertanggung jawab. Tujuan kedua adalah untuk mendidik supaya anak dapat mengenal Tuhan, Sang Sumber hikmat sehingga mereka memperoleh hikmat yang benar. Tujuan berikutnya adalah  untuk  mengoreksi kelakuan  anak, sebab  pada  dasarnya  orang  muda  memiliki jiwa pemberontak yang diwariskan oleh Adam dan Hawa. Namun tidak hanya sekedar mengoreksi,  melainkan  juga  mengarahkan  anak  agar  meninggalkan  dosa-dosanya. Tujuan  selanjutnya  adalah  sebagai  lambang  otoritas  orang  tua  yang  memiliki wewenang  dan  kekuasaan  penuh  pada  anaknya,  sehingga  anak  harus  tunduk  dan patuh di bawah otoritas orang tua.

## Kepustakaan

## Abineno
1997 Tafsiran Alkitab Surat Efesus, Jakarta: BPK Gunung Mulia Alden, Robert L. 1991 Perilaku  yang  Bijaksana, Jakarta:  Lembaga  Refomed  Injili Indonesia Alden, Robert L. 2008 Tafsiran Praktis Kitab Amsal, Malang: Literatur SAAT Alden, Robert L. 2008 Tafsiran Praktis Kitab Amsal, Malang: Literatur SAAT Ali, Lukman 2008 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Gramedia Barclay, W. 2013 “Pendidikan”,  Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I,  J.  D.  Douglas (Ed.), Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih Bergant, Dianne and Robert J. Karris 2002 Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, Yogyakarta: Kanisius Berkhof, Louis 2004 Teologi  Sistematika  Volume  2  Doktrin  Manusia, Surabaya: Momentum Brewster, Dan 2011 Child, Church and Mission, Penang: Compassion International Brown, Francis 1978 The  New  Brown  Driver-Briggs-Gesenius  Hebrew  and  English Lexicon, (Indiana: Associated Publisher and Authors, Inc: Cairns, I. J. 1986 Tafsiran Alkitab Ulangan 1, Jakarta: BPK Gunung Mulia Church, Leslie F. dan Gerald W. Peterman, 1984 The  NIV  Mattew  Henry  Commentary, Machigan:  Zondervan Publising House Grand Rapinds Church, Leslie F. 1992 The  NIV  Matthew  Henry  Commentary  in  One  Volume, Michigan: Zondervan Publishing House Church, Leslie F. 1992 the  NIV  Matthew  Henry  Commentary  in  One  Volume, Michigan: Zondervan Publishing House Drescher, John M. 1992 Tujuh Kebutuhan Anak, Jakarta: BPK Gunung Mulia Fong, Yap 1991 Wei Handbook To The Bible, Bandung: Yayasan Kalam Hidup Greener, Susan 2003 “The  Effecs  of  Failure  to  Meet  Children’s  Needs”,  Celebrating Children, Cumbria: Paternoster Press Guthrie, D. 1976 Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleaki, Jakarta: Nilakandi,
Indra, Ichwei G. 2010 Teologi Sistematis, Bandung: Lembaga Literatur Baptis Jamieson, Robert A. R. Fausset, and David Brown 1993 A Commentary, Critical, Experimental, and Practical on the Old and New  Testaments  Volume  2, Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company Jamieson, Robert tt Commentary  Critical  and  Explanatory  on  the  Whole  Bible, Michigan: Zondervan Publishing House Kittel, G. and G. Friedrich, 2013 “Bodoh,  Kebodohan”, Ensiklopedi Alkitab  Masa Kini Jilid  1  A-L, JD. Douglas (ed.), Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih LaSor, W.S. dkk., 2000 Pengantar Perjanjian Lama 2, Jakarta: BPK Gunung Mulia Leissin, Roy 1978 Disiplin Keluarga, Malang: Gandum Mas Meirer, Paul 1980 Christian  Child-Rearing  and  Personality  Development, Grand Rapids: Baker Book House Owens, John Joseph 1918 Analytical  Key  to  the  Old  Testament  Vol.  3 Michigan: Baker  Book House Pfeiffer, Charles F. & Everentt F. Harrison (ed.), 1962 The  Wycliffe  Bible  Commentary  Volume  2, Chicago:  Moody Publishers, 2013 The  Wycliffe  Bible  Commentary  Volume  2, Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih Pfeiffer, Charles F. 1966 The Wycliffe Bible Comentary, Chicago: Moody Press Poerwadaminta 1976 KBBI, Jakarta: Balai Pustaka Samin H. Sihotang 2005 Kasus-Kasus dalam Perjanjian Lama, Bandung: Kalam Hidup, Santoso, Agus 2011 Dabar Tata Bahasa Ibrani, Bandung: Bina Media Indonesia Sidjabat, BS. 2008 Membesarkan Anak dengan Kreatif, Yogyakarta: Andi Strong, James 1982 Strong’s  Exhaustive  Concordance  Compact  Edition, New  York: Mott Media Strong, James tt Strong’s  Exhaustive  Concordance  of  the  Bible, (Massachusetts: Hendrickson Publishers Stuart, Douglas 2004 Eksegese Perjanjian Lama, Jawa Timur: Gandum Mas
Walvoord, John F. and Roy B. Zuck (ed.) 1978 the Bible Knowledge Commentary, Canada: victor Books a Division of SP publications, Inc. William and Candace Backus 1995 Menjadi Orang Tua yang Berwibawa, Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Immanuel Wilson, William Tt Wilson’s Old Testament Word Studies, Massachusetts:
Hendrickson Publishers