Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 79

## RADIKALISME ISLAM DAN UPAYA DERADIKALISASI PAHAM RADIKAL

## Abu Rokhmad
Unversitas Diponegoro Semarang e-mail: abu_rokhmad@yahoo.com

## Abstract
Educational  institutions  are  supposedly  not  immune  from the  influence  of  radical ideology.  This research  concluded that:  (1)  Some teachers  acknowledged  that  the concept of radical Islam may have been spread among students because of their lack of religious knowledge; (2) The units of Islamic study in the schools is progressing well but there is no guarantee of immune from radicalism since most of the learning process is released to a third sides; (3) In the textbooks and worksheets there are various  statements  that  may  encourage  students to  hate  other religions  and  other nations. It can be concluded that the strategy of deradicalization may be implemented are preventive deradicalization and preservative deradicalization of moderate Islam, andcurative deradicalization.

## ***
Lembaga-lembaga pendidikan  diduga  tidak  kebal  terhadap pengaruh ideologi radikal. Penelitian ini menyimpulkan bahwa: (1) Beberapa guru mengakui ada- nya  konsep  Islam  radikal  yang  mungkin  menyebar  di  kalangan  siswa  karena kurangnya  pengetahuan  keagamaan;  (2)  Unit-unit  kajian  Islam  di  sekolah- sekolah  berkembang  baik  namun  tidak  ada  jaminan  adanya  kekebalan  dari radikalisme  karena  proses  belajarnya  diserahkan  kepada  pihak  ketiga;  (3)  Di dalam buku rujukan dan kertas kerja terdapat beberapa pernyataan yang dapat mendorong siswa untuk membenci agama atau bangsa lain. Dapat disimpulkan bahwa  ada  beberapa  strategi  deradikalisasi  yang  dapat  diimplementasikan yaitu  deradikalisasi  preventif,  deradikalisasi  preservatif  terhadap  Islam  mo- derat, dan deradikalisasi kuratif.
Keywords: radikalisme, PAI, deradikalisasi
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
80

## A.  Pendahuluan
Pasca  reformasi  yang  ditandai  dengan  terbukanya  kran  demokratisasi telah  menjadi  lahan  subur  tumbuhnya  kelompok  Islam  radikal. 1 Fenomena radikalisme  di  kalangan  umat  Islam  seringkali  disandarkan  dengan  paham keagamaan, sekalipun pencetus radikalisme bisa lahir dari berbagai sumbu, seperti ekonomi, politik, sosial dan sebagainya.
Radikalisme  yang  berujung  pada  terorisme  menjadi  masalah  penting bagi umat Islam Indonesia dewasa ini. Dua isu itu telah menyebabkan Islam dicap  sebagai  agama  teror  dan  umat  Islam  dianggap  menyukai  jalan  ke- kerasan suci untuk menyebarkan agamanya. Sekalipun anggapan itu mudah dimentahkan, namun fakta bahwa pelaku teror di Indonesia adalah seorang Muslim  garis  keras  sangat  membebani  psikologi  umat  Islam  secara  ke- seluruhan.
Keterlibatan berbagai pihak dalam menangani masalah radikalisme dan terorisme sangat diharapkan. Tujuannya adalah untuk mempersempit ruang gerak  radikalisme  dan  terorisme,  serta  kalau  perlu  menghilangkan  sama sekali. Dalam konteks di atas, peran sekolah dan lembaga pendidikan sangat penting dalam menghentikan laju radikalisme Islam.
Pendidikan  dan  lembaga  pendidikan  sangat  berpeluang  menjadi penyebar  benih  radikalisme  dan  sekaligus  penangkal  (baca:  deradikalisasi) Islam radikal. Studi-studi tentang radikalisme dan terorisme mensinyalir ada- nya  lembaga  pendidikan  Islam  tertentu  (terutama  yang  nonformal,  seperti pesantren)  telah  mengajarkan  fundamentalisme  dan  radikalisme  kepada para  peserta  didik.  Belakangan,  sekolah-sekolah  formal  juga  mulai  meng- ajarkan  elemen-elemen  Islam  radikal,  misalnya  mengajarkan  kepada  murid untuk tidak menghormat bendera Merah Putih saat upacara bendera. 2
______________
1 Menurut Fealy dan Hooker: Radical Islam refers to those Islamic movement that seek dramatic change in society and the state. The comprehensive implementation of Islamic law and the upholding of “Islamic  norms’,  however  defined, are  central elements  in  the  thinking  of  most  radical  groups.  Radical Muslims  tend  to  have  a  literal  interpretation  of  the  Qur’an,  especially  those  sections  relating  to  social relations, religious behavior and the punishment of crimes, and they also seek to adhere closely to the perceived normative model based on the example of the Prophet Muhammad. Greg Fealy and Virginia Hooker (ed.), Voices of Islam in Southeast Asia: A Contemporary Sourcebook , (Singapore: ISEAS, 2006), h. 4.
2 www.metrotvnews.com,  “Dua  Sekolah  Larang  Siswa  Hormat  Bendera”.  Berita  ini  dimuat pada  6  Juni  2011,  terkait  dua  sekolah  (SMP  Al-Irysad  Tawangmangu  dan  SD  Al-Albani  Matesih) berbasis agama yang melarang siswa menghormat Bendera Merah Putih di Karanganyar .
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 81
Sejalan dengan menjamurnya ormas-ormas Islam pasca reformasi, pen- didikan  ( tarbiyah )  dianggap  pintu  efektif  bagi  penyebaran  dakwah  Islam. Kini, lahir ribuan pendidikan Islam terpadu (jenjang PAUD, TK hingga SLTA) yang  didirikan  oleh  ormas-ormas  Islam  tertentu  dari  berbagai  jenjang pendidikan.  Ormas-ormas  Islam  itu  memiliki  ciri  keagamaan  tertentu  yang ‘berbeda’  dengan  yang  lain.  Ciri-ciri  keagamaan  yang  mereka  anut  adalah: (1)  Khas  Islam  Timur  Tengah;  (2)  Leterlek  dan  harfiah  dalam  memahami Islam;  (3)  Mengenalkan  istilah-istilah  baru  yang  bernuansa  Arab  seperti, ḥalaqah , dawrah, mabit dan seterusnya.
Siswa/siswi  sekolah  menengah  atas  (SMA/SMK)  digarap  serius  oleh ormas-ormas Islam yang bercirikan seperti di atas. Moment dawrah, ḥalaqah dan mabit di satu sisi sangat positif dan membantu kerja guru agama untuk menanam  akidah  dan  syariat  Islam.  Namun  di  sisi  lain,  model  Islam  yang diajarkan cenderung mendorong peserta didik untuk tidak toleran terhadap pihak lain.
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Per- damaian  (LaKIP)  Jakarta  sungguh  mengejutkan.  Penelitian  yang  dilakukan antara  Oktober  2010  hingga  2011  terhadap  guru  PAI  dan  siswa  (SMP  dan SMA)  di  Jabodetabek  menunjukkan  bahwa  49  %  siswa  setuju  dengan  aksi radikalisme  demi  agama.  Oleh  karena  itu,  guru-guru  PAI  memiliki  peran strategis  untuk  menanamkan  Islam  moderat  dan  dapat  menemukan  cara yang  tepat  untuk  menanggulangi  (deradikalisasi)  Islam  radikal.  Penelitian radikalisme  Islam  di  sekolah  umum  ini  sangat  penting  dilakukan  karena beberapa alasan.
Pertama, kurikulum PAI beserta standar  isi dan kompetensinya sangat dipengaruhi  oleh  kecenderungan  paham  yang  diajarkan  oleh  para  guru kepada para siswa. Oleh karenanya, guru dituntut dapat mengajarkan Islam dengan cara yang tidak mendorong peserta didik untuk menjadi radikal.
Kedua, siswa/siswi  SMA  yang  tidak  memiliki background pendidikan agama  (pesantren)  sangat  mudah  terpengaruh  oleh  model-model  Islam harfiah yang diajarkan oleh guru atau ustadz mereka. Oleh karena itu, pihak sekolah  dan  guru  agama  perlu  menjalin  kerjasama  dengan  ormas-ormas Islam yang dikenal mengajarkan Islam moderat. Hal ini penting supaya anak didik  memiliki  wawasan  yang  luas  tentang  paham  keislaman  dari  berbagai sumber.
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 82
Ketiga, pihak sekolah dan guru perlu meningkatkan kemampuan untuk deteksi  dini  ( early  warning )  peserta  didik  yang  mulai  ‘menyimpang’  dari keumuman  paham  keislaman  yang  ada.  Siswa-siswi  yang  mulai  “sok  alim,” menyendiri atau ekslusif dengan kelompok sendiri, gampang mengharamkan dan  mengkafirkan,  mengikuti  pengajian  berhari-hari  tanpa  izin,  mengikuti pengajian  yang  di  dalamnya  ada  baiat,  fanatik,  menyerang  kelompok  Islam lain,  mulai  berani  kepada  guru  dan  orang  tua,  memiliki  cita-cita  jihad  dan mendirikan  negara  Islam,  adalah  sebagian  kecil  tanda-tanda  yang  harus  di- waspadai  oleh  guru-guru  PAI.  Dengan  mengenali  sumber  radikalisme  di sekolah,  akan  ditemukan  upaya  deradikalisasi  dapat  berjalan  efektif  mana- kala  pihak  sekolah  dan  guru  PAI  dapat  memainkan  peran  positif  dengan mengajarkan Islam moderat.
Pokok  masalah  yang  dikaji  meliputi  dual  hal. Pertama ,  bagaimanakah elemen-elemen  radikalisme  Islam  dalam  pembelajaran  PAI  pada  Sekolah Menengah  umum  (SMU)?  dan Kedua, bagaimanakah  strategi  deradikalisasi Islam  para  guru  dalam  pembelajaran  PAI  pada  Sekolah  Menengah  Umum (SMU)?

## B.  Elemen Radikalisme Islam dalam Pembelajaran PAI
Pada  dasarnya,  perlu  dibedakan  antara  radikal,  radikalisme  dan radikalisasi.  Menurut  KH.  Hasyim  Muzadi  (ketua  PBNU  dan  pengasuh  pe- santren al-Hikam Malang), yang ditemui pada saat mengisi seminar nasional “Deradikalisasi Agama melalui Peran Muballigh di Jawa Tengah” 3 , pada dasar- nya seseorang yang berpikir radikal (maksudnya berpikir mendalam, sampai ke akar-akarnya) boleh-boleh saja, dan memang berpikir sudah seharusnya- lah  seperti  itu.  Katakanlah  misalnya,  seseorang  yang  dalam  hatinya  ber- pandangan  bahwa  Indonesia  mengalami  banyak  masalah  (ekonomi,  pen- didikan, hukum, dan politik) disebabkan Indonesia tidak menerapkan syariat Islam.  Dan  oleh  karena  itu,  misalnya,  dasar  Negara  Indonesia  harus  diganti dengan  sistem  pemerintahan  Islam  ( khilāfah  islāmiyyah ).  Pendapat  yang radikal seperti itu sah-sah saja.
______________
3 Seminar  diselenggarakan  oleh  Fakultas  Dakwah  IAIN  Walisongo  bekerja  sama  dengan Direktorat  Jenderal  Informasi  dan  Komunikasi  Publik  Kementerian  Komunikasi  dan  Informasi, tanggal 20 Juli 2011 di Hotel Novotel Semarang.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 83
Sekeras  apapun  pernyataan  di  atas  jika  hanya  dalam  wacana  atau  pe- mikiran,  tidak  akan  menjadi  persoalan  publik.  Sebab  pada  hakikatnya,  apa yang  muncul  dalam  benak  atau  pikiran  tidak  dapat  diadili  (kriminalisasi pemikiran)  karena  tidak  termasuk  tindak  pidana. 4 Kejahatan  adalah  suatu tindakan  ( omissi ).  Dalam  pengertian  ini,  seseorang  tidak  dapat  dihukum hanya karena pikirannya, melainkan harus ada suatu tindakan atau kealpaan dalam bertindak.
Sedangkan  radikalisme,  masih  menurut  Muzadi,  adalah  radikal  dalam paham  atau  ismenya.  Biasanya  mereka  akan  menjadi  radikal  secara  per- manen. Radikal sebagai isme ini dapat tumbuh secara demokratis, force (ke- kuatan) masyarakat dan teror. 5 Dengan kata lain, radikalisme adalah radikal yang  sudah  menjadi  ideologi  dan  mazhab  pemikiran.  Dalam  pandangan peneliti, setiap orang berpotensi menjadi radikal dan penganut paham radikal (radikalisme),  tergantung  apakah  lingkungan  ( habitus )  mendukungnya  atau tidak.
Sedangkan yang dimaksud dengan radikalisasi, menurut Muzadi adalah (seseorang  yang)  tumbuh  menjadi  reaktif  ketika  terjadi  ketidakadilan  di masyarakat. Biasanya radikalisasi tumbuh berkaitan dengan ketikadilan eko- nomi,  politik,  lemahnya  penegakan  hukum  dan  seterusnya.  Jadi,  jangan  di- bayangkan ketika teroris sudah ditangkap, lalu radikalisme hilang. Sepanjang keadilan dan kemakmuran belum terwujud, radikalisasi akan selalu muncul di  masyarakat.  Keadilan  itu  menyangkut  banyak  aspek,  baik  aspek  hukum, politik,  pendidikan,  sosial,  hak  asasi,  maupun  budaya.  Hukum  itu  berbeda dengan  keadilan.  Hukum  adalah  aspek  tertentu,  sedangkan  keadilan  adalah akhlak dari hukum itu
Potensi  berpikir,  bersikap  dan  bertindak  radikal,  berideologi  radikal (radikalisme) dan tumbuh reaktif menjadi radikal (radikalisasi) adalah modal awal seseorang menjadi pelaku teror (teroris) atau orang yang berpaham teror (terorisme).  Tidak  ada  teror tanpa  radikalisme. Sebaliknya  penganut  radikal- isme  belum  tentu  menyukai  jalan  kekerasan  (teror).  Sekalipun  demikian,
______________
4 Tindak pidana, disebut pula peristiwa pidana atau  delik, adalah tindakan seseorang yang memenuhi  rumusan  undang-undang,  bersifat  melawan  hukum  dan  dilakukan  oleh  orang  yang dapat  dipertanggungjawabkan. Kepada seseorang yang  telah  memenuhi rumusan tersebut dapat dijatuhkan pidana. Siti Soetami, Pengantar Tata Hukum Indonesia , (Bandung: Eresco, 1992), h. 54.
5 KH. Hasyim Muzadi, tanggal 20 Juli 2011 di Hotel Novotel Semarang.
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 84
terdapat kesamaan bahasa yang digunakan oleh radikalisme maupun teroris- me, yaitu bahasa militan atau bahasa perjuangan ( language of militance ) . 6
Dalam  konteks  penelitian  ini,  potensi  berpikir,  bersikap  dan  bertindak radikal  itu  disederhanakan  dalam  bentuk  rumusan  elemen-elemen  radikal- isme dalam pembelajaran PAI pada SMU. Ada dua sumber primer yang men- jadi  acuan  pada  bagian  ini,  yaitu  pandangan  guru  tentang  proses  pem- belajaran PAI, dan materi pembelajaran PAI yang ada dalam buku paket dan lembar kerja siswa (LKS). Dalam penelitian ini, hanya satu contoh buku paket dan 5 LKS dari penerbit berbeda dari kurikulum 2006.

## 1. Pandangan Guru-guru PAI
Ketika  ditanyakan  tentang  dugaan  sekolah-sekolah  umum  mulai  di- pengaruhi paham-paham Islam radikal, jawaban guru-guru PAI pada SMU di Semarang dapat dikategorikan menjadi tiga bagian.
Pertama, sebagian besar guru PAI (6 guru dari 9 guru yang diwawancarai) mengakui  adanya  potensi  penyebaran  virus  radikalisme  di  kalangan  siswa- siswi SMU. Abdul Aziz, guru PAI SMA Sultan Agung mengatakan:
“Ya,  bisa  jadi.  Gerakan-gerakan  (Islam  radikal  yang)  mempengaruhi anak-anak muda itu mungkin terjadi. Hal itu biasanya terjadi di sekolah- sekolah  umum  yang  doktrin  agamanya  masih  lemah  dan  menjalankan ajaran agama secara mentah. (Para guru) memasukkan (paham-paham) radikal kepada siswa SMA yang masih dangkal pemahamannya tentang Islam.  Bisa  juga  (disebabkan  karena)  memahami  dalil  al-Qur’an  hanya parsial, sepotong-potong, dan tidak menyeluruh, (misalnya, memahami ayat) ashiddāu  ‘alā  al-kuffār, keras  terhadap  orang  kafir  (secara  se- potong).”
Menurut  Hidayatul  Azizah  (guru  PAI  SMA  14  Semarang),  memang  ke- banyakan  anak  yang  berpikir  radikal  adalah  siswa  dari  sekolah  umum. Mereka kebanyakan tidak memiliki dasar agama yang kuat sehingga mudah dipengaruhi dengan paham agama yang harfiah dan instan. Sri Istiqomah juga mengakui  kemungkinan  pengaruh  paham  radikal  pada  anak-anak  SMU  di- sebabkan  kurangnya  pendidikan  agama  sehingga  memudahkan  mereka membaca buku (bertema) Islam yang radikal.
______________
6 Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikultural, (Jakarta: Kompas, 2003), h. 119.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 85
Siti Nur Rohmah membetulkan dugaan pengaruh radikalisme di kalangan pelajar  SMU.  Hal  demikian  terjadi  disebabkan  kurangnya  pelajaran  agama  di sekolah.  Hal  ini  mendorong  mereka  (untuk  menambah  pengetahuan  agama- nya)  dengan  membaca  buku-buku  agama  dan  mengikuti  tambahan  (ekstra) kegiatan keagamaan di dalam maupun di luar sekolah. Buku-buku yang dibaca dan kegiatan keagamaan yang diikuti mungkin lebih keras ajarannya sehingga mempengaruhi paham peserta didik ketika berinteraksi di sekolah.
Menurut  guru  PAI  di  SMA  7  Semarang  (Budi  dan  seorang  lainnya  yang tidak mau disebut namanya), indikasi ke arah dugaan sekolah umum mulai di- pengaruhi oleh paham-paham Islam radikal memang ada. Hal itu dapat dilihat dari  (sikap)  para  siswa  yang  menyerang  (ofensif)  bila  ajaran  (yang  di- sampaikan guru) tidak sesuai dengan poin-poin dasar (fundamental) agama.
Kata  ‘menyerang’  di  atas  menarik  untuk  dianalisis  lebih  jauh  karena tampak inline dengan karakter keras dalam paham Islam radikal. Menyerang dalam pengertian lisan sudah menjadi sifat dasar Islam radikal. Mereka suka menyerang paham dan amalan orang lain di luar kelompok mereka sebagai bid’ah,  kafir  dan  syirik.  Di  dalam  sikap  ‘menyerang’  itu  sebenarnya  muncul sikap  kritis  tetapi  harfiah.  Umumnya  kelompok  Islam  selalu  mempertanya- kan  apakah  sebuah  amalan  misalnya,  adakah  sumber  hukumnya  dari  al- Qur’an  atau  hadits?  Jika  ada  dan  itu  shahih  berarti  harus  dilaksanakan. Sebaliknya, bila dalilnya dianggap ada tetapi menurut mereka berkualitas daif (lemah), biasanya mereka akan menyerangnya dengan kata-kata ahli bid’ah. Mereka menyerang jauh lebih keras jika mendapati Muslim lain mengamal- kan suatu ajaran dan menurut mereka sama sekali  tidak ada dasar hukum- nya, biasanya mereka akan melabeli dengan kata-kata syirik atau musyrik.
Kedua, seorang guru menolak dugaan adanya sekolah umum yang mulai dipengaruhi  paham-paham  Islam  radikal.  Secara  tegas,  Ahmad  Dhuha,  guru PAI SMU Kesatrian, menolak sinyalemen di atas.
“Pandangan umum, sekolah umum mendapatkan stigma demikian saya tidak setuju, tidak sepakat. Mereka (Islam radikal) dalam menyampaikan ajaran (dilakukan) secara tidak terbuka. (Sasaran ajaran mereka adalah kepada)  seseorang  (yang)  bimbang  dan  agak  galau  (sehingga  mau menerima ajaran yang kurang tepat). Kalau kayak sampeyan (yang me- miliki dasar-dasar ilmu agama yang kuat), sudah kebal (tidak mempan) diajarkan kayak begitu, pasti gagal. Model perekrutan (Islam radikal) itu (bersifat)  personal,  tidak  terbuka,  bukan  pula  kelembagaan,  tapi  ia mempunyai semacam jaringan.”
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 86
Ketika ditanyakan lebih lanjut, apakah dalam pembelajaran PAI diselip- kan wacana soal radikalisme? Ahmad Dhuha menjelaskan:
“Ajaran  itu  kan  (berisi)  contoh  yang  nyata.  (Seseorang)  harus  men- contohkan perilaku terpuji dan (menghindari perilaku) tercela. Misalnya, orang itu mengaku Islam kemudian ia mengebom kepada orang-orang yang itu juga Islam. (Sesama Muslim) tidak boleh dianiaya. (Seperti kata Nabi  Muhammad  SAW  dalam  sebuah  sabdanya):  barang  siapa  me- merangi  kafir  dzimmi  berarti  memerangi  saya.  Saya  tidak  pernah  me- nyampaikan  kepada  anak-anak  selain  itu.  Tidak  ada  sisipan  (paham radikal, kecuali) hanya memperjelas keterangan sebagai contoh saja.”
Ketiga, dua orang guru PAI  mengaku tidak tahu atau tidak tegas men- jawab  soal  dugaan  adanya  sekolah  umum  yang  mulai  dipengaruhi  paham- paham Islam radikal, dengan dua model jawaban. Yang pertama menyatakan tidak tahu karena di sekolahnya tidak ada (penyebaran paham Islam radikal). Seandainyapun  ada  (penyebaran  paham  tersebut),  tapi  tidak  kelihatan. Jawaban ini diwakili oleh Abas, guru PAI SMK Negeri 2 Semarang. Maftuhatun Nikmah, guru PAI dari SMA 5 Semarang menyatakan perlu diwaspadai ada- nya penyebaran paham radikal di kalangan siswa SMU. Oleh karena itu, edu- kasi  dan  sosialisasi  ajaran  Islam  yang  benar  dan  moderat  perlu  terus- menerus dilakukan.
Untuk  menambah  wawasan  ilmu  keislaman  di  tengah  minimnya  jam pelajaran PAI di sekolah, pada umumnya pihak sekolah menyambut baik ber- bagai  kegiatan  keagamaan  siswa/siswi.  Sebagian  kegiatan  keagamaan diinisiasi oleh guru agama dan para murid sendiri, sedangkan sebagian yang lain  merupakan  prakarsa  dari  pihak  lain,  misalnya  dari  ormas  keagamaan, lembaga  dakwah  atau  pribadi-pribadi  yang  peduli  terhadap  dakwah  Islam. Masing-masing memberi label kegiatan keagamaannya dengan sebutan atau nama yang khas.
Ormas Islam  seperti NU misalnya,  menyebut kegiatan keagamaan bagi siswa-siswa  dengan  sebutan  pesantren  kilat  (sanlat).  Belakangan  istilah  ini lazim  dipakai  oleh  sekolah-sekolah  untuk  menyebut  kegiatan  keagamaan pada masa liburan. Muhammadiyah juga memiliki jenis kegiatan keagamaan di sekolah umum dengan nama yang khas, misalnya, selain sanlat juga dikenal istilah “Darul Arqam Dasar” (DAD).
Setelah  Indonesia  memasuki  era  reformasi  dan  lahir  berbagai  ormas/ orpol  kegamaan  baru,  juga  menjadikan  siswa-siswi  SMU  sebagai  sasaran
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 87
dakwah. Yang paling menonjol misalnya, Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) dan Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Mereka ini juga mengenalkan jenis kegiatan keagamaan  dengan  nama  yang  unik  dan  menarik,  seperti mabit (semacam kegiatan  perkemahan  dengan  nuansa  Islam  yang  kuat), dawrah (pelatihan intensif tentang keislaman) dan ḥalaqah (kajian-kajian keislaman).
Terkait  dengan  penyelenggaran  kegiatan  kerohanian  Islam,  seluruh informan menyatakan ada di sekolah masing-masing, seperti “sanlat” di bulan Ramadhan,  tarawih  dan  peringatan  hari  besar  Islam  (PHBI).  Dua  orang informan menyebutkan secara khusus bentuk kegiatan keagamaan di sekolah mereka,  yaitu mabit dan dawrah .  Kuliah  Ahad  Pagi  juga  diselenggarakan  di dua sekolah.
Semua  informan  menyatakan  bahwa  di  sekolah  mereka  tidak  ada  ke- giatan  keagamaan  yang  mengharuskan  pesertanya  untuk  melakuat  baiat (sumpah setia). Jawaban ini dapat dipahami bila kegiatan keagamaan dilaku- kan  di  dalam  lingkungan  sekolah.  Oleh  karenanya,  perlu  penelitian  lebih lanjut  untuk  membuktikan  apakah  baiat  ada  atau  tidak,  terutama  terhadap kegiatan  mabit  yang  mengharuskan  siswa-siswa  keluar  dari  lingkungan sekolah dan menginap di suatu tempat.
Guru  adalah  salah  satu  aspek  penting  dalam  pembelajaran  PAI,  baik secara formal maupun nonformal. Oleh karena pembelajaran PAI banyak ber- kaitan dengan doktrin-doktrin agama, maka informasi tentang latar belakang pendidikan dan afiliasi organisasi sosial-politik dari pengisi acara pengajian di sekolah  sangat  penting  dilakukan.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menghindari pengaruh  paham  keagamaan  yang  dibawa  oleh  pengisi  acara  kegiatan terhadap para siswa.
Seluruh  informan  menyatakan  bahwa  pengisi  acara  dalam  kegiatan keagamaan  di  SMU  adalah  guru  PAI  sendiri  dan  sebagian  berasal  dari  luar sekolah.  Jika  pengisi  acara  kegiatan  berasal  dari  guru  PAI  sendiri,  mereka mengaku  mengenal  secara  dekat.  Namun  bila  pengisi  kegiatan  keagamaan berasal  dari  luar,  mereka  mengaku  tidak  kenal  dan  atau  tahu  tapi  tidak lengkap.  5  orang  informan  mengaku  tahu  latar  belakang  pendidikan  dan sosial-keagamaan  pengisi  acara  keagamaan  siswa,  baik  dari  dalam  maupun dari luar sekolah. 1 orang informan mengaku tidak tahu dan 3 informan lain- nya mengaku tahu tetapi tidak lengkap.
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 88
Terkait  dengan  materi  yang  diajarkan  kepada  siswa  dalam  kegiatan keagamaan, sebagian besar informan (6 informan) mengaku tidak ada beda- nya  atau  sama  dengan  ajaran  yang  biasa  diamalkan  oleh  umumnya  umat Islam. Namun dua orang informan menyatakan bahwa ajaran Islam yang di- sampaikan sebagian sama dan sebagian tidak.
Pertanyaan yang berhubungan dengan ‘kegemaran’ mengoreksi akidah orang  lain  dengan  label  ahli  bid’ah  atau  kafir  juga  diajukan.  Menurut  peng- amatan guru-guru PAI, tidak gejala semacam itu di sekolah mereka. Pertanya- an seperti ini dimaksudkan untuk mengantisipasi model ajaran yang ofensif atau menyerang terhadap kelompok lain yang dianggap berbeda.
Termasuk yang menjadi elemen radikalisme adalah mempertentangkan antara  Islam  dengan  Indonesia,  misalnya  dalam  bentuk  menolak  hormat terhadap  simbol  Negara  bendera  merah.  Peneliti  bertanya  kepada  para informan  apakah  dalam  kegiatan  keagamaan  siswa  ada  pengisi  acara  yang mengajarkan  soal  keharaman  menghormat  bendera.  Seluruh  informan  me- nyatakan tidak ada ustadz yang mendorong siswa tidak menghormati simbol- simbol Negara.
Pertanyaan  seperti  di  atas  menarik  ditanyakan  karena  preseden  ada lembaga  pendidikan  Islam  di  Karanganyar  Jawa  Tengah  diberitakan  meng- haramkan  siswa-siswinya  hormat  kepada  bendera  Merah  Putih.  Menurut kepala  sekolah  setempat,  hormat  bendera  sama  artinya  dengan  syirik (menyekutukan  Tuhan).  Peneliti  mencurigai,  masih  banyak  lembaga  pen- didikan Islam (dengan ideologi Islam tertentu) yang bersikap serupa. Bahkan oknum kader parpol Islam besar disinyalir pernah menginjak-injak bendera Merah Putih dalam suatu acara partai.
Agak  mengherankan,  mengapa  seorang  Muslim  taat  tidak  bisa  mem- bedakan  antara  menghormat  dengan  menyembah.  Bukankah  sikap  hormat itu  biasa  dilakukan  oleh  semua  orang,  baik  hormat  kepada  orang  tua,  guru, maupun  hormat  kepada  simbol  dan  lambang,  seperti  lambang  sekolah, lambang partai, dan lambang Negara.
Semangat  berIslam  yang kāffah, tidaklah  berarti  harus  merusak bangunan kebangsaan dan kenegaraan. Dimana pun seorang Muslim berada, ia pasti bisa menjadi Muslim yang kaffah. Hukum Islam bisa tegak di mana- mana,  baik  di  negara  Islam  maupun  non-Islam.  Menegakkan  Syariat  Islam tidak  harus  dengan  mendirikan  negara  Islam.  Sebab  negara  itu waṣīlah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 89
(sarana), bukan ghāyah (tujuan). Jika suatu negara menjamin dan melindungi kebebasan  umat  Islam  dalam  beribadah,  sejatinya  ia  adalah  negara  Islam yang wajib dihormati.
Disadari  atau  tidak,  Indonesia  sudah  menjadi  pasar  raya  ideologi.  Ke- gagalan pemerintah mewujudkan kesejahteraan  hanya akan  mempermudah- kan  masyarakat  untuk  merubah  ideologinya.  Semua  ideologi  yang  ada  di- anggap  gagal  membahagiakan  manusia.  Oleh  karena  itu,  ideologi  alternatif dikampanyekan terus untuk menggugah dan memprovokasi pikiran masyara- kat. Ideologi alternatif itu dipilih dan bersumber dari agama agar kebenarannya tidak bisa dibantah dan pelakunya mendapat legitimasi teologis yang final.
Jika  pengusung  ideologi  NII  merasa  cukup  kuat  untuk  merealisasikan cita-citanya,  bagaimanapun  caranya  mereka  pasti  akan  mengganti  ideologi Pancasila.  Oleh  karenanya,  negara  tidak  boleh  membiarkan  ideologi  yang akan  mengancam  bangunan  Indonesia.  Inilah  pentingnya  menghidupkan kembali  falsafah  hidup  bangsa  Indonesia  (Pancasila)  sebagai  pengikat komitmen kebangsaan.
Bangsa  ini  mestinya  jujur  menghadapi  kenyataan  bahwa  Indonesia bukanlah  negara  agama.  Bangunan  seperti  ini  sudah  disepakati  oleh  seluruh penganut  agama  di  awal  kemerdekaan.  Pancasila  dianggap  falsafah  negara yang mengayomi seluruh agama dan menjadi pengikat kesatuan dan persatuan bangsa. Inilah yang harus menjadi komitmen bersama seluruh elemen bangsa agar  tidak  mengganti  Pancasila  dengan  ideologi  lain.  Keindonesiaan  dan keislaman jangan dipertentangkan terus-menerus di hadapan publik. Sejatinya, keduanya dapat berjalan harmonis dan rukun tanpa saling mematika.

## 2. Bahan Ajar
Untuk level Sekolah Menengah Atas (SMA) ada tiga buku ajar Pendidikan Agama Islam (PAI) untuk masing-masing kelas yang berbeda satu sama lain. Untuk  kelas  X  digunakan  buku  Pendidikan  Agama  Islam  yang  disesuaikan dengan  kompetensi  yang  akan  dicapai  pada  kelas  tersebut.  Hal  yang  sama juga berlaku di kelas X dan XI.
Ada  banyak  penulis  yang  tertarik  untuk  membahas  kurikulum  Pen- didikan  Agama  Islam  tahun  2006  dan  menulisnya  menjadi  buku  ajar.  Di antara  yang  menulis  buku  paket Pendidikan  Agama  Islam adalah  Mugy Nugraha, M.S.I., Milki Aan, S.Pd.I dan Erta Wahyudin, M.Pd.I. Mereka menulis
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 90
bahan ajar untuk kelas X, XI dan XII SMA yang diterbitkan oleh Karya Toha Putra Semarang.

## a.  Bahan Ajar Kelas X

## 1)  Buku untuk Semeser Pertama
Buku untuk kelas X ini disusun berdasarkan kurikulum tahun 2006 dan menjelaskan enam standar kompetensi: 1) Memahami ayat-ayat al-Qur’an; 2) Memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang keikhlasan beribadah; 3) Meningkat- kan keimanan kepada Allah SWT, melalui pemahaman sifat-sifat-Nya dalam Asma’ul-Husna;  4)  Membiasakan  perilaku  terpuji,  5)  Memahami  sumber hukum Islam, hukum taklifi dan hukum wad’iy ; dan 6) Memahami keteladan- an  Rasulullah.  Untuk  masing-masing  standar  kompetensi  dijelaskan  bahan ajar yang bersumber ayat al-Qur’an maupun yang lain.
Untuk standar kompetensi yang pertama, memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang manusia dan tugasnya sebagai khalīfah di bumi, diuraikan ayat-ayat al- Baqarah [2]: 30, al-Mu’minun [23]: 12-14, al-Dzariyat [51]: 56 dan al-Nahl [16]: 78.  Siswa  diharapkan  dapat  membaca,  mengartikan  dan  berperilaku  sebagai khalīfah di bumi seperti dijelaskan dalam ayat-ayat di atas.
Bab  ini  menguraikan  tiga  ayat  yang  dipilih  dan  dirasa  terkait  tentang manusia  dan  tugasnya  sebagai khalīfah di  bumi. Pertama siswa  belajar  ten- tang bagiamana cara membaca tiga ayat al-Qur’an tersebut. Setelah itu, secara berturut-turut  siswa  diajak  untuk  memahami  arti  dari  masing  ayat-ayat, dengan menunjukkan terjemahan seluruh arti ayat yang dimaksud kemudian menunjukkan  arti  perungkapan.  Tidak  hanya  sampai  di  situ,  penulis  mem- berikan penjelasan dari ayat yang dikutip. Dalam upaya menjelasan surat al- Baqrah  [2]:  30  ini,  penulis  mengutip  ayat  61  dari  surat  Hud  seraya menjelaskan bahwa “tugas pokok manusia sebagai khalīfah adalah mengolah bumi untuk diperoleh manfaatnya bagi kehidupan manusia itu sendiri secara berkelanjutan.” 7
______________
7 Mugy Nugraha, Milki Aan, dan Erta Wahyudin, Pendidikan Agama Islam, untuk kelas X SMA, (Semarang: Karya Toha Putra), h. 7.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 91
Hanya  saja  penulis  melanjutkan  uraiannya  yang  bisa  dilihat  sangat menguntungkan  kelompok  Islam  dan  merugikan  yang  lain  dengan  per- nyataannya:
“Dari  satu  sisi,  penugasan  tersebut  dapat  merupakan  pelimpahan kekuasaan politik kepada manusia. Di sisi lain karena yang menjadikan dan  menugaskan  itu  adalah  Allah  SWT.,  maka  para  petugas  dalam menjalankan tugasnya harus memperhatikan kehendak dan aturan yang memberi tugas.” 8
Kalimat di atas dapat diartikan bahwa memang seperti itu tugas seorang khalīfah di  bumi.  Akan  tetapi  bisa  juga  diartikan  bahwa  aturan  itu  adalah aturan  Allah  sebagaimana  suatu  kelompok  itu  memahaminya.  Jika  pilihan jatuh pada yang kedua ini, maka akan kurang menguntungkan bagi mereka yang  pemahannya  beda  dengan  suatu  kelompok  tersebut,  apabila  mereka hidup bersama-sama dengan yang lain.
Uraian  berikutnya  membahas  tentang  hakikat  manusia  dengan  men- jelaskan ayat 12-14 surat al-Mu’minun. Seperti penjelasan pada ayat 30 surat al-Baqarah, penulis menjelaskan tentang tajwīd, dilanjutan dengan terjemah- an  dan  penjelasan  arti  untuk  masing-masing  penggalan  ayat.  Setelah  itu dijelaskan  kandungan arti  ayat tersebut  bahwa “jin  dan manusia diciptakan Allah  untuk  mengabdi  kepada-Nya;  bentuk  pengabdian  (‘ ibādah ) , ada  yang maḥḍah dan ada yang ghair maḥḍah ; Allah hanya bisa menerima yang baik dan indah dari hamba-Nya.
Untuk  standar  kompetensi  kedua,  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an tentang  keikhlasan  beribadah,  dibahas  ayat-ayat  al-An’am:  162-163,  dan  al- Bayyinah: 5. Kompetensi dasar yang ingin dicapai adalah bahwa siswa mam- pu  membaca,  mengartikan  dan  menampilkan  perilaku  ikhlas  beribadah seperti terkandung dalam tiga ayat tersebut di atas.
Penulis memulai uraiannya dengan bahasan tentang tajwīd, dilanjutkan dengan terjemahan ayat dan arti kata yang dipilih. Selanjutnya penulis meng- uraikan  tentang  arti  ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  dan  mengakhiri bahasan  dengan  uraian  tentang  kandungan  ayat  dan  perilaku  yang  patut dicontoh. Dalam penjelasannya, penulis menyebutkan bahwa:
______________
8 Ibid .
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo
Walisongo
Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
92
“Ayat  tersebut  dari  segi  redaksional  terkait  dengan  Ahli  Kitab,  yaitu orang  Yahudi  dan  Nasrani.  Mereka  disuruh  Allah  untuk  shalat  dan membayar zakat, sebab itulah cara beragama yang benar. Tetapi mereka menyimpang  dan  menyekutukan  Allah,  padahal  mereka  sudah  menge- tahui  perintah-perntah  itu  dari  isi kitab-kitab  yang  mereka miliki  yaitu kitab Taurat dan Injil.” 9
Selanjutnya penulis menyatakan bahwa “Orang Yahudi dan Nasrani ada- lah tipe manusia yang suka menentang perintah Allah.” 10 Pernyataan tersebut adalah arti dari ayat-ayat al-Qur’an yang dikutip, yakni al-An’am [6]: 162-163. Hanya  saja  arti  tersebut  jika  dibawa  di  luar  konteks  ayat  terebut  akan melahirkan  persoalan  terkait  dengan  hubungan  antar  pemeluk  agama, karena image negatif yang mungkin dapat terbangun di benak siswa.
Berbeda  dengan  bahan  ajar  untuk  standar  kompetensi  pertama  dan kedua, untuk standar kompensi ketiga ini dibahas sifat-sifat Allah SWT dalam Asma’ul-Husna.  Standar  kompensi  yang  diharapkan  adalah  meningkatkan keimanan  kepada  Allah  SWT  melalui  pemahaman  sifat-sifat-Nya  dalam Asmā’ul-Husnā ,  siswa  diharapkan  dapat  menyebutkan  10  sifat  Allah,  men- jelaskan arti dari 10 sifat Allah tersebut dan berperilaku yang mencerminkan keimanan terhadap 10 sifat Allah dalam Asmā’ al-Ḥusnā .
Iman adalah meyakini kebenaran dalam hati, mengikrarkan keyakinan itu dengan ucapan dan merealisasikannya dalam perbuatan” (h. 34). Sebenar- nya  sifat-sifat  Allah  yang  baik  ini  tidak  hanya  diketahui  dan  dihafal  tapi hendaknya menjadi contoh dalam perilaku manusia. Oleh karena itu, penulis menjelaskan  bahwa  untuk  menjadi  orang  beriman,  siswa  perlu  mengetahui setidaknya 10 sifat-sifat Allah sebagaimana disebutkan dalam Asma al-Husna. Sifat-sifat tersebut adalah: (1) al-Raḥmān , (2) al-Raḥīm , (3) al-Quddūs, (4) al- Salām , (5) al-Nāfi’ , (6) al-‘Adlu , (7) al-Ghaffār , (8) al-Ḥakīm , (9) al-Ḥafiẓ , dan (10) al-Malik . Untuk menjelaskan arti dari masing-masing 10 sifat Allah SWT, penulis mengutip ayat-ayat yang terkait.
Perilaku mukmin yang mencerminkan 10 sifat Allah SWT dalam Asmā’ al-Ḥusnā adalah:  (1)  Selalu  berbuat  baik  dan  saling  berkasih  sayang;  (2) Bertakwa  dan  menjadi  pribadi  yang  penyayang;  (3)  Menjaga  kesucian  dan menjaga  diri  dan  orang  lain;  (4)  Berusaha  menjadi  pribadi  yang  adil  dan
______________
9 Ibid ., h. 27. 10 Ibid ., h. 27.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 93
bijaksana; (5) Berusaha menjadi pribadi yang bermanfat bagi orang lain; (6) Berusaha  menjadi  pemimpin  yang  baik;  dan  (7)  Berusaha  menjadi  pribadi yang pemaaf.
Untuk  mencapai  standar  kompetensi  keempat,  membiasakan  prilaku terpuji, siswa diharapkan dapat menyebutkan pengertian ḥusnu al-ẓan (ber- baik  sangka),  menyebutkan  contoh-contoh  perilaku ḥusnu  al-ẓan ,  baik  ter- hadap  Allah  SWT,  diri  sendiri  dan  sesama  manusia,  serta  membiasakan perilaku ḥusnu al-ẓan dalam kehidupan sehari-hari.
Cara ḥusnu al-ẓan kepada Allah SWT adalah syukur dan sabar. Sedang- kan ḥusnu  al-ẓan kepada  diri  sendiri  adalah  adanya  rasa  percaya  diri  serta gigih  dan  ulet. ḥusnu  al-ẓan terhadap  sesama  manusia  diwujudkan  dengan barbaik sangka kepada yang lain.
Untuk bahan ajar standar kompetensi kelima, yaitu memahami sumber hukum  Islam,  hukum taklīfiy dan  hukum wad’iy ,  dibahas  tentang  fungsi  al- Qur’an, hadits dan  ijtihad dalam sumber hukum Islam. Siswa setelah meng- ikuti pelajaran ini diharapkan dapat menyebutkan pengertian sumber hukum Islam,  kedudukan,  fungsi  hukum taklīfiy dan  hukum wad’iy dalam  hukum Islam.  Setelah  itu  diharapkan  pula  siswa  dapat  menerapkan  hukum taklīfiy dan hukum wad’iy dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  bab  ini  penulis  menjelaskan  pengertian  al-Qur’an,  al-Hadits  dan ijtihad sebagai sumber hukum Islam. Uraian mengenai sumber hukum Islam ini didasarkan pada al-Qur’an dan al-Hadits Nabi Muhammad. Selanjutnya penulis membahas  tentang  hukum taklīfiy ,  yaitu  hukum  perbuatan  yang  wajib  di- lakukan dan perbuatan yang dialarang dan harus ditinggalakan. Hukum taklīfiy ini dibagi menjadi lima: wajib, sunnah, haram, makruh dan mubah.
Bahan ajar tentang bagaimana cara memahami keteladanan Rasulullah dalam  membina  umat  di  Makkah  adalah  sejarah  dakwah  Rasulullah  SAW pada periode tersebut. Selain siswa mampu memahami bagaimana cara ber- dakwah,  siswa  juga  diharapkan  mampu  mendeskripsikan  substansi  dan strategi dakwah Rasulullah SAW pada periode tersebut.
Bahasan dalam bab ini adalah tentang sejarah dakwah Nabi Muhammad SAW.  Nabi  Muhammad  menerima  wahyu  dan  kemudian  berdakwah  di kalangan  keluarga  dekat  saja  dan  setelah  itu  Nabi  Muhammad  memulai dakwah secara terang-terangan. Banyak tantangan yang harus dihadapi oleh Nabi Muhammad dan pengikutnya. Selama periode Makkah ini hanya sedikit yang bersedia pengikut Nabi Muhammad.
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 94

## 2)  Buku untuk Semester Kedua
Standar  kompetensi  yang  akan  dicapai  dalam  buku  ajar  ini  adalah: (7)  Memahami  ayat  al-Qur’an  tentang  demokrasi;  (8)  Meningkatkan  iman kepada malaikat; (9) Membiasakan perilaku terpuji; (10) Menghindari perilaku tercela;  (11)  Memahami  hukum  Islam  tentang  zakat,  haji,  dan  wakaf;  dan (12)  Memahami  keteladanan  Rasulullah  dalam  membina  umat  periode Madinah.
Untuk  standar  (7),  kompetensi  dasar  yang  ingin  dicapai  adalah  siswa mampu membaca dan mengartikan Ali Imran ayat 159 dan al-Syura ayat 38, dan dapat menampilkan perilaku hidup demokratis sesuai dengan kandung- an  dua  ayat  tersebut.  Penulis  memulai  uraiannya  dengan  bahasan tajwīd tentang  hukum  bacaan  ayat  159  dari  surat  al-Nahl.  Bahasan  dilanjutkan dengan terjemah dan mengartikan penggalan ayat. Kemudian penulis meng- uraikan penjelasan dan kandungan ayat tersebut. Hal serupa juga dilakukan pada  ayat  38  dari  surat  al-Syura.  Dalam  rangkuman  dari  uraian  bab  VII  ini penulis menyatakan bahwa:
a. Di dalam al-Qur’an terdapat petunjuk bagi setiap Muslim, khususnya bagi setiap pemimpin agar bermusyawarah dengan anggota-anggotanya.
b. Untuk bermusyawarah dengan baik, semua pihak yang ditunjuk sebagai ketua dalam acara musyawarah dan yang menjadi anggota atau peserta, harus  bersikap  lemah  lembut,  menghargai  dan  menghormati  hak  dan kewajiban orang lain.
c. Masalah-masalah yang bisa dimusyawarhkan adalah masalah yang ter- kait dengan urusan mu‘amalah , sementara masalah akidah dan  ibadah sudah jelas petunjuknya baik dari al-Qur’an maupun dari Hadits Nabi.
d. Dalam  melakukan  musyawarah,  ada  beberpa  prinsip  yang  harus  di- pedomani oleh para peserta musyawarah, antara lain; tidak  boleh me- lakukan  musyawarah  untuk  hal-hal  yang  dilarang  agama  dan  tidak untuk memilih pemimpin bagi kaum Muslimin yang bukan Muslim.
Pandangan penulis pada point terakhir bahwa “tidak boleh bermsyawa- rah untuk memilih pemimpin bagi kaum Muslimin yang bukan Muslim” ini di- dasarkan  pada  ayat  51  surat  al-Maidah.  Ayat  tersebut  diartikan  sebagai berikut:
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 95
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan orang- orang Yahudi dan Nasrani teman setia(mu), mereka satu sama lain saling melindungi.  Barangsiapa  di  antara  kamu  menjadikan  mereka  teman setia, maka sesungguhnya dia termasuk golongan mereka.”
Di atas merupakan salah satu terjemah dari ayat tersebut. Terjemahan yang  dikeluarkan  oleh  Departemen  Agama  agak  berbeda  dengan  ini. Persoalan lain dengan menjadikan ayat ini sebagai rujukan untuk tidak boleh menjadikan  orang  yang  bukan  Muslimin  sebagai  pemimpin  adalah  diskri- minatif,  jika  tanpa  menyebutkan  kepemimipinan  apa  yang  dimaksudkan. Dalam batas tertentu, pemahaman atas ayat di atas dapat memicu kebencian terhadap kelompok agama lain.

## b.  Bahan Ajar Kelas XI
Buku  yang  diperuntukkan  bagi  siswa  kelas  XI  ini  juga  dibagi  menjadi dua. Bagian awal untuk semester pertama dan bagian akhir untuk semester kedua. Sub bab ini akan menjelaskan kandungan dari buku untuk kelas XI dan mendiskusikan hal-hal yang bisa dianggap memotivasi radikalisme.
Standar kompetensi ke-13 adalah tentang tarikh. Pada bab XIII penulis menjelaskan  perkembangan  Islam  pada  masa  modern  yang  diawali  pada tahun  1800  sampai  sekarang.  Penulis  menjelaskan  juga  tentang  timbulnya gerakan Islam modern. Dalam bab XIII ini penulis menjelaskan pembaharuan Islam di bidang akidah, ilmu pengetahuan, dan bidang politik.
Terdapat uraian menarik tentang sejarah perkembangan Islam ini yang terkait  dengan  kemungkinan  munculnya  radikalisme  yang  berakar  pada sikap  anti-Barat.  Penulis  menyebutkan  bahwa  kemunduran  Islam  diakibat- kan oleh pengaruh kebudayaan Barat. Simak pernyataan penulis yang mung- kin dapat memicu lahirnya sikap radikalisme:
“Faktor lain yang mempengaruhi kemunduran umat Islam saat ini yaitu adanya  pengaruh  kebudayan  Barat.  Pengaruh  tersebut  banyak  ditiru oleh  para  pemuda  Islam  tanpa  memilih  mana  yang  layak  dan  sesuai dengan etika Islam. Hal ini menyebabkan krisis moral di kalangan umat Islam, baik terhadap pemuda, atau terhadap penguasa sekalipun.” 11
______________
11 Mugy Nugraha, Milki Aan, dan Erta Wahyudin, Pendidikan Agama Islam, untuk kelas XI SMA, (Semarang: Karya Toha Putra), h. 187.
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 96
Pernyataan  tersebut  dengan  tidak  ada  penjelasan  secara  rinci  dapat mendorong orang untuk memusuhi Barat. Sebab seolah-olah, Barat-lah yang merusak generasi muda Islam. Kebencian terhadap Barat inilah yang menjadi salah satu motif kuat Bom Bali yang dilakukan oleh kelompok Imam Samu- dra. Simak pengakuan Imam Samudra:
“Berdasarkan  niat  atau  target,  jelas  bom  Bali  merupakan jihād  fī sabīlillāh, karena yang jadi sasaran utama adalah bangsa-bangsa penjajah seperti AS dan sekutunya.” 12

## c.  Bahan Ajar Kelas XII
Untuk semester I, penulis membahas ayat-ayat al-Qur’an, salah satunya tentang  anjuran  toleransi  yang  terdapat  QS.  al-Kafirun  [109]:  6,  QS.  Yunus [10]:  40-41  dan  al-Kahfi  [18]:  29.  Kandungan  ayat  dijelaskan  oleh  penulis bahwa “umat Islam dituntut untuk menumbuhsuburkan sikap toleran tanpa mengorbankan  keimanan”. 13 Ketika  menjelaskan  ayat  40-41  Surat  Yunus, penulis menyatakan:
“(1) Umat manusia terbagi dua golongan dalam meyakini kebenaran al- Qur’an,  yaitu  ada  yang  mengimaninya  dan  ada  pula  yang  meng- ingkarinya.  (2)  Islam  agama  yang  lembut  tidak  memaksakan  kehendak kepada orang lain.”
Surat  al-Kahfi  ayat  29  menegaskan  bahwa  kebenaran  datangnya  dari Allah. Barang siapa yang ingin beriman maka berimanlah, dan barang siapa yang  ingin  ingkar  kepada-Nya  Allah  pun  tidak  menghalanginya.  Tidak  ada paksaan dalam beragama, hanya saja orang-orang yang ingkar akan diminta pertanggungjawabannya  dan  akan  mendapat  balasan  yang  setimpal  di akhirat kelak. 14
Pernyataan ini mengisyarakan bahwa urusan manusia adalah mengajak semata  dan  urusan  Allahlah  yang  akan  memberikan  balasan.  Jika  demikian sikap  yang  diambil  maka  akan  memungkinkan  pertemanan  dengan  semua orang dari segala perbedaan agama.

## ______________
12 Imam Samudra, Aku Melawan Teroris, (Solo: Jazeera, 2004), h. 109.
13 Mugy Nugraha, Milki Aan, dan Erta Wahyudin, Pendidikan Agama Islam, untuk kelas XII SMA, (Semarang: Karya Toha Putra), h.  7.
14 Ibid .,  h. 15.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 97
Tidak  dapat  dipungkiri,  subtansi  ayat  di  atas  mengajak  toleransi  dan menghargai perbedaan keyakinan. Namun ayat ini bila jatuh di tangan guru yang  tidak  pluralistik  akan  diplintir  sedemikian  rupa  sehingga  kehidupan harmonis  tidak  terwujud.  Para  pelaku  radikalisme,  bukannya  tidak  me- mahami  ayat-ayat  toleransi  ini.  Mereka  lebih  memilih  ayat-ayat  jihad  yang tampak  besar  pahalanya,  dibandingkan  dengan  ayat-ayat  toleransi  yang (sekilas) tidak menjanjikan pahala apapun.
Bab V dari buku SMA kelas XII adalah tentang munakahat. Kompetensi yang  diharapkan  adalah  siswa  dapat  menjelaskan  hukum  Islam  tentang nikah, talak, rujuk; siswa dapat menjelaskan hikmah nikah, talak dan  rujuk; siswa dapat menjelaskan perkawinan menurut perundang-undangan tentang perkawinan  di  Indonesia  dan  siswa  dapat  menguraikan  kompilasi  hukum Islam tentang perkawinan di Indonesia.
Di  dalam  proses  pembelajaran,  sekalipun  buku  ini  tidak  menjelaskan secara spesifik penjelasan tentang “nikah beda agama,” terdapat kemungkin- an  muncul  pertanyaan  kasus  seperti  ini  oleh  siswa.  Jawaban  guru  terhadap kemungkinan adanya pertanyaan semacam ini dapat dijadikan sebagai tolok ukur bagaimana komitmen multikultur guru PAI. Jawaban yang kurang tepat akan  menempatkan  pemeluk  agama  lain  sebagai  “ liyan” (Bhs  Jawa, the others ) .
Salah satu bab dalam  buku  paket untuk semester II dijelaskan tentang perkembangan Islam di dunia. Penulis menjelaskan 28 negara Islam di benua Asia,  menjelaskan  25  negara  Islam  di  benua  Afrika,  Eropa,  Amerika  dan Australia.  Sangat  menarik  uraian  penulis  tentang  Islamophobia  dan  tragedi 11 September 2001. Penjelasan soal tragedi ini, jika tidak dilakukan hati-hati dapat memicu sikap anti-Barat di kalangan anak-anak muda Islam.

## 3. Lembar Kerja Siswa (LKS)
Di samping buku ajar untuk membantu siswa disediakan Lembar Kerja Siswa  (LKS).  LKS  ini  dimaksudkan  untuk  memperkaya,  memperdalam  dan ajang  latihan  siswa  dalam  mata  pelajaran.  Oleh  karena  itu,  akan  ditemukan pola  penyusunan  LKS  yang  sama,  yaitu  sebagian  kecil  berupa  bacaan  dan selebihnya  berisi  soal-soal  pengayaan  yang  harus  dikerjakan  oleh  siswa. Secara materi, tidak ada perbedaan antara buku paket dan LKS. Tetapi karena kebanyakan berupa soal-soal, maka isi dari LKS lebih tajam dalam meminta jawaban dari para siswa, apalagi bila soalnya dalam bentuk pilihan ganda.
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo
Walisongo
Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 98
LKS  disusun  oleh  guru  yang  tergabung  dalam  Musyawarah  Guru  Mata Pelajaran  (MGMP).  Dalam  konteks  PAI,  yang  menyusun  LKS  adalah  MGMP PAI  pada  wilayah  kerja  masing-masing  (bisa  setingkat  rayon  atau  ke- camatan). Oleh karenanya, di setiap sekolah tidak sama sama LKS, baik dalam hal penyusun maupun penerbitnya.
Ada  banyak  guru  PAI  yang  terlibat  dalam  penulisan  LKS,  diantaranya adalah  Achmad  Buchory,  S.Sos,  Domas  Suryo  SP,  S.S,  Gayatri,  S.Si,  Misbahul Hasanah, S.Si dan Puji Lestari. LKS yang diteliti adalah buku yang diterbitkan oleh CV. HaKa MJ Solo. Sebagaimana dimaklumi, Solo menjadi icon kota yang banyak melahirkan Muslim radikal. Di kota ini ditemukan puluhan organisasi Islam yang mengusung ideologi keras dalam penyebaran Islam.
Semuan guru PAI yang menjadi informan dalam penelitian ini menjawab dengan tegas bahwa di dalam buku paket dan LKS tidak terdapat materi yang mendorong siswa untuk berbuat radikal. Namun setelah dilakukan penelitian, terdapat elemen-elemen penjelasan dalam buku ajar yang dapat mendorong kearah radikalisme jika tidak dijelaskan dengan baik. Memang buku LKS ini semestinya tidak membangkitkan semangat radikalisme. Hanya saja ada be- berapa pernyataan dan kalimat yang mungkin menimbulkan atau ditafsirkan dapat menimbulkan semangat radikalisme.
LKS untuk siswa SMA Semester I kelas  X ditemukan kalimat yang  me- minta siswa untuk kegiatan mengisi portofolio, seperti berikut ini:
Portofolio: “Perkembangan Islam di duniai sedang pada masa yang tidak baik.  Ideologi  Barat  sudah  menyusup  dikalangan  Muslim  di  dunia. Bahkan Islam juga semakin dipojokkan oleh golongan Yahudi yaitu umat pembangkang.  Negara-negara  Islam  juga  sulit  bersatu.  Kepentingan negara  sendiri  diutamakan  daripada  kepentingan  kolektif  secara bersama. Masalah ini memang terjadi karena sistem kekhalifahan sudah runtuh. Padahal jelas dalam surah-surah di atas menjelaskan bagaimana kekhalifahan  bahwa  manusia  sebagai  pemimpin  dunia  dan  harus bersatu. Nah, untuk mendalami permasalahan ini lakukanlah penelitian secara  mendalam  mengenai  permasaalahan  ini.  Cari  masalahnya  dan analisislah dengan dalil-dalil al-Qur’an.” 15
Kalimat  seperti  di  atas  dapat  mendorong  munculnya  radikalisme dengan mengangkat perlunya khilāfah sebagi sistem pemerintahan, padahal
______________
15 Achmad Buchory, Domas Suryo, Gayatri, Misbahul Hasanah, dan Puji Lestari, LKS PAI , (Solo: CV. HaKa MJ Solo), h. 11.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 99
ayat  30  surat  al-Baqarah  tersebut  berbicara  tentang khalīfah berkaitan tentang tugas manusia sebagai wakil Tuhan di muka bumi dan bukan khilāfah sebagai salah satu sistem pemerintahan. Tugas portofolio semacam ini dapat menggiring  siswa  kearah  satu  pemahaman  perlunya  sistem khilāfah dalam tatanan kehidupan.
Begitu  pula  ketika  penulis  LKS  ini  (pertemuan  9-10)  mengharapkan aktivitas yang dilakukan siswa, mereka menyatakan:
“Portofolio: “Lunturnya keimanan manusia kepada Allah karena kurang sabarnya dalam menghadapi cobaan yang diberikan Allah SWT. Manusia hanya mencari sesuatu yang mudah saja dan meraih suatu kebahagian- nya.  Akibatnya  banyak  masyarakat  di  Indonesia  menggunakan  hal-hal yang bersifat mistis dan digolongkan ke dalam syirik atau menyekutukan Allah  swt  untuk  mencari  jalan  pintas  meraih  kebahagian  didunia.  Di samping  itu  juga  kebudayaan  di  Indonesia  juga  mendukung  untuk mengerjakan hal-hal tersebut walaupun sebatas bid’ah. Nah coba buat- lah makalah sederhana yang intinya membahas kasus yang dikemuka- kan.” 16
Tulisan ini menganggap kebudayaan di Indonesia dapat mendorong hal- hal  yang  bersifat  bid’ah.  Uraian  tidak  disertai  bukti  yang  komplit  atau  se- tidaknya  contoh,  hingga  membuat  kesan  kebudayaan  di  Indonesia  ber- tentangan  dengan  Islam  dan  perlu  ditinggalkan.  Dalam  konteks  semangat pemurnian  Islam,  mistik  dan  bid’ah  adalah  ladang  perjuangan  Islam  garis. Tugas  semacam  ini  akan  mendorong  siswa  untuk  membandingkan  dan mempertentangkan  praktik  kebudayaan  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam. Dengan  tugas  semacam  ini,  sudah  pasti  akan ikhtilāf (perbedaan  pendapat) dalam masalah tahlil, manakiban , ziarah kubur dan seterusnya yang memang sangat dibenci oleh Islam garis keras.
Dalam  Buku  LKS  untuk  Kelas  XI,  semeter  II,  Bab  4,  ditemukan  banyak pertanyaan ‘jebakan’ yang harus dijawab oleh siswa. Misalnya, dalam materi menghindari  dosa  besa,  penulis  membuat  pertanyaan:  “9.  Orang  yang  tidak taat  kepada  pemimpin  ( khalīfah )  disebut  ………………”  Kata  “pemimpin”  lalu dijelaskan dalam kurung “ khalīfah ” mengesankan pentingnya ke- khalīfah -an dalam sistem kepemimpinan, padahal sistem tersebut belum teruji dan tidak satu-satunya yang terbaik.
______________
16 Ibid .,
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 100
Setelah  dilakukan  kajian  untuk  menjawab  rumusan  masalah  elemen- elemen radikalisme dalam pembelajaran PAI pada SMU, baik yang bersumber dari wawancara maupun buku ajar, ditemukan hal-hal sebagai berikut:
Pertama, unit-unit  kerohanian  Islam  yang  berada  di  sekolah-sekolah yang  menjadi  sampel  penelitian  ini  berjalan  dengan  baik  namun  tidak  ada jaminan steril dari elemen-elemen radikalisme Islam karena sebagian proses pembelajarannya  diserahkan  kepada  pihak  ketiga,  yaitu  ustadz-ustadz  dari luar sekolah yang belum diketahui jelas latar belakang dan diduga berafiliasi dengan ormas/orpol tertentu yang mengusung ideologi NII dan mendorong pelaksanaan  agama  secara  kaku  dan  tidak  toleran.  Kegiatan  ekstra  ke- rohanian Islam seperti mabit dan dawrah adalah suatu kegiatan penanaman ideologi  Islam  tertentu  yang  dapat  berpotensi  mendorong  siswa  untuk beragama secara kaku.
Kedua, di  dalam  buku  paket  dan  LKS  bermunculan  berbagai  statemen yang  dapat  mendorong  siswa  membenci  atau  anti  terhadap  agama  dan bangsa  lain.  Tafsir  soal  Yahudi  dan  Nasrani,  soal  memilih  pemimpin  yang tidak  boleh  dari  kalangan  Yahudi  dan  Nasrani,  kemunduran  umat  Islam disebabkan  karena  pengaruh  Barat,  dan  nikah  beda  akan  menjadi  pintu masuk  bagi  munculnya  sikap  permusuhan  terhadap  agama  lain.  Sikap  ini menjadi salah satu paham yang dijadikan landasan kaum radikal di kalangan umat Islam.
Ketiga ,  sebagian  guru  mengakui  bahwa  paham  Islam  radikal  ke- mungkinan telah tersebar di kalangan siswa karena minimnya pengetahuan keagamaan mereka. Keikutsertaan siswa/i dalam kegiatan kerohanian Islam di luar kontrol guru PAI yang moderat, dapat mendukung pandangan asumsi penetrasi paham Islam radikal di lingkungan sekolah. Pengaruh radikalisme itu tidak hanya terhadap siswa tapi para guru PAI.

## C.  Deradikalisasi Paham Islam Radikal
Untuk mencegah penyebaran ideologi Islam radikal, deradikalisasi me- rupakan  suatu  keharusan  dan  mesti  dilakukan  dengan  berbagai  strategi  di berbagai  tempat.  Pendidikan  sebagai  pusat  pembelajaran  siswa-siswi  yang sedang  berkembang  dan  mencari  identitas  adalah  tempat  strategis  untuk menanamkan paham Islam moderat.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 101
Di  dalam  buku  ajar  (buku  paket  dan  LKS)  ditemukan  dorongan  sub- stantif  yang  mengajak  siswa/i  untuk  mengutamakan  toleransi,  demokrasi, penghormatan  terhadap  orang  lain  di  satu  sisi,  dan  di  sisi  lain  ada  pula pemahaman  yang  mendorong  siswa/i  bersikap  anti-Barat,  anti-Yahudi  dan Nasrani dan lain sebagainya. Sisi yang saling bertentangan ini membutuhkan kebijaksanaan  guru  untuk  menjelaskannya  secara  utuh  dan  komprehensif. Oleh  karenanya,  posisi  guru  sangat  strategis  untuk  mempengaruhi  pikiran para  siswa/i,  baik  pengaruh  positif  maupun  negatif.  Untuk  mengantisipasi penyebaran  Islam  radikal,  para  guru  PAI  mesti  memiliki  strategi  untuk— paling  tidak—menghambatnya.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  strategi deradikalisasi paham Islam radikal.
Peneliti bertanya kepada guru-guru PAI bagaimana cara bapak atau ibu guru agar anak didik tidak terpengaruh dengan paham-paham radikal? Guru- guru  yang  menjadi  informan  dalam  penelitian  memberikan  jawaban  yang variatif.
Azizah, guru PAI pada SMU 14 Semarang menyatakan bahwa guru harus mendoktrin  bahwa  sesama  Muslim  adalah  saudara  dan  perbedaan  adalah rahmat.  Sedangkan  Istiqomah  menyatakan  bahwa  tuntutan/ajaran  Islam (harus) dijelaskan sesuai dengan al-Qur’an dan Hadits.
Jawaban  guru  yang pertama merupakan strategi deideologisasi paham radikal,  yakni  dengan  melakukan  kontra-ideologi  dan  mendoktrin  siswa/i bahwa  Islam  adalah  agama  damai  yang  menempatkan  Muslim  lain  sebagai saudara  sekalipun  akidahnya  menyimpang.  Sedangkan  jawaban  guru  yang kedua  bersifat  normatif  di  satu  sisi,  dan  problematik  di  sisi  yang  lain. “Menjelaskan Islam sesuai al-Qur’an dan Hadits” pasti dilakukan oleh setiap umat Islam. Termasuk orang-orang yang berdakwah dengan cara kekerasan pun merasa tindakanya sudah sesuai dengan al-Qur’an dan Hadits.
Oleh  karenanya,  dalam  pandangan  peneliti,  problem  utamanya  adalah minimnya  akhlak  dalam  “menjelaskan  Islam  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan Hadits.” Mengapa demikian? Pada dasarnya banyak aspek dalam agama yang kaku,  misalnya  aspek  aqidah,  ibadah  dan  hukum.  Kekakuan  mendorong seseorang  untuk  berpikir  dan  berperilaku  keras.  Munculnya  benturan  di kalangan  umat  Islam  karena  mereka  kaku  dalam  tafsir  dan  penerapan hukum.  Inilah  yang  menjadi  sumber  radikalisme  Islam.  Oleh  karena  itu,
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 102
akhlak harus menjadi determinan penting dalam upaya hidup sesuai dengan al-Qur’an dan al-Sunnah.
Salah seorang guru PAI SMA 7 memberikan jawaban ketika ditanyakan tentang cara guru agak anak didik tidak gampang terpengaruh paham radikal. Menurutnya,  seorang  guru  harus  menyelipkan  penjelasan  tentang  mazhab ulama.  Jawaban  ini  menarik  karena  eksplisit  didalamnya  ada  upaya  untuk membuka horizon siswa bahwa Islam memang satu dan sumber pegangan- nya  juga  sama  (al-Qur’an  dan  Hadits).  Tetapi  dalam  hal  memahami  ajaran Islam,  setiap  ulama  mungkin  berbeda  cara  pandangnya.  Inilah  yang  me- nyebabkan banyaknya mazhab-mazhab ulama dalam Islam.
Dengan  memahami  banyaknya  aliran  mazhab,  peserta  menjadi  tidak fanatic  hanya  satu  mazhab  saja.  Di  samping  itu,  peserta  didik  juga  menjadi toleran  atas  perbedaan  pandangan  yang  mungkin  terjadi  di  antara  para ulama  dan  menganggap  diri  paling  benar.  Menurut  hemat  peneliti,  cara  ini menjadi  salah  satu  strategi  deradikalisasi  yang  penting  agar  siswa-siswi memiliki keluasan pandangan dalam memandang kebenaran.
Menurut Nikmah, seorang guru PAI SMA 5 Semarang, agar peserta didik tidak  terpengaruh  dengan  dengan  paham  Islam  radikal  maka  hakikat  Islam harus dijelaskan secara utuh. Jika peserta didik ada yang mulai terpengaruh dengan paham radikal, maka guru harus melakukan dialog persuasif dengan siswa tersebut.
Jawaban salah salah satu guru mengisyaratkan perlunya tambahan jam pelajaran  PAI  dan  keahlian  guru  PAI.  Tidaklah  mungkin  dapat  mengkaji hakikat Islam dengan waktu yang terbatas, guru yang tidak sebanding dengan jumlah  siswa  dan  apalagi  keahlian  guru  juga  tidak  mencukupi.  Oleh  karena itu, wajar bila anak didik banyak yang mengikuti tambahan pengajian di luar, dengan resiko mereka tidak mampu menyeleksi sendiri mana pengajian yang menyebarkan paham moderat atau malah paham radikal.
Siti Rohmah menjelaskan penting strategi ukhuwwah dalam upaya me- ngerem laju radikalisme di kalangan siswa. Baginya, hakikat beragama adalah untuk mendapatkan kedamaian dan ketenteraman dalam hidup. Jika hakikat tujuan  beragama  seperti  ini,  maka  orang-orang  yang  menggunakan  ke- kerasan  untuk  tujuan  dakwah  sama  artinya  dengan  mereduksi  hakikat beragama.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 103
Menurut  pandangan  Su’udi,  salah  seorang  guru  PAI  di  SMKN  8  Se- marang,  agar  peserta  didik  tidak  terpengaruh  dengan  pemahaman  bahwa tindak  kekerasan  adalah  melanggar  hukum  dan  akan  diberi  sanksi.  Oleh karena itu, reedukasi menjadi sangat penting peserta didik agar mereka tidak bertindak melawan hukum. Dalam konteks langkah-langkah apa yang perlu dilakukan jika anak-anak sudah terpengaruh dengan paham radikal, menurut pandangan  Su’udi,  perlu  dilakukan  bimbingan  dan  konseling  bagi  anak tersebut.  Bimbingan  dan  konseling  tersebut  tentu  harus  menggunakan pendekatan keagamaan karena yang dihadapi adalah masalah-masalah yang berhubungan dengan keyakinan.
Menurut  Abdul  Aziz,  guru  PAI  pada  SMU  Sultan  Agung,  untuk  meng- antisipasi paham radikal harus menyadarkan kepada anak-anak dengan pe- mahaman  secara  luas  dan  tidak  secara  parsial.  Agama  Islam  sesungguhnya agama  yang  cinta  damai,  mengutamakn  toleransi,  akhlak,  meskipun  sejarah Islam  diwarnai  dengan  peperangan  dan  konflik-konflik.  Perang  dan  konflik harus  dijelaskan  secara  utuh  konteksnya  bahwa  Islam  itu  tidak  seluruhnya demikian. Umat Islam waktu berperang untuk membela diri karena ancaman dari luar.
Menurut  Aziz,  dulu  sempat  ada  anak  yang  pernah  ikut  kegiatan  Islam radikal seperti itu. Mereka berpikir mujahidin akan menang (dalam konteks perang  di  Afghanistan).  Kemudian  pihak  sekolah  berkomunikasi  dengan orang  tua,  termasuk  menjalaskan  tentang  organisasi-organisasi  Islam  keras yang  sudah  diamati  oleh  TNI/Polri.  Pihak  sekolah  dan  khususnya  guru, menjelaskan dengan utuh bahwa Islam tidak pernah mengajarkan kekerasan. Kemudian  sampai  saat  ini,  belum  (belum  ditmukan  lagi  siswa  yang)  ber- perilaku radikal.
Untuk  mengawasi  radikalisme  berkembang  di  sekolah,  menurut  Aziz, pihak sekolah memberikan wawasan, penyadaran, pemahaman (yang benar) kepada  yang  bersangkutan.  Hal  ini  juga  menuntut  peran  serta  orang  tua untuk  mengawasi  perilaku  anak-anaknya.  Tanpa  orang  tua,  upaya  de- radikalisasi  paham  radikal  (tidak)  akan  maksimal.  Jika  ada  yang  mulai  ter- pengaruh, pihak sekolah akan mencari tahu siapa dia, bagaimana pikiran dan perilaku,  aliran,  dan  pergaulannya  dengan  siapa  saja  sehingga  menjadikan anak seperti ini.
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 104
Menurut  Ahmad  Dhuha,  guru  PAI  pada  SMA  Kesatrian  Semarang,  jika ditemukan peserta didik yang mulai terpengaruh dengan ajaran radikal maka pihak  sekolah  akan  memanggil  anak  itu  untuk  diajak  bicara  terkait  agama. Setelah dilakukan dialog lalu muncul pikiran yang aneh-aneh, berarti berarti ia sudah terindikasi radikal. Langkah berikutnya adalah melakukan tracking anak  yang  terindikasi  radikal  itu  dengan  cara  bertanya  kepada  guru-guru yang  lain,  termasuk  menanyakan  mereka  dapat  ajaran  dari  mana  sehingga menyebabkan  anak  menjadi  radikal  seperti  ini.  Setelah  semua  informasi diketahui, guru agama dan pihak sekokah bersama keluarga pihak keluarga duduk bersama untuk membicarakan anak didik yang terkena paham radikal tersebut.
Guru  PAI  dan  pihak  sekolah  pada  umumnya  memiliki  keterbatasan untuk  mengawasi  kegiatan  keagamaan  siswa-siswi,  baik  yang  ada  di  dalam sekolah apalagi yang di luar sekolah. Hampir semua guru PAI yang menjadi informan penelitian ini mengawasi, tetapi faktanya tidak mungkin dilakukan secara maksimal. Jawaban-jawaban mereka berkisar pada: “pasti mengawasi, kadang-kadang  mengawasi,  di  dalam  sekolah  diawasi  dan  di  luar  sekolah tidak.” Hal ini mengindikasikan bahwa lemahnya pengawasan guru terhadap kegiataan keagamaan siswa. Salah satu penyebabnya karena tidak sebanding antara jumlah siswa dengan ketersediaan guru.
Salah  satu  indikasi  paham  Islam  radikal  adalah  kecamannya  terhadap tata kelola kehidupan yang tidak atas nama agama (syariah). Mereka sering membenturkan  antara  ke-Indonesiaan  dengan  ke-Islaman.  Mereka  juga merasa  tidak  memiliki  Negara  dan  tidak  berkewajiban  membela  keutuhan Negara  kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Nafsu  mereka  justru  ingin memecah  Indonesia  menjadi  Negara-negara  kecil  dengan  menerapkan syariat Islam. Oleh karenanya, perlu ditingkatkan nasionalisme peserta didik sebagai  salah  satu  cara  untuk  menangkal  paham  radikal.  Kepada  para  guru PAI, ditanyakan kepada mereka bagaimana caranya untuk membuat peserta didik memiliki nasionalisme yang tinggi?
Menurut  Abdul  Aziz,  guru  PAI  SMA  Sultan  Agung  Semarang,  peserta didik  harus  diingatkan  kembali  tentang  perjuangan  para  ulama’  dan  kiai dalam  merebut  kemerdekaan  dan  mengisi  kemerdekaan  di  awal  pendirian Indonesia. Dasar Negara Islam memang sempat diperdebatkan dalam Sidang Konstitusi  penentuan  dasar  Negara,  tetapi  pilihan  mereka  tetap  adalah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 105
Pancasila  sebagai  payung  besar  rakyat  Indonesia  yang  beragam  etnis  dan agamanya.
Menurut  Ahmad  Duha,  guru  PAI  SMA  Kesatrian,  salah  satunya  dengan adanya upacara bendera. Kedua , memberikan pemahaman sejarah berdirinya bangsa  ini  bahwa  kemerdekaan  bangsa  ini  bukan  pemberian  melainkan perjuangan. Ketiga ,  perjuangan  ini  banyak  memakan  korban. Keempat , bangsa ini utuh karena ada persatuan. Jadi, menjaga persatuan dan kesatuan dengan  mengingat  sejarah  bangsa  menjadi  modal  bangsa  agar  Indonesia tetap utuh.
Menurut Sri Istiqomah, untuk menjaga dan meningkatkan nasionalisme, para  siswa  harus  rela  berkoban  untuk  bangsa  ini.  Artinya,  kepentingan pribadi  yang  bersifat  keagamaan  ditekan  dan  menjaga  kemaslahan  umum diutamakan. Sampai hari ini, mayoritas warga bangsa menjadikan Pancasila sebagai  dasar  Negara  bukan  Islam.  Sebab  faktanya,  Indonesia  memiliki bermacam  suku  dan  agama  sehingga  kalau  dipaksakan  dengan  dasar  Islam akan menyebabkan Indonesia pecah.

## D.  Strategi Deradikalisasi
Lahirnya kelompok-kelompok Islam yang keras, tidak toleran terhadap perbedaan, mengaku paling benar sendiri dan kadang kala melakukan teror, menimbulkan keprihatinan di masyarakat, termasuk juga dunia pendidikan. Kelompok Islam seperti itu, yang dalam penelitian ini disebut Islam radikal, jumlahnya  makin  banyak  sekalipun  tidak  selalu  melakukan  teror.  Sebagai bukti, makin mudah ditemukan kelompok Islam yang terang-terangan ingin mengganti  dasar  negara  Pancasila  dengan  dasar  agama,  tidak  sedikit  orang yang  gampang  menyebut  orang  lain  sebagai  kafir, ṭāghūt, ahli  bid’ah,  ahli neraka dan seterusnya.
Pada sisi yang lain, serbuan Islam transnasional dari Timur Tengah yang membawa  ideologi  Islam  keras  sangat  mengkhawatirkan  masyarakat  dan pemerintah. Masyarakat khawatir karena keragaman paham dan pandangan keagamaan dicap sebagai penyimpangan ajaran Islam. Hal ini memicu terjadi benturan  paham  bahkan  fisik  antar  anggota  masyarakat.  Aksi  teror  yang didasari oleh paham agama  telah mendelegitimasi peran negara dalam  me- wujudkan  ketertiban.  Apalagi,  pelaku  radikalisme  juga  menganggap  negara Indonesia negara kafir, thaghut dan tidak layak diikuti. Aksi teror, terutama
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 106
dalam  bentuk  bom  bunuh  diri,  mendorong  pemerintah  untuk  membuat kebijakan tentang perang melawan terorisme.
Atas  dasar  itu,  maka  pemerintah  membentuk  Badan  Nasional  Pe- nanggulangan  Terorisme  (BNPT)  pada  tahun  2010  (Perpres  No.  46  Tahun 2010). Tugas utama BNPT adalah penanggulangan  terorisme, meliputi pen- cegahan,  perlindungan,  deradikalisasi,  penindakan,  dan  penyiapan  kesiap- siagaan  nasional  (Ps  2).  Sedangkan  salah  satu  fungsinya  adalah  koordinasi dalam pencegahan dan pelaksanaan kegiatan melawan propaganda ideologi radikal di bidang penanggulangan terorisme (Ps 3). Atas dasar itu, maka de- radikalisasi telah menjadi kebijakan nasional yang harus dilakukan, termasuk meminta peran serta dari masyarakat.
Disadari  bahwa  tidak  semua  umat  Islam  menyetujui  ‘proyek’  de- radikalisasi.  Sebagai  contoh,  Sekjen  Forum  Umat  Islam  (FUI),  M.  Al-Khath- thath menganggap deradikalisasi agama sebagai ancaman dan teror baru bagi umat  Islam.  Ada  juga  yang  menanggap  deradikalisasi  merupakan  proyek untuk  mengamputasi  syariah.  Hal  itu  sangat  mungkin  terjadi,  bila  de- radikalisasi  dilakukan  dengan  serampangan  dan  tanpa  memiliki  keahlian. Oleh  karena  itu,  deradikalasi  harus  diawasi  dan  dilakukan,  terutama  oleh masyarakat sendiri dan khususnya di kalangan sekolah.
Guru-guru  PAI  dilibatkan  karena  posisinya  yang  strategis,  tinggal  di tengah-tengah  sekolah  dan  masyarakat  serta  bergelut  dengan  problem keagamaan peserta didik. Guru-guru PAI selama ini, disadari atau tidak, telah melakukan pencegahan radikalisme paham beragama, dalam bentuk anjuran, ajakan bahkan nasehat kepada para peserta didik untuk hidup rukun, toleran dan tidak menganggap paling benar sendiri. Sekalipun demikian, harus diakui bahwa  strategi  yang  dilakukan  oleh  guru-guru  PAI  tentang  deradikalisasi Islam belum utuh sepenuhnya, terutama yang  berkaitan dengan detail  jenis dan program deradikalisasi.
Deradikalisasi  merupakan  kerja  lanjutan  setelah  diketahui  akar radikalismenya. Tetapi deradikalisasi juga dapat dimaksudkan untuk langkah antisipasi  sebelum  radikalisme  terbentuk.  Penelitian  ini  sejatinya  adalah mencari formula antisipatif terhadap elemen-elemen radikalisme yang mung- kin  ada  dalam  proses  pembelajaran  PAI.  Elemen-elemen  radikalisme  itu ternyata ada sekalipun kecil skalanya, baik dalam buku ajar maupun kegiatan pembelajaran  ekstra  kerohanian  Islam.  Jangan  dilupakan  bahwa  salah  satu sekolah  yang  menjadi  objek  kajian  ini  telah  mendapati  salah  satu  peserta
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 107
didik  terindikasi  paham  radikal.  Sekalipun  itu  terjadi  pada  masa  dulu  dan berskala kecil, hal ini harus diwaspadai agar tidak terulang kembali.
Di  samping  mengetahui  elemen  dan  akar  radikalisme,  strategi  de- radikalisasi juga perlu diketahui agar ‘obat’ sesuai dengan indikasi penyakit- nya.  Selanjutnya  tujuan  deradikalisasi  perlu  dirumuskan  secara  pasti,  yakni mengembangkan  Islam  moderat.  Hubungan  kerja  antara  akar  radikalisme, strategi  deradikalisasi  dan  tujuan  deradikalisasi,  dapat  digambarkan  dalam segitiga deradikalisasi ( triangle of deradicalizaton ) berikut ini:

## Gambar 1.
Triangle of Preventive and Preservative Deradicalization
Dari gambar di atas dapat dipahami bahwa deradikalisasi dapat dimulai langsung  dari  elemen  maupun  akar  radikalisme  yang  dimaksudkan  sebagai deradikalisasi  pencegahan  ( preventive  deradicalization ) dan  pemeliharaan ( preservative  deradicalization )  Islam  moderat.  Dengan  model  ini,  de- radikalisasi  bersifat  proaktif  dan  tidak  menunggu  sampai  terjadi,  misalnya aksi  terorisme.  Selain  itu,  model  yang  pertama  juga  dapat  digunakan  untuk deteksi  dini  apakah  seseorang  atau  sekelompok  orang  berpotensi  berpikir dan  bertindak  radikal.  Aktor  yang  terlibat  dalam  deradikalisasi  model  yang pertama  ini  adalah  negara,  pemerintah  dan  seluruh  lapisan  masyarakat. Dalam konteks dunia pendidikan, pihak yayasan, sekolah, guru dan orang tua menjadi aktor utama
Sedangkan isi atau program deradikalisasinya, meliputi hal-hal sebagai berikut:  (1)  re-edukasi  (memahami  Islam  lebih  utuh);  (2)  kampanye ukhuwwah islāmiyyah dan anti radikalisme.
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 108
Di  samping  itu,  deradikalisasi  juga  dapat  dilakukan  setelah  seseorang menjadi  radikal  ( curative  deradicalization ).  Model  ini  bersifat  menyembuh- kan  bagi  pelaku  radikalisme,  baik  sebelum  maupun  setelah  terjadi  aksi radikal (teror).
Gambar 2.

## Triangle of Deradicalization
Dari  gambar  di  atas  dapat  dipahami  dua  hal. Pertama, seseorang  yang menjadi  radikal  dalam  pikiran  dan  paham  keagamaan.  Mereka  membutuh- kan strategi dan program deradikalisasi yang berbeda. Selain membutuhkan program deradikalisi gambar no. 1, juga dibutuhkan langkah-langkah yang lain, seperti:  (1)  dialog  intensif;  (2)  pendekatan  konseling  dan  psikologis.  Aktor yang terlibat dalam deradikalisasi model yang pertama  ini adalah guru PAI, pihak sekolah dan orang tua.
Kedua, seseorang  yang sudah melakukan tindakan teror,  yang  berhasil ditangkap,  diadili  dan  dipenjarakan.  Dalam  hal  ini,  pemerintah  sudah memiliki strategi deradikalisasi yang dilakukan oleh BNPT, yaitu re-edukasi, rehabilitasi, reintegrasi dan resosialisasi. Menurut ICG, deradikalisasi di atas masih  perlu  ditambah  dengan  reformasi  penjara  atau  Lembaga  Pemasya- rakatan. Sedangkan isi atau program reedukasi pelaku teror dapat mengacu kebijakan pemerintah dalam menangani narapidana terorisme (hal ini tidak menjadi konsen penelitian ini).
Perlu diketahui bahwa pandangan guru-guru PAI tentang deradikalisasi Islam  radikal  masih  berupa  konsep  (ada  yang  masih  sangat  mentah)  dan tentu  tidak  dapat  langsung  diterapkan  ( non-applicable ).  Diperlukan  kajian lain  yang  dapat  menghasilkan  modul  atau  kurikulum  deradikalisasi  yang
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 109
lengkap dan implementatif. Misalnya strategi dialog, bagaimana harus dilaku- kan  dan  bagaimana  tahap-tahapnya,  begitu  pula  dengan  strategi  bimbingan dan konseling.

## E.  Kesimpulan
Setelah dilakukan kajian ditemukan kesimpulan sebagai berikut:
Pertama ,  sebagian  guru  mengakui  bahwa  paham  Islam  radikal  ke- mungkinan telah tersebar di kalangan siswa karena minimnya pengetahuan keagamaan mereka. Keikutsertaan siswa/i dalam kegiatan kerohanian Islam di luar kontrol guru PAI yang moderat, dapat mendukung pandangan asumsi penetrasi paham Islam radikal di lingkungan sekolah. Pengaruh radikalisme itu tidak hanya terhadap siswa tapi para guru PAI.
Kedua ,  unit-unit  Kerohanian  Islam  (Rohis)  yang  berada  di  sekolah- sekolah yang menjadi sampel penelitian ini berjalan dengan baik namun tidak ada  jaminan  steril  dari  elemen-elemen  radikalisme  Islam  karena  sebagian proses pembelajarannya diserahkan kepada pihak ketiga, yaitu ustadz-ustadz dari  luar  sekolah  yang  belum  diketahui  jelas  latar  belakang  dan  diduga berafiliasi  dengan  ormas/orpol  tertentu  yang  mengusung  ideologi  NII  dan mendorong  pelaksanaan  agama  secara  kaku  dan  tidak  toleran.  Kegiatan ekstra  kerohanian  Islam  seperti mabit dan dawrah adalah  suatu  kegiatan penanaman ideologi Islam tertentu yang dapat berpotensi mendorong siswa untuk beragama secara kaku.
Ketiga ,  di  dalam  buku  paket  dan  LKS  bermunculan  berbagai  statemen yang  dapat  mendorong  siswa  membenci  atau  anti  terhadap  agama  dan bangsa  lain.  Tafsir  soal  Yahudi  dan  Nasrani,  soal  memilih  pemimpin  yang tidak  boleh  dari  kalangan  Yahudi  dan  Nasrani,  kemunduran  umat  Islam disebabkan  karena  pengaruh  Barat,  dan  nikah  beda  agama  akan  menjadi pintu  masuk  bagi  munculnya  sikap  permusuhan  terhadap  agama.  Sikap  ini menjadi salah satu akar paham radikalisme di kalangan umat Islam.
Keempat,  pada  dasarnya  deradikalisasi  dapat  dimulai,  baik  elemen maupun  akar  radikalisme.  Dalam  penelitian  ini  disimpulkan  deradikalisasi pencegahan  ( preventive  deradicalization ) dan  pemeliharaan  ( preservative deradicalization )  Islam  moderat.  Dengan  model  ini,  deradikalisasi  bersifat proaktif  dan  tidak  menunggu  sampai  terjadi  aksi  terorisme.  Strategi  de- radikalisasi  yang  dilakukan  oleh  guru-guru  PAI  adalah:  (1)  re-edukasi  (me-
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 110
mahami  Islam  lebih  utuh);  (2)  kampanye ukhuwwah  islāmiyyah dan  anti radikalisme.  Di  samping  itu,  deradikalisasi  juga  dapat  dilakukan  setelah seseorang  menjadi  radikal  ( curative  deradicalization ).  Model  ini  bersifat menyembuhkan  bagi  pelaku  radikalisme,  baik  sebelum  maupun  setelah terjadi  aksi  radikal  (teror).  Selain  membutuhkan  strategi  deradikalisi  yang pertama, juga dibutukan langkah-langkah yang lain, seperti a) dialog intensif; b) pendekatan konseling dan psikologis. Aktor yang terlibat dalam deradikali- sasi  model  yang  pertama  ini  adalah  guru  PAI,  pihak  sekolah  dan  orang  tua. Jika  seseorang  sudah  melakukan  tindakan  teror,  yang  berhasil  ditangkap, diadili  dan  dipenjarakan,  maka  strategi  deradikalisasi  mengacu  kebijakan pemerintah yang dilakukan oleh BNPT.[w]
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
111

## BIBLIOGRAFI
Abbas,  Nasir,  “Memberdayakan  Potensial  Masyarakat  dalam  Pemberantasan Terorisme,”  dalam  Seminar  Nasional Menuju  Kerangka  Hukum  Pem- berantasan  Terorisme  yang  Komprehensif, kerjasama  Lazuardi  Birru  dan BNPT, Jakarta, 23 Juni 2011.
Achmad Buchory, Domas Suryo, Gayatri, Misbahul Hasanah, dan Puji Lestari, LKS PAI , Solo: CV. HaKa MJ Solo.
Ali, Muhammad, Teologi Pluralis-Multikultural, Jakarta: Kompas, 2003. Ansyar, Muhammad, Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum, Jakarta: Dirjen PT-
PPLPTK Depdikbud, 1989.
Asy’arie,  Musa, Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al-Qur’an ,  Yogyakarta:
LESFI, 1992.
Atmasasmita,  Romli,  “Deradikalisasi  dan  Tindak  Pidana  Terorisme,”  Harian
Seputar Indonesia, 25 April 2011.
Azizy, A. Qodri A., Pendidikan [Agama] untuk Membangun Etika Sosial , Semarang: Aneka Ilmu, 2003.
Azra,  Azyumardi,  “Akar  Radikalisme  Keagamaan:  Peran  Aparat  Negara,
Pemimpin Agama dan Guru untuk Kerukunan Umat Beragama,” makalah dalam diskusi “Memperkuat Toleransi Melalui Sekolah,” The Habibie Center,
Hotel Aston, Bogor, 14 Mei 2011.
__________, Pergolakan Politik Islam, dari Fundamentalis, Modernisme hingga Post- Modernisme, Jakarta: Paramadina, 1996.
Baidhawi, Zakiyudin, Pendidikan Agama Berwawasan Multikulturalisme , Jakarta: Gelora Aksara Pratama, 2008.
Bakri,  Syamsul,  “Islam  dan  Wacana  Radikalisme  Agama  Kontemporer,” Jurnal DINIKA Vol. 3 No. 1, Januari 2004.
Bubalo,  Anthony  dan  Greg  Fealy, Jejak  Kafilah:  Pengaruh  Radikalisme  Timur Tengah di Indonesia, terj. Akh. Muzakki, Bandung: Mizan, 2007
Davis, Michael, “Laskar Jihad and the Political Position of Conservative Islam in Indonesia,” dalam Contemporary Southeast Asia, Vol. 24, 2002.
Direktorat  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Sekolah ,  Standar  Isi  dan  Standar  Ke- lulusan Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Depag, 2007.
Abu Rokhmad Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
112
Fanani,  Ahmad  Fuad,  “Radikalisme  dan  Pembiaran,”  dalam Kompas, 30  April 2011.
Fealy,  Greg  and  Virginia  Hooker  (ed.), Voices  of  Islam  in  Southeast  Asia:  A
Contemporary Sourcebook , Singapore: ISEAS, 2006.
Golose, Petrus Reinhard, Deradikalisasi Terorisme, Jakarta: YPKIK, 2009.
Hasan, Noorhadi, Laskar Jihad: Islam, Militancy and the Quest for Identity in Post- New  Order  Indonesa ,  (Utrecht:  Faculteit  der  Letteren  en  International Institute for the Study of Islam in the Modern Wolrd, 2005).
Hasil-hasil  Semiloka  Nasional  “Mendayagunakan  Potensi  Nasional  dalam  Rangka Penanggulangan  Terorisme  di  Indonesia,”  tanggal  27  dan  28  Oktober  2009  di Sespim Polri. Dimuat dalam http://www. komisikepolisianindonesia.com.  Akses tanggal 25 Agustus 2011.
Hendropriyono, AM., Terorisme Fundamentalisme Kristen, Yahudi, Islam , Jakarta:
Kompas, 2009.
International  Crisis  Group,  “Deradikalisasi  dan  Lembaga  Pemasyarakatan  di
Indonesia, “Asia Report N°142 – 19 November 2007.
Ismail, Noor Huda, Temanku Teroris , Bandung: Mizan Publika, 2010.
Jabiri,  Muhammad  Abid, Agama,  Negara  dan  Penerapan  Syari’ah, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2001.
Juergensmeyer,  Mark, Teror  Atas  Nama  Tuhan:  Kebangkitan  Global  Kekerasan Agama , terj. Sadat Ismail (Jakarta: Nizam Press, 2002).
Mugy Nugraha, Milki Aan, dan Erta Wahyudin. Pendidikan Agama Islam kelas X, XI dan XII SMA, Semarang: Karya Toha Putra.
Makassary,  Ridwan,  dkk, Benih-benih  Radikalisme  di  Masjid, Jakarta:  CSRC  UIN Jakarta, 2010.
Mbai,  Ansyaad,  makalah  dalam  Seminar  Nasional  “ Menuju  Kerangka  Hukum Pemberantasan  Terorisme  yang  Komprehensif, kerjasama  Lazuardi  Birru dan BNPT, Jakarta 23 Juni 2011.
Muhaimin, Konsep Pendidikan Islam: Sebuah Telaah Komponen Dasar Kurikulum, Solo: Ramadhani, 1991.
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , .Jakarta: Kencana, 2008. Mulyadi, Sukidi, “Violence under the Banner of Religion: The Case of Laskar Jihad and Laskar Kristus,” Studia Islamika , Vol. 10, 2003.
Nitibaskoro, Tb. Roni R., “Deradikalisasi Radikalisme Bermotif Agama dalam Perspektif Kriminologis,” dalam makalah lokakarya dalam rangka Hari Bhayangkara ke-65,
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 113
tanggal 23 Juni 2011. http://www. komisikepolisianindonesia.com, akses tanggal 20 Agustus 2011.
Qardhawi, Yusuf, Islam Radikal: Analisis terhadap Radikalisme dalam Berislam dan Upaya Pemecahannya, terj. Hawin Murtadho, Solo: Era Intermedia, 2004. Rahmat, M. Imdadun, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005.
Salim,  Arskal  dan  Azyumardi  Azra,  “Introduction:  The  State  and  Shari’a  in  the Perspective  of  Indonesian  Legal  Politics,”  dalam Sharia  and  Politics  in Modern Indonesia, ed. Arskal Salim and Azyumardi Azra, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2003.
Samudra, Imam, Aku Melawan Teroris, Sukoharjo: Jazeera, 2006.
Sidik,  Jafar  M.,  “Terorisme,  Semiotika  dan  Bahasa  Indonesia”  dalam Kompas, 6 Oktober 2010.
Soetapa, Djaka, “Asal-usul Gerakan Fundamentalisme,” dalam Ulumul Qur’an , Vol. IV, No. 3, 1993.
Tafsir,  Ahmad, Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama  Islam ,  Bandung:  Remaja
Rosdakarya, 1990.
hoha, M. Chabib, Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Thohir, Mudjahirin, “Deradikalisme Keagamaan dalam Perspektif Sosial-Budaya” dalam Seminar Nasional, Deradikalisasi Agama melalui Peran Muballigh di Jawa Tengah, Fak. Dakwah IAIN Walisongo, 20 Juli 2011.
Turmudzi, Endang (ed.), Islam dan Radikalisme di Indonesia , Jakarta: LIPI Press,
2005.
Zada,  Khamami, Islam  Radikal:  Pergulatan  Ormas-ormas  Islam  Garis Keras  di Indonesia, Bandung: Teraju, 2002.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
114