## KELUARGA INSTITUSI AWAL DALAM
MEMBENTUK MASYARAKAT BERPERADABAN
Abdul Wahid dan M. Halilurrahman STAI Hasan Jufri Bawean Email: wahidaini070@gmail.com ; cholil.law@gmail.com
Abstract: family  is  a  smaller  unit  in  society  but    it  have  big  role  in  cultured state  and  nation.  Success  in  family  institution  can  be  including  success  in economy, education and occupation or all of them. But, those are not certify to be a hormonious, happy and peaceful family. Being a happy and harmony family is a aim for every single of family. Due to the fact that, to establish a harmony  family  must  be  based  by  islamic  theory.  Success  in  organizing  a harmony  family  have  a  strong  related  to  peaceful  society  since  the  society come  into  being  family.  In  addition,  to  being  a  strong  and  cultured  family, parents  have  to  have  a  skill  and  ability  to  creat  a  conducive  sorroundings. Other  than  that,  each  part  of  family  have  a  role  active,  responsible,  good communication and build a love and pity either parents or children, the most important is equal in doing a work based on family need.
Keyword : Family, Institution, society, Cultured.
Abstrak : keluarga adalah unit terkecil dalam masyarakat tetapi memiliki peran besar  dalam  negara  dan  bangsa  yang  berbudaya.  Keberhasilan  dalam  sebuah institusi  keluarga  dapat  mencakup  keberhasilan  dalam  ekonomi,  pendidikan dan pekerjaan atau semuanya. Tapi, mereka tidak dinyatakan sebagai keluarga harmonis,  bahagia  dan  damai.  Menjadi  keluarga  yang  bahagia  dan  harmonis adalah  tujuan  bagi  setiap  keluarga.  Karena  kenyataan  itu,  untuk  membangun kerukunan  keluarga  harus  didasarkan  atas  ajaran  islam.  Keberhasilan  dalam mengatur  keluarga  yang  harmonis  memiliki  hubungan  yang  kuat  dengan masyarakat yang damai sejak keluarga menjelma menjadi masyarakat. Selain itu, untuk  menjadi  keluarga  yang  kuat  dan  berbudaya,  orang  tua  harus  memiliki keterampilan dan kemampuan  untuk menciptakan lingkungan yang kondusif. Selain  itu,  setiap  anggota  keluarga  memiliki  peran  aktif,  bertanggung  jawab, berkomunikasi  dengan  baik,  membangun  cinta  dan  kasih  sayang,  baik  orang tua  maupun  anak  dan  yang  terpenting  adalah  kesetaraan  dalam  beban  kerja berdasarkan kebutuhan keluarga.
Kata kunci : Keluarga, Lembaga, masyarakat, Berbudaya

## Pendahuluan
Seperti yang telah kita ketahui, bahwa ayat-ayat al-Qur‟an yang turun di Madinah  kalau  kita  perhatikan  banyak  mengandung  dasar  hukum,  baik mengenai ibadah maupun soal-soal hidup kemasyarakatan, di mana ayat yang menjelaskan  hal  tersebut  disebut  dengan ayat  ahkam .  Ayat-ayat ahkam yang menjelaskan  tentang  soal-soal  kemasyarakatan  inilah  yang  menjadi  dasar hukum  yang  menjadi  acuan  untuk  mengatur  dan  membimbing  masyarakat Islam.
Sementara  menurut  Harun  Nasution,  sebanyak  228  ayat  merupakan penjelasan  mengenai  soal-soal  hidup  kemasyarakatan  dan  70  ayat  yang  lain termasuk  di  dalam  soal  hidup  kekeluargaan.  Keluarga  merupakan  unit masyarakat  terkecil  dalam  tiap-tiap  masyarakat.  Dari  keluarga-keluarga  yang kuat  dan  baik  serta  bahagia  akan  tersusun  pula  masyarakat  yang  baik  pula.
Oleh  karena  itulah,  sangatlah  penting  kekuatan  dan  keteguhan  ikatan kekeluargaan  untuk  dijaga,  tanpa  kekuatan  dan  keteguhan  ikatan  dalam keluarga  tidak  akan  melahirkan  masyarakat  yang  kuat  dan  teguh  juga. Demikian  itulah,  ayat-ayat ahkam sangat  memperhatikan  soal-soal  hidup kemasyarakatan dan soal hidup kekeluargaan. Di samping itu, kalau kita ingat kembali  bahwa  tujuan  ibadah  dalam  Islam  adalah  untuk  membentuk  diri pribadi seseorang yang baik dan berbudi pekerti yang luhur. Dari individu yang seperti inilah keluarga dan masyarakat yang baik akan tersusun. 1
Keluarga  merupakan  jantung  masyarakat  dan  tulang  punggung  untuk menumpang  suatu  masyarakat  menjadi  masyarakat  yang  kuat  dan  kokoh. 2 Kesejahteraan dan kemakmuran yang diperoleh baik secara lahir maupun batin oleh  suatu  bangsa  atau  sebaliknya,  keterbelakangannya  dan  kebodohan  yang terjadi  adalah  cerminan  dari  keluarga  yang  hidup  pada  masyarakat  bangsa tersebut.  Untuk  membentuk  keluarga  yang  sesuai  apa  yang  diharapkan,  ada banyak  hal  yang  harus  diperhatikan  yaitu  mengenai  kualitas  keberagamaan keluarga  tersebut,  peran  kedua  orang  tua  dan  keinginan  untuk  meraih pendidikan yang lebih mapan dan berkualitas.
Ajaran  Islam  terkandung  di  dalamnya  peraturan  dan  norma  yang mengatur  hubungan  manusia  dengan  penciptanya  dan  hubungan  manusia  di antara  sesama.  Ia  memberikan  beberapa  pedoman  yang  mengatur  urusan kehidupan  individu  di  dalam  kelompok-kelompok  keluarga  dan  seluruh institusi  kemasyarakatan.  Di  samping  itu,  ia  menjelaskan  hak-hak  dan
1 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid II ( Jakarta: UI Press, 2002),  2.
2 Mahmood Zuhdi H.J. Abdul Majid dan Raihanah H.J. Azahari, Undang-Undang  Keluarga Islam Konsep dan Perlaksanaannya di Malaysia (Kuala Lumpur : Karya Abazie, 1989),  1.
kewajiban  dalam  bentuk  yang  dapat  menjamin  keadilan,  keamanan  dan keharmonisan hidup. Sehingga pemahaman terhadap ajaran Islam yang benar akan berpengaruh terhadap kualitas kehidupan dalam masyarakat. Selanjutnya peran  kedua  orang  tua  sangat  diperlukan,  karena  keduanya  merupakan  suatu unit yang cukup penting dalam membentuk kehidupan berkeluarga. Nadi atau jantung kepada setiap aktivitas dalam keluarga adalah terletak di tangan mereka berdua.  Upaya  mereka  untuk  mengatasi  setiap  persoalan  yang  timbul  dalam keluarga bisa membantu mewujudkan keluarga yang stabil dan harmoni. Oleh karena  itu,  peran  dan  tanggung  jawab  yang  dilaksanakan  dengan  sempurna akan  membantu  membentuk  sistem  kekeluargaan  yang  baik  yang  senantiasa mendukung,  mengawal  dan  membantu  suasana  kehidupan  yang  dijalaninya, serta  mampu  untuk  menyelesaikan  persoalan  dan  krisis  sosial  yang  timbul dalam masyarakat. Selain itu, keinginan untuk mencapai keluarga yang bahagia dan  mulia  dengan  meningkatkan  kualitas  pendidikan,  baik  secara  individu maupun  keluarga.  Karena  tujuan  pendidikan  dalam  ajaran  Islam  membina manusia secara pribadi dan kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai  hamba  Allah  swt..  dan  khalifahnya,  guna  membangun  masyarakat sesuai dengan konsep al-Qur‟an yaitu bertakwa kepada-Nya.
Sistem kehidupan berkeluarga dalam masyarakat hari ini menampakkan sedikit  kelonggaran  yang  dapat  merusak  tatanan  sosial  yang  terdapat  dalam masyarakat.  Keluarga  sebenarnya  merupakan  dasar  kepada  keberhasilan pembentukan masyarakat yang beradab baik dari sisi rohani dan juga jasmani. Islam  melihat  bahwa  pembinaan  dan  pembentukan  keluarga  sangat  penting dan mempunyai keterkaitan yang erat dengan kemajuan dalam masyarakat.
Oleh  karena  itu,  peran  dari  semua  pihak  perlu  diambil  perhatian  agar supaya  masyarakat  menjadi  masyarakat  yang  berperadaban,  yang  semestinya harus  dimulai  dari  keluarga  yang  harmonis,  bahagia  dan  mapan.  Dalam keluarga  yang  paling  berperan  dalam  membentuk  keluarga  yang  berkarakter adalah kedua orang tua, keduanya mempunyai peran yang berbeda tetapi tetap bekerja  sama  dalam  perbedaan  membangun  keluarga.  Selain  itu  juga,  harus mempunyai  prinsip  atau  pegangan  yang  kokoh  dalam  keluarga  yang  menjadi acuan dalam menjalani kehidupan sehari-hari dalam masyarakat, sehingga cita- cita  sosial  masyarakat  dapat  tercapai.  Di  samping  itu  perlu  dukungan  dari berbagai  pihak  baik  itu  komunitas  Islam  atau  pemerintahan  dan  lain-lain. Dengan  demikian,  mereka  akan  mampu  mengatasi  masalah-masalah  keluarga khususnya dan masalah-masalah sosial yang dihadapi masyarakat hari ini.
Tetangga  dan  lingkungan  yang  dijalani  oleh  anggota  keluarga  atau masyarakat  tersebut  sebenarnya  mampu  melahirkan  pola  pikir  yang  baik,
tingkah  laku  dan  juga  kemajuan  sebuah  institusi  keluarga.  Institusi  keluarga yang  berperadaban  dan  berakhlak  yang  mulia  memerlukan  pengorbanan  dari berbagai  pihak,  bahkan  mengorbankan  kepentingan  pribadi  dari  pada kepentingan  bersama.  Walaupun  pada  hakikatnya  terdapat  faktor-faktor  lain yang  sangat  penting,  yaitu  faktor  ketakwaan,  timbang  rasa,  kasih  sayang  dan lain sebagainya.

## Pengertian Keluarga
Ada  beberapa  definisi  yang  diutarakan  oleh  para  ahli  mengenai pengertian  keluarga  mengikut  perkembangan  sosial  masyarakat. 3 Berikut  ini pengertian keluarga menurut beberapa para ahli:
Menurut  Raisner,  Keluarga  adalah  sebuah  kelompok  yang  terdiri  dari dua orang atau lebih  masing-masing mempunyai hubungan kekerabatan yang terdiri dari bapak, Ibu, kakak dan nenek. Berbeda halnya dengan pernyataan di atas  yaitu  definisi  mengikut  Duval,  menurutnya  keluarga  merupakan sekumpulan  orang  dengan  ikatan  perkawinan,  kelahiran  dan  adopsi  yang bertujuan  untuk  menciptakan,  mempertahankan  budaya  dan  meningkatkan perkembangan  fisik,  mental,  emosional  serta  sosial  dari  setiap  anggota keluarga. Selanjutnya pengertian menurut Departemen Kesehatan RI, keluarga merupakan unit terkecil dari masyarakat yang terdiri dari kepala keluarga dan beberapa  orang  yang  berkumpul  dan  tinggal  di  suatu  tempat  di  bawah  satu atap dalam keadaan saling ketergantungan.
Sementara  keluarga  tercatat  dalam  hukum  perundang-undangan  di Indonesia  terbentuk  karena  adanya  ikatan  perkawinan.  Sebagaimana disebutkan  dalam  undang-undang  dan  kompilasi  hukum  Islam  di  antaranya bahwa  perkawinan  merupakan  asas  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan kekal,  di  samping  itu  perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah . 4
Di dalam bahasa Arab, keluarga disebut dengan usrah yang mempunyai makna  secara  istilah  yaitu  baju  besi  yang  dipakai  untuk  membentengi  diri, keluarga dan semua saudara-saudaranya. Ia juga dimaknai dengan jamaah yang terikat  di  bawah  satu  kepentingan  bersama. 5 Berbeda    halnya  arti  keluarga menurut istilah ialah asas yang pertama untuk pembinaan sebuah masyarakat, di  mana  hubungan  yang  terbentuk  di  dalamnya  merupakan  hubungan  secara
3 http :// scribd.com, Konsep Keluarga Menurut Friedman, Bowden, dan Jones (2010), diakses pada tanggal 3 Desember 2018
4 Zainuddin Ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia (Jakarta : Sinar Grafika, 2006), 7-8.
5 Mahmood Zuhdi Hj. Abdul Majid dan Raihanah Hj. Azahari, Undang-undang Keluarga Islam , 24.
langsung. Di dalamnya juga seorang keluarga dibentuk untuk menjadi anggota masyarakat  yang  akan  melahirkan  pengetahuan,  keahlian,  kecenderungan- kecenderungan  dan  seterusnya  akan  lahir  di  dalamnya  perlindungan  dan ketenteraman. 6
Dari pengertian keluarga yang disebut di atas, dapat disimpulkan bahwa keluarga dalam Islam mempunyai pengertian yakni suatu struktur atau susunan yang bersifat khusus di mana setiap individu yang ada di dalamnya terikat oleh suatu ikatan, baik suatu ikatan darah atau oleh ikatan perkawinan. Ikatan inilah yang  mewujudkan  saling  ketergantungan  dan  saling  mengharapkan  sesuai dengan ajaran Islam, dikukuhkan lagi  dengan adanya norma dan ikatan batin setiap  individu.  Sehingga  ikatan  keluarga  yang  demikian  tidak  dibatasi  oleh tempat  tinggal,  karena  setiap  keluarga  tidak  semestinya  berada  dalam  satu tempat tinggal.
Jadi,  dalam  Islam  tidak  ada  tipe  khusus  bentuk  keluarga  karena  Islam lebih  mementingkan  rasa  saling  ketergantungan  di  antara  anggota  keluarga dalam masyarakat. Berbeda dengan bentuk-bentuk keluarga yang ada di dalam masyarakat lain seperti masyarakat Barat yang mempunyai tipe khusus bentuk keluarga yang menunjukkan bentuk keluarga yang berkelompok ( nuclear family ) terdiri dari wanita dan laki-laki  yang menikah (ayah dan Ibu) serta anak-anak mereka saja. Dalam masyarakat yang lain juga berbeda, di mana dalam bentuk keluarga  berkembang  ( extended  family )  yang  di  dalamnya  terdiri  dari  pasangan ayah  dan  ibu,  anak-anak  mereka,  pasangan  bagi  anak-anak  mereka,  saudara- saudara mereka terdekat yang tinggal bersama dalam satu atap. 7
Institusi  keluarga  dalam  situasi  kehidupan  saat  ini  yang  sarat  dengan dinamika budaya bermanfaat sebagai dasar penangkal perubahan yang negatif, di samping itu merupakan tempat kembali setiap individu yang tidak berhasil dalam  pertaruhan  hidup  di  dunia  luar.  Sementara  dalam  bahasa  agama  Islam keluarga  berfungsi  sebagai  surga  atau  taman  indah,  tempat  setiap  anggota keluarga  menikmati  kebahagiaan  hidup. 8 Di  samping  itu  untuk  menjamin terwujudnya  nilai-nilai  Islam  tumbuh  dan  berkembang  dalam  diri  dan  jiwa pribadi ahli keluarga, sehingga ia menjadi generasi yang terdidik dan mencintai Islam. Ia juga dibentuk agar menjadi ahli keluarga yang sesuai dengan cita-cita Islam.  Dalam  berkeluarga  yang  lahir  dari  sebuah  perkawinan  tidak  hanya dijadikan sebagai media penyaluran hawa nafsu untuk mendapatkan keturunan atau  generasi  penerus  saja.  Akan  tetapi  sebuah  kehidupan  berkeluarga
6 Ibid , 7 Ibid , 8 Haidar Nashir, Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1997), 145.
merupakan  sarana  untuk  melakukan  perbuatan  yang  lebih  mulia  dan  sarana untuk  mendapatkan  pahala  dengan  orientasi  ibadah.  Lebih  bermakna  lagi apabila  bertujuan  sebagai  sarana  untuk  menjalin  kasih  sayang,  mewujudkan kedamaian  dan  ketenteraman. 9 Jika  kehidupan  suatu  keluarga  tenteram  dan damai, maka akan tercipta juga masyarakat yang damai, aman dan tenteram.

## Selektif Memilih Pasangan dalam Berkeluarga
Hidup  di  alam  dunia  ini  semua  makhluk  selalu  berpasang-pasangan tidak terkecuali dengan umat manusia sebagai hamba Allah swt.. yang terbaik, juga  dalam  membangun  peradaban  masyarakat  mesti  berpasang-pasangan untuk  melanjutkan  aktivitas  kehidupan.  Sama  halnya  dalam  kehidupan berumah tangga yang pada hakikatnya sama dengan kehidupan sosial yang lain. Dalam hal ini memilih pasangan hidup harus selektif sebagai penunjang untuk mendapatkan  dalam  menjalani  kehidupan  yang  terbaik,  akan  tetapi  kita mempunyai  kebebasan  memilih  mana  sosok  yang  harus  dijadikan  sebagai teman, sahabat atau sebagai calon pendamping hidup sebagai calon ayah dan calon  ibu  bagi  anak-anak  mereka.  Memilih  calon  pendamping  hidup  sangat terbatas, tidak hanya  sekedar melihat pada bentuk paras muka  dzahirnya saja tapi  juga  harus  memikirkan  masalah  kesesuaian  batiniah,  karena  apabila  kita sudah menentukan pilihan harus siap akan menjadi pendamping hidup selama- lamanya, baik suka maupun duka, oleh sebab itu memilih pasangan hidup akan sangat  berbeda  sama  sekali  dengan  memilih  seorang  teman  ataupun  sahabat dalam kehidupan sehari-hari.
Oleh karena sebab itu, Islam memberikan beberapa tuntunan dalam hal memilih pasangan hidup baik itu memilih calon seorang suami atau istri. Islam sangat  berhati-hati  dalam  hal  memilih  pasangan  hidup,  karena  berhubungan dengan  status  masyarakat  dan  keluarga  Islam  yang  harus  melalui  perkawinan dan  kelanjutan  hubungan  keturunan  yang  suci.  Kesucian  nasab  merupakan faktor  utama  dalam  menentukan  ahli  waris  dari  keluarga  dan  untuk membentuk  keluarga  yang  bahagia.  Untuk  mempertahankan  kesucian  dalam keluarga Islam, maka kedua pasangan tersebut harus mempunyai pondasi yang kuat dengan berpegang teguh kepada ajaran agama Islam. Dengan kekokohan prinsip  kedua  pasangan  tersebut,  di  mana  seorang  istri  yang  bisa  memberi ketenangan  terhadap  suami  dan  juga  sebaliknya  seorang  suami  yang  bisa memberi  perlindungan  kepada  istrinya,  hal  yang  demikian  itu  merupakan wujud kerja sama dalam kehidupan membangun sebuah keluarga, seorang istri
9 Qurrotul  Ainiyah, Keadilan  Gender  dalam  Islam  Konvensi  PBB  dalam  Perspektif  Mazhab  Shafi’i (Malang  : Kelompok Instran Publishing, 2015), 103-104.
yang  akan  menjadi  ibu  juga  menentukan  bagi  masa  depan  anak-anaknya sebagai  tempat  untuk  keselamatan  dan  kesesatan.  Keadaan  yang  demikian adalah tanggung jawab dan asas di dalam membangun keluarga. 10
Agar  kehidupan  berkeluarga  tersebut  menjadi  keluarga  yang  sesuai dengan cita-cita Islam, maka pada awal menentukan pilihan pendamping hidup harus  mengikuti  apa  yang  dijelaskan  oleh  Islam  mengenai  kriteria  seorang suami  atau  istri,  disertai  juga  harus  siap  mental  maupun  fisik,  jasmani  dan rohani.  Kalau  tidak  siap  secara  mental  dan  fisik,  serta  secara  ekonomi  dalam Islam  dituntut  untuk  menahan  atau  berpuasa  dalam  arti  kata  harus  bersabar terlebih  dahulu  melaksanakan  rencana  untuk  berumah  tangga  dan  sekalipun demikian harus tetap memelihara kesucian diri agar tidak terjerumus ke lembah kenistaan  sampai  ia  pada  waktunya  untuk  berumah  tangga.  Dalam  hal  ini sesuai yang disebutkan dalam al-Qur‟n yang berbunyi :
افِ فِللْ وَ الْ فِ ادُ لَّلا ادُ دُ وَتَ فِ لْ دُتَ ا لَّ وَاا حًا وَ فِ اوَ لْ دُ فِوَ وَ اوَ لْ فِ لَّا ا فِ فِ لْ وَتَ لْ وَ لْاوَ
ۗ

## ا
Hendaklah orang-orang yang tidak mampu kawin memelihara kesucian dirinya,  sampai  Allah  menganugerahkan  kepadanya  kemampuan  (Qs. an-Nur (25) : 33).
Namun  apabila  sudah  mempunyai  kemampuan  dalam  segala  hal dianjurkan  untuk  menikah.  Tetapi,  demi  kokoh  dan  teguhnya  fondasi kehidupan  berkeluarga  khususnya  dan  kehidupan  bermasyarakat  pada umumnya,  kepada  mereka  dianjurkan  agar  menjadikan  faktor  keberagamaan calon pasangan atau calon ayah dan ibu sebagai faktor yang amat menentukan pilihan.  Adapun  kriteria  calon  pasangan  bagi  suami  sebagaimana  yang disebutkan dalam hadis nabi saw. :
ادُللْودُسلَّرا ادُللْودُقوَتَ ﷺ ا:ا اٍعوَبلْروَفِلِافِةوَألْروَملْا ادُحوَ لْ دُتَت ا: وَفِلِ وَمفِا ا, وَ فِبوَ وَ فِاوَ ا, وَفِلِ وَموَفِلِوَ ا, وَ فِ لْ فِ فِاوَ ا, الْ وَ وَ الْ وَبفِروَتافِ لْ دِّ ا ا فِا وَ فِبالْروَ لْا وَ ا. ( ل   اىر خبا اه  ر )ا
Maksudnya  :  “Seorang  wanita  dikawini  karena  empat  faktor  :  karena hartanya,  keturunannya,  kecantikannya,  dan  agamanya.  Maka  raihlah yang  memiliki  agama,  karena  kalau  tidak,  tanganmu  akan  berlumuran tanah (hidupmu miskin/sengsara) (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim).
Dalam penjelasan hadis di atas, bahwa dalam memilih pasangan hidup agama  menjadi  pilihan  yang  utama,  kesalehan  seorang  calon  ibu  atau  calon
10 Sayid Shabiq, Fiqh Sunnah , Jilid 2 (Kahirah : Dar al-Syaqafah Islamiyah, tt), 14.
ayah  dapat  diketahui  dari  tabiatnya  yang  bagus  serta  dapat  dipercaya,  apabila dipandang  oleh  yang  bukan  muhrimnya  ia  menutup  auratnya,  kalau  dimintai pertolongan ia akan selalu patuh dan apabila berjauhan ia akan selalu menjaga martabatnya.  Agama  menjadi  pilihan  disebabkan  seseorang  yang  kuat keberagamaannya tidak akan mudah terpengaruh oleh keadaan apapun karena dituntun  oleh  agama  dan  keimanannya,  semakin  diamalkan  agama  mampu menjadikan  manusia  yang  berkarakter  baik  dan  semakin  menaikkan  derajat seseorang tersebut di hadapan Allah swt.. dan manusia, berbeda halnya dengan seseorang  yang  memilih  misalnya  karena  kecantikannya,  setelah  pudar kecantikan  tersebut  akan  membuat  pemiliknya  tidak  senang  lagi  dan  merasa bosan  dan  seterusnya  akan  mencari  kesenangan  yang  lain,  lebih  lagi  kalau memilih  karena  harta  dan  kekayaannya  akan  merasa  terlalu  berlebihan  yang demikian itu kurang baik karena Allah akan menjadikan kefakiran baginya. 11
Lebih  jelas  lagi  kalau  agama  menjadi  pilihan  dalam  mencari  calon pasangan  dicontohkan  oleh  Hasan  al-Bashri  seorang  tabi‟iy  besar.  ketika  ada seorang yang datang kepadanya untuk meminta pandangan mengenai putrinya orang  tersebut  yang  dilamar  oleh  dua  orang,  ia  berkata  siapa  yang  akan  aku terima di antara keduanya tersebut? Apa kata al-Bashri “terimalah yang paling baik agamanya, karena jika senang kepada istrinya, pasti ia akan menghormati atau  memeliharanya;  sedangkan  bila  ia  membenci  istrinya,  ia  tidak  akan menganiaya”.  Tetap  menghormati  dan  memuliakannya,  karena  ia  paham terhadap  norma-norma  yang  harus  dijalankan  dalam  keberagamaan,  serta hatinya  tetap  lembut  dan  penyayang,  demikianlah  sifat-sifat  orang  yang bertakwa. 12
Begitu  juga  dalam  memilih  calon  seorang  suami,  maka  wali  dari  calon istri  tersebut  harus  memperhatikan  juga  tabiat  darinya  yaitu  memilih  karena kemuliaannya.  Jadi,  tidak  bisa  diterima  sebagai  calon  suami  kecuali  ia mempunyai agama dan akhlak yang baik serta martabat yang bagus. Apabila ia berinteraksi  atau  berkomunikasi  dengan  istrinya  ia  akan  memperlakukan dengan baik dan terhormat, di samping itu juga ia tidak akan menyembunyikan sesuatu dari istri dan keluarganya kecuali sesuatu yang baik pula. 13
Islam  sangat  menjaga  kesucian  dalam  menjalani  kehidupan  umat manusia, sehingga urusan mengenai keluarga dari yang sekecil-kecilnya menjadi perhatian.  Setelah  menentukan  masing-masing  calon  pasangan  yang  sesuai mengikut  aturan  yang  dijelaskan  dalam  Islam,  maka  selanjutnya  calon  kedua
11 Ibid , 14.
12 M. Quraish Shihab, “Membumikan” Al-Qur’an (Bandung : Mizan, 1994), 254.
13 Sayid Sabiq, Fiqh as-Sunnah , 16.
pasangan  tersebut  harus  mengadakan  pertemuan  di  antara  kedua  keluarga. Tujuannya  dari hal  tersebut adalah untuk saling mengenali  di  antara keluarga mereka sebab mereka akan menjadi saudara atau keluarga karena perkawinan. Sekalipun  sudah  mengadakan  perkenalan  di  antara  keluarga  mereka  bukan berarti kedua calon pasangan tersebut bebas berinteraksi dalam pergaulan, tapi tetap  ada  batas-batas  yang  harus  diperhatikan  sesuai  dengan  tuntunan  ajaran Islam.  Dalam  Islam  perkenalan  atau ta’aruf di  antara  calon  pasangan  disebut dengan khithbah yang  mempunyai  makna  upaya  yang  dilakukan  oleh  seorang laki-laki  atau  perempuan  untuk  terjadinya  sebuah  pernikahan  sebab  lantaran kebaikan  di  antara  sesama  manusia. Khithbah merupakan  pengantar  atau pendahuluan dalam sebuah rencana perkawinan dan benar-benar disyari‟atkan dalam Islam sebelum akad perkawinan terjadi untuk saling mengenali di antara kedua pasangan bahkan di antara kedua keluarga besar mereka. 14
Dalam  hukum  perkawinan  di  Indonesia  mengenai  hal  ini  juga  sudah diatur  yang  disebutkan  bahwa  peminangan  ialah  upaya  yang  dilakukan  oleh pihak laki-laki atau pihak perempuan ke arah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang pria dengan seorang wanita dengan cara-cara yang baik (pasal 1 Bab 1 huruf a Kompilasi Hukum Islam). Oleh karena itu, peminangan dapat langsung dilakukan oleh yang ingin mencari pasangan jodoh, tetapi dapat pula dilakukan oleh perantara yang dapat dipercaya (Pasal 11 KHI), selain itu juga, peminangan dapat dilakukan dengan terang-terangan atau sindiran. 15

## Peran dan Tanggung Jawab Kedua Orang Tua
Islam sebagai agama yang sempurna, dijadikan sebagai dasar acuan bagi kedua  orang  tua  untuk  mengendalikan  rumah  tangga  dan  salah  satu pendekatan  yang  digunakan  untuk  membangun  komunikasi  dengan  keluarga ialah  sistem  musyawarah.  Islam  meletakkan  kekuasaan  tertinggi  di  dalam genggaman  seorang  suami  dalam  mentadbir  urusan  rumah  tangga,  namun begitu  itu  bukan  berarti  seorang  istri  tidak  mempunyai  hak  sama  sekali  atas urusan  rumah  tangga  dan  keluarganya,  bahkan  istri  bertanggung  jawab membantu  suami  dalam  mengatur  urusan  keluarga  terutamanya  dalam  hal pendidikan anak-anak.
Peran  kedua  orang  tua  dalam  rumah  tangga  telah  banyak  berubah setelah  berlaku  kebanjiran  kaum  wanita  dalam  sektor  pekerjaan.  Wanita  di Indonesia  tidak  terkecuali  dan  bisa  dilihat  bukan  saja  mengungguli  di  dalam sektor  perindustrian  atau  pun  menjadi  pekerja  pabrik,  malahan  kaum  wanita
14 Ibid , 15 Zainuddin Ali, Hukum Perdata Islam , 9.
juga bisa dilihat dalam sektor-sektor pemerintahan. Di Indonesia peningkatan penyertaan  wanita  dalam  tenaga  kerja  ialah  setelah  terbentuknya  jaringan gerakan emansipasi wanita secara internasional yaitu Committe on the Elimination of  Discrimination  Against  Women (CEDAW).  Institusi  ini  lahir  setelah  PBB menyetujui  deklarasi  penghapusan  diskriminasi  terhadap  perempuan  pada tahun 1979. Sejak adanya deklarasi tersebut terjadi peningkatan pekerja kaum perempuan  secara  signifikan,  dari  tahun  1980-1990,  4,4%  bagi  kaum perempuan dan 3,1% bagi kaum laki-laki. 16 Ini menunjukkan bahwa istri bukan lagi  hanya  ibu  rumah  tangga  sepenuh  waktu  karena  kebanyakan  mereka mempunyai tugas di luar rumah.
Perkawinan  pada  hakikatnya  menuntut  kerja  sama  antara  suami  istri, dan di masa dahulu pembagian dalam urusan rumah tangga ini begitu jelas di mana  suami  yang  mencari  nafkah  dan  istri  yang  berperan  dalam  mengurus rumah  tangga  dan  memainkan  peranan  yang  penting  dalam  mendidik  anak- anak.  Namun  begitu  masalah  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  dan  peranan suami  istri  timbul  apabila  kaum  istri  mulai  melibatkan  diri  dengan  sektor pekerjaan  baik  swasta  maupun  pemerintahan.  Akibatnya,  satu  masalah  baru mulai  timbul  yaitu  sering  kali  urusan  untuk  menangani  tugas-tugas  di  dalam rumah  terbengkalai,  bahkan  urusan  pendidikan  anak  terabaikan.  Keadaan seperti  ini  menyebabkan  kedua  orang  tua  menghadapi  masalah  pembagian kerja.  Jadi,  apa  yang  perlu  dilaksanakan  oleh  suami  dan  juga  apa  yang  perlu dilaksanakan oleh seorang istri. Kadang kala karena tidak ada kesepakatan, istri mungkin  terpaksa  memikul  semua  beban  tanggung  jawab  di  rumah,  kadang juga terjadi pertengkaran yang berefek pada rusaknya hubungan rumah tangga.
Suami  bertanggung  jawab  kepada  semua  anggota  keluarganya  baik
pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  atau  pendidikan  dan  istri  juga  bertanggung jawab  di  dalam  urusan  rumah  tangga,  sehingga  ada  kerja  sama  di  antara mereka. Kepemimpinan kaum laki-laki sebagai kepala keluarga bukanlah dalam bentuk kekuasaan diktator yang menindas, memperalat dan memperhambakan orang yang berada di bawahnya, tetapi kepemimpinan itu adalah dalam bentuk pembelaan, penjagaan dan bimbingan. 17 Hal ini sesuai dengan surah an-Nisa‟,
(4) : 34, berbunyi,
16 Krisnina Akbar Tanjung, “ Wanita dan Peningkatan SDM pada PJP II ”, dalam Dadang S. Anshori dkk, Membincangkan Feminisme Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Kaum Wanita , (Bandung : Pustaka Hidayah, 1997), 140.
17 Zulkifli Haji Mohd Yusoff dan Aunur Rafiq, M.A., Isu-isu Gender : Perspektif Ulama al-Azhar , (Selangor : Intel Multimedia Publication, 2007), 145-146.
الْ فِ ا لْودُقوَ لْتَ وَأاآوَفِبِوَ اٍضلْ وَتَباىوَلوَعالْ دُ دُ لْ وَتَبادُ لَّلا اوَللَّ وَ ا وَفِبِافِءآوَ دِّ ا اىوَلوَعاوَ لْودُ لَّووَتَقادُل وَجدِّراوَ الْ فِفِلِوَولْ وَأ Maksudnya  :  “kaum  laki-laki  itu  pemimpin  dan  pengawal  yang bertanggung jawab terhadap kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan orang-orang laki-laki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang  perempuan,  dan  juga  karena  orang-orang  laki-laki  telah membelanjakan (memberi nafkah) sebagian dari harta mereka”.
Terlebih  lagi  kalau  kita  lihat  dengan  seksama  substansi  isi  dari  pesan- pesan  dari  al-Qur‟an  belum  ditemukan  pesan  yang  merendahkan  kaum perempuan.  Jika  ada  perbedaan  antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan,  hal tersebut  hanya  ditujukan  pada  aspek  peran  yang  dimainkan  masing-masing dalam tataran kehidupan praksis.
Dalam  pandangan  al-Razi,  Zamakhsyari,  al-„Alusi  dan  al-Qurtubi perkataan qawwam dalam  ayat  di  atas  memberikan  makna  bahwa  suami merupakan  pemimpin  terhadap  istri  dalam  rumah  tangga.  Maka  perintahnya atau  kepemimpinannya  harus  ditaati  selagi  masih  dalam  ketaatan  terhadap Allah  swt.  dan  Rasulnya,  namun  apabila  kepemimpinannya  terhadap  sesuatu yang  menentang  dari  pada  perintah  Allah  swt.  tidak  harus  ditaati. 18 Berbeda halnya  dengan  pandangan  al-Ghazali,  tidak  benar  jika  kepemimpinan  suami diartikan  dengan  kepemimpinan  diktator  dalam  keluarga,  di  mana  kekuasaan hanya milik seorang suami. Karena di dalam rumah tangga terdapat apa yang dinamakan  aturan  Allah  swt.  atau hudud  Allah .  Bahkan  kalimat  ini  diulang sampai enam kali dalam dua ayat yang berkaitan dengan urusan keluarga. 19
Maksud  di  balik  kedua  ayat  tersebut  menurut  Ghazali,  hal  itu merupakan dasar yang seimbang dan adil antara fitrah, akal, dan wahyu Tuhan yang  dapat  mencegah  timbulnya  konflik  dan  penindasan  dalam  keluarga. Rumah  tangga  bukan  suatu  komunitas  untuk  dijadikan  pelampiasan  hawa nafsu kemarahan, tetapi suami merupakan pakaian bagi istri dan demikian juga istri sebagai pakaian bagi suami. Di samping itu, kepemimpinan dalam keluarga harus berlandaskan konsep musyawarah, saling memahami dan berkomunikasi berterusan  secara  ikhlas  dalam  menyelesaikan  persoalan  yang  bermanfaat sesuai  dengan  syariat  Islam. 20 Jadi,  sebenarnya  pembagian  kerja  berdasarkan kesepakatan  dan  didasari  dengan  pengetahuan  dan  akhlak  yang  mulia,
18 Ibid , 147. 19 Lihat Qs. al-Baqarah ayat 229-230.
20 Zulkifli Haji Mohd Yusoff dan Aunur Rafiq, M.A., Isu-isu Gender , 154
kemudian berpegang teguh dengan batasan-batasan yang telah ditentukan oleh al-Qur‟an dan al-Sunnah.
Ainun  B.J.  Habibie  juga  mengatakan  bahwa  dalam  mentadbir  rumah tangga,  pembagian  tugas  mestilah  dilakukan  atas  konsep mawaddah  warahmah . Oleh  karena  itu,  hubungan  yang  ada  hendaklah  berdasarkan  konsep  tersebut untuk melahirkan keluarga bahagia. Konsep ini akan memancarkan sikap saling melindungi  dan  tolong  menolong  sesama  anggota  keluarga,  sikap  ini menguatkan lagi hubungan silaturrahim keluarga. 21
Kalau dilihat dari sejarah, sebelum Islam datang kaum perempuan telah memainkan  peran  yang  cukup  penting  dalam  sosial  ekonomi,  sebagaimana Khadijah r.a., dalam hal ini kita semua mengetahui bahwa nabi Muhamad saw. sebelum menjadi nabi bekerja sebagai pedagang kepada Khadijah. Jadi, kurang dapat  dipahami  kalau  Islam  dikatakan  tidak  punya  gambaran  tentang  kaum perempuan  yang  bekerja  (mencari  nafkah),  lebih  lagi  apabila  Islam  dikatakan melarang  kaum  perempuan  keluar  rumah  tanpa  ada  izin  dari  suaminya  atau harus  dikawal  oleh  mahramnya.  Mungkin  hal  ini  sesuai  konteks  pada  waktu dirumuskannya aturan-aturan tersebut karena sebetulnya kurang aman seorang perempuan  dalam  situasi  sendirian.  Kalau  sekarang  mungkin  berbeda konteksnya,  di  mana  kata  “izin”  itu  dimaknai  dengan  pemberitahuan  sebab berhubungan  dengan  etika,  sopan  santun  dan  hak  praktis  yang  lain  di  dalam rumah tangga.
Oleh  karena  demikian,  peran  dan  kedudukan  perempuan  dan  laki-laki dalam keluarga bergantung pada kebutuhan dan kesepakatan antara keduanya. Dalam  konteks  sekarang  kenyataannya  kaum  perempuan  telah  banyak  yang bekerja  di  luar  rumah  mencari  nafkah,  bahkan  menjadi  kepala  keluarga  dan pemerintahan.
Pembagian  tugas  atau  tanggung  jawab  dalam  membangun  kehidupan keluarga  agar  kehidupan  keluarga  tersebut  menjadi  seimbang  baik  lahir maupun  batin,  fisik  dan  mental.  Hal  tersebut  lahir  dari  rasa  tanggung  jawab bersama,  rasa  cinta  kasih  dari  kedua  orang  tua  terhadap  anak  keturunan  dan kelanjutan generasi sebagai keluarga Islam. Dengan melakukan pengaturan dan keseimbangan,  sehingga  beban  yang  ditanggung  oleh  kedua  orang  tua  akan sedikit menjadi ringan dan kehidupan keluarga menjadi sejahtera. Kalau suatu keluarga sejahtera,  masyarakat dan bangsa akan ikut  sejahtera dan  makmur. 22 Dalam  artian  keluarga  sejahtera  tersebut  adalah  keluarga  yang  lebih
21 Ainun  B.J.  Habibie,  “ Peran  Wanita  dalam  Manciptakan  Keluarga  Sakinah ”,  dalam  Dadang  S.  Anshori dkk, Membincangkan Feminisme , 219.
22 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an , 257.
berorientasi  pada  pembinaan  keimanan  dan  moralitas  dalam  masyarakat termasuk  di  dalamnya  kesejahteraan  fisik  dan  ekonomi  serta  sosial  dan keilmuan  dalam  proses  pendidikan  keluarga.  Hal  ini  menawarkan keseimbangan antara dimensi rohaniah dan lahiriah, fisik material dan mental spiritual, interaksi individu dan sosial, dunia dan ukhrawi. 23

## Kewajiban Seorang Anak dalam Keluarga
Salah satu tujuan pernikahan adalah untuk mendapatkan keturunan yang sah, di mana keturunan tersebut menjadi anak yang patuh kepada kedua orang tua,  berguna  bagi  agama  dan  bangsa.  Keturunan  yang  disebut  dengan  anak mempunyai asal usul yaitu dasar untuk menunjukkan adanya hubungan nasab atau  kekerabatan  dengan  ayahnya.  Nasab  anak  yang  sah  karena  adanya  hasil pernikahan  yang  sah,  sebaliknya,  anak  yang  bukan  hasil  suatu  pernikahan dinisbahkan  nasabnya  hanya  kepada  ibunya,  ini  menurut  kebanyakan  ulama. Hal ini juga sesuai dengan undang-undang perkawinan dan  kompilasi hukum Islam. 24
Anak merupakan buah hati, hiasan hidup keluarga dan tanggung jawab kedua  orang  tua  baik  secara  ekonomi  maupun  pendidikan  dan  lain-lain, mengantarkan  anak  sampai  menjadi  dewasa,  hal  ini  juga  dijelaskan  dalam  al- Qur‟an bahwa kedua orang tua agar melaksanakan kewajibannya berdasarkan kemampuannya,  tapi  dalam  melaksanakan  kewajibannya  tersebut  tidak menginginkan  kedua  orang  tua  menderita  karenanya.  Selain  itu  hak  anak terhadap  kedua  orang  tuanya    untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  layak. Seperti dalam hadis nabi :
ا حًبدِّ وَطالَّ فِ ادُ وَقدُزلْروَتَ وَ الْ وَ وَ اوَةوَ  وَ دِّرا وَ اوَةوَا وَبدِّ ا وَ اوَةوَب وَ فِ لْا ادُ وَمدِّلوَ دُتَ الْ وَ افِ فِا وَ اىوَلوَعافِ وَاولْا اُّقوَا ( يق  با اه  ر ) ا.
Maksudnya : Hak seorang anak kepada orang tuanya adalah mendapat pendidikan menulis, renang, memanah, dan mendapat rezeki yang halal. (Riwayat Baihaqi).
Hak  dan  kewajiban  di  dalam  keluarga  yang  disyari‟atkan  Allah  swt. terhadap  ayah,  ibu,  suami,  istri  dan  anak  merupakan  perekat  di  dalam membentuk  keluarga  yang  mempunyai  tujuan  untuk  menciptakan keharmonisan dalam hidup berumah tangga yang pada akhirnya menciptakan suasana aman, bahagia, dan sejahtera bagi seluruh masyarakat.
23 Haidar Nashir, Agama dan Krisis Kemanusiaan , 147 24 Zainuddin Ali, M.A., Hukum Perdata , 62.
Anak  mempunyai  kewajiban  menjaga  martabat,  kehormatan  dan kesucian  keluarga,  dengan  terjaganya  kehormatan  keluarga  akan  berpengaruh pula  terhadap  kerukunan  dalam  masyarakat.  Anak  sebagai  penerus  generasi selanjutnya di dalam keluarga maupun dalam masyarakat bahkan dalam suatu bangsa.  Agar  anak  tersebut  tumbuh  menjadi  generasi  yang  tangguh  dan berkarakter baik, punya akhlak yang baik, menjunjung kesopanan di samping terbentuk  dari  didikan  dalam  keluarga  sebagai  anggota  keluarga  juga mempunyai tanggung jawab terhadap diri sendiri sebagai anak yaitu kewajiban patuh  kepada  kedua  orang  tua  atau  berbuat  baik  kepada  keduanya,  lebih  lagi kepada seorang ibu. Seperti yang disebutkan dalam hadis nabi yang ditanyakan tentang  “siapa  yang  paling  pantas  menerima  kebaikan  cinta  kasih,  nabi menjawab  dengan  perkataan  “ibumu”  sampai  diulang-ulang  tiga  kali,  baru setelah  itu  nabi  mengatakan  ayahmu”.  Ini  menunjukkan  bahwa  perempuan sebagai  ibu  memiliki  hak  penghormatan  yang  lebih,  menunjuk  pada  nilai kualitasnya yakni kualitas penghormatan seorang anak kepada ibunya. 25
Dalam  perkataan  nabi  tersebut  juga  bukan  bermakna  membeda- bedakan  antara  seorang  ibu  dengan  seorang  ayah  dalam  hal  untuk  berbuat baik, akan tetapi lebih menghargainya karena pada masa sebelum nabi seorang perempuan kedudukannya begitu lemah bahkan tidak dihargai selalu dijadikan barang komoditas dalam masyarakat Jahiliah. Berbuat baik, menjaga, patuh dan hormat kepada keduanya merupakan suatu kewajiban yang tidak bisa ditawar- tawar  lagi  karena  keduanya  itu  jalan  untuk  mencapai  ridha  Allah  swt.  dan menentukan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. 26
Berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  dalam  bahasa  agama  disebut dengan birr  al-walidain yang  mempunyai  arti  sikap  perbuatan  baik  dan  penuh perhatian pada orang tua serta orang lain; kesalehan pada kedua orang tua dan Allah  swt.  serta  kemurahan  hati  penuh  kasih  sayang,  lembut  penuh penghargaan  akan  keadaan  orang  lain. 27 Sebagaimana  disebutkan  dalam  al- Qur‟an yang berbunyi :
حًئلْ وَشافِ فِبا ودُكفِرلْشدُتوَ وَ اوَ لَّلا ا  دُ دُبلْع وَ ۖ افِ لْ وَ فِا وَولْا فِبوَ ا فِﺇ ا حً وَ لْا
Maksudnya  :  Sembahlah  Allah  dan  jangan  mempersekutukan-Nya dengan  sesuatupun.  Dan  berbuat  baiklah  kepada  kedua  orang  tuamu. Qs. an-Nisa‟ (4) : 36.
25 Syamsul Arifin dkk, Spiritualisasi Islam dan Peradaban Masa Depan (Yogyakarta : Sipress, 1996), 283-284 26 Sachiko Murata, The Tao of Islam , Terj. Rahmani Astuti dan M.S Nasrullah, (Bandung : Anggota Ikapi, 1996), 283.
27 Ibid .
Berarti  kebaikan  yang  dibangun  dalam  keluarga  untuk  taat  kepada keduanya menentukan juga kebaikan prilaku yang dibangun dalam masyarakat. Bukti yang menandakan bahwa anak tersebut mempunyai akhlak yang baik ia akan  taat  kepada  kedua  orang  tuanya.  Dan  hal  itu  juga  yang  memberikan kebahagiaan kepadanya karena keberhasilan dalam mendidik anak-anaknya. Di samping itu, secara psikologis akan berbeda hasilnya antara didikan orang tua dengan didikan yang dilakukan oleh seorang pembantu rumah tangga atau baby sitter . 28
Keberadaan anak akan berproses menjadi seorang yang dewasa, kadang mempunyai  keinginan-keinginan  yang  tidak  mampu  untuk  melaksanakannya. Misalnya  ketika  ingin  berumah  tangga  tapi  belum  mampu,  maka  Islam memberikan  solusi  bagi  masalah  seperti  itu  dengan  cara  dianjurkan  untuk bersabar  dan  menjaga  kesucian  diri  sampai  Allah  swt.  memampukannya, bahkan  Allah  berjanji  apabila  bersabar  dalam  hal  itu  Allah  swt.  akan mengkayakan orang tersebut. Demikianlah ajaran yang ada di dalam Islam, hal tersebut disebut dengan iffah (menjaga muru’ah diri). Hal ini dicontohkan oleh kisah nabi Yusuf as yang digoda oleh Zulaihah istri gubernur Mesir. Di mana Yusuf  dapat  mempertahankan muru’ah atau  martabat  diri  dengan  cara berlindung kepada Allah Swt.. 29 Oleh sebab itu, menjaga keluarga dari hal-hal yang  menghinakan  diri  harus  dididik  dengan  pengetahuan  terutama  agama yang  membentuk  karakter  keimanan  yang  kuat,  di  samping  itu  memohon perlindungan kepada Allah swt.

## Kesimpulan
Keluarga  merupakan  unit  terkecil  yang  menjadi  penumpang  dan pembangkit  lahirnya  sebuah  masyarakat  dan  bangsa.  Keluarga  juga  tempat paling  awal  bagi  anak-anak  untuk  belajar.  Dari  keluarga  ia  mempelajari  sifat- sifat mulia seperti tanggung jawab, kesetiaan, kasih sayang dan sebagainya.
Kedua orang tua mempunyai tanggung jawab untuk membentuk sebuah keluarga  yang  harmonis,  dengan  terpenuhinya  semua  kebutuhan  anggota keluarga  baik  secara  ekonomi,  sosial,  pendidikan,  dan  sehat  fisik  maupun mental.  Karena  dengan  terbentuknya  keluarga  yang  harmonis  akan  menjadi tolak  ukur  dan  berakibat  pada  pembentukan  masyarakat  yang  baik  dan selanjutnya  pembentukan  kepada  sebuah  negara  yang  lebih  maju  dan berperadaban.  Di  samping  itu  kedua  orang  tua  yang  menjadi  tonggak  dalam
28 Musthafa  Abdul  Wahid, Islam  dan  Anarsisme  Seks ,  Terj.  Yudian  Wahyudi  dkk,  (Yogyakarta  :  al- Kautsar, 1990), 94.
29 Ibid , 118.
keluarga  sangat  bergantung  kepada  keduanya  untuk  memberikan  corak  di dalamnya untuk kehidupan yang selanjutnya.
Untuk  menjadikan  keluarga,  masyarakat  dan  bangsa  maju  dan berperadaban,  maka  harus  menjalankan  apa  yang  digariskan  dalam  ajaran Islam.  Misalnya  kerja  sama,  kasih  sayang,  saling  membantu  dan  sebagainya dalam  keluarga.  Jadi  di  dalam  keluarga  itu  bukan  hanya  suami  saja  yang bertanggung  jawab  atas  pembentukan  keluarga  yang  sakinah,  tetapi keseluruhan anggota keluarga, baik itu ayah, ibu dan anak-anak mereka. Oleh itu,  prinsip  konsep  yang  demikian  itu  akan  meringankan  beban  yang  berat dalam keluarga.

## Daftar Pustaka
Ainiyah,  Qurrotul. Keadilan  Gender  dalam  Islam  Konvensi  PBB  dalam  Perspektif Mazhab Shafi’i . Malang : Kelompok Instran Publishing. 2015. Ali, Zainuddin. Hukum Perdata Islam di Indonesia . Jakarta : Sinar Grafika. 2006.
Habibie, Ainun B.J. “ Peran Wanita dalam Manciptakan Keluarga Sakinah ”. dalam Dadang S. Anshori dkk. Membincangkan Feminisme Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Kaum Wanita . Bandung : Pustaka Hidayah. 1997.
Murata,  Sachiko. The  Tao  of  Islam .  Terj.  Rahmani  Astuti  dan  M.S  Nasrullah. Bandung : Anggota Ikapi. 1996. Nashir,  Haidar. Agama  dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern .  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar. 1997. Nasution.  Harun. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya .  Jilid  II.  Jakarta:  UI Press. 2002.
Sabiq, Sayid . Fiqh Sunnah . Jilid 2. Kahirah : Dar al-Syaqafah Islamiyah. t.t.. Shihab, M. Quraish. “Membumikan” Al-Qur’an . Bandung : Mizan. 1994.
Tanjung, Krisnina  Akbar. “ Wanita dan Peningkatan SDM pada PJP II ”. dalam Dadang S. Anshori dkk. Membincangkan Feminisme Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Kaum Wanita . Bandung : Pustaka Hidayah. 1997. Wahid, Musthafa Abdul. Islam dan Anarsisme Seks . Terj. Yudian Wahyudi dkk.. Yogyakarta : al-Kautsar. 1990.
Yusoff, Zulkifli Haji Mohd dan Aunur Rafiq. Isu-isu Gender : Perspektif Ulama al- Azhar . Selangor : Intel Multimedia Publication. 2007. Zuhdi, Mahmood H.J. Abdul Majid dan Raihanah H.J. Azahari. Undang-Undang Keluarga  Islam  Konsep  dan  Perlaksanaannya  di  Malaysia .  Kuala  Lumpur  : Karya Abazie. 1989.
http ://scribd.com, Konsep Keluarga Menurut Friedman, Bowden, dan Jones (2010), diakses pada tanggal 3 Desember 2018