P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229

## Opresi Terhadap Perempuan di Ranah Domestik dalam

## Novel “ The Girls Of Riyadh “ Karya Raja Al Sanea
Opression on Women in Domestic i n Raja Al Sanea’s The Girls of Riyadh
Andriadi 1 , Septi Melia 2
12 UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu Jl. Raden Fatah Pagar Dewa Kec. Selebar Kota Bengkulu, Indonesia andriadi@iainbengkulu.ac.id , septimeliaaa@gmail.com INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 6 Februari 2023
Direvisi: 31 Mei 2023 Disetujui: 3 Juni 2023
Kata Kunci opresi perempuan ranah domestic novel
Keywords oppretion woman domestic novel Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  opresi  yang  dialami  oleh tokoh  perempuan  di  ranah  domestic  dalam  novel  The  Girls  of  Riyadh karya  Rajaa  Al  Sanea;  perlawanan  mereka  terhadap  ketidakadilan berbasis gender; dan sejauh mana karya ini memotret ketidakberdayaan perempuan  Arab  modern  dalam  kehidupan  rumah  tangga  mereka.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa  novel  ini  menggambarkan opresi laki-laki terhadap  perempuan  Arab  modern  dalam  kehidupan  rumah  tangga berupa  subalternasi,  pengabaian,  domestikfikasi  perempuan,  dan  terjadi kekerasan  baik  secara  fisik,  psikis,  maupun  verbal.  Perempuan  Arab modern melakukan perlawanan dengan cara membangun keberanian dan belajar  menjadi  wanita mandiri,  memperbaiki  kualitas diri,  meningkatkan kesadaran akan ketimpangan pola relasi gender, dan menolak kebijakkan yang  membelenggu  kemajuan  perempuan.  Karya  ini  memotret  kondisi sosial masyarakat Arab Saudi ketika karya diciptakan dimana perempuan dibatasi  oleh  berbagai  aturan  yang  mempersempit  ruang  geraknya  dan menjadikan mereka sebagai individu yang  pasif  dan  sulit berkembang di ranah  public.  Perempuan  diikat  oleh  system  perwalian  yang mengharuskan mereka tergantung sepenuhnya pada wali (ayah, saudara laki-laki,  dan  suami).  Ironisnya,  para  wali  yang  seharusnya  melindungi perempuan  malah  memperlakukan  mereka  dengan  tidak  adil  bahkan perempuan  juga  memperoleh  berbagai  kekerasan  fisik  dalam  kehidupan domestic.  Karya  ini  diciptakan  pengarang  sebagai  corong  untuk  protes atas  opresi,  kekerasan,  dan  ketidakadilan  berbasis  gender  yang  mereka terima.

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  oppression  experienced  by  female characters  in  the  domestic  life  in  Rajaa  Al  Sanea's  novel  The  Girls  of Riyadh; their resistance to gender-based injustice; and how far this work portrays the powerlessness of modern Arab women in their household life. The results of the research show that this novel depicts male’s oppression against  modern  Arab  women  in  domestic  life  in  the  form  of subalternation,  neglect,  domestication  of  women,  and  violence  both physically,  psychologically,  and  verbally.  Modern  Arab  women  take  the fight  by  building  courage  and  learning  to  be  independent  women, improving  self-quality,  increasing  awareness  of  inequality  in  patterns  of gender  relations,  and  rejecting  policies  that  shackle  women's  progress. This  work  portrays  the  social  conditions  of  Saudi  Arabian  society  when works are created where women are limited by various rules that narrow
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
their space for movement and make them passive individuals who find it difficult  to  develop  in  the  public.  Women  are  bound  by  a  guardianship system  that  requires  them  to  depend  entirely  on  guardians  (fathers,
brothers,  and  husbands).  Ironically,  guardians  who  are  supposed  to protect women treat them unfairly and even women experience physical violence  in  domestic  life.  This  work  was  created  by  the  author  as  a mouthpiece  for  protesting  the  oppression,  violence,  and  gender-based injustice they receive.
Copyright (c) 2023 Andriadi, Septi Melia
1. Pendahuluan
“Pada masyarakatku,
perempuan tidak lebih dari sebuah titik ketundukan dan kepasrahan. Sebagai bagian terkecil dari kaum laki- laki.” (Rajaa
Al Sanea, 2007:15)
Masalah  perempuan  menjadi salah  satu  problem  yang  dihadapi dunia  Arab  modern.  Hubungan perempuan  dengan  dunia  laki-laki hanya  melalui  telepon  seluler  dan ruang  obrolan  online,  dan  mereka tidak diperbolehkan memilih dengan siapa  mereka  dapat  menghabiskan sisa hidup mereka. Kaum
perempuan  Arab  sulit  untuk  bisa menegaskan  hak-haknya  sehingga mereka memiliki keterbatasan akses dalam  ruang  publik.  Perempuan diikat  oleh  sebuah  sistem  sosial yang menempatkan laki-laki sebagai sosok  otoritas  utama  yang  sentaral dalam  organisasi  social.  Posisi  laki- laki lebih tinggi dari pada perempuan  dalam  segala  aspek kehidupan  social,  budaya,  dan ekonomi  ( Bayūmīy  Al -Sabkiy  & Kāmil,  1986). Bahkan  Arab  Saudi adalah satu-satunya negara di dunia yang melarang perempuan mengemudi kendaraan dengan alasan hukum Islam yang digunakan untuk menjalankan Negara (Bashraheel, 2009). Ketidakpahaman perempuan terhadap  perilaku  laki-laki  yang menikahinya  membuat  perempuan depresi  terhadap  tekanan-tekanan yang  mereka  terima  dari  suami dalam  kehidupan  rumah  tangga setelah pernikahan. Banyak perempuan  tersubalternasi  oleh kaum  penganut  patriarkat  sehingga perempuan menepati golongan subaltern  yang  tidak  diberi  suara dan  diabaikan  dalam  hubungannya dengan personal publik, pekerjaannya berkaitan dengan hal- hal  domestik,  kususnya  rumah tangga (Kurnianto, 2016). Ini terjadi bukan  saja  karena  ketidaktahuan kaum perempuan akan hak-haknya, melainkan juga didukung oleh peran dominan adat istiadat yang patriarkis  serta  tafsir  keagamaan (Permana  &  Maulana,  2020). Dominasi  laki-laki  telah  berinteraksi dengan  budaya,  tradisi,  dan  agama untuk menyudutkan posisi perempuan dalam kehidupan rumah tangga. Dalam  rumah  tangga,  kaum perempuan mendapatkan perlakuan-perlakuan tidak adil karena relasi kuasa ataupun ketimpangan  peran  gender  yang ditawarkan  budaya,  adat  istiadat,
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
ataupun otoritas agama. Obyektifikasi  perempuan  sering terjadi  dalam  rumah  tangga.
Kekerasan  dalam  bentuk  non-fisik ini  bisa  berupa  pelecehan  tubuh seorang perempuan demi keuntungan seseorang, seperti pornografi  yang  dilakukan  oleh pasangan mereka. Tubuh perempuan  sejatinya  adalah  milik perempuan,  bukan  sesuatu  yang dapat  dieksploitasi  sesuka  hati  oleh lawan jenis (Vadilla, 2019). Perempuan tertindas rentan
mengalami  obyektifikasi.  Selain  itu, konstruksi  patriarki  dalam  sebuah rumah  tangga  menjadi  faktor penyebab  banyaknya  kekerasan pada  wanita  dalam  rumah  tangga karena minimnya pemahaman kesetaraan  derajat  antara  laki-laki dan  perempuan.  Perempuan  harus tunduk  dan  mengikuti  perintah suami.
Selain  itu,  dalam  rumah tangga  yang  dibangun  dalam struktur patriarki, perempuan hanya dianggap  sebagai  pelengkap  saja. Suami  menganggap  istri  tidak penting dilibatkan dalam mengambil keputusan  apapun  karena  mereka dianggap sebagai pelengkap kehidupan  laki-laki.  Perempuan dijauhkan  dari  aktivitas  yang mengedepankan  kecakapan  dan pengetahuan  karena  mereka  sudah didomestikasi  untuk  melakukan aktivitas  di  dalam  rumah,  seperti memasak,  mencuci,  dan  merawat anak.  Cara  pandang  semacam  ini tumbuh  dan  berkembang  karena kebiasaan cara pandang masyarakat patriarki  dalam  menilai  peran gender  laki-laki  dan  perempuan sehingga  kodrat  perempuan  dan
konstruksi  budaya  sulit  untuk dibedakan (Ilma, 2016). Novel The  Girls  of  Riyadh ditulis oleh Rajaa Al Sanea, seorang penulis Arab yang lahir dan besar di Riyadh,  Saudi  Arab.  Dengan  profesi sebagai  seorang  dokter,  tidak membatasi dirinya untuk berkontribusi  besar  perlawanan pada  ketimpangan  gender  dan pembelaan  hak-hak  perempuan  di negaranya  melalui  tulisan-tulisan.
Novel pertamanya merepresentasikan opresi yang dialami perempuan di Riyadh. Novel ini  menceritakan  kehidupan  pribadi empat  gadis  Saudi  yaitu  Qamrah  El Qashmany,  Shedim  El  Harimly, Michelle  Abdul  Rahman,  Lumeis Jadawy.
Ketiga dari mereka mengalami  kehidupan  percintaan yang  sama,  Kandas  dan  dikhianati oleh  cinta  itu  sendiri.  Cinta  yang terhalang  oleh  tradisi  Arab  Saudi yang sedemikian konservatif. Hanya Lumeis yang mempunyai kehidupan percintaan yang berakhir berbahagia.  Qamrah  menikah  pada semester pertamanya dengan Rasyid  mahasiswa  S2.  Dia  berpikir akan  mendapatkan  keluarga  yang harmonis,  anak-anak  yang  lucu, ternyata itu hanya bayangan karena Qamrah hanya mendapat perlakuan kasar,  dingin,  dan  setiap  selesai berhubungan  intim  Rasyid  selalu meminta  Qamrah  meminum  pil  anti hamil.  Qamrah  pun  tau  bahwa suaminya telah selingkuh.
Michelle,  gadis  Amerika  yang dianggap  gadis  nakal  hanya  karena mempunyai keturunan Amerika. Dia mempunyai  adik  angkat  karena ibunya  terkena  penyakit  kanker rahim  dan  tidak  bisa  menghasilkan keturunan lagi. Ternyata
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
masyarakat  Arab  sangat  tidak respek  dengan  istilah  anak  angkat karena  bagi  mereka  anak  angkat mempunyai  konotasi  negatif.  Dari situ  timbul  masalah,  ibu  Faishal (kekasih  yang  dicintai)  tidak  setuju dengan  silsilah  keluarga  Michelle. Lumeis,  gadis  ceria,  care  sama temen-temennya, dia punya kembaran,  Tamara  yang  sifatnya sangat  bertolak  belakang  dengan Lumeis sehingga kadang dosen dan teman-temannya  membandingkan Lumeis  dengan  Tamara.  Namun, Lumeis  cuek  dan  tetep  dengan stylenya sehingga menimbulkan pro kontra. Shedim, gadis piatu ditinggal meninggal  oleh  ibunya  ketika berusia  3  tahun  sehingga  dia  tidak mempunyai  pegangan  dalam  hidup. Ketika  mencintai  seorang  pria bernama  Walid  dan  mereka  telah bertunangan.  Dia  menyerahkan semuanya kepada Walid. Akibat dari itu  Shedim  malah  ditinggalkan  dan Walid membatalkan acara pernikahan mereka. Penulis  tertarik  membaca  dan meneliti  novel  ini  karena  novel The
Girls  of  Riyadh  telah  menjadi international bestseller dan
sekaligus  juga  menjadi  novel  yang penuh  dengan  kontroversi.  Problem mendasar  yang  menjadikan  penulis untuk  meneliti  novel  ini  terletak pada Budaya patriarki yang
diungkap penulisnya Rajaa Al Sanea dalam  tradisi  masyarakat  Arab Saudi.  Wanita  di  Arab  Saudi dianggap  sebagai  makhluk  kelas dua  yang  digambarkan  harus  selalu menurut  tanpa  boleh  berpendapat. Begitu  banyak  penindasan  dan opresi terhadap
perempuan digambarkan  dalam  novel  ini.  Oleh
sebab  itu,  karya  ini  layak  sebagai objek material kajian ini.
Penelitian  ini  menggunakan teori sosiologi sastra. Secara definitif sosiologi  sastra  adalah  analisis, pembicaraan  terhadap  karya  sastra dengan  mempertimbangkan  aspek- aspek  kemasyarakatannya.  Bersifat luas karena memberikan kemungkinan  untuk  menganalisis karya  sekaligus  dalam  kaitanya dengan  unsur-unsur  intrinsik  dan ekstrinsik,
aspek-aspek kemasyarakatan  yang  terkandung dalam  karya  demikian  juga  sebagai aspek-aspek kemasyarakatan
sebagai latar belakang sosial proses kreatif  (Hibatulloh,  2021).  Dalam penelitian  sosiologi  sastra,  penelitii tidak  hanya  fokus  ppada  karya sastra, tapi juga perlu mempertimbangkan keterlibatan struktur  sosial  masyarakat.  Dengan demikian  penelitian  sosiologi  sastra dilakukan  dengan  cara  pemberian makna  pada  sistem  dan  latar belakang  suatu  masyarakat  serta dinamika yang terjadi di dalamnnya (Ratna, 2003).
Sosiologi  sastra  merupakan disiplin  yang  tanpa  bentuk,  tidak terdefinisikan  dengan  baik,  terdiri dari studi-studi empiris dan berbagai percobaan  pada  teori  yang  agak lebih general, yang masing- masingnya hanya mempunyai kesamaan dalam hal bahwa semuanya berurusan dengan hubungan sastra dengan masyarakat  (Faruk,  2012).  Karya sastra  tidak  dapat  dipisahkan  dari lingkungan atau kebudayaan tempat ia  lahir.  Karena  karya  sastra merupakan  cerminan  dari  realitas social  yang  tidak  turun  begitu  saja dari  langit  karena  semuanya  ada
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
hubungan timbal balik (Swingewood,  &  Laurenson,  1972). Karya  sastra  yang  pada  dasarnya bercerita tentang persoalan-
persoalan  manusia  dan  pengarang secara langsung atau tidak langsung telah  mengungkapkan  persoalan sosial  di  dalamnya.  Oleh  sebab  itu, karya  sastra  merupakan  produk pengarang  yang  hidup  dalam lingkungan  sosial  mereka  (Andriadi, 2019).  Maka  dari  itu  karya  sastra tak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan dimana  tempat/lingkungan  ia  lahir. Karya  sastra  tidak  dapat  dipahami secara  tuntas  jika  dipisahkan  dari kebudayaan yang melahirkannya.
Novel The  Girls  of  Riyadh  ini sudah  banyak  diteliti,  beberapa diantaranya. Faisol dan Kholil (2018)
Melalui  pendekatan  women  as writer, tulisannya bertujuan mengungkap usaha-usaha pembebasan  perempuan  dalam setting  Arab  Saudi  dari  dominasi maskulinitas hegemonik yang tiranik yang  dilakukan  pengarang  dalam memperjuangkan hak-hak perempuan. Hasil analisis menunjukkan  bahwa  para  tokoh perempuan  muncul  dalam  gerak kesadaran  akan  hak-haknya  yang dirampas. Mereka melakukan upaya pembebasan dirinya dengan melakukan penggugatan kungkungan  tradisi  dan  konstruksi agama yang patriarkhis. Salbiah  &  Tasnimah  (2022) membandingkan perjuangan
perempuan dalam novel Nayla karya
Djenar  Maesa  Ayu  dan  Banāt  Al - Riyādhkarya  Rajā’  ‘Abd  Allāh  Aṣ - Ṣāni’.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  ada  kesamaan  perjuangan perempuan  dalam  mendapatkan hak-haknya.  Namun,  dalam  novel
Nayla,  tokoh  perempuan  memiliki peran dominan dalam memperjuangkan  hidupnya  baik  di ranah  domestik  maupun  di  ranah public,  namun  novel  Banāt  Al - Riyādh
menggambarkan
menggambarkan  perjuangan  dalam belenggu patriarki.
Farhah,  Nugraha,  &  Malik (2020) mengungkap kecenderungan atau  visi  baru  penulis  Arab  yang yang  karyanya  diterbitkan  pada zaman  modern  (dalam  tahun  2000- an).  Karya  Sastra  mengungkapkan tentang  realitas  sosial  yang  ada  di masyarakat.  Penelitian  ini  menitik beratkan  pada  pengarang.  Hasil penelitian  mengungkapkan  bahwa visi  baru  penulis  tercermin  dalam novel-novel  yang  diteliti  di  mana pribadi  dan  pengalaman  penulis sangat  dipengaruhi  oleh  realitas sosial  yang  dihadapinya,  salah satunya  seperti  visinya  itu  terwujud dalam  novel  “Banat  Ar - Riyad” (2005).
Situmeang (2019) mengungkap  jenis-jenis  elemen feminisme  sosial  yang  ditangkap oleh penulis dalam cerita sebagaimana  diwakili  oleh  empat karakter  dalam  karyanya.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa unsur-unsur feminisme sosial terjadi dalam  karakter  yang  ada  dalam novel  Al  Sanae  dengan  latar belakang yang berbeda, pendidikan, dan aturan keluarga yang membatasi dan memenjarakan perempuan,  mode  pakaian  yang dianggap sebagai cerminan ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan bagi  perempuan  dan  hubungan struktur  kerja  dengan  realitas kehidupan sosial perempuan Arab.
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Hibatulloh  (2021)  membahas tentang  bagaimana  kepribadian tokoh  utama  yang  ada  dalam novel The Girls of Riyadh yang ditulis oleh Rajaa  Al  Sanea.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana kepribadian tokoh utama dalam  novel  yang  peniliti  fokuskan pada  tokoh  Lumeis  berdasarkan teori  Psikologi  Kepribadian  Gordon Allport untuk mengetahui kepribadian  tokoh  utama  dalam novel Banat  Riyadh  dan  untuk mengetahui  penyebab  munculnya kepribadian pada tokoh utama novel Banat Riyadh.
Penelitian terdahulu lebih fokus pada usaha-usaha pembebasan  perempuan  dalam setting  Arab  Saudi  dari  dominasi maskulinitas hegemonik yang tiranik yang  dilakukan  pengarang  dalam memperjuangkan hak-hak perempuan, mengungkapkan tentang  realitas  sosial  yang  ada  di masyarakatdengan fokus pada pengarang,  dan  jenis-jenis  elemen feminisme  sosial.  Selain  itu,  peneliti terdahulu  lebih  banyak  membahas penokohan  dalam  karya.  Peneliti terdahulu  belum  melihat  karya  dari kaca  mata  sosiologis  terutama menggambarkan secara rinci mengenai  opresi  yang  dialami  oleh tokoh perempuan di ranah domestik baik  represi  secara  fisik  maupun psikologis; perlawanan mereka terhadap  ketidakadilan  berbasis gender tersebut sehingga merekonstruksi struktur yang egalitarian;  dan  sejauh  mana  karya ini memotret ketidakberdayaan perempuan  Arab  modern  dalam kehidupan rumah tangga mereka.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan  sosiologi  sastra.  Dalam penelitian kualitatif, peneliti merupakan  instrument  kunci  yang mempelajari makna kehidupan masyarakat,  memberikan  wawasan tentang  konsep  yang  ada  atau muncul  yang  dapat  membantu menjelaskan perilaku sosial manusia,  dan  berusaha  untuk menggunakannya  berbagai  sumber bukti  (Moleong,  1993).  Subjek penelitian  berupa  karya  sastra bukan individu, melainkan kelompok. Intrnsi-intensi pengarang adalah intensi-intensi yang dibangun oleh  kelompok  oleh  norma  dan fungsi pragmatic yang berlaku pada ruang,  waktu  dan  kebudayaan tertentu  (Faruk,  2012).  Dalam penelitian  ini,  peneliti  bergerak  dari faktor-faktor sosial yang terdapat di dalam  karya  sastra  dan  kemudian digunakan untuk memahami fenomena  sosial  yang  ada  di  luar teks  (Sangidu,  2004).  Dengan demikian,  peneliti  bergerak  dari faktor-faktor  intrisnsik  karya  untuk mengetahui  faktor-faktor  sosial  di luar karya sehingga diketahui opresi yang dialami oleh tokoh perempuan di  ranah  domestic  dalam  novel The Girls  of  Riyadh  karya  Rajaa  Al Sanea,  baik  represi  secara  fisik maupun  psikologis;    perlawanan mereka terhadap ketidakadilan berbasis  gender  tersebut  sehingga merekonstruksi struktur yang egalitarian;  dan  sejauh  mana  karya ini memotret ketidakberdayaan perempuan  Arab  modern  dalam kehidupan rumah tangga mereka.
Sumber  data  primer  dalam penelitian  ini  adalah  novel  yang
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
berjudul  novel The  Girls  of  Riyadh karya Rajaa Al Sanea yang pertama kali terbit pada tahun 2005. Sumber data  sekunder  diperoleh  melalui studi  kepustakaan  yang  dibutuhkan untuk  mendukung  kerja  analisis seperti  buku,  makalah,  jurnal,  dan laporan  penelitian  yang  berkaitan dengan  objek  kajian.  Pengumpulan data  dilakukan  dengan  pembacaan holistik  karya  teranalisis  untuk memperoleh  kata,  prase,  kalimat, dialog, ataupun narasi yang berkaitan dengan kebutuhan penelitian  untuk  mendukung  kerja analisis.  Data  teks  yang  telah dikumpulkan diproses melalui beberapa  tahap.  Pertama,  data direduksi berdasarkan tematis. Kedua, tataran analisis yang digunakan  adalah :  restatement, deskripsi,  dan  interpretasi.  Ketiga, teknik  analisis  yang  digunakan adalah  analisis  isi.  Semua  proses analisis  data  yang  dilalui  akan melahirkan makna baru bagi karya.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Setelah melakukan pembacaan holistik  terhadap  Novel The  Girls  of Riyadh,  peneliti  menemukan  hasil berkenaan  dengan  opresi  terhadap perempuan  dalam  ranah  domestic; perlawanan  perempuan  terhadap ketidakadilan  berbasis  gender;  dan potret ketidak berdayaan perempuan  Arab  Modern  dalam kehidupan rumah tangga. 3.1 Opresi terhadap Perempuan di Ranah Domestik Dalam  Novel The  Girls  of Riyadh, perempuan tersubalternasi baik dalam lingkungan publik maupun
domestik.  Walaupun  kertas  kerja ini  hanya  membahas  opresi perempuan dalam ranah
domestic,  namun  perlu  juga membahas  opresi  perempuan  di ranah  publik  sebagai  pijakan menuju ke sasaran kajian. Dalam lingkungan  publik,  perempuan Arab  dibatasi  oleh  berbagai norma berupa larangan-larangan, salah  satunya  larangan  menyetir mobil.  Hal  ini  dirasa  begitu membatasi kegiatan kaum perempuan. Michelle  berada  di  belakang kemudi mobil, Sepanjang perjalanan  mereka  menjadi pusat  perhatian  para  lelaki. Perempuan mengendarai mobil sendiri ditambah dengan musik yang menghentak, masih menjadi  pemandangan  yang asing  bagi  masyarakat  Riyad (Al-Sanea, 2007: 24-25). Perempuan  di  Arab  dilarang mengendarai mobil karena Negara  dijalankan  atas  dasar hukum Islam. Larangan mengendarai  mobil  bagi  seorang perempuan merupakan salah satu aturan  Negara  yang  membatasi kebebesan  kaum  perempuan untuk  berkembang.  Perempuan mengendarai  mobil  di  depan umum  beresiko  ditangkap  dan  di denda.  Larangan  ini  adalah bentuk  antisipasi  dan  juga ketakutan
mereka jika perempuan  melanggar  tatanan masyarakat dimana seorang perempuan  dilarang  bepergian tanpa  didampingi  walinya  (Ayah, saudarra  laki-laki,  suami).  Setiap perempuan  yang  akan  bepergian harus  didampingi  walinya,  untuk perempuan  yang  telah  menikah, didampingi oleh suaminya.
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Larangan menyetir ini membatasi ruang  gerak  perempuan  untuk manndiri. Mereka menjadi tergantung  pada  laki-laki  dan membuat posisinya semakin lemah. Dalam  budaya  Arab,  sudah menjadi kewajiban suami mendampingi  istri  ketika  harus berurusan  di  wilayah  publik karena wanita dilarang bepergian sendirian di ranah publik. Namun dalam  karya  teranalisis,  Khalid tidak  memenuhi  kewajibannya sebagai suami. Bahkan ia mengabaikan istrinya dalam kondisi  sakit  dan  tengah  hamil sekalipun.
Saat  Hafshah  marah,  Khalid tidak  memedulikan,  dan  saat istrinya  itu  sakit,  dia  tidak mengantarkannya  ke  dokter. Sewaktu hamil, justru sang ibu yang  banyak  mengurusinya. Demikian juga sewaktu Hafshah berbelanja mempersiapkan kelahiran, justru Naflah, kakak perempuannya, yang mengantarkan  berbelanja  (Al- Sanea, 2007:169). Sebagai  perempuan  yang telah bersuami, Hafsah merupakan  sosok  perempuan yang tersubaltern oleh kaum laki- laki  penganut  patriarki.  Ia memperoleh  perlakuan  berupa pengabaian. Hal ini terjadi bukan hanya  karena  ketidaktahuannya akan hak-haknya sebagai perempuan tapi dominasi laki-laki telah berinteraksi dengan budaya,  didukung  oleh  peran adat,  dan  juga  peran  agama sebagai dasar menjalankan Negara di Arab. Pada konteks ini, posisi  perempuan  disudutkan dalam kehidupan rumah tangganya. Rumah tangga yang dibangun  dalam  struktur  budaya patriarki, perempuan ditempatkan sebagai  pelengkap  kehidupan laki-laki. "Pakaian  kumal  itu  lagi?  Apa kamu sengaja mempermalukan  aku  di  depan teman-temanku?  Biar  mereka semua  mencibirku  lantaran tidak  becus  memilih  istri?" Rasyid melepas mantel Qamrah dan membuka hijabnya.  "Jangan  kenakan pakaian  kumal  itu  lagi...!"  (Al-
Sanea, 2007: 74-75).
Istri  diperlakukan  seperti properti  yang  dituntut  untuk selalu cantik agar membanggakan suami. Oleh sebab itu kebanyakan perempuan lebih  memilih  lapar  dari  pada tampil  tidak  menarik  dan  tidak percaya  diri  di  hadapan  suami. Istri  yang  tidak  menarik  juga sering  menjadi  alasan  laki — laki untuk menikah lagi atau menggugat  cerai  istri.  Perlakuan seperti  ini  menekan  perempuan. Mereka teropresi secara
psikologis  atas  penilaian  negatif suami  padanya,  yang  pada akhirnya  perempuan  menjadi semakin  tidak  berdaya  karena mereka harus tunduk dan mengikuti perintah suami. Sebagai pelengkap kehidupan  laki-laki,  istri  tidak dilibatkan dalam mengambil keputusan penting dalam
keluarga.  Dengan  kata  lain, seorang  istri  dijauhkan  dari aktivitas  yang  mengedepankan kecakapan  dan  pengetahuan
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
karena mereka sudah didomestikasi  untuk  melakukan aktivitas  di  dalam  rumah,  seperti memasak, mencuci, dan merawat anak.  Segala  keputusan  dalam rumah  tangga  ada  di  tangan suami.  Istri  hanya  membenahi urusan domestik.
Salah  satu  yang  membuat Qamrah jengkel adalah kebiasaan  suaminya  untuk tidak melibatkan dirinya dalam urusan-urusan  terkait  dengan rumah. Rasyid sering mengganti  acara  televisi  saat Qamrah  tengah  menikmatinya (Al-Sanea, 2007: 131). Sudah  menjadi  kebiasaan laki-laki  dalam  budaya  patriarki tidak melibatkan perempuan dalam  mengambil  keputusan dalam  rumah  tangga,  dari keputusan kecil hingga keputusan besar.  Mengganti  acara  televisi sebenarnya  adalah  keputusan sepele.  Namun,  bagi  perempuan hal  tersebut  menjadi  persoalan yang  perlu  dibicarakan  karena menyangkut  kegemaran dan hiburan  yang  menjadi  haknya.
Perempuan  bukan  sekedar  butuh hiburan,  tapi  mereka  butuh dihargai  sebagai  bagian  penting dalam sebuah rumah tangga.
Seorang  suami  seolah-olah bebas dalam membuat keputusan sepihak  yang  merugikan  istri. Bercerai  adalah  suatu  keputusan besar  yang  menyangkut  nasib sebuah  keluarga,  bukan  saja keuntungan  sepihak  suami  tapi juga  menyangkut  kehidupan  istri dan anak.
Rasyid seakan-akan telah lama menunggu  waktu  yang  tepat baginya  untuk  menyampaikan surat  cerai,  sehingga  begitu
Qamrah pulang ke Riyad, alih- alih mengantar atau menjemputnya  kembali,  dia mengirimkan tanda putus bagi ikatan mereka (Al-Sanea, 2007: 168). Di dalam kehidupan berumah tangga mengambil keputusan baiknya harus dilakukan  Bersama-sama  dimana harus  didiskusikan  secara  baik- baik  terlebih  dahulu,  apa  lagi perceraian  adalah  keputusan yang  sangat  besar  dan  harus ada  alasan  yang  kuat  untuk mengambil keputusan menggugat cerai.  Pada  konteks  ini,  posisi perempuan dirugikan dalam kehidupan rumah tangganya.
Kekerasan  dalam  rumah tangga  baik  secara  fisik,  psikis, dan  verbal  sering  terjadi  dalam rumah  tangga  yang  dibangun dalam sistem patriarki. Kekerasan verbal dibarengi dengan tindakan yang  mulai  mengacu  kepada kekerasan  fisik  terjadi  dalam karya  teranalisis.  Kekerasan  ini juga  menimbulkan  kepedihan psikis yang sulit untuk disembuhkan. "Berdiri!" Bentak Rasyid. "Kamu telah mempermalukanku dengan melontarkan  perkataan  tidak sopan kepada Karey (selingkuhan  Rasyid).  Rasyid mencengkeram  lengan  istrinya dengan  kasar.  Selanjutnya suara  Rasyid  datar  tetapi sangat  mewakili  kemarahan “Apa  kamu  ingin  kupesankan tiket  ke  Saudi  dan  kamu  tidak akan kembali lagi selamanya?” (Al-Sanea, 2007: 168).
Suami  bertindak  semaunya pada  istri.  Kekerasan  verbal
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
seperti bentakkan-bentakkan sering diterima istri bahkan dalam kondisi  tidak  bersalah  sekalipun.
Bahkan,  pada  posisi  suami  yang bersalah, istri tetap mendapatkan kekerasan  verbal  dari  suami.
Pada konteks ini, suami membentak  dan  mencengkram lengan  istri  dengan  kasar  karena sang  istri  dianggap  melontarkan perkataan  tidak  sopan  kepada selingkuhannya. Padahal Tindakan sang istri hanya berupa resistensi perempuan yang berusaha menjaga harga diri dan kehormatan perkawaninannya. Hal  ini  wujud  ketidakrelaan seorang  istri  jika  sang  suami memiliki Wanita lain di belakangnya.  Bahkan  seorang istri  mendapat  ancaman  akan dikembalikan  ke  rumah  orang tua. Ini adalah suatu bukti bahwa posisi  perempuan  sangat  tidak berdaya  dalam  ranah  domestik dalam  keluarga  yang  dibangun dalam system patriarki. Perempuan mendapatkan perlakuan  kasar,  dipersalahkan, kekerasan  fisik,  bahkan  ancaman dalam  situasi  tak  bersalah sekalipun.
Kekerasan fisik berupa tamparan  berulang-ulang  pada pipi  tokoh  perempuan,  Qamrah, berulang-ulang terjadi. Kekerasan ini  didasarkan  pada  pembelaan suami,  Rasyid  kepada  Karey, orang ke tiga di rumah tangganya. Rasyid secara terang- terangan melakukan perselingkuhan dengan Karey. Di  tengah  derai  air  mata, tangan  kanannya  memegangi pipi kanan yang masih menyisakan  sakit,  dan  tangan
kirinya  berada  di  atas  perut. Qamrah  menerima  tamparan kedua.  Qamrah  terduduk  di lantai.  Rasyid  meninggalkan apartemen  menuju  pelukan Karey setelah menghina, merendahkan,  dan  menampar kedua  pipi  istrinya.  Sebelum keluar  pintu,  Rasyid  meludah di  muka  Qamrah  (Al-Sanea, 2007: 143).
Perbuatan suami mengakibatkan kesengsaraan istri secara  fisik  dan  psikologis. Seorang suami menganggap apapun yang dilakukannya adalah benar  dan  memperlakukan  istri semaunya, layaknya sebuah properti  yang  dimilikinya.  Istri dianggap sebagai pelengkap yang harus mendukung segala tindakkan suami, termasuk berpoligami.  Ketimpangan  relasi gender  antara  laki-laki  dan perempuan menjadi pemicu terjadinya kekerasan dalam rumah tangga. Kekerasan seolah- olah  menjadi  sesuatu  yang diperbolehkan dan menjadi tradisi yang  diwariskan  orang  tua kepada  anak-anaknya  melalui pola  asuh  tradisional  patriarki. Kekerasan  fisik  menjadi  tumbuh subur  sehingga  budaya  dan agama  turut  melanggengkan kekerasan  dalam  rumah  tangga. Hal ini salah satu akibat larangan perempuan untuk tampil di ranah public dan memperoleh kemandirian sehingga perempuan berada di bawah kendali laki-laki.

## 3.2 Perlawanan Perempuan
terhadap  Ketidakadilan Berbasis Gender Larangan  perempuan  untuk bekerja,  tampil  di  ranah  publik,
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
dan  larangan  lainnya  bukan menjadikan wanita bahagia tanpa beban  mencari  nafkah  seperti yang diharapkan konvensi budaya.  Sebaliknya,  hal  ini mendidik  wanita  menjadi  entitas yang  lemah  dan  tidak  mandiri. Akibatnya,  perempuan  sangat tergantung pada laki-laki. Kondisi ini membuka peluang perempuan sebagai makhluk yang lemah dan tidak berdaya. Ironisnya, perempuan mendapatkan perlakuan  tidak  adil  dari  laki-laki terdekat yang seharusnya melindunginya,  bukan  menjadi ancaman. Untuk itu, dalam karya teranalisis, langkah pertama sebagai  perlawanan  perempuan terhadap tekanan-tekanan adalah membangun  keberanian  dan belajar menjadi wanita mandiri.
Semua memang sangat sulit di permulaan,  tetapi  Qamrah sedikit  demi  sedikit  mulai belajar mandiri dan menghilangkan ketergantungannya kepada orang lain. Dia mulai mempunyai  keberanian  untuk bertanya  kepada  orang-orang dijalan  atau  kepada  para pedagang.  Dimana  beberapa waktu lalu keberanian itu tidak dimiliki (Al-Sanea, 2007: 129).
Munculnya kesadaran ketimbangan  kekuasaan  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam rumah  tangga  membuat  Qamrah harus  menjadi  wanita  pemberani dan  mandiri  dalam  hal  apapu. Perempuan  harus  membuktikan bahwa  apa  yang  laki-laki  bisa lakukan  perempuan  juga  bisa. Tokoh  perempun  mulai  belajar mandiri dan menghilangkan ketergantungannya kepada orang lain, terutama suami dengan cara mulai  melakukan  sesuatu  secara mandiri. Dengan demikian, perempuan  tidak  perlu  minta bantuan siapapun, bahkan mandiri dalam menjalankan kehidupan. Apa?  Apa  aku  tidak  salah dengar!  Kamu  yang  mestinya datang  minta  maaf  kepadaku, malah kamu yang lebih dahulu marah? Tidak wajarkah seorang  istri  marah  kepada madunya?  Demi  Allah,  aku tidak ikhlas atas perlakuanmu!
Tentukan  aku  atau  dia!"  Kali ini  Qamrah  tak  mampu  lagi menahan diri. (Al-Sanea, 200:143). Keberanian yang ditunjukkan Qamram menyadarkan  suami  bahwa  istri juga berhak marah atas perlakuan  suami  yang  tidak  adil.
Rumah  tangga  seharusnya  tidak dijalankan atas kekuasaan suami, namun  dijalankan  atas  dasar kebenaran.
Laki-laki dan perempuan  memiliki  tugas  saling melengkapi dalam rumah tangga, bukan saling
menunjukkan kekuasaan.  Keberanian  yang dibangun  menjadi  perlawanan yang  ampuh  untuk  mencegah ketidakadilan  berbasis  gender yang  terjadi  dalam  kehidupan rumah tangga.
Selain itu, kesadaran perempuan  akan  ketimpangan relasi  kuasa  antara  laki-laki  dan perempuan  baik  pada  ranah public  dan  domestic  membuka mata  kaum  perempuan  atas ketidakadilan  yang  selama  ini membelenggu  kaumnya,  seolah- olah  menjadi  tradisi  yang  turun temurun.
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
… Saat  itu  sang  istri  tersebut terlihat  sedang  bekerja  keras memahami cara kerja komputer. Sejak awal, Qamrah memang terbiasa menyelesaikan semua pekerjaan  seorang  diri,  baik yang  ringan  maupun  yang berat.  Apakah  laki-laki  selalu merasa  terancam  wibawa  dan kekuasaannya  bila  melihat potensi perempuan untuk lebih berprestasi?  Apakah  laki-laki merasa  takut  kemerdekaan dan  kemandirian  perempuan? Apakah mereka mengkhawatirkan kekuatan dan  dominasinya?  Apakah mereka mengira bahwa kemerdekaan dan kemandirian perempuan  adalah  pencurian dan pengambil-alihan kepemimpinan  laki-laki  yang telah  digariskan  Allah?  (Al-
Sanea, 2007: 133).
Qamrah  telah  menemukan kaidah penting dalam berinteraksi dengan  laki-laki,  yaitu  ia  mulai menyadari bahwa kekuatan perempuan terletak pada kemandiriannya  dalam  banyak hal. Perempuan harus memahami bahwa hubungannya dengan laki- laki  tidak  seharusnya  terbatas pada kepentingan nafkah, namun harus  dibangun  tanggung  jawab yang seimbang. Perempuan yang mandiri  mampu  mengerjakan segala hal tanpa harus bergantung pada laki — laki. Kemnadirian ini menguatkan posisi perempuan di dalam ranah domestic  dan  public  diimana perempuan  dapat  mengerjakan segala  ttugasnya  sebagai  istri  di dalam rumah tangga dan perempuan  juga  dapat  berperan sebagai  penopang  kehidupannya
senndiri  dan  rumah  tangga. Akhirnya  terbentuk  relasi  gender yang  seimbang  dan  memperbaiki peran  perempuan  yang  selama iini  hanya  sebagai  pelengkap, berubah  menjadi  sebagai  entitas dengan posisi yang diperhitungkan. Sebagai  sebuah  perlawanan nyata,  perempuan  juga  harus berani  menolak  secara  tegas segala kebijakkan yang membelenggu  kemajuan  kaum perempuan. Ambisinya  adalah  melanjutkan pekerjaan  sebagai  jurnalis, dapat memetik banyak kesuksesan  dan  ketenaran.  Ia sangat  bermimpi  jika  fotonya suatu  saat  terpampang  di salah  satu  cover  majalah, berdampingan  dengan  Brad Pitt  dan  Johnny  Depp.  […]  Ia tidak akan rela menjadi seperti teman-teman  perempuannya; terpenjara dalam rumah seperti  Qamrah,  terpasung oleh  laki-laki  seperti  Shadem, atau  terbelenggu  pekerjaan medis  sepert i  Lumeis.”  (Al - Sanea, 2007: 337. Selain  tokoh  yang  memiliki karakter  kuat  dan  keberanian tinggi  dalam  menolak  segala belenggu,  Michelle  juga  sangat kritis  dan  telah  lama  mencurigai tradisi patriarkhi yang
mengandung  relasi  kuasa  yang memang  sengaja  dilanggengkan karena  berbagai  kepentingan. Tradisi  yang  memasung  kaum perempuan disadari olehnya telah ada  di  tengah  kehidupannya.  Ia juga sudah melihat dan menyadari  sejak  lama  adanya perampasan kebebasan perempuan.  Oleh  karena  itu
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Michelle  ingin  menjadi  Wanita yang mandiri supaya tidak terikat dalam  Budaya  Patriaki  seperti yang  dialami  teman-temannya. Michelle adalah sosok tokoh yang merepresentasikan perlawanan berupa  penolakan  domestikasi perempuan. Ia membangun kekuatan  sebagai  subjek  yang aktif dan berkeinginan kuat untuk keluar  dari  belenggu  patriarki yang  menghalangi  kemajuannya sebagai perempuan.

## 3.3 Potret  Ketidakberdayaan
Perempuan  Arab  Modern dalam  Kehidupan  Rumah Tangga
Karya  sastra  merupakan produk  pengarang  yang  hidup dalam lingkungan sosialnya. Oleh sebab  itu,  pada  bagian  ini membahas  seberapa  jauh  karya ini  mencerminkan  realitas  sosial masyarakat  Arab  modern  ketika karya  ini  diciptakan.  Novel The Girls  of  Riyadh  karya  Rajaa  Al Sanea  pertama  kali  diterbitkan tahun  2005  dalam  Bahasa  Arab. Karya  yang  memotret  kehidupan Riyadh berlatar tahun 1990-an.
Kenyataan  yang  benar-benar pahit:  kisah  yang  bermula  sekitar enam  tahun  lalu  dan  kini  hampir sampai  di  penghujung.  Email- emailku  juga  akhirnya  akan  sampai pada  akhir  perjalanan  (Al-Sanea, 2007: 394).
Karya ini memotret kehidupan  kota  Riyadh  sekitar tahun  1998  dimana  system perwalian atas perempuan begitu kental  di  terapkan  di  Arab  Saudi dan  berbagai  larangan-larangan diterapkan bagi perempuan. Peneliti menyoroti beberapa
bagian  berkenaan  dengan  opresi perempuan  dalam  kehidupan rumah  tangga  dan  penerapan norma  tertentu  yang  turut melanggengkan ketidakadilan terhadap perempuan. Arab  Saudi  adalah  satu- satunya  Negara  yang  membuat kebijakan untuk melarang perempuan  mengendarai  mobil. Atturan ini merupakan pembatasan atas kebebsan perempuan  untuk  maju  dan menggiring  perempuan  untuk tergantung  pada  laki-laki  yang pada akhirnya melemahkan posisi perempuan di sektor publik. Pada November  1990,  47  wanita mengemudi di Riyadh memprotes larangan  mengemudi.  Lalu  lintas polisi  menahan  para  wanita  itu, dan  tidak  akan  membebaskan mereka  sampai  wali  laki-laki mereka
menandatangani pernyataan  bahwa  mereka  tidak akan  pernah  mengemudi  lagi. perempuan  tersebut  diskors  dari pekerjaan  mereka,  beberapa  di antaranya  di  skors  selama  tiga tahun;  paspor  merek  disita;  dan mereka dilarang berbicara dengan pers. Setelah itu, lembaga keagamaan mengeluarkan  fatwa  (fatwa)  itu secara  resmi  melarang  wanita mengemudi  (Utami,  Salsabila  & Nurwati, 2022).
Larangan  mengemudi  untuk kaum  perempuan  dikeluarkan memlalui  Fatwa  Dewan  Ulama Senior  Negara  pada  7  November 1990  atau  200  Rabiul  Awal  1411 (SINDonews.com,
2022). Pemberlakuan larangan ini merujuk kepada banyaknya fenomena keruusakan yang
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
terjadi di tengah masyarakat saat itu,  seperti  rentannya  terjadi peleppasan  hijab  yang  wanita kenakan.  Selain  itu,  peratuuran ini  juga  mengikuti  hukum  Islam yang mengharuskan ruang public antara  laki-laki  dan  perempuan terpisah.  Apabila  perempuan diizinkan  mengendarai  mobil, ditakutkan perempuan melanggar norma, karena seorang perempuan  harus  didampingi walinya  saat  bepergian.  Oleh sebab itu, wanita yang melanggar ketentuan  inii  akan  dikenakan sangsi.
Namun,  kaum  feminis  tidak tinggal  diam  atas  keputusan  ini.
Mereka melakukan berbagai protes.  Pada  tahun  2007,  seribu wanita  dipimpin  oleh  Wajeha  al- Huwaider  memberi  petisi  yang dikirim ke Raja Abdullah mengenai  hak  mereka  untuk mengemudi.  Pada  tahun  2008, mereka  melanjutkan  protesnya dengan menyatakan kampanyenya, yaitu
"Women2Drive"  dari  video  kapan dia  mengendarai  mobil,  video protes  ini  diposting  di  YouTube. Kampanye  “Women2Drive” resmi diluncurkan  pada  tahun  2011 oleh Aktivis perempuan. Kampanye  Women2Drive  tidak hanya  menggunakan  Facebook tetapi  juga  melalui  YouTube  dan Twitter untuk memobilisasi dukungan dan mengambil pendirian yang lebih kuat terhadap  larangan  tersebut  (Rijal &  Khoirina,  2019).  Pada  Hari Perempuan Internasional di tahun 2008, Wajiha Al-Huwaydir, pendiri Asosiasi Perlindungan dan Pertahanan  Hak  Perempuan  di Arab  Saudi,  memposting  video dirinya Mengendarai sebuah mobil. Dia dipaksa untuk meminta  maaf  dan  berjanji  tidak akan mengemudi lagi (Shmuluvitz, 2011). Wanita Saudi juga melakukan  beberapa  kampanye sebagai bagian dari gerakan yang lebih  besar.  Sekelompok  aktivis perempuan Saudi telah menetapkan  tanggal  26  Oktober, 2013, sebagai hari untuk menentang  larangan  negara  atas wanita mengemudi dan meluncurkan  web  petisi  online- (www.oct26driving.com) pada
tanggal 25 September 2013 yang disebut dengan  “The  26  th October  Cam- paign”.  Kampanye ini  dengan  cepat  mendapatkan momentum  dengan  petisi  online- nya  mengumpulkan  lebih  dari 16.000  tanda  tangan.  Kampanye ini bertujuan untuk menghidupkan  kembali  tuntutan untuk mencabut larangan mengemudi  bagi  perempuan (Yuce,  Agarwal,  Wigand,  Lim,  & Robinson (2014). Masih banyak lagi kampanye-kampanye yang dilakukan  oleh  wanita  Saudi untuk  mengajukan  tuntutan  atas pencabutan larangan mengemudi bagi perempuan. Dengan demikian,  jelas  bahwa  novel Novel The  Girls  of  Riyadh    karya Rajaa  Al  Sanea  merupakan cerminan sosio-budaya Arab Saudi  ketika  karya  ini  diciptakan dimana  fungsi  karya  ini  sebagai corong  bagi  penulis  untuk mewakili masyarakat Arab, khususnya  kaum  perempuan, untuk  menyuarakan  tuntutan
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
pencabutan larangan mengemudi bagi perempuan karena kebijakkan  ini  sangat  membatasi ruang  gerak  perempuan  untuk berkembang.  Keterbatasan  ruang gerak  ini  membuat  perempuan tak  berdaya.  Perempuan  tidak dapat  mandiri  sehingga  teropresi di  ranah  domestic  dan  tidak dapat  berkontribusi  di  ranah publik.  Larangan  semacam  ini menjadi  akar  ketidakberdayaan dan keterbelakangan kaum perempuan. Fakta selanjutnya yang perlu diungkap adalah perempuan tidak dilibatkan dalam pengambilan  keputusan  dalam keluarga. Kaum perempuan masih  diikat  sistem  perwalian yang  bisa  membuat  mereka dipenjara.  Perempuan  Saudi  bisa saja  dipenjara  karena  ayah mereka  melaporkan  ke  aparat bahwa mereka 'tidak patuh.' Para aktivis mengatakan
"sistem perwalian  laki-laki"  yang  meliputi ayah, saudara kandung dan anak laki-laki, bahkan suami, membuat kaum  perempuan  tidak  dapat mengambil  keputusan  penting atas  dirinya.  Perempuan  harus mendapat  persetujuan  dari  laki- laki  untuk  apa  pun:  membuat paspor,  berpergian,  ke  luar negeri,  melanjutkan  sekolah, menikah,  keluar  dari  penjara, bahkan  juga  saat  meninggalkan panti rehabilitasi korban kekerasan dan pelecehan. Sistem perwalian laki-laki adalah penghambat  perempuan  untuk berperan  aktif  di  lingkungan sosial dan ekonomi.
Pada 2008, aktivis hak asasi Samar  Badawi,  meninggalkan
rumahnya  karena  sang  ayah diduga secara fisik melecehkannya.  Dia  kemudian menemukan perlindungan di sebuah  tempat  penampungan. Badawi akhrinya menempuh proses  hukum  untuk  melepaskan hak  perwalian  ayahnya.  Sebagai pembalasan  atas  ketidakpatuhan anaknya,  sang  ayah  mengajukan tuntutan hukum pidana. Kemudian seorang hakim memerintahkan penahanannya Badawi  pada  2010  dan  dia mendekam di penjara tujuh bulan sebelum  para  aktivis  menyoroti kasusnya  dan  pihak  berwenang membatalkan tuduhan
(JawaPos.Com,  Januari  2019). Seorang  aktivis  bernama  Mariam Al-Otaibi  bernasib  sama  dengan Badawi.Dirinya  menghabiskan  3 bulan  di  dalam  penjara  pada 2017 setelah sang ayah menuduh dirinya tidak patuh. Dia melarikan diri dari rumahnya setelah diduga mengalami  pelecehan  dari  ayah dan kakaknya sebagai pembalasan  karena  memimpin kampanye melawan sistem perwalian di media sosial.
Pembebasannya  dari  penjara dielu-elukan sebagai kemenangan oleh  sesama  aktivis  karena  ia keluar  tanpa  wali  pria.  Bahkan perempuan  yang  melarikan  diri ke  luar  negeri  sekali  pun  tidak dapat  menghindari  penahanan (BBC  News  Indonesia,  Januari 2019).
Perempuan  bersuara  untuk menghapuskan  sistem  perwalian dengan mengedarkan petisi secara onlinedengan tagar # IAmMyOwnGuardian dan mengadakan berbagai kelas
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
untuk memberikan edukasi kepada perempuan lainnya perihal  undang-undang  sistem perwalian.  Dan  ada  pula  yang membuat semacam aplikasi dengan nama “Know Your Right” untuk memberi informasi mengenai hak-hak hukum perempuan. Mereka juga memanfaatkan  undang-undang yang  melarang  pencampuran laki-laki  dan  perempuan  di tempat-tempat umum (The Conversation, Agustus 2019). Jelas  bahwa  karya  ini memotret kondisi sosial masyarakat  Arab  modern  pada masa karya ini diciptakan. Penulis menggunakan karya sastra sebagai  corong  menyampaikan protes kaum perempuan terhadap keberatannya atas system perwalian yang mengekang kemajuan perempuan  di  ranah  public.
Jangankan  untuk  meju  dan berkontribusi  pada  ranah  public, menguasai diri sendiri saja belum mampu. Perempuan tidak berhak atas  dirinya  sendiri,  bagaimana bisa  mereka  terlibat  dalam pengambilan  keputusan  dalam sebuah  keluarga  dan  masyarakat secara luas.
Selain  itu,  fakta  bahwa
perempuan di Arab Saudi mendapat  perlakuan  tidak  baik dari  Wali  ataupun  mendapatkan tindakkan kekerasan dalam rumah  tangga  yang  dilakukan oleh  suaminya.  Di  Saudi,  Kasus KDRT  Terbanyak  terjadi  di Mekkah  dan  Riyadh.  Menteri Kehakiman Arab Saudi mengatakan  lembaga  peradilan menerima 1.498 kasus kekerasan
dalam  rumah  tangga  tahun  lalu. Mekkah  mendaftar  480  kasus termasuk  penyiksaan  istri  dan anak serta kesewenang- wenangan  orang  tua.  Ada  15 kasus  yang  dilakukan  saudara laki-laki terhadap saudara perempuannya. Al-Watan menjelaskan,
kasus  besar  yang  terjadi  di  sana dalam  bentuk  pemukulan  suami terhadap istri, penyiksaan saudara laki-laki terhadap saudara perempuannya,
mengunci  mereka  di  dalam kamar,  merebut  hak  mereka, mengambil  gaji  istri  dan  saudara perempuan,  serta  penelantaran anak  dan  istri.  Menurut al- Watan, pusat perawatan sosial di sana  melaporkan,  dua  orang gadis  disiksa  dan  ditinggalkan oleh orang tua mereka. "Ada juga kasus penyiksaan terhadap anak- anak,"  tulis al-Watan.    Riyadh menempati urutan kedua dengan 333  kasus  kekerasan  dalam rumah tangga, disusul Kota Jazan 140  kasus,  Provinsi  Timur  116 kasus,  Asir  110  kasus,  Madinah 99  kasus,  Qassim  43  kasus, Tabuk  41  kasus,  Al-Jouf  32 kasus,  dan  Najran  12  kasus (Tempo.Com, Maret 2016). Karya ini memotret kenyataan bahwa banyak perempuan Arab Saudi memperoleh  perlakuan  tidak  adil dan  kekerasan  dalam  keseharian mereka.  Karya  ini  juga  dijadikan corong  bagi  penulis  mewakili kaum perempuan terhadap ketidakadilan dan ketidaksetaraan gender  dalam  struktur  budaya patriarki yang telah langgeng dari generasi  ke  generasi.  Banyak
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
terjadi  kekerasan  pada  kaum wanita  di  Arab  Saudi.  Ironisnya pelaku adalah wali mereka sendiri (ayah,  saudara  laki-laki,  dan suami)  yang  seharusnya  menjadi pelindung  perempuan dalam kehidupannya. Pada kenyataannya, mereka menggunakan kekuatannya untuk membatasi ruang gerak perempuan dan melakukan tindakan kekerasan secara fisik. Jelas bahwa karya The Girls of  Riyadh  memmotret  kondisi sosial  masyarakat  Arab  Saudi ketika  karya  diciptakan  dimana perempuan dibatasi oleh berbagai aturan  yang  membatasi  ruang geraknya dan menjadikan mereka sebagai  individu  yang  pasif  dan sulit berkembang di ranah public. Ditambah  lagi  perempuat  diikat oleh  system  perwalian  yang mengharuskan
mereka tergantung  sepenuhnya  pada walinya  (ayah,  saudara  laki-laki, dan  suami).  Ironisnya,  para  wali memperlakukan  mereka  dengan tidak  adil  dan  perempuan  juga memperoleh  berbagai  kekerasan fisik  dalam  kehidupan  domestic. Karya  ini  diciptakan  pengarang sebagai corong untuk protes atas opresi, kekerasan, dan ketidakadilan yang mereka terima. Kasus  opresi  perempuan dalam  rumah  tangga  ditemukan hampir  di  seluruh  Negara  di dunia.  Posisi  perempuan  selalu disudutkan  hingga  memperoleh tidakan  kekerasan  dari  walinya, terutama  suami.  Hal  ini  terjadi terutama  rumah  tangga  yang dibangun dalam system patriarki. Walaupun  usaha  penyadaran
terhadap  pelaku  telah  dilakukan dari  aturan agama  hingga penerbitan  undang-undang  anti kekerasan berbasis gender, namun  kekerasan  dalam  rumah tangga  baik  secara  fisik,  psikis,
dan verbal masih belum berakhir. Hasil  penelitian  ini  berimplikasi pada kesadaran perempuan bahwa  diperlukan  keberanian, kemandirian,  serta  kesadaran kaum perempuan akan ketimpangan  relasi  kuasa  gender yang  menjadi  tradisi  dalam kehidupan mereka sehingga terhindar dari tindakkan kekerasan.  Perempuan  harus berani  bersuara  dan  mendobrak konstruksi sosial yang telah lama membungkam  kaum  perempuan, dan  ada  kepedulian  pihak  yang berwenang  untuk  mendengarkan suara  mereka  serta  mefasilitasi mereka untuk mencapai keamanan dan kesetaraan. Perempuan  harus  mandiri  agar tidak  terlalu  bergantung  kepada Walinya, terutama suami.
Pendidikan  yang  baik  dapat menjadi jalur yang ditempuh oleh perempuan  agar  dapat  berpikir secara  logis  dan  memperoleh pekerjaan  yang  baik  sehingga turut menopang kehidupan perekonomian  keluarga  sehingga menumbuhkan  kesadaran  bahwa perempuan  harus  mereformasi sistem-sistem yang bersifat diskriminatif  yang  merugikan mereka  baik  di  ranah  domestic maupun public baik pada budaya Arab  modern  maupun  budaya lainnya  dalam  system  sasyarakat patriarki.
4. Simpulan
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Novel The  Girls  of  Riyadh karya Rajaa Al Sanea menggambarkan  opresi  laki-laki terhadap  perempuan  Arab  modern dalam  kehidupan  rumah  tangga berupa  subalternasi,  pengabaian perempuan, perempuan ditempatkan  sebagai  pelengkap kehidupan  laki-laki  (domestikfikasi perempuan),  dan  terjadi  kekerasan baik  secara  fisik,  psikis,  maupun verbal.  Perempuan  Arab  modern melakukan perlawanan dengan cara membangun keberanian dan belajar menjadi wanita mandiri, memperbaiki kualitas diri, meningkatkan  kesadaran    akan ketimpangan pola relasi gender, dan menolak kebijakkan yang membelenggu kemajuan perempuan.  Karya  The  Girls  of Riyadh  memotret  kondisi  sosial masyarakat Arab Saudi ketika karya diciptakan dimana perempuan dibatasi  oleh  berbagai  aturan  yang mempersempit  ruang  geraknya  dan menjadikan mereka sebagai individu yang  pasif  dan  sulit  berkembang  di ranah public. Perempuan diikat oleh system perwalian yang
mengharuskan  mereka  tergantung sepenuhnya  pada  wali  (ayah, saudara  laki-laki,  dan  suami).
Ironisnya, para wali yang seharusnya  melindungi  perempuan malah memperlakukan mereka dengan tidak adil bahkan perempuan juga memperoleh berbagai  kekerasan    fisik  dalam kehidupan  domestic.  Karya  ini diciptakan pengarang sebagai
corong  untuk  protes  atas  opresi, kekerasan, dan ketidakadilan
berbasis  gender  yang  mereka terima.

## Daftar Pustaka
Alsanae,  R.  (2007). The  Girls  of Riyadh,  Terj.  Syahid  Widi Nugroho.  Jakarta:  PT  Cahaya Insan Suci. Al-Sanea,  R.  (2017). The  Girls  of Riyadh. Jakarta: Yayasan Mitra Netra.
Andriadi,  A.  (2019).  Sense  and Sensibility Film: The Reflection of  Social  and  Culture  of England  Society  (1792-1797).
Al-Lughah:  Jurnal  Bahasa, 8(2), 1-17. https://ejournal.iainbengkulu.a c.id/index.php/alughah/article/
view/2359/0 . Bayūmīy  al - Sabkiy  &  Kāmil,  A.
(1986). Al- Ḥ arakah al-
Nisa`iyyah  fi  Mi ṣ r.  Mi ṣ r:  al-
Hai`ah al-Mi ṣ riyyah al-
‘Ammah.
Bashraheel, L. (2009). “ Transportasi Wanita:  Dibutuhkan  Solusi ”. Berita Arab.
BBC  News  Indonesia.  (8  Januari, 2019). Mengapa Perempuan di Arab  Saudi  bisa  Dipenjara kalau  tidak  Mematuhi  Perintah Ayah? https://www.bbc.com/indonesi a/dunia-46791977
Farhah, E., Nugraha, R., & Malik, A. (2020,  June).  The  New  Vision in  the  Creation  of  Arabic Novels  in  the  2000s.  In Proceedings  of  the  Third International Seminar on Recent  Language,  Literature, and  Local  Culture  Studies, BASA,  20-21  September  2019, Surakarta, Central Java, Indonesia. Faisol,  M  &  Kholil,  A.  (2018). “Pembebasan perempuan dalam  novel  Banāt  al - Riyāḍ
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
karya  Raja’Abd  Allāh  a l- Ṣāni’.” Adabiyyāt:  Jurnal  Bahasa  dan Sastra. Faruk.  (2012). Pengantar  Sosiologi Sastra:  Dari  Strukturalisme Genetik sampai Post- Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk.  (2012). Metode  Penelitian Sastra:  Sebuah  Penjelajahan Awal.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Hibatulloh,  M.  A.  M.  (2021) . ىف  يسيئرلا  صخشلا  ةيصخش عنصلا  ءاجرل  "ضايرلا  تانب  "ةياور
ةيبدأ  ةيجولوكيس  ةيرظن  ىلع تروفلأ  نودرغ
. Diss.  Universitas
Islam  Negeri  Maulana  Malik
Ibrahim . Ilma,  A.  A.  (2016).  Representasi Penindasan Ganda dalam Novel  Mirah  Dari  Banda; Perspektif Feminisme Poskolonial. Poetika:  Jurnal Ilmu Sastra, 4(1), 3-9. https://journal.ugm.ac.id/poeti ka/article/view/13310 .
JawaPos.com.  (20  Januari,  2019).
Aturran Perwalian Masih Kekang Kebebasan Perempuan Saudi. . Kurnianto, E. A. (2016). Ketidakberdayaan  perempuan atas persoalan kehidupan dalam  novel  garis  perempuan karya  Sanie  B.  Kuncoro. Aksara, 28(2), 157-170. http://download.garuda.kemdi kbud.go.id/article.php .
Moleong,  L.J.  (1993). Metode
Penelitian  Kualitatif.  Bandung:
Rosdakarya.
Permana,  T.,  &  Maulana,  I.  (2020). Marginalisasi Perempuan Dalam  Cerpen  “Inem”  Karya Pramoedya Ananta Toer
(Sebuah  Kajian  Feminisme). Jurnal  Salaka:  Jurnal  Bahasa, Sastra, dan Budaya Indonesia, 2(1). https://journal.unpak.ac.id/ind ex.php/salaka/article/view/183 7 . Ratna,  N.  K.  (2003) .  Pradigma Sosiologi  Sastra.  Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Rijal, N. K., & Khoirina, R. Z. (2019). The  Roles  of  Civil  Society  to Changing  of  Women  Driving Policy  In  Saudi  Arabia:  Case
Women2Drive Campaign. Journal  of  Islamic  World  and Politics  (JIWP),  3(1),  435-447. https://eprints.umm.ac.id/8064 1/ Salbiah,  R.,  &  Tasnimah,  T.  M. (2022). Perbandingan Perjuangan  Perempuan  dalam Novel Banāt  Al - Riyādhkarya Rajā’  ‘Abd  Allāh  Aṣ - Ṣāni’ dan Nayla  Karya  Djennar  MMaesa Ayu  (Kajian  Sastra  Banding). Jurnal  Studi  Agama  dan Masyarakat,  18(1),  71-82. https://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/j sam/article/view/4309 . Sangidu.  (2004). Penelitian  Sastra: Pendekatan,  Teori,  Metode, Teknik,  dan  Kiat.  Yogyakarta: Unit  Penerbitan  Sastra  Asia
Barat UGM. SINDOnews.com. (8 Februari, 2022). Alasan Perempuan Arab Saudi Pernah Dilarang Mmenyetir Mobil. https://international.sindonews .com/read/680353/43/alasan- perempuan-arab-saudi-pernah- dilarang-menyetir-mobil- 1644314537 .
P-ISSN: 2615 – 3440
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Shmuluvitz,  S.  (2011).  The  Saudi women2drive  campaign:  Just another  protest  in  the  Arab Spring. Tel  Aviv  Notes,  5(14), 1-4. https://d1wqtxts1xzle7.cloudfr ont.net/30921429/S_SHMULUV ITZ_072611-libre.pdf .
Situmeang,  S.  (2019).  Analysis  of Social  Feminism  Against  Novel Banat  Riyadh  by  Raja  Al
Sanae. Kajian  Linguistik  dan Sastra, 3(1),
68-76. file:///C:/Users/user/Download s/6452-21103-1-PB.pdf . Swingewood,  A  &  Laurenson,  D. (1972). The  Sociology  of Literature. Paladine. The Conversation. (Agustus, 2019)). Perempuan Arab Saudi Sedang Berjuang untuk Kebebasan dan Kesuuksesan  Mereka  terus Bertambah.
( https://theconversation.com/p erempuan-arab-saudi-sedang- berjuang-untuk-kebebasan- dan-kesuksesan-mereka-terus- bertambah-122269 ). Utami,  R.  A.,  Salsabila,  S.,  & Nurwati, R. N. (2022). renewal of  rules  in  saudi  arabia: revealing the points of view of religion
and feminism. Musawa:  Journal  for  Gender Studies, 14(1),
109-119. https://jurnal.uindatokarama.a c.id/index.php/msw/article/vie w/461
Vadilla,  R.  (2019).  Novel  Surfacing
Karya Margaret Atwood Sebagai Karya Sastra Penentang Penindasan Perempuan  di  Kanada  pada Tahun 1970an. Magistra
Andalusia:  Jurnal  Ilmu  Sastra,
1(1).
Yuce,  S.,  Agarwal,  N.,  Wigand,  R. T., Lim, M., & Robinson, R. S. (2014,  April).  Studying  the evolution  of  online  collective action: Saudi arabian W omen’s ‘Oct26Driving’Twitter
campaign.  In International conference on social computing,  behavioral-cultural modeling,  and  prediction  (pp. 413-420). Springer, Cham.