## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
1023 |  Volume 5 Nomor 3  2023

## Pluralisme Agama Perspektif Abdul Karim Soroush: Kajian Teoritis dan Filosofis
Faza ‘Ainun Najah dan Hakam Al-Ma’mun fazaainun1999@gmail.com, hakamalmamun@gmail.com
Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRACT
Pluralism,  in  the  context  of  religion,  on  the  one  hand  is  an  established  term  that  is understood as a necessity that cannot be denied, but on the other hand, pluralism seems full of misunderstandings  because  it  assumes  that  all  beliefs  are  true.  This  debate  will  not  seem  to meet  a  common  ground  because  human  thoughts  continue  to  develop  and  clash  with  each other. A modern reformist Islamic figure, Abdulkarim Soroush, comes up with arguments that support the spirit of pluralism. His thoughts are interesting because they often contradict other Muslim figures in Iran. This study aims to explore deeply the values of religious pluralism from a figure who is labeled a "liberal Muslim intellectual". This study will then look for its relevance to  the  context  of  religious  plurality  in  Indonesia  by  formulating  the  components  of  the formation of a pluralist society resulting from Soroush's idea. His scientific background and the complexity of the Iranian conflict, as the country where he spent most of his life, were taken into consideration  by  researchers  in  choosing  this  character.  These  two  factors  are  considered  to have  a  major  influence  on  Abdulkarim  Soroush's  thought  process.  The  results  of  this  study indicate that religious pluralism according to Soroush is a sunnatullah that must exist in the world,  therefore  every  human  being  must  have  the  spirit  to  uphold  religious  pluralism. Indonesia also has components of a pluralist society based on Soroush's arguments.
Keywords: pluralism, religious pluralism, Abdulkarim Soroush, Sunnatullah, Indonesia

## ABSTRAK
Pluralisme,  dalam  konteks  beragama,  di  satu  pihak  merupakan  term  mapan  yang dipahami  sebagai  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  dapat  ditolak,  namun  di  pihak  lain, pluralisme  terlihat  sarat  dengan  kesalahpahaman  karena  menganggap  bahwa  semua kepercayaan  itu  benar.  Perdebatan  ini  seolah  tidak  akan  menemui  titik  temu  karena pemikiran  manusia  yang  terus  berkembang  dan  saling  berbenturan.  Seorang  tokoh  Islam reformis modern, AbdulKarim Soroush, muncul dengan argumen yang mendukung semangat pluralisme.  Pemikirannya  menjadi  menarik  karena  kerap  berseberangan  dengan  tokoh- tokoh  Muslim lain di Iran.  Penelitian ini bertujuan  untuk  menggali secara mendalam nilai- nilai  pluralisme  agama  dari  seorang  tokoh  yang  diberi  label  “intelektual  Muslim  liberal”. Kajian  tersebut  kemudian  direlevansikan  dengan  konteks  pluralitas  agama  di  Indonesia dengan  merumuskan  komponen  terbentuknya  masyarakat  pluralis  hasil  perasan  dari gagasan Soroush. Latar belakang keilmuan dan kompleksitas konflik Iran, sebagai  negeri di mana ia banyak menghabiskan hidup, menjadi pertimbangan peneliti dalam memilih tokoh tersebut. Kedua faktor ini dianggap berpengaruh besar terhadap proses berpikir AbdulKarim Soroush. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pluralisme agama menurut Soroush adalah sunnatullah  yang  harus  ada  di  dunia,  oleh  karena  itu  setiap  manusia  harus  memiliki semangat  untuk  menjunjung  tinggi  pluralisme  agama.  Indonesia  juga  telah  memiliki komponen-komponen masyarakat pluralis berdasarkan argumen-argumen Soroush.
Kata Kunci: pluralisme, pluralisme agama, Abdulkarim Soroush, Sunnatullah, Indonesia

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849

## PENDAHULUAN
Keragaman  pemikiran  dan  keyakinan  dalam  kehidupan  merupakan  hal  yang tidak dapat terhindarkan. Hal tersebut adalah bagian dari sunnatullah yang memang harus dimaklumi dan disikapi secara dewasa oleh setiap umat manusia. Setiap umat manusia  yang  notabenenya  memiliki  latar  belakang  berbeda-beda  dari  sisi pendidikan  maupun  kondisi  lingkungan  hidupnya  akan  mempengaruhi  pola berpikirnya.  Terlebih  dalam  konteks  kondisi  realitas  masyarakat  Indonesia,  yang sejak  dari  awal  memiliki  keragaman  suku,  agama  dan  tradisi  lokal,  tentu  akan memberikan dampak yang cukup signifikan dalam merespon setiap persoalan sosial keagamaan (Syamaun, 2019, p. 88).
Peran agama dalam konteks kehidupan sosial menunjukkan bahwa nilai-nilai keagamaan  yang  tersebar  di  masyarakat  telah  mampu  menciptakan  jalinan  yang erat  antar individu  satu  dengan  yang  lainnya  (Boty,  2015,  p. 37).  Emile  Durkheim mengatakan  bahwa  agama  merupakan  perekat  komunitas.  Agama,  menurut Durkheim tersebut, pada akhirnya melahirkan apa yang disebut dengan “sakral” dan “profan” di mana komunitas akan saling berkoordinasi untuk menyikapi kedua hal itu  (Durkheim,  1995,  p.  44)  Sehingga  dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  tanpa keberadaan  agama,  manusia  sebagai  makhluk  sosial  belum  sepenuhnya  dapat dikatakan sebagai manusia yang sempurna karena ada unsur relasi sosial yang tidak saling  terhubung.  Hal  ini  sebagaimana  dikatakan  oleh  seorang  teolog  Bernama Leonardo Boff bahwa apabila seseorang telah menghayati ajaran agamanya dengan baik maka ia cenderung mempunyai perhatian terhadap kondisi sosial dan peristiwa kemanusiaan yang ada di sekitarnya (Boff, 2008, pp. 5–6).
Salah satu tanda dari rasa kepedulian sosial dan rasa kemanusian yang tinggi itu terimplementasikan pada sikap mereka terhadap kepercayaan umat agama yang lain. Kesadaran akan perbedaan keyakinan antar umat beragama menjadi salah satu tolak ukur bagi intensitas kemanusian dan kepedulian sosial yang dimilikinya. Maka dari itu, untuk mengukur seberapa kuat toleransi keberagamaan yang dimiliki oleh penganut agama tertentu dapat dilihat dari seberapa sadar mereka akan pluralitas dan kemajemukan kehidupan ini.
Pendukung pluralisme agama modern yang paling masyhur adalah John Hick. Ia meninggalkan pandangan eksklusif Katoliknya dan merumuskan teori spesifiknya pada  tahun  tujuh  puluhan  bahwa  setiap  agama  dengan  caranya  sendiri  mewakili wahyu  otentik  dari  dunia  Ilahi  dan  sarana  keselamatan  yang  sepenuhnya  otentik. Hick  percaya  bahwa  semua  agama  adalah  seperangkat  tindakan  manusia  yang bersifat kontekstual secara budaya terhadap satu realitas tertinggi yang sama; dan, sama-sama valid, oleh karena itu keselamatan dimungkinkan dicapai melalui salah satu dari mereka (Hick, 1989, pp. 364–365).
Berbeda  dengan  Hick,    Nurcholish  Madjid  mengartikan  pluralisme  agama sebagai  suatu  keragaman  jalan  menuju  Tuhan.  Pluralisme  agama  dilihat  sebagai kemajemukan jalan menuju suatu kebenaran yang hakiki, yakni kebenaran Tuhan. Ia

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
memiliki  adagium  “Banyak  pintu  menuju  Tuhan”  untuk  menebalkan argumentasinya  soal  pluralisme  agama  (Sukidi,  2001,  p.  7).  Hick  dan  Nurcholish Madjid  memiliki  kesamaan  dalam  hal  soteriologi,  yaitu  menuju  satu  kebenaran absolut  dengan  jalan  yang  berbeda-beda.  Dari  sini  kemudian  penting  rasanya membedakan apa itu pluralisme dan pluralitas. Pluralisme dengan imbuhan  “isme” dipahami  sebagai  seperangkat  pemahaman  dan  ideologi  yang  lekat  dengan  nilai- nilai  pencetusnya.  Sedangkan  "pluralitas  “  dengan  imbuhan  “itas”  merupakan sebuah  kondisi  faktual  yang  bebas  nilai  terkait  keragaman  yang  ada  di  tengah masyarakat. Dengan demikian, pluralitas tentu tidak menjadi isu serius yang dapat diperbincangkan, karena memang demikianlah seharusnya kehidupan antara umat beragama yang sarat dengan kebersamaan dalam keberagaman (Sinn et al., 2015, p. 7).  Namun,  pluralisme  agama  menjadi  problematis  apabila  ia  dipahami  sebagai upaya  untuk  menyamakan  semua  agama  dan  menegaskan  klaim  kebenaran absolutisme secara sepihak dari masing-masing agama.
Perbincangan  mengenai  pluralisme  banyak  terjadi  dan  semakin  masif dibicarakan  oleh  kalangan  sarjanawan  setidaknya  di  era  modern-kontemporer. Wacana  ini  sebenarnya  ingin  menjembatani  hubungan  antar  kemajemukan  agama sebagai sebuah realita di satu sisi dengan keberagaman masyarakat yang memiliki tingkat kapasitas yang berbeda-beda di dalam menghayati nilai ajaran agamanya di sisi  lain.    Oleh  karena  tingkat  pemahaman  individu  masyarakat  terhadap  norma- norma keagamaan menjadi tolak ukur mereka terhadap relasi antar umat beragama, maka dengan demikian pluralisme agama tidak mungkin bisa terhindarkan.
Tulisan ini membahas konsep pluralisme agama menurut AbdulKarim Soroush kemudian  merumuskan  komponen  terbentuknya  masyarakat  pluralis  untuk kemudian  direlevansikan  dengan  konteks  situasi  ke-Indonesia-an.  AbdulKarim Soroush  mempunyai  latar  belakang  kehidupan  yang  kompleks.  Sejak  saat pertemuannya  dengan  dunia  filsafat  Islam  melalui  gurunya  Murtadha  Mutahhari hingga dilabeli sebagai seorang intelektual muslim yang liberal. Alasan lain adalah karena  kondisi  sosial  politik  negara  kelahirannya,  yaitu  Iran  yang  begitu  pelik sehingga  bukan  tidak  mungkin  akan  banyak  mempengaruhi  pemikiran- pemikirannya (Jahanbakhsh, 2001b, p. 143; Wright, 1997, pp. 67–68).
Sejauh  ini  penelitian  mengenai  pemikiran  AbdulKarim  Soroush  telah  banyak ditemui dalam berbagai literatur. Beberapa literatur tersebut antara lain membahas pemikiran  Soroush  terkait  otoritas  kebenaran  dalam  agama.  Bagi  Soroush,  klaim otoritas  kebenaran  agama  muncul  disebabkan  oleh  minimnya  kesadaran  tentang pemahaman  agama  yang  cenderung  simplifikasi.  Sehingga  dari  sini  setiap  orang berhak  mengklaim  kebenaran  tunggal  atas  penafsiran  keagamaan  dan  berusaha menutup ruang-ruang klaim kebenaran dari pihak lain (Badarussyamsi, 2015, p. 78).
Banafsheh  Madaninejad,  dalam  disertasinya,  membincang  AbdulKarim Soroush  dengan  membandingkan  pemikirannya  dengan  Mohsen  Kadivar  terkait kalam al-jadid ( the new theology ) di Iran. Perbincangan tentang “ the new theology ” tersebut  dibingkai  dalam  sudut  pandang  munculnya  berbagai  bentuk  teologi reformis pasca-revolusioner di Iran. Abdulkarim Soroush merepresentasikan aliran “teologi posmodern” dan Mohsen Kadivar merepresentasikan “teologi selektivitas”.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
Ulasan  teori  milik  Soroush  dibincang  dalam  tulisan  Forough  Jahanbakhsh  yang berjudul “ New Revival of Religious Sciences ”.  Dalam uraiannya yang singkat, Forough hanya fokus pada teori “ Contraction an Expansion ” saja (Jahanbakhsh, 2001a).
Kajian  tentang  pemikiran  Soroush  dikaji  oleh  Fahmy  Farid  Purnama  dalam tulisannya, Liberasi  Teologi  di  Iran  Pasca-Revolusi:  Telisik  Pemikiran  Abdul  Karim Soroush .  Menurutnya,  pemikiran  Soroush  lahir  dan  berinteraksi  dengan  berbagai pemikiran lain yang muncul pasca revolusi Iran 1979. Dengan melibatkan berbagai epistemologi  dalam  memahami  religiusitas  manusia,  Soroush  meniscayakan  suatu perspektif baru dalam memandang realitas, baik realitas individual, sosial, maupun global  (Purnama,  2016).  Bagi  Soroush  ideologisasi  penafsiran  keagamaan  bisa menjadikan  tirani  atas  nama  agama,  sehingga  ia  menganggap  pencampuran  dua entitas yang berbeda yakni agama dan politik tidaklah tepat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mendeskripsikan  bagaimana  pandangan  AbdulKarim  Soroush mengenai  pluralisme  Agama.  Isu  mengenai  pluralisme  agama  sering  kali  menjadi problematis  ketika  ia  dijadikan  sebagai  alat  untuk  mendeskreditkan  keberadaan agama dan keyakinan penganut ajaran lain yang berbeda. Sementara dalam waktu yang sama, ia meyakini kebenaran absolut  pada dirinya dan menafikan kebenaran yang  lain  pada  diri  orang  lain.  Maka  dari  itu,  untuk  kepentingan  penelitian  ini metode deskriptif-analitis menjadi relevan dengan tema pembahasan.
Relevansi  metode  deskriptif-analitis  dengan  tema  pembahasan  terletak  pada interpretasi  atas  sumber  data  dan  analisis  kontennya.  Begitu  banyak  tulisan mengenai  pemikiran  AbdulKarim  Soroush,  baik  yang  nuansanya  secara  spesifik mengarah kepada isu pluralisme agama ataupun secara umum berbicara mengenai otoritas kebenaran “dalam agama. Pemahaman atas sumber data yang ada menjadi penentu  keberhasilan  penelitian,  karena  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh Cresswell  bahwa  informasi  mengenai  detail  penelitian  ialah  meliputi  konteks latarbelakang munculnya sebuah konsep dan segala sesuatu yang terkait dengannya (Cresswell, 2013, p. 179). Maka dari itu, sebelum menjelaskan pendapat pluralisme agama  menurut  Soroush,  dalam  penelitian  ini  penulis  juga  mendeskripsikan mengenai apa itu pluralisme dan bagaimana pendapat para ilmuwan terkait dengan konsep  tersebut.  Untuk  mengawali  penelitian  ini,  penulis  menjelaskan  tentang biografi Soroush dan bagaimana latarbelakang keilmuan yang dimilikinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi AbdulKarim Soroush
AbdulKarim  Soroush  lahir  di  Teheran  Selatan,  Iran  pada  10  Muharram  /  15 Desember 1945 dalam lingkungan Islami yang sangat terdidik dengan baik. Soroush terlahir dari keluarga yang ekonominya tergolong menengah ke bawah dan mereka merupakan orang asli Teheran. Soroush sudah mendapatkan pelajaran agama baik formal maupun non-formal sejak usia kanak-kanak. Soroush mulai tertarik dengan dunia  sastra  sajak  yaitu  syair  dan  puisi.  Penyair  pertama  yang  ia  kagumi  adalah

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
1027 |  Volume 5 Nomor 3  2023
Bustan Sa’adi dan dialah yang mempengaruhi gaya penulisan Soroush (AbdulKarim Soroush, 2002, pp. 1–2).
Soroush  mendapatkan  Ilmu  pengetahuan  modern  dan  persoalan-persoalan agama di Alavi High School. Salah satu gurunya, yaitu Reza Rouzbeh menjadi salah seorang  tokoh  yang  mempengaruhi  pemikirannya sehingga  ia  tertarik  pada  kajian ilmu keislaman tradisional.
Setelah lulus, Soroush melanjutkan ke Perguruan Tiggi dan mengambil jurusan fisika dan farmasi. Dari sinilah ia bertemu dengan Murtadha Mutahhari dan belajar Filsafat  Islam  darinya,  namun  karena  Mutahhari  sibuk  dengan  pekerjaannya,  ia menunjuk  orang  sebagai  gantinya.  Soroush  sangat  mengagumi  Mutahhari,  bahkan karyanya  memberi  kesan  yang  luar  biasa  terhadap  Soroush.  Salah  satu  karya Mutahhari adalah Ushul-e Falsafe wa Rawish-e Realism , yang merupakan komentar Mutahhari terhadap gurunya yaitu Allamah Thabathaba’i. Soroush juga mengagumi sosok Ali Syari’ati dan mengikuti semua kegiatan ceramahnya (AbdulKarim Soroush, 2000, p. 31).
AbdulKarim Soroush sempat aktif dalam kegiatan keagamaan ( Imam Barah ) di London  Barat,  ketika  ia  melanjutkan  studi  di  Inggris.  Tempat  ini  sering  didatangi oleh  mahasiswa-mahasiswa  muslim  Iran  yang  tinggal  di  Inggris.  Bahkan  ketika hampir mendekati revolusi Islam di Iran, Imam Barah sering dikunjungi oleh tokoh- tokoh  revolusi  Iran  untuk  melakukan  ceramah  seperti  Ayatullah  Bahesthi  dan Ayatullah Murtadha Muthahhari.
Setelah  revolusi  Iran  pecah  dan  menang,  Soroush  menghabiskan  waktunya untuk mengajar di Universitas Teheran, menerangkan topik-topik, khususnya yang berkaitan  dengan  Filsafat  Sains,  ia  terinspirasi  dari  sufisme  Jalaluddin  ar-Rumi. Selain  Filsafat  Sains,  ia  juga  mengajar  tentang  Filsafat  Sejarah,  Filsafat  Agama, Filsafat  Komparatif,  dan  Filsafat  Ilmu-ilmu  empiris  bagi  mahasiswa  S2  di Departemen  Sosiologi.  Namun,  pekerjaannya sebagai  dosen harus  berhenti  karena didemo oleh  sekawanan  yang  menyebut  dirinya Anshar  e  Hizbullah ,  mereka menganggap bahwa Soroush telah menghujat agama. Sejak saat itu, Soroush hanya mengisi serangkaian kuliah mingguan di Masjid Imam Shadiq di Teheran Utara yang membahas topik-topik yang dimuat dalam buku Nahj al-Balaghah yakni himpunan perkataan Imam Ali bin Abi Thalib yang sarat akan kalam-kalam hikmah.
Dari tahun 2000 dan seterusnya Abdul Karim Soroush telah menjadi Visiting Professor  di  Harvard  University  mengajar  Islam  dan  Demokrasi,  Studi  Qur’an  dan Filsafat Hukum Islam. Ia juga mengajar Filsafat Politik di Princeton University pada tahun  2002-2003.  Pada  tahun  2003-2004  ia  menjadi  sarjana  tamu  di Wissenschaftkolleg di Berlin (Setyawan, 2017, p. 156).
AbdulKarim Soroush adalah seorang intelektual yang istimewa. Kehadirannya di  panggung  intelektual  Islam  menyedot  perhatian  banyak  orang.  Soroush  dinilai sebagai free thinker atau intelektual yang liberal di mata para sarjana Barat. Hal ini sesuai dengan perkataan Soroush ketika melakukan sesi wawancara dengan Robin Wright  dalam  The  Los  Angeles  Times,  Soroush  mengatakan  bahwa  untuk  menjadi seorang  yang  berpegang  teguh  kepada  keimanannya  maka  seseorang  harus  bebas dan tidak boleh terkekang oleh tekanan apapun atau siapapun. Kesejatian iman ialah

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
1028 |  Volume 5 Nomor 3  2023
ketika  ia  mampu  melepaskan  diri  dari  ikatan-ikatan  yang  membelenggunya (Khoirudin, 2020).

## Konsep Pluralisme Agama
Dari sisi etimologi, kata pluralisme berawal dari kata pluralism memiliki arti jamak.  Sementara  itu  dari  sisi  terminologi  bahasa,  pluralisme  mengandung  makna substansional yang bermuara kepada sikap saling menghargai, saling mengakui dan bahkan  saling  mempertahankan  kemajemukan  di  antara  umat  manusia  yang notabenenya memiliki perbedaan secara kodrati (Rohman, 2018, p. 158).
Mengacu kepada pemetaan yang telah dibuat oleh Alwi Shihab bahwasanya pluralisme dapat dilihat dari empat sudut pandang. Pertama, pluralisme tak hanya menggambarkan realitas majemuk yang ada, namun pluralisme lebih kepada turut serta  dan  terlibat  dalam  aktifitas  kemajemukan  tersebut.  Kedua,  perlu  dibedakan antara  pluralisme  dengan  kosmopolitanisme  yang  cenderung  mengakomodir perbedaan  satu  ras  atau  bangsa  tertentu  yang  sama-sama  tinggal  bersama  di  satu lokasi tetapi tidak meniscayakan terjadinya interaksi sosial sehingga masing-masing darinya  hidup  independent.  Ketiga,  konsep  pluralisme  harus  dibedakan  dengan konsep  relativisme,  karena  bagi  pemegang  konsep  relativisme  meniadakan kebenaran  absolut  bagi  pemeluk  agama  manapun  sehingga  dalam  pandangannya seluruh  agama  berkedudukan  setara.  Keempat,  pluralisme  agama  berbeda  dengan sinkretisme yang mengadopsi beberapa unsur keagamaan di luar agamanya untuk kemudian  mempersatu  padukan  antara  unsur-unsur  tersebut  menjadi  satu  bagian integral darinya (Masturi, 2017, p. 4; Shihab, 1999, pp. 41–42).
Nurcholis  Madjid  mengatakan  dalam  bukunya  bahwa  pluralisme  yang diterima  legalitasnya  dalam  Islam  bukan  pada  ranah  doktrinal  yakni  dengan mengasumsikan  bahwa  terdapat  kebenaran  dalam  setiap  agama,  sehingga konsekuensinya  setiap  penganut  agama  berhak  masuk  kedalam  surga  (Setiawan, 2019,  p.  31).  Dari  sini  kemudian  Nurcholis  mengklasifikasi  sikap  keberagamaan umat beragama kaitannya dengan pluralisme agama (Madjid, 1998, p. 56):
a.  Cara  pandang  eksklusivisme  dalam  melihat  agama  lain.  Sudut  pandang kelompok ini cenderung menyalahkan dan menyesatkan umat agama lain, sehingga hanya  agamanya  saja  yang  membawa  jalan  keselamatan,  sementara  di  luar agamanya tidak ada jalan keselamatan.
b.  Sikap  inklusivisme.  Sikap  ini  mengakui  adanya  kebenaran  dalam  agama lain  meskipun  secara  bersamaan  ia  juga  sedang  meyakini  kebenaran  dalam agamanya.
c.  Sikap  pluralisme.  Sikap  ini  tidak  menyasar  kepada  benar  atau  salahnya suatu  agama,  karena  ia  lebih  kepada  kesadaran  akan  fakta  kemajemukan  dalam kehidupan.
Masing-masing  dari  ketiga  sikap  di  atas  mempunyai  landasan  teoritis  atau dasar  argumentasinya.  Bagi  para  penganut  sikap  eksklusif  dalam  beragama memegang erat ayat 19 surah ali-Imran yakni “ Hanya Islam saja agama yang benar dan diridhoi Allah ” dan surah Ali-Imran ayat 85 yang berbunyi:

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
َيي ِرِسبَخْلا َيِه ِة َر ِخ ْلْا يِف  َُُْ َّ ٌَُْ ِه َلَبْقُي  ْيَلَف بًٌيِد  ِم َلَْسِ ْلْا  َرْيَغ ِغَتْبَي ْيَه َّ Artinya:  Barangsiapa  mencari  agama  selain  agama  Islam,  maka  sekali- kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.
Para pemegang prinsip eksklusivisme dalam beragama memahami ada frase نل yang  merupakan  huruf  nafi yang  mempunyai faedah yuhawwiluhu min al-hadlir ila al-mustaqbal sehingga konsekekuensi maknanya ialah barang siapa mencari jalan keselamatan di luar agama Islam maka tidak akan diterima selamanya. Sementara bagi  pemegang  prinsip  inklusivisme  dalam  beragama,  mereka  menggunakan  ayat lain  untuk  mendukung  sikapnya  terhadap  pemeluk  agama  lain.  Bahwa  yang membedakan  antara  agama  islam  dengan  agama  sebelumnya  ialah  pada  tataran syariatnya  bukan  pada  prinsip  dasar  ajarannya.  Hal  ini  sebagaimana  ditegaskan pada  surah  al-A’la  ayat  18-19: “Sesungguhnya  ini  terdapat  dalam  kitab-kitab  yang dahulu. Yaitu kitab-kitab Ibrahim dan Musa” (M.S, 2016, pp. 47–48) . Para  penganut  sikap  inklusifisme  dalam  beragama  juga  menggunakan  ayat Ali-Imron ayat 19 tetapi dengan pemahaman yang berbeda. Mereka memahami kata ‘ al-Islam’ pada  ayat  tersebut  bukan  sebagai  agama  islam,  tetapi  mengartikannya sebagai ketundukan kepada Allah Swt. Hal ini seperti yang dikemukakan oleh Imam al-Thabari dalam tafsirnya ketika menafsirkan kata ‘al-Islam’ ialah al-Inqiyad wa al- Khudlu’  wa  al-tadzallul  ilaallah  . (Ath-Thabari,  n.d.,  p.  281).  Syakih  al-Nawawi  al- Bantani  dalam  tafsir  Marah  Labid  ketika  menjelaskan  makna  ‘ al-Islam’ dalam konteks  ini  ialah  “ at-Tauhid” ,  sehingga  tidak  ada  agama  yang  diridhoi  oleh  Allah kecuali  agama  yang  mengajarkan  ketundukan  dan  kepasrahan  hanya  kepada-Nya (Umar al-Nawawi, 1997, p. 83).
Kemudian  bagi  para  penganut  pluralisme  dalam  beragama  mereka mengklaim bahwa kandungan dari surah al-Maidah ayat 48 merupakan isyarat atas adanya keragaman dan kemajemukan hidup. Ayat tersebut berbunyi:
َءٓبَش  َْْل َّ ٱ ٓبَه ىِف ْنُك َُْلْبَيِّل يِكََٰل َّ ًةَذ ِح ََّٰ ًتههُأ ْنُكَلَعَجَل ُ هللَّ َف ۖ ْنُكَٰىَتاَء ٱ ُقِبَتْس ۟اْ ٱ ىَلِإ ۚ ِث ََٰرْيَخْل ٱ
نُكُئِّبٌَُيَف بًعيِوَج ْنُكُع ِج ْرَه ِ هللَّ َىُْفِلَتْخَت َِيِف ْنُتٌُك بَوِب Artinya: Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu,  maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.
Konsekuensi  yang  harus  diterima  dari  pemahaman  ayat  tersebut  ialah setiap  pemeluk  agama  harus  mempunyai  perasaan  menghormati  perbedaan  di antara  mereka.  Mereka  semua  tidak  diperkenankan  untuk  menghakimi keyakinan  umat  agama  lainnya,  karena  yang  berhak  melakukan  tahkim  adalah Allah Swt.
Menimbang  dari  beberapa  definisi  dan  keterangan  mengenai  konsep pluralisme dapat disimpulkan bahwa pluralisme agama adalah sesuatu yang sudah ditakdirkan  Allah  dan  pasti  adanya  (bersifat  inheran),  tidak  bisa  dicegah  dan

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
diinkari. Oleh karena itu, sikap ini harus diamalkan dengan cara saling menghormati dan menghargai antar umat beragama karena hal ini merupakan suatu keniscayaan dari  Tuhan,  dengan  harapan,  terjalin  masyarakat  sosial  yang  rukun,  damai  dan sejahtera.
Definisi pluralisme agama lainnya misalnya disampaikan oleh Majelis Ulama Indonesia  bahwa  pluralisme  agama  ialah  upaya  untuk  mensejajarkan  atau menyamakan  agama-agama,  sehingga  tidak  boleh  ada  klaim  kebenaran  sepihak antar  satu  agama  dengan  agama  lainnya.  Oleh  karena  setiap  agama  mengandung kebenaran maka setiap penganut ajaran agama tidak boleh saling menegasikan satu sama  lain  karena  pada  akhirnya  mereka  semua  akan  berada  di  surga  secara berdampingan  (Zarkasyi,  2013,  pp.  xii–xiii).    Berangkat  dari  pemahaman  inilah Majelis  Ulama  Indonesia  kemudian  mengeluarkan  fatwa  haram  bagi  umat  islam untuk mengikuti paham pluralisme agama.
Kemunculan  konsep  pluralisme  agama  dapat  ditengarahi  lewat  berbagai faktor yang sangat beragam. Kompleksitas faktor yang melatarbelakangi munculnya konsep  ini  dapat  disimplifikasikan  secara  sederhana  menjadi  dua,  yakni  faktor internal  dan  faktor  eksternal.  Faktor  internal  merupakan  faktor  yang  muncul  dari kepentingan dalam ranah doktrinal umat beragama yang masing-masing agamanya ingin saling mengklaim kebenaran mutlak ( absolute truth-claim ). Faktor ini berada pada  tataran  ideologis  masing-masing  ajaran  agama  yang  disampaikan  kepada pemeluknya  sejak  dini(Suyitno,  2014,  p.  120).  Selain  faktor  internal  tersebut, didukung  pula  oleh  dua  faktor  eksternal  yang  turut  serta  mempengaruhi  lahirnya konsep pluralisme agama yakni sosial-politik dan perkembangan ilmu pengetahuan.
Faktor  sosial-politik  merupakan  implikasi  dari  lahirnya  sistem  negara bangsa yang didorong oleh diskursus wacana demokrasi. Wacana demokrasi banyak menghasilkan  hal  baru  yang  merubah  tatanan  sosial-politik  umat  manusia. Kebebasan  berekspresi  dan  mengemukakan  pendapat  menjadi  hal  yang  sangat dijunjung tinggi oleh setiap warga negara. Adanya kebebasan inilah yang kemudian menjadi faktor munculnya berbagai ide maupun konsep politik, sosial,  dan agama. salah  satunya  ialah  konsep  pluralisme  agama  yang  muncul  sebagai  respon  atas persoalan kemanusiaan yang terjadi di berbagai belahan dunia. Salah satunya isunya adalah  maraknya  penghakiman  oleh  beberapa  pihak  terhadap  keyakinan  umat agama  lain.  Bahkan  hingga  sampai  tindakan  fisik,  mengusik  ritual  agama  lain misalnya. (Armayanto, 2014, p. 332).
Selanjutnya  yang  tak  kalah  penting  ialah  faktor  perkembangan  ilmu pengetahuan  yang  memunculkan  studi-studi  ilmiah  tentang  agama-agama  dunia atau biasa disebut studi perbandingan agama. Melalui pengkajian ini meniscayakan terjadinya persinggungan antar satu pengkaji agama dengan peneliti agama lainnya. Tak  jarang  para  pengkaji  tersebut  bersentuhan  dengan  hal-hal  prinsipil  dalam ajaran agama yang oleh para pemeluknya dianggap sakral dan tidak boleh  diotak- atik.  Namun,  para  pengkaji  agama  memberanikan  diri  untuk  memperoleh pengetahuan  agama  yang  disakralkan  tadi  dengan  bertujuan  ingin membandingkannya  dengan  agama  lain.    Keberadaan  kajian  antar  agama  inilah

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
1031 |  Volume 5 Nomor 3  2023
kemudian  turut  serta  mempengaruhi  lahirnya  konsep  pluralisme  agama  (Duraesa, 2019, p. 133).

## Pluralisme Agama Menurut Soroush
Pluralisme  muncul  karena  keberagaman  berpikir  umat  manusia.  Namun ketika konsep ini dikaitkan dengan keyakinan (agama), maka akan menjadi sangat sakral dan sensitif. Karena keyakinan dan kepercayaan manusia terletak di hati, dan setiap orang pasti akan terusik apabila keyakinannya dicederai oleh  orang lain.  Di Iran, contoh yang paling kentara terjadi ketika muncul dua agama yang ditafsirkan berbeda saat Shah berkuasa, yaitu agama versi pemerintah dan agama versi rakyat. Karena  model  tafsiran  terhadap  agama  dilakukan  oleh  subjek  yang  berbeda  maka hasilnya pun akan jauh berbeda (M. Heri Fadoil, 2013, p. 443). Dalam konteks lain, pluralisme agama juga menjadi tantangan bagi keberagaman yang ada di  Amerika. Identitas  agama  secara  tegas  berkontribusi  terhadap  pandangan  dunia  yang dualistik. Bagi orang Kristen kulit putih, interaksi dengan orang Yahudi dan Muslim merupakan  hal  yang  lumrah,  bahkan  menonjol, dalam  pemahaman  pluralis  agama mereka.  Meskipun  demikian,  komunitas  Kristen  lain,  kaum  Evangelis,  cenderung menganut  teologi  yang  memandang  sistem  kepercayaan  non-Kristen  sebagai sumber konflik dan persaingan. Itulah mengapa Kristen Evangelis itu menolak untuk mengakui  bahwa  mereka  adalah  bagian  dari  Kristen  Amerika  yang  lentur  dengan komunitas non-Kristen. (Brown & Brown, 2011, pp. 323–340).
Setiap  orang  mungkin  saja  secara  terpaksa  diperintah  untuk  melakukan suatu  tindakan,  tetapi  tidak  mungkin  satu  pun  dari  mereka  dapat  dituntut  untuk memahami ajaran agama secara seragam. Sebagaimana keimanan yang merupakan hak  individu  masing-masing  orang,  dan  masing-masing  dari  mereka  memiliki kapasitas  penerimaan  yang  berbeda-beda,  maka  memaksakan  keyakinan  agama kepadanya  ialah  hal  yang  sia-sia  (AbdulKarim  Soroush,  2002).    Jadi,  seharusnya manusia  tidak  dipaksa  dan diintervensi secara  berlebihan  untuk  meyakini kepercayaan tertentu, karena hal itu akan menimbulkan perlawanan dalam hatinya antara  keyakinan  yang  ia  percaya  dengan  keyakinan  yang  dipaksakan  seseorang. Soroush  mengatakan  bahwa  masyarakat  yang  beragama  itu  pada  dasarnya  adalah plural.  Karena sejatinya,  mereka  telah  mengalami pasang  surut  hati,  keberagaman pilihan  yang  menciptakan  keraguan,  pertentangan  keyakinan,  gelora  iman, hantaman gelombang spiritual.
Cara  pandang  seseorang  terhadap  agama  akan  berpengaruh  pada pemahaman  agama  tersebut.  artinya  bahwa  memahami  agama  tergantung  dari sudut  pandang  yang  melihat.  Inilah  sebenarnya  hakikat  dari  teori    pengembangan dan  penyusutan  pemahaman  keagamaan  yang  dikembangkan  Soroush. Bahwa  ada satu  fase  di  mana  pemahaman  seseorang  terhadap  agama  akan  berkembang (expansion), ada juga fase di mana pemahaman agama akan menyusut (contraction). Semuanya  bisa  saja  terjadi  akibat  perbedaan  kaca  mata  dalam  memahami  agama (Mutma’inah, 2017, p. 155).
Memahami esensi dari agama adalah suatu keharusan bagi setiap manusia. Setiap orang memeluk agama secara individual seperti halnya ketika setiap manusia
Comment [A1]: Cantumkan rujukan bandingan global/Iran.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
menghadapi kematiannya. Masing-masing dari mereka melakukan ritual keagamaan secara  komunal,  meskipun  ada  salah  satu  darinya  sedang  berkamuflase  atas keimanannya.  Dari  sini  dapat  terlihat  bahwa  sebetulnya  ekspresi  keimanan seseorang  bersifat  publik,  akan  tetapi  esensi  dari  keimanan  itu  sendiri  bersifat privat  (Pahlevi,  2014,  pp.  39–40).    Inilah  yang  dimaksud  dengan  kebebasan  yang tidak dapat dicabut bahwa untuk beriman membutuhkan kebebasan beragama.
AbdulKarim  Soroush  secara  umum  membagi  alasan  terjadinya  pluralisme agama  menjadi  dua  macam.  Pertama,  adalah  adanya  perbedaan  manusia  dalam memahami  teks-teks  religius  atau  nash-nash.  Kedua,  perbedaan  manusia  dalam menafsirkan  pengalaman-pengalaman  keagamaan  atau  kisah-kisah  religius.  Ketika manusia  hendak  mengeluarkan  makna  dari  teks-teks  agama,  maka  akan  terjadi asumsi-asumsi  yang  muncul.  Asumsi-asumsi  ini  berkembang  dan  bisa  berubah seiring  dengan  perkembangan  zaman  di  mana  interpreter  tersebut  hidup (AbdulKarim Soroush, 2009).
Lebih  jauh,  Soroush  menjelaskan  bahwa  setiap  agama  memiliki  banyak interpretasi  masing-masing.  Islam  memiliki  penafsirannya  sendiri  mengenai  apa saja yang terjadi di dalamnya, Kristen juga memiliki pemahaman yang berbeda-beda tentang  ajaran  atau  konsep-konsep  yang  ada  di  dalamnya.  Perbedaan  interpretasi ini  akan  muncul  sangat  banyak  sekali  dan  bermacam-macam.  Apabila  seseorang tidak  menyukai  gaya  pemahaman  tertentu,  ia  bisa  memilih  model  pemahaman lainnya  tanpa  mengurangi  esensi  dari  agama  itu  sendiri.  Dalam  Islam  contohnya, Islam  Sunni  adalah  suatu  pemahaman  atau  konsep  hasil  interpretasi  dari  Islam, begitu  juga  dengan  Islam  Syi’ah  yang  merupakan  bentuk  pemahaman  lainnya.
Keduanya adalah murni hasil pemaknaan seseorang tentang konsepsi ajaran dalam Islam. Sehingga dapat dikatakan bahwa tidak ada satupun agama di dunia ini yang tidak ada unsur pluralitas di dalamnya.
Masing-masing  dari  umat  beragama  pasti  mempunyai  keyakinan  bahwa agama yang ia peluk dapat mengantarkannya menuju jalan kebenaran yang hakiki. Semua  kebenaran  dari  tiap-tiap  agama  ini  berada  dalam  satu  atap.  Seperti  halnya berjuta-juta  bintang yang berada dalam satu  gugusan besar  (AbdulKarim Soroush, 2009).    Artinya,  bahwa  tidak  seharusnya  seseorang  memaksa  orang  lain  untuk memaksakan  kehendak  kepada  orang  lain  untuk  mengikuti  suatu  keyakinan tertentu,  karena  setiap  manusia  mempunyai  hak  untuk  menafsirkan  kebenaran menurut dirinya sendiri.
Analogi  sederhananya  adalah  ketika  setiap  orang  ( truth  seekers )  diminta untuk membangun sebuah istana kebenaran yang megah. Setiap pencari kebenaran harus  ikut  berpartisipasi  dalam  proyek  pembangunan  ini  dan  harus  dilakukan secara  bersama-sama  sebagai  tindakan  pencegahan  agar  tidak  terjadi  kesalahan dalam  pembangunan,  misalnya  salah  seorang  yang  membangun  istana  tersebut ingin  menciptakan  bagian  istana  sesuai  dengan  keinginannya  sendiri  dan  tidak mempedulikan  bagaimana  yang  lainnya  bekerja.  Sikap  seperti  ini  bukan  termasuk sikap pencari kebenaran, para pencari kebenaran akan terus bekerja dan akan terus berusaha mewujudkan the castle of truth tersebut.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
Apabila  seseorang  ingin  melihat  bentuk  kebenaran  yang  indah  dan  elegan maka ia harus meletakkan batunya sejajar dengan batu yang lain. Tidak kemudian mengikuti kehendak hatinya saja. Apabila seseorang sudah merasa puas dan cukup dengan  bagiannya  yang  belum  sempurna,  maka  ia  juga  harus  menghargai  bagian lain  yang  juga  belum  sempurna  (AbdulKarim  Soroush,  2009).    Yang  salah  adalah apabila  bagian  yang  memang  belum  sempurna,  kemudian  ia  mengklaim  bahwa itulah yang paling sempurna serta menjatuhkan bagian yang lain. Maka dari itu tidak ada pilihan lain kecuali untuk menerima keragaman.
Menurut  Soroush  agama  diturunkan  berdasarkan  kehendak  dari  Tuhan, sementara  pemahaman  dan  penafsiran  atas  agama  merupakan  tugas  dan tanggungjawab  manusia.  Sakralitas  agama  berada  pada  wilayah  ketuhanan, sementara  ketika  agama  yang  sakral  tadi  sudah  bersentuhan  dan  bersinggungan dengan  manusia  maka  ia  menjadi  profan.  Pada  ranah  inilah  kemudian  lahir  ilmu agama  yang  sepenuhnya  bersifat  manusiawi  dan  memiliki  keterkaitan  dengan kapasitas pengetahuan manusianya (AbdulKarim Soroush, 2000). Perbedaan antara dimensi sakralitas dan profanitas perlu diperhatikan secara seksama karena hal ini berkelindan dengan dimensi yang bersifat konstan yang tidak dapat tersentuh dan dimensi yang bersifat varian yang meniscayakan perubahan dari waktu ke waktu.
Komentar  Nurcholis  Madjid  dalam  bukunya  senada  dengan  pernyataan Sorous di atas, bahwa pada dasarnya agama bersifat absolut karena ia berasal dari realitas ontologi yang mutlak yakni Tuhan. Sementara manusia mengandung unsur relatifitas  dalam  dirinya  sehingga  ketika  agama  direkonstruksi  oleh  pemahaman manusia maka absolusitasnya mengalami proses relativisasi atau bahkan tak jarang juga mengalami distorsi (Madjid, 2001, p. 137).
Soroush  dalam  bukunya  terlihat  memberi  pesan  terhadap  manusia  bahwa manusia  adalah  profan  dan  tidak  berdaya.  Kehidupan  manusia  telah  dihancurkan oleh  iblis,  dan  membutuhkan  wahyu  Tuhan.  Namun,  manusia  tidak  berhak  untuk berdalih  dan  berkelakuan  seperti  layaknya  Nabi.  Manusia  adalah sharihan yaitu yang menafsirkan dan menjelaskan agama, bukanlah sahri’an yaitu pencetus agama. Dalam  menjelaskan,  manusia  juga  bisa  keliru  dan  salah,  jauh  dari  kata  sempurna (AbdulKarim Soroush, 2000).
Antara  agama  dan  pemahaman  keagamaan  memiliki  ranah  yang  berbeda. Perbedaannya dapat dilihat dari sudut pandang ruang dan waktu. Pemahaman atas agama  terikat  oleh  satu  waktu  dan  ruang  tertentu,  sementara  agama  sendiri melampaui  batas-batas  ruang  dan  waktu.  Bagi  Soroush  adanya  perubahan  dalam paham  keagamaan  ini  tidak  seharusnya  membuat  seseorang  mereduksi  agama melalui  klaim  otoritas  kebenaran  agama  dari  satu  sisi,  sementara  sisi  lain  ia menegasikan adanya otoritas kebenaran pada agama lain. Ia menambahkan bahwa apa yang manusia lihat di dunia ini sebagai agama adalah pada dasarnya merupakan sebuah pengetahuan dan pemahaman agama, bukan agama itu sendiri (AbdulKarim Soroush, 2000).
Pemikiran  Soroush  mengenai  pembedaan  antara  agama  dengan  paham keagamaan  ini  ditengarahi  oleh  Joshua  Andressen  sebagai  bagian  dari  implikasi pembedaan  antara  ilmu  pengetahuan  dan  alam  di  dalam  kajian  filsafat  sains.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
Soroush  juga  memberi  masukan  agar  pengetahuan  tentang  agama  didasari  oleh semangat  kebebasan  dan  keterbukaan  sebagaimana  yang  terdapat  pada  prinsip- prinsip  demokrasi.  Kebebasan  dan  keterbukaan  ini  meniscayakan  pengetahuan tentang  agama  menerima  kritik  dan  perbaikan  dari  waktu  ke  waktu  sehingga semangat pembaharuan dari umatnya tetap berkobar. Sebaliknya, ketertutupan atas paham  keagamaan  akan  menjadikan  boomerang  bagi  pemeluk  agamanya  sendiri (Badarussyamsi, 2015).
Pemikiran-pemikiran  Soroush  ini  seolah  menggiring  menuju  sebuah  opini bahwa  Soroush  memang  tokoh  pendukung  semangat  pluralisme.  Seperti  halnya, Seyyed Hosein Nasr, John Harwood Hicks, M. Arkoun dan tokoh-tokoh lainnya. Hal ini  dilegitimasi  oleh  teori  penyusutan  dan  pengembangan  interpretasi  agama  ( the contraction  and  the  expansion  of  religious  interpretation )  yang  merupakan paradigma  gagasan  Soroush  yang  berfungsi  sebagai  pilar  penguat  pluralisme  dan nilai-nilai demokrasi.
Teori  penyusutan  dan  pengembangan  agama  gagasan  Soroush  ini menjelaskan  secara  rinci  tentang  proses  kerja  dan  terbentuknya  sebuah pemahaman  terhadap  agama  serta  bagaimana  kemudian  segenap  pemahaman keagamaan  itu  berubah  oleh  karena  latar  belakang  sejarah  yang  mengitarinya. Sebaliknya,  Soroush  menegaskan  bahwa  melalui  teorinya  dia  tidak  bermaksud memperbarui agama,  merelatifkan atau bahkan mendekonstruksi.  Soroush banyak berkutat  pada  upayanya  untuk  menjelaskan  secara  epistemologis  mengenai  arti sebuah ‘pemahaman keagamaan’.
Tujuan  teori  penyusutan  dan  pengembangan  interpretasi  agama  ini  bukan untuk  memecahkan  perselisihan  antara  hukum  yang  bersifat  tradisional  dan  yang bersifat  dinamis  ( fiqhi  sonnati  va  fiqhi  pouya ),  tidak  juga  untuk  memodernkan agama, menginterpretasi kembali atau menyempurnakan shari’ah, merelatifkan atau mengingkari  kebenaran.  Namun,  secara  sederhana  teori  ini  ingin  mengklasifikasi antara  aspek-aspek  dalam  agama  yang  bersifat  sakral  dan  yang  profan,  antara pemahaman  agama  yang  bersifat  stagnan  dan  pemahaman  agama  yang  bersifat dinamis.  Selama  kedua  hal  yang  berbeda  tersebut  tidak  dapat  dibedakan  dan cenderung terakomodir dalam satu wilayah maka upaya untuk menjadikan ajaran- ajaran  agama  tetap  eksis  hanya  akan  berujung  kepada  angan-angan  semata (AbdulKarim Soroush, 2000).
Berangkat dari teori ini, penulis berpandangan bahwa keberagaman agama atau sekte yang berada dalam agama bukanlah suatu hal yang harus diperdebatkan secara  serius.  Karena  setiap  pemeluk  agama  mempunyai  interpretasi  masing- masing  terhadap  keyakinannya.  Setiap  orang  juga  mempunyai  hak  untuk berargumen tentang kebenaran agama yang diyakininya. Artinya, ketika ruang dan waktu  berubah,  maka  akan  berubah  pula  penafsiran  seseorang  mengenai  agama, jadi  masalah  ini  adalah  suatu  keniscayaan  dari  Tuhan.  Sikap  orang  yang  agresif menyalahkan satu sama lain adalah salah karena tidak memahami proses berpikir dan dinamika pemahaman manusia mengenai agama. Satu satunya cara agar konsep pluralisme  agama  bisa  eksis  dan  terbangun  dengan  baik  adalah  dengan menghilangkan  klaim-klaim  otoritas  kebenaran.  Karena  apabila  klaim-klaim  ini

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
1035 |  Volume 5 Nomor 3  2023
berkembang, maka sangat mungkin sekali, timbul perpecahan atas nama agama di mana-mana.
Soroush  mengatakan  bahwa  agama  yang  seharusnya  menjadi  simbol penguasa  kebudayaan  malah  menjadi  budak  para  manusia  untuk  menafsirkan agama.    Pemikiran  Soroush  tersebut  telah  menjadi  satu  proyek  besar  bagi terealisasikannya  konsep  pluralisme  agama  dan  anti  klaim  kebenaran  sepihak. Tentu  saja  yang  menjadi target  proyek  ini  adalah penghapusan  klaim  kepemilikan otoritas kebenaran agama.
Dengan  demikian  menjadi  logis  manakala  paradigma  teologis  yang memberikan  ruang  bebas  bagi  perkembangan  teologi-dialogis  di  antara  pemilik penafsiran  agama  tersebut  bersinggungan  dengan  pemikiran  politik  demokrasi Soroush.  Hamid  Mavani  menyebutkan  bahwa  argumen  yang  cukup  favorit  di  Iran selama  tahun-tahun  pertama  Revolusi  Iran  adalah  kedaulatan  rakyat  dan pembatasan kekuasaan para hakim yang telah dibingkai dalam media baru dengan menafsirkan  kembali  wewenang  keagamaan  (Mavani,  2013,  p.  202).  Soroush  dan para pemikir Iran lainnya yakni bahwa klaim Khomeini di mana sumber ajaran telah berisi  bukti  yang  cukup  untuk  membuat  kasus  bahwa  kualifikasi  para  hakim memiliki wilayah kekuasaan yang sama sebagaimana Nabi dan Imam yang maksum adalah  tidak  dapat  dibenarkan,  memihak,  merupakan  sebuah  tujuan  radikal  dari perspektif tradisional Syi’ah.
Setiap  ajaran  agama  pasti  menghasilkan  norma  atau  aturan  yang  bersifat kontrukstif  bagi  kehidupan  umat  beragama,  meskipun  ia  dapat  dinyatakan bersumber  dari  satu  realitas  yang  bersifat  transendental  yakni  Tuhan.  Namun, realitas  transendal  tadi  termanifestasikan  melalui  ajaran-ajaran  agama  yang diproduksi  oleh  masing-masing  pemeluk  agama  dan  menjadi  pedoman  hidup mereka  sehari-hari.  Transformasi  transendal  menuju  realitas  manusia  diharapkan mampu  mengontrol  sistem  sosial  yang  menjadi  basis  terselenggaranya  kehidupan yang adil dan sejahtera, karena peran agama tidak hanya pada wilayah  ketuhanan tetapi juga kemanusiaan.
Pendekatan  baru  yang  diberikan  Soroush  dapat  memberikan  paradigma baru  dan  pembacaan  interpretasi  agama,  studi  agama,  dan  relativisme  otoritas penafsir  atas  agama.  Ia  nampak  konsisten  dalam  membedah  kegelisahan akademiknya.  Soroush  menegaskan  bahwa  ulama  klasik  memiliki  peran  yang signifikan  dalam  mempertegas  keresahannya  (AbdulKarim  Soroush,  2000,  pp.  26– 30). Dalam membangun fondasi tentang pluralisme agama, Soroush konsisten dalam membangun  dikotomi  antara  agama  yang  sakral  dan  pemahaman  agama  yang profan  (AbdulKarim  Soroush,  1998).  Konsistensi itu  terlihat  ketika  ia  menemukan clash antara modernitas dan fanatisme agama pasca milenium kedua  (AbdulKarim Soroush,  2009,  p.  xv).  Dalam  hal  ini,  ia  membangun  fondasi  gagasan  pluralisme agamanya secara koheren.
Komponen  Terciptanya  Masyarakat  Pluralis  dan  Relevansinya  dengan Konteks Indonesia
Comment [A2]: Mana karyanya yang dijadikan rujukan?

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
Soroush tidak menjelaskan secara eksplisit tentang bagaimana terwujudnya masyarakat pluralis. Namun penulis menyimpulkan bahwa terdapat tiga aspek yang harus dipenuhi agar tercipta suatu masyarakat pluralis yang aman dan sejahtera.
1. Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama
Sebagai  seorang  reformis  yang  berusaha  mengkompromikan  pemikiran
Islam  dan  Barat,  Soroush  mengkritik  bahwa  dalam  berbagai  diskursus  Islam, aspek  kemanusiaan  jarang  tersentuh  dan  dikaji.  Padahal  Islam  tidak  bisa dipahami secara nash saja, namun juga harus aplikatif sesuai dengan apa yang teks-teks agama ajarkan (AbdulKarim Soroush, 2009).
Soroush membaca keragaman ini melalui corak antroposentris, yaitu melihat bagaimana  masalah  muncul  dari  sistem  kebudayaan  dan  realitas  masyarakat yang  saat  itu  terjadi.  Oleh  karena  perbedaan  keyakinan  adalah  suatu  hal  yang niscaya, maka tidak elok rasanya  ketika sesama manusia saling berkonflik atas nama agama. Sebab apabila manusia saling berperang, maka sama saja dengan menghina Sunnatullah yang terjadi di dunia ini.
Soroush  mempunyai  argumen  untuk  memperkuat  pernyataannya  di  atas yakni  melalui  fakta  di  dalam  ajaran  agama-agama  yang  mengajarkan pemeluknya  agar  membangun  relasi  antar  umat  beragama  secara  baik.  Teks- teks  suci  yang  semula  diyakini  bersifat  transendental  harus  mampu diterjemahkan kedalam realitas sosial yang multikulutaral. Penerjemahan teks- teks  suci  kedalam  realitas  multikulutural  bertujuan  untuk  mewujudkan kerukunan antar umat manusia melalui semangat keberagaman. Konsep ini yang dikenal dengan sikap toleransi antar umat beragama.
Islam  sangat  menjunjung  tinggi  sikap  toleransi.  Hal  ini  seperti  dinyatakan dalam  kitab  suci  umat  Islam  sendiri  bahwa  faktor  perbedaan  agama  tidak menjadi  penghalang  untuk  saling  merajuk  tali  persaudaraan.  Nabi  Muhammad
Saw  sebagai  pembawa  risalah  tidak  diperuntukkan  bagi  satu  golongan  umat manusia  tertentu,  tetapi  beliau  adalah  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia
(Ghazali, 2009, p. 216).
Melihat  realita  diutusnya  Nabi  Muhammad  untuk  seluruh  umat  manusia, maka  umat  Islam  secara  sadar  harus  mengimplementasikannya  dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  cara  tidak  menanamkan  rasa  kebencian  kepada umat  agama  lain.  Memberikan  kebebasan  untuk  menjalankan  ritual keagamaannya kepada penganut ajaran agama lain juga bagian dari ajaran Islam yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad.  Bahkan  mereka  dilarang  untuk mencaci  maki  sesembahan  atau  Tuhan-Tuhan  pemeluk  agama  lain  karena khawatir cacian yang mereka lontarkan justru  akan kembali kepada Tuhannya umat Islam sendiri.
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang  plural  dan  merupakan kenyataan yang tidak bisa dibantah. Keragaman ini diakui dalam konstitusi yang menjamin  para  pemeluk  agama  berbeda  untuk  melaksanakan  ajaran  sesuai dengan keyakinan masing-masing. Untuk memastikan semua umat beragama di

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
Indonesia bisa menjalankan hak-haknya dengan baik, maka sikap toleransi juga elemen yang harus ada dalam diri masyarakat Indonesia.
Mengenai  toleransi  antar  umat  manusia  ini,  tokoh  pluralisme  Indonesia, Nurcholis  Madjid  menghimbau  kepada  siapapun  untuk  bersedia  memberi pertolongan  kepada  orang-orang  yang  sedang  tertimpa  musibah  tanpa memandang latar belakang agama atau sukunya. Yang demikian itu merupakan sesuatu  yang  sangat  bernilai  dan  mulia.  Misalnya  menolong  korban  banjir, kekeringan  dan  kelaparan  di  berbagai  daerah,  kemiskinan,  dan  masih  banyak lagi masalah-masalah kemanusiaan yang membutuhkan uluran tangan.
Dalam  Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  (KUB  yang  diterbitkan  oleh Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan (2019), toleransi merupakan salah  satu  indikator  paling  signifikan  untuk  menciptakan  kerukunan  umat beragama,  yaitu  sebuah  kondisi  kehidupan  umat  beragama  yang  berinteraksi secara  harmonis,  toleran,  damai,  saling  menghargai,  dan  menghormati perbedaan  agama  dan  kebebasan  menjalankan  ibadat  masing-masing (Kementerian Agama RI, 2019, p. 80).
Aplikasi  toleransi  itu  misalnya,  sesama  manusia  tidak  perlu  lagi mempertentangkan si A beragama apa, dari keturunan siapa, warga mana, dan lain-lain.  Yang  terpenting  adalah  bahwa  si  A  memang  membutuhkan pertolongan. Dan menolong sesama merupakan bentuk aplikasi dari perbuatan baik  yang  diajarkan  oleh  semua  agama  di  dunia.  Sehingga  terwujudlah masyarakat  yang  beretika  agama  dan  tidak  terkotak-kotakkan  atas  sentimen agama tertentu.

## 2. Kebebasan Beragama Bagi Setiap Umat Beragama
Ide-ide  yang  dilontarkan  oleh  Abdul  Karim  Soroush  secara  spesifik mengkritik  absolutisme  dan  rigiditas  dalam  keberagamaan.  Soroush  berusaha mengkonstruksi ulang tatanan sosial-politik melalui jalur pembaharuan paham keagamaan  yang  lebih  inklusif.  Sikap  inklusifitas  dalam  beragama  memang diperlukan  bagi  penganut  ajaran  agama  agar  terjadi  dialog  dan  saling memahami.  Meskipun  pada  dasarnya  setiap  orang  diberikan  kebebasan  untuk menentukan  pilihan  agamanya,  tetapi  dalam  keseharian  mereka  diberikan batasan  tertentu  untuk  mengekspresikan  apa  yang  diyakininya.  Kebebasan untuk  mengekspresikan  agamanya  sangat  berkait  erat  dengan  kebebasan ekspresi  yang  dimiliki  oleh  penganut  agama  lainnya.  Hal  seperti  ini  ditujukan agar  masing-masing  dari  umat  beragama  tidak  ada  yang  bertindak  semena- mena atas nama eksrpresi ajaran agama yang dianut.
Hak-hak  inilah  yang  akhirnya  menjadi  dasar  Soroush  membuat  konsep kebebasan  beragama  bagi  setiap  orang.  Terlebih,  interpretasi  setiap  orang mengenai  teks-teks  akan  berbeda-beda.  Tidak  baik  rasanya  bagi  seseorang untuk  memaksakan  kehendak  orang  lain,  apalagi  yang  menyangkut  masalah hati.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
Bahkan al-Qur’an secara eksplisit menjelaskan tentang kebebasan beragama dan  berkeyakinan  sesuai  dengan  pilihannya  tanpa  ada  unsur  pemaksaan. Melalui surat al-Baqarah ayat 256 menjelaskan bahwa:
ِهللَّبِب ْيِه ْؤُي َّ ِثُْغبهطلبِب  ْرُفْكَي  ْيَوَف ۚ ِّيَغْلا َيِه ُذْش ُّرلا َيهيَبَت ْذَق ۖ ِييِّذلا يِف ٍَا َرْكِإ  َلَ
َلَ  َٰىَقْٰ ُْْلا ِة َّ ْرُعْلبِب  َاَبْوَتْسا ِذَقَف ٌنيِلَع ٌعيِوَس ُ هاللَّ َّ ۗ بََِل َمبَصِفًْا
“Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  sesungguhnya  telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia telah  berpegang  kepada  buhul  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak  akan  putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”
Ayat di atas mengindikasikan bahwa sebetulnya tidak ada atau tidak boleh melakukan pemaksaan di dalam menganut agama Islam. Konteks ayat di atas turun ketika  ada  salah  seorang  ayah  memaksa  anaknya  untuk  masuk  ke  dalam  agama Islam, namun sang anak enggan untuk mengikuti perintah ayahnya tersebut. Maka pesan  yang  dapat  diambil  berkaitan  dengan  konteks  turunnya  ayat  tersebut  ialah memaksakan  untuk  memeluk  agama  Islam  kepada  anggota  keluarganya saja  tidak diperbolehkan,  apalagi  pemaksaan  tersebut  dialamatkan  kepada  orang  lain  yang notabenenya  tidak  memiliki  hubungan  kekerabatan.  Alasan  dibalik  larangan tersebut  dijelaskan  pada  frase  “telah  jelas  jalan  yang  benar  dan  jalan  yang  salah” sehingga tidak perlu lagi memaksakan kehendak kepada orang lain untuk mengikuti jalan kebenaran yang begitu jelas. Oleh karena itu, M. Quraish Shihab dalam hal ini mengomentari  bahwa  terdapat  permasalahan  pada  jiwa  orang  yang  enggan menempuh  jalan  yang  benar  setelah  ditunjukkan  kepadanya  jalan  yang mengantarkannya menuju kebenaran.
Manusia  mempunyai al-‘aql  as-salim dan az-zauq  as-salim untuk mempertimbangkan  setiap  pilihannya.  Kedua-duanya  berperan  bagi  kesalamatan hidup manusia ketika mereka mendayagunakan dua hal prinsipil tersebut. Al-Qur’an memberi  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan  keberimanan  seseorang  atau kekufurannya.  Ketika  dua  hal  prinsipil  yang  terdapat  di  dalam  diri  manusia  tadi terlibat  dalam  penentuan  pilihannya  maka  ia  pasti  memilih  beriman,  tetapi sebaliknya  ketika  dua  hal  tersebut  dicampakkan  maka  dirinya  akan  jatuh  kepada kekufuran.
Penyebab  seseorang  jatuh  kedalam  jurang  kekafiran  bisa  beranekaragam, salah satunya mungkin karena ia menggadaikan kebebasan beragamanya untuk hal- hal yang bersifat pragmatis. Pragmatisme disini misalnya terkait dengan keinginan untuk  menjaga  kelangsungan  hidupnya  karena  terjerat  kemiskinan  dan ketertindasan  sosial,  maka  untuk  meraih  kemerdekaannya  ia  memilih  mengikuti agama orang yang dapat mengentaskan kemiskinan dirinya.
Di  Indonesia,  hak  kebebasan  beragama  telah  diatur  dalam  UUD  1945, rumusan Pasal 29 ayat (2) yang menyatakan “ negara menjamin kemerdekaan tiap- tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut  agamanya  dan  kepercayaannya  itu ”.  Amandemen  UUD  1945  kemudian

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
1039 |  Volume 5 Nomor 3  2023
mengatur  lebih  jelas  tentang  kewajiban  negara  terhadap  HAM  maupun  kebebasan beragama berkeyakinan.
Komitmen negara ini juga bisa dilihat dalam Deklarasi Penghapusan Semua Bentuk  Intoleransi  dan  Diskriminasi  berdasarkan  Agama  Tahun  1981.  Rumusan Pasal  2  Deklarasi  ini  menegaskan  “ tidak  seorang  pun  boleh  menjadi  sasaran diskriminasi  oleh  Negara,  lembaga,  kelompok  atau  individu  atas  dasar  agama  atau kepercayaan ”. Indonesia juga telah meratifikasi Kovenan Internasional Hak Sipil dan Politik  menjadi  hukum  Indonesia  melalui  UU.  Nomor  12  Tahun  2005.  Kebebasan beragama dan berkeyakinan ditegaskan dalam Pasal 18 ayat 1-4.

## 3. Meminimalisir Klaim Kebenaran Absolut
Para  penafsir  agama  dan  ilmuwan-ilmuwan  agama  tidak  bisa  mengklaim bahwa pemahaman merekalah yang paling benar sedangkan yang lainnya salah. Soroush menegaskan bahwa para penafsir agama tidak bisa mengklaim bahwa pengetahuan  agama  mereka  merupakan  sumber  dan  esensi  gama  dan  ilmu agama yang sebenarnya. Ilmu agama bukanlah ilmu pengetahuan personal dari tiap-tiap manusia, namun cabang-cabang dari berbagai pemikiran manusia yang dinamis, sehingga sangat mungkin sekali ilmu agama penuh dengan kekeliruan, sangkaan, dan kepercayaan.
Oleh karena itu, pengetahuan agama menjadi kebenaran yang relatif. Setiap orang mempunyai relatifitas masing-masing mengenai ilmu agama. Ia bisa saja salah,  karena  tidak  ada  kebenaran  yang  absolut.  Pemikiran  Soroush  terkait dengan perlunya umat Islam meninggalkan absolutisme dan tirani pemikiran ini dipengaruhi  oleh  afiliasi  Soroush  pada  perjuangan  Hak-hak  Asasi  Manusia.
Soroush  begitu  dikenal  dalam  perjuangan  HAM  dan  Demokrasi  di  Iran  pasca
Revolusi Iran 1979 (Abdolkarim Soroush, 2000, p. 226).
Soroush  menyatakan bahwa kebenaran itu  adalah selama manusia mampu membedakan  mana  agama  sebagai  ajaran  Tuhan  dan  pemahaman  manusia mengenai  agama  itu  sendiri.  Ternyata  orang-orang  belum  mendapatkan jawaban  atas  perbedaan  ini.  Artinya  bahwa  manusia  belum  bisa  membedakan dikotomi tersebut. memang benar bahwa teks suci yang berasal dari Tuhan itu adalah sakral dan tanpa cacat, namun ketika masuk dalam dinamika pola pikir manusia,  hal  itu  akan  berubah  karena  pemahaman  manusia  akan  agama  itu bersifat  profan.  Agama  adalah  hal  yang  konstan  dan  tidak  mengalami perubahan, sedangkan pemikiran manusia tentang agama akan terus berubah.
“Religion  is  in  no  need  of  reconstruction  and  completion.  Religion knowledge and insight that is human and incomplete, however, is in constant  need  of  reconstruction.  Religion  is  free  from  cultures  and unblemished  by  the  artifacts  of  human  minds,  but  religious knowledge  is,  without  a  shadow  of  a  doubt,  subject  to  such influences” (Abdolkarim Soroush, 2000, p. 31). Comment [A3]: Mana rujukan?

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
Permasalahannya bukan terletak pada agama itu sendiri karena agama adalah hal  yang  absolut,  akan  tetapi  terletak  pada  corak  berpikir  manusi,  karena pemahaman manusia akan penuh dengan pengaruh lingkungan yang sedang terjadi. Jadi, esensi akan terus berkembang dan bergeser tergantung dari kadar kemampuan berpikir manusia dan akan selalu relatif.
Oleh karena itu, Soroush menegaskan tentang tidak adanya kebenaran absolut dalam  memahami  agama.  Semua  harus  bisa  saling  menghormati  dan  menghargai. Dan tidak ada pilihan lain bagi manusia selain sikap toleransi.
Dalam  konteks  Indonesia,  upaya  mengikis  klaim  absolutisme  beragama  bisa dilihat dari konsep moderasi beragama yang digaungkan pemerintah.  Kementerian Agama  Republik  Indonesia,  terkait  hal  ini,  telah  menerbitkan  buku  berjudul Moderasi Beragama yang menjadi pedoman laku beragama warga Indonesia. Klaim kebenaran  absolut  tafsir  agama  terindikasi  berangkat  dari  kutub-kutub  ekstrem keagamaan.  Satu  sisi  cenderung  ekstrem  ke  kiri,  sedangkan  sisi  lain  cenderung ekstrem ke kanan. Konsep Moderasi Beragama membawa umat Islam menuju jalan tengah  yang  menghargai  keragaman  tafsir,  tidak  terjebak  pada  sikap  ekstrem, intoleran,  dan  tindak  kekerasan  (Kementerian  Agama  RI,  2019,  p.  7).  Terdapat empat  indikator  untuk  merujuk  sikap  moderasi  beragama,  yaitu:  Komitmen kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan,  dan  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal (Kementerian Agama RI, 2019, p. 43).
Prinsip-prinsip tersebut ditawarkan negara sebagai fondasi sekaligus upaya memberantas  doktrin  ektremisme  yang  sarat  dengan  klaim  kebenaran  absolut sepihak. Moderasi beragama tersebut bukan dalam kapasitas memperbaiki doktrin keagamaan,  seperti  yang  dikatakan  Soroush.  Namun  memperbaiki  wawasan keagamaan  masyarakat  terkait  bagaimana  melihat  realitas  terutama  terkait pluralitas agama di Indonesia.

## KESIMPULAN
Pluralisme seringkali disinggung dalam kajian-kajian kelompok tertentu. Pro kontranya menjadi isu yang selalu menarik untuk dibahas. Bahkan KTT Organisasi Konferensi  Islam  (OKI)  di  Dakar  Senegal,  13-14  Maret  2008  juga  menjadikan pluralisme  sebagai  topik  utama.  Ini  menunjukkan  bahwa  pluralisme  tengah menghadapi problem serius di dunia Islam.
AbdulKarim Soroush muncul sebagai salah satu tokoh pembaharu yang turut berperan dalam perkembangan pluralisme agama. Banyak pemikiran-pemikirannya yang mempengaruhi sistem pergerakan masyarakat dalam menyikapi keberagaman. Salah  satu  konsepnya  adalah  “Teori  Penyusutan  dan  Pengembangan  Agama”  di mana  ia  membedakan  antara  agama  dan  ilmu  agama,  bahwa  agama  itu  adalah sesuatu yang mutlak dengan kebenaran yang absolut  karena datang langsung dari Tuhan  yang  maha  benar,  sedangkan  ilmu  agama  adalah  sesuatu  yang  rapuh  dan penuh  akan  kekeliruan  dan  kesalahan  karena  bersumber  dari  pemahaman- pemahaman manusia yang berbeda-beda kapasitas berpikirnya.
Dari  keberagaman  penafsiran  inilah,  muncul  berbagai  macam  pemahaman agama yang berbeda-beda. Semua itu dilandasi oleh dua faktor umum, yaitu faktor

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
internal dan faktor eksternal. Faktor internal merupakan ideologi seseorang dalam menafsirkan suatu agama. Sedang faktor eksternal terbagi menjadi dua yaitu faktor sosio-politis dan faktor ilmiah yang mana kedua  itu  merupakan kondisi sosial dan lingkungan yang mempengaruhi pemikiran seseorang.
Pemikiran-pemikiran  Soroush  mengenai  dinamika  penafsiran  agama menggiring kepada kesimpulan konsep pluralisme agama. Setidaknya, terdapat tiga komponen  yang  bisa  menjadi  pilar  kuat  penyokong  semangat  pluralisme  agama. Pertama,  sikap  toleransi  yang  tercermin  dari  kerukunan  antar  umat  beragama. Kedua,  kebebasan  dalam  memeluk  agama  yang  diyakini.  Ketiga,  tidak  ada  klaim- klaim  kebenaran  suatu  kelompok.  Dalam  konteks  Indonesia,  ketiga  komponen  itu terstrukturisasi  dengan  baik.  Kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia  dapat diwujudkan  dengan  sikap  toleransi  antar  umat  beragama.  Indonesia  juga  telah memfasilitasi hak kebebasan beragama dan berkeyakinan dalam UUD 1945 Pasal 29 ayat (2) dan ratifikasi Kovenan Internasional Hak Sipil dan Politik menjadi hukum Indonesia melalui UU. Nomor 12 Tahun 2005 Pasal 18 ayat (1-4).
Indonesia  juga  merumuskan  konsep  moderasi  beragama  sebagai  upaya untuk  mengikis  “virus”  klaim  abslutisme  kebenaran  suatu  kelompok.  Gagasan  ini diciptakan sebagai fondasi berpikir dan bersikap seluruh umat beragama terhadap pluralitas  yang  ada  di  Indonesia.  Oleh  karenanya,  Pluralisme  agama  menurut Soroush,  dan perasan-perasannya, sangat perlu  dijunjung tinggi,  mengingat sangat banyak  sekali  keberagaman  yang  muncul,  mengingat  yang  demikian  itu  adalah sebuah  keniscayaan  yang  tidak  bisa  dipungkiri  keberadaannya.  Maka  Soroush berkata  bahwa  tidak  ada  cara  lain  bagi  kita  selain  bertoleransi  atas  segala keberagaman agama tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Armayanto, H. (2014). Problem Pluralisme Agama. Tsaqafah , 10 (2), 325. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i2.191 Ath-Thabari, A. J. M. bin J. (n.d.). Jami al-Bayan ’An Ta’wil Ayy al-Qur’an (A. bin ’Abd al-M. at-Turki (ed.)). Markaz al-Buhuts wa al-Dirasat al-’Arabiyyah.
Badarussyamsi. (2015). Pemikiran Abdul Karim Soroush Tentang Persoalan Otoritas Kebenaran Agama. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , 10 (1). Boff, L. (2008). Essential Care: an Ethics of Human Nature (A. Guilherme (ed.)). Baylor University Press. Boty, M. (2015). Agama Dan Perubahan Sosial (Tinjauan Perspektif Sosiologi Agama). Istinbath , 15 (1), 35–50.
Brown, R. K., & Brown, R. E. (2011). The Challenge of Religious Pluralism: The Association Between Interfaith Contact and Religious Pluralism. Review of
Religious Research , 53 (3), 323–340.
Cresswell, J. W. (2013). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Approaches . Sage Publications.
Duraesa, M. A. (2019). Diskursus Pluralisme Agama di Indonesia (M. Ahyar (ed.)). Ar- Ruzz Media. Durkheim, E. (1995). The Elementary Forms of Religious Life (K. Fields (ed.)). Free Press. Ghazai, A. M. (2009). Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis al-

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
Qur’an . Kata Kita. Hick, J. (1989). An Interpretation of Religion . Yale University Press. Jahanbakhsh, F. (2001a). Abdolkarim Soroush: New Revival of Religious Sciences. ISIM Newsletter 8 . http://drsoroush.com/English/On_DrSoroush/E-CMO-
20040000-Religious_Intellectualism_in_Iran.html Jahanbakhsh, F. (2001b). Islam, Democracy and Religious Modernism in Iran (1953- 2000); From Bazargan to Soroush (R. Schulze (ed.)). Brill.
Kementerian Agama RI. (2019). Moderasi Beragama . Badan Litbang dan Diklat
Kementerian Agama RI Khoirudin, A. (2020, May). Abdul Karem Soroush: Penyempitan dan Perluasan Ilmu Agama. Ibtimes.Id .
M. Heri Fadoil. (2013). Konsep Pemerintahan Religius dan Demokrasi Menurut
Abdul Karim Soroush dan Ayatullah Khomeini. AL-DAULAH , 3 .
M.S, A. B. (2016). Argumen Al-Qur’an Tentang Eksklusivisme, Inklusivisme dan Pluralisme. Jurnal Toleransi , 8 (1), 43–60.
Madjid, N. (1998). Mencari Akar-akar Islam Bagi Pluralisme Modern: Pengalaman Indonesia dalam Jalan Baru . Mizan.
Madjid, N. (2001). Pluralitas Agama; Kerukunan Antar Keragaman . PT Kompas Media Nusantara.
Masturi, A. (2017). Dakwah di Tengah Pluralisme Agama. Jurnal Dakwah , 21 (9), 1– 18.
Mavani, H. (2013). Religious Authority and Political Thought in Twelver Shi‘ism From Ali to Post-Khomeini . Routledge.
Mutma’inah. (2017). Al-Qabd Wa Al-Bast Dalam Nalar ’Ulum al-Qur’an Menurut
Abdul Karim Soroush . UIN Walisongo Semarang.
Pahlevi, R. (2014). Agama dan Pengetahuan Agama Menurut Abdulkarim Soroush dan
Relevansinya Terhadap Studi Agama-agama di Indonesia . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Purnama, F. F. (2016). LIBERASI TEOLOGI DI IRAN PASCA-REVOLUSI: Telisik Pemikiran Abdul Karim Soroush. Jurnal THEOLOGIA , 27 (1), 25–50. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.923
Rohman, F. dan A. A. M. (2018). Membangun Kerukunan Umat Beragama Dengan Nilai-Nilai Pluralisme Gus Dur. Jurnal An-Nuha , 5 (2). Setiawan, J. (2019). Pemikiran Nurcholish Madjid Tentang Pluralisme Agama Dalam Konteks Keindonesiaan. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 5 (1), 21–38. Setyawan, C. E. (2017). Kritik Abdul Karim Soroush Atas Sistem Al-Faqih: Teks
Agama, Interpretasi dan Demokrasi. Fikrah , 5 (1), 151. https://doi.org/10.21043/fikrah.v5i1.2258
Shihab, A. (1999). Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka . Mizan. Sinn, S., Khorchide, M., & Omari, D. El. (2015). Introduction. In S. Sinn, M. Khorchide,
& D. El Omari (Eds.), Religious Plurality and the Public Space Joint Christian- Muslim Theological Reflections . Evangelische Verlangsanstalt GmbH.
Soroush, Abdolkarim. (2000). Freedom, and Democracy in Islam: Essential Writings of Abdolkarim Soroush (M. Sadri & A. Sadri (eds.)). Oxford University Press.
Soroush, AbdulKarim. (1998). The Evolution and Devolution of Religious Knowledge. In C. Kurzman (Ed.), Liberal Islam: A Source Book . Oxford
University Press. Soroush, AbdulKarim. (2000). Reason, Freedom, and Democracy In Islam Essential Writings Of ’Abdolkarim Soroush . Oxford University Press.
Soroush, AbdulKarim. (2002). Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama (terj. Abdu).

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1023-1043  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.3849
Mizan. Soroush, AbdulKarim. (2009). The Expansion of Prophetic Experience, Essay on Historicity, Contingency, and Plurality in Religion (N. Mobasser (ed.)). Brill. Sukidi. (2001). Teologi Inklusif Cak Nur, Pengantar Nurcholish Madjid . Kompas. Suyitno. (2014). Islam Dan Pluralisme Agama. Jurnal Muaddib , 04 (01). https://doi.org/10.30631/tjd.v16i2.56 Syamaun, S. (2019). Pengaruh Budaya Terhadap Sikap Dan Perilaku Keberagamaan.
At-Taujih : Bimbingan Dan Konseling Islam , 2 (2), 81. https://doi.org/10.22373/taujih.v2i2.6490 Umar al-Nawawi, M. bin. (1997). Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Ma’ani al-Quran al- Majid (M. A. Al-Dhanawi (ed.)). Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah.
Wright, R. (1997). Iran’s Greatest Political Challenge: Abdol Karim Soroush. World
Policy Journal , Summer , 14 (2). https://www.jstor.org/stable/40209532 Zarkasyi, H. F. dkk. (2013). Pluralisme Agama: Telaah Cendikiawan Muslim (A. Armas (ed.)). INSISTS.