## Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH)
Vol. 5, No. 2 (2023): 168-174 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e) Publisher: Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang DOI: 10.37364/jireh.v5i2.137
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:
Wacana Islam Geguritan Nurcaya Nursada (Tuan Semeru): Bentuk Moderasi Pemikiran dan Sinkretisme Islam-Hindu

## I Made Wiradnyana
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Email: wiradnyana@gmail.com

## Abstract
Tuan Semeru is a progressive figure from East Java who is better known as Danghyang Nirartha. The nickname Tuan Semeru is a gift from the Sasak people of Lombok which refers to the figure of a teacher who comes from the Mount Semeru area, East Java. Mr. Semeru himself is the figure who is strongly suspected of creating Geguritan Nurcaya Nursada. His background was a spiritualist and scholar of his time. This article intends to analyze the concepts of Geguritan Nurcaya Nursada in Islamic-Hindu syncretism. Qualitative method with literature review approach is used in this article. The results of the study reveal that the approach of Islamic values to the culture and beliefs of the local community by  Sunan  Kalijaga  by  using  the  wayang  kulit  media.  Similar  to  Tuan  Semeru,  the  Hindu  and Buddhist  values  approach  to  Islam  is  also  carried  out  with  the  aim  of  spreading  dharma  which  in Islamic terms is equivalent in meaning to monotheism (God's provisions).

## Keywords: buddhism; geguritan; islam; shivaism; syncretism

## Abstrak
Tuan  Semeru  merupakan  tokoh  progresif  dari  Jawa  Timur  yang  lebih  dikenal  sebagai Danghyang  Nirartha.  Julukan  Tuan  Semeru  merupakan  pemberian  masyarakat  Sasak Lombok yang mengacu pada sosok guru yang berasal dari wilayah Gunung Semeru, Jawa Timur.  Tuan  Semeru  sendiri  sebagai  tokoh  yang  diduga  kuat  menciptakan  Geguritan Nurcaya  Nursada.  Beliau  berlatar  belakang  seorang  spiritualis  dan  cendikiawan  pada masanya.  Artikel  ini  bermaksud  untuk  menganalisis  konsep-konsep  Geguritan  Nurcaya Nursada  dalam  sinkretisme  Islam-Hindu.  Metode  kualitatif  dengan  pendekatan  literature review  digunakan  dalam  artikel  ini.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  pendekatan nilai-nilai Islam terhadap budaya dan kepercayaan masyarakat setempat oleh Sunan Kalijaga dengan menggunakan media wayang kulit. Sama halnya dengan Tuan Semeru, pendekatan nilai  Hindu  dan  Buddha  terhadap  Islam  juga  dilakukan  dengan  tujuan  menyebarkan dharma yang dalam istilah Islam setara maknanya dengan tauhid (ketentuan Allah).
Kata Kunci: buddhisme; geguritan; islam; sinkretisme; siwaisme
Wacana Islam Geguritan Nurcaya Nursada (Tuan Semeru)… (Wiradnyana)

## Pendahuluan
Studi  dan  pengajaran  agama  model  multi-religius  dan  inter-religius  merupakan suatu metode yang efektif untuk merawat dan memaknai pluralisme agama secara positif, sehingga  perjumpaan  agama  dapat  menjadi  kesempatan  untuk  saling  memperkaya  dan bekerjasama  ( Munjid,  2016). Hindu,  Buddhis,  dan  Islam  sebenarnya  secara  esensial mengandung nilai  pengajaran yang sama. Hindu-Buddha atau Siwa-Buddha sudah  sangat umum  dibicarakan  dan  memang  sudah  lama  diketahui  letak  persamaannya,  maka sinkretisasi  dapat  terjadi  pada  keduanya  (Wayan,  2021).  Namun  antara  Hindu  dan  Islam masih  sangat  jarang  upaya  untuk  melihat  kesamaan  tersebut.  Baik  dari  kalangan  umat Hindu maupun sebaliknya. Sekat-sekat perbedaan antara mayoritas dan minoritas, kafir dan non-kafir,  ajaran  leluhur  dan  ajaran  nabi,  penyebah  berhala  (paganisme)  dan  para  tauhid, adalah  wacana-wacana  di  masyarakat  yang  menjadikan  perbedaan  semakin  besar  dan memunculkan  perpecahan.  Sebenarnya,  jika  masing-masing  dari  kita  memahami  ajaran dasar dari Hindu dan Islam maka seharusnya hal seperti itu tidak ada. Dalam Hindu, ilmu pengetahuan disebut sebagai Saraswati. Saraswati dalam sastra, dipandang dalam dua hal, satu sebagai wanita satu lagi sebagai pria. Ketika pengetahuan memikat hati para pembelajar untuk  terus  mengejarnya  dan  mencoba  memahaminya,  maka  disebutlah  pengetahuan tersebut sebagai Dewi Saraswati. Karena selayaknya perempuan, pengetahuan itu memang sulit  dipahami,  karena  berpikir  adalah  pekerjaan  yang  sulit,  selalu  saja  ada  rahasia  yang seolah tidak pernah tuntas untuk diketahui seutuhnya. Itulah jika pengetahuan diidentifikasi sebagai  wanita,  feminin,  maka  simbolnya  adalah  seorang  Dewi.  Ketika  pengetahuan dipandang  sebagai  pria,  ia  tegas  dan  berkarakter  sekaligus  misterius,  maka  pengetahuan disebut dengan Aji Saraswati, disimbolkan dalam wujud aksara.
Aksara  sangatlah  tegas  dan  memiliki  karakter.  Dimulai  dari  tititk,  bergerak kemudian menjadi sebuah aksara. Masing-masing aksara memiliki perbedaan, namun ketika hendak menulis satu huruf atau merangkainya menjadi suatu kata, maka pakemnya sudah jelas,  tidak  bisa  dicampur  aduk.  Aksara  juga  misterius  karena  di  balik  aksara  terdapat konsep  bahkan  filosofi,  begitu  juga  ketika  terangkai  menjadi  kata  dan  kalimat,  sudah mengandung makna disana. Makna yang terkandung bisa diinterpretasi bermacam-macam, tetapi  makna  sesungguhnya  hanyalah  si  penulis  yang  tahu.  Itulah  letak  kemisteriusan aksara.  Dari  aksara  seseorang  dapat  belajar.  Membaca,  menulis  dan  memahami  adalah serangkaian proses belajar. Buah dari belajar adalah karakter yang luhur dan mulia. Itulah kenapa  dalam  Hindu  pengetahuan  sangat  dimuliakan.  Pemahaman  berkelanjutan  atas pengetahuan memunculkan kecerdasan. Kecerdasan disebut jnana dalam Hindu.
Dalam  Islam  buku  Pengantar  Studi  Al-Qur’an  oleh  Abdul  Hamid,  Lc,  MA,  hadist riwayat Bukhari dan Muslim menyebutkan bahwa wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad adalah iqra yang artinya membaca atau bacalah. Wahyu ini disampaikan oleh malikat  Jibril  di  Gua  Hira.  Wahyu  iqra  tersebut  mengandung  sebuah  makna  yang  berarti membaca secara tekstual  dan  membaca seluruh fenomena kehidupan, dalam hal  ini  dapat diartikan  lagi  sebagai  kebijaksanaan  yang  tertera  dalam surat  Al-Alaq ayat  1-5.  Dalam hal ini,  keduanya  (Hindu,  Islam)  sangat  jelas  menekankan  pentingnya  ilmu  pengetahuan  dan proses belajar. Menjadi pintar dan bijaksana adalah sebuah kewajiban umat beragama agar mampu  membedakan  baik  dan  buruk,  pantas  dan  tidak,  serta  mengontrol  perilaku  di tengah-tengah  kehidupan.  Bahkan,  kegiatan  mengaji  di  pesantren  berkata  dasar  “kaji”, penelusuran,  menganalisa,  mencari  makna  dan membentuk  pemahaman. Jika  ajaran  dasar ini  dijalankan  dengan  baik,  maka  segala  hal  yang  bersifat  kulit  luaran tidak  akan  menjadi masalah  serius,  tidak  akan  ada  lagi  penghakiman  karena  semua  yang  berbeda  hanyalah pada metode dan terminologi yang dipakai, namun secara esensi tetaplah sama.
Geguritan Nurcaya Nursada merupakan salah satu contoh sinkritisme Hindu-Islam di tanah  Nusantara.  Sebagaimana  diketahui,  Tuan  Semeru  adalah  tokoh  pembaharu  di  Bali
Wacana Islam Geguritan Nurcaya Nursada (Tuan Semeru)… (Wiradnyana)
yang  dikenal  dengan  gelar  Danghyang  Nirartha.  Kata  “danghyang”  yang  sekarang  ini  di Jawa disebut sebagai  “eyang”, bermakna sosok yang dituakan, bijaksana, dan melindungi, sedangkan  “nirartha”  terdiri  dari  nir  +  artha  yang  berarti  tanpa  harta.  Dapat  diartikan Danghyang  Nirartha  adalah  seorang  pendharma  yatra,  pengelana,  sufi  yang  berkelana membawa  ajaran  suci,  dan  ini  bukanlah  nama.  Gelar  lainnya  adalah  Pandita  Sakti  Wawu Rauh  yang  dierikan  oleh  masyarakat  Desa  Gading  Wani  (sekarang  Desa  Lalanglinggah, Selemadeg, Tabanan) yang berarti pendeta suci yang baru tiba (Sastrodiwiryo, 1996). Tuan Semeru  sendiri  merupakan  sebutan  masyarakat  Sasak  dan  Sumbawa  kepada  beliau  yang bermakna guru dari daerah Gunung Semeru, Jawa Timur. Haji Duta Semu, Haji Gureh dan Pangeran Sangupati adalah gelar lainnya bagi beliau oleh masyarakat Sasak dan Sumbawa. Masih  berupa  dugaan  bahwa  Danghyang  Kamalanatha  yang  disangkutpautkan  sebagai pengarang  Kakawin  Dharma  Sunya  adalah  sama  dengan  tokoh  Danghyang  Nirartha  ini. Namun,  dugaan  lainnya  lagi  bahwa  dari  semua  gelar  tersebut,  nama  asli  sang  rsi  adalah Arthati  yang  terdapat  dalam  Kidung  Angrakseng  Wengi.  Oleh  karena  pengarang  dari Geguritan Nurcaya Nursada ini adalah tokoh progresif, di mana beliau memahami dengan baik  ajaran  Siwa,  Buddha  dan  Islam,  maka  isi  dalam  geguritan  ini  memiliki  corak  atau warna  pemikiran  seperti  ajaran  Siwa-Buddha  sedangkan  yang  dibicarakan  adalah  tentang ajaran Islam. Geguritan ini sampai sekarang masih menjadi manuskrip atau khazanah sastra masyarakat Sasak, Lombok.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  literature  review.  Dimana  data-data diperoleh  dari  sumber-sumber  kepustakaan,  baik  buku-buku  dan  artikel-artikel  yang relevan  dengan  penelitian  ini.  Adapun  tahapan  penyusunan  penelitian ini  diawali  dengan pemaparan konsep-konsep Islam yang memiliki konsep serupa dengan Hinduisme (Ratna, 2010). Kemudian membahas dan menganalisa implikasi dari konsep-konsep tersebut. Hasil analisis akan ditarik kesimpulan atas hasil dari penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Gagasan-Gagasan Islam yang Bernilai Serupa Dengan Konsep Hinduisme
Dalam  Hindu  terminologi  dewa  berakar  kata  div  yang  berarti  sinar  suci  Tuhan. Merujuk  pada  referensi  sebuah  buku  yaitu  Indian  Philosophy  yang  ditulis  oleh  mantan presiden India, Sarvepalli Radhakrishnan, ‘dewa’ dalam pemahaman Sansekerta dan tradisi india  mencakup  aspek  yang  sangat  luas.  Dewa  tidak  hanya  mengacu  pada  sinar  Tuhan, tetapi  sifat  tertentu  suatu  makhluk  dan  sifat  alamiah,  fungsi  tugas,  termasuk  juga  aspek- aspek  kehidupan  bermasyarakat  juga  disebut  dewa.  Dalam  hal  ini,  Radhakrishnan menjelaskan  bahwa  tamu  yang  berkunjung  ke  rumah  juga  dianggap  sebagai  dewa  yang membawa  keberkahan  maka  selayaknya  diperlakukan  sebaik  mungkin  (Ratna,  2010). Namun  apabila  mengkhusus  pada  aspek  keilahian,  maka  dewa  hanyalah  sinar  atau ‘perpanjangan tangan’ Tuhan dalam menjalankan kehidupan.
Dalam  tradisi  Hindu  Bali,  aspek-aspek  kehidupan  semacam  itu  dikenal  dalam sejumlah  terminologi.  Masyarakat  Hindu  Bali  tetap  mengadopsi  dan  menyetujui  konsep dewa,  namun  ada  pula  sebutan  lain  atau  sinonim  yang  merujuk  pada  makna  yang  sama seperti halnya bhatara, sanghyang, ida, ratu. Bhatara berarti sesuatu yang melindungi. Baik itu energi semesta, entitas keilahian, sifat seseorang dan bahkan benda, asalkan hal tersebut mampu  melindungi  dalam  arti  kebermanfaatan  yang  positif,  maka  disebutlah  sebagai bhatara.  Para  raja-raja  terdahulu  disematkan  gelar  bhatara,  seperti  Raja  Udayana  yang disetarakan  dengan  Wisnu,  Mahendradatta  disetarakan  dengan  Durga,  dan  lainnya,  itu karena  kedudukan  mereka  dianggap  sebagai  pelindung  negeri  dan  masyarakat.  Istilah
Wacana Islam Geguritan Nurcaya Nursada (Tuan Semeru)… (Wiradnyana)
sanghyang  berarti  yang  dimuliakan,  bernilai  luhur  dan  sejenisnya.  Oleh  karena  bermakna demikian, aspek keluhuran alam semesta seperti misalnya langit, Bumi dan Matahari diberi sebuatan Sanghyang Bapa Akasa bagi langit atau angkasa, Sanghyang Ibu Pertiwi bagi Bumi yang  sudah  menghidupi  semua  makhluk  hidup  dan  menerima  semua  perlakuan  yang terjadi pada ‘dirinya’, Sanghyang Surya adalah penghormatan bagi Matahari sebagai pusat tata  surya,  acuan  waktu,  sumber  energi  terbesar  dan  simbol  filosofis  atas  ketekunan  dan pencerahan.
Istilah ida mengacu pada makna kedudukan yang lebih tinggi derajatnya. Pada sosok seperti kaum bangsawan atau kaum brahmana istilah ida sering disematkan. Sekaligus pada entitas abstrak seperti dewa dan Tuhan sebutan ida digunakan sebagai tanda penghormatan seperti Ida Bhatara Sesuhunan Ratu Mas, Ida Ratu Lingsir dan sebagainya. Istilah ratu juga bersinonim  dengan  ida  yang  merujuk  pada  makna  suatu  posisi  yang  secara  derajat  lebih tinggi  sekaligus  penguasa  atas  sesuatu.  Ratu  memang  secara  umum  digunakan  untuk menunjuk  seorang  raja  pada  masa  Bali  lampau.  Ratu  bukanlah  bentuk  pasangan  dari  raja sebagaimana  istilah  umum  dipahami.  Di  Bali  istilah  ida  dan  ratu  sering  sekali  disebutkan bersamaan  yang  menunjukkan  bentuk  penghormatan  berkali-kali  lipat  terhadap  sesuatu. Semua isitilah-istilah penghormatan tersebut selalu bisa disamakan nilainya dengan dewa. Orang Bali juga memahami konsep tat, yang dalam Bahasa Sansekerta dan Kawi berarti ‘itu’, biasanya digunakan untuk menunjuk sesuatu yang bersifat luhur, contohnya Tat Purusha, Tathagatha, Tattwam Asi. Menunjuk sesuatu yang ‘itu’ bersifat abstrak dan tidak terjangkau nalar  tentu  saja  harus  dengan  penuh  penghormatan.  Sehingga  sebutan  bhatara,  ida, sanghyang, ratu adalah menunjuk pada ‘ke-Itu-an’ dalam arti yang bersifat ilahi.
Dalam  pandangan  Islam  ke-Itu-an  dipandang  dalam  tiga  hal,  Allah,  malaikat  dan ruh.  Jika  disetarakan  nilainya  dengan  pandangan  Hindu  maka  Allah  adalah  Brahman, malaikat adalah dewa, sedangkan ruh adalah atman. Dalam pandangan aspek Tuhan yang mewujud Hindu menyebutnya sebagai awatara. Perwujudan ini  tidak selalu berupa tokoh manusia (Parasurama, Rama, Khrisna, Buddha) tetapi bisa juga sebagai suatu peristiwa yang dimetaforakan (Wamana, Narasimha, Waraha). Cara pandang ini terkait dengan bagaimana Hindu memandang Tuhan, yaitu “segalanya adalah Tuhan” (Ray, 2002).
Dalam Islam, meskipun sedikit sekali perbedannya dalam memandang Tuhan, justru ini  membuat  perumusan  konsep  ketuhanan  Islam  cukup  signifikan  ketimbang  Hindu. Dalam  Islam  dikatakan  bahwa  “segalanya  milik  Tuhan/Allah”  bukan  segalanya  adalah Tuhan  sebagaimana  Hindu  memandang.  Oleh  sebab  demikian  Tuhan  sebagai  pemilik berada  di  alam  berbeda  dengan  apa  yang  dimiliki-Nya.  Berangkat  dari  cara  pandang  ini maka tidak dikenal  istilah Tuhan menitis ke dunia, melainkan utusan Tuhan/Allah.  Rasul adalah suatu tokoh utusan Tuhan guna menyampaikan wahyu maupun ajaran kepada umat manusia. Berbeda dengan Nabi, Nabi hanyalah tokoh yang menerima wahyu namun tidak ditugaskan  menyebarkan  ajaran.  Muhammad  menyandang  dua  gelar  tersebut,  sebagai seorang Nabi sekaligus Rasul. Muhammad menerima wahyu pertamanya dari Allah di Gua Hira yang disampaikan oleh Malaikat Jibril. Wahyu pertama Muhammad adalah iqra yang berarti  ‘bacalah’  atau  pahamilah  hakikat  semua  ini.  Wahyu  turun  bertahap  sesuai  dengan keadaan  kebutuhan  masyarakat  Timur  Tengah  pada  zaman  itu  (Woodward,  2010). Muhammad  menerima  amanat  untuk  menyebarluaskan  wahyu  yang  diterimanya  dan ditetapkan  sebagai  nabi  penutup.  Ini  dapat  ditafsirkan  bahwa  ajaran  Muhammad  adalah ‘batu  bata’  terakhir  dari  semua  ajaran  luhur  yang  ada  di  dunia.  Selebihnya,  semua  ajaran yang  muncul  setelahnya  adalah  sudah  pernah  disampaikan  atau  diturunkan  kepada manusia.  Secara  nilai,  ajaran-ajaran  baru  setelah  Muhammad  adalah  pengulangan  atau modifikasi  belaka,  sedangkan  nilainya  akan  selalu  sama  dengan  ajaran-ajaran  para  Nabi terdahulu.
Wacana Islam Geguritan Nurcaya Nursada (Tuan Semeru)… (Wiradnyana)
Islam  meyakini  bahwa  ada  banyak  Nabi  dan  Rasul  yang  hadir  di  dunia  sebelum Muhammad. Sekitar ribuan Nabi (124.000) dan ratusan Rasul (315) hadir di sepanjang zaman kehidupan.  Di  setiap  golongan  manusia  di  belahan  dunia  pasti  diturunkan  Nabi  untuk menuntun  mereka.  Berbagai  hasil  penafsiran  ulama  juga  menyatakan  bahwa  ribuan  Nabi dan Rasul tersebut tidak terbatas hanya di wilayah Timur Tengah dan bukan hanya orang Arab tetapi dari berbagai kalangan, ras, suku di berbagai dunia dan zaman. Ini berarti dapat diasumsikan  bahwa  apa  yang  disebut  awatara  dalam  Hindu  bisa  jadi  merupakan  Nabi dalam  Islam.  Karena  dalam  Hindu  juga  dikenal  banyak  awatara  tidak  hanya  sepuluh jumlahnya  seperti  lazim  diajarkan  di  sekolah-sekolah  melainkan  ribuan  (Palguna,  2014). Umumnya  awatara  dikaitkan  dengan  dua  entitas  besar  yaitu  Wisnu  dan  Siwa.  Buddha Sidharta  adalah  tokoh  sejarah  yang  disebut  sebagai  awatara  Wisnu.  Beberapa  zaman kemudian  tokoh  Adi  Sankaracharya  disebut  sebagai  awatara  Siwa.  Sedikit  menyinggung Buddhisme,  di  dalam  ajarannya  juga  meyakini  bahwa  Buddha  tidaklah  satu,  melainkan sangat  banyak,  muncul  dari  zaman  ke  zaman.  Buddha  yang  dikenal  saat  ini  adalah Siddharta Gautama, seorang tercerahkan dari suku Sakya, oleh karena itu Buddha Siddharta juga disebut sebagai Sakyamuni (muni; orang suci).

## Pemikiran Moderasi dalam Sinkretisme Islam-Hindu
Sinkritisme merupakan konsep pembauran agama yang menciptakan keharmonisan. Di  Bali,  ada  tradisi  yang  dijalankan  oleh  dua  agama  Hindu  dan  Islam  yaitu  Tradisi Megibung  (Wulandari,  2017). Hindu  memandang  seluruh  aspek  adalah  Tuhan  atau setidaknya  mengandung  unsur  ketuhanan,  maka  tidak  heran  jika  cara  peribadatannya menekankan penghormatan kepada seluruh bentuk kehidupan dan penopangnya. Matahari dipuja,  Bulan  dipuja,  air  dipuja,  api  dipuja,  lautan,  danau,  gunung,  sawah,  termasuk binatang seperti sapi, ular dan tikus sekalipun dianggap sebagai bagian dari unsur Tuhan, bagian kehidupan. Cara pandang seperti ini tentunya menghasilkan landasan filosofis yang berbeda dan membangun ritual yang berbeda (Jirnaya, 2014). Dalam Islam, segalanya tidak dipandang  sebagai  Tuhan,  melainkan  milik  Tuhan.  Oleh  karenanya,  tidak  ada  pemujaan terhadap unsur-unsur kehidupan. Seluruh bentuk pemujaan hanya tertuju pada satu, Sang Pemilik  Kehidupan,  Allah.  Warga  Muslim,  memang  diperintahkan  untuk  menjaga  dan merawat  kehidupan,  namun  tidak  menganggap  itu  adalah  Tuhan.  Menganggap  benda- benda dan entitas lain sebagai Tuhan disebut syirik.
Berangkat  dari  cara  pandang  tersebut,  Islam  tidak  pernah  melakukan  pemujaan terhadap  malaikat  sekalipun.  Malaikat  dalam  Islam  dianggap  sebagai  pembantu  atau petugas  Allah.  Bahkan  empat  malaikat  teragung  penyangga  ‘singgasana’  Allah  sekalipun yang  disebut  Hamalat  Al’Arsy  hanya  dihormati  sebatas  makhluk  Allah,  bukan  dipuja. Termasuk  juga  malaikat  Jibril  yang  selama  ini  turun  ke  dunia  sebagai  pembawa  wahyu kepada  Muhammad  hanya  dipandang  sebagai  makhluk.  Ada  empat  malaikat  yang  sering mengunjungi  Muhammad  selama  masa  kenabiannya  di  dunia,  yaitu  Jibril,  Mikail,  Israfil, dan  Izrail.  Keempat malaikat tersebut ditambah dengan empat malaikat agung yang tidak disebutkan namanya (Hamalat Al’Arsy), maka semua menjadi delapan malaikat penyangga singgasana Allah. Allah berada di atas singgasana berkuasa atas semuanya.
Muncul  akhirnya  suatu  pertanyaan  paradoks  dari  pernyataan  tersebut,  jika  Allah berada di atas singgasana, berarti Allah tidak lebih besar dari singgasanannya? Ini sekali lagi adalah  bahasa  yang  digunakan  guna  mengekspresikan  cara  pandang  seseorang  terhadap sesuatu  yang  terlampau  sulit  dicerna  akal.  Pembahasaan  metaforis  tersebut  sama  halnya seperti Narayana berbaring di atas ular Ananta Sesa. Setiap leksikal atau terminologi yang digunakan  memiliki  arti  masing-masing  secara  semiotik.  Narayana  berarti  cikal  bakal keberadaan  atau  fenomena (ground  of  being) ,  ungkapan  ‘berbaring’  berarti  Dia  yang  pasif, tidak  bergerak,  tenang,  yaitu  kesadaran,  sedangkan  Ananta  Sesa  berarti  simbol
Wacana Islam Geguritan Nurcaya Nursada (Tuan Semeru)… (Wiradnyana)
ketidakterbatasan,  keabadian,  suatu  siklus  yang  tidak  pernah  ada  awal  dan  akhir.  Dalam matematika ananta adalah simbol infinity.
Kembali  pada  delapan  malaikat  pengangga  singgasana  Allah.  Di  dalam  Hindu, khususnya  di  Bali  konsep  tersebut  persis  dengan  Dewata  Nawa  Sanga  dan  Dasaksara. Sembilan  dewata  penguasa  setiap  penjuru  alam.  Di  tengah-tengah  dari  semua  dewata tersebut adalah Siwa, ‘bersinggasana’ bunga padma/teratai/kamala. Oleh sebab itu di Bali bangunan  Padmasana  adalah  berbentuk  kursi  sebagai  singgasana,  dikelilingi  delapan dewata,  dililit  dua  naga  dan  ditopang  seekor  kura-kura.  Dalam  peristiwa  Isra  Mi’raj, Muhammad  dikatakan  sempat  bertemu  Allah  di  langit  ke  tujuh.  Allah  yang  masih  dapat digambarkan  senilai  dengan  Siwa  yang  masih  dapat  dijabarkan  dengan  berbagai  atribut. Sementara  dalam  Al-Quran,  Allah  dikatakan  tidak  dapat  digambarkan.  Ketika  Allah dikatakan serba gaib ini sama nilainya dengan tingkatan Paramasiwa atau Brahman. Dalam Hindu pun tidak ada penggambaran untuk tingkatan Paramasiwa. Dalam Buddhisme juga sama,  sejauh  itu  menyangkut  sosok,  sejarah,  sifat,  Buddha  disebut  sebagai  Buddha Nirmanakaya, sementara ketika semuanya serba bukan, tidak terjeabrkan, tidak terjangkau akal maka disebut Buddha Dharmakaya atau Adi Buddha.
Seluruh  cara  pandang  tersebut  tertuang  dalam  seluruh  isi  pada Geguritan  Nurcaya Nurasada . Dalam teks dikatakan bahwa jumlah para dewa yang ada di alam ini adalah setara dengan  jumlah  berhala  pada  seseorang.  Pernyataan  tersebut  bukan  bermaksud merendahkan para dewa atau konsep ke-Hindu-an, melainkan perlu dipahami dahulu apa berhala  itu  sebenarnya  (Wayan,  2021).  Berhala  artinya  mewujudkan  Tuhan.  Segala  upaya untuk  membuat  wujud  Tuhan  hasilnya  disebut  berhala.  Oleh  sebab  itu  wujud  Tuhan  di setiap  tempat  akan  berbeda-beda  sejauh  sebagaimana  seseorang  memahami  Tuhan  dan ketuhanan.  Seperti  disebutkan  sebelumnya,  Hindu  memandang  segalanya  adalah  Tuhan. Aspek  ketuhanan  di  setiap  fenomena  kehidupan  disebut  sebagai  dewa.  Cara  pandang seperti  itu  tidak  bisa  dipungkiri  adalah  hasil  kognisi  pikiran.  Pikiran  yang  menafsirkan, memaknai dan memandang dengan cara demikian. Maka, setiap buah pikir akan ketuhanan, orang-orang Hindu memberinya nama seperti Ganesha untuk aspek kecerdasan, Saraswati untuk  seseuatu  yang  bersifat  ilmu  pengetahuan,  Indra  untuk  sesuatu  yang  bersifat kesenangan  dan  kekuasaan,  begitu  pula  dengan  Sri  yang  mengacu  pada  aspek  kesuburan dan  padi  sebagai  simbolnya,  Agni  sebagai  sesuatu  yang  panas  dan  membakar, Kubera/Kuwera yang terkait kekayaan, dll. Dengan demikian, maka benar jika setiap buah pikir  seseorang  yang  mewujud  adalah  berhala.  Demikian  halnya  antara  Hindu  dan  Islam saling  memahami  ada  filosopi  ketuhanan  yang  sesungguhnya  sama  walaupun  beda penyebutan ( Jirnaya, 2015).
Tuhan  secara  hakikat  bukanlah  buah  pemikiran  yang  terpecah-pecah  seperti  itu. Tuhan  adalah  pikiran  tersebut  sekaligus  sesuatu  yang  melampaui  pikiran.  Karena  bahasa tidak dapat menjabarkannya dengan pasti dan akal tidak dapat memvisualkannya, sehingga tidak  ada  simbol  atau  penggambaran  yang  tepat  bagi  Tuhan  atau  Allah,  begitu  juga Brahma/Paramasiwa/Adi Buddha (Sastrodiwiryo, 2010). Sesuatu yang tidak tergambarkan inilah  yang  patut  dipuja  menurut  Islam  dan  segala  bentuk  penggambaran  adalah  berhala. Apakah segala pemujaan berhala tidak diperbolehkan? Dalam Islam itu dilarang, sedangkan dalam  Hindu  masih  ditoleransi.  Hal  ini  terkait  kondisi  sosial  masyarakat  di  mana  kedua agama  ini  bertumbuh.  Satu  metode  tidak  akan  pernah  selalu  cocok  di  tempat  berbeda.  Di Arab  saat  itu  penolakan  terhadap  berhala  dilakukan  guna  meluruskan  pandangan masyarakat  yang  terlanjur  jauh  menyimpang  dalam  memuja  patung-patung  dan  ‘wajah’ Tuhan kala itu. Di India dan Bali pemujaan terhadap berhala atau arca masih diperbolehkan karena  selama  sejarah  belum  ada  penyimpangan  luar  biasa  yang  terjadi  terhadap pemahaman  mengenai  arca.  Intinya,  semua  bentuk  pengajaran  yang  dilakukan  oleh  Nabi dan Rasul adalah disesuaikan berdasarkan situasi setempat.
Wacana Islam Geguritan Nurcaya Nursada (Tuan Semeru)… (Wiradnyana)

## Implikasi
Cara pandang Geguritan Nurcaya Nurasada mengungkapkan satu metode tidak akan pernah  selalu  cocok  di  tempat  berbeda.  Di  Arab  saat  itu  penolakan  terhadap  berhala dilakukan guna meluruskan pandangan masyarakat yang terlanjur jauh menyimpang dalam memuja  patung-patung  dan  ‘wajah’  Tuhan  kala  itu.  Di  India  dan  Bali  pemujaan  terhadap berhala atau arca masih diperbolehkan karena selama sejarah belum ada penyimpangan luar biasa yang terjadi terhadap pemahaman mengenai arca. Intinya, semua bentuk pengajaran yang  dilakukan  oleh  Nabi  dan  Rasul  adalah  disesuaikan  berdasarkan  situasi  setempat. Setiap  agama  khususnya  Hindu  dan  Islam  dapat  diyakini  memandang  realitas  ketuhanan yang  sama.  Tempat  di  mana  agama  tersebut  tumbuh  menjadi  faktor  kuat  yang memengaruhi bagaimana pandangan agama tersebut disampaikan.

## Kesimpulan
Setiap  agama  khususnya  Hindu  dan  Islam  dapat  diyakini  memandang  realitas ketuhanan yang sama. Tempat di mana  agama tersebut tumbuh menjadi faktor kuat yang memengaruhi  bagaimana  pandangan  agama  tersebut  disampaikan.  Faktor  bahasa,  faktor sosial,  faktor  politik,  dan  juga  faktor  geografis  turut  menjadikan  bentuk  agama  menjadi berbeda  satu  sama  lain  namun  secara  nilai  masih  tetap  sama.  Masyarakat  Arab  yang cenderung keras pada masa kenabian Muhammad mengharusnya memilih diksi yang sesuai dan aturan-aturan khusus yang disebut syariat dalam mendidik masyarakat Arab kala itu. Seperti  yang  dilakukan  oleh  Tuan  Semeru  pada  masyarakat  Sasak  di  Lombok  yang  baru mengenal  Islam.  Beliau  tidak  mengubah  fondasi  dasarnya,  melainkan  melakukan  upaya penyempurnaan  pemahaman  sesuai  dengan  kerangka  berpikir  masyarakat  Sasak.  Tidak samasekali merubah nilai keislaman, justru menggunakan ajaran Islam sesuai dengan corak masyarakat disana, bukan meniru penerapan Islam seperti di tanah Arab.

## Rujukan
Agus  Gunada,  I  Wayan.  (2021). Struktur  Teks  Geguritan  Candrabherawa  Dalam  Tradisi  Tulis Bahasa Bali . STAHN Dge Pudja Mataram. Jirnaya, I Ketut. (2014). Sinkretisme Hindu-Islam Dalam Mantra; Sebuah Kasud Dalam Teks Usada Manak. Universitas Udayana.
Jirnaya,  I.  K.  (2015).  Sinkretisme  Hindu-Islam  dalam  Mantra:  Sebuah  Kasus  Dalam  Teks Usada Manak. Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra , 14 (2), 282-300.
Munjid,  A.  (2016).  Signifikansi  Studi  dan  Pengajaran  Agama  Model  Inter-Religius  dalam Memaknai Pluralisme. Studi Agama di Indonesia: Refleksi Pengalaman , 55 . Palguna, IBM Dharma. (2014). Dharma Sunya; Memuja dan Meneliti Siwa. Sadampaty Aksara. Ratna,  Kutha  Nyoman.  (2010). Metodologi  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Pada Umumnya. Pustaka Pelajar. Ray,  Reginald  A.  (2002). Secret  of  The  Vajra  World;  The  Tantric  Buddhism  of  Tibet .  Shambala Publication, Inc.
Sastrodiwiryo,  Soegianto.  (2010). Perjalanan  Danghyang  Nirartha;  Sebuah  Dharmayatra  (147- 1560) Dari Daha Sampai Tambora. Denpasar: BP. Warna, Ketut dkk. (1988). Kamus Kawi-Bali. Dinas Pendidikan Dasar Provinsi DATI I Bali . Woodward, Mark. (2010). Java, Indonesia and Islam . New York: Springer Wulandari,  R.  (2017).  Tradisi  Mengibung  (Studi  Kasus  Sinkretisme  Agama  Di  Kampung Islam Kepaon Bali). Gulawentah: Jurnal Studi Sosial , 2 (1), 29-40.