## MENYIKAPI FENOMENA LABELLING OLOK-OLOK POLITIK DI MEDIA SOSIAL PERSPEKTIF HADIS NABI
Andi Azhari Perguruan Thawalib, Padang Panjang, Sumatera Barat azhariandi59@gmail.com
DOI: 10.14421/livinghadis.2018.1624

## Abstract
This  article  discusses  the  case  of  social  labelling  in  social  media  in relation  to  recent  political  issues.  This  case  is  increasing  among Indonesian people since 2014 general election up to date which gives bad effects to society. This article explains the case in more detail by using  social  sciences  theories.  Then  it  takes  hadith  as  inspiration  to solve  the  case  by  using  paradigm  method  which  is  introduced  by Kuntowijoyo. Users of netizen, practically, collaborates both of hadith and alquran to get comprehensive argument. In short, this article finds some ways to face  the case  of  labelling in social media in relation  to politic issues, people are communicating respectly with others; keeping good  attitude  in  social  media  includes  avoiding  to  give  bad  titles (labelling) to others; saying or doing nothing for unable to say or do good  things;  and  supporting  the  candidates  wisely  to  reject “fanaticsm”.
Keywords: Hadith, Labelling, Social media and Politic

## Abstrak
Artikel  ini  mendiskusikan  problem  sosial  tentang  labelling  olok-olok politik di media sosial yang massif terjadi dewasa ini di tengah-tengah hiruk pikuk menyambut pesta demokrasi akbar Indonesia 2019. Gegap gempita masyarakat Indonesia dalam menjamu momentum “gadang” tersebut  sangat  luar  biasa.  Antusiasme  tersebut  patut  diacungkan jempol.  Namun  di  sisi  lain,  antusiasme  berlebihan  tersebut  justru menimbulkan kegaduhan di media sosial yang berdampak di kehidupan nyata. Sebut saja perilaku labelling olok-olok politik antara simpatisan pendukung dari partai dan calon pemimpin. Perilaku labelling ini pada gilirannya  menimbulkan  gesekan  dan  perpecahan  di  masyarakat. Artikel  inimeninjau  fenomena  tersebut  dari  perspektif  ilmu  sosial (labelling  theory,  sensate  culture  theory  dan  tindakan  sosial). Kemudian  tulisan  ini  menggali  inspirasi-inspirasi  hadis  nabi  untuk menyikapi  fenomena  ini  dengan  pendekatan  teori  Paradigma Kuntowijoyo  di  mana  hadis  dijadikan  sebagai  paradigma.  Dalam menyikapi  labelling  olok-olok  politik  di  media  social  artikel  ini menemukanetika baik dalam berkomunikasi seperti memberikan label atau  julukan  yang  baik,  berkata  positif,  diam,  dan  mendukung (mencintai  calon  pemimpin)  sewajaranya  agar  tidak  jatuh  ke  dalam sikap fanatisme buta.
Kata Kunci: Hadis, Labelling , Media Soial dan Politik

## A. PENDAHULUAN
eiring dengan perkembangan dan laju teknologi, media sosial menjadi wadah untuk berekspresi yang tidak terbendung. Semua pihak  mendapatkan  hak  dan  kesempatan  yang  sama  untuk berekspresi. Kemajuan teknologi dan penggunaan media sosial yang massif ini digunakan untuk berbegai kepentingan, seperti untuk  tujuan  komunikasi,  diskusi,  ajang  promosi/iklan, S
Andi Azhari
kampanye politik, dan lain-lain. Sebagaimana dimaklumi bersama bahwa pada  tahun  2019  mendatang,  Indonesia  akan  meyelenggarakan  pesta demokrasi  akbar  (pemilu).  Perhelatan  demokrasi  akbar  2019  mendatang sudah diawali dengan pesta-pesta demokrasi lainnya, seperti pilkada DKI Jakarta  pada  2017  dan  Pemilihan  Kepala  Daerah  (Pilkada)  serentak  di seluruh Indonesia pada 2018 yang dihelat belum lama ini. Tidak heran jika perhelatan  pesta  demokrasi  akbar  tahun  2019  disambut  dengan  antusias dan  gegap  gempita  masyarakat  Indonesia.  Gegap  gempita  ini  dapat  kita saksikan baik di dunia nyata maupun di media sosial.
Antusiasme  luar  biasa  tersebut  patut  diacungi  jempol.  Di  sisi  lain, antusiasme  yang  berlebihan  kemudian  menjelma  menjadi  ajang  untuk membuka  gerbang  keburukan-keburukan  yang  tak  terduga,  sementara kebaikan  menjadi  semakin  menjauh.  (Baharun,  2011:  253)  Aib-aib  dan kejelekan-kejelekan  terbongkar,  fitnah  dan  saling  mengejek  menjadi pandangan  umum  baik  di  dunia  nyata  terlebih  di  media  sosial.  Sebagai contoh artikel “Kecebong dan Kampret; Label-label Buruk dalam Pemilu” dalam www.gotimes.co.id menyebutkan fenomena labelling olok-olok politik atau julukan  negatif.  Perilaku  yang  disertai  dengan  hujat  dan  celaaan  ini dilakukan  di  media  sosial  baik  di  antara  para  elit  politik  ataupun  oleh simpatisan  dari  para  calon  pemimpin.  Simpatisan  calon  pemimpin  A melabeli pendukung calon pemimpin B dengan sebutan nyinyiers-kampret , sementara simpatisan B juga tidak mau kalah dalam memberi label kepada simpatisan A dengan label cebongers . (Santoso, 2018) Ironisnya, label-label negatif  yang  dilontarkanjuga  beragam,  masih  banyak  lagi  label-label negatif lainnya, seperti bani datar, nyinyirs, mulut comberan, ahli hoax, dan lain-lain. (Berry, 2018) Akibatnya perpecahan tidak bisa dielakkan, mereka yang  dahulu  adalah  kawan,  sekarang  justru  berubah  menjadi  lawan, mereka yang mulanya adalah karib yang akrab, sekarang menjadi saling menjaga  jarak,  juga  mereka  yang  tadinya  bergaul  dengan  baik-baik  saja, kini  merasa  ada  masalah.  Hal  ini  terjadi  lantaran  berlomba-lomba mempromosikan bakal calon sebagai nomor wahid dengan disertai bumbu “baper”  dan  fanatisme  buta.  Perlu  dicatat  tulisan  ini  tidak  bermaksud
untuk  mendukung  salah  satu  calon,  namun  hanya  menyoroti  perilaku labelling negatif olok-olok politik.
Menjelang  pesta  demokrasi  “gadang”  tahun  2019,  pemandangan  di atas  (di  dunia  maya  dan  dunia  nyata)  bukanlah  hal  yang  baru.  Majalah Tempo pernah memuat pula bagaimana olok-olok sebenarnya telah terjadi sejak era Soeharto. (Tempo, t.t) Rohman menyatakan bahwa pemandangan serupa  juga  terjadi  pada  pilpres  2014,  atau  bahkan  jauh  sebelum  itu. (Rohman: 2018) (Abdar, J2018) Jika budaya saling melabeli dan mengolok- olok  terus  digaungkan,  maka  bukan  tidak  mungkin  perilaku  ini  akan berakibat  buruk  bagi  pribadi  secara  khusus  dan  bagi  bangsa  Indonesia secara general. Salah satu dampak nyata yang ditimbulkan dari fenomena labelling ini adalah mencabik-cabik persatuan dan merusak moral bangsa. Anak-anak ramai meniru untuk mengucapkan label-label negatif tersebut sebagaimana  dimuat  dalam  berita  dengan  headline  “Anak-anak  Banyak Pakai Kata Nyinyir “Kecebong vs Kampret”, Ridwan Kamil: “Kita Punya Adab” (Krisdiyantoro, 18 Agustus 2018). Secara prinsipil, perpecahan tentu kontradiktif dengan nilai sila ke 3 dari ideologi Pancasila, yakni “Persatuan Repulik Indonesia”. Begitupun dengan kecenderungan anak-anak meniru perilaku melabeli bisa dikatakan sebagai sebuah kebobrokan moral yang bertentangan  dengan  tujuan  luhur  pendidikan.  Fenomena  ini mengindikasikan adanya ketimpangan antara yang semestinya (idealitas) dan yang terjadi (realitas). (Hafiar & Rusmulyadi, 2018)
Memberikan  label  negatif  kepada  orang  lain  termasuk  ke  dalam perilaku  merendahkan  atau  mengolok-olok  orang  lain.  Perihal  ini  sudah diingatkan oleh Alquran dalam QS. al-Hujurat ayat 11 berikut,
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik  dari  mereka  (yang  mengolok-olok),  dan  jangan  pula  perempuan- perempuan mengolok-olokkan perempuan lain, (karena) boleh jadi yang diperolok-olokkan  lebih  baik  (dari  perempuan  yang  mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela dirimu dan janganlah saling memanggil
Andi Azhari
dengan  gelar-gelar  yang  buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  adalah (panggilan) yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan barang siapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. (QS. Al- H ̣ ujurāt: 11)
Perilaku  melabeli  juga  tidak  luput  dari  sorotan  hadis  Nabi.  Dalam riwayat-riwayat  dikatakan  bahwa  Nabi  memberikan  teladan  kepada umatnya untuk menjauhi perilaku tersebut. Hadis 3673 kitab dalam kitab S ̣ a ḥ i ḥ Bukhārī  menyebutkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  pernah bersabda:  “ Barang  siapa  yang  menghujat  sahabatku,  maka  cambuklah  ia”
( Bukhārī, 1987: Juz 5, p 10) . Bahkan Imam Al-Bai ḥ āqī juga meriwayatkan dari Annas bin Malik ra. bahwa Rasulullah sangat murka terhadap orang yang  mencela  sahabatnya  dan  melarang  untuk  duduk  bersama  mereka yang  suka  mencela  dan  menghujat  itu.  (Baharun,  2011:  253)  Larangan menghujat  ini  berlaku  umum,  bukan  saja  menghujat  sahabat  tetapi menghujat siapa saja. Hal ini selaras dengan QS. Al-An’am 108 dan QS. Al- Hujurat 11. Atas dasar itu, tidak berlebihan jika hadis dan Alquran telah menyinggung  hal  ini,  atau  bahkan  memberikan  pandangan-pandangan dan  inspirasi  untuk  menyikapinya.  Lalu  bagaimanakah  inspirasi  hadis Nabi dalam menyikapi fenomena labelling olok-olok tersebut?
Pertanyaan  di  atas  adalah  fokus  penelitian  yang  hendak  dijawab dalam dari artikel ini. Berangkat dari realitas ( social reading ) di atas, tidak berlebihan jika mengatakan bahwa fenomena labelling olok-olok politik di media sosial atau dunia nyata merupakan problem yang krusial, karena ia mungkin saja memicu pertikaian, perpecahan dan contoh yang tidak tepat bagi  para  generasi  muda.,  oleh  karena  fenomena  ini  merupakan  realitas yang sedang dihadapi oleh masyarakat Indonesia, maka tidak berlebih jika ia harus diselesaikan. Untuk menyikapi fenomena tersebut, inspirasi dari teks-teks keagamaan (dalam hal ini hadis) dipilih agar menjadi pedoman dalam  sikap  dan  aksi  yang  harus  diambil.  Kuntowijoyo  menyebutnya sebagai  rekonstruksi  sosial  atau  aksi  transformatif  bagi  problem  sosial keagamaan. (Rohman, 2007: 209-210).
Penelitian tentang labelling sejauh pengamatan penulis bukanlah hal yang  baru.  Sudah  ada  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  membahas tentang  topik  yang  serupa,  hanya  saja  belum  ada  yang  membahas fenomena labelling olok-olok  politik  yang  disikapi  dari  perspektif  hadis nabi. Beberapa tulisan telah mengulas  tema ini secara baik, di antaranya adalah Media Massa dan Labelling Terorisme; Studi Analisis terhadap Sekenario Agenda  Setting  Global  dan  Nasional oleh  Ema  Khotimah  (Khatimah,  2002). Tulisan  lain  yang  menyerupai  tema  ini  adalah  tulisan  Achmad  Santoso Kecebong dan Kampret Label-label Negative dalam Pemilu (Santoso, 2018) ada pula artikel perspektif politik oleh Abdulloh Hamid, Darwis Darwis, Santi Andriyani Fenomena Politik Cebong dan Kampret di Indonesia: Sebuah Analisis dari Perspektif Pemikiran Politik dalam Islam (Hamid, Darwis, & Andriyani, 2018) juga dan  Taufiq  Rohman, Olok-olok  Politik;  dari  Cebongers,  Kampret hingga  Jendral  Kardus .  Tulisan  Taufiq  Rohman  sebenarnya  sudah mendiskusikan QS. Al-Hujurat ayat 11, namun belum mengeksplorasi lebih lanjut dari sumber-sumber lain (hadis) sehingga belum memformulasikan lebih  detail  tindakan-tindakan  yang  bisa  menyikapi  fenomena  laebelling olok-olok politik. (Rohman T. , 2018 )

## B. PARADIGMA ALQURAN SEBAGAI METODOLOGI
Tulisan  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dan bersifat kualitatif, pengumpulan data diperoleh dengan dokumentasi dan menggunakan analisis tekstual (Zed, 2004: 3-10). Data dan informasi dalam artikel  ini  digali  dari  berbagai  macam  sumber,  seperti  buku,  kitab  tafsir, kitab  hadis,  jurnal,  majalah,  berita  dan  literatur  lain  yang  berhubungan dengan  tema  ini.  Kemudian  data-data  disajikan  dalam  bentuk  deskriptif yang disertai analisa dan interpretasi terhadap data, atau disebut dengan metode deskriptif-analitik. (Surakhmad, 1990: 139)
Adapun  langkah  metodologis  dalam  penelitian  ini  diilhami  dari gagasan  Kuntowijoyo  yang  dikenal  dengan  Paradigma  Alquran.  Namun perbedaanya  penulis  meletakkan  hadis  sebagai  paradigma.  Walaupun
Andi Azhari
demikian  penulis  juga  menyertakan  teks-teks  Alquran,  karena  keduanya saling berkelindan dan tidak bisa dipisahkan. Langkah metodologis dalam penelitian ini adalah; (1) menganalisis fakta sosial sebagai fokus problem, dalam hal ini adalah fenomena labelling olok-olok politik di media sosial, (2) menemukan  teks-teks  keagamaan  (hadis)  yang  relevan  dengan  problem sosial yang diangkat, (3) melihat konteks teks keagamaan (hadis) pada saat diturunkan, (4) melakukan kontekstualisasi makna hadis untuk ditemukan ide  dasar  sebagai  pandangan-pandangan  yang  bisa  diaplikasikan  dalam kehidupan  sosial.  (Rohman,  2007:  209-210)  Penelitian  ini  diharapkan mampu  berkontribusi  dalam  proses  rekonsiliasi  sosial  perilaku labelling olok-olok politik di media sosial maupun di kehidupan nyata.

## C. FENOMENA LABELLING DALAM TEORI SOSIAL
Aksi penjulukan ( labelling) olok-olok politik dewasa ini begitu marak terjadi di media sosial maupun di dunia nyata. Sebagai ruang tanpa batas, media  sosial  menjadi  wadah  yang  tidak  terbendungkan  untuk mengekpresikan  diri.  Selain  memberikan  dampak  positif  seperti  sumber informasi  dan  sarana  berkomunikasi,  media  sosial  juga  memberikan dampak negatif, yaitu salah satunya komunikasi yang tidak beretika seperti memberikan labelling olok-olok  politik  di  mana  Kelompok  A  melabeli kelompok  B  dengan  “ Cebongers ”,  sementara  kelompok  B  melabeli kelompok A dengan “Kampret”. Tidak hanya label dan julukan itu, masih ada label-label dan julukan negatif lainnya  seperti tertulisa pada headline “Dari bani daster sampai IQ 200 sekolam, 'kamus nyinyir' berbagai istilah di medsos yang diperbarui” . Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “kampret”  bermakna  anak  kelelawar,  atau  kelelawar  kecil  yang  suka memakan  serangga,  hidungnya  berlipat-lipat.  Sementara  “ cebongers ” adalah  anak  kodok  yang  masih  kecil  dan  hidup  di  air  atau  dikenal  juga dengan  berudu  (Setiawan,  2010).  Achmad  Santoso  dalam  mengatakan bahwa  label  “cebong”  terinspirasi  dari  kebiasaan  calon  pemimpin  (dari salah satu simpatisan) yang suka memelihara kodok.
Secara  istilah  penjulukan-penjulukan  di  atas  dinamakan  dengan labelling dalam teori sosial. Labelling adalah menetapkan penjulukan yang menggambarkan seseorang dengan perilakunya. Dalam a Handbook for the Study of Mental Health, label adalah sebuah defenisi ketika diberikan kepada seseorang  akan  menjadi  identitas  orang  tersebut  dan  menjelaskan bagaimana tipe orang tersebut (Herlina, 2007: 1). Menurut George Herbert Mead,  deviasi  bukanlah  sebuah  cara  berpilaku,  melainkan  “nama”  yang diberikan  kepada  sesuatu  atau  seseorang  sebagai  label.  (Ahmadi  dan Nur’aini, 2005: 297) Artinya deviasi bukanlah sesuatu yang inheren dengan perilaku, melainkan outcome bagaimana individu dan perilakunya dilabeli. Sebagian teori labelling menyatakan bahwa sistem telah menjadi bias pada masyarakat kalangan bawah dan data FBI mendukung hal itu (Ahmadi dan Nur’aini,  2005:  299).  Sistem  sosial  sangat  berperan  dalam  memberikan pelabelan  atau  julukan  ( labelling ).  Begitupun  dengan  fenomena labelling olok-olok  politik  di  media  sosial  ( cebongers -kampret  dan  nyinyiers)  juga dimotori oleh sistem sosial. Sistem sosial didefenisikan oleh Talcott Parsons sebagai keragaman individu yang saling berinteraksi  pada  situasi sosial yang  setidaknya  berada  dalam  lingkungan  atau  ruang  fisik.  Dalam interaksi  tersebut  individu-individu  memiliki  motivasi  untuk mengoptimalkan  potensi  diri  dan  realisasi  diri  sebagai  cara  beradaptasi terhadap  situasi  dan  individu  lain.  Interaksi  sosial  masyarakat mempercayai bahwa dalam berlangsungnya proses tersebut individu juga melibatkansimbol-simbol.
Berbeda  dengan  George  Herbert  Mead,  dalam  teori labelling -nya, Howard  S  Becker  (1963) menyatakan  bahwa  deviasi  (perilaku menyimpang)  bukanlah  fokus  kajian  teori lebelling ,  melainkan  palebelan yang  dialamatkan  kepada  orang  yang  seolah-oleh  dinyatakan  sebagai devians .  Ada  ungkapan  masyhur  dalam  teori  sosial  berkaitan  dengan labelling ,  yakni  “ seseorang  yang  diberi  label  sebagai  seorang  devians,  dan diperlakukan sebagai seorang devians akan menjadi seorang devians”. Ungkapan ini menunjukkan bahwa label mempengaruhi perilaku, dengan demikian ketika pelabelan melekat, maka tindakan devians akan semakin meningkat.
Andi Azhari
(Ahmadi dan Nur’aini, 2005: 299-300) Teori labelling juga memuat beberapa elemen,  di  antaranya  adalah  adanya  kekuatan  yang  saling  berhubungan antara  orang  yang  dilabeli  dan  pelabelan  yang  diberikan.  Teori  ini menunjukkan kadang-kadang bahwa korban tak berdaya dari interpretasi atau label yang diberikan orang  lain sedemikian rupa sehingga identitas tersebut  dipaksakan  kepadanya  sekalipun  bertentang  dengan kemauannya. (Ahmadi dan Nur’aini, 2005: 3001)
Dari perspektif labelling theory di atas, penjulukan akan memberikan pengaruh kepada perilaku. Begitupun dengan labelling “nyinyierskampret dan cebong dkk” secara tidak langsung juga dapat mempengaruhi perilaku individu.  Individu  atau  kelompok  yang  dilabeli  “nyinyirs-kampret” berkemungkinan  menjadi  pribadi  yang  suka  cerewet  dan  segala  sesuatu selalu  dikomentari  dengan  komentar  negatif  atau  ( karena  sudah  dijuluk nyinyiers-kampret mending sekalian aja gue beneran jadi nyinyiers ). Begitu pula dengan  individu  atau  kelompok  yang  dilabeli  dengan cebongers ,  mereka berkemungkinan  berperilaku  “anak  berudu  peliharaan”  dengn  sifat “dungu”  yang  selalu  membela  majikan.  (Makna  ini  tidak  sepenuhnya benar,  namun  fakta  di  lapangan  menunjukkan    konotasi  label  tersebut mengarah ke makna yang demikian itu).
Perilaku memberi julukan negatif “cebong dan nyinyiers-kampret ” di media  sosial  juga  bisa  dibaca  dengan  teori sensate  culture yang diperkenalkan  oleh  Pitirim  Sorokin  sosiolog  Russia.  Teori sensate  culture didefenisikan sebagai perilaku masyarakat yang hanya mengejar sensasi, karena  dampak  dari  kecenderungan,  meniru-niru  atau  ikut-ikutan,  dan perilaku nyeleneh lainnya. Dalam bukunya The Sociology of Revolution (1925) Sorokin menjelaskan tentang revolusi menurut perspektif psikologi sebagai kerusakan  ( destruction) yang  membahayakan  keseimbangan  antara  nalar berfikir dengan instink dan mental impulsif manusia yang cenderung tidak terorganisir. Sensate culture melihat perubahan sebagai dorongan biologis ketidakpuasan  yang  dialami  oleh  manusia,  revolusi  hanyalah  kekerasan; begitu ungkap Sorokin. Pada situasi yang tidak menentu atas perubahan
sosial  ini  selanjutnya  masyarakat  seperti  mendapatkan  stimulasi  untuk menolak tunduk pada peraturan (atau norma), bereaksi terhadap otoritas, bahkan lebih jauh reaksi atas kepemilikan (orang lain).
Secara sosiologis sensate culture juga terjadi pada masyarakat karena perbedaan yang terlalu tinggi dalam hal disparitas social. Perbedaan yang menonjol  dari  segi  materi,  modal  social,  bahkan  juga  perilaku  dari  kelas bawah dengan kelas menengah ke atas. Meskipun pada satu sisi perbedaan ini wajar sebagai hasil dari perbagian kerja ( labor division ) tetapi di sisi lain disparitas  juga  menimbulkan  sinisme,  isolasi  social  atas  individu, disintegrasi moral, bahkan dampak yang paling buruk adalah bunuh diri. (Simpson, tt) Contoh perilaku sensate culture adalah kasus seorang remaja yang  menusuk  leher  teman  sekamarnya,  karna  gawainya  disita  lantaran dipinjam  temannya  tersebut.  Lantas  saat  membunuh  ia  membayangkan dirinya seperti Rambo dalam film Hollywood yang dikenal sebagai sosok pahlawan  kejam  Vietnam.  Dari  kasus  ini,  sebenarnya  pelaku  bukanlah orang  yang  sehari-harinya  jahat,  tetapi  perilaku  ini  disebabkan  dengan sensate culture , yaitu mencari sensasi yang disebabkan dari kecenderungan ikut-ikutan  atau  meniru  dari  yang  telah  ia  lihat  dan  ia  ketahui.  Pelaku meniru  atau  ikut-ikutan  tokoh  favoritnya  dalam  sebuah  film.  (Andrzej, 2017)
Berkaitan dengan perilaku di atas, fenomena labelling olok-olok politik “cebong dan nyinyiers-kampret ” yang marak dimedia sosial  bisa dikatakan sebagai  perilaku  mencari  sensasi,  ( sensate  culture )  didalamnya  juga  ada keterlibatan unsur meniru dan ikut-ikutan. Faktanya label-label “ nyinyiers- kampret dan cebongers ”  juga  mashur  dikalangan  anak-anak  dan  remaja. Label  ini  juga  dipopulerkan  oleh  tokoh-tokoh  politik.  Anak-anak  yang masih  kecilpun  juga  turut  melontarkan labelling olok-olok  politik  ini sehingga membuat Gubernur Jawa Barat Ridwan Kamil simpatik dengan problem  ini  sebagaimana  bisa  dijumpai  dalam  ia  meminta  masyarakat untuk berhenti menggunakan labelling “kampret dan cebong dkk” Karena menurut Ridwan Kamil perilaku labelling tersebut, karena bukanlah adab
Andi Azhari
yang bagus. Disini kita bisa mengatakan bahwa kasus membunuh teman sekamar  dan  memberi labelling olok-olok  politik  mempunyai  kesamaan yaitu  sebagai  dampak  dari  kecenderungan  ikut-ikutan  atau  meniru tindakan tokoh favorit. Tindakan meniru atau ikut-ikutan tersebut menurut Max  Weber  termasuk  ke  dalam  tindakan  tradisional  di  mana  perilaku tersebut  lazim  dan  biasa  dilakukan  dalam  masyarakat  karena kecenderungan ikut-ikutan tanpa melibatkan rasional. (Ritzer, 2012: 216).
Dari paparan di atas dapat dipahami bahwa fenomena labelling olok- olok politik merupakan fakta sosial dan problem sosial. Dari perspektif atau sudut  pandang labelling  theory , labelling olok-olok  politik  dapat mempengaruhi  perilaku  mereka  yang  dilabeli.  Sementara  itu  dari perspektif sensate culture theory (Piritim Sorokin) dan Tindakan sosial (Max Weber),  fenomena labelling olok-olok  politik  merupakan  tindakan  sosial akibat  dari  kecenderungan  mengedepankan  aspek  impulsive  mental berupa ikut-ikutan dan meniru yang lazim dan terjadi di masyarakat.

## D. MENYELIDIKI PENYEBAB PERILAKU LABELLING OLOK-OLOK POLITIK
Perilaku labelling olok-olok  politik  dimedia  sosial  merupakan  fakta sosial yang tidak terbantahkan. Bahkan merambat ke dunia nyata. Perilaku tersebut  merupakan  masalah  serius  yang  harus  disikapi  bersama.  Untuk menentukan sikap, maka perlu diidentifikasi sejauh mana perilaku tersebut memberikan  dampak  terhadap  masyarakat.  Dalam  kaitannya  dengan fenomena  atau  fakta  sosial  dalam  artikel  ini,  setidaknya  penulis menemukan  dua  penyebab  terbesar  yang  memicu  viralnya  perilaku melabeli “ nyinyiers-kampret dan cebongers ” dan label-label lain, yakni politik perilaku ikut-ikutan dan fanatisme buta.
Jika  ditelusuri  di  media  sosial  tentang  penggunaan  julukan  atau label  “cebong-kampret-nyinyiers”,  maka  akan  ditemukan  bahwa  label ini biasanya muncul dalam diskusi atau konteks yang berkaitan dengan
politik  tidak  hanya  menjelang  pemilu  2019  ini,  melainkan  pada pemilihan  Cagub  DKI  2017  lalu  label  dan  julukan  ini  telah  viral. (Krisdiyantoro,  18  Agustus  2018)  Politik  dan  otoritas  (dominasi) merupakan kendaraan yang sangat ampuh untuk menanamkan perilaku ini, Max Weber menyebutkan otoritas atau dominasi sebagai alat yang dapat membuat sekelompok orang tertentu mengikuti perintah. (Ritzer, 2012:  219).  Tidak  dipungkiri  dalam  kasus  pelabelan  olok-olok  politik juga  melibatkan  tokoh-tokoh  berpengaruh,  sehingga  label-label  ini dengan  mudah  diikuti  dan  ditiru  oleh  kelompok  yang  berpandangan sama. Label-label tersebut muncul dari kompetisi politik yang dimotori fanatisme buta, sehingga label ini semakin banyak dikenal (viral), dan disebabkan oleh perilaku membenci yang membabi buta atau fanatisme (dalam istilah penulis) sehingga mematikan nalar kritis. (Santoso, 2018)
Perilaku politik devians dan fanatisme buta telah melahirkan label- label  negatif  ini.  Aksi  pelabelan  olok-olok  politik  ini  menimbulkan dampak yang signifikan dalam kehidupan sosial, seperti anak-anak ikut- ikutan meniru untuk mengucapkan label yang sama. Artinya, labelling olok-olok  politik  telah  mewabah  ke  generasi  muda  Yang  dapat berpengaruh  terhadap  adab  dan  moral  generasi  muda  menjadi terancam. Tak hanya itu, perilaku tersebut juga melemahkan sikap kritis pada  generasi  muda,  karena  sudah  terbiasa  untuk  ikut-ikutan  dan meniru tanpa menfilter apakah perilaku yang diikuti itu baik atau buruk. Di  samping  itu,  sikap  fanatisme  buta  juga  mengiring  sebagian  (untuk mengatakan  tidak  semuanya)  jatuh  ke  lembah  perpecahan  dan permusuhan.  Mereka  yang  sebelumnya  berteman  dengan  baik,  kini menjadi lawan karena “politik baper”. Oleh karena itu, fenomena dan perilaku ini menuntut untuk disikapi secara bijak dan santun.

## E. INSPIRASI HADIS DALAM MENYIKAPI PERILAKU LABELLING OLOK-OLOK POLITIK
Andi Azhari
Fenomena Labelling “ nyinyiers-kampret dan cebong” di media sosial merupakan labelling olok-olok  yang  berkaitan  dengan  isu  politik  yang pada gilirannya memberikan dampak-dampak tidak baik. Oleh karena tu, dalam bagian ini penulis menelusuri hadis-hadis nabi yang relevan dengan  tema  untuk  dijadikan solving  problem atau  dalam  istilah Kuntowijoyo  aksi  transformasi  sosial.  Sebenarnya  banyak  hadis-hadis nabi  yang  berkaitan  dengan  perilaku labelling atau  penjulukan  ini. Namun  penulis  memilih  hadis-hadis  tersebut  sesuai  dengan  problem dan penyebab fenomena tersebut terjadi sehingga aksi yang ditawarkan relevan dengan problem yang ada. Untuk menyikapi perilaku labelling atau penjulukan di media sosial, hadis-hadis nabi semuanya menuntut akan  kesadaran  ( awareness) dari  masing-masing  individu.  Karena  jika kita  berkaca  pada labelling  theory dan sensate  culture  theory ,  maka kecenderungan  perilaku  penjulukan  bermula  dan  muncul  dari  diri sendiri  dan  lingkungan  yang  sangat  menekankan  kesadaran  dari  diri pribadi. Berikut beberapa tawaran aksi transformatif dalam menyikapi fenomena labelling “kampret-nyinyiers  dan cebongers ”  di  media  sosial perspektif hadis nabi.
Dalam  teori labelling (labelling  theory), Becker  menyatakan  bahwa label  yang  diberikan  akan  memberikan  efek  yang  besar  kepada  yang dilabeli  dalam  bertindak  dan  bersikap  (Khotimah,  2002,  p.  209).  Label negatif akan memberikan pengaruh negatif pula. Sebaliknya label positif juga akan memberikan pengaruh positif pula. Labelling memberikan efek negatif melalui tiga cara, (1) self-labelling (konsep diri), Sigmund Freud menyatakan  bahwa  konsep  diri  berkembang  melalui  pengalaman, terutama  perlakuan  orang  lain  terhadap  diri  sendiri  secara  berulang- ulang. Seperti pelabelan nakal, maka pelabelan itu akan mengukuhkan konsep  nakal  dalam  diri  yang  dilabeli,  (2)  melalui  persepsi  orang  tua atau  orang  lain,  dan  (3)  melalui  perilaku  orang  tua  atau  orang lain/meniru. (Herlina, 2007, pp. 1-2)
Dari  paparan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  pelabelan  sangat mempengaruhi pribadi dan perilaku. Oleh karena nya memberikan label negatif dirasa bukanlah perilaku yang tepat, termasuk dalam kasus label olok-olok politik. Dalam riwayat hadis, kita akan menjumpai larangan untuk memberikan pelabelan negatif, tetapi dibebaskan untuk memberi label-label yang baik dan bagus, seperti dalam hadis berikut.
مَع اَنَ ثَّدَح َشُه اَنَ ثَّدَح  َلاَق ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَحَو ح اَنَرَ ب خَأ  َلاَق ٍن وَع ُن ب وُر نَع ٌٌ يْ َلاَق  َلاَق ِءاَد رَّدلا ىِبَأ  نَع َءاَّيِرَكَز ىِبَأ ِن ب ِهَّللا ِد بَع  نَع وٍر مَع ِن ب َدُواَد
ُلوُسَر ِهَّللا - ٌلسو هيْلع هللا ىلص - « َم وَ ي َن وَع دُت  ٌُكَّنِإ ِةَماَيِْق لا ِءاَم سَأَو  ٌُكِئاَم سَأِب

## ٌُكَءاَم سَأ اوُنِس حَأَف  ٌُكِئاَبآ
Dari Abu Dardaa’, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi  wa  sallam:  “Sesungguhnya  kalian  akan  dipanggil  pada  hari kiamat  dengan  nama  kalian  dan  nama  bapak-bapak  kalian.  Maka baguskanlah nama-nama kalian” (Dāud, t.t, pp. 442, juz 4)
Jika mengacu kaidah Ushul Fiqh “ al-Amru bi al-Sya’i al-Nahyu ‘an Ḍ idihi ”  atau  perintah  melakukan  sesuatu,  maka  larangan  melakukan lawannya  (Muhammad,  1996  M/  1417  H.,  p.  393),  maka  hadis  di  atas dapat dipahami sebagai anjuran agar memberikan nama yang baik dan larangan  untuk  memberikan  nama  atau  label  negatif.  Ibnu  Hajar menjelaskan bahwa hadis ini memerintahkan (tidak mewajibkan) agar mengubah  nama  yang  buruk  kepada  nama  yang  baik.  (Hajar,  200, pp.346,  juz  9)    Pemberian  nama  yang  baik  bukan  tanpa  tujuan,  selain nama tersebut adalah nama yang akan dipanggil pada hari kiamat, nama baik  juga  mempengaruhi  psikologi  seseorang  dalam  bertindak  dan bersikap sebagaimana dijelaskan dalam teori labelling . Hadis ini sejalan dengan QS.al-Hujurat ayat 11 berikut:
Andi Azhari
ٍمۡوَق نِ م ٞمۡوَق ۡرَخ ۡسَي ا َل ْاوُّنَماَء َنيِذَ لٱ اَهُّ يَأ َٰٓ َي ْاوُّنوُّكَي ن َ أ  َٰٓ ى َسَع اَلَو ََّۖ نُّهۡنِ م اٗرۡيَخ َ نُّكَي ن َ أ  َٰٓ ى َسَع ٍءَٰٓا َسِ ن نِ م ٞءَٰٓا َسِن اَلَو ۡمُّهۡنِ م اٗرۡيَخ ُّقو ُّسُّفۡلٱ  ُّمۡسٱِلٱ  َسۡئِب ِِۖب  َق ۡلَأۡلٱِب ْاوُّزَباَنَت اَلَو ۡمُّكَسُّفنَأ ْآَٰوُّزِمۡلَت َكِئ َٰٓ َلْوُّأَف  ۡبُّتَي ۡمَ ل نَمَو ِِۚن َميِإۡلٱ َدۡعَب

## َنوُّمِل  َ ظلٱ ُّمُّه ١١
Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki- laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh  jadi  yang  direndahkan  itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan.  Seburuk- buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim
Imam  Tabari  mengomentari  ayat  ini,  bahwa  para  ulama  takwil berbeda pendapat mengenai laqab yang dilarang oleh Allah dalam ayat di  atas.  Sebagaian  mereka  berpendapat  bahwa  laqab  yang  dilarang adalah  laqab  yang  jika  dinisbatkan  kepada  yang  dilabeli  maka  ia membenci dan tidak menyukainya. Mereka mengokohkan argumennya dengan menyertakan sebab turun ayat ini, di mana ayat ini diturunkan berkenaan  dengan  kaum  yang  memiliki  nama  julukan  pada  zaman jahiliyah.  Tatkala  mereka  memeluk  Islam,  sebagian  lain  memanggil nama mereka dengan julukan jahiliyahnya, lalu mereka membenci label atau  julukan  jahiliyah  tersebut,  maka  turunlah  ayat  ini.  (Berry,  2018) Dalam kitab ‘Umdah al-Qari Syarh Shahih al-Bukhārī, Imam Badaruddin mengutip  pendapat  Imam  Thabari  bahwa  tidak  pantas  memberikan nama  atau  label  yang  jelek  kepada  seseorang,  tetapi  sebaliknya.  (al- Biqā’i, 1995, pp. 405, juz 32)
Dalam  kasus labelling olok-olok  politik  “kampret  dan  nyinyiers- cebongers ” jelas bertentangan dengan perintah hadis dan ayat Alquran di
atas. Cebongers dan nyinyiers-kampret memiliki  konotasi  negatif  yang membuat  siapa  saja  yang  dilabeli  tidak  menyukainya.  Dari  hadis  dan ayat Alquran yang dikemukakan di atas, kita dapat merumuskan aksi transformatif dalam menyikapi fenomena labelling negatif adalah dengan memberikan  nama  atau  label  yang  bagus  dan  baik  atau  menghindari penjulukan  negatif.  Pemberian  nama  yang  bagus  dan  baik  juga  tidak hanya  sebatas  transformasi  dalam  bentuk  perilaku,  tetapi  juga memberikan transformasi secara psikologis orang yang diberi label. Hal ini  menyerupai  dengan  apa  yang  ditawarkan  oleh  Kuntowijoyo “Alquran  sebagai  Paradigma”  (Subhan,  1994,  pp.  92-101)  bahwa  teks keagamaan  harus  dijadikan  sebagai  inspirasi  yang  dapat  memberikan kontribusi dalam mentransformasi sosial.
Jika diperhatikan dengan seksama, penjulukan “ nyinyiers-kampret dan cebong ” di media sosial merupakan ajang untuk mencari sensasi dan saling  olok.  Bahkan  julukan  atau  label  tersebut  juga  dituliskan  dalam bentuk  gambar  atau meme dan  disebarluaskan  baik  di  akun  pribadi maupun  di  dalam  grup-grup  yang  segaja  dibuat  untuk  mendukung pasangan calon mereka, namun grup itu berisi gambar-gambar olokan. Tak  pelak  hal  ini  mengundang  debat  kusir  dan  aksi  saling  hujat  serta dibumbui  dengan  caci  maki.  Hal  ini  tentu  berefek  kepada ketidakharmonisan dan perbuatan yang tidak diinginkan lainnya.
Untuk  menyikapi  hal  tersebut,  perlu  ditumbuhkembangkan awareness (kesadaran)  masing-masing  pengguna  media  sosial  atau masing-masing  kelompok  simpatisan  bahwa  pemberian  label  tersebut bukanlah  hal  yang  terpuji.  Bahkan  dalam  suatu  hadis  dinyatakan mencela  -termasuk  melabeli  dengan  panggilan  negatif-  adalah perbuatan fasik. Sebagaimana dijelaskan oleh hadis berikut ini:

## Andi Azhari
ُز  نَع ُناَيْ فُس اَنَ ثَّدَح  َلاَق ٌعيِْكَو اَنَ ثَّدَح  َلاَق َن َلَ يَْغ ُن ب ُدوُم حَم اَنَرَ ب خَأ
نَع ٍد يَْ ب ِه يَْلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ِهَّللا ِد بَع  نَع ٍلِئاَو يِبَأ َو ٌِِل سُم لا ُُاَبِس ٌََّلَس ٌقوُسُف ٌر فُك ُهُلاَتِقَو
ٌَعَ ن َلاَق ِهَّللا ِد بَع  نِم ُهَت عِمَس ٍلِئاَو يِبَِلِ ُت لُ ق
Mahmud  bin  Ghailan  mengabarkan  kepada  kami,  dia  berkata:  Waki’ menceritakan kepada kami, dia berkata: … Rasulullah saw. bersabda: mencaci seorang muslim adalah kefasikan dan membunuhnya adalah kekufuran… (al-Bukhārī,  1987  M/1407  H.,  pp.  18-9,  juz  1) (Muslim, t.t, p. 57)
Hadis  di  atas  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhārī  dan  Imam  Muslim dalam shahihnya. Hadis tersebut dinyatakan shahih oleh Albani dan dinyatakan hasan shahih oleh Imam Tirmizi (Tirmīżī, t.t, pp. 353, juz 5) Dalam hadis tersebut jelas dan terang dinyatakan oleh nabi bahwa sikap  mencela  atau  menghujat  seorang  muslim  merupakan  sikap tercela  dan  bahkan  dikategorikan  kedapa  perbuatan  fasik.  Mencela atau  memberi  label  negatif  juga  termasuk  kepada  perbuatan menghina sesama. Hadis di atas sejalan dengan firman Allah dalam QS.  al-Hujurat  ayat  11.  Dengan  demikian,  hal  prinsipil  yang  harus dilakukan untuk menghindari sikap labelling olok-olok politik adalah menumbuhkan kesadaran bahwa labelling dan sejenisnya adalah sikap tercela  dan  dicap  oleh  Nabi  sebagai  tindakan/  perilaku  kefasikan. Dengan kesadaran tersebut, diharapkan bisa menghindari pelabelan negatif  dan  menghindari  dampak-dampak  buruk  dari  perilaku tersebut.

##  Berkata baik atau diam
Fakta  yang  tak  terbantahkan  adalah  bahwa  perkembangan terknologi  atau  media  sosial  berimbas  kepada  perilaku  narsistik pengguna  media  sosial.  (Pranoto,  2018,  p.  35)  Perilaku  narsistik membuat  pribadi  penggina  media  sosial  bebas  mengekpresikan
dirinya,  mulai  memngunggah  foto  pribadi,  video,  sampai  curhat masalah pribadi. Tidak hanya itu, perilaku narsistik juga tercermin dari sikap yang ingin mencari sensasi dengan mengunggah hal-hal yang berbau ejekan dan cemoohan atau ikut-ikutan memberi labeb negatif  kepada  kelompok  lainnya.  Penjulukan  “kampret  dan cebong”  telah  mewabah  kepada  anak-anak,  dikarenakan kecenderungan  untuk  ikut-ikutan,  sebab  anak-anak  mencontoh generasi  tua.  Sebagaimana  dijelaskan  bahwa labelling negatif memberikan  dampak  negatif  kepada  anak  (generasi  muda)  salah satunya  dengan  perilaku  orang  tua  atau  orang  lain  terhadap anaknya.  (Herlina,  2007)  Artinya  perilaku  orang  tua  atau  orang dewasa  sering  kali  menjadi  acuan  bagi  anak-anak  generasi  muda sehingga mereka meniru dan melakukan hal yang sama. Dalam hal label negatif olok-olok politik, kecenderungan anak-anak (generasi muda) ikut-ikutan dan meniru ini sudah menjadi pemadangan biasa di media sosial dan dunia nyata.
Untuk  menyikapi  perilaku  narsistis  dan  kecenderungan  ikut- ikutan  di  atas  perlu  diatasi  dengan  aksi  yang  lebih  bijak  yaitu menghindari berkata atau mengucapkan label-label olok-olok politik tersebut,  atau  dengan  kata  lain  adalah  diam.  Hal  ini  seperti  yang tertuang pada hadits nabi yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī berikut ini.
يِبَأ  نَع ٍنيِْصَح يِبَأ  نَع ِصَو حَ لِا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍديِْعَس ُن ب ُةَب  يَْ تُ ق اَنَ ثَّدَح نَع ٍحِلاَص
ِهَّللا  ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَر  يَرُه يِبَأ
َك  نَم ٌََّلَسَو ِه يَْلَع ُهَّللا ىَّلَص ِم وَ يْ لاَو ِهَّللاِب ُنِم ُْ ي َنا َف  يَْض  مِر كُيْ لَ ف ِرِخ  لْا ِم وَ يْ لاَو ِهَّللاِب ُنِم ُْ ي َناَك  نَمَو ُهَراَج ِذ ُْ ي  َلََف ِرِخ  لْا َناَك  نَمَو ُه
َأ اًر  يَْخ  لُقَ يْ لَ ف ِرِخ  لْا ِم وَ يْ لاَو ِهَّللاِب ُنِم ُْ ي

## تُم صَيِْل  و
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id  telah menceritakan kepada kami Abu Al Ahwash dari Abu Hashin dari Abu  Shalih  dari  Abu  Hurairah  dia  berkata;  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  berimana
Andi Azhari
kepada  Allah  dan  hari  Akhir,  janganlah  ia  mengganggu tetangganya, barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya  ia  memuliakan  tamunya  dan  barangsiapa  beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya ia berkata baik atau diam. (HR. al-Bukhārī)
Perlu diketahui bahwa hadis di atas dapat dijumpai dalam hampir semua kitab-kitab hadis mu’tabar. Hadis tersebut dapat dilihat dalam kitab  Shahih  al-Bukhārī  no.  5560,  5670,  5671,  5673  (al-Bukhārī,  1987 M/1407  H.,  pp.  13,  juz  8)  Shahih  Muslim  no.  67,  68,  69  dan  3255. (Muslim, t.t, pp. 19, juz 1) Abu Daud no. 4487. Hadits Sunan at-Tirmizi no. 1890 dan 2424. (Muslim, t.t, pp. 659, juz 13) Musnad Ahmad bin Hanbal no. 6332, 9223, 9588, 9591, 115775, 19403 ada dua jalur, 22398, 23268, 25906 dan 25908 (Hanbal, t.t, pp. 267-274, juz 2); Muwatha no. 1454. (Mālik, t.t, p. 292. juz 2); Sunan ad-Darimi no. 1948 dan 1949. Hadits Sunan Ibn Majah no. 3961.
Hadis  di  atas  memang  fenomenal.  Hadis  tersebut  muncul  pada konteks  di  mana  Nabi  Muhammad  diutus  oleh  Allah  swt  sebagai pembawa  rahmat,  syariat  Islam  dan  juga  sekaligus  penyempurna akhlaq  manusia.  Hadits  ini  mempunyai  korelasi  erat  dengan penyempurnaan  akhlaq.  Lewat  sabda  tersebut  Nabi  menyiratkan ajaran untuk berakhlaq baik dengan menjaga lisan. Menjaga lisan dari berkata kotor, keji yang dapat menyakiti hati orang lain. Ketika lisan condong  kepada  keburukan  sehingga  menyakiti  orang  lain  dan berkata kotor, maka lebih baik diam tidak berbicara (Ibn Hajar, 1397 H, pp. 446, juz 10)
Imam  Nawawi  dalam  kitab  Syarah  Nawawi  ‘ala  Muslim menjelaskan  bahwa  jika  Lisan  tidak  mampu  berkata  baik  dan cenderung  kepada  hal-hal  makruh,  haram,  maka  dianjurkan  untuk diam. (An-Nawawi, 1392, pp. 128, juz 1) Dengan demikian, hadis di atas  menyelipkan  pesan  yang  berharga  tentang  kaitannya  dengan etika berkata, yakni berkata baik atau diam yang erat hubungannya
dengan  lisan.  Lisah  yang  cenderung  kepada  keburukan  maka solusinya  adalah  diam.  Bahkan  Imam  Syafi’i  menyatakan  bahwa hadis ini menyiratkan akan berfikir terlebih dahulu sebelum berucap (An-Nawawi, 1392, pp. 128, juz 1) Sehingga timbullah sebuah pepatah yang  popular  di  masyarakat  yaitu  “ Mulutmu  Harimaumu”. Dalam kaitannya  dengan  perilaku  narsistik  dan  ikut-ikutan  dalam  meberi label  “ cebongers nyinyiers dan kampret ”  hadis  ini  dianggap  cukup relevan  dalam  memberikan  solusi  transformatif,  yaitu  dengan menjaga etika dalam bermedia sosial dengan berkata (mengunggah) hal yang baik-baik atau menghindari yang buruk dengan diam (tidak mengunggah apa-apa yang buruk dalam hal ini label-label olok-olok politik).
Sikap dan aksi transformatif di atas dapat diketahui dari ide dasar yang  dibawa  oleh  hadis  tersebut  bahwa  diam  adalah  solusi  terbaik ketika tidak bisa berbicara sopan dan santun. Atau lebih dalam dari pada  itu  untuk  menghindari  hal-hal  negatif  yang  mungkin  akan terjadi. Begitupun dengan labelling negatif olok-olok politik, berkata diam  dalam  kaitannya  dengan labelling olok-olok  politik  di  media sosial bisa dimaknai dengan tidak mengunggah atau menuliskan hal- hal negatif yang dapat memicu perpecahan ataupun pertikaian.
 Tidak fanatisme berlebihan
Fenomena labelling olok-olok  politik  di  media  sosial  menurut Achmad Santoso merupakan buah dari kebencian yang membabi buta (Santoso,  2018)  atau  fanatisme  yang  berlebihan  dalam  mendukung salah satu pasangan calon. Fanatisme buta dan berlebihan merupakan sikap yang tidak dibenarkan, karena akan menutupi sikap kritis dan mengundang truth  claim yang  berlebihan  sehingga  memandang kelompoknya  yang  benar  dan  kelompok  yang  lain  salah  (Azhari  & Fadillah,  2016,  p.  45)  Fanatisme  berlebihan  salah  satu  faktor  yang menunggang  viralnya labelling olok-olok  politik  di  media  sosial.
Akibatnya, perpecahan, gesekan di masyarakat sangat terasa.
Andi Azhari
Fanatisme buta adalah ekspresi dari mencintai (mendukung) secara berlebihan  dan  membenci  membabi  buta.  Oleh  karena  itu,  sikap berlebihan  haruslah  dihindari,  sebab  Alquran  telah  mencela  Ahli Kitab  karena  perilaku  berlebih-lebihan  (lihat  misalnya  QS.  Al-Nisa: 171). Dalam kasus ini, hadis nabi yang mengajarkan sikap begitu bijak untuk  mengatur  agar  mencintai  atau  membenci  kelompok  lain sewajarnya  saja.  Hadis  tersebut  datang  dari  Imam  Tirmizi  dalam kitabnya  Sunan  Tirmizi  pada  bab  “sederhana  dalam  mencintai  dan membenci (al-Iqti ṣ ād fī al-Hub wl-Bag ḍ ) sebagaimana berikut ini:
نع ُويأ نع ةلمس نب دامح نع يبلكلا ورمع نب ديوس انثدح بيرك وبأ انثدح
هعفر هارأ ةريره يبأ نع نيريْس نب دمحم نأ ىسع ام انوه كبيْبح ببحأ : لاق ام اموي كيْبيْبح نوكي نأ ىسع ام انوه كضيْغب ضغبأو ام اموي كضيْغب نوكي
“Cintailah  kekasihmu  sewajarnya,  karena  bisa  jadi  suatu  saat  dia akan menjadi seorang yang engkau benci. Dan bencilah orang yang engkau benci sewajarnya saa karena bisa jadi suatu saat dia akan menjadi kekasihmu” (HR. Tirmizi)
Hadis  di  atas  dinyatakan  oleh  Imam  Tirmizi  sebagai  hadis gharib  dan  dinyatakan  shahih  oleh  Imam  Albani.  (Tirmīżī,  t.t, pp. 360, juz 4) Hadis ini seringkali digunakan oleh para ulama untuk menjabarkan dan menafsirkan QS. Al-Mumtahanah: 7-8. Syaikh Burhanuddin Abi Al-Hasan Ibrahim bin Umar al-Baqa’i menjelaskan hadis ini berkaitan dengan kebencian kusumat dari pihak kaum muslimin terhadap orang-orang kafir ahli Makkah yang  mempunyai power dan  kuasa  sehingga  menyiksa  umat Islam  dan  mengusir  mereka.  Ketika  umat  Islam  memasuki Mekkah pada fath Makkah, maka nabi melarang kaum muslim untuk membalas dendam, membenci, sehingga umat Islam tidak menutup  diri  untuk  bermu’amalah  dengan  kelompok  yang berbeda (non-muslim). (al-Biqā’i, 1995, pp. 559, juz 7)
Pada hadis di atas terkandung wasiat yang sangat bijaksana berupa  moderasi  dalam  cinta  dan  benci  terhadap  kelompok yang berbeda baik dalam keyakinan atau hal-hal lain, termasuk berbeda  dalam  hal  pandangan  politik.  Artinya  pesan  eksplisit hadis  ini  adalah  agar  tidak  bersikap  ektsrim  atau  fanatik terhadap sesuatu atau kelompoknya. Dalam fenomena labelling “ nyinyiers-kampret dan cebongers ”  di  media  sosail,  suatu pandangan yang tidak terbantahkan adalah penjulukan tersebut muncul  lantaran  fanatisme  buta  yang  mencintai  (mendukung) dan  membenci  secara  berlebihan,  sehingga  kelompok  yang berbeda  dari  pandangan  mereka  layak  dibenci  dengan penjulukan yang nyeleneh dan lain-lain.
Menyikapi  fenomena  tersebut,  hadis  ini  dipandang  relevan sebagai aksi transformatif agar  penjulukan nyeleneh  olok-olok politik  tersebut  dapat  diminimalisir,  yaitu  dengan  moderasi dalam  mendukung  kedua  pemimpin.  Artinya  mencintai (mendukung) sewajarnya dan selogisnya, atau tidak suka yang sewajarnya  dengan  tidak  membabi  buta  sehingga  tidak menutup  nalar  kritis.  Dengan  kata  lain,  bagi  kelompok  A silahkan  mendungkung  calon  A,  begitupun  kelompok  B silahkan  mendukung  calon  B,  dengan  tanpa  membenci kelompok lain terlebih memberi pelabelan yang nyeleneh. Agar terwujudnya komunikasi yang beretika dan terhindar dari saling mencela dan perpecahan serta permusuhan.
Demikian  beberapa  pandangan-pandangan  hadis  nabi  yang bisa dijadikan acuan sebagai sikap dalam menghadapi fenomena labelling olok-olok politik di media sosial yang tengah mengidap masyarakat Indonesia. Tulisan ini tidak membatasi pandangan- pandangan  dalam  paparan  ini  saja,  tetapi  pandangan- pandangan  lain  yang  lebih  konstruktif  dalam  menyikapi fonemana  ini  sangat  mungkin  dilakukan  dalam  rangka membendung perilaku tidak bijak ini ( labelling olok-olok politik)
Andi Azhari
yang secara tidak sadar atau sadar telah memberikan dampak atau efek yang buruk.

## F. SIMPULAN
Fenomena labelling olok-olok  negatif  politik  di  media  sosial merupakan bentuk komunikasi yang tidak baik dan pada gilirannya telah memberikan dampak-dampak negatif seperti perpecahan, saling mencaci  dan  generasi  muda  (anak-anak)  ikut-ikutan  meniru penjulukan  tersebut  atau  dengan  kata  lain  mencemari  dan mengancam  moral  generasi  muda.  Secara  umum  perilaku labelling olok-olok  politik  tersebut  disebabkan  oleh  politik,  fanatisme  buta masing-masing  simaptisan  dan sensate  culture (kebiasaan  mencari sensasi) serta perilaku narsistik dengan kecenderungan meniru dan ikut-ikutan.  Fenomena  ini  telah  membuat  kegaduhan  tersendiri  di dunia maya dan kehidupan nyata. Untuk itu, perlu aksi transformatif yang  bisa  memberikan  konstruksi  sosial  yang  lebih  baik  terutama dalam  etik  komunikasi  di  media  sosial  dalam  kaitannya  dengan labelling negtaif.  Dalam  hal  ini  hadis  nabi  Muhammad  cukup memberikan  pandangan  dan  aksi  yang  relevan  dalam  menyikapi fenomena penjulukan ini, di antara nya adalah moderasi membenci dan mencintai (mendukung) agar tidak terjerumus kepada fanatisme buta;  menghindari  penjulukan  negatif  (diam)  dengan  tidak  ikut- ikutan  mengunggah labelling negatif.  Demikian  beberapa  aksi  yang dapat  dilakukan  dalam  menyikapi  fenomena labelling olok-olok politik  yang  tejradi  di  media  sosial.  Aksi-aksi  positif  lain  di  luar tulisan ini bisa juga dijadikan acuan dalam menyikapi fenomena ini.

## G. DAFTAR PUSTAKA
Abdar, Y. (J2018, Agustus). KOALISI PARTAI POLITIK DALAM UU NO 10 TAHUN 2016. Jurnal Hukum Magnum Opus, 1 (1), 53-60. Retrieved from
https://www.academia.edu/37588972/KOALISI_PARTAI_POLI TIK_DALAM_UU_NO_10_TAHUN_2016?auto=download al-Biqā’i, B. A. (1995). Na ẓ m al-Durar fī Tanāsub al- Āyāt wa al-Suwar. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
al-Bukhārī, I. (1987 M/1407 H.). al-Jāmi’ al-S ̣ ahīh. Kairo: Dār al-Syu’ub. al-Nasā’i,  A.  A.-K.  (t.t). Sunan  al-Nas  ā’i. Beirut:  Dār  Ihyā’  al-Tura ṡ al- ‘Arabiy.
al- Ṭ abarī,  I.  (t.t). Jamī’ul  Bayān  fī  Tafsīr  al-Qur’ān. Beirut:  Muassasah  al- Risālah.
Andrzej, S. S. (2017). The Decay of American Cultuer? Pitirim Sorokin's View  on  the  Relevance  of  Sex  Revolution. INTERCULTURAL RELATIONS ◦ RELACJE MIĘDZYKULTUROWE ◦ 2017 ◦ 2 (2), 2 (2), 105-120.
An-Nawawi,  I.  (1392). Al-Minhaj  Syarhu  Shohih  Muslim  ibni  Al-Hajjaj.
Kairo: Dar Ihya’ At-Turots Al-‘Arobi.
Azhari,  A.,  &  Fadillah,  E.  (2016,  April).  Menyikapi  Pluralisme  Agama Perspektif  Alquran. Jurnal  Esensia,  17 (1),  Azhari  Andi  dan  Ezi Fadillah.  “Menyikapi  Pluralisme  Agama  Perspektif  Alquran” dalam  Jurnal  Esensia.  Yogyakarta:  Fakultas  Ushuluddin  UIN Sunan Kalijaga. Vol. 17. April 2016.
Baharun, M. (2011). Islam Idealitas Islam Realitas. Jakarta: Gema Insani.
Berry, A. (2018, ]Januari 26). Dari bani daster sampai IQ 200 sekolam, 'kamus nyinyir'  berbagai  istilah  di  medsos  yang  diperbarui .  Retrieved  from https://www.bbc.com/: https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-42814349
Andi Azhari
Dalimunde,  I.  (2018,  Oktober  20). Arif  Ejek  Mental  Prabowo  Jatuh  karena Uang  Sandiaga  Uno .  Retrieved  from  www.cnnindonesia.com: www.cnnindonesia.com
Dāud, A. (t.t). Sunan Abī Dāud. Beirut: Dārul Kitāb al-Arabī.
Hafiar, H., & Rusmulyadi. (2018). Dekonstruksi Citra Politik Jokowi dalam Media  Sosial. PRofesi  Humas,  Volume  3,  No.  1,  2018,  hlm.  120-140,
3 (1), 120-140. Retrieved from https://www.researchgate.net/publication/326992724_Dekonstr uksi_Citra_Politik_Jokowi_Dalam_Media_Sosial
Hamid, A., Darwis, & Andriyani, S. (2018, june). Fenomena Politik Cebong dan  Kampret  di  Indonesia:  Sebuah  Analisis  dari  Perspektif Pemikiran  Politik  dalam  Islam. POLITEA,  1 (1),  29-36.  Retrieved from
journal.stainkudus.ac.id/index.php/politea/article/view/4320
Hanbal, A. b. (t.t). Musnad Ahmad bin Hanbal. Kairo: Mu’assasah Qordova.
Herlina. (2007). Labeling dan Pengaruhnya Terhadap Anak. FOTA-SALMAN. Bandung: JUR.PSIKOLOGI, FIP, Universitas Pendidikan Indonesia.
Retrieved from http://file.upi.edu/Direktori/FIP/JUR._PSIKOLOGI/1966051620 00122-HERLINA/LABELING_DAN_PERKEMBANGAN_ANAK- salman.pdf Kajian Peradaban . (2018, Oktober 28). Retrieved from http://psikologispiritual.org/: “Kajian Peradaban” dalam http://psikologispiritual.org/kajian-peradaban/ dan “kuliah teori sensing  culture”  dalam  http://psikologispiritual.org/kuliah- sensing-culture/ diakses pada 28 oktober 2018
Khotimah, E. (2002). Media Massa dan Labelling Terorisme; Studi Analisis terhadap Skenario Agenda Setting Global dan Nasional. Jurnal al- Mimbar, XVIII (1).
Krisdiyantoro. (18 Agustus 2018, 18 Agustus 2018 18 Agustus 2018). Anak- anak  Banyak  Pakai  Kata  Nyinyir  ''Kecebong  Vs  Kampret,''  Ridwan Kamil:  Kita  Punya  Adab .  Retrieved  from  jabar.tribunnews.com/: jabar.tribunnews.com/2018/08/18/anak-anak-banyak-pakai- kata-nyinyir-kecebong-vs-kampret-ridwan-kamil-kita-punya-adab
kuliah  teori  sensing  culture .  (2018,  Oktober  28).  Retrieved  from http://psikologispiritual.org/: http://psikologispiritual.org/kuliah-sensing-culture/
Majjah, I. (t.t). Sunan Ibn Majjah. t.t: Maktabah Abī al-Ma’at ̣ i.
Mālik, I. (t.t). al-Muwat ̣ t ̣ a’. Kairo: Dārul Ihyā’ al-Turā ṡ al-‘Arabiy.
Misbahuddin. (2017, 12 10). Urgensi Guru Sufi. (R. Ahmadi, Interviewer) Muhammad, I. A.-H. (1996 M/ 1417 H.). al-Taqrīr wa al-Tahrīr fi ‘Ilmil U ṣ ūl. Beirut: Dārul Fikr.
Muslim, I. (t.t). al-Jāmi’ al- S ̣ ahīh. Beirut: Dārul Āfāq al-Jadīdah.
Pranoto,  S.  S.  (2018).  Inspirasi  Alqur’an  dan  Hadis  dalam  Menyikapi Hoax. jurnal al-Quds, STAIN Curup, 2 (2).
Ritzer,  G.  (2012). Ritzer,  George.  Teori  Sosiologi;  Dari  Teori  Sosiologi  Klasik sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. terjemahan. Saut Pasaribu, dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rohman,  I.  (2007.).  New  Approaches  in  Interpreting  the  Qur’an  in Contemporary Indonesia. Studia Islamika, 14 (1).
Rohman,  T.  (2018  ,  Agustus  9  ). https://www.kompasiana.com .  Retrieved from https://www.kompasiana.com: https://www.kompasiana.com/taufiq.r/5b6bd1825a676f71f155c9 04/olok-olok-politik-dari-cebong-kampret-hingga-jendral-kardus
Andi Azhari
Santoso,  A.  (2018,  April  29  ). “Kecebong  dan  Kampret”  Label-Label  Buruk dalam Pemilu . Retrieved from https://geotimes.co.id/: https://geotimes.co.id/opini/kecebong-dan-kampret-label-label- buruk-dalam-pemilu/
Simpson,  R.  L.  (tt). SOCIAL  FORCES;  PITIRIM  SOROKIN  AND  HIS SOCIOLOGY. nn: nn. Retrieved from http://www.suz.uzh.ch/dam/jcr:00000000-36d7-41d4-0000- 000064b51e55/simpson_sorokin.pdf
Subhan, A. (1994). Dr. Kunto Wijoyo; Alqur’an sebagai Paradigma. Ulum al-Qur’an., 5 (4).
Surakhmad,  W.  (1990). Pengantar  Penelitian  Ilmiah;  Dasar,  Metode  dan Teknik. Bandung: Tarsito.
Syafi'i, K. D. (2017, 09 21). Urgensi Sanad. (R. Ahmadi, Interviewer)
Tamwifi, I. (2014). Islam dan Kegagalan Demokrasi; Menelusuri Jejak Politik Indonesia  Hingga  Penghujung  Orde  Baru. Surabaya:  UIN  Sunan Ampel Press.
Tempo,  R.  (t.t). Tempo  Edisi  Khusus  Soeharto. Retrieved  from https://serbasejarah.files.wordpress.com/2012/12/setelah-dia- pergi-soeharto.pdf
Tirmīżī, I. (t.t). Sunan al- Tirmīżī. Beirut: Dārul Ihyā al-Turā ṡ al-‘Arabi.
Zed,  M.  (2004). Metode  Penelitian  Kepustakaan. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.