## Pendidikan dan Komunikasi Islam dalam Syair 'Aqaid Saeket KHR. Syamsul Arifin dan KHR. As'ad Syamsul Arifin
Moch. Nuril Anwar*, Sofyan Hadi, Sukarno Universitas Islam Negeri Kiai Achmad Siddiq Jember, Indonesia *mochnurilsyamsuri@gmail.com
Abstract
This research examines Islamic education and communication contained in the Syair 'Aqaid Saeket by KHR. Syamsul Arifin and KHR. As'ad Syamsul Arifin. This poem was  written  based  on  a  lecture  on  the  condition  of  the  Madurese  people,  who  are generally laypeople, who have very limited thinking and opportunities for in-depth study or reciting the Koran in Islamic boarding schools and are worried about the influx of deviant  religious  teachings.  The  educational  method  he  uses  is  through  the  art  of composing poetry as an innovative and alternative method. 'Aqaid Saeket is a Madurese term for the term 'Aqaid Khomsin ('Aqaid 50) which is a collection of qualities that are obligatory, muhal and jaiz for Allah SWT and His Messenger. The aim of this research is to reveal the message of Islamic education and communication in the Aqaid Poetry which can be used as an educational example for society. The method used in this research is a qualitative approach with descriptive analysis techniques with specifications for the type of  library  research  (library  study).  This  poem  contains  Islamic  education  in  three categories, namely the values of faith, worship and morals. Aqidah education, includes belief in Allah with his impossible and improbable obligations, belief in the angels who were sent down, belief in the book, belief in the messengers with their impossible and impossible  obligations,  belief  in  the  last  day,  belief  in  qadla'  and  qadar.  Educational messages about worship, including prayer, zakat, fasting and Hajj. The message of moral education includes morals towards fellow creatures with advice to always be devoted to Allah  SWT.  The  poetry  of  'Aqaid  Saeket  contains  five  principles  of  Islamic communication, namely the principle of sincerity, the principle of reward and sin, the principle  of  positive  speech,  the  principle  of  supervision,  and  the  principle  of  mutual influence.

## Keywords: Islamic Education; Islamic Communication; Poetry of 'Aqaid Saeket

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang pendidikan dan komunikasi Islam yang terdapat dalam Syair 'Aqaid Saeket karya KHR. Syamsul Arifin dan KHR. As'ad Syamsul Arifin. Syair  ini  ditulis  berdasarkan  keprihatinan  terhadap  kondisi  masyarakat  Madura  yang umumnya  awam,  yang  sangat  terbatas  pemikiran  dan  kesempatannya  untuk  belajar mendalam atau mengaji di pesantren serta khawatir dengan masuknya ajaran agama yang menyimpang.  Metode  pendidikan  yang  digunakannya  adalah  melalui  seni  mengarang syair  sebagai  metode  yang  inovatif  dan  alternatif.  'Aqaid  Saeket  adalah  istilah  bahasa Madura untuk istilah 'Aqaid Khomsin ('Aqaid 50) yang merupakan kumpulan sifat-sifat yang wajib, muhal dan jaiz bagi Allah SWT dan Rasul-Nya. Tujuan penelitian ini untuk mengungkap pesan pendidikan dan komunikasi islam dalam Syair Aqaid ini yang dapat dijadikan  pendidikan  pada  masyarakat.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  analisis  deskriptif  dengan  spesifikasi  jenis penelitian  kepustakaan  (library  study).  Syair  ini  memuat  pendidikan  Islam  dalam  tiga kategori,  yaitu   nilai   keimanan,  ibadah,   dan   akhlak.  Pendidikan  Aqidah,   meliputi
keimanan  kepada  Allah  dengan  kewajibannya  yang  mustahil  dan  mustahil,  keimanan kepada malaikat dengan tugasnya, keimanan kepada kitab, keimanan kepada rasul dengan kewajibannya yang mustahil dan mustahil, keimanan kepada hari akhir, keimanan kepada qadla’ dan qadar. Pesan pendidikan ibadah, meliputi shalat, zakat, puasa dan haji. Pesan pendidikan akhlak meliputi akhlak terhadap sesama makhluk dengan nasehat untuk selalu bertaqwa kepada Allah SWT. Syair 'Aqaid Saeket mengandung lima prinsip komunikasi Islam, yaitu prinsip keikhlasan, prinsip pahala dan dosa, prinsip ucapan positif, prinsip pengawasan, dan prinsip saling mempengaruhi.

## Kata Kunci: Pendidikan Islam; Komunikasi Islam; Syair 'Aqaid Saeket

## Pendahuluan
Pendidikan  dan  komunikasi  merupakan  suatu  hal  yang  saling  berkaitan  dalam kehidupan  manusia.  Manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  tidak  lepas  dari komunikasi  juga  manusia  dalam  menjalankan  fungsi  kehidupannya  tidak  lepas  dari pendidikan.  Pendidikan  berfungsi  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia,  baik individu maupun kelompok. Tanpa pendidikan seluruh manusia di muka bumi ini tidak akan mengalami kemajuan (Yaacob & Othman, 2007).
Pendidik akan sukses dalam proses belajar mengajar apabila terjalin komunikasi yang  intensif.  H.  Abuddin  Nata  menyatakan  bahwa  salah  satu  dari  empat  kompetensi yang  harus  dimiliki  seorang  pendidik  adalah  kemampuan  berkomunikasi  dengan  baik (Nata,  2003).  Ramayulis  menambahkan  seringkali  kegagalan  mencapai  tujuan pembelajaran disebabkan oleh lemahnya sistem komunikasi (Ramayulis, 2002). Hal ini menunjukkan adanya hubungan yang mendesak antara pendidikan dan komunikasi. Bagi seorang muslim, sumber pendidikan yang utama adalah Al-Qur'an dan Hadits. Al-Qur'an dan  Hadits  sendiri  berfungsi  sebagai  pedoman  hidup  manusia  dalam  segala  aspek kehidupannya (Q.S Al Baqoroh (2); 2). Dan hendaknya seorang muslim menjadi pendidik yang selalu menyerukan kebaikan. Sebagaimana firman Allah SWT: لوُاَو  ِِّۗرَكْنُمْلا ِّنَع َن ْوَهْنَيَو ِّف ْوُرْعَمْلاِّب َن ْوُرُمْأَيَو  ِّرْيَخْلا ىَلِّا َن ْوُعْدَّي ٌةَّمُا ْمُكْنِّ م ْنُكَتْلَو َن ْوُحِّلْفُمْلا ُمُه  َكِٕى Terjemahannya:
Dan hendaklah di antara kamu ada golongan yang menyeru atau mengajak kepada kebaikan,  mengajak  kepada  kebaikan  dan  melarang  keburukan,  mereka  itulah orang-orang yang beruntung (Q.S. Ali Imron : 3; 104) Islam  adalah  agama  yang  sempurna.  Kesempurnaan  ajaran  agama  Islam  harus dipelajari melalui pendidikan yang dikenal dengan pendidikan Islam. Pendidikan Islam merupakan upaya yang dilakukan untuk mengembangkan seluruh potensi manusia baik lahir  maupun  batin  sehingga  dapat  terbentuk  pribadi  muslim  seutuhnya  (Akhiruddin, 2015). Nilai-nilai  pendidikan  Islam dibedakan menjadi  tiga macam,  yaitu nilai  aqidah, nilai ibadah, dan nilai akhlak (Ansori, 2016).
Kesempurnaan ajaran Islam juga mencakup bidang komunikasi. Sehingga harus dipelajari  dan  dikaji  melalui  komunikasi  yang  dikenal  dengan  komunikasi  Islami. Komunikasi  Islami adalah komunikasi  yang berusaha membangun dengan diri sendiri, dengan penciptanya dan dengan orang lain untuk mendatangkan kedamaian, keramahan dan keselamatan pada diri sendiri dan lingkungan dengan tunduk pada perintah Allah dan Rasul-Nya (Harjani Hefni, 2017).
Sumber-sumber  yang  menjadi  acuan  pendidikan  Islam  diantaranya  adalah  Al- Qur’an dan Hadits, namun nilai-nilai pendidikan Islam juga dapat ditemukan dari karya seni  dan  sastra  manusia  yang  masih  mengacu  pada  Al-Qur’an  dan  Hadits  (Rahman, 2012). Salah satu caranya adalah melalui komposisi  syair. Melalui syair, pencipta atau biasa  disebut  penyair  menyampaikan  pesan  yang  merupakan  ungkapan  apapun  yang
dirasakannya  terhadap  beberapa  fenomena  yang  terjadi  di  lingkungan  sekitarnya. Menciptakan  syair  merupakan  salah  satu  bentuk  dan  cara  berdakwah  yang  kreatif  dan inovatif, sehingga seni menjadi alternatif lain dalam berdakwah (Yantos, 2013). Dengan demikian, dakwah melalui syair juga merupakan media yang efektif. Sebab berdakwah dengan syair selain bermakna asamar ma'ruf nahi munkar, juga dalam rangka membangun kemampuan  intuitif  masyarakat.  Jika  dakwah  dengan  syair  semakin  digemari  maka manfaatnya  tidak  hanya  sebatas  dakwah  amar  ma'ruf  nahi  munkar  saja,  namun  juga sebagai  kegiatan  olah  ragaqolbu,  baik  bagi  pelaku  maupun  pendengarnya  (Adjie  Esa, 2004). Di Situbondo, Jawa Timur, ada seorang tokoh agama Islam yang menggunakan sastra  syair  sebagai  media  dakwahnya,  yaitu  KHR.  Syamsul  Arifin  dan  KHR.  As'ad Syamsul Arifin. Beliau merupakan orang tua sekaligus anak sebagai pendiri dan pengasuh Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah Sukorejo, Situbondo, Jawa Timur.
Kedua  tokoh  ini  dikenal  masyarakat  karena  salah  satu  keistimewaannya  adalah pengetahuannya  yang  mendalam  tentang  tauhid.  Hingga  tersaji  dalam  syair  karyanya yang dikenal dengan judul ‘Aqaid Saeket (Pengakuan Iman Kelima Puluh).’Aqaid Saeket adalah  istilah  Madura  untuk  menyebut  istilah  ‘Aqaid  Khomsin  (’Aqeed  50).  ‘Aqaid Saeketini adalah kumpulan sifat-sifat yang wajib,mustahil dan iya bagi Allah SWT dan Rasul-Nya (Ach.Muhyiddin Khotib, 2018)
Karya ‘Aqaid Saeket ini disusun oleh Kiai Syamsul dan menulis inveil (dinding bambu) tempat tinggalnya yang sederhana. Padahal, hal itu dianggap sangat sederhana, baik  pada  masa  itu  maupun  saat  ini,  terlebih  lagi  (Ach.  Azaim  Ibrahimy,Pengantar Mushahih Syarah 'Aqaid Saeket, 2017) Kemudian dilanjutkan oleh putranya, Kiai As'ad. Tujuan  Penulisan  ‘Aqaid  Saeket  ini  dikarenakan  Kiai  Syamsul  melihat  kondisi masyarakat  Madura  saat  itu,  pada  umumnya  banyak  masyarakat  awam  yang  sangat terbatas  pemikiran  dan  kesempatannya  untuk  belajar  mendalam  atau  mengaji  di pesantren. Serta kekhawatiran akan masuknya ajaran agama yang menyimpang. Maka ia berinisiatif  mengambil  sikap  bagaimana  masyarakat  Madura  bisa  menghafal  dan memahami keyakinan yang harus dianutnya sebagai umat Islam (Ach. Muhyiddin Khotib, 2018).

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  secara  deskriptif  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan  kajian  isi  syair  aqaed saeket  yang hingga kini menjadi  tradisi  bacaan masyarakat  di  kabupaten  Situbondo.  Spesifikasi  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan (library study) yang diperoleh melalui pencarian sumber primer yaitu kitab Aqaid saeket dan literatur terkait. Alat bantu yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi  langsung  kepada  masyarakat  ketika  membaca  aqaid  saeket  ini.  Sedangkan teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  beberapa  tahap. Diantaranya adalah reduksi data, penyajian data, verifikasi data, analisis dan pengambilan kesimpulan akhir. Dalam menganalisis data, peneliti menggunakan metode analisis isi. Hal ini dilakukan guna memperoleh data yang akurat dan relevan.

## Hasil dan Pembahasan
Terdapat  dua  penelitian  terdahulu  mengenai  syair  Aqaid  Saeket  ini,  artikel pertama  yang  berjudul  “Puisi  Aqaid  Syaeket  Sebagai  Metode  Dakwah  Dalam Menanamkan  Iman  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  An  Nahdliyah”  menyimpulkan  bahwa metode  dakwah  pada  puisi  ini  adalah da  'wah  bi  al-qalam maupun bi  al-oral dengan menggunakan  pendekatan  psikologis  dan  kultural  yaitu  bahasa  daerah  (Madura) (Nadrotin Mawaddah, 2021). Dua artikel berjudul “Syair Aqaid Syaeket Sebagai Media Dakwah  Budaya  Kiai  As’ad  Syamsul  Arifin”  menyimpulkan  bahwa  syair  tersebut
merupakan  rangkuman Aqidatul  ‘Awam sebagai  landasan  syahadat  Ahlussunnah waljamaah  dan  bahwa  Aqaid  Saeket  telah  mempengaruhi  masyarakat  secara  langsung dalam proses pembentukan pemahaman. keyakinan Ahlussunnah waljamaah khususnya di kalangan awam (Ilyas Fahmi, 2022)
Kesamaan  dengan  artikel  ini  adalah  pembedahan  isi  aqaid  saeket  karya  Kiai Syamsul  dan  Kiai  As'ad.  Sedangkan  perbedaannya  terletak  pada  sudut  pandang kajiannya.  Pada  artikel  ini  membedah  dua  bidang  keilmuan  yang  saling  berkaitan  erat yaitu  pendidikan  dan  komunikasi,  karena  dikatakan  bahwa  komunikasi  adalah  sarana peningkatan  mutu,  dan  pendidikan  merupakan  upaya  atau  salah  satu  cara  untuk meningkatkan mutu dalam dunia pendidikan. (Tomi Hendra & Siti Saputri, 2020).

## 1. Studi Islam
Memahami  pendidikan  dan  Islam,  bisa  memulainya  dengan  menggali  makna pendidikan  dan  Islam  itu  sendiri.  Sebab  pengertian  pendidikan  dan  Islam  sendiri mengandung  indikator-indikator  yang  esensial.  Makna  pendidikan  secara  keseluruhan dalam konteks Islam melekat pada konotasi istilah tarbiyah, ta’lim dan ta’dib yang harus dipahami secara bersama-sama. Ketiga istilah tersebut mengandung ilmu yang berkaitan dengan  bagaimana  pendidikan  sebagai  suatu  proses  pengembangan  manusia  menurut ajaran Islam dalam masyarakat, lingkungan hidup dan hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa saling berhubungan satu sama lain. Dari ketiga istilah tersebut, ruang lingkup pendidikan Islam adalah: informal, formal dan nonformal. (Eliana Siregar, 2017).
Pendidikan  merupakan  unsur  terpenting  sekaligus  pembeda  manusia  dengan makhluk lainnya. Secara umum dapat dipahami bahwa pendidikan adalah suatu proses yang dirancang untuk mentransfer atau mentransmisikan pengetahuan dan keterampilan, keterampilan  dan  kemampuan.  Transfer  atau  penularan  ini  berlangsung  secara  terus menerus  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  (Ade  Putra  Panjaitan,  2014).  Bagi manusia,  belajar  merupakan  serangkaian  kegiatan  menuju  pendewasaan  menuju kehidupan  yang  lebih  bermakna.  Manusia  sebagai  makhluk  pedagogi  adalah  makhluk Tuhan  yang  dilahirkan  dengan  potensi  untuk  dididik  dan  dididik  sehingga  mampu menjadi  (Khalifah  fil  al-ard),  pendukung  dan  pengembang  kebudayaan.  Manusia dilahirkan  bersih  sebagai  wadah  yang  dapat  diisi  dengan  berbagai  keterampilan  yang dapat  dikembangkan  sesuai  kemampuannya  (Febri  Santi,  2016).  Pada  dasarnya pendidikan dan Islam merupakan dua istilah yang tidak dapat dipisahkan bagi manusia dalam pembentukan dan pengembangan potensi manusia, agar tujuan dan kehadirannya di dunia sebagai hamba Allah sekaligus sebagai khalifah dapat tercapai dengan sebaik- baiknya.  Potensi  yang  dimiliki  manusia  terdiri  dari  jasmani  dan  rohani  dalam perwujudannya,  pendidikan  dan  Islam  merupakan  alternatif  bagi  upaya  kemanusiaan bersama atau kelembagaan masyarakat yang memberikan pelayanan pendidikan bahkan menjadi  upaya  manusia  itu  sendiri  untuk  mengembangkan  dirinya  dan  memanusiakan manusia  lainnya  (Mappasiara,  2018).  Dalam  Islam,  pendidikan  merupakan  bagian terpenting  yang  harus  diperoleh  manusia  guna  memberikan  teladan  bagi  pembentukan kepribadian  seseorang,  keluarga,  dan  masyarakat.  Sasaran  yang  ingin  dicapai  adalah terbentuknya  akhlak  mulia,  berilmu  tinggi  dan  taat  beribadah.  Akhlak  mulia  yang dimaksud di sini menyangkut aspek-aspek baik dalam hubungan antar manusia dengan alam sekitar serta hubungan dengan Tuhan pencipta alam semesta (aspek horizontal dan aspek vertikal).
Menurut  para  ahli  pendidikan  menjelaskan  pengertian  pendidikan  Islam diantaranya; Menurut al-Attas, pendidikan Islam adalah suatu proses penanaman sesuatu pada  diri  manusia  yang  mengacu  pada  cara  dan  sistem  penanaman  secara  bertahap sedemikian  rupa  sehingga  membimbingnya  menuju  pengenalan  dan  pengenalan  akan
Sang Pencipta, Allah Swt (Mohammad David El Hakim & Eni Fariyatul Fahyuni, 2020). Sedangkan  menurut  Abudin  Nata,  pendidikan  Islam  adalah  upaya  pembinaan  dan pengembangan peserta didik yang dilakukan secara sadar dan terencana agar mempunyai kepribadian yang sesuai dengan nilai-nilai yang diajarkan Islam. Pendidikan Islam dalam perspektif multikultural merupakan hasil pemikiran yang memerlukan evaluasi terhadap proses konversi dan transformasi ilmu pendidikan (Febri Santi, 2016).
Ramayulis  dalam  bukunya  menjelaskan  pengertian  pendidikan  agama  Islam; “Pendidikan agama Islam adalah suatu upaya sadar dan terencana untuk mempersiapkan peserta  didik/manusia  untuk  mengetahui,  memahami,  menghayati,  beriman,  bertaqwa, berakhlak mulia, mengamalkan ajaran agama Islam dari sumber utamanya yaitu kitab suci Al-Quran dan al-Hadits, melalui kegiatan bimbingan, latihan pengajaran dan penggunaan pengalaman”  (Ramayulis,  2014).  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  dibedakan  menjadi  tiga jenis, yaitu nilai aqidah, nilai ibadah, dan nilai akhlak (Ansori, 2016).
a. Nilai Aqidah
Secara etimologis, akidah berarti keteguhan hati yang tidak ada keraguan dalam diri  orang  yang  mengambil  keputusan.  Sedangkan  pengertian  aqidah  dalam  Islam berkaitan dengan keyakinan, yaitu keyakinan kepada Allah SWT, malaikat, kitab, rasul, sampai hari akhir, dan hari akhir atau hari kiamat. Sistem keimaman ini harus menjadi landasan yang cukup bagi sikap, aktivitas dan perilaku sehari-hari seorang muslim.

## b. Nilai Ibadah
Ibadah  dalam  Islam  erat  kaitannya  dengan  amal  dalam  menaati  segala  hukum Allah SWT yang mengatur hubungan manusia baik secara  vertikal maupun horizontal. Definisi  yang  dikemukakan  relatif  lebih  akomodatif,  karena  dapat  mewakili  dua  jenis ibadah, yaitu ibadah mahdhoh dan ibadah sosial. Aspek hukum yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan disebut ibadah, sedangkan aspek hukum yang mengatur hubungan manusia  dengan  manusia  lain,  alam  dan  lingkungan  disebut  muamalah.  (Asy'ari,  dkk. Pengantar Studi Islam, 1999).
Ibadah sebagai wujud hidup manusia sebagai individu yang taat, tunduk dan taat kepada Allah SWT. Ketaatan dan ketundukan ditunjukkan dengan melaksanakan ibadah yang tata caranya telah diatur sedemikian rupa dalam aturan yang disebut syariah. Syariat mencakup seluruh aspek kehidupan manusia, baik aspek hubungan manusia dengan Allah SWT, manusia dengan sesama manusia, maupun manusia dengan alam semesta. c. Nilai Akhlak
Moral mempunyai banyak arti, diantaranya adalah norma atau nilai, ada pula yang menyebutkan  tata  krama  atau  tata  krama.  Semua  penafsiran  tersebut  tidaklah  salah, karena norma dan tata krama merupakan wujud moral manusia. Akhlak dalam kehidupan saat  ini  sangatlah  penting,  karena  akhlaklah  yang  membuat  manusia  mampu  bertindak dengan  baik.  Akhlak  berkaitan  dengan  tata  cara  mempercantik  diri  dalam  hubungan dengan  Allah  SWT  (beribadah)  dan  hubungan  dengan  sesama  manusia  dan  sesama makhluk. Pembahasan tentang akhlak sangatlah luas karena menyangkut baik dan buruk, pantas dan tidak pantas, bahkan menyangkut perasaan terhadap orang lain. Terminologi moral dapat disajikan sebagai berikut:
1) Akhlak merupakan ilmu yang menjelaskan tentang arti baik dan buruk, menjelaskan apa yang seharusnya dilakukan manusia terhadap orang lain.
2) Ibnu Maskawaih dalam kitabnya tanzib al-akhlaq, Sebagaimana dikutip oleh Ali Aziz menyatakan  bahwa  akhlak  diartikan  sebagai  keadaan  pikiran  yang  mendorong seseorang untuk melakukan suatu perbuatan tanpa perlu berpikir.
3) Al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai sifat yang tetap pada diri seseorang, yang mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan  mudah  tanpa  perlu  berpikir  (Moh.  Ali Aziz, Ilmu Dakwah, 2004)
Oleh  karena  itu,  dengan  akhlak,  manusia  akan  terlihat  cantik  bila  mempunyai landasan  pemahaman  agama  Islam  yang  kuat  dan  kokoh.  Materi  moral  bukan  sekedar materi  penampilan  tetapi  juga  melibatkan  pikiran.  Akhlak  dunia  mencakup  berbagai aspek, mulai dari akhlak terhadap Allah SWT hingga sesama makhluk.

## 2. Pengertian Komunikasi Islam
Istilah  komunikasi  berasal  dari  bahasa  Inggris  komunikasi.  Suatu  proses pertukaran informasi antar individu melalui sistem simbol, tanda, atau perilaku (Kamus Perguruan Tinggi Baru Webster, 1977). Dalam bahasa Arab, komunikasi dikenal dengan istilah ittishal atau tawashul. Misalnya Dr Halah Abdul 'Al-Jamal dalam memberi judul bukunya tentang seni komunikasi dengan Fann al-tawashul fi al-islam (seni komunikasi dalam  Islam).  Komunikasi  Islami  terdiri  dari  dua  kata  variabel  yaitu  komunikasi  dan Islam.  Komunikasi  itu  sendiri  menurut  pakar  komunikasi  Harorld  D.  Lasswel  adalah Siapa,  Mengatakan  Apa,  Dalam  Saluran  Apa,  Kepada  Siapa,  Dengan  Pengaruh  Apa (Dedy  Mulyana,  2005).  Artinya  komunikasi  meliputi,  Siapa  yang  berbicara (Komunikator), apa yang dibicarakan (Pesan), melalui saluran apa (Media), kepada siapa (Komunikan), dan bagaimana pengaruhnya.
Sehingga  komunikasi  adalah  proses  penyampaian  pesan  atau  gagasan  atau pengalaman dari seorang komunikator kepada komunikan melalui media tertentu dengan tujuan untuk  mengubah  perilaku (pengaruh) sesuai  yang diinginkan oleh  komunikator. Secara sederhana pengertian komunikasi adalah berbagi pengalaman (Stewart L. Tubbs- Sylvia  Moss,  Human  Communication,  2001)  atau  berbagi  pengalaman  (Harjani  Hefni, 2017).  Sedangkan  Islam  adalah  kerendahan  hati  dan  ketundukan  terhadap  apa  yang diriwayatkan oleh Nabi SAW (Ali bin Muhammad bin Ali al-Zain al-Syarif Al-Jurjani, al Ta'rifat, 1983) hal ini sebagaimana dipahami dalam kitab al-Ta'rifat karya al-Jurjani. Jika merujuk pada salah satu hadis Rasulullah, Islam adalah mengaku tiada Tuhan selain Allah  dan  Muhammad  adalah  Utusan,  shalat,  menunaikan  zakat,  berpuasa  Ramadhan, dan menunaikan ibadah haji, sebagaimana yang terdapat pada ayat tersebut. dalam hadis Jibril (Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyaeri al-Naisaburi, Sahih Muslim, t.th)
Setelah  mengetahui  pengertian  komunikasi  dan  pengertian  islam,  maka  dapat diketahui dengan jelas bahwa yang dimaksud dengan komunikasi islami adalah pesan- pesan  yang  dapat  memberikan  pengaruh  berdasarkan  nilai-nilai  islam,  salah  satunya adalah  membawa  ketundukan  terhadap  apa  yang  diajarkan  oleh  nabi  muhammad  saw yang membawa penyelamatan. Pemahaman tersebut sejalan dengan pemahaman Harjani Hefni  dalam  bukunya  Komunikasi  Islam  bahwa  komunikasi  dibangun  di  atas  prinsip- prinsip Islam yang mempunyai semangat kedamaian, keramahan dan keamanan. (Harjani Hefni, 2017). Komunikasi Islam tunduk pada sumber utama ajaran Islam yaitu Alquran dan Sunnah. Dari kedua sumber inilah diambil prinsip dasar komunikasi Islam. Prinsip komunikasi Islam ada dua belas, yaitu prinsip keikhlasan, prinsip pahala dan dosa, prinsip kejujuran, prinsip kebersihan, prinsip ucapan positif, prinsip paket, prinsip dua telinga, satu mulut, asas pengawasan, asas selektivitas dan validitas, asas saling mempengaruhi, asas keseimbangan pemberitaan, asas privasi.

## 3. Syair 'Aqaid Saeket
Syair karya ‘Aqaid Saeket KHR. Syamsul Arifin dan KHR. As'ad Syamsul Arifin merupakan kumpulan sifat-sifat yang wajib, tidak mungkin dan iya bagi Allah SWT dan Rasul-Nya. Ditulis dalam aksara Pegon bahasa Madura. Huruf Pegon merupakan huruf Arab  yang  dimodifikasi  menjadi  tulisan  Madura,  Jawa,  atau  Sunda.  (Wikipedia  dalam bahasa  Indonesia).  Berikut  teks  syair  'Aqaid  Saeket  yang  diambil  dari  kitab Asasul Mubtadi’in karya K. Syamsul Arifin.
هئىسكايا هلوك لاعفا نب ةفص غوتس تاذ هجداس ملاع ءاد ينوتارغ الله غيغا نارغاف غوباص هئىسكايا هلوك دمحم یبن وروت یغ بجاو هوكغوا سرل ثيدح نأرق نانوروتك الله ناسوتا Terjemahannya:
Saya bersaksi tiada Tuhan selain Allah yang Menguasai Alam Semesta, Zat Maha Tunggal  sifat  dan  perbuatannya.  Saya  bersaksi  Nabi  Muhammad  utusan  Allah yang mendapatkan Al-Quran dan Al-Hadis, sungguh baik dan wajib diikuti) اديرم اريدق ملاك رصب عمس ۃايح ملع ۃدارا ۃردق هينادحو هسفنب همايق ثداوحلل ةفلاخم ءاقب مدق دوجو
املكتم اريصب اعيمس ايح اميلع
Terjemahannya:
(Sifat  wajib  bagi  Allah)  Wujud  (Ada),  Qidam  (Dahulu),  Baqak  (Kekal), Mukhalafatu  Lil  Hawadis  (Berbeda  dengan  yang  Baru),  Kiyamuhu  binafsihi (Berdiri Sendiri), wahdaniyah (Tunggal), kudrah (Kuasa), iradah (Berkehendak), Ilmun  (mengetahui),  Hayan  (hidup),  Samak  (mendengar),  Bashar  (Melihat), Kalam  (Berbicara),  Kadiron  (Maha  kuasa),  Muridan  (Maha  Berkehendak), Aliman (Maha Mengetahui) Hayan (Maha Hidup), Samian (Maha Mendengar), Basyiran (Maha Melihat), Mutakalliman (Maha Berbicara).
زجاع صرخ یمع ممص توم لهج هارك زجع بكرم دجومب هجايتحا ثداوحلل هثلثامم ءانف ثودح مدع هراك اهليلد نكمم لكغيدا نكمم هيدبا زئاج ةفص غوتس .لاحم نب بجاو مكبا یمعا مصا تيم لهاج
فلكم غيروا ناميا بجاو ۃدهاشم
Terjemahannya:
Adam  (Tidak  Ada)  Hudus  (Baru),  Fanak  (Rusak),  Mumasalasuhu  lil  Hawadis (Sama  dengan  yang  Baru),  Ihtiyajuhu  Bimaujidi  (Butuh  kepada  yang  Hidup), Murakkabun (Berbilang), Ajzun  (Lemah), karahun (Terpaksa), Jahlun  (Bodoh), mautun (Mati), Somamun (Tuli), Ama (Buta), harosun (bisu), Azijun (Zat yang Lemah), Karihun (Zat yang Terpaksa), Jahilun (Zat yang Bodoh), Mayyitun (Zat yang mati), Ashommu (zat yang tuli), A’ma (Zat yang Buta), Abkam (Zat yang Bisu), (semuanya) tidak  mungkin ada (pada  Allah).  Satu  sifat  Jaiz (bagi  Allah) Allah  boleh  saja  berbuat  sesuatu  yang  mungkin  bisa  terjadi  (menurut  akal manusia) dan (Allah juga boleh) meninggalkan sesuatu yang mungkin bisa terjadi (menurut pandangan akal manusia) dalil (sifat Jaiz) adalah (apa yang telah) dilihat oleh manusia (alam semesta). Wajib mengimani (semua sifat wajib, muhal, jaiz) bagi orang yang sudah mukallaf.
اطف غيلبت ةناما قدص
نامتك ةنايخ بذك.الله یراد نافت اك ناسوتا یبن یغوكاغ یس لقع یع بجاو ةن ناسوتا یبن ناميا بجاو هلوك دئاقع تيكيس ءانك نوفما ةفيفخ ضرعا هزاوج لقع یغ لاحم ۃدلاب هنعلايب نأرق ملاد توبس اك نوفما باتك .هنءايب ئماكس
Terjemahannya:
Siddiq  (Jujur),  Amanah  (Dapat  Dipercaya),  Tabligh  (Menyampaikan  amanah), Fathanah  (Cerdas)  sifat  yang  wajib  dalam  akal  (iman)  bagi  siapa  saja  yang mempercayai Nabi Para Utusan yang telah menjadi ketetapan dari Allah.  Kidib (Dusta),  Khianat  (berkianat),  Kitman  (Menyembunyikan  Amanah),  Baladoh (Bodoh) merupakan sifat muhal (tidak mungkin) dalam akal (bagi utusan Allah). Sifat  Jaiz  bagi  utusan  adalah  mempunyai  penyakit  ringan  (seperti  manusia lainnya). Sudah sempurna (jumlah) akidah yang lima puluh banyaknya. Dan kita wajib  beriman  bahwa  Nabi  yang  menjadi  Rasul  sebanyak  dua  puluh  lima  yang telah disebutkan dalam Al-Quran sesuai jumlah itu.
عسي یسوم نوراه بيعش بويا فسوي بوقعي قاحسا ليعامسا طول ميهاربا حلاص دوه حون سيردا مدا ايركز سنوي سايلا ناميلس دواد لفكلاوذ هنيدوب ید هط یبن یسيع يحي
Terjemahannya: Adam, Idris, Nuh, Hud, Saleh, Ibrahim, Luth, Ismail, Ishak, Ya’kub, Yusuf, Ayub, Syuaib, Harun, Musa, Yasak, Dzulkifli, Daud, Sulaiman, Ilyas, Yunus, Zakaria, Yahya, Isa, Taha sebagai Nabi yang terakhir.
بناك ۃروت
نأرق غيرافاك دمحا یبن یسيع یبناك ليجنا باتك دواد ی
Terjemahannya:
(Kitab)  Taurat  kepada  nabi  Daud,  kitab  Injil  kepada  Nabi  Isa,  Nabi  Ahmad mendapatkan Al-Quran.
ريجج یس غوباص ئنك اجار قولخم هجداس هوليم هداف قازرا موودا لكوم ليئاكيم ويحو ابيغ یس ليربج ليفارسا حاورا نئلاغ ليئارزع
ريجاك ناغاك ناكلم ديتع بيقر ,اسكرم لايب وكغوا ءوكات ناروبق يرتنم ريكنركنم ظوفحملا حولب لكوم يكغام ءات يهاب هيدس كلام نئاكج هكارن يتنك يتنك ملام غايس سيلوت یع اداف ئجب ءابوج اكج یع اداف ب غن رفاك غيروا ملاداك روباج هكراد یس اغوب اسوس يكغام ءات یهاب اغوب ناوضر نئاكج هكراوس .ابابا یلاغين اجار ةمعن ناغيدنب غوباص نئاغوباك ینيدلاغ یس نادلو هناودوج يرادادب وسام اداف نمؤم ملاسا هغاجنلاس هكراوس یع الله
Terjemahannya:
(Malikat)  Jibril  yang  (bertugas)  membawa  wahyu,  (Malikat)  Mikail  yang membagikan rizki seluruh makhluk akan mendapatkan (baik) besar maupun kecil tidak ada yang tertinggal, (Malikat) Izrail yang mencabut Ruh (nyawa), (Malikat) Israfil menunggu di lauh mahfud, (Malikat) Mungkar Nangkir penjaga alam kubur sangat  menakutkan  jika  memeriksa,  (Malikat)  Rakib  Atid  merupakan  dua malaikat  penjaga  kanan  kiri  yang  menulis  kebaikan  dan  keburukan  (manusia) siang  dan  malam  saling  bergantian.  Neraka  dijaga  oleh  (malaikat)  Malik  yang (tampangnya) selalu sedih (cuek) tidak pernah terlihat (senyum) bahagia, (siapa saja) yang durhaka masuk ke dalam, (dan) orang kafir (ditempatkan pada) paling bawah. Surga dijaga oleh (malaikat) Ridwan, yang (tampangnya) selalu gembira (menyenangkan) dan tidak pernah susah, (siapa saja) orang islam yang beriman semuanya  akan  masuk  (surga),  Bidadari  yang  akan  menjadi  jodoh (pendamping)nya,  Wildan  yang  akan  melayani  (merupakan)  kebahagiaan  yang tidak ada bandinganya. (lebih dari itu, kelak juga) kenikmatan terbesar yaitu dapat melihat Allah di surga selamanya.
تقو اميل یس ۃلاص يكناميا ملام غايس هوكوكاف اداف نطاب رهاظ يكاوتسع أود ۃداهش : أميل ملاسا هنوكور نادب نب اترا ۃاكز .هلوبقم یع هاكوم هاكوم یتا ملاد یع عوشخ صلاخا ءانكاف بجاو نوكور طرش
یس غيروا اوكغوا ءابوج اميرن يلوع مجام ءولب نيكسم ريقف ءاد يكاغيراف نلوب یع اساوف .یرج
نومل الله تيب ءاد جح .هناكود ئج الله يتسك لاكغيد یع نومل اجار اسود يكاغيطنأج اموف اموف ناضمر هنوكور طرش یتا یتا انيد یع یس نب یلوم راتنيع هنلاج سوكغوأ فوكوج Terjemahannya:
Rukun  Islam  ada  lima:  (membaca)  dua  kalimat  syahadat  dengan  sunggung- sungguh  (baik)  zahir  dan  batin  sama  sama  dikuatkan.  Siang  dan  malam (melaksanakan) salat lima waktu, syarat dan rukun (salat) harus benar, (dikerjakan dengan) ikhlas dan khusuk dalam hati semoga diterima (Allah). (Membayar) zakat harta dan diri yang diberikan kepada orang fakir dan miskin, ada delapan golongan yang boleh menerima, sangat buruk orang yang kikir. Puasa di bulan Ramadan, hati-hati  jangan  di  remehkan  dosa  besar  jika  ditinggalkan,  Allah  akan  sangat murka.  (Malaksanakan)  haji  ke  baitullah  (Ka’bah)  jika  cukup  biaya  jalannya, pulang  pergi  dan  (biaya)  orang  yang  ditinggalkan,  diperhatikan  syarat  dan rukunnya.
منا غيفاك یس نوكور ةمايق انيد رخلاا موي الله باتك الله لوسر ةكئلام ءاد الله ءاد ناميا منا ناميا هنوكور الله یراد ءابوج یطساف نب سوكاب یطساف غوا انوعوي هلوك وكغوا رفاك ريكغوم نومل هنجداس
یروت وك
ريخا نوفما ايند ملاع ئدوع ئك یس هلوك ناترات الله یتسوك ءاد يتكبا
Terjemahannya:
Rukun Iman ada enam: Iman kepada Allah, Utusan Allah, Kitab Allah, hari akhir (kiamat), rukun (iman) yang keenam adalah kepastian baik dan buruk dari Allah semua.  Jika  mengingkari  maka  sungguh  telah  kafir.  Saya  sungguh  mengajak (meminta)  mari  berbakti  (taat)  kepada  Allah  saudara  saya  semua  yang  masih hidup, (karena) alam dunia sudah (masuk zaman) akhir.

## 4. Pendidikan Islam Dalam Syair ‘Aqaid Saeket
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  terbagi  menjadi  tiga  jenis,  yaitu  nilai  aqidah,  nilai ibadah, dan nilai akhlak (Ansori, 2016). Pendidikan Islam dilaksanakan dengan makna sebagai proses pengembangan dan penyelamatan fitrah manusia (Abdul Malik Amrullah & Zainuddin, 2019). a.  Nilai Keyakinan
Akidah merupakan salah satu bentuk konsep yang mengungkapkan keesaan Allah SWT  (Rofam,  2017).  Beriman  kepada  Keesaan  Tuhan  yang  meliputi  mengimani kebenaran  yang  tertanam  dalam  hati,  diucapkan  secara  lisan  dan  diamalkan  dengan perbuatan yang dilakukan berupa pengabdian kepada Allah SWT (Gholib, 2016).
Akidah Islam (al-Aqidah al-Islamiyah) adalah keyakinan terhadap sesuatu yang terkandung dalam apa yang disebut dengan rukun iman, yaitu keyakinan kepada Allah SWT,  malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya,  rasul-rasul-Nya,  hari  akhir,  takdir  baik dan buruk. Berikut petikan syair tentang keimanan kepada Allah SWT, Malaikat, Rasul dan Kitab Suci-Nya.
الله لوسر ةكئلام ءاد الله ءاد ناميا الله باتك Terjemahannya:
Iman kepada Allah, kepada Malaikat, Rasul Allah, Kitab Allah
Kemudian kutipan berikut berisi tentang jumlah malaikat dan tugasnya yang harus diketahui dan diyakini.
قولخم هجداس هوليم هداف قازرا موودا لكوم ليئاكيم ويحو ابيغ یس ليربج ريجج یس غوباص ئنك اجار
ليفارسا حاورا نئلاغ ليئارزع
ريجاك ناغاك ناكلم ديتع بيقر ,اسكرم لايب وكغوا ءوكات ناروبق يرتنم ريكنركنم ظوفحملا حولب لكوم يكغام ءات يهاب هيدس كلام نئاكج هكارن يتنك يتنك ملام غايس سيلوت یع اداف ئجب ءابوج اكج یع اداف وباج هكراد یس اغوب اك غيروا ملاداك ر
سوس يكغام ءات یهاب اغوب ناوضر نئاكج هكراوس .اباباب غن رف Terjemahannya:
(Malikat)  Jibril  yang  (bertugas)  membawa  wahyu,  (Malikat)  Mikail  yang membagikan  rezeki  kepada  seluruh  makhluk  akan  mendapatkan  (baik)  besar maupun kecil tidak ada yang tertinggal, (Malikat) Izrail yang menghilangkan ruh (kehidupan),  (Malikat)  Israfil  menunggu  di  lauh  mahfud,  (Malikat)  Mungkar Nangkir  penjaga  kubur  sangat  menakutkan  jika  dicek,  (Malikat)  Rakib  Atid adalah dua malaikat penjaga di kanan dan kiri yang menulis kebaikan dan buruk (manusia)  siang  dan  malam  secara  bergantian.  Neraka  dijaga  oleh  (malaikat) Malik yang (terlihat) selalu sedih (acuh tak acuh) tidak pernah terlihat (tersenyum) bahagia,  (siapa  pun)  yang  durhaka  masuk  ke  dalam,  (dan)  orang-orang  kafir (ditempatkan  di)  paling  bawah.  Surga  dijaga  oleh  (malaikat)  Ridwan  yang (penampilannya)  selalu  gembira  (menyenangkan)  dan  tidak  pernah  dalam kesulitan,
Kemudian kutipan berisi jumlah rasul yang harus diyakini dengan kitab suci. ليجنا باتك دواد یبناك ۃروت نأرق غيرافاك دمحا یبن یسيع یبناك Terjemahannya:
Taurat kepada Nabi Daud, Injil kepada Nabi  Isa, Nabi Ahmad memperoleh Al- Quran.
Dan kutipan syair terkait iman kepada hari akhir serta ketentuan baik dan buruk adalah sebagai berikut:
انيد رخلاا موي
هنجداس الله یراد ءابوج یطساف نب سوكاب یطساف منا غيفاك یس نوكور ةمايق Terjemahannya:
Hari akhir, hari kiamat rukun keenam (iman) adalah kepastian baik dan buruk dari Allah
b. Nilai Ibadah
Ibadah  merupakan  suatu  bentuk  perbuatan  yang  didasari  oleh  rasa  ketaqwaan kepada Allah SWT (Hasan & Rusydiana, 2018). Ibadah terbagi menjadi dua yaitu ibadah mahdhoh  yaitu  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah  SWT  seperti  shalat,  puasa  dan haji serta ibadah sosial yaitu hubungan antarmanusia dengan manusia lain, misalnya yang berkaitan dengan urusan duniawi. Berikut kumpulan syair tentang sholat, puasa dan haji.
هاكوم یتا ملاد یع عوشخ صلاخا ءانكاف بجاو نوكور طرش تقو اميل یس ۃلاص يكناميا ملام غايس
ريقف ءاد يكاغيراف نادب نب اترا ۃاكز .هلوبقم یع هاكوم نيكسم اوكغوا ءابوج اميرن يلوع مجام ءولب
الله يتسك لاكغيد یع نومل اجار اسود يكاغيطنأج اموف اموف ناضمر نلوب یع اساوف .یرج یس غيروا طرش یتا یتا انيد یع یس نب یلوم راتنيع هنلاج سوكغوأ فوكوج نومل الله تيب ءاد جح .هناكود ئج هنوكور
Terjemahannya:
Siang malam (melaksanakan) shalat lima waktu, syarat dan rukun (sholat) harus benar, (dilakukan) dengan ikhlas dan dalam hati, semoga diterima (oleh Allah). (Membayar)  zakat  harta  dan  diri  yang  diberikan  kepada  fakir  miskin  dan  yang membutuhkan,  ada  delapan  kelompok  yang  dapat  menerimanya,  sangat  buruk bagi orang kikir. Puasa di bulan ramadhan hati-hati jangan sampai menyepelekan dosa besarnya, jika meninggalkannya nanti Allah murka sekali. (Melaksanakan) Haji  ke  rumah  (Ka'bah)  jika  biaya  perjalanan,  pulang  dan  (biaya)  orang  yang ditinggalkan mencukupi, dengan memperhatikan syarat dan rukun.
c. Nilai Akhlak
Akhlak adalah perilaku atau tindakan manusia yang bertujuan untuk memberikan rasa hormat dan kebaikan. Misalnya saling mengingatkan akan kebaikan, memberi salam atau mendoakan, menghormati orang yang lebih tua dan lain sebagainya. Hakikat moral syair ini mengandung nasehat kepada sesama agar selalu bertaqwa kepada Allah SWT (taat). Hal ini terdapat pada kalimat yang dikutip:
الله یتسوك ءاد يتكبا یروت وكغوا انوعوي هلوك ريخا نوفما ايند ملاع ئدوع ئك یس هلوك ناترات
Terjemahannya:
Sungguh  saya  mengajak  (meminta)  untuk  mengabdi  (menaati)  Tuhan  saudara- saudaraku yang masih hidup, (karena) dunia sudah (memasuki akhir zaman).

## 5. Komunikasi Islam dalam Syair ‘Aqaid Saeket
Komunikasi  Islami  merupakan  pesan-pesan  yang  dapat  memberikan  pengaruh berdasarkan  nilai-nilai  Islam,  salah  satunya  membawa  ketundukan  terhadap  apa  yang diajarkan Nabi Muhammad SAW yang membawa keselamatan. Dalam syair ini terdapat prinsip-prinsip komunikasi Islam, antara lain prinsip keikhlasan, prinsip pahala dan dosa, prinsip  kejujuran, prinsip  kebersihan, prinsip  ucapan positif, prinsip  paket,  prinsip  dua telinga,  satu  mulut,  asas  pengawasan,  asas  selektivitas  dan  validitas,  asas  saling mempengaruhi, asas keseimbangan. berita, prinsip privasi.
a. Prinsip Tulus
Prinsip  keikhlasan  ini  merupakan  prinsip  paling  mendasar  dalam  komunikasi Islam.  Dalam  Islam  diatur  bahwa  segala  perbuatan  harus  bertujuan  untuk  lillahi  ta'ala. Orientasi hidup seperti ini tertuang dalam firman Allah SWT
َن ِّم اَنَأ َو  ُت ْرِّمُأ  َكِّلَذِّب َو ُهَل  َكي ِّرَش َلا َنيِّمَلاَعْلا   ِّب َر ِّ َّ ِّلِلَ ىِّتاَمَم َو َىاَيْحَم َو ىِّكُسُن َو ىِّتَلاَص َّنِّإ َنيِّمِّلْسُمْلا
Terjemahannya:
Sesungguhnya doaku, ibadahku, hidupku dan matiku hanya untuk Allah, Tuhan semesta alam. Dia tidak punya pasangan. Itulah yang diperintahkan kepadaku, dan aku termasuk golongan orang yang berserah diri. (QS. Al An'am (6): 162-163) Berikut kutipan syair yang mengandung prinsip ikhlas:
هئىسكايا هلوك
لاعفا نب ةفص غوتس تاذ هجداس ملاع ءاد ينوتارغ الله غيغا نارغاف غوباص Terjemahannya:
Saya  bersaksi  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Tuhan  yang  memerintah  alam semesta, Yang Esa di alam dan perbuatan.
یتا ملاد یع عوشخ صلاخا ءاـنكاف بجاو نوكور طرش تقو اميل یس ۃلاص هلوبقم یع هاكوم هاكوم Terjemahannya: Siang malam (melaksanakan) shalat lima waktu, syarat dan rukun (sholat) harus benar,  (dilakukan  dengan)  keikhlasan  dan  semangat  hati  agar  diterima  di  sisi (Allah).
Ketika  komunikator  atau  komunikan  kehilangan  prinsip  keikhlasan  dalam berkomunikasi maka akan menyebabkan tujuan utama komunikasi yaitu ibadah menjadi hilang dan kekuatan pesan akan terasa memudar. (Harjani Hefni, 2017). Maka penting untuk menekankan keikhlasan dalam hati ini, dengan cara mengetahui pengucapannya. Bantulah  hati  dengan  melafalkannya  secara  lisan.  Seperti  dalam  syair  Aqaid,  Kiai Syamsul berusaha membimbing para komunikannya agar hatinya selalu ikhlas. Ikhlas ada tempatnya di hati, tapi keikhlasan ada jejaknya, apa yang ada di hati akan terungkap lewat raga.
b. Prinsip Kebajikan dan Dosa
Prinsip  ini  menjelaskan  bahwa  setiap  pesan  atau  pernyataan  yang  keluar mengandung  akibat  pahala  atau  dosa.  Pidato  lisan  mempunyai  peranan  penting  dalam berkomunikasi,  baik  itu  membawa  kesuksesan  atau  kehancuran  bagi  kita.  Dalam  asas pahala dan dosa, ada dua pedoman bagi komunikator. Pertama, Islam melarang kata-kata kotor dan kasar. Kedua,  memotivasi  Anda untuk selalu mengatakan hal-hal  yang baik. (Harjani Hefni, 2017). Pahala atau dosa merupakan instrumen Allah SWT dalam menilai perbuatan  makhluk-Nya  di  dunia.  Kemudian  mendapatkan  keadilan  berupa  surga  dan neraka. Seperti dalam syair Aqoid dikatakan bahwa:
اباباب غن رفاك غيروا ملاداك روباج هكراد یس اغوب يكغام ءات يهاب هيدس كلام نئاكج هكارن يتنك Terjemahannya:
Neraka dijaga oleh (malaikat) Malik yang (berpenampilan) selalu cuek dan tidak pernah  terlihat  (tersenyum)  bahagia,  (siapapun)  yang  durhaka  masuk  ke  dalam, (dan) orang-orang kafir (ditempatkan di) paling bawah.
Ketidaktaatan  merupakan  tindakan  tidak  menaati  perintah  dan  mengabaikan larangan  Allah  SWT.  Misalnya  mengatakan  hal-hal  kotor.  Pesan-pesan  jorok  di  level aplikasi  seringkali  kita  temukan  dalam  bentuk  chat  jorok,  tayangan  pornografi,  cerita jorok, lagu-lagu yang mengumbar nafsu, tulisan jorok dan lain sebagainya. Jika tidak ada pertobatan diri maka akibatnya Allah akan memasukkan orang tersebut ke dalam neraka. Namun jika bertaubat dan mengikutinya dengan amalan taat sebagaimana ciri-ciri orang beriman, maka Allah SWT akan menjanjikan surga bagi  Anda. Hal  ini tertuang dalam syair Aqoid saeket pada ayat berikut.
وسام اداف نمؤم ملاسا اسوس يكغام ءات یهاب اغوب ناوضر نئاكج هكراوس Terjemahannya:
Surga  dijaga  oleh  (malaikat)  Ridwan  yang  (penampilannya)  selalu  gembira (menyenangkan) dan tidak pernah kesusahan, (setiap) muslim yang beriman akan masuk (surga) semua
هناكود ئج الله يتسك لاكغيد یع نومل اجار اسود يكاغيطنأج اموف اموف
Terjemahannya:
Hati-hati, jangan anggap remeh dosa besarnya. Jika dibiarkan, Allah akan murka sekali.
یطساف
وكغوا رفاك ريكغوم نومل هنجداس الله یراد ءابوج یطساف نب سوكاب Terjemahannya:
Kepastian  baik  dan  buruk  dari  Tuhan.  Jika  kamu  mengingkarinya,  maka sesungguhnya kamu telah kafir.
c. Prinsip Berbicara Positif
Pesan-pesan positif sangat mempengaruhi kebahagiaan seseorang dalam kondisi dan situasi apapun. Seorang komunikator yang sering mengirimkan pesan-pesan positif kepada  komunikan  akan  menghemat  banyak  modal  untuk  melakukan  hal-hal  positif. (Harjani  Hefni,  2017).  Sebagaimana  Nabi  SAW  menyukai  perkataan  positif  para sahabatnya  satu  sama  lain.  Riwayat  Hadits  Sunan  al-Tirmidzi,  Jilid  3  h.  482  hadis  no. 2087 dari Anas bin Malik, Padahal Nabi SAW sedang bergembira ketika keluar rumah untuk  berbisnis  mendengarkan  orang-orang  yang  bersabda,  semoga  selalu  mendapat hidayah,  semoga  sukses  selalu.  Berikut  kata-kata  positif  yang  terkandung  dalam  syair Aqoid Saeket.
ريجج یس غوباص ئنك اجار قولخم هجداس هوليم هداف قازرا موودا لكوم ليئاكيم Terjemahannya:
( Malaikat) Mikail yang  membagikan keberkahan kepada  seluruh makhluk akan mendapat (baik) besar maupun kecil, tidak ada yang tertinggal.
Ayat  ini  memberikan  pesan  ketenangan  kepada  setiap  makhluk  akan kelangsungan  hidupnya  di  dunia  bahwa  rezeki  setiap  makhluk  telah  diatur  dan tercukupi.
وب ناوضر نئاكج هكراوس
وسام اداف نمؤم ملاسا اسوس يكغام ءات یهاب اغ
Terjemahannya:
Surga  dijaga  oleh  (malaikat)  Ridwan  yang  (penampilannya)  selalu  gembira (menyenangkan) dan tidak pernah kesusahan, (setiap) muslim yang beriman akan masuk (surga) semua Ayat  ini  memberikan  pesan  penghiburan  bagi  orang-orang  yang  berbuat  baik selama di bumi dengan surga dan ibadahnya.
هكراوس یع الله یلاغين اجار ةمعن ناغيدنب غوباص نئاغوباك ینيدلاغ یس نادلو هناودوج يرادادب وسام هغاجنلاس
Terjemahannya:
Malaikat  yang  akan  menjadi  jodohnya  (pendamping),  Wildan  yang  akan mengabdi  pada  kebahagiaan  tiada  tara.  (lebih  dari  itu,  nanti  juga)  kenikmatan terbesar adalah bisa melihat Allah di surga selamanya.
Ayat  ini  memberikan  pesan  motivasi  untuk  berbuat  baik  di  dunia  karena pahalanya sungguh istimewa yaitu malaikat dan binatang buas.
يكناميا ملام غايس هوكوكاف اداف نطاب رهاظ يكاوتسع أود ۃداهش Terjemahannya:
(membaca)  dua  kalimat  syahadat  dengan  kesungguhan  (kebaikan)  lahiriah  dan batin sama-sama dikuatkan, siang dan malam di imani.
یروت وكغوا انوعوي هلوك
ريخا نوفما ايند ملاع ئدوع ئك یس هلوك ناترات الله یتسوك ءاد يتكبا
Saya  sangat  mengajak  (meminta)  untuk  beribadah  kepada  Tuhan  (menaati) saudara-saudaraku  yang  masih  hidup,  (karena)  dunia  sudah  (memasuki  akhir zaman).
Ayat ini memberikan pesan kesadaran untuk selalu meningkatkan ketaatan kepada Allah SWT guna memperoleh keselamatan dunia dan akhirat.

## d. Prinsip Pengawasan
Pengawasan  merupakan  suatu  proses  pengawasan  agar  seseorang  berperilaku baik.  Bagi  seorang  mukmin,  prinsip  pengawasan  adalah  meyakini  bahwa  Allah  SWT Maha  Melihat,  Maha  Mendengar  dan  Maha  Mengetahui  dan  setiap  perkataan  yang terucap akan dicatat oleh malaikat pencatat. Dalam syair Aqaid saeket terdapat beberapa bait yang menyampaikan prinsip pengawasan, diantaranya.
تنم ريكنركنم ،اسكرم لايب وكغوا ءوكات ناروبق ير
Terjemahannya:
Mungkar Nangkir sang penjaga alam kubur sangat menakutkan jika memeriksa يتنك يتنك ملام غايس سيلوت یع اداف ئجب ءابوج اكج یع اداف ريجاك ناغاك ناكلم ديتع بيقر Terjemahannya:
(Malikat) Rakib Atid adalah dua malaikat penjaga kanan dan kiri yang menuliskan kebaikan dan keburukan (manusia) siang dan malam secara bergantian.
ريجج یس غوباص ئنك اجار قولخم هجداس هوليم هداف قازرا موودا لكوم ليئاكيم Terjemahannya:
(Malikat)  Mikail  yang  membagikan  keberkahan  kepada  seluruh  makhluk  akan mendapat (baik) besar maupun kecil, tidak ada yang tertinggal
هنجداس الله یراد ءابوج یطساف نب سوكاب یطساف
Terjemahannya: kepastian baik dan buruk dari Allah.
Ayat  ini  memberikan  keterangan  bahwa  setiap  tingkah  laku  dan  ucapan  serta lintasan hati seseorang, baik buruknya, ada malaikat yang mencatatnya. Jadi ada motivasi untuk selalu waspada dan hati-hati dalam melakukan segala sesuatunya di  dunia.  Prinsip  pengawasan  ini  akan  membuat  masyarakat  selalu  merasa diperhatikan  dan  diawasi.  Orang  yang  selalu  merasa  diawasi  biasanya  lebih berhati-hati dalam mengeluarkan pernyataan. (Harjani Hefni, 2017). Allah SWT berfirman
ْيَلِّا  ُب َرْقَا ُنْحَن َو ٗۖ هُسْفَن  ٖهِّب  ُسِّوْس َوُت اَم ُمَلْعَن َو َناَسْنِّ ْلاا اَنْقَلَخ ْدَقَل َو ِّدْي ِّر َوْلا ِّلْبَح  ْنِّم ِّه ۝ ١٦ ِّنَع ِّن يِّ قَلَتُمْلا ىَّقَلَتَي ْذِّا ٌدْيِّعَق ِّلاَمِّ شلا ِّنَع َو ِّنْيِّمَيْلا
۝ ١٧ ُظِّفْلَي اَم ٌدْيِّتَع  ٌبْيِّق َر ِّهْيَدَل  َّلاِّا ٍل ْوَق  ْنِّم
۝ ١٨
Terjemahannya:
Sesungguhnya Kami benar-benar telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang  dibisikkannya.  Kami  lebih  dekat  dengannya  daripada  urat  lehernya  (16) (Ingatlah)  ketika  dua  malaikat  mencatat  (perbuatannya).  Yang  satu  duduk  di sebelah  kanan  dan  yang  lain  di  sebelah  kiri  (17)  Tidak  ada  satu  kata  pun  yang terucap, melainkan ada malaikat pelindung di sisinya yang senantiasa siap sedia (mencatat) (18). (QS. Qaf (50): 16-18)
e. Prinsip Saling Mempengaruhi
Salah satu tujuan dalam komunikasi adalah mempengaruhi komunikan. Melalui pesan yang disampaikan oleh komunikator dengan beberapa proposisi atau argumen yang dikemukakan.  Baik  dalam  bentuk  hadiah  maupun  ancaman.  Pengaruh  pesan  dalam komunikasi Islam tidak hanya bersifat sesaat namun abadi sepanjang hidup komunikan (Harjani  Hefni,  2017).  Dalam  syair  Aqaid  Saeket  terdapat  bait  yang  menyampaikan prinsip saling mempengaruhi yaitu
یرج یس غيروا اوكغوا ءابوج اميرن يلوع مجام ءولب نيكسم ريقف ءاد يكاغيراف نادب نب اترا ۃاكز Terjemahannya:
(Membayar)  zakat  harta  dan  jiwa  yang  diberikan  kepada  fakir  miskin  dan membutuhkan,  ada  delapan  kelompok  yang  dapat  menerimanya,  sangat  buruk bagi orang kikir.
Pada  ayat  tersebut  komunikator  berusaha  mempengaruhi  komunikan  untuk membayar zakat yang sudah menjadi kewajiban bagi setiap muslim dan komunikator juga
memuat (informasi) kepada siapa zakat tersebut diberikan. Dalil yang disampaikan adalah memberikan ancaman berupa penilaian buruk kepada seseorang yang enggan membayar alias  pelit.  Penilaian  ini  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  meyakinkan  dan  menggugah semangat berbagi dalam menunaikan kewajiban seorang muslim. Menurut Yusuf dalam bukunya  Komunikasi  Manusia  bahwa  komunikasi  bertujuan  untuk  saling  mengenal, berhubungan,  bermain,  saling  membantu,  berbagi  informasi,  mengembangkan  ide, menyelesaikan  masalah,  meningkatkan  produktivitas,  membangkitkan  semangat, meyakinkan,  menghibur,  meneguhkan  status,  membius  dan  mencipta.  rasa  persatuan (Joseph A. Devito, 1991).

## Kesimpulan
Itulah syair 'Aqaid Saeket karya KHR. Syamsul 'Arifin dan KHR. As'ad Syamsul 'Arifin memuat tiga nilai pendidikan Islam. Pertama , pendidikan aqidah meliputi ajakan untuk  beriman  kepada  Allah,  kepada  para  Malaikat  dengan  tugasnya,  beriman  kepada Rasul dan kitab sucinya, dan beriman kepada hari akhir, takdir baik dan buruk dari Allah SWT. Kedua , pendidikan ibadah berisi materi tentang hubungan manusia dengan Allah SWT  seperti  shalat,  puasa  dan  haji  serta  ibadah  sosial  mengenai  hubungan  manusia dengan manusia lain seperti yang berkaitan dengan urusan duniawi. Ketiga , pendidikan akhlak yang berisi nasehat kepada sesama agar selalu bertaqwa kepada Allah SWT. Dan syair 'Aqaid Saeket juga memuat lima prinsip komunikasi Islam. Diantaranya pertama, prinsip keikhlasan berupa pasrah, doa hidup dan mati hanya karena Allah (komunikasi intrapersonal). Kedua, prinsip pahala dan dosa menginformasikan tentang surga dengan suka citanya dan dosa dengan murka Allah (komunikasi interpersonal). Ketiga, prinsip tuturan  positif,  memberikan  pesan  positif  berupa  ketenangan  kepada  setiap  makhluk tentang  rezeki  setiap  makhluk  yang  telah  diatur  dan  dipenuhi,  motivasi  kebaikan  dan kesadaran untuk taat (edukasi). Keempat, prinsip pengawasan mengandung keterangan dari Allah SWT bahwa ada malaikat yang selalu mengawasi manusia dan memberikan rezeki kepada mereka (informasi). Kelima, asas saling mempengaruhi yaitu komunikator berusaha  mempengaruhi  komunikan  untuk  membayarkan  zakat  yang  telah  menjadi kewajibannya dan juga mencakup kepada siapa zakat itu diberikan (Persuasif).

## Daftar Pustaka
Adjie, P. (2004). Revolusi Nasyid . Bandung: MQS Publising. Akhiruddin.  (2015).  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Nusantara. Jurnal Tarbiyah , 7 (1), 195–219.
Ali. (1983). al Ta’rifat . Beirut; Dar al-Kuttub al-Ilmiyyah. Amin, S. M. (2009). Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah. Aminuddin.  (1991). Pengantar  Apresiasi  Karya  Sastra.  Sinar  Baru  Algensindo , Bandung: Bina Cipta
Amrullah, F. (2019). Model Komunikasi Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia (JPII), 3 (2). 199-201
Ansori.  (2016).  Strategi  Penanaman  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Pada  Peserta  Didik. Jurnal Pusaka . 8 (8), 14–32.
Arifin, M. (1993). Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi . Jakarta: Bumi Aksara. Astrid, S. (1997). Komunikasi dalam Teori dan Praktek . Bandung: Bina Cipta. Asy’ari. (1999). Pengantar Studi Islam . Bandung: Pustaka Jaya. Aziz. (2004). Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana. Backtiar, W. (1997). Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Banasuru,  A.  (2014). Filsafat  dan  Filsafat  Ilmu  dari  Hakikat  ke  Tanggung  Jawab . Bandung: Alfabeta.
Cangara, H. (1998). Pengertian  Ilmu Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Dasuki, H. (2017). Al-qur'an dan Terjemahannya . Bandung: Gema Risalah Press. Effendi,  O.  U.  (2003). Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Esa, P. A. (2004). Revolusi Nasyid . Bandung: MQS Publising. Hannan. (1975). Zuhud Ighatsat al-Lahfan , Beirut: Dar al-Ma;rifah. Hefni, H. (2017). Komunikasi Islam. Jakarta : Prenamedia Grup. Ilahi, W. (2010). Komunikasi Dakwah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Ilyas, F. (2022). Syair Aqaid Saeket sebagai Media Dakwah Kultural Kiai As’ad Syamsul Arifin. Jurnal al Hikmah . 16 (1), 69
Joseph.  (1991). Human  Communication  The  Basic  Course .  New  York:  Harper  Collins Publishers.
Jumantoro, T. (2019). Psikologi Dakwah . Jawa Barat: Sinar Grafika Offset. Khotib, M. (2018). Syarah ‘Aqaid Saeket , Situbondo : Tanwirul Afkar. Mawaddah, N. (2021). Syair Aqaid Saeket Sebagai Metode Dakwah Dalam Menanamkan Aqidah Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyah . Jurnal Lisan al Hal . 15 (1), 137 Muhammad, S. (2004). Dakwah Fardiyah “Pendekatan Personal Dalam Dakwah . Solo: Era Intermedia.
Muhiddin. (2002). Dakwah dalam Prespektif Al-Qur’an: Studi Kritis atas Visi, Misi dan Wawasan . Bandung: Pustaka Setia. Mulyana, D. (2015). Pengantar Ilmu Komunikasi . Bandung: PT Remaja Roesdakarya. Nawawi, I. (2007). Nur adh-Dhalam . Jakarta: Darul Fikr.
Nuh,  M.  (2004). Dakwah  Fardiyah  Pendekatan  Personal  Dalam  Dakwah .  Solo:Era Intermedia.
Purwadarminta, W. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka. Rahman,  A.  (2012).  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Pendidikan  Islam  -  Tinjauan Epistemologi Dan Isi - Materi . Jurnal Eksis-Riset, 8 (1), 2053–2059.
Rakhmat, J. (1982). Retorika Modern: Sebuah Kerangka Teori dan Praktek Berpidato . Bandung: Akademia.
Ropingi. (2016). Pengantar Ilmu Dakwah. Malang: Madani.
Rosidah.  (2015).  Definisi  Dakwah  Islamiyyah  Ditinjau  Dari  Perspektif  Konsep Komunikasi. Jurnal Qathruna . 2 (2), 234-238 Tasmoro, T. (1997). Komunikasi Dakwah . Jakarta: Gaya Media Pratama. Taufiq, I. (2018). Syarah ‘Aqaid Saeket . Situbondo: Tanwirul Afkar. Tubbs, S. (2001). Human Communication . Bandung; PT. Remaja Rosdakarya.
Yaacob,  O.  (2007).  Dunia  pendidikan  dalam  era  Globalisasi  :  Peranan  dan  Cabaran. Jurnal Pendidikan , 30 (1), 143–148.