## MAKNA SIMBOLIS GERAK TORTOR DALAHI DAN DABORU DALAM KONTEKS UPACARA PERNIKAHAN PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN DI DESA SIPISPIS
Dian Lestari Saragih Nurwani
Program Studi Tari-Jurusan Sendratasik
Universitas Negeri Medan

## ABSTRAK
The research was filmed in the village of Sipispis sub-district of Serdang Bedagai Regency  Sipispis.  While  the  research  was  carried  out  in  June  2013  to  August 2013. The  methods  used  in  this  study  is  the  method  deskriftif  with  qualitative data,  collected  through  observation,  interviews,  literature  studies  and documentation.
Based  on  the  results  of  the  study,  found  the  results  that  a  tortor  in  Simalungun wedding ceremony can be identified based on the movements of dance, the male and  female  dance  called  dalahi  and  daboru  tortor.  The  community  was  very prominent tortor Simalungun, because tortor serves as a communication medium through movement. Dalahi and daboru in Tortor  wedding  ceremony Simalungun society has a symbolic meaning so profound, because dalahi and daboru tortor is derived  from  the  results  of  the  thinking  of  society,  based  on  the  Community Customs Simalungun Simalungun.
Key  words:  Dalahi  and  Daboru  in  Tortor  wedding  ceremony,  Deskrifsi  Motion- motion, Symbolic Meaning motion.

## PENDAHULUAN
Tortor dalam bahasa  Indonesia berarti  tari.  Namun, tortor memilki arti  yang  mendalam pada  setiap acaranya,  hal  itu  di  karenakan tortor berguna  sebagai  media  komunikasi bagi  acara-acara  yang  berkaitan dengan kepentingan  agama  dan  adat
seperti upacara kematian,
pernikahan, kelahiran dan lain-lain.
Pada upacara pernikahan Simalungun,  pihak  yang  disambut dan  diberi  penghormatan  ialah  pihak tondong, tondong itu  sendiri  terbagi menjadi  tiga  bagian,  yaitu tondong jabu (saudara laki-laki dari ibu kita), tondong  pamupus (saudara  laki-laki
dari  nenek  kita),  dan tondong  bona (saudara  laki-laki  dari  nenek  ayah kita).  Selain  memberi  penghormatan terhadap  tondong,  pihak suhut  bolon (yang mempunyai pesta atau upacara beserta  seluruh  saudara  yang  masih memiliki  hubungan  keluarga)  harus membawa  uang    dengan    nominal enam,  dua  belas,  dan  dua  puluh empat di tutup dengan daun sirih dan diletakan  diatas tampah/talam,  hal ini dilakukan untuk memberi penghargaan terhadap tondong.
Acara adat pernikahan masyarakat  Simalungun  ditarikan
beberapa orang yang dianggap berpengaruh  bagi  calon  suami  istri. Tortor tidak  hanya  ditarikan    untuk pengesah adat semata, namun memberi  do’a  dan  penghargaan perkenalan  kepada  calon  suami  istri. Dari  gerakannya tortor di  bagi menjadi  dua  yaitu tortor  dalahi dan tortor daboru (keseluruhan tortor yang  ditarikan  oleh  laki-laki  dan perempuan).  Masyarakat  membagi kedua tortor
agar dapat mengidentifikasi jenis
tari
Simalungun.
Gerak  tari  yang  terdapat  pada upacara  pernikahan  termasuk  gerak sederhana,  karena  gerak  tersebut merupakan  gerak  yang  selalu  ada pada  setiap  tari  Simalungun.  Gerak tortor dalahi dan daboru
diantaranya: lakah si tolu-tolu untuk gerakan  laki-laki, barsila (sorpei)
untuk gerakan laki-laki dan perempuan,  dan  gerak somba untuk gerakan laki-laki dan perempuan.
Dalam  penyajiannya,  gerakan tortor dalahi maupun daboru memiliki  makna  simbolis.  Makna simbolis  pada  tari  merupakan  kajian yang  mengupas  tentang  makna- makna  yang  disimbolkan  oleh  tari tersebut.  Pada  gerak tortor dalahi, gerak somba memiliki makna simbolis sebagai
bentuk penghormatan kepada yang dituakan. Sedangkan  untuk  gerakan  somba tortor daboru,    memiliki  makna simbolis  yang  sama  dengan  somba dalahi namun memiliki bentuk gerak yang berbeda, karena gerakan somba daboru harus  lebih  sopan  dari gerakan sombah dalahi (Mulianin Saragih, wawancara 02 April 2013).
Upacara pernikahan yang melibatkan tortor dan sistem kekerabatan  dilakukan  masyarakat
Simalungun  dikota  asalnya.  Tetapi upacara ini juga di lakukan masyarakat  Simalungun  dimanapun mereka  berada,  walaupun  mereka telah  berpindah  tempat.  Masyarakat Simalungun tetap mengatur acara ini sebagai pemilik kegiatan adat istiadat seperti  ditempat  asal  mereka  berada, salah  satu  masyarakat  Simalungun yang masih melakukan kegiatan adat istiadat ini berada di desa Sipispis.

## PERUMUSAN MASALAH
1. Gerak-gerak apa  yang  terdapat pada tortor Dalahi dan Daboru dalam konteks upacara pernikahan masyarakat  Simalungun  di desa Sipispis?
2. Bagaimana  makna simbolis gerak
tortor Dalahi dan Daboru pada
konteks upacara pernikahan
masyarakat  Simalungun  di desa Sipispis?

## LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL
1. Makna Simbolis
Makna  dalam  bahasa  Indonesia memiliki  pengertian  arti,  maksud, tujuan  sementara  makna  dalam tari membahas  tentang  aspek-aspek  pada tari.  Aspek-aspek  tersebut  berupa gerak, dan ekspresi.
Anderson  dalam  Royce  Anya Peterson (2007:211) menyatakan:
Tari  merupakan  sebuah seni kinestetik yang dapat  membedakan  tari dengan  seni  pertunjukan lainnya. Kekuatan kinestetik tari dapat membangkitkan  respons pada  sebagian  penonton, pada  kenyataannya  cara dimana tari berkomunikasi merupakan  penyampaian
sebuah  makna  dari  cerita tari tersebut. Senada dengan pernyataan Anderson, Richard  Waterman  dalam  Royce Anya Peterson (2007:212) menyatakan: Semua pola-pola tari memiliki  makna,  baik secara  tersusun  maupun tertentu,  di  namakan  dan di tetapkan makna denotatifnya, seperti pada tari  Indonesia atau dalam gaya  Hindu  klasik  yang kompleks,  atau  pola-pola
itu
mengkomunikasikannya
dalam struktur yang lebih lentur  dan  dengan  cara
lebih  langsung,  dalam mengirim  pesan  yang mengharuskan dengan perkakas  gerak  tubuh yang membangkitkan respon empatik bagi penontonnya.

## 2. Pengertian Tortor
Dalam bahasa Simalungun tortor adalah  tari.  Hadi  (2005:15) yang  menyatakan:  “seluruh  ekspresi itu  harus  mengandung  maksud- maksud  isi  tari  yang  dibawakan”. Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  maksud dalam  isi  tari  dapat  dituangkan melalui ekspresi.
Tortor merupakan  bagian  dari adat istiadat masyarakat Simalungun, yang berperani media penghormatan, rasa sykur serta pemberian do’a.

## 3. Pengetian Gerak
Gerak  merupakan  perpindahan satu  titik  ke  titik  yang  lain,  atau perubahan kedudukan terhadap suatu titik  acuan.  Doris  Humprey  dalam Martozet (2010:1) mengatakan :tidak ada  yang  sedemikian  jelas  dan gamlang  mengungkapkan  apa  yang ada  dalam  diri  manusia  selain  dari pergerakan  dan  gestur.  Bisa  saja
orang  memilih  untuk  berkomunikasi lewat  kata-kata  atau  lukisan  atau patung  atau  jenis  ekspresi  manusia lainnya, namun  saat  bergeraklah nampak  jelas  siapa  kita,  baik buruknya.
Dari  pendapat  diatas  dapat disimpulkan bahwa gerak merupakan unsur pokok dalam kehidupan manusia,  sebab  melalui  melalui gerak dapat mengemukakan keinginan  dan  menyatakan  refleksi spontan  dari  dalam  kehidupan  dari dalam jiwa manusia. Jika di kaitakan dengan tari, gerak merupakan elemen utama  dari  tari.  Apabila  susunan gerak  ditata  dengan  memperlihatkan unsur  ruang,  waktu,  etika    dan estetika  serta  didukung  irama,  maka terjadilah gerak tari.

## A. METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini menggunakan metode deskriptif
dengan mengambil data secara kualitatif.  Pernyataan  ini  senada dengan Sukadinata  (2010:72)  yang menyatakan:
“Penelitian deskriptif adalah suatu bentuk penelitian  yang  paling
dasar,  ditujukan  untuk mendeskripsikan atau menggambarkan fenomena-fenomena yang  bersifat  alamiah ataupun rekayasa manusia”. Sementara Suyanto Bagong (2005:186) menyatakan: “ Metode kualitatif mengungkapkan  peneliti untuk mengkaji hal ihwal tertentu secara mendalam dan  rinci.  Metode  ini menghasilkan sejumlah besar informasi rinci mengenai  sejumah  kecil orang  dan  kasus.  Ada tiga macam pengumpulan data secara kualitatif yakni: wawancara, observasi  langsung  dan penelaahan terhadap dokumentasi tertulis ” .

## B. Lokasi  dan  Waktu

## Penelitian
Adapun  yang  menjadi  lokasi penelitian  ini  adalah  desa  Sipispis, kecamatan Sipispis, kabupaten Serdang  Bedagai.  Waktu  untuk mendapatkan  data  yang  dibutuhkan mulai  bulan  Juni  sampai  dengan Agustus 2013. Tetapi sebelum melakukan penelitian yang
mendalam penulis  telah  melakukan observasi  kepada  narasumber  untuk pemilihan judul yang tepat.

## C. Populasi dan Sampel
Populasi  dalam  penelitian  ini adalah pelaku, penikmat, dan penyelenggara. Pelaku meliputi tortor dalahi dan daboru/video
dokumentasi pesta pernikahan masyarakat Simalungun,
tolusahundulan,  dan  tokoh  adat. Penikmat  meliputi tolusahundulan, masyarakat  yang  datang  ke  upacara tersebut,  seniman  daerah  setempat, dan  penyelenggara  meliputi suhut bolon, masyarakat Simalungun.
Sementara  Sampel  dalam  penelitian ini  adalah tortor dalahi dan daboru/video  dokumentasi  upacara pernikahan  masyarakat  Simalungun, satu  tokoh  adat  sebagai  pelaku,  dua seniman  daerah  setempat  sebagai penikmat,  serta suhut  bolon sebagai penyelenggara.

## D. Teknik Pengumpulan Data
1. Observasi
2. Studi Pustaka
3. Wawancara
4. Dokumentasi

## E. Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  bertujuan  untuk menghindari kesulitan dalam mengumpulkan  seluruh  informasi
dan  data-data  dari  kepustakaan,
wawancara,  dan  dokumentasi,  maka penulis menganalisa dan
menguraikan data-data tersebut menggunakan  teknik  kualitatif  yaitu sebagai prosedur pemecahan masalah yang  diselidiki  dengan  keadaan  apa yang diteliti.

## PEMBAHASAN
Dahulu  daerah  Simalungun memiliki beberapa  kerajaan  yang berakar  dari  kerajaan  Nagur, Untuk mengembangkan  serta  memperkuat kerajaan  maka  dibentuklah  empat kerajaan di  daerah  Simalungun, kerajaan  tersebut  adalah  Kerajaan Siantar  yang  merupakan  kelanjutan dari kerajaan puasat Nagur, Kerajaan Tanoh  Jawa, Kerajaan Panei  yang dan Kerajaan Dolok Silou.
Setelah  masuknya  Belanda  ke wilayah  Nagur,  maka  terbentuk  pula tiga kerajaan  baru  yakni  kerajaan Raya,  kerajaan  Purba,  dan  kerajaan Silima  Kuta. Pada  awalnya  ke-tiga kerajaan ini merupakan daerah partuanon (bangsawan)  di  bawah kerajaan  Silau. Daerah partuanon tidak hanya berada di kerajaan Silau,
salah  satu  daerah partuanon yang merupakan  pemecahan  dari  kerajaan Nagur  berada  di  wilayah  kerajaan Panei adalah partuanon Baja linggei, daerah Baja Linggei dulunya bernama  desa Bah  Tinopah yang berarti air tinggi.
Setelah  bergabungnya  NST
(Negara  Sumatera  Timur)  ke  NKRI (Negara Kesatuan
Republik Indonesia)  pada  tahun  1950  maka, sebagian  daerah  kekuasaan  kerajaan Panei masuk kedalam daerah kesultanan Serdang. Salah  satu daerah  yang  masuk  kedalam  daerah kesultanan  serdang  itu  ialah  daerah partuanon Baja Linggei yang menjadi kecamatan Sipispis
kabupaten Deli serdang.
Pada  tanggal  21  Agustus  2002 di ajukan rencana pemekaran Kabupaten  Deli  Serdang  menjadi dua, yaitu Kabupaten  Deli  Serdang dan  Kabupaten  Serdang  Bedagai.
Tanggal 18
Desember 2003,
kabupaten  Serdang  Bedagai  resmi menjadi Kabupaten baru.
Kabupaten  Serdang  Bedagai terdiri  dari 17  kecamatan, salah satunya  adalah  Kecamatan  Sipispis.
Kecamatan Sipispis memiliki 20 desa yaitu;  Baja  Dolok,  Bartong,  Buluh Duri,  Damakurat,  Gunung  Pane, Gunung  Monako, Marubun, Mariah Nagur, Marjanji, Naga  Raja, Nagur Pane, Parlambean, Pispis, Rimbun,
Tinokkah, Sibarau, Silau  Padang, Simalas, Serbananti, Sipispis (http://www.sedangbedagaikab.go.id). Berdasarkan data satatistik Kecamatan Sipispis bulan Juni 2013, suku  Simalungun  berada  di  urutan ke dua  terbanyak setelah suku jawa, namun  di  Desa  Sipispis  suku Simalungun merupakan suku dengan  urutan  pertama  terbanyak. Dari  hasil  observasi,  studi  pustaka, wawancara,  dan  juga  berdasarkan data penduduk, maka dapat disimpulkan  bahwa  suku  asli dari masyarakat  yang  berada  di  desa Sipispis  adalah  orang  Simalungun yang  berasal  dari  kerjaan  Nagur di wilayah  kerajaan  Panei  yang  berada di daerah partuanon Baja Linggei.
Upacara adat masyarakat
Simalungun  yang  meliputi  upacara adat  pernikahan,  kelahiran,  kematian serta ritual, dalam setiap melaksanakan upacara adat,
pelibatan tolu  sahundulan menjadi hal yang harus diikuti, karena sistem
ini  menjadi  panduan  dalam  setiap kegiatan mereka.
Pada setiap upacara adat Simalungun,  akan  melibatkan tortor sebagai  media  komunikasi,  dengan
manortor mereka dapat
menyampaikan  maksud  dari  acara yang  sedang  berlangsung, pada upacara adat pernikahan  Simalungun terdapat beberapa tortor, dari seluruh tortor tersebut masyarakat
mengidentifikasinya  menjadi  dua, berdasarkan geraknya. Tortor tersebut ialah tortor dalahi dan tortor daboru atau  tari  yang  ditarikan  oleh laki-laki  dan  tari yang  ditarikan  oleh perempuan. Adapun gerak-gerak yang terdapat pada tortor dalahi dan daboru dalam  upacara  pernikahan yakni:

## 1. Gerak Tortor Dalahi
a. Ondok atau henjut
b. Lakah Sitolu-tolu atau lakah siubar — ubar berati  berjalan tiga kali.
c. Jongkok dalam bahasa simalungun jongkuk.
d. Barsila atau sorpei adalah
duduk bersimpuh
e. Somba adalah sembah.
f. Mamasu-masu berarti memberikan do’a
2. Gerak Tortor Daboru
a. Ondok atau henjut b. Serser adalah  gerak  untuk wanita Simalungun
c. Jongkok dalam bahasa
simalungun jongkuk.
d. Barsila atau sorpei adalah
duduk bersimpuh
e. Somba adalah sembah.
f. Mamasu-masu
g. Mangunjei pada tortor daboru,  selain  gerak  dasar terdapat pula gerak pengembangan seperti menggemulaikan  tangan  yang seolah  mengambil  kemudian membuangnya. Adapun makna simbolis yang terdapat  pada tortor dalahi  dan daboru ini adalah:
1. Makna  Simbolis  Gerak  Tortor Dalahi Dalam Upacara Pernikahan
a. Ondok  atau  henjut  pada tortor dalahi memiliki makna simbolis  bahwa    dalahi atau laki-laki masyarakat
Simalungun selalu giat dalam bekerja yang tidak ada habisnya  untuk  memenuhi kebutuhan  kehidupan.  Pada umumnya  orang  Simalungun berada  di  daerah  pegunungan yang  bentuk  tanahnya  tidak rata, ketika berjalan ke ladang akan  terlihat  tidak  stabil sehingga terlihat seperti
berhenjut.
b. Pada setiap gerak yang terdapat  dalam  gerak lakah sitolu-tolu memiliki  makna simbolis  dari  aturan  setiap langkah untuk laki-laki dalam pancak  silat yang dapat membantu  laki-laki  untuk lebih berhati-hati dalam
kesehariannya dalam mengambil  setiap  keputusan yang  ada.  Melangkah  tiga kali  atau  langkah  sitolu-tolu merupakan aturan yang
berdasarkan tolu  sahundulan yang setiap mengambil
keputusan
berdasarkan
kesepakatan tolu  sahundulan sehingga  setiap  melangkah laki-laki  simalungun  harus tetap berhati-hati sama halnya
dengan mengambil keputusan yang berdasarkan dengan tolu sahundulan.
c. Pada tortor  dalahi gerakan jongkok memiliki makna
simbolis sebagai bentuk
tulusnya  rasa  hormat  kepada pihak  yang  dihormati.  Orang Simalungun, ketika akan melakukan hormat atau menghormati  seseorang  akan melakukannya dengan setulus hati.    Pada  gerakan  ini tampak  terlihat  bahwa  orang Simalungun  memiliki  rasa hormat  yang  begitu  tinggi terhadap orang lain, sehingga ketika akan melakukan penghormatan kepada seseorang  harus  benar-benar berada  dibawah  dari  orang yang  dihormatinya.  Gerak jongkok  yang  terdapat  pada setiap tari Simalungun berasal dari sistem kekerabatan,  yang  dimana kasta tertinggi adalah
tondong dan kasta  paling bawah  adalah boru. Boru
tidak  dapat  kasar  kepada
tondongnya  sehingga boru
harus memberikan rasa hormat  yang  begitu  tinggi kepada tondong.
d. Pada tortor  dalahi gerakan barsila atau sorpei adalah gerak  yang  memiliki  makna simbolis sebagai bentuk penyempurnaan  rasa  hormat,
ketika akan memberikan penghormatan kepada seseorang harus dengan bersungguh-sungguh  dengan terlebih dahulu membersihkan kotoran- kotoran  yang  menmpel  pada tangan, karena untuk
memberi hormat, harus dengan  setulus  hati,  sebelum memberi somba tangan  harus bersih  dari  segala  macam kotoran.
e. Gerak Sombah pada tortor
dalahi memiliki makna simbolis sebagai bentuk penghormatan kepada seseorang  yang  lebih  tua  dari pihak penyembah. Menyombah atau mensembah
dengan  hati  yang  ikhlas  dan tulus dengan membuka tangan sampai tangan terkena
tanah  dan  membungkukkan badan  sebagaimana  mestinya menyombah seseorang  yang kastanya  lebih  tinggi  dari panyombah. Somba  memiliki
makna. Dalam sistem kekerabatan Simalungun
pihak boru wajib menyombah pihak tondong,  karena boru adalah  pihak  yang  berada dibawah. Manyombah dengan ikhas dan setulus hati merupakan  cirikhas  orang Simalungun yang menjunjung tinggi sistem kekerabatannya.
Gerak somba merupakan  ciri
orang simalungun yang sangat menjunjung tinggi sistem kekerabatan tolu sahundulannya
sehingga harus  memiliki  rasa  hormat yang sangat tinggi.
f. Mamasu-masu pada tortor dalahi memiliki makna simbolis  bahwa  masyarakat Simalungun selalu memberikan do’a untuk memulai hal  agar  menjadi lebih  baik.  Gerakan  yang dilakukan dengan menggunakan ulos pihak
pamasu-masu ini berarti seorang  pamasu-masu  telah memberikan  do’a  yang  baik kepada  yang  dipasu-pasu. Orang  Simalungun  percaya, apabila tolu  sahundulannya mendo’akannya dengan setulus  hati,  maka  dia  akan mendapatkan  hal  yang  baik dalam setiap urusannya
2. Makna  Simbolis  Gerak  Tortor Daboru Dalam Upacara Pernikahan a. Gerakan ondok daboru
merupakan  gerak  yang  sama pada ondok dalahi,  Ondok atau henjut pada tortor daboru juga  memiliki  makna simbolis  bahwa    perempuan atau daboru Simalungun selalu  giat  dalam  bekerja yang  tidak  ada  habisnya untuk  memenuhi  kebutuhan kehidupan. gerakan pada ondok  dalahi dan daboru memiliki  persamaan  henjut, tetapi henjut atau ondok yang dilakukan daboru lebih lembut  karena  pada  dasarnya daboru Simalungun  memiliki
sifat  yang  jauh  lebih  lembut dari sifat dalahinya.
b. Serser merupakan  gerakan untuk daboru ketika dalahi melakukan gerak lakah sitolu-tolu. Gerak serser memiliki makna simbolis
yaitu  perempuan  Simalungun tidak  boleh  membuka  aurat secara berlebihan karena dapat melecehkan perempuan
Simalunun  dan  tidak  sesuia dengan adat-istiadat. Gerakan serser yang  dimiliki daboru Simalungun menunjukan dalam setiap melangkah perempuan Simalungun harus tetap teratur dan sopan. Adat- istiadat  orang  Simalungun
yang tidak membenarkan
wanita  Simalungun  bertindak kurang  baik  dengan  tidak menjaga kehormatannya akan menimbulkan
pelecehan
terhadap daboru simalungun. walaupun  adat-istiadat  orang Simalungun  yang  bergaris keturunan dari Ayah, masyarakat  Simalungun  tetap menjaga martabat daboru
Simalungun  agar  terhindar
dari hal-hal yang melecehkannya.
c. Gerakan  jongkok  pada tortor daboru memiliki makna simbolis  yang  sama  dengan gerak  jongkok  pada tortor dalahi yaitu  sebagai  bentuk tulusnya  rasa  hormat  kepada pihak yang dihormati.
Walaupun  memilki  makna simbolis  yang  sama,  gerak yang di lakukan akan berbeda,  gerak  jongkok  yang dilakukan daboru akan menundukkan  punggungnya lebih  bungkuk  dari dalahi, dan lutut daboru akan menyentuh  tanah  yang  akan membantu daboru agar  tetap menjaga kehormatannya.
d. Barsila atau sorpei adalah gerak  yang  memiliki  makna simbolis  yang  sama  dengan gerak barsila atau sorpei pada tortor  dalahi yaitu,  sebagai bentuk    penyempurnaan  rasa hormat. Gerakan yang dilakukan daboru juga  sama dengan gerakan yang
dilakukan dalahi.
e. Sombah atau menyombah adalah  gerak  yang  dimiliki tortor  dalahi dan daboru. Gerak sombah dari tortor dalahi dan daboru memiliki makna  simbolis  yang  sama, namun memiliki gerakan yang  berbeda,  gerak somba pada tortor dalahi akan menunduk  dan  mengenakan
kedua  sikunya  ke  tanah sementara somba yang dilakukan tortor daboru tidak sampai  ke  tanah  atau  kedua tangan tidak menyentuh tanah.
f. Mamasu-masu merupakan gerakkan yang memiliki makna simbolis sebagai
bentuk  memberikan  berkat untuk  menjalani  kehidupan
yang  lebih  baik  karena  orang
Simalungun  percaya,  apabila tolu sahundulannya mendo’akannya dengan
setulus  hati,  maka  dia  akan mendapatkan  hal  yang  baik dalam setiap urusannya.
Gerakan mamasu-masu yang dilakukan daboru sama
halnya  dengan mamasu-masu
oleh
dalahi, dengan meletakan ulos di  punggung si  peminta  berkat. Dengan meletakan ulos di  punggung sipeminta berkat maka diharapkan berkat yang
diberikan sipamasu-masu akan terkabul.
g. Mangunjei merupakan  gerak pengembangan  dari  gerak menggemulaikan tangan yang seolah  mengambil  kemudian dibuang.  Gerak mangunjei hanya  terdapat  pada tortor
dabor, dan memiliki  makna simbolis bahwa orang
Simalungun pintar dalam memilih  jalan  hidup  antara yang  baik  dan  yang  buruk. Gerakan  seolah  mengambil memiliki  arti  bahwa  orang Simalungun  telah  memilih jalan  hidup  yang  baik  dan gerak yang seolah membuang memiliki  arti  bahwa  ketika orang  simalungun  memilih jalan  yang  baik  dia  akan langsung menyimpannya, dan apabila  jalan  hidup  itu  tidak baik  maka  dia  akan  segera
membuangnya dan hanya mengambil yang baik saja.
1. Gambar  Gerak Tortor  Dalahi
2. Gambar Gerak Tortor Daboru

## PENUTUP
1. Tortor  dalahi dan daboru merupakan tortor yang
dibawakan laki-laki dan perempuan yang berdasarkan gerakannya.
2. Tortor  dalahi dan daboru dapat  kita  lihat  disetiap  tari Simalungun, contohnya   kita dapat  melihat  pada  upacara adat  pernikahan  masyarakat
Simalungun. 3. Pada upacara adat pernikahan Simalungun
terdapat  enam  gerak  dasar pada tortor  dalahi maupun
daboru, gerak tersebut yakni; ondok yang  ditarikan  oleh laki-laki dan perempuan, lakah  sitolu-tolu atau lakah si ubar-ubar yang  ditarikan oleh  laki-laki, serser yang ditarikan  oleh  perempuan, jongkok yang  ditarikan  oleh laki-laki dan perempuan,
duduk barsila(sorpei)  yang ditarikan  oleh  laki-laki  dan perempuan, sombah yang ditarikan laki-laki dan perempuan,  serta  mamasu- masu yang ditarikan laki-laki dan perempuan. serta mangunjei yang  merupakan gerak  pengembangan  untuk ditarikan perempuan.
4. Masyarakat Simalungun
selalu menjunjung tinggi adat-istiadatnya  dimanapun mereka berada, salah satunya masyarakat Simalungun
yang masih menjunjung tinggi  nilai  adat-istiadatnya adalah masyarakat Simalungun  yang  beraa  di desa Sipispis kecamatan Sipispis  Kabupaten  Serdang Bedagai.
5. Masyarakat  Simalungun  di desa Sipispis merupakan masyarakt  Simalungun  yang berasal dari partuanon
Bajalinggai kerajaan Panei.

## DAFTAR PUSTAKA
Anissa,  Nurul.  2012. Gondrang
Simalungun  Pada  Acara  Pernikahan
Etnis Jawa DiTanjung Prapat (Perbatasan Batu Bara-Simalungun). Skripsi:  Mempertanggung  Jawabkan Gelar S-1. Medan: JurusanSendratasik, FBS UniversitasNegeri Medan. Astiani, Siluh Made. 2001. Problemakita Seni Tari Bali. Logat:Harmonia. Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni, I (5) 51-62. Aziz, Alimutu Hidayat. 2007. Metode Penelitian Kebidanan dan Teknik Analisis  Data. Surabaya: Salemba Media. Basarshah, TLS. 2007. Etnimusikologi  dan  Tarian Melayu. Medan:  Yayasan
Kesultanan Serdang.
Gamet Frederick C. , Pearsants
In  Complex  Society. New York:Holt,  Rinehard  and Winston, INC. Ceunfin, Flora. 2010. Makna Simbolik  Upacara  Wulla Poldu. Logat: Ekspresi.
Jurnal Penelitian dan Penciptaan  Seni, I  (6)  72- 87. Hadadari,  Nawawi.  2012. Metode Penelitian  Bidang  sosial. Jakarta: Gajah Mada University Press.
Hadeli.  2006. Metode  Penelitian Kependidikan. Padang: Quantum Teaching. Hadi, Sumandiyo. 2005. SosiologiTari. Yogyakarta: Pustaka Jones,  Pip.  2010. Pengantar  teori- teorin Sosial. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia Koentjaraningrat.  2004.Kebudayaan Mentalitas  dan  Pembangun. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Margono. 2003. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineke Cipta. Martozet. 2010. Pengantar Komposisi  Tari, Diktat  Jurusan Sendratasik, Fakultas Bahasa dan
Seni, Universitas Negeri Mdan. Mardiana, Alita. 2012.MaknaSimbolGerakDasar  Tor- tor Batak Toba. Skripsi: Mempertanggung Jawabkan Gelar S- 1. Medan Medan:
JurusanSendratasik, FBS UniversitasNegeri Medan. Mikkelsen,  Britha. Methods  For Development Work and Research:  A  Guide  For Practitioners.1995.Copyrig ht  @Britha  Mikkelsen  All
Rights Reserved.
Nugrahaningsih, RHD dan Heniwati, Yusnizar. 2012. Tari. IdentitasdanResistensi. Medan: Unimed Perss. Parani,  Yulianti.  2007. Lembaga Pendidikan Tinggi. Jakarta Royce, Anya Peterson. 1980. Antropologi Tari. Terjemahan F.X Widaryanto, 2007, First Midland Book Edition, Bandung: STSIPress Bandung. Saragih,  Sortaman.  2008. Orang Simalungun. Depok:  CV  Citama Vigora.
Sinaga, Geta  Mona.  2011. Sejarah
Kerajaan  Raya  di  Simalungun.
Skripsi:  Mempertanggung  Jawabkan Gelar S-1. Medan: Jurusan Pendidikan Sejarah Universitas Negeri Medan.:
Purba,  Kristinawaty.  2012. Migrasi
Etnik Simalungun Ke Desa Pematang  Jhar  Kecamatan  Labuhan Deli Kabupaten Deli Serdang (Tinjauan Historis).
Skripsi:
Mempertanggung Jawabkan Gelar S- 1. Medan Medan: Jurusan Pendidikan Sejarah Universitas Negeri Medan. Purba  Jamin.2011. Upacara  Adat Marhajabuan Pada Masyarakat Simalungun  Studi  Analisis  Terhadap Tortor. Skripsi:  Mempertanggung
Jawabkan  Gelar  S-1. Medan  Medan: Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.
Sorell,  Water.  1967. The  Dance Through  the  Ages. New York: Grosset & Dunlap.
Spancer,  Paul  (ED).  1985. Society and  The  Dance. New  York: Yogyakarta: Kolf Buning.
http://www.serdangbedagaikab.go.id /2012/06/12
http://www.upacarapernikahansimal ungun.go.id/2013/07/13