## KONSEP PENDIDIKAN AL-ZARNUJI DAN IBN TAIMIYAH
Oleh: Mubin Noho Dosen FTIK IAIN Ternate mubin_noho@yahoo.com

## Oktoviani
Mahasiswa Fak Tarbiyah IAIN Ternate Okyaviani@gmal.com

## Abstrac
As the implications of Al-Zarnuji view of the purpose of education/ knowledge gained there is a  positive  impact  instructive  as  an  excess  of  it  and  also  negative  impact  instructive  as  its shortcomings. Positive educational impct is the sense of responsibility is very strong already at the  thought  pierced  through  education,  and  strengthen  the  sense  of  moral  responsibility.  The task  of  teaching  and  learning  not  just  as  a  working  profesional  tasks  and  humanitarian  tasks, but  further  than  that  which  is  a  regilious  duty  demands.  Regilious  responsibilies  as  a  central point  in  Islamic  education,  in  addition  to  a  humanitarian  responsibitiy  both  inconstruction concept level and application level education. The negative impact edukatifnya make the term al-ilm (knowledge) that the Qurán and the Hadisth is absolute indefinitely into is limited only to  the  religious  sciences,  and  the  tendency  of  the  achievement  ofspritual  more  prominent, encouraging  thinking  Islamic  education  towards  neglect  theaffairs  of  the  world  with  all expediency and charitable efforts that may actually be enjoyed and can be done.
Keywords: Al-Zarnuji Education Paradigm and Ibnu Taimiyah

## Abstrak
Sebagai  implikasi  pandangan  Al-Zarnuji  tentang  tujuan  pendidikan  /  pengetahuan  yang diperoleh  ada  dampak positif  yang  bersifat  instruktif  sebagai  kelebihan  dari  itu  dan  juga dampak negatif  yang instruktif sebagai kekurangannya.  Impct pendidikan  yang positif adalah rasa tanggung jawab yang sudah sangat kuat pada pemikiran yang menembus pendidikan, dan memperkuat  rasa  tanggung  jawab  moral.  Tugas  mengajar  dan  belajar  bukan  hanya  sebagai tugas  profesional  yang  bekerja  dan  tugas  kemanusiaan,  tetapi  lebih  jauh  dari  apa  yang merupakan  tugas  yang  menuntut  tangguh.  Tanggung  jawab  yang  tegas  sebagai  titik  sentral dalam pendidikan  Islam,  selain  tanggung  jawab  kemanusiaan  baik  tingkat  konsep  konstruksi dan  tingkat  aplikasi  pendidikan.  Dampak  negatif  edukatifnya  membuat  istilah  al-ilm (pengetahuan) bahwa Al-Quran dan Hadist menjadi absolut tanpa batas menjadi hanya terbatas pada  ilmu-ilmu  agama,  dan  kecenderungan  pencapaian  pendidikan  spiritual  yang  lebih menonjol,  mendorong  pemikiran  pendidikan  Islam  ke  arah  mengabaikan  pergaulan  para pelaku. dunia dengan segala kemanfaatan dan upaya amal yang sebenarnya bisa dinikmati dan bisa dilakukan.
Kata Kunci  : Paradigma PendidikanAl-Zarnuji dan IBN Taimiyah

## A. Pendahuluan
Persoalan  pendidikan  merupakan  masalah  manusia  yang  berhubungan  dengan kehidupan.  Selama manusia  ada,  maka  selama  itu  pula  persoalan  pendidikan  ditelaah  dan direkonstruksi  dari  waktu  ke  waktu,  baik  dalam  arti  makro  seperti  kebijakan  pendidikan, politik pendidikan, maupun dalam arti mikro, seperti tujuan, metode, pendidik dan pembelajar, baik  konsep  filosufinya  maupun  tataran  praktiknya.  Aksentuasinya  pada  pendidikan,  karena masalah kehidupan manusia, pada umumnya dicari pemecahannya melalui pendidikan.
Perkembangan  yang  cepat  sebagai  dampak  dari  perkembangan  ilmu  dan  teknologi, bagaimanapun  juga  mempengaruhi  terhadap  banyaknya  masalah  dalam  usaha  dan  proses peningkatan kualitas pendidikan baik pada tataran konsep maupun tataran praktiknya, apalagi kalau  dihubungkan  dengan  asumsi  bahwa  problem-problem  pendidikan  sebenarnya, berpangkal  dari kurang  kokohnya  landasan  filosofis  pendidikannya.  Sehingga  kajian-kajian mengenai konsep pendidikan yang dilontarkan para ahli merupakan keharusan.
Warisan  intelektual  muslim  ini  penting  dikaji  ulang,  karena  ternyata  pemikirannya tersebut  relevan  diterapkan  pada  praktik  pendidikan  sekarang  mengingat  pudarnya  nilai-nilai akhlak bagi pendidik dan pembelajar. Para ahli mengatakan, bahwa budaya dunia Islam klasik sedemikian kaya rayanya, sehingga akan merupakan sumber pemiskinan intelektual yang ironi jika sejarahnya diabaikan dan tidak dijadikan bahan pelajaran. Belajar dari sejarah merupakan perintah  langsung  dari  Allah  untuk  memperhatikan  Sunnatullah. Termasuk  di  sini  ialah keharusan mempelajari secukupnya warisan kekayaan intelektual Islam.
Semakin  pudarnya  nilai-nilai  Islam  dalam  praktek  pendidikan  Islam  karena  disadari atau tidak dominasi sistem pendidikan barat telah merasuk dalam dunia pendidikan Islam. Pada hal pendidikan Barat berbeda dengan pendidikan Islam. Dalam dunia pendidikan Barat proses pendidikannya  semata-mata  tanggung  jawab  manusia,  tidak  dihubungkan  dengan  tanggung jawab  keagamaan,  tujuan  akhir  pendidikannyapun  ialah  memperoleh  kehidupan  sejahtera dalam  arti  materealistik  semaksimal  mungkin.  Ini  tentu  berbeda  dengan  konsep  pendidikan Islam,  yang  semua  aktivitas  pendidikan  haruslah  dikaitkan  dengan  perwujudannya  sebagai hamba  Allah  dan  sebagai  khalifah. Menurut  Tohari  Musnamar(1991:31-32),  paling  tidak ada lima  perbedaan  pendidikan  barat  dengan  Islam. Pertama,  pada  umumnya  di  barat  proses belajar  mengajar  tidak  dihubungkan  dengan  Tuhan  maupun  ajaran  agama.  Berdasarkan
pandangan  hidup  barat  yang  sekularistik-materialistik,  maka  motif  dan  objek  belajar  pun adalah  sema-mata  masalah  keduniaan. Sementara Islam  mengajarkan  bahwa  aktivitas  belajar dan  mengajar  itu  merupakan  suatu  amal  ibadah,  berkaitan  erat  dengan  pengabdian  kepada Allah. Kedua, pada  umumnya  konsep  pendidikan  barat  beranggapan  bahwa  masalah  belajar dan  mengajar  itu  adalah  semata-mata  urusan  manusia,  sedangkan  Islam  mengajarkan  bahwa terdapat  hak-hak  Allah  dan  hak-hak  makhluk  lainnya  pada  setiap  individu,  khususnya  bagi orang yang berilmu. Ketiga, pada umumnya konsep pendidikan barat tidak membahas masalah kehidupan sebelum dan sesudah mati. Belajar hanyalah untuk kepentingan dunia, sekarang dan di  sini.  Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  konsep  pendidikan  Islam.  Belajar  tidak  hanya  untuk kepentingan  hidup  di  dunia  sekarang,  tetapi  juga untuk  kebahagiaan  hidup  di  akhirat  nanti. Keempat,  konsep  pendidikan  barat  pada  umumnya  tidak  dikaitkan  dengan  pahala  dan  dosa. Banyak  ahli  Barat  yang  beranggapan  bahwa  ilmu  pengetahuan  itu  bebas  nilai  (values  free). Maka  cara-cara  apapun  boleh  ditempuh  asal  tercapai  tujuannya.  Praktek  yang  demikian  itu tentu saja tidak dikenal dalam ajaran Islam. Kebajikan dan akhlak yang mulia merupakan unsur pokok dalam pendidikan Islam. Kelima, pada umumnya tujuan akhir konsep pendidikan barat ialah  hidup  sejahtera  di  dunia  secara  maksimal,  baik  sebagai  warga  negara  maupun  sebagai warga  masyarakat.  Sedangkan  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  ialah  terwujudnya insan  kamil, yang pembentukannya selalu dalam proses sepanjang hidup (has a beginning but not an end).
Dengan demikian  permasalahan  dalam  kajian  yaitu  bagaimana  konsep  pendidikan menurut  Al-Zarnuji  dan  Ibn  Taimiyah,  khususnya kajian  pada  tujuan  pendidikan  dan  metode pembelajaran atau pengajaran.

## B. Al-Zarnuji dan Konsep Pendidikan
1. Riwayat singkat Al-Zarnuji
Nama  lengkap  al-Zarnuji  adalah  Burhanuddin al-Islam  al-Zarnuji.  Pendapat  lain mengatakan  bahwa  nama  lengkapnya  adalah  Burhanuddin al-Din  al-Zarnuji.  Nama  akhirnya dinisbahkan dari daerah tempat dia berasal, yakni Zarnuj, yang akhirnya melekat sebagai nama panggilan. Plessner, dalam The Encyclopedia of Islam mengatakan bahwa nama asli tokoh ini sampai  sekarang  belum  diketahui  secara  pasti,  begitu  pula  karir  dan  kehidupannya.  Menurut M.  Plessner, (1913-1934:  1218) al-Zarnuji  hidup  antara  abad  ke-12  dan  ke-13.  Dia  adalah seorang  ulama  fiqh  bermazhab  Hanafiyah,  dan  tinggal  di  wilayah  Persia. Berdasarkan  hasil pelacakan  yang  dilakukan  Plessner,  namun  tidak  dapat  menyebutkan  tahun  secara  pasti,  hal
lain  yang  disimpulkan  bahwa  secara  lebih  meyakinkan  adalah  bahwa  kitab  Ta’l im  al- Muta’allim ditulis setelah tahun 593 H.
Mochtar  Affandi  dalam  Abuddin  Nata (2000:  103),mengatakan  bahwa  dikalangan ulama belum ada kepastian mengenai tanggal kelahirannya. Adapun mengenai kewafatannya, terdapat  dua  pendapat.  Pertama, pendapat  yang mengatakan  Burhanuddin  al-Zarnuji  wafat pada tahun 591 H/1195 M, sedangkan pendapat kedua mengatakan bahwa ia wafat pada tahun 840 H/1243 M.
Menurut  Busaid  Majid  (1997:10), mengatakan  al-Zarnuji  termasuk  ulama  yang  hidup pada  abad  7  H  atau  sekitar  abad  12 – 13  M,  yang  bertepatan  dengan  zaman  kemerosotan  atau kemunduran  Daulah  Abbasiyah. Zaman  ini  disebut  juga  periode  kedua  Daulah  Abbasiyah, yaitu sekitar tahun 292 – 658 H. Oleh karena itu,  untuk memahami al-Zarnuji sebagai seorang pemikir, perlu mengetahui keadaan zaman tersebut,  yaitu zaman Abbasiyah atau zaman  yang menghasilkan  para  pemikir  ensiklopedi  yang  sulit  ditandingi  para  pemikir  yang  datang kemudian.  Dikatakan  pula,  bahwa  al-Zarnuji  adalah  seorang  ulama  fiqh  pengikut  Madzhab Hanafi, sehingga dimungkinkan beliau tergolong orang yang banyak menggunakan akal dalam berargumentasi, karena diketahui salah satu ciri madzhab ini adalah lebih mengandalkan akal (rasio) dan analogi (secara qias) dalam berpikir.
Hasan  Langgulung  (1989:99)  berpendapat  bahwa, kebudayaan  Islam  berkembang dengan  pesat  yang  ditandai  dengan  munculnya  berbagai  lembaga  pendidikan,  mulai  tingkat dasar sampai perguruan tinggi, antara lain Madrasah Nizhamiyah yang didirikan oleh Nizham al-Muluk  (457  H),  Madrasah  An-Nuruyah  al-Kubra  oleh  Nuruddin  Mahmud  Zanki  (563  H), dan madrasah-madrasah yang didirikan Khalifah Abbasiyah  yang dilengkapi dengan berbagai fasilitas.  Disamping  madrasah-madrasah  tersebut,  masih  banyak  lagi  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  yang  bertumbuh  dan  berkembang  pesat  pada  zaman  Al-Zarnuji.  Dengan memperhatikan  informasi  tersebut,  tampak  jelas  bahwa  Al-Zarnuji  hidup  pada  masa  ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam tengah mencapai puncak keemasan, yaitu pada akhir masa Abbasiyah dengan munculnya para pemikir Islam.
2. Konsep Pendidikan Al-Zarnuji
a. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  atau  belajar/  memperoleh  ilmu  di  sini  ialah  suatu  kondisi  tertentu yang  dijadikan  acuan  untuk  menentukan  keberhasilan  belajar/pendidikan.  Dengan  kata  lain tujuan  pendidikan/belajar  dalam  arti  pendidikan  mikro  ialah  kondisi  yang  diinginkan  setelah
individu-individu melakukan kegiatan belajar. Kualitas dari tujuan itu sendiri bersifat dinamis dan berkembang sesuai dengan perkembangan kualitas kehidupan manusia. Secara makro tentu tujuan  pendidikan  suatu bangsa  akan  berbeda  dengan  tujuan  pendidikan bangsa  lain, disamping adanya persamaan-persamaan.
Menurut  Syed  Muhammad  Naqueib al-Attas (1979:1) bahwa  tujuan  pendidikan  itu supaya menjadikan manusia itu orang yang baik (the aims of Education in Islam is to produce a  good  man). Sedangkan  menurut  al-Abrasy, (1975:22-25),bahwa  tujuan  umum  yang  asasi bagi  pendidikan  Islam  yaitu  (1)  untuk  membantu  pembentukan  akhlak  yang  mulia,  (2)  untuk persiapan kehidupan dunia dan akhirat, (3) untuk persiapan mencapai rezeki dan pemeliharaan segi-segi  kemanfaatan.(4)  Untuk  menumbuhkan  jiwa  ilmiah  dan  memuaskan  keinginan  diri untuk  mengetahui  dan  memungkinkan  ia  mengkaji  ilmu  sekedar  sebagai  ilmu,  (5) untuk menyiapkan  pembelajar  dari  segi  profesional,  teknis,  dan  perusahaan  supaya  ia  dapat menguasai profesi, teknis dan perusahaan tertentu, supaya ia dapat mencari rizki dalam hidup dengan mulia disamping memelihara segi spritual dan keagamaan.
Menurut  al-Zarnuji dalam G.E.  Von  Grunebaum (  1974:7) tujuan  belajar/pendidikan mengharap  rida  Allah,  mencari  kebahagiaan  di  akhirat,  menghilangkan  kebodohan  baik  dari dirinya sendiri maupun dari orang lain, menghidupkan agama, dan melestarikan Islam. Karena Islam  itu  dapat  lestari,  kalau  pemeluknya  berilmu.  Zuhud  dan  takwa  tidak  sah  tanpa disertai ilmu.  Selanjutnya dikatakan  bahwa  seseorang  yang  menuntut  ilmu  haruslah  didasari  atas mensyukuri nikmat akal dan kesehatan badan. Dan dia tidak boleh bertujuan supaya dihormati manusia  dan  tidak  pula  untuk  mendapatkan  harta  dunia  dan  mendapatkan kehormatan  di hadapan pejabat dan yang lainnya.
Tujuan  pendidikan  menurut  al-Zarnuji  di  atas  sebenarnya  tidak  hanya  untuk  akhirat (ideal), tetapi juga tujuan keduniaan (praktis), asalkan tujuan keduniaan ini sebagai instrumen pendukung tujuan-tujuan keagamaan. Seseorang boleh memperoleh ilmu dengan tujuan untuk memperoleh  kedudukan,  kalau  kedudukan  tersebut digunakan  untuk  amar  makruf  nahi munkar, untuk melaksanakan kebenaran dan untuk menegakkan agama Allah. Bukan mencari keuntungan untuk dirinya sendiri, dan tidak pula karena memperturutkan nafsu.
Menurut al-Syaibani(1979:99), bahwa ada tiga bidang perubahan yang diinginkan dari tujuan  pendidikan  yaitu  tujuan-tujuan  yang  bersifat  individual;  tujuan  sosial  dan  tujuan professional. Kalau  dilihat  dari tujuan peserta  didik dalam  konsep  al-Zarnuji,  maka
menghilangkan  kebodohan  dari  diri siswa,  mencerdaskan  akal,  mensyukuri  atas  nikmat  akal dan  kesehatan  badan,  merupakan  tujuan-tujuan  yang  bersifat  individual.  Karena  dengan  tiga hal  tersebut  akan  dapat  mempengaruhi  perubahan  tingkah  laku,  aktivitas  dan  akan  dapat menikmati  kehidupan  dunia  dan  menuju  akhirat. Tujuan peserta  didik mencari  ilmu  untuk menghilangkan kebodohan dari anggota masyarakat (mencerdaskan masyarakat), menghidupkan  nilai-nilai  agama,  dan melestarikan  agama  Islam  adalah  merupakan  tujuan- tujuan  sosial.  Karena  dengan  tiga  tujuan  tersebut  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat sebagai  keseluruhan,  dengan  tingkah  laku  masyarakat  pada  umumnya.  Dari  tujuan-tujuan sosial ini, al-Zarnuji melihat bahwa kesalehan dan kecerdasan itu tidak hanya saleh dan cerdas untuk  diri  sendiri,  tetapi  juga  harus  mampu  mentransformasikannya  ke  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Sedangkan  tujuan  professional,  berhubungan  dengan  tujuan  seseorang mencapai  ilmu  itu  ialah  menguasai  ilmu  yang  berimplikasi  pada  pencapaian  kedudukan. Namun  kedudukan  yang  telah  dicapai  itu  adalah  dengan  tujuan-tujuan  kemaslahatan  umat secara  keseluruhan.  Memperoleh  kedudukan  di  masyarakat  tidak  lain  haruslah  dengan  ilmu, dan  menguasainya.  Baik  tujuan  individual,  sosial  dan  professional  haruslah  atas  dasar memperoleh keridaan Allah dan kebahagiaan akhirat.
Untuk itulah nampaknya al-Zarnuji menempatkan mencari rida Allah dan kebahagiaan akhiratmenjadi  awal  dari  segala tujuan  (nilai  sentral)  bagi peserta  didik.  Jika  tujuan memperoleh  ilmu  dibagi  kepada  empat  yakni  (1)  ilmu  untuk  ilmu  (kegemaran  dan  hobi),  (2) sebagai  penghubung  memperoleh  kesenangan  materi,  (3)  sebagai  penghubung  memajukan kebudayaan dan peradaban mausia, (4) mencari rida Allah dan kebagiaan akhirat, maka  yang terakhir ini sebagai tujuan sentral, sedangkan tujuan lainnya sebagai tujuan instrumental.
Dari penjelasan di atas dapat dianalisis bahwa tujuan-tujuan tersebut baik yang bersifat ideal  maupun  yang  bersifat  praktis,  mencakup  kepada  nilai-nilai  ideal  Islami,  yaitu pertama, dimensi  yang  mengandung  nilai  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  di  dunia. Kedua,  dimensi yang mengandung nilal-nilai ruhani dan keakhiratan. Ketiga, dimensi  yang mengandung nilai yang  dapat  mengintegrasikan  antara  kehidupan  dunia  (praktis)  dan ukhrawi  (ideal).  Menurut Arifin  (1987:120), keseimbangan  dan  keserasian  antara  kedua  kepentingan  ini  menjadi  daya tangkal terhadap pengaruh-pengaruh negative dari berbagai gejolak kehidupan yang menggoda ketenangan  hidup  manusia,  baik  yang  bersifat  spritual,  sosial,  kultural,  ekonomis,  maupun ideologis dalam hidup pribadi manusia.
Tujuan  pembelajar  memperoleh  ilmu  yang  dikemukakan  oleh  al-Zarnuji  jika  dilihat dari  aliran  pendidikan  Islam  yang  dikemukakan  oleh  Ridha (1980:  55-92),  maka  al-Zarnuji termasuk  dalam  aliran  Konservatif  Religius.  Ridha  mengatakan,  disamping  lahirnya  teori pendidikan berdasar pada hakikat fitrah dalam Alquran, juga orientasi keagamaan dan filsafat negara  dalam  menafsirkan  realitas  dunia,  fenomena  dan  eksistensi  manusia melahirkan pemikiran  pendidikan  Islam  terutama  menentukan  (1)  tujuan,  (2)  ruang  lingkup  dan (3) pembagian ilmu. Maka berdasar tiga ini, Ridha membagi aliran utama pemikiran pendidikan Islam  menjadi  tiga; al-muhafiz (religius  konservatif); al-diniy  al- ‘aqlaniy (religius  rasional) dan al- zarai’iy (pragmatis instrumental). Aliran konservatif religius, menafsirkan realitas jagad raya  berpangkal  dari  ajaran  agama  sehingga  semua  yang  menyangkut  tujuan  belajar, pembagian  ilmu,  etika  guru  dan  murid  dan  komponen  pendidikan  lainnya  harus  berpangkal dari  ajaran  agama.  Tujuan  keagamaan  adalah  sebagai  tujuan  belajar.  Aliran  religius  rasional, tidak jauh berbeda dengan aliran pertama dalam hal kaitan antara pendidikan dan tujuan belajar adalah  tujuan  agama.  Bedanya,  ketika  aliran  ini  membicarakan  persoalan  pendidikan cenderung  lebih  rasional  dan  filosufis.  Mereka  membangun  prinsip-prinsip  dasar  pemikiran pendidikan  dari  pemikiran  tentang manusia,  pengetahuan  dan  pendidikan.  Aliran  pragmatis instrumental, memandang tujuan pendidikan lebih banyak sisi pragmatis dan lebih berorientasi pada  tataran  aplikatif  praktis.  Ilmu  diklasifikasikan  berdasar  tujuan  kegunaan  dan  fungsinya dalam hidup.
Sebagai implikasi dari pandangan al-Zarnuji mengenai tujuan pendidikan/memperoleh ilmu  terdapat  dampak  positif  edukatif  sebagai  kelebihan  darinya  dan  juga  dampak  negatif edukatif sebagai kekurangannya. Dampak edukatif positifnya ialah rasa tanggung jawab  yang sangat kuat telah menghujam pada pemikiran pendidikannya, dan mengukuhkan rasa tanggung jawab  moral  itu.  Tugas  mengajar  dan  belajar  tidak  sekedar  sebagai  tugas-tugas  profesi  kerja dan  tugas-tugas  kemanusiaan  tetapi  lebih  jauh  dari  itu  yakni  sebagai  tuntutan  kewajiban agama. Tanggung jawab keagamaan sebagai titik sentral dalam pendidikan Islam, di samping tanggung  jawab  kemanusiaan  baik  dalam  konstruksi  tataran  konsep  maupun  tataran  aplikasi pendidikan.  Dampak  negatif  edukatifnya  menjadikan termal-ilm (ilmu)  yang  dalam  Alquran dan  Hadis  bersifat  mutlak  tanpa  batas  menjadi  bersifat  terbatas  hanya  pada  ilmu-ilmu keagamaan,  dan  kecenderungan  pencapaian  spritual yang  lebih  menonjol,  mendorong pemikiran pendidikan Islam ke arah pengabaian urusan dunia dengan segala kemanfaatan dan amal usaha yang sebenarnya boleh dinikmati dan bisa dikerjakan.

## b. Metode Pembelajaran
Kesuksesan, menurut al-Zarnuji, adalah tujuan utama para siswa dalam mencari ilmu. Jika dikaji lebih dalam, tampak bahwa kesuksesan yang dimaksud al-Zarnuji dalam konteks ini mengandung  tujuan  yang  sangat  mulia,  karena  ukurannya  adalah  bagaimana  seseorang  yang telah  meraih  suatu  pengetahuan  kemudian  dituntut  untuk  mengamalkannya,  yaitu  untuk memerangi  kebodohan  baik  dirinya  sendiri  maupun  orang  lain  atau  untuk  memperjuangkan kebenaran. Dengan  demikian,  sama  artinya  bahwa  ukuran  kesuksesan  adalah  bagaimana seseorang  yang  sedang  belajar  itu  bertujuan  agar  menjadi  seorang  yang ‘alim dalam  arti menjadi  ilmuwan.  Sementara  itu,  untuk  tujuan  kesuksesan  tersebut,  menurut  al-Zarnuji,  ada beberapa syarat dan metode belajar yang harus dipenuhi para siswa atau anak didik.
Pertama,  siswa  harus  berniat  yang  tulus  dalam  menuntut  ilmu. Dalam  konteks  ini, mungkin dapat diterima, karena tampak bahwa dengan niat, motivasi dan dorongan dari dalam untuk  menghilangkan  kebodohan  dengan  selalu  belajar  dan  mengkaji  ilmu  pengetahuan  akan terbangun.Kedua, siswa harus tabah dan sabar.Pernyataan dikatakan Mujab (1988:43), bahwa seharusnya siswa sabar dalam mengkaji disiplin ilmunya dan demikian pula siswa harus sabar mengendalikan  hawa  nafsunya  terhadap  hal-hal  yang  mengganggu  kelancaran  studinya.  Di samping  itu,  siswa  harus  sabar  menghadapi  cobaan  dan  ujian,  dan  juga  sabar  walaupun menghabiskan  waktu  yang  lama  dalam  belajar.  Dengan  demikian,  sesuai  dengan  konsep mastery  learning (belajar  tuntas)  bahwa  belajar  memang  harus  membutuhkan  waktu  yang lama, sehingga peserta didik dapat mempelajari semua bahan yang diberikan dengan hasil yang baik.  Konsep  ini  menekankan  pentingnya  siswa  menguasai  materi  pelajaran  secara  utuh  dan bertahap  sebelum  melanjutkan  ke  pembelajaran  topik-topik  yang  lain.  Jadi,  perkataan  Al- Zarnuji  bahwa  seorang  siswa  jangan  sampai  pindah  dari  satu  kitab  (buku)  ke  buku  yang  lain sebelum  sempurna  dipelajarinya  dan  dalam  suatu  mengkaji  bidang  ilmu  jangan  sampai berpindah ke bidang lain sebelum memahaminya benar-benar, tentu saja hal ini sesuai dengan konsep mastery learning.
Ketiga,  lingkungan,  baik  keluarga, masyarakat,  termasuk  teman,  merupakan  faktor yang  mempengaruhi  prilaku  atau  perkembangan  dan  pertumbuhan  kepribadian  seseorang. Keempat, siswa  harus  menghormati  atau  menghargai  guru.  Menghormati  dan  menghargai sebagai  suatu  landasan  etika.  Dengan  demikian, dapat  dibenarkan  apabila  siswa  melakukan penghormatan  kepada  ilmu,  kepada  guru  sebagai  orang  yang  berilmu,  atau  kepada  buku sebagai  hasil  karya  orang  yang  berilmu,  dengan  tujuan  agar  berhasil  dalam  mencapai  ilmu pengetahuan. Hal ini sesuai dengan perkataan bahwa seseorang dapat mencapai sesuatu, karena
mengagungkan  sesuatu  yang  dicari.  Namun,  terkait  dengan  penjelasan  al-Zarnuji  tentang penghormatan  terhadap  guru  ini  tampaknya  perlu  dilihat  secara  kritis,  karena  apa  yang dikatakan  al-Zarnuji  adalah  tampak berlebihan  dan  anjurannya  mengkhawatirkan  akan memunculkan  kultus  individu.  Hal  semacam  itu  memang  sering  terjadi  apabila  mengamati prilaku santri, terutama di pesantren salaf, yaitu pesantren yang memegang kuat Kitab Ta’lim al- Muta’allim sebagai  salah  satu  buku  etika  kaum  santri  ini.  Misalnya,  anjuran  al-Zarnuji bahwa  siswa  tidak  boleh  berjalan  di  depan  guru  dan  duduk  di  tempat  duduknya,  siswa  tidak diperkenankan memulai mengajak berbicara kepada gurunya kecuali sudah diperkenankannya dan  berbicara  terlalu banyak,  dan  siswa  tidak  boleh  mengetuk  pintu  rumah  gurunya  dan sebaliknya  hendaknya  sabar  menunggu  sampai  guru  keluar  dari  rumahnya,  semua  itu  adalah suatu  hal  yang  berlebihan. Penghargaan  atau  penghormatan  yang  terjadi  mengakibatkan terputusnya proses diskusi dan komunikasi dalam pembelajaran hal ini kurang tepat, sehingga perlu dirumuskan kembali bagaimana konsep penghormatan siswa kepada gurunya yang lebih tepat  dan  yang  tidak  mengakibatkan  terpasungnya  kreatifitas  siswa.  Tentu  saja  bahwa  dalam proses pembelajaran  yang tanpa  adanya diskusi dan komunikasi antara siswa dan  guru hanya akan  menjadikan  pembelajaran  yang  bersifat knowing,  yaitu  anak  didik  cenderung  pasif  di bawah  otoritas  guru.  Jadi,  orientasi  atau  penekanan  pembelajaran  pada knowing, pada pengetahuan intelektual teoritik, atau pada sistem akademik yang cenderung menjadikan siswa pasif  dalam  belajar  di  bawah  otoritas  guru,  hal  semacam  ini  mestinya  kurang  tepat,  sehingga perlu adanya perubahan ke arah orientasi epistimologi yang menekankan pada doing, aktivitas dan  kreatifitas,  atau  kerja  profesional  yang  menjadikan  siswa  aktif  dalam  belajar. Keenam, siswa harus menjaga diri dari perbuatan-perbuatan yang tercela.
Ketujuh, terkait  dengan mudzakarah (saling  mengingatkan), munadharah (saling mengadu pandangan), dan mutharahah (diskusi), tentu saja ini adalah metode yang sangat baik untuk  memperdalam  ilmu.  Hasan  Asari (1994:63-65), mengungkapkan  bahwa  berdasarkan fakta-fakta  sejarah  terbukti  betapa  pentingnya munadharah,  misalnya,  dapat  dilihat  dalam karier  ilmiah  seorang  Muslim  atau munadharah menjadi  fenomena  dalam  sejarah  intelektual Islam. Lebih  lanjut  Asari  mengungkapkan  bahwa  pada  level  teori, munadharah berfungsi sebagai teknik pencarian kebenaran. Sementara itu, pada level yang lebih praktis, munadharah berfungsi  sebagai  arena  pengujian  kemampuan.  Dalam  konteks  ini, keilmiahan  seorang ilmuwan akan terlihat dan dapat dibandingkan dengan lawannya dengan munadharah. Dalam konteks, ini tentu saja pembelajaran yang bersifat knowing tidak akan terjadi. Terakhir, ketika al-Zarnuji  menekankan  pendidikan  pada  hafalan  mungkin  banyak  kalangan  yang
mengkritisinya,  terutama  pada  era  moderen  ini.  Misalnya,  dikatakan  bahwa  “metode  hafalan dalam  proses  belajar  bertentangan  dengan  konsep  pendidikan  yang  menekankan  pada bagaimana  pemahaman,  kreativitas,  dan  kemampuan  pengembangan  pengetahuan  yang dimiliki  dapat  dikembangkan  anak  didik.  Teknik  hafal  menghafal,  pada  kenyataannya  berada pada  kadar  keaktifan  mental  yang  paling  rendah,  sebaliknya  teknik  pembelajaran  dengan pengamatan  ternyata  memiliki  taraf  keaktifan  mental  yang  tinggi. Permasalahannya  adalah apakah betul pembelajaran yang menggunakan teknik menghafal menjadikan anak didik yang kurang kreatif, tidak mampu mengembangkan pengetahuan yang dimiliki, dan ada dalam kadar keaktifan  mental  yang  paling  rendah  sebagaimana  dituduhkan.  Hal  itu  mungkin  benar  jika dalam  proses  pembelajaran  hanya  dipraktekan  mentode  hafalan  saja  tanpa  dibarengi  dengan aspek-aspek  kognitif-rasional  dan  pengembangan  wawasan,  seperti  yang  sering  dijumpai dalam  proses  pengajaran  kitab  kuning  di  banyak  pesantren. namun,  jika  yang  terjadi  adalah mengkolaborasikan antara keduanya, yaitu metode hafalan yang diberengi dengan aspek-aspek kognitif-rasional,  hal  ini dapat  dikatakan  suatu  keberhasilan  dalam  proses  pendidikan,  karena pada  dasarnya  hafalan  akan  memperkuat  argumen  dalam  suatu  keilmuan. mentara  itu,  di  sisi lain bagaimana mudzakarah (saling mengingatkan), munadharah (saling mengadu pandangan), dan mutharahah (diskusi)  dijadikan  sarana  untuk  mengembangkan  aspek-aspek  kognitif- rasional  dan  pengembangan  wawasan.  Sebagai  ukuran  bahwa  metode  hafalan  dalam kenyataannya  tidak  memasung  kreatifitas  dan  rasionalitas  seseorang,  mungkin  bisa  melihat sejarah hidup salah satu  dari sekian tokoh besar  yang dalam proses belajarnya dilalui dengan hafal menghafal, yaitu Imam Abu Hanifah.
Selain  itu  bahwa  proses  pembelajaran  hendaknya  dilaksanakan  sesuai  dengan perkembangan jiwa seseorang. Misalnya, pada usia kanak-kanak, aktivitas menghapal dengan cara  perulangan  harus  diutamakan.  Hal  ini  karena  pola-pikir  anak  didik  masih  bersih,  dan anak-anak  masih  cenderung  untuk  meniru  apa  yang  disampaikan  oleh  sang  Guru.  Pada  usia pendidikan menengah, anak didik mulai dikenalkan untuk memahami apa yang diajarkan oleh guru. Mata pelajaran yang telah diajarkan bukan sekedar untuk dihapal, tetapi harus dipahami makna-makna yang terkandung di dalamnya. Pada tahapan berikutnya, di samping menghapal dan  memahami,  anak  didik  harus  aktif  dan  merefleksikan,  serta kreatif  untuk  bertanya.  Al- Zarnuji  mengatakan  bahwa  bertanya  itu  lebih  baik  dari  pada  menghapal  selama  satu  bulan. Para pelajar hendaknya mencatat pelajaran-pelajaran yang telah diberikan oleh guru.
Secara umum, dapat dilihat bahwa syarat-syarat dan metode belajar yang digariskan al- Zarnuji tampak menempatkan anak didik bukan hanya sebagai obyek atau sasaran pendidikan
melainkan juga sebagai subyek dalam pendidikan, sehingga tampak sesuai dengan teori sumber daya  manusia.  Secara  umum,  syarat-syarat dan  metode  belajar yang  dikemukakan  al-Zarnuji terkait dengan beberapa hal yang harus ditempuh siswa untuk memperoleh keberhasilan dalam belajar  masih  tetap  relevan.  Hanya  saja  ada  beberapa  hal  yang  perlu  dilihat  secara  kritis, sehingga perlu dilihat sejauh mana relevansi syarat-syarat tersebut.

## C. Ibn Taimiyah dan Konsep Pendidikan

## 1. Riwayat Singkat Ibn Taimiyah
Nama  lengkapnya  Taqiyuddin  Ahmad  bin  Abd  al-Halim  bin  Taimiyah,  lahir  di  kota Harran, wilayah Siria, pada hari senin, 10 Rabiul Awal 661 H. Bertepatan dengan 22 Januari 1263 M, dan wafat di Damaskus pada malan Senin, 20 Zulkaidah 728 H, bertepatan dengan 26 September 1328 M. Ayahnya bernama Syihab ad-Din Abd al-Halim  Ibn  Abd as-Salam (627- 672  H)  adalah  seorang  ulama  besar  yang  mempunyai  kedudukan  tinggi di  Mesjid  Agung Damaskus.  Selain  sebagai  khatib  dan  imam  besar  di  Masjid  tersebut,  ia  juga  sebagai  guru dalam bidang tafsir dan hadits.
Ibn  Taimiyah  sejak  kecil  dikenal  sebagai  seorang  anak  yang  mempunyai  kecerdasan otak  luar  biasa,  tinggi  kemauan  dan  kemampuan  dalam  studi,  tekun  dan  cermat  dalam memecahkan  masalah,  tegas  dan  teguh  dalam  menyatakan  dan  mempertahankan  pendapat (pendirian),  ikhlas  dan  rajin  dalam  beramal  shaleh,  rela  berkorban  dan  siap  berjuang  untuk jalan kebenaran.
Pendidikannya dimulai dengan mengaji kepada ayah dan pamannya, Ibn Taimiyah juga belajar  kepada  sejumlah  ulama  terkemukan  ketika  itu,  terutama  yang  ada  di  kota  Damaskus dan  sekitarnya,  yang  pada  waktu  itu  merupakan  pusak  perkumpulan  para  ulama  besar  dari berbagai mazhab atau aliran Islam yang ada pada masanya.
Ilmu yang mula-mula dipelajari Ibn Taimiyah adalah Al- Qur’an dan Hadits. Kemudian bahasa  Arab,  ilmu  Al- Qur’an,  ilmu  hadits,  fiqih,  ushul  fiqih,  sejarah,  kalam,  mantik,  filsafat, tasawuf,  ilmu  jiwa,  sastra,  matematika,  dan  berbagai  disiplin  ilmu  lainnya,  dan mengantarkannya menjadi orang yang memiliki keahlian dalam seluruh cabang ilmu tersebut.
Dalam  usia  yang  tergolong  kanak-kanak  (tujuh  tahun),  Ibn  Taimiyah  telah  berhasil menghafal  seluruh  Qur’an  dengan  amat  lancar.  Sejak  ma sa  kecil  sampai  akhir  hayatnya,  ia memang  dikenal  sebagai  seorang  yang  gemar  membaca,  menghafal,  memahami,  menghayati,
mengamalkan dan memasyarakatkan Al- Qur’an. Selain aktif dalam bidang ilmu pengetahuan, Ibn Taimiyah juga dikenal sebagai orang yang banyak terlibat dalam politik praktis sehingga ia harus keluar masuk penjara.
Dalam  paham  keagamaan  Ibn  Taimiyah dikelompokkan  sebagai  penganut  salafiyah yang kokoh, yaitu paham yang begitu kuat berpegang teguh kepada ajaran yang terdapat dalam Al- Qur’an dan As -Sunnah. Menurutnya Agama Islam adalah agama Islam adalah agama yang disyariatkan  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sedangkan  dasar-dasarnya  yang  pokok  adalah  beribadah hanya  kepada  Allah  semata-mata,  dan  beribadah  kepada  Allah  hanya  menurut  aturan  yang telah disyariatkan oleh- Nya, tidak dengan bid’ah - bid’ah.
Pemikiran  dan  pandangan  keagamaan  serta  lainnya  dari  Ibn  Taimiyah  dapat  dijumpai dalam karya-karya yang menurut perkiraan sebagian para penrliti berkisar 300-500 buah dalam ukuran  besar  dan  kecil  atau  tebal  dan  tipis.  Meskipun  tidak  semua karya  tokoh  pembaharu tersebut  dapat  diselamatkan,  berkat  kerja  keras  Abd  ar-Rahman  ibn  Abd.  Ar-Rahman  ibn Muhammad ibn Qasim denagan bantuan puteranya (Muhammad ibn Abd ar-Rahman) sebagian karya Ibn Taimiyah kini telah terhimpun dalam Majma’ Fatawa Ibn Taimiyah yang berjumlah 37  jilid.  Itu  belum  termasuk  karangan-karangannya  yang  tergolong  besar  seperti Manhaj  as- Sunnah dan lain-lain.
Karya-karya Ibn Taimiyah meliputi berbagai bidang keilmuan seperti tafsir, ilmu tafsir, hadis,  ilmu  hadis,  fiqih,  ushul  fiqih,  akhlak,  tasawuf,  mantik  (logika),  filsafat,  politik, pemerintahan,  tauhid/kalam  dan  lain-lain.  Dari  karya-karya  tulisnya  itulah  pemikiran  Ibn Taimiyah dapat diketahui, termasuk pemikirannya dalam bidang pendidikan.
2. Konsep Pendidikan Ibn Taimiyah
a. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  yang  dikemukakan  Ibn  Taimiyah  dibangun  atas  dasar  falsafah pendidikannya  yakni  Al-Tauhid  (mengesahkan  Allah)  dan  tabiat  Insaniyah  (kemanusiaan). Seperti  dinyatakan  bahwa  ilmu  yang  bermanfaat  yang didasarkan  atas  asas  kehidupan  yang benar  dan  utama  adalah  ilmu  yang  mengajak  kepada  kehidupan  yang  baik  yang  diarahkan untuk  berhubungan  dengan al-Haq (Tuhan)  serta  dihubungkan  dengan  kenyataan-kenyataan makhluk  serta  memperteguh  rasa  kemanusiaan. Menurutnya  tujuan  pendidikan dapat  dibagi kepada  tiga  tujuan  yakni  tujuan  individual,  sosial  dan  dakwah  Islamiyah. Dengan penjelasannya sebagai berikut:
1) Tujuan Individual
Pada  tujuan  ini  pendidikan diarahkan  pada  terbentuknya  pribadi  muslim  yang  baik, yaitu  seseorang  yang  berpikir,  merasa  dan  bekerja  pada  berbagai  lapangan  kehidupan pada  setiap  waktu  sejalan  dengan  dengan  apa  yang  diperintah  Al- Qur’an  dan  As - Sunnah.  Dengan  demikian  pribadi  muslim  yang  baik  adalah  orang  yangsempurna kepribadiannya, yaitu yang lurus jalan pikiran serta jiwanya, bersih keyakinannya, kuat jiwanya, sanggup melaksanakan segala perintah agama dengan jelas dan sempurna.
2) Tujuan Sosial
Tujuan sosial ini pendidikan ini diarahkan pada terciptanya masyarakat yang baik yang sejalan  dengan ketentuan  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah.  Tujuan  pendidikan  tersebut sejalan dengan posisi manusia dalam kehidupan ini karena setiap manusia memiliki dua sisi kehidupan,  yaitu kehidupan individual  yang  berhubungan dengan beriman kepada Allah; dan sisi kehidupan sosial yang berhubungan dengan masyarakat, tempat dimana manusia  itu  hidup.  Dalam  hubungan  ini  Ibn  Sina  menuduh  bid’ah  kepada  orang  yang menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  hanya  ditujukan  pada  semata-mata  ibadah kepada Allah, tetapi melupakan masyarakatnya. Orang yang membaca Al- Qur’an, giat dalam  shalat  dan  puasa,  tetapi  membuat  kaum  muslimin  lainnya  bergelimang  dalam dosa dan melakukan perbuatan yang bertentangan dengan agama, saling mendustai, dan sebagainya dianggap sebagai ahli bid’ah. Dengan demikian t ujuan sosial ini pendidikan diarahkan agar dapat melahirkan  manusia-manusia yang dapat hidup bersama dengan orang lain, saling membantu, menasehati, mengatasi masalah, dan seterusnya.
3) Tujuan Dakwah Islamiyah
Tujuan ini oleh  Ibn Taimiyah bahwa pendidikan harus mengarahkan ummat agar siap dan  mampu  memikul  tugas  dakwah  Islamiyah  ke  seluruh  dunia.  Dasar  pandangan tersebut bahwa Allah SWT telah mengutus para Rasul sebagai pemberi kabar gembira dan memberi peringatan, sehingga segenap manusia hanya mengikuti Allah dan Rasul- Nya. Sementara manusia juga memikul beban mengajak manusia lainnyan kepada jalan yang  baik  dan  mencegah  berbuat  buruk. Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tahap  ini dapat dilakukan dengan dua cara. Pertama dengan menyebar- luaskan ilmu dan ma’rifat yang didatangkan Al- Qur’an sebagaimana hal itu dilakukan kaum salaf, yakni sahabat
dan tabi’in. Kedua dengan cara berjihad yang su ngguh-sungguh sehingga kalimat Allah yang demikian tinggi itu dapat berdirin tegak.
Kaitannya  dengan  tujuan  pendididkan,  al-Syaibani juga  menyatakan  bahwa ada  tiga bidang  perubahan  yang  diinginkan  dari  tujuan  pendidikan  yaitu  tujuan-tujuan  yang  bersifat individual;  tujuan-tujuan  sosial  dan  tujuan-tujuan  professional.Al-Zarnuji  juga  mengatakan bahwa menghilangkan  kebodohan  dari  diri  pembelajar,  mencerdaskan  akal,  mensyukuri  atas nikmat akal dan kesehatan badan, merupakan tujuan-tujuan yang bersifat individual.Kesalehan dan  kecerdasan  itu  tidak  hanya  saleh  dan  cerdas  untuk  diri  sendiri,  tetapi  juga  harus  mampu mentransformasikannya  ke  dalam  kehidupan  bermasyarakat merupakan  implementasi  dari tujan sosial.

## b. Metode Pengajaran
Menurut Ibn Taimiyah pada garis besarnya metode pengajaran dapat dibagi dua bagian, yaitu  metode  ilmiyah  dan  metode  iradiyah.  Hal  ini  didasarkan  pada  pemikirannya  bahwa al- qalb (hati)  merupakan  alat  untuk  belajar.  Hatilah  yang  mengendalikan  anggota  badan  dan mengarahkan  jalannya.  Menurutnya bahwa al-qalb (hati)  tersebut  memiliki  dua  daya,  yaitu daya  ilmiyah  atau  daya  berpikir,  dan  daya  al-iradiyah  yaitu  kecenderungan  untuk mengamalkan apa yang dipikirkan. Pemikiran tersebut dimulai dalam hati dan berakhir dalam hati,  dan  ketika  iradah  (kemauan)  bermula  di  dalam  hati  dan  berakhir  pada  anggota  badan, pada  puncaknya  penggunaan  kedua  daya  tersebut  di  dalam  akal.  Dengan  demikian  akal merupakan sifat yang terdapat pada hati, yaitu pemikiran dan kemauan.
Melalui  daya  ilmiyah,  hati  seseorang  akan  meng hasilkan  ma’rifah  (pengetahuan  yang mendalam) dan ilmu (pengetahuan biasa). Selanjutnya melalui iradiyah akan tergerak hatinya untuk  menyesuaikan  ilmu  untuk  selanjutnya  dipraktekkan  dalam  amal.  Dalam  keadaan demikian  maka  esensi  belajar  sesungguhnya  terjadi  ketika  seorang  pelajar  berpikir  mengenai yang baik dan benar, dan apa yang dianggap salah dan buruk.

## 1) Metode Ilmiyah
Ibn  Taimiyah  menamai  metode  ilmiyah  karena  dengan  metode  ini  akanjumpai pemikiran  yang  lurus  dalam  memahami  dalil,  argumen  dan  sebab-sebab yang menyampaikan  pada  ilmu,  dan  orang  yang  menyampaikan  cara  tersebut  dinamai at- Thalib (penuntut ilmu). Metode ilmiyah ini didasarkan pada tiga hal, yaitu (a) benarnya alat  untuk  mencapai  ilmu;  (b)  penguasaan  secara  menyeluruh  terhadap  seluruh  proses belajar; dan (c) mensejajarkan antara amal dan pengetahuan.

## 2) Metode al-Iradah
Ibn Taimiyah menamai metode al-iradiyah, karena metode itu merupakan metode yang mengantarkan seseorang pada pengamalan ilmu yang diajarkan. Tujuan utama metode ini adalah mendidik kemauan seorang pelajar sehingga ia tidak tergerak hatinya untuk melakukan  sesuatu  perbuatan  kecuali  diperintahkan  Allah  SWT.  Untuk  terlaksananya metode ini diperlukan tiga syarat, yaitu (a) dengan mengetahui maksud dari iradah; (b) dengan mengetahui tujuan yang dikehendaki oleh iradah; dan (c) mengetahui tindakan yang sesuai untuk mendidik iradah tersebut.

## D. Kesimpulan
Dalam menentukan tujuan pendidikan harus berorientasi kepada tujuan ideal (ukhrawi) dan  tujuan  praktis (duniawi),  sekalipun  lebih  menekankan  pada  tujuan  ideal.  Karena  dia berkeyakinan  bahwa  tujuan  ideal  akan  dapat  mewarnai  terhadap  diri peserta  didik sehingga tujuan-tujuan  praktis,  seperti  tujuan  mencari  ilmu  untuk  memperoleh  kedudukan  haruslah diberdayakan  kepada  tujuan  mencari  rida  Allah  dan  kehidupan  di  akhirat.  Sekalipun  tujuan- tujuan  yang  dikemukakannya  belum  terperinci,  tetapi  paling  tidak  benang  merahnya  telah nampak  yakni tujuan  harus bersifat  individual,  sosial  dan  professional  dan  tujuan  dakwah Islamiyah.
Dimensi duniawi yang dimaksud para tokoh ini sejalan dengan konsep pemikiran para ahli  pendidikan,  yakni  menekankan  bahwa  proses  belajar-mengajar  hendaknya  mampu menghasilkan ilmu yang berupa kemampuan pada tiga ranah yang menjadi tujuan pendidikan/ pembelajaran,  baik  ranah  kognitif,  afektif,  maupun  psikomotorik. Adapun dimensi  ukhrawi, menekankan  agar  belajar  adalah  proses  untuk  mendapat  ilmu,  hendaknya  diniati  untuk beribadah.  Lebih  dari  itu,  hasil  dari  proses  belajar-mengajar  yang  berupa  ilmu  (kemampuan dalam  tiga  ranah  tersebut),  hendaknya  dapat  diamalkan  dan  dimanfaatkan  sebaik  mungkin untuk  kemaslahatan  diri  dan  manusia.Pengamalan  serta  pemanfaatan  ilmu  hendaknya  dalam koridor  keridhaan  Allah,  yakni  untuk  mengembangkan  dan  melestarikan  agama  Islam  dan menghilangkan kebodohan, baik pada dirinya maupun orang lain.
Metode  yang  dikemukkan  oleh  tokoh-tokoh  ini  tampak  menempatkan  peserta  didik bukan  hanya  sebagai  obyek  atau  sasaran  pendidikan  melainkan  juga  sebagai  subyek  dalam
pendidikan,  sehingga  tampak  sesuai  dengan  teori  sumber  daya  manusia.  Selain  itu  strategi pembelajaran  aktif  (active  learning)  lain  adalah  strategi  pembelajaran  yang  di  dalamnya mengandung  unsur  saling  mengingatkan  (mudzakarah),  tukar  pandangan  (munadzarah),  dan berdiskusi  (mutharahah).  Namun  diawali  dengan  pemikiran  melalui  hati  yang  bersih  untuk melahirkan pengetahuan  baik  bersifat  ma’rifah  maupun  ilmu,  dan  selanjutkan diimplemntasikan  dengan  amal.an Hal  seperti  ini  dapat  mengembangkan  sikap  toleran, inklusif, dan pluralis. Dengan sikap ini akan memunculkan kerukunan sosial dan keharmonisan hidup.

## DAFTAR  PUSTAKA
Al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyah, al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Falalsifatuha ,(Mesir:  ‘Isa  al - Bab al-Pabi wa Syurakah, 1975
Al-Attas, Syed  Muhammad al-Naqueib, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education,  Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979
Al-Syaibani,  Omar  Mohammad  al-Taumy, Falsafah  Pendidikan  Islam,  terj.  Hasan Langgulung, Bandung: Bulan Bintang, 1979
Arifin, HM., Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara, 1987
Asari, Hasan. “Yang Hilang dari Pendidikan Islam:Seni Munadharah ”. Ulumul Qur’an . No. 1. Vol. V., 1994
G.E.  Von  Grunebaum,  et.al, Ta’lim  al - Muta’allim  Taruq  al - Ta’allum:  Instructions  of  the
Studies: The Methode of Learning, New York: King’s Crown Press, 1947
Langgulung,  Hasan. Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21,  Cet.  1,  Jakarta:  Pustaka  al- Husna, 1989
Madjid, Busairi. Konsep Kependidikan Para Filosof Muslim. Yogyakarta: Press, 1997
Mahali, A. Mudjab, & Mujawazah Mahali. 1988. Kode Etik Kaum Santri. Saduran Yogyakarta: Al-Bayan, 1988
Musnamar, Tosari “ Masalah Operasionalisasi Konsep Pendidikan Islami di Indonesia dalam Menatap Masa Depan ”, Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, I, No. 2 April, 1991
Nasir, Ridlwan. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal;  Pondok  Pesantren  di  Tengah Arus Perubahan Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,(Cet.1,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2000
Plessner,  M. “ Al-Zarnuji ”  dalam The  Encyclopedia  of  Islam,  Vol.  IV,  Leiden:  E.  J.  Brill, 1913-1934
Qomar,  Mujamil. Pesantren;  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokrasi  Institusi. Jakarta: Erlangga, 2005
Ridha, Muhammad  Jawwad, al-Fikr  al-Tarbawiy  al-Islamiy,  Muqaddimah  fi  Usulih  al- Ijitima’iyyah wa al - ‘Aqlaniyah, Kuwait: Dar al-Fikr al- ‘Arabiy, 1980