Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 6 No 1 Mei 2020

## LINGKUNGAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF AL QUR’AN
Waheeda bt Abdul Rahman Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Nurul Iman
Jl. Nurul Iman No. 01 Desa Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor Email: umiwaheeda68@gmail.com No. Tlp/WA: +62 812-1033-2768
Diterima: 20 Maret 2020; Diperbaiki: 30 Maret 2020; Disetujui: 5 April 2020

## Abstract
This paper aims to explain how the Islamic education environment is seen from the point of view of the Qur'an. This paper discusses the nature of the Islamic education environment, the family  as  the  first  Islamic  education  environment,  schools,  mosques,  and  the  surrounding community as an Islamic  education environment. This research is a type of library research, with  a  qualitative  approach.  The  data  that  has  been  collected  was  analyzed  descriptively,  so that conclusions can be drawn. This paper finds that the family environment is an educational environment that is very influential on the educational process that is carried out. The school and  mosque  environment  is  no  less  important  because  after  the  family  environment  the educational process will continue in the school environment. The community environment is also  very  influential  on  the  educational  process,  because  that  is  where  the  association  will continue. This paper concludes that the Islamic education environment in the perspective of the  Qur'an  can  be  a  solution  for  the  formation  of  perfect  human  resources,  which  are beneficial for Islam and the nation. Like the adage, "Baldatun toyyibatun wa robun ghofur" in a  good  country,  Allah  SWT.  will  grant  forgiveness.  Human  resources  formed  from  a  good environment and country will be the basis for forgiveness and love from Allah SWT.
Keywords : Environment, Islamic Education, Al-Qur'an Perspective

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana lingkungan pendidikan Islam dilihat dari sudut  pandang  Al-Qur’an.  Tulisan  ini  mendiskusikan  mulai  dari  apa  hakikat  lingkungan pendidikan  Islam,  keluarga  sebagai  lingkungan  pendidikan  islam  pertama,  sekolah,  masjid, dan  masyarakat  yang  ada  diseitar  sebagai  lingkungan  pendidikan  islam.  Penelitian  ini merupakan  jenis  penelitian  pustaka,  dengan  pendekatan  kualitatif.  Data  yang  sudah terhimpun  dianalisis  secara  deskriptif,  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan.  Tulisan  ini menemukan  bahwa  lingkungan  keluarga  merupakan  lingkungan  pendidikan  yang  sangat berpengaruh terhadap proses pendidikan yang dijalankan. Lingkungan sekolah dan masjid tak kalah  pentingnya  karena  setelah  lingkungan  keluarga  proses  pendidikan  akan  dilanjutkan  di lingkungan  sekolah.  Lingkungan  masyarakat  juga  sangat  berpengaruh  terhadap  proses pendidikan,  karena  di  sanalah  pergaulan  akan  tersebut  berlanjut.  Tulisan  ini  menyimpulkan bahwa  lingkungan  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  Al  Qur’an  dapat  menjadi  solusi  untuk terbentuknya sumber daya manusia yang sempurna, yang bermanfaat bagi Islam dan bangsa. Seperti  adagium, “Baldatun  toyyibatun  wa  robun  ghofur” dalam  negara  yang  baik,  Allah  Swt. akan memberikan pengampunan. Sumber daya manusia yang terbentuk dari lingkungan dan negara yang baik akan menjadi dasar pengampunan dan kasih sayang dari Allah Swt.
Kata Kunci: Lingkungan, Pendidikan Islam, Perspektif Al Qur’an

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  salah  satu  aspek di  dalam  kehidupan  alam,  tentu perkembangan  dan  pertumbuhannya sangat tergantung dari lingkungan yang ada  di  sekitarnya. 1 Dalam  dunia pendidikan,  salah  satu  hal  yang  dapat memungkinkan terjadinya proses pendidikan  dengan  baik  dan  mencapai cita-cita yang diinginkan serta berlangsung  secara  konsisten  dan berkesinambungan  adalah  lingkungan pendidikan. 2 Karena lingkungan pendidikan  dapat  berpengaruh  kepada peserta  didik  baik  pada  aspek  positif maupun negatif.
Berdasarkan  penelitian  sejarah dari  seluruh  negara  yang  ada  di  dunia ini, pada dasarnya pendidikan memiliki dua  tujuan,  yaitu  membimbing  para pembelajar  untuk  menjadi  cerdas  dan memiliki perilaku berbudi. 3 Akan tetapi
1 Menurut
Quraisy Shihab sifat ketergantungan  manusia  itu  dapat  dipahami dari  surah  al-Alaq,  dari  kata  alaq  dan  dapat dipahami  bahwa  manusia  sebagai  salah  satu ciptaan  Allah  memiliki  sifat  ketergantungan kepada pihak-pihak lain sampai akhir perjalanan hidupnya, bahkan melampaui hidupnya  di  dunia  ini,  bahkan  lebih  lanjut Quraisy  Shihab  mengatakan  bahwa  kata  alaq dalam  surah  tersebut  tidak  sekedar  hanya menggambarkan  salah  satu  periode  kejadian manusia,  tetapi  sekaligus  menggambarkan keadaan  mahluk  tersebut  dalam  perjalanan hidupnya  sejak  dalam  kandungan  hingga  pada akhir  hayatnya.  LihatQuraisy  Shihab, Tafsir alQur’an  al-Kariem;  Tafsir  atas  Surah-surah Pendek  Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 92.
2 H.M.  Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan Islam (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), h. 83.
3 Lickona  T., Education  For  Character: Mendidik  Untuk  Membentuk  Karakter (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), h. 29.
tanpa  dukungan  lingkungan  yang kondusif untuk memperkuat pendidikan,  hal  tersebut  tidak  akan tercapai.
Dalam literatur pendidikan, lingkungan biasanya disamakan dengan institusi  atau  lembaga  pendidikan. Meskipun  kajian  ini  tidak  dijelaskan dalam  Al-Qur’an  secara  eksplisit,  akan tetapi  terdapat  beberapa  isyarat  yang menunjukkan adanya lingkungan pendidikan  tersebut.  Oleh  karenanya, dalam  kajian  pendidikan  Islam  pun, lingkungan pendidikan mendapat perhatian. Untuk memahami lebih jelas tentang  apa  dan  bagaimana  hakikat lingkungan pendidikan yang digali dari ayat-ayat al-Qur’an, maka perlu dilakukan  kajian  yang  komprehensif dan  mendalam  tentang  lingkungan pendidikan  menurut  al-Qur’an.  Artikel ini  sengaja  disusun  untuk  membahas tentang  lingkungan  pendidikan  dalam perspektif al-Qur’an.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian Lingkungan Pendidikan Pengertian lingkungan secara harfiah  adalah  segala  sesuatu  yang mengitari  kehidupan,  baik  berupa  fisik seperti  alam  jagat  raya  dengan  segala isinya,  maupun  berupa  non-fisik, seperti  suasana  kehidupan  beragama, nilai-nilai  dan  adat  istiadat  yang berlaku di masyarakat, ilmu
pengetahuan  dan  kebudayaan  yang berkembang, serta teknologi. 4
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia kata  ‘lingkungan’  diartikan  sebagai daerah,  wilayah  dan  semua  yang mempengaruhi pertumbuhan manusia. 5 Daerah  dan  wilayah  yang lebih  luas  adalah ardh yang  berarti bumi atau tanah.
Sedangkan  dalam al-Mu'jam  al- Was ῑṫ kata ardh diartikan  dengan planet yang kita tempati dan bahagian- bahagiannya 6 dan  istilah  inilah  yang disejajarkan  dengan  lingkungan. 7 Kata ardh dalam Al-Qur’an terulang sebanyak  461  kali  dalam  80  surah. Jumlah  tersebut  menunjukkan  bahwa ardh (lingkungan)  mendapat  perhatian yang cukup besar.
Menurut Abuddin Nata,
lingkungan  adalah  tempat  kegiatan sesuatu  atau  tempat  tinggal  yang diistilahkan  dengan al-qaryah ,  kata al- qaryah diketemukan  di  dalam  Al- Qur’an sebanyak 56 kali 8 yang dihubungkan  dengan  tingkah  laku penduduknya,  sebagiannya  ada  yang berbuat baik lalu mendapatkan keamanan dan ketenangan, dan sebaliknya  ada  yang  berbuat  jahat  lalu mendapatkan  siksaan  dari  Allah  SWT, seperti  di  dalam  QS.  an-Nahl  ayat  112
4 Abuddin  Nata, Ilmu  Pendidikan    Islam (Jakarta: Kencana, 2010), h. 291.
5 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1996), h. 595.
6 Ibrahim Anis dan all, ed., al-Mu’jam al- Wasith (Kairo, 1972), h. 14.
7 Abdul Kadir Gassing, h. 51
8 M. Fuad Abdul Baqi, Mu’jam  Mufahras lil al-Faz al-Qur’an (Bairut: Dar al-Fikr, 1992), h.
691.
yang artinya; " Dan Allah telah membuat suatu  perumpamaan  (dengan)  sebuah negeri  yang  dahulunya  aman  lagi tenteram,  rezekinya  datang  kepadanya melimpah  ruah  dari  segenap  tempat, tetapi (penduduk)nya mengingkari nikmat-nikmat  Allah;  karena  itu  Allah merasakan  kepada  mereka  pakaian kelaparan  dan  ketakutan,  disebabkan apa  yang  selalu  mereka  perbuat". ( QS. an-Nahl: 112)
Pengertian lingkungan secara garis  besar  adalah  sebagaimana  yang diungkapkan oleh Sartain (ahli psikologi  Amerika),  yang  dimaksud lingkungan  meliputi  kondisi  dan  alam dunia  ini  yang  dengan  cara-cara tertentu  mempengaruhi  tingkah  laku kita, pertumbuhan, perkembangan atau life processes kita. 9
Dalam  arti  yang  luas  lingkungan mencakup  iklim  dan  geografis,  tempat tinggal,  adat  istiadat,  pengetahuan, pendidikan dan alam. Dengan kata lain lingkungan  ialah  segala  sesuatu  yang tampak  dan  terdapat  dalam  alam kehidupan yang senantiasa berkembang.  Ia  adalah  seluruh  yang ada,  baik  manusia  maupun  benda buatan  manusia,  atau  alam  yang bergerak,  kejadian-kejadian  atau  hal- hal yang mempunyai hubungan dengan seseorang.  Sejauh  mana  seseorang berhubungan  dengan  lingkungannya, sejauh  itu  pula  terbuka  peluang masuknya pengaruh pendidikan kepadanya.  Tetapi  keadaan  itu  tidak selamanya  bernilai  pendidikan,  artinya mempunyai nilai positif bagi
9 Muhammad  Anwar.  HM, Lingkungan Pendidikan Dalam Al Qur’an ..., h.223.
perkembangan  seseorang,  karena  bisa saja
malah
merusak perkembangannya. 10
Dari  beberapa  pengertian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  lingkungan meliputi segala kondisi fisiologis manusia, seperti: gizi, syaraf, peredaran darah,  pernafasan,  dan  sebagainya; kondisi  psikologis  manusia,  mencakup segenap stimulus yang diterima manusia  sejak  dalam  masa  prenatal, kelahiran,  sampai  mati;  kondisi  sosial kultural  meliputi  interaksi  dan  kondisi yang  bersifat  sosial,  adat  istiadat,  dan kondisi alam sekitarnya. 11
Sedangkan Pendidikan atau dalam  bahasa  arab tarbiyah dari  sudut pandang  etimologi  berasal  dari  tiga kelompok  kata  yaitu  1). Rabaa - yarbuu yang berarti bertambah dan bertumbuh,  2). Rabiya - yarba yang berarti  menjadi  besar,  3). Rabba - yarubbu yang  berarti  memperbaki, menguasai urusan, menuntut, menjaga, dan memelihara.Pendidikan harus dipahami  sebagai  suatu  proses.  Proses yang  sedang  mengalami  pembaruan atau  perubahan  ke  arah  yang  lebih baik. 12
Menurut Ahmad Tafsir
pendidikan adalah berbagai usaha yang dilakukan  oleh  seseorang  (pendidik) terhadap  seseorang  (anak  didik)  agar tercapai  perkembangan  maksimal  yang
10 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 63-64.
11 Suhada, Lingkungan  Pendidikan  Dalam Perspektif Al Qur’an ...., h. 4.
12 Jasa  Ungguh  Muliawan, Pendidikan Islam  Integratif ,  Cet.  I  (Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2005), h. 99.
positif.  Usaha  itu  banyak  macamnya. Satu diantaranya dengan cara mengajarnya  yaitu  mengembangkan pengetahuan dan  keterampilannya.
Selain  itu  ditempuh  juga  usaha  lain, yakni  memberikan  contoh  (teladan) agar ditiru, membiasakan, memberikan pujian dan hadiah, dan lain-lain.
Pendidikan adalah upaya pembinaan, pembentukan, pengarahan, pencerdasan,  pelatihan  yang  ditujukan kepada  semua  peserta  didik  secara formal,  in  formal  maupun  non  formal. Dalam Undang-Undang Republik Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional pada  ketentuan  umum,  disebutkan bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  ketrampilan  yang  diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 13
Dari  beberapa  penjelasan  tentang pengertian lingkungan dan pendidikan, penulis dapat simpulkan bahwa Lingkungan  Pendidikan  adalah  segala sesuatu yang mencakup iklim, geografis,  adat  istiadat,  tempat  tinggal atau  istiadat  dan  lainnya  yang  dapat
13 Tim Penyusun, Undang-Undang Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang  Sisdiknas,  Bab  I,  Pasal  1 (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, 2006), h. 46.
memberikan
penjelasan serta
mempengaruhi tingkah laku, pertumbuhan, perkembangan anak untuk menjadi manusia yang lebih baik yang mempunyai nilai tinggi, baik nilai insaniyah dan ilahiyah. Sejauh manakah seseorang berhubungan dengan  lingkungan,  sejauh  itu  pula terbuka  peluang  masuknya  pengaruh pendidikan  kepadanya.Tetapi  keadaan itu tidak selamanya bernilai pendidikan,  artinya  mempunyai  nilai positif  bagi  perkembangan  seseorang karena bisa saja merusak perkembangannya.
B. Lingkungan  Pendidikan  Islam dalam Perspektif Al Qur’an.
Salah  satu  konsep  inti  dalam ekologi adalah  ekosistem,  yaitu  suatu sistem  lingkungan yang  terbentuk oleh timbal  balik  antara  makhluk  hidup dengan lingkungannya. 14
Allah Swt dalam al-Qur’an memerintahkan agar manusia memberikan perhatian
pada lingkungannya, seperti tentang kejadian  bumi,  gunung-gunung  dan onta-onta.  Firman  Allah  Swt  dalam Surat  al-Ghasyiyah  ayat  17-20  yang artinya:  " Maka  apakah  mereka  tidak memperhatikan  unta  bagaimana  dia diciptakan,  Dan  langit,  bagaimana  ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana  ia  ditegakkan?  Dan  bumi bagaimana  ia  dihamparkan? "  (QS.  Al- Ghasyiyah: 17-20)
14 Febriani  N  A, Ekologi  Berawawasan Gender  dalam  Perspektif  Al-Quran (Bandung: Mizan, 2014), h. 67.
Lingkungan  pendidikan  adalah suatu  institusi  atau  kelembagaan  di mana  pendidikan  itu  berlangsung. Lingkungan tersebut akan mempengaruhi proses pendidikan yang berlangsung.  Menurut  Abuddin  Nata, kajian  lingkungan  pendidikan  Islam ( tarbiyah
Islamiyah ) biasanya terintegrasi  secara  implisit  dengan pembahasan  mengenai  macam-macam lingkungan  pendidikan.  Namun  dapat dipahami bahwa lingkungan pendidikan Islam adalah suatu lingkungan  yang  di  dalamnya  terdapat ciri-ciri ke-Islaman yang memungkinkan terselenggaranya
pendidikan Islam dengan baik. 15
Istilah  lingkungan  pendidikan islam  di  dalam  Al-Qur’an  tidak dikemukakan  secara  jelas,  kecuali lingkungan  pendidikan  yang  terdapat dalam praktek sejarah yang dipergunakan
sebagai tempat berlangsungnya  kegiatan  pendidikan seperti  masjid,  rumah,  sanggar  para sastrawan,  madrasah,  dan  universitas. Meskipun  lingkungan  seperti  itu  tidak disinggung  secara  langsung  dalam  al- Qur’an,  akan  tetapi  al-Qur’an  juga menyinggung dan memberikan perhatian  terhadap  lingkungan  sebagai tempat sesuatu. Seperti dalam
menggambarkan tentang tempat tinggal manusia pada umumnya, dikenal  istilah al-qaryah yang  diulang dalam al-Qur’an sebanyak 54 kali. 16
15 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Cet.  I  (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,  2005),  h. 163.
16 Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan Islam …,  h. 163-164
Ramayulis dalam bukunya menjelaskan bahwa Lingkungan mempunyai  peranan  yang  sangat penting terhadap keberhasilan pendidikan islam. Karena perkembangan  jiwa  anak  itu  sangat dipengaruhi oleh keadaan
lingkungannya.
Lingkungan dapat memberikan  pengaruh  positif  dan pengaruh negatif terhadap
pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa anak, sikapnya, akhlaknya, dan perasaan agamanya.Positif apabila memberikan dorongan terhadap keberhasilan  proses  pendidikan  itu. Dikatakan  negatif  apabila  lingkungan menghambat keberhasilan.Pengaruh tersebut  terutama  datang  dari  teman sebaya
dan masyarakat lingkungannya. 17
Berbicara lingkungan dalam konteks  pendidikan  maka  tidak  akan terlepas  dari  apa  yang  dinamakan  Ki Hajar  Dewantara  dengan  penamaan tripusat pendidikan.
Ki Hajar
Dewantara
mengatakan bahwa
pendidikan  berlangsung  dalam  tiga pusat pendidikan yaitu keluarga, sekolah  dan  masyarakat.  Jika  dikaitkan dengan  lingkungan  pendidikan  dalam perspektif  Islam,  maka  ada  beberapa konsep yang dilahirkan baik itu dari Al- Quran  itu  sendiri,  Nabi  Muhammad saw  maupun  dari  para  cendekiawan muslim.
17 M. Suyudi, Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an , h. 54.
C. Keluarga Sebagai Lingkungan
Pendidikan Islam Secara leksikal
keluarga merupakan  unit  sosial  terkecil  yang terdiri  dari  orang  yang  berada  dalam rumah  sekurang-kurangnya  terdiri  dari ibu  bapak  dan  anak-anaknya,  orang seisi rumah yang menjadi tanggungan, 18 sedangkan dalam arti normatif keluarga adalah  kumpulan  beberapa  orang  yang terikat  oleh  suatu  ikatan  perkawinan, lalu  mengerti  dan  merasa  berdiri,  lalu bersama-sama  memperteguh  untuk mencapai  suatu  ketentraman  dan kebahagiaan. 19
Konsep pendidikan dalam keluarga  adalah  konsep  pendidikan yang  menawarkan  kepada  orang  tua pentingnya  karakteristik  dan  perilaku anak  usia  dini.  Hal  ini  menjadi  sangat penting  mengingat  potensi  kecerdasan dan  dasar-dasar  perilaku  seseorang terbentuk  pada  rentang  usia  ini. Sebagaimana  ditegaskan  para  ahli psikologi  perkembangan,  periode  ini adalah  periode  sensitif  untuk  belajar sehingga  usia  dini  sering  disebut the golden  age (usia  emas).  Pada  masa emas, perkembangan ini terjadi lonjakan luar biasa pada perkembangan kognitif,  sosial  dan  fisik  anak  yang tidak terjadi pada periode berikutnya. 20
Di dalam Al-Qur’an kata keluarga dipresentasikan melalui kata ahl ,
18 Thohir  Luth, M.  Natsir,  dakwah  dan pemikirannya (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1999), h. 123.
19 Maulana  Muhammad  Ali, Din  al-Islam (Jakarta: PT. Ikhtiar Baru, 1999), h. 135.
20 Soemiarti  Padmonodewo, Pendidikan Anak Prasekolah ..., h. 135.
informasi yang diberikan oleh Muhammad  Fuad  Abd  Baqi  di  dalam Al-Qur’an mengungkapkan bahwa keluarga  terulang  sebanyak  116  kali. 21
Kata-kata  tersebut  tidak  selamanya berarti keluarga sebagaimana disebutkan  di  atas,  melainkan  punya arti  yang  bermacam-macam.  Keluarga juga  adalah  lingkungan  pendidikan Islam  dalam  Al-Qur’an.  Kata  keluarga ditunjukkan  oleh  kata ahl , ali ,  dan asyir , namun tidak semua kata tersebut berkaitan  dengan  makna  keluarga, seperti kata ahl al-kitab, ahl al-injil, ahl al-madinah .
Pada  Al-Qur’an  surah  Al  Baqarah (2):  126  misalnya,  kata-kata ahl diartikan  sebagai  penduduk  suatu negeri, yaitu sebagaimana dalam firman Allah Swt;
ْقُزْراَو اًنِمآ اًدَلَ ب اَذََٰى ْلَعْجا  ِّبَر ُميِىاَرْ بِإ  َلاَق ْذِإَو ۖ ِرِخ ْلْا  ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ ْمُهْ نِم َنَمآ ْنَم  ِتاَرَمَّثلا َنِم ُوَلْىَأ َُّثُ  ًلًيِلَق ُوُعِّتَمُأَف  َرَفَك  ْنَمَو  َلاَق
ِباَذَع  ََٰلَِإ ُهُّرَطْضَأ
ُيِصَمْلا َسْئِبَو ۖ ِراَّنلا
" Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  berdoa:
"Ya  Tuhanku,  jadikanlah  negeri  ini,
negeri yang aman sentosa, dan berikanlah  rezeki  dari  buah-buahan kepada  penduduknya  yang  beriman diantara  mereka  kepada  Allah  dan  hari kemudian. Allah berfirman: "Dan kepada  orang  yang  kafirpun  Aku  beri kesenangan  sementara,  kemudian  Aku paksa  ia  menjalani  siksa  neraka  dan
21 M.  Fuad  Abdul  Baqi,  Mu’jam  Mufahras lil al-Faz al-Qur’an..., h. 121-123.
itulah  seburuk-buruk  tempat  kembali" . (Q.S. Al-Baqarah (2): 126) 22
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa dalam  keluarga  akan  terjadi  proses pendidikan,  maka  keluarga  memiliki tanggung  jawab  dan  peran  yang  besar dalam pendidikan anak-anaknya.
Orang tua pada lingkungan ini menjadi pendidik  dan  anak  menjadi  peserta didik. Anak merupakan karunia sekaligus  ujian  bagi  manusia.  Anak merupakan  amanah  yang  menjadi tanggung  jawab  orang  tuanya.  Ketika pertama  kali  dilahirkan  ke  dunia, seorang anak dalam keadaan fitrah dan berhati  suci  lagi  bersih.  Lalu  kedua orang  tuanyalah  yang  memegang peranan  penting  pada  perkembangan berikutnya,  apakah  keduanya  akan mempertahankan  fitrah  dan  kesucian hatinya,  ataukah  malah  merusak  dan mengotorinya. 23
Nilai-nilai  yang  ditanamkan  oleh seorang ibu dan ayah di dalam keluarga sangat  berpengaruh  terhadap  akhlak dan  pemikiran  anak  di  masa  akan datang. 24 Secara  umum  kewajiban orangtua  pada  anak-anaknya  adalah sebagai berikut:
1. Mendoakan  anak-anaknya  dengan doa  yang  baik.  Firman  Allah  Swt dalam Surat. al-Furqan (25) ayat 74;
22 Departemen Agama R.I…, h. 33.
23 Muhammad  Anwar.  HM, Lingkungan Pendidikan Dalam Al-Qur’an …, h. 56.
24 Lukman  Santoso, Ibu-ibu  Pencetak Orang-orang  Hebat (Yogyakarta:  Buku  BIru, 2011), h. 8.
اَنَل  ْبَى  اَنَّ بَر  َنوُلوُقَ ي  َنيِذَّلاَو

## اَن ِجاَوْزَأ  ْنِم
اًماَمِإ َيُِقَّتُمْلِل اَنْلَعْجاَو ٍُيُْعَأ َةَّرُ ق اَنِتَّيَِّّرُذَو
"Dan  orang  orang  yang  berkata:  "Ya Tuhan  kami,  anugrahkanlah  kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami  sebagai  penyenang  hati  (kami), dan  jadikanlah  kami  imam  bagi orang-orang yang bertakwa ".
2. Orangtua jangan mengutuk anaknya dengan kutukan yang tidak manusiawi  dan  memelihara  anak dari  api  neraka.  Firman  Allah  Swt dalam Surat al-Tahrim (66) ayat 6;
ْمُكيِلْىَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ  َيَّ اًرَنَ ٌظ َلًِغ  ٌةَكِئ َلًَم  اَهْ يَلَع  ُةَراَجِْلْاَو  ُساَّنلا  اَىُدوُقَو اَم  َنوُلَعْفَ يَو  ْمُىَرَمَأ  اَم  ََّللَّا  َنوُصْعَ ي  َلَ  ٌداَدِش َنوُرَمْؤُ ي
"Hai  orang-orang  yang  beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai Allah
terhadap apa yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan ".
3. Orangtua  menyuruh  anaknya  untuk sholat,  QS.Thaha  (20)  ayat  132 yang artinya;
"Dan perintahkanlah kepada keluargamu  mendirikan  shalat  dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak
meminta  rezeki  kepadamu,  Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan akibat  (yang  baik)  itu  adalah  bagi orang yang bertakwa" .
4. Orangtua  menciptakan  kedamaian dalam  rumah  tangga,  QS.  An-Nisa (4) ayat 128 yang artinya;
" Dan  jika  seorang  wanita  khawatir akan  nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh dari  suaminya,  maka  tidak  mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian  yang  sebenar-benarnya, dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi mereka)  walaupun  manusia  itu menurut  tabiatnya  kikir.  Dan  jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik  dan  memelihara  dirimu  (dari nusyuz  dan  sikap  tak  acuh),  maka sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan" .
5. Orangtua memberi pelajaran kepada anaknya  yang  dapat  berbekas  pada jiwanya.  Firman  Allah  dalam  Surat Al-Nisa ayat 63 yang artinya;
"Mereka itu adalah orang-orang yang Allah  mengetahui  apa  yang  di  dalam hati  mereka.  Karena  itu  berpalinglah kamu  dari  mereka,  dan  berilah mereka  pelajaran,  dan  katakanlah kepada  mereka  perkataan  yang berbekas pada jiwa mereka" .
6. Orang tua bersikap hati-hati terhadap
anaknya, QS. Al-
Taghabuun (64) ayat 14 yang artinya;
"Hai orang-orang
mukmin, sesungguhnya di antara isteri-
isterimu  dan  anak-anakmu  ada  yang menjadi musuh bagimu maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka  dan  jika  kamu  memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang . 7. Orangtua mendidik anak agar berbakti  pada  ibu  bapaknya.  Firman Allah dalam Surat. al-Isra(17) ayat 23 yang artinya;
"Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya  kamu  jangan  menyembah selain  Dia  dan  hendaklah  kamu berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah seorang  di  antara  keduanya  atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali- kali  janganlah  kamu  mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah  kamu  membentak  mereka dan  ucapkanlah  kepada  mereka perkataan yang mulia. 25 Dari keterangan
diatas
menunjukkan bahwa Al Qur’an dengan sangat jelas dan terperinci memaparkan peran  lingkungan  keluarga  dalam lingkungan  pendidikan  Islam  dalam Perspektif  Al  Qur’an.  Peran  dan pengaruh nature  and  nurture di  dalam keluarga sangat melekat dengan tumbuh  kembang  anak  dengan  tujuan menuju syurga atau neraka.
25 Zulhammi,  “Lingkungan  Pendidikan Menurut AL-Qur’an,” Forum Paedagogik VI, no. 01 (Januari 2014): h. 190.
D. Sekolah/ Madrasah, Pondok
Pesantren sebagai  lingkungan Pendidikan Islam
Abuddin Nata menjelaskan bahwa di  dalam  al-Qur’an  tidak  ada  satu  pun kata yang secara langsung menunjukkan pada arti sekolah (madrasah).  Akan  tetapi  sebagai  akar dari  kata  madrasah,  yaitu darasa di dalam  al-Qur’an  dijumpai  sebanyak  6 kali. Kata-kata darasa tersebut mengandung
pengertian yang bermacam-macam, di antaranya berarti mempelajari sesuatu sebagaimana yang tersebut dalam Q.S. Al An'am 6 ayat 105
ُوَنِّيَ بُ نِلَو  َتْسَرَد اوُلوُقَ يِلَو  ِتَيَّ ْلْا  ُفِّرَصُن  َكِلََٰذَكَو َنوُمَلْعَ ي ٍمْوَقِل
" Demikianlah  Kami  mengulang-ulangi ayat-ayat  Kami  supaya  (orang-orang yang  beriman  mendapat  petunjuk)  dan supaya orang-orang musyrik mengatakan:  "Kamu  telah  mempelajari ayat-ayat  itu  (dari  Ahli  Kitab)",  dan supaya  Kami  menjelaskan  Al  Quran  itu kepada orang-orang yang mengetahui.
Dari  keterangan  tersebut  jelaslah bahwa kata-kata darasa yang merupakan  akar  kata  dari  madrasah terdapat dalam Al-Qur’an. Sekolah atau dalam  Islam  sering  disebut  madrasah, merupakan lembaga pendidikan formal,  juga  menentukan  membentuk kepribadian  anak  didik  yang  Islami. Sekolah  bisa  disebut  sebagai  lembaga pendidikan kedua yang berperan dalam mendidik anak setelah keluarga. Lingkungan sekolah madrasah
merupakan  lingkungan  tempat  peserta didik  menyerap  nilai-nilai  akademik termasuk  bersosialisasi  dengan  guru dan teman sekolah. Iklim sekolah yang kondusif-akademik  baik  fisik  maupun non-fisik  merupakan  landasan  bagi penyelenggaraan  pembelajaran  yang efektif  dan  produktif,  antara  lain lingkungan  yang  aman,  nyaman,  dan tertib,  serta  ditunjang  oleh  optimisme dan  harapan  warga  sekolah,  kesehatan sekolah  dan  kegiatan-kegiatan  yang berpusat  pada  perkembangan  peserta didik. 26
Pendidikan agama di sekolah atau madrasah sangat penting bagi kehidupan  manusia,  terutama  dalam mencapai  ketenteraman  batin  dan kesehatan  mental  pada  umumnya. Tidak  diragukan  lagi,  bahwa  agama Islam  merupakan  bimbingan  hidup yang  paling  baik,  pencegah  perbuatan salah dan mungkar yang paling ampuh, pengendalian moral yang tiada taranya. Untuk membekali peserta didik diperlukan  lingkungan  sekolah  yang agamis. 27
Menurut  Abuddin  Nata  guru adalah  pendidik  professional  dengan tugas  utama  mendidik,  mengajar, membimbing,  mengarahkan,  melatih, menilai,  dan  mengevaluasi  peserta didik  pada  pendidikan  usia  dini,  jalur
26 E.  Mulyasa, Menjadi  Kepala  Sekolah Profesional (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2009), h. 23.
27 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Islam dalam  Keluarga  dan  Sekolah (Jakarta:  Ruhama, 1994), h. 95.
pendidikan  formal,  pendidikan  dasar, dan pendidikan menengah. 28
Guru atau pendidik dalam konsep Islam  dapat  berperan  sebagai murabbi , muallim , muaddib , mursyid , mudarris , mutli ,  dan muzakki . 29 Peran  sekolah, madrasah,  pondok  pesantren  yang sesuai  dengan  lingkungan  pendidikan Islam dalam perspektif Al Qur’an tidak akan  sukses  tanpa  pengaruh  penting para guru dan pendidik.
Guru  sebagai murabbi bertugas mendidik  peserta  didik  agar  memiliki kemampuan  dalam  mengembangkan potensi peserta didiknya, mendewasakan mereka, memberdayakan komponen pendidikan, memperhatikan
pertumbuhan dan perkembangan
peserta  didik,  dan  bertanggung  jawab dalam proses pendidikan.
Guru sebagai muallim ,
peranannya  terfokus  pada  mentransfer dan menginternalisasikan ilmu pengetahuan dalam rangka mewujudkan peserta didik yang
mampu menguasai, mendalami, memahami,  mengamalkan  ilmu  baik secara teoritis maupun praktis.
Guru  sebagai muaddib ,  bertugas menanamkan nilai-nilai tatakrama, sopan santun, dan berbudi pekerti yang baik. Muaddib ,  orang  yang  harus menjadi  teladan  bagi  peserta  didik
28 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam .., h. 159.
29 Samsul  Nizar  dan  Zainal  Effendi Hasibuan, Hadis  Tarbawi (Jakarta:  Kalam Mulia, 2011), h. 233.
karena sebelum melaksanakan tugas, ia harus  mengamalkan  adab  dan  tingkah laku yang terpuji.
Guru  sebagai mursyid ,  bertugas membimbing peserta didik agar memiliki  ketajaman  berpikir,  dan kesadaran dalam beramal.
Guru  sebagi mudarris ,  berusaha mencerdaskan peserta didik, mengembangkan  potensi  mereka  dan menciptakan  suasana  belajar  yang harmonis.
Guru  sebagai mutli ,  bertanggung jawab  terhadap  proses  perkembangan kemampuan  membaca  peserta  didik. Selain dapat membaca baik secara lisan maupun  tulisan,  juga  harus  mampu memahami  dan  menterjemahkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Guru  sebagai muzakki ,  bertugas menjauhkan  diri  peserta  didik  dari sifat-sifat  tercela  dan  menanamkan sifat-sifat  terpuji.  Abuddin  Nata 30
mengungkapkan bahwa sebagai murabbi ,  guru  bertindak  sebagai ing ngarso  sung  tulodo (berada  di  depan memberi  contoh), ing  madya  mangun karso (berada  di  tengah  member motivasi yang baik), tut wuri handayani (berada dibelakang melakukan pengawasan).  Sebagai muallim ,  guru memberikan  pengajaran,  pengayaan, dan  wawasan  yang  diarahkan  kepada mengubah  sikap  dan  mindset  (pola pikir) menuju kepada perubahan perbuatan  dan  cara  kerja.  Sebagai
30 Abuddin  Nata, Ilmu  Pendidikan  Islam dengan  Pendekatan  Multi  Disipliner (Jakarta:
Rajawali Pers, 2010), h. 65-66.
Muzakki ,  guru  melakukan  pembinaan mental dan karakter yang mulia dengan cara membersihkan anak dari pengaruh akhlak yang buruk.
Untuk menjadi guru yang profesional seorang guru harus memiliki kompetensi yang dipersyaratkan  untuk  melakukan  tugas pendidikan dan pengajaran. Kompetensi disini meliputi pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan profesional  baik  yang  bersifat  pribadi, sosial  maupun  akademis.  Kompetensi merupakan kemampuan atau kecakapan  yang  dituntut  oleh  jabatan seseorang.  Kompetensi  harus  dimiliki oleh  pendidik  agar  ia  berhasil  dalam melaksanakan  tugasnya. 31 Firman  Allah Swt dalam Surat al-Isra’ ayat 84
َوُى  ْنَِبِ  ُمَلْعَأ  ْمُكُّبَرَ ف  ِوِتَلِكاَش  َٰىَلَع  ُلَمْعَ ي ٌّلُك  ْلُق ًلًيِبَس َٰىَدْىَأ
"Katakanlah:  "Tiap-tiap  orang  berbuat menurut  keadaannya  masing-masing". Maka  Tuhanmu  lebih  mengetahui  siapa yang lebih benar jalannya. (QS. Surat al- Isra’: 84)
Dalam Tafsir Jalalain 32 disebutkan bahwa  tiap-tiap  orang  diantara  kami dan  kalian  berbuat  menurut  caranya sendiri.  Maka  Allah  Swt akan  memberi pahala  kepada  orang  yang  lebih  benar jalannya.  Dalam  perspektif  Islam, untuk mewujudkan guru yang
31 Zulhammi, Lingkungan  Pendidikan Menurut AL-Qur’an …, h. 192.
32 Imam  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Imam Jalaluddin  al-Syuyuti, Tafsir  Jalalain,  Jilid  2 (Bandung: Baru Algesindo, 2006), h. 1160.
profesional,  dapat  mengacu  pada tuntunan  nabi  Muhammad  SAW., karena  beliau  satu-satunya  guru  yang berhasil  dalam  rentang  waktu  yang cukup  singkat,  sehingga  diharapkan dapat mendekatkan realitas (guru/pendidik)  dengan  yang  ideal (Rasulullah  SAW).  Keberhasilan  Nabi SAW  sebagai  pendidik  di  dahului  oleh bekal  kepribadian  (personality)  yang berkualitas unggul, kepeduliannya terhadap masalah-masalah sosial religius,  serta  semangat  ketajamannya dalam iqra’  bi  ismi  rabbik yaitu membaca,  menganalisis,  meneliti  dan mengeksperimentasi terhadap berbagai fenomena kehidupan dengan menyebut nama  Allah.  Kemudian  beliau  mampu mempertahankan
dan mengembangkan  kualitas  iman,  amal saleh, berjuang dan bekerjasama menegakkan kebenaran
dan bekerjasama dalam kesabaran. 33
Dalam  pandangan  pendidikan
Islam,  ketika  menjalankan  tugasnya para pendidik harus memiliki kompetensi personal-religius,  sosial- religius, dan profesional-religius. Kata religius  selalu  dikaitkan  dengan  tiap- tiap  kompetensi,  karena  menunjukkan adanya komitmen guru/pendidik dengan  ajaran  Islam  sebagai  kriteria utama, sehingga segala masalah pendidikan  dihadapi  dan  dipecahkan dalam perspektif Islam.
1. Kompetensi Paedagogik- Religius.
Kemampuan
untuk pengembangan  peserta  didik  untuk
33 Zulhammi, Lingkungan  Pendidikan Menurut AL-Qur’an ..., h. 193.
mengaktualisasikan berbagai potensi yang  dimilikinya  dan  mengantarkan peserta didik dalam mencapai tujuan yaitu  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan  kebahagiaan  hidup  di  akhirat kelak. Firman Allah Swt dalam Surat alBaqarah ayat 201 yang artinya;
"Dan  di  antara  mereka  ada orang  yang  berdoa:  "Ya  Tuhan  kami, berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan kebaikan  di  akhirat  dan  peliharalah kami dari siksa neraka" .
Sayyid Qutub menyatakan orang-orang yang lebih luas cakrawala  pandangannya  dan  lebih besar  jiwanya,  selalu  berhubungan dengan  Allah  Swt,  menginginkan kebaikan  di  dunia  dengan  tidak melupakan bagiannya di akhirat. 34
2. Kompetensi Personal-Religius.
Kemampuan dasar yang
berkaitan dengan kepribadian
agamis  artinya  pada  dirinya  melekat nilai-nilai lebih yang hendak ditransinternalisasikan kepada
peserta  didiknya,  misalnya  nilai kejujuran, amanah, keadilan, kecerdasan, tanggungjawab, kebijaksanaan, kebersihan, keindahan,  kedisiplinan,  ketertiban dan  sebagainya.  Nilai  tersebut  perlu dimiliki  pendidik  sehingga  akan terjadi transinternalisasi (pemindahan  penghayatan nilai- nilai)  antara  pendidik  dan  peserta didik.  Nilai-nilai  tersebut  dapat diinternalisasi  dari  sifat-sifat  Allah.
34 Sayyid Qutub, Tafsir fi Zilali al-Qur’an, Juz 1 (Mekkah: Dar al-Ilmiyyah, 1986), h. 195.
Firman  Allah  dalam  al-Qur ‟ an  surat al-Hasyar ayat 22-24 yang artinya;
"Dialah  Allah  Yang  tiada  Tuhan selain Dia, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dialah Yang
Maha Pemurah lagi Maha
Penyayang.  23.  Dialah  Allah  Yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha  Suci,  Yang  Maha  Sejahtera, Yang  Mengaruniakan  Keamanan, Yang  Maha  Memelihara,  Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang  Memiliki  segala  Keagungan, Maha  Suci  Allah  dari  apa  yang mereka  persekutukan.  24.  Dialah Allah  Yang  Menciptakan,  Yang Mengadakan,  Yang  Membentuk Rupa,  Yang  Mempunyai  Asmaaul Husna.  Bertasbih  kepada-Nya  apa yang  di  langit  dan  bumi.  Dan Dialah  Yang  Maha  Perkasa  lagi Maha  Bijaksana" .  (QS.  al-Hasyar: 22-24)
3. Kompetensi Sosial-Religius.
Kompetensi
sosial yang
dimiliki seorang guru adalah menyangkut kemampuan berkomunikasi  dengan  peserta  didik dan  lingkungan  mereka  (seperti orang  tua,  tetangga,  dan  sesama teman). Kompetensi ini juga menyangkut kepeduliannya terhadap  masalah-masalah  sosial selaras dengan ajaran dakwah  Islam.
Sikap gotong-royong, tolong- menolong,  egalitarian  (persamaan derajat antara manusia), sikap toleransi,  dan  sebagainya  perlu
dimiliki oleh pendidik dalam rangka transinternalisasi sosial antara
pendidik dan peserta didik. Diungkapkan dalam Al-Qur’an  salah satu  sikap  yang  harus  diterapkan adalah sikap saling tolong menolong dalam  kebaikan  dan  taqwa.  Firman Allah  Swt  dalam  Surat  al-Maidah ayat 2 yang artinya:
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah  kamu  melanggar  syi'ar- syi'ar  Allah,  dan  jangan  melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang- binatang  had-ya,  dan  binatang- binatang  qalaa-id,  dan  jangan  (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi
Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keridhaan dari Tuhannya dan apabila kamu  telah  menyelesaikan  ibadah haji,  maka  bolehlah  berburu.  Dan janganlah  sekali-kali  kebencian(mu) kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam,
mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa, dan  jangan  tolong-menolong  dalam berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan bertakwalah  kamu  kepada  Allah, sesungguhnya  Allah  amat  berat siksa-Nya. Ibnu Katsir dalam tafsirnya 35 menyatakan  bahwa  Allah Swt  menyuruh  hamba-hamba-Nya yang beriman supaya tolong menolong dalam mengerjakan berbagai  kebaikan  dan  ketaqwaan dan meninggalkan
aneka
35 Ismail  ibnu  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al- Azim,  Jilid  2 (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1999), h. 7.
kemungkaran, serta melarang mereka  tolong  menolong  dalam melakukan  kebatilan  dan  bekerja sama  dalam  berbuat  dosa  dan keharaman".
4. Kompetensi Profesional-Religius.
Kemampuan untuk
menjalankan tugas keguruannya secara  professional, dalam arti
mampu membuat keputusan keahlian  atas  beragamnya  kasus seiring  berkembangnya  zaman  serta mampu  mempertanggungjawabkan berdasarkan  teori  dan  wawasan keahliannya.
Lingkungan sekolah merupakan lingkungan tempat
peserta  didik  menyerap  nilai-nilai akademik  termasuk  bersosialisasi dengan  guru  dan  teman  sekolah. Mengenai  hal  ini  Zarnuzi  penulis buku
ta’limul muta’allim memberikan  arahan  tentang  guru dan teman. Menurut Zarnuzi,
idealnya seorang guru memiliki sifat ‘ alim wara ’ dan lebih tua. 36
Selain  sekolah  atau  madrasah di Indonesia terdapat pula pesantren sebagai lembaga pendidikan. Pemahaman fungsi pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan  terletak  pada  kesiapan pesantren  dalam  menyiapkan  diri untuk ikut serta dalam
pembangunan  di  bidang  pendidikan dengan  jalan  adanya  perubahan sistem  pendidikan  sesuai  dengan
36 Arif  Muzayin  Shofwan,  “Metode Belajar  Menurut  Imam  Zarnuji:  Telaah  Kitab Ta’lim  Al  Muta’alim,” BRILIANT:  Jurnal  Riset dan Konseptua 2, no. 4 (November 2017): h. 410.
arus  perkembangan  zaman  dan  erat teknologi  secara  global.  Hal  ini  juga terlihat  bahwa  sistem  pendidikan sesuai  dengan  arus  perkembangan zaman  dan  teknologi  secara  global. Hal  ini  juga  terlihat  bahwa  sistem pendidikan  pondok  pesantren  terus menyesuaikan diri dengan
lingkungan pendidikan dengan prinsip  masih  tetap  dalam  kawasan prinsip agama. 37
Pondok pesantren adalah suatu lembaga  pendidikan  agama  Islam yang tumbuhserta diakui oleh masyarakat sekitarnya, dengan sistem  asrama  yang  santri-santrinya menerima pendidikan agama melalui sistem  pengajaran  atau  madrasah yang  sepenuhnya  berada  di  bawah kedaulatan dan kepemimpinan (leadership) seseorang atau beberapa orang kyai dengan ciri-ciri khas yang bersifat kharismatik serta independen dalam segala hal. 38
Secara  lebih  detail,  A.  Mukti
Ali, mantan Menteri Agama
menjelaskan ciri-ciri pesantren sebagai berikut: 39
1. Adanya  hubungan  yang  akrab antar  murid  (santri)  dengan  kyai. Hal  ini  dimungkinkan  karena mereka tinggal dalam satu pondok.
37 Bahri  Ghazali, Pesantren  Berwawasan Lingkungan (Jakarta: Prasasti, 2002), h. 37.
38 Jamaluddin  dan  Abdullah  Aly, Kapita Selekta  Pendidikan  Islam (Bandung:  Pustaka Setia, 1999), h. 22.
39 Abdul  Munir  Mulhakam, Menggagas Pesantren Masa Depan Geliat Suara SantriUntuk  Indonesia  Baru (Banten:  Qirtas, 2003), h. 7-11.
2. Tunduknya  santri  kepada  kyai. Para  santri  menganggap  bahwa menentang  kyai  selain  dianggap kurang  sopan  juga  bertentangan dengan ajaran agama.
3. Hidup  hemat  dan  sederhana benar-benar dilakukan dalam kehidupan pesantren.
4. Semangat  menolong  diri  sendiri amat  terasa  kental  di  pesantren. Hal ini disebabkan santri menyuci pakaiannya
sendiri, membersihkan  kamar  tidurnya sendiri  dan  bahkan  tidak  sedikit dari mereka yang memasak makanannya sendiri.
5. Jiwa tolong menolong dan
suasana persaudaraan sangat mewarnai pergaulan di pesantren.
6. Disiplin  sangat  ditekankan  dalam kehidupan pondok pesantren
7. Berani menderita untuk mencapai sesuatu  tujuan  merupakan  salah satu pendidikan yang diperoleh di pesantren.
Dengan  terbentuknya  karakter santri  seperti  di  atas,  Pondok pesantren tumbuh sebagai perwujudan  strategi  umat  Islam untuk meningkatkan kualitas pendidikan Islam. Selain itu,
pesantren menjadi sarana untuk bisa menampung jumlah anak-anak yang ingin  mengaji.  Di  samping  itu  juga didorong oleh keinginan untuk lebih mengintensifkan  pendidikan  agama kepada anak-anak. 40
40 Zuhairini  dan  dkk, Sejarah  Pendidikan Islam (Jakarta:  Bumi  Aksara  bekerja  sama dengan
Direktor Jendral
Pembinaan
E. Masjid Sebagai

## Lingkungan Pendidikan Islam
Secara  bahasa,  masjid  adalah tempat  untuk  bersujud,  namun  secara terminologi  masjid  diartikan  sebagai tempat  untuk  melakukan  aktivitas ibadah  dalam  makna  yang  luas. Pendidikan  Islam  pada  tingkat  awal lebih  baik  dilakukan  di  mesjid  sebagai pengembangan  pendidikan keluarga. Masjid  merupakan  tempat  terbaik untuk  kegiatan  pendidikan.  Dengan demikian akan terlihat hidupnya sunnah-sunnah  Islam,  menghilangkan bid’ah ,  melaksanakan  hukum-hukum Allah  dan  menghindari  stratifikasi status sosial-ekonomi dalam pendidikan. 41
Fungsi  masjid  menurut  faham kaum muslimin di masa-masa permulaan  Islam  adalah  amat  luas. Mereka telah menjadikan masjid untuk tempat  beribadat,  memberi  pelajaran, tempat  peradilan,  tentara  berkumpul, dan  menerima  duta-duta  dari  luar negeri.  Di  antara  yang  mendorong mereka  untuk  mendirikan  masjid  ialah keyakinan  bahwa  rumah  mereka  tak cukup  luas  untuk  beribadat  bersama dan mengadakan suatu majelis. 42
Dalam  konteks  sekarang,  masjid adalah  sekolah.  Lingkungan  sekolah dalam  kaitannya  dengan  pembentukan
Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, 1994), h. 212.
41 Zulhammi, Lingkungan  Pendidikan Menurut AL-Qur’an …, h. 123.
42 Arif  Muzayin  Shofwan, Metode  Belajar Menurut  Imam  Zarnuji:  Telaah  Kitab  Ta’lim  Al Muta’alim…, h, 409.
tingkat keberhasilan anak dalam belajar,  adalah  sebagai  lanjutan  dari pendidikan lingkungan keluarga.
Dalam  perspektif  Islam,  fungsi  sekolah sebagai  media  realisasi  pendidikan berdasarkan  tujuan  pemikiran,  aqidah dan syariah dalam upaya penghambaan diri terhadap Allah dan mentauhidkan- Nya  sehingga  manusia  terhindar  dari penyimpangan fitrahnya. Artinya, prilaku  anak  diarahkan  agar  tetap mempertahankan  naluri  keagamaan dan  tidak  keluar  dari  bingkai  norma- norma  Islam. 43 Demikian  pula  anak  di sekolah tidak akan lepas dari pergaulan dengan teman sebayanya. Dalam hal ini Imam Zarnuji menyarankan agar memilih  teman  tidak  sembarangan. hendaknya  teman  itu  memiliki  sifat yang tekun belajar, wara’ dan berwatak istiqomah  karena  hal  itu  secara langsung  maupun  tidak  langsung  akan saling mempengaruhi. teman yang satu akan  terpengaruh  dengan  teman  yang lainnya. sebagiman diungkapkan Imam Zarnuji  dalam  syairnya:  Janganlah bertanya  tentang  kelakuan  seseorang, tapi  lihatlah  siapa  temannya.  karena biasanya orang itu mengikuti temannya.  Kalau  temanmu  berbudi buruk,  maka  menjauhlah  segera.  dan bila  berlaku  baik  maka  bertemanlah dengannya,  tentu  kau  akan  mendapat petunjuk. 44
Euphoria  Majelis  Taklim  dalam Pendidikan  Islam  Berbasis  Masjid sangat  terasa  di  segenap  lapisan
43 Nawawi  dan  H.  Hadari, Pendidikan dalam Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), h. 36.
44 Nawawi,  H.  Hadari. Pendidikan  dalam Islam…, h. 37.
masyarakat,  mau  di  kota  atau  desa. Perkembangan  majelis  taklim  dewasa ini cukup mengembirakan dan senantiasa dihadiri banyak jamaah. Hal ini  tidak  lepas  dari  adanya  kebutuhan dan hasrat masyarakat terhadap pengetahuan  tentang  agama.  Dengan demikian,  pengaktualisasian  nilai-nilai dan  ajaran  agama  dapat  ditingkatkan, sehingga  berimplikasi  pada  umat  yang bertanggung  jawab  terhadap  diri, sesama,  lingkungan  dan  Tuhannya. 45
Ditinjau  dari  segi  historisnya,  majelis taklim merupakan lembaga pendidikan tertua  dalam  Islam  sebab  sudah dilaksanakan  sejak  zaman  Rasulullah SAW. 46
Meskipun  tidak  disebut  dengan istilah  majelis  taklim.  Pelaksanaannya dikenal  dengan  pengajian  ( taklim bahasa  Arabnya).  Pengajian  Nabi Muhammad saw berlangsung di rumah Arqam  bin  Arqam  secara  sembunyi- sembunyi.  Kemudian  pengajian  ini berkembang di tempat-tempat lain dan dilaksanakan  secara  terbuka.  Hal  ini dilandasi dengan adanya perintah Allah Swt  untuk  menyiarkan  Islam  secara terang-terangan.  Pengajian  (majelis taklim dalam  konteks  pengertian sekarang)  dengan  berbagai  dimensinya yang  berbeda-beda  telah  berkembang sejak  zaman  Rasulullah.  Apa  lagi  pada periode  Madinah  yang  mana  Islam telah  menjadi  kekuatan  nyata  dalam
45 M.  Isnando  Tamrin,  “Pendidikan  Non Formal  Berbasis  Masjid  Sebagai  Bentuk Tanggungjawab Umat Dalam Perspektif Pendidikan  Seumur  Hidup,” Jurnal  MENARA Ilmu XII, no. 79 (Januari 2018): h. 75.
46 Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali pers, 1996), h. 69.
masyarakat, sehingga menjadikan penyelengggaraan  pengajian  tersebut lebih pesat, seiring dengan perkembangan  ajaran  Islam  dikala  itu. Seiring dengan perkembangan tersebut, maka muncullah berbagai jenis kelompok  pengajian  sukarela  disebut dengan halaqah yaitu kelompok pengajian  di  Majelis  Nabawi  atau  al- Haram, biasanya ditandai dengan salah satu  pilar  masjid untuk  tempat berkumpulnya peserta kelompok masing-masing dengan seorang sahabat. 47 Allah  SWT  berfirman  dalam Surat Al-Mujadilah Ayat 11yang artinya;
"Hai  orang-orang  beriman  apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah dalam majlis-majlis 48
, maka lapangkanlah niscaya Allah akan  memberi  kelapangan  untukmu. Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah kamu", maka berdirilah, 49 niscaya Allah akan  meninggikan  orang-orang  yang beriman  di  antaramu  dan  orang-orang yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui apa yang kamu kerjakan" .
47 M.  Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan; Islam  dan  Umum (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1995), h. 118. 48 Maksud berlapang-lapanglah di di sini adalah  berluas-luaslah  dalam  majelis  yaitu majelis  tempat  Nabi  saw.  berada,  dan  majelis zikir sehingga orang-orang yang datang kepada kalian dapat tempat duduk. Lihat https://tafsirq.com/58-al-mujadilah/ayat-11 Diakses tanggal 10 Maret 2020.
49 Berdirilah kalian maksudnya berdirilah kalian  untuk  melakukan  salat  dan  hal-hal lainnya  yang  termasuk  amal-amal  kebaikan maka  berdirilah.  Lihat  https://tafsirq.com/58- al-mujadilah/ayat-11  Diakses  tanggal  10  Maret 2020.
Dari  Firman  Allah  SWT  di  atas menunjukkan begitu pentingnya menuntut  ilmu  dengan  hadir  di  dalam majlis  taklim,  majlis  ilmu.  Ditingkatkn darajat  mereka  yang  mencari  ilmu, mengajar  dan  belajar,  guru  dan  murid. Majlis  taklim,  selain  di  dalam  masjid, juga  sangat  berhubungan  erat  dengan lingkungan  pendidikan  Islam  dalam perspektif  Al  Qur’an  berikutnya,  yaitu lingkungan  pendidikan  Islam  dalam lingkungan masyarakat.
Madrasah,  sekolah,  pesantren, masjid,  majlis  taklim,  melakukan pembinaan  pendidikan  kepada  peserta didik yang didasarkan pada kepercayaan yang diberikan oleh keluarga  dan  masyarakat  kondisi  ini muncul karena keluarga dan masyarakat memiliki keterbatasan dalam melaksanakan pendidikan. 50
Madrasah,  masjid  dan  majlis  taklim meneruskan dan mengembangkan pendidikan  yang  telah  diperoleh  di lingkungan
keluarga sebagai lingkungan  pendidikan  informal  yang telah dikenal anak sebelumnya.

## F. Masyarakat  sebagai  Lingkungan Pendidikan Islam
Masyarakat  sebagai  bagian  dari Lingkungan  Pendidikan  Islam  sangat berpengaruh  dalam  kehidupan  kita. Manusia  sebagai social  animal harus dapat  berfungsi  dengan  baik  di  dalam masyarakat.  Kata  masyarakat  selalu dideskripsikan sebagai kumpulan individu-individu manusia yang
50 Wiji  Suwarno, Dasar-dasar  Ilmu Pendidikan (Yokyakarta: Ar-Ruzz Media, 2006), h. 42.
memiliki kesamaan, baik dalam karakteristik  maupun  tujuan.  Menurut Al-Rasyidin 51 hal ini boleh  jadi, pengertian  tersebut  diambil  dari  kosa kata  Bahasa  Arab,  yakni syaraka yang bisa  bermakna  bersekutu. Syirkah atau syarika yang  bermakna  persekutuan, perserikatan, perkumpulan, atau perhimpunan.
Masyarakah yang
bermakna persekutuan
atau perserikatan.
Masyarakat adalah kumpulan sekian  banyak  individu  yang  terikat oleh satuan, adat atau hukum khas dan hidup  bersama.  Dan  menurut  Quraish Shihab bahwa
Al-Qur’an
mempergunakan  kata-kata ummah , qaum , syu’ūb di  dalam  menunjukkan kata masyarakat. 52
Di  dalam  Al-Qur’an  juga  terdapat berbagai istilah yang dapat dihubungkan dengan konsep
pembinaan  masyarakat,  seperti  istilah ummat , qaum , syu’ub , qabail dan  lain sebagainya.
Di  samping  lingkungan  rumah tangga  dan  sekolah,  maka  lingkungan masyarakat  merupakan  faktor  yang memengaruhi tingkat keberhasilan pendidikan.  Dalam  pandangan  Hadari Nawawi,  pada  tahap  yang  lebih  tinggi dan  komplek  di  masyarakat  terdapat konsep-konsep  berpikir  yang  disebut ideologi,  yang  membuat  manusia berkelompok-kelompok dengan menjadikan ideologinya sebagai
51 Al-Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islam (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008), h.
32.
52 Quraisy  Shihab, Wawasan  al-Qur’an;
Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat (Bandung: Mizan, 1996), h. 319.
falsafah dan pandangan hidup kelompok  masing-masing.  Di  antara ideologi-ideologi itu ada yang bersumber  dari  agama.  Sekiranya ideologi agama ini direalisasikan dalam kehidupan  sehari-hari,  maka  sikap  dan prilaku  keberagamaan  seseorang  akan semakin mantap dan kokoh. 53
Lingkungan  masyarakat  memiliki peran  penting  dalam  pendidikan, bagaimanapun  peserta  didik  hidup  di lingkungan  masyarakat  sehingga  pola prilaku  dan  gayanya  akan  dipengaruhi oleh masyarakat. Masyarakat yang baik akan  membentuk  pola  peserta  didik yang  baik  pula.  Peran  masyarakat sangat  besar  pengaruhnya  karena  anak tinggal lama di masyarakat. oleh karena itu  maka  masyarakat  harus  mengambil bagian  dari  proses  belajar  di  sekolah dan  memindahkannya  di  masyarakat agar pendidikan tidak hanya di sekolah, dengan demikian maka prinsip long life education  akan  tercipta.  Hendaknya masyarakat dijadikan tempat penimbaan  ilmu.  Masyarakat  dapat menyediakan  akses  pendidikan  non formal seperti pesantren, kursus-kursus dan  lain  sebagainya  yang  dapat memacu  dan  menumbuh  kembangkan potensi  warganya  terutama  anak- anak. 54
Dalam pandangan Islam, masyarakat  hendaknya  didesain  agar menjadi  masyarakat  yang  madani  yang terhindar  dari  kejahiliyahan.  Madani dapat diartikan maju dalam peradaban,
53 Nawawi,  H.  Hadari. Pendidikan  dalam Islam …, h. 37.
54 Nawawi,  H.  Hadari. Pendidikan  dalam Islam …, h. 38.
memilki  tata  nilai  islami  dan  tidak tertinggal  sedangkan  jahiliyah  identik dengan  kebodohan,  kegelapan  dan penuh  dengan  hidup  paganism  dan kemusyrikan. Oleh karena itu masyarakat
Islam harus dapat
menunjukan
identitasnya
yang dilandasi  dengan  nilai rahmatan  lil ‘alamin. 55

## KESIMPULAN
Pada
hakekatnya ilmu pengetahuan  yang  sangat  disanjung tinggi secara umum terutama di dalam agama  Islam  sangat  tergantung  kepada lingkungan  manusia  tersebut  berada. Yang sangat berperan dan berpengaruh sekali  adalah  lingkungan  keluarga, tempat anak dilahirkan dan dibesarkan yang  juga  merupakan  pelaku  dari proses pembelajaran.
Faktor ini berkaitan  erat  dengan  proses  yang meningkatkan kapasitasnya dan kemampuan  anak  tersebut  dalam proses belajar. Hal ini mengindikasikan bahwa  lingkungan  pendidikan  dalma keluarga dipengaruhi oleh unsur manusia, terutama orangtua dan significant others , mereka yang mempengaruhi kehidupan anak tersebut.  Tingkat  pergaulan  antar sesama  dan  pergaulan  dengan  orang sekitar akan memberikan dampak pada kemampuan  seseorang  peserta  didik dalam mengimplementasikan dan mengamalkan  agama  Islam  di  dalam kehidupannya sehari-hari.
55 Soemanto  w., Psikologi  Pendidikan: Landasan  Kerja  Pemimpin  Pendidikan (Jakarta:
Rineka Cipta, 2003), h. 84.
Lingkungan  sekolah,  madrasah, pesantren,  majlis  taklim  dan  masjid adalah  kelanjutan  dari  lingkungan pendidikan
Islam yang telah didapatkan sebelumnya dari lingkungan  keluarga.  Teman-teman pergaulan seseorang di luar lingkungan keluarga  seperti  juga  guru  dan  orang luar  akan  mempengaruhi  kepribadian manusia  tersebut.  Dari  itu  peran  guru dan  pengajar  sangat  krusial  di  dalam lingkungan ini, tahap setelah lingkungan  pendidikan  Islam  dari keluarga.
Lingkungan  masyarakat  adalah lingkungan  pendidikan  Islam  yang lebih  luas  dan  lebih  umum.  Selama seseorang sudah mendapatkan lingkungan  pendidikan  Islam  yang tertanam  kuat  dan  mantap  dari lingkungan  keluarga  dan  lingkungan sekolah  dan  yang  lainnya,  lingkungan masyarakat  tidak  akan  terlalu  banyak berpengaruh  kepada  manusia  tersebut. Asal  sudah  mendapatkan  dasar fondasi pendidikan  Islam  yang  sudah  kuat  dan kokoh yang telah didapatkan dari awal, dari lingkungan keluarga dan sekolah.
Sesuai  teori  Psikologi,  hanya dibutuhkan  tiga  orang  saja  untuk membangun atau menghancurkan sebuah  negara  atau  bangsa.  Pertama adalah  ibu  atau  lingkungan  keluarga. Kedua  adalah  guru  atau  lingkungan sekolah  dan  yang  ketiga  atau  terakhir adalah  pemerintah  atau  masyarakat. Urutan  ini  harus  sangat  diperhatikan jika  kita  ingin  membangun  sumber daya  insani  yang  Islami,  bermanfaat dan  mengabdi  kepada  Allah  Swt.
Rasulullah Saw dan agama Islam, sesuai ajaran  dan  tuntunan  Al  Qu’ran  dan Hadist. Menciptakan khalifah , pemimpin  seperti  Rasulullah  saw.  dan sahabat, yang fathonah , amanah , siddiq untuk tabligh . Barakallah.

## Daftar Pustaka
A,  Febriani        N. Ekologi Berawawasan      Gender        dalam Perspektif Al-Quran . Bandung:    Mizan,   2014. Ali,        Maulana      Muhammad. Din  al- Islam .  Jakarta:  PT.  Ikhtiar  Baru,
1999.
Al-Rasyidin. Falsafah        Pendidikan Islam .  Bandung:        Citapustaka Media    Perintis, 2008.
Anis,    Ibrahim,    dan    all,    ed. al- Mu’jam        al-Wasith .        Kairo, 1972.
Arifin,  H.M. Kapita  Selekta  Pendidikan Islam .  Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2003.
Arifin,  M. Kapita  Selekta  Pendidikan; Islam  dan  Umum .  Jakarta:  Bumi Aksara, 1995.
Baqi, M. Fuad Abdul. Mu’jam Mufahras lil  al-Faz  al-Qur’an .  Bairut:  Dar al-Fikr, 1992.
Daradjat,  Zakiah. Ilmu  Pendidikan Islam .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2009.
———. Pendidikan Islam dalam
Keluarga  dan  Sekolah .  Jakarta: Ruhama, 1994.
Ghazali,  Bahri. Pesantren  Berwawasan Lingkungan .  Jakarta:  Prasasti, 2002.
Hasbullah. Kapita  Selekta  Pendidikan Islam .  Jakarta:  Rajawali  pers,
1996.
Ismail  ibnu  Katsir. Tafsir  al-Qur’an  al- Azim,  Jilid  2 .  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah, 1999.
Jamaluddin,        dan        Abdullah        Aly.
Kapita      Selekta    Pendidikan Islam .  Bandung:  Pustaka  Setia, 1999.
Luth,  Thohir. M.  Natsir,  dakwah  dan pemikirannya .  Jakarta:  Gema Insani Press, 1999.
Mahalli,    Imam    Jalaluddin   al-,   dan Imam    Jalaluddin      al-Syuyuti. Tafsir          Jalalain,        Jilid        2 . Bandung:        Baru    Algesindo, 2006.
Mulhakam,  Abdul  Munir. Menggagas Pesantren  Masa  Depan  Geliat Suara  SantriUntuk  Indonesia Baru . Banten: Qirtas, 2003.
Muliawan,  Jasa  Ungguh. Pendidikan Islam Integratif . Cet. I. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2005.
Mulyasa,  E. Menjadi  Kepala  Sekolah Profesional .  Bandung:  Remaja
Rosdakarya, 2009.
Nasional, Departemen Pendidikan.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Nata,        Abuddin. Ilmu        Pendidikan Islam .        Jakarta:        Kencana,
2010.
———. Ilmu  Pendidikan  Islam  dengan Pendekatan Multi Disipliner .
Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Nata,  Abudin. Filsafat  Pendidikan Islam .  Cet.  I.  Jakarta:  Gaya Media Pratama, 2005.
Nawawi,  dan  H.  Hadari. Pendidikan dalam  Islam .  Surabaya:  Al- Ikhlas, 1993.
Nizar,  Samsul,  dan  Zainal  Effendi Hasibuan.
Hadis Tarbawi . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Qutub, Sayyid. Tafsir fi Zilali al-Qur’an,
Juz  1 .  Mekkah:  Dar  al-Ilmiyyah, 1986.
Santoso,  Lukman. Ibu-ibu  Pencetak Orang-orang  Hebat .  Yogyakarta: Buku BIru, 2011.
Shihab,        Quraisy. Tafsir        al
Qur’an        al-Kariem;        Tafsir atas Surah-surah Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya      Wahyu .        Bandung: Pustaka    Hidayah,  1999.
———. Wawasan  al-Qur’an;  Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1996. Shofwan, Arif Muzayin. “Metode Belajar  Menurut  Imam  Zarnuji: Telaah Kitab Ta’lim Al Muta’alim.” BRILIANT:  Jurnal Riset  dan  Konseptua 2,  no.  4 (November 2017). Suwarno, Wiji. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan . Yokyakarta: Ar-Ruzz
Media, 2006.
T.,  Lickona. Education  For  Character: Mendidik Untuk Membentuk Karakter .  Jakarta:  Bumi  Aksara,
2013.
Tamrin,  M.  Isnando.  “Pendidikan  Non Formal  Berbasis  Masjid  Sebagai Bentuk    Tanggungjawab  Umat Dalam  Perspektif  Pendidikan Seumur Hidup.” Jurnal MENARA Ilmu XII, no. 79 (Januari 2018).
Tim Penyusun. Undang-Undang
Republik      Indonesia     Nomor
20          Tahun      2003      Tentang
Sisdiknas,          Bab      I,      Pasal  1 .
Jakarta:            Direktorat Jenderal     Pendidikan       Islam,
2006.
w.,  Soemanto. Psikologi  Pendidikan: Landasan
Kerja Pemimpin Pendidikan . Jakarta: Rineka
Cipta, 2003.
Zuhairini,      dan      dkk. Sejarah Pendidikan      Islam .      Jakarta: Bumi      Aksara      bekerja      sama dengan      Direktor      Jendral
Pembinaan      Kelembagaan Agama Islam Departemen
Agama, 1994.
Zulhammi.  “Lingkungan  Pendidikan
Menurut  AL-Qur’an.” Forum
Paedagogik VI,  no.  01  (Januari 2014).