## Makam Bathoro Katong Ponorogo Sebagai Sumber Belajar Sejarah dan Kearifan Lokal
Nike Tiyas Novitasari* 1
1 Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia *e-mail: niketiyasnovitasari@gmail.com 1
(Naskah masuk : 24 Januari 2022, Revisi : 30 Januari 2022, Publikasi : 31 Desember 2022)

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  sejarah  masuknya  Islam  di  Indonesia  khususnya  Ponorogo  dan peninggalannya  yaitu  makam  Bathoro  Katong.  Makam  Bathoro  Katong  digunakan  dalam  rangka mengembangkan  sejarah  lokal  di  Kabupaten  Ponorogo.  Pengembangan  sejarah  lokal  dan  peninggalannya berupa  makam  Bathoro  Katong  digunakan  sebagai  sumber  belajar  sejarah  dan  kearifan  lokal.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  yaitu  kualitatif  deskriptif  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui kajian  pustaka,  observasi  lapangan,  dan  wawancara  dengan  pihak  terkait.  Hasil  yang  diperoleh  Makam Bathoro  Katong  Ponorogo  dapat  digunakan  sebagai  sumber  sejarah  dalam  materi  pembelajaran  pada Kompetensi  Dasar  (KD)  3.8  yaitu  Menganalisis perkembangan  kehidupan  masyarakat,  pemerintahan,  dan budaya pada masa kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia serta menunjukkan contoh bukti-bukti yang masih berlaku pada kehidupan masyarakat Indonesia masa kini. Sehingga sangat relefan dengan materi di sekolah. Nilai-nilai kearifan lokal yang patut diajarkan untuk pembelajaran sejarah dan kearifan lokal dari Makam Bathoro Katong ini adalah, pertama toleransi, kerjasama, perjuangan, religi dan kesenian atau budaya.
Kata kunci : Makam Bathoro Katong, Ponorogo, Sejarah Lokal.

## Abstract
This study aims to explore the history of the entry of Islam in Indonesia, especially Ponorogo and its legacy, namely  the  tomb  of  Bathoro  Katong.  The  Tomb  of  Bathoro  Katong  is  used  to  develop  local  history  in Ponorogo Regency. The development of local history and its legacy in the form of the Bathoro Katong tomb is used as a source of historical learning and local wisdom. The research method used is descriptive qualitative data collection techniques through literature review, field observation, and interviews with related parties. The results obtained by the Tomb of Bathoro Katong Ponorogo can be used as a source of history in learning material on Basic Competence (KD) 3.8, namely analyzing the development of community life, government, and culture during the Islamic kingdoms in Indonesia and showing examples of evidence that are still valid in the life of Indonesian society today. So it is very relevant to the material at school. The values of local wisdom that  should  be  taught  for  learning  history  and  local  wisdom  from  the  Bathoro  Katong  Tomb  are,  first, tolerance, cooperation, struggle, religion and art or culture.
Keywords : Local History, Ponorogo, Tomb of Bathoro Katong.

## 1. PENDAHULUAN
Berkembangnya  agama  Islam  di  Pulau  Jawa  memberikan  dampak  tersendiri  terhadap wilayah-wilayah di pulau Jawa. Perkembangan muslim di wilayah pesisir utara Jawa dipercepat dengan  terjadinya  perpecahan  di  pusat  kerajaan  Majapahit.  Melemahnya  kekuasaan  kerajaan Majapahit  disaat  agama  Islam  mengalami  perkembangan  merupakan  titik  puncak  terhadap jejak-jejak  keruntuhannya.  Sejak  terjadinya  perang  Pareggrek  kerajaan  Majapahit  berangsur- angsur mengalami kemunduran. Perebutan kekuasaan dikalangan keluarga kerajaan Majapahit menjadi  peluang  bagi  kadipaten-kadipaten  untuk  lepas  dari  kekuasaan  Majapahit  (Sunyoto: Atlas  Majapahit).  Hal  inilah  yang  nantinya  memberikan  peluang  terhadap  berkembangnya agama Islam.
Berdirinya kerajaan Demak menjadi titik supermasi tertinggi bagi agama Islam di pulau Jawa.  Demak  dibawah  pemerintahan  Raden  Patah  sangat  antusias  dalam  mengislamkan masyarakan  Jawa  yang  masih  menganut  agama  Hindu-Budha,  salah  satunya  adalah  Ponorogo. Raden  Patah  mengutus  adiknya  Bathoro  Katong  untuk  menyebarkan  agama  Islam  di  wilayah
Ponorogo. Karena Bathoro katong telah mendapat bekal tentang ajaran-ajaran Islam dari Demak untuk menyebarkan agama Islam di Ponorogo.
Peranan Bathoro Katong dalam menyebarkan agama Islam di Ponorogo sangat penting untuk  diteliti  karena  penggunaan  sejarah  lokal  dalam  pembelajaran  sejarah  perlu dikembangkan.  Karena  sejarah  daerah  anggapan  dan  kepercayaan  yang  hidup  di  masyarakat juga  merupakan  sebuah  fakta  sejarah  yang  mempunyai  arti  tersendiri.  Disamping penggunaannya  sebagai  bahan  perbandingan  dan  pengkajian  yang  akan  memungkinkan kenyataan-kenyataan  sejarah  lebih  lanjut,  serta  memberikan  informasi  kepada  kita  agar mengetahui  dan  menghargai  sejarah  lokal  masa  lampau  di  daerah  masing-masing.  Penulisan sejarah  lokal  mempunyai  makna  penting  baik  untuk  kepentingan  akademis  maupun pembangunan  masyarakat,  terutama kepentingan  masyarakat  dalam  mempelajari pengalaman masa lalu nenek moyangnya (Supardi, 2014: 95).
Penelitian  tentang  Makam  Bathoro  Katong  ini  juga  sangat  kurang  dipaparkan  dalam pembelajaran sejarah di Ponorogo. Padahal ada kaitannya dengan materi pembelajaran masuk dan  berkembangnya  Islam  di  Nusantara.  Selain  untuk  menambah  wawasan  sejarah  lokal  juga untuk menonjolkan ciri khas yang dimiliki oleh tiap-tiap daerah. Tetapi masih kurang di bahas bahkan  hanya  sedikit  yang  mengetahui  tentang  sejarah  ini.  Berbeda  dengan  sejarah  Nasional yang  sangat  populer.  Tujuan  penulisan  yaitu  untuk  memanfaatkan  Makam  Bathoro  Katong Ponorogo sebagai sumber belajar sejarah dan kearifan lokal.

## 2. METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  metode  penelitian  kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Sebagaimana yang diungkapkan oleh sugiyono, (2012:3) adalah metode  kualitatif  untuk  mendapatkan  data  yang  mendalam,  suatu  data  yang  mengandung makna. Guna menemukan hasil penelitian ini, maka peneliti maka peneliti menempuh beberapa langkah yaitu pengumpulan data, pengolahan data atau analisis data penyususnan laporan serta penarikan kesimpulan. Proses ini dilakukan untuk mendapatkan hasil penelitian yang objektif. Proses pengumpulan data dalam penelitian ini dilaksanakan dengan cara wawancara, observasi, dan studi dokumen.
Tujuan  utama  penelitian  kualitatif  yakni  mengembangkan  pengertian  dan  konsep- konsep hingga menjadi sebuah teori. Pendekatan dalam penelitian ini menekankan pada makna, penalaran, definisi suatu situasi tertentu, serta lebih banyak meneliti hal-hal yang berhubungan dengan  kehidupan  sehari-hari  (Rukin.  2019:  6).  Pendekatan  kualitatif  dapat  digunakan  dalam memahami  obyek  tertentu.  Pemahaman  mendalam  mengenai  makna  sebuah  obyek  dilakukan dengan  mengamati  data  yang  diperoleh  dari  obyek  tersebut.  Penelitian  ini  dilakukan  karena suatu  gejala  sosial  seringkali  tidak  dapat  dipahami  berdasarkan  apa  yang  terlihat,  diucapkan, atau  dilakukan  seseorang.  Sedangkan  setiap  tindakan  sering  mempunyai  makna  tersirat tertentu. Maka prinsip tersebut yang digunakan untuk menganalisis dan memahami secara kritis dan mendalam mengenai makam Bathoro Katong Ponorogo sebagai sumber belajar sejarah dan kearifan lokal.
Lokasi  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  di  Kabupaten  Ponorogo,  khususnya  di komplek  makam  Batho  Katong.  Peneliti  mengumpulkan  data  yang  bersumber  dari  kajian pustaka berupa buku, jurnal, artikel ilmiah yang relevan, data yang bersifat visual, serta sumber lisan. Sumber lisan dilakukan dengan melakukan wawancara kepada tokoh masyarakat maupun pihak  yang  terkait.  Pengamatan  langsung  di  komplek  makam  Bathoro  Katong  juga  dilakukan oleh peneliti.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1.  Sejarah  Lokal  Kabupaten  Ponorogo  dan  Masuknya  Islam  di  Ponorogo  oleh  Bathoro Katong
Ponorogo  pada  zaman  dahulu  dahulu  merupakan  sebuah  kerajaan  yang  bernama Wengker yang dipimpin oleh ki Ageng Kutu Suryangalam yang beragama Budha. Lokasi kerajaan
Wengker terletak diantara wilayah Ponorogo sampai Madiun yang diapit oleh dua gunung yaitu gunung  Wilis  disebelah  Timur  dan  gunung  Lawu  di  sebelah  Barat.  Wengker  berasal  dari singkatan “Wewengkon  yang  angker”  (Moelyadi,  1986:50).  “Wewengkon  yang  angker”  artinya penuh dengan misterius. Letak ibukota kerajaan Wengker berada di desa Kutuwetan Kecamatan Jetis Kabupaten Ponorogo Jawa Timur. Setelah Islam masuk ke kerajaan Wengker ini berubahlah nama Wengker menjadi Ponorogo. Ponorogo berasal dari dua kata yaitu “Pramono” yang artinya kekuatan, rahasia hidup, dan “Rogo” yang artinya badan atau jasmani. K edua kata tersebut dapat ditafsirkan bahwa dibalik badan manusia tersimpan suatu rahasia hidup berupa olah batin yang mantap dan mapan berkaitan dengan pengendalian sifat-sifat amarah yang ada pada setiap diri manusia.
Secara geografis Ponorogo termasuk wilayah pedalaman yang mayoritas penduduknya adalah  petani.  Berbeda  dengan  penduduk  yang  berada  di  wilayah  pesisir  yang  mayoritas penduduknya  adalah  nelayan.  Perbedaan  antara  wilayah  pedalaman  dan  pesisir  tidak  hanya terletak  pada  mata  pencaharian  tetapi  juga  terletak  pada  kulturnya.  Penduduk  di  daerah pedalaman  kultur  masyarakat  dipengaruhi  oleh  sistem  kekuasaan  berdasarkan  magis  sakral. Kebudayaan  Hindu-Budha  merupakan  kebudayaan  yang  dominan  yang  dianut  oleh  penduduk pedalaman  (Winarni,  2009:13).  Sebelum  Islam  masuk  ke  Ponorogo  penyebaran  agama  Hindu- Budha sangat berpengaruh dalam menentukan kondisi sosial budaya masyarakatnya. Ponorogo merupakan daerah kekuasaan di bawah Majapahit.
Ponorogo atau Wengker pada masa Airlangga, merupakan daerah penting bagi Kerajaan Majapahit.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  penyebutan  hubungan  keduanya  dan  peranan-peranan penting yang dilakukan dan diterima oleh Wengker pada masa Majapahit. Wengker mulai ada hubungan  erat  dengan  Majapahit  setelah  Raden  Kuda  Merta  atau  yang  lebih  dikenal  dengan sebutan Wijayarajasa mengawini Bhre Daha (Poesponegoro, 1984:433).
Tahun  1474  sampai  1478  Masehi  kerajaan  Majapahit  dikuasai  oleh  Brawijaya  V.  Pada masa pemerintahannya Brawijaya ke V memberikan mandat pada Ki Ageng Kutu Suryangalam. Mandat  tersebut  berupa  perluasan  kekuasaan  dari  kerajaan  Majapahit  ke  wilayah  Wengker. Pada  masa  menjelang  keruntuhan  Majapahit,  dan  setelah  Raden  Patah  (Putra  Brawijaya  V dengan  putri  Campa)  diangkat  menjadi  adipati  Demak  dan  telah  memeluk  agama  Islam,  Ki Ageng  Kutu  Suryangalam  hendak  memisahkan  diri  dari  pusat  pemerintahan  Majapahit (Moelyadi, 1986:102).
Setelah  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam  melakukan  pembangkangan  terhadap  Majapahit, Raden Patah mengutus adiknya yaitu Bathoro Katong (Putra Brawijaya V dengan putri Bagelen) untuk memeriksa daerah Wengker. Bathoro Katong diperintah untuk masuk ke desa-desa dan menelusuri dari gunung Lawu sampai dengan Gunung Wilis tempat-tempat mana sajakah yang sepi dan mana yang ramai. Serta diutus memeriksa agama yang dianut oleh penduduk apakah beragama Islam atau Budha (Pramono, 2006:8). Dalam perjalanan memeriksa daerah Wengker Raden  Patah  memberi  teman  seperjalanan  kepada  Bathoro  Katong  yaitu  Seloaji.  Patih  Seloaji berasal  dari  kasultanan  Demak  yang  masih  merupakan  keturunan  Kyai  Ageng  Sela.  Dalam perjalanan mereka menemukan sebuah desa bernama Mirah yang pendirinya di kenal dengan Kyai Ageng Mirah yang telah memeluk agama Islam. Setelah itu mereka meneruskan perjalanan ke  arah  timur  Sampai  gunung  Wilis  setelah  itu  mereka  kembali  ke  Demak  dan  melaporkan semua  yang  dialami  kepada  Raden  Patah  yang  merupakan  Sultan  Demak  (Purwowijoyo, 1978a:16).
Bukti  bahwa  sebelum  masuknya  Islam  di  Ponorogo,  masyarakat  Ponorogo  telah memeluk agama Hindu-Budha dapat dilihat dari arca-arca peninggalan yang diperkirakan pada abad  ke-9  hingga  abad  ke-10.  Arca-arca  tersebut  ditemukan  di  dalam  tanah  berupa  arca-arca perunggu  di  Desa  Kunti,  Kecamatan  Bungkal.  Di  dalam  kelompok  arca-arca  tersebut  terdapat lempeng  logam  mulia  bertulisan.  Tulisan  tersebut  adalah tulisan  yang  berisikan  “mantra  puja Buddihst”  dan  dari  paleografinya  diketahui  aksara  yang  digunakan  adalah  Jawa  Kuna (Sedyawati, 2002:151).
Bathoro  Katong  adalah  penyebar  agama  Islam  di  Ponorogo  sekaligus  perintis  kota Ponorogo. Bahkan kedatangannya ke Ponorogo merupakan konsekuensi dari perubahan politik
pada  masa  itu,  dari  kekuasaan  Majapahit  (Hindu-Budha)  menjadi  kekuasaan  Islam  Demak. Bathoro Katong merupakan putra dari Prabu Brawijaya V yang ke dua puluh dua lahir dari putri Bagelen, dan masih bersaudara dengan Raden Patah. Bathara Katong memiliki lima orang istri, yang pertama ialah Putri Permaisuri bernama putri Adikaluwung dari Demak, istri kedua putri Bagelen, istri ketiga adalah putri dari Pamekasan Madura, istri keempat putri dari Ki Ageng Kutu Suryangalam  yaitu  Niken  Gandini,  dan  istri  terakhir  adalah  putri  Kuning  dari  desa  Kertosari (Pramono, 2006:4).
Bathoro  Katong  merupakan  tokoh  yang  menyebarkan  agama  islam  di  Ponorogo  atas utusan Raden Patah Sultan Demak yang merupakan kakaknya sendiri. Gelar Bathoro diberikan oleh  Raden  Patah  agar  Raden  Katong  dapat  menyatu  dengan  masyarakatnya  karena  mereka sering mengucapkan kata “Dewa Bathoro”. Demak dibawah pemerintahan Raden Patah sangat antusias  dalam  mengislamkan  masyarakat  Jawa  yang  masih  menganut  agama  Hindu-Budha (Syam, 2005:15). Dalam menyebarkan agama Islam di Ponorogo Bathoro Katong menggunakan beberapa  saluran  agar  Islam  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat  Ponorogo  yang awalnya  masih  menganut  agama  Hindu-Budha.  Saluran  pertama  yang  digunakan  untuk menyebarkan  Islam  di  Ponorogo  adalah  menggunakan  kesenia  Reog  yang  telah  dikenal  oleh masyarakat sejak pemerintahan Ki Ageng Kutu Suryangalam.
Kesenian Reog sangatlah mengakar di dalam masyarakat Ponorogo, oleh karena alasan tersebutlah mengapa Bethara Katong memilih kesenian Reog sebagai media dakwahnya dalam menyebarkan agama Islam. Musik gamelan yang awalnya digunakan oleh Ki Ageng Kutu untuk adu  kekuatan  dan  adu  kesaktian  ini  lah  yang  cenderung  dimanfaatkan  oleh  Bethara  Katong. Suara  nyaring  dari  gamelan  tersebut  sangatlah  keras,  sehingga  menarik  masyarakat  untuk datang  ke  arah  sumber  suara  tersebut.  Ketika  masyarakat  mulai  berkumpul,  Bethara  Katong memulai  untuk  memasukkan  unsur-unsur  Islam  tersebut  dengan  menunjukkan  makna  dari setiap alat gamelan yang digunakan sebagai pengiring kesenian Reog (Rafiq, Jurnal Islamuna, No. 2,  2017:309).  Selain  itu  musik  yang  keras  dari  suara  gamelan  itu  digunakan  Bethara  Katong untuk  mengumpulkan  msyarakat  agar  berkumpul  dan  setelah  berkumpul  barulah  Bethara Katong  menyebarkan  agama  Islam.  Perubahan  kekuasaan  sekaligus  perubahan  paham keagamaan  di  Ponorogo  ternyata  tidak  berakibat  negatif  pada  kesenian  lokal,  yakni  reog. Kesenian reog justru dipelihara dan disempurnakan (Soemarto, 2014:15-16).
Bukti dari penyempurnaan kesenian reog adalah, Gemblakan, awalnya diperankan oleh laki-laki  ganteng  yang  didandani  menyerupai  perempuan  sekarang  gemblakan  diganti  dengan penari  jathil  yang  pemainnya  perempuan.  Tasbih  atau  merjan.  Di  atas  dhadhak  merak (barongan)  terdapat  burung  merak  yang  mematuk  merjan  atau  tasbih.  Simbol  tasbih  sebagai benda yang sering digunakan untuk berzikir.  Gamelan Reog laras slendro memiliki bilangan: 1, 2, 3, 4, 5, 6 jumlahnya 17. Angka 17 melambangkan bahwa shalat wajib rakaatnya berjumlah 17. Reog atau reyog berasal dari bahasa Arab : riyoqun, yang artinya khusnul khatimah merupakan harapan  Bathara  Katong  setelah  masyarakat  Ponorogo  yang  Hindhu  beralih  ke  Islam  akan menjadi manusia khusnul khatimah (Achmadi, Jurnal Analisis, No. 1, Juni 2013:116-119).
Kendhang  merupakan  peralatan  kesenian  Reog  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  qoda’a yang  artinya  rem.  Dalam  Islam  terdapat  konsep  nafsu  yang  harus  dikendalikan.  Warok  yang merupakan tokoh sentral dalam reog berasal dari kata Arab wirai, berhati-hati. Artinya, manusia hidup di dunia ini harus berhati-hati dalam membedakan antara yang baik dan buruk. Ketipung merupakan  salah  satu  peralatan  gamelan  kesenian  Reog  berasal  dari  bahasa  Arab  katifun, balasan. Setiap tindakan manusia baik ataupun buruk akan menerima balasan.  Kenong berasal dari  bahasa  Arab  qona’a,  menerima  takdir.  Maksudnya,  manusia  dalam  upaya  menjalani kehidupan  selalu  sadar  bahwa  dirinya  dipenjara  oleh  takdir  Tuhan.  Terompet  berasal  dari bahasa  Arab  shuwarun,  peringatan.  Istilah  terompet  ini  mengingatkan  manusia  bahwa  besok setelah kiamat terjadi manusia dibangunkan dengan suara terompet malaikat. Angklung berasal dari  bahasa  Arab  anqul,  peralihan.  Artinya,  manusia  diharapkan  untuk  hijrah  dari  hal  yang buruk ke hal yang baik. Udheng merupakan tutup kepala pemain kesenian reog artinya, manusia diharapkan  untuk  mengajak  dan  menganjurkan  berbuat  kebajikan  kepada  alam  semesta. Penadon merupakan pakaian para pemain kesenian reog. Kata tersebut berasal dari bahasa Arab
fanadun,  lemah.  Manusia  memiliki  kelemahan  dan  kekhilafan.  Untuk  itu,  manusia  senantiasa memohon ampunan Tuhan. Koloran asesoris pakaian warok Kata tersebut berasal dari bahasa Arab ushusun, tali atau ikatan. Manusia dalam hidupnya diharapkan dapat selalu menjalin tali silaturrahmi kepada sesama dan menjalin ikatan kepada Tuhan (Achmadi, Jurnal Analisis, No. 1, Juni 2013:116-119).
Di Ponorogo dalam Islamisasi melalui saluran pernikahan juga dilakukan oleh Bathoro Katong dengan beberapa perempuan. Di dalam babad Ponorogo Bethara Katong memiliki lima istri  yang  masing-masing  diantaranya  ada  yang  merupakan  putri  dari  musuhnya  sendiri  yaitu Niken  Gandini  putri  dari  Ki  Ageng  Kutu.  Untuk  menaklukkan  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam tidaklah  gampang.  Bathoro  Katong  melakukan  perjuangan  yang  panjang  dengan  melakukan perang  dengan Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam  yang  berlangsung  sebanyak  dua  kali  tetapi  belum berhasil. Akhirnya Bathoro Katong bekerjasama dengan Ki Ageng Mirah dan dibantu oleh Seloaji menyusun strategi untuk mengalahkan Ki Ageng Kutu. Akhirnya dengan menikahi Niken Gandini dan  mengambil  pusaka  yang  dimiliki  oleh  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam  melalui  Niken  Gandini, akhirnya setelah perang yang ketiga Ki Ageng Kutu dapat dikalahkan (Sunardi, wawancara, 11 November 2019).
Dalam mengenalkan Islam di Ponorogo Bathoro Katong juga mendirikan masjid. Masjid pertama yang didirikan oleh Bethara Katong untuk mengenalkan dan juga untuk menyebarkan agama  Islam  di  Ponorogo  adalah  masjid  di  Desa  Mirah.  Selain  itu  juga  masjid  yang  juga merupakan  masjid  tertua  yang  didirikan  di  Desa  Mirah  Kecamatan  Sumoroto  Kabupaten Ponorogo. Masjid tersebut didirikan oleh Kyai Mirah untuk menyebarkan Islam di daerah bekas kerajaan  Wengker  ketika  itu.  Masjid  digunakan  sebagai  sarana  dakwah  yang  resmi  karena masjid merupakan tempat beribadah agama Islam. Sehingga salah satu cara islamisasi Ponorogo dengan mendirikan masjid.
Selain  itu  terdapat  banyak  sekali  peninggalan-peninggalan  yang  kesemuanya  itu  juga menunjukkan  akulturasi  antara  Hindu-Budha  dengan  agama  Islam.  Peninggalan-peninggalan tersebut  terlihat  pada  kompleks  makam  Bathoro  Katong.  Pada  saat  Islam  masuk  dan berkembang  di  Ponorogo,  terjadilah  akulturasi  budaya  asli  dari  masyarakat  setempat  dengan agama dan kepercayaan baru yaitu Islam. Masa tersebut adalah masa peralihan, istilah tersebut adalah  istilah  dimana  suatu  periode  transisi  dari  zaman  Hindu-Budha  ke  zaman  Islam  secara resmi. Kebudayaan pada masa peralihan lahir dan berkembang sebagai hasil interaksi kultural antara Islam dengan kebudayaan Hindu-Budha. Pada saat kekuasaan Majapahit mulai menurun. Islam  saat  itu  memainkan  peran  yang  sangat  aktif  dalam  proses  islamisasi.  Dengan menggunakan  pendekatan  yang  lentur  dengan  budaya-budaya  Hindu-Budha  yang  telah tertanam di dalam masyarakat (Purwowijoyo, 1978b:42).

## 3.2. Makam Bathoro Katong Ponorogo Sebagai Sumber Belajar Sejarah dan Kearifan lokal
Setelah Bathora Katong Wafat dibangunlah Makam Bathoro Katong di Ponorogo. Makam Bathoro Katong ini untuk Istri, Kerabat dan semua yang ada kaitannya dengan Bathoro Katong dan ada kaitannya dengan proses masuknya Islam di Ponorogo. Selain itu juga untuk juru kunci Makam Bathoro Katong Ponorogo itu sendiri.
Makam  Bathoro  Katong  terletak  di  dusun  Setono  kecamatan  Jenangan,  Kabupaten Ponorogo Jawa Timur. Untuk memasuki makam Bathoro Katong harus melewati tujuh gapura. Zaman dahulu, di gapura nomor satu banyak orang yang jika ingin melewatinya harus turun dari kendaraannya. Namun saat ini tidaklah demikian, hanya semua kendaraan berhenti atau turun sesampainya di gapura nomor tiga dari depan.
Gapura nomor satu sampai dengan nomor dua berjarak kira-kira 400 meter. Demikian juga  dengan  gapura  nomor  dua  menuju  nomor  tiga.  Gapura  nomor  tiga  sampai  nomor  empat kira-kira  berjarak  50  meter.  Gapura  nomor  empat  menuju  nomor  lima  kira-kira  20  meter, gapura  nomor  lima  ke  nomor  enam  berjarak  kira-kira  25  meter,  dan  gapura  nomor  enam  ke nomor tujuh kira-kira berjarak 25 meter (Purwowijoyo, 1978b:42). Adanya tujuh gapura Pintu masuk yang melambangkan lapisan langit sebagaimana yang dipaparkan dalam kisah Isra’ Mi’raj (Sunardi, wawancara, 11 November 2019).
Tahun ketika Bathoro Katong berkuasa secara penuh tersebut bertepatan dengan tahun 1496.  Perhitungan  didasarkan  pada  tulisan  huruf  yang  dipahat  di  batu  dan  berada  di  tempat meditasi antara gapura II dan gapura III di makam Bathoro Katong. Gambar yang ditunjukkan oleh candrasengkala tersebut berangka tahun 1418  Saka yang jika ditambah 78 menjadi 1496 Masehi  (Purwowijoyo,  1978a:11-13).  Gambar  yang  menyatakan  tahun  1418  Saka  tersebut berupa  manusia  (angka  1),  pohon  (angka  4),  burung  garuda  (angka  1),  dan  gajah  (angka  8)  ( Toebari, 1996:31). Luas makam kurang lebih adalah 4 hektar.
Makam  Bathoro  Katong  memiliki  arsitektur  yang  menarik  karena  merupakan percampuran  atau  hasil  akulturasi  budaya  dari  Hindu-Budha,  Jawa  dan  Islam.  Yang  dapat dibuktikan dari adanya masjid di dalam komplek makam Bathoro Katong. Selain itu juga dapat dilihat  dari  segi  bangunan  makam  menggunakan  bentuk  bangunan  joglo  dan  bentuk  makam menyerupai punden berundak serta ada tulisan-tulisan arab dan masih ada seperti sesajen dan dupa  disekitar  makam.  Selanjutnya  ornamen  yang  berada  di  luar  makam  Bathoro  Katong terdapat  2  bentuk  ornamen  yang  atas  terdapat  simbol  kebesaran  Majapahit  yang  pada  masa tersebut  masih  menganut  agama  Hindu-Budha  dan  yang  bawah  adalah  ornamen  yang melambangkan  Islam.  Ini  merupakan  hasil  akulturasi  karena  pada  masa  tersebut  dapat dikatakan  sebagai  masa  peralihan  agama  Hindu-Budha  ke  Islam  di  Ponorogo.  Selain  itu arsitektur  makam  yang  seperti  pendopo  yang  di  dalamnya  terdapat  makam  Bathoro  katong dibuat sangat rendah memiliki makna filosofis yaitu siapa saja yang memasuki agar menunduk dan menghormati makam Bthoro Katong yang berada di dalamnya.
Makam dibuka ketika ada yang mau berziarah dan melakukan tahlilan atau doa bersama di  makam  Bathoro  Katong.  Saat  ini  biasanya  hari  Sabtu  dan  Minggu  ramai  dikunjungi  oleh peziarah,  kemudian  saat  mendekati  bulan  Ramadhan,  serta  saat  bulan  Suro.  Orang  yang  ingin berjamaah  mendaftarkan  diri  terlebih  dahulu  ke  rumah  juru  kunci.  Karena  yang  mengurus Makam saat ini adalah juru kunci.
Makam  Bathoro  Katong  Ponorogo  sangat  tepat  digunakan  sebagai  sumber  belajar Sejarah  masuk  dan  berkembangnya  agama  Islam  di  Indonesia  Khususnya  di  Ponorogo.  Agar pembelajaran Sejarah di sekolah lebih hidup lagi karena menggunakan peninggalan sejarah lokal yang dapat dilihat secara langsung oleh siswa dan tidak terpaku oleh sejarah masuknya Islam secara  nasional  saja.  Sehingga  siswa  dapat  melihat  langsung  bukti  peninggalan  sejarah masuknya Islam yang ada di Ponorogo.
Kaitannya  sebagai  sumber  belajar  sejarah,  Makam  Bathoro  Katong  Ponorogo  dapat dimasukkan  dalam  materi  pembelajaran  pada  Kompetensi  Dasar  (KD)  3.8  yaitu  Menganalisis perkembangan kehidupan masyarakat, pemerintahan, dan budaya pada masa kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia serta menunjukkan contoh bukti-bukti yang masih berlaku pada kehidupan masyarakat Indonesia masa kini. Sehingga sangat relefan dengan materi di sekolah.
Nilai-nilai kearifan lokal yang patut diajarkan untuk pembelajaran sejarah dan kearifan lokal  dari  Makam  Bathoro  Katong  ini  adalah,  pertama  toleransi,  kerjasama,  perjuangan,  religi dan  kesenian  atau  budaya.  Sehingga  makam  Bathoro  Katong  ini  bermanfaat  sebagai  media pembelajaran sejarah dan kearifan lokal. Karena media pembelajaran sejarah masih tergantung pada  sejarah  nasional  dan  kurang  mengangkat  sejarah  lokal  di  daerah  yang  memiliki  nilai kearifan lokal yang bermanfaat.
Nilai pertama adalah toleransi yang dapat dibuktikan dari bentuk dan struktur bangunan makam  Bathoro  Katong  Ponorogo  merupakan  akulturasi  dari  Hindu-Budha,  Jawa  dan  Islam. Nilai  toleransi  yang  tinggi  karena  meskipun  Bathoro  Katong  beragama  Islam  beliau  tetap melakukan toleransi agar Islam dapat diterima dengan baik. Selain dari segi bangunan makam juga  menggunakan  dan  bahkan  menyempurnakan  dan  tidak  meninggalkan  kesenian  reog Ponorogo yang telah mengakar pada masyarakat Ponorogo sebelum Islam masuk.
Nilai  kedua  yang  dapat  diambil  adalah  kerjasama.  Kerjasama  dapat  dibuktikan  dari adanya  kerjasama  antara  Bathoro  Katong,  Ki  Ageng  Mirah  dan  Patih  Seloaji  dalam  rangka penyebaran agama Islam di Ponorogo. Adanya kerjasama juga dengan Kasultanan Demak yang dipimpin oleh Raden Patah. Sehingga adanya kerjasama Bathoro Katong sukses mengislamkan Ponorogo.
Nilai ketiga adalah perjuangan. Perjuangan dapat dibuktikan dengan adanya perjuangan untuk  menaklukkan  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam  yang  merupakan  penguasa  Wengker  atau Ponorogo yang beragama Hindu-Budha. Pertarungan yang pertama dan kedua belum berhasil. Kemudian  dengan  menyusun  rencana  dan  akhirnya  menikah  dengan  Niken  Gandini  yang merupakan  putri  dari  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam.  Setelah  itu  pada  pertempuran  yang  ketiga akhirnya  Bathoro  Katong  mampu  menaklukkan  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam  dan  kemudian menyebarkan agama Islam.
Nilai  yang  keempat  adalah  nilai  kesenian  atau  budaya.  Dalam  nilai  budaya  ini  dapat dibuktikan dari kesenian. Kesenian yang dipakai adalah kesenian Reog yang sudah mengakar di dalam  masyarakat  Ponorogo  sebelum  Islam  masuk.  Reog  Ponorogo  malah  dijadikan  media dakwah  dan  disemprnakan  dengan  memasukkan  nilai-nilai  islam  ke dalamnya.  Sehingga  Reog Ponorogo menjadi kesenian yang masih eksis sampai saat ini.
Nilai  yang  ke  lima  adalah  nilai  religi.  Dapat  dibuktikan  dengan  adanya  peziarah  yang melakukan tahlilan di komplek makam Bathoro Katong Ponorogo. Ini tidak hanya dilakukan oleh masyarakat  Ponorogo  saja  tetapi  banyak  orang  luar  ponorogo  yang  sengaja  berkunung  dan berziarah ke Makam Bathoro Katong Ponorogo ini.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa dari kelima nilai kearifan lokal tadi, Makam Bathoro Katong  layak  dijadikan  sebagai  sumber  pembelajaran  Sejarah  dan  kearifan  lokal  pada  materi masuknya  Islam  di  Indonesia.  Sehingga  pembelajaran  sejarah  tidak  hanya  fokus  pada  sejarah nasional tetapi mengangkat sejarah lokal yang ada di daerah karena sangat berpotensi dan akan menambah kecintaan pada daerahnya masing-masing.

## 4. KESIMPULAN
Ponorogo  dahulunya  adalah  Wengker  yang  dipimpin  oleh  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam yang  beragama  Hindu-Budha.  Kemudian  datanglah  Bathoro  Katong  ke  Ponorogo  dan menyebarkan  agama  Islam.  Bathoro  Katong  menyebarkan  agama  Islam dengan  beberapa  cara diantaranya  adalah,  menggunkan  kesenian  Reog,  kemudian  Melakukan  Perkawinan  dengan putri  Ki  Ageng  Kutu  Suryangalam  yaitu  Niken  Gandini,  serta  membangun  masjid.  Bathoro Katong dalam mengislamkan Ponorogo dibantu oleh Ki Ageng Mirah dan Patih Seloaji. Setelah Bathoro  Katong  wafat  dibangunlah  makam  Bathoro  Katong  di  Ponorogo.  Makam  ini  sangat berpotensi untuk sumber pembelajaran sejarah dan kearifan lokal.
Kaitannya  sebagai  sumber  belajar  sejarah,  Makam  Bathoro  Katong  Ponorogo  dapat Digunakan sebagai sumber pembelajaran sejarah dalam materi pembelajaran pada Kompetensi Dasar  (KD)  3.8  yaitu  Menganalisis  perkembangan  kehidupan  masyarakat,  pemerintahan,  dan budaya pada masa kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia serta menunjukkan contoh bukti-bukti yang  masih  berlaku  pada  kehidupan masyarakat  Indonesia masa kini.  Sehingga  sangat  relefan dengan  materi  di  sekolah.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  patut  diajarkan  untuk  pembelajaran sejarah dan kearifan lokal dari Makam Bathoro Katong ini adalah, pertama toleransi, kerjasama, perjuangan, religi dan kesenian atau budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, C. R. (2017). Dakwah Kultural Bathoro Katong di Ponorogo. Islamuna, Vol. 4 No. 2 . Asmoro, A. (2013). Pasang Surut Dominasi Islam terhadap Kesenian Reog Ponorogo. Analisis, vol. XIII, nomor 1 (Juni 2013), 116-119. Moelyadi. (1986). Ungkapan Sejarah Kerajaan Wengker dan Reyog Ponorogo . Ponorogo: Dewan Pimpinan Cabang Pemuda Panca Marga.
Mustopo,  Habib,  M.  (2001). Kebudayaan  Islam  di  Jawa  Timur.  Kajian  Beberapa  Unsur  Budaya Masa Peralian . Yogyakarta: Penerbit Jenderal.
Poesponegoro,  M.  D.  &  Notosusanto,  N.  (1984). Sejarah  Nasional  Indonesia  III .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Pramono.  (2006). Raden  Bathoro  Katong  Bapak’  e  Wong  Ponorogo .  Ponorogo:  Lembaga
Penelitian Pemberdayaan Birokrasi dan Masyarakat Ponorogo. Purwowijoyo. (1978a). Babad Ponorogo Jilid I . Ponorogo: CV Nurbita. Purwowijoyo. 1978b. Babad Ponorogo Jilid II . Ponorogo: CV Nurbita. Rukin. (2019). Metodologi Penelitian Kualitatif . Takalar: Yayasan Ahmar Cendekia Indonesia. Sedyawati,  E.  (2002). 25  Tahun  Kerjasama  Pusat  Penelitian  Arkeologi  dan  Ecole  Francaise d,Extreme-Orient . Jakarta: Ecole Francaise d,ExtremeOrient. Soemarto. (2014). Menelusuri Perjalanan Reyog Ponorogo . Ponorogo: CV. Kota Reog Media.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta. Sunyoto. (2012). Atlas Majapahit . Yogyakarta: Trans Pustaka.
Supardi.  (2006).  Pendidikan  Sejarah  Lokal  dalam  Konteks  Multikulturalisme. Cakrawala Pendidikan, Februari 2006, Th. XXV, No. 1 . Syam, N. 2005. Islam Pesisir . Yogyakarta: LKIS.
Toebari et al. (1996). Hari Jadi Kabupaten Ponorogo . Ponorogo: Pemda Ponorogo.
Wawancara  dengan  Bapak  Sunardi  Usia  70  Tahun  sebagai  Juru  Kunci  Makam  Bathoro  Katong pada  hari  Senin  11  November  2019  pukul  15.45  di  Komplek  Makam  Bathoro KatongPonorogo.
Winarni R. (2009). Cina Pesisir . Denpasar: Pustaka Lrasan