SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual STT Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: (Online) 27228231, (Print) 26852144 Volume 14, Nomor 2, November 2022, 90-105

## Doing Mission Dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK)
Menyambut Era Society 5.0
1 Febriaman Lalaziduhu Harefa, 2 Jeane Paath,
1 febriaman85@gmail.com , 2 paathjeane@gmail.com 1,2 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Ebenhaezer, Tanjung Enim

## Abstrak
Society 5.0 memberikan dampak positif dalam kehidupan manusia, sekaligus dampak negatifnya. Khususnya dalam bidang  pendidikan  memiliki  dampak  yang  cukup siginikan, apalagi jikalau dihubungan dengan pelayanan misi Kerajaan Allah. Tulisan ini mencoba mendeskripsikan  esensi  misi  dalam  Pendidikan  Agama Kristen di era Society 5.0 dan metode pembelajaran yang tepat  untuk  dipraktikkan  oleh  guru-guru  Kristen. Pendekatan  yang  dilakukan  adalah  kualitatif  dengan metode  kepustakaan  (library  research).  Hasilnya membangun  dasar  misi  Alkitabiah  dan  falsafah Pendidikan Agama Kristen yang konstruktif-kontekstual. Metode  dalam  pembelajaran  adalah  membangun pendekatan  pembelajaran  berbasis  teknologi,  berbasis karakter  dan  upaya  intergrasi  antara  mission  experience, christian mission theory dan artificial intelligence

## Abstract
Society 5.0 has a positive  impact on  human life, as  well  as a negative  impact.  Especially  in  the  field  of  education,  it  has  a significant impact, especially if it is related to the ministry of the mission of the Kingdom of God. This paper tries to describe the essence of the mission in Christian Religious Education in the era of Society 5.0 and  the appropriate  learning  methods  to  be practiced  by  Christian  teachers.  The  approach  taken  is qualitative  with  library  research.  The  result  builds  the foundation  of  the  Biblical  mission  and  the  constructive- contextual  philosophy  of  Christian  Religious  Education.  The method  in  learning  is  to  build  a  technology-based,  character- based  learning  approach  and  efforts  to  integrate  mission experience, Christian mission theory and artificial intelligence.
Diterima : September 2022

## Direvisi :
Sep-Nov 2022
Diterbitkan : 28 November 2022

## Keywords :
Doing Mission
Society 5.0
PAK
Kata Kunci :
Doing Mission,
Society 5.0 PAK
Copyright:
© 2022 The Authors
Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
DOI: https://doi.org/10.47154/s cripta.v13i1.152

## A. Pendahuluan
Society 5.0 (SuperSmart Society) merupakan sebuah istilah yang mucul pada tahun 2016  yang dipromosikan  oleh  Council for  Science, Technology  and  Inovasi,  yaitu  sebuah federasi  bisnis  di  Jepang. 1 Berbeda  dengan  konsep  Industri  4.0,  semangat  Society  5.0 tidak  terbatas  pada  sektor  manufaktur  saja.  Tetapi  menerobos  misi  memecahkan masalah dan isu-isu sosial dengan mengintergrasikan antara ruang fisik (physical space) dan  ruang  virtual  (physical  space). 2 Faktanya  Society  5.0  adalah  masyarakat  dimana teknologi  TI  canggih,  IoT,  robot,  augmented  reality  dan  kecerdasan  buatan  (artificial intelligence). Secara aktif digunakan dalam kehidupan secara umum, industri-industri, kesehatan, pendidikan, dll. 3
Seperti  isu  sosial  lainnya,    Society  5.0  juga  memiliki  dampak  positif,  maupun dampak  negatif.  Dampak  secara  positif  membawa  transformasi  di  dalam  segala  sisi kehidupan,  dengan  membawa  percepatan  pada  aktifitas  manusia  karena  sistem intergrasi  dan  ketajaman  dalam  menganalisis  masalah  yang  sifatnya  sistematis  dan komprehensif. Dalam hal ini, Rayhansyah menjelaskan bahwa  Society 5.0 yang ditandai dengan  kecerdasan  buatan  (artificial  intelligence)  mentransformasi  big  data  membuka peluang-peluang bagi kemanusiaan. Dalam era ini, segala sesuatu terhubungan dengan dunia  maya  dan  mempermudah  manusia  dalam  melakukan  banyak  hal.  Karena kecerdasan buatan (artificial intelligence) melebihi kemampuan dan percepatan manusia dalam mengerjakan segala macam pekerjaan dan aktifitas. 4
Sedangkan dampak secara negatif juga menjadi perhatian bersama, karena Society 5.0  meningkatkan  kemungkinan  kebocoran  data,  ketergantungan  besar pada  sumber daya  energi  terbaru,  masyarakat  cenderung  mengalami  ketergantungan  kepada teknologi, resiko pengurangan tenaga kerja dengan adanya otomatisasi dalam industri dan masyarakat dituntut untuk dapat beradaptasi dengan cepat. 5 Menurut Putra, Society 5.0 mengusung konsep masyarakat yang berpusat pada manusia (human centered) dan berbasis  teknologi  (technology  based)  dan  berpotensi  mendegradasi  peran  manusia. 6 Dalam  dunia  pendidikan  tantangan  Society  5.0  cukup  berfariatif.  Seperti  pernyataan Parwati dan Pramartha, bahwa pendidikan di era Society 5.0 adalah dunia pendidikan
1 Carolina  Narvaez  Rojas  and  others,  ‘Society  5.0:  A  Japanese  Concept  for  a  Superintelligent Society’, Sustainability, 13.2 (2021) <https://doi.org/10.3390/su13126567>.
2 P.O Skobelev and Yu. Borovik, ‘On the Way From Industry 4 .0 To Industry 5.0: From Digital Manufacturing  to  Digital  Society’,  International  Scientific  Journal  ‘Industry  4.0’,  2.6  (2021) <https://stumejournals.com/journals/i4/2017/6/307/pdf>.
3 Yusuf Falaq, ‘Education of Citizenship in Higher Education as A Fortress of Nation Characters in
Facing Era Society 5.0’, Journal of Educational Sciences, 4.4 (2013), 804
<https://doi.org/https://doi.org/10.31258/jes.4.4.p.802-812>.
4 Dava Rifki Rayhansyah, ‘Dampak Negatif Dan Positif Dalam Era Society 5.0’, Kompasiana.Com, 2022  <https://www.kompasiana.com/davarifki9598/6306b0a908a8b5133205deb2/dampak-negatif-dan- positif-dalam-era-socity-5-0#:~:text=Melalui  Society  5.0  kecerdasan  buatan,membuka  peluang-peluang bagi kemanusiaan.> [accessed 29 September 2022].
5 Nisa,  ‘Kelebihan  Dan  Kekurangan  Penerapan  Society  5.0’,  Inmarketing,  2022 <https://inmarketing.id/kelebihan-dan-kekurangan-society-5-0.html> [accessed 29 September 2022].
6 Pristian  Hadi  Putra,  ‘Tantangan  Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Society  5.0’,  Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 19.02 (2019), 106 <https://doi.org/10.32939/islamika.v19i02.458>.
dituntut mengikuti perkembangan teknologi informasi dan komunikasi sebagai fasilitas yang  lebih  dan  canggih  untuk  memperlancar  pembelajaran.  Pada  titik  ini  pola  pikir pembelajaran  akan  bergeser  yang  selama  ini  berpusat  kepada  guru  (teacher  centered) menjadi berpusat pada peserta didik (student centered). 7
Tantangan  lain  adalah  minimnya  pengetahuan  bahasa  guru  sebagai  teacher centered  learning  yang  kontekstual  di  era  Society  5.0.  Menurut  Arti,  kesulitan pembelajaran  bahasa  yang  efetif  karena    mayoritas  siswa  di  sekolah  tetap  ingin menggunakan bahasa sehari-hari mereka saat berkomunikasi dengan dengan guru dan teman  sebaya.  Oleh  sebab  itu,  guru  dituntut  untuk  keterampilan  berpikir  kritis  dan pemecahan masalah (critical thinking and problem solving skill), keterampilan komunikasi dan kolaboratif (communication and collaborative skill), keterampilan berpikir kreatif dan inovasi  (creativity  and  innovative  skill),  literasi  teknologi  informasi  dan  komunikasi (information  and  communication  technology  literacy),  contextual  learning  skill,  literasi informasi dan media (information and media literacy). 8
Tulisan ini mencoba membingkai pemikiran tentang peranan pendidikan agama Kristen (PAK) dalam pelaksanaan misi di era Society 5.0. Dengan membahas topik ini, penulis  mencoba  memikirkan  peranan  pendidikan  agama  Kristen  (PAK)  dalam kemajuan misi masa kini. Dimana dalam dekade ini sudah mulai redup dan kehilangan pengaruhnya.  Dalam  pengamatan  peneliti,  hal  ini  dilatar  belakangi  oleh  beberapa alasan. Pertama, redupnya visi dan misi lembaga-lembaga pendidikan Kristen tentang pentingnya pelaksanaan misi kerajaan Allah sebagai bagian dari amanat agung Tuhan Yesus  dalam  Matius  29:19-20.  Tenny  dan  Arifianto  menjelaskan  bahwa  pendidikan agama  Kristen  (PAK)  yang  dipraktikkan  di  institusi  pendidikan  kebanyakan  hanya mengajarkan doktrin Kristen secara teori saja, dan pada praktiknya masih bersifat satu arah.  Kebanyakan  pendidik  hanya  sampai  pada  menunaikan  tugas  dan  kewajiban akademis  saja.  Tanpa  menyadari  bahwa  tugas  utamanya  sebagai  seorang  pendidik adalah malaksanakan tugas pemuridan dan Amanat Agung. 9
Kedua,  pengaruh  semangat  pluralisme  agama-agama  yang  didemontrasikan secara luas, yang mempengaruhi hampir semua sisi kehidupan. Secara sosial semangat pluralisme  ini  sangatlah  baik,  dan  harus  dijunjung  tinggi  apalagi  sekolah-sekolah Kristen berada di dalam wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang majemuk. Hal ini akan menjadi problem iman, jika penerimaan dan pemahamannya menyentuh area  teologis  dan  iman  umat  beragama.  Dipastikan  umat beragama akan  kehilangan arah  iman,  yang  bermuara  kepada  penyangkalan  nilai-nilai  fundamental  dalam
7 Ni  Putu  Yuniarika  Parwati  and  I  Nyoman  Bayu  Pramartha,  ‘Strategi  Guru  Sejarah  Dalam Menghadapi  Tantangan  Pendidikan  Indonesia  Di  Era  Society  5.0’,  Widyadar,  22.1  (2021),  143  –  158 <https://doi.org/10.5281/zenodo.4661256>.
8 Mesi Arti, ‘Tantangan Sekolah Dan Peran Guru Dalam Mewujudkan Pembelajaran Bahasa Yang Efektif  Di  Era  4.0  Menuju  Masyarakat  5.0’,  Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Program  Pascasarjana Universitas PGRI Palembang, 1.1 (2020), 1027–36.
9 Tenny Tenny and Yonatan Alex Arifianto, “Aktualisasi Misi Dan Pemuridan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Era Disrupsi,” Didache: Journal of Christian Education 2, no. 1 (2021): 44-45.
kehidupan  beragama. 10 Ketiga,  telah  terjadi  pergeseran  makna  dan  paradigma  misi disebabkan  oleh  melaju  cepatnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. 11 Misi tidak  lagi  menjadi  bagian  penting  dalam  segala  sisi  kehidupan  manusia. 12 Santoso, Darmawanti,  Priana,  Sembodo  dan  Taru  mengingatkan  penting  meletakkan  fondasi iman Kristen di era Society 5.0. Untuk menjawab problematika sosial akibat pemanfaatan berbagai  inovasi  teknologi  informasi  dan  komunikasi,  yang  dibarengi  dengan perkembangan  era  disrupsi  seperti  Internet  (Internet  on  Things),  Kecerdasan  buatan (Artificial Intelligence), dan Bank Data (Big Data). 13
Jikalau hal di atas tidak diantisipasi sejak dini, maka dipastikan bahwa misi Allah bagi  keselamatan  dunia  akan  menjadi  abu-abu  dan  tidak  jelas  arah  serta  tujuannya khususnya dalam pendidikan Kristen dewasa ini. Maka melalui artikel, penulis sedikit mengetuk  hati  para  pembaca  untuk  kembali  me-review  paradigma  dan  aplikasi  misi dalam konteks pendidikan Kristen. Walaupun tidak bisa dipungkiri bahwa telah ada peneliti terdahulu yang telah memberikan sumbangsih pada kemajuan pelayanan misi pada  masa  kini.  Seperti  tulisan  Malida  memberikan  masukan  tentang  falsafah pendidikan  inklusif  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  di  era  Society  5.0.  Yaitu pendidikan  yang  berbasis  kearifan  lokal  dalam  berbagai  kebudayaan  dan  agama. Keunikan  dari  pendidikan  inklusif  adalah  menghidupkan  nilai-nilai  dan  semangat pluralitas di Indonesia. Dengan keberagaman ras, suku, agama, variasi fisik dan status ekonomi  serta  filsafat  Pancasila  sebagai  ideologi  yang  melandasi  segala  aspek kehidupan termasuk Pendidikan. 14
Tulisan  Gulo,  Tafonao  dan  Evimalinda  yang  menuliskan  beberapa  tips  dan strategi  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  di  era  Society  5.0  yaitu  strategi partisipatif, strategi inkuiri, strategi discovery learning, strategi koorperatif, dan strategi blended  learning.  Pendekatan  memberikan  penekanan  pada  masyarakat  untuk menyeimbangkan  penggunaan  teknologi  dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari, sehingga  terjadinya  akses  dalam  ruang  virtual  dan  ruang  fisik  untuk  memecahkan masalah sosial agar terciptanya manusia yang super smart. 15 Pujiono melihat kemajuan Pendidikan Agama Kristen di Era Society 5.0 ditentukan oleh prefesionalitas guru yang menguasai  kompetensi  abad-21.  Guru  dituntut  berpikir  kritis,  kreatif,  inovatif, kolaboratif dan literasi digital. Salah satu tolok ukur, guru profesional di era Society 5.0
10 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  ‘Keunikan  Teologi  Kristen  Di  Abad  Xxi  Sebagai  Queen  Of Sciences  Di  Era  Postmodern’,  SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan  Kontekstual,  8.2  (2020),  99–110 <https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.66>.
11 Febriaman Lalaziduhu Harefa, ‘Spiritualitas Kristen  Di Era Postmodern’,  Manna Rafflesia, 6.1 (2019), 1–23 <https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i1.107>.
12 Fredy Siagian, ‘Rekonstruksi Misi Gereja Di Abad-21’, Syntax Literature : Jurnal Ilmiah Indonesia, 1.4 (2016), 2 <www.iranesrd.com>.
13 Joko Santoso and others, ‘Transformasi Fondasi Iman Kristen Dalam Pelayanan Pastoral Di Era Society 5.0’, Teologi Berita Hidup, 4.1 (2021), 6.
14 Shinta Malida, ‘Pendidikan Inklusif Berbasis Kearifal Lokal Dalam Menghadapi Era Society 5.0: Kajian Literatur Dan Sitematika Review Di Indonesia’, Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, 29 (2020), 131–43.
15 Ya’aman  Gulo,  Talizaro  Tafonao,  and  Rita  Evimalinda,  ‘Strategi  Pembelajaran  Pendidikan Agama Kristen Di Era Society 5.0’,  SHAMAYIM: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani, 2.1 (2021), 62–74 <https://doi.org/10.51615/sha.v2i1.40>.
mampu  memanfaatkan  berbagai  teknologi  dalam  meningkatkan  kualitas  proses maupun hasil belajar peserta didik. 16
Penelitian ini mencoba mendeskripsikan pola Pendidikan Agama Kristen (PAK) di era Society 5.0. Hampir sama dengan tulisan Gulo, dkk tetapi penekanan peneliti pada tulisan ini terletak pada dua hal. Pertama, penulis memberikan deskripsi pentingnya misi  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  di  era  Society  5.0. Kedua,  mencoba  membuat konstruksi  pendekatan  misi  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  di  era Society  5.0.  yaitu  pengalaman  misi  (mission  experience),  teori  misi  Kristen  (christian mission theory) dan kecerdasan buatan (artificial intelligence).

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan metode kepustakaan (library research). Creswell menuliskan langkah-langkah dalam penelitian kepustakaan (library  research)  yaitu:  mengidentifikasi  permasalahan  yang  menentukan  tujuan penelitian,  membuat  prediksi  jika  dikonfirmasi  dapat  menyelesaikan  permasalahan tersebut, mengumpulkan data yang relevan sesuai dengan prediksi dan mengenalisis atau  menginterpretasikan  data  yang  diperoleh  mendukung  prediksi  dan  menjawab pertanyaan-pertanyaan  penelitian. 17 Zalukhu  menguti  Juan  Jesús  Zaro  Vera menjelaskan bahwa metode kepustakaan (library research) harus menggunakan sumber- sumber yang relevan dan sumbernya dapat dipertanggungjawabkan secara akademik serta  validitas  dan  keabsahannya  sebagai  sumber  akademik  seperti  buku,  jurnal, majalah, monograf, laporan penelitian, eksiklopedia dan bahan-bahan kredibel lainnya berbasis online. 18
Maka dalam penelitian ini beberapa langkah yang dilakukan untuk menemukan data  kredibel  dalam  literatur  sehingga  bisa  menjawab  tujuan  penelitian.  Pertama, peneliti  memilih  literatur  yang  berhubungan  dengan  tema  penelitian  yaitu  literatur yang berhubungan dengan Pendidikan Agama Kristen (PAK), teori-teori tentang Misi Kristen khususnya di era Society 5.0. Kedua, pembacaan literatur dan pembuatan catatan review terutama tinjauan kritis. Di dalam tahap ini penulis melakukan pembacaan aktif untuk  menangkap  ide  dan  gagasan  yang  ada  di  dalam  literatur  tersebut.  Ketiga, mengelompokan dan sintesa ide/gagasan sesuai sesuai pokok bahasan. Penulis sudah mengetahui bagian mana dari literatur yang relevan dengan penelitiannya. Pada tahap ini  peneliti  membuat  pernyataan-pernyataan  (konstruk)  yang  memerinci  secara konseptual  topik,  variabel  atau  analisis  penelitiannya.  Empat,  tahap  penulisan  atau input konsep ke dalam paragraf. Di sini penulis melakukan mixing ide dan gagasannya dengan dukungan dari literatur yang ada.
16 Andrias Pujiono, ‘Profesionalitas Guru Pendidikan Agama Kristen Di Era Society 5.0’,  Skenoo : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, 1.2 (2021), 78–89 <https://doi.org/10.55649/skenoo.v1i2.15>.
17 John  Creswell,  Riset  Pendidikan:  Perencanaan,  Pelaksanaan,  Dan  Evaluasi  Riset  Kualitatif  Dan Kuantitatif, Edisi Keli (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).37
18 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 255-256.

## C. Pembahasan
1. Deskripsi Misi Dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK) Di Era Society 5.0. Misi  berasal  dari  hati  Allah  Tritunggal. 19 IA  adalah  perancang  misi  (mission designer) dan eksekutor misi (mission executor). Dalam hal ini Bosc menyebut bahwa misi dari Allah disebut dengan istilah Missio Dei yaitu sebuah konsep misi yang bersumber dari  Allah  Tritunggal  yang  di  dalamnya  terletak  sebuah  gagasan  penting  tentang kesatuan aras teologi dan praktik misi. 20 Dalam kedaulatan-Nya, Allah mendelegasikan tugas  tersebut  kepada  umat  pilihan-Nya  untuk  diaplikasikan  dalam  segala  sisi kehidupan.  Secara  spesifik  umat  Allah  akan  memberikan  kesaksian  tentang  realitas kerajaan Allah dan kasih Allah bagi manusia dan ciptaan lainnya (Yohanes 3:16). 21
Maka  misi  harus  mempengaruhi  seluruh  sisi  kehidupan,  termasuk  dalam Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK).  Menurut  Tenny  dan  Arifianto,  misi  dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK) didasarkan pada Matius 28:18-20. 22 Boiliu dan Zega membuktikan bahwa pendidikan misi sudah ada sejak kitab Perjanjian Lama. Dimulai dari  dalam  keluarga  dan  orang  tua  berperan  penting  dalam  menjalankan  proses pembelajaran dan berperan penting dalam mengembangkan misi Allah. Secara spesifik Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  dimulai  dari  terpanggilnya  Abraham  dan  Allah YHWH  sebagai  Pendidik  Agung.  Tujuan  memilih  Abraham  untuk  mengembangkan misi guna keselamatan manusia dan Abraham memiliki tanggung jawab mewariskan misi itu kepada keturunannya. 23
Dalam  buku  Fondasi  Pendidikan  Agama  Kristen  karya  Robert  W  Pazmino, menulis  secara  sistematis  dan  terinci  tentang  misi  Allah  dalam  pendidikan  dalam Perjanjian  Lama  khususnya  dalam  kitab  Ulangan.  Bahkan  Pazmino  menjelaskan implikasi misi dalam Pendidikan Agama Kristen menurut Ulangan 30:11-20. Pertama, menekankan  fungsi  penginjilan  dari  Sekolah  Minggu  dan  program-program pendidikan gerejawi lainnya. Kedua, melatih guru-guru Sekolah Minggu dan peserta orang  dewasa  di  bidang  penginjilan.  Ketiga,  mengeksplorasi  adanya  kemungkinan dibuka  kelas-kelas  dan  kelompok-kelompok  pendalaman  Alkitab  (PA)  bagi  mereka yang  rindu  belajar  tentang  iman  Kristen.  Keempat,  mendoakan  dan  mengantisipasi munculnya  keputusan-keputusan  untuk  menyerahkan  seluruh  hidup  kepada  Yesus Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat. 24 Tulisan  Pazmino  membangun  sebuah
19 Gailyn Van Rheenen, Missions : Biblical Foundations and Contemporary Strategies (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2018).18
20 David J Bosch, Transformasi Misi Kristen : Sejarah Teologi Misi Yang Mengubah Dan Mengubah, ed. by Stepehen Sulaeman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000).597
21 Craig Ott and Stephen J Strauss, Encountering Theology Of Mission : Biblical Foundations, Historical Developments and Contemporary Issues, ed. by A Scott Moreau (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2010) <https://doi.org/doi.org/10.1016/j.matlet.2019.127252%0Ahttp://dx.doi.o.>.xvii
22 Tenny Tenny and Yonatan Alex Arifianto, “Aktualisasi Misi Dan Pemuridan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Era Disrupsi,” Didache: Journal of Christian Education 2, no. 1 (2021): 45.
23 Fredik Melkias Boiliu and Yunardi Kristian Zega, “Orangtua Dan Guru Sebagai Pengembang Misi Melalui Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Shanan 6, no. 1 (2022): 76.
24 Robert W Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012).29
argumen  bahwa  misi  Kerajaan  Allah  adalah  bagian  yang  sangat  penting  di  dalam Pendidikan Agama Kristen. Keduanya memiliki keterikatan satu dengan yang lainnya dan tidak dapat dipasahkan. Allah YHWH memakai Pendidikan Agama Kristen untuk mendemonstrasikan janji-janji-Nya kepada dunia dan umat manusia. Mendidik mereka untuk  memahami  jalan  kebenaran  dan  keselamatan.  Juga  mengajarkan  umat  Allah untuk menjaga keharmonisan dengan alam semesta dan ciptaan lainnya.
Michael J Anthoni juga berkomentar tentang peranan Pendidikan Agama Kristen (PAK)  dalam  mengembangkan  misi  kerajaan  Allah.  Anthoni  menjelaskan  bahwa berdasarkan Matius 28:18-20, Yesus Kristus ingin agar para pengikut-Nya menghasilkan murid-murid, bukan untuk diri mereka sendiri tetapi hanya bagi Yesus Kristus sendiri. Kesatuan tubuh Kristus hanya dapat menjadi kenyataan apabila setiap jemaat dalam gereja-Nya dapat menyelaraskan hidup mereka kepada Yesus Kristus. Seluruh proses pemuridan  dapat  dianggap  sebagai  permulaan  dan  akhir  dalam  upaya  penginjilan sebab  sudah  sewajarnya  seorang  murid Kristus  mengembangkan  sebuah gaya  hidup yang  menjunjung  tinggi  prioritas  dalam  menuntun  orang  lain  kepada  Kristus,  serta mendidik  mereka  menuju  kedewasaan  rohani. 25 Kemudian  dalam  kesimpulan tulisannya menuliskan hal yang sangat penting tentang misi Kristen dalam Pendidikan Agama Kristen, yaitu:
Penggenapan  Amanat  Agung  bergantung  pada  intervensi  manusia,  sebab secara  umum  Allah  telah  memilih  untuk  menyerahkan  tugas  ini  ke  tangan umat-Nya.  Kita  telah  menjadi  tubuh-Nya,  dan  bibir  kita  menjadi  cara-Nya untuk berkomunikasi. Terlepas dari segala kekurangan kita, Ia telah memilih kita melalui rencana-Nya yang berdaulat. Penggenapan penginjilan dunia dan kedewasaan rohani kita adalah hasil dari kemitraan dengan-Nya. Tugas kita adalah  untuk  taat  kepada  perintah-Nya  dan  terlibat  aktif  dalam  proses pemuridan. 26
Lois E Lebar dalam buku Education That Is Christian, menuliskan bahwa Amanat Agung dalam Matius 28:18-20 merupakan perintah kepada semua pendidik Kristen di seluruh belahan dunia. Pendidik Kristen diperintahkan oleh Allah untuk menjadikan segala bangsa menjadi murid-Nya. Caranya adalah melalui pendidikan dan pengajaran. Guru-guru  Kristen  mengajar  para  peserta  didik  untuk  mentaati  semua  yang diperintahkan Allah. Bahkan pada dasarnya guru-guru Kristen adalah misionaris yang diutus Allah secara lintas budaya (cross culture). 27 Rangkuman argumen para ahli di atas memberikan  keterangan  penting  bahwa  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  adalah sarana yang digunakan oleh Allah Tritunggal untuk memproklamirkan misi Kerajaan- Nya di seluruh dunia. Allah dalam kedaulatan-Nya memilih guru-guru Kristen menjadi misionarisnya  dan  melalui  kehidupan  mereka  peserta  didik  memahami  kasih  dan pengorbanan Allah kepada dunia dan ciptaan-Nya.
25 Michael J Anthoni, Introducing Christian Education (Malang: Gandum Mas, 2017).85-86
26 Anthoni.97
27 Lois E Lebar, Education That Is Christian (Malang: Gandum Mas, 2006).14
2. Falsafah  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Era  Society  5.0  adalah  Pendidikan Alkitabiah, Inklusif dan Pluralistik
Para ahli Pendidikan Agama Kristen (PAK) telah menuliskan banyak teori tentang falsafah  pendidikan  Kristen.  Tentu  falsafah  ini  berbeda  dengan  falsafah  yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh yang tidak mendasari konstruksi pemikiran dan teori pendidikan  dalam  bingkai  kebenaran  Alkitab.  Pazmino  seorang  teolog  dan  ahli pendidikan  Kristen  mengemukakan  falsafah  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK). Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  yang  berpusat  kepada  Allah  (theosentris),  serta mengandung pandangan hidup kristiani dan elemen-elemen kebenaran kristiani dalam seluruh proses pendidikannya. Pendidikan yang berpusat kepada Allah membangun suatu  titik awal  dari otoritas  Allah  sebagaimana dinyatakan  di  dalam Yesus Kristus, diinspirasikan oleh Roh Kudus dan dituliskan di dalam Alkitab firman Allah. Alkitab menjadi  panduan  dalam  menjalankan  pendidikan  baik  kurikulum  maupun  metode pendidikan  yang  diterapkan. 28 Sikap  ini  menuntut  para  pendidik  Kristen  untuk menerima kebenaran-kebenaran dalam Alkitab tanpa terjatuh dalam literalisme yang kaku.  Para  pendidik  dianjurkan  untuk  melakukan  tugas  hermeneutik  dan  studi kontekstualisasi kebenaran Alkitab dalam konteks kontemporer dewasa ini. Hal ini juga membawa keleluasaan berpikir bahwa segala sesuatu berpusat kepada Alkitab, dengan tidak mengabaikan pengetahuan yang diperoleh dari alam rasio, tradisi, sejarah, instuisi bahkan imajinasi. Namun ide-ide penting yang diperoleh dari sumber-sumber ini selalu bersifat sekunder terhadap Alkitab. 29
Anthony menjelaskan bahwa fondasi filosofis Pendidikan Agama Kristen (PAK) berasal  dari  teologi  sistematik.  Pertama  dan  terpenting  adalah  penerimaan  Alkitab sebagai kebenaran mutlak. Alkitab adalah firman Allah, dasar dari segala pemikiran. Pandangan  tertinggi  terhadap  Alkitab  merupakan  kerangka  referensi  utama  para pendidik Kristen. Hal ini sesuai dengan konsep berpikir Yesus Kristus di dalam Matius 5:18,  karena Aku  berkata  kepadamu:  Sesungguhnya  selama  belum  lenyap  langit dan bumi ini, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya  terjadi.  Dalam  Yohanes  10:35,  Yesus  berkata:  kitab  suci  tidak  dapat dibatalkan.  Yohanes  17:17,  kuduskanlah  mereka  dalam  kebenaranMu,  firman-Mu adalah  kebenaran.  Kedua,  hakikat  manusia  yaitu apa dan  siapakah manusia. Ketiga, tujuan dan sasaran. Keempat, organisasi, struktural, implementasi dan evaluasi. 30
Fondasi di atas sangatlah relevan di era society 5.0. Tetapi menurut penulis dan hasil penelusuran beberapa literatur. Jikalau falsafah Pendidikan Agama Kristen (PAK) perlu  ditambahkan  dengan  inklusif  dan  pluralistik.  Teori  ini  dituliskan  oleh  Shinta Malida  di  dalam  artikel  berjudul  Pendidikan  Inklusif  Berbasis  Kearifal  Lokal  dalam Menghadapi  Era  Society  5.0:  Kajian  Literatur  dan  Sitematika  Review  di  Indonesia. Dalam artikel tersebut, Malida menjelaskan mengenai beberapa hal pernting, yaitu:
28 Pazmino.170
29 Pazmino.171 30 Anthoni.35
a. Inklusif-pluralistik dibentuk atas pencarian mengenai bagaimana menemukan cara yang lebih baik dalam menanggapi keberagaman. Pendidikan inklusif berusaha agar dapat  menguntungkan  semua  peserta  didik  tanpa  terkecuali.  Selain  itu,  tujuan pendidikan  inklusif  juga  berhubungan  dengan  nilai-nilai  Nasionalisme  yaitu menghargai  perbedaan,  menunjung  tinggi  hak  orang  lain,  berkeadilan,  tidak mendiskriminasi  yang  dituangkan  dalam  tujuan  pembelajaran.  Inklusif  mengenai kehadiran, partisipasi dan prestasi semua peserta didik tanpa terkecuali.
b. Aspek  dari  pendidikan  inklusif-pluralistik  adalab  berbasisi  kearifan  lokal. Pendidikan  berbasis  pendidikan  lokal  terjaganya  identitas  budaya,  menghargai keberagaman dan memaknai keberagaman.
c. Pancasila  adalah  alasan  utama  pendidikan  inklusif  dan  pluralistik.  Adapun  yang pendidikan  inklusif  berbasis  kearifan  lokal,  diantaranya.  Nilai  dan  konsep pendidikan  menghargai  keberadaan  peserta  didik  tan  mendiskriminasi,  berusaha mengakomodasikan  semua  kebutuhan  peserta  didik  dengan  menerima keberagaman, menghargai perbedaan dan menjungjung tinggi hal orang lain. 31

## 3. Pendekatan Misi Dalam Pendidikan Agama Kristen Era Society 5.0
Anthoni menuliskan sebagai umat Allah yang berkomitmen menjalankan Amanat Agung dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK), harus mencari cara untuk melakukan pendekatan kepada peserta didik atau orang fokus. Mencapai hal ini, diperlukan sikap rendah hati dari seorang pendidik Kristen yang diutus Allah untuk menjadi misionaris dalam  konteks  tempat  tertentu.  Tujuan  utama  seorang  pendidik  Kristen  adalah mengkomunikasikan kasih, pengampunan dan anugerah Allah kepada peserta didik. 32 Groome menambahkan bahwa di dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK), pendidik menjadi sponsor utama untuk membawa orang-orang yang belum percaya kepada arah iman  Kristen  yang  dewasa  secara  iman  dalam  menghadapi  realitas  kehidupan. 33 Dengan demikia, beberapa pendekatan yang relevan di era society 5.0 sebagai beriku:
a. Pendekatan Pembelajaran (Learning Approaches)
Era  Society  5.0  ditandai  dengan  era  masyarakat  yang  mengharapkan  layanan kebutuhan yang diperlukan dapat memadai pada saat dibutuhkan dengan kualitas yang tinggi. 34 Handayani dan Muliastrini menuliskan daftar kompetensi yang harus dimiliki dalam  menghadapi  era  Society  5.0.  Yaitu:  kemampuan  berkomunikasi,  kemampuan berpikir  jernih  dan  kritis,  kemampuan  mempertimbangkan  segi  moral  suatu permasalahan, memiliki kecerdasan sesuai dengan bakat dan minatnya, memiliki rasa tanggungjawab  terhadap  lingkungan,  kemampuan  menjadi  warganegara  yang bertanggungjawab,  memiliki  kesiapan  untuk  bekerja,  kemampuan  mencoba  untuk
31 Malida. 32 Anthoni.96 33 Thomas H Groome, Christian Religious Education (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010).107
34 Dwi Septiani, Arita Martini, and Zarina Akbar, ‘Studi Literatur Pengembangan Empati Untuk Menghadapi
Masyarakat Era 5.0’, JPD: Jurnal Pendidikan Dasar, 2020
<http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/psdpd/article/view/17770>.
mengerti  dan  toleran  terhadap  pandangan  yang  berbeda,  kemampuan  hidup  dalam masyarakat  yang  mengglobal,  memiliki  minat  luas  dalam  kehidupan. 35 Selain  itu, Pendidik di  era  Society 5.0  harus  menguasai  beberapa  literasi.  (1). Literasi  data  yaitu kemampuan untuk membaca, analisis dan menggunakan informasi (big data) di dunia digital.  (2).  Literasi  teknologi  yaitu  memahami  cara  kerja  mesin,  aplikasi  teknologi (coding, artificial intelligence, machine learning, engineering principles, biotech). (3). Literasi manusia yaitu humanities. 36
Menaggapi  hal  di  atas,  Gulo,  Tafonao  dan  Evamalinda  menuliskan  dalam artikelnya strategi pembelajaran Pendidikan Agama Kristen (PAK) yang relevan di era Society  5.0.  Pertama,  penerapan  strategi  partisipatif  dalam  pembelajaran  Pendidikan Agama  Kristen  (PAK).  Yaitu  strategi  pembelajaran  yang  melibatkan  peserta  didik dengan  aktif  dalam  proses  pembelajaran,  mulai  dari  perencanaan,  pelaksanaan,  dan evaluasi.  Dalam  Alkitab  dapat  ditemukan  contoh  strategi  partisipatif  bahwa  ketika Yesus  memberikan  pengajaran  dalam  sebuah  perumpamaan,  murid-murid-Nya bertanya kembali kepada Yesus tentang arti dari perumpamaan tersebut (Lukas 8:9) dan juga  pada  saat  Yesus  bertanya  kepada  murid-murid-Nya  tentang  siapa  Dia,  murid- murid-Nya  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  tersebut  (Markus  8:27-29).  Kedua, strategi  inkuiri  yaitu  rangkaian  proses  pembelajaran  yang  menekankan  pada  proses berpikir kritis dan analisis untuk mencari dan menemukan sendiri jawaban dari suatu masalah  yang  dibahas  dalam  proses  pembelajaran.  Strategi  inkuiri  dapat  ditemukan contohnya  dalam  Alkitab.  Salah  satunya  adalah  ketika  Yesus  menekankan  kepada murid-murid-Nya agar waspada terhadap pengajaran orang farisi (Mar. 8:14-21). Dalam teks  tersebut  Yesus  menyampaikan  beberapa  pertanyaan  kepada  murid-murid-Nya yang bertujuan untuk menstimulus agar mereka berpikir, menganalisis serta mencari kebenaran dibalik pertanyaan tersebut.
Ketiga,  strategi  discovery  learning  dapat  diartikan  sebagai  strategi  pembelajaran yang  materinya  tidak  disampaikan  secara  langsung  atau  hanya  disampaikan  bagian tertentu saja, selebihnya siswa diarahkan untuk menemukan dan mengorganisasikan pemahamannya mengenai topik tersebut secara mandiri. Keempat, strategi koorperatif strategi ini lebih menekankan pada kerjasama dan interaksi sosial. strategi pembelajaran yang  implementasinya  mengarahkan  peserta  didik  untuk  bekerjasama  dalam kelompok-kelompok kecil demi mencapai tujuan pembelajaran. Kelima, strategi blended learning.  Dimana  proses  pembelajaran  yang  konvensional  di  kelas  dikombinasikan dengan  pembelajaran  online  baik  secara  mandiri  maupun  kolaborasi  dengan menggunakan  fasilitas  teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Atau,  suatu  sistem pembelajaran  yang  menggabungkan  antara  belajar  face  to  face  (tatap  muka/klasikal) dengan belajar secara online (melalui fasilitas internet). 37
35 Ni  Nyoman  Lisna  Handayani  and  Ni  Ketut  Erna  Muliastrini,  “Pembelajaran  Era  Disruptif Menuju Era Society 5.0 (Telaah Perspektif Pendidikan Dasar),” Prosiding Webinar Nasional IAHN-TP Palangka Raya 3, no. 1 (2020): 10.
36 Handayani and Muliastrini.11 37 Gulo, Tafonao, and Evimalinda.67-72

## b. Pendekatan Berbasis Karakter (Character Based Approach)
Dalam  catatan  penelitian  Septiani,  Martini,  Akbar  menunjukkan  bahwa  era Society  5.0  cukup  berdampak  negatif  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal ini  ditandai dengan  rendahnya  empati  dalam  perilaku  masyarakat.  Contohnya  bertambah banyaknya  kasus  kejahatan,  kekerasan,  penghinaan,  penindasan  dan  bullying  pada dunia  pendidikan  yang  dipertontonkan  secara  langsung  dalam  media-media  sosial. Sedangkan sikap gotong royong, saling peduli dan saling memperhatikan yang menjadi esensi kehidupan bangsa Indonesia nampak sudah mulai punah dan abu-abu. 38
Memperhatikan  kasus  di  atas,  maka  di  era Society  5.0  salah  satu  metode pembelajaran dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK) adalah pendekatan pendidikan berbasis karakter. Hal ini sejalan dengan filosofis pendidikan Kristen yang mendasari pada penyataan Alkitab firman Allah. Paulus menyatakan: Sebab itu aku menasehatkan kamu, aku, orang yang dipenjarakan karena Tuhan, supaya hidupmu sebagai orang- orang yang telah dipanggil berpadanan dengan panggilan itu. Hendaklah kamu selalu rendah  hati,  lemah  lembut,  dan  sabar.  Tunjukkanlah  kasihmu  dalam  hal  saling membantu (Efesus 4:1-2). Hal yang sama ditegaskan kembali kepada jemaat di Kolose. Tetapi  sekarang,  buanglah  semuanya  ini,  yaitu  marah,  geram,  kejahatan,  fitnah  dan kata-kata kotor yang keluar dari mulutmu. Jangan lagi kamu saling mendustai, karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya dan mengenakan manusia baru  yang  terus  menerus  diperbaharui  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  benar menurut gambar Khaliknya (Kolose 3:8-10).
Suryaningwidi menuliskan menuliskan lima karakter utama yang menjadi prioritas era Society 5.0, yaitu religius, nasionalis, intergritas, mandiri dan gotong royong.  Karakter  ini  bersumber  dari  pancasila  yaitu  dasar  negara  Republik Indonesia  dan  linear  dengan  pernyataan  Alkitab  firman  Allah. 39 Menurut Simarangkir  dan  Kuntari,  karakter  merupakan  yang  berhubungan  dengan  watak seseorang.  Seorang  Kristen  adalah  seseorang  yang  secara  pribadi  menerima  Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat dan meniru kehidupan dan ajaran- Nya dalam kehidupan  sehari-hari. 40 Sagala  menuturkan  salah  satu  inti  pengajaran  dalam pendekatan  berbasis  karakter  (Character  Based  Approach)  yaitu  pengutan keyakinan  iman  Kristen  sehingga  dapat  didemonstrasikan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Sekaligus  memperkuat  nilai  kemanusiaan  pada  peserta  didik.
38 Septiani, Martini, and Akbar.5
39 Rosita Suryaningwidi, ‘Urgensi Pendidikan Karakter Di Era Society 5.0’, in Strategi Pembelajaran Era Society 5.0 Di Perguruan Tinggi, ed. by Yudi Septiawan and Muhamad Basyrul (Kuningan: Goresan Pena, 2020).125-134
40 Sunggul Simarangkir and Valentina Dwi Kuntari, “Pendidikan Kristiani Berbasis Karakter Dan Relevansinya  Bagi  Sekolah  Menengah  Kejuruan  Swasta  Armajaya  Sindagamanik,”  Real  Didache:  Jurnal Teologi dan
Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (2022):
5,https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Perspektif+Alkitab+tentang+kesetaraan+ Gender+dan+Implikasinya+bagi+pendidikan+agama+Kristen&btnG=#d=gs_cit&t=1652323933187&u=%2 Fscholar%3Fq%3Dinfo%3A781MveznNucJ%3Ascholar.google.com%2F%26output%3Dci.
Karena  kebutuhan  manusia  di  era  Society  5.0  adalah  penguatan  nilai kemanusiaan berdasarkan prinsip-prinsip kekristenan. 41
c. Intergrasi Pengalaman Misi (Mission Experience), Teori Misi Kristen (Christian Mission Theory) dan Kecerdasan Buatan (Artificial Intelligence).
Tanasyah,  Putrawan,  Sutrisno  dan  Iswahyudi  berpendapat  bahwa  dalam melakukan  pengajaran  di  era  Society  5.0,  pendidik  Kristen  dipanggil  secara  kreatif memadukan  wawasan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  dalam  pemikiran  dan  praktik pendidikan. Integrasi ini mencakup disiplin ilmu di luar mereka diidentifikasi dalam buku ini sebagai dasar untuk pendidikan Kristen. Pendidikan pemikiran dan praktik telah  memasukkan  wawasan  dari  beragam  studi  seperti  ilmu  seni  dan  seni  terapan, ekonomi,  ilmu  politik,  ilmu  kehidupan,  ilmu  fisika,  teori  sistem,  teori  manajemen, teknik,  dan  matematika.  Realitas  ini  mendukung  proposisi  bahwa  semua  kebenaran adalah kebenaran Tuhan. 42 Jikalau ide intergrasi di atas dihubungan dengan intergrasi lintas ilmu, tetapi penulis mengusulkan intergrasi pengalaman misi (mission experience), teori misi Kristen (christian mission theory) dan kecerdasan buatan (artificial intelligence) dalam pelaksanaan pendidikan agama Kristen (PAK) di era Society 5.0.
Pengalaman  misi  (mission  experience)  merupakan  kesaksian  hidup  dari  seorang pendidik dalam hubungannya dengan misi kerajaan Allah. Baik itu pemeliharaan Allah (providensia Allah), keselamatan yang pasti di dalam Yesus Kristus maupun mujizat Allah (God's miracle) yang dialami sepanjang sejarah hidup. Dalam hal ini Tenny dan Arifianto menambahkan bahwa kesaksian hidup juga tercermin melalui pola hidupnya, komitmen, maupun misinya, dan kecintaannya kepada Kristus menjadi landasan bagi kecintaannya terhadap peserta didik dan membangun mereka menjadi tubuh Kristus. 43 Pernyataan  ini  didukung  sepenuhnya  oleh  pakar  pendidikan  Kristen  Louis  E  Lebar yang menjelaskan bahwa pengajaran Alkitab yang dikaitkan dengan pola dan kesaksian kehidupan  pendidik  Kristen  adalah  alat  peraga  yang  sangat  berharga  dalam melaksanakan Amanat Agung. 44 Groome juga mengakui bahwa sikap utama pendidik menjadi  faktor  utama  dan  paling  penting  dalam  melaksanakan  Pendidikan  Agama Kristen  (PAK).  Karena  sebagian  besar  sikap  (attitude)  membentuk  paradigma  para peserta didik tentang aplikasi pembelajaran yang diajarkan. 45
Teori misi Kristen (Christian Mission Theory). Inti utama dalam teori misi adalah bagaimana melaksanakan Amanat Agung Tuhan Yesus Kristus dalam Matius 28:19-20. Rheenen mempelajari dan mengajarkan misi kerajaan Allah merupakan langkah utama
41 Lenda  Dabora  J  F  Sagala,  ‘Tugas  Pedagogis  Gembala  Dalam  Menyiapkan  Warga  Gereja Menghadapi Perubahan Sosial’, Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat, 4.2 (2020), 167– 74.
42 Yusak Tanasyah et al., “Dampak Strategi  Pembelajaran Lewat Visualisasi Dalam Pendidikan Agama Kristen Di Era Masyarakat 5.0,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 2 (2021): 291.
43 Tenny and Arifianto.46 44 Lebar.14 45 Groome.200
untuk melaksanakan perintah Allah untuk menjadi saksi-Nya di seluruh dunia. 46 Injil adalah kekuatan Allah dalam Roma 1:16-17 menjadi dasar dan pendorong yang kuat bagi  pendidik  untuk  menyampaikan  teori-teori  misi  Kristen  yang  Alkitabiah. 47 Lumintang  menuliskan  dalam  membangun  teologi  misi  harus  melihat  kepada  tiga wilayah studi yaitu: teks Alkitab (Biblical Teks), konteks missional (Missional Context) dan Masyarakat  Iman  (Faith  Community,  Missional  Action). 48 Muara  dari  semua  teori  misi Kristen (Christian Mission Theory), penjelasan bahwa misi itu berakar dari isi hati Allah yang berdaulat dan Maha Kasih. Berakar dapat dipahami sebagai asal mula, pangkal atau penyebab  utama  sehingga  misi Kerajaan  Allah  dapat  terlaksana  di bumi.  Maka dalam  misi  Kristen  (Christian  Mission),  Allah  berperan  sebagai  sebagai  Originator, Inisiator,  Komisioner,  Eksekutor,  Dinamisator  dan  Konsumator  misi  (Roma  11:36; Yudas  24,  25;  Yohanes  1:1-9;  Wahyu  1:4-8;  Roma  1:16-17).  Dalam  hal  ini,  Tomatala memberikan penjelasan sebagai berikut. Sebagai Originator, Allah adalah sumber asli misi,  sebagai  Komisioner  atau  Pengutus,  Ialah  yang  memberi  mandat  misi  dan mengutus,  sebagai  Dinamisator,  Ia  adalah  kekuatan  dan  kuasa  bagi  misi-Nya (Bandingkan Matius 28:18-20; sebagai Eksekutor Ia adalah pelaksana misi-Nya (Yesaya 48:3) dan sebagai Konsumator, Allah sendiri yang menggenapkan misi-Nya itu dengan mewujudkan  shalom-Nya  bagi  manusia  berdosa  dan  segenap  ciptaan-Nya  (Yohanes 6:37-40; 14:2; 44). 49
Kecerdasan Buatan (Artificial Intelligence) adalah upaya seorang pendidik dalam menjalankan tugasnya dengan memanfaatkan hasil penelitian ilmu pengetahuan dan teknologi  (IPTEK)  dalam  memberitakan  misi  kerajaan  Allah.  Artono  menuliskan bagaimana  pengajaran  pendidikan  agama  Kristen  (PAK)  dikemas  dalam  bentuk pelayanan digital dan digitalisasi pelayanan. 50 Pendidikan Agama Kristen (PAK) di era digital  tidaklah  perlu  dipaksakan  dalam  bentuk-bentuk  konvensional.  Institusi pendidikan  harus  fleksibel  dan  update,  berupaya  melakukan  digitalisasi  pelayanan, sehingga dapat menjawab sebuah kebutuhan rohani dalam konteks masa kini. Karena frasa pergilah  dalam  teks Matius  28:19-20, dapat dimaknai  secara  konteks  era digital sebagai  bentuk  mengarungi  (browse)  samudra  atau  dunia  internet. 51 Hal  yang  sama dituliskan oleh Siahaan bahwa Pendidikan Agama Kristen (PAK) dalam menjalankan tugasnya  diperhadapkan  dengan  dunia  yang  mengglobal,  sehingga  pendekatan pengajarannya  tidak  lagi  mengikuti  pola-pola  lama  yang  terkesan  usang.  Institusi
46 Rheenen.18
47 Yanti Imariani Gea, “Korelasi Beban Menginjili Dan Kualitas Pengajaran Guru PAK Terhadap Pelaksanaan Amanat Penginjilan Di Lingkungan Sekolah SMTK Kabupaten Nias Selatan Sumatera Utara,” ERESI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 73.
48 Stevri Indra Lumintang, Theologia Dan Misiologia Reformed : Menuju Kepada Pemikiran Reformed & Menjawab Keberatan (Batu: Departemen Literatur YPPII, 2006).365
49 Yakob  Tomatala,  Teologi  Misi :  Pengantar  Misiologia  Suatu  Dogmatika  Alkitabiah  Tentang  Misi, Penginjilan Dan Pertumbuhan Gereja (Jakarta: Institut Filsafat Teologi dan Kepemimpinan Jaffray, 2003).32
50 Handreas H Artono, ‘Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam Konteks Era Digital’, KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen), 4.2 (2018), 19–20 <www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios>.
51 Artono.164
pendidikan  memahami  kebutuhan  pelayanan  di  era  yang  semakin  maju  dengan teknologi digitalnya. 52
Penjelasan di atas, merangkum beberapa hal penting dalam melaksanakan misi kerajaan Allah dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK), yaitu:
1) Intergrasi Pengalaman Misi (Mission Experience), Teori Misi Kristen (Christian Mission Theory)  dan  Kecerdasan  Buatan  (Artificial  Intelligence)  adalah  metode  yang menggabungkan ruang fisik (dunia nyata) dan dunia maya dengan memanfaatkan teknologi informatika komunikasi secara maksimal.
2) Intergrasi Pengalaman Misi (Mission Experience), Teori Misi Kristen (Christian Mission Theory) dan Kecerdasan Buatan (Artificial Intelligence) bertujuan mecahkan masalah misi Kristen dan masalah sosial lainnya dari prespektif yang baru.

## D. Simpulan
Society  5.0  (SuperSmart  Society)  adalah  era  yang  menuntut  kreatifitas  dalam teknologi.  Tentu  pengaruhnya  memberikan  dampak  dalam  segala  sisi  kehidupan manusia.  Dalam  konteks  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK),  semangat  Society  5.0 (SuperSmart  Society)  dimanfaatkan  dalam  memperoklamirkan  misi  Kerajaan  Allah  di bumi (Matius 28:19-20). Hal ini bisa dicapai jikalau, gereja, misionaris dan orang-orang percaya  memberikan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  esensi  misi  Allah  dalam Pendidikan  Agama Kristen  (PAK).  Selain  itu  metode pembelajaran  yang kontekstual dan konstruktif juga sangat menentukan maksimalnya doing mission dalam Pendidikan Agama Kristen di era Society 5.0.

## KEPUSTAKAAN
Anthoni, Michael J, Introducing Christian Education (Malang: Gandum Mas, 2017) Arti,  Mesi,  ‘Tantangan  Sekolah  Dan  Peran  Guru  Dalam  Mewujudkan  Pembelajaran Bahasa Yang Efektif Di Era 4.0 Menuju Masyarakat 5.0’, Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Program Pascasarjana Universitas PGRI Palembang, 1.1 (2020), 1027–36
Artono,  Handreas  H,  ‘Mengaktualisasikan  Amanat  Agung  Matius  28 :  19-20  Dalam Konteks  Era  Digital’,  KURIOS  (Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen),  4.2 (2018), 19–20 <www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios>
Boiliu,  Fredik  Melkias,  and  Yunardi  Kristian  Zega,  ‘Orangtua  Dan  Guru  Sebagai Pengembang Misi Melalui Pendidikan Agama Kristen’,  Jurnal Shanan, 6.1 (2022), 71–88 <https://doi.org/10.33541/shanan.v6i1.3702>
Bosch,  David  J,  Transformasi  Misi  Kristen :  Sejarah  Teologi  Misi  Yang  Mengubah  Dan Mengubah, ed. by Stepehen Sulaeman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000)
Creswell,  John, Riset  Pendidikan: Perencanaan,  Pelaksanaan,  Dan  Evaluasi Riset  Kualitatif Dan Kuantitatif, Edisi Keli (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015)
Falaq, Yusuf, ‘Education of  Citizenship  in Higher  Education as  A  Fortress  of  Nation Characters in Facing Era Society 5.0’, Journal of Educational Sciences, 4.4 (2013), 157–
52 Harls  Evan R.  Siahaan, “Aktualisasi  Pelayanan  Karunia  Di  Era  Digital,”  EPIGRAPHE:  Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2018): 27.
75 <https://doi.org/https://doi.org/10.31258/jes.4.4.p.802-812> Gea,  Yanti  Imariani,  ‘Korelasi  Beban  Menginjili  Dan  Kualitas  Pengajaran  Guru  PAK Terhadap  Pelaksanaan  Amanat  Penginjilan  Di  Lingkungan  Sekolah  SMTK Kabupaten  Nias  Selatan  Sumatera  Utara’,  ERESI:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Kristen, 1.1 (2020), 67–81
Groome, Thomas H, Christian Religious Education (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010) Gulo,  Ya’aman,  Talizaro  Tafonao,  and  Rita  Evimalinda,  ‘Strategi  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Era  Society  5.0’,  SHAMAYIM:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristiani, 2.1 (2021), 62–74 <https://doi.org/10.51615/sha.v2i1.40>
Handayani,  Ni  Nyoman  Lisna,  and  Ni  Ketut  Erna  Muliastrini,  ‘Pembelajaran  Era Disruptif Menuju Era Society 5.0 (Telaah Perspektif Pendidikan Dasar)’, Prosiding Webinar Nasional IAHN-TP Palangka Raya, 3.1 (2020), 58–66
Harefa, Febriaman Lalaziduhu, ‘Keunikan Teologi Kristen Di Abad Xxi Sebagai Queen Of Sciences Di Era Postmodern’, SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual, 8.2 (2020), 99–110 <https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.66>
———,  ‘Spiritualitas  Kristen  Di  Era  Postmodern’,  Manna  Rafflesia,  6.1  (2019),  1–23 <https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i1.107>
Lebar, Lois E, Education That Is Christian (Malang: Gandum Mas, 2006) Lumintang,  Stevri  Indra,  Theologia  Dan  Misiologia  Reformed :  Menuju Kepada  Pemikiran Reformed & Menjawab Keberatan (Batu: Departemen Literatur YPPII, 2006)
Malida,  Shinta,  ‘Pendidikan  Inklusif  Berbasis  Kearifal  Lokal  Dalam  Menghadapi  Era Society 5.0: Kajian Literatur Dan Sitematika Review Di Indonesia’, Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, 29 (2020), 131–43
Nisa,  ‘Kelebihan  Dan  Kekurangan  Penerapan  Society  5.0’,  Inmarketing,  2022 <https://inmarketing.id/kelebihan-dan-kekurangan-society-5-0.html>  [accessed 29 September 2022]
Ott, Craig, and Stephen J Strauss, Encountering Theology Of Mission : Biblical Foundations, Historical  Developments  and  Contemporary  Issues,  ed.  by  A  Scott  Moreau  (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2010) <https://doi.org/doi.org/10.1016/j.matlet.2019.127252%0Ahttp://dx.doi.o.>
Parwati,  Ni  Putu  Yuniarika,  and  I  Nyoman  Bayu  Pramartha,  ‘Strategi  Guru  Sejarah Dalam Menghadapi Tantangan Pendidikan Indonesia Di Era Society 5.0’, Widyadar, 22.1 (2021), 143 – 158 <https://doi.org/10.5281/zenodo.4661256> Pazmino, Robert W, Fondasi Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012)
Pujiono, Andrias, ‘Profesionalitas Guru Pendidikan Agama Kristen Di Era Society 5.0’, Skenoo :  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen,  1.2  (2021),  78–89 <https://doi.org/10.55649/skenoo.v1i2.15>
Putra,  Pristian  Hadi,  ‘Tantangan  Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Society  5.0’,
Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 19.02 (2019), 99–110 <https://doi.org/10.32939/islamika.v19i02.458>
Rayhansyah,  Dava  Rifki,  ‘Dampak  Negatif  Dan  Positif  Dalam  Era  Society  5.0’,
Kompasiana.Com, 2022 <https://www.kompasiana.com/davarifki9598/6306b0a908a8b5133205deb2/da mpak-negatif-dan-positif-dalam-era-socity-5-0#:~:text=Melalui Society 5.0
kecerdasan  buatan,membuka  peluang-peluang  bagi  kemanusiaan.>  [accessed 29
September 2022]
Rheenen, Gailyn Van, Missions : Biblical Foundations and Contemporary Strategies (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2018)
Rojas,  Carolina  Narvaez,  Gustavo  Adolfo  Alomia  Peñafie,  Diego  Fernando  Loaiza Buitrago, and Carlos Andrés Tavera Romero, ‘Society 5.0: A Japanese Concept for a Superintelligent Society’, Sustainability, 13.2 (2021)
<https://doi.org/10.3390/su13126567>
Sagala, Lenda Dabora J F, ‘Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Menghadapi  Perubahan  Sosial’,  Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan Warga Jemaat, 4.2 (2020), 167–74
Santoso, Joko, Seri Damarwanti, I Made Priana, Teguh Bowo Sembodo, and Anthoneta Taru, ‘Transformasi Fondasi Iman Kristen Dalam Pelayanan Pastoral Di Era Society 5.0’, Teologi Berita Hidup, 4.1 (2021), 6
Septiani, Dwi, Arita Martini, and Zarina Akbar, ‘Studi Literatur Pengembangan Empati Untuk  Menghadapi  Masyarakat  Era  5.0’,  JPD:  Jurnal  Pendidikan  Dasar,  2020 <http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/psdpd/article/view/17770>
Siagian, Fredy, ‘Rekonstruksi Misi Gereja Di Abad-21’, Syntax Literature : Jurnal Ilmiah Indonesia, 1.4 (2016), 2 <www.iranesrd.com>
Siahaan, Harls Evan R., ‘Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital’,  EPIGRAPHE:
Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani, 1.1 (2018), 23
<https://doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.7>
Simarangkir,  Sunggul,  and  Valentina  Dwi  Kuntari,  ‘Pendidikan  Kristiani  Berbasis Karakter  Dan Relevansinya  Bagi  Sekolah  Menengah Kejuruan  Swasta Armajaya Sindagamanik’, Real Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, 2.1 (2022), 15–29
<https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Perspektif+Alkit ab+tentang+kesetaraan+Gender+dan+Implikasinya+bagi+pendidikan+agama+K risten&btnG=#d=gs_cit&t=1652323933187&u=%2Fscholar%3Fq%3Dinfo%3A781 MveznNucJ%3Ascholar.google.com%2F%26output%3Dci>
Skobelev, P.O, and Yu. Borovik, ‘On the Way From Industry 4 .0 To Industry 5.0: From Digital  Manufacturing  to  Digital  Society’,  International  Scientific  Journal  ‘Industry 4.0’, 2.6 (2021) <https://stumejournals.com/journals/i4/2017/6/307/pdf>
Suryaningwidi,  Rosita,  ‘Urgensi  Pendidikan  Karakter  Di  Era  Society  5.0’,  in  Strategi Pembelajaran  Era  Society  5.0  Di  Perguruan  Tinggi,  ed.  by  Yudi  Septiawan  and Muhamad Basyrul (Kuningan: Goresan Pena, 2020)
Tanasyah, Yusak, Bobby Kurnia Putrawan, Sutrisno, and Iswahyudi, ‘Dampak Strategi Pembelajaran  Lewat  Visualisasi  Dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Era Masyarakat  5.0’,  Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen,  3.2  (2021),  281–303 <https://doi.org/10.35909/visiodei.v3i2.226>
Tenny,  Tenny,  and  Yonatan  Alex  Arifianto,  ‘Aktualisasi  Misi  Dan  Pemuridan  Guru Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Era  Disrupsi’,  Didache:  Journal  of  Christian Education, 2.1 (2021), 41 <https://doi.org/10.46445/djce.v2i1.365>
Tomatala, Yakob, Teologi Misi : Pengantar Misiologia Suatu Dogmatika Alkitabiah Tentang Misi,  Penginjilan  Dan  Pertumbuhan  Gereja  (Jakarta:  Institut  Filsafat  Teologi  dan Kepemimpinan Jaffray, 2003)
Zaluchu, Sonny Eli, ‘Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan’, Teologi Berita Hidup, 3.2 (2021), 6