Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index

## White Ribbon Movement: Peran Siswa Sekolah Menengah dalam Gerakan Pro-Demokrasi Thailand
Diva Livia Rizkysah Fajrin 1 Havidz Ageng Prakoso 2
1 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia
2 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia
divalivia62@gmail.com havidz@umm.ac.id
(*) Corresponding Author havidz@umm.ac.id

## ARTICLE HISTORY
Received : 23-2-2022
Revised : 18-3-2022
Accepted : 17-4-2022

## ABSTRACT
Tujuan  riset  ini  untuk  menjelaskan  peran  di  balik  keterlibatan  siswa  sekolah menengah dalam protes pro-demokrasi di Thailand pada tahun 2020 dan 2021. Penelitian ini menggunakan penelitian  deskriptif kualitatif yang menggunakan data  sekunder  yang  berasal  dari  sumber  tertulis  seperti  buku,  literatur,  jurnal akademik, berita, dan media online yang relevan dengan penelitian ini. Untuk menjelaskan  masalah  penelitian,  digunakan  teori  peran  dan  konsep  Social Movement.  Penelitian  menemukan  bahwa  protes  siswa  sekolah  menengah dimotivasi oleh keluhan terhadap sistem pendidikan yang di anggap telah usang serta menuntut  pemerintah yang  otoritatif, khususnya monarki. Menuntut agar sistem  sekolah  diubah  menjadi  lebih  baik  serta  mengekspresikan  diri  mereka secara bebas dan tanpa rasa takut akan hukuman fisik adalah sebagaian dari hak demokrasi .
This is an open access article under the CC–BY-SA license .

## KEYWORDS
Gerakan Sosial,
Pro-Demokrasi,
Gerakan Pita Putih, Gerakan Pemuda Thailand.

## 1. Pendahuluan
Pemuda  Thailand  saat  ini  telah  tumbuh  dalam  perubahan  dan  polarisasi  politik  di  negaranya. Kebencian  terhadap  pemerintah  junta,  dan  dugaan  pembungkamannya  terhadap  para  pembangkang, telah terjadi selama tujuh tahun. Ketidakpuasan terhadap pemerintahan tersebut meledak dalam sebuah aksi  protes,  yang  terjadi  banyak  di  kampus-kampus  pada  Maret  2020.  Sejak  akhir  pekan,  mahasiswa dari  berbagai  universitas  di  Thailand  secara  bertahap  mengadakan  " flash  mob "  atau  pertemuan  yang tidak  berkepanjangan,  dan  menentang  pemerintah  dan  menyerukan  demokrasi  dengan  bergabung
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index
bersama-sama  memegang  spanduk,  menyanyikan  lagu,  menyalakan  lilin  dan  menyalakan  lampu  dari handphone (‘Student Flash Protests’, 2020).
Setelah lockdown akibat COVID-19, protes yang dipimpin siswa dihidupkan kembali tidak hanya di  universitas  tetapi  juga  tingkat  sekolah  menengah  pertama  dan  sekolah  menengah  keatas. Mahasiswa-mahasiswa  serta  murid  sekolah  menegah  ini  mengekspresikan  solidaritas  mereka  dengan protes anti-pemerintah dengan cara-cara kreatif, seperti mengenakan pita putih dan mengangkat hormat "Hunger  Games"  dengan  tiga  jari  saat  lagu  kebangsaan.  Protes  sekolah  menengah  selama  kebaktian pagi dimulai di setidaknya delapan sekolah pada hari Senin. Salut tiga jari telah menjadi simbol seruan untuk  demokrasi  sejak  Perdana  Menteri  Prayuth  Chan-ocha  pertama  kali  mengambil  alih  kekuasaan dalam kudeta tahun 2014. Beberapa siswa juga mengenakan pita putih untuk menunjukkan dukungan mereka kepada para pengunjuk rasa, yang menuntut pengunduran diri Prayuth, sebuah konstitusi baru dan diakhirinya pelecehan terhadap para aktivis. Beberapa siswa juga menyerukan reformasi monarki, yang dulunya merupakan hal yang tabu (Wongcha-um 2020).
Tagar yang diterjemahkan sebagai #WhiteRibbonAgainstDictatorship digunakan hampir 1 juta kali di  Twitter  pada  Agustus  2020.  Menteri  Pendidikan  Nataphol  Teepsuwan  mengatakan  pada  pameran pendidikan  di  Bangkok  pada  hari  Senin  bahwa  siswa  memiliki  hak  untuk  mengekspresikan  diri  dan tidak  boleh  dihukum,  tetapi  juga  memperingatkan  bahwa  ada  batasan  seberapa  jauh  mereka  harus melangkah  ("In Pictures:  Thai  Students’ ‘Hunger  Games’  Protests  Spread"  2020).  Situasi  meningkat setelah demonstrasi massal pada 14 Oktober 2020, ketika pemerintah mengumumkan keadaan darurat di  Bangkok.  Serangkaian  surat  perintah  dan  penangkapan  pemimpin  mahasiswa  mengobarkan kemarahan  kaum  muda  dan  mendorong  siswa  sekolah  menengah  untuk  lebih  aktif  secara  politik (Thanaponsangsuth et al., 2021).
Menyusul gelombang protes besar-besaran di Hong Kong, pengunjuk rasa pemuda Thailand turun ke jalan untuk menuntut demokrasi, kebebasan berbicara, dan diakhirinya represi politik.  Berdasarkan Latar belakang masalah di atas, maka tulisan ini akan berusaha melihat peran siswa Sekolah Menengah dalam  gerakan  Pro-Demokrasi  Thailand  serta  melihat  bagaimana  perkembangan  gerakan  pemuda  di Thailand.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  kepustakaan  yang  merupakan  rangkaian kegiatan  yang  berkaitan  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  studi  pustaka,  membaca, merekam dan  mengelola  bahan  penelitian  (Mestika  Zed,  2004).  Penelitian  ini  diproses  menggunakan  teknik pengumpulan data sekunder. Data sekunder diperoleh dari sumber tertulis seperti buku, literatur, jurnal akademik, berita, dan media online yang relevan dengan penelitian ini.
Proses  pengolahan  dan  analisis  data  melibatkan  peninjauan  dan  penafsiran  data  yang dikumpulkan,  mengatur  dan  mengkategorikan  data  tersebut,  dan  memeriksa  hubungannya  dengan variabel dari teori yang telah ditentukan (J. W. Creswell, 2009). Data tersebut kemudian dikategorikan, dianalisis, dan kemudian dideskripsikan.
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index
Untuk  mempermudah  pemahaman  mengenai  metodologi  penulisan,  maka  penulis  menempatkan posisi unit eksplanasi dan level analisa pada bagiannya masing-masing. Unit eksplanasi menerangkan tentang White  Ribbon  Movement di  Thailand,  sementara  unit  analisa  menerangkan  sebagai  gerakan pro-demokrasi  di  Thailand  yang  terjadi  pada  tahun  2020.    Data  yang  diambil  umumnya  berkaitan dengan  sejarah  gerakan  sosial  di  Thailand  serta  bagaimana  gerakan  sosial  yang  dipimpim  oleh  pada siswa  atau  pemuda  Thailand  sebagai  gerakan  untuk  memperjuangkan  demokrasi.  Data  sekunder diperoleh  dari  sumber  tertulis  seperti  data  dari  Jurnal,  buku,  literatur,  berita,  dan  media  online  yang relevan dengan penelitian ini

## 3. Hasil dan Pembahsan
Waiwitlikhit  (2020)  mencatat  dua  gerakan  demokratisasi  yang  signifikan  di  mana  pemuda Thailand  berpartisipasi  secara  aktif.  Pada  tahun  1932,  ketika  seruan  untuk  membubarkan  monarki absolut,  mahasiswa  muda  yang  dididik  di  institusi  barat  berkoordinasi  dengan  militer  dalam mementaskan  keberhasilan  Revolusi  Siam,  setelah  itu  mendirikan  monarki  konstitusional.  Meskipun ada  mobilisasi  setelah  tahun  1932,  partisipasi  nyata  berikutnya  dari  kaum  muda  adalah  pada  tahun 1970-an. Gerakan yang dipimpin mahasiswa pada dekade ini terlihat lebih besar dan nonpartisan yang menentang darurat militer dan menuju konstitusi yang demokratis.
Pelajar  mulai  memainkan  peran  dalam  politik  Thailand  pada  awal  1970-an  sebagai  tanggapan terhadap  penindasan  politik  di  bawah  kediktatoran  militer  berusia  dua  dekade,  serta  akibat  adanya frustrasi  sosial-ekonomi, dan inspirasi  dari  mahasiswa anti-perang dan gerakan kiri  di seluruh dunia. Aktivis  mahasiswa  tahun  70-an  dikenang  sebagai  legenda  politik.  Mereka  adalah  instrumen  kunci dalam  mengorganisir  dan  mempromosikan  gerakan  demokrasi  massa  Oktober  1973  yang  berhasil menumbangkan  rezim  otoriter  yang  berusia  dua  dekade.  Antara  tahun  1973  dan  1976  gerakan mahasiswa  secara  bertahap  menjadi  melemah  karena  ancaman  dari  kelompok  sayap  kanan.  Setelah pembantaian  6  Oktober  1976  di  Universitas  Thammasat,  lebih  dari  3.000  mahasiswa  bergabung dengan  perjuangan  bersenjata  revolusioner Communist  Party  of  Thailand (CPT).  Aktivisme mahasiswa  akhirnya  menurun  dan  CPT  akhirnya  runtuh  pada  pertengahan  1980-an  (Lertchoosakul, 2012).
Sebuah  periode  semi-demokrasi  diikuti,  dan  pada  1990-an  demokrasi  berjalan  lancar.  Sebuah kesalahan  dalam  lintasan  ini  terjadi  pada  tahun  1991,  berkat  kudeta  militer,  tetapi  disambut  dengan perlawanan  rakyat  langsung  dan  intervensi  kerajaan  lain  di  mana  raja  menyatakan:  "Bangsa  adalah milik  semua  orang."  Demokrasi  bergulir  ke  tahun  2000-an.  Pemilu  2001  tampaknya  akhirnya memenuhi  revolusi  1932,  sebuah  partai  politik  sipil  yang  menggembar-gemborkan  merek nasionalismenya  sendiri. The  Thais  Love  Thais (TRT)  secara  mendasar  mengubah  hubungan  antara negara dan warga negara, dengan serangkaian kebijakan inovatif yang menargetkan daerah pedesaan dan  masyarakat  miskin  yang  terbangun  secara  politik  di  bagian  negara  Thailand  yang  telah  lama diabaikan (Selway, 2020).
Untuk  sebagian,  Lain  kudeta  pada  tahun  2014  memperdalam  lintasan  kontrol  politik  kembali  ke elit  tradisional.  Pemimpin  Junta,  Jenderal  Prayuth  Chanocha,  dengan  cepat  mengumumkan serangkaian  “12  Nilai”  yang  memperkuat  konseptualisasi  tradisional  nasionalisme  Thailand,  yang mengharuskan mereka dibacakan setiap hari di sekolah-sekolah di seluruh negeri ("Education ministry
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index
to integrate junta’s 12 Thai values into education curriculum", 2014). 12 Nilai tersebut menunjukkan bahwa  militer  bermaksud  mempertahankan  monopoli  elit  tradisional  atas  kekuasaan.  Memang, Prayuth  juga  menargetkan  lembaga-lembaga  politik  Thailand,  mencadangkan  seluruh  Senat  untuk penunjukan  militer  dan  membutuhkan  pertemuan  gabungan  DPR  dan  Senat  untuk  memilih  perdana menteri,  yang  secara  efektif  memberi  militer  hak  veto  atas  eksekutif  puncak  hanya  dengan mengendalikan 25% DPR (Selway, 2020).

## Thailand’s 2020 Protest
Gelombang protes pertama pada awal 2020 dipicu oleh pembubaran Partai Future Forward yang populer, yang menempati posisi ketiga dalam pemilihan parlemen 2019 (Peck, 2019). Para pengunjuk rasa  kecewa  dengan  hasil  pemilihan,  di  mana  partai-partai  oposisi  telah  memenangkan  mayoritas. kursi tetapi telah dilarang untuk membentuk pemerintahan koalisi. Ini memastikan mantan Pemimpin Militer  Prayuth  Chan-oh-cha  tetap  berkuasa.  Junta  militer  memerintah  dari  2014  hingga  2019  dan telah  dituduh  melakukan  pelanggaran  hak  asasi  manusia  seperti  penghilangan  paksa  aktivis  politik anti-militer,  terutama  mereka  yang  berada  di  pengasingan.  Dua  bahkan  ditemukan  tewas,  tubuh mereka  dipenuhi  semen  di  Sungai  Mekong  (Phasuk,  2019).  Thailand  juga  mengalami  penindasan terhadap  kebebasan  berekspresi  dan  yang  paling  mengkhawatirkan  adalah  meningkatnya  kasus penyiksaan  dan  penghilangan  paksa.  Hilangnya  aktivis  Thailand  yang  berbasis  di  Kamboja Wanchalearm  Satsakist  menjadi  pemicu  kedua  yang  memicu  protes  baru  setelah  terjadi  pelonggaran pembatasan  Covid-19.  Keberadaan  Wanchalearm  tetap  tidak  diketahui  sampai  hari  ini  (Wright  & Praithongyaem, 2020).
Protes  mahasiswa  tahun  2020  di  Thailand  adalah  tentang  memecah  aliansi  militer-monarki  yang telah  berlaku  selama  sebagian  besar  dari  60  tahun  terakhir.  Mereka  adalah  tentang  membersihkan propaganda  “12-Nilai”  dari  sistem  pendidikan  dan  memastikan  checks  and  balances  pada  monarki dalam  sistem  politik,  yang  telah  digunakan  sebagai  alat  legitimasi  dan  gada  hukum  untuk membungkam  lawan melalui cara  kejam yang di kenal  sebagai  hukum lèse majesté law ("Thailand’s lese majeste law: A weapon to silence dissent?", 2020).
Di Thailand, di mana infeksi yang disebabkan oleh virus corona baru telah meningkat tajam sejak April  2021,  demonstrasi  anti-pemerintah  dan  kritik  terhadap  pemerintah,  yang  untuk  sementara dihentikan,  dengan  cepat  mendapatkan  momentum  sejak  musim  panas,  dan  kaum  muda,  terutama sekolah menengah dan universitas. Pada tahun 2020, gerakan pemberontak oleh generasi baru rakyat Thailand  menjadi  aktif  kembali,  menjadikannya  gerakan  demokratisasi  terbesar  sejak  kudeta  militer 2014. Kali ini mahasiswa dan pelajar di bawah SMA mampu mengembangkan protes yang didukung banyak warga dan membangun jaringan generasi baru yang tersebar di seluruh tanah air ("A hybrid of print, news and web media and a growing movement by a new generation of Thai people in the 2020s- Kanokrat Root Chusakun", 2022).
Protes  berlanjut  dengan  sungguh-sungguh  pada  18  Juli,  ketika  hingga  5.000  demonstran berkumpul  di  Monumen  Demokrasi  Bangkok  di  bawah  bendera  “ Free  Youth ”.  Para  pengunjuk  rasa dari  kelompok  Mahanakorn  for  Democracy  dan  Universitas  Kasetart  berkumpul  di  Monumen Demokrasi,  di  mana  pengacara  hak  asasi  manusia  berusia  tiga  puluh  lima  tahun,  Anon  Nampa, mengajukan sejumlah tuntutan, masih dalam bingkai lensa reformis: Anon meminta pemerintah untuk mencabut undang-undang yang memperluas kekuasaan monarki, mengubah hukum lèse-majesté, dan
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index
mendengarkan  suara  para  mahasiswa  dan  sesama  pengunjuk  rasa  ("The  revolution  will  be  magical: Harry Potter-themed protest calls for monarchy reform", 2020).
Pada  tanggal  3  Agustus  protes  akan  berubah  secara  dramatis  lagi.  Dalam  protes  bertema Harry Potter , pengacara dan aktivis hak asasi manusia, Arnon Nampa, menyuarakan kritik terbuka terhadap monarki  sekaligus  menuntut  reformasi (Rasheed, 2020). Kemudian dilanjutkan dengan unjuk rasa di Kampus  Thammasat  Rangsit  pada  tanggal  10  Agustus  oleh  Front  Persatuan  Thammasat  dan Kelompok  Demonstrasi.  3.000  orang  hadir  saat  Rung  Panusay  membacakan  sepuluh  tuntutan mahasiswa  untuk  reformasi.  Yang  paling  mencolok  adalah  tuntutan  untuk  menghapus  kekebalan kerajaan,  menghapuskan  hukum lèse-majesté Thailand  yang  kejam,  mengampuni mereka  yang  telah didakwa berdasarkan Pasal 112, undang-undang lése majesté Thailand, serta transparansi kas kerajaan (Phaholtap & Streckfuss, 2020).
Terlepas  dari  tindakan  keras,  anak  muda  Thailand  dengan  berani  menggunakan  meme  media sosial,  seni,  dan  musik  untuk  mengkritik  elit  penguasa.  Flash  mob  yang  tampaknya  spontan  ini dikaitkan dengan tagar tertentu. Para pengunjuk rasa mahasiswa dengan cepat beralih dari memprotes pembubaran  Future  Forward,  ke  berbagai  tema  hak  asasi  manusia  dan  demokrasi  termasuk menyerukan  pengunduran  diri  perdana  menteri  Prayut  Chan-ocha.  Motif  anti-monarki  terlihat  dari tahap  awal  flash  mob.  Lagu  dinyanyikan,  puisi  dibacakan,  lilin,  dan  telepon  genggam  dinyalakan. Demonstrasi  penuh  kreativitas,  menampilkan  pidato  politik  tetapi  juga  rutinitas  tarian,  nyanyian kelompok,  nyanyian,  pemakaman  pura-pura,  dan  pertunjukan  dadakan  lainnya.  Sebagian  besar kegiatan  terinspirasi  secara  lokal:  setiap  kampus  memiliki  identitas  dan  tagar  lokalnya  sendiri (Sombatpoonsiri, 2020).

## White Ribbon Movement
Protes  di  Thailand  yang  dimulai  pada  awal  2020  sangat  penting. Di  satu  sisi,  mereka  menandai kembalinya mahasiswa ke arena politik setelah “menghilang” selama lebih dari empat dekade (Unno, 2021).  Gerakan  ini  telah  memotivasi ratusan  bahkan  lebih  pemuda  Thailand  terutama  siswa  sekolah menengah,  untuk  menyuarakan  keprihatinan  mereka  tentang  sistem  pendidikan,  yang  mereka gambarkan  sebagai  menindas,  tidak  imajinatif,  dan  tersembunyi.  Para  siswa  sekolah  menengah  ini, yang  berusia  antara  13  hingga  17  tahun,  ironisnya  menyebut  diri  mereka  " Bad  Student ",  karena mereka  mengatakan  bahwa  mereka  tidak  lemah  lembut  dan  penurut  seperti  yang  diyakini  banyak orang bahwa siswa yang ideal seharusnya demikian (Boonreak & Phaicharoen, 2020).
Bagi  siswa,  pita  putih  biasanya  menjadi  pengingat  aturan  ketat,  karena  gadis  sekolah  dengan rambut panjang diharuskan menggunakannya untuk mengikat rambut mereka menjadi ekor kuda. Tapi " Bad  Student "  telah  membalikkan  apa  yang  dimaksud  dengan  pita  putih.  Bagi  mereka,  sekarang melambangkan kebebasan. Dalam unjuk rasa mereka menuntut agar sistem pendidikan diubah secara radikal  dan  menyerukan  Menteri  Pendidikan  Nataphol  Teepsuwan  untuk  mengundurkan  diri  jika tuntutan  mereka  tidak  dipenuhi  (Boonreak  &  Phaicharoen,  2020).  Para  siswa  menuntut  pendidikan yang  lebih  baik  dan  mengatakan  pemerintahan  Perdana  Menteri  Prayuth  Chan-ocha  tidak  kompeten untuk  menyampaikannya  dan  harus  mengundurkan  diri.  Sekitar  400  siswa  mengenakan  seragam sekolah  dengan  pita  putih,  simbol  gerakan  protes,  bergabung  dalam  nyanyian  anti-pemerintah  dan memberi hormat tiga jari, tanda perlawanan terhadap penindasan yang dipinjam dari film " The Hunger Games " (Harmer, 2020).
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index
Selain mendukung tujuan yang lebih luas dari protes anti-pemerintah, gerakan sekolah menengah ditargetkan  untuk  mendapatkan  ekspresi  diri  bagi  siswa  melalui  penghapusan  aturan  yang  mereka anggap kuno. Tradisionalisme berjalan melalui sistem pendidikan Thailand. Lagu kerajaan dimainkan pada  pertemuan  pagi,  seragam  dan  aturan  deportasi  yang  ketat  dan  siswa  diharapkan  untuk  tidak mempertanyakan  otoritas  ("‘Our  first  dictatorship  is  school’:  Thai  students  revolt",  2020).  Untuk menyampaikan pesan mereka, para siswa berbaris ke kementerian pendidikan dengan seragam sekolah mereka, mengenakan pita putih sebagai simbol protes di rambut atau tas mereka (Reed, 2021).
Mobilisasi  siswa  SMA  dalam  gerakan  Pemuda  Merdeka,  baik  sebagai  peserta  aktif  maupun pemimpin, merupakan hal baru lainnya. Para pemimpin beberapa kelompok protes sekolah menengah memuji  protes  yang  dipimpin  mahasiswa  sebagai  inspirasi  bagi  mereka  untuk  menentang  sistem hierarkis yang kaku yang melemahkan kaum muda, sistem pendidikan yang sangat  tidak setara yang menguntungkan  orang  kaya  dan  budaya  represif  yang  menghargai  kesesuaian  dan  menghukum individualitas (Sinpeng & Sombatpoonsiri, 2020).
Gelombang aktivisme kontemporer mengamati "peningkatan dramatis dalam hal 'jumlah, ukuran, profesionalisme, kecepatan, kepadatan, dan kompleksitas hubungan internasional'" (Wui, 2010). Hal ini terutama  berlaku  di  Bangkok  karena  ketergantungan  mereka  yang  besar  pada  media  baru  juga memungkinkan interaksi di antara gerakan-gerakan yang memiliki advokasi yang sama tetapi berada di negara  yang  berbeda.  Secara  khusus, Umbrella  Movement di  Hong  Kong,  mendapat  perhatian internasional  dan  penggunaan  media  sosial  yang  strategis  menjadi  jalur  pengaruh  bagi  gerakan demokratisasi  yang  sedang  berkembang  di  seluruh  dunia.  Banyak  artikel  yang  secara  langsung mengaitkan  protes  Bangkok  dengan  rekan  mereka  di  Hong  Kong  (Wasserstrom,  2020)  dan  bahkan berafiliasi  dengan  komunitas  online  bernama Milk  Tea  Alliance (MTA)  bersama  dengan  Taiwan (Barron,  2020). Pola kesamaan antara dua gerakan demokratisasi  yang dipimpin  oleh pemuda menjadi jelas, dan gerakan Bangkok sangat seirama dalam inspirasi ini.
Di Thailand,  para pelajar  turun ke jalan menuntut pemilihan baru di  bawah konstitusi baru, serta pembatasan  hak  prerogatif  monarki  yang  kuat.  Di  Hong  Kong,  pengunjuk  rasa  takut  kehilangan kebebasan  politik  kota  mereka  di  bawah  Beijing  yang  terus  melanggar  batas.  Dan  di  Taiwan,  para aktivis  cemas  atas  janji  PKC  untuk  menyatukan  kembali  pulau  itu  dengan  paksa  jika  perlu.  Namun masing-masing  perjuangan  ini  juga  berbagi  dalam  pertempuran  eksistensial  antara  demokrasi  dan kediktatoran. Meski tuntutan mereka mungkin berbeda, solidaritas antar gerakan telah terbangun selama berbulan-bulan.  Aktivis  sekarang  telah  bergabung  dalam  apa  yang  disebut  " Milk  Tea  Alliance ", jaringan pemuda transnasional yang longgar yang melihat diri mereka terlibat dalam perjuangan serupa melawan  otoritarianisme  dan  yang  sebagian  besar  telah  dewasa  di  tengah  pengaruh  China  yang berkembang di wilayah tersebut (Barron, 2020).
Ketika gerakan sosial menarik perhatian publik, repertoar mereka menyebar ke berbagai organisasi di  seluruh dunia melalui jaringan komunikasi  tradisional dan baru (Tarrow,  2005). Menariknya, media sosial  digunakan  tidak  hanya  untuk  menyebarkan  repertoar  yang  efektif  tetapi  juga  untuk mengarsipkannya  untuk  generasi  selanjutnya.  Karena  penggunaan  media  sosial  yang  strategis  dan pilihan  disrupsi  repertoar,  dampak Umbrella  Movement terhadap  kesadaran  publik  berhasil  secara kolektif  membangkitkan  keinginan  gerakan  lain  untuk  melindungi  nilai-nilai  demokrasi  dengan  cara yang  sama.  Bagian  ini  memberikan  analisis  repertoar  terpilih  dari  pertentangan  gerakan  demokratisasi yang  dipimpin  pemuda  Bangkok  yang  diilhami  oleh Umbrella  Movement dan  bagaimana  ini
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index
mencerminkan  transnasionalisasi  koalisi  domestik,  difusi  nilai,  dan  adopsi  filosofi  protes  (Oliveira  & Pal, 2018).
Keterlibatan  pemuda  ini,  memanfaatkan  jaringan online  mereka,  menegaskan  reformasi  berskala luas dan kontroversial, dan berjejaring dengan gerakan transnasional, membuat protes baru-baru ini  di Bangkok  berbeda  dari  sebelumnya  (McCargo,  2021).  Mereka  berpartisipasi  dan  mengubah  wacana tentang  elit  dan  nilai-nilai  tradisional  di  Thailand,  termasuk  hegemoni  kerajaan,  peran  gender,  dan bahkan nilai-nilai keluarga patriarki dan hierarkis (Lertchoosakul, 2021).
Protes  ini  dipimpin  oleh  organisasi  pemuda,  Gerakan  Pemuda  Merdeka,  Front  Persatuan Thammasat dan Demonstrasi, Bad Students , dan banyak pemuda Thailand, yang bertindak tidak hanya sebagai pendukung atau sekutu karena mereka menyuarakan perbedaan pendapat terhadap institusi dan aturan  yang  sudah  lama  ada,  termasuk  hukum  lèse  majesté  yang  mengkriminalisasi  kritik  terhadap monarki. Mereka mempertanyakan hubungan antara tentara dan monarki, mengusulkan revisi konstitusi rancangan  militer,  dan  menuntut  pengunduran  diri  Chanocha.  Selain  itu,  mereka  menyoroti  perlunya perubahan  dalam  sistem  pendidikan  konservatif  mereka,  khususnya  kurikulum  kuno  dan  kebijakan seragam  dan  kesesuaian  gender  yang  ketat.  Kampanye  simbolis  nasional  mereka  dari  hormat  tiga  jari sambil  menyanyikan  lagu  kebangsaan,  mengenakan  pita  putih,  dan  seragam  sekolah  yang  berlawanan telah mengguncang fondasi masyarakat Thailand. Kaum muda di Thailand merasa bahwa mereka tidak hanya memiliki suara dan sudut pandang yang berbeda yang harus ditanggapi dengan serius, tetapi juga bahwa  sepenuhnya  hak  prerogatif  dan  fundamental  mereka  untuk  mengekspresikan  pandangan  politik mereka dan mencoba membentuk masa depan pemerintahan yang lebih baik.
" Milk Tea Alliance " informal menyatukan aktivis politik yang berpikiran sama dari Hong Kong, Taiwan,  Thailand  dan  Myanmar.  Meskipun  agenda  mereka  di  dalam  negeri  bervariasi, Thailand  yang menuntut reformasi monarki. Warga Hong Kong yang menentang Undang-Undang Keamanan Nasional Beijing, sementara itu, dapat bergaung dengan Taiwan yang menolak perambahan daratan China. " Milk Tea  Alliance ",  jaringan  pemuda  transnasional  yang  longgar  yang  melihat  diri  mereka  terlibat  dalam perjuangan serupa melawan otoritarianisme

## 4. Kesimpulan
Peran  aktif  para  aktivis  muda  dalam  menerjemahkan  kebijakan,  repertoar,  dan nilai-nilai  dari  satu  bangsa  atau  generasi  kepada  mereka  sendiri  merupakan  wujud kesadaran  mereka  terhadap  politik  global  dan  domestik.  Bahkan,  sebagaimana dinyatakan  Dolowitz  dan  Marsh  (1996),  keterlibatan  para  aktivis  muda  dalam gerakan  demokratisasi  tidak  hanya  menjadikan  mereka  warga  negara  yang  aktif, tetapi  juga  mengubah  struktur  politik  tempat  mereka  menampilkan  repertoar- repertoar  tersebut.  Dengan  tulisan  ini,  berharap  dapat  menambah  kejelasan  dan menyumbangkan  karya  sastra  yang  berupaya  untuk  mengambil  bagian  dalam mengukur teori gerakan sosial. Studi kami, yang bersifat eksploratif dan interpretatif, memunculkan  sejumlah  peluang  untuk  penelitian  masa  depan,  baik  dalam  hal pengembangan teori dan validasi konsep.
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index

## 5. Daftar Pustaka
Creswell,  J.  W.  (2009).  Research  design:  Qualitative,  quantitative,  and  mixed  method  approaches.
Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc Zed, M. (2004). Metode peneletian kepustakaan (pp. https://books.google.co.id/books?hl=en&lr=&id=iIV8zwHnGo0C&oi=fnd&pg=PA1&dq=
Mestika+zed+2004&ots=nfig1NZ7Qk&sig=4BczA2- 1WBiU3pyVuOEe0w1McOY&redir_esc=y#v=onepage&q=Mestika%20zed%202004&f=f alse). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Student  flash  mob  Sparks  in  a  pan  or  a  raging  fire  -  BBC  News ไทย .  BBC  News ไทย .  (2020).
Retrieved 8 May 2022, from https://www.bbc.com/thai/thailand-51640629.
Wongcha-um,  Panu.  2020.  "Thai  School  'Hunger  Games'  Salute  Protests  Spread". Reuters . https://www.reuters.com/article/us-thailand-protests-idUSKCN25E1AT.
"In  Pictures:  Thai  Students’  ‘Hunger  Games’  Protests  Spread".  2020. Aljazeera.Com . https://www.aljazeera.com/gallery/2020/8/19/in-pictures-thai-students-hunger-games- protests-spread.
Thanaponsangsuth, S., Anamwathana, P., & Preededilok, F. (2021). Thailand’s 2020s Youth-led Anti- government Movement from the lens of High School Students. IAC Education . Retrieved 8 May 2022, from https://www.dpublication.com/wp-content/uploads/2021/12/47-54600.pdf.
A hybrid of print, news and web media and a growing movement by a new generation of Thai people in the 2020s-Kanokrat Root Chusakun . 国際交流基金アジアセンター . (2022). Retrieved 8 May 2022, from https://asiawa.jpf.go.jp/culture/features/f-yomu2-thailand-2/.
Lertchoosakul,  K.  (2012). The  rise  of  the  Octobrists:  power  and  conflict  among  gormer  left  wing student  activists  in  contemporary  Thai  politics  -  LSE  Theses  Online .  Etheses.lse.ac.uk. Retrieved 8 May 2022, from http://etheses.lse.ac.uk/503/.
Thailand’s lese majeste law: A weapon to silence dissent? . Aljazeera.com. (2020). Retrieved 8 May 2022, from https://www.aljazeera.com/news/2020/10/15/thailands-lese-majeste.
Education  ministry  to  integrate  junta’s  12  Thai  values  into  education  curriculum . Prachatai.  (2014). Retrieved 8 May 2022, from https://prachatai.com/english/node/4215.
Selway,  J.  (2020). Thailand’s  national  moment:  Protests  in  a  continuing  battle  over  nationalism . Brookings.  Retrieved  8  May  2022,  from  https://www.brookings.edu/blog/order-from- chaos/2020/11/02/thailands-national-moment-protests-in-a-continuing-battle-over- nationalism/.
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index
Phongpaichit,  P.  (1999). Theories  Of  Social  Movements  And  Their  Relevance  For  Thailand . Pioneer.netserv.chula.ac.th. Retrieved 9 May 2022, from
http://pioneer.netserv.chula.ac.th/~ppasuk/theorysocmovt.doc.
Buechler,  S.  (1995).  New  Social  Movement  Theories. The  Sociological  Quarterly , 36 (3),  441-464. https://doi.org/10.1111/j.1533-8525.1995.tb00447.x
Staggenborg,  S.  (2005).  Social  movement  theory.  In  G.  Ritzer  (Ed.), Encyclopedia  of  social theory (Vol. 1, pp. 754-759). SAGE Publications, Inc.,
https://dx.doi.org/10.4135/9781412952552.n278
Unno,  A.  (2021).  “Thalu  Gas”:  The  Other  Version  of  the  “Thai  Youth  Movement”. Researchers  At Iseas  –  Yusof  Ishak  Institute  Analyse  Current  Events ,  (146).  Retrieved  9  May  2022,  from https://www.iseas.edu.sg/wp-content/uploads/2021/10/ISEAS_Perspective_2021_146.pdf.
Boonreak, K., & Phaicharoen, N. (2020). Thailand’s ‘Bad Students’ Rise Up to Demand Democracy,
Education Reform . Benar News. Retrieved 9 May 2022, from
https://www.benarnews.org/english/news/thai/th-students-highschool-protests- 10132020175940.html.
The  revolution  will  be  magical:  Harry  Potter-themed  protest  calls  for  monarchy  reform .  Prachatai. (2020). Retrieved 9 May 2022, from https://prachatai.com/english/node/8696.
Sombatpoonsiri, J. (2020). Student Protests and a New Dawn of Civil Resistance in Thailand . ICNC. Retrieved  9  May  2022,  from  https://www.nonviolent-conflict.org/blog_post/student- protests-and-a-new-dawn-of-civil-resistance-in-thailand/.
‘Our first  dictatorship  is school’: Thai  students revolt .  Nypost.com. (2020).  Retrieved  9  May  2022, from https://nypost.com/2020/09/25/our-first-dictatorship-is-school-thai-students-revolt/.
Reed, J. (2021). Why ‘Bad Students’ give bad marks to Thailand’s schools . Ft.com. Retrieved 9 May 2022, from https://www.ft.com/content/f9c33f1e-ad07-4b10-9291-b1bce3331e94.
Peck, G. (2019). Final Election Results Leave Thailand Divided . Thediplomat.com. Retrieved 9 May 2022, from https://thediplomat.com/2019/05/final-election-results-leave-thailand-divided/
Phasuk,  S.  (2019). Unending  Repression  Under  Thailand’s  Military  Junta .  Human  Rights  Watch. Retrieved  9  May  2022,  from  https://www.hrw.org/news/2019/05/22/unending-repression- under-thailands-military-junta.
Wright, G., & Praithongyaem, I. (2020). Wanchalearm Satsaksit: The Thai satirist abducted in broad daylight . BBC News. Retrieved 9 May 2022, from  https://www.bbc.com/news/world-asia- 53212932.
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index
Rasheed, Z.  (2020). Why are Thai  students protesting against  King  Vajiralongkorn? . Aljazeera.com. Retrieved  9  May  2022,  from  https://www.aljazeera.com/news/2020/8/26/why-are-thai- students-protesting-against-king-vajiralongkorn.
Phaholtap, H., &  Streckfuss, D. (2020). The ten demands that shook Thailand  -  New Mandala . New Mandala. Retrieved 9 May 2022, from https://www.newmandala.org/the-ten-demands-that- shook-thailand/.
Harmer,  J.  (2020). Thai  students  jeer  education minister  as  protests  escalate .  The  Washington  Post. Retrieved 9 May 2022, from
https://www.washingtonpost.com/world/asia_pacific/thailands-student-led-protests-against- government-grow/2020/08/18/291ca454-e1b7-11ea-82d8-5e55d47e90ca_story.html.
Sinpeng,  A.,  &  Sombatpoonsiri,  J.  (2020). New  tactics,  old  grievances  in  Thai  protests  |  East  Asia Forum . East Asia Forum. Retrieved 10 May 2022, from
https://www.eastasiaforum.org/2020/09/08/new-tactics-old-grievances-in-thai-protests/.
Waiwitlikhit,  Pongsapak.  (2020). “The  Next  Generation?:  A  Comparison  between  Thailand’s  1973 Protests  and  Thailand’s  2020  Protests. ”  International  Journal  of  Humanities  and  Social Science 10 (12): 16–25. Retrieved 10 May 2022.  https://doi.org/0.30845/ijhss.v10n12p3.
Wui,  M.  (2010).  Transnational  Social  Movement:  Examining  its  Emergence,  Organizational  Form and  Strategies,  and  Collective  Identity. Philippine  Sociological  Society , Vol.  58 .  Retrieved 10 May 2022, from https://www.jstor.org/stable/43486330.
Wasserstrom, J. (2020). Hong Kong's protest  movement  has made a difference for the world . Nikkei Asia.  Retrieved  10  May  2022,  from  https://asia.nikkei.com/Opinion/Hong-Kong-s-protest- movement-has-made-a-difference-for-the-world.
Barron,  L.  (2020). 'We  Share  the  Ideals  of  Democracy.'  How  the  Milk  Tea  Alliance  Is  Brewing Solidarity  Among  Activists  in  Asia  and  Beyond .  Time.  Retrieved  10  May  2022,  from https://time.com/5904114/milk-tea-alliance/.
Dolowitz, D., & Marsh, D. (1996). Who Learns What from Whom: A Review of the Policy Transfer Literature. Political Studies , 44 (2), 343-357. https://doi.org/10.1111/j.1467- 9248.1996.tb00334.x Tarrow, S. (2005). The New Transnational Activism. Cambridge University Press . https://doi.org/10.1017/cbo9780511791055
Oliveira,  O.,  &  Pal,  L.  (2018).  New  Frontiers  And  Directions  In  Policy  Transfer,  Diffusion  And Circulation  Research:  Agents,  Spaces,  Resistance,  And  Translations. Revista  De Administração Pública , 52 (2), 199-220. https://doi.org/10.1590/0034-761220180078
McCargo,  D.  (2021).  Disruptors’  dilemma?  Thailand’s  2020  Gen  Z  protests. Critical  Asian Studies , 53 (2), 175-191. https://doi.org/10.1080/14672715.2021.1876522
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index
Volume 11 No. 1. Mei  2022 https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/sosioedukasi/index