TRANSFORMASI SANTRI PASCA 1965 Tela’ah Perkembangan Budaya, Agama dan Politik Santri di Kediri Jawa Timur
Bayu Fermadi bayufermadi85@gmail.com Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk

## Abstrak
Sebelum kemerdekaan, santri, kyai dan seluruh elemen masyarakat bersatu  padu  untuk  melawan  penjajah.  Namun  setelah  merdeka, mereka sedikit banyak dibenturkan oleh kepentingan politik dalam negeri.  Tulisan  singkat  ini  akan  membahas  tentang  transformasi santri  pasca  tahun  1965  dari  segi  budaya,  agama  dan  politik  di wilayah  Pare,  Kediri.  Kesimpulan  artikel  ini  adalah  munculnya pemberontakan di Madiun yang dilakukan oleh PKI menjadi cikal bakal persatuan para santri disebabkan  perseteruan idiologi antara keduanya.  Untuk  memperkuat  solidaritas  umat  Islam,  akhirnya didirikan  banyak  pesantren  di  Kediri  sebagai  penangkal  kekuatan Abangan dan kristenisasi. Lambat laun, banyaknya jumlah pesantren sedikit  banyak  mengalami  gesekan.  Pesantren  yang  melahirkan alumni  di  desa-desa  membuat  mereka  saling  berkompetisi  dan ingin  menunjukkan  jati  diri  masing-masing.  Gesekan  antar  santri cukup  terasa  terutama  dalam  masalah  politik.  Sebab  pondok pesantren  merupakan  lahan  empuk  untuk  meraih  suara  santrinya. Meskipun  saat  ini,  pengaruh  pesantren  dalam  persoalan  politik tidak terlalu signifikan. Sedangkan identitas Abangan akhir-akhir ini sudah  sulit  ditemukan  karena  pada  umumnya  label Abangan tersebut merupakan citra negatif. Kata kunci: santri , Abangan , pasca 1965
Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai  sejarah  panjang dalam  merebut  kemerdekaan.  Untuk  mencapai  hal  itu  dibutuhkan perjuangan panjang dan persatuan seluruh elemen masyarakat sehingga menggapai  sebuah  kemerdekaan.  Indonesia  merupakan  negara  yang
sangat  luas,  terdiri  dari  berbagai  suku  dan  pulau. Keluasan  wilayah  itu menjadikan  negara  Indonesia    sebagai  salah  satu  negara  yang  jumlah pendudukanya terbesar ke empat di dunia dan juga menjadi salah satu penduduk muslim tersebesar di dunia dengan landasan pemerintahanya adalah demokrasi Pancasila. 1
Penduduk Islam yang ada di Indonesia lebih terpusat di wilayah pulau  Jawa.  Jawa  bukan  hanya  sebagai  tempat  ibu  kota  negara  tetapi juga sebagai titik sentral yang sangat berpengaruh bagi pulau yang lain, dengan  segala  signifikasi  politis,  sosial,  budaya,  dan  ekonomi  yang menyertainya. 2 Selain  itu  Jawa  juga  merupakan  jantung  kebudayaan khususnya  di  Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah,  mulai  dari  pelosok Banyuwangi  yang  berbatasan  dengan  Bali  sampai  dengan  pelosok Cilacap yang berbatasan dengan Sunda.
Di  wilayah  Jawa  Timur  terdapat  sebuah  kota  kecil  yang  subur akan  tanaman  tebu,  jarakanya  setengah  hari  perjalanan  dari  ibu  kota provinsi. Sebelah timur kota tersebut berbatasan dengan gunung Kelud dengan letusan-letusanya yang periodic telah memberikan kesuburan di wilayah  sekitarnya.  Sedangkan  di  wilayah  utara  berbatasan  dengan kabupaten Jombang. Clifford Geertz menyamarkan nama kota tersebut dengan sebutan Mojokuto. 3 Mojokuto menurut Geertz adalah kota yang masuk  wilayah  kabupaten  Kediri,  lebih  tepatnya  kearah  tenggara  dari pusat kota Kediri.
Kediri  merupakan  sebuah  miniatur  penelitian  dalam  konteks antropologi  agama.  Hal  ini  disebabkan  karena  Kediri  mempunyai keunikan  tersendiri  dibanding  dengan  kota  Jombang  yang  dijuluki dengan  kota  santri.  Munculnya  keunikan  yang  terjadi  di  Kediri disebabkan  oleh  sejarah  panjang  yang  membentuk  Kediri  dimulai dengan  munculnya  kerajaan  Kediri  hingga  keruntuhnya  dan  kemudian munculnya  pondok-pondok  pesantren  yang  berkembang  pesat  di wilayah barat sungai Brantas dan timur sungai Brantas.
1 M.C Ricklefs, Islamisation and Its Opponents in Java , Terj. Mengislamkan Jawa . FX Dono
Sunardi, Jakarta: Serambi 2012, 23.
2 Ibid . 3 Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri dan Priyayi dalam Kebudayaan Jawa . Jakarta: Komonitas Bambu 2013, xxv.
Perkembangan  pesantren  tersebut  tidak  terlepas  dari  peran santri  yang  menginginkan  untuk  meneruskan  perjuangan  para pendahulunya  selain  itu  para  santri  juga  menjadi    benteng  pertahanan utama  ketika  terjadi  peristiwa  G30S  PKI.  Terjadinya  kudeta  tersebut disebabkan  bahwa  Kediri  merupakan  daerah  yang  sangat  subur sehingga pada masa PKI terjadi penguasaan tanah dari masyarakat oleh PKI  untuk  dijadikan  tanah  garapan  dengan  jargon  “sama  rata  sama rasa”. 4
Terjadinya kesenjangan yang sangat besar di antara masyarakat Kediri,  menjadikan  Kediri  sebagai  tempat  yang  aman  bagi perkembangan  PKI  dan  didukung  dengan  suburnya  tanah  untuk ditanami  tebu,  menjadikan  PKI  sebagai  salah  satu  organisasi  yang sangat cepat perkembanganya di wilayah tersebut. Perkembangan yang pesat  dan  perbedaan  pandangan  dengan  kaum  santri 5 telah menimbulkan benih-benih pertikaian antara kedua belah pihak. Puncak perpecahan  tersebut  terjadi  ketika  PKI  menjadi  partai  yang  terlarang sehingga  munculah  konfrontasi  secara  fisik  antara  kaum  santri  dan komunis.
Setelah  kekalahan  komunis  dalam  perang  idiologi,  muncullah zaman Orde Baru di mana pemerintahan lebih otoriter dalam kebijakan sehingga  kaum  santri  lebih  bersifat  pasif  dalam  pergerakanya  hanya sebatas  mengaji,  mengajar  dan  mengembangkan  pondok.  Reformasi yang  terjadi  pada  tahun  1998    selain  mereformasi  pemerintahan  juga sebagai  sandaran  bagi  kaum  santri  untuk  menunjukan  eksistensi  diri sehingga  munculah  berbagai  birokrat,  partai  bahkan  tokoh-tokoh masyarakat yang berasal dari santri.
Dengan  demikan  perkembangan  santri  bukan  hanya  muncul dengan sendirinya tetapi juga terpengaruh oleh aspek-aspek sosial lainya
4 Hermawan  Sulistyo, Palu  Arit  di  Ladang  Tebu:  Sejarah  Pembantaian  Massal  yang Terlupakan, Jombang-Kediri, 1965-1966. Jakarta: Gramedia 2011, .xx 5 Clifford  Geertz  menyebut  santri  sebagai  Islam  yang  lebih  murni  dan  hal  tersebut merupakan  bagian  dari  subtradisi.  Walaupun  secara  umum  dan  luas  subvarian  santri ini  depertautkan  dengan  elemen  dagang  orang  Jawa,  ia  tidak  hanya  berlaku  bagi kalangan  dagang  saja.  Tidak  semua  pedagang  betul-betul  pemeluk  subvaian  ini. Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri dan Priyayi dalam Kebudayaan Jawa . xxxi.
sehingga menjadikan santri terkonsep dengan sendirinya. Perkembangan  tersebut  sangat  mungkin  terjadi  pada  pemahaman makna  santri  atau  bahkan  dalam  politik  dan  identitas  keagamaan, sehingga  perkembangan  santri  yang  semula  merupakan  sebuah subvarian yang terpaut dengan kaum dagang 6 sekarang menjadi ortoritas yang berdiri sendiri.
Pembahasan
Islam merupakan agama yang mempunyai sifat etis, yaitu Islam mengajarkan kepada umatnya tentang peradaban baru. Pesan peradaban tesebut  dibawa  oleh  Muhammad  sebagai  salah  satu  wakil  Tuhan  di bumi. Pesan Tuhan yang diwahyukan kepadanya merupakan pokok dari rasionalisasi dan penyederhanaan ajaran. Muhammad yang mengajarkan bahwa Tuhan adalah esa (tunggal) di mana saat itu kaumnya meyakini banyak Tuhan. Begitu juga dengan poligami ketika kaumnya menganut paham  memiliki  istri  tanpa  batas  tetapi  Muhammad  menganjurkan maksimal empat istri.
Ajaran  yang  dibawa  Muhammad  lebih  cenderung  bersifat asketisme  yang  moderat  yaitu  dengan  melarang  minuman  keras, perjudian  hingga  pemuasan  kesenangan  diri  yang  tidak  terbatas. Kemudian ia juga menolak tentang simbolisme yang berlebihan bahkan menyederhanakan peribadatan dan memproklamasikan bahwa ajaranya bersifat universal. 7
Sayangnya,  ke-rasulan  tersebut  berlangsung  sangat  cepat sehingga  generasi  berikutnya  hanya  dapat  memahami  ajaranya  melalui ulama-ulama  setelahnya.  Para  pengikutnya  sekarang  tidak  lagi  berada pada masa gemilangnya inovasi keagamaan tetapi lebih cenderung pada ortodoksi doktrinal sehingga perkembangan keagamaan seperti berjalan di tempat.
Perkembangan  Islam  juga  sampai  ke  tanah  Jawa,  dengan munculnya  makam-makam  Islam  kuno  sebagai  petanda  bahwa  Islam masuk jauh sebelum wali Sembilan menyebarkan agama Islam di Jawa.
6 Ibid.
7 Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri dan Priyayi dalam Kebudayaan Jawa . 171.
Salah  satu  hasil  dari  Islamisasi  Jawa  adalah  dengan  munculnya  tradisi keagamaan  Santri  dalam  kehidupan  sosio-kultural  kehidupan masyarakat Jawa.
Tradisi  keagamaan  ini  muncul  bersamaan  dengan  unsur pesantren dan kyai yang membentuk sebuah simbol keagamaan di Jawa. Pesantren  dan  kyai  merupakan  sebuah  akulturasi  antara  Islam  dan tradisi  pra  Islam  di  Jawa.  H.J  Benda  mengatakan  bahwa  proses islamisasi  di  Jawa  telah  melahirkan  peradaban  santri  yang  besar pengaruhnya  dalam  kehidupan  keagamaan,  masyarakat  dan  politik. 8
Menurut  Geertz,  terjadinya  islamisasi  di  Jawa  telah  menyebabkan terbentuknya  varian  sisio-kultural  masyarakat  Islam  di  Jawa  yang disebut  dengan  santri  yang  berbeda  dangan  keadaan  sosio-kultural lainya seperti Abangan dan priyayi.
Tradisi  sosio-kultural  santri  ditandai  dengan  wujud  prilaku ketaatan  pendukungnya  dengan  menjalankan  peribadatan  Islam  sesuai dengan syariat agama, berbeda dengan Abangan yang lebih menonjolkan praktik  keagamaan  yang  berakar  pada  tradisi  mistisisme  pra  Hindu. Sedangkan priyayi lebih menonjolkan orientasi kehidupan yang berakar pada tradisi aristrokrasi Hindi-Jawa. 9
Sentralisasi kepemimpinan kyai atau ulama  dan santri memiliki pengaruh  besar  dalam  dinamika  kehidupan  keberagamaan,  sosial ataupun  politik.  Hal  tersebut  senada  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh Geertz  atau  H.j  Benda,  bahwa  tradisi  keagamaan  yang  terbentuk  oleh kyai dan santri merupakan salah satu unsur kebudayaan Islam Jawa yang mempunyai  pengaruh  terhadap  tatanan  masyarakat  dalam  segi keagamaan, politik ataupun sosial.
Dinamika keagamaan tersebut berlanjut dengan kyai dan santri sebagai  bangunan  pokok  dari  masa  tradisionalisme,  masa  kolonial bahkan  sampai  masa  kemerdekaan.  Pasca  kemerdekaan  tradisi  sosio- kultural tersebut tidak hanya berkembang sesaat, tetapi perkembangannya  jauh  melampui  tradisi  keagamaan  masa  lampau
8 H.J  Benda, The  Cresent  And  The  Rising  Sun  Indonesia  Islam  Under  Japanese  Occoption,
1942-1945 . Leiden: KITLV 1983, 12-14.
9 Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri dan Priyayi dalam Kebudayaan Jawa . 178-
181.
bahkan sudah menjelma menjadi kekuatan sosial politik. 10 Hal tersebut dibuktikan  dengan  munculnya  partai-partai  yang  berbasiskan  Islam, seperti Masyumi, PPP, Syarekat Dagang Islam, partai NU, PKB, PAN, Muhamdiyah, PBB dan sebagainya.
Berbagai  penelitian  tentang  peran  dan  kedudukan  tradisi  santri terhadap  perubahan  dan  pembaharuan  dalam  kehidupan  keagamaan, kemasyarakatan dan politik di masyarakat Jawa telah banyak dilakukan. Paling  tidak  terdapat  tiga  hal  sebagai  pusat  penelitian: pertama, segi internal  pesantren,  yaitu  yang  menempatkan  kyai  sebagai  posisi  yang sentral  dalam  proses  perubahan  dan  pembaharuan  seperti  yang dilakukan  oleh  Cliffort  Geertz,  Dawam  Raharjo,  dan  Sartono Kartodirjo. Kedua ,  segi  peningkatan  jaringan  antara  pesantren  induk dengan  pesantren  cabang  yang  didirikan  oleh  santri  dari  pesantren induk,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Zamaksyari  Dofier  dan  Soejoko Prasojo. Ketiga, segi  dunia  pesantren  dan  lingkunganya  seperti  yang dilakukan  oleh  Taufik  Abdullah.  Ketiganya  mencoba  menjawab pertanyaan tentang dampak yang dibawa pesantren terhadap perubahan sosio cultural. 11
1. Santri dan Komunisme Pengaruh  santri  yang  sangat  luas  dalam  kehidupan masyarakat  secara  tidak  langsung  memberikan  dampak  yang signifikan  dalam  perkembangan  peradaban,  sehingga  masyarakat yang  letak  rumahnya  tidak  jauh  dari  pondok  pesantren  secara tidak  langsung  akan  terpengaruhi  oleh  kehidupan  pesantren. Dalam  buku Palu  Arit  di  Ladang  Tebu ,  Herman  Sulistyo mengungkapankan  bahwa  santri  diibaratkan  sebagai  pasukan sarung  putih  dimana  perang  kepentingan  terjadi  saat  pendirian pondok pesantren tebu Ireng yang letaknya dekat dengan pabrik tebu.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  pabrik  tebu  merupakan bentuk  dari  masyarakat  komunal,  terdiri  dari  berbagai  latar belakang yang terkumpul dalam suatu wadah yang bernama Loji.
10 Djoko  Suryo, Tradisi  Santri  Dalam  Hidtoriografi  Jawa:  Pengaruh  Islam  Jawa , (Dipresentasikan  Pada    Acara    Pengaruh  Islam  Pada  Budaya  Jawa  31  November 2000),  2.
Biasanya  dalam  acara  pembukaan  atau  penutupan  pabrik diadakan  sebuah  acara  seperti  pasar  malam  yang  di  dalamnya terdapat  perjudian,  wayang,  bahkan  tari  ronggeng  yang  terkesan agak  erotis,  tetapi  dengan  munculnya  pesantren  di  dekat  pabrik tebu  secara  tidak  langsung  telah  menggerus  kebiasaan  yang dilakukan oleh para pekerja pabrik gula dan bahkan mereka harus menghormati adanya pesantren di dekat pabrik.
Hal  tersebut  memunculkan  benih-benih  kepentingan antara  otoritas  pondok  pesantren  dan  otoritas  pabrik  gula. Kesenjangan yang terjadi antara buruh dan pegawai  menjadikan mereka  lebih  cepat  terhasut  oleh  paham  baru,  dengan    moto “ sama  rasa  sama  rata ”.  Idiologi  baru  lebih  mudah  dipahami  dan dicerna  oleh  masyarakat  awam  yang  mana  pada  dasarnya  terjadi kesenjangan  dalam  permasalahan  perekonomian.  Masyakarat awam dalam pandangan Geertz dinilai sebagai Abangan yang tidak memikirkan  bahwa  paham  baru  tersebut  tidak  mengakui ketuhanan  dan  paham  keagamaan.  Mereka  hanya  memahami bahwa  kepentingan  ekonomi  menjadi  satu-satunya  jalan  terbaik dan  bagi  para  pendiri  partai  jargon  tersebut  digunakan  untuk merebut hati masyarakat kalangan bawah.
Idiologi  baru  tersebut  secara  cepat  menyebar  di  seluruh pelosok kota maupun desa bahkan sudah menjadi sebuah paham yang  menyebarkan  secara  terang-terangan  dan  langsung.  Hal  ini membuat  geram  kelompok  agamis  yang  sangat  menentang ateisme.  Pada  puncaknya  pemberontakan  Madiun  sebagai gambaran peperangan antara santri dengan PKI. Pemberontakan PKI  tersebut  dimulai  pada  bulan  Sebtember  1948,  dimana  para aktivis-aktivis  PKI  melancarkan  perebutan  kekuasaan  mereka  di Madiun dan mengumumkan pembentukan pemerintahan “Front Nasional”  yang  baru  dan  membunuh  musuh-musuh  mereka termasuk  anggota  PNI  ataupun  Masyumi.  Bahkan  mereka membunuh  tokoh-tokoh  agama  di  berbagai  wilayah  di  Jawa Timur,  seperti  Kediri,  Ponorogo,  Madiun,  dan  Blitar.  Mereka
menyerbu  pesantren  dimana  musuh  utama  mereka  berada  dan membunuh banyak kaum muda muslim serta kyai yang militant. 12
Peristiwa  Madiun  merupakan  sebuah  memori  yang  tidak terlupakan  dan  terbangunya  rasa  antipati  antara  santri  dan Abangan yang  pada  periode  selanjutnya  akan  dipertegas  dan dipupuk oleh persaingan partai politik. Dalam persaingan politik pada tahun-tahun selanjutnya paratai-partai yang terinspirasi oleh Islam  dam  merepresentasikan  konstituensi  santri  tampil berhadapan  dengan  PKI  dan  konstituensi Abangan ya.  Terlebih, para  pemimpin  dan  masyarakat Abangan tidak  tertarik  pada Masyumi  dimungkinkan  karena  agenda  Islamisasi  yang  ada  di dalamnya 13 . Terjadinya  konfrontasi  antara  santri  dan  komunisme membuat  trauma  yang  berkepanjangan  di  kedua  belah  pihak. Kalangan santri mengangap lawan politik mereka itu sebagai kafir, bahkan  sekolompok  guru  di  Jawa  Barat  menyatakan  bahwa anggota PKI tidak boleh dimakamkan sebagai Muslim. 14 Dalam hal penggeloraan  kebencian antara santri dan Abangan kampanye pemilihan  umum  dilangsungkan  pada  pertengahan  dasawarsa 1950.  Pada  masa  inilah    Clifford  Geertz,    Robert  Jay,  dan koleganya  mengadakan  penelitian.  Mereka  berpendapat  bahwa terjadi  penguatan  kesadaran  tentang  identitas  dan  meruncingnya permusuhan  antara  santri  dan Abangan hingga  Jay  mencatat bahwa telah terjadi perpecahan religious (skisma) yang membelah masyarakat  setempat.  Skisma  atau  perpecahan  dalam  masyarakat sangat  cepat  perkembanganya    sehingga  masing  masing  pihak mencoba  membersihakan  dirinya  sendiri  dari  gaya  serta  ritual yang  mencirikan  pihak  lain,  seperti  contoh  kaum  santri
12 M.C Ricklefs, Islamisation and Its Opponents In Java , Terj. Mengislamkan Jawa . FX Dono
Sunardi, Jakarta: Serambi 2012, 137-142.
13 Ibid, 147.
14 Feith Herbert, Decline Of Constitutional Democracy In Indonesia. NY: Cornell University Press 1962, 357.
perempuan yang biasanya tidak menggunakan kerudung semakin lama menjadi sebuah simbol yang esensial dari identitas santri. 15
Geertz  juga  mencatat  bahwa  sebelum  pemilihan  tahun 1950 munculnya Permai. 16 Permai sebuah kultus politico-religius yang anti Islam  merupakan perpaduan antara politik Marxis dan pola-pola religious Abangan . Di Modjokuto kaum santri umumnya mendukung  Masyumi,  dan Abangan mengikuti  Permai,  bahkan para  pengikut  Permai  menghembuskan  isu  bahwa  Islam  adalah barang  dari  luar  yang  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  nilai- nilai  masyarakat  Jawa  sehingga  secara  tidak  langsung  Permai mendorong tumbuhnya keyakinan Jawa yang murni dan asli.
Perseteruan antara santri dan Abangan semakin meruncing bahkan sampai pada masalah penguburan. Jika ada orang Permai yang meninggal dunia, maka mereka harus menandatangani surat pernyataan  terlebih  dahulu  bahwa  mereka  adalah  Islam  kalau menginginkan  penguburan  secara  Islami.  Perseteruan  tersebut semakin hari semakin melebar bahkan sampai pada penyerangan akidah umat Islam oleh para penganut Permai yang mengatakan bahwa Muhammad itu palsu. 17
Pertikaian tersebut semakin meruncing hingga munculnya ancaman, fitnah, penculikan bahkan pembunuhan pada saat masa kampanye.  Ada  rumor  yang  tak  bertanggung  jawab  menyatakan bahwa  makanan  dan  sumur  telah  dibumbuhi  racun.  Ketakutan santri dan Abangan dimanipulasi baik pedesaan maupun di kota- kota  kecil.  Ketakutan  mereka  berdasarakan  bahwa  seandainya Masyumi  menang  maka  akan  membuat  para  pengikut  Permai menjadi tertindas begitu juga sebaliknya munculnya rumor bahwa
15 Robert R. Jay, Javanese Villagers: Sosial Relations in Rural Modjokuto . Cambridge: The RMIT Press, 1969,  4-5.
16 Permai merupakan kepanjangan dari Persatuan Rakyat Marhaen. Permai tidak hanya mempromosikan  pemikiran  politik  kiri  tetapi  juga  membuat  ritual,  ajaran-ajaran keagamaan,  doktrin  mistik,  penyembuhan  supranatural  dan  semacamnya  bagi masyarakat pedesaan Abangan . 17 M.C Ricklefs, Islamisation and Its Opponents In Java , Terj. Mengislamkan Jawa . FX Dono Sunardi, Jakarta: Serambi 2012, 168.
seandainya PKI menang berarti pembunuhan terhadap kyai akan terjadi.
Ketakutan-ketakutan  tesebut  telah  menjelma  menjadi permusuhan antar idilogi dan antar penduduk santri dan Abangan . Perseteruan  tersebut  menimbulkan  dampak  terhadap  kalangan santri  bahwa  melalui  doktrin-doktrin  keagamaan  para  kyai menyerukan jihad dalam berbagai lini kemasyarakatan. Para santri menggalang dukungan melalui pembukaan-pembukaan pesantren baru  yang  mempunyai  afiliasi  kepada  pesantren  lama  sehingga Modjokuto  menurut  Geertz  sebagai  basis  pesantren  terbesar  di Kediri disebab karena banyaknya pondok pesantren yang muncul pasca  ataupun  pada  waktu  meletusnya  pemberontakan  G30  S PKI.
Wilayah  Kediri  yang  dialiri  oleh  sungai  Brantas menjadikan Kediri terbelah menjadi dua. Zaman kerajaan Kediri terdapat nama Jenggolo dan Kahuripan, sedangkan saat ini lebih pada  pembagian  wilayah  antara  kabupaten  dan  kotamadya. Pembagian  Kediri  menjadi  dua  juga  mempengaruhi  tipilogi geografisnya,  dimana  barat  sungai  lebih  banyak  batuan  berkapur dan  tanah  yang  bergerak,  sedangkan  Kediri  wilayah  timur  lebih subur disebabkan letusan gunung Kelud.
Barat  sungai  memiliki  pondok  pesantren  terbesar,  yaitu Lirboyo  yang  menjadi  pusat  peradaban  Islam  di  barat  sungai. Munculnya Lirboyo juga tidak terlepas dari maraknya kristenisasi yang  terjadi  di  wilayah  barat  Kediri,  hingga  munculnya  G ereja Katolik  di  Pohsarang  yang  didirikan  atas  inisiatif  pribadi  dari Romo Jan  Wolters  CM dengan  bantuan  arsitek  terkenal Henri Maclaine  Pont pada  tahun  1936. 18 Munculnya  gereja  menjadi ancaman  tentang  paham Kristen  yang  kian  menyebar  di  wilayah Kediri.  Oleh  sebab  itu,  Lirboyo  menjadi  benteng  Islam  untuk wilayah  Kediri  bagian  barat.  Lirboyo  didirikan  pada  tahun  1910 dengan  tidak  ada  santri  satupun  di  dalamnya.  Pada  tahun  1913
18 https://id.wikipedia.org/wiki/Gereja_Pohsarang    diakses  tanggal  24  Januari  2019 jam 10.15 WIB.
didirikanlah masjid pertama untuk kalangan santri. Lirboyo inilah yang  menjadi  cikal  bakal  perkembangan  pondok  pesantren  di wilayah  barat  Kediri.  Berbeda  dengan  timur  Kediri  yang diprakarsai oleh pondok Sumbersari.

## 2. Santri dan Agama
Santri  merupakan  orang  yang  menuntut  ilmu  di  suatu lembaga pendidikan atau pondok yang diasuh oleh seorang Kyai. Santri  identik  dengan  pembelajaran  keagamaan  Islam  yang nantinya  dapat  diterjunkan  dalam  masyarakat  sebagai pembimbing  masyarakat  dan  dakwah  Islam.  Para  santri  yang sudah  dinyatakan  lulus  dari  pondok  kembali  ke  daerah  asalnya dengan  memperoleh  “ijazah”  dari  pondok  yang  menyatakan bahwa  mereka  tersebut  adalah  santri  pondok  yang  mempunyai kelebihan khusus tentang pemahaman keagamaan.
Santri-santri  ini  datang  bahkan  dari  penjuru  nusantara dengan  niatan  untuk  menuntut  ilmu  dan  mendapatkan  barokah dari  sang  kyai.  Dengan  demikian  penyebaran  Islam  di  wilayah Kediri  tidak  terlepas  dari  pengaruh  santri  yang  telah  menimba ilmu di pondok pesantren.
Para santri tersebut mendirikan pondok yang mempunyai afilasi kepada pondok utama dan tetap mengedepankan ketaatan terhadap  pondok  utama.  Bahkan  penyebaran  pondok  juga termasuk  bentuk  tirani  pondok  yang  bersangkutan.  Sebagai contoh,  ketika  seorang  kyai  mempunyai  banyak  anak  tidak mungkin semua anak menjadi pengganti dari kyai tersebut, tetapi ada yang dipersunting oleh anak kyai lainya kemudian mendirikan pondok  bahkan  ada  yang  mengajarkan  tarekat  tertentu  untuk menunjukkan eksistensi diri.
Di  wilayah  Pare  Kediri  terdapat  pangajian  Ahad  Wage untuk  kalangan  masyarakat  umum.  Begitu  juga  dengan  pondok Kencong  dengan  malam  Sabtu  Leginya  yang  lebih  mengajarkan tentang  tarekat  Qodiriyah-Nasqabandiyah  hingga  pengajian  yang diadakan  pada  waktu  bulan  puasa  saja  yang  diikuti  oleh  santri
kalong. 19 Selain  itu  terdapat  tanggal  dan  bulan  di  mana  terdapat pengijazahan  buku  dan  keilmuan  yang  bernasab  ke  dalam  para kyai pondok. Biasanya pengijazahan ini terjadi setahun sekali dan diikuti oleh para santri yang sudah keluar dan mendirikan pondok juga mengajak santrinya untuk mendapatkan ijazah keilmuan yang jelas, langsung dari pusatnya.
Munculnya  banyak  pesantren  ini  bukan  hanya memberikan  bukti  bahwa  perkembangan  keislaman  di  wilayah Kediri  sangat  pesat  dibandingkan  Kristenisasi  yang  ada. Walaupun di beberapa desa terdapat satu desa menganut Kristen semua,  tetapi  kristenisasi  lebih  berjalan  stagnan  dibandingkan Islamisasi. Terlebih banyaknya kristenisasi di wilayah Kediri tidak lain disebabkan oleh kelompok Abangan yang tidak mau memeluk agama  Islam  karena  pertikaian  sejarah  masalalu  dan  memilih untuk memeluk agama Kristen. 20
Slametan menurut  Geertz  sebagai  pesta  komunal  dan menjadi  wadah  bersama  masyarakat  yang  mempertemukan berbagai  aspek  kehidupan  sosial  serta  pengalaman  individu. Slametan merupakan  suatu  bentuk  respon  nyaris  kepada  semua kejadian  yang  ingin  diperingati,  ditebus  atau  dikuduskan  seperti kelahiran,  perkawinan,  sihir,  kematian,  pindah  rumah,  mimpi buruk,  panen,  ganti  nama,  membuka  pabrik,  khitan  dan  banyak lagi yang menjadikan slametan sebagai acara pembuka.
Slametan dahulu  merupakan  bentuk  ritual  dari  tradisi mistisme  pra  Hindu  yang  masih  bertahan  sampai  sekarang  dan telah  menjadi  sebuah  budaya.  Maka  dengan  munculnya pengislaman  Jawa  oleh  para  wali  Sembilan,  sedikit  demi  sedikit ritual slametan bergeser  pemahaman  dari    sebelum   Islam  datang yang  kental  dengan  nuansa  mistik  ke  nuansa  yang  lebih  agamis dengan  monoisme  sebagai  panutanya,  walaupun  pengislaman
19 Santri kalong adalah santri yang tidak menetap di pondok dan hanya datang ketika jadwal mengaji.
20 M.C Ricklefs, Islamisation and Its Opponents In Java , Terj. Mengislamkan Jawa . FX Dono Sunardi, Jakarta: Serambi 2012, 434.
kebudayaan  Jawa  belum  berjalan  seutuhnya  tetapi  secara  garis besar sudah menyentuh titik teologi.
Dengan munculnya banyak santri yang dibekali oleh ilmu agama, maka slametan menjadi lebih Islami dibanding sebelumnya dengan  meniadaan  unsur-unsur  yang  mengandung  kesyirikan seperti  dupa,  kemenyan,  kembang  dan  sebagainya. 21 Santri biasanya dijadikan sebagai pemimpin upacara slametan disebabkan karena pemahaman keilmuan keislaman yang lebih dibandingkan dengan  masyarakat  yang  lain.  Bahkan  ada  juga  santri  yang mempunyai  keahlian  dalam  upacara-upacara  keagamaan  seperti slametan ,  tahlilan, telonan (tiga  bulanan), mitoni (tujuh  bulanan) bahkan ketika kelahiran bayi.
Dengan  munculnya  banyak  santri  yang  terjun  ke masyarakat  bukan  berarti  semua  menjadi  baik  atau  bahkan menjadi tentram damai. Memang tidak semua santri yang terjun di masyarakat  mempunyai  ilmu  sosial  yang  mumpuni  sehingga kadang terjadi bentrok  sosial antara alumni pondok satu dengan pondok lainya, walaupun tidak terjadi pada ruang terbuka. Sebagai contoh banyak pembangunan masjid dan musolla yang berada di daerah  Tertek  sebagai  bukti  bahwa  setiap  alumni  pondok  ingin menunjukkan eksistensisnya.

## 3. Santri dan Politik
Kyai  dan  santri  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan,  adanya  kyai  disebabkan  adanya  santri  begitu  juga sebaliknya.  Tetapi  saat  ini  antara  kyai  dan  santri  menjadi  lahan sasaran  para  politisi  dalam  membangun  basis  dukungan  politik. Pada setiap pemilihan umum (Pemilu) maka suara kyai dan santri selalu  diperebutkan  bukan  saja  oleh  partai-partai  politik  berbasis Islam,  melainkan  juga  partai-partai  politik  berbasis  nasionalis. Dalam  upaya  meraup  simpati  dari  kalangan  Islam  yang  menjadi pengikut setia kyai, banyak partai politik yang menempatkan kyai
21 Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri dan Priyayi dalam Kebudayaan Jawa . 3-9.
dan tokoh pesantren pada jajaran pengurus partai dengan harapan dapat menjadi vote getter dalam pemilu.
Kecenderungan  ini  di  satu  sisi  memperluas  akses  politik kalangan  Islam.  Sedikit  banyak  hal  tersebut  juga  memberikan perluasan  pengaruh  Islam  pada  berbagai  kelompok  politik, sebagaimana  ditandai  dengan  munculnya  sayap  Islam  dalam PDIP. Di sisi lain, situasi ini juga melahirkan fragmentasi politik yang  unik  di  kalangan  umat  Islam  sendiri,  berupa  terulangnya oportunisme  politik  di  kalangan  tokoh-tokoh  politik  Islam sebagaimana  pengalaman  era  1950-an.  Pergulatan  politik  antar tokoh  Islam  sendiri  memperlihatkan  kuatnya  oportunisme  di kalangan  politisi  muslim.  Perbedaan  afiliasi  politik  menjadikan mereka nyaris tidak pernah satu suara dalam menyikapi berbagai persoalan politik.
Fenomena  untuk  menarik  dukungan  kyai  dan  tokoh- tokoh  pesantren  tersebut  memperlihatkan  nilai  politik  kyai  di hadapan  para  politisi  dalam  upaya  mereka  membangun  basis dukungan ataupun sekedar legitimasi bagi kepentingan politiknya. Komunitas  elit  keagamaan  ini,  meminjam  istilah  Masdar,  masih dipercaya mampu memberikan sumbangan signifikan bagi sukses tidaknya  sebuah  misi  politik,  kelompok  politik,  maupun perorangan.  Padahal  terbelahnya  afiliasi  politik  kyai  pada  politik partisan  tentunya  menimbulkan  persoalan  berkenaan  dengan sikap  kaum santri yang  sebelumnya  dikenal  memiliki  respektasi dan ketaatan tinggi pada kyai.
Peran  kyai  sangat  strategis  tetapi  juga  dilematis.  Sebagai elit  politik,  sesuai  dengan  paham Sunni,  kyai  wajib  mentaati pemerintah. 22 Sebagai  elit  agama,  kyai  mempunyai  kewajiban untuk menegakkan nilai-nilai agama dengan cara amar ma‘ru>f nahi munkar. Pada  saat  yang  sama,  kyai  sebagai  interpreter  ajaran agama  yang  pandangan  dan  pemikirannya  menjadi  referensi. Sebagai elit sosial, kyai menjadi panutan dan sekaligus pelindung
22 Fealy,  John  Gregory, Ulama  and  Politic  in  Indonesia  A  History  of  Nahdlatul  Ulama .  (A Desertation Submitted for the Degree of Doctor Philosophy Departemen of History. Monash University, 1998, 277.
masyarakat  dari  tindakan  kesewenang-wenangan  pemerintah. Multi  peran  seperti  inilah  yang  seringkali  menjadikan  kyai bersikap serba salah dan dilematis.
Peran  dan  tanggung  jawab  kyai  terhadap  agama,  negara dan  masyarakat  secara  bersamaan,  tidak  jarang  menimbulkan benturan  kepentingan  yang  menjadikan  pada  posisi  sulit.  Pada saat hubungan pemerintah dengan rakyat tidak harmonis, di mana dominasi  negara  sangat  kuat,  kyai  yang  tidak  membela  dan memperjuangkan  kepentingan  masyarakat  akan  dijauhi  oleh masyarakat  dan  santrinya.  Hal  ini  berarti  kyai  akan  kehilangan sumber  otoritas,  kewibawaan  dan  legitimasi  sebagai  kyai,  yang apabila  tidak  dikontrol  dengan  baik,  kyai  akan  kehilangan  posisi daya  tawarnya,  tidak  hanya  di  hadapan  pemerintah,  tetapi  di hadapan masyarakat 23 . Meminjam identifikasi Geertz, kyai dan santri merupakan bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kelompok  masyarakat  Islam khususnya di pulau Jawa yang memiliki kesadaran keislaman yang lebih  utuh  dan  lurus  dibanding  dua  kelompok  lainnya, Abangan dan priyayi .  Komunitas santri sendiri  diidentifikasi  Geertz merupakan bentukan komunitas kyai, khususnya melalui lembaga pesantrennya. 24 Meski  lekat  dengan  tradisi-tradisi  mistis-asketik khas  Hindu  Jawa  mereka  termasuk  kelompok  penganut  Islam yang taat dalam menjalankan syari’at Islam.
Perluasan  sektor  perekonomian  di  kalangan  masyarakat muslim  menjadikan  ketergantungan  ekonomi  mereka  pada  kyai melemah. Rasionalitas berfikir mereka juga menjadikan peran kyai dalam  penyelesaian  masalah-masalah  rumah  tangga,  perjodohan serta  pengobatan  berkurang  drastis,  meski  bukan  berarti  hilang sama sekali. Situasi ini sedikit banyak menjadikan relasi kyai-santri semakin  berjarak  dibanding  masa-masa  sebelumnya.  Kyai  masih diperlukan  dalam  acara-acara  seremonial,  seperti  hajatan  dan
23 . Imam Suprayago, Kyai dan Politik di Pedesaan (Suatu Kajian tentang Variasi dan Bentuk Keterlibatan Politik Kyai). Desertasi Doktor di Universitas Airlangga. 1997,  45.
24 Abdul Munir Mulkhan, Runtuhnya Mitos Politik Santri . Yogyakarta: Rinneka SIPRESS,
1992, 1.
forum-forum pengajian, tetapi bukan dalam kapasitas pengendali dan pengarah seremoni sebegaimana di masa lalu.
Peningkatan  perekonomian  masyarakat  yang  sebagian sangat mungkin telah melampaui status sosial ekonomi kyai kurun belakangan  menjadikan  relasi  tersebut  menjadi  semakin formalistik.  Kyai  memang  masih  diperlukan  dalam  masalah- masalah tertentu, tetapi bukan lagi segala-galanya.
Perkembangan  pelembagaan  sebagian  pesantren  besar pada  kurun  mutakhir  juga  memperlihatkan  kecenderungan pemisahan  institusi  ini  dari  lingkungan  sekitarnya.  Bila sebelumnya  kyai  secara  independen  menjadi  pihak  yang menghidupi  pesantren,  dalam  perkembangannya  mereka melibatkan  masyarakat  luas  dalam  penggalangan  dananya. Tuntutan  pengembangan  lembaga  menjadikan  kemampuan  kyai secara  sendirian  tidak  lagi  memadai  untuk  menopang  tegaknya lembaga yang dikelola.
Belajar  di  pesantren  yang  sebelumnya  merupakan  satu bentuk  pengabdian,  lambat  laun  berubah.  Bekerja  pada  kyai dengan imbalan kesempatan belajar agama di pesantren berubah ke  arah  kontrak  kerja  yang  semakin  rasional  karena  persyaratan administratif  dan  pembiayaan  yang  harus  ditanggung  oleh  santri sendiri.  Perkembangan  ini  tentunya  tidak  dapat  diabaikan pengaruhnya terhadap perubahan pola relasi antara kyai dan santri yang mestinya tidak dapat lagi dipahami dalam konteks hubungan sebagaimana  idealitas  penggambaran  para  pengkaji  kyai  dan pesantren pada masa sebelumnya.
Keterlibatan  sebagian  kyai,  tokoh  pesantren  dan  para mantan  santri  dalam  partai  politik  juga  tidak  menutup kemungkinan terjadinya persaingan politik antara kyai dan santri yang  secara  kebetulan  berada  pada  kelompok  politik  berbeda. Paling tidak, perbedaan afiliasi dan sepak-terjang politik kyai dan tokoh  pesantren  tampak  telah  menimbulkan  beragam  apresiasi, baik  dalam  rupa  respon  yang  apresiatif,  sinis  atau  sekedar  pasif. Keterlibatan  kyai  dalam  satu  kepentingan  politik,  termasuk dukungannya  terhadap  calon  tertentu  dalam  pemilihan  umum,
kepala negara ataupun kepala daerah bukan lagi menjadi referensi umum kalangan santri. Kalaupun masih ada sebagian yang masih menempatkan  kyai  sebagai  acuan  dalam  mengambil  keputusan atau  sikap  politik,  dapat  dipastikan  hal  itu  menuntut  kondisi- kondisi tertentu.
Permasalahan-permasalahan  di  atas  merupakan  bentuk dari  diferensiasi  struktur  spesialisasi  fungsi 25 dimana  kyai  dan santri  berada  pada  pusaran  khusus  dan  lebih  menjadi pembibimbing spritualisme dan membimbing umat dalam tataran keagamaan,  dimana  kyai  akan  ditaati  oleh  santri  dan  masyarakat lainya. Berbeda ketika kyai yang berada pada tataran politik maka kepatuhan  santri  dan  masyarakat  cenderung  berubah  seiiring dengan perubahan posisi kyai dari seorang pembimbing spritualis ke seorang politisi.
Perubahan  zaman  yang  terjadi  saat  ini  menjadikan  kyai dan  santri  berada  pada  dua  poros  yang  dilematik,  disebabkan kepentingan  yang  kuat  berada  di  luar  lingkungan  pesantren  dan juga faktor ekonomi yang harus ditopang oleh sang kyai. Dengan demikian terdapat politik kepentingan yang terjadi dalam pondok pesantren dengan orang yang ada di luar pondok pesantren. Orang yang berada di luar dari pondok pesantren penulis dapat  menyebutnya  sebagai  orang  yang  memiliki    kewenangan dalam  hal  kebijakan  (pemerintah)  atau  bahkan  yang  mempunyai kepentingan  untuk  memuluskan  kepentinganya  (kelompok, organisasi,  perusahaan  dan  sebagainya).  Hal  inilah  yang dimungkinkan  terjadinya  kerjasama  antara  ketiganya  dalam hubungan  simbiosis  mutulaisme,  dimana  setiap  pemangku kebijakan  mempunyai  peran  masing-masing  dan  mendapatkan imbalan.
Hal  tersebut  juga  terjadi  di  wilayah  Kediri  di  mana pemangku  kebijakan  tidak  mungkin  lepas  dari  pesantren disebabkan bahwa pesantren dapat diibaratkan seperti bunga yang harum  sehingga  berbagai  elemen  masyarakat  dan  untuk
mensukseskan  program  pemerintah  dan  dukungannya  amat diperlukan. Bahkan dari pihak pesantren pun tidak menutup mata sebelah  bahwa  mereka  merupakan  tujuan  dari  berbagai kepentingan,  terkadang  terjadi  sebuah  transaksi  antara  pesantren dan pemangku kebijakan.

## Penutup
Munculnya  pemberontakan  di  Madiun  menjadi  cikal  bakal persatuan  para  santri  disebabkan  oleh  idiologi  yang  berbeda,  bahkan munculnya  konfrontasi  dikedua  belah  pihak  secara  terbuka mengakibatkan  korban  yang  berjatuhan    sangat  banyak  terlebih  pada masa  puncak  dari  kepemimpinan  Sukarno  dengan  Nasakom  nya  telah menjadi angin segar bagi penganut paham komunis. Dengan munculnya gerakan  30  September  1965    menjadi  bukti  bahwa  telah  terjadi pembantaian besar-besaran dikedua belah pihak.
Gerakan  tersebut  juga  sebagai  tanda  pertarungan  identitas dikalangan masyarakat antara Abangan yang lebih ke komunis dan dari kalangan santri, pertarungan tersebut membawa dampak yang signifikan dengan munculnya banyak pondok pesantren di wilayah Kediri sebagai benteng  pertahanan  dari  kaum  komunis  dan  kristenisasi  di  wilayah Kediri,  hal  ini  disebabkan  bahwa  kalangan Abangan pasca  1965  lebih banyak yang memeluk Kristen dibandingkan dengan Islam. Hal tersebut disebabkan sejarah telah memberikan goresan luka yang mendalam bagi kaum Abangan , walaupun akhir-akhir pasca reformasi banyak kalangan Abangan yang kembali masuk Islam. Kemudian akhir-akhir ini identitas Abangan tidak  dapat  dikonfirmasi  keberadaanya  bahkan  menolak disebut sebagai Abangan sehingga ciri yang disebutkan oleh Geertz sulit ditemukan.
Terjadinya  kontestasi  dikalangan  santri  merupakan  bentuk  dari beragamnya  kehidupan  santri  dimasyarakat.  Dalam  pandangan masyarakat, santri mempunyai kedudukan yang penting sehingga acara apapun  yang  berkaitan  dengan  keagamaan  ataupun  budaya  langsung ataupun  tidak  langsung  santri  pasti  terlibat  di  dalamnya.  Kemudian dengan  munculnya  banyak  santri  yang  terjun  di  masyakat  menjadi sebuah  ajang  pembuktian  eksistensi  diri  para  santri  dan  pondok
pesantren, sehingga santri menjadi tangan panjang dari keberlangsungan hidup  sebuah  pondok  pesantren.  Hal  itu  dapat  diukur  dengan  banyak sedikit murid (santri) yang belajar di pondok tersebut.
Dengan perkembangan zaman yang semakin cepat berubah, hal tersebut  juga  dirasakan  oleh  kalangan  santri.  Perubahan  status  yang dahulunya  sebagai  tujuan  utama  hajat  dan  hasrat  masyarakat  sekarang menjadi  simbol  keagamaan  dan  pendidikan,  tetapi  permasalahan  tidak berhenti  pada  hal  tersebut  godaan  pihak  ketiga  menjadi  dasar pergeseran  pemikiran  santri,  di  mana  santri  lebih  condong  pada penguasaan  ilmu  keagamaan  sekarang  berada  pada  pusaran transaksional.
Tidak dapat dipungkiri bahwa santri, kyai dan pondok pesantren merupakan  elemen  yang  mengiurkan  bagi  pelaku  kebijakan,  dan kepentingan  politik.  Terlebih  pesantren  besar  yang  memiliki  pengaruh signifikan  terhadap  perolehan  suara.  Hal  tersebut  disebabkan  bahwa akar pohon dari pesantren telah menancap dalam kehidupan masyarakat sehingga para pemangku kebijakan dan kepentingan lebih mudah dalam mengendalikan masyarakat.
Terlepas  dari  kepentingan  tersebut,  pesantren  juga  tidak menutup mata akan terjadinya transaksional antara yang berkepentingan dengan pesantren sehingga munculnya politik simbiosis mutualisme, hal tersebut  sebagai  keberlangsungan  kehidupan  pondok  pesantren  dan merupakan bentuk eksistensi diri dari para santri dan kyai.

## DAFTAR PUSTAKA
Fealy, John Gregory. Ulama and Politic in Indonesia A History of Nahdlatul Ulama .  A  Desertation  Submitted  for  the  Degree  of  Doctor Philosophy Departemen of History, Monash University, 1998.
Feith,  Herbert. Decline  Of  Constitutional  Democracy  In  Indonesia. NY: Cornell University Press, 1962.
Geertz,  Clifford. Agama  Jawa:  Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam Kebudayaan Jawa. Jakarta: Komonitas Bambu, 2013.
H.J Benda, The Cresent And The Rising Sun Indonesia Islam Under Japanese Occoption, 1942-1945. Leiden: KITLV, 1983.
M.C  Ricklefs, Islamisation  and  Its  Opponents  In  Java,  Terj.  Mengislamkan Jawa. FX Dono Sunardi, Jakarta: Serambi, 2012.
Mulkhan,  Abdul  Munir. Runtuhnya  Mitos  Politik  Santri .  Yogyakarta: Rinneka SIPRESS, 1992.
R.  Jay,  Robert. Javanese  Villagers:  Sosial  Relations  in  Rural  Modjokuto , Cambridge: The RMIT Press, 1969.
Sulistyo, Hermawan. Palu Arit di Ladang Tebu: Sejarah Pembantaian Massal yang  Terlupakan,  Jombang-Kediri,  1965-1966. Jakarta:  Gramedia 2011.
Suprayago, Imam. Kyai dan Politik di Pedesaan: Suatu Kajian tentang Variasi dan  Bentuk  Keterlibatan  Politik  Kyai. Desertasi  Doktor  di Universitas Airlangga, 1997.
Suryo, Djoko. Tradisi Santri dalam Hidtoriografi Jawa: Pengaruh Islam Jawa . Dipresentasikan Pada  Acara  Pengaruh Islam Pada Budaya Jawa 31 November 2000.