http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya
Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 2 (2021)

## Syair Gulung: Perkembangan Dan Fungsinya Sebagai Pendidikan Moral
Haris Firmansyah 1 , Fitrah Fadilla 2 , Yosafat Kevin 3 , Novita Sari 4 1,2,3,4 Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Tanjngpura
1 harisfirmansyah@untan.ac.id Keywords: Abstract Syair gulung, Ketapang, Oral tradition, moral education The purpose of this study is to describe how the development of rolled verse and how the implementation of moral education in the  community  of  Ketapang  regency.  The  method  used  in  this research is qualitatively de-destructive. The result of the findings of this study is this rolled verse brought by da'i or preachers to the Land of Kayong as a medium to spread islam. And some of them (Malay people in Ketapang Regency) believe Ayat Gulung existed long before the entry of Islam in Ketapang this is because malay people are happy with literature and are inseparable from malay people's lives. Ketapang roll verse contains a lot of moral education values that are values related to God, between others, self, humans and the environment.. Kata Kunci: Abstrak Syair gulung, Ketapang, tradisi lisan, pendidikan moral Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  bagaimana perkembangan  syair  gulung  serta  bagaimana  implementasi Pendidikan  moralnya  dalam  msayarakat  kabupaten  Ketapang ini. Metode yang digunakan dalam peneltian ini adalah kualitatif deskiptif. Adapun hasil dari temuan penelitian ini adalah Syair gulung  ini  dibawa  oleh  para  da'i  atau  pendakwah  ke  Tanah Kayong  sebagai  media  untuk  menyebarkan  agama  Islam.  Dan sebagian  dari  mereka  (masyarakat  Melayu  di  Kabupaten Ketapang) mempercayai Syair Gulung sudah ada jauh sebelum masuknya  agama  Islam  di  Ketapang  hal  ini  dikarenakan masyarakat  Melayu  senang  dengan  sastra  dan  tak  terpisahkan dari  kehidupan  masyarakat  Melayu.  Syair  gulung  Ketapang banyak sekali memuat nilai-nilai pendidikan moral yaitu nilai- nilai  yang  berhubungan  dengan  Tuhan,  antar  sesama,  diri sendiri, manusia dan alam sekitar.

## Pendahuluan
Setiap wilayah ataupun daerah yang ada diberbagai belahan dunia ini memiliki pengetahuan serta kearifan lokal yang beragam dan berbeda-beda bentuknya. Khusus di
Indonesia sendiri  tentu saja memiliki berbagai  macam  kearifan lokal  di  setiap masing- masing daerahnya, Kearifan lokal yang beragam tersebut sarat akan nilai-nilai etika dan moral yang dapat menjadi pegangan hidup masyarakat, oleh sebab itu kearifan lokal tentu harus dijaga kelestariannya (Batubara, 2017).
Ratih & Suryana (2020) mengatakan bahwa di era globalisasi ini kearifan lokal yang berasal dari budaya dan tradisi masyarakat bukan pengahambat untuk lebih maju, justru  kearifan  lokal  yang  mampu  menjadi  penyaring  dari  lajunya  arus  globalisasi tersebut,  sehingga  menggali  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam kearifalan lokal menjadi uapaya bersama dalam membentuk karakter bangsa.
Masyarakat  melayu  di  Kalimantan  Barat  memiliki  kearifan  lokal  sendiri  yang mereka rawat dan wariskan secara terus menerus kepada setiap generasi, salah satunya adalah adanya tradisi lisan yang sangat lekat dalam budaya melayu di Kalimantan Barat. tradisi lisan dalam kehidupan melayu telah menjadi semacam identitas yang kuat atas cara berpikir  orang  melayu  dalam  hidup  mereka  (Rashid,  2005).  Tradisi  Lisan  menurut Suhardi  &  Riauwati  (2017)  merupakan  kebudayaan  yang  menjadi  ekspresi  dalam masyarakat  yang  diwariskan  dengan  dilisankan.  Yang  termasuk  dalam  Tradisi  Lisan masyarakat  Melayu  adalah Sastra Lisan. Sastra  Lisan juga tersampaikan dari mulut  ke mulut  yang  berkembang  secara  dinamis  dari  pewarisnya  demi  mewariskan  budaya leluhurnya (Oktaviani et al., 2016).
Yulita  et  al.  (2019)  mengatakan  bahwa  masyarakat  melayu  di  Kabupaten Ketapang Kalimantan Barat memiliki sastra lisan yang merupakan warisan budaya khas ketimuran,  sastra  lisan  itu  dikenal  sebagai  Syair  Gulung.  Isi  dari  Syair  Gulung mengandung tentang nilai-nilai keluhuran, kearifan lokal, dan kebijakan sebagai teladan hidup. Syair Gulung merupakan sastra lisan yang biasanya ditampilkan dalam bentuk seni pementasan saat pelaksanaan acara-acara tertentu pada masyarakat Melayu yang ada di Ketapang isinya memuat pesan moral (Syaifulloh & Wibowo, 2017). Syair gulung atau syair gulungan masih digubah dan dibaca oleh anak muda di Ketapang (Effendy, 2020).
Syair  Gulung  ini  juga  memiliki  fungsi  menjadi  media  komunikasi  guna menuturkan tujuan serta maksud oleh si pembaca syair secara santun untuk menghindari ketersinggungan  orang  yang  mendengarkannya.  Selain  itu,  Syair  Gulung  juga  dapat dijadikan sebagai media dalam menyampaikan nilai kehidupan kepada masyarakat karena syair gulung selain sebagai hiburan namun juga sebagai media Pendidikan yang di dalam syairnya mengandung petuah dan nasehat, khususnya dalam menyampaikan nasihat dan
petuah agar kejadian yang sudah terjadi tidak terjadi lagi untuk yang kedua kalinya (Fitria, Syam, & Sanulita, 2014).
Syair gulung yang memiliki muatan nilai-nilai Pendidikan moral ini perlu terus dilestarikan  dan  disampaikan  ke  generasi  muda,  karena  kita  tidak  bisa  pungkir  bahwa berdasarkan  perkembangan  zaman  ketertariakan  terhadap  tradisi  lokal  ini  semakin memudar. Sehingga banyak anak muda saat ini tidak mengetahui tradisi lokalnya, tentu hal ini akan berdampak pada hilangnya nilai-nilai moral yang terkandung di dalammnya. Ada  beberapa  penelitian  yang  telah  menganalisis  Syair  gulung  ini  misalnya  penelitian Fitria  et  al.  (2014)  yang  berjadul  Struktur  dan  Fungsi  Syair  Gulung  Pernikahan  dan Khataman Alquran Melayu Ketapang Karya Mahmud Mursalin. Kemudian ada penelitian yang dilakukan Hasmidar et al. (2020) yang berjudul Seni Syair Gulung sebagai edukasi moral pada masyarakat di Kabuoaten Ketapang.
Syair Gulung tentu harus selalu dilestarikan dalam diri masing-masing individu ataupun lingkungan yang mampu menciptakan suatu masyarakat yang terbuka akan suatu hal  dan mau menerima kembali  sastra lisan ini.  dengan harapa sastra Syair Gulung ini tidak  pudar  dan  hilang  begitu  saja  sebab  karya  seni  sastra  ini  bisa  digunakan  sebagai pembawa pesan moral yang baik, yang tujuannya tidak menyinggung siapapun.
Syair  Gulung  yang  mengandung  nilai-nilai  Pendidikan  moral  sebagai  suatu tradisi yang berkembang dari generasi ke genarasi ini menjadi menarik untuk diteliti, oleh sebab  itu  adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  bagaimana perkembangan syair gulung serta bagaimana implementasi Pendidikan moralnya dalam msayarakat kabupaten Ketapang ini.

## Metode
Metode  penelitian  kualitatif  digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini.  Untuk melihata bagaimana fenomena yang terjadi dilapangan dalam penelitian kualitatif tepat digunakan  kerna  menurut  Taylor  et  al.  (2016)  penelitian  kualitatif  pada  prespektif fenomenologis sebagai  konsep  dasarnya.  Instrumen  penting  dalam  penelitian  kualitatif adalah  peneliti  sendiri  yang  menjadi  kunci  pada  saat  melakukan  pengamatan  secara alamiah  (Moleong,  2017).  Bentuk  kualitatif  yang  peneliti  gunakan  adalah  deskriptif, untuk mendeskripsikan bagaimana perkembangan syair gulung serta  fungsinya sebagai Pendidikan  moral  di  masyarakat.  Nawawi  (2015)  mengatakan  bahwa  bentuk  metode deskriptif  ini  menjadi  cara  peneliti  dalam  menjawab  rumusan  masalah  yang  diajukan
dalam penelitian dengan mendeskripsikan keadaan subjek dan objek yang sedang diteliti sesuai  dengan  temuan  penelitian  di  lapangan.  Adapun  lokus  penelitian  ini  adalah Kabupaten Ketapang, Kalimantan Barat sebagai  tempat tumbuh dan berkembangannya sastra lisan syair gulung ini. Dalam mengumpulkan data peneliti menggunakan Teknik observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Untuk  menguji  kebasahan  data  yang  telah dikumpulkan  peneliti  melaksanakan  Tringgulasi  Sumber  dan  Trianggulasi  Teknik. Setelah data terkumpul dan diuji kebasahannya peneliti melakukan Teknik analisis data secara interakti dengan tahapan sebagai berikut : Data Reduction (Reduksi data), Data Display (Penyajian Data) dan Conclusion Drwawing/Verification (Penarikan kesimpulan dan verivikasi).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah dan Perkembangan Syair Gulung
Indonesia salah satu negara yang kaya akan keberagaman budaya, bahasa, suku dan agama. Multikultural yang tercipta di Indonesia akibat kaya akan keberagaman tadi tidak  serta  merta  membuat  Indonesia  selalu  berada  dalam  konflik  namun  sebaliknya keberagaman itu membuat Indonesia menjadi lebih aman dan damai (Khairiah & Walid, 2020).  Budaya  yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  yang  terdapat  disetiap  daerah memiliki  karakter  dan  ciri  khas  tersendiri,  begitu  pula  dengan  sastra  lisan  yang berkembang dalam kehidupan masyarakat melayu di Kalimantan Barat. Sastra lisan yang diwariskan  dari  para  pendahulu  selain  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  namun  ada beberapa juga tercata dalam bentuk tulisan. Termasuklah Syair Gulung yang berasal dari kabupaten Ketapang. Syair  pada mulanya merupakan tradisi yang datang dari negri luar terutama dari Parsi dan Arab sekitar abad ke 13 hingga syair masuk di Indonesia masuk lewat Aceh lalu menyebar kedaerah (Hasmidar et al., 2020).
Syair  Gulung  menurut  Putri  et  al.  (2016)  menjadi  media  penyalur  aspirasi kebudayaan oleh masyarakat Ketapang, inilah yang membuat terbentuknya identitas yang kuat  sebagai  suatu  bangsa.  Sehingga  syair  gulung  ini  sudah  menjadi  ciri  khas  dari masryarakat melayu Kabupaten Ketapang dan menjadi identitas mereka (Yusriadi, 2018). Syair  gulung  ditulis  oleh  penyair  dikertas  Panjang  yang  kemudian  digulung,  syair  itu kemudian  dibacakan  pada  saat  kegiatan-kegiatan  perkawinan,  social,  bahakan  acara politik. Isi syair disisipan dengan humor dan syarat akan nasehat (Asyura, 2018).
Penyair  di  Kabupaten  Ketapang  menjelaskan  bahwa  syair  gulung  termasuk dalam  karya  sastra  yang  berbentuk  semacam  puisi  lama.  Hasmidar  et  al.  (2020) mengatakan dimana syair ini bersajak aaaa sedangkan pada pantun  bersajak abab dan untuk  iramanya  seperti  pantun  pada  umumnya,  yang  membedakannya  dengan  syair dengan  pantun  pada  umumnya  adalah  dibagian  isi.  Dimana  syair  mempunyai  isi  dari empat baris dan pada pantun tidak, dan syair memiliki bait yang saling berkaitan antara satu bait dengan bait lainnya, syair pula berkembang didaerah Sumatera khususnya Riau. Puisi  lama  atau  tradisional  yang  berkembang  dalam  kesustraan  melayu  sangat dipengaruhi  oleh  perasaan  si  penyair,  tentu  puisi  lama  ini  berbeda  dengan  puisi  baru dalam segi bentuk dan isi bahkan cara baca serta iramanya (Saludin, 2013).
Akmal  (2015)  dalam  hasil  penelitiannya  mengemukakan  bahwa  syair  yang termasuk dalam puisi lama yaitu berasal dari Persia yang kemudian dibawa ke Nusantara siring  masuknya Islam  di  Nusantara.   Syair ini menurut Akmal  kemudian berkambang dan dikenal dengan kata syu’ur yang secara umum dikenal dengan puisi secara umum. Dalam hal penyebaran syair di Kalimantan Barat, yang fokusnya di Kabupaten Ketapang dibawa  oleh  para  Mubaligh  (penyebar  agama  Islam)  yaitu  Syekh  Hasan  Al-Qadrie melalui berdagang dan berdakwah. Akan tetapi, karena perkembangan zaman akhirnya para  Mubaligh  melangsungkan  pernikahan  dengan  penduduk  setempat  dan  juga membangun kerajaan-kerajaan yang bercorak Islam, salah satu kerajaan tersebut adalah Kerajaan  Tanjungpura  di  Kabupaten  Ketapang.  Dan  melalui  pernikahan  antara  para Mubaligh dan keluarga kerajaan serta masyarakat setempat diajarkan tentang kebudayaan pedagang Islam, yang salah satunya kebudayaan tersebut adalah bersyair yang nantinya akan disebut juga sebagai syair gulung (Hasmidar et al., 2020).
Sastra syair ini mempunyai ungkapan dan ungkapan tersebut berperan penting dalam budaya melayu, sehingga ungkapan ini dijalin dengan bahasan yang bermakna baik serta  indah  didalamnya  pula  terdapat  nilai-nilai  serta  nasihat.  Syair  dalam  khazanah kesustraan  melayu  selalu  mengandung  unsur-unsur  emosi,  imaginasi  serta  budi sebagaimana  pengalaman  hidup  yang  menuliskannnya  terkiat  bagaimana  hubungan manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  Tuhannya  serta  manusia  dengan lingkungannya (Saludin, 2013). Yulita et al. (2019) mangatakan dalam budaya melayu, syair menjadi  sarana penyampai pesan dalam kehidupan mereka, seperti pada saat  ada acara tertentu, syair selalu dibacakan baik dengan cara hiburan namun tetap dalam isinya tersurat pesan moral. Dalam cara membaca syair pada saat acara hiburan penyair boleh
membacanya dengan irama, namun jika ada suatu maksud serta tujuan khusus yang mau disampaikan maka si penyair membaca boleh dengan irama atau dengan cara deklamasi.
Syair  gulung  yang  termasuk  dalam  golongan  tradisi  lisan  ini  bisa  dimasukan dalam  katagori  nanyian  rakyat  yang  bentuknya  disebut liris-naratif dimana  nyanyian tersebut  mengandung  tentang  suatu  cerita.  Nanyian  rakyat  disebut  juga folksong jenis foklor yang disampaikan secara lisan dalam anggota masyarakat yang memiliki banyak jenisnya  (Latupapua,  2012).  Syair  gulung  termasuk  dalam  salah  satu  jenis  tersebut, dimana syair gulung ditulis dengan tulisan tentang pernihkahan, politik, sosial, khataman qur’an  sesuai  dengan  acara  yang  diselenggarakan  dikertas  kemudian  digulung  baru dibacakan dengan irama tertentu (Fitria et al., 2014).
Yulita  et  al.  (2019)  menjelaskan  syair  gulung  pada  mulanya  berupa  karangan atau  biasanya  disebut  kekarangan  di  Tanah  Kayong,  Tanjungpura  yang  sekarang  kita kenal sebagai kabupaten Ketapang. Ada pula yang yang menyebutnya dengan istilah syair layang,  merujuk  pada  isi  syairnya  yang  berisi  Selayang  pandang.  Dalam perkembangannya kekerangan ini kemudian ditulis dalam lembaran kertas lalu digulung serta disimpan dalam paruh burung atau digantung pada puncak kekayun atau pohon hias yang dibuat dalam acara adat melayu.
Isinya  berupa  bentuk  bait-bait  kata  yang  tentunya  mengandung  nasehat  dan memberikan petunjuk hidup kepada masyarakat Melayu. Sampai saat ini Syair Gulung masih  ada  dan  menjadi  kebudayaan  masyarakat  Melayu  di  Kabupaten  Ketapang,  yang mengandung banyak arti dan nasihat hidup untuk masyarakatnya, guna tidak melanggar larangan  agama  dan  adat  yang  dapat  berjalan  berirama,  yang  juga  Syair  Gulung  ini merupakan karya sastra Melayu peninggalan Kerajaan Tanjungpura (Fitria et al., 2014).
Syair gulung ini dibawa oleh para da'i atau pendakwah ke Tanah Kayong sebagai media  untuk  menyebarkan  agama  Islam.  Syair  gulung  masuk  ke  tanah  kayong  atau sekarang  bernama  Ketapang  seiring  dengan  perkembangan  agama  Islam  disana.  Syair Gulung  merupakan  salah  satu  sebuah  karya  sastar  berbentuk  lisan  namun  setelah masuknya Islam maka kerajaan Tanjungpura sudah mulai terbuka dengan dunia luar dan mulai  mengenal  keberaksaraan, selain itu syair gulung  juga sudah mulai ditulis di  atas kertas  atau  apapun  pada  masa  itu  untuk  memudahkan  sang  pengarang  dalam menyampaikan syairnya kepada pendengarnya (Yulita et al., 2019). Sebagian dari mereka mempercayai  sebelum  Islam  hadir  Syair  Gulung  sudah  ada  di  Ketapang  hal  ini dikarenakan masyarakat Melayu senang dengan sastra dan tak terpisahkan dari kehidupan
masyarakat Melayu. Maka dari itu unsur Islam didalam Syair Gulung hanyalah bentuk akulturasi atau penggabungan budaya dari nilai-nilai Islam dan menjadi media dakwah dalam mengajarkan agama Islam di masyarakat Melayu Ketapang.
Syair dalam kalangan masyarakat Melayu sudah ada jauh sebelum syair tersebut menjadi Syair Gulung yang sudah ada saat ini, sebab masyarakat Melayu senang dengan sastra  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  Melayu,  khususnya  di Ketapang. Fitria et al. (2014) menjelaskan bahwa syair ini merupakan salah satu sastra asli Melayu, bentuk ini walaupun memakai bahasanya bahasa Arab namun bait syairnya bukanlah tiruan dari puisi atau tulisan Arab. Lalu setelah berkembangnya agama Islam di Kalimantan  Barat,  khususnya  di  Ketapang,  barulah  unsur  nilai-nilai  keagamaan  juga dimasukkan dan menjadi media pembelajaran dalam mengajarkan agama Islam. Sehingga dahulu  syair  gulung  menceritakan  tentang  kisah  kehidupan  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  media  untuk  menyampaikan  dakwah.  Lama  kelamaan  fungsi  syair  gulung berubah yang tidak hanya untuk media dalam berdakwah tetapi juga masuk aspek lain didalamnya (Yulita et al., 2019). Contohnya sekarang syair gulung ada pada acara acara tertentu seperti pernikahan, acara adat, sunatan, selamatan, acara resmi dipemerintahan Kabupaten Ketapang (Riza, 2010).
Guna membangkitkan imajinasi (daya bayang) pembaca, maka kata-kata harus dipertegas.  Yang  dalam  artiannya  adalah  kata-kata  atau  pembacaan  dari  Syair  Gulung tersebut dapat menyaran kepada arti yang menyeluruh (Fitria et al., 2014). Dan adapun macam-macam  irama  dalam  syair  gulung  yaitu  Seluang  Beranyut,  Awan  Lemang, Lemang  Melayu,  Ayun  Anak,  Lembang  Melayu  Kayong  (merupakan  kolaborasi  dari beberapa  lagu  syair),  Siti  Zubaidah  (adopsi  dari  Malaysia),  Sikah  (diadopsi  dari  lagu Barzanji.) perbedaan tiap iramanya berada di nada irama lagu (tinggi rendah irama atau bisa  juga  perpaduan  dengan  cengkok  melayu  yang  berbeda)  (Yulita  et  al.,  2019). Sehingga  jika  penyair  mahir  memperkonkret  kata-kata  dan  intonasi  dalam  pembacaan Syair  Gulung  maka  pembaca  seolah-olah  melihat,  mendengar,  atau  merasa  apa  yang dilukiskan oleh penyair.  Sehingga, disitulah pembaca dilibatkan penuh secara batin ke dalam puisinya (Fitria et al., 2014).

## 2. Fungsi Syair Gulung sebagai Pendidikan Moral
Nilai  Pendidikan  Moral  yang  terkandung  dalam  Seni  Syair  Gulung  Ketapang banyak  sekali  memuat  nilai-nilai  pendidikan  moral  yaitu  nilai-nilai  yang  berhubungan
dengan Tuhan, antar sesama, diri sendiri, manusia dan alam sekitar Berhubungan dengan Tuhan, maksudnya adalah ketika ingin melakukan sesuatu atau membuat acara hendaklah mengucapkan salam terlebih dahulu. Dan selain itu, jangan lupa untuk selalu bersyukur dengan  apa  yang  sudah  kita  dapatkan.  Dalam  hal  antar  sesama,  sangat  penting  sekali untuk saling membantu, dan juga jadillah manusia yang memiliki kepribadian yang baik agar berguna dalam kehidupan bermasyarakat. Jika sudah berbuat baik, berarti janganlah kita menjadi seseorang yang egois dan serakah, akan tetapi jadilah manusia yang harus saling peduli akan terhadap sesama manusia.
Lalu  dalam  hal  diri  sendiri,  kita  sendiri  harus  tegas  dan  bijak,  meskipun  adat istiadat mulai ada sejak dahulu tetapi tidak semua adat istiadat yang harus diikuti. Tetapi jika adat istiadat tersebut tidak melanggar syariat agama yang menjadi pedoman hidup kita boleh saja diambil dan dipergunakan. Dan yang terakhir manusia dengan alam sekitar hendaklah menjaga kelestarian lingkungan, yang mana manusia sebagai makhluk hidup yang bergantung pada alam tentu saja memiliki kewajiban untuk menjaga, merawat, dan melindungi  alam  (Hasmidar  et  al.,  2020).  Jika  manusia  melakukan  itu,  berarti  ia  telah melakukan hal yang benar. Sebab dari menjaga alam ini, manusia dapat mencegah atau menanggulangi sesuat yang dapat merugikan mereka, yaitu bencana, baik bencana banjir, longsor, ataupun lain sebagainya.
Pada pembahasan sebelumnya syair merupakan salah satu diantara karya sastra yang  termasuk  ragam  puisi  lama.  Dan  syair  gulung  dapat  berfungsi  sebagai  suatu  alat komunikasi yang dapat digunakan untuk menyampaikan maksud dan tujuan secara lebih halus agar orang yang diajak bicara tidak merasa terlalu tersinggung walaupun maksud yang ingin disampaikan dan diutarakan bernada kritikan atau protes terhadapat sesuatu hal.  Nah  didalam  isi  Syair  gulung  ini  terdapat  bait-bait  yang  saling  berhubungan  dan menjadi satu kesatuan dari Syair. Di setiap bait yang terdapat pada syair memiliki makna serta  contoh  tentang  nilai-nilai  pendidikan  moral  yang  berperan  dalam  lingkungan masyarakat. Kalimat-kalimat yang terdapat pada bait syair biasanya menggunakan kata- kata kiasan yang bertujuan untuk menggantikan kata-kata yang kasar dalam penyampaian nasehat (Hasmidar et al., 2020).
Adapun salah satu fungsi dari Syair gulung ini yaitu gambaran masyarakat lama yang berpegang teguh dalam menyebarkan ajaran  Islam sehingga tiap bait dalam syair gulung memuat doa, nasehat, ataupun petuah bagi orang lain. Di zaman modern saat ini, berbagai  metode  pembelajaran  dapat  digunakan,  dimana  setiap  metode  pembelajaran
tersebut memiliki karakteristiknya masing-masing dan berbeda-beda (Fitria et al., 2014). Walaupun  memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda  tetapi  pada  fungsinya  memiliki fungsi kesamaan, yaitu untuk mencapai tujuan pembelajaran. Dan syair gulung ini pun dapat  dijadikan  sebuah  media  pembelajaran,  baik  di  dalam  masyarakat  ataupun  dalam pendidikan  di  sekolah,  dimana  dapat  memberikan  sebuah  nasehat  kepada  para  peserta didik melalui syair gulung ini agar mereka tekun dalam belajar dan meraih cita-cita yang mereka impikan. Untuk mempelajari syair gulung pun sarat akan nilai Pendidikan moral, jika  ada  yang  ingin  mempelajari  syair  gulung  maka  khendaklah  ia  datang  ke  seoarang guru/penyair  yang  memahami  syair  gulung  kemudian  melihat,  mendirukan  serta mempraktekkannya (Utomo & Kurniawan, 2017). Berikut contoh penggalan syair pada bait ke 7 yang terdapat dalam hasil penelitian Fitria et al. (2014) :
Syair dikarang sesuai acara Suasana suka dan gembira Mempererat silaturrahmi saling mesra Bergurau senda bertemu saudara
Fitria  et  al.  (2014)  mengatakan  bahwa  ini  penggalan  syair  gulung  yang dibacakan dalam acara nikahan dan khataman Alqur’an, penyair  menyampiakan pesan tentang  pentingnya  silaturahmi  dan  menjaga  hubungan  antar  sesama  manusia  hal  itu tersampaikan pada baris 3 dan 4. Syair gulung memiliki daya tarik tersendiri contohnya lantunan atau penyampaiannya yang khas saat bersyair, selain itu pula kekhasan lainnya dari  Syair  gulung  ini  ialah  Syair  ini  digulung  serta  disimpan  ditempat  supaya memudahkan dalam membawanya. Isi syairnya pun biasanya merupakan ungkapan atau isi hati seseorang yang kemudian ia tuangkan dan lantunkan kedalam syair dengan nada yang juga menyentuh sehingga tidak heran yang mendengarkan syair ini menangis karena tersentuh. Oleh sebab, isi syair berbeda dengan isi pantun, maka dari itu isi syair gulung dalam  setiap  baitnya  mengandung  banyak  nilai-nilai  yang  tentunya  bisa  sangat bermanfaat bagi kehidupan masyarakat, baik masyarakat di Kabupaten Ketapang ataupun masyarakat lainnya. Nilai tersebut seperti nilai moral, nilai agama, nilai tentang kejujuran, nilai kebersamaan, nilai budaya, dan lain sebagainya yang akan menjadikan juga sebagai media  pembelajaran  bagi  masyarakat  dalam  memahami  isi  syair  tersebut.  Adapun penerapan masyarakat dalam kehidupan sehari hari bisa dilihat dari nilai agama dengan berpedoman kepada Al-Qur'an misalnya mengucap salam saat bertamu kerumah orang lain (Hasmidar et al., 2020).

## Kesimpulan
Seperti  yang  kita  ketahui  bersama  bahwa  setiap  wilayah  ataupun  daerah  yang ada diberbagai belahan dunia ini memiliki pengetahuan serta kearifan lokal yang beragam dan berbeda-beda bentuknya. Khusus di Indonesia sendiri tentu saja memiliki berbagai dan  bermacam  kearifan  lokalnya  sendiri  di  setiap  masing-masing  daerah,  contohnya adalah Syair Gulung yang merupakan salah satu karya seni sastra Melayu warisan budaya ketimuran yang ada di Kabupaten Ketapang, Kalimantan Barat. Yang berfungsi sebagai alat komunikasi yang dapat digunakan untuk menyampaikan maksud dan tujuan secara halus dan sopan agar tidak menyinggung siapapun. Selain itu, pemanfaatan Syair Gulung dalam pendidikan khususnya dalam menyampaikan suatu sejarah bisa dilakukan dalam masyarakat  melalui  komunitas-komunitas  yang  ada  di  masyarakat.  Dan  juga  terdapat nilai-nilai edukasi yang terdapat di dalam Syair Gulung ini bisa berperan sebagai pesan moral dalam dunia pendidikan.
Awalnya syair datang dari negeri lain, yaitu Parsi dan Arab sekitar abad ke-13, hingga syair masuk di Indonesia masuk lewat Aceh lalu menyebar kedaerah lain. Syair ini  menurut  penyair  di  Kabupaten  Ketapang  merupakan  karya  sastra  berbentuk  seperti puisi lama dimana syair ini bersajak aaaa sedangkan pada pantun bersajak abab dan untuk rimanya  seperti  pantun  pada  umumnya,  yang  membedakannya  dengan  syair  dengan pantun pada umumnya adalah dibagian isinya. Dalam hal penyebaran syair di Kalimantan Barat,  yang  fokusnya  di  Kabupaten  Ketapang  dibawa  oleh  para  Mubaligh  (penyebar agama Islam) yaitu Syekh Hasan Al-Qadrie melalui berdagang dan berdakwah. Sebagian dari mereka mempercayai Syair Gulung sudah ada jauh sebelum masuknya agama Islam di  Ketapang  hal  ini  dikarenakan  masyarakat  Melayu  senang  dengan  sastra  dan  tak terpisahkan dari kehidupan masyarakat Melayu. Maka dari itu unsur Islam didalam Syair Gulung hanyalah bentuk akulturasi atau penggabungan budaya dari nilai-nilai Islam dan menjadi  media  dakwah  dalam  mengajarkan  agama  Islam  di  masyarakat  Melayu Ketapang.
Syair gulung Ketapang banyak sekali memuat nilai-nilai pendidikan moral yaitu nilai-nilai yang berhubungan dengan Tuhan, antar sesama, diri sendiri, manusia dan alam sekitar. Berhubungan dengan Tuhan, maksudnya adalah ketika ingin melakukan sesuatu atau  membuat  acara  hendaklah  mengucapkan  salam  terlebih  dahulu.  Dalam  hal  antar sesama,  sangat  penting  sekali  untuk  saling  membantu,  dan  juga  jadillah  manusia  yang memiliki  kepribadian  yang  baik  agar  berguna  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Lalu
dalam hal diri sendiri, kita sendiri harus tegas dan bijak, meskipun adat istiadat mulai ada sejak dahulu tetapi tidak semua adat istiadat yang harus diikuti, tetapi jika adat istiadat tersebut  tidak  melanggar  syariat  agama  yang  menjadi  pedoman  hidup  kita  boleh  saja diambil  dan  dipergunakan.  Dan  yang  terakhir  manusia  dengan  alam  sekitar  hendaklah menjaga  kelestarian  lingkungan,  yang  mana  manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang bergantung  pada  alam  tentu  saja  memiliki  kewajiban  untuk  menjaga,  merawat,  dan melindungi alam.

## Daftar Pustaka
Akmal.  (2015).  Kebudayaan  Melayu  Riau  (Pantun,  Syair,  Gurindam). Jurnal  Dakwah Risalah , 26 (4), 159–165. https://doi.org/10.24014/JDR.V26I4.1283
Asyura,  M.  (2018).  ANALISIS  KONTEN  LAGU  MELAYU  TRADISIONAL  DAN
MODERN  (PEMAKNAAN  LIRIK-LIRIK  LAGU  MELAYU  KALIMANTAN BARAT)  CONTENT  ANALYSIS. Tuah  Talino:  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  Dan Sastra , 12 (2), 66–77. Retrieved from
https://core.ac.uk/download/pdf/229286291.pdf
Batubara, S. M. (2017). Kearifan Lokal Dalam Budaya Daerah Kalimantan Barat (Etnis
Melayu dan Dayak). Jurnal Penelitian IPTEKS , 2 (1), 91–104. https://doi.org/https://doi.org/10.32528/ipteks.v2i1.564
Effendy,  C.  (2020).  Oral  Literature  and  Identity.  In academia .  Pustaka  Rumah  Aloy (PRA).
Retrieved
from
https://www.academia.edu/download/65526192/DB_ORAL_LITERATURE.pdf Fitria, R., Syam, C., & Sanulita, H. (2014). Struktur dan Fungsi Syair Gulung Pernikahan dan  Khataman  Alquran  Melayu  Ketapang  Karya  Mahmud  Mursalin. Jurnal Pendidikan  Dan  Pembelajaran  Khatulistiwa , 3 (2),  1–10.  Retrieved  from https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/4598
Hasmidar, O., Noor, A. S., & Firmansyah, A. (2020). SENI SYAIR GULUNG SEBAGAI SARANA  EDUKASI  MORAL  PADA  MASYARAKAT  DI  KABUPATEN KETAPANG. Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran  Khatulistiwa , 9 (4),  1–10. Retrieved from https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/40520
Khairiah,  &  Walid,  A.  (2020).  PENGELOLAAN  KEBERAGAMAN  BUDAYA MELALUI  MULTILINGUALISME  DI  INDONESIA. Fikri:  Jurnal  Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 5 (1), 131–144. https://doi.org/10.25217/jf.v5i1.789
Latupapua,  F.  E.  (2012). Kapata:  Sastra  Lisan  di  Maluku  Tengah .  Maluku:  Balai Pengkajian Nilai Budaya Provinsi Maluku dan Maluku Utara.
Moleong, L. J. (2017). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nawawi,  H.  (2015). Metode  Penelitian  Bidang  Sosial .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Oktaviani,  T.,  Priyadi,  A.  T.,  &  Wartiningsih,  A.  (2016).  Struktur  Dan  Makna  Cerita Pulau  Belumbak  Sastra  Lisan  Masyarakat  Melayu  Tayan  Hilir  Kabupaten Sanggau. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Untan , 5 (2), 1–10.
Putri, M. K. H., Madeten, S. S., & Amir, A. (2016). Kajian Semantik Tentang Peristilahan Batu  Kecubung  Suku  Melayu  Ketapang. Pendidikan  Dan  Pembelajaran
Khatulistiwa , 5 (5), 1–13. Retrieved from
https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/15305
Rashid,  N.  A.  (2005).  Nilai  Kesantunan  Dalam  Konteks  Sosiobudaya  Masyarakat Melayu. Jurnal Pengajian Melayu , 15 , 232–253.
Ratih,  D.,  &  Suryana,  A.  (2020).  NILAI-NILAI  KEARIFAN  LOKAL  LEUWEUNG GEDE KAMPUNG KUTA CIAMIS DALAM MENGEMBANGKAN GREEN BIHAVIOR UNTUK MENINGKATKAN KARAKTER MAHASISWA. Jurnal Artefak , 7 (2), 141–152.
Riza,  M.  (2010). Internalisasi  Ayat-ayat  Al-Qur’an  dalam  Sastra  Melayu  (Studi  Syair Gulung  Adat  Budaya  Melayu  Tanah  Kayung). Yogyakarta:  Skripsi  Sarjana, Fakultas Usluhuddin, UIN Sunan Kalijaga.
Saludin,  M.  R.  (2013).  Puisi  Melayu  Tradisional. Jurnal  Peradaban  Melayu , 8 ,  1–13. Retrieved from https://ejournal.upsi.edu.my/index.php/JPM/article/view/3227
Suhardi, & Riauwati. (2017). Analisis Nilai-nilai Budaya (Melayu) dalam Sastra Lisan Masyarakat  Kota  Tanjungpinang. Lingua , XIII (1),  25–33.  Retrieved  from http://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/lingua
Syaifulloh, M., & Wibowo, B. (2017). Nilai-Nilai Edukatif Syair Gulung Sebagai Upaya Pendidikan  Kebencanaan  Berbasis  Komunitas  Pada  Masyarakat  Melayu  Di Kabupaten Ketapang Kalimantan Barat. JURNAL REFLEKSI EDUKATIKA , 8 (1), 48–53. Retrieved from https://jurnal.umk.ac.id/index.php/RE/article/view/1785 Taylor, S. J., Bogdan, R., & DeVault, M. L. (2016). Introduction to Qualitative Research Methods (4th ed.). United States of America: Wiley.
Utomo,  C.  B.,  &  Kurniawan,  G.  F.  (2017).  Bilamana  tradisi  lisan  menjadi  media
pendidikan  ilmu  sosial  di  masyarakat  Gunungpati. HARMONY , 2 (2),  169–184. Retrieved
from https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/harmony/article/view/20166
Yulita, H., Noor, A. S., & Kusnoto, Y. (2019). Sejarah Syair Gulung Di Ketapang. MASA: Journal of History , 1 (1), 1–14. Retrieved from
http://www.journal.ikippgriptk.ac.id/index.php/masa/article/view/1516
Yusriadi. (2018). IDENTITAS DAYAK DAN MELAYU DI KALIMANTAN BARAT IDENTITY OF DAYAK AND MELAYU IN WEST KALIMANTAN. Handep , 1 (2), 1–16. Retrieved from https://kbbi.