## TRANSPLANTASI ORGAN TUBUH MANUSIA PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Lia Laquna Jamali
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: lialaquna22@gmail.com
Abstrak
Kemajuan  di  era  serba  modern  ini  mengakibatkan  munculnya terobosan  terbaru  pada  bidang  kedokteran.  Penemuan  baru  tersebut berupa  praktik  transplantasi  organ  tubuh  pada  manusia.  Praktik  ini merupakan  salah  satu  pengobatan  yang  berkembang  pesat  dan menjadi  isu  menarik  di  berbagai  kalangan  termasuk  agama.  Hal  ini disebabkan munculnya pemasalahan baru dengan beragam pandangan yang  berbeda.  Perbedaan  pandangan  ini  disebabkan  beberapa pendapat  ulama  yang  memperbolehkan  dan  yang  tidak memperbolehkan, tentunya  kedua argumen tersebut memilik alasan tersendiri.  Pada  praktik  transplantasi  organ  tubuh  mencerminkan sikap tolong menolong terhadap sesama sebagai bentuk kemanusiaan. Karena  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup sendiri,  setiap  satu  individu  dengan  individu  lainnya  tentu  saling membutuhkan dan berawal dari hal tersebut timbul kesadaran untuk saling tolong menolong.
Kata Kunci: Transplantasi Organ, Perspektif Alquran.

## Abstract
Progress  in  this  modern  era  resulted  in  the  emergence  of  the  latest breakthroughs in the field of medicine. The new discovery took the form of the practice of organ transplants in humans. This practice is one  of  the  fastest-growing  treatments  and  is  an  interesting  issue  in various  circles  including  religion.  This  is  due  to  the  emergence  of new  problems  with  a  variety  of  different  views.  This  difference  of opinion  is  due  to  the  opinions  of  scholars  who  allow  and  do  not allow,  of  course,  the  two  arguments  have  their  own  reasons.  The practice of organ transplants reflects the attitude of helping others as a  form  of  humanity.  Because  humans  are  social  beings  who  cannot live  alone,  each  individual  needs  other.  Thus,  it  awakens  the awareness to help each other.
Keywords: Organ Transplants, al-Qur’a>n Perspective.

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama wahyu terakhir yang diturunkan Allah untuk umat manusia dan bersifat sempurna. Sebagai agama yang terakhir dan sempurna, Islam
membawa ajaran yang lengkap mencakup segala aspek kehidupan. Tidak ada satu pun  aspek  dari  permasalahan  hidup  dan  kehidupan  umat  manusia  yang  lepas  dari perhatian Islam. Salah satu aspek kehidupan yang sangat penting adalah kesehatan. Islam  telah  menetapkan  dasar-dasar  konsepsional  sebagai  pedoman  bagi  umatnya untuk meningkatkan, memelihara dan memulihkan kesehatan. 1 Kesehatan adalah keadaan sehat, baik secara fisik, mental, spiritual maupun sosial yang memungkinkan setiap orang untuk hidup lebih produktif secara sosial dan  ekonomis  dalam  menjalankan  kehidupannya  dalam  masyarakat.  Bahkan terdapat sebuah slogan yang sangat terkenal, “Di dalam tubuh yang sehat terdapat jiwa  yang  kuat”.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kesehatan  sebenarnya  merupakan kebutuhan utama serta yang terpenting bagi setiap umat manusia dalam menjalani kehidupannya  sehari-hari.  Kesehatan  seseorang  bersifat  menyeluruh  yaitu kesehatan jasmani dan rohani, maka dari itu kesehatan sangatlah dibutuhkan. 2 Pada  era  kemajuan  globalisasi  saat  ini  perkembangan  ilmu  pengetahuan semakin canggih dan pesat. Sehingga banyak perubahan-perubahan yang terjadi dan memunculkan  penemuan  teknologi  modern  yang  memiliki  manfaat  untuk kehidupan  dan  kepentingan  umat  manusia  khususnya  kesehatan.  Adapun  dari sekian  banyak  penemuan  tersebut  yang  tidak  kalah  penting  adalah perkembangan pada bidang kedokteran. Penemuan menakjubkan yang ditemukan pada bidang ini yakni mengenai praktik transplantasi organ tubuh manusia.
Transplantasi organ tubuh telah menjadi salah satu jalan keluar yang paling berarti  dalam  dunia  kedokteran  modern,  banyak  nyawa  manusia  yang  tertolong dengan  cara  transplantasi  organ  ini.  Tingkat  kelangsungan  hidup  dari  pasien penerima donor pun saat ini sangat tinggi, sehingga permintaan untuk melakukan transplantasi semakin meningkat di seluruh dunia, termasuk di Indonesia. 3
Dalam  melakukan  praktik  transplantasi  organ  tubuh  pada  manusia memerlukan  pertimbangan  yang  matang  dan  kehati-hatian.  Sebab  transplantasi organ beragam jenisnya dan semakin berkembang, tidak hanya organ jantung saja. Namun  pada  cangkok  ginjal,  hati,  dan  beberapa  organ  lainnya  termasuk  jaringan tubuh manusia yakni jaringan otot maupun syaraf. Hal ini pun perlu diperhatikan dari sisi manfaat dan mafsadah-nya.
Saat ini, baik transplantasi dengan donor hidup maupun donor jenazah telah disetujui  oleh  semua  agama  yang  diakui  di  Indonesia.  Hal  ini  tercatat  dalam Kesepakatan Kemayoran yang merupakan salah satu hasil Simposium Nasional II
1 Muhammad  Hasbi,  “Transplantasi  Organ  Tubuh  Manusia  Dengan  Organ  Babi  Menurut Hukum Islam,” (Watampone: STAIN Watampone), 1.
2 Desie  Widya  Aristantie,  “Perjanjian  Antara  Pendonor  Dan  Pasien  Yang  Membutuhkan ‘Ginjal’  Untuk  Transplantasi  (Analisis  Pasal  64  Undang-Undang  Republik  Indonesia  No  36  Tahun 2009 Tentang Kesehatan),” Kumpulan Jurnal Mahasiswa Fakultas Hukum 1, No. 1 (Juli 2014): 1-2.
3 Saifullah, “Transplantasi Organ Tubuh (Perspektif Hukum Islam, Hukum Positif Dan Etika Kedokteran),” Al-Mursalah 2, No. 1 (Agustus 2018): 2.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Yagina dan Pernefri tahun 1995. Namun, masih terdapat perdebatan yang luas baik dari kalangan dokter, pasien, maupun dari pakar lain terkait hal ini. 4
Terjadinya  perbedaan  dan  perdebatan  disebabkan  berbedanya  ideologi  dan budaya.  Pada  perkembangannya  persoalan  transplantasi  organ  tubuh  tentu  akan memunculkan  permasalahan  baru.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  karena  organ  tubuh merupakan bagian yang sangat vital bagi kehidupan manusia. Segala hal yang dapat dicapai dengan teknologi belum tentu dapat diterima oleh agama dan hukum yang hidup  di  masyarakat.  Dalam  Alquran  dan  Hadis  pun  tidak  ditemukan  ayat  secara eksplisit mengenai transplantasi organ tubuh. Sehingga perlu dikaji ayat-ayat yang relevan  terkait  pembahasan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  pada  penelitian  ini  penulis akan  mengkaji  terkait  hal  tersebut  dan  pandangan  Islam  terhadap  transplantasi organ tubuh.

## PEMBAHASAN
Sejarah Transplantasi Organ Pencangkokan  organ  tubuh  pertama  kali  dilakukan  di  Mesir  sekitar  2000 tahun  sebelum  diutusnya  Nabi  Isa  as.,  telah  ditemukan  manuskrip  yang  isinya antara lain uraian mengenai percobaan-percobaan transplantasi jaringan. Sedangkan di  India,  seorang  ahli  bedah  bangsa  Hindu  telah  berhasil  memperbaiki  hidung seorang  tahanan  yang  cacat  akibat  siksaan,  dengan  cara  mentransplantasikan sebagian kulit dan jaringan lemak yang diambil dari bawah lengannya. 5
Pada  masa  Nabi  Saw.  pun  terdapat  peristiwa  serupa,  yakni  operasi  plastik dengan  menggunakan  organ  buatan  atau  palsu.  Sebagaimana  diriwayatkan  Abu> Da>wud,  “bahwa  kakeknya  Arfajah  bin  As’ad  pernah  terpotong  hidungnya  pada perang Kulab, lalu kemudian ia memasang hidung palsu dari logam perak. Namun, dalam beberapa waktu kemudian hidungnya tersebut menimbulkan bau yang tidak sedap  karena  mulai  membusuk.  Sehingga  Nabi  SAW  menyuruh  untuk  memasang hidung palsu yang terbuat dari logam emas.” 6 \
Transplantasi suatu organ tubuh dari spesies yang sama belum pernah terjadi sampai  pada  tahun  1913,  yaitu  ketika  Dr.  Alexis  Carrel  (seorang  ahli  bedah  dari Prancis)  berhasil  melakukan  transplantasi  ginjal  seekor  kucing  pada  kucing  yang lain. Proses ini berhasil dilakukan setelah ia menguasai cara penjahitan ujung-ujung pembuluh  darah  yang  telah  dipotong  agar  darah  dapat  mengalir  kembali  secara efisien sebagaimana sebelum dioperasi. 7
Pada  tahun  1597  seorang  ahli  bedah  bangsa  Italia,  Gaspare  Tagliacosi mencoba  memperbaiki  cacat  pada  hidung  seseorang  dengan  menggunakan  kulit milik  kawannya.  Tahun  1897  John  Murphy,  seorang  ahli  bedah  bangsa  Amerika
4 M.  Faizal  Zulkarnaen,  “Implementasi  Medikolegal  Transplantasi  Organ  Dari  Donor Jenazah  Untuk  Peningkatan  Kesehatan  Masyarakat” Jurnal  UNTAG  Semarang 9,  no.  2  (November 2016): 186.
5 Keputusan  Muktamar  Tarjih  Muhammadiyah  ke-21  di  Klaten,  “Bayi  Tabung  dan Pencangkokan Dalam Sorotan Hukum Islam” (Yogyakarta: Penerbit Persatuan Yogyakarta, 1980), 5.
6 Saifullah, “Transplantasi Organ Tubuh ....”, 2.
7 Abul  Fadl  Mohsin  Ebrahim, Kloning,  Eutanasia,  Transfusi  Darah,  Transplantasi  Darah, dan Eksperimen Pada Hewan: Telaah Fikih dan Bioetika Islam (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2004), 14.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
berhasil  menyambung  pembuluh  darah  pada  binatang  percobaan,  barulah  terbuka pintu percobaan mentransplantasikan organ dari manusia ke manusia lain. 8 Pada  awal  1950-an  sebuah  proses  transplantasi  jantung ortotopis  berhasil dilakukan  pada  tubuh  seekor  anjing.  Untuk  mempersiapkan  upaya  transplantasi pertama  kali  jantung  manusia,  Profesor  Christiaan  N.  Barnard  beserta  tim  ahli bedahnya,  mempraktikkan  transplantasi ortotopis  pada  beberapa  anjing  dan melakukan  transpantasi  ginjal  pada  seorang  wanita  yang  hanya  diidentifikasi sebagai Ny. Black. Kemudian, pada tanggal 3 Desember 1967, Barnard beserta tim ahli  bedahnya  dari  Afrika  Selatan  berhasil  mengukir  sejarah  dengan  melakukan pemindahan jantung dari seorang wanita bernama Denise Darvall (24 tahun) yang dinyatakan  mati  otak  akibat  kecelakaan  kendaraan  bermotor  untuk ditransplantasikan  pada  tubuh  seseorang  bernama  Louis  Washkansky  (54  tahun). Washkansky  sanggup  bertahan  hidup  selama  18  hari  dan  kemudian  meninggal karena  infeksi  paru-paru  yang  mengakibatkan  kurangnya  oksigen  yang  masuk  ke dalam jantung barunya. Perkiraan satu bulan kemudian, tepatnya tanggal 2 Januari 1968, Barnard kembali melakukan transplantasi jantung. Kali ini, penerima donor jantung  adalah  Dr.  Philip  Blaiberg  (seorang  spesialis  gigi  dari  Cape  Town)  yang akhirnya keluar dari rumah sakit dalam keadaan sehat dan menjalani hidup seperti sediakala.  Ketika  memberikan  komentar  atas  kepulihan  yang  menakjubkan  dari pasiennya, Barnard menulis, “Kemauan dan keberanian Dr. Philip Blaiberg sangat banyak membantu dalam menjadikan transplantasi jantung sebagai pilihan realistis bagi pasien-pasien berikutnya yang menderita penyakit jantung stadium akhir.” 9
Definisi Transplantasi Istilah transplantasi berasal dari bahasa Inggris transplantation, bentuk noun dari kata kerja to transplant, yang artinya pencangkokan (jantung kulit). Sedangkan dalam kamus The Advanced Learner’s Dictionary of Current English, A.S Homby dan  Gatenby  E.V.,  mengartikan  tranplantasi  dengan  “ to  move  from  one  place  to another”  (memindahkan  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain).  Adapun  dalam  istilah Ilmu  Kedokteran,  tranplantasi  adalah  memindahkan  jaringan  atau  organ  yang berasal dari tubuh yang sama atau tubuh yang lain. 10 Hal ini dapat dilakukan baik sesama manusia maupun dari binatang.
Menurut  Masjfuk  Zuhdi  dalam  bukunya Masail  Fiqhiyah,  pencangkokan (transplantasi)  ialah  pemindahan  organ  tubuh  yang  mempunyai  daya  hidup  yang sehat untuk menggantikan organ tubuh yang tidak sehat dan tidak berfungsi dengan baik,  yang  apabila  diobati  dengan  prosedur  medis  biasa,  harapan  penderita  untuk bertahan  hidupnya  tidak  ada  lagi. 11 Sementara  menurut  Soekidjo  Notoatmodjo,
8 Keputusan  Muktamar  Tarjih  Muhammadiyah  ke-21  di  Klaten,  “Bayi  Tabung  dan Pencangkokan Dalam Sorotan Hukum Islam”, 5-6.
9 Abul Fadl Mohsin Ebrahim, Kloning, Eutanasia, Transfusi Darah, Transplantasi Darah, 15.
10 Muhammad Hasbi, “Transplantasi Organ Tubuh Manusia Dengan Organ Babi”, 2-3.
11 Masjfuk  Zuhdi, Masail  Fiqhiyah:  Kapita  Selekta  Hukum  Islam (Jakarta:  PT.  Toko Gunung Agung, 1997), 86.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
transplantasi  adalah  tindakan  medis  untuk  memindahkan  organ  dan  atau  jaringan tubuh manusia kepada tubuh manusia lain atau tubuhnya sendiri. 12
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  transplantasi  organ tubuh ialah pemindahan organ atau jaringan tubuh manusia atau hewan yang masih berfungsi  untuk  menggantikan  organ  yang  tidak  berfungsi  dalam  rangka pengobatan dan upaya penyelamatan nyawa penerima donor.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  organ  adalah  kumpulan jaringan  yang mempunyai  fungsi  berbeda  sehingga  merupakan  satu  kesatuan  yang  mempunyai fungsi tertentu, seperti jantung, hati, dan lain-lain. Sedangkan tujuan transplantasi (pencangkokan) jaringan atau organ adalah sebagai usaha terakhir pengobatan bagi orang  yang  bersangkutan,  setelah  berbagai  usaha  pengobatan  lain  yang  dilakukan mengalami  kegagalan.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mempertahankan  eksistensi manusia, seperti pencangkokan jantung, hati, ginjal dan lain sebagainya. 13 Pada pelaksanaan transplantasi organ tubuh terdapat tiga pihak yang terkait dengannya: pertama, donor yaitu orang yang menyumbangkan organ tubuhnya yang masih  sehat  untuk  dipasangkan  pada  orang  lain  yang  organ  tubuhnya  menderita sakit atau terjadi kelainan. Kedua, resipien yaitu orang yang menerima organ tubuh dari  donor  yang  karena  organ  tubuhnya harus diganti. Ketiga,  tim ahli yaitu  para dokter yang menangani operasi transplantasi dari pihak donor kepada resipien. 14
Macam-macam Transplantasi dan Donor Organ Tubuh
Berdasarkan  sifat  pemindahan  organ  atau  jaringan  tubuh  yang  dipindahkan ke tubuh yang lain, transplantasi dibedakan menjadi tiga, yaitu: 1) Autograft, ialah pemindahan organ jaringan atau organ dari satu tempat ke tempat yang lain dalam tubuh  pasien  sendiri.  Contohnya:  Operasi  bibir  sumbin;  2) Allograft,  ialah pemindahan  jaringan  atu  organ  dari  satu  tubuh  ke  tubuh  yang  lain  dengan  sama spesiesnya (manusia dengan manusia). Contohnya: Transplantasi ginjal dan kornea mata; 3) Xenograft, ialah pemindahan jaringan organ dari satu tubuh ke tubuh yang lain dengan berbeda spesies (spesies manusia dengan binatang). 15 Menurut  Kutbuddin  Aibak,  bahwa  dilihat  dari  hubungan  genetik  antara donor  dan  resipien  ada  3  macam  pencangkokan  (transplantasi),  yaitu:  1) Auto transplantasi,  yaitu  transplantasi  di  mana  donor  dan  resipiennya  satu  individu. Seperti seseorang yang pipinya dioperasi untuk memulihkan bentuk, maka diambil daging  dari  bagian  badannya  yang  lain  dalam  badannya  sendiri;  2) Homo transplantasi, yaitu di mana transplantasi antara donor dan resipiennya merupakan individu  yang  sama  jenisnya  (jenis  manusia  dengan  manusia).  3) Hetero transplantasi, yaitu donor dan resipiennya merupakan dua individu berlainan jenis. Seperti  transplantasi  yang  donornya  adalah  hewan  sedangkaan  resipiennya manusia. 16
12 Soekidjo Notoatmodjo, Etika dan Hukum Kesehatan (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 147.
13 Fathurrahman  Djamil, Metode  Ijtihad  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah (Jakarta:  Logos Publishing House, 1995), 112.
14 Abuddin Nata, Masail Al-Fiqhiyah (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2014), 101.
15 Soekidjo Notoatmodjo, Etika dan Hukum Kesehatan, 148.
16 Kutbuddin Aibak, Kajian Fiqh Kontemporer (Yogyakarta: TERAS, 2009), 122-123.
Sedangkan menurut Fathurrahman, dilihat dari jenis transplantasi dibedakan menjadi  dua,  yaitu:  1)  Transplantasi  jaringan,  seperti  pencangkokan  kornea  mata dan  menambal  bibir  sumbing.  Transplantasi  ini  dilakukan  hanya  untuk menyempurnakan  atau  mengobati  kekurangan  yang  ada  pada  seseorang;  2) Transplantasi  organ,  seperti  pencangkokan  ginjal,  jantung  dan  hati.  Transplantasi ini dilakukan untuk mempertahankan eksistensi kelangsungan hidup manusia.
Adapun  beberapa  tipe  donor  organ  tubuh  dan  masing-masing tipe memiliki permasalahan sendiri, yaitu: Pertama, Donor dalam keadaan hidup sehat. Tipe ini memerlukan  seleksi  yang  cermat  dan general  check  up  (pemeriksaan  kesehatan yang  lengkap),  baik  terhadap  donor  maupun  terhadap  penerima  (resipien)  demi menghindari kegagalan transplantasi yang disebabkan oleh karena penolakan tubuh resipien, sekaligus mencegah resiko bagi donor; Kedua, Donor dalam keadaan koma atau diduga kuat akan meninggal segera. Untuk tipe ini, pengambilan organ tubuh donor memerlukan alat kontrol dan penunjang kehidupan, misalnya dengan bantuan alat pernafasan khusus. Kemudian alat-alat penunjang kehidupan tersebut dicabut setelah selesai proses pengambilan organ tubuhnya. Ketiga, Donor dalam keadaan mati.  Tipe  ini  merupakan  tipe  yang  ideal,  sebab  secara  medis  tinggal  menunggu penentuan  kapan  donor  dianggap  meninggal  secara  medis  dan  yuridis  serta  harus diperhatikan pula daya tahan tubuh yang mau diambil untuk ditransplantasikan. 17

## Hukum Transplantasi Organ Tubuh
Kajian yang membahas terkait praktek transplantasi jaringan maupun organ dalam  khazanah  intelektual  dan  keilmuan  fikih  Islam  klasik  relatif  jarang  dan hampir tidak pernah dikupas oleh fuqaha secara mendetail dan jelas yang mungkin karena  faktor  barunya  masalah  ini  dan  dimensi  terkait  yang  kompleks  meliputi kasus  transplantasi. 18 Oleh  karena  itu,  para  ulama  kontemporer  khususnya melakukan ijtihad untuk memberikan pandangan terdapat kasus transplantasi.
Terdapat  beberapa  pandangan  mengenai  hukum  transplantasi  organ  tubuh manusia  dari  berbagai  kalangan,  baik  kalangan  Ulama  Klasik  maupun  Ulama Kontemporer. Berikut beberapa pendapat terkait hukum transplantasi organ tubuh:
Para ulama fiqih klasik sepakat bahwa melakukan transplantasi organ tubuh manusia  dengan  organ  manusia  lainnya  diperbolehkan  selama  tidak  mendapatkan organ lainnya dan menimbulkan kemudharatan.
Al-Nawawi>  berpendapat  bahwa  apabila  seseorang  menyambung  tulangnya dengan  barang  najis  dikarenakan  tidak  ada  barang  yang  suci,  maka  hukunya diperbolehkan.  Namun,  apabila  ada  barang  suci  kemudian  disambung  dengan barang najis maka hukumnya wajib dibuka jika tidak menimbulkan bahaya. 19
17 Kutbuddin Aibak, Kajian Fiqh Kontemporer, 121-122.
18 Haswir, “Hukum Mendonorkan dan Mentransplantasi Anggota Tubuh Dalam Islam,” Al- Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 10 , no. 2 (Juli-Desember 2011): 281.
19 Yahya al-Nawawi, Minhaj al-Thalibin (Libanon: Daar al-Fikr, 1992), 31.
Zakariya  al-Ans}ari>  pun  sependapat  dengan  pendapat  al-Nawawi  dalam kitabnya Fathu  al-Wahhab  Syarh  Manhaj  al-Thullab 20 bahwa  seseorang  yang melakukan  penyambungan  tulang  atas  dasar  kebutuhan  yang  mendesak  dengan tulang  yang  najis  disebabkan  tidak  adanya  tulang  lain  yang  cocok,  maka  hal  itu diperbolehkan  dan  sah  shalatnya.  Terkecuali  apabila  tidak  ada  kebutuhan  yang mendesak atau ada tulang lain yang suci maka wajib membukanya walaupun sudah tertutup  oleh  daging.  Dengan  catatan,  proses  pengambilan  aman  dan  tidak menimbulkan bahaya serta kematian. 21
Mufti Muhammad Sayfi’i dari Pakistan dan Dr. ‘Abd al-Salam al-Syukri dari Mesir berpendapat bahwa transplantasi organ tidak diperbolehkan berdasarkan atas prinsip-prinsip dan pertimbangan sebagai berikut: kesucian hidup (tubuh manusia), tubuh  manusia  sebagai  amanah,  memperlakukan  tubuh  manusia  sebagai  benda material, menjaga kemuliaan hidup manusia, menghindari keraguan. 22
Yusuf  Qardhawi  menyatakan  bahwasannya  praktik  transplantasi  itu  boleh dilakukan.  Meskipun  diperbolehkan,  akan  tetapi  sifatnya  tidaklah  mutlak melainkan muqayyad  (bersyarat).  Oleh  karena  itu,  seseorang  tidak  boleh mendonorkan  sebagian  organ  tubuhnya  yang  justru  akan  meninggalkan d}ara>r, kemelaratan, dan kesengsaraan bagi dirinya atau orang yang mempunyai hak tetap atas dirinya. Tidak pula diperkenankan mendonorkan organ tubuh yang cuma satu- satunya dalam tubuhnya, misalnya hati dan jantung. Hal ini tidak memungkin dapat hidup tanpa adanya organ tersebut; dan tidak diperkenankan menghilangkan dharar dari orang lain dengan menimbulkan dharar pada dirinya. 23
Mayoritas Ulama yang memperbolehkan transplantasi mendasarkan pendapat mereka pada argumentasi berikut: 24
1. Transplantasi yang didasari untuk perbaikan
Manusia adalah makhluk yang memiliki kehendak atas apa yang berkaitan dengan  tubuhnya.  Meskipun  manusia  bukanlah  pemilik  hakiki  organ tubuhnya,  tetapi  Allah  telah  memberikan  kepada  manusia  hak  untuk menggunakan dan memanfaatkannya selama tidak mengakibatkan kerusakan, kebinasaan dan kematian. Hal ini sebagaimana firman Allah dalam surat an- Nisaa’ ayat 29 dan surat al-Baqarah ayat 95. Oleh karena itu, jika seseorang mendonorkan organ atau jaringan  tubuhnya  yang  tidak  vital  dan juga  tidak mencelakakan dirinya, maka ia telah menyelamatkan nyawa orang lain untuk memperbaiki  organ  tubuh  resipien  (penerima).  Hal  ini  merupakan  tindakan yang sangat terpuji.
20 Kitab Manhaj al-Thullab merupakan kitab ringkasan dari kitab Minhaj al-Thalibin karya Imam al-Nawawi.
21 Zakariya  al-Anshari, Fath}  al-Wahha>b  Sharh}  Manhaj  al-T{ulla>b (Libanon:  Da>r  al-Fikr, 1998), Vol. 1, 344.
22 Abul  Fadl  Mohsin  Ebrahim, Kloning,  Eutanasia,  Transfusi  Darah,  Transplantasi  Darah ,
82.
23 Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer 2 (Jakarta: Gema Insani, 1995), 759.
24 Muchlis  M.  Hanafi  (ed.), Al-Qur’an  dan  Isu-Isu  Kontemporer  II  (Tafsir  Al-Qur’an Tematik) (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012), 17-18.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019

## 2. Transplantasi yang didasari kedaruratan
Bahwasannya  transplantasi  yang  dilakukan  atas  dasar  darurat (keterpaksaan)  dapat  dikategorikan  sebagai  tindakan  yang mubah  (boleh). Hal ini sebagaimana firman Allah dalam surat al-An’am ayat 119:
ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َمﱠﺮَﺣ ﺎَﻣ  ْﻢُﻜَﻟ َﻞﱠﺼَﻓ  ْﺪَﻗَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﱠا ُﻢْﺳا  َﺮِﻛُذ ﺎﱠِﳑ اﻮُﻠُﻛَْ"  ﱠﻻَأ ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﻣَو ِﺪَﺘْﻌُﻤْﻟِ' ُﻢَﻠْﻋَأ َﻮُﻫ َﻚﱠﺑَر ﱠنِإ ٍﻢْﻠِﻋ ِْﲑَﻐِﺑ ْﻢِﻬِﺋاَﻮْﻫَِ2 َنﻮﱡﻠِﻀُﻴَﻟ اًﲑِﺜَﻛ ﱠنِإَو ِﻪْﻴَﻟِإ ُْﰎْرِﺮُﻄْﺿا .َﻦﻳ “Dan  mengapa  kamu  tidak  mau  memakan  (binatang-binatang  yang  halal) yang  disebut  nama  Allah  ketika  menyembelihnya,  padahal  sesungguhnya Allah  telah  menjelaskan  kepada  kamu  apa  yang  diharamkan-Nya  atasmu, kecuali  apa  yang  terpaksa  kamu  memakannya.  Dan  sesungguhnya kebanyakan  (dari  manusia)  benar-benar  hendak  menyesatkan  (orang  lain) dengan hawa nafsu mereka tanpa pengetahuan. Sesungguhnya Rabbmu, Dia- lah yang lebih mengetahui orang-orang yang melampaui batas.”
3. Transplantasi yang didasari sebagai kebutuhan
Seseorang  yang  mendonorkan  organ  tubuhnya  untuk  menyelamatkan kehidupan  resipien  yang  sangat  membutuhkan  merupakan  perbuatan  saling tolong-menolong  dalam  hal  kebaikan  dan  sangat  dianjurkan  oleh  Islam. Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Ma’idah ayat 2:
َو ِناَوْﺪُﻌْﻟاَو ِْﰒِْﻹا ﻰَﻠَﻋ اﻮُﻧَوﺎَﻌَـﺗ  َﻻَو ىَﻮْﻘﱠـﺘﻟاَو ِِّﱪْﻟا ﻰَﻠَﻋ اﻮُﻧَوﺎَﻌَـﺗ “Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebaikan  dan  taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam dalam berbuat dosa dan permusuhan.”
Adapun permasalah transplantasi organ tubuh di Indonesia sudah diatur oleh pemerintah  Republik  Indonesia  No.  18  tahun  1981,  tentang  Bedah  Mayat  Klinis dan Bedah Mayat Anatomis serta Transplantasi Alat atau Jaringan Tubuh Manusia. Pada  tanggal  17  September  1992  telah  disahkan  oleh  Dewan  Perwakilan  Rakyat Republik Indonesia (DPR RI) sebuah Undang-Undang No. 36 tahun 2009 tentang kesehatan  yang  di  dalamnya  pada  pasal  64,  65  dan  pasal  66  juga  membahas mengenai transplantasi organ tubuh manusia. 25
Landasan Dalil Terkait Transplantasi Organ Tubuh Secara  eksplisit  tidak  ada  dalil nas}  Alquran  dan  Hadis  yang  menyebutkan tentang transplantasi organ tubuh. Akan tetapi, terdapat dalil-dalil yang dijadikan dasar hukum transplantasi organ tubuh, antara lain:
Q.S. Al-Baqarah ayat 195;
اﻮُﻘِﻔْﻧَأَو
َﲔِﻨِﺴْﺤُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛ َﱠا ﱠنِإ اﻮُﻨِﺴْﺣَأَو ِﺔَﻜُﻠْﻬﱠـﺘﻟا  َﱃِإ ْﻢُﻜﻳِﺪْﻳَِ2 اﻮُﻘْﻠُـﺗ  َﻻَو ِﱠا ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ
25 Mohammad Adib, “Tranplantasi Menurut Hukum Islam Dan Undang-Undang Nomor 36 Tahun  2009  Tantang  Kesehatan  Ditinjau  Dari  Segi  Pidana  Dan  Perdata,” Justicia  Journal 5,  no.  1 (Agustus 2016): 9.
“Dan  belanjakanlah  (harta  bendamu)  di  jalan  Allah,  dan  janganlah  kamu menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah. Karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.”
Ayat  di  atas  menjelaskan  perintah  untuk  membelanjakan  harta  di  jalan Allah  dan  semua  jalan  taqarrub  (mendekatkan  diri  kepada  Allah)  dan  taat kepada-Nya,  khususnya  membelanjakan  harta  untuk  memerangi  musuh, kemudian mengalokasikannya buat sarana dan bekal yang memperkuat kaum muslim  dalam  menghadapi  musuh-musuh  mereka.  Apabila  hal  ini ditinggalkan,  maka  akan  berakibat  kepada  kehancuran  dan  kebinasaan  bagi orang  yang  tidak  mau  membelanjakan  hartanya  untuk  tujuan  tersebut. Kemudian  di-'ataf-kan  kepada  perintah  berbuat  baik,  yang  mana  hal  ini merupakan amal ketaatan yang paling tinggi. Maka dari itu, Allah berfirman: “Dan  berbuat  baiklah,  karena  sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang berbuat baik.” 26
Berkenaan  dengan  transplantasi  bahwa  dalam  ajaran  agama  Islam  tidak dibenarkan  seseorang  membiarkan  dirinya  dalam  keadaan  bahaya  tanpa berusaha  melakukan  upaya  pengobatan  secara  medis  atau  non  medis, termasuk  upaya  transplantasi.  Dengan  tujuan  memberikan  harapan  untuk dapat bertahan hidup dan pulih seperti sedia kala. Akan tetapi, apabila yang melakukan  pendonoran  akan  mengakibatkan  dampak  buruk  bagi  dirinya, maka  untuk  tidak  terburu-buru  dalam  mengambil  keputusan.  Meskipun  hal ini memiliki tujuan kemanusiaan yang baik.
Q.S. Al-Ma’idah ayat 32;
ِﰲ  ٍدﺎَﺴَﻓ  ْوَأ  ٍﺲْﻔَـﻧ ِْﲑَﻐِﺑ ﺎًﺴْﻔَـﻧ َﻞَﺘَـﻗ  ْﻦَﻣ ُﻪﱠﻧَأ َﻞﻴِﺋاَﺮْﺳِإ  ِﲏَﺑ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻨْـﺒَـﺘَﻛ  َﻚِﻟَذ  ِﻞْﺟَأ  ْﻦِﻣ ْﻢُﻬْـﺗَءﺎَﺟ ْﺪَﻘَﻟَو ﺎًﻌﻴَِﲨ َسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻴْﺣَأ ﺎَﱠﳕَﺄَﻜَﻓ ﺎَﻫﺎَﻴْﺣَأ ْﻦَﻣَو ﺎًﻌﻴَِﲨ  َسﺎﱠﻨﻟا َﻞَﺘَـﻗ ﺎَﱠﳕَﺄَﻜَﻓ  ِضْرَْﻷا ْﻟِ' ﺎَﻨُﻠُﺳُر َنﻮُﻓِﺮْﺴُﻤَﻟ ِضْرَْﻷا  ِﰲ َﻚِﻟَذ َﺪْﻌَـﺑ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ اًﲑِﺜَﻛ ﱠنِإ ﱠُﰒ  ِتﺎَﻨِّﻴَـﺒ “Oleh  karena  itu  kami  tetapkan  (suatu  hukum)  bagi  Bani  Israil,  bahwa barangsiapa  yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan  karena  orang  itu (membunuh)  orang  lain,  atau  bukan  karena  membuat  kerusakan  dimuka bumi,  maka  seakan-akan  dia  telah  membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. Dan sesungguhnya telah datang  kepada  mereka  rasul-rasul  kami  dengan  (membawa)  keterangan- keterangan  yang  jelas,  kemudian  banyak  diantara  mereka  sesudah  itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi.”
26 Ah}mad  Muh}ammad  Sha>kir, ‘Umdah  al-Tafsi>r Ibn  Kathi>r (Mesir:  Da>r  al-Wafa>‘,  2008), jilid I, 213.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Allah  melarang  membunuh  seseorang  dalam bentuk  hukum  apapun  kecuali  dalam  tiga  hal,  yaitu  membunuh  orang  yang kafir,  orang  yang  melakukan  zina,  orang  dzalim  dan  syirik.  Sama  halnya diibaratkan  membunuh  seorang  nabi  atau  pemimpin  bagaikan  membunuh seluruh manusia. Adapun sebaliknya bagi siapa yang memelihara kehidupan seseorang  dan  memanfaatkannya  dari  segala  kerusakan,  maka  sama  halnya telah memelihara seluruh manusia. 27
Menurut  M.  Quraish  Shihab  bahwa  ayat  ini  mempersamakan  antara pembunuhan  terhadap  seorang  manusia  yang  tidak  berdosa  dengan membunuh  sesama  manusia,  dan  yang  menyelamatkannya  sama  dengan menyelamatkan semua manusia. Peraturan baik apapun yang ditetapkan oleh manusia  atau  oleh  Allah  Swt.,  pada  hakikatnya  adalah  untuk  kemaslahatan manusia. 28
Sebagaimana  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  tindakan  dalam  hal kemanusiaan sangatlah dihargai dalam Islam. Salah satu contohnya mengenai praktik  transplantasi.  Dengan  menyelamatkan  nyawa  seseorang  tentunya telah  melakukan  kebaikan  terhadap  sesama  individu.  Bahkan,  Islam  pun memandangnya sebagai amal perbuatan kemanusiaan yang tinggi nilainya.
Q.S. Al-Ma’idah ayat 2
َﺪِﺋ َﻼَﻘْﻟا  َﻻَو َيْﺪَْﳍا  َﻻَو َماَﺮَْﳊا  َﺮْﻬﱠﺸﻟا  َﻻَو ِﱠا  َﺮِﺋﺎَﻌَﺷ اﻮﱡﻠُِﲢ  َﻻ اﻮُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َg َﻻَو
َر ْﻦِﻣ  ًﻼْﻀَﻓ َنﻮُﻐَـﺘْـﺒَـﻳ َماَﺮَْﳊا َﺖْﻴَـﺒْﻟا َﲔِّﻣَآ
ْﻢُﻜﱠﻨَﻣِﺮَْﳚ  َﻻَو اوُدﺎَﻄْﺻﺎَﻓ ْﻢُﺘْﻠَﻠَﺣ اَذِإَو ًkاَﻮْﺿِرَو ْﻢِِّl َﻻَو ىَﻮْﻘﱠـﺘﻟاَو ِِّﱪْﻟا ﻰَﻠَﻋ اﻮُﻧَوﺎَﻌَـﺗَو اوُﺪَﺘْﻌَـﺗ ْنَأ ِماَﺮَْﳊا ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا ِﻦَﻋ ْﻢُﻛوﱡﺪَﺻ ْنَأ ٍمْﻮَـﻗ ُنَﺂَﻨَﺷ َﱠا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ِناَوْﺪُﻌْﻟاَو ِْﰒِْﻹا ﻰَﻠَﻋ اﻮُﻧَوﺎَﻌَـﺗ
ِبﺎَﻘِﻌْﻟا ُﺪﻳِﺪَﺷ َﱠا ﱠنِإ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  melanggar  syi'ar-syi'ar Allah,  dan  jangan  melanggar  kehormatan  bulan-bulan  haram,  jangan (mengganggu)  binatang-binatang  had-ya,  dan  binatang-binatang  qalaa-id, dan  jangan  (pula)  mengganggu  orang-orang  yang  mengunjungi  Baitullah sedang  mereka  mencari  kurnia  dan  keredhaan  dari  Tuhannya  dan  apabila kamu  Telah  menyelesaikan  ibadah  haji,  maka  bolehlah  berburu.  Dan janganlah  sekali-kali  kebencian(mu)  kepada  sesuatu  kaum  karena  mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam, mendorongmu berbuat aniaya (kepada  mereka).  Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.”
27 Al-Qurt}u>bi>, Al-Jami>’  Li>  Ah}ka>m  al-Qur‘a>n (Libanon:  Da>r  al-Kutu>b  al-‘Ilmiyyah,  2010), Jilid 3, 96-97.
28 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), vol. III, 81.
Ayat ini menjelaskan bahwa perintah tolong menolong dalam mengerjakan kebaikan dan taqwa adalah termasuk pokok-pokok petunjuk sosial dalam al- Qur’an. Karena, ia mewajibkan kepada manusia agar saling memberi bantuan satu sama lain dalam mengerjakan apa saja yang berguna bagi umat manusia, baik  pribadi  maupun  kelompok,  baik  dalam  perkara  agama  maupun  dunia, juga dalam melakukan setiap  melakukan  perbuatan  taqwa,  yang  dengan  itu mereka  mencegah  terjadinya  kerusakan  dan  bahaya  yang  mengancam keselamatan mereka. 29
Sikap  tolong  menolong  merupakan  ciri  khas  umat  muslim  sejak  masa Rasulullah Saw. Bahwasannya pada masa itu tidak ada seorang muslim pun membiarkan  muslim  yang lainnya  kesusahan,  hal  ini  tergambar  jelas  ketika terjadinya  hijrah  umat  muslim  Mekkah  ke  Madinah.  Kaum  Ansor  atau muslim  Madinah  menerima  dengan  baik  kedatangan  mereka  yang  seiman dengan  sambutan  yang  meriah,  kemudian  mempersilahkan  segalanya  bagi para muhajirin; rumah, lading, dan lain-lain. Hal ini juga banyak ditegaskan dalam  Hadis-Hadis  Rasulullah  Saw.,  seperti  pada  Hadis-Hadis  Rasulullah yang  menerangkan  bahwa  setiap  muslim  adalah  sama  di  mata  Allah  Swt kecuali karena perbuatan mereka dan keimanan mereka.
Pada  konteks  ini  sikap  tolong-menolong  diterapkan  dalam  hal menyelamatkan  nyawa  seseorang  yakni  dengan  melakukan  transplantasi organ.  Sikap  inilah  yang  sangat  ditekankan  karena  merupakan  hal  penting dalam kehidupan sosial bermayarakat.  Seseorang yang mendonorkan organ tubuhnya  kepada  orang  yang  membutuhkan,  tentunya  hal  ini  dilakukan dengan  pemikiran  yang  matang  sehingga  tidak  menimbulkan  dampak  yang merugikan  bagi  pendonor  dan  resipien  (penerima).  Tolong-menolong merupakan  bentuk  kemanusiaan  terhadap  sesama.  Karena  manusia  adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri. Antara satu individu dengan individu  lainnya  tentu  saling  membutuhkan  dan  berawal  dari  hal  tersebut timbul kesadaran untuk saling bantu membantu dan tolong menolong. Tidak mungkin seseorang dapat bertahan hidup sendirian tanpa bantuan pihak lain. Hal  ini  pun  sebagaimana  telah  diperintahkan  Allah  kepada  seluruh  hamba- Nya.
Bahwa Allah Swt. mengajak untuk saling tolong-menolong dalam kebaikan dengan  beriringan  ketakwaan  kepada-Nya.  Sebab  dalam  ketakwaan, terkandung  ridha  Allah.  Sementara  saat  berbuat  baik,  orang-orang  akan menyukai.  Barang  siapa  memadukan  antara  ridha  Allah  dan  ridha  manusia, sungguh  kebahagiaannya  telah  sempurna  dan  kenikmatan  baginya  sudah melimpah. 30
29 Ah}mad  Mus}tafa>  al-Mara>ghi>, Tafsi>r  Al-Mara>ghi>, (Kairo: Mat}ba’ah  Mus}t}a>fa>  al-Ba>bi>y  al- H{alabi>, 1946), jilid 6, 46.
30 Abu>  ’Abdulla>h  bin  Ah}ma>d  bin  Abu>  Bakar  bin  Farh}  al-Ans}a>ri>  al-Khazraji>, Al-Jami>’  li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n (Beirut: Da>r Kita>b al-‘Ara>bi>, 1421), Juz 6, 45.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Hadis Nabi Riwayat Abu> Da>wu>d;
ٍﻚﻳِﺮَﺷ ِﻦْﺑ َﺔَﻣﺎَﺳُأ ْﻦَﻋ َﺔَﻗَﻼِﻋ ِﻦْﺑ ِدَgِز ْﻦَﻋ ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡىِﺮَﻤﱠﻨﻟا َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑ ُﺺْﻔَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱠِﱮﱠﻨﻟا ُﺖْﻴَـﺗَأ  َلﺎَﻗ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ - ُﺖْﻤﱠﻠَﺴَﻓ ُﺮْـﻴﱠﻄﻟا ُﻢِﻬِﺳوُءُر ﻰَﻠَﻋ ﺎَﱠﳕَﺄَﻛ ُﻪُﺑﺎَﺤْﺻَأَو َﻷا َءﺎَﺠَﻓ  ُتْﺪَﻌَـﻗ ﱠُﰒ
ُﺳَر  َg اﻮُﻟﺎَﻘَـﻓ ﺎَﻨُﻫ ﺎَﻫَو ﺎَﻨُﻫ ﺎَﻫ  ْﻦِﻣ  ُباَﺮْﻋ لﺎَﻘَـﻓ ىَواَﺪَﺘَـﻧَأ ِﱠا  َلﻮ » ُمَﺮَْﳍا ٍﺪِﺣاَو ٍءاَد َﺮْـﻴَﻏ ًءاَوَد ُﻪَﻟ َﻊَﺿَو ﱠﻻِإ ًءاَد ْﻊَﻀَﻳ َْﱂ ﱠﻞَﺟَو ﱠﺰَﻋ َﱠا ﱠنِﺈَﻓ اْوَواَﺪَﺗ « . 31
“Telah  menceritakan  Hafsh  bin  Amr  an-Namariyyu  telah  menceritakan Syu’bah  dari  Ziyad  bin  Ilaqah  dari  Usamah  bin  Syarik,  dia  berkata:  Aku menghadap Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Aku melihat seolah-olah ada burung-burung yang berterbangan di atas kepala mereka (karena pusing atau kurang sehat). Aku pun mengucapkan salam kepada mereka dan segera duduk.  Lalu  datang  beberapa  orang  Badui  dari  arah  sana  dan  sini.  Mereka bertanya:  “Wahai  Rasulullah  SAW,  apakah  kami  harus  berobat  ?”  Beliau menjawab,  “Berobatlah  kalian,  karena  Allah  tidak  memberikan  penyakit kecuali  Dia  menciptakan  obatnya  (penyembuhnya),  kecuali  satu  penyakit yitu penyakit udzur (tua).”
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  diwajibkan  untuk  melakukan pengobatan  apabila  menderita  sakit.  Sebab  setiap  penyakit  merupakan bentuk kasih sayang Allah Swt terhadap hamba-Nya dan setiap penyakit ada obat  penyembuhnya,  terkecuali  penyakit  tua.  Oleh  karena  itu,  seganas apapun penyakitnya tentu ada obatnya sebagai bentuk penyembuhan. Sama halnya  dengan  transplantasi  organ  tubuh,  bahwa  pengobatan  ini  dijadikan sebagai  salah  satu  jalan  pengobatan  pada  masa  modern  ini  yang  memiliki peran yang baik demi menyelamatkan jiwa manusia. 32

## Transplantasi Menurut Hukum Islam
Mengenai  praktik  transplantasi  organ  tubuh  manusia  terdapat  beberapa persoalan  dan  membutuhkan  dasar  hukum  sebagaimana  yang  disyariatkan  Islam, persoalan-persoalan tersebut di antaranya ialah:
1. Transplantasi Donor dalam Keadaan Hidup/ Sehat
Tubuh  merupakan  titipan  dari  Allah  dan  manusia  memiliki  wewenang untuk  memanfaatkannya,  sebgaimana  harta.  Allah  memberi  wewenang kepada  manusia  untuk  memilikinya  dan  membelanjakan  harta  itu. Sebgaimana manusia boleh mendermakan sebagian hartanya kepada orang lain  yang  membutuhkan,  begitu  pun  dengan  mendermakan  sebagian tubuhnya  untuk  orang  yang  membutuhkan.  Hanya  saja  tidak  boleh
31 M.  Nashi>ruddi>n  al-Ba>ni>, S{ah}i>h}  Sunan  Abu>  Da>wu>d, alih  bahasa  Tajuddin  Arief,  dkk. (Jakarta: Pustaka Azam, 2002), jilid 2, 735.
32 Lailatu Rohmah, “Kontekstualisasi Hadis Tentang Transplantasi,” Hikmah Vol. xiv, No. 1 (2018): 115.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
mendermakan  seluruh  anggota  badannya,  bahkan  hingga  mengorbankan dirinya untuk menyelamatkan orang yang sakit dari kematian. 33
Bahwa  kebolehan  untuk  mendonorkan  sebagian  organ  tubuh  kepada orang yang membutuhkan sifatnya muqayyad (bersyarat). Sebab seseorang tidak  boleh  mendonorkan  sebagian  organ  tubuhnya  yang  justru  akan menimbulkan dharar, kemelaratan, dan kesengsaraan bagi dirinya atau bagi seseorang yang mempunyai hak tetap atas dirinya.
Sebagaimana  dalam  kaidah  hukumnya  terhadap  pendonor  yang  masih hidup, yaitu:
ﱀﺎﺼﳌا ﺐﻠﺟ ﻰﻠﻋ مﺪﻘﻣ ﺪﺳﺎﻔﳌا ءرد
“Menghindari  kerusakan  atau  resiko  lebih  didahulukan  daripada  meraih kemasahatan.”
رﺮﻀﻟ' لاﺰﻳ ﻻ رﺮﻀﻟا
“Bahaya tidak boleh dihilangkan dengan bahaya lainnya.”
Kaidah  di  atas  menegaskan  bahwa  dalam  Islam  tidak  dibenarkan penanggulangan  suatu  bahaya  dengan  menimbulkan  bahaya  lain.  Bahwa seseorang  harus  lebih  mengutamakan  menjaga  dirinya  dari  kebinasaan, daripada  menolong  orang  lain  dengan  cara  mengorbankan  diri  sendiri  dan berakibat  fatal.  Sehingga  tidak  dapat  melaksanakan  tugas  dan kewajibannya, terutama dalam hal beribadah. 34
Adapun  masalah  pencangkokan  ginjal,  apabila  yang  bersumber  dari manusia yang hidup ataupun sudah mati disepakati oleh kebanyakan ulama hukum  Islam  tentang  kebolehannya  bila  dicangkokkan  pada  pasien  yang dikatakan  memang  sangat  membutuhkannya.  Hal  in  berdasarkan Simposium  Nasional  II  tentang  “transplantasi  organ”  yang  telah ditandatangani  oleh  organisasi  NU,  Muhammadyah  dan  MUI  tentang kebolehan  transplantasi  organ  dalam  keadaan  darurat  dengan  tujuan menyelamatkan nyawa orang lain.

## 2. Transplantasi Donor dalam Keadaan Koma
Praktik  transplantasi  donor  dalam  keadaan  koma  hukumnya  tetap haram.  Hal  ini  sama  halnya  dengan  mempercepat  kematian  ( euthanasia). Maka tidaklah etis melakukan transplantasi organ dalam keadaan sekarat. Sebagaimana seharusnya orang yang sehat berusaha menyembuhkan orang yang sedang sekarat tersebut meskipun prediksi dokter mengatakan orang yang koma tersebut sudah tidak memiliki harapan lagi untuk sembuh.
33 Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer 2, 758.
34 Saifullah, “Transplantasi Organ Tubuh....”, 4.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
3. Transplantasi Donor dalam Keadaan Meninggal Islam  memperbolehkan  transplantasi  donor  dalam  keadaan  meninggal secara yuridis dan klinis dengan beberapa syarat, di antaranya: 35 a) Resipien (penerima donor) berada dalam keadaan darurat, yang mengancam jiwanya dan sudah menempuh pengobatan secara medis maupun non medis, tetapi tidak  membuahkan  hasil;  b)  Pencangkokan  tidak  akan  menimbulkan komplikasi  penyakit  yang  lebih  gawat  bagi  resipien  dibandingkan  dengan keadaannya sebelum pencangkokan.
Hal ini berdasarkan kaidah fiqhiyyah “darurat akan membolehkan yang diharamkan”  dan  “bahaya  harus  dihilangkan”.  Selain  itu  pula,  harus  ada wasiat  dari  donor  kepada  ahli  warisnya  untuk  menyumbangkan  organ tubuhnya bila ia meninggal atau ada izin dari ahli warisnya.
4. Transplantasi Donor Terhadap Orang Non-Muslim
Mendonorkan  organ  tubuh  sama  halnya  dengan  menyedekahkan  harta. Dalam  melakukan  pendonoran  organ  tubuh  tidak  hanya  kepada  sesama umat  muslim  saja,  akan  tetapi  dapat  dilakukan  pula  terhadap  umat  non- muslim.  Hal  ini  diperbolehkan  dengan  catatan  tidak  memberikannya kepada  kaum  kafir  harbi  yang  mana  memerangi  kaum  muslim  dan  orang murtad  yang  keluar  dari  agama  Islam  secara  terang-terangan.  Karena, dalam  pandangan  Islam  bahwa  orang  murtad  berarti  telah  mengkhianati agama dan umatnya sehingga berhak untuk dihukum (dibunuh). 36
Adapun  sebaliknya  bagi  seorang  muslim  untuk  menerima  organ  tubuh non  muslim  pun  diperbolehkan,  dengan  didasarkan  pada  dua  syarat:  1) organ yang dibutuhkan tidak bisa diperoleh dari tubuh seorang muslim, dan 2)  nyawa  muslim  dapat  melayang  apabila  transplantasi  tidak  segera dilakukan. 37

## SIMPULAN
Transplantasi  organ  tubuh  ialah  pemindahan  organ  atau  jaringan  tubuh manusia  atau  hewan  yang  masih  berfungsi  untuk  menggantikan  organ  yang  tidak berfungsi  dalam  rangka  pengobatan  dan  upaya  penyelamatan  nyawa  penerima donor.
Transplantasi  organ  tubuh  telah  menjadi  salah  solusi  yang  paling  berarti dalam  dunia  kedokteran  modern,  banyak  nyawa  manusia  yang  tertolong  dengan cara  transplantasi  organ  ini.  Tingkat  kelangsungan  hidup  dari  pasien  penerima donor  pun  saat  ini  sangat  tinggi,  sehingga  permintaan  untuk  melakukan transplantasi semakin meningkat di seluruh dunia, termasuk di Indonesia.
Adapun pendapat di kalangan ulama berbeda-beda terkait transplantasi organ tubuh  manusia.  Ada  yang  menentang  dan  adapula  yang  memperbolehkan  dengan ketentuan  syarat.  Apabila  praktik  ini  dilakukan  tanpa  hal  yang  mendesak,  maka
35 Kutbuddin Aibak, Kajian Fiqh Kontemporer ....., 127-128.
36 Saifullah, “Transplantasi Organ Tubuh ....”, 7.
37 Abuddin Nata, Masail Al-Fiqhiyah ....., 94.
tidak  wajib  untuk  dilakukan  terkecuali  kebutuhannya  sangat  mendesak  demi kelangsungan hidup pasien yang menbutuhkan donor organ.
Sebagaimana  dalam  pandangan  hukum  Islam,  bahwa  hukum  transplantasi dilakukan demi kemaslahatan manusia yakni menyelamatkan nyawa dari kematian. Tentunya  hal  ini  dilakukan  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah  ditentukan  tanpa menyebabkan  kemudharatan.  Pada  praktik  ini  mencerminkan  sikap  tolong- menolong,  disebabkan  sebagai  bentuk  kemanusiaan  terhadap  sesama.  Hal  inilah yang  ditekankan  berkaitan  dengan  transplantasi  organ  tubuh.  Sangatlah  penting melakukan  hal  tolong-menolong  terutama  dalam  hal  kebaikan.  Karena  manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri. Antara satu individu dengan individu  lainnya  tentu  saling  membutuhkan  dan  berawal  dari  hal  tersebut  timbul kesadaran  untuk  saling  bantu  membantu  dan  tolong  menolong.  Tidak  mungkin seseorang  dapat  bertahan  hidup  sendirian  tanpa  bantuan  pihak  lain.  Hal  ini  pun sebagaimana telah diperintahkan Allah kepada seluruh hamba-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  Mohammad.  “Tranplantasi  Menurut  Hukum  Islam  Dan  Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan Ditinjau Dari Segi Pidana Dan Perdata.” Justicia Journal 5, No. 1 (1 Agustus 2016): 1–9. Aibak, Kutbuddin. Kajian Fiqh Kontemporer. Yogyakarta: TERAS, 2009. Al-Alba>ni>,  M.  Nas}iruddin. S{ah}i>h}  Sunan  Abu>  Da>wu>d,  alih  bahasa  Tajuddin  Arief, dkk. Jakarta: Pustaka Azam, 2002.
Al-Anshari,  Zakariya. Fath}  al-Wahha>b  Sharh}  Manha>j  al-T{ulla>b.  Libanon:  Da>r  al- Fikr, 1998.
Aristantie,  Desie  Widya.  “Perjanjian  Antara  Pendonor  Dan  Pasien  Yang Membutuhkan  ‘Ginjal’  Untuk  Transplantasi  (Analisis  Pasal  64  Undang- Undang  Republik  Indonesia  No  36  Tahun  2009  Tentang  Kesehatan).” Kumpulan  Jurnal  Mahasiswa  Fakultas  Hukum  1,  no.  1  (22  Juli  2014): http://hukum.studentjournal.ub.ac.id/index.php/hukum/article/view/585. Djamil,  Fathurrahman. Metode  Ijtihad  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah.  Jakarta: Logos Publishing House, 1995. Ebrahim,  Abul  Fadl  Mohsin. Kloning,  Eutanasia,  Transfusi  Darah,  Transplantasi Darah,  dan  Eksperimen  Pada  Hewan:  Telaah  Fikih  dan  Bioetika  Islam. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2004.
Hanafi, Muchlis M. Alquran dan Isu-Isu Kontemporer II (Tafsir Alquran Tematik), Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012. Hasbi,  Muhammad.  “Transplantasi  Organ  Tubuh  Manusia  Dengan  Organ  Babi Menurut Hukum Islam”. Watampone: STAIN Watampone.
Haswir.  “Hukum  Mendonorkan  dan  Mentransplantasi  Anggota  Tubuh  Dalam
Islam.” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 10, No. 2 (Juli-Desember 2011): Al-Khazraji>, Abu> Abdulla>h bin Ah}mad bin Abu> Bakar bin Farh} al-Ans}a>ri>. Al-Ja>mi’ li> Ah}ka>m al-Qur‘a>n. Beirut: Da>r Kita>b al-‘Ara>bi>, 1421.
Keputusan  Muktamar  Tarjih  Muhammadiyah  ke-21  di  Klaten.  “Bayi  Tabung  dan Pencangkokan  Dalam  Sorotan  Hukum  Islam.”  Yogyakarta:  Penerbit Persatuan Yogyakarta, 1980.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Al-Mara>ghi>,  Ah}mad  Mus}ta>fa>. Tafsi>r  Al-Maraghi>.  Kairo:  Mat}ba’ah  Mus}ta>fa>  al- Ba>bi>y al-H{alabi>, 1946. Nata, Abuddin. Masail Al-Fiqhiyah. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2014. Al-Nawawi>, Yah}ya>. Minhaj al-T{a>libi>n. Libanon: Da>r al-Fikr, 1992. Notoatmodjo, Soekidjo. Etika dan Hukum Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Qarad}awi>, Yu>suf. Fatwa-fatwa Kontemporer 2. Jakarta: Gema Insani, 1995. Al-Qurt}u>bi>. Al-Ja>mi’  Li>  Ah}ka>m  al-Qur‘a>n.  Libanon:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 2010.
Rohmah,  Lailatu.  “Kontekstualisasi  Hadis  Tentang  Transplantasi.” Hikmah,  vol. xiv, no.1  (2018):
Saifullah.  “Transplantasi  Organ  Tubuh  (Perspektif  Hukum  Islam,  Hukum  Positif Dan  Etika  Kedokteran).” Al-Mursalah  2,  no.  1  (13  Agustus  2018):
http://jurnal.staitapaktuan.ac.id/index.php/Al-Mursalah/article/view/71. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an.
Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Syakir,  Ahmad  Muhammad. ‘Umdah  al-Tafsi>r  Ibn  Kathi>r.  Mesir:  Da>r  al-Wafa>‘, 2008.
Zuhdi, Masjfuk. Masail Fiqhiyah: Kapita Selekta Hukum Islam. Jakarta: PT. Toko
Gunung Agung, 1997.
Zulkarnaen,  M.  Faizal.  “Implementasi  Medikolegal  Transplantasi  Organ  Dari
Donor  Jenazah  Untuk  Peningkatan  Kesehatan  Masyarakat”  Jaurnal UNTAG Semarang Vol. 9, no. 2 (November 2016).
http://jurnal.untagsmg.ac.id/index.php/hdm/article/view/308.