Jurnal Islamika, Volume 13  Nomor 2 Tahun 2013

## IDEOLOGI DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Nur Asyiah Dosen Jurusan Tarbiyah STAIN Kerinci Nurasyiah@gmail.com

## Abstract
Conservatism is looking at everything from a  religious  perspective.  In  talking  about science  and  education,  it  tends  to  flow purely normative and  religious.  Because of interpreting  the  reality  of  the  universe stems from religious teachings, then all that concerns  about  learning,  sharing  of knowledge,  ethics  teachers  and  students and  other  educational  component  must originate  from  the  religion  teaching.  The purpose  of  religion  is  the  purpose  of learning.  This  course is  also  to  narrow the science  space  as  saying  that  the  science that  must  be  learned  only  science-oriented and  beneficial  to  the  afterlife.  Rational Religious  flow  was  represented  by  a  group of Ikhwan al-Safa. According to the Ikhwan al-Safa,  the  purpose  of  seeking  knowledge is to know themselves, but the ultimate goal. As a philosophy of education, progressivism is evolved from the philosophy  of  pragmatism  Charles  S. Pierce,  William  James  and  John  Dewey. But  it  is  more  important  than  John  dewey. Dewey regarded as adherents of instrumental  or  eksperimental.  Dewey firmly  believe  that  education  should  be pragmatic  and  is  associated  with  the  lives of  their  students.  He  said:  "Education  is life, not preparation for life".

## Keywords: Ideology, Education, Islam

## Abstrak
Aliran  konservatisme  memandang  segala sesuatu  dari  perspektif  keagamaan.  Dalam membicarakan tentang ilmu dan pendidikan,  aliran  ini  cenderung  normatif dan bersifat murni keagamaan. Dikarenakan  menafsirkan  realitas  jagad raya  berpangkal  dari  ajaran  agama  maka semua  yang  menyangkut  tujuan  belajar, pembagian ilmu, etika guru dan murid dan komponen pendidikan lainnya harus berpangkal  dari  ajaran  agama.  Tujuan keagamaan  adalah  sebagai  tujuan  belajar. Aliran  Religius  Rasional  diwakili  oleh kelompok  Ikhwan  Al-Shafa.  Menurutnya, tujuan mencari ilmu adalah untuk mengenal  dirinya  sendiri,  akan  tetapi tujuan  tersebut  bukan  merupakan  tujuan akhir,  melainkan  hanya  tujuan  antara. Progresivisme  berkembang  dari  falsafah pragmatisme  Charles  S.  Pierce,  William James,  dan  John  Dewey.  Dewey  secara tegas  meyakini  bahwa  pendidikan  itu seharusnya bersifat pragmatik dan dikaitkan  dengan  kehidupan  anak  didik. Dikatakan  olehnya:“  Education  is  life,  not preparation  for  life”,  artinya  adalah “pendidikan  adalah  kehidupan,  bukan persiapan untuk hidup”.
Kata Kunci : Ideologi, Pendidikan, Islam
Jurnal Islamika, Volume 13  Nomor 2 Tahun 2013

## Pendahuluan
Dinamika  perjalanan  panjang  sejarah  aliran-aliran  pemikiran  Islam  baik  secara langsung  maupun  tidak,  sangat  mempengaruhi  dan  mewarnai  pola  pemikiran  aliran  dalam pendidikan  Islam.  Pemikiran  Islam  tersebut  ada  yang  bercorak  kalam,  fikih,  dan  tasawuf. Aliran  pemikiran  Islam  yang  bercorak  kalam  misalnya,  sudah  dapat  dipastikan  corak  aliran pemikiran  pendidikannya  cenderung  rasional  dan  filosofis  dalam  melihat  realitas  dan fenomena sosial. Hal ini dapat kita lihat pada aliran pendidikan Islam yang bercorak religius rasional yang direpresentasikan oleh Ikhwan al-Shafa. Demikian juga dengan aliran pemikiran Islam  yang  bercorak  fikih  dan  tasawuf,  pengaruhnya  terhadap  pendidikan  Islam  dapat  kita lihat  pada  aliran  pendidikan  Islam  religius  konservatif  dan  pragmatis-religius.  Corak pemikiran  pendidikan  ini  diwakili  oleh  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Khaldun,  bahkan  pengaruhnya dapat  kita rasakan sampai saat  ini,  yaitu di  lingkungan pesantren dan madrasah-madrasah  di tanah air. Tulisan ini akan memaparkan ideologi-ideologi dalam pendidikan Islam.

## Konservatisme
Aliran religius  konservatif  memandang konsep pendidikan harus dibangun dari nilai- nilai  agama,  terutama  yang  berkaitan  dengan  tujuan  menuntut  ilmu  dan  apa  saja  jenis  atau tipologi  ilmu  yang  perlu  dipelajari.  Menurut  aliran  ini  tujuan  keagamaan  menjadi  tujuan utama  ( ultime  goal )  dalam  pendidikan. 1 Tokoh-tokoh  klasik  yang  termasuk  dalam  aliran pendidikan  Islam  konservatif  ( al-muhafidz )  adalah  al-Ghazali.  Satu  “gerbong”  dengan  al- Ghazali yaitu al-Thusi, Ibnu Sahnun, Ibn Jama’ah, Ibnu Hajar al-Haitami dan al-Qabisi.
Dalam  konteks  proses  pembelajaran,  tokoh-tokoh  aliran  ini  mempunyai  cara  dan metode  tersendiri  tapi  secara  umum  mereka  memiliki  kesamaan,  misalnya  menggunakan metode mujahadah dan riyadah , pendidikan praktik kedisiplinan, pembiasaan dan penyajian dalil naqli dan aqli, serta bimbingan dan nasihat. Dalam menggunakan media/alat pengajaran, mereka menyetujui adanya pujian dan hukuman, di samping keharusan menciptakan kondisi yang mendukung terwujudnya akhlak yang mulia. 2
Aliran  ini  memandang  segala  sesuatu  dari  perspektif  keagamaan.  Dalam membicarakan tentang ilmu dan pendidikan, aliran ini cenderung normatif dan bersifat murni keagamaan. Dikarenakan menafsirkan realitas jagad raya berpangkal dari ajaran agama maka semua yang menyangkut tujuan belajar, pembagian ilmu, etika guru dan murid dan komponen pendidikan  lainnya  harus  berpangkal  dari  ajaran  agama.  Tujuan  keagamaan  adalah  sebagai tujuan  belajar.  Aliran  ini  juga  mempersempit  ruang  gerak  ilmu  karena  mengatakan  bahwa
Jurnal Islamika, Volume 13  Nomor 2 Tahun 2013
ilmu  yang  wajib  dipelajari  hanyalah  ilmu  yang  berorientasi  dan  bermanfaat  terhadap kehidupan akhirat. 3
Menurut  Imam  al-Ghazali,  ilmu  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu: pertama , wajib „ain (kewajiban personal),  yaitu ilmu  yang harus dipelajari oleh setiap individu.  Ilmu- ilmu ini adalah ilmu-ilmu agama dengan segala jenisnya, mulai dari al-Qur’an, ibadah-ibadah pokok, seperti shalat, puasa, zakat, dan haji serta mengetahui tata cara mengerjakan kewajiban tersebut. Kedua , ilmu wajib kifayah (kewajiban komunal), yaitu apabila sebagian suatu warga masyarakat  telah  mempelajari  ilmu  tersebut,  maka  gugur  kewajiban  mempelajarinya  bagi warga  yang  lain.  Ilmu  ini  tidak  dapat  ditinggalkan  dalam  masyarakat  dan  dibutuhkan  demi tegaknya urusan kehidupan dunia, seperti ilmu kedokteran dan ilmu hitung. Selain kedua jenis ilmu  itu,  ada  pula  ilmu  yang  hukum  mempelajarinya  termasuk fadhilah (keutamaan)  bukan wajib,  seperti  pendalaman  lebih  lanjut  tentang  detailnya  ilmu  hitung  dan  ilmu  kedokteran yang dipandang tidak terlalu menentukan, akan tetapi bermanfaat bagi peningkatan kekuatan. 4
Pandangan  aliran  ini  mengarah  pada  konsep  hierarki  nilai  yang  menstrukturkan  ragam ilmu  secara  vertikal  sesuai  dengan  penilaiannya  tentang  keutamaan  masing-masing  ilmu tersebut.  Hierarki  nilai  tersebut  menyingkap  signifikansi  yang  mereka  sandarkan  pada masing-masing ilmu. Selanjutnya, al-Ghazali juga menegaskan bahwa ilmu kegamaan hanya dapat  diperoleh  dengan  kesempurnaan  rasio  dan  kejernihan  akal  budi.  Rasio  adalah  sifat manusia yang paling utama, karena hanya dengan rasiolah manusia mampu menerima amanat dari Allah dan dengannya pula ia mampu mendekat diri mereka ke sisi-Nya.

## Religius Rasional
Topik-topik  filsafat  Islam  itu  bersifat  religius,  dimulai  dengan  meng-esa-kan  Tuhan, menganalisa  secara  universal  dan  menukik  teori  ketuhanan  yang  tak  terdahului  sebelumnya. Seolah-olah  filsafat  Islam  menyaingi  aliran-aliran  kalamiah  yang  terdiri  atas  mu’tazilah  dan Asy’ariah,  kemudian  mengoreksi  kekurangannya  untuk  dibetulkan  dan  konsentrasi menggambarkan  Allah  yang  maha  agung  dalam  pola  yang  berlandaskan  pada tajrid (pengabstrakan), tanzih (penyucian), keesaan mutlak dan kesempurnaan total. 5 Setiap filsafat religius pasti memberikan perhatian besar kepada jiwa. 6
Akal  manusia  merupakan  salah  satu  potensi  jiwa  yang  disebut rational  soul .  Akal terdiri  dari  dua  macam; pertama ,  praktis  yang  bertugas  mengendalikan  badan  dan  mengatur tingkah laku. Kedua , teoritis khusus berkenaan dengan persepsi dan epistemologi, karena akal
praktis inilah yang menerima persepsi-persepsi inderawi dan meringkas pengertian-pengertian universal dengan bantuan akal aktif.
Dengan  akal  kita  menganalisa  dan  membuktikan  sesuatu.  Dengan  akal  pula  kita menyingkap realita-realita ilmiah, karena akal merupakan salah satu pintu pengetahuan. Tidak semua  pengetahuan  diwahyukan,  tetapi  adapula  yang  (harus)  dideduksi  oleh  akal  melalui eksperimen. 7
Aliran  ini  diwakili  oleh  kelompok  Ikhwan  Al-Shafa.  Aliran  konservatif  berpendapat bahwa tema ilmu dalam al-Qur’an dan Hadis menjadi menyempit, akan tetapi menurut aliran religius  rasional  al-Qur’an  dan  Hadis  ketika  berbicara  mengenai  ilmu  mempunyai  tema  dan cakupan  yang  cukup  luas.  Di  samping  itu,  aliran  ini  juga  memadukan  antara  sudut  pandang keagamaan  dengan  sudut  pandang  kefilsafatan  dalam  menjabarkan  konsep  ilmu  sehingga kelompok  ini  berpendapat  bahwa  pengetahuan  itu  semuanya muktasab (hasil  dari  aktivitas belajar)  dan  yang  menjadi  modal  utamanya  adalah  indera,  bukan  pemberian  tanpa  usaha. Menurut pandangan ini, yang terlukis dalam pikiran itu bukanlah sesuatu yang hakikatnya ada dalam pikiran, melainkan merupakan pantulan yang terjadi karena adanya kiriman dari panca indra.  Jadi  bukan  karena  adanya  ide  yang  ada  dalam  pikiran.  Manusia  pada  mulanya  tidak mengetahui  apa-apa,  lalu  karena  adanya  panca  indra  yang  mengirimkan  informasi,  maka manusia dapat mengetahui sesuatu. 8
Menurut Ikhwan al-Shafa, ilmu adalah gambaran tentang sesuatu yang diketahui pada jiwa  orang  yang  mengetahui.  Ilmuwan  mempunyai  ilmu  secara  nyata  dan  aktual,  sedangkan jiwa peserta didik itu berilmu secara potensial. Kegiatan belajar dan mengajar menurut aliran ini adalah mengaktualisasikan hal-hal yang potensial dan melahirkan hal-hal yang terpendam dalam jiwa manusia.
Aliran ini mengklasifikasikan ilmu secara hierarki menjadi tiga, yaitu; pertama , ilmu- ilmu syari’ah atau keagamaan, yang meliputi ilmu tanzil (al- Qur’an dan Hadis), ilmu ta‟bir dan akhbar (ilmu  informasi  penyampaian  keagamaan),  ilmu  pengkajian  sunnah  dan  hukum serta  ilmu  ceramah  keagamaan,  ke- zuhud- an,  dan  ilmu ta‟bir (menafsirkan  mimpi). Kedua , ilmu  filsafat  (rasional-kritis)  yang  meliputi; riyadiyyat (ilmu-ilmu  eksak), mantiqiyyat (logika), ilmu kealaman (fisika), dan ilmu teologi. Ketiga, riyadiyyat yang meliputi aritmatika (ilmu hitung), alhadasah (ilmu ukur), astronomi, dan ilmu musik atau seni. 9
Menurut Ikhwan al-Shafa, tujuan mencari ilmu adalah untuk mengenal dirinya sendiri, akan  tetapi  tujuan  tersebut  bukan  merupakan  tujuan  akhir,  melainkan  tujuan  antara.  Tujuan akhir  dari  mencari  ilmu  adalah  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia  kepada
Jurnal Islamika, Volume 13  Nomor 2 Tahun 2013
tingkat  yang  transenden  agar  mendapat  ridha  Allah.  Tujuan  ini  dapat  terlaksana  apabila seseorang  mempunyai  komitmen  moral  yang  kuat  sehingga  ia  mampu  mencapai  puncak tertinggi  harkat  dan  martabat  kemanusiaan  yang  mendekati  tingkatan  malaikat  dan mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Menurut  aliran  ini,  guru  mempunyai  peran  strategis  dalam praktik  pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  aliran  ini  mempersyaratkan  guru  harus  memiliki kecerdasan,  akhlak  terpuji,  tulus  hatinya,  lurus  tabiatnya,  jernih  pikirannya,  mencintai  ilmu, komitmen mencari kebenaran, dan tidak fanatik terhadap suatu aliran ( ta‟assuf fil mazhab ).

## Pragmatisme
Sebagai  falsafah  pendidikan,  progresivisme  berkembang  dari  falsafah  pragmatisme Charles  S.  Pierce,  William  James,  dan  John  Dewey.  Dewey  secara  tegas  meyakini  bahwa pendidikan  itu  seharusnya  bersifat  pragmatik  dan  dikaitkan  dengan  kehidupan  anak  didik. Dikatakan olehnya: “ Education is life, not preparation for life”, artinya adalah “ pendidikan adalah kehidupan, bukan persiapan untuk hidup”.
Falsafah  dianggap  sebagai  suatu  teori  pendidikan  yang  telah  digeneralisasikan. Falsafah  juga  dinyatakan  sebagai  pola  pikir.  Seperti  halnya  semua  bentuk  berpikir,  falsafah menemukan asal mulanya dari apa yang tidak menentu dalam perkara yang dialami. Falsafah bertujuan  untuk  menempatkan  keadaan  tidak  menentu  tersebut  lalu  menyusun  hipotesis, menjelaskannya, dan diuji dalam perbuatan.
Sementara  itu,  dalam  mendefinisikan  pragmatisme,  Dewey  banyak  merujuk  pada pemikiran William James dan Charles Sander Pierce, yakni pragmatisme disebut sebagai pola berfikir  dan  sifat  tertentu.  Pragmatisme  juga  merupakan  teori  tentang  keadaan  ide  dan kebenaran,  serta  disebut  juga  teori  tentang  realitas.  Dewey  menyebut  pragmatisme  sebagai istilah baru yang berbeda dari sejumlah pola pikir lama.
Pragmatisme memandang konsekuensi masa depan, namun pandangan masa depan itu jelas  berbeda  jika  kita  memulai  dengan  sudut  pandang  ide  sebagai  ide  daripada  kita memulainya  dengan  objek.  Untuk  memperoleh  kejelasan  pemikiran  mengenai  objek,  kita perlu  memperhatikan  apa  yang  dapat  disaksikan  dari  akibat  praktis  yang  ditimbulkan  oleh objek  tersebut,  apa  akibat-akibat  yang  kita  harapkan  darinya,  dan  apa  reaksi  yang  harus dipersiapkan. 10
Pandangan  pragmatisme  di  atas  mengacu  pada  tiga  aspek  yaitu: pertama ,  aspek realitas yang mementingkan objek dan konsekuensi empirisnya. Kedua , aspek kebenaran yang berbeda dari sudut pandang idealisme, dan ketiga , aspek nilai.
Jurnal Islamika, Volume 13  Nomor 2 Tahun 2013
Pada  aspek  pertama  (aspek  realitas),  pragmatisme  menyangkal  metafisika  sebagai bagian  dari  posisi  falsafah.  Hal  itu  jelas  sekali  karena  nyatanya  pandangan  metafisika tradisional mencurahkan perhatian pada nilai “dasar” dan “ absolut ” sehingga realitas berada di luar jangkauan pengalaman empiris manusia. Sebaliknya, pragmatisme menganggap bahwa apabila  susunan  realitas  itu  demikian,  manusia  tidak  memiliki  jalan  untuk  mengetahuinya. Bagi  pragmatisme, antara materi dan pikiran merupakan dua hal  yang tidak terpisahkan dan saling terkait satu sama lain.
Pada  aspek  kedua,  posisi  falsafah  pragmatisme  menganggap  kebenaran  itu  sebagai sesuatu  yang  berdaya  guna.  Pengetahuan  menurut  pragmatisme  adalah  berakar  dari pengalaman.  Manusia  bersifat  aktif,  tidak  pasif  menerima  apa  adanya.  Akibatnya,  manusia tidak mudah menerima pengetahuan, ia menerima sebagaimana halnya ia berinteraksi dengan lingkungan.  Jadi,  mencari  pengetahuan  itu  bersifat  timbal  balik.  Manusia  berbuat  sesuatu terhadap  lingkungan,  lalu  terjadi  berbagai  konsekuensi  atau  akibat  yang  ditimbulkan  dari aksinya.  Manusia  belajar  dari  hubungan  pengalaman  yang  bersifat  timbal  balik  ini  dengan dunia di sekitarnya.
Pada  aspek  ketiga,  nilai  (aspek  aksiologi)  menurut  pragmatisme  adalah  berhubungan secara  langsung  dengan  aspek  (epistemologi),  yaitu  aspek  pengetahuan  dan  kebenaran. Seperti  halnya  manusia  yang  dasarnya  bertanggung  jawab  atas  kebenaran  dan  pengetahuan, manusia juga memiliki tanggung jawab pada aspek nilai. Nilai itu sendiri bersifat relatif dan tidak  ada  prinsip  mutlak  yang  bisa  dijadikan  sandaran.  Seperti  halnya  kebudayaan  yang senantiasa  mengalami  perubahan,  nilai  juga  mengalami  perubahan.  Namun  tidak  berarti secara moral perlu terjadi perubahan dari hari ke hari.
Dengan  demikian,  pandangan  pragmatisme  Dewey  mengenai  idealisme  di  atas  telah melepaskan diri dari corak keabstrakan yang dimiliki dalam struktur idealisme asal. Pola pikir semacam  ini  terjadi  pada  pandangan  tentang  refleksi  atau  berfikir.  Bagi  Dewey  berita  itu bersifat  instrumental,  dimulai  dari  “masalah”/keadaan  yang  membingungkan,  lalu  berakhir dalam kepuasaan karena telah menyelesaikan “ problematika ” atau kebingungan tadi. Dalam beberapa  bentuk  perilaku  manusia,  benda  dan  energi  alamiah  dapat  dipakai  untuk mengorganisasikan situasi  yang tidak memuaskan menjadi  memuaskan.  Seperti halnya batu, angin dan air dipakai untuk menggiling gandum menjadi tepung. 11

## Kesimpulan
Aliran  konservatisme  memandang  segala  sesuatu  dari  perspektif  keagamaan.  Dalam membicarakan tentang ilmu dan pendidikan, aliran ini cenderung normatif dan bersifat murni
keagamaan. Dikarenakan menafsirkan realitas jagad raya berpangkal dari ajaran agama maka semua yang menyangkut tujuan belajar, pembagian ilmu, etika guru dan murid dan komponen pendidikan  lainnya  harus  berpangkal  dari  ajaran  agama.  Tujuan  keagamaan  adalah  sebagai tujuan  belajar.  Aliran  ini  juga  mempersempit  ruang  gerak  ilmu  karena  mengatakan  bahwa ilmu  yang  wajib  dipelajari  hanyalah  ilmu  yang  berorientasi  dan  bermanfaat  terhadap kehidupan akhirat.
Menurut  aliran    religious  rasional,  ilmu  adalah  gambaran  tentang  sesuatu  yang diketahui pada jiwa orang yang mengetahui. Kegiatan belajar dan mengajar menurut aliran ini adalah  mengaktualisasikan  hal-hal  yang  potensial  dan  melahirkan  hal-hal  yang  terpendam dalam  jiwa  manusia.  Aliran  ini  mengklasifikasikan  ilmu  secara  hierarki  menjadi  tiga,  yaitu ilmu-ilmu syari’ah atau keagamaan, ilmu filsafat (rasional-kritis), dan riyadiyyat.
Aliran Pragmatisme meyakini bahwa pendidikan itu seharusnya bersifat pragmatik dan dikaitkan  dengan  kehidupan  anak  didik.  Dikatakan  oleh  Dewey  sebagai  tokoh  aliran  ini: “ Education  is  life,  not  preparation  for  life” artinya  adalah  “  pendidikan  adalah  kehidupan, bukan persiapan untuk hidup”.
Jurnal Islamika, Volume 13  Nomor 2 Tahun 2013

## Endnote
1 Muhammad Jawwad Ridla ,Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam , terj.Mahmud Arif (Yogyakartat: Tiara Wacana, 2002), hal 75
2 Muhammad Jawwad Ridla. Op. Cit , hal 89 3 Ibid , hal  89.
4 Maragustam, Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna (Filsafat Pendidikan Islam) (Yogyakarta: Nuha Litera, 2010), Hal 192.
5 Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2009) cet 4, h 245
6 Ibid , hal 246 7 Ibid , hal 247-248 8 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos 1996 ), hal 182-183
9 Muhammad Jawwad Ridla. Op. Cit , hal 92-93
10 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta :PT Raja Grafindo, 2011), cet 2 Hal 196 11 Ibid , hal 198

## Referensi
Assegaf, Abd Rahman. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo. 2011
Madkour, Ibrahim. Aliran dan Teori Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. 2009
Maragustam, Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna  (Filsafat  Pendidikan  Islam)
Jogjakarta: Nuha Litera, 2010
Nata, Abudin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Logos. 1996
Ridla,  Muhammad  Jawwad. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Isla., terj.  Mahmud  Arif. Yogyakarta: Tiara Wacana. 2002.