## AL- QUR’AN DALAM PEMAHAMAN MUSLIM KONTEMPORER
M. Elfan Kaukab
Universitas Sains Al- Qur’an (UNSIQ) Jawa Tengah Di Wonosobo Email: elfan@unsiq.ac.id Judul : Interpreting the Qur'an: Toward a Contemporary Approach Penulis : Abdullah Saeed Penerbit : Routledge Cetakan : Edisi Pertama 20 Desember 2005 Tebal : 210 halaman ISBN : 0415365384

## ABSTRAK
Al-Qur`an dan umat Islam adalah dua hal  yang tidak bisa dipisahkan. Bagi umat Islam, ajaran etis Al-Qur`an bersifat mutlak dan bisa diaplikasikan di segala ruang dan  waktu  (shâlih  li  kull  zamân  wa  makân) Tapi  fenomena  dewasa  ini  telah menunjukkan  sebaliknya,  relevansi Al-Qur`an mulai  digugat  dan  dipertanyakan. Bahkan dalam beberapa kasus, ajaran etis Al-Qur`an dijadikan sebagai justifikasi terhadap tindakan yang bersifat destruktif. Polemik ini kemudian menggugah para intelektualis  muslim  untuk  lebih  intens  pada  pengkajian Al-Qur`an. Penyimpangan,  dalam  arti  perbedaan, sebenarnya  tidak  dapat  dihindarkan,  tetapi mengikuti  secara  mutlak  otoritas  pendapat  tradisionalis  yang  sangat  tekstualis dalam memahami suatu teks juga tidak akan menjawab persoalan. Bagaimana Al- Qur`an dipahami  saat  ini  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat?  Abdullah Saeed,  seorang  cendekiawan  Muslim  terkemuka,  mengeksplorasi  penafsiran  isi etika-hukum Al-Qur`an,  sambil  mempertimbangkan  sifat  perubahan  dunia modern.  Saeed  mengeksplorasi  perdebatan  terkini  seputar  interpretasi Al-Qur`an dan  dampaknya  terhadap  pemahaman  kontemporer  tentang  teks  suci  ini. Membahas  relevansi  teks  dengan  isu-isu  modern  tanpa  mengkompromikan keseluruhan  kerangka  Al-Qur'an  serta  keyakinan  dan  praktik  intinya,  ia mengusulkan  pendekatan  baru,  yang  mempertimbangkan  konteks  penafsiran historis dan kontemporer. Menginspirasi debat yang sehat, buku ini adalah bacaan penting bagi siswa dan cendekiawan yang mencari pendekatan kontemporer untuk penafsiran teks Al-Qur`an.
Kata kunci : Al-Qur`an, Abdullah Saeed, Cendekiawan Muslim, Kontemporer.

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur`an dan  umat  Islam  adalah dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan satu sama  lain.  Bagi  umat  Islam,  ajaran  etis Al-Qur`an bersifat  mutlak  dan  bisa diaplikasikan  di  segala  ruang  dan  waktu (shâlih  li  kull  zamân  wa  makân) (Ali, 1992). Akan  tetapi  fenomena  dewasa  ini
telah menunjukkan kondisi yang berlawanan,  relevansi Al-Qur`an mulai digugat  dan  dipertanyakan.  Bahkan dalam  beberapa kasus,  ajaran  etis Al- Qur`an dijadikan  sebagai  justifikasi terhadap tindakan yang bersifat destruktif. Polemik ini kemudian menggugah  para  intelektualis  muslim
untuk  lebih  intens  pada  pengkajian Al- Qur`an.
Penyimpangan, dalam arti perbedaan, sebenarnya  tidak  dapat  dihindarkan, tetapi  mengikuti  secara  mutlak  otoritas pendapat tradisionalis yang sangat tekstualis  dalam memahami  suatu  teks juga  tidak  akan  menjawab  persoalan.
Dalam hal ini, Abdullah Saeed menawarkan fresh perspective bagaimana memahami legal-etis Al-Qur`an
sebagaimana berikut:
I  will  refer  to  this  approach  as 'Contextualist'.  The  thrust  of  my argument,  therefore,  is  towards  a  more flexible  approach  to  interpretation  of these texts by taking consideration both the  socio-historical  context  of  the Qur'an  at  the  time  of  revelation  in  the first/seventh century and the contemporary  concerns  and  needs  of Muslims today. mu main interest is how the  meaning  of  the  Qur'an  can  be related  to  the  life  of  the  Muslim,  in  a sense  its  application  to  day-to-day practicalities in different times,
circumstances  and  places,  particularly as  it  relates  the  concerns  and  needs  of the modern period Kegelisahan Abdullah
Saeed berangkat  dari  pertanyaan  sederhana, bagaimana  memahami Al-Qur`an agar dapat  memenuhi  kebutuhan  masyarakat muslim  kontemporer.  Konsekuensi  dari pertanyaan ini memerlukan sebuah upaya memahami Al-Qur`an berdasarkan muatan  legal-etisnya.  Namun  upaya  ini tidak berjalan dengan mulus, karena akan
berhadapan dengan otoritas tradisi penafsiran  yang  telah  dianggap  paling otoritatif, yakni suatu pendekatan terhadap  universalitas  dan  legal-etis Al- Qur`an dengan  hanya  menggunakan kriteria legalis-linguitis.
Penggunaan pendekatan yang murni legalis-linguistis terhadap Al-Qur`an sebenarnya tidak hanya menafikan konteks  sosial  historis Al-Qur`an,  tetapi juga telah mengantarkan pada
pemahaman yang reduktif terhadap legal- content Al-Qur`an sendiri.  Asumsi  ini terbangun dari fenomena yang berkembang  selama  ini  bahwa  ayat-ayat Al-Qur`an yang diapresiasi dan dianggap relevan  adalah  ayat-ayat  yang  mendasari yurisprudensi  hukum  (Fiqh),  sedangkan sisi nonlegal Al-Qur`an menjadi terabaikan, sehingga dalam
perkembangannya,  tafsir  tidak  lebih  dari sekedar storytelling, mistis-spekulatif, dan  kering  dari  analisis  filologi  (Asad, 1980).
Berdasarkan problem tersebut,
Abdullah  Saeed  menegaskan  perlunya bangunan new approach dalam memahami Al-Qur`an. Sebuah
pendekatan yang kontekstualis dan demokratis,  dengan  melihat  fleksibilitas interuksi legal-etis Al-Qur`an, memahami konsep  “pewahyuan”  secara  lebih  luas, dan memperhatikan konteks sosio- historis Al-Qur`an dalam  menentukan
meaning pada the first recipients,
sehingga dapat diperoleh pesan legal-etis
Al-Qur`an yang relevan dengan tuntutan dan  kebutuhan  masyarakat  kontemporer. Dengan demikian, the meaning Al- Qur`an akan  memiliki  relasi  praktis dengan  aktivitas  umat  Islam  sehari-hari. Dan  inilah  yang  menjadi concern dan tujuan utama Abdullah Saeed.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Klasifikasi  Model Penafsiran Al- Qur`an
Model  penafsiran  dalam  identifikasi
Abdullah  Saeed  terbagi  dalam  tiga bentuk pendekatan: Tekstualis, semitekstualis dan kontekstualis.
Klasifikasi ini didasarkan pada signifikansi  penggunaan  linguistis  dalam menentukan  makna  suatu  teks,  dan pertimbangan  konteks  sosio-historis Al- Qur`an dalam  penentuan  maknannya. Model  tekstualis  mematuhi  teks  dengan sangat  ketat  dan  pendekatan  yang digunakan  adalah  linguistis.  Golongan Tekstualis  menekankan  adagium, Al- Qur`an yang  membimbing  umat  muslim dari  pada  kebutuhan  realitas  masyarakat. Mereka beranggapan bahwa meaning Al- Qur`an sudah  final  dan  universal- aplikatif.
Semitekstualis secara esensial memiliki  kesamaan  dengan  Tekstualis, yakni  menekankan  pada  pengunaan
linguistic  approach dan  mengabaikan konteks sosio-histoisnya, akan tetapi mereka  mengemas  kandungan  legal-etis Al-Qur`an dengan  nuansa  modernis  dan seringkali  disertai  dengan  diskursus apologetis.  Sementara  yang  dimaksud dengan model  Kontekstualis mengarah pada  jenis  interpretasi  yang  menekankan konteks  sosio-historis  dari  kandungan legal-etis Al-Qur`an.  Dalam  argumentasi Kontekstualis, untuk memahami kandungan  legal-etis Al-Qur`an perlu mempertimbangkan konteks politik,
sosial,  historis,  budaya  dan  ekonomi ketika Al-Qur`an
diwahyukan, ditafsirkan, dan diaplikasikan (Chaudary,
2000)
Klasifikasi model penafsiran tersebut jika dikaji akar historisnya akan mengarah  pada  dua  model  penafisran yang  berkembang,  yakni: at-tafsîr  bi  al- ma`tsûr, penafsiran  yang  berdasarkan pada  tradisi  atau  teks (tekstualalisme) dan at-tafsîr  bi  ar-ra`y (rasionalisme). Dinamika  penafsiran Al-Qur`an pada mulanya  bersifat fluid,  terutama  pada permualaan  abad  ke-2 hijriah atau ke-8 Masehi.  Fluiditas  ini  dilatarbelakangi oleh empat faktor: (1) perbedaan regional,  percampuran  budaya,  dan intensitas  interaksi  antara  komunitas Muslim,  Kristen,  Yahudi,  dan  Zoroaster; (2)  adanya individual  approach dari kalangan  sahabat  Nabi  atau  generasi
tabiin dalam menafsirkan dan
mengaplikasikan key texts Al-Qur`an dan Hadis;  (3)  keragaman  teks,  terutama hadis;  (4)  perbedaan  dalam  memahami teks.
Dalam perjalananya, pendekatan linguistik  berkembang  pesat  di  Madinah terbukti  dengan  adanya  sebuah  institusi yang  dikembangkan  oleh  Imam  Malik yang sangat membatasi penggunaan akal. Bahkan  sampai  pada  asumsi  bahwa kebebasan  penggunaan  rasio  dalam memahami suatu teks akan mengantarkan pada  krisis  religius,  dekandensi  moral dan sikap pragmatis. Sementara kalangan Rasionalis lebih mendapat tempat di Iraq dengan masyarakatnya yang lebih heterogen.  Salah  satu  tokohnya  adalah Ibn  Mas‘ud.  Bagi  kalangan  rasionalis, akal  memiliki  fungsi  primer  dalam menentukan makna suatu teks.
Pada penghujung abad kedua hijriah, Tafsir  telah  mengkristal  pada  orientasi yurisprudensi  hukum  (Fiqh).  Dan  upaya yang marak dilakukan adalah membangun  hubungan  yang  harmonis
antara tekstualitas dan rasionalitas sebagai  dasar  hukum  untuk  mewujudkan kesatuan  umat.  Figur  yang berhasil menemukan sintesis dari keduanya adalah  Imam  Syafi‘i  (w. 204/820), kendati  bentuk  kompromis  yang  dicapai sebenarnya  menyempitkan  penggunaan rasio.
Tidak  lama  dari  pencapain  sintesis Imam  Syafi'i,  konflik  antara  Tekstualis dan  Rasionalis  kembali  bergejolak  tetapi dalam  konteks  yang  berbeda,  yakni teologi. Konflik ini berawal dari perselisihan tentang status Al- Qur`an, hudûts ataukah qadîm. Teologi Muktazilah yang rasionalis dan mendapatkan dukungan dari khalifah Al- Ma'mun  mengusung  tema  bahwa Al- Qur`an adalah hudûts. Ironisnya,  Al- Ma'mun  menjatuhkan  hukuman  bagi golongan yang menentangnya, tragedi ini kemudian dikenal dengan tragedi mihnah. Salah  satu  tokoh  yang menentang wacana tersebut adalah murid Syafi'i,  yakni  Ahmad  ibn  Hambal  (w.
241/655), seorang tekstualis. Tragedi mihnah berakhir pada
kepimimpinan  khalifah  Al-Mutawakkil yang  menyerang  balik  pada  teolog Mu'tazilah.  Sejak  periode  ini  kaum  elit dan intelektual bersikap anti-rasio sehingga signifikansi akal dalam memahami kitab suci terabaikan.
Dalam  perspektif  Abdullah  Saeed, penafsiran  berbasis  rasio  sebenarnya memiliki  landasan  yang  cukup  kuat, yakni: linguistic consideration, legal consideration, dan personal reflection. Landasan linguistic consideration dengan melihat  kenyataan  bahwa  tidak  semua orang  Arab  bisa  memahami Al-Qur`an dengan mudah karena adanya keragaman
dialek (Boullata, 2001). Hal ini mengindikasikan pada kompleksitas makna  bahwa  makna  suatu  teks  sering kali tidak dapat diterima secara universal (Haleem, 1999).
Landasan legal consideration menyatakan  bahwa ayat-ayat Al-Qur`an yang  secara  spesifik  berkaitan  dengan persoalan hukum bukanlah mayoritas dari kandugan Al-Qur`an secara  keseluruhan. Demonstrasi ini menunjukkan bahwa Al- Qur`an secara esensial tidak dimaksudkan  sebagai legal  text.  Oleh karena  itu,  umat  Islam  perlu  melakukan interpretasi  dan  ekstensi  dari guidance Al-Qur`an guna  menemukan  relevansi Al-Qur`an dengan kebutuhan masyarakat terkait  persoalan  hukum,  sebagaimana yang  pernah  dilakukan  oleh  sahabat Umar.  Landasan personal reflection, dengan mempertimbangkan bahwa terdapat  sejumlah  ayat Al-Qur`an yang menekankan  arti  penting  penggunaan rasio dalam konteks refleksi dan kontemplasi.
2. Kerangka Berpikir Abdullah
Saeed Kerangka teoritik pemikiran Abdullah  Saeed  dapat diklasifikasikan dalam konsep berikut:
a. Menjadikan  fenomena  cara  membaca
Al-Qur`an yang fleksibel (seven ahruf) dan  proses naskh sebagai sign
bahwa
Al-Qur`an mengandung flesksibilitas yang tinggi dalam menghadapi  kebutuhan  masyarakat yang  situasional. Fleksibilitas  ini  juga seharusnya  berlaku  dalam  proses interpretasi Al-Qur`an.
b. Melegitimasi  kompleksitas  makna.
Abdullah Saeed mengidentifikasi adanya  keragaman bentuk  kata  dalam bahasa Arab yang tidak bisa diperlakukan  secara  sama  dalam mengggali  maknanya,  ia  kemudian menguraikan level kata dalam bentuk direct meaning dan indirect meaning. Selain itu, adanya perubahan meaning yang  situasional juga perlu diperhatikan. Oleh karena  itu, ethico- legal text perlu dilihat sebagai disourse, bukan hanya sebagai language.
Konsep kompleksitas makna memiliki korelasi positif  dengan  legitimasi  pemahaman yang  beragam  terhadap  makna  suatu teks.  Sebenarnya  Polyinterpretasi  di kalangan kontekstualis adalah keniscayaan. Tetapi ketika polyinterpretasi  berada  dalam  konteks legal-etis, muncul tendensi dari kalangan  tekstualis  bahwa  hanya  ada satu  bentuk  interpretasi  yang  dapat dibenarkan. Bahwa  ada  limitasi  teks yang  digunakan  Tekstualis  secara ketat  harus  disikapi  secara  arif  (Watt, 1970) Adanya limitasi makna
dipengaruhi oleh banyak faktor:
Konteks  turunnya  wahyu,  kondisi sosial  saat  teks  ditafsirkan,  peranan pembaca, dan natural teks sendiri. c. Mempertimbangkan  konteks  sosio- historis.  Memahami  konteks  sosio- historis  penafsiran Al-Qur`an sangat fundamental  dalam  penafsiran  guna menguak  makna  legal-etis  teks  dan menentukan  relevansinya  terhadap kehidupan kontemporer. Hal ini dilakukan dengan mengeksplorasi makna  dalam  dua  dimensi,  yakni historis  dan  kontemporer.  Makna histrois merujuk pada makna teks pada masa  Nabi  dan  bagaimana  para generasi  awal  memahami  makna tersebut.
Sedangkan makna
kontemporer  mengarah  pada  makna Al-Qur`an bagi kehidupan umat Islam saat ini. Pemahaman makna teks yang  dimensional  akan mengantarkan interpreter pada fenomena nilai (values)  makna  teks  yang  terus berubah,  bergantung  pada  kondisi sosial, ekonomi, politik, dan lingkungan intelektual.  Kenyataan ini, menurut Abdullah Saeed, juga
menuntut adanya perubahan
approach dalam memahami suatu teks.
d. Merumuskan  hirarki  nilai ethico-legal teks. Abdullah Saeed mengembangkan konsep hirarki nilai-nilai (values) teks,
dengan memfokuskan pada nilai legal- etisnya.  Hirarki  nilai  ini  diharapkan dapat  mempermudah  para  penafsir kontekstualis dalam menafsirkan ethico legal  texts. Dalam menentukan  hirarki  nilai,  Abdullah Saeed  mendasarkan  pada  nilai  etis "right  action"  yang  merupakan  dasar agama sebagaimana yang telah ditekankan Al-Qur`an. Abdullah
Saeed  mengelompokkan  hirarki  nilai Al-Qur`an sebagai berikut:
1) Obligatory Values
Ialah  nilai  keagamaan  yang  tidak terikat pada waktu tertentu. Semua Umat Islam menganggapnya sebagai bagian esensial dari Islam. Nilai  ini  dikelompokkan  dalam tiga  sub  kategori,  yaitu:  (1)  nilai- nilai  yang  berhubungan  dengan sistem  kepercayaan  (belief);  (2) nilai-nilai yang berhubungan dengan  praktik  religius,  salat misalnya;  (3)  nilai-nilai  yang berkaitan  dengan  status  halal- haram,  yang  dinyatakan  secara spesifik dalam Al-Qur`an.
2) Fundamental Values
Ialah  nilai-nilai  tertentu  yang berhubungan  dengan  hak yang paling  mendasar  bagi  kehidupan manusia.  Misalnya,  hak  untuk perlindungan  hidup  dan  properti. Nilai  etis  yang  berada  dalam  level
ini bersifat dinamis, sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
3) Protection values
Adalah nilai-nilai etis yang
mendukung tercapainya fundamental values. Misalnya larangan  mencuri  adalah  bentuk proteksi terhadap properti individu yang merupakan bagian dari fundamental values.
4) Implementation values Adalah aturan spesifik yang digunakan  dalam  implementasi
Protectional values. Larangan mencuri  dalam  implementasinya berbentuk potong tangan
misalnya. Nilai  dalam  level  ini berdasarkan  konteks  kultural  dan bisa  berubah.  Menurut  Abdullah Saeed,  aturan  tersebut  bukanlah objek fundamental Al-Qur`an,
melainkan  pada  tujuannya  sebagai pencegahan terhadap perilaku yang tidak diharapkan.
5) Instructional values
Nilai-nilai etis yang terdapat dalam
Al-Qur`an yang dihubungkan dengan problem  tertentu  pada masa  pewahyuan.  Ayat Al-Qur`an yang berada dalam level ini sangat banyak  dan  variatif.  Misalnya, instruksi poligami, instruksi menjadikan  pria  sebagai  penjaga perempuan,  instruksi  untuk  tidak
menjadikan  nommuslim  sebagai teman.  Relevansi  nilai  etis  yang berada  dalam  level  ini  seringkali dipertanyakan  dalam  kehidupan kontemporer. Oleh karena itu, Abdullah  Saeed  mengenalkan  tiga kriteria  untuk  menentukan  makna legal-etis  teks  yang  berada  dalam level ini, yaitu: frekuensi penyebutannya  dalam Al-Qur`an, salience (urgensitas atau
penekanan  nilainya  pada periobe Nabi),  dan  relevansinya  dengan memperhatikan  konteks  kultural pada masa pewahyuan dan mengidentifikasi apakah nilai tersebut  merupakan  nilai  objektif atau  hanya  sekedar  pendukung terhadap  tercapainya  nilai  yang lebih fundamental.
3. Model Penafsiran Abdullah Saeed
Untuk  dapat  menafsirkan  Al-Qur`an dan  menangkap  kandungan  maknanya, setidaknya ada empat langkah yang harus ditempuh oleh seorang mufassir.
a. Langkah pertama, interpreter  familiar dengan dunia text secara keseluruhan. b. Langkah kedua, interpreter memperhatikan  bagaimana  suatu  teks mendeskripsikan dirinya sendiri, dengan  mengeksplorasikan  beberapa aspek:  linguistik,  konteks  literer,
bentuk  literer,  paralel  teks,  dan preseden.
c. Langkah ketiga, interpreter menghubungkan text Al Qur`an
dengan  generasi  awal,  bagaimana  text diwahyukan,  dipahami,  ditafsirkan, dan diaplikasikan.
d. Langkah keempat, interpreter menghubungkan  teks  dengan  konteks kekinian:  dengan  mengidentifikasi kebutuhan kontemporer; mengeksplorasi konteks sosial, politik, ekonomi  dan  budaya  yang  relevam erhadap teks; membandingkan konteks kekinian dan konteks sosio-hitoris teks untuk  memahami  persamaan  dan perbedaan konteks keduanya; menghubungkan  makna  teks  yang dipahami  oleh  generasi  awal  dengan konteks sekarang, dengan mempertimbangkan  persamaan  dan perbedaan konteks
keduanya;
mengevaluasi universalitas
atau
kekhususan pesan teks dengan
mempertimbangkan  konteks  kekinian dan  mengidentifikasi  ada  hubungan- tidaknya suatu teks dengan objek yang lebih luas.

## C. SIMPULAN
Interpretasi Al Qur`an pada mulanya bersifat fluid  meaning,  tapi  kemudian  ia mengalami pergeseran, makna teks dipahami  secara  rigid  dan  menafikan signifikansi  rasio-etis  dan  konteks  sosio- historis.
Kondisi ini pada perkembangannya  melemahkan  relevansi Al Qur`an dengan kebutuhan masyarakat. Untuk  menjawab  problem ini,  Abdullah Saeed  telah  memformulasikan  langkah- langkah penafsiran yang lebih menyentuh pada kebutuhan masyarakat kontemporer. Sebuah  pendekatan  penafsiran  yang kontekstualis,  dengan  memperhatikan konteks  sosio-historis  teks  dan  hirarki nilai etisnya.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Maulana  Muhammad,  Introduction to the  Study  of  the  Holy  Quran,
Columbus, OH: Ahmadiyya Anjuman  Isha’at  Islam  Lahore  Inc.,
1992.
Asad,  Muhammad,  The  Message  of  the
Quran,  Gibraltar:  Dar  al-Andalus, 1980.
Boullata, Issa J., ‘Literary Structures and the  Qura n’,  in  Jane  Dammen McAuliffe  (ed.) Encyclopaedia  of
the  Qur ∞ ån,  vol.  III,  Leiden:  E.J. Brill, 2001, pp. 192 – 205.
Chaudhary,  Tahir,  ‘Tafsr  Literature:  Its Origins  and  Development’,  in  N.K. Singh  and  A.R.  Agwan  (eds) Encyclopaedia  of  the  Holy  Quran, Dehli:  Global  Vision  5  vols,  2000,
pp. 1473 – 1488. Haleem, Muhammad Abdel, Understanding  the  Qur ∞ ån:  Themes
and  Style,  London  and  New  York: I.B. Tauris, 1999.
Lane,  Edward  William,  Arabic – English Lexicon, New York: Ungar Pub. Co.,
1955 – 1956.
Watt, W. Montgomery, Bell’s Introduction  to  the  Quran,  Edinburgh: Edinburgh University Press, 1970.