PEMIMPIN IDEAL DALAM PERSPEKTIF HADIS

## Anisatun Muthi’ah
Jurusan Ilmu Hadis Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email: anisatun@syekhnurjati.ac.id

## Abstrak
Pemimpin  ideal  dalam  anjuran  islam  seharusnya  sekaligus berarti penolong, karena pemimpin bertugas melindungi orang- orang  yang  dipimpinnya  dan  berusaha  menolong  serta menyelamatkan  mereka  saat  kesulitan  dan  bencana  menimpa, karena  pemimpinlah  yang  bertanggung  jawab  atas  segala  hal yang ada dan yang terjadi dalam wilayahnya serta ihwal orang- orang  yang  dipimpinnya.  Seorang  pemimpin  dipilih  adalah untuk  memimpin  anggota  kelompoknya  untuk  dapat mewujudkan tujuan bersama.
Kata kunci: Pemimpin ideal, dan Hadis

## Abstract
The  ideal  leader  in  Islamic  advice  should  be  included  in  the sense  of  a  helper,  for  the  leader  is  in  charge  of  protecting  the people  he  leads  and  trying  to  help  and  rescue  them  when hardships  and  disasters  strike,  for  the  leader  is  responsible  for everything  that  is  and  what  is  happening  in  his  territory  and about the people he leads. A chosen leader is to lead members of his group to be able to realize common goals.
Keywords: Ideal Leader, and Hatdits
PENDAHULUAN
Alquran  menunjukkan  bahwa  manusia  dibebani  tugas  untuk memakmurkan  bumi. 1 Tugas  yang  disandangnya  ini  menempatkan  setiap manusia  sebagai  pemimpin  ( khali>fah ). 2 Setiap  orang  harus  memimpin dimulai  dari  dirinya  sendiri,  dengan  berbuat  amal  kebajikan  bagi  dirinya, orang  lain  (masyarakat)  dan  lingkungan  sekitarnya,  baik  yang  bernyawa maupun tidak bernyawa agar mencapai tujuan hidupnya berupa keselamatan,
1 Q.S. al-Baqarah: 30.
2 Dalam bahasa Arab, ada beberapa istilah yang menunjuk kepada arti pemimpin, di antaranya Khali>fah, Ima>m dan Ami>r .
kebahagiaan  dan  kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat  kelak.  Setiap  manusia harus mengendalikan dirinya baik dalam kehidupan bermasyarakat maupun sebagai  makhluk  Allah  yang  memikul  kewajiban  dan  menyampaikan pertanggungjawaban atas segala tingkah laku perbuatannya selama hidup di muka  bumi.  Tanggung  jawab  ini  akan  semakin  berat,  apabila  seseorang menjadi  pemimpin  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  karena hakikat  kepemimpinannya  memiliki  dua  dimensi.  Pertama  adalah pertanggungjawaban  yang  harus  dipimpinnya.  Kedua  adalah  yang disampaikan  pada  orang-orang,  kesungguhan  tentang  Allah  kepada pertanggungjawabannya,  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  serta  keteladanan Nabi Muhammad dalam memimpin. Dua dimensi ini akan berpadu menjadi satu kesatuan, apabila tanggung jawab yang kedua tersebut telah ditunaikan secara  baik  semata-mata  karena  Allah  Swt.,  maka  secara  pasti  dimensi pertama  juga  terpenuhi. 3 Dengan  demikian,  jelas  bahwa  kepemimpinan berkenaan  dengan  hubungan  vertikal  dengan  Tuhan  ( h}abl  minalla>h )  dan hubungan secara horizontal dengan sesamanya ( h}abl minanna>s ).

## PEMBAHASAN
A. Kajian Hadis tentang Pemimpin 1. Hadis-Hadis Pemimpin Sah}i>h}  Muslim  Kita>b al-Ima>rah , bab  Khiya>r  al-A‘immah  wa Shira>ruhum . 4
ِﺰَﻳ ْﻦَﻋ ﱡﻲِﻋاَزْوَْﻷا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺲُﻧﻮُﻳ ُﻦْﺑ ﻰَﺴﻴِﻋ ََﺮَـﺒْﺧَأ ﱡﻲِﻠَﻈْﻨَْﳊا َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ُﻦْﺑ ُﻖَﺤْﺳِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ َﺪﻳ ُﱠ,ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ,ا  ِلﻮُﺳَر ْﻦَﻋ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِفْﻮَﻋ ْﻦَﻋ َﺔَﻇَﺮَـﻗ ِﻦْﺑ ِﻢِﻠْﺴُﻣ ْﻦَﻋ َنﺎﱠﻴَﺣ ِﻦْﺑ ِﻖْﻳَزُر ْﻦَﻋ ٍﺮِﺑﺎَﺟ ِﻦْﺑ ْﻴَﻠَﻋ َنﻮﱡﻠَﺼُﻳَو ْﻢُﻜَﻧﻮﱡﺒُِﳛَو ْﻢُﻬَـﻧﻮﱡﺒُِﲢ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ ُرﺎَﻴِﺧ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُراَﺮِﺷَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َنﻮﱡﻠَﺼُﺗَو ْﻢُﻜ َﻼَﻓَأ ِﱠ,ا  َلﻮُﺳَر  َH َﻞﻴِﻗ ْﻢُﻜَﻧﻮُﻨَﻌْﻠَـﻳَو ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻨَﻌْﻠَـﺗَو ْﻢُﻜَﻧﻮُﻀِﻐْﺒُـﻳَو ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻀِﻐْﺒُـﺗ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ ْﻢُﻫُﺬِﺑﺎَﻨُـﻧ
ْﻢُﺘْـﻳَأَر اَذِإَو َة َﻼﱠﺼﻟا ْﻢُﻜﻴِﻓ اﻮُﻣﺎَﻗَأ ﺎَﻣ  َﻻ َلﺎَﻘَـﻓ  ِﻒْﻴﱠﺴﻟِR
َﻻَو ُﻪَﻠَﻤَﻋ اﻮُﻫَﺮْﻛﺎَﻓ ُﻪَﻧﻮُﻫَﺮْﻜَﺗ ﺎًﺌْـﻴَﺷ ْﻢُﻜِﺗ َﻻُو ْﻦِﻣ
ٍﺔَﻋﺎَﻃ ْﻦِﻣ اًﺪَﻳ اﻮُﻋِﺰْﻨَـﺗ
“ Telah  bercerita  kepada  kami Isha>q bin  Ibra>hi>m  al-Hanz}ali>  bahwa: telah  memberitahukan  kepada  kami  ‘I<sa  bin  Yu>nus  bahwa:  telah bercerita kepada kami al-Auza>‘i> dari Yazi>d bin Yazi>d bin Ja>bir dari
3 Dalam bahasa Arab, ada beberapa istilah yang menunjuk kepada arti pemimpin, di antaranya Khali>fah, Ima>m dan Ami>r . 4 Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  ibn  Muslim  al-Qushayri>  al-Naisabu>ri> (selanjutnya disebut Muslim), al-Jami>‘ al-S{ah}i>h} (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Jilid IV, 24
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Ruzaiq bin Hayya>n dari Muslim bin Qaraz}ah dari ‘Auf bin Ma>lik dari Rasulullah  SAW.  telah  bersabda:  “Sebaik-baik  pemimpinmu  adalah mereka yang kamu cintai dan mereka pula mencintai kamu, mereka yang  mendoakanmu  dan  kamu  doakan  mereka.  Sedangkan  seburuk- buruk pemimpinmu adalah mereka yang kamu benci dan mereka pun membencimu,  yang  kamu  laknat  dan  mereka  melaknatmu  pula.” Dikatakan:  “Wahai  Rasulullah,  jika  demikian,  tidakkah  kita menumbangkannya  dengan  pedang?”  Beliau  bersabda:  “Tidak, selama mereka menegakkan salat di tengah-tengah kamu. Jika kalian melihat dari penguasa-penguasamu kejelekan yang kamu benci, maka bencilah  perbuatan  jeleknya  itu  saja  dan  jangan  sekali-kali membangkang terhadapnya .”
Musnad Ah}mad bin Hanbal Kita>b Ba>qi Musnad al-Ansa>r , bab Hadi>th ‘Auf bin Ma>lik al-Ashja>‘i> al-Ans}a>ri>. 5
ﺎَﺟ ِﻦْﺑ َﺪﻳِﺰَﻳ ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  َلﺎَﻗ ِﱠ,ا ُﺪْﺒَﻋ ََﺄَﺒْـﻧَأ  َلﺎَﻗ  َقﺎَﺤْﺳِإ ُﻦْﺑ ﱡﻲِﻠَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ٍﺮِﺑ
َﺔَﻇَﺮَـﻗ ِﻦْﺑ  ِﻢِﻠْﺴُﻣ  ْﻦَﻋ َةَراَﺰَـﻓ  ِﲏَﺑ  َﱃْﻮَﻣ ٌﻖْﻳَرُز  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِفْﻮَﻋ  ِّﻢَﻋ َﻦْﺑا َنﺎَﻛَو ُِﲢ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ ُرﺎَﻴِﺧ ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ,ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ,ا َلﻮُﺳَر ُﺖْﻌَِﲰ ُلﻮﻘَﻳ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ َﻦْﺑ َفْﻮَﻋ ْﻢُﻬَـﻧﻮﱡﺒ
ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َنﻮﱡﻠَﺼُﻳَو  ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  َنﻮﱡﻠَﺼُﺗَو  ْﻢُﻜَﻧﻮﱡﺒُِﳛَو ْﻢُﻜَﻧﻮُﻀِﻐْﺒُـﻳَو  ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻀِﻐْﺒُـﺗ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ  ُراَﺮِﺷَو َﻟ اﻮُﻣﺎَﻗَأ ﺎَﻣ  َﻻ  َلﺎَﻗ  َﻚِﻟَذ َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻫُﺬِﺑﺎَﻨُـﻧ  َﻼَﻓَأ ِﱠ,ا  َلﻮُﺳَر َH ﺎَﻨْﻠُـﻗ ْﻢُﻜَﻧﻮُﻨَﻌْﻠَـﻳَو ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻨَﻌْﻠَـﺗَو َة َﻼﱠﺼﻟا ْﻢُﻜ
َـﻓ  ٍلاَو ٌﲑِﻣَأ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َِّﱄُو ْﻦَﻣَو  َﻻَأ
َﻻَو ِﱠ,ا ِﺔَﻴِﺼْﻌَﻣ ْﻦِﻣ  ِﰐَْd ﺎَﻣ ْﺮِﻜْﻨُـﻴْﻠَـﻓ ِﱠ,ا ِﺔَﻴِﺼْﻌَﻣ ْﻦِﻣ ﺎًﺌْـﻴَﺷ  ِﰐَْd ُﻩآَﺮ
ٍﺔَﻋﺎَﻃ ْﻦِﻣ اًﺪَﻳ ﱠﻦَﻋِﺰْﻨَـﻳ
“ Telah  bercerita  kepada  kami  ‘Ali>  bin  Ish}a>q,  ia  telah  berkata: ‘Abdulla>h  telah  bercerita  kepada  kami,  ia  telah  berkata:  telah bercerita  kepadaku  ‘Abdurrah}ma>n  bin  Yazi>d  bin  Jabi>r,  ia  berkata bahwa  Ruzayq,  seorang  budak  dari  Bani  Fazarah  dari  Muslim  bin Qaraz}ah,  yaitu  putra  paman  ‘Auf  bin  Ma>lik,  telah  bercerita kepadanya,  ia  berkata  bahwa  ia  telah  mendengar  Rasulullah  Saw. bersabda:  “Sebaik-baik  pemimpinmu  adalah  pemimpin  yang  kamu cintai  dan  mereka  pula  mencintai  kamu,  yang  kamu  doakan  dan mereka pula mendoakanmu. Sedangkan seburuk-buruk pemimpinmu
5 Ah}mad  bin  Hanbal ,  Musnad  li>  al-Ima>m  Ah}mad  bin  Hanbal  wa  bihamishihi Muntakhab Kanz al-‘Umma>l fi> suna>n al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), jilid VI, 24.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
adalah mereka yang kamu benci dan mereka pun membencimu, yang kamu  laknat  dan  mereka  melaknatmu  pula.”  Kami  berkata:  “Wahai Rasulullah,  tidakkah  kita  menumbangkannya  jika  demikian?”  Ia menjawab:  “Tidak,  selama  mereka  menegakkan  salat  di  tengah- tengah kamu. Ketahuilah! Barangsiapa di antara kamu mendapatkan seorang  amir  terpilih,  dan  menemukannya  berbuat  pelanggaran (maksiat)  kepada  Allah,  maka  ingkarilah  (tidak  membenarkan) perbuatan  maksiatnya  itu,  dan  jangan  kamu  membangkang terhadapnya .”
2. Kajian Otentisitas Hadis
Kajian  otentisitas  hadis  ini  merupakan  tahapan  penting.  Hal  ini berdasarkan  asumsi  bahwa  tidak  mungkin  akan  terjadi  pemahaman  yang s}ah}i>h} bila tidak ada kepastian bahwa apa yang dipahami itu secara historis otentik. 6
Berbeda dengan Alquran, ia merupakan teks kitab suci yang otentik, karena  pengalihan  (transmisi)  Alquran  adalah  transmisi  tekstual.  Alquran merupakan  wahyu in  verbatim ,  yakni  sama  persis  dengan  kata-kata  yang diucapkan  pertama  kali  karena  ditulis  segera  setelah  pewahyuan  di  bawah pengawasan  dan  koreksi  Nabi  sendiri,  sedangkan  hadis  mengalami perjalanan  historis  yang  panjang sebelum menjadi wacana tekstual seperti dalam  kitab-kitab  hadis.  Hadis  masih  mengalami  transmisi  lisan,  transmisi praktek kemudian baru memasuki tahap tradisi pengalihan tulisan.
Untuk  itu,  sebelum  memasuki  tahap  penafsiran  dan  pemahaman, problem  otentisitas  dan  orisinalitas  ini  harus  diselesaikan  terlebih  dahulu. Memperoleh  pemahaman  yang  tepat  terhadap  hadis  perlu  ditemukan indikasi-indikasi  yang  relevan  dengan  teks  hadis  yang  bersangkutan,  yang dapat diketahui melalui ijtiha>d . Namun, kegiatan pencarian indikasi ini baru dilakukan  setelah  diketahui  secara  jelas  bahwa  sanad  hadis  yang bersangkutan berkualitas s}ah}i>h} atau minimal h}asa>n . 7

## 3. Analisis Sanad
Meskipun Imam Muslim dalam muqaddimah (pendahuluan) kitabnya menyebutkan  bahwa  hadis-hadis  yang  dimasukkan  dalam  kitab  hadisnya
6 Musahadi  HAM, Evolusi  Konsep  Sunnah:  Implikasinya  Pada  Perkembangan Hukum Islam (Semarang: Aneka Ilmu, 2000), 155-156.
7 Muhammad  Syuhudi  Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’an al-Hadis Tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), 5.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
adalah  hadis-hadis  yang  disepakati  ke- s}ah}i>h-} annya, 8 hal  ini  tidaklah menjamin bahwa semua hadis dalam kitab hadisnya termasuk hadis tentang seburuk-buruk  pemimpin  selama  menegakkan  salat  yang  diriwayatkannya adalah berkualitas s}ah}i>h} .
Oleh  karena  itu,  dalam  menilai  kualitas  hadis  yang  diteliti  ini  dari segi  sanadnya  menggunakan  asumsi  ulama  hadis  lain  yang  men- s}ah}i>h}- kannya.  Di  antara  ulama  yang  men- s}ah}i>h-} kan  hadis  riwayat  Muslim  dari Da>wud bin Rushayd adalah al-Alba>ni>, al-Suyu>t}i> dan al-Bagha>wi>.
4. Analisis Matan
Penelitian  matan  hadis  pada  bagian  ini  tidak  sama  dengan  upaya ma’a>ni>  al-h}adi>th .  Penelitian  matan  ini  berupaya  meneliti  kebenaran  teks sebuah hadis (informasinya) yaitu apakah matan hadis benar-benar (orisinal) berasal  dari  Nabi  Saw.  Adapun  kegiatan-kegiatan  yang  termasuk  dalam ma’a>ni>  al-h}adi>th berupaya  untuk  memahami  hadis  dan sharh} hadis,  bukan bertujuan mencari validitas sebuah matan.
Jika matan hadis diamati dan dianalisa, maka apa yang  disampaikan di  dalamnya  dapat  masuk  akal.  Seorang  pemimpin  yang  mencintai  dan mendoakan  rakyatnya,  dan  begitu  sebaliknya  dengan  rakyatnya  yang  juga mencintai  dan  mendoakannya  bisa  disebut  sebagai  sebaik-baik  pemimpin. Rasa  cinta  yang  dimiliki  seorang  pemimpin  terhadap  rakyatnya  akan berwujud  kepedulian  dan  perhatian  kepada  yang  dicintanya,  yaitu  rakyat yang  dipimpinnya,  berupa  usaha  untuk  mensejahterakan  kehidupan rakyatnya.  Dengan  melihat  besarnya  perhatian  dan  usaha  yang  pemimpin lakukan  demi  rakyatnya,  tentunya  rakyat  akan  mencintainya  pula.  Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila kedua belah pihak saling mendoakan dan mendukung.
Begitu pula seburuk-buruk pemimpin akan dibenci dengan sendirinya oleh  rakyat,  akibat  ulahnya  yang  tidak  melaksanakan  amanat  yang diembannya,  bahkan  menyengsarakan  rakyat.  Pemimpin  dapat  berbuat demikian,  karena  ketidakcintaannya  kepada  rakyat,  malah  sebaliknya  ia
8 Yah}ya>  bin  Sharaf  al-Nawawi>  (selanjutnya  disebut  al-Nawa>wi>), S{ah}i>h}  Muslim: Sharh}  al-Ima>m  al-Nawawi> (Beirut:  Da>r  al-Fikr,  1983),  jilid  I,  16.  Menurut  Ibn  S{ala>h} perkataan  Muslim  dalam Muqaddimah kitabnya  memiliki  dua  makna. Pertama ,  ia  tidak memasukkan di dalam kitabnya hadis-hadis yang menurutnya telah memenuhi syarat-syarat hadis s}ah}i>h} yang disepakati, walaupun terpenuhinya syarat-syarat ini hanya pada sebagian ulama,  tidak  jelas  pada  sebagian  ulama  yang  lain. Kedua ,  ia  tidak  memasukkan  ke  dalam kitab hadisnya, hadis-hadis yang didebatkan oleh ulama thiqah secara keseluruhan meliputi matan dan  sanad,  tetapi  ia  hanya  memasukkan  hadis  yang  tidak  didebatkan  rawinya  saja. Ibnu  Salah  juga  mengatakan  bahwa  semua  hadis  yang  dihukumkan s}ah}i>h} menurut  Imam Muslim dalam kitabnya dapat dipastikan ke- s}ah}i>h-} annya. Lihat: al-Nawa>wi>, S{ah}i>h} Muslim: Sharh} al-Ima>m al-Nawawi> , jilid I, 19.
membenci  rakyat  yang  dipimpinnya  sendiri.  Dengan  demikian,  isi  matan ditinjau dari akal dapat diterima.
Selanjutnya, jika dilihat dari sisi susunan lafalnya, terdapat beberapa perbedaan  ketika  diterapkan  metode muqa>ranah (perbandingan)  antara susunan  lafaz  masing-masing  redaksi  hadis.  Perbandingan  ini  tidak  hanya dimaksudkan  untuk  upaya  konfirmasi  atas  hasil  penelitian  yang  telah  ada saja, tetapi juga sebagai upaya lebih mencermati susunan matan yang lebih dapat  dipertanggungjawabkan  keorisinalannya  berasal  dari  Nabi  Saw. Kegiatan perbandingan susunan lafazh hadis ini, menghasilkan beberapa hal sebagai berikut.
a. Pada  hadis  yang  diriwayatkan  Muslim  dari  Da>wud  bin  Rushayd, Ish}a>q  bin  Mu>sa>  al-Ans}a>ri>  dan  Mu‘a>wiyah  bin  S{a>lih}  mempunyai redaksi yang sama, artinya tidak ada perbedaan lafaz. 9 Hal ini berarti hadis diriwayatkan secara lafz}iy .
b. Redaksi  hadis  lain  yang  serupa  dengan  redaksi  yang  diriwayatkan Muslim  dari  Da>wud  bin  Rushayd  adalah  hadis  riwayat  Ah}mad  bin H{anbal dari jalur ‘Ali> bin Ish}a>q dan hadis riwayat al-Da>rimi dari jalur al-H{akam  bin  al-Muba>rak.  Namun  perbedaan  susunan  lafaz  di dalamnya tidak mengubah makna, sehingga hal ini dapat ditoleransi.
c. Adapun  hadis  riwayat  Muslim  dari  Is}ha>q  bin  Ibrahim  al-Hanz}a>li> memang  serupa  dengan  hadis  riwayat  Muslim  dari  Da>wud  bin Rushayd,  namun  di  dalamnya  terdapat  tambahan  kata bi>  al-shayf yang  tidak  disebutkan  dalam  riwayat  lain.  Tambahan  ( ziya>dah ) 10 kata  tersebut  dapat  diartikan  sebagai  penegas  dari  kata afala> nunabizuhum dan  tidak  mengubah  makna.  Tambahan  ini  juga  bisa
9 Sebenarnya  perbedaan  lafal  dalam  matan  dapat  terjadi  karena  telah  terjadi periwayatan  secara  makna  dalam  periwayatan  hadis,  di  samping  ada  kemungkinan periwayat  hadis  yang  bersangkutan  telah  mengalami  kesalahan.  Menurut  ulama  hadis, perbedaan lafal yang tidak mengakibatkan perbedaan makna, asalkan sanadnya sama-sama s}ah}i>h} ,  maka  hal  itu  dapat  ditoleransi.  Lihat:  M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 131.
10 Arti bahasa kata ziya>dah adalah “tambahan”. Menurut istilah ilmu hadis, ziya>dah pada matan adalah  tambahan  lafal  ataupun  kalimat  (pernyataan)  yang  terdapat  dalam matan, tambahan itu dikemukakan oleh periwayat tertentu, sedang periwayat yang lainnya tidak mengemukakannya. Menurut Ibnu S}alah, ziya>dah ada tiga macam, yakni: (a) ziya>dah yang  berasal  dari  periwayat  yang thiqah yang  isinya  bertentangan  dengan  yang dikemukakan  oleh  banyak  periwayat  yang  bersifat thiqah juga; ziya>dah ini  ditolak  dan ziya>dah ini termasuk hadis sha>dh (b) ziya>dah yang berasal dari periwayat yang thiqah yang isinya  tidak  bertentangan  dengan  yang  dikemukakan  oleh  banyak  periwayat  yang  bersifat thiqah juga; ziya>dah ini  dapat  diterima.  (c) ziya>dah yang  berasal  dari  periwayat thiqah berupa sebuah lafal yang mengandung arti tertentu, sedang para periwayat lain yang bersifat thiqah tidak  mengemukakannya.  Lihat:  M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadis Nabi, 137.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
disebut idra>j 11 jika tambahan itu merupakan tafsiran dari periwayat, bukan dari Nabi Saw.
d. Hadis  riwayat  Ah}mad  bin  H{anbal  dari  jalur  Yazi>d  menyebutkan redaksi  yang  berbeda  dengan  adanya  penambahan  lafal khiya>rukum dalam matan hadis. Berikut redaksinya:
َﻋ َﺔَﻇَﺮَـﻗ ِﻦْﺑ ِﻢِﻠْﺴُﻣ ْﻦَﻋ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ َﺔَﻌﻴِﺑَر ْﻦَﻋ َﺔَﻟﺎَﻀَﻓ ُﻦْﺑ ُجَﺮَـﻓ ََﺄَﺒْـﻧَأ  َلﺎَﻗ ُﺪﻳِﺰَﻳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ِﻦْﺑ  ِفْﻮَﻋ ْﻦ َلﺎَﻗ  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ,ا ﻰﱠﻠَﺻ  ِِّﱯﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ْﻢُﻛُرﺎَﻴِﺧ
ْﻢُﻜَﻧﻮﱡﺒُِﳛَو  ْﻢُﻬَـﻧﻮﱡﺒُِﲢ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ  ُرﺎَﻴِﺧَو
َو  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َنﻮﱡﻠَﺼُﻳَو  ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  َنﻮﱡﻠَﺼُﺗَو ْﻢُﻛُراَﺮِﺷ
ُـﺗ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ  ُراَﺮِﺷَو ْﻢُﻜَﻧﻮُﻀِﻐْﺒُـﻳَو  ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻀِﻐْﺒ
َﺲْﻤَْﳋا ْﻢُﻜَﻟ اْﻮﱠﻠَﺻ ﺎَﻣ  َﻻ  َلﺎَﻗ ْﻢُﻬُﻠِﺗﺎَﻘُـﻧ  َﻼَﻓَأ ِﱠ,ا  َلﻮُﺳَر  َH اﻮُﻟﺎَﻗ ْﻢُﻜَﻧﻮُﻨَﻌْﻠَـﻳَو ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻨَﻌْﻠَـﺗَو ْﻦَﻣَو  َﻻَأ َو ﻰَﺗَأ ﺎَﻣ ْﻩَﺮْﻜَﻴْﻠَـﻓ ِﱠ,ا ﻲِﺻﺎَﻌَﻣ ْﻦِﻣ ﺎًﺌْـﻴَﺷ  ِﰐَْd ُﻩآَﺮَـﻓ  ٍلاَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ

## ِﻪِﺘَﻋﺎَﻃ ْﻦِﻣ اًﺪَﻳ اﻮُﻋِﺰْﻨَـﺗ  َﻻ
Redaksi  hadis  di  atas  dapat  dikatakan  sebagai  hadis  yang diriwayatkan secara makna ( riwa>yah bi> al-ma‘na> ). Riwa>yah bi> al-ma‘na> ini diperbolehkan  sepanjang  tidak  mengubah  artinya.  Sedangkan  dalam  hadis riwayat  Ah}mad  bin  H{anbal  ini  tidak  mengubah  arti,  hanya  saja menambahkan  bahwa  kriteria  baik dan buruk  seorang  pemimpin  sama dengan kriteria baik dan buruk orang secara umum. Namun karena hadis ini mempunyai  sanad  lemah  diakibatkan  salah  satu  rawinya  yang  bernama Farra>j  bin  Fad}a>lah  dinilai d}a’i>f , 12 maka  dengan  sendirinya  tambahan ( ziya>dah )  dalam  hadis  ini  tidak  dapat  diterima,  meskipun  tidak bertentangan.
B. Fenomena Kepemimpinan dalam Dunia Politik Indonesia Kekinian 13
Berbicara  tentang  Indonesia  sampai  detik  ini  adalah  -tidak  luput dari-  berbicara  tentang  Islam  di  Indonesia,  meskipun  hanya  karena  alasan statistik, demografis dan sosiologis saja bahwa umat Islam adalah mayoritas di  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  setiap  visi  tentang  Indonesia  pada  dasarnya
11 Idra>j secara  bahasa  berarti  memasukkan  atau  menghimpunkan.  Menurut pengertian ilmu hadis, idra>j berarti memasukkan pernyataan yang berasal dari periwayat ke dalam  suatu  matan  hadis  yang  diriwayatkannya  sehingga  menimbulkan  dugaan  bahwa pernyataan  itu  berasal  dari  Nabi  karena  tidak  adanya  penjelasan  dalam  matan  hadis  itu. Lihat: M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, 138. 12 Mengenai silsilah ra>wi> hadis dan statusnya dapat dilihat dalam: CD Mawsu>‘ah al- H{adi>th al-Shari>f al-Kutub al-Tis‘ah , Produksi Sakhr, 1991, edisi 1.2.
13 Indonesia Kekinian di sini dimaksudkan pada kondisi pemerintahan saat ini yaitu pemerintahan  Presiden  Megawati  yang  juga  dikaitkan  dengan  pemerintahan-pemerintahan sebelumnya.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
adalah  visi  tentang  Islam  di  Indonesia  juga,  begitu  menurut  Nurcholis Madjid. 14
Namun sebagaimana pernyataan Presiden Indonesia kedua, Soeharto, pada pidato kenegaraan tanggal 16 Agustus 1966, negara Republik Indonesia yang  berdasarkan  Pancasila  bukan  negara  agama  tetapi  bukan  negara sekular. 15 Negara  Indonesia  tidak  mempunyai  agama  resmi.  Meskipun hampir  90  %  dari seluruh  bangsa  Indonesia  beragama  Islam, 16 tetapi  Islam bukanlah  agama  resmi  negara.  Sesuai  dengan  Kedaulatan  Rakyat,  sumber hukum  di  Indonesia  adalah  kehendak  rakyat  yang  tersalurkan  melalui lembaga-lembaga legislatif. Pimpinan negara aadalah seorang warga negara biasa  yang  dipilih  oleh  rakyat  secara  langsung  dan  disahkan  oleh  Majelis Permusyawaratan  Rakyat  sebagai  kepala  negara, 17 bukan  dari  kalangan ulama  atau  pendeta.  Dengan  demikian,  jelas  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  (UUD) 1945 bukanlah negara agama.
Negara  Indonesia  juga  bukan  negara  sekular,  dapat  terlihat  adanya lembaga  pemerintahan  yang  mengurus  masalah  kehidupan  dan  kerukunan beragama  yang  dikenal  dengan  Departemen  Agama.  Sebenarnya  yang disebut sekularisme dalam politik praktis adalah penolakan terhadap campur tangan negara atau pemerintah di dalam kehidupan keagamaan rakyat,  dan pada waktu yang sama penolakan terhadap campur tangan tokoh-tokoh atau lembaga-lembaga  keagamaan  dalam  kehidupan  kenegaraan  atau  politik, dengan  kata  lain  adanya  pemisahan  antara  agama  dan  negara.  Sedangkan apabila  diamati,  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  di Indonesia  menunjukkan  adanya  peran  positif  agama  di  dalamnya.  Bahkan tokoh  Nasionalis  Indonesia,  Sukarni  mengatakan  dalam  sejarah  perjuangan kemerdekaan  Indonesia,  agama  justru  menjadi  motor  revolusi,  penggerak perjuangan kemerdekaan. 18
Posisi Indonesia sebagai posisi tengah antar negara agama dan negara sekular,  dianggap  oleh  beberapa  kalangan  sebagai  sikap  yang  tidak berpendirian.  Oleh  beberapa  kalangan  dari  umat  Islam  di  Indonesia,  sudah seharusnya Indonesia menjadi negara Islam dan berpedoman kepada Alquran
14 Nurcholish Madjid , xv. 15 Munawir  Sjadzali, Islam:  Realitas  Baru  dan  Orientasi  Masa  Depan  Bangsa (Jakarta: UI Press, 1993), 80.
16 Walaupun  hanya  bisa  dikatakan  sebagai  kelompok  mayoritas  ( numerical majority ) bukan minoritas teknis ( technical minority ). Lihat: Nurcholis Madjid, 45.
17 Majelis  Permusyawaratan  Rakyat, Amandemen  Undang-Undang  Dasar  1945: Perubahan Pertama, Kedua, Ketiga dan Keempat (dalam Satu Naskah ) (Yogyakarta: Media Pressindo, 2002), 6-7.
18 Munawir Sjadzali, 82-85.
dan  hadis,  karena  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Namun  di  lain pihak, baik dari kalangan Islam dan non Islam, ada yang mengatakan bahwa seharusnya Indonesia menjadi negara demokratis, karena jika negara Islam, aspirasi  seluruh  lapisan  masyarakat  tidak  terakomodasi.  Hingga  kini  pun, perbincangan  masalah  negara  Islam  ini  masih  meninggalkan  polemik  yang tidak kunjung selesai.
Permasalahan  lain  yang  juga  mengundang  polemik  adalah  masalah kepemimpinan  di  Indonesia.  Sebagian  umat  Islam  menginginkan  presiden Indonesia  harus  beragama  Islam,  sedangkan  sebagian  yang  lain  tidak mensyaratkan  keislamannya,  melainkan  pada  kapabilitasnya  dalam memimpin  bangsa,  meskipun  sejak  kemerdekaan  RI,  dari  kursi  presiden pertama  Sukarno  hingga  kelima  Megawati  Sukarnoputri,  belum  pernah diduduki oleh selain Muslim.
Terlebih  lagi  menjelang  Pemilihan  Presiden  langsung  pertama  yang dilaksanakan pada tanggal 5 Juli 2004, para anggota parpol dan tim sukses calon  presiden,  baik  dari  kalangan  yang  berbasis  agama  maupun nasionalis gencar  mengeluarkan  "fatwa-fatwa"-nya  demi  kepentingan  golongannya. Misalnya  tentang  presiden  wanita,  ada  beberapa  ulama  di  Indonesia  yang ikut  andil  dalam  partai  politik  mengeluarkan  fatwanya  tentang  haramnya presiden  wanita,  sedangkan  lawan  politiknya  –padahal  berasal  dari organisasi keagamaan yang sama- menyatakan sebaliknya. 19
Namun yang penting di sini bukanlah ia salat atau tidak salat. Karena apa  pentingnya  ia  mengerjakan  salat  –berupa  gerakan  saja  tanpa penghayatan- tetapi ia berlaku tidak adil. Jika dibandingkan dengan seorang kafir  tetapi  ia  menjalankan  kepemimpinannya  dengan  penuh  adil  dan bertanggung jawab, maka ia lebih baik daripada seorang muslim yang hanya memikirkan kepentingan perutnya sendiri. Dengan demikian, nilai keadilan yang ditegakkan dalam masyarakat yang dipentingkan.
Sebenarnya  penolakan  bangsa  Indonesia  terhadap  ajaran  Islam sebagai  dasar  negara  sebenarnya  bukanlah  persoalan  demokratis  atau  tidak demokratis,  tetapi  mengenai  adanya  pelabelan  Islam  dan  kesalahpahaman mereka  tentang  Islam. Keengganan  sebagian  bangsa  Indonesia  menerapkan Islam di dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara (politik), adalah  karena  mereka  menganggap  bahwa  Islam  itu  kejam,  tidak  berperi kemanusiaan  karena  adanya  penerapan  hukum  qisas,  potong  tangan,  rajam dan  lain-lain,  yang  semua  ini  akibat  kesalahpahaman  dan  provokasi  dari kalangan  musuh  Islam  yang  menimbulkan  islamofobia  seperti  yang diistilahkan Taufik Abdullah. 20
19 Kompas, 5 Juni 2004, hlm. 6; Kompas, 8 Juni 2004 hlm. 4. 20 Abu  Zahra  (ed.), Politik  Demi  Tuhan:  Nasionalisme  Religius  di  Indonesia (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 1.
Padahal  Jika  bangsa  Indonesia  menyelami  kembali  ajaran-ajaran Islam  dalam  Alquran  dan  hadis,  maka  mereka  akan  menemui  bahwa  nilai- nilai  Islamlah  yang  mengandung  dan  menjunjung  tinggi  egalitarianisme, demokrasi,  partisipasi  dan  keadilan  sosial,  yang  sesuai  untuk  diterapkan dalam  kehidupan  manusia  dalam  mewujudkan  kehidupan  yang  bahagia- sejahtera  lahir  dan  batin,  yang  sudah  dibuktikan  pada  zaman  Nabi Muhammad. Agama hanya dijadikan sebagai “pelengkap penderita”. Namun yang  telihat  di  Indonesia  sekarang,  agama  muncul  ketika  terjadi  gejolak nasional, istigha>sah sebagai doa bersama atau taubat nasional baru diadakan. Adapun  roda  pemerintahan  yang  menyebabkan  gejolak  itu,  justru menginjak-nginjak nilai-nilai agama itu sendiri. 21
Kemajemukan Indonesia akan budaya, bahasa dan agama tidak jauh berbeda dengan kondisi yang ada pada penduduk Madinah ditambah dengan kaum Muhajirin (umat Islam yang pindah dari Makkah ke Madinah). Malah justru  karena  persamaan  ini,  bangsa  Indonesia  seharusnya  bercermin  pada kehidupan  Madinah  pasca  Hijrah, 22 yaitu  kedemokratisannya,  keadilan  dan nilai  persamaan  yang  dijunjung  tinggi  pada  masa  Nabi.  Jika  bangsa Indonesia menganggap Islam tidak demokratis dan paham kenegaraan yang dianut  Indonesia  menurutnya  demokratis,  maka  mengapa  Indonesia  serasa makin  hancur  dengan  berbagai  gejolak  negatif  yang  muncul.  Mestinya bangsa  Indonesia  mengamati  bahwa  Nabi  ditunjuk  sebagai  pemimpin  di Madinah  bukan  karena  keislamannya  penduduk  Madinah  yang  ketika  itu belum masuk Islam., tetapi karena kredibilitas kepribadiannya. Ketika Nabi bertindak  sebagi  pemimpin  pun,  masih  banyak  penduduk  Madinah  yang tetap bersiteguh dengan agama, yaitu Yahudi dan Nasrani, dan kepercayaan nenek moyangnya. 23
Sejauh ini, Indonesia tidak surut dari kekacauan adalah karena belum ditemukannya  keadilan  dalam  masyarakat  Indonesia.  Masih  banyak  terjadi kesenjangan sosial yang menimbulkan kecemburuan sosial di antara seluruh lapisan masyarakat.
Masalah  di  Indonesia  ditambah  dengan  lemahnya  supremasi  hukum di Indonesia. Tindakan KKN (korupsi, Kolusi dan Nepotisme) yang semakin merajalela  dan  dilakukan  secara  terang-terangan  oleh  orang  pemerintahan tidak  diusut  secara  tuntas,  sehingga  semakin  mengakar  dan  mentradisi. Pemimpin  pemerintahan  pun  tidak  melakukan  tindakan  yang  riil  untuk
21 Kamaruzzaman, Relasi  Islam  dan  Negara:  Perspektif  Modernis  dan Fundamentalis (Magelang: Indonesiatera, 2001), 119.
22 Nurcholis Madjid, 45.
23 Akram  Ziauddin  Umari, Masyarakat  Madani, terj.  Mun'im  A.  Sirry  (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), 31.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
mengatasi  berbagai  gejolak  di  tanah  air,  malah  mereka  sepertinya  hanya menikmati  gaji  presidennya  yang  cukup  untuk  menghidupi  1000  rakyat kecil, dan berjalan-jalan ke luar negeri seolah-olah tidak mendengar jeritan anak-anak bangsa yang kelaparan.
Jika  diamati,  gejolak-gejolak  yang  terjadi  di  Indonesia  adalah disebabkan  rasa  ketidakpuasan  warga  negara  Indonesia  terhadap  keadaan bangsa dan negaranya yang membiarkan ketidakadilan bahkan memberikan jalan  yang  mulus  pada  musuh-musuh  negara  yang  hanya  ingin  mengeruk kekayaan  Indonesia.  Jika  Indonesia  dapat  menciptakan  keadilan  yang menyeluruh  dengan  keamanan  yang  merata  dan  kesuburan  tanah  yang berkesinambungan –terlebih karena Indonesia sebagai negara agraris- seperti yang dikatakan al-Mawardi>, 24 maka tentunya tidak akan terjadi gejolak yang begitu  besar  seperti  sekarang  ini,  krisis  multidimensi  –yaitu  dari  krisis moneter hingga krisis moral dan kepercayaan- akan teratasi.
Jika  masalah  bangsa  Indonesia  ini  ditarik  lagi  maka  akan  sampai pada akar masalahnya yaitu sikap dan perilaku dari pemimpin yang terpilih sebagai pemimpin bangsa. Baik-buruknya perilaku bisa merupakan pengaruh dari perilaku beragamanya. Tapi jika kita lihat pada bangsa Indonesia yang mayoritas  beragama  Islam,  ibadah  salat  yang  menjadi  sarana  komunikasi langsung  dengan  Tuhannya  hanya  dikerjakan  karena  kewajiban  saja  bukan kebutuhan,  sehingga  yang  terlaksana  hanya  salat  secara  fisik  saja  tanpa melibatkan  batin.  Akibatnya  mereka  kurang  peka  ketika  melihat  adanya ketidakadilan  dan  penindasan  dalam  masyarakat.  Mereka  tidak  peduli dengan orang lain kecuali dirinya sendiri dan keluarganya.
Dalam rangka mereformasi pembangunan di Indonesia yang menurut Amien  Rais  belum  berakhir  bahkan  baru  dimulai, 25 Indonesia  merubah beberapa  sistem  dalam  pemerintahannya.  Misalnya  dalam  pemilihan Presiden yang semula dipilih oleh MPR (majelis Permusyawaratan Rakyat) dan  DPR  (Dewan  Perwakilan  Rakyat)  sebagai  jelmaan  rakyat  Indonesia secara  keseluruhan,  dirubah  menjadi  sistem  pemilihan  langsung  oleh rakyat. 26 dengan  pemilihan  Presiden  (pilpres)  secara  langsung  oleh  rakyat, diharapkan dapat memenuhi aspirasi rakyat.
Dengan  melihat  kondisi  Indonesia  yang  bisa  dikatakan  buruk  ini  – karena  Indonesia  termasuk  negara  miskin  dengan  kekayaan  alam  yang melimpah  ruah-  memang  dibutuhkan  sosok  pemimpin  yang  cukup  tangguh
24 Akram Ziauddin Umari, Masyarakat Madani, 42.
25 Kompas, 4 Juni 2004, hlm. 1.
26 Berdasarkan  Amandemen  Undang-Undang  Dasar  1945  pada  pasal  6  A  ayat  1 yang berbunyi: “Presiden dan Wakil Presiden dipilih dalam satu pasanagn secara langsung oleh  rakyat.  Perubahan  ini  merupakan  perubahan  ketiga  yang  disahkan  pada  tanggal  10 November  2001.  Lihat: Amandemen  Undang-Undang  Dasar  1945:  Perubahan  Pertama, Kedua, Ketiga dan Keempat (dalam Satu Naskah ) (Yogyakarta: Media Pressindo, 2002), 7.
untuk  membebaskan  rakyat  dari  ketertindasan  berkepanjangan,  berpihak kepada  rakyat  dan  mau  membimbingnya  dengan  nuraninya.  Bagi  seorang pemimpin,  kekuasaan  sebenarnya  bukan  kesempatan  untuk  memerintah tetapi merupakan amanah dan tanggung jawab yang harus dijalankan dengan jujur, berani dan cerdas serta merupakan amanah melayani masyarakat untuk menjamin  serta  menyejahterakan  orang  yang  dipimpin.  Secara  garis  besar dapat  dikatakan  bahwa  Indonesia  membutuhkan  seorang  pemimpin  yang adil.
Akankah pemilihan Presiden secara langsung ini akan memunculkan sosok  pemimpin  yang  diidam-idamkan  oleh  rakyat?  Ataukah  yang  akan muncul  adalah  pemimpin  diktator  yang  hanya  memenuhi  nafsu kekuasaannya,  pemimpin  yang  rajin  menumpuk  harta  untuk  kesejahteraan keluarga  dan  golongannya,  atau  pemimpin  yang  hanya  berdiam  manis menunggu  “emas”  datang,  atau  pemimpin  yang  selalu  membuat  rakyatnya resah  akibat  pernyataan  paginya  berubah  wujud  di  waktu  sore.  Semua tergantung pada siapa yang rakyat pilih. 27
Alquran  sudah  menjelaskan  dalam  surat  al-Ma>‘idah:  55.  Ayat tersebut  menggarisbawahi  bahwa  ciri  pemimpin  yang  baik  adalah  :  (1) Beriman kepada Allah Swt, (2) Mendirikan salat, (3) Menunaikan zakat, (4) Tunduk kepada peraturan dan ketentuan Allah. Syaikh Muhammad Mubarak dalam  kitabnya Nizam  al-Islam ,  menyebutkan  ada  empat  syarat  seseorang menjadi  pemimpin,  yaitu pertama ,  mempunyai  akidah  yang  lurus. Kedua , mempunyai  wawasan  yang  luas. Ketiga ,  mempunyai  dedikasi  mengabdi kepada  umat. Keempat ,  mempunyai  komitmen  yang  kuat  terhadap  ajaran Islam. Dari segi sinilah, umat Islam perlu meninjau dan mempertimbangkan kembali pilihannya.
Jika  pemimpin  bangsa  menjalankan  amanatnya  dengan  baik  dan semestinya,  artinya  bisa  berbuat  adil,  maka  tentunya  rakyat  tidak  akan menentang, bahkan justru mendukungnya. Namun ketika pemimpin berbuat salah,  rakyatpun  tidak  langsung  menentang  bahkan  menumbangkannya, karena hal yang mungkin terjadi bahwa ia melakukannya saat ia khilaf, yang tidak diinginkannya. Seharusnya persatuan diutamakan. Selama hukum dan keadilan  ditegakkan,  maka  itu  berarti  pengurus  negara  masih  menjalankan amanatnya dengan baik, sehingga rakyatpun harus mentaatinya.
27 Namun  dalam  pemilihan  ini,  rakyat  –terlebih  rakyat  miskin-  sering  dibuat dilematis,  karena  harapan-harapan  bahkan  “bantuan”  dari  calon  presiden  bersama  tim suksesnya yang bermain kotor, menjadikannya bingung dalam menjatuhkan pilihan. Namun tentunya bangsa Indonesia tidak perlu berkecil hati, malah harus optimis bahwa pemilihan ini akan membawa bangsa kepada Indonesia baru.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Penulis lebih berpendapat tentang sosok pemimpin yang ideal dalam Islam sesuai dengan kepemimpinannya khali>fah Abu> Bakar, yaitu:

## 1. Sifat Rendah Hati
Pada  hakikatnya  kedudukan  pemimpin  itu  tidak  berbeda  dengan kedudukan  rakyatnya.  Ia  bukan  orang  yang  harus  terus diistimewakan.  Ia  hanya  sekedar  orang  yang  harus  didahulukan selangkah  dari  yang  lainnya  karena  ia  mendapatkan  kepercayaan dalam memimpin dan mengemban amanat. Ia seolah pelayan rakyat yang  di  atas  pundaknya  terletak  tanggungjawab  besar  yang  mesti dipertanggungjawabkan. Dan seperti seorang " partner " dalam batas- batas  yang  tertentu  bukan  seperti  "tuan  dengan  hambanya". Kerendahan  hati  biasanya  mencerminkan  persahabatan  dan kekeluargaan,  sebaliknya  keegoan  mencerminkan  sifat  takabur  dan ingin menang sendiri.

## 2. Sifat Terbuka Untuk Dikritik
Seorang pemimpin haruslah menanggapi aspirasi-aspirasi rakyat dan terbuka  untuk  menerima  kritik-kritik  sehat  yang  membangun  dan konstruktif.  Tidak  seyogianya  menganggap  kritikan  itu  sebagai hujatan  atau  orang  yang  mengkritik  sebagai  lawan  yang  akan menjatuhkannya  lantas  dengan  kekuasaannya  mendzalimi  orang tersebut.  Tetapi  harus  diperlakukan  sebagai  "mitra"  dengan kebersamaan dalam rangka meluruskan dari kemungkinan buruk yang selama  ini  terjadi  untuk  membangun  kepada  perbaikan  dan kemajuan. Dan ini merupakan suatu partisipasi sejati sebab sehebat manapun seorang pemimpin itu pastilah memerlukan partisipasi dari orang  banyak  dan  mitranya.  Disinilah  perlunya social-support dan social-control .  Prinsip-prinsip  dukungan  dan  kontrol  masyarakat  ini bersumber  dari  norma-norma  islam  yang  diterima  secara  utuh  dari ajaran Nabi Muhammad Saw.

## 3. Sifat Jujur dan Memegang Amanah
Kejujuran yang dimiliki seorang pemimpin merupakan simpati rakyat terhadapnya  yang  dapat  membuahkan  kepercayaan  dari  seluruh amanat  yang  telah  diamanahkan.  Pemimpin  yang  konsisten  dengan amanat  rakyat  menjadi  kunci  dari  sebuah  kemajuan  dan  perbaikan. Khalifah ‘Umar bin Abd al-‘Azi>z pernah didatangi putranya saat dia berada  di  kantornya  kemudian  bercerita  tentang  keluarga  dan masalah  yang  terjadi  di  rumah.  Seketika  itu  Umar  bin  Abdul  Aziz mematikan lampu ruangan dan si anak bertanya dari sebab apa sang
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
ayah  mematikan  lampu  sehingga  hanya  berbicara  dalam  ruangan yang  gelap.  Dengan  sederhana  sang  ayah  menjawab  bahwa  lampu yang  kita  gunakan  ini  adalah  amanah  dari  rakyat  yang  hanya dipergunakan  untuk  kepentingan  pemerintahan  bukan  urusan keluarga.

## 4. Sifat Berlaku Adil
Keadilan  adalah  konteks  nyata  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pemimpin dengan tujuan demi kemakmuran rakyatnya. Keadilan bagi manusia  tidak  ada  yang  relatif.  Islam  meletakkan  soal  penegakkan keadilan  itu  sebagai  sikap  yang  essensial.  Seorang  pemimpin  harus mampu  menimbang  dan  memperlakukan  sesuatu  dengan  seadil- adilnya  bukan  sebaliknya  berpihak  pada  seorang  saja-berat  sebelah. Dan  orang  yang  "lemah"  harus  dibela  hak-haknya  dan  dilindungi, sementara orang yang "kuat" dan bertindak zalim harus dicegah dari bertindak sewenang-wenangnya.

## 5. Komitmen dalam Perjuangan
Sifat pantang menyerah dan konsisten pada konstitusi bersama bagi seorang pemimpin adalah penting. Teguh dan terus istiqamah dalam menegakkan  kebenaran  dan  keadilan.  Pantang  tergoda  oleh  rayuan dan  semangat  menjadi  orang  yang  pertama  di  depan  musuh-musuh yang  hendak  menghancurkan  konstitusi  yang  telah  di  sepakati bersama. Bukan sebagai penonton di kala perang.

## 6. Bersikap Demokratis
Demokrasi  merupakan  "alat"  untuk  membentuk  masyarakat  yang madani,  dengan  prinsip-prinsip  segala  sesuatunya  dari  rakyat  untuk rakyat  dan  oleh  rakyat.  Dalam  hal  ini  pemimpin  tidak  sembarang memutuskan  sebelum  adanya  musyawarah  yang  mufakat.  Sebab dengan  keterlibatan  rakyat  terhadap  pemimpinnya  dari  sebuah kesepakatan  bersama  akan  memberikan  kepuasan,  sehingga  apapun yang akan terjadi baik buruknya bisa ditanggung bersama-sama.

## 7. Berbakti dan Mengabdi kepada Allah Swt
Dalam  hidup  ini  segala  sesuatunya  takkan  terlepas  dari  pantauan Allah  Swt,  manusia  bisa  berusaha  semampunya  dan  sehebat- hebatnya  namun  yang  menentukannya  adalah  tetap  Allah  Swt. Hubungan  seorang  pemimpin  dengan  Tuhannya  tak  kalah pentingnya; yaitu dengan berbakti dan mengabdi kepada Allah Swt. Semua  ini  dalam  rangka  memohon  pertolongan  dan  rida  Allah  Swt
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
semata.  Dengan  senantiasa  berbakti  kepada-Nya  terutama  dalam menegakkan  sholat  lima  waktu  misalnya,  seorang  pemimpin  akan mendapat hidayah untuk menghindari perbuatan-perbuatan yang keji dan  tercela.  Selanjutnya  ia  akan  mampu  mengawasi  dirinya  dari perbuatan-perbuatan  hina  tersebut,  karena  dengan  sholat  yang  baik dan  benar  menurut  tuntunan  ajaran  Islam  dapat  mencegah  manusia dari perbuatan keji dan mungkar (lihat Q.S.Al Ankabuut : 45 ). Sifat yang  harus  terus  ia  aktualisasikan  adalah  rida  menerima  apa  yang dicapainya.  Syukur  bila  meraih  suatu  keberhasilan  dan  memacunya kembali  untuk  lebih  maju  lagi,  sabar  serta  tawakkal  dalam menghadapi setiap tantangan dan rintangan, serta sabar dan tawakkal juga saat menghadapi kegagalan.
Dari  rangkaian  syarat-syarat  pemimpin  diatas  sedikit  dapat  kita jadikan  acuan  dalam  memilih  sosok  pemimpin,  dan  masih  banyak  lagi ketentuan-ketentuan pemimpin yang baik dalam perspektif Islam yang bisa kita  gali  baik  yang  tersurat  maupun  tersirat  di  dalam  Alquran  dan  Hadis- Hadis Nabi Saw.
Jadi  pemimpin  seperti  apa  yang  sebaiknya  diangkat  di  era  seperti sekarang  ini?  Secara  umum  Alquran  sudah  memberikan  gambaran  kriteria pemimpin  yag  harus  dipilih,  yaitu  seperti  yang  ditegaskan  oleh  Allah  Swt dalam  firman-Nya  yang  artinya:  "Dan  sesungguhnya  telah  Kami  tulis  di dalam  Zabur  sesudah  (sesudah  Kami  tulis  dalam) Lauh  Mahfuzh , bahwasanya  bumi  ini  dipusakai  hamba-hamba-Ku  yang  shaleh"  (QS  Al- Anbiya' :105).
Jadi  yang  mendapat  mandat  mengurusi  manusia  beserta  isinya  di muka bumi ini sesuai rekomendasi Allah Swt ternyata hanyalah orang-orang shaleh,  bukan  orang-orang  yang  suka  membuat  kerusakan  di  muka  bumi yang pola fikir dan perilakunya tidak diridhai oleh Allah Swt.

## SIMPULAN
Kajian hadis di atas kewajiban mentaati pemimpin sebagai realisasi kesatuan  jamaah  kaum  Muslimin  dan  penjagaannya,  dan  pelestarian hubungan  antara  pribadi-pribadi  umat  dengan  pemerintahnya,  serta memerintahkan  untuk  bersabar  ketika  menjumpai  sesuatu  yang  tidak disenangi  dari  pihak  pemimpin.  Dalam  sikap  tersebut  terkandung pencegahan bahaya dan keburukan yang merajalela dan fitnah yang menjadi- jadi, agar umat tetap saling berpegangan sekuat tembok bangunan. Hadis ini menyatakan: "Barang siapa melihat pada Amirnya sesuatu yang dibencinya, maka  hendaklah  dia  bersabar  atasnya,  karena  barangsiapa  memisahkan  diri dari jamaah sejauh sejengkal lalu mati, maka ia mati sebagai orang jahiliah."
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Kemunduran  dan  kekacauan  yang  terjadi  di  negara  termasuk Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam  adalah  sebagai bukti  ketidakseriusan  dalam  menjalankan  amanat  rakyat  yang  merupakan kewajiban  pemerintah  yang  diwajibkan  oleh  syariat  Islam.  Jika pemerintahan  dan  pejabat  kenegaraan  lain  menjalankan  segala  tugasnya dengan  adil  dan  penuh  tanggung  jawab  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam, maka  yang  tercipta  adalah  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara yang sejahtera lahir dan batin dan berkeadilan sosial bagi seluruh lapisan rakyat, serta keutuhan serta persatuan dan kesatuan bangsa sebagai bangsa yang optimis akan terjalin, tidak gentar dengan tekanan dan ancaman dari bangsa lain.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017

## DAFTAR PUSTAKA
HAM,  Musahadi. Evolusi  Konsep  Sunnah:  Implikasinya  pada perkembanganHukum Islam . Semarang: Aneka Ilmu, 2000. Hanbal, Ahmad Ibn. Musnad li al-Imam Ah}mad bin Hanbal wa bihamisyihi Muntakhab Kanz al-‘Ummal fi sunan al-Aqwal wa al-Af‘al . Beirut:
Dar al-Fikr, t.th.
Ismail,  Muhammad  Syuhudi. Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual: Telaah  Ma’an  al-Hadis  Tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal, Temporal dan Lokal . Jakarta: Bulan Bintang, 1987. Kamaruzzaman. Relasi  Islam  dan  Negara:  Perspektif  Modernis  dan Fundamentalis . Magelang: Indonesiatera, 2001. Majelis  Permusyawaratan  Rakyat. Amandemen  Undang-Undang  Dasar 1945: Perubahan Pertama, Kedua, Ketiga dan Keempat (dalam Satu Naskah) . Yogyakarta: Media Pressindo, 2002.
Al-Naisaburi,  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  ibn  Muslim  al-Qusyairi. al-Jami‘ al-S}ah}i>h} . Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Rahman,  Taufiq. Moralitas Pemimpin  dalam Perspektif Alquran. Bandung: Pustaka Setia, 1999. Sjadzali,  Munawir. Islam: Realitas Baru  dan Orientasi Masa Depan Bangsa . Jakarta: UI Press, 1993. _______________. Islam  and  Government  Sistem:  Teaching,  History  and Reflection .  Jakarta:  Indonesia-Nederland  Cooperationin  Islamic Studies (INIS), 1991.
Umari,  Akram  Ziauddin. Masyarakat  Madani .  Terj.  Mun'im  A.  Sirry.
Jakarta: Gema Insani Press, 1999. Zahra,  Abu. Politik  Demi  Tuhan:  Nasionalisme  Religius  di  Indonesia . Bandung: Pustaka Hidayah, 1999. Zainuddin,  Muhadi  dan  Abdul  Mustaqim. Studi  Kepemimpinan  Islam: Telaah Normatif dan Historis . Yogyakarta: al-Muhsin Press, 2001.