## JOURNAL OF ISLAMIC EDUCATION
Vol. 7 No. 1 Mei 2022 P-ISSN 2503-5363; E-ISSN 2528-0465 http://www.ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie

## Penerapan Protokol Kesehatan pada Masyarakat Sukodono dalam Perspektif Islam dan Sosial Kemasyarakatan
*Khanjun Azenno 1 , Aldorama Satriagung Aziz 2 , Imamul Arifin 3 1,2,3 (Politeknik Elektronika Negeri Surabaya, Jl. Raya ITS,
Keputih, Sukolilo, Surabaya, Indonesia) *khanjungan@gmail.com Informasi Artikel Abstract Received:
1 December 2021
Accepted: 18 January 2022
Published: 6 May 2022
Keywords: The Covid-19 Pandemic, Implementation of Health, Islamic and Social
Protocols. This study aims to open the community's mindset to  their  response  to  Covid-19  from  the  point  of view  of  Islam,  social  society,  and  science  to  end the  Covid-19  pandemic.  This  research  uses qualitative  methods  and  case  studies.  The  data were  obtained  from  the  results  of  surveys, interviews,  observations,  and  analysis  of  the substance  under  investigation  and  added  data from  the  literature  as  a  reference.  The  study results show that people's mindsets can affect the spread  of  the  Covid-19  virus  because  this  wrong mindset  will  result  in  those  who  underestimate the  virus  so  that  it  spreads  more  widely. Therefore,  it  is  necessary  to  instil  an understanding that ending this pandemic requires an  open  mind  to  all  solutions  provided  by  the government  because  the  government  always provides the best solutions for its people, such as implementing Health protocols and vaccinations. Penelitian ini bertujuan untuk membuka pola pikir masyarakat  terhadap  responnya  terhadap  Covid- 19 dari sudut pandang Islam, sosial kemasyarakatan,  dan  ilmu  pengetahuan,  guna mengakhiri  pandemi  Covid-19.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dan  studi  kasus. Data  diperoleh  dari  hasil  survei,  wawancara, observasi,  dan  analisis  terhadap  substansi  yang diteliti,  serta  penambahan  data  dari  literatur sebagai  referensi.  Hasil  penelitian  menunjukkan
87    JIE (Journal of Islamic Education) e-ISSN: 2528-0465 (online) | Volume 7, Issue 1 | December-May 2022 p-ISSN: 2503-5363 (print)
bahwa pola pikir masyarakat dapat mempengaruhi  penyebaran  virus  Covid-19, karena  pola  pikir  yang  salah  ini  akan mengakibatkan perilaku mereka yang meremehkan  virus  sehingga  penyebarannya semakin  luas.  Oleh  karena  itu,  perlu  ditanamkan pemahaman  bahwa  mengakhiri  pandemi  ini membutuhkan  pikiran  yang  terbuka  terhadap semua  solusi  yang  diberikan  oleh  Pemerintah karena  pemerintah  selalu  memberikan  solusi terbaik  bagi  masyarakatnya,  seperti  menerapkan protokol Kesehatan dan vaksinasi.

## I. PENDAHULUAN
Diawal tahun 2020, dunia digemparkan dengan merebaknya virus baru yaitu coronavirus jenis baru (SARS-CoV-2) dan penyakitnya disebut Coronavirus disease 2019  (COVID-19)  (Yuliana,  2020).  Virus  Covid-19  atau  corona  merupakan  virus yang  menyerang  saluran  pernafasan  atas  yang  menimbulkan  gejala  seperti  flu, batuk dan demam (Sharot, 2011). Virus ini merupakan virus yang dapat menular dimana penularannya dapat melalui droplet atau cairan dalam tubuh penderitanya. Proses penyembuhan virus ini juga cukup memakan waktu yang lama berkisar 14 hari. Diketahui virus ini berasal dari Wuhan, Tiongkok, China (Law et al., 2020). Ditemukan virus ini pada akhir Desember tahun 2019 (Nicola et al., 2020).
Kemudian  sampai  saat  ini  sudah  dipastikan  terdapat  65  negara  yang  telah terjangkit virus saat ini. Pada Indonesia sendiri pemerintahan telah mengeluarkan tentang  perihal  darurat  bencana  COVID-19  terhitung  mulai  tanggal  29  Februari 2020 hingga 29 Mei 2020. Dimana langkah yang telah dilakukan oleh pemerintah untuk  dapat  menyelesaikan  kasus  virus  ini,  salah  satunya  adalah  dengan mensosialisasikan  atau  menerapkan  gerakan Social  Distancing.  Konsep  ini dijelaskan  bahwa  untuk  dapat  mengurangi  bahkan  memutus  mata  rantai  infeksi COVID-19  seseorang  harus  dilakukan  antara  lain  menjaga  jarak  aman  antar manusia  minimal  2  meter,  dan  tidak  melakukan  kontak  langsung  dengan  orang lain,  dan  menghindari  pertemuan  massal  di  tempat  keramaian  (Paramadina, 2021).  Penyebaran  virus  corona  dapat  terjadi  dimanapun  salah  satunya  yaitu  di pasar (Alda, 2020). Penyebaran virus corona di daerah yang ramai terbilang cukup
tinggi mengingat tempat fasilitas umum merupakan tempat yang tidak pernah sepi orang  sehingga social  distancing  sulit  dilakukan  di  tempat  ini  (Buana,  2020).
Penyebaran virus tersebut dapat terjadi contohnya pada saat pengunjung berada di pasar, maupun pada saat berada di mall. Pengungjung tidak akan sadar telah terinfeksi  corona  merupakan  orang-orang  yang  berpotensi  tinggi  dalam menyebarkan  virus  ini.  Oleh  karena  itu  untuk  mengantisipasi  masalah  ini, International  Health  Regulation/IHR  melakukan  kegiatan  karantina,  pemeriksaan alat angkut, pengendalian vektor serta tindakan penyehatan.
Data  sebaran  kasus  Covid-19  yang  dimiliki  oleh  Gugus  Tugas  Percepatan Penanganan  Covid-19  (2020)  mencatat  bahwa  Provinsi  Jawa  Timur  berada  di urutan  kedua  secara  nasional  jumlah  kasus  Covid-19.  Berita  tersebut  tentu menjadi  perhatian  besar  bagi  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Timur  untuk  mengajak masyarakatnya  agar  waspada    terhadap  Covid-19.  Namun,  masih  banyak masyarakat  yang  masih  tidak  terlalu  peduli  dengan  Covid-19  sehingga  jumlah kasus  positif  Covid-19  masih  terus  bertambah.  Edukasi  terkait  bahaya  Covid-19 harus    terus  dilakukan  tanpa  henti  untuk  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat agarmematuhi protokol kesehatan yang ditetapkan pemerintah (Alvian & Laudry, 2020).  Dengan  mematuhi  protokol  kesahatan,  masyarakat  tentu  masih  tetap diperbolehkan  menjalankan  aktivitas  seperti  biasa  disamping  tetap  mencegah penularan Covid-19 (Artama et al., 2021).
Memang benar banyak sekali pihak yang dirugikan, bahkan dampaknya bagi negara  juga  sangat  besar  (Purnamasari  &  Rahayani,  2020).  Salah  satu  dampak yang paling besar adalah pada bidang ekonomi dimana terjadi  kesusahan dalam mencari lapangan pekerjaan, banyak pekerja yang di PHK, susah untuk memenuhi kebutuhan  hidup  sehari-hari,  dan  juga  tidak  mempunyai  penghasilan  dalam memenuhi  kebutuhan  untuk  sehari-hari  (Hanoatubun,  2020).  Banyak  sekali penyesuaian ulang yang dilakukan dan hingga pada akhirnya diberlakukan Work- From-Home. Walau demikian, ada banyak hal positif yang dapat diambil bagi para pegawai  yaitu  menghemat  pengeluaran  seperti  ongkos  transportasi  dan  ongkos makan,  dan  lagi  karena  bekerja  dirumah  membuat  semakin  dekat  dengan keluarga  (Setyawan  &  Lestari,  2020).  Kemudian  juga  terdapat  beberapa
kelemahan yaitu tidak siapnya sikap dan kedisiplinan pegawai dalam pelaksanaan WFH (Suspahariati & Susilawati., 2020). Kelemahan lainnya dari pelaksanaan WFH yaitu  akan  memiliki  dampak  seperti  resiko  cedera  fisik  maupun  mental  seperti keluhan muskoskeletal dan gejala stress (Fadillah, 2021).
Belum lagi dalam segi pendidikan, penutupan sementara lembaga pendidikan sebagai  upaya  menahan  penyebaran  pendemi  covid-19  di  seluruh  dunia berdampak  pada  jutaan  pelajar,  tidak  kecuali  di  Indonesia  (Nasir  &  Prastowo, 2021).  Gangguan  dalam  proses  belajar  langsung  antara  siswa  dan  guru  dan pembatalan  penilaian  belajar  berdampak  pada  psikologis  anak  didik  dan menurunnya  kualitas  keterampilan  murid  (Aji,  2020).  Beban  itu  merupakan tanggung jawab semua elemen pendidikan khususnya negara dalam memfasilitasi kelangsungan  sekolah  bagi  semua steakholders  pendidikan  guna  melakukan pembelajaran jarak jauh (Ikhwan et al., 2021).
Manusia senantiasa melakukan hubungan dan pengaruh timbal balik dengan manusia  yang  lain  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan  mempertahankan kehidupannya (Anwar, 2022);(Sa‟adi, 2020). Namun karena adanya covid-19, kita harus menyesuaikan ulang cara berinteraksi kita ke orang lain mengingat Covid-19 adalah  salah  satu  wabah  yang  sangat  berbahaya  yang  bahkan  tersebar  hampir seluruh  dunia.  Proses  penyebaran  virus  covid-19  ini  amat  cepat  dan  sekaligus mematikan.  Walau  demikian,  banyak  sekali  warga  negara  Indonesia  tidak memahami betapa mengerikannya virus ini dan mengabaikan protokol kesehatan yang berlaku. Sehingga banyak warga yang taat protokol kesehatan menjadi ikut kena imbasnya (Pinasti, 2020).
Cara  agar  kita  dapat  terbebas  dari  virus  ini  ialah  kita  semua  harus  satu suara.  Warga  kita  harus  satu  suara  yaitu  harus  taat  prokes.  Kita  harus mengorbankan  ego  kita  sementara  dan  menghargai  satu  sama  lain  agar  dapat terlepas  dari  wabah  ini.  Salah  satu  langkah  yang  dapat  kita  lakukan  adalah dengan  menghindari  atau  membatasi  aktifitas  agar  menurunkan  angka penyebaran covid-19. Namun memang tetap saja terdapat orang-orang yang sulit diatur  dan  lebih  mementingkan  ego  mereka.  Mereka  berpikir  bila  beraktivitas, misal  dalam  rangka  ibadah,  tidak  mestinya  takut  akan  penyakit.  Al-Qur‟an  telah
memberi  penjelasan  bahwa  baik  menurut  kita  belum  tentu  baik  menurut  Allah SWT.
Pemerintah juga telah menghimbau masyarakatnya dan telah mengerahkan segala  usaha.  Semua  dilakukan  untuk  satu  tujuan  yaitu  untuk  memutus  tali penyebaran  Covid-19  ini.  Namun,  tetap  saja  ada  beberapa  masyarakat  yang mengabaikannya.  Padahal  dalam  islam  dikatakan  harus  taat  kepada  pemimpin karena  bentuk  ketaatan  kepada  pemimpin  ini  memiliki  sifat  mutlak  selagi  tak untuk melakukan kemaksiatan (Lufaefi, 2020);(Wiranti et al., 2020). Dalam hadist juga  dikatakan  tidak  boleh  membahayakan  nyawa  orang  lain.  Kemudian  ada Hifdzun  Nafs,  maksudnya  adalah  menjaga  nyawa  manusia  lain  (Maryano  & Sholeh,  2021).  Pada  intinya  kita  harus  menjaga  nyawa,  baik  itu  nyawa  kita maupun  nyawa  orang  lain  (Nashrullah,  2020).  Sebab  nyawa  ini  hanya  titipan semata dan wajib untuk kita jaga.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Metode  kualitatif  disini  lebih ditekankan pada fenomena dan lebih meneliti ke substansi makna dari fenomena tersebut. Metode kualitatif berhubungan dengan ide,  persepsi,  pendapat,  atau kepercayaan  orang  yang diteliti, kesemuanya tidak dapat diukur dengan angka. Penelitian  kualitatif  pada  umumnya  dirancang  untuk  memberikan  pengalaman senyatanya  dan  menangkap  makna  sebagaimana    yang    tercipta    di    lapangan peneitian  melalui  interaksi  langsung  antara  peneliti  dan  yang  diteliti.  Dan menggunakan metode studi kasus, dimana studi kasus adalah salah satu metode penelitian dalam ilmu sosial. Penelitian yang dilakukan terfokus pada suatu kasus tertentu  untuk  diamati  dan  dianalisis  secara  cermat  sampai  tuntas.  Kasus  yang dimaksud yaitu mempelajari secara intensif seorang individual atau kelompok yang mengalami kasus tertentu. Studi kasus dimaksudkan untuk mengetahui mengapa individu melakukan apa yang dia lakukan (Ikhwan, 2021).
Alasan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dan  studi  kasus  sebab dalam mendapatkan data diperlukan adanya wawancara dan pengamatan secara langsung  kejadian  di  lapangan.  Disisi  lain,  pengumpulan  data  menggunakan metode  ini  lebih  fleksibel  karena  data  studi  kasus  dapat  diperoleh  dari  semua
pihak  yang  bersangkutan,  dengan  kata  lain  masyarakat  yang  berada  di  lingkup daerah  yang  pernah  rawan  Covid-19.  Dan  untuk  lokasi  penelitian  berada  di kecamatan Sukodono, Sidoarjo, Jawa Timur.

## III. TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Pandemi  Virus  Corona  adalah  pandemi  yang  menyerang  seluruh  dunia. Selain penyebarannya yang sangat cepat, infeksi ini juga berbahaya. Hingga saat ini hampir 212 juta orang di seluruh dunia telah terkontaminasi virus corona dan lebih  dari  4,4  juta  telah  kehilangan  nyawa.  Bahkan  di  Indonesia,  jumlah  kasus lengkap sudah mencapai 3,98 juta dan korban jiwa mencapai 127 ribu.
Jelas,  otoritas  publik  telah  mengerahkan  berbagai  upaya  dan  pendekatan, mulai  dari  PSBB  hingga  PPKM  seperti  sekarang.  Semua  upaya  dilakukan  secara maksimal  namun  pada  saat  yang  sama  ada  oknum-oknum  masyarakat  yang mengabaikannya sehingga pendekatan tidak dapat dilaksanakan secara ideal.

## Perintah Patuh pada Pemimpin
Dalam  Islam  ada  keharusan  untuk  patuh  pada  pemerintah.  Ketaatan  pada pemimpin  merupakan  jenis  kewajiban  yang  tidak  dapat  ditawar  dalam  kondisi apapun asalkan tidak melakukan hal-hal yang menyinggung kemaksiatan. Sebagai hasil  dari  komitmen  ini,  Nabi  Muhammad  SAW  juga  memberi  perintah  berupa kewajiban  untuk  patuh  kepada  pemimpin.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  HR. Muslim no. 1835, yang artinya:
“Barangsiapa mentaatiku, maka ia berarti mentaati Allah. Barangsiapa yang tidak mentaatiku berarti ia tidak mentaati Allah. Barangsiapa yang taat pada pemimpin berarti ia mentaatiku. Barangsiapa yang tidak mentaatiku berarti ia tidak mentaatiku.” (HR. Bukhari no. 7137 dan Muslim no. 1835).
Kemudian dalam HR. Bukhari no. 7056 dan Muslim no. 1709, yang artinya:
“Nabi  shallallahu  „alaihi  wa  sallam  berdakwah  kepada  kami  dan  kami  pun berbaiat  kepada  beliau.  Maka  Nabi  mengatakan  di  antara  poin  baiat  yang beliau  ambil  dari  kami,  Nabi  meminta  kepada  kami  untuk  mendengar  dan taat kepada penguasa, baik (perintah penguasa tersebut) kami bersemangat untuk mengerjakannya atau kami tidak suka mengerjakannya, baik (perintah penguasa  tersebut)  diberikan  kepada  kami  dalam  kondisi  sulit  (repot)  atau dalam  kondisi  mudah  (lapang),  juga  meskipun  penguasa  tersebut mementingkan  diri  sendiri    (yaitu,  dia  mengambil  hak  rakyat  untuk kepentingan dirinya sendiri dan kroni-kroninya, pen.), dan supaya kami tidak
merebut  kekuasaan  dari  pemegangnya  (maksudnya,  jangan  memberontak, pen.).  Kecuali  jika  kalian  melihat  kekafiran  yang  nyata  (tampak  terang- terangan  atas  semua  orang,  pen.),  dan  kalian  memiliki  bukti  di  hadapan Allah Ta‟ala bahwa itu adalah kekafiran.” (HR. Bukhari no. 7056 dan Muslim no. 1709).
Dalam hadits di atas ditegaskan bahwa taat kepada pemimpin adalah wajib dan  mulia.  Poin  yang  dapat  ditarik  ialah  bahwa  mematuhi  pemimpin  adalah bentuk  ibadah  yang  berbuah  pahala.  Jadi  jangan  merasa  bahwa  ini  adalah ketaatan biasa, karena patuh pada pemimpin itu  adalah perintah  dari Rasulullah SAW.  Kemudian,  barangsiapa  yang  mematuhi  Rasul  Allah  berarti  dia  mentaati Allah karena  Rasulullah SAW memerintahkan untuk  patuh dan taat kepada Allah SWT. Allah juga memerintahkan untuk mematuhi Nabi Muhammad SAW. Namun, banyak  penduduk  yang  tidak  memperhatikan  perintah  dari  pemimpin.  Hal  ini umumnya  dipicu  oleh  adanya  kesempatan  mereka  tidak  diawasi  langsung  oleh Satuan Petugas Covid. Mereka melakukannya hanya karena takut diberi hukuman, bukan karena takut akan penyebaran virus Corona. Cara berpikir inilah yang harus dirubah agar dapat membentuk pribadi yang lebih baik.
Pola  pikir  ini  dapat  tercipta  karena  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor (Blanchette  &  Richards,  2010).  Konsep  yang  paling  menggambarkan  perilaku masyarakat  Indonesia  saat  ini  adalah  bias  kognitif.  Bias  kognitif  sendiri  adalah kondisi  dimana  terdapat  kesalahan  sistematis  dalam  berpikir,  memproses,  dan menafsirkan  informasi,  sehingga  kemudian  memengaruhi  cara  mereka  menilai serta mengambil keputusan. Bias kognitif kerap muncul sebagai hasil dari upaya otak  dalam  menyederhanakan  informasi  yang  diterima  (Permana,  2021). Kondisi ini membuat seseorang menjadi menganggap dirinya cenderung tidak terdampak hal negatif. Dalam bentuk lainnya, kondisi ini juga membuat seseorang tidak mau menerima fakta nyata yang negatif dan memberikan dampak buruk pada mental, tetapi  malah  mempercayai  hal  yang  terkesan  positif  dan  menyenangkan  yang bahkan ada bukti yang bertentangan. Konsep berpikir seperti inilah yang membuat kita terus jatuh ke lubang yang sama sehingga sulit lepas dari belenggu Covid-19 yang masih merajalela hingga saat ini (Corbuzer, 2021).

## Kekeliruan Pola Pikir Masyarakat terhadap Pandemi Covid-19
Sebagaimana  yang  kita  sadari,  pola  pikir  seperti  ini  dapat  membahayakan banyak  nyawa.  Karena  pola  pikir  ini  secara  tidak  sadar  akan  berbuah  kepada perilakunya dimana mereka meremehkan virus ini dan secara tidak langsung juga meremehkan nyawa manusia. Sebagai muslim, pola pikir kita adalah menghargai nyawa pemberian dari Allah. Sebagaimana dijelaskan dalam HR. Ibnu Abbas dan Abu Said Sa‟d, yang artinya:
“Tidak Boleh Melakukan Sesuatu Yang Membahayakan Diri Sendiri Ataupun Orang Lain.” (HR. Ibnu Majah, no. 2340 dan no. 2341).
Dari  sini  dapat  kita  ketahui  bahwa  dharar  (melakukan  sesuatu  yang membahayakan)  dilarang  di  dalam  syari‟at  ini.  Maka,  tidak  halal  bagi  seorang Muslim mengerjakan sesuatu yang membahayakan dirinya sendiri atau orang lain, baik  berupa  perkataan  atau  perbuatan,  tanpa  alasan  yang  benar.  Dan  semakin kuat  larangan  tersebut  jika  dharar  itu  dilakukan  kepada  orang-orang  yang  wajib dipergauli  secara  baik,  seperti  kerabat,  isteri,  tetangga,  dan  lainnya.  Dan  usaha yang paling tepat untuk  mengurangi  penyebaran virus Covid-19 ini ialah dengan taat prokes dan social distancing, serta membatasi aktivitas sosial.
Dengan menghindari atau membatasi aktifitas seperti ini dapat menurunkan angka penyebaran covid-19. Memang ada pedagang dan ojol yang pemasukannya harian, perlu untuk keluar rumah saat itu juga. Dan untuk kegiatan seperti sholat berjamaah  di  masjid,  perkumpulan  digereja,  dan  sebagainya  dapat  ditunda  dan digantikan di rumah (Yunus & Rezki, 2020). Namun memang tetap saja terdapat orang-orang yang sulit diatur dan lebih mementingkan ego mereka. Mereka yakin bila  pergi  dalam  rangka  ibadah,  tidak  mestinya  takut  akan  penyakit  (Perdana, 2020). Al qur‟an telah memberi penjelasan bahwa baik menurut kita belum tentu baik menurut Allah SWT. Sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Baqarah ayat 216:
وُّبُِتُ نَأ ىَسَعَو ْمُكَّل ٌرْ يَخ َوُىَو اًئْ يَش ْاوُىَرْكَت نَأ ىَسَعَو ْمُكَّل ٌهْرُك َوُىَو ُلاَتِقْلا ُمُكْيَلَع َبِتُك ٌّرَش َوُىَو اًئْ يَش ْا
َنوُمَلْعَ ت َلا ْمُتنَأَو ُمَلْعَ ي ُّللّاَو ْمُكَّل
“Diwajibkan atas kamu berperang, padahal itu tidak menyenangkan bagimu. Tetapi boleh jadi kamu tidak menyenangi sesuatu, padahal itu baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal itu tidak baik bagimu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (QS. al-Baqarah 2: 216).
Dalam ayat ini ditegaskan bahwa sesuatu yang disukai oleh kita belum tentu baik dimata Allah. Kita harus berpikir secara objektif, karena dengan perilaku kita yang  didasari  oleh  ego  juga  dapat  menyakiti  dan  bahkan  membunuh  orang disekitar kita secara tidak sadar (Aditya, 2014). Dan kita tau juga, salah satu dari lima hal yang wajib dijaga dalam islam ialah Hifdzun Nafs yaitu menjaga  nyawa manusia, mencegah sebelum terjadi hal yang tidak diinginkan dengan mengambil tindakan  preventif  (Fira,  2021).  Kemudian  dengan  tegas  Allah  SWT  telah mengharamkan membunuh bahkan mengancam pelakunya dengan ancaman yang sangat tegas, kekal dalam Neraka Jahanam, mendapatkan murka dan laknat Allah. Sebagaimana dijelaskan dalam Surat an Nisa:
َّدَعَأَو ُوَنَعَلَو ِوْيَلَع ُّللّا َبِضَغَو اَهيِف اًدِلاَخ ُمَّنَهَج ُهُؤآَزَجَف اًدِّمَعَ تُّم اًنِمْؤُم ْلُتْقَ ي نَمَو اًميِظَع ًبًاَذَع ُوَل “Dan barangsiapa membunuh seorang yang beriman dengan sengaja, maka balasannya  ialah  neraka  Jahanam,  dia  kekal  di  dalamnya.”  (QS.  an-Nisa  4: 93).
Selain menjaga diri orang lain, dalam islam juga diwajibkan menjaga dirinya sendiri. Sebab badan dan nyawa ini bukan milik kita seutuhnya melainkan titipan, amanah, milik Allah sepenuhnya, kita wajib menjaganya.  Untuk membenahi pola pikir yang kacau ini dapat dilakukan melalui beberapa cara. Pertama menghindari membuat  keputusan  secara  terburu-buru,  karena  manusia  cenderung  tidak  bijak dalam mengambil keputusan bila hanya dengan waktu yang singkat. Kedua harus berhati-hati  mengambil  keputusan  pada  kondisi  bahagia,  karena  faktanya  ketika seseorang dalam keadaan bahagia, akan membuat keputusannya menjadi kurang objektif  dan  pandangan  mereka  akan  menyempit  pada  hal  positif  saja.  Ketiga berpikir berdasarkan fakta dan data yang sudah ada, dengan demikian pemikiran kita  akan  menajam  dan  menjadi  luas  sehingga  mengurangi  kesalahan  dalam mengambil keputusan.

## Bentuk Menjaga Diri dari Covid-19 dengan Vaksinasi
Vaksinasi  Covid-19  merupakan  bentuk  upaya  dari  pemerintah  untuk menangani  pandemi  Covid-19.  Tujuan  dari  vaksinasi  singkatnya  ialah  untuk membentuk sistem imunitas tubuh dan mencegah terbentuknya mutasi baru dari Covid-19,  agar  masyarakat  dapat  lebih  produktif  dalam  melakukan  kegiatan
sehari-hari  (Barak,  2006);(Nugroho  &  Hidayat,  2021).  Lagipula  vaksin  COVID-19 telah  melewati  berbagai  uji  klinis.  Dalam  uji  klinis  itu,  semuanya  menunjukkan hasil  yang  menjanjikan  dengan  berbagai  tingkat  efektivitas  dalam  aspek perlindungan dan aspek keamanan yang aman, dimana kemampuan tubuh dalam merespon  vaksin  Covid-19  ini  baik.  Pada  imunisasi  dosis  kedua  memberikan respon  imun  tubuh  yang  lebih  kuat  pada  semua  vaksin  sehingga  efektivitasnya pun ikut meningkat (Santoso, 2021).
Dalam  kutipan  referensi  jurnal,  dikatakan  bahwa  keamanan  vaksinasi  telah memenuhi  standart  keamanan,  dimana  setelah  melakukan  vaksinasi  tidak mengakibatkan  efek  samping  yang  serius.  Namun,  kebanyakan  masyarakat  ragu dan  bahkan  menolak  melakukan  vaksinasi  karena  khawatir  akan  keamanan  dan efektivitasnya,  dimana  sebanyak  7,6%  menolak  dan  27%  ragu-ragu.  Alasan dibalik  penolakan  dan  keraguan  mengenai  vaksin  tersebut  sangatlah  beragam, seperti  tidak  yakin  terhadap  keamanan  vaksin,  ragu  terhadap  efektivitas  vaksin, takut  terhadap  efek  samping  vaksin,  tidak  mempercayai  kegunaan  vaksin,  dan karena  keyakinan  agama.  Data  ini  didapat  dari  survei  yang  dilakukan  oleh Kementerian  Kesehatan  (Kemenkes)  Republik  Indonesia, Indonesian  Technical Advisory  Group  on  Immunization  (ITAGI),  United  Nations  Children‟s  Fund (UNICEF), dan World Health Organization (WHO) yang dilakukan pada September 2020  dan  melibatkan  115.000  responden.  Agar  dapat  meningkatkan  penerimaan vaksin  tersebut  kepada  masyarakat,  pemerintah  telah  melakukan  uji  klinis  ulang dan  bahkan  Pak  Jokowi,  Presiden  Republik  Indonesia  pun  melopori  awalnya vaksinasi di Indonesia yang bahkan disiarkan langsung ke penjuru Indonesia agar masyarakat  lebih  terbuka  terhadap  vaksinasi  Covid-19  ini.  Dan  cara  ini  berjalan lancar sehingga banyak dari mereka mulai terbuka dengan melakukan vaksinasi.
Efektivitas suatu vaksin Covid-19 dikatakan memiliki presentase sebesar 80% yang  artinya  jika  sepuluh  orang  sudah  divaksinasi,  besar  kemungkinan  hanya  2 orang  dari  10  orang  yang  akan  tertular  Covid-19.  Pada  catatan  yang  sama, keamanan vaksin didefinisikan sebagai kemampuannya untuk tidak menyebabkan masalah  pada  kesehatan,  baik  untuk  saat  ini  maupun  untuk  masa  yang  akan
datang.  Ini adalah salah satu cara  ampuh memutus penyebaran Covid-19. Maka dari itu segerakan bervaksin agar pandemi ini segera berakhir.

## Hasil Survei dan Observasi pada Substansi
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  membentuk  pribadi  yang  saling menghargai satu sama lain dan mempererat solidaritas sesama umat beragama, memutus  rantai  penyebaran  Covid-19  agar  dapat  meminimalisir  korban, menciptakan  lingkungan  yang  aman  dan  terhindar  sepenuhnya  dari  pemaparan virus Covid-19.
Setelah  menyelesaikan  studi  kasus  dan  observasi  langsung  di  lapangan, tepatnya  di  lingkup  kecamatan  Sukodono,  didapatkan  hasil  penelitian  sebagai berikut.  Pada  kecamatan  Sukodono  situasi  cenderung  tidak  kondusif.  Seperti misalnya  di  pasar  tradisional,  hampir  tidak  ada  tempat  cuci  tangan,  tidak  ada social  distancing  sama  sekali,  dan  sering  dijumpai  juga  yang  menggunakan masker  tetapi  tidak  sesuai  dengan  protokol.  Pada  masjid  pun  demikian,  pada awalnya  semua  berjalan  sesuai  protokol  kesehatan  dan  sangat  ketat,  namun lambat laun menjadi kendur. Dan bahkan saat ini sudah tidak diberlakukan social distancing saat sholat. Di lingkungan perumahan juga banyak sekali warga keluar rumah tanpa memperhatikan prokes. Hanya segelintir orang saja yang patuh dan taat pada prokes.
Setelah dilakukannya observasi pada lapangan, peneliti mengumpulkan data survei  dari  wawancara  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  tentang tanggapan  meraka  terhadap  penerapan  protokol  kesehatan  didaerah  sekitar. Didapatkan  sekitar  77%  masyarakat  Sukodono  beranggapan  bahwa  didaerah sekitarnya  telah  melaksanakan  protokol  kesehatan  dengan  cukup  baik,  dan sisanya beranggapan bahwa masih banyak warga sekitar yang tidak menerapkan prokes  dengan  baik  karena  kurangnya  kesadaran  masyarakat,  seperti  minimnya penerapan  Social  Distancing,  penggunaan  masker  yang  tidak  benar,  dan kurangnya penggunaan fasilitas cuci tangan di tempat umum.
Dilakukan  pula  survei  tentang  alasan  mereka  melakukan  vaksinasi.  Sekitar 70% dari mereka mengatakan bahwa tujuan mereka melakukan vaksinasi adalah agar  terhindar  dari  Covid-19.  Namun  sisanya  memiliki  pendapat  alasan  mereka
melakukan  vaksinasi  hanya  sekadar  melakukan  anjuran  pemerintah,  agar  dapat bepergian ke tempat umum secara leluasa, dan juga karena tuntutan pekerjaan.

## IV. KESIMPULAN
Penerapan  protokol  kesehatan  pada  77%  daerah  subtansi  yang  disurvei menyatakan  bawah;  didaerah  mereka  menerapkan  protokol  kesehatan  dengan baik.  Kebanyakan  dari  mereka  juga  sudah  melakukan  vaksinasi.  Tanggapan mereka  dalam  kondisi  pandemi  Covid-19  ini  sangat  berpengaruh,  mengingat bahayanya virus covid-19. Pada awalnya masyarakat meremehkan pemberlakuan PPKM  yang  diarahkan  pemerintah  daerah,  namun  perilaku  itu  merupakan kesalahan dalam berpikir. Pasalnya untuk menghentikan rantai penyebaran covid- 19 yaitu dengan cara; mengikuti arahan pemerintah tentang pemberlakuan PPKM, melaksanakan vaksinasi, dan menerapkan protokol kesehatan.

## V. BIBLIOGRAFI
[1] Aditya,  A.  (2014). Cara  Berpikir  Objektif  Menurut  Al-Qur‟an.  Jawa  Barat: ArgaAditya.
[2] Aji,  R.  H.  S.  (2020).  Dampak  Covid-19  pada  Pendidikan  di  Indonesia: Sekolah,  Keterampilan,  dan  Proses  Pembelajaran. Jurnal  Sosial  dan  Budaya Syar-I, 7(5), 1–10.
[3] Alda,  R.  A.  (2020).  Analisis  Bahaya  Covid-19  Sebagai  Upaya  Pencegahan Penyebaran di Fasilitas Umum Bandara Dengan Metode Hazard Identification Risk Assessment (HIRA). Jurnal Ilmiah dan Teknik Industri Universitas Kadiri, 4(1), 15–27.
[4] Alvian,  Y.,  &  Laudry,  S.  (2020).  Propaganda  covid-19  terhadap  awareness masyarakat  surabaya  untuk  mengikuti  program  kerja  pemerintah. Jurnal Komunikasi Profesional, 4(1), 27–41.
[5] Anwar, S. (2022). Evaluasi Pendidikan Menuju Insan Kamil Perspektif Filsafat Islam. Jurnal Pendidikan Nusantara, 1(1), 62–76.
[6] Artama,  S.,  Atunnisa,  R.,  &  Brigita,  M.  (2021).  Kepatuhan  Remaja  Dalam Penerapan  Protokol  Kesehatan  Pencegahan  Covid-19  Di  Lingkungan Sangingloe  Kecamatan  Tamalatea  Kabupaten  Jeneponto. Jurnal  Ilmiah Kesehatan Pencerah, 10(1), 65–72.
[7] Barak,  Y.  (2006).  The  Immune  System  and  Happines. Autoimmunity Reviews, 5(8), 523–527.
[8] Blanchette, I., & Richards, A. (2010). The influence of affect on higher level
cognition:  A  review  of  research  on  interpretation,  judgement,  decision making and reasoning. Cognition and Emotion, 24(4), 561–595.
[9] Buana,  D.  R.  (2020).  Analisis  Perilaku  Masyarakat  Indonesia  dalam Menghadapi  Pandemi  Virus  Corona  (Covid-19)  dan  Kiat  Menjaga Kesejahteraan Jiwa. Jurnal Sosial dan Budaya Syar-I, 7(3), 1–18.
[10] Corbuzer, D. (2021). Tersinggung!! - Pemuda Tersesat ft. Habib jafar & Coki Pardede. Tanggerang: Deddy Corbuzier.
[11] Fadillah,  W.  I.  (2021). Efektivitas  Kinerja  Aparatur  Dalam  Kebijakan  Work From  Home  (Wfh)  Pada  Badan  Kepegawaian  Dan  Pengembangan  Sumber Daya  Manusia  Di  Kabupaten  Agam  Provinsi  Sumatera  Barat.  Sumedang: IPDN Jatinangor.
[12] Fira.  (2021). Lima  Hal  yang  Wajib  Dijaga  dalam  Islam.  Jakarta: Obsessionnews.
[13] Hanoatubun,  S.  (2020).  Dampak  Covid  –  19  terhadap  Prekonomian Indonesia. EduPsyCouns:  Journal  of  Education,  Psychology  and  Counseling, 2(1), 146–153.
[14] Ikhwan, A. (2021). Metode Penelitian Dasar (Mengenal Model Penelitian dan Sistematikanya). Tulungagung: STAI Muhammadiyah Tulungagung.
[15] Ikhwan, A., Anwar, S., & Mahmudah, N. (2021). Tahsin and Tahfidz Learning System at Integrated Islamic Elementary School (SDIT) Insan Madani During the Pandemic Covid-19. Al-Hayat: Journal of Islamic Education (AJIE), 5(1),
1–11.
[16] Law, S., Leung, A. W., & Xu, C. (2020). Severe acute respiratory syndrome (SARS)  and  coronavirus  disease-2019  (COVID-19):  From  causes  to preventions  in  Hong  Kong. International  Journal  of  Infectious  Diseses,  94, 156–163.
[17] Lufaefi.  (2020). Enam  Hadist  Tentang  Keharusan  Taat  pada  Pemimpin. Jakarta Selatan: PT. Akurat Sentra.
[18] Maryano, A., & Sholeh, S. (2021). Implanting Morals in The Implementation of  the  Distance  Learning  System. Edukasi:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  9(2), 219–228.
[19] Nashrullah, N. (2020). Qawaid Fiqhiyah: Tidak Boleh Membahayakan Nyawa Orang Lain.
[20] Nasir, A. K., & Prastowo, A. (2021). Implementasi Teknik Penilaian Blended Learning  Pada  Keterampilan  Pembelajaran  Fiqih  Masa  Pandemi  Covid-19. JIE: Journal of Islamic Edication, 6(2), 173–184.
[21] Nicola,  M.,  Alsafi,  Z.,  Sohrabi,  C.,  Kerwan,  A.,  Al-Jabir,  A.,  Iosifidis,  C.,  … Agha,  R.  (2020).  The  Socio-Economic  Implications  of  the  Coronavirus Pandemic (COVID-19): A Review. International Journal of Surgery, 78, 185– 193.
[22] Nugroho,  S.  A.,  &  Hidayat,  I.  N.  (2021).  Efektivitas  Dan  Keamanan  Vaksin
99    JIE (Journal of Islamic Education) e-ISSN: 2528-0465 (online) | Volume 7, Issue 1 | December-May 2022 p-ISSN: 2503-5363 (print)
Covid-19 : Studi Refrensi. Jurnal Keperawatan Profesional (JKP), 9(2), 1–26.
[23] Paramadina, D. R. (2021). Edukasi Bahaya Covid-19 Daerah Pedesaan di Era New Normal. Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat, 2(1), 35–40.
[24] Perdana,  R.  (2020). Analisis  Dampak  Work  From  Home  Terhadap  Gejala Stress  dan  Keluhan  Otot  Rangka.  Sumatera  Utara:  Repositori  Institut Universitas Sumatera Utara.
[25] Permana, B. G. (2021). Efek Bias Kognitif dalam Pengambilan Keputusan dan Cara Mencegahnya.
[26] Pinasti,  F.  D.  A.  (2020).  Analisis  Dampak  Pandemi  Corona  Virus  Terhadap Tingkat  Kesadaran  Masyarakat  dalam  Penerapan  Protokol  Kesehatan. Wellness and Healthy Magazine, 2(2), 237–249.
[27] Purnamasari, I., & Rahayani, A. E. (2020). Tingkat Pengetahuan dan Perilaku Masyarakat  Kabupaten  Wonosobo  Tentang  Covid  -19. Jurnal  Ilmiah Kesehatan, 3(1), 33–42.
[28] Sa‟adi,  Z.  T.  (2020). Memelihara  Kehidupan  Manusia.  Jakarta  Pusat: ementerian Agama RI.
[29] Santoso, T. (2021). Dua Ayat Al-Qur‟an Tentang Perintah untuk Menjaga Diri. Jember: Portal Jember.
[30] Setyawan, F. E. B., & Lestari, R. (2020). Challenges Of Stay-At-Home Policy Implementation During The Coronavirus (Covid-19) Pandemic In Indonesia. Jurnal Administrasi Kesehatan Indonesia (JAKI), 8(1), 1–6.
[31] Sharot, T. (2011). The Optimism Bias. Current Biology, 21(23), 941–945.
[32] Suspahariati,  S.,  &  Susilawati.,  R.  (2020).  Penerapan  Sistem  WFH  (Work From  Home)  dan  Dampaknya  terhadap  Kinerja  Staf  dan  Dosen  Unipdu Jombang  selama  Pandemi  Covid-19. Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan Islam, 6(2), 229–240.
[33] Wiranti,  Sriatmi,  A.,  &  Kusumastuti,  W.  (2020).  Determinan  Kepatuhan Masyarakat  Kota  Depok  terhadap  Kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala Besar  dalam  Pencegahan  Covid-19. Jurnal  Kebijakan  Kesehatan  Indonesia, 9(3), 117–124.
[34] Yuliana. (2020). Corona Virus Diseases (Covid-19): Sebuah tinjauan literatur. Wellness and Healthy Magazine, 2(1), 1–6.
[35] Yunus,  N.  R.,  &  Rezki,  A.  (2020).  Kebijakan  Pemberlakuan  Lock  Down Sebagai  Antisipasi  Penyebaran  Corona  Virus  Covid-19. Jurnal  Sosial  dan Budaya Syar-I, 7(3), 227–238.