085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
AN ANALYSIS STUDY ON THE AL-WÂFI BI MÂ FÎ AL-

## SHAHIHAIN BY SHÂLIH BIN AHMAD AL-SYÂMIY
DOI : 10.14421/livinghadis.2023.4496
Dadi Nurhaedi dan Muhammad Alfreda Daib Insan Labib UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dadinurhaedi@gmail.com

## Abstract
Al-Wāfî bimā fî Shahîhain li al-Imāmaini al-Bukhārî wa Muslim by Salih bin Ahmad al- Syāmî is a secondary-contemporary hadith book that is important to study. This book is unique compared to other similar books such as 'Umdah al-Ahkām by al-Maqdisi and al- Lu'lu' wa al-Marjān by Fuad Abdul Baqi. In this article, the issues studied in al-Wāfî are their position and significance, the systematization of the arrangement of hadiths and their books,  as  well  as  the  method  of  selecting  hadiths  and  summarizing  their  books.  This problem is examined by comparative-confirmative analysis and analysis of its significance- relevance in the present context. The results of the study show that the book of al-Wāfî: (1) has a very important position because the theme is relatively complete, the hadiths are concise and representative, and the presentation of the book is easy, even though the themes and  hadiths  are  limited;  (2)  the  hadiths  are  arranged  thematically,  with  a  special systematic, detailed and easily accessible. However, for the current context, many new themes do not yet exist; and (3) the method of selecting the hadiths by standard is taking the  most  complete  and  representative  hadiths,  even  though  the  implementation  is sometimes inconsistent.
Keywords: Analysis, The Book of al-Wāfî, Secondary Book, Thematic, Salih Ahmad al-Syāmi.

## Abstrak
Kitab al-Wāfî bimā fî Shahîhain li al-Imāmaini al-Bukhārî wa Muslim karya Shalih bin Ahmad  al-Syāmî  merupakan  kitab  hadis  sekunder-kontemporer  yang  penting  untuk dikaji. Kitab ini memiliki kekhasan dibandingkan kitab serupa lainnya seperti ‘Umdah al- Ahkām karya al-Maqdisi dan al-Lu’lu’ wa al-Marjān karya Fuad Abdul Baqi. Artikel ini membahas  kitab  al-Wāfî  dalam  ranah  posisi  dan  signifikansinya,  sistematisasi penyusunan hadis dan kitabnya, serta metode pemilihan hadis dan peringkasan kitabnya. Masalah tersebut dikaji dengan analisis komparatif-konfirmatif dan analisis signifikansi- relevansinya dalam konteks kekinian. Hasil kajian menunjukkan bahwa kitab al-Wāfî: (1) posisinya sangat penting, karena temanya relatif lengkap, hadisnya ringkas-mewakili, dan penyajian kitabnya memudahkan, meskipun tema dan hadis-hadisnya terbatas; (2) hadis- hadisnya disusun secara tematik, dengan sistematika yang khas, rinci dan mudah diakses. Namun,  untuk  konteks  kekinian  banyak  tema  baru  yang  belum  ada;  dan  (3)  metode pemilihan hadisnya dengan standar mengambil hadis yang paling lengkap dan mewakili, meskipun implementasinya terkadang tidak ditempuh secara konsisten.
Kata Kunci : Analisis, kitab al-Wāfî, Kitab Sekunder, Tematik, Shalih Ahmad al-Syāmi .
Tanggal masuk : 17 Mei 2023 p-ISSN : 2528-756 e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
etelah hadis-hadis Nabi Muhammad saw dibukukan oleh para ulama  abad  II-IV  hijriah,  para  ulama  atau  pengkaji  hadis generasi  sesudahnya  banyak  menyusun  kitab-kitab  hadis “baru”  dengan  merujuk  ke  kitab-kitab  hadis  “lama”  karya ulama  generasi  sebelumnya.  Kitab-kitab  hadis  karya  ulama  generasi sebelumnya dikenal dengan istilah kitab hadis induk (primer), sedangkan yang  disusun  setelahnya  dengan merujuk ke kitab hadis primer dengan kreasi  dan  modifikasi  baru  disebut  dengan  kitab  hadis  sekunder. (Nurhaedi,  2017)  Kategori  kitab  hadis  sekunder  ini  terus  mengalami perkembangan  hingga  saat  ini,  dalam  jumlah  yang  sangat  banyak  dan format yang sangat beragam.
Munculnya kitab hadis sekunder sejatinya sebagai salah satu upaya yang  dilakukan  para  ulama’  untuk  menjadikan  hadis-hadis  nabi  agar mudah dipahami, tentu tanpa mengurangi esensi dan syarat-syarat utama yang  harus  ada  di  dalam  sebuah  hadis.  Sehingga  kitab  hadis  sekunder sejatinya  tidak  memuat  hadis-hadis  baru,  tetapi  lebih  pada  upaya penyederhanaan dan pijakan awal bagi para pengkaji hadis. Umumnya di dalam kitab-kitab ini, penulis hanya menyebutkan periwayat pertama saja, kemudian  disusun  berdasarkan  tema,  dan  menyebutkan  referensi  atau sumber  pengambilan  hadis.  Namun  tidak  jarang  ditemukan  kitab  hadis sekunder  yang  disusun  dengan  sistematika  yang  berbeda,  seperti penyusunan  hadis  yang  didasarkan  pada  urutan alfabetis dan  beberapa informasi tambahan lainnya.
Sejalan  dengan  perkembangan  kitab-kitab  hadis  sekunder,  maka penelitian atasnya  pun banyak bermunculan. Misalnya saja Muhammad Anshori  yang  meneliti  kitab al-Jāmî’  al-shaghîr karya  al-Suyuthi  dengan model  kajian  sanad,  sumber  pengambilan  hadis,  dan  sistematika penulisan.  (Anshori,  2017)  Kemudian  penelitian  Nuril  Azizah  tentang kitab Lubāb al-Hadîts karya al-Suyuthi dengan fokus pemaknaan terhadap satu tema pernikahan, yang di dalamnya juga berisi penjelasan atas latar belakang  penyusunan  kitab  dan  sistematika  penyusunan  kitab.  (Azizah, 2014) Lalu penelitian Moh. Mahrus dan Mohamad Muklis tentang Kitab Bulūghul Marām karya Ibn Hajar dengan fokus kajian pada satu tema dan juga  informasi-informasi  tentang  kitab.  Seperti  keutamaan  kitab  ini, sistematika  penyusunan,  dan  hal-hal  teknis  lainnya.  (Mahrus  &  Muklis, 2015)
Selain  beberapa  kitab  di  atas,  penulis  menemukan  salah  satu  kitab hadis sekunder yang relatif baru, penting dan menarik untuk dikaji, yaitu kitab al-Wāfî bimā  fî  Shahîhain  li  al-Imāmaini  al-Bukhārî  wa  Muslim karya

## S
Shalih bin Ahmad al-Syāmî. Agar lebih singkat, judul tersebut selanjutnya ditulis: al-Wāfî atau  terkadang  WS dan  nama  penyusunnya  ditulis:  SAS. Dalam  artikel  ini  penulis  akan  menganalisis  kitab  tersebut.  Analisis difokuskan pada tiga masalah, yaitu: (1) bagaimanakah signifikansi kitab al-Wāfî dibandingkan dengan kitab-kitab hadis sekunder lain yang sumber penyusunannya  sama  yakni Shahîh  al-Bukhārî dan Shahîh  Muslim ?
(selanjutnya  ditulis:  SBM)  (2)  Bagaimanakah  sistematisasi  penyusunan hadis  dalam  kitab  itu?  (3)  Bagaimanakah  metode  pemilihan  hadis  dan peringkasan kitab itu?
Analisis akan menekankan pada analisis komparasi terhadap kitab serupa  dan/atau  konfirmasi  terhadap  hadis-hadis  dalam  kitab  SBM. Analisisis rasionalisasi dan relevansi dengan konteks kekinian juga akan dilakukan agar kajian ini bermanfaat secara teoritis maupun praksis.

## B. Biografi Shalih Ahmad al-Syaamiy
Shalih  bin  Ahmad  al-Syāmiy  (SAS),  penyusun  kitab al-Wāfî lahir tahun  1353  H/1934  M  di  kota  Douma.  Kota  ini  merupakan  kawasan penting yang terletak sekitar 10 km timur laut Damaskus, ibu kota Suriah.
Pada  saat  anak-anak  hingga  remaja,  ia  tumbuh  berkembang  dan dididik secara langsung oleh ayahnya, Ahmad al-Syāmiy, seorang ulama yang pada saat itu menjadi Mufti kota Douma. SAS kemudian melanjutkan studi  di  Institut  Ilmu  Syariah  al-Maja’iyyah  al-Gharra-Damaskus  dan menyelesaikan  pendidikannya  tahun  1373  H/1954  M.  (Editor,  2023) Setelah lulus dari  lembaga ini, ia melanjutkan studi ke Fakultas Syariah Universitas Syria di Damaskus. Ia lulus di tahun 1958 dan menjadi salah satu  mahasiswa  berprestasi.  Dalam  rentang  waktu  tahun  1954-1958  M ketika  belajar  di  Universitas  Syria,  ia  bertemu  dan  belajar  kepada  Dr. Mustafa al-Sibāi, yang pada saat itu menjadi Dekan di Fakultasnya, dan sejumlah  syekh  senior  lainnya,  seperti  Syekh  Abdul  Rahman  al-Tibbi, Syekh  Abdul  Ghani  al-Daqr,  Syekh  Abdul  Karim  al-Rifai,  Syekh  Abdul Wahhab al-Hafiz, Sheikh Ahmed al-Jabbawi, Sheikh Nayef al-Abbas, dan Sheikh Khaled Ankhil.
Setelah lulus dari Universitas Syria-Damaskus, ia bekerja di bidang dakwah,  pendidikan,  dan  pengajaran,  serta  menjadi  penceramah  di masjid-masjid di kotanya, Damaskus. Ia pernah menjadi guru pendidikan Islam di Departemen Pendidikan, dan ditempatkan di provinsi Suwayda dan beberapa kota lainnya di Suriah, kemudian ditempatkan kembali di kota asalnya, Douma hingga tahun 1400 H/1980 M. (Editor, 2023)  Pada tahun ini pula ia pindah ke Arab Saudi, dan bekerja sebagai guru di institut yang berafiliasi dengan Universitas Islam Al Imam Muhammad bin Saud.
Di lembaga ini SAS bekerja sampai tahun 1998, kemudian ia menetap di Riyadh. (Editor, 2023)
Di  samping  sebagai  pendidik  dan  pendakwah,  ia  juga  termasuk ulama yang sangat produktif. Karya-karyanya cukup banyak. Berikut ini adalah di antara judul karya-karyanya. Yang terkait dengan bidang hadis misalnya: (1) al-Jāmi’ baina al-Shahihain; (2) al-Wāfi bi mā fî al-Shahihain, (3) Jāmi’ al-Ushūl al-Tis’ah , (4) Zawāid al-Sunan ‘alā al-Shahihain; (5) Zawāid al- Muwaththā wa al-Musnad ‘alā al-Kutub al-Sittah ; (6) Zawāid al-Sunan al-Kubrā li al-Baihaqi ‘alā al-Kutub al-Sittah ; (7) Zawāid Ibn Khuzaimah wa Ibn Hibbān,
(8) Zawāid al-Mustadrak ‘alā al-Kutub al-Tis’ah, (9) Tartîb wa Tabwîb Musnad al-Imam Ahmad, (10) Adab al-Mufrad li al-Imām al-Bukhārî ;  dan (11) Ma’ālim al-Sunnah al-Nabawiyah. Kitab nomor (11) adalah ringkasan 14 kitab hadis induk,  (dicetak  dalam  3  jilid,  memuat  3921  hadis).  Kitab  ini  merupakan karya  puncak  dari  proses  panjang  penyusunan  sejumlah  karya  yang disebutkan sebelumnya.
SAS juga memiliki karya yang terkait dengan biografi Nabi, sahabat- sahabat  Nabi  dan  kekhususan-kekhususannya.  Judul  kitab-kitab  yang dimaksud adalah: (1) min Ma’în al-Sîrah, (2) min Ma’în al-Syamāil, (3) min Ma’în al-Khashāish al-Nabawiyyah, (4) al-Sirah al-Nabawiyyah: Tartîbu Ummah wa Binā Dawlah, (5) Sîrah Nabi Shalallāhu alaihi wa Sallam fî Baitihi, (6) Adhwā ‘ala Dirāsah al-Sîrah, (7) Hākadza Fahmu al-Shahābah alladzî Yatatharraqu ilā Fahmi Sîrah al-shahābah , (8) Ahl al-Shufah Ba’îdan ‘an al-Wahm wa al-Khayal, alladzî Yatatharraqu ilā Ta’rîf al-Shahābi ‘an Nabî Sallalahu ‘alaihi wa Sallam; dan  (9) al-Gharānîq:  Qishah  Dakhîliyah  ‘alā  al-Sirah  al-Nabawiyyah alladzî Yatatharraqu ilā Syakhsiyah ; (13) Al-Gharānîqu alladzîna Kānû  Ba’îdîna ‘an al- Shahābah alladzîna Kānû Qarîbîna min al-Nabî Salallāhu ‘alaihi wa Sallam ; SAS  juga  memiliki  karya  berupa  telaah  korektif  dan  sistematisasi sejumlah  karya  ulama,  yaitu: (1) Tahdzîb  wa  Tartîb  Kutub  al-Imam  Ibn  al- Qayyim al-Jauziyah ; (2) Hilyah al-Auliyā wa Thabaqāt al-Ashfiyā li al-Syaikh Abi Na’îm al-Ashbahāni ; (3) Al-Muhadzab min Ihyā’ Ulûmiddîn li al-Ghozālî; (4) Al- Muhazhab min al-Syifā  Bita’rîf  Huqûq al-Musthofa li al-Qādhi ‘Iyādh ; dan (5) Tartîb Kitāb Masyāriq al-Anwār ‘alā Shihāhi al-Ătsar li al-Qādhi ‘Iyādh . Selain itu,  ia  juga  menulis  tentang  estetika  yang  berjudul:  (1) al-Dhāhirah  al- Jamāliyah  fî  al-Islām ;  (2) Mayādîn  al-Jamāl  fi  al-Dhāhirah  al-Jamāliyah (3 )  al- Tarbiyyah al-Jamāliyah fi al-Islām; dan (4) al-Fan al-Islāmiy: Iltizām wa Ibdā’. Selain itu, SAS menulis tentang  warisan berjudul: Ilm al-Farāîdh: Fiqhan wa Hisāban (Muhammad Adnan, 2023) .
C. Gambaran Umum Kitab al-Wāfî Untuk menggambarkan kitab al-Wāfî bimā fî Shahîhain li al-Imāmaini al-Bukhāri wa Muslim atau al-Wāfî , berikut ini penulis uraikan beberapa hal:
pertama, dari judul kitab; melalui diksi al-Wāfî tersirat tujuan dan harapan agar kitab ini dapat menjadi karya yang lengkap, memadai, memenuhi dan melimpah.  Sementara  frasa  berikutnya  dalam  judul  memberi  penjelasan bahwa karyanya merupakan koleksi hadis yang terdapat dalam dua kitab hadis (yang dinilai paling) sahih yaitu karya imam Bukhari-Muslim.
Kedua,  al-Wāfî disusun  setelah  tersusunnya  kitab al-Jāmi’  baina  al- Shahîhain. Keduanya  merupakan  karya  SAS.  Kitab al-Jāmi’ itu  disusun sebagai  kitab  ringkasan  dari  kitab Shahîh  al-Bukhārî dan Shahîh  Muslim (selanjutnya  disingkat:  SBM)  sedangkan kitab al-Wāfî merupakan  edisi ringkas  kitab al-Jāmi’. Kitab al-Jāmi’ dicetak  dalam  dua  jilid  berisi  3896 hadis, sedangkan kitab al-Wāfî dicetak dalam satu jilid berisi 1929 hadis.
Ketiga,  al-Wāfî disusun  dengan  sistematika  kitab  secara  tematik. Formula sistematika kitab al-Wāfî dibagi menjadi 10 muqshid (bisa dibaca miqshad, yakni bagian). Setiap muqshid dibagi ke dalam beberapa kitāb, dan setiap kitāb dibagi menjadi beberapa bāb. Selain itu, ada pula istilah doa untuk gabungan kelompok bāb ( jumā’ al-abwāb ). Berikut adalah 10 muqshid disertai judul-judul kitāb di dalamnya:
1. Muqshid al-‘aqīdah , dengan 3 kitāb , yaitu al-islām wa al-îmān, al-īmān bi al-yaum al-ākhir, dan al-îmān bi al-qadar ;
2. Muqshid al-‘ilm wa mashādiruh , dengan 4 kitāb , yaitu al’ilm,  jam’u al- qur’ān wa fadhāiluh, al-tafsîr, dan al-i’tishām bi al-sunnah ,
3. Muqshid  al-‘ibādāt ;  dengan  15 kitāb ,  yaitu al-thahārah,  al-adzān  wa mawāqît  al-shalāh,  al-masājid  wa  mawādhi’  al-shalāh,  shifat  al-shalāh  wa fadhluha, al-tathawwu’  wa al-witr, al-imāmah wa al-jamā’ah, al-jum’ah wa al-īdān wa al-kusuf wa al-istisqa, qasr al-shalāh wa jam’uha wa ahkām al- safar, al-janāiz, al-zakāt wa al-shadaqāt, al-shaum, al-hajj wa al-‘umrah, al- jihād  fi  sabīlillah,  al-dzikr  wa  al-du’a  wa  al-taubah, dan al-aimān  wa  al- nudzūr ,
4. Muqshid  ahkām  al-usrah ;  dengan  6 kitāb ,  yaitu al-nikāh,  al-radhā’,  al- thalāq wa ahkām mufāraqah al-zaujah, ahkām al-maulūd, al-mīrāts wa al- washāyā, dan al-birr wa al-shilah baina afrād al-usrah ,
5. Muqshid al-hājāt al-dharūriyyah , dengan 4 kitāb , yaitu al-tha’ām wa al- syarab, al-libās wa al-zīnah, al-thibb wa al-ru’yā, dan mā jāa fī al-buyūt ,
6. Muqshid  al-mu’āmalāt ,  dengan  6 kitāb ,  yaitu al-buyu’,  al-qardh  wa  al- hiwālah, al-muzāra’ah wa al-ijārah, al-hibāt wa al-luqathah, al-madzālim wa al-ghashab, dan al-‘itq wa al-mukātabah ,
7. Muqshid al-imāmah wa syūn al-hukm , dengan 4 kitāb , yaitu al-imāmah al- ‘āmah wa ahkāmuha, al-qadhā, al-jināyāt wa al-diyāt, dan al-hudūd ,
8. Muqshid al-raqāiq wa al-akhlāq wa al-adab , dengan 2 kitāb , yaitu al-raqāiq, dan al-akhlāq wa al-adab ,
9. Muqshid  al-tārikh  wa  al-sīrah  wa  al-manāqib ;  dengan  4 kitāb ,  yaitu al- anbiyā, al-sīrah, al-syamāil al-syarīfah, dan al-fadhāil wa al-manāqib, dan 10. Muqshid al-fitan . Pada bagian ini tidak ada rincian kitāb, hanya ada 12 bāb . (Lihat SAS: 2007)
Adapun rincian fashl dan bāb tidak disebutkan di sini karena sangat banyak. Semua fashl dan bāb diberi judul yang mencerminkan topik hadis di dalamnya. Setiap muqshid dan kitāb, pada tiap fashl dan bāb pun selalu disertai  kata  yang  menunjukkan  nomor  atau  angka  urutannya.    Berikut adalah tabel yang berisi 10 muqshid dan sebaran jumlah kitāb , nomor urut hadis, dan jumlah hadis dalam setiap muqshid . no muqshid jumlah kitāb nomor hadis jumlah hadis 1 al-‘aqīdah 3 1-129 129 2 al-‘ilm wa mashādiruh 4 130-286 157 3 al-‘ibādāt 15 287-992 706 4 ahkām al-usrah 6  993-1110 118 5 al-hājāt al-dharūriyyah 4  1111-1269 159 6 al-mu’āmalāt 6  1270-1369 100 7 al-imāmah wa syuūn al-hukm 4  1370-1435 66 8 al-raqāiq wa al-akhlāq wa al-adab 2  1436-1569 134 9 al-tārikh wa al-sīrah wa al-manāqib 4  1570-1913 344 10 al-fitan 0  1914-1929 16
Jadi,  secara  kuantitas  kitab al-Wāfî terdiri  dari  10 muqshid ,  48 kitāb ,  1929 hadis, dan setelah dihitung memuat 1238 bāb. Jumlah bāb tersebut tidak termasuk  rincian  dalam kitāb ke-3  ( al-tafsîr ) muqshid ke-2,  yang  tidak menggunakan istilah fashl dan bāb, tapi  menggunakan  nama-nama surat dalam al-Qur’an.
Keempat, hadis-hadis dalam al-Wāfî ditulis secara ringkas. Setiap hadis ditampilkan setelah menuliskan nama muqshid, kitāb, dan bāb. Setiap hadis ditulis dengan pola sebagai berikut: (1) angka Arab, yang  menunjukkan nomor  tiap  hadis.  Nomor  hadis  dibuat  secara  urut  dari  nomor  1  -1929. Tidak ada nomor hadis yang ganda. (2) simbol kategori hadis, yang terdiri huruf  adalah: ﻖ, خ dan م .  Kode ﻕ ( qaf )  digunakan  untuk  kategori  hadis muttafaqun  ‘alaih, yakni  hadis  dalam  SBM  melalui  jalur  periwayatan
sahabat/sahabiyah  yang  sama.  Kode خ ( kha )  digunakan  untuk  kategori hadis yang hanya diriwayatkan oleh al-Bukhari. Kode م ( mim ) digunakan untuk  kategori  hadis  yang  hanya  diriwayatkan  oleh  Muslim);  (3)  nama periwayat pertama dari sahabat Nabi, misalnya Abu Hurairah, Anas bin Malik,  Ibn  ‘Umar,  dan  Jabir  bin  ‘Abdullah,  atau  sahabiyah  misalnya ‘Aisyah  dan  Ummu  Salamah.  (4)  matan  atau  redaksi  hadis,  berupa rekaman  tentang  Nabi  terutama  berupa  sabda-sabda  dan  perbuatannya; dan  (5)  informasi takhrîj hadis  terletak  pada  setiap  akhir/ujung  hadis.
Informasi  ini  ditulis  dengan  huruf خ (kha)  dan م (mim)  serta  angka  di samping kedua huruf tersebut yang ditulis di antara tanda kurung kurawal [ ]. Misalnya, [ خ ٧٨٤٦ ] yang berarti hadis itu terdapat dalam SBM nomor urut  6487,  dan م[ ٢٤٢٢ ]
artinya  hadis  itu  terdapat  dalam Shahîh  Muslim
nomor urut 2222.
SAS juga menggunakan kode berupa tanda kurung, yaitu: (1) tanda ﴾ ﴿ di  dalamnya  adalah  bagian  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an,  (2)  tanda  (  )  di dalamnya adalah bagian dari sabda Nabi saw, dan (3) tanda [ ] di dalamnya apa saja selain ayat-ayat al-Qur’an dan Sabda Nabi saw.
Kelima, dalam al-Wāfî tidak ada istilah yang menunjukkan kualitas, misalnya shahih,  hasan dan dha’îf. Tampaknya  SAS  menganggap  bahwa semua  hadis  yang nota  bene SBM  adalah  kategori shahîh dan maqbūl sehingga tidak perlu penjelasan.
Perlu ditambahkan pula bahwa di bagian belakang kitab ini, selain terdapat daftar isi yang rinci, juga terdapat indek hadis. Indek hadis dibuat secara alfabetis menurut pangkal matan hadis ( athraf ) dan petunjuk nomor hadisnya. Bagian ini tentu sangat membantu pembaca, sehingga kitab yang masih manual ini dapat digunakan secara efisien.
Agar  lebih  jelas,  berikut  ini  ditampilkan  contoh  penulisan  hadis
dalam al-Wāfî tepatnya pada: muqshid (1) al-‘aqîdah , kitāb (2) al-îmān bi al- yauwm al-ākhir , dan al-fashl (3) ahādîts fî al-jannah wa al-nār. (al-Syāmî, 2007:
61)
۱ - )هراكلمبا ةنلجا تبجح( :ببا ۱۸ ( ــــــــ ﻕ يَّللَّا  َلوُسَر  َّنَأ :َةَرْـيَرُه  يبَِأ ْنَع ) ﷺ ُراَّنلا  يتَبيجُح( :َلاَق ، يتاَوَهَّشليبِ َّنَلجا  يتَبيجُحَو َكَمْليبِ ُة .)يهيرا خ[ ٧٨٤٦ م  ، ٢٤٢٢ ] ٤٢ (  ــــــــ م يلاَم ينْب يسَنَأ ْنع  ) يالله ُلوُسَر َلاق :َلاق ،ٍك ﷺ َّنَلجا  يتَّفُح( : ،يهيراَكَمْليبِ ُة ُح َو .) يتاَوَهَّشليبِ ُراَّنلا يتَّف م[ ٢٤٢٢ ]
٢ - ا ةيؤر( :ببا ﻹ )رانلاو ةنلجا نم هدعقم ناسن ٤٨ (  ــــــــ خ ُّيبَِّنلا َلاَق ،َةَرْـيَرُه  يبَِأ ْنَع  ) ﷺ َةَّنَلجا ٌدَحَأ ُلُخْدَي َلا( :: ُهَدَعْقَم َييرُأ  َّلايإ َّنَلجا َنيم ُهَدَعْقَم َييرُأ  َّلايإ ٌدَحَأ َراَّنلا ُلُخْدَي َلاَو ،اًرْكُش َداَدْزَـييل ،َءاَسَأ ْوَل يراَّنلا َنيم ْوَل ية .)ًةَرْسَح يهْيَلَع َنوُكَييل ،َنَسْحَأ خ[ ٧٦٧٦ ]

## D. Analisisi posisi dan signifikansi kitab al-Wāfî
Mengetahui  posisi  dan  signifikansi  suatu  kitab  sangatlah  penting. Mengetahui posisi kitab berarti mengatahui kualitas dan/atau kekhasan kitab  tersebut  dibandingkan  dengan  kitab-kitab  serupa  lainnya,  dan mengetahui signifikansinya berarti mengetahui arti penting dan relevansi kitab tersebut dalam konteks kekinian.
Untuk mengetahui posisi kitab al-Wāfî di antara kitab-kitab koleksi hadis  sekunder  lain,  berikut  ini  penulis  uraikan  analisis  komparatif perbedaan  kitab  tersebut  dengan  tiga  kitab  koleksi  sekunder  lain  yang sumber  rujukannya  sama  yakni  SBM.    Ketiga  kitab  dimaksud  adalah sebagai berikut:
1. ‘Umdah  al-Ahkām (disingkat  UA)  karya Abdul  Ghani  al-Maqdisi . Kitab  ini  berisi  430  hadis  yang  dinilai  sebagai  hadis-hadis  pokok tentang  hukum  (Islam).  Semua  hadis  di  dalamnya  adalah  hadis berkategori muttafaqun  ‘alaih;m; yaitu  hadis-hadis  yang  (a)  sama terdapat dalam SBM ; dan (b) diriwayatkan  melalui jalur periwayat sahabat/sahabiah yang sama, seperti Abu  Hurairah, Anas bin Malik, Ibn ‘Umar, Aisyah, dan Ummu Salamah. Kitab ini disusun menurut tema fikih atau hukum Islam.
2. Al-Lu’lu’ wa al-Marjān (disingkat LM) karya Muhammad Fuad Abdul Bāqî.  Kitab  ini  berisi  semua  (1906  hadis)  kategori muttafaqun  ‘alaih . Sistematika penyusunannnya mengikuti sistematika Shahîh Muslim, sedangkan redaksi hadis yang dipilih menurut Shahîh al-Bukhārî.
3. Al-Jāmi’ baina as-Shahîhain (disingkat JS) karya SAS. Kitab ini berisi 3896  hadis,  sebagai  ringkasan  dari  SBM . Hadis-hadis  di  dalamnya adalah  hadis-hadis  yang  paling  mewakili.  Hadis-hadis  dibagi menjadi tiga kategori, yaitu: (a) hadis muttafaqun ‘alaih dengan kode ﻖ
(qaf),  (b)  hadis  yang  hanya  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari,  dengan kode خ ( kha ),  dan  (c)  hadis  yang  hanya  diriwayatkan  oleh  Muslim
dengan  kode م ( mim ).  Kitab  ini  disusun  secara  tematik,  dan  dibagi menjadi  10 muqshid (bagian/bidang),  dan  setiap muqshid dibagi  ke
dalam beberapa kitāb, dan setiap kitāb dibagi menjadi beberapa fashl dan/atau bāb.
Perbedaan  utama  antara  kitab al-Wāfî dengan  tiga  kitab  tersebut terletak pada dua hal, yaitu: pertama, terkait tujuan/maksud penyusunan kitab dan kualifikasi hadis-hadisnya. Dalam konteks ini kitab UA disusun untuk menghimpun hadis-hadis tentang fikih/hukum Islam yang pokok. Adapun  kitab  LM  disusun  untuk  menghimpun  semua  hadis muttafaqun ‘alaih menjadi  kitab  koleksi  hadis  paling  berkualitas  setelah  al-Qur’an. Sementara itu, kitab JS dan WS adalah untuk meringkas SBM dengan tema yang lengkap dan hadis yang mewakili. Edisi WS ini disusun sebagai edisi lebih ringkas dari kitab JS.
Adapun  tujuan  utama  penyusunan  kitab,  jika  ditelaah  dapat dikatakan  inheren  dengan  kualifikasi  hadis  dalam  keempat  kitab  itu. Dalam kitab UA, kualifikasinya hadis-hadisnya adalah hadis-hadis pokok tentang  fikih/hukum  Islam  yang  pokok.  Sementara  itu,  kitab  LM kualifikasinya adalah semua hadis kategori muttafaqun ‘alaih . Adapun kitab JS  dan  WS  kualifikasinya  adalah  hadis-hadis yang  mewakili  dan  paling mewakili dari hadis-hadis dalam SBM.
Adanya perbedaan tujuan/maksud dalam penyusunan kitab hadis, akan membedakan kualifikasi dan hadis-hadis yang terdapat di dalamnya, sebagaimana tercermin dalam keempat kitab tersebut. Sebagaimana pada aspek tujuan penyusunan kitab, pada aspek kualifikasinya pun kitab WS ini  menunjukkan  bahwa  keringkasan  kitab,  kelengkapan  tema,  dan keterwakilan  hadis  merupakan  kualifikasi  untuk  hadis-hadis  yang dimasukkan di dalamnya.
Kedua, terkait kategorisasi dan kuantitas hadis; semua hadis dalam kitab UA termasuk kategori mattafaqun ‘alaih , demikian juga dengan kitab LM.  Hadis  dalam  UA  terdapat  430  hadis  (22,56%  dari  1906  hadis  yakni jumlah hadis LM).  Sementara itu, dalam kitab JS dan WS, hadis-hadis di dalamnya,  di  samping  terdapat  hadis  dengan  kategori mattafaqun  ‘alaih , juga  terdapat  kategori  hadis  lainnya,  yaitu  kategori  hadis  yang  hanya terdapat dalam Shahîh al-Bukhārî , dan kategori hadis yang hanya terdapat dalam Shahîh  Muslim .  Adanya  dua  kategori  tambahan  itu  menjadikan jumlah hadis dalam dua karya SAS ini lebih banyak daripada kitab UA dan LM;  dalam  UA  terdapat  430  hadis,  dan  dalam  LM  terdapat  1906  hadis. Dalam WS terdapat 1929 dan dalam JS terdapat 3896 hadis. Jadi, jumlah hadis dalam WS sebanyak 49,5% dari jumlah hadis dalam JS. Dalam kitab WS, dari jumlah 1929 hadis, 1028 hadis (53,3% di antaranya) merupakan hadis kategori mattafaqun ‘alaih .
Mengenai signifikansi dan relevansi kitab al-Wāfî (atau WS) dengan konteks  kekinian,  maka  hal  itu  dapat  dihubungkan  dengan  temuan tentang  kekhasan  kitab  ini.  Hasil  telaah  yang  menunjukkan  kekhasan kitab, bahkan jika dibandingkan dengan kitab-kitab serupa lainnya, akan membuat kitab ini cukup signifikan dan relevan dengan konteks kekinian. Kitab  WS  sebagai  kitab  yang  memenuhi  prinsip  kelengkapan- kemenyuluruhan  (semua  tema)  dan  keterwakilan-keringkasan  (hadis- hadisnya) akan membuat kitab ini tetap relevan.
Signifikansi dan relevansi kitab al-Wāfî dengan konteks kekinian juga didukung  oleh  faktor-faktor  lainnya  baik  yang  terkait  dengan  kitabnya, maupun terkait dengan kecenderungan masyarakat secara umum.  Yang terkait  dengan  internal  kitab,  misalnya:  (1)  hadis-hadis  dalam Shahîh  al- Bukhārî dan Shahîh Muslim relatif sudah dikenal oleh masyarakat muslim sebagai  hadis  yang  menempati  posisi  penting  setelah  al-Qur’an;  dan  (2) penyajian  kitab  disusun  dengan  format  menarik  dan  hadis-hadis  di dalamnya mudah untuk diakses. Sedangkan yang terkait dengan eksternal kitab  tidak  terlepas  dari  kecenderungan  banyak  masyarakat  yang menghendaki  agar  sumber  belajar  atau  informasi  termasuk  hadis-hadis Nabi itu berkualitas, tema atau bidangnya menyeluruh, dan secara teknis mudah diakses.
Adapun signifikansinya antara lain bahwa kitab al-Wāfî ini memuat hadis-hadis  riwayat  al-Bukhāri  dan  Muslim  yang  paling  terpilih  dan mewakili semua kitāb dan bāb. Selain itu, karena penyajiannya yang lebih sistematis  dan  praktis,  maka  kitab  ini  relatif  lebih  menarik  dan  mudah digunakan.
Meskipun kitab ini dapat dikatakan penting dan signifikan, namun tentu tidak terlepas dari keterbatasan. Di antara keterbatasannya adalah (1) hadis-hadis  hanya  dibatasi  pada  hadis  dalam Shahih  Bukhari dan Shahih Muslim , (2) terdapat informasi-informasi dalam berbagai hadis yang tidak dimasukkan  dan  tidak  tercover  oleh  hadis-hadis  yang  dipilih  dan dianggap  telah  mewakili,  (c)  hingga  saat  ini  kitab al-Wāfî belum  ada terjemahannya, dan belum ada edisi dalam bentuk program atau aplikasi secara digital sehingga akan lebih mudah dan massif lagi pemanfaatannya.

## E. Analisis sistematisasi penyusunan hadis dalam kitab
Dalam  penyusunan  kitab-kitab  hadis,  biasanya  struktur  atau kerangka  sistematika  kitab  dibuat  lebih  dahulu  sebelum  hadis-hadis  itu dimasukkan ke dalam sistematika itu. Tampaknya hal ini juga ditempuh oleh  SAS  dalam  menyusun  kitab al-Wāfî ,  meskipun  ia  tidak menyebutkannya secara eksplisit.
Dari mukadimah dan daftar isi kitab al-Wāfî dapat diketahui dengan capat,  bahwa  kitab  ini  disusun  secara  tematik.  Dengan  model  ini,  maka hadis-hadis di dalamnya dapat diakses berdasarkan tema atau topiknya. Kemudian  terkait  sistematika  penyusunan  kitab,  yang  lebih  awal  SAS sampaikan ialah tentang metode penyajian tema-tema kitab ke dalam 10 maqāshid (bentuk  tunggalnya: muqshid, ada  pula  yang  membaca  dengan miqshad) sebagaimana  telah  diuraikan  sebelumnya.  Dengan muqshid itu nama-nama kitāb yang  jumlahnya  relatif  cukup  banyak,  yakni  48 kitāb , dikelompokkan menjadi 10 sehingga dapat memudahkan pembaca. Sepuluh muqshid itu  banyak  diambil  dari  nama-nama kitāb dalam kitab-kitab hadis induk yang dirujuk, yakni Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim dengan sedikit modifikasi dan kreasi. Secara substansi, nama-nama al-muqshid tersebut,  umumnya  hampir  sama,  kecuali  sedikit  ada penyesuaian misalnya al-muqshid kedua dibuat dengan nama fi al-ilmi wa mashādiruhu , dan muqshid keempat dengan menggunakan nama ahkām al- usrah . Istilah yang relatif berbeda dengan istilah dalam kitab-kitab induk adalah al-muqshid kelima, yakni fi al-hājat al-dharuriyah .
Istilah al-muqshid dan kitāb dalam  penyusunan  kitab  koleksi  hadis dapat  dikatakan  baru,  dan  belum  ada  dalam  kitab-kitab  hadis induk/primer kategori jāmi’ termasuk dalam Shahih al-Bukhārî dan Shahih Muslim. Pembagian kitab ke dalam 10 muqshid adalah karena jumlah judul kitāb sangat banyak, sehingga perlu dikurangi. Lebih lanjut, 10 muqshid itu tidak diketahui secara pasti dari mana gagasan tersebut muncul. Namun dari  10  judul  itu,  7  di  antaranya  disebutkan  pada  sebagian  nama kitāb dalam Shahih al-Bukhārî dan / atau Shahih Muslim , sedangkan tiga nama atau judul muqshid dapat dikatakan pilihan kata atau frasanya baru; yaitu (4) ahkām  al-usrah ,  (5) al-hājāt  al-dharūriyyah ,  dan  termasuk  (7) al-imāmah  wa syuūn al-hukm .
Judul-judul  atau  nama-nama kitāb , fashl, dan bāb, semuanya  sudah ada  dalam Shahih  al-Bukhārî dan / atau Shahih  Muslim. Pemberian  nama- nama itu sangat jelas merujuk pada nama-nama dalam kitab hadis induk. Hal ini dilakukan tampaknya tidak terlepas dari proyek besar SAS yakni Penyusunan kitab kumpulan ringkasan hadis-hadis induk . Hampir semua karya SAS  yang  terkait  dengan  kitab-kitab  koleksi  hadis,  sebagaimana  telah disebutkan  dalam  daftar  karyanya  di  atas,  sistematika  kitabnya  dibuat dengan  pola  10 muqshid .  Puncak  dari  proyek  besar  yang  dikerjakannya lebih dari 20 tahun ini adalah kitab Ma’ālim al-Sunnah al-Nabawiyah yang merupakan ringkasan dari 14 kitab hadis induk. Dalam kitab ini, SAS-pun konsisten menerapkan sistematika 10 muqshid. Kitab yang dicetak dalam tiga jilid dan memuat 3921 hadis ini, jumlah kitāb- nya ada 60 (Lihat SAS,
Maa’lim al-Sunnah, 1436 H/2015 M), sedangkan dalam kitab al-Wāfî hanya 48.
Namun, jika dikaitkan dengan konteks kekinian, banyak sekali tema atau  isu  yang  tidak  dijumpai  dalam  kitab  ini.  Misalnya  tema  tentang pemanasan  global,  krisis  pangan,  demokrasi,  kecerdasan  finansial,  dan LGBT  tidak  akan  ditemukan  dalam  kitab al-Wāfî .  Inilah  di  antara keterbatasan  kitab  ini.  Namun,  perlu  penulis  kemukakan  bahwa  tidak adanya nama kitāb , fashl, dan bāb yang terkait dengan isu-isu kontemporer itu tidak berarti bahwa hadis-hadis yang terkait dengan isu itu tidak ada.

## F. Analisis pemilihan hadis dan peringkasan kitab
Masalah metode pemilihan hadis sengaja ditempatkan pada urutan terakhir karena dalam proses penyusunan kitab, memilih hadis dilakukan setelah  menyusun  struktur  kerangka  atau  sistematika  kitab  yang kemudian meletakkan hadis-hadis yang telah dipilih ke dalam kerangka itu.Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas,  bahwa  kitab al-Wāfî dan sebelumnya kitab al-Jāmi’ , adalah kitab kumpulan hadis pilihan sekaligus ringkasan dari kitab Shahih al-Bukhārî dan Shahih Muslim . Proses pemilihan hadis dan peringkasan kedua kitab itu tentu ada cara atau metodenya. Dalam mukadimah kitab al-Wāfî , SAS menjelaskan standar prosedur pemilihan (matan) hadis yang ditempuhnya. Standar prosedur itu adalah sebagai  berikut:  (1)  Jika  matan  hadis  periwayatannya  berasal  dari  satu sahabat,  dan  matan-matan  itu  tidak  ada  perbedaan,  maka  matan  hadis diambil  atau  disebut  sekali;  (2)  Jika  matan  hadis  periwayatnnya  berasal dari satu sahabat dan matannya beragam; maka matan dipilih satu yang paling  lengkap;  (3)  Jika  matan-matan  hadis  diriwayatkan  oleh  banyak sahabat  namun  maknanya  serupa,  maka  dipilih  matan  yang kandungannya  lebih  menyeluruh.  Dalam  hal  ini,  terkadang  disertakan informasi tambahan dari matan lain untuk melengkapi; dan (4) Jika matan hadis  diriwayatkan  oleh  beberapa  sahabat,  maka  diambil  yang  paling lengkap. (Shalih bin Ahmad Asy syami, 2007)
Perlu ditambahkan pula bahwa dalam pemilihan hadis, lazimnya ada tahapan  mengumpulkan  hadis  dalam  satu  topik  atau  peristiwa  yang matannya  sama  atau  mirip.  Hadis-hadis  yang  berhasil  dihimpun  dalam berbagai  topik  bisa  variatif  jumlahnya.  Tahapan  berikutnya  adalah memilih  atau  mengambil  hadis  yang  paling  representatif  dan  paling lengkap kandungannya.
Untuk mengetahui bagaimanakah implementasi prosedur pemilihan hadis  dalam  kitab al-Wāfî ,  berikut  ini  penulis  menyajikan  analisis komparatif terhadap pemilihan hadis-hadis muttafaq ‘alaih yang ditempuh
oleh  SAS.  Analisis  dilakukan  terhadap  13  hadis  dalam al-Wāfî ,  ( pada  al- muqshid 4: (ahkām al-usrah), pada kitāb al-nikāh, al-fashl 1 ( ahkām al- nikāh) . (SAS, al-Wāfî , 2007: 395-401)
Berikut  ini  adalah  redaksi  atau  matan  hadis muttafaq  ‘alaih yang antara redaksi Bukhari dan Muslim sama:
1 . َّنيإَف ،ْجَّوَزَـتَـيْلَـف ،َةَءاَبْلا ُمُكْنيم َعاَطَتْسا  ينَم ، يباَبَّشلا  َرَشْعَم  َيَ ُه ،يرَََبْليل  ُُّّ َََأ ٌءاَجيو ُهَل ُهَّنيإَف ،يمْوََّليبِ يهْيَلَعَـف ،ْعيطَتْسَي َْلَ ْنَمَو ،يجْرَفْليل ُنََْحَأَو . مقر( 999 )دوعسم نبا نع 2 . ْـيَََتْخ َلا ُهَل َنيذَأ ْوَلَو ،َلُّتَـبَّـتلا ٍنوُعْظَم ينْب َناَمْثُع ىَلَع يَّللَّا ُلوُسَر َّدَر اَن مقر( . 999 )ساقو بِأ نب دعس نع 3 . َذيب ْرَفْظاَف ،اَهينييديلَو ،اَيلِاََجََو ،اَهيبَسَيلَِو ،اَيلِاَميل :ٍعَبْرَيلِ ُةَأْرَمْلا ُحَكْنُـت ْتَبيرَت ينيييدلا يتا َكاَدَي مقر(     . 999 )ةريره بِأ نع 9 . يتَّمَعَو يةَأْرَمْلا َْيَْـب ُعَمُْيُ  َلا " :يَّللَّا ُلوُسَر َلاَق َْيَْـب  َلاَو ،اَه " اَهيتَلاَخَو يةَأْرَمْلا مقر( . 1111 )ةريره بِأ نع 9 . َنَذْأَتْسُت  َّتََّح ُرْكيبْلا ُحَكْنُـت  َلاَو ،َرَمْأَتْسُت  َّتََّح ُيييَّْلِا ُحَكْنُـت  َلا " :َلاَق َيَ :اوُلاَق ، " َتُكْسَت ْنَأ :َلاَق ؟اَهُـنْذيإ َفْيَكَو ،يَّللَّا َلوُسَر

## مقر( . 1110 )ةريره بِأ نع
Selanjutnya adalah yang redaksi antara Bukhari dan Muslim hampir sama,  keduanya  sama  meriwayatkan  dari  Anas  bin  Malik  (nomor  hadis 1011  mengambil  redaksi  dari  Bukhari).  Di  bawah  ini;  nomor  1  redaksi Bukhari, nomor 2 redaksi Muslim.
1 . َأ : َلاَق ؟اَذَه اَم :َلاَق ،ٍةَرْفُص َرَـثَأ  ٍفْوَع ينْب ينَْحَّْرلا يدْبَع ىَلَع ىَأَر َّيبَِّنلا َّن يينّيإ َشيب ْوَلَو ْيلَْوَأ ،َكَل َُّللَّا َكَرَبِ :َلاَق ، ٍبَهَذ ْنيم ٍةاَوَـن ينْزَو ىَلَع ًةَأَرْما ُتْجَّوَزَـت " ٍةا 2 . يدْبَع ىَلَع ىَأَر َّيبَِّنلا ينَأ َم " :َلاَقف ،ٍةَرْفُص َرَـثَأ  ٍفْوَع ينْب ينَْحَّْرلا : َلاَق ،" ؟اَذَه ا يَّللَّا َلوُسَر َيَ
َبَـف " :َلاَق ، ٍبَهَذ ْنيم ٍةاَوَـن ينْزَو ىَلَع ًةَأَرْما ُتْجَّوَزَـت  يينّيإ ،
،َكَل َُّللَّا َكَرا " ٍةاَشيب ْوَلَو ْيلَْوَأ
Selanjutnya adalah tabel yang redaksi Bukhari lebih lengkap (nomor hadis  993  dan  1001),  namun  yang  lainnya  redaksi  Muslim  yang  lebih lengkap (nomor hadis 1112, 1115, dan 1004). Dalam al-Wāfi yang dikutip adalah redaksi Bukhari.
No Hadis Kode Sumber Redaksi Hadis dan Keterangan
993
B ُمُتْـنَأ َنييذَّلا ْمُتْلُـق ،اَذَكَواَذَك اَمَأ يَّللَّاَو يينّيإ ْمُكاَشْخََلِ يَّيللَّ ْمُكاَقْـتَأَو ُهَل يينيكَل ُموُصَأ يطْفُأَو ،ُر يييلَصُأَو ،ُدُقْرَأَو ُجَّوَزَـتَأَو ،َءاَسيينلا ْنَمَف َبيََر ْنَع يتَّنُس َـف َسْيَل يينيم M اَم ُلَبِ ٍماَوْـقَأ اوُلاَق : َذَك ا اَذَكَو يينيكَل ،يييلَصُأ ،ُمَنََأَو ،ُموُصَأَو َو ،ُريطْفُأ ُجَّوَزَـتَأَو ،َءاَسيينلا ْنَمَف َبيََر ْنَع ، يتَّنُس َسْيَلَـف يينيم
Redaksi  Bukhori  lebih  lengkap.  Keduanya  me- riwayatkan dari Anas bin Malik 1001 B ينَأ َلوُسَر يَّللَّا ىَهَـن ْنَع ييشلا يراَغ ُراَغييشلاَو : ْنَأ َجييوَزُـي ُلُجَّرلا ا ُهَتَـنْـب ىَلَع ْنَأ ُهَجييوَزُـي ُرَخ ْلْا ُهَتَـنْـبا َسْيَل اَمُهَـنْـيَـب ٌقاَدَص M ينَأ َلوُسَر يَّللَّا ىَهَـن ينَع يراَغييشلا ُراَغييشلاَو : ْنَأ َجييوَزُـي ُلُجَّرلا ا ،ُهَتَـنْـب ىَلَع ْنَأ ُهَجييوَزُـي ،ُهَتَـنْـبا َسْيَلَو اَمُهَـنْـيَـب ٌقاَدَص
Redaksi  Bukhari  lebih  lengkap.  Keduanya  me- riwayatkan dari Ibnu Umar 112 B ُّرَش يماَعَّطلا : ُماَعَط ،يةَمييلَوْلا ىَعْدُي اََلِ ُءاَيينََْْلِا ُكَرْـتُـيَو ْلا ،ُءاَرَقُف ْنَمَو َكَرَـت َةَوْعَّدلا ْدَقَـف ىَََع ََّللَّا وُسَرَو ُهَل" M ُّرَش يماَعَّطلا : ُماَعَط ،يةَمييلَوْلا اَهُعَـنُْيُ ْنَم اَهييتَْيَ ، ىَعْدُيَو يإ اَهْـيَل ْنَم ،اَهَبَِْيَ ْنَمَو َْلَ يبيُيُ ،َةَوْعَّدلا ْدَقَـف ىَََع ََّللَّا ُهَلوُسَرَو "
Redaksi  Muslim  lebih  lengkap.  Keduanya  me- riwayatkan dari Abu Hurairah
115 B ُّﻖَحَأ يطوُرُّشلا ْنَأ اوُفوُت يهيب اَم ْمُتْلَلْحَتْسا يهيب جوُرُفْلا M ُّﻖَحَأ اَم ْمُتْـيَـفْوَأ َنيم يطوُرُّشلا ْنَأ اوُفوُت يهيب اَم ْمُتْلَلْحَتْسا يب يه َجوُرُفْلا
Redaksi  Muslim  lebih  lengkap  Keduanya  me- riwayatkan dari ‘Uqbah bin ‘Âmir
1004 B ىَهَـن ُّيبَِّنلا ْنَأ َعييبَي ْمُكُضْعَـب ىَلَع يعْيَـب ، ٍُّ ْعَـب َلاَو َْي َبُط ُلُجَّرلا ىَلَع يةَبْطيخ يهييخَأ َّتََّح َكُرْـتَـي ُبيطاَْلْا ،ُهَلْـبَـق ْوَأ َنَذَْيَ ُهَل ُبيطاَْلْا M ىَهَـن ْنَأ َعييبَي ٌريضاَح ،ٍداَبيل ْوَأ ،اوُشَجاَنَـتَـي ْوَأ ُطَْي َب ُجَّرلا ُل ىَلَع يةَبْطيخ ،يهييخَأ ْوَأ َعييبَي ىَلَع يعْيَـب ،يهييخَأ َلاَو يلَأْسَت ُةَأْرَمْلا َق َلََط ،اَهيتْخُأ يل ََيفَتْكَت اَم يف ،اَهيئَنَيإ ْوَأ اَم يف اَهيتَفْحَص " ، َداَز ٌرْمَع يفَو يهيتَياَوير : َلاَو يمُسَي ُلُجَّرلا ىَلَع َس يمْو

## يهييخَأ
Redaksi Muslim lebih lengkap. Bukhari me-riwayatkan dari Ibnu Umar, Muslim dari Abu Hurairah
Berikutnya  adalah  redaksi  yang  antara  Bukhari  dan  Muslim keduanya hampir sama, yaitu hadis nomor 999 (dari Jabir bin ‘Abdullah), dan nomor 1009 (dari Sahl bin Sa’d al-Sā’idî). Pada hadis nomor 999 redaksi Muslim  cenderung  lebih  lengkap  karena  ada  tambahan,  namun  yang dikutip adalah redaksi menurut Bukhari. Berikut adalah hadis dalam al- Wāfî nomor 999 (hadis nomor 1009 tidak ditampilkan karena keterbatasan
ruang);  nomor  urut  1 adalah  redaksi  Bukhari,  dan  nomor  urut  2 adalah redaksi Muslim.
1 . َعْبَس َكَرَـتَو  يبَِأ َكَلَه " :َلاَق ،اَمُهْـنَع َُّللَّا َييضَر يَّللَّا يدْبَع ينْب يريباَج ْنَع ْوَأ  ٍتاَنَـب ،اًبيييَـث ًةَأَرْما ُتْجَّوَزَـتَـف ، ٍتاَنَـب َعْسيت َـت :يَّللَّا ُلوُسَر  يلِ َلاَقَـف :ُتْلُقَـف ؟ُريباَج َيَ َتْجَّوَز ُـبيع َلَُت ًةَييراَج  َّلََهَـف :َلاَق ،اًبيييَـث ْلَب :ُتْلُـق ؟اًبيييَـث ْمَأ اًرْكيب :َلاَقَـف ،ْمَعَـن
َكُبيع َلَُتَو اَه
َلَه يَّللَّا َدْبَع َّنيإ ُهَل  ُتْلُقَـف :َلاَق ؟َكُكيحاَضُتَو اَهُكيحاَضُتَو َك يينّيإَو  ٍتاَنَـب  َكَرَـتَو ُحيلَُْتَو َّنيهْيَلَع ُموُقَـت ًةَأَرْما ُتْجَّوَزَـتَـف ،َّنيهيلْثييبِ َّنُهَـئييجَأ ْنَأ ُتْهيرَك َكَرَبِ :َلاَقَـف ،َّنُه اًرْـيَخ :َلاَق ْوَأ ،َكَل َُّللَّا . 2 . َرَـتَو  َكَلَه ،يَّللَّا َدْبَع َّنَأ :يَّللَّا يدْبَع ينْب يريباَج ْنَع َك ْسيت ٍتاَنَـب َع : َلاَق  َوَأ ، َعْبَس ، : َلاَق ،"  َتْجَّوَزَـت ،ُريباَج َيَ " :يَّللَّا ُلوُسَر  يلِ  َلاَقف ،اًبيييَـث ًةَأَرْما ُتْجَّوَزَـتَـف :ُتْلُـق : َلاَق ،يَّللَّا َلوُسَر َيَ ٌبيييَـث ْلَب :ُتْلُـق :َلاَق ،" ٌبيييَـث ْمَأ ٌرْكيبَف " :َلاَق ،ْمَعَـن َّلََهَـف "
َل ُتْلُـق :َلاَق ،" َكُكيحاَضُتَو اَهُكيحاَضُت :َلاَق َوَأ ،َكُبيع َلَُتَو اَهُـبيع َلَُت ًةَييراَج
َّنيإ :ُه َأ  ْوَأ َّنُهَـييتآ ْنَأ  ُتْهيرَك  يينّيإَو ،َعْبَس  ْوَأ  ٍتاَنَـب َعْسيت  َكَرَـتَو  َكَلَه يَّللَّا َدْبَع
َّنُهَـئي يج َءييجَأ ْنَأ ُتْبَـبْحَأَف ،َّنيهيلْثييبِ ُحيلَُْتَو َّنيهْيَلَع ُموُقَـت ٍةَأَرْميبِ ،َكَل َُّللَّا َكَراَبَـف :َلاَق ،َّنُه اًرْـيَخ  يلِ :َلاَق َوَأ
.
Berdasarkan data di atas, terlihat bahwa SAS cenderung inkonsisten terhadap rule sistematika penulisan hadis yang ia tetapkan. Dari beberapa hadis dalam tabel di atas, terdapat 6 hadis (nomor 999, 1004, 1009, 1011, 1012  dan  1015)  dari  13  yang  tidak  sesuai  dengan  kriteria  SAS,  yaitu: pertama ,  penentuan  metode  pemilihan  hadis  yg  menekankan  pada peringkasan  dan  pengambilan  hadis  yang  paling  lengkap  dan/atau mewakili tidak diaplikasikan secara konsisten. Dalam pada itu, penentuan hadis yg dinilai paling mewakili dan tidak mencantumkan hadis lainnya yg memiliki informasi tambahan dg alasan untuk keringkasan kitab, hal ini menjadikan informasi hadis ada yg tidak terakomodasi
Kedua, meringkas dan memilih sebagian hadis yang paling mewakili dan menampilkannya dalam kitab al-Wāfî , bukan berarti meniadakan sama sekali  petunjuk  adanya  dan  keberadaan  hadis-hadis  (setopik)  lainnya dalam Shahih al-Bukhārî dan Shahih Muslim . Namun, jika membaca hadis dalam  kitab al-Wāfî dan  kode  hadisnya  di  akhir  setiap  hadis  yang ditampilkan,  akan  sering  dijumpai  tertulis  hanya  satu  kode  hadis, meskipun  sering  juga  tertulis  lebih  dari  satu  kode  hadis.  Padahal,  jika hadis-hadis  dalam  kitab al-Wāfî yang  kode  hadisnya  tertulis  satu  kode ditelusuri  atau  dikonfirmasi  akan  sering  dijumpai  lebih  dari  sekali,
terutama  dalam Shahih  al-Bukhārî. Dalam  hal  ini  penulis  tidak  perlu memberi contoh karena banyak. Pembaca dapat membuktikannya.
Ketiga, terkait dengan peringkasan kitab; sangat jelas bahwa kitab al- Wāfî merupakan  turunan  atau  perampingan  dari  kitab al-Jāmi’ .
Peringkasan  kitab  dilakukan  dengan  metode  pengurangan  atau peringkasan  kitab al-Jāmi’ dengan  “mengambil/mengurangi”  sebagian hadis yang terdapat dalam bāb - bāb tertentu, sehingga jumlah hadis dalam bāb - bāb menjadi  sedikit.  Pengurangan  hadis  dilakukan  karena  sudah terwakili oleh hadis lainnya. Banyak bāb dalam kitab al-Wāfî hadisnya rata- rata hanya satu sampai dua hadis, sementara dalam al-Jāmi’ masih banyak yang lebih dari tiga dan empat hadis.
Selain itu, dengan jumlah hadis 1929 hadis, dan jumlah bāb sebanyak 1238 menunjukkan bahwa jumlah hadis di dalamnya tidak mencapai dua kali lipat jumlah bāb . Fakta ini menunjukkan bahwa sebagian besar bāb rata- rata  hanya  memuat  1-2  hadis,  meskipun  ada  pula  beberapa bāb yang memuat 3-4 hadis. Perlu juga diketahui bahwa ada sedikit bāb yang hanya berisi  perintah  untuk  melihat  nomor  hadis  tertentu,  dan  tidak menampilkan teks hadis sebagaimana pada bab-bab lainnya.

## G. Simpulan
Al-Wāfî merupakan  kitab  koleksi  hadis  sekunder  yang  sangat penting,  Kitab ini berisi  hadis-hadis pilihan yang  lengkap dan mewakili dari kitab Shahîh Bukhāri dan Muslim . Kitab al-Wāfî memiliki kekhasan atau kelebihan  jika  dibandingakan dengan  kitab-kitab serupa lainnya,  seperti ‘Umdah  al-Ahkām , al-Lu’lu  wa  al-Marjān, dan Jāmi  al-Shahîhain, terutama karena ketercakupan hadis di dalamnya, dan penyajian kitab yang menarik dan relatif mudah digunakan. Adapun keterbatasan kitab ini antara lain sumber  rujukannya  yang  hanya  SBM  sehingga  hadis-hadisnya  lebih terbatas.  Selain  itu,  karena  kitab  ini  masih  belum  ada  terjemahnya,  dan edisinya masih manual, maka yang mengaksesnya lebih terbatas.
Kitab al-Wāfî disusun  secara  tematik.  Kekhasan  penyusunan  kitab terletak  pada  pembagian  kitab  menjadi  10 muqshid (bagian  kitab),  dan kemudian di dalamnya terdapat 48 kitāb , sejumlah fashl, dan banyak bāb di mana semua jenis pengelompokan itu diberi judul/nama. Sistematika itu sangat membantu dan memudahkan pembaca, meskipun untuk isu atau tema  kontemporer  banyak  yang  belum ada . Selain  itu,  pemilihan  hadis untuk  menyusun  kitab al-Wāfî dan  kitab al-Jāmi  baina  al-Shahîhain , keduanya  karya  SAS,  dilakukan  dengan  mengikuti  standar  prosedur pemilihan  hadis  yang  ditetapkan  oleh  SAS.  Secara  umum  banyak  yang mengaplikasikasikan  standar  prosesdur  yang  ditetapkannya.  Namun, dalam  beberapa  kasus,  ia  terkadang  tidak  mengaplikasikannya  secara
konsisten,  dan  mengambil  redaksi  dalam Shahîh  al-Bukhārî, padahal redaksi dalam Shahih Muslim lebih lengkap. Wallāhu a’lam bi al-shawwāb.

## H. Daftar Pustaka
Maqdisi, Abd al-Ghani al-. 1408  H/1988  M. ‘Umdah al-Ahkām  min Kalām Khair  al-Anām. Cetakan  ke-2.  Damaskus:  Dār  al-Tsaqafah  al- ‘Arabiyah.
Assagaf, Alwi bin Abdul Qadir. 2020. “Kalimah Inshaf li Kitab Ma‘alim al-
Sunnah al-Nabawiyyah.” dorar.net. https://www.dorar.net/article /2028/ -ملاعم 22 %-:باتكل-فاصنإ-ةملك
ةنسلا - ةيوبنلا % 22 #:~:text= ملاعم ةنسلا
Anshori, M. (2017). Studi Kitab al-Jāmî’ al-shaghîr min Ahādîs al-Basyîr al- Nażîr  karya  al-Suyu ṭ î. Majalah  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Pemikiran Kegamaan Tajdid , 20 (1).
Azizah,  N.  (2014).  Hadis-Hadis  tentang  Keutamaan  Nikah  dalam dalam Kitab Lubāb al-Hadîts Karya Jalāl al-Dîn al-Suyūthî. Dialogia , 12 (1).
Editor. 2023. Shaalih ahmad Asy syami. books-library.net. https://books- library.net/a-2523-download
Editor.  2023.  Shaalih  Ahmad  Asy  syami.  www.goodreads.com.
https://www.goodreads.com/author/show/3014165._ Editor. 2023. حلاص دمحأ يماشلا . rashf.com. https://rashf.com/author/2757
Assagaf.    Ja’far.  2020.  A  critical  study  on  the  ma’ālim  as  -sunna  an- nabawiyya by ṣ ā li ḥ asy-sy ā m ī. Jurnal Living Hadis, V, 219–244. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2343
Adnan,  Muhammad.  2023. Man  Huwa  Shhalih  Ahmad, 2023,  dalam https://ainalarabi.com/ يماشلا-دمحأ-حلاص-خيشلا-وه-نم /
Bukhārî,  Muhammad  bin  Ismail  al-.  1422. Shahîh  al-Bukhārî. Juz  1-9. Cetakan  ke-1  Ditahqiq  oleh  Muhammad  Zuhair  bin  Nāshir. Penomoran Hadis menurut M. Fuad Abd al-Bāqî.
Bāqî, Muhammad Fuad Abd al-. 1425 H/2004 M. Al-Lu’lu’ wa al-Marjān fî mā Ittafaqa ‘alaihi al-Syaikhāni. Juz 1-3. (cetakan ke-1). Kairo: Dār al- Âtsār,
Muslim  bin  al-Hajjāj  al-Qusyairi  al-Naisabūrii. Al-Musnad  al-Shahîh  al- Mukhtashar bi Naql al-‘Adl ilā Rasūlillah Shalallahu ‘alaihi wa Sallam.
Ditahqiq oleh Muhammad Fuad Abd al-Bāqî. Beirut: Dār al-Ihyā al-Turāts al-Arabiy. Juz 1-5.
Mahrus, Moh., & Muklis, M. (2015). Konsep Multikulturalisme Perspektif Hadits: Studi Kitab Bulughul Maram. Fenomena , 7 (1).
Nurhaedi,  Dadi.  (2017).  “Kitab  Hadis  Sekunder:  Perkembangan, Epistimologi, dan Relevansinya di Indonesia.” Dalam Jurnal Studi Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis ,  18  (2),  257.  https://doi.org/10. 14421/qh. 2017.1802-06
Syāmî, Salih Ahmad al-. 1432 H=2011 M. Al al-Jāmi’ baina al-Shahîhain . Juz 1-3. (cetakan ke-2). Damaskus: Dār al-Qalam.
Syāmî, Salih Ahmad al-. 1428 H=2007 M. al-Wāfi bi mā fî al-Shahîhain li al- Imāmain al-Bukhārî wa Muslim. Damaskus: Dār al-Qalam,
Syāmî, Salih Ahmad al-. 1436 H=2015 M. Ma‘ālim al-Sunnah al-Nabawiyyah. Juz 1-3. Damaskus: Dār al-Qalam,
Thahan, D. M. (n.d.). Taisir Mushthalah Hadis.
Qardhawiv  Yusuf  al-  1998. Sunnah  Rasul:  Sumber  Ilmu  Pengetahuan  dan Peradaban.  terj: Assunnah Masdharan lil ma’rifah wa hadarah . Jakarta: Gema Insani Press.
https://www.almaany.com/ar/dict/ard https://www.almaany.com/ar/dict/ar- id/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%81%D9%8A/