## TEORI RASIONALITAS MENURUT EKONOMI ISLAM

## Herlan Firmansyah
Abstrak ( Abstact )
Pandangan  tentang  konsep  rasionalitas  memiliki  konsekuensi  terhadap  perilaku  manusia dalam  melakukan  tindakan  ekonomi  dan  tujuan-tujuan  hidupnya.  Rasionalitas  ekonomi  yang dibangun  oleh  konsepsi homo  economicus sebagaimana  dikembangkan  dalam  ekonomi  kapitalis dan  sosialis  berbeda  dengan  rasionalitas  ekonomi  yang  dibangun  oleh  konsepsi homo  islamicus sebagaimana dikembangkan dalam ekonomi islam.
Dalam  kapitalisme, homo  economicus telah  diposisikan  sebagai  entitas  ekonomi  yang mengokohkan individualitas dan eksploitasi apa saja yang dianggap penting dari motif-motif dasar manusia,  hasrat  dan self-interest, dan untuk  dapat  memproduksi  standar  kehidupan  yang  lebih tinggi. Homo  economicus merepresentasikan  manusia  rasional  yang  diformalkan  dalam  model- model  ekomomi  tertentu  yang  mengaktualisasikan  pemuasan self-interest sebagai  cara  untuk meraih  tujuan-tujuan  ekonomi.  Adapun  dalam  komunisme, homo  economicus digambarkan sebagai  hubungan  antara  kondisi  material  dan  kehidupan  manusia  yang  esensial,  yakni  bahwa bukan  kesadaran  manusia  yang  menentukan  keberadaannya,  akan  tetapi  sebaliknya  keberadaan sosial itulah yang menentukan kesadarannya.
Banyak ekonom muslim yang tidak puas dengan konsep homo economicus sebagai modal dasar  perilaku  ekonomi  manusia.  Karena  itulah,  ekonom  muslim  pun  menggantinya  dengan konsepi homo  islamicus sebagai  model  dasar  perilaku  ekonomi  yang  sesuai  dengan  fitrah  hakiki manusia.  Istilah homo  islamicus mengacu  kepada  perilaku  individu  yang  dibimbing  oleh  nilai- nilai  Islam.  Rasonalitas  yang  dibangun  oleh  konsepsi homo  islamicus berpandangan  bahwa segenap  tindakan  ekonomi  tidak  hanya  menuruti  hasrat-hasrat  alamiah  manusia  tetapi  harus didasarkan  kepada  kebenaran  dan  kebajikan.  Jalan  untuk  mencapai  rasionalitas  ini  tidak  lain adalah  mensubordinatkan  motif,  pikiran,  orientasi,  kehendak  dan  perilau  ekonomi  kepada  aturan dan moralitas yang ditentukan oleh syariat Islam.
Kata Kunci ( Keywords )
Rasionalitas, Aksioma, Homo Economicus, Homo Islamicus , Mashlahah, Halal dan Thayib Things

## A. Pendahuluan
Setidaknya terdapat tiga kutub ekstrim sistem ekonomi yang berkembang di dunia, yaitu kapitalis, sosialis dan islam. Ketiganya memiliki pilosofi dan rasionalitas yang berbeda dalam melihat tindakan-tindakan ekonomi manusia. Dalam perspektif ekonomi kapitalis, rasionalitas menjadi basis utama bagi semua analisis ekonomi. Rasionalitas mengasumsikan bahwa setiap pelaku ekonomi memiliki pengetahuan yang lengkap sehingga produsen dan konsumen dapat memaksimalkan  utilitas  mereka  masing-masing.  Pendek  kata,  rasionalitas  ekonomi  kapitalis mengabaikan kapasitas manusia lainnya dalam melakukan pemilihan alternatif kecuali motif- motif ekonomi yang merepresentasikan self-interest.
Rasionalitas  sudah  mengakar  kuat  sejak  masa  neoklasik,  mazhab  ekonomi  inilah  yang paling  keras  menyuarakan  rasionalitas  sebagai  konsep  fundamental  teori  ekonomi.  Namun demikian, banyak ekonom menyangkal bahwa konsep ini dirujukkan kepada ide Adam Smith mengenai self-interest. Gagasan  awal  tentang  rasionalitas  sebenarnya  bermula  dari  Jeremy Bentham.  Menurutnya  bahwa  tindakan  rasional  manusia  adalah  ketika  ia  terdorong  untuk mencari  kesenangan  diri  dan  menghindari  rasa  sakit.  Filosofi  ini  tidak  hanya  berlaku  untuk individu  tetapi  juga  untuk  masyarakat  sehingga  kepentingan  masyarakat  tidak  lain  hanyalah kumpulan  dari  kepentingan  individual.  Tampak  di  sini  bahwa  rasionalitas  menurut  Bentham berangkat dari filsafat hedonisme 1 .
Berbeda  halnya  dengan  konsep  rasionalitas  menurut  kapitalis,  pelaku  ekonomi  yang memiliki  rasionalisasi  Islam  menghadapi  jangkauan  waktu  ( time  horizon )  yang  tak  terbatas.
Dalam  pandangan  Islam,  kehidupan  manusia  terdiri  dari  kehidupan  dunia,  kehidupan  kubur (kehidupan  manusia  setelah  mati sehingga  menunggu hari pembaasan) dan kehidupan abadi akibat (kehidupan  kekal setelah proses pembalasan). Oleh  karena itu, mashlahah yang akan diterima  di  hari  akhir  merupakan  fungsi  dari  kehidupan  di  dunia  atau mashlahah di  dunia terkait dengan mashlahah yang diterima di akhirat. 2 .
Pelaku ekonomi yang memiliki perilaku  rasional islami akan memaknai mashlahah dan  mengupayakannya  dengan  pentunjuk  yang  diberikan  oleh  Alquran  dan  Sunnah.  Dalam hal ini Islam menjelaskan bahwa mashlahah adalah segala bentuk keadaan ataupun perilaku yang  mampu  meningkatkan  kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia. Terdapat  lima mashlahah mendasar  yang  diperlukan  oleh  manusia,  yaitu mashlahah fisik, mashlahah agama, mashlahah intelektual, mashlahah antargenerasi  dan  waktu,  dan mashlahah materi/kekayaan 3 .  Setiap  pelaku  ekonomi  Islam  yang  rasional  akan  berusaha meningkatkan  kelima mashlahah tersebut  agar  tujuan  jangka  panjangnya  yakni falah dapat terwujud.
Berdasarkan deskripsi di atas jelas bahwa konsep rasionalitas islam berbeda dengan rasionalitas menurut kapitalis. Rasionalitas dalam perspektif ekonomi kapitalis dibangun oleh konsepsi  manusia  sebagai homo  economicus sedangkan  rasionalitas  dalam  ekonomi  islam dibangun oleh  konsepsi  manusia sebagai homo islamicus . Tulisan ini akan  mendeskripsikan lebih lanjut tentang teori rasionalitas, khususnya dalam pandangan ekonomi Islam.

## B. Pembahasan
1. Hakikat Rasionalitas
1 Arif  Hoetomo. Ekonomi  Islam:  Pengantar  Analisis  Kesejarahan  dan  Metodologi (Malang:  BPFE UNIBRAW, 2007) hal  230 2 Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  UII  dan  BI. Ekonomi  Islam (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012) hal 31 3 Ibid, 32
Menurut  M.  Nur  Rianto  Al  Arif  dan  Euis  Amalia  bahwa  rasionalitas  menjadi membingungkan ketika dapat berarti banyak, seperti tidak memihak (dispassionate), beralasan (reasonable), logis (logical), dan mempunyai maksud tertentu (purposeful). Perbedaan makna tentang  rasionalitas  tersebut  terjadi  antarsesama  ilmuan  sosial,  dimana  rasionalitas  menjadi topik  yang  kontroversi  dan  tidak  ada  definisi  yan  jelas,  lugas,  serta  gamblang  yang  bisa diterima  secara  umum  oleh  semua  pihak 4 .  Rasionalitas  mungkin  akan  memiliki  maksud  dan arti  yang  beda  pada  setiap  orang.  Seorang  individu  membuat  keputusan  yang  menurut  dia rasional,  sedangkan  menurut  orang  lain  itu  tidak  rasional.  Selain  itu,  sering  kali  terjadi perbedaan yang membingungkan antara rasionalitas menurut fakta dan teori.
Adapun  Adiwarman  A.  Karim  mengungkapkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan asumsi rasionalitas adalah anggapan bahwa manusia berperilaku secara rasional (masuk akal), dan tidak akan secara sengaja membuat keputusan yang akan menjadikan mereka lebih buruk. Perilaku rasional dapat mempunyai dua makna yaitu metode dan hasil. Dalam makna metode, perilaku rasional berarti “action selected on the basis of reasoned thought racher than out of habbit, prejudice or emotion (tindakan yang dipilih berdasarkan pikiran yang beralasan, bukan berdasarkan  kebiasaan,  prasangka,  atau  emosi). ” Sedangkan  dalam  makna  hasil,  perilaku rasional  berarti “action  that  actually  secceeds  in  achieving  desired  goals (tindakan  yang benar-benar dapat mencapai tujuan yang ingin dicapai).” 5
Adapun  menurut  P3EI  UII  dan  BI  bahwa  secara  umum,  rasionalitas  seringkali diasumsikan dalam pengambilan keputusan ekonomi, setiap pelaku selalu berpikir, bertindak dan  bersikap  secara  rasional.  Misalnya,  keputusan  seseorang  untuk  memilih  salah  satu  dari barang  sejenis  yang lebih  murah harganya didasarkan pada pertimbangan rasionalitas bahwa dengan tindakan ini maka kesejahteraannya akan meningkat dan ia tidak akan peduli dengan kesejahteraan penyedia barang. Demikian pula pada aktivitas ekonomi lainnya, pertimbangan rasionalitas ini sangat dominan digunakan dalam analisis 6 .
Argumentasi  apapun  yang  dibangun  selama  hal  tersebut  memenuhi  kaidah-kaidah logika yang ada, dan oleh karenanya dapat diterima akal, maka hal ini dapat dianggap sebagai bagian dari ekspresi rasionalitas. Oleh karena itu, terminologi rasionalitas dibangun atas dasar kaidah-kaidah  yang  diterima  secara  universal  dan  tidak  perlu  dilakukan  pengujian  untuk
4 M.  Nur  Rianto  Al  Arif  dan  Euis  Amalia. Teori  Mikroekonomi:  Suatu  Perbandingan  Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional (Jakarta:Kencana, 2010) hal 66-69 5 Adiwarman A. Karim. Ekonomi Mikro Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2011) hal 51
6 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII dan BI, hal 27
membuktikan  kebenarannya  yang  disebut  sebagai  aksioma.  Aksioma-aksioma  ini  akan diposisikan sebagai acuan dalam pengujian rasionalitas dari suatu argumen atau perilaku.
Dalam  banyak  hal,  aksioma  digali  dari  nilai-nilai  dari  suatu  budaya  yang  bersifat universal.  Namun,  penafsiran  operasional  dari  nilai-nilai  tersebut  didasarkan  pada  cara pandang dan berpikir yang ada pada budaya tersebut, seringkali dipengaruhi juga oleh situasi dan  kondisi  yang  melingkupinya.  Hal  ini  seperti  yang  dikatakan  oleh  Weber  sebagaimana dikutip oleh P3EI UII dan BI bahwa rasionalitas merupakan konsepsi kultural, artinya bersifat unik untuk setiap kultur.
Syed  Omar  Syed  Agil  sebagimana  dikutip  oleh  Menurut  M.  Nur  Rianto  Al  Arif  dan Euis  Amalia  bahwa  seorang  pelaku  ekonomi  diasumsikan  rasional  berdasarkan  hal-hal pertimbangan-pertimbangan berikut 7 :
1) Setiap  orang  tau  apa  yang  mereka  mau  dan  inginkan,  serta  mau  mengambil  suatu keputusan  atas  suatu  hal,  dari  suatu  yang  paling  diinginkan (most  preferred) sampai dengan yang paling kurang diinginkan (less preferred). Serta setiap individu akan mampu bertindak dan mengambil keputusan secara konsisten.
2) Keputusan  yang  diambil  berdasarkan  pertimbangan  tradisi,  nilai-nilai,  dan  mempunyai alasan  dan  argumentasi  yang  jelas  dan  lugas.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  metedologi rasionalitas  ialah  ketika  hal  ini  diambil  berdasarkan  cara  berpikir  dari  setiap  pelaku ekonomi itu sendiri.
3) Setiap  keputusan  yang  diambil  oleh  individu  ini  harus  menuju  pada  pengkuantifikasian keputusan  akhir  dalam  satuan  unit  moneter.  Pengkuantifikasian  ini  akan  membawa  pada perhitungan  dan  bertendensi  untuk  memaksimalkan  tujuan  dari  setiap  aktivitas,  di  mana suatu hal yang lebih baik lebih disukai daripada yang kurang baik.
4) Dalam  model  produksi  dan  kapitalisme,  rasionalitas  berarti  kepuasan  yang  dapat  dicapai dengan prinsip efisiensi dan tujuan dari ekonomi itu sendiri. Disana tidak ada ruang bagi sentimen  pribadi  atau  nilai  tradisional  yang  tidak  dapat  dikuantitatifkan  dalam  unit moneter.
5) Perilaku  seorang  individu  yang  rasional  mencapai  kepuasan  berdasarkan  kepentingan sendiri  bersifat  material (materiil  self-interest) akan  menuntun  pada  pembuatan  barang- barang sosial yang berguna bagi kemaslahatan umat.
6) Pilihan  seseorang  dapat  dikatakan  rasional  jika  pilihan  ini  secara  keseluruhan  bisa dijelaskan  oleh  syarat-syarat  hubungan  konsisten  pilihan  yang  lebih  disukai  dengan definisi  penampakan  pilihan  yang  lebih  disukai.  Yaitu  jika  seluruh  pilihan  ini  bisa dijelaskan ketika memilih yang alternatif yang lebih disukai dengan berdasarkan hubungan postulat pilihan yang lebih disukai.

## 2. Prinsip-Prinsip dan Jenis-Jenis Rasionalitas
Robert  S  Pyndick  dan  Daniel  L  Rubinfeld  sebagaimana  dikutip  oleh  M.  Nur  Rianto  Al Arif dan Euis Amalia bahwa prinsip-prinsip rasionalitas ekonomi adalah sebagai berikut 8 :
a. Kelengkapan ( Completeness )
Prinsip ini mengatakan bahwa setiap individu selalu dapat menentukan keadaan mana yang lebih disukainya di antara dua keadaan. Bila A dan B merupakan dua keadaan yang berbeda, maka individu selalu dapat menentukan secara tepat satu di antara kemungkinan berikut:
 A lebih disukai daripada B.
 B lebih disukai daripada A.
 A dan B sama-sama disukai.
 A dan B sama-sama tidak disukai.
Sebagai  contoh,  seorang  individu  hendak  membeli  mobil  merek  Honda  dan  Toyota, maka pilihlah yang mungkin dilakukan yaitu:
 Mobil merek Honda lebih disukai daripada Toyota.
 Mobil merek Toyota lebih disukai daripada Honda.
 Mobil merek Honda dan Toyota sama-sama disukai.
 Kedua merek mobil sama-sama tidak disukai.
b. Transitivitas ( Transitivity )
Prinsip  ini  menerangkan  mengenai  konsistensi  seseorang  dalam  menentukan  dan memutuskan pilihannya bila dihadapkan oleh beberapa alternatif pilihan produk. Di mana jika  seorang  individu  mengatakan  bahwa  “produk  A  lebih  disukai  dari  pada  produk  B”, dan “produk B lebih disukai  daripada produk C”, maka ia  pasti akan mengatakan bahwa “produk  A  lebih  disukai  dari  pada  produk  C”.  Prinsip  ini  sebenarnya  untuk  memastikan adanya konsistensi internal di dalam diri individu dalam hal pengambilan keputusan.
Hal ini menunjukkan bahwa pada setiap alternatif pilihan seorang individu akan selalu konsisten  dalam  memutuskan  preferensinya  atas  suatu  produk  dibandingkan  dengan produk  lain.  Sebagai  contoh,  seorang  individu  hendak  membeli  mobil  antara  merek Honda,  Toyota,  dan  Suzuki.  Apabila  dihadapkan  antara  dua  pilihan  antara  Toyota  dan Suzuki, dan ia lebih menyukai Toyota daripada Suzuki; maka bila dihadapkan pada pilihan Honda  dan  Suzuki,  ia  pasti  akan  menyukai  Honda.  Hal  ini  menunjukkan  konsistensi  dan melakukan pilihan oleh konsumen. Secara sederhana dapat dituliskan sebagai berikut:
 Honda lebih disukai aripada Toyota
8 Ibid, hal 70-73
 Toyota lebih disukai daripada Suzuki
 Honda akan lebih disukai daripada Suzuki
c. Kesinambungan ( Continuity )
Prinsip  ini  menjelaskan  bahwa  jika  seorang  individu  mengatakan  “produk  A  lebih disukai  daripada  Produk  B”,  maka  setiap  keadaan  yang  mndekati  produk  A  pasti  akan lebih  disukai  daripada  produk  B.  Sebagai  contoh,  di  mana  seorang  individu  lebih menyukai mobil dengan merek Honda daripada merek Suzuki, maka setiap tipe model dari mobil  merek  Honda  apa  pun  akan  jauh  lebih  disukai  daripada  tipe  model  apa  pun  dari mobil merek Suzuki.
d. Lebih Banyak Selalu Lebih Baik ( The More is Always the Better )
Prinsip  ini  menjelaskan  bahwa  jumlah  kepuasan  akan  meningkat,  jika  individu mengkonsumsi  lebih  banyak  barang  atau  produk  tersebut.  Hal  ini  bisa  dijelaskan  dengan kurva  kepuasan  konsumen  dalam  ilmu  ekonomi  hal  ini  dikenal  dengan  kurva  indiferen (indiference curve) yang semakin meningkat akan memberikan kepuasan yang lebih baik. sehingga  konsumen  cenderung  akan  selalu  menambah  konsumsinya  demi  kepuasan  yang akan  didapat.  Meskipun  dalam  peningkatan  kurva  indiferen  ini  akan  dibatasi  oleh keterbatasan anggaran (budget constraint).
Selain prinsip-prinsip rasionalitas di atas, M. Nur Rianto Al Arif dan Euis Amalia menambahkan prinsip-prinsip rasionalitas dalam ekonomi islam sebagai berikut:
1. Objek yang halal dan thayib (halal dan thayib things )
Dalam Islam individu dibatasi oleh aturan-aturan syariat, di mana ada beberapa barang yang  tidak  boleh  dikonsumsi  karena  ada  satu  alasan  tertentu,  barang  ini  hukumnya haram.  Sehingga  konsumen  muslim  hanya  boleh  mengkonsumsi  barang  atau  objek yang halal, baik produknya maupun prosesnya. Oleh karenanya, hanya produk-produk yang  halal  dan thayib (yang  mendatangkan  kebaikan)  yang  bisa  dikonsumsi  oleh seorang  konsumen  muslim  dalam  aktivitasnya  sehari-hari.  Mengapa  barang thayib harus  dimasukkan,  sebab  bisa  saja  ada  produk-produk  yang  sifat  produknya  halal, namun tidak thayib apabila dikonsumsi. Sebagai contoh: mengkonsumsi rokok sifatnya tidak haram namun tidak thaib sebab manfaat yang didapat lebih sedikit dibandingkan dengan dampak atau akibat tidak baik yang akan diterima.
2. Lebih banyak tidak selalu lebih baik  ( the more the more isn’t always beeter )
Prinsipp  ini  mengkritik  prinnsip  keempat,  di    mana  sesuatu  yang  lebih  banyak  tidak selamanya  selalu  baik.  Hal  ini  terjadi  pada  barang-barang  yang  dapat  menimbulkan
kemafsadatan  dan  kemudaratan  bagi  individu  yang  mengkonsumsinya.  Bila  produk- produk  ini  dikonsumsi  semakin  banyak  justru  akan  menyebabkan  individu  dan masyarakat  menjadi  lebih  buruk  kondisinya.  Misalkan,  konsumsi  atas  alkohol  baik sedikit atau banyak tidak akan mampu memberikan kepuasan ( utility ) yang lebih baik, bahkan  akan  menimbulkan disutility. Atau  misalkan  seorang  konsumen  yang mengkonsumsi  daging  kambing  yang  notabennya  halal  dan thaib apabila  dikonsumsi secara  berlebihan  (terlalu  banyak)  akan  mendatangkan  kemudaratan  bagi  yang mengkonsumsinya,  karena  dapat  menimbulkan  penyakit  seperti  kolestrol  dan  asam urat 9 .
Adapun  terkait  dengan  jenis  rasionalitas,  Adiwarman  A.  Karim  menyebutkan terdapat dua jenis rasionalitas sebagai berikut:
a. Self Interest Rationality (Rasionalitas Kepentingan Pribadi)
Prinsip  pertama  dalam  ilmu  ekonomi  menurut  Edgeworth  adalah  bahwa  setiap pihak  digerakan  hanya  oleh self  interest. Hal  ini  mungkin  saja  benar  pada  masa-masa Edgeworth, tetapi salah satu pencapaian dari teori utilitas modern adalah pembebasan ilmu ekonomi  dari  prinsip  pertama  yang  meragukan  tersebut. Self  interest tidak  harus  selalu berarti  memperbanyak  kekayaan  seseorang  dalam  satuan  rupiah  tertentu.  Kita  berasumsi bahwa individu mengejar berbagai tujuan, bukan hannya memperbanyak kekayaan secara moneter.  Dengan  demikian, self  interest sekurang-kurangnya  mencakup  tujuan-tujuan yang  berhubungan  dengan  prestise,  persahabatan,  cinta,  kekuasaan,  menolong  sesama, penciptaan karya seni, dan banyak lagi.
b. Present-Aim Rationality (Rasionalitas Kepentingan Kolektif)
Teori  ultilitas  modern  yang  aksiomatis  tidak  berasumsi  bahwa  manusia  bersikap mementingkan kepentingan pribadinya ( self interested ). Teori ini hanya berasumsi bahwa manusia  menyesuaikan  preferensinya  dengan  sejumlah  aksioma,  secara  kasarnya preferensi-preferensi  tersebut  harus konsisten. Individu-individu  menyesuaikan  dirinya dengan aksioma-aksioma ini tanpa harus menjadi self interested 10 .
Masalahnya adalah apakah setiap pelaku ekonomi di pasar selalu bersikap rasional? Jika  dilihat  bahwa  rasionalitas  ternyata  tidak  selalu  mendasari  perilaku  ekonomi,  ada kemungkinan  partisipan  dalam  pasar  mengabaikan  hukum  permintaan  dan  penawaran yang  mengatur  mekanisme  pasar.  Jika  seorang  konsumen  yakin  bahwa  kenaikan  harga buah  apel  berakibat  semakin  naiknya  harga  apel  dikemudian  hari,  yakni  konsumen
9 Ibid,  hal 70-75
10 Adiwarman A. Karim, hal 51-53
tersebut  barangkali  justru  membeli  lebih  banyak  apel.  Ini  artinya  kenaikan  harga  apel diikuti oleh permintaan yang lebih tinggi. Dalam kasus ini, ketika pembeli aktual diwakili oleh  kurva  permintaan  yang  berkemiringan  positif,  perilaku self-interest oleh  pembeli- pembeli  yang  prustasi  di  saat  ada exses  demand akan  menyebabkan  naiknya  harga  yang lebih tinggi daripada harga keseimbangan. Analogi yang sama juga dapat diberikan untuk penjual  yang  bertindak  tidak  rasional  sehingga  si  penjual  akan  menyalahi  hukum penawaran.

## E. Konsep Rasionalitas dalam Perspektif Ekonomi Islam
Rasionalitas  Islam  secara  umum  dibangun  atas  dasar  aksioma-aksioma  yang diderivasikan dari agama Islam. Meskipun demikian, beberapa aksioma ini merupakan kaidah yang  berlaku  umum  dan  universal  sesuai  dengan  universalitas  agama  Islam.  Secara  garis besar,  Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  UII  dan  Bank  Indoensia (BI)  mengungkapkan  terdapat  beberapa  aksioma  yang  membangun  konsep  rasionalitas ekonomi islam sebagai berikut 11 :
1. Setiap Pelaku Ekonomi Bertujuan untuk Mendapatkan Mashlahah
Untuk  mewujudkan  kesejahteraan falah maka  kegiatan  ekonomi  harus  diarahkan untuk mencukupi kebutuhan guna menghasilkan mashlahah. Oleh karenanya, pada dasarnya setiap  pelaku  ekonomi  akan  berorientasi  untuk  mencapai mashlahah ini.  Berkaitan  dengan perilaku mencari mashlahah ini, seseorang akan selalu:
1) Mashlahah yang lebih besar lebih disukai daripada yang lebih sedikit.
Mashlahah yang lebih tinggi jumlah atau tingkatannya lebih disukai daripada mashlahah yang  lebih  rendah  jumlah  atau  tingkatannya  atau monotonicity  mashlahah yang  lebih besar akan memberikan kebahagiaan yang lebih tinggi, karenanya lebih disukai daripada mashlahah yang lebih kecil.
2) Mashlahah diupayakan terus meningkat sepanjang waktu.
Konsep  ini  sering  disebut  dengan quasi  concavity, yaitu  situasi mashlahah yang menunjukkan  pola non-decreasing. Karena  jika  seseorang  menderita  sakit  maka  ia  akan berusaha  mengobati  sakitnya  tersebut,  sebab  sakit  tidaklah  menyenangkan  dan  dapat menurunkan mashlahah hidupnya.  Selanjutnya  dia  bersedia  mengeluarkan  sejumlah pengobatan tertentu misalnya olahraga, vaksinasi, dan lain-lain agar tidak jatuh sakit lagi
11 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII dan BI. hal 28-31
dan  lebih  sehat  di  masa  depan  agar mashlahah hidupnya  semakin  meningkat  atau setidaknya tetap.
2. Setiap  Pelaku  Ekonomi  Selalu  Berusaha  untuk  Tidak  Melakukan  Kemubaziran  ( non- wasting )
Dapat  dipahami  bahwa  untuk  mencapai  suatu  tujuan,  maka  diperlukan  suatu pengorbanan. Namun, jika pengorbanan tersebut lebih besar dari hasil yang diharapkan, maka dapat dipastikan bahwa telah terjadi pemubaziran atas suatu sumber daya. Perilaku mencegah wasting ini diinginkan oleh setap pelaku karena dengan terjadinya kemubaziran berarti telah terjadi  pengurangan  dari  sumber  daya  yang  dimiliki  tanpa  konpensasi  berupa  hasil  yang sebanding.
3. Setiap Pelaku Ekonomi Selalu Berusaha untuk Meminimumkan Risiko ( Risk Aversion )
Risiko  adalah  sesuatu  yang  tidak  menyenangkan  dan  oleh  karenanya  menyebabkan menurunnya mashlahah yang  diterima.  Hal  ini  merupakan  konsekuensi  dari  aksioma monotonicity dan qusi  concavity. Namun,  tidak  semua  risiko  dapat  dihindari  atau diminimumkan.  Hanya  risiko  yang  dapat  diantisipasi  ( anticipated  risk )  saja  yang  dapat dihindari  atau  diminimumkan.  Ada  juga  risiko-risiko  yang  setiap  orang  bersedia  untuk menanggungnya,  karena  pertimbangan mashlahah yang  lebih  besar.  Untuk  itu  dalam pembahasan aksioma ini, risiko dibedakan menjadi:
1) Risiko yang bernilai ( Worthed Risk )
Risiko ini mengandung dua elemen yaitu risiko ( risk ) dan hasil ( return ). Kedua istilah ini muncul karena dalam hal-hal tertentu hasil selalu terkait dengan risiko, dimana keduanya dapat  sepenuhnya  diantisipasi  dan  dikalkulasi  seberapa  besar  peluang  dan  nilainya. Dengan membandingkan risiko dan hasil maka suatu risiko akan dapat ditentukan apakah risiko tersebut worthed atau tidak. Suatu risiko dapat dianggap worthed atau tidak. Suatu risiko  dapat  dianggap worthed jika  dan  hanya  jika  risiko  yang  dihadapi  nilainya  lebih kecil daripada hasil yang akan diperoleh.
Kemunculan  fenomena worthed  risk ini  tidak  menyimpang  dari  aksioma-aksioma  yang dikemukakan  di  depan.  Dalam  konteks  tersebut  risiko  dapat  dianggap  sebagai pengorbanan  bagi  seseorang  yang  memikulnya,  sedangkan  hasil  dapat  dianggap  sebagai bagian  dari mashlahah yang  diterima  sebagai  konpensasi  kesediaannya  memikul  risiko.
Jika mashlahah yang  diterima  lebih  besar  dari  risiko,  yaitu  engorbanan,  maka pengorbanan tersebut tidak dapat dikatakan sebagai hal yang sia-sia dan karenanya tidak bertentangan  dengan  aksoma non-wasting. Dalam  hal  ini mashlahah yang  positif  berarti juga tidak bertentangan dengan aksioma monotonicity.
2) Risiko yang tak bernilai ( Unworthed Risk )
Meskipun worthed  risk telah  menjadi  fenomena  di  banyak  kegiatan  ekonomi  saat  ini, namun  terdapat  pula  risiko-risiko  yang unworthed, yaitu  ketika  nilai  hasil  yang diharapkan lebih kecil dari risiko yang ditanggung ataupun ketika risiko dan hasil tersebut tidak  dapat  diantisipasi  dan  dikalkulasi.  Objek  pembahasan  dalam  paparan  ini  dibatasi pada unworthed  risk. Dengan  kata  lain,  hanya  jenis  risiko  inilah  yang  setiap  pelaku berusaha untuk menghindarinya.
4. Setiap Pelaku Ekonomi Dihadapkan pada Situasi Ketidakpastian
Ketidakpastian  dapat  menurunkan mashlahah yang  diterima.  Kemunculan  risiko  dalam banyak  hal  dapat  diantisipasi  melalui  gejala  yang  ada.  Gejala  yang  dimaksud  disini  adalah adanya  ketidakpastian  ( uncertainty ).  Secara  spesifik,  situasi  ketidakpastian  akan  dapat menimbulkan  risiko.  Dengan  begitu  suatu  ketidakpastian  banyak  diidentikan  dengan  risiko itu  sendiri,  atau  ketidakpastian  dianggap  sebagai dual dari  resiko.  Oleh  karena  itu,  situasi ketidakpastian juga dianggap sebagai situasi yang dapat menurunkan nilai mashlahah.
5. Setiap Pelaku Berusaha Melengkapi Informasi dalam Upaya Meminimumkan Risiko
Dalam kondisi ketidakpastian, setiap pelaku berusaha untuk mencari dan melengkapi informasi  serta  kemampuannya.  Hal  ini  kemudian  digunakan  untuk  mengkalkulasi  apakah suatu  risiko  masuk  dalam  katagori worthed atau unworthed sehingga  dapat  ditentukan keputusan apakah akan menghadapi risiko tersebut atau menghindarinya. Informasi ini dapat digali melalui fenomena kejadian masa lalu ataupun petunjuk/informasi yang diberikan pihak tertentu.
Lebih  lanjut  Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  UII  dan  Bank Indonesia menjelaskan  bahwa  terdapat  aksioma  lain  yang  merupakan  sesuatu  yang  diyakini dalam Islam, antara lain 12 :
1. Adanya Kehidupan Setelah Mati
Menurut Islam kematian bukan akhir dari kehidupan melainkan merupakan awal dari kehidupan baru. Setiap orang Islam dituntut untuk menyakini hal itu secara pasti. Kehidupan di  dunia  akan  diakhiri  dengan  kematian,  namun  kehidupan  setelah  dunia,  disebut  akhirat, bersifat abadi. Tidak akan ada kematian setelah kehidupan di akhirat.
2. Kehidupan Akhirat Merupakan Akhir Pembalasan Atas Kehidupan di Dunia
Hidup  setelah  mati  dipercayai  bukan  merupakan  hidup  baru  yang  terlepas  dari kehidupan  di  dunia  melainkan  kelanjutan  dari  hidup  di  dunia.  Secara  lebih  pasti  dipercayai bahwa kehidupan  setelah  mati  merupakan  masa pembalasan terhadap setiap perbuatan  yang pernah  dilakukan  di  dunia.  Dengan  kata  lain,  kehidupan  di  dunia  merupakan  ujian  bagi manusia untuk mendapatkan kehidupan setelah mati.
3. Sumber Informasi yang Sempurna Hanyalah Alquran dan Sunnah
Pada dasarnya informasi dapat diperoleh dari fenomena kehidupan dunia masa lalu, namun  kebenaran  informasi  ini  sangat  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu  serta  kemampuan pelaku dalam menginterpretasikan fenomena tersebut. Islam mengajarkan bahwa Allah telah melengkapi  kelemahan  manusia  dengan  memberikan  informasi  dan  pentunjuk  yang  dapat digunakan sepanjang  masa. Informasi ini dituangkan dalam bentuk kitab suci  Alquran  yang berisikan  firman  Allah  serta  Sunnah  Nabi  Muhammad  Saw.  Informasi  ini  meliputi  makna, tujuan maupun proses bagaimana pelaku meningkatkan mashlahah yang diterimanya. Kedua sumber  informasi  ini  dianggap  valid  tidak  terbantahkan.  Pelaku  ekonomi  hanya  diperlukan untuk menginterprestasikan dan mengaplikasikannya dalam kegiatan ekonomi.
Dengan  tambahan  aksioma  tersebut  di  atas,  maka  pelaku  ekonomi  yang  memiliki rasionalisasi  Islam  menghadapi  jangkauan  waktu  ( time  horizon )  yang  tak  terbatas.  Dalam pandangan  Islam,  kehidupan  manusia  terdiri  dari  kehidupan  dunia,  kehidupan  kubur (kehidupan  manusia  setelah  mati sehingga  menunggu hari pembaasan) dan kehidupan abadi akibat (kehidupan  kekal setelah proses pembalasan). Oleh  karena itu, mashlahah yang akan diterima  dihari  akhir  merupakan  fungsi  dari  kehidupan  di  dunia  atau mashlahah di  dunia terkait dengan mashlahah yang diterima di akhirat. Dengan time horizon yang lebih panjang ini,  maka  seorang  pelaku  ekonomi  akan  merasakan  ketidakpastian,  terutama  yang menyangkut mashlahah. Ia  menghadapi  situasi  ketidakpastian  mengenai  apakah mashlahah yang akan diperolehnya di akhirat lebih baik atau lebih buruk dari  yang dirasakan di dunia. Menurut  aksioma quasi  concavity, pelaku  ekonomi  Islam  dipastikan  akan  melakukan harmonisasi mashlahah yang  di  terima  di  dunia  dan  di  akhirat.  Cara  yang  dilakukan sebagaimana  yang  dijelaskan  pada  aksioma quasi  concavity adalah  dengan  mengorbankan kenikmatan di dunia ini demi kenikmatan di akhirat.
Pelaku ekonomi yang memiliki perilaku seperti di atas, selanjutnya disebut rasional Islami,  yang  akan  memakai mashlahah dan  mengupayakannya  dengan  pentunjuk  yang diberikan  oleh  Alquran  dan  Sunnah.  Dalam  hal  ini  Islam  menjelaskan  bahwa mashlahah adalah  segala  bentuk  keadaan  ataupun  perilaku  yang  mampu  meningkatkan  kedudukan manusia sebagai makhluk yang paling mulia.
Terdapat lima mashlahah mendasar yang diperlukan oleh manusia, yaitu mashlahah fisik, mashlahah agama, mashlahah intelektual, mashlahah antargenerasi  dan  waktu,  dan mashlahah materi/kekayaan.  Setiap  pelaku  ekonomi  Islam  akan  berusaha  meningkatkan kelima mashlahah tersebut.  Misalnya,  perilaku  pelaku  ekonomi  yang  meninggalkan konsumsi makanan murah, namun kurang menyehatkan adalah perilaku yang rasional Islami. Demikian  pula  sikap  pelaku  ekonomi  yang  menghindari  konsumsi  dan  jenis  jual  beli  babi meskipun  menguntungkan  adalah  tindakan  rasional  Islam  karena  tindakan  ini  menurunkan mashlahah agama yang lebih tinggi daripada peningkatan mashlahah fisiknya.

## F. Etika dan Rasionalitas Ekonomi Islam
Kedudukan etika sangat penting dalam mengkaji konsep rasionalitas menurut dokrin ekonomi  konvensional  dan  ekonomi  islam.  Aspek  etika  dalam  ekonomi  konvensional dianggap  sebagai  batas  ekonomi  karena  perilaku  etis  dipandang  sebagai  perilaku  tidak rasional. Tindakan etis seringkali diartikan sebagai pengorbanan kepentingan individu atau material  untuk  mengedepankan  kepentingan  sosial  atau  nonmaterial.  Dengan  demikian, ketika  perilaku  rasional  ekonomi  diartikan  sebagai  upaya  untuk  mewujudkan mashlahah materi  semata,  maka  perilaku  etis  dipandang  sebagai  perilaku  yang  tidak  rasional  dan karenanya dikeluarkan dari pokok bahasan ilmu ekonomi.
Secara umum, moral didefinisikan sebagai standar perilaku yang dapat diterima oleh masyarakat  (benar)  ataukah  tidak  (salah).  Filosofi  atas  suatu  standar  moral  setiap masyarakat dapat berbeda-beda, dan alasan inilah yang dikenal dengan istilah etika. Suatu perilaku  yang  dianggap  rasional  oleh  paham  konvensional  dapat  dianggap  tidak  rasional dalam pandangan Islam, demikian pula sebaliknya.
Ekonomi  islam  mempelajari  perilaku  pelaku  ekonomi  yang  rasional  Islam.  Oleh karena itu, standar  moral suatu perilaku ekonomi didasarkan pada ajaran Islam dan bukan semata-mata  didasarkan  atas  nilai-nilai  yang  dibangun  oleh  kesepakatan  sosial.  Moralitas Islam ini tidak diposisikan sebagai satu batasan ilmu ekonomi, namun justru sebagai pilar atau patokan dalam menyusun ekonomi Islam.

## G. Homo Economicus dan Homo Islamicus
Menurut  Arif  Hoetoro  bahwa  dalam  komunisme, homo  economicus digambarkan sebagai  hubungan  antara  kondisi  material  dan  kehidupan  manusia  yang  esensial,  yakni bahwa bukan kesadaran manusia yang menentukan keberadaannya, akan tetapi sebaliknya keberadaan sosial itulah yang menentukan kesadarannya.  Karl Mark sebagai tokoh utama
komunisme sampai pada kesimpulan bahwa dalam masyarakat industri modern, pemilikan alat-alat  produksi  industri  menjadi  kunci  utama,  sebab  kaum  kapitalis  tidak  hanya menentukan  tujuan  ekonomi  masyarakat  tapi  juga  secara  politik  menguasainya  serta menetapkan ukuran dan nilai-nilai sosial 13 .
Sedangkan  dalam  kapitalisme homo  economicus telah  diposisikan  ke  dalam keyakinan  modern  sebagai  etitas  ekonomi  yang  mengokohkan  individualitas  dan eksploitasi apa saja yang dianggap penting dari motif-motif dasar manusia, hasrat dan self- interest, untuk  dapat  memproduksi  setandar  kehidupan  yang  lebih  tinggi.  Ketika  hal  ini menyentuh  pada  pemuasan  dan  hasrat  setiap  individu,  betapapun  hasrat  itu  mungkin dianggap  remeh  oleh  orang  lain,  memang  tidak  satu  sistem  ekonomi  yang  dapat melakukannya  dengan  baik  selain  kapitalisme.  Pendek  kata, homo  economicus merepresentasikan  manusia  rasional  yang  diformalkan  dalam  model-model  ekomomi tertentu yang mengaktualisasikan pemuasan self-interest sebagai cara untuk meraih tujuan- tujuan ekonomi.
Banyak ekomom muslim yang merasa tidak puas dengan konsep homo economicus sebagai  modal  dasar  perilaku  ekonomi  manusia.  Menurut  mereka,  konsepsi  ini  tidak cukup menandai untuk menjelaskan dimensi manusia yang jauh lebih luas, tidak sekedar manusia  yang  tindakan-tindakan  ekonominya  diarahkan  secara  mekanis  oleh  logika ekonomi.  Manusia  dalam  dimensinya  yang  luas  memiliki  perspektif  yang  menjangkau aspek-aspek  material  dan  non  material  sehingga  semua  tindakan  ekonomi-nya  tidak seharusnya  dibatasi  oleh  dimensi-dimensi  material  saja  sebagaimana  tampak  dalam prilaku homo  economicus. Karena  itulah,  ekonom  Muslim  pun  menggantinya  dengan konsepi  tentang homo  islamicus sebagai  model  dasar  perilaku  ekonomi  yang  sesuai dengan fitrah hakiki manusia.
Istilah homo  islamicus mengacu  kepada  perilaku  individu  yang  dibimbing  oleh nilai-nilai  Islam.  Ekonom  Muslim  umumnya  memakai  istilah  ini  agar  dapat mengakomodasi  sifat  mulia  manusia  baik  yang  mampu  dilakukan  oleh  seorang  Muslim atau  tidak.  Sebab  harus  diakui  bahwa  kemusliman  seseorang  ternyata  belum  menjamin kepatuhannya  terhadap  ajaran-ajaran  Islam,  atau  dengan  kata  lain  tidak  setiap  Musim telah berperilaku sesuai dengan ajaran-ajaran Islam. Namun tentu saja, idealnya seorang Muslim  adalah homo  islamicus yang  sejati,  atau  potret  diri  nilai-nilai  Islam  yang terperaktekkan secara aktual.

## C. Kesimpulan
1. Asumsi rasionalitas adalah anggapan bahwa manusia berperilaku secara rasional (masuk akal),  dan  tidak  akan  secara  sengaja  membuat  keputusan  yang  akan  menjadikan  mereka lebih buruk. Rasionalitas seringkali diasumsikan dalam pengambilan keputusan ekonomi, setiap pelaku selalu berpikir, bertindak dan bersikap secara rasional.
2. Perilaku  rasional  dapat  mempunyai  dua  makna  yaitu  metode  dan  hasil.  Dalam  makna metode, perilaku rasional berarti “action selected on the basis of reasoned thought racher than out of habbit, prejudice or emotion (tindakan yang dipilih berdasarkan pikiran yang beralasan,  bukan  berdasarkan  kebiasaan,  prasangka,  atau  emosi). ” Sedangkan  dalam makna hasil, perilaku rasional berarti “action that actually secceeds in achieving desired goals (tindakan yang benar-benar dapat mencapai tujuan yang ingin dicapai).”
3. Terminologi  rasionalitas  dibangun  atas  dasar  kaidah-kaidah  yang  diterima  secara universal  dan  tidak  perlu  dilakukan  pengujian  untuk  membuktikan  kebenarannya  yang disebut  sebagai  aksioma.  Aksioma-aksioma  ini  akan  diposisikan  sebagai  acuan  dalam pengujian rasionalitas dari suatu argumen atau perilaku.
4. Prinsip-prinsip rasionalitas ekonomi konvensional meliputi: Kelengkapan ( Completeness ),  Transitivitas  ( Transitivity ),  Kesinambungan  ( Continuity )  dan  Lebih Banyak  Selalu  Lebih  Baik  ( The  More  is  Always  the  Better ),  sedangkan  prinsip-prinsip rasionalitas  islam  meliputi  prinsip  objek  yang  halal  dan thayib (halal  dan thayib  things ) dan lebih banyak tidak selalu lebih baik  ( the more the more isn’t always beeter ).
5. Terdapat dua jenis rasionalitas  yaitu: Self Interest Rationality (Rasionalitas Kepentingan Pribadi) dan Present-Aim Rationality (Rasionalitas Kepentingan Kolektif)
6. Aksioma yang membangun konsep rasionalitas ekonomi islam sebagai berikut:
a. Setiap Pelaku Ekonomi Bertujuan untuk Mendapatkan Mashlahah
b. Setiap Pelaku Ekonomi Selalu Berusaha untuk Tidak Melakukan Kemubaziran ( non- wasting )
c. Setiap  Pelaku  Ekonomi  Selalu  Berusaha  untuk  Meminimumkan  Risiko  ( Risk Aversion )
d. Setiap Pelaku Ekonomi Dihadapkan pada Situasi Ketidakpastian
e. Setiap Pelaku Berusaha Melengkapi Informasi dalam Upaya Meminimumkan Risiko
7. Konsepsi homo economicus menjadi model dasar rasionalisasi perilaku ekonomi manusia dalam  ekonomi  konvensional  sedangkan  konsepsi homo  islamicus sebagai  model  dasar perilaku ekonomi yang dibimbing oleh nilai-nilai Islam. Rasonalitas yang dibangun oleh
konsepsi homo  islamicus berpandangan  bahwa  segenap  tindakan  ekonomi  tidak  hanya menuruti  hasrat-hasrat  alamiah  manusia  tetapi  harus  didasarkan  kepada  kebenaran  dan kebajikan.  Jalan  untuk  mencapai  rasionalitas  ini  tidak  lain  adalah  mensubordinatkan motif, pikiran, orientasi, kehendak dan perilau ekonomi kepada aturan dan moralitas yang ditentukan oleh syariat Islam.

## Daftar Pustaka
Azis, Abdul. 2008. Ekonomi Islam: Analiss Mikro & Makro . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Hoetomo  Arif.  2007. Ekonomi  Islam:  Pengantar  Analisis  Kesejarahan  dan  Metodologi. Malang: BPFE UNIBRAW Malang
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII dan BI. Ekonomi Islam (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012) hal 31
Karim Adiwarman A. 2011. Ekonomi Mikro Islami . Jakarta: Rajagrafindo Persada
M.Nurianto AL Arif dan Euis Amalia. 2010. Teori Ekonomi Mikroekonomi: Suatu Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional . Jakarta: Kencana