Penerapan Nilai Dasar Perjuangan HMI dan Tantangan dalam Upaya Menghadapi Era 5.0

## Qoumar Nur Parandangi
Universitas Negeri Makassar Email: qoumarnurparandangi@gmail.com
p-ISSN : 2745-7796 e-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Saat ini pendidikan di Indonesia memasuki era 4.0 trend pendidikan di Indonesia saat ini yaitu online  learning  yang  menggunakan  internet  sebagai  penghubung  antara  pengajar  dan  murid. Perkembangan  teknologi  rupanya  menjadi  pelung  bisnis  di  bidang  pendidikan  dengan  mendirikan bimber  berbasis  online.  Selain  itu  perkembangan  teknologi  juga  mengubah  tatanan  pendidikan  di Indonesia  sebagai  contohnya  sejak  tahun  2013  sistem  ujian  nasional  berubah  dari  paper  based  test menjadi online based tase,system penerimaan peseta didik baru dari tingkat SD smpai dengan tingkat universitas  di  Indonesia  sudah  dilakukan  secara  online  baik  dari  pendaftaran  sampai  dengan pengumuman  penerimaaan.  Maka  dari  itu    menggunakan  kacamata  NDP  sebagai  salah  satu  risalah ilmiah yang terdapat didalamnya uraian terkait apa yang coba disampaikan dalam tulisan ini. Penulis memahami  bahwa  peran  NDP  dalam  pendidikan  begitu  besar  dalam  perwujudan  tatanan  masyarakat yang  mengantarkan  pada  suatu  bentuk  kehidupan  manusia  yang  sejahtera.  Masalah  kesejahteraan termasuk  problematika  kemanusiaan  yang  dimana  dengan  memakai  kacamata  NDP,  problematika keagamaan saat ini sangat pincang yang dimana yang terlestarikan hanya pergerdilan potensi-potensi masyarakat sehingga sangat jauh dari kata kesejahteraan itu sendiri. Lebih jauh lagi, hubungan antar umat  beragama  diharapkan  pada  kerja  sama  yang  nyata  dalam  kehidupan  seharihari,  semua  agama beragenda sama untuk melawan musuh bersama, musuh dari kemanusiaan yaitu ketidakadilan sosial, kemiskinan,  kebodohan,  pelanggaran  hak  asasi  manusia  dan  kepatuhan  kepada  tirani  yang  jauh  dari kesadaran akan Ketuhanan Yang Maha Esa. Semua agama punya tanggung jawab terhadap kerja nyata ini supaya dapat terwujud secara maksimal.
Kata Kunci: kualitas individu, Kesejahteraan, NDP
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Society  5.0  atau  bisa  diartikan masyarakat  5.0  merupakan  sebuah  konsep yang  dicetuskan  oleh  pemerintah  Jepang. Konsep society 5.0 tidak hanya terbatas untuk fakor  manufaktur  tetapi  juga  memecahkan masalah sosial dengan bantuan integrasi ruang fisik  dan  virtual  (Sakti,  2021).  Society  5.0 memiliki  konsep  teknologi  big  data  yang dikumpulkan  oleh  internet  og  things  (Iot) diubah  oleh  Artifical  Inteligence  menjadi sesuatu  yang  dapat  membantu  masyarakat sehingga  kehidupan  menjadi  lebih  baik. Society  5.0  akan  berdampak  pada  semua
aspek  kehidupan  mulai  dari  kesehatan,  tata kota,  transportasi,  pertanian,  industry  dan pendidikan (Khalim, 2020).
Peran  pendidikan  dan  agama  dalam era  revolusi  4,0  harus  diwaspadai,  para pendidik dan tokoh agama tidak boleh hanya menitik  beratkan  tugasnya  hanya  dalam transfer  ilmu,  namun  lebih  menekankan pendidikan karakter, moral, dan ketaladanan. Hal  ini  dikarenakan  transfer  ilmu  dapat digantikan  oleh  teknologi  namun,  penerapan softskill  dan  hardskill  tidak  bisa  digantikan dengan  alat  dan  teknologi  secanggih  apapun (Ginda  &  Yani,  2021).  Dengan  lainnya society  5.0  diharapkan  dapat  membuat
teknologi  dibidang  pendidikan  yang  tidak merubah peran  guru ataupun pengajar dalam mengajarkan pendidikan moral dan ketaladanan bagi peserta didik.
Dalam  pandangan  Islam,  masyarakat dikatakan sejahtera bila terpenuhi dua kriteria: Pertama,  terpenuhinya  kebutuhan  pokok setiap individu rakyat; baik pangan, sandang, papan,  pendidikan,  maupun  kesehatannya. Kedua,  terjaga  dan  terlidunginya  agama, harta, jiwa, akal, dan kehormatan manusia (A et al., 2021). Dengan demikian, kesejahteraan tidak  hanya  buah  sistem  ekonomi  semata; melainkan  juga  buah  sistem  hukum,  sistem politik, sistem budaya, dan sistem sosial.
Tetapi  bisa  kita  lihat  dewasa  ini sekarang  bagaiamana  kesejahteraan  hanya menjadi  cita-cita  belaka,  peran  pendidikan dan agama sebagai  salah satu  medium  untuk mencapai  kesejahteraan  mulai  tereduksi (Lahagu,  2021).  Khususnya  Islam,  didewasa ini rujukan masyarakat untuk lebih memahami  nilai-nilai  keislaman  berfokus pada  orang  yang  dipandang  mapan  dalam literatur  keagamaan.  Untuk  menghadapi  era revolusi  industri  5.0,  diperlukan  pendidikan yang  dapat  membentuk  generasi  kreatif, inovatif,  serta  kompetitif  terutama  dalam kedispilninan keagamaan (Barsihannor, 2011).  Hal  tersebut  dapat  dicapai  salah satunya dengan cara mengoptimalisasi penggunaan  teknologi  sebagai  alat  bantu pendidikan yang diharapkan mampu menghasilkan  output  yang  dapat  mengikuti atau  mengubah  zaman  menjadi  lebih  baik. Tanpa  terkecuali,  Indonesia  pun  perlu meningkatkan  kualitas  lulusan  sesuai  dunia kerja dan tuntutan teknologi digital (Tambunan & Nasution, 2022).
Dari sedikit contoh gambaran bagaiamana  keadaan  masyarakat  dewasa  ini serta  fatwa  diatas,  bagaimana  terdapat kepincangan dalam mewujudkan kesejahteraan masyarakat, serta telah mengakarnya  kapatuhan  buta  masyarakat terhadap  otoritas  keagamaan  kita  sendiri. kemudian langkah alternatif yang seperti apa
yang  kita  harapkan  demi  terwujudnya kesejahteraan masyarakat dalam beragama?

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian merupakan cara yang dilakukan  untuk  mengumpulkan,  menyusun serta  menganalisis  data  sehingga  diperoleh makna  yang  sebenarnya.  Metode  penelitian adalah cara ilmiah untuk mengumpulkan data dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Surakhman  (1990:  131)  bahwa  “Metode merupakan  cara  utama  yang  dipergunakan untuk  mencapai  tujuan,  misalnya  untuk menguji  hipotesis,  dengan  menggunakan teknik  serta  alat-  alat  tertentu”.  Dalam artikelnya, Dharminto mengemukakan bahwa penelitian  memiliki  delapan  karakteristik, yaitu  ada tujuan, ada keseriusan, dapat  diuji, dapat direplikasikan, mengandung presisi dan keyakinan,  objektif,  berlaku  umum,  dan efisien.  Selain  itu,  penelitian  pun  memiliki tahapan-tahapan  tertentu,  yaitu  perencanaan, pengkajian  secara  teliti  terhadap  rencana penelitian,  pengambilan  contoh  (sampling), penyusunan daftar pertanyaan, kerja lapangan,  editing  dan  coding,  analisis  dan laporan. Dengan demikian, penelitian merupakan proses yang panjang dan terstruktur.
Dalam  hal  ini  penulis  menggunakan metode  secara  kualitatif.  Dimana  penulis mencoba menguraikan beberapa karya Nurcholish  Madjid  untuk  memahami  NDP sebagai  tafsir  akan  Alquran  itu  sendiri. Penulis  mencoba  menggunakan  beberapa pendekatan  karya  lainnya  dalam  menulis jurnal ini. Seperti beberapa penjabaran tulisan terkait  al  insan  dalam  karya-karya  Quraish Shihab,  dan  banyak  lagi.  Dalam  beberapa penelusuran  literature-literature  yang  terkait pembahasan  al-insan.  Penulis  juga  mencoba menelusuri melalui penafsiran akan agama itu sendiri  dalam kacamata filsafat.
Dalam  hal  ini  diperlukan  untuk beberapa hal dalam mengrelevansikan kata al- insan,  sebagai  sebuah  solusi  dari  kata kesejahteraan. Mengingat bahwa pembahasan
dalam  tulisan  ini  mencoba  mencari  tahu makna  akan  kompleksitas  dari  kehidupan manusia  dewasa  ini,  yang  sama  sekali member  spasial  bagi  manusia  sebagian, sehingga manusia pada akhirnya tidak dilihat secara  utuh  dan  jauh  dari  kata  kesejahteraan itu sendiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kesiapan  pendidikan  dalam  penerapan NDP untuk menghadapi societty 5.0
Untuk menghadapi era revolusi industri 5.0,  diperlukan  pendidikan  yang  dapat membentuk  generasi  kreatif,  inovatif,  serta kompetitif.  Hal  tersebut  dapat  dicapai  salah satunya dengan cara mengoptimalisasi penggunaan  teknologi  sebagai  alat  bantu pendidikan yang diharapkan mampu menghasilkan  output  yang  dapat  mengikuti atau  mengubah  zaman  menjadi  lebih  baik. Tanpa  terkecuali,  Indonesia  pun  perlu meningkatkan  kualitas  lulusan  sesuai  dunia kerja dan tuntutan teknologi digital (Purnomo, 2021).
Pendidikan 5.0 adalah respons terhadap kebutuhan  revolusi  industri  5.0  di  mana manusia  dan  teknologi  diselaraskan  untuk menciptakan  peluang-peluang  baru  dengan kreatif dan inovatif. Fisk (2017) menjelaskan “that  the  new  vision  of  learning  promotes learners to learn not only skills and knowledge that are needed but also to identify the source to  learn  these  skills  and  knowledge.”  Masih menurut  Fisk  (2017)  sebagaimana  dikutip oleh  Aziz  Hussin,  ada  sembilan  tren  atau kecenderungan terkait dengan pendidikan 5.0, yakni sebagai berikut (Rifah et al., 2022).
Pertama, belajar pada waktu dan tempat yang  berbeda.  siswa  akan  memiliki  lebih banyak kesempatan untuk belajar pada waktu dan  tempat yang  berbeda.  E-learning memfasilitasi kesempatan untuk pembelajaran jarak jauh dan mandiri.
Kedua, pembelajaran individual. Siswa akan  belajar  dengan  peralatan  belajar  yang adaptif dengan kemampuannya. Ini menunjukkan  bahwa  siswa  pada  level  yang
lebih  tinggi  ditantang  dengan  tugas  dan pertanyaan  yang  lebih  sulit  ketika  setelah melewati  derajat  kompetensi  tertentu.  Siswa yang  mengalami  kesulitan  dengan  mata pelajaran  akan  mendapatkan  kesempatan untuk  berlatih  lebih  banyak  sampai  mereka mencapai tingkat yang diperlukan. Siswa akan diperkuat secara positif selama proses belajar individu  mereka.  Ini  dapat  menghasilkan pengalaman  belajar  yang  positif  dan  akan mengurangi  jumlah  siswa  yang  kehilangan kepercayaan  tentang  kemampuan  akademik mereka.  Di  sini,  guru  akan  dapat  melihat dengan jelas siswa mana yang membutuhkan bantuan di bidang mana.
Ketiga,  siswa  memiliki  pilihan  dalam menentukan  bagaimana  mereka  belajar. Meskipun  setiap  mata  pelajaran  yang diajarkan  bertujuan  untuk  tujuan  yang  sama, cara  menuju  tujuan  itu  dapat  bervariasi  bagi setiap siswa. Demikian pula dengan pengalaman belajar yang berorientasi individual,  siswa  akan  dapat  memodifikasi proses  belajar  mereka  dengan  alat  yang mereka  rasa  perlu  bagi  mereka.  Siswa  akan belajar dengan perangkat, program dan teknik yang  berbeda  berdasarkan  preferensi  mereka sendiri. Pada tataran ini, kombinasi pembelajaran  tatap  muka  dan  pembelajaran jarak  jauh  (blended  learning),  membalikkan ruang kelas dan membawa alat belajar sendiri (bring your own device) membentuk terminologi penting dalam perubahan ini.
Empat,  pembelajaran  berbasis  proyek. Siswa  saat  ini  harus  sudah  dapat  beradaptasi dengan pembelajaran berbasis proyek, demikian  juga  dalam  hal  bekerja.  Ini menunjukkan  bahwa  mereka  harus  belajar bagaimana menerapkan keterampilan mereka dalam  jangka  pendek  ke  berbagai  situasi. Siswa  sudah  harus  berkenalan  dengan pembelajaran  berbasis  proyek  di  sekolah menengah.  Inilah  saatnya  keterampilan mengorganisasi,  kolaborasi,  dan  manajemen waktu  diajarkan  kepada  peserta  didik  untuk kemudian dapat digunakan setiap siswa dalam karir akademik mereka selanjutnya.
Lima, pengalaman lapangan. Kemajuan teknologi memungkinkan pembelajaran domain  tertentu  secara  efektif,  sehingga memberi lebih banyak ruang untuk memperoleh  keterampilan  yang  melibatkan pengetahuan siswa dan interaksi tatap muka.
Dengan demikian, pengalaman lapangan akan diperdalam melalui kursus atau latihan-  latihan.  Sekolah  akan  memberikan lebih  banyak  kesempatan  bagi  siswa  untuk memperoleh  keterampilan  dunia  nyata  yang mewakili pekerjaan mereka. Ini menunjukkan disain kurikulum perlu memberi lebih banyak ruang  bagi  siswa  untuk  lebih  banyak  belajar secara langsung melalui pengalaman lapangan seperti  magang,  proyek  dengan  bimbingan dan proyek kolaborasi.
Enam,  interpretasi  data. Perkembangan teknologi komputer pada akhirnya mengambil alih  tugas-tugas  analisis  yang  dilakukan secara  manual  (matematik),  dan  segera menangani setiap analisis statistik, mendeskripsikan dan menganalisis data serta memprediksi  tren  masa  depan  (Rifah  et  al., 2022).  Oleh  karena  itu,  interpretasi  siswa terhadap  data  ini  akan  menjadi  bagian  yang jauh lebih penting dari kurikulum masa depan. Siswa  dituntut  memiliki  kecakapan  untuk menerapkan pengetahuan teoretis ke angkaangka, dan menggunakan keterampilan mereka untuk membuat kesimpulan berdasarkan logika dan tren data.
Tujuh,  penilaian  beragam.  Mengukur kemampuan  siswa  melalui  teknik  penilaian konvensional seperti tanya jawab akanmenjadi  tidak  relevan  lagi  atau  tidak cukup. Penilaian harus berubah, pengetahuan faktual  siswa  dapat  dinilai  selama  proses pembelajaran,  dan  penerapan  pengetahuan dapat  diuji  saat  siswa  mengerjakan  proyek mereka di lapangan (Indah et al., 2018).
Delapan, keterlibatan siswa. Keterlibatan siswa dalam menentukan materi pembelajaran atau kurikulum menjadi sangat penting.  Pendapat  siswa  dipertimbangkan dalam mendesain dan memperbarui kurikulum.  Masukan  mereka  membantu perancang kurikulum menghasilkan
kurikulum kontemporer, mutakhir dan bernilai guna tinggi.
Terakhir,  mentoring  Pendampingan atau  pemberian  bimbingan  kepada  peserta didik menjadi sangat penting untuk membangun  kemandiran  belajar  siswa. Pendampingan menjadi dasar bagi keberhasilan  siswa,  sehingga  menuntut  guru untuk menjadi fasilitator yangakan membimbing  siswa  menjalani  proses  belajar mereka.
Pergeseran  tren  pendidikan  5.0  di  atas menjadi  tanggung  jawab  utama  guru  kepada peserta  didik.  Pendidik  harus  memainkan peran  untuk  mendukung  transisi  dan  tidak menganggapnya sebagai ancaman bagi pengajaran  konvensional.  Ini  merupakan tantangan  yang  menggairahkan,  merangsang untuk bertindak, dan masif. Adaptasi terhadap tren  pendidikan  ini  memberi  garansi  bagi individu dan masyarakat untuk mengembangkan  serangkaian  kompetensi, keterampilan,  dan  pengetahuan  yang  lebih lengkap  dan  mengeluarkan  seluruh  potensi kreatif mereka.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  revolusi industri  5.0  yang  ditandai  dengan  disrupsi teknologi memiliki implikasi yang signifikan terhadap  sistem  pendidikan.  Pertanyaannya, apa  komponen  pendidikan  yang  terdampak dan bagaimana merespon implikasi ini. Paper ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  perubahan dan penyesuaian penting yang perlu dilakukan dalam  sistem  pendidikan  untuk  mersepon revolusi  digital,  sehingga  output  pendidikan dapat  bersaing  dan  berkontribusi  secara global.
Dalam menghadapi era society 5.0, juga diperlukan  sebuah  iklim  pendidikan  yang mendukung.  Di  dalam  konteks  pembelajaran siswa  harus  lebih  dibiasakan  dan  ditekankan untuk  berpikir  kritis  dan  konstruktif  agar nantinya  pelajaran  yang  disampaikan  dapat benar-benar  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari  secara  konkrit  serta  dapat memecahkan  suatu  permasalahan  yang  ada dengan  menggunakan  pengetahuan  dan keterampilan  sebagai  wujud  luaran  dari
pembelajaran  di  sekolah.Selain  menekankan dalam hal akademis juga diperlukan penguatan  pendidikan  karakter  yang  dapat diselipkan dalam proses pembelajaran, interaksi  keluarga  maupun  pergaulan  di lingkungan masyarakat sesuai dengan kebutuhan masing-masing untuk meminimalisir  terjadinya  degradasi  moral sebagai  dampak  dari  kemajuan  teknologi. Tentunya pendidikan karakter harus dilakukan secara konsisten.
Oleh  karena  itu  pendidikan  perlu dipersiapkan  dengan  matang  agar  relevan dengan  tujuan  Era  society  5.0  yang merupakan  pembenah  dari  era  sebelumnya yaitu  teknologi  yang  akan  lebih  bersahabat dengan manusia karena sudah menjadi bagian dari kehidupan manusia itu sendiri (Haddade, 2021).  Jadi  manusia  lah yang  akan mengontrol penuh teknologi untuk kemaslahatan bersama.
Kesejahteraan  manusia  dalam  perspektif NDP
Meninjau  dengan  suatu  sudut  pandang seperti  Nilai-nilai  Dasar  Perjuangan  atau disingkat NDP, merupakan hal yang menarik untuk digunakan. Demikian NDP merupakan susunan risalah kecil dari seorang cendekiawan  Nurcholish  Madjid.  Seorang yang  akrab  disapa  sebagai  Cak  Nur  ini, menegaskan  tiga  fakta  tentang  inspirasi  dari risalah  tersebut  (A  Nur  &  Makmur,  2020). Pertama, adalah belum adanya bahan bacaan yang  komprehensif  dan  sistematis  mengenai ideologi  Islam.  Kami  menyadari  sepenuhnya kekurangan  ini  di  masa  Orde  Lama,  ketika kami terus- menerus terlibat dalam pertikaian ideologis  dengan  kaum  komunis  dan  kaum nasionalis  kiri,  dan  sangat  memerlukan senjata  untuk  membalas  serangan  ideologis mereka.  Pada  waktu  itu,  kami  harus  puas dengan buku karangan Tjokroaminoto, Islam dan  Sosialisme,  yang  tidak  lama  kemudian kami anggap tidak lagi memadai.
Fakta selanjutnya Cak Nur menjelaskan bahwa  risalah  ini  diilhami  atas  dasar kecemburuannya  terhadap  anak-anak  muda
komunis  pada  saat  itu,  yang  oleh  Partai Komunis Indonesia (PKI), mereka dilengkapi dengan  sebuah  buku  pedoman  bernama Pustaka  Kecil  Marxis,  yang  dikenal  dengan singkatannya PKM.
Terakhir sebagaimana yang ia tegaskan, bahwa  dia  sangat  terkesan  oleh  buku  kecil karangan  Willy  Eichler  yang  berjudul Fundamental  Values  and  Basic  Demands  of Democratic Socialism. Eichler adalah seorang ahli  teori  sosialisme  demokrat,  dan  bukunya itu  berisi  upaya  perumusan  kembali  ideologi Partai  Sosialis  Demokrat  Jerman  (SPD)  di Jerman  Barat.  Sekalipun  asal  mula  partai  itu adalah  gerakan  yang  bertitik  tolak  dari Marxisme,  yang  tentu  saja  “sekuler”,  tetapi dalam  perkembangan  selanjutnya  Marxisme di  situ  tidak  lagi  dianut  secara  dogmatis  dan statis,  melainkan  dikembangkan  secara  amat liberal  dan  dinamis.  Salah  satu  bentuk pengembangan itu, adalah dengan memasukkan  unsur  keagamaan  ke  dalam sistem ideologinya (Munir et al., 2020).
Pada dasarnya NDP merupakan sebuah interpretasi  Cak  Nur  terhadap  Al-  Quran berdasarkan  konteks-konteks  zaman  yang menggugah  pemikirannya  pada  saat  itu, dimana  pemikirannya  tentang  Islam  berhasil dikeluarkan dari kerangka- kerangka konservatif  yang  mengikatnya.  NDP  dibuat sebagai piranti lunak dalam memahami Islam melalui  satu  pintu  untuk  memasuki  dan memahami  pintu  lainnya.  Sehingga,  untuk mencapai  satu  tujuan  jangan  hanya  melalui satu cara atau pintu saja, tetapi juga berusaha melalui dari pintu lainnya (Nur, Askar 2021).
NDP  diambil  dari  Al-qur’an  dan  Al- hadits sebagai sumber hukum tertinggi dalam Islam dalam konteks mewujudkan masyarakat adil makmur ataupun kesejahteraan masyarakat.  Sebagai  Organisasi  berasaskan Islam, HMI menjadikan Islam sebagai sumber petunjuk,  sehingga  NDP  yang  di  rumuskan oleh  Nurcholish  Madjid  menjadi  pegangan ideologi kader HMI sebagai rumusan ajaran- ajaran  pokok  Islam  yang  mengandung  nilai- nilai berupa Tauhid, kemanusiaan, keharusan universal, kemasyarakatan, keadilan dan ilmu
pengertahuan  yang selaras  dalam perjuangan mewujudkan  kualitas  insan  cita  menuju masyarakat yang sejahtera.
Nilai-nilai  dimaksud  sebagai  sesuatu yang  tidak  bisa  diubah,  meskipun  perubahan zaman  dari  masa  ke  masa  nilai  akan  tetap sama,  hal  yang  mungkin  berubah  adalah penekanan serta implikasinya yang disesuaikan terhadap masyarakat. Sebelumnya bagaimana penulis telah memaparkan  problema  ummat  masyarakat dewasa  ini  khususnya  masyarakat  Indonesia dalam beragama. Yang dimana ada satu pola keberagamaan yang mengikat antara pemiliki otoritas kekuasaan keagamaan kepada masyarakat yang awam dalam hal keagamaan yang  monolitik  sehingga  adanya  kepatuhan total (Hanapi & Nur, 2020).
NDP  HMI  terdiri  dari  beberapa  bab, yaitu; Dasar-Dasar Kepercayaan, Pengertian- Pengertian  Dasar  Tentang  Kemanusiaan, Kemerdekaan Manusia (Ikhtiar) dan Keharusan  Universal  (Takdir),  Ketuhanan Yang  Maha  Esa  dan  Perikemanusiaan, Individu dan Masyarakat, Keadilan Sosial dan Keadilan  Ekonomi,  Kemanusian  dan  Ilmu Pengetahuan, bab terakhirnya yakni kesimpulan  dan  penutup.  Dari  delapan  bab tersebut  paling  tidak  ada  tiga  aspek  yang terdapat  dalam  Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan HMI  untuk  mewujudkan  kerukunan  hidup umat  beragama  di  Indonesia.  Tiga  aspek tersebut  ialah  aspek  ketauhidan  (Ketuhanan Yang  Maha  Esa),  aspek  kemanusiaan  dan aspek kemasyarakatan.
Jika  kesejahteraan  manusia  dikaitkan dengan  agama,  maka  yang  pertama-  tama dapat dikatakan ialah bahwa usaha mewujudkan  kesejahteraan  merupakan  salah satu dari sekian banyak sisi kenyataan tentang agama. Sudah sejak umat manusia mengenal peradaban  di  lembah  Sawad  (Mesopotamia, Irak  sekarang)  sekitar  6000  tahun  yang  lalu, persoalan  kesejahteraan  selalu  merupakan tantangan  hidupnya  yang  tidak  pernah berhenti  diperjuangkan.  Diketemukannya sistem  pertanian  (sebagai  berkah  langsung dari  dua  sungai  yang  banjir  secara  periodik
dan pasang-surut) serta dijinakkannya binatang  (yang  membuat  manusia  tidak  lagi hanya  bersandar  kepada  kekuatan  ﬁsiknya dalam  bertani),  maka  terjadilah  akumulasi kekayaan  pada  manusia.  Karena  manusia mendapati  dirinya,  persis  karena  adanya kemakmuran itu, harus menyusun masyarakat dengan membagi pekerjaan, termasuk kekuasaan,  antara  para  anggotanya,  maka mulailah masyarakat manusia tersusun menjadi  tinggi-rendah,  dengan  yang  kuat mengalahkan  atau  menguasai  yang  lemah (Annur,  2014).  Pembagian  manusia  menjadi empat  tingkat  (yang  kelak  setelah  ditiru  dan diambil  alih  oleh  bangsa-bangsa  Arya melahirkan  sistem  kasta),  pada  mulanya muncul  sebagai  keharusan  pembagian  kerja masyarakat beradab, dan selanjutnya mewujud  nyata  dalam  konsep  kenegaraan. Tetapi  serentak  dengan  itu  muncul  masalah kesejahteraan. Maka tampillah para literasi — yaitu kelas tertinggi dalam sistem masyarakat yang  bersusun  itu,  yang  tugasnya  ialah “meneropong  langit”  dengan  jaminan  hidup sepenuh-penuhnya — atau seorang tokoh dari mereka,  yang  mampu  mengenali  adanya ketidakadilan, kemudian berusaha merombak masyarakat  atas  dasar  “wisdom”  yang diperolehnya.  Padanan  fungsional  kaum literasi  itu  pada  waktu  sekarang  ialah  kaum intelektual,  atau  mungkin  lebih  tepat  lagi kaum  intelegensia.  Yaitu  suatu  kelompok dalam  masyarakat  yang  karena  tingkat kemampuan  inteleknya  yang  tinggi  dan komitmen  moralnya  yang  kukuh,  mampu tetap bertahan untuk tidak “terlibat langsung” dalam  persoalan  hidup  keseharian.  Sikap “detachment”  mereka  ini  membuat  mereka berpeluang lebih baik untuk melihat masalah hidup secara “obyektif”, karena itu berotoritas (Albaar et al., 2022).
Kaum literasi zaman Sumeria-Babilonia itu,  lebih-lebih  dalam  penampilan  tokoh- tokohnya  yang  betul-betul  menonjol  penuh karisma, adalah juga padanan fungsional para Nabi dan Rasul. Jumlah mereka tidak pernah sangat banyak, namun mereka adalah penentu sebenarnya  jalan  sejarah  umat  manusia.
Disebabkan oleh berakarnya wawasan mereka dalam  nilai  kemanusiaan  yang  tinggi  dan murni, terdapat kesamaan asasi antara semua mereka dalam misi dan tugas suci. Perbedaan antara  mereka  hanyalah  dalam  segi-segi “teknis”  pelaksanaan  atau  perwujudan  misi mereka  itu,  yaitu  perbedaan  akibat  tuntutan ruang dan waktu yang berlainan. Dari situ kita sudah  mulai  dapat  melihat  korelasi  antara agama dan usaha mewujudkan keseajahteraan (atau,  secara  negatifnya,  antara  agama  dan usaha  melawan  kezaliman).  Seorang  tokoh dari  mereka  itu,  yang  memiliki  tingkat kebijakan yang demikian tinggi dan wawasan kemanusiaan yang demikian luhur, dipandang sebagai  “orang  yang  mendapat  berita”.  Jika wisdom atau kebijakan yang diperolehnya itu tidak hanya untuk diri sendiri saja, dan tokoh itu  mengemban  misi  suci  (risâlah)  untuk disampaikan kepada masyarakat pada umumnya,  maka  dalam  bahasa  Arab  disebut “Rasûl” (pengemban  atau pemilik misi  suci) sekaligus  dipandang  sebagai  “Utusan”  dari Allah SWT. Maka tidak heran bahwa hampir semua  unsur  pokok  agama  dapat  dijejaki kembali ke Sumeria- Babilonia. Hal ini antara lain  dibuktikan  atau  dilambangkan  dalam wawasan  dan  penampilan  Nabi  Ibrahim, seorang  tokoh  dari  Ur  atau  Kaldea  di Mesopotamia, yang kelak berdiam dan wafat di  Kanaan  atau  Palestina  Selatan,  setelah meninggalkan  negerinya  dan  terlebih  dahulu pergi ke Harran di daerah hulu lembah Furat- Dajlah (Nur, 2021b).
Karena itu demi harkat dan martabatnya sendiri,  manusia  harus  meng  hambakan  diri hanya kepada Tuhan. Manusia harus melihat ke  atas  hanya  kepada  Tuhan  Yang  Maha tinggi,  dan  kepada  alam  harus  melihat  ke bawah. Sedangkan kepada sesamanya manusia  harus  melihat  secara  mendatar (horizontal).  Hanya  dengan  itu  manusia menemukan  dirinya  yang  ﬁtri  dan  alami sebagai makhluk dengan martabat dan harkat yang  tinggi.  Itulah  makna  ﬁrman  tersebut pada permulaan tulisan ini. Dengan ungkapan lain,  manusia  menemukan  kepribadiannya yang utuh dan integral hanya jika memusatkan
orientasi  ideal  hidupnya  kepada  Allah  SWT. Sebaliknya, bagi manusia, menempatkan diri dan  martabat  di  bawah  sesamanya  atau, apalagi, di bawah obyek dan gejala alam, akan membuatnya berkepribadian tak utuh. Ia akan kehilangan  kebebasannya,  dan  hilangnya kebebasan  itu  mengakibatkan  hilangnya kesempatan dan kemungkinan mengembangkan  diri  ke  tingkat  yang setinggitingginya. Pada bab 2 Nilai-Nilai Dasar Perjuangan  HMI  alinea  pertama  yang menyatakan “sesuatu yang membuat manusia yang menjadi manusia bukan hanya beberapa sifat  atau  kegiatan  yang  ada  padanya, melainkan suatu keseluruhan susunan sebagai sifat-sifat dan kegiatan-kegiatan yang khusus dimiliki  manusia  saja  yaitu  Fitrah.  Fitrah membuat  manusia  berkeinginan  suci  dan secara  kodrati  cenderung  kepada  kebenaran (Hanief).”  (PB  HMI,  2013:167)  Pada  Nilai- Nilai  Perjuangan  HMI  bab  2  alinea  kedua menyatakan  bahwa  hati  nurani  adalah pemancar keinginan pada kebaikan, kesucian dan  kebenaran.  Tujuan  hidup  manusia  ialah kebenaran  yang  mutlak  atau  kebenaran  yang terakhir,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Esa”.  (PB HMI,  2013:167)  Lebih  lanjut  Nurcholish Madjid  menjelaskan,  “nurani”  (nurani, bersifat  cahaya),  karena  hati  kecil  manusia adalah  modal  primodial,  yang  manusia peroleh  dari  Tuhan  sejak  sebelum  lahir  ke dunia. Untuk menerangi jalan hidup manusia, karena kemampuan alaminya untuk membedakan  yang  baik  dan  yang  buruk (Ayubi & Islami, 2020). Manusia pada kodrat dan  fitrahnya  mencintai  kebaikan  dan cenderung kepada kebaikan. Karena manusia makhluk  fitrah,  manusia  harus  berbuat  fitri (suci asasi) kepada yang lain. Salah satu sikap fitri  itu  ialah  mendahulukan  baik  sangka kepada  sesama  bukan  buruk  sangka.  Sebab sebagian  dari  buruk  sangka  sendiri  adalah kejahatan (dosa). (Madjid, 2002:6) Sebagaimana  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an surah  al-Hujurat  ayat  12.  Manusia  pada dasarnya baik karena fitrahnya, dan fitrah itu menjadi  pangkal  watak  alaminya  untuk
mencari  dan  memihak  kepada  kebenaran. Maka pandangan pada sesama manusia harus positif dan optimis. Karena itu, sikap kepada sesama  manusia  haruslah  berbaik  sangka bukan  buruk  sangka.  Sebab  buruk  sangka hanya  sejalan  dengan  paham  negatif  dan pesimis terhadap manusia, yang berawal dari ajaran manusia pada dasarnya jahat (Widyaningsih,  2020).  Dengan  demikian, dampak  paham  kemanusiaan  yang  dilandasi tauhid adalah muncul sikap saling menghargai antar  sesama  manusia,  walaupun  mereka berbeda suku, agama dan ras. Oleh karena itu, aspek  kemanusiaan  yang  terkandung  dalam Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan  HMI,  dapat menghantarkan pada pemahaman yang positif dan  optimis  dalam  memandang  semua manusia.  Dengan  fitrah  manusia  yang cenderung  kepada  kebenaran,  sehingga  pada dasarnya  manusia  adalah  baik.  Pemahaman seperti  ini  diharapkan  menjadi  pemahaman umat  beragama  yang  lebih  toleran  dalam artian  yang  benar  terhadap  penganut  agama lain (Wahid & Hamami, 2021).
Pada Nilai-Nilai Dasar Perjuangan HMI bab  3  alinea  ketiga  menyatakan  “manusia hidup  ditengah  alam  sebagai  makhluk  sosial hidup ditengah sesama. Dari segi ini manusia adalah  bagian  dari  keseluruhan  alam  yang merupakan  satu  kesatuan”.  Selain  manusia sebagai makhluk individualitas, manusia juga merupakan  individu  dalam  suatu  hubungan tertentu  dengan  dunia  sekitarnya.  Dalam  hal ini manusia merupakan bagian dari masyarakat  di  sekitarnya.  Jika  individu didefinisikan  sebagai  totalitas  kemanusiaan, maka masyarakat dapat didefinisikan sebagai sekelompok manusia yang terjalin erat karena sitem  tertentu,  tradisi  tertentu,  konvensi  dan hukum tertentu yang sama dan hidup bersama (Putra, 2019). Definisi yang hampir sama juga disampaikan ahli antropologi Koentjaraningrat,  yang  menyatakan  bahwa masyarakat  adalah  kesatuan  hidup  manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat- istiadat  tertentu  yang  bersifat  kontinu,  dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama. (Koentjaraningrat,  2009:118)  Begitu  juga
yang  dinyatakan  pada  Nilai-Nilai  Dasar Perjuangan  HMI  bab  5  alinea  pertama “manusia hidup dalam suatu bentuk hubungan tertentu  dengan  dunia  sekitarnya,  sebagai mahkluk  sosial,  manusia  tidak  mungkin memenuhi kebutuhan kemanusiaannya dengan baik tanpa berada ditengah sesamanya dalam  bentuk-  bentuk  hubungan  tertentu.” Pada  bab  5  alinea  ketujuh  menyatakan “manusia mengenali dirinya sebagai makhluk yang nilai dan martabatnya dapat sepenuhnya dinyatakan,  jika  ia  mempunyai  kemerdekaan tidak  saja  mengatur  hidupnya  sendiri  tetapi juga  untuk  memperbaiki  dengan  sesama manusia  dalam  lingkungan  masyarakat.” Dalam hal ini, Nurcholish Madjid berpendapat:  Usaha  mengatasi  ketimpangan dalam  kehidupan  manusia  bermasyarakat merupakan  tanggung  jawab  manusia.  usaha itu  menjadi  inti  dari  program  kemanusiaan “membangun  kembali  dunia”,  yang  harus dilakukan manusia “atas nama Tuhan” dengan penuh  rasa  tanggung  jawab  kepada-Nya, karena  sesungguhnya  manusia  bertindak dibumi  sebagai  wali  pengganti  (khalifah) Tuhan.  Maka,  baik  dan  buruk  dunia  ini diserahkan  sepenuhnya  kepada  manusia,  dan manusia  harus  dengan  penuh  kesungguhan memperitungkan tindakan-tindakan yang dipilihnya  di  hadapan  Tuhan.  Dengan demikian, pemahaman bahwa manusia merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan masyarakat  akan  menumbuhkan  kesadaran pada  diri  manusia  terhadap  tanggung  jawab yang  telah  diberikan  oleh  Tuhan  sebagai khalifah di muka bumi (Mansir et al., 2022). Dengan  segala  kekurangan  dan  kelebihan yang  Tuhan  berikan  kepada  manusia,  maka manusia  harus  senantiasa  memperbaiki kehidupan  di  dunia  ini  dengan  sesamanya dalam kehidupan masyarakat. Serta dilaksanakan  penuh  tanggung  jawab  di hadapan Tuhan.
Pemenuhan  kualitas  al-insan  dianggap sebagai  langkah  alternatif  yang  produktif karena  mininjau  dari  keadaan  manusia- manusia khusunya di  Indonesia sekarang ini, yang melalaikan segala potensinya yang telah
dikaruniahkan  oleh  Allah  SWT.  Dalam  hal beragama  dua  kelompok  manusia  terikat dalam  hal  beragama  sama-sama  tidak mempraktikkan  konsep  al-insan  ini.  Yang dimana  kelompok  masyarakat  yang  minim akan  pengetahuan  keagamaan  melalaikan potensinya sebagai Al-insan karena kepatuhan totalnya  kepada  pemilik  otoritas  keagamaan sehingga  mejadi  masyarakat  komsumtif, kemudian  kelompok  masyarakat  pemilik otoritas keagamaan ini hanya mengedepankan pemenuhan  perspektif  dalam  beragama, sebagai  pemenuhan  ibadah  wajib  tanpa pemaknaan subtansi spritual, dengan mengorbankan  pemaknaan  moral  serta  etis yang seharusnya menjadi inti dari keshalihan personal maupun masyarakat.
Kata  al-insan  disebut  dalam  Al-Qur’an sebanyak  65  kali,  kata  al-insan  senantiasa dipertentangkan  dengan  al-jinn  (jin),  yakni sejenis  makhluk  halus  yang  tidak  bersifat materi  yang  hidup  diluar  alam  manusia,  dan tidak  tunduk  kepada  hukum  alam  kehidupan manusia  sebagaimana  disebutkan  oleh  Allah dalam Al- Qur’an sebagai makhluk diciptakan dari api. Makhluk yang membangkang tatkala diperintahkan  untuk  bersujud  kepada  Adam (Wekke, 2020).
Kata  al-insan  bukan  berarti  basyar  dan bukan juga dalam pengertian al- insan. Dalam pemakaian Al-Qur’an, mengandung pengertian makhluk mukallaf (yang dibebani tanggung  jawab)  mengemban  amanah  Allah untuk  menjadi  khalifah  dalam  rangka memakmurkan  bumi.  Al-insan  sebagaimana disebutkan  dalam  surat  Al-Alaq  adalah mengandung  pengertian  sebagai  makhluk yang  diciptakan  dari  segumpal  darah, makhluk yang mulia sebab memiliki ilmu, dan makhluk  yang  melampaui  batas  karena  telah merasa puas dengan apa yang ia miliki.
Potensi  manusia  menurut  konsep  al- Insan  diarahkan  pada  upaya  mendorong manusia  untuk  berkreasi  dan  berinovasi (Jalaluddin, 2003: 23). Jelas sekali bahwa dari kreativitasnya,  manusia  dapat  menghasilkan sejumlah  kegiatan  berupa  pemikiran  (ilmu pengetahuan), kesenian, ataupun benda-benda
ciptaan.  Kemudian  melalui  kemampuan berinovasi,  manusia  mampu  merekayasa temuan-temuan  baru  dalam  berbagai  bidang. Dengan demikian manusia dapat menjadikan dirinya  makhluk  yang  berbudaya  dan berperadaban.
Sementara  itu,  kata  insan  terambil  dari kata  ins  yang  berarti  jinak,  harmonis,  dan tampak. Musa Asy’arie menambahkan bahwa kata  insan  berasal  dari  tiga  kata:  anasa  yang berarti melihat, meminta izin, dan mengetahui; nasiya yang berarti lupa; dan al- uns  yang  berarti  jinak.  Menurut  M.  Quraish Shihab,  makna  jinak,  harmonis,  dan  tampak lebih tepat daripada pendapat yang mengatakan  bahwa  kata  insan  terambil  dari kata  nasiya  (lupa)  dan  kata  naasa-yanuusu (berguncang).  Dalam  Al-Qur’an,  kata  insaan disebut  sebanyak  65  kali.  Kata  insaan digunakan Al-Qur’an untuk menunjuk kepada manusia dengan seluruh totalitasnya, jiwa dan raga.  Bahkan,  lebih  jauh  Bintusy  Syathi’ menegaskan bahwa makna kata insaan inilah yang membawa manusia sampai pada derajat yang membuatnya pantas menjadi khalifah di muka  bumi,  menerima  beban  takliif  dan amanat kekuasaan.

## KESIMPULAN
Era  yang  harus  diwaspadai  mulai  saat ini  adalah  era  society  5.0.  Pendidikan  di Indonesia  dalam  menyongsong  era  ini  yaitu dengan  pertama  melihat  infrastruktur  yang ada di Indonesia,pengembangan SDM, menyingkronkan pendidikan dan industry dan penggunaan  teknologi  sebagai  alat  kegiatan belajar  mengajar.Empat  hal  yang  agar perguruan  tinggi  menghasilkan  lulusan  yang berkualitas yaitu pendidikan berbasis kompetensi,pemanfaatan  iot  (Internet of things)  ,pemanfaatan  virtual  atau  augmented reality  dan  yang  terakhir  pemanfaatan  Al (Artifical Intelligence).
Masalah  ini  termasuk  problematika kemanusiaan  yang  dimana  dengan  memakai kacamata NDP, problematika pendidikan dan keagamaan  saat  ini  sangat  pincang  yang dimana  yang  terlestarikan  hanya  pergerdilan
potensi-potensi  masyarakat  sehingga  sangat jauh dari kata kesejahteraan itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA

## A, A. W. N., Yamin, N., & Samsudin, M. (2021). UPAYA MENGURANGI KECEMASAN KOMUNIKASI PADA MAHASISWA DALAM MENGHADAPI UJIAN
SEMINAR TESIS. In Profetika: Jurnal Studi Islam (Vol. 22, Issue 2, pp. 331–336). Universitas Muhammadiyah Surakarta. https://doi.org/10.23917/profetika.v22i2.16
698
Albaar, M. L., Haddade, H., & Damis, R. (2022). Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Tafsir Maudhu’i. Jurnal Ilmiah Wahana … . http://jurnal.peneliti.net/index.php/JIWP/art icle/view/1801
Annur, B. (2014). Perkembangan Pemikiran Islam Di Prancis. Jurnal Adabiyah . https://journal3.uin- alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/vi ew/360
Ayubi, S. Al, & Islami, W. N. (2020). Aktualisasi Profil Guru Nahdlatul Ulama Inspiratif dalam Menghadapi Tantangan Revolusi Industri 4.0. In Syaikhuna: Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam (Vol. 11, Issue 1, pp. 48–63). Koordinatorat Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Swasta Wilayah IV Surabaya. https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v11i1.38 41
Barsihannor, B. (2011). Abdurrahman Wahid (Telaah Atas Ide Neo-Modernisme). Jurnal Adabiyah . https://journal3.uin- alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/vi ew/1727
Ginda, G., & Yani, F. (2021). UPAYA UMKM DALAM MENGHADAPI COVID-19. In
Masyarakat Madani: Jurnal Kajian Islam dan Pengembangan Masyarakat (Vol. 6, Issue 1, p. 24). Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau. https://doi.org/10.24014/jmm.v6i1.13721
Haddade, H. (2021). Strategi Pemberdayaan Madrasah Berbasis Masyarakat .
repositori.uin-alauddin.ac.id. http://repositori.uin- alauddin.ac.id/21421/1/Hasyim
Haddade.pdf
Hanapi, S. R. R., & Nur, A. (2020). Budaya Konsumerisme dan Kehidupan Modern; Menelaah Gaya Hidup Kader Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Gowa Raya. In Jurnal Khitah: Kajian Islam, Budaya dan Humaniora .
Indah, A. N., Niah, I., & Rijal, M. K. (2018). Tantangan dan Solusi bagi Madrasah dan Pesantren dalam Menghadapi Era Globalisasi. In Tarbiyah Wa Ta’lim: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran (Vol. 5, Issue 1, pp. 7–13). IAIN Samarinda. https://doi.org/10.21093/twt.v5i1.2214
Khalim, A. D. N. (2020). URGENSI MATERI PEMBELAJARAN AKHLAK K.H. HASYIM ASY’ARI DALAM MENGHADAPI TANTANGAN PEMBELAJARAN ABAD 21. In SCAFFOLDING: Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme (Vol. 2, Issue 2, pp. 68–81). Omah Jurnal Sunan Giri, INSURI Ponorogo. https://doi.org/10.37680/scaffolding.v2i02.4 63
Lahagu, A. (2021). Teologi Pastoral dalam Menghadapi Tantangan Kepemimpinan
Kristen di Era Post-Modern: Tinjauan
Yesaya 40:11 . Center for Open Science.
https://doi.org/10.31219/osf.io/dvmr5
Mansir, F., Kian, L., Abas, S., & Sa’adi, M.
(2022). Tantangan Anak di Indonesia Dalam Menghadapi Era Global. In Kamaya: Jurnal Ilmu Agama (Vol. 5, Issue 2, pp. 66– 78). Jayapangus Press. https://doi.org/10.37329/kamaya.v5i2.1695
Munir, M., Jafar, U., & Barsihannor, B. (2020). MUHAMMADIYAH: CONTESTING IDEOLOGIES BETWEEN PROGRESSIVE ISLAM AND TRADITIONAL. JICSA (Journal of … . https://journal3.uin- alauddin.ac.id/index.php/jicsa/article/view/1 8653
Nur, A, & Makmur, Z. (2020). Implementasi Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa Islam; Mewujudkan Konsep Masyarakat Madani Indonesian Discourse Implementation of …. In Jurnal Khitah . https://core.ac.uk/download/pdf/355146566. pdf
Nur, Askar. (2021a). Bangku depan: Kumpulan Suara Terbungkam di Ruang Kuliah (Z. Makmur (ed.)). Liyan Pustaka Ide. https://books.google.co.id/books?id=5kktE AAAQBAJ&source=gbs_navlinks_s
Nur, Askar. (2021b). Fundamentalisme, Radikalisme dan Gerakan Islam di Indonesia: Kajian Kritis Pemikiran Islam. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 2 (1), 28–36. https://doi.org/10.55623/au.v2i1.16
Purnomo, A. (2021). Tantangan dan Strategi Gereja Menjalankan Misi Allah dalam Menghadapi Penerapan Industri 4.0 di Indonesia . Center for Open Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/ut8vs
Putra, R. A. (2019). Tantangan Media Massa Dalam Menghadapi Era Disrupsi Teknologi Informasi. In JUSIFO (Vol. 5, Issue 1, pp. 1–6). State Islamic University of Raden Fatah Palembang. https://doi.org/10.19109/jusifo.v5i1.5003
Rifah, M., Abubakar, A., & Haddade, H. (2022). Analisis Nilai-Nilai Karakter yang Terkandung Dalam Proses Kodifikasi Al- Qur’an. Intiqad: Jurnal Agama Dan … . http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/intiqad/ar ticle/view/8319
Sakti, B. P. (2021). Upaya Peningkatan Guru Profesional Dalam Menghadapi Pendidikan Di Era Globalisasi . Center for Open Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/ps5hg
Tambunan, R. T., & Nasution, M. I. P. (2022). Tantangan dan Strategi Perbankan Dalam Menghadapi Perkembangan Transformasi Digitalisasi di Era 4.0. In Sci-Tech Journal (Vol. 2, Issue 2, pp. 148–156). Masyarakat Ekonomi Syariah Bogor. https://doi.org/10.56709/stj.v2i2.75
Wahid, L. A., & Hamami, T. (2021). Tantangan
Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam dan Strategi Pengembangannya dalam Menghadapi Tuntutan Kompetensi Masa Depan. In J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Vol. 8, Issue 1). Maulana Malik Ibrahim State Islamic University. https://doi.org/10.18860/jpai.v8i1.15222
Wekke, I. S. (2020). Himpunan Mahasiswa Islam, Contoh Sukses dan Sekaligus Kegagalan Politik Substantif . Center for Open Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/g76yn
Widyaningsih, N. W. (2020). An PENTINGNYA NEW JOB SKILLS DAN LIFE SKILLS BAGI ASN DALAM MENGHADAPI TANTANGAN DI ERA NEW NORMAL. In Jurnal Kewidyaiswaraan (Vol. 5, Issue 2, pp. 62–75). Lembaga Administrasi Negara. https://doi.org/10.56971/jwi.v5i2.85