## ISU GENDER DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Mardliyah Guru PAI SMK Negeri 3 Pati mardliyahzumrodi@yahoo.co.id

## ABSTRACT
slamic  education  is  a  process  in  forming  human  being  totally,  and  without  to differentiate  between  men  and  women.  The  existing  of  discrimination  and  the forms of injustice of gender is the influence from the local culture and also from interpreting  method  of  Al-Qur’an  verses  that  is  less  for  women  side.  This  is because  Al-Qur’an  verses  was  understood  partially  and  uncontectually.    The Solution  to  overcome  that  problem  is  by  understanding  Al-Qur’an  verses  and  Hadits Nabi/Prophet  proportionally  and  giving  opportunity  to  the  women  for  getting  better education.
Keywords: Gender; Islamic education, Alquran and Hadist

## PENDAHULUAN
Perjalanan  sejarah  Islam  yang harus  bersentuhan  dengan  budaya perluasan yang masih sangat patriarkis (Persia, Asiria, dan sebagainya)  sangat  mempengaruhi penafsiran  dan  pemaknaan  terhadap ayat-ayat  suci  al-Qur’an  yang  telah ada  sehingga  kesan  dominasi  lelaki menjadi makin kental.
Umat Islam banyak yang terjebak  dengannya,  sehingga  hasil ijtihad  para  ulama’  yang  kemudian terumuskan  dalam  theologi  Islam, fikih,  ataupun  keilmuan  yang  lain, dianggap  sebagai  ajaran  agama  yang tidak  bias  diubah  dan  diganggu gugat. Padahal, tidak demikian adanya.  Oleh  karena  itu,  perlu kiranya  dilakukan  usaha-usaha  untuk membongkar  pemahaman  terhadap teks agama yang  selama ini  dijadikan sebagai alat legitimasi bagi pola pikir yang  bersifat  patriarkis  tersebut, yang  jauh dari keadilan gender.
Upaya-upaya yang dapat dilakukan untuk mengembalikan pemahaman  agama  guna  menuju tercapainya  relasi  kesetaraan  antara laki-laki dan perempuan
sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh ajaran  al-Qur'an  dan  Hadits  Nabi kiranya  masih  perlu  digalakkan, terutama  dalam  tataran  ilmiah,  dan hasilnyapun  bisa  disosialisasikan  ke masyarakat.
Ketika pemikiran agama terlanjur memberikan legitimasi terhadap sistem kekerabatan patriarki dan  pola  pembagian  kerja  secara seksual,  dengan  sendirinya  wacana gender  akan  bersentuhan  dengan masalah  keagamaan.  Selama  ini agama  dijadikan  dalil  untuk  menolak konsep  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan. Bahkan, agama dianggap sebagai  salah  satu  faktor  yang menyebabkan langgengnya status quo terhadap  perempuan  sebagai the second sex. Upaya untuk meng- klasifikasikan perbedaan secara genetik antara laki-laki dan perempuan perlu dibahas  lebih cermat dan hati-hati. Hal itu disebabkan  oleh  kesimpulan  yang keliru,  mengenai  hal  ini  tidak  hanya akan berdampak pada persoalan asasi kemanusiaan.  Dengan  menyimpul- kan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan

## I
secara genetik berbeda, tanpa memberikan penjelasan secara tuntas,  kesimpulan  tersebut  dapat dijadikan  sebagai  legitimasi  terhadap realitas  sosial  yang  memperlakukan laki-laki  sebagai  jenis  kelamin  utama dan perempuan sebagai jenis kelamin kedua
Di sisi lain ada sebuah tanggung  jawab  besar  yang  harus dipikul  oleh  wanita.  Salah  satunya yaitu  mendidik  anak-anak  dimana pendidikan  itu  menurut  Mustafa  al- Ghalayaini  adalah  termasuk  kategori "sesuatu  yang  agung  dan  mulia serta besar atau mahal harganya” Oleh  karena  itu  seharusnya
wanita  terkait  dengan  posisinya, pandai,  terdidik,  berakhlak  yang mulia, terampil dalam urusan keluarga  dan  mengetahui  kewajiban- kewajibannya.

## PENDIDIKAN ISLAM
Pada  hakekatnya  pendidikan Islam  tidak  boleh  dilepaskan  begitu saja  dari  ajaran  Islam  yang  tertuang dalam  al-Qur'an  dan  Hadits.  Karena kedua sumber itu merupakan pedoman  autentik  dalam  penggalian khazanah  keilmuan  apapun  dalam Islam.  Dengan  berpijak  pada  kedua sumber itu diharapkan akan diperoleh gambaran yang jelas tentang  hakekat  pendidikan  Islam. Berbagai ahli pendidikan mengutarakan pendapatnya diantaranya  adalah sebagai berikut :
1. Mushthafa al-Ghalayaini.
ءﺎ ﻤﺑ ﺎﮭﯿﻘ ﺳو ﻦﯿﺌ ﺷﺎﻨﻟا سﻮ ﻔﻧ ﻲ ﻓ ﺔﻠ ﺿﺎﻔﻟا قﻼ ﺧﻻا سﺮ ﻏ ﻲ ھ ﺔ ﯿﺑﺮﺘﻟا ﺎﮭﺗاﺮﻤﺛ نﻮﻜﺗ ﻢﺛ ﺲﻔﻨﻟا تﺎﻜﻠﻣ ﻦﻣ ﮫﺘﻜﻠﻣ ﺢﺒﺼﺗ ﻲﺘﺣ ﺔﺤﯿﺼﻨﻟاو دﺎﺷرﻻا ﻦطﻮﻟا ﻊﻔﻨﻟ ﻞﻤﻌﻟا ﺐﺣو ﺮﯿﺨﻟاو ﺔﻠﯿﻀﻔﻟا .
Pendidikan adalah menanam akhlak yang mulia pada jiwa seorang pemuda dan menyiraminya  dengan  petunjuk  dan  nasihat  sehingga  melekat  pada  jiwa tersebut dan  buahnya adalah  suatu keutamaan  kebaikan dan  kecintaan  beramal untuk kemanfaatan bangsa.
2. Athiyyah  al-Ibrasyi.
ﻮ ﺸﺣو ﻢﯿ ﻠﻌﺘﻟاو ﺔ ﯿﺑﺮﺘﻟا ﻦ ﻣ ضﺮ ﻐﻟا ﺲﯿ ﻟ ﮫ ﻧا ﻲ ﻠﻋ ﺔﯿﻣﻼ ﺳﻻا ﺔ ﯿﺑﺮﺘﻟا نا ضﺮﻐﻟا ﻞﺑ ﺔﯿﺳارﺪﻟا داﻮﻤﻟا ﻦﻣ ﻢﮭﻤﯿﻠﻌﺗو تﺎﻣﻮﻠﻌﻟﺎﺑ ﻦﯿﻤﻠﻌﺘﻤﻟا نﺎھذا بادﻻا ﻢھدﻮ ﻌﻧو ﺔﻠﯿ ﻀﻔﻟا ﻢﮭﯿ ﻓ ﺚ ﺒﻧو ﻢ ﮭﺣاورا ﻲ ﺑﺮﻧو ﻢ ﮭﻗﻼﺧا بﺬ ﮭﻧ ةﺮھﺎط ةﺎﯿﺤﻟ ﻢھﺪﻌﻧو ﺔﯿﻣﺎﺴﻟا .
Tujuan  pendidikan  Islam  bukan  sebatas  mengisi  otak  anak  dengan  ilmu pengetahuan  dan  materi  pelajaran  akan  tetapi  jiwanya  harus  diisi  dengan akhlaq  dan  nilai-nilai  yang  baik  dan  dikondisikan  supaya  bisa  menjalani  hidup dengan baik.
3. Zakiyah Daradjat Menyatakan  hakekat  pendidikan Islam mencakup kehidupan manusia  seutuhnya,  pendidikan Islam  yang  sesungguhnya  adalah pendidikan  yang  tidak  hanya memperhatikan aspek aqidah, ibadah  dab  akhlak  tetapi  lebih luas  lagi  yaitu  semua  dimensi manusia sebagaimana yang ditentukan  oleh  ajaran  Islam. Menurutnya pendidikan Islam diibaratkan  seperti  pertumbuhan dan  perkembangan  bunga-bunga, dimana  potensi-potensi  tersebut berada  pada  benih,  kemudian berkembang  menjadi  bunga  yang mekar dan matang. Dengan gambaran  tersebut,  anak  didik adalah ibarat benih yang mengandung potensi-potensi dasar  yang  tersembunyi  dan  tidak kelihatan.  Sedangkan  guru  dapat diibaratkan  seperti  tukang  kebun yang  dengan  rasa  kasih  sayang, tanggung jawab dan pemeliharaannya  dengan  cermat dapat  membuka  rahasia-rahasia potensi yang tersembunyi tersebut. Pendidikan adalah proses berkebun  itu  sendiri.  Dengan demikian  dapat  diketahui  bahwa hakekat  pendidikan  menurutnya adalah pendidikan  yang  seimbang, yaitu  pendidikan  yang  bertujuan menumbuhkan  keadaan  manusia yang seimbang  antara  jasmani  dan rohaninya  secara  seimbang  dalam pemenuhan kebutuhan- kebutuhannya,  yaitu  kebutuhan fisik, akal, akhlak, iman, kejiwaan,  estetika  dan  sosial kemasyarakatan. Dalam pendidikan  Islam,  psikologi  (jiwa, rohani) seseorang sangat berpengaruh  untuk  menentukan hasil dari pendidikan tersebut. 4.  Azyumardi  Azra,  yang  mengutip dari Yusuf Qardhawi,
Menjelaskan  bahwa  pendidikan
Islam  adalah  pendidikan  manusia seutuhnya, akal  dan hatinya, rohani  dan  jasmaninya,  akhlak dan ketrampilannya. Karena pendidikan Islam menyiapkan untuk  menghadapi  masyarakat dengan  berbagai  tingkah  lakunya (perbuatan jahat dan baik) Sehingga  pendidikan  Islam  adalah proses  penyiapan  generasi  muda untuk mengisi peranan, memindahkan  pengetahuan  dan nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan dengan  fungsi  manusia  untuk beramal  di  dunia  dan  memetik hasilnya di akhirat.
Dari  berbagai  pendapat  para ahli  pendidikan  Islam,  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  hakekat pendidikan  Islam  meliputi  lima prinsip pokok yaitu :
1. Proses transformasi dan internalisasi,  yakni  pelaksanaan pendidikan  Islam  harus  secara bertahap,  berjenjang  dan  kontinyu dengan upaya pemindahan, penanaman, pengarahan, pengajaran  dan  pembimbingan yang  dilakukan  secara  terencana, sistematis  dan  terstruktur  dengan menggunakan  pola  dan  system tertentu.
2. Ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai, yakni upaya yang diarahkan kepada pemberian dan penghayatan  serta pengamalan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai.
3. Anak  didik  dan  pendidik,  yakni pendidikan  itu  diberikan  kepada anak  didik  yang  mempunyai potensi  rohani,  dengan  potensi  ini dimungkinkan  akan  dapat  dididik, sehingga  kelak  pada  akhirnya akan dapat menjadi mendidik.
4. Penumbuhan  dan  pengembangan potensi  fitrahnya,  karena  tugas pendidikan Islam adalah menumbuhkan,  mengembangkan, memelihara  dan  menjaga  potensi laten  manusia  agar  ia  tumbuh  dan berkembang sesuai dengan  tingkat kemampuan,  minat  dan  bakatnya. Sehingga terciptalah dan aterbentuklah kreativitas dan produktivitas anak didik. 5. Pencapaian keselarasan dan kesempurnaan hidup dalam segala aspeknya,  yakni  tujuan  akhir  dari suatu  proses  pendidikan  Islam adalah  terbentuknya  insan  kami manusia yang dapat menyelaraskan  kebutuhan  hidup jasmani  dan rohani, struktur kehidupan  dunia  dan  akhirat, seimbang pelaksanaan fungsi manusia sebagai  hamba dan khalifah Allah di muka bumi.

## ISU GENDER
Pada  hakekatnya,  perbedaan gender  itu  tidak  menjadi  persoalan ketika  memunculkan  masalah.  Yang menjadi  persoalan  adalah  perbedaan itu memunculkan masalah ketidakadilan gender. Masalah ketidakadilan  gender  adalah  masalah yang  muncul  karena  relasi  yang timpang antara laki-laki dan perempuan  sehingga  salah  satu  atau keseluruhan di  antara mereka  merasa dirugikan  oleh  proses "pembedaan " yang  dilakukan masyarakat. 1. Makna Gender
Kata  gender  tidak  jarang dimaknai  dengan  salah  yaitu dengan  pengertian  "jenis  kelamin" seperti  halnya  seks.  Dilihat  dari artinya  dalam  kamus  tidak  secara jelas  dibedakan  pengertian  seks dan  gender.  Kata  ini  termasuk kosa kata baru sehingga pengertiannya  belum  ditemukan dalam kamus besar bahasa Indonesia,  meskipun  demikian istilah tersebut sudah lazim digunakan. Walaupun kata gender belum masuk dalam perbendaharaan Kamus Besar Bahasa  Indonesia,  Istilah  tersebut sudah  lazim  digunakan,  misalnya di  Kantor  Menteri  Negara  Urusan
Peranan  Wanita  dengan  ejaan "Jender"  dengan  diartikan  sebagai "interpretasi  mental  dan  cultural terhadap  perbedaan  kelamin  yakni laki-laki dan perempuan. Biasanya dipergunakan untuk menunjukkan  pembagian  kerja yang  tepat  bagi  laki-laki  dan perempuan.
Gender  secara  terminologis cukup  banyak  ditemukan  oleh pakar  feminis  dan  pemerhati perempuan. AD. Kusumaningtiyas  mendefinisikan gender  adalah  pengertian  tentang laki-laki  dan  perempuan  yang dikonstruksikan  oleh  manusia, melalui  berbagai  proses  sosial budaya.  Bahwa  laki-laki  itu  kuat, tidak  boleh  cengeng,  bertugas mencari nafkah, harus melindungi, gagah dan sebagainya.  Demikian  pula  bila melihat  perempuan  itu  lemah, lembut, cengeng, bertugas mengasuh  anak  dan  sebagainya. Kedua    penghayatan  tersebut adalah konstruksi kebudayaan. Julia Cleves Mosse mendefinisikan  gender  sebagai sebuah  peningkat  peran  yang  bisa diibaratkan  dengan  kostum  dan topeng pada sebuah acara pertunjukan  agar  orang  lain  bisa mengindentifikasi bahwa kita adalah  feminim  atau  maskulin. Lebih  lanjut  lagi  dijelaskan  oleh Ivan  Illich  (dianggap  sebagai
orang  pertama  yang  menggunakan istilah  gender)  dalam  analisis ilmiahnya  mengemukakan  bahwa kata  gender  dengan  pembeda- bedaan  tempat,  waktu,  alat-alat,
tugas-tugas,  bentuk  pembicaraan, tingkah  laku  dan  persepsi  yang dikaitkan dengan perempuan dalam budaya sosial Bermula dari definisi gender secara  etimologi  dan  terminology dari  beberapa  pendapat  pakarnya,
agar  lebih  mudah  di  pahami bagaimana  selama  ini  masyarakat membuat  definisi  mengenai  laki- laki dan perempuan akan dijelaskan  dalam  table  sebagai berikut : Tabel 1 Definisi Laki-laki dan Perempuan Jenis Kategori Laki-laki Perempuan Sifat Maskulin Contoh: kuat, gagah, melindungi, berwibawa, tegar, tidak boleh menangis, keras, rasional, dll. Feminim Contoh: lemah lembut, ringkih, penyayang suka menangis/cengeng, emosional, dll. Ranah aktivitas/domain Publik Domestik Pekerjaan Produktif Reproduktif Makna Kerja Profesi, Keahlian Sukarela, kewajiban Penghargaan terhadap Kerja Mendapatkan Upah Tidak mendapatkan upah/diupah rendah Contoh Pekerjaan Politisi, Pengacara, hakim, Jaksa, Pemuka Agama, Birokrat, Dokter, dll. Perawat, bidan, guru (TK,SD) pramugari, sekretaris, dll. 2. Ketimpangan Gender Sejak  zaman  dahulu  hingga sekarang manusia  di  dunia  ini  ada yang  membela  wanita  dengan berprasangka  baik  terhadapnya, tetapi  tidak  jarang  juga  yang selalu  membencinya.  Sebagian yang membela adalah yang memuji dengan menghitung- hitung  kelebihan  dan  pengaruhnya dalam  keluarga  serta  masyarakat dan  sebagian  lagi  adalah  yang memandang  wanita  sebagai  bibit penebar  kejahatan  di  dunia.  Lebih dari  itu,  mereka  menganggap wanita  sebagai  penyebab  kesialan yang  menghancurkan  martabat manusia  sejak  diciptakannya  nabi
Adam,  karena  menurut  mereka wanitalah yang merayu nabi Adam  untuk  memakan  buah Khuldi  dan  melanggar  larangan Allah, sehingga Allah mengusirnya  dari surga. Yang  menjadi  masalah  dan perlu  digugat  oleh  mereka  yang menggunakan  "analisis  gender"
adalah  struktur  "ketidakadilan" yang  ditimbulkan  oleh  peran gender tersebut. Menurut beberapa  hasil  studi  sebagaimana dikutip  Mansur  Faqih,  banyak manifestasi  ketidakadilan  yang dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut,
yaitu :
a. Terjadinya marginalisasi (pemiskinan ekonomi) terhadap kaum perempuan. b. Subordinasi  pada  salah  satu jenis  seks  yang  umumnya  pada kaum perempuan.
c. Stereotype (pelabelan  negatif)
terhadap  jenis  kelamin  tertentu dan  akibat  dari  stereotype  ini terjadi diskriminasi d. Violence (kekerasan)  terhadap jenis kelamin tertentu, umumnya perempuan yang
disebabkan perbedaan gender.
e. Double  burden (peran  ganda) karena peran gender perempuan  adalah  mengolah rumah  tangga,  maka  banyak perempuan  menanggung  beban kerja  domestic.  Beban  kerja tersebut  menjadi  dua  kali  lipat terlebih  lagi  perempuan  yang juga bekerja di luar rumah.
Adanya  ketimpangan  yang menimbulkan  berbagai  wacana ketidakadilan tersebut tidak terlepas  dari  pengaruh  social, budaya bahkan  metode  penafsiran dari  pemahaman  terhadap  teks- teks  keagamaan  dalam  kitab  suci. Analisis ini sejalan dengan paradigma dasar animo bahwa Al-
Qur'an  sebagai  sumber  tertinggi agama  Islam  tidak  mensejajarkan laki-laki  dan  perempuan  .  oleh karena  itu  pesan-pesan  Qudus yang  termaktub  dalam  Al-Qur'an mestinya ditafsirkan dalam konteks  histories  yang  sangat spesifik,  tidak  general.  Dengan kata  lain  situasi  sosio  cultural ketika Al-Qur'an  diturunkan  harus dicermati  oleh  seorang  mufassir ketika  hendak  menafsirkan  Al-
Qur'an. 3. Upaya Penyetaraan  Gender Keadilan gender tidak menjadi keharusan zaman, setidaknya deklarasi Beijing mengenai upaya penyetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan masih sulit  untuk  diwujudkan  jika wacana  publik  yang  antara  lain dipengaruhi  sosial  budaya  tidak
berspektif  gender.  Salah  satu upaya  tersebut  adalah  jika  para wanita  terlibat  dalam  pergerakan (keislaman) secara aktif dan intens  maka  akan  dapat  memetik faedah-faedah sebagai berikut : a. Pergerakan akan menumbuhkan  satu  perasaan harga  dirinya  dan  betapa  besar nilainya  ia dalam masyarakat. b. Kaum wanita tidak akan merealisasikan budaya dan tradisi  (islami)  kecuali  lewat pergerakan. c. Bekerja pada lingkungan pergerakan akan banyak menghilangkan sikap/watak wanita-wanita yang sering malas-malasan. d. Menghindari terjadinya pembusukan  pemikiran  yang "tidur"  berawal  dari  adanya sikap egosentrisme serta apatisme  social,  politis  serta religius. e. Aktivitas pergerakan menghindarkan wanita dari rasa jenuh karena dia disibukkan  dengan  hal  yang bermanfaat. f. Wanita  kadang  tidak  pergi  ke masjid untuk menunaikan shalat  bahkan  sering  harus tidak  shalat  karena  dating bulan.
g. Bekerja  dalam  sebuah  jamaah, akan  mendidik  wanita  untuk menyenangi  amal-amal  jama'iy yang  bermanfaat. h. Aktivitasnya  dalam  organisasi pergerakan akan menghindarkan dia dari persoalan-persoalan sepele . i. Gerakan wanita akan mendorong  kaumnya  untuk berani  meluruskan  pendapat, tradisi dan budaya yang merusak atau bertentangan.
j. Sesungguhnya  seorang  wanita manakala  telah  masuk  dalam gerakan  wanita  (Islam)  di  saat itu ia telah menemukan sandarannya  kaum  perempuan (Islam)  yang  mendidik  dan membimbingnya untuk komitmen pada nilai-nilai keislaman. k. Wanita  pergerakan  akan  selalu belajar  dan  mendidik  dirinya dengan  rasa  malu  dan  sigap menentang  kemungkaran  yang menimpa dirinya atau masyarakatnya. l. Aktivitas pergerakan mengajarkan kaum wanita ketentraman  dalam  hidup  dan secara otomatis menghindarkan ia  dari  cara-cara  hidup  yang tidak terprogram. m. Sesungguhnya organisasi pergerakan  akan  menyingkap inovasi  dan  kapasitas  kaum wanita dalam cara pikir sehingga  bisa  terarahkan  pada porsinya  yang  sesuai  dengan kapabilitasnya. n. Organisasi pergerakan menanamkan kepribadian independensi  dalam  diri  wanita (dalam  batasan  Islam)  kecuali dalam  hal-hal  yang  sifatnya minta pertimbangan dan musyawarah. Langkah-langkah tersebut bukanlah satu-satunya penyetaraan  gender,  masih  banyak langkah-langkah lain sebagai alternatif yang akan dibahas secara spesifik dalam  pembahasan berikutnya.

## PENDIDIKAN ISLAM DAN ISU
GENDER a. Bentuk  Bias  Gender  dalam Pendidikan Islam Makna bias dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia adalah :  simpangan  atau  belokan arah  dari  garis  tempuhan  yang menembus  benda  bening  yang lain (seperti cahaya yang menembus  kaca,  bayangan  yang berada  di  air).  Selanjutnya  kata bias  adalah  semacam  prasangka yakni  pendapat  yang  terbentuk sebelum  adanya  alas  an  untuk itu,  dalam  penelitian  ilmiah  bias dapat  menyelinap  ke  dalam pengamatan  atau  penafsiran  data eksperimen.  Bias ini dapat mengakibatkan kurangnya validitas  dan  nilai  ilmiah  dari hadil yang diperoleh. Jadi pengertian bias dapat terjadi karena faktor-faktor yang  ada  pada  diri  pengamat  itu sendiri usaha untuk mencegahnya  terjadi  bias  dapat dilakukan  latihan  pada  mereka yang  bertindak.  Dari  pengertian bias apabila dihubungkan dengan  gender  dan  pendidikan akan  memberikan  pemahaman bahwa  dalam  pendidikan  terjadi penyimpangan  atau  ketimpangan terhadap jenis kelamin perempuan.  Ketimpangan  yang terjadi terutama untuk memberikan kesempatan mendapatkan  pendidikan  kepada perempuan,  isi  materi  pelajaran terutama  di  tingkat  pendidikan dasar  ditemukan  bias  gender. Karena tingkat pendidikan perempuan  masih  rendah  maka, untuk  pengambilan  keputusan  di bidang pendidikan terutama perumusan kurikulum, pengambil kebijakan,  dan  kepala sekolah  secara  umum  masing dipegang  oleh  laki-laki,  kecuali di  tingkat  taman  kanak-kanak
yang didominasi oleh perempuan. Di  dalam  pendidikan  itu sendiri  ternyata  selama  ini  telah dimasuki pewarisan ketimpangan  gender,  tetapi  para praktisi  pendidikan  tidak  pernah memahaminya sebagai permasalahan  yang  mendesak untuk  ditangani.  Tidak  sedikit praktisi pendidikan yang menanggapi persoalan ini dengan  dingin,  hingga  akhirnya pendidikan lebih  memainkan fungsinya sebagai agen sosialisasi  ketimpangan  gender, meskipun  sebenarnya  ia  sangat berpeluang dijadikan media untuk  memutuskan  ketimpangan gender.  Lebih  tragis  lagi  banyak praktisi pendidikan tidak menyadari  bahwa  materi-materi pendidikan  yang  disosialisasikan berdasarkan teks pendidikan
kepada  peserta  didik  dalam
proses  belajar  mengajar  " seksis " adalah  hasil  dari  serangkaian pertentangan gender yang bergemuruh  dalam  masyarakat. Sementara di sisi lain pendidikan menjustifikasinya sebagai  sebuah  kebenaran  etika. Isu  kesetaraan  gender  dalam proses pendidikan Islam menjadi bahasan  yang  sangat  penting, sebab  isu  ketidakadilan  gender yang selalu berpijak pada persoalan  hegemoni  kekuasaan jenis kelamin tidak hanya dipengaruhi oleh faktor kekuasaan,  ataupun  lingkungan, tetapi agamapun juga ikut menjustifikasi  hal tersebut.
Salah  satu  contoh  Hadis yang  dipandang  senada  .  hal tersebut  adalah  Hadits  yang diriwayatkan  oleh  Muslim  dari Jabir  diinformasikan  bahwa  nabi SAW bersabda sebagai berikut:
نا ﺮ ﺼﺑا اذﺎ ﻓ نﺎﻄﯿ ﺷ ةرﻮ ﺻ ﻲ ﻓ ﺮﺑاﺪ ﺗو نﺎﻄﯿ ﺷ ةرﻮ ﺻ ﻲﻓ ﻞﺒﻘﺗ ةأﺮﻤﻟا ﮫﺴﻔﻧ ﻲﻓ ﺎﻣ دﺮﯿﻟ ﻚﻟذ نﺎﻓ ﮫﻠھأ تﺄﯿﻠﻓ ةءﺮﻣا ﻢﻛﺪﺣا

## .
Artinya  :  "Perempuan  Itu  menghadap  (dari  arah  depan)  dalam  bentuk setan,  dan  membelakangi  (dari  arah  belakang)  dalam  bentuk  setan.  Jika salah  seorang  di  antara  kamu  melihat  perempuan,  maka  hendaklah  ia kemudian  berkumpul  dengan  keluarganya,  sesungguhnya  yang  demikian itu dapat menolak gejolak jiwanya".
Kemudian dalam Al-Qur'an Allah telah berfirman : “Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  Karena  Allah Telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita),  dan  Karena  mereka  (laki-laki)  Telah  menafkahkan  sebagian  dari harta  mereka.  sebab  itu  Maka  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  Karena  Allah  Telah memelihara  (mereka).wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya, Maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka … di  tempat  tidur  mereka, dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  Maka  janganlah kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.Sesungguhnya  Allah  Maha Tinggi lagi Maha besar”
Dari  paparan  di  atas  jika kita  fahami  sekilas  kelihatan sekali  bahwa  wanita  tetap  di bawah  laki-laki  posisi  kualitas dan  nilainya.  Akan  tetapi  jika menggunakan pendekatan metodologi  pemahaman  yang lain  (misalnya  dengan tafsir  bi al-ma'tsur atau bi al-rakyi ) maka akan  berbeda  hasilnya.  Karena laki-laki  dan  perempuan  diberi kelebihan  oleh  Allah  untuk saling melengkapi. Dalam pandangan  Islam  laki-laki  diberi kelebihan  ketegaran  fisik  dan perempuan  diberi  organ-organ reproduksi yang keduanya diarahkan  untuk  menjalankan fungsi  regenerasi.  Karena  secara biologis perempuan harus menjalani fungsi reproduksi, maka kebutuhan-kebutuhan finansial dibebankan kepada laki-laki.  Oleh  karena  itu  nafkah harus  diarahkan  sebagai  upaya mendukung regenerasi dan bukan sebagai legitimasi superioritas laki-laki b. Upaya  Penanggulangan  Bias Gender  Dalam  Pendidikan Islam 1.  Pandangan  Islam  Tentang Kodrat Wanita Allah menjadikan wanita  agak  berlainan  dalam hal bentuk dan susunan tubuhnya menunjukkan perbedaan  antara  mana  yang laki-laki  dan  mana  yang perempuan.  Perbedaan  itu tentu  mengandung  hikmah dan  kepentingan  yang  setiap orang tidak akan membantahnya. Dengan perbedaan  itu  pula,  mereka merasa  dapat  saling  cinta- mencintai, sayang-menya- yangi, saling mengambil
faedah  satu  kepada  dan  dari yang  lain.  Saling  dapat  bahu membahu di dalam melakukan tugas memak- murkan dunia sebagai khalifah  Allah  di  muka  bumi ini. Pernyataan terakhir mempertegas adanya perlakuan  yang  adil  dari Allah kepada semua makhluknya bahwa Allah tidak  membeda-bedakan  jenis kelamin dalam perihal kedudukan  yang  mulia  bagi mereka  yang  bertakwa.  Islam memberikan  hak  yang  sama kepada laki-laki dan perempuan, yang artinya masing-masing  itu  mempu- nyai  kewajiban  walaupun  di dalam  beberapa  hal  sesuai dengan  kodratnya  masing- masing ada perbedaannya lantaran  perbedaan  jenisnya (QS. An-Nahl ayat 97). Di  sini  jelas  bahwa Islam  tidak  membedakan  hak asasi  manusia  berdasarkan jenis kelaminnya, sejauh mereka  mampu  bertindak, maka  ia  akan  memperoleh ganjaran yang setimpal. 2. Derajat Pria atas Wanita Bagian yang paling banyak  disetir  dalam  isu gender  adalah  derajat  pria atas  wanita.  QS.  2  :  228 menyebutkan  bahwa  kaum pria  itu  satu  derajat  lebih tinggi  daripada  kaum  wanita. Kesalahan  dalam  memahami ayat ini timbul lantaran potongan  ayat  ini  dipisahkan dari  konteks  permasalahan yang sesungguhnya, yakni dalam hal terjadinya perceraian.
Oleh karena itu pemahaman atas  " ketinggian " derajat  pria  atas  wanita  tidak cukup  difahami  secara  verbal dan  parsial,  tetapi  harus difahami  secara  relasional dan  fungsional  karena  hal tersebut  berhubungan  dengan masalah tanggung jawab sebagai konsekuensi dari sebuah  amanat  yang  harus dipikul  masing-masing.  Di sinilah pentingnya untuk memahami  berbagai  peran dan  kedudukan  wanita  (multi fungsional dan multi posisional)  dalam  kehidupan konkret. 3.  Pentingnya  Pendidikan  Bagi Wanita Sebagaimana halnya penciptaan, hak dan kewajiban  perempuan  juga menjadi  penting.  Tuntutan atas  persamaan  hak  bagi perempuan (Indonesia khususnya)  didasarkan  atas pasal  27  UUD  1945  tentang persamaan  hak  bagi  setiap warga  Negara.  Atas  dasar  ini kaum  perempuan  menuntut hak-hak mereka dalam bidang politik,  pekerjaan,  pendidikan dan lain-lain. Sehubungan dengan tuntutan  atas  persamaan  hak, termasuk yang penting  dicatat adalah  kasus  konggres  wanita mendesak  pemerintah  untuk membentuk panitia pendidikan wanita dalam merancang system pendidikan  wanita  menuju kemerdekaan  ekonomi  dan social  yang  sesuai  dengan kepribadian wanita. Di dalam Islam tentang  pendidikan  tidak  ada diskriminasis  antara  laki-laki dan  perempuan,  keduanya sama-sama  mempunyai  hak untuk mengenal ban mengenyam pendidikan seperti  yang  dijelaskan  dalam Al-Qur'an Surat Al- Mujadalah  ayat:  1,  Al-Zumar ayat: 9 dan ayat lainnya. Mengenai arti pentingnya  pendidikan  bagi wanita  (muslimah)  ada  dua pendapat yaitu: 1. Pendapat yang membatasi  pendidikan wanita  hanya  seputar (membaca) Al-Qur'an dan  pendidikan  Islam (syari'at  Islam)  tidak boleh  lebih  dari  itu termasuk  tidak  boleh belajar menulis dan bersyair. 2. Pendapat yang membolehkan wanita muslimah belajar sebagaimana yang dipelajari  oleh  laki-laki (muslim). Kitab  suci  Al-Qur'an memebrikan  keterangan  yang sangat jelas bahwa perempuan mempercayai suatu  individualnya  sendiri dan  tidak  diperlakukan  hanya sebagai  pelengkap  bagi  ayah, suami  atau  saudara  laki- lakinya.  Mereka  mendapatkan semua  hak-hak  individunya sebagai  ibu,  isteri  atau  anak perempuan.
Baik sebagai anak perempuan,  isteri  maupun ibu, semuanya memiliki konsekwensi yang berat, mulya  dan  strategis  dimana ibu melalui perhatiannya kepada anak serta
keteladannya  serta  perhatian anak kepadanya dapat menciptakan pemimpin- pemimpin  dan  bahkan  dapat membina  umat.  Sebaliknya jika  yang  melahirkan  seorang anak  tidak  berfungsi  sebagai umm, maka  ummat  akan hancur dan  pemimpin (imam) yang wajar untuk diteladanipun tidak akan lahir. Untuk  itu  sangat  tepat bila  wanita  itu  seharusnya (dalam hal pendidikan) adalah  seperti  pada  pendapat kedua di atas sehingga diharapkan nama-nama seperti Aisyah, Zabidah, Harun  Rasyid,  Aliyah  Binti Mahdi,  Zainab  al-Ghazali, Fatimah  Mernissi,  dan  lain- lain bermunculan terus sepanjang  zaman.  Hal  ini sesuai dengan :
1). Sabda Nabi SAW.

## ﺔﻤﻠﺴﻣو ﻢﻠﺴﻣ ﻞﻛ ﻲﻠﻋ ﺔﻀﯾﺮﻓ ﻢﻠﻌﻟا ﺐﻠط
2). Pendapat Al-Ibrosy
تﺎ ﺟرد ﻲﻤ ﺳأ ﻲ ﻟإ ةأﺮ ﻤﻟا ﺖﻠ ﺻو ﻲ ﺘﺣ ﺔ ﺑﺎﺘﻜﻟاو ﺔﻤﻠ ﺴﻤﻟا ةأﺮ ﻤﻟا ﻢﯿﻠﻌﺗ ﺔ ﯿﺒھﺬﻟا رﻮ ﺼﻌﻟا ﻲ ﻓ ﻢﯿﻠﻌﺘﻟاو ﺔﯿﺑﺮﺘﻟا ﻦﻣ ﻂﺴﻗ ﺮﺒﻛا ﺖﻟﺎﻧو ﺔﻓﺎﻘﺜﻟاو ﻢﻠﻌﻟا
مﻼﺳﻻا
3). Musthafa al-Ghalayain
اﻮﺑﺮﺗ نأ ﻦﯿﺌﺷﺎﻨﻟا ﺎﮭﯾا ﻢﻜﯿﻠﻌﻓ تﻮﯿﺑ بﺎﺑرا ﻢﺗﺮﺻ ﻲﺘﻣ ﻢﻜﺗﺎﻨﺑ ﺔﻣﻻا فﺮﺸﺗو ﻦطﻮﻟا ﺾﮭﻨﯾ اﺪﯿﻔﻣ ﺎﻤﯿﻠﻌﺗ ﻦھﻮﻤﻠﻌﺗو ﺔﻠﺿﺎﻓ ﺔﯿﺑﺮﺗ .

## KESIMPULAN
Dari  paparan  pembahasan makalah  tentang  Pendidikan  Islam dan  Isu  Gender  tersebut  dapat diambil kesimpulan sebagai berikut :
1. Pendidikan  Islam  adalah  suatu proses transfusi ilmu pengetahuan  kepada  anak  didik untuk pengembangan filter menuju  tercapainya  insan  kamil yang  selaras  dan  seimbang  tanpa membedakan  antara  laki-laki dan perempuan. 2. Menyatukan  pengertian  gender agar  tidak  rancu  dan  salah  tafsir yang akhirnya menimbulkan konotasi  diskriminatif  terhadap gender. 3. Adanya diskriminasi dan bentuk-bentuk ketidakadilan gender  adalah  perngaruh  dari budaya dan metode bagi penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur'an yang  kurang  memihak  kepada wanita.
4. Islam adalah agama yang menjunjung  tinggi  harkat  dan
martabat  wanita  sejajar  dengan pria serta yang memberi kelebihan  dan  kekurangan  yang berbeda untuk saling melengkapi. 5. Dalam bidang pendidikan wanita berhak  menikmatinya  sebagai- mana halnya kaum pria menikmatinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddidn  Nata.2005. Tokoh-tokoh  Pembaharu  Pendidikan  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo Perkasa
AD.  Kusumaningtiyas.2008. Kesetaraan  Gender  dan  Keadlian  Gender  dalam Perspektif  Islam,  dalam  Diklat  Model  Pembelajaran  PAIS .  ACT Rahima
Al-Nawawi, Shahih Muslim bi Syeckh AL-Nawawi, Juz IX, Beirut Dar Al-Fikr, tt.
Alwi, Hasan. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia .Jakarta: Balai Pustaka
Asghar  Ali  Engineer.1994. Hak-Hak  Perempuan  Dalam  Islam, Yogyakarta: Bulan Bintang
Azyumardi  Azra.2006. Esai-Esai Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam . Jakarta: Logos.
Departemen Agama Republik Indonesia.2005. Al-Qur’an Terjemahan . Jakarta: PT. Syamil Cipta Media
Fahmi  Muqoddas.1999. Relasi  dan  Wanita  Dalam  Perspektif  Islam  Sebuah Telaah  Kritis  Tentang  Gender  dalam  Mukaddimah ,  Jurnal  Studi Islam, No. 8 Th. V
Ivan  Illich.1998. Gender .Terjemah  Omi  Intan  dengan  judul  Gender.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Jajat  Burhanuddin   dan  Oman  Fathurrahman  (Penyunting).2004. Perempuan Islam dan Wacana dan Gerakan . Jakarta: Gama Media
John  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily.1996. Kamus  Inggris  Indonesia .  Jakarta: Gramedia
Julia  Cleves  Mosse.1996. Half  The  World,  Half  a  Chance ,  terjemaahan  Hastian Silawati  dengan  judul Gender  dan  Pembangunan .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mansour  Faqih.1996. Posisi  Perempuan  dalam  Islam,  Tinjauan  dan  Analisis Gender  dalam  Tim  Risalah  Gusti  (penyunting)  membincang Feminisme;  Diskursus  Gender  Persfektif  Islam ,  Surabaya:  Risalah Gusti
Muhammad  Ath-Thiyah  al-Abrasyi, At-Tarbiyah  Al-Islamiyah  wa  Falsafatuhu , Darul Fikri, tt.
Musthafa al Ghalayaini .1949. Idhatun Nasyi'in , al-Maktabah al-Islamiyah, Beirut
Nasaruddin Umar.2007. Argumen  Kesetaraan Gender,  Perspektif  Al-Qur'an dan Saiful  Amin  Ghafur, Profil  Para  Mufassir  Al-Qur'an, Yogyakarta: Pustaka Insani
Nasaruddin  Umar.2001. Argumentasi  Kesetaraan  Gender,  Perspektif  Al-Qur'an , Jakarta: Paramadina
Nasaruddin Umar.2002. Dekonstruksi Pemikiran Islam tentang Persoalan Jender dalam  Pemahaman  Islam  dan  Tantangan  Keadilan  Jender, Sri Suhandjati (Editor) Yogyakarta: Pustaka Insani, Gama Media.
Rukmina Gonibala.2007. Fenomena Gender dalam Pendidikan Islam , dalam Iqra' Volume 4.
Sholah  Hasan.1999. Menuju  Gerakan  Muslimah  Modern ,  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar
Siti Ruhaini Dzuhayatin dkk.2002. Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.