Vol. 27 No. 2 Juli - Desember 2021, 261– 286

## RECONSTRUCTION OF ISLAMIC TAMADUN IN MODERN TIMES
(DA’WAH APPROACH)

## Mastori
Sekolah Tinggi Agama Islam PTDII Jakarta, Indonesia Email: mastory87@gmail.com

## Abstract
Tamadun  Islam  once  reached  its  peak  in  a  long  period  of  time  on  earth,  both  in  the  fields  of science, economics, politics and law. The triumph of Islamic civilization gave a great contribution to the emergence of western civilization which has been trapped for so long on the dominance of church power that limits academic freedom and scientific findings. Having managed to rise from adversity, the west then rose and became a major competitor for the Islamic civilization. finally, the Islamic civilization through the crusade and the war of thought they succeeded in winning by subverting  Islamic  power  in  the  Ottoman  Turks  in  1924.  After  the  fall  of  Islamic  civilization, Muslims lost their power and authority. The greatness possessed by Islam gradually began to be replaced  by  secular  western  civilization.  This  study  discusses  how  to  reconstruct  the  Islamic civilization  which  has  been  destroyed from  its  place  as  the  center  of  world  civilization  with  a da'wah approach and thought. By using the approach of political analysis and da'wah this study shows  that:  first,  da'wah  rebuilding  Islamic  civilization  must  be  done  in  congregation  or collectively. Second, the nature of the struggle must not neglect the political aspects which in fact are the guardians of Islamic civilization. third, the da'wah approach that must be taken does not use  violence  and  intimidation  but  through  changes  in  Islamic  thought  to  touch  the  substantial aspects of Islamic thought, namely aqidah, sharia and morals
Keyword: Tamadun, Da'wah, Reconstruction

## Abstrak
Tamadun Islam pernah mencapai puncak kejayaan dalam jangka waktu yang panjang di muka bumi baik dalam bidang ilmu pengetahuan, ekonomi, politik maupun hukum. Kejayaan tamadun Islam ini memberikan sumbangsih besar bagi munculnya peradaban barat yang telah sekian lama terjebak  pada  dominasi  kekuasaan  gereja  yang  membatasi  kebebasan  akademik  dan  temuan- temuan  ilmiah.  Setelah  berhasil  bangkit  dari  keterpurukannya,  barat  kemudian  bangkit  dan menjadi pesaing utama bagi tamadun Islam. akhirnya, peradaban Islam melalui perang salib dan perang pemikiran berhasil mereka menangkan dengan cara menumbangkan kekuasaan Islam di Turki  Utsmani  pada  tahun  1924.  Pasca  tumbangnya  tamadun  Islam,  umat  Islam  kehilangan kekuatan  dan  kewibawaannya.  Kebesaran  yang  dimiliki  oleh  Islam  sedikit  demi  sedikit  mulai tergantikan  oleh  tamadun  barat  yang  sekuler.  Penelitian  ini  membahas  tentang  bagaimana merekonstruksi tamadun Islam yang telah hancur dari tempatnya sebagai kiblat peradaban dunia dengan pendekatan  dakwah  dan  pemikiran.    Dengan menggunakan  pendekatan analisis  politik dan dakwah kajian ini menunjukan bahwa: pertama, dakwah membangun kembali tamadun Islam harus  dilakukan  dengan  berjamaah  atau  kolektif. Kedua, sifat  perjuangan  tidak  boleh mengabaikan  aspek  politik  yang  notabene  sebagai  penjaga  tamadun  Islam. ketiga, pendekatan dakwah  yang  harus  dilakukan  tidak  menggunakan  kekerasan  dan  intimidasi  tetapi  melaui perubahan pemikiran yang Islami hingga menyentuh aspek-aspek yang subtansial dari pemikiran Islam yaitu aqidah, syariah dan akhlak.
Kata Kunci: Tamadun, Dakwah, Rekonstruksi

## Pendahuluan
Sebagai  agama  yang  diturunkan  Allah  ke  muka  bumi  melalui  lisan  mulia  nabi Muhamad  SAW,  ajaran  Islam  tidak  hanya  berisi  doktrin-doktrin  keagamaan  yang berhubungan dengan aqidah dan ibadah semata. namun berisi pula tuntunan bagi umat manusia untuk mewujudkan tatanan dunia yang aman, sejahtera, adil dan makmur. Oleh sebab  itu,  pemahaman  serta  pelaksanaan  ajaran  Islam  secara  benar  bukan  hanya melahirkan  kesalehan  individu  tapi  juga  dapat  melahirkan  sebuah  tatanan  kehidupan manusia yang kuat dan bermartabat.
Klaim  demikian  dibuktikan  oleh  fakta  sejarah  Islam  yang  panjang.  Penerapan Islam dalam berbagai ruang lingkup kehidupan telah menghasilkan masa-masa keemasan yang  diabadikan  oleh  tinta  emas  sejarawan,  baik  barat  maupun  timur.  Pada  masa kejayaannya,  Islam  bukan  sekedar  dogma  yang  membuat  kaum  muslim  pasif  dengan ritual-riual  keagamaannya. Ajaran  Islam  mendorong umat manusia untuk  menciptakan tatanan tamadun yang tidak lepas  dari nilai  dan prinsip  ajaran  Islam. Sehingga dengan prinsip ini, umat Islam berhasil menemukan dan mengembangkan iptek yang kemudian menginspirasi perkembangan iptek di dunia barat dewasa ini. Menurut Din Syamsudin, peran  ilmuan  muslim  tersebut  terisnpirasi  oleh  pesan  wahyu  al-Qur’an  untuk mendayagunakan akal. 1
Masa  kejayaan  Islam  tumbuh  dan  berkembang  seiring  dengan  keadaan  Eropa yang  masih  berada  dalam  kegelapan  dan  ketertinggalan.  Faktor  utama  penyebab ketertinggalan itu adalah karena kuatnya pengaruh ajaran gereja yang bersifat dogmatis terhadap kehidupan masyarakat Eropa saat itu. Tidak boleh ada pendapat atau temuan- temuan sains yang dipublikasikan apabila bertentangan dengan doktrin gereja. Keadaan ini menyebabkan Necolaus Copernicus (1473-1543) harus dihukum mati akibat pendapat ilmiahnya bahwa matahari merupakan pusat tata surya. Demikian pula dialami Galileo Galilei,  seorang  ilmuan  yang  menemukan  tentang  pentingnya  akseselrasi  dalam dinamika. 2
Sementara itu, walaupun dalam jangka waktu yang panjang antara Islam dan barat terjadi  peperangan  dan  perebutan  kekuasaan  namun  hal  itu  tidak  menyurutkan  para cendekiawan  barat  untuk  mengambil  seluruh  kebesaran    peradaban  Islam  yang
1 Din Syamsudin, dalam terstimoni buku Dr. Fahmi Amhar, TSQ Stories, Bogor, Al Azhar Press, 2011
2 Harun Hadiwyono, Sari Sejarah Filsafat Barat II , Cet. VI; Yogyakarta: Kanisius, 1990, h.16.
disakiskannya melalui hubungan yang intensif yang mengagumkan mereka. 3 Kebesaran peradaban Islam ini tidak dapat dilepaskan dari keterikatan para pemimpin Islam terhadap ajaran  Islam  yang  begitu  kokoh  penuh  kebanggaan  khususnya  dalam  mengatur  dan menjalankan roda pemerintahan mereka.
Menurut  Raghib  As  Sirjani,  kekuatan  fundamental  peradaban  Islam  yang menghasilkan berbagai prestasi dunia yang patut dibanggakan itu adalah Al –Qur’an dan Hadits. Melalui  kedua sumber itu, peradaban  Islam  mampu mengakhiri  kegelapan dan kebodohan  yang  dialami  oleh  umat  manusia  di  dunia  yaitu  dengan  melepaskan  ikatan kekufuran,  fanatisme  kelompok  dan  golongan  serta  mengikatnya  dengan  tali persaudaraan  yang  kokoh. 4 Dengan  kata  lain,  munculnya  dunia  baru  diawali  oleh hadirnya Islam yang membawa pemikiran, ekonomi, politik, syariat dan masyarakat yang mendunia. 5
Dalam  lintasan  sejarah,  selain  pernah  mengalami  masa-masa  keemasan  yang ditandai  dengan  penyebaran  Islam  yang  semakin  luas,  ekspansi  wilayah  Islam, perkembangan  sains  dan  ilmu  pengetahuan.  Peradaban  Islam  pun  pernah  mengalami masa  kemunduran  yang  menyebabkan  umat  Islam  kehilangan  kewibawaan  dan kekuatannya.  Kemunduran  peradaban  Islam  ini  ditandai  oleh  rendahnya  kemampuan umat Islam dalam menghadapi tantangan-tantangan global seperti kemiskinan, keamanan, moralitas,  politik  dan  hukum.  Dalam  bidang  keamanan  misalnya,  penguasa  di  negeri- negeri  Islam  tak  berdaya  melindungi  umat  Islam  di  Palestina,  Uighur,  Xian-Jiang, Kashmir, Irak, Afganistan dan berbagai belahan dunia lain dari serangan dan kedzaliman penguasa setempat.
Secara  praktis,  menurut  Ibnu  Khaldun,  jatuhnya  sebuah  peradaban  tidak  dapat dilepaskan  dari  faktor-faktor  yang  hampir  semuanya  dilakukan  oleh  penguasa. Menurutnya  ada  10  faktor  penyebab  jatuhnya  peradaban  yaitu  :  1)  moralitas  penguasa yang rusak jauh dari kebenaran. 2). Sikap otoriterianisme penguasa yang menindas rakyat dan mengabaikan prinsip keadilan. 3) berlaku bengis  dan dzalim.  4). Masyarakat  yang cenderung kepada kemewahan. 5). Sikap egoisme, baik penguasa atau rakyat. 6) budaya
3 W. Montgemary Watt, Islam dan Peradaban Dunia, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka, 1997, hal. 42.
4 Raghib al-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia , Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2014, hal. 17.
5 Herlina , Islam Dan Pengaruhnya Terhadap Peradaban Melayu , Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam , Vol 14 No 2 tahun 2014, hal.  59
oportunisme yang mengabaikan nilai-nilai kebenaran. 7) penarikan pajak yang berlebihan sehingga  menyusahkan  kehidupan  masyarakat.  8).  Keikutsertaan  penguasa  dalam kegiatan ekonomi rakyat. 9). Rendahnya pengamalan dan komitmen masyarakat terhadap agama. 10). Penggunaan pena dan pedang secara tidak tepat. 6
Menurut Taqiyudin an Nabhani, secara ideologis, kejayaan kaum muslimin pada masa lalu tidak dapat dilepaskan dari sikap rakyat dan para pemimpinnya yang berpegang teguh kepada Islam. Ketika umat Islam sedikit demi sedikit mulai meninggalkan Islam dan  terpukau  dengan  fikiran-fikiran  barat  yang  sesungguhya  bertentangan  dengan karakter ajaran Islam. 7 Misalnya, sekulerisme, liberalisme dan isme-isme lain yang lahir dari peradaban barat.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  Islam  merupakan  ruh  yang menghidupkan  peradaban  Islam  masa  lalu.  Tanpa  kekuatan  Islam  sebagai  faktor penggerak  peradaban  itu  maka  sulit  dibayangkan  bagaimana  umat  Islam,  khususnya bangsa  Arab,  sampai  pada  puncak  peradabannya.  Oleh  sebab  itu,  fakta-fakta  historis tersebut penting untuk dianalisis agar dapat dijadikan ibrah untuk membangun peradaban umat manusia yang lebih baik pada masa yang akan datang.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka. Membahas tentang bagaimana merekonstruksi tamadun Islam yang telah hancur dari tempatnya sebagai kiblat peradaban dunia  dengan  pendekatan  dakwah  dan  pemikiran.  Dengan  menggunakan  pendekatan analisis politik dan dakwah pada penulisan ini.

## Hasil Penelitian

## Penegasan Istilah
Sebelum  menjelaskan  sub  bab  ini,  penting  dilakukan  penegasan  istilah  yang terdapat  di  dalam  judul  agar  tidak  terjadi  kesalah  fahaman  terhadap  makna  kata  yang peneliti gunakan dalam tulisan ilmiah ini yaitu rekonstruksi, tamadun, strategi dakwah dan modern.
6 Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi, Faktor Kemunduran Peradaban Islam, dalam https://www.dakta.com/ news/10276/faktor-kemunduran-peradaban-islam, diakses 17 Juli 2020
7 Taqiyudin an Nabhani, Peraturan hidup dalam Islam, Bogor, Pustaka Thoriqul Izzah, 2001, hal.
Dalam KBBI, rekonstruksi  dimaknai  sebagai  pengembalian seperti semula atau penyusunan kembali. 8 Sementara itu, dalam kamus ilmiah populer, rekonstruksi berarti peragaan,  penyusunan  kembali  (seperti  semula)  atau  contoh  ulang. 9 Dalam  dunia kepolisian  atau  kriminal  rekonstruksi  berarti  pengulangan  adegan  pembunuhan  yang diperagakan oleh pelaku sesuai dengan kenyataan yang telah dilakukan. Sementara dalam kontek peradaban seperti yang akan dibahas dalam penelitian ini rekonstruksi bermakna membangun  kembali  peradaban  Islam  yang  telah  runtuh  pada  masa  lalu  yang  dimulai dengan  melakukan  analisis  faktor  penyebab  pasang  dan  surutnya  peradaban  Islam  itu, nilai-nilai, dampak serta bagaimana cara mewujudkannya kembali.
Menurut  Yusuf  al-Qaradhawi,  ada  tiga  hal  yang  penting  dalam  melakukan rekonstruksi  bangunan  tamadun  Islam  itu. Pertama, menjaga  watak  dan  karakteristik bangunan  asal. Kedua, memperkokoh  sendi-sendi  yang  lemah  dengan  memperbaiki bagian-bagian yang runtuh. Ketiga, memasukan pembaharuan tanpa mengubah watak dan karekteristik aslinya. 10
Sedangkan  kata  tamdun  memiliki  persamaan  dengan  kata  ‘peradaban’  yang maknanya berkemajuan dan berkebudayaan. 11 Tamadun merupakan bahasa melayu dan peradaban  dalam  bahasa  Inggris  adalah  civilization. 12 Ketika  membicarakan  tamadun umat manusia maka tidak dapat dapat dilepaskan dari aspek-aspek yang dihasilkan dari nilai-nilai  tamadun  itu  seperti  ilmu  pengetahuan,  tata  negara,  kondisi  sosial, perkembangan  teknologi,  kesenian,  etos  kerja,  moral  dan  sebagainya. 13 Maka  bila dikatakan  tamadun  Islam  berarti  yang  dimaksud  adalah  situasi  dan  nilai-nilai    yang muncul  akibat  dari  diterapkannya  ideologi  Islam  baik  dalam  aspek  ilmu  pengetahuan, budaya,  pendidikan,  kesehatan  dan  sebagainya.  Sementara  bila  dikatakan  peradaban kapitalisme  sekuler  berarti  situasi  sosial,  politik  dan  berbagai  unsur  peradaban  yang dihasilkan akibat diterapkannya sistem ideologi kapitalis sekuler.
Strategi dakwah dalam judul ini berasal dari dua kata yaitu stategi dan dakwah. Strategi  maknanya  rencana  yang  cermat  mengenai  kegiatan  untuk  mencapai  sasaran
8 https://kbbi.web.id/rekonstruksi , diakses 18 Juli 2020
9 M. Dahlan Barry, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya, PT Arkala, 2001, hal. 671
10 Yusuf al Qardhawi, P roblematik Rekonstruksi Ushul Fiqih. Al-Fiqh Al- Islâmî bayn AlAshâlah wa At – Tajdîd Tasikmalaya, 2014
11 https://kbbi.web.id/tamadun , diakses 20 Juli 2020
12 Herlina , op cit, hal.  57
13 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, cet. 2. (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009), h. 36.
khusus. 14 Dilihat dari asal usul kata, strategi merupakan serapan dari bahasa Yunani yaitu dari kata strategos. Kata ini terbentuk dari kata statos yang berarti tentara dan agein yang artinya  memimpin.  Pada  masa  awal  industrialisasi,  kata  ini  digunakan  dalam  kontek militer Yunani dan Romawi. Dalam perkembangannya kata strategi meluas bukan hanya untuk  bidang  kemiliteran  namun  masuk  kepada  berbagai  aspek  kegiatan  masyarat, termasuk dakwah. 15 Sebab misi dakwah adalah melakukan perubahan manusia seutuhnya dari situasi yang buruk kepada situasi yang baik dalam berbagai ruang lingkupnya. Untuk itu diperlukan strategi agar sampai pada sasaran yang dikehendaki dari aktifitas dakwah yaitu mewujudkan masyarakat Islam.
Adapun makna modern dalam penelitian ini bermakna terbaru, mutakhir dan atau cara  berfikir  dan  bertindak  sesuai  dengan  tuntutan  zaman. 16 Term  modern  secara etimologis berakar dari bahasa latin yaitu dari kata ‘moderna’ yang memiliki arti saat ini atau  sekarang. 17 Dengan  demikian,  membangkitkan  tamadun  Islam  di  era  modern maksudnya  masa  saat  ini  dimana  umat  Islam  dalam  kondisi  terpuruk  dan  terbelakang akibat tiada kekuatan dan kewibawaan yang dimiliki dihadapan manusia di dunia.

## Proses Terbentuknya Peradaban Islam
Islam  adalah  agama  peradaban.  Keberadaannya  mampu  merubah  bangsa  Arab yang biadab dan tertinggal menuju pada bangsa yang beradab dan disegani dunia. Masa biadab bangsa arab itu dalam sejarah Islam disebut masa jahiliah. Dalam buku sejarah Islam, Karen Amstrong mendefinisikan jahiliah sebagai budaya bar-bar bangsa arab pada masa pra Islam yang menjadi musuh ketauhidan atau keimanan. 18 Diantara budaya Arab jahiliah pra Islam adalah meminum al-kohol, berzina, menyembah berhala, makan riba, mengundi nasib, berjudi, menyembah api dan sebaginya.
14 https://kbbi.web.id/strategi, diakses 20 Juli 2020
15 Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi , Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011, hal. 227.
16 https://kbbi.web.id/modern
17 Zulkarnaini , Dakwah Islam Di Era Modern Jurnal RISALAH, Vol. 26, No. 3, September 2015, hal. 151
18 Karen  Amstrong,  Sejarah  Islam:  Telaah  Ringkas-Komprehensif  Perkembangan  Islam Sepanjang Zaman, terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2014), hal. 237
Selain itu, kata jahiliah dalam al-Qur’an dinisbtakan kepada empat macam objek, yaitu keimanan, sistem, prilaku dan watak. 19 Berikut ayat yang menyinggung empat objek kejahiliaan tersebut. 20
Pertama, keyakinan/prasangka.  Sebagaimana  disebut  dalam  al  Qur’an  yang artinya  : “Kemudian  setelah  kamu  berdukacita,  Allah  menurunkan  kepada  kamu keamanan (berupa) kantuk yang meliputi segolongan dari pada kamu sedang segolongan lagi  telah  dicemaskan  oleh  diri  mereka  sendiri,  mereka  menyangka  yang  tidak  benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliyah... (QS Ali Imran : 154).
Dalam  tafsir  al-Misbah,  Qurais  Syihab  menjelaskan  bahwa  makna zan  al- jāhiliyyah , dalam ayat ini berarti ajaran yang berseberangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam seperti persangkaan bahwa Allah memiliki anak dan ketidak tahuan bahwa sesuatu yang Allah inginkan pasti terwujud dan sesuatu yang  tidak di kehendaki Nya pasti tidak akan terwujud. 21
Kedua, prilaku  jahiliah.  Diksi  jahiliah  yang  menunjuk  pada  prilaku  manusia tersebut didalam al-Qur’an surat al-Ahzab ayat 33, yang artinya : ‘dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu....’.
Ayat  tersebut  berisi  larangan  bagi  muslimah  untuk  berhias  secara  berlebihan ( tabarruj) sebagaimana dilakukan oleh wanita jahiliah sebelum Islam yang bergaul bebas dengan  lawan  jenis  serta  tidak  mengenal  batas-batas  kesopanan  dalam  pergaulan sebagaimana layaknya wanita.
Ketiga, sistem hukum jahiliah. Dalam al-Qur’an frasa hukum jahiliah dijelaskan dalam surat al-Maidah 50 yang artinya ‘Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin ?’. Menurut Muḥammad Ḥusein al-Ṭabaṭabai makna hukum jahiliah adalah sistem hukum yang dibuat bukan berdasarkan wahyu (al-Qur’an dan hadits) namun berdasarkan hawa nafsu manusia. 22
19 Abdul  Sattar, Respons  Nabi  terhadap  Tradisi  Jahiliyyah    Studi  Reportase  Hadis  Nabi Jurnal Theologia Vol. 28, Nomor 1, Juni 2017, hal. 86
20 Ibid, hal. 188
21 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Quran ,  Ciputat: Lentera Hati, 2012, hal. 301
22 Muḥammad Ḥusein al-Ṭabaṭaba’i , al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurān , Libanon: Muassasah al-A’lā li al-Maṭbū’āt, 1991, Juz. V, hal. 364
Dalam pandangan mufasir kontemporer, Sayid Quthb, jahiliah tidak merujuk pada masa  tertentu.  Kejahiliaan  dapat  berulang-ulang  sepanjang  zaman  yaitu  setiap  kali masyarakat menyeleweng dari dinul Islam baik masa lalu, sekarang maupun masa yang akan  datang.  Menurutnya,  manifestasi  jahiliah  modern  adalah  : pertama, faham nasionalisme  yang  menganggap  pengabdian  kepada  negara  memiliki  nilai  tertinggi. Kedua, komunisme (atheis) yang menganggap alam raya ini terbentuk dengan sendirinya. Ketiga, demokrasi yang meletakan kedaulatan ditangan rakyat (manusia) bukan ditangan Tuhan. 23
Tamadun Arab pra Islam, dalam sejarah disebut era jahiliah (kebodohan). Namun demikian, era ini bukan berarti Arab pra Islam tidak memiliki ilmu pengetahuan duniawi dan peradaban secara umum. Penamaan ini muncul akibat kebodohan masyarakat Arab ketika  itu  yang  tidak  mengenal  agama,  politik,  tata  cara  hidup  berasyarakat  dan pengetahuan  terhadap  ke  Esaan  Allah. 24 Akibatnya,  tatanan  masyarakat  menjadi  rusak akibat kebodohan tersebut.
Sebaliknya, dalam bidang kehidupan lain, bangsa Arab terbilang maju, misalnya dalam  bidang  pertanian.  Masyarakat  Arab  sudah  mengenal  alat-alat  pertanian  semi modern seperti bajak, cangkul, garu dan tongkat kayu untuk menanam.  Demikian pula pemanfaatan tenaga hewan ternak sebagai penarik bajak dan pembawa air sudah dikenal. Bahkan mereka sudah mampu membangun irigasi untuk pengairan pertanian. 25 Termasuk bidang-bidang yang lain seperti perdagangan dan karya sastra.
Kemajuan bidang perdagangan dilihat dari luasnya jangkauan peradaban mereka yang  bukan  hanya  melibatkan  sesama  Arab  namun  juga  melibatkan  non Arab.  Kegian ekspor  dan  impor  sudah  mereka  lakukan  antara  pedagang  Arab  Selatan  dan  Yaman semenjak  200  tahun  sebelum  lahirnya  Islam  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhamad. 26
Sementara kemajuan dalam bidang karya sastra dapat dilihat dari perlombaan rutin yang diadakan masyarakat Arab di pasar tahunan seperti Dzul Majaz, Ukaz dan Mihnah. Bagi yang  menang  dalam  perlombaan  tersebut  akan  mendapat  penghormatan  yang  tinggi
23 Sayyid Qutb, Ma’alim fi al-Tariq , t.t:t.p, t.th, hal. 105
24 Yuangga Kurnia Yahya, Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik,Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019, hal. 46
25 Philip K Hitti, History of The Arabs: Tenth Edition, London: Macmillan Education LTD, 1970, hal. 64
26 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: Bagaskara, cet. VI, 2015, hal. 55
dengan ditulisnya sya’ir itu itu dengan tinta emas serta digantungkan di dinding ka’bah atau mua’qalat sehingga dapat dibaca oleh khalayak ramai. 27
Dalam  bidang  agama  dan  kepercayaan,  bangsa  Arab  pra  Islam  telah  menganut berbagai  agama  dan  kepercayaan  seperti  paganisme  (menyembah  berhala),    Majusi, Kristen, Yahudi dan
Majusi. Ada pula sebagian masyarakat yang menganut agama tauhid yang bisa dirasakan dari penyebutan nama Allah sebagai Tuhan dan pengkultusan Ka’bah sebagai baitullah (rumah  Allah).  Namun  demikian,  agama  tauhid  ini  tertutupi  oleh  budaya  paganisme dengan  banyaknya  patung-patung  disekitar  ka’bah  sebagai  sesembahan  mereka. 28 Menurut  Sejarawan  As  Sirjani,  bangsa  Arab  pra  Islam  telah  menyebar  penyembahan berhala yang dilakukan oleh hampir seluruh masyarakat Arab. Pada setiap rumah mereka terdapat  berhala  yang  dimintai  tolong  dan  disembah.  Diriwayatkan  oleh  Abu  Raja Atharadi, dia mengatakan ‘kami adalah penyembah batu. Manakala kami menjumpai ada batu yang lebih baik lantas kami membuang berhala itu dan mengambil yang lain. Apabila kami  tidak  mendapati  batu,  kami  mengumpulkan  timbunan  batu  dari  tanah,  lalu  kami datang  dengan  membawa  kambing  dan  kami  perah  susunya  kemudian  thawaf  di sekitarnya. 29
Selain  itu,  budaya  Arab  yang  menciderai  kemanusiaan  adalah  cara  mereka memandang wanita. Sebelum Islam datang, wanita dianggap sebagai makhluk setengah manusia atau bahkan seperti  binatang yang boleh diperjual belikan dan tidak memiliki hak. 30 Kondisi terus berlangsung hingga Islam datang dan mengangkat derajat wanita.
Dari paparan diatas, terlihat bahwa sebagian peradaban Arab pra Islam sejatinya terjadi juga pada masyarakat selain Arab baik bidang ekonomi, politik, maupun agama. Bila demikian, mengapa penamaan masa jahiliah hanya dinisbatkan pada bangsa Arab dan tidak pada bangsa lainnya? Menurut Amin, jahiliah Arab pra Islam tidak dilihat dari aspek ekonomi, politik maupun hukum namun pada aspek moralitas seperti norma sosial yang  mengatur  antar  sesama  mereka,  dimana  antar  kabilah  saling  bermusuhan  dan
27 Reynol Nicholson, A Literary History of Arabs, London: T Fisher Unwin. Palmer, Martin 1907, hal. 103
28 Martin Palmer (Ed), World Religions ,  London, Harper Collins Publishers, 2005, hal.157
29 HR Bukhari, kitab al Maghazi, lihat Prof. Dr Raghib as Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, Jakarta, Pustaka al Kautsar, 2011, hal. 33
30 Yuangga Kurnia Yahy, Op cit, hal. 46-47
mendominasi,  yang  kuat  memperdaya  yang  lemah,  hak-hak  perempuan  direndahkan bahkan dianggap tidak ada, yang kaya menguasai yang miskin dan seterusnya. 31
Dilihat  dari  aspek  peradaban  masyarakat  Arab,  secara  umum  sebenarnya  telah cukup maju untuk ukuran zaman saat itu. Maka ukuran jahiliah adalah karena ketiadaan moralitas dan teologi yang benar. 32 Situasi demikianlah yang menjadikan Arab pra Islam disebut masa jahiliah yaitu masa dimana manusia hidup tanpa norma-norma yang benar. Sebutan  masyarakat  Arab  jahiliah  masa  pra  Islam  hanya  merupakan  perwakilan  untuk masyarakat dunia pada umumnya yang tentu saja belum mengenal Islam sebagai agama yang menghentikan kejahiliaan bangsa Arab.
Tidak dapat dipungkiri bahwa majunya tamadun Islam tidak dapat dilepaskan dari kekuatan Islam sebagai ruh sekaligus motor penggerak yang mengantarkan umat manusia, bukan hanya muslim, ke gerbang kemajuan dalam berbagai aspeknya. Oleh sebab itu, Ali A  Allawi  mengingatkan  bahwa  umat  Islam  harus  menemukan  kembali  kekuatan peradabannya itu bila ingin kembali bangkit dari keterpurukannya. Keterpurukan dunia Islam dewasa ini menyebabkan umat Islam seakan tidak pernah mentas di dunia. Tidak ada karya-karya besar yang dihasilkan umat Islam sehingga pantas dipamerkan kepada dunia. Faktor utamanya adalah karena umat Islam telah kehilangan spirit yang pada masa keemasannya menjadi dinamo penggerak kemuliaan tamadun Islam itu. Dinamo itu tidak lain adalah Islam itu sendiri. 33
Secara umum, munculnya tamadun Islam adalah ketika Nabi Muhamad dilahirkan dan  menjadi  utusan  Allah  untuk  mendakwahkan  Islam  di  kota  Mekkah,  tempat  beliau dilahirkan  dan  dibesarkan.  Secara  khusus,  tamadun  Islam  lahir  pasca  hijrahnya  Nabi Muhamad dari Mekah ke Madinah. Di kota Madinah lah peranan nabi sangat menonjol baik  dalam  bidang  dakwah  maupun  politik.  Posisi  beliau  bukan  hanya  seorang  da’i sebagaimana  di  Mekkah  tapi  juga  berperan  sebagai  kepala  negara  yang  mengatur masyarakat  dengan  petunjuk  wahyu.  Pada  masa  ini  perubahan  struktur  sosial  terjadi
31 Samsul Munir Amin , Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2010, hlm. 47
32 Ibid
33 Ali  A  Allawi, Krisis  Peradaban  Islam:  Antara  Kebangkitan  dan  Keruntuhan  Total, Jakarta, Mizan,  2015.  Lihat Prof  KH  Saidurrahman  dan  Dr.  Azhari  Akmal  Taringan,  M.Ag, Rekonstruksi Peradaban Islam: Perspektif Prof KH Yudian Wahyudi, Jakarta,  prenadamedia, 2019, hal. 2
begitu  cepat  dan  mampu  melakukan  perubahan  secara  mendasar  terhadap  kebudayaan jahialiah kepada tamadun Islam yang penuh kemuliaan dan moralitas yang beradab. 34
Dalam  bidang  politik,  nabi  membangun  pondasi  yang  sangat  kokoh  sehingga bangunan politik pada masa sesudahnya memberikan pengaruh yang sangat besar bagi peradaban dunia. Kebijakan pertama yang Nabi ambil dalam bidang politik adalah dengan merumuskan  dan  membuat  piagam  Madinah  untuk  mempersatukan  masyarakat  Islam yang baru terbentuk.
Terbentuknya Madinah sebagai negara baru memberikan pengaruh yang demikian kuat terhadap persebaran Islam selanjutnya. Nabi Muhamad terus melakukan penguatan internal  kaum  muslimin  di  Madinah  dengan  mempersaudarakan  orang  muhajirin  dan Ansor. Upaya ini dilakukan oleh Nabi untuk menghindari terjadinya konflik lama antar sesama mereka. Langkah politik ini sangat strategis terutama untuk meredam keretakan sosial  yang  disebabkan  oleh  berbagai  manuver  orang  Yahudi  dan  kaum  munafik  yang terus  menerus  menyulut  api  permusuhan  antar  suku  Auz  dan  Khajraj  serta  antara muhajirin dan ansor. 35
Dalam  perkembangannya,  hubungan  politik  dan  Islam  menghasilkan  prestasi yang luar biasa dalam mengubah kehidupan manusia menjadi lebih baik. Peradaban Islam itu muncul ditandai oleh dua hal yaitu hadhoroh dan madaniyah. Menurut Ahmad Syalabi, al  madaniyah maknanya  prestasi  yang  dihasilkan  melalui  proses  empiris  seperti  ilmu- ilmu praktis dalam bidang kedokteran, kimia, teknik, industri, pertanian dan sebagainya. Adapun hadlarah maknanya  konsep-konsep  teoritis  yang  berkaitan  dengan  ideologi tertentu, misalnya hukum, politik, moralitas dan etika. 36
Hal senada dingkapkan oleh ulama asal Palestina Syaikh Taqiyudin an Nabhani. Menurutnya,  hadlarah adalah  sekumpulan mafahim  Hadlarah (ide  yang  dianut  dan mempunyai fakta) tentang kehidupan. Sementara Madaniyah adalah bentuk-bentuk fisik dari  benda-benda  yang  terindera  yang  digunakan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. 37 Dengan  demikian, hadhoroh merupakan  kumpulan  nilai-nilai  yang  khas  dari  ideologi
34 Muhammad  Yamin  : Peradaban  Islam  Pada  Masa  Nabi  Muhammad  Saw, Jurnal  Ihya  al Arabiyah, Vol 3, No. 1 tahun 2017, hal. 116
35 Ibid, hal. 119
36 Ahmad Syalabi, Mawsû‘ah al-H}ad}ârah al-Islâmiyyah, Jil.1, (Kairo: Maktabah al-Nahdah al- Misriyyah, 1989, hal. 20
37 Taqiyudin an Nabhani, Peraturan Hidup dalam Islam, Bogor, Putaka Tahoriqul Izah, 2001, hal. 10
tertentu. Sedangkan madaniah adalah manfestasi yang berupa hasil fisik dari penerapan ideologi tersebut.
Berdasarkan  definisi  tersebut  maka  dapat  dikatakan  bahwa  tamadun  Islam menghasilkan dua hal sekaligus yaitu al madaniyah dan al hadharah sekaligus. Peranan Islam  sebagai  mercusuar  peradaban  telah  menghasilkan  dua  produk  hadharah  dan madaniah.  Produk  hadhoroh  antara  lain  konsepsi-konsepsi  hukum  politik,  keluarga, pendidikan,  pergaulan  dan  sebaginya.  Karena  itu, hadharah Islam  berbeda  dengan Hadharah barat sehingga membedakannya merupakan perkara penting. hadlarah Barat dibangun berdasarkan pemisahan
agama  dari  kehidupan  dan  pengingkaran  terhadap  peran agama  dalam  kehidupan. Sementara h adharah Islam dibangun diatas aqidah Islam. 38

## Islam Sebagai ‘Ruh’ Tamadun Islam
Siapapun yang mengkaji Islam secara serius niscaya akan didapati bahwa nilai- nilai (syariat) Islam memiliki kelengkapan yang luar biasa. Islam tidak hanya mengatur urusan aqidah dan ibadah tapi juga mengatur aspek hukum, politik,  pendidikan, ekonomi dan  ilmu  pengetahuan.  Melalui  agama  yang  dibawa  Nabi  Muhamad  sebagai  Rasul terakhir dengan kitabnya Al Qur’an, manusia telah diantarkan kepada kedewasaan  dan kematangan berfikir sehingga tidak diperlukan lagi adanya ideologi selain dari pada Islam dengan  sumber  utamanya  al-Qur’an  dan  Sunnah. 39 Wajar  bila  kemudian  Islam  mampu mengembangkan dan menyumbangkan peradaban yang tinggi dibidang ilmu pengetahuan yang bepengaruh besar terhadap dunia barat sehingga keluar dari peradaban yang pekat menuju era pencerahan 40
Sejak kehadirannya pada masa Rasulullah, Islam telah membawa konsep dan misi peradaban yang melekat pada ajaran-ajarannya.  Karena Islam hadir  dengan membawa satu  sistem kehidupan yang mampu melahirkan  kebahagiaan individu  dan masyarakat, maka tak heran jika peradaban Islam tidak bisa lepas dari spiritnya, yaitu Islam. Dengan Islam sebagai dîn dan madaniyyah atau tamadun itu, peradaban umat Islam menjadi jelas
38 Ibid, hal. 11
39 Fazlur Rahman, Tema-Tema Pokok al-Qur’an, Terj. Anas Mayuddin. Bandung: Pustaka, 1983, hal. 121
40 Prof.  Dr. Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Islam  Klasik  perkembangan  ilmu  pengetahuan  islam, Jakarta, Kencana, 2003
maknanya,  konsepnya,  karakteristiknya,  dan  kontribusinya  terhadap  manusia  dan kemanusiaan.
Disamping itu, ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhamad yang memberikan kebebasan  pada  umat  manusia  untuk  memeluk  agama  yang  diyakini  (dengan  tetap mendakwahkan Islam) dan memposisikan manusia sederajat antara satu dengan yang lain, membebaskan manusia dari sistem kehidupan yang penuh ketidak adilan dan kedzaliman membuat  peradaban  Islam  diterima  dengan  tangan  terbuka  oleh  masyarakat  Arab. Walaupun disisi lain, tokoh-tokoh Quraisy yang merasa terancam dengan dakwah nabi Muhamad membuat mereka semakin gencar melancarkan permusuhan. 41
Menurut  Prof.  Ragib  as  Sirjani,  Al  Qur’an  dan  sunah  nabawiyah  yang  suci merupakan dasar yang membentuk tamadun Islam. Keduanya mendorong umat manusia untuk  mempelajari  semua  bidang  ilmu  pengetahuan,  aqidah,  politik,  masyarakat, ekonomi,  pendidikan,  akhlak,  perempuan,  hubungan  negara  dan  sebagainya.  Melalui konsepsi  ini  terbentuklah  kebahagiaan  umat  manusia  yang  terpancar  dari  tamadun Islam. 42 Dengan konsep Ilahiyah yang dimiliki, Islam mampu menjalar keseluruh dunia tanpa ada pertumpahan darah yang menciderai dakwah Islam. Sejak kelahirannya pada abad ke 6 Masehi, kini Islam telah meluas keberbagai benua di seluruh dunia yang diawali dengan  ekspansi  di  Afrika  utara  kemudian  ke  Eropa  selatan,  timur  asia  selatan  hingga menembus Amerika dan Australia. Ini semua dilakukan oleh para penyebar Islam yang tidak kenal lelah. Dan hebatnya, Islam berkembang karena dialog yang dilakukan terus menerus dalam konteks menemukan kebenaran. 43
Peran  nabi  Muhamad  sebagai  tonggak  pertama  tamadun  Islam  sangat  besar. Menurut  Philip  K  Hitti,  nabi  Muhamad  pada  masanya  telah  menjalankan  perannya sebagai nabi, pembuat hukum, pemimpin agama, hakim, komandan pasukan dan kepala pemerintahan, semua menyatu dalam diri Muhammad. 44
Tamadun  Islam  yang  dibangun  oleh  nabi  Muhammad  setidaknya  memiliki beberapa karakter sebagai berikut :
41 Husien Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, Trj. Ali Audah, (Jakarta: Intermasa, 1993), hal.102- 103. Lihat  Dr. Zaki Fuad, M.Ag, Sejarah Peradaban Islam (Kajian Teks, Reflektif dan Filosofis), Fak.Tarbiyah Surabaya 2009 Jenggala Pustaka Surabaya , hal. 13
42 Prof. Ragib as Sirjani, Op cit, hal 42
43 Prof.  Dr.  H.  Nur  Syam,  M.Si  , Islam  Peradaban  Dimensi  Normatif  Dan  Historis , Jenggala Pustaka Surabaya, 2006, hal.  4
44 Philip Khuri Hitti, History of the Arabs, Jakarta, PT Serambi Ilmu Semesta, 2006, hal. 174
Pertama, Terbentuknya pola fikir dan prilaku manusia yang sesuai dengan prinsip hidup  seorang  muslim.  Sehingga  karakter  masyarakat  dalam  tamadun  Islam  adalah penampakan atau implementasi dari hadhoroh (ideologi) Islam yang khas tadi.
Kedua, Sistem  kehidupan    yang  tumbuh  dari  tamadun  Islam  menghasilkan madaniah atau bentuk fisik yang bermanfaat bagi kemanusiaan secara umum, disatu sisi, dan tidak bertentangan dengan hadhoroh Islam pada sisi yang lain. Islam sebagai ideologi tidak  menghalang-halangi  perkembangan  sains  dan  teknologi  tetapi  justru  mendorong dan menfasilitasi perkembangannya dengan tetap melakukan kontrol agar madaniah itu tidak  bertentangan  dengan hadhoroh Islam.  Produk  madaniah  seperti  pesawat  terbang, komputer, telepon, media sosial, kendaraan bermotor dan sebagainya.
Ketiga, perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  apapun  harus berlandaskan  pada tsaqafah Islam  yang  menekankan  pada  aspek  keterampilan  untuk mencapai pola fikir dan mendapatkan materi. 45
Para  sejarawan  Barat  seperti  Edward  Gibbon,  Arnold  Toynbee,  Will  Durant, William A. Graham, Donald Kagan dan Steven Ozment telah menempatkan sejarah Islam sebagai  bagian  dari  sejarah  yang  berpengaruh  besar  bagi  perubahan  dunia  yang merupakan  pengakuan  mereka  atas  eksistensi  sejarah  Islam  bagi  dunia  walaupun cenderung mengandung bias dan distorsi. 46 Dalam catatan sejarah, persinggungan barat dengan Islam dimulai pada masa pemerintahan khalifah al-Walid yang berkuasa antara tahun  705-715  dari  Bani  Umayah.  Pusat  pemerintahan  al  Walid  ada  di  Damaskus. Sebelumnya  umat  Islam  menguasai  Afrika  Utara(Maroko),  yang  akan  dijadikan  batu loncatan    dalam    penaklukan    wilayah  Spanyol.  Spanyol  merupakan  wilayah  bagian Imperium  Romawi  yang  pertama  kali  mengalami  masa  pencerahan  dibawa  naungan pemerintahan  Muslim    yang    dapat    mengantarkan    negeri-negeri    Eropa    lainnya mencapai  masa pencerahan pula. 47
Berbeda dengan peradaban  Islam yang merupakan implementasi dari nilai-nilai Islam, “ruh” peradaban Barat modern adalah “Materialisme” (al-Mâddiyyah), di samping memiliki  paham  yang  buruk  mengenai  Tuhan;  sekuler  (al-naz’an  al-’almâniyyah);
45 Abdul Ghaffar, Jejak Peradaban Islam di dunia Barat, Al-Munzir Vol. 9. No. 2 November 2016, hal. 315
46 Yoyo  Hambali, Sejarah  Sosial  dan  Intelektual  Masyarakat  Muslim  Andalusia  dan Kontribusinya bagi Peradaban Dunia, Ilmu Ushuluddin, Volume 3, Nomor 1, Januari 2016, hal. 45-46
47 K. Ali , Studi Sejarah Islam, Jakarta: Sigunting , 1980, hal. 9
benturan yang tak kenal kedamaian, ketenangan, dan cinta; dan peradaban yang sombong terhadap bangsa lain. 48
Konsepsi tamadun Islam tidak dapat dilepaskan dari tujuan manusia diciptakan yang melaksanakan tiga peran penting dalam kehidupannya, yaitu : (1) mengabdi kepada Allah  dengan  beribadah  kepada-Nya;  (2)  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  yaitu dengan  mengimplementasikan  Islam  sebagai  sistem  kehidupan;  (3)  memajukan  bumi Allah  melalui  pengembangan  ilmu  penegtahuan. 49 Menurut  Abdurahman  Wahid,  ada lima jaminan yang diberikan oleh tamadun Islam sehingga tercipta sebuah tamadun yang beradab  dan  berkemajuan  yaitu  (1)    jaminan  keselamatan  manusia  dari  tindakan kekerasan  dan  kedzaliman  diluar  ketentuan  hukum,  (2)  jaminan  atas  manusia  untuk berkeyakinan dan melaksanakan ajaran agama masing-masing tanpa ada paksaan untuk berpindah agama, (3) jaminan akan keselamatan keluarga dan keturunan, (4) keselamatan harta benda dan  milik  pribadi di  luar  prosedur hukum, dan (5) keselamatan profesi. 50
Kesempurnaan ajaran Islam yang menjadi pondasi tamadun Islam, menurut Philip K Hitti, terlihat dari ajarannya yang pertama kali meletakan ketentuan tentang keyakinan sekaligus  moralitas  personal.  Dalam  wilayah  etika,  Islam  menggantikan  bentuk persaudaraan  berdasarkan  keturunan  dengan  persaudaraan  moral  keagamaan. 51 Lebih dari  itu,  Islam  tidak  mengenal  persaudaraan  yang  dibatasi  oleh  sekat-sekat  wilayah kebangsaan sebagaimana yang terjadi dewasa ini pada zaman modern. Ikatan persudaraan yang  kemudian  dikenal  dengan  ikatan  nasionalisme  justru  tumbuh  ditengah-tengah masyarakat, tatkala pola fikir manusia mulai merosot. 52
Dengan demikian, sebagai risalah ilahi Islam berperan penting dalam memberikan spirit dan pengaruh yang hebat bagi terbentuknya tamadun Islam dan kemajuannya dalam berbagai bidang bidang kehidupan dengan gemilang. Nabi Muhamad SAW sebagai sosok satu-satunya  dalam  sejarah  manusia  yang  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  mampu menjungkirbalikan keadaan melalui proses reformasi dari masyarakat yang terjerembab
48 Yusuf al-Qaradawi, al-Islâm Hadharat, Kairo: Maktabah Wahbah, Cet. I, 1416 H/1995 M, hal. 13
49 QS.  al-Baqarah  [2]:  30-33.  Lihat  Qosim  Nursheha  Dzulhadi, Islam  sebagai  Agama  dan Peradaban, Jurnal Tsaqafah vol. 11, No. 1, Mei 2015  165
50 Abdurahman Wahid, Universalisme Islam Dan Kosmopolitanisme Peradaban Islam, Penerbit Yayasan Paramadina, Jakarta, hal. 1
51 Philip Khuri Hitti, op cit, hal. 173
52 Taqiyudin an Nabhani, Peraturan Hidup dalam Islam, Bogor, Pustaka Thoriqul Izzah, 2003, hal. 43
ke  dalam    lembah  jahiliah,  tiadanya  adab  dan  berprikemanusiaan,  ambisi  kesukuan kepada keadaan yang penuh kemajuan dibawah tamadun Islam yang menaungi seluruh alam. 53

## Pendekatan Dakwah Mewujudkan Tamadun Islam di Masa Modern
Dunia kini telah berubah. Islam yang dulu berada dipuncak kejayaannya lambat laun semakin menurun dari posisinya sebagai pemimpin dunia. Kejayaan Islam masa lalu tinggal kenangan. Sangat ironis, kejayaan tamadun Islam yang merupakan warisan dari Rasulullah ini saat ini hanya membias dalam mimpi ditengah hegemoni dan superioritas tamadun barat yang berhasil mengangkangi esensi peradaban Islam dan mencabik-cabik kekuatannya tanpa sisa diseluruh penjuru dunia. 54
Kondisi terpuruknya umat Islam setelah masa kejayaannya, satu sisi merupakan sunatullah.  Dimana  Allah  akan  mempergilirkan  naik  turunnya  sebuah  tamadun  untuk dijadikan pelajaran bagi umat manusia untuk konsisten memegang tali kebenaran Islam. sebagaimana dapat kita cermati melalui firman Allah sebagai berikut :
“... Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali- kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. 55
“ dan (penduduk) negeri telah Kami binasakan ketika mereka berbuat zalim, dan telah Kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka. 56
“ dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri,  Maka Kami perintahkan kepada  orang-orang  yang  hidup  mewah  di  negeri  itu  (supaya  mentaati  Allah)  tetapi mereka  melakukan  kedurhakaan  dalam  negeri  itu,  Maka  sudah  sepantasnya  Berlaku terhadapnya  Perkataan  (ketentuan  kami),  kemudian  Kami  hancurkan  negeri  itu sehancur-hancurnya. 57
Dari  ketiga  ayat  diatas,  dengan  tegas  Allah  SWT  mengabarkan  kepada  umat manusia, khususnya umat Islam bahwa faktor dominan yang membuat lemahnya sebuah tamadun yang sebelumnya ada pada puncak kejayaan adalah faktor yang datang dari diri
53 Abdul Jalil, Runtuhnya Dunia Islam , Jurnal Studi Al-Qur’an Vol. 9, No.1 , Tahun. 2013, hal.
15
54 Ibid, 16
55 QS Ar Ra’du ayat 11
56 Qs al Kahfi ayat 59
57 QS Al Isra’ ayat 16
tamadun  yang  hancur  itu  atau  faktor  internal. 58 Yaitu  ketika  manusia  sudah  mulai melupakan prinsip-prinsip yang menjadikan tamadun itu kuat dan berpengaruh besar bagi kemanusiaan.
Menurut Dr Fahmi Zarkasy sebagaimana dikutip oleh M. Kharis Majid, bahwa b erbeda  dengan  tamadun  barat  yang  mengambil  filsafat,  pendidikan  dan  sumber peradabannya  dari  tamadun  Yunani,  hukum  ketatanegarannya  dari  Romawi  dan keagamannya  dari  Kristen  dan  Yahudi.  Peradaban  Islam  tumbuh  dan  berkembang berdasarkan  pada  wahyu  sehingga  memiliki  pandangan  hidup  yang  sempurna. 59
Kesempurnaan  ini  menjadikan  tamadun  Islam  memiliki  ciri  khas  dalam  bentukan tamadun  yang  dibangunnya  dari  bangunan  tamadun  lain.  Perbedaan  yang  menonjol adalah bahwa tamadun Islam bukan semata dilihat dari perkembangan sains dan teknologi serta  ilmu  pengetahuan  namun  juga  dapat  dilihat  dari  tingginya  moralitas  dan penghormatan kepada manusia seluruhnya sehingga menciptakan keseimbangan lahir dan batin.
Menurut  Komarudin,  mengutip  Gandhi  bahwa  kekuatan  tamadun  Islam  yang dibangun  Muhamad  tidaklah  terletak  pada  ketajaman  pedang  dan  kekuatan  tentara sehingga ajaran-ajarannya mudah diterima oleh dunia, namun, dalam pandangan Gandhi, kekuatan itu justru terletak pada kemuliaan ajaran Islam dan keluhuran akhlak Muhamad serta pengikutnya sehingga Islam dengan seluruh keindahannya terpoter secara sempurna dalam  pribadi  Muhamad  dan  para  sahabatnya.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  Islam sebagai agama peradaban mudah diterima oleh masyarakat disekelilingnya. 60
Membangun  kembali  tamadun  Islam  yang  telah  runtuh,  menurut  Zarkasyi, membutuhkan proses sinergi, simultan dan konsisten. Maka bila diibaratkan proyek maka pembangunan  kembali  tamadun  Islam  merupakan  perkara  yang  hukumnya  wajib  ‘ain. Karena tamadun  Islam adalah bangunan peradaban yang didirikan diatas  pondasi  ilmu pengetahuan Islam yang didasarkan pada pandangan hidup Islam maka pembangunannya kembali pun tidak boleh terlepas dari cara-cara Islam yang digagas dan dikomandoi oleh
58 Abdul Jalil, Op cit, hal. 16
59 M. Kharis Majid, Membangun Kembali Peradaban Islam, dalam https://www.hidayatullah.com/artikel/  tsaqafah/read/2015/11/07/82917/membangun-kembali-peradaban- islam.html, diakses 20 Juli 2020
60 Komaruddin Hidayat, Psikologi Beragama, Jakarta : Hikmah, 2010,  hal. 170
para  intelektual  Islam. 61 Karena  ini  merupakan  proyek  besar  yang  tidak  mungkin  bisa dibangun sendiri maka diperlukan usaha dan kesadaran bersama untuk memulainya.
Untuk  itu,  dalam  merekontruksi  tamadun  Islam  itu  secara  proporsional  harus memperhatikan  beberapa  rambu-rambu  dan  strategi  agar  bangunan  Islam  itu  berdiri kokoh  dan  kuat.  Tidak  ada  model  atau  cara  yang  bisa  dilakukan  untuk  menghasilkan tamadun Islam yang kuat itu kecuali dengan meneledani Rasulullah dalam meleletakan pondasi dan membangun peradaban Islam di tengah bangsa Arab.
Secara  ringkas  dapat  kita  katakan  bahwa  ada  beberapa  strategi  untuk  memulai pembangunan proyek peradaban Islam itu.
Pertama, dakwah berjamaah. Tidak dapat dipungkiri bahwa dakwah merupakan aktifitas klasik yang telah dilakukan oleh para Nabi dan para khalifah untuk membangun tamadun  Islam.  namun  demikian,  sampai  kapan  pun  dakwah  tidak  akan  pernah kehilangan relevansinya untuk membangun masyarakat sepanjang zaman. Walaupun, tak dapat disangkal bahwa era globalisasi saat ini, zaman telah mengalami banyak perubahan terutama  sarana  dan  prasarananya.  Demikian  pula  dengan  terjadinya  perkembangan teknologi  informasi  telah  mengubah  perspepsi  kita  terhadap  dakwah  yang  akan diterapkan. 62
Perkembangan sarana dakwah yang demikian pesat, baik berupa radio, televisi, media sosial dan berbagai alat elektronik lainnya, tetap tidak dapat menghilangkan fungsi dakwah  berjamaah.  Namun  demikian,  dakwah  berjama’ah  dewasa  ini  kurang  disadari oleh  banyak  da’i-da’i  muslim,  apalagi  ketika  mereka  sudah  merasa  nyaman  dengan penerimaan masyarakat atas dakwahnya. Kesadaran itu justru ada pada gerakan-gerakan dakwah  yang  berafiliasi  kepada  kelompok  atau  partai  dakwah  diantara  sebagian  umat Islam.
Ayat al-Qur’an yang memerintahkan dakwah berjama’ah terdapat dalam surah Ali Imran ayat 104 yang artinya ‘dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.
61 Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi, Peradaban Islam, makna dan Strategi Pembangunannya, Penerbit : CIOS, 2015
62 Rafdeadi, Keteladanan Dakwah Di Tengah Masyarakat Multikultural, Jurnal RISALAH, FDK- UIN Suska Riau, vol. XXIII, Edisi 2, September 2013, hal. 1
Dari ayat diatas, dapat kita fahami tentang keharusan bagi kaum muslimin untuk membentuk jama’ah atau kelompok dakwah. Pembentukan jam’ah dakwah tersebut tidak boleh diorientasikan hanya pada penegakan syariat Islam secara parsial seperti lembaga- lembaga sosial yang banyak mengurusi fakir miskin, membangun Masjid dan lembaga pengkajian al-Qur’an namun kelompok dakwah tersebut harus diarahkan pada penegakan agama secara keseluruhan melalui institusi negara, karena tanpa itu, Islam tidak mungkin bisa  direalisasikan  dalam  kehidupan  umat  Islam  secara  utuh. 63 Padahal  syarat terwujudnya tamadun Islam terletak pada pelaksanaan ajaran Islam itu secara menyeluruh dalam setiap sudut kehidupan.
Dalam kitab al Mufaqaat, imam Syatibi memberikan komentar terhadap QSAli Imran  ayat  104  diatas  bahwa  hendaklah  umat  Islam  melaksanakan  dakwah  dengan mempersiapkan kader-kader dakwah yang dapat saling bantu-membantu demi tegaknya syariat  Allah  dimuka  bumi  melalui  dakwah.  Bila  umat  Islam  lalai  maka  seluruh  kaum muslimin  menanggung  dosa  yang  besar.  Karena  itu,  menurut  Imam  Suyuti,  adanya kelompok yang fokus mengemban dakwah Islam sebagai aktifitas utamanya di tengah- tengah umat hukumnya wajib atau fardhu tepatnya fardhu kifayah yang ditetapkan oleh Allah. Di sini Allah tidak hanya memerintahkan agar kelompok dakwah ini melakukan amar makruf nahi munkar, tetapi juga menyerukan Islam. 64
Kedua, dakwah  tanpa  kekerasan.  Dakwah  harus  menggunakan  pendekatan pemikiran  tanpa  kekerasan.  Perubahan  masyarakat  yang  menjadi  target  dakwah,  baik dalam bidang sosial, akhlak, tradisi maupun hukum dan politik, dari kondisi yang tidak Islami menjadi penuh dengan karakter Islam maka perlu pendekatan yang proporsional. Masyarakat dapat diibaratkan seperti air didalam gelas. Jika air tersebut kotor dan ingin diganti  dengan  air  bersih  maka  cara  terbaik  adalah  dengan  mengganti  airnya  bukan memecahkan gelasnya. 65 Air itu adalah fikiran. Cara merubah masyarakat adalah dengan merubah fikirannya dari pola fikir yang sekuleristik, opotunistik dan liberalistik kepada pola fikir yang Islami.
Karakter  tanpa  kekerasan  dalam  melaksanakan  kegiatan  dakwah  terlihat  dari gambaran  pribadi  nabi  Muhamad  dalam  al-Qur’an  yang  artinya ‘Maka  disebabkan
63 Ahmad Mahmud, Dakwah Islam, Bogor, Pustaka Thoriqul Izzah, 2009, hal.  71
64 Imam Jalaluddin as-Suyuthi dan Imam Jalaluddin al-Mahalli, Tafsîr Jalâlain , QS Ali Imran:
104.
65 Ahmad Baidowi , Prinsip Dakwah-Tanpa-Kekerasan Dalam Al-Qur’an , Hermeneutik, Vol. 9, No.2, Desember 2015, hal. 152
rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu bersikap keras  lagi berhati kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena  itu  ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  kemudian  apabila  kamu  telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. 66 Imam Hasan Basri mengomentari ayat ini bahwa akhlak yang dimiliki Rasulullah merupakan rahmat dari Allah yang inheren dalam pribadi nabi sehingga dengan rahmat itu nabi dapat bersikap lembut dan berkasih sayang dalam hubungannya dengan orang lain. 67
Kelembutan  tidak  identik  dengan  kelemahan.  Karena  itu,  menurut  Taqiyudin, mengemban  dakwah  membutuhkan  sikap  terus  terang  dan  keberanian,  kekuatan  dan pemikiran.  Menentang  setiap  perkara  yang  bertentangan  dengan  ide  dan  metode. Menghadapinya dengan cara menjelaskan kepalsuan yang ada, tanpa memperhatikan lagi hasil dari dakwah dan berbagai kondisi yang ada. 68 Kekuatan karakter da’i tersebut tidak akan terinstal dengan baik tanpa adanya cita-cita dan kesadaran untuk berjalan menuju kearah  kesempurnaan,  selalu  mengkaji  dan  mencari  kebenaran,  menelaah  kembali sesuatu yang sudah mereka ketahui agar dapat dibersihkan dari tsaqafah asing. 69
Kekuatan  karakter  da’i  sangat  penting  terutama  ketika  menghadapi  struktur masyarakat  yang  pemikiran,  perasaan  dan  peraturannya  telah  bercampur  dengan pemikiran diluar Islam
Ketiga, bersifat politik. Pada dasarnya, politik merupakan fenomena yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia sebagai makhluk sosial yang selalu bergerak dinamis. Apapun alasannya, manusia tidak dapat lepas dari kehidupan politik. 70 Penyair Jerman,  Bertolt  Brecht,  mengatakan  orang  yang  buta  politik  begitu  bodoh  sehingga  ia bangga dan membusungkan dada sembari mengatakan bahwa ia netral dan tidak peduli politik.  si  Dungu  ini  tidak  menyadari  bahwa  lahirnya  pelacuran,  korupsi,  kerusakan, politisi  buruk  dan  rusaknya  perusahaan  nasional  dan  multinasional  adalah  akibat kedunguannya terhadap politik.
66 QS Ali Imran ayat 159
67 Ibnu Kasīr, Tafsīr al-Qur’ān al-Alīm, Cairo: Dār al-Hadīd, 2002, hlm. 516
68 Taqiyudin An Nabhani, Op cit, hal. 101
69 Ibid, hal. 108
70 Abdul Kadir B Nambo, Memahami Tentang Beberapa Konsep Politik (Suatu Telaah dari Sistem Politik), Mimbar, Volume XXI No. 2 tahun 2005, hal. 262
Tegaknya tamadun Islam itu tidak dapat dilepaskan dari aktifitas politik. Karena itu, dakwah dan politik harus menjadi orientasi yang membentu kesatuan. Oleh sebab itu, menurut Samsul, kegiatan dakwah meliputi  seluruh bidang kehidupan termasuk politik sehingga  politik  pada  hakikatnya  menjadi  bagian  dari  dakwah.  Dakwah  Islam  yang berorientasi  pada  terbentuknya  masyarakat  Islam,  tidak  bisa  tidak  harus  menjadikan politik sebagai alat untuk mewujudkan tamadun Islam itu sekaligus mengakhiri status quo umat  Islam  yang  ada  posisi  terpuruk. 71 Walaupun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  ada banyak tokoh-tokoh Islam yang menjadikan politik sebagai jalan untuk memenuhi nafsu berkuasa tanpa mengindahkan nilai-nilai ajaran Islam. Akan tetapi, realitas itu tidak dapat dijadikan pembenaran atas sikap sebagian kaum  muslimin yang apolitik atau menjauhi politik.
Cendekiawan  barat,  Harold  D  Laswell,  mengartikan  politik  sebagai  ilmu  yang mempelajari pembentukan dan pembagian kekuasaan. Pemaknaan politik oleh Harold ini tampaknya telah diterima sebagai konsep politik negara-negara di dunia sehingga adigum ‘ tidak ada kawan abadi dalam politik, yang ada adalah kepentingan yang abadi’ menjadi tontonan  dipentas  politik  yang  dianggap  wajar.  Sementara  dalam  Islam  arti  politik bukanlah tentang bagaimana meraih dan pembagian kekuasaan tetapi pengaturan urusan umat dengan aturan-aturan Islam, baik di dalam maupun di luar negeri. 72
Dakwah  membutuhkan  kekuatan  politik  agar  nilai-nilai  islam  dapat  tumbuh dengan subur demi terbangunnya tamadun Islam demi kebahagiaan umat manusia yang ada didalam naungannya. Bila segmen politik ini diabaikan dari pergerakan dakwah umat Islam maka tamadun Islam mustahil dapat dibentuk karena pengabaian terhadap politik akan berimplikasi pada dua hal. Pertama, tidak dapat diterapkannya sebagian besar dari ajaran Islam. Kedua, umat Islam akan lemah dan terjajah.
Dua  konsekuensi  itu  dewasa  ini  telah  menjadi  problematika  yang  cukup menyengsarakan  umat  Islam  sehingga  umat  Islam  dewasa  ini  berada  pada  posisi dikendalikan  oleh  negara-negara  adidaya  yang  notabene  sangat  memusuhi  Islam.  baik dalam bidang ekonomi, budaya, hukum, politik bahkan pendidikan dan moralitas. Maka, dalam konteks ini, Islam sangat menentang faham sekulerisme yang memisahkan agama dan politik.
71 Syamsul Bahri Day, Hubungan Politik dan Dakwah, Jurnal Mediator Vol. 6 No. 1, 2005, hal.
9
72 Arief B Iskandar, Materi Dasar Islam, Bogor, Al Azhar Press, 2013, hal. 126
Dalam pandangan Harvey Cox, sekulerisasi maknanya melepaskan manusia dari belenggu  agama  dan  metafisika. 73 Definisi  hampir  mirip  dikemukakan  oleh  Nurcholis Madjid bahwa sekulerisasi adalah menduniakan hal-hal yang harusnya bersifat dunia dan melepaskan  diri  dari  kecendrungan  umat  Islam  untuk  meng -ukhrowikan- hal-hal  yang bersifat  duniawi  tadi. 74 Berbeda  dengan  Madjid,  Cox  mengatakan  bahwa  sekulerisme bertentangan  dengan  agama,  khususnya  agama  Islam  yang  mengajarkan  pemeluknya untuk mengimani adanya hari pembalasan. 75
Apalagi,  secara  historis,  sekulerisme  tidak  memiliki  hubungan  apapun  dengan Islam.  sekulerisme  justru  muncul  sebagai  dampak  dari  konflik  yang  melibatkan  gereja dan  kekuasaan  di  Eropa.  Dimana  ajaran-ajaran  gereja  dianggap  terlalu  mengintervensi perkembangan ilmu pengetahuan sehingga memunculkan ketakutan bagi para ilmuwan untuk mengembangkan reseach nya. Sebab bila hasil penelitian itu bertentangan dengan kekuasaan yang berkolaborasi  dengan gereja  maka siap-siap untuk  berhadapan dengan hukum. Diantara ilmuwan yang menjadi korban kekuasaan gereja sehingga mendorong gerakan  sekulerisasi  adalah  Gelileo  Galilei  (1546-1642),  Giordano  Bruno  (1548-1600) dan  Nicolas  Copernicus  (1473-1543)  bahkan  pengagum  Nicolas  Copernicus  dibakar hidup-hidup. 76 Kondisi  ini  tentu  berbeda  dengan  sejarah  Islam  yang  justru  mendorong dan memfasilitasi para ilmuan untuk mengembangkan reseach nya.

## Kesimpulan
Dalam  perjalanan  sejarah  yang  panjang,  sekitar  seribu  tahun  lebih,  umat  Islam berhasil memposisikan dirinya sebagai tamadun yang berpengaruh besar bagi peradaban manusia  baik  dalam  bidang  ekonomi,  moral,  politik,  budaya,  hukum  maupun  ilmu pengetahuan.  Tamadun  Islam  itu  tetap  berdiri  kokoh  hingga  datangnya  tamadun  baru yang  bercorak  sekuler  di  Eropa.  Hadirnya  eropa  sebagai  peradaban  baru  sedikit  demi sedikit  mampu  menggeser  peranan  islam  dari  singgasana  kebesarannya  akibat  krisis internal yang dihadapi tamadun Islam itu.
73 Adnin Armas. Sebuah Catatan Untuk Sekularisasi Harvey Cox. Dalam Majalah Islamia. 2007. Vol. III No. 2. h. 28,
74 Nurcholis Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1987, hal. 218
75 M. Syukri Ismail, Kritik Terhadap Sekularisme, Kontekstualita, Vol. 29, No.1, 2014, hal. 104
76 Dr. Camile Al-Hajj. A Simplified Encyclipedia of philosophical and Sociological Thought , (Beirut: Librairie du Liban Publishers, 2000) h. 373
Jatuhnya tamadun Islam menyisakan berbagai problem yang tidak ada habisnya, baik bagi umat Islam secara khusus maupun kemanusiaan secara umum. Kerusakan moral, kedzaliman,  ketidak  adilan  hukum,  kemiskinan  dan  kebodohan  menjadi  masalah  yang hingga hari ini terus bergulir tiada henti. Kondisi ini, satu sisi memunculkan sikap putus asa bagi sebagian umat Islam dengan menerima kondisi yang ada. Disisi lain kondisi ini mendorong  sebagian  umat  Islam  yang  lain  untuk  melakukan  diagnosis  dan  upaya perbaikan agar tamadun Islam bisa bangkit lagi dari keterpurukannya setelah sekian lama berada dalam dominasi tamadun kapitalisme.
Secara teologis, kemunduran tamadun Islam disebabkan lepasnya umat Islam dari ikatan  Islam.  kemudian  diganti  dengan  ikatan-ikatan  lain  yang  membuat  umat  Islam semakin  lemah  seperti  ikatan  kesukuan  dan  kebangsaan.  Sistem  hukum  Islam  yang sebelumnya mampu menciptakan tatanan dunia yang adil, sejahtera, aman dan berwibawa pun  akhirnya  diganti  dengan  undang-undang  sipil  versi  Eropa  yang  sekuler.  Kondisi inilah yang membuat tamadun Islam terjun bebas dari posisinya sebagai pemimpin dunia.
Dalam  penelitian  ini,  ada  beberapa  upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk merekunstruksi tamadun Islam itu yaitu : pertama, dilakukan secara berjamaah. Tamadun tidak berbicara individu namun berbicara tentang perbaiakan masyarakat dan peradaban. Karena  itu,  upaya  untuk  mrwujudkan  tamadun  Islam  harus  dilakukan  oleh  berbagai komponen  generasi  terbaik  umat  Islam  secara  berjamaah.  Dengan  berjamaah  akan melahirkan kebersamaan, kekuatan dan persamaan persepsi sehingga memudahkan untuk melakukan  pergerakan  dakwah  secara  terorganisir  dengan  metode,  strategi  dan  target yang telah ditetapkan.
Kedua, tamadun  Islam  memiliki  bidang  dan  cangkupan  yang  luas,  dari  mulai moralitas, ekonomi, budaya, politik, hukum, pendidikan dan sebagainya. Bidang-bidang tersebut  ada  dalam  satu  simpul  yaitu  politik.  Artinya,  baik  buruknya  berbagai  bidang tersebut sangat ditentukan oleh sistem dan kekuatan politik yang ada. Melalui kebijakan- kebijakan  politik  maka  perbaikan  ekonomi,  moralitas,  pendidikan  dan  sebagainya  itu dapat  segera  mendapat  solusi  yang  terbaik.  Oleh  sebab  itu,  membangun  keemasan tamadun Islam kembali harus memperhatikan aspek perjuangan politik yang dilandaskan pada Islam.
Ketiga, membangun  masyarakat  tidak  dapat  dilakukan  dengan  intimadasi  dan pemaksaan. Maka dakwah yang berorientasi pada pembentukan kembali tamadun Islam
harus dilakukan melalui pola perubahan yang didahului oleh perubahan pola fikir yaitu pemikiran  Islam  sebagaimana  juga  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhamad  SAW  yaitu melalui tatsqif (pembinaan secara intensif) , tafa’ul (berinteraksi dengan masyarakat) dan penerapan Islam dalam seluruh aspek kehidupan.

## Daftar Pustaka
Al-Hajj,  Camile,  Dr. A  Simplified  Encyclipedia  of  philosophical  and  Sociological Thought , Beirut: Librairie du Liban Publishers, 2000 Ali , K. Studi Sejarah Islam, Jakarta: Sigunting , 1980
Allawi,  Ali  A, Krisis  Peradaban  Islam:  Antara  Kebangkitan  dan  Keruntuhan  Total, Jakarta, Mizan, 2015. al-Ṭabaṭaba’i , Muḥammad Ḥusein, al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurān , Libanon: Muassasah al- A’lā li al-Maṭbū’āt, 1991, Juz. V
al  Qardhawi,  Yusuf,  P roblematik  Rekonstruksi  Ushul  Fiqih.  Al-Fiqh  Al-  Islâmî  bayn AlAshâlah wa At – Tajdîd Tasikmalaya, 2014
-------------------- al-Islâm Hadharat, Kairo: Maktabah Wahbah, Cet. I, 1416 H/1995 M Amstrong,  Karen, Sejarah  Islam:  Telaah  Ringkas-Komprehensif  Perkembangan  Islam Sepanjang Zaman, terj. Yuliani Liputo, Bandung: Mizan, 2014 an  Nabhani, Taqiyudin Peraturan  hidup  dalam  Islam, Bogor,  Pustaka  Thoriqul  Izzah, 2001
Arifin,  Anwar, Dakwah  Kontemporer:  Sebuah  Studi Komunikasi ,  Yogyakarta:  Graha Ilmu, 2011
Armas, Adnin, Sebuah Catatan Untuk Sekularisasi Harvey Cox, Majalah Islamia, Vol. III No. 2 tahun 200
as-Suyuthi,  Imam  Jalaluddin  dan  Imam  Jalaluddin  al-Mahalli, Tafsîr  Jalâlain ,  QS  Ali Imran: 104.
Baidowi,  Ahmad ,  Prinsip  Dakwah-Tanpa-Kekerasan  Dalam  Al-Qur’an ,  Hermeneutik, Vol. 9, No.2, Desember 2015
Barry, M. Dahlan, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya, PT Arkala, 2001
Day, Syamsul Bahri Hubungan Politik dan Dakwah, Jurnal Mediator Vol. 6 No. 1, 2005, hal. 9
Iskandar, Arief B, Materi Dasar Islam, Bogor, Al Azhar Press, 2013 Dzulhadi, Qosim Nursheha Islam sebagai Agama dan Peradaban, Jurnal Tsaqafah vol.
11, No. 1, Mei 2015
Ghaffar, Abdul Jejak  Peradaban  Islam  di  dunia  Barat, Al-Munzir  Vol.  9.  No.  2 November 2016
Hadiwyono, Harun, Sari Sejarah Filsafat Barat II , Cet. VI; Yogyakarta: Kanisius, 1990 Herlina, Islam  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Peradaban  Melayu, Tamaddun:  Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam, Vol 14 No 2 tahun 2014
Hambali,  Yoyo, Sejarah  Sosial  dan  Intelektual  Masyarakat  Muslim  Andalusia  dan Kontribusinya  bagi  Peradaban  Dunia, Ilmu  Ushuluddin,  Volume  3,  Nomor  1, Januari 2016
Hidayat, Komaruddin Psikologi Beragama, Jakarta: Hikmah, 2010
Hitti, Philip K, History of The Arabs: Tenth Edition, London: Macmillan Education LTD, 1970 Haikal, Husien, Sejarah Hidup Muhammad, Trj. Ali Audah, Jakarta: Intermasa, 1993 Hitti, Philip Khuri, History of the Arabs, Jakarta, PT Serambi Ilmu Semesta, 2006 Ismail, M. Syukri, Kritik Terhadap Sekularisme, Kontekstualita, Vol. 29, No.1, 2014 Jalil, Abdul, Runtuhnya Dunia Islam , Jurnal Studi Al-Qur’an Vol. 9, No.1, Tahun. 2013 Karim, M. Abdul, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: Bagaskara, cet. VI, 2015 Kasīr, Ibnu, Tafsīr al-Qur’ān al-Alīm, Cairo: Dār al-Hadīd, 2002 Mahmud, Ahmad, Dakwah Islam, Bogor, Pustaka Thoriqul Izzah, 2009 Majid, M. Kharis, Membangun Kembali Peradaban Islam, dalam https://www.hidayatullah.com/artikel/ tsaqafah/read/2015/11/07/82917/membangun-kembali-peradaban-islam.html , diakses 20 Juli 2020
Madjid, Nurcholis , Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1987 Nambo, Abdul Kadir B Memahami Tentang Beberapa Konsep Politik (Suatu Telaah dari Sistem Politik), Mimbar, Volume XXI No. 2 tahun 2005
Munir, Amin , Samsul, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2010 Nicholson, Reynol, A Literary History of Arabs, London: T Fisher Unwin. Palmer, Martin 1907
Palmer (Ed), Martin, World Religions ,  London, Harper Collins Publishers, 2005 Raghib al-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia , Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2014
Rahman, Fazlur Tema-Tema Pokok al-Qur’an, Terj. Anas Mayuddin. Bandung: Pustaka, 1983
Rafdeadi, Keteladanan Dakwah Di Tengah Masyarakat Multikultural, Jurnal RISALAH, FDK-UIN Suska Riau, vol. XXIII, Edisi 2, September 2013
Saidurrahman, Prof KH dan Dr. Azhari Akmal Taringan, M. Ag, Rekonstruksi Peradaban Islam: Perspektif Prof KH Yudian Wahyudi, Jakarta, Prenadamedia, 2019
Sattar,  Abdul, Respons  Nabi  terhadap  Tradisi  Jahiliyyah  Studi  Reportase  Hadis  Nabi Jurnal Theologia Vol. 28, Nomor 1, Juni 2017
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran , Ciputat: Lentera Hati, 2012
Sirjani, Raghib, Prof. Dr as Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, Jakarta, Pustaka al Kautsar, 2011
Sunanto,  Musyrifah,  Prof.  Dr. Sejarah  Islam  Klasik  perkembangan  ilmu  pengetahuan islam, Jakarta, Kencana, 2003
Syalabi,  Ahmad, Mawsû‘ah  al-hadharah    al-Islâmiyyah, Jil.1,  (Kairo:  Maktabah  al- Nahdah al-Misriyyah, 1989
Syam,  Nur,  Prof.  Dr.  H.  M.  Si, Islam  Peradaban  Dimensi  Normatif  Dan  Historis , Jenggala Pustaka Surabaya, 2006
Syamsudin, Din, dalam terstimoni buku Dr. Fahmi Amhar, TSQ Stories, Bogor, Al Azhar Press, 2011
Wahid,  Abdurahman, Universalisme  Islam  Dan  Kosmopolitanisme  Peradaban  Islam,
Penerbit Yayasan Paramadina, Jakarta
Watt,  W.  Montgemary, Islam  dan  Peradaban  Dunia ,  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka, 1997 Yahya, Yuangga Kurnia, Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara:
Studi Geobudaya dan Geopolitik, Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 Yamin, Muhammad, Peradaban Islam Pada Masa Nabi Muhammad Saw, Jurnal Ihya al Arabiyah, Vol 3, No. 1 tahun 2017
Zaki, Fuad, M. Ag, Dr. Sejarah Peradaban Islam (Kajian Teks, Reflektif dan Filosofis),
Fak.Tarbiyah Surabaya, Jenggala Pustaka Surabaya, 2009.
Zarkasyi,    Hamid  Fahmy,  Dr.  Faktor  Kemunduran  Peradaban  Islam,  dalam https://www.dakta.com/
news/10276/faktor-kemunduran-peradaban-islam ,
diakses 17 Juli 2020
Zarkasyi, Dr. Hamid Fahmy, Peradaban Islam, makna dan Strategi Pembangunannya,
Penerbit: CIOS, 2015
Zulkarnaini, Dakwah Islam Di Era Modern Jurnal RISALAH, Vol. 26, No. 3, September 2015

## Website
https://kbbi.web.id/tamadun , diakses 20 Juli 2020
https://kbbi.web.id/rekonstruksi , diakses 18 Juli 2020
https://kbbi.web.id/strategi , diakses 20 Juli 2020 https://kbbi.web.id/modern, diakses 20 Juli 2020