E-ISSN: 2798-0472 DOI: 10.52562/biochephy.v4i1.1063
BIOCHEPHY: Journal of Science Education
http://journal.moripublishing.com/index.php/biochephy
PRANATA  MANGSA  DAN  DINAMIKA  GERAK  SEMU  MATAHARI: PERSPEKTIF ILMU ASTRONOMI DAN KEARIFAN LOKAL JAWA
Dian Wahyu Febrianti 1 , Niswatun Rohmah 2 , Shobrina Almadini 3 , Dyah Permata Sari 4 * 1,2,3,4 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia
* Corresponding author: dyahsari@unesa.ac.id
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  hubungan  antara  pergerakan  semu  matahari  dan kearifan lokal Jawa dalam konteks sistem penanggalan Pranata Mangsa. Motivasi utama penelitian adalah untuk  mengintegrasikan  ilmu  astronomi  dengan  tradisi  lokal  yang  telah  diwariskan  turun-temurun  oleh masyarakat  petani  di  Jawa.  Metode  yang  digunakan  meliputi  studi  literatur  kualitatif  yang  menganalisis artikel ilmiah, buku, jurnal, serta wawancara dengan tokoh masyarakat yang ahli dalam Pranata Mangsa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penentuan waktu tanam dan panen dalam Pranata Mangsa memiliki korelasi yang kuat dengan fenomena astronomis seperti posisi matahari. Kesimpulan dari penelitian ini adalah integrasi antara pengetahuan astronomi dan kearifan lokal tidak hanya memperkaya ilmu pengetahuan tetapi juga mendukung keberlanjutan praktik pertanian tradisional dan pelestarian budaya.
Kata Kunci: pranata mangsa, gerak semu matahari, kearifan lokal jawa, penanggalan tradisional, pertanian Abstract:  This  study  aims  to  explore  the  relationship  between  the  apparent  movement  of  the  sun  and Javanese local wisdom in the context of the Pranata Mangsa calendar system. The main motivation of the research is to integrate astronomical knowledge with local traditions that have been passed down through generations by Javanese farmers. The methods used include qualitative literature studies that analyze scientific articles, books, journals, and interviews with community leaders who are experts in Pranata Mangsa. The research  findings  show  that  the  determination  of  planting  and  harvesting  times  in  Pranata  Mangsa  has  a strong  correlation  with  astronomical  phenomena  such  as  the  position  of  the  sun.  The  conclusion  of  this research  is  that  the  integration  of  astronomical  knowledge  and  local  wisdom not  only  enriches  scientific knowledge but also supports the sustainability of traditional agricultural practices and cultural preservation.
Keywords:  pranata mangsa, apparent movement of the sun, javanese local wisdom, traditional calendar, agriculture

## PENDAHULUAN
Pergerakan matahari di langit merupakan salah satu fenomena alam yang menjadi perhatian utama bagi peradaban manusia sejak zaman dahulu. Secara visual, matahari tampak bergerak dari timur ke barat setiap harinya, serta mengalami perubahan posisi secara gradual sepanjang tahun. Fenomena ini disebut gerak semu matahari, yang terjadi akibat rotasi bumi pada porosnya dan revolusi bumi mengelilingi matahari. Gerak semu matahari tahunan ini mengakibatkan perubahan musim  di  bumi.  Saat  bumi  berada  pada  posisi  tertentu  dalam  orbitnya  mengelilingi  matahari, belahan bumi utara mengalami musim panas sementara belahan bumi selatan mengalami musim dingin, dan sebaliknya (Rifai et al., 2020). Pergerakan semu matahari juga mempengaruhi panjang hari dan malam, serta posisi matahari terbit dan terbenam sepanjang tahun (Utama et al., 2020).
Kearifan lokal Masyarakat Jawa yang dikenal sebagai Pranata Mangsa, telah memahami fenomena  gerak  semu  matahari  sejak  berabad-abad  lalu.  Pranata  Mangsa  merupakan  sistem kalender  pertanian  tradisional  yang  membagi  satu  tahun  menjadi  12  mangsa  atau  musim,
berdasarkan posisi matahari relatif terhadap bumi serta kondisi cuaca dan fenomena alam yang terjadi (Harini & Wicaksono, 2019).
Setiap  mangsa  dalam  Pranata  Mangsa  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  dijadikan pedoman  bagi  aktivitas  pertanian,  seperti  waktu  yang  tepat  untuk  menanam,  memanen,  atau bahkan  melakukan  upacara  adat  tertentu.  Penentuan  mangsa  didasarkan  pada  pengamatan langsung yang dilakukan secara turun-temurun oleh nenek moyang masyarakat Jawa. Misalnya, mangsa Kasa yang berlangsung sekitar bulan November-Desember, dideskripsikan sebagai musim hujan dengan hari yang lebih pendek daripada malam. Kondisi ini sesuai dengan posisi matahari yang berada di belahan langit selatan, sehingga intensitas cahaya yang diterima wilayah Jawa lebih rendah. Sementara itu, mangsa Labuh yang terjadi sekitar Juni-Juli, merupakan musim kemarau dengan hari yang lebih panjang daripada malam, seiring dengan posisi matahari yang berada di belahan langit utara (Musta'id, 2021).
Pranata  Mangsa  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  kalender  pertanian,  tetapi  juga  menjadi pedoman  dalam  menentukan  waktu  yang  tepat  untuk  melakukan  aktivitas  sosial,  budaya,  dan spiritual masyarakat Jawa. Kearifan lokal ini mencerminkan pengetahuan mendalam masyarakat Jawa tentang siklus alam dan hubungannya dengan kehidupan manusia. Meskipun Pranata Mangsa berakar pada tradisi dan pengamatan empiris, sistem ini memiliki keterkaitan dengan prinsip-prinsip ilmu astronomi modern. Pemahaman tentang gerak semu matahari dan siklus tahunan menjadi dasar bagi penentuan mangsa dalam Pranata Mangsa.
Tujuan  artikel  ini  adalah  untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih  spesifik  mengenai kearifan lokal petani Indonesia yaitu Pranata Mangsa jika ditinjau dari pergerakan semu harian matahari dalam perspektif ilmu astronomi. Penelitian yang dilakukan memberikan banyak manfaat seperti  menambah  pengetahuan  tentang  keterkaitan  antara  praktik  pertanian  tradisional  dan pengetahuan  astronomi,  dengan  mengintegrasikan  kearifan  lokal  dengan  ilmu  astronomi, penelitian  ini  dapat  memperkuat  kearifan  tradisional,  menjaga  warisan  budaya  petani,  dan meningkatkan  keberlanjutan  pertanian.  Hasil  penelitian  ini  juga  dapat  membuka  pintu  untuk kolaborasi  antara  ilmuwan  dan  komunitas  petani,  mendorong  pertukaran  pengetahuan  lintas disiplin, dan memperluas pemahaman tentang budaya lokal yang ada di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian yang dilakukan dalam artikel ini menggunakan metode penelitian studi literatur kualitatif yang bertujuan untuk memahami gerak semu Matahari dari dua  perspektif, yaitu ilmu astronomi dan kearifan lokal Jawa. Sumber data yang digunakan pada penelitian ini meliputi artikel ilmiah, buku, jurnal, dan wawancara dengan salah satu tokoh masyarakat yang paham dengan konsep perhitungan pranata mangsa. Analisis kualitatif dilakukan dengan membaca, memahami, dan  mengorganisasi  data  yang  diperoleh  dari  sumber-sumber  tersebut.  Data  dianalisis  secara mendalam untuk mengidentifikasi konsep, hubungan, dan manfaat yang berkaitan dengan ilmu astronomi dan kearifan lokal Jawa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Matahari  adalah  bintang  yang  memancarkan  cahaya  sendiri  dan  memiliki  beberapa karakteristik yang menarik. Berdasarkan perkiraan para ahli falak, umur Matahari sekitar 4,5 miliar tahun. Dengan garis tengah sebesar 1,392 juta km dan massa sebesar 1.990 triliun ton, Matahari adalah bintang yang relatif besar. Selain itu, Matahari berotasi, tetapi periode rotasi tidak sama di setiap  titiknya.  Di  khatulistiwa,  periode  rotasi  Matahari  adalah  25,4  hari,  sedangkan  di  kutub, periode rotasi adalah 36 hari. Matahari juga terdiri dari plasma yang tersusun dari 75% hidrogen, 24%  helium,  dan  1%  unsur-unsur  lainnya.  Suhu  panas  yang  dihasilkan  dari  aktivitas  internal Matahari  oleh  reaksi  fusi  termonuklir  yang  menggabungkan  inti-inti  atom  hidrogen  untuk membentuk  inti  atom  helium.  Gerak  semu  harian  Matahari  disebabkan  oleh  rotasi  Bumi,  yang membutuhkan waktu sekitar 23 jam, 56 menit, dan 4.1 detik. Matahari terlihat terbit di timur dan tenggelam di  barat,  tetapi  sebenarnya  Bumi  yang  berotasi  dari  barat  ke timur.   Matahari  tidak hanya melakukan gerak semu harian, tetapi juga melakukan gerak semu tahunan yang disebabkan oleh revolusi Bum. Bumi memerlukan waktu sekitar satu tahun untuk menyelesaikan satu putaran
mengelilingi  Matahari.    Namun,  karena  sumbu  rotasi  Bumi  sedikit  miring  sebesar  23,5  derajat, posisi Matahari tampak bergeser dari khatulistiwa ke arah utara dan selatan (Zainuddin, 2020).
Jalur gerak semu tahunan Matahari membentuk sudut sekitar 23,5 derajat dengan lingkaran langit yang disebut Ekliptika. Ekliptika adalah lingkaran besar pada bola langit yang memotong lingkaran  ekuator  dengan  sudut  23,5  derajat.  Terdapat dua  titik  perpotongan  antara  lingkaran ekuator dengan Ekliptika. Titik pertama terjadi pada 21 Maret, ketika Matahari bergerak dari langit selatan ke langit utara. Titik kedua terjadi pada 23 September, ketika Matahari bergerak dari langit utara ke langit selatan. Antara 21 Maret dan 21 Juni, matahari berada di belahan utara ekliptika mengakibatkan musim semi di utara bumi dan musim gugur di selatan. Mulai dari 21 Juni hingga 23 September, matahari berada di utara ekliptika, menyebabkan musim panas di utara dan musim dingin di selatani. Antara 23 September dan 22 Desember, matahari berada di selatan ekliptika sehingga terjadi musim gugur di utara dan musim semi di selatan.  Dari 22 Desember hingga 21 Maret, matahari yang berada  di selatan ekliptika menyebabkan musim dingin di utara dan musim panas di selatan (Siregar, 2017).
Adat  Jawa  memiliki  tradisi  yang  kaya  akan  budaya,  salah  satunya  adalah  sistem penanggalan yang disebut pranata mangsa. Pranata mangsa digunakan untuk menentukan waktu yang tepat untuk bercocok tanam sesuai dengan musim. Sistem kalender ini merupakan kearifan lokal yang digunakan oleh masyarakat Jawa, terutama para petani, untuk mengetahui kapan waktu yang tepat untuk menanam berdasarkan perubahan musim setiap tahunnya (Imron et al., 2020). Pranata  mangsa  mengandalkan  pengetahuan tentang  pergerakan  matahari  dan  fenomena  alam lainnya  sebagai  panduan  dalam  aktivitas  pertanian  sehari-hari.  Dengan  menggunakan  pranata mangsa,  petani  dapat  mengelola  lahan  secara  efisien  dan  efektif  serta  mengurangi  risiko  gagal panen. Sistem ini juga membantu melatih kecermatan dan kepekaan indra petani dalam mengamati, merasakan,  dan  memahami  alam  untuk  menentukan  waktu  yang  tepat dalam  bercocok  tanam (Rif’ati Dina Handayani et al., 2023).
Musim dalam pranata mangsa dibagi menjadi empat bagian, yaitu mangsa labuh, rendeng, mareng,  dan  tigo.  Selain  itu,  terdapat  juga  istilah  pasaran  dan  neptu  yang  digunakan  untuk menghitung hari-hari yang baik. Berikut tabel hari, pasaran, dan neptu dalam hitungan Jawa:
Tabel 1. Pasaran dan Neptu dalam Kalender Jawa Tabel Hari, Pasaran dan Neptu Hari Neptu Pasaran Neptu Minggu 5 Legi 5 Senin 4 Pahing 9 Selasa 3 Pon 7 Rabu 7 Wage 4 Kamis 8 Kliwon 8 Jum’at 6 Sabtu 9
Petani menggunakan metode berbeda dalam menentukan hari yang baik untuk menanam berdasarkan bagian-bagian dari tanaman, seperti akar (misalnya ubi, kentang, tales), batang (seperti tebu), daun (seperti tembakau), dan buah (seperti padi, jagung, mangga). Di masyarakat Jawa, mereka menggunakan rumus perhitungan yang berbeda tergantung pada jenis tanaman yang akan ditanam.  Sebagai  contoh,  untuk  menanam  tanaman  berbuah,  masyarakat  Jawa  mencari  hari pasaran di mana angka 'woh'nya adalah 4 atau kelipatannya. Contoh hari pasaran yang memiliki angka kelipatan 4 adalah seperti selasa legi, rabu pahing, sabtu pon, kamis kliwon, dan sebagainya.
Untuk menguji keakuratan Pranata Mangsa, kajian literatur ini membandingkan data-data dalam  sistem  kalender  tradisional  tersebut  dengan  data  observasi  astronomi  modern  yang diperoleh  dari  berbagai  sumber  terpercaya.  Berikut  adalah  rincian  analisis  untuk  beberapa fenomena astronomi utama

## Perubahan Musim
Data  penelitian  menunjukkan  bahwa  penentuan  awal  mangsa  dalam  Pranata  Mangsa, seperti mangsa Kasa (musim hujan) dan Labuh (musim kemarau), memiliki selisih rata-rata 3-5 hari dibandingkan  dengan  data  astronomi  modern  tentang  ekuinoks  (penyeimbangan  siang-malam) dan posisi matahari tegak lurus di khatulistiwa. Menurut Pranata Mangsa, mangsa Kasa dimulai pada tanggal 22 November, sedangkan data astronomi menunjukkan bahwa titik balik musim dari musim kemarau ke musim hujan (equinox musim gugur) terjadi pada tanggal 24 atau 25 November. Selisih ini masih dalam batas toleransi untuk keperluan pertanian tradisional (Musta'id, 2021).

## Panjang Hari dan Malam
Pranata Mangsa memberikan indikasi tentang panjang hari dan malam pada setiap mangsa. Pada mangsa Kasa dideskripsikan memiliki hari yang lebih pendek daripada malam. Analisis data menunjukkan  bahwa  deskripsi  ini  cukup  akurat  dengan  selisih  rata-rata  15-20  menit  dari  data astronomi tentang panjang hari dan malam. Pada tanggal 22 Desember (puncak mangsa Kasa), panjang hari di wilayah Jawa sekitar 12 jam 10 menit, sedangkan panjang malam sekitar 11 jam 50 menit. Data ini sesuai dengan deskripsi dalam Pranata Mangsa yang menyebutkan hari lebih pendek daripada malam pada mangsa tersebut (Harini & Wicaksono, 2019).

## Posisi Matahari Terbit dan Terbenam
Dalam  Pranata  Mangsa,  terdapat  deskripsi  kualitatif  tentang  posisi  matahari  terbit  dan terbenam pada setiap mangsa. Pada mangsa Kasa, matahari disebutkan terbit dan terbenam lebih ke arah selatan. Dengan mengacu pada data astronomi tentang deklinasi matahari (sudut matahari terhadap khatulistiwa), deskripsi ini terbukti akurat. Pada tanggal 22 Desember, deklinasi matahari mencapai -23,5 derajat (di belahan langit selatan), sehingga matahari terbit dan terbenam lebih ke arah selatan bagi pengamat di wilayah Jawa. Hal ini sesuai dengan deskripsi dalam Pranata Mangsa (Sobirin, 2019).
Secara keseluruhan data menunjukkan bahwa Pranata Mangsa memiliki tingkat akurasi yang cukup  baik  dalam  memprediksi  fenomena  astronomi  terkait  perubahan  musim  dan  pergerakan matahari  sepanjang  tahun.  Meskipun  terdapat  selisih  waktu  dengan  data  astronomi  modern, namun  selisih  tersebut  relatif  kecil  dan  masih  dalam  batas  toleransi  untuk  keperluan  pertanian tradisional. Keakuratan Pranata Mangsa dapat dijelaskan oleh kemampuan pengamatan yang tajam dari nenek moyang masyarakat Jawa dalam mengamati fenomena alam secara teliti dan konsisten selama berabad-abad (Sitaningtyas, 2019). Meskipun tidak menggunakan peralatan dan metode ilmiah modern, namun pengamatan empiris yang dilakukan telah menghasilkan pengetahuan yang cukup akurat tentang pola gerak benda-benda langit. Namun demikian, Pranata Mangsa memiliki keterbatasan karena sifatnya yang siklus dan berulang setiap tahun. Oleh karena itu, sistem ini tidak dapat mengakomodasi perubahan jangka panjang seperti pergeseran sumbu bumi atau perubahan orbit  bumi  akibat  gaya  gravitasi.  Dalam  hal  ini,  pendekatan  ilmiah  modern  dengan  peralatan canggih menjadi lebih unggul dan akurat dalam memprediksi fenomena astronomi jangka panjang (Soegoto, 2017).
Perbandingan antara pendekatan Pranata Mangsa dan Kalender Gregorian dapat dilihat dari beberapa aspek penting. Pertama, dasar penentuan kedua kalender berbeda. Pranata Mangsa didasarkan  pada  pengamatan  langsung  posisi  matahari  terhadap  bumi  dan  kondisi  cuaca  yang terjadi  secara  turun-temurun  (Sobirin,  2019).  Sementara  itu,  Kalender  Gregorian  menggunakan perhitungan astronomi yang mempertimbangkan revolusi bumi mengelilingi matahari, kemiringan sumbu bumi sebesar 23,44 derajat, serta fenomena astronomi lainnya (Sari, 2022). Kedua, dalam hal siklus dan pembagian waktu, Pranata Mangsa membagi satu tahun menjadi 12 mangsa dengan durasi  sekitar  satu  bulan  (28-31  hari),  dimana  setiap  mangsa  memiliki  karakteristik  cuaca  dan fenomena  alam  tertentu  (Harini  &  Wicaksono,  2022).  Di  sisi  lain,  Kalender  Gregorian  juga membagi satu tahun menjadi 12 bulan dengan jumlah hari yang berbeda-beda (28-31 hari), serta adanya tahun kabisat setiap empat tahun sekali (Farah et al., 2022).
Ketiga,  mengenai  akurasi  dan  konsistensi,  kajian  literatur  menunjukkan  bahwa  Pranata Mangsa cukup akurat dalam memprediksi fenomena astronomi seperti pergantian musim, panjang hari  dan  malam,  serta  posisi  matahari  terbit  dan  terbenam,  meskipun  terdapat  selisih  3-5  hari dibandingkan  data  astronomi  modern  (Harini  &  Wicaksono,  2022).  Sebaliknya,  Kalender Gregorian memiliki akurasi yang lebih tinggi karena didasarkan pada perhitungan ilmiah, meski masih  ada  selisih  kecil  sekitar  satu  hari  setiap  3.300  tahun  akibat fenomena  seperti  presesi  dan nutasi yang tidak sepenuhnya diperhitungkan (Sari, 2022). Keempat, dalam hal fleksibilitas dan kemampuan prediksi, Pranata Mangsa bersifat siklus dan berulang setiap tahun, sehingga kurang mampu  mengakomodasi  perubahan  jangka  panjang  seperti  pergeseran  sumbu  bumi  atau perubahan  orbit  akibat  gaya  gravitasi  (Musta'id,  2021).  Kalender  Gregorian,  lebih  fleksibel  dan dapat memprediksi fenomena astronomi jangka panjang dengan lebih akurat berkat penggunaan perangkat canggih dan pemodelan ilmiah (Sari, 2022).
Terakhir, dari segi keterkaitan dengan budaya dan aktivitas masyarakat, Pranata Mangsa tidak hanya berfungsi sebagai kalender pertanian, tetapi juga menjadi pedoman dalam menentukan waktu yang tepat untuk melakukan aktivitas sosial, budaya, dan spiritual masyarakat Jawa (Riyanto &  Bustam,  2022).  Sementara  itu,  Kalender  Gregorian  lebih  bersifat  universal  dan  tidak  terikat dengan  budaya  atau  aktivitas  masyarakat  tertentu,  sehingga  lebih  umum  digunakan  di  seluruh dunia  (Sari,  2022).  Meskipun  terdapat  perbedaan  mendasar,  kedua  pendekatan  ini  memiliki kesamaan dalam hal mengamati pergerakan matahari dan perubahan musim. Pranata Mangsa dan Kalender  Gregorian  sama-sama  menjadikan  posisi  matahari  terhadap  bumi  sebagai  dasar penentuan musim dan pembagian waktu (Kohar & Ma'sum, 2021). Analisis menunjukkan bahwa Pranata Mangsa memiliki tingkat akurasi yang cukup baik dalam memprediksi fenomena astronomi, meskipun terdapat selisih beberapa hari dibandingkan dengan data astronomi modern. Keakuratan ini dicapai melalui pengamatan empiris yang teliti dan konsisten selama berabad-abad oleh nenek moyang masyarakat Jawa.
Sementara  itu,  Kalender  Gregorian  memiliki  akurasi  yang  lebih  tinggi  karena didasarkan pada  perhitungan  dan  pemodelan  astronomi  yang  lebih  kompleks  (Darmawan  et  al.,  2023). Namun, kalender ini kurang terkait dengan budaya dan aktivitas masyarakat lokal. Dengan adanya kesamaan  dan  perbedaan tersebut, terbuka  peluang  untuk  mengintegrasikan  kedua pendekatan guna  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  komprehensif.  Pengetahuan  empiris  dalam  Pranata Mangsa  dapat  diverifikasi  dan  diperkuat  dengan  data  dan  metode  ilmiah  modern.  Sebaliknya, pendekatan ilmiah dapat diperkaya dengan kearifan lokal yang telah teruji selama berabad-abad dan terkait erat dengan budaya masyarakat.
Kearifan lokal di Indonesia kental kaitannya mengenai hubungan sosial antar masyarakat. Kearifan  lokal  berupa  Pranata  Mangsa  merupakan  bagian  integral  dari  budaya  Indonesia, khususnya  Jawa  (Witasari,  2015).  Sistem  penanggalan  Pranata  Mangsa  merupakan  salah  satu warisan budaya yang diwariskan turun temurun dari generasi ke generasi yang hingga saat ini masih diaplikasikan dalam masyarakat. Hal tersebut menunjukkan bahwa Pranata Mangsa merupakan kearifan lokal yang masih dipercaya oleh masyarakat dalam kehidupan sehari-hari khususnya dalam mengelola alam. Pengetahuan Pranata Mangsa dipaparkan secara lisan dari mulut ke mulut oleh para petani tua maupun tokoh masyarakat yang memahami mengenai tanda-tanda alam. Proses pertanian di daerah Jawa khususnya di pedesaan masih bergantung pada sistem Pranata Mangsa, sehingga petani dapat mendapatkan hasil yang optimal dan mengurangi resiko gagal panen akibat dari perubahan cuaca (Atmojo, 2023).
Selain  untuk  menentukan  masa  tanam  dan  masa  panen,  sistem  penanggalan  Pranata Mangsa  juga  digunakan  untuk  menentukan  waktu  berbagai  kegiatan,  seperti  pernikahan  yang didasarkan pada keyakinan bahwa setiap mongso memiliki kekuatan energi yang berbeda, sehingga beberapa  mongso  dihindari  untuk  menyelenggarakan  pernikahan,  misalnya  mongso  Suro  dan beberapa mongso dianggap lebih baik untuk melangsungkan pernikahan (Budiyoko et al., 2023) . Penentuan  waktu  upacara  adat  seperti ruwatan, bersih  desa, dan  labuhan  juga  tidak  lepas dari sistem penanggalan Pranata Mangsa karena pada bulan-bulan tertentu dianggap memiliki makna spiritual  yang  berbeda.  Bagi  beberapa  golongan  tertentu,  Pranata  Mangsa  juga  dipakai  dalam
proses  memprediksi  keberuntungan  dan  nasib.  Penyelenggaraan  ritual  juga  didasarkan  pada penanggalan  Pranata  Mangsa.  Masyarakat  masih  mempercayai  terdapat  waktu-waktu  tertentu yang  memang  dikhususkan  untuk  melakukan  ritual  maupun  kegiatan  religius  masyarakat  Jawa. Misalnya pada ritual ruwatan yang dilakukan pada bulan Suro, ritual siraman, larung sesaji, dan grebeg suro (Wibisono & Yuwono, 2023). Seiring dengan perkembangan teknologi dan pertanian yang  modern  penggunaan  sistem  penanggalan  Pranata  Mangsa  mulai  ditinggalkan.  Tetapi  di berbagai wilayah pedesaan Jawa,  Pranata Mangsa masih kental karena berkaitan dengan ritual dan  tradisi  yang  masih  dilaksanakan.  Pranata  Mangsa  tidak  hanya  sekedar  sistem  penanggalan berdasarkan  gerak  semu  matahari,  tetapi  merupakan  bentuk  kearifan  lokal  yang  dibuat  untuk memahami dan menjaga harmoni antara manusia dan alam (Rif’ati Dina Handayani et al., 2023). Pranata  mangsa  adalah  gambaran  dan  cerminan  manusia  tentang  pengalamannya  hidup berdampingan  dengan  lingkungan.  Manusia  bercermin  bagaimana  menyesuaikan  sikap  dan perilakunya kepada alam sekitar. Pranata mangsa menunjukkan hubungan yang dekat antara para petani  Jawa  yang  hidup  berdampingan  bersama  lingkungan  alam.  Petani  telah  menunjukkan bahwa alam bukan merupakan musuh yang harus dikalahkan, tetapi alam merupakan satu kesatuan dengan petani yang wajib harus dipelajari dan dipahami. Karena kedekatan tersebut, para petani Jawa mengenal dan memahami segala sifat dan perilaku alam melalui Pranata Mangsa. Sifat dan perilaku  petani  dipelajari  dan  diaplikasikan  dengan  bahasa  yang  sangat  manusiawi  (Badrudin, 2014).

## KESIMPULAN
Pranata  mangsa  merupakan  sistem  penanggalan  tradisional  Jawa  yang  sangat  berperan dalam aktivitas pertanian dan kegiatan kebudayaan di masyarakat.  Sistem ini didasarkan pada pengamatan teliti terhadap fenomena alam, terutama gerak semu Matahari, untuk menentukan waktu yang tepat dalam bercocok tanam, pernikahan, upacara adat, dan kegiatan spiritual lainnya. Meskipun  pranata  mangsa  memiliki  tingkat  akurasi  yang  baik  dalam  memprediksi  perubahan musim dan posisi Matahari, namun sistem ini juga memiliki keterbatasan dalam mengakomodasi perubahan  jangka  panjang,  seperti  pergeseran  sumbu  bumi  atau  perubahan  orbit.  Meskipun demikian,  keberadaannya  masih  relevan  dan  sangat  dihargai  dalam  masyarakat  Jawa  sebagai bagian penting dari warisan budaya dan kearifan lokal yang membantu menjaga harmoni antara manusia  dan  alam.  Meskipun  teknologi  modern  telah  mempengaruhi  penggunaannya,  pranata mangsa  tetap dijunjung  tinggi dalam  wilayah  pedesaan  Jawa  dan  tetap  menjadi panduan  bagi kegiatan sehari-hari serta upacara adat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Dengan  terselesaikannya  penulisan  artikel  ini,  penulis  mengucapkan  rasa  syukur  yang sebesar-besarnya kepada Allah SWT, atas segala karunia dan petunjuk-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan artikel ini. Selain itu,  penulis juga menyampaikan terima kasih kepada Ibu Dyah Permata Sari, S.Pd., M.Pd., selaku Dosen Pengampu Mata Kuliah Pengetahuan Bumi dan Antariksa, yang telah membimbing penulis dalam penyusunan artikel ini. Ucapan terima kasih juga ditujukan kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam penulisan dan penelitian artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmojo, S. W. (2023). Pranata Mangsa As Agricultural Calendar, A Javanese Cultural Heritage In The Middle Of Global Climate Change. Jurnal Javanologi, 5(1), 944.
Badrudin, A. (2014). Pranata Mangsa Jawa (Cermin Pengetahuan Kolektif Masyarakat Petani di Jawa). Adabiyyat, 13(2), 229 – 252.
Budiyoko, B., Rachmah, M. A., Verrysaputro, E. A., & Wulandari, E. R. (2023). Persepsi Petani Padi terhadap Perubahan Iklim di Kecamatan Kembaran Kabupaten Banyumas. Proceedings Series on Physical & Formal Sciences, 5(2020), 195 – 202. Darmawan, G., Handoko, B., Faidah, D. Y., & Islamiaty, D. (2023). Improving the Forecasting Accuracy Based on the Lunar Calendar in Modeling Rainfall Levels Using the Bi-LSTM Method through the Grid Search Approach. TheScientificWorldJournal, 2023,
1863346.
Harini, S., & Wicaksono, A. G. (2019). Manfaat Penggunaan Pranata Mangsa Bagi Petani Desa Mojoreno Kabupaten Wonogiri. Jurnal Inada: Kajian Perempuan Indonesia di Daerah Tertinggal, Terdepan, dan Terluar, 2(1), 82-97. Imron, A., Muhammad Niky Nur Komaruddin, Eri Setyo Darmawan, & Novita Ayu Kurnia Illahi. (2020). Socio Cultural Study of Temanggung Tobacco Farmers In the Global Trans Era. Indonesian Journal of Social and Environmental Issues (IJSEI), 1(2), 73 – 78.
Kohar, A., & Ma'sum, A. (2021). Mengamati Bintang Rowot Sasak Perspektif Astronomi. UIN Mataram Press
Musta'id, A. (2021). Perubahan Perilaku Masyarakat Petani Muslim Undaan Kudus terhadap Sistem Penanggalan Jawa Pranata Mangsa 2000-2018: Changes in the Behavior of the Undaan Kudus Muslim Farming Society towards the Pranata Mangsa Javanese Calendar System 2000-2018. Journal of Islamic History, 1(2), 120-137.
Rif’ati Dina Handayani, Zuhdan Kun Prasetyo, & Insih Wilujeng. (2023). Pranata Mangsa
Dalam Tinjauan Sains. In Pranata Mangsa Dalam Tinjauan Sains.
Rifai, A., Rochaddi, B., Fadika, U., Marwoto, J., & Setiyono, H. (2020). Kajian Pengaruh Angin Musim terhadap Sebaran Suhu Permukaan Laut (Studi Kasus: Perairan
Pangandaran Jawa Barat). Indonesian Journal of Oceanography, 2(1), 98-104. Riyanto, R., & Bustam, B. M. R. (2022). Akulturasi Penanggalan Jawa Perspektif Islam dalam Kehidupan Para Petani (An Acculturation in the Islamic Perspective of the Javanese Calendar the Lives of Farmers). Potret Pemikiran, 26(1), 50-68.
Sari, I. P. (2022). Analisa Pergeseran Kalender Gregorian Menjadi Kalender Dunia. AL-AFAQ: Jurnal Ilmu Falak dan Astronomi, 4(1), 20-31.
Siregar, Suryadi. (2017). Fisika Tata Surya. Bandung: Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam ITB.
Sitaningtyas, H. A. P. F. (2019). Nilai Luhur Pranata Mangsa Dalam Sistem Pertanian Modern. Jurnal Ilmiah Hijau Cendekia, 1(2), 28-32.
Sobirin, S. (2019). Pranata Mangsa dan budaya kearifan lingkungan. Jurnal Budaya Nusantara, 2(1), 250-264. Soegoto, I. H. E. S. (2017). Tren kepemimpinan kewirausahaan dan manajemen inovatif di era bisnis modern. Penerbit Andi.
Utama, J. A., Simatupang, F. M., Riza, L. S., & Hidayat, T. (2020). Estimasi Kelimpahan Keadaan Tunak Populasi Asteroid Dekat-Matahari. Jurnal Sains Dirgantara, 17(2), 61-68. Wibisono, F., & Yuwono, B. T. (2023). Javanese Farmers’ Pranata Mangsa Concept As the Ideas of Wayang Beber Creation. ARTISTIC : International Journal of Creation and Innovation, 4(1), 1 – 26.
Witasari, N. (2015). Alam Dan Relasi Kuasa Dalam Konteks Agraria Di Jawa. Paramita, 25(2),
225 – 237.
Zainuddin. (2020). Posisi Matahari dalam Menentukan Waktu Shalat Menurut Dalil Syar'i.
Jurnal Ilmu Falak 4(1).