Makna Simbol Pada Upacara Kerapan Sapi Di Waru Pamekasan (Analisa Semiotika Roland Barthes)
Hafidlatul Fauzuna. Institut Agama Islam Negeri  Madura. fauzunafieda@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini dilaksanakan karena melihat sedikitnya antusias generasi muda yang perduli akan  pelestarian  budaya  lokal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana makna simbol pada upacara kerapan sapi di Waru Pamekasan dengan menggunakan analisa semiotika Roland Barthes. Teori yang digunakan untuk menganalisi data adalah semiotika Roland Barthes. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Wawancara dan observasi digunakan sebagai teknik pengumpulan data. Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kualitatif  deskriptif.  Wawancara  dan  observasi  digunakan  sebagai  teknik pengumpulan  data.  Penelitian  dilakukan  di  desa  Waru  Barat  Pamekasan  bersama  4 informan,  yakni  H.Wahid  Salim  beserta  3  asistennya  yang  sudah  lama  bekerja  dengan H.Wahid  Salim  mengurusi sapi  kerrap. Pada  penelitian  ini  kendala  yang  ada  tidak menghambat jalannya penelitian, karna bantuan dari segala pihak yang terlibat.
Kata Kunci (Budaya lokal, makna simbolis, karapan sapi)

## Abstract
This research was carried out due to the lack of enthusiasm of young people who care about the  preservation  of  local  culture.  This  study  aims  to  determine  how  the  meaning  of  the symbol  at  the  bull  race  ceremony  in  Waru  Pamekasan  using Roland  Barthes 's  semiotic analysis. The theory used to analyze data is Roland Barthes's semiotics. This research used descriptive qualitative research methods with interviews and observations as data collection techniques.  The  study  was  conducted  in  the  village  of  West  Waru  Pamekasan  with  4 informants, namely H. Wahid Salim along with 3 of his assistants who had worked with H. Wahid Salim for a long time. In this study the existing obstacles do not hamper the course of the study, because of the help of all parties involved.
Keywords (Local wisdom, symbol meaning, kerapan sapi)

## Pendahuluan
Bangga  jadi  Rakyat  Indonesia. Negara yang memiliki banyak keanekaragaman  budaya  dan  bahasa. Salah  satunya  budaya  yang  berasal  dari Pulau  Madura,  yaitu  Karapan  Sapi. Karapan Sapi adalah etnis khusus budaya masyarakat  Madura.  Budaya  ini  tidak dimiliki oleh daerah lain. Bahkan di dunia sekalipun,  satu-satunya  karapan  sapi
hanya ada di Madura. Sapi karapan hanya sapi  asal  Madura.  Sapi  Madura  memiliki ciri khas tersendiri dan tidak sama dengan sapi  di  luar  Madura.  Sapi  Madura  lebih liar,  lebih  bringas  ketimbang  sapi  luar Madura.  Disitulah  alasan  warga  Madura dalam menyelenggarakan karapan sapi.
Karapan  Sapi  merupakan  istilah untuk menyebut perlombaan pacuan sapi yang  berasal  dari  Pulau  Madura.  Yaitu
sepasang  sapi  yang  menarik  semacam kereta  dengan  joki  diatasnya  yang mengendalikan sapi tersebut dipacu untuk berlari  secepat  mungkin  hingga  garis finish  biasanya  sejauh  100  meter  untuk mengalahkan  pasangan  sapi  lainnya. Dalam satu kali lomba, sapi berlari sejauh 100  meter  biasayanya  berkisar  selama  1 menit  lamanya.  Karapan  Sapi  dalam istilah  Bahasa  Inggris  yaitu  Bull  Race. Yang  mungkin  hanya  ada  di  Madura  - Indonesia.  Layaknya  balap  Drag  Race motor, Pasangan Sapi diadu kecepatannya larinya dengan pasangan sapi lain munuju garis finish.
Asal  usul  karapan  sapi  juga  ada beberapa versi. Versi pertama mengatakan bahwa kerapan sapi telah ada sejak abad ke-14. Waktu itu kerapan sapi digunakan  untuk  menyebarkan  agama Islam  oleh  seorang  kyai  yang  bernama Pratanu. Versi yang lain lagi mengatakan bahwa  kerapan  sapi  diciptakan  oleh  Adi Poday,  yaitu  anak  Panembahan  Wlingi yang berkuasa di daerah Sapudi pada abad ke-14. Adi Poday yang lama mengembara di  Madura  membawa  pengalamannya  di bidang  pertanian  ke  Pulau  Sapudi, sehingga  pertanian  di  pulau  itu  menjadi maju.
Salah satu teknik untuk mempercepat penggarapan
lahan pertanian  yang  diajarkan  oleh  Adi  Poday adalah  dengan  cara  bercocok  tanam dengan  menggunakan  sepasang  bambu. Kemudian  alat  ini  dikenal  masyarakat Madura  dengan  sebutan  “nanggala”  atau “salaga”  yang  dalam  prakteknya  ditarik dengan  dua  ekor  sapi.  Lama-kelamaan, karena  banyaknya  para  petani  yang menggunakan tenaga sapi untuk menggarap  sawahnya  secara  bersamaan, maka timbullah niat mereka untuk saling berlomba  dalam  menyelesaikannya.  Dan, akhirnya  perlombaan  untuk  menggarap sawah  itu  menjadi  semacam  olah  raga lomba  adu  cepat  yang  disebut  kerapan sapi. 1
Menjadi  sangat  menarik  untuk diteliti  karena  kerapan  sapi  adalah  salah satu jenis permainan rakyat yang banyak melibatkan berbagai pihak, dalam mengatur  taktik  dan  strategi  bertanding masing-masing tim menggunakan tenaga- tenaga  trampil  untuk  mempersiapkan sapi-sapi mereka. Orang-orang itu mempunyai sebutan sendiri-sendiri seperti  :  Tukang  Tongko ‟ ,  Tukang Tambeng,  Tukang  Gettak,  Tukang  Tonja dan Tukang Gubra.
Selain  di  perlombakan,  karapan sapi  juga  merupakan  ajang  pesta  rakyat dan  tradisi  yang  prestis  dan  bisa mengangkat status sosial seseorang. Bagi mereka yang ingin mengikuti perlombaan karapan  sapi,  harus  mengeluarkan  dana yang  tidak  sedikit  untuk  melatih  dan merawat  sapi-sapi  yang  akan  bertanding sebelumnya.  Untuk  membentuk  tubuh sepasang sapi yang akan ikut karapan agar sehat  dan  kuat,  dibutuhkan  biaya  hingga empat  juta  per  pasang  sapi  untuk makanan  maupun  pemeliharaan  lainnya. Sapi  karapan  diberikan  aneka  jamu  dan puluhan  telur  ayam  per  hari,  terlebih- lebih menjelang diadu di arena karapan.
Bagi masyarakat Madura, Karapan dilaksanakan setelah sukses menuai hasil panen padi atau tembakau. Untuk saat ini, selain sebagai ajang yang membanggakan, kerapan  sapi  juga  memiliki  peran  di berbagai bidang. Misal di bidang ekonomi, yaitu sebagai kesempatan bagi masyarakat untuk  berjualan,  peran  magis  religious; misal  adanya  perhitungan-perhitungan tertentu  bagi  pemilik  sapi  sebelum bertanding  dan  adanya  mantra-mantra tertentu.  Terdapat  seorang  'dukun'  yang akan 'mengusahakan'nya. Pada setiap tim pasti memiliki seorang 'dukun' sebagai tim ahli  untuk  memenangkan  perlombaan. Karapan  sapi  bagi  masyarakat  madura adalah bentuk symbol prestise yang dapat mengangkat harkat dan martabat masyarakat  madura,  karena  sapi  yang digunakan untuk pertandingan
merupakan  sapi  sapi  yang  berkualitas sangat baik tentu dengan perlakuan yang istimewa pula.
Kerapan  sapi  di  madura  yang merupakan  acara  hiburan  tradisi  yang masih lestari sebagai konsumsi wisatawan,  tetapi  juga  telah  membawa akibat positif bagi masyarakat Madura di bidang  ekonomi,  komunikasi,  kreatifitas budaya dan sekaligus juga telah melestarikan  penghargaan  masyarakat terhadap  warisan  budaya  nenek  moyang. Bahkan  sekarang  acara  Karapan  Sapi  ini sudah  menjadi  acara  pesta  rakyat  yang diadakan  tiap  tahun.  Baik  dalam  acara besar  nasionalis  maupun  acara  besar perorangan. Seperti acara Hari Kemerdekaan  Indonesia,  Hari  jadi  kota- kota  di  Pulau  Madura,  dan  acara  besar lainnya.  Untuk  acara  besar  perorangan biasanya  acara  tradisi  khas  masyarakat Madura  ini  diadakan  apabila  ada masyarakat  Madura  yang  telah  berhasil atau  memperoleh  suatu  kesuksesan  yang bisa mengangkat status sosial. Baik dalam segi  hasil  panen  pertanian,  perkebunan, ekonomi,  dan  dalam  bidang  lainnya. Intinya meluapkan suatu rasa kegembiraan  setelah  mendapatkan  suatu keberhasilan. 2
Di Kecamatan Waru sampai saat ini karapan  sapi  masih  menjadi  daya  tarik sendiri  bagi  masyarakatnya.  Permainan kerapan  sapi  jika  dicermati  secara mendalam  mengandung  nilai-nilai  yang pada  gilirannya  dapat  dijadikan  sebagai acuan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Nilai-nilai  itu  adalah:  kerja  keras,  kerja sama, persaingan, ketertiban dan sportivitas. Bagi pemilik sapi kerapan jika akan  mendekati  piala  presiden  seminggu sebelumnya  melakukan  upacara  adat seperti member lampu di sudut kandang, mengadakan pengajian yang hidangannya merupakan ayam kampung yang disembelih sendiri oleh sang pemilik. Saat hari „H ‟ pemilik dan joki akan mengikuti
arahan  yang  ada  pada  perimbon  atau peramalnya.
Dari uraian di atas maka diperlukan adanya penelitian tentang makna simbol- simbol  tersebut  dengan  judul  “Makna Simbol  pada  Upacara  Kerapan  Sapi  di Waru  Pamekasan  (Analisa  Semiotika Roland  Barthes)”.  Rumusan  masalah dalam  penelitian  ini  adalah:  “Bagaimana Makna  Simbol  pada  Upacara  Kerapan Sapi  di  Waru  Pamekasan  dengan menggunakan  Analisa  Semiotika  Roland Barthes?” Berdasarkan Rumusan masalah yang telah diuraikan di atas, maka tujuan penelitian ini adalah: “Untuk mengetahui Makna  Simbol  pada  Upacara  Kerapan Sapi  di  Waru  Pamekasan  dengan menggunakan  Analisa  Semiotika  Roland Barthes”.

## Metode
Peneliti menggunakan teknik observasi,  peneliti  mengamati  aktivitas manusia, karakteristik fisik situasi sosial, dan  bagaimana  perasaan  waktu  menjadi bagian  dari  situasi  tersebut.  Selama penelitian  dilapangan  jenis  observasinya tidak  tetap.  Menurut  Spradley  (1980), peneliti  mulai  dari  observasi  deskripsi ( descrivtif observations ) secara luas, yaitu berusaha melukiskan secara umum situasi sosial  dan  apa  yang  terjadi  di  sana. Kemudian,  setelah  perekamanan  dan analisis data pertama, peneliti menyempitkan pengumpulan datanya dan mulai  melakukan  observasi  terfokus ( focused  observations ).  Dan  akhirnya setelah  dilakukan  lebih  banyak  lagi analisis  dan  observasi  yang  berualang- ulang  di  lapangan,  peneliti  dapat menyempitkan lagi penelitiannya dengan melakukan  observasi  selektif  ( selective observations ). Sekalipun demikian peneliti masih terus melakukan observasi deskriftif  sampai  akhir  pengumpulan data.
Teknik analisa data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah
teknik  analisa  semiotik,  yaitu  teori semiotik  yang  berasal  dari  Roland Barthes.  Dimana  tanda  sebenarnya merupakan  representasi  dari  gejala  yang memilikin sejumlah kriteria seperti nama (sebutan), peran, fungsi, tujuan, keinginan.Tanda-tanda tersebut berada di seluruh  kehidupan  manusia.  Apabila tanda-tanda  tersebut  berada  di  seluruh kehidupan  manusia,  maka  itu  berarti tanda-tanda tersebut juga terdapat dalam kebudayaan manusia dan menjadi system tanda  yang  digunakan  sebagai  pengatur kehidupan.  Karena  tanda  berada  di seluruh  kehidupan  manusia  hal  itu menunjukkan  bahwa  tanda  ada  dimana- mana,  ada  dalam  setiap  kata,  gerak, isyarat, dan lain sebagainya.

## Pembahasan
Makna merupakan bentuk responsi dari  stimulus  yang  diperoleh  pemeran dalam komunikasi sesuai dengan asosiasi maupun  hasil  belajar  yang  dimiliki. Ujaran  manusia  itu  mengandung  makna yang utuh. Keutuhan makna itu merupakan perpaduan dari empat aspek, yakni  pengertian (sense) ,  perasaan (feeling) ,  nada (tone) ,  dan  amanat (intension) .  Memahami  aspek  itu  dalam seluruh konteks adalah bagian dari usaha untuk memahami makna dalam komunikasi. 3
Makna  adalah  arti  atau  maksud yang tersimpul dari suatu kata, jadi makna dengan  bendanya  sangat  bertautan  dan saling menyatu. Jika suatu kata tidak bisa dihubungkan dengan bendanya, peristiwa atau keadaan tertentu maka kita tidak bisa memperoleh makna dari kata itu.
Simbol  merupakan  sebuah  obyek yang  berfungsi  sebagai  sarana  untuk mempresentasikan  sesuatu  hal  yang bersifat abstrak.Simbol merupakan tanda yang hadir karena mempunyai hubungan yang sudah disepakati bersama atau sudah memiliki  perjanjian  antara  penanda  dan petanda.  Simbol  dapat  diartikan  juga
sebagai  tanda  atau  gambar  yang mengingatkan  kita  kepada  penyerupaan benda  yang  kompleks  yang  diartikan sebagai  sesuatu  yang  dipelajari  dalam konteks  budaya  yang  lebih  spesifik  atau lebih khusus. Kemudian simbol merupakan  salah  satu  bagian  dari hubungan antara tanda dengan acuannya, yaitu  hubungan  yang  akan  menjelaskan makna dari sebuah referen tertentu dalam kehidupan  secara  umum  atau  sebuah karya  sastra  sebagai  replika  kehidupan. Tradisi (Bahasa Latin: traditio , "diteruskan")  atau  kebiasaan,  dalam pengertian  yang  paling  sederhana  adalah sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu  negara,  kebudayaan,  waktu,  atau agama  yang  sama.  Hal  yang  paling mendasar  dari  tradisi  adalah  adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan,  karena  tanpa  adanya  ini,  suatu tradisi dapat punah. 4
Teori  komunikasi  adalah  satu pandangan  dan  strategi  yang  akan membentuk  alat  dan  rangka  kerja  untuk sesuatu perkara yang hendak dilaksanakan  dalam  proses  komunikasi teori  akan  membina  bentuk  dan  kaidah komunikasi  yang  hendak  dibuat.  Melalui penulisan  ini  pejelasan  tentang  beberapa teori  komunikasi  akan  dibuat.  Terdapat dua aspek utama yang dilihat secara tidak langsung  dalam  bidang  ini  sebagai  satu bidang  pengkajian  yang  baru.  Aspek pertama ialah perkembangan dari beberapa  sudut  atau  kejaidian  seperti teknologi  komunikasi,  perindustrian  dan politik  dunia.  Teknologi  komunikasi contohnya  radio,  televisi,  telefon,  setelit, rangkaian  komputer  telah  menghasilkan ide  untuk  mengetahui  apakah  kesan perkembangan  teknologi  komunikasi terhadap  individu,  masyarakat  dan penduduk disebuah negara. Perkembangan politik dunia,
memperlihatkah bagaimana kesan politik terhadap  publik  sehingga  menimbulkan propaganda dan pendapat umum. Seterusnya  perkembangan  perindustrian seperti  perminyakan  dan  perkapalan menuntut  betapa  perlunya  komunikasi yang  berkesan  untuk  meningkatkan produktivitas dan kualitas agar mencapai maksud atau tujuan organisasi tersebut.
Aspek kedua ialah dari sudut kajian di  mana  para  pelajar  berminat  untuk mengkaji  bidang-bidang  yang  berkaitan dengan  komunikasi  seperti  mereka  yang dari  bidang  psikologi  sosial  mengkaji penggunaan  teknologi  baru  terhadap kesan  tayangan  animasi  kepada  anak- anak , propaganda dan dinamik kelompok. penjelasan  atas  politik  dunia  seperti menganalisa  propaganda  Nazi  yang mampu mempengaruhi pendengar sehingga  mereka  patuh  dan  bersatu. Selanjutnya  kajian  awal  penyelidik  atas perindustrian yang pada separuh abad ke- 20  tertuju  kepada  memenuhi  keinginan sektor  pemasaran  untuk  mengetahui komunikasi  dengan  lebih  dekat  setelah pengiklanan menunjukan kepentingannya.
Oleh karena itu, bidang komunikasi mengambil  langkah  dan  maju  kedepan setelah  berlakunya  pengembangan  dari sudut teknologi komunikasi, perindustrian  dan  politik  dunia  serta kajian-kajian  yang  telah  dilakukan. Sehingga  bidang  komunikasi  menjadi bidang  pengkajian  yang  baru  dan  mula diminati  oleh  banyak  orang.  Namun, bidang  yang menjadi  asas kepada bidang komunikasi  ialah  bidang-bidang  sains sosial  seperti  sosiologi,  pendidikan, psikologi  sosial,  pengurusan,  antropologi dan psikologi. 5
Komunikasi dan kebudayaan tidak sekedar  dua  kata  tetapi  dua  konsep  yang tidak  dapat  dipisahkan,”  harus  dicatat bahwa  studi  komunikasi  antar  budaya dapat  diartikan  sebagai  studi  yang
menekankan  pada  efek  kebudayaan terhadap  komunikasi.  Menurut  Alo liliweri dalam buku dasar-dasar komunikasi  antar  budaya,  komunikasi antar  budaya  adalah  menambah  kata budaya ke dalam pernyataan “komunikasi antara dua orang/ lebih yang berbeda latar belakang kebudayaan”
Komunikasi  antar  budaya  adalah komunikasi  yang terjadi di  antara orang- orang  yang  memiliki  kebudayaan  yang berbeda  (bisa  beda  ras,  etnik,  atau sosioekonomi, atau gabungan dari semua perbedaan ini. Menurut Stewart L. Tubbs, komunikasi antar budaya adalah komunikasi  antara  orang-orang  yang berbeda budaya (baik dalam arti ras, etnik, atau perbedaan-perbedaan sosio ekonomi). Kebudayaan adalah cara hidup yang  berkembang  dan  dianut  oleh sekelompok orang serta berlangsung dari generasi ke generasi.
Hamid  Mowlana  menyebutkan komunikasi antar budaya sebagai human flow across national boundaries . Misalnya;  dalam  keterlibatan  suatu konfrensi  internasional  dimana  bangsa- bangsa  dari  berbagai  negara  berkumpul dan  berkomunikasi  satu  sama  lain. Sedangkan  Fred  E.  Jandt  mengartikan komunikasi antar budaya sebagai interaksi  tatap  muka  di  antara  orang- orang yang berbeda budayanya. Intercultural  communication generally refers to face-to-face interaction  among  people  of  diverse culture. Guo-Ming  Chen  dan  William  J. Sartosa  mengatakan  bahwa  komunikasi antar budaya adalah proses negosiasi atau pertukaran sistem simbolik yang membimbing  perilaku  manusia  dan membatasi  mereka  dalam  menjalankan fungsinya  sebagai  kelompok.  Selanjutnya komunikasi antar budaya itu dilakukan:
1. Dengan negosiasi untuk melibatkan  manusia  di  dalam pertemuan  antarbudaya  yang
membahas satu tema (penyampaian tema melalui simbol) yang sedang dipertentangkan.  Simbol  tidak sendirinya  mempunyai  makna tetapi  dia  dapat  berarti  ke  dalam satu  konteks  dan  makna-makna itu dinegosiasikan atau diperjuangkan;
2. Melalui pertukaran sistem simbol yang  tergantung  daripersetujuan antarsubjek  yang  terlibat  dalam komunikasi,  sebuah  keputusan dibuat untuk berpartisipasi dalam proses  pemberian  makna  yang sama;
3. Sebagai  pembimbing  perilaku budaya  yang  tidak  terprogram namun bermanfaat karena mempunyai  pengaruh  terhadap perilaku kita;
4. Menunjukkan fungsi sebuah kelompok  sehingga  kita  dapat membedakan  diri  dari  kelompok lain  dan  mengidentifikasinya dengan pelbagai cara.
Dari beberapa pengertian komunikasi antar budaya dapat disimpulkan  bahwa  proses  komunikasi antar budaya bahwa semakin besar derajat perbedaan  antar  budaya  maka  semakin besar pula kita kehilangan peluang untuk meramalkan
suatu tingkat ketidakpastian. 6
Secara  etimologis  semiotik  berasal dari  kata  Yunani  semeion  yang  berarti penafsir tanda atau tanda dimana sesuatu dikenal.  Semiotika  ialah  ilmu  tentang tanda  atau  studi  tentang  bagaimana sistem  penandaan  berfungsi.  Semiotika ialah  cabang  ilmu  dari  filsafat  yang mempelajari  “tanda”  dan  biasa  disebut filsafat  penanda.  Semiotika  adalah  teori dan analisis berbagai tanda dan pemaknaan.
Singkatnya,  Sobur  mengungkapkan semiotika adalah suatu ilmu atau metode
analisis  untuk  mengkaji  tanda.  Tanda- tanda  disini  yaitu  perangkat  yang  kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di  dunia  ini,  di  tengah-tengah  manusia dan  bersama-sama  manusia.  Semiotika, atau  dalam  istilah  Barhtes,  semiologi, pada dasarnya hendak mempelajari bagai mana kemanusiaan ( humanity ) memakai hal-hal  ( things ).  Sedangkan  menurut Lechte,  Semiotika  adalah  teori  tentang tanda dan penandaan.
Berger  mengungkapkan,  “Semiotika menaruh  perhatian  pada  apa  pun  yang dapat  dinyatakan  sebagai  tanda.  Sebuah tanda  adalah  semua  hal  yang  dapat diambil sebagai penanda yang mempunyai arti penting untuk menggantikan sesuatu yang lain. Sesuatu yang  lain  tersebut  tidak  perlu  harus  ada, atau  tanda  itu  secaranyata  ada  di  suatu tempat  pada  suatu  waktu  tertentu. Dengan begitu, semiotika pada prinsipnya adalah  sebuah  disiplin  yang  mempelajari apa  pun  yang  bisa  digunakan  untuk menyatakan  suatu  kebohongan.  Jika sesuatu  tersebut  tidak  dapat  digunakan untuk  mengatakan  sesuatu  kebohongan, sebaliknya,  tidak  bisa  digunakan  untuk mengatakan kebenaran”.
Aliran  semiotik  konotasi  yang dipelopori  oleh  Roland  Barthes  dimana pada waktu menelaah  sistem tanda tidak berpegang  pada  makna  primer,  tetapi mereka berusaha mendapatkannya melalui makna konotasi. Barthes menyatakan  bahwa  ada  dua  sistem pemaknaan tanda: denotasi dan konotasi. Semiotika  Barthes  dinamakan  semiotik konotasi  bagi  Barthes,  strukturnya  ialah gambar;  dan  bagi  Saussure,  strukturnya adalah bahasa. Kesemuanya itu mendahului  subjek  manusia  individual atau human  agent dan  menentukan  apa yang akan dilakukan manusia pada semua keadaan.  dalam  konteks  semiotik  adalah pandangannya mengenai tanda.
Tanda  terdapat  dimana-mana;  kata adalah tanda, demikian pula gerak isyarat, lampu lalu lintas, bendera dan sebagainya. Struktur karya sastra, film, bangunan atau nyanyian  burung  dapat  dianggap  sebagai tanda. Untuk membahas semiotika gerak isyarat,  pendekatan  struktural  Roland Barthes, tentang gambar memadai untuk melihat  feomena  gerak  isyarat  dalam teknologi komunikasi baru zaman sekarang.  Fenomena  gerak  isyarat  tetap menarik  perhatian  kita  sampai  sekarang dan  bahkan  masih  menjadi  perdebatan teoritis.  Gerak  isyarat  sudah  menjadi menu  harian  kita.  Dilihat  dari  sisi  ini. Perhatian  Barthes  pada  fenomena  gerak isyarat  dapat  ditempatkan  dalam  satu garis dengan kritik budaya media ( culture industry ).
Barthes menggunakan istilah orders of signification. First order of signification adalah  denotasi,  sedangkan konotasi adalah  second  order  of signification .  Tatanan  yang  pertama mencakup  penanda  dan  petanda  yang berbentuk  tanda.  Tanda  inilah  yang disebut  makna  denotasi.  Kemudian  dari tanda  tersebut  muncul  pemaknaan  lain, sebuah  konsep  mental  lain  yang  melekat pada  tanda  (penanda).  Pemakaian  baru inilah yang kemudian menjadi konotasi. 7 Dalam  penelitian  ini  mengenai Makna  Simbol  pada  Upacara  Kerapan Sapi  di  Waru  Pamekasan,  maka  sifat penelitiannya adalah Kualitatif. Kualitatif adalah salah satu penelitian formatif yang menggunakan  teknik  tertentu  untuk mendapat jawaban mendalam tentang apa yang  dipikirkan  dan  dirasakan  khalayak sasaran.
Persiapan dan Pelaksanaan Prosesi Upacara Kerapan Sapi
Pulau Madura tidak hanya dikenal sebagai  penghasil  garam,  tetapi  juga penghasil  sapi  sapi  pacuan  yang berkualitas sangat baik. Tidak jarang sang pemilik sapi mempersiapkan sapi
pacuannya  dengan  memberikan  pijatan khusus dan makanan tidak kurang dari 80 butir  telur  setiap  harinya,  agar  stamina dan  kekuatan  sapi  sapi  tersebut  terjaga. Bahkan  perlakuan  istimewa  sapi  sapi tersebut  dibeberapa  rumah  terlihat  ada yang  menghiasi  garasi  bukan  kendaraan mobil  tetapi  malah  sapi  tersebut  yang berada  digarasi  rumah.  Maklum  saja karena  untuk  sapi  yang  memenangkan pertandingan dapat mencapai harga Rp 75 juta per ekornya.
Dalam  perayaan  karapan  sapi  ini, harga diri para pemilik sapi dipertaruhkan.  Kalau  mereka  dapat memenangkan pertandingan, selain hadiah uang didapat biasanya hadiah dari pertaruhan  juga  mereka  dapatkan.  Kalau mereka  kalah  dalam  pertandingan  ini, harga diri pemilik jatuh dan mereka habis uang  yang  tidak  sedikit  untuk  karapan sapi  ini.  Karena  perawatan  sapi  –  sapi sebelum pertandingan mahal, dan biasanya  mereka  menyewa  dukun  agar menjaga  sapinya  selamat  dari  serangan jampi-jampi musuh mereka.
Pada  umumnya,  lomba  karapan sapi  di  Madura  bisa  dikelompokkan  ke dalam dua macam, yaitu formal dan non- formal.  Karapan  sapi  formal  biasanya memiliki kepanitiaan khusus yang ditetapkan  pemerintah  daerah,  dan pemenangnya  diberi  hadiah.  Sementara yang non-formal biasanya diselenggarakan  oleh  pihak  mana  saja, misalnya  karena  ada  nadzar  atau  yang sejenisnya. Akan tetapi, karapan ini tetap melibatkan  aparat  keamanan  seperti dalam lomba formal, sekalipun pemenangnya tidak mendapat hadiah.
Dari  sisi  aturan.  Waktu  karapan sapi dihelat di tingkat desa, dikendalikan, diatur,  dan  dimobilisir  oleh  kepala  desa dan  perangkatnya.  Termasuk  dalam  cara pengamanan acaranya sekalipun. Konsolidasi  mulai  dari  perangkat  desa, tokoh  masyarakat,  dan  para  pemilik  sapi
dilakukan.  Semata-mata  agar  perhelatan karapan sapi berjalan lancar sebagaimana rencana.  Hal  tersebut  dilakukan  karena kebanyakan masyarakat Madura temramental  dan  jika  terjadi  ketidak sepahaman  antara  satu  dengan  yang lainnya  akan  mudah  saja  melakukan  hal yang  tidak  diinginkan,  seperti  „carok ‟ . Oleh  karena  itu  hasil  mufakat  pada perundingan tersebut dibuat hitam di atas putih  yang  kemudian  ditantangani  oleh pihak terkait. Bila terjadi suatu hal di luar mufakat,  pihak  terkait  berhak  menindak lanjuti dan meminta pertnggung jawaban.
Jenis  Karapan  sapi  ada  lima, Karapan Kecil (Kerrap Keni ‟ ) adalah salah satu jenis karapan sapi yang diselenggarakan  di  tingkat  kecamatan atau  desa  yang  memiliki  jarak  tempuh sekitar  100  meter.  Pemenang  karaman sapi  jenis  ini  berhak  mengikuti  karapan sapi  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi  lagi, misalnya tingkat kabupaten. Karapan sapi ditingkat kecamatan, dimobilisir langsung oleh  camat  dan  perangkatnya,  dibantu tokoh masyarakat, pemilik sapi dan orang- orang  yang  dibentuk  oleh  kecamatan. Biasanya  di  tingkat  kecamatan  ini, managemennya  lebih  baik  dari  tingkat desa,  dan resiko caroknya pun lebih baik dari tingkat desa.
Selanjutnya Karapan Besar (Kerrap Rajah)  adalah  jenis  karapan  sapi  yang diselenggarakan di tingkat kabupaten atau kota.  Peserta  karapan  sapi  ini  beerasal dari para juara kerrap keni’ . Jarak tempuh karapan  sapi  jenis  ini  sekitar  120  meter. Pemenang  karapan  sapi  jenis  ini  berhak mengikuti  karapan  sapi  ke  tingkat  yang lebih  tinggi  lagi,  yakni  propinsi.pada tingkat kabupaten ini langsung dimobilisir langsung  oleh  bupati  yang  bersangkutan, pengamannya pun ekstra tegas dan ketat disbanding  tingkat  desa  dan  kecamatan. Pengamannanya dihandle oleh polres dan TNI,  dan  resiko  caroknya  sangat  tipis, bahkan nyaris tidak ada.
Pada  tingkat  akhir  adalah  jenis karapan sapi Gubeng (Kerrap Karesidenan)  di  mana  jenis  karapan  sapi ini dilaksanakan pada tingkat kepresidenan yang diikuti oleh para juara dari  berbagai  kabupaten  di  Madura. Tempat diselenggarakan karapan sapi ini yaitu  di  Bakorwil  Madura,  Kabupaten Pamekasan.  Biasanya,  karapan  sapi  jenis ini  diselenggarakan  pada  hari  minggu sebagai  acara  puncak  untuk  mengakhiri musim karapan. Karapan sapi se-Madura, penganggung  jawabnya  adalah  empat bupati yang berada di Madura. Pengamanannya pun langsung dari Polda Jawa  Timur  dengan  resiko  carok  yang tidak  ada.  Karena,  setiap  bawaan  orang yang  akan  masuk  dalam  area  akan diperiksa  satu  persatu,  serta  cara menontonnya lebih tertata tidak berdesak-desakan.
Jenis  karapan  sapi  selanjutnya adalah  Karapan  Undangan  (Kerrap Onjengan)  yang  mana  jenis  karapan  sapi ini  terdiri  dari  peserta  undangan  yang khusus  diselenggarakan  di  kabupaten yang  menyelenggarakan.  Karapan  sapi jenis  ini  biasanya  diadakan  untuk memperingati hari-hari besar, peringatan syukuran dan lain-lain.
Karapan  Latihan  (Kerrap  Jar- Ajaran)  yang  merupakan  jenis  karapan sapi yang dilakukan hanya untuk melatih sapi-sapi kerrap sebelum turun kewahana pertandingan  yang  sebenarnya.  Sebelum bertanding,  sapi-sapi  akan  dilatih  berlari sekencang mungkin agar menjadi pemenang  dalam  karapan.  Karapan  sapi memerlukan sapi-sapi kerrap yang benar- benar  masuk  kategori  super,  dan  tidak sembarangan dalam pemilihannya, pemilihan  sapi  kerrap  yang  cocok  untuk karapan  biasanya  dibedakan  sejak  sapi berumur  3-4  nulan.  Setelah  itu,  sejak umur  10  bulan  sapi  mulai  dilatih  setiap satu  minggu  sekali  dan  tidak  lupa  diberi ramuan-ramuan.
Dalam  even  karapan  sapi  para penonton tidak hanya disuguhi adu cepat sapi dan ketangkasan para jokinya, tetapi sebelum  memulai  para  pemilik  biasanya melakukan  ritual  arak-arakan  sapi disekelilingi  pacuan  disertai  alat  musik seronen  perpaduan  alat  musik  khas Madura  sehingga  membuat  acara  ini menjadi semakin meriah.
Panjang rute lintasan karapan sapi tersebut  antara  180  sampai  dengan  200 meter, yang dapat ditempuh dalam waktu 14  sd  18  detik.  Tentu  sangat  cepat kecepatan  sapi  –  sapi  tersebut,  selain kelihaian  joki  terkadang  bamboo  yang digunakan  untuk  menginjak  sang  joki melayang  diudara  karena  cepatnya kecepatan  sapi  sapi  tersebut.  Untuk memperoleh  dan  menambah  kecepatan laju sapi tersebut sang joki, pangkal ekor sapi dipasangi sabuk yang terdapat penuh paku yang tajam dan sang joki melecutkan cambuknya  yang  juga  diberi  duri  tajam kearah  bokong  sapi.  Tentu  saja  luka  ini akan membuat sapi berlari lebih kencang, tetapi  juga  menimbulkan  luka  disekitar pantat  sapi.  Setelah  bertanding  sapi tersebut  diberikan  beberapa  waktu  agar luka  itu  sembuh,  tetapi  sapi  yang dipertandingan  dikarapan  ini  hanya  2 sampai  dengan  3  kali  saja  diberikan pertandingan dan tidak boleh lebih.
Pelaksanaan  tradisi  Karapan  Sapi dibagi  menjadi  empat    babak.  Babak pertama  seluruh  sapi  akan  diadu kecepatannya  dalam  dua  pasang  yang bertujuan  untuk  memisahkan  kelompok menang  dan  kalah.  Babak  kedua merupakan  babak  pemilihan  kembali, pasangan  sapi  yang  masuk  dalam kelompok  menang  akan  dipertandingkan kembali.  Babak  ke  tiga  dan  keempat adalah  babak  semi  final  dan  final.  Pada babak ketiga, pasangan sapi dipertandingkan  untuk  menentukan  tiga pasang sapi dari masing-masing kelompok.  Sementara  itu  di  babak keempat,  pasangan  sapi  yang  menang
dibabak ketiga akan diadu kembali untuk menentukan juara I, II, dan III.
Jarak  pemenang  terkadang  selisih sangat  tipis,  bahkan  tidak  jarang  hanya berjarak 1 sampai dengan 2 detik saja, dan hal  ini  terkadang  membuat  pihak  yang kalah memprotes. Tetapi mereka diberikan  kesempatan  untuk  bertanding lagi  dengan  yang  kalah,  dan  saat  yang membahagiakan  bagi  para  pemenang. Selain mendapat hadiah, biasanya hadiah taruhan jg mereka dapatkan. Selain harga sapi  pemenang  dapat  membumbung tinggi harganya.
Karapan Sapi di Madura merupakan  pagelaran  yang  sangat  unik, selain  sudah  diwarisi  secara  turun menurun  tradisi  ini  juga  terjaga  sampai sekarang. Even ini dijadikan sebagai even pariwisata  di  Indonesia,  dan  tidak  hanya turis  local  dari  mancanegara  pun  banyak yang  menyaksikan  karapan  sapi  ini. Semoga kedepannya semakin meriah dan ajang  taruhan  yang  menghiasi  karapan sapi tersebut bisa hilang.
Pada  malam  hari  sebelum  hari kerapan  tiba,  pemilik  beserta  keluarga serta  para  supporternya  membawa pasangan  sapi  ke  arena  perlombaan. Pasangan sapi tersebut, diiringi seperangkat  gamelan  dan  Saronen. Mereka mengadakan perkemahan, sehingga pada malam hari sebelum hari H tiba, di arena perlombaan menjadi tempat yang sangat meriah. Pada malam tersebut, tak  seorangpun  dapat  tidur.  Karena masing-masing  orang  telah  mempunyai tugas  dan  kewajiban.  Terutama  petugas perawat  sapi,  disamping  memijat-mijat ( massage )  juga  menjaga  pembakaran. Dengan  tujuan  agar  tak  seekor  nyamuk pun  datang  mendekat.  Bahkan  dari sebagian  anggota  rombongan  melakukan tirakat,  agar  keesokan  harinya  sapi  yang menjadi andalan keluar sebagai pemenang.
Pada  pagi  hari,  sepasang  sapi digandengkan pada kaleles, dan didandani  sedemikian  rupa  sehingga sepasang  sapi  tersebut  ber-  penampilan keren,  gagah  dan  menarik.  Setelah  itu, sepasang  sapi  tersebut  diarak  keliling lapangan  diiringi  oleh  bunyi  “taktuk”, (semacam  seperangkat  gamelan)  yang bertalu-talu serta Saronen. Tingkah polah para  pengiringpun  tak  kalah  meriah,  ada yang membisiki sapi dengan rayuan kata- kata  indah  agar  berjuang  untuk  menang, ada  pula  yang  menari-nari  sambil bernyanyi. Setelah melakukan seremonial semua aksesoris di tubuh sapi ditanggalkan,  dan  sepasang  sapi  tersebut telah  siap  tempur  untuk  memacu kecepatannya berlari.
Pada saat perlombaan, sapi dibuat menggila  dan  marah.  Misalnya  dengan mengolesi  balsem  atau  lombok  yang sudah  ditumbuk  pada  seluruh  tubuhnya, bahkan  di  bagian  pantat  sapi  dilukai dengan  paku-paku  ( rekeng ),  lalu  disiram dengan lombok dan balsem. Kesemuanya dimaksudkan agar sapi berlari kencang.
Sebelum  karapan  dimulai,  semua sapi diarak memasuki lapangan mengelilingi arena pacuan dengan diiringi gamelan  Madura,  yaitu  saronen.  Hal  ini dilakukan  untuk  melemaskan  otot-otot sapi  juga  memamerkan  keindahan pakaian  dan  hiasan  sapi-sapi  yang  akan dilombakan.  Setelah  parade  selesai, pakaian dan hiasan sapi mulai dibuka dan hanya  pakaian  yang  tidak  mengganggu gerak  sapi  saja  yang  dibiarkan  melekat. Lomba  dimulai  untuk  menentukan klasemen peserta.
Peserta  mengatur  strategi  untuk  dapat memasukkan  sapi-sapi  pacuannya  ke dalam  kelompok  “papan  atas”  agar  pada babak  selanjutnya  (penyisihan)  dapat berlomba  dengan  sapi  pacuan  dari kelompok  “papan  bawah”.  Pada  babak penyisihan  pertama,  kedua,  ketiga  dan keempat permainan menggunakan sistem
gugur.  Sapi-sapi  pacuan  yang  sudah dinyatakan  kalah,  tidak  berhak  lagi mengikuti pertandingan babak selanjutnya. Sedangkan, sapi yang dinyatakan  sebagai  pemenang,  akan berhadapan  lagi  dengan  pemenang  dari pertandingan  lainnya.  Begitu  seterusnya hingga  tersisa  satu  permainan  terakhir yang selalu menang menjadi juaranya.
Perlengkapan  dan  Makna  Simbol dalam Upacara Kerapan Sapi

## 1. Sapi jantan
Dalam  makna  denotasinya  sapi jantan merupakan hewan berjenis kelamin  laki-laki.  Sedangkan  makna konotasinya  sapi  jantan  melambangkan kekuatan,  ketangkasan,  ketangguhan  di mana  sapi  merupakan  sapi  pilihan. Kriteria  khusus,  sehat  dan  kuat  serta pejantan yang cukup tingginya, diterapkan  dengan  ketat.  Pra  syarat ditentukan, sema-matamenjaga keseimbangan  dalam  jalannya  karapan. Pilihan  bibit  sapi  karapan  dilakukan secara cermat.
2. Ambhin dan Obhit
Makna  denotasi  dari  Ambhin  dan Obhit  adalah  pakaian  kebesaran  sapi karapan.  Makna  konotasinya  bermakna untuk menambah benteng pecaya diri sapi kerapan dan membuat pesan spiritual.Sebelum masuk ke arena balapan,  pasangan  sapi  muncul  dengan penampilan  yang  khas.  Ambhin,  pakaian kebesaran sapi karapan yang mempunyai ciri  masing-masing  daerah.  Dilengkapi dengan  obhit  yang  tidak  sekedar  sebagai hiasan  kepala  semata.  Bebat  yang dipasang  dikepala sapi ini  juga membuat pesan spiritual. Ketika
sapi  memasuki  arena  balapan, seluruh hiasan ditubuhnya harus dilepas.Hingga  tinggal  kaleles  dan  obhit yang  tersisa.  Tak  ada  sapi  karapan  yang tidak  mengenakan  bebat  ini,  ia  juga membentuk  benteng  pecaya  diri  sapi. Sebagai  unjuk  kreativitas  sang  pemilik sapi, perlengkapan yang bernilai mahal ini ini segera dilepas ketika sapi siap beradu.

## 3. Kaleles
Makna denotasi dari kaleles adalah sebuah bambu yang dirancang dan dihias
sebagai media tunggang dimana panongkok  atau  joki  berada.  Sebagai makna  konotasinya  untuk  penambah wibawa  penampilan  sapi  karapan.Kaleles harus  kuat,  terbuat  dari  bambu  duri pilihan. Bahannya harus tebal, padat dan relatif  kecil.  Banyak  pertimbangan  dan perhitungan dalam pendesainannya. Kaleles menjadi tumpuan dalam kesatuan panongkok  (joki)  dan  sapi.  Beberapa bagian  seperti  jangka,  somilah,  dan  raet berpadu membentuk kaleles secara utuh. Helai kain yang menghiasi kaleles sebagai hiasan  penambah  wibawa  penampilan sapi karapan. Selalu berjumlah ganjil, ada yang tiga ada pula yang hanya satu. Selain fungsi dekoratif, juga menjadi tanda untuk membedakan  antara  sapi  dalam  ajang karapan.
Warna selendang yang digunakan  joki,  senada  dengan  warna anjar.

## 4.Panongkok
Makna  denotasi  dari  Panongkok atau joki adalah orang yang berada di atas kaleles yang mengarahkan lajunya kerapan sapi. Makna konotasinya seorang joki  tidak  hanya  sekedar  mengendalikan laju kerapan sapi, tapi seorang joki harus menjalin  komunikasi  dan  membentuk kebiasaan  bagi  sapi  untuk  bepacu  lurus nan  kencang  dengan  menggunakan  raco yang  merupakan  alat  dari  rotan  dengan duri-duri,  terikat  dikedua  pergelangan tangan  sang  panongkok.  Sebagai  alat untuk merangsang sapi agar terus berlari kencang tiada henti, hingga digaris finish.
Untuk memperoleh dan
menambah  kecepatan  laju  sapi  tersebut sang  joki,  pada  pangkal  ekor  sapi dipasangi  sabuk  yang  terdapat  penuh paku yang tajam dan sang joki melecutkan cambuknya  yang  juga  diberi  duri  tajam kearah  bokong  sapi.  Tentu  saja  luka  ini akan membuat sapi berlari lebih kencang, tetapi  juga  menimbulkan  luka  disekitar pantat  sapi.  Setelah  bertanding  sapi tersebut  diberikan  beberapa  waktu  agar
luka  itu  sembuh,  tetapi  sapi  yang dipertandingan  dikarapan  ini  hanya  2 sampai  dengan  3  kali  saja  diberikan pertandingan dan tidak boleh lebih.
Sementara  seorang  joki  adalah orang  pilihan.  Biasanya  usianya  masih muda  (sekitar  lima  belas  tahun)  dan berperawakan kecil. Hal ini penting sebab joki  itu  akan  menunggangi kaleles yang akan  dibawa  lari  oleh  sapi  yang  sedang dikerap (dipacu).
Menjadi  joki  sapi  kerrap  sangat dibutuhkan  keahlian  dan  keterampilan karna  jika  tidak  akan  berakibat  fatal. Pengendalian  dari  kedua  sapi  tergantung pada joki yang rajin berlatih. Seorang joki wajib mengetahui dan menguasai dengan baik bagaimana cara untuk mengendalikan  sapi.  Alasan  mengenai pentingnnya  hal  tersebut  adalah  karena menyagkut
keselamatan
yang dipertaruhkan. dalam karapan sapi setiap joki akan dipacu dengan sapid dan lawan lainnya pula. Maka dari itulah, keselamatan  joki  sangat  terancam  bila tidak menguasai tehnik memacu sapi.

## 5. Paraksa dan Pangereng
Paraksa  orang  paling  dekat  dengan sapi-sapi  karapan.  Melayani  kebutuhan sehari-hari  dari  sang  sapi  mulai  dari makanan  sampai  jamu-jamuan  untuk meningkatkan  stamina  sapi  adalah tugasnya.  Menjelang  ajang  karapan, paraksa  memijat  setiap  otot-otot  sapi. Sampai tiba waktunya beradu, sebuah tim Pangereng  siap  mendukung.  Demikian ketika  sapi  bersiap  didepan  garis  pacu, sekian  orang  pengiring  sapi  bersiap dibelakang  sapi.  Pecut,  ju-arju  hingga kelontongan merupakan perlengkapannya.  Dengan  segala  daya menimbulkan  bunyi  demi  sapi  segera berlari melesat menuju garis akhir.

## 6. Saronen
Makna  denotasi  dari  saronen adalah  hadirnya  sembilan  orang  pria
berseragam warna mencolok yang memainkan  musik  tradisional  madura dengan  perlengkapannya  masing-masing untuk  menghibur  dan  menebar  aroma khas pulau garam. Sapi-sapi karapan turut menikmati  irama  yang  didominasi  suara alat  sejenis  terompet  itu.  Kaki-  kaki kokohnya  melangkah  seirama  dengan musik yang dimainkan pria-pria berseragam  warna  mencolok.  Saronen mendukung predikat yang diraih sepasang sapi karapan. Sedangkan makna konotasinya  adalah  sebagai  simbol semarak  karapan  sapi  yang  merupakan luapan kegembiraan.

## 7. Dukhon (dukun, orang pintar)
Hal      lain       yang        tak      kalah pentingnya          adalah  kontribusi dukhon (dukun,  orang  pintar) yang  siap  menjaga agar  sapi  tetap  berlari  kencang  dan terarah atau untuk menjaga sepasang sapi dari serangan gaib pihak lawan. Dalam hal ini, masyarakat Madura memiliki adagium “makke santa’ gi’ belum tanto bisa juara, mun  ta’  esseh  lowar  dalem ”  (sekalipun sapi  larinya  kencang,  belum  tentu menang,  kalau  tidak  berisi  luar  dan dalamnya).  Karena  itu,  keberadaan dhukon sangat dibutuhkan.
Karena  pada  kenyataannya,  tidak jarang  sapi  yang  dianggap  lebih  tinggi kecepatannya  tetapi  tertunda  beberapa detik.  Dalam  keyakinan  peserta  karapan sapi,  hal  itu  terjadi  karena  mengalami “peristiwa  gaib”  seperti  sapi  tiba-tiba tertegun di garis start , sapi lari tidak lurus, sapi  yang  sedang  lari  kencang  tiba-tiba berhenti dua meter menjelang finish atau sapi kembali berbalik ke garis start , serta beberapa  peristiwa  lain  yang  membuat sapi gagal mencapai kemenangan.
Para  pemilik  sapi  sejak  awal  menyadari bahwa kemenangan tidak akan  diperoleh jika  hanya  mengandalkan  faktor-faktor kasat  mata  saja,  tetapi  mesti  melibatkan unsur-unsursuprarasional.  Karena  itulah
keterlibatan“dukhon”  (dukun)  sangat penting  dalam  setiap  penyelenggaraan sapi.  Dukun  pulalah  yang  menentukan jam berapa sapi harus berangkat ke arena dan  melalui  titik  dan  jalur  mana.  Ada keyakinan  di  kalangan  masyarakan Madura bahwa kekalahan dalam karapan sapi  bukan  hanya  kekalahan  sapi  dan pemiliknya  saja,  tetapi  juga  kekalahan sang  dukun  yang  berarti  kalahnya kesaktian (tak manthih/tidak digdaya).

## Kesimpulan
Dibalik  kemeriahan  dalam  arena Kerapan  Sapi,  ada  satu  makna  filosofi yang  sangat  mendalam.  Yaitu  untuk mencapai  sebuah  tujuan  atau  cita-cita perlu  adanya  satu  kekompakan  dan kebersamaan.  Satu  tujuan  cita-cita  akan tercapai  apabila  berada  dalam  satu komando.  Joki  merupakan  gambaran sang  komando  dengan  mengendarai  sapi tunggangan sebagai  alat dalam mencapai tujuan. Dengan melintasi garis lurus (sapi berlari  lurus),  dipandu  oleh  Joki. Diumpamakan,  garis  lurus  tersebut adalah  pengejawantahan  agar  manusia senantiasa  berada  dalam  lintasan  yang lurus.
Gambaran  Joki  sebagai  komando diperjelas lagi dengan posisi kaki kiri Joki, diletakkan di Kaleles (nangkring), sedangkan  kaki  kanan  merangkul  di Kaleles yang melengkung. Ini merupakan gambaran  (tipikal)  seorang  komando (pemimpin)  yang  harus  berdiri  tegak diatas yang dipimpinnya, juga merangkul sekaligus  memiliki  terhadap  komponen yang dipimpinnya.
Dalam arti yang lebih lugas, suatu tujuan akan  tercapai  dan  sukses  apabila  ada kerjasama, kebersamaan dan kekompakan  yang  dipandu  oleh  seorang komando  (pemimpin),  yang  memiliki, merangkul  juga  melindungi  komponen yang  dipimpinnya.  Sang  komando  dalam menjalankan kepemimpinannya senantiasa  melintasi  jalan  yang  lurus,
selalu  berada  dalam  rel  kebenaran  dan jujur.

## Daftar Pustaka
Alo Liliweri. 2009 Makna Budaya dalam Komuinikasi  Antar  budaya .  Yogyakarta: PT LKIS Printing Cemerlang.
Udasmoro.Wening.  2007. Petualangan seimotika Rolland Barthes .
Pustaka Pelajar.
Handaka.  Tatag.  2009. Buku  Ajar  Teori Komunikasi.
Hoopes, J. 2014. Peirce on signs: Writings on semiotic by Charles Sanders peirce. In Peirce on Signs: Writings on Semiotic by Charles Sanders Peirce .
Kridalaksana.  1993. Kamus  Linguistik . Jakarta  :  PT  Gramedia  Maskurun,  1984. Bahasa  dan  Sastra  Indonesia .  Jakarta Yudistira.
Sobur,Alex. 2009. Semiotika komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. www.info-indo.com/java/madura.
Zawawi Imron. 1989. Santra Madura yang hilang belum berganti, dalam Jonge, Huub de (ed). Agama, kebudayaan dan ekonomi: studi-studi interdisipliner tentang masyarakat Madura. Jakarta: Rajawali