http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 2, Juli-Desember 2021
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v4i2. 427

## SEJARAH DAN KARAKTERISTIK METODOLOGI TAFSIR AL-QUR'AN

## Muhammad Rezi
Institut Agama Islam Negeri Bukittinggi Indonesia rezineddin@gmail.com
ABSTRAK
Artikel  ini  berutujuan  untuk  mengeksplorasi  perkembangan  metode  tafsir  dan  penafsiran terhadap  Al-Qur ’an  yang  telah  berkembang  hingga  saat  ini.  Metode  penulisan  tafsir  yang selama ini berkembang ialah ijmali (umum), maudhui (tematik), tahlili (terperinci) dan muqoran (perbandingan).  Dalam  perkembangannya  para  mufasir  juga  banyak  menghasilkan  metode penafsiran dalam upaya mengunggap  pesan  yang terkandung dalam  Al-Qur ’an. Sebagaimana yang  dijelaskan  dalam  artikel  ini,  bahwa  penafsiran  terhadap  al-Qur ’an  merupakan  sebuah upaya untuk mengaktualisasikan kandungan dalam Al-Qur ’an dalam realitas kehidupan saat ini. Oleh sebab itu, lahirnya teori-teori tafsir yang baru tidak lepas dari upaya menafsirkan Al-Qur ’an sesuai  dengan  konteks  dan  realitas  saat  ini.  Bahkan,  variasi  metode  dan  keberagaman  corak menjadi  bukti  kemajuan  dan  fleksibilitas  pemikiran  umat  Islam  dalam  merelevansikan  ajaran Agama dengan tuntutan zaman dan kondisi masyarakat. Dengan realita semakin jauhnya umat dari  pemahaman  agama  dan  berkembangnya  berbagai  pengaruh  ideologi  luar,  ulama  dituntut untuk  lebih  kreatif  dan  inovatif  d alam  menyampaikan  syari’at  Islam  dengan  tetap  menjaga keaslian dan validitas sumber ajarannya.
This article aims to explore the development of the method of interpretation and interpretation of the  Qur'an  that  has  developed  to  date.  The  methods  of  writing  commentary  that  have  been developed  so  far  are  ijmali  (general),  maudhui  (thematic),  tahlili  (detailed)  and  muqoran (comparison).  In  its  development,  the  commentators  also  produced  many  methods  of interpretation  in  an  effort  to  reveal  the  message  contained  in  the  Qur'an.  As  explained  in  this article, the interpretation of the Qur'an is an attempt to actualize the content in the Qur'an in the reality  of  today's  life.  Therefore,  the  birth  of  new  interpretation  theories  cannot  be  separated from efforts to interpret the Qur'an in accordance with the current context and reality. In fact, the variety of methods and the variety of styles are evidence of the progress and flexibility of Muslim thought in relevating religious teachings to the demands of the times and conditions of society. With  the  reality  that  people  are  getting  farther  away  from  religious  understanding  and  the development  of  various  external  ideological  influences,  scholars  are  required  to  be  more creative  and innovative in  conveying Islamic law  while maintaining the  authenticity  and  validity of the source of their teachings.
Kata Kunci: tafsir al-quran, metode tafsir, kontekstual
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an  adalah  sumber  agama Islam yang pertama dan paling utama. Al- Qur‟an  yang  biasa  disebut  juga  sebagai kitab  suci  umat  Islam  adalah  perkataan Allah  berbentuk  tulisan  yang  terkumpul dalam sebuah kitab atau biasa disebut juga dengan mushhaf .  Ditinjau  dari  segi kebahasaan, Al-Qur‟an berasal dari bahasa Arab  yang  berarti  "bacaan"  atau  "sesuatu yang  dibaca  berulang-ulang".  Kata  Al- Qur‟an adalah bentuk kata benda ( mashdar ) dari  kata  kerja qara'a yang  artinya membaca. Definisi Al-Qur'an secara terminologi adalah firman Allah yang tiada tandingannya,  diturunkan  kepada  Nabi
Muhammad SAW penutup para Nabi dan Rasul,  dengan  perantaraan  malaikat  Jibril a.s.  dan  ditulis  pada mushhaf-mushhaf yang kemudian  disampaikan  kepada  kita  secara mutawâtir (tingkat  validitas  trtinggi  dalam ilmu  periwayatan),  serta  membaca  dan mempelajarinya  merupakan  ibadah,  yang dimulai  dengan  surat  Al-Fâtihah  dan ditutup dengan surat Al-Nâs. 1 Secara umum Allah swt menurunkan al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  bagi  umat manusia  melalui  bimbingan  utusan-Nya nabi  Muhammad  saw.  Pada  awal diturunkan,  al-Qur‟an  diturunkan  sebagai tanda  kebesaran  Allah  dan  kenabian Muhammad saw khususnya dalam menandingi  syair-syair  orang  Arab  yang sangat  terkenal  pada  masanya.  Maka  al-
Qur‟an  turun  sebagai  tanda  mukjizat Rasulullah saw. Tetapi pada hakikatnya, al- Qur‟an  berfungsi  sebagai  petunjuk  dan pelajaran bagi umat Islam.
Allah menurunkan al-Qur‟an dengan berbahasa Arab karena belakangan bahasa Arab  diklaim  sebagai  bahasa  terkaya  yang memilik makna yang luas di setiap kata dan kalimatnya.  Hal  ini  terbukti  ketika  Allah menjelaskan pada surat Yusuf bahwa Allah menurunkan  al-Qur‟an  dengan  bahasa
1 Mannâ‟  Al-Qaththân, Mabâhits  fî  Ulûm  al- Qur‟ân , (Kairo: Maktabah Wahbah, tt)., hlm. 15
Arab  dengan  harapan  dan  tuntutan manusia untuk berpikir. Berpikir dalam arti mengkaji dan meneliti. Ulama  sering  membagi  ayat-ayat  al- Qur‟an  menjadi  empat  jenis  dalam  aspek pemahamannya.  Pertama  adalah  ayat-ayat yang  jelas,  baik  makna  atau  hukum  yang terkandung di dalamnya sehingga siapapun mampu  dengan  mudah  memahami maksud dan kandungan ayat tersebut. Hal ini  seperti  perintah  berpuasa  dan  shalat. Kedua  adalah  ayat-ayat  yang  cukup  jelas kandungannya  tetapi  harus  dilakukan kajian  yang  lebih  mendalam  untuk  dapat memahaminya  dan  mengerti  maksud  ayat tersebut.  Hal  ini  seperti  tata  cara  shalat yang  hanya  bisa  dipahami  dengan  meng- ikuti penjelasan hadis-hadis Nabi saw. Ketiga  adalah  ayat-ayat  yang  hanya bisa dipahami oleh ulama dan pakar dalam bidang  tafsir  dan  kajian  al-Qur‟an.  Untuk mampu  memehami  rahasia  kandungan ayat-ayat tersebut dibutuhkan keahlian dan kompetensi  dalam  penguasaan  berbagai ilmu-ilmu  yang  berkaitan  seperti  kaedah bahasa  Arab,  kaedah  ilmu  al-Qur‟an, kaedah  ilmu  fiqh,  dan  ilmu-ilmu penunjang  lainnya  agar  tidak  terkesan sembarangan  dalam  menafsirkan  ayat  dan merelevansikannya dengan realita terkini. Dan  keempat  adalah  ayat-ayat  al- Qur‟an yang hanya Allah yang tahu rahasia yang  terkandung  di  dalamnya  dan  tidak satupun  manusia  mampu  menengkap makna  yang  tersirat.  Hal  ini  seperti penyebutan  huruf-huruf muqaththa‟ah ( ،ملا رملا ،رلا ) dan lain sebagainya. Berdasarkan  ketegori  di  atas,  ada indikasi  yang  menunjukkan  kepada  kita bahwa  dalam  memahami  ayat-ayat  al- Qur‟an bukanlah perkara yang mudah dan sekenanya  saja.  Hal  ini  sejalan  dengan hadis Nabi saw;
رانلا نم هدعقم أّوبتيلف ملع يرغب نآرقلا في لاق نم “Siapa  saja  yang  berkata  dalam (menafsirkan)  al-Qur‟an  tanpa  disertai (didasari) dengan ilmu maka bersegeralah ia mengambil tempat di neraka”
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Dalam  perkembangannya,  memaha- mi  al-Qur‟an  baik  secara  tekstual  dan kontekstual  lebih  dikenal  dengan  istilah tafsir  atau  mengupas  dan  membongkar rahasia-rahasia  kandungan  al-Qur‟an  dari berbagai aspek.
Pada masa Rasulullah, belum banyak ilmu-ilmu  yang  berkembang  terkait  ilmu bahasa dan sains. Untuk aspek kebahasaan memang masa Nabi saw ketika itu terkenal dengan masanya para penyair Arab. Tetapi penggunaan  kaedah  bahasa  Arab  dalam menyiratkan  kandungan  ayat  belum terlihat  jelas  karena  tafsiran  yang  diguna- kan  para  sahabat  adalah  pemehaman langsung  dari  Rasulullah  yang  tertuang dalam bentuk hadis.
Dalam sejarahnya, tafsir pada masa shabat dan tâbi‟în tidak menaruh perhatian kepada  ilmu  tafsir, i‟rab dan majaz pada masa  permulaan  pembukuan  tafsir. Metode  yang  digunakan  cenderung  sama dengan metode yang digunakan ahli hadis dalam  meriwayatkan  makna-makna  al- Qur‟an.  Dan  masa  selanjutnya,  dengan semakin  berkembang  dan  meluasnya interaksi  bangsa  Arab  dengan  non  Arab dan terkikisnya rasa kebahasaan maka para pakar  tafsir  merasa  sangat  memerlukan ilmu-ilmu bahasa Arab. 2 Masa  awal  pembukuan  tafsir,  para pakar  tafsir  tidak  terlalu  memperhatikan metode  dan  sistematika  penulisan  yang digunakan.  Ini  terlihat  dari  kitab-kitab tafsir  awal  seperti  karya  Ibn  Jarîr  al- Thabariy,  Al-Zamakhsyariy,  dan  juga Tafsir Ibn „Abbâs yang belakangan disusun dan  dibukukan  dan  karya-karya  lainnya yang  kesemuanya  mengusung  metode tahlîlî dengan tata ayat sesuai urutan mushaf . Seiring  perkembangan  pemikiran dan  keadaan  serta  kebutuhan  umat,  mulai berkembang  metode-metode  penafsiran ayat  yang  variatif  seperti maudhû‟iy (tematik), muqâranah (perbandingan),  dan
2 Ali  Hasan  Al-„Aridh, Sejarah dan Metodologi Tafsir (Terj.), (Jakarta: CV. Rajawali, 1992)., Cet. I., hlm.25
ijmâliy (global).  Hingga  saat  sekarang  ini, metode  penafsiran  terus  berkembang dengan  berbagai  corak  yang  terpengaruh dari ideologi mufassir (ahli tafsir) tersebut.

## METODE DAN CORAK TAFSIR
Metodologi  dalam  Kamus  Bahasa Indonesia adalah uraian atau ilmu tentang metode-metode. 3 Maka saya menggunakan kata  metodologi  pada  judul  makalah  ini karena  pembahasan  yang  disajikan  adalah tentang  metode-metode  penafsiran  al- Qur‟an.
Sedangkan  metode  yang  dalam bahasa  Yunani  disebut  juga metodik yang berasal dari kata metha yang berarti melalui dan hodos yang  berarti  jalan  atau  cara. Dengan  kata  lain  metodik  adalah  ilmu tentang  cara  yang  harus  dilalui  dalam sebuah  proses  agar  dapat  mencapai tujuan. 4
Metode  dalam  Kamus  Bahasa Indonesia  adalah  cara  yang  teratur berdasarkan pemikiran yang matang untuk mencapai maksud atau tujuan (dalam ilmu pengetahuan),  atau  cara  kerja  yg  teratur dan  sistematis  untuk  dapat  melaksanakan suatu  kegiatan  dengan  mudah  guna mencapai maksud yg ditentukan. 5 Dalam  bidang  pendidikan,  metode diartikan sebagai berikut: 6
1. Metode  adalah  cara  atau  jalan  yang harus  dilalui  untuk  mencapai  tujuan pendidikan (Hasan Langgulung)
2. Metode adalah cara-cara praktis dalam mencapai  tujuan  pengajaran  (Abdul Raman Ghunaimah)
3. Metode  adalah  jalan  yang  kita  ikuti untuk memberikan pengertian kepada peserta  didik  tentang  segala  macam
3 Tim  Penyusun ,Kamus  Bahasa  Indonesia , (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008).,  hlm.952
4 Ramayulis, Metodologi  Pendidikan  Agama Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2010)., Cet. VI, hlm.2
5 Tim Penyusun, Op.Cit .
6 Ramayulis, Op.Cit .
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
metode dalam berbagai pelajaran (Al- Abrasyi)
Lebih  lanjut  dijelaskan  metode mengajar dapat diartikan sebagai cara yang dipergunakan  oleh  pendidik  dalam mengadakan  hubungan  dengan  peserta didik  pada  saat  berlangsungnya  proses pembelajaran. 7 Dalam bahasa Arab metode diartikan  dengan manhaj ,  sedangkan  cara diartikan  dengan tharîqah .  Masih  menurut Ramayulis  bahwa  metode  yang  diartikan tharîqah dalam bahasa Arab berarti lankah- langkah  strategis  yang  dipersiapkan  untuk melakukan  suatu  pekerjaan. 8 Hal  ini  juga disebutkan  dalam Lisân  al-„Arab bahwa tharîqah ( ةقيرط ) adalah langkah-langkah ( ّطلخا ءيشلا في ). 9
Dan manhaj ( جهـنم )  adalah bentuk ism âlat atau  kata  keterangan  cara  dari  akar katanya nahaja ( جهـن )  yang  berarti  melalui suatu  jalan  atau  jalan  yang  dilalui  yaitu jalan  yang  jelas  dan  terang 10 dan  sinonim yang  paling  mendekati  adalah maslak ( كلسم ). 11 Maka  kata  metode  dalam  bahasa Indonesia lebih cocok ditransliterasikan ke dalam bahasa Arab dengan manhaj . Sedangkan madzhab ( بىذم )  yang merupakan  bentuk  kata  dasar  ( mashdar ) dari  akar  kata dzahaba ( بىذ )  yang  artinya pergi,  dapat  juga  diartikan  tujuan  beper- gian  atau  sebuah  keterikatan  yang dipeganginya atau dianutnya. 12 Madzhab atau  dalam  ejaan  bahasa Indonesia  mazhab  diartikan  juga  dengan sistem  pemikiran,  sebuah  pendekatan intelektual.  Secara  khusus  pengertian
7 Ibid . 8 Ibid. 9 Muhammad  Ibn  Mandzûr, Lisân  al-„Arab , (Beirut: Dâr al-Shâdhir, tt)., Cet. I., Jil.10, hlm.215
10 Ibid ., Jil. 2, hlm. 383 11 Ibid ., Jil. 10, hlm.442, Lihat Juga Al-Râghib Al-Ashfahâniy ,  Mufrodât  Alfâdz  al-Qur‟an ,  (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, tt)., hlm. 562
12 Ibid ., Jil 1, hlm. 393
mazhab berkaitan erat dengan aliran-aliran (pemikiran) dalam hukum Islam ( fiqh ). 13 Dan  istilah lawn ( نوللا )  yang  biasa diartikan dengan warna atau istilah umum untuk  deskripsi  seperti  hitam,  merah, putih,  dan  lainnya, 14 yang  juga  kerap dipakai  dalam  penjelasan  ilmu  tafsir  dan metodologinya  diistilahkan  untuk  corak penafsiran. Sedangkan dalam pengertian terminologi,  metodologi  tafsir  kerap dikaitkan  dengan  istilah manhaj  al-tafsîr
(metodologi tafsir) atau manhaj al-mufassirîn (metode para ahli tafsir). Seperti yang telah disebutkan  sebelumnya  bahwa manhaj adalah  jalan  yang  jelas  dan  metode adalah jalan  yang  sistematis  yang  dilalui  untuk mencapai tujuan.
Al-Khâlidiy  menyimpulkan  bahwa pembahasan  kata nahaja atau manhaj adalah: 15 احضاو  نوكي  يذلا  قيرطلا  في  لمعتستو  ونايبو  رملأا  حيضوت وكولس  لهسيو  هزييتمو  وتفرعم  نكتم  ثيبح  انيب  افورعم  اميقتسم ويف يرسلاو ميقتسلما  ّيّبلا حضاولا قيرطلا وهف جهنلما امأو ،
“Pembahasan  suatu  perkara  dan penjelasannya, dan (nahaja) disinonimkan  dengan  tharîq  atau  jalan yang  jelas,  lurus  dan  terang  dengan kemungkinan  untuk  mengetahui  dan membedakannya  sehingga  memudahkan untuk  melewati  dan  menempuhnya, sedangkan  manhaj  adalah  jalan  atau cara yang yang jelas, terang dan lurus” Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  kata manhaj digunakan untuk dua pemakaian: 16 a. Penggunaan  dalam  bentuk  pemba- hasan  fisik  ( يسح  يدام )  dengan  peng- gunaan  untuk  “jalan  yang  jelas  dan
13 Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam (Ringkas) ,(Terjemahan  oleh  Ghufron  A.  Mas‟udi),
(Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1999).,  Cet.  II, hlm.266
14 Ibid ., Jil. 13, hlm. 393 15 Shâlih „Abd al-Fattâh al-Khâlidiy, Ta‟rîf al- Dârisîn bi Manâhij al-Mufassirîn ,  (Damaskus:  Dâr  al- Qalam, 2002)., Cet. I, hlm.16
16 Ibid .
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
lurus”,  yang  setiap  orang  mengeta- huinya  dan  bisa  melaluinya  dengan kedua kakinya. b. Penggunaan teoritis ( يونعم يرظن ) dengan penggunaan dalam pembahasan teori- tis  seperti  metode  pembelajaran  atau metode  penelitian  yang  diperlukan rencana-rencana strategis dan sistema- tis agar tercapai tujuannya

## TAFSIR DAN PEMAKNAANYA
1. Etimologi Tafsir  adalah  kata  benda  verbal
( mashdar )  dari  akar  kata fassara ( رسف )  yang berarti  menyingkap,  membuka,  menjelas- kan,  dan  menguraikan  atau  yang  lebih tenar dijelaskan dengan istilah al-kasyf ( نايبلا ) dan al-bayân ( فشكلا ).
Tafsir adalah setiap bentuk penjelasan khususnya penjelasan mengenai al-Qur‟an.  Istilah  tafsir  menunjukkan sejumlah pandangan, penguaraian, informasi  latar  belakang,  dan  penafsiran teks al-Qur‟an. 17
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia tafsir  adalah  keterangan  atau  penjelasan tentang ayat-ayat al-Qur‟an agar maksudnya  lebih  mudah  dipahami. Menafsirkan  berarti menerangkan maksud ayat-ayat al-Qur‟an atau kitab suci lain atau menangkap  maksud  perkataan  tidak menurut  apa  adanya  saja,  melainkan diterapkan  juga  apa  yg  tersirat.  Dan “penafsiran”  adalah  proses,  cara,  dan perbuatan, sedangkan “menafsirkan” adalah  upaya  untuk  menjelaskan  arti sesuatu yg kurang jelas. 18
2. Terminologi
Secara  istilah,  tafsir  atau  ilmu Tafsir  sebenarnya  sudah  ada  sejak turunnya  al-Qur‟an,  tetapi  pada  zaman nabi  Muhammad  saw  ilmu  Tafsir  belum
17 Cyril Glasse, Op.Cit ., hlm. 101 18 Tim Redaksi, Op.Cit ., hlm. 1409
dibukukan  dengan  pembahasan  yang  jelas dan sistematis.
Ilmu  Tafsir  adalah  bagian  dari ilmu-ilmu  al-Qur‟an.  Dalam  pengertian bahasa  aslinya  (Arab)  para  pakar mendefinisikan ilmu Tafsir dengan; 19
نايبو صلى الله عليه وسلم محمد ويبن ىلع لزـنلما وناحبس الله باتك  وب فرعي ملع ذ دادمتساو ومكحو وماكحأ جارختساو ويناعم ةغللا ملع نم كل تاءآرقلا  ملعو  وقفلا  لوصأو  نايبلا  ملعو  فرصلاو  وحنلاو نم  اىيرغو  خوسنلماو  خسانلاو  لوزـنلا  بابسأ  ةفرعلم  جاتيحو ةقلعتلما نونفلا تامولعلما
“Ilmu untuk mengetahui al-Qur‟an (kitab Allah swt) yang diturunkan kepada nabi Muhammad  saw  dan  menerangkan makna-makna serta mengungkap hukum- hukum dan menyiratkan hikmah-hikmah yang  terkandung  di  dalamnya  dan ditopang dengan ilmu-ilmu bahasa (Arab) seperti nahwu, sharf, dan bayân serta ilmu Ushûl  al-Fiqh  dan  ilmu  Qirâ‟at.  Dan juga  diperlukan  pengetahuan  tentang asbâb  al-nuzûl,  nâsikh  dan  mansûkh, dan pengetahuan lainnya yang terkait.” Dan  Al-Zarkasyi  menjelaskan  bahwa ilmu Tafsir adalah: 20
ةيلآا  لوزن  ملع ثم  اهيف  ةلزانلا  تاراشلإاو  اهصيصاقأو  اتهروسو اهخوسنمو اهخسناو اهبهاشتمو اهمكمحو اهتيندمو اهتيكم بيترت الهلاح ملعو اىرسفمو اهلممجو اىديقمو اهقلطمو اهصاخو اهتماعو اىبرعو اهينهو اىرمأو اىديعوو اىدعوو اهمارحو
“Ilmu  tentang  turunnya  ayat,  suratnya, kisah-kisahnya dan isyarat-isyarat akan turunnya ayat dan ururtan makkiy dan madaniy,  muhkam  dan  mutasyâbih, nâsikh  dan  mansûkh,  „âm  dan  khâsh, muthlaq  dan  muqayyad,  mujmal  dan mufassar,  dan  juga  ilmu  tentang  halal dan  haramnya,  janji  dan  peringatan, perintah  dan  larangan,  serta  hikmah- hikmahnya.”
19 Khâlid „Abd al-Rahman al-„Akk, Ushûl al- Tafsîr wa  Qowâ‟iduh ,  (Beirut:  Dâr  al-Nafâis,  1986).,
Cet. II, hlm. 40
20 Muhammad  Abdullah  Al-Zarkasyi, Al- Burhân  fî  „Ulûm  al-Qur‟an ,  (Kairo:  Dâr  al-Turâts, 1984)., Cet. III, Jil. 2, hlm. 146
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Dikutip dari Abû Hayyân; 21 اتهلاولدمو  نآرقلا  ظافلبأ  قطنلا  ةيفيك  نع  ويف  ثحبي  ملع ةلاح  اهيلع  لمتح  تيلا  اهيناعمو  ةيبيكترلاو  ةيدارفلإا  اهماكحأو كلذل تامتتو بيكترلا
“Ilmu  yang  mempelajari  bagaimana melafalkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan kaitan-kaitannya  dan  hukum-hukum  yang menunjangnya  dan  makna-makna  yang menjelaskannya serta ilmu-ilmu penyempurnanya”
Dari  beberapa  pengertian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu  Tafsir adalah  ilmu  yang  mempelajari  al-Qur‟an dengan  segala  aspeknya  baik  yang  lahir ataupun  yang  batin.  Aspek  lahir maksudnya  adalah  aspek–aspek  yang tampak dan mudah dipahami oleh manusia meski  hanya  dengan  pemikiran  yang dangkal.  Dan  batin  maksudnya  adalah kajian  mendalam  dalam  setiap  makna, hukum  dan  hikmah  yang  terkandung dalam  setiap  butir  ayat  al-Qur‟an. Diperlukan  bekal  yang  cukup  dan  dasar yang  kuat  untuk  mengeksplorasi  ayat-ayat al-Qur‟an secara lebih tajam.
3. Keutamaan Tafsir
Para ulama tafsir memandang bahwa ilmu  Tafsir  adalah  ilmu  yang  paling  mulia di  anatara  ilmu-ilmu  Allah  lainnya. Diantara  beberapa  keutamaan  ilmu  Tafsir menurut para ulama adalah: 22 a. Ilmu  Tafsir  adalah  ilmu  yang  paling mulia  karena  ilmu  Tafsir  adalah  ilmu yang  langsung  berkaitan  dengan  kitab suci  yang  diturunkan  untuk  menjadi pedoman  bagi  setiap  manusia.  Maka apapun  yang  berkaitan  dengan  kitab suci  baik  dari  aspek  pemahaman  atau penjagaannya adalah hal yang mulia.
21 Muhammad Shofa Ibrahim Haqqiy, „Ulûm al-Qur‟an  min  Khilâl  Muqaddimât  al-Tafâsîr ,  (Beirut:
Muassasah Al-Risalah, 2004)., Cet. I, hlm. 212
22 Ibid ., hlm. 217
b. Ilmu Tafsir adalah ilmu yang paling bisa membuat  manusia  lebih  mendekatkan diri kepada Allah dan terhindar dari hal- hal yang bâthil serta tetap terjaga dengan hal-hal yang baik.
c. Ilmu Tafsir adalah ilmu yang mendasari ilmu-ilmu  lainnya  seperti  halnya  al- Qur‟an  yang  menjadi  dasar  syari‟at umat  Islam  maka  Tafsir  sangat mempengaruhi  pengambilan  hukum dan pelajaran lainnya.
METODE  TAFSIR  DAN  KON- TEKSTUALISASI AL- QUR’AN
Para  ulama  tafsir  berbeda  pendapat tentang  klasifikasi  pembahasan  tafsir menurut  bentuk,  metode,  atau  corak penafsiran  yang  diusung  para mufassir dalam  kitab-kitabnya.  Sebagian  ulama mengklasifikasikan tharîqah tafsir  kepada bentuk  penafsiran  yaitu bi al-ma‟tsûr (dengan ayat lain atau hadis) dan bi al-ra‟yi (dengan  pendapat  teoritis)  seperti  yang dijelaskan Ibn Katsîr bahwa jalan atau cara atau  metode  yang  diinginkan  beliau  yang paling  baik  adalah  dengan  menafsirkan ayat  dengan  ayat  lain  kemudian  dengan hadis terkait. 23
Sejalan  dengan  perkembangan zaman  dan  ilmu,  istilah  yang  digunakan dalam  klasifikasi  metodologi  Tafsir menjadi lebih variatif. Dr. Fahd al-Rûmiy 24 menggunakan  istilah tharîqah atau uslûb seperti  yang  digunakan  Ibn  Katsîr.  Beliau menjelaskan bahwa manhaj adalah bagaimana  seorang mufassir menulis  tafsir untuk menunujukkan teori yang diinginkannya,  dan ittijâh atau wajh adalah tujuan  utama  yang  ingin  dikemukakan seperti wajh i‟tiqâdiy atau wajh  syar‟iy . Ringkasnya, beliau mengklasifikasikan ilmu
23 Ahmad  Syâkir, „Umdah  al-Tafsîr  „an  Ibn Katsîr  Mukhtashar  Tafsîr  al-Qur‟an  al-„Adzhîm ,  (Dâr al-Wafâ‟, 2005)., Cet. II, Jil. 1, hlm. 42
24 Dr. Fahd ibn Sulaymân al-Rûmiy, Buhûts fî Ushûl al-Tafsîr wa Manâhijuhu ,  (Riyad,  Maktabah  al- Tawbah, tt)., hlm.  55
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Tafsir kedalam beberapa istilah pembahasan: a. Ittijâh (kecenderungan
dalam penjelasan) 25
b. Manhaj (metode).  Beliau  memasukkan corak  ( lawn )  penafsiran  seperti syî‟iy , shûfiy , „ilmiy , tahlîliy , maudhû‟iy ,  kedalam kategori variasi metode Tafsir 26 c. Tharîqah (cara/bentuk) 27 . Dr.  Shâlih  al-Khâlidiy  menjelaskan perbedaan istilah dalam klasifikasi pembahasan  dengan  analisa  yang  juga terperinci. Dalam bukunya Ta‟rîf al-Dârisîyn
beliau  menyebutkan  bahwa  mayoritas pakar  yang  membahas  kajian  ilmu  Tafsir tidak  membedakan  antara  spesifikasi pengertian manhaj dan tharîqah , bahkan tak jarang  mereka  terkesan  menggabung- kannya. 28 Lebih  detil  beliau  menjelaskan bahwa manhaj adalah: 29
ةطلخا سسلأاو  دعاوقلا  في  لثمتت  تيلا  ةقيقدلا  ةددلمحا  ةموسرلما ومهف في اهنم قلطنا تيلاو رسفلما اهيلع فّرعت تيلا تاقلطنلماو سسلأاو دعاوقلا هذى .ول هيرسفت في ابه مزتلا تيلاو يمركلا نآرقلل الله باتك  عم لماعتي وىو وتمكح ،هيرسفتلو ول طباوض تناك
وفلايخ ملف هرسفيو ومهفيو
ونع جريخ لمو
“perencanaan  mendasar  yang  sistematis dan  detil  yang  tergambar  dari  kaedah- kaedah  dan  dasar-dasar  dan  keterkaitan lainnya  yang  menjadi  identitas  penafsir tersebut  dan  pegangan  dalam  memahami dan  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‟an dalam  (tulisan)  Tafsirnya.  Kaedah  dan dasar tersebut menjadi landasan (batasan/kotidor)  penting  baginya  dalam penafsirannya dan pemahamannya terhadap  al-Qur‟an  dengan  tidak
25 نولعيجو مىيرسافت في نورسفلما ويلإ وجتي يذلا فدلها وى هاتجلإا نوبتكي ام نوبتكي مىو مهنيعأ بصن
26 موسرلما فدلها اذى لىإ يدؤت تيلا ليبسلا وى جهنلما
27 جهنملل وكولس دنع رسفلما وقرطي يذلا بولسلأا يى ةقيرطلا هاتجلإا وأ فدلها لىإ يدؤلما
28 Shâlih „Abd al-Fattâh al-Khâlidiy, Op.Cit ., hlm. 17
29 Ibid ., hlm. 18
menyelisihi  dan  keluar  dari  sistematika yang telah digariskannya”
Sedangkan tharîqah adalah: 30
تيلا قيرطلاو الله باتكل هيرسفت ءانثأ رسفلما وكلس يذلا بولسلأا قيبطت يى ىرخأ ةرابعب وأ .الهلاخ نم الله باتك  يرسفت ضرع مهف  في  وجهنم  تناك  تيلا  ةيجهنلما  سسلأاو  دعاوقلل  رسفلما يرسفتك  يرسفتلا مولع ناولأ فلتمخ في دعاوقلا كلت قيبطت .نآرقلا ثملأا تياآو ةديقعلا تياآ كلذ يرغو صصقلا تياآو لا “langkah-langkah  yang  ditempuh  seorang penafsir  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur‟an  dan  menunjukkan  fokus  tafsirnya. Atau  dengan  istilah  lain  tharîqah  adalah aplikasi  seorang  penafsir  terhadap  kaedah dan  dasar  metodik  yang  menjadi  metode penfasirannya.  Aplikasi  tersebut  tampak dalam  variasi  corak  ilmu  Tafsir  seperti dalam  menafsirkan  ayat-ayat  tentang „aqîdah,  amtsâl,  kisah-kisah,  atau  yang lain sebagainya”
Dengan  contoh  yang  dijabarkan dalam  bukunya  (Al-Khâlidiy-pen),  Imam Al-Thabariy dalam tafsirnya menggunakan prinsip  ( manhaj )  dengan  mengedepankan teori-teori  yang  disandarkan  kepada  para sahabat  ra.  dan  para tâbi‟în dengan periwayatan  yang  bervariasi  dan  berulang- ulang.  Sedangkan tharîqah (sistematika penulisan)  yang  digunakan  adalah  dengan memberikan
contoh-contoh dan penjelasan  dari  tafsiran  tersebut,  yaitu dengan  penjelasan  ayat-ayat  menggunakan variasi riwayat dan teori para salaf . Lebih  lanjut  Iyâziy  menjelaskan istilah-istilah manhaj , ittijâh dan lawn di awal bukunya. 31 لما ياعلما نايب في رسفلما وعبتي يذلا كلسم وهف ييرسفتلا جهن اهيف درو ام ركذو ضعبب اهضعب اهطبرو ظافللأا نم اهطابنتساو
30 Ibid . 31 Muhammad  „Ali  Iyâziy, Al-Mufassirûn Hayâtuhum  wa  Manhajuhum ,  (Teheran:  Wazârah  al- Tsaqâfah wa al-Irsyâd al-Islâmiyyah, 1313 H)., Cet.
I, hlm. 32
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
ةيبدأو ةينيد تايطعمو ماكحأو تلالاد نم ولمتح امزاربإو رثاآ نم وتيصخشو وتفاقث قفوو بيىذلماو يركفلا رسفلما هاتجلا اعبت اىيرغو
“Manhaj  tafsir  adalah  jalan  yang ditempuh  (diikuti)  seorang  penafsir dalam menjelaskan ayat-ayat, mengungkap kandungan-kandungannya, mengkorelasikan  satu  sama  lain, mencantumkan âtsâr  (ayat  atau  hadis), dan  menggali  dalil-dalil  dan  hukum serta  pengetahuan  agama  dan  sejarah dan  lainnya  dengan  tetap  mengikuti kecenderungan  dalam  pemikiran  atau mazhabnya  sejalan  dengan  pengetahuan dan pendiriannya” Dan ittijâh adalah: 32 دئاقعلا  نم  اهيلوي  تيلا  وتهجوو  وبىذمو  هرظنو  رسفلما  فقوم تناك  ءاوس ةرعاشلأاو ةلزتعلماو ةعيشلاو ةنسلا نم ةجرادلا
اهتهجو ديدتج وأ ديلقت نم الله باتك يرسفت دنع “Pendirian  seorang  mufassir  berupa pemikiran, teori, mazhab, dan kecanderungan  yang  menggambarkan ideologinya;  Ahlu  Sunnah,  Syi‟ah, Mu‟tazilah,  atau  Asy‟ariyyah  baik  itu kecenderungan  yang  bersifat  taqlîd (mengikuti)  atau  baru  pada  saat menafsirkan al-Qur‟an”
Dan al-lawn adalah: 33
صنلا اذى نولي اصن رسفي يذلا صخشلا نأ وى نوللا نم دارلما دديح يذلا وى ام ةرابعل مهفتلما نأ ذإ ،هياإ ومهفو وى هيرسفتب اله يركفلا ىوتسلما وتيصخشب
“Yang  dimaksud  dengan  lawn  adalah seseorang  (mufassir)  menafsirkan  naskah ayat  al-Qur‟an  dengan  mewarnainya (membumbuinya) dengan pemahaman dan pemikirannya dengan maksud yang dapat menangkap  tujuannya  adalah  orang  yang memiliki  taraf  pemikiran  yang  setingkat dengannya” Maka  dengan  berbagai  perbedaan teori  dan  penempatan  klasifikasi  ilmu Tafsir,  ada  beberapa  klasifikasi  yang  bisa diuraikan yaitu:
32 Ibid . 33 Ibid ., hlm. 33
a. Manhaj. Adalah  dasar-dasar  yang menjadi  landasan  seorang mufassir dalam  memahami  dan  mejelaskan  ayat yang  dianut  dalam  penafsirannya. Dalam  pengertian  ini,  kata manhaj -lah yang paling mendekati dengan pengertian  metode. Manhaj tidak  bisa dilepaskan  dari tharîqah karena  manhaj tidak  akan  bisa  terlaksana  dengan  baik tanpa  dasar tharîqah yang  jelas.  Manhaj dapat juga diartikan dengan sistematika penulisan  dan  penyusunan  tulisan penafsiran  seorang mufassir yang menjadi  ciri  khas  penulisan  tafsir. Sejarah  tafsir  mencatat  setidaknya  ada empat  metode  mendasar  atau  gaya penulisan dalam Tafsir dan penafsiran. 34 Pertama ,  metode Tahlîliy .  Adalah mengkaji ayat-ayat al-Qur‟an dari segala segi  dan  maknanya,  dengan  tata  letak dan  sistematika  penulisan  mengikuti urutan mushaf .  Metode  ini  juga  lebih dikenal  dengan  sebutan  Metode Analitis. Seperti Tafsir Al-Manâr , Tafsir Al-Kasysyâf ,  dan  lainnya. Kedua,  m etode Ijmâliy .  Adalah  menafsirkan  al-Qur‟an secara  singkat  dan  global,  tanpa  uraian panjang  lebar.  Seperti  Tafsir Al-Sa‟diy , Aysâr  al-Tafâsîr ,  dan  lainnya. Ketiga , metode Muqâran .  Adalah  metode  yang ditempuh  seorang mufassir dengan  cara mengambil  sejumlah  ayat  al-Qur‟an, kemudian  mengemukakan  penafsiran para  ulama  tafsir  terhadap  ayat-ayat tersebut.  Dalam  bahasa  Indonesia disebut  juga  Metode  Perbandingan. Ketiga ,  metode Mawdhû‟iy .  Adalah metode yang ditempuh seorang mufassir dengan cara menghimpun seluruh ayat- ayat  al-Qur‟an  yang  berbicara  tentang suatu  masalah/tema/pembahasan  serta mengarah  kepada  satu  pengertian  dan satu tujuan, sekalipun ayat-ayat tersebut (cara)  turunnya  berbeda.  Metode  ini
34 Ali  Hasan  Al-„Aridh, Op.  Cit .,  hlm.  41, Lihat  Juga  Fahd  ibn  Sulaymân  al-Rûmiy,  Op.Cit., hlm. 57
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dikenal  juga  dengan  sebutan  Metode Tematik.
b. Tharîqah. Adalah  cara  atau  bentuk penafsiran  seorang mufassir yang bersandar kepada dua klasifikasi umum; naqliy  atsariy ( bi  al-ma‟tsûr )  dan „aqliy nazhariy ( bi  al-ra‟yi )  dan  selanjutnya menjadi tiga dengan tambahan musytarak baynahuma (gabungan). Sejatinya tharîqah adalah hal yang paling mendasar  dalam  menyusun  dan menetukan manhaj atau metode penafsiran  karena  awal  mula  klasifikasi ilmu  Tafsir  adalah atsar atau  pendapat teoritis. Dalam perkembangannya tafsir atsariy lebih dijabarkan ke dalam empat urutan,  yakini  tafsir  ayat  dengan  ayat, tafsir  ayat  dengan  sunnah  atau  hadis ( bayâniy ),T  tfsir  ayat  dengan  perkataan sahabat,  tafsir  ayat  dengan  pendapat tâbi‟în ra. Dan  tafsir nazhariy juga  dihukumi menjadi  dua,  yaitu ra‟yu  mahmûd (pendapat  yang  baik  /diperbolehkan) dan ra‟yu  madzmûm (pendapat  yang buruk/dilarang)
c. Ittijâh. Adalah  kecenderungan  yang terpengaruh dari ideologi dan pendirian seorang mufassir tersebut.  Setidaknya ada  beberapa  kecenderungan  yang mempengaruhi arah penafsiran seorang penafsir  seperti syi‟ah , sunnah , shûfiy , mu‟taziliy , asy‟ariy ,  dan  bentuk  ideologi dan mazhab lainnya yang mempengaruhinya. d. Lawn. Adalah  corak  atau  nuansa penafsiran yang mendeskripsikan tingkat  pemikiran mufassir tersebut. Berbeda  dengan Ittijâh , lawn cenderung kepada pengertian pengembangan pemikiran  yang  dimiliki  penafsir tersebut  dengan  didasari  kajian  ilmu- ilmu  pengetahuan  yang  terkait  dengan keahliannya seperti „ilmiy (ilmiah), falsafiy (filsafat), lughawiy (bahasa), al-adab  al- ijtimâ‟iy (sosio-kultural), fiqhiy ,  dan lainnya.
Dalam perkembangan lebih lanjut, muncul berbagai macam variasi corak dan gaya  penafsiran,  baik  secara  ideologi, mazhab,  kelompok,  keadaan  politik,  atau adopsi  gaya  pemahaman  luar  seperti penafsiran  hermeneutik 35 yang  sebenarnya mentikberatkan  kepada  nuansa  pengam- bangan kebahasaan.

## KESIMPULAN
Dan  dapat  kita  simpulkan  bahwa ilmu  Tafsir  adalah  ilmu  yang  paling menentukan dalam mencerna dan mencurahkan kembali kandungan ayat-ayat al-Qur‟an.  Eksplorasi  pelajaran  dan pengajaran  dalam  al-Qur‟an  sangat bergantung  kepada  kedalaman  dan kematangan  dalam  menguasai  ilmu  Tafsir dan  segala  penunjangnya.  Metode  dan sistematika yang jelas dan berkarakter kuat akan  mengantarkan  masyarakat  kepada pemahaman  ayat  yang  jelas  dan  tidak sembarangan.  Keberagaman  dan  variasi dalam  Tafsir  tidak  semestinya  dinilai sebagai  sebuah  bentuk  perselisihan  yang berujung  kepada  perpecahan  karena sesungguhnya  ilmu  Allah  sangat  luas  dan manusia  hanyalah  mahkluk  Allah  yang diciptakan  dengan  segala  keterbatasan pikiran  dan  kemampuan.  Metode  adalah dasar-dasar pijakan seorang mufassir dalam menyusun  pemahamannya  terhadap  al- Qur‟an agar lebih tertata dalam penyampaian  kepada  khalayak  umum. Penanaman  pemahaman  ayat  yang  benar sesuai  dengan  kaedah-kaedah  yang  telah digariskan merupakan tanggung jawab para ulama dan pakar Keislaman di muka bumi ini. Variasi metode dan keberagaman corak menjadi  bukti  kemajuan  dan  fleksibilitas pemikiran  umat  Islam  dalam  merele- vansikan  ajaran  Agama  dengan  tuntutan zaman  dan  kondisi  masyarakat.  Dengan realita  semakin  jauhnya  umat  dari pemahaman  agama  dan  berkembangnya
35 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi ,  (Bandung:  Teraju, 2003)., Cet. I, hlm. 119
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
berbagai  pengaruh  ideologi  luar,  ulama dituntut  untuk  lebih  kreatif  dan  inovatif dalam  menyampaikan  syari‟at  Islam dengan  tetap  menjaga  keaslian  dan validitas  sumber  ajarannya.  Karena sesungguhnya  Allah-lah  yang  menunjuki manusia  dan  dengan  kehendak-Nya  juga untuk menjaga petunjuk-Nya.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Al-„Aridh,  Ali  Hasan,  Dr., Sejarah  dan Metodologi  Tafsir (Terj.),  Jakarta:  CV.
Rajawali, 1992., Cet. I. Al-Ashfahâniy, Al-Râghib, Mufradât Alfâdz al-Qur‟an ,  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, tt.
Al-Khâlidiy,  Shâlih  „Abd  al-Fattâh,  Dr., Ta‟rîf al-Dârisîn bi Manâhij al-Mufassirîn , Damaskus:  Dâr  al-Qalam,  2002. Cet., I Al-Qaththân,  Mannâ‟, Mabâhits fî Ulûm al- Qur‟ân , Kairo: Maktabah Wahbah, tt Al-Rûmiy, Fahd ibn Sulaymân, Dr., Buhûts fî Ushûl al-Tafsîr wa Manâhijuhu ,  Riyad,
Maktabah al-Tawbah, tt. Glasse,
Cyril,
Ensiklopedi
Islam (Ringkas) ,(Terjemahan  oleh  Ghufron
A.  Mas‟udi),  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1999., Cet. II
Haqqiy,  Muhammad  Shofa  Ibrahim,  Dr.,
„Ulûm  al-Qur‟an  min  Khilâl  Muqaddimât al-Tafâsîr ,  Beirut:  Muassasah  Al- Risalah, 2004., Cet. I Gusmian,  Islah, Khazanah  Tafsir  Indonesia dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi , (Bandung: Teraju, 2003)., Cet. I
Iyâziy,  Muhammad  „Ali, Al-Mufassirûn Hayâtuhum  wa  Manhajuhum ,  Teheran: Wazârah  al-Tsaqâfah  wa  al-Irsyâd  al- Islâmiyyah, 1313 H., Cet. I Mandzûr,  Muhammad  Ibn, Lisân al-„Arab , Beirut: Dâr al-Shâdhir, tt., Cet. I. Ramayulis,  Prof.  Dr., Metodologi Pendidikan Agama  Islam ,  Jakarta:  Kalam  Mulia, 2010., Cet. VI
Syâkir,  Ahmad, „Umdah  al-Tafsîr  „an  Ibn Katsîr  Mukhtashar  Tafsîr  al-Qur‟an  al- „Adzhîm , Dâr al-Wafâ‟, 2005., Cet. II Tim  Penyusun, Kamus  Bahasa  Indonesia , Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008.