Cakrawla: Jurnal Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial Vol. 6 No.1. 2022 ISSN:   2580-9385 (P)
ISSN:   2581-0197  E )
DOI: https://doi.org/10.33507/cakrawala.v6i1.425
Apakah Sikap Bermazhab Berperan untuk Pengembangan Kesehatan Mental Remaja Muslim Nadhatul Ulama  ?
Agoes Dariyo 1 , Safrizal 2 , Ulfiah 3 ,  Ujang Nurjaman 4
Universitas Tarumanagara Jakarta 1 , Universitas Islam Nusantara Bandung 2, 3, 4
agoesd@fpsi.untar.ac.id 1 , sarizal@gmail.com 2 , ulfiah@uinsgd.ac.id 3 , ujang61@gmail.com 4

## Abstract
This study aims to determine the relationship between mazhap attitudes and mental health in Muslim youth of Nadhatul Ulama. The technique of collecting data using a questionnaire is the attitude of the sect and mental health. The number of subjects involved  in  this  study  were  43  people  (17-22  years,  M  =  19).  Data  analysis techniques  with  correlation  and  regression  tests.  It  is  known  that  there  is  a relationship  between  mazhab  attitudes  and  mental  health  of  Muslim  youths  of nadhatul  ulama  (r  =  .566,  p  =  .000,  p  <  .000).  Likewise,  it  is  known  that  the contribution  of  religious  attitudes  to  mental  health  is  32%;  and  there  are  other factors by 68%. Furthermore, the results are discussed in this article.
Key words : Mazhab Attitude, Mental Health, Moslem Youth, Nadhatul Ulama

## Abstrak
Penelitian  ini  hendak  mengetahui  hubungan  sikap  bermazhap  dengan  kesehatan mental  pada  remaja  muslim  nadhatul  ulama.  Teknik  pengambilan  data  dengan kuesioner  yaitu  sikap  bermazhab  dan  kesehatan  mental.  Jumlah  subjek  yang terlibat  dalam  penelitian  ini  sebanyak  43  orang  (17-22  tahun,  M  =  19).  Teknik analisis  data  dengan  uji  korelasi  dan  regresi.  Diketahui  bahwa  terdapat  hubungan antara sikap bermazhab dengan kesehatan mental remaja muslim nadhatul ulama (r =  .566,  p  =  .000,  p  <  .000).  Demikian  pula,  diketahui  bahwa  sumbangan  sikap bermazhab terhadap Kesehatan mental sebesar 32 %; dan masih ada faktor-faktor lain sebesar 68 %. Selanjutnya, hasil didiskusikan dalam artikel ini.
Kata-kata kunci : Sikap Bermazhab, Kesehatan Mental, Remaja Muslim, Nadhatul Ulama.

## PENDAHULUAN
Beragam  persoalan  yang  kompleks  dialami  oleh  sebuah  negara seperti  masalah  sosial-politik,  hukum,  ekonomi,  budaya,  kesehatan, pendidikan,  militer  dan  sebagainya  berpengaruh  secara  langsung  terhadap kondisi  kejiwaan masyarakatnya  (warga negaranya). Masalah  sosial politik ditandai  dengan  adanya  perikaian  erbagai  partai  politik  yang  berusaha mencari simpati / dukungan rakyat untuk mendapatkan kekuasaan. Masalah hukum  ditandai  dengan  kasus-kasus  korupsi  yang  dilakukan  oleh  para pejabat  negara,  namun  mereka  justru  mendapatkan  keringanan  hukuman; sementara mereka yang mencuri sandal atau ayam dihukum berat.
Demikian  pula,  masalah  kesehatan  yan  dialami  oleh  seluruh  dunia termasuk  Indonesia  yaitu  munculnya  pandemic  covid  19  yang  belum berakhir dan membawa kematian jutaan jiwa di dunia.Selanjunya,  masalah penyebaran  Covid  19  berdampak  buruk  terhadap  kehidupan  ekonomi Indonesia yaitu munculnya pemuusan hubungan kerja (PHK), pengangguran dan  tingginya  angka  kriminalitas  masyarakat 1 .  Belum  lagi,  masalah  militer asing  (negara  China  atau  Amerika  Serikat)  yang  mencoba  untuk mengganggu  territorial  wilayah  Indonesia.    Jadi  berbagai  persoalan kompleks yang dihadapi negara Indonesia tentu dirasakan pula oleh rakyat / masyarakatnya. Kondisi negara yang carut marut dengan berbagai persoalan kompleks  tersebut  akan  mempengaruhi  kondisi  kesehatan  mental warganya 2 , 3 ; 4 .
Kesehatan  mental  ( mental  health )  ialah  kondisi  psikologis  yang seimbang  yang  dapat  mempengaruhi  optimalisasi  potensi  setiap  individu untuk  menjalani  aktivitas  sehari-hari  dengan  normal  /  baik  sesuai  dengan norma  sosial  masyarakat 5 .  Kondisi  psikologis  meliputi  aspek  kognitif, afektif,  psikomotorik  maupun  psiko-spiritual  yang  seimbang,  selaras  dan
1 Ridho,  I.I.  “  Pandemic  Covid  19  dan  Tantangan  Kebijakan  Kesehatan  Mental  di  Indonesia.
. Insan: Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental , 5 (2)(2021), 155-164.
2 Kurniawan, Y & Sulistyani. “Komunitas Sehati (Sehat Jiwa dan Hati) sebagai intervensi kesehatan mental berbasis masyarakat. Insan: Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental, 1 (2) (2016), 112-124.
3 Infodatin Kemenkes. “ Informasi Kesehatan jiwa di Indonesia. (Jakarta: Kemenkes RI, 2019), 10.
4 Ridho
5 Vibriyanti, D . “ Kesehatan mental masyarakat: Mengelola kecemasan di tengah pandemic covid 19. Jurnal Kependudukan Indonesia ( EDisi Khusus Demografi dan Covid 19) (2019), 69-74.
terintegratif  dalam  kepribadian  setiap  individu.  Orang  yang  sehat  mental adalah orang yang secara kognitif mampu berpikir secara logis, rasional dan sistematis, sehingga ia dapat memecahkan (menghadapi) masalah hidupnya dengan  baik 6 .    Secara  afektif,  orang  yang  sehat  mental  ialah  orang  yang dapat  mengendalikan  emosinya  dengan  baik,  ketika  orang  tersebut dihadapkan dalam situasi  (masalah) sulit.  Secara  psikomotorik, orang yang sehat  mental  adalah  orang  yang  dapat  menggunakan  seluruh  potensi, kecerdasan,  kreativitas  maupun  bakat-bakatnya  untuk  bekerja  secara produktif  dan  menghasilkan  sesuatu  yang  bermanfaat  (bermakna)  bagi  diri sendiri  maupun  orang  lain.  Demikian,  secara  psikospiritual  bahwa  orang yang  bermental  sehat  adalah  orang  yang  mampu  menjalankan  ibadah keagamaannya dengan sungguh-sungguh yang dilandasi oleh kesadaran diri sebagai umat manusia ciptaan Tuhan Allah.
Hal  tersebut  sangat  berbeda  dengan  mereka  yang  memiliki  mental yang  tidak  sehat  ( mental  sick )  yang  ditandai  dengan  ketidakmampuan megintegrasikan  berbagai  aspek  kognitif,  afektif,  psikomotorik  maupun psiko-spiritual  dengan  baik  dalam  dirinya.  Dampaknya  mereka  berpikir kacau,  tidak  teratur,  dan  sulit  memfokuskan  dalam  memecahkan  masalah hidupnya.  Secara afektif, mereka merasakan stress, tertekan, cemas, kuatir dan  pesimis  menghadapi  masa  depan  kehidupannya.    Secara  psikomotorik, mereka  tidak  mampu  memanfaatkan  potensi    kecerdasan,  bakat,  atau kreativitas, sehingga mereka tidak produktif. Bahkan di antara mereka ingin enaknya sendiri, tidak mau bekerja keras, tetapi  menuntut hasil yang lebih. Secara  psikospiritual  bahwa  mereka  tidak  memiliki  kesadaran  diri  untuk beribadah, malas bersembahyang, tidak sholat dan tidak mau membaca kitab suci.
Kondisi  kejiwaan  tersebut  baik  mereka  yang  sehat  mental  maupun tidak  sehat  mental,  dalam  konteks  keislaman,  erat  kaitannya  dengan kebiasaan,  adat-istiadat  atau  gaya  hidup  religiusitas  sehari-hari 7 , 8 ;.  Salah satu  kebiasaan,  adat-istiadat  atau  gaya  hidup  yang  dijalankan  oleh  umat muslim  khususnya  di  kalangan  Nadhatul  Ulama    (NU)  adalah  kebiasaan
6 Dewi, K. S. “ Buku ajar Kesehatan mental” ( Semarang: Universitas Diponegoro), 12
7 Ari adi, P.” Kesehatan mental dalam perspektif Islam.” Syifa Medika, 3 (2), (2013), 118 -127.
8 Winurini, S. “ Hubungan religiusitas dan Kesehatan mental pada remaja pesantren di Tabanan. Aspirasi: Jurnal Masalah-masalah Sosial, 10 (2), (2019), 129-153.
bermazhab  (sikap  bermazhab).  Sikap  bermazhap  ialah  sebuah  representasi kehidupan  iman  seorang  muslim  NU.  Sikab  bermazhap  ialah  sikap menjalankan  ideologi,  ajaran  atau  hukum-hukum  sesuai  dengan  kitab  suci Al Quran dan Hadits Nabi Muhammad 9 . Sikap bermazhab tercermin dalam cara  berpikir,  sikap  merasakan,  tindakan,  perilaku,  maupun  perbuatan sehari-hari  yang  kesemuanya  didasari  oleh  ajaran  suci  dari  Sang  Nabi Muhammad 10 .  Mereka  yang  mampu  menjalankan  sikap  hidup  bermazhab, maka mereka akan mampu mengembangkan mental yang sehat; sebaliknya mereka  yang  tidak  mampu  menjalankan  mazhab  engan  baik,  tentu  mereka tidak  memiliki  mental  yang  sehat.  Atas  dasar  pemikiran  tersebut,  muncul rumusan  masalah  apakah  sikap  bermazhab  berperan  untuk  pengembangan kesehatan mental pada remaja muslim kalangan Nadhatul Ulama ?

## Kesehatan mental
Kesehatan  mental  ialah  kondisi  kejiwaan  yang  harmonis  dalam  diri individu,  sehingga  seseorang  mampu  menngaktualisasikan  seluruh potensinya untuk pengembangan diri maupun menjalani kehidupan sosial di masyarakat 11 .  Definisi  yang  dikemukakan  oleh  Zakiah  Darajad  tersebut memang  diakui  sangat  lama  (1975),  namun  definisi  tersebut  masih  tetap actual dan dapat diterapkan dalam kondisi kekinian. Kondisi kejiwaan dapat dimaknai  dari  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  yang  dapat berfungsi  dan  difungsikan  secara  normal  (baik)  untuk  kelangsungan  hidup seorang  individu.  Berbagai  aspek  kejiwaan  tersebut  dapat  diaktualisasikan (dipergunakan,  dimanfaatkan)  untuk  menjalani  kehidupannya  sebagai seorang individu maupun sebagai seorang makhluk sosial di masyarakat.
Aspek kognitif ialah seluruh potensi yang berkaitan langsung dengan kecerdasan  (intelektual),  kreativitas,  bakat,  keahlian,  cara  berpikir, kemampuan  analisis,  pemecahan  masalah  yang  kesemuanya  dapat dimanfaatkan  untuk  menghadapi  persoalan  dalam  hidup  seseorang.  Aspek afeksi ialah aspek yang terkait erat dengan emosi baik emosi positif maupun emosi  negative  yang  dikelola  oleh  individu  yang  bersangkutan.  Afeksi
9 Chalik, A. “ Nadhatul Ulama dan Geopolitik” (Yogyakarta: Impulse & Buku Pintar & IAIN Sunan Ampel Surabaya), (2011), 24
10 Taupik, O & Al- Mansyur, A. K. “ Fiqih 4 Mazhab: Kajian fiqih-Ushul Fiqih. (Bandung: Tanpa Nama Penerbit) (2014), 56
11 Darajad, Z. “ Kese hatan Mental. ” (Jakarta: Djambatan) (1975), 5.
berkaitan  dengan  perasaan  senang,  sedih,    cinta,  rindu,  kecewa,  bahagia, kuatir,  cemas,  takut  dan  sebagainya.  Aspek  psikomotorik  ialah  aspek  yang terkait  erat  dengan  pemanfaatkan  aspek  kognitif  dan  afeksi  untuk menjalankan  aktivitas  tertentu  dan  berdampak  (positif  atau negative ) terhadap  diri  sendiri  maupun  orang  lain  (masyarakat).  Selain  itu,  aspek psikososial  ialah  seuruh  aspek  kejiwaan  difungsikan  untuk  kegiatan berinteraksi,  sosialisasi  atau  berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Dalam  hal ini,  aspek  psikososial  terkait  erat  dengan  kemampuan  individu  dalam menyesuaikan  diri  ( sosial  adjustment )  dengan  lingkungan  sosial masyarakat 12 .
Orang  yang  memiliki  kesehatan  mental  yang  baik  ialah  orang  yang mampu  mengoptimalkan  seluruh  potensi  kognitif,  afektif,  psikomotorik, psikososial maupun psiko-spiritual untuk mendukung aktivitas pribadi yang berdampak  positif  bagi  kesejahteraan  hidup  pribadi  maupun  kesejahteraan sosial  masyarakat 13 .  Orang  yang  sehat  mental  menyadari  bahwa  seluruh potensinya  perlu  diasah,  dilatih  dan  dikembangkan  melalui  keaktifan mengikuti  pendidikan  (formal,  informal  maupun  non  formal)  agar  setiap saat  dapat  dimanfaatkan  bagi  kepentingan  hidupnya.  Karena  itu,  seseorang menyadari pentingnya keterlibatan dirinya untuk aktif belajar di lingkungan pendidikan.  Demikian  pula,  orang  yang  sehat  mental  senantiasa  berpikir positif  dalam  menyikapi  setiap  persoalan  dalam  hidupnya.  Masalah, kesulitan  atau  persoalan  apa  pun  memiliki  potensi  untuk  melatih  segenap kemampuan  kognitif,  kecerdasan,  bakat,  kreativitas;  sehingga  dapat  diatasi dengan baik.
Selanjutnya,  orang  yang  sehat  mental  ialah  orang  yang  mampu memiliki pengendalian emosi dengan baik,  ketika menghadapi  situasi  yang sesulit apa pun dalam hidupnya 14 . Ia tidak mengeluh, putus asa, atau kecewa menghadapi  masalah  hidup.  Ia  akan  bersikap  tenang,  optimis,  percaya  diri dan dapat mengarahkan perhatiannya untuk menghadapi masalah itu sampai selesai  secara  tuntas.Sebab  dibalik  masalah  tersebut,  seseorang  menyadari
12 Dewi
13 Dewi
14 Winurini
bahwa  ada  hikmah,  pelajaran,  atau  pengalaman  baru  yang  diperoleh (dirasakan) dalam proses menyelesaikan masalah tersebut.
Hal tersebut berbeda dengan orang yang tidak sehat mentalnya; pada umumnya mereka adalah orang-orang yang sangat dipengaruhi oleh kondisi trauma  psikologis  di  masa  lalu 15 .  Pengalaman  traumatic  masa  lalu  adalah pengalaman-pengalaman  buruk  yang  terjadi  dalam  kehidupan  seseorang karena  kesalahan  sendiri  atau  orang  lain.Pengalaman  buruk  di  masa  lalu, misalnya  masalah  perceraian,  pemutusan  hubungan  kerja,  perikaian  dan dendam  masa  lalu;  yang  kesemuanya  difrasakan  sebagai  tekanan  (stress) dan sulit dihilangkan dalam kehidupannya 16 , 17 . Dampaknya adalah perilaku yang  terganggu  dan  tidak  mampu  menyesuaikan  diri  dalam  lingkungan sosial masyarakat.
Secara  umum  ada  2  faktor  umum  yang  mempengaruhi  kesehatan mental  yaitu  faktor  internal  dan  faktor  eksternal 18 . Faktor  internal  terkait erat  dengan  kondisi  individu  yaitu  bagaimana  respon  individu  terhadap setiap  persoalan  dalam  hidupnya.  Ada  individu  yang  mampu  bersikap tenang  dalam  menyikapi  setiap  persoalan  hidupnya;  namun  ada  individu yang  kuatir,  cemas  atau  takut  menghadapi  masalah  hidupnya.  Faktor eksternal  ialah  lingkungan  sosial  atau  lingkungan  fisik  yang  dapat menimbulkan  persoalan  yang  dirasakan  oleh  setiap  individu.  Misalnya: pandemic  covid  19  adalah  sebuah  kejadian  yang  tidak  dapat  dikendalikan oleh  siapa  pun  dan  dapat  dirasakan  oleh  seluruh  dunia 19 .  Hal-hal  tersebut dapat mempengaruhi kondisi kesehatan jiwa seseorang 20 .

## Sikap bermazhab
Mazhab ialah sebuah cara pandang yang diyakini sebagai kebenaran dalam  upaya  untuk  menjalankan  ajaran  agama  sesuai  dengan  kitab  suci  Al Quran  maupun  Hadits  Nabi  Muhamad.  Secara  umum  dikenal  4  mazhab yang  menjadi  tuntunan  bagi  umat  Islam  untuk  dapat  mengikuti  jejak
15 Hasanah, C. D. U & Ambarini, T. K. “ Hubungan factor utama trauma masa lalu dengan status mental ber esiko gangguan psikosis pada remaja akhir.”. Insan: Jurnal Psikologi dan Kesehata n Mental, 3 (2), (2018), 72-83.
16 Hasanah, C. D. U & Ambarini, T. K 17 Jonathan & Herdiana, I. “ Copingstress pasca -cera i: Kajian kualitatif pada ibu tunggal.” Insan:
Jurnal Psikologi dan Kesehatan Jiwa, 5 (1), (2020), 71-87.
18 Dewi
19 Rodho
20 Ariadi
keteladanan Nabi  Muhammad yaitu mazhab Hanafi, mazhab  Safii,  mazhab Hambali    dan  mazhab  Maliki.  Hampir  bisa  dikatakan  bahwa  semua  umat Islam di dunia menganut mazhab yang telah dikembangkan oleh ke-4 tokoh ulama  mazhab  tersebut.  Demikian  pula,  masyarakat  muslim  Indonesia menganut ke-4 mazhab tersebut.
Sementara  iu,  yang  dinamakan  sikap  bermazhab  ialah  sikap  yang meyakini akan kebenaran ajaran agama Islam berlandaskan pada kitab suci Al  Quran  dan  Hadits  Nabi  Muhamad  sebagai  tuntunan  kehidupan  sebagai seorang  muslim  sejati.   Sikap  bermazhab  ini  berkembang  setelah  wafatnya Nabi  Muhammad.  Karena  berbagai  kalangan  yang  mengaku  sebagai penganut  ajaran  Nabi  Muhammad  berusaha  mengklaim  sebagai  kelompok paling  berhak  meneruskan  ketokohan  dan  kepemimpinan  Sang  Nabi. Mereka saling memperebutkan kedudukan dan ketokohan kharismatik Sang Nabi  dalam  bidang  keagamaan  (Khalifah)  dan  atau  bidang  politik (Khilafah).
Memang  diakui  bahwa  semasa  hidup,  Nabi  Muhammad  sebagai seorang  tokoh  kharismatik,  yang  mampu  menjadi  pemimpin  agama  dan pemimpin  politik  di  Madinah.  Ketokohan  beliau  sangat  disegani  oleh berbagai  kalangan  yang  beragam  aliran  di  wilayah  Madinah.  Karena  Nabi Muhammad-lah yang mampu menyelesaikan dan menyatukan berbagai suku bangsa  yang  berkonflik.  Kehadiran  Nabi  Muhammad  memberikan kedamaian  dan  ketentraman  bagi  berbagai  kalangan  suku  bangsa  dan berbagai aliran. Namun, sejak wafatnya Sang Nabi Muhammad, muncullah berbagai mazhab. Sampai kini berbagai mazhab tetap tumbuh kembang dan diteruskan  oleh  para  penganut  (pengikutnya),  namun  secara  umum  hanya ada  4  mazhab  yang  diakui  keberadaannya  (Hanafi,  Safii,  Hambali  dan Maliki) 21 .
Di  kalangan  umat  muslim  Nadhatul  Ulama  (NU)  bahwa  sikap bermazhab adalah sebuah sikap yang telah menjadi gaya hidup  setiap hari. Bisa  dikatakan  bahwa  umat  NU  adalah  umat  yang  bermazhab.  Artinya setiap  hari  umat  muslim  NU  memiliki  kebiasaan,  adat-istiadat  dan  terus membudayakan  kehidupan  bermazhab.  Hal  ini  tentu  dipengaruhi  secara langsung  oleh  para  ulama  besar  yang  menjadi  pemimpin  kharismatik  di
21 Taupik & Al-Mansyur
kalangan  NU  seperti  Hasyim  Asyaari,  Abdurahman  Wahid,  Hasyim Muzadi, Ma’ruf Amin, dan sebagainya 22 . Mereka inilah yang dianggap soko guru  penerus  dan  pengembang  mazhab  yang  diikuti  oleh  umat-umat  yang dipimpinnya.

## Factor-faktor sikap bermazhab
Sikap bermazhap merupakan sebuah pilihan yang dilakukan oleh seorang muslim sejati dalam menjalankan ajaran agama sesuai dengan Al Quran dan Hadits.  Tumbuh  kembangnya  sikap  bermazhab  sangat  dipengaruhi  oleh faktor  historis  yang  telah  ada  setelah  wafatnya  Sang  Nabi  Muhammad. Secara umum muncullah 4 tokoh  ulama besar yang memperoleh legitimasi dari  berbagai  kalangan  ulama  maupun  umat  Islam  yang  menjadi  pengikut dan  penerus  mazhab  tersebut.  Ke-  4  tokoh  yang  berperan  penting  dalam mempelopori  kelahiran  mazhab  adalah  Imam  Hanafi,  Imam  Maliki,  Imam Hambali dan Imam Safii 23 .
Selain  itu,  ada  faktor  sosiologis  kelahiran  mazhab  yaitu  komunitas  umat musllim  merindukan  kehadiran  sosok  tokoh  kharismatik  seperti  Sang  Nabi Muhammad  yan  bersikap  tegas,  penuh  kasih  sayang  dan  pembawa  damai. Meskipun  sebagai  tokoh  politik,  namun  Sang  Nabi  juga  tokoh  agama (khalifah dan khilafah). Masyarakat muslim mencoba mencari tokoh seperti Sang  Nabi,  sehingga  mereka  dapat  mengikuti  keteladanan  Sang  Nabi melalui  para  pemimpin  penerus  ajaran  Nabi.    Sampai  sekarang,  komunitas masyarakat  Islam  masih  memiliki  kerinduan  akan  kehadiran  tokoh sekharisma Nabi Muhammad.
Dalam  konteks  penelitian  ini  difokuskan  pada  komunitas  muslim  dari kalangan  Nadhatul  Ulama  (NU)  dengan  tujuan  tidak  menyinggung kelompok  muslim  di  luar  NU.    Komunitas  muslim  NU  sangat  dikenal dengan  penghormatan  yang  tinggi  terhadap  tokoh  ulama  yang  menjadi pemimpin seperti kyai atau kyai haji (Jati, 2013). Mereka adalah perwakilan atau  representasi  dari  ketokohan  kharismatik  yang  dianggap  menjadi penerus  ajaran  Nabi  Muhammad.  Karena  itu,  sikap  bermazhab  menjadi
22 Jati, W.R. “ Ulama dan pesantren dalam dinamika politik kultur nadhatul ulama.” Ulul Albab, Jurnal Studi Islam, (2013), 1-15.
23 Taupik & Al-Mansyur.
kebiasaan, adat-istiadat, atau gaya hidup yang membudaya dalam diri setiap muslimin-muslimat NU 24 , 25 .
Yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  faktor  psiko-kultural  yang  telah mengakar  dalam  diri  masyarakat  muslim  seluruh  wilayah  Nusantara. Kejiwaan  masyaarakat  Nadhatul  Ulama  menyadari  bahwa  ada  9  wali  yang memiliki  andil  besar  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia. Kehadiran  9  wali  tersebut  mampu  menstrasformasi  sosial  budaya masyarakat  nusantara 26 , 27 .  Awal  mulanya,  masyarakat  nusantara dipengaruhi  oleh  ajaran  agama  Hindu,  Budha  atau  aliran  kepercayaan. Namun dengan kehadiran 9 wali tersebut, maka terjadilah perubahan budaya Hindu  Budha  menjadi  budaya  agamis  yang  bernuansa  Islam.  Jadi  jiwa masyarakat  nusantara  merasakan  dampak  positif  terhadap  jejak  ketokohan para  wali  yang  mampu  membawa  perubahan  (transformasi  psiko-sosio- budaya) Nusantara.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  yaitu  sebuah penelitian  yang  menggunakan  teknik  analisis  statistic  terhadap  data-data yang  telah  terkumpul.  Adapun  subjek  penelitian  menggunakan  subjek remaja.    Kriteria  subjek  penelitian  yaitu  remaja  usia  15-22  tahun,  laki-laki dan perempuan, beragama Islam. Namun dalam penelitian difokuskan pada kelompok  muslim  yang  berasaskan  NU  (nadhatul  ulama),  dengan  tujuan untuk  mempersempit  kelompok  subjek/partisipan  yang  terlibat  dalam penelitian.
Tabel. 1 Gambaran Subjek Penelitian Gambaran subjek Jumlah Prosentase 1 Laki-laki 5 11, 6 % 2 Perempuan 38 88, 4 % 3 Suku Jawa 20 46, 5 % 4 Suku Sunda 8 18, 6 % 5 Batak 1 2, 3 %
24 Chalik 25 Fajriyah, at al. “ Kiai dan Pendidikan toleransi di pesantren.”intelektua l: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman, 11 (2), 158-172.
26 Chalik.
27 Pribadi, Y. “ Religius network in Madura: Pesantren, Nadhatul Ulama and Kyai as core santri culture. Al-Jamiah, 1 (2) (2013), 112-124.
6 Tionghoa 4 9, 3 % 7 Suku bangsa lainnya 10 23, 3 %
Penelitian  ini  menggunakan  2  variabel  yaitu  sikap  bermazhab  dan Kesehatan mental. Konsep 4 bermazhab dapat dioperasionalisasikan sebagai sikap  yang  tercermin  dalam  skor  pengisian  kuesioner  sikap  bermazhab. Makin  tinggi  skornya,  makin  tinggi  pula  sikap  bermazhabnya.  Sebaliknya, semakin  rendah  skornya,  semakin  rendah  pula  sikap  bermazhabnya. Demikian  pula,  variable  Kesehatan  mental  dapat  dioperasionalkan  dengan cerminan  skor  pengisian  kuesioner  Kesehatan  mental.    Makin  tinggi skornya, makin tinggi pula kesehatan mentalya. Sebaliknya, semakin rendah skornya, semakin rendah pula kesehatan mentalnya.
Teknik  pengambilan  data  dengan  menyebarkan  kuesioner  yaitu kuesioner  sikap  bermazhab  dan  kesehatan  mental.  Alat  ukur  sikap bermazhab  disusun  atas  dasar  konsep  teori;  sedangkan  alat  ukur  kesehatan mental  menggunakan  alat  ukur  yang  telah  diadaptasi  sesuai  dengan konteksIndonesia.  Pengambilan  data  dilakukan  dengan  menhyebarkan kuesioner  melalui  google  form.    Contoh  item  alat  ukur  sikab  bermazhap yaitu:  Bermazhab  adalah  sikap  hidup  untuk  mengkuti  mazhab  tertentu dalam  menjalankan  ajaran  agama  dengan  benar.  Contoh  item  kesehatan mental  yaitu  Saya  measa  hidup  saya  berguna  bagi  diri-sendiri  dan  orang lain. Kedua alat ukur tersebut telah memenuhi uji validitas (kesahihan) dan uji reliabilitas.
Adapun  alat  ukur  sikab  bermazhab  dan  Kesehatan  mental  telah memenuhi memiliki validitas dan reliabilitas (Tabel 2).
Tabel 2. Uji validitas dan Reliabilitas Alat Ukur Penelitian N o Alat ukur peneliti an Ju ma l ite m Validit as Correct ed Item- Total Correla tion Reliabi litas Chronb ach alpha Keteran gan 1 Sikap bermaz hab 3 ite m .731  -  . 868 . 893 Valid dan Reliabe l
2 Keseha tan mental 8 ite m .362  - .629 ,757 Valid dan Reliabe l
Teknik  analisis  data  dengan  menggunakan  program  SPSS  yaitu  uji korelasi  dan  regresi.    Sebelum  dilakukan  uji  analisis  data,  maka  dilakukan uji  asumsi  terhadap  data-data  tersebut  yaitu  uji  normalitas  dan  linearitas (Tabel 3).
Tabel. 3 Uji Asumsi Normalitas dan Linearitas
No Uji asumsi Signifikansi Keterangan 1 Normalitas data One sample komolgorov- smirnov Assymp  Sig  = .995 P  = .05, Normal 2 Linearitas Sign = . 759 P  = .05 Linear

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  diketahui  bahwa  data  telah  memenuhi  uji  asumsi  baik normalitas  maupun  linearitas,  maka  selanjutnya  dilakukan  analisis  data dengan  uji  korelasi  produk  momen.  Diketahui  hasil  uji  korelasi  bahwa variable sikap bermazhab berkorelasi positif dan signifikan dengan variable Kesehatan  mental  (  r  =  .566,  p  =  .000,  p  <  .01),    artinya  bahwa  sikap bermazhab berkorelasi positif dan signifikan dengan Kesehatan mental pada remaja muslim (Tabel 3).
Langkah  berikutnya,  data  juga  diuji  dengan  teknik  regresi  dan hasilnya dapat diketahui  melalui tabel 3 di bawah ini. Dari tabel 3 tersebut diketahui  bahwa  variable  sikap  bermazhab  memiliki  peran  (pengaruh) terhadap  kesehatan  mental  sebesar  25,  4  %  (  r 2 =  .25,  t  =    ).    Dengan demikian,  masih  ada  faktor-faktor  lain  yang  mempengaruhi  Kesehatan mental pada remaja muslim sebesar 74,6 % (100 % - 25, 4 % = 74, 6%).
Tabel 3. Hasil Uji Analisis Data No Uji analisis R Taraf Signifikansi Keterangan
data 1 Uji korelasi R  = .566 P  =  .000,  P < .01 Signifikan 2 Uji Regresi Linear R 2 = . 32 t = 4397
Hasil  analisis  data  telah  menunjukkan  korelasi  positif  signifikan antara sikap bermazhab dengan kesehatan mental remaja muslim (r = .566, p = .000, p < .01).  Artinya semakin baik seseorang dalam menjalankan sikap bermazhab,  maka  semakin  baik  pula  kesehatan  mentalnya;  demikian  pula, sebaliknya jika seseorang kurang baik dalam menjalankan sikap bermazhab, maka  semakin  kurang  baik  pula  kesehatan  mentalnya.  Sikap  bermazhab ialah sikap yang memahami, menghayati dan menerapkan pandangan, nilai, maupun  norma-norma  yang  sesuai  dengan  Al  Quran  maupun  Hadits  Nabi Muhammad.  Sikap  bermazhab  tersebut  telah  dikembangkan  oleh  4  ulama besar  yang  mempelopori  aliran  mazhab  di  dunia,  seperti  Imam  Syafii, Hanafi,  Maliki,  dan  Hambali 28 .  Ke-4  mazhab  tersebut  juga  ditumbuh- kembangkan  (dibudayakan,  dibiasaakan)  sebagai  gaya  hidup  masyarakat muslim kalangan Nadhatul Ulama. Mulai dari sang pendiri Nadhatul Ulama sampai  generasi  penerus  yang  memimpin  NU  seperti  Hasyim  Asyari, Abdurahman  Wahid,  Hasyim  Muzadi,  Sallahudin  Wahid,  Aqil  Sirad  dan sebagainya  benar-benar  membudayakan  sikap  bermazhab  sebagai  gaya hidup 29 .    Dampak  positif  dari  gaya  hidup  bermazhab  telah  nyata  dirasakan juga  oleh  kaum  nadhliyin  khusus  kaum  remaja  yaitu  memiliki  kesehatan mental yang baik.
Selanjutnya,  melalui  uji  regresi  diketahui  bahwa  sikap  bermazhab memberikan  sumbangan  terbentuknya  kesehatan  mental  yang  cukup  baik sebesar  ,  32  %.  Dari  hasil  tersebut,  diketahui  pula  masih  ada  faktor-faktor lain sebesar 68 % yang mempenaruhi terbentuknya kesehatan mental.  Hasil penelitian  ini  mendukung  penelitian  sebelumnya 30 , 31 yang  menyatakan bahwa  seseorang  yang  menjalankan  ajaran  agama  sesuai  dengan  Al  Quran
28 Taupik & Al-Mansyur.
29 Rahem, Z. “ Gerakan progresif muhamadiyah dan nadhatul ulama menjaga marwah pendidikan islam nusantara.” Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman, 7 (1), (2017), 1 -9.
30 Ariadi
31 Winurini
maupun  Hadits  Nabi  Muhammad  akan  mampu  menumbuh-kembangkan kesehatan  mental  dalam  hidupnya.    Sikap  bermazhab  nampak  dalam perilaku  keseharian  sesuai  dengan  aliran  mazhab  yang  selama  ini  diakui  / diyakini sebagai penerus nilai, ajaran maupun hukum agama sesuai warisan Nabi  Muhammad 32 .  Hal  bermazhab  tersebut  dilakukan  oleh  para  pimpinan (kyai,  ulama)  maupun  nadliyin  yang  menjadi  pengikut  setianya,  termasuk kaum  remaja.  Pada  umumnya,  mereka  telah  memiliki  pemahaman  dan penghayatan yang kuat terhadap mazhab yang diperoleh melalui pendidikan di pesantren 33 . Sebab pesantren merupakan lembaga Pendidikan keagamaan yang  memiliki  peran  pening  bagi  perubahan  sosial  masyarakat  di Indonesia 34 .  Remaja  sebagai  santri  memiliki  loyalitas  dan  penghormatan yang  tinggi  terhadap  kyai  yang  mengajar  dan  mendidik  bidang  keagamaan di pesantren 35 , 36 .
Sikap  bermazhab  sejatinya  bagian  dari  kehidupan  beragama khususnya agama Islam. Sikap bermazhap adalah sebuah keyakinan khusus yang dipahami, dihayati dan dipraktekkan sehari-hari sesuai dengan anjuran para  ulama 37 , 38 .  Para  ulama  seperti  kyai  atau  kyai  haji  memiliki  peran penting  dalam  mengajarkan  nilai-nilai  keagamaan  yang  ditaati  oleh  para santrinya 39 , 40 .  Mereka  juga  menjalankan  4  mazhab  (Syafii,  Hanafi,  Maliki dan  Hambali)  dalam  keagamaan  Islam 41 , 42 .  Dengan  ketekunan  menjalani praktek  sikap  bermazhab,  maka  mereka  mempraktekkan  kehidupan religiusitas  dengan  sebaik-baiknya 43 .  Mereka  merasa  dekat  dengan  Tuhan Allah. Mereka mengembangkan iman dan takwa, sebab mereka meneladani kehidupan  Sang  Nabi  Muhammad.  Ini  artinya,  orang  yang  menjalankan
32 Taupik & Al-Mansyur 33 Chalik 34 Isbah, M.F.” Pesantren in the changing Indonesia context: H i storis and Current Development.” QIJIS, 8 (1) (2020), 65-105.
35 Chalik 36 Pribadi 37 Jati 38 Pribadi 39 Pribadi 40 Isbah 41 Ishomudin. “ Mengapa kita harus bermazhap’”. NU on line. (2018).
42 Sauri, S..” Meretas pendidikan music berbasis nilai karakter pes antren. (Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia Press, 2020), 7.
43 R achmawati, A. R & Fithri, R. “ Religious attitude dengan perilaku prososial pada relawan PMI Kota Suraba ya.” Journal An -Nafs : Kajian Penelitian Psikologi, 5 (2), (2020), 171-183.
religiusitas  akan  mengembangkan  kesehatan  mentalnya 44 .  Dengan demikian,  mereka  memperoleh  ketenangan,  kedamaian,  dan  ketentraman hidup.  Mereka  dapat  mengurangi  (menurunkan)  rasa  cemas,  takut,  kuatir atau pun ketidakseimbangan emosi dalam hidupnya. Hal ini sejalan dengan pandangan 45 bahwa  religiusitas  dapat  menurunkan  kecemasan  dalam kehidupan.
Sejatinya,  sikab  bermazhab  telah  menjadi  gaya  hidup  setiap  remaja muslim  nadhatul  ulama,  karena  sehari-hari  mereka  berada  di  bawah bimbingan,  dan  pembinaan  para    guru  agama,  uztad,  kyai 46 , 47 ; 48 ,  Sikap bermazhab  diyakini  sebagai  bagian  kegiatan  penting  dalam  menjalankan ibadah Islami berdasar 4 mazhab (Syafii, Hanafi, Maliki dan Hambali) yang diajarkan  oleh  para  ulama  di  pesantren.  Mereka  mengikuti  aturan,  norma maupun  hukum-hukum  agama  dengan  disiplin.  Dampak  positif  dari kegiatan  bermazhab  tersebut,  membuat  remaja  muslim  merasakan ketenangan,  kedamaian  dan  ketentraman  dalam  hidupnya.  Mereka  mampu berpikir dan mampu berkonsentasi dalam menghadapi  masalah hidupnya 49 . Demikian  pula,  mereka  mampu  mengelola  emosi  ( emotion  regulation ) dalam  situasi  apa  pun,  sehingga  mereka  memiliki  kestabilan  emosi  dengan baik 50 .  Regulasi  emosi  ialah  kemampuan  untuk  memahami  dan mengendalikan  perasaan    atau  emosi  (positif  dan  negatif)  dalam  diri  untuk dapat  dimanfaatkan  bagi  kepentingan  diri  sendiri  maupun  orang  lain 51 . Berbagai  karakteristik  tersebut  tergolong  dalam  konteks  kesehatan  mental. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  sikap  bermazhab  memiliki hubungan  yang  signifikan  dengan  kesehatan  mental  pada  remaja  muslim nadhatul ulama.
44 Winiruni
45 Wijayanti, I. A. & Hartini, N. “ Koelasi antara religiusitas dengan kecemasan bertanding pada atlet takwondo. Insan: Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental, 6 (1) (2021), 1-9.
46 Chalik
47 Pribadi 48 Sauri 49 Ismail, S., Zahrudin, M., Ahmad, A. & S uhartini, A. “ Pembentukan karakter santri melalui panca- jiwa pondok pesantren.”. Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam, 6 (2) (2020), 132-143.
50 Dewi
51 Andida & Pa stuti, E. “ Reguladi emodi dan dukungan social sebagai predictor ide bunuh dri.” An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi, 6 (1), 2021), 135-151.

## KESIMPULAN
Dari hasil analisis data dan pembahasan tersebut diatas, maka dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  korelasi  positif  dan  signifikan  variable  sikap bermazhab  dengan  kesehatan  mental  pada  remaja  muslim.  Artinya  remaja yang menjalankan sikap kehidupan bermazhab berkorelasi positif signifikan dengan Kesehatan mentalnya. Semakin baik sikap bermazhab maka semakin baik  pula  kesehatan  mentalnya.;  sebaliknya  semakin  rendah  sikap bermazhab,  maka  semakin  rendah  pula  kesehatan  mentalnya.  Selanjutnya, juga  dapat  disimpulkan  bahwa  sikap  bermazhab  berperan  terhadap Kesehatan  mentalnya.  Namun  demikian,  masih  ada  faktor-faktor  lain  yang menyumbang terhadap Kesehatan mental pada remaja muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Adinda, S. T dan Pastuti, E. “ Regulasi emosi dan dukungan sosial: Sebagai predictor  ide  bunuh  diri  mahasiswa”. An-Nafs:  Kajian  Penelitian Psikologi . 6 (1) (2021), 135-151.
Ariadi,  P.).  Kesehatan  mental  dalam  perspektif  islam.  Syifa  Medika,  3  (2), (2013), 118-127.
Chalik,  A.  Nadhatul  ulama  dan  geopolitik.  Yogyakarta:  Impulse  &  Buku Pintar, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011.
Darajad, Z.. Kesehatan mental. Jakarta: Djembatan, 1975.
Dewi,  K.  S.  Buku  ajar  kesehatan  mental.  Semarang:  Universitas Diponegoro, 2012.
Fajriah,  Rachman,  M.,    Motasim.  Kiai  dan  Pendidikan  toleransi  di pesantren.  Intelektual  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Keislaman,  11 (2), (2021), 158-172.
Hasanah, C. D. U  dan Ambarini, T. K. .Hubungan factor trauma masa lalu denan status mental beresiko gangguan psikosis pada remaja akhir di remaja.    Insan:  Jurnal  Psikologi  dan  Kesehatan  Mental  ,  3  (2), (2018), 72-83.
Hasib, K. Menelusuri mazhab walisongo. Tsaqafah; Jurnal Peradaban Islam, 11 (1), (2015), 137-150.
Ishomudin,  A.  Mengapa  kita  harus  bermazhab  ?.  Sumber:  Mengapa  Kita Harus Bermazhab? | Islam NU Online, 2018.
Isbah,  M.  F..  Pesantren  in  the  changing  Indonesia  context:  historis  and current development. QIJIS, 8 (1), (2020), 65-105.
Ismail,  S.,  Zahrudin,  M.,  Ahmad,  A  dan  Suhartini,  A..  Pembentukan karakter santri melalui panca jiwa pondok pesantren. Dirasat; Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam, 6 (2), (2020), 132-143.
Jati,  W.R.  Ulama  dan  pesantren  dalam  dinamika  politik  kultur  nadhatul ulama. Ulul Albab, Jurnal Studi Islam, (2013), 1-15.
Jonathan,  A.  C.  &  Herdiana,    I.  (2020).Copingstres  pasca-cerai:  Kajian kualitatif  pada  ibu  tunggal.    Insan:  Jurnal  Psikologi  dan  Kesehatan Mental, 5 (1),(2020), 71-87.
Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia.  Infodatin  –  Informasi Kesehatan Jiwa di Indonesia. Jakarta: Kemenkes RI, 2019.
Kurniawan,  Y  dan  Sulistyarini..  Komunitas  Sehati  (Sehat  Jiwa  dan  Hati) sebagai  intervensi  kesehatan  mental  berbasis  masyarakat.  Insan: Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental, 1 (2),  (2016), 112-124.
Pribadi,  Y.  .  Religius  network  in  Madura:  Pesantren,  Nadhatul  Ulama  and Kyai as core santri culture. Al-Jamiah, 51 (1), (2013), 1-32.
Rahem,  Z..  Gerakan  progressif  muhamadiyah  dan  nadhatul  ulama  menjaga marwah  pendidikan  Islam  nusantara.  Al  Hikmah:  Jurnal  Studi Keislaman, 7 (1),  (2017), 1-9.
Rachmawati, A.R. & Fithri, R. Religious attitude dengan perilaku prosocial pada  relawan  pmi  kota  Surabaya.    Journal  An-Nafs:  Kajian Penelitian Psikologi, 5 (2), (2020), 171-183.
Ridlo, I. I.. Pandemic Covid 19 dan Tantangan Kebijakan Kesehatan Mental di  Indonesia.  .Insan:  Jurnal  Psikologi  dan  Kesehatan  Mental,  5  (2), (2021), 155-164.
Sauri,  S.  Meretas  pendidikan  musik  berbasis  nilai  karakter  pesantren.
Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2020..
Taupik,  O & Al-Mansyur,A. K.  Fiqih 4 Mazhab: Kajian  fiqih-  ushul fiqih.
Bandung: Tanpa Nama Penerbit, 2014..
Wijayanti, I. A. & Hartini, N. Korelasi antara religiusitas dengan kecemasan bertanding  pada  atlet  take  kwondo.  Insan:  Jurnal  Psikologi  dan Kesehatan Mental, 6 (1), (2021), 1-9.
Winurini,  S.  Hubungan  religiusitas  dan  kesehatan  mental  pada  remaja pesanten  di  Tabanan.  Aspirasi:  Jurnal  Masalah-masalah  Sosial,  10 (2),(2019),  129-153.
Vibriyanti,  D.  Kesehatan  mental  masyarakat:  Mengelola  kecemasan  di tengah  pandemic  covid  19.  Jurnal  Kependudukan  Indonesia  (Edisi khusus demografi dan Covid 19), (2019), 69-74.