Tarji > h dalam penafsiran al-Qur’an perspektif ima > m asy-syauka > ni dalam tafsi > r asy-syauka > ni ahmad atabik
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia atabik78@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mengeksplorasikan  tentang  konsep tarji > h } dalam perbedaan  penafsiran  al-Qur’an.  Secara  spesifik  kajiannya fokus  kepada  tafsir  Fath } al-Qadi > r. Tarji > h } secara  bahasa  adalah kecondongan  atau  pengunggulan.  Sedangkan  secara  istilah menguatkan  salah  satu  pendapat  dari  berbagai  pendapat  dalam penafsiran ayat karena ada dalil atau kaidah yang menguatkannya atau  karena  pelemahan  atau  penolakan  terhadap  selainnya. Perbedaan penafsiran telah adalah masa salaf, namun perbedaan itu lebih banyak variatif daripada kontradiktif. Dalam menyikapi perbedaan penafsiran, para ulama dan mufassir melakukan langkah tarji > h } .  Dengan  tujuan  mendapatkan  pendapat  yang  paling  kuat berdasarkan  dalil  (indikator)  yang  diterapkan  oleh  para  ulama. Aspek-aspek yang menjadi fokus pentarji > h } an asy-Syaukani adalah tarji > h } dengan naz } a > ir al-Qur’a > n, dengan sunnah, dengan asba > b an- nuzu > l, dengan qira > ’at , dengan z } a > hir al-Qur’a > n, siya > q a > ya > t , dengan na > sikh dan mansu > kh , serta tarji > h } dengan tata bahasa dan syi’ir, dan lainnya).
Kata  kunci: tarji > h ,  perbedaan  penafsiran,  penafsiran  asy- Syauka > ni >
Ahmad Atabik

## Abstract
ThE CONCEPT OF Tarji < h { iN  ThE QUr’aN DiFFErENT iNTErPrETaTiON:  STUDY  aBOUT  Tarji > h } iN  Fath } al-Qadi > r Tafsir.  This  article  is  try  to  explore  about  the  tarji > h } concept  in  the differenciare  Qur’an  interpretation.  This  study  focus  on  the  Fath } al-Qadi > r  interpretation.  Tarji > h } is  a  tilt  in  etimology.  While  in  the term it strengthen one of the opinion of the various opinions in the interpretation of the verse because there is no argument or rule that strengthens  it  because  the  decline  of  the  remainder  rejection.  The difference  of  interpretation  has  is  in  the  Salafist  insurrection,  but the difference is more variable than contradictory. in addressing the differences of interpretation, clerics and mufassir perform tarji > h } . With the purpose of getting the most powerful opinion from the arguments (indicator) these aspects are the focus of asy-Syaukani tarji > h } is tarji > h } with the Qur’a > n naz } a > ir, with sunnah, with asba > b an-nuzu > l, qira > ’ah, the Qur’a > n z } a > hir, siya > q a > ya > t, na > sikh and mansu > kh, the grammar tarji > h } with Shi’ir, and others.
KeyWords :  tarji > h,  the  difference  of  interpretation,  asy-Syauka > ni interpretation.

## pendahuluan
a.
Perbedaan  merupakan  watak  dan  tabiat  manusia.  Setiap orang melihat suatu permasalahan dari satu sudut pandang kemudian menghukuminya  sesuai  dengan  cara  pandang  dan  juga  ijtihadnya. Dalam masalah yang sama, terkadang seseorang dengan yang lainnya menempuh  jalan  yang  berbeda,  meskipun  tujuan  akhirnya  sama. Dalam  perbedaan  yang  terjadi  dalam  penafsiran,  Ibnu  Taimiyah membagi  menjadi  dua  bagian:  1)  Perselisihan  variatif (tanawwu’) , 2) Perselisihan kontradiktif (tad } a > dd) . 1 Kedua bentuk perbedaan itu terjadi  dalam  penafsiran  para  ulama’,  namun  dari  segi  kuantitasnya perbedaan bentuk kedua (kontradiktif) relatif kecil.
Perbedaan  penafsiran  merupakan  salah  satu  aspek  yang menjadi  perhatian  Muhammad  bin  Ali  asy-Syauka > ni > (selanjutnya disebut asy-Syauka > ni > ). Dalam tafsirnya yang berjudul Fath { al-Qadi > r , asy-Syauka > ni > memaparkan berbagai macam pendapat yang berbeda-
1 Taqiyuddi > n Ahmad Ibnu Taimiyah, Muqaddimah fi Us } u > l at-Tafsi > r (Damaskus: Jami’ah Dimasyq, 1972), hlm. 38.
289
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni beda para mufassir, bahkan perbedaan itu terkadang saling kontradiktif, baik dalam bentuk penafsiran ar-riwa > yah maupun ad- dira > yah . Asy-Syauka > ni > sadar betul bahwa perbedaan dalam penafsiran akan mempengaruhi seseorang dalam mengamalkan inti sari ajaran Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur’an.  Dari  sinilah  pentingnya mengetahui  kaidah-kaidah tarji > h } dalam  penafsiran,  karena  ia merupakan  piranti  inti  untuk  mengetahui  penafsiran  yang  paling kuat dan utama di antara penafsiran-penafsiran yang beragam, untuk selanjutnya diimplementasikan dalam bentuk keyakinan jika terkait ayat-ayat akidah, atau dalam bentuk amalan jika terkait dengan ayat- ayat hukum praktis, akhlak, dan etika. 2
Prinsip  pentingnya tarji > h } dalam  penafsiran  mendorong asy-Syauka > ni > untuk  terus  mengkaji,  meneliti  dan  mengkritisi penafsiran  yang  berbeda-beda  tanpa  harus  terpaku  dengan  hasil produk penafsiran para ulama’ sebelumnya. Sehingga tidak menjadi sesuatu yang aneh apabila asy-Syauka > ni > dalam men tarji > h } penafsiran- penafsiran  sebelumnya  berbeda  dengan  mereka,  termasuk  dengan al-Qurt } ubi > . Seperti, ketika asy-Syauka > ni > dengan tegas menggunakan redaksi (s } ighat) “afs } ahu” dalam men tarji > h } qira > ’a > t pada ayat 20 surat al-Baqarah: مهراصبأ فطخي قربلا داكي , Muja > hid membaca dengan kasrah pada  huruf t } a > ’ .  Ia  menyatakan wa  al-Fath }} u  afs } ah } u (bacaan  dengan Fath }} ah pada t } a’ lebih tepat). 3 Sementara, al-Qurt } u > bi > dengan panjang lebar mengemukakan berbagai pendapat imam qurra > ’ , namun di akhir penafsirannya  ia  tidak  men tarji > h } secara  tegas  bacaan-bacaan  yang berbeda-beda itu. Ia hanya menyatakan: Diriwayatkan dari al-Hasan dan  Abi > Raja > ُف ِّط ِخَي .  Ibnu  Muja > hid  berkata:  saya  duga  bacaan  itu salah, ia mendasarinya dengan dalil bahwa َة َفْطَخلا َف ِطَخ tak seorangpun membacanya dengan Fath }} ah } . 4
2 Husain ibn ‘Ali ibn Husain Al-H { arbi >> , Qawa > id at-Tarji > h } ‘inda al-Mufassiri > n: Dira > sah Naz } ariyyah Tat } bi > qiyyah (Riyad: Da > r al-Qa > sim, 2008), hlm. 33. 3 Muhammad ibn Ali ibn Muhammad Asy-Syauka > ni > , Fath }} al-Qadi > r al-ja > mi’ baina  Fannai  ar-riwa > yah  wa  ad-dira > yah  min  ‘ilm  at-Tafsi > r, Vol.1  (Beirut:  Da > r  Ibn Hazm , 2014), hlm. 134. 4 Abi > Abdullah Muhammad ibn Ahmad Al-Qurt } u > bi > , Tafsi > r al-Qurt } u > bi, Vol. 1, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2014), hlm. 155.
Ahmad Atabik

## pembahasan
B.
Konsep Tafsir: Metode, Bentuk dan Coraknya 1.
Secara  etimologis  kata tafsi > r berasal  dari  akar  kata al- fasr yang  berarti  penjelasan  atau  keterangan,  yaitu  menerangkan dan  mengungkapkan  sesuatu  yang  tidak  jelas.  Keterangan  yang memberikan  pengertian  tentang  sesuatu  disebut  tafsi > r.  Sedangkan menurut terminologis, para ulama memberi dua pengertian makna. 1)  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  ayat-ayat  al-Qur’an  dilihat  dari segi  turunnya,  sejarah  dan  situasi  yang  melingkupi  saat  ayat  turun, sebab-sebab  turunnya (asba > b  an-nuzu > l) , muh } kam  mutasya > bih , makkiyah  madaniyah,  na > sikh dan mansu > kh ,  dan  lain  sebagainya.  2) tafsir merupakan bagian dari ilmu badi > ’, yaitu salah satu cabang ilmu sastra Arab yang mengutamakan keindahan makna dalam menyusun kalimat. 5 Abu Hayyan sebagaimana dinukil Faudah  menjelaskan bahwa tafsir  ialah  ilmu  yang  membahas  tentang  cara-cara  melafazkan  al- Qur’an, petunjuk (madlul) dan hukum-hukumnya baik secara sendiri- sendiri (ifra > di > ) maupun secara tersusun (tarki > bi > ) , makna-maknanya yang mengandung keterangan tentang hal ihwal  susunannya. 6
Singkatnya,  tafsir  merupakan  piranti  bagi  seseorang  untuk dapat memahami kalam ilahi. Tafsir juga merupakan induk dari semua ilmu agama, sebab ia diperoleh dari al-Qur’an. Oleh karena itu, kaum muslim amat sangat membutuhkan ilmu ini untuk memahami inti- inti agamanya. Al-Alusi dalam muqaddimah tafsirnya ru > h } al-Ma’a > ni > menjelaskan  tentang  alasan  kebutuhan  umat  Islam  terhadap  tafsir, bahwa pemahaman atas kitab suci al-Qur’an yang mencakup segala hukum-hukum syariat merupakan perkara yang sangat sulit dan tidak mudah ditempuh kecuali adanya curahan taufik dari Allah. 7 Sehingga, para  sahabat  dengan  kecerdasan  dan  kemahiran  bahasanya,  serta tempat  mereka  berpijak  mendapat  pijar  cahaya  kenabian,  sebagian mereka masih kesulitan memahami isi kandungan al-Qur’an, sehingga
5 Ahmad Asy-Syirba > shi > , Sejarah Tafsir al-Qur’an, diterjemahkan oleh Ta > rikh Tafsi > r al-Qur’a > n, Tim Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985),hlm. 5.
6 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-Tafsir al-Qur’an: Perkenalan dan Metodologi Tafsir , terj. Mokhtar Zoerni dan Abdul Qadir Hamid (Bandung: Penerbit Pustaka, 1987), hlm. 2.
7 Syihabuddin al-Alusi, , ru > h } al-Ma’a > ni, Vol. 1 (Beirut: Da > r al-Fikr, 1997), hlm. 13.
291
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni mereka datang kepada Nabi untuk menanyakan tentang makna ayat al- Qur’an yang di luar jangkauan pengetahuan mereka, bahkan terkadang ayat tertentu membingungkan mereka sehingga pemahaman mereka tidak sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh  Allah Swt.
Nabi Muhammad Saw. bukan saja sebagai penyampai wahyu, namun  juga  sebagai mubayyin (pemberi  penjelasan)  kepada  para sahabat  tentang  arti  dan  kandungan  al-Qur’an,  khususnya  tentang ayat-ayat  yang  tidak  mudah  dipahami  dan  samar  artinya.  Namun, harus  diakui  tidak  semua  penjelasan  Nabi  Saw.  diketahui  oleh generasi  berikutnya,  karena  tidak  sampainya  kepada  kita  riwayat- riwayat tentangnya atau karena memang Rasulullah Saw. sendiri tidak menjelaskan semua kandungan al-Qur’an. 8 Dalam Muqaddimah nya , Ibnu  Khaldu > n  memberi  penjelasan  bahwa  para  sahabat  mendapat penjelasan dari Rasulullah makna kandungan al-Qur’an yang secara global, sehingga mereka mampu membedakan ayat-ayat yang na > sikh dan mansu > kh ,  kemudian  para  sahabat  memahami  sebab  musabab turunnya al-Qur’an dan situasi yang meliputinya. 9
Pasca  wafatnya  Nabi,  para  sahabat  secara  mandiri  berupaya menafsirkan  sesuai  dengan  kemampuan  mereka.  Mereka  pada dasarnya telah dapat memahami al-Qur’an secara global berdasarkan pengetahuan mereka terhadap bahasa Arab yang merupakan bahasa Al-Qur’an. Secara metode mereka menafsirkan secara global. Mereka menjelaskan  al-Qur’an  secara  ringkas  namun  mencakup  bahasa yang  masyhur  dan  mudah  dipahami.  Maka  tidaklah  berlebihan jika  dikatakan  bahwa  metode  penafsiran ijma > li > ini  merupakan metode pertama yang muncul dalam menafsirkan al-Qur’an dengan mengambil bentuk al-ma’s \ u > r (ar-riwa > yah), kemudian baru diikuti oleh bentuk ar-ra’y seperti tampak dalam tafsir Jala > lain karya: Jala > luddi > n al-Mah } alli > dan Jala > luddi > n as-Suyu > t } i > . Al-Farmawi > menjelaskan bahwa metode  global  merupakan  metode  yang  menafsirkan  ayat-ayat al- Qur’an  dengan  cara  mengemukakan  makna  global  ayat.  Makna yang diungkapkan biasanya diletakkan di dalam rangkaian ayat-ayat
8 Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung: Penerbit Mizan, 1997), hlm. 71.
9 Ibnu  Khaldu > n, Muqaddimah (Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1993), hlm.  348.

## Ahmad Atabik
atau menurut pola-pola yang diakui oleh jumhur ulama, dan mudah dipahami oleh kebanyakan  orang. 10
Seiring  dengan  kebutuhan  umat  Islam  untuk  mengetahui kandungan al-Qur’an dan intensitas perhatian para ulama terhadap tafsir  al-Qur’an,  maka  tafsir  senantiasa  terus  berkembang  baik  dari ulama  klasik (salaf) maupun  ulama  belakangan (khalaf) ,  bahkan sampai  masa  sekarang  (era  kontemporer).  Selain  menggunakan metode global, sebagian mufassir telah menghabiskan hidupnya untuk menelurkan  karya  tafsir  dengan  mentode  analisis (tah } li > li > ) dengan target  menyampaikan  penafsiran  secara  luas  dengan  manganalisa kandungan ayat-ayat al-Qur’an dengan segala aspeknya. 11
Sedangkan  untuk  menjawab  plobematika  umat  masa  kini, para  ulama  berupaya  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  cara menghimpun semua ayat yang setema mengenai satu pokok masalah, dengan  menyusun  ayat-ayat  yang  dikaji  itu  berdasarkan  kronologi serta  sebab  turunnya  al-Qur’an,  kemudian  ayat-ayat  itu  mulai dipahami dan dijelaskan dari seluruh aspeknya serta dianalisa dengan berbagai  disiplin  keilmuan  untuk  ditarik  kesimpulannya.  Oleh  al- Farma > wi > metode  ini  disebut  dengan  metode maud } u > ’i > (tematik). Demikian itulah metode-metode penafsiran al-Qur’an yang masyhur di kalangan para ulama. 12
Adapun  dilihat  dari  bentuknya,  tafsir  dibagi  menjadi  dua; Tafsi > r ar-riwa > yah dan Tafsi > r ad-Dira > yah. Pertama, Tafsir ar-riwa > yah, para ulama menyebut bentuk tafsir ini dengan istilah tafsi > r bi al-ma’s \ u > r atau tafsi > r  bi  al-manqu > l ,  yaitu  bentuk  tafsir  yang  didasarkan  pada penafsiran ayat dengan ayat, penafsiran al-Qur’an dengan sunnah, dan penafsiran al-Qur’an dengan yang dikutip dengan pendapat sahabat, dan  penafsiran  al-Qur’an  dari  pendapat  para  tabi’in,  dalam  rangka menerangkan apa yang dikehendaki Allah dalam ayat al-Qur’an. 13
Menurut  al-Qat } t } a > n  seorang mufassir dalam  menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an harus diperkuat oleh ayat-ayat lain, karena pada hakekatnya al-Qur’a > n yufassiru ba’d } uhu ba’d } an . Penafsiran ayat-ayat al-
10 ‘Abd  Al-Hayy  al-Farma > wi, Metode  Tafsi > r  Maud } u > ’i > :  Suatu  Pengantar, terj. Suryan A. Jamrah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 29.
11 ibid., hlm. 12. 12 ibid., hlm. 36-37.
13 Asy-Syauka > ni > , Fath } al-Qadi > r , Vol. 1, hlm. 70.
293
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni
Qur’an dengan ayat lain sudah ajarkan oleh Rasulullah, maka dapat dikatakan  bahwa  tafsir ar-riwa > yah merupakan  bagian  dari  riwayat- riwayat yang otentik dari Rasulullah. Selain dari ayat-ayat al-Qur’an, tafsir ar-riwa > yah juga  berlandaskan  pada  penafsiran-penafsiran Rasulullah  selain  dari  ayat-ayat  al-Qur’an. 14 Penjelasan  Rasulullah terkait ayat-ayat al-Qur’an ini erat hubungannya dengan fungsi sunnah terhadap al-Qur’an; (1) Baya > n ta’ki > d yaitu sunnah memperkuat dan menetapkan hukum yang ada dalam al-Qur’an, (2) Baya > n tafsi > r yaitu memerinci,  memperjelas,  membatasi  pengertian  lahir  dari  ayat  al- Qur’an, menetapkan, dan (3) Baya > n taqri > r yaitu menetapkan hukum baru yang belum ditetapkan dalam al-Qur’an. 15
Kedua, Tafsi > r  ad-Dira > yah, bentuk  tafsir  ini  juga  disebut dengan istilah tafsi > r bi ar-ra’y dan bi al-ijtiha > d, yaitu penafsiran yang dilakukan berdasarkan pada pemikiran dan ijtihad penafsirnya setelah mencermati dengan seksama bahasa Arab dari segi argumentasinya yang dibangun dengan menggunakan pendapat-pendapat orang Arab (berupa syi’ir dan sastra) serta mempertimbangkan asba > b an-nuzu > l dan lainnya dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an. 16
Tafsir bentuk ad-dira > yah ini muncul seiring berakhirnya masa salaf , yaitu sekitar abad ke-3 H. Ini ditandai dengan semakin majunya peradaban Islam, serta munculnya mazhab dan aliran di kalangan umat Islam.  Masing-masing  golongan  berusaha  meyakinkan  pengikutnya dalam mengembangkan faham mereka. Untuk mencapai maksud itu, mereka mencari ayat-ayat al-Qur’an dan hadis Nabi Saw, lalu mereka tafsirkan  sesuai  dengan  keyakinan  yang  mereka  anut.  Kaum  teolog melahirkan penafsiran segi teologis seperti az-Zamakhsyari > dengan karya  tafsirnya, al-Kasysya > f ;  kaum  fuqaha > ’  menafsirkan  dari  sudut pemahaman  fikih  melahirkan  karya  tafsir  seperti  Tafsir  al-Qurt } ubi > , al-Jas } s } a > s } , dari segi bahasa lahir karya tafsir seperti al-Bah } r al-Muh } i > t }
14 Al-Qat } t } an  menyatakan  bahwa  syarat  utama  seorang  penafsir  adalah melakukan penafsiran ayat al-Qur’an dengan ayat lainnya, sebab terkadang ditemukan ayat yang masih global penjelasannya diterangkan lebih mendetail pada ayat lainnya. Lihat: Manna’ al-Qattan, Maba > h } is \ fi Ulu > m al-Qur’an , hlm. 321.
15 Muhammad Ajja > j Al- Khati> b, Us } u > l al-h } adi > s \: ‘Ulu > muhu wa Mus } t } alah } a > tuhu (Beirut: Da > r al-Fikr, 1989), hlm. 46-47. 16 Asy-Syauka > ni > , Fath }} al-Qadi > r , Vol. 1, hlm. 70.
Ahmad Atabik
oleh Abu > H { ayya > n. Ini berarti, bentuk tafsir bi ad-dira > yah muncul di kalangan ulama-ulama muta’akhkhiri > n . 17
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  umumnya  para mufassir terbagi  menjadi  tiga  (3)  kelompok; Pertama, hanya memfokuskan penafsiran mereka pada masalah riwa > yah semata, dan hanya  puas  dengan  mengemukakan  sisi riwa > yah tersebut,  seperti tafsir  at-Tabari  dan ad-Durr  al-Mans \ u > r  fi > Tafsi > r  bi  al-Ma’s \ u > r . Kedua, memfokuskan pada sisi bahasa Arab dan ilmu alat tanpa sedikitpun mengemukakan  sisi riwa > yah ,  bahkan  tidak  menjadikan riwa > yah sebagai  patokan  utamanya,  seperti  tafsir al-Qurt } ubi > dan  tafsir al- Manna > r karya Ras } i > d Rid } a > . Ketiga, menggabungkan sisi ar-riwa > yah dan ad-dira > yah sekaligus dalam karya tafsirnya, sepert tafsir Fath } al-Qadi > r al-ja > mi’ baina Fannay ar-riwa > yah wa ad-Dira > yah karya asy-Syauka > ni > .
Sedang istilah corak penafsiran juga belum sepopuler metode penafsiran,  seperti  halnya  bentuk  penafsiran.  Dalam  bahasa  Arab, corak atau warna disebut dengan kata laun , yang mempunyai bentuk jama’ alwa > n . Az \- Z | ahabi > dalam salah satu sub judul kitabnya at-Tafsi > r wa  al-Mufassiru > n menyebutkan ةوطخ لك يف ريسفتلا ناولا (corak-corak penafsiran  dalam  setiap  fase).  Corak  penafsiran  erat  hubungannya dengan  keahlian  dalam  bidang  keilmuan  tertentu  seorang mufassir . Lebih  lanjut  az \- Z | ahabi > menjelaskan  apabila  sesorang  ahli  dalam bidang  studi  tertentu  menyusun  tafsir,  maka  tafsirnya  akan  sangat diwarnai oleh bidang yang menjadi keahliannya itu. Misal, tafsir yang ditulis oleh seorang ahli sejarah (muarrikh) sangat dipengaruhi oleh unsur-unsur sejarah. Tafsir yang ditulis oleh seorang yang ahli hukum Islam, ahli retorika (bala > ghah) , ahli tata bahasa Arab (ilmu an-Nahw) akan dipengaruhi oleh keahliannya masing-masing. 18
Tarji 2. > h } dalam perbedaan penafsiran
Kata tarji > h } berasal  dari  lafaz  bahasa  Arab rajjah } a  yurajjih } u tarji > h } an berarti mengunggulkan. menurut Al-Fairuza > ba > di > rajah } a al- mi > za > n berarti lebih berat timbangan hingga miring atau condong. 19
17 Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Qur’an: Kajian Kritis terhadap ayat-ayat yang Beredaksi Mirip (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 376-377. 18 Muhammad Husain Az \- Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, Vol. 1 (Kairo: Maktabah Wahbah, 1995), hlm. 151.
19 Majduddin  Muhammad  Al-Fairu > za > ba > di > , al-Qa > mu > s  al-Muh } i > t } (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2005), hlm. 218.
295
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni
Sementara menurut asy-Syaukani, tarji > h } mempunyai arti menetapkan sesuatu lebih menang pada sesuatu yang lain yang saling berhadapan, atau  menjadikan  sesuatu  menjadi  menang  karena  mempunyai keunggulan di banding lainnya. 20 Sedangkan menurut al-A < midi > dalam al-ihka > m tarji > h } yaitu menguatkan dalil satu atas dalil lainnya, dengan begitu dalil yang lebih kuat harus diamalkan sedangkan yang lemah ditinggalkan. 21
Kata  perbedaan  apabila  dialih  bahasakan  kepada  bahasa Arab  mempunyai  beberapa  pengertian; khila > f atau ikhtila > f , ta‘a > rud } , tana > qud } , dan tana > zu‘ . Namun, dalam konteks perbedaan penafsiran, para  ulama  menggunakan  kata ikhtila > f  al-mufassiri > n. Secara  bahasa, khila > f merupakan  bentuk mas } dar dari kha > lafa ,  sebagaimana ikhtila > f merupakan bentuk mas } dar dari ikhtalafa . Menurut Ibnu Manz } u > r khila > f berarti  yang  berlawanan (mud } a > ddah) ,  atau  sebagaimana  dikatakan; takha > lafa al-amra > ni wa ikhtalafa > berarti dua perkara yang berselisih atau  berbeda. 22 Sementara  Al-As } faha > ni > menjelaskan  bahwa ikhtila > f dan mukha > lafah berarti setiap individu mengambil jalan yang berbeda dengan  jalan  yang  ditempuh  oleh  orang  lain,  dalam  kondisi  dan perkataannya.  Maka khila > f lebih  umum  dari  antonimi  (perlawanan kata),  karena  setiap  sesuatu  yang  berlawanan  adalah  berselisih, sementara tidak setiap sesuatu yang berselisih berlawanan. 23
Dalam  menjelaskan  pembagian  perbedaan  penafsiran  ini, At } -T } ayya > r    menjelaskan;  1)  Perselisihan  variatif (tanawwu’) adalah apabila  sebuah  ayat  mengandung  semua  pendapat  yang  dikatakan terhadapnya  bilamana  makna-makna  tersebut  benar  dan  tidak saling bertentangan. Dengan kata lain, bilamana masing-masing dari kedua  pendapat  tersebut  terkandung  pada  makna  pendapat  yang lainnya hanya saja ungkapan dari keduanya berbeda. 24 2) Sementara
20 Asy-Syaukani, irsya > d al-Fuh } u > l ila > Tah } qi > qi > al-haqq min ‘ilm al-Us } u > l, Vol. 2 (Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999), hlm. 350.
21 Ali ibn Muhammad al-Amidi, al-ih } ka > m fi Us } u > l al-ah } ka > m , Vol. 3 (Riyadh:
Dar as } -S } umai’i, 2003),hlm. 291. 22 Ibnu Manzur, Lisa > n al-arab , Vol. 9, hlm. 90. 23 Ar-Raghib al-Ashfahani, al-Mufrada > t fi Garib al-Qur’an (Kairo: Da > r Ibnu al-Jauzi, 2012), hlm. 172.
24 Pengertian lain perbedaan penafsiran yang bersifat variatif  adalah bilamana kedua  makna  tersebut  berbeda  namun  tidak  saling  menafikan  satu  sama  lain.

## Ahmad Atabik
perselisihan kontradiktif adalah dua pendapat yang saling menafikan satu sama lain dimana tidak mungkin menggunakan keduanya secara bersamaan. Jika telah menggunakan salah satunya, maka tidak boleh menggunakan pendapat yang satunya lagi. 25
Dalam Muqaddimah  fi > Us } u > l  at-Tafsi > r ,  Ibnu  Taimiyah membagi perbedaan variatif menjadi empat (4) macam: 1). Masing- masing  penafsir  mengungkapkan  makna  yang  dikehendaki  dengan menggunakan  ungkapan  yang  berbeda  dengan  ungkapan  yang disampaikan  oleh  penafsir  lainnya.  Dengan  kata  lain  ungkapan maknanya  berbeda  namun  maksudnya  adalah  sama.  2).  Masing- masing  penafsir  megungkapkan  beberapa  macam  bagian  dari suatu kata umum sebagai bentuk pemberian contoh. 3). Lafal yang ditafsiri berpotensi memiliki dua makna, baik itu karena persamaan di  dalam  kata  atau  karena  saling  berkaitan  satu  sama  lain.  4).  Para penafsir  mengungkapkan  makna  dengan  menggunakan  lafal  yang saling  berdekatan.
Sebab-sebab  perbedaan  para mufassir 26 dalam  menafsirkan al-Qur’an, dengan ahli fiqih dalam permasalahan-permasalahan fiqih pun tidak sama. Perbedaan yang didapati mufassir jauh lebih sedikit daripada yang didapati fuqaha > ’ . 27 Para mufassir mendapati perbedaan dalam penafsiran dari segi riwaya > h (ayat al-Qur’an, teks hadis, qira’a > t ), na > sikh mansu > kh, kaidah tata Bahasa Arab, kecenderungan aqidah dan mazhab dan lainnya. 28 Sedangkan sebab-sebab perbedaan para fuqa > ha
Pendapat yang satu adalah benar dan pendapat yang lainnya juga benar, meskipun makna yang terkandung pada salah satu dari kedua pendapat itu bukanlah makna yang terkandung pada pendapat yang lainnya.
25 Musa > ’id ibn Sulaima > n At } -T } ayya > r, Fusu > l fi > Usu > l at-Tafsi > r, (Riya > d } : Da > r an- Nasyr ad-Dauli > , 1993), hlm. 57. 26 Syah } a > tah  menjelaskan  pada  dasarnya  perbedaan  penafsiran  disebabkan karena perbedaan tingkat intelektualitas mereka terhadap berbagai macam keilmuan. Hal ini yang memunculkan berbagai macam corak penafsiran.
27 Taqiyuddi > n  Ahmad  Ibnu  Taimiyah, Muqaddimah  fi  Us } u > l  at-Tafsi > r (Damaskus: Jamiah Dimasyq, 1972), hlm. 38.
28 At }- T { ayya > r menerangkan beberapa perbedaan penafsiran yang berasal dari aspek bahasa. Pertama, Perbedaan yang disebabkan oleh kesamaan kata dalam sebuah lafal. Kedua, Perbedaan yang disebabkan oleh pertentangan di dalam petunjuk lafal. Ketiga, Perbedaan sebab menyelisihi makna yang paling populer dalam sebuah lafal.
Keempat, perbedaan yang disebabkan oleh asal usul kata (isytiqa > q) . Kelima, perbedaan
297
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni
berkaitan dengan riwa > yah nas } s } , pemahaman nas } s } , ijma > ’, dan qiya > s . 29 Maka  dari  itu,  instrumen  pen tarji > h } berbeda-beda  sesuai  dengan perbedaan sebab-sebab kontradiksi antar pendapat itu.
Menurut  al-H { arbi > (2008:  35)  perbedaan  penafsiran  suatu ayat tidak bisa lepas dari empat hal: (1) Semua pendapat penafsiran kemungkinan terkandung dalam ayat, dan tidak ada indikator yang menunjukkan  bahwa  salah  satu  pendapat  lebih  unggul (ra > jih) dibanding yang lainnya. (2) Pendapat-pendapat itu saling kontradiktif (ta’a > rud } ) ,  sehingga  tidak  memungkinkan  untuk  menafsirkan  ayat secara bersamaan. (3) Pendapat-pendapat itu tidak saling kontradiktif, tetapi  sebagian  kontradiktif  dengan  makna  ayat-ayat  Al-Qur’an atau  kontradiktif  dengan nas } s } -nas } s } s } ah } ih } dari  Sunnah  atau  Ijma’. (4)  Pendapat-pendapat  yang  berbeda  tentang  suatu  ayat  tidak  ada kontradiksi  di  dalamnya,  baik  kontradiksi  dengan  sebagian  lainnya atau dengan ayat-ayat, hadis dan ijma’, tetapi sebagian pendapat lebih utama dari sebagian lainnya.
Munculnya  perbedaan  penafsiran  tidak  lepas  dari  teks- teks  yang  nampak  saling  kontradiktif (ta’a > rud } al-adillah). Para ulama’ us } u > liyyi > n sejak  abad  klasik  telah  berupaya  mencari  solusi dengan menyelesaikan dengan beberapa cara. Di antara solusi yang ditawarkan  adalah  dengan al-jam’u  wa  at-taufi > q (menghimpun dan  mengkompromikan), tarji > h } (mengunggulkan)  dan nasakh (menghapus). Apabila cara al-jam’u tidak mungkin dilakukan untuk kompromi antar dalil, maka dilakukan tarji > h } (pengunggulan salah satu di antaranya). Namun, jika cara tarji > h } tidak mampu dilakukan, maka langkah terakhir yaitu dengan cara nasakh, yaitu teks yang datangnya lebih dulu dibatalkan dengan mengetahui kronologi munculnya. Jika tidak diketahui teks mana yang lebih dulu muncul, maka diterapkan tawaqquf (membiarkan teks apa adanya) 30
disebabkan  makna  yang  dekat  yang  segera  terlindas  dalam  benak  dan  lawannya. Bandingkan: Sa’u > d ibn ‘Abdulla > h Al-Fani > sa > n, ikhtila > f al-Mufassiri > n: asba > buhu wa a < s \ a > ruhu , (Riya > d: Dar Asybiliya, 1997), hlm. 8-9. 29 Ali al-Khafi > f, asba > b ikhtila > f al-Fuqaha > ’ (Kairo: Da > r al-Fikr al-Ara > bi, t.t.), hlm. 5-6.
30 Abu Zahrah, Us } u > l Fiqh (Kairo: Da > r al-Fikr al-‘Arabi > , t.t.), hlm. 308-311. Bandingkan: Muhammad al-Khudhari, 2000 , Us } u > l Fiqih , (Kairo: Da > r al-Fikr al-‘Arabi > , 2000), hlm. 416-425.

## Ahmad Atabik
Sebab-sebab  perbedaan  para mufassir 31 dalam  menafsirkan al-Qur’an  menurut  al-Kha > lidi,  1)  Perbedaan qira > ‘a > t ,  ulama  menilai qira > ’at ada  kalanya  yang sah } i > h } ah, ada  kalanya  yang sya > z \ z \ ah .  2) Perbedaan bentuk-bentuk i’ra > b kalimat. 3) Perbedaan dalam makna bahasa  Arab  dalam  suatu  kalimat.  4)  Perbedaan  dalam  lafaz  yang mempunyai  kemungkinan  banyak  makna (musytarak  lafzi > ) .  5)
Perbedaan  disebabkan  adanya  kemungkinan  ayat  yang mutlaq atau muqayyad. 6)  Perbedaan  disebabkan  adanya  kemungkinan  ayat ‘umu > m atau khus } u > s } . 7) Perbedaan disebabkan adanya kemungkinan ayat  yang  hakikat  atau  majaz.  8)  Perbedaan  disebabkan  adanya kemungkinan ayat pada id } ma > r (men taqdi > r kan kalimat yang implisit yang dikira-kirakan, agar mendapatkan pemahaman yang baik) atau istiqla > l (tanpa  mentaqdirkan  pada  kalimat  yang  dikira-kirakan). 9)  Perbedaan  disebabkan  kemungkinan  tambahan  kalimat.  10) Perbedaan disebabkan adanya kemungkinan makna yang di taqdi > m kan dan  di ta’khir kan.  11)  Perbedaan  disebabkan  adanya  kemungkinan adanya naskh (dihapus) atau ih } ka > m (diberlakukan hukumnya tanpa di naskh ). 12) Perbedaan disebabkan riwayat-riwayat yang beragam, baik dari Rasululullah maupun sahabat. 32
asy-syaukani dan tafsir 3. Fath } al-Qadi > r
Asy-Syauka > ni > dilahirkan di Hajrah Syaukan sebuah kota kecil di Yaman pada hari Senin tanggal 28 Dzul Qa’dah 1173 H (1759 M). Ayah  asy-Syauka > ni > ,  Ali > bin  Muhammad,  merupakan  salah  seorang ulama Yaman yang terkemuka di zamannya. Sejak kecil ia dibimbing oleh ayahnya berbagai ilmu agama, menjadikan ia telah hafal al-Qur’an beserta tajwidnya di saat usianya belum genap sepuluh tahun. 33
Atas anjuran orang tuanya, asy-Syaukani selanjutnya belajar kepada guru-guru senior di daerahnya. Menginjak remaja, ia gemar belajar sejarah dan juga sastra. Kecerdasan dan kedalaman ilmunya menjadikan  asy-Syauka > ni > dipercaya  memberikan  fatwa  kepada
31 Syah } a > tah (1998: 120) menjelaskan pada dasarnya perbedaan penafsiran disebabkan  karena  perbedaan  tingkat  intelektualitas  mereka  terhadap  berbagai macam keilmuan. Hal ini yang memunculkan berbagai macam corak penafsiran.
32 Al-Khali > di > ,  S { ala > h  ‘Abdul  Fatta > h,  2008, Ta’ri > f  ad-Da > risi > n  bi  Mana > hij  al- Mufassiri > n, Damaskus, Dar al-Qalam, hlm. 92-120.
33 Asy-Syaukani, 2007, al-Badr at } -T } a > li’ Bimah } a > sin Man Ma’d al-Qarn as-Sa > bi’,
Vol. 2, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, hlm. 106.
299
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni masyarakat sekitarnya di saat usianya masih dua puluh (20) tahun. 34
Pada  hari-hari  berikutnya,  ia  banyak  menelurkan  karya-karya  yang monumental dalam berbagai disiplin ilmu agama, seperti fiqih, ushul fiqih, hadis, sejarah, dan juga tafsir dan ilmunya.
Dalam  bidang  tafsir,  asy-Syaukani  mengarang  sebuah  kitab tafsir  berjudul Fath } al-Qadi > r  al-ja > mi’  baina  Fannai  ar-riwa > yah  wa ad- Dira > yah  min  ilm  at-Tafsi > r .  Dari  judul  tafsirnya,  nampak  jelas bahwa  asy-Syauka > ni > mempunyai  keinginan  untuk  menggabungkan dua  bentuk  atau  sumber  penafsiran (ad-dira > yah  dan  ar-riwa > yah) secara  sekaligus.  Sebelumnya,  memang  banyak  para  mufassir menggabungkan  dua  bentuk  penafsiran,  namun  tidak  menjadi judul secara langsung. Sementara asy-Syaukani, ingin menonjolkan penggabungan itu dalam judul tafsirnya secara langsung.
Dalam  metode  penafsiran,  asy-Syauka > ni > menggunakan metode tah } li > li > . 35 Hal ini didasarkan atas penafsirannya terkait dengan berbagai aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkannya itu. Asy-Syauka > ni > dalam tafsirnya juga menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan berbagai bidang keilmuan yang dikuasainya. Dalam metode tah } li > li > ini, biasanya seorang mufassir menguraikan makna yang dikandung oleh al-Qur’an, ayat demi ayat dan surah demi surah, sesuai dengan urutannya. Hal ini sesuai dengan yang  dilakukan  asy-Syauka > ni > dalam  tafsir Fath } al-Qadi > r .  Demikian juga  seorang mufassir ,  termasuk  asy-Syauka > ni > ,  menguraikan  aspek- aspek yang dikandung ayat yang ditafsirkan seperti pengertian kosa kata (mufrada > t) ,  konotasi  dan  derivasi  kalimatnya, asba > b  nuzu > l  al- a > ya > t ,  keterkaitan  dan  keserasian  ayat  dengan  lainnya,  dan  memuat juga pendapat-pendapat para mufassir sebelumnya secara detail. 36
Penafsiran  yang  menggunakan  metode tahli > li > , dapat mengambil  bentuk ar-riwa > yah dan ad-dira > yah sekaligus,  hal  ini
34 Ibid., hlm. 107. 35 Para mufassir telah  menulis  dan  mempersembahkan  karya  mereka  di bidang tafsir dan menjelaskan metode-metode apa yang mereka gunakan. Metode paling lama muncul dalam penafsiran secara menyeluruh (keseluruhan al-Qur’an) adalah metode tahli > li > atau tajzi > ’i > , disusul kemudian metode ijma > li, metode muqa > ran dan metode maud } u > ’i. > Lihat al-Farmawi > , Metode Tafsir Maudhu’i..., hlm. 11.
36 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 31.
Ahmad Atabik
dilakukan  oleh  asy-Syauka > ni > .  Sebelum  asy-Syauka > ni > ,  metode  tahlil telah mendominasi tafsir-tarsir klasik baik dengan pendekatan yang bersumber dari ar-riwa > yah , seperti tafsir ja > mi’ al-Baya > n ‘an Ta’wi > l a < i al-Qur’a > n karya Ibnu Jari > r at } -T { abari > (224-310 H), Tafsi > r Ma’a > lim at- Tanzi > l karya al-Baghawi > (w. 516 H), Tafsi > r al-Qur’a > n al-‘az } i > m karya Ibnu  Kas \ ir  (w.  774), Tafsir  ad-Durr  al-Mans \ u > r karya  Jalaluddin  as- Suyu > t } i > (849-911  H).  Dan  juga  bersumber  dari ad-dira > yah, seperti Tafsir al-Kasysyaf karya az-Zamakhsyari (w. 538 H), Mafa > tih al-Ghaib atau dikenal dengan Tafsi > r al-Kabi > r karya Fakhruddin ar-Razi (w. 606 H), Tafsi > r al-Kha > zin karya al-Kha > zin (w. 741 H) dan lainnya. 37
Menilai  asy-Syauka > ni > telah  menggunakan  metode tahli > li > bisa  dilhat  dari  dasar-dasar  penafsirannya  secara  analisis  yang  detil dengan menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai aspeknya. Al- Ghumari > menjelaskan,  “Asy-Syauka > ni > dalam  menjelaskan  ayat  atau beberapa  ayat  terbiasa  merinci  penjelasan  dalam  urutan  berikut; (1)  Menjelaskan  kategori  surah,  apakah  termasuk  surah  Makkiyah atau  surah    Madaniyah.  (2)  Menyebutkan fad } i > lah (keutamaan) surah.  (3)  Menjelaskan  huru-huruf  yang  terputus  pada  awal  surah. (4)  Memperhatikan  pada  aspek  bahasa, asbab  an-nuzu > l dan i’ra > b . (5)  Memperhatikan  makna  global  ayat.  (6)  Mengakhiri  dengan menyebutkan  riwayat  hadits  dan  beberapa a > s \ a > r .  Asy-Syauka > ni > juga melengkapi penafsirannya  dengan analisis bahasa, pendapat mufassir , ilmu qira > ’a > t dan syi’ir-syi’ir orang Arab kuno. 38
Selain  menggunakan  metode tahli > li > ,  dapat  dikatakan  bahwa asy-Syauka > ni > acap  kali  menggunakan  metode muqa > ran . 39 Hal  ini terlihat, dalam karya tafsirnya ini asy-Syauka > ni > menyuguhkan serta mengkomparasikan  berbagai  macam  penafsiran  yang  terkadang
37 ibid. , hlm. 32. 38 Muhammad  Hasan  ibn  Ahmad  Al-Ghuma > ri > , al-ima > m  asy-Syauka > ni > Mufassiran, (Makkah al-Mukarramah: Ja > mi’ah Ummu al-Qura > , 1980), hlm. 165. 39 Secara  bahasa muqa > rin berarti  perbandingan.  Al-Farmawi  menjelaskan bahwa metode Muqarin adalah mengemukakan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang ditulis oleh sejumlah para penafsir. Dalam hal ini penafsir menghimpun sejumlah ayat-ayat al-Qur’an, kemudian ia mengkaji dan meneliti penafsiran sejumlah penafsir mengenai ayat tersebut melalui kitab-kitab tafsir mereka, baik mereka itu penafsir dari generasi salaf maupu khalaf, baik tafsir mereka itu tafsir bi ar-riwa > yah maupun ad-dira > yah . Lihat al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhui..., hlm. 30.
301
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni penafsiran-penafsiran  itu  berbeda  bahkan  bertentangan  satu  sama lainnya.  Metode muqa > ran yang  digunakan  asy-Syauka > ni > bisa diketahui  secara  pasti  dari  cara  penafsiran  yang  dilakukannya, yaitu  hampir  semua  ayat  yang  ditafsirkan  senantiasa  dilakukan pembandingan,  di  antaranya:  1)  membandingkan  penafsiran  ayat para  mufassir  sebelumnya,  dilihat  dari naz } a > ir  al-Qur’a > n (kesamaan makna al-Qur’an pada ayat lain), penafsiran hadis dengan hadis, dan pendapat ulama salaf ; 2) membandingkan bacaan qira > ’a > t para ulama qurra > ’ ; 3) membandingkan pendapat dari segi bahasa dan sastra Arab yang meliputi; nahwu, s } arf, isytiqa > q, baya > n, siya > q, dan aspek bahasa lainnya. Dari pembandingan ini, asy-Syauka > ni > meneliti pendapat yang paling kuat dan benar dari pelbagi penafsiran yang berbeda itu. Asy- Syauka > ni > men tarji > h } pendapat  yang  paling  kuat  seraya  menjelaskan maknanya secara panjang lebar dalam bentuk penafsiran bi al-riwayah dan ad- dira > yah .
Dalam  mengkomparasikan  pendapat-pendapat  ulama’,  asy- Syauka > ni > menyebutkan  derajat  hadis  seperti s } ah } i > h } ,  h } asan dan d } ai > f, bahkan  ditemukan  pula  kritik,  komparasi  yang  menunjukkan pendapat  yang  paling  kuat (ra > jih } ) .  Dengan  metode  semacam  ini nampaknya asy-Syauka > ni > hendak mengkombinasikan metode tah } li > li > dan muqa > ran sehingga mendapatkan penafsiran yang komprehensip. Meskipun, terkadang asy-Syauka > ni > tidak menyebutkan sanad-sanad dalam hadis dalam tafsi > r ar-riwa > yah , hal ini dilakukan karena memang tidak ditemukan asy-Syauka > ni > ketika merujuk pada sumber (kitab) aslinya,  seperti  dalam tafsir  ad-Durr  al-Mans \ u > r , tafsi > r al-Qurt } u > bi > dan  lainnya.
Dengan demikian tafsir asy-Syauka > ni > adalah tafsir yang unik dari  segi  penulisannya,  urutannya,  penyampaiannya,  cakupannya terhadap  macam-macam  ilmu  al-Qur’an,  penggabungannya  antara ar-riwa > yah dan ad-dira > yah. Inilah  keistimewaan-keistimewaan  yang dimiliki  asy-Syauka > ni > dan  masih  banyak  lagi  keistimewaan  yang akan  ditemukan  peneliti  ketika  membaca  tafsir  ini,  seperti  banyak menyetujui  maz \ hab  empat  dalam  masalah  ibadah,  mengkritisi paham  mu’tazilah  yang  beberapa  pendapat  Zaidiyah  mirip dengannya,  menyetujui  banyak  pendapat-pendapat  yang  diserukan paham Salafi > . 40
40 Asy-Syauka > ni > , Fath } al-Qadi > r , Vol. 1, hlm. 49.

## Ahmad Atabik
Tarji 4. > h } asy-syauka > ni > dalam tafsir Fath } al-Qadi > r
Tarji 1) > h } dengan Naz } a > ir al-Qur’a > n Tarji > h } asy-Syauka > ni > dalam menafsirkan surat al-Maidah ayat 7:
ﮜ  ﮛ  ﮚ    ﮙ   ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓ  ﮒ ﮧ  ﮦ   ﮥ  ﮤ  ﮣ   ﮢ  ﮡﮠ  ﮟ  ﮞﮝ
قاثيلما : yaitu al-‘ahd (perjanjian). Qi > la (ada yang berpendapat): maksudnya di sini adalah apa yang diambil dari manusia, sebagaimana firman-Nya: مدآ  ينب  نم  كبر  ذخأ  ذإو (Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak adam) (QS. Al-A’raf: 172). Qa > la Muja > hid (w. 102 H) dan yang lain 41 (berpendapat): Pernjanjian-Nya pada keturunan Adam yang diikatkan pada punggung Nabi Adam As. Qi > la (ada yang berpendapat): ini adalah khita > b (arah bicara) untuk orang Yahudi. 42
Selanjutnya, asy-Syauka > ni > men tarji > h } pendapat-pendapat di atas dengan redaksi: نيرسفلما روهمج بهذو (mayoritas mufassir berpendapat): itu merupakan perjanjian yang diambil oleh Nabi Muhammad Saw. pada malam Baiat aqabah 43 atas mereka, yaitu janji untuk mendengar dan patuh, baik dalam keadaan semangat maupun terpaksa. Allah Swt. mengaitkan dengan diri-Nya, karena hal itu adalah perintah atas ijin- Nya,  sebagaimana  firman-Nya: َالله َنوُعِياَبُي اَمَّنِإ (Mereka  berjanji  setia kepada  Allah.  QS.  Al-Fath } :  10).  Ini  juga  berkaitan  dengan  firman- Nya: دوقعلاب اوفوأ (QS. al-Maidah: 1).
Tarji 2) > h } dengan Sunnah Nabi
41 As-Suyu > t } i dalam karya tafsirnya ad-Durr al-Mans \ u > r juga menafsirkan yang sama seperti Mujahid, lihat Imam al-Mujahid, Tafsir al-imam Mujahid , hlm. 302. 42 asy-Syauka>ni>, Fath }} al-Qadi > r , Vol. 2, hlm. 29.
43 Setelah ajaran Islam diketahui oleh penduduk Madinah, maka pada musim haji datanglah 12 orang dari Madinah menemui Rasullah Saw. untuk melakukan baiat (sumpah setia) yang di kenal baiat aqabah Pertama. Adapun isi baiat tersebut adalah: 1)  Kami tidak akan menyekutukan Allah. 2)  Kami tidak akan mencuri. 3)  Kami tidak akan berzina. 4)  Kami tidak akan memubunuh anak-anak kami. 5)  Kami tidak akan  memfitnah  dan  menghasut.  6)   Kami  tidak  akan  mendurhakai  Muhammad. Lihat Ibnu Hisya > m, as-Si > rah an-Nabawiyah, cet. ke-2 (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), hlm. 60-61.
303
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni
Tarji > h } asy-Syauka > ni > tentang penafsiran surat al-Maidah ayat 3.

## ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ      ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ    ﭣ  ﭢ   ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ ﭻ  ﭺﭹ  ﭸ  ﭷ   ﭶ  ﭵ     ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰﭯ  ﭮ  ﭭﭬ ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ   ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ
Ketika  menafsirkan al-mauqu > z \ ah (binatang  yang  dipukul dengan  batu  dan  tongkat),  asy-Syauka > ni > memaparkan  beberapa pendapat  hukum  binatang  yang  diburu  dengan  ketapel,  batu  dan pemukul. 1) Menurut Ibnu Abd al-Barr: Binatang yang diburu dengan menggunakan ketapel dan pemukul, tidak diperbolehkan makannya kecuali sempat menyembelihnya (sebelum mati). Hal ini didasarkan pada  pendapat  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Umar.  Pendapat  ini juga  dipegangi  oleh  Malik,  Abu > Hanifah,  as \- S | auri,  dan  asy-Syafi’i. 2)  Orang  Kufah  berbeda  dengan  pendapat  ini.  Al-Auzai  berkata tentang binatang yang mati dengan pemukul, “Makanlah, baik sempat disembelih maupun tidak. Pendapat ini dikuatkan oleh Abu > Darda > ’, Fad } d } lalla > h bin Ubaid dan ‘Abdulla > h Ibnu ‘Umar, dengan memandang tidak apa-apa memakannya. 44
Pendapat pertama yang dikemukakan oleh Ibnu ‘Umar, juga dikemukakan oleh Ma > lik dari Na > fi’, ia berkata: Asalnya dalam masalah ini dan yang diamalkan, serta sebagai hujjahnya adalah hadis ‘Adi > bin H } a > tim: ذيقو هنإف هلكأت لاف هضرعب باصأ ام (Binatang yang terkena oleh bagian tumpulnya maka janganlah engkau makan, karena sesungguhnya ia (mati) dengan pukulan) (asy-Syauka > ni > , 2014B: 14). 45
Asy-Syauka > ni > kemudian  memberi  penjelasan,  bahwa  hadis itu terdapat dalam kitab shahih al-Bukhari dan Muslim, serta dalam kitab-kitab lainnya yang bersumber dari ‘Adi > , ia berkata:
تيمر اذإ :لاقف ,بيصأف ديصلا ضارعملاب يمرأ ينإ ,هللا لوسر اي تلق .هلكأت لاف ذيقو وه امنإف هضرعب باصا نإو ,هلكف قرخف ضارعملاب
44 asy-Syauka > ni > , Fath } al-Qadi > r , Vol. 3, hlm. 13.
45 asy-Syauka > ni >, Fath } al-Qadi > r , Vol. 2, hlm. 14.

## Ahmad Atabik
aku berkata: Wahai rasulullah, sesungguhnya aku melempar binatang buruan dengan kayu lalu mengenainya. rasulullah bersabda: jika engkau melemparnya  dengan  pemukul  sehingga  melukainya  maka  makanlah, dan bila terkena bagian tumpulnya maka ia mati karena pukulan, karena itu janganlah engkau memakannya. 46
Asy-Syauka > ni > kemudian  men tarji > h } pendapat-pendapat  itu dengan menjelaskan hadis Nabi Saw.: Rasulullah menetapkan batasan tentang  melukai  dan  tidaknya, هنأ قحلاف (yang  benar  adalah):  tidak dihalalkan  kecuali  melukai,  bukan  yang  mengenai,  sehingga  harus disembelih sebelum mati, dan jika tidak disembelih berarti matinya karena terpukul. 47
Dalam  kasus  kekinian,  asy-Syauka > ni > mengatakan:  ada segolongan ulama bertanya kepadaku tentang berburu menggunakan pistol  peluru,  lalu  mati  sebelum  si  pemburu  tidak  sempat menyembelihnya. Menurutku, kata asy-Syauka > ni > hal itu adalah halal, karena alat tersebut melukai, bahkan adakalanya menembus dari satu sisi ke sisi lain. Sebagaimana hadis di atas: 48 هلكف قرخف ضارعلماب تيمر اذ إ Tarji 3) > h } dengan Qira > ’a > t Tarji > h } asy-Syauka > ni > terhadap qira’ah الله دهشي (al-Baqarah: 204).

## ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ   ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ   ﭯ
ﮀ  ﭿ  ﭾ  ﭽ
Pada penggalan ayat ini asy-Syauka > ni > memaparkan 4 (empat) bacaan: 1) ُ الله  ُدَهشيو ( Fath }} ah huruf mud } a > ra’ah dan d } ammah lafaz Allah sebagai fa > ’il ), ini merupakan bacaan Ibnu Muh } ais } in, mempunyai arti: Allah  mengetahui  darinya  kebalikan  dari  apa  yang  dikatakannya.
46 ibid., hlm. 14. 47 Ibid., hlm. 14. 48 Nampak asy-Syauka > ni > menafsirkan ayat di atas dengan bentuk tafsi > r bi ar- riwa > yah , yaitu menafsirkan al-Qur’an dengan sunnah Nabi Saw., namun yang menarik dari  penafsiran  itu,  asy-Syauka > ni > menafsirkan  ayat  dihubungkan  dengan  konteks kekinian.  Menurut  cacatan  Baidan,  penafsiran  semacam  itu  termasuk  kategori bentuk penafsiran ar-riwa > yah dengan pengertian luas (bi ma’nan wa > si’) , dalam artian menafsirkan al-Qur’an berdasarkan bahan-bahan yang diwarisi dari Nabi berupa al- Qur’an dan Sunnah dan pendapat sahabat. Lihat: asy-Syauka > ni >, Fath } al-Qadi > r , Vol. 2, hlm. 17.
305
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni
Sebagaimana  firman-Nya:  3 َنُوب ِذاَكَل  َنيِقِفاَنُلما  َّنإ  ُدَهشَي ُاللهو )  Ibnu  Abbas membaca هبلق يف ام ىلع  ُد َه ْشَي ُاللهو (Allah menyaksikan atas apa yang ada dalam hatinya) 4) Ubai bin Ka’b dan Ibnu Mas’ud membaca ُدِهشتسيو هبلق يف ام ىلع ُالله . Kemudian asy-Syauka > ni > men tarji > h } bacaan-bacaan di atas dengan mengatakan: مذلا يف غلبأ ةعامجلا ةءارقو (bacaan mayoritas ahli qira > ’ah َ الله  ُد ِهشُيو lebih kuat dalam mencela). 49
Tarji 4) > h } dengan asba > b an-Nuzu > l Tarji > h } asy-Syauka > ni > terhadap surat al-Baqarah: 159

## ﮭ  ﮬ   ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ   ﮡ  ﮠ
ﯖ   ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯﮮ
Dalam  menafsirkan  ayat  ini  asy-Syauka > ni > memaparkan  2 (dua)  pendapat  tentang  kepada  siapa  ayat  ini  diturunkan.  1) Qi > la (ada yang berpendapat): mereka adalah para rahib Yahudi dan para pendeta Nasrani yang menyembunyikan identitas Nabi Muhammad Saw. 2) Qi > la (ada yang mengatakan): maksudnya adalah setiap orang yang menyembunyikan kebenaran dan tidak memberikan keterangan yang diwajibkan Allah untuk diterangkan. 50
Kemudian  asy-Syauka > ni > melakukan tarji > h } terhadap  dua pendapat tersebut dengan mengatakan: حجارلا وهو (inilah –pendapat kedua– yang benar). Ia men tarji > h } dengan kaidah asbab an-Nuzul: ةربعلا ببسلا صوصخب لا ظفللا مومعب (Penyimpulan berdasarkan keumuman lafaz bukan  berdasarkan  pada  kekhususan  sebab).  Namun,  asy-Syauka > ni > juga menjelaskan bahwa sebab turunnya ada di atas berkaitan dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani yang menyembunyikan kebenaran, 51 akan tetapi hal ini tidak menafikan untuk berlaku pada setiap orang yang menyembunyikan kebenaran. 52
49 asy-Syauka > ni > , Fath } al-Qadi > r , Vol. 1, hlm. 470.
50 asy-Syauka > ni > , Fath } al-Qadi > r , Vol. 1, hlm. 302 51 As-Suyu > t } i > memaparkan  bahwa  sebab  turunnya  ayat  ini  sebagaimana dikemukan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Ha > tim dari Sai > d atau ‘Ikrimah yang bersumber dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  Muaz \ ibn  Jabal,  Sa’d  ibn  Muaz \ dan  Khadijah  ibn  Zaid bertanyata  kepada  pendeta-pendeta  Yahudi  dengan  lagak  marah  mengenai  bagian apa yang terdapat dalam Kitab Taurat. Tetapi para pendeta itu menyembunyikannya, tidak mau memberikan jawaban dan enggan mengabarkannya. Maka turulah surat al-Baqarah ayat 159 ini. Lihat as-Suyuti, ad-Durr al-Mansur fi Tafsir al-Ma’sur (Beirut: Dar al-Fikr, 1341 H.), hlm. 30.
52 asy-Syauka > ni >, Fath } al-Qadi > r , Vol. 1, hlm. 302.

## Ahmad Atabik
Tarji 5) > h } dengan Pendapat Terbanyak (jumhu > r) .
Tarji > h } yang  dilakukan  asy-Syauka > ni > terhadap  persoalan i > la > ’ dalam surat al-Baqarah ayat 226:
ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨﭧ  ﭦ    ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ
Ketika menafsirkan ini  asy-Syauka > ni > menjelaskan  bahwa terdapat perbedaan pendapat tentang arti i > la > ’ , kemudian ia menjelaskan bahwa pendapat jumhu > r ulama > ’ adalah seorang bersumpah untuk tidak menggauli istrinya lebih dari empat bulan, apabila ia hanya bersumpah hanya  empat  bulan  atau  kurang  maka  tidak  dianggap  sebagai  orang yang meng- i > la > ’ , pendapat ini dipegangi oleh Ma > lik, asy-Sya > fi’i > , Ahmad dan Abu > S | aur. Kemudian asy-Syauka > ni > menyuguhkan pendapat lain dengan mengatakan: Segolongan ahli ilmu berkata: Apabila seseorang bersumpah  untuk  tidak  mendekati  istrinya  selama  satu  hari,  atau kurang,  atau  lebih,  kemudian  ternyata  ia  tidak  pernah  menggauli istrinya selama empat bulan maka istrinya itu tertalak bain karena i > la > ’ . Pendapat ini dipegangi oleh Ibnu Mas’u > d, an-Nakha > ’i > , Ibnu Abu >> Laila > dan lainnya. Asy-Syauka > ni > menjelaskankan bahwa pendapat (kedua) ini diingkari oleh sebagian besar oleh ahli ilmu ( لهأ نم ريثك لوقلا اذه ركناو ملعلا ). 53
Namun,  terkadang  asy-Syauka > ni > melakukan tarji > h } justru bertentangan  dengan  pendapat jumhu > r (mayoritas  ulama’).  Hal  ini nampak  ketika  ia men tarji > h } persoalan  ‘ iddah nya  wanita  yang khulu’ (wanita  minta  cerai  dengan  tebusan)  yang  terdapat  dalam  surat  al- Baqarah ayat 229. Menurutnya, terdapat beberapa pendapat tentang iddah  wanita  yang  minta  cerai. ةضيحب دتعت اهنأ حجارلاو (Pendapat  yang benar  adalah  wanita  yang  minta  cerai  menjalani ‘iddah selama    satu kali haidl). Hal ini didasarkan pada riwayat yang dikeluarkan oleh Abu >> Dawud,  at-Tirmi > z \ i > ,  an-Nasa > ’i > serta  Ha > kim  dan  ia  men- s } ah } i > h } -kannya dari  Ibnu  Abbas:  Nabi  Muhammad  Saw.  memerintahkan  istrinya S | abit bin Qais untuk beriddah dengan satu kali Haid. Asy-Syauka > ni > menyuguhkan beberapa pendapat lain: 1) dalam riwayat an-Nasa’i dan Ibnu Majah: tidak ada ‘iddah bagi wanita yang minta cerai (khulu > ’) . 2) Pendapat jumhu > r : iddah wanita yang minta cerai dengan tebusan
53 asy-Syauka > ni >, Fath } al-Qadi > r , Vol. 1, hlm. 407.
307
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni seperti iddah nya  wanita  yang  ditalak,  sebagaimana  diriwayat  dari sejumlah sahabat dan lainnya. 54
Tarji 6) > h } dengan Siya > q Tarji > h } terhadap surat al-Baqarah: 34.
ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ    ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ
ﯔ   ﯓ
Asy-Syauka > ni > menyuguhkan  dua  pendapat  terkait  dengan apakah sujudnya malaikat kepada Adam sebelum Allah mengajarinya nama-nama  atau  setelahnya.  Asy-Syauka > ni > men tarji > h } , قايسلا رهاظو
(konteks ayat menunjukkan) bahwa Allah mengajari Adam nama-nama benda (musammaya > t) ,  kemudian  disusul  perintah  sujud,  selanjutnya Allah menempatkannya di surga, lalu mengeluarkannya dari surga dan menempatkannya di bumi. 55
Tarji 7) > h } dengan Z | ahir al-Qur’a > n Tarji > h } terhadap surat al-Baqarah: 31
ﭺ  ﭹ  ﭸ   ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ ﭿ  ﭾ    ﭽ  ﭼ  ﭻ
Asy-Syauka > ni > memaparkan 2 (dua) pendapat terkait dengan sesuatu  yang  dikemukakan  kepada  malaikat.  Apakah  benda-benda atau nama-nama. asy-Syauka > ni > men tarji > h } menurut z } a > hir a > ya > t adalah pendapat yang pertama ( لولأا رهاظلا ). 56

## simpulan C.
Dari uraian di atas, penulis dapat menarik kesimpulan dalam poin-poin sebagai berikut:
Tarji 1. > h } secara bahasa adalah kecondongan atau pengunggulan, sedangkan secara istilah menguatkan salah satu pendapat dari berbagai pendapat dalam penafsiran ayat karena ada dalil atau kaidah  yang  menguatkannya  atau  karena  pelemahan  atau penolakan terhadap selainnya.
54 asy-Shauka > ni >, Fath } al-Qadi > r , Vol. 1, hlm. 417-418. 55 ibid. , hlm. 162. 56 ibid. , hlm. 159.

## Ahmad Atabik
Perbedaan  penafsiran  telah  adalah  masa  salaf,  namun 2. perbedaan  itu  lebih  banyak  variatif  daripada  kontradiktif. Dalam  menyikapi  perbedaan  penafsiran,  para  ulama dan  mufassir  melakukan  langkah tarji > h } .  Dengan  tujuan mendapatkan  pendapat  yang  paling  kuat  berdasarkan  dalil (indikator) yang diterapkan oleh para ulama.
Tafsir Fath
3. } al-Qadi > r merupakan tafsir yang menggabungkan dua  bentuk  penafsiran,  yaitu ar-riwa > yah dan ad-Dira > yah. Tafsir  riwayah  asy-Syaukani  yaitu  menafsirkan  al-Qur’an dengan al-Qur’an, ayat dengan sunnah, ayat dengan pendapat sahabat dan qira > ’a > t. Sementara dirayah asy-Syauka > ni > , selain kepada  bentuk  ijtihad  dan  pemikiran,  juga  memperhatikan pada aspek bahasa ( i’ra > b kalimah , penjelasan posisinya, dan asal usul akar katanya).
Aspek-aspek  yang  menjadi  fokus  pen 4. tarji > h } an  asy-Syaukani adalah tarji > h } dengan naz } a > ir al-Qur’a > n, dengan sunnah , dengan asbab an-nuzul, dengan qira > ’at, dengan z } a > hir al-Qur’a > n , siya > q a > ya > t, dengan  nasikh  dan  mansukh,  serta tarji > h } dengan  tata bahasa dan syi’ir, dan lainnya).
309
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni

## daftar pustaka
Abu >> Zahrah,  Muhammad, Ta > ri > kh  al-Maz \ a > hib  al-isla > miyyah  fi > as- Siya > sah  wa  al-‘aqa > id,  wa  Ta > ri > kh  al-Maz \ a > hib  al-Fiqhiyyah, Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi > , t.t.
--------------, Us } u > l Fiqh, Kairo: Da > r al-Fikr al-‘Arabi > , t.t. Abu > Zur’ah, Abdurrahman, hujjat al-Qira > ’at, Beirut: Muassasah ar- Risa > lah, 1997. Al-Ashfahani, Ar-Raghib, al-Mufrada > t fi Gari > b al-Qur’an, Kairo: Dar Ibnu al-Jauzi, 2012.
Al-Asqala > ni > , Ibnu Hajar, Fath } al-Ba > ri > bi Syarh Sah } i > h } al-Bukha > ri > , Kairo: Da > r al-Hadi > s \, 1998.
Al-Amidi,  Ali  ibn  Muhammad, al-ih } ka > m  fi  Us } u > l  al-ah } ka > m, Vol.  3, Riyadh: Dar as } -S } umai’i, 2003. Al-Fairu > za > ba > di > , Majduddin Muhammad, al-Qa > mu > s al-Muh } i > t } , Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2005.
Al-Fani > sa > n, Sa’u > d ibn ‘Abdulla > h, ikhtila > f al-Mufassiri > n: asba > buhu wa a < s \ a > ruhu , Riyadl: Dar Asybiliya, 1997.
Al-Farma > wi > , ‘Abd Al-Hayy, Metode Tafsi > r Maud } u > ’i > : Suatu Pengantar, terj. Suryan A. Jamrah, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996. Al-Ghuma > ri > , Muhammad Hasan ibn Ahmad, al-ima > m asy-Syauka > ni > Mufassiran, (Disertasi  tidak  diterbitkan),  Makkah  al- Mukarramah: Ja > mi’ah Ummu al-Qura > , 1980. Al-H { arbi,  Husain  Ibn  ‘Ali  Ibn  Husain, Qawa > id  at-Tarji > h } ‘inda  al- Mufassiri > n: Dira > sah Naz } ariyyah Tat } biqiyyah , Riyadh: Da > r al- Qa > sim, 2008. Al-Khafi > f, Ali, asba > b ikhtila > f al-Fuqaha > ’, Kairo: Da > r al-Fikr al-Ara > bi > ,
t.t.
Al-Khalla > f, Abd al-Wahha > b, ‘ilmu Us } ul al-Fiqh, Kuwait: Da > r al-Qalam, 1978.
Al-Khali > di > ,  S { ala > h  ‘Abdul  Fatta > h, Ta’ri > f  ad-Da > risi > n  bi  Mana > hij  al- Mufassiri > n, Damaskus, Dar al-Qalam, 2008. Al-Khati > b, Muhammad Ajja > j, Us } u > l al-h } adi > s \ : ‘Ulu > muhu wa Mus } t } alah }
a > tuhu, Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Ahmad Atabik
Al-Muqh } afi > , Ibrahim Ahmad, Mu’jam al-Bulda > n wa al-Qaba > il, Shana’a: Dar al-Kalimah, 2002. Juz. I. Al-Qat } t } a > n,  Manna > ’, Maba > h } is \ fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n, Kairo:  Maktabah Wahbah. 2015.
Al-Qurt } u > bi > al-, Abi > Abdullah Muhammad ibn Ahmad, Tafsi > r al-Qurt } u > bi, Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2014. Ami > n, Ahmad, Fajr al-isla > m, Kairo: Maktabah al-Usrah, 2000. An-Nawawi > , Muhyiddi > n, S } ah } i > h } Muslim bi Syarh al-ima > m Muh } yiddi > n an-Nawa > wi > , Beirut: Da > r al-Ma’rifah, 1997. Ar-Ra > zi > ar-, Fakhruddi > n Muhammad, al-Mah } s } u > l fi ‘ilm al-Us } u > l, Beirut: Muassasah ar-Risalah, t.t. As-Suyu > t } i > as-, Jala > luddi > n, al-itqa > n fi ‘Ulu > m al-Qur’a > n, Beirut: Da > r al- Fikr, 1999 . ------------, ad-Durr al-Mans \ ur at-Tafsi > r al-Ma’s \ ur, Beirut: Da > r al-Fikr, 2009. ------------, Tadri > b ar-ra > wi fi > Syarh Taqri > b an-Nawa > wi > , Kairo: Dar Ibnu al-Jauzi, 1431 H.
Asy-Syahrasta > ni > asy-, Abi al-Fath } Muhammad, al-Milal wa an-Nihal, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyah, t.t. Asy-Syauka > ni > asy-,  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad, Fath }} al- Qadi > r al-ja > mi’ baina Fannai ar-riwa > yah wa ad-dira > yah min ‘ilm at-Tafsi > r, Beirut: Da > r Ibn Hazm, 2014.
------------, Fath }} al-Qadi > r  al-ja > mi’  baina  Fannai  ar-riwa > yah  wa  ad- dira > yah min ‘ilm at-Tafsi > r, Beirut: Da > r Ibn Hazm, 2014. ------------, Fath }} al-Qadi > r  al-ja > mi’  baina  Fannai  ar-riwa > yah  wa  ad- dira > yah min ‘ilm at-Tafsi > r, Beirut: Da > r Ibn Hazm, 2014. ------------, Fath }} al-Qadi > r  al-ja > mi’  baina  Fannai  ar-riwa > yah  wa  ad- dira > yah min ‘ilm at-Tafsi > r, Beirut: Da > r Ibn Hazm, 2014. ------------, Fath }} al-Qadi > r  al-ja > mi’  baina  Fannai  ar-riwa > yah  wa  ad- dira > yah min ‘ilm at-Tafsi > r, Beirut: Da > r Ibn Hazm, 2014. -----------, irsya > d al-Fuh } u > l ila > Tah } qi > qi > al-haqq min ‘ilm al-Ushu > l, Beirut:
Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999. -----------, irsya > d al-Fuh } u > l ila > Tah } qi > qi > al-haqq min ‘ilm al-Ushu > l, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999.
311
Tarjih dalam penafsiran al-Qur’an Perspektif Ima > m asy-Syauka > ni
-----------, Nail al-aut } a > r Syarh } Muntaqa > al-akhba > r min ah } a > di > s \ i > Sayyid al-akhya > r, Kairo: Dar al-Hadis, 2005. -----------, al-Badr  at } -T } a > li’  Bimah } a > sin  Man  Ma’d  al-Qarn  as-Sa > bi’, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 2007. -----------, al-Badr  at } -T } a > li’  Bimah } a > sin  Man  Ma’d  al-Qarn  as-Sa > bi’, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 2007. Asy-Syirba > shi > , Ahmad, Sejarah Tafsir al-Qur’an, diterjemahkan oleh Ta > rikh Tafsi > r al-Qur’a > n, Tim Pustaka Firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985.
At-T } abari > , Abi > Ja’far Muhammad Ibnu Jari > r, ja > mi’ al-Baya > n fi > Ta’wi > l al-Qur’a > n, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2009. At-T } ayya > r, Musa > ’id bin Sulaima > n, Fusu > l fi > Usu > l at-Tafsi > r, Riya > d } : Da > r an-Nasyr ad-Dauli > , 1993. ------------, at-Tafsi > r al-Lughawi > li al-Qur’a > n, Riyad } : Da > r Ibnu al-Jauzi > ,
t.t.
Az-Z | ahabi,  Muhammad  Husain, at-Tafsi > r  wa  al-Mufassiru > n, Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
Az-Zamakhsyari, al-Kasysya > f  ‘an  haqa > iq  Ghawa > mid } at-Tanzi > l  wa ‘Uyu > n  al-‘aqa > wi > l  fi > Wuju > h  at-Ta’wi > l, Riya > d } :  Maktabah  al- ‘Ubaika > n, 1998.
Az-Zarkasyi, Badruddin, al-Burha > n fi ‘Ulu > m al-Qur’an, Beirut: Da > r al-
Kutub al-Ilmiyyah, 2011. --------------, al-Bahr al-Muhit fi Usul al-Fiqh , Kuwait: Wuza > ra > t al-Auqa > f wa asy-Syu’u > n al-Isla > miyah, 1992. Az-Zarqa > ni, M. ‘Abd al-‘Az \ i > m, Mana > hil al-‘Urfa > n fi ‘Ulu > m al-Qur’a > n, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010.
Az-Zuh } aili > ,  Wahbah, Us } u > l  al-Fiqh  al-isla > mi > , Damaskus:  Da > r  al-Fikr,
2013
--------------, Fath } al-Ba > ri > bi  Syarh  Sah } i > h } al-Bukha > ri > , Kairo:  Da > r  al-
Hadi > s \, 1998. Baidan,  Nashruddin, Metode  Penafsiran  al-Qur’an:  Kajian  Kritis terhadap ayat-ayat yang Beredaksi Mirip, cet. ke-2. Yogyakarta:
Pustak Pelajar 2011.
--------------, Wawasan Baru ilmu Tafsir, cet. ke-2. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Ahmad Atabik
--------------, Metodologi  Penafsiran  al-Qur’an, cet.  ke-4.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Darra > z, Muhammad Abdulla > h, an-Naba’ al-‘az } i > m: Naz } ara > t jadi > dah fi > al-Qur’a > n, Kairo: Da > r Ibn al-Jauzi > , 2013.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa indonesia, cet. ke-10. Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Faudah,  Mahmud  Basuni, Tafsir-Tafsir  al-Qur’an:  Perkenalan  dan Metodologi  Tafsir, terj.  Mokhtar  Zoerni  dan  Abdul  Qadir
Hamid, Bandung: Penerbit Pustaka, 1987.
Ibnu Fa > ris, Abi Husain Ahmad, Mu’jam Maqa > yis al-Lugah, Beirut: Dar al-Fikr, 1979.
Ibnu Hisya > m, Abi Muhammad Abd al-Malik, as-Si > rah an-Nabawiyah ibnu hisya > m, cet. ke-2. Beirut: Da > r al-Fikr, 1998. Ibnu Khaldu > n, Muqaddimah, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyah, 1993. Ibnu  Manz } u > r,  Abi  Fadhl  Jamaluddin  Muhammad, Lisa > n  al-‘arab, Beirut: Da > r S } a > dir, t.t.
Ibnu  Taimiyah,  Taqiyuddi > n  Ahmad, Muqaddimah  fi  Us } u > l  al-Tafsi > r, Damaskus: Jami’ah Dimasyq, 1972.
Shihab, Quraish, Membumikan al-Qur’an, Bandung: Penerbit Mizan,
1997.
-------------, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  aturan  yang  Patut anda Ketahui dalam Memahami ayat-ayat al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2013.
Al-Umari > , Husain ibn Abdulla > h, al-ima > m asy-Syauka > ni ra > id ‘as } rihi: Dira > sah fi Fiqhihi wa Fikrihi, Damaskus: Dar al-Fikr, 1990. Ya’qu > b,  T } a > hir  Mah } mu > d  Muhammad, asba > b  al-Khata’  fi  at-Tafsi > r: Dira > sah Ta’shiliyah, Dammam: Dar Ibnu al-Jauzi > , 1425 H.
.