## PEMBELAJARANANEKABAHASA BERBASIS LINGKUNGAN

## Aron Meko Mbete
Universitas Warmadewa aronmbete@yahoo.com

## Abstract
Multilingual  learning  guarantees  students  a  foothold  in  their  environment,  both linguistically  and  culturally  and  naturally.  Language  diversity  and  cultural  diversity  are sources  of  education  and  learning  that  should  be  utilized  maximally  in  the  context  of language  learning,  part  of  the  national  education  system.  The  right  to  live  in  every language and the basic right to learn for children to acquire and inherit the noble values of  the  nation  in  their  ethnic  and  nation  environment  are  affirmation  of  identity  and strengthening  of  Indonesian  character  based  on  language  as  a  representation  of  the natural wealth and cultural diversity of the nation. For this reason, learning all languages (local / regional, national / Indonesian, and foreign languages) in an integrated manner in the packaging of reading materials and multilingual learning resources is a necessity . Keywords: multilingual education, environment, and packaging integration.

## Abstrak
Pembelajaran  anekabahasa  menjamin  pijakan  peserta  didik  untuk  menyatu  dengan lingkungannya,  baik  secara  lingual-kultural  maupun  scara  natural.  Keanekaragaman bahasa  dan  keberagaman  budaya  adalah  sumber  pendidikan  dan  pembelajaran  yang patut dimanfaatkan sebesar-besarnya dalam konteks pembelajaran bahasa, bagian dari sistem pendidikan nasional. Hak hidup setiap bahasa dan hak asasi belajar anak untuk memperoleh dan mewarisi nulai-nilai luhur bangsa di lingkungan etnik dan bangsanya adalah  peneguhan  jati  diri  dan  penguatan  karakter  keindonesiaan  berbasis  bahasa sebagai  representasi  kekayaan  alam  dan  keanekaragaman  budaya  bangsa.  Untuk  itu, pembelajaran  semua  bahasa  (lokal/daerah,  nasional/Indonesia,  dan  bahasa  asing) secara  terpadu  dalam  kemasan  bahan  bacaan  dan  sumber  pembelajaran  yang anekabahasa, menjadi keniscayaan .
Kata kunci: pendidikan anekabahasa, lingkungan, dan keterpaduan kemasan

## PENDAHULUAN
Bagi Indonesia sebagai negara-bangsa, pendidikan aneka bahasa untuk menjadikan peserta  didik  menguasai  dan  mampu  menggunakan  secara  kreatif  lebih  dari  satu  bahasa, semestinya  menjadi  adicita  (ideologi)pendidikan  kebahasaan  secara  nasional.  Menguasai dan menggunakan bahasa Indonesia, menguasasi dan menggunakan bahasa ibu atau bahasa daerahnya (bahasa lokal), menguasai dan menggunakan salah satu(atau lebih) bahasa asing,
merupakan  tuntutan  era  global  berakar  lokal. Oleh  karena  itu,  pembelajaran  bahasa  yang berorientasi  pada  keanekabahasaan  (dan  keanekabudayaan)  sangat  penting  diemban  di pelbagai lembaga pendidikan. Di dalamnya, matra (dimensi) lingkungan alamiah dan budaya layak dirujuk dan dimanfaatkan.
Setiap  perguruan  tinggi,  khususnyasejumlah  program  studikelinguistikan  dan kebahasaan  yang  mengemban  tugas  melahirkan  guru-gurusepatutnya  memiliki makna tersendiri bagi lingkungan tempat lembaga pendidikan itu berada. Takaran makna ini berkait dengan dimensi aksiologis ilmu. Ilmu tidak hanya demi (kemajuan) ilmu. Ilmu, yang dalam  konteks  ini  linguistik  terapan  ( applied  Iingustics ),patut  dikembangkandemi pemecahan  masalah-masalah  kebahasaan  di  lingkungannya,  baik  lingkungan alami(makrokosmos)  maupun  lingkungan  manusia  (mikrokosmos).Di  lingkungan  itu, persoalan  kebahasaan  yang  perlu  dipedulikan  secara  akademik  adalah  pentingnya  bahasa disadari  sebagai energy. Sebagai energy,powe r  atau  daya-daya  insani-kultural, niscayamuncul  permasalahaan  berikut:“Apakah  keharmonisan  hidup  antarmanusia danmanusia  dengan  alam  tetap  terpelihara  dan  terawat,  ataukah  sebaliknya  disharmoni interelasi  menjadi  gejala  serius.  Persoalan  lainnya“Bagaimanakah  realitas nafas  kehidupan dan  hak  hidup  setiap  bahasa  di  lingkungan  itu  terjamin  keberlanjutannya  di  tengah dominasi,  hegemoni  bahasa  (-bahasa)  besar”,  utamanya  imperialisme  bahasa-bahasa  (dan budaya)  asing?Solusi-solusi  pilihan  berbasis  fakta  hasil  kajian  keilmuan  linguistic  menjadi tuntutan  yang  layak  dipenuhi.  Dengan  demikian,  dimensi  aksiologis  linguistik  terapan ( applied linguistics ) lebih bermakna bagi lingkungan tempat bahasa-bahasa dan masyarakat penuturnya hadir dan hidup.
Linguistik  terapan,  sebagaimana  ilmu  pengetahuan  sosial-humaniora  lainnya,  juga ilmu alam, memang harus bermakna bagi lingkungan. Lingkungan hidup, yang di dalamnya ada  guyub  tutur  dan  guyub  kultur  keetnikan  dalam  konteks  nasional  yang  multietnik  dan multibahasa  (walau  diakui  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  nasional  dan  bahasa negara,jelas  memiliki  kedudukan  dan  fungsi  “istimewa”),  harus  menjadi  orientasi  dan pendekatan  dalam  memecahkan  persoalan  pendidikan  kebahasaan.  Sebagai  linguistik
terapan,  niscaya  pendidikan  bahasa  berwawasan  lingkungan  dapat  ditawarkan  sebagai “paradigma”.  Paradigma  ini  diharapkan  menjadi  salah  satu  pilar  penting,  agar perguruantinggi  dengan  program-program  studi  pendidikan  kebahasaan  ini  menjadi  lebih berarti  lagi  bagi  anak-anak  diIndonesia  umumnya.  Diharapkan  pula,  agar  pengembangan linguistik terapan melalui pendidikan dan pembelajaran bahasa-bahasa berbasis lingkungan, baik  di  jenjang  sarjana  maupun  jenjang  magister  dan  doktor  memiliki  keunggulan  warna khusus  yang  mampu  mengundangdanmenggugah  generasi  muda  untuk  menyadari, menyatu, danmencintai kembali lingkungan hidup mereka. Generasi muda memang dididik untuk lebih mencintai dan memberdayakan kembali bahasa dan budaya local, bahasalocal yang dipahami sebagai bahasa ibu, bahasa dan budaya nasional, di sisi pemanfaatan bahasa- bahasa asing dengan elemen-elemen budaya global demi penguatan ketahanan  bangsa  di bidang  kebahasaan.Di  tengah  “badai,  gempuran,  dan  gusuran  budaya  global”,  reorientasi, kesadaran  baru,  pun  upaya  penyadaran  jati  diri  dan  penguatan  karakter  bangsa,menjadi keniscayaan.  Keunikan  dan  keunggulan  layak  dibangun  agar  setiap  lembaga  pendidikan kebahasaan ini memiliki nilai lebih dan nilai komparari yang lebih kompetitif.
Persoalan  bangsa  di  bidang  pendidikan  kebahasaan  khususnya  memang  menjadi sorotan  utama,  jika  kita  menghendaki  pengembangan  linguistik  terapan  ini  benar-benar tidak  bebas  nilai.  Kondisi  lingual-kultural,  kondisi  hidup  kebahasaan  dalam  konteks kebudayaan  bangsa  Indonesia  yang  majemuk  dicoba  untuk  diutarakan.  Selain  itu, keterpinggiran bahasa-bahasa daerah dengan kekayaan budaya dan alamnya, sudah harus ditemukan  solusi  akademis  dan  politis.  Dengan  demikian,  dominasi  bahasa  nasional  dan imperalisme  bahasa-bahasa  asing  dapat  terkendali.  Bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa nasional memang harus berkembang maju untuk manyatukan dan memajukan bangsa. Akan tetapi, kita pasti tidak tega jikalau bahasa-bahasa lokal yangt kaya dengan warisan nilai-nilai kehidupan  itu  punah.  Secara  pragmatis,  bahasa-bahasa  asing  memang  perlu  kita  kuasai. Tulisan  sederhanaini  diharapkan  mampumenggelitik  kita  untuk  dapat  berbagi  gagasan, pengalaman  kependidikan,  dan  keilmuan  kita  untuk  berbuat  nyata  dan  bermanfaat  bagi lingkungan.
Adalah  cuplikan  gejala  budaya  bangsa  yang  sangat  menarik  untuk  ditanggapi,  dan terutama  ditindaklanjuti, ihwal  pernyataan Ketua   Ikatan Penerbit Indonesia (Ikapi),  Setia Darma Madjid dua puluh tahun silam ( Kompas, 4 Oktober 2010:12) saat membuka Indonesia Book  Ke-30 ,  2  Oktober  2010  di  Jakarta.  Dinyatakannya  bahwa  sebagian  (besar)  anak  dan remaja  bangsa  kita  jauh  lebih  mencintai  bacaan  asing,  bukan  bacaan-bacaan  tentang Indonesia dengan keberagamannya di pelbagai daerah. Padahal, bangsa yang bhinneka ini sangat  kaya  dengan  budaya  warisan  leluhur,  sangat  kaya  pula  dengan  keanekaragaman hayatinya. Generasi muda kita banyak yang “tercerabut” dari akarnya. Gejala dislokasi kian menjadi-jadi, lupa dengan habitat asli-asalinya. Mengindonesia dan mendunia memang hak hidup,  namun  merekatkan  jiwa  pada  Tanah  Leluhur,  bermakna  juga  mencintai  Tanah  Air Indonesia.
Diberitakan  pula dalam  harian  nasional  itu  bahwa  belum  lama  ini  ada100  penerbit Cina mencari  bahan-bahan bacaan bermuatan  lokal di Indonesia,  namun tidak ditemukan. Sayang  seribu  sayang,  peluang  bisnis  perbukuan,  bahkan  lebih  penting  lagi  kebutuhan bahan-bahan  pendidikan  dasar  kerohanian  yang  berakar  lokal  bagi  anak  bangsa,  tidak tersedia  dalam  jumlah  dan  mutu  yang  memadai.  Belum  disadari  dan  dipenuhi  oleh  dunia pendidikan  dan  masyarakat  Indonesia  bahwa  penulisan  dan  industri  penerbitanmenjadi ukuran kemajuan peradaban bangsa Indonesia. Gelitikan ini jelas sangat penting ditanggapi secara  positif  oleh  masyarakat  dan  secara  khusus  oleh  para  pendidik  dan  calon  pendidik khususnya.  Para  guru  bahasa  apapun,  baik  guru  bahasa  Indonesia,  guru  bahasa  daerah, maupun guru bahasa-bahasa asing di Indonesia, jelas memiliki tanggung jawab tersendiri.
Terlepas dari rendahnya budaya baca yang berimplikasi pada rendahnya budaya tulis warga bangsa ini, persoalan di atas layak dan sangat mendesak untuk ditindaklanjuti secara kreatif  dan  inovatif.  Lebih  daripada  itu,  langkah-langkah  nyata  sangat  didambakan  oleh generasi muda Indonesia agar generasi baru kita tidak tercerabutdan kian menjauh dari akar lingkungan  hidup  mereka,  baik  lingkungan  alam  maupun  lingkungan  sosiobudaya  asali mereka.  Bertolak  dari  persoalan  di  atas  pula,  topikbahasan  sederhana  diajukan  untuk berbagi  pengalaman  dan  gagasan,  juga  pengalaman  kependidikan,  kebudayaan,  dan
kebahasaan  kita  bertajuk:  “Pendidikan  Bahasa  Berbasis  Lingkungan”ini  dicoba  untuk ditawarkan. Selain paparan konseptual sederhana, langkah nyata diajukan bagi para dosen, para guru,  dan para calon sarjana kependidikan dan keguruan  di bidang kebahasaan, baik calon  guru  bahasa  Indonesia,  bahasa  daerah,  maupun  bahasa  Inggris  ataupun  bahasa- bahasa asing lainnya pada jenjang sarjana (S1), magister (S2), bahkan jenjang doktor (S3) di Indonesia.Identifikasi  permasalahan  bangsa  secara  makro,  khususnya  makna  dan  fungsi bacaan-bacaan berbasis lingkungan keindonesiaan di pelbagai daerah, sangatpenting untuk diformulasi  dan  disadari.  Kesadaran  kebahasaan  berwawasan  nasional  dan  berakar  lokal adalahmodal dasarpembentuk karakter jiwa keindonesiaan dan penyangga jati diri bangsa. Kesadaran  ini  harus  ditumbuhkan  dan  dikembangkan  di  tengah  arus  budaya  dan  bahasa global yang menggoncang sendi-sendi nasional kebahasaan dan kebudayaan bangsa.
Lebatnya informasi dari pelbagai penjuru yang  ditebarkan secara cepat oleh media elektronik (radio dan televisi), media audiovisual produk asing, serta media cetak hingga ke pelosok-pelosokdesa Nusantara, meski belum merata,  memang harus diakui dan disyukuri sebagai  tanda-tanda  kemajuan  teknologi  informasi.  Informasi  apapun  telah  membuka wawasan,mengubah  pandangan,  memperkaya  gaya  dan  carahidup  manusiadan  bangsa Indonesia, khususnya generasi muda. Pengetahuan tentang dunia telah mengubah orientasi hidup, termasuk sikap kosmopolitan anak negeri ini. Banyak sisi positif hadir dan informasi- informasi  apapun  itu  telah  memperkaya  pengetahuan  masyarakat  Indonesia,  termasuk pelbagai  bentuk  kemudahan  hidup.  Kendati  belum  merata,  kemudahan  mengakses informasi  memang  membuka  ruang  gerak  hidup  yang  lebih  terbuka,  lebih  leluasa,  lebih kreatif, dan lebih maju bagi sebagian besar anak bangsa.
Akan tetapi, sisi-sisi negatif pun tidaklah sepih menusuk, merusak, dan merasuki jiwa generasi muda bangsa. Sisi-sisi negatif itu telah menjadi kegelisahan dan kegetiran generasi tua.  Perilaku  sebagian  anak  bangsa  yang  terbiasa  menikmati  televise,  gawai,  dan  aneka media social mutakhir, kian agresif, termasuk tawuran dan keagresifan anak-anak di bawah umur yang gara-gara menonton video porno terangsang dan melakukan perbuatan mesum. Anak-anak  zaman  digital dan  era  informasi  yang  lebat  (massif)  ini  berdampak  pada  “lebih
patuh dan akrab” kepada play station, pada gawai,dan media social, sertapada acara-acara tertentu di televisi, bukan lagi kepada orangtua dan guru. Setakat ini dan terlebih ke depan, yang menjadi “orangtua dan guru” bagi sebagian (besar) anak bangsa ini, dalam arti  pihak lain  yang  dipatuhi,  digugu,  dan  ditiru,  adalah  tontonan  dan  tayangan  televise,  gawai,  dan media-media  social  lainnya.  Ruang  nurani  dan  relasi  antaranggota  keluarga  pun  kurang mesrah dan kurang bermakna edukatif lagi. Sebab, selain direbut televise dan gawai, dialog dan  sendagurau  yang  insani  di  meja  makan  ataudi  ruang  keluarga,  kian  sepih.Dongeng penumbuh  imajinasi  sebelum  tidur  yang  dilakonkan  Sang  Ibu  kepada  anak-anaknya, memang sudah menjadi tempodoeloe , tinggal kenangan. Media mutakhir telah merebut dan menggantikan  peran  orangtua  dan  orang-orang  tua  dalam  tugas  mengalihkan  dan menanamkan nilai-nilai lokal, termasuk keringnya penguasaan bahasa lokal (lihat Kompas , 7 Oktober 2010 halaman 16).
Harus  diakui  pula  bahwa  informasi  apapun  di  antaranya  memang  telah  merasuki bahkan telah merusakirelung-relung isi nurani sebagian (besar) remaja dan anak negeri ini. Akibatnya,  sebagian  generasi  muda  anak  bangsa  tercerabut  dari  akarlokal  bahkan  akar nasional.  Globalisasidengan  “imperalisme  bahasa  Inggris”  memang  harus  digugat  (Kangas, 2012), dan dalam waktu yang takkan lama lagi bahasa Mandarin menggerogoti ruang rohani dan mental kelokalan, mengarah ke “penyeragaman”cara-cara dan gaya hidupmondial yang kerap kambang tanpa pijakan. Bahkan harus diakui pula bahwa sebelum arus mondialisasi, arus  nasionalisasi  bangsa  yang  bhinneka  ini  juga  telah  salah  arah  dan  salah  kaprah. Dampaknya,  matisurilahbanyak  bahasa  dan  budaya  lokal  dengan  pelbagai  kandungan kearifan  nilai-nilai  kehidupan.  Sebagian  generasi  muda  bangsa  kita  memang  lebih mengakrabi  dunia  maya  dan  dunia  luar  lewat  media-media  modern  yang  difasilitasi  oleh kemajuan  dan  kemanjaan  teknologi  informasi  (IT)  daripada  media  tradisional  kita. Keakraban intraetnik yang disangga dengan penggunaan bahasa dan budaya lokalnya kian redup. Kedekatan dan keramahan intraetnik, apalagi antaretnik kerap terusik, karena tidak tulus  saling  menerima  perbedaan  dan  tidak  dipahaminyaakar  jati  diri  dengan  keunikan, keunggulan,  dan  kelebihannya.  Gejala  ini  jelasmenggangguusaha  menumbuhkan  karakter
bangsa,  ikhtiar  mengembangkan  jati  diri,  dan  upaya  merawat  keutuhan  bangsa  yang majemuk(band.  Azra,  2007;  Magnis-Suseno,  2008).  Penyebab  konflik  horisontal  berakar pada  pudarnya  nilai-nilai  kelokalan  yang  penuh  arif  dan  bijak  itu.  Dalam  kaitan  dengan persoalan itu, komputerisasi dan digitalisasi misalnya memang harus disyukuri kehadirannya secara fungsional. Akan tetapi, rambahan teknologi media mutakhir itu harus dikendalikan dan dimanfaatkan secara  selektif, adaptif,  dan kreatif dengan kendali kekuatan moral dan kultural kelokalan dalam bingkai nasional. Patut disadari, bahwa seberapa pun jauh, hebat, dan tingginya kemajuan teknologi informasi, teknologi tetap diposisikan sebagai intsrumen kehidupan  sosial-insani,  sekali-kalitidak  boleh  secara  total  menggantikan  relasi  antarinsan yang sarat makna. Semua nilai instrumental itumemang tidak boleh menjadi tujuan hidup. Posisi nilai itulah yang kurang  disadari oleh  sebagian anak bangsa yang terkesan “mabuk” menikmati gaya hidup baru yang serbainstan. Untuk itu, pendidikan bahasa yang befungsi menanamkan nilai-nilai, khususnya pendidikan bahasa-bahasa(Indonesia, daerah, dan asing) berbasis lingkungan, merupakan keniscayaan dan menjadisalah satu pilihan solusi bijak yang sangat  strategis.  Dalam  kaitan  ini,  pembelajaran  bahasa  tidak  lagi  hanya  mengajarkan pengetahuan  gramatika,  melainkan  menanamkan  nilai-nilai  kehidupan  lingkungan  lewat bahasa  yang dipelajari  dan terampil  digunakan  oleh  peserta  didik  kala berkomunikasi dan berinteraksi.
1. Lingkungan sebagai Sumber Inspirasi Penulisan dan Pendidikan Karakter Bangsa.
Bangsa  kita  kaya  dengan  kebhinnekaan,  bangsa  yang  majemuk  ( pluralistic ), dan  multikultural.  Kemajemukan  adalah  kenyataan  yang  harus  dirayakan, disyukuri,diterima,  dan  dirawat  secara  berkelanjutan  (Azra,  2007),  khususnya melaluipendidikan.  Kesadaran  dan  penerimaan  yang  benar-benar  tulus  terhadap perbedaan orang atau kelompok lain, sebagaimana juga perbedaan karakter dan ciri pribadi  setiap  peserta  didik  dalam  kelas  sebagai  patokan  nilaiyang  sangat  penting.
Seperti  kita  sadari  bersama,  bangsa  kita  hadir  karena  kekuatan  dan  “energy” keanekaragaman  ras,  ratusan  etnik,  sejumlah  agama  dan  kepercayaan,  beragam budaya  dan  tradisi,  termasuk  bahasa-bahasa  nusantara  yang  jumlahnya  lebih  dari
700  bahasa.  Lingkungan  hidup  kemasyarakatan,  kebudayaan,  dan  kebahasaan  kita pun  beragam.  Tautan  simbolis  antara  bahasa,  budaya,  dan  lingkungan  keairan dengan bentangan Sungai Konoweha, Labandia, Lalindu, Lasalo di Sulawesi Tenggara (atau  Sungai  Kapuas  dan  Sungai  Mahakam  dan  Sungai  Barito  di  Kalimantan) misalnya,  jelas  membangun  manusia,  masyarakat,  dan  budaya  ekologiskeairan- kesungaian  yang  memiliki  karakteristik  tersendiri.  Demikian  juga  kekayaan  alam pegunungan yang hijau  misalnya Gunung Mekongga, Gunung Mengkoka (2700 M), Gunung  Waluwila  di  Sulawesi  Tenggara,  juga  Gunung  Mutus  di  Timor  dan  Gunung Lepembusu di Ende, menyediakan ruang imajinasi yang memesona, karena sungai- sungai dan gunung-gunung itu telah memberikan sumber daya alam yang melimpah dan berkelanjutan, jika dirawat dan dikendalikan pemanfaatannya.Dengan demikian, kesadaran,  ekologisharus  sudah  ditanamkan  sejak  usia  dini,  khususnya  melalui pembelajaran  bahasa,  pendidikan  multikulturalisme,dan  multilingualisme  (lihat Tilaar, 2007).
Pembelajaran  dan  pengajaran  bahasa  sudah  selayaknya  berbasiskan lingkungan. Lingkungan alam di sekitar kita adalah segalanya, agar pijakan kaki, nilai- nilai dasar kehidupan, dan orientasi hidup yang alami, yang wajar, yang serasi, dan yang  harmoni,  dapat  ditumbuhkan  (kembali)  sejak  usia  dini. Hidup  alami  di  sekitar kita yang membiarkan keberagaman  fauna dengan kelestarian orangutan dan flora dengan  segala  biotanya  hadir  (dan  yang  berada  dalam  seleksi  keberlanjutan  yang alami),  layak  menjadi  rujukan  kembali  dalam  mendidik anak  negeri  ini.  Kembali  ke alam,  setelah  di  antaranya  sudah  banyak  yang  dirusaki  dan  dicemari,  harus  sudah menjadi kepedulian dunia pendidikan, khususnya melalui pembelajaran bahasa yang diasuh  oleh para  guru  bahasa  berparadigma  baru,  berparadigma ekologisPembelajaran  bahasa  yang  lebih  tematik  dan  “kontekstual”  nyata  dengan alam harus kembali menjadi pilihan utama, sebagaimana dituntut dalam Kurikulum 2013 (K13). Alam pegunungan dan bebukitan, lembah dan ngarai, bebatuan, padang rumput, atau juga “bentaran” sungai besar seperti Konoweha, Labandia, Paleang di
Sulawesi Tenggara (seperti juga Mahakam, Kapuas, di Kalimantan) misalnya, kelokan sungai-sungai,hamparan  laut  dan  samudra  lepas  Nusantara  dengan  deburan gelombang yang tiada pernah berakhir, adalah kekayaan alam yang menjadi sumber inspirasi penulisan bahan bacaan Nusantara. Semuanya itu dapat dijadikan muatan isi  yang  nyata,  tidak  hanya  artifisial,dalam  pembelajaran  bahasa  berwawasan lingkungan  hidup.  Cakupan  jagat  agung  yang  makrokosmos  ini  kaya  dengan  bahan pembelajaran.
Lingkungan  sosial  Nusantara  yang  beragam,  dalam  arti  lingkunganbuatan manusia, lingkungan budaya lokalsebagai jagat kecil (mikrokosmos)yang dihuni dan didukung  oleh  masyarakat  etnik  setempat,  adalah  juga  ruang  hidup  insanidan komunitas  tertentu  dengan  sumber  penulisan  bahan  bacaan  dan  bahan pembelajaran  bahasa  yang  tak  pernah  kering.  Negeri  ini  sangat  kaya  dengan  adat istiadat  pelbagai  etnik.  Tradisi  melompat  susunan  batu  di  Pulau  Nias,  sangat fenomenal  danpasti  selalu  mengundang  decak  kagum  para  tamu.  Ada  tradisi  dan adat  Dayak,  Wamena,  Minahasa,  Makassar,  Bugis,  Bali,  Sasak,  Bima,  Sumbawa, Madura,  Jawa  dengan  sub-subkulturnya, Sunda,  Batak,  Aceh,  Nias,  Semau,  Dawan,
Tetun,  Roti,  Sabu,  Sumba,  Manggarai,  Ngadha,  Nagekeo,  Lio-Ende,  Sikka,  Palu’e, Lamaholot,  Solor,  Alor,Kisar,  Kei,  Tual,  pelbagai  etnik  di  Papua,  di  Kalimantan,  dan Sulawesi  Selatan,  Tengah  Utara,  dan  Tenggara,  Maluku  Utara,  serta  Ternate.  Ada kekayaan budaya etnik  Dayak, Bugis, Makassar,  Muna,Bima, Sumbawa,  Sasak, Bali, Madura, Jawa, Sunda,  serta masyarakat dan budaya  etnik-etniklainnya yang ada di Sumatera,  termasuk  di  Pulau  Nias  dan  pulau-pulau  sekitarnya,  yang  ada  di Kalimantan, Sulawesi, Maluku, dan Papua yang kaya raya itu. Adalah juga kenyataan bahwa dalam suatu wilayah administrasi kabupaten atau kota misalnya, telah lama hadir dan hidup lebih dari satu etnik dengan lebih dari satu bahasa dengan kekayaan ragam dan dialek-dialeknya.Semuanya itu memiliki hak hidup yang setara mestinya. Setiap etnik pasti memiliki kekayaan sejarah, mitos, tradisi, budaya, legenda,
folklore,  ceritera-ceritera  rakyat,  dan  permainan  rakyat.  Akan  tetapi,  kekayaan
budaya  itusetakat  ini  masih  sepih  dari  perhatian,kepedulian,  penulisan,pewarisan, dan pendidikan, bahkan di antaranya terancam punah. Setiap komunitas etnik juga memiliki karakter dan sistem  sosiobudaya,  tradisi,  dan ritual-ritual  dalam  lingkaran (siklus)  hidup  manusia  dan  lingkaranhidup  pertanian  dan  perladangan  etnik  yang masih terwarisyang sangat menarik untuk ditulis. Ritual-ritual yang berkaitan dengan lingkungan  keairan,  baik  sungai,  danau  maupun  kelautan,  layak  diabadikan  secara tertulis dan dijadikan bahan pembelajaran. Apalagi negeri ini merupakan negeri, atau provinsi,  bahkan kabupaten/kota  kepulauan  dan lingkungan  kesungaian  yangmasih menyimpan  tradisi  perawatan  dan  penjagaan  lingkungan  keairan  itu.  Adalah  nilai warisan  pula  bahwa  leluhur  kita  sangat  kuat  menyadari  manfaat  dan  makna lingkungan  keairan  itu.  Folklore  Nusantara,  demikian  pula  tradisi  lisannya  dalam pelbagai  bentuknya  di  setiap  etnikmasih  menyimpan  kekayaan  budaya  nasional. Aneka  permainan  tradisional  yang  nyaris  punah  seperti  juga  unsur-unsur  budaya etnik  lainnya,  layak  ditulis,  didokumentasikan,  dan  terutama diolah  menjadi  bahan pembelajaran untuk penguatan jati diri dan karakter anak bangsa.Adalah kenyataan pula  bahwa  sebagian  besar  anak  bangsa  di  setiap  etnik  menjauh  dari  kebiasaan- kebiasaan dan dari tradisi lokal. Padahal, di baliknya itu terkandungfilosofi hidup dan kearfifan  masyarakatnya  yang  justru  menjadi  isi  jati  diri  dan  penyangga  karakter mereka.
2. Strategi Penulisan Bahan Pembelajaran Yang Aneka Bahasa ( Multilingualism )
Sebagai dosen, guru, ataupun calon guru bahasa, sudah saatnyalah orientasi nasional  dan  lokal  diutamakan,  dengan  tetap  membuka  ruang  relasi mondial.Pemanfaatan  khazanah  budaya  Nusantara  dalam  pelbagai  seginya  perlu dilakukan demi pengayaan bahan bacaan dan bahan pembelajaran bahasa. Orientasi ke  etnik-etnik  di  sekitar  kita,  layak  dijadikan  pegangan  dalam  penulisan.  Berpijak kuat  di  lingkungan  hidup  alam  dan  budaya  setempat  sebagai ruang  hidup  yang benar-benar nyata , sangat penting bagi para peserta didik kita. Pada lingkaran atas, wawasan  kebangsaan  yang  majemuk  harus  dibangun,  dan  pada  tataran  mondial
ruang hidup budaya dunia antarbangsa pun layak diterima dengan daya saring dan daya adaptasi yang kreatif.Semuanya itu terwujud dalam bentuk  kehadiran bacaan multibahasa secara terintegrasi berwajahbahasa lokal , bahasa Indonesia , dan bahasa asing khususnya bahasa Inggris .
Berkaitan  dengan  gagasan  di  atas,  niscaya  bahan-bahan  bacaan  tentang keberagaman lingkungan alam dan keunikan budaya lokal yangditulis dalam bahasa Indonesia,  harus  berdampingan  dengan  bahasa-bahasa  lokal,  dan  setidak=tidaknya intisarinya  ditulis  dalam  bahasa  Inggris.  Kemasan  bahan  bacaan  yang  anekabahasa itu diwujudkan secara terpadu dalam satu buku. Di dalamnyadiperkaya juga dengan ilustrasi foto, dan atau gambar tentang pesona keindahan alam dan keunikan budaya setempat.  Sajian  bahan  bacaan  ataupun  bahan  pembelajaran  yang  demikian  itu sangat  membantu  para  peserta  didik  untuk  mengenali,  mengakrabi,  mencintai, berimajinasi,  dan  memperkaya  wawasan  tentang  lingkungan  kelokalan  tempat mereka hidup, tumbuh, dan berkembang.
Tidak hanya alam secara umum yang dijadikan bahan penulisan. Alam buatan seperti  ladang  tradisi  di  banyak  etnik,  sawah,  perkampungan  tradisi,  rumah  adat, lembaga tradisi, atau  juga objek alam lain hasil  sentuhan manusia, dapat dijadikan bahan  pembelajaran.  Muatan  lokal  ini  sangat  penting  bagi  pendidikan  lingkungan. Jangan sampai ada anak-anak yang setiap hari menikmati nasi, jagung, umbi-umbian, kacang-kacangan,  dan  sagu,  malah  tidak  mengenal  jenis  tanaman  yang  telah  dan akanmenghidupi  mereka.  Atau  jenis  tanaman  obat,  juga  tanaman  hias  yang dibudidayakan  dan  mungkin  dinikmati  pula  di  rumahnya,  apalagi  tanaman  liar (gulma),  tidak  dikenal  oleh  anak-anak.Pengenalan  termaksudkansebagai pengetahuan  kognisi  tentang  nama  tanaman-tanaman,  hewan,  dan  satwa  lainnya itudalam  bahasa  local  atau  bahasa  ibu  mereka.  Semuanya  itu  adalah  hasil pengalaman  dan  pengetahuan  leluhur    yang  di  antaranya  telah  dikodekan  secara lingual pula dalam bahasa lokal (dan budaya lokal) mereka, di samping dalam bahasa Indonesia ataupun bahasa (ilmiah) latin.
Beragam tradisi dan budaya lokal di sekitar kita juga perlu ditulis dan dikemas untuk dibaca oleh generasi muda. Rumah-rumah adat, pelataran, dan benda-benda budaya  warisan  leluhur  yang  memiliki  nilai  simbolik  dan  historis,  perlu diperkenalkan.  Demikian  pula  struktur  sosial  asli  dengan  sistem  kepemimpinan tradisional yang masih hidup perlu diperkenalkan kepada generasi baru. Pusat-pusat dan  benda  budaya  etnik  tertentu  ditulis  dan  diinformasikan  pula.  Ekologi  puri  dan banjar  di  Pulau  Dewata,  Kraton  di  Jawa, Rumah  Panjang  Suku  Dayak Kalimantan, Kesultanan  di  sejumlah  daerah  di  Nusantara, Lopo di  Timor, Mbaru  gendang di Manggarai, Sa’oria  Tendabewa di  Lio-Ende,  misalnyaadalah  contoh-contoh  wadah dan  pusat  kebudayaan  lokal yang  penting  diperkenalkan lewat  bacaan,  juga  benda budaya Moko di Alormisalnya. Baik dalam bentuk foto, ataupun lukisan, bahkan juga narasi dapat dimuat  dalam bahan bacaan. Demikian juga peralatan tradisonal yang menggambarkan sejarah perburuan dan peternakan tradisi sebagai pola hidup masa lalu,  juga  teknologi  kelautan  dan  perikanan  yang  ramah  lingkungan,  dapat memperkaya bahan bacaan. Di dalamnya, termasuk teknik tradisi perburuan heroic ikan paus Lamalera yang kaya makna spiritualnya, serta aneka tarian tradisi dengan makna dan fungsinya.
3. Kemasan Bahasa Anak dalam Bahan Bacaan Pemerkaya Wawasan dan Imajinasi Satu segi dan takaran yang harus diperhatikan, sekaligus juga menjadi syarat yang  patut  dipenuhidalam  penulisan  bahan  bacaan  adalah  ungkapan  verbal  atau kemasan  kebahasaaan  dalam  penulisan  bahan  bacaan  khususnya. Ragam  Bahasa anak , itulah tuntutan, solusi, dan jawabannya. Bahasa anak adalah dunia anak, alam pikiran,  perasaan,kenyataan,  serta  khayalan  anak,  bukan  bahasa dan  pikiran  orang dewasa  atau  orang  tua.  Selain  bahasa  sehari-hari  yang  nyata  (namun  berdaya imajinatif), bahasa anak memang membutuhkan kiat-kiat khusus untuk “merancang dan  merakitnya”.  Bahasa  anak  atau  ragam  bahasa  anak  yang  nyata  adalah  bahasa yang direkam dari kenyataan dunia anak, baik dalam bahasa lokal atau bahasa ibu/ daerah, bahasa Indonesia, maupun Inggris.
Ragam  bahasa  anak  memiliki  ciri-ciri  pembeda.  Bentuk-bentuk  katanyapun sederhana,  dan  umumnya  kata-kata  dasar  dengan  sedikit  pengimbuhan.  Bentuk- bentuk  derivasi  (kata)  yang  kompleks,  misalnya  dengan  imbuhan-imbuhan  (konfiks ketidakseimbangan dan ketidakadilan misalnya),  tentu  belum  muncul  di  kelas-kelas awal,  misalnya  kelas  1-3  sekolah  dasar,  apalagi  di  taman  kanak-kanak,kelompok bermain, play group, danpada jenjang pendidikan anak usia dini (Paud) . Bahasa dalam bacaan,  bahkan  dalam  proses  pembelajaran  bagi  remaja  pada  kelas  atas  SD,  SMP, dan SMA, jelas berbeda ragam dan susunannya. Strategi diksi kala memilih kata-kata yang  sederhana  dan  nyata  rujukan  maknanya,  adalah  syarat  yang  sangat  penting agar  bahan  bacaan  ataupun  bahan  pembelajaran  yang  dirakit  dapat  dicerna  oleh kemampuan berpikir, bernalar, dan perkembangan daya khayal anak-anak.
Bangunan (konstruksi) kalimat sebagai ekspresi pikiran dan perasaan, ide-ide, khususnya  yang  berkaitan  dengan  lingkungan  alam  dan  budaya  di  sekitarnya, merupakan  kunci  utama  keberhasilan  pembelajaran  bahasa.  Hanya  bangunan kalimat yang baku sesuai dengan pola kalimat bahasa-bahasa yang digunakan dalam bahan  bacaan  sajalah  yang  mampu  membangun  kemampuan  berbahasa  atau kemampuan  berkalimat,  juga  kemampuan  berpikir,  bernalar,dan  berkomunikasi anak.  Kebakuan  kalimat,  demikian  pula  kekohesifan  wacana  sederhana  dalam bacaan yang tematik dan kontekstual itu sangat menentukan keberhasilanmembangun kompetensi dasar kebahasaan anak-anak. Di atas landasan kompetensi  dasar  itu  pula,  selanjutnya  anak  dan  remaja  menghasilkan  kalimat- kalimat turunan ( derivative ) yang kreatif dan lebih kompleks.
Kalimat  dasar  atau  kalimat  sederhana  mutlak  dibangun  dalam  penulisan bahan bacaan dan bahan pembelajaran bahasa. Syarat ini jelas berlaku bagi semua bahasa  apapun  yang  dipelajari  dan  yang  dijadikan  sarana  atau  pengantar pembelajaran. Patut disadari bahwa logika, matematika, dan bahasa adalah landasan perkembangan akademis peserta didik. Berkaitan dengan rencana penulisan bahan pembelajaran yang multikultural dan multibahasa itu, ragam bahasa anak memang
harus dipenuhi, baik dalam bahasa Indonesia, bahasa daerah, maupun bahasa Inggris atau bahasa asing lainnya.
Pendidikan  dan  pembelajaran  bahasa  yang  berwawasan  lingkungan  adalah penggunaan  bahasa  yang  menggambarkan  dan  merepresntasikan  kenyataan ekologis  yang  benar-benar  ada  di  lingkungan.  Juga,  kenyataan  bahasa  yang  ada  di lingkungan  adalah  bahasa  yang  hidup  dalam  arti  digunakan  oleh  guyub  tutur  di sekitarnya  sebagai  konteks  kehidupan  nyata  anak-anak.  Lingkungan  yang  nyata adalah  lingkungan  tempat  anak  hidup  dan  menjadi  bagian  terpadu  hidup  di dalamnya.  Kalimat  dasar  yang  tergolong  kalimat  informatif  misalnya:(1) Sungai Barito kaya dengan jenis-jenis ikan. (2) Sungai itu terletak di Pulau Kalimantan, adalah contoh  kalimat-kalimat  sederhana.  Kalimat-kalimat  seperti  itu  mudah  dicerna  oleh anak-anak.  Kalimat  tersebut  diungkapkan  juga  dalam  bahasa  Dayak,  selain  dalam bahasa Inggris.Kalimat-kalimat itu menggambarkan kenyataan bahasa dan kenyataan alam yang dapat disimak dan dialami oleh anak.

## PENUTUP
Pendidikan bahasa dalam arti sesungguhnya memang berproses secara formal dalam pembelajaran dan pengajaran. Meskipun demikian, pendidikan, dan tentunya pembelajaran secara  informal  juga  tak  kalah  pentingnya karena  memang  memiliki  jalurnya  sendiri.  Jalur pendidikan  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat,  adalah  ekosistem  pendidikan  (bahasa- bahasa)  dengan  infrastrukturnya.  Ekosistem  dan  infrastrukturnya  itulah  yang  menjamin mati-hidupnya  bahasa  dalam  perspektif  ekolinguistik,  terlebih  dalam  memandang  bahasa sebagai sesuatu yang hidup, dan menempatkan linguistik terapan, khususnya ekolinguistik sebagai life science , sebagai ilmu tentang hidup dan kehidupan bahasa dalam diri manusia, dalam  masyarakat,  dan  kebudayaansecara  berkelanjutan.  Menulis  kembali  aneka  potensi alam dan keberagaman budaya lokal dengan bahasa local yang telah mewadahi kebudayaan itu sejak lama, juga dengan bahasa Indonesia sebagai wadah perekat bangsa Indonesia ynag majemuk, dan juga dengan bahasa asing sebagai jembatan global, dan selanjutnya dijadikan
bahan  bacaan  dan  bahan  pembelajaran  bahasa  yang  tematik,  tekstual,  dan  kontekstual, merupakan  upaya  transmisi  bahasa  dan  budaya  kepada  generasi  muda.  Dengan  kata  lain, upaya  regenerasi  pewaris  nilai-nilai  kebahasaan  secara  nyata  berproses  dalam  sistem pendidikan dan kebudayaan. Upaya ini sangat strategis dan efektif, sekaligusmenjadi bagian penting  politik  bahasa,  perencanaan  bahasa,  pemberdayaan  bahasa,  dan  tentunya pemertahanan bahasa-bahasa lokal, penguatan bahasa nasional, diplomasi kebudayaan, dan pelestrian lingkungan.
Jikalau bahan pembelajaran berwawasan lingkungan seperti yang dijelaskan di atas belum disusun, maka tindak lanjut dan langkah nyata, layak menjadi pilihan yang tak boleh tertundakan. Kerjasama antara dosen dan mahasiswa jurusan pendidikan kebahasaan yang ada, dapat menjadi langkah kooperatif dan kolaboratif yang efektif. Kerjasama antara para dosen  dan  guru-guru  sekolah  dasar  atau  sekolah  lanjutan,  dapat  pula  diwujudkan. Pembentukan  tim  pendokumentasian  dan  penulisan  untuk  merancang  kerjaan, pengumpulan  bahan  dan  strategi  penulisan,  perlu  dilakukan  secara  kompak  dan bertanggung  jawab.Kerjasama  juga  perlu  dikembangkan  dengan  sejumlah  budayawan setempat  karena  kelompok  inilah  yang  sangat  memahami,  memelihara,  bahkanmerawat dan melestarikan bahasa, budaya, lingkungan social, dan lingkungan alam.
Penguasaan bahasa, budaya, dan pengenalan potensi lingkungan setempat, menjadi syarat  utama.  Dalam  kaitan  ini,  selain  menguasai  bahasa  nasional  bahasa  Indonesia, menguasai  bahasa  dan  budaya  daerah  sangat  penting.  Pada  era  global  ini,  ruang  untuk bahasa Inggris, di sisi bagi sejumlah bahasa asing lain, tentu demi kepentingan nasional pula, perlu  dikembangkan.  Jika  ditulis  dalam  bahasa  Inggris  juga,  niscaya  penguasaan  bahasa Inggris  merupakan  syarat  yang  penting  untuk  dipenuhi.  Tim  penulis,  jelas  dituntut  untuk mampu menguasi dan terampil  menggunakan  bahasa lokal, ungkapan lokal, selain bahasa Indonesia, dan bahasa Inggris.
Ragam bahasa anak, atau ragam bahasa remaja menjadi pilihan variasi bahasa yang sangat penting untuk dikodifikasikan, disepakati, dan digunakan. Sistem ejaan bahasa lokal yang  juga  harus  disesuaikan  dan  dibakukan,  tata  tulis  bahasa  Indonesia,  serta  bahasa-
bahasa  asing  perlu  dibangun  dan  dimutakhirkan.Pembakuan,  pembinaan,  dan pengembangan  bahasa-bahasa  daerah,  bahasa  Indonesia,  dan  bahasa-bahasa  asing  di Indonesia memang perlu dilakukan secara berimbang demi keharmonisan dan terwujudnya hak hidup semua bahasa, budaya, masyarakat, dan keanekaragaman isi lingkungan alam.
Baik  kemasan  anekabahasa  maupun  kandungan  isi  (dengan  makna  referensialnya), dunia anak yang  juga menjadi ruang  hidup (biosfer,  habitat) setiap  peserta pembelajaran, juga bahan-bahan pendidikan yang imajinatif dari dongeng-dongeng yang ada di lingkungan sastra-budayanya, harus menjadi pilihan utama dalam penulisan. Syarat ini sangat penting untuk dipenuhi agar relasi anak-anak secara natural dan cultural mulai dibangun sejak dini. Dengan  demikian,  dalam  jiwa,  benih-benih  karakter,  dan  pola  kepribadian  anak bertumbuhlah  kesadaran  ihwalpentingnya  lingkungan,  baik  lingkungan  alam  umumnya maupun  lingkungan  budaya  etnik  khususnya,  sekaligus  membangun  identitas  dan  jati dirinya. Dengan tetap memanfaatkan bahan-bahan dari lingkungan alami dan  budaya dari pelbagai  etnik  di  Nusantara,  bahkan  juga  dari  pelbagai  bangsa,  dunia  sekitarnya  dalam payung kelokalandan kebangsaan sebagai ruang hidup nyata, perlu ditanamkan sejak awal pertumbuhan  jiwa  dan  jati  diri  peserta  didik.  Oleh  karena  itu,  pengetahuan,  pemahaman, dan penguasaan bahasa dan budaya lokal, bahasadan budaya Indonesia, dan (walau masih perlu  “dibatasi”  dalam  bentuk  ringkasan)  bahasa  asing  khususnya  bahasa Inggris,perludihadirkan.  Kemasan  bahan  pembelajaran  yang  dihasilkan  itu  menjadi  bahan bacaan  dan  bahan pembelajaran  multilingual  dan  multikultural  berakar  lokal  dan  nasional pula.Dengan  strategi  itu,  hak  hidup  dan  tanggungjawab  pewarisan  bahasa  local (dengankandungan  nilai-nilai  budaya  leluhur)  antargenerasi  tetap  terjamindemi memperkuat  akar  dan  pijakan  kelokalan,  memperluas  wawasan  dan  semangat keindonesiaan dalam persaingan global.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A Chaedar 2008. Filsafat Bahasa dan Pendidikan. Bandung: Rosdakarya. Azra,  Azyunardi,  2007. Merawat  Kemajemukan  Merawat  Indonesia. Yogyakarta: Kanisius.
Barker,  Chris  2004. Cultural  Studies.  Teori  &  Praktik. Terjemahan  Noerhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Kymlicka, Will 2003. Kewargaan Multikultural. Terjemahan Eldina H. Eddin. Jakarta: LP3ES.
Magnis-Suseno,  Franz  2008. Etika  Kebangsaan,  Etika  Kemanusiaan.  70  Tahun Sumpah Pemuda. Yogyakarta: Kanisius,
Mbete,  Aron  Meko  2005 Sekilas  Tentang  Metode  Pembelajaran  Pengembangan Kepribadian. Ende: Universitas Flores.
Mbete, Aron Meko (Ed.) 2008. Bahan Ringan Pembelajaran Etnisitas, Pluralisme, dan Multikulturalisme.  Perspektif  Kajian  Budaya. Denpasar:  Program Pendidikan Doktor Kajian Budaya Universitas Udayana.
Surackmad,  Winarno  2009. Pendidikan  Nasional.  Strategi  dan  Tragedi. Jakarta: Kompas Media Nusantara Thomas,  Linda  &  Shan  Wareing  (Eds.)  2007. Bahasa,  Masyarakat,  &  Kekuasaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Tilaar,  M.A.  R.  2002 Mengindonesia.  Etnisitas  dan  Identitas  Bangsa  Indonesia.
Jakarta: Rineka Cipta.