M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019

## KEARIFAN MENYIKAPI ANAK USIA DASAR DI ERA GENERASI ALPHA
(Ditinjau dari Perspektif Fenomenologi)
Muhammad Shaleh Assingkily, Khamim Zarkasih Putro, Sangkot Sirait
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
assingkily27@gmail.com 1 , hamimzarkasih@gmail.com 2 , sangkot_sirait@yahoo.co.id 3
Abstract: Wisdom is the result of the thoughts, attitudes, and actions of someone who studies  philosophy.  The  period  of  trantition,  ideally  should  be  addressed  wisely, including  for  the  alpha  generation.  This  is  article  aims  to  examine  the  wisdom  of addressing  the  phenomenological  alpha  generation.  The  formulation  of  the  problem  in this  research  is  how  wisdom  responds  to  the  phenomenological  alpha  generation according  to  Edmund  Husserl  and  how  to  instill  a  phenomenological  attitude  for  the alpha  generation.  This  research  is  uses  a  qualitative  approach  with  the  literature  study method.  The  results  of  this  study  indicate  that  (1)  alpha  generation  with  all  the technological  sophistication  of  its  time,  responded  wisely  with  efforts  to  reflect  the rights  of  children,  understand  childrenfully,  inclusive,  cooperate  with  families  through open, intentional, and active awareness (2) instilling wise attitudes phenomenologically for the alpha generation is done by stimulating awareness, reduction and transcendental logic, as well as penetrating intersubjective truths.
Kata  Kunci:  Edmund  Husserl,  Phenomenology,  Alpha  Generation,  Intersubjective,
Reduction.
Abstrak: kearifan  merupakan  hasil  pikir,  sikap,  dan  tindakan  seseorang  yang  belajar filsafat.  Transisi  masa  ke  masa  idealnya  disikapi  secara  arif,  termasuk  bagi  generasi alpha.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  kearifan  menyikapi  generasi  alpha  secara fenomenologis. Adapun rumusan masalah pada penelitian ini yaitu bagaimana kearifan menyikapi  generasi  alpha  secara  fenomenologis  menurut  Edmund  Husserl  dan bagaimana  menanamkan  sikap  fenomenologis  bagi  generasi  alpha.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kepustakaan.  Adapun  hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  (1)  generasi  alpha  dengan  segala  kecanggihan
Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
teknologi  di  masanya,  disikapi  secara  arif  dengan  upaya  merefleksikan  hak  anak, memahami anak secara utuh, inklusif, bekerjasama dengan keluarga melalui kesadaran yang  terbuka,  intensional,  dan  aktif.  (2)  menanamkan  sikap  arif  secara  fenomenologis bagi  generasi  alpha  dilakukan  dengan  men-stimulus  kesadaran,  reduksi  dan  logika transendental, serta mematrikan kebenaran yang bersifat intersubjektif.
Kata  Kunci:  Edmund  Husserl,  Fenomenologi,  Generasi  Alpha,  Intersubjektif,
Reduksi.

## PENDAHULUAN
Filsafat  dan  sains  merupakan  ‘produk’  pikir  atas  kesadaran  manusia memandang  alam  dan  seisinya. 1 Keduanya  bermula  dari  upaya  mengabstraksikan berbagai  fenomena 2 yang  terjadi  secara  murni,  alamiah,  dan  berkesinambungan. 3
Tingkat  intensionalitas  menganalisa  dan  mensintesa  berbagai  realita  inilah  yang menjadikan  seorang  filosof  bernama  Husserl  mengembangkan  pemikirannya  terkait kebenaran, keakuratan, dan pemberian kejelasan 4 akan sesuatu.
Pemikiran  Husserl  mengembalikan  jiwa  alamiah  manusia  sebagai  makhluk yang  secara  lahiriah  dan  batiniah  bersentuhan  langsung  setiap  waktunya  dengan berbagai  fenomena. 5 Sebab,  pengembalian  makna  hakiki  realita  yang  ada  melalui reduksi  fenomenologi  itu  sendiri,  reduksi  eidetik,  dan  reduksi  transendental 6 akan menghadirkan suatu kebenaran yang disebut intersubjektif. Bila diamati secara holistik,
1 Hasan  Hanafi, Tafsir  Fenomenologi:  Bagian  1/Hasan  Hanafi;  Terj.  Yudian  Wahyudi, (Pesantren Pascasarjana: Bismillah Press, 2011), h. 1.
2 Sudarman,  "Fenomenologi  Husserl  Sebagai  Metode  Filsafat  Eksistensial" Al-Adyan  IX (2) , 2014: 103-113. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan/article/download/1417/1123 .
3 Imalia  Dewi  Asih,  "Fenomenologi  Husserl:  Sebuah  Cara  'Kembali  ke  Fenomena'" Jurnal Keperawatan Indonesia 9 (2) , 2005: 75-80. http://www.jki.ui.ac.id/index.php/jki/article/download/164/345 .
4 Imalia  Dewi  Asih,  "Fenomenologi  Husserl:  Sebuah  Cara  'Kembali  ke  Fenomena'" Jurnal Keperawatan Indonesia 9 (2) , 2005: 75-80.
http://www.jki.ui.ac.id/index.php/jki/article/download/164/345 .
5 Afifah  Harisah  dan  Zulfitria  Masiming,  "Persepsi  Manusia  Terhadap  Tanda,  Simbol  dan Spasial" Jurnal SMARTek 6 (1) , 2008: 29-43. http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/SMARTEK/article/view/465/402.
6 Hardiansyah, "Teori Pengetahuan Edmund Husserl" Jurnal Substantia 15 (2) , 2013: 228-238. https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/download/4897/3179 .
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
kebenaran  intersubjektif  adalah  konsep  tepat  bagi  makna  adil  secara  manusiawi. 7
Sehingga  tak  ayal  dalam  suatu  kompetisi  tidak  hanya  satu  orang  yang  menilai, melainkan  ditetapkan  beberapa  orang  untuk  menilai  agar  kumulatif  penilaian  lebih ‘objektif’.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  fenomenologi  yang  dibawa  oleh  Husserl bukanlah seperti gurunya Brentano. 8 Kendatipun pemikirannya banyak dipengaruhi oleh ajaran  dari  Brentano,  namun  upaya  memaknai  fenomenologi  menurut  Husserl bagaimana melihat kebenaran sesuatu dari hal sebaliknya, disebutkan makna noumenon di balik yang phenomenon menuju metateori dan metasains. 9
Fenomenologi  memiliki  preseden  dalam  filsafat  sejarah  sebagai  suatu  aliran filsafat.  Tepatnya  setelah  masa  pencerahan  “renaissans” 10 ,  filsafat  fenomenologi  lahir dengan semangat zamannya, dengan tetap membawa nama perkembangan sistem-sistem filsafat  sebelumnya,  sebagai  sesuatu  yang  disebut  fenomena  kesadaran  Eropa.  Secara sederhana,  tujuan  fenomenologi  adalah  intensifikasi  dan  memperdalam  kepastian,  lalu menyebarkannya  di  seluruh  struktur  intensional  yang  membentuk  dunia  manusia. 11
Pengetahuan  ini  tidak  hanya  eksistensial.  Ia  juga  pasti,  meski  tak  menentukan,  dan terbuka  atas  pelbagai  perspektif  penafsiran  lebih  lanjut. 12 Sehingga  upaya  intensifitas dalam  pemikirannya  dipandang  tepat  diterapkan  dalam  pembelajaran  bagi  anak  usia dasar.
7 Supriadi,  "Perkembangan  Fenomenologi  pada  Realitas  Sosial  Masyarakat  dalam  Pandangan Edmund Husserl" Jurnal Ilmiah SCRIPTURA 5 (2) , 2015: 52-61. https://doi.org/10.9744/scriptura.5.2.52- 61 . 8 Dermot  Moran,  "  Heidegger?s  Critique  of  Husserl?s  and  Brentano?s  Accounts  of Intentionality" Inquiry:  An  Interdisciplinary  Journal  of  Philosophy  43 (1) , 2000:  39-65. https://doi.org/10.1080/002017400321361 . 9 Hardiansyah, "Teori Pengetahuan Edmund Husserl" Jurnal Substantia 15 (2) , 2013: 228-238. https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/download/4897/3179 .
10 Mastori,  "Studi  Islam  dengan  Pendekatan  Fenomenologis" INSPIRASI:  Jurnal  Kajian  dan Penelitian Pendidikan Islam 2 (3) , 2018: 72-85. https://ejournal.undaris.ac.id/index.php/inspirasi/article/view/19/17 .  Lihat  pula  Abdullah  Sattar,  "Filsafat Islam:  Antara  Duplikasi  dan  Kreasi" Ulumuna:  Journal  of  Islamic  Studies  14 (1) , 2010:  1-20. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.225 .
11 Moh.  Nadhir  Mu'ammar,  "Analisis  Fenomenologi  Makna  dan  Realita" Jurnal  Studi  Agama dan Masyarakat 13 (1) , 2017: 120-135. http://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/download/573/692 . 12 John Wild, Contemporary Phenomenology and the Problem of Existence, (U of Buffalo/N.V. Erven P. Noordhoff, t.t), h. 177.
Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Kasus  keseharian  yang  muncul  dalam  proses  pembelajaran,  seperti  upaya mendisiplinkan  siswa 13 sehingga  lahir  kebijakan  untuk  hadir  dan  pulang  sekolah  pada waktu  tertentu  (sesuai  kebijakan  lembaga) 14 ,  upaya  menerapkan  strategi,  pendekatan, dan  model  sesuai  materi  dan  bahan  ajar  pada  siswa  sehingga  lahir  rangkaian  proses pembelajaran, 15 merupakan  hasil  dari  pengalaman  secara  intensif  berdasar  fenomena yang terjadi.
Intensionalitas itu tidak sekadar pada tataran seberapa lama dan sering sesuatu diamati  oleh  indera 16 ,  melainkan  kesadaran 17 yang  muncul  melahirkan  kebijakan  atau konstitusi hukum serta upaya identifikasi akan berbagai masalah sehingga pembelajaran bagi anak usia dasar dalam kategori ini memahami pantas tidaknya sesuatu dikerjakan, benar  salahnya,  bahkan  baik  buruknya  berdasar  pengalaman  yang  melahirkan  norma kearifan lokal.
Realita  sebagai  objek  yang  dipandang  manusia  merupakan  ‘jendela  kecil’ melihat luasnya pengetahuan dan alam semesta. Pengamatan terhadap realita juga telah dibahas secara empiris 18 dan fenomenologis. Namun, bila ditelaah lebih lanjut terdapat
13 Andri  Murfin,  Dahlia  Suaib,  Asep  Mahpudz,  "Kontribusi  Pembelajaran  PPKn  Terhadap Penegakan Kedisiplinan Siswa di SMPN 9 Palu dan SMP Al-Azhar Palu" Jurnal Katalogis 5 (3), 2017: 90-99. http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/Katalogis/article/view/8685/6898 .
14 Indah  Lestari,  “Pengaruh  Waktu  Belajar  dan  Minat  Belajar  Terhadap  Hasil  Belajar Matematika” FORMATIF: Jurnal Ilmiah Pendidikan MIPA 3 (2), 2013: 115-125. https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/Formatif/article/download/118/115 . 15 Rudi  Julio  Arindiono  dan  Nugrahardi  Ramadhani,  “Perancangan  Media  Pembelajaran Interaktif  Matematika  untuk  Siswa  Kelas  5  SD” Jurnal  Sains  dan  Seni  2 (1),  2013:  28-32. http://ejurnal.its.ac.id/index.php/sains_seni/article/view/2856/898 .  Lihat  Marhamah  Saleh,  “Strategi Pembelajaran  Fiqh  dengan  Problem-Based  Learning” Jurnal  Ilmiah  Didaktika  14 (1),  2013:  190-220. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/didaktika/article/download/497/415 .  Lihat  juga  Dani  Firmansyah, “Pengaruh  Strategi  Pembelajaran  dan  Minat  Belajar  Terhadap  Hasil  Belajar  Matematika” JUDIKA: Jurnal Pendidikan Unsika 3 (1), 2015: 34-44. https://journal.unsika.ac.id/index.php/judika/article/view/199/197 .
16 Marvin  Farber, The  Foundation  of  Phenomenology:  Edmund  Husserl  and  the  Quest  for  a Rigorous  Science  of  Philosophy, (London  and  New  York:  Routledge  Taylor  &  Francis  Group,  2017). https://pdfs.semanticscholar.org/bab5/bb995d387d8e0498d6968625ab26693ce78e.pdf . 17 Yuliana  Rakhmawati,  "Membaca  Pengalaman  dan  Kesadaran:  Konstruksi  dalam  Perspektif Fenomenologi" Jurnal PAMATOR 5 (2) , 2012: 89-95. https://journal.trunojoyo.ac.id/pamator/article/view/2500/2057 .
18 M. Ied Al Munir, "Tinjauan Terhadap Metode Empirisme dan Rasionalisme" Jurnal Filsafat 38 (3) , 2004: 234-245. http://www.academia.edu/download/50885310/METODE_EMPIRISME_DAN_RASIONALISME.pdf . Lihat  pula  Tedy  Machmud,  "Rasionalisme  dan  Empirisme  Kontribusi  dan  Dampaknya  pada Perkembangan Filsafat Matematika" Jurnal Inovasi 8 (1) , 2011: 113-124. http://ejurnal.ung.ac.id/index.php/JIN/article/view/752/695 .  Lihat  juga  Ratna  Puspitasari,  "Kontribusi Empirisme  Terhadap  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial" Edueksos  1 (1) , 2012:  21-49. http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/edueksos/article/view/367/317 .
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
‘ruang  kosong’  kajian  fenomenologis  dalam  hal  mengupayakan  kearifan  menyikapi anak usia dasar khususnya generasi alpha yang lahir per tahun 2010.
Generasi  alpha  tentu  berbeda  dengan  generasi-generasi  sebelumnya, kecanggihan  teknologi  yang  menurut  era  sebelumnya  sesuatu  yang  ‘mustahil’,  namun benar-benar  terjadi  di  era-nya. 19 Hal  ini  menunjukkan  peralihan  masa  ‘bertemankan gawai’  dan  kecanggihan  teknologi  memberi  dampak  pada  sikap,  pengetahuan  dan keterampilan generasi alpha.
Perbedaan  yang  tampak  antargenerasi  ini,  seyogyanya  disikapi  dengan  bijak oleh  orang  dewasa  sebagai  generasi  yang  lahir  sebelum  era  (generasi)  alpha.  Cara bersosialisasi  yang  dipraktikkan  dalam  keseharian  juga  tidak  dengan  mendikte, 20 menganggap generasi alpha sebagai miniatur orang dewasa 21 , atau menerapkan ‘ukuran kebenaran’ sesuai pandangan pribadi (orang dewasa). Tentunya ini akan menyudutkan generasi  alpha  dalam  lingkup  sosial,  padahal  kecanggihan  teknologi  dan  sains mendukung perkembangannya 22 dalam berbagai aspek kehidupan.
Kajian ini menarik untuk diperdalam melalui penelitian terstruktur terkait cara menyikapi  generasi  alpha  secara  ‘fenomenologi’  sebagai  suatu  ‘corak’  filsafat  yang dikembangkan  Huserl,  terangkum  dalam  judul Kearifan  Menyikapi  Generasi  Alpha
19 Yanuar Surya Putra, "Theoritical Review: Teori Perbedaan Generasi" Among Makarti 9 (18) , 2016:  123-134. http://jurnal.stieama.ac.id/index.php/ama/article/view/142/133 .  Lihat  M  Subandowo, "Peradaban  dan  Produktivitas  dalam  Perspektif  Bonus  Demografi  serta  Generasi  Y  dan  Z" SOSIOHUMANIKA:  Jurnal  Pendidikan  Sains,  Sosial  dan  Kemanusiaan  10 (2) , 2017:  191-208. http://www.journals.mindamas.com/index.php/sosiohumanika/article/view/920/830 . 20 Muhammad  Andi  Hakim,  "Meruntuhkan  Budaya  Kuasa  dan  Kekerasan  pada  Anak:  Belajar dari Ki
Hadjar
Dewantara" Buana Gender 1 (1) , 2016: 79-90.
http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/buana-gender/article/view/64/54 .  Lihat  Kustiah  Sunarty, "Hubungan Pola Asuh Orangtua dan Kemandirian Anak" Journal of Educational Science and Technology 2 (3) , 2016: 152-160. https://ojs.unm.ac.id/JEST/article/view/3214/1826 .
21 Ike  Junita  Triwardhani,  "Komunikasi  Persuasif  pada  Pendidikan  Anak" MEDIATOR:  Jurnal Komunikasi  7 (1) , 2006:  77-84. https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/mediator/article/view/1220/776 . Lihat  Nur  Hidayati,  "Peradilan  Pidana  Anak  dengan  Pendekatan  Keadilan  Restoratif  dan  Kepentingan Terbaik  bagi  Anak" Ragam:  Jurnal  Pengembangan  Humaniora  13 (2) , 2013:  144-151. https://jurnal.polines.ac.id/index.php/ragam/article/view/476/401 .
22 Nurul Istiqomah dan Anggun Badu Kusuma, "Pembelajaran Blended Learning Matematika di
Era Generasi
Alpha"
Prosiding Sendika 5 (1) , 2019: 595-600. http://eproceedings.umpwr.ac.id/index.php/sendika/article/view/817/702 . Lihat Tatik Widaningsih, Pungki Nahyu Widyawati, Ahmad Shodiq, Achmad Zayadi, "Revolusi Industri 4.0 dan Pendidikan Anak Usia Dini untuk Generasi Alpha: Sebuah Telaah" Prosiding Seminar Nasional Pendidikan FKIP Untirta 2 (1) , 2019:  315-323. http://www.jurnal.untirta.ac.id/index.php/psnp/article/view/5620/4027 .  Lihat  pula Nur Hidayat Sardini "Demokrasi dan Demokrasi Digital di Indonesia: Peluang dan Tantangan" Prosiding Senaspolhi 1 (1) , 2018: 121-140. https://publikasiilmiah.unwahas.ac.id/index.php/SENASPOLHI/article/view/2436/2416 .
Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Secara  Fenomenologis  Perspektif  Edmund  Husserl. Maka  dari  itu,  rumusan  masalah dalam  penelitian  ini  yaitu  bagaimana  kearifan  menyikapi  generasi  alpha  secara fenomenologis  menurut  Edmund  Husserl  dan  bagaimana  menanamkan  sikap fenomenologis bagi generasi alpha.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kepustakaan.
Objek  kajiannya  adalah  buku-buku  bacaan  dan  jurnal  yang  relevan  dengan  filsafat, epistemologi,  fenomenologi  yang  dikembangkan  oleh  Edmund  Husserl.  Analisis  data dilakukan  dengan  mengkaji  substansi  dan  materi  fenomenologi  sebagai  metode  dan filsafat yang ditujukan pada anak usia dasar dan bagaimana secara metafisis bermakna bagi anak usia dasar.
Dengan  demikian,  penelitian  ini  dapat  mengungkap  relevansi  dari  konsep fenomenologi  Husserl  dengan  pendidikan  anak  usia  dasar  jenjang  MI/SD.  Untuk  itu, pengecekan data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan bahan referensi. 23

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Uraian Fenomenologi sebagai Cabang Ilmu Filsafat
Fenemenologi  secara  etimologi  berasal  dari  kata phenomenon (Yunani) yang  berarti  apa  yang  tampak,  menampakkan,  memperlihatkan  (gejala). 24 Sedang dalam terminologinya, fenomenologi dimaknai sebagai sesuatu objek persepsi (apa yang  diamati),  apa  yang  tampak  pada  kesadaran  manusia,  objek  pengalaman inderawi, serta suatu fakta atau peristiwa yang dapat diamati.
Sederhananya,  fenomenologi  bermakna  studi  tentang  fenomena,  atau tentang  sesuatu  yang  tampak  bagi  indera  manusia  dalam  pengalaman  subjektif. 25
23 Andi Prastowo, Pembelajaran Konstruksivistik-Scientific untuk Pendidikan Agama di Sekolah/Madrasah: Teori, Aplikasi, dan Riset Terkait. (Jakarta: Rajawali Pers, 2014).
24 Moh. Nadhir Mu'ammar, "Analisis Fenomenologi Makna dan Realita" Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 13 (1) , 2017: 120-135. http://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/download/573/692 . 25 Engkus Kuswarno, "Tradisi Fenomenologi pada Penelitian Komunikasi Kualitatif: Sebuah Pedoman Penelitian dari Pengalaman Penelitian" Sosiohumaniora 9 (2) , 2007: 161-176. http://jurnal.unpad.ac.id/sosiohumaniora/article/view/5384/2746 . Lihat Asep Sudarsyah, "Kerangka Analisis Data Fenomenologi: Contoh Analisis Teks Sebuah Catatan Harian" Jurnal Penelitian Pendidikan 13 (1) , 2013: 21-27. https://ejournal.upi.edu/index.php/JER/article/view/3475/2461 .
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Ide  awal  tentang  fenomenologi  sendiri  bermuara  dari  Plato.  Plato  menyatakan bahwa manusia yang “belum tercerahkan” secara keliru menganggap bayangan di dinding  gua  sebagai  benda  yang  sejati. 26 Dengan  bahasa  lainnya,  mereka  keliru melihat sesuatu yang sebenarnya.
Titik poin yang hendak disinggung adalah di dalam era kebangkitan terdapat satu  kunci  pokok  modernitas:  kesadaran  akan  ‘subjektivitas’.  Subjektif  di  sini bukan  sebagai  lawan  dari  objektif,  melainkan  dari  kata  subjek  (aku)  sebagai  yang menghendaki,  bertindak  serta  mengerti.  Subjektivitas  adalah  unsur  hakiki  dalam paradigma antroposentris. 27 Dengan demikian, pada abad 15 dan 16 M, selain masa revitalisasi agama (al-ishlah al-dini) dan masa kebangkitan Eropa (‘asr al-nahdah) , pada  saat  itu  pula  muncul  penekanan  segala  hal  pada  sudut  pandang  manusia; antroposentris (al-ittijah al-insani) .
Titik  sentral  dalam  peradaban  Eropa  --sebagaimana  dikatakan  Husserl-- adalah Ego  Cogito  Cartesian .  Dari Ego Cartesian muncul  dua  aliran  yang bertentangan. Pertama, rasionalisme, tokohnya adalah Cartesian pertama, Spinoza. Kedua, empirisme, dengan tokohnya David Hume, John Stewart, dan John Locke. Pertentangan  ini  berlanjut  pada  perseteruan  dua  aliran  besar  filsafat  Eropa;  idealis dan realis. 28 Edmund Husserl disebut-sebut juga sukses menyatukan kecenderungan idealis  dan  realis.  Husserl  berupaya  ‘membongkar’  filsafat  Barat  dengan memunculkan  ‘kesadaran’  yang  sesuai  koridornya  dalam  mempersepsikan  suatu realitas.    Pendekatan  ini  yang  kemudian  dinamakan  “fenomenologi”. 29 Sehingga lahir istilah bahwa pengalaman adalah ‘jendela kecil’ melihat suatu realita.
Fenomenologi  sampai  pada  bentuknya  pada  era  Husserl,  selayaknya epistemologi  oleh  Descartes,  dan  ontologi  atau  metafisika  oleh  Aristoteles  yang bersandar pada Plato. Ketika Descartes, Hume dan Kant menggolongkan keadaan-
26 AB. Musyafa' Fathoni, "Idealisme Pendidikan Plato" Tadris 5 (1) , 2010: 98-110. http://www.academia.edu/download/38751801/httpdownload.portalgaruda.orgarticle.phparticle_267589_ val_7084_title_IDEALISME_PENDIDIKAN_PLATO.pdf . Lihat pula Mahfud dan Patsun, "Mengenal Filsafat antara Metode, Praktik, dan Pemikiran Socrates, Plato, dan Aristoteles" CENDEKIA:  Jurnal Studi Keislaman 5 (1) , 2019: 119-140. http://ejurnal.staiha.ac.id/index.php/cendekia/article/download/76/70 . 27 Franz Magnis-Suseno, Menalar Tuhan. (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 50.
28 N. Driyarkara, Percikan Filsafat. ( : n.d, 2013), h. 120.
29 Alun Munslow, The Routledge Companion to Historical Studies. (Taylor & Francis, 2006), h. 69.
Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
keadaan  persepsi,  pemikiran,  dan  imaginasi,  mereka  telah  sedang  mempraktekkan fenomenologi. Demikian pula ketika para filsuf akal analitis mutakhir menunjukkan isu-isu  perihal  kesadaran  dan  intensionalitas.  Tetapi,  disiplin  fenomenologi,  yang berurat-akar selama berabad-abad, berbunga pada masa Husserl. 30
Secara  mendasar,  pertanyaan  yang  patut  dimunculkan  ketika  membahas fenomenologi  sebagai  filsafat  yaitu  bagaimana  seseorang  dapat  memiliki pengetahuan tentang sesuatu sesuai apa adanya? Selanjutnya, bagaimana seseorang dapat  membedakan  antara  realitas  dengan  pengalamannya  terhadap  suatu  realitas? Sehingga  lahirlah original  intuition sebagai  suatu  sikap  fenomenologis  yang memandang kebenaran sebagai suatu yang bersifat intersubjektif.

## B. Edmund Husserl: “Bapak Fenomenologi”
Edmund  Husserl  dikenal  sebagai  “Bapak  Fenomenologi”. 31 Kajian fenomenologi  Husserl  berbeda  dengan  ungkapan  yang  dinyatakan  Immanuel  Kant pada  periode  sebelumnya. 32 Kant  menyatakan  bahwa  manusia  hanya  mengenal fenomenon bukan noumenon (realitas). 33 Sedangkan  Husserl  berpendapat  bahwa realitas  sendiri  itu  tampak,  sebab  tidaklah  ada  suatu  sekat  pemisah  manusia  dari realitas, terma yang dikenal dari Husserl yakni noesis & noema .
Noesis sendiri  berarti  proses  intensionalitas  dari  kesadaran  (objek kesadaran) 34 ,  dan noema berarti  konteks  ideal  dari noesis (kesadaran  objek) 35 , bertemunya  deskripsi  objektif  (ilmiah)  dan  subjektif  (psikologis)  tentang  dunia.
30 Moh.  Nadhir  Mu'ammar,  "Analisis  Fenomenologi  Makna  dan  Realita" Jurnal  Studi  Agama dan Masyarakat 13 (1) , 2017: 120-135.
http://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/download/573/692 . 31 O  Hasbiansyah,  "Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial dan Komunikasi" Mediator:
Jurnal Komunikasi 9 (1) , 2008: 163-180. https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/mediator/article/view/1146/714 . Lihat pula Moh. Nadhir Mu'ammar,  "Analisis  Fenomenologi  Makna  dan  Realita" Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat  13 (1) , 2017: 120-135. http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/download/573/692 .
32 Isa  Anshori,  "Melacak  State  of  The  Art  Fenomenologi  dalam  Kajian  Ilmu-ilmu  Sosial" HALAQA: Islamic Education Journal 2 (2) , 2018: 165-181. https://doi.org/10.21070/halaqa.v2i2.1814 .
33 Muhammad  Zainal  Abidin,  "Pemikiran  Filsafat  Immanuel  Kant" Al-Banjari:  Jurnal  Ilmiah Ilmu-ilmu Keislaman 7 (2) , 2008: 205-215. https://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/al- banjari/article/view/957/758 . 34 Asep  Sudarsyah,  "Kerangka  Analisis  Data  Fenomenologi:  Contoh  Analisis  Teks  Sebuah Catatan Harian" Jurnal Penelitian Pendidikan 13 (1) , 2013: 21-27. https://ejournal.upi.edu/index.php/JER/article/view/3475/2461 .
35 Irma  Novayani,  "Pendekatan  Studi  Islam:  Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Kajian  Islam"
Jurnal Penelitian Pendidikan 3 (1) , 2019: 44-58. http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/atTadbir/article/view/3412 .
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Kedua terma tersebut menyatakan bagaimana pengalaman manusia tentang dunia.
Husserl  pada  praktiknya,  hanya  mewariskan  dua  kaidah  penting  dalam fenomenologi:  reduksi  fenomenologis  dan  konstitusi. 36 Reduksi  fenomenologis merupakan upaya peralihan pandangan dari alam real menuju “kesadaran”. 37 Dalam arti,  jika  sikap  natural  terhadap  fenomena  alam  “menerima  apa  adanya”,  maka reduksi  fenomenologis  berarti  penangguhan  “kepercayaan”  terhadap  dunia  riil.
Namun sikap tersebut tidak berarti menafikan realitas, sebab reduksi fenomenologis hanya  semacam  upaya  “netralisasi”  --dalam  istilah  Husserl--  diberi  tanda  kurung (eingeklammert) .
Husserl  sendiri  membedakan  antara  reduksi  fenomenologis  dan  reduksi eidetik. 38 Perbedaannya terletak pada realita teramati direduksi dengan menyingkap tabir  fenomena  sesungguhnya,  sedang  reduksi  eidetik  mengutamakan  identifikasi inti suatu realita sebagai titik fokus pemurnian persepsi. Reduksi fenomenologis ini yang kemudian dinamakan “sikap fenomenologis”. 39
Adapun  konstitusi  merupakan  proses  tampaknya  fenomena  terhadap “kesadaran”.  Konstitusi  merupakan  fase  kedua  setelah  reduksi  fenomenologi; tampaknya  fenomena  dalam  “kesadaran” 40 ,  selanjutnya  akan  bersatu  dengan “kesadaran”,  dan  subjeknya  kemudian  disebut  “pelaku  kesadaran”.  Dengan demikian, fenomenologi berarti mengurai relasi antara subjek dan kesadaran. 41
Pemikiran  Husserl  bila  diuraikan  secara  komprehensif  akan  meliputi penggalian tentang kesadaran, sikap fenomenologis, original intuition , reduksi dan logika  transendental.  Sehingga  dipahami  bahwa  uraian  tersebut  akan  melahirkan
36 Abdul  Mujib,  "Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Studi  Islam" Al-Tadzkiyyah:  Jurnal Pendidikan Islam 6 (2) , 2015: 167-183. http://www.ejournal.radenintan.ac.id/index.php/tadzkiyyah/article/view/1485/1218 .
37 Muhamad  Risqil  Azizi,  "Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Studi  Islam  dan  Relevansinya Terhadap  Deradikalisasi  Agama  di  Perguruan  Tinggi" Al-'adalah  20 (2) , 2017:  201-222. http://ejournal.iain-jember.ac.id/index.php/aladalah/article/view/742/589 .
38 Hardiansyah, "Teori Pengetahuan Edmund Husserl" Jurnal Substantia 15 (2) , 2013: 228-238. https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/download/4897/3179 .
39 Moh.  Nadhir  Mu'ammar,  "Analisis  Fenomenologi  Makna  dan  Realita" Jurnal  Studi  Agama dan Masyarakat 13 (1) , 2017: 120-135.
http://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/download/573/692 .
40 Emanuel  Prasetyono,  "Bertemu  dengan  Realitas:  Belajar  dari  Fenomenologi  Husserl" Arete: Jurnal Filsafat 1 (1) , 2012. http://journal.wima.ac.id/index.php/ARETE/article/view/166/161 .
41 Moh.  Nadhir  Mu'ammar,  "Analisis  Fenomenologi  Makna  dan  Realita" Jurnal  Studi  Agama dan Masyarakat 13 (1) , 2017: 120-135. http://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/download/573/692 .
Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
satu  konsep yang digagas  oleh Husserl bahwa kebenaran bukanlah suatu  hal  yang objektif apalagi subjektif, melainkan intersubjektif.
Berikut uraiannya:
1. Kesadaran
Kesadaran  menurut  Husserl  merupakan  suatu  yang  terbuka,  terarah kepada  sesuatu  objek,  dan  bersifat  aktif.  Pengalaman  seseorang  tentang  dunia menuntut  akan  kesadaran,  sebab  fenomena  yang  dianggap  objektif  dapat berubah pemaknaannya bila dipersepsikan secara subjektif.
Husserl  berpendapat  bahwa  dalam  pengalaman  manusia  tentang dunianya dikenal dua istilah atau terma, yakni noesis dan noema . Noesis berarti proses  intensional  dari  kesadaran  (objek  kesadaran),  sedangkan noema berarti konteks  ideal  dari noesis, bertemunya  deskripsi  objektif  (ilmiah)  dan  subjektif
(psikologis) tentang dunia.
Kedua  terma  tersebut  mengindikasikan  bahwa  sesuatu  yang  dialami setiap  manusia  bernilai  kebenaran  bila  dimaknai  secara  sadar  melalui  subjektif dan  intensional. 42 Husserl  meyakini  bahwa  realitas  sesuatu  tidaklah  berubah berdasar  konsensus  yang  ada  selama  ini,  tentu  ketika  melihat  kursi  maka orangpun  mengakui  realitas  benda  disebut  kursi.  Akan  tetapi  di  sisi  lain, subjektivitas  seseorang  memaknai  benda  bernama  kursi  akan  berbeda  sesuai ‘pengalaman’ yang dilakukan secara intensional.
Intensionalitas seseorang terhadap sesuatu akan berbeda sesuai sisi mana ia memandang akan realitas. Kursi bagi siswa adalah tempat duduk, sedangkan bagi  pedagang  kursi  adalah  bahan  dagangannya.  Begitu  juga  kursi  bagi  anak- anak kecil adalah mainan yang bisa menjadi penyangganya untuk berdiri.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dipahami  bahwa  yang  menyebabkan  orang berbeda  pendapat  versi  Husserl  ialah  pemaknaan  suatu  realitas  didasari  tingkat intensionalitas. Sehingga kearifan akan muncul bagi  seseorang ketika menemui perbedaan dengan orang lain.
2. Sikap Fenomenologis
42 Agus Aditoni, "Studi Islam di Indonesia: Peluang dan Tantangan" Batusangkar International Conference
III, 2018 . http://ecampus.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/proceedings/article/download/1532/1248 .
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Sikap  seseorang  memandang  sesuatu  yang  sama  dengan  orang  lain, lazimnya  terdapat  perbedaan  dan  persamaan.  Akan  tetapi,  uraian  tentang ‘perbedaan’  lebih  sering  ditonjolkan  daripada  unsur  persamaannya.  Hal  ini didasari sifat kompetitif pada diri manusia.
Secara  umum,  manusia  memandang  suatu  realitas  dalam  dua  ranah, yakni secara natural dan fenomenologis. 43 Sikap natural adalah meyakini bahwa dunia  sungguh-sungguh  ada  sebagaimana  diamati  dan  dijumpai  secara  empiris.
Sedangkan sikap fenomenologis merupakan upaya ‘menetralkan’ sikap natural.
Husserl berpendapat bahwa realitas yang tampak hanyalah bagian ‘diam’ dari  benda  yang  butuh  proses  pengamatan  berkelanjutan  untuk  memaknainya secara  hakiki.  Bahkan  ia  menegaskan  bahwa  setiap  realitas  atau  objek  yang tampak pada subjek tidak pernah total dan absolut.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dipahami  bahwa  sikap  seseorang  secara fenomenologis  akan  menghasilkan  perilaku  yang  konfirmatif,  di  mana  suatu kesimpulan  atas  dasar  asumsi  dan  persepsi  (subjektif)  memerlukan  kajian mendalam  dan  penelaahan  secara  terus-menerus  agar  kebenaran  yang disampaikan bernilai arif (bijaksana).
3. Original Intuition
Original  intuition sederhananya  yakni  pemahaman  yang  murni  dan orisinil  dari  seseorang. 44 Lazimnya,  realitas  yang  tampak  dipandang  secara subjektif. Sehingga ketika dimunculkan dua orang yang berbeda warna kulit, hal yang muncul pertama kali yakni perbedaan, bukan mencari adakah persamaan?
Untuk itu, reduksional akan hal-hal yang subjektif inilah patut diterapkan menurut  Husserl  sehingga  objek  yang  tampak  semula  berubah  menjadi  objek yang  hadir  dengan  keaslian  atau  kemurniannya,  bahkan  objek  tersebut melampaui realitas itu sendiri.

## 4. Reduksi dan Logika Transendental
Reduksi merupakan upaya filterisasi (menyisihkan) sesuatu dari elemen-
43 Moh.  Nadhir  Mu'ammar,  "Analisis  Fenomenologi  Makna  dan  Realita" Jurnal  Studi  Agama dan Masyarakat 13 (1) , 2017: 120-135. http://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/download/573/692 .
44 Hardiansyah, "Teori Pengetahuan Edmund Husserl" Jurnal Substantia 15 (2) , 2013: 228-238. https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/download/4897/3179 .
Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
elemen  yang  mengiringinya.  Dalam  fenomenologi,  Husserl  menyatakan  ada  3 (tiga)  reduksi  untuk  menghadirkan  keaslian  (kemurnian)  dari  sesuatu.  Adapun ketiga reduksi tersebut yaitu reduksi fenomenologis, reduksi eidetis, dan reduksi transendental. 45
Reduksi  fenomenologis  artinya  menyisihkan  (filterisasi)  pengalaman pada  pengamatan  pertama.  Hal  ini  berarti  setiap  pengalaman  pribadi  yang bersifat  inderawi  dan  subjektif  perlu  disisihkan  dan  disaring  terlebih  dahulu sehingga  pengertian  terhadap  suatu  objek  tidak  terdistorsi  oleh  prasangka, praanggapan, prateori, dan prakonsepsi.
Eidetis berasal dari kata eidos , yakni intisari. Reduksi eidetis merupakan filterisasi di dalam kurung segala hal yang bukan eidos (intisari) 46 . Hasil reduksi kedua  ini  adalah  penilikan  realitas.  Dengan  reduksi  eidetis,  semua  segi,  aspek dan profil dalam fenomena yang ‘kebetulan’ dikesampingkan.
Reduksi  transendental  berarti  upaya  filterisasi  yang  melampaui  diri sendiri. 47 Bila  sebelumnya  prasangka,  prateori,  praanggapan,  yang  muncul  dari luar  diri  direduksi,  maka  dalam  transendental  yang  disisihkan  juga  ego  diri, ambisi, dan kehendak dari dalam diri seseorang, agar kemurnian muncul, objek sejati, dan original intuition .

## 5. Kebenaran Intersubjektif
Kebenaran  merupakan  produk  bijaksana  dari  berbagai  cara  pikir seseorang,  sehingga  dalam  terma  ini  filsafat  sebagai  upaya  mencari  kebenaran diartikan  dengan  dialog  multi-persepsi  atau  dialog  multi-ego.  Ego-ego  atau berbagai  persepsi  yang  berbeda  dari  setiap  orang  didialogkan  bersama  menuju kebenaran yang mendatangkan kemaslahatan bersama.
Kebenaran secara umum disepakati sebagai sesuatu yang objektif, walau
45 Supriadi,  "Perkembangan  Fenomenologi  pada  Realitas  Sosial  Masyarakat  dalam  Pandangan Edmund Husserl" Jurnal Ilmiah SCRIPTURA 5 (2) , 2015: 52-61. https://doi.org/10.9744/scriptura.5.2.52- 61 .  Lihat  pula  Dwi  Siswanto,  "Refleksi  Aktualitas  Fenomenologi  Edmund  Husserl  dalam  Filsafat Kontemporer"
Jurnal Filsafat (Edisi Khusus), 1997: 37-56.
https://journal.ugm.ac.id/wisdom/article/download/31773/19242 .
46 Dalinur M. Nur, "Kegunaan Pendekatan Fenomenologi dalam Kajian Agama" Wardah 16 (2) , 2015: 125-141. retrieved from http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/warda/article/view/366 .
47 Pius  Pandor,  "Fenomenologi  Agama  Menuju  Penghayatan  Agama  yang  Dewasa" Arete: Jurnal Filsafat 1 (1) , 2012: 10-28. retrieved from http://journal.wima.ac.id/index.php/ARETE/article/download/167/162 .
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
beberapa  ahli  masih  berada  pada  posisi  mengedepankan  subjektivitas.  Berbeda dari  keduanya,  Husserl  berpendapat  bahwa  kebenaran  sesuatu  itu  bersifat intersubjektif.  Sebab,  objek  (realitas  ilmiah)  hanyalah  deskriptif  dari  sesuatu bukan  hakikatnya  sesuatu.  Begitu  juga  dengan  nilai  subjektif  seseorang  akan berbeda dengan orang lain.
Kebenaran  intersubjektif 48 sendiri  mengkorelasikan  keduanya,  di  mana suatu realitas tidak ‘mentah-mentah’ diterima begitu saja, melainkan butuh juga penelaahan  berlanjut  untuk  memahami  hakikatnya.  Sederhananya,  apa  yang tampak  (realitas)  dan  apa  yang  dipersepsikan  (psikologis)  harus  ditelaah berlanjut secara berkesinambungan untuk menggali keaslian yang tidak tampak (hakikat).

## C. Generasi Alpha
Generasi  Alpha  (2010-2025)  merupakan  generasi  yang  lahir  setelah Generasi  Z  (1995-2009).  Karakteristik  yang  dimiliki  oleh  Generasi  Alpha  tidak jauh  berbeda  dengan  Generasi  Z,  karena  Generasi  Alpha  juga  lahir  dari  karakter orang tua Generasi Z yaitu Generasi X dan Y yang menurun ke anak-anaknya. 49
Menurut Pakar Perkembangan Anak dari Universitas Indonesia—Anastasia Satryo  mengatakan  bahwa  salah  satu  ciri  khas  generasi  ini  adalah  melek  digital sejak  usia  sangat  dini,  generasi  ini  terpapar  oleh  teknologi  secara  terus  menerus sejak  kecil.  Dinyatakan  bahwa  teknologi  yang  dapat  mengakses  ribuan  informasi dengan satu jari ini, mengakibatkan Generasi Alpha terbiasa dengan hal yang instan dan tidak mengenal proses.
Selain  itu,  Generasi  Alpha  memiliki  pemikiran  yang  lebih  kritis  karena mendapat  berbagai  macam  informasi  pada  masanya  dengan  sangat  mudah. Khofifah  Indar  Parawansa  juga  berkomentar  bahwa  dengan  kemajuan  teknologi yang  sedang  terjadi  akan  menyebabkan  Generasi  Alpha  tumbuh  secara individualistis atau antisosial. 50
48 Hardiansyah, "Teori Pengetahuan Edmund Husserl" Jurnal Substantia 15 (2) , 2013: 228-238. https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/download/4897/3179 .
49 M. McCrindle, The ABC of XYZ , (Australia: UNSW Press, 2011).
50 Alfirda  Dewi  Nugraheni,  "Penguatan  Pendidikan  Bagi  Generasi  Alfa  Melalui  Pembelajaran Sistem Berbasis Loose Parts pada PAUD" Seminar Nasional Pendidikan dan Pembelajaran, 2019: 512- 518. http://seminar.umpo.ac.id/index.php/SNPP2019/article/view/352/352 . Lihat pula Marrisa Indrayana,
Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Maka dari itu, generasi alpha memerlukan sikap yang arif dari orang dewasa atas  perubahan  yang  begitu  cepat  dan  kecanggihan  teknologi,  sehingga  mereka menjadi  generasi  yang  mampu  memanfaatkan  kecanggihan  tersebut  sebagai  suatu hal  yang  positif,  bukan  sebaliknya  menjadi  sosok  yang  individual  dan  jauh  dari keramahan sosial dan humanistik.

## D. Kearifan  Menyikapi  Anak  Usia  Dasar  di  Era  Generasi  Alpha  Ditinjau  dari Perspektif Fenomenologi
Fenomenologi, secara etimologis, adalah terusan dari fenomenon dan logos. Akar  kata  yang  termuat  dalam  istilah  fenomenon  sama  dengan: fantasi , fantom , fosfor , foto , yang artinya: sinar, cahaya. Dari akar kata itu dibentuk kata kerja, yang antara  lain  berati:  nampak,  terlihat  karena  bercahaya,  bersinar.  Dari  sini  tersalur kata  fenomenon:  sesuatu  yang  tampak,  yang  terlihat  karena  bercahaya.  Dalam bahasa sehari-hari dikenal istilah gejala. 51
Fenomenologi berarti uraian atau percakapan tentang fenomena atau sesuatu yang  sedang  menampakkan  diri.  Menurut  cara  berpikir  dan  berbicara  filsafat dewasa  ini  dapat  juga  dikatakan  sebagai  ‘percakapan  dengan  fenomenon,  atau sesuatu yang sedang menggejala’. Dengan keterangan ini mulai nampaklah tendensi yang  terdalam  dari  aliran  fenomenologi,  yang  sebetulnya  merupakan  cita-cita  dan dan jiwa dari semua filsafat yakni pengertian yang benar, sedalam-dalamnya. Filsuf itu haus  akan pengertian yang benar. Pengertian  yang benar ialah pengertian yang menangkap  realitas,  dan  menangkap  menurut  tuntutan  realitas  itu  sendiri. 52
Sehingga pemaknaan benar menurutnya yakni terfokus pada reduksi fenomenologi dan konstitusi berbasis pengalaman.
Menanamkan sikap fenomenologis bagi generasi alpha dilakukan melalui 3 (tiga)  tahapan  yakni  stimulus  kesadaran,  reduksi  dan  logika  transendental,  serta mematrikan kebenaran yang bersifat intersubjektif. Berikut uraiannya:

## 1. Stimulus Kesadaran
Hendro  Ariyanto,  Aniendya  Christianna,  "Perancangan  Buku  Interaktif  Pembelajaran  Pengembangan Karakter pada Generasi Alfa" Jurnal DKV Adiwarna 1 (12) , 2018: 1-10. http://publication.petra.ac.id/index.php/dkv/article/view/7511/6816 .
51 N. Driyarkara, Percikan Filsafat, ( : n.d, 2013), h. 120.
52 Moh.  Nadhir  Mu'ammar,  "Analisis  Fenomenologi  Makna  dan  Realita" Jurnal  Studi  Agama dan Masyarakat 13 (1) , 2017: 120-135. http://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/download/573/692 .
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Generasi  alpha  jenjang  MI/SD  tentunya  sangat  identik  dengan  melek digital  dan  teknologi.  Tidak  jarang  dari  mereka  memiliki  gawai  sendiri  yang dapat  digunakan  serta  terakses  internet.  Melarang  tentu  bukan  hal  yang  tepat bagi  generasi  mereka,  melainkan  protektif  untuk  mencegahnya  dari  hal-hal negatif adalah tugas dan tanggung jawab orang dewasa di sekitarnya. 53
Husserl berpendapat bahwa kesadaran diperlukan untuk menanggapi hal semacam  ini,  dengan  syarat  terbuka,  intensional,  dan  aktif.  Terbuka dimaksudkan  bahwa  orangtua  (dewasa)  haruslah  sadar  bahwa  masa  yang dialaminya ketika kecil dahulu sangat jauh berbeda dengan generasi alpha, untuk itu  mendikte  generasi  alpha  bukanlah  solutif.  Sehingga  keterbukaan  menerima dunia  anak  dan  memahami  anak  secara  utuh  alternatif  awal  yang  ditempuh orangtua (dewasa).
Selanjutnya,  intensionalitas  diperlukan  untuk  menyadari  keberadaan generasi alpha dengan segala kecanggihan yang ada. Kejelasan arah pendidikan bagi  generasi  alpha  dalam  realitas  yang  ada  mestilah  disusun  secara komprehensif  dan  holistik.  Bagaimana  tidak?  Anak  tampak  senang  bermain dengan gawai merupakan fakta dan realita yang ada, namun kebutuhannya akan bekal mengarungi hidup perlu dipatrikan secara intensional. Sehingga kebutuhan dan keinginannya berjalan secara berkesinambungan.
Tahapan  akhir  menstimulus  kesadaran  bagi  generasi  alpha  yakni  aktif. Sikap pasif melulu dari orangtua (dewasa) pada generasi alpha bukanlah langkah tepat  menyikapi  anak,  sikap  aktif  mencari  dan  memberi  informasi  kepadanya adalah  alternatif  baik  demi  menimbulkan  kesadaran  pada  anak  betapa pentingnya  pendidikan  sejak  usia  dini  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan hidup selanjutnya.
2. Reduksi dan Logika Transendental
Reduksi  dan  logika  transendental  sangat  bermakna  diterapkan  orangtua (dewasa)  pada  generasi  alpha.  Hal  ini  didasari  bahwa  terdapatnya  kesenjangan pemahaman  antara  dunia  anak  dan  orang  dewasa.  Sehingga  kerap  kali  yang
53 Abd  Rozak,  "Konsep  Al-Usrah  (Keluarga)  dalam  Pendidikan  Islam" Attadib:  Journal  of Elementary Education 2 (2) , 2018: 105-122. https://www.jurnalfai- uikabogor.org/index.php/attadib/article/view/411/pdf .
Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
menjadi  tolak  ukur  kebenaran  pemahaman  disesuaikan  kepada  orang  dewasa sebagai pemegang ‘otoritas’ atas kedewasaannya.
Pada posisi ini, tentu anak (generasi alpha) dirugikan. Sebab, masa yang dialaminya  berbeda  dengan  orangtuanya.  Untuk  itu,  reduksi  dan  logika transendental  akan  mendistorsi  perbedaan  dan  kesenjangan  yang  terjadi.  Di mana  generasi  alpha  dipahami  oleh  orang  dewasa  melampaui  diri  dan kedewasaan  orang  tersebut.  Sehingga  anak  diberi  keleluasaan  dengan  dunia bermainnya, namun tetap di bawah pengawasan ( control ) orang dewasa.
Reduksi  yang  dikembangkan  Husserl  terbagi  tiga  yakni  reduksi fenomenologi, reduksi eidetis, dan reduksi transendental. Reduksi
fenomenologis  bila  dikorelasikan  kepada  generasi  alpha,  maka  orang  dewasa memfilter  dirinya  untuk  memandang  bahwa  anak-anak  dengan  indikasi  lemah, tidak  punya  kreativitas,  bahkan  sangat  bergantung  kepada  orang  dewasa berdasarkan  fisiknya  yang  masih  cukup  kecil.  Sebab,  orang  dewasa  harus mengakui  secara  egaliter  ternyata  terdapat  banyak  kesamaan  antara  orang dewasa  dengan  generasi  alpha,  sehingga  ada  tanggungjawab  untuk  pemenuhan hak bagi mereka.
Selanjutnya  reduksi  eidetis,  dibutuhkan  dalam  menyikapi  secara  arif anak-anak  generasi  alpha.  Dalam  tumbuhkembangnya,  anak-anak  secara naluriah membutuhkan bimbingan orang dewasa. Untuk itu, pengarahan kepada tujuan-tujuan  yang  dibutuhkan  anak  haruslah  secara  tegas  diberikan,  sehingga anak-anak  generasi  alpha  memahami  dan  memprioritaskan  kebutuhan  daripada sekadar keinginan.
Akhirnya,  reduksi  transendental  merupakan  hal  vital  bagi  relasi  orang dewasa  dengan  anak-anak  generasi  alpha,  di  mana  orang  dewasa  menurunkan ke-ego-annya  untuk  memasuki  dunia  anak,  sehingga  memahami  anak  secara utuh, bersifat inklusif, egaliter, bahkan dalam hal ini dibantu dengan kerjasama orangtuanya dan pihak sekolah/madrasah dalam memberikan pendidikan terbaik bagi generasi alpha.
3. Kebenaran Intersubjektif
Kebenaran intersubjektif merupakan langkah tepat menyikapi secara arif
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
anak-anak  generasi  alpha.  Dalam  proses  pembelajaran,  anak  akan  diamati langsung  secara  intens,  menilik  berbagai  perubahan  yang  terjadi  padanya, hingga menilai anak secara intersubjektif.
Sebab, penilaiannya manusia kepada manusia lainnya cenderung bersifat subjektif, agar penilaian dapat berubah level menjadi intersubjektif, maka bentuk kolaborasi  bersama  menilai  anak-anak  generasi  alpha  sangatlah  penting, sehingga  dunia  bermainnya  tidak  terkontaminasi  hal-hal  berbau  kepentingan orang dewasa yang lazim bersifat subjektif.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan  bahwa (1) generasi alpha dengan segala  kecanggihan  teknologi  di  masanya,  disikapi  secara  arif  dengan  upaya merefleksikan  hak  anak,  memahami  anak  secara  utuh,  inklusif,  bekerjasama  dengan keluarga melalui kesadaran yang terbuka, intensional, dan aktif. (2) menanamkan sikap fenomenologis  bagi  generasi  alpha  dilakukan  melalui  stimulus  kesadaran,  reduksi  dan logika transendental, serta mematrikan kebenaran yang bersifat intersubjektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Muhammad  Zainal.  (2008).  Pemikiran  Filsafat  Immanuel  Kant. Al-Banjari: Jurnal  Ilmiah  Ilmu-ilmu  Keislaman  7 (2):  205-215. https://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/al-banjari/article/view/957/758 .
Aditoni, Agus. (2018). Studi Islam di  Indonesia: Peluang dan Tantangan. Batusangkar International Conference III . http://ecampus.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/proceedings/article/download /1532/1248 .
Anshori, Isa. (2018). Melacak State of The Art Fenomenologi dalam Kajian Ilmu-ilmu
Sosial. HALAQA: Islamic Education Journal 2 (2): 165-181.
https://doi.org/10.21070/halaqa.v2i2.1814 . Al  Munir,  M.  Ied.  (2004).  Tinjauan  Terhadap  Metode  Empirisme  dan  Rasionalisme. Jurnal Filsafat 38 (3), 234-245. http://www.academia.edu/download/50885310/METODE_EMPIRISME_DAN_
RASIONALISME.pdf .
Arifin, Tajul. (2012). Western Philosophy , (Bandung: Postgraduate Program the Sunan Gunung Djati Bandung State Islamic University).
Arindiono,  Rudi  Julio  dan  Nugrahardi  Ramadhani.  (2013).  Perancangan  Media Pembelajaran Interaktif Matematika untuk Siswa Kelas 5 SD. Jurnal Sains dan
Seni 2 (1): 28-32. http://ejurnal.its.ac.id/index.php/sains_seni/article/view/2856/898 . Asih,  Imalia  Dewi.  (2005).  Fenomena  Husserl:  Sebuah  Cara  "Kembali  ke  Fenomena". Jurnal Keperawatan Indonesia , 9 (2), 75–80. http://www.jki.ui.ac.id/index.php/jki/article/download/164/345. Azizi,  Muhamad  Risqil.  (2017).  Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Studi  Islam  dan Relevansinya  Terhadap  Deradikalisasi  Agama  di  Perguruan  Tinggi. Al-'adalah 20 (2): 201-222. http://ejournal.iain- jember.ac.id/index.php/aladalah/article/view/742/589 . Driyarkara, N. (2013). Percikan Filsafat , ( : n.d).
Farber,  Marvin.  (2017). The  Foundation  of  Phenomenology:  Edmund  Husserl  and  the Quest for a Rigorous Science of Philosophy, (London and New York: Routledge Taylor & Francis Group). https://pdfs.semanticscholar.org/bab5/bb995d387d8e0498d6968625ab26693ce7 8e.pdf .
Fathoni,  AB.  Musyafa’.  (2010).  Idealisme  Pendidikan  Plato. Tadris  5 (1),  98-110. http://www.academia.edu/download/38751801/httpdownload.portalgaruda.orgar ticle.phparticle_267589_val_7084_title_IDEALISME_PENDIDIKAN_PLATO. pdf .
Firmansyah, Dani. (2015). Pengaruh Strategi Pembelajaran dan Minat Belajar Terhadap Hasil  Belajar  Matematika. JUDIKA:  Jurnal  Pendidikan  Unsika  3 (1):  34-44. https://journal.unsika.ac.id/index.php/judika/article/view/199/197 . Hakim,  Muhammad  Andi.  (2016).  Meruntuhkan  Budaya  Kuasa  dan  Kekerasan  pada Anak:  Belajar  dari  Ki  Hadjar  Dewantara. Buana  Gender  1 (1):  79-90. http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/buana-gender/article/view/64/54 . Hanafi,  Hasan.  (2001). Tafsir  Fenomenologi:  Bagian  1/Hasan  Hanafi:  Terj.  Yudian Wahyudi, (Pesantren Pascasarjana: Bismillah Press). Hardiansyah.  (2013).  Teori  Pengetahuan  Edmund  Husserl. Jurnal  Substantia , 15 (2), 228–238.
https://www.jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/substantia/article/download/4897/3179.
Harisah,  Afifah  dan  Zulfitria  Masiming.  (2008).  Persepsi  Manusia  Terhadap  Tanda, Simbol dan Spasial. Jurnal SMARTek, 6 (1), 29-43. http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/SMARTEK/article/view/465/402 . Hasbiansyah, O. (2008). Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian dalam Ilmu  Sosial  dan  Komunikasi. Mediator:  Jurnal  Komunikasi  9 (1):  163-180. https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/mediator/article/view/1146/714 . Hidayati,  Nur.  (2013).  Peradilan  Pidana  Anak  dengan  Pendekatan  Keadilan  Restoratif dan Kepentingan Terbaik bagi Anak. Ragam: Jurnal Pengembangan Humaniora 13 (2): 144-151. https://jurnal.polines.ac.id/index.php/ragam/article/view/476/401 .
Indrayana,  Marrisa, et.al. (2018).  Perancangan  Buku  Interaktif  Pembelajaran Pengembangan Karakter pada Generasi  Alfa" Jurnal DKV Adiwarna 1 (12): 1- 10. http://publication.petra.ac.id/index.php/dkv/article/view/7511/6816 . Istiqomah,  Nurul  dan  Anggun  Badu  Kusuma.  (2019).  Pembelajaran  Blended  Learning Matematika  di  Era  Generasi  Alpha" Prosiding  Sendika  5 (1):  595-600. http://eproceedings.umpwr.ac.id/index.php/sendika/article/view/817/702 .
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Kuswarno,  Engkus.  (2007).  Tradisi  Fenomenologi  pada  Penelitian  Komunikasi Kualitatif: Sebuah Pedoman Penelitian dari Pengalaman Penelitian. Sosiohumaniora 9 (2): 161-176. http://jurnal.unpad.ac.id/sosiohumaniora/article/view/5384/2746 .
Lestari,  Indah.  (2013).  Pengaruh  Waktu  Belajar  dan  Minat  Belajar  Terhadap  Hasil Belajar  Matematika. FORMATIF:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  MIPA  3 (2):  115- 125.
https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/Formatif/article/download/118/115 . Machmud, Tedy. (2011). Rasionalisme dan Empirisme Kontribusi dan Dampaknya pada Perkembangan  Filsafat  Matematika. Jurnal  Inovasi  8 (1),  113-124. http://ejurnal.ung.ac.id/index.php/JIN/article/view/752/695 .
Mahfud  dan  Patsun.  (2019).  Mengenal  Filsafat  antara  Metode,  Praktik,  dan  Pemikiran Socrates, Plato dan Aristoteles. CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman 5 (1), 119- 140. http://ejurnal.staiha.ac.id/index.php/cendekia/article/download/76/70 .
Mastori.  (2018).  Studi  Islam  dengan  Pendekatan  Fenomenologis. INSPIRASI:  Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam 2 (3), 72-85. https://ejournal.undaris.ac.id/index.php/inspirasi/article/view/19/17 .
McCrindle, M. (2011). The ABC of XYZ, (Australia: UNSW Press).
Moran, Dermot. (2000). Heidegger?s Critique of Husserl?s and Brentano?s Accounts of Intentionality. Inquiry:  An  Interdisciplinary  Journal  of  Philosophy 43 (1),  39- 65. https://doi.org/10.1080/002017400321361 .
Mujib,  Abdul.  (2015).  Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Studi  Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 6 (2): 167-183. http://www.ejournal.radenintan.ac.id/index.php/tadzkiyyah/article/view/1485/12
18 .
Mu'ammar, Moh. Nadhir. (2017). Analisis Fenomenologi Terhadap Makna dan Realita.
Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat,  13 (1),  120-135.  http://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/download/573/692.
Munslow,  Alun.  (2006). The  Routledge  Companion  to  Historical  Studies. (Taylor  & Francis).
Murfin,  Andri, et.al .  (2017).  Kontribusi  Pembelajaran  PPKn  Terhadap  Penegakan Kedisiplinan Siswa di SMPN 9 Palu dan SMP Al-Azhar Palu. Jurnal Katalogis 5 (3): 90-99. http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/Katalogis/article/view/8685/6898 . Novayani,  Irma.  (2019).  Pendekatan  Studi  Islam:  Pendekatan  Fenomenologi  dalam Kajian Islam. Jurnal Penelitian Pendidikan 3 (1): 44-58. http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/atTadbir/article/view/3412 .
Nugraheni,  Alfirda  Dewi.  (2019).  Penguatan  Pendidikan  Bagi  Generasi  Alfa  Melalui
Pembelajaran  Sistem  Berbasis  Loose  Parts  pada  PAUD. Seminar  Nasional Pendidikan dan Pembelajaran : 512-518. http://seminar.umpo.ac.id/index.php/SNPP2019/article/view/352/352 . Nur,  Dalinur  M.  (2015).  Kegunaan  Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Kajian  Agama. Wardah 16 (2): 125-141. retrieved from http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/warda/article/view/366 . Pandor, Pius. (2012). Fenomenologi Agama Menuju Penghayatan Agama yang Dewasa. Arete: Jurnal Filsafat 1 (1): 10-28. retrieved from http://journal.wima.ac.id/index.php/ARETE/article/download/167/162 .
Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Prasetyono,  Emanuel.  (2012).  Bertemu  dengan  Realitas:  Belajar  dari  Fenomenologi Husserl. Arete: Jurnal Filsafat 1 (1). http://journal.wima.ac.id/index.php/ARETE/article/view/166/161 .
Prastowo,  Andi.  (2014). Pembelajaran  Konstruksivistik-Scientific  untuk  Pendidikan Agama  di  Sekolah/Madrasah:  Teori,  Aplikasi,  dan  Riset  Terkait, (Jakarta: Rajawali Pers).
Puspitasari,  Ratna.  (2012).  Kontribusi  Empirisme  Terhadap  Pendidikan  Ilmu Pengetahuan Sosial. Edueksos 1 (1), 21-49. http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/edueksos/article/view/367/317 . Putra,  Yanuar  Surya.  (2016).  Theoritical  Review:  Teori  Perbedaan  Generasi. Among Makarti 9 (18): 123-134. http://jurnal.stieama.ac.id/index.php/ama/article/view/142/133 . Rakhmawati, Yuliana. (2012). Membaca Pengalaman dan Kesadaran: Konstruksi dalam Perspektif Fenomenologi. Jurnal PAMATOR 5 (2), 89-95. https://journal.trunojoyo.ac.id/pamator/article/view/2500/2057 .
Rozak,  Abd.  (2018).  Konsep  Al-Usrah  (Keluarga)  dalam  Pendidikan  Islam. Attadib: Journal  of  Elementary  Education  2 (2):  105-122. https://www.jurnalfai- uikabogor.org/index.php/attadib/article/view/411/pdf . Saleh, Marhamah. (2013). Strategi Pembelajaran Fiqh dengan Problem-Based Learning.
Jurnal Ilmiah Didaktika 14 (1): 190-220. https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/didaktika/article/download/497/415 . Sardini, Nur Hidayat. (2018). Demokrasi dan Demokrasi Digital di Indonesia: Peluang dan Tantangan. Prosiding Senaspolhi 1 (1): 121-140.
https://publikasiilmiah.unwahas.ac.id/index.php/SENASPOLHI/article/view/243 6/2416 .
Sattar,  Abdullah.  (2010).  Filsafat  Islam:  Antara  Duplikasi  dan  Kreasi. Ulumuna: Journal of Islamic Studies 14 (1), 1-20. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.225 . Siswanto,  Dwi.  (1997).  Refleksi  Aktualitas  Fenomenologi  Edmund  Husserl  dalam
Filsafat Kontemporer. Jurnal Filsafat (Edisi Khusus) : 37-56. https://journal.ugm.ac.id/wisdom/article/download/31773/19242 .
Subandowo,  M.  (2017).  Peradaban  dan  Produktivitas  dalam  Perspektif  Bonus Demografi  serta  Generasi  Y  dan  Z. SOSIOHUMANIKA:  Jurnal  Pendidikan Sains, Sosial dan Kemanusiaan 10 (2): 191-208.
http://www.journals.mindamas.com/index.php/sosiohumanika/article/view/920/
830 .
Sudarman.  (2014).  Fenomenologi  Husserl  sebagai  Metode  Filsafat  Eksistensial. Al- Adyan, IX (2), 103-113. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan/article/download/1417/1123.
Sudarsyah, Asep. (2013). Kerangka Analisis Data Fenomenologi: Contoh Analisis Teks Sebuah  Catatan  Harian. Jurnal  Penelitian  Pendidikan  13 (1):  21-27. https://ejournal.upi.edu/index.php/JER/article/view/3475/2461 . Sunarty,  Kustiah.  (2016).  Hubungan  Pola  Asuh  Orangtua  dan  Kemandirian  Anak. Journal  of  Educational  Science  and  Technology  2 (3):  152-160. https://ojs.unm.ac.id/JEST/article/view/3214/1826 .
Supriadi. (2015). Perkembangan Fenomenologi pada Realitas Sosial Masyarakat dalam Pandangan  Edmund  Husserl. Jurnal  Ilmiah  SCRIPTURA  5 (2),  52-61. https://doi.org/10.9744/scriptura.5.2.52-61 .
M Shaleh Assingkily,Khamim Zarkasih P, Sangkot Sirait Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2019
Suseno, Franz Magnis. (2006). Menalar Tuhan, (Yogyakarta: Kanisius).
Triwardhani,  Ike  Junita.  (2006).  Komunikasi  Persuasif  pada  Pendidikan  Anak.
MEDIATOR: Jurnal Komunikasi 7 (1): 77-84. https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/mediator/article/view/1220/776 .
Widaningsih, Tatik, et.al. (2019). Revolusi Industri 4.0 dan Pendidikan Anak Usia Dini untuk Generasi Alpha: Sebuah Telaah. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan FKIP Untirta 2 (1): 315-323. http://www.jurnal.untirta.ac.id/index.php/psnp/article/view/5620/4027 . Wild, John. ( ). Contemporary  Phenomenology  and  the  Problem  of  Existence,
(U of Buffalo/ N.V. Erven P. Noordhoff).