## Jurnal Al- Fawa’id

## DIMENSI HISTORIS PENDIDIKAN ISLAM DINASTI FATIMIYYAH
(PENYEBARAN DOKTRIN DINASTI FATIMIYYAH MELALUI LEMBAGA PENDIDIKAN)
Maryono 1) , M. Wahyu Abdi Nugroho 2)
1)2) STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya
E-mail: maryono003@gmail.com, wahyufurqon17@gmail.com

## ABSTRACT
The Fatimid dynasty was an dynasty founded by Ubaidillah al-Mahdi with an understanding of Shia Ismailiyah. This dynasty reached its peak of glory when the center of government moved to the Cairo. By that time, Cairo had become the center of Muslim intellectual and scientific activity in the Islamic world. This paper aims to describe the intellectual and scientific development of Islam during  the  Fatimid  dynasty.  The  method  is  used  in  this  research  is  descriptive  analysis  with  a historical approach. This method is a process of critically examining and analyzing past records and relics in the form of written text. The results of the literary analysis carried out show that there was a role for educational institutions during the Fatimid dynasty. Among these educational institutions are;  Mosques,  Dar  al-Ilm  and  Dar  al-Hikmah  Libraries,  and  al-Azhar  University.  Educational institutions during the Fatimid dynasty were Shia Isma'iliyyah schools with a system  of formal, informal, and non-formal educational institutions. In general,  educational institutions during the Fatimid dynasty had a big role in the educational revolution in the world. However, it also plays a negative role in Islamic civilization which aims to spread the Shia madzhab in Islamic life.
Keywords: The Fatimid dynast, history of islamic education

## ABSTRAK
Dinasti Fatimiyah yang didirikan oleh Ubaidillah al-Mahdi dengan pemahaman Syiah Isma’iliyyah mencapai  puncak  kegemilangan  ketika  pusat  pemerintahan  berpindah  ke  kota  Kairo.  Pada  saat itulah, Kairo telah menjadi pusat intelektual muslim dan kegiatan ilmiah dunia Islam. Tulisan ini bertujuan untuk memaparkan perkembangan intelektual dan ilmu pengetahuan agama Islam pada masa Dinasti Fatimiyyah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis – deskriptif dengan pendekatan historis. Metode ini merupakan proses menguji dan menganalisa secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau yang berupa teks tertulis. Hasil dari  analisis literer yang dilakukan  bahwa  adanya  peran  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  terdapat  pada  masa  Dinasti
Fatimiyyah. Di antara lembaga-lembaga pendidikan tersebut adalah; Masjid, Pepustakaan Dar al- Ilm  dan  Dar  al-Hikmah,  Universitas  al-Azhar.  Lembaga  pendidikan  di  masa  dinasti  Fatimiyah bermazhab  Syi’ah  Isma’iliyyah  dengan  sistem  lembaga  pendidikan  formal,  informal,  dan  non - formal. Secara umum lembaga pendidikan pada masa dinasti Fatimiyah memiliki andil besar dalam revolusi pendidikan di dunia. Tetapi, juga berperan negatif dalam peradaban Islam yang bertujuan untuk menyebarkan mazhab Syi’ah dalam kehidupan Islam.

## Kata kunci: Dinasti Fatimiyah, Sejarah Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Sejarah atau history secara bahasa, dalam bahasa inggris berarti pengalaman masa lampau dari ummat manusia dan tarikh, sirah dalam bahasa Arab berarti ketentuan masa lalu atau waktu. Sejarah  adalah  sesuatu  yang  pernah  terjadi  di  masa  lampau  yang  dalam  perjalanannya  kejadian tersebut direkam, dicatat sehigga rekaman masa lalu sering kali menjadi i’tibar atau cerminan bagi generasi sesudahnya. Dalam bahasa Indonesia sendiri, sejarah berarti silsilah, asal usul (keturunan),
kejadian,  peristiwa  yang  benar-benar  terjadi  pada  masa  lampau.  Oleh  karena  itu,  sejarah islam adalah ilmu yang membahas tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam masyarakat islam sejak  pertama  kali  datangnya  islam,  atau  bahkan  sejak  menjelang  kelahiran  Nabi  Muhammad, sampai masa kini. 1
Dalam  aspek  kajian  periodesasi  sejarah,  dinasti  Fatimiyah  tergolong  dalam  klasifikasi sejarah klasik (650-1250). Hal ini senada dengan klasifikasi sejarah yang dikaji oleh Harun Nasution bahwa sejarah Islam terbagi dalam tiga periode; klasik (650-1250); pertengahan (1250-1800), dan modern (1800- sekarang) 2
Dinasti  Fatimiyah  adalah  pembahasan  yang  menarik,  karena  kerajaan  ini  membangun Universitas  Al-Azhar,  yang  memiliki  peranan  besar  dalam  mengenalkan  umat  Islam  pada  ilmu pengetahuan. Di sisi lain, kerajaan ini dikatakan sebagai kerajaan ekstrim yang intoleran, karena dibangun  oleh  sebuah  kelompok  yang  membentuk  suatu  gerakan  di  Afrika  Utara  (Tunisia)  pada tahun 909 M dibawah kepemimpinan Ubaidillah Al- Mahdi di atas pemahaman Syiah Isma’illiyah yang  doktrin-doktrinnya  berdimensi  politik,  agama,  filsafat  dan  sosial.  Melalui  gerakan  tersebut Ubaidillah Al-Mahdi berhasil memproklamasikan berdirinya Dinasti Fatimiyah yang terlepas dari kekuasaan Abbasiyah. 3
1 Fauzan, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: UIN Jakarta, 2016), 1.
2 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran , (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 182-183.
3 Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2011), h. 195-196
Masa kegemilangan Dinasti Fatimiyah ditandai dengan berpindahnya pusat pemerintahan ke Kairo yang awal mulanya berdomisili di Tunis setelah berhasil mengusai Mesir pada tahun 969 M. Pada saat itu berdirilah berbagai institusi pendidikan di antaranya, Universitas Al-Azhar dan Darul Al-Hikmah yang menjadi pusat peradaban dan pengembangan ilmu-ilmu ke Islaman. 4 Pendidikan Islam berkembang dengan pesat dan maju. Bahkan bukan hanyak dalam bidang pendidikan Islam, peradaban Islam dari segala aspeknya pun turut berkembang di masa ini.
Segala  kemajuan  tersebut  tidak  lepas  dari  pengaruh  dan  peran  serta  lembaga-lembaga pendidikan yang ada pada masa itu. Maka dalam  makalah ini penulis akan memaparkan analisis terhadap lembaga pendidikan Islam pada masa dinasti Fatimiyyah sebagai tambahan wawasan dan pengetahuan terhadap sejarah pendidikan Islam di dunia.

## METODE PENELITIAN
Secara  umum  metode  penelitian  diartikan  sebagai  cara ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Cara ilmiah berarti kegiatan penelitian itu didasarkan pada ciri-ciri  keilmun,  yaitu rasional,  empiris,  dan  sistematis.  Rasional  berarti  kegiatan  penelitian  itu dilakukan dengan cara-cara yang masuk akal, sehingga terjangkau oleh penalaran manusia. Empiris berarti cara-cara yang dilakukan itu dapat diamati oleh indera manusia, sehingga orang lain dapat mengamati dan mengetahui cara-cara yang digunakan. Sistematis artinya, proses yang digunakan dalam penelitian itu menggunakan langkah-langkah tertentu yang bersifat logis. 5
Sejarah  biasanya  ditulis  dengan  sudut  pandangan  kajian  fakta  dan  kejadian  yang  terjadi, maka pada penelitian yang penulis gunakan pada pembahasan ini adalah metode analisis – deskriptif dengan pendekatan historis. Metode ini merupakan proses menguji dan menganalisa secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau yang berupa teks tertulis. Lalu, poin-poin penting yang telah dianalisa,  kemudian  ditulis  atau  dipaparkan  sesuai  dengan  bentuk,  kejadian,  suasana  dan  masa berlangsungnya topik penelitian sejarah yang berkaitan. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Singkat Berdirinya Dinasti Fatimiyyah
4 Ibid, h. 102
5 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alafabeta, 2013), hal. 3.
6 Louis Gottschalk. Mengerti Sejarah. Penerjemah Nugroho Notosusanto. (Jakarta: UI Press.1983), h.3.
Dinasti  Fatimiyah  adalah  sebuah  kerajaan  yang  berideologi  Syiah,  lebih  tepatnya  Syiah Ismailiyah. 7 Dinamakan Dinasti Fatimiyah karena dinasti ini dinisbatkan nasabnya kepada puteri Rasulullah shallalallhu alaihi wa sallam Fatimah Az-Zahra, istri dari Ali bin Abi Thalib.  Dinasti Fatimiyah didirikan  oleh Ubaidillah Al-Mahdi  (w. 934 M) yang merupakan cucu  dari  Ismail  bin Ja’far Shadiq (w. 765 M). Sedangkan Ismail sendiri merupakan Imam Syiah yang ke -Tujuh. Menurut mereka  sesudah  Jafar  as  Shidiq  yakni  imam  yang  ke  enam,  imamah  itu  tidak  diberikan  kepada puteranya yaitu Musa al-Kazim (w. 799 M) akan tetapi berpindah pada puteranya yang lain yang bernama Ismail. Meskipun Ismail telah meninggal, mereka kaum Syiah Ismailiyah tidak mengakui Musa  al-Kazhim  (w.  799  M)  sebagai  imam  dan  hak  atas  Ismail  sebagai  imam  tidak  dapat dipindahkan.  Pada  awalnya  Dinasti  Fatimiyah  tidak  melakukan  aktvitasnya  secara  jelas  sampai munculnya sosok Abdullah bin Maimun (w. 847 M) yang membentuk Syiah Ismailiyah sebagai suatu sistem politik keagamaan. 8
Perlu diketahui bahwa sebenarnya silsilah Dinasti Fatimiyah berasal dari Ismail bin Ja’far (w. 765 M), ia mempunyai putera yang bernama Muhammad bin Ismail atau Maimun al-Qaddah (w. 813 M) yang ditunjuk untuk melanjutkan kekuasaan ayahnya. Kemudian dilanjutkan oleh Abdullah bin Maimun (w. 874 M) dan sebelum meninggal ia menunjuk Husain bin Abdullah dan pada tahun 909 M muncul Said bin Husyan (Ubaidillah al-Mahdi) (w. 934 M) memproklamirkan diri sebagai khalifah  pertama  Dinasti  Fatimiyah.  Namun,  sejak  Muhammad  bin  Ismail  sampai  Husain  bin Abdullah  keberadaan  mereka  disembunyikan  karena  ditakutkan  akan  diketahui  oleh  Dinasti Abbasiyah. 9
Setelah imam ke tujuh mereka yakni Ismail bin Ja’far Shadiq (w. 765 M) meninggal, kaum Syiah  Ismailiyah  mulai  melancarkan  propaganda  politik  di  bawah  kepemimpinan  Abdullah  bin Maimun (w. 874 M) . Dalam melancarkan propaganda tersebut Abdullah bin Maimun (w. 874 M) mengirimkan utusannya ke seluruh wilayah muslim yang bertujuan untuk menyebarkan ajaran Syiah Ismailiyah. 10
Ismailiyah  memiliki  keyakinan  yang  menyimpang  jauh  dari  ajaran  dan  akidah  Islam. Sebagaimana sekte Syiah lainnya, Syiah Ismailiyah juga meyakini bahwa para imam terjaga dari perbuatan dosa, mereka adalah sosok yang sempurna, dan tidak ada celah sama sekali. Para imam juga dianggap memiliki  kemampuan-kemampuan rububiyah,  pendek kata, para imam merupakan perwujudan Tuhan di muka bumi. Tentu saja pandangan Ismailiyah ini bertentangan dengan nilai-
7 Nuraini H.A. Manan, Dinasti Fatimiyah Mesir (909-1172) Kajian Pembentukan dan Perkembangannya, ADABIYA Vol. 19 No. 2 Tahun 2017, hal. 128.
8 A. Syalibi. Sejarah kebudayaan Islam 2. (Jakarta: PT Pustaka Al-Husna Baru 2008), hal. 186.
9 Ibid.
10 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), hal. 255.
nilai tauhid yang diajarkan Islam. Mereka mengultuskan para imam mereka sebagaimana Nasrani mengultuskan  Nabi  Isa  ‘alaihissalam.  Atas  dasar  ini,  para  ulama menyimpulkan  bahwa  Syiah Ismailiyah bukanlah bagian dari Agama Islam. Dengan demikian, otomatis Dinasti Fatimiyah tidak dianggap  sebagai  kerajaan  Islam  dan  peninggalan-peninggalan  mereka  juga  tidak  dikategorikan sebagai warisan budaya Islam. 11
Sebelum Abdullah bin Maimun (w. 874 M) meninggal, ia menunjuk Abu Abdullah al-Husain al Syi’i sebagai pemimpin Syiah Ismailiyah, merupakan penduduk asli Yaman yang sampai ke abad sembilan ia mengaku sebagai wakil al-Mahdi. Setelah penunjukan tersebut ia kemudian melakukan perjalanan ke Afrika Utara dan menyebarkan hasutan di tengah-tengah suku Barbar, khususnya Suku Kintamah. Pada saat itu keadaan Afrika Utara di bawah penguasaan Dinasti Aghlabiyah yang sedang dipimpin oleh Ibrahim bin Muhammad, mereka mencoba menekan Syiah Ismailiyah namun tidak berhasil. Hal serupa dilakukan oleh putranya yakni Ziyadatullah namun tetap saja tidak berhasil. Abu Abdullah al-Husain mengirimkan surat kepada Said bin Husain as-Salamiyah (w. 934 M) agar segera  menemuinya  dan  untuk  menggantikan  posisinya  sebagai  pemimpin  Ismailiyah.  Setelah pertemuannya dengan Abu Abdullah al-Husain, Said memproklamirkan dirinya sebagai cucu dari imam Ismail dan akan mulai membangun Dinasti Fatimiyah. 12
Abu Abdullah al-Husain dan Said bin Husain as-salamiyah (Ubaidillah al-Mahdi) bekerja sama dan akhirnya mampu merebut kekuasaan Ziyadatullah, dan Said kemudian menyatakan diri sebagai imam dengan gelar Ubaidillah Al-Mahdi. Dengan demikian berdirilah Dinasti Fatimiyah di Afrika  Utara  pada  tahun  909  M  dan  Ubaidillah  al-Mahdi  sebagai  khalifah  pertama.  Dinasti Fatimiyah  menduduki  Ifriqiya  (Tunisia)  sebagai  pusat  pemerintahannya  karena  wilayah  ini merupakan  pusat  pemerintahan  Dinasti  Aghlabiyah  yang  telah  mereka  taklukkan.  Dinasti Aghlabiyah  terpaksa  harus  mengasingkan  diri  ke  pulau  Sicilia  dan  bertahan  di  sana  dengan memindahkan ibukota ke Palermo. Dengan demikian wilayah Afrika Utara dan Afrika Barat jatuh dibawah kekuasaan Dinasti Fatimiyah. 13
Setelah  Ubaidillah  al-Mahdi  berhasil  memproklamasikan  berdirinya  khalifah  Fathimiyah yang  terlepas  dari  kekuasaan  Abbasiyah,  ia  mulai  memperkuat  dan  mengonsolidasikan kekhalifahannya  di  Tunisia  dengan  bantuan  Abdullah  Al- Syi’i,  yaitu  seorang  yang  penganut Isma'iliyah yang sangat berperan dalam mendirikan daulah Fathimiyah di Tunis. Waktu itu muncul pula  penolakan  dan  perlawanan  dari  kelompok-kelompok  pendukung  Abbasiyah,  kelompok  yang
11 Nuraini H.A. Manan, Dinasti Fatimiyah Mesir (909-1172) Kajian Pembentukan dan Perkembangannya, ADABIYA Vol. 19 No. 2 Tahun 2017, hal. 128.
12 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Amzah, 2010) , hal. 155.
13 H.M Joesoef Sou’yb. Syiah Studi Tentang Aliran-Aliran Dan Tokoh-Tokohnya. (Jakarta : PT. Al Husna Zikra. 2008), hal. 173.
berhubungan  dengan  dinasti  Umayyah  di  Andalusia  maupun  kelompok  Khawarij  dan  Barbar terhadap munculnya dinasti Fathimiyah ini. Sesudah basis kekuasaan khilafah Fathimiyah di Tunis ini  kuat,  maka  khilafah  Fathimiyah  di  bawah  pimpinan  al-Muiz  (khalifah  keempat)  dengan panglimanya Jauhar al-Katib al-Siqili dapat menguasai Mesir pada tahun 969, ia mendirikan kota baru yang disebut al-Qahirah (Kairo) yang berarti kota kemenangan dan kemudian menjadikannya sebagai ibu kota khilafah Fathimiyah pada masa-masa selanjutnya. Pada periode Mesir ini dinasti Fathimiyah  mencapai  puncaknya,  terutama  pada  masa  kepemimpinan  al-Mu'iz,  al-Aziz,  dan  al- Hakim. Puncaknya adalah pada masa al-Aziz, Istananya dapat menampung 30.000 tamu, masjidnya sangat megah, perhubungan sangat lancar, dan keamanan dapat terjamin dengan baik. Selain itu, dinasti  ini  juga  berhasil  membangun  perekonomian,  baik  sektor  pertanian,  perdagangan  maupun industri sesuai dengan perkembangan teknologi pada waktu itu. 14
Lembaga Pendidikan di masa Dinasti Fatimiyyah
Sejak masa pemerintahan Dinasti Fatimiyah, Kairo telah menjadi pusat intelektual muslim dan kegiatan ilmiah dunia Islam. 15 Kegemilangan tersebut tidak lepas dari adanya peran lembaga- lembaga  pendidikan  yang  terdapat  pada  masa  tersebut.  Di  antara  lembaga-lembaga  pendidikan tersebut adalah sebagai berikut:
a. Masjid
Pada  masa  Dinasti  Fatimiyah,  masjid  menjadi  tempat  berkumpulnya  ulama  fikih, khususnya ulama yang menganut mazhab Syi’ah Isma’iliyah, serta para wazir dan hakim. 16 Masjid  yang  dimaksud  di  sini  adalah  masjid  Al-Azhar  yang  terlatak  di  Kairo  pusat pemerintahan dinasti Fatimiyyah. Masjid ini dipandang sebagai bangunan terpenting yang didirikan. Masjid ini merupakan masjid resmi negara, tempat tinggal dakwah Ismailiyyah, sekaligus simbol keagamaan penguasa dinasti Fatimiyyah. 17
Masjid Al-Azhar terdiri beberapa bagian terpenting di antaranya:
1) Maqshurah  (yaitu  ruang  khusus  tempat  shaalat  raja  pada  sebuah  masjid)  Ruang  ini biasanya merupakan kelengkapan dari masjid kerajaan, terletak di ruang tamu utama.
2) Suhn atau bagian halaman tengah bangunan masjid (area terbuka)
3) Asesori masjid yang meliputi menara, tempat wudhu, mimbar, dan sebagainya 18
14 Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 195-196
15 Muhammad Syafi’i Antonio [dkk], Ensiklopedia Peradaban Islam: Kairo , (Jakarta:
Tazkia Publishing, 2012), hlm. 181
16 TN, Pendidikan Islam di Mesir, (Cirebon: UIN Syekh Nurjati, TT), hal. 13.
17 Muhammad Misbah, Pengantar Studi Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2016), hal. 240.
18 Ibid .
Masjid al-Azhar adalah pusat ilmu pengetahuan, tempat diskusi bahasa dan juga  mendengarkan  kisah  dari  orang  yang  ahli  bercerita.  Masjid  ini  sebenarnya diperuntukkan  bagi  Dinasti  Fatimiyah  yang  sedang  bersaing  dengan  kekhalifahan  di Baghdad. Usaha yang dilakukannya ialah dengan mengajarkan Mazhab Syi’ah kepada kader-kader mubaligh  yang  bertugas  meyakinkan  masyarakat  akan  kebenaran  mazhab yang dianutnya. Ia merupakan lembaga Fatimiyah sebagai pusat latihan kader penyebar ideologi Syi’ah yang mengancam otoritas Abbasiyah Sunni. 19
Keistimewaan  Mesir  dan  al-Azhar  memang  tidak  bisa  dipisahkan.  Mesir merupakan wadah peradaban besar yang pernah ada di muka bumi, sedangkan al- Azhar merupakan wadah pendidikan Islam yang mempunyai sejarah dan dinamika yang unik dan menarik. 20
Al-Azhar  pada  masa  Dinasti  Fatimiyah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang menjadi corong dan alat untuk propaganda kekuasaan kekhalifahan sekaligus sebagai alat penyebaran doktrin Syi’ah. 21 Sudah menjadi maklum bahwa di mana rezim berkuasa di situ  pula  idiologi  mereka  disebarkan  melalui  berbagai  macam  cara,  tidak  terkecuali pendidikan.
Untuk memenuhi kebutuhan terhadap tenaga para da’i inilah al-Azhar kemudian ditingkatkan peranannya bukan hanya sebagai masjid melainkan juga sebagai lembaga pendidikan yang terorganisir di bawah pengawasan khalifah. Al-Azhar pada masa Dinasti Fatimiyah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  menjadi  corong  dan  alat  untuk propaganda  kekuasaan  kekhalifahan,  sekaligus  sebagai  alat  penyebaran  doktrin  ajaran Syi’ah. Al -Azhar tampak berbeda dengan madrasah sebelumnya. Pada lembaga ini sudah dilengkapi dengan asrama untuk guru-guru dan para mahasiswa, juga aula besar ( iwan) yang  dipergunakan  untuk  kuliah  umum. Iwan  merupakan  bagian  yang  sangat  penting bagi al-Azhar. Pelaksanaan proses belajar mengajar di al-Azhar mengacu kepada aturan- aturan yang ditetapkan oleh pengelola madrasah. 22
Sistem  pengajaran  terbagi  menjadi  empat  kelas,  yaitu: Pertama,  kelas  umum diperuntukkan  bagi  orang  yang  datang  ke  al-Azhar  untuk  mempelajari  al-Quran  dan penafsirannya; Kedua,  kelas  para  mahasiswa  Universitas  al-Azhar  kuliah  dengan  para dosen yang ditandai dengan mengajukan pertanyaan dan mengkaji jawabannya; Ketiga,
19 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam...., hal. 119.
20 TN, Pendidikan Islam di Mesir...... , hal. 16.
21 Dedi  Sahputra  Napitupulu, Al-Azhar  Pada  Masa  Dinasti  Fatimiyah (makalah),  (Medan:  Universitas  Negeri  Islam Sumatera Utara, 2017), hal. 10.
22 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam...., hal. 120.
kelas Darul Hikam, kuliah formal ini diberikan oleh para mubaligh seminggu sekali pada hari  Senin  yang  dibuka  untuk  umum  dan  pada  hari  Kamis  dibuka  khusus  untuk mahasiswa pilihan. Keempat, kelas nonformal, yaitu kelas untuk pelajar wanita. 23
b. Universitas Al-Azhar
Lembaga  pendidikan  yang  paling  masyhur  dan  hingga  kini  masih  bertahan  ialah Universitas  al-Azhar  di  Kairo  Mesir.  Universitas  ini  pada  mulanya  merupakan  sebuah masjid yang oleh Khalifah Fatimiyah dijadikan sebagai pusat untuk menyebarkan dakwah mereka.  Pada  waktu  yang  sama,  dibangun  pula  istana  khalifah  sebagai  tempat  untuk mengoordinasikan dakwah dan membantu cara- cara penyebaran paham Syi’ah. Pada masa ini  intervensi  pemerintah  sangat  besar.  Seorang  guru,  misalnya,  tidak  boleh  mengajar sebelum  mendapat  izin  dari  khalifah.  Intinya  pengawasan  khalifah  terhadap  kegiatan Universitas  al-Azhar  khususnya,  dan  kegiatan  lembaga  pendidikan  pada  umumnya, berlangsung amat ketat. Penggunaan masjid al-Azhar sebagai kegiatan pendidikan tinggi terjadi pada akhir masa al- Mu’iz Lidinillah al -Fatimi pada tahun 975 M. 24
Melihat minat kaum muslimin yang amat tinggi terhadap lembaga pendidikan ini, maka  pemerintah  mengembangkan  lembaga  pendidikan  informal  tersebut  menjadi lembaga pendidikan formal tingkat universitas. Terbentuklah Universitas Al-Azhar yang bertempat di kota Kairo, Mesir. Tak ubahanya seperti kurikulum yang diterapkan pada lembaga  pendidikan  informal  masjid  al-Azhar,  kurikulum  pendidikan  agama  yang diterapkan di Universitas al-Azhar pun bercora k paham sekte Syi’ah. Lembaga melarang keras  bagi  setiap  mahasiswa  maupun  dosennya  untuk  mempelajari  dan  mengajarkan pemahaman  selain  apa  yang  mereka  anut.  Bahkan  pemerintah  memenjarakan  setiap mahasiswa yang menyimpan kitab al- muwatho’ , karya agung Imam Malik. 25
Saleh Zaimeche mencatat, selain mengajarkan mata pelajaran agama dan sastra tradisional,  Al-Azhar  juga  mengajarkan  geografi,  astronomi,  kedokteran,  teknik  dan matematika. Sementara menurut Asriati Amalia kurikulum pendidikan di universitas Al- Azhar pada awalnya hanya fokus kepada ilmu agama dan ilmu akal (logika). Ilmu-ilmu agama meliputi Alquran, tafsir, hadis, ilmu kalam, fiqih, dan Tasawuf. Sedangkan ilmu- ilmu  logika  dan  umum  meliputi  filsafat,  kedokteran,  optik,  astronomi,  matematika, sejarah  dan  sastra.  Pada  masa  pemerintahan  Dinasti  Fatimiyah  juga  sangat  gencar
23 Ibid.
24 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam ....., hal. 121.
25 Rahmawaati, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan ...., hal. 8.
dilakukan penerjemahan buku-buku asing kedalam bahasa Arab. 26 Pada awalnya hingga beberapa dekade sesudahnya sistem  pendidikan dan kurikulum di  universitas Al-Azhar relatif  tidak  berubah  sejak  awal  yaitu  tidak  ada  persyaratan  khusus  untuk  masuk  ke universitas ini, kurikulumnya tidak resmi, dan tidak memberikan gelar kepada alumninya. Program  studi  dasar  adalah  hukum  Islam,  theologi  Islam,  hadis,  Alquran  dan  bahasa Arab. 27
c. Perpustakaan Dar al-Hikmah dan Dar al- ‘Ilm
P erpustakaan juga memiliki peran yang tidak kecil dalam penyebaran akidah Syi’ah Ismailiyah di masyarakat. Untuk itu para khalifah dan wazir memperbanyak pengadaan berbagai buku ilmu pengetahuan sehingga perpustakaan istana menjadi perpustakaan yang terbesar pada masa itu. Perpustakaan terbesar yang dimiliki Dinasti Fatimiyah ini diberi nama  “ Darul  Ulum ”  yang  masih  memiliki  keterkaitan  dengan  perpustakaan  “ Baitul Hikmah ”. 28 Perpustakaan tersebut didirikan oleh al-Hakim pada tahun 1005 sebagai pusat pembelajaran dan penyebaran ajaran Syi’ah ekstrim. 29
Perpustakaan tersebut menyediakan jutaan buku dalam berbagai disiplin ilmu. Di dalamnya  juga  sering  dilakukan  penerjemahan.  Ya’qub  bin  Yusuf  bin  Killis mempekerjakan  banyak  penyalin  buku  untuk  membuat  salinan  buku-buku  tentang undang-undang, kedokteran, dan pengetahuan ilmiah. Ia menyadari penyalinan buku-buku tersebut sangat berperan dalam penyebaran mazhab dinasti ini. Ia menghabiskan 1.000 dinar emas setiap bulan untuk dana bagi cendekiawan dan gaji para penyalin serta tukang jilid.  Kehidupan  mereka  dijamin  dan  disediakan  oleh  pemerintah,  sehingga  perhatian mereka tetap terfokus pada pengembangan ilmu pengetahuan. 30
Pada  perpustakaan  terdapat  penanggungjawab,  petugas  dan  karyawan. Perpustakaan  itu  memiliki  40  lemari,  pada  salah  satu  lemarinya  terdapat  18.000  buku tentang  ilmu-ilmu  kuno.  Perpustakaan  tersebut  juga  di  lengkapi  keperluan  pengunjung seperti  (tinta,  pena  dan  kertas)  dan  semua  orang  bebas  masuk.10  Perpustakaan  ini
26 Dedi  Sahputra  Napitupulu, Al-Azhar  Pada  Masa  Dinasti  Fatimiyah (makalah),  (Medan:  Universitas  Negeri  Islam Sumatera Utara, 2017), hal. 12.
27 Ibid.
28 Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam..... , hal. 126.
29 Asriati Amaliyah, Eksistensi Pendidikan Islam di Mesir Masa Daulah Fatimiyah , Lentera Pendidikan, VOL. 16 NO. 1 JUNI 2013: 101-111, hal 103.
30 Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam......, hal. 128.
mengoleksi  buku-buku  di  berbagai  bidang  kesusastraan,  ilmu  keislaman,  ilmu  alam, logika, filsafat, dan sebagainya. 31
Berbagai kegiatan ilmiah diadakan di Dar al-Hikmah dalam bentuk penelaahan, diskusi, mengarang dan menulis buku. Beberapa ilmuan yang aktif di masa ini adalah Abu Hanifah  al- Maghribi  merupakan  seorang  ahli  agama  dari  kalangan  Syi’ah  Isma’iliyah. Dalam  bidang  sejarah  ulama  yang  terkenal  adalah  Hasan  Ibn  Ali  bin  Zulhaq  dan  Abu Hasan Ali al-Syabsyata. Dalam bidang filsafat muncul ulama terkenal seperti al-Razi, al- Kindi, Abu Ya’qub, Ja’far Ibn Mansur. Kemudian bidang kedokteran muncul ulama Abu Abdullah, tokoh matematika Abu Ali Muhammad al-Haitami, tokoh astronomi Ali bin Yunus dan Jiz bin Yunus. Ahli optik yang menulis buku tentang penyakit mata ke dalam bahasa  latin  adalah  Ibn  Haitami  dan  al-Hazan  dengan  bukunya al-Manazir,  Amri  Ali dengan  bukunya al- Muntakhab  fi  ‘Ilaj  al - ‘Aini .  Tokoh  yang  muncul  di  bidang  sastra adalah Abu al-Hamid al-Anthaqi, Ibn Hani, Ibn Abi Jar, Abu Hamid Ahmad, dan Abdul Wahab Ibnu Nashr. 32
d. Istana
Istana  menjadi  tempat  berkumpulnya  para  penulis  istana.  Khalifah  sering mengundang  mereka  ke  istana  untuk  menyalin  buku-buku  seperti  al- Qur’an,  Hadis,  fikih, sastra, hingga ilmu kedokteran. Ia memberikan penghargaan khusus bagi para ilmuwan ini. Khalifah juga menugaskan mereka untuk menjadi imam di masjid istana. Begitu tingginya perhatian pemerintah terhadap ilmu pengetahuan hingga kebutuhan untuk penyalinan pun tersedia (tinta dan kertas). 33 Terlebih lagi pada masa pemerintahan al-Hakim, ia membentuk suatu  majelis  ilmu  di  istana.  Di  majelis  inilah  sejumlah  ilmuwan  berkumpul  untuk mendiskusikan berbagai hal terkait ilmu pengetahuan.
Adapun lembaga pendidikan yang berupa madrasah banyak meniru model madrasah Nidzamiyah yang berada di Baghdad. Namun isi kurikulum dan berbagai ketentuan lainnya disesuaikan dengan mazhab Syi’ah. 34
31 Dedi Sahputra dan Solihah, Lembaga Pendidikan Tinggi Al-Azhar, JUSPI: Jurnal Sejarah Peradaban Islam Vol. 1 No. 2 Tahun 2017, hal. 248.
32 Ibid., hal. 248-249.
33 Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2005), hal. 125.
34 Abuddin Nata, Sejarah Penddikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2011), hal. 200.

## SIMPULAN
Intelektual dan ilmu pengetahuan agama Islam pada masa Dinasti Fatimiyyah berkembang dan sekaligus menjadikan kairo pusat intelektual muslim dan kegiatan ilmiah dunia Islam pada masa itu. Di antara peran penting kesuksesan tersebut adanya lembaga-lembaga pendidikan yang terdapat pada  masa  itu.  Lembaga-lembaga  pendidikan  tersebut  adalah;  Masjid  Al-Azhar  yang  kemudian menjadi Universitas, Pepustakaan Dar al-Ilm dan Dar al-Hikmah, serta Istana yang juga memiliki peran. Lembaga pendidikan di masa dinasti Fatimiyah bermazhab Syi’ah Isma’iliyyah dengan sistem lembaga  pendidikan  formal,  informal,  dan  non-formal.  Lembaga  pendidikan  pada  masa  dinasti Fatimiyah  secara  umum  memiliki  andil  besar  dalam  revolusi  pendidikan  di  dunia.  Namun  juga berperan negatif dalam peradaban Islam yang bertujuan untuk menyebarkan mazhab Syi’ah dalam kehidupan Islam. Lembaga pendidikan yang menjadi corong dan alat untuk propaganda kekuasaan kekhalifahan,  sekaligus  sebagai  alat  penyebaran  doktrin.  Di  mana  rezim  berkuasa  di  situ  pula idiologi mereka disebarkan melalui berbagai macam cara, tidak terkecuali pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Syalibi.  2008. Sejarah kebudayaan Islam 2. Jakarta: PT Pustaka Al-Husna Baru Amin, Samsul Munir. 2010. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta : Amzah.
Gottschalk, Louis. 1983. Mengerti Sejarah. Penerjemah Nugroho Notosusanto. Jakarta: UI Press. Joesoef Sou’yb, H .M. 2008. Syiah Studi Tentang Aliran-Aliran Dan Tokoh-Tokohnya. Jakarta: PT. Al Husna Zikra..
Misbah, Muhammad. 2016. Pengantar Studi Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Napitupulu,  Dedi  Sahputra  .  2017. Al-Azhar  Pada  Masa  Dinasti  Fatimiyah  (makalah).  Medan:
Universitas Negeri Islam Sumatera Utara
Nasution, Harun. 1996. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran. Bandung: Mizan
Nata, Abudin. 2011. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana
Sahputra ,Dedi  dan Solihah. 2017. Lembaga Pendidikan Tinggi Al-Azhar, JUSPI: Jurnal Sejarah Peradaban Islam Vol. 1 No. 2 Tahun 2017.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alafabeta
Suwito. 2005. Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Kencan
Syafi’i , Muhammad  Antonio [dkk]. 2012. Ensiklopedia Peradaban Islam: Kairo. Jakarta:
Tazkia Publishing.
TN. Pendidikan Islam di Mesir. Cirebon: UIN Syekh Nurjati