Jurnal Dakwah dan Komunikasi IAIN Curup │  E-ISSN 2548-3366 ; P- ISSN 2548-3293

## Disorientasi Makna Jihad Dalam Komik Jihad Selfie (Analisis Semiotika Roland Barthes)
Ivan Sunata Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci ivansunata.ma@gmail.com

## Abstract
This  study  raises  a  true  story  of  the  life  of  an  Indonesian  student studying  at  Imam  Katip  High  School  in  Turkey,  namely  Teuku Akbar  Maulana.  One  day  a  heavy  temptation  arose  and  almost changed the course of his life. He almost joined the Islamic State of Iraq  and  Syria  (ISIS)  in  Syria,  following  in  his  friend's  footsteps. One  factor in  his  interest  in  joining ISIS  is propaganda  on  social media  in  the  form  of  showing  ISIS  members  holding  and  using weapons. On that basis, Teuku Akbar Maulana perceives that jihad is identical with weapons and so on. Therefore, this research will reveal some of the mistakes of Teuku Akbar and other Indonesian students in understanding the true meaning of jihad.The purpose of this study is to uncover the forms of disorientation of the meaning of jihad contained in the selfie jihad comics. The type of research used  is  qualitative,  which  is  a  method  for  obtaining  an  objective picture  of  the  variables  studied,  the  conclusion  being predetermined.  Qualitative  research  is  often  called  naturalistic research because the research is conducted in natural conditions. The approach used is Roland Barthes's semiotics. Semiotics is the science  of  signs.  Semiotics  can  be  defined  as  the  study  of  a  wide range of objects, events, and all cultures as signs (Sobur, 2004, p. 95).  Whereas  the  sign  is  defined  as  something  that  is  based  on conventional  social  previously  developed,  can  be  considered  to represent  something  else.  Semiotics  can  be  used  to  examine various  texts.  The  text  here  is  media  content  that  appears  in  any form,  such  as  television  shows,  newspaper  news,  music  concerts, films,  advertisements,  fashion,  fiction,  poetry,  and  drama  (Sobur, 2004,  p.  14).To  obtain  the  data  needed  in  this  study,  the researchers  used  the  documentation  method.  According  to
(Arikunto,  2002),  the  documentation  method  is  a  method  used  by finding  data  about  things  or  variables  in  the  form  of  notes, transcripts, books, newspapers, magazines, inscriptions, documents, minutes of meetings, agendas, and so on (p. 231).Then the authors analyze the word for word, sentence by sentence, and
discourse contained in the Jihad Selfie comics. The analysis in this study  are  texts  relating  to  the  disorientation  of  the  meaning  of jihad  contained  in  the  Jihad  Selfie  comics.  The  steps  of  analysis that  will  be  carried  out  by  researchers  are  describing  the  data needed from the Jihad Selfie comics. Then, the data in the form of text is read qualitatively descriptive. The signs used in the comics will  then  be  interpreted  in  accordance  with  the  disorientation  of the  meaning  of  jihad,  so  that  the  meaning  of  the  novel  can  be understood  both  at  the  first  level  (denotative),  and  at  the  second level (connotative).In general, the results of the study showed that there was a disorientation in the meaning of jihad in Teuku Akbar Maulana  and  other  Indonesian  students  who  joined  ISIS.  Some forms  of  deviation  from  the  meaning  of  jihad  are  as  follows;  (1) Jihad is identical to weapons, (2) By holding a weapon and other military attributes it will look like a member of the TNI even more handsome  than  a  member  of  the  TNI  (3)  Jihad  can  bring  the perpetrators  around  the  cities  in  the  Middle  East,  (4)  There  are various facilities that luxury for the mujahid.
Keywords: disorientation of meaning, Selfie jihad comics

## Abstrak
Penelitian  ini  mengangkat  sebuah  kisah  nyata  kehidupan  seorang mahasiswa Indonesia yang kuliah Imam Katip High School di Turki, yakni  Teuku  Akbar  Maulana.  Suatu  hari  godaan  berat  muncul  dan hampir  mengubah  jalan  hidupnya.  Ia  nyaris  bergabung  dengan Negara  Islam  Irak  dan  Suriah  (ISIS)  di  Suriah,  mengikuti  jejak temannya.Salah satu faktor ketertarikannya bergabung dengan ISIS adalah  propaganda  di  media  sosial  berupa  penayangan  anggota ISIS  memegang  dan  menggunakan  senjata.Atas  dasar  itu,  Teuku Akbar  Maulana  mempersepsikan  bahwa  jihad  itu  identik  dengan senjata  dan  sebagainya.Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan mengungkapkan  beberapa  kesalahan  Teuku  Akbar  dan  pelajar Indonesia lainnya dalam memahami makna jihad
sesungguhnya.Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkap  bentuk- bentuk  disorientasi  makna  jihad  yang  terkandung  pada  komik  jihad selfie.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  kualitatif,  yaitu  suatu metode  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  objektif    terhadap variabel  yang  diteliti  yang  kesimpulannya  berupa  prediket. Penelitian  kualitatif  sering  disebut  penelitian  naturalistik  karena penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah  ( natural setting ).  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  semiotika  Roland Barthes.Semiotik  adalah  ilmu  tentang  tanda-tanda.  Semiotik  dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari sederetan luas objek-
objek, peristiwa-peristiwa, dan seluruh kebudayaan sebagai tanda. 1
Sedangkan  tanda  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  atas  dasar konvensional  sosial  yang  terbangun  sebelumnya,  dapat  dianggap mewakili  sesuatu  yang  lain.  Semiotik  dapat  digunakan  untuk meneliti bermacam-macam teks. Teks disini adalah isi media yang tampil dalam wujud apa saja, seperti tayangan televisi, berita surat kabar,  konser  musik,  film,  iklan,  fasion,  fiksi,  puisi,  dan drama. 2 Untuk  memperoleh  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian ini,  maka  peneliti  menggunakan  metode  dokumentasi.  Metode dokumentasi  adalah  metode  yang  digunakan  dengan  cara  mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkrip, buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti,  dokumen,  notulen  rapat, agenda, dan sebagainya. 3 Kemudian penulis menganalisis kata demi kata,  kalimat  demi  kalimat,  dan  wacana  yang  terdapat  pada komikJihad  Selfie.  Analisis  dalam  penelitian  ini  adalah  teks-teks yang  berkaitan  dengan  disorientasi  makna  jihad  yang  terdapat  di dalam  komik  Jihad  Selfie . Langkah-langkah  analisis  yang  akan dilakukan  peneliti  adalah  mendeskripsikan  data  yang  diperlukan dari komik Jihad Selfie. Kemudian, data yang berupa teks tersebut dibaca  secara  kualitatif  deskriptif.  Tanda  yang  digunakan  dalam komik lalu akan diinterpretasikan sesuai dengan disorientasi makna jihad, sehingga makna novel akan dapat dipahami baik pada tataran pertama (denotatif), maupun pada tataran kedua (konotatif). Secara umum  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  disorientasi makna  jihad  pada  diri  Teuku  Akbar  Maulana  dan  pelajar-pelajar Indonesia  lainnya  yang  bergabung  dengan  ISIS.  Beberapa  bentuk penyimpangan  makna  jihad  diantaranya  sebagai  berikut;  (1) Jihad identik  dengan  senjata,  (2)  Dengan  memegang  senjata  dan  atribut militer  lainnya  akan  terlihat  seperti  anggota  TNI  bahkan  legih gagah  dari  anggotaTNI  (3)  Jihad  bisa  membawa  pelakunya mengelilingi  kota-kota  di  Timur  Tengah,  (4)  Terdapat  berbagai fasilitas yang mewah bagi para mujahid.
Kata Kunci: Disorientasi Makna Jihad, Komik Jihad Selfie
1 Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 95 2 Ibid., 14 3 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek , (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 231

## Pendahuluan
Komik jihad selfie menceritakan tentang sosok seorang pria bernama Teuku  Akbar  Maulana    seorang  remaja  brilian  yang  hafal  Al-Qur‟an  dan mahir  berbahasa  Arab,  mendapat  beasiswa  dari  pemerintah  Turki  untuk belajar agama di Imam Katip High School, setara dengan Madrasah Aliyah di Indonesia.Namun,  dari  kota  di  Anatolia  Tengah  itu,  sebuah  godaan  berat muncul  dan  hampir  mengubah  jalan  hidupnya  dari  seorang  calon  imam  dan khatib.  Ia  nyaris  meninggalkan  keluarganya  di  Aceh  dan  bergabung  dengan Negara Islam Irak dan Suriah (ISIS) di Suriah, mengikuti jejak temannya.
Di  laman  Facebook,  Akbar  melihat  foto  Yazid,  seorang  teman  satu asrama  dari  Indonesia,  yang  lebih  dulu  bergabung  menjadi  pejuang  ISIS, tampak gagah memegang senapan AK 47. Ternyata Yazid juga telah merekrut Bagus, teman lain asal Indonesia yang juga sedang belajar di Turki.
Film  ini  mengangkat  sebuah  fenomena  tentang  pola  baru  perekrutan pejuang  ISIS  dengan  sasaran  remaja  belasan  tahun  melalui  media sosial.Berbeda  dengan  pola  lama,  di  mana  individu  lebih  dulu  bergabung dengan  kelompok  kekerasan  kemudian  melakukan  aksi  terorisme,  pola  baru ini melibatkan peran internet dan media sosial.
Individu,  terutama  remaja,  mengakses  internet  dan  mengetahui peristiwa  konflik  Timur  Tengah,  kemudian  menjalin  komunikasi  dengan jaringan pelaku sebelum akhirnya terlibat dalam aksi kekerasan, seperti bom bunuh diri.Media sosial telah mengubah pendukung pasif menjadi pendukung aktif.
Adapun  alasan  peneliti  memilih  karya  sastra  komik  sebagai  obyek kajian  didasarkan  pada  komik  yang  merupakan  produk  kebudayaan kontemporer, media ini sifatnya ringan, artinya materinya tidak terlalu berat, menghibur, populer, mudah dipahami dalam artian isi cerita tergantung pada keluwesan penulisannya serta sangat potensial sekali untuk digunakan sebagai media  komunikasi  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  humanisme  dalam kehidupan kepada para penikmat novel.
Maka dari latar belakang yang telah dipaparkan di atas, maka penting untuk  dilakukan  penelitian  guna    mengetahui  lebih  jauh  disorientasi  makna jihad  dalam  komik  Jihad  Selfiekarya  Noor  Huda  Ismail  dengan  kajian semiotika Roland Barthes.

## Hasil dan Pembahasan
Disorientasi Makna Disorientasi berasal dari dua kata yaitu dis yang berarti adanya masalah, gangguan,  atau  kegagalan dan  orientasi.  Orientasi  sendiri  bisa  kita  lihat dalam  kamus  inggris: Orientation  is  a  function  of  the  mind  involving awareness of three dimensions: time, place and person . Dimensi itu bisa saja bertambah  panjang  dan  komplek.Sedangkan  kegagalan  atau  masalah  itu  bisa
bersifat  partial,  spatial  maupun  total. 4 Orang  sering  menghubungkan disorientasi ini dengan “kebingungan”.Kebingungan adalah gejala, dan dapat berkisar  dari  ringan  sampai  parah.Seseorang  yang  bingung  mungkin mengalami  kesulitan  memecahkan  masalah.Gampang  mengantuk,  hiperaktif, atau  cemas  adalah  tanda-tanda  awal.Pada  kasus  yang  parah,  orang  mungkin memiliki halusinasi, perasaan paranoia, dan keadaan delirium (mengigau).
Kebingungan  tingkat  patologis  biasanya  mengacu  pada  kehilangan orientasi (kemampuan untuk menempatkan diri dengan benar di dunia dengan waktu,  lokasi,  dan  identitas  pribadi)  dan  sering  mengganggu  memori (kemampuan  untuk  benar  mengingat  peristiwa-peristiwa  sebelumnya  atau belajar  pada  sesuatu  atau  materi  yang  baru).  Kebingungan  seperti  itu  tidak sama dengan ketidakmampuan untuk memusatkan perhatian.
Dalam ruang lingkup sejarah, disorientasi berakar pada kekacauan pola pikir  historis  yang  menimbulkan  hal-hal  seperti  anakronisme,  generalisasi, distorsi semantik dan kebingungan substantif. 5 Dari empat hal tersebut, penulis dalam melakukan penelitian ini memfokuskan pada teori distorsi semantik.
Secara  bahasa  distrosi  memiliki  arti  penyimpangan,  pemutarbalikan suatu  fakta,  aturandan  sebagainya.Sedangkan  secara  istilah,  distori  semantik adalah  perubahan  makna  atau  arti  dari  suatu  informasi/pesan  yang  secara sengaja  mau  pun  tidak  sengaja  akan  mengubah  isi  informasi.  Atau  bisa juga disebut  kekurangtepatan  atau  perbedaan  arti  diantara  pesan/informasi  yang dikirim dalam suatu proses komunikasi. 6
Gangguan semantik dalam komunikasi merupakan jenis gangguan yang seringkali  terjadi  dan  menyebabkan  proses  komunikasi  menjadi  kurang efektif.  Pada  dasarnya,  gangguan  semantik  terjadi  akibat  kesalahpahaman yang  disebabkan  oleh  penggunaan  bahasa  atau  gangguan  makna  dari  kata yang  ada.  Gangguan  semantik  ini  bisa  menyebabkan  informasi  yang disampaikan menjadi salah  makna. Akibatnya jelas, proses komunikasi tidak berjalan  dengan  semestinya  dan  menyebabkan  makna  dari  komunikasi tersebut  hilang.  Tak  hanya  itu  saja,  gangguan  semantik  bila  tidak  dilakukan klarifikasi bahkan bisa menyebabkan perselisihan atau konflik. 7
Oleh  karenanya,  penting  bagi  kita  untuk  mulai  memahami  apa  saja gangguan semantik yang mungkin bisa saja muncul dalam proses komunikasi. Berikut ini adalah ulasan mengenai macam dari gangguan semantik tersebut: 8
4 Disorientasi  Pemikiran, 2014,  dalam  https://www.abualbanicentre.com, diakses  14 September 2018
5 Bambang  Purwanto, Sejarawan  Akademik  dan  Disorientasi  Historiografi: Sebuah  Otokritik .  (Dipresentasikan  pada  Rapat  Terbuka  Majelis  Guru  Besar Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 2004, 5
6 Abdul Karim Batubara, (2015) Distorsi Pesan dalam Perpustakaan . (Iqra‟: Jurnal Perpustakaan dan Informasi, 9(2), 2015,  2-3
7 8 Gangguan Semantik dalam Komunikasi , 2018 dalam https://pakarkomunikasi.com, diakses pada 18 Agustus 2019
8 Ibid.
Adapun  gangguan  semantic  yang  pertama  adalah allness merupakan istilah  yang  merujuk  pada  gangguan  semantik  dalam  komunikasi  yang menggambarkan  bagaimana  seseorang  merasa  sudah  memahami  semua informasi  yang  telah  diberikan  kepadanya  oleh  orang  lain.  Ia  kemudian menumbuhkan  suatu  kepercayaan  dari  abstraksi  yang  sudah  ia  proyeksikan sebagai  pembenaran  dari  informasi  yang  telah  ia  dapatkan. Allness ini biasanya  cenderung  menjadi  sebuah  kebiasaan  sehingga  seseorang  mungkin akan sering menganggap paham padahal belum tentu pesan yang disampaikan sesuai dengan yang dipahami.
Kedua  adalah  kecenderungan  untuk  mengevaluasi  dari  proses komunikasi  adalah  bentuk  gangguan  semantik  yang  juga  sering  terjadi. Seseorang  mungkin  akan  terfokus  untuk  menolak  pendapat  orang  lain  dan lebih  cenderung  memberikan  evaluasi  ketimbang  menerima  masukan  atau informasi  baru.  Ini  adalah  bentuk  gangguan  semantik  yang  juga  berasal  dari kebiasaan.
Ketiga bypassing atau  biasa  disingkat  sebagai  BP  adalah  gangguan semantik  yang  cenderung  menyalahkan  orang  lain.  Tindakan  menyalahkan orang  lain  ini  terjadi  terutama  dalam  rangka  menyalahkan  penggunaan  kata yang  menurutnya  tidak  pantas  atau  tidak  tepat  digunakan  untuk merepresentasikan sesuatu, padahal sebenarnya itu adalah variasi bahasa yang ada. BP bisa menjadi hambatan komunikasi antar pribadi.
Keempat  adalah  kesalahan  penggunaan  bahasa  merupakan  gangguan semantik  yang  paling  umum  terjadi.  Hambatan  ini  terjadi  terutama  ketika seseorang  salah  dalam  menggunakan  istilah  tertentu.  Terlalu  banyak  dalam menggunakan  istilah-istilah  asing  mungkin  kurang  baik  dan  bisa menimbulkan  hambatan  komunikasi  semacam  ini.  Gangguan  bahasa  dalam komunikasi ini umum terjadi.
Kelima  adalah  penilaian  spontanitas  mengandung  makna  bahwa seseorang  akan  memberikan  pendapatnya  begitu  menerima  informasi  baru tanpa  mencernanya  dengan  baik  terlebih  dahulu.  Sebuah  makna  kiasan  akan dianggap  sebagai  makna  yang  lugas.  Ini  akan  memicu  terjadinya  gangguan semantik yang bahkan bisa menimbulkan perpecahan.
Keenam  adalah  kebingungan  faktaBanyaknya  informasi  yang  diterima akan  menyebabkan  kebingungan  fakta.  Informasi  yang  tidak  konsisten terutama  akan  memberikan  kesalahan-kesalahan  dalam  penerimaan komunikasi  yang  ada.  Seseorang  akan  mengalami  kebingungan  mana  yang fakta dan mana yang sebenarnya sesuatu yang kurang penting. Pembiasan ini akan menjadi faktor penyebab distorsi dalam komunikasi.
Ketujuh  adalah  pembuatan  kesimpulan  mentahMirip-mirip  dengan penilaian  spontanitas,  informasi  yang  diterima  seringkali  tidak  dicerna  baik- baik  sehingga  akan  timbul  pembuatan  kesimpulan  yang  mentah.  Hasil kesimpulan  mentah  ini  bila  kemudian  dipercaya  banyak  orang  akan  menjadi gangguan  semantik  dalam  komunikasi.  Komunikasi  tidak  berjalan  dengan semestinya  dan  tidak  sesuai  dengan  tujuan  awal.  (Baca  juga:  model komunikasi linear).
Terakhir  adalah  tentang  kesalahan  persepsi  yang  bisa  terjadi  akibat akumulasi  dari  gangguan  semantik  di  atas. Kesalahan  persepsi  akan  memicu terjadinya  konflik  pada  pihak  yang  terlibat  di  dalam  komunikasi.  Oleh karenanya,  penting  bagi  kita  untuk  menghindari  gangguan  semantik  dalam komunikasi agar tidak terjadi konflik atau pun perselisihan.

## Jihad
Secara  etimologi,  jihad  berasal  dari  kata  kerja jâhada-yujâhidu , masdarnya jihâdan  wa  mujâhadatan .  Dalam  Lisan  al-„Arab,  Ibnu  Mandzur menjelaskan  bahwa  jihad  berasal  dari  kata al-juhd artinya al-tâqah (kekuatan), al-wus’u (usaha)  dan al-masyaqqah (kesulitan). 9 Pendapat  Ibnu Mandzur  ini  senada  dengan  Muhammad  Murtadha  al-Husni  al-Zabidi  dalam Tâju al-„Arus, namun sedikit berbeda dengan Muhammad bin Abi Bakar bin „Abdi  al-Qadir  alRazi  dalam  Mukhtar  al-Shahâh  yang  menyebutkan  jihad berasal dari kata al-juhd artinya al-tâqah , atau al-jahd artinya al-masyaqqah . Dengan  demikian,  asal  kata  jihad  adalah al-jahdu dengan  men-fathah-kan huruf jîm atau al-juhdu dengan men-dhammah-kan huruf jîm , yang artinya al- tâqah (kekuatan), al-wus’u (usaha) dan al-masyaqqah (kesulitan). Selanjutnya,  kata al-juhdu bermetamorfosa  menjadi  jihad.  Jihad  dalam kamus Mukhtar al-Shahah adalah badzlu al-wus’i (mengerahkan kemampuan). Sementara dalam kamus Tâju al- „Arus terdapat dua pengertian tentang  jihad:  (1) al-qitâlu  ma’a  al-  ‘aduwwi,  kal  mujâhadah (memerangi musuh  seperti  bermujahadah)  dan  (2) muhârabatu  al-a’dâ’,  wa  huwa  al- mubâlaghah  wa  istifrâghu  mâ  fî  al-wus’i  wa  al-tâqati  min  qawlin  aw  fi’lin. Wa  almurâd  bi  al-niyyah  ikhlash  al-‘amal  lillâhi  ta’ala (memerangi  musuh dengan  penuh  kesungguhan  dan  kekuatan,  baik  berupa  perkataan  atau perbuatan,  dengan  niat ikhlas  karena  Allah  SWT).  Adapun  dalam  Lisânu  al- „Arab  tertulis,  jihad  adalah qâtala  wa  jâhada  fî  sabîlillah (berperang  dan berjuang  di  jalan  Allah).  Dari  pemaparan  tentang ta’rîf jihad  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  secara  etimologi  jihad  adalah  perjuangan  dengan mengerahkan  segenap  kemampuan,  baik  perjuangan  dalam  bentuk  melawan musuh  di  medan  pertempuran,  atau  perjuangan  tanpa  terjun  ke  medan pertempuran.  Sehingga  muslim  yang  berjuang  dengan  menuntut  ilmu kemudian  berdakwah  di  jalan  Allah  SWT,  sudah  termasuk  mujâhid  (pelaku jihad).
Sementara  dari  sisi  terminologi  jihad  memiliki  makna  yang  beragam. Menurut Lembaga Riset Bahasa Arab Republik ArabMesir dalam al-Mu‟jam al-Wasîth,  jihad  adalah qitâlun  man  laisa  lahu  dhimmatun  min  al-kuffâr (memerangi  orang  kafir  yang  tidak  ada  ikatan  perjanjian  damai).  Pengertian ini  terlihat  lebih  mengkhususkan  kepada  makna  jihad  perang.  Dalam  kamus Mu‟jam  al-Mushthalahât  wa  al-Fâdz  al-Fiqhiyyah,  Abdurrahman  Abdul
9 Rif‟at  Husnul  Ma‟afi, Konsep  Jihad  Dalam  Perspektif  Islam .  (Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 11(1), 2013,135
Mun‟im  menulis  pengertian  jihad  menjadi  empat:  (1)  mengerahkan  segenap kemampuan  dalam  memerangi  orang  kafir,  (2)  berjuang  dari  keragu-raguan dan godaan syahwat yang dibawa oleh setan, (3) berjuang dengan keyakinan yang  teguh  disertai  dengan  usaha  yang  sungguh-sungguh  dengan  cara mengajak  kepada  yang  ma‟ruf  dan  meninggalkan  kemungkaran  terhadap orang-orang  fasik,  dan  (4)  dalam  makna  serupa  dengan  pengertian  yang ketiga,  namun  lebih  khusus  lagi  yaitu  terhadap  orang-orang  kafir  yang memerangi umat Islam. Darinya dapat dipahami bahwa pengertian jihad tidak sekadar  berperang  di  medan  pertempuran,  namun  lebih  luas  dari  itu. Sementara  menurut  Abdurrahman  bin  Hamad  Ali  Imran,  jihad  terbagi  dua, umum  dan  khusus.  Dalam  pengertian  umum,  jihad  adalah  seorang  muslim bersungguh-sungguh  dalam  menggapai  sesuatu  yang  bisa  mendekatkan dirinya kepada Allah SWT, serta menjauhkan diri dari apa saja yang dilarang oleh-Nya. Sedangkan dalam pengertian khusus adalah memerangi kaum kafir dalam  rangka  menegakkan  kalimatullah  (syariat  Allah  SWT).Definisi  yang diberikan  Abdurrahman  ini  menunjukkan  bahwa  pengertian  jihad  secara umum  adalah  segala  perbuatan  seorang  muslim  yang  dilakukan  dengan segenap  kemampuan  dan  kesungguhannya  untuk  mencapai  ridha  Allah.  Di sini  juga  dapat  dipahami  bahwa  hanya  pengertian  secara  khususlah  yang berkonotasi  perang  di  medan  pertempuran  yang  tentu  saja  membutuhkan syarat-syarat khusus juga untuk merealisasikannya.
Dari  pemaparan  di  atas  terlihat  bahwa  pengertian  jihad  dari  segi terminologi  tidak  jauh  berbeda  antara  satu  pendapat  denganyang  lainnya. Perbedaannya terletak pada luas sempitnya definisi yang diberikan. Dalam arti yang  sempit  (khusus),  jihad  berperang  melawan  orang  kafir  di  medan pertempuran. Sementara dalam arti yang luas (umum) ia berarti kesungguhan seorang  muslim  dalam  beribadah  yang  niatnya  untuk  mencapai  ridha  Allah SWT.

## Komik
Komik merupakan kata serapan dari bahasa inggris comic yang diartikan sebagai  istilah  yang  merupakan  perwujudan  sastra  gambar. 10 Pengertian tentang  komik  juga  dikemukakanoleh  Toni  Masdiono,menurutnyakomik merupakan susunan gambar bercerita danmemberikan pesan-pesan pembacanya 11 .  Selanjutnya  seorang  komikus  nasional,  Koen  mengatakan komik secara keseluruhan merupakan imaji kisah yang utuh hasil perkawinan gambar  dan  tulisan,  dan  secara  parsial  komik  merupakan  penekanan
10 Dwi Nugroho Mukti, Salamun, Penciptaan Karya Komik Alternatif. Jurnal Pendidikan Seni Rupa, 3(2), 2015,16.
11 Mediawati,  E, Pembelajaran  Akuntansi  Keuangan  Melalui  Media  Komik Untuk Meningkatkan Prestasi Mahasiswa . Jurnal Penelitian Pendidikan, 12(1), 2011, 63
karakteristik dari segala subjek yang mampu memperkaya setting cerita, baik aspek wujud, gesture, maupun unsur imaji suara. 12
Kemudian menurut Daryanto komik didefinisikan sebagai bentuk kartun yang  mengungkapkan  karakter  dan  menerapkan  suatu  cerita  dalam  urutan yang  erat  hubungannya  dengan  gambar  dan  dirancang  untuk  memberikan hiburan  kepada  pembaca.  Pada  awalnya  komik  diciptakan  bukan  untuk kegiatan pembelajaran, namun untuk kepentingan hiburan semata 13 .

## Semiotika Roland Barthes
Roland  Barthes  dikenal  sebagai  tokoh  naratologi  postruktural  Perancis dan  juga  dikenal  sebagai  semiolog  yang  sangat  aktif  dalam  memanfaatkan teori  Levi-Strauss,  Michel  Foucault,  dan  Jacques  Lacan. 14 Roland  Barthes sangat dikenal luas sebagai penulis yang menggunakan analisis semiotik dan pengembang pemikiran pendahulunya seorang bapak semiologi atau semiotik Ferdinand  de  Saussure.  Barthes,  lahir  di  Chevourg  pada  tahun  1915  dan meninggal di Paris pada tahun 1980. Barthes hidup dikalangan keluarga kelas menengah  Protestan  di  Cherbourg  dan  dibesarkan  di  Bayonne,  kota  kecil dekat  pantai  atlantik  di  sebelah  barat  daya  Perancis. 15 (Pawito,  2007,  hlm. 163). Barthes belajar sastra Perancis dan bahasa-bahasa klasik di Universitas Paris, dan setelah lulus mengajar bahasa Perancis di Universitas Rumania dan Mesir,  kemudian  bergabung  dalam  Pusat  Riset  Ilmiah  Nasional,  mendalami bidang sosiologi serta leksikologi. Selain itu, Barthes juga mengajar sosiologi tanda,  simbol  dan  representasi  kolektif  di  Perancis.  Ia  memulai  kariernya sebagai penulis kemudian mengabdikan dirinya pada semiologi. 16
Menurut  Barthes  semiologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  bagaimana kemanusiaa ( humanity ) memaknai hal-hal ( things ). Memaknai berarti, bahwa objek-objek  tersebut  tidak  hanya  membawa  informasi,  tetapi  juga mengkonstitusikan  sistem  terstruktur  dari  tanda.  Barthes  melihat  signifikasi sebagai sebuah proses yang total dengan suatu susunan yang telah terstruktur. Barthes menganggap signifikasi tak terbatas pada bahasa, tetapi juga pada hal-
12 Ibid.
13 Nurul Hidayah, Rifky Khumairo Ulva, Pengembangan Media Pembelajaran Berbasis Komik Pada Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas IV  MI  Nurul  Hidayah  Roworejo  Negerikaton  Pasawaran . Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran Dasar , 4(1), 2017, 36 14 Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra , Vol. 7, Yogyakarta: 2010, Pustaka Pelajar,  259 15 Pawito, Penelitian  Komunikasi  Kualitatif .  (Yogyakarta:  2007,  LKiS Pelangi Aksara, 163
16 Alfionita Rizky Perdana, Review Film Jihad Selfie , dalam
https://www.academia.edu, diakses pada 13 Agustus 2019
hal  lainnya.  Dengan  demikian,  kehidupan  sosial  atau  apapun  bentuknya merupakan suatu sistem tanda sendiri.
Fokus  perhatian  Barthes  tertuju  pada  gagasan  tentang  signifikasi  dua tahap ( two order of signification ), yaitu denotasi dan konotasi.
Tahap Pertama Tahap Kedua Realitas Tanda Budaya
Dari gambar di atas, dapat dijelaskan bahwa signifikasi tahap pertama merupakan  hubungan  antara  penanda  dan  petanda  dalam  sebuah  tanda terhadap  realitas  eksternal.  Barthes  menyebutnya  denotasi.  Denotasi merupakan makna awal utama dari sebuah tanda, teks, dan sebagainya. Pada tahap ini menjelaskan relasi antara penanda dan petanda di dalam tanda, dan diantara  tanda  dengan  objek  yang  diwakilinya  dalam  realitas.  Denotasi merujuk pada apa yang diyakini akal sehat orang banyak, makna yang teramat dari  sebuah  tanda.  Sedangkan  konotasi  merupakan  makna  subjektif.  Hal  ini menggambarkan interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau  emosi  dari  pembaca  dan  nilai-nilai  di  dalam  budaya  mereka.  Pada signifikasi  tahap  kedua  yang  berhubungan  dengan  isi,  tanda  bekerja  melalui mitos. Hal ini sejalan dengan pendapat Arthur Asa Berger yang menyatakan, bahwa kata konotasi melibatkan simbol-simbol, historis, dan hal-hal lain yang berhubungan  dengan  emosional. 17 .  Hal  ini  menggambarkan  interaksi  yang terjadi  ketika  tanda  bertemu  dengan  perasaan  atau  emosi  dari  pembicaraaan serta  nilai-nilai  kebudayaan.  Istilah  inilah  yang  digunakan  Barthes  untuk menunjuk  signifikasi  tahap  kedua.  Pada  tatanan  tahap  kedua  (konotasi) berhubungan  dengan  isi,  tanda  bekerja  melalui  mitos  ( myth ).  Mitos merupakan  lapisan  makna  dan  petanda  yang  paling  dalam.  Mitos  adalah sebuah  cerita  dimana  suatu  kebudayaan  menjelaskan  atau  memahami beberapa  aspek  dari  realitas  atau  alam.  Mitos  ini  berfungsi  untuk
17 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), 263
Denotasi Penanda
Petanda
Konotasi Mitos
mengungkapakan  dan  memberikan  pembenaran  terhadap  nilai-nilai  dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu. 18

## Analisis DisorientasiMakna Jihad Dalam Komik Jihad Selfie

## Penyajian Data
Pada  bab  ini,  penulis  akan  memaparkan  data  yang  ditemukan  untuk dianalisis.  Karena  fokus  penelitian  penelitian  ini  adalah  mencari  disorientasi makna  jihad  dalam  komik  Jihad  Selfie,  maka  data  yang  penulis  paparkan hanyalah imagi yang  mengandung  disorientasi  makna  jihad  saja.Setelah memahami  disorientasi  makna  jihad  dan  konsepnya,  penulis  melakukan observasi  pada  komik  Jihad  Selfie,  dan  menemukan  beberapa imagi yang mengandung  disorientasi  makna  jihad  di  dalamnya.  Berikut  merupakan imagi yang mengandung disorientasi makna jihad yang ditemukan penulis:

## Imagi 1
Gambar Ekspresi Wajah Berpikir  dan  membayangkan  fasilitas-fasilitas  enak yang disediakan ISIS Balon kata - Balon pikiran “Karena  iming-iming  surga,  tentu  saya  juga  mau. Namun, selain barangkali karena semangat belajar saya juga kurang, ilmu kurang, dan faktor-faktor lainnya.Jadi, saya berfikir pendek untuk pergi ke Syiria dan  bergabung  bersama  isis.  Saya  juga  mendengar disanafasilitasnya  lengkap,  makan  daging  kuda  dan kebab  setiap  hari.  Kemudian,  saya  juga  berpikir mungkin  inilah  cara  saya  untuk  bias  keliling  timu tengah untuk berjihad”
18 Ibid., 71
Efek bunyi - Latar - Imagi 2 Gambar Ekspresi Wajah Mengkhayal menjadi orang “keren” jika bergabung dengan ISIS Balon kata - Balon pikiran “Setelah melihat-lihat foto dan video mereka, aku juga ingin seperti mereka. Sepertinya berjihad tuh keren. Apalagi kan akan banyak rekrutan. Aku lihat orang ini saja bias kok. Aku pasti lebih bias. Efek bunyi - Latar Anggota ISIS belajar bela diri Imagi 3
Gambar
Ekspresi Wajah Berkhayal memegang senjata Balon kata - Balon pikiran “Kemudian, Aku Lihat Foto-Foto Yazih. Wah, gagah sekali.” Efek bunyi - Latar Salah seorang anggota ISIS (Yazid) memegang senjata.
Imagi 4
Gambar
Ekspresi Wajah Berkhayal memegang senjata dan berpenampilan seperti tentara Balon kata - Balon pikiran “Pegang senapan sudah melebihi TNI saja, atau melebihi kopassus.” Efek bunyi - Latar Anggota ISIS mempraktikkan mengisi peluru ke dalam magazine peluru Temuan Penelitian
Pada  tahap ini, peneliti akan  mencoba  untuk  menganalisis  data  yang sudah  dipilih  sesuai  dengan  fokus  penelitian  dengan  menggunakan  analisis semiotik  model  Roland  Barthes.  Selanjutnya  peneliti  akan  mengelompokkan data  yang  akan  dianalisis  menjadi  dua  tahapan  analisis  yaitu  denotatif  dan konotatif.
Imagi 1

## Makna Denotatif
Teukur  Akbar  Maulana,  tokoh  utama  dalam  komik  Jihad  Selfie  ini berniat  pergi  ke  Syiria  karena  dijanjikan  akan  masuk  surga  dan  diberikan fasilitas lengkap, dengan cara pergi ke Syiria, Teuku Akbar Maulana berharap bisa mengelilingi dunia khususnya jazirah Arab.

## Makna Konotatif
Propaganda-propaganda Islamic  State  of  Irak  and  Syiria (ISIS)  di media sosial membuat Teuku Akbar Maulana lupa bahwa tujuannya ke Turki adalah untuk belajar agama di Imam Katip High School. Teuku Akbar tergoda karena  dijanjikan  akanmendapatkan  fasilitas  lengkap  jika  bergabung  dengan ISIS, seperti makanan yang enak dan sebagainya. Jika gugur di medan peran, ia dijanjikan akan mati sebagai seorang syuhada dengan balasan surga.
Karena  diiming-imingi  surga,  persepsi  Teuku  Akbar  terhadap  dirinya sendiri  pun  nyaris  berubah,  ia  menganggap  dirinya  tidak  punya  semangat belajar  dan  ilmunya  kurang,  sehingga  yang  ada  dipikirannya  adalah bergabung dengan ISIS lebih menguntungkan dari pada belajar di Imam Katib High School.
Khayalan Teuku Akbar semakin melambung tinggi, karena menyangka bergabung dengan ISIS berarti membuka peluang baginya untuk mengelilingi seluruh daerah di Timur tengah sambil berjihad.
Imagi 2

## Makna Denotatif
Teuku  Akbar  Maulana ingin  menjadi  bagian  dari  ISIS  karena  baginya latihan bela diri, pakaian militer dan berjihad di medan perang adalah sesuatu yang  keren.  Teuku  Akbar  beranggapan  bahwa  ia  juga  bisa  menjadi  seperti anggota ISIS (berlatih bela diri, memakai pakaian militer dan berjihad).

## Makna Konotatif
Karakteristik  militer  yang  menonjolkan  keterampilan  bela  diri, kekuatan, kejantanan, keberanian, ketangguhan, mampu memproyeksikan rasa hormat dan takut pada masyarakat, begitu juga dengan pakaian militer.
Pakaian  merupakan  salah  satu  kebutuhan  primer  yang  harus  dipenuhi oleh manusia. Dengan dipenuhinya pakaian sebagai kebutuhan primer, maka pakaian  memiliki  nilai  lebih  bagi  penggunanya  yaitu  sebagai  alat  untuk mengekspresikan dirinya di masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa pakaian memiliki  fungsi  lebih  yaitu  sebagai  alat  untuk  menyampaikan  pesan  non verbal, pernyataan status dan kelas sosial, dan pembentukan identitas kolektif berupa penggunaan busana yang seragam dengan anggota kelompok.
Oleh  karena  itu,  melalui  keterampilan  bela  diri  dan  pakaian  militer, Teuku  Akbat  Maulana  ingin  menunjukkan  bahwa  ia  “keren  dan  kuat”  dan seperti seorang tentara.
Imagi 3

## Makna Denotatif
Seseorang  memegang  senjata  api  laras  panjang  dan  memakai  atribut militer dianggap gagah oleh Teuku Akbar Maulana

## Makna Konotatif
Pemegang senjata adalah Yazid, orang Indonesia yang berhasil direkrut oleh  ISIS  dan  kemudian  menjadi  alat  propaganda  mencari  pengikut  baru  di Indonesia.
Imagi 4

## Makna Denotatif
Teuku Akbar Maulanamembayangkan jika dia memegang senjata, dia akan terlihat seperti anggota TNI, bahkan lebih gagah dari anggota TNI.

## Makna Konotatif
Anggota  ISISsedang  berlatih  mengasah  keterampilan  mengisi  peluru ke  magazin.Pakaian,  senjataa  dan  atribut  yang  digunakan  anggota  ISIS  lebih terlihat “garang” dibandingkan anggota TNI.

## Penutup
Pengertian  jihad  harus  benar-benar  dipahami  oleh  semua  pihak  agar tidak terjadi salah paham atar umat beragama khususnya agama Islam dengan agama lainnya karena akhir-akhir ini banyak pihak yang menganggap bahwa jihad  merupakan  sebuah  tindakan  yang  radikal  dan  bahkan  di  sebut  dengan aksi  terorisme  oleh  kaum  non-Islam,  hal  tersebut  pastilah  menyudutkan seluruh  kaum  Islam  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  umat  Islam  arti kata jihad pun harus dicerna dengan baik agar  kita sebagai umat  Islam tidak menyalah  artikan  kata  tersebut  yang  dampaknya  justru  akan  menjadi  buruk dan tidak sesuai syariat Islam khususnya jihad.
Penelitian tentang  disorientasi  makna  jihad  dalam  komik  jihad selfie dengan menggunakan pendekatan semiotika Roland Barthes ini menghasilkan gambaran  beberapa  bentuk  penyimpangan  makna  jihad  diantaranya  sebagai berikut;  (1) Jihad  identik  dengan  senjata,  (2)  Dengan memegang  senjata  dan atribut  militer  lainnya  akan  terlihat  seperti  anggota  TNI  bahkan  legih  gagah dari anggotaTNI (3) Jihad bisa membawa pelakunya mengelilingi kota-kota di Timur Tengah, (4)Terdapat berbagai fasilitas yang mewah bagi para mujahid.

## Daftar Pustaka
Abdul  Karim  Batubara.“Distorsi  Pesan  dalam  Perpustakaan”.Iqra‟:  Jurnal Perpustakaan dan Informasi, Vol. 9, No. 2 (2015)
Alex Sobur. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.
Alex Sobur. Analisis Teks Media. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Alfionita Rizky Perdana. Review Film Jihad Selfie , dalam https://www.academia.edu, diakses pada 13 Agustus 2019
Bambang  Purwanto, Sejarawan  Akademik  dan  Disorientasi  Historiografi: Sebuah Otokritik . (Dipresentasikan pada Rapat Terbuka Majelis Guru Besar Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 2004)
Disorientasi  Pemikiran, 2014,  dalam  https://www.abualbanicentre.com, diakses  14 September 2018
Dwi  Nugroho  Mukti  dan  Salamun.  “Penciptaan  Karya  Komik Alternatif” . Jurnal Pendidikan Seni Rupa, Vol. 3, No. 2, (2015)
Elis  Mediawati.“Pembelajaran  Akuntansi  Keuangan  Melalui  Media  Komik
Untuk Meningkatkan Prestasi Mahasiswa”.Jurnal Penelitian Pendidikan, Vol. 12, No. 1, (2011) Nurul  Hidayah  dan  Rifky  Khumairo  Ulva,  “Pengembangan  Media
Pembelajaran Berbasis Komik Pada Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial  Kelas  IV  MI  Nurul  Hidayah  Roworejo  Negerikaton Pasawaran”.Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar, Vol. 4, No. 1, (2017)
Nyoman  Kutha  Ratna. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Pawito. Penelitian  Komunikasi  Kualitatif .  Yogyakarta:LKiS  Pelangi  Aksara, 2007.
Rif‟at Husnul Ma‟afi.“Konsep Jihad Dalam Perspektif Islam”.Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 11, No. 1, (2013)
Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Gangguan Semantik dalam Komunikasi , 2018, dalam
https://pakarkomunikasi.com, diakses pada 18 Agustus 2019