## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam

## MEDIA BARU DAN BUDAYA POPULER DI ACEH (Kajian Nilai-Nilai Dakwah Transformatif  Dalam
Aceh Pop Culture Fest Fest Di Kota Banda Aceh)
Syukri Syamaun 1 , Syukur Kholil 2
1 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh
2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 1 syukri@gmail.com, 2 syukurkholil@uinsu.ac.id
Abstract: This  research  is  a  mini-qualitative  research  that  aims  to  synthesize  the transformative da'wah values that exist in the Aceh Pop Culture Fest which is being held in Banda Aceh at 18 to 20 March 2023, the Aceh Culture and Tourism Office. Research data were obtained from 2 sources, namely: the Aceh Culture and Tourism Office website which  contains  activity  information  about  the  Aceh  Pop  Culture  Fest  Fest  and  video recordings of the festival during the activity. The results of the study show that the Aceh Pop  Culture  Fest  Fest  is  a  cultural  accompaniment  carried  out  among  the  younger generation.  This  activity  contains  transformative  da'wah  values  because  it  is  oriented towards empowering people from bad to good conditions, from weak to strong conditions, so they can be competent in a global world.
Keywords: New  Media , Popular  Culture , Transformative  Da’wah , Aceh  Pop  Culture Fest
Abstrak: Penelitian  ini  merupakan  mini  riset  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mensintesakankan  nilai-nilai  dakwah  transformatif  yang  ada  dalam  Aceh  Pop Culture  Fest  yang  diadakan  Banda  Aceh tanggal  18  sampai  20  maret  2023,  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Aceh. Data penelitian diperoleh dari dua sumber, yaitu: situs  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Aceh  yang  berisikan  informasi  kegiatan Aceh  Pop  Culture  Fest  Fest  dan  rekaman  vidio  kegiatan  festival  selama  kegiatan berlangsung.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Aceh  Pop  Culture  Fest  Fest bersifat  pendampingan  budaya  yang  dilakukan  di  kalangan  generasi  muda. Kegiatan ini mengandung nilai-nilai dakwah transformatif karena berorientasi pada pemberdayaan masyarakat dari kondisi tidak baik menjadi baik, dari kondisi lemah menjadi kuat, sehingga dapat berkompetensi dalam dunia global.
Kata  Kunci: Media  Baru,  Budaya  Populer,  Dakwah  Transformatif, Aceh  Pop Culture Fest
1 Mahasiswa  Program  Doktor  Komunikasi  Islam  Universitas  Islam  Negeri  Sumatera Utara. Email: syukri-syamaun@ar-raniry.ac.id
2 Guru  Besar  Ilmu  Komunikasi  dan  Direktur  Program  Pascasarjana  Universitas  Islam Negeri Sumatera Utara.
Syukri Syamaun, Syukur Kholil

## A. Pendahuluan
Perkembangan  teknologi  media  komunikasi  dan  informasi  mewariskan perubahan besar dalam tatanan kehidupan manusia, baik perubahan gaya hidup, tata nilai,  cara  pandang,  bahkan  pola  beragama.  Media  komunikasi  telah  mengatur perilaku  manusia  secara  totalitas    dan  tanpa  disadari  sejalan  dengan  kualitas aktivitas manusia dalam berinteraksi dengan media komunikasi. Manusia yang erat interaksinya dengan kecanggihan teknologi pada satu sisi membantu mempermudah hidupnya  dalam  dinamika  perputaran  waktu  dan  peradaban  dunia  yang  cepat  dan instan. Sementara pada kenyataan lain juga berimplikasi pada perubahan pradigma masyarakat  dalam  menyikapi  kehidupannya.  Realitas  sekarang  ini  meperlihatkan loncatan  peradaban  tiga  langkah  ke  depan  dibandingkan  dengan  peradaban seperempat abad sebelumnya. Semua ini memungkinkan sebagai akibat atau peran media  komunikasi  baru  atau  new  media.  Dalam  kaitan  ini,  Syukur  Kholil  daoam bukunya  “Isu-Isu  Komunikasi  Kontemporer”  menulis  bahwa  seiring  dengan berkembang  era  konvergensi  media,  maka  pertumbuhan  new  media  tidak terhindarkan. Menurut beliau, munculnya new media  terkait erat dengan hadirnya internet  meskipun  dalam  perkembangannya  new  media  tidak  hanya  terbatas  pada internet. 3
Pola  hidup  masyarakat  era  media  baru  telah  memasuki  kehidupan  yang menjadi  bagian    munculnya  budaya  baru  yang  kualitasnya  mampu  mendominasi dan memorak-porandakan kemapanan tatanan budaya lokal yang selama bertahun- tahun menjadi bagian dari jatidiri bangsa, hasil warisan dari para pendiri bangsa ini. Budaya  populer  sebagai  “warisan”  para  importir  penguasa  media  yang  secara sengaja  atau  tidak  sengaja  telah  memegang  kendali  realitas  kehidupan  yang melindas  secara  perlahan  hingga  akhirnya  menggeser  budaya  lokal  sampai tersudutkan  dan terlempar  dari  lingkungan  masyarakatnya.  Berdasarkan  hasil  riset yang  dihimpun Cupo  Nation periode  awal  2019,  dilihat  dari  tren  media  sosial, Indonesia  merupakan    pengguna  facebook  peringkan  ke-4  dunia,  sementara  India menduduki  peringkat  pertama  negara  dengan  total  pengguna  mencapai  290  juta atau  19,01  persen  penduduknya.  Diikuti  Amerika  Serikat  (190  juta  atau  57,76
3 Syukur  Kholil  dan  Maulana  Andinata  Dalimunthe, Isu-Isu  Komunikasi  Kontemporer , Cet. I, (Medan: Perdana Publishing, 2015), hal. 75.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
persen  dari  populasi),  Brasil  (120  juta  atau  57,06  persen  dari  populasi),  dan Indonesia (120 juta atau 44,94 persen dari populasi). 4
Munculnya    budaya  populer  (lebih  dikenal  dengan  “budaya  pop”)  tidak terlepas dari peran seta negara adi daya  Amerika Serikat dalam memproduksi dan menyebarluaskan  budaya  populer,  melalui  industri  budaya  populer  seperti: Music Television (MTV), McDonald , Hollywood ,  dan  industri  animasi  seperti Walt Disney , Looney  Toones dan  sebagainya.  Sejalan  dengan  kemajuan  negara-negara dunia  ketiga,  maka  bermunculan  negara-negara  lain  yang  juga  menjadi  pusat budaya populer seperti: Jepang, Hongkong, Taiwan dan Korea Selatan.
Masyarakat domistik ( domistic society ) – sebagaimana berlaku juga untuk orang  Aceh  –  tidak  mampu  menghindari  banjir  besar  budaya  pop  ini.  Fenomena menunjukkan  bahwa  banyak  orang  Aceh  yang  terjebak  dalam  perangkap mengusung  “budaya  asing”  itu.  Mereka  dipaksa  “menjadi  bagian  hidup”  dari masyarakat modern dengan segudang budaya populernya. Sulit dibayangkan betapa masyarakat  Aceh  yang  notabene  awalnya  adalah  masyarakat  introvet  yang  sulit menerima  budaya  asing  justru  terjebak  dalam  dunia  lain  yang  “bukan  dirinya” sampai menjadi gaya hidup yang kontradiktif dengan status kedaerahannya.
Sebagai  salah  satu  bentuk  introspeksi  diri,  masyarakat  secara  sadar  atau tidak  sadar  telah  menjadikan  budaya  asing  atau  dikenal  budaya  populer  yang diadopsi  dari    kemajuan  media  baru  atau  media  massa  sebagai  bentuk  kemajuan teknologi  informasi.  Budaya  populer  ( pop  culture )  sudah  menjadi  konsumsi keseharian  masyarakat  Aceh  yang  tidak  saja  menyajikan  konten  menghibur, malahan bergeser pada kecenderungan penikmatnya untuk meniru gaya hidup, pola pikir,  kepribadian,  dan  perilaku  konsumeris  lainnya. 5 Kontroversi  antara  jati  diri masyarakat Aceh dan budaya populer ini terlihat dalam pola dan gaya hidup muda mudi  yang  telah  menampakkan  gejala  “seliweran”  dalam  mengunakan  kata-kata untuk menunjukkan pola pergaulan yang  terkesan pop. Maka bermunculah istilah- istilah gaul yang kerap berorientasi pada hal-hal negatif, seperti:  NSFW ( Not Safe
4 Andhika
Dinata,
https://www.gatra.com/detail/news/425153/teknologi/penggunafacebook-di-indonesia-terbesar- keempat-dunia , Diakses, 28 Juni 2020.
5 Usman,  A.  R.,  Sulaiman,  A.,  Muslim,  M.,  &  Zulyadi,  T.  (2023).  Conflict  and  Cultural Adaptation of the Aceh Rohingya Refugees in Media Opinion. Profetik: Jurnal Komunikasi, 16(1), 109-124.
Syukri Syamaun, Syukur Kholil
For  Work )  yang  mengindikasikan  konten  atau  link  yang  tidak  baik,  PAP  ( Post  A Picture )  meminta  lawan  bicara  untuk  mengungah  atau  mengirim  foto,  JBJB  (Join Bareng) saat seseorang mau bergabung dalam sebuah percakapan, dan sebagainya.
Pada tanggal 18 sampai 20 maret 2023, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Aceh  menggelar Aceh  Pop  Culture  Fest di  Taman  Sulthanah  Safiatuddin  Kota Banda  Aceh.  Penyelenggaraan Aceh  Pop  Culture  Fest ini  merupakan  salah  satu bentuk  kreatifitas  yang  mengakomodir  kegandrungan  kalangan  milinial  Aceh (khususnya  yang  ada  di  Kota  Banda  Aceh)  untuk  menjiplak  budaya  luar  tanpa melalui proses akulturasi. Sebagaimana diungkapkan Kepala Bidang Pemasaran, T. Hendra  Faisal  dalam  sambutan  pembukaan  acara  tersebut,  bahwa  budaya  populer atau pop  culture sedang  mewabahi  kalangan  remaja  Aceh  termasuk  dalam  cara berpakaian  akibat  trend  penggunaan  media  baru  yang  tidak  bisa  dibendung  dan dihalangi.  Inilah  alasan  kuat  yang  mendasari  perlunya  dilakukan  kegiatan “tandingan”  sebagai  wujud  antisipatif  penularan pop  culture secara  meluas. Perkembangan dan kemajuan peradaban era sekarang saat ini harus dilewati dengan bijak  dengan  tetap  memegang  teguh  normatifitas  agama  dan  budaya  lokal. Kebiasaan  gaya  hidup  individual  yang  sifatnya  negatif  diarahkan  dalam  bentuk kebiasaan  komunal  atau  kelompok  yang  bernuasa  saling  menguntungkan  antar sesama anggota kelompok atau komunnal terebut. Budaya populer  yang masuk ke Aceh menjadi tantangan baru bagi masyarakat untuk tetap menjaga budaya leluhur ke Acehan serta kearifian lokal, tanpa mengesampingkan perkembangan zaman saat ini.
Dalam  perspektif  dakwah  Islam,  aktivitas Aceh  Pop  Culture  Fest initermasuk  langkah  ijtihad  dalam  kaitan  mencari  ruang  dan  waktu  untuk mentransfer  pesan  dakwah  dalam  berbagai  media,  persis  semacam  sebuah  proses marketing yang dilakukan pegiat bisnis untuk membaca atau menemukan peluang- peluang serta terus melakukan inovasi produknya ke berbagai media sehingga dapat menjangkau  masyarakat  konsumennya  secara  masif.  Jalaluddin  Rakhmat 6 mengatakan  banwa  Imam  Al-Ghazali  pernah  melakukan  hal  serupa  ketika  beliau merumuskan  metode  atau  pola  dakwah  dalam majelis  ilmu.  Sejatinya  para  pelaku dakwah  mampu  memikirkan  kemungkinan  dakwah  melalui  media  massa.  Seperti
6 Jalaluddin Rakhmat, Hegemoni Budaya , (Yogyakarta: Bentang. 1997), hal. 50.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
halnya Imam Al-Ghazali pernah merenungkan pengaruh buku-buku filsafat Yunani pada pemikiran Islam, maka para da’i pun selayaknya juga merenungkan pengaruh infiltrasi kebudayaan melalui media massa.
Penelitian dan kajian ilmiah tentang media baru dan budaya populer sudah banyak  dilakukan  para  ahli  atau  mahasiswa  program  doktoral  di  berbagai Universitas  dan  institut.  Sebagai  sampelnya,  tulisan  Astrid  Faidlatul  Habibah  dan Irwansyah  “Era  Masyarakat  Informasi  sebagai  Dampak  Media  Baru”  (Jurnal Teknologi  dan  Informasi  Bisnis  Vol.  3  No.2  10  Juli  2021)  menyimpulkan  akses yang  memadai  terhadap  informasi  pada  akhirnya  meningkatkan  peran  masyarakat dalam membuat perubahan seiring dengan adanya peluang yang sangat luas dalam melakukan  komunikasi  umpan  balik. 7 Hasan  Sazali  dan    dan  Ali  Mustafa  “New Media  dan  Penguatan  Moderasi  Beragama  di  Indonesia”  ( New  Media  and Stengthening  Religious  Moderation  in  Indonesia )  dalam Jurnal  Komunikasi (Volume  17,  Nomor  2,  April  2023)  menyimpulkan  bahwa  kehadiran  media  baru memberi pengaruh dalam keberagamaan manusia. 8 Dan masih banyak artikel hasil penelitian yang juga membahas terkait new media dan pop culture .
Penelitian dan artikel terkait paradigma dakwah kontemporer telah banyak diteliti dan ditulis oleh para ahli: “Dakwah Islam Di Era Milenial”  yang ditulis oleh Abdul  Ghofur  Institut  Agama  Islam  Syarifuddin  Lumajang  yang  dipublikasikan dalam Jurnal Dakwatuna (Volume 5 Nomor 2 Agustus 2019)  yang menyimpulkan This  paper  has  a  focus  on  how  to  preach  in  the  millennial  era  by  preparing preachers to be able to adapt to the development of science and technology so that they can utilize various communication and information media that are widely used by  millennials . 9 Edy  Sutrisno,  “Moderasi  Dakwah  di  Era  Digital  dalam  Upaya Membangun Peradaban Baru” dalam AL-INSAN Vol 1 No. 1, November 2020 yang menyebutkan konsep dakwah harus bisa memposisikan diri di ruang digital sebagai
7 Astrid  Faidlatul  Habibah  dan  Irwansyah  “Era  Masyarakat  Informasi  sebagai  Dampak Media Baru” dalam Jurnal Teknologi dan Informasi Bisnis Vol. 3 No.2 10 Juli 2021, hal. 350.
8 Hasan Sazali dan  dan Ali Mustafa “New Media dan Penguatan Moderasi Beragama di Indonesia”  ( New  Media  and  Stengthening  Religious  Moderation  in  Indonesia )  dalam Jurnal Komunikasi (Volume 17, Nomor 2, April 2023), hal 167-184.
9 Abdul  Ghofur,  “Dakwah  Islam  Di  Era  Milenial”  dalam Jurnal  Dakwatuna ,  Volume  5 Nomor 2 Agustus 2019, hal. 136.
Syukri Syamaun, Syukur Kholil
arena kontestasi untuk merebut  hati umat guna membangun peradapan baru dalam dunia  dakwah,  diantara  pendekatan  yang  dapat  dilakukan  adalah;  Pertama, mengemas pesan dakwah di era digital. Kedua, digitalisasi dakwah melalui website. Ketiga,  memaksimalkan  video  dakwah  di  era  digital.  Keempat,  moderasi  dakwah dalam bentuk artikel, dan Kelima, moderasi dakwah dalam keluarga.
Masih  banyak  peneltian  dan  artikel  yang  mengkaji  media  baru,    budaya pop  yang  terkait  dengan  dakwah.  Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  fokus utama dari artikel ini adalah meneliti aktifitas yang dilakukan Dinas Kepariwisataan Aceh  terkait  dengan  yang  program Aceh  Pop  Culture  Fest terutama  dikaitkan dengan  pendekatan  dakwah  yang  sifatnya  kontemporer.  Pertanyaan  penelitiannya adalah:  Apa  saja  kegiatan Aceh  Pop  Culture  Fest yang  terkait  dengan  akulturasi budaya  bagi  para  remaja  di  Kota  Banda  Aceh?  Bagaimana  nilai-nilai  dakwah transformatif  yang  dapat  disintesakan  dari Aceh  Pop  Culture  Fest di  Kota  Banda Aceh?

## B. Kajian Konseptual

## 1. Kajian tentang Media Baru
Dalam  kajian  media  komunikasi,  setiap  media  yang  baru  lahir  disebut dengan  media  baru.  Hasan  Sazali  dan  Ali  Mustafa  –  dengan  mengutip  beberapa pendapat para ahli – menyebutkan bahwa istilah new media atau media baru belum menanpakkan  kata  sepakat  di  kalangan  para  ahli,  bahkan  sebagian  dari  mereka mengganggap  istilah  atau  terminologi  tersebut  memiliki  makna  yang  ambigu. 10
Perbedaan  ini  disebabkan  karena  semua  media  yang  baru  muncul,  akan  dianggap sebagai  media  baru.  Contohnya,  media  cetak  (koran,  majalah,  tabloid),  media elektronik  (radio,  televisi  dan  internet)  pada  awal  munculnya  semua  dikatakan media  baru.  Masih  mengutip  artikel  Sazali  di  atas,  media  baru  yang  dimaksud  di sini  tentunya  tidak  dipandang  dari  aspek  kebaruannya,  tetapi  lebih  pada  aspek transformasi  sebuah  alat  yang  dapat  menjalankan  beragam  fungsi  dalam menyajikan  sebuah  informasi.  Dengan  mengutip  pendapat  para  ahli,  Sazali mengidentifikasi  beberapa  karakteristik  atau  konsep  kunci  untuk  dapat  disebut
10 Hasan Sazali dan  dan Ali Mustafa “New Media dan Penguatan Moderasi Beragama di Indonesia”  ( New  Media  and  Stengthening  Religious  Moderation  in  Indonesia )  dalam Jurnal Komunikasi (Volume 17, Nomor 2, April 2023), hal 168.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol. 6 No. 2 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
sebagai  media  baru,  yaitu network (menggunakan  jaringan), information (menjadi platform  penyebaran  informasi), interface (memiliki  berbagai  fitur  tampilan), archive (adanya  arsip  digital), interactivity (adanya  interaksi),  dan simulation (kemampuan menciptakan realitas rekaan). 11
Media yang memenuhi katagori di atas dan dapat digolongkan media baru saat  ini  adalah  media  sosial  dngan  beragam  flatformnya,  seperti:  instagram, fcebook,  twitter,  youtube,  podcast,    vodcast,  path,  tiktok,  dan  sebagainya.  Media baru  juga  termasuk  komputer,  DVD,VCD,  portable  media  player,  smartphone, video game hingga virtual reality. Berbagai media sosial  sebagai bentuk dari media baru  ini  membuka  peluang  bagi  masyarakat  untuk  secara  masif  mendapatkan informasi  baik  dengan  berbicara,  berbagi,  berpartisipasi  maupun  membentuk jejaring online.
Beda  halnya  dengan  media  lama  (konvensional)  maka  media  baru terjadinya  desentralisasi  dalam  perolehan  informasi  yang  tidak  sepenuhnya bergantung  pada  komunikator.  New  media  memiliki  kemampuan  tinggi  dalam  hal pentransferan  pesan-pesan  kepada  komunikee  melalui  kabel  dan  satelit  sehingga meminimalisir  munculnya  hambatan  dalam  proses  komunikasi  yang  biasanya terjadi  akibat noise dari  pemancar  siaran  lainnya.  McQuail,  sebagai  mana  dikutip Astrid  Faidlatul Habibah dan Irwansyah,  membagi media baru dalam empat jenis: komunikasi    interpersonal,  interaktif  bermain,  media  pencarian  informasi,  dan media partisipasi. Media komunikasi interpersonal terdiri atas perangkat yang lekat dengan  kehidupan  masyarakat  dan  bersifat  praktis  seperti  handphone,  e-mail,  dan telefon.  Media  interaktif  bermain  meliputi  perangkat  yang  berfungsi  sebagai medium dalam mengantarkan kesenangan, Media pencarian informasi berupa portal atau  search  engine  dalam  sebuah  perangkat  komputer  dan  jaringan  nirkabel sedangkan  media  partisipasi  kolektif  memanfaatkan  perkembangan  teknologi berupa  internet  untuk  menyebarluaskan  informasi,  pendapat,  dan  pengalaman sehingga memicu afeksi dan emosional. 12
Keunggulan teknis yang dimiliki media baru semakin memperkuat postulat Marshall McLuhan: we shape our tools, and thereafter our tools shapes us . Dalam
11 Hasan Sazali dan  dan Ali Mustafa... , hal 168.
12 Astrid Faidlatul Habibah dan Irwansyah “Era Masyarakat...hal. 356.
Syukri Syamaun, Syukur Kholil
konteks  budaya  juga  agama,  kemajuan  teknologi  informasi  dengan  munculnya berbagai  media  baru  telah  menjadi  agama  borderless  dalam  artian  pagar normatifitas  agama  begitu  mudahnya  terlanggar  (bukan  dilanggar)  karena  orang tanpa  sadar  dengan  sangat  mudah  berpindah  dari  suatu  ruang  waktu  yang  hampir bersamaan  (contohnya  kecanggihan  aplikasi  dalam  sebuah  handphone,  seseorang bisa  mengakses  dan  menyimpan  hasil  telusurnya  dalam  satu  layar  hp).  Riaz  – sebagaimana dikutip James R Situmorang  – to day we are living in digital world where  new  media  technology  has  changed  the  world.  We  all  have  been  heavily influence  by  new  media  technology.  We  all  use  internet  for  information  and connection purpose. The advent of internet has drastically changed our life styles . 13

## 2. Pendekatan Dakwah Transformatif
Secara etimologi, Jum’ah Amin Abdul Aziz memberikan defenisi terhadap terminologi dakwah dalam beberapa pengertian, yaitu: “memangil”, “menyeru dan mendorong pada sesuatu”, “menegaskannya atau membelanya” (baik kepada yang hak atau yang bathil, yang positif maupun negatif), “suatu usaha berupa perkataan atau  perbuatan  untuk  menarik  manusia  ke  suatu  aliran  atau  agama  tertentu”,  dan “memohon dan meminta”, yang sering disebut dengan “berdo’a”. 14 Dr. Muddathir Abder-Rahim  dalam  bukunya Dakwah  and  Inter-Religious  Tolerance menulis:
” dakwah,  briefly  and  simply  explained,  is  the  Call  or  Invitation  to  Islam........ Universal  in  scope  and  peacefully  by  definition,  dakwah  may  thus  be  more  fully described as the the invitation directed to intelligence and sesibilities of the human beings,  individually  and  collectively,  to  embrace  Islam;  a  faith  and  way  of  life which, incidentally, derived its name from a root which also means peace ” 15 .
Berdasarkan  beberapa  pengertian  dasar  di  atas,  pada  prinsipnya  dakwah memiliki domain kerja yang komplek dan rumit. Dakwah bukan hanya suatu proses transfer  informasi  (pesan-pesan  Islam)  tetapi  juga  merupakan  aktivitas  sosio-
13 James  R  Situmorang,  “Pemanfaatan  Internet  Sebagai  New  Media  Dalam  Bidang Politik” dalam Jurnal Adminsitasi Bisnis , Vol. 8 No, 1, 2012, hal. 73.
14 Jum’ah  Amin  Abdul  Aziz, Fiqh  Dakwah ,  Terj.  Abdul  Salam  Masykur,  (Solo:  Era Intermedia, 2003), hal. 23-25.
15 Dr. Muddathir Abdel-Rahim, Da’wah and Inter-Religious Tolerance ,  (Kuala Lumpur: ISTAC, t.t.), hal. 1.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol. 6 No. 2 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
kultural,  sosio-politik  bahkan  menyangkut  persoalan  kedaulatan  ( dawlah atau empire ),  yang  intinya  adalah  bertanggungjawab  terhadap  transformasi  umat manusia  secara  komprehensif.  Sebagaimana  contohnya  dalam  persoalan  sosial ekonomi  dan  pendidikan,  maka  dakwah  memiliki  tanggungjawab  melakukan transformasi  mad’u  yang  secara  struktur  dan  kultur  lemah  ekonomi  dan pendidikannya, sehingga menjadi orang yang kuat ekonominya, dan orang terbebas dari kebodohannya. 16
Dakwah  Islam  sebagai  sebuah  aktivitas  keber-agama-an  sudah  mulai menunjukkan  progresivitas  dalam  aktivitasnya,  baik  pada  arah  penguatan filosofisnya  maupun  praktisnya.  Terlepas  dari  tingkat  kekuatan  dakwah  Islam sebagai  suatu  “ilmu”,  terutama  dari  aspek  epistemologis,  progresivitas  dakwah Islam  setidaknya  memberi  pengaruh  dalam  rangka  memperkuat  landasan  filosofis dakwah  yang  mulai  menunjukkan  dinamika  dari  paradigma  tekstual  (normatif) menuju  paradigma  kontekstual  (pragmatis).  Dakwah  Islam  dalam  fenomena pragmatis  lebih  banyak  terlibat  dalam  persoalan  humanisme  ketimbang  sebuah proses  yang  hanya  mendengungkan  Islam  sebagai  agama  “pembela  Tuhan”. Melalui paradigma pragmatis, Islam akan dimanisfestasikan sebagai agama totalitas yang  mampu  memberikan  solusi  dan  manfaat  langsung  bagi  tujuan-tujuan kemanusiaan  universal.  Salah  satu  pola  dakwah  yang  diasumsikan  mampu mewujudkan paradigma pragmatis ini adalah transformatif.
Menurut  Musthafa  Hamidi,  dakwah  transformatif  merupakan  model dakwah  yang  tidak  hanya  mengandalkan  dakwah  verbal  (konvensional)  untuk melakukan    perubahan  sosial,  dengan  materi  keagamaan  kepada  masyarakat  yang memposisikan dai sebagai penyebar pesan keagamaan, tapi juga menginternalisasikan  pesan  tersebut  ke  dalam  kehidupan  riil  dengan  melakukan pendampingan  secara  langsung. 17 Moeslim  Abdurrahman,  penulis  buku  Islam Transformatif,  mengatakan  bahwa  dakwah  transformatif  adalah  model  dakwah alternatif yang muncul sebagai kritik atas gagasan modernisasi (developmentalisme)  yang  dianggap  gagal  mengatasi  kesenjangan  sosial,
16 Syukri  Syamaun, Dakwah  Rasional ,  (Banda  Aceh:  Ar-Raniry  Press  dan  AK  Group Yogyakarta, 2007), hal. 16.
17 Musthafa  Hamidi, Dakwah  Transformatif  Melalui  Filanthropi  Atau  Dakwah  Sosial, dalam www.fahrurrozidahlan.blogspot.com
Syukri Syamaun, Syukur Kholil
ketidakadialan  sosial.  Dakwah  model  ini  berorientasi  mentranformasikan lingkungan yang tidak adil kepada lingkungan yang lebih adil dan manusiawi yang disebabkan ideologi pembangunan 18
Gagasan dakwah transformatif ini sudah didengungkan sejak tahun 1960- an  yang  dirumuskan  dalam  forum  Perguruan  Tinggi  Dakwah  Islam  (PTDI). Defenisi  dakwah  yang  diformulasikan  ketika  itu  adalah  “kegiatan  membawa masyarakat  dari  satu  kondisi  kepada  suatu  kondisi  yang  lebih  baik”. 19 Dakwah transformatif  mengandung  muatan  perubahan  sosial  sehingga  dakwah  Islam dipahami sebahai suatu aktivitas yang memiliki potensi untuk mengubah kesadaran masyarakat dengan cara medeteksi kondisi yang menyebabkan masyarakat tersebut lemah dan kurang berdaya. Dasar munculnya revitalisasi makna dakwah ini adalah berdasarkan  realita  kondisi  umat  Islam  yang  masih  berada  pada  garis  kemiskinan dan kebodohan disebabkan lemahnya sumber daya umat sehingga sulit beradaptasi dengan tantangan makro  akibat kemajuan sains dan teknologi informasi.
Wujud  kerja  pola  dakwah  transformatif  adalah  melalui  pengembangan kerja-kerja  kemanusiaan  yang  produktif  sehingga  akan  tercapai  kesejahteraan bathiniah  dan  lahiriah  dan  kesejahteraan  duniawi  ( profane )  dan  ukhrawi  ( sacred ). Dakwah  transformatif,  terakit  erat  juga  dengan  dakwah  bilhal,    bersifat  integral karena aktivitasnya yang multi-dimensional. Dakwah transformatif bergerak secara komprehensif  dengan  melibatkan  berbagai  komponen  ilmu  pengetahuan/teknologi dan  seni  dengan  nuansa  kerja  integralistik.  Kesemuanya  bermuara  kepada  satu ideologi  yaitu  kesejahteraan  global  dan  pembebasan  manusia  dari  belenggu kemiskinan,  kebodohan,  dan  keterbelakangan.  Munculnya  kemajuan  teknologi informasi,  seperti  media  baru  dan  massa,  semakin  mempermudah  kerja transformatif ini untuk tujuan kesejahteraan kemanusian secara maksimal dunia dan akhirat.

## 3. Kajian Tentang Budaya Populer
Sejak  kecil  sebenarnya  sudah  akrab  dengan  budaya  populer  dan  masih terus berlanjut hingga seseorang dewasa, seperti mendengar musik, membaca novel
18 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif ,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), hal. 37
19 M.  Dawam  Rahardjo, Intelektual,  Intelegensia,  dan  Perilaku  Politik  Bangsa:  Risalah Cendikiawan Muslim , (Bandung: Mizan, 1999), hal. 160.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
atau membaca buku-buku cerita dan kisah dongeng, menonton film dan iklan, atau datang ke suatu event tertentu: pameran, traveling, dan sebagainya. Sadar atau tidak kita  sejarah  historis  senantiasa  tidak  bisa  terlepas  dari  konstruksi  oleh  produk- produk budaya populer. Budaya populer adalah suatu kebudayaan yang diciptakan oleh media massa dan media massa selalu akrab dengan kehidupan seseorang kapan dan dimanapun. Dalam dinamika hidup manusia, budaya populer selalu muncul dan berubah  secara unik mengikuti tempat, ruang dan waktu. Budaya pop membentuk arus  dan  pusaran,  dan  mewakili  suatu  perspektif  interdependent-mutual  yang kompleks  dan  nilai-nilai  yang  memengaruhi  masyarakat  dan  lembaga-lembaganya dengan berbagai cara.
Budaya populer atau budaya pop ( pop culture ) merupakan gabungan kata “budaya”,  dan  “populer”.  Kata  “budaya”  mengandung  arti:  ”segala  sesuatu  untuk mengacu pada suatu proses umum perkembangan intelektual, spiritual, dan estetis”. Raymond  Williams  mengatakan  bahwa  kata  ”pop”  diambil  dari  kata ”populer”memiliki  empat  makna  yakni:  (1)  banyak  disukai  orang;  (2)  jenis  kerja rendahan;  (3)  karya  yang  dilakukan  untuk  menyenangkan  orang;  (4)  budaya  yang memang  dibuat  oleh  orang  untuk  dirinya  sendiri. 20 Budaya  populer  juga  dikenal dengan budaya pop atau kultur populer, yaitu budaya  yang cenderung dikenal dan digemari  oleh  kebanyakan  masyarakat  pada  umumnya  yang  relevan  dengan kebutuhan  masyarakat  pada  masa  kini.  Contoh  budaya  populer  tersebut  seperti adanya fenomena TikTok, instagram dan sebagainya
Budaya  merupakan  sistem  nilai  yang  dianut  bersama  dan  menjadi kebiasaan yang menunjukkan identitas masyarakat tersebut. Budaya berikut seluruh anasir  yang  menyertainya  tidaklah  status  dan  terikat  dengan  waktu,  melainkan senantiasa  berubah  mengikuti  tempo    perubahan  itu  sendiri.  Kelambanan  atau kecepatan  perubahannya  bergantung  pada  kualitas  kekuatan  budaya  tersebut  dan intensitas interaksinya dengan budaya lain. 21
Stuart  Hall,  sebagaimana  dikutip  John  Storey,  menjelaskan  budaya  pop ibarat  suatu  arena  konsensus  dan  resistensi.  Budaya  populer  menjadi  ajang
20 Raymond Williams, Keyword , (London: Fontana, 1983), hal. 237.
21 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar ,  (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005), hal. 105.
Syukri Syamaun, Syukur Kholil
munculnya hegemoni dan wilayah di mana hegemoni berlangsung. Ia bukan ranah dimana  sosialisme,  sebuah  kultur  sosialis  yang  telah  terbentuk  sepenuhnya  dapat sungguh-sungguh  diperlihatkan.  Namun,  ia  adalah  salah  satu  tempat  dimana sosialisme  boleh  jadi  diberi  legalitas.  Itulah  mengapa  “budaya  pop”  menjadi sesuatu yang penting. 22

## C. Metode
Penelitian  mini  (mini  research)    ini  menggunakan    pendekatan  kualitatif dengan  metode  deskriptif.  Peneliti  bertindak  sebagai  instrumen  kunci  dalam menentukan, mengumpulkan, dan mengontrol data. Data penelitian diperoleh dari 2 (dua)  sumber,  yaitu:  situs  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Aceh  yang  berisikan informasi kegiatan tentang Aceh Pop Culture Fest Fest dan rekaman vidio kegiatan festival  selama  kegiatan  berlangsung  (3  hari).    Data  mentah  dan  rekaman  vidio selanjutnya    diinterpretasikan dengan  tujuan  untuk  memahami  fenomena  yang terjadi  dari  objek  penelitian mulai  dari  perilaku, cara  pandang,  motivasi,  persepsi, tindakan, dan sebagainya.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Festival Aceh Pop Culture Fest
Festifal Aceh Pop Culture Fest tahun ini diselenggarakan tanggal 18 s.d 20 Maret  2023  oleh  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  (Disbudpar)    Aceh  menggelar di  Taman  Sulthanah  Safiatuddin  Kota  Banda  Aceh.  Kepala  Bidang  Pemasaran,  T. Hendra  Faisal  mengatakan  bahwa  tujuan  utama  dilaksanakannya  kegiatan  ini adalah  untuk  memfasilitasi  (maksudnya  mentransformasikan)    kegandrungan masyarakat  Aceh  (khususnya  remaja  Kota  Banda  Aceh)  terhadap  budaya  populer dalam  sebuah  kreativitas  anak  muda  Aceh  dalam  bentuk  “budaya”  baru  tanpa meninggalkan  unsur  unsur  budaya  lokal. 23 Hendra  Faisal  dalam  sambutan pembukaan  festival  dimaksud  menyebutkan  bahwa  budaya  populer  atau pop culture telah menjadi gaya hidup sehari-hari di kalangan remaja. Budaya pop yang menjadi  sorotan  akhir-akhir  ini,  seperti:  cara  berpakaian,  bergaul  termasuk
22 John  Storey, Cultural  Studies  dan  Kajian  Budaya  Pop ,  (Yogyakarta:  Jalasutra,  2006), hal. 3.
23 T.  Hendra  Faisal,  Kepala  Bidang  Pemasaran,    Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Provinsi Aceh.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
intensitas dalam menggunakan alat elektronik atau handphone yang sedang menjadi tren baru dalam masyarakat.
Prilaku remaja ini harus menjadi sebuah tantangan dan tantangan itu yang harus  dilewati  mulai  dari  kebiasaan  dalam  bermasyarakat  sampai  dengan  gaya hidup individual. Budaya populer yang telah menjadi kebiasaan dalam masyarakat harus  dimodifikasikan  atau  ditranformasikan  menjadi  aktivitas  yang  simetris dengan  dengan  perkembangan  zaman.  Budaya  populer  yang  masuk  ke  Aceh menjadi  tantangan  baru  bagi  masyarakat  untuk  tetap  menjaga  budaya  leluhur  ke- Aceh-an  serta  kearifian  lokal  tanpa  mengeyampingkan  trend-trend  baru  dari perkembangan zaman saat ini. Kegiatan yang berlangsung selama tiga hari tersebut dikemas dengan konsep milenial dengan menghadirkan beberapa komunitas kreatif, UMKM  dan  penampilan  talent  kreatif  kaum  muda  Aceh,  dan  para    pelaku  seni mulai dari musisi, penari, pelukis mural, hingga designer lokal. 24
Pemerintah  Aceh  melalui  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Aceh berupaya memberikan ruang kreativitas kepada pekerja kreatif untuk menyalurkan bakat,  memberikan  wadah  bagi  kelompok  UMKM  kreatif  untuk  memasarkan produk  lokal  kepada  masyarakat  dan  wisatawan  lokal  maupun  internasional. 25 Kolaborasi  dengan  dinas  koperasi  yang  telah  menyelenggarakan  beberapa kegiatan,  baik  expo  bazar  yang  menandakan  bahwa  begitu  pentingnya  peran Pemerintah Aceh untuk memberikan ruang kreativitas bagi seluruh pelaku ekonomi kreatif wirausaha dan industri kreatif era digitalisasi dan globalisasi pascacovid-19 yang  merusak  sendi-sendi  tatanan  ekonomi  paling  kecil  hingga  paling  besar. Terakhir Hendra berharap, kaum milineal di era digitalisasi dan modern perlu untuk bisa bersaing dengan usaha usaha di luar Aceh sehingga kita dapat menjaga produk Aceh agar dapat bersaing di publik. 26
Kepala  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Aceh,  Almuniza  Kamal,  hari senin tanggal 20 Maret 2023 mengatakan:
24 Resume  parapharasa  pernyataan  T.  Hendra  Faisal,  Kepala  Bidang  Pemasaran,    Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Aceh.
25 Gea, Z. S., Zulyadi, T., & Nurfahmi, N. (2022). The Effectiveness Of The  Role of The Special  Job  Fair  SMK  SMTI  Banda  Aceh  in  Enhancing  Graduates  Employability  to  The Business/Industry World. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 5(1), 51-62.
26 Ringhkasan  pernyataan  T.  Hendra  Faisal,  Kepala  Bidang  Pemasaran,    Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Aceh.
Syukri Syamaun, Syukur Kholil
“Dari  catatan  penyelenggara,  total  pengunjung  sebanyak  10.059  orang, dengan  jumlah  terbanyak  ada  di  hari  terakhir  yaitu  3.912  orang.  Selain  itu, dari  puluhan  stand  UMKM  dan  brand  lokal  yang  hadir  mampu  mencatatkan transaksi  ekonomi  hingga  Rp  732,5  juta.  “ Aceh  Pop  Culture  Fest  Fest menggambarkan  apiknya  kolaborasi  antar  komunitas  dan  pelaku  ekonomi kreatif,  yang  kemudian  mampu  menciptakan  daya  tarik  wisata”.  Even Aceh Pop  Culture  Fest  Fest ini  hadir  dengan  mengusung  konsep  baru. Pertama , penyelenggara menerapkan metode QR Code di gerbang masuk lokasi acara. Setiap  pengunjung  harus  melakukan  scan  barcode.  Tujuannya  agar  kita mengetahui dengan pasti jumlah pengunjung event tersebut, sehingga dengan data  ini  akan  memudahkan  kami  pihak  pemerintah  dalam  menentukan kebijakan  selanjutnya. Kedua ,  even  ini  menerapkan  bebas  sampah  plastik. Para  pemilik  tenan  diminta  tidak  lagi  menggunakan  plastik  untuk membungkus  produk,  tapi  menggunakan paper  bag (tas/kantong  kertas).
“Pengunjung kami minta untuk membawa botol minuman sendiri. Di lokasi, acara juga turut disediakan water refill station untuk mengisi air. Langkah ini, merupakan bentuk dukungan Pemerintah Aceh dalam mewujudkan Indonesia bebas  sampah  plastik  pada  2025. Ketiga ,  penerapan  pembayaran  dengan QRIS  sebagai  upaya  mewujudkan  teknologi  keuangan  agar  proses  transaksi menjadi  lebih  mudah,  cepat  dan  terjaga  keamanannya.  “Penerapan  tiga konsep baru di Aceh Pop Culture Fest akan menjadi model untuk event-event budaya dan pariwisata ke depannya. 27
Even  ini  juga  menghadirkan  komunitas  vespa  dan  komunitas motor antik memamerkan  produk-produk  dari  tahun  1970-an.  Para  pengunjung  dari  kalangan berumur pun dibawa bernostalgia ke masa lalu. Sedangkan bagi kalangan milenial, kehadiran  motor-motor  antik  itu  jadi  ajang  edukasi.  Selain  itu,  juga  hadir  pecinta tamiya  yang  masih  bertahan  dengan  hobinya  hingga  kini.  Penampilan  puluhan talenta  muda  dan  atraksi  pemain  skateboard  semakin  memeriahkan  ajang  ini. Kegiatan seperti expo dan bazar yang diselenggarakan Pemerintah Aceh selama ini menandakan  bahwa  kami  (Pemerintah  Aceh)  bersama  pihak  perbankan berkomitmen  mendukung  pelaku  UMKM  dan  pekerja  kreatif.  Aceh  Pop  Culture Fest  Fest  2023  merupakan  momentum  sekaligus    menandakan  bahwa  saat  ini kondisi Aceh sudah sangat kondusif.

## PEMENANG PERLOMBAAN DI AJANG ACEH POP CULTURE FEST FEST
2023 No Jenis Lomba Pemenang Keterangan
27 Almuniza  Kamal,  Kepala  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  (Disbudpar)  Aceh,  ,  hari senin tanggal 20 Maret 2023.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
1. Tamiya
1. Gobel 2. Razzi
3. Putra Aulia. 2. Skateboard 1. Abil Kinmahbengi 2. Akir 3. San Rafsanjani 3. Best costume 1. Alfat Novendra 2. Syafrina Amira 3. Reza Aulia 4. Video Reels Instagram 1. Chika Ayu Wulandari
2. Raidha Syaifa Luthfiani
3. Fadhil Al-Khalis 5. Foto Jadul 1. Nirlywa
2. Zahrul
Sumber: https://disbudpar.acehprov.go.id/aceh-pop-culture-fest
2. Nilai-Nilai Dakwah Transformatif Dalam Aceh Pop Culture Fest Fest
Sesuai  dengan  riset  mini  terhadap  data  lapangan  yang  dipublikasikan Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  (Disbudpar)    Aceh  dan  rekaman  vidio menunjukkan  kegiatan Aceh  Pop  Culture  Fest Fest dilaksanakan  sebagai  wujud kepedulian terhadap kegandrungan masyarakat Aceh (khususnya Kota Banda Aceh) terhadap budaya populer dari luar. Aceh Pop Culture Fest Fest dimaksudkan untuk melakukan pendampingan dengan cara menciptakan “budaya” baru yang memiliki muatan  positif  yang  berasal  dari  noirmatifitas  agama  dan  budaya  lokal.  Kegiatan Aceh  Pop  Culture  Fest Fest menawarkan  wujud  budaya  masyarakat  Aceh  telah terintegrasikan  dan  terinternalisasikan  sehingga  “budaya  baru”  itu  tidak mendapatkan  penolakan  dari  masyarakat  dan  tidak  mendapatkan  reaksi  dari  para tokoh agama dan budaya.
Aceh Pop Culture Fest Fest bukan posisinya sebagai agent of change dari sebuat  kultur  masyarakat  namun  sekurangnya  telah  berusaha  menggiring  atau mentransformasikan  masyarakat  agar  tidak  terjebak  dalam  kesewenangan  perilaku sehingga hina dan runtuh kultur dan bangsanya. Dalam kaitan ini Al-Qur’an sudah mewanti-wanti  bahwa  kebangkitan  dan  keruntuhan  suatu  bangsa  tergantung  pada sikap dan tindakan mereka sendiri, sebagaimana tersebut dalam surat Ar-Ra’d ayat 11:
“ Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya  bergiliran, di  muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah.
Syukri Syamaun, Syukur Kholil
Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  maka  tak  ada  yang  dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia ”.
Menurut  ayat  ini,  Allah  tidak  pernah  mencabut  suatu  kaum  sejauh  kaum hanya berdiam diri dan tidak mau bertransformasi diri ke arah perbaikan. Ayat ini menjelaskan  juga  bahwa  hukum  perubahan  –  dengan  berpijak  pada  nilai-nilai (keyakinan)  dan  keinginan  yang  ingin  dicapai  –  merupakan  perpaduan  nilai  dan realita  sehingga  memunculkan  motivasi  untuk  melakukan  perubahan.  Al-Quran menekankan pentingnya kerjasama dalam melakukan kerja dakwah yang satu sama lain  saling  mengisi  sesuai  kapasitas  dan  kemampuannya.  Pihak  yang  memiliki power  dan  wewenang  dapat  menggunakan  kekuasaannya  agar  terwujudnya  kerja amar  ma’ruf  nahi  munkar menurut  kemampuannya.  Tindakan  mempersatukan masyarakat  (ummat)  untuk  tujuan  perubahan  menuju  kebaikan  dan  kesempurnaan dapat  dikatagorikan  –  menurut  Muhammad  Abduh  –    sebagai  tindakan amar ma’ruf  nahi  munkar meskipun  dalam  wujud  yang  berbeda.  Jika  dikaitkan  dengan paradigma dakwah transformatif, maka ayat ini  – demikian pendapat Thabathaba’i –  menawarkan  hukum  konsalitas  dalam masyarakat,  dan  masyarakat  sendiri  yang bisa menentukan baik atau buruknya kondisi mereka. Thabathaba’i mengatakan bila suatu  kaum  atau  sebagian  masyarakat  baik,  seluruh  komuniatas  lainnya  akan menjadi  baik  pula.  Sebaliknya,  bila  sebagian  komunitas  rusak,  maka  akan menimbulkan  kerusakan  seluruh  komunitas  tersebut.  Maka  dapat  digarisbawahi, bahwa segala upaya yang bertujuan untuk mengubah masyarakat atau komunitas ke arah  lebih  baik  dalam  mewujudkan  tatanan  sosial  yang  baik  (transformatif) merupakan sebuah keniscayaan kolektif kolegial.
Ayat  di  atas  memberikan statement penting  dalam  pencapaian  kondisi (peradaban atau budaya) sangat bergantung pada usaha dan kreasi mereka terhadap masa  depan  dan  kultur  mereka  ke  depan.  Artinya,  Allah  tidak  akan  mengubah keadaan  mereka,  selama  mereka  tidak  merobah  sebab-sebab  kemunduran  mereka. Kemunduran  yang  disebabkan  kondisi  pendidikan  dan  ekonomi  sehingga  mereka menjadi  terbelakang,  miskin  dan  bodoh.  Kegiatan  yang  dilakukan  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar)  Aceh melalui Aceh Pop Culture Fest Fest –  menurut  data  publikasi  –  ternyata  mampu  membaca  potensi  untuk  mengubah
kesadaran  masyarakat  dengan  jalan  pendeteksian  kondisi  aktual  masyarakat  yang menyebabkan mereka lemah dan kurang berdaya.
Langkah transformasi budaya yang dilakukan Disbudpar Aceh ini simetris dengan  tema  dakwah  amar  ma’ruf  yang  cenderung  pro-aktif  dengan  kondisi kekinian masyarakat. Tema pro-aktif ini lebih dominan memberikan solusi daripada kritik  dan  reaktif  yang  kerap  antipatif.  Transformasi  integralistik  yang  multi- dimensional  dan  kesejahteraan  global  serta  pembebasan  manusia  dari  belenggu kemiskinan,  kebodohan,  dan  keterbelakangan  merupakan  humanisasi    yang diharapkan  mengandung  muatan  transendental.  Patut  diakui  ungkapan  nabi  bahwa kebodohan  menggiring  manusia  pada  kemiskinan  dan  kemiskinan  menggiring manusia  pada  kekafiran.  Oleh  sebab  itu,  dakwah  yang  ber-tema-kan  amar  ma’ruf memandang  kebodohan  dan  kemiskinan  sebagai  suatu  “kemungkaran”  karena potensinya untuk mengubah manusia menjadi kafir.
Disbudpar Aceh mampu membaca realita kondisi umat Islam Kota Banda Aceh  ada  yang  masih  berada  pada  garis  kemiskinan  dan  kebodohan  disebabkan lemahnya  sumber  daya  umat  sehingga  sulit  beradaptasi  dengan  tantangan  makro akibat  kemajuan  teknologi  informasi.  Melalui  jasa  kemajuan  teknologi  inilah Disbudpar  menciptakan  wadah  pengembangan  kerja-kerja  kemanusiaan  yang produktif  agar  masyarakat  Kota  Banda  Aceh  mendapatkan  tingkat  kesejahteraan bathiniah  dan  lahiriah  atau  kesejahteraan  duniawi  ( profane )  dan  ukhrawi  ( sacred ) secara berimbang.
Demikian  sekelumit  catatan  posisit  terhadap Aceh  Pop  Culture  Fest Fest yang  satu  sisi  telah  menawarkan  solusi  terhadap  maraknya  budaya  populer  yang terserap  melalui  media  baru.  Perkembangan  teknologi  ini  tidak  bisa  dibendung karena  domisilinya  dalam  dunia  global  ( global  village )  dan  sebuah  keniscayaan yang  kerap  mewarnai  kehidupan  manusia  sampai  seterusnya. Aceh  Pop  Culture Fest Fest memang bukan segalanya untuk membendung arus budaya populer dunia, namun  setidaknya  telah  berupaya  melakukan  tindakan  untuk  menyahuti  kemajuan tersebut  dengan  normatifitas  agama  dan  budaya  lokal    meskipun  diakui  masih meninggalkan sejumlah kejanggalan dan kealpaan.
Syukri Syamaun, Syukur Kholil

## E. Kesimpulan
Media  baru  menjadi  momok  yang  menakutkan  dalam  “memasarkan” budaya  baru  yang  akan  ditiru  secara  masif  oleh  masyarakat  tanpa  melalui  filter yang  efektif  dan  ketat.  Media  baru  dengan  kontent  budaya  pop-nya  hampir  tidak mungkin  dibendung  karena  sifat  dunia  maya  yang borderless dan  mampu menerobos wilayah dunia manapun dan kapanpun. Wujud budaya pun tidak bertuan yang tidak bisa dikomplain kemana-mana, tidak ada pemiliknya, status domisilinya. Budaya  populer  seakan  terus  tumbuh  subur  dan    mekar  merambah  wilayah perkotaan bahkan  pedesaan dengan pengaruhnya  yang sangat sangat kuat meliputi kehidupan kaum remaja kota.
Paradigma  dakwah  kontemporer  dengan  pendekatan  transformatif mentransformasikan  mad’u  yang  pasif    karena  faktor  kebodohan  dan  kemiskinan menjadi  mad’u  aktif  melalui  program  pemberdayaan  yang  mengarahkan  secara aktif  mampu  menggunakan  kemajuan  teknologi  new  media  untuk  perubahan paradigma dan pola hidup yang lebih baik. Aktifitas dakwah transformatif sifatnya segmented  yang  senantiasa  ada  penyesuaian  pesan  dan  pola  sesuai  kondisi  mad’u atau  khalayak  yang  kerap  berubah  serta menyahuti  kemajuan  teknologi  informasi, khususnya perkembangan media komunikasi itu sendiri.
Aceh  Pop  Culture  Fest merupakan  kegiatan  solutif  terhadap  fenomena mewabahnya  arus pop  culture akibat  perkembangan  new  media.  Langkah  yang dilakukan  Disbudpar  Aceh  memang  bukan  kegiatan  dakwah,  tetapi  upaya  dalam rangka mentransformasikan masyarakat ke arah yang lebih baik  – melalui aktivitas pemberdayaan  ekonomi,  kreatifitas  napak  tilas  historis  budaya indatu ,  reafirmasi budaya  lokal  –  merupakan  usaha  pencegahan  perilaku  yang  kurang  sehingga menyebabkan masyarakat menjadi hina dan runtuh kultur bangsanya

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghofur. “Dakwah Islam Di Era Milenial” dalam Jurnal Dakwatuna . Volume 5 Nomor 2 Agustus 2019.
Astrid  Faidlatul  Habibah  dan  Irwansyah  “Era  Masyarakat  Informasi  sebagai Dampak Media Baru” dalam Jurnal Teknologi dan Informasi Bisnis Vol. 3 No.2 10 Juli 2021.
Dawam  Rahardjo.  M. Intelektual,  Intelegensia,  dan  Perilaku  Politik  Bangsa: Risalah Cendikiawan Muslim . Bandung: Mizan. 1999.
Deddy  Mulyana. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya. 2005.
Gea, Z. S., Zulyadi, T., & Nurfahmi, N. (2022). The Effectiveness Of The Role of The  Special  Job  Fair  SMK  SMTI  Banda  Aceh  in  Enhancing  Graduates Employability  to  The  Business/Industry  World.  Jurnal  Peurawi:  Media Kajian Komunikasi Islam, 5(1), 51-62.
Hasan  Sazali  dan    dan  Ali  Mustafa  “New  Media  dan  Penguatan  Moderasi Beragama  di  Indonesia”  ( New  Media  and  Stengthening  Religious Moderation  in  Indonesia )  dalam Jurnal  Komunikasi (Volume  17.  Nomor 2. April 2023).
Jalaluddin Rakhmat. Hegemoni Budaya . Yogyakarta: Bentang. 1997.
James  R  Situmorang.  “Pemanfaatan  Internet  Sebagai  New  Media  Dalam  Bidang Politik” dalam Jurnal Adminsitasi Bisnis . Vol. 8 No. 1. 2012.
John Storey. Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop . Yogyakarta: Jalasutra. 2006.
Jum’ah  Amin  Abdul  Aziz. Fiqh  Dakwah ,  Terj.  Abdul  Salam  Masykur.  Solo:  Era Intermedia. 2003.
Moeslim Abdurrahman. Islam Transformatif .  Jakarta: Pustaka Firdaus. 1995.
Muddathir  Abdel-Rahim.  Dr. Da’wah  and  Inter-Religious  Tolerance .  Kuala Lumpur: ISTAC. t.t.
Musthafa Hamidi, Dakwah Transformatif Melalui Filanthropi Atau Dakwah Sosial, dalam www.fahrurrozidahlan.blogspot.com
Syukri Syamaun. Dakwah Rasional . Banda Aceh:  Ar-Raniry Press dan AK  Group Yogyakarta. 2007.
Syukur  Kholil  dan  Maulana  Andinata  Dalimunthe. Isu-Isu  Komunikasi Kontemporer . Cet. I. Medan: Perdana Publishing. 2015.
Usman,  A.  R.,  Sulaiman,  A.,  Muslim,  M.,  &  Zulyadi,  T.  (2023).  Conflict  and Cultural  Adaptation  of  the  Aceh  Rohingya  Refugees  in  Media  Opinion. Profetik: Jurnal Komunikasi, 16(1), 109-124.
Williams. Raymond. Keyword . London: Fontana. 1983.
Syukri Syamaun, Syukur Kholil