## Menentukan Titik Ideal Kiblat Dalam Perspektif Hukum Islam dan Ilmu Falak
Sunarto *1 Institut PTIQ Jakarta; email: sunarto@ptiq.ac.id
*Correspondence Received: 2022-01-12; Accepted: 2022-03-21; Published: 2022-06-30
Abstract — Every Muslim who wants to pray under normal conditions, must face the Qiblah, which is one of the conditions for a valid prayer. In terms of determining the Qibla direction, there are two ways: first, 'Ainul Ka'bah, which is facing the Kaaba Building. Second, Jihahtul Ka'bah, which leads to the direction of the Ka'bah. The two theories  are representative  of  the  opinions  of  the  schools,  namely  the Shafi'i  and  Hanafi  schools.  According  to  the Hanafi  School,  the  qibla  for  people  who  cannot  see  the  Ka'bah  directly  is  enough  to  face  Jihahtul  Ka'bah, while according  to  the  Shafi'i  School  it  is  enough  to  face  'Ainul  Ka'bah  with  ijtihad.  Along  with the  speed  of  human civilization, there are various theories of Qibla direction that are developing, both from simple traditional theories to modern  ones,  from  manual  ones  to  digital  ones  (Internet).  However,  from  various  theories,  the  more  accurate  and precise method is the traditional method, namely determining the direction of the Qibla at the time of Rasydul Qibla, which occurs twice a year. This method is considered more ideal, simple and accurate. According to the author, the Rasydul Qibla theory is at the same level as 'Ainul Ka'bah, which is facing the Kaaba building.
Keywords: Kiblat; Ka'bah; ‘ Ainul Ka'bah; Jihadul Ka'bah, Rasydul Kiblat
Abstrak — Setiap  muslim  yang  hendak  melaksanakan  salat  dalam  kondisi  normal,  maka  harus menghadap kiblat, yang merupakan salah satu dari syarat sah salat. Dalam hal penentuan arah kiblat terdapat dua  cara:  pertama, 'Ainul Ka'bah yaitu  menghadap  ke  Bangunan  Ka'bah.  Kedua, Jihahtul Ka'bah yaitu  mengarah  ke  Arah  Ka'bah.  Kedua  teori  tersebut  merupakan  representative  dari pendapat para mazhab, yaitu Mazhab Syafi’i dan Hanafi. Menurut Mazhab Hanafi kiblat bagi orang yang  tidak  dapat  melihat  Ka’bah  secara  langsung  adalah  cukup  menghadap  ke Jihahtul  Ka'bah, sedangkan menurut Mazhab Syafi’i menghadap ke 'Ainul Ka'bah dengan berijtihad. Seiring dengan lajunya peradaban umat manusia, terdapat ragam teori arah kiblat yang berkembang, baik dari teori yang sederhana  tradisional sampai  yang modern, dari  yang manual  sampai  yang digital  (Internet). Namun, dari  berbagai  macam  teori,  cara  yang  lebih  akurat dan  tepat  adalah  cara  tradisional,  yaitu penentuan  arah  kiblat  pada  saat Rasydul  Kiblat yang  terjadi  dua  kali  dalam  satu  tahun.  Cara  ini dianggap  lebih  ideal,  sederhana  dan  akurat.  Teori Rasydul Kiblat tersebut  menurut  penulis selevel dengan 'Ainul Ka'bah yaitu menghadap ke Bangunan Ka'bah.
Kata Kunci: Kiblat; Ka'bah; ‘Ainul Ka'bah ; Jihadul Ka'bah; Rasydul Kiblat

## A. Pendahuluan
Sekitar  pada  tahun  2010-an  umat  Islam  Indonesia  dirisaukan  dengan permasalahan  yang mengusik  ketenangan dalam menjalankan  ibadah salat.  Keakurasian  dalam menentukan  titik  ideal arah kiblat yang berkembang di masyarakat dewasa ini mengalami keraguan karena beberapa faktor.
Beberapa  hal  yang  dapat  memicu  perubahan  arah  kiblat,  diduga  terjadi  akibat  geseran lempengan bumi akibat gempa, atau memang dari awal kontruksi tempat ibadah (masjid, mushalla, dan seterusnya)  yang  kurang  cermat  atau  kurang memperhatikan  keakuratan  arah  kiblat  tersebut, 1 sehingga untuk mencapai arah kiblat ke tingkat yang lebih ideal dan tepat belum terpenuhi. Kurangnya  pencapaian  titik  ideal  arah  kiblat  tersebut  juga dikarenakan  akibat  keterbatasan SDM  (Sumber  Daya  Manusia)  yang  kurang  memadai,  minimnya  orang-orang  yang  ahli  dalam
1 Bisa jadi dalam  awal pembangunan tempat ibadah tidak memperhatikan kaidah d alam penentuan  arah kiblat, atau bisa juga mengacu kepada tempat ibadah lain  yang sudah  ada dengan tanpa mempertimbangkan arah kiblat yang benar.
disiplin ilmu tertentu. Terkesan kebanyakan manusia cenderung bersifat taklid 2 menyerahkan segala urusan kepada orang yang dianggap 'alim atau bersifat senioritas. Padahal tidak semua orang yang dianggap kapabel dalam bidang ilmu agama mampu pula dalam bidang penentuan arah kiblat secara spesifik.
Hal ini wajib kiranya kita bertanya kepada orang yang berkompeten dalam bidang ilmu falak atau  bisa  menghubungi  kepada  ormas-ormas  keagamaan  yang  ada 3 Karena  Islam  mengajarkan kepada  umatnya  untuk  bertanya  kepada  mereka  yang  dianggap  kompeten  dalam  bidangnya. Sebagaiman firman Allah Swt dalam QS. Al-Nahl (16): 43.
ا ْوُلَـْسَف ََلْهَا َِّرْكِّ ذلا َْنِّا َْمُتْنُك ََل
ََن ْوُمَلْعَت Artinya:” maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui .” Ketika seorang mukallaf 4 hendak mendirikan salat, maka wajib menghadap kiblat. 5 Karena menghadap  kiblat  merupakan  syarat sah salat.  Bila  tidak  menghadap  kiblat,  maka  salatnya  tidak diterima  Allah  Swt,  karena  kurang  terpenuhi  syarat-syarat  salat.  Kecuali  beberapa  keadaan  yang diperbolehkan  tidak  menghadap  kiblat,  antara  lain: pertama, dalam  kondisi  takut, 6 berbahaya, 7 terpaksa, 8 sakit berat; 9 kedua, melaksanakan salat sunnah dalam berkendaraan. 10
Salat merupakan ibadah terbaik yang dapat menghantarkan kebahagiaan hidup umat Islam di dunia menuju akhirat.
Terkait  kewajiban  menghadap  kiblat  dalam  perspektif  Hukum  Islam,  dewasa  ini  ini berkembang  dua  pendapat  mazhab,  yaitu:  pertama,  menghadap  ke 'Ainul  Ka'bah (Bangunan Ka'bah),  dan  kedua,  menghadap  ke Jihatul  Ka'bah (Arah  Ka'bah).  Dua  hal  inilah  yang  akan dideskripsikan dan dikomparasikan, mana di antara kedua teori tersebut yang lebih berkesesuaian dengan metode "Bayang-bayang matahari saat rasydul kiblat" dalam Ilmu Falak.
Berbagai  teori  arah  kiblat  yang  berkembang  menunjukkan,  bahwa  Islam  kaya  dengan khazanah  ilmu  dan  peradaban.  Hal  ini  mengindikasikan  antusiasme  dan  respon  positip  umat terhadap perkembangan Ilmu Falak yang mengarah kepada penetapan arah kiblat agar menuju titik yang lebih akurat (ideal).
Cara penetapan arah kiblat tersebut dapat diperoleh dengan mengaplikasikan berbagai teori, baik  dari  teori  yang  paling  sederhana  sampai  teori  yang  modern.  Baik  dari  teori  konvensional tradisional sampai dengan media digitalisasi semacam internet. Antara satu teori dengan teori yang
2 Taklid adalah  mengikuti  seseorang  yang  dianggap ‘alim tanpa  berusaha  ingin  mengetahui  dalil  atau caranya  dari mana.
3 Bagi yang merasa kesulitan dalam menentukan arah kiblat bisa menghubungi kepada ormas Islam seperti Muhammadiyah,  NU  atau  ke  Departemen  Agama  RI.  Karena  di  dalamnya  terdapat  Badan -badan  tertentu (Hisab  Rukyat,  Tarjih  dan  Lajnah  Falakiyah)  yang  memang  untuk  membantu  kepada  masalah  sosial kemasyarakatan  dalam  bidang keagamaan.
4 Mukallaf adalah orang yang terbebani terhadap hukum syariat.  Diantara ktriteria mukallaf adalah: Islam, baligh, tamyiz,  berakal,  sehat, mukim (tidak dalam musafir).
5 Abual-W alid Muhammad ibnu Ahmad  ibnu Muhammad  ibnu Ahmad Ibnu Rusyd. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, Jilid-1 (Bairut:  Dar al-Fikr, 1415 H/1995), 78. Sayid  Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid-1 (Kairo: Dar al-Saqafah  al-Islamiyah,  1365 H), 90.
6 Dalam  kondisi  takut  misalnya  dalam  peperangan,  huru  hara,  bencana  seperti  gempa  atau  sunami, binatang buas.
7 Berbahaya, seperti salatnya seseorang yang membelakangi kiblat ketika menuju ke arah yang berlawanan. Kalau ia  menghadap ke kiblat bisa membahayakan yang bersangkutan, maka ia salat dengan membelakangi kiblat (searah dengan jalannya kendaraan). Hal ini biasanya dilakukan mereka yang kembali d ari Saudi menuju ke Indonesia.
8 Seseorang yang dipaksa oleh pihak lain, agar tidak menghadap kiblat dengan disertai ancaman. Misalnya, “Kalau  kamu salat menghadap kiblat, maka  akan saya  bunuh.”
9 Sebagimana  dalam firman  Allah Swt. QS. Al-Baqarah  (2): 239, Jika kamu takut (ada bahaya), salatlah sambil berjalan kaki atau berkendaraan. Kemudian apabila  telah  aman, maka ingatlah  Allah swt.(salatlah),  sebagaimana  Dia telah  mengajarkan kepadamu  apa yang tidak  kamu ketahui.
10 Sebagaimana  dalam  hadis  Bukhari,  riwayat  Jabir  bin  Abdullah  menyatakan,  bahwa  Nabi  saw. mengerjakan  salat sunnah di atas kendaraannya  ketika  dalam perjalanan  dari Makkah  menuju  ke Madinah.
Mengenai salat sunnah di atas kendaraan d apat dilihat pula Muhammad Fu’ad  ‘Abd al -Baqa. al- Lu’lu’ wa al - Marjan. (T.tp: Dar al-Fikr,  tt), 138.
lain  yang  saling  membantu  dan  melengkapi  ( simbiose  mutualisme ),  sehingga  tidak  perlu dipertentangkan.
B. Majidil Aqsha adalah Kiblat Pertama Umat Islam
Sebelum Rasulullah Saw hijrah ke kota Madinah, selama masih berada di kota Makkah, maka Rasulullah  beserta  kaum  muslimin salat  menghadap  ke Ka’bah  Masjidil  Haram  Makkah. 11 Namun ketika  Rasulullah  Saw  beserta  kaum muslimin hijrah  ke Madinah, maka  kiblat  umat  Islam  beralih menghadap ke Baitul Maqdis Palestina.
Walaupun  sudah  hijrah  ke  Madinah,  kemudian  Rasulullah  Saw  kembali  ke  kota  Makkah guna menunaikan ibadah umrah menjelang Fathul Makkah (terbukanya kota Makkah) , beberapa hari ketika Rasulullah S aw berada di Makkah, maka salatnya menghadap ke Ka’bah. Ketika itu Rasulullah saw.  memerintahkan  Bilal  naik  ke  atas  Ka’bah  untuk  mengumandangkan  azan  salat  Dzuhur, kemudian Rasulullah Saw. memimpin salat d engan menghadap ke Ka’bah. Hal itu Rasulullah lakukan kembali ketika terbebasnya kota Makkah ( fathul Makkah ). 12
Hal  ini  menegaskan, bahwa  Baitul  Maqdis sebetulnya  bukanlah  kiblat  pertama  kali  ketika Rasulullah  Saw  melakukan  salat,  akan  tetapi  sebelumnya  Rasulullah  Saw  beserta  kaum  muslimin sudah pernah salat men ghadap ke Ka’bah ketika berada di Makkah. Adapun Baitul Maqdis menjadi kiblat  umat  Islam  terhitung  sekitar  dua  tahun  menjelang  hijrah  ke  Madinah.  Baitul  Maqdis  juga menjadi kiblat pertama kali ketika Rasulullah  Saw hijrah ke Madinah sampai dialihkannya kiblat ke Masjidil Haram.
Rasulullah  S aw salat  menghadap  ke  Baitul  Maqdis  karena saat  itu  Ka’bah  masih  dilingkari berhala-berhala kira-kira 360 buah persis dengan jumlah derajat dalam suatu lingkaran yaitu 360°.
Rasulullah  Saw  beserta  kaum  muslimin  salat  menghadap  ke  Baitul  Maqdis  sekitar  16-17 bulan terhitung setelah hijrah. Hal ini didasarkan riwayat hadis dari Barra’ berbunyi,
َْنَع َنَايْفُس َْىِّنَثَّدَح َْوُبَأ قاَحْسِّإ ََلاَق : َُتْعِّمَس ََءا َرَبلْا َُل ْوُقَي : َاَنْيَّلَص ََعَم َِّل ْوُس َر َِّالل َىَّلَص َُالل ْيَلَع َِّه ََمَّلَس َو ََوْحَن ِّتْيَب َ ِّسَّدَقُمْلا ََةَّتِّس ََرَشَع ا ًرْهَش َْوَأ ََةَعْبَس ََرَشَع ا ًرْهَش ََّمُث اَنْف ِّرُص ََوْحَن ِّةَبْعَكلْا ( . َُها َو َر َ مِّلْسُم .) 13 َ
Artinya: Dari Sufyan telah menceritakanku Abu Ishaq, ia berkata, saya mendengar dari Bara’ berkata, “Saya salat bersama Rasulullah Saw menghadap ke Baitul Maqdis enam belas atau tujuh belas bulan kemudian berpaling ke Ka’bah. (HR. Muslim).
Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, dari Malik bin Anas dari Abdullah bin Dinar dari Abdullah bin Umar berkata,
امنيب سانلا يف ةلاص ا حبصل ءابقب ذإ مهءاج تآ لاقف : نإ لوسر الل َىلص الل هيلع ملسو دق لزنأ هيلع ةليللا دقو رمأ َنأ لبقتسي ةلبقلا اهولبقتساف تناكو مههوجو ىلإ ماشلا اورادتساف ىلإ ةبعكلا . ) هاور ملسم ( 14
Artinya: Ketika orang-orang sedang dalam salat subuh di Kuba' ternyata ada seorang yang datang pada mereka,  lalu  ia  berkata:  "Sesungguhnya  Rasulullah  Saw  telah  menerima  wahyu  tadi  malam,  dan  ia  telah diperintahkan menghadap kiblat". Lalu mereka menghadap kepadanya, sedangkan pada saat itu mereka sedang menghadapkan wajahnya ke Syam, kemudian mereka palingkan ke arah Ka'bah . (HR. Muslim). Dalam Riwayat yang lain, Imam Muslim menyebutkan,
دقو جرخأ ملسم نع سنأ نأ َلوسر الل ىلص َالل هيلع ملسو ناك يلصي َوحن سدقملا تلزنف : دق ىرن بلقت كهجو يف َءامسلا َكنيلونلف ةلبق اهضرت لوق كهجو رطش دجسملا مارحلا َرمف َلجر َنم َينب ةملس َمهو عوكر َيف ةلاص َرجفلا دقو اولص َةعكر ىدانف لأ نإ ةلبقلا دق تلوح اولامف امك مه َوحن ةلبقلا بي ت ( هاور ملسم ) 15
11 Quraish  Shihab. Tafsir  Al-Misbah., 322.  Sementara  Hamka  menuturkan  dalam  tafsir  Al-Azharnya, riwayat Ibnu Abi Syaibah dan Abu Daud dan Baihaqi dari Ibnu Abbas, mengatakan, “Ketika Rasulullah saw. masih berada di Makkah sebelum pindah ke Madinah,  maka di saat  Rasulullah menunaikan salat menghadap ke  Baitul  Maqdis  denga n  Ka’bah  berada  di  depannya.  Akan  tetapi  setelah  Rasulullah  pindah  ke  Madinah Beliau  salat menghadap ke Baitul  Maqdis.” Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  Juz-2.,  329.
12 Ali Husni  al-Kharbuti, Sejarah Ka’bah, Kisah Rumah Suci yang Tak Lapuk di Makan Zaman , terj.  Fuad Ibnu Rusyd (Jagakarsa:  Turos Hazanah Pustaka  Islam, 2004), 242.
13 Muslim ibnu Hajjaj, Sahih Muslim, Jilid-1 (Bairut: Dar  al-Fikr,  1414 H/1993 M), 237-238.
14 Muslim  ibnu Hajjaj, Sahih Muslim., J-1, 238.
15 Muslim  ibnu Hajjaj, Sahih Muslim,. J-1, 238.
Artinya:  Imam  Muslim  meriwayatkan  dari  Anas,  bahwa  Rasulullah  satu  melaksanakan  salat menghadap ke Baitul Maqdis, kemudian tururn ayat: "Sungguh Kami (sering) melihat mukamu mene ngadah ke langit, Maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Mas jidil Haram". Kemudian lewatlah seorang laki-laki dari Bani Salamah, sedangkan mereka dalam posisi ruku dalam salat subuh, dan mereka telah selesai menjalankan satu reka'at, lalu ia menyeru: "Ketahuilah bahwa kiblat telah dirubah", kemudian mereka berpaling sebagaimana mereka menghadap kiblat". (HR. Muslim). Al-Baidawi dalam kitabnya Tafsir al-Baidawi Anwar al-Tanzil wa Asrar al- Ta’wil, menyebutkan, “Rasulullah Saw. semenjak hijrah ke Madinah salat menghadap ke Baitul Maqdis selama enam belas bulan, kemudian menghadap ke Ka’bah pada bulan Rajab setelah matahari tergelincir, tepatnya dua bulan menjelang terjadinya perang Badar. Rasulullah saw. َ beserta sahabatnya salat Zuhur dua rekaat di  masjid  Bani  Salamah,  kemudian  berubah  menghadap  ke  Ka’bah  (pada  dua  rekaat  terakhir), selanjutnya saling bertukar posisi saf (barisan) salat antara laki-laki dengan perempuan, maka masjid tersebut selanjutnya dinamakan masjid Qiblatain ( dua kiblat).” 16
Masjid  Qiblatain  (dua  kiblat)  adalah  masjid  terkenal  di  Madinah.  Awalnya  masjid  ini dinamakan masjid Bani Salamah, karena dibangun di atas tanah bekas rumah Bani Salamah. 17

## C. Kewajiban Menghadap Kiblat dalam Pandangan Ulama Mazhab
Arab  Saudi menjadi  parameter pelaksanaan  ibadah  bagi  umat  Islam  seluruh dunia.  Hal  ini dikarenakan faktor eksistensi Nabi Muhammad Saw dalam mendakwahkan Islam di Jazirah Arabia. Selain  itu  juga disebabkan  eksistensi  Ka'bah  yang merupakan  titik  sentral  peribadatan  umat  Islam seluruh dunia. Kerena itu dalam beberapa ibadah ritual lainnya, umat Islam mengacu kepada Arab Saudi. Adapun  pelaksanaan  ibadah-ibadah  yang  sering  dikaitkan  dengan  Arab  Saudi  (Makkah Mukarramah) antara lain: dalam menunaikan ibadah salat, puasa, hari besar Islam (Idul Adha dan Idul Fithri), 18 penentuan 1 Ramadhan/1 Syawal, pelaksanaan ibadah haji, dan penetapan arah kiblat. Khusus  dalam  hal  penetapan  kalender  Islam  Internasional,  diusulkan  agar  Makkah  sebagai  titik sentral informasi terhadap perkembangan dunia Islam lainnya.
Sebelum  menjalankan  salat  hendaknya  seorang mushalli (orang  yang  salat)  harus memperhatikan hal-hal  yang berkaitan dengan syarat 19 dan  rukun salat.  Adapun di  antara syarat- syarat sah salah yang harus dipenuhi adalah menghadap kiblat.
Kewajiban  menghadap  ke  Ka'bah  tersebut  merupakan  intruksi  Allah  Swt  dalam  QS.  Al- Baqarah (2): 144, yang berbunyi:
ْدَق َىرَن ََبُّلَقَت ََكِّهْج َو ىِّف َّسلا َ ِّءاَم ََكَّنَيِّ ل َوُنَلَف ًَةَلْبِّق اَهىضْرَت َ ۖ َِّ ل َوَف ََكَهْج َو ََرْطَش ِّد ِّجْسَمْلا َِّما َرَحْلا َ ۖ َُثْيَح َو اَم َْمُتْنُك ا ْوُّل َوَف َْمُكَه ْوُج ُو ه َرْطَش َ ۖ ََّنِّا َو ََنْيِّذَّلا اوُت ْوُا ََبتِّكْلا ََن ْوُمَلْعَيَل ُهَّنَا َُّقَحْلا َْنِّم َْمِّهِّ ب َّر َ ۖ اَم َو ُ  اللّ َِّب َ لِّفاَغ اَّمَع
ََن ْوُلَمْعَي Artinya:  Sungguh  kami  (sering)  melihat  mukamu  menengadah  ke  langit,  maka  sungguh  kami  akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram, dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya, dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang
16 Al-Qadi  Nasir  al- Din  Abi  Sa’id  Abdullah  ibnu  ‘Umar  Ibnu  Muhammad  al -Sirazi  al-Baidawi, Tafsir  al- Baidawi  Anwar al-Tanzil  wa Asrar al- Ta’wil. Jilid-1 (Bairut: Dar  al- Kutub ‘Ilmiyah, 1424  H/2003), 93.
17 Nama Bani  Salamah  adalah Abdullah bin Abdul Asad al -Makhzumi. Ia terkenal dengan panggilan Abu Salamah  karena  mempunyai  anak  bernama  Salamah.  Abu  Salamah  syahid  dalam  perang  Uhud  dengan menderita  luka-luka  di  tubuhnya.  Abu  Salamah  juga  sebagai  saudara  sesusu  Nabi  saw.  pada  ibu  yang menyususinya  bernama  Thaubiyah.
18 Menurut  sebagian  pendapat  dalam  menentukan  Puasa  Ramadhan,  Idul  Fithri,  Idul  Adha  mengikuti Arab Saudi dimana terdapat  Ka’bah di dalamnya sebagai  pusat dari peribadatan.
19 Yang dinamakan syarat  dalam Usul Fikih ialah:
لا طرش وه رملأا يِذلا فَّقوتَي هيلع دوج و ،ِمك لحا مَزلَي نِم هِمَدَع مدَع ،ِمك لحا لاو مَزلي نِم هِدوجو دوج و مك لحا .
Syarat ialah sesuatu yang tergantung kepadanya adanya hukum, lazim dengan tidak  adanya (syarat) tidak  ada  hukum (masyruth),  akan  tetapi  tidak  lazim  dengan  adanya  (syarat)  ada  hukum  (masyruth). Contoh:  Menghadap  kiblat merupakan  syarat  sahnya  salat,  dengan  tidak  menghadap  kiblat  maka  salat  tidak  sah,  akan  tetapi  dengan adanya  menghadap  kiblat  belum  tentu  salat  sah,  karena  masih  ada  syarat-syarat  salat  lainnya  yang  harus terpenuhi, seperti:  berwudu, masuk waktu salat dll. Amir Syarifuddin, Usul Fikih 1 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 400; Muhammad Abu Zahra, Usul Fikih ; ‘ Abdul Wahhab Khallaf, ‘Ilm Usul al -Fiqh (Kairo: Dar al-Hadis,  2003/1423  H), 138.
diberi al-kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan . (QS. Al-Baqarah (2): 144).
َْنِّم َو َُثْيَح ََتْج َرَخ َِّ ل َوَف ََكَهْج َو ََرْطَش َِّد ِّجْسَمْلا َِّما َرَحْلا َ ۖ هَّنِّا َو َُّقَحْلَل َْنِّم ََكِّ ب َّر َ ۖ اَم َو ُ  اللّ َ لِّفاَغِّب اَّمَع ََن ْوُلَمْعَت Artinya: Dan dari mana saja kamu keluar (datang), Maka Palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil haram, Sesungguhnya ketentuan itu benar-benar sesuatu yang hak dari Tuhanmu. dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan . (QS. Al-Baqarah (2): 149) .
D. Pandangan Mazhab Hanafi
Pada  ayat  di  atas  terdapat potongan  lafaz “ َِّ ل َوَف ََكَهْج َو ََرْطَش َِّدِّجْسَمْلا َما َرَحْلا
”, Maka hadapkanlah wajahmu  ke  arah  Masjidil  Haram. Ayat  ini  dijadikan  objek  perdebatan  oleh  para  ulama  dalam memahami  konsep  penentuan  kiblat.  Di  antara  ulama  ada  yang memandang bahwa  lafaz  tersebut berarti umum, sebagian ulama lagi memandang lafaz tersebut bisa berarti khusus. Hal ini tergantung dari sudut mana mereka  memandang  ayat  tersebut,  dan  juga  tergantung dalil  pendukung  apa  yang mereka pakai dalam memperkuat dalam pemahaman ayat tersebut.
Perbedaan  pendapat  pada  ayat  tersebut  di  antaranya  karena  pemakaian  kata Syatrah yang mempunya  makna  lebih  dari  satu. Syatrah bisa  berarti Jihah (Arah),  juga  bisa  bermakna ‘Ainul (Bangunan) . Dalam ilmu mantik dinamakan musytarak. 20
Abu  Hanifah dan Malik  memandang  lafaz  ayat  tersebut  menunjukkan  arti  secara  umum, Maka  hadapkanlah  wajahmu  ke  arah  Masjidil  Haram .  Hal  ini  maksudnya  hadapkan  ke  arah Masjidil Haram secara  umum  tanpa  adanya  batasan.  Ayat  tersebut  didukung oleh  hadis  Nabi  Saw  riwayat Tirmizi dari Abu Hurairah berbunyi sebagai berikut,
َْنَع َْيِّبَأ ََرْي َرُه َة ََي ِّض َر ُالل ُهنع ََّنأ ََّيب نلا ىَّلَص ُالل ِّهْيَلَع ََمَّلَس َو ََلاق : اَم ََنْيَب َِّق ِّرْشَمْلا ََو َِّب ِّرْغَمْلا َ ةَلْبِّق ( . َُها َو َر َُيِّذِّم ْرِّ تلا ََلاَق َو : نَسَح ، حْي ِّحَص َُها َّوَق َو َُي ِّراَخُبْلا .)
21
Dari  Abu  Hurairah ra.  bahwa  Nabi  saw.  bersabda:  "Arah  antara  Timur  dan  Barat  adalah  Kiblat" .  (HR. Imam al-Turmudzi, menurut Tirmizi hadis ini hasan sahih, dan telah menguatkan ََ Bukhari). Dalam  pandangan  kelompok ulama  ini,  bahwa  lafaz  “ ََرْطَش ِّد ِّجْسَمْلا َِّما َرَحْلا ”  menunjukkan makna “ َُةَه ِّج ِّةَبْعَكْلا ”, Arah Ka’bah.
Menurut  argumentasi  kelompok  ulama  ini,  bahwa  ayat  tentang  kiblat  tersebut  turun  di Madinah sehingga dinamai Ayat Madaniyah, maka yang paling tepat untuk memahami ayat tersebut adalah  hadis  yang disampaikan  Rasulullah  Saw  ketika  berada  di Madinah.  Hadis  tersebut  berbnyi,
" Arah  antara  Timur  dan  Barat  adalah  Kiblat " .  Hadis  ini  menunjukkan  arti  secara  umum,  karena terdapat huruf “ ْلوُص ْوَم اَم ” di mana “ Ma Mausul ” 22 dalam ilmu gramatikal Arab menunjukkan arti mubham (samar) . 23 Sedangkan “ َْلوُص ْوَم اَم ” termasuk salah satu karakteristik dari lafaz am. 24 Pemahaman  ayat kiblat  “ ََرْطَش َِّد ِّجْسَمْلا َِّما َرَحْلا ” berdasarkan penjelasan  hadis  riwayat  Tirmizi menunjukkan,  bahwa  makna  tersebut  bermuatan  lafaz  secara  umum,  yaitu  arah  antara  timur  dan barat  adalah  kiblat. Maka  ayat  tersebut menunjukkan makna  arah  mana saja dari  Timur ke  Barat adalah  arah  menuju  ke  Ka’b ah.  Arah  tersebut  adalah  kiblat  bagi  penduduk  Madinah  sekitarnya. Karena  kota  Madinah  berada  di  sebelah  utara  kota  Makkah  secara  geografis.  Jadi  kiblat  bagi penduduk Madinah adalah arah ke selatan secara umum (arah selatan mana saja).
20 Musytarak adalah lafaz kulli yang  mempunyai  makna  lebih  dari  satu  arti.  al -Bajuri  al-Bajuri,  Ibrahim, Hasyiyah al- Bajuri ‘Ala Matni al -Sulam (Surabaya:  Haramain  Jaya,  2005/30  Jumadil  Ula  1426  H),  41;  Baihaqi A.K. Ilmu Mantik: Teknik Dasar Berpikir Logik (Jakarta:  Darul  Ulum  Press,  2012), 37.
21 Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, Hadis No, 342, dalam al-Bahis  al-Hadisi.
22 Ahmad Thib Raya, et.al , Al- ‘Arabiyah  al -Muyassarah (Tangerang:  Pustaka  Arif, 2008/1429  H, 269). 23 Mubham artinya  samar,  lawan  dari  kata Idah (jelas).  Dalam  Ilmu  Nahwu  yang  termasuk  kata mubham adalah isim Isyarah dan isim Mausul. dikatakan mubham (samar) karena kata tersebut belum dirangkai dengan kata  lainnya. Akan bisa menjadi lebih jelas kalau sudah disandingkan dengan kata lain. Misalnya kata ma ( اَم ) pada  redaksi  hadis  Tirmizi  tersebut  menjadi  lebih  jelas  kalau  sudah  disandingkan  d engan  kata  “ baina  al- masyriqi” menjadi Ma baina al-masyriqi  wa al magribi  qiblah, "Arah  antara  Timur dan Barat  adalah  Kiblat" .
24 Manna’ Khalil Al-Qatan, Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an (Riyad: Mansyurat  al- ‘Asr al -Hadis, t.t), 222; Abdul Wahhab  Khallaf, ‘Ilm Usul al -Fiqh., 211;  Wahbah  al-Zuhaili, Al-W ajiz fi Usul  al-Fiqh.  Usul al-Fiqh (Damasyq: T.p, t.t), 194.
Jadi  pemahaman  ayat-ayat  kiblat  tersebut  menurut  pendapat  Hanafi  dan  Malik  adalah bersifat umum.

## E. Pandangan Mazhab Syafi’i
Dalam  lafaz  ayat “
َِّ ل َوَف ََكَهْج َو ََرْطَش َِّد ِّجْسَمْلا َما َرَحْلا
”, Maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Syafi’ i dan sebagian pendapat Hanabilah memandang bahwa kiblat bagi orang yang tidak bisa melihat Ka’bah adalah  “ َُنْيَع ِّةَبْعَكْلا ” َ yaitu Bangunan Ka’bah.
Sehingga lafaz “ ََرْطَش َِّد ِّجْسَمْلا َما َرَحْلا ” tersebut menunjukkan arti secara spesifik (khusus) yaitu B angunan Ka’bah. Secara  ilmu  gramatikal  ( Nahwu )  lafaz  tersebut  terbentuk  dari idafah (penyandaran)  dan diiringi  oleh qaid (ikatan). 25 Makna  ayat  tersebut  sudah  jelas,  tertentu  dan  khusus  memberikan pengertian, di mana saja anda berada, maka hadapkan wajahmu ke arah Masjidil Haram. Pemahaman ini berbeda dengan pemahaman pendapat kelompok pertama.
Untuk mendukung argumentasinya Syafi’i mengacu kepada hadis Ibnu Abbas dalam riwayat Bukhari Muslim,
َْنَع َ ءاَطَع ََلاَق َُتْعِّمَس ََنْبا ََع َ  ساَّب ََلاَق ََّامَل ََلَخَد َُّيِّبَّنلا ىَّلَص ُالل َِّهْيَلَع ََمَّلَس َو ََتْيَبلْا اَعَد َْيِّف َِّهيحا َوَن ،اَه ِّلُك َْمَل َو َِّ لَصُي ىَّتَح ََجَرَخ َ،ُهْنِّم اَّمَلَف ََجَرَخ ََعَك َر َِّنْيَتَعْك َر ََلَبِّق ِّةَبْعَكْلا ََلاَق َو " ِّهِّذَه ةَلْبِّقْلا َُۖ " ) َُها َو َر َُي ِّراَخُبلْا ََو َ مِّلْسُم .) 26
Artinya: Dari ‘Atho, ia berkata: aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata: setelah Rasulullah saw. masuk ke Ka’bah beliau berdoa pada setiap sudutnya dan beliau tidak salat (di dalamnya) sampai beliau keluar Ka’bah. Setelah beliau keluar Ka’bah. Beliau lalu salat dua raka’at di hadapan Ka’bah. Rasulullah saw. lalu bersabda: “Inilah kiblat”. (HR. Bukhari dan Muslim). Menurut Ibnu Hajar al- Haitami dalam menafsirkan ayat “ َِّ ل َوَف ََكَهْج َو ََرْطَش ِّد ِّجْسَمْلا َِّما َرَحْلا ”, Maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Lafaz “ ََرْطَش ِّد ِّجْسَمْلا َِّما َرَحْلا ” maksudnya adalah “ ُنْيَع ِّةَبْعَكْلا ” ََ yaitu Bangunan Ka’bah. Hal ini berdasarkan hadis Nabi  Saw “Inilah kiblat”. Pembatasan kiblat dengan kata,  “Ini  Bangunan  Ka’bah” menunjukkan  bahwa  ayat di  atas  tidak bisa difahami  dengan  Arah Ka’bah.  Adapun  hadis  yang  menunjukkan  “Antara Timur  dan  B arat  adalah  kiblat”,  hadis  ini menunjukkan kiblat bagi penduduk Madinah dan sekitarnya. 27 Syafi’i  dalam  kitabnya al-Risalah mendeskripsikan,  bahwa  dalam  penentuan  kiblat menggunakan metode tabyi Allah Swt. mewajibkan kepada mereka untuk berijtihad dalam mencari arah kiblat melalui tanda-tanda sebagaimana yang telah aku kemukakan di atas. Dengan demikian, mereka tidak akan pernah tersesat dari kewajiban yang diperintahkan Allah kepada mereka selama mereka  berijtihad dan  Allah  tidak membiarkan  mereka mendirikan salat  ke  arah mana saja  yang mereka inginkan.” 28
Jadi  pemahaman  Syafi’i  dan sebagian  pendapat  Ahmad  terhadap  ayat -ayat  kiblat  tersebut merupakan lafaz yang khusus yang dilakukan melalui pemahaman dalam konsep Bayan Takhsis. Adapun dalam Mazhab Syafiiyah, syarat-syarat salat di bagi menjadi dua macam, yaitu syarat wajib dan syarat sah.
a) Syarat-syarat wajib salat terbagi ke dalam enam macam, antara lain: 29
Sampainya dakwah Nabi Muhammad Saw.
2. Beragama Islam.
3. Berakal.
4. Baligh.
5. Bersih dari haid dan nifas, dan
6. Mempunya indra yang sehat. 30
25 M.  Quraish  Shihab. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut Anda Ketauhi  dalam Memahami Ayat-ayat Al- Qur’an , cet-Ke-IV (Tangerang:  Lentera  Hati,  2019),  159.  Contoh  yang  diberikan  oleh  Quraish Shihab seperti: wanita muslimah  sama dengan lafaz  Masjidil Haram.
26 HR. Muslim hadis ke  1330 dalam al-Bahis  al-Hadisi.
27 Ibnu  Hajar  al-Haitami, Tuhfah  al-Muhtaj  bi  Syarh  al-Minhaj, Juz-1  (Bairut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1993/1413  H), 172.
28 Muhammad  bin  Idris  al- Syafi’i , al-Risalah .  Tahqiq  Ahmad  Muhammad  Syakir,  cet-Ke-2    (Ttp,  Dar  al- ‘Alamiyah,  2016/1437  H ), 126-127.
29 Abdurrahman  al-Jaziri, Fiqh  Empat  Mazhab, terj.  Prof.  H.  Khatibul  Umam  dan  Abu  Hurairah  (Ttp. Darul  Ulum  Press, tt), 13.
b) Syarat-syarat sah salat antara lain: 31
1. Suci badan dari hadats (kecil dan besar)
2. Suci badan, pakaian, dan tempat
3. Menutup aurat.
4. Menghadap kiblat.
5. Mengetahui masuknya waktu salat.
6. Mengetahui teknis pengerjaan salat, dan
7. Tidak melakukan sesuatu yang dapat membatalkan salat.
Demikian itulah syarat-syarat salat yang wajib terpenuhi, agar kiranya ibadah salat seseorang dapat diterima oleh Allah Swt, sebagai amalan yang sah secara syar'i. Salah satu di antara beberapa persyaratan salat tersebut, adalah: "Menghadap ke kiblat".

## F. Keakurasian Bayang-bayang Matahari Saat Rasydul Kiblat
Menghadap  kiblat  merupakan  salah  satu  dari  beberapa  syarat  sah  salat  yang  harus/wajib terpenuhi ketika mushalli (orang yang salat) hendak menunaikan salat karena hal itu sangat penting dan akan berakibat fatal bila diabaikan. Setidaknya ketika mushalli tidak dapat melihat Ka'bah secara langsung, harus ada usaha yang maksimal (berijtihad), baik bertanya kepada orang yang lebih tahu atau  dapat melalui  alat-alat  bantu  ukur  lainnya. Dengan  tujuan  agar mendapatkan  hasil  yang  lebih akurat dan ideal dalam menentukan arah kiblat tersebut.
Berbagai  teori  arah  kiblat  yang  berkembang  menunjukkan  keberagaman,  dari  teori  yang paling sederhana sampai teori yang modern. Baik dari teori konvensional tradisional sampai dengan media  digital.  Masing-masing  dari  aneka  macam  teori  arah  kiblat  tersebut  dapat  saling dikompromikan satu dengan yang lainnya. Sehingga dapat saling membantu dan saling melengkapi, dan tidak perlu dipertentangkan.
Di antara macam teori arah kiblat yang berkembang antara lain: bayang-bayang matahari saat rasdul  kiblat,  bayang-bayang  matahari  sebelum  dan  sesudah  istiwa',  theodolite,  GPS  ( Global Positioning System ), Google Map Coordinat dan Kiblah locator . Penetapan  arah  kiblat  dengan  memakai  teori  bayang-bayang  matahari  dinamakan rashdul kiblat ( rasd  al-qiblah ) . Dalam  kamus  al-Munawwir,  kata al-rashdu “ َُدْص َّرلا ”  bisa  mempuanyai  arti “pengawasan/pengintaian”  atau  “jalan”. 32 Jadi rashdul  kiblat berarti,  pengintaian  kiblat  atau  jalan kiblat. Setiap  kota  atau  negara  akan  dilalui  peredaran  matahari  dua  kali  dalam  setiap  tahunnya. Demikian puala kota Makkah, bayang-bayang matahari saat rasydul kiblat terjadi dua kali dalam satu tahunnya, yaitu: berkisar tanggal 27-28 Mei 33 pada pukul 11: 57 LMT ( Local Mean Time ), dan tanggal 15-16 Juli 34 , pukul 12: 06 LMT ( Local Mean Time ), pada tiap-tiap tahun. Pada saat tersebut matahari melintas  tepat  di  atas  Ka'bah/Mekkah.  Oleh  karenanya  setiap  bayang-bayang  matahari  terhadap semua benda yang berdiri tegak ( vertikal ) pada semua bidang yang datar ( horizontal ) mengarah tepat ke arah garis kiblat.
Kenapa terjadi pada tanggal tersebut? Karena pada tanggal tersebut bertepatan dengan sirklus deklinasi Matahari dengan garis lintang kota Makkah (Ka'bah) yang bernilai sama yaitu: 21 (derajat) 25' (menit). Dengan redaksi lain dapat dikatakan, bahwa pada kedua tanggal dan jam tersebut nilai deklinasi  Matahari  nyaris  sama  dengan  nilai  lintang  Ka'bah.  Sirkulasi  deklinasi  matahari  tersebut terjadi secara kontinyu yang terjadi 2x dalam 1 kali edar (satu tahun). Bayang-bayang Matahari tepat berada  di  atas  Ka'bah  terjadi saat Matahari dalam  kulminasi  ( Irtifausy-Syams /jam  12:  00  istiwa') di Makkah/Ka'bah.
30 Walaupun  hanya pendengaran  dan penglihatan saja.
31 Abdurrahman  al-Jaziri, Fiqh  Empat  Mazhab., 14.
32 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawwir., 501.
33 Tanggal  27 Mei untuk  tahun Kabisat /Panjang,  sedangkan tanggal 28 Mei untuk tahun Basithah /pendek.
34 Demikian  halnya  tanggal  15  Juli  untuk  tahun Kabisat /Panjang,  sedangkan  tanggal  16  Juli  untuk  tahun Basithah /pendek.
Perhatikan gerak semu matahari pada gambar di bawah ini:

## Gambar 1.

## Gerak Semu Matahari
Berkaitan  dengan Rashdul kiblat I  dan  II  yang  terjadi pada bulan Mei dan  Juli pada setiap tahunnya,  tentu  tidak  terlepas  dari  peredaran  matahari  dengan  gerak  semunya  (gerak retrograd ). 35 Ketika nilai lintang ( latitude ) kota Makkah sama besar dengan nilai deklinasi matahari pada bulan Mei dan Juli tersebut, yaitu: 21 ˚ (derajat) 25' (menit), maka terjadi Rashdul kiblat I dan II. Artinya pada saat tersebut matahari berada tepat di atas Ka’bah, sehingga seluruh bayangan terpusat menuju ke Ka’bah. Tentunya hal ini juga wajib memperhatikan wa ktu atau jam yang sudah disesuaikan dengan daerah masing-masing.
Perhatikan Tabel Deklinasi Matahari di bawah ini: Tanggal E E Tanggal 22 Desember +2 m -23,5 +2 m 22 Desember 21 Januari -11 m -20 + 14 m 22 Nopember 8 Pebruari -14 m -15 +16 m 3 Nopember 23 Pebruari -14 m -10 +15 m 20 Oktober 8 Maret -11 m -5 +12 m 6 Oktober 21 Maret -7 m -0 +7 m 23 September 4 April -3 m +5 +3 m 10 September 16 April 0 +10 -1 m 28 Agustus 1 Mei +3 m +15 -5 m 12 Agustus 23 Mei +3 m +20 -6 m 24 Juli 27-28 Mei +2-3 m 21 ˚ 25' -6 m 15-16 Juli 21 Juni -2 m +23,5 -2 m 21 Juni Tabel Deklinasi dan Perata Waktu
35 Gerak retrograd dalam  astronomi,  pada  umumnya,  adalah  Gerakan  orbit  atau  rotasi  dari  sebuah  objek yang arahnya  berlawanan  dengan rotasi objek primernya,  yaitu  objek pusat.
Tabel  tersebut  diciptakan  oleh  seorang  ahli  Ilmu  Falak  Indonesia  bernama  Sa’aduddin Djambek. 36 Diantara  tujuan  diciptakannya  tabel  tersebut  untuk  membantu  dalam  penyelesaian perhitungan Ilmu Falak.
Penulis menambahkan pada kolom yang terkait dengan Rashdul kiblat I dan II (tanggal 27- 28  Mei  dan  15-16  Juli)  dimana  deklinasi  matahari  sama  dengan  lintang  kota  Makkah  yaitu:  21 ˚ (derajat) 25' (menit). 37 Adapun makna fisis 38 pada saat Rashdul kiblat, ketika seseorang berdiri pada saat itu, maka bayangan  seseorang  yang  membelakanginya  menuju  ke  arah  Bangunan  Ka’bah.  Ini  cara  yang sederhana  tanpa perhitungan matematis,  tanpa  computer,  tanpa  kalkulator,  orang  awam  pun  bisa mempraktikannya.
Bagi  mereka  yang  berada  di  luar  kota  Makkah/Ka'bah  dapat  menyesuaikan  dengan melakukan interpolasi. Misalnya mereka yang berada di Jakarta, bayang-bayang tersebut akan tepat mengarah  ke  arah  (membelakangi)  Ka'bah  kira-kira  empat  jam  lebih  setelah  terjadi  kulminasi Matahari daerah setempat. Karena antara Arab Saudi dengan Indonesia terpaut sekitar empat jam lebih  dahulu  Indonesia.  Maka  ketika  kulminasi  Matahari  terjadi  di  Makkah  jam  12san  waktu stempat, maka saat tersebut di Jakarta menunjukkan kira-kira pukul 16 san waktu setempat (WIB).
Sebagai ilustrasi misalnya pada tahun 2008 M terjadinya Penetapan Kiblat I (Rasydul-Kiblat Ula)  pada  tanggal  27 Mei  2008 M di  Jakarta bertepatan  pukul:  16:18  WIB.  Sedangkan  Penetapan Kiblat  II  (Rasydul-Kiblat  Tsani)  terjadi pada  tanggal  15  Juli  2008 M di  Jakarta  bertepatan pukul: 16:27 WIB.
Begitu juga pada tahun 2010 M. Penetapan Kiblat I (Rasydul-Kiblat Ula) terjadi pada tanggal 28 Mei 2010 M di Jakarta terjadi pukul: 16:17 WIB. Sedangkan Penetapan Kiblat II (Rasydul Kiblat Tsani)  terjadi  pada  tanggal  16  Juli  2010  M  di  Jakarta  bertepatan  pukul:  16:26  WIB. 39 Adapun menurut Kalender Menara Kudus yang mengambil markas Jawa Tengah Penetapan Kiblat I tanggal 28 Mei 2010 M terjadi pukul: 16: 18 WIB. Sedangkan Penetapan Kiblat II (16 Juli 2010 M) terjadi pukul 16:27 WIB. 40

## G. Cara Menentukan Kiblat melalui Teori Rasydul Kiblat
Adapun  komponen-komponen  yang  perlu  disiapkan  untuk  menunjang  observasi  adalah sebagai berikut: pastikan saat tersebut bisa melihat sinar matahari; stick/tongkat lurus 50-100 cm; spidol;  lakban;  benang  kasur;  gunting;  penggaris;  jam  dan  alas  horizontal.  Selanjutnya  lakukan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Pastikan dapat menangkap cahaya matahari baik di dalam atau di luar ruangan.
2. Siapkan alas yang mendatar/horizontal.
3. Tancapkan/dirikan  tongkat  lurus  secara  vertikal,  atau dengan menggantungkan  benang kasur di bawahnya pakai bandul.
4. Sesuaikan jam setempat dengan mengamati saatnya detik-detik sinar matahari masuk ke dalam objek observasi.
5. Amati bayangan sinar di belakang tongkat tersebut.
6. Bayangan  tongkat  yang mengarah ke  bawah  tongkat  sejajar  dengan  alas  horizontal  tersebut adalah arah kiblat yang dicari.
7. Kemudian arah bayangan tersebut garis lurus dengan spidol dan kasih lakban.
36 Sa’ ad uddin  Djambek  adalah  seorang  ahli  dalam  bidang  Ilmu  Falak.  Beliau  juga  salah  satu  dari  tiem inisiator yang membidani lahirnya Badan Hisab  Rukyat Departemen Agama  RI pada tahun 1972, Ichtijanto, dkk. Almanak  Hisab dan Rukyat., 23. 37 Penulis  memadukan  data  tersebut  bersumber  dari  Ditjen  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Departemen Agama RI. Ehemeris Hisab Rukyat  2007 (Jakarta:  t.p, 2006), 160-161  dan 210-211.
38 Berhubungan  dengan badan atau jasmani; ragawi,  KBBI V offline .
39 TIM Lajnah Falakiyah  PBNU, Almanak NU 2010, Semarang: Pustaka  al-Alawiyah, Data ini mengambil Jakarta  sebagai markas/sentral.
40 Ibnu  H.  Tajus  Syarof  (Ibnu  H.Turaichan  Adjhuri  es  Syarofi), Almanak Menara Kudus 2010 M, Kudus: Menara  Kudus, Data ini mengambil  kota Kudus sebagai markas/sentral.

## Gambar 2.

## Arah Kiblat Indoor (Saat Rashdul Kiblat)
Menurut  analisa  dari  berbagai  ragam  teori  yang  berkembang,  yang  lebih  tepat  dan  akurat adalah  "Metode  bayang-bayang  matahari  saat  rasydul  kiblat". 41 Metode  ini  merupakan  metode tradisional, sederhana dan akurat. Bahkan tingkat keakuratannya selevel dengan istilah Ainul ka'bah. Hanya  bedanya  kalau Ainul  ka'bah seseorang  bisa  melihat  fisik  Ka'bah  secara  langsung  dengan pandangan mata,  sementara  kalau  "Bayang-bayang  matahari  sa'at  rasydul  kiblat"  seseorang  dapat langsung  menyaksikan  bayang-bayang  matahari  tepat  mengarah  ke  Ka'bah  pada  tanggal  bulan tertentu.

## H. ‘Ainul Ka'bah dalam Pandangan Ulama Fikih dan Ilmu Falak
Pada umumnya setiap ibadah yang dilakukan orang mukallaf erat kaitannya dengan fenomena alam  semesta,  baik  dalam  kondisi  normal  maupun  tidak.  Misalnya  menunaikan  salat  Zhuhur  di kaitkan  tergelincirnya  Matahari,  Maghrib  dikaitkan  terbenamnya  Matahari,  menjalankan  Puasa Ramadhan (penetapan awal bulan qamariyah) dikaitkan dengan terlihatnya hilal, salat kusuf (gerhana matahari)/ khusuf (gerhana  bulan)  dikaitkan  adanya  gerhana  matahari/bulan  dan  demikian  yang lainnya.  Hal  tersebut  dalam  istilah  Usul  Fikih  dikatakan  Hukum Wadh'i . 42 Allah  Swt  berfirman dalam QS. Al-Isra' (17): 78 yang berbunyi,
َِّمِّقَا َةولَّصلا َِّك ْوُلُدِّل َ ِّسْمَّشلا ىلِّا َِّقَسَغ َِّلْيَّلا ََنا ْرُق َو َفْلا َ ِّرْج ََّنِّا ََنا ْرُق َِّرْجَفْلا ََناَك اًد ْوُهْشَم Artinya:  Dirikanlah  salat  dari  sesudah  matahari  tergelincir  sampai  gelap  malam  dan  (dirikanlah  pula salat) subuh," Sesungguhnya salat subuh itu disaksikan (oleh malaikat). 43 Dirikanlah salat zhuhur karena sebab Matahari tergelincir, atau dapat dikatakan, karena sebab matahari  tergelincir,  maka  seorang mukallaf wajib  menunaikan  salat  zhuhur.  Sama  halnya  ketika mukallaf melihat  hilal,  maka  wajiblah  baginya  berpuasa  atau  karena  sebab  munculnya  hilal  maka wajiblah mukallaf menjalankan puasa.
Pada  umumnya  para  ulama  sepakat,  bahwa  orang-orang  yang  mengerjakan  salat  wajib menghadap  ke Masjidil  Haram  (Ka'bah).  Bagi orang  yang dapat  melihat  Ka'bah secara  langsung, maka  wajib baginya sa lat  dengan  menghadap  ke  ‘ Ainul Ka'bah (Bangunan  Ka'bah),  dalam  hal  ini tidak ada perbedaan pendapat diantara ulama. Adapun bagi yang tidak bisa melihat Ka'bah secara langsung, terdapat perbedaan pendapat ulama mazhab. Menurut Hanafi dan Maliki menghadap ke Jihatul Ka’bah (Arah Ka’bah), sedangkan menurut Syafi’i dan Hanbali menghadap ke ‘Ainul Ka’bah (Bangunan Ka’bah) dengan berijtihad.
Bagi  mereka  yang  berada  di  Masjidil  Haram mungkin  tidak ada  permasalahan  yang  berarti, karena jaraknya sangat dekat dengan Ka’bah, akan tetapi bagi mereka yang berada jauh dari Saudi Arabia seperti Indonesia, maka sangat sulit untuk menghadap ke ‘ Ainul Ka'bah (Bangunan Ka'bah).
41 Metode ini juga dishahihkan oleh KH. Thariqan  (Tokoh Ilmu Falak  dari Kudus).
42 Wadh’i adalah Khitab Allah  yang  berhubungan  dengan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  hukum  taklifi karena  ada ketentuan- ketentuan  (sebab, syarat  dan mani’).
43 Ayat ini  menerangkan lima waktu salat, saat matahari tergelinci: waktu zhuhur dan ashar, gelap malam: waktu magrib  dan isya’, dan waktu fajar/  subuh.
Maka oleh Syafi’i harus melihat petunjuk alam sebagai tanda keberadaan Ka’bah, dalam hal ini bisa m enggunakan teori “Rasydul Kiblat” tersebut.
Bukankah  yang  terpenting  menghadap  ke  barat?,  menurut  analisa  pemahaman  tersebut kurang  tepat  dan  perlu  adanya  riset.  Deskripsi  tersebut  merupakan  paparan  secara  umum  dan mengambil  jalan  yang  termudah,  kurang  memperhitungkan  tingkat  kemiringan  derajat  masing- masing  wilayah.  Misalnya  Indonesia  secara  umum  memang  kiblatnya  menghadap  ke  arah  Barat, namun itu belum perhitungan secara spesifik. Seharusnya mengarah ke Barat Laut, yaitu dari titik Barat serong ke kanan kira-kira kalau kota Jakarta berada pada nilai derajad 25° 08' dari titik Barat.
Kata-kata Barat itu masih bersifat umum kurang spesifik. Padahal arah ke Barat belum tentu mengarah ke kiblat bagi mereka yang berada di wilayah tertentu, termasuk Bangsa Indonesía. Dapat dilustrasinya  ketika  ditarik  garis  lurus  dari  kota  Jakarta,  maka  Jalur  Arah  Barat  akan  melewati kota/negara berikut ini: dari Jakarta, P.diego Garcia/Kep. Salamon, P. Desroches (British Indaian Ocean  Territory),  Dar  es  Salam,  Burund,  Reb.  Dem.  Kongo.  Cabinda. 44 Sementara  arah  kiblat sebenarnya kota Jakarta berada pada nilai derajad 25° 08' dari titik Barat ke Utara yaitu antara titik Barat dengan Barat Laut, atau 64 ˚ 52' dari titik Utara ke titik Barat. Adapun Jalur  Arah Kiblat kota Jakarta yang ideal diantaranya akan melalui beberapa kota/ negara di bawah ini: Jakarta, Colombo, Maladewa (Srilangka), Kishin (Rep. Yaman), Mekkah. 45 Maka  dapat  kita  bayangkan  bila  terjadi  penyimpangan  satu  derajat  (1 ˚ )  saja,  maka  akan berdampak  sangat  jauh  sekali.  Apalagi  penyimpangan  tersebut  sampai  25°  (25  derajat).  Betapa jauhnya  penyimpangan  yang  terjadi  dari  Ka'bah  (Makkah)  apabila  kita  salah  dalam  menghadap Kiblat. Hal ini dapat kita uji secara matematis, misalnya bila kita mengerjakan salat di Jakarta, jarak tempuh  Jakarta  Makkah  =  7.916  km,  maka  kurang  atau  lebih  satu  derajat  saja  (1°)  dari  kiblat sebenarnya,  maka  akan  terjadi  penyimpangan  sejauh  138  km. 46 Sedangkan  kalau  penyimpangan tersebut sampai 25°, maka akan terjadi pelebaran sebesar 3.691 km 47 dari Ka'bah/kota Makkah. (hal ini artinya hampir setengah jarak antara Jakarta-Makkah).
Menurut  pendapat  Syafi'i  sendiri,  bahwa  ketika  seseorang  hendak  menunaikan  salat  maka wajib menghadap tepat ke ‘Ainul Ka’bah (Bangunan Ka’ba h) dengan berijtihad. Jika salat seseorang tidak menghadap ke Ka’bah, maka salatnya wajib di - qadha' (diulang). 48
Dalam  hal  ini  Syafi'i  lebih  bersifat  hati-hati.  Menurut  Mazhab  Maliki  dan  Syafi'i,  apabila seseorang selesai mengerjakan salat  dan  mengetahui  ijtihadnya  tentang  kiblat salah,  maka  ia  wajib mengulang salatnya dengan menghadap arah kiblat yang diyakininya. 49
Menurut  Malik  hendaknya  ia  mengulang  salat  pada  waktunya.  Berbeda  dengan  pendapat fuqaha  yang  lainnya  yang  tidak mewajibkan  untuk  mengulangnya  ketika  terjadi  kesalahan  selama tidak  ada  unsur  kesengajaan.Yang  terjadi di  masyarakat  justru berbalik,  ketika  sudah ditunjukkan jalan  yang  ideal  (benar)  ketika  membidik  arah  kiblat,  akan  tetapi  tidak  semuah  jamaah menyetujuinya, bahkan terkesan terjadi tarik ulur antar satu jama'ah dengan lainnya. Padahal sudah ditunjukka  arah  kiblat  yang  lebih  ideal.  Mereka  lebih  suka  mengikuti  nenek  moyang  mereka walaupun tanpa ilmu, QS. Al-Maidah (5): 104) yang berbunyi:
اَذِّا َو َلْيِّق َْمُهَل ا ْوَلاَعَت َىلِّا اَم ََلَزْنَا ُ  اللّ ىَلِّا َو َِّلْوُس َّرلا ا ْوُلاَق اَنُبْسَح َاَم اَنْدَج َو َِّهْيَلَع اَنَءاَبا َ ۖ َْوَل َوَا ََناَك َْمُهُؤاَبا ََل ََن ْوُمَلْعَي اًـْيَش
ََل َّو
ََن ْوُدَتْهَي
Artinya:  Apabila  dikatakan  kepada  mereka: “ Marilah  mengikuti  apa  yang  diturunkan  Allah  dan mengikuti  Rasul,  mereka  menjawab:  Cukuplah  untuk  Kami  apa  yang  Kami  dapati  bapak-bapak  Kami mengerjakannya, dan Apakah mereka itu akan mengikuti nenek moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk . ” (QS. al-Maidah (5): 104). Dengan adanya perubahan arah kiblat yang lebih ideal dianggapnya mengubah sesuatu yang sudah baku,  atau  dianggapnya  aliran baru.  Hal  ini  persis  yang  terjadi  di  Suriname  (negara  bagian
44 Data  dari peta Atlas Dunia.
45 Data  dari peta Atlas Dunia.
46 Penyimpangan  tersebut  dapat diilustrasikan  sebagai berikut:  tan 1 ˚ x 7.916 x 1 km = 138 km.
47 Asumsinya bila penyimpangan mencapai 25 ˚ , maka perhitungannya sebagai berikut: tan 25 ˚ x 7.916 x 1 km =3.691 km.
48 Ibnu Rusd, Bidayah  al-Mujtahid .,  93. 49 Abdul Azis Dahlan ( et.al. ), Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta:  Ichtiar Baru  Van Hoeve, 2000), 947.
Amerika  Latin),  ketika  orang-orang  Jawa  yang  migrasi  ke  Suriname  ex  jajahan  Hindia  Belanda, terjadi  kontradiktif  (pertentangan)  antara  generasi  muda  dengan  generasi  tuanya. Dimana  generasi mudahnya  menginginkan  perubahan  yaitu  dengan  menghadap  ke  Timur  (karena  lebih  dekat  ke Makkah/Ka'bah),  sementara  generasi  tuanya  tidak  mau  berubah  (tetap  menghadap  ke  Barat) sebagaimana mereka mengkondisikan ketika dahulu berada di tanah kelahirannya (tanah Jawa).
Ketika  seseorang dapat menyaksikan  Ka'bah,  maka  wajiblah  ia  salat  menghadap  ke 'Ainul Ka'bah .  Begitu  pula  ketika  mukallaf  dapat  menyaksikan  bayangan  matahari  di  saat Rasydul  Kiblat, maka wajiblah  ia  salat menghadap  lurus  ke  arah bayangan matahari menuju  ke  tongkat pada saat Rasydul Kiblat tersebut. Ketika mushalli menghadap lurus ke arah bayangan rasudul Kiblat, maka pada hakikatnya  sama seperti  mereka  yang melihat  Bangunan Ka'bah secara  langsung.  Bedanya  hanya jarak saja, yaitu ketika mereka menyaksikan Ka'bah secara langsung mereka berada pada jarak yang dekat dengan tidak ada penghalang antara dia dengan Ka'bah. Berbeda dengan mereka yang hanya melihat bayangan matahari saat Rasydul Kiblat , maka mereka berada pada posisi yang relatif jauh dari Ka'bah yang sebenarnya. Menurut hemat penulis kedua-duanya tidak mengurangi nilai keakurasian titik  Ka'bah  tersebut.  Karena  itulah  dalam  penentuan  arah  kiblat,  keakurasian  bayang-bayang matahari saat Raysdul Kiblat selevel dengan ‘Ainul Ka'bah .

## I. Penutup
Dari deskripsi judul di atas, dapat disimpulkan, di antara lain: Menghadap kiblat merupakan salah satu dari syarat sah salat yang wajib terpenuhi bagi setiap orang  yang  hendak  menunaikan  salat  dalam  kondisi  normal.  Dalam  perspektif  Hukum  Islam terdapat ketentuan dalam menghadap kiblat:
Pertama ,  bagi  yaitu  dapat menyaksikan  Kabah secara  langsung,  maka wajib  menghadap  ke 'Ainul Ka'bah (Bangunan Ka’bah). Kedua bagi  yang  tidak  bisa menyaksikan  Ka’bah secara  langsung, maka  terdapat perbedaan ulama mazhab.
Menurut  Hanafi  menghadap  ke Jihatul  Ka’bah (Arah  Ka’bah),  sedangkan  menurut  Syafi’i menghadap ke 'Ainul Ka'bah (Bangunan Ka’bah) dengan berusaha ( ijtihad ).
Berbagai teori arah kiblat yang berkembang seiring lajunya peradaban umat  manusia, maka menurut  penulis  yang  lebih  ideal,  akurat  dan  sederhana  adalah  teori Rasydul  Kiblat ,  tingkat keakuratannya sama dengan teori 'Ainul Ka'bah .

## Daftar Pustaka
al-Asyqalani,  Ibnu  Hajar, Bulugh al-Maram min adillah al-Ahkam ,  al-Riyadl:  Maktabah Dar al-Salam, 1994 M/1414 H. al-Baidawi, al-Qadi Nasir al- Din Abi Sa’id Abdullah ibnu ‘Umar Ibnu Muhammad al -Sirazi, Tafsir al- Baidawi  Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al- Ta’wil. Jilid-1,  Bairut:  Dar  al- Kutub  ‘Ilmiyah,  1424
H/2003. al-Bajuri, Ibrahim. Hasyiyah al- Bajuri ‘Ala Matni al -Sulam, Surabaya: Haramain Jaya, 2005/30 Jumadil Ula 1426 H. al- Baqa, Abd, Muhammad Fu’ad, al- Lu’lu’ wa al -Marjanm, T.tp: Dar al-Fikr, tt. al-Haitami, Ibnu Hajar, Tuhfah al-Muhtaj bi Syarh al-Minhaj. Juz-1, Bairu (1): hujam Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1993/1413 H. al-Jaziri, Abdurrahman, Fiqh Empat Mazhab , terj. Prof. H. Khatibul Umam dan Abu Hurairah, Ttp. Darul Ulum Press, tt. al-Kharbuti, Ali Husni, Sejarah Ka’bah, Kisah Rumah Suci yang Tak Lapuk di Makan Zaman , Terjemah: Fuad Ibnu Rusyd, Jagakarsa: Turos Hazanah Pustaka Islam, 2004. al- Qatan, Manna’ Khalil , Mabahis fi ‘Ulum Al- Qur’an , Riyad: Mansyurat al- ‘Asr al -Hadis, t.t. al- Syafi’i , Muhammad bin Idris, al-Risalah, Tahqiq wa Syarh Ahmad Muhammad Syakir, Al-Azhar: Dar al-Alamiyah, 2016/1437 H.
Aplikasi Qur’an Kemenag Republik Indonesia. Azhari, Susiknan, Ilmu Falak , Yogyakarta: Lazuardi, 2001.
Baihaqi A.K, Ilmu Mantik: Teknik Dasar Berpikir Logik, Jakarta: Darul Ulum Press, 2012. Dahlan, Abdul Azis ( et.al ), Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2000, 947. Dahlan, Abdul Aziz, et. Al , “Ilmu Falak” Ensiklopedia Hukum Islam. Vol.3, Jakarta: Ictiar Baru Van Hove, 1997. Departemen  Agama  RI,  Ditjen  Bimbingan Masyarakat  Islam. Ehemeris Hisab Rukyat 2007, Jakarta, 2006.
Departemen  Agama  RI, Pedoman  Penentuan  Arah  Kiblat, Jakarta:  Direktorat  Pembinaan  Badan Peradilan Agama Islam, 1994/1995.
H.M.H. al-Hamid al-Husaini, Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad Saw, Bandung: Pustaka Hidayah, 2005.
Hajjaj, Muslim ibnu, Sahih Muslim, Jilid-1, Bairut: Dar al-Fikr, 1414 H/1993 M. HAMKA  (Haji  Abdul Malik  Karim  Amrullah), Tafsir Al-Azhar .  Singapura:  Pustaka  Nasional  Pte Ltd Singapura (dicetak oleh PT. Mitra Kerjaya Indonesia Kalimmalang, 2005.
Huges, Thomas Patrick, Dictionary of Islam , New Delhi: Cosmo Publications, 1982. Husein,  Muslih, Pedoman  Praktis  dan  Mudah  Menentukan  Arah  Kiblat  dari  Sabang  Sampai  Merauke ,
Pekalongan: STAIN Press, tt.
Ichtijanto, Alamanak Hisab Rukyat , Jakarta: Badan Hisab Rukyat Depag RI, 1981. Izzudin, Ahmad, Ilmu Falak Praktis , Semarang: Pustaka Rizqi Putra, 2012. Khallaf, ‘Abdul Wahhab , ‘Ilm Usul al -Fiqh, Kairo: Dar al-Hadis, 2003/1423 H. Lexicon Universal Encyclopedia, New York: Lexicon Publication, 1990. Munawir, Ahmad Warson, Kamus Munawir , Yaoyakarta: Pustaka Progresif, 1997. Peta Dunia, CV. Indo Prima Sarana, tt. Raya, Ahmad Thib, et.al , Al- ‘Arabiyah al -Muyassarah . Tangerang: Pustaka Arif, 2008/1429 H. Rusyd,  Ibnu,  Abu  al-Walid  Muhammad  ibnu  Ahmad  ibnu Muhammad  ibnu  Ahmad, Bidayah al- Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid. Jilid-1, Bairut: Dar al-Fikr, 1995/1415H. Sabiq, Sayid, Fiqh al-Sunnah, Jilid-1, Kairo: Dar al-Saqafah al-Islamiyah, 1365 H. Shihab, Muhammad Quraish, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut Anda Ketauhi dalam Memahami Ayat-ayat Al- Qur’an , Tangerang: Lentera Hati, 2019. Shihab,  Muhammad  Quraish, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasihan  Al- Qur’an , Volume  1, Ciputat: Lentera Hati, Sya’ban 1421 H/2000. Syalabi, Ahmad, Sejarah dan Kebudayaan Islam , Jakarta: PT. al-Husna Zikra, 1997. Syarifuddin, Amir, Usul Fikih 1, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011. Syarof, Ibnu H. Tajus (Ibnu H. Turaichan Adjhuri es Syarofi), Almanak Menara Kudus 2010 M. Tim Lajnah Falakiyah PBNU, Almanak NU 2010 M, Semarang: Pustaka al-Alawiyah. Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, Hadis No, 342, dalam al-Bahis al-Hadisi. Zahrah, Muhammad Abu, Usul al-Fiqh, Bairut: Dar al-Fikr, al- ‘Arabi, 1958.