## EFEKTIVITAS KERJA SAMA (SYIRKAH) DALAM BENTUK AKAD MUSAQAH

## Khadijatul Musanna
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Khadijatulmusanna2000@gmail.com

## Abstract
Syirkah  is  a  cooperation  agreement  made  by  one  party  with  second  or  more  parties  in  a business. The syirkah discussed in this study is cooperation in farming, in other words, known as the Musaqah contract. This  study aims to find out cooperation (syirkah) in the form of  a Musaqah contract effectively and correctly, both in terms of understanding, legal basis, types of Musaqah contract, pillars of conditions, the terms of the end of the contract, as well as the objectives and benefits of the Musaqah cooperation. This research uses a qualitative method with  pure  analysis  from  a  literature  review.  The  data  were  obtained from  various  literature sourced from texts (Al-Qur'an and Hadith) as well as from the perspectives of 4 Imams of the School  and  the  Fuqaha  who  are  experts  in  their  fields.  The  results  of  this  study  are  that several scholars do not agree with the validity of Musaqah, namely Abu Hanifah and Zufair ibn  Huzail,  according  to  him  the  musaqah  profit  sharing  system  is  unfair  because  when  the harvest  the  results  are  divided  equally.  Meanwhile,  the  opinions  of  Hanafi,  Malikiyah, Syafi'iyah,  and  Hanabilah  scholars  believe  that  Musaqah  is  permissible  if  it  meets  the standardization  of  the  provisions  of  the  pillars,  conditions,  expiration  of  musaqah  and  the benefits of Musaqah are clear. Musaqah is said to be effective and properly implemented if it has fulfilled the shigat, Al-Aqidani, land and tree plants, working period, and fruit.
Keywords: Syirkah, Akad, Musaqah.

## Abstrak
Syirkah merupakan perjanjian kerja sama yang dilakukan oleh pihak satu dengan pihak kedua atau lebih  dalam  suatu  usaha.  Syirkah  yang  di  bahas  dalam  penelitian  ini  adalah  kerja  sama bercocok  tanam,  dengan  kata  lain  dikenal  dengan  akad  Musaqah.  Penelitian  ini  bertujuan mengetahui  kerja sama (syirkah) dalam bentuk akad Musaqah secara efektif dan benar, baik dari  segi    pengertian,  landasan  hukum,  jenis-jenis  akad  Musaqah,  rukun  syarat,  hal-hal berakhirnya  akad,  serta  tujuan  dan  manfaat  adanya  kerja  sama  Musaqah.    Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis  murni  dari  kajian  pustaka.  Data  yang diperoleh  dari  berbagai  literatur  yang  bersumber  dari  nash  (Al-qur’an  dan  Hadist)  serta  dari pendapat perspektif 4 Imam Mazhab dan para  Fuqaha  yang ahli di bidangnya.  Adapun hasil dari  penelitian  ini  adalah  terdapat  beberapa  ulama  yang  tidak  menyetujui  keabshahan Musaqah  yaitu  Abu  Hanifah  dan  Zufair  ibn  Huzail  menurutnya  sistem  bagi  hasil  musaqah tidak adil karena ketika panen hasil dibagi sama rata. Sedangkan pendapat  ulama Hanafiyah, Malikiyah,  Syafi’iyah  dan  Hanabilah  berpendapat  bahwa  Musaqah  dibolehkah  apabila memnuhi  standarisasi  ketentuan  rukun,  syarat,  berakhirnya  musaqah  dan  jelas  manfaatnya Musaqah.  Musaqah  dikatakan  efektif  dan  benar  implementasinya  apabila  telah  terpenuhinya shigat, Al-Aqidani, tanah dan tanaman pohon, masa kerja dan buah.
Kata Kunci : Syirkah , Akad, Musaqah .

## PENDAHULUAN
Beragam  kehidupan  makhluk  sosial  yang sangat  bervariasi,  secara  tidak  langsung mengajarkan  umat  Islam  untuk  dapat saling  memahami  dan  tolong  menolong. Sejatinya manusia berwatak saling membutuhkan
(Muhammad, 2004). Adanya masyarakat dari kalangan sejahtera disebabkan  adanya  orang  yang  lemah, dimana setiap individu yang kaya membutuhkan yang miskin sebagai pendorong, sehingga saling
menguntungkan.  Oleh  karena  itu  aktivitas tolong-menolong merupakan perihal sunnatullah yang  sangat  dianjurkan  Islam.
Salah satu  perkara tolong menolong dalam bermu’amalah  ialah  kerjasama  ( Syirkah ) (Nawawi, 2012).
Perihal Kerja sama (syirkah ) sudah dilaksanakan    oleh  pendahulu  kita  secara turun-temurun    sejak  dahulu,  masa Rasulullah telah  dijelaskan tentang aturan dan ketentuan mengenai kerjasama ( Syirkah ), adapun ketentuan yang dimaksud  untuk  melaksanakan  kerjasama ( Syirkah )  adalah  memiliki  akad  yang  jelas dan  pasti,    tidak  adanya  unsur  pemaksaan dalam  kerjasama  ( Syirkah ),  memiliki iktikad  baik  saling  percaya  dan  amanah, barang  yang  dikelola  dan ditasarrufkan merupakan  harta  yang  memiliki  kualitas dan  bernilai,  dimana  harta  adalah  milik sendiri (Mardani, 2012).
Kerja  sama  merupakan    aspek penting  dalam  kehidupan  bersosial,  untuk meningkatkan kesejahteraan Bersama (Muslich,  2010).    Sebagai  makhluk  sosial tentunya  setiap  individu  tidak  dapat bekerja  dengan  sendirinya,  sehingga  ia membutuhkan  pertolongan  orang  lain. Pertolongan  yang  dimaksud  tidak  bisa didapatkan  selain  dalam  hal  bekerja  sama ( Yarmunida, 2014 ). Baik itu adalah kerjasama  dalam  memenuhi  kebutuhan sandang, pangan dan lain-lain.
Tokoh  Ekonomi  Islam  sangat menyetujui  terkait  tentang  peran  penting Syirka h dalam rangka pertumbuhan kesejahteraan  masyarakat  secara  finansial.
Banyak  perkara  yang  membatasi  jayanya suatu  usaha  seperti  si  empunya  modal namun  tidak  pandai  mengelola  pada  suatu usaha,  atau  mampu  mengelola  tetapi  tidak mempunyai  modal.  maka  dalam  hal  ini kerjasama  ( Syirkah )  hadir  sebagai  solusi yang  sangat  dibenarkan  dan  dianjurkan dalam Hukum Islam (Qardawi, 1997).
Penelitian mengenai kerjasama ( Syirkah )  sering  dijadikan  sebagai  tema suatu  penelitian  dalam  Fiqih  Muamalah. Berkaitan  dengan  Penelitian  terdahulu tidak  ditemukan  fokus  objek  kajian  yang sama sebagaimana judul penelitian penulis. Namun  dari  beberapa  judul  penelitian terdahulu  penulis  mengambilnya  sebagai acuan dalam memperkaya penelitian penulis.  Adapun  judul  yang  dimaksud antara lain adalah sebagai berikut:
Wahbah  Zuhaili  mengemukakan bahwa  Syirkah  merupakan  wadah  untuk bekerjasama  antara  dua  orang  atau  lebih dengan  status  terikat  pada  suatu  usaha perjanjian.  Bertujuan  untuk  melaksanakan suatu  usaha  secara  bersama-sama  dengan memperoleh  pendapatan.  Dibagi  sesuai dengan  perjenjanjian  yang  telah  dibuat antar kedua belah pihak (Ghdas, 2019).
Mengingat  Indonesia  merupakan Negara  Agraria  yang  penuh  akan  sumber daya alam meliputi pertanian dan perkebunan (Lailatusysyukriah, 2015), dimana pada umumnya masayarakat Indonesia yang mayoritas muslim berprofesi    sebagai  petani,  tentunya bercocok  tanam  merupakan aktivitas masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhan sehari-hari.  maka  dalam  penelitian  ini penulis akan membahas tentang kerja sama penerapan  syirkah  dalam  konsep  akad Musaqah.
Keterbatasan  secara  finansial  bagi sebagian  pelaku  usaha  cocok  tanam membuat  mereka  harus  berehenti  bekerja, sehingga  tidak  dapat  memenuhi  kebetuhan sehari-hari.dalam hal ini kerjasama Musaqah  hadir  sebagai  solusi  untuk membantu masayarakat yang membutuhkan. dimana Islam sangat
membolehkan  bagi  setiap  individu  untuk melakukan kerjasama cocok tanam dengan pihak  lain,    keuntungan  dibagi  bersama sesuai kesepakatan dan jasa.
Mengingat dan menimbang Indonesia  merupakan  bumi  cocok  tanam, dimana banyak masyarakat yang berprofesi sebagai  tani,  ditambah  adanya  kekurangan bacaan, kajian/penelitian  terkait kerjasama Musaqah,  bahkan  sebagian  masyarakat belum  mengerti  tentang  sistem  kerjasama musaqah  secara  efektif,  maka  dalam penelitan  ini  penulis  mengangkat  masalah yang  dikaji  adalah  bagaimana  sistem kerjasama Musaqah secara efektif. Dikupas mulai  dari  segi  pengertian,  dasar  hukum Musaqah,  rukun  dan  syarat,  hal-hal  yang membatalkan  kerjasama  Musaqah,  hingga manfaat adanya kerjasama Musaqah.

## LITERATURE REVIEW
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Alimuddin yang  berjudul  “Praktek  Musaqah  dalam Masyarakat
Aceh Utara”, metode penelitian yang digunakan adalah maudhu’i dimana  data  primer  yang diperoleh  berdasar  pada  hadist  yang berkaitan  dengan  musaqah.  Kemudian dianalisis secara ta’lili . Hasil penelitiannya menyatakan  bahwa  praktek  musaqah  yang dilakukan  di  Aceh  utara  telah  memenuhi rukun dan syarat musaqah.
Kemudian  penelitian  selanjutnya yang  dilakukan  oleh  Emily  Nur  Saidy  yag berjudul  “Implementasi  Al-Musaqah  Pada Kesejahteraan Buruh Petani Cengkeh Desa Kombo”,  metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif dengan  mengamati,  menggambarkan  dan mendeskripsikan  fenomena  terkait.  Hasil penelitian  ini  menunjukan  bahwa  praktek musaqah  yang  dilakukan  masyarakat  Desa Kombo  masih  menggunakan  cara  klasik dengan menggunakan hukum adat. Perikatan  yang  dilakukan  antara  pemilik kebun  Cengkeh  dengan  buruh  petik cengkeh dilakukan secara lisan, sedangkan bentuk  perikatan  (perjanjian)  disebut dengan bagi hasil “bagi dua”.
Penelitian selanjutnya berjudul “Praktik  Musaqah  pada  Petani  Karet  serta
Implikasi Terhadap Kesejahteraan Masyarakat  Daerah  Teluk  Provinsi  Jambi” yang  dilakukan  oleh  Arafiq  yang  juga menggunakan metode
kualitatif menyatakan bahwa  masyarakat desa Teluk telah  melakukan  praktek  musaqah  yang memenuhi kemaslahatan umat dan menciptakan kesejahteraan.
Berbeda dengan ketiga penelitian di atas,  penelitian  ini  tidak  membahas Musaqah berdasarkan studi kasus. Sehingga  melalui  penelitian  ini  dapat diperoleh  informasi  tentang  efektifitas kerjasam  Musaqah  dari  berbagai  sudut pandang para tokoh Fiqih Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  penulis  lakukan  dengan menggunakan  metode  studi  kepustakaan. Studi kepustakaan adalah kegiatan mencari dan  mempelajari  literatur.  Kegiatan  ini sangat diperlukan dalam melakukan penelitian  dan  dianggap  sebagai  bentuk survei terhadap data yang ada, apapun jenis metode  penelitian  yang  dipilih  (Dhohiri  et al,  2007).  Studi  literatur  ini  dianggap sebagai  metode  yang  tepat  oleh  penulis untuk  menganalisis  efektivitas  kerjasama Musaqah  dalam  Islam.  Literatur  yang digunakan peneliti dalam studi kepustakaan  yaitu  menggunakan  beberapa literatur  yang  meliputi  pandangan  dan persepsi  kerja  sama  Musaqah  berdasarkan pendapat  para  ulama,  Fuqaha  dan  Imam Mazhab. Pendapat-pendapat yang dimaksud  dijadikan  ebagai  data  primer dalam penelitian ini.
Data  primer  sebagaiman  diketahui dapat  didefinisikan  sebagai  sumber  utama dalam  suatu  penelitian  yang  bersifat  wajib dan spesifik, dengan menggunakan penedekatan  penelitian  kualitatif  normatif. Penedekatan kualitatif normatif ini mengkaji  persoalaan  dengan  menganalisis, mendeskripsikan  dan  menelaah  segala sumber  data  berdasarkan  data  pustaka. Dimana  data  pustaka  yang  dimaksud  telah
ditemukan  dan  dikumpulkan,  kemudian diatur  dan  disusun,  lalu  ditelaah  dan dijelaskan  hingga  terakhir  sampai  pada proses  penarikan  kesimpulan  (Andari, 2004).
Penelitian tentang kerjasama Musaqah  yang  dikaji  oleh  penulis  saat  ini menggunakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif,  dimana  segala  sumber  dan referensi  yang  diperoleh  merupakan  telaah dari  berbagai  literatur  pustaka.  Dasarnya dikaji  menggunakan  ayat-ayat  dalam  Al- Qur’an  dan  juga  beragam  Hadist  Rasul yang berkaitan dengan kerjasama (Syirkah) Musaqah. disisi lain penulis juga menyajikan  data  literatur  pustaka  berupa pendapat  Imam  Mazhab  dan  para  Fuqaha terkait  dengan  kerjasama  musaqah  baik tentang definisi, syarat, dan rukun.

## KONSEP DASAR
Pengertian kerjasama (Syirkah) Syirkah menurut bahasa   diambil dari kata Arab    اكرش هكرش كرشي    كرش        artinya adalah “Bersekutu dan berserikat” terhadap dua  hal  atau  lebih.  Disisi  lain  kerjasama (Syirkah)  dikenal  dengan  istilah al- ikhtilath berarti  pencampuran  (Syafe’i, 2012). Adapun pencampuran yang dimaksud  adalah  melakukan  pencampuran harta  antara  pihak  satu  dengan  pihak lainnya  berdasarkan  perjanjian    kerjasama (Syirkah),  sehingga  setelah  harta  saling dicampur maka tidak  dapat  dibedakan  dan dipisahkan kembali harta tersebut (Syafe’i, 2012).
Kerja  sama  (Syirkah)  berdasarkan Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah, dikenal dengan Musyarakah yaitu melakukan  kerja  sama  antara  dua  pihak atau lebih terhadap suatu modal, keterampilan  atau  kepercayaan  pada  suatu usaha tertentu dengan membagikan keuntungan sesuai nisbah (Suhendi, 2011). Sedangkan pengertian kerja sama (Syirkah)  dalam  perspektif  empat  ulama mazhab  adalah  sebagai  berikut: Pertama ,
Ulama  Hanafiah  berpendapat  bahwa  kerja sama (Syirkah) merupakan suatu ungkapan
pernyataan  tentang  adanya  ikatan/akad pada  transaksi  tertentu  antara  dua  pihak yang bersekutu terhadap suatu pokok harta dan keuntungan (Haroen, 2007).
Kedua, Ulama Malikiyah menjelaskan  bahwa  kerja  sama  (Syirkah) disebut dengan perkongsian yaitu mendaya gunakan ( tasharuf ) harta dengan kepemilikan  dua  orang,  dimana  keduanya saling
mengizinkan untuk mendayagunakan  harta  yang  dimaksud. Ketiga, Ulama  Syafi’iyah  menyebutkan bahwa kerjasama (Syirkah) adalah menetapkan  suatu  hak  terhadap  harta benda  yang  dimiliki  satu  orang  atau  lebih secara  masyhur  atau  diketahui. Keempat ,
Ulama Hanabilah mengemukakan pendapat  bahwa  kerjasama  (Syirkah) merupakan  kewenangan  atau  mengelola suatu  harta  benda  ( tasharuf )  (Al-Fauzan, 2005).
Berangkat  dari  pengertian  empat
Mazhab,  para  Fuqaha  juga  memiliki beragam  pendapat,  antara  lain  adalah; Penjelasan  kerja  sama  (Syirkah)  oleh Muhammad  al-Syarbaini  al  Khatib  bahwa Syirkah  adalah  menetapkan  suatu  hak terhadap  dua  orang  atau  lebih  secara masyhur  atau  dapat  diketahui  (A  Masadi, 2002).  Menurut  Sayyid  Sabiq  kerja  sama (Syirkah)  merupakan  perjanjian  antara pihak  satu  dengan  pihak  lain  yang  saling berakad  terkait  modal  dan  keuntungan. Berkaitan  dengan  beberapa  ahli  Fuqaha, maka  menurut  Syihab  al-Din  al-Qalyubi wa Umaira menyampaikan bahwa kerjasama  (Syirkah)  adalah  penentuan harta  dengan  membagi  antara  dua  orang atau  lebih  (A  Masadi,  2002).  Sedangkan menurut  Imam  Taqiyuddin  Abi  Bakar  Ibn Muhammad al-Husaini
juga
menyampaikan pemahaman bahwa kerjasama (Syirkah) laksana perihal penentuan/penetapan hak seseorang terhadap  dua  orang  atau  lebih  secara transparan dan tepat (Deny, 2013).
Adapun  oleh  Imam  Hasbie  Ash- Shidiqie  menjelaskan  bahwa  kerjasama (Syirkah)  adalah  akad  yang  mengikat  dua
orang  atau  lebih  dengan  tujuan  untuk mengelola  suatu  usaha  yang  saling membagikan  keuntangan  (Ghufron,  2002). Sedangkan  Idris  Muhammad  yang  juga merupakan salah satu ahli fuqaha menyampaikan bahwa syirkah sama halnya dengan  syarikat  dagang  yaitu  terdapat  dua pihak  yang  saling  berjanji  dan  bekerja sama  dalam  mengembangkan  suatu  usaha dimana  saling  menyerahkan  modal  baik berupa  tenaga  atau  finansial  (Arif  dan Ismail, 2009).
Berdasarkan  pengertian-pengertian syirkah  menurut  para  mazhab  dan  tokoh Fuqaha,  kiranya  dapat  dimengerti  bahwa syirkah merupakan kerjasama yang dilakukan pihak satu dengan pihak lainnya dalam  berusaha,  dimana  keuntungan  dan kerugian ditanggung bersama-sama.
Sejatinya pengertian yang telah disebutkan oleh  para  Mazhab  dan  Fuqaha  merupakan pengertian  syirkah  yang  berbeda  secara redaksi  bahasa,  sedangkan  esensi  dan tujuan yang terkandung memiliki persamaan.  Yakni  perihal  tentang  akad kerja  sama  yang  disepakati  antara  dua pihak  atau  lebih  dalam  perdagangan. Berbeda  halnya  dalam  penelitian  ini  kerja sama  (Syirkah)  yang  dimaksud  adalah kerja  sama  berdasarkan  akad  musaqah dimana  terdapat  dua  pihak  saling  sepakat terhadap usaha cocok tanam.

## Tujuan  dan  Manfaat  Kerja  Sama Musaqah
Adapun  tujuan  dan  manfaat  kerja  sama Musaqah adalah untu mengurani kesenjangan  sosial,  menumbuhkan  rasa dan  sifat  saling  membantu,  serta  saling memberi  keuntungan  tanpa  menzalimi. Mengurangi  adanya  kesenjangan  sosial seperti  kemiskinan  dan  ketidakcukupan, tujuan  Musaqah  yaitu  mengikat  antara kedua  pihak/lebih  untuk  dapat  bekerja sama,  dimana  nantinya  ia  memperoleh keuntungan sebagaimana kesepakatan, sehingga  para  petani  (penggarap  tanaman) juga mampu memenuhi kebutuan hidupnya.  Menumbuhkan  rasa  dan  sifat
saling  membantu,  sejalan  dengan  anjuran Islam yang mengharuskan tolong- menolong  sesama  manusia,  memberi manfaat dan mengikat kuat tali silaturrahmi. Terlibatnya pihak yang melakukan  kerja  sama  Musaqah,  tentu memberi dan saling menguntungkan antara satu  sama  lain,  secara  rela  tanpa  ada  yang merasa terzalimi (Nita, 2020).
Berdasarkan  uraian  di  atas  jelas  sekali bahwa  tujuan  dan  manfaat  kerja  sama Musaqah  memberi  dampak  positif  bagi kehidupan masyarakat. tidak hanya berpengaruh  pada  segi  keadaan  sosial tetapi  juga  berefek  baik  pada  ekonomi masyarakat. Kerja sama Musaqah berperan penting  dalam  mewujudkan  kemaslahatan masyarakat,  dimana  memberi  keuntungan antar  kedua  belah  pihak,  tidak  hanya  si pemilik kebun yang memperoleh keuntungan,  tetapi  si  penggarapnya  juga mendapatkan bagian. maka secara perlahan melalui  kerja  sama  Musaaqah  sedikit mengurangi kesenjangan sosial yang terdapat  di  tengah  masyarakat.  Hal  ini sejalan  dengan  salah  satu  dari  tujuan adanya  ekonomi  Islam  yaitu  sebagai pendongkrak  membangun  ekonomi  umat (Alvin, 2019).

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI Efektivitas Kerja Sama Musaqah
Kerja  sama  Musaqah  merupakan  suatu kegiatan  yang  mengikat  dua  pihak  atau lebih  dalam  upaya  mengembangkan  suatu usaha  yang  bersifat  agrararis,  yakni  usaha cocok  tanam  (pertanian  dan  perkebunan) (Arif  dan  Ismail,  2009).  Kerja  sama Musaqah  memiliki  peranan  penting  dalam rangka meningkatkan pertumbuhan ekonomi
masyarakat, khususnya masyarakat  yang  berkemampuan  dalam usaha bercocok tanam.
Musaqah secara bahasa yang diambil  dari  kata al-saqah, yang  berarti orang  yang  bekerja  pada  pohon  tamar, anggur  dan  pohon  lain-lain,  sehingga menghadirkan kemaslahatan dan memperoleh  hak  tertentu  yang  bersumber
dari  hasil  usaha  cocok  tanam  yang dimaksud.  Adapun  Musaqah  menurut istilah  merupakan  suatu  akad  yang mengikat  dua  pihak  atau  lebih  dengan tujuan  penggarapan  dan  pemiliharaan tanaman,  yang  nantinya  melalui  tanaman yang dimaksud dapat memperoleh pendapatan (Suhendi, 2005).
Pihak  yang  melakukan  kerjasama Musaqah berperan sebagai perawat tanaman,  namun  perihal  merawat  ini berbeda  dengan  mengupah  seseorang untuk  merawat  dan  menjaga  tanaman- tanaman di kebun, karena hasil pendapatan yang  diterima  tukang  upah  adalah  berupa upah yang telah pasti ukurannya (Ilman,2019).  Berbeda  dengan  si  Musaqah yang  menerima  gajinya  sesuai  pendapatan keuntangan  yang  diperoleh,  semakin  baik ia  merawat  kebun  semakin  bagus  hasil yang  diperoleh  nantinya,  maka  semakin besar  keuntungan  yang  diterimanya  (Nita, 2020).
Berikut  definisi  kerja  sama  dalam bentuk  akad  Musaqah  menurut  Ulama Malikiyiah  adalah  suatu  tanaman  yang tumbuh  dan  berkembang  di  tanah,  dimana terdapat 5 macam: yaitu: 1) Tanaman yang memiliki  akar  tetap  dan  kokoh,  dimana tanaman  yang  dimaksud  juga  dapat berbuah.  setelah  buah  dipetik  maka pohonnya  tetap  utuh  dan  tumbuh  dalam jangka  waktu  lama,  sebagaimana  pohon sawit,  anggur,  zaitun  dan  lain-lain;  2) Tanaman  dengan  akar  yang  kuat  dan kokoh,  namun  tidak  memiliki  buah, sebagaimana  pohon  jati,  karet  dan  pohon kersa  lainnya;  3)  Tanaman  yang  tidak memiliki  akar  kuat,  namun  dapat  berbuah dan  bisa  dipetik  untuk  diperdagangkan, seperti  tanaman  kopi  dan  lain-laim;  4) Tanaman yang tidak berakar kuat dan pula tidak  memiliki  buah  untuk  dapat  dipetik. namun  memiliki  kembang  yang  berguna dalam  suatu  produk  dan  semacamnya seperti  bunga  mawar;  dan  5)  Tanaman yang  hanya  diambil  zat  hijaunya  saja  atau basahnya, bukan buah, sebagai suatu bahan
yang  dapat  diolah  dan  berharga,  seperti tanaman hias (Rabiatul, 2018).
Sedangkan  kerjasama  (Syirkah) menurut  menurut  Mazhab  Syafi’iyah  : yaitu  “memberikan  pekerjaan  terhadap petani untuk menggarap pohon kurma atau anggur  dengan  merawat  dan  mengairinya, dimana  hasil  dari  kurma  dan  anggur nantinya  dapat  dibagi  sama-sama  antara pemilik kebun dan penggarap (Arifin, 202, 143).
Berangkat  dari  Mazhab  Syafi’iyah, ulama Hanabilah menyampaikan pemaham an bahwa kerja sama bentuk akad Musaqah terdapat dua perihal yang perlu diperhatikan,  yakni:  1)  Pemilik  tanah menyerahkan tanah yang berisikan tanaman  seperti  halnya  pohon  sawit, kurma,  anggur  dan  lainnya.  Dimana terdapat buah sebagai bagian tertentu yang dapat dimakan sepertiga atau setengahnya; dam  2)  Pemilik  tanah  menyerahkan  tanah serta  bibit  tanaman.  Setelah  diterima  si petani/penggarap  maka  ia  akan  menanam bibit tersebut, maka si petani mendapatkan bagian  atau  keuntungan  tertentu  ketika masa panen (Haroen, 2000):.
Demikian Musaqah merupakan bentuk  kerjasama  (Syirkah)  yang  sering dilakukan  para  petani  dan  pemilik  kebun, dimana  petani  berperan  sebagai  pelaksana yang  bekerja  merawat  dan  menggarap tanaman, sedangkan pemilik kebun berperan sebagai penyedia modal, sehingga dalam  hal  ini    petani  meyerahkan tenaganya  sebagai  modal  dan  pemilik kebun  meyerahkan  hartanya  untuk  dapat dikelola  sebagaimana  ketentuan  yang berlaku.

## Macam-macam Hukum Musaqah
Dalam perspektif Muamalah menyebutkan  bahwa  hukum  Musaqah terdapat  dua  macam  (Idris,  2018):  yakni Musaqah  Shahih  dan  Fasiq.  Dalam pelaksanaannya  Musaqah  Shahih  memiliki ketentuan  dan  syarat-syarat  tertentu  yang harus  dipenuhi.  Sebagaimana  dijelaskan oleh  Ulama  Hanafiyah  bahwa  ketentuan
dalam  hukum  Musaqah  Shahih  yaitu, pertama, Segala  aktivitas/pekerjaan  yang berhubungan  dengan  merawat  tanaman merupakan  kewajiban  si  penjaga  tanaman (penggarap). Kedua, Di  saat  panen pendapatan yang diperoleh dari hasil panen tersebut  maka  dibagi  antara  kedua  belah pihak,  baik  itu  pemilik  dan  penggarap kebun.  Namun  jika  tanaman/pohon  gagal panen  maka  kedua  belah  pihak  tidak memperoleh apa-apa . Ketiga, akad Musaqah  ialah  suatu  kerja  sama  yang melibatkan  dua  pihak.  Dimana  dua  pihak ini tidak dibenarkan untuk mengakhiri dan melakukan  pekerjaan  tanpa  persetujuan pihak  lain,  kecuali  adanya  uzur. Keempat , Pemilik  kebun  memiliki  hak  untuk memaksa  si  penggarap  dalam  memberi arahan  dengan  sedikit  ketegasan  agar pekerjaan  sesuai  dengan  akad  pada  saat kesepakatan,  kecuali  adanya  halangan tertentu  (uzur). Kelima, pihak  pengeloloa kebun (penggarap) tidak boleh menyerahkan  perannya  kepada  orang  lain, tanpa  izin  dari  pemilik  kebun.  Namun apabila penggarap melakukan penyimpang an,  yaitu  menyerahkan  garapan  musaqah kepada  pihak  lain.  Maka  hasil  panen sepenuhnya  milik  si  pemilik  kebun, sedangkan  si  penggarap  pertama  tidak mendapatkan  apa-apa/upah.  Sedangkan bagi penggarap kedua diberikan sewajarnya upah dengan pekerjaan yang ia lakukan.
Adapun  menurut  ulama  Malikiyah, menyampaikan persepsi
dengan menyetujui  segala  penjelasan  tentang
Musaqah  sebagaimana  pendapat  dari ulama Hanafiyah. Dengan sedikit menambah  bahwa  perihal  menggarap  ini terdiri dari tiga bagian, antara lain: 1) Jenis pekerjaan  yang  tidak  berhubungan  dengan garapan  yang  menghasilkan  buah,  maka hal  ini  tidak  terikad  dengan  kerja  sama Musaqah dan tidak juga menjadi syarat; 2) Jenis pekerjaan yang memberi bekas untuk buah  itu  sendiri,  seperti  membuat  saluran air, menggali sumur untuk keperluan buah, ini  juga  tidak  termasuk  dan  terikat  kerja
sama  musaqah  sehingga  tidak  boleh menjadi  syarat;  dan  3)  Jenis  pekerjaan berhubungan  dengan  buah  tetapi  tidak memiliki bekas. Seperti menyiram tanaman.  Maka  dalam  hal  ini  penggarap terikad  akad  namun  tidak  menjadi  syarat (Az-Zuhaili).
Perihal  hak  si  pengelola  kebun (penggarap),  ia  mendapatkan  haknya  dari hasil  buah-buahan  saat  panen.  Dimisalkan seperdua,  sepertiga  dan  lain-lain  menjadi milik  penggarap,  sesuai  kesepakatan  awal antara  pemilik  dan  penggarap.  Apabila kerja sama Musaqah ini gagal panen, maka kedua  belah  pihak  idak  mendapatkan  apa- apa.  Gagal  panen  yang  dimaksud  bukan dengan  sebab  batalnya  akad  musaqah, tetapi  karena  kejadian  alamiah  (Harahap, 2015).
Adapun  menurut  Syafiiyah  dan Hanabilah,  Sepakat  dengan  Malikiyah mengenai  perihal  tentang  batasan-batasan pekerjaan  dan  hak-hak  si  penggarap. Mereka  menjelaskan  bahwa  segala  jenis pekerjaan  yang  berkaitan  dengan  buah dilakukan yang secara rutin, seperti halnya menyirami pohon, membuat / membersihkan saluran air menjadi kewajiban  si  penggarap.  Sedangkan  jenis pekerjaan yang tidak dilakukan secara rutin dan  kegunaannya  untuk  tanah  seperti membuat  pagar  dan  lain-lain  maka pekerjaan  ini  menjadi  tugas  si  pemilik kebun (Haroen, 2017).
Berangkat  dari  hukum  Musaqah
Shahih, pada hukum Musaqah Fasiq terjadi karena tidak terpenuhi salah satu ketentuan syarat sebagaimana pada Musaqah Shahih. Ulama  Hanafiyah  menjelaskan  bahwa Fasidnya  suatu  akad  disebabkan  karena beberapa hal berikut  (Az-Zuhaili):
Pertama, adanya kesepakatan bahwa  hasil  panen  yang  diperoleh  hanya didapatkan  oleh  satu  pihak  saja,  maka dalam hal ini bukan aktivitas syirkah (kerja sama). Kedua ,  adanya  kesepakatan  dalam akad kerja sama bahwa pemilik tanah juga ikut  berperan  dalam  melakukan  garapan, sebagaimana  si  pengelola  kebun. Ketiga ,
adanya  kesepakatan  bahwa  saat  proses panen,  penggarap  juga  berperan  dalam memetik,  hal  ini  tidak  dibenarkan  karena tugas  penggarap  hanya  merawat  dan memilihara  tanaman.  sedangkan  saat  tiba masa  panen,  menjadi  kewajiban  kedua belah pihak dalam memetik.
Keempat , adanya kesepakatan bahwa  syarat  kerja  sama  Musaqah  setelah panen  dan  dibagikan  hasil  bersama,  maka pemeliharaan  kebun  tetap  menjadi  tugas penggarap. Hal ini disebabkan pemiliharaan  tanah  setelah  bagi  hasil bukan  lagi  garapan  Musaqah.  Kelima, adanya perjanjian tentang ketentuan waktu yang  mengikuti  kebiasaan  buah,  dimana tidak  memungkinkan  berhasil  panen  buah secara maksimal pada waktu yang dimaksud. Hal ini disebabkan karena dapat merugikan  satu  pihak  yaitu  si  penggarap. Keenam ,  melakukan  kerja  sama  Musaqah dengan  sesama  pemilik  kebun.  Dalam  hal ini  kesepakatan  yang  di  janjikan  adalah mereka  sama-sama  menyerahkan  kebun dimana  pemiliki  1  menjadi  penggarap. secara  kasat  mata  akad  kerja  sama  seperti ini sudah fasik dan tidak sah, maka dari ini musaqah  sesama  pemilik  bukan  solusi dalam meningkatkan kesejahteraan ekonomi umat.

## Rukun dan Syarat Musaqah
Perihal  kerja  sama  ini  dalam  Muamalah tentu memiliki hal-hal yang perlu diperhatikan  yakni  terdapat  rukun  dan syarat  yang  dimaksud.  Para  Fuqaha berbeda  pandangan  dalam  mengeluarkan fatwa terkait dengan rukun-rukun Musaqah.  Menurut  ualama  Hanafiyah rukun  Musaqah  adalah  adanya ijab dari yang  punya  tanah  (pemilih  tanah)  dan adanya qabul dari  petani  yang  bertugas sebagai pengelola/penggarap. Menurut Ulama  Syafi’iyah  rukun  dan  syarat  kerja sama  ( Syirkah )  dalam  bentuk  Musaqah antara  lain:  1) Shigat disyaratkan  lafal kesepakatan  yang  disampaikan  oleh  kedua belah  pihak  yang  melakukan  kerja  sama Musaqah  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun
tulisan, namun sangat dianjurkan memiliki perjanjian resmi dalam bentuk hitam diatas putih;  2) Al-‘aqidani yaitu  Adanya  dua pihak  atau  lebih  yang  saling  sepakat  atau berakad,  disyaratakan  bahwa  pihak  yang melakukan  kerja  sama  adalah  ia  yang mengerti  dan  mampu,  dimana  sesuai dengan  kriteria  yang  dimaksud,  yakni: sudah dewasa ( baligh ), sehat (berakal) dan merdeka  (tidak  dalam  keadaan  dipaksa atau pengampuan); 3) Tanah dan tanaman/pohon
disyaratkan berupa perkebunan  yang  tidak  sebatas  diberikan tempat/kebun  tetapi  juga  diberikan  modal untuk  bercocok  tanam  atau  sudah  ada tanaman,  dimana  si  penggarap  hanya bertugas  merawat  dan  melindungi.  adapun pada  tanaman  yang  dimaksud  disyaratkan adalah  pohon yang berbuah/menghasilkan sehingga  saat  panen  dapat  dibagi  hasil;  4) Masa  kerja  disyaratkan  memiliki  jangka waktu  yang  disepakati  dalam  melakukan kerja  sama  Musaqah,  disesuaikan  menurut kebiasaan lama pohon yang dirawat hingga berbuah.  setelah  menentukan  masa  kerja. seperti  halnya  kelapa  sawit  berbuah  5 tahun sesudah di tanam, maka  jagka waktu kerja  sama  sawit  sekurang-kurangnya    10 tahun;  dan  5)  Buah,  disyaratkan  agar menentukan  hak  masing-masing  (antara pemilik  kebun  dan  pekerja),  dimisalkan sepertiga,  seperdua  dan  lain-lain  (latift, 2010).
Meskipun  ulama  Hanafiah  dan Syafiiyah memiliki persepsi yang berbeda- beda  dalam  menyampaikan  rukun  dan syarat  Musaqah  namun  tujuannya  adalah sama,  agar  akad  Musaqah  dapat  dilakukan secara  efektif  dan  benar.  Sehingga  tidak ada pihak merasa terzalimi atau merugikan. Berkenaan dengan objek Musaqah  menurut  Hanabilah,  kerja  sama musaqah merupakan aktivitas saling bekerja  dan  bergantungan,  antara  pemilik dan  penggarap  kebun,  yang  cenderung fokus  kepada  objek  Musaqah  yaitu  suatu pohon  atau  tanaman,  dimana  pohon  yang dimaksud adalah berbuah dan bernilai serta dapat dimakan (Arafiq, 2019).

## Berakhirnya Kerja Sama Musaqah
Kerja  sama  Musaqah  yang  dilakukan  oleh masyarakat  dengan  bercocok  tanam  pada bidang perkebunan dan pertanian, memiliki hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  mengenai berakhirnya  kerja  sama  Musaqah.  Ulama Mazhab  menjelaskan  kerja  sama  musaqah berakhir  dengan  terjadinya  beberapa  hal berikut  antara  lain  adalah  sebagai  berikut: 1)  Jangka  waktu  yang  disepakati  oleh kedua  belah  pihak  telah  berakhir/selesai. dalam  hubungan  ini  mazhab  Syafi’iyah berpersepsi  bahwa  jika  buahnya  keluar setelah  masa  Musaqah,  maka  perawat kebun  (penggarap)  tidak  memiliki  hak untuk  mengambil  buah  tersebut.  Karena masa  kultivasi  sudah  berakhir,  buahnya belum  keluar  atau  belum  masak,  maka instinbat  hukum  berdasarkan  istihsan, musaqah  tetap  sah.  Hingga  buahnya matang  dan  perawat  kebun  (penggarap) diberikan pilihan antara berhenti atau tetap pekerja  tanpa  dibayar;  2)  Adanya  yang meninggal  dari  salah  satu  pihak,  baik  itu pemilik  kebun  atau  pengelola  kebun (Penggarap).  Jika  pemilik  kebun  yang meninggal.  Maka  penggarap  harus  tetap melanjutkan  pekerjaannya.  Meskipun  ahli waris  pemilik  pohon  tidak  menyukai penggarap  tersebut.  Namun  jika  kedua pihak  meninggal  baik  pengelola  kebun (penggarap)  dan  pemilik,  maka  pihak  ahli waris pengelola kebun (penggarap) diberikan  pilihan  untuk  dapat  melanjutkan pekerjaan.  Jika  mereka  menolak,  maka pilihan  yang  dimaksud  diserahkan  kepada ahli  waris  empunya  kebun  (Al-Zuhaili, 2005). Adapun menurut Hanabilah menyampaikan bahwa kerja sama musaqah tidak fasakh (batal)  karena  meninggalnya si  pengelola  (penggarap)  kebun.  Jika  si penggarap meninggal dunia maka para ahli warisnya memiliki hak untuk menggantikan  tempat  kerja  si  penggarap. Disaat  mereka  menolak,  maka  mereka tidak dapat dipaksa untuk bekerja kembali. Melihat  perihal  ini,  berdasarkan  putusan hakim, maka pemilik dapat menyewa serta mempekerjakan  orang  dengan  imbalan
yang  diambil  dari  tirkahnya    (warisan) (Muslich,  2010);  3)  Akad  kerja  sama musaqah  batal  karena  adanya  iqalah (pernyataan  batal)  secara  jelas  atau  karena adanya uzur seperti si pengelola kebun (penggarap) sedang sakit  sehingga  tidak  dapat  bekerja  lagi, si pengelola kebun (penggarap)  melakukan bepergian, dan si pengelola kebun (penggarap  dikenal  sebagai  pencuri  yang membuat  khawatir  akan  mengambil  buah sebelum panen (Al-Zuhaili, 2002).
Menurut  Ulama  Syafi’iyah,  kerja sama  musaqah  tidak  batal  karena  adanya uzur.  Dimisalkan  jika  si  pengelola  kebun (penggarap) berkhianat, maka akan ditunjuki  seorang  pengawas  untuk  dapat mengawasi  pekerjaan  hingga  selesai. Sedangkan  Ulama  Hanabilah  memiliki pendapat  yang  sama  dengan  Syafi’iyah, dimana  kerja  sama  musaqah  tidak  batal disebabkan  karena  uzur.  Jika  si  pengelola kebun  (penggarap)  sakit,  dan  tidak  dapat bekerja.  Dalam  hal  ini  maka  si  penggarap menunjuki  orang  lain  untuk  menggantikan dirinya  sementara,  tanpa  perlu  mencabut peran/kewenangan penggarap sebagai pekerja  di  kebun  tersebut  (Al-Zuhaili, 2005).

## Pandangan  Ulama  tentang  Kerja  Sama Musaqah
Kerja  sama  (Syirkah)  dalam  bentuk Musaqah  memiliki landasan  hukum  secara tekstual  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an dan  Hadist.  Adapun  yang  bersumber  dari Al-Qur’an  terdapat  dalam  Q.S.  al-Maidah ayat 2:
اااعت  و  اااا عللو راااتلل  ربلااااعو ااااعتو.... لااااعو ا
....نودعللو مثلأل  رب
Artinya: “…Dan  saling  tolonglah  kamu dalam  melakukan  kabaikan/kebajikan  dan takwa,  dan  janganlah  saling  tolong- menolong  dalam  melakukan  larangan  dan dausa…”.
Mengenai  penjelasan  surah  al- Maidah ayat 2 Allah SWT memerintahkan kepada setiap individu yang beriman untuk saling  bantu  membantu,  baik  itu  dalam
menuntaskan  segala  janji  yang  telah disepakati  dan  diikrarkan,  baik  langsung kepada  Allah  maupun  janji  antara  sesama manusia,  sebagaimana  halnya  perjanjian kesepakatan dalam usaha perdagangan dan sebagainya, dimana janji itu sesuai dengan ketentuan Syariah (Departemen Agama RI, 1995).
Adapun di Surah lain yakni Q.S al-Baqarah ayat 282, Allah juga berfirman:
ىمسم لجأ ىلأ نيدب متني ادتاذا اونما نيذَّلا اهئاي
...لدعلاب بتك مكنيب بتكيلو هوبتكاف
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila engkau melakukan aktivitas muamalah  dengan  cara  tidak  tunai  dalam waktu  tertentu,  maka  hendaklah  engkau mencatat  dan  menulisnya.  dan  hendaklah seseorang  diantara  kamu  menjadi  penulis untuk  dapat  mencatat  dengan  baik  dan benar …” (Departemen Agama RI, 1995).
Adapun  penjelasan  mengenai  al- Baqarah: 282 bahwa Allah SWT memerintahkan hamba-Nya apabila engkau melaksanakan  segala  kegiatan  baik  itu kerja  sama  dan  lain-lain,  maka  lakukanlah secara baik dengan mencatat segala perihal yang  dimaksud    dan  tidak  hanya  sebatas lisan  lalu  selesai agar dapat terhindar salah paham  dan  masalah  tertentu  yang  pada akhirnya  berakibat  pada  kerja  sama sehingga  merugikan  salah  satu  pihak  atau keduanya.
Berangkat  dari  ayat  al-Qur’an tentang  kerja  sama  (Syirkah),  Kerja  sama Musaqah  tentu  tidak  terlepas  dari  istilah adanya  tanah  untuk  bercocok  tanam. Dalam  Sunnah,  gagasan  tentang  tanah sebagian  besar  dinyatakan  dalam  deskripsi operasional  proses  kerja  sama  Musaqah (Islami,  2017).  Diriwayatkan  oleh  Abu Hurairah:  Rasul  pernah  berkata  “Siapapun yang  memiliki  tanah  harus  mengolahnya sendiri atau memberikannya kepada saudaranya  (Muslim)  secara  gratis:  Jika tidak,  ia  harus  membiarkannya  tidak digarap. Sesungguhnya Rasulllah memerintahkan kita untuk mengolah tanah agar  produktif,  jika  tidak  maka  harus menganggur. Karena tanah itu bukan milik
siapa  pun,  Aisha  istri  Rasul  meriwayatkan bahwa: Nabi  bersabda,  “Dia  yang mengolah tanah yang bukan milik siapapun lebih  berhak  (memilikinya)”.  Urwa  juga berkata,  “Umar  memberikan  keputusan yang  sama  di  khilafah  ini”.  Namun,  jika pemilik tanah tidak dapat mengolah sendiri tanahnya, ia dapat  memberikannya sepada saudaranya  untuk  mengolahnya  dengan berbagai  skema  yang  diperbolehkan  oleh Islam ( Bukhari ).
Rasulullah  juga  menyampaikan dalam  sebuah  hadist  terkait  Musaqah, perawinya  adalah  Imam  Muslim  yang  di ambil dari Ibnu Amr r.a, berbunyi:
فو عرزوأ رمث نم جرخي ام رتيخ  طبأ نأ  رب اهضرأورتيخداهيلل  لأ عفد ةيلور م ص هرلل لاسرل نأو مهل لامأ نم اه ارمعي
اه رطش
Artinya: “Rasulullah menyerahkan  tanah khaibar  dengan  ukuran  separoh  bagian dari  penghasilan  yang  ada,  baik  berupa buah-buahan  dan  segala  jenis  tanaman (pertanian). Di periwayatan lain rasulullah  juga  menyampaikan  bahwa beliau memberikan tanah Khaibar tersebut kepada  Yahudi,  dengan  tujuan  agar  dapat diolah  dan  modal  dari  harta  yang dimaksud,  adapun  penghasilan  dibagi  dua separoh untuk nabi dan separoh lagi untuk pengolah/penggar ” (Wahyu, 2019).
Pelaksanaan  kerja  sama  Musaqah perlu  dilakukan  secara  efektif  dan  baik dengan  memperhatikan  keabsahan  yang ada. secara syara’ ulama berbeda pendapat terkait  dengan  kebashahan  kerja  sama (Syirkah)  pada  akad  Musaqah  ,  Abu Hanifah dan Zufair ibn Huzail menegaskan bahwa  Musaqah  tidak  sah  dan  tidak dianjurkan, disebabkan sistem yang berlaku  pada  Musaqah  yaitu  penggarap mendapatkan  sebagian  hasil  kerja  sama yang telah dipanen nantinya. Menurut Abu Hanifah  dan  Zufair  ibn  Huzail  perihal Musaqah  sama  seperti  seperti  mengupah yang dilarang oleh Rasulullah, sebagaimana sabdanya:
“ Barangsiapa  yang  mempunyai sepetak  tanah,  hendaklah  pemilik  tanah menjadikan  tanah  itu  sebagai  ladang tanaman bercocok tanam yang menghasilkan dan sangat dilarang mengupah  penggarap  dengan  imbalan seperempat  dan  lain-lain  (dari  hasil pendapatan  panen)  dan  jangan  pula imbalan  yang  dimaksud  adalah  dengan imbalan  yang  memadai  pada  sejumlah makanan  tertentu.  (HR.  Al-Bukhari  dan Muslim  dari  Rafi’  ibn  Khudajj )  (Arifin, 2020).
Adanya  hadist  yang  dirawi  oleh Abu Hanifah dan Zufair ibn Huzail menjad sebuah  kontroversi  terkait  dengan  boleh tidaknya  akad  Musaqah,  namun  menurut hemat  penulis  perjanjian  musaqah  dengan ketentuan  untung  dibagi  bersama  sesuai jumlah  panen,  semakin  banyak  panen semakin  banyak  pendapatan  yang  diterima penggarap  maka  hal  ini  sudah  sangat benar, karena pada dasarnya gaji yang kita terima  sesuai  dengan  porsi  kerja  yang  kita lakukan  (Busthoni,  2018,  ).  Musaqah terjadi  disebabkan  adanya  kebutuhuan seperti  halnya  seseorang  yang  memiliki modal  baik  itu  berupa  lahan/kebun  namun tidak pandai dalam mengelola kebun, maka solusinya adalah mencari penggarap kebun dan  pada  akhir  perjanjian  terjadilah  akad Musaqah.
Disisi  lain  Jumhur  ulama  sangat membolehkan kerjasama
Musaqah,
sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Abu Yusuf  dan  Muhammad  ibn  al-Hasan  asy- Syaibani serta kedua  tokoh Hanafi menegaskan  tentang  kebolehan  melakukan kerja  sama  Musaqah,  sebagaimana  Hadist dari Abdullah ibn Umar yaitu:
“ Bahwasanya Rasulullah SAW, melaksanakan  kerjasama  cocok  tanam (perkebunan) bersama masyarakat Khaibar dengan kesepakatan bahwa sebagian  hasil  pendapatan  dari  kebun yang  dimaksud  di  bagi  bersama ”.  (HR  al- Jama’ah).
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu a’nhu
سقل مرسو هرلل  رص : يتنلل راصع لآل ترق اننيب م افكت لال ا ف  للاق ليخنللانعلاحأ نيبو
هعؤملل اع
س : لالاق ةرمثلل يف مككرشتو ننعطأو انعم . ا Maknanya  : Penduduk  di  Wiliyah Anshar menyatakan bahwa, wahai Rasulullah  SAW,  berikanlah  kami  dan sahabat  kami  akan  pohon  kurma  yang engkau  miliki,  lalu  Rasul  menjawab “Tidak”  seraya  melanjutnya  kataya banwa,  “kalian  yang  menggarap  dan merawat  pohon  kurma  dan  akan  kami bagikan  secara  bersama  dengan  kalian apabila  berbuah  nanti  (panen)”,  dan penduduk  Anshar  pun  setuju,  seraya menjawab  “kami  mendengar  dan  kami mematuhi”. (HR. Abu Hurairah)
(Septyliyan, 2015).
Adanya  landasan  hukum  tentang kerja  sama  Musaqah  yang  terdapat  dalam Hadist yang di riwayatkan oleh al-Jama’ah dan  Abu  Hurairah  semakin  menguatkan bahwa  kerja  sama  Musaqah  hukumnya boleh  dan  bahkan  dianjurkan.  Berangkat dari Hadist, ijma ulama juga mengemukakan bahwa kerja sama musaqah  merupakan  perihal  wajar  yang dapat menjadi hak masyarakat, disebabkan kerja  sama  Musaqah  sangat  dibutuhkan oleh sabagian kalangan dalam memperoleh pendapatan hidup untuk memenuhi kebutuhan pokok. Disisi lain pemilik tanah juga tidak mampu mengelola tanah yang ia miliki  sehingga  membutuhkan  orang  lain untuk  dapat  bekerja  sama  dalam  usaha cocok  tanam  yang  dimaksud  sehingga sama-sama menguntungkan (Manan, 2012).
Kerja Sama (Syirkah) dalam bentuk  Musaqah  menjadi  solusi  penting bagi  masyarakat  yang  membutuhkan, terutama  bagi  mereka  yang  memerlukan pendapatan namun tidak memiliki pekerjaan.      perlu  diketahui  bahwa  si pekerja  Musaqah  berbeda  dengan  kerja yang  dibayar  upah  sebagaimana  tukang kebun  yang  bekerja  sebagai  pembersih kebun tanaman dimana hasil yang diterimanya  merupakan  upah  pasti  yang
telah  ditentukan  jumlahnya.  Berbeda halnya  dengan  si  pekerja  musaqah  yang mendapatkan pendapatan keuntungan sesuai  hasil  panen  yang  diperoleh  dengan kesepakatan dibagi bersama pemilik kebun.

## KESIMPULAN
Syirkah  merupakan  suatu  akad  dengan tujuan  agar  dapat  saling  tolong-menolong. Secara  umum  para  Imam  Mazhab  dan Fuqaha  menjelaskan  pengertian  syirkah. Dari pengertian-pengertian yang dimaksud, kiranya  dapat  dimengerti  bahwa  syirkah merupakan  kerja  sama  yang  dilakukan pihak  satu  dengan  pihak  lainnya  dalam berusaha, dimana keuntungan dan kerugian ditanggung  bersama-sama.  Kerja  sama  ini tidak  sebatas  dalam  bidang  jual  beli,  sewa menyawa,  wakilah,  pengadaian  dan  lain- lain.  Tetapi  juga  dalam  hal  bercocok tanam,  manusia  membutuhkan  kerja  sama orang  lain.  Sebagaimana  kerja  sama Musaqah.
Efektivitas  Kerja  sama  Musaqah dapat  terpenuhi  secara  baik  apabila  sesuai dengan  ketentuan,  syarat  dan  rukun  yang tertulis.  Rukunnya  adalah  shigat,  Al- Aqidani,  tanah  dan  tanaman  pohon,  masa kerja  dan  buah.  Adapun  tujuan  dan manfaat syirkah adalah untuk mengurangi adanya kesenjan gan sosial seperti kemiskinan dan ketidakc ukupan,  Menumbuhkan  rasa  dan  sifat saling  membantu,  sejalan  dengan  anjuran Islam yang mengharuskan tolong-
menolong  sesama  manusia,  memberi manfaat dan mengikat kuat tali silaturrahmi. Terlibatnya pihak yang melakukan  kerja  sama  Musaqah  tentu memberi dan saling menguntungkan antara satu  sama  lain,  secara  rela  tanpa  ada  yang merasa terzalimi.
Disisi  lain  kerja  sama  Musaqah juga sewaktu-waktu akan berakhir. Hal  ini disebabkan  oleh  beberapa  faktor  tertentu antara  lain  adalah  sebagai  berikut:  jangka waktu  yang  telah  disepakati  oleh  kedua belah  pihak  telah  berakhir/selesai,  adanya
yang  meninggal  dari  salah  satu  pihak. Akad  kerja  sama  musaqah  bisa  saja menjadi  batal  disebabkan  adanya  iqalah (pernyataan  batal),  disebabkan  terdapat uzur.  Uzur  yang  di  maksud  adalah:  Si pengelola kebun (penggarap) sedang sakit, si pengelola kebun (penggarap) melakukan bepergian dan si pengelola kebun (penggarap) dikenal sebagai seorang pencuri yang dikhawatirkan dapat mencuri buah sebelum dipetik.

## DAFTAR PUSTAKA
A Masadi, Ghufron. (2002). Fiqih Muamalah  Kontekstual .  PT.  Raja
Grafindo Persada. Al-Fauzan, Saleh. (2005).
Al- Mulakhkhasul  Fiqihi,  Alih  Bahasa Abdul  Hayyie  Al-Kattani,  Ahmad Ikhwani  Dan  Budiman  Mushtofa, Cetakan I . Gema Insani Pers,.
Ali Ghdas, Ali, dkk A.Z.A. (2011), “. “The Development  of  Partnership  Based Structure  In  Comparison  To  The Concept  Of  Musherakah  (Sharikah) Eith  Special  Reference  to  Malaysia.” Journal Of Islam In Asia, no. 2. Alimuddin.  (2017).  “Praktek  Musaqah Dalam Masyarakat Aceh Utara (Suatu Analisis  Perspektif  Hadits).” Jurna Penelitian Sosial Agama , vol. 2, no. 1.
Septian  Haerisma,  Alvin,  (2019)  Konsepsi Pemikiran  Dasar  Ekonomi  Islam, Ekonomi  Pancasila  Dan  Ekonomi Kerakyatan Untuk Kesejahteraan Masyarakat.  Al  Mustashafa :Jurnal
Penelitian  Hukum  Ekonomi,  Vol.  4,
No. .
Arafiq  (2019).,  Praktik  Musaqah  Pada
Petani Karet Dan Implikasinya Terhadap  Kesejahteraan  Masyarakat Desa  Teluk  Kecimbung  Kecamatan Bathin  VII  Kabupaten  Sarolangun Provinsi  Jambi,  Skripsi,  UIN  Sulthan Thana Saifuddin Jambi.
Arif. Y.M. dan Ismail, Muhammad.(2019).
Pengantar  Ekonomi  Islam .  Al-Azhar Press,
Arifin,  Zairul.  (2020).  “Praktik  Bagi  Hasil
Pengelolaan Lahan Perkebunan Kelapa Sawit Pada Koperasi Cempaka Biru Kecamatan Sejangkung Kabupaten Sambas Perspektif Hukum Islam.” Al-
Istinbath :  Jurnal  Hukum  Islam ,  vol. 5, no. 1,
Az-Zuhaili,  Wahbah. Al-Fiqih  Al-Islamy Wa  Adillatuhu,  Cet.  III .  Dar  Al-Fikr, 189AD.
Busthoni,  A.O.  (2018).  “Akad  Muzara’ah Pertanian  Padi  Dalam  Perspektif Hukum  Ekonomi  Syariah.” Jurnal Penelitian  Hukum  Ekonomi  Syariah, vol. 3, no. 2, 2018.
Deny,  Setiawan.  (2016).“Kerja  Sama (Syirkah)  Dalam  Ekonomi  Islam.” Jurnal Ekonomi , vol. 21, no. 3.
Departemen Agama RI. (1995). Al-Qur’an Dan  Tafsirnya  Jilid  III  (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia.
Ghufron A. Masadi, (2002 ). Fiqh Muamalah  Kontekstual  (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.
Harahap, Nur’ain. (2015). “Musaqah Dan Muzara’ah.” Studia  Economica ,  vol.  1, no. 1, 2015, Haroen, Nasrun. (2000). Fiqh Muamalah . Gaya Media Pratama.
---. Fiqih Muamalah . Gaya Media Pratama, 2007.
Idris,  Abdul  Fatah.  (2018). Kifayatul Akhyar,  Terj  Ringkas  Fiqh  Islam Lengkap. Nur Amalia,
Ilman, Emily Nur Saidy. (2019). “Implementasi  Al-Musaqah  Terhadap Kesejahteraan  Buruh  Petik  Cengkeh Di  Desa  Kombo  Toli-Toli.” Laa Maysir , vol. 6, no. 1
Imam  Bukhari,  (1986).  The  Translation  of the  Meaning  of  Shahih  Al  Bukhari (Pakistan: Kazi Publication..
Islami, Nurizal
Islamil. (2017).
“Optimization  of  Agricultural  Land:
A  Lesson  from  Islamic  Economic.”
Al-Iktisab: Journal of Islamic Conomic Law, vol. 1, no. 2
Lailatusysyukriah.  (2015)  “Indonesia  Dan Konsepsi  Negara  Agraris.” Jurnal
Seunebok Lada , vol. 2, no. 1. latift,  Azharudi.  (2010). Fiqhi  Muamalat . Jakarta : Kencana. Manan,  Abdul.  (2012). Hukum  Ekonomi Syariah . Kencana.
Mardani.  (2012). Fiqh  Ekonomi  Syariah .
Prenada Media Group.
Muhammad.  (2004). Etika  Bisnis  Islam . Unit Penerbit dan Percetakan Akademi Manajemen Perusahaan YKPN.
Muslich,  Ahmad  Wardi.  (2010). Fiqih Muamalat . Sinar Grafila.
Nawawi,  Ismail.  (2012). Fikih  Muamalah Klasik  Dan  Kontemporer .  Ghalia Indonesia.
Nita, Verra Shania. (2020). “THE MUZARA’AH  DAN  MUSAQAH STUDY (Agricultural Production Sharing  Law  In  Islam).” Jurnal Qawanin , vol. 4, no. 2.
Oktarijayanti,  dkk,  (2020).  “.  “Konsep
Kerja  Sama  Bagi  Hasil  Kelapa  Sawit Di Kecamatan Dayun Kabupaten Siak Provinsi Riau (Tinjauan Fiqh Muamalah).” Syarikat : Jurnal Rumpun Ekonomi , vol. 3, no. 1,. Qardawi, Yusuf.  (1997). Norma Dan Etika Ekonomi Islam . GIB. Rabiatul, Miftahul Jannah. (2018). “Pengaruh Sistem Bagi Hasil
Perkebunan  Kelapa  Sawit  Terhadap Kesejahteraan  Masyarakat  (Studi  Di Desa Tengin Baru Kecamatan Sepaku Kabupaten  Penajam  Paser  Utara).” Jurnal Ekonomi Mulawarman , vol. 3, no. 4.
Septyliyan, Primada Beny. (2015).
“Tinjauan Mekanisme Kontrak
Pengelolaan Lahan Pertanian Berbasis Adat  Istiadat  Dalam  Kajian  Fiqh Muamalah.” Universitas  Airlangga , vol. 2, no. 11.
Suhendi,  Hendi.  (2011). Fiqih  Muamalah . Rajagrafindo Persada.
Syafe’i,
Rachmad. (2012). Fiqih Muamalah . Pustaka Setia.
Taufiqulhakim,  Amirul,  dkk.  (2019).
Penerapan  Syirkah  Melalui  Akad
Musyarakah Basmalah Sidogiri Pasuruan,”  Jurnal  Ekonomi  Syariah
Teori Dan Terapan . no. 10. Wahbah  Al-Zuhaili.  (2002). Al-Fiqh  Al-

## Mu’amalat Al-Maliyah
Wahyu, Rio Makkulau A. (2019).  “Sistem
Penggarapan Lahan Pertanian Masyarakat Perspektif Ekonomi
Islam.” L-Azhar  Journal  Of  Islamic
Economi , vol. 1, no. 1.
Yarmunida,  Miti.  (2014).“Wakalah  Dalam Akad  Murabahah.” MIZANI:  Wacana Hukum,  Ekonomi  Dan  Keagamaan , vol. 1, no. 1.