## STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL KEPERCAYAAN RAKYAT UNGKAPAN LARANGAN MENGENAI TUBUH MANUSIA DAN OBAT-OBATAN MASYARAKAT KENAGARIAN TANJUANG ALAM KECAMATAN TANJUANG BARU KABUPATEN TANAH DATAR
Rahmi Yana Fitri 1 , Novia Juita 2 , M. Ismail Nst 3 Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat Email: rahmiyannafitri16@gmail.com

## Abstract
This  study  is  purposed  to  describe  social  structure  and  function  of  prohibitive proverb  toward  human  body  and  traditional  medicine  in  the  community  of Kenagarian Tanjuang  Alam  district  Tanah  Datar  regency.  The  type  of  this study  is qualitative with descriptive method. This study was conducted by analysis of study object  with  following  steps:  1)  described  structure  of  community’s  believe  on prohibitive  proverb,  2)  described  function  of  community’s  believe  on  prohibitive proverb.  Based  on  data  analysis  that  had  been  conducted,  it  was  obtained  that people believe on prohibitive proverb toward human body and traditional medicine in the community of Kenagarian Tanjuang Alam district Tanah Datar regency has 41 proverbs. These proverbs consisted of 22 double-structures and 16 triple-structures which is the conversion located in the middle of sentence and 3 proverbs have its conversion in the end of sentence. In people believe on prohibitive proverb there are 6  proverbs  that  functioned  to  increase  faith,  7  proverbs  are  functioned  to  project imagination, 19 proverbs are functioned to educate, and 41 proverbs are functioned to prohibit and one proverbs is are functioned to entertain.
Keywords: structure, social function, believe, prohibitive proverb

## A. Pendahuluan
Indonesia memiliki keragaman kebudayaan. Tiap-tiap suku bangsa memiliki kebudayaan  berbeda  yang  berperan  sebagai  alat  pengontrol  kehidupan  sekaligus merupakan  ciri  khas  suatu  kolektif.  Masyarakat  Minangkabau  sebagai  salah  satu suku bangsa di Indonesia yang juga terkenal dengan tradisi lisan berupa ungkapan kepercayaan.  Kehidupan  sosial  masyarakat  sering  ditata  dengan  memanfaatkan ungkapan kepercayaan. Misalnya untuk menyampaikan maksud, perintah, larangan, pertanyaan, bahkan untuk mendidik anak, digunakan ungkapan kepercayaan.
Kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat merupakan perwujudan folklor. Folklor merupakan bentuk kebudayaan tradisi masyarakat yang terdiri atas folklor lisan, folklor sebagian lisan, dan folklor bukan lisan. Kebudayaan lisan adalah salah
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
satu bentuk folklor sebagian lisan yang diturunkan secara turun temurun dari mulut ke  mulut  oleh  orang  tua  pada  zaman  dulu.  Folklor  sebagian  lisan  ini  termasuk ungkapan  kepercayaan  rakyat  yang  masih  berkembang  dalam  masyarakat Indonesia.
Penelitian  ini  menarik  untuk  diteliti  karena  pada  saat  ini  penutur kepercayaan rakyat semakin hari semakin berkurang. Biasanya yang menceritakan dan  mempercayai  hanya  mereka  yang  hidup  pada  zaman  dahulu  dan  sekarang sudah  berusia  lanjut.  Minat  generasi  muda  rendah  terhadap  kepercayaan  rakyat yang  ada  di  daerahnya  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  penting  dilakukan untuk  mendokumentasikan  kepercayaan  rakyat  yang  ada  di  Kenagarian  Tanjuang Alam Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah Datar sebagai perwujudan upaya melestarikan kebudayaan setempat.
Berdasarkan  fenomena  di  atas  terdapat  permasalahan  yang  akan  dikaji dalam penelitian ini, masalah penelitian ini dirumuskan dalam pertanyaan berikut, yaitu  “Bagaimanakah  struktur  dan  fungsi  sosial  kepercayaan  rakyat  ungkapan larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  masyarakat  Kenagarian Tanjuang  Alam  Kecamatan  Tanjuang  Baru  Kabupaten  Tanah  Datar?”  penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  struktur  dan  fungsi  sosial  kepercayaan  rakyat ungkapan  larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  masyarakat Kenagarian Tanjuang Alam Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah Datar.
Menurut Danandjaya  (1991:2),  folklor adalah  sebagian  kebudayaan suatu kolektif,  yang  tersebar  dan  diwariskan  secara  turun-temurun,  di  antara  kolektif macam apa saja, secara tradisional dan versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun  contoh  yang  disertai  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat ( mnemonic device ).
Menurut  Yadnya  (dalam  Endaswara  2013:2),  folklor  adalah  sebagian  dari kebudayaan  yang  bersifat  tradisional,  tidak  resmi  ( unofficial ),  dan  nasional.
Pandangan  ini  menyiratkan  bahwa  folklor  bukan  hanya  yang  bersifat  etnik, melainkan juga yang nasional; yang penyampaiannya secara tidak resmi. Folklor di satu sisi dapat digunakan sebagai media pendidikan dan sisi lain dapat digunakan sebagai sumber pendidikan anak. Sebagai alat paksaan dan pengendalian sosial agar norma-norma  masyarakat  dipatuhi,  banyak  folklor  mengandung  “mitos”  yang mengendalikan manusia untuk melakukan atau untuk melarang manusia melakukan
sesuatu  (Endaswara  2013:4).  Definisi  folklor  secara  keseluruhan  adalah  sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun, di antara  kolektif macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat bantu pengingat ( mnemonic device ), (Rafiek, 2010:51).
Bentuk  folklor  terdapat  tiga  golongan  yaitu:  (1)  folklor  lisan  yang bentuknya  memang  murni  lisan,  (2)  folklor  sebagian  lisan  yang  bentuknya merupakan  campuran  unsur  bukan  lisan.  Kepercayaan  rakyat  yang  sering  disebut takhayul, terdiri atas pertanyaan yang bersifat lisan ditambah dengan gerak isyarat yang dianggap mempunyai makna gaib, dan (3) folklor bukan lisan yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara pembuatannya diajarkan secara lisan.
Hand (dalam Danandjaya, 1991:155-156) mengklasifikasikan takhayul atau ungkapan kepercayaan rakyat menjadi empat kelompok, yaitu: (1) sekitar lingkaran kehidupan  manusia;  (2)  mengenai  alam  gaib;  (3)  mengenai  terciptanya  alam semesta  dan  dunia;  (4)  ungkapan  kepercayaan  lainnya.  Takhayul  atau  ungkapan kepercayaan  di  sekitar  lingkungan  hidup  manusia  dibagi  lagi  ke  dalam  tujuh kategori, yakni (a) lahir, masa bayi, dan masa kanak-kanak, (b) tubuh manusia dan obat-obatan rakyat, (c) rumah  dan pekerjaan rumah tangga,  (d) mata pencaharian dan  hubungan  sosial,  (e)  perjalanan  dan  perhubungan,  (f)  cinta,  pacaran,  dan menikah, dan (g) kematian dan adat adat pemakaman.
Menurut  Dundes  (dalam  Danandjaya,  1991:154),  struktur  dari  takhayul terbagi menjadi dua bagian. Pertama terdiri atas dua bagian, yaitu sebab dan akibat. Kedua, terdiri atas tiga bagian yaitu tanda ( sign ), perubahan dari suatu perubahan dari satu keadaan ke keadaan yang lain ( conversion ), dan akibat ( result ).
Fungsi  ungkapan  kepercayaan  rakyat  bagi  masyarakat  adalah  untuk menyampaikan isi hati, perasaan, petunjuk, keinginan si penutur dengan bahasa kias yang  bersifat  tidak  kasar.  Menurut  Danandjaya  (1991:169),  fungsi  pendukung ungkapan  kepercayaan  rakyat  terhadap  kehidupan  masyarakat  adalah  sebagai berikut: (a) Sebagai penebal emosi keagamaan atau kepercayaan, (b) sebagai sistem proyeksi khayalan suatu kolektif yang berasal dari halusinasi seseorang yang sedang mengalami  gangguan  jiwa,  dalam  bentuk  makhluk-makhluk  alam  gaib,  (c)  sebagai alat pendidikan anak atau remaja, (d) sebagai penjelasan yang dapat diterima akal suatu  folk  terhadap  gejala  alam  yang  sangat  sukar  dimengerti  sehingga  sangat
menakutkan, agar dapat diusahakan penanggulangannya, dan (e) untuk menghibur orang yang sedang mengalami musibah.
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  merupakan  folklor  sebagian  lisan  karena ungkapan kepercayaan rakyat terdiri atas pernyataan yang bersifat lisan ditambah dengan  gerak  isyarat  yang  dianggap  mempunyai  makna  gaib.  Salah  satu  bentuk ungkapan  kepercayaan  rakyat  adalah  ungkapan  larangan.  Ungkapan  larangan adalah  salah  satu  bentuk  kepercayaan  masyarakat  yang  dapat  dikaitkan  dengan alam  gaib  atau  takhayul.  Ungkapan  larangan  adalah  salah  satu  cara  orang  dahulu memberi  petunjuk  kepada  masyarakat  bahwa  terdapat  hal-hal  yang  tidak  baik dilakukan. Dengan adanya ungkapan larangan, masyarakat dapat memahami bahwa dalam  setiap  tindakan  yang  dilakukan  terdapat  aturan  dan  norma  yang  harus dipatuhi. Di samping itu ungkapan larangan tersebut dapat juga berupa lelucon yang digunakan untuk hiburan.
Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  dapat  digolongkan  menjadi  empat golongan  besar  yaitu:  (1)  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  disekitar lingkungan  hidup  manusia;  (2)  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai alam  gaib;  (3)  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai  terciptanya  alam semesta dan dunia; (4) jenis kepercayaan rakyat ungkapan larangan lainnya.

## B. Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif merupakan penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau  lisan  dari  orang-orang.  Kirk  dan  Miller  (dalam  Moleong,  2011:4) mendefinisikan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  kebiasaan  tertentu  dalam ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  dari  pengamatan pada manusia baik dalam lingkungannya maupun peristilahannya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif.  Menurut  Semi  (1993:33) metode deskriptif merupakan penelitian yang dilakukan dengan tidak menggunakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antara konsep yang sedang dikaji secara empiris.  Metode  ini  digunakan  untuk  mendeskripsikan  struktur  dan  fungsi  sosial kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  di  Kenagarian  Tanjuang  Alam  Kecamatan Tanjuang  Baru  Kabupaten  Tanah  Datar  dengan  metode  deskriptif  dengan menggunakan teknik cakap, rekam dan catat.
Latar  penelitian  ini  adalah  di  Kanagarian  Tanjuang  Alam  Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah Datar. Tanjuang Alam merupakan 1 (satu) dari 2 (dua)  nagari  yang  ada  di  Kecamatan  Tanjuang  Baru.  Sebagian  besar  masyarakat Nagari Tanjuang Alam bermatapencaharian sebagai petani dan pekebun. Penelitian ini berlangsung di rumah informan yang sesuai dengan persyaratan calon informan penelitian. Peneliti melakukan penelitian pada bulan Desember 2017.
Entri  penelitian  ini  adalah  struktur  dan  fungsi  sosial  kepercayaan  rakyat ungkapan  larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  masyarakat Kenagarian Tanjuang Alam Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah Datar yang disampaikan  secara  langsung  oleh  informan  tanpa  alat  bantu  apa  pun.  Status peneliti  di  daerah  penelitian  adalah  penduduk  asli,  sehingga  mempermudah mengumpulkan  data  tentang  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai tubuh manusia dan obat-obatan.
Tahap pertama,  rumah informan yang telah ditetapkan menjadi narasumber untuk  meneliti  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  langsung  didatangi  untuk mendapatkan data kepercayaan rakyat ungkapan larangan mengenai tubuh manusia dan  obat-obatan  di  Kenagarian  Tanjuang  Alam  Kecamatan  Tanjuang  Baru Kabupaten  Tanah  Datar.  Kemudian,  peneliti  melakukan  wawancara  dan  merekam tuturan informan yang berhubungan dengan objek penelitian.
Kehadiran  peneliti  di  tempat  penelitian  adalah  sebagai  peneliti  sekaligus putra  daerah.  Peneliti  langsung  datang  ke  rumah  informan  yang  telah  ditetapkan sebagai  informan  dengan  melakukan  wawancara.  Wawancara  dilakukan berdasarkan  pedoman  wawancara  yang  telah  disediakan.  Peneliti  merekam perkataan  informan  mengenai  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai tubuh manusia dan obat-obatan.
Informan  penelitian  ini  adalah  penduduk  asli  Kenagarian  Tanjuang  Alam Kecamatan  Tanjuang  Baru  Kabupaten  Tanah  Datar.  Informan  penelitian  ini ditetapkan  berdasarkan  teknik purposive ,  yaitu  suatu  teknik  penentuan  informan dengan terlebih dahulu menetapkan persyaratan bagi calon informan penelitian ini. Data  penelitian  ini  adalah  data  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai tubuh  manusia  dan  obat-obatan  rakyat  masyarakat  Kenagarian  Tanjuang  Alam Kecamatan  Tanjuang  Baru  Kabupaten  Tanah  Datar.  Pengumpulan  data  dilakukan dalam dua tahap. Tahap pertama, tahap perekaman sastra lisan kepercayaan rakyat
ungkapan  larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  rakyat.  Tuturan informan  tentang  sastra  lisan  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai tubuh manusia dan obat-obatan rakyat direkam. Hasil rekaman tuturan sastra lisan kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan mengenai tubuh  manusia  dan  obat-obatan rakyat masyarakat Kanagarian Tanjuang Alam Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah  Datar  akan  ditranskripsi  ke  dalam  bentuk  tulisan.  Selanjutnya,  hasil transkripsi  (alih  aksara)  akan  ditransliterasi  (alih  bahasa)  dari  bahasa  daerah Minangkabau  Nagari  Tanjuang  Alam  ke  dalam  bahasa  Indonesia. Tahap  kedua, pengumpulan  data  tentang  lingkungan  penceritaan.  Data  tentang  lingkungan penceritaan dikumpulkan melalui teknik pencatatan, pengamatan, dan wawancara.
Teknik  yang  dilakukan  untuk  pengabsahan  data  adalah  dengan menggunakan  pengamatan  kembali  jika  terdapat  data  yang  diragukan.  Selain  itu, digunakan  teknik  triangulasi  yaitu  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  (Moleong,  2011:330).  Dalam  penelitian  ini, pemeriksaan  dilakukan  berdasarkan  teori  dan  penilaian  ahli,  yaitu  dosen pembimbing penelitian.
Data  yang  telah  diperoleh  selanjutnya  akan  dianalisis  berdasarkan  teori tentang tradisi/sastra lisan kepercayaan rakyat ungkapan larangan mengenai tubuh manusia dan obat-obatan rakyat masyarakat Kanagarian Tanjuang Alam Kecamatan Tanjuang  Baru  Kabupaten  Tanah  Datar.  Tahap  deskripsi  data:  data  yang  telah terkumpul dari informan diolah dalam dua tahap, yaitu (a) mentranskripsikan data hasil  rekaman  ke  dalam  bentuk  tulisdan  (b)  menerjemahkan  data  dari  bahasa Minangkabau ke bahasa Indonesia; Tahap klasifikasi/Analisis data: data yang telah diperoleh  melalui  tahap  inventarisasi  lalu  data  akan  diberikan  penomoran. Selanjutnya diklasifikasi/dianalisis berdasarkan teori yang telah ditetapkan. Tahap pembahasan  dan  penyimpulan  hasil  klasifikasi/analisis  data:  Data  yang  telah diklasifikasi/dianalisis  melalui  tahap  klasifikasi/analisis  data  selanjutnya  dibahas apakah  hasil  klasifikasi/analisis  terhadap  data  sesuai  dengan  kerangka  teori  atau tidak.  Jika  tidak  sesuai,  apakah  ketidaksesuaian  itu  hanya  pada  perbedaan  varian atau variasi saja atau bertentangan dengan teori yang telah ada. Tahap pelaporan: melaporkan seluruh hasil tahapan analisis data dalam bentuk laporan deskriptif dan bentuk laporan hasil penelitian berupa skripsi.

## C. Hasil dan Pembahasan
Dari  hasil  penelitian  maka  diperoleh  41  kepercayaan  rakyat  ungkapan larangan. Ungkapan tersebut terdiri atas 22 ungkapan yang berstruktur dua bagian dan  16  ungkapan  bersruktur  tiga  bagian  yang  konversinya  terletak  pada  tengah kalimatserta  3  ungkapan  yang  konversinya  di  akhir  kalimat.  Pada  fungsi  sosial kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  terdapat  6  ungkapan  yang  yang  berfungsi sebagai  mempertebal  keyakinan,  7  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  system proyeksi khayalan, 19 ugkapan yang berfungsi sebagai mendidik, 41 ungkapan yang berfungsi sebagai melarang, dan fungsi menghibur terdapat satu ungkapan.
1. Struktur  Kepercayaan  Rakyat  Ungkapan  Larangan  Mengenai  Tubuh Manusia dan Obat-obatan
Pada struktur ungkapan larangan mengenai tubuh manusia dan obat-obatan di  Kenagarian  Tanjuang  Alam  Kecamatan  Tanjuang  Baru  Kabupaten  Tanah  Datar terdapat struktur dua bagian yang terdiri atas sebab dan akibat  dan struktur tiga bagian yang terdiri atas sebab, konversi, dan akibat.
a. Struktur dua bagian
Struktur  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai  tubuh  manusia dan obat-obatan masyarakat Kenagarian Tanjuang Alam Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah Datar memiliki 22 ungkapan yang berstruktur dua bagian. Salah satu  contoh  ungkapan  yang  berstruktur  dua  bagian  adalah: Abuak  ndak  buliah dipijak,  sakik  kapalo  wak  beko. (Rambut  tidak  boleh  di  injak  karena  bisa menyebabkan sakit kepala). Ungkapan ini terdiri atas dua bagian, abuak ndak buliah dipijak merupakan ungkapan yang menyatakan sebab. Abuak dalam ungkapan ini ditujukan kepada rambut yang berserakan di lantai atau rambut yang rontok, dipijak dalam konteks disengaja. Sakik kapalo wak beko merupakan akibat jika menginjak rambut.
b. Struktur tiga bagian
Struktur  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  berstruktur  tiga  bagian terdiri atas sebab, konversi, dan akibat. Ada juga konversinya yang terletak di akhir kalimat.    Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan obat-obatan  di  Kenagarian  Tanjuang  Alam  Kecamatan  Tanjuang  Baru  Kabupaten
Tanah  Datar  memiliki  19  ungkapan  yang  berstruktur  tiga  bagian.  Berikut  dari ungkapan larangan yang berstruktur tiga bagian.
1) Sebab, Konversi, dan Akibat
Struktur  tiga  bagian  terdiri  atas  sebab  yang  jika  dilakukan  akan  ada akibatnya,  konversi  sebagai  perubahan  dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  lain,  dan akibat. Pada bagian ini konversi terletak di tengah kalimat. Seperti ungkapan berikut ini: Jan  tunjuak  bulan  jo  matoari,  caliak  an  ajo  lah  beko  bengkok  tunjuak. (Tidak boleh  menunjuk  bulan  dan  matahari,  cukup  dilihat  saja,  kalau  ditunjuk  jari  bisa bengkok). Ungkapan larangan ini memiliki struktur tiga bagian. Ungkapan tersebut terdiri  atas  sebab,  konversi,  dan  akibat. Jan  tunjuak  bulan  jo  matoari merupakan sebab  karena  jika  dilakukan  dengan  sengaja  akan  mengakibatkan  sesuatu  akibat. Caliak  an  ajo  lah sebagai  konversi  karena  merupakan  suatu  tindakan  untuk mengubah  sesuatu  agar  tidak  mendapatkan  akibat.  Jadi,  jika  melihat  bulan  dan matahari  cukup  dipuji  dalam  hati  tanpa  harus  menujuknya. Beko  bengkok  tunjuak merupakan akibat dari menunjuk bulan dan matahari.
2) Sebab, Akibat, dan Konversi
Pada  ungkapan  larangan  ini  konversinya  terletak  di  akhir  kalimat.  Seperti ungkapan  berikut: Jan  baka  abuak,  beko  marusak  ka  awak  yang  punyo  abuak. Kubuan  ajo  lah. (Tidak  boleh  membakar  rambut  karena  bisa  merusak  si  pemilik rambut  tersebut,  lebih  baik  dikuburkan  saja).  Ungkapan  larangan  ini  mempunyai struktur  tiga  bagian.  Ungkapan  tersebut  terdiri  atas  sebab jan  baka  abuak karena jika  membakar  rambut  kita  akan  mendapatkan  akibatnya. Beko  marusak  ka  awak yang  punyo  abuak menyatakan  akibat  dari  membakar  rambut. Kubuan  ajo  lah merupakan  konversi  karena  merupakan  tindakan  untuk  mengubah  sesuatu  agar tidak  mendapatkan  akibat  dari  perbuatannya.  Pada  ungkapan  larangan  ini konversinya terletak di akhir kalimat.

## 2. Fungsi  Sosial  Kepercayaan  Rakyat  Ungkapan  Larangan  Mengenai  tubuh Manusia dan Obat-obatan
Berdasarkan  hasil  penelitian  fungsi  sosial  kepercayaan  rakyat  ungkapan larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  masyarakat  Kenagarian Tanjuang  Alam  Kecamatan  Tanjuang  Baru  Kabupaten  Tanah  Datar  ada  lima  yaitu
berfungsi sebagai penebal keyakinan, sebagai sistem proyeksi khayalan, mendidik, melarang, dan menghibur.
a. Mempertebal Keyakinan
Pada  penelitian  ini  terdapat  fungsi  sosial  mempertebal  keyakinan. Masyarakat Kenagarian Tanjuang Alam Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah Datar  sebagian  kecil  dari  masyarakatnya  masih  mempercayai  hal-hal  yang  berbau mistis  yang  mereka  dapat  dari  orang-orang  tua  terdahulu.  Contoh  ungkapan larangan yang dipercayai dapat mempertebal keyakinan: Jan serak-serak  an abuak ka  laman,  ancak  kumpuan  tu  beko  kubuan  bia  ndak  di  ambiak  dek  urang  untuak mangguno-guno awak. (Tidak boleh membuang rambut sembarangan, dikumpulkan lalu  dikuburkan  supaya  tidak  diambil  orang  untuk  guna-guna  oleh  orang  lain). Ungkapan  ini  berfungsi  sebagai  mempertebal  keyakinan.  Hal  tersebut  disebabkan masyarakat  yakin  akan  adanya  makhluk-makhluk  gaib  yang  menempati  alam disekitar kita. Oleh karena itu dilarang membuang rambut sembarangan agar tidak dijadikan alat percobaan bagi orang yang sedang belajar ilmu-ilmu gaib. Masyarakat percaya akan adanya suatu kekuatan sakti dalam alam sehingga banyak yang ingin mendalami  ilmu  gaib  tersebut.  Berikut  juga  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai penebal keyakinan.
b. Sistem Proyeksi Khayalan
Fungsi  sebagai  sistem  proyeksi  khayalan  juga  ditemukan  pada  data penelitian. Contoh data yang berfungsi sebagai sistem proyeksi khayalan yaitu : Jan mandi sanjo-sanjo beko dipiciak antu ijau-ijau badan wak deknyo. (Tidak boleh mandi terlalu  sore,  nanti  dicubit  hantu  dan  badan  akan  terlihat  membiru).  Ungkapan  ini berfungsi sebagai sistem proyeksi khayalan yang berasal dari halusinasi seseorang karena  kita  tidak  bisa  melihat  apakah  hantu  tersebut  benar-benar  mencubit  atau tidak. Hantu merupakan makhluk yang tak kasat mata, namun masyarakat percaya akan  adanya  hantu  dan  akan  mencubit  manusia  jika  mereka  merasa  terganggu. Sanjo-sanjo dalam ungkapan ini adalah waktu pergantian siang dan malam, sebelum masuk waktu sholat magrib. Masyarakat Tanjuang Alam percaya bahwa pada waktu senja  setan  mulai  berkeliaran.  Setan  pada  ungkapan  ini  tidak  sama  dengan  setan yang  ada  pada  zaman  sekarang,  dalam  kepercayaan  masyarakat  setempat  setan merupakan makhluk halus atau tak kasat mata. Jika tetap mandi terlalu sore, maka
akan  berdampak  pada  tubuh  kita  yaitu  pada  bagian  tubuh  tertentu  akan  terdapat lebam dan pada umumnya lebam akan terlihat pada bagian lengan dan paha.
c. Mendidik
Mendidik  merupakan  fungsi  sosial  yang  memberikan  pendidikan  kepada seseorang. Banyak dari ungkapan larangan masyarakat Kenagarian Tanjuang Alam yang  berfungsi  sebagai  mendidik  masyarakatnya.  Contoh  data  yang  berfungsi sebagai  mendidik  yaitu: Jan  buang  aia  ka  laman  malam-malam,  tungguan  sampai pagi  lu  baru  buliah  dibuang  kok  indak  beko  kanai  setan  sakik  wak  deknyo. (Tidak boleh  membuang  air  ke  halaman  saat  malam,  tunggulah  pagi  baru  boleh  dibuang. jika nanti terkena setan bisa membuat kita sakit). Ungkapan larangan ini berfungsi sebagai mendidik masyarakat Kenagarian Tanjuang Alam agar tidak salah  langkah dalam  melakukan  sesuatu.  Ungkapan  ini  bermaksud  mendidik  masyarakat  agar tidak membuang air  sembarangan.  Dahulu  banyak  dari masyarakat  yang  berumah gonjong  atau  rumah  gadang  dan  suasana  masih  gelap  belum  dapat  pencahayaan seperti kehidupan sekarang. Jika membuang air ke halaman bisa saja terkena orang yang sedang lewat di depan rumah.
d. Melarang
Fungsi  sosial  melarang  merupakan  fungsi  yang  melarang  seseorang  untuk tidak  melakukan  sesuatu  yang  salah  dan  akan  berakibat  kepada  tubuh  dan berdampak  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Fungsi  sosial  melarang  pada  ungkapan larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  di  Kenegarian  Tanjuang  Alam dapat dilihat pada ungkapan berikut. Jan tunjuak bulan jo matoari, caliak an ajo lah beko  bengkok  tunjuak. (Tidak  boleh  menunjuk  bulan  dan  matahari,  cukup  dilihat saja, kalau ditunjuk jari bisa bengkok). Ungkapan ini melarang kita untuk menunjuk bulan dan matahari karena dapat menyebabkan jari bengkok. Jadi jika kita melihat bulan dan matahari cukup dilihat saja atau memujinya saja tanpa harus menunjuk kearah bulan dan matahari tersebut.
e. Menghibur
Fungsi  sosial  menghibur  merupakan  fungsi  untuk  menghibur  orang  yang sedang mengalami kesusahan atau terkena musibah. Fungsi sosial menghibur pada ungkapan  larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  di  Kenegarian Tanjuang Alam dapat dilihat pada ungkapan berikut. Kok kanai lado mato jan basuah mato  tu,  siram  se  ampu  kaki  bia  capek  cegaknyo. (Jika  mata  terkena  cabe  jangan
dicuci  mata,  cepatlah  siram  jempol  kaki  agar  cepat  sembuh).  Ungkapan  ini  sangat tidak  ada  kaitannya.  Namun  masyarakat  terdahulu  percaya  akan  hal  tersebut. Tujuannya  agar  menghibur  orang  yang  sedang  terkena  musibah  dan  agar  orang yang terkena cabe matanya tersebut mau membuka matanya.

## D. Simpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  maka  dapat  disimpulkan kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  masyarakat  Kenagarian  Tanjuang  Alam Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah Datar memiliki beberapa struktur yaitu (1)  ungkapan  berstruktur  dua  bagian  dan  (2)  ungkapan  yang  berstruktur  tiga bagian.  Pada  ungkapan  larangan  yang  berstruktur  tiga  bagian  konversinya  tidak hanya terletak ditengah kalimat, namun juga terdapat pada akhir kalimat. Ungkapan larangan di Kenagarian Tanjuang Alam tidak hanya menggunakan kata “jan” tetapi juga menggunakan kata “ndak buliah” pada kalimat larangannya.
Dilihat  pada  struktur  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai tubuh manusia dan obat-obatan di Kenagarian Tanjuang Alam Kecamatan tanjuang Baru  Kabupaten  Tanah  Datar  yang  berstruktur  dua  bagian  ditemukan  22  data ungkapan  larangan  dan  19  data  yang  berstruktur  tiga  bagian.  Ditinjau  dari  fungsi sosial, kepercayaan rakyat ungkapan larangan mengenai tubuh  manusia dan obat- obatan di Kenagarian Tanjuang Alam Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah Datar  terdapat  data  yang  berfungsi  sebagai  penebal  keyakinan,  sebagai  sistem proyeksi khayalan, mendidik, melarang, dan menghibur. Dari semua hasil penelitian ditemukan  41  data  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai  tubuh manusia dan obat-obatan.

## Rujukan
Danandjaya,  James.  1991. Folklor  Indonesia  (Ilmu  Gossip,  Dongeng,  dll ).  Jakarta:
Pustaka Utama.
Endaswara,  Suwardi.  2013. Folklor  Nusantara  (Hakikat,  Bentuk  dan  Fungsi). Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Mahsun.  2012. Metode  Penelitian  Bahasa  Tahapan  (Tahapan,  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya) . Jakarta: Rajawali Press.
Moleong,  Lexy  J.  2011. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya Offset.
Nazir, Moh. 2011. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
Rafiek, M. 2010. Teori Sastra: Kajian Teori dan Praktik. Bandung: Refika Aditama.
Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.