KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM FILM VICTORIA AND ABDUL

## Ekasaputra
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh eka.saputra@ar-raniry.ac.id
Abstract: The film "Victoria & Abdul" is a film with a docudrama genre that tells the true story of Queen Victoria who lived in 1875 and Abdul, a servant of Queen Victoria  who  came  from  India.  In  this  study,  the  writer  wants  to  analyze  the content of the film from the point of view of the intercultural communication. The forms of intercultural communication proposed by De Vito. Of the eight forms of De Vito's intercultural communication, this is the main study in this study. There are  only  four  forms  that  will  be  the  limitation  in  this  analysis,  there  is  (1) communication between different religions, (2) communication between different cultures,  (3)  communication  between  subcultures  with  dominant  cultures,  (4) communication  between  different  gender  and  (5)  communication  between different ethnic groups. The methodology used to obtain the results of this study uses the descriptive analysis method by Tzvetan Todorov. According to Todorov, every film has a story and plot. The story is the story of the film itself, and it is an idea, not a physical one, while the plot is the plot that determines how the story will be run, and this requires physical activity.
Keywords: intercultural communications, film
Abstrak: Film  “Victoria  &  Abdul”  merupakan  film  dengan  genre  docudrama  yang menceritakan  tentang  kisah  nyata  Ratu  Inggris  Victoria  yang  hidup  pada  tahun  1875  dan Abdul, seorang pelayan Ratu Victoria yang berasal dari India. Pada penelitian ini, penulis ingin menganalisis konten film tersebut dari sudut pandang komunikasi antarbudaya yang dipresentasikan  dalam  film  tersebut.  Bentuk-bentuk  komunikasi  antarbudaya  yang dikemukakan  oleh  De  Vito.  Dari  delapan  bentuk  komunikasi  antarbudaya  De  Vito, merupakan  kajian  utama  dalam  penelitian  ini.  Ada  empat  bentuk  saja  yang  akan  menjadi Batasan  dalam  analisis  ini,  yaitu  (1)  Komunikasi  antaragama  berbeda,  (2)  komunikasi antarkultur  yang  berbeda,  (3)  komunikasi  antarsubkultur  dengan  kultur  dominan,  (4) komunikasi  antarjenis  kelamin  berbeda  dan  (5)  komunikasi  antaretnik  yang  berbeda. Metodelogi yang digunakan untuk mendapatkan hasil penelitian ini menggunakan metode analisis  deskripsi  yang  di  kembangkan  oleh  Tzvetan  Todorov.  Menurut  Todorov,  setiap film memiliki story dan plot. Story merupakan cerita dari film itu tersendiri, dan ia bersifat idea,  bukan  fisik,  sedangkan  plot  adalah  alur  yang  menentukan  bagaimana  cerita  akan  di jalankan, dan ini memerlukan aktifitas fisik.
Kata kunci : komunikasi antarbudaya, film

## KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM FILM “VICTORIA AND ABDUL”

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini,  metode  atau  cara  berkomunikasi  semakin  berkembang  seiring dengan  kemajuan  teknologi.  Proses  penyampaian  pesan  dari  komunikator  ke komunikan  tidak  dibatasi  lagi  pada  ruang  dan  waktu.  Begitu  juga  pesan  lewat media massa sekarang, pesan  yang disampaikan tidak hanya berupa informasi dan berita saja, tapi ada banyak yang dilakukan media untuk menyampaikan pesan, bisa teks naratif, novel fiksi,  iklan dan film. Film merupakan sebuah karya dan produk yang inovatif dari sebuah media.
Selain  mengandung  nilai-nilai  edukasi,  informasi,  dan  hiburan,  film  juga persuasi  yang  bermakna  untuk  khalayaknya.  Film  juga  menjadi  sarana  dalam penyampaian  pesan  yang  divisualisasikan  dalam  alur  cerita  berupa  adegan-adegan dalam  bentuk  narasi.  Devito  mengatakan  “Isyarat  mempunyai  kebebasan  makna, mereka  tidak  memiliki  karakteristik,  satu  kata  memiliki  arti  maka  yang  mereka gambarkan, karena kita secara bebas dapat arti dan maknanya. 1
Film bisa menjadi media komunikasi dimana pesan yang tersirat di dalam isi cerita tersebut  akan sampai  kepada komunikannya dan menghasilkan sebuah efek. Selain  fungsinya  sebagai  media  rekreasi  atau  hiburan,  film  juga  dapat  menjadi sebuah repesentasi masyarakatnya. Isi cerita atau film banyak pesan yang bisa kita ambil  dan  pembelajaran  yang  luas,  nilai  budaya  atau  bahkan  pesan  moral  yang ingin disampaikan oleh film diterima oleh khalayak dengan mudah.
Hal di atas sesuai dengan yang dikatakan oleh Onong sebagai berikut: Film,  yakni  film  tetrikal,  film  yang  dipertunjukkan  di  Gedung-gedung bioskop  mempunyai  persamaan  dengan  televisi  dalam  hal  sifatnya  yang  audio visual;  bedanya  mekanik  atau  non  elektronik  dalam  proses  komunikasinya  dan rekreatif-edukatif persuasif atau non informatif dalam fungsinya. Dampak film pada khalayak  amat  kuat  dalam  menimbulkan  efek  afektif  karena  medianya berkemampuan  untuk  menanamkan  kesan,  layarnya  untuk  menayangkan  cerita relatif besar, gambarnya jelas, dan suaranya yang keras dalam  ruangan yang gelap membuat penonton tercekam. 2
Agar  khalayak  dapat  menerima  pesan  dari  komunikator  dalam  bentuk  film, maka komunikan dalam hal ini khalayak harus menyaksikan film tersebut. Seperti umumnya  media  massa  lainnya,  film  juga  bersifat  satu  arah  dan  masif,  sehingga khalayak  memiliki  kebebasannya  tersendiri  untuk  menafsirkan  dan  memberikan makna  pada  isi  film  tersebut.  Film  sebagai  produk  budaya  tidak  dapat  dipisahkan dari  komunikasi.  Hal  ini  disebabkan  komunikasi  dan  budaya  sama-sama menentukan siapa berbicara dengan siapa, tentang apa, bagaimana orang menyandi pesan,  makna  yang  ia  miliki  untuk  pesan,  dan  kondisi-kondisi  untuk  mengirim,
1 Devito, Joseph A. Komunikasi Antar Manusia. Tanggerang Selatan: Karisma Publishing Group, 2011. h. 131.
2 Efendy,  Onong  Uchjana, Ilmu,  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi .  Bandung:  Citra  Aditya, 2003. h. 315.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
memperhatikan dan menanfsirkan pesan. Budaya merupakan landasan komunikasi, apabila budaya beraneka ragam, maka beragam pula komunikasinya. 3
Secara  sederhana,  ketika  dua  entitas  budaya  yang  berbeda  melakukan  suatu proses  komunikasi,  maka  hal  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  komunikasn antarbudaya.  Komunikasi  antarbudaya  tidak  hanya  terjadi  dalam  kehidupan  nyata sehari-hari,  namun  juga  sering  kali  ditampilkan  dalam  sebuat  film.  Dengan menjamurnya  media  sosial  dan  meluasnya  jangkauan  media  massa  yang  semakin masif,  kini  muncul  pula  film-film  yang  menggambarkan  pertukaran  budaya  antar satu suku hingga suku lain, suatu budaya dengan budaya lain, dan juga satu angama dengan agaman lain, bahkan lebih luas antara satu bangsa dengan bangsa lain.
Film  Victoria  and  Abdul  merupakan  salah  satunya,  film  ini  menceritakan bagaimana komunikasi antarbudaya juga antaragama disajikan dengan sangat apik, sehingga  mengandung  sarat  nilai  dan  pembelajaran.  Selain  itu,  film  ini  juga mencitrakan  bagaimana  komunikasi  Islami  bisa  diterima  dalam  kalangan  agama Katolik yang kental.
Film  yang  diangkat  dari  kisah  nyata  seorang  ratu  Inggris  yang  berhubungan dengan seorang pelayannya berasal dari India, tanah jajahan Inggris saat itu. Kisah ini  terjadi  pada  kisaran  tahun  1887-an.  Saat  itu,  Kerajaan  Inggris  di  perintah  oleh seorang ratu bernama Victoria. Ratu yang saat itu sudah berumur 60 tahun. Dalam kesehariannya  menjalankan  roda  pemerintahan  seakan  sudah  bosan  menghadapi rutinitas  kerajaan  yang  sangat  protokolir.  Hingga  suatu  saat  Abdul  datang berkunjung ke Inggris untuk memberikan koin simbol kerajaan, yang menandakan bahwa  India  masih  berada  dalam  wilayah  kekuasaan  Inggris.  Tak  disangka,  Ratu menyukai perawakan Abdul yang sangat jarang ia lihat di lingkungan Istana, hingga akhirnya  Ratu  tertarik  mempelajari  budaya  India.  Abdul  yang  dikisahkan  datang dari  India  ini,  juga  ternyata  memeluk  agama  Islam,  hingga  akhirnya  bukan  saja budaya India yang diperlihatkan Abdul kepada sang Ratu, juga budaya Islam yang diimaninya.

## B. Komunikasi Antarbudaya
Menurut Tubbs dan Moss, Komunikasi antarbudaya adalah komunikasi yang terjadi  di  antara  orang-orang  yang  memiliki  kebudayaan  yang  berbeda  (bisa  beda ras,  etnik,  atau  sosio  ekonomi,  atau  gabungan  dari  semua  perbedaan  ini. 4 Kebudayaan  adalah  cara  hidup  yang  berkembang  dan  dianut  oleh  sekelompok orang serta berlangsung dari generasi ke generasi. 5
Banyak  sekali  metode  ataupun  teori-teori  yang  dikemukakan  oleh  pakar dalam merumuskan komunikasi antarbudaya, hal ini tentu saja disesuaikan dengan konteks  sosial  dan  juga  paradigma  dari  para  pakar  tersebut.  Oleh  karena  itu,
3 Deddy  Mulyana,  dan  Jalaluddin  Rakhmat, Komunikasi  antarbudaya  Penduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 206. h.
4 Stewart  L.  Tubbs  dan  Sylvia  Moss. Human  Communication:  Konteks-konteks Komunikasi. Bandung. Remaja Rosdakarya.     . h.    -
5 Stewart L. Tubbs dan Sylvia Moss. Human Communication… Ibid, h. 236-
komunikasi  antarbudaya  yang  di  batasi  dalam  penelitian  ini  adalah  pada  bentuk- bentuk Komunikasi Antarbudaya yang dikemukakan oleh De Vito, yaitu:
a) Komunikasi  antara  kelompok  agama  yang  berbeda. Misalnya,  antara  orang  Islam  dan  Kristen,  antara  Hindu  dan  Islam.  Atau suatu kepercayaan dengan kepercayaan lainnya.
b) Komunikasi antara subkultur yang berbeda. Misalnya, antara dokter dan pengacara, antara koki dan penjahit, antara pelayan dan tuannya.
c) Komunikasi  antara  subkultur  dan  kultur  yang  dominan. Misalnya,  antara  homoseksual  dengan  heteroseksual,  antara  tunanetra dengan orang normal, antara penjajah dan orang terjajah. d) Komunikasi  antara  jenis  kelamin  yang  berbeda,  yaitu  antara pria dan wanita. 6

## C. Metode Penelitian
Dalam  kajian  ini  penulis  menggunakan  metode  narasi  deskriptif  melalui pendekatan  kualitatif.  Analisis  deskriptif  merupakan  suatu  metode  analisis  narasi pesan  dalam  suatu  film  yang  sistematis  dan  menjadi  petunjuk  mengamati  serta menganalisis  pesan-pesan  tertentu  yang  disampaikan  oleh  komunikator.  Dalam pendekatan ini, penulis menggunakan metode yang tidak melihat pada angka-angka tetapi  langsung  dinarasikan  dalam  bentuk  penjelasan  kualitatif  tentang  fenomena yang  dibahas.  Pendekatan  ini  bertujuan  untuk  memahami  makna  sehingga menghasilkan  gaya  deskriptif  yang  menggambarkan  secara  luas  tentang  isi  film Victoria & Abdul.
Menurut  Todorov,  story  dan  plot  merupakan  unsur  naratif  yang  paling penting  dan  saling  mendukung.  Menurutnya story adalah  kejadian-kejadian  yang telah  terjadi  dan  masih  terus  berlangsung,  sementara plot adalah  adegan-adegan fisik  dan  latar  belakang  yang  disajikan  kepada  penonton  film  untuk  mendukung cerita yang dimaknai tersebut.
Struktur naratif menurut Todorov adalah seperti berikut:
1. Awal > Tengah > Akhir
2. Tesis > anti tesis > sintesis
3. Situasi 1 > Masalah (muncul) > Resolusi (situasi 2)

## D. Analisis Alur Awal Cerita Film “Victoria & Abdul”
Pada bagian ini, peneliti akan memaparkan data  yang telah diidentifikasikan sebagai unsur cerita dari alur awal film “Victoria & Abdul”. Dalam penentuan alur awal ini, peneliti berpedoman pada ungkap oleh Todorov dalam Keraf, bahwa suatu permulaan  tidak  dimulai  dari  ruang  hampa,  namun  ia  muncul  dari  suatu  sebab akibat dari suatu situasi. Pada alur awal inilah, suatu cerita akan menentukan jalan cerita di hadapannya, apakah akan berlangsung secara kompleks atau sederhana. 7
6 Joseph A. Devito, Komunikasi Antarmanusia, Kuliah Dasar , Jakarta: Profesional Books, h.479.
7 Lihat h. 33
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Setelah  dilakukan  pengamatan  lebih  lanjut,  ternyata  terdapat  pola  atau bentuk-bentuk komunikasi antarbudaya  yang dikemukakan oleh Devito, dalam hal ini akan dijelaskan secara rinci satu persatu.

## Komunikasi antarkelompok Agama yang Berbeda
Film  “Victoria  &  Abdul   sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  bab  terdahulu merupakan  sebuah  film  yang  mempertemukan  dua  kehidupan  keagamaan  yang berbeda,  yaitu  agama  Katolik,  dan  Islam.  Agama  katolik  adalah  agama  mayoritas dan  terbesar  di  Inggris,  sedangkan  agama  Islam,  merupakan  agama  minoritas  di India.    Pada  saat  Inggris  menjajah  India,  hampir  semua  kerajaan  India  tunduk kepada Inggris, walaupun ada percikan-percikan pemberontakan di bebapa wilayah.
Agra terkenal dengan bangunan megah dengan kubah besar ditengahnya, dan diapit empat tiang Menara dengan puncak kubah di atas Menara tersebut. Bangunan megah  tersebut  dibangun  oleh  Shah  Jahan  pada  tahun  1627,  untuk  menganan kematian  istrinya,  Mumtaz.  Bangunan  tersebut  kita  terkenal  dengan  nama  Taj Mahal.
Wilayah  Agra,  merupakan  salah  satu  wilayah  dengan  mayoritas  penduduk Muslim.  Tahun  1887,  dimana  setting  film  Victoria  &  Abdul  dimulai,  Agra merupakan  salah  satu  provinsi  dari  kerajaan  Britania  Raya.  Ketika  pertama  kali screen  film  Victoria  &  Abdul  muncul,  ada  seorang  laki-laki  yang  sedang melakukan Shalat, di atas lobi rumahnya. Lalu set scene berubah menjadi seseorang yang sedang menuruni anak tangga dan bergegas berlari menuju ke lokasi kerjanya. Ia  adalah  Abdul,  seorang  petugas  sipil  India,  yang  bekerja  di  penjara  Inggris. Tugasnya  setiap  hari  adalah  mengunjungi  penjara  tersebut,  dan  menuliskan pembukuan  jurnal  penjara,  seperti  menulis  hal  yang  sedang  di  kerjakan  oleh tahanan, hingga melakukan pendataan pekerjaan untuk para tahanan.
Hingga  pada  suatu  hari,  ia  dipanggil  oleh  atasannya  untuk  menghadap. Atasan  Abdul  mengatakan  kepadanya,  bahwa  kiriman  karpet  yang  di  tujukan kepada Ratu Inggris, ternyata sangat disukai oleh Ratu.  Atasannya berterima kasih kepada Abdul, karena ia telah memberikan rekomendasi karpet terbaik.
Atasannya  lalu  melanjutkan  bahwa  ratu  menuliskan  surat  secara  pribadi kepada  Gubernur  India,  untuk  mengucapkan  terima  kasih  atas  hadiah  karpet tersebut. Untuk itu, Gubernur General India merencanakan membalas kabaikan ratu dengan  mengirimkan  Mohur  kepadanya,  dan  akan  diserahkan  oleh  seorang  warga sipil India. Untuk itu, atasan Abdul menugaskan Abdul untuk pergi ke Inggris, dan menyerahkan Mohur kepada Ratu Inggris di istananya di London.
Sebagai lambang kerajaan, Mohur juga di identikkan sebagai alat tukar yang diresmikan dalam kerajaan  Islam Mughal  tersebut.  Maka sebagai  wilayah jajahan, Inggris memandang Mohur sebagai lambang taklukannya. Untuk itu, atasan Abdul, Tyler ingin menghadiahkan Ratu Inggris yang notabene beragama Katolik, dengan Mohur,  dan  diserahkan  langsung  oleh  Abdul,  sebagai  simbul  pengakuan  wilayah jajahan. Berikut ini scene tersebut
Scene 4.A.1.1: Tyler mengutus Abdul untuk Menyerahkan Mohur kepada Ratu Inggris.
Tyler   : ha.. Mr. Karim Abdul  : yes sir Tyler   : I want to speak with you about the carpet that was we send it to England for exhibition.
Abdul  : that was problem sir?
Tyle   : No, no the carpet is down very well Abdul  : hmmm Tyler  : in  fact, the guverner general  he receives the letter from Royal  Hosehold, thanks to him personally. Its all thing did success, he decided presenting the Quens with a Mohur, as part of Jubilee Celebration day.
Abdul  : a Mohur sir.
Tyler   : Mohur, it seamly like a ceremonial coin, I’v been ask to find someone tall to present it. And you are the tallest person in here.
Abdul  : When will she arriving here sir?
Tyler  : not in Agra, in England, you will travel to England, and present the coint to her palace in London.
Pada  dialog  di  atas  terlihat  bahwa  koin  yang  menjadi  indentitas  kerajaan Islam  Mughal  dijadikan  hadiah  untuk  Ratu.  Hal  ini  dimaksudkan  bahwa  kerajaan Mughal  telah  takluk  pada  jajahan  Inggris.  Juga  posisi  Abdul  sebagai  sipil  asli kerajaan Mughal juga tidak berkutik karena memang Inggris sedang memerintah di sana.
Pada  alur  awal  cerita  film  ini,  tidak  banyak  terjadi  komunikasi  yang melibatkan  sentimen  kedua  agama.  Namun,  ada  satu scene yang  menegaskan bahwa  Abdul  ingin  memberikan  pengaruh  terhadap  simbol-simbol  Islam  kepada Ratu. Hal ini terlihat pada scene menit ke 31.50. Dimana pada scene ini, sang Ratu ingin diajarkan Bahasa India oleh Abdul. Akan tetapi Abdul menolak mengajarinya Bahasa India, dengan alasan Bahasa India, atau Bahasa Hindi adalah Bahasa paling rendah  di  India.  Bahasa  Hindi  hanya  di  tuturkan  oleh  orang-orang  dengan  kasta rendahan.  Kemudian  Abdul  menyarankan  agar  Ratu  belajar  Bahasa  Urdu,  karena menurut  Abdul,  Bahasa  Urdu  adalah  Bahasa  untuk  kasta  bangsawan,  dan  juga Bahasa yang memiliki nilai puitis dan syair yang tinggi.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Scene 4.A.1.2: Ratu meminta Abdul Mengajarinya Bahasa Hindi
Victoria: I want to you teach me an Indian Abdul   : Indian.? Victoria: Hindu, or anything of you use to speak.
Abdul   : Are you sure? Victoria: Of course, I’m sure
Abdul    : But why do you want to learn Hindi, your majesty . Victoria: I’m empress of India. Look, I’v order a book, I want you give me a private lesson.
Abdul   : I can’t teach you Hindi, your majesty
Victoria: Whay not?
Abdul    : You are empress of India, you should learn Urdu, language of the Mughal. There are a thousand language in India. But Urdu the most noble.
Lalu  Abdul  menuliskan  satu  kata  dalam  jurnal  Ratu  dengan  Bahasa  Urdu. Dalam hal ini, apa  yang dilakukan oleh Abdul adalah menyamakan simbol, antara satu budaya dengan budaya lain, yaitu budaya Urdu dan budaya Inggris. Pernyataan ini  sejalan  seperti  yang  disebutkan  oleh  Samovar  dan  Porter,  bahwa  salah  satu karakteristik  budaya  adalah  simbol  (baik  verbal  maupun  non  verbal). 8 Bahasa merupakan suatu entitas  suatu budaya, ketika seseorang mempelajari Bahasa  yang berbeda dengan budayanya, maka ia juga mempelajari budayanya.  Dalam konteks ini, Bahasa Urdu yang identik dengan kerajaan Mughal, juga dapat disebut sebagai budaya  Islam.  Hal  ini  karena  dari  bentuk  aksaranya,  Bahasa  urdu  menggunakan aksara arab.
Ada  hal  menarik  kemudian  terjadi  pada  menit  ke  33:05. Scene ini memperlihatkan 3 orang pengurus kerajaan yang kurang simpati dengan kehadiran Abdul,  ternyata  menguping  pembicaraan  Abdul  dan  Ratu  Victoria  di  balik  pintu ruangan.  Awalnya  mereka  mengira  bahwa  Abdul  sedang  mengajarkan  Bahasa Hindi  kepada  sang  ratu,  namun  teman  Abdul,  Muhammad  Baksh,  yang  datang  ke Inggris  bersama  Abdul  mengatakan  kepada  ketiga  keluarga  kerajaan  tersebut, bahwa  bahasa  yang  di  ajarkan  oleh  Abdul,  bukanlah  Bahasa  Hindi,  tetapi  Bahasa Urdu.  Awalnya  mereka  sedikit  lega  mendengar  penjelasan  Muhammad  Baksh,
8 Lusiana Andriani Lubis. Pemahaman Praktis Komunikasi…. h. 13
karena  mereka  memang  sejak  awal  tidak  memiliki  simpati  kepada  Abdul,  dan budaya  yang  dia  bawa  ke  Inggris,  yaitu  India,  atau  Hindi.  Namun,  betapa terkejutnya mereka, ketika Baksh, mengatakan bahwa Bahasa Urdu adalah Bahasa yang  digunakan  oleh  orang-orang  muslim  di  India, “I  think  that  is  like  Urdu language, muslim version” kata Baksh .
Scene 4.A.1.3: Tiga orang pengurus kerajaan sedang menguping pembicaraan Ratu Victoria dan Abdul dari balik pintu.
Ketiga  pengurus  kerajaan  ini  punya  alasan  mengapa  mereka  terkejut,  ketika mengetahui  fakta  bahwa  Ratu  Victoria  sedang  diajari  Bahasa  Urdu,  yaitu  Bahasa Muslim version . Hal ini tidak terlepas dari persepsi mereka terhadap para muslim di seluruh  dunia.  Pada  saat  itu,  banyak  negara-negara  muslim  menjadi  target  negara jajahan  oleh  Inggris,  bahkan  ketika  suatu  negara  berhasil  ditaklukkan  banyak pemberontakan terjadi yang di picu oleh komunitas Muslim di negeri tersebut yang tidak ingin di jajah oleh Inggris.
Begitu  juga  hal  nya  di  India,  ketika  Inggris  menjajah  India,  banyak  terjadi pemberontakan-pemberontakan,  yang  di  motori  oleh  para  pejuang  muslim.  Maka bisa dipahami, ketika para pengurus kerajaan ini terkejut dengan pernyataan Baksh, mereka langsung menaruh prasangka-prasangka buruk kepada Abdul.
Prasangka  di  atas  didasarkan  pada  teks-teks  yang  dinarasikan  sesuai  dengan selera para panjajah. Menurut Na’im  ketika Inggris menjajah India  mereka banyak membuat  buku  dan  mempengaruhi  cara  berfikir  orang-orang  India.  Sejak  tahun 1817, Inggris disuguhi narasi sejarah India dengan buku berjudul History of British India . Buku tersebut tidak hanya menyudutkan kerajaan Islam, tapi juga umat Islam pada umumnya. Namun, itulah satu-satunya referensi  masyarakat  Inggris  terhadap sejarah British dan India. Saat itu, Inggris membangun sebuah teori bahwa Muslim India,  sebagai  orang  yang  asing  secara  kultural  bagi  India.  Islam  digambarkan sebagai  bangsa  penjajah  atas  India,  pemilik  tanah  India  adalah  para  orang-orang India yang beragama Hindu. 9
9 Abdullahi  Ahmed  An-Na’im Islam  dan  Negera  Sekuler,  Menegosiasikan  Masa  Depan Syariah. Bandung: Mizan. 2016. h. 301
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-

## Komunikasi antarsubkultur yang berbeda
Komunikasi  subkultur  yang  berbeda  dapat  dilihat  dari  komunikasi  yang  di bangun  atau  terbentuk  dari  berbagai  subkultur  sosial  dengan  latar  belakang  pofesi tertentu, misalnya saja seperti subkultur dokter dengan pengacara, atau komunikasi antara  juru  masak  dengan  juru  jahit,  komunikasi  antara  pelayan  dengan  tuannya, dan lain sebagainya.
Dalam film “Victoria & Abdul”, terlihat jelas bentuk struktur-struktur realitas sosial  yang  ada.  Sifat-sifat  imperialism  terlihat  jelas,  bagaimana  Inggris menganggap  dirinya  sebagai  tuan,  dan  para  penduduk  negara  jajahannya  adalah sebagai  pelayan.  Namun  begitu,  penulis  tidak  akan  membahas  lebih  panjang tentang sejarah imperialisme dan kolonialisasi  Inggris terhadap India, tetapi dalam hal ini penulis akan melihat komunikasi antara pelayan dengan tuannya.
Pada  alur  awal,  tidak  banyak scene yang  menunjukkan  adanya  komunikasi antar subkultur ini. Namun ada hal  yang sangat  mencolok, ketika Abdul mencium kaki Ratu.
Scene 4.A.2.1: Abdul Mencium Kaki Ratu Victoria
Setelah  aksinya  itu  dilakukan,  Abdul  kemudian  ditarik  keluar  tenda  oleh Mayor  Baggie,  dan  mengancam  akan  menghukumnya  karena  telah  mencium  kaki Ratu.  Namun  Abdul  berkilah  bahwa  ia  mencium  kaki  Permaisuri  India,  tidak  ada salahnya,  karena  menurutnya,  itu  suatu  kehormatan  bisa  mencium  kaki  Ratu  yang juga penguasa India.
Dalam  budaya  India,  mencium  kaki  seseorang  yang  lebih  tua  merupakan bentuk  penghormatan.  Biasanya  penghormatan  tersebut  dilakukan  oleh  seorang anak  kepada  orang  tuanya,  ataupun  ada  hubungan  kaluarga.  Namun,  juga  tidak terlepas hubungan kekerabatan.
Akan tetapi, akan beda halnya kesan yang muncul pada saat Abdul mencium kaki Ratu. Pada saat itu, Ratu Inggris merupakan penjajah atas negara dan tanah air Abdul.  Maka  dapat  ditangkap  pesan  bahwa  Abdul  secara  tidak  lansung  sudah menganggap bahwa Ratu  Inggris saat  itu adalah atasannya, atau tuan atas dirinya. Hal  ini  juga  diperkuat  oleh  pernyatan  Mayor  Baggie  bahwa  dia  (Ratu)  adalah permaisuri India. V
Berikut  dialog  antara  Mayor  Baggie  dengan  nada  marah  kepada  Abdul, setelah insiden penciuman kaki tersebut.
Baggie : What the hells is going on? What are you thingking?
Abdul : You said, I present the jelly sir.
Baggie: I did’n say you can kiss the feet of the Empress of India.
Abdul: I think that can make her cheer it up Baggie : make her cheer it up…? They will make me court trial
Scene 4.A.2.2: Mayor Baggie Memarahi Abdul Karena Mencium Kaki Ratu
Pada scene yang  lain,  pada  menit  ke  22:08.  Abdul  secara  langsung mengatakan kepada Ratu, bahwa merupakan suatu kehormatan bisa melayani Ratu. Katanya “It  is  my  honor  to  serve  your  previlage,  your  majesty” .  Hal  ini menagaskan  bahwa  ia  merupakan  pelayan  Ratu  Inggris,  dan  tunduk  kepada  Ratu Inggris.
Scene 4.A.2.3: Abdul Menyatakan diri sebagai pelayan Ratu

## Komunikasi Antarsubkultur dan Kultur yang Dominan
Salah  satu  subtema  besar  dari  cerita  film  ini  berkisah  tentang  kolonialisme Inggris terhadap India. Artinya ada posisi orang-orang yang melakukan penjajahan terhadap  suatu  bangsa,  dan  juga  ada  suatu  bangsa  yang  terjajah.  Maka  dari  itu, komunikasi  antar  subkultur  yang  ingin  dilihat  dari  alur  cerita  awal  ini  adalah, komunikasi  antara  terjajah,  yaitu  orang-orang  India  yang  dijajah  oleh  Inggris dengan penjajah, yaitu orang-orang Inggris.
Pada  alur  awal,  terutama  di  awal  film  ini  di  mulai.  Terjadi  dialog  antara Tyler,  kepala  administrasi  penjara  Inggris  di  India,  dengan  Abdul  Karim,  seorang pencatat  buku  besar  di  penjara  Inggris.  Abdul  bekerja  di  penjara  tersebut,  artinya Abdul seorang India, bekerja di penjara Inggris yang pada saat itu menjadi penjajah kolonial di India.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Scene 4.A.3.1: Tyler sebagai penjajah dan Abdul sebagai terjajah.
Sebagai  bangsa  yang  sedang  menjajah  bangsa  lain,  maka  sifat  superioritas pada bangsa penjajah tidak bisa dihindari. Begitu pula bagi bangsa terjajah, mereka diciptakan agar menjadi  inferior terhadap para penjajah. Hal ini terlihat dari scene pada  menit  04:13.  Mayor  Bigge,  yaitu  seorang  perwira  militer  yang  mengurus kebutuhan  keluarga  kerajaan,  memberikan  arahan  kepada  Abdul  dan  Muhammad Baksh dengan cara sangat arogan dan tidak pantas.
Scene 4.A.3.2: Mayor Bigge memberikan arahan kepada Abdul dan Baksh
Karena kesalnya, Muhammad Baksh sampai menghujat Mayor Bigge dengan perkataannya  “orang  yang  menyebalkan”.  Tentu  saja  tidak  dalam  Bahasa  Inggris, tetapi Bahasa Hindi.

## Komunikasi Antarjenis Kelamin yang Berbeda
Komunikasi  pada bentuk ini, sangat jelas terlihat. Bahkan, dari pertama kali melihat  judul  film  ini,  kita  sudah  bisa  membayangkan  bahwa  akan  banyak  sekali komunikasi antar jenis kelamin yang berbeda yang akan terjadi. Aktor utama dalam film  ini  adalah  Ratu  yang  notabene  perempuan,  dan  Abdul,  seorang  laki-laki. Komunikasi antar dua entitas kelamin yang berbeda dan juga dalam konteks budaya yang berda akan sangat  berpengaruh pada masing-masing persepsi tentang budaya lawan jenisnya.
Inggris,  yang  merepresentasikan  budaya  barat,  akan  sangat  berbeda  cara pandang  India  yang  diintepretasikan  budaya  timur  dalam  memandang  perempuan. Barat  memandang  perempuan  sebagai  kelas  sosial  yang  setera  dengan  laki-laki, baik  dari  sisi  kesempatan  mengenyam  Pendidikan,  maupun  hak-hak  lain.  Maka
tidak heran, jika di  Inggris dan beberapa kerajaan di Eropa lainnya, membolehkan Ratu sebagai pemimpin kerajaan, setelah suaminya (Raja) meninggal.
Berbeda dengan persepsi budaya timur dalam memandang posisi perempuan dan  laki-laki.  Budaya  timur  sangat  paternalistik  dan  patriarki.  Orang-orang  timur memandang  perempuan  sebagai  entitas  yang  harus  di  lindungi  oleh  laki-laki, kehidupannya  harus  diatur,  seperti  bagaimana  mereka  bertindak,  dan  bagaimana mereka  berinteraksi  dengan  lainnya.  Semua  itu  diatur  oleh  laki-laki  atau  sistem sosial dimana ia tinggal. 10
Pada  alur  awal  cerita  film  ini,  persinggungan  antara  Ratu  dan  Abdul,  bisa dikatakan hanya beberapa saja. Misalnya, komunikasi nonverbal yang terjadi antara Ratu dan Abdul pada saat Abdul menyerahkan koin Mohur kepada Ratu, pada suatu jamuan  makan.  Komunikasi  nonverbal  terjadi  ketika  Abdul  memandangi  wajah Ratu,  dan  kemudian  Ratu  membalas  pandangan.  Pandangan  yang  terjadi  antar lawan jenis tersebut. Hal ini terjadi pada menit 15:18.
Komunikasi  selanjutnya  terjadi  pada  menit  21:15.  Saat  itu,  Ratu  ingin mengambil  stempel  nya  untuk  di  bubuhkan  pada  memo  yang  baru  saya  ia  tulis. Lalu  Abdul  mengambil  stempel  itu,  dan  membantu  Ratu  membubuhkannya  di memo tersebut. Lalu ratu berterima kasih kepada Abdul.
Setelah  kejadian  tersebut,  Abdul  kemudian  merasa  tidak  canggung  memulai percakapan  selanjutnya.  Karena  dari  Bahasa  tubuh  yang  di  tunjukkan  oleh  Ratu, bahwa  Ratu  ternyata  sangat  murah  hati  dan  sangat  baik  di  mata  Abdul.  Bahkan, Abdul  kemudian  memberanikan  diri  untuk  menyatakan  bahwa  di  India  dia bukanlah pelayan. Namun, ia juga penulis. Berikut ini percekapannya: Abdul  : I’m always writing, in India I’m writing all day, everyday.
Victoria: so, in India you are not a service?
Abdul  : No... in India I writing a book, a bigbook Victoria: You writing a book?
Abdul  : Yes,  I  writing  every  name,  what  they  do,  what  they  done,  this  is  my  life. Everiday I’m writing, from morning to night.
Victoria: This is a fiction?
Abdul  : No. this is really truth . Victoria: I  did’n  understand,  if  you  are  a  writer,  why  you  here?  Present  to  me  a Mohur.
Abdul  : It is my honor to service your previlage, your majesty.

## Komunikasi Antaretnik yang Berbeda
Film  “Victoria  &  Abdul”  merupakan  sebuah  film  epik  yang mempertemukan  dua  budaya  yang  sangat  jauh  berbeda,  yaitu  budaya  Inggris  dan budaya  India.  Dalam  banyak  scene  dalam  film  ini,  tentu  saja  banyak  sekali tampilan-tampilan scene  yang memperlihatkan interaksi  kedua budaya ini. Namun penulis  tidak  ingin  memaparkan  scene-scene  tersebut  didalam  penelitian  ini,  akan tetapi  ada  beberapa  scene  yang  mana  menurut  pengamatan  penulis  dapat  menjadi objek analisis yang menarik jika diangkat dalam penelitian ini.
10 Bernard T. Adney. Etika Sosial Lintas Budaya. (Terj.) Jakarta: Yogyakarta. 2000. h.301
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Pada  alur  awal  film  ini,  interaksi  komunikasi  antaretnik  yang  berbeda  dapat dilihat pada scene 00:20, dimana pada scen tersebut memperlihatkan Ratu Victoria, seorang  perempuan  yang  sedang  memimpin  suatu  negeri,  dan  di  sampingnya berdiri seorang pelayan dari India.
Scene 4.A.5.1: Abdul dan Ratu Victoria pertama kali Berinteraksi secara intens
Tentu saja pelayan tersebut adalah Abdul, yang sedang melakukan kunjungan ke  Inggris,  atas  nama  pemerintah  Inggris  di  India.  Disini  Abdul  mulai  melakukan interaksi  secara  intens  dengan  Ratu.  Apabila  pada  scene-scene  sebelumnya menujukkan  interaksi  non-verbal  seperti  tatapan  mata,  dan  aksi  cium  kaki  oleh Abdul. Akan tetapi pada scene ini, Abdul dan Victoria, lebih banyak berinteraksi, terutama interaksi mereka pada posisi dimana kedua belah pihak memperkenalkan budaya mereka masing-masing.

## Analisis Alur Tengah Cerita Film “Victoria & Abdul”
Pada  alur  tengah,  mulai  nampak  akan  adanya  konflik-konflik  yang  dipicu oleh  cerita  alur  awal,  dan  juga  akan  mempengaruhi  alur  akhir  dari  cerita  film  ini. Pada  alur  ini,  akan  memunculkan scene atau  adegan  yang  menegangkan,  karena banyak sekali konflik yang terjadi.
Detik-detik kemunculan konflik di mulai pada menit ke 34:51. Saat itu, Ratu keluar  dari  ruangannya,  dan  ternyata  anaknya  Bertie,  yang  baru  saja  pulang bepergian jauh menguping pembicaraan antara Ratu dan Abdul. Ratu sangat marah, karena ia merasa tidak memiliki privasi dalam istananya sendiri.
Scene 4.B.1: Ratu marah karena ada yang memata-matainya.
Kemudian  setelah  kejadian  tersebut,  ratu  memutuskan  untuk  pergi  ke  villa Glassalt  Shiel  bersama  Abdul,  dan  meminta  agar  ia  pergi  sendirian,  tanpa
pengawalan  ke  villa  tersebut.  Konflik  kemudian  mulai  memanas  ketika  Ratu mengangkat Abdul dari status sebagai pelayan, menjadi Munshi, atau seorang guru. Bibit  konflik  terlihat  pada  menit  ke  40:00.  Saat  itu,  Ratu  memperkenalkan  Abdul sebagai Munshi-nya kepada kalangan keluarga Istana da juga anaknya, Bertie. Saat itu  Bertie  mulai  melakukan  protes  kepada  Ratu.  Ia  mengatakan  bahwa  Lady Churchill, seorang keluarga bangsawan Inggris, sangat tersinggung karena ia harus duduk  berdampingan  dengan  pelayan  seperti  Abdul.  Namun  Ratu  menyatakan bahwa  Abdul  bukan  lagi  pelayan,  tetapi  seorang  Munshi,  ia  menjelaskan  kepada Bertie, Munshi adalah seorang cendikiawan Muslim yang terdidik.
Dalam  hal  ini,  Bertie  dan  para  anggota  kerajaan  lainnya,  terus-terusan menghalangi Ratu untuk memperlakukan Abdul sebagai anggota kerajaan. Namun Victoria  pun  tetap  bersikukuh  dengan  pendapatnya  bahwa  Abdul  layak  menerima posisinya  tersebut.  Dalam  alur  tengah  ini,  komunikasi-komunikasi  antar  manusia yang telah di uraikan oleh De Vito juga bisa di analisis, yaitu sebagai berikut:

## Komunikasi Antarkelompok Agama yang Berbeda
Di  awal  memasuki  cerita  alur  tengah  ini, scene di  mulai  dengan  kegeraman Ratu karena ia merasa di mata-matai oleh anggota kerajaan dan juga oleh anaknya sendiri Bertie. Kemudian ia memutuskan untuk menyendiri bersama Abdul di villa kerajaan Grassalt Shiel.
Di sana ia menceritakan betapa ia frustasi dengan banyak persoalan hidupnya, bahkan ia juga kecewa dengan sikap  Bertie  yang ia nilai  sangat  memalukan. Ratu kemudian  menangis  mengingat  mendiang  suaminya  Raja  Albert,  ia  mengatakan kepada Abdul bahwa dia sangat kesepian. Seakan Ratu sangat berputus asa, karena semua  orang  yang  ia  cintai  dan  mencintainya  kini  hilang.  Namun  dalam keputusasaan  Ratu  tersebut,  Abdul  berusaha  menghiburnya,  dengan  mengatakan “kita berada di sini dengan tujuan lebih besar”. Lalu Abdul mengutip Quran “Kita disini untuk melakukan kebaikan pada yang lain”. Sontak kemudian Ratu terkejut karena  Abdul  mengutip  Ayat  Quran,  lalu  ia  menanyakan  bukankah  ia  seorang Hindu, Abdul menjawab bahwa ia seorang Muslim. Berikut ini dialog yang terjadi pada scene di menit 38:25.
Scene 4.B.1.1: Abdul mengutip Ayat Al-Quran di depan Ratu
Abdul  : I  think  we  are  not  here  to  worried  about  ourself.  We  are  here  for  great purposed. In the quran exist, “We are here for a good to others”
Victoria: the Quran?

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Abdul  : Yes, I’m a Hafizd, I know the quran on my heart
Victoria: by heart? It’n very long?
Abdul  : 114 surahs, containing 6.236 verses Victoria: and you knew every word?
Abdul  : Many moslem know the quran Victoria: but I thought you are Hindu
Abdul  : I’m a Moslim, your majesty, I learn the Quran from my Father, He is my Munshi.
Victoria: Munshi? Abdul  : Yes, Munshi, my teacher Victoria: We would like you to be the Queen’s Munshi
Abdul  : but I only a servant, your majesty Victoria: A servant can not be a Munshi
Abdul   : You are a servent no longer, you are my teacher, you teach me an Urdu and the Quran… and anything else you can think of.
Di scene inilah kemudian terasa kental sekali komunikasi yang terjadi antara dua agama yang berbeda. Kedua belah pihak kini sudah memiliki persepsi masing- masing  terhadap  lawan  bicaranya.  Awalnya  Ratu  mempersepsikan  Abdul  sebagai seorang  Hindu.  Maka  tentu  saja  pandangan  seorang  Barat  terhadap  Hindu  dan Muslim sangat berbeda.
Setelah Ratu akhirnya mengangkat Abdul sebagai munshinya, Bertie, pewaris tahta  kerajaan,  mengajukan  protes  kepada  ibunya.  Menurut  Bertie  tidak  pantas seorang  Muslim  diperlakukan  seperti  anggota  kerajaan.  Namun,  Ratu membantahnya, dan mengatakan bahwa Abdul merupakan orang yang terdidik, dan memiliki wawasan seabagai seorang muslim.
Bagi Bertie, seorang muslim memiliki steriotip yang sangat sensitif, terutama pergesekannya  dengan  sejarah  Inggris.  Sebagai  pewaris  tahta  kerajaan,  tentu  saja Bertie  memiliki  informasi  mengenai  sejarah  persinggungan  antara  Kristen  dan Islam. Informasi tersebut membentuk persepsi, berupa prasangka dan steriotip yang mungkin saja dikonstruksi oleh sistem sosial mereka sendiri.
Lebih  parah,  ketika  Bertie  menganggap  bahwa  bangsa  Inggris  merupakan bangsa terbesar di seluruh dunia, dan ras unggul. Dengan sikapnya seperti itu, dapat dipastikan  bahwa  ia  menutup  diri  dengan  kemungkinan-kemungkinan  budaya  dari lua.  Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  Bertie  merupakan  pengukuhan  cara  berfikir etnosentris.  Menurut  Rahardjo,  ini  merupakan  salah  satu  penghambat  buruknya proses komunikasi antarbudaya. 11
Dalam  rentang  tahun  1880-an,  Inggris  merupakan  salah  satu  angkatan bersenjata  kolonialis,  yang  saat  itu  menguasai  negara-negara  mayoritas  Muslim, seperti  misalnya  kerajaan-kerajaan  Melayu  yang  sekarang  dikenal  dengan Malaysia,  kerajaan  Islam  Mughal,  beribukota  Agra,  dan  juga  sebagian  negara Muslim  di  asia  utara.  Namun,  walaupun  secara  resmi  Inggris  berhasil  mendirikan kolonianya  di  atas  tanah  jajahannya,  namun  masih  ada  riak-riak  pemberontakan
11 Pradekso Rahardjo, Pengantar Ilmu Komunikasi…. h.
dari  kelompok  Muslim  di  daerah  koloniasasi  tersebut.  Dalam  hal  ini,  Bertie  tentu saja  memahami  ancaman  yang  akan  dihadapi  apabila  ada  seorang  Muslim  berada dalam istana kerajaan.
Komunikasi antar agama selanjutnya dapat dilihat pada menit ke 52:06. Pada saat  itu  adegan  menunjukkan  Abdul  memperkenalkan  istri  dan  mertuanya  kepada keluarga  kerajaan.  Dalam  perkenalan  tersebut,  Abdul  mengucapkan  terima  kasih kepada  Ratu,  karena  telah  mengizinkan  istri  dan  mertuanya  untuk  datang  ke Inggris, dan lebih dari itu, Ratu juga memberikan sebuah rumah kepada mereka.
Abdul  mengatakan  dihadapan  semua  keluarga  kerajaan  bahwa,  menghargai pemberian  dari  orang  lain  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting  dalam  budaya kami.  Lalu  ia  mengucapkan  kata  “Alhamdulillah”.  Kata  tersebut  membuat  Bertie yang juga hadir dalam pertemuan itu terkejut.
Scene 4.B.1.2: Abdul memperkenalkan Istri dan Mertuanya kepada keluarga Kerajaan
Hal ini menambah kekesalan Bertie terhadap Abdul. Ia menilai bahwa Abdul merupakan  ancaman  bagi  kerajaan.  Ketidaksukaan  Bertie  ternyata  juga  dirasakan oleh  anggota  kerabat  kerajaan  lainnya.  Tidak  terlepas  juga  pada  menit  ke  54:40, Perdana Menteri datang ke istana, dan mendapatkan kenyataan bahwa ada sebagian istana di jadikan sebagai Durbar Room, mengikut kebiasaan istana kerajaan Mughal yang  selalu  ada  Durbar  Room.  Perdana  menteri  kemudian  berceloteh  “mungkin selanjutnya ia (Ratu) akan menggunakan burqa”
Burqa  merupakan  suatu  penutup  kepala  hingga  seluruh  kaki  bagi  sebagian besar  perempuan  muslim.  Terutama  Muslim  di  Asia  Utara.  Pengaruh  Islam  di dalam istana kerajaan tentu saja membuat perdana Menteri khawatir. Sebagai orang yang  mengambil  kebijakan  politik  terhadap  tanah  jajahan,  tentu  saja  Perdana Menteri paham  tentang  kondisi  dan posisi  umat muslim terhadap  Inggris. Perdana Menteri  juga  memiliki  steriotip  dan  prasangka  yang  melekat  pada  dunia  Islam, terutama Muslim yang kerap melakukan pemberontakan di wilayah jajahan Inggris.

## Komunikasi Antarsubkultur yang Berbeda
Jika  pada  alur  Awal,  Abdul  merupakan  seorang  pelayan,  namun  pada  alur tengah, Abdul di angkat oleh ratu menjadi Munshi, atau guru sang Ratu. Tentu saja hal  ini  mengubah  seperangkat  nilai  yang  melekat  pada  masing-masing  subkultur tersebut.  Jika  pada  awalnya  Abdul  sebagai  pelayan,  maka  tugas  dan  fungsi  hanya terbatas pada pelayan Ratu saja. Begitu juga pandangan orang lain terhadap dirinya,
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
ia  bertugas  untuk  melayani  Ratu,  seperti  mengambil  minumannya,  mengambil dokumen untuknya, dan segala kebutuhan Ratu.
Namun,  ketika  Abdul  diangkat  menjadi  Munshi  atau  guru  Ratu,  ia  terbebas dari  tugas  pelayanan.  Bahkan  Abdul  diberikan  staf  pribadi  yang  bertugas melayaninya,  yaitu  Muhammad  Baksh,  temannya  sendiri  yang  yang  datang  ke Inggris bersamanya.
Setelah Abdul diangkat  menjadi  guru Ratu,  kemudian di  ajak olehnya untuk pergi  berlibur  ke  Florencia,  Italia,  Bersama  semua  rombongan  kerajaan.  Ketika sampai  di  sana,  ada  sebuah  dialog  yang  terjadi,  layaknya  seperti  guru  dengan muridnya,  pada  menit  43:50.  Awalnya  Ratu  menceritakan  tentang  megahnya gedung-gedung  yang dibangun di sana. Lalu Abdul juga bereloroh bahwa di  India juga banyak Gedung-gedung megah di bangun oleh para arsitek terbaik disana.
Scene : 4.B.2.1: Abdul Menceritakan Tentang Bangunan Megah di India
Berikut ini dialog yang terjadi antara Munshi dan Ratu.
Abdul  : In India to, we also recommission a great artis, each empreror will bring the greatest craftman to make great glories Durbar room.
Victoria: Durbar room?
Abdul  : yes, every emperor has a Durbar room, with finest thing to remember it
Victoria: well, I’m empress of India, I should have a Durbar Room.
Abdul  : That wonderfull idea, your majesty, but where you will put  it? Victoria: The Isle of Wight, clearly .
Selain  itu,  Abdul  bisa  duduk  sejajar  dengan  para  anggota  kerajaan  lainnya. Bahkan  Abdul  bisa  memberikan  saran  lansung  kepada  Ratu,  seperti  layaknya anggota kerajaan lainnya.
Dalam  Islam,  kasta  seseorang  tidak  ditentukan  berdasarkan  asal  keturunan dan juga suku bangsa. Islam mengajarkan bahwa semuat orang itu sama derajatnya disisi  Allah.  Hal  yang  membedakannya  adalah  pada  tingkatan  ketaqwaannya,  hal ini  seperti  disampaikan  pada  surat  Al-Hujarat  ayat  13,  yang  telah  disampaikan sebelumnya.

## Komunikasi Antarsubkultur dan Kultur yang Dominan
Walaupun  Abdul  diangkat  menjadi  Munshi  Ratu,  tapi  tetap  tidak  bisa merubah asal usul budayanya sebagai suatu subkultur yang di dominasi oleh kultur
lainnya.  Artinya,  sebagai  orang  India,  yang  saat  itu  berada  dalam  jajahan  Inggris, Abdul tetap saja merupakan suatu anggota kelompok yang berada di bawah Inggris.
Dalam  sebuah  pementasan  opera  Tableau  dihadapan  para  anggota  kerajaan, Abdul  memerankan  dirinya  sebagai  Sultan  of  Persia,  tema  dari  opera  tersebut adalah  kisah  penaklukan  suatu  kerajaan  lain  oleh  Sultan  Pesia.  Sontak  saja, pementasan  opera  tersebut  menimbulkan  kegaduhan  di  kalangan  kerabat  istana, terutama para politisi seperti Perdana Menteri, yang kemudian menilai Abdul akan melakukan sesuatu terhadap kerajaan.
Perdana  Menteri  memerintahkan  kepala  rumah  tangga  kerajaan,  untuk membereskan  masalah  ini,  ia  harus  bisa  mengeluarkan  Munshi  dari  istana. Kemudian kepala rumah tangga menyusun rencana untuk mempengaruhi Ratu, agar ia antipati terhadap Abdul.
Dalam  sebuah scene ,  kepala  rumah  tangga  kerajaan,  Sir  Henry, memberitahukan kepada Ratu, bahwa Abdul mungkin memiliki maksud dan tujuan tertentu  terhadap  kerajaan.  Namun,  Ratu  membantah  hal  itu,  tapi  Sir  Henry  tidak kehilangan  akal,  ia  menimpali  Ratu  dengan  mengatakan  bahwa  Abdul  seorang Muslim   dan  sangat  berbahaya.  Namun  Ratu  mengatakan  “bukankah  muslim membantu  Inggris  untuk  menumpas  pemberontakan  yang  dilakukan  oleh  orang Hindu”.  Kemudian  Dr.  Reid   dokter  pribadinya  membantu  Sir  Henry   dengan mangatakan  bahwa  pemberontak  sebenarnya  adalah  orang  Muslim.  Bahkan  ada sebuah fatwa dari Ulama India, untuk menentang penjajahan Inggris.
Langsung  secara  seketika  Ratu  terkejut  mendengarkan  hal  itu.  Lalu  ia  Ratu melakukan  konfirmasi  kepada  Abdul,  dan  menyatakan  bahwa  ia  sangat  kecewa kepada  Abdul  yang  tidak  secara  awal  mengatakan  bahwa  kaum  Muslim  yang memimpin  pemberontakan  di  India.  Walaupun  sebenarnya,  banyak  juga  Muslim yang mendukung Inggris, dan membantu Inggris memadamkan pemeberontakan di India. Namun Ratu terlanjut kecewa dengan Abdul.
Kekecewaan  Ratu  tentu  saja  di  pengaruhi  oleh  posisi  Abdul  sebagai  orang dari  negara  jajahannya.  Hal  ini  menyebabkan  apa  yang  selama  ini  dipersepsikan oleh  seorang  Ratu,  tentang  pemberontakan  yang  menentang  dirinya  maka  mereka adalah musuh negara.
Berikut  dialog  kekecewaan  Ratu  terhadap  Abdul,  yang  mana  adalah  warga tanah jajahan Inggris, di India.
Scene 4.B.3.1: Ratu Victoria Marah dan Mengusir Abdul.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Berikut ini percakapan yang terjadi pada menit 01:01.57. di scene ini:
Victoria  : I  try  open  my  heart  to  you,  I  brought  you  family  from  India,  I  promote your self even I have considering of opposioned from royal household. I even turn the blind die when you fail to tell me that you have married and as  you  know,  that  was  bluz.  How  could  you  let  me  hulimiliated  on  my self?
Abdul  : I really sorry, your majesty,
Victoria : You said the Hindus would behind the mutinity Abdul     : I did’n said that only Hindus
Victoria : You said tha all Muslim is my friend. Abdul     : It is we are your friend, your majesty
Victoria : Abdul, there are had a fatwa to against me. It is tha Muslim start it hole thing. It is completely unacceptable.
Hal  yang  dilakukan  Ratu  ketika  menerima  informasi  bahwa  banyak pemberontak  Muslim  menentangnya,  adalah  dengan  melakukan  konfirmasi langsung kepada Abdul, perihal kebenaran informasi tersebut. Dalam ajaran Islam, Al-quran  juga  sudah  menegaskan  bahwa  setiap  informasi  yang  datang,  harus  di konfirmasi kebenarannya, terutama jika informasi tersebut memiliki implikasi luas terhadap kehidupan seseorang, maupun kehidupan masyarakat.

## Komunikasi Antarjenis Kelamin yang Berbeda
Ketika  Ratu  beserta  keluarga  kerajaan  pergi  berlibur  ke  Florencia,  Italia, terdapat  satu  adegan  atau scene dimana  Ratu  sangat  senang,  karena  Abdul memberikan keceriaan kepadanya. Kemudian terjadi percakapan intens antara Ratu dan  Abdul.  Percakapan  tersebut  sangat  akrab,  hingga  Ratu  merawutkan  mukanya ketika  ia  mengetahui  bahwa  Abdul  sudah  memiliki  Istri  di  India. Scene ini  terjadi pada menit ke 47:11.
Scene 4.B.4.1 Ratu dan Abdul berdansa karena bahagia
Berikut ini dialog yang terjadi dalam scene tersebut:
Victoria : We should not so much sampaine Lalu mereka berdansa Bersama. Victoria : ohh.. Abdul… it has long time I unhappy
Abdul  : When  I  first  came  to  England,  I  was  terrified  to  you,  but  you  very  kind lady, you are very unique lady to me.

## KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM FILM “VICTORIA AND ABDUL”

## Ekasaputra
Victoria : You to very unique to me, Abdul Abdul  : I’m know you are much older than me, and... you are the Queen of Enland, and  empress  of  India,  I’m  just  a  humble  Munshi.  But  I  think...  you  are  the  most important person in my hole life. Even most special than my wife.
Victoria : Wife? Abdul  : Yes
Victoria
: You are merried? Abdul  : of course
Victoria
: Where is your wife? Abdul  : In India Victoria : Why you did’n toll me that you was married? Abdul : I think that is not matters Victoria : course is it matters, that is change everything

## Komunikasi Antaretnik yang Berbeda
Pada cerita alur tengah, sama halnya dengan cerita alur Awal, banyak sekali scene  yang  menggambarkan  interaksi  yang  terjadi  antareknik  di  dalam  film  ini. Namun pada alur tengah ini, penulis ingin membatasi bentuk interaksi yang terjadi pada  scene  yang  menjadi  konflik  pada  film  ini.  Hal  ini  bisa  di  lihat  pada  scene .

## Scene 4.B.5.1 Abdul dalam Pertunjukan Sandiwara
Pada scene ini, Abdul ingin memberikan suatu pertunjukan sandiwara yang lazim di tampilkan ditempat asalnya. Pertunjukan sandiwara tersebut menceritakan bagaimana  seorang  Kaisar  Persia,  memnjadi  penakluk  dunia,  dan  semua  kerajaan tunduk  padanya.  Pertunjukan  ini  tentu  saja  membuat  heboh  para  politisi  terutama perdana  Menteri  saat  itu.  Mereka  memahami  pertunjukkan  ini  sebagai  suatu  hal yang tidak patut di pertonton kan di hadapan Ratu dan seluruh keluar kerajaan.
Ratu  sangat  menyukai  pertunjukan  sandiwara  Abdul  ini.  Walaupun  tidak diketahui secara pasti, apakah Ratu memahami bahwa makna yang tersirat didalam sandiwara  tersebut  merupakan  suatu  pertunjukkan  yang  merendahkan  kerajaan Inggris, seperti halnya yang dipikirkan oleh perdana Menteri Inggris.

## Analisis Alur Akhir Cerita Film “Victoria & Abdul”
Pada  alur  Akhir,  merupakan  puncak  dari  konflik  dan  klimaks  cerita  akan berlangsung.  Pada  alur  akhir  ini,  konflik  dan  potensi  konflik  yang  terjadi  di  alur

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
tengah, menemui puncaknya. Implikasi-implikasi yang ditampilkan pada cerita alur tengah akan menjadi penutup atau klimaks dari keseluruhan cerita film ini.
Persepsi-persepsi dan juga steriotip yang muncul pada alur tengah, seakan menguat  pada  alur  akhir  cerita  ini.  Pada  alur  ini,  ada  beberapa  pola  komunikasi konflik  yang  dibangun  oleh  keluarga  kerajaan.  Banyak  kalangan,  hingga  bahkan Bertie  semakin  kuat  ingin  mengusur  Abdul  dari  lingkungan  kerajaan.  Awalanya mereka  mengira  setelah  kejadian  pada  opera  Tebluer,  Abdul  akan  di  usir,  namun karena  kemurahan  hari  sang  Ratu,  Abdul  urung  di  usir  dari  istana.  Hal  ini menambah keberangan para keluarga istana, terutama Bertie.
Bertie  bahkan  memerintahkan  Sir  Henry,  untuk  menghubungi  anaknya yang  sedang  bertugas  di  India,  untuk  menyelidiki  keluarga  dan  silsilah  Abdul  di India.  Tidak  cukup  dengan  itu,  Bertie  dan  Sir  Henry  ingin  menyuap  (sogok) Muhammad  Baksh  untuk  membocorkan  rahasia  Abdul  guna  menjatuhkannya. Namun Muhammad Baksh yang sedari awal sangat antipati terhadap pemerintahan Inggris,  ia  melihat  geligat  kepanikan  di  wajah  pengurus  kerajan  ini.  Mengambil kesempatan  untuk  membuat  mereka  tambah  panik,  dengan  mengatakan  bahwa Abdul suatu saat akan menghancurkan kerajaan ini.
Scene 4.C.1: Muhammad Baksh sedang mempermainkan

## Sir Henry dan Bertie
Walaupun  ia  menderita  penyakit  paru-paru  karena  pengaruh  cuaca  dingin  di Inggris,  Muhammad  Baksh  tidak  mau  menerima  sogokan  dari  Sir  Henry  yang berjanji akan memulangkannya ke India, bahkan tawaran uang pensiun pun ia tolak. Di  matanya,  Inggris  adalah  negara  penjajah  dan  ia  tidak  ingin  tunduk  kepada Inggris.

## Komunikasi Antarkelompok Agama yang Berbeda
Di alur akhir ini, sebuah klimaks terjadi pada saat meninggalnya Muhammad Baksh.  Baksh  meninggal  akibat tubuhnya tidak bisa menahan lagi  cuaca  dingin  di Inggris.  Abdul  sangat  bersedih,  dan  mendapati  kenyataan  bahwa  ia  harus menguburkan  temannya  di  Inggris.  Padahal  beberapa  kali  Baksh  meminta  kepada Abdul untuk pulang ke India.
Ketika Baksh di kuburkan, Abdul sendiri yang membacakan doa di hadapan pusara nya, yang di saksikan oleh semua anggota kerajaan. Disini anggota kerajaan terlihat  sangat  bersedih  dan  menghargai  serta  menghormati  seluruh  proses pemakaman Baksh secara Islam.
Scene 4.C.1.1: Pemakaman Muhammad Baksh
Ratu  Victoria  sendiri  hadir  dan  menyaksikan  selurh  proses  pemakaman Baksh. Walaupun sebenarnya Abdul adalah orang luar istana, dan dianggap sebagai orang dengan status sosial rendahan, namun hal tersebut tidak menyurutkan simpati Ratu  untuk  menemani Abdul  ketika dalam kesedihan ditinggalkan oleh temannya. Walaupun  Abdul  berasal  dari  kelompok  agama  minoritas,  dan  bahkan  di  musuhi oleh kalangan Istana, namun ia tetap menjadi identitasnya sebagai seorang muslim, dan mengangkat tangannya untuk berdoa di makam Baksh.
Tak  lama  berselang  dengan  kematian  Baksh.  Ratu  Victoria  kemudian  jatuh sakit. Dalam masa-masa kesakitannya itu, ia menyadari bahwa waktunya tidak akan lama  lagi.  Untuk  itu,  Ratu  menyarankan  kepada  Abdul  untuk  pulang  ke  India. Victoria  mengatakan  bahwa  Abdul  tidak  akan  aman  jika  ia  meninggal,  banyak sekali  orang-orang  yang  memusuhi  Abdul  di  Istana,  dan  mereka  tidak  akan membiarkannya berlama-lama di Inggris.
Namun,  Abdul  mengambil  sikap  setia  kepada  Ratu,  ia  tidak  ingin  pergi meninggalkan Ratu. Ia akan terus mendampingi Ratu hingga akhir hayatnya. Inilah akhlak  yang  di  tunjukkan  oleh  Abdul,  sebagai  seorang  muslim.  Ia  setia  kepada pemimpinnya,  walaupun  pada  kenyataannya  pemimpin  tersebut  berbeda  agama dengannya.  Asalkan  pemimpin  tersebut  tidak  menghalangi  seorang  muslim  untuk beribadah sesuai keyakinannya, maka hal tersebut tidak menjadi persoalan.
Pada  saat  detik-detik  kematian  sang  Ratu,  Abdul  dipanggil  secara  khusus oleh Ratu, ia ingin berbicara berdua dengannya, sehingga semua anggota kerajaan yang tadinya ingin berada di dekat Ratu di saat detik nafas terakhirnya, harus keluar ruangan, dan membiarkan Ratu Bersama Munshinya.
Di  saat  dialog  terakhirnya  dengan  Ratu,  Abdul  membacakan  sebuah  syair dari Rumi.
Scene 4.C.1.2 Ratu dan Abdul berbicara detik-detik kematiannya
“Listen  little  drop,  give  your  self without  regret,  and  the  return you  gain  the  ocean,  letting yourself  go,  and  in  great  ocean will secure”
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Awalnya  Ratu  memuji  Munshi  nya,  karena  membuat  syair  yang  Indah, kemudian  Abdul  mengatakan  itu  adalah  syair  Rumi  yang  terkenal.  Lalu  Ratu mengatakan  bahwa  Abdul  adalah  Gurunya,  dan  kemudian  Abdul  membalas  Allah Adalah Guru.
Di scene ini,  Abdul  secara  terang-terangan  mengungkapkan  kepercayannya di  hadapan  Ratu,  dengan  mengatakan  bahwa  Allah  sebagai  Tuhan  yang  ia  yakini, kepada Ratu. Ratu pun kemudian mengatakan kata “Alhamdulillah” di akhir scene ini, lalu Ratu tertidur karena lemah, hingga akhirnya dinyatakan meninggal.

## Komunikasi Antarsubkultur yang Berbeda
Ada  beberapa scene yang  menegangkan  ketika  Ratu  memutustkan  akan memberikan  status  gelar  Ksatria  kepada  Abdul.  Menurut  Ratu,  hal  ini  untuk mengakhiri  sikap tidak menghormati Abdul sebagai  munshinya  yang di  tunjukkan oleh  anggota  kerajaan.  Namun  kemudian  terjadi  pergolakan  diantara  pengurus kerajaan, bahkan ada yang ingin mengundurkan diri dari pengurus kerajaan.
Dr.  Reid,  Sir  Henry,  bahkan  Bertie  menemui  Ratu  secara  langsung  untuk mengemukakan pendapatnya tentang  keberadaan Abdul. Ratu menjadi marah, lalu menyuruh mereka untuk berjanji agar berlaku sopan terhadap Abdul.
Scene 4.C.2.1: Ratu memarahi Dr. Reid, Sir Henry, dan Bertie, karen menghina Abdul
Ratu  memerintahkan  mereka  mengucapkan  janji  tersebut  di  hadapan  Abdul secara  langsung.  Ketika  Abdul  mendengarkan  janji  yang  di  ucapkan  oleh  ketiga petinggi  kerajaan  tersebut,  ia  hanya  terdiam  seribu  Bahasa,  karena  ia  tidak menyangka  bahwa  Ratu  lebih  membela  dia  yang  hanya  sebagai  Munshi  orang asing, dibandingkan dengan pengurus kerajaan serta anaknya.

## Komunikasi Antarsubkultur dan Kultur yang Dominan
Sebagai  orang  yang  menentang  penjajahan  Inggris  atas  India,  Muhammad Baksh  tidak  dapat  berbuat  banyak,  karena  ia  bukanlah  seorang  pejuang  dan  juga bukan  bagian  dari  pemberontak  bersenjata.  Ia  hanya  seorang  palayan  di  India. Namun  ia  secara  tidak  sengaja  mendapatkan  kesempatan  untuk  datang  ke  Inggris untuk menemani Abdul dalam hal menyerahkan koin Mohur kepada Ratu.
Sebagai  warga  negara  jajahan,  Baksh  tidak  dapat  berbuat  banyak  di  pusat negeri  para  bangsa  yang  menjajah  bangsanya.  Namun,  ketika  Abdul  menjadi kekhawatiran  para  pengelola  istana,  ia  mendapatkan  kesempatan  untuk mempermainkan para penjaga dan kerabat istana tersebut.
Hal ini di awali dengan kepanikan Bertie, dan Sir Henry, yang datang khusus ke  kamar  sempitnya.  Mereka  berjanji  akan  memulangkan  Baksh  bahkan  akan memberikan  uang  pensiun  kepadanya,  asalkan  ia  bersedia  memberikan  informasi detail terkait Abdul.
Namun  bagi  Baksh,  inilah  kesempatan  baginya  untuk  mempermainkan  para petinggi  kerajaan  ini.  Ia  mulai  menakut-nakuti  Sir  Henry,  jikalau  Abdul  memiliki misi  yang  jahat,  dan  ia  akan  menghancurkan  kerajaan  ini.  Untuk  itu,  Baksh mengatakan  bahwa  ia  sangat  mendukung  Abdul,  dan  berdoa  agar  misinya  itu berhasil dilaksanakan. Dan kerajaan Inggris segera hancur.
Dalam  beberapa  hal,  Abdul  dan  Baksh,  memiliki  kecenderungan  untuk menterjemahkan informasi  yang sudah pasti dengan melakukan kontekstasi  ulang. Bagi  mereka,  semua  informasi,  seperti  halnya  tawaran  Sir  Henry  kepada  Baksh merupakan  bentuk  ketidakpastian  dalam  hal  konteksnya.  Sehingga  ia  menilai bahwa tawaran Sir Henry bisa jadi benar, bisa jadi salah. Maka untuk itu, ia lebih memilih untuk mempermainkannya daripada memikirkan keuntungan yang sifatnya belum tentu terjadi.
Dalam kajian Hall, Baksh merupakan klasifikasi budaya dengan High Context Culture (HCC), sedangkan Sir Henry adalah seseorang dari klasifikasi budaya Low Context  Culture (LCC). 12 Dalam scene ini  dapat  di  lihat,  Baksh  dengan  bebasnya menterjemahkan permintaan Sir Henry dengan jawaban yang bertele-tele dan tidak pasti.  Sedangkan  Sir  Henry,  datang  ke  kamar  Baksh  dengan  membawa  sebuah buku,  dimana  dalam  pemikiran  konteksnya,  ia  akan  menuliskan  semua  informasi yang ia mintakan kepada Baksh, karena dalam prinsip Sir Henry, ketika ia meminta sesuatu kepada seseorang, maka seseorang tersebut akan memberikan sesuatu yang ia mintakan tersebut.

## Komunikasi Antarjenis Kelamin yang Berbeda
Ketika Baksh meninggal dunia, dan Abdul kemudian memakamkannya secara Islam  di  lingkungan  pemakaman  kerajaan.  Ratu  Victoria  mengungkapkan belasungkawanya kepada Abdul secara personal. Ia bahkan datang ketika Baksh di makamkan. Rasa simpati Ratu di tunjukkan pada scene di menit 01:28:04.
Scene 4.C.4.1: Ratu mengucapkan rasa simpatinya kepada Abdul Tidak banyak percakapan yang terjadi pada scene ini, hal ini karena kebekuan dalam masa berkabung sedang terjadi. Komunikasi nonverbal dalam hal ini lebih di
12 Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi … . h. 115-
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
utamakan,  untuk  menunjukkan  rasa  simpati  kepada  seseorang  yang  sedang dirudung musibah.

## Komunikasi Antaretnik yang Berbeda
Alur  akhir  merupakan  babak  dimana  film  menemukan  rekonsialiasi  dari konflik-konflik  yang  terjadi  sebelumnya.  Pada  alur  akhir  ini  seharusnya  ada jawaban  ataupun  penyelesaian  masalah  yang  sebelumnya  pernah  terjadi  di  alur tengah.  Dalam  konteks  ini,  melihat  masalah  dari  sisi  keluarga  kerajaan  Inggris, Abdul  merupakan  suatu  masalah,  maka  sepeninggal  Ratu  Victoria,  maka  Raja penggantinya kemudian mengusir Abdul dari Inggris, dan mengirimkannya kembali ke India. Scene ini dapat dilihat pada menit 01:40.
Scene 4.C.5.1 Raja Inggris memerintahkan Pemusnahan Barang Abdul
Raja  pengganti  Ratu,  tidak  ingin  meninggalkan  jejak  sedikitpun  tentang keberadaan  Abdul  di  Inggris.  Maka  dari  itu,  dia  memerintahkan  untuk  membakar semua surat-surat, dan foto-foto yang berkaitan dengan mereka berdua.
Dalam  budaya  India,  tentu  hal  ini  merupakan  suatu  tindakan  yang  tidak pantas,  apalagi  diperlakukan  kepada  tamu.  Walaupun  India  saat  itu  merupakan wilayah  jajahan  Inggris,  dan  Abdul  dianggap  sebagai  orang  dibawah  perintah Inggris, namun secara manusiawi, hal tersebut tentu tidak wajar.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  dan  pembahasan  yang  sudah  kemukakan  pada  bab sebelumnya. Maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Berdasarkan  cerita  alur  awal,  komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  pada  film tersebut  merupakan  bentuk  awal  pertukaran  simbol-simbol  budaya  dan mempertegas  hubungan  antarmasing-masing  budaya.  Di  sini  terjadi  interaksi simbolik antardua budaya. Masing-masing individu sudah memulai melakukan apa  yang  yang  disebut  dengan  dalam  teori Social  Exchange sebagai  investasi pengorbanan, untuk mendapatkan penghargaan.
2. Pada  cerita  alur  tengah,  mulai  terjadi conflict  of  interest ,  Sikap  etnosentrisme dan  steriotip  menjadi  penghalang  utama  dalam  keberhasilan  komunikasi antarbudaya.
3. Cerita  alur  akhir  mengungkapkan  bahwa  setiap  tindakan  yang  dilakukan  oleh Abdul,  walaupun  menurutnya  adalah  benar,  tetapi  karena  terlalu  besarnya disparitas budaya dominan, menjadikan penghalang budaya menjadi besar.

## Daftar Pustaka
A.  Rani  Usman, Etnis  Cina  Perantuan  di  Aceh. Jakarta:  Penerbit  Yayasan  Obor Indonesia. 2009.
Abdullahi  Ahmed  An-Na’im Islam  dan  Negera  Sekuler,  Menegosiasikan  Masa Depan Syariah. Bandung: Mizan. 2016. Alo  Liliweri, Prasangka,  Konflik  &  Komunikasi  Antarbudaya. Jakarta:  Kencana.
Alo Liliweri. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. .
Alo Liliweri. Komunikasi: Serba Ada Serba Makna. Jakarta: Kencana. 2011.
Andreas Soeroso, Sosilogi 1, SMA kelas X, Jakarta: Yudhistira, 2006. Andrik Purwasito. Komunikasi Multikultural.
Surakarta. Universitas Muhammadiyah Surakarta. 2003.
Ardial, Paradigma dan Model Penelitian Komunikasi, Jakarta: Bumi Aksara, 2014. Asa  Brigss  dan  Peter  Burke, Sejarah  Sosial  media:  dari  Gutterberg  sampai Internet. (terj.) Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2006. Bernard T. Adney. Etika Sosial Lintas Budaya. (Terj.) Jakarta: Yogyakarta. 2000. Burhan  Bungin, Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradigma  dan  Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Jakarta: Kencana, 2006. Dan Nimmo, Komunikasi Politik: Komunikator, Pesan dan Media, edisi terjemahan oleh Tjun Surjaman, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1989.
Deddy,  Mulyana,  dan  Jalaluddin  Rakhmat ,  Komunikasi  antarbudaya  Penduan Berkomunikasi  dengan  Orang-orang  Berbeda  Budaya, Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2006.
Devito,  Joseph  A. Komunikasi  Antarmanusia. Tanggerang  Selatan:  Karisma Publishing Group, 2011.
Efendy,  Onong  Uchjana,  Ilmu, Teori  dan  Filsafat  Komunikasi. Bandung:  Citra Aditya, 2003.
Fred  E.  Jandt .  Intercultural  Communication,  An  Introduction. London.  Sage Publication. 1998.
Gill  Branston  and  Roy  Stafford, The  Media  Student’s  Book  (Third  Edition), London: Routledge. 2003.
Gorys  Keraf, Argumentasi  dan  Narasi. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama.
.
I.B.  Wirawan. Teori-teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma  (Fakta  Sosial,  Definisi Sosial,  dan  Prilaku  Sosial)  Edisi  pertama. Jakarta:  Prenada  Media  Group.
.
Ilham  Zoebazary ,  Kamus  Istilah  Televisi  &  Film. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama. 2010.
Khomsahrial Romli, Prof. Dr . Komunikasi Massa. Jakarta: Grasindo. 2016. Larry  A.  Samovar,  Richard  E.  Porter,  Edwin  R.  McDaniel, Komunikasi  Lintas Budaya, Jakarta: Salemba Humanika, 2007. Lusiana  Andriani  Lubis. Pemahaman  Praktis  Komunikasi  Antar  Budaya, Medan: USU Press. 2016.
McQuail, Teori  Komunikasi  Massa.  Edisi  6. (terj.)  Jakarta:  Penerbit  Salemba Humanika. 2011.
Nur  Syam,  Prof.  Dr. Agama  Pelacur,  Dramaturgis  Transedental. Yogyakarta: LKiS. 2010.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Onong  Uchjana  Effendy, Ilmu  Komunikasi,  Teori  dan  Praktek, Bandung:  PT.
Remaja Rosda Karya. 2006.
Pradekso  Rahardjo, Pengantar  Ilmu  Komunikasi, Jakarta:  Universitas  Terbuka,
.
Rachmah  Ida, Metode  Penelitian  Studi  Media  dan  Kajian  Budaya .  Jakarta: Kencana. 2014.
Richard  West,  Lynn  H.  Turner, Pengantar  Teori  Komunikasi,  Analisis  dan Aplikasi. Jakarta: Penerbit Salemba Humanika, 2013. Stewart  L.  Tubbs  dan  Sylvia  Moss .  Human  Communication:  Konteks-konteks Komunikasi. Bandung. Remaja Rosdakarya. 1996. Tony  Thwaites,  dkk, Introducing  Cultural  and  media  Studies. Yogyakarta: Jalasutra, 2009.
Umiarso, Elbadiansyah, Interaksionisme Simbolik dari Era Klasik Hingga Modern. Jakarta: Rajawali Pers, 2014.