## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PERLINDUNGAN ANAK DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Akhmad Farid Mawardi Sufyan
Fakultas Agama Islam (Universitas Islam Madura - UIM Pamekasan)
Email : ferdys_17@yahoo.com

## Abstrak
Mengenai  persoalan  kekerasan  anak-anak  dapat  terjadi  di  mana-‎mana,  situasi, kondisi  dan  semua  anak-anak  yang  dengan  tidak  diduga-‎duga  sebelumnya.  Kedekatan anak-anak  seperti  anak  kepada  orang  tua,  ‎para  guru,  dan  saudara-saudara  mereka  dapat memicu  suatu  kekerasan.  ‎Kekerasan  tersebut  dapat  terjadi  dari  mulai  menghina  sampai ‎membandingkan  kemampuan  anak-anak  yang  dapat  mempengaruhi  ‎psikologis  dan menghilangkan gairah dan harapan untuk memperoleh ‎suatu untuk pantas pendidikan dan juga membatasi kreativitas semua dari ‎mereka, perbuatan menyakititi anak-anak yang bisa dilakukan  oleh  ‎lingkungan  tersebut  perlun  mendapatkan  perhatian  yang  lebih  serius. ‎Dalam Islam selalu memberi perlindungan kepada mereka para anak-anak ‎mulai dari masa di dalam kandungan, masa kanak-kanak sampai mereka ‎tumbuh atas.‎
Kata kunci: Perlindungan anak, Perspektif Islam

## Abstract
The violence concerning the children can occur everywhere,  ‎situation, condition and to  all  children  who  unexpectedly  before.  The  ‎closeness  of  the  children  such  as  parents, teachers, and their siblings can ‎be the actor of it. Beginning insulting until employing over the children ‎ability. Who influence psychological and breaking of opportunity to  ‎obtain a decent of education and also bounded creativity all of them, this ‎is a figuration about abuse the  children  that  can  be  done  by  those  who  ‎exist  around  them.  The  guidance  of  Islam always put into effect the ‎children was taking care of and save to protection of them, since ‎intrauterine, childhood until they grow up.‎
Keywords : Restoration, Islamic education, Social

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Kekerasan  terhadap  anak  bisa terjadi  dimana  saja  dan  dalam  situasi maupun  kondisi  yang  tidak  terduga sebelumnya.  Orang  terdekat  seperti  orang tua  ataupun  saudara  bisa  menjadi  pelaku utama  dalam  tindak  kekerasan  terhadap anak.  Mempekerjakan  anak  diluar  batas kemampuan,  menghilangkan  kesempatan memperoleh  pendidikan  yang  layak  serta membatasi  kreatifitas  anak  adalah  bentuk kekerasan  terhadap  anak  yang  bisa dilakukan  oleh  orang-orang  yang  ada sekelilingnya.  Kekerasan  terhadap  anak sangat  berpotensi  dilakukan  oleh  orang- orang  dekat  dalam  lingkup  keluarga. Bahkan  dalam  beberapa  kasus  kekerasan terhadap  anak  rata-rata  pelakunya  orang terdekat korban. 1
Berdasarkan laporan yang diterima  Komisi  Nasional  Perlindungan Anak, di kawasan Jabodetabek pada 2010 mencapai 2.046 kasus. Laporan kekerasan pada anak tahun 2011 naik menjadi 2.462 kasus. Pada 2012 naik lagi menjadi 2.626 kasus  dan  pada  2013  melonjak  menjadi
3.339 kasus. 2 Gambaran
tersebut
merefleksikan kasus KTA sebagai
“fenomena‎ gunung‎ es”,‎ artinya‎ yang‎ terlihat  dipermukaan  adalah  sebagian
1 Sebagaimana yang telah dilansir oleh :
http://megapolitan.kompas.com/read/2014/05/16/1 338349/Kekerasan.Seksual.Kebanyakan.Dilakukan .Orang.Terdekat.Korban
2 http://nasional.kompas.com/read/2014/05/07/0527 140/Indonesia.Darurat.Kekerasan.pada.Anak
kecil  saja  dari  kasus  sebenarnya  yang terjadi di masyarakat 3

## A. Pembahasan
1. Anjuran Memilih Pasangan Hidup yang baik Syariat Islam sangat memperhatikan  anak  bahkan  sebelum dia  dilahirkan  ke  dunia.  Hal  ini  bisa dilihat  dari  tuntunan  yang  diberikan oleh  agama  kepada  umatnya  untuk memilih pasangan hidup. Islam cukup peduli Dalam memilih calon istri atau suami.  Islam  menganjurkan  untuk memilih pasangan hidup yang pertimbangan  taat  beragama  dan berakhlak  mulia,  hingga  anak-anak dan keturunannya kelak dapat mewarisi  sifat-sifat  terpuji  dari  ibu atau  bahkan  kedua  orang  tuanya. Dalam  sebuah  keterangan  Nabi  SAW bersabda:
لُ ُ  ْشننَُْىْلُ ُنْْننُت ِل لهُِٖ ننَُُِِىُٗلهننُِٖىهَُِىلِغننَُْسُلأَ ل ِِِّٝذننىْلِدُْزنَِلْشُ ْرهننُالهُِِْٖٝذنِىُٗلهنُِٖىهَُُجُٗ )ٛسهخ ىْلْٓٗس(لُكُْذُٝل ْتَُِشُت ل 4
“Seorang‎ wanita‎ dinikahi‎ karena‎ empat  hal,  yaitu  sebab  hartanya, nasabnya, kecantikannya, dan
agamanya. Pilihlah
yang mempunyai agama yang kuat,
3 http://nasional.kompas.com/read/2014/04/19/0352 470/Fenomena.Gunung.Es.Kasus.Pedofilia
4 Muhammad  ibn‎ Isma‟il‎ al-Bukhari, Shahih  al- Bukhari, (Beirut,  Libanon  :  Maktabah  al- Tsaqafiyah, tt) Jld.4, Juz 7, hal. 12, Hadits ke 28.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
hidupmu akan bahagia.” (HR. Bukhari)”.
Pada hadits diatas, kata „Agama‎yang‎kuat‟‎bisa‎berarti‎akhlak‎ dan  perangai  yang  baik.  Pemaknaan ini disebabkan agama selain berdimensi hubungan dengan Tuhannya juga mencakup hubungannya dengan
sesama.
Hubungannya  dengan  sesama  dapat dinilai  baik  jika  ia  berperangai  dan berakhlak  baik.  kaitannya  dengan hadits  diatas,  berarti  dalam  memilih pasangan  hidup  (suami  atau  istri)  kita dianjurkan menyertakan pertimbangan  akhlak  dan  perangai. Sebab  yang  digarap  oleh  agama  ialah masalah  mendasar  buat  kehidupan manusia yaitu akhlak. 5
Anjuran  ini  juga  didasarkan pada  salah  satu  pemahaman  Islam tentang pernikahan. Pernikahan  dalam Islam  itu  merupakan  langkah  pertama
seseorang untuk memperoleh
keturunan, untuk meneruskan generasinya.  Oleh  sebab  itu,  Allah SWT  menyediakan  bumi  dengan segala  kekayaan-Nya  berupa  lautan dan  daratan,  cakrawala  dan  angkasa serta  semua  kekayaan  yang  ada
5 Drs.  KH.  Nasruddin  Razak, Dienul  Islam, (Bandung : PT.‎Alma‟arif‎,‎1973), Cet. I, hal. 45
diperut  bumi  hanya  untuk  manusia semata. 6
Lalu  yang  bisa  mengelola untuk  mengeksploitasi  sumber  alam yang  melimpah  ruah  yang  disediakan Tuhan tak lain adalah manusia. Dalam konteks  ini,  manusia  yang  mampu hanyalah  manusia  yang  memiliki SDM  (sumber  daya  manusia)  yang mumpuni. Tidak hanya mampu dalam melakukan eksploitasi tapi juga bertanggung  jawab  serta  bermoral positif. 7
2. Jaminan Keberlangsungan Hidup.
Jaminan  ini  tidak  terlepas  dari kenyataan buram masyarakat  arab pra Islam.  Pada  masa  dahulu,  sebelum Islam  datang,  mereka  (masyarakat arab)  beranggapan  bahwa  kelahiran anak  laki-laki  merupakan  kebanggaan tak  ternilai.  Dan  kelahiran  anak perempuan adalah kehinaan.
Anggapan  ini  karena  pola  pikir  yang sama  sekali  tidak  benar.  Anak  laki- laki  adalah  segalanya,  karena  ia  kuat dan  bisa  berperang.  Sementara  anak perempuan  tak  lebih  dari  makhuk lemah, yang  kehadirannya  tidak mampu  menghadirkan  kontribusi  dan perubahan berarti.
6 Hasan  Baharun, Islam  Esensial:  Kajian Membumikan  Sunnah  Rasulullah, (Jakarta  :
Pustaka Awam, 1998), hal. 155
7 Hasan  Baharun, Islam  Esensial:  Kajian Membumikan Sunnah Rasulullah, hal.155

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Kecenderungan kuat untuk mempunyai  anak  dengan  memilih jenis  kelamin  laki-laki  banyak  terjadi pada  zaman  jahiliyah  ini  diancam keras  oleh  Allah  dalam  surat  an-Nahl :
لُُٖٔ ْجُٗلَّوُرلُٚثُّْلأَهَِلٌُُْٕذُحُ لُشِّشَُلُْرِإُٗ
ل (ل ٌٌِْٞظُمل ُُُٕ٘ٗلًّّْدٍَُُْ٘

## 85
لُٙسُُْ٘تُٝل)
لَِِٔل ُشِّشَُل هٍُل ِءُْ٘سل ٍِِل ًُِْ٘قْىْل ٍُِِ لِٜال ُُّٔسُذُٝل ًُْ ل ُُِْٕ٘ل ُٚيُػل ُُٔنََُُِْٝ لوِْىْ(ل ُُ َُُْ٘نُِْٝلهٍُلُءهُسلُلاُ لِبُْشُّتىْ
ل: 85 - 85 ) ل
ل“Dan  apabila  seseorang  dari  mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah)  mukanya,  dan  dia  sangat marah.  (58)    Ia  menyembunyikan dirinya dari orang banyak,
disebabkan  buruknya  berita  yang disampaikan kepadanya. Apakah dia akanل memeliharanya
dengan menanggung kehinaan ataukah akanل menguburkannya  ke  dalam  tanah (hidup-hidup)?  Ketahuilahل alangkah buruknya  apa  yang  mereka  tetapkan itu” (QS. An-Nahl : 58-59). 8
Selain  itu,  pada  kesempatan  yang lain, Allah Juga berfirman :
لِٜالٌُْٕهُْْيَُُحُٗلًُُدآلَُِْٜلهٍَُّْْشُملْذُقُىُٗ ل ٍُِِّلٌُْٕهُْْقُصُسُٗلِشُِْ ْىُْٗلِّشُ ْىْ
ل ٍََِِّّْلِشِْٞثُملُٚيُػلٌُْٕهُْْيَّضُاُٗلِدهُ َِّّٞطىْ
ل:لءْشسلإْ(لًّلاْٞ ِضْ ُتلهُْْقُيُخ 07 ) ل 8 Depag  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahnya,
(Surabaya : Mahkota, 1989), hal. 460
“Dan  sesungguhnya  telah  Kami muliakan  anak-anak  Adam,  Kami angkut  mereka  di  daratan  dan  di lautan, 9 Kami  beri  mereka  rezeki dari  yang  baik-baik  dan  Kami lebihkan  mereka  dengan  kelebihan yang  sempurna  atas  kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.”‎ (QS. Al-Isra' : 70) 10
Mufassir ar-Rozi mengatakan bahwa Orang arab (masa dulu) sering membunuh  anak  perempuan  mereka karena  beranggapan  bahwa  mereka tidak  mampu  bekerja  mencari  harta yang  hanya  bisa  dilakukan  oleh  anak laki-laki.  Hal  ini  karena  keberanian orang arab untuk merampas harta dan menyerang orang lain. 11 Bahkan pada masa  jahiliyah  tersebut  peperangan antar  suku  sering  terjadi  seolah  tidak akan berakhir. 12
Dari  deskripsi  elaboratif  diatas kiranya  jelas,  bahwa  dalam  setiap jiwa  terdapat  hak  prinsipil  untuk  bisa hidup  sebagaimana  mestinya.  Prinsip kemanusiaan  ini  juga  menjadi  basis dari  relasi  sosial  dalam  kehidupan manusia. Itu sebabnya seseorang tidak
9 Maksudnya: Allah memudahkan bagi anak Adam pengangkutan-pengangkutan  di  daratan  dan  di lautan untuk memperoleh penghidupan.
10 Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, hal. 490
11 Muhammad  al-Razi, Tafsir    al-Fakhr  al-Razi,
(Beirut, Libanon : Dar al-Fikr, 1994), Jilid 10, Juz 9, Hal. 198
12 Dr.  Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam, (Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2000),  cet. X, hal. 11

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
boleh  bertindak  zalim  terhadap  yang lain.  Sebaliknya  setiap  orang  harus saling  berbuat  baik  dan  membantu satu  sama  lain.  Yang  kuat  misalnya membantu yang lemah.
3. Jaminan Kesehatan dan Tuntunan
Menyambut Kelahiran Bayi
Dalam  rangka  melindungi kesehatan dan dan pertumbuhan anak,
syariat Islam mengajak kepada pemeluknya untuk melaksanakan sejumlah  kegiatan  yang  diperkirakan mampu  melindungi,  menjaga,  dan menjamin  keselamatan  anak  dari berbagai  penyakit  serta  menjaga segala penyakit yang dapat mengganggu  pertumbuhannya.  Upaya Islam  untuk  menjamin  kesehatan  ini terwujud  dalam  beberapa  kewajiban dan tuntunan Islam dalam menyambut kelahiran sang bayi.
a. Anjuran  Mengadzani  Anak  yang
Baru Lahir
Ketika  sang  bayi  baru membuka mata lahir ke dunia ini, Islam  mengajarkan  kita  untuk mengadzani  kedua  telinganya. Dengan  adzan  dan  iqamat  yang berisi  pokok-pokok  ketauhidan, diharapkan kalimat-kalimat tauhidlah  yang  pertama  kali meresap  kedalam  sanubarinya
sebelum  ia  mendengar  suara musik, kata-kata kotor dan sebagainya. Hal ini sangat penting karena sebagai sebagaimana psikologi  menjelaskan,  apa  yang didengar,  dilihat  dan  dirasakan oleh  seorang  anak  sewaktu  kecil akan  terpatri  kuat  dalam  jiwanya dan berpengaruh besar bagi perkembangan kepribadiannya. 13
Urutan yang terdapat pada ayat tersebut, yakni pendengaran,  penglihatan,  dan hati,  tentu  bukan  tanpa  arti.  Pasti mengandung  makna  tersendiri. Dan  benar,  ilmu  pengetahuan modern membuktikan, panca indera manusia yang pertama kali berfungsi  adalah  pendengaran. Menurut  eksperimen  psikologi, semenit  setelah  kelahiran,  bayi mulai  dapat  menangkap  bunyi- bunyian, yang membuatnya segera  memalingkan  wajah  ke arah datangnya suara. 14
b. Anjuran  Memberikan  Nama  yang
Baik.
Cara mendidik  anak  yang lain  adalah  dengan  memberi
13 DR.  dr.  Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi Pesantren  ;  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan, (Jakarta : Gema Insani Press, 1997), cet.I, hal. 32
14 DR.  dr.  Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi Pesantren  ;  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan, hal. 31

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
nama-nama  yang  baik.    Nabi SAW bersabda :
لِءهَُْسُ ُٗلٌُْنِئهَُْسُأَِلِةٍُهُِٞقْىْلًُُْ٘ٝلُُُْ٘ػْذُتلٌُْنَِّّإ

## لٌُْمُءهَُْسُ لْ َُِْْْ٘حُأُالٌُْنِئهَُآ )دْٗدلَ٘ لْٓٗس( ل
“Sesungguhnya  kamu  sekalian (kelak)  pada  hari  kiamat  akan dipanggil dengan nama kalian dan nama  bapak-bapak  kalian.  Maka perbaguslah  nama-nama  kalian.” (HR. Abu Dawud) 15
Ada  beberapa  hal  yang patut  diungkapkan  dalam  soal nama  ini.  Pertama,  nama  adalah lambang berkepribadian orang tua sebagai pemberi nama dan identitas  bagi  keluarganya.  Dari nama  anak  dapat  diprediksi  tipe keluarganya,  sebab  pemberian nama  biasanya  berhubungan  erat dengan identitas keluarga.
Keluarga  muslim  tentu  akan memberi  nama-nama  islami  bagi anaknya.  Akan  janggal  kiranya bila  seorang  muslim  memberikan nama-nama kristiani kepada anaknya.  Begitu  pula  dengan keluarga  Kristen,  Hindu  dan Buddha.  Ada  juga  nama  yang mencerminkan identitas etnis.
Kedua,  sebenarnya  nama adalah  misi,  pesan  atau  tujuan
15 Abu  Dawud  Sulaiman, Sunan  Abi  Dawud, (Beirut,  Libanon  :  al-Kutub  al-Islamiyah,  1996),
Juz. 03, cet.I, hal. 292. Hadits Ke 4948.
yang  ingin  dicapai  orang  tua  dari sang anak. Dengan nama Muhammad  misalnya,  orang  tua mengharapkan agar anaknya kelak  menjadi  orang  berbudi mulia  seperti  Nabi  Muhammad SAW.  Begitu  pula  nama-nama yang  diambil  dari  tokoh-tokoh terkemuka  yang  dikagumi.  Orang tua  mengharapkan  agar  anaknya bisa menjadi atau meniru idolanya tersebut.
Lalu  muncullah  tanggung jawab  orang  tua  agar  anaknya mempunyai  kepribadian  seperti yang  diinginkan.  Mereka  tekun memperhatikan  dan  mengawasi anak-anaknya. Hal ini akan berbeda  bila  orang  tua  memberi nama anaknya
secara serampangan  dan  tanpa  tujuan. Mereka tidak mempunyai gambaran  ideal  yang  diharapkan dari  anaknya.  Sehingga  mereka tidak mempedulikan segala tingkah laku buruk anaknya.
Nama  yang  baik  dapat memberikan kebanggan dan pengaruh  psikologis  yang  kuat terhadap anak. Secara tidak langsung dan terus menerus, anak akan  tersugesti  untuk  berperilaku sesuai dengan makna yang dilekatkan pada dirinya. Ia

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mencoba berkembang dan menyatu dengan namanya. 16
c. Khitan
Khitan  berarti  memotong sebagian  sesuatu  tertentu  dari anggota  badan  tertentu  pula.  al- Mawardi berpendapat bahwa khitan bagi laki-laki yakni dengan memotong  kulit  yang  menutupi ujung  kemaluannya.  Bagi  laki- laki  Khitan  dianggap  cukup  jika dengan  memotong  anggota  badan (yakni kulit) yang menutupi ujung kemaluan  hingga  tidak  tersisa. Ibnu al-Shiba' menawarkan pemahaman  yang  lebih  mudah. Yakni,  bahwa  kecukupan  khitan itu hingga semua ujung kemaluan tersingkap.
Sedangkan bagi
perempuan, adalah dengan
memotong  kulit  yang  berada paling  atas  kemaluan  perempuan dan  letaknya  di  atas  tempat masuknya  dzakar  (atau  batang kemaluan  ketika  bersenggama) yang  menyerupai  biji  kurma  atau jengger ayam. 17
Sementara  itu  para  ulama yang‎ yang‎ terdiri‎ dari‎ Sya‟bi,‎ Imam‎Malik,‎Imam‎Syafi‟i,‎Imam‎
16 DR.  dr.  Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi Pesantren  ;  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan, hal. 32-33
17 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari;    Syarh Sahih  al-Bukhari, (Beirut,  Libanon  :  Dar  al-Fikr, tt), juz 10, hal. 340
Ahmad  dan  lainnya,  berpendapat bahwa  khitan  merupakan  perkara wajib. Imam Malik bahkan berkata  bahwa,  siapapun  yang tidak berkhitan maka kepemimpinannya tidak mencukupi (syarat) dan
kesaksiannya tidak diterima. Qaul (pendapat) ini didasarkan  pada hadits  pada  saat  kakek  sahabat Kulaib mendatangi nabi SAW. 18
Disyariatkannya  khitan  - demi  meraih  jaminan  kesehatan- ini  bukan  tanpa  bukti.  Ilmu kedokteran modern telah menetapkan tentang manfaat berkhitan  yang  begitu  besar. Telah dibahas dalam buku Review of Medical Microbiology dan Anti Biotic  Sensitivity  Testing, bahwa di  antara  manfaat  dan  kegunaan berkhitan adalah sebagai berikut:
Pertama,  menghilangkan daki-daki  kotoran  yang  berlendir dan  bertumpuk-tumpuk  diantara pucuk  dzakar  dan  kulit  penis (batang  dzakar)  yang  biasanya dapat  menimbulkan  radang  kulit atau  radang  pada  tempat-tempat sesitif.  Kedua,  menghilangkan bertumpuk-tumpuknya  bekas  air kencing  yang  bisa  menimbulkan radang pada kulit tersebut. Ketiga,
18 Abdullah Nasih Alwan, Tarbiyah al-Aulad fi al- Islam, hal. 102

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menghilangkan  bekas  kotoran- kotoran lemak dari saluran kencing yang biasanya menimbulkan radang pada saluran kencing.  Keempat,  bertambahnya perasaan sensitif pada penis waktu  bersetubuh  akibat  kulit yang menutupi pucuk dzakar. Dan yang kelima,
mencegah berpindahnya  berbagai  penyakit kulit  kepada  wanita  ditengah- tengah bersetubuh.
Bagi  kaum  perempuan, manfaat  khitan  juga  terdapat beberapa  manfaat.  Di  antaranya yaitu:
1) Mencegah  terjadinya  penyakit kanker  leher  rahim (cancer cervix). Menurut  penelitian medis,  penyakit  kanker  leher rahim  diderita  oleh  kaum wanita  yang  suaminya  tidak berkhitan.  Sangatlah  berbeda antara para wanita yang
suami mereka berkhitan dengan  para  wanita  yang suami mereka tidak berkhitan. melalui percobaan laboratorium kimia dan biologi, telah berhasil meneliti kotoran-kotoran yang  biasa  ditemukan  antara
kulup  dan  pucuk  penis  lelaki yang  tidak  dikhitan.  Kotoran inilah yang menimbulkan
penyakit  kanker  pada  rahim wanita,  karena  kotoran  ini berpindah  ke  rahim  bila terjadi hubungan seksual.
2) Menghilangkan penyakit radang  (kanker)  pada  liang peranakan (vagina) yang disebut dengan Individence of Cancer  Cervix. Penyakit  ini timbul  akibat  adanya  bukit- bukit kotoran pada kulit kulup yang  tidak  dikhitan  hingga membentuk  kantong-kantong penyakit yang kemudian terjadilah  radang  yang  sangat berbahaya,  lebih-lebih  bila dasar  vagina  sudah  rawan akan penyakit (pathogenic).
3) Mencegah dari timbulnya perasaan  sensitif  yang  lemah (sexual sensitivity) . Telah diakui  kebenarannya  bahwa perasaan  sensitif  atau  mudah terangsang  akan  bertambah lebih  banyak  ketika  wanita berhubungan  seksual  dengan pria (suami) yang tidak berkhitan. 19
d. Mencukur Rambut Kepala
Di  antara  perlindungan syariat Islam terhadap anak adalah menjaga kebersihan dengan  mencukur  rambut  si  anak
19 Abu  Hadian,  S., Hak-hak  Anak  dalam  Syariat Islam;  Dari  Janin  hingga  Pasca  Kelahiran, (Yogyakarta : al-Manar, 2003), hal. 79-81

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pada hari ke tujuh masa kelahirannya. Dalam sebuah keterangan disebutkan bahwa dengan  pencukuran  ini,  akan hilanglah  kotoran-kotoran  yang terbawa  dari  dalam  rahim  dan menempel pada rambut  anak, dan akan dapat dihindari berkembangnya  banyak  mikro organisme yang dapat menimbulkan penyakit dan mengelupaskan kulit. 20
4. Pensyariatan al-Hadlanah
(Pengasuhan Anak)
Hak  asasi  anak  merupakan bagian  dari  hak  asasi  manusia  yang wajib  kita  pelihara  dan  kita  asuh dengan  baik.  Salah  satu  upayanya adalah dengan
melakukan
Pengasuhan  anak (al-Hadlanah). 21
Yang  dimaksud  pengasuhan  disini adalah ketika suami mentalak istrinya. Sementara  mereka  berdua  (suami  dan istri) meninggalkan seorang anak atau lebih.
Seseorang  bisa  mendapat  hak hadlanah jika memenuhi tujuh syarat.
1) Berakal.  Orang  gila,  entah  gila permanen  atau  terputus-putus,
tidak mendapatkan hak hadlanah.
20 Abu  Hadian,S., Hak-hak  Anak  dalam  Syariat Islam; Dari Janin hingga Pasca Kelahiran, hal. 86
21 Al-Hadhanah  adalah  upaya  mendidik  dan mengasuh orang (anak) yang masih belum mandiri hingga masa dewasa.
2) Merdeka.  Seorang  budak  tidak mendapatkan hak hadlanah walaupun sayyid (Tuannya) mengizinkan.
3) Seagama.  Berarti  wanita  kafir tidak  boleh  mengasuh  anak  yang muslim.
4) Terhindar  dari  perbuatan  tercela dan
5) bertanggung jawab. Seorang yang fasik  tidak  bisa  mendapat  hak hadlanah .
6) Berdomisili di tempat anak bertempat tinggal.
7) Tidak  bersuami  atau  beristri  lagi.
Namun  jika  menikah  dengan orang yang masih kerabat si anak (semisal paman dan lain sebagainya) dan tercapai kerelaan dari  para  kerabat,  maka  hak hadlanah si ibu tetap berlangsung. 22
5. Jaminan Beragama dan Mendapatkan Pendidikan
Dalam  urusan  pendidikan, Islam  melalui  ajarannya  memberikan jaminan  supaya  hak  bagi  anak  bisa terpenuhi. Ini bisa dilihat dari  anjuran Rasul SAW untuk memberikan pendidikan bagi anak-anak.
22 Ibrahim  al-Bajuri, al-Bajuri:  Syarh  Fath  al- Qarib, (Surabaya  :  al-Hidayah,  tt.),  Juz  II,    hal. 195-199

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ل ُُْلأَُلٌَُّيُسُٗلُِْٔٞيُػلُاللهلَّٚيُصلِاللهلُه ُْ٘سُسلُههُق

## لُقَّذُصُتُٝل ُُْ ل ٍِِْلٌشُْٞخلُُٓذُىُٗلُوُجَّشىْل ُبِّدُؤُٝ )ٛزٍشتىْلْٓٗس(لِعهُصَِ ل
Rasullullah  bersabda  :  “mendidiknya seseorang  kepada  anaknya  itu  lebih baik  daripada  bersedekah  dengan satu sha'.” (HR. Turmudzi) 23
Hadits  ini    cenderung  pada anjuran  pendidikan  orang  tua  kepada anaknya.  Ini  juga  berarti  bahwa pendidikan anak bermula dari pendidikan  keluarga.  Sebagaimana kenyataannya, proses pendidikan
(anak)  sebelum  mengenal  masyarakat yang lebih luas dan sebelum mendapat  bimbingan  dari  sekolah, seorang  anak  lebih  dulu  memperoleh bimbingan  dari  keluarganya.  Dari kedua  orang  tua,  terutama  ibu,  untuk pertama kali seorang anak mengalami pembentukan watak (kepribadian) dan mendapatkan pengarahan moral.
Dalam  keseluruhannya,  kehidupan juga  lebih  banyak  dihabiskan  dalam pergaulan  keluarga.  Itulah  sebabnya pendidikan  keluarga  disebut  sebagai pendidikan  yang  pertama  dan  utama, serta  merupakan  peletak  fondasi  dari watak dan pendidikan setelahnya.
Demikianlah, keluarga mempunyai  peranan  penting  dalam
23 Al-Turmudzi, Sunan al-Turmudzi, (al-Maktabah al-Syamilah, tt), hal. 382, Hadits ke 1958
proses  pendidikan  anak.  Karena  itu, orang  tua  yang  berperanan  dan bertanggung  jawab  atas  kehidupan keluarga harus memberikan dasar dan pengarahan yang benar terhadap anak, yakni  dengan  menananmkan  ajaran agama  dan  akhlak.  dalam  sejarah perkembangan Islam  juga  dapat disaksikan  bahwa  sebelum  dakwah diserukan  kepada  masyarakat  luas, pada mulanya Rasulullah SAW diperintahkan untuk berdakwah kepada  anggota  keluarga  dan  kerabat dekatnya.
6. Anjuran Menyusui dengan Air Susu
Ibu Kandung.
Menyusui  merupakan  peran reproduksi  yang  bersifat  kodrati  dan hanya bisa dilakukan oleh perempuan. Perempuan  memiliki  payudara  yang berkembang  dengan  baik.  Fungsi utama  dari  kelenjar  susu  adalah menyediakan  zat  makanan  bagi  bayi. Payudara  mempunyai  fungsi  sebagai penghasil  air  susu  untuk  makan  bayi yang  baru  lahir  disamping  fungsi erotis. 24
لَُُِّٕدُلا ُْٗ ل ُِْؼِضْشُٝل ُدُْذِىُْْ٘ىُْٗ لٌَِّتُٝل ُُ ل ُدُْسُ ل َُِِْىل ُِِْٞيٍِهُمل ُِِْٞىُْ٘ح لُُٔىل ِدُ٘ىَُْْ٘ىْل ُٚيػُٗل ُةُػهُضَّشىْ لُلال ِفُٗشْؼَُْىهَِل َُُِّٖتَُِْ٘مُٗل َُُِّٖقْصِس
24 Zaitunah  Subhan, Kodrat  Perempuan,  Takdir Atau  Mito s,  (Yogyakarta  :  Pustaka  Pesantren, 2004), Cet. I, hal. 41

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
لَّسآُضُتل ُلال هُُٖؼْسُٗل َّلاِإل ٌسْ ُّل ُفَّيُنُت لٍُْ٘ل ُلاُٗل هُِٕذُىَُِ٘ل ٌ ُذِىُْٗ
لِِٓذُىَُِ٘ل َُّٔىل ٌدُ٘ى لُْدُْسُ ل ُِْئُال ُلِىُرل ُوْثٍِلِثِسُْْ٘ىْلُٚيُػُٗ لِسُٗهُشُتُٗلهٍَُُِّْْٖل ِضُْشُتلُِػلًّلاهُصِا لُُ ل ٌُّْتدُسُ ل ُِْإُٗل هَُُِْٖٞيُػل ُحهُُْجل ُلاُا لُحهُُْجل ُلاُال ٌُْمُدُلاُْٗ ل ُْْ٘ؼِض ْشُتَُْت
لٌُتُْٞتآل آٍَّل ٌُتََّْيُسل ُْرِإل ٌُْنُْٞيُػ لَُْىهَِ لَُُّ ل َُُْْ٘يْػُْٗل ُ ّاللهل ُْْ٘قَّتُْٗل ِفُٗشْؼ ل:ل  شق ىْ(ل ٌشِٞصَُل ُُُ٘يَُْؼُتل هََُِل ُ ّالله

## 322 ) ل
“Para‎ ibu‎ hendaklah‎ menyusukan‎ anak-anaknya  selama  dua  tahun penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin menyempurnakan  penyusuan.  Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang makruf. Seseorang tidak dibebani  melainkan  menurut  kadar kesanggupannya.  Janganlah  seorang ibu  menderita  kesengsaraan  karena anaknya  dan  juga  seorang  ayah karena  anaknya,  dan  waris  pun berkewajiban  demikian.  Apabila keduanya  ingin  menyapih  (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya  dan    permusyawaratan, maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya.
Dan  jika  kamu  ingin  anakmu disusukan  oleh  orang  lain,  maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan  pembayaran  menurut yang  patut.  Bertakwalah  kepada Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah Maha  Melihat  apa  yang  kamu kerjakan. (QS. Al-Baqarah: 233). 25
Makna  global  ayat  di  atas adalah  Allah  memerintahkan  kepada
25 Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, hal. 61
para  ibu  supaya  menyusui  anak- anaknya  selama  dua  tahun  secara sempurna.  Hal  ini  jika  si  ibu  mau menyempurnakan susuannya.
Meskipun  konteks  ayat  ini  mengenai istri-istri  atau  ibu-ibu  yang  ditalak oleh  suami  mereka  namun  yang dimaksud  para  ibu  dalam  ayat  diatas adalah  para  ibu  secara  umum.  Baik ibu-ibu yang ditalak atau ibu-ibu yang masih  dalam  ikatan  perkawinan.  Hal ini  dengan  mengamalkan dhahir- nya (kejelasan)  lafad.  Ayat  ni  berlaku umum  dan  tidak  ada  dalil  yang mentaskhsisnya.  Pendapat  ini  pilihan Qadhi  Abu  Ya'la,  Abu  Sulaiman  al- Dimasyqi dan lain-lain. Dan barangkali  pendapat  ini  yang  paling unggul menurut Ali al-Shobuni.
Akan tetapi meskipun perintah  menyusui  hanya  merupakan perkara  sunnah  (tidak  sampai  pada tingkatan  wajib)  namun  syaikh  Ali berpendapat  bahwa  air  susu  terbaik tetaplah  air  susu  ibu.    Sebab  ketika menyusui anaknya, si ibu tidak hanya menyusuinya  dengan  air  susu  tapi juga menyusuinya dengan cinta, kasih dan  sayang.  Oleh  karena  itu,  beliau sangat  menyayangkan  para  ibu  yang begitu  meremehkan  perkara  susuan bagi anak mereka. 26
26 Muhammad  Ali  al-Shabuni, Rawai'  Al-Bayan  ; Tafsir Ayat Al-Ahkam min Al-Qur'an , hal. 280

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
7. Melindungi anak dari perilaku tercela
dan perlakuan salah Setiap individu dituntut untuk mencegah perbuatan
mungkar.
Terlebih  lagi  bagi  orang  tua  terhadap anak  yang  merupakan  amanah  yang tuhan  berikan.  Dalam  sebuah  ayat disebutkan :
لُقل ٍُُُْْ٘آل ُِِٝزَّىْل هُُُّٖٝ ل هُٝ لٌُْنِٞيُْٕ ُٗل ٌُْنَُُ ُّْ ل ْ٘ ًّْسهُّ ل:لٌٝشِتىْ(ل... 6 ) ل
“Hai  orang-orang  yang  beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari api neraka”‎(QS.‎Al-Tahrim:6)
Ayat  dia  atas  menegaskan kepada para orang tua untuk berupaya untuk  melindungi  anggota  keluarga termasuk anak dari api neraka dengan memerintah  kepada  kebaikan  dan melarang  mereka  berbuat  maksiat kepada  Allah. 27 Sehingga  bagi  orang tua  sudah  seyogyanya  untuk  menjaga anak supaya tidak berbuat  tercela dan melakukan  perbuatan  menyimpang seperti  tindak  pidana  kekerasan  fisik, mental,  seksual  dan  lainnya.    Hal  ini dipekuat dengan fakta bahwa kekerasan  terhadap  anak  seringkali dilakukan  oleh  orang  dewasa  yang
27 Al-Mawardi, al-Nukat  wa  al-‘Uyun, (al- Maktabah al-Syamilah, tt), juz IV, hal. 294
semasa kecil mengalami tindak kekerasan. 28

## B. Penutup
Perlindungan anak dalam perspektif  hukum  Islam  lebih  bersifat komprehensif yang mengatur dan melakukan  perlindungan anak sejak dalam  kandungan  hingga  dewasa.  Hal  itu meliputi  :  anjuran  memilih  pasangan hidup yang baik, jaminan keberlangsungan hidup, jaminan kesehatan  dan  tuntunan  menyambut kelahiran bayi (berupa anjuran mengadzani anak yang baru lahir, anjuran memberikan  nama  yang  baik,  khitan  dan mencukur  rambut  kepala),  pensyariatan al-Hadlanah  (pengasuhan  anak),  jaminan beragama  dan  mendapatkan  pendidikan, anjuran  menyusui  dengan  air  susu  ibu kandung,  kewajiban  nafkah  ayah  bagi anak  dan  melindungi  anak  dari  perilaku tercela dan perlakuan salah.
28 https://id.berita.yahoo.com/mensos-anak-pelaku- kekerasan-seksual-harus-direhabilitasi- 154110693.html

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam,
Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2000. Dawud  Sulaiman,  Abu, Sunan  Abi Dawud, Beirut,  Libanon  :  al- Kutub al-Islamiyah, 1996.
Depag  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahnya,
Surabaya : Mahkota, 1989.
Hadian,  S.  Abu, Hak-hak  Anak  dalam
Syariat  Islam;  Dari  Janin hingga Pasca Kelahiran, Yogyakarta : al-Manar, 2003. Hasan  Baharun, Islam  Esensial:  Kajian Membumikan Sunnah Rasulullah, Jakarta  :  Pustaka
Awam, 1998. ibn  Hanbal,  Ahmad, Musnad  Ahmad  ibn Hanbal, (al-Maktabah al- Syamilah, tt.), juz 42.
Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari; Syarh Sahih al-Bukhari,
Beirut,  Libanon  :  Dar  al-Fikr, tt. Ibrahim  al-Bajuri, al-Bajuri:  Syarh  Fath
al-Qarib, Surabaya : al- Hidayah,  tt.  Muhammad  Ali al-Shabuni, Rawai' Al-Bayan ; Tafsir  Ayat  Al-Ahkam  min  Al-
Qur'an ,  Jakarta,  :  Dar  al- Kutub al-Islamiyah, 2001. Mawardi, al-Nukat  wa  al-‘Uyun, al-
Maktabah al-Syamilah, tt), juz IV. Muhammad  Ali  al-Shabuni, Rawai'  Al- Bayan ; Tafsir Ayat Al-Ahkam min Al-Qur'an ,
Muhammad  al-Razi, Tafsir    al-Fakhr  al-
Razi, Beirut,  Libanon:  Dar  al-
Fikr, 1994.
Muhammad ibn‎ Isma‟il‎ al-Bukhari,
Shahih  al-Bukhari, Beirut,
Libanon : Maktabah al-
Tsaqafiyah, tt.
Nasih  Alwan,  Abdullah, Tarbiyah  al- Aulad  fi  al-Islam, Beirut.
Libanon : Dar al-Salam, 1981
Nasruddin  Razak, Dienul  Islam, Bandung : PT.‎Alma‟arif‎,‎1973.
Sayyid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah, Beirut, Libanon: Dar al-Fikr, tt.
Turmudzi, Sunan  al-Turmudzi, al-Maktabah al-Syamilah, tt).
Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren ; Pendidikan Alternatif Masa Depan,
Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1997.
Zainuddin  ibn  Abd  al-Aziz  al-Malibari,
Fath  Al-Mu'in, Surabaya  :  al- Hidayah, tt.
Zaitunah  Subhan, Kodrat  Perempuan, Takdir Atau Mito s, Yogyakarta : Pustaka Pesantren, 2004. http://nasional.kompas.com/read/2014/04/
19/0352470/Fenomena.Gunung.Es.Kasus. Pedofilia http://megapolitan.kompas.com/read/2014/05/ 16/1338349/Kekerasan.Seksual.Kebanyakan. Dilakukan.Orang.Terdekat.Korban
https://id.berita.yahoo.com/mensos-anak- pelaku-kekerasan-seksual-harus- direhabilitasi-154110693.html