## SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## PAROUSIA DALAM PERSPEKTIF JEMAAT DI TESALONIKA DAN IMPLIKASINYA BAGI GEREJA MASA KINI
Delon Patrick F. Mussa STT Gereja Protestan Indonesia di Papua Email: delonmussa010@gmail.com

## Marthinus Ngabalin
STT Gereja Protestan Indonesia di Papua Email: jejejesika14@gmail.com

## Abstract
The issue of the second coming of Christ becomes a church struggle but is also fully understood in Paul”s  writings.  For  the  second  coming  of  Christ  is  a  mystery,  which  is  still  a  never-ending theological subject. Therefore, the meaning of the Parousia Problem in the Tesalonika Letter helps to establish the current thinking of the congregation regading the burden of the struggle regarding Parousia is self. This research is qualitative research, using the literature study method. This study aims to explain the concept Parousia and Eschatology in the Thessalonian Church and their impact on the church today.

## Keywords: Parousia, Eschatology, Congregation

## Abstrak
Persoalan tentang kedatangan Kristus yang kedua kali menjadi pergumulan gereja tetapi juga sarat untuk  dipahami  di  dalam  tulisan-tulisan  Paulus.  Sebab,  kedatangan  Kristus  yang  kedua  kali merupakan misteri yang sampai saat ini masih menjadi pokok permulaan teologis yang tidak pernah berhenti.  Oleh  sebab  itu,  pemaknaan  terhadap  persoalan  Parousia  dalam  Surat  Tesalonika membantu  membawa  pemikiran  jemaat  saat  ini  mengenai  beban  pergumulan  Parousia  itu  sendiri. Penelitian  ini  adalah  penelitian  Kualitatif,  dengan  menggunakan  metode  studi  kepustakaan. Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  menjelaskan  konsep  Parousia  dan  Eskatologi  dalam  Jemaat Tesalonika dan dampaknya bagi gereja masa kini.
Kata Kunci: Parousia, Eskatologi, Jemaat
Volume 1 Nomor 2 (Oktober 2021, hal: 89-97 Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index

## PENDAHULUAN
Parousia  diartikan  sebagai  kedatangan  Kristus  yang  kedua  kali  yang  di  mana  dalam  konteks  ini terdapat  berbagai  macam  kontroversi  di  sebuah  jemaat  di  Tesalonika.  Dalam  pembahasan  ini  kita dapat  mengetahui  kepedulian  Paulus  kepada  jemaat  di  Tesalonika  di  mana  mereka  dibingungkan dan dipengaruhi oleh aliran-aliran kebatinan yang disebut Gnostik. Aliran Gnostik ini mengajarkan bahwa “Hari Tuhan  itu sudah tiba” (Marxsen, 1999, p. 32).
Disadari  juga  bahwa  ajaran  apokaliptik  (Bahasa  Yunani:  menyingkap,  membuka  rahasia). Apokaliptik adalah suatu gerakan yang tersebar luas sekali dalam alam pikiran Yahud dari abad ke 2 Sebelum Masehi sampai akhir abad 1 sebelum masehi. Gerakan itu menyangkut berbagai elemen tradisi  Israel  (nubuat,  sastra  kebijaksanaan)  yang  dipersatukan  bersama  dan  menjurus  pada  suatu jenis  sastra  tersendiri,  sehingga  apokaliptik  memperkuat  harapan  mereka  akan  pelaksanaan  janji- janji  yang diberikan Allah kepada bangsa-Nya  yang  terpilih  mengenai  keselamatan di  hari kelak. Khususnya di kalangan Kristen Yahudi Diaspora. (Titaley, 2013, pp. 15-16)
Dengan demikian,  ajaran apokaliptik Yahudi,  memperhatikan hari kedatangan  Kristus  yang kedua kali  dengan  menghitung  masa  lampau  seakan-akan  jelas  sudah  sisa  waktu  yang  masih  tinggal menjelang kedatangan itu (Brunot, 2005, pp. 40–41).
Ajaran mengenai Parousia juga turut mempengaruhi cara hidup jemaat di Tesalonika. Untuk itulah umat diajak untuk bekerja keras sama seperti Paulus supaya mereka tidak hidup bermalas-malasan karena mengira bahwa mereka sudah masuk “Dunia Spiritual” dalam Tuhan yang sudah datang itu, sehingga mereka tidak diwajibkan lagi untuk bekerja keras.
Dalam  konteks  kekristenan  saat  ini,  di  tengah  maraknya  masalah  sosial  yang  menjadi  beban pergumulan  gereja  tetapi  juga  berbangsa  dan  bernegara,  khususnya  mengenai  wabah  Pandemi Covid-19, bencana alam, letusan gunung berapi, maka konsep teologi mengenai kedatangan Kristus yang semakin dekat juga menjadi pilihan dan perhatian umat saat ini  (Amtiran, 2020). Oleh sebab itu,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  konsep  Parousia  sebagai  bagian  dari  pendasaran  teologis  bagi pemahaman dan pergumulan jemaat. Penulisan ini diberi judul “ Parousia Dalam Perspektif Jemaat Di Tesalonika”, di mana kita dapat mengetahui kehidupan jemaat pada saat itu.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  sendiri pada  hakekatnya  ialah  mengamati  orang  dalam  lingkungan  bahasa  dan  tafsiran,  sehingga  hasil penelitian  lebih  mendalam  dan  bermakna  (Sugiono,  2018,  p.  25).  Data  dikumpulkan  dengan menggunakan    buku-buku  yang  membahas  dan  menyoroti  tentang  fokus  penulisan.  Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka yang merupakan teknik pengumpulan data dengan  cara  studi  terhadap  sumber  literatur  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  dibahas (Ngabalin, 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Parousia
Di dalam sebuah teks ini, Parousia dihubungkan dengan kedatangan Yesus yang kedua kali. Dalam 1  Tesalonika,  Paulus  secara  terbuka  dengan  keyakinannya  bahwa  kedatangan  Yesus  yang  kedua akan segara terjadi, dan itu berkaitan dengan hari Tuhan ( 1 Tes 1:10, 2:19, 3:13, 4:14-18, 5:2,23). Istilah Parousia sesungguhnya bukanlah khas milik orang-orang Kristen. Istilah ini biasa digunakan dalam konteks politik  yang mengacu pada kunjungan para pejabat  negara. Oleh Paulus,  istilah ini digunakan  untuk  mengekspresikan  keberadaan  mereka  sebagai  sebuah  komunitas  yang  tengah menantikan kedatangan Tuhan, dan bukan kaisar.
Menurut  Paulus,  kedatangan  Tuhan  berarti  murka  Allah,  dan  orang-orang  Kristen  adalah  orang- orang  yang  akan  diselamatkan  dari  murka  Allah  tersebut  melalui  karya  Yesus  (1  Tes  1:9-10). Pemahaman  mengenai  murka  Allah  ini  mendorong  Paulus  untuk  menyampaikan  nasihat-nasihat. Pemahaman mengenai murka Allah di hari Tuhan sejalan dengan pemahaman mengenai hari Tuhan dalam  teks-teks  Perjanjian  Lama.  Di  dalamnya,  murka  Allah  dan  keselamatan  dari  Allah  akan dinyatakan  sesuai  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Israel.  Oleh  sebab  itu  tuntutan  untuk menampilkan kualitas moral yang dapat dipertanggungjawabkan sangat kuat dalam anjuran-anjuran Paulus disurat 1 Tesalonika (Nataniel, 2018).
Hari Tuhan atau Parousia merujuk pada manifestasi Kristus yang akan dinantikan umatnya, hal ini sebagai pernyataan atau janji yang pasti dan final, sebagaimana diajarkan dalam eskatologi Kristen, bahwa  nubuatan  ini  mencakup  kebangkitan  semua  orang  yang  benar  di  hadapanNya,  setelah penghakiman  terakhir  terhadap  orang  yang  hidup  dan  yang  mati.  (Joseph  Plevnik,  2014,  pp.  279- 280)
Pernyataan  atau Epifani  merupakan kata kedua  yang Paulus  pakai  dalam  merujuk  gambaran masa depan  Tuhan  Yesus  Kristus.  Dalam  menantikan  kedatanganNya  yang  kedua,  Paulus  secara  nyata akan  merujuk  kepada  kehadiran  Yesus  Kristus  dan  menyatakan  kerajaan  Allah  dan  juru  selamat umat manusia. Di dalamnya juga Paulus pernah menghubungkan penguraian Epifani dan Parousia Yesus  Kristus  di  mana  kedatangan  Yesus  kembali  akan  mengadili  seluruh  umat  manusia. Selanjutnya  berbeda  dengan  parousia  di  mana  Paulus  pernah  memakai  Epifani  untuk  menyebut kedatangan  Kristus  dalam  kemuliaan.  Dari  pernyataan  Paulus  pemakaian  kata  ini  khususnya dianggap  tepat  karena  di  dunia  Helenistik,  kata  ini  mendapat  arti  tambahan  sebagai  muncul  atau masuknya pemerintahan helenistik yang mulia dan penuh keagungan (Batubuaja, 2020).
Jadi, Parousia/ kedatangan Yesus yang kedua kali ini bagaimana umat Kristen dapat melihat banyak hal yang dipahami para jemaat tetapi juga Paulus di dalam konteks pada saat itu. Dan kalau melihat konteks pada zaman sekarang ini bagaimana kita sebagai umat Kristen percaya bahwa Yesus telah mati  dan  berkorban  bagi  umat  yang  percaya  pada-Nya  atas  segala  dosa-dosa  yang  di  perbuat sehingga  pada  hari  yang  ketiga,  Ia  bangkit  untuk  menyatakan  kemuliaan-Nya  bagi  umat  manusia, bahwa Ia adalah Yesus Kristus yang harus di percaya dan diyakini. Dari kebangkitan Yesus Kristus, umat  Kristen  memperoleh  kemenangan  atas  iman  dan  keselamatan  yang  dijanjikan  bagi  seluruh umat manusia yang percaya pada-Nya.

## KONSEP TENTANG ESKATOLOGI
Kata Eskatologi berasal dari kata “ Eskaton” yang mengandung Arti “ Yang Akhir”, yang dimaksud “yang akhir” di sini tentunya mengacu pada segala peristiwa yang terjadi menjelang, pada saat dan kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali.
Eskatologi  menurut  ajaran  Kristen  terkait  dengan  Pemenuhan  janji  Allah  yaitu  keselamatan  yang sempurna di dalam Kristus. Harun Hadiwijono menyatakan bahwa: “ Menurut Alkitab keselamatan pada zaman akhir ini memiliki dua segi,  yaitu bahwa pada zaman akhir ini telah ada keselamatan, akan  tetapi  di  lain  pihak  dikatakan  juga  bahwa  keselamatan  masih  di  depan  kita  atau  belum  ada. Maksudnya adalah keselamatan yang telah diberikan oleh Allah kepada orang beriman, baru “untuk sementara waktu”, belum sempurna. Apa yang telah ada sekarang ini belum sempurna. Akan tetapi apa  yang  telah  ada  itu  menjadi  jaminan  atau  garansi,  bahwa  semua  yang  sempurna  akan  di anugerahkan juga. (Hadiwijono, 1998, pp.75-76)
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  hidup  orang  beriman  bukan  diarahkan  kepada  hidup  di dunia  ini,  melainkan  kepada  apa  yang  akan  datang.  Pengharapan  orang  beriman  kepada  Kristus harus diarahkan ke masa depan  yakni akhir zaman, zaman penuaian untuk memisahkan  yang baik dan  yang  jahat.  Dalam  Efesus  1:10,  zaman  itu  disebut  zaman  kegenapan  waktu  untuk mempersatukan segala sesuatu di dalam Kristus sebagai kepala, baik yang di surga maupun yang di bumi.  Oleh  karena  itu  pada  1  dan  2  Tesalonika  serta  1  Korintus  15,    kita  dinasihatkan  oleh  rasul Paulus agar pengharapan kita  orang beriman kepada akhir zaman.
Lebih  lanjut  Harun  Hadiwijono  menyatakan  bahwa:  “  hidup  manusia  sekarang  ini  dihubungkan dengan akhir zaman. Pada zaman akhir,  kita diberi  ciri dari keselamatan  yang telah dikaruniakan kepada  kita,  tetapi  yang  belum  secara  sempurna  menjadi  milik  kita.  Meskipun  kita  telah diselamatkan,  namun  kita  harus  masih  berusaha  untuk  memegangnya,  berusaha  dengan  sungguh- sungguh  di  dalam  peperangan  iman  untuk  mencapai  hidup  yang  kekal,  yang  menjadi  tujuan panggilan kita (Hadiwijono, 1998, p. 8).
Kedatangan  Kristus  yang  kedua  kali  ini  adalah  menghakimi  orang  yang  hidup  dan  yang  mati. Karena itu, kedatangan Kristus yang kedua kali bukanlah suatu kejadian yang tiada sangkut pautnya terhadap hidup sehari-hari pada zaman sekarang ini. Pada waktu itu segala sesuatu di dalam dunia ini akan dibuka tutupnya, akan dibuka kedoknya di hadapan Allah (Rumante, 2011).
Jadi,  di  dalam  teks  sebelumnya  bagaimana  berbicara  mengenai  Parousia  atau  kedatangan  Tuhan yang kedua kali, hal ini dapat dihubungkan dengan Eskatologi atau biasa disebut “akhir zaman”. Di dalam Eskatologi, bagaimana kita dapat memahami dan mengetahui mengenai masa depan Kristus atau kiamat. Pada konteks masa kini kita tahu bahwa hari kedatangan Tuhan atau kiamat itu adalah sebuah kemurkaan Allah, yang dipahami oleh Paulus.
Umat Kristen percaya bahwa Tuhan sudah menjanjikan keselamatan bagi orang-orang yang percaya pada-Nya.  Akan  tetapi,  seperti  yang  dikatakan  sebelumnya  bahwa  itu  semua  belum  sempurna karena  selaku  manusia  yang  hidup  di  dunia  ini  kita  harus  berusaha  untuk  selalu  berpegang  pada ajaran Yesus Kristus dan melakukan yang terbaik bagi-Nya supaya kita mencapai kehidupan yang kekal dan yang menjadi tujuan panggilan kita. Oleh karena itu,   kita sebagai orang-orang percaya dalam  konteks  masa  kini,  bagaimana  seluruh  umat  Kristen  harus  berusaha  untuk  mendapatkan tempat  dalam  Kerajaan  Allah  yang  sudah  di  janjikan-Nya  pada  umat  manusia  yang  percaya  dan berpegang pada ajaran-ajaran serta terus memberitakan kabar baik di seluruh dunia.

## PAROUSIA DALAM PERSPEKTIF JEMAAT DI TESALONIKA
Di jemaat Tesalonika, ada sesuatu hal yang terjadi sehingga Paulus perlu ikut campur tangan dalam masalah ini. Hal yang membuat para jemaat Tesalonika menjadi bingung dan hilang arah itu adalah orang-orang  fanatik  pada  Eskatologi  telah  mengemukakan  bahwa  hari  Tuhan  telah  tiba  atau  yang biasa  disebut  dengan  Parousia.  Akan  tetapi  dari  sudut  pandang  Apokaliptis  pengertian  itu  tidak mungkin  terjadi  karena  hari Tuhan diharapkan  membawa serangkaian peristiwa Kosmis, sehingga tidak bisa diasingkan lagi apakah hari Tuhan telah datang atau belum.
Dan  dari  kontroversi  inilah  jemaat  di  Tesalonika  dibingungkan  oleh  para  fanatik  Eskatologi  yang berasal  dari  Gnostik,  dengan  penegasan  bahwa  pemenuhan  itu  telah  tiba.  Terhadap  pernyataan inilah Paulus menyusun suatu jadwal apokaliptis yang menguraikan peristiwa-peristiwa yang harus terjadi dulu sebelum masa akhir tersebut, guna memperlihatkan bahwa pemenuhan itu tak mungkin sudah terjadi seperti yang dinyatakan sejumlah orang.
Di sisi lain, cara hidup kaum Gnostik ini ialah bermalas-malasan, tidak tertib. Ada dua akibat etis yang  mungkin  dari  cara  berpikir  Gnostik,  yang  muncul  dari  kenyataan  bahwa  Gnostik  yang  telah menilai diri sebagai orang-orang yang disempurnakan dalam roh dan tak lagi memperhatikan Sarx (daging). Hal ini membawa entah kapada pertarakan atau (lebih sering, dan jelas juga terjadi dalam kesempatan ini) kepada Libertinisme (sikap yang tidak mau dibatasi kebebasannya; penyunting).
Situasi dalam jemaat kini jelas. Memang benar bahwa jemaat dipuji agak aneh karena hidup tertib dan  Paulus  dapat  bermegah  dalam  jemaat  (2  Tes  1:3-4),  yang  dinyatakan  dalam  ungkapan- ungkapan yang kuat menggemakan 1 Tesalonika. Namun kekeliruan-kekeliruan yang jelas diklaim berasal  dari  dukungan  Paulus  (2  Tes  2:2)  tentunya  memiliki  pengaruh,  karena  tingkah  laku  yang tidak  tertib  itu  ditemukan  di  dalam  jemaat  itu  sendiri.  Karena  itu,  bidat  Gnostik  menjadi  suatu masalah dan situasi inilah yang menyebabkan ditulisnya 2 Tesalonika (Marxsen, 1999, pp. 32–33).
Dari  sinilah,  jelas  bahwa  pemahaman  jemaat  mengenai  Parousia  sangat  membingungkan  karena pengaruh dari kaum fanatik Eskatologi yang berasal dari Gnostik. Karena merekalah sehingga para jemaat di Tesalonika menganggap bahwa hari Tuhan sudah tiba dan mereka berhenti dengan segala aktivitas  mereka  bahkan  tidak  lagi  bekerja  hanya  berdiam  diri  di  rumah  setiap  hari.  Akan  tetapi berkat campur tangan Paulus jemaat disadarkan untuk harus bekerja dan memuliakan Tuhan dalam kehidupan mereka.
Oleh sebab itu, menurut Bambang Subandrijo dalam surat 2 Tesalonika 1: 3-8 disebutkan beberapa aspek fundamental mengenai keberadaan jemaat, yaitu: (Subandrijo, 2011, pp. 177–179)
1. Jemaat  dicirikan  oleh  iman  yang  makin  bertumbuh  dan  diikat  oleh  kasih  yang  makin kuat  (ayat  3).  Dengan  demikian,  jemaat  bukanlah  persekutuan  yang  ‘sudah  selesai’, dalam arti sudah mencapai kesempurnaan iman dan kasih, melainkan persekutuan yang masih berada dalam proses bertumbuh secara dinamis menuju kesempurnaan itu. Proses tersebut memerlukan perjuangan serius, ketekunan dan kesetiaan.
2. Jemaat dicirikan oleh kesabaran dan ketabahannya dalam menanggung resik iman, yang berupa  penganiayaan  dan  penindasan  (ayat  4).  Jelas  bahwa  penulis  surat  ini  tidak memiliki gagasan eklesiologis triumfalis. Jemaat bukanlah persekutuan yang serba enak dan kalah dari segala persoalan, penuh sukacita dan tidak perlu lagi menanggung beban, melainkan  sebaliknya,  justru  harus  siap  sedia  dan  tabah  menghadapi  penderitaan,  yang diakibatkan oleh imannya.
3. Pada waktu penghakiman terakhir, Allah akan melakukan pembalasan [ayat 5-8]. Akan menjadi  nyata bahwa jemaat  layak disebut  sebagai  warga Kerajaan Allah,  yang berhak
hidup  dalam  naungan  rahmat  Allah.  Mereka  akan  beroleh  kelegaan,  sedangkan  para penganiaya  dan  penindasnya,  dan  mereka  yang  tidak  mau  mengenal  Allah  serta  taat kepada Injil akan menerima hukuman Allah.

## KEDATANGAN KRISTUS YANG KEDUA

## IMPLIKASI BAGI ORANG PERCAYA MASA KINI
Persoalan-persoalan  dan  peristiwa-peristiwa  utama  yang  sering  dibahas  dalam  eskatologi  Kristen adalah  kematian,  masa  setelah  kematian,  surga  dan  neraka,  kedatangan  Kristus  yang  kedua, kebangkitan  orang  mati,  pengangkatan,  siksaan  berat,  Pembinasa  keji,  kerajaan  seribu  tahun,  hari kiamat, penghakiman terakhir, langit baru dan bumi baru dan dunia yang akan datang (Subandrijo, 2011, p. 151).
Sesudah Ia mengatakan demikian, terangkatlah Ia disaksikan oleh mereka, dan awan menutup-Nya dari  pandangan  mereka.  Ketika  mereka  sedang  menatap  ke  langit  waktu  Ia  naik  itu,  tiba-tiba berdirilah dua orang yang berpakaian putih dekat mereka, dan berkata kepada mereka, “Hai orang- orang  Galilea,  mengapakah  kamu  berdiri  melihat  ke  langit?  Yesus  ini,  yang  terangkat  ke  surga meninggalkan kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke surga” (Kis. 1: 9-11).
Banyak (sekalipun tidak semua) orang Kristen percaya bahwa: (Subandrijo, 2011, pp. 152–154)
1. Kedatangan Kristus yang kedua akan terjadi seketika di seluruh dunia. Hal ini didasarkan pada Matius  24:27,  “Sebab  sama  seperti  kilat  memancar  dari  sebelah  timur  dan  melontarkan cahayanya sampai ke barat, demikian pulalah kelak kedatangan Anak Manusia.”
2. Kedatangan Kristus yang kedua akan terlihat oleh semua manusia. “Pada waktu itu akan tampak tanda Anak Manusia di langit dan semua bangsa di bumi akan meratap dan mereka akan melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit dengan segala kekuasaan dan kemuliaan- Nya” Mat. 24:30).
3. Kedatangan  Kristus  akan  terdengar.  “Dan  Ia  akan  menyuruh  keluar  malaikat-malaikatNya dengan  meniup  sangkakala  yang  dahsyat  bunyinya  dan  mereka  akan  mengumpulkan  orang- orang  pilihan-Nya  dari  empat  penjuru  bumi,  dari  ujung  langit  yang  satu  ke  ujung  langit  yang lain” (Mat. 24:31).
4. Orang-orang  benar  akan  dibangkitkan.”Sebab  pada  waktu  tanda  diberi,  yaitu  pada  waktu penghulu malaikat berseru dan sangkakala Allah berbunyi, maka Tuhan sendiri akan turun dari surga dan mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit…” (1Tes. 4:16).
Bersamaan  dengan  itu,  orang-orang  yang  telah  diselamatkan  yang  masih  hidup  akan  terangkat bersama  orang-orang  yang  dibangkitkan  itu  untuk  menyongsong  Tuhan  di  angkasa.  “Sesudah  itu, kita  yang  hidup,  yang  masih  tinggal,  akan  diangkat  bersama-sama  dengan  mereka  dalam  awan menyongsong  Tuhan  di  angkasa.  Demikianlah  kita  akan  selama-lamanya  bersama-sama  dengan Tuhan” (1 Tes. 4:17).
Seharusnya,  kehidupan  orang  beriman  saat  ini  ditarik  oleh  kepastian  masa  depan  itu.  Semua perilaku  disesuaikan  dengan  harapan  masa  depan  tersebut.  Dengan  kata  lain,  kehidupan  orang
beriman adalah kehidupan oleh masa depan, bukan kehidupan untuk masa depan. Namun pada sisi lain,  hubungan  kita  dengan  Tuhan  kelak  juga  ditentukan  (atau  lebih  tepatnya  dicerminkan)  oleh hubungan kita dengan Tuhan saat ini. Jika saat ini tidak ada hubungan dengan Kristus, maka kelak pun  tidak  ada  (2  Tes.  1:8-9).  Harapan  Paulus  ke  depan  juga  tersirat  dalam  Filipi  3:20-21,  bahwa kewarganegaraan  orang  percaya  adalah  kewarganegaraan  Kerajaan  Surga.  Keadaan  kita  sekarang jauh lebih hina jika dibanding dengan kemuliaan surgawi  yang akan kita terima kelak. Kehidupan yang  akan  kita  terima  kelak  tidak  akan  mengalami  kelemahan  lagi  (bandingkan  dengan  gagasan tentang  kebangkitan  dalam  1Kor.  15).  Keadaan  yang  akan  kita  alami  kelak  adalah  serupa  dengan tubuh  Kristus  setelah  dibangkitkan,  tanpa  keterbatasan  yang  bersifat  duniawi  (1Kor.  15:52  dbr.; 1Tes. 4:16-17).

## KESIMPULAN
Memahami sebuah konsep mengenai Parousia atau kedatangan Yesus yang kedua kali yang di mana banyak diketahui oleh umat Kristen. Sebagai orang Kristen, kita percaya bahwa dari kebangkitan- Nya kita memperoleh kemenangan atas iman kita dan keselamatan. Untuk itu dengan kedatangan- Nya  yang  kedua  kali,  Ia  akan  menyelamatkan  orang-orang  yang  percaya  pada-Nya  dan  akan membawa ke tempat yang dijanjikan-Nya. Di dalam konsep Parousia ini bagaimana juga kita dapat menghubungkannya dengan Eskatologi atau yang biasa disebut “Akhir zaman” atau “Kiamat”.
Akan  tetapi  di  dalam  jemaat  di  Tesalonika  banyak  kontroversi  yang  terjadi  sehingga  jemaat dibingungkan  dengan  kehadiran  para  kaum  fanatik  Eskatologi  yang  berasal  dari  Gnostik  yang menyatakan  bahwa  hari  Tuhan  atau  Parousia  telah  tiba.  Sehingga  para  jemaat  berhenti  untuk melakukan  segala  aktivitas  dan  berhenti  untuk  bekerja  dan  hanya  berdiam  diri  di  rumah  masing- masing.  Tetapi  Paulus  menyelamatkan  para  jemaat  dari  kebingungan  yang  di  hadapi  jemaat sehingga mereka bisa kembali bekerja dan terus memuliakan Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amtiran, A. A. (2020). Pandemi Covid-19 Dan Implikasinya Terhadap Polarisasi Mazhab Teologi Di Indonesia. MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen , 1 (2), 64–71.
Batubuaja,  A.  K.  (2020).  KAJIAN  TEOLOGIS  PAROUSIA  DAN  IMPLIKASINYA  BAGI JEMAAT  KRISTEN  MASA  KINI. MAGENANG:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen , 1 (1).
Brunot, A. (2005). Paulus . Kanisius.
Hadiwijono, Harun. (1998). Iman Kristen . BPK. Gunung Mulia.
Marxsen,  W.  (1999). Pengantar  Perjanjian  Baru:  Pendekatan  Kritis  Terhadap  Masalah masalahnya . BPK. Gunung Mulia.
Nataniel,  D.  (2018).  Parousia,  Pembenaran  Allah,  dan  Kebangkitan  Orang  Mati:  Perbuatan- perbuatan  Baik  dalam  Meraih  Keselamatan  Menurut  Surat-surat  Paulus. Jurnal  Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja , 2 (1), 33–47.
Ngabalin,  M.  (2020).  Ekoteologi:  Tinjauan  Teologi  Terhadap  Keselamatan  Lingkungan  Hidup. CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika , 1 (2), 118–134.
Rumante,  S.  (2011).  Teologi  Biblika  Perjanjian  Baru  Tentang  Hakim  Yang  Akan  Datang:  Kajian Tentang  Eskatologi  Dalam  Perjanjian  Baru  Dan  Implementasinya  Dalam  Pendidikan  Agama Kristen Di Sekolah. Jurnal Jaffray , 9 (1), 188–203.
Subandrijo, B. (2011). Menyingkap Pesan-Pesan Perjanjian Baru 1 . Bina Media Informasi.
Sugiono. (2018). Memahami Penelitian Kualitatif . Alfabeta.
Titaley John, (2013), Religiositas di Alinea Ketiga , UKSW Salatiga pres
Plevnik Joseph, Paul and Parousia
https://www.google.co.id/books/edition/Paul_and_the_Parousia/HUb7DwAAQBAJ?hl=id&g bpv=1&dq=Parousia&pg=PA279&printsec=frontcover