Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 1 No. 1 (2013), pp. 93-122, link: https://www.academia.edu/30931362 ----------------------------------------------------------------------------------------------------

## Kedudukan Hukum Nikah Siri Menurut Madzhab Syafi’i dan Maliki *

## (THE LEGAL STATUS OF THE SECRET MARRIAGE ACCORDING TO
THE SHAFI'IA AND MALIKIA)
Ahmad Sahri & Suyud Arif Fakultas Agama Islam UIKA Bogor Jl. Sholeh Iskandar Email: ahmadsahri@gmail.com
Abstract: Marriage  is  something  that  has  been  prescribed  by  religion.  But  in reality,  people  still  have  little  understanding  of  the  nature  of  marriage  itself,  so there is a carry but only run the Shari'a without ignoring other applicable rules. As well as Nikah Siri, although the law is considered valid marriage, but the rule of  positive  law  in  Indonesia has  not  considered  valid.  Therefore,  raised  view  of the reviewer jurisprudence, especially from the schools of Shafi'i and Maliki.
Keywords: Nikah Siri, school of Shafi'i, Maliki
Abstrak: Pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  telah  disyariatkan  oleh  agama. Namun  dalam  realitanya,  masyarakat  masih  kurang  memiliki  pemahaman terhadap  hakikat  pernikahan  itu  sendiri,  sehingga  ada  yang  melaksanakannya tetapi  hanya  sebatas  menjalankan  syariat  saja  tanpa  menghiraukan  aturan  lain yang  berlaku.  Seperti  halnya  Nikah  Siri,  meskipun  dalam  syariat  dianggap  sah pernikahannya,  tetapi  dalam  aturan  hukum  positif  Indonesia  belum  dianggap sah. Oleh karenanya, timbul pandangan dari pengkaji ilmu fikih, khususnya dari kalangan madzhab syafi’i dan madzhab maliki.
Kata Kunci: Nikah Siri, Madzhab Syafi’I, Maliki
* Diterima  tanggal  naskah  diterima:  15  Maret  2013,  direvisi:  17  April  2013,  disetujui untuk terbit: 22 Mei 2013.

## Pendahuluan
Allah  Swt.  mensyariatkan  pernikahan  agar  tercipta  suatu  hubungan yang  harmonis  antara  laki-laki  dan  perempuan  dibawah  payung  syari’at Islam,  serta  memberikan  batasan-batasan  hubungan  mereka.  Dalam pandangan  Islam  pernikahan  itu  bukan  hanya  persoalan  perdata  semata, bukan  pula  sekedar  persoalan  keluarga  dan  persoalan  budaya  saja,  akan tetapi  meliputi  semua  persoalan  yang  berkenaan  dengan  peristiwa  agama, oleh karena itu pernikahan bukan saja untuk menjalankan sunnah Rasulullah semata,  namun  juga  merupakan  salah  satu  cara  untuk  dapat menyempurnakan keimanan bagi yang melaksanakannya.
Pernikahan merupakan salah satu cara terbaik yang dipilih oleh Allah Swt.  sebagai  jalan  bagi  manusia  untuk  dapat  berkembang  biak  dan melestarikan  hidupnya,  pernikahan  berlaku  bukan  hanya  bagi  manusia semata,  tetapi  berlaku  pula  bagi  seluruh  mahluk  ciptaan-Nya  yang  berada dimuka bumi ini, termasuk juga di dalamnya hewan dan tumbuh-tumbuhan.
Apabila  telah  terjadi  suatu  akad  nikah  yang  dilakukan  sekali  untuk selamanya  dan  seterusnya  hingga  meninggal  dunia  agar  suami  istri  dapat bersama-sama  membangun  sebuah  kehidupan  rumah  tangga  sebagai  salah satu tempat berlindung bagi keduanya, sehingga terwujud rasa tentram bagi jiwa  si  istri  karena  ada  yang  melindungi  dan  bertanggung  jawab  dalam kehidupan rumah tangga.
Suamipun merasakan ketentraman di dalam hatinya bukan hanya ada pendamping  yang  mengurusnya,  namun  juga  karena  ada  tempat  untuk menumpahkan  perasaan  suka  maupun  duka,  dan  juga  sekaligus  sebagai teman bermusyawarah dalam  menghadapi berbagai persoalan rumah tangga yang di bangunnya.  Sebagaimana  firman  Allah  yang  terdapat  dalam  surat Ar-Rum ayat 21:
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tentram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih sayang. Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berfikir.” (QS. Ar-Rum: 21) 1
1 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris), Asy-syifa, semarang, h. 323.
Dalam  Alquran  dinyatakan  bahwa  pernikahan  itu  termasuk  sunnah rasul-rasul  yang  telah  di  syari’atkan  sejak  zaman  dahulu  hingga  zaman  di mana  terdapat  rasul  terahir  yakni  Nabi  Muhammad  SAW,  sebagaimana termaktub dalam surat Ar-Ra’d ayat 38:
“Dan  sungguh,  Kami  telah  mengutus  beberapa  rasul  sebelum  engkau (Muhammad) dan Kami berikan pada mereka istri-istri dan keturunan. Tidak ada hak bagi seorang rasul mendatangkan sesuatu bukti (Mukjizat) melainkan dengan izin Allah. Untuk setiap masa ada kitab (tertentu).” (Q.S Ar-Ra’d: 38) 2
Ikatan  pernikahan  adalah  ikatan  yang  hakiki  di  dalam  kehidupan manusia,  bukan  hanya  antara  suami-istri  dan  keturunan  saja,  melainkan antara  dua  keluarga.  oleh  karena  itu,  maka  dapat  dikatakan  bahwa” ikatan antara suami-istri adalah ikatan yang paling kokoh. ”
Sehingga tak ada suatu dalil yang lebih jelas menunjukan tentang sifat kesucian  yang  demikian  agung  itu,  selain  dari  pada  Allah  sendiri  yang menamakan  ikatan  perjanjian  antara  suami-istri  dengan  nama  yang  indah, yakni “ mitsaqun ghalizun ” sebagaimana dalam firman-Nya surat An-Nisa ayat 21:
“Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  kembali,  padahal  sebagian  kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-istri. Dan  mereka (istri-istrimu telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat”. (Q.S An-Nisa: 21) 3
Pernikahan yang baik menurut Islam sangat menunjang untuk menuju kepada  kesejahteraan  dan  kedamaian  batin,  termasuk  dalam  mencari  rizki dari Rabbul Izzati yang ada di alam dunia ini. Firman Allah dalam surat An- Nur ayat 32 yang harus menjadi perhatian bagi insan yang ingin membangun bahtera pernikahan:
“Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sendirian  diantara  kamu,  dan  orang- orang  yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan hamba-hamba  sahayamu  yang  perempuan.  Jika  mereka  miskin  Allah  akan memampukan  mereka  dengan  karunia-Nya.  Dan  Allah  Maha  luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui”. (Q.S An-Nur: 32) 4
Islam menganjurkan pemeluknya untuk menikah, karena ditinjau dari segi batin seseorang yang telah menikah dapat merasakan ketentraman jiwa,
2 Ibid , h. 203. 3 Ibid , h. 64. 4 Ibid , h. 282.
demikian pula dari segi ibadah dengan menikah dapat menjadikan seseorang lebih khusyu dalam menunaikan semua ibadah yang bersifat sunnah maupun wajib,  dan  menikah  juga  menjadi  lahan  subur  dan  berkesinambungan  amal ibadah  bagi  seseorang  yang  meniatkan  perbuatannya  hanya  karena  Allah, dapat  dilihat  pula  dari  segi  ekonomi  seseorang  yang  telah  menikah  lebih mampu mengatur semua pemasukan dan pengeluaran ekonominya, sehingga dapat  memenuhi  segala  kebutuhan  rumah  tangganya,  jika  dibandingkan dengan  seseorang  yang  masih  bujangan,  dilihat  dari  segi  biologisnya  semua manusia memiliki nafsu sahwat yang harus disalurkan secara baik dan benar.
Betapa  indahnya syari’at Islam  mengatur  kehidupan  manusia  agar terarah dan sesuai dengan tuntunan yang ada demi menjaga kehormatan dan martabat  kemuliaan  manusia  itu  sendiri,  karena  Allah  menciptakan  hukum yang sesuai dengan martabat manusia.
Dari  sekian  banyak  perintah  Allah  dan  Nabi  untuk  melaksanakan pernikahan salah satunya adalah hadits nabi yang berbunyi:
“Dari  Anas  r.a.,  Ia  berkata,  bahwa  Nabi  SAW  Bersabda,  nikah  adalah sunnahku  barang  siapa  yang  membenci  sunnahku,  maka  ia  tidak  termasuk umatku. (H.R Bukhori Muslim)
Di  antara  hukum  yang  diciptakan  Allah  terdapat  hukum  yang berkenaan dengan pernikahan sehingga asal hukum pernikahan dapat dilihat ke  dalam  lima  kategori  kaidah  hukum  Islam  yang  disebut  juga  dengan Al- Ahkam  Al-  Khamsah ,  yang  meliputi:  Mubah  (boleh),  Sunnat,  Wajib,  Makruh dan Haram.
Pernikahan  bukanlah  suatu  perkara  yang  sulit  untuk  dilaksanakan, namun masih banyak orang yang enggan untuk melaksanakannya dan lebih memilih  hidup  membujang  hingga  tua  dengan  berbagai  macam  alasan,    di dalam  pernikahan  sendiri  terdapat  sebuah  nilai  yang  amat  sakral  sehingga tidak boleh dipermainkan.
Begitu  banyak  ayat  di  dalam  Alquran  mengenai  hidup  secara berpasang-pasangan, hal tersebut merupakan salah satu naluri semua mahluk Allah  SWT  termasuk  manusia,  sebagaimana  firman-Nya  dalam  surat  yasin ayat 36 menyatakan:
“Maha  Suci  Tuhan  yang  Telah  menciptakan  pasangan-pasangan  semuanya, baik  dari  apa  yang  ditumbuhkan  oleh  bumi  dan  dari  diri  mereka  maupun dari apa yang tidak mereka ketahui”. (Q.S. Yasin: 36) 5 .
Bahkan tidak sedikit hadits yang menganjurkan untuk menyegerakan nikah  bagi  yang  telah  mampu  dan  berkecukupan  sehingga  tidak menimbulkan  fitnah  di  kemudian  hari  sebagaimana  hadits  Nabi  yang berbunyi:
“Hai  para  pemuda,  barang  siapa  yang  telah  sanggup  di  antaramu  untuk kawin,  maka  kawinlah,  karena  sesungguhnya  kawin  itu  dapat  mengurangi pandangan (yang liar) dan lebih menjaga kehormatan. Dan barang siapa yang belum  mampu  kawin,  hendaklah  berpuasa,  karena  puasa  itu  ibarat pengebiri.” (H.R Bukhori dan Muslim dari Abbas)
Dengan  memperhatikan  latar  belakang  masalah  di  atas,  nikah merupakan  sesuatu  yang  telah  disyariatkan  oleh  agama.  Namun  demikian, dalam realitasnya masih terdapat kekurangan dalam pemahaman pernikahan itu sendiri, sehingga ada yang melaksanakannya tetapi hanya sebatas syariat saja  tanpa  menghiraukan  hukum  lain  yang  berlaku  di  masyarakat  sekitar, padahal  dengan  menikah  dapat  melebur  semua  rasa  gelisah  dan ketidakpastian  yang  ada  di  dalam  hati,  dan  nikah  merupakan  sebuah  jalan yang dapat mengangkat derajat di dalam sebuah masyarakat.
Oleh  karena  itu,  penulis  ingin  mengingatkan  melalui  tulisan  ini  pada masyarakat agar dapat melihat hukum pernikahan dari sudut pandang yang sebenarnya yakni menurut syari’at Islam dan UU Nomor 1 Tahun 1974 yang berlaku di Indonesia.
Adapun  dari  berbagai  macam  pernikahan  yang  ada  sejak  zaman dahulu  hingga  saat  ini,  maka  penulis  mencoba  mengupas  salah  satu pernikahan  tersebut  dengan  menyusun  makalah  ini  yang  berjudul ” Kedudukan  Hukum  Nikah  Sirri  Menurut  Madzhab  Syafi’i  Dan  Maliki”. Dengan  harapan  agar  masyarakat  mengetahui  bahwasanya  terdapat pernikahan  yang  kurang  baik  untuk  dilaksanakan pada  zaman  sekarang  ini karena  terdapat  kekurangan  di  salah  satu  syarat  dan  rukun  nikah  bahkan berdampak merugikan bagi salah satu pihak.
5 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris), Asy-syifa, Semarang

## Pengertian Nikah
Nikah munurut etimologi diambil dari kata bahasa Arab yaitu nakaha- yankihu-nakhan-nikaahan yang  artinya  mengawini 6 .  Kata nakaha banyak terdapat dalam Alquran seperti dalam surat An-Nissa ayat 3:
“ Dan jika kamu takut akan tidak dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga,  empat. kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  maka (kawinilah) seorang saja.” (Q.S An-Nissa: 3) 7
Dan  nikah  menurut  terminologi  adalah  suatu  akad  yang menghalalkan pergaulan antara laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim dan menimbulkan hak dan kewajiban antara keduanya 8 .
Adapun  menurut  undang-undang  No.  1  Tahun  1974  yang  dimaksud dengan pernikahan adalah sebagai berikut:
“Bahwa  pernikahan  diartikan  sebagai  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria dengan  seorang  wanita  sebagai  suami-istri,  dengan  tujuan  membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  ketuhanan yang maha esa”. 9
Sedangkan dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 2 di sana dijelaskan bahwa:  “Pernikahan  yaitu  akad  nikah  yang  sangat  kuat  untuk  mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan suatu ibadah”. 10
Adapun  dalam  pengertian  yang  luas,  pernikahan  dapat  diartikan sebagai  berikut:  “Pernikahan  adalah  merupakan  suatu  ikatan  lahir  batin antara  dua  orang,  laki-laki  dan  perempuan,  untuk  hidup  bersama  dalam suatu rumah tangga dan keturunan yang dilangsungkan menurut ketentuan- ketentuan syari’at Islam.” 11
Pernikahan  merupakan sunatullah yang  dikhususkan  pada  makhluk Tuhan,  yaitu  manusia.  Oleh  karena  itu,  pernikahan  merupakan  suatu  cara
6 Muhammad Yunus, Kamus Arab-Indonesia , Jakarta: PT.Hidakarya Agung, 1972, h. 467.
7 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris) Ibid. h. 61.
8 Moh. Rifa’i, Ilmu Fiqih Islam Lengkap , semarang:penerbit CV Toha Putra, h. 453.
9 Moh. Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam Suatu Analisis Dari Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1996, h. 50.
10 Departemen Agama RI , Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia , Jakarta: 2001, h. 14.
11 Moh. Rifa’i, Ilmu Fiqih Islam Lengkap , h. 453.
yang  dipilih  Allah  sebagai  jalan  bagi  manusia  untuk  beranak,  berkembang biak  dan  melestarikan  hidupnya.  Sebagaimana  yang  termaktub  di  dalam Alquran surat Ali-Imran ayat 14, Allah SWT berfirman:
“Dijadikan indah pada (pandangan manusia) kecintaan kepada apa-apa yang diingini  yaitu  wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas, perak,  kuda  pilihan,  binatang-binatang  ternak  dan  sawah  ladang.  Itulah kesenangan  hidup  di  dunia;  dan  di  sisi  Allah-lah  tempat  kembali  yang  baik (syurga). (Q.S Ali-Imran: 14)”. 12

## Pengertian Nikah Sirri
Secara  harfiah  sirri  itu  artinya  rahasia.  “Jadi  nikah  sirri  adalah pernikahan  yang  di  rahasiakan  dari  pengetahuan  orang  banyak”. 13 Adapun menurut  Madzhab  Syafi'i  dan  Madzhab  Maliki  mendefinisikan  nikah  sirri sebagai berikut:
Menurut Madzhab Syafi’i, “Nikah sirri adalah: pernikahan yang tidak dihadiri  oleh  dua  saksi  (akad  nikah  yang  tidak  ada  saksinya)”. 14 Sedangkan dari Madzhab Maliki,”Nikah sirri adalah: pernikahan yang dirahasiakan dari mempelai wanita, keluarga, atau masyarakat, berdasarkan permintaan suami kepada  saksi”. 15 Sedangkan  dalam  kompilasi  hukum  Islam  pasal  4 menyatakan  bahwa,  “Pernikahan  adalah  sah,  apabila  dilakukan  menurut hukum Islam sesuai dengan pasal 2 ayat 1 Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang pernikahan”. 16

## Syarat Sah dan Rukun Nikah
Syarat  adalah  sesuatu  yang  mesti  ada  yang  menentukan  sah  dan tidaknya  suatu  pekerjaan  (ibadah),  tetapi  sesuatu  itu  tidak  termasuk  dalam rangkaian  pekerjaan  itu,  seperti  menutup  aurat  untuk  shalat  atau  menurut Islam, calon pengantin laki-laki/perempuan itu harus beragama Islam 17 .
12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris) , h. 40.
13 Dodi Ahmad Fauzi, Nikah Sirri Yes or No, (Jakarta: Lintas Pustaka, 2008), h. 12. 14 Ibid . h. 22.
15 Ibi d. Dodi Ahmad Fauzi, Nikah Sirri Yes or No. h. 22.
16 Departemen Agama RI , Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia , Jakarta: 2001, h. 15.
17 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat , Jakarta: Prenada Media Group, 2006, h. 46.
Adapun Syarat sah nikah itu sendiri adalah sesuatu pekerjaan (ibadah) yang memenuhi rukun dan syarat 18 .
Menurut hukum Islam syarat nikah adalah:
1.  Persetujuan  kedua  mempelai;  Persetujuan  ini  merupakan  syarat mutlak untuk dapat melangsungkan  pernikahan. Persetujuan itu harus  lahir dari  perasaan  dan  pikiran  kedua  calon  pengantin,  tanpa  tekanan  atau paksaan. Jika kedua calon tidak menyatakan persetujuannya untuk menikah, maka pernikahan tersebut tidak dapat dilangsungkan. 19
2.  Mahar;  Menurut  Imam  Al-Ghazali,  mahar  menurut  bahasa  adalah maskawin. 20 Adapun menurut istilah, mahar dapat dikatakan sebagai berikut:
“Pemberian wajib dari calon suami kepada calon istri sebagai tanda ketulusan hati  calon  suami  untuk  menumbuhkan  rasa  cinta  kasih  calon  istrinya  baik berupa benda maupun jasa”. 21
Berdasarkan kepada pengertian di atas, mahar dapat dipahami sebagai tanda  cinta  kasih  dari  mempelai  pria  kepada  mempelai  wanita  berdasarkan keinginan dan kerelaan dari si mempelai wanita untuk menerima mempelai pria. Bahwasannya sudah sangat jelas diterangkan dalam  Alquran surat An- Nissa ayat 4 yang berbunyi:
“Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian  dengan  penuh  kerelaan  kemudian  jika  ia  menyerahkan  kepada kamu  sebagian  dari  maskawin  itu  dengan  senang  hati  maka  makanlah (ambilah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik  akibatnya”. (Q.S. An-Nissa: 4). 22
Diterangkan juga dalam surat An-Nissa ayat 24-25 yang berbunyi:
“Dan  (diharamkan  juga  kamu  mengawini)  wanita  yang  bersuami  kecuali budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapannya  atas  kamu  dan  dihalalkan  bagi  kamu  selain  yang  demikian (yaitu)  mencari  istri-istri  dengan  hartamu  untuk  dikawini  bukan  untuk berzina  maka  istri-istri  yang  telah  kamu  nikmati  (campur)  diantara  mereka berikanlah  kepada  mereka  maharnya  (dengan  sempurna)  sebagai  suatu
18 Ibid.
19 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006, h. 310.
20 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, Ibid , h. 84.
21 Ibid.
22 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris) , h. 61.
kewajiban  dan  tiadalah  mengapa  bagi  kamu  terhadap  sesuatu  yang  kamu saling  merelakannya  sesudah  menentukan  mahar  itu  sesungguhnya  Allah maha mengetahui lagi maha bijak sana“.
“Dan  barang  siapa  diantara  kamu  (orang  merdeka)  yang  tidak  cukup perbelanjannya  untuk  mengawini  wanita  merdeka  lagi  beriman  ia  boleh mengawini  wanita  yang  beriman  dari  budak-budak  yang  kamu  miliki  Allah mengetahui  keimananmu  sebagian  kamu  adalah  sebagian  yang  lain  karena itu  kawinilah  mereka  dengan  seijin  tuan  mereka  dan  berilah  maskawin mereka  menurut  yang  patut  sedang  merekapun  wanita-wanita  yang memelihara diri bukan pezina dan bukan (pula) wanita yang mengambil laki- laki  lain  sebagai  piaraannya  dan  apabila  mereka  telah  menjaga  diri  dengan kawin  kemudian  mereka  melakukan  perbuatan  yang  keji  (zina)  maka  atas mereka  separuh  hukuman  dari  hukuman  wanita-wanita  merdeka  yang bersuami  (kebolehan  mengawini  budak)  itu  adalah  bagi  orang-orang  yang takut  kepada  kesulitan  menjaga  diri  (dari  perbuatan  zina)  diantaramu  dan kesabaran  itu  lebi  baik  bagimu  dan  Allah  maha  pengampun  lagi  maha penyayang”. (Q.S. An-Nissa: 24-25). 23

## Tidak melanggar larangan-larangan pernikahan
Yang  dimaksud  larangan  pernikahan  secara  rinci  dan  tegas  karena perbedaan agama disebutkan dalam Alquran surat Al-baqarah ayat 221 yang berbunyi:
“Dan  janganlah  kamu  nikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mu’min  lebih  baik  dari  wanita musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  Dan  janganlah  kamu  menikahkan orang-orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mu’min)  sebelum  mereka beriman.  Sesungguhnya  budak  yang  mu’min  lebih  baik  dari  orang  musyrik walaupun  dia  menarik  hatimu.  Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  seizin-Nya.  Dan  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran”. (Q.S Al-Baqarah: 221) 24
Allah  menerangkan  pula  tentang  larangan pernikahan  karena hubungan  darah,  kekeluargaan  dan  sepersusuan  dalam  surat  An-Nissa  ayat 23:
23 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris) , h.6.5
24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris) , Ibid , h. 27.
“Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu,  anak-anakmu  yang perempuan, saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang  perempuan,  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan,  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki,  anak-anak  perempuan dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  ibu-ibumu  yang  menyusukan kamu,  saudara  perempuan  sepersusuan,  ibu-ibu  istrimu  (mertua),  anak-anak istrimu  yang  dalam  pemeliharaanmu  dari  istri  yang  telah  kamu  campuri, tetapi  jika  kamu  belum  bercampur  dengan  istrimu  itu  (dan  sudah  kamu ceraikan),  maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya,  (dan  diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu), dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau,  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang. (Q.S An-nissa: 23). 25

## Rukun Nikah
Rukun  yaitu  sesuatu  yang  mesti  ada  yang  menentukan  sah  dan tidaknya suatu pekerjaan (ibadah), dan sesuatu itu termasuk dalam rangkaian itu, seperti membasuh muka untuk wudhu dan takbiratul ihram untuk shalat, atau adanya calon pengantin laki-laki/perempuan dalam pernikahan 26 .
Adapun rukun nikah sebagai berikut: 27

## 1. Adanya calon pengantin laki-laki dan perempuan
Islam  hanya  membenarkan  pernikahan  antara  laki-laki  dan perempuan dan tidak boleh lain dari itu, seperti sesama laki-laki atau sesama perempuan. Adapun syarat calon pengantin laki-laki adalah sebagai berikut 28 : Beragama Islam, Terang prianya, Tidak dipaksa, Tidak beristri empat orang, Bukan mahram  calon  istri,  Tidak  memiliki  istri yang  haram  dimadu  dengan calon  istri,  Mengetahui  calon  istri  tidak  haram  dinikahinya,  Tidak  sedang melaksanakan ibadah haji atau umrah, Telah mencapai usia yang layak untuk melangsungkan pernikahan.
Adapun syarat calon pengantin perempuan sebagai berikut: Beragama Islam,  Terang  perempuannya,  Telah  memberi  izin  kepada  wali  untuk menikahkannya,  Tidak  bersuami  dan  tidak  dalam  masa  iddah,  Bukan
25 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris) , Ibid , h. 64.
26 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, Ibid , h. 45
27 Amir Syarifudin, Garis-Garis Besar Fiqih, Jakarta: Prenada Media, 2003, h.87
28 Departemen Agama Republik Indonesia , Pedoman Akad Nikah, 2006 h.23
mahram calon suami, Belum pernah di li’an (sumpah li’an ) oleh calon suami, Terang orangnya, Tidak sedang melaksanakan ibadah haji atau umrah, Telah mencapai usia yang layak untuk melangsungkan pernikahan.
Tentang  batas  usia  bagi  yang  akan  melangsungkan  pernikahan memang  tidak  dibicarakan  dalam  kitab-kitab  fiqih.  Dan  tidak  ada  ayat Alquran  yang  secara  jelas  dan  terarah  menyebutkan  batas  usia  pernikahan dan  tidak  pula  ada  hadits  yang  secara  langsung  menyebutkan  batasan  usia. Namun  ada  ayat  Alquran  dan  hadits  Nabi  yang  secara  tidak  langsung mengisyaratkan batas usia tertentu.
Adapun  Alquran  yang  mengisyaratkan  hal  tersebut  diatas  terdapat dalam surat An-Nissa ayat: 6: “Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin……”(Q.S An-Nissa: 6) 29
Dari  ayat  ini  dapat  dipahami  bahwa  nikah  itu  memiliki  batasan  usia dan batas tersebut adalah manakala telah mencapai akil baligh.
Adapun hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhori Muslim yang berbunyi:
“Hai  para  pemuda,  barang  siapa  yang  telah  sanggup  diantaramu  untuk kawin,  maka  kawinlah,  karena  sesungguhnya  kawin  itu  dapat  mengurangi pandangan (yang liar) dan lebih menjaga kehormatan. Dan barang siapa yang belum mampu kawin, hendaklah berpuasa,kerena puasa itu ibarat pengebiri”. (H.R Bukhori dan Muslim)
Adapun menurut Undang-undang perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 30 : Untuk  kemaslahatan  keluarga  dan  rumah  tangga,  perkawinan  hanya  boleh dilakukan calon mempelai yang telah mencapai umur yang ditetapkan dalam pasal 7 yakni calon suami sekurang-kurangnya berumur 19 tahun dan calon istri sekurang-kurangnya berumur 16 tahun. Bagi calon mempelai yang belum mencapai  umur  21  tahun  harus  mendapat  izin  sebagaimana  yang  diatur dalam pasal 6 ayat (2), (3), (4) dan (5) UU No. 1 Tahun 1974.
2. Adanya wali
Yang dimaksud dengan wali dalam pernikahan adalah seseorang yang bertindak  atas  nama  mempelai  perempuan  dalam  akad  nikah.  Akad  nikah dilangsungkan  oleh  dua  pihak  yakni  pihak  laki-laki  yang  dilakukan  oleh
29 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris) , Ibid, h.62 30 Departemen Agama RI , Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia , Ibid, h.19
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 1 No 1 Juni 2013. ISSN: 2089-032X - 104
mempelai  laki-laki  itu  sendiri  dan  pihak  perempuan  yang  dilakukan  oleh walinya sendiri (ayah kandung) atau dikuasakan kepada wali yang lain.
Perwalian  dalam  pernikahan  merupakan  suatu  kekuasaan  atau wewenang  syar’i  bagi  manusia,  dan  dapat  dilimpahkan  (wakilkan)  kepada orang yang sempurna, dan demi kemaslahatan semua pihak.
3. Adanya saksi
Saksi  dalam  sebuah  acara  pernikahan  harus  memenuhi  persyaratan sebagai  berikut 31 :  Berjumlah  paling  kurang  dua  orang,    Beragama  Islam, Orang  yang  merdeka,  Diutamakan  laki-laki,  Memiliki  sifat  adil,  Dapat mendengar dan melihat,
4. Adanya Ijab Qabul
Ijab  dan  qabul  antara  wali  dan  calon  mempelai  pria  harus  jelas beruntun dan tidak berselang waktu. 32

## Macam-macam  Pernikahan  Yang  Diperbolehkan  dan  Dilarang  Menurut Agama Islam
Dalam hukum Islam nikah yang sah adalah nikah yang telah dipenuhi rukun-rukun dan syarat-syaratnya seperti adanya calon mempelai suami-istri, dua orang saksi, wali dari mempelai wanita, mahar dan ijab-qabul antara wali dari  pihak  calon  mempelai  wanita  dengan  calon  mempelai  pria  yang disaksikan oleh para saksi. Hal ini didasari oleh Kompilasi Hukum Islam Bab 4 dan Bab 5 dari Pasal 14 sampai dengan Pasal 38. 33
Adapun macam-macam pernikahan yang dilarang antara lain: 34

## a. Nikah Mut’ah
Adalah pernikahan untuk masa tertentu, dalam arti pada waktu akad dinyatakan masa tertentu yang mana bila masa itu telah tiba maka pernikahan tersebut terputus dengan sendirinya. Ibnu Qudamah mengatakan:
31 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, Ibid , h.64 32 Intruksi  Presiden  R.I.  Nomor  1  Tahun  1991, Kompilasi  Hukum  Islam ,  Departemen Agama R.I. 2001, Pasal 27, h.23 33 Departemen Agama RI, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia, 2001, Jakarta: Depag RI, hlm. 18-26.
34 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT Ichtiar Van Hoeve, 2001, h. 1344
”Nikah  mut’ah  adalah  adanya  seseorang  mengawini  wanita  (dengan  terkait) hanya  waktu  tertentu  saja,  misalnya  (seorang  wali)  mengatakan:  Saya mengawinkan  putriku  dengan  engkau  sela  sebulan,  atau  setahun,  atau sampai  habis  musim  ini,  atau  sampai  berahir  perjalanan  haji  ini  dan sebagainya.  Sama  halnya  dengan  waktu  yang  telah  ditentukan  atau  yang belum.” 35

## b. Nikah tahlil atau muhalil
Yaitu  seorang  laki-laki  menikahi  perempuan  yang  telah  ditalak tiga oleh bekas suaminya yang pertama dan telah habis masa iddahnya, kemudian  suami  kedua  menjatuhkan  talak  tiga  dengan  maksud  agar bekas suaminya yang pertama dapat nikah dengan dia kembali 36 .
Sebagaimana  yang  tertera  di  dalam  Alquran  surat  Al-Baqarah  ayat 230:
“Kemudian  jika  sisuami  mentalaknya  (sesudah  talak  yang  kedua),  maka perempuan itu tidak halal lagi baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain.  Kemudian  jika  suami  yanga  lain  itu  menceraikannya,  maka  tidak  ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan istri) untuk kawin kembali jika keduanya  berpendapat  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah, diterangkan-Nya  kepada  kaum  yang  (mau)  mengetahui”.  (Q.S  Al-Baqarah: 230) 37

## c. Nikah bawah tangan
Di kalangan masyarakat Indonesia istilah nikah bawah tangan begitu marak.  Menurut  mereka,  nikah  tersebut  adalah  pernikahan  yang dilangsungkan  mengikuti  ajaran  Islam  baik  rukun  dan  syaratnya  terpenuhi, akan  tetapi  pernikahan  tersebut  tidak  dicatat  di  Kantor  Urusan  Agama. Pernikahan ini mencuat dalam kehidupan masyarakat dikarenakan tuntutan keadaan  si  suami  yang  ingin  menikah  lagi  tetapi  tidak  mendapatkan  restu dari sang istri atau kedua calon mempelai tidak disetujui pernikahannya oleh orang  tua  masing-masing.  Menurut  hukum  Islam  pernikahan  semacam  ini termasuk  sah  karena  rukun  dan  syarat  nikahnya  terpenuhi  seperti  adanya kedua mempelai, adanya wali hakim, adanya dua orang saksi, adanya mahar
35 Mahjuddin, Masailul Fiqhiyah berbagai kasus yang dihadapi Hukum Islam masa kini, Jakarta: Kalam Mulia, 2003, h.43
36 Sayyid Sabiq, fikih Sunnah 6 , Bandung: PT AlMa’arif, 1980, h.70
37 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (ayat pojok bergaris) , Ibid, h.28
dan ada ijab-kabul antara wali hakim dengan calon suami disertai kerelaan si calon istri.
Adapun  hal  yang  merugikan  dari  pernikahan  tersebut  adalah kedudukan pernikahannya tidak diakui oleh Negara karena tidak tercatat di Kantor Urusan Agama dengan menunjukkan bukti kepemilikan buku nikah. Apabila  hal  itu  terjadi  maka  ketika  mereka  hendak  bercerai  tidak  bisa mengajukan  ke  Pengadilan  Agama  dan  yang  dirugikan  kebanyakan  dari pihak istri karena ketika setelah bercerai hal-hal yang mestinya menjadi hak istri  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan  oleh  suami.  Selain  itu,  pernikahan tersebut  menyisahkan  luka  bagi  anak  hasil  nikah  bawah  tangan  yakni  tidak diakuinya  anak  oleh  si  bapak  sehingga  si  anak  tidak  mendapatkan  waris karena tidak bisa menunjukkan bukti bahwa ia adalah benar anaknya.

## d. Nikah syighar (Nikah pertukaran)
Ialah  seorang  lelaki  menikahkan  anak  perempuan  yang  berada  di bawah  kekuasaannya  dengan  lelaki  lain,  bersyaratkan  bahwa  lelaki  tersebut juga  menikahkan  anak  perempuannya  dengan  lelaki  pertama,  tanpa  ada mahar pada kedua pernikahan tersebut 38 .
Yang tidak terdapat dalam pernikahan itu adalah mahar secara nyata dan adanya syarat untuk saling menikahi dan menikahkan. Oleh karena itu, pernikahan  dalam  bentuk  ini  dilarang  sebagaimana  hadits  Nabi  yang diriwayatkan Ibnu Umar yang berbunyi:
“Rasulullah  SAW  melarang  pernikahan  syigar.  Pernikahan  syigar  itu  ialah bahwa seorang laki-laki pertama menikahkan anaknya dengan laki-laki kedua dengan ketentuan laki-laki kedua juga menikahkan anaknya kepada laki-laki yang pertama tanpa adanya  mahar dari keduanya”. 39

## Tujuan Pernikahan
Dalam  pasal  1  undang-undang  nomor  1  tahun  1974  tentang pernikahan  disebutkan  bahwa”  pernikahan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan sebagaimana suami istri dengan
38 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Semarang: As-Syifa, 1990, h.469
39 Achamad Sunarto, Himpunan Hadits Al Jami’ush Shahih Hadits Yang Disepakati Imam Bukhori Dan Muslim, h..28
tujuan membentuk sebuah keluarga  (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa. 40
Dengan menikah berarti telah mempertahankan kelangsungan hidup secara turun-temurun serta melestarikan agama Allah di mukabumi ini, Allah telah menciptakan lelaki dan perempuan agar dapat berhubungan satu sama lain,  sehingga  dapat  saling  mencintai,  menghasilkan  keturunan,  dan  hidup berdampingan  secara  damai  dan  sejahtera  sesuai  dengan  apa  yang  telah  di perintahkan-Nya.
Imam Al-ghozali dalam bukunya Ihyaulumuddin mengatakan bahwa tujuan  pernikahan  adalah: 41 Mendapatkan  dan  melangsungkan  keturunan, Memenuhi hajat manusia untuk menyalurkan sahwatnya dan menumpahkan kasih  saying,  Memenuhi  panggilan  agama,  memelihara  diri  dari  kejahatan dan  kerusakan,  Menumbuhkan  kesungguhan  untuk  bertanggung  jawab, menerima  hak,  serta  kewajiban,  dan  bersungguh-sungguh  untuk  dapat memperoleh harta kekayaan yang halal, Membina rumah tangga agar dapat membentuk  kehidupan  masyarakat  yang  tentram  atas  dasar  cinta  dan  kasih sayang.

## Dasar Hukum Nikah
Menurut  bahasa,  hukum  diartikan  sebagai;  menetapkan  sesuatu  atas sesuatu atau meniadakan sesuatu dari padanya” 42
Hukum  pernikahan  dilihat  dari  lima  kategori  kaidah  hukum  Islam atau  yang  lebih  di  kenal  juga  dengan  sebutan al-ahkam  al-khamsah ,  adalah sebagai berikut: 43
a).    Mubah  (boleh);  Bagi  orang  yang  tidak  terdesak  oleh  alasan-alasan yang  mewajibkan  segera  menikah  atau  karena  alasan-alasan  yang mengharamkan untuk menikah, maka hukumnya mubah.
b)  Sunnah; Yakni bagi orang yang nafsunya telah mendesak dan mampu untuk  melaksanakan  pernikahan,  tetapi  masih  dapat  menahan  dirinya  dari berbuat zina.
40 Intruksi Presiden R.I. Nomor 1 Tahun 1991, Kompilasi Hukum Islam, h.14
41 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat , Ibid, h.24
42 Syekh Abdul Wahab Khalaf, Imu Ushul Fikh , Jakarta: PT Reineka Cipta, 1995, h.119
43 Sayyid Sabiq, fikih Sunnah 6, Ibid, h.22
c)   Wajib; Manakala  bagi  orang yang  telah  mampu untuk  menikah,  dan telah mendesak nafsunya serta takut terjerumus dalam perbuatan zina maka wajiblah hukumnya.
d)      Makruh;  Apabila  pernikahan  tersebut    dilakukan  bagi  orang  yang lemah  sahwat  dan  tidak  mampu  dalam  memberikan  belanja    istrinya, walaupun ia orang yang kaya.
e)   Haram; Bagi orang yang melaksanakan pernikahan akan tetapi tidak mampu  memenuhi  nafkah  baik  lahir  maupun  batin  kepada  istrinya  serta tidak terdesak oleh nafsunya.

## Hikmah Nikah
Begitu  banyak  hikmah-hikmah  yang  terdapat  dalam  sebuah pernikahan sehingga ada beberapa hikmah pernikahan diantaranya menurut Sayyid Sabiq sebagai berikut: 44
a).  Sesugguhnya  semua  manusia  memiliki  naluri  seks  yang  terdapat didalam  dirinya  yang  merupakan  naluri  yang  paling  kuat,  dan  selamanya selalu  menuntut  adanya  jalan  keluar  yang  baik.  Bilamana  jalan  keluar  tidak dapat memuaskannya, maka manusia akan mengalami sebuah kegoncangan, yang tidak dapat dikendalikan secara benar sehingga ia akan menerobos jalan keluar  yang  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  syari’at  yang  ada.  Nikah merupakan  jalan  alami  yang  dapat  menyalurkan  keinginan  biologis  secara baik dan benar dan sesuai dengan naluri manusia.
b).  Nikah  merupakan  jalan  terbaik  untuk  dapat  menciptakan  generasi baru  menjadi  mulia,  memperbanyak  generasi,  dan  juga  dapat  melestarikan sebuah  kehidupan  manusia,  yang  disertai  dengan  terjaganya  hubungan nasab.
c).  Naluri  kebapaan  dan  keibuan  akan  tumbuh  seiring  dengan berjalannya  waktu,  dan  saling  melengkapi  dalam  suasana  hidup  dengan anak-anak dan akan tumbuh pula perasaan-perasaan ramah, cinta dan sayang yang  merupakan  sifat-sifat  baik  yang  menyempurnakan  kemanusiaan seseorang.
44 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat , Ibid, h.69
d).  Menyadari  tanggung  jawab  beristri  disertai  dengan  menanggung anak-anak  akan  menimbulkan  sikap  rajin  dan  sungguh-sungguh  dalam memperkuat  bakat  dan  pembawaan  seseorang.  Ia  akan  lebih  cekatan  dalam bekerja  karena  dorongan  tanggung  jawab  dan  memikul  kewajibannya, sehingga  memperoleh  penghasilan  yang  dapat  menambah  jumlah kekayaannya.
e). Adanya pembagian dalam tugas, di mana istri bertugas mengatur dan mengurusi rumah tangga, memelihara dan mendidik anak-anak, menyiapkan suasana  yang  sehat  dan  menyenangkan  bagi  suaminya  untuk  istirahat  guna melepaskan  rasa  lelah  dan  memperoleh  kesegaran  kembali.  Sementara  itu suami bekerja dan berusaha mendapatkan harta dan belanja untuk keperluan rumah  tangga.  Dengan  pembagian  tugasnya  yang  alami  dan  adil  ini,  sesuai dengan  keridhaan  Ilahi,  maka  menjadikan  hal  tersebut  berbuah penghormatan dan menguntungkan bagi keduanya.
f).  Dengan  pernikahan,  diantaranya  dapat  menjalin  tali  kekeluargaan, serta dapat memperteguh kelanggenggan rasa cinta dan kasih sayang antara dua  keluarga  yang  berbeda,  dan  juga  dapat  memperkuat  hubungan kemasyarakatan  yang  dibarengi  dengan  saling  menopang  antara  yang  satu dengan yang lainnya sesuai dengan ajaran Islam.

## Biografi Imam Syafi’i
Nama  lengkap  Imam  Syafi’i  adalah  Muhammad  bin  Idris  bin  Abbas bin Utsman Asy-Syafi’i bin Al-Sa’ib bin Ubaid bin Abu Yazid bin Muthalib bin Abdul  Manaf.  Imam  Syafi’i  secara  garis  nasab  masih  mempunyai  hubungan nasab  dengan  Rasulullah  SAW.  Karena  Al-Muthalib  merupakan  saudara kandung  Hasyim  bin  Abdul  Manaf  yang  merupakan  bapaknya  Abdul Muthalib  yakni  kakenya  Rasulullah  SAW 45 .  Imam  Syafi’i  lahir  di  Gazza, wilayah  Asqolan  palestina  pada  tahun  150  H/767  M. 46 Imam  Syafi’i  hidup pada  masa  pemerintahan  Abbasiyah.  Masa  ini  adalah  satu  masa  permulaan dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Pada  masa  ini  banyak  terjadi penerjemah kitab-kitab, termasuk ilmu filsafat banyak ditransfer dan disusun dalam bentuk buku-buku.
45 Abullah Siddik, Asas-asas Hukum Islam, Jakarta: PT Bumi Restu, 1982, h. 252 46 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab , Jakarta: Lentera, 2005, h.xxix
Imam Syafi’i dilahirkan dan dibesarkan dari keluarga yang miskin. Ia merupakan  seorang  anak  yatim.  Ayahnya  meninggal  dunia  semasa  beliau berusia  2  tahun.  Imam  Syafi’i  dibawa  ibunya  mengadu  nasib  kedaerah Asqolan,  yang  pada  ahirnya  beliau  bersama  ibunya  sampai  ketanah  nenek moyangnya  yaitu  kenegri  Mekkah.  Ibunya  yang  bernama  Fatimah  binti Abdullah  Al-Azdiyyah  merupakan  orang  yang  sangat  berpengaruh  dalam menjadikan  Imam  Syafi’i  biasa  menjadi  seorang  yang  cerdas  dan  berahklak mulia.  Beliaulah  yang  berusaha  menyekolahkan  Imam  Syafi’i  walaupun dalam keadaan ekonomi yang sangat terbatas. 47
Imam Syafi’i semasa kecil termasuk anak yang sangat cerdas dan kuat hafalannya.  Menjelang  usia  9  tahun,  ia  telah  menyelesaikan  pelajaran  baca tulis, bahkan telah hafal 30 juz Alquran, dan sejumlah hadits Rasulullah SAW. Pada  usia  13  tahun  telah  menguasai  ilmu-ilmu  Alquran,  baik  dari  sisi hafalannya, tartilnya bahkan dari segi pemahamannya.
Kemampuan hafalan yang luar biasa tidak lantas menjadikan ia puas. Selanjutnya  ia  belajar  bahasa  suku  Hudzail,  suku  Arab  yang  paling  fasih bahasanya  selama  10  tahun,  bahkan  disitu  juga  ia  belajar  memanah,  sejarah, dan adat istiadat Arab.
Kemudian  ia  memperdalam  ilmu  fiqih  di  mekkah  kepada  murid  Ali bin abi Thalib dan Ibnu Abbas, yaitu berguru pada Imam Muslim bin Kholid Az-zanni. Bahkan saat itu ia mendapatkan izin dari gurunya untuk membuat fatwa  sendiri.  Selanjutnya  ia  berguru  pada  seorang  ahli  fiqih  yang  ada  di Madinah  yang  tidak  lain  adalah  Imam  Malik  dengan  menggali  secara mendalam kitab Al-Muwattha. 48 Pengembaraannya berlanjut sampai kenegeri Yaman sambil bekerja mencari nafkah. Dari Yaman ia berangkat ke Baghdad, selanjutnya memperdalam fiqih aliran rasional terutama dari Muhammad bin Hasan As-Syaibani, sahabat dan murid Imam Abu Hanifah.
Setelah  sekian  lama  pengembaraan  intelektualnya,  akhirnya  Imam Syafi’i  kembali  ke  Mekkah,  dan  di  Masjidil  Haram  ia  mulai  mengajar  dan mulai berijtihad secara mandiri dalam membentuk fatwa-fatwa fiqihnya.
47 Siradjuddin Abbas, Sejarah & Keagungan Mazhab Syafi’i , Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2004, h.27 48 Siradjuddin Abbas, Sejarah & Keagungan Mazhab Syafi’i, Ibid, h. 29
Pada  tahun  198  H.  Imam  Syafi’i  pergi  ke  Mesir. 49 Beliau  diundang Gubernur Mesir yang tertarik dengan kepandaiannya. Selama di Mesir beliau berkenalan dengan berbagai aliran madzhab fiqih. Bahkan setelah lawatannya ini  pula  Imam  syafi’i  mengubah  sebagian  pendapatnya  yang  sebelumnya terkenal dengan istilah qaul kodim Imam Syafi’i. keputusan Imam syafi’i untuk merevisi  sebagian  besar  pendapatnya  mendapat  reaksi  keras  dari  ulama- ulama saat itu.
Seorang  Fuqoha  fanatik  murid  Imam  Malik,  yakni  Fityan,  dia  sangat membenci  sikap  Imam  Syafi’i  tersebut.  Bahkan  pada  akhirnya  murid-murid Fityan  ini  pada  suatau  saat  menyiksa  Imam  Syafi’i  sampai  terjatuh  pingsan. Hingga akhirnya pada malam jum’at 28 Rajab tahun 204 H. beliau berpulang kesisi Allah SWT dalam usia 54 tahun. 50

## Biografi Imam Maliki
Nama  lengkap  Imam  Malik  yaitu  Abu  Abdullah  Malik  bin  Anas  bin Malik  bin  Abi  Amir  bin  Amr  bin  Haris  bin  Gaiman  bin  Kutail  bin  Amr  bin Haris Al- Asbahi. 51 Ia dilahirkan di suatu tempat yang bernama Zulmarwah di sebelah  utara  Madinah  tahun  93  H.  atau  sekitar  715  M.  pada  masa pemerintahan  Al-walid  bin  Abdul  Malik  al-umawi.  Baliau  dilahirkan  dari keluarga  yang  tergolong  miskin.  Ayahnya  bekerja  sebagai  pembuat  panah sebagai  sumber  mata  pencahariannya.  Dan  menurut  pendapat  lain  ayahnya bernama Anas adalah seorang penjual kain sutera 52 .
Beliau dikenal seorang yang kuat hafalannya. Pada usia10 tahun Imam Malik  telah  hafal  Alquran.  Pada  masa  kecil  pernah  bercita-cita  menjadi seorang  penyanyi  dengan  modal  suara  dan  ketampanannya.  Namun,  cita- citanya tersebut ditentang ibunya, karena ia menghendaki Imam Malik lebih berkonsentrasi  untuk  memperdalam  bidang  ilmu  pengetahuan.  Imam  Malik dipesantrenkan oleh ibunya pada Robi’ah bin Abdul Rahman, seorang ulama besar  dan  pakar  rasionalis  dibidang  fikih  yang  terkenal  dengan  julukan Robi’ah Ar-Ro’yi 53 .
49 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, Ibid, h.xxx 50 Siradjuddin Abbas, Sejarah & Keagungan Mazhab Syafi’i, Ibid, h.36 51 Dahlan , Ensiklopedi, jilid 4, h.1092
52 Nachrawi , Lima , h.39 53 Dahlan , ensiklopedi, jilid 4, h.1092
Perjalanan hidup Imam Malik tergolong unik. Seperti telah dijelaskan diatas Malik kecil bercita-cita menjadi seorang penyanyi dengan modal suara dan ketampanannya. Pada usia 10 tahun ia telah hafal Alquran dan sejumlah hadist.  Namun  demikian,  akal  beliau  masih  belum  mampu  memahami  apa yang  terkandung  didalam  hafalannya  itu.  Dia  senang  mengembala  dan bermain sebagaimana anak kecil yang lainnya. 54 Bahkan satu ketika ia ditanya satu permasalahan oleh bapaknya dan tidak mampu menjawab dengan tepat, sehingga ayahnya sempat marah, karena ia selalu disibukkan dengan bermain burung merpati dan permainan-permainan yang melalaikan belajar.
Ayahnya, Anas yang notabene  hidup  dalam keterbatasan menginginkan  Malik  kecil  menjadi  orang  yang  terhormat  dan  hidup  tidak sebagaimana  dirinya.  Dia  bermaksud  menyekolahkan  anaknya  agar  menjadi orang yang cerdas dan berwawasan luas. Begitupun ibunya yang bernama Al- Ghalit  binti  Syarik  bin  Abdurrahman  bin  Syarik  Al-Azdiyyah  sangat  serius mendorong  anaknya  untuk  bisa  berpendidikan  tinggi.  Beliaulah  yang mengantarkan  sendiri  Malik  kecil  untuk  belajar  pada  sebuah  pesantren miliknya Abdul Rahman Ar-Ro’yi.
Dari  masa  kecilnya,  Imam  Malik  dikenal  gigih  menuntut  ilmu. Kehidupan  ilmiahnya  dimulai  dengan  menghafal  Alquran,  kemudian menghafal sejumlah hadits Rasulullah SAW. 55
Keasyikannya  bermain  dan  kegemarannya  menyanyi  dimasa  kecil segera ia tinggalkan setelah mendapat teguran dan nasihat dari ibunya untuk berkonsentrasi  belajar  hadits  dan  fikih.  Ia  termasuk  anak  yang  kuat hafalannya. Pada saat itu, belajar hadits sangat tergantung pada daya hafalan. Suatu hari beliau mendengarkan hadits yang dibacakan oleh Ibnu Syihab Az- Zuhri.  Ia  mampu  menghafal  29  hadits  dari  30  hadits  yang  disampaikan gurunya itu. 56
Imam  Malik  dikenal  juga  sebagai  seorang  yang  sangat  ikhlas  dalam melakukan  sesuatu.  Karakter  itulah  yang  membuat  ia  mudah  untuk menerima ilmu pengetahuan. Beliau pernah memberi nasihat:” Ilmu itu adalah cahaya,  ia  akan  mudah  dicapai  dengan  hati  yang  taqwa  dan  khusyu ”.  Beliau  juga pernah memberi nasihat untuk menghindari keraguan, ketika beliau berkata:”
54 Nachrawi , lima, h.39 55 Dahlan, Ensiklopedi, jilid 4, h. 1092 56 Ibid.
Sebaik-baik  pekerjaan  adalah  yang  jelas,  apabila  engkau  menghadapi  dua  hal,  dan salah satunya meragukan, maka kerjakanlah yang lebih meyakinkan menurutmu ”. 57
Diwaktu Imam Malik menuntut ilmu, beliau mempunyai banyak guru. Kitab” Tahdzibul-asma  wallughat” menerangkan  bahwa  Imam  Malik  pernah belajar kepada 900 orang syekh. Tiga ratus darinya dari golongan tabi’in dan enam  ratus  dari  tabi’ittabi’in.  mereka  semua  adalah  orang  yang  terpilih  dan cukup  dengan  syarat-syarat  yang  dapat  dipercaya  dalam  bidang  agama  dan ilmu  fikih.  Ilmu  fikih  dipelajarinya  yaitu  dari  Robi’ah  Ar-Ro’yi,  sementara ilmu  hadits  antara  lain  dari  Ibnu  Syihab,  Abdul  Rahman  bin  Zakron,  Yahya bin Sa’id Al-Anshori, Abu Hazim Salmah bin Dinar. 58
Imam  Malik  terlahir  dari  keluarga  yang  miskin.  Semasa  hidup  ia pernah  mencoba  berbisnis  dengan  bermodalkan  empat  ratus  dinar,  warisan orang  tuanya,  demi  menutupi  kebutuhan  hidupnya.  Pada  saat  itu  beliau sudah berkeluarga, mempunyai anak istri.
Sangat  miskinnya,  sebuah  kabar  menyatakan  bahwa  ia  pernah  terpaksa menjual  kayu  atap  rumahnya  untuk  menutupi  kebutuhan  keluarga,  bahkan beliau sering mengiling putaran gandum yang kosong untuk menutupi jeritan anaknya yang meronta-ronta akibat kelaparan. Disinilah Imam Malik berada pada  kenyataan  yang  delematis  antara  memenuhi  kebutuhan  keluarga  dan memperdalam keilmuan.
Hingga  pada  suatu  hari  Imam  Malik  pertama  kalinya  mengeluarkan gagasan  kepada  penguasa  agar  mereka  mendukung  ahli  ilmu  untuk memusatkan seluruh perhatiannya terhadap ilmu yang digelutinya dan agar penguasa bersedia memberikan tunjangan kesejahteraan hidup bagi mereka.
Namun  ide  ini  ditentang  keras  terutama  dari  ulama  besar  pada  saat itu. Mereka menganggap Imam Malik telah menjual ilmu agama kepada para penguasa.  Ide  inipun  tidak  mendapat  tanggapan  dari  khalifah.  Sampai akhirnya  Imam  Malik  bertemu  dengan  seorang  penuntut  ilmu  yang  masih muda  dari  Mesir,  yaitu  Al-Laits  bin  Sa’id.  Yang  pada  akhirnya  Al-Laits berusaha  untuk  membantu  kehidupan  ekonomi  Imam  Malik.  Kehidupan Imam  Malik  sedikit  banyak  terbantu  oleh  Al-Laits.  Apalagi  pada  saat  yang bersamaan,  ternyata  usulannya  dikabulkan  oleh  khalifah.  Sejak  saat  itu hubungan Imam Malik dengan penguasa terjalin dengan baik.
57 Mughniyah, Fiqih, h.xxviii 58 Dahlan, Ensiklopedi , jilid 4, h. 1092
Melihat kenyataan seperti itu, Imam Malik cenderung bersikap netral dan  lebih  memilih  untuk  meninggalkan  politik.  Namun  demikian,  dia  tetap kritis  pada  kebijakan-kebijakan  pemerintah.  Bahkan  Imam  Malik  dianggap membangkitkan  kaum  pemberontak,  karena  ketika  mengajarkan  agama dengan sikap yang obyektif dan menjelaskannya dengan apa adanya. Karena alasan  inilah  Gubernur  Madinah  meminta  beliau  supaya  menghentikan pengajaran  seperti  itu.  Namun  Imam  Malik  menolak  kerena  menurutnya sama saja dengan menyembunyikan ilmu. Imam Malik dihukum dan menjadi tahanan rumah. Namun setelah diketahui khalifah ia dibebaskan. Pada masa akhir  hidupnya  Imam  Malik  mendirikan  pesantren  di  kota  Nabawi  setelah mendapat  respon  dari  tujuh  puluh  orang  gurunya.  Ditempat  itu  pula  pada usia 86 tahun beliau wafat, tepatnya pada tahun 179 H./ 79 5M. 59
Metode Istimbath dan Perbandingan Hukum Nikah Sirri Yang  Digunakan Madzhab Syafi'i dan Maliki
Sebelum kita mengetahui satu persatu dari metode  (method = cara) 60 pengambilan  ( istimbath )  hukum  dari  dua  Imam  Madzhab.  Perlu  kiranya  kita mengetahui  secara  umum  tentang  ijtihad.  Karena  meng- istimbath suatu hukum dari sebuah sumber termasuk realisasi dari ijtijhad.
Ijtihad  menurut  bahasa  ialah  berusaha  sungguh-sungguh.  Ijtihad menurut  arti  yang  luas  adalah  mengerahkan  semua  kemampuan  dan  usaha untuk  mencapai  sesuatu  yang  diharapkan.  Ijtihad  dalam  arti  yang  luas meliputi  segala  usaha  manusia  yang  sifatnya  berat  dalam  kehidupannya  di dunia  ini  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Ijtihad dalam  bidang  syari’at  adalah  mengerahkan  segala  kemampuan  yang  ada pada  seseorang  ahli  hukum  Islam  di  dalam  meng- istimbathkan hukum  yang amaliyah dari dalil-dalil yang tafsili .
Ijtihad  dalam  arti  ini  ada  2  macam  yaitu:  Ijtihad  dalam istimbath hukum dan penjelasannya, Ijtihad dalam penerapan hukum.
Empat Imam Madzhab yang empat yaitu: Imam Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan  Hambali  termasuk  diantara  mujtahid  golongan  pertama,  yang  di kategorikan mujtahid mutlak.
59 Nahcrawi, Lima , h.47 60 Priyo Darmanto, Kamus Lengkap Inggris-Indonesia Indonesia-Inggris, 1996, Surabaya: Arkola, hlm. 238.
Menurut tingkatannya mujtahid terdiri dari 4 tingkatan diantaranya:
a. Mujtahid  mutlak ,  mujtahid  yang  mengeluarkan  hukum  dari  Alquran dan  Sunnah.  Mujtahid mutlak  mempunyai  cara-cara  tersendiri  dalam istimbath al-ahkam.
b. Mujtahid  muntasib ,  mujtahid  yang  mengikuti  pendapat  Imam  dalam ashal dan  berbeda  dalam furu seperti  Abu  Yusuf,  Muhammad  bin Hasan di dalam Madzhab Hanafi.
c. Mujtahid  fi  al-Madzhab ,  mujtahid  ini  mengikuti  Imam  Madzhab  baik dalam ushul maupun furu tapi  dalam  penerapannya  mereka  berbeda dengan Imam Madzhab.
d. Ahl al-Tarjih , mereka tidak menjadikan istimbath al-ahkam , tetapi hanya mentarjih diantara pendapat yang ada. 61
Usul  fiqh  sebagai  metode istimbath dalam  pembentukan  hukum  fikih baru dibukukan sebagai satu disiplin ilmu pada priode Imam Syafi’i menjadi mujtahid.  Beliau  menulis  sebuah  buku  usul  fiqh  dalam ar-Risalah yang terkenal  dan  selalu  jadi  rujukan  sampai  sekarang.  Berarti  dua  periode sebelumnya,  periode  Imam  Hanafi  dan  Maliki  menjadi  mujtahid  usul  fiqh baru ada dalam praktek, sebelum tersusun secara sistematis dalam buku.
Namun  demikian,  metode istimbath keduanya  tetap  disimpulkan secara sistematis oleh murid-muridnya 62 .
a)   Metode istimbath
1. Metode istimbath Hukum Imam Maliki
a. Alquran
b. As-Sunnah
c. Ijmak para Ulama Madinah
Madinah  adalah  tempat  Rasul  berhijrah  dari  Mekah.  Para  sahabat  yang tinggal di Negri itu bergaul lama dengan Rasul dan banyak mengetahui latar belakang  turunnya  ayat,  dan  mereka  merupakan  anak  didik  langsung Rasulullah SAW.
61 H.A. Djauli,I Nurol Aen, Ushul Fiqh , Bandung: Gilang Aditya Press, 1996, h..69 62 Dahlan, Ensiklopedi , jilid 4 h..1094
Praktek  keagamaan  para  sahabat  menurut  Imam  Malik  tidak  lain adalah  praktek  yang  diwarisi  dari  Rasulullah  SAW.  Praktek  penduduk Madinah  yang  disepakati  atau  praktek  mayoritas  penduduk  Madinah dianggap  sebagai  kristalisasi  dari  ajaran  Rasulullah  SAW  sehingga  harus dijadikan  sember  hukum,  dan  berkedudukan  sebagai  hadits mutawatir .  Jika praktek  penduduk  Madinah  yang  disepakati  bertentangan  dengan  hadist ahad, maka praktek penduduk Madinah didahulukan. 63

## d. Qiyas
Apabila ternyata hukum suatu masalah tidak ditemukan dalam teks dari sumber  di  atas,  Imam  Malik  melakukan  ijtihad  dengan  cara  qiyas.  Qiyas hanya dilakukan kalau tidak ada hadits dan atsar sahabat yang sah, sebab itu peran qiyas lebih kecil dari peranan hadits. 64
e. Istihlah (Maslahah Mursalah)
Maslahah mursalah ialah  memelihara  tujuan syara  dengan jalan  menolak segala sesuatu yang merusak mahluk. Imam Asy-Syatibi menjelaskan ada tiga persyaratan yang harus lengkap sehingga suatu hal dapat dianggap maslahat:
1) Ada  persesuaian  antara  sesuatu  yang  dianggap  maslahat  itu  dengan tujuan syari’at secara umum, dan tidak bertentangan dengan dalil-dalil hukum yang qath’i.
2) Esensi dari maslahat itu harus masuk akal, sehingga bila dikemukakan kepada ahlinya mereka akan mengakuinya.
3) Penggunaan  maslahat  itu  akan  menghilangkan  kesempitan  yang konkret  sehingga  jika  yang  dianggap  maslahat  itu  tidak  dilakukan, maka manusia akan jatuh pada kesempitan.
f. Istihsan
Istihsan yang  dipakai  Imam  Malik  adalah  mendahulukan  kehendak al- Maslahah Mursalah atas kehendak qiyas, dan itu dilakukan karena rukhshah. 65
2. Metode Istimbath Hukum Imam Syafi’i
63 Dahlan, Ensiklopedi, Jilid 4, h...1095 64 Muhammad Yunus, Hukum Perkawinan dalam Islam, Jakarta, Hidakarya Agung, 1981,h..9
65 Dahlan, Ensiklopedi, Jilid 4, h..1069
Imam Syafi’i adalah seorang sosok Imam Madzhab yang menggabungkan antara Mazhab ahli ro’yi dan ahlul hadits. Oleh karena itu Mazhabnya tidak terlalu condong kepada ahlul hadits.
a. Alquran,  beliau  mengambil  dengan  makna  (arti)  yang  lahir,  kecuali jika didapati alasan yang menunjukkan bukan arti yang lahir itu, harus dipakai atau dituruti.
b. As-Sunnah,  beliau  mengambil  sunnah  tidaklah  mewajibkan  yang mutawatir saja. Tetapi yang ahad pun diambil dan di pergunakan pula untuk  menjadi  dalil  asal  telah  mencukupi  syarat-syaratnya,  yakni selama  perawi  hadits  itu  orang  kepercayaannya,  kuat  ingatan  dan bersambung langsung sampai kepada Nabi.
c. Ijma, dalam arti bahwa para sahabat semuanya telah menyepakatinya. Disamping  itu  beliau  berpendapat  dan  meyakini  bahwa  ijma  dan persesuaian  faham  bagi  segenap  ulama  itu  tidak  mungkin  karena berjauhan  tempat  tinggal  dan  sukar  berkomunikasi.  Imam  Syafi’i masih  mendahulukan  hadits  ahad  dan  pada  ijma  yang  bersendikan naql dan diriwayatkan oleh orang ramai sampai kepada Rasulullah.
d. Qiyas, Imam Syafi’i memakai qiyas apabila dalam ketiga dasar hukum diatas tidak tercantum juga dalam keadaan memaksa 66 .
e. Istidlal  (istishab),  yaitu  kalau  menetapkan  sesuatu  berdasarkan keadaan  yang  berlaku  sebelumnya  hingga  adanya  dalil  yang menentukan adanya perubahan keadaan itu, atau menetapkan hukum yang  ditetapkan  pada  masa  lalu  secara  abadi  berdasarkan  keadaan, hingga terdapat dalil yang menunjukkan adanya perubahan 67 .
Imam  Syafi’i  tidak  mengambil  hukum  dengan  cara  istihsan.  Beliau berpendapat”  barang  siapa  menetapkan  hukum  dengan  cara  istihsan  berarti dia membuat syari’at tersendiri dan semata-mata mengikuti hawa nafsunya”.

## Perbandingan Nikah Sirri
Secara umum imam Syafi’i dan Maliki memiliki perbedaan karakter yang disebabkan  oleh  beberapa  hal  diantaranya:  tahun  kelahiran,  tempat
66 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , ibid. h..211 67 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu ushulul Fiqh , terj. Masdar Helmy, Bandung: Gema Risalah Press, 1997, h..152
berdomisili,  iklim  politik,  kultur  daerah,  latar  belakang  keluarga,  dan  lain sebagainya.
Imam malik yang hidup di daerah kawasan Hijaz, di mana masyarakat masih  kental  dengan  kehidupan  Nabi  dan  para  sahabat,  maka  kondisi  yang seperti  ini  mempengaruhi  corak  pemikiran  fikihnya.  Dari  kondisi  ini  Imam Malik ingin mengukuhkan iklim tersebut dengan cara mengembalikan semua persoalan  kepada  cara  para  sahabat  Nabi  dalam  memecahkan  semua persoalan.  Sedangkan  Imam  Syafi’i  yang  pernah  hidup  didua  lingkungan yang  berbeda,  maka  dia  pun  menempuh  jalur  moderat  dalam  menetapkan suatu hukum.
Menurut  Madzhab  Syafi’i,  nikah  sirri  dapat  diartikan  sebagai berikut:”Nikah  sirri  adalah:  pernikahan  yang  tidak  dihadiri  oleh  dua  saksi (akad  nikah  yang  tidak  ada  saksinya).” 68 Sedangkan  dari  Madzhab  Maliki, nikah sirri didefinisikan sebagai berikut:”Nikah sirri adalah: pernikahan yang dirahasiakan  dari  mempelai  wanita,  keluarga,  atau  masyarakat,  berdasarkan permintaan suami kepada saksi” 69 .
Dari  pengertian  nikah  sirri  di  atas,  terjadi  pertentangan  antara pandangan  Madzhab  Syafi’i  dengan  Madzhab  Maliki.  Madzhab  Syafi’i  lebih mendasarkan  kepada  pelanggaran  dari  salah  satu  rukun  nikah  yakni  dua orang  saksi.  Hal  ini  didasari  oleh  hadits  Rasulullah  Saw.,  beliau  bersabda: “Dari  ‘Aisyah  r.a.,  dari  Nabi  Muhammad  Saw.,  beliau  bersabda,”Tidak  sah nikah, melainkan dengan wali dan dua orang saksi yang adil.” 70
Berbeda  dengan  Mazhab  Maliki,  pelanggaran  dari  nikah  sirri berkenaan  dengan  mempelai  wanita  dan  keluarga  dari  kedua  belah  pihak atau dalam arti lain si mempelai wanita dan atau wali dari mempelai wanita yang merupakan bagian dari rukun nikah tidak dihadirkan dalam pernikahan tersebut.  Selain  itu,  masih  ada  kerusakan  yang  terjadi  dalam  pernikahan  ini yakni tidak dipublikasikan kepada warga sekitar tentang pernikahan tersebut yang  di  dalam  hukum  Islam  dikenal  dengan”Walimatul  ‘Urts”  (resepsi pernikahan). Hal ini didasari oleh hadits Rasulullah Saw., beliau bersabda:
”Dari Ibnu Abbas r.a., ia berkata,”Pernah datang seorang perempuan kepada Nabi  Saw.,  lalu  berkata,”Sesungguhnya  bapakku  telah  menikahkan  aku dengan  anak  laki-laki  saudaranya,  supaya  keburukan  dirinya  dapat
68 Dodi Ahmad Fauzi, Nikah Sirri Yes or No, 2008, Jakarta: Lintas Pustaka. h.22 69 Ibid . 70 Ibnu mas’ud, FIQIH Madzhab Syafi’i : Pustaka Setia. H.270
diangkatnya. Rasulullah menyerahkan urusan itu kepada dia sendiri, maka ia berkata,”Sungguh aku membolehkan apa yang telah diperbuat oleh bapakku, tetapi  aku  hendak  memberitahukan  kepada  perempuan-perempuan  lain, supaya  kaum  bapak  sekali-kali  tidak  boleh  lagi  menjalankan  urusan  seperti itu.” (H.R. Ahmad dan Nasa’i)” 71
”Dari  Anas  bin  Malik  r.a.  bahwa  Nabi  Saw.,  telah  mencium  bekas  wangi- wangian pada diri Abdurrahman bin ‘Auf, lalu beliau bertanya,”Apa ini?” Ia menjawab,”Ya  Rasulullah,  sesungguhnya  aku  telah  menikahi  seorang perempuan dengan maskawinnya se-nawah emas.” Rasulullah
berkata,”Mudah-mudahan  Allah  memberkati  engkau,  adakanlah  pestanya sekalipun dengan memotong seekor kambing.” (H.R. Bukhari Muslim)” 72 .

## Hukum Nikah Sirri Menurut Madzhab Syafi'i dan Maliki
Hukum  dari  nikah  sirri  menurut  Mazhab  Syafi'i  maupun  Mazhab Maliki keduanya sepakat melarang pernikahan tersebut. Hal ini dikarenakan adanya rukun-rukun  dalam  pernikahan  yang  tidak  lengkap  atau  dalam  kata lain  dilanggar,  misalnya  Mazhab  Syafi'i  mengatakan  bahwa:”Nikah  sirri adalah: pernikahan yang tidak dihadiri oleh dua saksi (akad nikah yang tidak ada saksinya)."
Kemudian dari Mazhab Maliki menjelaskan tentang nikah sirri adalah sebagai  berikut:”Nikah  sirri  adalah:  perikahan  yang  dirahasiakan  dari mempelai wanita, keluarga, atau masyarakat, berdasarkan permintaan suami kepada saksi."
Dari  penjelasan  di  atas  diketahui  rukun-rukun  yang  dilanggar sehingga  pernikahan  tersebut  tidak  sempurna  dan  dilarang  untuk dilaksanakan adalah sebagai berikut: tidak adanya dua orang saksi; tidak ada persetujuan  dari  mempelai  wanita,  atau  keluarganya;  dirahasiakan  dari masyarakat;
Adapun  dasar  hukum  yang  melarang  pernikahan  ini  dilaksanakan adalah Hadits Rasulullah Saw., Beliau bersabda: ”Dari ‘Aisyah r.a., dari Nabi Muhammad Saw., beliau bersabda,”Tidak sah nikah, melainkan dengan wali dan  dua  orang  saksi  yang  adil.” 73 ”Dari  ‘Aisyah  r.a.,  dari  Nabi  Muhammad
71 Ibid . h. 268 72 Ibid . h. 309 73 Ibnu mas’ud, FIQIH Madzhab Syafi’i : Pustaka Setia. H.270
Saw.,  beliau  bersabda,”Tidak  sah  nikah,  melainkan  dengan  wali  dan  dua orang saksi yang adil.” 74
Berbeda  dengan  Mazhab  Maliki,  pelanggaran  dari  nikah  sirri berkenaan  dengan  mempelai  wanita  dan  keluarga  dari  kedua  belah  pihak atau dalam arti lain si mempelai wanita dan atau wali dari mempelai wanita yang merupakan bagian dari rukun nikah tidak dihadirkan dalam pernikahan tersebut.  Selain  itu,  masih  ada  kerusakan  yang  terjadi  dalam  pernikahan  ini yakni tidak dipublikasikan kepada warga sekitar tentang pernikahan tersebut yang  di  dalam  hukum  Islam  dikenal  dengan”Walimatul  ‘Urts”  (resepsi pernikahan). Hal ini didasari oleh hadits Rasulullah Saw., beliau bersabda:
”Dari Ibnu Abbas r.a., ia berkata,”Pernah datang seorang perempuan kepada Nabi  Saw.,  lalu  berkata,”Sesungguhnya  bapakku  telah  menikahkan  aku dengan  anak  laki-laki  saudaranya,  supaya  keburukan  dirinya  dapat diangkatnya. Rasulullah menyerahkan urusan itu kepada dia sendiri, maka ia berkata,”Sungguh aku membolehkan apa yang telah diperbuat oleh bapakku, tetapi  aku  hendak  memberitahukan  kepada  perempuan-perempuan  lain, supaya  kaum  bapak  sekali-kali  tidak  boleh  lagi  menjalankan  urusan  seperti itu.” (H.R. Ahmad dan Nasa’i)” 75
”Dari  Anas  bin  Malik  r.a.  bahwa  Nabi  Saw.,  telah  mencium  bekas  wangi- wangian pada diri Abdurrahman bin ‘Auf, lalu beliau bertanya,”Apa ini?” Ia menjawab,”Ya  Rasulullah,  sesungguhnya  aku  telah  menikahi  seorang perempuan dengan maskawinnya se-nawah emas.” Rasulullah
berkata,”Mudah-mudahan  Allah  memberkati  engkau,  adakanlah  pestanya sekalipun dengan memotong seekor kambing.” (H.R. Bukhari Muslim)” 76 .

## Penutup
Terdapat  perbedaan  antara  Mazhab  syafi’i  dan  Maliki,  yakni  Mazhab syafi’i mengatakan bahwa nikah sirri adalah pernikahan yang tidak di hadiri oleh  dua  saksi  (akad  nikah  yang  tidak  ada  saksinya),  sedangkan  Mazhab Maliki  mengatakan  nikah  sirri  adalah  pernikahan  yang  dirahasiakan  dari mempelai wanita, keluarga, atau masyarakat, berdasarkan permintaan suami pada  saksi.  Kedua  Mazhab  dalam  mengistimbath  hukum  keduanya
74 Ibid , H.270
75 Ibid , h. 268 76 Ibid , h. 309
berpedoman pada dua sumber yang telah jelas keotentikannya, yakni Alquran dan As-Sunnah.
Dari  hasil  penelitian  penulis,  kedua  Mazhab  Imam  Syafi’i  dan  Maliki sepakat bahwa nikah sirri itu tidak di perbolehkan karena terdapat kerusakan dalam  rukun  dan  syarat  nikah  yang  menyebabkan  pernikahan  itu  menjadi tidak  sah.  Kedua  Mazhab  dalam  mengistimbath  hukum  keduanya berpedoman pada dua sumber yang telah jelas keotentikannya, yakni Alquran dan As-Sunnah.
Pernikahan yang baik adalah pernikahan yang telah memenuhi syarat dan rukunya yang sesuai dengan syari’at Islam dan juga UU pernikahan yang terdapat di dalam sebuah Negara. Agar pernikahan tertata rapi dalam sebuah tatanan  masyarakat  dan  memiliki  kekuatan  hukum  tetap  maka  pernikahan hendaklah tercatat dalam sebuah lembaga pemerintahan dalam hal ini adalah KUA.
Dalam  suatu  acara  pernikahan  hendaklah  di  adakan  walimatul  ursy, walaupun  hanya  mengundang  tetangga  maupun  kerabat  terdekat  saja. Pernikahan    merupakan  hal  yang  sakral  oleh  sebab  itu  hendaklah  di beritahukan  pada  masyarakat  luas  agar  tidak  terjadi  kesalah  pahaman  di kemudian hari.

## Pustaka Acuan
Abbas  ,  Siradjuddin, Sejarah  &  Keagungan  Mazhab  Syafi’i, Jakarta:  Pustaka
tarbiyah, 2003.
Abidin, Zainal, Fiqih Mazhab Syafi’i, Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Anshary,  Hafiz, Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer, Jakarta:  Pustaka
Firdaus, 1994.
Aziz, Dahlan Abdul, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: Ichtar Baru van hoeve,
1996.
Atsqalani, Ibnu Hajar, terj. Masdar Helmy, Tarjamah Bulughul Maram, Jakarta:
Gema Risalah Press, 2008.
Ali, Daud, pendidikan Agama Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998.
Departemen Agama RI, Pedoman Akad Nikah, 2006.
Departemen Agama RI, Kompilasi Hukum Islam, 2001.
Departemen  Agama  RI, Al  Qur’an  dan  Terjemahnya  (Ayat  Pojok  Bergaris),
Semarang, CV. Asy Syifa.
Fauzi, Ahmad, Nikah Sirri Yes Or No, Jakarta: Lintas Pustaka, 2008.
Ghazaly Abd. Rahman, Fiqih Munakahat, Jakarta: Prenada Media, 2003.
Hasbullah, Rodli Ahmad, Hadis-Hadis Muttafaq’alaih, Jakarta: kencana, 2004.
Khalaf,  Wahab  Abdul, Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  Ilmu  Ushul  Fiqh, Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2000.
Karim, Syafi’i A, Ushul Fiqih, Jakarta: Pustaka Setia, 1995.
Mahujuddin, Masailul  Fiqhiyah  berbagai  kasus  yang  dihadapi  Hukum  Islam  masa kini, Jakarta: Kalam Mulia, 2003.
Mughniyah Jawad Muhammad, fiqih Lima Mazhab, Jakarta: Lentera, 2002.
Rifa’i, Moh, ilmu fiqih Islam Lengkap, Semarang: Toha Putra.
Rasjid, Sulaiman, fiqih Islam, Bandung: Sinar Baru, 1990.
Rusyd,  Ibnu,  terj.  Abdurrahman,  A, Tarjamah  bidayatul  Mujtahid, Semarang:
Asy-Syifa, 1990.
Ramulya Idris, Hukum Perkawinan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Syarifuddin, Amir, Garis-Garis Besar Fiqih, Jakarta: Prenada Media, 2003.
Sumiarni,  Endang, Kedudukan  Suami  Istri  Dalam  Hukum  Perkawinan,
Yogyakarta: Wonderful Punlishing Company, 2004.
Siddik, Abullah, Azas-Azas Hukum Islam, Jakarta: PT Bumi Restu, 1982.
Sabiq, Sayyid, Fikih Sunnah 6, Bandung: PT Alma’arif, 1980.
Sunarto,  Achmad, Himpunan  hadits  Al  Jami’ush  Shahih  hadist  yang  Disepakati
Imam Bukhari Dan Muslim, Jakarta: PT Setia Kawan, 2000