## Mengenal Mushaf Al-Qur’an
Standar Usmani Indonesia
Studi Komparatif atas Mushaf Standar Usmani 1983 dan 2002
Zainal Arifin M. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta.
Indonesia  memiliki  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  yang  menjadi  patokan  dalam penulisan  dan  penerbitan  Al-Qur'an  sejak  tahun  1984.  Ada  tiga  varian  Mushaf Standar Indonesia, yaitu Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani, Mushaf Al-Qur’an Standar Bahriyah, dan Mushaf Al-Qur’an Standar Braille. Tulisan ini bermaksud memperbarui pemahaman terhadap Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia setelah mengalami  dua  kali  penulisan,  yaitu  tahun  1983  dan  tahun  2002.  Mushaf  Al- Qur'an Standar Indonesia berdasar pada riwayat  Hafs dari ‘Asim. Beberapa hal yang  menjadi  ciri  khas  mushaf  ini  bisa  dilihat  pada  tanda  baca,  kelengkapan tajwid,  serta  perangkat  tanda  baca  lainnya,  yaitu  tanda sifir , isym ā m , im ā lah , tash ī l , dan lain-lain. Kata kunci: Al-Qur'an, mushaf, Mushaf Standar Usmani.
Indonesia  has  used  a  Qur’anic  standard text as  a  reference  for  publishing the Qur’an  since  1984.  There  are  three  kinds  of  standard  texts  in  Indonesia:  the Othmani Qur’anic standard text, the Bahriyah Qur’anic standard text, and  the
Braille Qur’anic standard text of Indonesia. This article seeks to renew readers’ acquaintance with the standard text following its two editions in 1983 and 2002. The  Qur’anic  standard  text  of  Indonesia  is  based  on  Hafs  from  ‘Asim.  Some distinct  aspects  of  the  text  can  be  observed  in  the  signs  of  reading,  the completion of the rule for reading of the holy Qur’an (tajwid), and symbols such as sifir, isym ā m, im ā lah, tash ī l, as well as other elements. Keywords: the Qur’an, mushaf, the Othmani Qur’anic standard text.

## Pendahuluan
Mushaf Al-Qur'an Standar Usmani, demikian nama resmi yang tercatat dalam dokumen resmi Pemerintah  Republik Indonesia ter- kait  tiga  varian  mushaf  yang  harus  dijadikan  patokan  dalam penulisan,  peredaran,  dan  penerbitan  Al-Qur'an  di  Indonesia  sejak tahun  1984.  Tiga  varian  tersebut  adalah  (1)  Mushaf  Al-Qur’an Standar  Usmani  untuk  orang  awas,  (2)  Mushaf  Al-Qur’an  Standar
Bahriyah untuk para penghafal Al-Qur'an, dan (3) dan Mushaf Al- Qur’an Standar Braille untuk para tunanetra.
Terhitung  sejak  ditetapkannya  pada  tahun  1984,  tiga  varian mushaf  ini  tersebar  dan  digunakan,  baik  dalam  pengertian  dibaca maupun  dijadikan  sebagai  objek  kajian  dan  penelitian.  Di  antara ketiganya, yang paling banyak dicetak dan diterbitkan adalah Mus- haf Al-Qur'an Standar Usmani (selanjutnya disebut MASU).
Kebutuhan  Al-Qur'an  di  Indonesia  sangat  besar. 1 Bila  pendu- duk Indonesia pada tahun 2010  mencapai 237.556.363  jiwa, dapat dilihat  dengan  jelas  betapa  besar  tingkat  kebutuhan  masyarakat muslim Indonesia terhadap mushaf Al-Qur'an. Disayangkan, besar- nya  jumlah  kebutuhan  itu  tidak  dibarengi  dengan  buku  penunjang yang  terkait  mushaf,  semisal muqaddimah atau  buku  panduan untuk  mengenalnya.  Buku-buku  sejenis  ini  relatif  jarang,  meski pernah  ada.  Buku Mengenal  Mushaf  Al-Qur'an  Standar  Indonesia yang  pernah  dikeluarkan  Badan  Litbang  Agama  Departemen Agama RI pada tahun 1984/1985, saat ini sangat langka, bahkan di kalangan  pegawai  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  sendiri. Padahal buku ini sangat penting, setidaknya untuk lebih mengenal, serta  menjelaskan  proses  penyusunan  dan  perbedaannya  dengan mushaf terbitan sebelumnya.
Belakangan, signifikansi  itu  semakin terasa seiring  munculnya pertanyaan  kritis  seputar  MASU:  kenapa,  seperti  apa,  dan  bagai- mana  terkodifikasinya? 2 Sejalan  dengan  itu,  penelaahan  dan  pene- litian tentu menjadi sebuah keniscayaan. Tidak hanya untuk menja- wab pertanyaan  yang berkembang, tetapi keberadaan  mushaf  yang hingga  kini  menjadi  pedoman,  baik  penerbit  Al-Qur'an  maupun pentashih, menjadi urgensi tersendiri untuk diteliti dan dijelaskan.
1 Berdasarkan data BPS tahun 2003 misalnya, muslim Indonesia mencapai 177.528.772  jiwa  (88%)  dari  total  penduduk  201.241.999  jiwa.  Kalau diasumsikan satu keluarga terdiri dari 5 orang (bapak, ibu dan tiga anak), berarti ada  35.505.754  kepala  keluarga  muslim.  Jika  setiap  keluarga  harus  memiliki satu  mushaf  Al-Qur’an,  berarti  yang  dibutuhkan  adalah  35.505.754  mushaf. Puslitbang Lektur Keagamaan, Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an Departemen Agama , Jakarta; Badan Litbang dan Diklat, 2005, hlm. 11-12
2 Misalnya,  buku  Maftuh  Bastul  Birri, Irsyād  al- ¦ airān  fī  Raddi  ‘ala Ikhtilāfi  Rasmil-Qur'ān. Judul  Indonesianya, Mari  Memakai  Al-Qur'an  Rasm ‘Utsmaniy  (RU):  Kajian  Tulisan  Al-Qur’an  dan  Pembangkit  Generasinya , Lirboyo:  Madrasah  Murattilil  Qur’anil  Karim,  Ponpes  Lirboyo  Kediri,  1417 H/1996 H.
Tulisan  ini  ingin  memperbarui kembali  pemahaman  terhadap MASU, untuk menelaah apa saja yang diperbaiki ketika diterbitkan pertama  kali  tahun  1983  dan  juga  ketika  ditulis  ulang  kedua  kali pada  tahun  2002.  Upaya  ini  sebelumnya  pernah  dilakukan  dalam beberapa  tulisan,  hanya  saja  masih  ada  yang  terlewatkan.  Tulisan ini berusaha untuk melengkapi kekurangan itu.

## Mengenal MASU Indonesia
Secara  etimologi,  istilah  “Mushaf  Al-Qur'an  Standar  Usmani” dapat dipahami dari kata “standar” yang dalam Kamus Besar Baha- sa Indonesia berarti patokan atau standar baku. 3 Hal ini juga diku- atkan  dengan  dokumen  terjemahan  Arab-Inggris  pada  Muker Ulama  ke-IX  yang  mengistilahkannya  sebagai Mu¡¥af  al-Mi‘y ā ri al-Ind ū nis ī atau The  Indonesian  Standarized  Al-Qur’an. 4 Dengan demikian  MASU  adalah  mushaf  resmi/standar  yang  beredar  dan berlaku di Indonesia.
Secara  terminologi,  MASU  didefinisikan  sebagai  mushaf  Al-
Qur'an  yang  dibakukan  cara  penulisannya,  tanda  baca  (harakat)- nya,  dan  tanda waqaf- nya,  sesuai  hasil  yang  disepakati  dalam Musyawarah  Kerja  (Muker)  Ulama  Ahli  Al-Qur'an  yang  berlang- sung  sampai  9  kali,  semenjak  tahun  1974-1983  dan  dijadikan pedoman bagi Al-Qur'an yang diterbitkan di Indonesia. 5
Merujuk beberapa dokumen hasil Muker I - IX, mushaf standar ini  disebut  dengan  beberapa  nama,  yaitu  Mushaf  Standar  Usmani, Al-Qur'an Mushaf Standar Usmani, Mushaf Al-Qur'an Standar, 6 Al-
3 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008, hlm.1375
4 Puslitbang Lektur Keagamaan, Hasil Musyawarah Kerja (Muker) Ulama Al-Qur’an IX , Jakarta: Departemen Agama, 1982-1983, hlm, 96 dan 104.
5 Puslitbang  Lektur  Agama  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama. Proyek  Penelitian  Keagamaan  RI,  “Tanya  Jawab  tentang  Mushaf  Standar,” dalam Mengenal Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia , Jakarta:1973 s/d. 1984, lampiran IX, h.1.
6 Sebutan  ini  bisa  dilihat  pada  Puslitbang  Lektur, Mengenal  Mushaf  Al- Qur’an Standar Indonesia, 1984-1985. Juga Drs. H. Mazmur Sya’roni, “Prinsip- prinsip  Penulisan  dalam  Al-Qur’an  Standar  Indonesia”,  Jurnal Lektur, Vol.  5. No. 1, 2007, hlm. 127.
Qur'an Standar, dan juga Mushaf Standar. 7 Di antara nama tersebut, penulis  memilih  sebutan  “Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani”, sebab  lebih  mudah  untuk  menyebut  dan  membedakannya  dengan dua mushaf standar lainnya.
Tidak  ada  perbedaan  mendasar  antara  MASU  dengan  Mushaf
Al-Qur'an  lainnya  yang  beredar  di  kalangan  umat  Islam,  baik  di
Indonesia  maupun  di  negara  lainnya.  Dari  segi  tulisannya,  MASU juga  menggunakan  kaidah-kaidah  penulisan rasm  usmani .  Karena itu,  disebut  Mushaf  Usmani  juga.  Kalaulah  ada  perbedaan,  seperti dengan  mushaf  Al-Qur'an  terbitan  Saudi  Arabia,  itu  terbatas  pada penggunaan beberapa harakat, tanda baca, dan tanda waqaf. 8
Sejak  pertama  kali  ditetapkan,  MASU  setidaknya  sudah  diter- bitkan  dalam  dua  edisi,  yaitu  edisi  perdana  (1983)  dan  kedua (2002).

## MASU Edisi Perdana, 1983
MASU edisi perdana selesai ditulis pada saat penyelenggaraan Muker ke-IX di Jakarta pada 1983 dan diterbitkan pada tahun yang sama.  Namun,  SK  Menteri  Agama-nya  baru  keluar  pada  tahun 1984. 9 Mushaf  ini  ditulis  sendiri  oleh  Muhammad  Syadzali  Sa‘ad hingga khatam 30  juz,  yang kemudian  menjadi bahan pembahasan Muker I - IX.
Sejak pertama kali diterbitkan, MASU edisi perdana sudah tiga kali  cetak,  yaitu pertama, sampul  warna  merah  (tahun  1983); kedua , sampul warna  hijau (tahun 1984-1985); dan ketiga , sampul warna biru (tahun 1986-1987). Ini berawal dari adanya sayembara untuk  menemukan  beberapa  kesalahan  yang  kemudian  menjadi bahan  perbaikan  dan  dicetak  ulang  dengan  warna  cover  yang berbeda-beda. 10
7 Lihat juga Ahmad Fathoni, Sejarah Perkembangan Rasm Utsmani: Studi Kasus  Penulisan  Al-Qur’an  Standar  Usmani  Indonesia" .Tesis  S2  Fakultas Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Jakarta, 1999, hlm. 78.
8 E.  Badri  Yunardi, Sejarah  Lahirnya  Mushaf  Standar  Indonesia, makalah yang  disampaikan  pada  Diklat  Pentashih  Mushaf  Al-Qur'an,  Pusdiklat  Tenaga Teknis  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat,  di  Jakarta,  tanggal  13  Agustus 2008.
9 Mazmur Sya’roni, op. cit . 10 Zainal  Arifin  M, Akselerasi  Dakwah  Al-Qur'an:  Studi  Analisis Penggunaan  Mushaf  Al-Qur'an  Standar  Indonesia  Sebagai  Sebuah  Metode Lengkap Alternatif ”, lampiran 2.
Gambar 1. Cover Mushaf Standar Usmani, terbitan 1983, 1984, dan 1986.
Sumber: Perpustakaan Lajnah.
Selain warna, mushaf edisi 1983 dan turunannya dapat dikenali dari dua hal. Pertama ,  iluminasi  sampul, baik dalam  maupun  luar, berupa huruf Jawi (Arab-Melayu) dengan khat Kufi yang berbunyi:
ﻪﻟوا ﻦﻛراﻮﻠﻛ ىد ناﺮﻘﻟا ﻞﻫا ةروﺎﺸﻣ ناد مﺎﻛا عﺎﺒﺘﻟ نادﺎﺑ نﺎﻴﺘﻴﻠﻨﻓ ﻞﺻﺎﺣ ﺎﻴﺴﻧوﺪﻧا دراﺪﻨﺘﺳ ﻒﺤﺼﻣ
نﻮﻫﺎﺗ ﺎﻴﺴﻧوﺪﻧا ﻚﻠﺑﻮﻔﻳر مﺎﻛا ﻦﲤﺮﻓد ١٤٠٣ ـﻫ - ١٩٨٣ ـﻣ
“Mushaf  Standar  Indonesia  Hasil  Penelitian  Badan  Litbang  Agama  dan Musyawarah  Ahli  Al-Qur’an  dikeluarkan  oleh  Departemen  Agama  Republik Indonesia tahun 1403 H/1983 M.”
Kedua , medalion pada bagian tengah sampul luar berisi tulisan Q.S. Al-¦ijr/15: 9 dengan khat ¤ulu£ ī . Tulisan  MASU  edisi  perdana  menggunakan  khat Naskhi de- ngan huruf tidak terlalu tebal. Bentuk khat seperti ini sesuai usulan Menteri Agama pada waktu itu. 11
Gambar 2. Bentuk khat Mushaf Standar Usmani edisi perdana.
11 Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama, Mengenal  Mushaf  Al- Qur'an Standar Indonesia , Jakarta: Departemen Agama RI, 1984-1985, hlm. 18.
Muker Ulama  Al-Qur'an I dan II  menyepakti bahwa penulisan Al-Qur'an  harus  merujuk  dan  mempergunakan rasm  u£m ā n ī . 12
Untuk  itu,  MASU  pun  menggunakan rasm  u£m ā n ī .  Bahkan  pene- gasan ke-usmanian-nya dicantumkan dengan kalimat “nusikha ‘ala ar-rasm al-‘u£m ā n ī ” (ditulis berdasarkan rasm u£m ā n ī ). Persoalan mushaf Al-Qur'an harus ditulis dengan rasm u£m ā n ī sebenarnya bukan hal baru. Jauh sebelum Muker Ulama Al-Qur'an
I  (1974),  para  ulama  sudah  mafhum  tentang  persoalan  ini. 13 Dalam diskursus  ‘ ul ū mul-Qur' ā n sendiri  terjadi  perdebatan  yang  panjang hingga sekarang. 14
MASU Edisi Kedua, 2002
Pada  tahun  1999-2001,  MASU ditulis  ulang.  Idenya  berawal dari  adanya  usulan  untuk  mengembalikan  tulisannya  seperti  khat mushaf  Bombay  yang  lebih  tebal.  Tulisan  model  edisi  perdana dinilai terlalu tipis. 15 Di luar itu, tidak banyak perubahan yang dila- kukan.
MASU  edisi  kedua  ditulis  oleh  cucu  penulis  edisi  perdana, yaitu Baiquni Yasin bersama tim, sejak tahun 1999 – 2001. Naskah aslinya  adalah  milik  Yayasan  Iman  Jama‘  yang  bekerja  sama
12 Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Agama, Pedoman Pentashihan  Mashaf  Al-Qur'an  tentang  Penulisan  dan  Tanda  Baca, Jakarta: Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Departeman  Agama,  1976,  hlm. 50-51.
13 Ibid . 14 Pertama, pandangan  Ibnu  Mubārak  (w.1090-1155  H/1678-1731  M)  dan ‘Abdul-‘Azīz  ad-Dabāg  (w.  1090-1132  H/1678-1719  M)  bahwa ar-Rasm  al- ‘U £ mānī bersifat tauqīfī yang  diterima  para  penulis  wahyu  secara taken  for granted dari  Nabi  saw. Kedua ,  pendapat  al-Bāqillānī  (w.  403  H/1013  M)  dan Ibnu  Khaldūn  (w.  808  H/  1405  M)  bahwa rasm  u £ mānī adalah  produk  ijtihad sahabat Nabi saw pada masa Usman. Ketiga, pendapat al-‘Izz ibnu ‘Abdussalām (661 H/.1266 M) dan al-Zarkasyī (w. 794 H/1391 M) bahwa bagi orang awam, selayaknya  bentuk  ortografi  Al-Qur`an disesuaikan dengan perkembangan  pola penulisan. Namun bagi orang-orang tertentu, tetap mempergunakan rasm u £ mānī sebagai salah satu warisan khazanah klasik yang layak dilestarikan. Lihat Zainal Arifin M, Legalisasi al-Rasm al-Utsmani dalam Penulisan al-Qur`an , tesis S-2 UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  2009, hlm.  11-14,  lihat  juga  Subkhī  al- ¢ āli ¥ , Mabāhi £ fī  Ulūm  al-Qur'ān .  Bairut:  Dār  al-Ilm  li al-Malāyīn,  1988,  cet.  XVII, hlm. 90-100.
15 Wawancara  dengan  Drs.  H.  Badri  Yunardi,  M.Pd.,  Jum’at,  7  Januari 2011.
dengan  Lajnah  Pentashihahan  Mushaf  Al-Qur'an. 16 Sekarang naskah tersebut disimpan di Bayt Al-Qur'an Taman Mini Indonesia Indah,  Jakarta.  Pada  fase  ini,  tulisan  khat Kufi 17 yang  sempat tercantum dalam MASU 1983 ditiadakan.
Gambar 3. Cover luar dan halaman judul dalam Mushaf Standar Usmani, 2002. Sumber: Mushaf Standar Usmani, 2009.
Kalau  mushaf edisi perdana (1983) ditulis dengan khat Naskhi yang tidak terlalu tebal, bentuk khat edisi kedua  (2002) jauh  lebih tebal,  mendekati  ketebalan  mushaf  dari  Bombay.  Berbeda  dengan edisi  perdana  (1983),  halaman  judul  di  awal  mushaf  dilengkapi kalimat  penegasan  riwayat  ¦af¡  dari  ‘A¡im 18 ,  tepatnya  sebelum kalimat nusikha ‘ala ar-rasm al-‘u£m ā n ī .
Penegasan  ini penting, karena pertama, dalam  ilmu qir ā 'at al- Qur' ā n dikenal  beberapa  riwayat  imam Qurr ā ', seperti Qir ā 'ah
Sab‘ah (bacaan  imam  tujuh) 19 atau ‘ Ā syirah (bacaan  imam sepuluh). ‘A¡im adalah salah satu imam tujuh ( sab‘ah ) yang memi-
16 Departemen Agama, Al-Qur'an Al-Karim, Jakarta: 2009, hlm. 25.
17 Tulisannya  berbunyi, “Mushaf  Standar  Indonesia  Hasil  Penelitian Badan  Litbang  Agama  dan  Musyawarah  Ahli  Al-Qur'an  dikeluarkan  oleh Departemen Agama Republik Indonesia tahun 1403 H/1983 M.”
18 Nama lengkapnya, Abu Bakr bin Abun-Najūd al-Asadī, wafat di Kufah tahun  127  H  (ada  juga  yang meriwayatkan  128  H).  Lihat  ad-Dāni, at-Taisīr…, hlm. 6. Lihat juga, Ahmad Isa al-Mi’sarawi, al-Kāmil al-Mufa ¡¡ al fī al-Qirā'at al-Arba‘ah ‘Asyr , al-Qāhirah: Dār al-Imām as-Syātibī, 2009 M/1430 H, cet. Ke- 1, hlm, 15.
19 Muhammad  Arwani  Amin  al-Qudsi, Fai « al-Barākāt  fī  Sab'  al-Qirā'at. Kudus: Maktabah Mubārakatan Tayyibatan, 1421 H/2000 M. lihat juga Ahmad Fathoni, Kaidah Qira`ah Tujuh , Jakarta: Darul Ulum Press & Institut Studi Ilmu al-Qur`an, 1996, cet. Ke-2.
liki  dua  perawi  utama,  yakni  Su‘bah  dan  ¦af¡ 20 MASU ditulis berdasarkan riwayat ¦af¡; dan kedua, penentuan  jenis qir ā ’at juga
akan menentukan tanda baca qir ā ’at yang bersangkutan. Penegasan riwayat seperti ini lazim di beberapa negara muslim. Sebagai contoh, Saudi Arabia dengan Mushaf Madinah bi riw ā yati Warasy  ‘an  N ā fi‘  al-Madan‘; Libya  dengan  Mushaf  al-Jam ā hi- riyyah bi  riw ā yati  al-Im ā m  Q ā l ū n ;  dan  Sudan  dengan  mushaf  Al- Qur'an bi riw ā yati ad-D ū r ī ‘an Ab ī ‘Amr .

## Pembenahan MASU 1983
Naskah awal pembentukan MASU 1983 adalah Mushaf Standar Depag 1960-an. Naskah terakhir ini dikaji secara mendalam terkait beberapa  hal,  seperti  rasm,  tanda  baca,  dan  lain-lain,  hingga akhirnya menghasilkan mushaf standar Indonesia.
Sekilas,  spesifikasi  MASU 1983  dapat  dijelaskan  sebagai
berikut: 21 Pertama , mengambil sumber pada rasm usm ā n ī 22 . Perso- alan  boleh  tidaknya  Al-Qur'an  ditulis  dengan  selain rasm  usm ā n ī sempat  menjadi  diskusi  hangat  pada  Muker  I  Ulama  Al-Qur'an  di
Ciawi (5-9 Februari 1974). Saat itu, hampir semua ulama dan kyai yang  hadir  sepakat  tentang  keharusan  mushaf  Al-Qur'an  ditulis dengan rasm  usm ā n ī .  Pembolehan  tidak  mengikuti  rasm  Usmani hanya dalam keadaan darurat. 23
Terkait  itu,  penulisan  MASU Indonesia  mengacu  pada  Al- Qur'an  terbitan  Departemen  Agama  tahun  1960  yang  sekaligus tanda  bacanya  juga  menjadi  pedoman. 24 Adapun  kerja  Muker Ulama  adalah  membakukan  tulisan  rasm  yang  memiliki  rujukan
20 Ahmad Isa al-Ma’sarawi, al-Kamil…, hlm. 7-26.
21 E.  Badri  Yunardi  dalam  “Sejarah  lahirnya  Mushaf  Standar  Indonesia” Jurnal  Lektur  Keagamaan ,  vol.  3,  No.2  tahun  2005,  h.293-295.  Lihat  juga Mazmur Sya’roni, “Prinsip-prinsip…,” hlm. 127.
22 Dalam konteks ilmu rasm usmani , menurut penelitian Ahmad Fathoni di Indonesia  mulai  menggeliat  dan  kembali  eksis  adalah  sejak  lahirnya  Mushaf Standar  (Usmani)  Indonesia  pada  tahun  1984.  Ahmad  Fathoni,  "Sejarah Perkembangan  Rasm  Utsmani:  Studi  Kasus  Penulisan  al-Qur'ân  Standar Ustmânî  Indonesia".  Tesis  S2  Fakultas  Pascasarjana,  Universitas  Islam  Negeri Jakarta, 1999.
23 Puslitbang Lektur Agama, Pedoman Pentashihan…, hlm. 51-52.
24 Ibid . hlm. 96.
yang  dapat  dipertanggungjawabkan. 25 Terhadap  yang  tidak  dijum- pai rujukannya, dilakukan penyesuaian sesuai kaidah yang ada pada salah  satunya. Jadi,  sistem  penulisan MASU tidak hanya berkiblat pada satu imam. 26 Bahkan masih didapati bentuk tulisan yang tidak mengikuti pendapat dari dua Imam rasm di atas.
Beberapa Penulisan Rasm dalam MASU No Surah/ayat ad-D ā n ī Ab ū D ā w ū d Standar Usmani 1. QS. al-Fatihah/1: 4 Sesuai ad-D ā n ī & Ab ū D ā w ū d 27 2. Q.S. al-Baqarah: 7 ad-D ā n ī 28 3. Q.S. al-Baqarah/2: 167 Ab ū D ā w ū d 29 4. QS. al-Baqarah/2: 43 Tidak mengikuti keduanya 30
25 Rujukan  yang  dimaksud  adalah  dua  madzhab  Rasm  Usmani  (syaikhān fir-rasm), Abū Dāwūd atau ad-Dānī.
26 Mazmur Sya’roni, “Prinsip-prinsip…” hlm. 129.
27 Meskipun syaikhan (dua  guru  besar)  rasm  Usmani  menyepakati ha © af alif (membuang  alif)  pada  lafaz maliki, namun  kenyataannya  beberapa  Negara Timur Tengah dan sebagian Afrika  yang mencetak  Al-Qur'an tetap dengan alif (i £ bāt ), negara-negara  tersebut  antara  lain,  Mesir,  1891;  Iran,  1927;  Damaskus, 1955;  Istambul  Turki,  1960;  Berlin  Jerman,  1968;  Kuwait,  1971;  Baghdad,
1978. lihat Zainal Arifin, ”Diskursus Ketauqifian Rasm Usmani” Suhuf, Vol. 3, No. 1, 2010, hlm. 59 28 Mushaf  Al-Qur'an  yang  konsisiten  dengan  madzhab  ad-Dānī  di antaranya adalah Mushaf al-Jamahiriyah Tripoli Libia. Lihat ad-Dāni, al-Muqni' fī Rasm Ma ¡ ā ¥ if al-Am ¡ ār . al-Qāhirah: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah, t.t.
29 Mushaf  Al-Qur'an  yang  konsisten  dengan  madzhab  Abu  Daud  di antaranya adalah Mushaf Madinah/Saudi. Lihat Abu Daud Sulaiman bin Najah, Mukhta ¡ ar at-Tabyīn li-Hijā’ at-Tanzīl , editor: Ahmad bin Ahmad Mu’ammar Syirsyal,  Arab  Saudi:  Mujamma  Malik  Fahd,  1421  H.  Lihat  juga  Mazmur Sya'rani,  (peny), Pedoman  Umum  Penulisan... Departemen  Agama  RI, Puslitbang Lektur Agama, Jakarta 1998/1999, hlm. 9.
30 Pola  penulisan  tidak  “bermadzhab”  seperti  ini  lazim  dipakai  dalam mushaf Bombay dan mushaf terbitan Depag tahun 1960. Namun demikian, perlu untuk diketahui bahwa pola penulisan dengan secara ketat mengikuti dan lebih memilih  salah  satu  imam  sebagai  satu  standar,  khususnya  kasus  mushaf Madinah  menurut  Dr.  Subhi  as-Salih  adalah  mulai  tahun  1923-1924.  Baca;

## Pembakuan tanda baca yang familiar
Persoalan ini pernah disinggung E. Badri Yunardi dalam salah satu artikelnya, sesuai hasil keputusan Muker ulama Al-Qur'an I-IX dan  X-IV. 31 Tanda  baca  dimaksud  diklasifikasikan  menjadi  dua: penulisan harakat, dan penulisan tanda-tanda tajwid.
Tentang  penulisan  harakat,  MASU melakukannya  secara penuh. Setiap  huruf  yang berbunyi diberi  harakat sesuai bunyinya, termasuk  sukun  untuk mad  ¯ ā bi‘ ī . 32 Pola  penulisan  harakat  dalam MASU juga  cukup  familier.  Harakat fat¥ah  (   ),«ammah  ( ), kasrah, dan sukun ( )di  tulis  apa  adanya,  begitupun fat¥atain  ( ), kasratain, atau «ammatian  ( ) .  Khusus sukun, tidak  ditulis  bulat, tetapi setengah lingkaran. Sebab kalau bulat penuh, akan redundant
dengan  tanda sifir  mustadir. Pola  penulisan  seperti  ini  sangat berbeda  dengan  Mushaf  Timur  Tengah  pada  umumnya.  Saudi misalnya, tidak  menuliskan  harakat secara penuh; mad ¯ ā bi‘ ī tidak diberi sukun, beberapa kalimat pun tidak diberi harakat.
33
Gambar 4. Perbandingan pola harakat Mushaf Standar Usmani dan Mushaf Madinah, Saudi Arabia. (Sumber: Al-Qur'an dan Terjemahnya, Mujamma’ Malik
Fahd, h. 1129).
Subkhī  al-Sāli ¥ ,, Mabāhi £ ...,  hlm.  100.  Selain  itu  berdasarkan  data  yang  di himpun oleh Yayasan Pendidikan Al-Qur’an terkait terbitan Mushaf Al-Qur’an yang  tidak  secara  konsisten  mengikuti  salah  satu  imam  rasm  masih  sangat banyak bahkan berimbang. Lihat Zainal Arifin, ”Diskursus Ketauqifian...” hlm. 59.
31 E. Badri Yunardi, “Sejarah lahirnya...” h.293-295
32 Mazmur Sya’roni, “Prinsip-prinsip Penulisan…” hlm. 130.
33 Untuk  memperjelas,  lihat  gambar  Perbandingan  Pola  Harakat  Mushaf Standar Usmani dan Mushaf Saudi.
Selain tujuh di  atas,  MASU juga  memiliki dua bentuk  harakat lagi yang menunjukkan bacaan panjang, yakni; «ammah terbalik ( ) dan fat¥ah tegak/berdiri ( ).
Terkait tanda-tanda tajwid, MASU membakukan beberapa pola dalam  bagian  ilmu  tajwid,  seperti idg ā m,  iql ā b,  mad  w ā jib,  mad j ā 'iz , dan bacaan mad selain mad ¯ ā bi‘ ī , saktah, im ā lah , dan tash ī l. Secara  umum,  tanda-tanda  tersebut  dapat  diklasifikasikan  sebagai berikut:
1. Idg ā m ( bigunnah,  bil ā gunnah,  m ī m ī ,  mutam ā £ilain,  mutaj ā ni-
sain, dan mutaq ā ribain ) semuanya diberi tanda tasydid (  ).
Contoh; (di atas huruf lam di beri tanda tasydid ).
2. Iql ā b, ketika nun  sukun atau tanw ī n bertemu  huruf b ā ' ,  maka digunakan  tanda  iqlab  berupa  huruf m ī m kecil  yang  terletak  di dekat nun sukun atau tanw ī n tanpa menghilangkan keduanya. Contoh: (di tengah antara nun sukun dan ba’ terdapat mim kecil).
3. Mad  W ā jib ,  ketika mad  ¯ ā bi‘i bertemu hamzah dalam  satu kalimat,  maka  di  atas  alif  diberi  tanda  khusus  ( ).  Tanda  ini juga  digunakan  untuk mad yang  berukuran  panjang  sama, seperti: mad  l ā zim  mu£aqqal  kilmi,  mad  l ā zim  mukhaffaf  kilmi, mad farqi , dan mad l ā zim harfi musyabba’. Contoh:
4. Mad J ā 'iz, ketika mad ¯ ā bi‘i bertemu hamzah dalam dua kalimat atau  awal  kalimat  berikutnya,  maka  di  atas  huruf mad diberi tanda  khusus mad  j ā 'iz ( ).  Perlu  dicatat,  lambang  khusus  ini tidak  ada  kaitannya  dengan  kaidah  khat,  apakah naskhi atau £ulu£i, tetapi  merupakan  tanda  tajwid  yang  disepakati  dan distandarkan  dalam  penulisan  MASU.  Menurut  Mazmur Sya’roni,  ini  disebabkan  ada  pembedaan  hukum  yang  terdapat pada kedua mad tersebut. 34
Contoh:
34 Mazmur Sya’roni, Prinsip-prinsip … hlm. 135.
5. Saktah , 35 MASU tidak  memberi  tanda  atau  lambang  tertentu, tetapi  menuliskan  kalimah  “ ﺔﺘﻜﺳ ”  di  antara  dua  kata  yang terdapat  hukum saktah tersebut.  Ini  juga  akan  sangat  berbeda dengan  mushaf  Saudi,  yang  memberi  tanda س saja.  Bacaan  ini hanya  terdapat  pada  empat  tempat;  Q.S.  al-Kahfi/18:  1-2,  Q.S. Y ā s ī n/36: 52, Q.S. al-Qiy ā mah/75:27, dan Q.S. al-Mu¯affif ī n/83: 14. Contoh:
6. Im ā lah 36 sebagaimana saktah, MASU juga  langsung  menulis kata “ ﺔﻟﺎﻣا ” di bawah huruf yang dibaca im ā lah . Bacaan ini hanya terdapat pada Q.S. H ū d/11: 41.
Contoh;
7. Isym ā m , 37 ini  juga  tidak  menggunakan  lambang  tertentu,  tetapi langsung menuliskan kata مﺎﻤﺷا di bawah kata yang bersangkutan.
Bacaan ini hanya terdapat pada Q.S. Y ū suf/12: 11. Contoh:
8. Tash ī l , 38 ini  juga  langsung  ditulis  di  bawah  huruf  yang bersangkutan.  Bacaan  ini  hanya  terdapat  pada  Q.S.  Fu¡¡ilat/41: 44. Contoh:
9. Naql, 39 tanda bacaan ini dihilangkan dalam MASU . Sebab sudah terwakili  dengan  kaidah: “penulisan  harakat  dalam  Mushaf Standar Usmani berlaku secara penuh” . Menurut riwayat Haf¡ dari  ‘A¡im,  bacaan  ini  hanya  pada  Q.S.  al-¦ujur ā t/49:  11 (harakat alif langsung  dipindah (naql) ke  huruf lam, sehingga tidak terbaca bi’sal ismu ).
35 Saktah adalah diam sejenak seraya menahan suara, kira-kira dua harakat, dilakukan tanpa nafas, dan diniatkan untuk melanjutkan bacaan lagi. ‘Abdul ‘Ali al-Mas’ul, Mu’jam …, hlm. 230.
36 Imalah adalah melafalkan alif yang condong ke ya dan suara fathah yang condong ke arah kasrah, sehingga mendekati huruf e (seperti kata cabe) ‘Abdul ‘Ali al-Mas’ul, Mu’jam …, hlm. 96. 37 Isymam secara  bahasa  berarti  saling  berdekatan.  Dalam  konteks  ini, isymam  berarti  membaca  ikhfa  harakat,  maka  jadilah  antara  bacaan  sukun  dan berharakat. ‘Abdul ‘Ali al-Mas’ul, Mu’jam …, hlm. 80.
38 Tashil ialah  meringankan  ucapan  dengan  mengeluarkan  suara  antara hamzah dan alif, ‘Abdul ‘Ali al-Mas’ul, Mu’jam …, hlm.135.
39 Naql ialah  memberi  harakat  huruf  mati  dengan  harakat  hamzah setelahnya, kemudian hamzah di buang dari lafal ‘Abdul ‘Ali al-Mas’ul, Mu’jam …, hlm. 325.
Pembakuan letak ni¡f Al-Qur' ā n (tengah Al-Qur'an)
MASU membakukan ‘tengah Al-Qur'an’ berada di sebelah kiri. Saat itu, para peserta Muker sadar bahwa ini sebenarnya bukan hal prinsip.  Dasar  pertimbangannya  hanya  karena  masyarakat  awam sudah familier dengan keberadaannya di sebelah kiri. Untuk alasan kemaslahatan,  ‘tengah  Al-Qur'an’ distandarkan  dan  ditetapkan  di sebalah kiri.
Tidak mempergunakan nun idh ā r Pada  mushaf-mushaf  lama,  bacaan I§h ā r biasanya  ditandai dengan  huruf nun untuk  menunjukkan  ke- i§h ā ran -nya.  Dalam MASU , huruf nun ini dibuang karena berpotensi  membingungkan. Apalagi terkadang  ada  yang  menganggapnya sebagai tanda waqaf. Pada  mushaf-mushaf  lama,  tanda i§h ā r seperti  ini  jumlahnya banyak sekali, dalam satu halaman bisa mencapai 3 atau 4. Artinya,
kalau semua harus diberi tanda ini, maka jumlahnya ribuan. 40
Gambar 5. Contoh Bentuk n ū n i§h ā r dalam Ayat Al-Qur'an. Sumber: Al-Qur'an Al-Karim, 1960, h. 26

## Membenahi harakat membingungkan
Pada  mushaf1960-an,  pola  kerapian  tulisan  mungkin  kurang begitu  diperhatikan,  terlebih  model  khat  Bombay  yang  tebal. Bahkan  biasanya  letak  harakat  juga  kerapkali  berada  pada  tempat yang  bukan  semestinya,  sehinggga  para  pembaca  awam  kesulitan membedakan  huruf  mana  dengan  harakat  apa?  Misalnya  Q.S.  an- Nis ā '/4: 94, harus dibaca liman atau lamin ?
Gambar 6 . Harakat membingungkan. Sumber: Mengenal Mushaf Standar, 1984-1985, h. 20
40 Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, Mengenal Mushaf…, hlm. 19-21.

## Membenahi penulisan kata yang berhimpit
Selain  letak  harakat  yang  tidak  tepat,  pada  mushaf  1960-an juga  sering  dijumpai  beberapa  penulisan  kata  yang  berhimpitan. Hal  ini  menyulitkan  pembaca,  selain  juga  dapat  berlanjut  pada salah arti. 41 Misalnya penulisan kata يﺰﺠﯾ pada Q.S. an-Najm/53: 31 di bawah ini, tidak jelas apakah kha’ atu jim ?
Gambar 7. Huruf terlalu berhimpit.
Sumber: Mengenal Mushaf Standar, 1984-1985, h. 21
Membetulkan potongan kata salah
Pada  beberapa  mushaf  1960-an,  terdapat  kata-kata  yang  dipo- tong  atau  dipisah  secara  tidak  benar.  Terkadang  ini  tidak  begitu terlihat. Bagi awam, hal ini mungkin tidak menimbulkan kesalahan baca.  Tetapi  bagi  yang  mengerti  bahasa  Arab,  akan  terasa  ganjil. Maka dalam MASU, hal-hal seperti ini dibenahi. 42 Misalnya dalam Q.S.  H ū d/11:  26-27  di  bawah  ini,  kata ar ā ziluna dipisah  menjadi
dua; ar ā di baris atas, sementara d iluna di baris bawah.
Gambar 8. Potongan kalimat salah.
Sumber: Mengenal Mushaf Standar, 1984-1985, h. 22

## Membenahi letak tanda berhenti yang kurang pas
Dalam Mushaf 1960-an, sering dijumpai awal baris yang dimu- lai  dari  tanda  berhenti.  Padahal  bentuk  pemotongan  seperti  ini, meski  sebenarnya  tidak  salah,  terlihat  kurang  menyenangkan, 43 kurang enak dilihat.
41 Ibid . hlm. 21.
42 Ibid . hlm 22. 43 Ibid. hlm. 22-23.
Gambar 9. Pemotongan Kurang Tepat Sumber: Mengenal Mushaf Standar, 1984-1985, h. 22-23
Membakukan n ū n wa¡al
N ū n Wa¡al dikenal juga sebagai n ū n ¡illah atau n ū n wiq ā yah. N ū n ini berfungsi menyambung kata yang berharakat tanw ī n dan di depannya  terdapat hamzah wa¡al .  Bagi  orang  Arab  atau  yang mengerti  kaidah  baku  bahasa  Arab, n ū n ini  mungkin  tidak signifikan.  Akan  tetapi  bagi  orang  biasa,  sangat  membantu  dalam menghindari lompatan bacaan.
Gambar 10. Pola penulisan Mushaf Madinah (kiri) dan pola penulisan MASU
(kanan).

## Membakukan tanda sifir
Sifir adalah tanda berbentuk bulatan yang diletakkan di atas alif z ā 'idah. 44 Bentuk sifir dalam MASU dibedakan menjadi dua, yakni: sifir mustad ī r (sifir bulat) dan sifir musta¯ ī l (sifir lonjong). Masing- masing memiliki fungsi dan implikasi pada bacaan kalimat.
Sifir mustad ī r (   )  berfungsi  menunjukkan  bahwa alif yang bertanda tersebut adalah tambahan. Karenanya dibaca pendek, baik
44 Mazmur Sya’roni, Prinsip-prinsip…, hlm. 141.
Gambar 11 . Sifir mustad i r (kiri) dan  sifir musta¯ ī l (kanan). Sumber: Ma‘l ū m ā t Mushaf Standar , 2009, h. 4.
ketika wa¡al maupun waqaf. Fungsi sifir musta¯ ī l ( ) sebagaimana sifir mustad ī r , hanya cara bacanya yang berbeda; saat waqaf dibaca panjang, ketika wa¡al pendek.

## Meringkas dan Menstandarkan Tanda Waqaf.
Pada  mushaf  tahun  1960-an,  sering  didapati  beberapa  tanda waqaf yang bertumpuk pada satu tempat. Ini tentu berpotensi mem- bingungkan  orang  awam,  tanda  waqaf  mana  yang  harus  diikuti. Dalam  MASU,  penulisan  tanda  waqaf  yang  seperti  ini  ditiadakan, hanya ditulis salah satunya, sehingga lebih  memudahkan dan tidak membingungkan pembaca.
Gambar 12. Tanda waqaf bertumpuk dan perbaikannya dalam MASU. Sumber: Mushaf 1960, h. ii, dan Mushaf Syamil, h.ii
Selain itu, dalam beberapa mushaf Al-Qur'an, seperti cetakan ‘Afif Cirebon,  Sulaiman  Mar‘i  Surabaya  atau  Singapura,  al-Ma‘arif Bandung,  yang  dicetak  tahun  1960-an 45 juga  memiliki  beberapa kesamaan  tanda  waqaf  yang  berjumlah  12  macam:  1. Waqfun l ā zimun ( م ), 2. ‘Adamul-waqfi ( ﻻ ), 3. Waqfun j ā 'izun ( ج ), 4. Waqfun murakhkhasun ( ص ),  5. Waqfun  mujawwazun ز ( )  6. al-Wa¡lu  al- aula ( ﻰﻠﺻ ), 7. Q ī la ‘alaihil-waqfu ( ق ), 8. al-Waqfu al-aula ( ﻒﻗ ), 9.
Waqaf mu¯laq ) ط ( , 10. Ka© ā lika mu¯ ā biqun ‘al ā m ā qablahu ( ك ), 11.
Tanda saktah ( ﺔﺘﻜﺳ ), dan 12. Mu‘ ā naqatun ( :. , :. ). 46 MASU telah menyederhanakan  12  tanda  waqaf  ini  menjadi  7  macam,  sesuai keputusan  Muker  Ulama.  Berikut  catatan  hasil  Muker  terkait penyederhanaan tanda waqaf:
45 Berdasarkan data Puslitabang Lektur tahun 1984-1985.
46 Puslitbang Lektur Agama, Pedoman Pentashihan Al-Qur'an (penulisan, Harakat, Tanda Baca dan Waqaf) , Jakarta:Departemen Agama, 1982-1983, hlm. 58.;  Puslitbang  Lektur  Agama  Penelitian  Keagamaan  RI, Hasil  Musyawarah Kerja  ke-  IX  Ulama  Al-Qur’an, Jakarta:  Departemen  Agama,  1982-1983,  hlm. 39.
1. Tanda  waqaf  ( ص )  dan  ( ز )  diganti  ( ﻰﻠﺻ ),  karena  maksudnya sama;
2. Tanda waqaf ( ﻒﻗ ) dan ( ط ) diganti ( ﻰﻠﻗ ), karena  maksudnya  juga sama;
3. Tanda  waqaf  ( ق )  ditiadakan,  karena  tidak mu‘tamad ( «a‘ ī f ) menurut jumhur ulama qiraat;
4. Tanda  waqaf ( ك ) akan  diisi  dengan  tanda  waqaf  seperti sebelumnya;
5. Tujuh  tanda  waqaf  ( م  ،ﻻ  ،ج  ،ﻰﻠﺻ  ،ﻰﻠﻗ  ،ﺔﺘﻜﺳ  ، :. - :. ) adalah  yang sudah  disederhanakan  sesuai  tanda  waqaf  Al-Qur'an  terbitan Mekah dan Mesir;
6. Tiap  mushaf  Al-Qur'an  yang  diterbitkan  di  Indonesia  harus disertai lampiran tanda-tanda waqaf tersebut beserta penjelasan- nya. 47

## Penyempurnaan MASU 2002
Secara  umum,  MASU  edisi  2002  tidak  mengalami  banyak perubahan, tetap sesuai hasil ketetapan Muker yang terkristal dalam MASU  1983.  Hanya  ada  sedikit  penyempurnaan  terkait  penulisan kalimat  yang  disesuaikan  dengan  kaidah rasm  u£m ā n ī .  Edisi  ini disempurnakan  kembali  pada  terbitan  2007,  dengan  adanya  pene- tapan  kembali  atas  klasifikasi  Makiyah  dan  Madaniyah  beberapa surah,  serta  penetapan  atas  satu  nama  dari  beberapa  penamaan surah yang diperselisihkan.
MASU  2002  telah  mengalami  beberapa  penyempurnaan  pola penulisan  kalimat  sesuai  ilmu rasm  u£m ā n ī .  Tepatnya  ada  di  54 tempat  yang  secara  garis  besar  dapat  diklasifikasi  menjadi  10 kategori sebagaimana tabel berikut: 48 No Kategori Istilah Jml Perbandingan Pola Penulisan Surah/Ayat 1983 2002 1. Membuang alif 49 22 al-Baqarah/2:69
47 Puslitbang Lektur Agama. Hasil Musyawarah …, hlm. 39-40.
48 Daftar  Penyempurnaan  Penulisan  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Penulisan Ulang  (tahun  2002)  di  Bidang  Pentashihan  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an.
49 Membuang alif dalam disiplin ilmu rasm Usmani masuk dalam bab ha © f alif . Puslitbang Lektur, Pedoman Umum Penulisan ..., hlm. 18.
2. Menetapkan alif 9 al-Baqarah/2:257 3. Hamzah tanpa nabrah 2 al-An’am/6:143 4. Ya’ dikecilkan 5 al-Furqan/25:49 5. Penambahan ya’ 1 Yusuf/12:59 6. Membuang ya’ 1 as-Sajdah/32:10 7. Membuang nabrah 7 asy- Syu’ara/26:176 8 Membuang waw 2 al-Ahzab/33:51 9. Menetapkan nabrah 3 az-Zariyat/51:47 10 Membuang tanda “sin” 1 al-Gasyiyah/88:22 Jumlah 54

## Penetapan perbedaan klasifikasi Makkiyah dan Madaniyah
Dalam  sidang  pleno  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  di Wisma Haji Tugu Bogor (2007), telah disepakati penetapan surah- surah Makkiyah dan Madaniyah, di antaranya sebagai berikut: 50 No Nama Surah Edisi 1983 Edisi 2002 1. al-F ā ti¥ah Makkiyah wa q ī la Madaniyah Makkiyah 2. al-Falaq Madaniyah 51 Madaniyah 3. an-N ā s Madaniyah 52 Madaniyah
50 Reflita, “Dasar Pengelompokan Surah Makkiyah dan Madaniyah dalam Mushaf Standar Indonesia,” Suhuf, Vol. 3. No.2, 2010., h.193-217.
51 Dalam  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Departemen  Agama  tahun  1988- 1989  dikatakan  Makkiyah,  lihat  dalam Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Bandung Gema Risalah, 1991, hlm. 1119 52 Ibid , hlm. 1121.

## Pembakuan nama-nama surah
Selain  penetapan  surah  Makiyah  dan  Madaniyah,  pada  sidang pleno  tahun  2007  juga  dilakukan  pembakuan  nama-nama  surah, sebagimana tabel berikut:
Pembahasan nama-nama surah seperti tabel di atas juga pernah mengemuka  pada  awal-awal  Muker.  Dalam  dokumen  yang  ada, dilaporkan setidaknya ada 38 surah yang memiliki nama lebih dari satu. 54 Misalnya nama Surah at-Taubah, dinamakan juga al-Barzah, al-‘A© ā b,  al-Mun ā qarah  (al-Muq ā ranah),  al-H ā firah,  al-Mutsitah, al-Mu¯¯aridah, al-Mudamdamah, dan al-Mukhziyah . 55

## Penutup
MASU didesain  sedemikian rupa untuk umat Islam Indonesia. MASU  mengakomodasi beberapa pemahaman  yang  sudah  menga- kar yang tidak menyalahi prinsip dasar membaca Al-Qur'an berda-
53 Untuk penetapan nama surah ¦ a Mīm Sajdah menjadi Fussilat , penulis tidak  menemukan  keterangannya  dalam  Rekomendasi  sidang  Pleno  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  pada  tahun  2007,  namun  langsung  diperban- dingkan dalam mushaf Standar, 1983 dan 2002 (yang dicetak 2009).
54 Puslitbang Lektur Agama, Pedoman Pentashihan..., hlm. 46-48.
55 Ibid , hlm 47.
No Perbedaan Nama Surah Standar, 1983 Standar, 2002 1. at-Taubah/Bar ā 'ah at-Taubah at-Taubah 2. al-Isra’/Ban ī Isr ā ' ī l Ban ī Isr ā ' ī l al-Isr ā ' 3. as-Sajdah/Alif L ā m M ī m Sajdah as-Sajdah as-Sajdah 4. al-Mu'min/G ā fir al-Mu'min G ā fir 5. Muhammad/al-Qit ā l Mu¥ammad Mu¥ammad 6. al-Mujadilah/al-Muj ā dalah al-Muj ā dalah al-Muj ā dalah 7. al-Mumta¥anah/al- Mumta¥inah al-Mumta¥anah al-Mumta¥anah 8. al-Ins ā n/ad-Dahr ad-Dahr al-Ins ā n 9. al-Mu¯affif ī n/at-Ta¯f ī f at-Ta¯f ī f al-Mu¯affif ī n 10. al-Insyira¥/asy-Syar¥ al-Insyira¥ asy-Syar¥ 11. az-Zalzalah/Az-Zilz ā l Az-Zilz ā l az-Zalzalah 12. al-Lahab/al-Masad al-Lahab al-Lahab 13 ¥ ā M ī m Sajdah/Fu¡¡ilat ¥ ā M ī m Sajdah Fu¡¡ilat 53
sar riwayat ¦af¡ dari ‘A¡im. Tujuan yang ingin dicapai oleh Muker Ulama  Al-Qur'an  dan  Lajnah  saat  itu  adalah  agar  umat  Islam Indonesia  dapat  membaca  Al-Qur'an  dengan  benar,  sesuai  kaidah mu‘tabar . Hal ini bisa dilihat dari penyesuaian tanda baca, keleng- kapan  tajwid,  serta  perangkat  pelengkap  tanda  baca  seperti sifir , isym ā m, im ā lah, tash ī l, dan lain-lain.
Namun,  bukan  berarti  MASU  dapat  menggeser  signifikansi guru  Al-Qur'an.  Sebab,  bagaimanapun  mushaf  hanyalah  piranti. Faktor talaqq ī kepada yang kompeten dalam qir ā 'ah ( mutqin ) ada- lah  sebuah  keniscayaan.  Karena  itu,  patut  diapresiasi  komentar menarik ‘Abdul Fatah al-Q ā « ī yang juga disitir oleh M.M. A‘«ami terkait bacaan Al-Qur'an sebagai berikut:
ْﺳﱠﺮﻟا َو ﱢﻂَْﳋا  ِدﱠﺮَُﳎ ﻰَﻠ َﻋ  َﻻ ،ِﺔَ ﻳا َوﱢﺮﻟا َو  ِﻞْﻘﱠـﻨﻟا َو  ْﻲﱢﻘَﻠﱠـﺘﻟا ﻰَﻠ َﻋ ُﺪِﻤَﺘ ْﻌَـﺗ ﺎَﱠﳕِإ َةَءا َﺮِﻘْﻟا ﱠنِإ ِﺔَ ﺑﺎَﺘ ِﻜْﻟا َو ِﻢ
“Sesungguhnya  bacaan  Al-Qur'an  itu  sangat  bertumpu  pada  aspek talaqqi , bersambungnya sanad dan jalur periwayatan, bukan semata-mata tergantung pada khat, rasm, ataupun tulisan.” 56 []

## Daftar Pustaka
Al-Mas’ ū l,  ‘Abdul  ‘Ali, Mu‘jam  Mu¡¯ala¥ ā t  ‘Ilm  al-Qir ā ’at  Al-Qur' ā niyah , Mesir: D ā r as-Sal ā m, 2007 M/ 1428 H, cet. ke-1.
¢ ā li¥,  Subkh ī , Mab ā ¥i£  f ī Ul ū m  al-Qur' ā n .  Bairut:  D ā r  al-Ilm  li  al-Mal ā y ī n,
1988, cet. XVII. 'Abd al-Fatt ā ¥ 'Abdul G ā n ī al-Q ā « ī ,, al-Qir ā `at f ī Na§r al-Musytasyriq ī n wa al- Mul¥id ī n , al-Q ā hirah, 1426 H/2005 M. cet. Ke-1. Ad-Dani, Abu Amr Usman bin Sa’id, al-Muqni‘ f ī Rasm Ma¡ ā ¥if al-Am¡ ā r . al- Q ā hirah: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah, t.t. Ad-Dani, Abu Amr Usman bin Sa’id, at-Tais ī r f ī al-Qir ā ’at as-Sab‘ , Bairut: D ā r al-Kutub al-‘Arabi, 1984 M-1404 H, cet. Ke-2.
Al-A‘zami,  M.  M., Sejarah  Teks  Al-Qur'an  dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi , terjemahan Suharimi Solihin, et.al. The History The Qur’anic Text. Jakarta:
Gema Insani Press, 2005.
56 M.  M.  Al-A’zami, Sejarah  Teks  Al-Qur’an  dari  Wahyu  Sampai Kompilasi , terjemahan  Suharimi  Solihin,  et.al. The  History  The  Qur’anic  Text. Jakarta: Gema Insani Press, 2005, cet. I, hlm. 106-107. Lihat teks aslinya dalam; 'Abd al-Fattāh 'Abdul Gani al-Qā « ī, al-Qirā`at fī Nazr al-Musytasyriqīn wa al- Mulhidīn , al-Qāhirah, 1426 H/2005 M. cet. Ke-1, hlm. 100.
Al-Ma’sarawi,  Ahmad  Isa, al-K ā mil  al-Mufa¡¡al  f ī al-Qir ā ’at  al-Arba‘ah  al- ‘Asyar , al-Q ā hirah: D ā r al-Im ā m as-Syatibi, 2009 M/1430 H, cet. Ke-1.
Arifin,  Zainal  M,  “Akselerasi  Dakwah  Al-Qur'an:  Studi  Anlisis  Penggunaan Mushaf  Al-Qur'an  Standar  Indonesia  Sebagai  Sebuah  Metode  Lengkap Alternatif”, Skripsi  Sarjana  Sosial  Islam, Jakarta;  Perpustakaan  Institut PTIQ, 2006.
Arifin, Zainal M, ”Diskursus Ketauqifian Rasm Usmani,” Suhuf, Vol. 3, No. 1,
2010.
Arifin, Zainal M, Legalisasi al-Rasm al-Utsmani dalam Penulisan al-Qur`an . tesis S-2 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009.
Arwani Amin, Muhammad, Fai« al-Bar ā k ā t f ī Sab‘ al-Qir ā 'at. Kudus: Maktabah Mub ā rakatan Tayyibatan, 1421 H/2000 M.
Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama, Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an Standar Indonesia , Jakarta: Departemen Agama RI, 1984-1985.
Badan  penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Agama, Pedoman  Pentashihan
Mashaf  Al-Qur'an  tentang  Penulisan  dan  Tanda  Baca, Jakarta:  Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Departeman Agama, 1976
Departemen Agama, Al-Qur'an al-Karim, Jakarta: 2009.
Fathani, Ahmad, "Sejarah Perkembangan Rasm Usmani: Studi Kasus Penulisan al-Qur'ân  Standar  Ustmânî  Indonesia"  Tesis  S2  Fakultas  Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Jakarta, 1999.
Fathani,  Ahmad, Kaidah  Qira`ah  Tujuh ,  Jakarta:  Darul  Ulum  Press  &  Institut Studi Ilmu al-Qur`an, 1996, cet. Ke-2 http//www.bps.go.id/tab_sub/view.bph?tabel=1&daftar=1&id_subjek=12&notab =1 di akses pada hari Kamis, 13 Januari 2011.
Najah,  Abu  Daud  Sulaiman  bin  Najah, Mukhtasar  at-Taby ī n  Lihija’  at-Tanz ī l , editor:  Ahmad  bin  Ahmad  Mu’ammar  Syirsyal,  Arab  Saudi:  Mujamma Malik Fahd, 1421 H.
Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Al-Qur'an  al-Karim  Departemen  Agama  RI,
“Ma’lumat” Al-Qur'an al-Karim , Jakarta: 1983/1984.
Proyek Peningkatan Pelayanan Kehidupan Beragama Pusat Departemen Agama RI, “Alamat al-Waqfi,” Ma’luma t, Al-Qur'an al-Karim , Jakarta: 2004.
Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Agama, Pedoman  Pentashihan Mashaf  Al-Qur'an  tentang  Penulisan  dan  Tanda  Baca, Badan  Penelitian dan Pengembangan Agama Departemen Agama, tahun, 1976.
Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Proyek Penelitian  Keagamaan  RI, Pedoman  Pentashihan  Al-Qur'an  (penulisan, Harakat, Tanda Baca dan Waqaf, Jakarta:Departemen Agama, 1982-1983. Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Proyek Penelitian  Keagamaan  RI, Hasil  Musyawarah  Kerja  ke-  IX  Ulama  Al- Qur'an, Jakarta:Departemen Agama, 1982-1983
Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Proyek Penelitian  Keagamaan  RI,  “Tanya  Jawab  Tentang  Mushaf  Standar,” Mengenal  Mushaf  Al-Qur'an  Standar  Indonesia ,  Jakarta:1973  s/d.  1984, lampiran IX.
Puslitbang Lektur Keagamaan, Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an Departemen Agama , Jakarta; Badan Litbang dan Diklat, 2005.
Reflita, “Dasar Pengelompokan Surah Makkiyah dan Madaniyah dalam Mushaf Standar Indonesia,” Suhuf , Vol. 3. No.2, 2010.
Sya’roni,  Mazmur, Pedoman  Umum  Penulisan  dan  Pentashihan  Mushaf  al- Qur' a n  dengan  Rasm  Usmani ,  Departemen  Agama  RI,  Badan  Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama, Jakarta 1998/1999.
Sya’roni, Mazmur, Prinsip-prinsip Penulisan dalam Al-Qur'an Standar Indonesia,
Lektur, Vol. 5. No. 1, 2007. Tim  Penyusun, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Yunardi,  E.  Badri,  “Sejarah  lahirnya  Mushaf  Standar  Indonesia” Jurnal  Lektur Keagamaan , vol. 3, No.2 tahun 2005. Yunardi,  E.  Badri, Sejarah  Lahirnya  Mushaf  Standar  Indonesia ,  Makalah Disampaikan  Pada  Diklat  Pentashih  Mushaf  Al-Qur'an,  Pusdiklat  Tenaga Teknis  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat,  di  Jakarta,  Tanggal  13 Agustus 2008.

## Wawancara
Wawancara dengan Drs. H. E. Badri Yunardi, MPd. Pada hari Jum’at, 7 Januari 2011.