## Representasi Akhlak Sebagai Nilai Dakwah

## Dalam Kumpulan Esai Dari Bilik Pesantren Karya Ahmad Khadafi: Kajian Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough
Ahmad Alfi Universitas Sebelas Maret alfiahmad81@student.uns.ac.id
Dian Uswatun Hasanah UIN Raden Mas Said Surakarta dianneuh@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe the representation of moral values contained in a collection of essays Dari Bilik Pesantren by Ahmad Khadafi. The method used in this research is descriptive qualitative with content analysis strategy. The data are in the form of words and sentences sourced from a collection of essays Dari Bilik Pesantren. The results of the study  show  that  the  moral  values  contained  in  the  collection  of  essays  Dari  Bilik Pesantren  include,  the  morals  of  the  relationship  between  humans  and  God
(hablumminallah),  morals  towards  fellow  humans,  and  morals  with  conscience.  The morality  of  human  relations  with  God  is  contained  in  essays  entitled  Defecation  in
Fasting  and  Zakat,  Purse  Nyai  and  Security  Guards  Fear  of  Entering  Islamic Boarding  Schools.  Morals  towards  fellow  human  beings  are  contained  in  an  essay entitled  Dompet  Nyai  and  Security  Guards  Are  Afraid  to  Enter  Islamic  Boarding Schools.  Morals  with  conscience  are  contained  in  an  essay  entitled  Sandal  with  the inscription “Abah” Kiai Ma ‟ ruf. From this research, it can also be known that the moral values represented in the essay collection provide benefits in daily life, making them strong examples and capable of  influencing individual actions. Additionally, the essay collection  can  serve  as  a valuable  source  of  learning  and  reflection  for  individuals  and society as a whole.
Keywords : representation, morality, essay, Dari Balik Pesantren

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  representasi  akhlak  sebagai  nilai dakwah yang terkandung dalam kumpulan esai Dari Bilik Pesantren karya Ahmad  Khadafi.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif  dengan  strategi  analisis  isi.  Data  berupa  kata  dan kalimat yang bersumber dari kumpulan esai Dari Bilik Pesantren. Penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  nilai-nilai  akhlak  yang  terkandung  dalam kumpulan  esai  Dari  Bilik  Pesantren  meliputi  akhlak  hubungan  antara
manusia dengan Allah (hablumminallah), akhlak terhadap sesama manusia, dam  akhlak  dengan  hati  nurani.  Akhlak  hubungan  manusia  dengan  Allah terdapat dalam esai yang berjudul Buang Air Besar dalam Puasa dan Zakat, Dompet  Nyai  dan  Satpam  Takut  Masuk  Pesantren.  Akhlak  terhadap sesama  manusia  terdapat  dalam  esai  yang  berjudul  Dompet  Nyai  dan Satpam Takut Masuk Pesantren. Akhlak dengan hati nurani terdapat dalam esai yang berjudul Sandal Bertuliskan “Abah” Kiai Ma ‟ ruf. Dari penelitian ini  dapat  diketahui  juga  bahwa  nilai-nilai  akhlak  yang  direpresentasikan dalam  kumpulan  esai  tersebut,  memberikan  manfaat  dalam  kehidupan sehari-hari  sehingga  menjadi  contoh  yang  kuat  serta  bisa  mempengaruhi tindakan individu. Selain itu kumpulan esai tersebut dapat berperan sebagai sumber  pembelajaran  dan  refleksi  yang  bermanfaat  bagi  individu  dan masyarakat secara keseluruhan.
Kata kunci : represantasi, akhlak, esai, Dari Bilik Pesantren

## Pendahuluan
Berdasarkan contoh data perundungan dan kriminalitas  berikut, maka dapat diidentifikasi  akar  permasalahan  yang  mungkin  berkontribusi  pada  lunturnya  nilai akhlak  dan  kemanusiaan  dalam  masyarakat.  Rentetan  kasus  atau  isu  di  beberapa tahun  terakhir,  misalnya  seorang  anak  muda  yang  viral  karena  menganiaya  sang nenek  dengan  cara  menendanginya.  Bahkan,  masih  hangat  dan  sangat  lekat  di ingatan  masyarakat,  di  awal  tahun  2021  dua  kasus  tentang  perundungan  ( bullying ) antarteman  terjadi  di  lingkungan  pendidikan  (sekolah). Pertama ,  kasus  tentang sekelompok  pelajar  SMP  di  Malang  yang  melakukan  perundungan  terhadap  satu temannya  yang  menyebabkan  jari  sang  teman  harus  menerima  diamputasi.  Media nasional Kompas.com pun  menuliskan  dalam  artikel  berjudul;  " Tangis  Siswa  Korban Bully di Malang Harus Diamputasi ". Kedua , belum lama kasus di Malang selesai, warga Jawa  Tengah  digegerkan  dengan  video  viral  di  media  sosial,  video  yang  dimaksud merekam  tentang  seorang  anak  yang  dicaci,  dipukuli,  dan  ditendangi,  parahnya korban  perundungan tersebut  adalah  seorang  gadis  disabilitas.  Seperti  media online CNN Indoneisa . com yang memberitakan dengan judul, “Polisi Tetapkan Tiga Tersangka Kasus  Bullying  SMP  Purworejo”, pada  13  Februari  2021 1 .  Dapat  ditemukan  bahwa lingkungan  yang  tidak  aman,  kurangnya  pengawasan,  atau  ketidaktahuan  tentang nilai-nilai moral menjadi faktor-faktor yang berperan dalam terjadinya perundungan dan tindakan kriminal
Di  dunia  pesantren,  kasus  yang  melibatkan  perseteruan  wali  santri  kepada sang  kiai  (pengasuh  pesantren).  Kasus  ini  bermula  dari  wali  santri  yang  tidak menerima  keputusan  pesantren  untuk  mengeluarkan  anak  wali  santri  yang bersangkutan karena telah banyak melanggar peraturan pondok. Wali santri tersebut
1 CNN  Indonesia.  (2020).  Polisi  Tetapkan  Tiga  Tersangka  Kasus  Bullying  SMP Purworejo. https://www.cnnindonesia.com/nasional//polisi-tetapkan-tiga-tersangka-kasus-bullying-smp- purworejo
kemudian  mendatangi  pesantren  dan  menemui  sang  kiai,  di  video  yang  sempat beredar dan viral, terlihat wali santri membentak-bentang sang kiai bahkan sempat menunjuk-nunjuk  kepala  dan  hampir  memukul  sang  kiai.  Media online Kompas.com pun pada 04 Maret 2020 memberitakan kabar ini dengan judul " Viral Sejumlah Wali Murid Mengamuk di Pesantren, Tak Terima Anaknya Dikeluarkan ” 2 . Tentu peristiwa ini menjadi ironi dan preseden buruk, di mana semestinya dunia pesantren tempat adab atau etika tumbuh subur dan bersemi pada siapapun termasuk santri dan wali santri malah memperlihatkan adab wali santri yang tidak berbalas baik.
Pada  kenyataannya,  memasuki  zaman  atau  era  globalisasi  dan  era  serba modern  seperti  saat  ini,  pendidikan  akhlak  memang  kurang  begitu  dipedulikan. Pendidikan  akhlak  setidaknya  merupakan  solusi  alternatif  dari  peristiwa-peristiwa nonmoral yang telah terjadi. Sebab, beberapa tindak kejahatan yang telah diuraikan di atas pada dasarnya disebabkan adanya degradasi moral atau tidak adanya tatanan akhlak dalam tingkah laku pelaku.
Salah  satu  institusi  yang  menawarkan  konsep  pendidikan  akhlak  adalah pesantren.  Di  pesantren,  setidaknya  pendidikan  akhlak  ditanamkan  lewat  berbagai tradisi yang telah menyatu dengan tatanan sistem pesantren. Pesantren merupakan lembaga  pendidikan  yang  mewadahi  pendidikan  akhlak  dapat  terwujud.  Pesantren menggunakan sarana tradisi sebagai media pelestarian kultur pesantren dan sebagai nilai  positif  yang  digunakan  untuk  menjaga  eksistensi  pesantren  di  tengah gelombang perubahan yang besar, khususnya degradasi moral. Pada mulanya, tradisi atau  disebut  juga  dengan  kebiasaan  merupakan  sesuatu  yang  sudah  dilaksanakan sejak  lama  dan  terus  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat, seringkali dilakukan oleh suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Pengertian lain dari tradisi adalah segala sesuatu yang diwariskan atau disalurkan dari masa lalu ke masa saat ini atau sekarang. Tradisi dalam arti yang sempit yaitu suatu warisan-warisan sosial khusus yang memenuhi syarat saja yakni yang tetap bertahan hidup di masa kini, yang masih tetap kuat ikatannya dengan kehidupan masa kini 3 . Esai  merupakan  karangan  singkat  dan  khas  yang  membahas  tentang  suatu masalah secara sepintas berdasarkan sudut pandang penulisnya. Artinya, esai adalah tulisan  berupa  pendapat  seseorang  tentang  suatu  permasalahan  ditinjau  secara subjektif  dari  berbagai  aspek  kehidupan.  Terkait  dengan  aspek  pendidikan  dalam kehidupan,  kumpulan  esai  dengan  judul Dari  Bilik  Pesantren karya  Ahmad  Khadafi secara tersurat dan tersirat mengandung nilai-nilai yang bisa menjadi rujukan untuk menentukan tingkah laku seseorang yang didasarkan pada pendidikan akhlak secara universal 4 . Buku kumpulan esai berjudul Dari Bilik Pesantren merupakan buku karya Ahmad Khadafi yang ditulis pada tahun 2018. Ahmad Khadafi merupakan penulis yang lahir di Yogyakarta dan sempat mengenyam pendidikan di pesantren kota Solo, Pesantren Al Muayad Surakarta. Khadafi kemudian mengenyam pendidikan S-1 di
2 Kompas.com. (2020). Viral Sejumlah Wali Murid Mengamuk di Pesantren, Tak Terima Anaknya  Dikeluarkan. https://regional.kompas.com/  /viral-sejumlah-wali-murid-mengamuk-di- pesantren-tak-terima-anaknya
3 Shidiq, A. Tradisi Akademik Pesantren . (Jakarta: Tadris, 2015), 10.
4 Dahlan,  M. Inilah  Esai  Tangkas  Menulis  Bersama  Pesohor .  (Yogyakarta:  I:Boekoe,
2016), 23.
Universitas Gajah Mada jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, kemudian mengambil S-2  Ilmu  Komunikasi  di  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Setelah  menyelesaikan  pendidikan  tingkat  S-1  dan  S-2,  Khadafi  berkarier  di beberapa media kepenulisan. Beberapa media tersebut adalah Penulis Freelance di Jawa  Pos,  Fandom.  id,  Indie  Book  Corner,Tirto.  id,  dan  terakhir  di  Mojok.co sebagai  redaktur  esai.  Khadafi  juga  berkarier  sebagai  dosen  komunikasi  di Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta.
Buku kumpulan esai karya Khadafi didominasi oleh esai bertema santri, kiai, dan  pesantren.  Maka  tak  salah  jika  buku  kumpulan  esai  yang  ditulis  kemudian berjudul Dari Bilik Pesantren . Dalam buku yang ia tulis, setidaknya terdapat 41 judul esai  yang  menarasikan  tentang  santri,  kiai,  dan  pesantren.  Melalui  esai,  Khadafi mencoba  menarasikan  ulang  pemahaman  tentang  berbagai  nilai,  aspek,  dan pemahaman  tentang  pelajaran  hidup  berdasarkan  pengalaman  sang  penulis  yang pernah  mengenyam  pendidikan  di  pesantren. Dalam  arti  lain,  Khadafi  menuliskan pemahaman tentang nilai-nilai di pesantren berdasarkan pengalaman yang diperoleh selama  pernah  mengemanyam  pendidikan  di  pesantren.  Beberapa  esai  yang  ditulis Khadafi  yang  menyingung  beberapa  tema  penting  tentang  kehidupan,  utamanya tingkah laku manusia atau akhlak cukup menarik dikaji. Aspek akhlak di antaranya adalah tentang keikhlasan dan kepatuhan terhadap guru dalam belajar.
Dengan  mengkaji  esai  melalui  analisis  wacana  kritis  diharapkan  pembaca dapat  memahami  pesan  yang  disampaikan  melalui  setiap  wacana  dalam  tiap  esai dengan baik dan tepat. Karena melalui analisis wacana kritis, esai akan dikaji secara menyeluruh baik dari segi bahasa ataupun dari luar bahasa itu sendiri, yaitu konteks situasi.  Titik  perhatian  Fairclough  yang  dapat  digunakan  untuk  menganalisis  puisi dengan  cara  melihat  bahasa  sebagai  praktik  kekuasaan.  Analisis  yang  menyeluruh atau  komprehensif  dapat  dilakukan  dengan  cara  melihat  bagaimana  pemakaian bahasa yang membawa nilai ideologis tertentu. Fairclough kemudian berusaha untuk membuat  suatu  model  analisis  wacana  yang  memiliki  sumbangsih  dalam  analisis sosial  serta  budaya,  sehingga  ia  berusaha  untuk  menggabungkan  antara  tradisi analisis tekstual dengan konteks masyarakat yang lebih luas.
Penelitian  serupa  telah  dilakukan  oleh  Furoidatul  Husniah  berjudul “ Representasi Tradisi Pesantren Dan Tantangannya Di Era Global Dalam Novel Indonesia ”. Penelitian Furoidatul mendeskripsikan beberapa hal yang berkaitan dengan tradisi- tradisi  pembentuk  karakter  (akhlak)  yang  berhubungan  dengan  pesantren. 5 Persamaan  penelitian  Furoidatul  dengan  penelitian  ini  adalah  sama-sama  mengkaji tentang  representasi  atau  praktik  tradisi  pesantren,  sedangkan  perbedaanya  adalah terletak  pada  objek  penelitian  yakni  novel  dan  esai.  Perbedaan  yang  mendasari penelitian ini adalah penelitian Husniah menggunakan objek yang berbeda dengan yang peneliti gunakan.
Penelitian  lain  yang  relevan  ditulis  oleh  Dailamy  berjudul  “ Tradisi  Pesantren; Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai  Di  Jawa  Sebuah  Refleksi  Atas  Karya  Zamakhsyari Dhofir ”.    Penelitian  tersebut  menggambarkan  dan  mengamati  pandangan  hidup
5 Husniah.  Representasi  Tradisi  Pesantren  dan  Tantangannya  Dalam  Novel Indonesia. ( Jurnal  Akademik Unej: 2019),  22-25.
pesantren dalam memahami urgensi akhlak atau laku hidup 6 . Persamaan penelitian Dailamy dengan penelitian ini adalah sama-sama mengkaji tentang representasi atau praktik  akhlak  dan  proses  internalisasi  tradisi  pesantren  yang    dilestarikan. Perbedaan  yang  mendasari penelitian  ini  adalah  penelitian  Dailamy    menggunakan objek yang berbeda dengan yang peneliti gunakan.
Penelitian  lain  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  adalah  artikel  Fatimah berjudul  “ Representasi  Nilai  Pendidikan  Akhlak  Tasawuf  Dalam  Novel  Kembara  Rindu Karya Habiburrahman El Shirazy ”. Penelitian ini mendeskripsikan pesan dakwah yang moderat  terutama  tentang  akhlak  dan  tasawuf  yang  terkandung  dalam  novel  yang dikaji 7 .  Adapun  perbedaan  penelitian  ini  teretak  pada  pendekatan  analisis  wacana kritis yang menjadikan kumpuylan esai sebagai objek kajian dan sumber data.  Dari pemaparan di atas, penulis tergugah untuk meneliti lebih detail terkait representasi nilai-nilai pendidikan akhlak yang dapat digali baik secara tersurat atau tersirat dari kumpulan esai Ahmad Khadafi yang berjudul Dari Bilik Pesantren .

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Menurut Chreswell,  penelitian  kualitatif  merupakan  metode  yang  menggunakan  teks  dan gambar  dengan  langkah-langkah  yang  menarik  dalam  menganalisis  data  serta menggunakan  strategi  penyelidikan  beragam.  Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk memperoleh  wawasan  terkait  konstruksi  realitas  yang  terjadi  untuk  ditafsirkan 8 . Sumber data dalam penelitian ini adalah dokumen. Dokumen yang dimaksud yakni kumpulan esai Dari Bilik Pesantren karya Ahmad Khadafi, buku tersebut terbit pada tahun 2019 (cetakan kedua), diterbitkan oleh penerbit EA Books di Yogyakarta, dan memiliki 254 jumlah halaman.
Strategi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi.  Berikut adalah  langkah  yang  digunakan  dalam  penelitian  analisis  wacana  kritis  pada kumpulan  esai  tentang  representasi  akhlak.  Pertama,  menentukan  esai  dan memeriksa  aspek-aspek  tertentu  dari  representasi  akhlak  dalam  esai  tersebut. Kemudian membuat dan menggunakan kerangka analisis kritis yang berfokus pada relasi  kekuasaan,  ideologi,  dan  dominasi  sosial  yang  tercermin  dalam  teks. Dilanjutkan  menganalisis  teks  yang  akan  diperiksa  dalam  esai.  Unit  analisis  dapat berupa  frasa,  kalimat,  atau  paragraf  yang  berkaitan  dengan  representasi  akhlak. Kemudian  melakukan  analisis  wacana  kritis  pada  esai-esai  tersebut  dengan mengkode  dan  mengategorikan  data  berdasarkan  konsep-konsep  yang  relevan dengan  representasi  akhlak.  Setelah  melakukan  analisis  kode  dan  kategorisasi, kemudian  dilakukan  analisis  interpretatif  untuk  mengidentifikasi  makna  dan implikasi dari representasi akhlak yang terungkap dalam esai-esai tersebut. Kajian isi merupakan cara menarik simpulan dengan usaha memperoleh pesan yang dilakukan dengan  objektif  dan  sistematis.  Teknik  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini
6 Thantowi.  Tradisi  Pesantren;  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai  Di  Jawa Sebuah Refleksi Atas Karya Zamakhsyari Dhofir. ( Jurnal Stiem Kendal : 2021),  12-17.
7 Fatimah. Representasi Nilai Pendidikan Akhlak Tasawuf Dalam Novel Kembara Rindu Karya Habiburrahman El Shirazy. ( Jurnal Dakwah Kemenag, 2022),  9-13. 8 Cropley, A. Introduction to Qualitative Research Methods . (Riga, Latvia: Zinātne, 2019),
75.
menggunakan triangulasi teori 9 . Teknik analisis data dalam penelitian menggunakan teknik  analisis  data  interaktif.  Analisis  data  interaktif  memiliki  tahapan  sebagai berikut:  pengumpulan  data,  reduksi  data  sesuai  rumusan  masalah  yang  ada, menyusun data yang direduksi menurut kelompoknya, dan menarik kesimpulan 10 .

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Bentuk Dimensi Tekstual (Representasi) Berdasarkan Analisis Wacana Kritis Model Norman Fairclough
Analisis  data  menggunakan  model  Fairchlough  secara  mikrotekstual. Fairclough  dalam  menganlisis  teks  atau  wacana  memiliki  tiga  (3)  tingkatan,  yakni dimensi  tekstual,  dimensi  produksi  teks,  dan  dimensi  sosial  kultural  dalam  teks. Penelitian ini kemudian menggunakan tingkatan pertama untuk mengetahui citraan- citraan yang terdapat pada setiap esai yang dipilih. Citraan yang dimaksud kemudian dibuktikan  dalam  bentuk  kutipan-kutipan  yang  kemudian  dianalisis  secara  dimensi tekstual.  Poin  atau  sudut  pandang  yang  ingin  diketahui  adalah  representasi,  relasi, dan identitas penulis esai dalam suatu teks.
Analisis wacana kritis merupakan proses penguraian atau suatu upaya dalam mengeksplanasi  teks  (dimensi  sosial)  yang  dikaji  oleh  seseorang  atau  kelompok dominan  yang  memiliki  kecenderungan  tujuan  untuk  memperoleh  apa  yang diinginkan, sehingga terdapat konteks yang harus disadari akan adanya kepentingan. Oleh  sebab  itu,  analisis  yang  terbentuk selanjutnya  disadari  telah  dipengaruhi  oleh penulis  dari  berbagai  faktor.  Di  sisi  lain,  juga  harus  disadari  pula  bahwa  di  balik wacana  itu  terdapat makna dan  perspektif  yang  diinginkan  serta kepentingan  yang sedang diperjuangkan. 11
Analisis  wacana  kritis  merupakan  pisau  analisis  yang  relatif  baru  dengan paradigma  pengetahuan  yang  timbul  dari  tradisi  teori  sosial  dan  analisis  linguistik kritis. Analisis wacana kritis sudah semakin melebar dan meluas, dari semula kajian unsur  bahasa  (kalimat  atau  klausa)  kepada  dimensi  sosial  yang  lebih  luas.  Sejalan dengan pendapat Fairclough   bahwa analisis wacana kritis mengkaji tentang upaya kekuatan  sosial,  pelecehan,  dominasi,  dan    ketimpangan  yang  direproduksi  dan dipertahankan  melalui  teks  yang  pembahasannya  dihubungkan  dengan  konteks sosial dan politik. 12
Pada  penelitian  ini,  terdapat  sepuluh  judul  esai  yang  merupakan  esai  pilihan secara purposive sampling untuk diteliti, karena dianggap memiliki karakteristik yang sesuai.  Berikut  adalah  hasil  analisis  wacana  kritis  model  Norman  Fairclough  pada sepuluh (10) esai yang dipilih.
9 Soejono Abdurrahman, Metode Penelitian Komunikasi, (Jakarta: Ringka Cipta, 2005), 13-14.
10 Miles, Mathew B., dan A. Michael Huberman. An Expanded Sourcebook: Qualitative Data Analysis . (London: Sage Publications, 1994), 56.
11 Kleden, Ignas. Sastra Indonesia dalam Enam Pertanyaan: Esai-esai Sastra dan Budaya . Jakarta, 2004.  Pustaka Grafiti Utaman.
12 Kurniawan,  Heru.  dan  Sutardi. Penulisan  Sastra  Kreatif .  Yogyakarta,  2012.  Graha Ilmu.

## Data (1)
Yang Luput Diperhatikan dari Momen Isra ‟ Mikraj.
Adapun unsur representasi yang terdapat pada esai Yang Luput Diperhatikan dari  Momen  Isra‟  Mikraj  adalah  representasi  yang  masuk  dalam  klasifikasi  jenis representasi  dalam rangkaian  anak  kalimat.  Aspek  ini berkaitan  dengan  bagaimana dua kalimat atau lebih disusun dan dirangkai. Representasi ini berhubungan dengan bagian mana dalam kalimat yang lebih menonjol dibandingkan dengan bagian yang lain,  yakni  pada  kutipan  kalimat  kedua:  Mengasuh  sejak  Nabi  Muhammad  kecil karena yatim piatu, kedekatan paman dan keponakannya ini begitu luar biasa. Serta terdapat transisi hubungan waktu: Mengasuh sejak Nabi Muhammad kecil.
Adapun unsur relasi yang terdapat pada esai ini menunjukan kalimat dengan „mereka‟  sebagai  penanda  relasi  dapat  dimaknai  bahwa  penulis  esai  menganggap keberadaan  khalayak  pembaca  secara  khusus;  bahwa  kutipan  tersebut  benar-benar ditujukan  untuk  khalayak,  serta  disesuaikan  dengan  konteks  pihak  ketiga  yang dimaksud dalam konteks waktu.
Adapun  unsur  identitas  yang  terdapat  pada  esai  ini  menunjukkan  identitas penulis  ditampilkan  dan  dikonstruksi dalam  sebuah teks.  Pada  esai  ini,  identifikasi penulis tidak bisa dilihat secara langsung melainkan secara implisitada di dalam teks. Karena  esai  ini  berkategori  sebagai  esai  deskriptif  sehingga  tidak  menggunakan sudut pandang penulis untuk cara bercerita, tidak ada kata “saya, anda, kita, dan lain- lain ‟ ,  jadi  Ahmad  Khadafi  sebagai  penulis  esai  tidak  ditampilkan  secara  langsung dalam teks tersebut.
Data (2)
Siapakah yang Disebut Orang Arab?
Adapun  unsur  representasi  yang  terdapat  pada  esai  ini  merupakan representasi dalam kombinasi anak kalimat. Hal tersebut disebabkan Pada dasarnya, realitas  terbentuk  lewat  bahasa  dengan  gabungan  antara  satu  anak  kalimat  dengan anak kalimat yang lain. Kombinasi atau gabungan dari dua anak kalimat atau lebih dapat  membentuk  suatu  pengertian  yang  dapat  dimaknai  dan  dapat  membentuk koherensi.
“ Orang  Arab  Utara  baru  mengembangkan  literasi  tertulis  sejak  kedatangan  Nabi Muhammad” 13
Pada kutipan (I), Khadafi menuliskan data dan pendapatnya mengenai sejarah permulaan  tradisi  literasi  yang  dimulai  sejak  kedatangan  Nabi  Muhammad.  II) Sebelum  itu,  budaya  literasi  Arab  Utara  lebih  condong  pada  literasi  lisan.  Prosa, puisi,  sajak,  sampai  pepatahpepatah  Arab  dengan  rima  dan  diksi  indah  turun temurun melalui ingatan yang disampaikan dari mulut ke mulut. Pada kutipan (II)
13 Khadafi, A. Dari Bilik Pesantren (Kumpulan Esai Tentang Santri, Kiai, dan Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019), 17.
merupakan  sebuah  representasi  dalam  rangkaian  kalimat.  Pernyataan  kedua merupakan  sebuah  reaksi  dari  pernyataan  yang  pertama.  Hal  ini  senada  dengan Eriyanto bahwa salah satu aspek penting adalah apakah partisipan dianggap mandiri ataukah  ditampilkan  memberi  reaksi  dalam  sebuah  teks.  Pembuat  teks menempatkan susunan kalimat secara implisit.
Adapun unsur relasi yang terdapat pada esai ini menunjukan adanya kalimat dengan  kata  „kita‟  sebagai  penanda  relasi  dapat  dimaknai  bahwa  penulis  esai menganggap apa yang diketahuinya, juga diketahui oleh khalayak—atau bila belum tahu, penulis menekankan bahwa hal tersebut memang harus diketahui. Penggunaan “kita ‟ sebagai  penanda  relasi  juga  menekankan  kepada  khalayak  pembaca  bahwa penulis sama seperti mereka, senasib, sepenanggungan, atau setara.
Adapun  unsur  identitas  yang  terdapat  pada  esai  ini  menunjukkan  identitas penulis yakni memiliki Adapun unsur relasi yang terdapat pada esai ini menunjukan identitas penulis memiliki identitas kritis dan cerdas yang ditampilkan penulis dalam esai adalah gambaran diri yang menunjukkan bahwa diri penulis adalah sosok yang suka  mempertanyakan  sesuatu  hal;  membantahnya,  menyanggahnya.  Penulis  juga suka mengutip hasil penelitian ilmiah demi menguatkan argumennya. Kutipan yang mecintrakan  penulis  esai  adalah  pribadi  yang  memiliki  identitas  kritis,  cerdas,  dan suka  mempertanyakan  sesuatu  dibuktikan  pada  kalimat  di  paragraf  pertama  dalam esai.
“ Pertanyaan: “Siapa itut orang Arab?” …. Kita bisa menggunakan kacamata Philip K. Hitti  dalam  History  of  Arabs  untuk  membagi  arab  secara  geografis  dan  ras  pada  era sebelum kedatangan Islam ” 14
Kata kita dalam  kutipan  kalimat  sebagai  penanda  identitas.  Dalam  konteks kalimat,  identitas/ kita yang  ditampilkan  penulis  bersama  khalayak  adalah  orang yang cerdas dan gemar berpikir. Penulis yang menggambarkan dirinya menganalisis menampilkan bahwa dirinya adalah orang yang kritis.

## Data (3)

## Cara nahdlatul Ulama Menghadapi Perbedaan
Adapun  unsur  representasi  yang  terdapat  pada  esai  merupakan  representasi anak  kalimat.  Pada  aspek  ini,  pesan  menggunakan  kosakata  dan  tata  bahasa. Kosakata  yang  dipakai  untuk  menampilkan  dan  menggambarkan  sesuatu,  yang menunjukkan sesuatu tersebut dimasukkan dalam satu set kategori.
Analisis tata bahasa dalam analisis wacana kritis juga ditekankan pada sudut klausa  yang  terdapat  dalam  wacana.  Klausa  ini  dianalisis  dari  sudut:  ketransitifan, tema,  dan  modalitasnya.  Adapun  bentuk  ketransitifan:  bentuk  ketransitifan  teks adalah ketransitifan kejadian dan mental seperti.
“Diskusi itu mengedepankan semangat perdebatan argumentatif berdasarkan kitab-kitab salafi atau buku-buku fikih” 15
14 Khadafi, A. Dari Bilik Pesantren (Kumpulan Esai Tentang Santri, Kiai, dan Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019), 21.
Tema:  tentang  proses  dikusi  yang  baik.  Modalitas  :  Tidak  adanya  tindak kekerasan  yang  ditampilkan  sebagai  modalitas  teks.  Adapun  unsur  relasi  berupa hubungan  antara  penulis  esai  dengan  partisipan  publik  adalah  hubungan  antara penulis dengan tokoh/seseorang yang berpartisipasi atau cukup dikenal oleh publik, diantaranya  politisi,  pengusaha,  tokoh,  dan  sebagainya.  Dalam  hal  ini,  partisipan publik adalah “kiai”. Hubungan antara penulis dengan partisipan publik mempunyai pola hubungan. Penulis esai merasa berlawanan pendapat dengan partisipan publik. Atau  penulis  seolah-olah  menjadi  “korban ‟ dari  partisipan  publik.  Penulis  ingin menggambarkan dirinya sebagai bukan bagian dari partisipan publik, dan tidak ada sangkut  pautnya  dengan  partisipan  publik.  Contoh  relasi  dengan  partisipan  dapat diketahui dari penanda “Kiai ‟ Di dalam kalimat. Dalam konteks kalimat, partisipan publik  yang  dimasukkan  digambarkan  tidak  melakukan  tugasnya  secara  ideal-ideal menurut pandangan penulis. Contoh lain dapat diketahui dari kutipan kalimat yang memiliki  penanda  “Kiai  Bisri  Syansuri ‟ .  Dalam  konteks  kalimat,  partisipan  publik yang  dimasukkan  cenderung  disindir  oleh  penulis  karena  tidak  menjalankan  tugas ideal-ideal menurut pandangan penulis esai.
Adapun  unsur  identitas  pada  esai  ini  adalah  penulis  ditampilkan  dan dikonstruksi dalam sebuah teks. Adapun di dalam teks atau judul esai ini, identifikasi penulis tidak bisa dilihat secara langsung melainkan secara implisitada di dalam teks. Karena  esai  ini  berkategori  sebagai  esai  deskriptif  sehingga  tidak  menggunakan sudut pandang penulis untuk cara bercerita, tidak ada kata saya, Anda, kita , dan lain- lain,  jadi  Ahmad  Khadafi  sebagai  penulis  esai  tidak  ditampilkan  secara  langsung dalam teks tersebut.

## Data (4)

## Buang Air Besar dalam Puasa dan Zakat
Adapun  unsur  representasi  yang  terdapat  pada  esai  ini  adalah  Representasi dalam  rangkaian  anak  kalimat.  Aspek  ini  berkaitan  tentang  dua  kalimat  atau  lebih disusun.  Representasi  ini  berhubungan  dengan  bagian  mana  dalam  kalimat  yang lebih  menonjol  dibandingkan  dengan  bagian  yang  lain.  Tema  yang  ditonjolkan dalam esai ini adalah tentang keikhlasan bersedekah. Seperti pada kutipan berikut.
“ Nah,  makanya.  Begitu  keluar,  kan,  rasanya  malah  lega.  Begitu  juga  dengan  zakat, sedekah,  atau  infak.  Dikeluarkan  biar  lega.  Tanda-tanda  ikhlas  itu  adalah  perasaan lega.  Bukan  sebaliknya.  Nah,  dari  situ  kita  diajarin  biar  bisa  lega.  Biar  sering-sering merasakan perasaan seperti habis boker,”jelas kelas Gus Amar ” 16
Adapun  unsur  relasi  pada  esai  ini  adalah  Hubungan  antara  penulis  dengan khalayak  pembaca  mempunyai  pola  hubungan  yang  setara.  Penulis  tidak  merasa lebih  tinggi  dibanding  khalayak  pembaca,  justru  penulis  menganggap  bahwa khalayak pembaca memiliki pemikiran yang sama dengan apa yang dipikirkan oleh
15 Khadafi, A. Dari Bilik Pesantren (Kumpulan Esai Tentang Santri, Kiai, dan Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019), 29
16 Khadafi, A. Dari Bilik Pesantren (Kumpulan Esai Tentang Santri, Kiai, dan Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019), 218
penulis.  Kalimat  dengan  kata  „kita‟  sebagai  penanda  relasi  dapat  dimaknai  bahwa penulis  menganggap  apa  yang  diketahuinya,  juga  diketahui  oleh  khalayak  atau  bila belum  tahu,  penulis  menekankan  bahwa  hal  tersebut  memang  harus  diketahui. Penggunaan  “kita ‟ sebagai  penanda  relasi  juga  menekankan  kepada  khalayak pembaca bahwa penulis sama seperti mereka, senasib sepenanggungan.
Unsur identitas pada esai ini adalah dalam teks atau judul esai ini, identifikasi penulis tidak bisa dilihat secara langsung melainkan secara implisit ada di dalam teks. Karena esai ini berkategori sebagai esai paparan sehingga tidak menggunakan sudut pandang penulis untuk cara bercerita, tidak ada kata saya, Anda, kita , dan lain-lain. Jadi, Ahmad Khadafi sebagai penulis esai tidak di tampilkan secara langsung dalam teks tersebut.
Data (5)

## Makkah-Makkah di Nusantara
Adapun  unsur  representasi  dalam  esai  ini  adalah  Representasi  dalam  Anak Kalimat. Jenis Representasi: Tata Bahasa. Analisis representasi dalam anak kalimat dimulai  dari  kalimat  kalimat  pertama.  Terdapat  sebuah  kosakata  yang  digunakan ritual .  Kosakata  yang  merupakan  penegasan  penulis  akanpenjelasan  di  kalimat setelahnya.
Pada awal kalimat penulis menggunakan kata "pelbagai macam ritual" alih-alih menyebut  tradisi.  Kemudian  penulis  mendesripsikan  maksud  dari  kata  ritual  pada kalimat  setelahnya.  Yakni,  Dari  salat  berjamaah  dan  mengaji  di  masjid  sampai menziarahi makammakam para sultan di masa silam, lalu ke makam Sunan Kalijaga.
Adapun unsur relasi berupa hubungan antara penulis esai dengan partisipan publik adalah hubungan antara penulis dengan tokoh/seseorang yang berpartisipasi atau  cukup  dikenal  oleh  publik,  diantaranya  politisi,  pengusaha,  tokoh,  dan sebagainya. Dalam hal ini, partisipan publik adalah “kiai”. Hubungan antara penulis dengan  partisipan  publik  mempunyai  pola  hubungan.  Penulis  esai  merasa berlawanan  pendapat  dengan  partisipan  publik.  Atau  penulis  seolah-olah  menjadi “korban ‟ dari  partisipan  publik.  Penulis  ingin  menggambarkan  dirinya  sebagai bukan  bagian  dari  partisipan  publik,  dan  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan partisipan publik.
Adapun  di  dalam  teks  atau  judul  esai  ini,  identifikasi  penulis  esai  tidak  bisa dilihat secara langsung melainkan secara implisit ada di dalam teks. Identitas penulis esai secara tersirat dicitrakan mengetahui data-data dan pengetahuan tentang ibadah. Dengan  demikan  dapat  diketahui  bahwa  penulis  esai  memiliki  latar  belakang  yang agamis.

## Data (6)

## Dompet Nyai dan Satpam Takut Masuk Pesantren
Adapun  unsur  representasi  dalam  esai  ini  adalah  representasi  dalam  Anak Kalimat. Kalimat pertama terdapat kosakata Tawasul Istilah Tawasul dalam KBBI adalah memohon atau berdoakepada Allah Swt. Dengan perantara nama seseorang yang  dianggap  suci  dan  dekat  kepada  Tuhan.  Dengan  demikian,  kalimat  pertama
juga  mengandung  kata  transitif  yang  memiliki  hubungan  sebab  akibat,  yang dijelaskan pada kalimat kedua: Mohon sama Allah mudah-mudahan dompet tersebut masih rezeki .
“ Tawasul  sama  Abah  Habib  Husein  Luar  Batang  dan  Habib  Hasan  Kramat  Jati. Mohon  sama  Allah  mudah-mudahan  dompet  tersebut  masih  rezeki,”  Jawab  Nyai Indriani kali ini memejamkan mata.” 17
Adapun  unsur  relasi  pada  esai  ini  adalah  kalimat  dengan  “saya ‟ sebagai penanda  relasi  dapat  dimaknai  bahwa  penulis  esai  menganggap  apa  yang diketahuinya, juga diketahui oleh khalayak atau bila belum tahu, penulis menekankan bahwa  hal  tersebut  memang  harus  diketahui.  Sepeti  pada  kutipan  berikut:  “Suara yang  berbicara  di  telepon  pun  mendadak  berubah.  Sepertinya,  telepon  sudah berpindah tangan.
“ Ibu,  maaf  saya  Bowo.  Sekuriti  pom  bensin.  Saya  tadi  menemukan  dompet  di  depan toilet.  Mohon  maaf  saya  buka  untk  mencari  kartu  identitas.  Tapi,  demi  Tuhan  saya tidak  menyentuh  uangnya.  Saya  Cuma  mau  membantu  ke  pemiliknya,  “  kata  suara tersebut.” 18
Adapun  unsur  identitas  pada  teks  ini  adalah  Dalam  esai  ini,  penulis  esai memberikan  refleksi  tentang  nasihat  kagamaan  (dakwah)  yang  bersumber  dari pengalaman  pribadi.  Esai  berjudul  Dompet  Nyai  dan  Satpam  Takut  Masuk Pesantrenmemiliki  karakteristik  esai  yang  memiliki  nilai  humor.  Dengan  demikian, Ahmad Khadafi boleh jadi adalah sesorang penulis yang memiliki selera humor.

## Data (7)
Pak Hormon, Abu Hurairoh, dan Laqob Para Santri
“Panggilan semacam ini jika di dunia pesantren, digolongkan sebagai panggilan seorang teman dengan nama bapaknya, sebuah pola yang juga ditemui di sekolah-sekolah formal lainnya. Hal semacam ini dinamakan “ism kunyah”, sebuah panggilan yang menjelaskan asal-usul atau kedudukannya dalam keluarga. Di luar itu adalah laqob, panggilan atau julukan ” 19
Adapun representasinya adalah representasi dalam Kombinasi Anak Kalimat : Panggilan  semacam  ini  jika  di  dunia  pesantren,  digolongkan  sebagai  panggilan  seorang  teman dengan nama bapaknya ,… (induk kalimat). Kata Jika merupakan (koherensi). Kalimat pada  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  induk  kalimat  mempunyai  kedudukan yang  lebih  tinggi,  kata  “jika”  digunakan  sebagai  kata  penghubung-penegas  yang menunjukkan  adanya  hubungan  sebab.  Bila  anak  kalimat  dihilangkan  maka,  induk kalimat masih dapat berdiri sendiri. Namun ketika induk kalimat yang dihilangkan
17 Khadafi, A. Dari Bilik Pesantren (Kumpulan Esai Tentang Santri, Kiai, dan Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019), 139.
18 Khadafi,  A. Dari  Bilik  Pesantren  (Kumpulan  Esai  Tentang  Santri,  Kiai,  dan  Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019), 62 19 Ibid, 69.
inti  dari  pengertian  kalimat  tersebut  sudah  hilang.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa penulis  mencobauntuk  menonjolkan  induk  kalimat  dibandingkan  anak  kalimat. Induk kalimat dalam paragraf tersebut mempunyai kedudukan yang lebih penting, di mana  anak  kalimat  hanya  dipandang  sebagai  penjelas  dari  induk  kalimat  tersebut. Termasuk : yang sebagai (koherensi elaborasi).
Relasi berupa hubungan antara penulis esai dengan partisipan publik adalah hubungan  antara  penulis  dengan  tokoh/seseorang  yang  berpartisipasi  atau  cukup dikenal  oleh  publik,  diantaranya  politisi,  pengusaha,  tokoh,  dansebagainya.  Dalam esai  ini,  identitas  penulis  esai  memberikan  refleksi  tentang  nasihat  kagamaan (dakwah) yang bersumber dari pengalaman pribadi. Esai berjudul Dompet Nyai dan Satpam  Takut  Masuk  Pesantrenmemiliki  karakteristik  esai  yang  memiliki  nilai humor. Dengan demikian, Ahmad Khadafi boleh jadi adalah sesorang penulis yang memiliki selera humor.

## Data (8)

## Gus Dur, Gus Mutawakkil, dan al-Hikam yang Hilang
Representasi  dalam  Rangkaian  Antar  Kalimat  dalam  representasi  rangkaian antar  kalimat  ditemukan  bahwa  representasi  tersebut  bersifat  saling  mendukung. Adapun transisinya ditunjukan pada kalimat :“Itu kitab favorit bagi banyak kiai karena kandungan isinya yang menarik …” . Kutipan yang ditulis penulis bersifat mendukung pernyataan yang diberikan oleh penulis pada awal kalimat. Dalam kalimat pertama penulis  mendeskripsikan  eorang  tokoh  penulis  kitab  yang  masyhur,  dan  pada kalimat selanjutnya penulis memasukan opini dengan menggunakan kata “itu kitab favorit” sebagai penghubung kalimat di depannya.
Adapun  bentuk  relasinya  adalah  relasi  berupa  hubungan  antara  penulis  esai dengan partisipan publik adalah hubungan antara penulis dengan tokoh/seseorang yang berpartisipasi atau cukup dikenal oleh publik, diantaranya politisi, pengusaha, tokoh, dan sebagainya. Adapun unsur identitasnya adalah identitas seseorang yang mengerti  dan  antusias  terhadap  politik,  sosial  dan  filsafat,  khususnya  yang berhubungan  dengan  ideologi  pesantren  ditampilkan  penulis  adalah  gambaran  diri yang  menunjukkan  bahwa  diri  penulis  adalah  sosok  yang  paham  akan  dunia  serta teori politik, sosial dan filsafat, dan memiliki gairah dan semangat dalam membahas hal tersebut serta menghubungkannya.

## Data (9)

## Kisah Kiai Umar Solo Mendidik Santri Nakal
Adapun  representasi  yang  terdapat  pada  esai  ini  adalah  Representasi Rangkaian Antar Kalimat, dapat dilihat pada kalimat berikut.
“ Mengapa nama Kiai Umar cukup jarang diketahui secara umum? Bisa jadi karena ia enggan  ikut  serta  dalam  urusan  politik.  Termasuk  politik  PBNU,  saat  hormat  ini bersengketa  dan  terpecah  menjadi  dua  kubu  yakni  kubu  Situbondo  dan  kubu  Cipete, sebelum  terjadi  rekonsiliasi  pada  Muktamar  NU  ke-27  di  Situbondo  pada  1984.
Cukup  banyak  pengurus  NU  dari  kedua  kubu  yang  mencoba  mendekati  Kiai  Umar tetapi Kiai Umar menolak memilih salah satu.” 20
Kutipan  tersebut  menunjukkan  adanya  hubungan  sebab-akibat.  Penulis  esai mencoba  memberikan  sebuah  alur  cerita  kejadian.  Penggunaan  kata  "mengapa", menunjukkan  suatu  peristiwa  pertanyaan  bagamana  sesuatu  bisa  terjadi.  Hal  yang menarik dalam paragraf tersebut ialah penempatan kutipan yang diberikan oleh sang penulis.  Kalimat  pertama  mendeskripsikan  suatu  pertanyaan  peristiwa,  kemudian pada  kalimat  kedua  sang  penulis  mengutip  sejarah  yang  menjelaskan  alasan terjadinya  peristiwa  tersebut  itu  apa,  dan  pada  kaimat  kedua  kata  "bisa  jadi" digunakan  untuk  menyimpulkan,  bahwa  Penulis  mencoba  menekankan  fakta tentang akibat kejadian atau asal muasal peristiwa.
“ Kang,  Kamu  kan  tahu  sendiri,  setelah  salat  tahajud,  Doaku  ya  mendoakan  seluruh santri-santriku semua. Namun, ada yang kukhususkan, yang istimewa, yaitu untuk para santri santri yang kemarin kamu catat biar diprioritaskan ” 21
Dalam  kutipan  tersebut  bila  melihat  dari  konteks  paragraf  yang  dimaksud penulis ialah bukan "menghapus doa kepada santri yang biasa-biasa saja", melainkan menggunakan kata “prioritas” yang dalam KBBI bermakna diuatamakan, sehingga bukan sekadar mengubah tradisi sedikit tanpa menghilangkan adat sesungguhnya.
Adapun  bentuk  relasi  pada  esai  ini  adalah  kalimat  dengan  “anda ‟ sebagai penanda  relasi  dapat  dimaknai  bahwa  penulis  menganggap  keberadaan  khalayak pembaca  secara  khusus;  bahwa  kutipan  tersebut  benar-benar  ditujukan  untuk khalayak.  Dari  pola  kalimat,  terlihat  bahwa  penulis  menggunakan  “anda ‟ sebagai bagian  untuk  meyakinkan  argumen,  selain  itu  “anda ‟ juga  menunjukkan  sikap komunikatif penulis. Seperti pada kutipan berikut:
“Jika  Anda  sudah  sampai  daerah  tersebut,  sempatkanlah  mampir  di  Kampung Mangkuyudan, di Jalan K. H. Samanhudi. Di sana, Anda akan menemukan sebuah pesantren  dengan  kisah  melegenda  tentang  cara  kiai  dan  ustaz  menghadapi  anakanak bandel” 22
Adapun  identitas  sesorang  yang  memiliki  pemahaman  tentang  dunia pesantren,  kemudian  merefleksikan  pengalaman  hidup  dalam  semasa  masih  di pesantren.  Menjadikan  penulis  esai  dapat  diketahui  mengerti  tentang  dunia pesantren serta bisa jadi adalah santri, yang berarti alumni pondok pesantren.
20 Khadafi, A. Dari Bilik Pesantren (Kumpulan Esai Tentang Santri, Kiai, dan Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019), 26.
21 Ibid, 77 22 Khadafi, A. Dari Bilik Pesantren (Kumpulan Esai Tentang Santri, Kiai, dan Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019), 67.

## Data (10)

## Sandal Bertuliskan “Abah” Kiai Ma’ruf
Adapun  representasi  yang  terdapat  pada  esai  ini  adalah  representasi  antara Anak  Kalimat.  Analisis  representasi  antara  anak  kalimat  dimulai  dari  paragraf pertama.  Pada  paragraf  pertama  terdapat  sebuah  kiasan  yang  digunakan.  Kalimat yang  merupakan  kesimpulan  pemikiran  penulis.  Pada  awal  kalimat  penulis menggunakan  kata “Meski  sudah  memiliki  banyak  pengurus  Pesantren” alih-alih  hanya menyebut  memiliki  pengurus,  hal  tersebut  merupakan  upaya  penulis  untuk menonjolkan  gelar  atau  jabatan  tokoh  yang  ditulis,  bahwa  ia  adalah  seorang  kiai dalam arti yang sesungguhnya. Kemudian penulis mendesripsikan pendapat melalui interpretasi sang penulis sendiri. Kata "akrab" digunakan untuk menjelaskan budaya ramah  yang  ada  di  Indonesia,  dalam  KBBI  kata  “akrab”  mempunyai  arti  sebagai "memperlihatkan keramahan" atau sesuatu yang “baik”.
Relasi  berupa  hubungan  antara  penulis  esai  dengan  partisipan  publik  adalah hubungan  antara  penulis  dengan  tokoh/seseorang  yang  berpartisipasi  atau  cukup dikenal oleh publik, diantaranya politisi, pengusaha, tokoh, dansebagainya.
Identitas  sesorang  yang  memiliki  pemahaman  tentang  dunia  pesantren, kemudian  merefleksikan  pengalaman  hidup  dalam  semasa  masih  di  pesantren. Menjadikan penulis esai dapat diketahui mengerti tentang dunia pesantren serta bisa jadi adalah santri, yang berarti alumni pondok pesantren.

## Tiga  Jenis  Representasi  Akhlak  Dalam  Kumpulan  Esai Dari  Bilik Pesantren
Akhlak  menurut  Thohiron 23 menyebutkan  bahwa  cakupan  akhlak  meliputi semua  aspek  kehidupan  manusia  sesuai  dengan  kedudukannya  sebagai  mahluk individu, mahluk sosial, khalifah di bumi sebagai  ciptaan Allah. Hall 24 menyatakan istilah  representasi  ke  dalam  tiga  pendekatan,  pertama  pendekatan  reflektif, menyatakan bahwa makna dapat diproduksi manusia melalui ide, media, dan objek yang terdapat di masyarakat secara nyata. Setelah menganalisis data dengan model analisis  wacana  kritis  Fairclough,  kemudian  diperoleh  data  citraan  yang merepresentasikan nilai akhlak. Berikut hasil analisis data tersebut.

## Akhlak Hubungan Antara Manusia dengan Allah (Hablumminallah)
“ Nah,  makanya.  Begitu  keluar,  kan,  rasanya  malah  lega.  Begitu  juga  dengan  zakat, sedekah,  atau  infak.  Dikeluarkan  biar  lega.  Tanda-tanda  ikhlas  itu  adalah  perasaan lega.  Bukan  sebaliknya.  Nah,  dari  situ  kita  diajarin  biar  bisa  lega.  Biar  sering-sering
23 Thohiron,  Q. Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  Ad_Durul  Mukhtar  Min Manaqib  Asy  Syaikh  Ahmad  Umar  Karya  KH.  Ahmad  Baidlowi  Syamsuri. (Surakarta:  IAIN Surakarta, 2015), 139. 24 Isnaniah,  S. Representasi  Ajaran  Islam  dalam  Novel-Novel  karya  Habiburrahman  El Shirazy . ( Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2014), 36.
merasakan perasaan seperti habis boker,”jelas kelas Gus Amar. Judul: Buang Air Besar dalam Puasa dan Zakat.” 25
Pada  kutipan  di  atas,  menjelaskan  bahwa  seseorang  yang  bersedekah  pada dasarnya  adalah  melatih  tentang  keikhlasan  diri.  Sebab  keikhlasan  secara  agama Islam juga merupakan proses hubungan religiusitas antara hamba dengan Allah.
“ Tawasul  sama  Abah  Habib  Husein  Luar  Batang  dan  Habib  Hasan  Kramat  Jati. Mohon  sama  Allah  mudah-mudahan  dompet  tersebut  masih  rezeki,”  Jawab  Nyai Indriani kali ini memejamkan mata. Judul: Dompet Nyai dan Satpam Takut Masuk Pesantren.” 26
Pada kutipan di atas pula terdapat nilai akhlak untuk tetap berdoa kepada Allah, bukan pada yang lain (syirik). Kutipan di atas merepresentasikan bagaimana sebaiknya hubungan antara manusia dengan Tuhannya.

## Akhlak Terhadap Sesama Manusia
“Suara  yang  berbicara  di  telepon  pun  mendadak  berubah.  Sepertinya,  telepon  sudah berpindah  tangan.  “Ibu,  maaf  saya  Bowo.  Sekuriti  pom  bensin.  Saya  tadi  menemukan dompet di depan toilet. Mohon maaf saya buka untk mencari kartu identitas. Tapi, demi Tuhan  saya  tidak  menyentuh  uangnya.  Saya  Cuma  mau  membantu  ke  pemiliknya,  “ kata suara tersebut. Judul :Dompet Nyai dan Satpam Takut Masuk Pesantren” 27
Pada kutipan di atas menunjukan bahwa seseorang yang menemukan sesuatu yang  bukan  haknya,  maka  sebaiknya  adalah  mengembalikannya,  bukan  malah mengambilnya.  Kutipan  di  atas  termasuk  contoh  representasi  akhlak  terhadap sesama manusia yakni saling membantu.

## Akhlak dengan Hati Nurani (Ketakwaan)
“ Kiai Ma ‟ ruf santai saja mendapati sandalnya dighasab santrinya sendiri. Semua orang yang  pernah  hidup  di  pesantren  akan  maklum  saja  dengan  perilaku  yang  sebenearnya tidak dibenarkan ini. Namun, karena kehidupan sosial pesantren penuh kekeluargaan maka  semua  sudah  dianggap  sebagai  saudara.  Bagi  pengasuh,  santri  juga  seperti  anak sendiri, sedangkan antarsantri juga sudah seperti saudara sendiri. Siapa yang bisa marah kalau anak sendiri yang mengambil sandal ayahnya? Judul :Sandal Bertuliskan “Abah” Kiai Ma’ruf ” 28
25 Khadafi, A. Dari Bilik Pesantren (Kumpulan Esai Tentang Santri, Kiai, dan Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019),  218.
26 Ibid, 139 27 Khadafi, A. Dari Bilik Pesantren (Kumpulan Esai Tentang Santri, Kiai, dan Pesantren). (Yogyakarta: EA Book, 2019), 62.
28 Ibid, hlm. 47.
Pada kutipan esai di atas menunjukan representasi akhlak dengan hati nurani. Dalam  hal  ini,  kiai  mencontohkan  bahwa  sandal  yang  dipinjam  tau  dipakai  tanpa bilang  untuk  meminjam  terdapat  perlakuan  khusus  untuk  mendidik.  Semua didasarkan pada rasa kekeluargaan atau hati nurani.

## Kesimpulan
Pentingnya  literatur  tentang  akhlak  berguna  untuk  memperkuat  pendidikan moral  dan  etika  sebagai  upaya  untuk  membentuk  pemahaman  yang  lebih  baik tentang akhlak dan mempromosikan karakter yang  berakhlak lebih baik. Pendidikan ini  harus  melibatkan  pemahaman  yang  kritis  dan  reflektif  terhadap  nilai-nilai  dan norma-norma  akhlak  yang  diwakili  dalam  berbagai  teks  atau  konteks.  Nilai-nilai akhlak  yang  terkandung  dalam  kumpulan  esai Dari  Bilik  Pesantren meliputi,  akhlak hubungan  antara  manusia  dengan  Allah  ( hablumminallah ),  akhlak  terhadap  sesama manusia,  dan  akhlak  dengan  hati  nurani.  Akhlak  hubungan  manusia  dengan  Allah terdapat dalam esai yang berjudul Buang Air Besar dalam Puasa dan Zakat , Dompet Nyai dan Satpam Takut Masuk Pesantren . Akhlak terhadap sesama manusia terdapat dalam esai  yang  berjudul Dompet  Nyai  dan  Satpam  Takut  Masuk  Pesantren .  Akhlak  dengan hati  nurani  terdapat  dalam  esai  yang  berjudul  Sandal  Bertuliskan “Abah”  Kiai Ma ‟ ruf . Representasi akhlak yang terdapat dalam kumpulan esai tersebut merupakan nilai-nilai  dakwah  yang  dapat  ditanamkan  dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari sebagai sosok muslim yang memiliki adab atau akhlak yang baik.

## Daftar Pustaka
Adham,  Januar.  (2020).  Nilai  Pendidikan  Moral dalam  Novel  Simbok  Karya Dewi  Helsper dan  Relevansinya  terhadap  Mata  Pelajaran Bahasa  Indonesia di  SMA. Edukasi:  Jurnal Pendidikan  dan  Pembelajaran, 1 (2),  359-369
Bafadhol,  Ibrahim.  (2017).  Pendidikan  Akhlak dalam   Perspektif   Islam. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 6(12), 45-61
CNN  Indonesia.  (2020).  Polisi  Tetapkan  Tiga  Tersangka  Kasus  Bullying  SMP Purworejo.
Creswell,  J.  W.  (2009). Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods Approaches .  Los  Angeles,  London,  New  Delhi,  Singapore,  Washington  Los Angeles, London, New Delhi, Singapore, Washington: Sage Publications, Inc.
Cropley,  A.  (2019). Introduction  to  Qualitative  Research  Methods .  Riga,  Latvia:  Zinātne. https://doi.org/10.13140/RG.2.1.3095.6888.
Darma,  Y.  A.  (2014). Analisis  Wacana  Kritis  dalam  Multiperspektif. Bandung:  PT.
Revika Aditama.
Dahlan,  M.  (2016). Inilah  Esai  (Tangkas  Menulis  Bersama  Pesohor) .  Yogyakarta:
I:Boekoe.
Fatmawati.  (2022).  Representasi  Nilai  pendidikan  Akhlak  Tasawuf  dalam  Novel Kembara Rindu Karya Habiburrahman El Shirazy. Jurnal Edukasi Vol (1) 15- 25.
Isnaniah, S. (2014). Representasi Ajaran Islam dalam Novel-Novel karya Habiburrahman El Shirazy . Universitas Sebelas Maret.
Khadafi,  A.  (2019). Dari  Bilik  Pesantren  (Kumpulan  Esai  Tentang  Santri,  Kiai,  dan Pesantren) . Yogyakarta: EA Book.
Kurniawan, Asep. (2016). Peran dalam Pembinaan Akhlak di Dunia Pendidikan di Tengah Krisis Spiritualitas Masyarakat Modern. Yaqzhan, 2(1), 80-98
Miles,  M.  B.,  &  A.  Michael  Huberman.  (1994). Qualitatve  Data  Analysis .  London: Sage Publications.
Mulyana.  (2005). Kanjian  Wacana  Teori,  Metode  &  Aplikasi,  Prinsip-Prinsip  Analisis Wacana . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Shidiq, A. (2015). Tradisi Akademik Pesantren. Tadris , 10 (2).
Soejono, Abdurrahman. (2005). Metode Penelitian Komunikasi. Jakarta: Ringka Cipta.
Sutardi,  &  Kurniawan,  H.  (2011). Penulisan  Sastra  Kreatif. Lamongan:  CV  Pustaka Ilalang.
Tanjung, I. (2020). Viral Sejumlah Wali Murid Mengamuk di Pesantren, Tak Terima
Anaknya Dikeluarkan.
Thohiron,  Q.  (2017). Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  Ad_Durul  Mukhtar Min  Manaqib  Asy  Syaikh  Ahmad  Umar  Karya  KH.  Ahmad  Baidlowi  Syamsuri . IAIN Surakarta.
Weber, R. P. (1990). Basic Content Analysis . Iowa City: Sage Publications, Inc.