## Diksi Bung Karno dalam Memoar Sarinah: Sebuah Analisis Wacana Kritis Feminis Model Sara Mills
Suyanto Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro suyanto@live.undip.ac.id

## Abstract
This study aims to explain the use of words or phrase categories: general form;  mark and  not  mark;  naming  and  androcentrism;  and  semantic  derogation  in  Sarinah's memoir.  The  material  object  of  this  research  is  Sarinah's  memoir,  written  by  Bung Karno and formal object is words and phrases used in Sarinah's memoir. Obtaining the data of this study uses the refer method. Data analysis was used the matching (padan) method.  This  study  uses  a  tool  analysis  of  the  theory  of  critical  analysis  of  feminist stylistics in Sara Mills's model. The results of the data analysis show that naming and androcentrism,  such  as  the  soft  or  weak,  the  stupid, the  short-minded, the  nerimo,  the beauty, and the "sex-appeal are the most used in Sarinah's memoir. The intensive use of naming  and  androcentrism  because  our  lives  are  based  on  patriarchal  culture.  The impact  of  the  practice  of  the  patriarchal  system  is  the  intensive  use  of  words  and phrases that have mark or not mark, such as the movement of women, liberate women, International Women's Day, women weaving workers, Women's Day and International Women's Day. The use of general form words or phrases in Sarinah's memoirs is used at  least  and  even  semantic  derogation  words  or  phrases  are  not  used  in  Sarinah's memoirs.
Keywords:  Sarinah;  Bung  Karno;  general  form;  naming  and  androcentrism;  marking and not marking.

## Intisari
Penelitian  ini  bertujuan  menjelaskan  pemakaian  kata-kata  atau  frasa  kategori:  betuk umum;    bermarkah  dan  tidak  bermarkah;  penamaan  dan  androsentrisme;  dan  derogasi semantik dalam memoar Sarinah. Objek material penelitian ini adalah memoar Sarinah , karya Bung Karno dan objek formalnya adalah pemilihan kata dan frasa yang digunakan dalam  memoar Sarinah .  Pemerolehan  data  studi  ini  mempergunakan  metode  simak. Analisis  data  dilakukan  dengan  metode  padan.  Studi  ini  menggunakan  pisau  analisis teori  analisis  wacana  kritis  stilistika  feminis  model  Sara  Mills.  Hasil  analisis  data menunjukkan  bahwa  penamaan  dan  androsentrisme,  seperti kaum  lemah,  kaum  bodo, kaum  singkat  pikiran,  kaum  nerimo,  kecantikannya,  kejelitaannya ,  dan  “ sex-appeal paling  banyaak  digunakan  dalam  memoar Sarinah .    Intensifnya  penggunaan  kata  atau frasa  penamaan  dan  androsentrisme  karena  kehidupan  kita  berbasis  budaya  patriarkhi. Dampak  dari  praktik  sistem  patriarkhi  adalah  intensifnya  penggunaan  kata  dan  frasa bermarkah  atau  tidak  bermarkah , seperti pergerakan  wanita,  merdekalah  wanita,  Hari Wanita  Internasional,  kaum  buruh  tenun  wanita,  Hari  Wanita dan Hari  Internasional kaum  buruh  wanita .  Pemakaian  kata-kata  atau  frasa  bentuk  umum  dalam  memoar Sarinah paling sedikit dipergunakan dan bahkan kata-kata atau frasa derogasi semantik tidak digunakan dalam memoar Sarinah .
Kata  Kunci:  Sarinah;  Bung  Karno;  bentuk  umum;  penamaan  dan  androsentrisme; bermarkah dan tidak bermarkah.

## Pendahuluan
Upaya  penyetaraan  gender  dalam  konteks  global  telah  dilakukan  sejak  tahun  1960-an dengan  digaungkannya  pembangunan  dengan  melibatkan  perempuan  atau  yang  pada tahun  1970-an  konsepsikan  dalam  paradigma  WID  ( Women  in  Development ).  Bahkan dekade  ini  akhirnya  dikenal  sebagai decade  of  women ,  sebuah  babak  baru  dalam pembangunan  dengan  melibatkan  perempuan  (Darwin,  2001:254;  Nurhaeni,  2014:1; Suyanto,  2015:75).  Walaupun  harus  diakui  bahwa  pelibatan  perempuan  dalam pembangunan  lebih  bersifat  mobilisasi  perempuan  dalam  pembagunan  karena  fakta menunjukkan  bahwa  perempaun  terlibat  dalam  proses  pembangunan  namun  pada segmen  terbawah  dalam  struktur  ketenagakerjaan  karena  lebih  sebagai  tenaga  dalam proses produksi dalam berbagai sektor industri, seperti pabrik tenun, garment, minuman, rokok, dan yang lain.
Walau  dalam  skala  global  respon  atas  peran  perempuan  dalam  pembangunan baru  tahun  1970-an,  namun  seorang  tokoh  prokalamtor  kita,  Bung  Karno  telah mendahului zamannya dengan melontarkan pemikiran tentang peran perempuan dalam pembangunan,  khususnya  dalam  bidang  politik  dan  sosial  melalui  memoar Sarinah : Kewajiban  Wanita  dalam  Perjoangan  Republik  Indonesia yang  diterbitkan  pertama tahun  1947  (Seokarno,  1947:4).  Buku  (Bung  Karno  menyebutnya  kitab)  merupakan pendokumentasian  atas  materi  kursus  bagi  wanita  yang  dikukan  oleh  beliau  sendiri ketika  tinggal  di  Yogyakarta.  Bahkan  judul  buku  Sarinah  adalah  wujud  darmabakti kepada  pengasuhnya  ketika  beliau  kecil,  yakni  mBok  Sarinah.  Menurut  Bung  Karno, Sarinah  adalah  “orang  kecil  tapi  budinya  selalu  besar”.  Dari  Sarinahlah  Bung  Karno menerima  banyak  pelajaran  untuk  mencintai  orang  kecil  (Seokarno,  1947:1).  Suatu pelajaran  yang  sangat  menyentuh  hati  kita,  ternyata  Bung  Karno  menjadi  tokoh  besar yang  tidak  hanya  diakui  oleh  rakyat  Indonesia  tetapi  juga  dunia  berkat  belajar  dari wanita dan “orang kecil”.
Pada  era  1970-an  hingga  saat  ini,  perjuangan  penyetaraan  gender  selalu berangkat  dari  wacana  global  bahwa  ketidakadilan  gender  terjadi  secara  universal sehingga  harus  diperjuangkan  secara  universal  pula.  Ketidakadilan  itu  terjadi  dalam semua aspek dan lini kehidupan dan semua kawasan, walau sebenarnya bagi masyarakat
kelas  bawah terutama  di  Jawa  justru  perempuan  lebih  banyak  memegang  peran  dalam bidang  ekonemi  rumah  tangga.  Akan  tetapi,  perempuan  kelas  menengah  dan  atas menunjukkan  gejala  yang  sama  dengan  kondisi  di  berbagai  kawasan  di  dunia,  tidak setara. Karena itu, feminis yang pertama lahir adalah feminis liberal yang diaktori para perempuan Eropa (terutama Inggris) yang menuntuk kesamaan hak dalam bidang sosial, politik,  pendidikan  dan  ekonomi    karena  mereka  adalah  perempuan  yang  tercukupi secara  finansial  namun  terpinggirkan  dalam  bidang-bidang  tersebut  sehingga  sesama mereka  sering  berkumpul  dan  bertukar  pikiran  mendiskusikan  kondisi  perempuan kelompoknya dan umumnya di sana (Ritzer, 1996).
Para  pejuang  penyetaraan  gender  di  Indonesia  sebenarnya  sudah  jauh  sebelum tahun  1970-an.  Pejuang  penyetaraan  gender  fenomenal  Indonesia  adalah  Raden  Ajeng Kartini, selain dikenal pula Dewi Sartika (Tanah Pasundan), Nyai Ageng Serang (1752- 1828)  di  Jawa  Tengah,  Cut  Nyak  Dien  (1850-1908),  Cut  Mutia  (1870-1910)  yang keduanya di  Aceh  yang langsung turun ke  medan perang menentang penjajah Belanda (Suyanto,  2017).  Jika  menelusuri  sejarag  perjaungan  penyetaraan  gender  di  Indonesia hingga  1970-an,  semuanya  adalah  perempuan.  Dengan  demikian,  Bung  Karno  adalah laki-laki  pertama  Indonesia  yang  memperjuangkan  kesetaran  gender.  Pemikirannya  itu dituangkan dalam memoar Sarinah yang terbit pertama tahun 1947.
Dalam  konteks  studi  sastra,  genre  sastra  mencakup  prosa,  puisi,  dan  drama. Dalam  konteks  ini,  memoar  (dan  juga  novel,  novelet,  roman,  biografi)  merupakan subgenre  prosa.  Sebuah  karya  sastra,  baik  memoar  maupun  karya  sastra  yang  lain merupakan  cermin  kondisi  kehidupan  sosial  budaya  zamannya,  termasuk  fenomena ketidaksetaraan gender. Dengan kata lain, lingkungan sosial dan budaya  yang diwarnai bahkan penuh praktik hegemoni laki-laki atas perempuan, maka hal itu tercermin dalam karya  sastranya  (cf.Sunardi,  2007;Nurulhadi,  2011;  Sungkar,  2011).    Memoar  karya Bung  Karno  berjudul Sarinah sebagai  bagian  dari  karya  sastra,  khususnya  biografi diungkapan  menggunakan  media  bahasa,  dalam  hal  ini  bahasa  Indonesia.  Dengan meminjam  proposisi  dalam  antroplinguistik,  bahasa  merupakan  simbol  penutur  dan masyarakatanya  dan  juga  cermin  penutur  dan  masyarakat  penuturnya.  Dalam  konteks ini,  pemakaian  bahasa  dalam  karya  sastra  umumnya  dan  memoar Sarinah khususnya lebih sebagai cermin penutur dan masyarakat penuturnya. Secara lebih spesifik, memoar Sarinah merupakan  cermin  Bung  Karno  atas  pandangannya  terhadap  perempuan  dan
relasi  perempuan  dan  laki-laki,  terutama  dalam  perjuangan  kemerdekaan,  mengisi kemerdekaan, dan relasi gender.
Studi  lain  yang  terkait  dengan  fokus  tulisan  ini  adalah  Budiwati  dan  Wijana (2004), Muzakka (2010),  Darweesh dan Gayadh (2016), Suyanto dan Sundari (2017), dan Suyanto (2019). Budiwati dan Wijana (2004) menyimpulkan bahwa penutur bahasa Indonesia  yang  beretnis  Jawa  dan  non  Jawa  menunjukkan  tingkat  bias  jender  yang berbeda  dalam  pemakaian  istilah-istilah  yang  berhubungan  dengan  aspek  jender. Sementara  itu,  studi  Muzakka  (2010)  menyimpulkan  bahwa  laki-laki,  terutama  dari kalangan  priyayi  selalu  merepresi  rakyat  jelata,  terutama  perempuan  sebagai  budak. Namun perempuan dari kalangan rakyat jelata ternyata tidak hanya sebatas diperlakukan sebgai budak, tetapi lebih dari itu sebagai budak nafsu (Suyanto dan Sundari, 2017). Hal ini  tidak  lepas  dari  kultur  dan  sistem  yang  membingkai mindset masyarakat  kita (Indonesia  umunya  dan  Jawa  khususnya)  adalah  sistem  partriarki,  sebuah  sistem  yang memandang bahwa dunia ini beserta isinya dikonsepsikan menurut kaca mata atau sudut pandang  laki-laki  sehingga  semuanya  identik  dengan  laki-laki  dan  ketika  perempuan melakukan  aktivitas  tertentu,  terutama  di  ruang  publik  perlu  penegasan  atau  markah perempuan atau wanita ,  seperti polisi  wanita,  tentara  wanita,  pemimpin  wanita dan sebagainya (Suyanto, 2015).
Sementara  itu,  Suyanto  (2019)  dalam  studinya  tentang  perempuan  menurut pandangan  Bung  Karno  dalam  Memoar Sarinah dalam  tataran  wacan  menyimpulkan bahwa  tiga  identitas  sosial  yang  menyebabkan  seksisme  pada  perempuan  dalam  buku Sarinah adalah    pertama,  Soekarno  hanya  fokus  pada  gerakan  perempuan  dalam mewujudkan  patriotisme;  kedua,  Soekarno  masih  mempertahankan  budaya  patriarki meskipun  dengan  berlandaskan  rasa  keadilan  gender;  ketiga,  Soekarno  memiliki  rasa kekaguman  yang  besar  pada  keindahan  dan  kecantikan  perempuan  sehingga  hal  ini memengaruhi  cara  pandangnya  terhadap  perempuan.  Pada  bagian  lain,  Darweesh  dan Gayadh (2016) menjelaskan hubungan ideologi dan kekuatan dalam berbagai tingkatan, yaitu kata, frasa atau kalimat, dan wacana. Temuan penelitian-penelitian tersebut sejalan dengan  simpulan  Graddol  dan  Swann  (1989:  12-16)  bahwa  hubungan  antara  bahasa dengan  gender  adalah  1)  penggunaan  bahasa  mencerminkan  pembagian  sosial  dan ketidaksetaraan;  2)  pembagian  dan  ketidaksetaraan  tersebut  diciptakan  oleh  prilaku bahasa yang seksis; dan 3) kedua hal tersebut saling mempengaruhi.
Berdasarkan  telaah  atas  studi-studi  terdahulu  yang  telah  dipaparkan  di  atas tampak jelas bahwa studi spesifik tentang memoar Sarinah dalam tataran kata dan frasa belum  pernah  dilakukan  peneliti-peneliti terdahulu.  Karena  itu,  studi  pada  tataran  kata dan  frasa  dalam  memoar  Bung  Karno  (Ir.  Soekarno),  Presiden  pertama  Repuublik Indonesia  yang  berjudul Sarinah:  Kewajiban  Wanita  dalam  Perjoangan  Republik Indonesia (selanjutnya disingkat Sarinah ) diplih sebagai objek formal studi ini. Adapun tujuan  studi  ini  adalah:  menjelaskan  pemakaian  kata-kata  atau  frasa  kategori:  betuk umum;    bermarkah  dan  tidak  bermarkah;  penamaan  dan  androsentrisme;  dan  derogasi semantik dalam memoar Sarinah.
Memoar Sarinah dalam  artikel  ini  dianalisis  menggunakan  teori  wacana stilistika  feminis  ( feminist  stylistics )  Sara  Mills  (1995).  Stilistika  feminis  merupakan analisis  wacana  kritis  yang  melibatkan  topik  stilistika  (gaya  bahasa)  dan  gender. Analisis  wacana  yang  dikembangkan  oleh  Sara  Mills  ini  terbagi  dalam  tiga  tataran analisis  kebahasaan  yaitu  tataran  kata,  kalimat,  dan  wacana.  Akan  tetapi,  artikel  ini hanya fokus pada analisis pada tataran kata dan frasa.
Pada  tataran  kata,  analisis  berfokus  pada  fenomena  seksisme  bahasa. Pertama , penggunaan  bentuk  umum  ( generic  forms )  yang  merupakan  kata  atau  frasa  yang menyebabkan  elemen-elemen  dalam  bahasa  yang  mengabadikan  atau  menetapkan pandangan  laki-laki  sebagai  norma  dan  wujud  yang  universal  sedangkan  perempuan sebagai  bentuk  penyimpangan  dan  terpisah  sebagai  individual  (1995:  87). Kedua ,  kata bermarkah dan tidak bermarkah yang merupakan bentuk-bentuk linguistik menampilkan laki-laki sebagai bentuk yang tidak bertanda dan wanita sebagai bentuk yang ditandai” (1995:  87). Ketiga ,  penamaan  dan  androsentrisme  yang  menunjukan  bahwa  bahasa mewakili atau ‘memberi nama’ dunia dari sudut pandang maskulin dan sesuai dengan kepercayaan  sterotip  tentang  jenis  kelamin  (Mills,  1995:  103). Keempat ,    derogasi semantik,  yaitu  saat-saat  kata  menjadi  terkait  dengan  perempuan  maka  kata  tersebut akan  mulai  kehilangan  nilai  positif  apa  pun  yang  pada  awalnya  terdapat  dalam  kata tersebut.

## Metode Penelitian
Objek  material  penelitian  ini  adalah  memoar  berjudul Sarinah ,  karya  Bung  Karno, Presiden  RI  pertama  yang  difokuskan  pada  pemilihan  kata  dan  frasa  seksis  yang
digunakan  penulis  dalam  menggambarkan  mempersepsikan  perempuan  dalam  teks. Adapun  objek  formal  penelitian  ini  adalah  pemilihan  kata  dan  frasa  seksis  yang digunakan  penulis  dalam  menggambarkan  mempersepsikan  perempuan  dalam  teks dalam perspektif analisis wacana kritis feminis Model Sara Mills.
Pemerolehan data studi ini mempergunakan metode simak yang operasionalisasinya  dengan teknik  catat  (Kesuma,  2007).  Penyimakan  ini  untuk mendapatkan  data  kosa  kata  dan  frasa  yang  seksis  dalam  memoir  SarinahTeknik  catat dipergunakan  untuk  mencatat  ciri-ciri  linguistic,  terutama  pemilihan  kata  dan  frasa dalam teks.
Adapun  analisis  data  dilakukan  dengan  metode  padan  yang  mengaitkan pemakaian kata dan frasa dengan faktor-faktor di luar kebahasaan yaitu konteks, yakni teori-teori  gender  (nurture  dan  natur)  serta  teori  feminis  ketimpngan  gender.  Analisis data  studi  ini  menggunakan  model  Miles  &  Huberman  (dalam  Sugiyono,  2012)  yang dilakukan  melaui  tiga  tahap  yaitu  reduksi  data,  displai  data,  kesimpulan/verifikasi. Pertama, tahap  reduksi  data.  Pada  tahap  ini  peneliti  melakukan:  pemilahan  data berdasarkan tujuan studi; mengkategorisasikan data; membuat pola; dan  menyortir data yang  tidak  relevan  dengan  tujuan  penelitian. Kedua ,  displai  data  yakni  menyajikan kategorisasi data ke dalam pola-pola tertentu. Ketiga, menyimpulkan atau verifikasi data dengan  cara  memilih  data  yang  penting,  menyimpulkan  pengkategorisasian  dan pemolaan. Analisis data ditindaklanjuti dengan menafsirkan dan memaknai kategorisasi dan  pola  yang  sudah  dibuat  beradasarkan  teori  analisis  wacana  kritis  stilistika  feminis (Mills, 1995).

## Hasil dan Pembahasan

## Seksisme Bahasa pada Tataran Kata dan Frasa
Buku Sarinah merupakan  ungkapan  kepedulian,  perhatian,  dan  keberpihakan  Bung Karno  pada  kaum  perempuan.  Beliau  telah  melebihi  zamannya  atas  wawasan  dan pandangannya atas gender equality yang dalam skala global baru menjadi agenda mulai tahun  1970-an  yang  ditetapkan  sebagai women  era .    Dalam  tulisan  ini  hanya  ditulis pandangan  Bung  Karno  tentang  perempuan  pada  tataran  kata  dan  frasa.  Menurut  Sara Mills, analisis wacana kritis feminis “ stilistika feminis ” dalam tatarn kata mncakup  (i) bentuk umum ( generic forms ), (ii) kata bermarkah dan tidak bermarkah, (iii) penamaan
dan  androsentrisme,  (iv)  derogasi  semantik.  Keempat  hal  tersebut  diuraikan  satu  per satu di bawah ini.

## (1) Bentuk Umum
Seperti  di  atas  telah  dijelaskan,  bentuk  umum  atau generic  forms adalah  unsur-unsur bahasa  yang  mengabadikan  atau  menetapkan  pandangan  laki-laki  sebagai  norma  dan wujud  yang  universal,  sedangkan  perempuan  sebagai  bentuk  penyimpangan  dan terpisah  sebagai  individual  (Mills,  1995:  87).  Ungkapan  (1) Dewi  tolol dalam  tuturan “Tidakkah  masih  banyak  laki-laki  yang  men-dewi  tolol-kan  istrinya  itu?  (hlm  7) misalnya,  merupakan  contoh  bentuk  umum.  Ungkapan dewi  tolol berarti  ‘perempuan yang  cantik  (jantung  hati)  tapi  sangat  bodoh’  (diadaptasi  dari  KBBI  online,  2020). Munculnya  bentuk  ungkapan Dewi  tolol ini  ketika  Bung  Karno  mengamati  perlakuan suami  terhadap  istri  yang  umumnya  cenderung  mengekang  istrinya  tidak  boleh  ikut menemui  tamu  suaminya,  tidak  boleh  pergi  selain  bersama  suaminya  dan  sejenisnya. Pernyataan Bung Karno itu meminjam istilah Profesor Havelock Ellis yang menyatakan bahwa  perempuan  adalah  blasteran  dari  Dewi  yang  tidak  penuh  dan  tolol  juga  tidak penuh  ( setengah  dewi  tolol ),  artinya  perempuan  merupakan  sosok  yang  ditempatkan sebagai  dewi  namun  pada  saat  yang  sama  ditempatkan  sebagai  mahkluk  yang  tolol karena  perempuan  hanya  dianggap  sebagai  properti,  dalam  buku Sarinah sebagai mutiara yang  tidak  bernyawa  sehingga  diperlakukan  sekehendak  laki-laki  (suaminya). Dengan  demikian,  perempuan  sampai  akhir  hayatnya  menjadi  makhlik  yang  tidak pernah  mencapai  akil  balig  (Soekarno,  1947:7)  karena  selalu  diatur,  tidak  diberi kebebesan,  harus  menurut  pada  laki-laki  dan  laki-laki  tidak  mau  tahu  persaan perempuan.  Mereka,  perempuan  selalu  dianggap  sebagai  anak-anak  sehingga  selalu harus  menjadi  sosok  penurut  terhadap  kemauan  dan  kehendak  laki-laki.  Lebih  lanjut, Bung Karno menyatakan,
“Ternak masih melihat dunia luaran, tapi di beberapa daerah di Indonesia masih banyak Zubaidah Zubaidah dan Saleha Saleha yang dikurung di antara dinding- dinding  yang  tinggi.  Yang  mereka  lihat  sehari-hari  hanyalah  suami  dan  anak- anak,  priuk  nasi,  dan  batu  pipisan  saja.  Ya  sekali-sekali  mereka  boleh  keluar, sekali-sekali, suami mengizinkan” (Soekarno, 1947:10).
(2) Kata Bermarkah dan tidak Bermarkah
Kata  bermarkah  dan  tidak  bermarkah  merupakan  bentuk-bentuk  linguistik  yang menampilkan  laki-laki  sebagai  bentuk  yang  tidak  bertanda  dan  wanita  sebagai  bentuk yang ditandai.
Data  (2), pergerakan  wanita dalam  “Jasanya  yang  mahabesar  dan  gilang- gemilang  ialah  bahwa  ia  adalah  orang  yang  pertama-tama mengorganisir pergerakan wanita , ….” (hlm. 152).
Data  (3), merdekalah  wanita dalam  tuturan  “ Merdekalah  wanita mencari makannya sendiri” (hlm. 158).
Data  (4) Hari  Wanita  Internasional dalam  “Clara  Zetkin  pula  yang  di  dalam Kongres Internasional Wanita ke-2 di Kopenhagen 1910, menganjurkan adanya Hari Wanita Internasional untuk hak Pemilihan ….” (hlm. 186).
Data (5), pemimpin wanita dalam tuturan “Alangkah tepatnya Rosa Luxemburg,
pemimpin wanita itu!” (hlm. 188).
Data  (6), kaum  buruh  tenun  wanita “…,  bahwa  revolusi  Februari  itu  mulainya dari  bawah,  dan  inisiatifnya  datanglah  secara  spontan  dari  bagian proletar bagian paling tertindas dan paling tertekan, yaitu kaum buruh tenun wanita , ….” (hlm. 280).
Data (7) Hari Wanita dan Hari Internasional kaum buruh wanita dalam tuturan “Hari  pertama  dari  revolusi,  -itulah Hari  Wanita , hari  Internasional kaum buruh wanita “ (hlm.281).
Tujuh  frasa  tersebut  masing-masing  merujuk  pada  perempuan  dalam  hal: pergerakan, kemerdekaan, hari internasional untuk perempaun, hari buruh perempuan secara internasional, menjadi pemimpin, buruh tenun, hari besar untuk perempuan dan hari  Internasional  kaum  buruh  perempuan .  Ungkapan,  istilah,  atau  frasa  yang menunjukkan  aktivitas  perempuan  itu  perlu  penegasan  atau  markah wanita karena kesemuanya identik dengan aktivitas laki-laki . Kita tidak pernah mendengar istilah atau ungkapan  atau  frasa  *pergerakan  laki-laki,  *merdekalah  laki-laki,    *Hari  Laki-laki Internasional,  *pemimpin  laki-laki,  *kaum  buruh  tenun  laki-laki,  dan  *Hari  laki-laki, dan hari Internasional kaum buruh laki-laki. Hal ini mengimplikasikan bahwa kesemua itu  (pergerakan,  merdeka,    pemimpin,  kaum  buruh  tenun)  memang  milik  laki-laki sehingga istilah-istilah yang merujuk pada kesemuanya berarti untuk laki-laki.
Selain  itu,  karena  kesemua  itu  adalah  milik  atau  hak  atau  identik  dengan  laki- laki,  maka  tidak  perlu  penegasan  atau  markah hari  besar  untuk  laki-laki .  Karena perempuan secara sosial dan budaya ditempatkan di belakang, di ruang domestik, maka ketika melakukan aktivitas (pergerakan, bekerja dan sebagainya) di ruang publik  perlu ada  tonggak  sejarah  dalam  bentuk  peringatan  hari  besar,  seperti Hari  Wanita Internasional,  Hari  Wanita, dan Hari  Internasional  kaum  buruh  wanita .  Hal  ini  tidak lepas dari mindset masyarakat kita yang menganut sistem partriarki, sebuah sistem yang memandang bahwa dunia ini beserta isinya dikonsepsikan menurut kaca mata laki-laki sehingga semuanya identik dengan laki-laki dan ketika perempuan melakukan aktivitas di  ruang  publik  perlu  penegasan  atau  markah perempuan atau wanita ,  seperti polisi wanita,  tentara  wanita,  pemimpin  wanita dan  sebagainya  karena  perempuan diidentikkan  beraktivitas  di  ruang  domestik,  seperti  mengasuh  anak,  memasak, membersihkan rumah dan pekerjaan rumah tangga yang lain (Suyanto, 2015).

## (3) Penamaan dan Androsentrisme
Hal  ini  menegaskan  bahwa  bahasa  mewakili  atau  memberi  nama  dunia  dari  sudut pandang laki-laki dan sesuai dengan kepercayaan sterotipe tentang jenis kelamin (Mills, 1995: 103).
Data  (8),  frasa kaum  lemah,  kaum  bodo,  kaum  singkat  pikiran,  kaum  nerimo dalam  tuturan  “Janganlah  kaum  laki-laki  lupa,  bahwa  sifat-sifat  yang  kita dapatkan sekarang pada kaum perempuan itu dan membuat kaum perempuan itu menjadi  dinamakan  “kaum  lemah”,  “kaum  bodo”,  “kaum  singkat  pikiran”, “kaum  nerimo”,  dan  lain-lain  bukanlah  sifat  yang  karena  kodrat  ada  terlekat pada  kaum  perempuan,  tapi  adalah  buat  sebagian  besar  hasilnya  pengurungan dan  perbudakan  kaum  perempuan  yang  turun  temurun  beratus  tahun,  beribu tahun” (hlm. 29).
Data  (9), kecantikannya,  kejelitaannya ,  “ sex-appeal ”  pada  tuturan  “Bukan  lagi kepribadiannya  yang  kini  menentukan  hidupnya,  tetapi kecantikannya, kejelitaannya, “sex-appeal -nya. Keelokannya itu kini menjadi senjata ekonomis, fungsi kelaminnya menjadi fungsi ekonomis” (hlm.59).
Frasa kaum lemah, kaum bodo, kaum singkat pikiran, kaum nerimo pada tuturan (8) di atas adalah stigma yang dilabelkan pada kaum perempuan saat itu (awal Indonesia
merdeka). Perempuan identik dengan orang yang lemah, baik fisik maupun pikirannya, sehingga  muncul  julukan  atau  stigma  berikutnya  yaitu  perempuan  sebagai  orang  yang bodoh, singkat atau pendek kemampuan berpikirnya. Dengan begitu, kaum perempuan dianggap dan sering sebgai realitas adalah kaum yang emosional, lebih mengedepankan emosi  daripada  rasio.  Karena  keadaan  tersebut,  maka  kaum  perempuan  umumnya nerimo ,  baik  tentang  hak  maupun  perlakuan. Nerimo dalam  hak  misalnya  dalam  hal warisan  perempuan  mendapatkan  lebih  sedikit  daripada  laki-laki,  bahkan  dalam  adat Jsawa masa lampau perempuan hanya menerima separoh dari hak laki-laki. Karena itu dalam hal ini dikenal istilah sepikul segendongan , laki-laki mendapat sepikul (dua kali lipat  dari  hak  (bagian)  yang  diterima  perempuan),  sedangkan  perempuan  hanya mendapat segendongan (separoh  dari  hak  laki-laki).  Dalam  hal  perlakuan  misalnya, perempuan  harus nerimo, sebagai  sosok  yang  menyiapkan  dan  melayani  segala kebutuhan  suami  (laki-laki),  mulai  dari  kebutuhan  makan  dan  minum,  penyiapan pakaian,  kebersihan  rumah,  hingga  melayani  seks  laki-laki  (suami),  sekalipun  si perempuan  itu  mungkin  sedang  tidak mood .  Bahkan  dalam  ajaran  agama  (Islam), melayani seks bagi suami untuk perempuan hukumnya wajib. Pada waktu itu, dalam hal perjodohan  umumnya  dijodohkan  orang  tua  dan  anak  perempuan  tinggal  menerima pinangan  laki-laki  yang  diterima  orang  tuanya  tanpa  melalui  proses  perkenalan antarcalon  suami-istri  tersebut.  Kenyataan  ini  sejalan  dengan  studi  Muzakka  (2011) yang  menyimpulkan  bahwa  menyimpulkan  bahwa  laki-laki,  terutama  dari  kalangan priyayi selalu merepresi rakyat jelata, terutama perempuan sebagai budak.
Kata-kata  pada  tuturan  (9), kecantikannya,  kejelitaannya ,  “ sex-appeal -nya adalah  penilaian  atau  simpulan  Bung  Karno  atas  kondisi  perempuan  saat  awal kemerdekaan  Indonesia  yang  lebih  menentukan  kehidupannya.  Perempuan  yang semakin  cantik  akan  mendapatkan  suami  yang  semakin  baik  hidupnya  dalam  bidang ekonomi  dan  sosialnya,  bahkan  Bung  Karno  menilai  tidak  hanya  kecantikannya  tetapi juga daya tarik seksualnya ( sex appeal -nya), walau hal ini tampaknya lebih merupakan subjektivitas  Bung  Karno  karena  dalam  hal  seksualitas,  Bung  Karno  dikenal  mudah tertarik  dengan  perempuan  cantik  dan  mungkin  juga  daya  tarik  seksualnya  karena terbukti istrinya sampai 9 orang yaitu: 1) Siti Utari (anak HOS Cokroaminoto), 2) Inggit Garnasih,  3)  Fatmawati  (Ibu  Negara  pertama),  4)  Hartini  (Janda  5  anak),  5)  Kartini Manopo  (pramugari  Garuda),  6)  Ratna  Sari  Dewi  (orang  Jepang),  7)  Haryati  (penari,
nikah 1963, 8) Yurike Sanger (menikah 1964), 9) Helmi Jafar (nikah 18 tahun) (Sumber YouTube, 9 istri Bapak Presiden Soekarno). Pernyataan tersebut sebenarnya merupakan dikotomi  dari  kondisi  perempuan  pada  zaman  dahulu  yang  justru  memegang  peranan penting  dalam  kehidupan,  baik  dalam  aspek  agama,  sosial,  maupun  politik  (lihat Sarinah,hlm. 34).
Sementara  itu,  dalam  memoar Sarinah tidak  ditemukan  data  untuk  kategori keempat,  derogasi  semantik.  Derogasi  semantik  adalah  saat-saat  kata  menjadi  terkait dengan perempuan maka kata tersebut akan mulai kehilangan nilai positif apa pun yang pada  awalnya  terdapat  dalam  kata  tersebut.  Contoh  kata  atau  frasa  kategori  ini  adalah kepemimpinan perempuan . Kata pemimpin , menunjukkan orang  yang paling dipercaya karena berbagai hal, biasanya sikap-sikap postif, seperti tegas, pemberani, rendah hati, rasional,  cepat  mengambil  keputusan  dan  sebagainya.  Namun  ketika  dikaitkan  dengan sifat  pemimpin  perempuan,  yakni kepemimpinan  perempuan ,  makna  kata  tersebut seringkali menjadi mengandung unsur negatif, misalnya sifat-sifat pemimpin yang ideal seerti  disebutkan  itu,  menjdi  misalnya  kurang  atau  tidak  tegas,  kurang  atau  bukan pemberani,  kurang  rasional,  kurang  atau  tidak  cepat  mengambil  keputusan  dan sebagainya.

## Simpulan
Dari empat kategori kata dan frasa (juga termasuk ungkapan/istilah) yang paling banyak digunakan  Bung  Karno  adalah penamaan  dan  androsentrisme,  namun  dalam  analisis  tidak semua dimunculkan. Bentuk tersebut menggambarkan perempuan sebagai manusia yang tidak  bisa  dilepaskan  kehidupannya  dari  citra  kecantikan  dan  pemuas  nafsu  laki-laki. Pemakaian  kata  dan  frasa  ini  cukup  banyak  karena  untuk  melukiskan  kondisi perempuan  Indonesia  saat  itu,  seperti kaum  lemah,  kaum  bodo,  kaum  singkat  pikiran, kaum  nerimo,  kecantikannya,  kejelitaannya ,  dan  “ sex-appeal -nya.  Intensinya penggunaan  kata  atau  frasa  penamaan  dan  androsentrisme  adalah  kehidupan  kita (Indonesia)  berbasis  budaya  patriarkhi,  yakni  budaya  atau  system  yang  melihat  dan memahami dunia dengan kacamata laki-laki.
Sebagai dampak dari praktik sistem patriarkhi, maka penamaan atau penyebutan perempuan yang berperan di ruang publik perlu markah atau penegasan kata perempuan atau wanita, seperti pergerakan wanita, merdekalah wanita, Hari Wanita Internasional,
kaum  buruh  tenun  wanita,  Hari  Wanita dan Hari  Internasional  kaum  buruh  wanita . Karena  itu,  kata-kata  atau  frasa  masuk  kategori  kata  bermarkah  cukup  intensif digunakan  dalam  memoar Sarinah ,  setelah  kategori  penamaan  dan  androsentrisme. Sementara  itu,  pemakaian  kata-kata  atau  frasa  bentuk  umum  ( generic  forms )  dalam memoar Sarinah paling sedikit dipergunakan oleh Bung  Karno.  Bahkan kata-kata atau frasa  yang  termasuk  kategori  derogasi  semantik  tidak  ditemukan  dalam  memoir Sarinah .

## Daftar Pustaka
Adams,  Cindy.  2014. Bung  Karno-Penyambung  Lidah  Rakyat  Indonesia. Jakarta:
Yayasan Bung Karno.
Asmarani,  Ratna.  2011.  “Kompleks  Cinderella  pada  Diri  Lily  Bart  dalam  Novel The House of Mirth , Karya Edith Wharton”, Kajian Sastra. Vol.35/1,2011.
Badara,  Aris.  2013. Analisis  Wacana:  Teori,  Metode,  dan  Terapannya  pada  Analisis Wacana Media . Jakarta: Kencana.
Budiwati,  Tri  Rina  dan  I  Dewa  Putu  Wijana.  2004.  “Bias  Gender  dalam  Bahasa Indonesia” dalam Humanika. Vol.XVII/2.
Bungin,  Burhan.  2008. Sosiologi  Komunikasi:  Teks,  Paradigma,  dan  Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat . Jakarta: Kencana.
Darwin,  Muhadjir  dan  Tukiran.  2001. Menggugat  Budaya  Patriarkhi .  Yogyakarta  :
Pusat Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada dan Ford Foundation.
Dick,  Teun  van.  2001.  “ Principles  of  Critical  Discourse  Analysis” ,  dalam Discourse Theory and Practice . Margaret Wetherell et al . (eds). London: Sage Publication. Graddol,  David  dan  Joan  Swann.  2003.  Gender  Voices,  Telaah  Kritis  Relasi  Bahasa- Jender. Terj. M. Muhith. Pasuruan: Penernit Pedati.
Jorgensen,  Marianne  W.  dan  Louise  J  Phillips.  2010. Analisis  Wacana:  Teori  dan Metode . Ditejemahkan oleh Imam Suyitno, Lilik Wahyuni, dan Suwarna. Editor Abdul Sykur Ibrahim. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kesuma,  Tri  Mastoyo  Jati.  2007. Pengantar  Penelitian  Bahasa .  Yogyakarta: Carasvatibooks.
Mills, Sara. 1995. The Interface Series: Feminist Stylistics . London: Routledge.
Muzakka,Moh.  2010.  “Perjuangan  Perempuan  Melawan  Hegemoni  Patriarki:  Kajian terhadap  Novel  Perempuan  Berkalung  Sorban”, Kajian  Sastra ,  Vol.34/2,  Hal. 128-138.
Nurulhady, Eta Farmacelia. 2011. The Strugle of the Other: Maggie Tulliver in George Eliot’s the Mill on the Floss” dalam Kajian Sastra , Vol.34/1, hal.69-81.
Ritzer, George. 1996. Modern Sociological Theory, 4 th (eds.). New York: The McGraw- Hill.
Soekarno.  1947. Sarinah:  Kewajiban  Wanita  dalam  Perjoangan  Republik  Indonesia . Yogyakarta: The Soekarno Foundation.
Sudaryanto.  2015. Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  BahasaPengantar  Penelitian Wahana  Kebudayaan  secara  Linguistis .  Yogyakarta:  Sanata  Dharma University Press.
Sunardi.  2007.  Diferensiasi  Linguistis  Berdasarkan  Gender  dalam  Teks  Sastra  Inggris, dalam Linguistisa. Vol.14/27.
Sungkar, Lubna. 2011. “Citra Perempuan dalam Clochette dan Madame Baptise Karya Guy de Maupassant”, Kajian Sastra . Vol.34/1, hal.82-94.
Suyanto.  2015.  “Pola  Karier  Dosen  Perempuan  Perguruan  Tinggi  Negeri  di  Kota Semarang:  Pendekatan Life  Cycle ”. Disertasi  program  Studi  S3  Kependudukan Universitas Gadjah Mada , dipertahankan dalam Ujian Terbuka 15 Januari.
----------. 2017. Karakteristik Linguistik Novel Gadis Pantai karya Pramudya Ananta Toer dan Perempuan  Berkalung  Sorban  karya  Abidah  El  Khalieki  dalam  Perspektif  Jender. Nusa , No.34 (1).
----------  &  Sundari,  Wiwiek.  2017.  The  Linguistics  Characteristics  on  the  Gender Relations on Novel Gadis Pantai. CLLAMAS. Proceeding.
----------.2017.  Peta  Gerakan  Sosial  Perempuan  di  Indonesia  dari  Waktu  ke  Waktu. Makalah Diskusi Bulanan Fakultas Ilmu Budaya Undip , 19 Mei.
----------. 2019. Sosok Perempuan dalam Pandangan Bung Karno pada Memoar Sarinah: Sebuah Analisis Wacana Kritis Feminis. Nusa, Vol. 14 No. 3 Agustus.
Titscher,  Stefan  et  al.  2009.  Metode  Analisis  Teks  dan  Wacana.  Penerjemah  Ghazali dkk. Editor Abdul Sykur Ibrahim. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wisnuwardhana,  S.  2015. Sarinah:  Mata  Air  Cinta,  Humanisme,  dan  Fmnisme Soekarno dalam Pelukan Cinta Sang Ibu Asuh. Yogyakarta: PALAPA