ARSITEKTURA V ol 16, No.2, Oktober 2018; halaman 248-257 Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan ISSN:1693-3680 (PRINT)    E- ISSN:2580-2976 (ONLINE) https://jurnal.uns.ac.id/Arsitektura DOI: http ://dx.doi.org/10.20961/arst.v16i2.23864
Received :  September 11, 2018     Revise : September 13, 2018     Accepted : September 13, 2018     Available online: October 31, 2018

## A S TUDY O N S PACE P ATTERN A ND T RADITIONAL H OUSE O

## F P ENGLIPURAN V ILLAGE

## K AJIAN P OLA R UANG DAN R UMAH T RADISIONAL D ESA P ENGLIPURAN
M. Maria Sudarwani 1 *,  Iwan Priyoga 2
Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Pandanaran 1* maria @unpand.ac.id Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Pandanaran 2

## Abstract:
Penglipuran  Traditional  Village  is  a  traditional  settlement  in  Bali  which  has  an  attractive  space pattern seen from the order of the spatial pattern that is typical of the cultural activities of its people. The village is located at a distance of 45 km from Denpasar and 5 km from the capital city of Bangli Regency. The aim of the study was to find out the concept of traditional patterns of space and houses applied  in  Penglipuran  Village,  as  a  basis  for  researching  traditional  Balinese  architecture.  This research was conducted with qualitative descriptive method and case study approach. Penglipuran Village as a settlement has a space pattern which is divided into 3 (three) spatial arrangements based on the Tri Mandala concept consisting of: 1) Main Mandala (Pura); 2) Madya Mandala (Residence); 3)  Nista  Mandala  (Tomb).  The  condition  of  the  Penglipuran  Traditional  Village  as  a  traditional mountain village shows one thing that stands out, namely the spread of settlement patterns tend to be linear  because  they  are  in  mountainous  areas.  Penglipuran  Bali  Traditional  House  is  an  order  of cultural result of the cultural mindset of the ancestors of the Penglipuran community in organizing an area well and upholding ancestral customs and striving to maintain the order well, neatly organized concept and sustainable nature and the surrounding environment.
Keywords : Kajian Pola Ruang, Rumah Tradisional, Desa Penglipuran

## 1. PENDAHULUAN
Di antara banyaknya desa adat yang tersebar di seluruh  Indonesia,  Desa  Adat  Penglipuran adalah salah satu desa adat yang masih bertahan dengan  memiliki  prinsip  ekologis  dalam  adat dan  budaya  masyarakatnya.  Desa  Adat Penglipuran  secara  administratif  terletak  di wilayah  Kelurahan  Kubu,  Kecamatan  Bangli, Kabupaten  Bangli  Provinsi  Bali.  Lokasi  desa ini  terletak  pada  jarak  45  km  Kota  Denpasar, memiliki luas 112 ha yang terdiri dari tegalan, hutan  bambu,  permukiman,  dan  beragam fasilitas  lainnya.  Berada  di  ketinggian  700  m dpl  yang  menjadikan  Penglipuran  cukup berhawa sejuk, bebas dari kendaraan.
Desa  Penglipuran  ini  dapat  dicapai  dari  sisi timur  melalui  jalan  raya  Bangli-Kintamani, setelah sampai di Desa Kubu belok ke kiri dan
dari  sisi  utara  melalui  jalan  Kintamani- Kayuamba Bangli. Adapun batas-batas wilayah Desa  Penglipuran  adalah:  1)  Sebelah  utara berbatasan  dengan  Desa  Adat  Kayang;  2) Sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa  Adat Kubu;  3)  Sebelah  selatan  berbatasan  dengan Desa  Adat  Cempaga;  4)  Sebelah  barat berbatasan  dengan  Desa  Adat  Cekeng.  Desa Adat  Penglipuran  terhubung  dengan  jalan kolektor  menuju  pusat  Kota  Bangli  sehingga memudahkan  akses  penduduk  desa  menuju kota yang berjarak kurang lebih 5 km.
Pola  tata  ruang  Desa  Adat  Penglipuran  dibagi menjadi  3  bagian  besar  yang  memisahkan kepentingn-kepentingan yang berdasarkan kegiatan masyarakat Desa Penglipuran khususnya  dalam  bidang  upacara  keagamaan (yadnya)  yang  disesuaikan  dengan  konsep  Tri
Hita Karana. Hal tersebut merupakan salah satu fungsi  dari  pola  tata  ruang  di  Desa  Adat Penglipuran.  Dengan  konsep  Tri  Hita  Karana pada  pola  tata  ruang  Desa  Adat  Penglipuran, akan  terjalin  hubungan  yang  harmonis  antara manusia  dengan  Tuhan,  Manusia  dengan Manusia,    Manusia  dengan  Lingkungan.  Pola penataan  ruang  dan  tata  letak  bangunan tradisional  Desa  Penglipuran  menggunakan Pola  Dasar  Nawa  Sanga,  yaitu  penggabungan orientasi  antara  gunung  dan  laut  (Utara- Selatan),  serta  terhadap  peredaran  matahari (Timur-Barat).  Nilai  ruang  utama  pada  sumbu bumi  berada  pada  daerah  utara  (gunung)  dan nilai  ruang  nista  pada  daerah  selatan  (laut), sedangkan nilai ruang utama pada sumbu religi berada pada daerah timur (matahari terbit) dan nilai  ruang  nista  berada  pada  daerah  barat (matahari  terbenam).  Ciri  yang  menonjol adalah  adanya  as  Utara-Selatan  (kaja-kelod) dengan pola linier yang berfungsi sebagai open space untuk  kegiatan  bersama  dan  membagi desa  menjadi  dua  bagian  permukiman  warga yang saling berhadapan, sisi Timur dan Barat, dengan  nilai  ruang  utama  pada  sumbu  religi berada di timur (matahari terbit) dan nilai ruang nista berada di barat (matahari terbenam).
Open  space Desa  Adat  Penglipuran  menanjak menuju ke arah gunung (utara) dimana terdapat bangunan  suci  dengan  orientasi  ke  Gunung Batur. Pola tata ruang dan tata letak bangunan rumah  di  Desa  Adat  Penglipuran  pada umumnya  mengikuti  Pola  Tri  Mandala.  Desa Adat  Penglipuran  memiliki  potensi  budaya yang  sampai  saat  ini  tetap  terpelihara  dengan baik. Potensi paling unik yang dimiliki adalah pola ruang dan arsitektur bangunan tradisional Bali  khas  Penglipuran.  Pola  ruang  simetris dengan open space linier di tengah disertai pintu gerbang  (angkul-angkul)  seragam  serta  tata letak  bangunannya  merupakan  pemandangan suasana  pedesaan  yang  sangat  unik,  khas  dan menarik  untuk  dinikmati.  Adat  istiadat  yang menyertainya juga cukup unik dan beberapa hal berbeda  dengan  kebanyakan  adat  pedesaan  di Bali.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  rumusan masalahnya  adalah  sebagai  berikut  :  1)  Apa yang  mendasari  terbentuknya  pola  ruang  desa adat  penglipuran;  2)  Bagaimana  arsitektur rumah tradisional Penglipuran?

## 2. METODE
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  studi kasus. Metode penelitian deskriptif kualitatif ini dibuat  dengan  maksud  untuk  mengetahui konsep  pola  ruang  dan  rumah  adat  yang direncanakan  di  Desa  Penglipuran  Bali. Pendekatan studi kasus dipakai untuk memahami  fenomena  tertentu  di  suatu  tempat tertentu dan waktu yang tertentu pula. Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  dengan melakukan  survey  pada  lokasi  penelitian  dan observasi,  yaitu  melakukan  interaksi  dengan melihat  objek/subjek  yang  ada  di  lapangan, melihat  dan  membaca  arsip,  seperti  halnya: membaca  peta,  melihat  foto,  membaca buku/jurnal,  dan  lain-lain.  Sedangkan  metode analisis data yang digunakan untuk mengungkap  temuan  adalah  analisis  data kualitatif.

## 3. ANALISIS DAN INTERPRETASI
Dalam  konsep  tata  ruang  Bali  penataan lingkungan  dan  penempatan  bagian-bagian rumah  selalu  berkiblat  ke  arah  utara,  hal  ini dipengaruhi  oleh  Gogohan  Tua  (kebudayaan tua)  yang  menempatkan  arah  utara  sebagai tempat  tertinggi  dan  suci,  sehingga  pola penempatan  bangunan  desa  selalu  melintang dari  utara  ke  selatan,  dengan  utara  sebagai bagian  suci.  Sedangkan  dalam  tata  ruang bangunan tinggal di Bali secara umum memiliki konsep  sanga  mandala,  dimana  sebuah bangunan terbagi menjadi bagian utama, madya dan nista. Konsep ini mengacu kepada dua hal, yaitu:  1)  Arah  lintasan  matahari  (timur-barat), dimana  bagian  bangunan  timur  lebih  mulia dibanding  bagian  barat;  2)  Sumbu  kaja  kelod (gunung laut), dimana arah gunung lebih mulia ketimbang arah laut.
3.1 Pola Ruang Desa Penglipuran
Pola  tata  ruang  desa  adat  penglipuran  dibagi menjadi  3  bagian  besar  yang  memisahkan kepentingn-kepentingan yang berdasarkan kegiatan-kegiatan masyarakat
Desa
Penglipuran  khususnya  dalam  bidang  upacara keagamaan (yadnya). Hal tersebut disesuaikan dengan  konsep  Tri  Hita  Karana,  yang  dalam agama  hindu  Tri  Hita  Karana  artinya  tiga penyebab kebahagian dan keharmonisan manusia.  Hal  tersebut  merupakan  salah  satu
fungsi  dari  pola  tata  ruang  di  desa  Adat Penglipuran Bangli.
Dengan konsep Tri Hita Karana pada pola tata ruang  Desa  Adat  Penglipuran,  akan  terjalin hubungan  yang  harmonis  antara  manusia dengan  Tuhan,  Manusia  dengan  Manusia, Manusia  dengan  Lingkungan,    adapun  bagan yang  menyatakan  proses  hubungan  tersebut adalah sebagai berikut :

## Gambar 1. Hubungan antara Komponen Tri Hita Karana
Berdasarkan  bagan  diatas,  seluruh  komponen yang  ada  mempunyai  peranan  yang  sangat penting  dalam  mengharmoniskan  kehidupan masyarakat  di  Desa  Penglipuran  Bangli.  Di Desa  Penglipuran  saling  menjaga  keselarasan hubungan  baik  dengan  Tuhan,  Manusia, maupun  lingkungan,  hal  tersebut  dilakukan dalam upaya untuk mewujudkan keharmonisan yang sejati.
Adapun kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat  Desa  Penglipuran  dalam  upaya untuk  menjagakeharmonisan  tersebut  adalah sebagai berikut: a)
Parhyangan/Unsur Ketuhanan; Pada komponen yang pertama yaitu parhyangan, masyarakat Desa Adat Penglipuran senantiasa melaksanakan Upacara Dewa  Yadnya.  Dimana  upacara  tersebut dilaksanakan  pada  tingkatan  Utama  Mandala, yaitu  tingkatan  yang  paling  tinggi  yang letaknya ada di Wilayah Desa Bagian Utara. Di Uatama Mandala tersebut terdapat tempat suci berupa  Pura  Penataran  yang  menjadi  tempat melaksanakan  upacara  dewa  yadnya.  b) Pawongan/Unsur Manusia; Dalam agama hindu memperhatikan pembinaan keluarga mulai dari terbentuknya  janin  sampai  meninggal  penuh dengan upacara adat dan agama. Dalam hal ini adalah  upacara  Manusa  dan  Fitra  Yadnya, dimana kegiatan tesebut dilaksanakan di Madya Mandala  untuk  manusa  yadnya  dan  di  Nista Mandala untuk fitra yadnya. Selain hal tersebut dalam  menjaga  keharmonisan  antara  manusia, masyarakat Desa Penglipuran juga
melaksanakan kegiatan gotong royong di dalam berbagai kegiatan desa. Hal tersebut dilaksanakan adalah untuk menumbuhkan rasa kekeluargaan  dan  rasa  saling  memiliki.  c) Palemahan  /  Unsur  Alam;  Dalam  masalah lingkungan,  masyarakat  desa  penglipuran selalu  menjaga  kebersihan  dan  keasrian lingkungan yang ada di wilayah desa. Selain itu, berkaitan arsitektur bangunan masyarakat juga tetap menjaga keaslian dari arsitektur bangunan rumah  dan  pekarangan  mereka  sesuai  dengan pola  Tri  Hita  Karana.  Hal  tersebut  dilakukan agar dapat menjaga kelestarian dari peninggalan leluhur berupa arsitektur bangunan sesuai dengan bangunan bali kuno.
Perwujudan pola dan struktur ruang tradisional Bali  dilatar  belakangi  oleh  alam  pikiran keagamaan  khususnya  agama  Hindu  yaitu:  1) Tattwa  (filosofi);  2)  Tata  susila  (etika);  3) Upacara  (ritual).  Dengan  adanya  tatanan konsep, orientasi ruang dalam yaitu aspek tata susila  (etika),  memisahkan  ruang-ruang  yang bersifat suci/sakral dengan fungsi kegiatan non suci,  maka  pola  tata  ruang  permukiman  Desa Adat Penglipuran terdiri dari dua utama, yaitu: Konsep  arah  orientasi,  arah  mata  angin  dan Konsep sumbu religi, Tri Mandala. Nilai ruang utama  pada  sumbu  bumi  berada  pada  daerah utara (gunung) dan nilai ruang nista pada daerah selatan  (laut),  sedangkan  nilai  ruang  utama pada  sumbu  religi  berada  pada  daerah  timur (matahari  terbit)  dan  nilai  ruang  nista  berada pada daerah barat (matahari terbenam). Akibat dari penerapan konsep sumbu bumi dan sumbu matahari  pada  tatanan  permukiman  desa adatnya, maka morfologi Desa Adat Penglipuran berbentuk linear dengan jalan.
Pola linear pada pemukiman Desa Penglipuran dengan sistem pembagian Tata Ruang horisontal  bersumbu  gunung  dan  laut  dengan orientasi  arah  mata  angin  dengan  sumbu  Kaja (utara)  atau  Gunung,  dan  Kelod  (selatan)  atau laut. Dalam pembagian peruntukan lahan (tata ruang), Desa Penglipuran menganut konsep Tri Angga yang dalam bhuana agung sering disebut dengan  Tri  Loka  atau  disebut  Tri  Mandala ( Acwin;  2008 ).Tri  Mandala,  yakni  sebuah sistem penataan ruang yang dibagi menjadi tiga zona  peruntukan.  Istilah  tersebut  berasal  dari dua  kata,  yakni  Tri  yang  berarti  tiga  dan Mandala yang berarti ruang. Adapun pembagian  tata  ruang  berdasarkan  konsep  Tri
Mandala adalah terdiri dari: 1) Utama Mandala (Ulu);  bagian  utara  desa  bagian  paling  suci berupa  sanggah.  Zona  ini  merupakan  tempat yang  memiliki  nilai  tertinggi  di  antara  zona yang lain. Terletak di bagian yang paling dekat dengan Gunung (di kawasan Desa Penglipuran, zona  Utama  berada  di  bagian  Utara).  Di  zona ini  terdapat  sebuah  Pura  sebagai  tempat peribadatan  pusat  dari  seluruh  warga  Desa Penglipuran. Menurut Tribinuka (2017: hal.73) Pura  dalam  bahasa  Sanskerta  berarti  ‘kota’, dalam perkembangannya istilah pura dipergunakan untuk tempat persembahyangan. Pada zona Utama Mandala ini terdapat tempat suci  yang  terdiri  dari  Pura  Penataran,  Pura Puseh, Pura Dukuh, Pura Rambut Sedana, Pura Empu  Aji  dan  Pura  Empu  Nalwah.  2)  Madya Mandala (Tengah); bagian tengah desa tempat kegiatan  dan  aktifitas  keluarga  sehari-hari. Merupakan zona yang memiliki nilai di tengah- tengah.  Terletak  di  antara  zona  Utama  dan Nista. Di zona Madya Mandala ini merupakan pemukiman warga masyarakat tempat didirikannya rumah tinggal bagi penduduknya. Rumah  utama  yang  berada  di  zona  ini berjumlah 76 rumah yang dibagi menjadi  oleh jalan utama menjadi 32 rumah di tiap sisi jalan. Penomoran rumah menggunakan sistem modern, nomor ganjil berada di satu sisi yaitu di  sisi  timur jalan  dan  nomor  genap  berada  di sisi  lain  yaitu  di  sisi  barat  jalan.  Pada  zona Madya  Mandala  ini  terdapat  beberapa  pura milik desa dan dadia, seperti Pura Ratu Pingit, Pura  Balai  Banjar,  Pura  Dalem  Tampuagan, Tugu  Pahlawan.  3)  Nista  Mandala  (Teben); bagian  selatan  bagian  belakang  (teben) pekarangan.  Zona  ini  merupakan  tempat  yang memiliki  nilai  terendah  di  antara  zona  yang lain.  Terletak  di  bagian  yang  paling  dekat dengan  laut  (di  kawasan  Desa  Penglipuran, zona  Nista  berada  di  bagian  Selatan).  Karena itu,  di  zona  ini  terdapat  sebuah  kompleks pemakaman.  Pada  zona  Nista  Mandala  ini terdapat  beberapa  pura  seperti  Pura  Dalem (Pura Pelapuhan), Pura Dalem Pingit, Pura Mas Ayu Manik Melasem dan Pura Ratu Tungkup.
Gambar 2. Pembagian Tata Ruang Desa Panglipuran
Gambar 3. Pembagian Tata Ruang Desa Panglipuran
Desa  Penglipuran  berorientasi  ke  gunung “kaja”  dan  ke  laut  “kelod”  yang  membentuk pola linear yang membagi hunian menjadi dua bagian.  Massa  desa  yang  linear  ini  mengikuti sumbu  axis  utara-selatan  dan  mengikuti leveling (transis)  yang  ada.  Tata  nilai  utama madya  dan  nista  yang  menggunakan  analogi tubuh  manusia  yang  disebut  Tri  Angga.  Tri Angga  atau  Tri  Loka  merupakan  konsep keseimbanagn konsep keseimbangan kosmologis  yang  dicetuskan  oleh  Empu Kuturan  ( Arrafiani;  2012 ).  Tri  Angga  yaitu kepala,  badan,  dan  kaki  sekaligus  yang terbentuk  pada  Desa  Penglipuran  yang notabene termasuk peninggalan jaman Bali Aga yang berpolakan gunung dan laut.

## 3.2 Terbentuknya Pola Ruang Desa
Pada  dasarnya  terbentuknya  pola  ruang  suatu desa  dapat  terjadi  karena  kondisi  geografis dimana  desa  tersebut  terbentuk.  Hal-hal  yang mempengaruhi terbentuknya pola ruang karena kondisi  geografis  meliputi  lokasi  desa, ketersediaan  air,  kondisi  topografi  tanah, kondisi  jalan  dan  sebagainya.    Menurut  R. Bintarto (1977) ada 3 pola keruangan suatu desa yaitu:  a)  Pola  Memusat  atau Nucleated, yaitu bentuk  desa  yang  memiliki  kenampakan  yang
cenderung  memusat  atau  bertemu  pada  satu titik.  Faktor  yang  memengaruhi  pola  ruang cenderung  memusat  tersebut  diantaranya ketersediaan sumberdaya air dan kondisi tanah yang  relatif  subur.  Pola  keruangan  desa  yang memusat  paling  banyak  terdapat  di  daerah dataran  rendah.  Dampak  lain  dari  pola  desa yang  memusat  adalah  pola  kekerabatan masyarakatnya yang sangat tinggi karena jarak antar rumah yang dekat sehingga interaksi antar individu menjadi lebih intens; b) Pola Tersebar atau Dispersed ,  yaitu  pola  desa  tersebar memiliki ciri pemukiman yang tidak merata di satu  titik  tetapi  menyebar  ke  segala  penjuru desa.  Pola  desa  seperti  ini  banyak  terdapat  di daerah  pegunungan.  Beberapa  faktor  yang memengaruhi  pola  desa  ini  adalah  perbedaan tingkat kesuburan tanah, ketersediaan air tanah dan topografi; c) Pola Memanjang atau Linier , yaitu  pola  desa  memanjang  memiliki  ciri pemukiman  yang  berada  disamping  jalan,  rel kereta,    pantai  atau  sungai.  Masyarakat cenderung memilih pemukiman di dekat akses transportasi  agar  memudahkan  mobilitas sehari-hari. Khusus desa yang berada di daerah sekitar pantai, masyarakatnya mayoritas bermata pencaharian sebagai nelayan. Menurut  Acwin  (2003),  penerapan  konsep Sanga Mandala, ada 3 macam pola tata ruang: a)  Pola  Perempatan  ( Catus  Patha ).  Pada  Pola Perempatan,  jalan  terbentuk  dari  perpotongan sumbu  kaja  -  kelod  (utara-selatan)  dengan sumbu kangin-kauh (timur-barat). Berdasarkan konsep  Sanga  Mandala,  pada  daerah  kaja- kangin diperuntukan untuk bangunan suci yaitu pura  desa.  Letak  Pura  Dalem  (kematian)  dan kuburan  desa  pada  daerah  kelod-kauh  (barat daya)  yang  mengarah  ke  laut.  Peruntukan perumahan dan Banjar berada pada peruntukan madya (barat-laut);
Gambar 4. Pola Permukiman Catus Patha Sumber : Acwin ,2003
b)  Pola Linier, pada pola linier konsep Sanga Mandala  tidak  begitu  berperan.  Orientasi kosmologis lebih didominasi oleh sumbu kaja- kelod  (utara-selatan)  dan  sumbu  kangin-kauh (timur-barat).  Pada  bagian  ujung  Utara perumahan  (kaja)  diperuntukan  untuk  Pura (pura  bale  agung  dan  pura  puseh).  Sedang  di ujung selatan (kelod) diperuntukan untuk Pura Dalem  (kematian)  dan  kuburan  desa.  Diantara kedua  daerah  tersebut  terletak  perumahan penduduk dan fasilitas umum (bale banjar dan pasar) yang terletak di plaza umum. Pola linier pada  umumnya  terdapat  pada  perumahan  di daerah  pegunungan  di  Bali,  dimana  untuk mengatasi  geografis  yang  berlereng  diatasi dengan terasering;
Gambar 5. Pola Permukiman Linier Sumber : Acwin, 2003
c)    Pola  Kombinasi,  pada  pola  kombinasi paduan  antara  pola  perempatan  (Catus  patha) dengan  pola  linier.  Pola  sumbu  perumahan memakai  pola  perempatan,  namun  demikian sistem  peletakan  elemen  bangunan  mengikuti pola  linier.  Peruntukan  pada  fasilitas  umum terletak pada ruang terbuka (plaza) yang ada di tengah-tengah perumahan. Lokasi bagian sakral dan profan masing-masing terletak pada ujung utara dan selatan perumahan.
Gambar 6. Pola Permukiman Kombinasi Sumber : Acwin , 2003
Berdasar tiga pola keruangan desa menurut R. Bintarto  dan  tiga  pola  ruang  desa  di  Bali menurut  Acwin,  dan  berdasar  observasi  di lapangan,  terbentuknya  pola  ruang  Desa Penglipuran merujuk ke Pola Linier. Pada pola linier  konsep  Sanga  Mandala  tidak  begitu berperan. Orientasi kosmologis lebih didominasi  oleh  sumbu  kaja-kelod  (utara- selatan) dan sumbu kangin-kauh (timur-barat). Pada  bagian  ujung  Utara  perumahan  (kaja) diperuntukan untuk Pura (pura bale agung dan pura  puseh).  Sedang  di  ujung  selatan  (kelod) diperuntukan untuk Pura Dalem (kematian) dan kuburan  desa.  Diantara  kedua  daerah  tersebut terletak  perumahan  penduduk  dan  fasilitas umum (bale banjar dan pasar) yang terletak di plaza  umum.  Pola  linear  ini  terbentuk  karena Desa Penglipuran berada dekat dengan wilayah pegunungan  menyebabkan  bentuk  lahan  desa ini berlereng menurun ke arah selatan.

## 3.3 Rumah Tradisional Desa Penglipuran
Desa  Penglipuran  memiliki  76  kavling pekarangan dan rumah tempat bermukim warga terbagi  dalam  dua  jajaran  yaitu  di  Barat  38 rumah dan di Timur 38 rumah. Banyaknya jenis komposisi rumah dalam satu unit rumah di desa Penglipuran,  setiap  satu  unit  bangunan  bisa terdapat  4  bangunan  pokok,  dan  sisanya  bisa lebih  tergantung  jumlah  anggota  keluarga. Yang  menjadi  perbedaan  adalah  posisi  rumah bagian  Barat  dan  Timur  bagi  setiap  yang memasuki Gapura Depan. Untuk rumah bagian Timur  jika  masuk  gapura  akan  langsung bertemu  dengan  omah,  sedang  bagian  Barat ketika  memasuki  gapura  kita  akan  langsung bertemu  dengan  pura  tempat  sembahyang. Posisi  pola  ruang  yang  berbeda  pada  setiap rumah bagian Barat dan Timur tersebut terjadi
karena  pola  rumah  di  Desa  Penglipuran menggunakan  Pola  Dasar  Nawa  Sanga,  yaitu penggabungan orientasi antara gunung dan laut (Utara-Selatan), serta terhadap peredaran terbit terbenamnya  matahari  (Timur-Barat).    Pola ruang  rumah  tinggal  Desa  Penglipuran menganut sistem nilai ruang utama pada sumbu religi berada di timur (matahari terbit) dan nilai ruang nista berada di barat (matahari terbenam). Oleh  karenanya  penataan  pola  ruang  rumah tinggal  di  Desa  Penglipuran  yang  memiliki beberapa  gugusan  bangunan,  terletak  sejajar dengan orientasi linier yang dibagi oleh rurung gede  (jalan  besar)    yang  menghadap  ke  arah Timur dan ke arah Barat.
Gambar 7. Pola Dasar Nawa Sanga Di Desa Penglipuran Sumber : @KoranArsitektur
Tatanan  ruang  pekarangan  perumahan  yang menghadap   ke  arah  Timur  tersusun  sebagai berikut: Angkul-angkul (gapura), natah (halaman),  dengan  sisi  Utara  terdiri  dari  tiga komponen  bangunan  yaitu:  Tempat  Suci (Merajan/Sanggah),  Paon  (dapur)  dan  Bale Sakenem (Loji). Sisi Selatan terdapat bangunan:  Bale  Dangin  (Bale  Adat).  Di  sisi Barat  dari  halaman  pemukiman  adalah  Tebe (Halaman belakang). Sedangkan Tatanan ruang pekarangan  perumahan  yang  menghadap   ke arah Barat tersusun kebalikan dari pekarangan perumahan yang menghadap ke Timur.
Gambar 8. Denah Rumah Tradisional Desa Panglipuran
Berikut  ini  merupakan  bagian-bagian  dari Rumah  Tradisional  Penglipuran  Bali  dan fungsinya yaitu: 1) Merajan; Tempat
sembahyang  keluarga,  terdiri  atas  beberapa pelinggih  (bangunan  suci),  fungsinya  untuk tempat  ibadah  dan  pemujaan  leluhur.  2)  Bale Dangin;  berfungsi  sebagai  tempat  untuk mempersiapkan  kegiatan  upacara  keagamaan (terutama  upacara manusia  yadnya dan pitra yadnya ).  Pada  saat  tidak  ada  upacara,  Bale Dangin  dimanfaatkan  sebagai  tempat  tidur untuk  anak  laki-laki.  ( Acwin,  2008 ).  Bale Dangin ini memiliki pondasi yang berukuran 50 centimeter  hingga  satu  meter  dari  permukaan tanah.  3)  Paon  (dapur);  Tempat  memasak  dan menyiapkan makanan, bentuknya mirip dengan dapur tradisional Jawa yang masih menggunakan  kayu  bakar,  saat  upacara pernikahan paon juga digunakan untuk tempat mempelai  pengantin  makan  bersama.  4)  Bale Sakenem;  Sakenem  berarti  saka:  tiang  dan enem:  enam  (bale  bertiang  enam),  tempat tinggal kepala keluarga, dan mereka yang sudah menikah,  terdiri  dari  bangunan  tertutup  dan bagian teras terbuka. 5) Angkul-angkul; Adalah salah satu dari beberapa bentuk pamesuan/gapura  masuk  rumah  di  Bali,  yang merupakan  satu  unit  umah  atau  pintu pekarangan  untuk  unit  bangunan.  Angkul- angkul pada setiap rumah di Desa Penglipuran berdiri  dengan  model  dan  bentuk  serta  bahan yang sama. Pondasi angkul-angkul terbuat dari tanah  dan  batu  padas  dengan  sedikit  semen. Bahan  dasar  dari  angkul-angkul  terbuat  dari batu  bata.  Atap  angkul-angkul  menggunakan bambu  yang  mudah  didapatkan  di  desa Panglipuran dan selaras dengan batu bata.
Gambar 9. Merajan; Bale Daengin; Paon; Bale Sakenem
Pada  mulanya  permukiman  adat  Desa Penglipuran  hanya  merupakan  permukiman yang  berada  dipinggir  (sepanjang)  poros utama  desa.  Pada  sisi  Barat  dan  Timur  aksis linier ini membentang pekarangan warga yang masing-masing memiliki luas yang sama yaitu sikut  satak (2,5  are).  Sedangkan  wilayah lainnya  masih  merupakan  kawasan  tak terbangun  yang  berupa  hutan  dan  tegalan termasuk  lahan  dibelakang  pekarangan sikut satak tersebut.
Pada  lingkup  kawasan  ruang sikut  satak tersebut terbangun beberapa bangunan tradisional yang menjadi ciri khas Desa Adat Penglipuran yaitu: Dapur Tradisi Penglipuran, terletak di sebelah Utara dan sekaligus sebagai tempat  tidur  bagi  yang  sudah  jompo,  Bale Sakenem,  terletak  di  sebelah  Selatan sebagai tempat upacara yadnya (manusia yadnya, pitra yadnya, dll), dan Loji, terletak di sebelah Barat sebagai  tempat  tidur  keluarga,  tempat menerima tamu dan ruang bermain anak-anak.

## 3.4 Struktur Rumah Tradisional Desa Penglipuran
Desa  Adat  Penglipuran  menggunakan  bahan bangunan  alami  yang  dapat  diambil  dari lingkungan  mereka  sebagai  bahan  bangunan utamanya.  Material  alami  tersebut  banyak terlihat  pada  bangunan-bangunan  tradisional pada  desa  ( Dwijayasastra,  2013 ).  Rumah Tradisional  Bali  kebanyakan  dibuat  dari material  organik  seperti  kayu,  bambu,  ilalang, dan  serat  tanaman  ( Julian;  2014 ).  Hasil pengamatan  lapang  pada  rumah  tinggal  dan
studi pustaka menyimpulkan pemilihan material  yang  seragam  terdapat  pada  hunian mereka.  Rumah  panggung  pada  rumah  Bali sudah digantikan oleh pelataran dari bata, mirip dengan  bagian  pelataran  pada  candi  (Sopandi, 2013).  Pertemuan  tiang  dan  balok  kayu  pada bangunan  di  Desa  Penglipuran  Bali,  karakter balok  biasanya  tidak  berhenti  tepat  di  kolom, tetapi dibuat lebih  panjang  ( extend )  sekitar  10 cm  dari  tiang.  Menurut  Prijotomo  (2017: halaman 78) memang dengan sambungan tiang dan balok dengan system purus dan lubang itu konstruksi tidak menjadi kaku dan rigid, tetapi dalam kenyataannya tetap kuat dan kokoh.
Gambar 10. Tiang dan Balok
Struktur dan konstruksi beserta bahan bangunan  yang  digunakan  oleh  kebanyakan masyarakat di Desa Penglipuran adalah sebagai berikut:
1) Bebaturan; Bangunan Tradisional Bali yang memiliki  prinsip  kepala-badan-kaki  (Utama, Madya,  Nista).  Maka  bagian-bagiannya  pada setiap  bangunan  adalah  dimulainya  dari bebaturan,  yaitu  bagian  bawah  atau  kaki bangunan.  Bebaturan  terdiri  dari  jongkok  asu sebagai  pondasi  tiang  dan  tapa  sujan  sebagai perkerasan  tepi  bebaturan.  Namun  bisa  juga dikatakan,  bebaturan  itu  merupakan  lantai bangunan,  undag,  atau  tangga  lintasan  naik turun  ke  lantai  halaman.  Menurut  Wijaya (2002), kehadiran bebaturan dengan sopan akan memisahkan  level  antara  bangunan  dengan taman,  hewan,  atau  hal-hal  lain  yang  bersifat kotor dan bebas berkeliaran.
2)  Dinding;  Dinding  untuk  bangunan  yang sederhana bidang-bidang pembatas sisi dipakai dinding  gedeg  anyaman  bambu  atau  anyaman daun  kelapa  yang  disusun  dengan  rangka terampa uger-uger. Daun kelapa dapat dianyam pada  kedua  belah  sisi  sebelah  sehingga mendapatkan  anyaman  yang  lebih  tebal  dan lebih  kokoh  dari  teratub  yang  disebut kelangsah.  Pemasangan  penutup  dinding  pada
rangka  dinding  diikat  dengan  tali  bambu  atau tali ijuk dalam satu komposisi yang serasi. 3)  Tembok;  Tembok  dan  pilar-pilarnya dibangun  dengan  pola  kepala-badan-kaki, dihiasi dengan pepalihan dan ornament bagian- bagian  tertentu.  Tembok  tradisional  dibangun terlepas  tanpa  ikatan  dengan  kontruksi  rangka bangunan.  Dipertegas  dengan  celah  antara kepala  tembok  dan  sisi  bawah  atap  sehingga tembok bebas tidak memikul. Dengan kontruksi tembok bebas beban diharapkan terhindar dari bahaya.
4) Sesaka atau Kolom; Elemen kontruksi utama dalam bangunan tradisional adalah tiang, modul dasar sesungguhnya. Tiang disebut juga sesaka. Jarak  tiang  ke  tiang  ke  arah  panjang  adalah sepanjang  tiang  ditambah  pengurip  (pelebih). Jarak  tiang  ke  tiang  ke  arah  lebar  2/3  panjang tiang  ditambah  pengurip.  Dan  bahan  yang dipakai untuk sesaka adalah kayu-kayu dengan kualitas  dari  kelompok-kelompok  tertentu seperti raja kayu ketwel, patih kayu jati, selain itu  digunakan  pula  raja  kayu  cendana,  patih kayu menengen. Bangunanbangunan tradisional  yang  dibangun  dengan  konstruksi rangka  sesaka  dan  bagian-bagian  rangka lainnya  hubungan  elemen-elemen  strukturnya dikerjakan  dengan  sistem  lait,  baji  dan  ikatan tali  temali.  Struktur  dan  kontruksi  serupa  itu merupakan  struktur  dan  kontruksi  yang  tahan gempa  yang  diperlukan  untuk  bangunan- bangunan didaerah yang sering terjadi gempa. 5)  Penentang;  Balok  belandar  sekeliling rangkaian  tiang-tiang  tepi,  dalam  bangunan tradisional  disebut  lambang  dan  yang  diatas disebut  sineb.  Balok  tank  yang  membentang ditengah-tengah  mengikat  jajaran  tengah disebut penentang.
6)  Iga-iga;  Usuk-usuk  bangunan  tradisional Bali  disebut  juga  iga-iga.  Pangkal  iga-iga dirangkai  dengan  kolong  atau  dedalas  yang merupakan  bingkai  tepi  luar  atap.  Ujung atasnya  menyatu  dengan  puncak  atap.  Batang simpul menyatu dipuncak disebut petaka untuk atap  berpuncak  satu  titik  dan  dedeleg  untuk puncak memanjang. Disebut langit-langit untuk atap  dengan  kontruksi  kampiyah  yang  bukan limasan.
Gambar 11. Bebaturan; Dinding; dan Raab
7) Raab; Raab penutup atap tradisional disebut raab  yang  umumnya  dibuat  dari  bahan-bahan alam, sebagian besar alang-alang. Di pegunungan  ada  pula  yang  dibuat  dari  sirap bambu seperti yang terdapat di desa panglipuran  ini.  Alang-alang  dihasilkan  sekali dalam  setahun  untuk  bahan  yang  cukup  tua. Disabit  dibersihkan,  diolah  dalam  rangkaian ikatan  yang  merupakan  bidang-bidang  atap. Ikatan  alang-alang  dengan  tali  ijuk  dan  ke bidang rangka atap diikatkan dengan tali bambu pada  iga-iga  yang  juga  terdapat  dari  bambu- bambu pilihan.

## 3.5 Kearifan Lokal Desa Panglipuran
Di  Desa  Penglipuran,  untuk  mengatur  semua tata  cara  pembangunan  ada  sebuah  kaidah arsitektur yang dianut dan disebut dengan nama awig-awig.  Awig-awig  ini  adalah  merupakan perwujudan  kearifan  lokal  yang  menjadi landasan kuat dalam pengelolaan sumber daya alam dan lingkungan yang baik. Awig-awig ini pada  dasarnya  adalah  hukum  adat  berupa peraturan  atau  undang-  undang  yang  disusun dan  ditetapkan  oleh  anggota  masyarakat  desa, banjar, dan subak tentang aturan tata kehidupan masyarakat  di  bidang  agama,  budaya,  dan sosial-ekonomi di Bali. Permukiman penduduk Desa  Penglipuran  yang  terletak  di  tengah wilayah, terdiri atas 76 pekarangan dengan arah melintang utara selatan (kaja-kelod) yaitu pada jalur barat dan timur.
Desa  Adat  Penglipuran  merupakan  salah  satu desa  adat  yang  dilestarikan  dan  dijaga kealamiannya,  baik  itu  dari  segi  kebersihan, lingkungan,  serta  adat  istiadat  untuk  tetap menjaga  keasrian  dan  keharmonisan  antara
manusia  dan  alam.  Desa  Adat  Penglipuran, merupakan salah satu desa adat terbersih nomor 3  di  dunia  menurut  Unesco,  dilihat  dari kebersihan,  fungsi  sarana  dan  prasarana,  juga tidak adanya polusi, karena di desa ini tidak ada yang menggunakan  kendaraan  sekalipun misalkan  seperti  motor,  apalagi  mobil.  Desa Adat  Penglipuran  merupakan  sebuah  lanskap tradisional  yang  menempatkan  unsur  alam sebagai  konsep  dasar  rancangannya  dan memiliki  bentuk  kearifan  local  arsitektur berkelanjutan. Untuk mencapai kondisi berkelanjutan  muncullah  pemikiran-pemikiran dan pendekatan-pendekatan baru dalam desain diantaranya desain ekologis (ecological design),  desain  berkelanjutan  secara  ekologis (ecologically  sustainable  design),  desain  hijau (green design), dan lainnya adalah istilah-istilah yang  menggambarkan  penerapan  prinsip- prinsip keberlanjutan dalam merancang bangunan  maupun  lanskap  (Kibert  2008).
Menurut Parimin (1986) Desa Adat
Penglipuran  merupakan  salah  satu  desa tradisional  di  Bali  yang  disebut  sebagai  Bali Aga  (Bali  Mula/Bali  Kuna).  Pada  umumnya Bali  Aga  merupakan  desa  tradisonal  yang masyarakatnya  tidak  menganut  sistem  kasta seperti  pada  umumnya  masyarakat  di  Bali. Pendeta  tertinggi  tidak  melakukan  upacara padiksan  dan  kepemimpinan  desa  umumnya menganut  pola  kembar  ataupun  kolektif, berdasarkan sistem hulu apad atau senioritas. . Hal menarik dari Desa Adat Penglipuran adalah pada  pola  ruang  dan  rumah  adatnya  yang memiliki ruang terbuka cukup luas memanjang dari  utara  ke  selatan  untuk  membagi  desa menjadi  dua  bagian.  Ruang  terbuka  itu  pada umumnya  dilapisi  batu,  bagian  yang  tinggi mendekati  pegunungan  atau  bukit.  Hasil observasi lapangan menunjukkan bahwa secara garis besar areal Desa Penglipuran terbagi atas tiga bagian besar, yaitu area permukiman/hunian penduduk yang terletak di tengah-tengah,  area  pertanian  berupa  tegalan (kebun  dan  ladang),  dan  area  hutan  bambu maupun  hutan  alami.  Area  pertanian  banyak terdapat  pada  bagian  tengah  dan  selatan  desa diluar  area  inti  desa.  Letak  Desa  Adat Penglipuran yang berada dekat dengan wilayah pegunungan  menyebabkan  bentuk  lahan  desa ini  berlereng  menurun  ke  arah  selatan  dengan kemiringan  rata-rata  antara  10-45%  dengan
jenis  tanah  lempung  berpasir,  sehingga  sangat cocok untuk area pertanian. ( Hudyana; 2002 ).

## 4. KESIMPULAN
Potensi Desa Adat Penglipuran mengacu pada Konsepsi  Tri  Hita  Karana  sebagai  sumber adanya keselamatan, kesejahteraan dan kebahagiaan  yaitu  :  hubungan  harmonis manusia dengan Tuhan, antara sesama manusia dan  manusia  dengan  lingkungannya  yang diimplementasikan  wujudnya  menjadi  :  1) Parhyangan,  merupakan  unit  lokasi  kawasan suci  dan  tempat  suci  (pura)  tertentu  besar maupun  kecil  sebagai  pengejawantahan  unsur ke-Tuhanan-nya. 2) Pawongan, berarti masyarakat penghuni kawasan beserta keorganisasian  tradisional  yang  ada  sebagai perwujudan  unsur  manusianya  (penghuninya). 3) Palemahan, bermakna wilayah dalam batas- batas  definitif  beserta  unsur  perumahan, pekarangan, lingkungan sebagai wujud proyeksi unsur alamnya.
Desa  Penglipuran  menganut  konsep  Tri Mandala,  yakni  sebuah  sistem  penataan  ruang yang  dibagi  menjadi  tiga  zona  peruntukan. Pembagian  tata  ruang  berdasarkan  konsep  Tri Mandala adalah terdiri dari: 1) Utama Mandala (Ulu);  2)  Madya  Mandala  (Tengah);  3)  Nista Mandala (Teben).
Kondisi  Desa  Adat  Penglipuran  sebagai  desa tradisional  pegunungan  memperlihatkan  satu hal  yang  menonjol,  yaitu  persebaran  pola pemukiman  cenderung  bersifat  linier  hanya sepanjang poros utama desa dan memperlihatkan pola desa tradisional pegunungan (pola linier).
Rumah
Tradisional
Penglipuran Bali
merupakan  suatu  tatanan/bentuk  hasil  budaya pola  pikir  budaya  nenek  moyang  masyarakat Penglipuran menata suatu kawasan dengan baik dan  menjunjung  tinggi  adat  leluhur  dan mengupayakan menjaga  tatanan  tersebut dengan  baik,  rapi  teratur  berkonsep  dan berkesinambungan alam dan lingkungan sekitar.

## REFERENSI
Acwin  Dwijendra,  Ngakan  Ketut  (2003). Perumahan  dan  Permukiman  Tradisional Bali. Jurnal Permukiman Natah Vol. 1.
Acwin  Dwijendra,  Ngakan  Ketut  (2008), Arsitektur Rumah Tradisional Bali .
Udayana University Press, Denpasar.
Arrafiani  (2012). Rumah  Etnik  Bali. Griya Kreasi, Jakarta.
Bintarto,  R  1977.  Suatu  Pengantar  Geografi Kota. Jakara : LP3ES.
Budiardjo, Eko (1986). Architectural
Conservation  in  Bali. Gadjah  Mada University Press, Yogyakarta.
Dwijayasastra, Nikko (2013). Kajian Arsitektur Hijau  Desa  Adat  Penglipuran  Bali. Departemen  Arsitektur  Lanskap  IPB,
Bogor.
Hudyana  (2002). Tenget  dalam  pembangunan berkelanjutan  studi  kasus:  revitalisasi kearifan  lokal  mengenai  lingkungan  di Desa  Adat  Penglipuran  Bangli .  Thesis Universitas Diponegoro, Semarang. Julian, Davison (2014). Balinese Architecture. Tuttle Publishing, Parimin,  A.  P.  (1986). Fundamental  Study  on Spatial  Formation  of  Island  Village Enviironmental  Herarchy  of  Sacred- Profane  Concept  in  Bali ,  Disertation, Osaka University, Japan.
Prijotomo,  Josef  (2008). Pasang  Surut Arsitektur Indonesia. Wastu Lanas Grafika, Surabaya. Prijotomo,  Josef  (2017). Prijotomo  Benahi Arsitektur Nusantara. Departemen
Arsitektur ITS, Surabaya.
Tribinuka,  Tjahja  (2017). Sejarah  Majapahit dan  Hubungannya  dengan  Puri-puri  di Bali serta Analisis Arsitekturnya . Abiyasa Nusantara, Surabaya.
Sopandi,  Setiadi  (2013). Sejarah  Arsitektur Sebuah Pengantar. PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Wira  Kasuma,  Putu  Agus  &  Iwan  Suprijanto (2012), Karakteristik  Ruang  Tradisional Pada Desa Adat Penglipuran, Bali . Jurnal Permukiman Vol. 7 No. 1 April 2012: 40- 50.