## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X
Pendidikan Karakter dalam Perspektif Pendidikan Islam

## Hilda Ainissyifa
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut

## Abstrak
Tujuan dari penulisan artikel ini antara lain untuk mengetahui konsep pendidikan karakter yang dirumuskan oleh para ahli, ruang lingkup pendidikan Islam secara terperinci, dan pendidikan karakter dipandang dari ruang lingkup pendidikan Islam. Penelitian  yang  dilakukan  menggunakan  metode  deskriptif  analitik  yaitu  dengan menggambarkan  teori-teori  menurut  para  ahli  tentang  pendidikan  karakter  dan ruang  lingkup  pendidikan  Islam.  Kemudian  penulis  menganalisanya  untuk ditemukan  persamaan  dari  keduanya.    Dari  penelitian  yang  dilakukan  diperoleh kesimpulan  bahwa  munculnya  pendidikan  karakter  justru  lebih  menampakkan karakter-karakter  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  anak  didik  dan  sekaligus pendidikan  karakter  tersebut  menguatkan  pendidikan  Islam.  Karena  pada hakikatnya  pendidikan  karakter  itu  merupakan  ruh  dalam  pendidikan  Islam. Pendidikan Islam dan pendidikan karakter mencetak anak didik menjadi makhluk yang memiliki karakter-karakter atau nilai-nilai yang lebih baik. Pendidikan Islam dengan ruang lingkupnya yang jelas dan terperinci tidak keluar dari tuntunan Al- Qur’an  dan  Al-Sunnah  sehingga  berjalan  searah  dengan  pendidikan  karakter antara lain pembentukan sifat-sifat yang baik pada setiap anak didik. Keberhasilan pendidikan  Islam  tidak  tergantung  pada  baik  atau  tidaknya  salah  satu  komponen pendidikan melainkan satu sama lain saling keterkaitan dan tidak dapat dipisahkan. Sehingga sampailah kepada apa yang dirumuskan dalam tujuan pendidikan Islam.
Kata Kunci: pendidikan karakter, ruang lingkup, pendidikan Islam, nilai

## 1 Pendahuluan
Sejak tahun 1990-an, terminologi Pendidikan Karakter mulai ramai dibicarakan di Dunia Barat. Thomas  Lickona  dianggap  sebagai  pengusungnya  saat  itu,  melalui  karyanya  yang  banyak memukau  “ The  Return  of  Character  Education” memberikan  kesadaran  di  dunia  pendidikan secara umum tentang konsep Pendidikan Karakter sebagai konsep yang harus digunakan dalam kehidupan ini dan saat itulah awal kebangkitan pendidikan karakter menjadi lebih dikembangkan oleh banyak orang di dunia (Majid & Handayani, 2012: 11).
Pendidikan  Karakter  atau  pendidikan  watak  sejak  awal  munculnya  dalam  pendidikan  sudah dianggap sebagai hal yang niscaya oleh para ahli. John Dewey  misalnya, sebagaimana dikutip oleh Frank G. Goble pada tahun 1916, pernah berkata, “sudah merupakan hal lumrah dalam teori pendidikan bahwa pembentukan watak merupakan tujuan umum pengajaran dan pendidikan budi pekerti di sekolah” (Mu’in, 2011: 297)
Winnie  memahami  bahwa  istilah  karakter  memiliki  dua  pengertian.  Pertama,  ia  menunjukkan bagaimana  seseorang  bertingkah  laku.  Menurutnya,  apabila  seseorang  berperilaku  tidak  jujur, kejam, atau rakus, tentulah orang tersebut memanifestasikan perilaku buruk. Sebaliknya, apabila seseorang berperilaku jujur, suka menolong, tentulah orang tersebut memanifestasikan karakter mulia. Kedua, istilah karakter erat kaitannya dengan personality , dan seseorang baru bisa disebut orang  yang  berkarakter  ( a  person  of  character )  apabila  tingkah  lakunya  sesuai  kaidah  moral (Mu’in, 2011: 160).
Di  Indonesia  pendidikan  karakter  dicanangkan  oleh  pemerintah  Susilo  Bambang  Yudhoyono (SBY)  dalam  Peringatan  Hari  Kemerdekaan  Nasional,  pada  2  Mei  2010.  Pendidikan  karakter menjadi isu yang sangat hangat saat itu, sehingga pemerintah memiliki tekad untuk menjadikan pengembangan  karakter  dan  budaya  bangsa  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  sistem pendidikan nasional yang harus didukung secara serius (Mu’in, 2011: 323). Dengan demikian, semua lembaga pendidikan di negara ini wajib mendukung kebijakan Presiden tersebut.
Dalam Undang–Undang Dasar nomor 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional yang terdapat  bab  1  pasal  1  disebutkan  bahwa  “pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan  negera”.  Adapun  pendidikan  nasional  adalah  pendidikan  yang berlandaskan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, yang berakar  pada  nilai-nilai  agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia  dan  tanggap  terhadap  tuntutan perubahan zaman.
Kemudian  dalam  Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20  tahun  2003  juga disebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Berdasarkan kutipan tersebut dapat disimpulkan bahwa antara pendidikan secara umum dengan pendidikan  nasional  memiliki  fungsi  dan  tujuan  yang  sama  dalam  membentuk  karakter/ kepribadian yang baik terhadap peserta didik. Hal ini menunjukkan betapa besarnya keseriusan pemerintah dalam upaya merealisasikan pendidikan karakter di negara tercinta ini.
Selanjutnya  diperkuat  pula  dengan  adanya  Permenag  No.  2  Tahun  2008  yang  di  dalam  latar belakang  kurikulumnya  dinyatakan  bahwa  kurikulum  ini  diharapkan  dapat  membantu mempersiapkan  peserta  didik  menghadapi  tantangan  di  masa  depan.  Standar  Kompetensi  dan Kompetensi Dasar diarahkan untuk menambahkan dan memberikan keterampilan bertahan hidup dalam  kondisi  yang  beragam  dengan  berbagai  perubahan  serta  persaingan.  Kurikulum  ini diciptakan  untuk  menghasilkan  lulusan  yang  baik,  kompeten,  dan  cerdas  dalam  membangun sosial dan mewujudkan karakter
Kutipan  tersebut  mengisyaratkan  upaya  nyata  dari  pemerintah  pada  dunia  pendidikan  dalam mewujudkan cita-cita bangsa, yaitu berderajat tinggi dan bernilai luhur. Melalui pendidikan ini tentunya  bukan  hanya  pada  ranah  Kognitif  dan  Psikomotorik  saja  yang  diharapkan  memiliki perubahan,  akan tetapi  yang  paling  utama  adalah  adanya  perubahan  positif  pada  ranah afektif. Tafsir (2010: 41) mengungkapkan bahwa pendidikan kita masih menghasilkan lulusan yang suka
menang sendiri dan memaksakan kehendak, suka narkoba dan tawuran, suka curang dan tidak punya  kepekaan  sosial,  bahkan  suka  serakah  dan  tidak  punya  kepekaan  sosial,  termasuk  juga koruptor, sehingga ini semua adalah orang yang gagal menjadi manusia sekalipun dia seorang pejabat.
Lebih  lanjut  Tafsir  (2010:  42)  memaparkan  bahwa  pendidikan  tidak  pernah  selesai  dan  tidak akanpernah  selesai  dibicarakan  dengan  alasan,  yang  pertama  adalah  fitrah  setiap  orang menginginkan  yang  lebih  baik.  Ia  menginginkan  pendidikan  yang  lebih  baik  sekalipun  belum tentu ia tahu mana pendidikan yang lebih baik itu. Kemudian yang kedua, karena teori pendidikan dan teori pada umumnya selalu ketinggalan oleh kebutuhan masyarakat. Dan yang ketiga karena pengaruh  pandangan  hidup  pada  suatu  waktu  mungkin  seseorang  telah  puas  dengan  keadaan pendidikan  di  tempatnya  karena  sudah  sesuai  dengan  pandangan  hidupnya  suatu  ketika terpengaruh  oleh  pandangan  hidup  yang  lain.  Akibatnya  berubah  pula  pendapatnya  tentang pendidikan  yang  tadinya  sudah  memuaskannya.    Dari  ungkapan  tersebut  dapat  diambil kesimpulan bahwa merupakan hal yang wajar seandainya di negara kita kurikulum pendidikan selalu berubah-ubah dan selalu diperbaharui. Salah satunya adalah dengan digagasnya pendidikan karakter, kendatipun teori tersebut dikembangkan oleh seoarang ilmuan yang berasal dari Barat.
Munir (2010: xiii) menambahkan perlunya pendidikan karakter positif untuk senantiasa tumbuh tergali dan diasah, sementara sisi karakter negatif ditumpulkan dan tidak berkembang.  Majid dan Andayani (2012: 18) menjelaskan bahwa secara alami, sejak lahir sampai berusia tiga tahun, atau mungkin hingga sekitar lima tahun, kemampuan menalar seorang anak belum tumbuh sehingga pikiran bawah sadar ( subconscious mind ) masih terbuka dan menerima apa saja informasi dan stimulus  yang  dimasukkan  ke  dalamnya  tanpa  ada  penyeleksian,  mulai  dari  orang  tua  dan lingkungan keluarga. Dari mereka itulah, pondasi awal terbentuknya karakter sudah terbangun. Mereka juga memaparkan bahwa karakter itu tidak dapat dikembangkan secara cepat dan segera ( instant ),  akan  tetapi  harus  melewati  suatu  proses  yang  panjang,  cermat  dan  sistematis. Berdasarkan perspektif yang berkembang dalam sejarah pemikiran manusia, pendidikan karakter harus  dilakukan  berdasarkan  tahap-tahap  perkembangan  anak  sejak  usia  dini  sampai  dewasa (Majid dan Andayani, 2012: 108).
Maka dengan demikian pendidikan karakter harus ditanamkan sejak anak masih kecil dan melalui proses yang disesuaikan dalam tahapan perkembangan anak. Hal ini menunjukan bahwa dalam pembentukan karakter anak dibutuhkan kesabaran dan ketekunan para pendidiknya yang harus didukung  dengan  keseimbangan  antara  pendidikan  orang  tua  di  rumah  dengan  pendidikan  di sekolah.  Karena  kebanyakan  dari  orang  tua  senantiasa  menyerahkan  sepenuhnya  pada  proses pendidikan  di  sekolah  serta  menuntut lebih  cepat adanya  perubahan  pada diri anak  yang  lebih baik tanpa menghiraukan proses yang harus dilalui secara bertahap.
Pembentukan watak atau karakter tentunya harus dimulai dari pribadi/ diri sendiri, dalam keluarga (sebagai  sel  inti  bangsa)  terutama  orang  tua  sebagai  pendidiknya.  Pembentukan  karakter merupakan “mega proyek” yang sungguh tidak mudah, membutuhkan usaha, dan energi yang tidak  sedikit.  Dibutuhkan  komitmen,  ketekunan,  keuleten,  proses,  metode,  waktu,  dan  yang terpenting adalah keteladanan. Masalah keteladanan ini menjadi barang langka pada masa kini dan  tentu sangat  dibutuhkan  dalam  sebuah  bangsa  yang  sedang  mengalami  krisis  kepercayaan multidimensional (Sumantri, 2008: 57).
Majid & Andayani (2012: 58) menjelaskan bahwa dalam Islam terdapat tiga nilai utama, yaitu akhlak, adab, dan kateladanan. Akhlak merujuk kepada tugas dan tanggung jawab selain syari’ah dan ajaran Islam secara umum. Sedangkan term adab merujuk kepada sikap yang dihubungkan
dengan  tingkah  laku  yang  baik.  Dan  keteladanan  merujuk  kepada  kualitas  karakter  yang ditampilkan oleh seorang muslim yang baik yang mengikuti keteladanan Nabi Muhamad Saw. Ketiga nilai inilah yang menjadi pilar pendidikan karakter dalam Islam.
Dari konsep tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa pendidikan karakter sangat erat berkaitan dengan pendidikan Islam, bahwasanya kekayaan pendidikan Islam dengan ajaran initinya tentang moral  akan  sangat  menarik  untuk  dijadikan content dari  konsep  pendidikan  karakter.  Namun demikian,  pada  tataran  operasional,  pendidikan  Islam  belum  mampu  mengolah content ini menjadi materi yang menarik dengan metode dan teknik yang efektif (Majid dan Andayani, 2012: 59).
Menurut  An-Nahlawi  (1996:  41) pendidikan  Islam  adalah  penataan  individual  dan  sosial  yang dapat menyebabkan seseorang tunduk taat pada Islam dan menerapkannya secara sempurna di dalam kehidupan individu dan masyarakat. Pendidikan Islam merupakan kebutuhan mutlak untuk dapat  melaksanakan  Islam  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh  Allah.  Adapun  Musthapa  Al- Gulayani memaparkan bahwa pendidikan Islam ialah menanamkan akhlak yang mulia di dalam jiwa  anak  dalam  masa  pertumbuhannya  dan  menyiraminya  dengan  air  petunjuk  dan  nasihat, sehingga akhlak itu menjadi salah satu kemampuan (meresap dalam) jiwanya kemudian buahnya berwujud keutamaan, kebaikan dan cinta bekerja untuk kemanfaatan tanah air (Uhbiyati, 2005: 10).
Hal tersebut mengisyaratkan bahwa ada keterkaitan bahkan kesamaan antara pendidikan karakter dengan  pendidikan  Islam.  Hal  ini  terlihat  dari  pilar-pilar  dalam  pendidikan  karakter  menjadi indikator keberhasilan yang harus dicapai dalam pendidikan Islam.
Pendidikan Islam sebagai sebuah sistem tentunya memiliki ruang lingkup tersendiri yang dapat membedakannya  dengan  sistem-sistem  yang  lain.  Ruang  lingkup  kependidikan  Islam  adalah mencakup segala bidang kehidupan manusia di dunia di mana manusia mampu memanfaatkan sebagai tempat menenm benih-benih amaliah yang buahnya akan dipetik di akhirat nanti, maka pembentukan  sikap  dan  nilai-nilai amaliah  dalam  pribadi  manusia  baru  dapat  efektif  bilamana dilakukan  melalui  proses  kependidikan  yang  berjalan  di  atas  kaidah-kaidah  ilmu  pengetahuan kependidikan (Uhbiyati, 2005: 18).
Lebih lanjut, Uhbiyati (2005: 14-15) menyebutkan bahwa ruang lingkup pendidikan Islam adalah sebagai berikut:
a. Perbuatan mendidik
b. Anak didik
c. Dasar dan tujuan pendidikan Islam
d. Pendidik
e. Materi pendidikan Islam
f. Metode pendidikan Islam
g. Evaluasi pendidikan
h. Alat-alat pendidikan Islam
i. Lingkungan sekitar atau milieu pendidikan Islam.
Ketertarikan penulis bukan pada persoalan termasyhur atau tidaknya sebuah teori. Namun di sini semangat untuk terus melakukan penelitian dalam menggali konsep-konsep terkait berhubungan dengan  konsep  pendidikan  Islam,  sehingga  beberapa  pertanyaan  yang  muncul  dapat  dijawab melalui deskripsi sederhana dari teori-teori tersebut, contohnya; apakah pendidikan karakter itu merupakan  sesuatu  hal  yang  baru  sehingga  kaum  muslimin  sehingga  menjadi  seolah-olah
kehausan  akan  adanya  teori-teori  baru  dan  dengan  mudah  menerimanya?  atau  mungkin pendidikan karakter itu sendiri sebenarnya telah melekat pada sistem pendidikan Islam semenjak pertama kali pendidikan Islam itu ada.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  lebih  lanjut  dengan  mengangkat  judul  “Pendidikan  Karakter  dalam  Prespektif Pendidikan Islam. “

## 2 Pendidikan Karakter
Russel Williams mengilustrasikan bahwa karakter ibarat “otot“, dimana “otot-otot“ karakter akan menjadi  lembek  apabila  tidak  pernah  dilatih,  dan  akan  kuat  dan  kokoh  kalau  sering  dipakai. Seperti  seorang  binaragawan  ( body  budler )  yang  terus  menerus  berlatih  untuk  membentuk ototnya, “otot-otot” karakter juga akan terbentuk dengan praktik-praktik latihan yang akhirnya akan menjadi kebiasaan ( habit ) (Megawangi, 2000).
Majid  dan  Andayani  (2012:  11)  memaparkan  dalam  bukunya  beberapa  pengertian  karakter menurut para ahli bahwa karakter sebagaimana didefinisikan oleh Ryan dan Bohlin, mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan ( knowing the good ), mencintai kebaikan ( loving the good ),  dan  melakukan  kebaikan  ( doing  the  good ).  Menurutnya  dalam  pendidikan  karakter, kebaikan itu sering kali dirangkum dalam sederet sifat-sifat baik.
Bila ditelusuri asal karakter berasal dari bahasa latin “ kharakter ”, “ kharassein ”, “ kharax ”, dalam bahasa  Inggris: character dan  dalam  bahasa  Indonesia  “karakter”,  Yunani character ,  dari charassein yang  berarti  membuat  tajam,  membuat  dalam.  Dalam  kamus  Poerwadarminta, karakter diartikan sebagai sebagai tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain. Nama dari jumlah seluruh ciri pribadi yang meliputi hal-hal  seperti  perilaku,  kebiasaan,  kesukaan,  ketidaksukaan,  kemampuan,  kecenderungan, potensi, nilai-nilai, dan pola-pola pemikiran.
Hornby  dan  Parnwell  (1972:  49)  karakter  adalah  kualitas  mental  atau  moral,  kekuatan  moral, nama atau reputasi. Kertajaya (2010: 3) mendefinisikan karakter adalah “ciri khas” yang dimiliki oleh suatu benda atau individu. Ciri khas tersebut adalah “asli” dan mengakar pada kepribadian benda atau individu tersebut dan merupakan ‘mesin’ pendorong bagaimana seorang bertindak, bersikap, berujar, dan merespons sesuatu.
Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  untuk  membentuk  kepribadian  seseorang  melalui pendidikan budi pekerti, yang hasilnya terlihat dalam tindakan nyata seseorang, yaitu tingkah laku yang baik dan jujur, bertanggung jawab, menghormati hak orang lain, kerja keras, dan sebagainya (Thomas Lickona, 1991), hal ini dapat dikaitkan dengan takdib, yaitu pengenalan dan afirmasi atau aktualisasi hasil pengenalan (Aneess, 2010: 99).
Para  filsuf  muslim  sedari  awal  telah  mengemukakan  pentingnya  pendidikan  karakter.  Ibnu Maskawih  menulis  buku  khusus  tentang  akhlak  dan  mengemukakan  rumusan  karakter  utama seorang  manusia.  Demikian  pula  Al-Ghazali,  Ibnu  Sina,  Al-Farabi,  dan  banyak  filsuf  lainnya. Sebelum  hasil  penelitian  para  ulama  Islam  terhadap  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  menunjukkan bahwa hakikat agama Islam adalah akhlak dan mental spiritual (Nata, 1996: xiv).
Ada dua paradigma dasar pendidikan karakter.  Pertama, paradigma yang memandang pendidikan karakter  dalam  cakupan  pemahaman  moral  yang  sifatnya  lebih sempit  (narrow  scope to  moral education). Pada paradigma ini disepakati telah adanya karakter tertentu yang tinggal diberikan kepada peserta didik. Kedua, melihat pendidikan dari sudut pandang pemahaman isu-isu moral yang  lebih  luas.  Paradigma  ini  memandang  pendidikan  karakter  sebagai  sebuah  pedagogi, menempatkan  individu  yang  terlibat  dalam  dunia  pendidikan  sebagai  pelaku  utama  dalam pengembangan  karakter.  Paradigma  kedua  memandang  peserta  didik  sebagai  agen  tafsir, penghayat, sekaligus pelaksana nilai melalui kebebasan yang dimilikinya (Koesoema, 2007: 22).
Majid dan Andayani (2012: 30) menyatakan bahwa Socrates berpendapat bahwa tujuan paling mendasar dari pendidikan adalah untuk membuat seseorang menjadi good and smart . Rasulullah Muhammad Saw juga menegaskan bahwa misi utamanya dalam mendidik manusia adalah untuk mengupayakan pembentukan karakter yang baik ( good character ). Tokoh pendidikan Barat yang mendunia seperti Klipatrick, Lickona, Brooks dan Goble seakan menggemakan kembali gaung yang disuarakan Socrates dan Muhammad Saw bahwa moral, akhlak atau karakter adalah tujuan yang  tak  terhindarkan  dari  dunia  pendidikan.  Sementara  Mardiatmadja  menyebut  pendidikan karakter sebagai ruh pendidikan dalam memanusiakan manusia.
Lebih lanjut Majid dan Andayani (2012: 31-36) menyatakan bahwa pendidikan karakter memiliki beberapa pilar antara lain:
1. Moral knowing Moral knowing sebagai aspek pertama memiliki enam unsur yaitu:
a. Kesadaran moral ( moral awareness );
b. Pengetahuan tentang nilai-nilai moral ( knowing moral values );
c. Penetuan sudut pandang ( perspective taking );
d. Logika moral ( moral reasoning );
e. Kebenaran mengambil menentukan sikap ( dicision making );
f. Dan pengenalan diri ( self knowledge );
2. Moral loving atau moral feeling Moral loving merupakan penguatan aspek emosi siswa untuk menjadi manusia berkarakter. Penguatan ini berkaitan dengan bentuk-bentuk sikap yang harus dirasakan oleh siswa, yaitu kesadaran akan jati diri yaitu:
a. Percaya diri ( self esteem );
b. Kepekaan terhadap derita orang lain ( emphaty );
c. Cinta kebenaran ( loving the good );
d. Pengendalian diri ( self control );
e. Kerendahan hati ( humility )
3. Moral doing / Acting
Moral acting sebagai outcome akan dengan mudah muncul dari para siswa setelah dua pilar di  atas  terwujud. Moral  acting menunjukan  kesempuranaan  daripada  kompetensi  yang dimiliki  oleh  siswa  setelah  melalui  proses  pembelajaran.  Kemampuan  yang  dimiliki  para siswa bukan hanya bermanfaat bagi dirinya melainkan mampu memberikan manfaat kepada orang lain yang berada disekitarnya.
Dalam  dunia  pendidikan  ketiga  tersebut  seharusnya  dimiliki  oleh  para  siswa.  Pilar-pilar pendidikan karakter menyentuh ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik yang ketiganya saling melengkapi  dan  memberikan  kesempurnaan  potensi  yang  dimilliki  oleh  para  siswa,  sehingga
Vol. 08; No. 01; 2014; 1-26
ketiga pilar tersebut  berkaitan erat satu sama lain dan  harus dimiliki secara bersamaan setelah proses belajar mengajar dilakukan.
Adapun menurut Mu’in (2011: 211) ada enam pilar utama (pilar karakter) pada diri manusia yang dapat  digunakan  untuk  mengukur  dan  menilai  watak  dan  perilakunya  dalam  hal-hal  khusus. Keenam karakter ini dapat dikatakan sebagai pilar-pilar karakter manusia diantaranya: a. Respect (penghormatan); Esensi penghormatan ( respect ) adalah untuk menunjukan bagaimana sikap kita secara serius dan khidmat pada orang lain dan diri sendiri. Rasa hormat biasanya ditunjukan dengan sikap sopan  dan  juga  membalas  dengan  kebaik  hatian,  baik  berupa  sikap  maupun  pemberian. Sedangkan rasa hormat juga biasa berarti bersikap toleran, terbuka, dan menerima perbedaan sekaligus menghormati otonomi orang lain.
b. Responsibility (tanggung jawab);
Sikap tanggung jawab menunjukan apakah orang itu punya karakter yang baik atau tidak. Orang yang lari dari tanggung jawab sering tidak disukai artinya itu adalah karakter yang buruk
c. Citizenship- civic Duty (kesadaran berwarga-negara);
Karakter  yang  diperlukan  untuk  membangun  kesadaran  berwarganegara  ini  meliputi berbagai tindakan untuk mewujudkan terciptanya masyarakat sipil yang menghormati hak- hak individu.
d. Fireness (keadilan dan kejujuran);
Keadilan bisa mengacu pada aspek kesamaan ( sameness ) atau memberikan hak-hak orang lain  secara  sama.  Bisa pula  berdasarkan  apa  yang  telah  diperbuatnya:  orang  yang  bekerja keras  akan  mendapatkan lebih  baik  dan  lebih  banyak  artinya  ada aspek-aspek  yang  harus dilihat ketika kita memahami nilai keadilan.
e. Caring (kepedulian dan kemauan berbagi);
Kepedulian adalah perekat masyarakat. Kepedulian adalah sifat yang  membuat pelakunya merasakan apa yang dirasakan orang lain, mengetahui bagaimana rasanya jadi orang lain, kadang ditunjukan dengan tindakan memberi atau terlibat dengan orang lain tersebut.
f. Tristworhiness (kepercayaan).
Adapun  kepercayaan  menyangkut  beberapa  elemen  karakter  antara  lain;  integritas, merupakan  kepribadian  dan  sifat  yang  menyatukan  antara  apa  yang  diucapkan  dan dilakukan; kejujuran, apa yang dikatakan adalah benar sesuai kenyataannya; menepati janji, apa yang pernah dikatakan untuk dilakukan, benar-benar akan dilakukan; kesetiaan, sikap yang  menjaga  hubungan  dengan  tindakan tindakan  untuk  menunjukan  baiknya  hubungan, bukan hanya memberi, melainkan juga menerima hal-hal positif untuk terjalinnya hubungan.
Setiap sistem pendidikan baik pendidikan nasional, pendidikan Islam, pendidikan Barat, maupun pendidikan karakter masing  masing  memiliki ciri khusus dengan teori-teori yang bermunculan yang digagas oleh para ahli di setiap zamannya. Tafsir (2013: 36-37) menyatakan ciri-ciri tersebut menjadi  gambaran  akan  adanya  titik  perbedaan  maupun  persamaan  yang  signifikan.  Seperti halnya pendidikan karakter yang memiliki empat ciri dasar menurut Foerster, antara lain:
a. Keteraturan  interior  dimana  setiap  tindakan  diukur  berdasar  hierarki  nilai.  Nilai  menjadi pedoman normatif setiap tindakan.
b. Koherensi  yang  memberi  keberanian  membuat  seseorang  teguh  pada  prinsip,  dan  tidak mudah terombang ambing pada situasi baru atau takut resiko. Koherensi merupakan dasar yang membangun rasa percaya satu sama lain. Tidak adanya koherensi dapat meruntuhkan kredibilitas seseorang.
c. Otonomi. Disana seseorang menginternalisasikan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai bagi  pribadi.  Ini  dapat  dilihat  lewat  penilaian  atas  keputusan  pribadi  tanpa  terpengaruh desakan pihak lain.
d. Keteguhan dan kesetiaan. Keteguhan merupakan daya tahan seseorang guna menginginkan apa yang dipandang baik. Dan kesetiaan merupakan dasar bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih.
Dari  pendidikan  karakter  yang  dicanangkan  disetiap  negara  khusunya  di  Indonesia  tentu  saja harus ada ketegasan dan kejelasan tentang nilai nilai atau karakter-karakter yang harus dimiliki oleh setiap siswa.  Karakter setiap orang tentunya mencerminkan karakter bangsanya.  Indonesia Heritage  Foundation  merumuskan  sembilan  karakter  dasar  yang  menjadi  tujuan  pendidikan karakter (Tafsir, 2013: 42). Kesembilan karakter tersebut yaitu:
1. Cinta kapada Allah dan semesta beserta isinya;
2. Tanggung jawab disiplin dan mandiri;
3. Jujur;
4. Hormat dan santun;
5. Kasih sayang, peduli, dan kerjasama;
6. Percaya diri, kreatif, kerja keras, dan pantang menyerah;
7. Keadilan dan kepemimpinan;
8. Baik dan rendah hati;
9. Toleransi, cinta damai, dan persatuan.
Sementara menurut (Tafsir, 2013: 43), Character Counts di Amerika mengidentifikasikan bahwa karakter-karakter yang menjadi pilar yaitu:
1. Dapat dipercaya ( trustworthiness );
2. Rasa hormat dan perhatian ( respect );
3. Tanggung jawab ( responsibility );
4. Jujur ( fireness );
5. Peduli ( caring );
6. Kewarganegaraan ( citizenship );
7. Ketulusan ( honesty );
8. Berani ( courage );
9. Tekun ( diligence );
10. Integritas.
Kemudian  Ari  Ginanjar  Agustian  dengan  teori  ESQ  menyodorkan  pemikiran  bahwa  setiap karakter positif sesungguhnya akan merujuk kepada sifat-sifat mulia Allah, yaitu asmaul husna. Sifat  sifat  dan  nama-nama  mulia  Tuhan  inilah  sumber  inspirasi  setiap  karakter  positif  yang dirumuskan  oleh  siapapun  dari  sekian  banyak  karakter  yang  bisa  diteladani  dari  nama-nama Allah, beliau merangkumnya dalam tujuh karakter dasar, yaitu:
1. Jujur;
2. Tanggung jawab;
3. Disiplin;
4. Visioner;
5. Adil;
6. Peduli;
7. Kerjasama;
Adapun mengenai metode, pendidikan karakter memiliki metode tersendiri. Sedangkan metode- metode pendidikan karakter menurut Ratna Megawangi perlunya penerapan metode 4M dalam pendidikan  karakter  yaitu  mengetahui,  mencintai,  menginginkan,  dan  mengerjakan  ( knowing
good,  loving  the  good,  desiring  the  good,  andacting  the  good )  kebaikan  secara  simultan  dan berkesinambungan (Megawangi, 2000). Sementara itu, Koesoema (2007: 22) mengajukan lima metode  pendidikan  karakter  (dalam  penerapan  di  lembaga  sekolah),  yaitu  mengajarkan, keteladanan, menentukan prioritas, praktis prioritas, dan refleksi. Dengan penjelasan berikut ini:
1. Mengajarkan; pemahaman konseptual tetap dibutuhkan sebagai bekal konsep-konsep nilai yang kemudian menjadi rujukan bagi perwujudan karakter tertentu. Mengajarkan karakter berarti memberikan pemahaman pada peserta didik tentang struktur nilai tertentu, keutamaan (bila  dilaksanakanya)  dan  mashlahatnya  (bila  tidak  dilaksanakanya).  Mengajarkan  nilai mempunyai dua faedah. Pertama memberikan pengetahuan konseptual baru. Kedua menjadi pembanding  atas  pengetahuan  yang  dimiliki  peserta  didik.  Karena  itu  maka  proses  “ mengajarkan”  tidaklah  menolong  melainkan  melibatkan  peran  serta  peserta  didik.  Basis pelaksanaan proses dialog adalah memberikan kesempatan peserta didik untuk mengajukan apa yang difahaminya, apa yang pernah dialaminya, dan bagaimana perasaannya berkenaan dengan konsep yang diajarkan.
2. Keteladanan; manusia banyak belajar dari apa yang mereka lihat. Keteladanan menempati posisi  yang  sangat  penting.  Guru  harus  terlebih  dahulu  memiliki  karakter  yang  hendak diajarkan,  peserta  didik  akan  meniru  apa  yang  dilakukan  gurunya  ketimbang  yang dilaksanakanya.  Guru  adalah  yang  digugu  dan  yang  ditiru,  bahkan  sebuah  pepatah  kuno memberi peringatan pada para guru bahwa peserta didik akan meniru karakter negatif secara lebih ekstrim ketimbang gururnya, “guru kencing berdiri, murid kencing berlari,” meskipun keteladan tidak hanya bersumber dari guru saja juga bersumber dari orang tua, kerabat, dan siapapun  yang  sering  berhubungan  dengan  peserta  didik,  hal  ini  pendidikan  karakter membutuhkan lingkungan pendidikan yang utuh saling megajarkan karakter.
3. Menentukan prioritas. Penentuan prioritas yang jelas harus ditentukan agar proses evaluasi atas berhasil tidaknya pendidikan karakter sehingga dapat lebih jelas. Pendidikan karakter menghimpun  kumpulan  nilai  yang  dianggap  penting  bagi  pelaksanaan  dan  visi  lembaga. Oleh  karena  itu  lembaga  memiliki  beberapa  kewajiban:  pertama,  menentukan  tuntutan standar;  kedua  semua  pribadi  yang  terlibat  dalam  lembaga  pendidikan  harus  memahami sejarah jernih apa nilai yang ingin ditekankan dalam lembaga pendidikan karakter; ketiga lembaga memberikan ciri khas lembaga, maka karakter standar itu harus dipahami oleh anak didik, orang tua, dan masyarakat.
4. Praktis prioritas adalah bukti dilaksanakannya prioritas karakter lembaga tersebut.
5. Refleksi;  berarti  dipantulkan  ke  dalam  diri.  Refleksi  juga  dapat  disebut  proses  bercermin mematut-matutkan diri pada peristiwa/ konsep yang telah teralami: apakah saya seperti itu? Apakah ada karakter baik seperti itu pada diri saya?

## 3 Pendidikan Karakter dalam Prespektif Pendidikan Islam
Munculnya  pendidikan  karakter  memberikan  warna  tersendiri  terhadap  dunia  pendidikan khususnya di Indonesia, meskipun dalam kenyataannya pendidikan karakter itu telah ada seiring dengan lahirnya sistem pendidikan Islam karena pendidikan karakter itu merupakan ruh dari pada pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  sistem.  Definisi  tradisional menyatakan  bahwa  sistem  adalah  seperangkat  komponen  atau  unsur  unsur  yang  saling berinteraksi untuk mencapai suatu tujuan ( Ramayulis, 2010: 19 ).  Maka dari itu pendidikan Islam memiliki komponen-komponen yang saling berkaitan yang menjadi ruang lingkupnya. Adapun ruang lingkup pendidikan Islam menurut Uhbiyati (2005: 14-15) adalah sebagai berikut:
1. Perbuatan mendidik itu sendiri; Perbuatan mendidik adalah seluruh kegiatan, tindakan atau perbuatan,  dan sikap  yang  dilakukan  oleh  pendidik  sewaktu  menghadapi/  mengasuh  anak didik.
2. Anak didik; Anak didik yaitu pihak yang merupakan objek terpenting dalam pendidikan. Hal ini disebabkan perbuatan atau tindakan mendidik itu diadakan atau dilakukan hanyalah untuk membawa anak didik kepada tujuan pendidikan Islam yang dicita-citakan.
3. Dasar dan tujuan pendidikan Islam; Dasar dan tujuan pendidikan Islam yaitu landasan yang menjadi fundamen serta sumber dari segala kegiatan pendidikan Islam ini dilakukan.
4. Pendidik; Pendidik yaitu subjek yang melaksanakan pendidikan Islam.
5. Materi  pendidikan  Islam;  Adapun  materi  pendidikan  Islam  yaitu  bahan-bahan,  atau pengalaman-pengalaman belajar ilmu agama Islam yang disusun sedemikian rupa (dengan susunan yang lazim tetapi logis) untuk disajikan atau disampaikan kepada anak didik.
6. Metode pendidikan Islam; Metode pendidikan Islam yaitu cara yang paling tepat dilakukan oleh pendidik untuk menyampaikan bahan atau materi pendidikan Islam kepada anak didik.
7. Evaluasi  pendidikan;  Adapun  evaluasi  pendidikan  yaitu  memuat  cara-cara  bagaimana mengadakan evaluasi atau penilaian terhadap hasil belajar anak didik.
8. Alat-alat pendidikan yaitu alat-alat yang dapat digunakan selama melaksanakan pendidikan Islam agar tujuan pendidikan Islam tersebut lebih berhasil.
9. Lingkungan  sekitar  atau  millieu  pendidikan  Islam  yaitu  keadaan-keadaan  yang  ikut berpengaruh dalam pelaksanaan serta hasil pendidikan Islam.
Kegiatan pendidikan dalam garis besarnya dapat dibagi tiga: (1) kegiatan pendidikan oleh sendiri, (2) kegiatan pendidikan lingkungan, dan (3) kegiatan pendidikan oleh orang lain (Tafsir, 2013: 36). Muhammad Fadhil al-Jamali sebagaimana telah dikutip oleh Mujib dan Mudzakkir (2006: 26)  mendefenisikan  pendidikan  Islam  dengan:  ”upaya  mengembangkan,  mendorong,  serta mengajak manusia untuk lebih maju dengan berlandaskan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan akal, perasaan maupun perbuatan”.
Dari pengertian di atas, maka dalam pendidikan Islam terdapat tiga unsur pokok, antara lain:
1. Aktifitas pendidikan adalah mengembangkan, mendorong dan mengajak peserta didik untuk lebih maju dari kehidupan sebelumnya.
2. Upaya dalam pendidikan didasarkan atas nilai-nilai akhlak yang luhur dan mulia.
3. Upaya pendidikan melibatkan seluruh potensi manusia, baik potensi kognitif (akal), afektif (perasan), dan psikomotorik (perbuatan).
Menurut  Ramaliyus  (2010:16-17),  tinjauan  terminologi  terhadap  pengertian  pendidikan  Islam terdapat  empat  istilah  dalam khazanah Islam  yang  mungkin  menjadi  peristilahan  pendidikan Islam, antara lain:
a. Tarbiyah
Tarbiyah menurut  Al-Abrasyi  adalah  mempersiapkan  manusia  supaya  hidup  dengan sempurna  dan  bahagia  mencintai  tanah  air,  tegap  jasmaninya,  sempurna  budi  pekertinya (akhlaknya), teratur fikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik dengan lisan ataupun dengan tulisan.
b. Ta’lim
Ta’lim menurut Rasyid Ridho adalah proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu. Pemaknaan ini didasarkan atas Q.S. Al-Baqarah ayat 31 tentang ‘allama Tuhan kepada Adam A.S. Yang berbunyi:
Artinya: “Dan  dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  Kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu  berfirman: "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang- orang yang benar!"
c. Ta’dib
Menurut An-Naquib Al-Attas, Al-Ta’dib adalah pengenalan dan pengakuan tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu yang didalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing kearah pengenalan dan pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan didalam tatanan  wujud  dan  keberadaan-Nya.  Pengertian  ini  didasarkan  atas  sabda  Nabi  Saw  yang berbunyi:

## يبيدأت نسحأف يّبر ينبّدأ
Artinya:” Tuhan telah mendidikku, sehingga menjadi baik pendidikanku .”
d. Al-Riadhah
Menurut Al- Ghazali Al-Riadhah adalah proses pelatihan individu pada masa kanak-kanak, sedang fase yang lain tidak tercakup didalamnya.
Perbuatan mendidik sebagaimana dijelaskan oleh Nur Uhbiyati yang dikutip oleh Beni Ahmad Saebani dan Hendra Akhdiyat (2009: 47) artinya adalah:
1. Perbuatan memberikan teladan
2. Perbuatan memberikan pembinaan
3. Perbuatan  mengarahkan  dan  menuntun  kearah  yang  dijadikan  tujuan  dalam  pendidikan Islam.
Kemudian  lebih  jelasnya  lagi  beliau  memaparkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  perbuatan mendidik  adalah  seluruh  kegiatan,  tindakan,  atau  perbuatan  dan  sikap  yang  dilakukan  oleh pendidikan sewaktu menghadapi atau mengasuh anak didik. Atau dengan istilah lain yaitu sikap atau  tindakan  menuntun,  membimbing,  dan  memberikan  pertolongan  dari  seorang  pendidik kepada anak didik menuju pada tujuan pendidikan Islam. Dalam perbuatan mendidik ini sering disebut dengan istilah Tahdzib .
Dalam bahasa Indonesia ada tiga sebutan untuk pelajar, yaitu murid, anak didik, dan peserta didik (Tafsir,  2010:  165).    Istilah  murid  kelihatannya  khas  pengaruh  agama  Islam.  Di  dalam  Islam istilah ini diperkenalkan oleh kalangan Shufi . Dalam tasawuf istilah ini mengandung pengertian orang yang sedang belajar, menyucikan diri, dan sedang berjalan menuju Tuhan.
Sebutan  anak  didik  mengandung  pengertian  guru  menyayangi  murid  seperti  anaknya  sendiri. Sebutan peserta didik adalah sebutan paling mutakhir . Istilah ini menekankan pentingnya murid berpartisipasi dalam proses pembelajaran.
Menurut  Ahmad  Tafsir  istilah  paling  tepat  digunakan  dalam  pendidikan  adalah  istilah  murid. Menurut beliau istilah muridlah yang  paling tepat bagi semua orang  yang sedang belajar pada guru,  bukan  anak  didik  bukan  pula  peserta  didik.  Pendapat  beliau  itu  beralasan  karena  istilah murid  mengandung  banyak  kelebihan  dibandingkan  dengan  dua  istilah  lainnya  (Tafsir,  2010: 166).
Sa’id Hawwa sebagaimana dikutip oleh Tafsir (2010: 166-167) menjelaskan adab dan tugas murid atau sifat-sifat murid sebagai berikut:
1. Murid harus mendahulukan kesucian jiwa sebelum yang lainnya.
2. Murid harus mengurangi keterikatannya dengan kesibukan duniawiah karena kesibukan itu akan melengahkannya dari menuntut ilmu.
3. Tidak sombong terhadap orang yang berilmu, tidak bertindak sewenang- wenang terhadap guru,  ia  harus  patuh  kepada  guru  seperti  patuhnya  orang  sakit  terhadap  dokter  yang merawatnya.  Murid  harus tawadhu’ kepada  gurunya  dan  mencari  pahala  dengan  cara berkhidmat kepada guru.
4. Orang  yang  menekuni  ilmu  pada  tahap  awal  harus  menjaga  diri  dari  mendengarkan perbedaan  pendapat  atau  khilafiah  antar madzhab karena  hal  itu  akan  membingungkan fikirannya.
5. Penuntut ilmu harus mendahulukan menekuni ilmu yang paling penting untuk dirinya, jika usianya  mendukung  barulah  ia  menekuni  ilmu  lain  yang  berkaitan  dengan  ilmu  paling penting tersebut.
6. Tidak menekuni banyak ilmu sekaligus melainkan berurutan dari yang paling penting. Ilmu yang paling utama ialah ilmu mengenal Allah.
7. Tidak memasuki cabang ilmu sebelun menguasai cabang ilmu sebelumnya.
8. Hendaklah mengetahui ciri-ciri ilmu yang paling mulia, itu diketahui dari hasil belajarnya, dan kekuatan dalilnya.
Dasar pendidikan Islam menurut Ramayulis (2010: 122) dapat dibagi kepada tiga kategori yaitu dasar pokok, dasar tambahan, dan dasar operasional.  Yang termasuk kedalam dasar pokok antara lain:
1. Al-Qur’an
2. As-Sunah
Yang termasuk ke dalam dasar tambahan antara lain:
1. Perkataan, perbuatan dan sikap para sahabat.
2. Ijtihad
3. Maslahah mursalah (kemaslahatan umat)
Yaitu  menetapkan  peraturan  atau  ketetapan  Undang-undang  yang  tidak  disebutkan  dalam Al-Qur’an  dan  Al-sunah  atas  pertimbangan  penarikan  kebaikan  dan  menghindarkan kerusakan.
4. Urf (nilai-nilai dan adat istiadat masyarakat)
Urf adalah suatu perbuatan dan perkataan yang menjadikan jiwa merasa tenang mengerjakan sesuatu  perbuatan,  karena  sejalan  dengan  akal  sehat  yang  diterima  oleh  tabi’at  yang sejahtera.
Adapun  yang  menjadi  dasar  operasional  pendidikan  Islam  menurut  Hasan  Langgulung sebagaimana dikutip oleh Ramayulis (2010:122) ada enam macam, antara lain:
1. Dasar historis
Yaitu  dasar  yang  memberikan  andil  kepada  pendidikan  dari  hasil  pengalaman  masa  lalu berupa peraturan dan budaya masyarakat.
2. Dasar sosial
Yaitu dasar yang memberikan kerangka budaya dimana pendidikan itu berkembang, seperti memindahkan, memilih dan mengembangkan kebudayaan.
3. Dasar ekonomi
Yaitu dasar yang memberi perspektif terhadap potensi manusia berupa materi dan persiapan yang  mengatur  sumber-sumbernya  yang  bertanggung  jawab  terhadap  anggaran perbelanjaannya.
4. Dasar politik
Yaitu  dasar  yang  memberikan  bingkai  dan  ideologi  dasar  yang  digunakan  sebagai tempat bertolak untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan dan rencana yang telah dibuat.
5. Dasar psikologis
Yaitu  dasar  yang  memberi  informasi  tentang  watak  pelajar-pelajar,  guru-guru,  cara-cara terbaik dalam praktek, pencapaian dan penilaian dan pengukuran serta bimbingan.
6. Dasar fisiologis Yaitu  dasar  yang  memberikan  kemampuan  memilih  yang  terbaik,  memberi  arah  kepada semua dasar-dasar operasional lainnya.
Pendidikan Islam seperti pendidikan pada umumnya berusaha membentuk pribadi manusia, harus melalui proses yang panjang, dengan hasil yang tidak dapat diketahui dengan segera (Ramayulis, 2010:132).  Maka  dari  itu,  agar  usaha  tersebut  memperoleh  hasil  yang  sesuai  dengan  harapan, haruslah  diperhitungkan  dengan  matang  dan  hati-hati  berdasarkan  pandangan  dan  rumusan- rumusan yang jelas dan tepat. Pendidikan Islam harus memahami dan menyadari betul apa yang ingin  dicapai  dalam  proses  pendidikan.  Hal  tersebut  dalam  istilah  pendidikan  disebut  dengan tujuan pendidikan.
Menurut Daradjat (1996:  29) tujuan ialah suatu yang diharapkan tercapai setelah sesuatu usaha atau  kegiatan  selesai.  Tujuan  pendidikan  Islam  menurut Arifin  (2006:  56) secara  teoretis dibedakan menjadi dua jenis tujuan, yaitu:
1. Tujuan keagamaan ( Al-Ghardud Diny )
Tujuan  pendidikan  Islam  penuh  dengan  nilai  rohaniah  islami  dan  berorientasi  kepada kebahagiaan hidup di akhirat. Tujuan itu difokuskan pada pembentukan pribadi muslim yang sanggup melaksanakan syari’at Islam melalui proses pendidikan spiritual menuju makrifat kepada Allah:
Artinya :  “Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  membersihkan  diri  (dengan beriman). Dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang. Tetapi kamu (orang- orang kafir) memilih kehidupan duniawi. Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal..”. (Q.S. Al-A’la: 14-17)
2. Tujuan keduniaan ( Al-Ghardud Dunyawi )
Artinya: “Apabila Telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  supaya  kamu beruntung .” (Q.S. Al-Jumu’ah: 10)
Ayat  di  atas  dapat  dijadikan  dasar  untuk  tujuan  pendidikan  keduniaan  menurut  Islam,  dimana faktor prosperty (kesejahteraan)  hidup  duniawi  menjadi  orientasinya,  dengan  orientasi  kepada nilai  Islami  itu  tujuan  pendidikan  tidak  gersang  dari  nilai  ketuhanan  dan  kemanusiaan.  Dalam pandangan  Islam,  tetap  saja  kehidupan  duniawi  itu  mengandung  nilai  ukhrowi.  Hal  tersebut tentunya berbeda dengan tujuan keduniaan menurut paham pragmatisme dan menurut tuntunan hidup ilmu dan teknologi modern yang gersang dari nilai-nilai kemanusiaan dan agama.
Di  dalam  ilmu  pendidikan  yang  dimaksud  pendidik  ialah  semua  yang  mempengaruhi perkembangan  seseorang,  yaitu  manusia,  alam,  dan  kebudayaan.  Orang  sebagai  kelompok pendidik  banyak  macamnya,  tetapi  pada  dasarnnya  semua  orang.  Yang  dikenal  dalam  ilmu pendidikan adalah orang tua murid, guru-guru disekolah, dan tokoh-tokoh atau figur masyarakat. Dalam prespektif Islam, orang tua (ayah dan ibu) adalah pendidik yang paling bertanggung jawab (Tafsir, 2010: 171).
Ramayulis  (2010:  58)  mengutip  pendapat  Marimba  yang  mengartikan  pendidik  sebagai  orang yang  memikul pertanggung jawaban sebagai pendidik,  yaitu manusia dewasa yang karena hak dan  kewajibannya  bertanggung  jawab tentang  pendidikan  peserta  didik.  Serta beliau  mengutip pendapat  Zakiah  Daradjat  bahwa  pendidik  adalah  individu  yang  akan  memenuhi  kebutuhan pengetahuan, sikap dan tingkah laku peserta didik.
Hal  penting  yang  harus  dilakukan  oleh  seoorang  guru  adalah  memahami  perkembangan  anak didiknya.  Pemahaman  terhadap  perkembangan  anak  didik  akan  bermanfaat  bagi  seorang  guru anatar lain:
1. Memberikan layanan bantuan dan bimbingan yang tepat kepada peserta didik relevan dengan tingkat perkembangannnya.
2. Mengantisipasi  kemungkinan-kemungkinan  timbulnya  kesulitan  belajar  peserta  didik tertentu, lalu segera mangambil langkah-laangkah yang tepat untuk menanggulanginya.
3. Mempertimbangkan waktu yang tepat untuk memulai aktifitas proses pembelajaran.
4. Menemukan  dan  menetapkan  tujuan-tujuan  pembelajaran  baik  berupa  kompetensi  dasar (KD) maupun kompetensi inti (KI) yang harus dicapai oleh peserta didik.
Menurut Moh. Athiyah Al Abrasyi sebagaimana yang dikutip oleh Uhbiyati (2005: 77), seorang pendidik Islam itu harus memiliki sifat-sifat tertentu agar ia dapat melaksanakan tugasnya dengan baik. Adapun sifat-sifat yang dimaksud oleh beliau adalah:
1. Memiliki sifat zuhud, tidak  mengutamakan  materi dan  mengajar  karena  mencari keridoan Allah semata.
2. Seorang guru harus bersih tubuhnya, jauh dari dosa besar, sifat ria (mencari nama), dengki, permusuhan, perselisihan, dan lain-lain sifat yang tercela.
3. Ikhlas dalam kepercayaan, keikhlasan dan kejujuran di dalam pekerjaannya merupakan jalan terbaik ke arah suksesnya di dalam tugas dan sukses murid-muridnya.
4. Seorang guru harus bersifat pemaaf terhadap muridnya, ia sanggup menahan diri, menahan kemarahan, lapang hati, banyak sabar dan jangan pemarah karena sebab-sebab yang kecil, serta berpribadi dan mempunyai harga diri.
5. Seorang  guru  harus  mencintai  murid-muridnya  seperti  cintanya  terhadap  anak-anaknya sendiri,  dan  memikirkan  keadaan  mereka  seperti  ia  memikirkan  keadaan  anak-anaknya sendiri. Bahkan seharusnya ia lebih mencintai murid-muridnya daripada anaknya sendiri.
6. Seorang  guru  harus  mengetahui  tabiat,  pembawaan,  adat,  kebiasaan,  rasa  dan  pemikiran murid-muridnya agar ia tidak keliru dalam mendidik murid-muridnya.
7. Seorang guru harus menguasai mata pelajaran yang akan diberikannya, serta memperdalam pengetahuannya tentang itu sehingga mata pelajaran itu tidak bersifat dangkal.
Pendapat di atas diperkuat dengan penjelasan Imam Al-Ghazali yang dikutip juga oleh Uhbiyati (2005). Beliau menasihati para pendidik Islam agar memiliki sifat-sifat sebagai berikut:
1. Seorang  guru  harus  menaruh  rasa  kasih  saying  terhadap  murid-muridnya  dan memperlakukan mereka seperti perlakuan mereka terhadap anaknya sendiri.
2. Tidak mengharapkan balas jasa ataupun ucapan terima kasih, tetapi dengan mengajar itu ia bermaksud mencari keridoan Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya.
3. Hendaknya guru menasihatkan kepada pelajar-pelajarnya supaya jangan sibuk dengan ilmu yang abstrak dan yang gaib-gaib, sebelum selesai pelajaran dan pengertiannya dalam ilmu yang  jelas,  konkrit  dan  ilmu  yang  pokok-pokok.  Terngkanlah  bahwa  sengaja  belajar  itu supaya dapat mendekatkan diri kepada Allah, bukan akan bermegah-megahan dengan ilmu pengetahuan itu.
4. Mencegah murid dari sesuatu akhlak yang tidak baik dengan jalan sindiran jika mungkin dan jangan dengan terus terang, dengan jalan halus dan jangan mencela.
5. Supaya diperhatikan tingkat akal pikiran anak-anak dan berbicara dengan mereka menurut kadar  akalnya  dan  jangan  disampaikan  sesuatu  yang  melebihi  tingkat  tangkapnya  agar  ia tidak lari dari pelajaran, ringkasnya bicaralah dengan bahasa mereka.
6. Jangan ditimbulkan rasa benci pada diri murid mengenai suatu cabang ilmu yang lain, tetapi seyogianya dibukakan jalan bagi mereka untuk belajar cabang ilmu tersebut.
7. Seyogianya kepada murid yang masih di bawah umur, diberikan pelaja ran yang jelas dan pantas  untuk  dia,  dan  tidak  perlu  disebutkan  kepadanya  akan  rahasia-rahasia  yang terkandung di belakang sesuatu itu, sehingga tidak menjadi dingin kemuannya atau gelisah pikirannya.
8. Seorang guru harus mengamalkan ilmunya dan jangan berlain kata dengan perbuatannya.
Arifin (2006: 135) menjelaskan bahwa salah satu komponen pendidikan Islam adalah kurikulum. Ia  mengandung  materi  yang  diajarkan  secara  sistematis  dengan  tujuan  yang  telah  ditetapkan. Beliau menegaskan bahwa pada hakikatnya antara materi dan kurikulum mengandung arti sama, yaitu  bahan-bahan  pelajaran  yang  disajikan  dalam  proses  kependidikan  dalam  suatu  sistem institusional pendidikan. menurut beliau dalam pendidikan Islam, kurikulum merupakan bahan- bahan ilmu pengetahuan, yang diproses dalam sistem kependidikan Islam. Ia juga menjadi salah satu bahan masukan yang mengandung fungsi sebagai alat pencapai tujuan pendidikan Islam.
Komponen yang juga sangat penting dalam pendidikan Islam yang sekaligus merupakan ruang lingkup  pendidikan  Islam  adalah  metode.  Dalam  pandangan  filosofis  pendidikan,  metode merupakan  alat  yang  dipergunakan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  (Ramayulis,  2012:  3). Sedangkan  metode  pendidikan  Islam  adalah  jalan,  atau  cara  yang  dapat  ditempuh  untuk
menyampaikan bahan atau materi pendidikan Islam kepada anak didik agar terwujud kepribadian muslim (Uhbiyati, 2005: 133).
Abdur  Rahman  An-Nahlawi  (1996:  284)  diantara  metode-metode  yang  paling  penting  dan menonjol ialah:
1. Metode Khiwar (percakapan) Qurani dan Nabawi . 2. Mendidik dengan kisah-kisab Qurani dan Nabawi . 3. Mendidik dengan Amtsal (perumpamaan) Qurani dan Nabawi.
4. Mendidik dengan memberi teladan.
5. Mendidik dengan pembiasaan diri dan pengamalan.
6. Mendidik dengan mengambil ‘ibrah (pelajaran) dan mau’izhah (peringatan).
7. Mendidik dengan Targhib (membuat senang) dan Tarhib (membuat takut)
Pendidikan  Islam  yang  dilalui  oleh  peserta  didik  menanamkan  nilai-nilai  agama  secara  utuh terhadap  anak  didik  setelah  proses  pendidikan  itu  berlangsung.  Nilai-nilai  agama  yang  telah terbentuk  pada  pribadi  anak  didik  tidak  dapat  diketahui  oleh  pendidik  muslim  tanpa  melalui proses evaluasi. Evaluasi dalam pendidikan Islam merupakan cara atau teknik penilaian terhadap tingkah laku anak didik bedasarkan standar perhitungan yang bersifat komprehensif dari seluruh aspek-aspek kehidupan mental-psikologis dan spiritual-religius, karena manusia bukan saja sosok pribadi yang tidak hanya bersikap religius, melainkan berilmu dan keterampilan yang sanggup beramal dan berbakti kepada Tuhan dan masyarakatnya (Arifin, 2006: 162).
Menurut  Arifin  (2006:  162)  sasaran  pendidikan  Islam  secara  garis  besar  meliputi  empat kemampuan dasar anak didik, yaitu:
1. Sikap dan pengamalan pribadinya, hubungannya dengan Tuhan;
2. Sikap dan pengamalan dirinya, hubungannya dengan masyarakat.;
3. Sikap dan pengamalan kehidupannya, hubungannya dengan alam sekitar;
4. Sikap dan pandangannya terhadap dirinya sendiri selaku hamba Allah dan selaku anggota masyarakatnya, serta selaku khalifah di muka bumi.
Dari pembahasan tersebut terlihat jelas bahwa manusia itu dididik agar memilikikarakter yang baik  dalam  berbagai  bidang.  Bukan  hanya  terhadap  Tuhannya  saja  melainkan  juga  terhadap sesama  makhluk  yang  berada  di  bumi  ini.  Dalam  bukunya,  Daryanto  (2012:  11)  menjelaskan bahwa  tujuan  utama  melakukan  evaluasi  dalam  proses  belajar  mengajar  adalah  untuk mendapatkan informasi yang akurat mengenai tingkat pencapaian tujuan intruksional oleh siswa sehingga  dapat  diupayakan  tindak  lanjutnya.  Maka  di  sinilah  dituntut  adanya  keseriusan  dan kecermatan seorang guru dalam melakukan penilaian. Penilaian tidak bisa dilakukan oleh orang lain,  karena  yang  paling  tahu  terhadap  perkembangan  dan  pencapaian  kompetensi  anak  didik adalah guru.
Tujuan evaluasi pendidikan Islam adalah mengetahui kadar pemahaman peserta didik terhadap materi pelajaran, melatih keberanian dan mengajak peserta didik untuk mengingat kembali materi yang  telah  diberikan,  dan  mengetahui  tingkat  perubahan  perilakunya  (Mujib  dan  Mudzakkir, 2006: 11).  Jadi evaluasi bukanlah hanya syarat kelulusan saja melainkan yang terpenting adalah sebagai alat pengukuran dan penilaian terhadap kemajuan, pertumbuhan, dan perkembanganpeserta didik dalam mencapai tujuan pendidikan.
Bagi seorang pendidik evaluasi berfungsi membantu peserta didik agar ia dapat mengubah atau mengembangkan tingkah lakunya secara sadar, serta member bantuan padanya cara meraih suatu kepuasan  bila  berbuat  sebagaimana  mestinya.  Adapun  fungsi  evaluasi  bagi  seorang  pendidik
dapat membantunya dalam mempertimbangkan adequate (cukup memadai) metode pengajaran serta membantu dan mempertimbangkan administrasinya (Mujib dan Mudzakkir, 2006: 212).
Untuk mencapai tujuan, maka dalam pendidikan Islam pun terdapat alat-alat di dalamnya. Alat pendidikan  merupakan  komponen  pendidikan  yang  sengaja  dibuat  dan  digunakan  demi pencapaian  tujuan  pendidikan.  Syaebani  dan  Akhdiyat  (2010:  247)  dalam  bukunya  mengutip pendapat  Syaiful  Bahri  yang  mengatakan  bahwa  alat-alat  pendidikan  yang  abstrak  berkaitan dengan masalah pembiasaan, pengawasan, perintah, larangan, ganjaran, dan hukuman. Adapun pejelasannya sebagai berikut:
1. Pembiasaan, anak didik dibiasakan melakukan suatu kegiatan yang bersifat belajar, misalnya membiasakan bengun pagi.
2. Pengawasan, yakni melakukan pengamatan yang telaten terhadap perkembangan anak didik secara umum, dan pengawasan terhadap perkembangan prestasi belajarnya secara khusus.
3. Perintah, yakni memberikan berbagai perintah yang sesuai dengan kemampuan anak didik, dengan mempertimbangkan usia anak didik dan mentalitasnya.
4. Larangan, yakni memberikan larangan kepada anak didik untuk tidak melakukan tindakan tertentu.
5. Ganjaran, yakni menawarkan hadiah bagi anak didik yang melaksanakan berbagai perintah dan meninggalkan larangannya.
6. Hukuman, yakni menetapkan sanksi hukum yang bersifat mendidik bagi semua anak didik yang melanggar peraturan, baik dalam keluarga, sekolah atau lingkungan sekitarnya.
Ruang lingkup pendidikan Islam yang terakhir adalah lingkungan. Lingkungan adalah ruang dan waktu  yang  menjadi  tempat  eksistensi  manusia.  Bagi  umat  Islam  lingkungan  yang  baik  dan berpengaruh dalam meningkatkan akhlak yang mulia adalah lingkungan yang sehat dan dijadikan tempat  berbagai  kegiatan  yang  bermanfaat,  seperti  pendidikan  Islam,  pengajian,  dan  aktivitas islami  lainnya.  Adapun  lingkungan  yang  harus  dibina  dengan  konsep  pendidikan  Islam  antara lain:  lingkungan  keluarga,  lingkungan  sekolah,  dan  lingkungan  masyarakat  (Syaebani  dan Akhdiyat, 2010: 263).

## 4 Implementasi Pendidikan Islam sebagai Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter mudah diterima di Indonesia, khususnya oleh para pemikir muslim, bukan karena  konsep  atau  teori-teorinya  yang  baru,  melainkan  karena  pendidikan  karakter  itu  secara tersirat sebenarnya telah ada pada konsep pendidikan Islam yang selama ini telah diterapkan di Negara  kita.  Pendidikan  karakter  seolah-olah  memperkuat  sistem  pendidikan  Islam  tersebut bahkan  pantaslah  jika  pendidikan  karakter  itu  merupakan  ruh  daripada  pendidikan  Islam. Pendidikan Islam pada hakikatnya kegiatan untuk membentuk anak didik menjadi manusia yang berkarakter  atau  bernilai,  memiliki  akhlak  yang  mulia  sehingga  menjadi  manusia  yang  diridoi oleh Allah SWT.
Pendidikan Islam bukanlah kegiatan tanpa tujuan yang jelas, bukanlah aktivitas dengan metode yang  seadanya,  bukan  pula  sistem  yang  dijalankan  oleh  orang  yang  tidak  beradab.  Layaknya pendidikan Islam, pendidikan karakterpun dengan teori-teori mutakhir diterima, dilaksanakan dan berada di tengah-tengah  masyarakat muslim dengan objeknya adalah nak didik. Manusia yang membutuhkan bimbingan, pengajaran, pengetahuan, pertolongan dari manusia dewasa. Mereka haus dengan ilmu pengetahuan yang akan menerangi langkah-langkahnya di kemudian hari.
Anak didik merupakan objek terpenting dalam pendidikan, baik dalam pendidikan Islam maupun dalam  pendidikan  karakter.  Sebagai  objek,  seyogianya  mereka  memiliki  keinginan  keras  serta memiliki semangat yang tidak akan tergoyahkan oleh godaan syetan dan nafsu duniawi apapun. Semangat  mereka  merupakan  salah  satu  faktor  yang  akan  mengantarkannya  meraih  apa  yang dicita-citakan serta menggiring mereka sampai kepada tujuan yang telah digariskan sebelumnya. Dengan  pendidikan  Islampun  sebenarnya  anak  didik  akan  dicetak  menjadi  manusia  yang berkarakter dan bernilai luhur. Namun dengan munculnya konsep pendidikan karakter lebih jelas lagi tentang karakter yang harus dimiliki oleh seorang anak didik setelah proses kegiatan belajar mengajar dilakukan. Bahkan dalam pembuatan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) pun, setelah  munculnya  pendidikan  karakter  di  Negara  kita,karakter-karakter  atau  nilai-nilai  yang harus dicapai oleh anak didik setiap pertemuan harus dicantumkan dengan jelas.
Pendidikan karakter merumuskan nilai-nilai yang harus dimiliki oleh anak didik setelah selesai mengikuti proses pembelajaran didalam kelas. Nilai-nilai atau karakter yang harus dimiliki anak didik  pada  setiap  pertemuan  disesuaikan  dengan  materi  pembelajaran  pada  saat  itu.  Pada hakikatnya dalam pendidikan Islampun nilai-nilai tersebut menjadi tujuan utama setelah kegiatan pembelajaran didalam kelas dilakukan. Oleh karena itu, apa yang menjadi dasar pendidikan Islam merupakan dasar pijakan dalam penetapan konsep pendidikan karakter juga. Hal tersebut dilihat dari  nilai-nilai  atau  karakter  yang  dirumuskan  tidak  bertentangan  dengan  dasar  atau  sumber pendidikan Islam yaitu Al-Qur’an, Al-Sunnah dan Ijtihad.
Karakter-karakter  dasar  yang  dirumuskan  baik  oleh  Indonesia  Heritage foundation  antara lain: cinta kapada Allah dan semesta beserta isinya,tanggung jawab disiplin dan mandiri, jujur, hormat dan santun, kasih sayang, peduli, dan kerjasama, percaya diri, kreatif, kerja keras, dan pantang menyerah,  keadilan  dan  kepemimpinan,  baik  dan  rendah  hati,  toleransi,  cinta  damai,  dan persatuan.  Atau  yang  ditetapkan  oleh  Character  Counts  di  Amerika  seperti  dapat  dipercaya ( trustworthiness ),  rasa  hormat  dan  perhatian  ( respect ),  tanggung  jawab  ( responsibility ),  jujur ( fireness ), peduli ( caring ),kewarganegaraan ( citizenship ), ketulusan ( honesty ), berani ( courage ), tekun  ( diligence ),  integritas.  Bahkan  seperti  pemikiran  yang  disodorkan  oleh  Ari  Ginanjar Agustiandengan  teori  ESQ  bahwa  setiap  karakter  positif  sesungguhnya  akan  merujuk  kepada sifat-sifat mulia Allah, yaitu asmaul husna. Sifat sifat dan nama-nama mulia Tuhan inilah sumber inspirasi setiap karakter positif yang dirumuskan oleh siapapun dari sekian banyak karakter yang bisa diteladani dari nama-nama Allah, antara lain, jujur, tanggung jawab, disiplin, visioner, adil, peduli, dan kerjasama. Terlihat jelas nilai-nilai atau karakter-karakter yang harus dimiliki oleh anak didik selaras dengan tujuan bangsa Indonesia yang tertera dalam Undang-undang Republik Indonesia  No  20 tahun  2003  sebagai berikut:  “  Mengembangkan  kemampuan dan  membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlaq  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis dan bertanggung jawab”.
Serta sejalan dengan rumusan tujuan pendidikan Islam hasil kongres sedunia bahwa pendidikan harus  ditujukan  untuk  menciptakan  keseimbangan  pertumbuhan  kepribadian  manusia  secara menyeluruh,  dengan  cara  melatih  jiwa,  akal  fikiran,  perasaan,  dan  fisik  manusia.  Dengan demikian,  pendidikan  harus  mengupayakan  tumbuhnya  seluruh  potensi  manusia,  baik  yang bersifat spiritual, intelektual, daya khayal, fisik, ilmu pengetahuan, maupun bahasa, baik secara perorangan maupun kelompok, dan mendorong tumbuhnya seluruh aspek tersebut agar mencapai kebaikan  dan  kesempurnaan.  Tujuan  akhir  pendidikan  terletak  pada  terlaksananya  pengabdian yang  penuh  kepada  Allah,  baik  pada  tingkat  perseorangan,  kelompok,  maupun  kemanusiaan dalam arti yang seluas-luasnya (Nata, 2010: 62).
Tokoh pendidikan Islam dalam Al-Qur’an pun yaitu Nabi Muhammad Saw. sejak pertama kali beliau  mensyi’arkan  ajaran  agama  Islam  tidak  menafikan  dengan  penanaman  nilai-nilai  yang mulia yang harus dimiliki oleh anak didiknya yaitu para sahabat. Terutama penanaman Al-Akhlak Al-Karimah. Nilai akhlak yang dimiliki anak didik menjadi cerminan keberhasilan beliau dalam melaksanakan  pendidikan.  Selaras  dengan  tugas  Nabi  Saw.  diutus  oleh  Allah  SWT.  yaitu menyempurnakan akhlak.
Salah satu komponen pendidikan Islam yang lebih penting adalah Pendidik. Pendidik, apakah itu dengan istilah guru, mu’allim, mudarris, ustadz, murobbi, dan lain sebagainya merupakan subjek dalam  pendidikan  Islam  yang  memiliki  peran  penting  terhadap  keberhasilan  anak  didik  dalam mencapai nilai-nilai atau karakter-karakter baik yang telah dirumuskan, yang merupakan tujuan dalam pendidikan Islam. Oleh karena itu, dibutuhkan kesadaran penuh bagi setiap orang untuk mengamalkan ilmu yang telah dimiliki serta harus ditanamkan keikhlasan pada seorang pendidik di saat melakukan kewajibannya.
Seorang  muslim  tidak  seharusnya  menyembunyikan  ilmu  yang  telah  dimilikinya.  Tetapi seharusnya dia mengamalkan ilmu-ilmu tersebut terhadap orang lain karena ilmu itu penting bagi kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Dalam sebuah Hadits Rasulullah Saw. bersabda, yang artinya: “Barang siapa yang menyembunyikan ilmunya maka tuhan akan mengekangnya dengan kekangan  dari  api .”(HR.  ibnu  Majah).    Selain  itu,  dalam  riwayat  yang  lain  yang  artinya: “Sampaikanlah dariku walaupun cuma satu ayat.”
Kedudukan  pendidik  adalah  pihak  yang  lebih  urgen  dalam  situasi  pendidikan  termasuk pendidikan  Islam.  Maka  dari  itu,  seorang  pendidik  memegang  kendali  tercapainya  karakter- karakter baik pada anak didik serta mengarahkan anak didiknya sampai pada tujuan pendidikan Islam. Fenomena sekarang banyaknya orang-orang yang memiliki karakter negatif atau berakhlak buruk  walaupun  mereka  menempuh  jenjang  pendidikan  yang  sangat  tinggi  salah  satu  faktor penyebabnya antara lain seorang pendidik yang kurang memahami tugas dan tanggung jawabnya sesuai ajaran Islam.
Keberhasilan  pendidikan  karakter  ditentukan  pula  oleh  karakter  seorang  pendidik  yang  harus senantiasa berkarakter baik demi tertanamnya  karakter baik pada diri anak didiknya. Abdullah Munir menjelaskan tentang perlunya pendidikan karakter positif untuk senantiasa tumbuh tergali dan diasah sementara sisi karakter negatif ditumpulkan dan tidak berkembang (Munir, 2010: xiii). Selama proses belajar mengajar berlangsung, hal itulah yang harus ditanamkan pada anak didik sehingga nampak jelas hasilnya di kemudian hari.
Selayaknya para pendidik muslim bercermin pada Nabi Muhammad saw. dan mencontoh beliau dalam  mendidik  para  sahabat  di  zamannya.  Dalam  Al-Qur’an  Al-Karim  surat  Al-Fath  ayat  29 Allah SWT. berfirman:
Artinya: “Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. kamu lihat  mereka  ruku'  dan  sujud  mencari  karunia  Allah  dan  keridhaan-Nya,  tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat  dan  sifat-sifat  mereka  dalam  Injil,  yaitu  seperti  tanaman  yang  mengeluarkan tunasnya Maka tunas itu menjadikan tanaman itu Kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus  di  atas  pokoknya;  tanaman  itu  menyenangkan  hati  penanam-penanamnya  Karena Allah  hendak  menjengkelkan  hati  orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.”
Ayat di atas menggambarkan bahwa betapa mulianya sosok Rasulullah  saw. sebagai pendidik. Beliau berhasil dalam membimbing para sahabat kearah yang diinginkan dan dicita-citakan ajaran Islam.  Para  sahabat  melihat  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  pribadi  guru  mereka  yang  patut dicontoh  dan  diteladani  oleh  semua  orang  di sepanjang  masa. Keberhasilan  Nabi  Saw. terlihat dari  banyaknya  para  sahabat  sebagai  murid-muridnya  yang  memiliki  sifat  dan  karakter  sama seperti beliau. Keberadaan Nabi Muhammad Saw. bagaikan tanaman sementara keberadaan para sahabat  bagaikan  tunas-tunas  yang  menancap  pada  tanaman  tersebut.  Tunas  itu  relatif  sama dengan  tanaman  induknya.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Imam  Al-dhahak  yang  dikutip  oleh Muhammad Ali Al-Shabuni  (1999:1124) dalam kitab Shafwah Al-tafasir bahwa perumpamaan pada ayat itu tanaman adalah Nabi Muhammad Saw. dan tunas itu adalah para sahabatnya, yang pada  awalnya  jumlah  mereka  itu  sedikit  kemudian  bertambah  banyak,  dahulunya  mereka  itu lemah kemudian mereka menjadi kuat.
Para  pendidik  muslim  seharusnya  memiliki  sifat-sifat  serta  karakter  seperti  Nabi  Muhammad Saw.  demi  tercapainya  rumusan-rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  telah  ditetapkan  serta keberhasilan mereka dalam mencetak generasi baru bercorak insan kamil . Bagaimana mungkin anak didik mau berubah kearah yang lebih baik seandainya sosok yang mereka perhatikan setiap hari baik di dalam kelas maupun di luar kelas tidak pantas untuk diteladani serta pribadinya tidak mencerminkan  sebagai  seorang  pendidik  muslim  yang  berkarakter  baik.  Jangan  heran  jika  di zaman  sekarang  banyak  guru  yang  tidak  digugu  dan  tidak  ditiru  oleh  murid-muridnya  karena mungkin banyak guru yang ucapannya tidak sesuai dengan perbuatannya. Lantas jika demikian, apa yang harus diteladani dari mereka.?
Padahal  para  pendidik  muslim  diharuskan  memperhatikan  persyaratan  untuk  menjadi  seorang pendidik yang dengan jelas telah dirumuskan oleh para pakar pendidikan Islam, mereka secara
detail  memaparkan  sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  para  pendidik,  sebagaimana  yang dipaparkan oleh Moh. Athiyah Al Abrasyi sebagaimana yang dikutip oleh Uhbiyati  (2005: 77) seorang pendidik Islam itu harus memiliki sifat-sifat tertentu agar ia dapat melaksanakan tugasnya dengan baik. Adapun sifat-sifat yang dimaksud oleh beliau adalah:
1. Memiliki sifat zuhud, tidak  mengutamakan  materi dan  mengajar  karena  mencari keridoan Allah semata.
2. Seorang guru harus bersih tubuhnya, jauh dari dosa besar, sifat ria (mencari nama), dengki, permusuhan, perselisihan, dan lain-lain sifat yang tercela.
3. Ikhlas dalam kepercayaan, keikhlasan dan kejujuran di dalam pekerjaannya merupakan jalan terbaik ke arah suksesnya di dalam tugas dan sukses murid-muridnya.
4. Seorang guru harus bersifat pemaaf terhadap muridnya, ia sanggup menahan diri, menahan kemarahan,  lapang  hati,  banyak  sabar  dan  jangan  pemarah  karena  sebab-sebab  yang kecil.serta berpribadi dan mempunyai harga diri.
5. Seorang  guru  harus  mencintai  murid-muridnya  seperti  cintanya  terhadap  anak-anaknya sendiri,  dan  memikirkan  keadaan  mereka  seperti  ia  memikirkan  keadaan  anak-anaknya sendiri. Bahkan seharusnya ia lebih mencintai murid-muridnya daripada anaknya sendiri.
6. Seorang  guru  harus  mengetahui  tabiat,  pembawaan,  adat,  kebiasaan,  rasa  dan  pemikiran murid-muridnya agar ia tidak keliru dalam mendidik murid-muridnya.
7. Seorang guru harus menguasai mata pelajaran yang akan diberikannya, serta memperdalam pengetahuannya tentang itu sehingga mata pelajaran itu tidak bersifat dangkal.
Selain itu, sebagai penjelasan penguat yang disampaikan oleh Imam Al-Ghazali yang dikutip juga oleh Nur Uhbiyati. Seyogianya para pendidik Islam agar memiliki sifat-sifat sebagai berikut:
1. Seorang  guru  harus  menaruh  rasa  kasih  saying  terhadap  murid-muridnya  dan memperlakukan mereka seperti perlakuan mereka terhadap anaknya sendiri.
2. Tidak mengharapkan balas jasa ataupun ucapan terima kasih, tetapi dengan mengajar itu ia bermaksud mencari keridoan Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya.
3. Hendaknya guru menasihatkan kepada pelajar-pelajarnya supaya jangan sibuk dengan ilmu yang abstrak dan yang gaib-gaib, sebelum selesai pelajaran dan pengertiannya dalam ilmu yang  jelas,  konkrit  dan  ilmu  yang  pokok-pokok.  Terngkanlah  bahwa  sengaja  belajar  itu supaya dapat mendekatkan diri kepada Allah, bukan akan bermegah-megahan dengan ilmu pengetahuan itu.
4. Mencegah murid dari sesuatu akhlak yang tidak baik dengan jalan sindiran jika mungkin dan jangan dengan terus terang, dengan jalan halus dan jangan mencela.
5. Supaya diperhatikan tingkat akal pikiran anak-anak dan berbicara dengan mereka menurut kadar  akalnya  dan  jangan  disampaikan  sesuatu  yang  melebihi  tingkat  tangkapnya  agar  ia tidak lari dari pelajaran, ringkasnya bicaralah dengan bahasa mereka.
6. Jangan ditimbulkan rasa benci pada diri murid mengenai suatu cabang ilmu yang lain, tetapi seyogianya dibukakan jalan bagi mereka untuk belajar cabang ilmu tersebut.
7. Seyogianya kepada murid yang masih di bawah umur, diberikan pelaja ran yang jelas dan pantas  untuk  dia,  dan  tidak  perlu  disebutkan  kepadanya  akan  rahasia-rahasia  yang terkandung di belakang sesuatu itu, sehingga tidak menjadi dingin kemuannya atau gelisah pikirannya.
8. Seorang guru harus mengamalkan ilmunya dan jangan berlain kata dengan perbuatannya.
Dari  segi  materipun,  pendidikan  Islam  terlihat  jelas  merupakan  pendidikan  yang  berkarakter, artinya pendidikan yang mencetak anak didiknya bukan hanya cerdas melainkan juga berkarakter. Serta  bertujuan  memanusiakan  manusia  dengan  bukti kongkrit  adanya  perubahan  pada  dirinya menjadi lebih baik dalam pengetahuan, sikap, dan keterampilan.
Bahan-bahan  pelajaran  yang  perlu  diajarkan  kepada  manusia  merupakan  segala  sesuatu  yang belum dipelajari oleh anak didik nama-nama tentang segala sesuatu, pengetahuan tentang hakikat dan kebenaran tentang segala sesuatu, yang berkaitan dengan akhlak mulia, pengajaran ibadah yang  semuanya  diambil  dari  sumber  agama  islam  yang  dijadikan  pedoman  oleh  semua  para pemikir muslim disetiap Negara. Hal ini membuktikan bahwa materi yang disajikan oleh pendidik ketika melakukan kegiatan belajar mengajar beserta anak didiknya tidak mungkin asal – asalan. Materi  yang  disajikan  harus  benar-benar  bisa  menuntun  setiap  anak  didik  dan  meneranginya kearah  yang  benar  sehingga  berkarakter  baik,  berakhlak  mulia,  dan  menjadi  seorang  mukmin yang  sempurna  dimata  Allah  SWT.  sebagai  contoh  ada  beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang memberikan gambaran tentang materi pelajaran yang harus diberikan kepada anak didik seperti dalam Al-Qur’an Al-Karim surat Al-‘Alaq ayat 5 yang berbunyi:
Artinya: ” Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Contoh  yang  lebih  lengkap  dapat  dilihat  dalam  Al-Qur’an  surat  Luqman  ayat  13-19  yang berbunyi:
Artinya: ”Dan (Ingatlah) ketika Luqman Berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar. Dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapanya; ibunya Telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam  dua  tahun.  bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  Hanya kepada-Kulah  kembalimu.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang  yang  kembali  kepada-Ku,  Kemudian  Hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka Kuberitakan kepadamu apa yang Telah kamu kerjakan. (Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya  (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus[1181] lagi Maha Mengetahui. Hai anakku, Dirikanlah shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari perbuatan  yang  mungkar  dan  Bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh  Allah).  Dan janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan  janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.”
Berdasarkan ayat di atas, materi yang disampaikan oleh seorang pendidik jelas tidak boleh keluar dari nilai-nilai agama yang berorientasi pada nilai-nilai akidah, ibadah, akhlak, serta mu’amalah dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mengatur  hubungan  manusia  dengan  tuhannya,  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  makhluk-makhluk  Allah  yang  lainnya.  Dalam  sumber  agama  Islam yang  kedua  juga  dijelaskan  tentang  bahan-bahan  ajar yang  harus  disajikan  bagi anak  didik  itu berkaitan  dengan  kompetensi  mereka  baik  yang  bersentuhan  dengan  ranah  kognitif,  afektif, ataupun psikomotoriknya. Sebagai contoh dalam Hadits yang diriwayatkan oleh Al-Dailami dari sahabat  Ali  yang  artinya: “  Ajarilah  anakmu  sekalian  tentang  tiga  perkara,  yaitu  mencintai nabinya,  mencintai  keluarganya,  dan  membaca  Al-Qur’an,  karena  sesungguhnya  orang  yang membaca (hafal) Al-Qur’an akan berada di bawah perlindungan-Nya, pada hari yang tidak ada perlindungan lain, kecuali perlindungan-Nya bersama para Nabi dan orang-orang yang dicintai- Nya. Serta Hadits riwayat Hakim yang artinya: kewajiban orang tua terhadap anaknya yaitu memberikan  nama  dan  sopan  santun  yang  baik,  mengajarkan  menulis,  berenang,  dan menunggang kuda, tidak memberikan nafkah kepadanya kecuali yang baik, dan menikahkannya apabila sudah sampai pada usia baligh.”
Dua  riwayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  baik  dilingkungan  keluarga,  sekolah  ataupun masyarakat  tetap  harus  terpelihara  nilai-nilai  agama  yang  merupakan  bentuk  pengamalan pendidikan karakter sehingga nilai-nilai spiritual dan nilai-nilai kemanusiaan tidak akan pernah tergeser sampai kapanpun dan jiwa manusia tidak akan pernah kering selamanya.
Agar  materi  yang  disampaikan  oleh  pendidik  mudah  diterima  oleh  anak  didik  tentunya dibutuhkan  cara  yang  lebih  tepat  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  pendidik  dalam  proses
kegiatan  belajar  mengajar  baik  di  dalam  kelas  ataupun  di  luar  kelas.  Anak  didik  akan  merasa senang dan bergembira disaat menerima materi pelajaran dari seorang pendidik manakala metode yang  dipakai  oleh  pendidik  sesuai  dengan  bahan  ajar,  sesuai  dengan  tingkat  pemahaman  anak didik,  serta  sesuai  dengan  tingkat  perkembangan  anak  didik.  Kegembiraan  mereka  membuat mereka  peka  terhadap  apa  yang  disampaikan  oleh  gurunya,  menjadikan  mereka  hormat terhadapnya, dan bersikap sopan dihadapannya. Jika sebaliknya, maka karakter negatif yang akan muncul dari diri anak didik.
Pemaparan  di  atas  sesuai  dengan  prinsip  penyelenggaraan  metode  pendidikan  Islam  yang  di utarakan oleh Nur Uhbiyati (2005: 126) antara lain:
1. Memudahkan dan tidak mempersulit.
2. Menggembirakan dan tidak menyusahkan.
3. Dalam memutuskan sesuatu hendaklah selalu memiliki satu kesatuan pandangan dan tidak bersellisih paham yang dapat membawa pertentangan bahkan pertengkaran.
Bahkan secara nyata jika melihat metode Islam yang dipaparkan oleh Abdurrahman An-Nahlawi metode pendidikan Islam  menurut beliau itu jelas-jelas di ambil dari dua sumber agama  Islam yaitu Al-Qur’an dan Al-Sunnah.
Untuk mengukur dan menilai keberhasilan tercapainya tujuan pendidikan Islam, tentunya harus dilakukan evaluasi. Meskipun tujuan pendidikan Islam tersebut tidak dapat dicapai secara instan serta sekaligus, melainkan melalui proses atau tahapan tertentu, hingga terbentuknya kepribadian muslim kaffah.
Penilaian  yang  dilakukan  bukan  semata-mata  untuk  melihat  secara  angka-angka  keberhasilan anak didik melainkan tercapainya semua kompetensi secara menyeluruh dalam diri anak didik. Sehingga  dalam  proses  evaluasi  harus  benar-benar  dilakukan  dengan  perencanaan  terlebih dahulu, tidak asal menilai, sehingga jelas hasilnya. Manfaat dari evaluasi itu bukan hanya bagi anak didik saja melainkan juga bagi para pendidik itu sendiri. Hal ini sesuai dengan penjelasan Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir  bahwa  fungsi  evaluasi  bagi  seorang  pendidik  dapat membantunya  dalam  mempertimbangkan adequate (cukup  memadai)  metode  pengajaran  serta membantu dan mempertimbangkan administrasinya (Mujib dan Mudzakkir, 2006: 211).
Sistem  pendidikanpun  akan  dikatakan  keliru  apabila  tidak  melakukan  evaluasi  dengan  benar. Evaluasi yang dilakukan bukan dapat meningkatkan kualitas pendidikan malah yang terjadi justru menurunkan citra pendidikan itu sendiri. Dengan konsep evaluasi yang salah tidak menjadikan anak didik berkarakter baik malah justru menjadikan mereka semakin malas, tidak percaya diri, tidak  semangat  belajar,  sehingga  hasil  yang  diperoleh  tidak  sesuai  dengan  harapan.  Sementara apapun yang diperbuat dalam pendidikan selalu menghendaki hasil. Dan setiap pendidik selalu berharap  bahwa  hasil  yang  diperoleh  diwaktu  sekarang  lebih  memuaskan  dari  hasil  yang diperoleh sebelumnya.
Keseriusan  dalam  melakukan  evaluasi  disekolah  khususnya  harus  memenuhi  prinsip  evaluasi secara umum seperti yang disampaikan oleh Yulis (2010: 225), antara lain valid, berorientasi pada kometensi,  berkelanjutan,  menyeluruh,  bermakna,  adil  dan  objektif,  terbuka,  ikhlas,  praktis, dicatat dan akurat. Dengan begitu, evaluasi yang dilakukan dapat dirasakan manfaatnya baik oleh pendidik maupun anak didik.
Evaluasi dilakukan dalam pendidikan Islam tentunya searah dengan watak dan karakter manusia yang diharapkan menjadi lebih baik setelahnya. Dalam Al-Qur’an Al-Karim surat An-Nisa ayat 28 Allah berfirman:
Artinya:” Allah  hendak  memberikan  keringanan  kepadamu,  dan  manusia  dijadikan bersifat lemah.”
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  evaluasi  dilakukan  karena  manusia  memiliki  banyak kelemahan  dengan  evaluasi  tersebut  diharapkan  munculnya  karakter  positif  dalam  dirinya  dan hilangnya karakter negatif berkaitan dengan kelemahan tersebut.
Pembentukan  karakter  yang  baik  dalam  diri  anak  didik  tidak  semudah  membalikan  telapak tangan.  Anak  didik  seringkali  terpengaruh  oleh  lingkungan  yang  menjadi  tempat  eksistensi mereka.  Tidak  semua  lingkungan  berpengaruh  positif  terhadap  perkembangan  pribadi  mereka juga pada pembentukan karakter dan penanaman nilai-nilai agama yang diharapkan. Oleh karena itu,  haruslah  adanya  pembinaan  dengan  konsep  pendidikan  Islam  terhadap  lingkungan  yang dimaksud. Adapun lingkungan tersebut antara lain lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, dan lingkungan masyarakat.
Pada tiga lingkungan di atas seyogianya dibina menjadi lingkungan Islami, tanpa terkecuali. Satu sama lain saling berkaitan dan masing-masing lingkungan memberikan pengaruh besar terhadap keberhasilan  pendidikan  Islam  dalam  mencetak  manusia  menjadi  sosok insan  kamil yang mengalami perubahan watak atau karakter menjadi lebih baik serta adanya nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan  yang  semakin  kokoh.  Untuk  itu,  dibutuhkan  adanya  kerjasama  antara  ketiga lingkungan pendidikan tersebut agar apa yang dicita-citakan dalam rumusan tujuan pendidikan Islam dapat terwujud,

## 5 Penutup
Pendidikan  karakter  atau  pendidikan  watak  muncul  di  Indonesia  di  tengah-tengah  sistem pendidikan  Islam  yang  diterima  oleh  Masyarakat  muslim  dengan  karakter-karakter  yang dirumuskan  sebagai  penguat  terhadap  pendidikan  Islam  sehingga  pendidikan  karakter  pada hakikatnya adalah ruh dalam pendidikan Islam.
Pendidikan  Islam  memiliki  ruang  lingkup  yang  jelas  dan  terperinci.  Ruang  lingkup  tersebut merupakan  komponen  yang  satu  sama  lain  saling  keterkaitan,  tak  dapat  dipisahkan  sehingga membentuk sebuah sistem. Eksistensi pendidikan Islam tidak hanya ditentukan dengan bagus atau tidaknya  salah  satu  komponen  melainkan  semua  komponen  berjalan  searah  demi  terciptanya pendidikan Islam di  manapun dan sampai kapanpun. Seiring dengan permasalahan pendidikan secara umum yang tidak pernah selesai
Ruang  lingkup  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  mengacu  kepada  sumber-sumber  yang  berada dalam  pedoman  hidup  umat  Islam  yaitu  Al-Qur’an,  Al-Sunnah,  dan  Ijtihad.  Sehingga  dalam keberadaannya  di  tengah-tengah  masyarakat  muslim  tidak  terlepas  dari  karakter-karakter  atau nilai-nilai yang ada pada pedoman umat Islam tersebut. Karakter-karakter yang diharapkan telah
dirumuskan  secara jelas  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  anak  didik  setelah  mereka  menempuh pendidikan baik di lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, maupun lingkungan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Al-Shahabuni, M. A. 1999, Shafwah Al-Tafasir, Beirut: Daar Al-Qur’an Al-Karim. Aneess, B. Q . 2010. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an . Bandung: Simbiosa Rakatama. An-Nahlawi, A. 1996. Prinsip-prinsip dan Metoda Pendidikan Islam; dalam Keluarga di Sekolah dan Masyarakat . Bandung: Diponegoro. Arifin, M. 2006. Ilmu Pendidikan Islam . Tinjauan Teoretis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan dan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara. Daradjat, Z. 1996. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Daryanto. 2012. Evaluasi Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. Departemen Agama RI. 2009. Al-Hikmah Al-Qur’an dan terjemahnya . Bandung: Dipenogoro Majid,  A.  &  Andayani,  D.  2012. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Menteri  Pendidikan  Nasional.  2010.  Undang-undang  Republik  Indonesia  No.  20  tahun  2003 tentang  SISDIKNAS  &  Perarturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Tahun  2010  tentang Penyelenggaraan Pendidikan Serta Wajib Belajar. Bandung: Citra Umbara.
Mu’in, F. 2011. Pendidikan Karakter Kontruksi Teoretik dan Praktik . Jogjakarta: Ar-ruzz Media. Mujib, A. & Mudzakkir, J. 2006. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media. Nata, A. 1996. Akhlak Tasawwuf . Jakarta: Grafindo. Nata, A. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana. Ramaliyus. 2010 . Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia. Ramayulis. 2012. Metodologi Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Kalam Mulya. Rizkiah, N. 2011. Tesis: Pendidikan Berkarakter Persfektif Pendidikan Islam . Saebani, B. A. & Akhdiyat, H. 2009. Ilmu Pendidikan Islam 1 . Bandung: Pustaka Setia. Sumantri, E. 2008. Seabad Kebangkitan Nasional. Bandung: Yasindo Multi Aspek. Tafsir, A. 2008. Filsafat Pendidikan Islami .Bandung: Remaja Rosdakarya. Tafsir, A. 2013. Ilmu Pendidikan Islami . Bandung: Remaja Rosdakarya. Uhbiyati, N. 2005. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia.