## FATIMAH MERNISSI PEREMPUAN  BERPELUANG SEBAGAI KEPALA NEGARA
Oleh: Jamhari 1 jamhari_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Mernissi has tried to dismantle the building of interpretations of classical scholars, She  tried  to  dismantle  injustice  feminism  through  criticism  of  the  hadith  about women's  leadership,  which  according  to  her  must  be  examined  again  in  terms  of asbab al-nuzul and historically  why  hadith  or verse came  down. As a sociologist, Mernissi  did  not  only  approach  textual  texts  in  conducting  her  studies.  However, religious  texts  must  be  studied  from  a  historical-sociological  approach.  This  is  to find  the  significance  of  meaning,  if  it  is  related  to  the  conditions  of  the  times  and places.  The  hermeneutic  approach,  used  by  Mernissi,  is  to  criticize  the  verses  of the  Qur'an  and  misogyny  hadiths.  She  reveals  the  historical  background  to  the following  hadiths  had  misogyny  about  the  quality  of  the  narrators  to  find  the  true meaning of the text. Related to women being head of state according to Mernissi in essence, and what is a problem according to Mernissi is not the problem of men and women but how they are able to become leaders themselves.
Keywords: Mernissi, women, leadership

## Abstrak
Mernissi  mencoba  membongkar  bangunan  penafsiran  cendekiawan  klasik.  Ia mencoba  membongkar  ketidakadilan  feminisme  melalui  kritik  terhadap  hadits tentang  kepemimpinan  perempuan,  yang  menurutnya  harus  diperiksa  lagi  dalam hal  asbab  al-nuzul  dan  secara  historis  mengapa  hadits  atau  ayat  datang  turun. Sebagai  seorang  sosiolog,  Mernissi  tidak  hanya  mendekati  teks-teks  tekstual dalam  melakukan  studinya.  Namun,  teks-teks  agama  harus  dipelajari  dari pendekatan  historis-sosiologis.  Ini  untuk  menemukan  signifikansi  makna,  jika  itu terkait  dengan  kondisi  zaman  dan  tempat.  Pendekatan  hermeneutik,  yang digunakan  oleh  Mernissi,  adalah  untuk  mengkritik  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  hadis- hadis  misogini.  Dia  mengungkapkan  latar  belakang  historis  dari  hadis-hadis berikut  yang  memiliki  kebencian  terhadap  kualitas  narator  untuk  menemukan makna teks yang sebenarnya. Terkait dengan perempuan menjadi kepala negara menurut  Mernissi,  bukanlah  masalah  laki-laki  dan  perempuan  tetapi  bagaimana mereka bisa menjadi pemimpin sendiri.
Kata Kunci: Mernissi, perempuan, kepemimpinan

## A.  Pendahuluan
Perbincangan  panjang  mengenai  perempuan  yang  selalu  tertindas  dan tersisihkan dalam peran sosial pilitiknya, telah terbukti ecara historis. Sejak dahulu yang  memainkan  peran  di  sektor  publik  adalah  laki-lagi,  sementara  perempuan hanya  memaikan  peran  di  sektor  domistik.  Pembagian  peran  seperti  inilah  yang
1 Dosen Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang.
akhirnya  mengkristal  dan  kemudian  menjadi  sebuah  idiologi  yang  mendunia  dan dianggap  sebagai  kodrat  dari  Tuhan.  Pada  zaman  Yunai  misalnya,  perempuan tidak hanya sebagai scond class dan pelengkap dalam kehidupan laki-laki, tetapi perempuan juga  tidak mempunyai hak untuk melakukan kegiatan sendiri.Bahkan dianggap  sebagai  barang  komuditi  yang  bebas  diperjual  belikan  untuk kepentingan laki-laki. 2
Setelah  usai  perang  dunia  ke-II,  banyak  negara-negara  kaum  muslimin memerdekakan  diri.  Dan  untuk  menghadiri  terulangnya  ststus  keterjajahan  itu, mereka berlomba-lomba untuk mengejar ketertinggalan, mengimpor teknologi dan metodologi Barat, yang ternyata mendorong industrialisasi, menawarkan harapan. Dua konsep itu adalah “demokrasi” dan emansipasi”.
Maka  bersama  dengan  terbukannya  pemikiran  rakyat  akan  gagasan “demokrasi”, terbuka pula pemikiran  wanita  Islam akan gagasan “emansipasi”.Te selama  tapi  karena  konsep  emanasi  itu  mengancam  dominasi  pria  selama  itu, maka  timbullah  reaksi  tentang  konsep  emanasi  yang  bersumber  pada  gerakan f eminisme 3 Barat.  Tentu  saja  terjadi  perlawanan,  karena  akses-akses  sosial emanasi  di  Barat  selama  ini  telah  menimbulkan  efek-efek  dekadensi  moral masyarakat.
Kaum perempuan Barat dengan “Women Liberation” nya ingin  mendobrak “kewajiban-kewajiban” yang sementara ini dibebankan kepada perempuan dengan tanda  dasar,  di  samping  menunjukkan  kemampuan  kaum  perempuan  dengan tanpa dasar, disamping menunjukkan kemampuan kaum perempuan untuk berdiri sejajar dengan laki-laki dalam memperoleh hak. Sementara sesara sosiologis dan epistimologis  pemikiran-pemikiran  tersebut  memang  patut  lahir  dalam  dinamika persaingan Barat yang menempatkan posisi kaum perempuan dalam kondisi yang tidak strategis (tidak bebas). 4
Menurut  Arkoun,  al- Qur’an  meninggalkan  status  perempuan  dan mengangkat  merka  pada  tingkat  kewibawaan  spiritual  yang  sama  dengan  kaum laki-laki. 5 Kedudukan  perempuan  di  semua  kelas  dan  suku  mempunyai  hak  yang sama  dengan  laki-laki  dalam  mengembangkan  profesinnya,  seperti  ekonomi, politik dan pendidikan. Dalam al-Quran maupun al-Hadits tidak satupun ditemukan larangan  bagi  kaum  perempuan  untuk  berkiprah    aktif  di  dunia  publik.  Al- Qur’an banmyak  mengisyaratkan  kebolehan  perempuan  aktif  menekuni  profesinnya,
2 Masyarakat  Yunani  yang  terkenal  dengan  pemikiran-pemikiran  filsafatnya,  tidak  banyak membicarakan  hak  dan  kewajiban  perempuan.  dikalangan  elite  mereka,  perempuan-perempuan ditempatkan (disekap) dalam istana-istana. dan dikalangan bawah nasip perempuan sangat menyedihkan, mereka  diperjual-belikan,  sedangkan  yang  berumah  tangga  sepenuhnya  di  bawah  kekuasaan  suaminya. mereka  tidak  memiliki  hak-hak  sipil,  bh  Shihab,  bahkan  hak  warispun  tidak  ada.  Lihat  M.Qurais  Shihab, Wawasan al-Qur’an (Bandung:Mizan, 1996), hlm. 292
3 Fenimisme adalah gerakan perempuan yang menuntut persamaan hak sepenuhnya antara kaum wanita dan kaum pria, M.Qurais shihab, wawasan Al-Qur’an hlm 292 Menurut Fatimah Mernisi, Fiminisme adalah sebuah kesadaran dari perempuan dan laki-laki akan adannya penindasan dan eksploitasi terhadap perempuan  di  dalam    masyarakat,  ditempat  pekerjaan  maupun  dalam  keluarga  dan  melakukan  tindakan sadar  untuk  mengubah  situasi  tersebut.  Fatimah  Mernissi-Riffat  Hassan, Setara  di  Hadapan  Allah:Relasi Laki-Laki dan perempuan dalam Tradisi Islam Pasca Patriachi , Terj Team LSPPA (Yogyakarta:LSPPA-Yayasan Prakarsa, 1955), hlm,118
4 Dadang S.Anshori,et.al., Membincangkan Feminisme:Refleksi Muslimah Atas Peran Sosial Kaum Wanita (Bandung:Pustaka Hidayah, 1997), hlm50-52
5 Muhammad Arkoun, Rethingking Islam, terj.Yudian W Asmin dan Latiful Huluq (Jakarta:Pustaka Pelajar dan LPMI, 1996), hlm.99
karena masing-masing dari laki-laki ataupun perempuan diberi kesempatan sama untuk meraih kedudukan atau derajat  sesuai dengan kemampuannya. 6
Menurut  Fatimah    Mernissi  bahwa  pada  tingkatan  spiritual  dan  intelektual wanita sama dengan laki-laki. Perbedaan satu-satunya adalah berbedaan biologis. Adalah benar bahwa al- Qur’an menyatakan bahwa secara jelas adanya kelebihan laki-laki atas perempuan, tetapi kelebihan itu  terkait secara jelas  dengan nafkah sehingga  bersifat    ekonomi  dan  tidak  terkait    sama  sekali  dengan  martabat  atau dimensi  spiritual  dan  intelektual.  Memang  dalam  kenyataanya  tidak  sedikit  kaum perempuan yang berhasil meraih jenjang intelektual yang tinggi. 7
Selanjutnya  karya  ilmiah  ini  akan  membahas  tentang  riwayat  hidup  dan pandangannya tentang kesetaraan  laki-laki dengan perempuan serta bagaimana peluang permpuan sebagai kepala negara di sebuah negara muslim.

## B.  Riwayat Hidup  Fatimah Mernissi
Ia  lahir    tahun  1940  di  kota  Fez,  Maroko 8 ,  sekitar  5000  km  sebelah  barat kota Makkah, dan 1000 km sebelah timur Madrid. 9 Pada masa kanak-kanaknya ia sempat  bersikap ambivalen 10 terhadap  al- Qur’an.  disekolah  al-Qur’an  ia  diajar dengan  sistem  yang  keras 11 Sebagai  anak  kecil  ia  tidak  berhak  menyentuh  al- Qur’an,  hanya  Laila  Faqiha  (gurunya)  yang  memiliki  hak  itu.  Sang  guru mengajarnya selama 3 tahun pertama di sekolah itu. Sang guru mengajar menulis ayat-ayat  al- Qur’an  di  atas  kertas  dan  kulit  kayu  yang  diberi  sampul  tanah  liat. Sambil  duduk  bersila  Mernissi  dan  kawan-kawannya  menghafal  al- Qur’an  dari Senin  hingga    Rabu.  Sementara  gurunya  Laila  Faqiha,  memonitor    sambil teracung di atas kepala anak-anak. 12
Di  sekolah  menengah,  ia  mendapat  pelajaran  sejarah  agama  ditandai dengan  pengenalan al-Sunnah .Mernissi  sempat  terluka  tatkala  mendengar sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhori  yang  menyatakan  bahwasanya anjing,  keledai  dan  wanita,  akan  membatalkan  sholat  seseorang  manakala melintas di depan mereka, menyelanya antara seseorang dengan kiblat.mengkritisi  hadits  tersebut,  Mernisi  tidak  percaya  kalau  Nabi  yang  sangat kasih  itu  melakukan  “pencemaran”  terhadap  hakekat  perempuan.  Sejak  itu Mernissi  selalu  mengkritisi  hadits-hadits  yang  benada  merendahkan  kaum perempuan. 13
Pada masa remaja Mernissi mulai ikut berjuang secara aktif dalam gerakan menentang  kolonialisme  Perancis.  Pada  waktu  itu  baik  laki-laki  maupun perempuan turun ke jalan-jalan sambil menyayikan lagu al-hurriyya jihaduna hatta narha (kami akan berjuang untuk kemerdekaan sampai kami memperolehnya) 14 . Selanjutnya  Mernissi  menempuh  perguruan  tinggi  di  Universitas Muhammad V Rabath, kemudian Universitas Sorbone Perancis dan di Universitas
6 Zaitunah Subhan, “Kesetaraan Gender di  Masa Nabi Muhammad SAW”, dalam AKADEMIKA.2 (Maret, 2002), hlm.135
7 M.Quraisy Shihab, Membumikan al-Qur’an , hlm.278
8 Fatimah Mernisi, Pembrontakan wanita: Peran Intelektual Kaum Wanita Dalam Sejarah Muslim, Trj.Rahmani Astuti (Bandung:Mizan, 1999), hlm278
9 Fatimah Mernisi, Teras Terlarang ,terj.Ahmad Baiquni (Bandung:Mizzan, 1999),hlm1
10 Adalah sikap yang bertentangan antara menerima dan menolak.
11 Fatimah Mernissi, Wanita Dalam Islam , terj.Yaziar Radianti (Bandung: Pustaka, 1994), hlm.79
12 Fatimah Mernisi, Islam dan Demokrasi , terj.Amiruddin Arrari (Yogyakarta:LKIS, 1994), hlm.92
13 Fatimah Mernissi, Islam dan Demokrasi , hlm.90
14 Mernissi, Islam dan Demokrasi , hlm.75
Brandies  ia  meraih  gelar  Ph.D  dalam  bidang  sosiologi.  Dari  perjalanan pendidikannya dapat di ketahui bahwa Mernissi bukan orang yang secara khusus memilih  disiplin  ilmu-ilmu  keislaman  sebagai  profesinya.Dia  adalah  seorang profesor  di  bidang  sosiologi.  Pertemuannya  dengan  Islam  lebih  bersifat  personal dan  tradisional,  sehingga  sering  ditemukan  muatan  emosi  dan  emphati  dalam tulisan-tulisannya yang menyangkut Islam dan umat Islam. Sungguhpun demikian tidak akan mengurangi kredibilitas Mernissi sebagai pemikir Islam, karena secara otodidak ia kemudian mempelajari Islam dari sumber otntiknya. 15
Suatu  ketika  Mernisi  melawat  kenegeri-negeri  Islam,  seperti  pakistan, Mesir,  al-Jazair  dan  lain-lain.  Sebagai  sosiolog  ia  menyaksikan  kegetiran  yang kuat pada rakyat, para intelektual, anak muda dan para petani karena ambisi yang terlalu dikekang, keinginan terhadap makanan dan pakaian yang kurang tercukupi serta komuditas dan alat-alat, juga keinginan terhadap produk kebudayaan seperti buku-buku,  film  yang  berkualitas,  pertunjukan  yang  meberikan  makna  pada kehidupan dan mendamaikan individu.Semua itu tidak pernah terlihat oleh mernisi ketika  di  Barat,  yang  menurut  Mernissi  dipandang  sebagai  menghambur- hamburkan  bakat,  merusak  kesepakatan,  ketimpangan  kesepakatan  atau rintangan  karir  yang absurd . 16 yang  lebih  menyedihkan  lagi  bagi  Mernissi  adalah nasib  kaum  perempuan.Ia  sering  mendengar  marginalisasi  perempuan, pencampakan  perempuan  dan  pengucilan  perempuan  dari  modernitas  dunia ketiga.  Analisa  kekiri-kirian  yang  tergesa-gesa    ini  bisa  disebut  sebagai syndrom Cassandra, yang  cenderung  menyederhanakan  masalah  dengan  melakukan generalisasi    dangkal  tentang  bagaimana  buruknya  negara  dan  betapa  hak-hak wanita  diabaikan. 17 Karena  itu  dalam  beberapa  buku  yang  ia  tulis  banyak  bicara tentang pembelaan terhadap perempuan dan hak-haknya menurt Islam. Di antara buku-bukunya yang telah beredar dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia antara lain:
1. Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan , (Bandung,Mizan, 1994).
2. Wanita Dalam Islam, (Bndung: Pustaka, 1994).
3. Setara di Hadapan Allah:Relasi Perempuan dan Laki-Laki dalam Tradisi Islam Pasca Patriarki (Yogyakarta:LSPPA Yayasan Prakarsa, 1995).
4. Menengok  Kontraversi  Peran  Wanita  Dalam  politik  (Surabaya:  Dunia Ilmu, 1997)
5. Beyond  The  Veil:Sek  dan  Kekuasaan:Dinamika  Pria-wanita  Dalam asyarakat odern (Surabaya:Al-Fikr, 1997)
6. Pemberontakan  Wanita:Peran  Intelektual  Kaum  Wanita  Dalam  Sejarah Muslim (Bandung:Mizan, 1999)
7. Teras  Terlarang:Kisah  Masa  kecil  Seorang  Feminis  Muslim  (Bandung- izan, 1999)
8. Islam dan Demokrasi (Yogyakarta:LKIS, 1994)
Dalam  sebuah  bukunya,  yang  merupakan  pembelaan  terhadap  kaum perempuan,  ia  sependapat  dengan  Qasim  amin  yang  mengatakan  bahwa Tidaklah  benar  teori  yang  mengatakan  bahwa  wanita  tidak  memiliki  kemampuan dan  kecerdacan  yang  sama  dengan  laki-laki.  jika  laki-laki  lebih  unggul  dari
15 Fatimah  mernissi, Beyond  The  feil:Male-fimale  Dinamic  in  Modern  Muslim  Society (Indiana:Indiana University Press, 1987), hlm.180-194
16 Mernissi, Islam dan Demokrasi , hlm.68
17 Mernissi, Beyond , hlm.xxviii
perempuan dalam kekuatan fisik dan kecerdasan, hal itu disebabkan karena laki- laki  disibukkan  dalam  kegiatan-kegiatan  kerja  yang  menyebabkan  mereka menggunakan  badan  dan  otak  mereka.  Mernisi  menyatakan  bahwa  “begitu perumpamaan  diberikan  kesempatan  yang  sama,  maka  perbedan-perbedaan  itu akan segera lenyap. 18

## C.  Pemikiran  Fatimah  Mernissi  tentang  Kesetaraan  Laki-Laki  dan Perempuan
Dalam  bukunya  “Setara  di  hadapan  Allah”,  Fatimah  Mernisi mempertanyakan  “Apakah  kita  Setara”?  jawaban  atau  perdebatan  “iya’  atau “tidak”. Kita memang setara. lebih lanjut Mernissi menyatakan bahwa “Kesetaraan itu dinyatakan dalam al- qur’an sendiri. kita tidak mengambilnya dari warisan Barat atau  meminjam  ide-ide  dari  budaya  asing.  Kita  hanya  mengklaim  kembali  apa yang benar-benar menjadi milik kita. 19
Dalam  meminta  status  yang  setara  antara  kaum  perempuan  dan  laki-laki, kita merejuk pada warisan Islam sendiri. Kita, kata Fatimah Mernissi meniru model Feminisme yang dicontohkan oleh Ummu Salamah, istri Nabi Saw. Ummu Salama bertanya  kepada  Rasulullah:”Mengapa  kaum  laki-laki  yang  melakukan  hijrah disebut dalam al- qur’an sedangkan permpuan tidak?.Allah mendengar pertanyaan Ummu  Salamah  dan  turunlah  wahyu  yang  menjelaskan  semangat  kesetaraan tersebut. yakni surah Ali ‘Imran, ayat 195: 20
“Dan  Tuhan  mereka  mendengar  permohonan  merekadan  ia berkata:Sesungguhnya  Aku  tidak  pernah  menyia-nyiakan  yang  beramal diantara kamu sekalian baik laki-laki maupun perempuan ...” 21
Atas dasar ini Fatimah merrnissi mengatakan bahwa Ummu Salamah telah mendapatkan  jawaban  dari  pertanyaan  yang  hebat  itu.  dan  kemudian  kita berabad-abad  kemudian  bisa  menikmati  sebuah  kepastian  bahwa  Islam  telah memberikan  kesetaraan  gender  yang  sempurna.  Hijrah  sebagai  sebuah  tindakan politik  mengandung  pesan  yang  amat  jelas  bahwa  perempuan  harus  dilibatkan dalam  urusan  kemasyarakatan.  ini  adalah  tanggung  jawab  kaum  perempuan untuk  memperuangkan  perbaikan  masyarakat  dan  mereka  akan  mendapatkan balasan terhadap apa yang mereka kerjakan. 22
Dalam  kesempatan  lain  istri  Nabi  mengajukan  pertanyaan  yang  krusial kepada  Nabi:  Apakah  al- Qur’an hanya diwahyukan kepada laki-laki ataukah juga untuk perempuan ?. Maka turunlah Surat al-Ahzab ayat 35:
Artinya :  Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki- laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan  yang tetap dalam ketaatannya.laki-laki  dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan yang  sabar,  laki- laki  dan  perempuan  yang  khusu’,  laki-laki  dan  perempuan yang  bersedekah,  laki-laki  dan  perempuan  yang    berpuasa,  laki-laki  dan perempuan yang memelihara ke hormatannya. Laki-laki dan perempuan yang
18 Mernissi, Beyond, hlm14
19 Mernissi, Setara di Hadapan Allah , hlm.222
20 Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-Azim,Vol.2  (tt:Dar al-Fiqr, 1980), hlm.182
21 Departemen Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang: Toha Putra2001), hlm.349
22 Mernissin, Setara , hlm.221
banyak  menyebut  nama  Allah,  Allah  telah  menyediakan  untuk  mereka ampunan dan pahala yang besar 23 .
Dengan  adanya  realitas  seperti  itu,  Fatimah  Mernissi  mengajak  kepada kaum perempuan untuk menyongsong masa depanya dengan serius dan bercita- cita  tinggi.`  Dunia  adalah  milik  kita,  katanya.    Kebesaran  dan  kejayaan  adalah masa  depan  sekaligus  masa  lalu  kita.  atas  dasar  keagamaanlah  Ummu  Salama istri  Nabi  mengajukan  pertannyaan  yang  mendasar  bahwa  laki-laki  dan perempuan  mempunyai    status  yang  sama  dalam  Islam  dan  bahkan  meraka adalah  rekan  setara  dalam  hak-hak  istimewa.  oleh  karenannya  tidak  ada  yang lebih  islami  dari  pada  seorang  perempuan  yang  mengklaim  hak-haknya    seperti ummu  Salama  untuk  kesetaraan  dan  kebebasan  dari  penghambatan  dan penghinaan. 24

## D.  Peluang Perempuan Sebagai Kepala Negara
Dapatkah perempuan memegang jabatan sebagai kepala negara?.terhadap  pertanyaan  ini  ada  dua  jawaban.  ada  jawaban  yang mengatakan  “tidak”  dan  ada  pula  yang  mengatakan  “dapat”.Masing-masing mempunyai  argumentasi.  diantara  dasar  yang  dipegang  oleh  ulama  yang melaranaag perempuan terjun di dunia politik (sebagai kepala negara) adalah:
1.  Surah al- Nisa’, ayat 34:
“Al-rijal  qawwamun  ‘ala  al-nisa’ (laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum perempuan).
2.  Hadits Nabi Saw: Lan Yaflaha qawm wallau amruhum imra’at ” 25
(Tidak  akan  bahagia  satu  kaum  yang  menyerahkan  urusan  mereka kepada perempuan).
Ayat  dan  hadits  di  atas  menurut  mereka  mengisyaratkan  bahwa kepemimpinan  hanya  untuk  kaum  laki-laki,  dan  menegaskan  bahwa  perempuan harus  mengakui  kepemimpinan  laki-laki.  Al-Qurtubi  dalam  tafsirnya  menulis tentang  makna  ayat  di  atas  bahwa  para  lelaki  (suami)  didahulukan  (diberi  hak kepemimpinan),  karena  laki-laki  berkewajiban  memberikan  nafkah  kepada perempuan  dan  membela  mereka,  juga  karena  hanya  laki-laki  yang  menjadi penguasa,  hakim  dan  juga  ikut  bertempur.  Sedangkan  semua  itu  tidak  terdapat pada  perempuan.  Lebih  lanjut  al- Qurtubi  menegaskan  bahwa  “Ayat  ini menunjukkan  laki-laki  berkewajiban  mengatur  dan  mendidik  perempuan,  serta menugaskannya  berada  di  rumah  dan  melarannya  keluar.  Perempuan berkewajiban  mentaati  dan  melaksanakan  perintahnya  selama  itu  bukan maksiat”. 26
Pendapat tersebut di akui sejumlah mufassir lainnya. Namun sekian banyak mufassir  dan  pemikir  kontemporer  melihat  bahwa  ayat  di  atas  tidak  harus  di fahami  demikian,  apalagi  ayat  tersebut  berbicara  dalam  kontek  kehidupan berumah tangga. Merka memahami bahwa kata” al-rijal ” dalam ayat di atas, bukan berarti  laki-laki  secara  umum,  tetapi  adalah  suami,  karena  konsiderans  perintah
23 Departemen Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahnya , 420
24 Mernisi, Setara, hlm.223
25 Al-Bukhory, Shahih al-Bukhori bi Hasiyah al-Sindi,Vol.IV (Beirut:Dar al-Fikr, tt),hlm.228
26 Ibn al-Al-Arabi, Ahkam al-Qur’an , Vol.I (tt:Dar al-Fikr,tt), hlm.416 lihat pula  Shihab, Wawasan al- Qur’an, hlm.314
tersebut  seperti  di  tegaskan  pada  lanjutan  ayat  adalah  karena  mereka  (para suami)  menafkahkan  sebagian  harta  untuk  istri-istri  mereka.  Seandainya  yang dimaksud  “al-rijal”  adalah  kaum  laki-laki  pada  umumnya,  tentu  kondisinya  tidak demikian. Terlebih lagi lanjutan ayat tersebut secara jelas berbicara tentang para istri dan kehidupan rumah tangga. 27
Berdasarkan keteragan tersebut sejumlah pemikir kontemporer berpandangan  bahwa  ayat  tersebut  tidak  bisa  dijadikan  alasan  untuk  melarang kaum  perempuan  terlibat  dalam  persoalan  politik,  termasuk  sebagai  kepala negara.demikian  juga  mengenai  hadits  yang  menyatakan:” Tidak  beruntung  sutu kaum  yang  menyerahkan  urusan  mereka  kepada  perempuan ”,  sejumlah  pemikir kontemporer menilai hadits tersebut tidak bersifat “umum”.Tetapi ditujukan kepada masyarakat Persia ketika itu. Ini terbukti dari redaksi hadits tersebut secara utuh, seperti  diriwayatkan  oleh  al-Bukhori,  Ahmad,  al- Nasa’i dan al-Tirmizi,  melalui Abi Bakrah:  “Ketika  Rasulullah  Saw  mengetahui  bahwa  masyarakat  Persia mengangkat Putri  Kisra sebagai penguasa mereka. Beliau bersabda:” Tidak akan beruntung satu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada perempuan ”. 28 Dengan  demikian  hadits  tersebut  juga  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  alasan untuk  melarang  kaum  perempuan  sebagai  kepala  negara,  karena  “kekhususan” sifat hadits tersebut.
Fatimah  Mernisi,  salah  seorang  pemikir  muslim  kontemporer  sependapat dengan para pemikir muslim kontemporer lainnya yang menganggap bahwa tidak satu  pun  ayat  atau  hadits  yang  melarang  kaum  perempuan  sebagai  kepala negara.  terhadap  hadits  (riwayat  sahabat  Abu  Bakrah  tersebut  di  atas),  yang sering dijadikan alasan sebagian ulama untuk melarang kaum perempuan sebagai kepala negara.Mernissi memberikan kritik yang terletak terhadap kesahihan hadits tersebut.  selain  sifat  hadits  tersebut  yang  bersifat  “khusus”.Merrnissi  meragukan kredibilitas Abi Bakrah sebagai periwayat hadits dari Nabi. Dalam biografinnya Abi Bakrah  pernah di hukum dan dicambuk oleh kholifah Umar bin al-Khottab karena memberikan  “kesaksian  palsu”  berkaitan  dengan  tuduhan  zina  terhadap  salah satu sahabat dan politkus terkemuka, yakni; al- Mughirah bin Shu’bah” 29 .
Imam Malik, sebagai ulama dan kritikus hadits mengatakan :”Ada beberapa orang  yang  saya  tolak  sebagai  perawi  hadits,  bukan  karena  mereka  berbohong dalam  perannya  sebagai  seorang  yang  berilmu  dengan  menyampaikan  hadits- hadits  palsu  yang  tak  pernah  oleh    Rasulullah,  tetapi  sangat  sederhana,  karena saya melihat mereka “berbohong”dalam hubungannya dengan sesamanya, dalam hubungannya sehari- hari yang tak berkaitan dengan ilmu keagamaan”.
Atas dasar  ini Mernissi mengatakan bahwa:”Sesuai dengan prinsip-prinsip Malik  dalam  Fiqh,  kedudukan  Abu  Bakrah  sebagai  sumber  hadits  harus  ditolak oleh setiap muslim Malikiyah yang baik dan berpengetahuan” 30
Alasan lain mengapa Mernissi tidak bisa menerima hadits tersebut sebagai hujjah,  karena  hadits  tersebut  dipandang  bertentangan  dengan  semangat  al- Qur’an yang justru memberikan gambaran betapa perempuan bisa menjadi kepala negara    yang  mampu  membawa  rakyatnya  ke  dalam  kehidupan  yang  sejahtera, aman  dan  tentram.  Dengan  mengutif  pandangan  Shaykh  Muhammad  al- Gozali.Mernissi mengatakan bahwa hadits yang melarang perempuan menduduki
27 Ibn al-‘Arabi, Ahkam al-Qur’an , hlm.314
28 Al-Bukhori, Sahih al-Bukhori , 228
29 Mernissi, Wanita di Dalam Islam , Terj.Yaziar Radianti,Bandung:Pustaka, 1994, hlm.77
30 Mernissi, Wanita di Dalam Islam, hlm.77
jabatan kepala negara itu bertentangan dengan ayat al- qur’an yang menerangkan tentang Ratu Sheba (Balqis):
“Saya  dapati  seorang  perempuan  yang  berkuasa    atas  mereka,  dan  dia dianugrahi segala sesuatu yang serba melimpah dan tahtannya merupakan tahta yang amat hebat ” 31
Mernissi  menegaskan  bahwa  al- qur’an  adalah kitab suci yang didasarkan kepada  wahyu.  Oleh  karena  itu  lebih  superior  (tinggi  tingkatannay)  jika dibandingkan dengan haditst yang manapun. Oleh karena itu setiap pertentangan antara  keduannya  harus  diselesaikan  dengan  memprioritaskan    kepada  tingkat kesakralan yang lebih tinggi.Akibatnya, seperti dalam kasus ini, setiap hadits yang menentang  hak-hak  perempuan  untuk  berkuasa  dianggap  ketinggalan  zaman, kuna  dan  usang  oleh  serangkaian  ayat  yang  menguraikan  tentang  kebijaksanan Ratu Sheba. 32
Mernisi juga sependapat dengan al-Ghozali yang menyatakan keheranannya  atas  “kebutaan”segolongan  pemuka  agama  akan  contoh  yang tertera  dalam  al- Qur’an.  Di  dalam  kitab  suci  itu  jelas-jelas  digambarkan  betapa seorang penguasa dan pemimpin perempuan yang telah menggunakan keputusan serta  pertimbangan  yang  baik  dan  memerintah  rakyat  dengan  sedemikian bijaksananya  serta  telah  mencapai  banyak  keberhasilan.  Oleh  karena  itu permasalahannya  sebenarnya  bukan  terletak  pada  gender,  atau  apakah  kepala negara  itu  seorang  perempuan  atau  laki-laki,  akan  tetapi  pada  kemampuannya dalam  menciptakan  rasa  keadilan,  mewujudkan  hak-hak  asasi  manusia    serta kemampuannya  dalam  usaha  menyelenggarakan  tatanan  kehidupan  yang demokratsis. 33
Untuk  membukikan  bahwa  perempuan  pernah  berhasil  memimpin  negara dengan  gemilang  selain    Ratu  Sheba    yang  telah  disebutkan  dalam  al- Qur’an, Fatimah Mernissin mengemukakan secara historis beberapa contoh atau Sultanah yang pernah menjabat sebagai kepala negara. Mereka itu antara lain:
1. Razia Sultan 634 H New Delhi
2. Chajarat al-Dur  (Kairo)
3. Kutiugh Turkan 681/1282 (Dinasti Mongol)
4. Padishah Khatum 1295 (Dinasti Mongol)
5. Sultana Myriam 1383 (Maldives)
6. Sultan Fatimah 1388 (Maldives)
7. Taj al- ‘Alam (Din Shah, 1641-1675-Indonesia-Sumatera)
8. Nur al- ‘Alam (Din Shah, 1675-1678-Indonesia-Sumatera) 9. ‘Inayat Shah Din Syah, 1678-1688-Indonesia-Sumatera) 10.   Kamalat Shah, 1699-Indonesia-Sumatera).
Dari  sejumlah  contoh  tersebut    di  atas  Fatimah  Mernissi  memperkuat keyakinannya bahwa memang tidak ada alasan  untuk melarang perempuan naik sebagai  pucuk  pimpinan  tertinggi  menjadi  kepala  Negara,  Baginnya  tak  ada bedannya    antara  laki-laki    maupun  perempuan  sama  saja  berpeluang  untuk meraih jabatan tertinggi sebagai pemimpin atau kepala negara, asal kredibel dan capabel.
31 Departemen Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 435
32 Mernisi, Setara, hlm.204
33 Mernisi, Setara, hlm.216

## E.  Penutup
Fatimah  Mernisi  adalah  pemikir  kontemporer  yang  gagasan-gagasannya sempat  menyita  perhatian    kalangan  ulama  Islam,  terutama  Tesisnya  tentang kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  serata  bantahannya  terhadap  pendapat sementara  ulama  mengenai  larangan  perempuan  memegang  jabatan  politik tertinggi, sebagai kepala negara.
Mernissi  sunguhpun  ia  dikenal  sebagai  pakar  dan    Profesor  di  bidang Sosiologi,  tetapi  perhatiannya  terhadap  islam  sangat  kuat.  Ia  tak  segan-segan menggali  kitab-kitab  klasik  seperti  sahih  al-Bukhori,  Muslim,  al- Nasa’i  dan  al- Sunan  lainnya.  Ia  juga  menelaah  Tafsir  al- Tabari,  Ikhya  ‘ulum  al-Din  dan    kitab lainnya. karena itu kredibilitasnya sebagai pemikir Islam tak lagi diragukan.
Pandangannya  tentang  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  ia dasarkan  kepada  al- Qur’an  sebagai  jawaban  dari  pertannyaan  Ummu  Salama (Istri  Nabi),  yang  menegaskan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  sama  saja,  sama- sama dihargai disisi Allah. Oleh karenannya  tidak ada yang lebih Islami dari pada seorang  perempuan  yang  mengklaim  hak-haknya  seperti  Ummu    Salama  untuk kesetaraan dan kebebasan dari penghambaan dan penghinaan.
Atas  dasar  kesetaraan  ini  pula,  Mernissi  membantah  keras  pandangan ulama  yang  melarang    perempuan  memegang  jabatan  kepala  Negara.  Ia mengkritik  hadits    yang  mengata kan”Tidak  beruntung  suatu  kaum  yang menyerahkan urusannya kepada perempuan”. Hadits yang diriwayatkan oleh Abi Bakrah  (sahabat  nabi)  ini  dinilainya Da’if ,  tidak  dapat  dijadikan  hujjah  hadits ini.Kata Mernissi  disamping diriwayatkan oleh seorang pendusta, juga dipandang bertentangan    dengan  ayat  al- Qur’an Surah al-Naml  ayat.23.  yang menerangkan bahwa  seorang  perempuan  (Ratu  Sheba)  yang  pernag  berkuasa  dan berhasilmembawa  rakyatnya  hidup  sejahtera.  Ayat  ini  sekaligus  membantah pernyataan  bahwa  “Perempuan  hanya  membawa  sial”.  Sebaliknya  ayat  ini menegaskan bahwa sebenarnya perempuanpun bisa dan berpeluang memegang jabatan publik sebagai kepala negara jika memang diberi kesempatan.

## Daftar Pustaka
Arkoun, Muhammad, Rethingking Islam . terj. Yudian W Asmin dan Latiful Khuluq, Yogyakarta:LPMI dan Pustaka Pelajar, 1996
Anshori, Dody S,Et.al, Membincangkan Feminisme: Refleksi Muslimah Atas Peran Sosial Kaum Wanita, Bandung:Pustaka Hidayah, 1997
al-Bukhori, Sahih al-Bukhori bi Hasiyah al-Sindi.Vol.1V.Beirut:Dar al-Fikr, tt
Ibn al- ‘Arabi, Ahkam al- Qur’an ,Vol.1 tt Dar al-Fikr,tt
Ibn Kathir, Tafsir al- Qur’an al-‘Azim Vol.II tt Dar al-Fikr 1980
Hassan,  Riffat  dan  Fatimah  Mernissi, Setara  di  Hadapan  Allah:Refleksi  Laki-Laki dan  Perempuan  Dalam  Tradisi  islam  Pasca  Patriarchi ,Yogyakarta:LSPPA dan Yayasan Prakarsa 1995
Mernissi,  Fatima, Pemberontakan  Wanita,  Peran  Intelektual  Kaum  Wanita  Dalam Sejarah Muslim ,terj. Rahmani Astuti, Bandung:Mizan,1999
--------------------, Wanita Dalam Islam , terj.Yaziar Radianti, Bandung:Pustaka, 1994
-------------- Ratu-Ratu  Islam  yang  Terlupakan ,  Terj.Rahman  Astuti  dan  enna  Hadi, Bandung:Mizan, 1994
---------------, Islam  dan  Demokrasi ,  Terj.Amiruddin  Arrani,Yogyakarta  LKIS  dan Pustaka Pelajar, 1994
---------------- Teras Terlarang , Terj. Ahmad Baiquni, Bandung:Mizan, 1999
----------------,Beyond  The  Veil,  Male-Female  Dynamics  in  Modern  Muslim Society,Indiana: University Press, 1987
Shihab, M.Quraish, Membumikan al- Qur’an, Bandung:Mizan, 1992
----------------------, Wawasan al- Qur’an , Bandung: Mizan, 1992
Subhan,  Zaitunah,  “ Kesetaraan  Gender  di  masa  Nabi  Muhammad  Saw” dalam Akademika 2, Maret 2000
Tim Penyusun Kamus Besar bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1989