Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874

## KONSEP ZUHUD PADA AJARAN TASAWUF DALAM KEHIDUPAN SANTRI PADA PONDOK PESANTREN

## Ratna Dewi
IAIN Syaikh Abdurahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia ratnadewimalik@gmail.com

## Abstract
This article discussed about the concept of zuhud in the teachings of Sufism in the lives of students at Islamic boarding schools through recitation using the book "Minhajul Abidin and siraj al-Thalibin and Jalalin interpretation". As for instilling the value of zuhud in Islamic boarding school students, namely "takhalli tahalli, and tajalli". Whereas in the application of Sufism values to Islamic boarding school students, namely: getting used to sunnah prayers and fasting sunnah, getting used to wirid activities  together,  uswatun  hasanah,  inland  Sufism  through  non-formal  and  formal  education, sincere, honest, qona'ah, hard work, responsibility and tolerance.
Keywords: Zuhud Concept, Taswuf Teachings, Santri, Islamic Boarding School

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  mengenai  konsep  zuhud  pada  ajaran  tasawuf  dalam  kehidupan santri pada pondok pesantren melaui pengajian menggunakan kitab “Minhajul Abidin dan siraj  al- Thalibin  dan  tafsir  Jalalin”.  Adapun  dalam  penanaman  nilai  zuhud  pada  santri pondok  pesantren  ialah  “takhalli  tahalli,  dan  tajalli”.  Sedan gkan  dalam  penerapan  nilai tasawuf  pada  santri  pondok  pesantren  ialah:  membiasakan  sholat  sunnah  dan  puasa sunnah,  membiasakan  kegiatan  wirid  bersama,  uswatun  hasanah,  pedalaman  tasawuf melalui  pendidikan  non  formal  dan  formal,  ikhlas,  jujur,  qona’ah,  kerj a  keras,  tanggung jawab dan toleransi.
Kata kunci: Konsep Zuhud, Ajaran Taswuf, Santri, Pondok Pesantren
Received: 29-09-2021; accepted: 31-10-2021; published: 20-11-2021 How to Cite: Dewi,  Ratna.  (2021).  Konsep  Zuhud  Pada  Ajaran  Tasawuf  Dalam  Kehidupan  Santri  Pada Pondok Pesantren. Mawa’izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan,12( 2), 1-21. https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874

## A. Pendahuluan
Dengan  adanya  ajaran  tasawuf  di  pondok  pesantren  sangatlah  penting  sangatlah penting bagi santri. Dimana yang menjadi latar belakang kehidupan di  pondok pesantren sangat membutuhkan asupan dari konsep zuhud. Dalam konsep zuhud dibagi menjadi tiga bagian. Satu , zuhud dengan meninggalkan dari dunia agar terhindar dari hukuman akhirat. Dua , zuhud meninggalkan dunia dengan mengharapkan imbalan di akherat. Dan tiga , zuhud menjauhkan kesenagan dunia bukan karena takut akan tetapi karena cintanya kepada Allah semata. 1
Dalam  zuhud  ada  ajaran  tasawuf  menjadi  wajib  dipelajari  dan  dipraktekkan  oleh kaum santri ialah harus bersumber dari ajaran Islam. Karena dalam praktek zuhud dapat membentuk diri untuk mencapai maqamat seperti pada zaman hidupnya “ Rasulullah dan para sahabatnya ” . Pada ajaran tasawuf,  orang yang ingin mencapai ma'rifat  kepada Allah wajib melalui tasawuf yaitu disebut dengan maqamat . Maqamat yang artinya jalan panjang harus ditempuh oleh seorang salik. Menurut pendapat Muhammad al-Kalabazy, maqamat memiliki  10  tingkatan adalah  ( “ Taubat,  Zuhud,  Sabar,  Faqr,  Tawadhu',  Takwa,  Tawakkal, Ridha, Mahabbah, dan Ma'rifat ” ) . 2
Namun  pendapat  Nicholson  mengatakan  maksud  dari maqamat pada  ajaran tasawwuf adalah disebut dengan “az - Zuhd”. Diamana para ahli tasawuf mengatakan sebagai maqamat muncul dari suatu hal merupakan ittihad tercapainya kesatuan wujud rohaniah dengan Tuhan). 3 Pada ajaran tasawuf termasuk di dalammya berkaitan dengan “fana, baqa dan zuhud ” . Sehingga seseorang yang mengikuti ajaran tasawuf dapat membawa pada suatu kesucian. Pendapat para tokoh sufi dalam mengeluarkan pemikirannya pada ajaran tasawuf ialah  ( “ Junaid  al-Baghdadi ” ). 4 Namun  pendapat  Ghazali  tentang  zuhud  adalah  merupakan
1 Ulfah  Mia,  “Pengaruh  Zuhud  Terhadap  Pengendalian  Diri  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Mahasiswa Universal Bandung” (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019).
2 Miswar,  “Maqamat  (Tahapan  Yang  Harus  Ditempuh  Dalam  Proses  Bertasawuf),” ANSIRU  PAI: Pengembangan Profesi Guru Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2017): p. 8 – 19. 3 Hana  Widayani,  “Maqamat  (Tingkatan  Spiritualitas  Dalam  Proses  Bertasawuf),” El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 8, no. 1 (2019): p. 11 – 24.
4 Atika Yulanda and Ario Putra, “Tasawuf Junaid Al - Baghdadi Dan Implikasinya Di Era Kontemporer,” Manthiq 5, no. 2 (2021).
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
maqam  bagi  para  sufi  untuk  mencapai  tingatan  ma'rifat  terhadap  Tuhan. 5 Sedangkan menurut  pendapat  imam  Hasan  al-Basri  adalah  di  dalam  zuhud  seseorang  yang  hidup berfoya-foya dalam mendekatkan diri kepada Allah akan melahirlah gerakan tasawuf.
Tasawuf  disebut  jangtungnya  Islam  sehingga  tidak    akan  hilang  pada  pelajaran  di pondok pesantren pada umumnya. 6 Dimana pondok tersebut sebagai tempat pembelajaran non formal, yaitu erat pada pembelajaran nilai, baik nilai agama maupun nilai luhur bangsa, yang menjadi sebagai wadah lembaga yang sangat efektif yang dikembangkan dalam bentuk pendidikan. 7 Dimana pondok pesantren tersebut memiliki karaktristik pokok pada lembaga ialah: “ adanya  kyai,  santri-santri,  pesantren  dan  lingkungannya ” . 8 Dimana  kyai  sebagai sumber rujukan ilmu dan pembimbing terutama dalam ilmu keagamaan. Salah satu pondok pesantren  yang  ada  disekitar  kita  telah  menerapkan  konsep  zuhud  pada  ajaran  tasawuf dalam  aktivitas  keseharian  pada  santri.  Dalam  konsep  zuhud  menjadi  salah  satu  bentuk kurikulum yang wajib diajarkan kepada  santri sehingga lebih mengetahui ajaran tasawufnya kemudian  dipraktekkan  dengan  cara  bertarekat.  Sehingga  adanya  zuhud  pada  ajaran tasawuf  ini lebih terbiasa menjadi  pribadi  yang berakhlak mulia  serta dalam berperilaku baik kepada Allah SWT maupun dengan manusia lainnya.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Zuhud
Asal  kata  zuhud  secara  bahasa  berasal  dari  kata “ zahada ” maknanya: “ raqab 'an shay' wa tarakahu ” , yaitu tidak tertarik pada sesuatu hal dan meninggalkannya. 9 Sedangkan arti zuhud merupakan sikap dengan menjauhkan diri dari segala sesuatu yang
5 Taufikurrohman Taufikurrohman, “Konsep Zuhud Syekh Nawawi Al -Bantani: Implementasi Zuhud Dalam  Merubah  Perilaku  Hedonistic  Pemuda  Karang  Taruna  Di  Putat  Jaya  Surabaya”  (UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2021).
6 Nur Yasin and Sutiah Sutiah, “Penerapan Nilai -Nilai Tasawuf Dalam Pembinaan Akhlak Santri Pada Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang,” Al-Musannif 2, no. 1 (2020): p. 49 – 68.
7 Sri Wahyuni Tanshzil, “Model Pembinaan Pendidikan Karakter Pada Lingkungan Pondok Pesantren Dalam  Membangun  Kemandirian  Dan  Disiplin  Santri  (Sebuah  Kajian  Pengembangan  Pendidikan Kewarganegaraan),” Penelitian-Pendidikan 305 (2012).
8 Mia, “Pengaruh Zuhud Terhadap Pengendalian Diri Santri Di Pondok Pesantren Mahasiswa Universal Bandung.”
9 Katsron Muhsin Nasution, “Pengaplikasian Sikap Wara’dan Zuhud Dalam Kehidupan Nyata,” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah 13, no. 2 (2019): p. 155 – 62.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
berkaitan  dengan  dunia serta  lebih  memilih  untuk  kehidupan  akherat  yang  abadi  seperti yang telah dituliskan di dalam Al- Qur’ an dalam surat An- Nisa’ ayat 77 yang berbunyi:
“Artinya: Katakanlah, kesenangan dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa ”.
Dalam pendapat Syekh ‘ Abdul Qadir al-Jilani membagikan dalam ajaran  zuhud dalam dua tingkatan ialah: 10
1. Zuhud shury ialah dalam hatinya ingin keluar dari urusan dunia akan tetapi hatinya masih  menginginkan  dunia. 11 Dimana  zuhud shury seperti  ini  tidak  ada  dalam ajaran  tasawuf,  namun  hati  seseorang  masih  menginginkan  kenikmatan  dunia sehingga terhalanglah dalam mendekatkan diri pada Allah.
2. Zuhud haqiqi ialah  mengeluarkan  dunia  dari  hatinya.  Dimana  dalam  praktek zuhud  ini  merupakan  salah  satu  untuk  mencapai maqamat melalui  jalannya praktek sehingga sampailah kepada Allah.
Dimana  pada  zuhud  diamalkan  oleh “ Rasulullah  SAW ” bukanlah  suatu  bentuk pemalasan semata. Akan tetapi Rasulullah sangat tekun dalam beribadah sehingga sangat tekun  dalam  menjalannyanya.  Selain  itu  diberikan  amalan  tersebut  untuk  kepentingan ummat. Adapun prinsip Rasulullah:
“ Seandainya saya memiliki emas sebesar Uhud, maka saya sangat senang jika emas itu tidak lebih dari 3 hari di tangan saya, kecuali jika saya meninggalkan sisa untuk membayar hutang”. ( “ HR. Bukhori dan Muslim ” ). 12
Pendapat Imam al-Ghazali dalam zuhud haqiqi pada komentar Al-Qurasyi yaitu: “ Saya  akan  meninggalkan  Baghdad  dan  membagikan  harta  yang  saya  miliki,  tanpa mengurangi kecuali untuk keperluan makan anak-anak. Karena kekayaan di Irak di khususkan untuk banyak keperluan, sehingga semua itu diwakaf untuk kaum muslimin. Akhirnya saya sampailah ke Negeri Syam, sayapun menetap di sana selama kurang lebih 2 tahun. Tidak ada yang  saya  lakukan  kecuali  ( “ uzlah,  khalwat,  riyadhah,  dam  mujahadah ” )  serta  berusaha
10 Muhammad  Hafiun,  “Zuhud  Dalam  Ajaran  Tasawuf,” Hisbah:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Dan Dakwah Islam 14, no. 1 (2017): 77 – 93. 11 Heru  Prasetyo,  “IMPLEMENTASI  NILAI  SUFISTIK  PADA  SOPIR  BUS  DI  PO.  HARA PAN  JAYA TULUNGAGUNG,” 2019.
12 Rohibul Fahmi, “Zuhud Perspektif Masyarakat Di Desa Sedan” (IAIN KUDUS, 2020).
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
menyucikan jiwa juga menjernihkan hati untuk berdzikir kepada Allah SWT. Seperti yang telah saya dapati dari ilmu para sufi”. (“ Imam al-Ghazali ” ). 13
Pendapat Sufyan al-Tsauri menyebutkan bahwa: “ Dunia ini sebuah negeri yang penuh kebinasaan atau negeri kepayahan, namun bukan negeri yang lurus. Maka barangsiapa yang mengenalnya  maka  dia  bisa  mendapatkan  kebahagian  dari  kemewahan  dunia.  Dan barangsiapa yang tidak mengenalnya maka akan sedih dengan kemewahan dunia .”
Dan  seorang  sufi  Hasan  Bashsri  tersebut  ikut  juga  berpendapat  bahwa  yaitu: “ Berhati-hatilah dengan dunia ini. Karena dunia bagaikan ular yang lembut namun bisanya sangat mematikan ” . “ Dan berpalinglah dari pesonanya  maka  kamu akan terpana  olehnya. Maka berhati-hatilah dari pesona tersebut ” .
Adapun konsep Zuhud menurut al-Qushayri dalam Hadis Nabi yang berbunyi:
“Jika di antara kamu sekalian melihat seorang laki - laki yang selalu zuhud dan berbicara benar maka dekatilah dia, sesungguhnya dia adalah orang yang mengajarkan kebijaksanaan”. 14 .
Dimana ‘ Al - Qushayri membagi zuhud dalam bentuk 3 tingkatan ialah:
1. Meninggalkan dari barang yang haram.
2. Meninggalkan barang yang halal.
3. Hanya pasrah kepada pemberian terhadap kehendak Allah.

## 2. Tingkatan Zuhud
Adapun tingkatan zuhud dalam ajaran tasawuf dibagi menjadi tiga tingkatan yaitu:
a. Tahap  pra  zuhud.  Dimana  manusia  sebagai  ihsan  untuk  memperoleh  maqam menuju  ma'rifat  kepada  Allah  SWT.  Tahapan  itu  seseorang  hatinya  akan cenderung pada keikmatan dunia, namun berupaya terus dalam menghilangkan dari  hawa  nafsunya.  Akan  tetapi  seorang  tersebut  merasa  gembira  terhadap sesuatu yang dimilikinya baik pujian ataupun hinaan baginya sama saja. Mereka
13 Mohammad Hafiun," Zuhud Dalam Ajaran Tasawuf," p. 81
14 Moh Fudholi, “Konsep Zuhud Al -Qushayrî Dalam Risâlah Al- Qushayrîyah,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2011): p. 38 – 54.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
mengatakan  bahwa: “Kami  telah merasakan  kebahagiaan  yang  sangat  besar walaupun tanpa harta di dunia ini ” .
b. Tahap  zuhud.  Dimana  sesorang  telah  ada  puncak  tahap  zuhud  maka  didalam qolbunya tidak tertarik lagi kepada kenikmatan dunia. Sehingga qolbunya merasa takjub  dengan  kezuhudnya.  Hingga  lebih  memilih  kecintaannya  pada  akhirat semata. Menurut kaum sufi zuhud semacam ini belum merupakan tujuan zuhud yang sebenarnyanya, karena masih dibilang memiliki kekurangan.
c. Berzuhud  dalam  kezuhudannya.  Dimana  seseorang  telah  tahu  bahwa  dunia bukanlah  tempat  yang  abadi  sehingga  dia  sudah  meninggalkan  sesuatu  yang berharga di dunia. Ibarat dunia bagaikan: ( “ orang yang meninggalkan tembikar untuk mengambil permata atau mutiara ” ) . 15

## 3. Ajaran Tasawuf
Tasawuf merupakan ajaran untuk membimbing seseorang dalam mengarungi kehidupan dunia untuk menjadi manusia yang bertakwa. Menurut Imam Al- Ghozali, Tasawuf adalah sifat seseorang dalam memeberikan suatu bekal budi pekerti dalam bertasawuf  sehingga  bagi  sesorang  hamba  yang  bisa  menerima  perintah  untuk melakukan perilaku terpuji maka mereka ini disebut telah melakukan suluk nur dan nur imannya. 16 Sedangkan pendapat Ibnu Khaldun, tasawuf merupakan bagian dari ilmu  Islam  yang  bertujuan  untuk  seseorang  rajin  beribadah  dan  memutuskan hubunngan untuk beribadah kepada Allah SWT semata, serta tidak tertarik kepada kemewahan dunia. 17
Tahapan yang harus ditempuh dalam proses bertasawuf adalah dengan jalan yaitu:
15 Mohammad Hafiun, " Zuhud Dalam Ajaran Tasawuf," p. 85.
16 M  Maruf,  “Nilai -Nilai  Edukatif  Dalam  Tasawuf:  Telaah  Terhadap  Tawajuhan  Pada  Thariqah Qodiriyyah Wa Naqsabandiyyah (Studi Kasus Di Pondok Pesantren Cabean Pasuruan Jawa Timur,” Jurnal Al- Makrifat 3, no. 1 (2018). 17 Muhammad  Husnur  Rofiq  and  Prastio  Surya,  “Model  Pembentukan  Karakter  Berbasis  Tasawuf Akhlaqi,” Ilmuna: Jurnal Studi Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2019): p. 65 – 81.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874

## a. Maqamat
Maqamat dan ahwal adalah asas dari tasawuf. Maqamat berasal dari kata ‘ al-maqam , yang  artinya  tempat,  derajat  atau  kedudukan. 18 Namun  secara  harfiah, maqamat yang artinya tempat berpijak atau pangkat yang mulia dari cahaya suci Ilahi. Selain tingkatan yang tadi telah di sampaikan tadi, terdapat pula tingkatan yang tidak disepakati sebagai maqamat yaitu cinta. Kata  cinta  dalam bahasa  arab disebut mahabbah yang asal katanya: “ ahabba- yuhibbu-mahabbatan ” ,  artinya  cinta  yang  sangat  mendalam. 19 Sedangkan  kata maqamat ialah kedudukan seorang hamba dihadapan Allah yang diperoleh melalui ibadatan, dan zikir. Dalam prakteknya melalui ibadah shalat, puasa dan zakat. 20
Menurut pendapat Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi dalam bukunya: al-Luma ’ mengatakan bahwa jumlah maqamat ada 7 ialah: “ al-taubah , ‘ al-wara ', ‘ al-zuhud , ‘ al-faqr , ‘ al-tawakkal dan ‘ al-ridla ” . Akan tetapi sisi maqamat yang disepakati ialah: “ al-taubah , ‘ al-zuhud , ‘alwara, ‘ al- faqr , ‘ al-shabr , ‘ al-tawakkal dan ‘ al-ridla ” . 21 Namun ketiga macam tersebut (‘ al-tawaddlu , ‘ al- mahabbah dan ‘ al-ma'rifah) disebut sebagai penglihatan atau ma'rifat para sufi. 22
Dalam perjalanan menuju makrifat adalah merupakan metode rohaniah yang benar terhadap Allah SWT. Dalam  pembentukan  pribadi maka mereka  yang benar-benar dalam melaksanakan  syari'at  Islam  melalui  proses  pendidikan  dalam  spiritual  menuju  makrifat kepada  Allah hingga  ikhlas  dan  kepercayaan  serta  kejujuran  di  dalam  sebuah  pekerjaan hingga menuju jalan yang baik dan sukses kearahnya. 23 Adapun tujuan mengenal ma’rifat adalah tercapainya tingkatan maqam seorang hamba di hadapan Allah melalui usaha yang bersungguh-sungguh. 24
Adapun bentuk-bentuk maqamat yang wajib ditempuh oleh seorang salik yaitu:
18 Muh Sofiudin, “Tasaw uf Abd Al-Rahman Al- Sulamī (Perspektif Historis),” Refleksi: Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 18, no. 2 (2018): p. 183 – 205.
19 M A Ja’Far et al., “MAKALAH AHLAK TASAWUF AL -MUQOMAT DAN AL- AHWAL,” n.d.
20 Miswar, “Maqamat (Tahapan Yang Harus Ditempuh Dalam Proses Bertasawuf). " p.10
21 Nur Addini, “Konsep Sabar Orang Miskin: Studi Di Kampung Cikarag RT 02 RW 06 Desa Mekarsari Kecamatan Cibatu Kabupaten Garut” (UIN Sunan gunung Djati Bandung, 2020).
22 Ja’Far et al., “MAKALAH AHLAK TASAWUF AL -MUQOMAT DAN AL- AHWAL.”
23 Hilda Ainissyifa, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan UNIGA 8, no. 1 (2017): p. 1 – 26. 24 Miswar, “Maqamat (Tahapan Yang Harus Ditempuh Dalam Proses Bertasawuf). p 8. ”
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874

## 1) Al-Taubah
Istilah tobat ialah terdapat pada kata arab yaitu: “ toba yatubuu taubaatan ” , artinya kembali dan penyesalan. Namun kata “ taubat ” menurut para sufi yaitu meminta ampunan atas semua dosa dan dilalui dengan penyesalan sehingga tidak akan mengulanginya lagi. 25
Namun seorang ulama yang bernama al-Husain al-Maghazili membedakan tobat ada 2 bentuk, ialah:
a. Taubat al-Inabat ialah bertaubat didorong dengan rasa takut kepada Allah swt.
b. Taubat al-Istijabat. Bertaubat dengan merasa malu kepada Allah. 26
Sehingga perbedaan  antara taubat al-Inabat dan taubat  al-Istijabat  dalam tasawuf. Maka  dengan  ini  tobat  atau  disebut  dengan  al-taubah  adalah maqam  awal yang  wajib dilakukan seseorang salik untuk meraih dalam menjalankan ibadah baik mujahadah maupun riyadhah maka para tasawuf sepakat bahwa tobat ialah maqam awal yang ditempuh seorang salik. 27

## 2) Al-Istiqamah
Al-Istiqamah adalah suatu tahapan yang sangat penting di antara tahapan yang lain dalam bertasawuf. Sehingga keberadaan dalam istiqamah pada tingkatan pertama sisebut jalan  para  sufi.  Pendapat  Al-Qusyairi  menyebutkan  bahwa:  orang  yang  tidak  istiqamah dalam  kesempatannya  maka  tidak  akan  mencapai  ke  tahap  maqam  selanjutnya.  Dimana salah satu tanda istiqamah dari seorang dalam menempuh suluk ialah amal-amal lahirnya yang tidak tercemar. Maka setiap seseorang berada pada tahap pertengahan atau disebut “ ahl al-wasath ” ialah “berhenti”. 28
3) Al-W ara’
Kata  al-wara'  dalam bahasa  Arab disebut “wara'a yari'u wara'an ” berarti berhati- hati.  Selain itu juga wara ’ berarti “patuh dan taat kepada Allah.” Namun di dalam tasawuf kata wara ’ yang  berarti  kehati-hatian  atau  kewaspadaan  yang  tinggi. Wara’ ialah
25 Laras  Ashari  Setiawan,  “ AL-MAQÂMÂT  D  A  N  AL-AHWÂL",  PRODI  FISIKA  FAKULTAS  SAINTEK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA TA 2016/2017, n.d.
26 Miswar, “Maqamat (Tahapan Yang Harus Ditempuh Dalam Proses Bertasawuf)." p.11.
27 Ibid..p. 11.
28 Ibid., p. 12.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
membersihkan  hati pada anggota badan. 29 Adapun  terapi melalui wara’ menurut Thawil Akhyar dalam bukunya “ The Secret of Sufi” yaitu:
“ Ada seorang laki-laki datang kepada seorang dokter lalu  menceritakan bahwa istrinya tidak bisa melahirkan anak. Kemudian dokter memeriksa wanita tersebut dan mendengar denyut jantungnya, lalu berkata: “Saya tidak bisa mengobatiya, karena saya menemukan engkau akan meninggal dunia dalam waktu empat puluh hari ” . Ketika mendengar ucapan tersebut, wanita itu menjadi sedih, sehingga  dia tidak makan  apapun selama  40 hari. Tetapi  dia tidak mati dalam jangka waktu diramalkan.  Lalu suaminya menceritakan soal itu kepada dokter, dan kemudian dokter berkata, “Ya, saya tahu itu. Sekarang d ia akan menjadi subur”. Sang suami menanyakan  kembali  bagaimana  hal  itu  terjadi.  Dokter  me njawab,  “ Istrimu  terlalu  gemuk sehingga  sangat  mengganggu  kesuburannya.  Sehingga  saya  memberi  jalan  bahwa  satu- satunya cara yang akan menjauhkannya dari makanan adalah ketakutan dari kematian. Dari itulah sekarang dia sembuh ” .
Kata wara’ selain  terdapat  dalam  Al-Qur ’ an  juga  terdapat  juga  dalam  hadis  Nabi Muhammad saw. Yaitu seperti dalam hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah yaitu:
“ Dari  Abu  Hurairah  berkata  bahwa  Rasulullah  SAW    pernah  bersabda:  wahai ‘ Abu Hurairah, jadilah dirimu seorang yang wara', maka engkau akan menjadi hamba Allah yang utama.  Dan  jadilah  orang  yang  bersyukur  dan  cintailah  seseorang  sebagaimana  engkau mencintai dirimu sendiri, sehingga engkau menjadi mukmin yang sebenarnya ” . 30
Namun pendapat para sufi tentang wara ’ menjadi 2 macam ialah:
a. Wara’ lahiriah  adalah  tidak  mengunakan  anggota  tubuh  untuk  hal  yang  tidak diridhoi Allah SWT.
b. Wara’ batiniah adalah tidak mengisi hatinya kecuali hanya Allah swt.

## 4) Al-Zuhd
Kata al-Zuhd berasal  dari  bahasa  Arab  ialah  ( “ zahada  yazhudu  zuhdan ” ) ialah “ menjauhkan diri, tidak berkeinginan dan tidak tertarik terhadap sesuatu ” . Pendapat
29 Muhammad  Amin  Syukur,  “Sufi  Healing:  Terapi  Dalam  Literatur  Tasawuf,” Walisongo:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012): pp. 391 – 412.
30 Mis war, “Maqamat (Tahapan Yang Harus Ditempuh Dalam Proses Bertasawuf).” p.13.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
Ibn  Qayyim ‘al -Jauziyah,  zuhud  ialah  meninggalkan  segala  sesuatu. 31 Sedangkan  secara istilah, zuhud disebut “ ragaba 'an syai'in wa tarakahu ” , artinya tidak tertarik pada sesuatu dan  meninggalkannya. Atau  disebut  dengan  “ zuhada  fi  al-dunya ” yang  artinya mengosongkan diri dari kesenangan dunia dalam ibadah. 32
Di dalam Al-Qur ’ an bahasa zuhud memang tidak digunakan melainkan kata al-zahidin sebanyak 1 kali yang terdapat pada surat Yusuf ayat 20. Namun kata al-zahidin ini kurang banyak  digunakan  dalam  Al-Quran.  Dalam  Al-Qur ’ an  makna  zuhud  mengarahkan  secara tegas ialah mengenai keutamaan akhirat ketimbang dunia.
Adapun pengertian zuhud dapat dipahami menjadi tiga macam yaitu:
1) Zuhud  terhadap  dunia  ialah  orang  yang  suka  dunia,  adanya  nafsu  belaka  serta kemauan  kepada  kenikmatan  duniawi.  Seorang  tersebut  digelar “ mutazzahid ” (orang yang bukan untuk hidup zuhud)
2) Zuhud terhadap dunia ialah orang yang menginginkan perkara dunia, akan tetapi ketika melihat kezuhudannya maka akan berpaling pada dunia ini.
3) Zuhud  terhadap  dunia  ialah  orang  yang  zuhud  terhadap  kezuhudannya,  tidak terasa  bahwa  dirinya  akan  meninggalkan  kemewahan  dunia.  Orang  seperti  itu adalah seperti: “ meninggalkan tembikar dan memungut intan permata ” . 33

## 5) Al-Faqr
Al-Faqr  ialah  orang  yang  berhajat,  butuh  atau  orang  miskin di  hadapan  Allah  Swt. Namun pada pandangan sufi faqr ialah tidak meminta lebih apa yang telah ditetapkan oleh Allah. 34 Jadi “ Al-faqr ” ialah  kelompok  telah  menginginkan  setiap  pikiran  dengan  harapan yang sudah menerima apa-apa yang telah ditentukan Allah swt.

## 6) Al-Shabr
31 Laras  Ashari  Setiawan,  “ AL-AHWÂL",  PRODI  FISIKA  FAKULTAS  SAINTEK  UNIVERSITAS  ISLAM NEGERI SUMATERA U TARA TA 2016/2017.”
32 Widayani , “Maqamat (Tingkatan Spiritualitas Dalam Proses Bertasawuf).” p.13.
33 Miswar, “Maqamat (Tahapan Yang Harus Ditempuh Dalam Proses Bertasawuf).” p.14.
34 Ibid.,p.15.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
Al-Shabr dalam bahasa arab ialah berasal dari “ shabara yashbiru shabran ” , artinya: “ mengikat,  bersabar,  menahan  dari  larangan  hukum,  dan  menahan  diri  akan kesedihan ” . 35 Namun pendapat Al-Ghazali al-shabr ialah tuntutan nafsu dan amarah, sedangkan al-shabr badani  ialah  disebut  sebagai  terhadap  penyakit  fisik. 36 Sehingga  Al-Ghazali  menjadikan sabar suatu keistemewaan bagi manusia. Al-Shabr menurut Al-Ghazali menjadi 3 tingkatan adalah:
1) Al-Shabr dalam beristiqamah hati ialah sangat teguh dalam mempertahankan kesucian iman. 37
2) Al-Shabr dalam menjauh dari larangan hukum serta menjauh diri dari kesedihan.
3) Al-Shabr dalam menghadapi cobaan dari Allah.
Namun menurut Syeikh Abdul Qadir al-Jilani, Al-Shabr terbagi menjadi tiga bagian, ialah:
a) “Lillah”, ialah sabar menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. 38
b) “Ma‘aAllah” ialah sabar adanya qada' (keputusan) Allah dan perbuatan-Nya yang berupa kesulitan maupun cobaan-cobaan yang ada.
c) “ Alallah ”  ialah sabar  atas  janji-janji  Allah,  baik  yang  berhubungan  dengan  rezeki, kebahagiaan, kecukupan hidup, pertolongannya, maupun pahala di akhirat nanti. 39
Maka  dari  itu  sabar  merupakan  sebagai  sarana  penyembuhan  yang  ampuh.  Ketika mendapat  ujian  berupa  sakit,  maka  seseorang  dapat  melakukan  kesabarannya  dalam menahan  serangan  rasa  sakit  dengan  kembalinyanya  kepada  Allah.  Sabar  atas  segala keputusan-Nya, sehingga rasa sakit justru menjadi sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah  dan  memahami  betapa  besar  kekuasaannya.  Pada  gilirannya,  sakit  fisik  tidak  akan menambah  sakit  psikis  dan  sebaliknya,  jika  semuanya  dikembalikan  kepada  Allah  Yang Maha Penyembuh.
35 Diana Sari, “Tasawuf Aa Gym: Studi Pesan Dakwah KH. Abdullah Gymnastiar,” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 3, no. 2 (2020): p. 227 – 48.
36 Miswar, “Maqamat (Tahapan Yang Harus Ditempuh Dalam Proses Bertasawuf).” p.16.
37 Pathur Rahman, “Konsep Istiqamah Dalam Islam,” Jurnal Studi Agama 2, no. 2 (2018): p. 87 – 97.
38 Herman Tedja, “SUFI HEALING: Terapi Dalam Literatur Tasawuf,” n.d.
39 Fajar Galang Pratomo, “Konsep Sabar Menurut Syeikh Abdul Qadir Al -Jailani Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Sehari- Hari” (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019).
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874

## 7) Al-Tawakkul
Kata  ‘ Al-Tawakkul  berasal  dari  kata  Arab ialah  “ wakila  yakilu wakilan” artinya “ mempercayakan, bersandar, dan bergantung ” . Kata tawakkul disebut di dalam Al- Qur’an sebanyak 7 kali.  Salah satunya firman  Allah dalam surat at-Taubah ayat 51 yang berbunyi: Artinya: “Dan  hanyalah  kepada  Allah  orang -orang  yang  beriman  bertawakal ” .  (Q.  S.  At- Taubah: 51). 40
Tawakal  ialah  pasrah  diri  terhadap  kehendak  Allah  dengan  sepenuh  hatinya. 41 Pendapat  Al-Qusyairi  mengatakan  bahwa  tawakkal  tempatnya  di  dalam  hati  sehingga timbullah gerak dalam perbuatan seseorang. Tawakal adalah merupakan ibadah hati yang paling utama salah satunya akhlak yang baik. Pendapat Ibnu Qayyim Al-Jauzi menyebutkan bahwa  tawakal  ialah  benuk  amalan  ubudiyah  hati  dalam  menyandarkan  semua  hal hanya kepada Allah.
Sedangkan menurut Imam Al-Ghazali menyebutkan bahwa tawakal adalah salah satu manzilah agama dan kedudukan orang-orang yang beriman. 42
Adapun gambaran orang bertawakal menurut Al-Ghazali yaitu:
1) Dapat mencapai suatu yang dapat memberikan manfaat kepada orang lain
2) Dapat terpeliharanya segala bentuk dimilikinya dari sesuatu yang tidak bermanfaat.
3) Dapat menjauhi dari sesuatu yang menimbulkan mudarat.
8) Al-Ridha
Al-Ridha berasal dari kata “ radhiya yardha ridhwanan” ialah berarti “ senang, puas, memilih persetujuan, menyenangkan, dan menerima ” . Sedangkan secara istilah kata ridha ialah “ rela,  suka,  senang  hati,  perkenan,  dan  rahmat ”. 43 Pendapat  Harun  Nasution menyebutkan kata “ ridha ” artinya tidak berusaha atau tidak menentang kadar Tuhan.
40 Tim  Penterjemah  al- Qur’an,  “Departemen  Agama  RI,  Al - Qur’an  Dan  Terjemahannya”  (Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia, 2012).
41 Laras  Ashari  Setiawan,  “ AL-AHWÂL,"  PRODI  FISIKA  FAKULTAS  SAINTEK  UNIVERSITAS  ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA TA 2016/2017.
42 Rif’atul  Ainurriah,  “PENTINGNYA  TAWAKAL  DALAM  AL  QURAN”  (IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya, 2003).
43 Miswar, “Maqamat (Tahapan Yang Harus Ditempuh Dalam Proses Bertasawuf).” p.17.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
Adapun kegunaan kata ridha dalam pendapat Ahmad Luthfi al-Sayyid yaitu: 44
a. Kata  ridha  tidak  memiliki maf’u l atau jar - majrur .  Namun  dipakai  untuk  menujukkan adanya keridhaan seseorang tanpa dikehendaki. Atau kata lain mempunyai objek yang dibuang atau disebut dengan “ maf’ul mahdzu f ” untuk maksud yang jelas.
b. K ata “ rodhi ” memiliki bentuk shighatnya “ mutaaddi ” untuk dirinya sendiri atau disebut “muta’addiya binafsihi”, seperti contoh ayat “ warodiya talakumul islamidina ”
c. Kata ridha menggunakna kata “ mutaaddi ” dengan menggunakan huruf “ ba’
d. Kata ridha seperti contoh “ rodiyallahu’anhum waridwa ‘anhu”

## 9) Al-Mahabbah
Al-Mahabbah ialah suatu keinginan yang besar untuk bertemu dengan kekasih Allah yang sangat dirindukan, namun harus membutuhkan cara yang tinggi untuk mencapainya. Tuujuannya membersihkan diri dari semua dosa. 45 Adapun tujuan mahabbah dari seorang Abid,  adalah  yang  paling  mulia  seorang  yang  ta'at  kepada  Allah.  Banyak  orang  yang mengaku cinta kepada Allah akan tetapi sungguh mereka bukan cinta sejati-Nya. 46 Dalam pendapat al-Tustari mahabbah ialah keselarasan hati dengan Allah, serta mengikuti sunnah Nabi  dan  selalu  berdzikir  serta  memunajat  kepada-Nya.  Sedangkan  pendapat  Ibnu Taimiyyah mahabbah adalah  ketenangan  hati  tanpa  beban  atau  paksaan  pada  Allah. 47 Sehingga mahabbah dari pendapat Rabi'ah adalah cinta tanpa pamrih, mengabdi kepada Allah swt. tanpa berharap apapun, surge atau neraka sekalipun. 48
Sedangkan pendapat Al-Ghazali mahabbah ialah maqam sebelum ridha. Dalam ajaran kaum  sufi  mereka  sangat  cinta  pada  Al-Qur ’an, hadis,  dan  atsar  atau  disebut  dengan
44 Abdul Azis and Soni Samsu Rizal, “Konsep Ridhâ Allah Dalam Diskursus Pendidikan Islam,” n.d.
45 Rahmi Damis, “Al - Mahabbah Dalam Pandangan Sufi,” Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 6, no. 1 (2011). 46 Yayan Mulyana, “Konsep Mahabbah Imam Al -Tustari (200- 283 H),” Syifa Al-Qulub 1, no. 2 (2017): pp. 113 – 21. 47 Muhammad Syafiq, “Konsep Mahabbah Dalam Tafsir Al - Jilani” (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2017).
48 Ach Maimun, “Mahabbah Dalam Tasawuf Rabi’a h Al-Adawiyah: Apresiasi Atas Rintisan Mistik Sejati Dalam Islam,” Millah: Jurnal Studi Agama 3, no. 2 (2016): pp. 172 – 87.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
perkataan, tindakan, dan ketetapan). 49 Berdasarkan ayat Al- Qur’an dalam surat Ali Imran ayat 31 adalah:
“ Artinya : “Katakanlah: jika kamu (benar -benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah  mengasihi  dan  mengampuni  dosa-dosamu.  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang ” . 50

## 4. Konsep  Zuhud  Pada  Ajaran  Tasawuf  dalam  Kehidupan  Santri  Pada  Pondok Pesantren

## a. Menanamkan Nilai Zuhud Pada Pondok Pesantren
Penanaman  nilai  zuhud  pada  pondok  pesantren  dalam  ajaran  tasawuf  merupakan sesuatu  yang  tidak  sulit  bagi  santri  dalam  pondok  pesantren.  Karena  dalam  lingkungan pesantren telah diajarkan tentang Islam adalah suatu bentuk pedoman hidup yang disebut dengan “ tafaqquh fi ad-din ” sehingga berkontribusi bagi masyarakat luas. Maka dengan ini perlu adanya penanaman nilai zuhud dan mentalitas kepada santri dalam pembelajaran di pondok pesantren.  Dimana dalam  menumbuhkan nilai-nilai pesantren  dalam jati dirinya santri  yang  harus  dilakukan  adalah  adanya  konsep  keikhlasan,  kejujuran  bahkan  selalu hidup sabar, tawakkal, zuhud dan wira'i yang harus berkembang dari seseorang. 51
Adapun  penanaman  nilai  zuhud  pada  ajaran  tasawuf  menurut  pendapat  Imam  al- Ghazali yang diterapkan di Pondok Pesantren yaitu:

## 1) Takhalli
Takhalli adalah membersihkan diri dari sifat-sifat tercela dan juga dari kotoran-kotoran atau  penyakit  hati  yang  rusak. 52 Cara  menghilangkan  sifat-sifat  tersebut  ialah  dengan mengadakan  penghayatan  atas  keimanan  dan membuangkan  sikap  pada  diri  sendiri terhadap  kehidupan  duniawi.  Adapun  penanaman  nilai  zuhud  pada  model  tahlili  pada pondok pesantren ialah dimana seorang santri dalam mengisi hatinya dengan mendekatkan diri kepada Allah. Dengan cara beribadah seperti puasa untuk mengurangi nafsu pada diri
49 Miswar, “Maqamat (Tahapan Yang Harus Ditempuh Dalam Proses Bertasawuf).” p.18 50 al- Qur’an, “Departemen Agama RI, Al - Qur’an Dan Terjemahannya.” 51 Muhammad  Mushfi  El  Iq  Bali  and  Mohammad  Fajar  Sodik  Fadli,  “Implementasi  Nilai -Nilai Pendidikan Pesantren Dalam Meningkatkan Ketahanan Mental Santri,” PALAPA 7, no. 1 (2019): pp. 1 – 14.
52 Syahroni  Hasan,  “Tasawuf  Akhlaqi  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam,” Urwatul Wutsqo 5, no. 2 (2016): pp. 97 – 103.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
seseorang  dan supaya  dapat  menghindari  dari  sifat-sifat  yang  tercela.  Selain  itu  ada  juga kegiatan yang lain seperti ibadah puasa sunnah yang ditentukan untuk menyibukkan kaum santri supaya tidak melakukan dari sifat-sifat tercela.

## 2) Tahalli
Tahalli ialah menghiasi diri dengan akhlak terpuji baik secara lahir maupun batin. 53 Serta mengindahkannya dengan kebaikan ( “ al-fadilah ” ) untuk menghampirkan diri kepada Allah. 54 Dimana dalam tingkat tahalli erat kaitannya dengan tingkatan “ takhalli ” pada sifat tercela kemudian di isi dengan sifat yang terpuji “ tahalli ” . Dalam penerapannya para santri membuang sifat tercela dan diganti dengan sifat terpuji. Dengan ini beberapa bentuk untuk membersihkan hati agar memohon kepada Allah seperti: ( “zuhud, qona’ah , sabar, tawakal, mujahadah, ridha, syukur” ) . Sebagaimana dijelaskan pada tingkatan tahalli yang diajarkan pada pondok pesantren. Tingkatan “ tahalli ” menerapkan beberapa tingkatan yaitu dengan cara berzikir, salawatan, yasinan, bahkan shalat sunanh dan puasa sunnah. Dengan itu hanya dapat membina agar para santri terbiasa melaksanakan perbuatan terpuji sampai menjadi kepribadian baik.

## 3) Tajalli
Kata tajalli bermakna terungkapnya nur ghaib. Yaitu hilangnya hijab dari sifat-sifat kemanusiaan  sehingga nur  sebelumnya  ghaib  atau  cahaya  dalam  hati  setelah  melakukan beberapa pengamalan juga telah dikerjakan ” maka fananya segala ssuatu ketika tanpaknya wajah Allah . 55 Dimana tingkatan tajalli dibagi menjadi 4 tingkatan ialah: “‘alam ilahi, alam jabarut,  alam  malakut  dan  alam  nasut ”. 56 Tajalli artinya  Allah  menggambarkan  diri-Nya kepada  hamba-Nya.  Bahwa  Tuhan  menggambarkan  diri-Nya  tidak  pernah  berawal  atau berakhir. Dalam menggambarkan diri Tuhan dengan cara cahaya batiniyah yang masuk ke hati diri sendiri. jika pada diri manusia yang melalui 2 tahap yaitu “ takhalli dan tahalli ” maka
53 Moh Solehu ddin and Ahmad Baidowi, “URGENSI TASAWUF TERHADAP KEHIDUPAN MASYARAKAT MODERN,” n.d.
54 Noor  Shakirah  Mat  Akhir  and  Salasiah Hanin  Hamjah,  “Riyadah  Al -Nafs  Menurut  Al-Ghazali  Dan Aplikasinya Dalam Kaunseling Di PK MAINS,” Jurnal Usuluddin 26 (2007): 45 – 62. 55 Yasin  and  Sutiah,  “Penerapan  Nilai -Nilai  Tasawuf  Dalam  Pembinaan  Akhlak  Santri  Pada  Pondok Pesantren M iftahul Huda Gading Malang.”
56 Ade  Fakih  Kurniawan, “Konsep  Tajalli  ‘Abd  Al - Lāh  Ibn  ‘Abd  Al - Qahhār  Al - Bantanī  Dan  Posisinya Dalam Diskursus Wujūdiyyah Di Nusantara,” Ulumuna 17, no. 2 (2013): 275 – 302.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
seseorang akan mencapai pada tahap yang ke 3 yaitu “ tajalli ”. Maka dalam konsep sufisme cara menggambarkan tirai atau menerima “ nur gaib ” dalam hati seorang dengan cara “a l- Hal ” ialah dengan proses pengahayatan gaib untuk mendapatkan anugrah dari Tuhan diluar kuasa manusia. 57
Sedangkan zuhud pada kehidupan santri dalam pondok pesantren selain dari takhalli, tahalli,  tajalli,  adalah: pertama, seseorang  yang berzuhud di  dunia  secara  keseluruhan. Artinya mereka para santri diajarkan untuk tidak terlena dengan kemewahan dunia yang hanya sesaat ini. Kedua , Zuhud terhadap diri sendiri, dan ini merupakan zuhud yang paling berat  serta  paling  sulit.  Dimana  dengan  zuhud  kita  harus  bersifat: “ Q ana’ah” ialah  sikap menerima  dan  merasa  cukup  apa  yang  telah  dimiliki.  Begitupun  dengan “ tawakal ” ialah berserah  diri  sepenuhnya  kepada  Allah  SWT.  Sedangkan “ wara”  ialah  menahan diri  agar menjauhkan  diri  dari  perbuatan  dosa.  dan “ sabar ” ialah  lapang  dada  serta  tabah  dalam menghadapi  segala  sesuatu,  baik  dalam  keadaan  menyenangkan  maupun  tidak menyenangkan. Karena semua itu kebutuhan rohani untuk selalu ingin dekat dengan Allah SWT.

## b. Proses Menerapkan Nilai-Nilai Tasawuf Pada Santri Pada Pondok Pesantren 1) Membiasakan Sholat Sunnah dan Puasa Sunnah
Sholat  sunnah  ialah  bentuk  amalan  yang  dapat  melengkapi  kekurangan  perkara- perkara wajib. Sholat sunnah dapat meninggikan derajat seseorang menjadi wali Allah yang terdepan melalui shalat sunnah inilah seseorang akan mendapatkan cintanya Allah. 58 Pada pondok  pesantren  biasanya  para  santri  membiasakan  secara  rutin  dalam  melaksanakan puasa dan sholat sunnah yaitu: “ Senin Kamis, puasa sunnah Arafah, puasa Tarwiyah, puasa Sya’ban, puasa Muharram ” . Kemudian melaksanakan berbagai macam sholat sunnah yang dikerjakan  para  santri.  Dalam  Pembiasaan  sholat  sunnah  dan  puasa  sunnah  yang  telah dilaksanakan santri pada pondok pesantren adalah untuk menumbuhkan nilai-nilai religius santri di antaranya : “ disiplin, sabar, tawakal, Jujur dan syukur ” .
2) Membiasakan kegiatan wirid
57 Rovi Husnaini, “Hati, Diri Dan Jiwa (Ruh),” Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 1, no. 2 (2016): pp. 62 – 74. 58 Atinal  Asyifa,  “Pembiasaan  Berpuasa  Sunnah  Di  Kalangan  Santri  Pondok  Pesantren  Putri  A th- Thohiriyyah Parakanonje Karangsalam Kidul Kedungbanteng Banyumas” (IAIN Purwokerto, 2019).
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
Dalam  penanaman  nilai  tasawuf  pada  santri  biasanya  dimulai  dari  kegiatan mengamalkan wirid dengan cara membiasakan shalat berjam’ah dan mengamalkan wirid setelah selesai shalat tersebut. Seperti pengamalan wirid “ shalat fardu dan shalat sunnah ” . 59 Dengan  ini  agar  mudah  para  santri  dalam  belajar  pada  nilai  tasawuf  hingga  dapat mengamalkan yang begitu dalam diri  para santri. Dalam priode ini santri belajar mengerti terlebih dahulu konsep tentang tasawuf sehingga dalam  mengamalannya telah paham akan nilai-nilai  tasawuf  yang  ada  pada  pondok  pesantren  tersebut.  Yaitu  dengan  cara mengamalkan wirid secara berjama ’ ah yang disebut dengan tingkatan takhalli dan tahalli.

## 3) Uswatun Hasanah
Dalam penerapan nilai zuhud dalam ajaran tasawuf adalah menjadi seorang tauladan dalam  berakhlak  maupun  bertindak.  Dimana  para  santri  pada  pondok  pesantren  dapat melihat para pengamalan tasawuf berakhlak yang baik. Seperti kebiasaan para ustad dimana mereka  menggunakan  bahasa  yang  sangat  baik  dan  lembut  kepada  para  santrinya.  Serta para ustazd juga selalu memberikan pelajaran tasawuf kepada para santri sehingga dalam pengamalannya penuh makna dalam berakhlak. Maka dari itu dengan adanya penanaman akhlak melalui tasawuf baik akan memberikan contoh yang baik juga. Sehingga tertanamlah akhlak tasawuf dalam hubungan sosial dengan makhluk sosial lainnya dan juga hubungan ibadah antara hamba-Nya dengan Allah swt.

## 4) Pedalaman Tasawuf Melalui Pendidikan NonFormal dan Formal
Dalam pendalaman tasawuf pendidikan sangatlah penting baik  itu formal maupun non  formal.  Dimana  para  santri  dibimbing  melalui  proses  pengenalan  tasawuf  lewat pendidikan salafiah pada pondok pesantren. Sehingga dalam bertasawuf yang mengajarkan dengan cara bertahap  dengan  melihat  tingkatan kelas santri.  Dimana kitab-kitab tasawuf yang diajarpun bervariasi. Hal ini  sesuai dengan kelas dalam  pembahasan tasawuf  untuk para santri. Pada tingkatan pertama biasanya akan diajarkan pada buku: “ Akhlakul Banin, Ta ’ lim Mutaallim, Bidayatul Hidayah, dan Durrotun Nasihin ”. Dan dalam praktek tasawuf pun dibarengi melalui wirid-wirid dalam ajaran tarekat.
59 Irfan Firdaus, “KONSEP DASAR TASAWUF AL -IMAM AL- ALLAMAH SAYYID ‘ABDULLAH BIN ‘ALWI AL- HADDAD  DAN  IMPLIKASINYA  TERHADAP  PEMBELAJARAN  PAI  DI  PERSEKOLAHAN”  (Universitas Pendidikan Indonesia, 2017).
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874

## 5) Ikhlas, Jujur, Kerja Keras dan Tanggung jawab dan Toleransi
Dimana  para  santri  dilatihkan  dalam  berprilaku  dalam  melaksanakan  hal  tersebut sehingga  dapat  medekatkan  diri  kepada  Allah.  Jadi  beberapa  dari  prinsip  tersebut  telah memenuhi indicator dalam penerapan nilai tasawuf pada pondok pesantren dimana dapat membuat dalam menyiapkan generasi masa depan yang memiliki sifat yang kuat. Para murid harus bisa berusaha untuk mempelajari segala sesuatu yang diajari pada pondok pesantren dalam bentuk akhlak  yang baik. Sehingga semangat kebersamaan, rasa ikhlas, qona’ah , jujur dan sebagainya, serta semangat ke-Tuhanan yang demikian tinggi akan menjadikan dirinya selalu mengamalkan ajaran-ajaran tasawuf tersebut.

## C. Penutup
Tasawuf adalah bentuk perwujudan dari ihsan. Dinama dalam tasawuf mengajarkan bagaimana proses berserah diri kepada Allah semata dengan melalui ajaran agama. Konsep zuhud dalam ajaran tasawuf memiliki nilai tersendiri sehingga manusia mampu mengajak dirinya sendiri untuk mengenal siapa Tuhannya. Serta menghindari, menjauhkan diri dari dampak negatif pada kehidupan dunia. Dimana  zuhud bagian yang tidak terpisahkan dari tasawuf.
Berdasarkan  paparan  di  atas  tentang  konsep  zuhud  pada  ajaran  tasawuf    daam kehidupan  santri  pada  pondok  pesantren  adalah  dimana  dalam  mendidik  santri  supaya dapat  mendekatkan  diri  pada  konsep  zuhud  kepada  ajaran  tasawuf  yaitu  membentuk pribadi zuhud dibekali dengan ilmu yang syarat dengan pembentukan jiwa yang berhati suci yang berahlakul karimah untuk mencapai Sang Kholiq. Dalam hal pembersihan dan penataan hati manusia serta pembelajaran masalah syukur atas karunia Allah SWT para santri pondok pesantren biasanya dibekali dengan belajar isi kitab sirajut thalibin. Karena dalam penataan hati bukan hal yang mudah. Kemudian santri juga dibekali kitab tafsir jalalain yang mengkaji isi Al- Qur’an secara detai l.
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874

## DAFTAR PUSTAKA
Addini, Nur. “Konsep Sabar Orang Miskin: Studi Di Kampung Cikarag RT 02  RW 06 Desa Mekarsari Kecamatan Cibatu Kabupaten Garut.” UIN Sunan gunung Djati Bandung, 2020.
Ainissyifa,  Hilda.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Jurnal Pendidikan UNIGA 8, no. 1 (2017)
Ainurriah, Rif’atul. “PENTINGNYA TAWAKAL DALAM AL QURAN.” IAIN Sunan A mpel Surabaya, 2003.
Akhir, Noor Shakirah Mat, and Salasiah Hanin Hamjah. “Riyadah Al -Nafs Menurut Al-Ghazali Dan Aplikasinya Dalam Kaunseling Di PK MAINS.” Jurnal Usuluddin 26 (2007).
al- Qur’an,  Tim  Penterjemah.  “Departemen  Agama  RI,  Al - Qur’an  Dan  Terjemahannya.” Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
Asyifa,  Atinal. “Pembiasaan Berpuasa Sunnah Di Kalangan Santri Pondok Pesantren Putri
Ath- Thohiriyyah Parakanonje Karangsalam Kidul Kedungbanteng Banyumas.” IAIN Purwokerto, 2019.
Azis, Abdul, and Soni Samsu Rizal. “Konsep Ridhâ Allah Dalam Diskursus Pendidikan Islam,”
n.d.
Bali, Muhammad Mushfi El Iq, and Mohammad Fajar Sodik Fadli. “Implementasi Nilai -Nilai Pendidikan Pesantren Dalam Meningkatkan Ketahanan Mental Santri.” PALAPA 7, no. 1 (2019).
Damis, Rahmi. “Al - Mahabbah Dalam Pandangan Sufi.” Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 6, no. 1 (2011).
Fahmi, Rohibul. “Zuhud Perspektif Masyarakat Di Desa Sedan.” IAIN KUDUS, 2020.
Firdaus, Irfan. “KONSEP DASAR TASAWUF AL -IMAM AL- ALLAMAH SAYYID ‘A BDULLAH BIN ‘ALWI  AL -HADDAD  DAN  IMPLIKASINYA  TERHADAP  PEMBELAJARAN  PAI  DI PERSEKOLAHAN.” Universitas Pendidikan Indonesia, 2017.
Fudholi, Moh. “Konsep Zuhud  Al -Qushayrî Dalam Risâlah Al- Qushayrîyah.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2011).
Hafiun,  Muhammad.  “Zuhud  Dalam  Ajaran  Tasawuf.” Hisbah:  Jurnal  Bimbingan  Konseling Dan Dakwah Islam 14, no. 1 (2017).
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874
Hasan,  Syahroni.  “Tasawuf  Akhlaqi  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam.” Urwatul Wutsqo 5, no. 2 (2016).
Husnaini, Rovi. “Hati, Diri Dan Jiwa (Ruh).” Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 1, no. 2 (2016).
Ja’Far, M A, Agung Dwi Harisandi, Meidy Alfarazi Lubis, Novri Karno Dwi Putra, and Rachmat Edy. “MAKALAH AHLAK TASAWUF AL -MUQOMAT DAN AL- AHWAL,” n.d.
Kurniawan,  Ade  Fakih.  “Konsep  Tajalli  ‘Abd  Al - Lāh  Ibn  ‘Abd  Al - Qahhār  Al - Bantanī  Dan Posisinya Dalam Diskursus Wujūdiyyah Di Nusantara.” Ulumuna 17, no. 2 (2013).
Maimun,  Ach.  “Mahabbah  Dalam  Tasawuf  Rabi’ah  Al -Adawiyah:  Apresiasi  Atas  Rintisan Mistik Sejati Dalam Islam.” Millah: Jurnal Studi Agama 3, no. 2 (2016).
Maruf, M. “Nilai -Nilai Edukatif Dalam Tasawuf: Telaah Terhadap Tawajuhan Pada Thariqah Qodiriyyah  Wa  Naqsabandiyyah  (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Cabean Pasuruan Jawa Tim ur.” Jurnal Al-Makrifat 3, no. 1 (2018).
Mia,  Ulfah.  “Pengaruh  Zuhud  Terhadap  Pengendalian  Diri  Santri  Di  Pondok  Pesantren Mahasiswa Universal Bandung.” UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019.
Miswar,  Miswar.  “ Maqamat (Tahapan  Yang  Harus  Ditempuh  Dalam  Proses  Bertasawuf).” ANSIRU PAI: Pengembangan Profesi Guru Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2017). Mulyana, Yayan. “Konsep Mahabbah Imam Al -Tustari (200- 283 H).” Syifa Al-Qulub 1, no. 2 (2017).
Nasution, Ka tsron Muhsin. “Pengaplikasian Sikap Wara’dan Zuhud Dalam Kehidupan Nyata.” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah 13, no. 2 (2019).
Prasetyo, Heru. “IMPLEMENTASI NILAI SUFISTIK PADA SOPIR BUS DI PO. HARAPAN JAYA TULUNGAGUNG,” 2019.
Pratomo,  Fajar  Galang.  “Konsep Sabar  Menurut  Syeikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Sehari- Hari.” UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019.
Rahman, Pathur. “Konsep Istiqamah Dalam Islam.” Jurnal Studi Agama 2, no. 2 (2018).
Rofiq,  Muhammad  Husnur,  and  Prast io  Surya.  “Model  Pembentukan  Karakter  Berbasis Tasawuf Akhlaqi.” Ilmuna: Jurnal Studi Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2019).
Sari, Diana. “Tasawuf Aa Gym: Studi Pesan Dakwah KH. Abdullah Gymnastiar.” Panangkaran:
Vol. 12, no. 2 (Desember 2021), pp. 122-142. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.1874

## Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 3, no. 2 (2020).
Setiawan,  Laras  Ashari,  "AL-AHWÂL,  AL-MAQÂMÂT"  PRODI  FISIKA  FAKULTAS  SAINTEK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA TA 2016/2017,” n.d.
Sofiudin,  Muh.  “Tasawuf  Abd  Al -Rahman  Al- Sulamī  (Perspektif  Historis).” Refleksi:  Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 18, no. 2 (2018).
Solehuddin,  Moh,  and  Ahmad  Baidowi.  “URGENSI  TASAWUF  TERHADAP  KEHIDUPAN MASYARAKAT MODERN,” n.d.
Syafiq,  Muhamm ad.  “Konsep  Mahabbah  Dalam  Tafsir  Al - Jilani.”  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung, 2017.
Syukur, Muhammad Amin. “Sufi Healing: Terapi Dalam Literatur Tasawuf.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012).
Tanshzil, Sri Wahyuni. “Mode l Pembinaan Pendidikan Karakter Pada Lingkungan Pondok Pesantren  Dalam  Membangun  Kemandirian  Dan  Disiplin  Santri  (Sebuah  Kajian Pengembangan Pendidikan Kewarganegaraan).” Penelitian-Pendidikan 305 (2012). Taufikurrohman, Taufikurrohman. “Konsep Zuhud Syekh Nawawi Al-Bantani: Implementasi Zuhud Dalam Merubah Perilaku Hedonistic Pemuda Karang Taruna Di Putat Jaya Surabaya.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2021.
Tedja, Herman. “SUFI HEALING: Terapi Dalam Literatur Tasawuf,” n.d.
Widayani,  Hana.  “ Maqamat (Tingka tan  Spiritualitas  Dalam  Proses  Bertasawuf).” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 8, no. 1 (2019).
Yasin,  Nur,  and  Sutiah  Sutiah.  “Penerapan  Nilai -Nilai  Tasawuf  Dalam  Pembinaan  Akhlak Santri Pada Pondok Pesantren Miftahul Huda Gadin g Malang.” Al-Musannif 2, no. 1 (2020).
Yulanda,  Atika,  and  Ario  Putra.  “Tasawuf  Junaid  Al -Baghdadi  Dan  Implikasinya  Di  Era Kontemporer.” Manthiq 5, no. 2 (2021).