Volume 17, Nomor 2, Desember2023, Halaman: 17-34 P-ISSN: 2252-5254 │ E-ISSN: 2722-6700 DOI: 10.24815.jsu. v 17i2.33490 ……………..………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..…………………………………………… Problematika Regenerasi dalam Praktik Budaya Tenun Lokal di Sejatidesa Yogyakarta
Oki Rahadianto Sutopo, Eka Zuni Lusi Astuti, Magdalena Putri Kuslarassakti, Arya Malik Nurrizky, Rina Satriani, Anindityo DwiPrakoso

## Abstract
Sejatidesa,  as  one  of  the  local  handwoven  centers  in  Yogyakarta  is  facing  social  change  and generational  challenge.  The biggest  challenge is regeneration. Different  generations, access  to jobs  and  information,  and  digital  technology  infiltration  changed  the  young  generation’s subjective meaning and their actualization towards local handwoven culture. This article aims to elaborate  on  the  reality  of  handwoven  regeneration  in  Sejatidesa  and  how  the  social generation’s  discourse  is  present  in  the  cultural  practice  of  local  handwoven  in  the contemporary  era.  Generation  perspective  is  used  to  interpret  the  changing  context  and  new subjectivities  faced  by  hand  weaver  and  young  generation  in  Sejatidesa.  This  study  used qualitative method in which data obtained from observation, focus group discussion (FGD), and interview  with  the  handwoven  community,  local  youth,  and  other  relevant  sources.  The  article concludes  that  the  changing  context  of  handwoven  social  and  culture  in  Sejatidesa  is  closely related  to  modernization  and  the  development  of  digital  technology.  Thus,  the  handwoven generation and young generation’s actualization meet as an intragenerational bridging as well as between tradition and modern aspects relevant to survive in the contemporary era.
Keywords: Young generation; generation perspective; generational actuality; local handwoven; regeneration; Yogyakarta

## Abstrak
Sejatidesa  merupakan  salah  satu  sentra  usaha  budaya  tenun  lokal  ATBM  di  Yogyakarta  yang dihadapkan  pada  berbagai  tantangan  perubahan  sosial  dan  permasalahan  generasi.  Salah  satu tantangan  tersebut  adalah  regenerasi  penenun  muda.  Perbedaan  sejarah,  pengalaman,  maupun akses  terhadap  pekerjaan  dan  informasi  serta  infiltrasi  teknologi  digital  merubah  pemaknaan subjektif  dan  aktualisasi  generasi  muda  terhadap  budaya  tenun  warisan  generasi  pendahulu. Artikel  ini  berupaya  mengelaborasi  realitas  regenerasi  penenun  di  Sejatidesa  dan  bagaimana diskursus  generasi  sosial  hadir  pada  praktik  budaya  tenun  dalam  dinamika  sosial  kehidupan  di era  kontemporer.  Perspektif  generasi  digunakan  sebagai  alat  analisa  untuk  menginterpretasikan konteks  yang  dihadapi  dan  pemaknaan  subjektif  oleh  generasi  penenun  dan  generasi  muda  di Sejatidesa.  Metode  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini  dan  secara  spesifik  data dikumpulkan melalui observasi, FGD serta wawancara mendalam dengan penenun, pemuda dan warga sekitar. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa konteks sosial budaya tenun di Sejatidesa berhubungan erat dengan perubahan sosial dan perkembangan teknologi digital. Aktualitas pada masing-masing  generasi  penenun  dan  generasi  muda  bertemu  menjadi  jembatan  antar  generasi dan antara aspek tradisional dengan modern yang relevan untuk survive dalam era kontemporer.
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
Kata  Kunci: Generasi  muda,  perspektif  generasi,  aktualitas  generasi,  tenun  lokal,  regenerasi, Yogyakarta

## A. Pendahuluan
Mereka (anak) udah bisa (menenun) sendiri ngeliat saya nenun di rumah, buat hobi aja. Penenun di sini juga udah gak mendorong anak-anaknya buat jadi penenun.
Mending cari kerjaan lain yang pasti . Ibu Sutiyem (Penenun/Orang tua)
Banyak wilayah di Yogyakarta yang memiliki produk unggulan dan kekhasan yaitu batik. Namun, selain usaha kreatif batik yang tersebar hampir di seluruh penjuru Yogyakarta, terdapat pula usaha kreatif produk tenun tradisional Alat Tenun Bukan Mesin (ATBM). 1 Produk budaya tenun  tradisional  ATBM  menjadi  produk  unggulan  di  beberapa  wilayah  yang  sekaligus merepresentasikan  dimensi  lokalitas.  Artikel  ini  membahas  budaya  tenun  lokal  di  Padukuhan Sejatidesa,  salah  satu  dari  16  dusun  di  Kalurahan  Sumberarum,  Kapanewon 2 Moyudan, Kabupaten  Sleman,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Di  Padukuhan  Sejatidesa,  sebagian  besar warga  memiliki  pekerjaan  utama  sebagai  petani  pemilik  lahan,  buruh  tani,  kuli  bangunan  dan pedagang. Pengembangan usaha budaya tenun ATBM menjadi kegiatan lain yang dilakukan oleh warga  Padukuhan  Sejatidesa.  Selain  sebagai  upaya  pemberdayaan  potensi  ekonomi  lokal, pengembangan usaha budaya tenun ATBM di Sejatidesaturut berkontribusi melestarikan warisan budaya menenun yang telah berlangsung dari generasi ke generasi.
Kapanewon Moyudan merupakan kecamatan yang mengembangkan produksi tenun lokal di  Kabupaten  Sleman,  dan  Sejatidesamenjadi  salah  satu  sentra  budaya  tenun  yang  masih mempertahankan  penggunaan  ATBM,  sekaligus  menjadikannya  berbeda  dengan  produk  kain tenun  lain  di  Yogyakarta.  Artikel  ini  merupakan  pengembanganterhadap  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan  di  Sejatidesa  pada  tahun  2020 3 ,  dimana  fokus  dari  penelitian  ini  adalah keberadaan sebagian kecil warga yang masih memproduksi kain tenun dengan mempertahankan
1 Alat tenun tradisional tanpa mesin motor yang terbuat dari rangkaian kayu dan dilengkapi kawat logam berbentuk sisir dengan bantalan penahan berbahan karet.
2 Istilah lain dari kecamatan.
3 “Penguatan  Ekonomi  Kreatif  Desa  Wisata  melalui  Peran  Pemuda  dalam  Inovasi  Produk  Tenun  Lokal”  Dana Penelitian Terapan APBD Sleman 2020.
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
budaya  pedesaan  warisan  generasi  pendahulu,  yakni  menenun  secara  tradisional.  Kami  melihat bahwa  kain  tenun  yang  dihasilkan,  dapat  dianggap  sebagai  produk  material  dari  kebudayaan yang telah berlangsung hampir lima dekade di lingkup budaya pedesaan Sejatidesa.
Belum  diketahui  secara  pasti  kapan  praktik  menenun  berawal,  namun,  ATBM  mulai dikenal di Sejatidesa pada era 1980-an, dimana penduduk Sejatidesa banyak yang menjadi buruh industri  kain  stagen 4 tenun  tradisional  ATBM  di  Sumberarum.  Dalam  perjalanannya,  banyak penduduk  Sejatidesa  yang  membeli  ATBM  secara  pribadi  dan  memproduksi  kain  tenun  di rumah.  Awalnya,  kain  stagen  polos  berwarna  biru  gelap  merupakan  komoditas  utama  dalam produksi  tenun  Sejati  Desa.  Seiring  berjalannya  waktu,  kain  tenun  Sejatidesa  berkembang melahirkan  ragam  motif  dan  warna  khas  yang  menjadi  produk  kebudayaan  lokal  sekaligus keunikan  tersendiri  dibandingkan  tenun  lain  di  Moyudan.  Motif  tenun  yang  berwarna-warni membuatnya  dikenal  sebagai  tenun  pelangi.  Inovasi  motif  tenun  ini  menjadi  salah  satu  bekal pengembangan  usaha  tenun  untuk  meningkatkan  perekonomian  penenun  Sejatidesa.  Pada tanggal 31 Oktober 2018, Padukuhan Sejatidesa dikukuhkan sebagai Sentra Tenun ATBM oleh Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Sleman.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mewujudkan  komitmen Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Sleman  dalam  pemberdayaan  ekonomi  lokal  dan  memperkuat daya saing produk lokal untuk meningkatkan kompetensi daerah dalam menghadapi persaingan ekonomi global.
Terlepas  dari  hiruk-pikuk  pembangunan  dan  pemberdayaan  lokalitas  budaya  tenun Sejatidesa,  terdapat  diskursus  kepemudaan  yang  menarik  pada  dimensi  sosial  terkait  dengan generasi.  Pada  penghujung  tahun  2020,  hanya  ada  sekitar  belasan  penenun  di  Sejatidesa  yang menekuni  usaha  budaya  tenun  ATBM.  Penenun  yang  aktif  memproduksi  kain  tenun  adalah orang  tua.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  generasi  muda  yang  ikut  terlibat  pada  kegiatan  menenun. Hal  ini  menjadi  tantangan  bagi  usaha  tenun  Sejatidesa,  karena  harus  dihadapkan  pada  sulitnya regenerasi  penenun.  Tantangan  regenerasi  penenun  ini  terletak  pada  adanya  kesenjangan  ( gap ) antar generasi dan perubahan konteks sosial yang terjadi.
Artikel ini berangkat dari pemetaan kajian terdahulu mengenai peranan kaum muda dalam melestarikan  budaya  dalam  konteks  perubahan  sosial.  Pemetaan  kajian-kajian  terdahulu
4 Kain panjang yang berfungsi sebagai pakaian komplementer perempuan Jawa.
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
bertujuan untuk memetakan keberagaman peran kaum muda dalam melestarikan budaya di desa. Kaum  muda  desa  hidup  dalam  terpaan  perubahan  sosial  yang  begitu  cepat,  disisi  lain,  mereka juga  dihadapkan  pada  tuntutan  sosial  dan  kultural  untuk  melestarikan  budaya  yang  telah  eksis sebelumnya.  Irisan  dari  fenomena  tersebut  menjadi  tantangan  bagi  kaum  muda  untuk  dapat bernegosiasi dengan hal baru sekaligus dengan generasi sebelumnya.
Studi  tentang  permasalahan  regenerasi  petani  dan  pelestarian  budaya  Subak  di  Bali  yang merupakan  Warisan  Budaya  Dunia  (WBD)  telah  dilakukan  (Dwipradnyana  2017).  Daya  tarik kaum  muda  di  Bali  untuk  melestarikan  pekerjaan  sebagai  petani  menurun  tiap  tahunnya. Penurunan  tersebut  disebabkan  oleh  aspek  sosial  dan  ekonomi  yang  kurang  mendukung. Sebagian besar pemuda Bali beranggapan bahwa pekerjaan petani kurang menguntungkan secara ekonomi  apabila  dibandingkan  dengan  sektor  pariwisata.  Regenerasi  petani  juga  dihadapkan pada  keterbatasan  akses  dan  pengetahuan  kaum  muda  terhadap  budaya  Subak.  Benturan  dari beberapa  aspek  tersebut  mendorong  aspirasi  kaum  muda  untuk  tidak  menggeluti  sektor pertanian, namun melakukan urbanisasi, mencari pekerjaan ke kota. Rendahnya aspirasi tersebut pada akhirnya berdampak pada upaya pelestarian budaya Subak di Bali.
Dalam  studi  yang serupa (Ambarwati et  al  2016) melihat pergeseran posisi  kaum  muda dalam  pertanian  di  Indonesia.  Aspirasi  dan  peranan  kaum  muda  dalam  budaya  perdesaan  tidak terlepas dari kompleksitas struktur sosial yang mempengaruhi dinamika agraria. Pengaruh seperti pendidikan,  ekonomi,  kebijakan,  bahkan  media  massa  secara  tidak  sadar  membentuk  kondisi yang menggambarkan dunia pedesaan dan petani sebagai terbelakang dan miskin. Namun di sisi lain,  kaum  muda  bergelut  secara  aktif  dengan  gagasan-gagasan  dan  gaya  hidup  kaum  muda global,  yang  mungkin  membuat  mereka  memandang  kehidupan  pedesaan  dan  bertani  dengan cara  yang  berbeda  dengan  cara  pandang  orang  tua  terdahulu.  Isu  kaum  muda  dan  akses  tanah pedesaan menjadi hal yang serius untuk melihat wacana kebijakan budaya pedesaan.
Peranan dan pengaruh kaum muda di kampung kota di Jakarta melihat bahwa kaum muda melakukan transformasi dan perubahan sosial di kampung  (Sihombing et al 2019) Pengetahuan dan  akses  terhadap  modernisasi  yang  didapatkan  oleh  kaum  muda  menjadi  modal  dan  habitus untuk berperan dalam pembangunan kampung. Gaya hidup kaum muda yang lebih modern dari generasi  sebelumnya,  pada  akhirnya  mendorong  pelestarian  kampung  dapat  diaktualisasikan
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
dengan  perspektif  dan  cara  yang  lebih  sesuai  dengan  gaya  hidup  kaum  muda.  Kajian  ini menunjukkan  bahwa  kaum  muda  bernegosiasi  dan  mengadaptasikan  gaya  hidup  modern  di kampung tanpa menghilangkan budaya kampungnya.
Lebih  lanjut,  kaum  muda  mampu  berperan  dalam  pelestarian  dan  pembangunan  desa dengan cara menjadikan mereka sebagai fasilitator pendamping desa (Syamsuddin 2019). Kaum muda  berperan  dalam  pembangunan  desa  agar  elemen  masyarakat  mampu  menerjemahkan potensi  pemuda  sebagai  pemberdaya  dan  siap  berpartisipasi  untuk  desa  di  masa  depan.  Kaum muda dipercaya sebagai generasi yang akan meneruskan dan melakukan perubahan budaya dan pembangunan  desa  sehingga  perlu  dibina  supaya  siap  melakukan  regenerasi.  Kajian  ini memandang kaum muda sebagai generasi yang perlu dibentuk oleh generasi sebelumnya dengan cara  memberikan  peran  dan  tanggung  jawab  sebagai  pendamping  desa  yang  berkualitas.  Oleh karena  itu,  pengaruh  generasi  sebelumnya  menjadi  dominan  dalam  pengembangan  partisipasi pemuda  di  desa.  Kaum  muda  menjadi  generasi  yang  menerima  pengetahuan  dari  generasi sebelumnya.
Untuk melengkapi kajian terdahulu, artikel ini berfokus pada kajian sosiologi kepemudaan ( sociology  of  youth )  terutama  memotret  bagaimana  praktik  kaum  muda  dalam  melestarikan budaya  tenun  lokal  atau  tenun  ATBM  di  Padukuhan  Sejatidesa,  Kelurahan  Sumberarum, Kapanewon  Moyudan,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  dengan  menggunakan  perspektif  generasi sosial. Praktik kaum muda dalam pembangunan desa tidak terlepas dari generasi sebelumnya dan kompleksitas aspek sosial, budaya dan ekonomi. Kaum muda dihadapkan pada tantangan untuk melestarikan dan meneruskan proses regenerasi budaya tenun lokal di desa di tengah perubahan sosial yang cepat dan massif. Permasalahan regenerasi dan pelestarian budaya tenun lokal di desa menarik  apabila  disandingkan  dengan  kelindan  antara  pendidikan,  teknologi,  ekonomi,  dan kebijakan  yang  tidak  hanya  mewujud  menjadi  praktik  dalam  arena  keluarga  namun  juga  arena sosial yang lain.
Secara teoritis, perspektif generasi dalam sosiologi kepemudaan (Mannheim 1952) dapat dijelaskan  melalui  tiga  konsepnya  tentang  generasi  sosial,  yaitu:  sebagai  lokasi  ( as  a  site ), sebagai  aktualitas  ( as  an  actuality ),  dan  sebagai  unit  ( as  a  generational  unit ).  Perspektif  ini melihat  pemuda  dengan  mengkontekstualisasikan  latar  belakang  sosial,  historis,  dan  kultural
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
yang  membentuk  setiap  generasi.  Dalam  sosiologi  kepemudaan,  generasi  tidak  hanya  dilihat berdasarkan umur ( age cohort ) namun lebih menempatkan kaum muda dalam kompleksitas dan dinamika  kondisi  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  politik  yang  berubah  secara  cepat  dan  massif (Wyn  and  Woodman  2006:  499).  Keterkaitan  antara  generasi  dengan  lokasi  sosial  dan  konteks sosio-historis,  merupakan  proses  pembentukan  kesadaran  dalam  suatu  generasi  yang  menjadi argumen  Mannheim  dalam  mengkaji  mengenai  terjadinya  konflik  antar  generasi,  dan  generasi sebagai aktor politik dalam perubahan sosial (Sutopo 2014).
Sebagai  sebuah  lokasi,  generasi  merupakan  latar  berkaitan  antara  sejarah  yang  berjalan, kebudayaan  yang  berlaku,  dan  perubahan  sosial  yang  terjadi,  sebagai  konteks  yang  melatari kehidupan suatu  generasi.  Latar tersebut  membentuk  aktualitas generasi  pada pada saat  mereka dihadapkan  dengan  proses  destabilisasi  gejala  sosial  dan  intelektual  yang  dinamis  (Mannheim 1952:  303),  dengan  kata  lain,  aktualisasi  generasi  merupakan  respons  terhadap  realitas  yang dihadapi  oleh sebuah  generasi.  Dari keragaman  dan kompleksitas  yang terjadi,  sangat mungkin diferensiasi  hadir,  begitu  juga  dalam  internal  generasi  tersebut,  dan  memungkinkan  terbentuk sebuah  unit  generasional  ( as  a  generational  unit ),  yang  menunjukkan  karakteristik  khas  dari sebuah  generasi,  yang  membedakan  mereka  secara  kolektif  dengan  kelompok-kelompok  lain dalam  sebuah  generasi.    Pada  titik  ini,  keselarasan  dan  kesenjangan,  baik  antara  generasi, maupun  di  dalam  sebuah  generasi,  menjadi  keniscayaan  pada  realitas  generasi  sosial,  karena pada  titik-titik  tertentu  kaum  muda  akan  menghadapi  kondisi  yang  relatif  berbeda  dari  yang generasi sebelumnya alami saat mereka muda (Woodman 2016).
Realitas yang menjadi konteks bagi generasi muda, membentuk lokasi generasional yang berdampak  pada  cara  pandang  generasi  muda  terhadap  realitas,  hal  ini  terjadi  karena  setiap generasi  terbentuk  oleh lokasi  temporal-strukturalnya masing-masing (Woodman 2013).  Lokasi generasional  tersebut  menjadi  ekosistem  yang  membentuk  generasi,  baik  melalui  masa  lampau secara  historis,  melalui  tradisi  secara  kultural,  dan  realitas  saat  ini  yang  menjadi  konteks dinamika sosialnya. Lebih lanjut, salah satu kontribusi dari perspektif generasi adalah pentingnya memunculkan  dimensi  subjektif  di  mana  pemuda  sebagai  agensi  menginterpretasikan, mempraktekkan,  mengkontestasikan,  serta  merespons  kehidupan  dalam  konteks  perubahan sosial, ekonomi, budaya, dan politik yang dialaminya (Sutopo 2014: 27). Dimensi subjektif kaum
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
muda  ini  penting  untuk  melihat  bagaimana  perubahan  sosial  dihadapi  kaum  muda  dengan  cara yang baru pula. Dengan kata lain, melalui perspektif generasi, pola perubahan serta keunikan dan kompleksitas  dari  sebuah  generasi  dapat  terlihat.  Dalam  artikel  ini,  perspektif  generasi (Mannheim 1952)  digunakan untuk  memahami perubahan konteks  yang  dihadapi  oleh  generasi penenun  dan  generasi  muda  di  Sejatidesa  Yogyakarta  dan  bagaimana  mereka  merespons perubahan tersebut dengan cara yang baru.

## B. Metode
Data  dalam  artikel  ini  didasarkan  pada  hasil  penelitian  tentang  pelestarian  tenun  lokal Alat  Tenun  Bukan  Mesin  (ATBM)  di  Padukuhan  Sejatidesa,  Yogyakarta  pada  tahun  2020 sebelum  pandemi.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  guna  memahami  sejarah dan  perubahan  sosial  dengan  memandang  pemuda  sebagai  subjek  (Creswell  2017).  Teknik pengumpulan  data  melalui  observasi, Focus  Group  Discussion (FGD),  dan  wawancara mendalam.  Observasi  digunakan  untuk  memotret  konteks  sosial,  budaya,  dan  ekonomi masyarakat  dan  pemuda  Padukuhan  Sejatidesapada  ruang  budaya  tenun  lokal,  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung.  FGD  digunakan  untuk  mengumpulkan  narasi  sejarah, fenomena,  masalah,  hambatan,  dan  harapan  yang  dihadapi  penggiat  tenun  dan  kaum  muda  di Padukuhan  Sejatidesa  atau  pelestarian  budaya  tenun  lokal.  Wawancara  mendalam  digunakan untuk  menggali  informasi  secara  utuh  dan  mendalam  dari  setiap  informan,  termasuk  narasi biografis dan pengalaman informan (Thompson et al 2002).
Informan  penelitian  ini  terdiri  dari  penggiat  tenun  lokal  dan  kaum  muda  Padukuhan Sejatidesa  sejumlah  10  orang  dan community  organizer yang  pernah  melaksanakan  program pemberdayaan  masyarakat  di  Padukuhan  Sejatidesa  sebanyak  2  orang.  Beberapa  informan merupakan orang tua yang memiliki anak berusia muda sehingga dapat menarasikan bagaimana proses regenerasi dan negosiasi  yang dilakukan oleh  generasi yang berbeda dalam melestarikan budaya  tenun  lokal.  Informan  dalam  penelitian  ini  mewakili  dua  generasi  yang  berbeda  di Sejatidesa. Dalam artikel ini, nama asli informan disamarkan dengan nama alias sapaan Bahasa Jawa  untuk  menunjukkan  gender,  yakni ibu untuk  informan  perempuan  dewasa, mbak untuk informan  perempuan  muda, bapak untuk  informan  laki-laki  dewasa,  dan mas untuk  informan
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
laki-laki  muda.  Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  kemudian  dilakukan  seleksi, tematisasi  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  perspektif  generasi.  Dalam  melakukan  analisis, peneliti  berupaya  mendorong  munculnya  narasi  subjektif  kaum  muda  guna  menggambarkan kehidupan sehari-hari yang mereka alami sebagai representasi dari generasi kontemporer.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah,  Budaya  dan  Perubahan  Sosial  Lintas  Generasi  dalam  Perkembangan Tenun Lokal Sejati Desa
Bagian ini memaparkan interpretasi tentang pola  perubahan, keunikan dan kompleksitas generasi  di  Padukuhan  Sejatidesa  dengan  menggunakan  perspektif  generasi.  Padukuhan Sejatidesa  sebagai  salah  satu  sentra  usaha  tenun  ATBM  di  Yogyakarta  dihadapkan  pada tantangan  regenerasi  penenun.  Oleh  sebab  itu,  analisis  terhadap  partisipasi  pemuda  dalam kegiatan pelestarian budaya tenun lokal penting untuk dilakukan sebagai representasi dari lokasi generasi (Mannheim 1952).
Konteks sejarah dan perubahan sosial dapat menunjukkan perubahan partisipasi generasi di  Padukuhan  Sejatidesa  terkait  dengan  budaya  tenun  ATBM.  Tenun  tidak  lahir  sebagai manifestasi budaya lokal atau aktualisasi kehidupan sehari-hari, namun muncul karena masuknya usaha  tenun  tradisional  di  Kapanewon  Moyudan  terutama  pada  era  Orde  Baru.  Berdasarkan wawancara  mendalam  dengan  informan  dapat  dijelaskan  bahwa  penenun  generasi  pertama bekerja  untuk  para  pengusaha  tenun  yang  tersebar  di  beberapa  desa  di  Kapanewon  Moyudan sebagai  buruh  penenun.  Awalnya  para  perempuan  penenun  generasi  pertama  tersebut  bekerja penuh  waktu  pada  jam  kerja.  Sementara  itu,  suami  mereka  bekerja  di  sawah  menanam  padi. Perubahan  pola  bekerja  terjadi  ketika  para  pengusaha  tenun  juga  memproduksi  Alat  Tenun Bukan  Mesin  (ATBM).  Para  buruh  tenun  membeli  ATBM  ke  pengusaha  tenun  dan  mulai menenun di rumah mereka masing-masing. Meskipun memiliki ATBM sendiri, namun penenun generasi pertama masih merupakan buruh tenun karena mengambil bahan mentah dan kemudian menyetorkan produk tenun ke pengusaha tenun majikannya. Secara historis, pada masa ini dalam konteks  lapangan  pekerjaan  masih  secara  dominanberkutat  pada  sektor  pertanian  dan  industri
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
tradisional  kain  tenun.  Kondisi  tersebut  menjadi  salah  satu  alasan  yang  melatarbelakangi tingginya  pilihan  warga  Sejatidesa  untuk  memilih  profesi  sebagai  penenun  (Wawancara  Joko, 2020).
Pergeseran pola kerja terjadi ketika buruh tenun melakukan proses menenun di rumahnya masing-masing.  Pada  awalnya,  mereka  fokus  bekerja  menenun  pada  siang  hari.  Lingkungan sosial dan himpitan ekonomi kemudian memaksa mereka membantu suaminya bekerja di sawah sehingga  pekerjaan  menenun  dilakukan  di  sela-sela  waktu  mengurus  rumah  tangga  atau  ketika tidak  bekerja  di  sawah.  Pergeseran  ini  sedikit  banyak  menyumbang  pada  menurunnya  usaha tenun  para  pengusaha  tenun  di  Kapanewon  Moyudan.  Lambat  laun  usaha  tenun  tradisional gulung tikar, para pengusaha tenun berbelok arah tidak lagi mempekerjakan buruh tenun, namun menyediakan bahan baku tenun dan ATBM. Pergeseran ini dialami oleh penenun generasi kedua dan  ketiga  dimana  menenun  tidak  lagi  menjadi  pekerjaan  utama  perempuan  penenun,  namun sebagai pekerjaan sampingan. Warga kembali pada kehidupan agraris seperti sebelum masuknya usaha  tenun  ke  Kapanewon  Moyudan.  Berdasarkan  obervasi  di  lapangan  pada  tahun  2020, menenun masih merupakan pekerjaan sampingan. Banyak ATBM teronggok tidak difungsikan di dapur-dapur  warga  Sejatidesa.  Peletakan  ATBM  di  dapur  ini  karena  penenun  bekerja  menenun sembari memasak, mencuci dan mengasuh anak.
Produk  tenun  yang  dihasilkan  penenun  generasi  pertama  hingga  generasi  ketiga  sama, yakni  kain  tenun  stagen.  Stagen  merupakan  kain  panjang  yang  berfungsi  sebagai  pakaian komplementer  perempuan  Jawa.  Perempuan  berpakaian  Jawa  mengenakan  stagen  untuk membebat  jarik  di  bagian  perut  sebagai  pelengkap  pakaian  kebaya.  Selain  itu,  stagen  juga digunakan  untuk  membebat  perut  perempuan  setelah  melahirkan  supaya  perut  kembali  singset seperti  sebelum  mengandung.  Dalam  prosesnya,  inovasi  produk  tenun  baru  muncul  pada penenun  generasi  kedua  dan ketiga karena adanya intervensi  pihak eksternal.  Pada tahun 2012, akademisi  mulai  memberikan  perhatian  lebih  pada  budaya  tenun  lokal  ATBM  Padukuhan Sejatidesa.  Masuknya  akademisi,  LSM  dan  pengusaha start  up tenun  modern  memberikan perubahan pada budaya tenun. Perubahan yang terjadi mulai dari teknik menenun hingga inovasi terciptanya  produk  turunan  tenun  selain  stagen.  Pemberdayaan  masyarakat  yang  dimaksud
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
adalah  sebuah  pendekatan  yang  memberikan  kesempatan,  wewenang  yang  lebih  besar  kepada masyarakat lokal untuk mengelola proses pembangunannya (Soetomo 2009).
Pihak  eksternal  bekerjasama  dengan  pegiat  tenun  tradisional  mendorong  para  penenun untuk  melakukan  inovasi  pada  teknik  dan  produk  tenunnya.  Proses  pemberdayaan  ini  tidak semudah  membalikkan  telapak  tangan,  membutuhkan  waktu  yang  cukup  panjang, pendampingan,  pendanaan,  dan  perluasan  jejaring.  Hasilnya,  penenun  mampu  berinovasi  pada motif  dan  produk  tenun.  Mereka  mampu  melakukan  perubahan  pada  motif  tenun  yang  semula kain tenun hanya berwarna putih atau hitam menjadi kain tenun berwarna-warni seperti pelangi sehingga disebut tenun pelangi, tenun khas Sejatidesa. Selain itu, berdasarkan observasi lapangan pada  tahun  2020,  penenun  mampu  melakukan  inovasi  produk  berupa  berbagai  produk  turunan tenun.  Tenun  tidak  saja  diproduksi  menjadi  stagen,  tapi  juga  diolah  menjadi  berbagai  produk hasta kriya seperti sling bag , bagpack , tote bag , peci, gantungan kunci, gelang, aksen pada baju dan lain sebagainya.  Inovasi ini mampu meningkatkan keterampilan, kreativitas, harga jual dan jangkauan pemasaran tenun pelangi Sejatidesa.
Proses  pemberdayaan  masyarakat  dari  pihak  eksternal  juga  berupa  penguatan kelembagaan.  Pada  tanggal  19  Desember  2015,  difasilitasi  oleh  pihak  eksternal  kelompok penenun mendirikan Usaha Bersama Pelangi Sejati yang pada awalnya bergerak di jasa simpan pinjam  untuk  para anggotanya  yang sebagian merupakan penenun.  Lambat  laun usaha bersama tersebut  berkembang  menjadi  wadah  pemasaran  produk  penenun  di  Sejatidesa.  Dalam  upaya melestarikan budaya menenun, UB Pelangi Sejati menyelenggarakan lokakarya bagi tamu yang ingin belajar menenun menggunakan ATBM. Kerja keras para penenun Sejatidesa membuahkan apresiasi  dari  pemerintah.  Pada  tanggal  31  Oktober  2018,  Padukuhan  Sejatidesa  dikukuhkan sebagai salah satu sentra industri tenun di Kabupaten Sleman oleh Bupati Sleman yang menjabat saat  itu.  Pengukuhan  ini  membawa  peluang  sekaligus  tantangan  baik  pada  generasi  penenun maupun  generasi  muda  di  Sejatidesa.  Pada  tahun  2019  para  penenun  bersama  dengan  pihak eksternal mengubah sebuah kandang sapi di salah satu rumah anggota UB menjadi satu tempat yang dikenal dengan Kandank Tenun.
Dalam  prosesnya,  pada  waktu  generasi  penenun  saat  ini  menjadi  dewasa  dan  memiliki anak, tumbuhlah generasi muda yang menghadapi rentetan estafet pelestarian budaya tenun lokal
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
di  Sejatidesa.  Generasi  muda  tumbuh  pada  zaman  modern  dimana  teknologi  dan  digital berkembang pesat  dan didukung dengan  perkembangan kebijakan pendidikan  yang lebih tinggi di  luar  desa.  Generasi  muda  menjadi  generasi  dengan  kekhasan  atas  pengetahuan  pada  dunia modern dan digital. Kondisi tersebut didukung dengan kebijakan pendidikan Wajib Belajar 9 dan 12  Tahun  bagi  anak  yang  dilakukan  oleh  orang  tua.  Berkembangnya  keberagaman  jenis pekerjaan  mendorong  pula  pilihan  generasi  muda  untuk  menentukan  masa  depannya.  Kegiatan menenun  bukan  menjadi  hal  yang  dekat  dengan  generasi  muda.  Kondisi  ini  yang  membuat generasi  muda  seakan  tercerabut  dari  budaya  tenun  di  tempat  tinggal  mereka.  Kebijakan pemerintah  dan  perubahan  sosial  yang  memproduksi  pengetahuan  baru  mendorong  generasi muda tidak begitu dekat  dengan budaya lokal dan merubah aspirasi masa depannya (Aji 2016). Hal  ini  pula  yang  menjadi  sebuah  tantangan  bagi  generasi  penenun  dan  generasi  muda  untuk merespon perubahan tersebut guna melestarikan budaya tenun.
Secara  teoritis,  konteks  sejarah  yang  sedikit  banyak  membentuk  budaya  menenun  di Sejatidesa  yang  diiringi  dengan  perubahan  sosial  ini  menjadi  latar  bagi  sudut  pandang  lokasi pada  perspektif  generasi  (Mannheim  1952).  Latar  ini  selanjutnya  terinternalisasi  dalam kehidupan  domestik  dan  sosial  sertamenjadi  ekosistem  bagi  generasi  muda  Sejatidesa  dalam merespon adanya usaha kreatif tenun yang hidup dan berdinamika seiring pertumbuhan generasi mereka -- generasi muda Sejatidesa saat ini. Dalam perkembangannya, realitas ini memunculkan keselarasan  sekaligus  kesenjangan  antar  generasi  ( intergenerational  gap ).  Pemaparan  tersebut memperjelas  bahwa  tiap  generasi  memiliki  sejarah  dan  pengalaman  yang  berbeda  terhadap budaya  tenun  lokal  Sejatidesa.  Terdapat  konstruksi  yang  membentuk  tiap  generasi  yang  pada akhirnya  mempengaruhi  cara  mereka  beraktualisasi  pada  budaya  tenun.  Aktualitas  generasi merupakan  respon  terhadap  realitas  yang  dihadapi  oleh  sebuah  generasi  (Mannheim  1952). Perbedaan aktualisasi tersebut pada kajian kepemudaan sangat dekat dengan dimensi keberadaan dan  identitas  generasi  muda  sendiri.  Pada  akhirnya  hal  tersebut  yang  memunculkan  konflik antargenerasi  (Abdullah  1971;  Sutopo  2014).  Dengan  kata  lain,  generasi  muda  merespon perubahan  sosial  dengan  cara  yang  ‘baru’  (Woodman  and  Wyn  2015),  berbeda  dengan ekspektasi  dan  transmisi  pengetahuan  dari  generasi  sebelumnya.  Proses  pergeseran  generasi
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
dalam penyerahan  estafet  pelestarian budaya tenun lokal menghadapi  banyak problematika dan tantangan. Hal tersebut dibahas lebih dalam pada bagian selanjutnya.

## 2. Problematika Perubahan Pemaknaan Subjektif Antar Generasi
Dalam  memahami  regenerasi  penenun  di  Sejatidesa,  perubahan  pemaknaan  subjektif antar  generasi  menjadi  tantangan  utama  untuk  keberlanjutan  tenun.  Perubahan  ini  dipengaruhi oleh  adanya  perbedaan  pengalaman  dan  proses  adaptasi  dari  setiap  generasi  muda  pada  eranya masing-masing, salah satunya terkait dengan caramemandang kondisi sosial dan ekonomi. Studi oleh  Furlong  et  al  (2011)  menyatakan  bahwa  tata  ekonomi  yang  baru  dan  kondisi  perubahan sosial besar menjadi faktor penting dalam mempengaruhi dan membentuk pengalaman generasi muda.  Disisi  lain,  kemampuan  untuk  beradaptasi  pada  kondisi  sosial  dan  ekonomi  yang  baru juga tidak dapat dilepaskan dari pengalaman masa lalu sebagai sumber pembelajaran.Hal ini pula yang  terjadi  di  Sejatidesa  dalam  tantangannya  menghadapi  perubahan  pemaknaan  subjektif mengenai  kaum  muda  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Perubahan  pemaknaan  subjektif  ini  juga mewarnai cara generasi muda dalam mengambil keputusan untuk masa depannya. Namun disaat yang bersamaan,  generasi  sebelumnya turut memberikan intervensi  dan memiliki  harapan  yang besar  adanya  keberlanjutan  mode  kerja  yang  sama,  dengan  kata  lain,  meneguhkan  reproduksi sosial (Roberts and France 2020). Perbedaan pemaknaan subjektif ini menjadi dasar pertentangan antara generasi penenun dan generasi muda.
Dalam  konteks  tenun  di  Sejatidesa,  permasalahan  pertama  antara  generasi  penenun  dan generasi muda dihadapkan pada isu keberlanjutan. Hal yang mendasari isu ini adalah perubahan pemaknaan  subjektif  antar  generasi.  Sejatidesa  merupakan  wilayah  agraris  yang  berfokus  pada pertanian  sebagai  sumber  mata  pencaharian  utama.  Seiring  dengan  perubahan  demografi penduduk  dan  berkurangnya  wilayah  pertanian  yang  dikelola,  muncul  kesadaran  warga  untuk mencari  alternatif  sumber  pendapatan  baru.  Pada  masa  awal  tenun  masuk  di  Sejatidesa,  stagen masih  menjadi  kebutuhan  sandang  primer  di  kalangan  masyarakat  Sleman  dan  sekitarnya. Kondisi  ini  mempengaruhi  cara  pikir  generasi  penenun  bahwa  tenun  dapat  dijadikan  sebagai sumber  pendapatan  rumah  tangga.  Generasi  penenun  melihat  bahwa  bekerja  dalam  industri  ini dapat  memperbaiki  kondisi  perekonomian  keluarga.  Pemikiran  ini  terus  direproduksi  dengan
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
posisi  letak  ATBM  yang  berada  di  wilayah  domestik  di  setiap  rumah  tangga  warga  Sejatidesa. Secara  tidak  sadar,  generasi  penenun  di  masa  mudanya  diingatkan  bahwa  tenun  adalah  cara untuk hidup. Pandangan ini terus direproduksi ke generasi penenun selanjutnya.
Kesenjangan  pandangan  mulai  muncul  ketika  pemerintah  mengenalkan  program pendidikan Wajib Belajar Sembilan Tahun yang dicanangkan pada tahun 1994 yang diharapkan dapat  tuntas  pada  tahun  2008.  Salah  satu  poin  utama  dari  program  ini  adalah  membuka  pintu seluas-luasnya agar masyarakat pedesaan mendapatkan penghidupan yang lebih baik (Supriyadi 1993).  Warga  Sejatidesa  memaknai  program  ini  sebagai  perubahan  untuk  kondisi  sosial  dan ekonomi  yang  lebih  baik.  Selain  dipengaruhi  oleh  urbanisasi  yang  semakin  meningkat,  akses masyarakat  untuk  mencapai  wilayah lain juga lebih  mudah dikarenakan perbaikan infrastruktur (Tjiptoherijanto 1999). Perubahan ini memunculkan alternatif pilihan untuk penghidupan. Tenun perlahan-lahan  tidak  lagi  dilihat  sebagai  sumber  penghidupan  yang  layak  oleh  generasi  muda. Dalam kompleksitas ini, muncul keragaman dan perbedaan pandangan antara generasi penenun dan  generasi  muda dalam memandang tenun baik sebagai aspek sosial  budaya maupun sumber pendapatan.  Disisi  lain,  hal  ini  juga  dipengaruhi  oleh  rumitnya  pengerjaan  produksi  tenun, dimana  generasi  muda  cenderung  lebih  menyukai  proses  yang  lebih  cepat  dan  mudah  diakses (Andres  and  Wyn  2010).  Dalam  hal  ini  generasi  muda  terjebak  dalam  kerangka  “ trend-setter ” (Beck 2008; Furlong et al 2011).
Lebih lanjut, pergeseran pemaknaan subjektif ini salah satunya juga semakin dipengaruhi oleh cara media massa membingkai perbedaan penghidupan desa dan kota. Desa dilihat sebagai suatu kondisi yang statis, sedangkan kota menggambarkan kondisi yang dinamis dengan pilihan yang  beraneka  ragam  (Ambarwati  et  al  2016).  Refleksi  ini  terlihat  pada  generasi  muda  di Sejatidesa  yang  memandang  proses  menenun  sebagai  kegiatan  yang  statis  dan  konstan sebagaimana  sering  diceritakan  pada  saat  wawancara  mendalam.  Generasi  penenun  pun  secara tidak  langsung  turut  aktif  membentuk  perspektif  baru  terhadap  generasi  muda  dalam  melihat tenun dengan asumsi yang sama. Perubahan pandangan inilah yang menjadi hambatan terjadinya keberlanjutan tenun di Sejatidesa oleh generasi muda.
Perubahan pandangan ini semakin signifikan terlihat pada aspek perubahan sosial berupa kemajuan  dan  modernisasi  teknologi  digital.  Dalam  konteks  ini,  tenun  kemudian  hanya  dilihat
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
sebagai  peninggalan  budaya  keluarga,  tidak  lagi  sebagai  sumber  perekonomian  (Mitchell  et  al 2018). Adanya perubahan di bidang digital semakin memperbesar kesenjangan perspektif antara generasi  penenun  dan  generasi  muda  dalam  memahami  kondisi  sosial,  budaya,  dan  ekonomi yang  sedang  terjadi.  Hal  ini  semakin  memperkuat  pernyataan  White  (2016)  dan  Furlong  et  al (2011) bahwa pengalaman dan konstruksi sosial sangat mempengaruhi proses adaptasi generasi muda.  Permasalahan  keberlanjutan  tenun  pada  akhirnya  tidak  hanya  menjadi  tantangan  yang dihadapi oleh generasi penenun tetapi juga generasi muda karena tidak adanya kepastian potensi ekonomi dalam produk tersebut.

## 3. Aktualitas Generasi dalam Kesenjangan Regenerasi
Pada sub-bab sebelumnya telah dijelaskan bagaimana dinamika reproduksi praktik tenun bergulir di Sejatidesa. Realitas generasi menjadi hal menarik untuk dilihat secara lebih jauh tidak hanya  terkait  aspek  sosial  namun  juga  dimensi  budaya.  Pada  saat  penelitian  dilakukan  terdapat dua  generasi  yang  bersinggungan  langsung  dengan  dimensi  praktik  budaya  menenun,  yaitu generasi  penenun  yang  aktif  memproduksi  kain  tenun  Sejatidesa,  dan  generasi  pemuda  yang merupakan  anak  dari  generasi  tersebut.  Kami  mendapati  gambaran  mengenai  karakteristik  dari masing-masing  generasi  di  Padukuhan  Sejatidesa  dalam  konteks  praktik  budaya  tenun,  yang dapat  menjadi  titik  masuk  untuk  memahami  problematika  atas  kesenjangan  regenerasi pelestarian budaya tenun.
Berdasarkan  analisis  terhadap  data  wawancara  mendalam  dan  FGD,  terjadi  proses pergeseran  pemaknaan  terhadap  praktik  budaya  tenun  yang  terkait  dengan  perubahan  konteks sosial yang terjadi. Secara spesifik, pada generasi terdahulu menenun awalnya sebagai pekerjaan utama,  kemudian  bergeser  menjadi  pekerjaan  sampingan  untuk  mengisi  waktu  luang  saat  tidak bertani.  Generasi  pertama  dan  kedua  yang  menghasilkan  produk  tenun  stagen  bergeser mengalami  inovasi  dengan  terciptanya  tenun  warna  yang  dilakukan  oleh  generasi  kedua  dan ketiga.  Dalam  konteks  generasi  kedua  dan  ketiga  didukung  dengan  kehadiran  akademisi,  LSM dan pengusaha startup tenun modern  yang mendorong penenun untuk berinovasi menghasilkan tenun  ATBM  berwarna  dan  produk  turunan  sebagai  respon  terhadap  perubahan  tren  pasar terhadap  tenun  dalam  konteks  Yogyakarta.  Lebih  lanjut,  generasi  penenun  saat  ini  mampu
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
memproduksi  tenun  warna  dan  membuat  produk  turunan  yang  mampu  dinikmati  pasar  yang lebih  luas.  Perkembangan  ini  dapat  dibaca  sebagai  bentuk  aktualisasi  penenun  dalam  konteks kontemporer.
Perubahan paling signifikan terlihat dengan jelas pada masa kemunculan generasi muda. Pada titik ini, konteks sosial berhubungan erat dengan modernisasi dan perkembangan teknologi digital  serta  era  banjir  informasi.  Melalui  semakin  luasnya  penetrasi  internet  dan  media  sosial, pemuda tidak lagi mengandalkan orang dewasa sebagai representasi generasi sebelumnya untuk memperoleh pengetahuan mengenai dunia luar. Mereka menghadapi  globalisasi dan modernitas pada  usia  yang  semakin  muda,  tanpa  bergantung  pada  orang  tua  atau  orang  dewasa  lainnya (White  2016).  Lebih  lanjut,  lokasi  generasi  dengan  realita  sosial  modern  yang  mendominasi, seperti kemajuan teknologi informasi, kebijakan pendidikan dan wacana modern ekonomi global, berimplikasi  pada  meningkatnya  tingkat  pendidikan,  aksesibilitas  teknologi,  dan  varian pekerjaan yang semakin banyak. Hal tersebut secara tidak langsung juga mengubah pengetahuan akan  kesejahteraan  oleh  generasi  penenun  atas  anaknya  (generasi  muda)  yang  dijamin  baik melalui pendidikan dan  ekonomi apabila berpindah pada industri ekonomi modern.  Kondisi  ini semakin menggeser nilai dan makna dari praktik budaya tenun di Sejatidesa. Generasi penenun yang  notabene  merupakan  generasi  yang  lebih  tua  masih  memiliki  otoritas  lebih  untuk mengarahkan  generasi  muda  terhadap  pilihan  masa  depan  mereka,  khususnya  terkait  karir  dan pekerjaan.  Sementara  generasi  muda  yang  memiliki  pemahaman  subjektif  yang  lebih  dekat dengan realita saat ini, turut membentuk orientasi masa depan yang berkelindan dengan institusi- institusi modern tersebut. Berdasarkan wawancara mendalam, orientasi untuk melanjutkan hidup bergaya urban yang menjadi aspirasi generasi muda secara tidak langsung justru didukung oleh generasi penenun. Mereka secara refleksif merespons dengan mengikuti perubahan zaman.
Lebih lanjut, dinamika sosial diatas memunculkan pemahaman subjektif yang memantik aktualitas  generasional  yang  termanifestasi  dalam  pandangan  dan  praktik  dari  masing-masing generasi.  Dalam  lingkup  generasi  penenun,  aktualitas  generasi  ditunjukkan  pada  kemampuan mereka  menenun.  Sementara,  pada  lingkup  generasi  muda,  aktualitasnya  tidak  memunculkan kemampuan  menenun.  Walaupun  berbeda,  aktualitas  antara  generasi  penenun  dan  generasi pemuda  dipertemukan  dengan  kesamaan  pandangan  mereka  tentang  kesempatan  yang  lebih
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
menjanjikan  untuk  bekerja  di  sektor  pemerintahan  ataupun  industri  modern.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  pada  titik  tertentu,  konteks  zaman  dan  kondisi  sosial  budaya  masyarakat dapat mendorong persepsi intragenerasi yang menyetujui tuntutan perubahan secara bersamaan. Dengan  kata  lain,  secara  teoritis,  generasi  tua  mempengaruhi  generasi  berikutnya  terlepas  dari perbedaan  di  antara  mereka  dan  terlepas  dari  pengalaman  tua  dan  muda  yang  tampaknya  tidak terlalu  berarti  bagi  generasi  sebelumnya  atau  generasi  selanjutnya  (Falk  and  Falk  2005). Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  mendalam,  aktualitas  generasi  muda  (Mannheim  1952) dalam  hal  ini  sebagai  agensi  sosial  yang  terekspos  teknologi  digital,  ditambah  dengan pengetahuan  tentang  konteks  modern  mewujud  pada  praktik rebranding budaya  tenun  melalui praktik  inovasi  dan  pemanfaatan  media  digital.  Tindakan  ini  dalam  prosesnya  dapat  menjadi motivasi  dan  pintu  masuk  bagi  generasi  muda  untuk  menjembatani  praktik  budaya  tenun  lokal dengan perubahan sosial yang cepat dan massif.

## D. Kesimpulan
Dalam artikel ini telah dibahas mengenai keterkaitan antara perubahan sosial yang cepat dan  massif  dengan  aktualisasi  generasi  dalam  praktik  budaya  tenun  lokal  di  Sejatidesa Yogyakarta.  Pengetahuan,  persepsi  dan  artikulasi  aksi  dari  generasi  tidak  dapat  terlepas  dari konteks  sejarah,  sosial  dan  kultural  yang  melingkupinya.  Dalam  kondisi  ini  maka  apa  yang dinamakan  sebagai  konflik  antar  generasi  juga  tidak  terelakkan.  Disisi  lain,  generasi  baru  juga akan merespons berbagai tantangan dan hambatan dengan cara yang baru pula. Berdasarkan data wawancara, observasi dan FGD, praktik budaya tenun di Sejatidesa juga mengalami perubahan, tidak hanya terkait dengan bagaimana generasi memahaminya sebagai bentuk kerja dan material objektif  yang  dapat  ditukar  dalam  kapital  ekonomi,  namun  juga  perubahan  terkait  dengan bagaimana  mode  produksi  dalam  menenun  melibatkan  dimensi  teknologi  dan  praktik  inovasi yang lebih modern. Lebih lanjut, dalam artikel ini ditemukan bahwa kondisi objektif perubahan sosial yang pesat dan masif dalam era kontemporer yang dialami oleh generasi tua dan generasi muda  di  Sejatidesa  justru  memunculkan konsensus  intragenerasi .  Praktik  dalam  kehidupan sehari-hari  dan  budaya  tenun  lokal  justru  berselancar  diatas  gelombang  besar  perubahan  sosial tersebut.  Hal  ini  tidak  hanya  menjadi  jembatan  antar  generasi  namun  juga  antara  aspek
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
tradisional  dengan  modern  dalam  praktik  budaya  tenun  yang  relevan  untuk survive dalam  era kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, T. 1974. Pemuda dan Perubahan Sosial . Dalam Abdullah, Taufik (Ed.). Pemuda dan Perubahan Sosial. Jakarta: LP3ES.
Aji, G. 2016. “Diskursus Pemuda dalam Pembangunan Perdesaan”. Jurnal Analisis Sosial 20 1 & 2 (2): 23 - 42.
Ambarwati A., I. Sadoko, C. Chazali dan B. White. 2016. “Pemuda dan Pertanian di Indonesia”. Jurnal Analisis Sosial 20 (1 & 2): 1-22.
Andres,  L.  dan  J.  Wyn.  2010. The  Making  of  a  Generation:  The  Children  of  the  1970s  in Adulthood. Toronto: University of Toronto Press.
Beck,  U.  dan  E.  Beck-Gernsheim.  2008.  “Global  Generations  and  the  Trap  of  Methodological Nationalism  for  a  Cosmopolitan  Turn  in  the  Sociology  of  Youth  and  Generation”. European Sociological Review 25(1): 25-36.
Creswell,  John W  and J.    D.    Creswell.    2017 .  Research  Design  Qualitative,  Quantitative,  and Mixed Methods Approaches . Singapore: Sage Publications.
Dwipradnyana, I.2017. “Tantangan Berat Regenerasi Petani Bali dalam Mempertahankan Subak sebagai Warisan Budaya Dunia”. AGRICA 10 (2): 75 – 82.
Falk, G dan Falk. 2005. Youth Culture and the Generation Gap. New York: Algora Publishing.
Furlong,  A.,  D.  Woodman  dan  J.  Wyn.  2011.  “Changing  Times,  Changing  Perspectives: Reconciling  ‘Transition’  and  ‘Cultural’  Perspectives  on  Youth  and  Young  Adulthood”. Journal of Sociology 47(4): 355-370.
Supriyadi. 1993. “Wajib Belajar Sembilan Tahun Bagi  Masyarakat  Tidak Mampu”. Cakrawala Pendidikan 2(XII): 1-12.
Tjiptoherijanto,  P.  1999.  “Urbanisasi  dan  Pengembangan  Kota  di  Indonesia”. Jurnal  Populasi 10(2): 57-72.
Mannheim, K. 1952. The Problem of Generations in Essay on the Sociology of Knowledge , 276- 322. London: Routledge.
Mitchell, C, P. Lamb dan H. Raissadat. 2018. “Exploring the Impact of Youth-Produced Images on  Family,  Community,  and  Policy”. International  Journal  of  Qualitative  Methods ,  17: 1-10.
JURNAL SOSIOLOGI USK: Media Pemikiran & Aplikasi Vol. 17, No. 2, Desember 2023
Roberts, S and A. France. 2020. “Problematizing a Popular Panacea: A Critical Examination of the  Continued  Use  of  Social  Generations  in  Youth  Sociology”. Sociological  Review 69(4): 775-791.
Sihombing, A, Rahardja, A., dan Gabe, R. 2020 . “ The Role of Millennial Urban Lifestyles in the Transformation of Kampung Kota in Indonesia”. Environment and Urbanization ASIA II (1): 155 – 169.
Sutopo,  O.  R.  2014. Perspektif  Generasi  dalam  Kajian  Kepemudaan. In  M.N.  Azca,  D.  S. Widhyharto & O.R Sutopo (Eds), Buku Panduan Studi Kepemudaan: Teori, Metodologi dan Isu-Isu Kontemporer (pp. 27-41). Yogyakarta: Youth Studies Centre UGM.
Soetomo. 2009. Pembangunan Masyarakat, Merangkai Sebuah Kerangka . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syamsuddin.  2019.  “Pemuda  Sebagai  Fasilitator  Pendamping  Desa”. Journal  of  Millennial Community 1(2): 37-44.
Thomson, R, R Bell, J Holland et al. 2002. “ Critical Moments: Choice, Chance and Opportunity in Young People’s Narratives of Transition” . Sociology 36 (2): 335-354.
White, B. 2016. Generation and social change: Indonesian youth in comparative perspective . In Robinson,  Kathryn  (ed.),  Youth  Identities  and  Social  Transformations  in  Modern Indonesia (pp. 4-22) . Leiden: Brill.
White, B. 2016. “Rural Youth, Intergenerational Transition, and Social Change” . Jurnal Analisis Sosial 20(1 & 2): xi – xxii.
Woodman, D. 2013. “Researching 'Ordinary' Young People in a Changing World: The Sociology of  Generations  and  the  'Missing  Middle'  In  Youth  Research” .  Sociological  Research Online 18(1): 179-190.
Woodman, D. 2016. The sociology of  generations and  youth  studies.  In  A. Furlong, Routledge Handbook of Youth and Young Adulthood (pp. 20-26). London: Routledge.
Woodman, D and J. Wyn. 2015. Youth and Generations . London: Sage.
Wyn, J., and D. Woodman. 2006. “Generation, Youth and Social Change in Australia” . Journal of Youth Studies 9 (5): 495–514.