## KRISTALISASI KEPEMIMPINAN BARNABAS DALAM KONTEKS RAKYAT INDONESIA MEMILIH PEMIMPIN PADA PEMILU 2019

## Dr. Adolf Bastian Simamora

## Abstrak
Pesta demokrasi  pada Pemilu  April 2019 sudah semakin mendekat.  Fokus dan topik dalam pemilu bukan saja bagaimana agar sukses terlaksana, namun yang sangat penting adalah apakah  dan  bagaimana  rakyat  mengetahui  dan  memahami  siapa  calon  pemimpin  yang  akan mereka pilih. Tulisan ini mendeskripsikan kristalisasi kepemimpinan Barnabas dalam konteks rakyat  Indonesia  akan  memilih  pemimpin  pada  Pemilu  April  2019  ini.  Pemilu  ini  akan dilaksanakan  secara  serentak  di  seluruh  negeri  Indonesia.    Momen  ini  sangat  penting  sebab akan menentukan bagaimana masa depan bangsa Indonesia. Sebab rakyat akan memilih siapa yang menjadi presiden dan wakil presiden untuk lima tahun ke depan. Selain itu, rakyat juga akan memilih para anggota DPR, anggota DPD, anggota DPRD untuk masa periode lima tahun mendatang. Pemilu 2019 ini dilakasanakan secara serempak di seluruh negeri Indonesia. Oleh karena itu, melalui tulisan ini penulis akan mendeskripsikan suatu  solusi terhadap persoalan tentang  bagaimana  kriteria  pemimpin  yang  berkualitas.  Pada  Bab  1,  Pendahuluan mendeskripsikan  Pemilu,  dan  masalah  kepemimpinan  serta  harapan  masyarakat  terhadap pemimpin mereka yaitu presiden dan wakil presiden, anggota DPR, DPD, dan DPRD . Bab 2, Pembahasan tentang kristalisasi kepemimpinan Barnabas bersumber dari kajian eksegesis teks Kisah Para Rasul 4 : 36-37 ;11:19-30. Bab 3, relevansi dalam konteks rakyat Indonesia memilih pemimpin  pada  pemilu    2019.  Apa  dan  bagaimana  rakyat  Indonesia  memilih  atau  mencari pemimpin  yang  baik,  amanah,  taqwa  yang  memiliki  integritas  dan  kompetensi  yang  dapat dipercaya  dan  diandalkan  oleh  rakyat  Indonesia.  Bab  4,  penutup  yang  mendeskripsikan kesimpulan dan saran, dimana penulis menyimpulkan bahwa kepemimpinan Barnabas patut menjadi  model  dan  pendekatan  kepemimpinan  dalam  konteks  rakyat  Indonesia  memilih pemimpinnya untuk masa lima tahun ke depan pada Pemilu 2019 ini.
Kata-kata kunci : Pemilu 2019, Kristalisasi Kepemimpinan Barnabas, relevansi

## BAB  I. PENDAHULUAN

## A. Pemilu 2019
Tahapan formal Pemilu 2019 yang meliputi pemilihan presiden dan wakilnya, anggota DPR,  DPD,  DPRD  telah  resmi  dimulai  dengan  kampanye,  sejak  minggu  (23/9)  dan  akan berpuncak pada pencoblosan, Jumat 19 April 2019. Untuk pertama kalinya pemilihan presiden dan  wakilnya  dan    legislatif  dilakukan  serempak.  Biaya  penyelenggaraan  Pemilu  2019  ini dianggarkan sebesar 24,8 triliun rupiah. Ini meningkat sekitar 700 miliar dibandingkan Pemilu 2014. KPU mengeluarkan delapan aturan main kampanye Pemilu 2019. Belum lagi dana yang
dikeluarkan oleh para kontestan Pemilu.  Kita harus memahami betapa besarnya biaya untuk mencari para pemimpin di negara ini. Karena itu kita harus gunakan momen ini dengan bijak dan  cerdas.  Kontestan  Pemilu  2019  yang  ikut  bertarung  ada  16  Partai  (12  lama  dan  4  yang baru). Yang akan dipilih kali ini sepasang presiden dan wakil presiden, 575 anggota DPR RI, 136 anggota DPD, 2207 anggota DPR Provinsi dan 17.610 anggota DPRD Kota/Kabupaten, dengan jumlah pemilih 185,732,093 orang pemilih yang terdiri dari 92.802.671 pemilih laki- laki dan 92.929.422 pemilih perempuan, yang akan memilih di 805.075 TPS. Diantara ribuan calon,  terdapat  38  mantan  terpidana  kasus  korupsi  (https  ://www.bbc.com>  indonesia, 22/2/2019.16.45 WIB).

## B. Permasalahan Kepemimpinan
Menjadi  seorang  pemimpin  dan  memiliki  sebuah  jabatan  merupakan  impian  semua orang  kecuali  sedikit  dari  mereka  yang  dirahmati  oleh  Allah.  Mayoritas  orang  justru menjadikannya  sebagai  ajang  rebutan,  yaitu  jabatan-jabatan  politik  sebagai  anggota  DPRD, DPR,  Bupati,  Gubernur  atau  Presiden.  Permasalahan  yang  ada  pada  masa  kini  antara  lain: masih banyak rakyat yang golput, berita atau kampanye hoaks , ujaran kebencian, fitnah dan sebagainya  hal-hal  yang  negatif.  Masyarakat  kecewa  karena  janji-janji  sewaktu  kampanye tidak dipenuhi baik oleh rakyat melihat, banyak  pemimpin yang menjabat kini terlibat masalah kasus korupsi, moralitas, malas, buruk integritas dan minus prestasi dan kompetensi. Apakah masyarakat  masih  percaya  dengan  Institusi  Partai  Politik?  ( http  s://m.kumparan.com , 22/2/2019, 17.25 WIB).

## C. Pemimpin Harapan  Rakyat
Bagaimana  sosok  pemimpin  bangsa  Indonesia  yang  diimpikan  atau  diharapkan  oleh rakyat?  Sosok  seorang  pemimpin  untuk  Indonesia  menurut  penulis  (Apriani  Mariani, www.darwinsaleh.com ),  22/2/2019,  16.42)  hendaknya  yang  berbudi  pekerti  luhur,  berjiwa Pancasila,  amanah,  cerdas,  mementingkan  kepentingan  rakyatnya  dari  pada  kepentingan pribadi,  keluarga  dan  kerabatnya,  berjiwa  patriotisme  dan  nasionalisme,  suri  tauladan  bagi rakyat,  bertekad  kuat  membawa  perubahan  yang  lebih  baik.  Rakyat  butuh  pemimpin  yang mendengarkan  tangisan  pilu  nasibnya  dan  mengulurkan  tangannya  untuk  berdiri  tegak bersama-sama  dalam  mengatasi  masalah  dengan  asa  kejujuran  dan  kepercayaan  serta kerendahan  dan  kesederhanaan.  Mencari  pemimpin  yang  dapat  mengendalikan  dirinya, keluarganya, dan kerabatnya agar terhindar dari praktek hoaks, korupsi,  kolusi, dan nepotisme.
Bukanlah  janji-janji  yang  dibutuhkan  rakyat,  namun  pembuktian  dan  mewujudkan  tujuan negara  Indonesia  sesuai  Pembukaan  UUD  1945  alenia  ke-4  (detiknews,  13  Mei 2008,06.51WIB, Sosok pemimpin Indonesia yang dibutuhkan rakyat, mulya69@yahoo.com , 22/2/2019,17.12 WIB).

## BAB II. PEMBAHASAN
Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  melalui  studi  literatur mengeksegesis  teks  Kisah  Para  Rasul  (Kis.  4  :36-37;11:19-30),  dengan  mendeskripsikan kristalisasi kepemimpinan Barnabas.

## A. Arti Nama Barnabas (Kis. 4:36-37)
Kisah Para Rasul 4 : 36-37 menyatakan “ Demikian pula dengan Yusuf, yang oleh rasul- rasul disebut Barnabas, artinya anak penghiburan “ (LAI).  KJV menyatakan “ And Joses, the one surnamed Barnabas the apostles, wich is, being translated, Son  of Consolation” . GNT ` Ivvwshj de, o, e ’ pikleqheij barnabaj uvpo twn avpostolwn( ( ov es,ti meqhreneuo,menon,, ui,oj parakle,seoj ), (Jay P. Green, 1991) transkripsinya “Ioses de, ho epikletheis Barnabas upo ton apostolon (ho esti metherenenomeon, wios parakleseos).”  Nama asli Barnabas adalah Yusuf, rasul-rasul  menyebutnya  Barnabas.  Barnabas  artinya  “ anak penghiburan”, seorang  Yahudi suku Lewi dari Siprus. Setelah menjadi Kristen, ia menjual harta miliknya dan dipersembahkan kepada  para  rasul  (Kis.  4:36-37).    Namun,  Lukas  tidak  bermaksud  memberikan  etimologi ilmiah,  tetapi  menunjukkan  watak  orang  itu.  Barnabas  termasuk  salah  satu  penggerak kebangunan rohani seorang yang rindu berbuat benar (F.D. Wellem, 2003).

## B. Barnabas Diutus Oleh Jemaat Yerusalem (Kis. 11: 22)
Kisah Para Rasul 11 : 22 “...lalu jemaat itu mengutus Barnabas ke Antiohia”, (LAI). GNT “ hvkousqh dev o` lo`goj eis ta w`ta th`j ekklhsiaj thj en Ierosolumoij peri autwn  Kai exapesteilan Barnaban dielqhein eos Antiocheias. ” (GNT)  transkripsinya ” kai exapesteilan Barnaban dielthein eos Antiocheias.” Terjemahan KJV “... And they sent out Barnabas to go through  as  far  as  Antioch. ”  (KJV).  Kata  penting  di  ayat  22  ini  ialah  terjemahan  dengan “mengutus ke luar” dalam bahasa Yunani “ e.xape.steilan ” (eksapesteilan). KJV “ And they sent  out  Barnabas to go through as far  as Antioch” .  Klausa  penting  dalam  ayat  ini  adalah
“mengutus  Barnabas  ke  Antiokhia,  dimana  kata”mengutus”  dalam  KJV    “ sent “  ialah menjelaskan  dimana  Allah  ‘mengutus’  anak-Nya  (Gal.4:4).  Dimana  Allah  ‘mengutus’  Roh Anak-Nya  (Gal.  4:6  ;  Luk.  24:49).    Makna  terbaik  “ pempo ”  lebih  merupakan  istilah  lebih umum  dari  “apostello”,  yang  maknanya  “pengusulan  resmi  atau  pengutusan  di  bawah wewenang” (Luk.1:53;20:10,11;Kis. 9:30;11:22;17:14). Dan pengutusan Barnabas oleh sidang jemaat Yerusalem berdasarkan “autentik” (Yun. “ authentikos ”) artinya dapat dipercaya, asli, tulen atau sah. Sesuatu yang autentik jika sesuai dengan fakta apa yang dilihat, didengar dan dirasa sehingga dapat dipercaya. Selain itu, bona fide “jujur,dapat dipercaya”, genuine “sejati, asli”,  real  “riel,  nyata,  sejati”, true “benar,  betul”, undoubted “tidak  diragukan”, unquestionable “tidak dapat disangkal” (W.E. Vine, dkk, 1985).

## C. Barnabas Melihat Kasih Karunia Allah (Kis 11: 23a)
Kisah Para Rasul 11: 23 “Setelah Barnabas datang dan melihat kasih karunia Allah,”, nats  ini  dalam  GNT  “ w,j  paragenomenos  kai  idwn  thn  carin  tou  Qeou,  evcarin “transkripsinya “hos paragenomenos kai idon ten charin tou Theou,”. KJV “ who having come, and seeing the grace of God. ”  Dua kata kerja yang penting yaitu kata “melihat”  ”idon” dan “bersukacita “Echarin” , yaitu kata “melihat”, “Yunani “idon”, “ Inggris “ seeing ” menjelaskan melihat sesuatu yang benar atau jelas yang langsung terlihat oleh mata, dan terpampang nyata, menunjukkan penampilan luar, bentuk, dan dalam hal ini penggunaan maknanya untuk Roh Kudus  dalam  mengambil  bentuk  jasmaniah,  seperti  burung  merpati  (Luk.  3:22;  9:29).  Kata “melihat” juga digunakan dengan referensi untuk setiap pribadi dalam Trinitas. Makna yang sama melekat pada pernyataan rasul tentang  kita hidup dengan iman bukan dengan penglihatan “eidos” (2 Kor.5:7), dimana  “eidos” makna melihat namun sesuatu yang tampak diatur agar kontras  untuk  sesuatu  yang  berhubungan  langsung  dengan  iman.  Orang  percaya  dibimbing, bukan hanya oleh sesuatu yang terlihat namun juga walau tidak terlihat. Barnabas orang yang melihat kasih karunia Allah . Allah lebih dari apapun, kasih karunia-Nya meruntuhkan segala tembok  kesombongan,  perbedaan,  perselisihan,  pemikiran.  Kata  “kasih  karunia”  ialah  kasih kemurahan hati Allah kepada manusia berdosa yang tidak layak menerimanya (W.E.Vine,dkk : 1985).
D. Barnabas Bersukacita (Kis. 11:.23b)
Kata “bersuka cita”, Yunani “ekhare”, Inggris “ rejoiced ”  berasal dari kata “chairo” ialah menjelaskan untuk bergirang atau bergembira atau bersukacita. Hal ini dimaksudkan bagi orang  percaya    di  dalam  Tuhan  (Flp.  3:1;4:4),  perwujudan-Nya  (Luk.  1:14),  kekuatan-Nya (Luk. 13:17), kehadiran-Nya dengan mereka (Yoh. 16:22); Kemenangan-Nya terakhir ( 8:56 ); mendengar  penerimaan  Tuhan  (Luk.  19:6);  namanya  yang  terdaftar  di  surga  (Luk.  10:20); kebebasan  mereka  di  dalam  Kristus  (Kis.15:31);  pengharapan  mereka  (Rm.  12:12);  upah mereka (Mat. 5:12); dan ketaatan dan kelakuan yang mencerminkan Tuhan dari persekutuan orang percaya (Rm.16:19). Barnabas seorang pemimpin rohani yang bersukacita atau merasa senang  karena  melihat  keberhasilan  atau  kemajuan  anggota  jemaatnya  dalam  kehidupan pertumbuhan  rohaninya.  Pengaruh  pemimpin  membuat  terjadinya  perubahan,  kehidupan anggota  yang  lebih  baik,  dan  tercapainya  visi  organisasi.  Memengaruhi  adalah  kemampuan pemimpin  mengubah  sikap,  perilaku,  pola  pikir,  pendapat,  dan  kesediaan  bergerak  ke  arah pencapaian visi (W.E.Vine,dkk,1985). Sedangkan Tom Wright (2011 : 269) dalam bukunya “Kisah Para Rasul Untuk Semua Orang” menyatakan tentang penghormatan dr. Lukas terhadap Barnabas  amat  menyentuh  dan  sarat  makna  secara  teologis  :  ia  datang  dan  melihat  kasih karunia Allah, dan bersukacita” . Jadi karena Barnabas memiliki karunia Allah (mampu melihat kasih karunia Allah), bukan saja Barnabas yang bersuka cita tetapi sekelompok besar memuji Allah, dan diajar tentang Yesus dan kitab suci, maka mereka dikuatkan dalam nasihat menjadi tetap setia kepada Tuhan Yesus.

## E. Barnabas Menasihati (Kis. 11: 23c)
Ayat  23c  “Ia  menasihati  mereka,  supaya  mereka  semua  setia  kepada  Tuhan”  (LAI), terjemahan KJV “ And he exhorted all with purpose of heart to abide near the Lord ” , dan GNT “ kai`  pareka`lei  pantas  th`  proqe`sei  th`j  kardias  prosmenein  tw  Kuriw .” (Green : 1991) transkripsinya “kai parekalei pantas te prothesei tes kardias prosmenein to Kurio”. Kata penting dari kalimat ini ialah kata “menasihati” , Inggris “ exhorted ”, Yunani “ pareka`lei ” (parakalei) menjelaskan hal asal kata “parakaleo” artinya secara umum untuk memanggil seseorang ( para kesamping, kaleo ,memanggil), menunjukkan untuk memanggil dengan suara keras, memohon. Memperingatkan,mendesak,  atau  mendorong  sesuatu  atau  seseorang  untuk  mendapatkan langkah  atau  arah  mengerjakan  (kemungkinan  berhasil,  memandang  ke  depan,  berlainan makna dengan kenyamanan,berhubungan dengan waktu dan berhubungan dengan pengalaman diterjemahkan “ beseech” (1 Tim.5:1), “ intreat ” (1 Tes. 5:11); “ exhorted ” (2 Kor.8:6, 12:18);
“ desire ”  (1  Tim.1:3)  (W.E.Vine,  dkk,1985).  Sebab  “menasihati”  “parakalein”  artinya memohon (Mat.8:5), mengajak orang yang belum seiman untuk percaya kepada Tuhan Yesus (2 Kor.5:20;1 Tes.2:3), juga menasihati dan saling menghibur di antara orang-orang yang sudah percaya  Tuhan  (Rm.12:1;Fil.2:1;2  Kor.2:7;1  Tes.4:18;Kol.4:8;Flm  7)  (Robby  Setiawan  : 2004). Sedangkan B.F. Drewes ( 2014: 223) menafsir Barnabas “menasihati” ia melakukan tugas  pastoral  “parakaleo”;  pemakaian  di  sini  berkaitan  dengan  “paraklesis”  (penghiburan), terdapat di Kisah Para Rasul 4:36 ini untuk menjelaskan namanya,  ayat 19-21 dan ayat 22-24 juga  diakhiri  dengan  tumbuhnya  jemaat  sebagai  tanda  berkat  Tuhan.  Salah  satu  tugas menggembala “menasihati” dilakukan melalui komunikasi antarpribadi.

## F. Barnabas Orang Baik (Kis. 11: 24)
Kisah  Para  Rasul  11:  24    “karena  Barnabas  adalah  orang  baik”  Nats  ini  dalam terjemahan bahasa Yunani menyatakan “ o,`ti h`n anh`r agaqo,j ” transkripsinya “ hoti en aner agathos”. KJV “ For  he  was  o  good  man “. Ayat ini menjelaskan keadaan pribadi Barnabas disebut “orang baik”   “ a.ner a.gaqo.j ” (aner agathos), “ a good man ” menjelaskan sesuatu yang baik  seperti  karakter,  jasmani,  dan  bermanfaat  baik  dari  segi  dampaknya,  makna  ini  biasa digunakan dalam benda secara fisik, misal sebuah pohon (Mat. 7:17); tanah (Luk. 8:8). Selain itu, secara moral, biasanya tentang seseorang atau benda. Tuhan pada dasarnya, pastinya atau sepenuhnya,  dan  dengan  sempurna  adalah  baik  (Mat.  20:15;Mrk.  10:18;Luk.  18:19).  Bagi orang-orang tertentu, kata yang digunakan di dalam (Mat. 20:15;Luk. 19:17;Yoh. 7:12); dalam penggunaannya  secara  umum  (Mat.  5:45;Luk.  6:45;Rm.5:7;1  Pet.  2:18).  Barnabas  seorang yang  baik  penuh  dengan  kebajikan  ( benefiting  others ).  Kebaikan  Barnabas  dimulai  ketika membawa persembahannya ke hadapan para rasul,  ia disebut “anak penghiburan” oleh  para rasul “Kis. 4:36-37” (W.E. Vine, dkk, 1985).

## D. Barnabas Penuh Roh Kudus (Kis.11: 24)
Ayat 24 “dan penuh oleh Roh Kudus”. Klausa “dan dipenuhi oleh Roh Kudus”, GNT “ kai plh,rhj pneu,matoj ‘ agi.ou ” transkripsinya “kai pleres pneumatos hagiou”. Nats ini dalam KJV “ and full of the Holly Spirit ”. Kata “pleres”, “full” menjelaskan hal denotes “full” artinya menunjukkan  “penuh”  dalam  pengertian  dari  menjadi  dipenuhi,  secara  materi  (Mat.  14:20; Mrk. 8:19) “keranjang yang penuh dengan roti”; dengan kusta (Luk. 5:12); secara spirit atau
jiwa,  oleh  Roh  Kudus  (Luk.  4:1;Kis.  6:3);    kasih  karunia  (Kis.6:8);  dampak  dari  kehidupan spiritual dan kualitas, terlihat dari buah pekerjaannya yang baik (Kis. 9:3). Dalam pengertian telah menjadi utuh, seperti bulir yang telah terisi penuh (Mrk. 4:28); dari sebuah penghargaan atau  upah  di  kehidupan  kekal  (2  Yoh.  8).  Penuh  Roh  Kudus,  karunia-karunia  dan  karakter, ketaatan  pada  Roh  Kudus.  Hidup  yang  berpusatkan  pada  Kristus  sebagai  Tuhan.  Barnabas adalah pribadi yang ‘netral’, rendah hati ( humble ) dan sangat obyektif dalam menilai kondisi jemaat  ini.  Barnabas  mewakili  keterbukaan  jemaat  Yerusalem  akan  pimpinan  Roh  Kudus tentang  pemberitaan  Injil  bagi  bangsa-bangsa  lain  (W.E.Vine,dkk,  1985).  Sedangkan  Tom Wright menyatakan tentang penghormatan dr. Lukas terhadap Barnabas amat menyentuh dan sarat makna secara teologis : ia datang dan melihat kasih karunia Allah, dan bersukacita, karena ia adalah orang baik, penuh dengan Roh Kudus dan iman. Dengan kata lain, apa yang dilihat Barnabas bukan hanya sekelompok besar aneka manusia yang tampak meragukan, memenuhi rumah  seseorang,  memuji  Allah,  dan  diajar  tentang  Yesus  dan  kitab  suci.Dibutuhkan kerendahan  hati  dan  iman  untuk  bisa  melihatnya;  Barnabas  memiliki  keduanya,  berkat pekerjaan Roh Kudus di dalamnya (Tom Wright,2011).

## E. Barnabas Orang Beriman (Kis. 11: 24)
Ayat 24 “ dan iman” kai plh,rhj pistewj ” transkripsinya “kai pleres pisteos” dalam KJV  “ and  of  faith ”,  dimana  kata  “faith”  dalam  kata  Yunani  “pistis”  ( pistij ,  4102)  ialah menjelaskan  “kepercayaan teguh”, keyakinan atau kepercayaan yang berasal dari pendengaran ( akin to peitho , “untuk meyakinkan”, digunakan dalam Perjanjian Baru selalu untuk “iman” di dalam  Tuhan  atau  Kristus  dan  hal  spiritual  lainnya).  Kepercayaan  Barnabas  merupakan keyakinan yang teguh  yang bersumber  dari pendengaran akan Firman Allah yang disampaikan oleh  rasul Petrus (bnd 1 Kor.1:9), maka berpengaruh kepada pertumbuhan gereja di Antiokhia (W.E.Vine, dkk,1985).

## F. Barnabas Mencari Saulus (Kis. 11: 25)
Ayat 25 “...Barnabas ke Tarsus untuk mencari Saulus; dan setelah bertemu dengan dia, ia  membawanya  ke  Antiokhia.”  GNT  “ evzhlqe  de ` ei`j  Tarson  o`  Barna`baj  avnaszhthsai Saulon , kai eurwn auton hvv`gagen au`to,n ei`j ’ Antio,ceian .” transkripsinya “ezelthe de eis Tarson ho Barnabas anaszetesai  Saulon, kai euron auton hegagen auton eis Antiocheian.” KJV“ And
Barnabas went out to Tarsus to seek Saul.” Dalam kalimat ayat ini kata penting adalah “mencari Saulus”,  dalam  terjemahan  bahasa  Yunani  “untuk  mencari  Saulus”  ialah  “  ’ anaszhth/sai Saulon ” (anaszetesai Saulon)  Kata “mencari”  dalam bahasa Yunani  “anaszetesai”, dalam bahasa  Inggris  “seek”  berasal  dari  kata  “ anazhtew ”  (anazeteo)  menjelaskan  hal  “to  seek carefully” artinya “mencari dengan sungguh-sungguh” ( ana, yang berarti “untuk mencari, atau untuk  dicari”  (Mat.2  :  20;  7:7,8;Luk.  24:5;Yoh.  6:24;  Kis.  21:31).  Secara  metafora    untuk mencari melalui berpikir, mencari, menelusuri, menelisik bagaimana melakukan sesuatu atau apa  yang  mau  diperoleh.  Untuk  mencari  Tuhan  (Kis.17:27;  Rm.  10:20);  mencari  Kerajaan Allah  dan  kebenarannya,  dalam  artian  mendambakan  atau  merindukan  dengan  sungguh, berusaha keras (Mat. 6:33) ; hal-hal yang di atas (tentang sesuatu yang bukan duniawi, Kol. 3:1) (W.E.Vine,dkk,1985).
Menurut Tom Wright (2011:269) Barnabas berpikir gereja di Antiokhia membutuhkan seseorang yang bisa mengajar, yang bisa memajukan pelayanan ini dan memberinya akar yang dalam  serta  serat-serat  mental  yang  dibutuhkan.  Ia  berpikir,  ia  tahu  siapa  yang  bisa melakukannya. Bagi Barnabas, membawa Saulus ke dalam suatu kelompok murid-murid yang sudah berkembang yang tidak didirikannya sendiri, pasti secara potensial juga sulit. Mungkin ada  rasa tidak suka, ketidakcocokan kepribadian, dan hal-hal seperti itu. Barnabas memiliki integritas seorang yang baik, dipenuhi Roh Kudus, maka berpengaruh kepada sikap dan respon Saulus (Tom Wright,2011).

## G. Barnabas Tinggal Dengan Jemaat (Kis. 11: 26a)
Ayat 26a “Mereka tinggal bersama-sama dengan jemaat itu satu tahun lamanya,” dalam KJV “ And it happened that many of them were gathered to them in the church a whole year .” Sedangkan dalam GNT “ e;geneto  de autouj  eniauton ’ olon  sunacqh ` nai  en  th ,ekklhsia .” transkripsinya “Hegeneto de autous eniauton holon sunaxthenai en te ekklesia”. Kata penting di dalam kalimat ini adalah kata “tinggal bersama-sama dengan jemaat”, Inggris “ gathered ”, “sunakh  thenai”  “ assembled ”  artinya  untuk  berkumpul  bersama  dari    orang  (Mat.  2:4)  dan benda (Mat. 13:30). Ayat 25-26, “lalu pergilah Barnabas ke Tarsus untuk mencari Saulus; dan setelah  bertemu  dengan  dia,  ia  membawanya  ke  Antiokhia.  Mereka  tinggal  bersama-sama dengan jemaat itu satu tahun lamanya, sambil mengajar banyak orang. Di Antiokhialah murid- murid  itu  untuk  pertama  kalinya  disebut  Kristen.  Pemuridan  yang  dilakukan  Barnabas  dan Saulus, “tinggal bersama-sama”. Mengajar banyak orang, menghasilkan kualitas tertentu yang
disebut “Kristen”, dan  menghasilkan orang-orang dengan kualitas ‘pekerja Kristus’ (Jay  G. Green,1991).  Selanjutnya,  Young  G.  Chai  mengatakan  jemaat  rumah  adalah  jemaat  yang berkumpul  di  rumah  dengan  pemimpin  orang  awam.    Pada  jaman  gereja  mula-mula,  orang awam  mengabdikan  diri  seperti  pendeta.  Mereka  menggembalakan  jemaat  dan  jemaat berkumpul  di  rumah  mereka.  Salah  satu  contoh  yang  baik  di  antara  orang-orang  yang menggembalakan jemaat dengan sistem Jemaat Rumah adalah Priskila dan Akwila (bnd Kis.18 :1-3; Rm. 16:3-5a; Kol.4:15; Flm.1:1-2”). Dalam gereja rumah pemimpin tidak dipilih tetapi dilahirkan melalui pemuridan yang menitik beratkan pada karakter dan integritas seseorang. Dalam  gereja  rumah,  rumah  menjadi  tempat  penjangkauan  keluar,  kepemimpinan, persekutuan, dan pemuridan (Young G. Chai,2005).

## H. Barnabas Mengajar (Kis. 11: 26b)
Ayat 26b  ”... mengajar banyak orang. Di Antiokhialah murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.” Terjemahan KJV “ they tought a considerable crowd. And diciples were  first  called  Christians  at  Antioch. ”  Sedangkan terjemahan GNT“ kai  didaxai  ovchlon i`kanon , crematisai te prw,ton e,n ’ Antioceia touj maqhtaj Cristianouj .” transkripsinya “ kai didaxai ochlon ikanon, chrematisai te proton en Antiocheia tous mathetas Christianous.” Kata-kata  penting  terdapat  dalam  kalimat  ini  ialah  kata  “mengajar,  murid-murid,  Kristen”, Yunani “didachai, mathetas, Christianous”,  dan Inggris “ taught, disciples, Christians ”. Kata “ taught ”  (didachai)  berasal  dari  kata  “didasko”  artinya  digunakan  dengan  jelas  untuk memberikan  instruksi  (Mat.  4:23;Rm.12:7).  Secara  transitif,  dengan  obyek  ataupun  orang (Mat. 5:2), dan sering di dalam pengajaran dan Kisah Para Rasul (Mat.15:9;Kis. 15:35); baik orang maupun benda (Yoh.14:26;Why. 2:14,20). Kata “ disciples ” (mathetas) ialah berasal dari kata “mathetes”  ialah  menjelaskan “pembelajar” (asal “manthano”, belajar, dari dasarnya atau akarnya, dimaksudkan  pemikiran yang disertai dengan usaha, sedangkan  didaskalos  “guru”. Hal ini menunjuk  “seseorang yang mengikuti ajaran seseorang” seperti murid Yesus, dalam makna  umum,orang  Yahudi  yang  menjadi  pengikut-Nya  (  Yoh.  6:66;Luk.  6:17),  beberapa secara diam-diam (Yoh. 19:38), terutama kepada 12 rasul (Mat. 10:1;Lukas 22:11), dan semua yang  menunjukkan  bahwa  mereka  adalah  murid  dengan  mengikuti  firman-Nya  (Yoh.  8:31) (W.E.Vine,dkk,1985).

## I. Barnabas Memuridkan (Kis. 11: 26c)
Di Antiokhialah murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen (ay. 26c). Kata “Kristen”  ( Christianos )  artinya  sebuah  kata  yang  terbentuk  setelah  mode  atau  gaya  Roma, menandakan  pengikut  Yesus,  yang  digunakan  bagi  para  kafir  dan  ditemukan  di  Kisah  Para Rasul 11:26;28;1 Petrus 4:16. Walaupun kata  “dipanggil” di dalam Kisah Para Rasul 11:26 digunakan  sebagai  nama  yang  diadopsi  oleh  seseorang  atau  diberikan  dari  orang-orang “Kristen”  (Jay.P.  Gree,1991).  Sedangkan  Tom  Wright  menyatakan  Barnabas  dan  Paulus mengajar  dengan  tinggal  bersama-sama  dengan  jemaat  (ay.26).  Tujuan  Barnabas  pergi  ke Tarsus  untuk  mencari  Saulus  dan  membawanya  ke  Antiokhia  adalah  untuk  mengajar  atau memuridkan orang-orang percaya baru di Antiokhia. Ia tahu Paulus adalah seorang guru dan pengkhotbah  yang  berbakat  luar  biasa  dan    ingin  melihat  bakat  itu  digunakan  sepenuhnya. Barnabas bukan hanya mampu melihat bakat Paulus mengajar dan berkhotbah, agar digunakan sepenuhnya  di  jemaat  Antiokhia  (Tom  Wright,  2011).    Sedangkan  B.F.  Drewes  (2014:225) tafsiran Alkitab “Kisah Para Rasul”, menyatakan ayat 26 merupakan satu kalimat yang mulai dengan “dan terjadi”  “ egeneto “, suatu fase baru dimulai dalam perkembangan jemaat Kristen.
Barnabas  menyadari  bahwa  setiap  orang  yang  sudah  diinjili  harus  diajar  melakukan  segala sesuatu  yang  telah  diperintahkan  Yesus  kepada  murid-murid-Nya  (bnd  Mat.28:20).  Robby Setiawan (2004 : 87-88) menyatakan tujuan mengajar ialah supaya semua umat Tuhan makin menyerupai sifat –sifat  Yesus. Mengajar bukan saja membagi pengetahuan secara akali saja tetapi  “membagikan  hidup”,  bukan  sekedar  teori  belaka,  tetapi  sungguh-sungguh  nyata  di dalam kehidupan sang pengajar (bnd Mat. 7:28-29).

## J. Barnabas Peduli Sosial (Kis. 11: 29-30)
Ayat  29,  30  “mengumpulkan  suatu  sumbangan  dan  mengirimkannya”  dalam  GNT w``risan ekastoj auton eij diakonian transkripsinya “orisan ekastos auton eis diakonian”, KJV “ determined each of them for ministration ”, kata penting “ministration” diakonian , ialah menjelaskan artinya kantor dan pekerja, pekerja, melayani, adalah digunakan dari pengerjaan domistik,  dan  juga  dari  keagamaan  dan  pelayanan  kerohanian. Melaksanakan  “Diakonia”, sepakat untuk menyisihkan uang dan mengumpulkannya bagi mereka yang membutuhkan (ay. 29,30),  dan  melaksanakan  “Misi”,  dengan  mengutus  misionaris,  sebab  mereka  menaati tuntunan Roh Kudus yang berbicara dalam pertemuan doa mereka untuk menyerahkan orang- orang tertentu kedalam tangan Tuhan, untuk pekerjaan yang diembankan Tuhan kepada mereka (bnd.  Kis.13:2-3).  Kemurahan  hati  dalam  ayat  29-30  merupakan  wujud  dari  peduli  kepada penderitaan orang lain, hal ini buah dari karunia “membagi-bagikan sesuatu dengan ikhlas “
(bnd Rm 12:8), dengan tulus ikhlas “ haplotes ” artinya kesederhanaan ataupun kemurahan hati, kata “kemurahan”  “ eleos ”, artinya memberi sedekah, “Samaria yang murah hati” (Luk.10:37; bnd  Kis  4  :  36-37)  (W.E.Vine,dkk,1985).  Sedangkan  Tom  Wright  (2011:271)  menganggap narasi Kisah Para Rasul 11:29-30 cocok dengan Galatia 2 : 1-10, tidak akan terlalu keliru. Ia menjelaskan yang lebih penting tentu saja adalah gereja harus selalu terbuka terhadap jeritan orang-orang  miskin,  dari  sudut  manapun  asalnya,  dan  harus  selalu  siap  berespons  dengan mengirimkan pertolongan serta orang-orang terbaiknya. Orang-orang “Kristen” pertama bukan hanya dikenal sebagai “umat raja” (Tom Wright, 2011).

## BAB III. RELEVANSI DALAM KONTEKS RAKYAT INDONESIA MEMILIH

## PEMIMPIN PADA PEMILU  2019
Tahun 2019 ini disebut juga tahun politik, masa ini disibukkan dengan kampanye dari para calon pemimpin dari partai-partai yang lolos seleksi menjadi kontestan Pemilu. Rakyat mulai berpikir untuk memilih siapa yang layak menurutnya. Dengan segala upaya para candidat pemimpin  di  badan  legislatif  maupun  di  badan  eksekutif  bangsa  Indonesia.  Partai-partai bertarung dan bersaing untuk menarik simpatik dan menggiring masyarakat untuk tertarik dan memilih calon-calom pemimpin yang diusung oleh partai-partai yang lolos mengikuti Pemilu legislatif  DPR,DPD,  dan  DPRD.  Bahkan  dari  KPU  dan  Bawaslu  dituntut  sekelompok masyakarat  agar  mempublikasikan  calon-calon  dari  masing-masing  partai  yang  terindikasi kasus  korupsi  agar  tidak  dipilih  oleh  rakyat.  Tujuannya  agar  rakyat  Indonesia  tidak  salah memilih pemimpin pada Pemilu 2019 ini.

## A. Kepemimpinan

## 1. Pengertian Kepemimpinan
Menurut  Wirawan  :  kepemimpinan  sebagai  proses  pemimpin  menciptakan  visi  dan melakukan interaksi saling mempengaruhi dengan para pengikutnya untuk merealisasikan visi. Ia menjabarkan dalam enam cakupan yaitu : 1) proses, 2) pemimpin, 3) visi, 4) memengaruhi, 5) pengikut, dan  6) merealisasi  visi. Menurut  Hermawan  ukuran  keberhasilan  dari kepemimpinan dan kepengikutan ditentukan oleh tercapainya visi  (Wirawan, 2013).

## 2. Pendekatan Kepemimpinan
Pendekatan sifat dalam  kepemimpinan Barnabas terwujud ketika ia tinggal bersama- sama dengan jemaat selama satu tahun di Antiokhia. Syaiful Sagala “Pendekatan dan model kepemimpinan”  menyatakan  satu  pendekatan  paling  awal  digunakan  untuk  penelitian kepemimpinan adalah pendekatan sifat ( trait approach ). Sifat atau ciri pemimpin menandakan bahwa pemimpin dapat memimpin oragnisasi secara efektif. Sifat-sifat yang dipelajari menurut Robbins  dan  Coulter  (2010)  adalah  fisik,  penampilan,  golongan  sosial,  stabilitas  emosi, kelancaran  berbicara,  dan  kemampuan  sosial.  Pendekatan  sifat  ini  mengemukakan  ada karakteristik  tertentu  seperti  daya  fisik  atau  keakraban  yang  esensial  bagi  kepemimpinan, kepribadian,  motivasi,  nilai  dan  keterampilan  yang  menggambarkan  sifat  dari  pemimpin. (Syaiful  Sagala,  2018).  Sedangkan  David  J.  Hesselgrave  dalam  bakunya  “Communicating Christ  Cross  Culturally”  menyatakan  pandangan  David  Berlo,  tujuan  utama  kita  dalam komunikasi  adalah  untuk  menjadi  seorang  agen  yang  mempengaruhi,  untuk  mempengaruhi orang lain. (D.J. Hesselgrave, 2005).

## B. Integritas Pemimpin
Dr. Lukas menyatakan secara jelas integritas Barnabas dengan menyebutnya sebagai orang  baik,  dipenuhi  Roh  Kudus  dan  iman  (Kis.11:24).  Integritas  yang  dimiliki  seorang pemimpin sangat dibutuhkan dalam tugas pemimpin mengelola organisasi yang dipimpinnya. Syaiful Sagala menyatakan pemimpin harus cakap melakukan komunikasi interpersonal agar anggota  organisasi  tidak  kehilangan  arah.  Seorang  pemimpin  yang  memiliki  integritas, kecakapan interpersonal yang tinggi dan menjunjung nilai-nilai kemanusiaan. Nilai, integritas, dan kecakapan interpersonal pemimpin tampak pada kemampuannya pada memberi dukungan, memperlakukan anggota tim dengan pantas, antusias dan peduli pada visi dan misi organisasi, berkomitmen  tinggi  menyelesaikan  tugas  dengan  baik,  rela  belajar  untuk  kemajuan  dan beorintasi kepada keteladanan dalam kata dan perbuatan (Syaiful Sagala, 2018).

## 1. Pemimpin Yang Beriman
Dalam  konteks  pemimpin  di  Indonesia,  seorang  pemimpin  yang  berintegritas  ialah pemimpin  memiliki  iman    kepada  Allah.  Sebab  pemimpin  yang  memiliki  iman  merupakan
pemimpin  yang  memiliki  keyakinan  atau  kepercayaan  dan  tentunya  ia  akan  senantiasa melayani, serta mengandalkan Allah. Sebagaimana Barnabas seorang yang baik, dipenuhi Roh Kudus dan iman. Pemimpin yang beriman menjelaskan seseorang yang dengan “kepercayaan teguh”, keyakinan atau kepercayaan yang berasal dari pendengaran “ akin  to peitho ”, “untuk meyakinkan”,  digunakan  dalam  Perjanjian  Baru  selalu  untuk  “iman”  di  dalam  Tuhan  atau Kristus dan Roh Kudus. Anthony A. Hoekema dalam bukunya “Diselamatkan Oleh Anugerah” menyatakan pentingnya iman dalam diri seorang pemimpin diungkapkan begitu sering muncul baik iman dalam kata benda ( pistis ) maupun iman dalam kata kerja ( pisteuein ) dalam Perjanjian Baru sebanyak 240 kali. Tanpa iman mustahil orang dapat berkenan kepada Allah (Ibr.11:6). Iman merupakan “karya” luar biasa yang dituntut Allah bagi orang percaya (Yoh.6:29). Pistis dapat dipergunakan dalam pengertian “iman yang dengannya kita mempercayai atau iman yang diyakini ( fides quae creditur ), lihat Kisah Para Rasul 11:24 (Anthony A. Hoekema,2004).
W.T.  Stace  (1952  :107-108)  di  dalam  bukunya Religion  and  Modern  Mind memikirkan panjang lebar evolusi pikiran manusia dari keyakinan yang umum bahwa dunia merupakan satu  urutan  moral  ke kepercayaan yang meluas dimana manusia adalah “orang- orang penentu moral”. Oleh karena itu, Stace mengemukakan bahwa “kehilangan iman religius mengharuskan substitusi etika sekular yang didasarkan pada tujuan-tujuan untuk etika berdasar konsepsi-konsepsi religius.

## 2. Pemimpin Yang Baik
Pemimpin yang baik merupakan pemimpin yang mengaplikasikan iman, pengharapan dan  kasihnya  dalam  kehidupan  khususnya  pada  tugas  kepemimpinannya.  Pemimpin  Gereja Methodist  Indonesia  yang baik  akan memberikan teladan yang dapat  dilihat dan dirasakan pengikutnya.   Pemimpin  yang  berintegritas  adalah  pemimpin  yang  baik.  Myles  Munroe (2002: 111-113)  dalam bukunya “ The Spirit of Leadership ” menyatakan tentang “integritas”.
Atribut dari Tuhan adalah Mahakuasa, Mahatahu, Mahahadir dan integritas. Atribut keempat dari Tuhan adalah integritas-Nya yang absolut. Ini berarti bahwa Tuhan selalu murni dalam motivasi dan maksudnya. Para pemimpin sejati adalah orang yang  jujur. Tidak ada manipulasi atau  tipu  daya  dalam  urusan  mereka  dengan  orang  lain  atau  pengajaran  mereka  akan  visi mereka. Para pemimpin sejati selalu terus terang dan memiliki pengertian akan diri sendiri. Mereka setia kepada diri sendiri lebih dahulu dan kemudian kepada orang lain (Myles Munroe, 2002).
Glen  H.  Stassen  dan  David  P.  Gushee  (2008:  646)  dalam  buku  “Etika  Kerajaan” menjelaskan  praktik  perbuatan  baik  dengan  mengutif  ungkapan  teolog  Yahudi  Irving
Greenberg  menulis  :  “Esensi  agama  adalah  apa  yang  dipraktikkan  agama  itu  –  selebihnya hanyalah  omong  kosong”.  Barnabas  sebagai  pemimpin  yang  baik  hidup  pada  gereja  mula- mula melakukan kebaikannya dalam wujud mempersembahan hasil menjual ladangnya (Kis. 4: 36-37).  Pemimpin yang dapat dipercaya karena ia adalah orang yang baik.  Reputasi yang baik memang sangat berharga. Para penulis tentang integritas menunjukkan bahwa kebajikan ini  terdiri  dari  banyak  kualitas  kejujuran,  loyalitas,  kesetiaan,  kehormatan,  keterbukaan, keadilan,  kebaikan  hati,  kesungguhan.  Berbagai  kualitas  ini  dapat  ditangkap  melalui  sosok panutan yang patut dicontoh dan pelatihan oleh para pemimpin dan penasihat moral. Namun semuanya itu juga dapat diajarkan (Antony D’Souza,2007).

## C. Kompetensi Pemimpin

## 1. Pemimpin  Visioner
Burt  Nanus  (2001:  xv,13)  dalam  bukunya Kepemimpinan  Visioner menyatakan  di kota-kota,  gereja,  sekolah,pengadilan,  rumah  sakit,  museum,  dan  lembaga-lembaga  lainnya tampak  sangat  membutuhkan  pemimpin  visioner  yang  akan  mengarahkan  mereka,  para pemimpin  yang  ulet  dan  percaya  kemampuannya,  berani  mengambil  risiko,  lugas  dan bersemangat, serta mampu memberikan inspirasi dan dorongan.  Dengan tegas dan lugas Burt Nanus menyatakan, “Tak ada mesin penggerak organisasi yang lebih bertenaga dalam meraih keunggulan dan keberhasilan masa depan, kecuali visi yang menarik, berpengaruh, dan dapat diwujudkan,  serta  mendapat  dukungan  luas.” Nanus  menjelaskan  kepemimpinan  visioner dengan meminjam pepatah Cina kuno yang mengatakan ” bahwa jika anda tidak mengubah arah,  maka  anda  pasti  akan  sampai  ketujuan  anda”. Bahkan  Nanus  memakai  pernyataan Kouzes dan Posner yang mengatakan ,” Orang-orang yang memimpin adalah barisan terdepan yang  memperjuangkan  perubahan.  Nanus  selanjutnya  menjelaskan  tentang  hahekat kepemimpinan dengan mengatakan bahwa ciri-ciri kepemimpin sebagai berikut : Pemimpin mengemban  tanggungjawab,  mengusahakan  pelaksanaan  tugas,  memiliki  impian  dan menterjemahkan  menjadi  kenyataan.  Pemimpin  dilihat  dari  aspek  visi,  rohani  atau  disiplin rohani,  karakter  dan  kompetensi.  Sen  Sendjaya  menjelaskan  bahwa  masalah  karakter  lebih esensial  ketimbang  masalah  kompetensi.  Kemampuan  membuat  seseorang  menuju  puncak jabatan, tetapi karakter membuat sesorang bertahan di sana (Sen Sendjaya, 2012 ).

## 2. Pemimpin Mereproduksi Pemimpin
Kompetensi  kedua  yang  penting  dimiliki  dalam  kepemimpinan  di  Indonesia  ialah pemimpin yang cakap mereproduksi pemimpin, istilah lain kaderisasi. Sebab pemimpin yang memiliki  kecakapan  mereproduksi  pemimpin  akan  melahirkan  pemimpin-pemimpin regenerasi yang baik. John C. Maxwell dan Jim Dorman (2007: 202-203) dalam buku mereka “ Becoming  a  Person  of  Influence ”  menyatakan  tentang  beberapa  manfaat  menciptakan pemimpin  (mereproduksi)  di  dalam  organisasi  yang  tidak  saja  mengikuti  Anda,  tetapi  juga mempengaruhi orang lain dan membina mereka.  Sebab mereproduksi  pemimpin menaikkan pengaruh  Anda  ke  tingkat  yang  baru,  mereproduksi  pemimpin  menaikkan  potensi  pribadi pemimpin  baru,  mereproduksi  pemimpin  melipatgandakan  sumber  daya,  dan  mereproduksi pemimpin memastikan masa depan yang positif untuk organisasi Anda.

## 3. Pemimpin Cakap Mengajar/Menasihati
Kompetensi  ketiga  yang  penting  dimiliki  dalam  kepemimpinan  di  Indonesia  ialah pemimpin  yang  memiliki  kecakapan  mengajar  dan  menasihati.  Sebab  kompetensi  ini  akan melahirkan pemimpin-pemimpin yang terampil atau handal dalam mengajar kebenaran serta menjadi  penasihat yang baik. David J. Hesselgrave dalam bakunya “ Communicating Christ Cross Culturally ” menyatakan pandangan David Berlo, tujuan utama kita dalam komunikasi adalah  untuk  menjadi  seorang  agen  yang  mempengaruhi,  untuk  mempengaruhi  orang  lain, lingkungan fisik kita, dan diri kita, dan untuk menjadi seorang agen yang menentukan, untuk memiliki satu suara dalam bagaimana segala sesuatu itu. Singkatnya, kita berkomunikasi untuk mempengaruhi – untuk mempengaruhi dengan sungguh-sungguh (Hesellgrave, 2005).
Syaiful  Sagala  (2018:222)  dalam  bukunya  “Pendekatan  &  Model  Kepemimpinan” menyatakan seorang pemimpin memiliki integritas, kecakapan interpsersonal yang tinggi dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Nilai,  integritas,  dan  kecakapan  interpersonal pemimpin tampak pada kemampuannya mengajar atau menasihati untuk memberi dukungan dan  tidak  menjatuhkan  orang,  tidak  memaksakan  pandangannya,  tidak  terobsesi  dengan efisiensi yang berlebihan, antusias dan peduli pada visi dan misi organisasi, memperhatikan etika tinggi  dan dapat  dipercaya,  memiliki stabilitas emosi yang terkendal,  mau belajar dari kesalahan,  dan  mencoba  mengambil  resiko,  untuk  membangun  hubungan  efektif,  menerima perubahan sebagai sesuatu yang tidak bisa dielakkan, beorintasi pada aksi dan berkomitmen memimpin dengan memberi teladan dengan keberhasilan yang cemerlang.

## Bab 4. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Tulisan  tentang  kristalisasi  kepemimpinan  Barnabas  dan  relevansi  dalam  konteks  rakyat Indonesia memilih pemimpin pada Pemilu 2019, dengan kesimpulan sebagai berikut :
1. Berdasarkan kajian eksegesis   Kisah Para Rasul 4 : 36-37 ; 11:19-30 diperoleh pemikiran teologis  kristalisasi  kepemimpinan  Barnabas  patut  menjadi  pendekatan  dan  model kepemimpinan karena : Barnabas pemimpin yang diutus (autentik) dari jemaat Yerusalem untuk  melayani  di  Antiokhia.  Ia  dikaruniakan  Allah  suatu  karisma  (kemampuan  melihat kasih karunia Allah), hal itu membuatnya bersukacita. Sebagai pemimpin (Gembala) ia giat menasihati  mereka  orang  percaya  baru  (maupun  yang  belum  percaya)  agar  mereka  tetap setia  (percaya)  kepada  Tuhan  Yesus.  Barnabas  memiliki  integritas  yang  jelas,  Lukas memberikan  status  sebagai  orang  baik,  dipenuhi  Roh  Kudus  (seseorang  yang  taat  penuh kepada otoritas atau kedaulatan Allah/Roh Kudus atas dirinya) dan ia seorang yang beriman kepada Allah. Hal ini membawa pengaruh kepada sejumlah orang dibawa kepada Tuhan. Oleh  karena  Barnabas  dipenuhi  Roh  Kudus  dan  iman  menjadikannya  seorang  pemimpin yang transformasional dan pemimpin yang visioner. Buktinya ia ia pergi ke Tarsus untuk merekrut  Saulus  menjadi  tim  pemimpin  bagi  jemaat  Antiokhia.  Ia  mampu  mengetahui komptensi Saulus khususnya dalam mengajar. Mengajar adalah suatu aktifitas pemuridan dan  juga  penginjilan.  Dari  kegiatan  tim  kepemimpinan  ini  menghasilkan dampak  kepada lingkungan di  luar Antiokhia. Pada masa kepemimpinan Barnabas dan Saulus  komunitas orang  percaya  disebut  Kristen.  Kemasyuran  jemaat  Antiokhia  dibuktikan  juga  dalam kepedulian mereka kepada kesusahan orang-orang atau jemaat di Yudea, sehingga jemaat ini mengutus Barnabas dan Saulus untuk membawa  sumbangan yang mereka kumpulkan.
2. Kristalisasi kepemimpinan Barnabas dapat dijadikan pendekatan dan  model kepemimpinan dalam konteks rakyat Indonesia memilih pemimpin baik Presiden dan wakil presiden, serta para anggota DPR, DPD, DPRD pada Pemilu April 2019 yang sudah mendekat ini.

## B. Saran
1. Diperlukan cara yang tepat untuk mengetahui “rekam jejak” para candidat kontestan Pemilu. Karena itu rakyat tidak asal memilih apalagi hasil rayuan dengan kebohongan tentang siapa yang akan diplihnya baik untuk pemilihan presiden dan wakilnya maupun anggota DPR, DPD, dan DPRD di seluruh wilayah Indonesia.
2. KPU atau Bawaslu sebagai penyelenggara dan pengawas Pemilu kiranya terus secara aktif menginformasikan kepada masyarakat lewat media televisi maupun gadget atau surat kabar, agar masyarakat mendapatkan data atau sejenis cirruculumvitae dari para candidat  di  setiap  daerah  Pemilu,  sehingga  masyakarat  bisa  menentukan  pilihanya dengan tepat berdasarkan pertimbangan tertentu yang sesuai norma-norma hukum di negara kita maupun sesuai norma-norma kepercayaannya.
3. Perlu diingatkan kepada seluruh masyarakat Indonesia hendaknya menggunakan  hak politiknya dengan bijaksana, dan dihindari menjadi Golput. Selain itu, agar berhati-hati dan tidak mudah dikelabui dengan iming-iming diberikan materi atau jabatan tertentu agar memilih para candidat tersebut.

## KEPUSTAKAAN
Barna,Geoge. Leaders on Leadership. Malang : Gandum Mas, 2002.
Brink, D.v.d. Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul . Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1996
Budyatna,Muhammad. Teori Komunikasi Antarpribadi . Jakarta : Prenadamedia Group, 2011
Chai, Young G. Jemaat Rumah. Jakarta : Glory Cipta Grafika, 2005
Drewes,B.F. Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2014
D’Souza,Anthony, Proactive Visionary Leadership . Alih  bahasa : Lilis Setyanti. Jakarta : PT. Trisewu Nagawarsa,2007
Green, Jay P. The Interlinear Greek-Englis New Testamen . Massachusetts : Hendrikson Publisher,1991
Hoekema,  Anthony A., Alkitab dan Akhir Zaman . Alih bahasa : Kalvin S.Budiman.Surabaya : Momentum, 2004
Hesselgrave, David.J. Communicating Christ Cross Culturally. Michigan : Grand Rapids, 2005
Maxwell, John C. dan Jim Dorman. Becoming a Person of Influence . Jakarta : Harvest Publication House, 2007
Munroe, Myles. The Spirit Of Leadership . Alih bahasa : Budijanto. Jakarta : Immanuel, 2002
Nanus,Burt. Kepemimpinan Visioner. Jakarta : PT.Prenhallindo,2001
Northouse,Peter G. Kepemimpinan. Jakarta : PT. Indeks,2013
Sagala, Syaiful. Pendakatan & Model Kepemimpinan. Jakarta : Prenadamedia,2018
Sendjaya,Sen. Jadilah Pemimpin Demi Kristus .Jakarta : Perkantas, 2012
Setiawan,Roby. Lebih dalam Mengenal Roh Kudus , Semarang : Setiawan Literatus Ministry, 2004
Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), Jilid I , Jakarta : LAI 2003
Stace,W.T. Religion and Modern Mind. Philadelpia : Lippincott,1952
Stassen,Glen H. & David P. Gushee. Etika Kerajaan . Surabaya : Momentum, 2008
Wirawan, Kepemimpinan. Jakarta : PT.Raja Grafindo Persada, 2013
Wright, Tom. Kisah Para Rasul Untuk Semua Orang .Jakarta : Perkantas Divisi Literatur,2011
Vine,W.E.,Merrill F. Unger,William White,Jr. Vine’s Complete Expository Dictionary Of Old And New Testament Words .Nashville Camden New York : Thomas Nelson Publishers, 1985
Disarikan me njadi artikle berjudul “Kelebihan Gereja Rumah Dibandingkan dengan Gereja Tradisional” sumber : http://www.kristenonline.com/download/book/komsel.doc
http://gerejaperjanjianbaru.blogspot.com/2008/01/gereja-rumah.html , 30/1/2019,14.27