BAHASA ARAB STANDAR ANTARA ‘ᾹMMIYYAH DAN FUSHᾹ

## Yetti Hasnah
UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten email: yetti.hasnah@uinbanten.ac.id

## Abstract
Arabic Fusha is a language that is maintained and in principle same as Arabic which is used in  the  time  of  Jahiliya  and  the  beginning  of  Islam.  Whereas  Arabic  Amiya  is  Arabic  has undergone many changes from the form of the Fusha, both from the aspect of vocabulary and structure. At the end of the 19 th century there was an appeal to use Arabic Amiya as an oral and written language. The reason is because it is used by the Arab community in general and because  of  its  simple  form  and  structure.  On  the  other  hand,  there  are  many  defenders  of Arabic  Fusha  who  offer  a  number  of  weaknesses  in  Arabic  Amiya  as  the  reason  for  their rejection.  In  fact,  both  types  of  Arabic  language  still  exist  in  Arabic  society  with  their respective functions.
Keywords : Arabic Fusha, Arabic Amiya, language change

## Abstrak
Bahasa Arab fushāh adalah bahasa Arab yang tetap terjaga fushāhnya dan secara prinsip sama dengan bahasa Arab yang digunakan pada masa Jahiliyah dan awal Islam. Sedangkan bahasa Arab  ‘āmmiyyah  adalah  bahasa  Arab  yang  telah  mengalami  banyak  perubahan  dari  bentuk yang fushāh, baik aspek kosa-kata maupun strukturnya. Pada akhir abad ke-19 muncul seruan untuk memilih penggunaan ‘āmmiyyah sebagai bahasa lisan dan tulisan. Alasannya karena ia digunakan oleh masyarakat Arab secara umum dan bentuk serta strukturnya yang sederhana. Di  pihak  lain  banyak  kalangan  pembela  fushāh  dengan  menyodorkan  sejumlah  kelemahan ‘āmmiyyah  sebagai  alasan  penolakannya.  Pada  kenyataannya,  kedua  jenis  bahasa  Arab  ini masih eksis di masyarakat Arab dengan fungsinya masing-masing.
Kata Kunci : Bahasa Arab Fushāh, bahasa Arab ‘āmmiyyah, dan perubahan bahasa

## Pendahuluan
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  di masyarakat  Arab  terdapat  perbedaan  antara bahasa  yang  digunakan  sebagai  bahasa komunikasi  lisan  sehari-hari  dengan  apa yang  digunakan  dalam  bahasa  tulis.  Jenis yang  pertama  dikenal  sebagai  ‘lugat  al- hᾱdis  (bahasa  percakapan)  dan  yang  kedua disebut ‘lugat al-kitᾱbah’ (bahasa tulis) atau ‘lugat  al-ᾱdāb  (bahasa  sastra).  Selanjutnya,
‘lugat  al-hādis’  itulah  yang  merupakan
bahasa Arab ‘āmmiyyah, yaitu bahasa yang digunakan  untuk  urusan  biasa  sehari-hari. Sedangkan  ‘lugat  al-kitābah’  tidak  lain merupakan bahasa Arab fushā, yaitu bahasa yang digunakan di dalam buku-buku ilmiah, media  massa  atau  koran,  majalah,  urusan hukum  dan  pemerintahan,  puisi  dan  narasi, pidato,  pembelajaran,  dan  pertemuan- pertemuan ilmiah 1
1 ‘Ali  ‘Abdu  al-Wāhid  Waāfi, Fiqh  al- Lughah , (Kairo: Nah ḍ ah Mi ş r, 2004), 119
Meskipun  kedua  jenis  bahasa  ter- sebut hidup  berdampingan di  setiap  masya- rakat  penutur  Arab,  salah  satunya  diperma- salahkan  oleh  Ya’qub  bahwa  Kelompok pendukung bahasa fusha menyatakan bahwa seruan  kepada  bahasa  amiyah  membawa bahaya  yang  sangat  besar. 2 Berikut  bebe- rapa  alasan  yang  mendasari  hal  tersebut  : Pertama ,  seruan  itu  akan  menghancurkan khazanah  intelektual  Arab  dan  tidak  meng- hargai  upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh ulama  Arab  terdahulu.  Jika  bahasa  amiyah diberlakukan  maka  lambat  laun  bahasa fusha, termasuk di dalamnya Al-Qur'an dan Hadis,  tidak  akan  dipahami  lagi.  Kasus yang  hampir sama dialami oleh  masyarakat di  Inggris.  Sebagian  besar  orang  Inggris hari ini tidak mampu lagi memahami bahasa yang  digunakan  Shakespeare  yang  baru meninggal pada abad ke-17, apalagi  bahasa orang-orang  sebelumnya.  Sedangkan  ma- syarakat  Arab  hari  ini  masih  sangat  mung- kin memahami kasidah-kasidah puisi Imri'il Qays  dan  rasail  Al-Jahidz.  Dalam  hal  ini, bahasa  Arab  dianggap  lebih  apresiatif dibanding  bahasa  Inggris. Kedua ,  jika bahasa āmiyah digunakan maka masyarakat Arab  harus  menerjemahkan  Al-Qur'an  ke dalam  bahasa  itu.  Jika  penerjemahan  itu dilakukan maka akan sebagian besar nuansa Al-Qur'an  yang  berbahasa  Arab  fusha  itu
2 . Ya'kub, Emil Badi'. 1982. Fiqh al-Lughat al-Arabiyah  wa  Khashāisuha.  Beirut:  Dar  al- Tsaqafah al-Islamiyah
akan  hilang. Ketiga ,  bahasa  amiyah  tidak dapat  dijadikan  pegangan  karena  di  dalam dirinya  terdapat  begitu  banyak  ragam  dan perbedaan.  Masing-masing  masyarakat  dan tempat  memiliki  bahasa  amiyah  sendiri. Kesulitan  terjadi  ketika  harus  memilih bahasa  mana  yang  akan  dijadikan  sebagai bahasa  bersama. Keempat ,  jika  masing- masing  kelompok  masyarakat  tetap  bersi- kukuh dengan dialek lokalnya, maka hal itu tentu  akan  sangat  melemahkan  hubungan antara  kelompok  masyarakat  Arab  yang satu  dengan  yang  lain.  Bahasa  fusha  telah terbukti  menjadi  perekat  yang  efektif, bahkan  salah  satu  yang  terpenting,  untuk menghindari  terjadinya  perpecahan  masya- rakat.  Bahasa  fushah  telah  menjadi  simbol kesatuan  masyarakat  Arab  itu  sendiri. Kesatuan  bahasa  di  kalangan  mereka  jauh lebih  kuat  dan  bersifat  mengikat  daripada kesatuan  politik.  Hal  itu  tercermin  dalam kasus,  sebagai  contoh,  runtuhnya  daulah Bani Abbasiyah.
Dialah  jenis  pertama (‘āmmiyyah ), yang penggunaannya sebagai bahasa komunikasi berada dalam perdebatan dalam kurun  waktu  yang  lama.  Kalangan  yang menolaknya  beranggapan  bahwa  bahasa Arab āmmiyyah bukanlah bahasa yang baik dalam  berbagai  segi:  fonologi,  morfologi, dan  sintaksis.  Ia  hanyalah  bahasa  yang rusak  dan  tidak  fashāh,  sehingga  tidak pantas  dijadikan  sebagai  bahasa  resmi. Sementara  golongan  yang  mendukungnya
berupaya  melakukan  pemertahanan  dan pembelaan dengan mengemukakan berbagai argumentasi. Faktor kesederhanaan struktur, mudah  dipahami,  dan  kenyataan  bahwa jenis  ini  yang  hidup  dan  paling  dekat dengan  masyarakat,  menjadi  dalil  utama mereka.
Tulisan  sederhana  ini  mencoba mengurai  hakikat  kedua  jenis  bahasa  ter- sebut,  perbedaan  keduanya,  dan  bagaimana menyikapi  keberadaannya.  Beberapa  pen- dapat  yang  mendukung  dan  menolaknya juga  dikemukakan  untuk  mengetahui  lan- dasan berpikir masing-masing golongan. Di bagian  awal,  penulis  terlebih  dahulu mengemukakan  definisi  bahasa  dan  dialek sebagai  pijakan  untuk  memposisikan  kedua jenis bahasa yang dimaksud.

## A. Bahasa Arab dan Dialek-dialeknya
Sebelum  masuk  pada  penjelasan tentang bahasa Arab Fushāh dan ‘āmmiyyah, perlu dijelaskan terlebih dahulu ruang  lingkup  bahasa  Arab  fushāh  dan ‘āmmiyyah.  Tujuannya  adalah  untuk mengetahui  posisi  keduanya  di  antara bahasa  dan  dialek  itu  sendiri.  Posisi  yang dimaksud  adalah,  apakah  Fushāh  dan ‘āmmiyyah itu memiliki posisi yang sejajar sebagai  dua  bahasa  yang  benar-benar berbeda dan masing-masing menjadi bahasa utama,  ataukah  ada  yang  dipandang  lebih tinggi  sementara  yang  lainnya  dinilai  lebih rendah.
Definisi  bahasa  yang  sering  dijadi- kan  rujukan  untuk  menjelaskan  makna bahasa  adalah  apa  yang  diutarakan  oleh Ibnu  Jinni  dalam  karya  monumentalnya al- Khashā is . Ia menegaskan “ amma  hadduha ( fa  innaha  ashwat ) yu’abbiru  biha  kullu qaumin  ‘an  aghradhihim ”, 3 bahwa  batasan bahasa  adalah  suara  yang  digunakan  setiap masyarakat  untuk  mengungkapkan  tujuan- tujuannya.  Batasan  bahasa  yang  dikemu- kakan  Ibnu  Jinni  terlihat  cukup  kompre- hensif  karena  menyangkut  sebagian  besar ciri  bahasa  yang  ada  pada  umumnya.  Dari definisi  tersebut  diketahui  bahwa  bahasa merupakan  simbol  suara  yang  terucap, berfungsi  untuk  mengungkapkan  tujuan, hidup  dalam  masyarakat  yang  bisa  saling memahami  dan  setiap  masyarakat  memiliki bahasa  tersendiri.  Bahasa  sebagai  suara yang  terucap  menjelaskan  perbedaannya dengan  simbol  lain  berupa  gambar,  tanda, bendera,  bunga  atau  selainnya  yang  mewa- kili maksud tertentu. Dalam hal ini, bendera putih  atau  kuning  yang  melambangkan adanya  orang  meninggal  di  daerah  tertentu, tidak  termasuk  bahasa.  Demikian  juga rambu-rambu  lalu-lintas  di  jalan  raya,  yang sudah  sangat  dipahami  maksudnya  oleh masyarakat, tidak bisa dinamakan bahasa.
Di  era  modern,  pengertian  bahasa semakin  lengkap  dan  mewakili  hampir
3 Ibnu  Jinni, al-Khaṣhais ,  Juz  I,  Cet.  IV, (Mesir:  al-Haiah  al-Mis ş riyyah  al-‘Ᾱmmah  li  al- Kitāb, 1999), 34
semua  maksud  yang  disebut  bahasa.  Di antara  definisi  yang  bisa  disebutkan  di  sini adalah  “bahasa  merupakan  sebuah  sistem lambang,  berupa  bunyi,  bersifat  arbitrer, produktif, dinamis, beragam, dan manusiawi. 4 Definisi  ini  terlihat  lebih  tegas dan  menjelaskan  ciri  bahasa  sebagaimana kita  lihat  dan  pahami.  Dalam  definisi  yang dikemukakannya,  Ibnu  Jinni  hanya  menye- but  4  ciri  yang  dimiliki  suatu  bahasa, sementara  definisi  modern  ini  mencakup tujuh  ciri  bahasa.  Meskipun  demikian,  ciri yang dicakup oleh definisi Ibnu Jinni dapat diperluas  sehingga  mencakup  hal  lain sebagaimana dijelaskan di atas.
Dialek  sendiri  merupakan  cara penggunaan  bahasa  di  lingkungan  tertentu yang  terbatas  di  dalam  masyarakat  bahasa yang  lebih  luas.  Atau  dengan  kata  lain, dialek  adalah  cara  bertutur  sekelompok masyarakat  yang  lebih  kecil  di  dalam masyarakat  bahasa  yang  lebih  besar  yang menggunakan  satu  bahasa  tertentu. 5 Dalam pengertian  ini,  bahasa  yang  dimaksud adalah  sebagaimana  dijelaskan  di  atas, sedangkan  dialek  adalah  bagiannya  yang lebih  kecil.  Contohnya  bisa  kita  temukan dalam  banyak  kelompok  masyarakat,  di mana  bagian  terbesarnya  berkomunikasi dengan  bahasa  yang  sama,  sementara
4 Abdul  Chaer  dan  Leonie  Agustina, Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal ,  Edisi  Revisi, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010), 11
5 ‘Abdu al-Gaffār Hāmid Hilāl, al-Lahjāt al- ‘Arabiyyah: Nasyatan wa Tatawwuran , ( Kairo:  Dār al-Fikr al-‘Arabiy, 1998), 26-27
bagian-bagian  kecil  dengan  dialek  masing- masing.  Perbedaannya  bisa  terlihat  lebih jelas  dalam  sifatnya,  yang  satu  bersifat umum dan yang lain khusus; lingkup dialek merupakan  bagian  dari  lingkup  bahasa, sehingga  satu  bahasa  mencakup  berbagai jenis dialek dengan karakteristiknya sendiri- sendiri. 6
Jika  dirunut  ke  akar  sejarahnya, bahasa  Arab  merupakan  salah  satu  dialek dari rumpun bahasa Semit ( lugah sāmiyah ).
Istilah  Semit  berasal  dari  nama  salah  satu putera  Nabi  Nuh,  yaitu  Sam,  yang  selamat dari banjir bandang dan kemudian memiliki banyak  keturunan.  Bahasa  Semit  memiliki beberapa  turunan  bahasa  yang  lain,  hingga turunan  yang  paling  dekat  dengan  bahasa Arab  yang  kita  kenal  sekarang  adalah bahasa  Arab  Bāidah  dan  Bāqiyah.  Bahasa Arab  Bāidah  dikenal  juga  dengan  istilah “ ’Arabiyyah  al-Nuqusy ”  (bahasa  Arab artefak),  karena  hanya  dikenal  dan  tersisa dalam  bentuk  artefak  kuno  tanpa  mening- galkan penuturnya. Sedangkan bahasa Arab Baqiyah  terdiri  dari  beberapa  dialek  yang kemudian  menyatu  menjadi  satu  bahasa yang dikenal sebagai  bahasa Arab Fushāh. 7 Istilah  lain  yang  digunakan  adalah  “ al- lughah  al-musytarikah ”  dan  “ al-lughah  al-
6 Ramdān ‘Abdu al-Tawwāb, Fushūl fī Fiqh al-‘Arabiyyah ,  (Kairo:  Maktabah  al-Khanji,  1999),
72
7 Emīl  Badī’  Ya’qūb, Fiqh  al-Lugah  al- ‘Arabiyyah  wa  Khaṣhais  uhā ,  (Beirut:  Dār  al- Ś aqāfah al-Islāmiyyah, 1982), 116-120
‘arabiyyah  al-musytarikah ”.  Bahasa  inilah yang  digunakan  orang-orang  Arab  sebelum Islam  untuk  menulis  puisi  dan  pidato mereka.  Keberadaannya  semakin  menguat dengan  intensitas  pertemuan  mereka  di pasar-pasar  dan  arena  peperangan  yang meuntut  penggunaan  puisi  dan  pidato dengan gaya bahasa tinggi. 8
Di  dalam  bahasa  Arab  Fushāh  itu sebenarnya  terdapat  juga  beragam  dialek ( lahjah )  seperti  dialek  Quraisy,  Huzail,
Tamīm,  Aus,  Khazraj,  dan  lain-lain. Masing-masing kabilah menggunakan dialek  mereka dalam  berkomunikasi  sehari- hari.  Hal  ini  diperkuat  dengan  diguna- kannya  dialek-dialek  tersebut  oleh  Alquran dan  dialek  Quraisy  sebagai  dominasinya. Perbedaan  dialek  di  dalam  bahasa  Arab Fushāh ini secara umum berada pada tataran furū’ (cabang),  bukan ushūl ,  sehingga sangat  memungkinkan  mereka  untuk  masih saling  bisa  memahami  meskipun  dari kabilah  yang  berbeda-beda.  Dengan  demi- kian  bahasa  Arab  Fushā  pada  awalnya berasal  dari  berbagai  ragam  dialek  yang kemudian  menyatu,  dan  pada  tahap  selan- jutnya memperlihatkan perbedaan- perbedaan  di  dalamnya  sesuai  dengan kabilah masyarakat penuturnya.

## B. Bahasa Arab Fushāh dan ‘Ᾱmmiyyah: Pengertian, Bentuk,
dan Perbedaannya
8 Emīl  Badī’  Ya’qūb, Fiqh  al-Lugah ….,
Kata  “ fushāh ”  merupakan  bentuk isim  tafdīl dari  kata  “ faṣhāhah ”,  dengan bentuk maṣādar “ faṣhāhah ”. Kata “ faṣhāhah ”  bermakna  “ al-bayān ”  (jelas), dan “ salāmat al-alfāz min al-ibhām wa sū’i al-ta’līf” (terpeliharanya  kata  dari  kesa- maran  dan  susunan  yang  buruk). 9 Dari  sini dapat  dipahami  bahwa  bahasa  Arab  Fusha adalah  bahasa  Arab  yang  paling  baik  dan terpelihara.  Orang-orang  Arab  di  masa Jahiliyah  dan  permulaan  Islamlah  yang dianggap memiliki bahasa faṣhāhah tersebut,  bahasa  yang  mereka  gunakan terutama  dalam  membuat  puisi,  pidato, amtsal dan nasihat-nasihat. 10 Pada masa itu, bahasa  Arab faṣhāhah tidaklah  tunggal, melainkan  terdiri  dari  beberapa  model sesuai dengan kabilah-kabilah yang ada saat itu. Perbedaan itu bisa dari cara pengucapan kata  tertentu,  seperti  pelafalan  secara imalah kata-kata اعد  ،ىلق  ،ىجس  ،ىحضلا ,  dan lain-lain. Bisa juga karena perbedaan makna kata tertentu oleh  kabilah-kabilah  yang  ada itu,  misalnya  kata نيكس yang  dipahami sebagai  “tangan”  oleh  satu  kabilah  semen- tara  kabilah  lain  memahaminya  sebagai “pisau”.  Atau  karena  perbedaan  susunan huruf pada kata, misalnya kabilah di Yaman
9 Jumhūriyyah Mis}ra al-‘Arabiyyah: Majma’  al-Lugah  al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam  al- Wasīt ,  cet.  IV,  (Kairo:  Maktabah  al-Syurūq  al- Duwaliyyah, 2004), 690
10 Muhammad Husain Ali Yāsīn, al-Dirāsāt al-Lugawiyyah  ‘Inda  al-‘Arab  ilā  Nihāyat  al-Qarn al- Ś ālis , (Beirut: Dār Maktabah al-Hayāt, 1979), 31
mengubah  huruf  kaf  menjadi  huruf  syin, dari kata كيبل menjadi شيبل . 11
Tingkat  kefasihan  masyarakat  Arab saat  itu  pun  berbeda-beda,  ada  yang menduduki  peringkat  tinggi  serta  ada  juga yang lebih rendah dari yang lain. Perbedaan inilah  yang  menjadi  dialek-dialek  sebagai- mana  dijelaskan  sebelumnya.  Kabilah  yang tinggal di bagian tengah dan selatan Jazirah Arab  dipandang  memiliki  tingkat  kefasihan yang  tinggi.  Yang  termasuk  di  dalamnya adalah  kabilah  Hijāz,  Quraisy,  Kinānah, Huzail,  Gatfān,  Huwāzaān,  Salīm,  Watī’, Tamīm,  Asad,  dan  Qais.  Bahasa  mereka inilah  yang  dijadikan  rujukan  dalam menyusun  kaidah  bahasa  Arab  oleh  para ulama  Bashrah  saat  itu.  Sementara  kabilah yang  tinggal  di  pinggiran  Jazirah  Arab dinilai  memiliki  tingkat  kefasihan  yang rendah.  Hal  ini  karena  mereka  banyak bersinggungan  dengan  masyarakat  non- Arab  di  luarnya.  Kabilah  yang  termasuk golongan  ini adalah Hudar, Barar, Rabī’ah, Taglab, dan Bakr. 12
Bahasa  Arab faṣhāhah periode  awal ini tidak lain adalah bahasa yang digunakan di  dalam  Al-Quran  dan  Hadis.  Bahasa  ini kemudian  digunakan  juga  di  dalam  kitab- kitab  turats  dan  digunakan  dalam  pen- didikan  formal,  media,  dan  lembaga
11 Muhammad  Muhammad  Daud, al- ‘Arabiyyah  wa  ‘Ilm al-Lugah  al-Hadī Ś ,  (Kairo:  Dār Garīb, 2001), 34-35 12 Muhammad Husain Ali Yāsīn, al-Dirāsāt al-Lugawiyyah …., 32
pemerintahan. 13 Inilah  bahasa  Arab  yang konsisten  dengan  kaidah  i’rab,  nahwu  dan sharf.  Sejak pertengahan abad ke-19 hingga saat  ini,  bahasa  Arab faṣhāhah ini  lebih dikenal  sebagai  bahasa  Arab faṣhāhah kontemporer faṣhāhah mu’āṣirah ). faṣhāhah kontemporer ini merupakan bahasa  resmi  yang  digunakan  di  dunia pendidikan,  sastra,  media  massa,  serta menjadi  bahasa  resmi  dunia  Arab  saat  ini. Disebut  kontemporer  ( mu’ashirah )  karena ketersediaan kosa-kata dan struktur kalimatnya  yang  bisa  digunakan  untuk berbagai keperluan dan cara, serta kemampuannya memenuhi kebutuhan berbahasa masa kini ( ta’bīr ‘aṣriy ). 14
Dilihat  dari  rentang  waktu  yang dilaluinya,  bahasa  Arab faṣhāh ini  telah melampaui  beberapa  zaman  hingga  ribuan tahun  lamanya,  mulai  dari  masa  Jahiliyah, permulaan  Islam,  sampai  masa  kontem- porer.  Di  balik  musnahnya  berbagai  jenis bahasa  karena  meninggalnya  para  penutur- nya, bahasa Arab faṣhāh tetap eksis dengan kosa-kata  dan  strukturnya.  Eksistensinya dari  masa  awal  hingga  hari  ini  terbukti dengan  mungkinnya  orang-orang  yang hidup  pada  masa  ini  untuk  memahami khazanah  puisi  Arab  Jahiliyah  dan  kitab-
13 Anūr  Sayyidi  Muhammad,  “Sirā’  al- fushāh wa al-‘āmmiyyah fī al-Lugah al- ‘Arabiyyah”  dalam  Majallah Jāmi’ah  al-Bahr  al- Ahmar , edisi ke-3 (Juni) 2013, 66
14 Muhammad  Hasan  ‘Abdul  ‘Azīz,  al- ‘Arabiyyah fushāh al-Mu’ā ş irah:  Qa ḍ āyā  wa Musykilāt, (Kairo: Maktabah al-Adab, 2011), 145
kitab  turās|  peninggalan  para  ulama terdahulu. Turunnya Alquran dengan bahasa  Arab  menjadi  faktor  utama  ter- peliharanya bahasa Arab faṣhāh hingga hari ini. 15 Kedudukannya  sebagai  kitab  suci  dan rujukan  paling  otoritatif  ajaran  Islam menuntut  keterpeliharaannya.  Terpelihara- nya  itu  baik  karena  memang  sudah  dijamin oleh  Allah  di  dalam  Alquran  sendiri  ((Q.S. al-Hijr:  9), maupun karena  ia selalu dibaca, dihafal,  dan  diamalkan  isinya  oleh  umat Islam.  Ini  sesuai  dengan  jargon  yang  selalu didengungkan ةيبرع  تناك  ام  نآرقلا  لا  ول (jika tidak  karena  Aquran,  bahasa  Arab  tidak akan ada hingga saat ini).
Adapun  “’āmmiyyah”  bermakna umum ( ‘āmmah ), lawan dari khusus (khāṣ), sehingga  berbeda  dari faṣhāhah . 16 Terdapat banyak  istilah  yang  digunakan  untuk menyebut  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah  ini,  di antaranya adalah:
،جرادلا  يوغللا  لكشلا  ،ةيماعلا  ةغللا ،ةعئاشلا  ةجهللا
،ةجرادلا ةجهللا  ،ةيماعلا ةيبرعلا ةجهللا ،ةيكحملا  ةغللا
ملاكلا  ،ةجرادلا  ةغللا  ،ةيماعلا  ةيبرعلا  ،ةيماعلا  ةجهللا عشلا ةغل ،يماعلا ملاكلا ،جرادلا 17 .
Definisi  yang  diberikan  untuk  jenis bahasa  Arab  ini  pun  tidak  seragam.  Ada yang  memahaminya  sebagai  penyimpangan
15 Muhammad  Muhammad  Daud, al- ‘Arabiyyah …., hlm. 23 16 Jumhūriyyah Mi ş ra al-‘Arabiyyah: Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam …., 629 17 Emīl  Badī’  Ya’qūb, Fiqh  al-Lugah ….,
144-145
dan ambiguitas suatu kata. 18 Ada juga  yang memaknainya  sebagai  bahasa  yang  digu- nakan oleh khalayak umum tanpa mengikuti aturan  bahasa  Arab  yang  baku. 19 Ber- dasarkan  ini,  dapat  dipahami  bahwa  bahasa Arab  ‘āmmiyyah  sebenarnya  telah  keluar dari  standard  bahasa  Arab  fuṣhāh  berupa struktur dan bentuk kata yang pada akhirnya menyebabkannya berjauhan dengan asalnya itu.
Secara  umum,  perbedaan  antara f aṣhāh  dan  ‘aāmmiyyah  bisa  dilihat  dari beberapa  hal:  bahwa  di  dalam  ‘āmmiyyah dapat terjadi penyimpangan pelafalan  huruf tertentu;  kadang-kadang  terjadi  perubahan secara  menyeluruh  pada  sebuah  kata; bahasa  Arab  ‘āmmiyyah  tidak  meng- indahkan aturan i’rab; dan terjadi perubahan harakat  huruf  kata  tertentu. 20 Perbedaan- perbedaan  itu  mengarah  kepada  penegasan beragamnya  bahasa  ‘āmmiyyah  dan  tung- galnya  Arab  faṣhāh.  Artinya,    masing- masing  wilayah  atau  negara  akan  memiliki bahasa  ‘āmmiyyah  sendiri-sendiri,  semen- tara  bahasa  faṣhāh  tetap  sama.  Inilah  fakta yang  terjadi  sekarang,  di  mana  orang  Arab dari  satu  negara  berbicara  dengan  bahasa Arab  yang  tidak  sama  dengan  orang  Arab
18 Ahmad Sidqi al-Dajjāni, “al- fushāh wa al-‘Ᾱmmiyyah: al-‘Ᾱmmiyyah al-Yafāwiyyah Tāmulaāt  wa  Tasāulāt”,  dalam  Majallah  Majma’  al- Lugah  al-‘Arabiyyah  Kairo,  edisi  ke-90  tahun 2000, 16
19 Anūr  Sayyidi  Muhammad,  “ ş irā’  al- fushāh …., 67 20 Ahmad Sidqi al-Dajjāni, “ fushāh …., 16
dari  negara  yang  lain.  Hal  ini  tentu  saja menghambat  komunikasi  di  antara  orang- orang Arab sendiri, dan menegaskan betapa istimewanya bahasa Arab faṣhāh.
Ahmad  Shidqi  al-Dajjani,  professor di  bidang  bahasa  Arab  dan  linguistik,  per- nah  melakukan  penelitian  terhadap    bahasa ‘āmmiyyah  Yāfa,  salah  satu  daerah  di Palestina,  dan  hasilnya  telah  dipresen- tasikan  di  hadapan  sidang  muktamar Majma’  Lughah  Mesir  pada  tanggal  15 Maret  1999.  Dari  penelitiannya  itu  dite- mukan beberapa karakteritik bahasa ‘āmmiyyah Yafa, di antaranya adalah: 21
1. Terdapat  pergantian  dan  perubahan sejumlah huruf vokal, seperti perubahan huruf  qaf  menjadi  hamzah.  Misalnya kata ايقيرفأ ،تلق ،رداق berubah menjadi ردآ ،
ايئيرفأ  ،تلأ .  Demikian  juga  huruf  z}a>’ terkadang  berubah  menjadi  huruf Zā' ’, seperti  kata رهظ yang  berubah  menjadi
رهض ;  huruf Dād berubah  menjadi  dal seperti  kata بنذ yang  berubah  menjadi بند .
2. Dalam  bahasa  ‘āmmiyyah  Yafa,  huruf kedua  yang  sukun  pada  isim  diberi harakat  hidup.  Misalnya  kata رْبق  ،رْحب ،
سْمش menjadi سِمش ،رِبق ،رَحب.
3. Terjadi  perpindahan  posisi  huruf  dan perubahan  harakatnya.  Misalnya  pada susunan ديز اجإ dan تجإ ميرم yang berasal
dari ءاج ديز dan تءاج ميرم .  Di  sini  huruf
21 Ahmad  Sidqi  al-Dajjani,  “ fushāh …., 18-21
hamzah  yang  aslinya  berada dibelakang pindah  posisi  ke  depan,  dan  harakatnya berubah dari fathah menjadi kasrah.
4. Terjadi  penghilangan  huruf  dan  per- gantian huruf. Penduduk Yāfa memang- gil  saudara  laki-lakinya  dengan  ung- kapan يوخاي yang  berasal  dari اي يخأ , bapaknya dipanggil اباي yang berasal dari اي ىبأ ;  ibunya dipanggil اّماي yang  berasal dari اي ىمأ .
5. Kata لامع memiliki makna khusus dalam
‘āmmiyyah  Yāfa,  yaitu  “masih/sedang” atau  “terus-menerus”.  Kata  ini  diletak- kan  sebelum  fi’il  dan  terkadang disingkat  menjadi ْمع saja.  Misalnya, untuk  menyata”kan  makna  “masih makan”,  “masih  minum”  dan  “masih berpakaian”  maka  digunakan  ungkapan سبلي  لامع  ،برشي  لامع  ،لكأي  لامع atau ْمع ،برشي  ْمع  ،لكأي سبلي  ْمع . Terkadang  fi’il dibubuhkan  huruf  ba>’  di  awal,  seperti susunan سردتبمع ،لسغتبمع.
6. dalam ‘āmmiyyah Yāfa, kosa-kata asing diarabkan  apa  adanya  sesuai  dengan bunyi  aslinya.  Jika  ada  perubahan, hanya bersifat kecil saja. Misalnya kata- kata ،صاب ،تيكاج ،ىنابموك ،ويدار ،روتوم ،نيرت سلوب berasal  dari  bahasa  asing  yang telah  diarabkan  yaitu  jaket,  bus,  train, motor,  radio,  company,  dan  police. Dengan  prinsip  sederhana  ini  kosa-kata asing  dengan  mudah  masuk  ke  dalam bahasa Arab untuk diserap.
7. Kata ْيِّدِب termasuk  kata  penting  yang perlu  diperhatikan  penggunaannya  di dalam bahasa ‘āmmiyyah Yāfa. Kata ini mengandung  arti ديرأ atau ىغبأ (saya ingin).  Untuk  dhamir  lain  ia  juga  bisa disesuaikan,  seperti ،)يه(  اهدب  ،)وه(  وّدب )متنأ( مكدب ،)نحن( اندب ،)مه( مهدب .
8. Kata ْشِم digunakan  untuk  makna
“tidak” (nafy), seperti pada susunan شم فراع (tidak  tahu), عفان  شم (tidak berguna).  Kata  ini  bisa  dikombinasikan dengan  kata  sebelumnya  di  atas, sehingga  menjadi شيِّدِب (saya  tidak ingin), شكدب (kamu  tidak  ingin),  dan seterusnya.
Dari beberapa contoh di atas terlihat perbedaan  mendasar  antara  bahasa  Arab ‘āmmiyyah  dengan  fuṣhah  terutama  pada pembentukan  kata  dan  strukturnya.  Prinsip yang dikedepankan adalah penyederhanaan, yang  terlihat  dari  banyaknya  pembuangan huruf, disukunkannya huruf akhir pada kata, dan  tentu  saja  tidak  begitu  mengindahkan aturan  i’rab  yang diberlakukan  secara ketat di dalam bahasa Arab Fus}h}a>. Prinsip ini bisa  jadi  juga  berlaku  di  dalam  bahasa ‘a>mmiyyah yang lain, namun tetap dengan pola dan aturannya masing-masing.
Hal  menarik  yang  perlu  dijelaskan adalah,  bagaimana  beragam  jenis  dialek  itu ada  di  dalam  lingkup  satu  bahasa  Arab faṣhāh .  Ini  bisa  dijelaskan  dengan  kembali kepada  sifat  bahasa  yang  dinamis  dan terbuka  untuk  menerima  perubahan.  Di
berbagai  bahasa,  perkembangan  dan  peru- bahan  itu  selalu  ada,  baik  dari  aspek  kata, struktur  maupun  makna.  Dialek  atau  lahjah sudah  ada  sejak  lama,  hidup  bersama  Arab faṣhāh  dan  mengalami  dinamika  perkem- bangan  dan  perubahannya;  sedangkan faṣhāh  tetap  terjaga  sebagai  bahasa  inti  di dalam  masyarakatnya.  Munculnya  bahasa Arab  ‘āmmiyyah  yang  berbeda-beda  antar- negara  itu  tentu  saja  tidak  muncul  begitu saja,  melainkan    disebabkan  oleh  banyak faktor.  ‘Ali  ‘Abdu  al-Wahid  Wafi  menye- butkan  20  faktor  penyebab  muncul  dan berkembangnya  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah, yang dapat dipersempit sebagai berikut: 22
1. Tersebarnya  bahasa  Arab  ke  wilayah- wilayah yang penduduknya tidak meng- gunakan  bahasa  Arab  sebagai  alat komunikasi.  Dalam  hal  ini  bahasa  Arab bertemu,  misalnya,  dengan  bahasa Yaman  Kuno  di  negeri  Yaman,  dengan dialek  Aramiyah  di  sebagian  besar wilayah  Iraq  dan  Syam,  serta  dengan bahasa  Qibti,  Barbar  dan  Kusyi  di daerah  Mesir  dan  Afrika  Utara  dan Timur;
2. Faktor  sosial  politik.  Bentuknya  adalah terlepasnya  negara  Arab  tertentu  dari negara  asalnya  dan  melemahnya  negara asal  yang  menjadi  sumber  bahasa awalnya;
22 ‘Ali ‘Abdu al-Wāhid Wāfi, Fiqh …., 105- 115
3. Faktor  sosial  dan  psikis.  Dalam  hal  ini, struktur  sosial,  budaya,  adat,  kebiasaan,
pemikiran  dan  perasaan  banyak  mem- pengaruhi cara berbahasa masyarakat;
4. Faktor  geografis,  kesukuan  dan  kewar- ganegaranan.  Posisi  suatu  negara  yang berjauhan  dari  negara  lain,  serta  per- bedaan  suku  dan  kewarganegaraan menyulut munculnya bahasa ‘āmmiyyah di amsing-masing wilayah. Hal ini tidak lain  untuk  menjaga  ego  kesukuan masing-masing  agar  tidak  terlihat  lebih rendah  sebagai  pengikut  bahasa  lain. Factor ini  juga  menyebabkan perbedaan cara  pelafalan  kata  tertentu  di  antara suku-suku yang berbeda itu;
5. Perkembangan  cara  pelafalan  huruf  ter- tentu  secara  alami.  Sangat  bisa  dimak- lumi jika ada perubahan pelafalan bunyi huruf  tertentu  antara  satu  generasi dengan  generasi  lain,  sehingga  saat ditemukan  penutur  terakhir  menjai sangat  berbeda  dengan  sebelumnya. Misalnya  huruf  tsa’  berubah  pelafalan- nya menjadi bunyi ta’ di sebagian besar masyarakat  Mesir,  sehingga  kata ،بوث
نابعث  ،بلعث  ،نيخث  ،جلث berubah  menjadi
نابعت ،بلعت ،نيخت ،جلت ،بوت;
6. Terwakilinya  bunyi  huruf  tertentu  oleh bunyi  lain  yang  berdekatan.  Bunyi  di sini  bisa  berupa  harakat  atau  huruf. Misalnya, dalam bahasa Arab ‘āmmiyyah Mesir harkat fathah berubah menjadi  dhammah  atau  kasrah.  Kata
صَلَخ  ،رَثَع  ،عمسَي  ،دجسَي  ،موعَي berubah menjadi صِل ِخ ،رُثُع ،عمسِي ،دجسُي ،موعُي
7. Perubahan  makna  kata  karena  beru- bahnya  sifat,  unsur  dan  fungsi  yang terkandung  pada  benda  tersebut.  Misal- nya,  kata ةشير yang  dulunya  bermakna “alat tulis” karena  memang  berasal dari bulu  burung,  berubah  menjadi  “bagian kecil  dari  barang  tambang  yang  sulit digambarkan bentuknya”.
8. Masuknya  kaidah  baru  dari  bahasa  lain ke  dalam  bahasa  ‘āmmiyyah  untuk kepentingan  komunkasi.  Misalnya,  ba- gian dari kaidah bahasa Turki masuk ke dalam  bahasa  ‘āmmiyyah  Mesir  dan Iraq,  yaitu  dengan  penambahan  huruf Jim  dan  Ya’  pada  sebagian  kata.  Ini dapat ditemukan pada kata-kata يجبرع ،
يجمزج ،يجشرط.

## C. Pro dan Kontra Penggunaan Bahasa Arab ‘Ᾱmmiyyah
Munculnya  pro  dan  kontra  antara penggunaan  bahasa  Arab  ‘āmmiyah  dalam komunikasi  sehari-hari  dan  meninggalkan bahasa  Arab  faṣhāh,  berawal  dari  merebak- nya seruan penggunaannya di tengah-tengah masyarakat.  Di  satu  sisi  seruan  ini  bisa dinilai  sebagai  sesuatu  yang  wajar  dan alami,  tetapi  pada  sisi  yang  lain  menjadi kontra-produktif dan kurang bisa diterima.
Sejak  bersinggungannya  masyarakat Arab  dengan  dunia  luar,  yang  langsung cepat terpengaruh adalah bahasanya. Mulai-
lah bermunculan lahn atau kesalahan dalam berbahasa,  dan  pada  akhirnya  melahirkan dialek  di  berbagai  negara  Arab.  Dialek, yang  kemudian  dikenal  sebagai  bahasa ‘āmmiyyah-nya masing-masing negara Arab menjadi bahasa yang hidup di tengah- tengah  masyarakat.  Bahkan  selanjutnya  ia menjadi  pilihan  utama  masyarakat  Arab dalam  berkomunikasi  sehari-hari.  Ketika bahasa  Arab  ‘āmmiyyah  menjadi  bahasa sehari-hari dan utama masyarakat, penilaian atas wajarnya seruan tersebut bisa diterima.
Dalam  kenyataannya,  perlu  juga diakui bahwa bahasa Arab ‘āmmiyyah tidak lain  merupakan  bahasa  Arab  ‘sempalan’. Bahasa ‘āmmiyyah pada awalnya  lahir dari bahasa  Arab  faṣhāh,  namun  telah  menga- lami  banyak  penyimpangan.  Penyimpangan itu  dapat  ditemukan  dari  bentuk  kata,  dan terutama  struktur  kalimat.  Bahasa  Arab ‘āmmiyyah terkenal dengan ‘keeng- ganannya’  mematuhi  aturan  tata  bahasa Arab  standard.  Dengan  seperti  ini,  ia memang menjadi lebih mudah dan sederhana,  yang  pada  akhirnya  menjadi pilihan  masyarakat  komunikannya.  Tetapi kemudian  menjadi  kontra-produktif  saat kembali  kepada  bahasa  Arab  faṣhāh  yang memiliki  aturan  tata  bahasa  yang  baku. Bahasa  ‘Arab  ‘āmmiyyah  yang  tidak menghiraukan  tata  bahasa  itu  seperti melanggar aturan dan telah keluar dari jalur yang benar.

## 1. Seruan  kepada  Penggunaan  Bahasa ‘Arab ‘Ᾱmmiyyah
Seruan  untuk  menggunakan  Bahasa Arab  ‘āmmiyyah  dalam  kehidupan  sehari- hari,  terutama  dalam  dunia  tulis-menulis dan  administrasi  formal,  telah  berlangsung lama.  Seruan  ini  datang  dari  berbagai  kala- ngan,  mulai  dari  para  orientalis  sampai kepada  orang  Arab  sendiri.  Mereka  men- dengungkan  seruan  tersebut  karena  ber- keyakinan  bahwa  bahasa  Arab  faṣhāh  yang selama  ini  dipertahankan  tidak  lagi  selaras dengan perkembangan zaman. Bagi mereka, bahasa  Arab  faṣhāh  adalah  bahasa  yang terkungkung  dan  terbelakang,  tidak  bisa mengimbangi  perkembangan  yang  terjadi. Selanjutnya, bahasa Arab ‘Ᾱmmiyyah lebih tepat digunakan untuk berbagai kepentingan hidup,  karena  lebih  mudah  dipahami  dan selaras dengan kemajuan zaman. 23
Tokoh pertama yang tercatat mengusung  seruan  itu  adalah  orientalis Jerman  Wilhelm  Spitta  pada  tahun  1880. Dia  adalah  direktur  Dar  al-Kutub  al- Mishriyyah  saat  itu,  yang  mengemukakan idenya  melalui  karyanya  yang  berjudul
23 ‘Abdullah  Bū  Khalkha,  “al-Da’wah ilaāal-‘āmmiyyah: fushāh wa  Ahdāfuhā”  jurnal Jāmi’ah Qasan ţ inah, 1990, 162-163. Berdasarkan hal itu, ada yang menyatakan bahwa tujuan dari berbagai macam  seruan  untuk  menggunakan  bahasa  Arab ‘āmmiyyah  ini  sebenarnya  hanya  satu,  yaitu memerangi bahasa ‘Arab fushāh dan meninggalkannya. Lihat Muhammad ibn Ibrāhīm al- ḥa ’ amd, Fiqh  al-Lugah:  Mafhūmuhū,  Mau ḍū ātuhā ,  Qa ḍ āyāhū  (Riyad}:  Dār  Ibn ḥu’ uzaimah,
“ qawā’id  al-‘arabiyyah  al-‘āmmiyyah  fi misr ”. Setelah  Wilhelm, dalam waktu  yang beriringan,  banyak  muncul  ide  untuk menggunakan  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah  itu di banyak  lini kehidupan. Pada tahun 1881, majalah  al-Muqtathaf  menyarankan  peng- gunaan  ‘āmmiyyah  dalam  bahasa  ilmu pengetahuan  di.  Alasannya  adalah  bahwa kemunduran  yang  terjadi  di  Mesir  saat  itu karena  berbedanya  bahasa  lisan  dengan bahasa  tulis  yang  dimiliki  oleh  orang Arab. 24 Orientalis  lain  yang  mengusung  ide tersebut  adalah  William  Willcoks  pada 1893.  Ia  menulis  sebuah  tulisan  yang berjudul نييرصملا  ىدل  عارتخلاا  ةوق  دجوت  ْمَـل  َمل"
"نلآا (mengapa  tidak  ada  kekuatan  kreati- fitas di kalangan masyarakat Mesir saat ini). Dalam  tulisannya  tersebut,  William  ber- keyakinan  bahwa  sebab  utama  yang menghalangi  orang  Arab  menajadi  kreatif dan  maju  adalah  karena  mereka  meng- gunakan bahasa Arab faṣhāh dalam menulis karya  dan  dalam  belajar  sehari-hari. 25
Menurutnya, kreatifitas itu akan muncul dan mengarah  kepada  kemajuan  jika  mereka menggunakan  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah dalam  aktifitas  tulis-menulis  dan  belajar. Berikutnya  adalah  J.  Seldon  Wilmore  pada tahun  1901.  Orientalis  terakhir  ini  menulis buku  berbahasa  Inggris  tentang  ‘āmmiyyah Mesir,  yang  intinya  menyeru  untuk  cukup
24 Emīl  Badī’  Ya’qūb, Fiqh  al-Lugah …., hlm. 151 25 ‘Abdullah  Bū  Khalkhāl,  “al-Da’wah ilā…., 164
menggunakan  Arab  ‘āmmiyyah  dalam komunikasi tulis dan lisan serta meninggalkan faṣhāh. 26
Dari  kalangan  tokoh  Arab,  muncul beberapa  nama  yang  secara  gencar  me- nyuarakan penggunaan bahasa Arab ‘āmmiyyah  dalam  berbagai  lini  kehidupan. Pada  tahun  1913  Ahmad  Luthfi  al-Sayyid (1872-1963)  menulis  tujuh  buah  artikel tentang  seruan  penggunaan  ‘āmmiyyah.  Ia adalah politikus Mesir yang pernah menjabat  sebagai  Menteri  Luar  Negeri Mesir tahun 1946. Ia juga  merupakan salah satu  pimpinan  Majma’  Lugah  ‘Arab. Tulisan-tulisannya  itu  dimuat  di  Koran Mesir saat itu. Pengaruhnya cukup terasa di kalangan masyarakat, yaitu memecah mereka  menjadi  dua  kubu  besar  antara mendukung  dan  menolak.  Pendapatnya yang  paling  populer  adalah  bahwa  satu- satunya  cara  untuk  menghidupkan  bahasa Arab  dengan  menghidupkan  bahasa  yang umum  digunakan  di  satu  sisi  dan  mem- biarkan  bahasa  Alquran  di  sisi  yang  lain. Jalan  untuk  bisa  mewujudkannya  tidak  lain dengan  bahasa  ‘āmmiyyah  di  dunia  tulis- menulis. 27
Pada tahun 1955, muncul lagi tokoh Arab  yang  menyerukan  hal  yang  sama. Dialah  Anīs  Farīhah,  yang  menulis  buku dengan judul “Nahwa ‘Arabiyyah
26 Emīl  Badī’  Ya’qūb, Fiqh  al-Lugah …., 152
27 Emīl  Badī’  Ya’qūb, Fiqh  al-Lugah ….,153
Muyassarah”.  Di  dalamnya  ia  menyerukan keharusan adanya satu bahasa yang disebut- nya  sebagai  bahasa  kehidupan  (lugah  al- hayāh.  Bahasa  kehidupan  ini  senantiasa hidup,  tumbuh,  berkembang,  dan  bisa digunakan  untuk  saling  memahami  dalam berkomunikasi.  Bahasa  yang  dimaksud tidak  lain  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah  yang jauh  berbeda  dari  bahasa  Arab  fushāh. Menurutnya,  bahasa  Arab  fushāh  meru- pakan bahasa generasi terdahulu, yang pada masa  berikutnya  tidak  mampu  menggam- barkan kehidupan yang begitu kompleks ini.
Jika  dilihat  dari  lanjutan  penjelasan Anīs  Farīhah  tentang  idenya  tersebut, sebenarnya  ia  tidak  menyerukan  peng- gunaan  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah  secara umum.  Berbeda  dengan  pemikir  lain  yang mnyerukan  hal  yang  sama,  Anīs  lebih spesifik  lagi  menginginkan  apa  yang  ia sebut  sebagai  “ al-lahjah  al-‘arabiyyah  al- mahkiyyah  al-musytarakah ”  (dialek  Arab yang  disepakati  sebagai  bahasa  komu- nikasi). 28 Maksud  istilah  tersebut  adalah terbentuknya  satu  jenis  bahasa  Arab ‘āmmiyyah  di  kalangan  masyarakat  Arab, tanpa  mengganggu  kesatuan  bahasa  di belahan  negara-negara  Arab.  Jenis  bahasa inilah yang nantinya dapat digunakan secara menyeluruh  karena  bentuknya  yang  seder- hana.
28 Anīs fushāh , Nah}wa  ‘Arabiyyah Muyassarah (Beirut: Dār al- Ś aqāfah, 1955), 182
Berdasarkan  gagasan  yang  dilontar- kan untuk melegalkan bahasa Arab ‘āmmiyyah  di  dalam  komunikasi  lisan  dan tulisan,  dapat  dilihat  beberapa  pola  seruan tersebut.  Ada  yang  menyerukan  peng- gunaan  ‘āmmiyyah  secara  terang-ben- derang,  tanpa  maksud  yang  lain.  Pola  ini banyak  digunakan  oleh  para  orientalis  dan sebagian  pemikir  Arab  seperti  Ahmad Luthfi  al-Sayyid.  Ada  juga  yang  menyeru- kannya setengah-setengah, menyerukan penggunaan ‘āmmiyyah dan tetap menerima fushāh.  model  seperti  ini  dilakukan  oleh Anīs  Farīhah.  Selain  itu  ada  yang  lebih menekankan  kesadaran  atas  perkembangan bahasa  Arab.  Menurut  pola  ini,  berbedanya bahasa  Arab  ‘āmmiyyah  dengan  fuṣhāh merupakan fakta alamiah bahasa yang harus diterima. Karena  bagian dari  fakta alamiah, perkembangan  itu  harus  diterima  apa adanya.  Pola  yang  terakhir  mengarah kepada  perubahan  bentuk  kata,  istilah,  dan struktur  kalimat,  dengan  alasan  penyeder- hanaan. 29
Adapun  alasan  mendasar  diusung- nya  ide  penggunaan  ‘Arab  ‘āmmiyyah  ini dapat  dirangkum  ke  dalam  beberapa  point berikut: 30
1. Bahasa  Arab  Fuṣhāh  dinilai  sebagai bahasa  yang  digunakan  oleh  generasi terdahulu, sehingga dianggap lemah dan
29 Muhammad  ibn  Ibrāhīm  al- ḥa’ amd, Fiqh al-Lugah …., 462 30 Emīl  Badī’  Ya’qūb, Fiqh  al-Lugah …., 154-155
tidak  mampu  mengungkap  semua  lini kehidupan. Di samping itu, bahasa Arab Fushāh  juga  sulit  untuk  dipelajari  dan diajarkan  dari  sisi  sharf  dan  kosa- katanya, berbeda dengan bahasa ‘āmmiyyah yang mudah dan sederhana;
2. Banyak  muslim  yang  tidak  meng- gunakan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa tulis  dan  lisannya,  sehingga  tidak  ada kaitannya  langsung  dengan  bahasa Arab.  Adapun  Alquran  merupakan  ba- gian  khusus  untuk  pemuka  agama  dan yang memenag mendalami bahasa Arab; 3. Penggunaan  bahasa  ‘āmmiyyah  untuk kepentingan  ekonomi  dalam  jangka waktu  yang  lama  dapat  menggeser bahasa Arab Fushāh.
4. Di  antara  sebab  utama  keterbelakangan kita (orang Arab) adalah karena berbedanya  antara  bahasa  lisan  dan bahasa  tulis.  Maka  penggunaan  bahasa ‘āmmiyyah  bisa  menjadi  solusi  untuk mengatasi keterbelakangan itu.

## 2. Penolakan  terhadap  Bahasa  Arab ‘Ᾱmmiyyah
Betapapun  derasnya  seruan  untuk menggunakan  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  sekuat apapun  argumentasi  yang  dikemukakan oleh  para  pendukungnya,  tetap  saja  gelom- bang  penolakan  terhadapnya  juga  besar. Penolakan  ini  sangatlah  mendasar,  mengi- ngat  perbedaan  yang  begitu  mencolok
antara  keduanya.  Lebih-lebih  jika  kembali kepada  asal  yang  merupakan  bahasa  asli dan  khazanah  keilmuan  Arab  serta  Islam yang  menjadikan  ‘Arab  fushāh  sebagai bahasa  pengantarnya,  sulit  untuk  bisa menerima  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah  sebagai pengganti fushāh.
Penolakan  terhadap  bahasa  Arab ‘āmmiyyah  bukanlah  sekedar  karena  anti akan  hal  baru.  Penolakan  tersebut  memiliki alasan  yang  sangat  kuat,  dan  dilontarkan setelah dilakukan kajian terhadap keduanya. Yang  termasuk  alasan  penolakanya  adalah kenyataan  bahwa  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah tergolong  miskin  kosa-kata. 31 Kosa-kata yang  dimilikinya  tidak  lebih  dari  apa  yang hanya  bisa  memenuhi  kebutuhan  berbahasa sehari-hari, biasa dan ringan, sehingga tidak bisa  memenuhi  kebutuhan  dalam  level ilmiah  dan  sedikit  serius.  Tata  bahasa  atau struktur  kalimatnya  juga  tergolong  kacau dan  tidak  beraturan.  Kaidah  bahasa  Arab dalam  ilmu  nahwu  yang  diberlakukan secara  ketat  dalam  bahasa  Arab  fushāh banyak  diabaikan  oleh  Arab  ‘āmmiyyah. Misalnya,  penggunaan  jamak  muzākkar sīlim  di  dalam  kalimat,  yang  mana  Arab fushāh  membedakannya  ketika  dalam keadaan  rafa’  dengan  nasb  dan  jar,  tidak berlaku  dalam  Arab  ‘āmmiyyah.  Dalam kondisi  apapun,  kata  yang  tergolong  jamak muzdakkar  sīlim  ini  selalu  diakhiri  ya’  dan
31 ‘Ali ‘Abdu al-Wīhid Wāfi, Fiqh …., 122
nūn  di  akhirnya )َنْيِّيرصم  ،َنْيِملسم( .  Bentuk jamak  dengan  diakhiri  wawu  dan  nu>n )نوييرصم ،نوملسم( tidak digunakan. 32
3. Alasan penolakan yang lain adalah tidak seragamnya  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah yang  digunakan  di  berbagai  negara Arab.  Masing-masing  negara  memiliki bahasa ‘āmmiyyah sendiri. Bahasa Arab ‘āmmiyyah  di  Saudi  Arabia  tidak  sama dengan  yang  ada  di  Tunisia,  sehingga penduduk  kedua  negara  tersebut  tidak akan saling mengerti jika berkomunikasi dengan  bahasa  ‘āmmiyyah  masing- masing.  Bahkan  satu  negara  bisa memiliki bermacam-macam bahasa ‘āmmiyyah. 33 Fakta  ini  menjelaskan kepada  kita  bahwa  bahasa  ‘āmmiyyah berlaku  lokalitas,  tidak  global.  Maka sulit  untuk  bisa  menjadikannya  sebagai bahasa  pemersatu  masyarakat  Arab. Sifatnya  yang  terbatas  juga  meng- akibatkan  terbatasnya  ruang  gerak penuturnya.
4. Dilihat  dari  gerak  perkembangan  yang dialami,  sulit  untuk  menjadikan  bahasa Arab  ‘āmmiyyah  bahasa  rujukan  dan pemersatu.  Bahasa  Arab  ‘āmmiyyah mengalami  perkembangan  yang  begitu cepat  dari  segi  fonologi,  kosa-kata, struktur dan maknanya. Tidak heran jika dalam  satu  periode  atau  masa  tertentu
32 Manfred  Woidich  dan  Rabha  Heinen- Nasr, Kullu  Tamām:  an  Introduction  to  Egyptian Colloquial Arabic (Kairo: Dar el Kutub, 2005), 86
33 ‘Ali ‘Abdu al-Wāhid Wāfi, Fiqh …., 123
kita  menemukan  perbedaan  antara bahasa  ‘a>mmiyyah  yang  digunakan oleh  remaja  dengan  yang  digunakan oleh orang tua. 34 Bahasa yang seperti ini tidak  bisa  digunakan  sebagai  bahasa yang  disepakati  penggunaannya.  Sebab, bisa  jadi  ia telah ditetapkan pada waktu tertentu  tetapi  akan  segera  berubah  dan menuntut  untuk  penetapan  yang  baru kembali.

## Penutup
Dalam  banyak  hal  dapat  diketahui perbedaan  yang  mendasar  antara  bahasa Arab  fushāh  dan  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah. Bahasa  Arab  fushāh  sebagai  bahasa  yang fushāh  dan  terpelihara  bisa  dikatakan sebagai  bahasa  Arab  asli  yang  digunakan sejak  masa  Jahiliyah,  Islam.  Sedangkan bahasa  Arab  ‘a>mmiyyah  adalah  bahasa Arab  yang  telah  berubah  dan  jauh  dari karakteristik  bahasa  Arab  asli.  Perbedaan yang  mencolok  antarkeduanya  memun- culkan  pro  dan  kontra  dalam  peng- gunaannya  sehari-hari.  Mana  yang  dikede- pankan  dan  mana  yang  harus  diabaikan, merupakan  pokok  perdebatan  yang  men- cuat.
Masing-masing  golongan  telah  me- ngemukakan argumentasinya untuk melaku- kan  pembelaan  terhadap  pilihannya.  Mes- kipun  pada  akhirnya,  dalam  komunikasi formal  dan  hubungan  antarnegara  Arab,
34 ‘Ali ‘Abdu al-Wāhid Wāfi, Fiqh …., 123
bahasa  Arab  fushāh  yang  dipilih,  tetapi kenyataan  bahwa  bahasa  Arab  ‘āmmiyyah tetap  hidup  dan  berkembang  di  tengah- tengah  masyarakat  tidak  bisa  dipungkiri. Eksistensi bahasa Arab ‘āmmiyyah ini tidak bisa  dihilangkan  selama  penuturnya  tetap memilihnya  sebagai  bahasa  komunikasi sehari-hari.  Maka  pilihan  bijaknya  adalah tetap  memelihara  bahasa  Arab  fushāh sebagai  bahasa  yang  fushāh,  dengan berbagai  bentuk  kata  dan  aturan  struktur kalimatnya. Sementara bahasa Arab
‘āmmiyyah tetap hidup secara alami dengan kemungkinan-kemungkinan  yang  terjadi selanjutnya,  apakah  tetap  bertahan  atau akan  musnah  seiring  perkembangan  yang meliputinya.

## Daftar Pustaka
‘Arabiyyah, Jumhūriyyah Misra al- ‘Arabiyyah:  Majma’  al-Lugah  al-.
al-Mu’jam  al-Wasīt ,  cet.  IV.  Kairo:
Maktabah  al-Syuruq  al-Duwaliyyah, 2004.
‘Azīz,  Muhammad  Hasan  ‘Abdul. al- ‘Arabiyyah fushāh al-Mu’ashirah: Qadhaya  wa  Musykilat .  Kairo:
Maktabah al-Adab, 2011.
Anīs fushāh,
Nah}wa ‘Arabiyyah Muyassarah. Beirut: Dār al- S|aqāfah, 1955. Bū Khalkhāl, Abdullah, “al-Da’wah ilaā al- ‘āmmiyyah: Uṣhūluhā wa Ahdāfuhā”, Jurnal Jāmi’ah Qasant}inah, 1990.
Chaer, Abdul dan Leonie Agustina. Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal .
Edisi  Revisi.  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, 2010.
Dajjāni,  Ahmad  Sidqi  al-.  “fushāh  wa  al-
’āmmiyyah: al-’āmmiyyah al- Yafawiyyah Taammulat wa Tasaulat”.  Majallah  Majma’  al- Lugah  al-‘Arabiyyah,  Kairo,  edisi ke-90, 2000.
Daud, Muhammad
Muhammad. al- ‘Arabiyyah  wa  ‘Ilm  al-Lugah  al- Hadī Ś . Kairo: Dar Gharib, 2001.
Hilal,  ‘Abdu  al-Ghaffār  Hāmid. al-Lahjāt al-‘Arabiyyah: Nasyatan wa Tat}awwuran . Kairo:  Dar al-Fikr al- ‘Arabiy, 1998.
Jinni,  Ibnu. al-Khaṣhāis .  Juz  I,  Cet.  IV. Mesir:  al-Haiah  al-Mishriyyah  al- ‘Ammah li al-Kuttab, 1999.
Muhammad ibn Ibrā hīm al-Hāmd. Fiqh al- Lugah:  Mafhūmuhū,  Maudū’ātuhū , Qadāyāhū . Riyad}: Dār Ibn
ḥu’ uzaimah, 2005.
Muhammad, Anūr Sayyidi, “ ş irā’ al- fushāh wa  al-’āmmiyyah  fī  al-Lugah  al- ‘Arabiyyah”.  Majallah Jāmi’ah  al- Bahr  al-Ahmar ,  edisi  ke-3  (Juni) 2013.
Nasr, Manfred Woidich dan Rabha Heinen-. Kullu  Tamām:  an  Introduction  to Egyptian  Colloquial  Arabic. Kairo: Dar el Kutub, 2005.
Tawwāb,  Ramdhaān  ‘Abdu  al-.  fushāh fī
Fiqh al-‘Arabiyyah . Kairo:
Maktabah al-Khanji, 1999.
Wāfī, ‘Ali ‘Abdu al-Wāhid, Fiqh al-Lugah , Kairo: Nah ţ ah Mi ş r, 2004.
Ya’qūb,  Emīl  Badiī’. Fiqh  al-Lugah  al- ‘Arabiyyah  wa  Kha ş āi ş uhā ,  Beirut: Dār al- Ś aqāfah al-Islāmiyyah, 1982.
Yāsīn,  Muhammad  Husain  Ali. al-Dirasat al-Lugaiyyah  ‘Inda  al-‘Arab  ilā Nihāyāt al-Qarn al-ā li Ś . Beirut: Dar Maktabah al-Hayat, 1979.