Article History
Submitted : August 18, 2021 Reviewed : October 23, 2021 Accepted : November 30, 2021
Keywords:
Covid-19; ecclesiological-history; HKBP; Pargodungan; transformative church; eklesiologi-historis; jemaat transormatif
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.295

## Sebuah Kajian Eklesiologis-Historis Pargodungan bagi Pembangunan Jemaat HKBP yang Transformatif

## Franciska Marcia J. Silaen Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta
silaenmarcia13@gmail.com
Abstract. In  the  past,  Evangelists  (Missionaries/Zendeling)  carried  out  their  mission through  the  establishment  of  a  Pargodungan  or  church  complex  as  a  base  for missionary work that brought transformation to the Batak community by serving in churches, schools, and hospitals. This article contains an ecclesiological-history stu- dy  of  Pargodungan  for  the  transformative  development  of  the  Huria  Kristen  Batak Protestant (HKBP)’s congregation. The findings in this study require HKBP to use the concept  of  Pargodungan  for  the  congregation’s  development  through  education, economy,  and  health  during  the  Covid-19  period.  This  research  departs  from  the historical data of Pargodungan which has been recorded as a written source by Jubil Raplan Hutauruk.
Abstrak. Pada masa lalu para pekabar Injil (misionaris/zendeling) menjalankan misi- nya  melalui  pembangunan  Pargodungan  atau  kompleks  gereja  sebagai  pangkalan pekabaran  Injil  yang  menghadirkan  transformasi  bagi  masyarakat  Batak    melalui pelayanan  di  dalam  gereja,  sekolah,  rumah  sakit.  Artikel  ini  berisi  kajian  eklesio- logis-historis Pargodungan bagi pembangunan yang transformatif jemaat Huria Kris- ten Batak Protestan (HKBP). Temuan dalam kajian ini mengharuskan HKBP menggu- nakan konsep Pargodungan bagi pembangunan jemaat melalui pelaksanaan pendi- dikan,  ekonomi,  dan  kesehatan  pada  masa  Covid-19.  Penelitian  ini  bertolak  dari data  sejarah  Pargodungan  yang  telah  dibukukan  sebagai  sumber  tertulis  dari  Jubil Raplan Hutauruk.

## Pendahuluan
Johannes  Warneck  dalam  kamus Tobabataksch-deutsches  Woerterbuch mengambil  kata Pargo- dungan berasal dari bahasa Melayu, yang berarti: gedung. Kata ini menggambarkan sebuah rumah besar yang dibangun dalam bentuk bangunan Eropa. Pekabar Injil (misionaris/zendeling) menja- lankan  misinya  melalui  pembangunan Pargodungan (kompleks  gereja)  yang  digunakan  sebagai pangkalan pekabaran Injil yang menghadirkan transformasi bagi masyarakat Batak melalui pelaya- nan di dalam gereja, sekolah, rumah sakit. 1 Hasil dari misi di dalam Pargodungan tersebut terlihat dalam kemajuan masyarakat Batak hingga kini.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  HKBP  perlu  terus  menggunakan  konsep  dan  praktik dari misi Pargodungan yang transformatif digunakan bagi jemaat. Masalah yang sedang dihadapi jemaat pada masa kini adalah pandemi Covid-19. Sudah lebih dari dua tahun pandemi Covid-19 melanda  dunia.  Peristiwa  ini  betul-betul  memengaruhi  dan  mengubah  seluruh  aspek  kehidupan manusia.  Pemerintah  berupaya  memberikan  vaksin  dan  peraturan  untuk  menanggulangi  hal  ini.
1 J.R Hutauruk a, “Dalam Teologia Pargodungan ,” dalam Pargodungan sebagai Pusat Transformasi Sosial Gereja, (ceramah, Konsultasi Pargodungan HKBP dalam Rangka Jubelium 150 Tahun HKBP, Samosir, 24-25 Maret 2011), 5.
Vol 5, No 2, November 2021 (239-251) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Namun  belum  usai  mengatasinya,  permasalahan  baru  kembali  datang  pada  bulan  Juni  2021. Penularan varian Covid-19 jenis Delta dari India tersebar begitu cepat di daerah-daerah perkotaan yang semakin memengaruhi masyarakat Indonesia. Ketersediaan kamar rumah sakit bagi penderita Covid-19  semakin  terbatas.  Petugas  kesehatan  kewalahan.  Untuk  mengatasinya,  beberapa sekolah, Gelanggang Olah Raga, masjid, rusun hingga rumah pejabat lurah dan camat digunakan sebagai  ruang isolasi  pasien  Covid-19. 2 Indonesia  sungguh  kerepotan.  Duka  dan  ratap  bangsa seolah tidak kunjung selesai menghadapi masalah ini.
Untuk menghadapi pandemic gereja sudah melakukan ibadah dan pertemuan-pertemuan di ruang  digital: Zoom,  YouTube,  Google  Meet,  Whatsapp,  Instagram ,  dsb.  Atau  jika  kondisi  tidak memungkinkan  untuk  melakukan  hal  tersebut,  gereja  membagikan booklet bagi  setiap  kepala rumah  tangga  untuk  dapat  melakukan  ibadah  di  rumah  masing-masing.  Tidak  hanya  itu,  gereja juga  memberi  penghiburan  dan  bantuan  dana  sosial  bagi  penderita  Covid-19.  Tujuan  dari penelitian artikel ini adalah apakah upaya di atas sudah cukup dan mengena pada kebutuhan sel- uruh warga jemaat? Bentuk pelayanan apa yang sesuai dengan kebutuhan jemaat sehingga pada masa pandemic Covid-19 HKBP tetap dapat menjalankan konsep dan praktik misi Pargodungan dalam pembangunan jemaat HKBP yang transformatif?
Tujuan penelitian ini yang pertama adalah untuk menjelaskan eklesiologi-historis konsep dan praktik Pargodungan dalam sejarah HKBP dan kaitannya dengan pembangunan jemaat pada masa pandemi Covid-19 ini. Pandemi Covid-19 adalah pembatasan konteks waktu yang sedang diha- dapi jemaat sampai akhir tahun 2021. Dengan kata lain, konsep dan praktik Pargodungan perlu berkembang sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan umat. Kedua, praktik pelayanan seperti apa yang mengenai dengan keseharian jemaat pada masa pandemi Covid-19. Kedua hal ini perlu juga menjadi tolak ukur pelayanan dalam Pargodungan pada masa pascapandemi Covid-19. Penelitian  ini  juga  memberikan  manfaat,  baik  secara  konsep  dan  praksis.  Secara  konsep, penelitian ini akan memberikan kontribusi bagi konstruksi konsep Pargodungan pada masa kini. Secara praktis, penelitian ini juga dapat menjadi tolak ukur bagi HKBP untuk terus melaksanakan misi pargudungan sesuai dengan pertambahan waktu, perubahan masa dan konteks jemaat yang memiliki  berbagai  perbedaan.  Selain  itu  HKBP  ditantang  untuk  terus  mewariskan  dan  memper- baharui  konsep  dan  praktik Pargodungan agar  tetap  dapat  menjadi  tolak  ukur  dalam  pengem- bangan model pembangunan jemaat yang aktual yang perlu terus dilakukan dalam berbagai hal yang dihadapi oleh gereja.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan fenomenologi dengan pendekatan kualitatif secara literatur untuk men- jelaskan dan menganalisis konsep dan praktik Pargodungan secara eklesiologi-historis yang mem- pengaruhi  perkembangan  jemaat  HKBP.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  teologi Pargodungan yang  membentuk  konsep  dan  praktik Pargodungan .  Kemudian  menganalisis  konsep  dan  praktik Pargodungan bagi  pembangunan  jemaat  sesuai  dengan  fenomena  Covid-19  yang  masih  ber- langsung pada masa penulisan artikel ini.

## Sejarah Singkat Pargodungan
Pada  tahun  1906,  Johannes  Warneck  (1867-1944),  seorang  pekabar  Injil  di  dalam  kamusnya mengartikulasikan kata Pargodungan, “godung” dalam dua poin. Pertama, ia memaknainya seba- gai grube ,  yang  berarti  lobang  dan targodung ( in  eine  grube  fallen )  yang  berarti “terperosok  ke
2 Suara Jakarta.Id, “Daftar Terbaru 182 Tempat Isolasi Mandiri di Jakarta, Sekolah, Rumah Lurah Sampai GOR,” https://jakarta.suara.com/read/2021/07/16/121658/daftar-terbaru-182-tempat-isolasi-mandiri-di-jakarta-sekolah-rumah- lurah-sampai-gor (diakses 29 Juli 2021).
lubang.” Kedua, Warneck mengatakan bahwa kata gedung diserap dari bahasa Melayu yang ber- arti “sebuah rumah besar” yang dibangun dalam bentuk bangunan Eropa untuk membedakannya dengan  sebuah  rumah  Batak.  Sejak  awal  berdiri Pargodungan dari  segi bentuk  dan  fungsinya sudah  menjadi  daya  tarik  penduduk  di  daerah  Tarutung  serta  orang  yang  berkunjung  ke  daerah tersebut. Pargodungan kemudian disebut kompleks gereja, kompleks istana dan kompleks rumah besar dan mengadopsi kata partungkoan (pertemuan non formal masyarakat desa pada masa itu). 3 Dalam tradisi HKBP, Pargodungan kemudian dijadikan sebagai pusat (kompleks) dari pembe- ritaan  Injil  yang  mempersiapkan  dan  mengembangkan  sumber  daya  manusia.  Bentuk  bangunan yang  anggun  dan  asri  agar  masyarakat  merasa  nyaman  di  dalamnya. Pargodungan juga  menye- diakan  berbagai  tanaman  yang  dapat  digunakan  untuk  kebutuhan  sehari-hari,  sekolah,  klinik, model pertanian dan peternakan, tempat pelatihan bernyanyi serta memainkan alat musik modern. Pola  kerja  dan  pelayanan  gereja  yang  teratur  dan  mandiri.  J.R  Hutauruk  menyebutkan  bahwa bangunan Pargodungan tidak  hanya  memiliki  alasan  konteks  dan  kepentingan  praktis,  namun memiliki makna teologis yang mendalam dan transformatif. 4
Ludwig  Igwer  Nommensen  adalah  salah  seorang  pekabar  Injil  yang  amat  dikenal  di  Tanah Batak. Ia yang pertama mendirikan Pargodungan di desa Hutadame, Silindung pada tahun 1864. Hutadame adalah komunitas Kristen Batak yang pertama di daerah Tapanuli Utara. 5 Nommensen melakukan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  keseharian  hidup  masyarakat  sebagai  aplikasi dari  pemberitaan  Injil.  Ia  bersama  dengan  rekan  kerjanya  membina  para  petani,  mengunjungi orang-orang sakit serta memberikan obat, pertolongan, dan perlindungan kepada orang yang se- dang  ditimpa  kemalangan,  duka  dan  permasalahan  sosial.  Nommensen  memadukan  kegiatan spiritual  dengan  keseharian  hidup,  tradisi  masyarakat  Batak,  dan  solidaritas  mendapat  respons positif. Setiap pukul 06:00 pagi, lonceng gereja berbunyi memanggil warga jemaat untuk berkum- pul di Pargodungan , mendengar ayat harian, berdoa bersama, mengucap syukur, dan memohon berkat atas penyertaan Tuhan. Selanjutnya lonceng gereja kembali dibunyikan pada pukul 09:00, 12:00, dan 15:00 untuk mengingatkan warga jemaat di mana pun mereka berada (pasar, rumah, jalan,  atau  ladang)  untuk  berdoa.  Pada  sore  hari  pukul  18:00,  anak-anak  berkumpul  mende- ngarkan  renungan  singkat.  Pada  pukul  19:00-21:00,  orang-orang  dewasa  berkumpul  bersama dengan murid katekisasi untuk mendengarkan pendalaman firman Tuhan dan relasi dengan kese- harian hidup, bernyanyi, dan berdoa. 6
Selama 10 tahun di lembah Silindung dan Sipoholon, beberapa jemaat telah berdiri dengan dukungan  para  raja  setempat  khususnya  di  daerah  Pansurnapitu,  Sipoholon,  dan  Simorangkir. Raja-raja  yang  bernama  Ompu  Mabe  Panggabean,  Nikodemus  Hutabarat,  dan  Pontas Lumbantobing menerima baptisan pada tahun 1867. Pada tahun 1870 raja Pontas memberikan se- bagian dari tanahnya di Pearaja untuk mendirikan Pargodungan yang menjadi tanda kehormatan bagi  mereka. Pargodungan pada  masa  itu  mengembangkan  pelayanan  pendidikan,  peningkatan ekonomi, kesehatan yang kemudian berkembang menjadi Rumah Sakit di Pearaja dan Tarutung. 7 Para  pelayan  di  dalamnya  memiliki  resistansi  hidup  yang  tinggi  bahkan  tanpa  membebani jemaat  dan  masyarakat. 8 Dalam  tulisannya  J.R  Hutauruk  memaparkan  akan  masa  awal  pelaksa- naan misi dalam Pargodungan. Pada masa lalu Pargodungan menjadi pusat dari pemberitaan Injil
3 J.R Hutauruk a, 5.
4 Ibid., 38.
5 J.R Hutauruk b, Lahir, Berakar dan Bertumbuh di dalam Kristus (Tarutung: Kantor Pusat HKBP), 25.
6 J.T. Nommensen, Toean Ephorus Dr. IngwerLodewijk Nommensen: Parsorionna dohot na Nioelana, Bangian I & II
( Tarutung: Yayasan R.P.L Tobing, 2003), 101.
7 J.R. Hutauruk c, “ Jabatan Pendeta dalam Konteks Semangat Kemandirian Umat Kristen Batak Dulu dan Kini (1883-2019)”, SiGe Jurnal Teologi dan Masyarakat No. 2 (Oktober), 8-9.
8 Nelson F. Siregar a, “Pelayanan Diakonia Holistik: Suatu Upaya Mewujudkan Kemandirian Teologi Daya dan Dana” (Ceramah, Konsultasi Diakonia HKBP, Parapat. 20-22 Oktober 2014), 3.
yang melakukan pembangunan jemaat melalui pengembangan spiritualitas, karakter dan pember- dayaan umat, kesehatan, pendidikan, peningkatan ekonomi melalui pengembangan pertanian dan perdagangan. Pargodungan dibangun  dalam  suasana  asri  yang  menyediakan  saluran  air  bersih, berbagai tanaman palawija dan buah-buahan. Di dalam Pargodungan misionaris, istrinya dan je- maat  (yang  dipilih  karena  kemampuannya)  bekerja  sama  untuk  mengembangkan  dan  mening- katkan  kualitas  misi  di  dalam Pargodungan. Pargodungan selalu  mencerminkan  suasana  yang nyaman dan membangun, sehingga proses transformasi masyarakat Batak dapat terlaksana secara perlahan di dalamnya 9
Proses transformasi yang dikerjakan oleh para misionari dan jemaat kemudian menghadirkan teologi  pembebasan  masyarakat  yang  terhimpit  ragam  kemiskinan  dan  kebodohan  melalui  pen- dampingan dan pemberdayaan jemaat (masyarakat). 10 Prinsip yang dilakukan pada masa itu ada- lah “Erziehung zur Arbeit” (pendidikan untuk memberi kecakapan bekerja). Pada masa zending, hampir  tidak  ada  lulusan  dari  sekolah  yang  didirikan  di  dalam Pargodungan menjadi  peng- angguran,  karena  mereka  tidak  hanya  dibekali  secara  kognitif,  melainkan  juga  berbagai  keter- ampilan praktis. 11
Upaya Nommensen di Silindung berlanjut ke daerah Humbang Habinsaran dan Toba secara bertahap  dalam  semangat  pelayanan  Yesus  yang  hatinya  tergerak  oleh  belas  kasihan  (diakonia) sebagai aksi nyata dari pemberitaan firman (marturia). 12 Nommensen dan teman-temannya beru- paya menghadirkan dunia yang lebih baik dan mencerminkan kehendak Allah melalui pendirian berbagai  pelayanan  sosial:  panti  asuhan,  sekolah,  dan  lembaga  kesehatan.  Para  pekabar  Injil bekerja langsung sebagai “guru (pengajar), dokter, dan suster” untuk menangani penyakit-penyakit biasa  dan  penyakit  yang  dianggap  luar  biasa. 13 Kusta  atau  lepra  adalah  salah  satu  penyakit  luar biasa  pada  masa  itu.  Para  penderitanya  diusir,  disingkirkan,  bahkan  dibakar  dan  disiksa  sampai mati. Untuk menanganinya, para pekabar Injil mendirikan rumah penampungan. Pendeta Hastein mendirikan  di  Situmba,  Sipirok  pada  tahun  1888,  pendeta  G.  Pilgram  dan  pendeta  Steinsiek mendirikan di Laguboti 14 pada tahun 1900. Di dalam rumah penampungan tersebut para penderita lepra dirawat, diasuh, dipulihkan, dan dididik mereka dapat mandiri kelak. Mereka yang tersisih karena penyakit mendapat tempat yang melindungi dan membangun mereka. 15
Pargodungan pada masa lalu menjadi pintu bagi hadirnya teologi pembebasan yang terbuka pada berbagai realitas hidup jemaat.   Gagasan membangun gereja dengan konsep Pargodungan merupakan  realitas  konkrit  untuk  memperoleh hamajuon (kemajuan)  masyarakat  Batak  tersebut melalui  tiga  pilar:  pemberitaan  injil,  pendidikan  (akademis,  pembinaan,  praktek,  keterampilan)
9 J.R Hutauruk 2001a, 10.
10 J.R. Hutauruk d, Diakonal HKBP: Sejarah Pelayanan Diakonal HKBP (1857-1813) (Jakarta: 2014), 11.
11 Jan S. Aritonang, “Dalam Sekolah Zending di Indonesia dan Keberlanjutannya Sampai Kini”, dalam Luther dan Pendidikan , (Medan: Tried Rogate, 2012), 27.
12 Para pekabar Injil yang datang dari Jerman di benua Eropa, diutus oleh Badan Pekabaran Injil Rheinische Missionsgesellschaft (RMG). Kelompok pekabar Injil ini dikenal sebagai orang-orang saleh, kelompok pietis di Eropa (Jerman dan Belanda). Kelompok ini melakukan penelaahan Alkitab, saling mendoakan, mendukung, dan menyemangati untuk mendukung pelayanan kasih di bidang sosial dan pekabaran Injil. Para pekabar Injil ini mendirikan kelompok-kelompok kecil di dalam gereja resmi ( Ecclesia in ecclesia ). Mereka mengkritisi gereja mereka sendiri, sebab mereka tidak memperoleh makanan rohani secara pribadi. Para pekabar Injil tidak punya perhatian pada hal-hal formal seperti tata gereja, rumusan-rumusan ajaran atau kehidupan beribadah dan liturgi yang teratur dengan rumusan doa yang dibacakan setiap minggu. Bagi mereka gereja resmi terlampau dikuasai oleh para pendeta keluaran universitas negeri yang hidupnya telah dijamin oleh negara. Mereka terlampau mementingkan diskusi bahkan polemik tentang ajaran yang benar.  Mereka menyerukan supaya setiap orang Kristen kembali kepada pengajaran Alkitab (Bonaria Hutabarat, Maka Tergeraklah Hatinya oleh Belas Kasihan: 100 Tahun Tugas Diakonia Rumah Sakit HKBP di Balige (1901-1 Juni 2001) (Medan: Sinartra, 2001), iii-v.
13 Ibid.
14 Rumah penampungan di Laguboti adalah bagian dari pelayanan Pargodungan di Balige. Tempat ini kemudian diberi nama Hutasalem.
15 Hutauruk 2011a, 12-13.
serta  kesehatan  jasmani  warga  jemaat  dan  masyarakat  disekitarnya.  Dalam  hal  ini  HKBP melakukan  pembaruan  dan  perubahan  dalam  kehidupan  masyarakat  batak  yang  dilayaninya. Pelayanan di dalam Pargodungan kemudian semakin berkembang. Beberapa diantaranya, “Seko- lah  Umum,  Sekolah  Pertukangan,  Sekolah  Diakones,  Sekolah  Biblevrow,  Sekolah  Guru  Huria, Sekolah Keguruan, dan Sekolah Teknik Menengah, Rumah Sakit Umum Balige , Rumah Sakit Kusta Huta Salem, Hepata: Panti bagi Tunanetra dan Tunarunggu, dan Percetakan. 16
Ada  sembilan  hal  terkait  teologi Pargodungan menurut  Hutauruk. Pertama,  Pargodungan menggambarkan lanskap dari taman atau kebun Pargodungan dibuat anggun dan asri yang meng- gambarkan  taman  Firdaus. Pargodungan menghadirkan  suasana  yang  nyaman  bagi  setiap  orang yang hadir di dalamnya. Kedua, konsep dan praktik Pargodungan menggambarkan Kerajaan Allah yang  diwujudkan  dengan  totalitas  hidup  dengan  tersedianya:  makanan,  minuman,  perdamaian, keadilan, sukacita, keselamatan, dan pengampunan. Ketiga, di dalam Pargodungan dapat menjadi tempat bagi jemaat untuk mempelajari, mempercayai, menerima, dan mengelola anugerah yang telah dikaruniakan oleh Allah. Keempat , di dalam Pargodungan jemaat dapat belajar untuk meng- hargai  dan  merawat  alam  ciptaan  Allah. Kelima , Pargodungan menjadi  tempat  yang  melahirkan inspirasi  akan  transformasi  (pembaruan)  hidup  masyarakat  Batak. Pargodungan menghadirkan pelayanan yang holistik agar masyarakat Batak, khususnya jemaat di dalamnya dapat menghadapi pergumulan dan perjuangan hidup. Keenam, Pargodungan memiliki ruang dan fungsi yang terbu- ka bagi setiap kalangan untuk saling melengkapi dalam tri tugas panggilan gereja. Dalam hal ini ibadah  kepada  Allah  harus  sejalan  dengan  perbuatan  baik  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah agar  manusia  memperoleh  hidup  yang  berkelimpahan  di  dalamnya  (Yoh.  10:10b). Pargodungan mengajarkan tentang pemerintahan Allah yang nyata di tengah umat manusia, tidak terbatas pada wilayah teritorial. Hal ini nyata dalam karya-Nya Yesus yang melakukan berbagai kegiatan kema- nusiaan di tengah umat manusia. Yesus memberitakan kerajaan Allah bagi kalangan kelas bawah (terpinggirkan) dan mereka yang membutuhkan pelayan-Nya (Mat. 25:40). Ketujuh, teologi Pargo- dungan mengajarkan kesetaraan bagi umat yang digambarkan dalam kasih Allah bagi setiap bang- sa  yang  memiliki  berbagai  perbedaan  (Rm  3:29). Kedelapan,  Pargodungan mengajarkan  tentang Allah Sang Pencipta, Pendamai dan Rekan kerja manusia untuk berkarya di dalam dunia ciptaan- Nya. Kesembilan, teologi Pargodungan mengajarkan setiap orang percaya untuk sadar dan beru- paya melaksanakan panggilannya sebagai orang percaya yang melayani setiap orang tanpa meli- hat perbedaan bangsa, agama, dan ideologi (Hutauruk and Siregar 2011, 34-35) . Sembilan makna teologi Pargodungan tersebut yang membentuk konsep dan praktik Pargodungan serta kekuatan di dalam pelaksanaan misi Pargodungan yang disesuaikan dengan perkembangan zaman. 17
Sayangnya  kegiatan  dan  pembaruan  yang  berlangsung  di  dalam Pargodungan ini  tidak  ber- langsung lama. Semangat dan kerja dalam Pargodungan menjadi redup usai Perang Dunia ke-II, khususnya saat Indonesia merdeka dan para pekabar Injil kembali ke negaranya. Beberapa gedung dan lembaga pendidikan yang diserahkan ke tangan pemerintah Indonesia. Beberapa lagi hilang entah ke mana. Hal ini ditambah dengan adanya program Pembangunan Jangka Panjang Pertama yang semakin menggeser peran gereja dalam transformasi warga jemaat dan masyarakat di seki- tarnya. 18 Geliat  mengembangkan  kembali Pargodungan pernah  dicoba  HKBP  dengan  bantuan Perse-kutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI), yakni proyek motivator desa yang diselenggarakan di Cikembar. Para pelayan dari berbagai daerah miskin dikembalikan seusai pelatihan dengan ha-
16 Hutabarat, iii-v.
17 Hutauruk 2011a, 34-35.
18 Aritonang 2012, 46-47.
rapan  mereka  dapat  menjadi  agen  pembaruan  memberdayakan  desa-desa,  terlebih  desa  terpen- cil. 19
Namun, hasil dari kegiatan tersebut tidak terejawantah dengan baik. Partisipasi gereja dalam pembangunan  nasional  semakin  lemah  dan  menurun.  Gereja,  secara  khusus  HKBP  hanya  ber- peran  di  bidang  kerohanian;  pelayanan  bagi  tubuh  dan  roh  seolah  terpisah  dan  tidak  saling berkaitan.  Gereja  hanya  dipahami  sebagai  tempat  beribadah,  mengadakan  pesta,  atau  kegiatan rutinitas  tahunan.  Parahnya,  sebagian  besar  warga  jemaat  HKBP  khususnya  generasi  masa  kini tidak  lagi  mendengar  dan  memahami  arti  dan  fungsi Pargodungan sebagai  ruang  transformasi jemaat, masyarakat, dan pemerintah. 20
Hal ini dapat menjadi pendorong bagi HKBP untuk mengambil sikap, khususnya pada masa krisis  yang  sedang  dihadapi  dunia:  pandemi  Covid-19.  HKBP  memiliki  tanggung  jawab  dalam situasi aktual ini untuk menghadirkan transformasi melalui pembangunan jemaat pada masa kini. Upaya Konstruksi-Imajinatif ini akan dapat bertahan dan menjadi semakin baik paska pandemic Covid-19 jika dilaksanakan dengan sistem dan pelaku yang tepat dan terarah.

## Pargodungan bagi Pembangunan Jemaat yang Transformatif
HKBP perlu membangun jati dirinya sebagai gereja yang bersumber kepada Allah, beribadah dan mencerdaskan seluruh warganya, bersaksi dan melayani di tengah masyarakat serta mandiri dalam berteologi  (Kol.  2:6-7).  Dalam  hal  ini Pargodungan perlu  terus  melakukan  transformasi  sesuai dengan konteks, keresahan, pergumulan, dan perjuangan pada masa kini. Upaya transformasi ter- sebut dilakukan dengan menengok masa lalu sebagai acuan ketika Pargodungan menyatakan altar pelayanan Kristus di dalam dunia secara nyata bagi masyarakat Batak di sekitarnya. Pargodungan telah  membuka  ruang  kontak  sosial,  menghadirkan  “kerajaan  Allah”  dengan  membangun  dan mengembangkan warga jemaat secara integral dalam kehidupan dan sikapnya yang menggarami dan menerangi dunia didalam solidaritas, kepedulian, dan perdamaian. 21
Sebagaimana yang telah dipaparkan di atas, Pargodungan adalah tradisi yang amat lekat de- ngan eklesiologi historis HKBP yang menggambarkan wajah misi gereja yang terlihat pada dasar teologi,  motif  dan  sasaran  yang  menghadirkan  transformasi  bagi  masyarakat  Batak.  Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, transformasi merupakan perubahan, menata kembali, menambah atau  mengurangi  struktur  dasar  rupa  dan  melahirkan  struktur  baru  dengan  menerapkan  kaidah transformasi. 22 Sejalan  dengan  pemahaman  itu,  transformasi  memperlihatkan  usaha  misi  gereja yang mengubah realitas menjadi lebih baik lagi, membangun, dan memberi dampak yang begitu luas  di  dalam  dan  di  luar  konteks.  Proses  transformasi  ini  tidak  akan  berakhir  selama  gereja  itu masih  ada  dan  hidup.  Konteks  dan  keterlibatan  para  pelayan,  warga  jemaat,  dan  masyarakat  di sekitarnya juga memberi pengaruh akan transformasi misi ini. 23
Proses  transformasi Pargodungan perlu  terus  dimaknai dengan  melihat  sembilan  hal  yang berkaitan  dengan  teologi Pargodungan .  Di  dalamnya  terjadi  sebuah  proses  yang  menunjukkan kehidupan  di  dalam  gereja.  Misi  gereja  berakar  pada  visi  dari  rancangan  Allah  bagi  segala ciptaanNya yang profetis dan berbela rasa. Gereja turut melakukan proses pemulihan bagi dunia yang  terluka  dan  terpisah  dalam  pengharapan  akan  penyembuhan.  Misi  gereja  menjadi  nyata dalam  Amanat  Agung  yang  mengutus  setiap  orang  percaya  mewartakan  kerajaan  Allah  (Injil:
19 Nelson F. Siregar b, “Dalam Komunitas Pargodungan ,” dalam Pargodungan sebagai Pusat Transformasi Sosial Gereja, (ceramah, Konsultasi Pargodungan HKBP dalam Rangka Jubelium 150 Tahun HKBP, Samosir, 24-25 Maret 2011), 36.
20 Hutauruk 2011a, 36 & 39.
21 Nelson Siregar 2011b, 39-40.
22 Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1544.
23 David J. Bosh, Transformasi Misi Kristen: Sejarah Teologi Misi yang Mengubah dan Berubah ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), xii-xix.
Kabar  Baik)  kepada  segala  makhluk.  Misi  Gereja  muncul  dari  hakikat  Gereja  sebagai  tubuh Kristus, yang terlibat ke dalam pelayanan Kristus sebagai Perantara antara Allah dan ciptaan-Nya. 24 Pargodungan menjadi ruang multifungsi yang memberi makna dan transformasi bagi warja jemaat dan masyarakat dan lingkungan di sekitarnya.
Selanjutnya,  pada  masa  kini  konsep  dan  praktik  misi Pargodungan dalam  pembangunan jemaat  perlu  nyata  dalam  bentuk  konkrit  dari  tanggung  jawab  sosial  akan  kehadiran  gereja  di dalam  kehidupan  nyata  jemaat,  masyarakat  di  sekitar  dan  lingkungannya. Gereja  berbasiskan pendekatan  koinonia  memahami  dirinya  sebagai  persekutuan  yang  hadir  dalam  dunia  karena inisiatif dan karya penyelamatan Allah sekaligus merupakan persekutuan umat yang menanggapi karya penyelamatan Allah tersebut. Di dalamnya terjadi dua penghayatan akan keselamatan, yakni pemeliharaan  dan  pemberitaan  yang  bersumber  pada  misi  Allah.  Gereja  melibatkan  diri  pada kehidupan  masyarakat  yang  berupaya  memberikan  pengaruh  positif  bagi  masyarakat  untuk menghadirkan Kerajaan Allah. Gereja memposisikan dirinya sebagai wakil Allah bagi pembaruan dunia. 25
Gereja yang hidup adalah gereja yang mampu beradaptasi dengan masyarakat dan dinamis. Dalam mengupayakannya gereja perlu berani bergerak menerobos berbagai penghalang, bahkan secara  radikal  menyatakan  sikap  untuk  terus  melakukan  proses  transformasi  di  dalam  masing- masing  konteks.  Setiap  perubahan  yang  terjadi  merupakan  pertanda  penting  bagi  setiap  gereja, secara  khusus  HKBP  untuk  bertanggung  jawab  di  dalam  dirinya. 26 Pargodungan pada  masa  kini perlu  terus  mengalami  konstruksi  yang  transformatif,  praktis,  mumpuni,  mandiri,  holistik  dan kontekstual  secara  bertahap  sesuai  dengan  tantangan  zaman  dan  berbagai  permasalahan  yang terjadi dalam berbagai aspek hidup. Dalam hal ini gereja memiliki kesadaran akan urgently calling pada segala masa yang dialami oleh jemaat dan lingkungannya. Masa di sini adalah masa biasa dan  masa  luar  biasa  (darurat).  Kesadaran  gereja  dalam  hal  ini  HKBP  akan  memengaruhi  dan mengubah berbagai aspek dan menghadirkan transformasi bagi kehidupan jemaat.
Untuk  semakin  mendalami  upaya  ini  penulis  akan  memulai  dengan  pertanyaan,  “Apakah yang  disebut  dengan  pembangunan  jemaat?”  P ertama, van  Hooidonk  yang  mengatakan  bahwa pembangunan  jemaat  adalah  intervensi  sistematis  dan  metodis  dalam  tindak-tanduk  jemaat beriman  setempat.  Pembangunan  jemaat  menolong  warganya  untuk  bertanggung  jawab  penuh dan berkembang menuju persekutuan iman dalam keadilan dan kasih Allah yang terbuka terhadap berbagai  masalah  yang  dihadapi  oleh  manusia  pada  masa  kini. Kedua pembangunan  jemaat adalah  bagian  dari  teologi  praktika  yang  melihat  dan  mengupayakan  pembangunan  jemaat  itu sesuai dengan jemaat, dan konteksnya. Pembangunan jemaat adalah salah satu dasar dari sebuah jemaat yang menunjukkan kehidupan dan pertumbuhan jemaat. Pembangunan jemaat disesuaikan dengan  jemaat  (misalnya:  karakter  &  pola  pikir)  itu  sendiri  serta  konteks  dan  masyarakat  di sekitarnya agar dapat menghasilkan buah (fungsi) di dalamnya. Karenanya, pembangunan jemaat memerlukan berbagai desain dan metode yang tepat guna dengan menggunakan sumber daya di dalamnya sehingga pembangunan jemaat dapat merubah, membarui, dan mentranformasi jemaat menjadi lebih baik sesuai dengan maksud Kristus Sang Kepala Gereja. 27
24 World Council of Churches, The Church Towards a Common Vision, Faith and Order Paper No. 21” (Swiss: GPS Publishing, 2013), 5-7.
25 Jotje H. Karuh, “Sebuah Upaya Misioner: Menjadikan Gereja Organisasi yang Transformatif,” Jurnal Teologi Proklamasi , Edisi no. 8 (Desember 2006): 86.
26 Ibid., 83.
27 Lazarus H. Purwanto, “Dalam Pembangunan jemaat: Sebuah perkenalan awal” dalam Bergumul dalam pengharapan: Buku penghargaan untuk Pdt. Dr. Eka Darmaputera , peny. Ferdinand Suleeman dkk., 3-17 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 7.
Pembangunan  jemaat  yang  transformatif  bukanlah  sebuah  upaya  yang  asal  ada.  Diperlukan kesadaran,  pemikiran,  rencana,  dan  tahapan  dalam  berbagai  usaha  dan  upaya  (orientasi,  pene- litian, perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi) yang memperhatikan faktor waktu, tindakan siste- matis  yang  terarah  kepada  tujuan,  agar  upaya  ini  dapat  berjalan  sesuai  dengan  berbagai  kebu- tuhan dan pengharapan yang hendak dicapai, serta tidak melahirkan pengalaman yang traumatis dan “chaotic” dalam diri warga jemaat. 28 Pelaksanaan upaya ini akan mendorong gereja semakin mampu  menghadapi  berbagai  tantangan,  pergumulan,  perubahan  dan  perkembangan  zaman (misalnya: modernisasi dan sekularisasi) secara kreatif dalam masyarakat dan lingkungannya.
Penelitian ini menawarkan tiga usulan praktik kerja dari Pargodungan bagi pembangunan je- maat.  Ketiga  usulan  ini  adalah  ciri  dari Pargodungan dan  tetap  menjadi  kebutuhan  utama  pada masa pandemi Covid-19.

## Kesehatan
Harian  Kompas  menuliskan  kisah  pilu  dialami  Salamat  Sianipar  (45),  warga  Kecamatan  Silaen, Kabupaten Toba, Sumatera Utara. Pasalnya, meski sedang berjuang melawan sakit akibat Covid- 19 dan melakukan isolasi mandiri di rumahnya, pria tersebut justru dianiaya warga sekitar secara membabi buta. Mereka menolak korban melakukan isolasi mandiri di rumah. 29 Kondisi ini meng- ingatkan  akan  pandangan  yang  keliru  dari  masyarakat  Batak  di  Situmba-Sipirok  (1988)  dan Sitalaktak-Laguboti  (1848-1913)  tentang  penyakit  lepra  atau  kusta  ( na  huliton ).  Pada  masa  itu penderita lepra akan dikucilkan, diusir dari rumah dan desa, ditinggal, dan disingkirkan. Keluarga yang  mau  menampung  akan  jauhi.  Bahkan  yang  lebih  parah,  rumah  sekaligus  penderita  dan penghuninya akan dibakar jika menimbulkan ketakutan akan penyakit yang ditularkan. Untuk me- lindungi para korban aniaya, pendeta Hanstain dan pendeta Pilgram mendirikan pondok penam- pungan bagi mereka yang tidak jauh dari Pargodungan . Pendeta Pilgram mengembangkan penam- pungan itu dengan nama Hutasalem. Di dalam penampungan tersebut para penderita lepra dira- wat dan dilengkapi secara spiritual, dilatih bernyanyi dan memainkan alat musik, serta diajarkan kerajinan tangan untuk membuat alat-alat rumah tangga. 30
Seperti pada masa lalu, Pargodungan pada masa kini perlu terus menjadi rumah bagi setiap orang  yang  membutuhkan.  Pada  masa  ini  para  penderita  Covid - 19  yang  tidak  memiliki  tempat penampungan dipilih Kristus untuk hadir di tengah-tengah kita, dan bagi mereka yang terpanggil ke dalam Kerajaan Allah. 31 HKBP tidak dapat “terkunci” hanya karena Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan  Masyarakat  (PPKM).  Gereja  adalah Pargodungan yang  perlu  terbuka  tidak  hanya  bagi para  pelayan  yang  mengerjakan  rutinitas  mingguan,  tetapi  juga  bagi  jemaat  yang  sakit  dan membutuhkan  ruang  untuk  isolasi  mandiri  dengan  mengindahkan  aturan  yang  diberikan  oleh pemerintah  dan  petugas  kesehatan.  Sama  seperti  penampungan  di  Situmba  dan  Laguboti  pada masa lalu, HKBP pintu Pargodunan HKBP tidak boleh dikunci, karena gereja perlu terus memberi ruang pelindung bagi jemaat dan masyarakat. Tidak hanya itu, HKBP (melalui kerja sama dengan beberapa  gereja  lain/distrik)  juga  perlu  menyediakan  bantuan  obat-obatan,  oksigen, ambulance , dan makanan bagi warga jemaat yang membutuhkan.

## Peningkatan Ekonomi: Kemandirian Daya dan Dana
Kondisi  ekonomi  jemaat  HKBP  pada  masa  pandemi  Covid-19  betul-betul  mengalami  krisis. Sebagian  jemaat  tidak  lagi  mendapat  gaji  karena  kehilangan  mata  pencaharian  dan  bangkrut.
28 Karuh 2006, 89.
29 Regional Kompas, “Kisah Pilu Seorang Pria Positif COVID-19, Dianiaya Warga gara-gara Lakukan Isoman di Rumah,” https://regional.kompas.com/read/2021/07/24/214334878/kisah-pilu-seorang-pria- positif-COVID-19-dianiaya-warga-gara-gara-lakukan (diakses 26 Juli 2021).
30 Hutauruk 2014d, 29-33.
31 Rob van Kessel. 1997, Enam Tempayan Air – Pokok-pokok Pembangunan Jemaat (Yogyakarta: Kanisius), 113-114.
Kalaupun yang masih memiliki harta bergerak (kendaraan, dsb) dan tidak bergerak (tanah, rumah) mereka  tetap  menderita  rugi  karena  nilai  jualnya  yang  rendah.  Kondisi  ini  juga  memengaruhi keuangan gereja yang semakin surut. Menghadapi masalah ini gereja tentu tidak bisa diam. Gereja perlu  terus  berdaya  guna,  memulihkan,  dan  menghadirkan  transformasi  bagi  warga  jemaat  dan masyarakat di sekitarnya (Yoh. 10:10).
Pargodungan pada  masa  lalu  menggambarkan  hal  tersebut.  Pemberitaan  Injil  tidak  hanya sekedar kata dan doa.  Pada tahun 1925 misi pekabaran Injil dari kongsi Barmen (RMG) di Jerman juga menghadapi krisis ekonomi. Para penginjil memanfaatkan dana zending yang sangat minim seefisien  mungkin  dan  berupaya  untuk  berpijak  pada  misi  kemandirian.  Pekabar  Injil  berupaya menggunakan berbagai sumber daya yang ada di dalam Pargodungan untuk tetap mampu mem- bangun jemaat pada masa itu. Mereka dididik meningkatkan hasil tani, ladang, dan dagang untuk memenuhi  kebutuhan  sehari-hari). 32 Orang-orang  yang  belajar  di  dalam parodungan semakin terampil  dalam  bekerja  serta  mudah  mencari  pekerjaan,  yang  pada  gilirannya  membuat  taraf kehidupan sosial-ekonomi mereka meningkat pesat. 33
HKBP masa kini perlu bercermin pada masa lalu, menjadi gereja yang semakin mandiri dalam masa  krisis  bahkan  turut  mendorong  pemulihan  dan  peningkatan  ekonomi  jemaat.  Salah  satu upaya  yang  dapat  dilakukan  oleh  HKBP  adalah  melahirkan  konsep  dan  praktik Pargodungan dalam ruang digital milik milik gereja itu sendiri (bnd. GoJek, Shopee, Grab, Lazada, Blibli, dll). Hal  ini  tentu  tidak  mudah.  Gereja  ditantang  untuk  kembali  mengingat  model  pembangunan jemaat di dalam Pargodungan yang bergerak dalam semangat solidaritas (kearifan lokal) dan peng- ajaran Alkitab (Mat 9:13, Hos. 6:6). HKBP pada masa krisis harus mampu membangkitkan ekono- mi  jemaat  yang  pada  akhirnya  akan  membuat  pelayanan  di  gereja  semakin  utuh,  mengena  dan mandiri dalam berteologi, berdaya guna dengan dana yang dimiliki dan dikembangkan.
Konsep Parodungan pembangunan jemaat dalam bidang ekonomi di atas perlu dapat berta- han  dan  berkembang  dengan  tata  ekonomi  mandiri,  terarah  dan  memiliki  dasar  hukum.  Pelaku dan pengelola bidang ini juga memiliki tanggung jawab dan kemampuan yang mumpuni , karena program ini mengunakan konsep ekonomi dari, oleh dan untuk jemaat (subsidi silang) yang tidak konsumtif  dan  diskriminatif.    Dengan  melakukan  upaya  ini  HKBP  akan  menjadi  lembaga  yang dipercaya jemaat dan masyarakat untuk mengelola dan mengembangkan potensi yang dimilikinya dalam keberpihakan kepada mereka yang resah, tersingkirkan, miskin, menderita, dan tertindas. 34

## Pendidikan

## Harian Kompas melaporkan:
Pembelajaran jarak jauh telah berjalan lebih dari satu tahun ajaran di masa pandemi COVID-19, tetapi masih banyak keluhan muncul. Secara umum, tanpa melihat sekolah, pembelajaran jarak jauh  baru  sebatas  memindahkan  pembelajaran  konvensional  atau  tatap  muka  di  kelas  menjadi pembelajaran  secara  daring  ataupun  sekadar  memberi  tugas  yang  dikirim  lewat  aplikasi percakapan daring.
Kondisi tersebut dikhawatirkan membuat kemampuan belajar siswa menurun atau learning loss . Karena itu,  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  (Kemendikbudristek)  menyiapkan pertemuan tatap muka terbatas pada tahun ajaran baru agar learning loss tak semakin dalam.
Keraguan terhadap efektivitas pembelajaran jarak jauh (PJJ) pun perlahan dibenahi. Sekolah dan guru yang bersemangat mengutamakan layanan pendidikan terbaik bagi siswa di tengah keterbatasan pun
32 J.R. Hutauruk e, Lihatlah Ladang-ladang yang Menguning! Warneck di Balige dan Toba Holbung (1894-1896 ). Jakarta: HKBP Distrik VIII Jawa-Kalimantan), 4-6.
33 Aritonang 2012, 27
34 Siregar 2014a, 14
tak tinggal diam. Sejumlah sekolah dan guru mengambil langkah untuk melawan ancaman penurunan kemampuan belajar dengan mengembangkan PJJ yang lebih efektif. 35
Dampak negatif pandemi Covid-19 amat terasa dalam dunia pendidikan di negara. Guru, murid, dan orang tua mengalami banyak kesulitan dan ketertinggalan dalam proses mengajar dan belajar. Kondisi sulit dalam proses mengajar dan belajar juga terjadi pada masa pekabaran Injil. Namun para pekabar Injil tetap berupaya mencari solusi mengatasinya, mulai dari pendidikan dasar dan pendidikan lanjut.
Model pengajaran yang dilakukan pada tahun 1874. Para pekabar Injil menyediakan ruang di masing-masing Pargodungan bagi Sekolah Guru di Silindung yang pada saat itu belum didirikan. Para  pekabar  Injil  dari Batak  Mission menyelenggarakan Sikola  Mardalan-dalan (sekolah berkeliling)  bagi  20  siswa.  Mereka  adalah  lulusan  terbaik  dari  Sekolah  Dasar  di  masing-masing Pargodungan. Mereka berkeliling ke rumah-rumah guru untuk belajar. Pada hari Senin dan Selasa mereka belajar kepada pendeta Dr. I.L. Nommensen di Pargodungan Huta Dame. Pada hari Rabu mereka  belajar  kepada  pendeta  P.H.  Johannsen  di Pargodungan Pansurnapitu.  Dan  pada  hari Jumat,  mereka  belajar  kepada  pendeta  Mohri  di  Sipoholon.  Mereka  belajar  selama  dua  tahun. Biaya  berasal  dari  orang  tua  masing-masing.  Mereka  diberi  bekal  makanan,  pakaian,  dan perlengkapan sekolah. Upaya ini semakin meningkatkan swadaya jemaat. 36
Kondisi  masa  lalu  memang  berbeda  dengan  kondisi  sekarang,  tapi  metode  pendidikan melalui sikola  mardalan-dalan dapat  dilakukan  dalam  cara  yang  berbeda.  Penelitian  ini  mena- warkan tiga model yang dapat dilakukan gereja untuk mendukung hal tersebut, khususnya masa pandemi  Covid-19.  Subsidi  silang  dari  gereja-gereja  yang  mampu  dari  segi  dana  dan  daya 37 ( pangurupion  na  mardalan-dalan ),  untuk  membatu  gereja-gereja  yang  tertinggal  tetap  pelaksa- nakan melaksanakan fungsi mendukung pendidikan anak-anak di dalam Pargodungan. Dana yang ada  dapat  diguna-kan  untuk  membeli  laptop,  televisi  minimal  berukuran  32  inci  (agar  dapat digunakan  bersama-sama), modem  wifi,  paket  data  internet,  buku-buku  dan  silabus    belajar (khususnya bagi mereka yang sama sekali tidak dapat menggunakan fasilitas internet), serta guru pembimbing yang membantu melalui rekaman di dalam cakram padat ( Compact Disk ), flash drive , dan YouTube .
Gereja-gereja  di  daerah  yang  maju  dapat  mendukung  pendidikan  bagi  pengajaran  melalui ruang zoom atau WhatsApp .  Para  murid  dan  guru  sama-sama  berkeliling  dalam  “dunia  virtual” untuk diajar dan mengajar. Gereja memberikan pembinaan bagi warga jemaat yang tertarik men- jadi  guru  pembimbing  agar  dapat  membantu  gereja  dalam  program  pendidikan  melalui  metode mengajar  yang  berkualitas  dan  kreatif,  sehingga  dalam  kondisi  apapun  gereja  di  dalam Pargo- dungan tetap dapat menyediakan ruang, daya dan dana untuk mendukung pendidikan.
Gereja pada masa kini perlu melaksanakan hal di atas, agar semangat dan transformasi jemaat pada  masa  lampau  melalui  pendidikan  semakin  terlihat  dan  terasa.  Jika  guru-guru  pada  masa pekabaran  Injil  mampu  memadukan  pengajaran  Alkitab,  pengajaran  gereja,  nilai-nilai  dalam tradisi  lokal  masyarakat  Batak  dan  berbagai  ilmu  sekuler 38 maka  pada  masa  kini  gereja  perlu menghadirkan guru-guru yang mampu melakukan hal tersebut sesuai dengan konteks. Pelaksana- an  hal  ini  pun  akan  berjalan  dengan  baik  melalui  kerja  sama  dengan  pemerintah  dan  sekolah setempat (bnd, masa pekabaran Injil).
35 Kompas id, “Ketika Sekolah dan Guru Melawan Ancaman Penurunan Hasil Belajar,” https://www.kompas.id/baca/dikbud/2021/07/21/ketika-sekolah-dan-guru-melawan-ancaman-pe nurunan-hasil-belajar (diakses 29 juli 2021).
36 Turman Sirait dan Gopas Sirait, Ephorus HKBP Pdt. Kasianus Sirait demi Kemandirian HKBP ( Jakarta: Yayasan T.P. Arjuna, 2005), 20-21.
37 Subsidi ini dapat dilaksanakan melalui Departemen Diakonia HKBP, distrik, dan resort.
38 Ibid., 48-49.
Buah dari pendidikan yang dilakukan oleh gereja melahirkan orang-orang yang berpengaruh bagi bagi bangsa kita. Beberapa diantara mereka adalah Ephraim Harahap yang kelak mendidik Amir  Syarifudin,  Todung  Sultan  Gunung  Mulia,  F.J.  Nainggolan,  dan  Gindo  Siregar. 39 Mereka maju  dalam  karier  dan  usaha,  termasuk  menjadi  kaya-raya  dan  meraih  pangkat  tinggi,  karena memelihara  dan  memupuk  berbagai  nilai  luhur 40 yang  diajarkan  melalui  gereja.  Hal  ini  kembali kita  bangkitkan  dalam  tubuh  gereja.  Melahirkan  generasi  muda  yang  memiliki  pemikiran,  jiwa sosial, moral, dan spiritual yang baik, maju dan menjadi berkat bagi dunia.
Pargodungan perlu  terus  memberi  makna  bagi  kehidupan  jemaat  dan  masyarakat.  Uskup Agung Jakarta Mgr Ignatius Suharyo mengatakan bahwa dunia ini memerlukan orang-orang yang mau dan mampu melakukan perubahan atau pembaruan serta bisa menjadi inspirasi orang untuk juga melakukannya. Setiap orang terpanggil menjadi pembaru kapan dan di mana pun dia berada. Mgr Suharyo menunjuk Paus Fransiskus sebagai contoh sosok pembaharu, tidak hanya di dalam Gereja Katolik, tapi juga di dunia. Bagi Paus, jelas Suharyo, Gereja seperti rumah sakit di medan perang. Gereja merawat manusia yang terluka. Baginya, Allah itu Allah Maharahim. 41 Eklesiologi  historis Pargodungan HKBP  mengingatkan  dan  mendorong  gereja  untuk  terus berada  dalam  sebuah  perjalanan  ziarah  kehidupan  nyata  yang  terus  menghadirkan  pembaruan bagi gereja dan dunia di tengah berbagai realitas yang terjadi. Seperti catatan dalam eklesiologi historis Pargodungan, gereja  perlu  terus  melahirkan  sumber  daya  manusia  yang  mampu memperbagarui  ( agent  of  changes )  yang  menjadikan  masyarakat  di  Tanah  Batak  menjadi  lebih baik lagi. Proses ini tidak akan pernah berakhir selama gereja itu masih hidup. 42
Gereja 43
“Gereja ada di mana? Tanyaku. Di mana-mana, kata mereka. Gerutulah aku Dia tidak ada. Ngibul kamu! Hanya menara, hampa, tak bergema.”
Puisi  diatas  betul-betul  menggelitik  penulis  untuk  melampirkannya  di  dalam  penutup  artikel  ini. Gereja tidak hanya sekedar berdiri tanpa sikap dan makna pada segala masa yang dihadapi oleh jemaat  (masyarakat).  Pandemi  Covid-19  adalah  kondisi  kritis  yang  mendorong  HKBP  melalui Pargodungan terus  membangun  jemaatnya  menghadapi  masalah  tersebut  dan  bertransformasi  di dalamnya.

## Kesimpulan
Pargodungan adalah ruang bagi gereja untuk menghadirkan kerajaan Allah secara nyata. Di dalam pargosungan warga jemaat mendapat berkat dan rasa aman, seperti yang seperti yang tertulis di dalam  Yohanes  6:2.  Di  dalam pagodungan gereja  bergema,  menarik  hati  banyak  orang  tidak hanya  sekedar  warga  jemaat  HKBP  untuk  mendapat  makna,  pengajaran  dan  pembaruan  saat hidup menghadapi bencana dan biasa-biasa saja. Upaya ini tidak mudah. Diperlukan kesunggu-
39 Sirait, 18-19.
40 Aritonang 2012, 49.
41 Berita Satu Media Holdings, ”Mgr. Ignatius Suharyo: Paus Fransiskus adalah Sosok Pembaru,” https://www.beritasatu.com/archive/524203/mgr-ignatius-suharyo-paus-fransiskus-adalah-sosok-pembaru (diakses 29 Juni 2021).
42 Karuh 2006, 88
43 Yasuo T Huang & Daniel Sihombing, Puisi Pembebasan (2020), 10
han hati dan kerja yang baik menyatakannya. Oleh karena itu, diperlukan kesungguhan hati dan kerja  yang  baik  menyatakan  makna Pargodungan. Pandemi  COVID-19 ini  menjadi  “tanda pengingat”  yang  menghantam  gereja  untuk  melakukan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  di  dalam kehidupan yang nyata, pada masa krisis ini dan paska pandemi COVID-19 yang akan datang.

## Referensi
Aritonang, Jan S. “Dalam Sekolah Zending di Indonesia dan Keberlanjutannya Sampai Kini.” Dalam Luther dan Pendidikan ,13-60. Medan: Tried Rogate, 2012. Bosh, David J. Transformasi Misi Kristen: Sejarah Teologi Misi yang Mengubah dan Berubah. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2001 Huang, Yasuo T & Daniel Sihombing. 2020. Puisi Pembebasan. Hutabarat, Bonaria, Maka Tergeraklah Hatinya oleh Belas Kasihan: 100 Tahun Tugas Diakonia Rumah Sakit HKBP di Balige (1901-1 Juni 2001) . Medan: Sinartra, 2001. Hutauruk, J.R a,  “Dalam Teologia Pargodungan ,” Dalam Pargodungan Sebagai Pusat Transformasi Gereja.
Konsultasi Pargodungan HKBP dalam Rangka Jubelium 150 tahun HKBP , 24-25 Maret, 2011. ________________ b. Lahir, Berakar dan Bertumbuh di dalam Kristus . 2011. Tarutung: Kantor Pusat HKBP.
________________c. Jabatan Pendeta dalam Konteks Semangat Kemandirian Umat Kristen Batak Dulu dan Kini
(1883-2019). SiGe (SiGe) Jurnal Teologi dan Masyarakat No. 2 (Oktober  2019): 1-20. ________________d. Diakonal HKBP: Sejarah Pelayanan Diakonal HKBP (1857-1813) . Jakarta. ________________e. Lihatlah Ladang-ladang yang Menguning : Pelayanan Johannes Warneck di Balige dan Toba
Holbung (1894-1896). Jakarta: HKBP Distrik VIII Jawa-Kalimantan. Karuh, Jotje H. “ S ebuah Upaya Misioner: Menjadikan Gereja Organisasi yang Transformatif.” Proklamasi: Jurnal Teologi, Edisi no. 8 (Desember 2006):83-100. van Kessel, Rob. 1997. Enam Tempayan Air – Pokok-pokok Pembangunan Jemaat , Yogyakarta: Kanisius.
Nommensen, J.T. 2003. Toean Ephorus Dr. IngwerLodewijk Nommensen: Parsorionna dohot na Nioelana, Bangian I & II. Tarutung: Yayasan R.P.L Tobing. Purwanto, Lazarus H. “Dalam Pembangunan jemaat: Sebuah perkenalan awal.” Dalam Bergumul dalam pengharapan: Buku penghargaan untuk Pdt. Dr. Eka Darmaputera , peny. Ferdinand Suleeman dkk., 3-17. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Sirait, Turman dan Gopas Sirait. Ephorus HKBP Pdt. Kasianus Sirait demi Kemandirian HKBP. Jakarta: Yayasan T.P. Arjuna. 2005.
Siregar, Nelson F a. “Pelayanan Diakonia Holistik: Suatu Upaya Mewujudkan Kemandirian Teologi Daya dan Dana.
Ceramah.” Konsultasi Diakonia HKBP, Parapat. 20-22 Oktober 2014. ________________ b , “Dalam Komunitas Pargodungan ,” dalam Pargodungan sebagai Pusat Transformasi Sosial Gereja, (ceramah, Konsultasi Pargodungan HKBP dalam Rangka Jubelium 150 Tahun HKBP, Samosir, 24-25 Maret 2011)
World Council of Churches, The Church Towards a Common Vision, Faith and Order Paper No. 21” (Swiss: GPS Publishing, 2013), 2013. Tim Penyusun. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) . Jakarta: Pusat Bahasa.
Berita Satu Media Holdings. Mgr Ignatius Suharyo: Paus Fransiskus adalah Sosok Pembaru. https://www.beritasatu.com/archive/524203/mgr-ignatius-suharyo-paus-fransiskus-adalah- sosok-pembaru (diakses 29 Juni 2021).
Suara Jakarta.Id.  Daftar Terbaru 182 Tempat Isolasi Mandiri di Jakarta, Sekolah, Rumah Lurah Sampai GOR.
https://jakarta.suara.com/read/2021/07/16/121658/daftar-terbaru-182-tempat-isolasi-mandiri-di- jakarta-sekolah-rumah-lurah-sampai-gor (diakses 29 Juli 2021)
Regional Kompas. Kisah Pilu Seorang Pria Positif COVID-19, Dianiaya Warga gara-gara Lakukan Isoman di
Rumah. https://regional.kompas.com/read/2021/07/24/214334878/kisah-pilu-seorang-pria-positif- COVID-19-dianiaya-warga-gara-gara-lakukan (diakses 26 Juli 2021).
Kompas id. Ketika Sekolah dan Guru Melawan Ancaman Penurunan Hasil Belajar. https://www.kompas.id/baca/dikbud/2021/07/21/ketika-sekolah-dan-guru-melawan-ancaman-pe nurunan-hasil-belajar (diakses 29 juli 2021)