## KONSEP ISLAM YANG MENDASARI BENTUK MENARA KUDUS DAN ORNAMEN MASJID Al AQSHA

## Heri Hermanto
Dosen Prodi Arsitektur Universitas Sains Al Qur’an Wonosobo herihi@unsiq.ac.id

## INFO ARTIKEL
ABSTRAK Riwayat Artikel : Diterima : 30 Desember 2022 Disetujui : 15 Januari 2023 Masjid  Al-Aqsha  Kudus  dibangun  tahun  1549  M  dan  Menara Kudus yang  diprediksi  dibuat  tahun  1685  M adalah  merupakan peninggalan bersejarah yang sangat berharga, menjadi salah satu saksi berkembangnya ajaran Agama Islam di Kudus. Berdasarkan penelitian  yang  telah  banyak  dilakukan,  sampai  saat  ini  bentuk Menara  Kudus  dianggap  seperti  bentuk  candi  Hindu-Budha. Ornamen  yang  ada  dianggap  kesinambungan  dari  tradisi  Hindu Budha. Masjid Menara Kudus dianggap simbol akulturasi budaya dan toleransi Hindu, Budha, dan Islam. Keyakinan peneliti bahwa seharusnya konsep Islamlah yang menjadi pokok di dalam proses interpretasi  dan  kreasi  ulang  sehingga  menjadi  hasil  karya arsitektur  yang  sampai  hari  ini  masih  dapat  kita  saksikan keunikannya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  ;  1)  mencari konsep  Islam  yang  mendasari  bentuk  dan  ornamen  Masjid  dan Menara  Kudus,  2)  komponen  bentuk  apa  saja  yang    mendapat pengaruh tradisi Hindu dan Budha. Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  sejarah  dan  kualitatif  deskriptif,  dengan  cara melakukan  observasi  langsung  ke  lokasi  guna  memperoleh deskripsi  fisik  objek  dan  melakukan  perekaman  data.  Hasil penelitian  menemukan  bahwa  konsep  dasar  dari  Bentuk  dan ornamen Masjid Menara Kudus adalah konsep Rukun Islam lima. Bentuk  arsitektur  candi,  candi  bentar,  padurekso, dan  ormanen- ornamen  candi,  menjadi  inspirasi  atau  digunakan  untuk memperindah bentuk bangunan Masjid Menara Kudus.
Kata Kunci : Konsep Islam, bentuk dan ornament ; Masjid Menara Kudus.

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article History : Received : 30 December 2022 Accepted : 15 Januari 2023 The Holy Al-Aqsa Mosque was built in 1549 CE, and the Kudus Tower,  believed  to  have  been  constructed  in  1685  CE,  is  a valuable historical relic that reflects the development of Islamic teachings  in  Kudus.  According  to  numerous  studies,  the architecture  of  the  Kudus  Tower  is  similar  to  that  of  a  Hindu- Buddhist  temple.  The  existing  ornaments  are  thought  to  be  a continuation  of  Hindu-Buddhist  traditions.  The  Kudus  Tower Mosque is seen as a symbol of cultural assimilation and tolerance among Hindus, Buddhists, and Muslims. The researcher believes Islam should be the subject in the interpretation and re-creation process  to  make  the  mosque  an  architectural  masterpiece  that maintains its uniqueness. Therefore, the purpose of this research is:  1)  to  explore  the  Islamic  concepts  that  underlie  the architecture and decorations of the Kudus Tower Mosque and 2) to identify which aspects of the form are influenced by Hindu and Buddhist  traditions.  This  research  uses  historical  research methods and qualitative description, including direct observation of the site to provide a physical description of the object and to collect data. The study found that the fundamental concepts of the

## Keywords:
Islamic concept, architecture, decoration; Kudus Tower Mosque
architecture  and  decorations  of  the  Kudus  Tower  Mosque  are based  on  the  five  pillars  of  Islam  concepts.  The  architectural forms  of  the  temple,  bentar  temple,  padurekso,  and  temple decorations served as inspiration or were used to embellish the Kudus Tower Mosque building."

## 1. PENDAHULUAN
Kabupaten  Kudus  adalah  merupakan  salah satu Kabupaten di pulau Jawa yang mempunyai banyak  peninggalan  Arsitektur  Masjid  kuno yang  lengkap  dan  masih  terjaga  keasliannya. Candra Sengkala atau inskripsi  yang ditemukan pada  peninggalan  tersebut  menjadi  data  utama yang  sangat  berharga  dan  akurat  untuk  dapat menelusuri  jejak  arsitektur  bangunan  Masjid kuno di Kudus.
Masjid  kuno  yang  paling  terkenal  adalah Masjid  Menara  Kudus  mulai  didirikan  pada tahun 956 H atau 1549 M. Keterangan tersebut tertulis  pada  inskripsi  berbahasa  Arab  pada prasasti batu berukuran lebar 30 cm dan panjang 46  cm  yang  terletak  diatas  mihrab  masjid. Menurut cerita batu tersebut berasal dari Baitul Maqdis di Palestina, kemudian masjid dinamakan Masjid Al Aqsha, tetapi nama Masjid Menara Kudus lebih dikenal di masyarakat.
Penelitian-penelitian  tentang  Arsitektur Masjid  Menara  selalu  dihubungkan  dengan tradisi  pra-Islam  atau  Hindu-Budha.  Seperti yang  dilakukan  oleh;  Ashadi,  (2009)  yang menyatakan  bahwa  Menara  Kudus  adalah  axis mundi, sebuah pilar kosmik yang menghubungkan bumi tempat berpijak manusia dengan surga sebagai tempat setelah meninggal dunia.  Menara  dijadikan  pusat  peribadatan masyarakat Kudus kuno. Pendapat tersebut telah dibantah oleh Rosyid,M,2019, yang menyatakan bahwa  anggapan  pandita  Buddha  dan  tokoh Hindu  di  Kudus  yang  menyatakan  bahwa Menara  Masjid  Kudus  semula  candi  hanya berdasarkan cerita tutur, bukan sumber ilmiah.
Sedangkan  Nurini,N,(2011)  menyatakan bentuk atap tajuk dan gapura di Masjid Menara mencerminkan pengaruh budaya Hindu. Azzaki,A,F,  (2021)  kemudian  menguatkan dalam penelitiannya bahwa,  makna dan simbol akulturasi  dan  kesinambungan  antara  budaya Hindu-Budha  dan  Islam  di  Masjid  Menara terlihat dari bentuk atap tajug dan gapura. Dari sisi  ornamentasi,  Supatmo  (2014)  menemukan bahwa Hiasan dengan pola medalion di Masjid Menara Kudus adalah merupakan pola kesinambungan seni hias pra-Islam.
Penelitian  spesifik  tentang  konsep  Islam yang  mendasari  bentuk  dan  ornament    Masjid Menara  Kudus  belum  pernah  dilakukan. Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menemukan
konsep-konsep  dan  bentuk  yang  digali  dari ajaran Islam.

## 2. METODE
Penelitian  menggunakan  metoda  gabungan penelusuran  sejarah  dan  deskriptif  kualitatif. Tujuan dari metode sejarah adalah mengumpulkan  sumber-sumber  sejarah  secara efektif, menilainya secara kritis, dan menyajikan suatu  sintesis  tertulis  atas  hasil  yang  dicapai. Penelitian deskriptif kualitatif  adalah penelitian yang  tujuannya  adalah  membuat  deskripsi, gambaran  atau  lukisan  secara  sistematis  serta hubungan antar fenomena yang diselidiki.
Penelitian  bertujuan  untuk  menemukan konsep-konsep  dan  bentuk  yang  digali  dari ajaran  Islam.  Data  ditemukan  dengan  metode observasi  lapangan,  dokumentasi  visual,  studi pustaka, dan wawancara. Temuan data dianalisis dengan  metode  deskriptif  yang  menjelaskan temuan  faktual  karakteristik  gapura  dan ornamentasi  berikut latar belakang historisnya. Adapun  obyek    studi  adalah  Masjid  kuno    Al Aqsa (1459 M) dan Menara Kudus (1685 M).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1. Fungsi dan Bentuk Candi Hindu dan Budha.
Dari  sisi  fungsi,  ada  7  fungsi  Candi Hindu dan Budha yaitu;
a. tempat pemujaan.
b. sarana ziarah, tempat menyimpan abu jenazah dan  kerangkanya,  seperti  Candi  Borobudur, Sumberawan, dan Muaratakus.
c. pedarmaan,  yakni  candi  (kadang  kala  milik pribadi)  yang  digunakan  untuk  memuliakan arwah  raja  atau  tokoh  penting  yang  wafat, seperti  Candi  Belahan  tempat  Airlangga sebagai perwujudan Wishnu yang menunggang garuda.
d. pertapaan,  seperti  Candi  Gedong  Songo, Liyangan di lereng timur Gunung Sindoro.
e. wihara  sebagai  tempat  biksu  atau  pendeta bersemadi.
f. gerbang yang berfungsi sebagai jalur masuk.
g. petirtaan yang berada di dekat sumber mata air sebagai tempat pemandian.
Menara  Masjid    Kudus  tidak  berfungsi seperti  Candi.  Fungsi  Menara  Kudus,  adalah tempat  yang  tinggi  yang  digunakan  untuk
memberitahukan  masuknya  waktu  sholat  lima waktu dengan memukul bedug dan kentongan.
Dari sisi bentuk Arsitektur, Candi Hindu di Indonesia  dibangun  sesuai  dengan  konsep pembagian  dunia  yang  dibagi  menjadi  3  yaitu; Bhurloka  (kaki  candi),  Bhuvarloka  (badan candi), dan Swarloka (kepala candi). Sedangkan pada Candi Budha juga terbagi menjadi 3 bagian tetapi  dengan  nama  yang  berbeda  yaitu, Kamadatu (kaki candi), Rupadatu (badan candi), dan Arupadatu (kepala candi) (gambar 01). Hal tersebut sesuai dengan penelitian Habibullah,A, (2020),  bahwa  secara  visual  Menara  Kudus banyak  memiliki  elemen-elemen  Hindu  yang diaplikasikan  pada  candi  Hindu  yaitu  adanya bagian kaki, badan, dan kepala. Arsitektur Hindu tersendiri memiliki ciri khas paling umum yaitu ramping  menjulang  tinggi  ke  atas,  sementara Buddha  cenderung  berbentuk  pundek  berundak atau tumpang tindih.
Gambar 1. Konsep Pembagian 3 dunia pada Candi dalam ajaran Hindu dan Budha

## Sumber : Habibullah,2020
Pendapat  bahwa  arsitektur  Menara  Kudus menggunakan  konsep  Candi  Hindu-Budha sudah  menjadi  pendapat  umum  yang  diyakini. Berdasarkan  penelusuran  dari  detail  potongan bangunan  Menara  Kudus  yang  dibuat  Ashadi (2000), observasi, dan analisa, maka ditemukan adanya  perbedaan  yang  mendasar  antara bangunan candi dengan Menara Kudus;
a. Arsitektur Menara Kudus tidak menggunakan konsep pembagian menjadi 3. Menara Kudus menggunakan    konsep  pembagian    5  bagian yaitu; pertama adalah tangga pertama, ; kedua; tangga kedua; ketiga ruang yang di dalamnya ada tangga naik ketingkat 4 ; keempat ruang kentongan dan bedug; dan kelima adalah atap Menara  bertingkat  2  (lihat  gambar  02).  Dari pembagian  tersebut  menunjukkan  bahwa Arsitektur Menara Kudus tidak menggunakan konsep  pembagian  seperti  Candi  Hindu maupun  Budha.  Maka  sangat  kuat  diduga bahwa tingkat  lima berkaitan dengan konsep rukun Islam yang  menjadi tiang Agama Islam
yang berjumlah lima, yaitu; syahadat, sholat, zakat, puasa, dan haji bagi yang mampu. b. Konsep  5  tersebut,  terlihat  pula  pada  jumlah pintu  di  sebalah  kiri  dan  kanan  masjid  yang masing masing berjumlah 5. Jumlah 5 terlihat pula pada hiasan kayu berundak  diatas pintu Lawang  kembar,  bagian  dalam,    dan  hiasan bentuk bulat di kolom masjid berjumlah lima, yang  akan  di  jelaskan  lebih  detail  di pembahasan ornamen Masjid Menara Kudus.
Gambar 2. Konsep Pembagian 5 tingkatan
Menara Kudus
Sumber : Analisa,2022
c. Kemudian apabila  bentuk Arsitektur Manara Kudus  disamakan  dengan  bentuk  balai  Kul- kul  yang  ada  di  Bali,  juga  merupakan kesalahan,  karena  Balai  kul-kul  tertua  yaitu Banjar  kedaton  di  bangun  pada  abad  XX adalah (lihat gambar) artinya justru kemungkinan sebaliknya, balai kul-kul di Bali yang  kemungkinan  bentuknya  mencontoh atau terinpirasi oleh bentuk Menara Kudus.
Gambar 3. Kul Kul Banjar Kedaton tertua di Bali Sumber : https://www.forbali.org/id

## 3.2. Ornamen
Jenis  ornamen  yang  menghiasi  dinding dinding  candi  secara  umum  menurut  Jordan (2009:  121-154)  adalah  ikonik,  dekoratif,  dan naratif  dengan  beragam  jenis,  bentuk  dan perwujudannya.  Motif  kala,  makara,  manusia dan binatang, sulur suluran, tekstil dan pola-pola geometris,  serta  jenis  lainnya,  adalah  relief dekoratif  yang  banyak  diterapkan  di  Candi Hindu -Budha. Relief ikonik berwujud
penggambaran  tokoh  dewa  atau  tokoh-tokoh penting lainnya yang terkait dengan pembangunan sebuah candi.
Penelitian yang telah dilakukan sebelumnya tentang  ornamen  di  masjid  Menara  Kudus, menyatakan  kuatnya  pengaruh  Hindu-Budha para  design  ornamen  (  Ashadi,  Azzaki,2021, Supatmo,2017,  Habibullah,2022).  Hasil  dari penelitian ini menunjukkan ajaran Islam menjadi konsep  utama  di  dalam  membangun  desain ornament.  Unsur  unsur  estetika  atau  keindahan yang  berasal  dari  tradisi  Hindu-Budha  tetap dipakai selama tidak bertentangan dengan agama Islam. Fakta tersebut dapat ditunjukan pada; a. Ornamen  berpola  simpulan  atau  arabesque yang  ada  di  lawang  kembar  dalam  dan  di tempat  wudhu  (padasan).  Berdasarkan  hasil pembacaan dan analisa bersama ahli kaligrafi penulis  Al  Qur’an  Akbar  Wonosobo,  K.H. Hayatudin  (2022),  ornament  tersebut  adalah merupakan bentuk kaligrafi bertuliskan Allah dan Muhammad.
Gambar 4. Ornamen berpola simpulan di lawang kembar dalam yang berbunyi Allah Sumber;Analisa, 2022
Gambar 5. Ornamen berpola simpulan pada lawang kembar yang berbunyi Muhammad
Sumber : Analisa, 2022
Gambar 6. Ornamen berpola simpulan pada padasan yang berbunyi Muhammad
Sumber : Analisa, 2022
Betapa  luar  biasanya  Sunan  Kudus  sebagai arsitek utama membuat ornament yang indah yang  dapat  diterima  oleh  masyarakat  dan mengandung  nilai  dasar  keislaman  yaitu kepercayaan kepada Allah dan nabi Muhammad sebagai utusannya. Kreasi ornamen kaligrafi dengan bentuk simpul yang hebat  tersebut,  tidak  dapat  dilakukan  oleh tukang yang tidak paham kaligrafi khot Kufi yang berasal dari Timur Tengah. Temuan baru ini yang belum pernah ada dan menjadi fakta bahwa  ajaran  Islam  menjadi  konsep  dasar arsitektur Masjid Menara Kudus.
b. Konsep  5  atau  rukun  Islam  yang  berjumlah lima,  menjadi konsep dasar  hiasan kayu yang ada diatas pintu  lawang kembar dalam (ruang utama  masjid)  yang  bertrap  lima  dan  hiasan mahkota  lawang  kembar  dalam  yang bertingkat  5.  Adapun  hiasan  bulat  bersusun pada  soko  guru    juga  berjumlah  5  (  lihat gambar).
Gambar 7. Hiasan diatas pintu yang bertrap 5 dan hiasan atas soko guru yang berbentuk bulatan bertumpuk berjumlah 5
Sumber : Analisa, 2022
Gambar 8. Hiasan mahkota lawang kembar dalam yang bertingkat 5 Sumber : Analisa, 2022
c. Konsep angka 9 yang diduga  sebagai jumlah wali  utama  penyebar  Agama  Islam  menjadi konsep  jumlah  trap  pada  bagian  mahkota lawang kembar luar (serambi) dan hiasan pada soko  guru  Masjid  Menara  Kudus  (  lihat gambar).
Gambar 9. Hiasan di atas soko guru yang bertrap 9 dan hiasan di mahkota lawang kembar luar yang bertrap sembilan melambangkan walisongo Sumber : Analisa, 2022
d. Ornamen  dekoratif  menggunakan  bentuk tumbuh  tumbuhan  yang  sudah  di  stilisasi seperti; sulur-suluran, bunga. ( lihat gambar). Ada 1 buah bentuk kala yang ada di padasan atau tempat wudhu, tetapi sudah distilisasi dan disamarkan dengan konsep suluran dan 1 buah bentuk  binatang  pada  pintu  lawang  kembar dalam  yang  juga  sudah  distilisasi  dan disamarkan.
Meminjam  teori  adaptasi  Linda  Hutcheon (2006),  Menara  Kudus  adalah    process  of transposition  atau  transposisi  dari  satu  karya ke karya lain. Menara Kudus sebagai sebuah proses  adaptasi  kreatif  (process  of  creation) yang  di  dalamnya  terdapat  interpretasi  ulang dan kreasi ulang. Menara Kudus adalah hasil karya    Arsitektur  Islam  yang  luar  biasa  dari Sunan Kudus dan ahli-ahli pertukangan
Gambar 10. Hiasan pola suluran dan simpulan di lawang kembar Sumber : Analisa, 2022

## 4. PENUTUP 4.1. Kesimpulan
Dari hasil penelitian maka dapat disimpulkan;
a. Konsep  dasar  dari  Arsitektur  Masjid Menara Kudus  adalah  konsep  Rukun  Islam,  yang berjumlah 5.
b. Selama  tidak  bertentangan  dengan  agama Islam,  bentuk  arsitektur  candi,  candi  bentar, padurekso, ormanen-ornamen candi, menjadi inspirasi atau digunakan untuk memperindah bentuk bangunan Masjid Menara Kudus.
c. Proses adaptasi dengan interpretasi ulang dan kreasi  ulang  menjadikan    arsitektur  Masjid Menara  Kudus  dapat  di  terima  oleh masyarakat  yang  ketika  itu  masih  beragama Hindu atau Budha dan menjadi kekuatan syiar Islam pada saat itu.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Untuk  penulisan  kutipan  artikel  dan  daftar pustaka menggunakan
Harvard Style . Disarankan untuk menggunakan references tools seperti: Mendeley , EndNote , Zotero ,  dan sebagainya.  Contoh  penulisan  daftar  pustaka sebagai berikut:
De  Porter,  Bobbi  dan  Hernacki,  Mike.  1992. Quantum  Learning .  Membiasakan  Belajar Nyaman  dan  Menyenangkan.  Terjemahan oleh  Alwiyah  Abdurrahman.  Bandung: Penerbit Kaifa.
Azzaki,A,F,  NUrjayanti  W,  Zulfa,L,  2021
Akulturasi  Buaya  Masjid  Menara  Kudus ditinjau dari Makna dan Simbol, Simposium Nasional RAPI XX-2021 FT UMS,
Jordaan,  Roy  (ed.).  2009.  Memuji  Prambanan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Nizam,  A,  Nugraha  W,  Gustami,SP,  2018,
Eksistensi  Ragam  Hias  Sulur  Gelung Teratai  Fakultas  Seni  Rupa,  Institut  Seni Indonesia  Yogyakarta,  Journal  of  urban  of society’s  arts  Volume  5  Nomor  1,  April 2018: 37-48.
Nurini, N. (2011). Kajian Pelestarian Kampung
Kauman Kudus sebagai Kawasan Bersejarah  Penyebaran  Agama  Islam. Teknik, 32(1), 9–17. https://doi.org/10.14710/Teknik.
V32I1.1685.
Rosyid,M,  2019,  Menara  Masjid  Al  Aqsha Kudus;  Antara  Situs  Hindu  atau  Islam, Purwawidya,
Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi,
vo.8(1),juni 2019,pp 15-27, Jakarta
Supatmo.  (2014).  Keunikan  Ornamen  Bermotif
Figuratif pada Kompleks Bangunan Masjid
Menara Kudus. Imajinasi : Jurnal Seni, 7(1),
63–80.
Habibullah,  A,  Muqima  Adinda  Siti  Aisyah,
M,A,  Hoerunnisa,  L,N,A,  2020,    Wujud Akulturasi Budaya Pada Arsitektur Menara
Kudus di Jawa Tengah , Jurnala
Dharmasmrti,  Volume  22  Nomor  1  April 2022  ISSN:  (p)  1693  -  0304  (e)  2620  - 827X,https://ejournal.unhi.ac.id/index.php/ dharmasmrti/issue/view/2