## TRADISI ISLAM PESISIR:
Ritual Ngumbai  Lawok  Di  Kabupaten  Pesisir  Barat  Provinsi Lampung
Idrus Ruslan Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung idrus.ruslan@radenintan.ac.id
Ali Abdul Wakhid Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung aliabdulwakhid@radenintan.ac.id

## Abstract
The  people  of  Pesisir  Barat  Regency  have  local  wisdom  which,  if  understood, developed and managed properly, can contribute to regional development, especially in terms of tourism. Local wisdom is the ritual of tassel lawok. An interest in the Ngumbai Lawok ritual is an activity as an expression of gratitude for the fishing communities  of  Lampung  Coastal  to  God  for  the  favors  they  received  while earning  a  living  at  sea.  This  text  belongs  to  the  type  of  field  study  while  the nature  of  this  writing  is  descriptive.  This  study  aims  to  explain  the  Islamic tradition  of  Coastal  namely  the  Ngumbai  lawok  ritual  that  comes  from  the ancestors  needs  to  be  enshrined.  The  process  of  implementing  Ngumbai  lawok fishing  community  in  Pesisir  Barat  Regency  is  through  three  stages  namely preparation,  implementation  and  evaluation.  The  implementation  of  the
Ngumbai Lawok ritual activities carried out in Pesisir Barat Regency does not yet  have  a  significant  contribution  in  the  field  of  tourism.  That  is  because  the implementation  of  the  Ngumbai  Lawok  ritual  is  still  carried  out  traditionally and only relies on funds from the community (swadana) and has not been fully supported by the Regional Government of Pesisir Barat Regency.

## Abstrak
Masyarakat  Kabupaten  Pesisir  Barat  memiliki  kearifan  lokal  yang  jika dipahami,  dikembangkan serta dikelola secara baik, maka dapat berkontribusi
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 2, Juli - Desember, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v14i2.5328
pada  pembangunan  daerah,  khususnya  dalam  hal  kepariwisataan.    Kearifan lokal  tersebut  yaitu  ritual  ngumbai  lawok.  Ketertarikan  pada  ritual  ngumbai lawok  adalah  suatu  aktivitas  sebagai  ungkapan  terima  kasih  masyarakat nelayan  Lampung  Pesisir  kepada  Tuhan  atas  nikmat  yang  mereka  terima selama  mengais nafkah  di  laut.   Naskah  ini  termasuk  jenis kajian  lapangan sedangkan  sifat  penulisan  ini  adalah  deskriptif.    Kajian  ini  bertujuan menjelaskan tradisi Islam Pesisir yaitu ritual ngumbai lawok yang berasal dari para  leluhur  perlu  untuk  diabadikan.  Adapun  proses  pelaksanaan  ngumbai lawok masyarakat nelayan Kabupaten Pesisir Barat adalah melalaui tiga tahap yaitu  persiapan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi.    Pelaksanaan  kegiatan  ritual ngumbai lawok yang dilaksanaan di Kabupaten Pesisir Barat belum memiliki kontribusi yang signifikan dalam bidang pariwisata.  Hal tersebut dikarenakan pelaksanaan ritual ngumbai lawok masih dilaksanakan secara tradisional dan hanya mengandalkan dana yang berasal dari masyarakat (swadana) dan belum didukung sepenuhnya oleh Pemerintah Daerah Kabupaten Pesisir Barat.
Keywords: Islam Pesisir, Lampung Society, Ngumbai Lawok

## A. Pendahuluan
Setiap  manusia  bisa  dipastikan  akan  membutuhkan  agama ataupun kepercayaan, karena dimensi-dimensi spiritual yang ada pada agama sangat terkait dengan segala aspek kehidupan manusia. Dalam konteks ini, agama merupakan tata nilai yang bersifat normatif dalam konteks hubungan manusia dengan, manusia dengan lingkungan dan manusia dengan sesuatu yang mutlak khususnya dengan Tuhan.
Berdasarkan  pendapat  White  yang  dikutip  oleh  Radam dipahami bahwa agama atau religi 1 berasal dari keyakinan yang ada di dalam  hati  setiap  manusia,  merupakan  unsur  sistem  ideologis,  yang
1 Kata  religi  berasal  dari  bahasa  asing  „Religie‟  atau  godsdienst  (Belanda) atau  religion  (Inggris).  Menurut  Sidi  Gazalba,  etimologi  religi  berasal  dari  istilah relegere  atau  religare  bahasa  Latin.  Relegare  maksudnya  ialah  berhati-hati  dan pengertian dasar (groundbegrip), yaitu dengan berpegang pada aturan-aturan dasar, yang  menurut  anggapan  orang  Romawi  bahwa  religi  berarti  keharusan  orang berhati-hati  terhadap  yang  kudus  (suci)  yang  juga  dianggap  tabu  atau  muharam. Sedangkah  istilah  religare  berarti  mengikat,  yaitu  yang  mengikat  manusia  dengan sesuatu  kekuatan  tenaga  ghaib.  Sidi  Gazalba, Pengantar  Kebudayaan  Sebagai  Ilmu (Jakarta: Pustaka Antara, 1973), h.18.
bisa  berwujud  kebudayaan,  sehingga  religi  bagian  yang  tak terpisahkan pada dimensi kebudayaan manusia. 2
Dengan  demikian  pada  konteks  ini,  agama  bisa  diartikan sebagai suatu sistem keyakinan pada masyarakat serta diaktualisasikan secara  sadar  dan  yakin  bahwa  terdapat  suatu  yang  suci  dan  maha dahsyat tetapi tidak bisa dilihat secara kasat mata. 3 Dengan kata lain, pada  agama  terdapat  aspek  normatif  tentang  sesuatu  yang  dianggap suci ( sacred ) yang dimanifestasikan berupa ritual. 4
Inti  ajaran  agama  kemudian  dibuktikan  oleh  manusia disebabkan  manusia  sering  dihadapkan  dengan  problematika kehidupannya misalnya penderitaan, kemiskinan, mala petaka dan lain sebagainya.  Untuk menghindari dari segala macam bencana tersebut maka  manusia  memiliki  cara  beragama  diantaranya  adalah  melalui cara ritus suci. 5
Indonesia  sangat  terkenal  akan  keanekaragamannya,  hal tersebut  berdasarkan  fakta  bahwa  di  Indonesia  disamping  terdapat kekayaan  alam;  hutan,  lautan,  serta  sumber  daya  alam  lainnya,  juga terdapat  kekayaan  lain  (baca:  budaya,  tradisi  adat  istiadat  dan  lain- lain).    Kekayaan  kategori  kedua  ini  menunjukkan  pula  bahwa sunnatullah betul-betul nyata dan terasa di Tanah Air. 6
Indonesia dihuni oleh berbagai macam tipe mata pencaharian masyarakat seperti bertani atau berkebun pada masyarakat yang hidup di pegunungan, juga sebagai nelayan bagi yang hidup di daerah pantai, dimana  pada  masing-masing  tipe  tersebut  memiliki    upacara  atau ritus. Adapun tujuan masyarakat melakukan ritus tersebut  agar pada
2 Noerid  Haloe  Radam, Religi  Orang  Bukit (Yogyakarta:  Yayasan  Semesta, 2001), h. 1.
3 Ibid ., h.v-vi. 4 Agama (Religi) belumlah terbentuk secara menyeluruh jika tidak memiliki upacara keagamaan (ritual) yang dikaitkan dengan keyakinan tersebut.  Oleh karena itu, ritual tidak lain sebuah ungkapan atau refleksi dari doktrin agama secara praktis dalam rangka penyembahan terhadap sesuatu yang dianggap maha segalanya yang menguasi alam semesta berikut isinya.
5 Keenam cara manusia beragama menurut Dale Cannon yaitu Ritus Suci, Perbuatan  Benar,  Ketaatan,  Mediasi  Samanik,  Pencarian  Mistik,  dan  Penelitian Akal.  Dale  Cannon, Enam  Cara  Beragama ,  trans.  oleh  Djam‟annuri  dan  Sahiron (Jakarta: Departemen Agama, 2002).
6 Idrus  Ruslan,  “Dimensi  Kearifan  Lokal  Masyrakat  Lampung  Sebagai Media Resolusi Konflik,” Kalam Volume 12, no. 1 (Juni 2018): h.105-126.
saat  menjalankan  pekerjaan  penghasilan  mereka  meningkat  dan dijauhkan dari mara bahaya.
Pada  setiap  kelompok  masyarakat  memiliki  norma  informal, dimana  norma  tersebut  dijadikan  sebagai  acuan  atau  pandangan dalam  berinteraksi  meskipun  memiliki  berbagai  macam  perbedaan latar  belakang.    Norma  informal  tersebut  dinamakan  kearifan  lokal ( local  wisdom )  yang  sesungguhnya  dapat  menjadi  modal  sosial  dan tentu sangat bermanfaat bagi keberlangsungan kehidupan manusia itu sendiri.
Masyarakat Lampung (khususnya di Kabupaten Pesisir Barat) memiliki  kearifan  lokal  yang  jika  dipahami,    dikembangkan  serta dikelola  secara  baik,  maka  dapat  berkontribusi  pada  pembangunan daerah,  khususnya  sebagai  dalam  hal  kepariwisataan.    Adapun kearifan local 7 yang dimaksud disini yaitu ritual ngumbai lawok.
Ngumbai  lawok merupakan  acara  syukuran  adat  masyarakat Lampung Pesisir (utamanya di Kabupaten Pesisir Barat) atas rahmat Tuhan  yang  telah  mereka  peroleh  dari  laut. Ngumbai  lawok dilaksanakan sebagai ungkapan rasa syukur atas banyaknya tangkapan ikan  dan  juta  laut  yang  bersahabat,  dengan  harapan  agar  berlimpah hasil tangkapan juga keramahan laut terus bertambah, dan meningkat.
Ngumbai  lawok merupakan  ritual  melarung  berbagai  sesaji  ke laut sebagai ungkapan syukur atas rezeki yang diperoleh selama satu tahun. Tradisi ini lahir dari pemahaman nelayan setempat bahwa laut adalah lahan untuk mencari nafkah. Sehingga, laut harus dibersihkan, dijaga,  dan  dirawat  dengan  melakukan ngumbai  lawok yang  dalam pelaksanannya ditandai dengan penyembelihan dan pelarungan kepala kerbau  ke  laut  sebagai  wujud  rasa  terima  kasih  atas  nikmat  Tuhan. Ritual  ini  juga  menjadi  simbol  persahabatan  antara  nelayan  dengan laut (manusia dengan alam).
7 Secara  etimologis,  kearifan  (wisdom)  berarti  kemampuan  seseorang dalam menggunakan akal pikirannya untuk menyikapi sesuatu kejadian, obyek atau situasi. Sedangkan lokal, menunjukkan ruang interaksi dimana peristiwa atau situasi itu terjadi. Dengan demikian, kearifan lokal secara substansial merupakan nilai dan norma  yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat  yang  diyakini  kebenarannya  dan menjadi  acuan  dalam  bertindak  dan  berperilaku  sehari-hari.  Dengan  kata  lain, kearifan  lokal  merupakan  kemampuan  manusia  dalam  merespon  nilai-nilai  luhur budaya setempat secara arif untuk mencapai tujuan dan kemaslahatan manusia itu sendiri. T.t.
Ngumbai  lawok bertujuan  agar  para  nelayan  diberikan keselamatan,  dan  hasil  tangkapan  pun  menjadi  lebih  banyak.    Hal tersebut dapat dipahami, karena profesi mereka sebagai nelayan akan sangat tergantung dengan situasi dan kondisi alam.  Jika cuaca alam mendukung,  maka  hasil  tangkapan  akan  menjadi  banyak,  sebaliknya jika  cuaca  alam  tidak  mendukung,  hasil  panen  pun  mengalami penurunan.  Oleh  karena  itu,  agar  alam  mendukung  dan  hasil tangkapan  berlimpah  perlu  dilakukan  ritual ngumbai  lawok .    Dalam konteks ini ritual ngumbai lawok disebut ritual faktitif karena tujuannya adalah  agar  hasil  panen  nelayan  yang  terus  diperoleh  meningkat, hingga  pada  akhirnya  kesejahteraan  mereka  pun  ikut  menjadi  lebih baik. 8
Seiring  dengan  berjalannya  waktu  dan  perkembangan pemikiran  manusia,  dimana  Pesisir  Barat  merupakan  Kabupaten termuda yang memiliki potensi wisata yang cukup baik.  Hal tersebut dikarenakan  di  kabupaten  ini  terdapat  pantai  yang  cukup  panjang (Samudera  Hindia)  sehingga  tidak  sedikit  Turis  baik  lokal  maupun manca  negara  datang  berkunjung  ke  kabupaten  ini  untuk berpariwisata. 9 Maka  tidak  mengherankan  jika  daerah  ini  menjadi objek  wisata  karena  keindahan  lautnya.    Dengan  adanya  tradisi ngumbai  lawok ,  setidaknya    dapat  menjadi  objek  wisata  dan  sebagai salah satu sumber Pendapatan Asli Daerah (PAD).
Untuk  itulah  kajian  ini  dilakukan,  yakni  dalam  rangka mengungkap, mengetahui dan menjelaskan konsep religiositas dalam tradisi ngumbai lawok pada masyarakat Kabupaten Pesisir Barat, serta bagaimana kaitan tradisi ngumbai lawok dengan pariwisata.
Naskah  ini  merupakan  kajian  lapangan  dimana  data  dan permasalahan merupakan suatu kejadian di masyarakat, atau juga bisa diartikan  kajian  dimana  data  yang  diperolah  berasal  dari  masyarakat dengan  cara  melakukan  wawancara,  sehingga  buku-buku  literatur
8 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1995), h.175. 9 Pengertian  secara  umum  pariwisata  merupakan  suatu  perjalanan  yang dilakukan seseorang untuk sementara waktuyang diselenggarakan dari suatu tempat ketempat lain dengan meninggalkan tempat semula dan dengan suatu perencanaan atau  bukan  maksud  mencari  nafkah  di  tempat  yang  dikunjunginya,  tetapi  semata mata  untuk  menikmati  kegiataan  pertamasyaan  atau  reakreasi  untuk  memenuhi keinginan yang beraneka ragam.
termasuk  juga  jurnal  serta  yang  ada  pada  laman  internet,  hanya sebagai pelengkap semata.
Data yang ada di masyarakat yang dimaksud dalam kajian ini adalah  pelaksanaan ngumbai  lawok sebagai  salah  satu  kearifan  lokal masyarakat  Lampung  (khususnya  di  Kabupaten  Pesisir  Barat)  dan kontribusinya dalam bidang pariwisata.
Terdapat  dua  macam  sumber  data  dalam  naskah  ini,  yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder.  Adapun sumber data primer dalam naskah ini berupa penggalian secara mendalam melalui wawancara  langsung  terhadap  para  responden  atau    informan masyarakat,  para  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat,  serta  pihak pemerintahan Kabupaten Pesisir Barat. Penggalian data dalam hal ini menggunakan  mekanisme snow  ball ,  yaitu  dengan  cara  menghubungi informan  yang  diharapkan  dapat  memberikan,  melengkapi  dan memperkaya data, artinya tidak tertutup kemungkinan para informan akan  bertambah  sesuai  dengan  kebutuhan  penggalian  data  yang diperlukan.
Sedangkan  sumber  data  sekunder  yaitu  pelacakan  berbagai informasi  maupun  teori-teori  yang  terkait  dengan  tradisi ngumbai lawok secara  umum  yang  terkait  dengan  tema  naskah  ini  baik  yang berasal dari buku literatur, hasil penelitian, jurnal ilmiah, surat kabar, maupun internet. Adapun metode pengumpulan data yang dilakukan meliputi, observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Setelah  data  diperoleh,  selanjutnya  dilakukan  klasifikasi dengan  cara  penelahaan,  pemetaan,  sistematisasi,  penguraian  dan verifikasi data agar sebuah fenomena yang ditemukan dapat disarikan. Analisis  data  juga  dilakukan  dengan  mengorganisasikan  data, menjabarkannya ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam  pola,  memilih  mana  yang  penting  dan  akan  dipelajari,  serta membuat  kesimpulan  sehingga  bisa  diinformasikan  pihak  lain (pembaca, peneliti, juga pihak-pihak yang berkepentingan lainnya).

## B. Landasan Teori/Kerangka Berpikir
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  manusia  sangat  membutuhkan agama/religi,  karena  religi  mengatur  pola  hubungan  antara  manusia dengan  sesama  dengan  lingkungan,  terutama  dengan  sesuatu  yang
dianggap Maha Kuasa.  Dalam pelaksanaan hubungan dengan Yang Maha  Kuasa  tersebut,  manusia  melakukan  ritual    sebagai  pedoman dan  tata  cara  bagi  manusia  dalam  melakukan  komunikasi  dengan Tuhannya.    Oleh  karena  itu,  sesungguhnya  struktur  religi  adalah kepercayaan  dan  ritual.    Durkheim  berpendapat  bahwa  religi  terdiri atas  kepercayaan  dan  ritual  atau  ritus.    Kepercayaan  mengandung representasi  dari  hal  yang  sakral,  sementara  ritual  adalah  model  aksi yang  dapat  dikategorikan  hanya  dalam  istilah  atas  representasi  dari yang sakral terkait objeknya. 10
Salah  satu  struktur  religi  yaitu  kepercayaan  atau  keyakinan. Akan  tetapi,  keyakinan  tidak  bisa  disamakan  dengan  agama,  sebab keyakinan  hanyalah  merupakan  sesuatu  yang  ada  di  dalam  hati, pikiran  dan  perasaan  seseorang,  atau  dengan  kata  lain  bahwa kepercayaan adalah bersifat teoritis.  Kepercayaan baru bisa di maknai sebagai agama ketika direfleksikan dalam bentuk upacara atau ritual, karena ritual adalah bentuk nyata dari adanya keyakinan tadi.  Refleksi terhadap  keyakinan  dalam  bentuk  ritual  tersebut,  barulah  disebut dengan agama secara utuh. Dalam pengertian yang luas, kepercayaan bisa  dimaknai  sebagai  suatu  kepercayaan  terhadap  Tuhan  yang menguasai alam semesta.  Sedangkan dalam pengertian yang sempit, kepercayaan dapat bermakna percaya pada adanya sesuatu yang baik dan  buruknya  keadaan,  halal  dan  haram,  adanya  konsep  eskatologi, sakral  dan  profan,  juga  tentang  yang  baik  dan  jahat.    Dengan keyakinan tersebut,maka manusia mengorientasikan segenap perilaku dan tindakannya kepada Yang Maha Kuasa. 11
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa kepercayaan  yang  dimaksud  disini  adalah  suatu  keyakinan  yang  ada pada manusia terhadap sesuatu yang adi kodrati atau yang menguasai alam  semesta  beserta  isinya  dan  tidak  tampak  oleh  mata  tetapi diyakini keberadaannya oleh manusia dan diungkapkan dengan ritual.
Begitu  juga  dengan  masyarakat  Kabupaten  Pesisir  Barat, meskipun pada batas tertentu telah memiliki batasan distribusi kerja, juga  stratifikasi  sosial  yang  beragam,  serta  telah  mengenyam pendidikan  sehingga  tidak  lagi  ada  yang  butu  huruf.    Akan  tetapi
10 Catherine Bell, Ritual Theory Ritual Practice (New York: Oxford University Press, 1992), h.19.
11 Noerid Haloei Radam, Religi Orang Bukit , h.42.
dalam hal keyakinan atau kepercayaan karena profesi mereka sebagai nelayan,  sehingga  memiliki  ketergantungan  yang  cukup  kuat  dengan alam (antroposentrisme). Dalam pandangan masyarakat semacam ini, mereka  menginginkan  suasana  alam  (cuaca)  yang  “bersahabat”. Dengan demikian, maka keselamatan dalam melakoni profesi mereka juga  hasil  tangkapan  yang    melimpahmerupakan  hal  yang  sangat penting.
Untuk  meraih  keduanya  (keselamatan  dan  hasil  panen  yang melimpah),  lalu  mereka  melakukan  sedekah  laut    atau  dalam  bahasa lokal disebut dengan ngumbai lawok sebagai bukti rasa syukur terhadap Yang Maha Kuasa.
Secara teoritis praktek ngumbai lawok adalah ritual khusus yang sangat  terkait  dengan  religiositas  masyarakat.    Sebab  upacara keagamaan  ( ritus atau ritual )  merupakan  tindakan  nyata  dari  adanya religi atau keyakinan.  Jika mengutip pendapat Wallace, bahwa ritual merupakan  unsur  yang  esensial  dari  religi.  Menurutnya  “Upacara adalah  unsur  religi  yang  terkecil;  unsur  itu  dinyatakan  dalam  realitas yang  beranekaragam,  kemudian  dirangkaikan  satu  dengan  yang lainnya  sehingga  membentuk  rangkaian  yang  kompleks  sehingga mempunyai  urut-urutan  yang  stereotip,  yang  disebut  dengan  sistem upacara”. 12
Fakta  tersebut  mengindikasikan  terdapat  suatu  tradisi  yang dianggap  sebagai  sebuah  kepercayaan  dan  diyakini  oleh  masyarakat. Hal  ini  jika  menggunakan  pengkategorian  yang  diformulasikan  oleh Clifford Geertz, 13 maka masyarakat nelayan Kabupaten Pesisir Barat termasuk dalam varian abangan.  Kajian ini juga menggunakan teori yang dikemukakan oleh Mariasusai Dhavamony tentang adanya ritual faktitatif yang  bertujuan  agar  hasil  yang  mereka  peroleh  dari menangkap  ikan  dilaut  dapat  meningkat  juga  sebagai  media perlindungan  terhadap  yang  “maha  kuasa”  dalam  mereka  melakoni pekerjaan agar dapat mensejahterakan keluarga mereka, baik sandang, pangan,  papan  dan  juga  pendidikan. 14 Selain  itu,  tradisi ngumbai
12 Ibid ., h.10.
13 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981).
14 Lihat Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama , h.175.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 14, No. 2, Juli-Desember, 2019
lawok dapat  juga  dijadikan  sebagai  media  komunikasi  budaya 15 dari masing-masing  etnis  yang  turut  serta  dalam  pelaksanaan  acara tersebut.
Secara sederhana, kerangka berpikir dalam penulisan ini dapat dilihat sebagai berikut :
Penduduk  di  Kabupaten  ini  cukup  kompleks,  sedangkan mayoritas  penduduk  beragama  Islam.  Pembangunan  bidang keagamaan  pada  saat  ini  tercermin  pada  terbentuknya  rasa  toleransi dan tenggang rasa serta saling hormat-menghormati yang tinggi antar pemeluk  agama.  Sementara  itu  perkembangan  pembangunan  di bidang  spiritual  dapat  dilihat  dari  banyaknya  sarana  dan  prasarana peribadatan agama yang saling berdekatan namun tidak menimbulkan konflik.
15 Lihat Rani A. Usman, Etnis Cina Perantauan Aceh (Jakarta: Yayasan Obor,
2009), h.9-30.
Masyarakat Kabupaten Pesisir Barat Profan e Sakral Ngumbai Lawok Panjat Damar, Lomba Arung Jeram, Sedekah Laut Solat,  Puasa,  Aqiqah, zakat, Sedekah dll Fenomena yang diteliti :
Rangkaian, media yang digunakan, dan pelaku  ngumbai  lawok  masyarakat Kabupaten Pesisir Barat dan Kontribusi
dalam Bidang Pariwista
Teori yang digunakan :
Abangan, Santri dan Priyayi (Geertz), ritual faktitatif (Mariasusai Dhavamony), dan Komunikasi antar Budaya (Gudykunst).

## C. Proses  Pelaksanaan  Ngumbai  Lawok  pada  Masyarakat Pesisir Barat
Asal  muasal  tradisi ngumbai  lawok di  Pesisir  Barat dilatarbelakangikarena  terdapat  keyakinan  masyarakat,  dimana  laut memiliki  “penguasa”.    Sehingga  dengan  demikian,  dilakukan persembahan  yang  berbentuk  sesajian  kepala  kerbau  juga  beberapa hasil tanaman pertanian. Tujuan pelaksanaan ritual tersebut yaitu agar masyarakat tidak terkena musibah maupun bencana.
Sejarah  kapan  dan  siapa  yang  pertamakali  melakukan  ritual ngumbai lawok memang sampai kini belum diketahui secara pasti, akan tetapi  pelaksanaan  ritual  tersebut  telah  dilakukan  secara  turun menurun  dari  generasi  ke  generasi berikutnya.    Hal  ini  sebagaimana dijelaskan  oleh  Fadly,  “kami  tidak  mengetahui  sejak  kapan  pertama kali  tradisi  ini  dilaksanakan,  sebab  bagi  kami  yang  terpenting  adalah melestarikan  tradisi  tersebut,  adapun  tujuannya  adalah  dimana  para nelayan yang tersebar di berbagai tempat (di Kabupaten Pesisir Barat) dapat saling kenal, dan menyatukan hati dan perasaan.  Selain itu para nelayan  juga  berharap  agar  dalam  menjalani  profesi  mereka  dalam mencari  ikan,  akan  terhindari  dari  bahaya    dan  bencana  (selamat), selain itu para nelayan juga diharapkan dapat memperoleh hasil yang melimpah agar dapat memberi nafkah bagi keluarga”. 16
Ngumbai  lawok dilaksanakan  selama  satu  hari  atau  tiga  hari, sesuai  dengan  kesepakatan  yang  disetujui,  namun  disini  peneliti membahas yang dilaksanakam selama 3 hari, dan membaginya dalam beberapa  tahapan,  yakni  persiapan,  pelaksanaan  dan  evaluasi (sesudah) berikut penjelasanya :

## 1. Persiapan
Pada  tahap  ini,  para  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  atau adat,  dan  aparatur  desa  terlebih  dahulu  mengadakan  musyawarah mengenai  waktu  pelaksanaan,  pembentukan  panitia ngumbai  lawok serta  biaya  yang  harus  disiapkan,  setelah  di  dapat  kesepakatan  baru kemudian  bersiap  untuk  melaksanakannya.  Bahwa Ngumbai  Lawok dilaksanakan  pada  tanggal  1  atau  10  bulan  muharram  dan  syuro karena  dalam  sejarah  diyakini  pada  bulan  tersebut  Nabi  Nuh  as berhasil  menyelesaikan  pembuatan  bahtera  bagi  para  pengikutnya
karena  kemarahan  air  laut  yang  begitu  dahsyat,  hingga menenggelamkan  orang-orang  yang  berada  di  luar  kapal  tersebut. Sehingga  timbulah  kepercayaan  bahwa  tanggal  1  atau  10  muharram adalah hari baik untuk membersihkan laut.
Prosesi  awal ngumbai  lawok sejak  tanggal  1  Muharram  yakni diawali dengan pemandian pusaka. Seluruh pusaka yang ada di rumah kraton  kesultanan  marga  Way  Napal  dilanjutkan  dengan membersihkan Lamban Gedung Marga Way Napal.
Kemudian  masyarakat  menyiapkan  batang  bambu  sebanyak 27  batang.  Setelah  bambu  terkumpul,  masyarakat  bersama-sama menyusun  bambu  tersebut  hingga  menjadi  satu  dan  menyatu  yang disebut dengan rakit kencana, lalu diatasnya dibentuk seperti perahu atau jukung.
Persiapan  selanjutnya  adalah  pembuatan  sepasang  patung pengantin.  Sebelum  patung  dibuat  keluarga  sultan  akan  meminta petunjuk  terlebih  dahulu  dengan  cara  berpuasa  (puasa  mutih)  dan berdzikir hingga mendapatkan petunjuk baik dari mimpi atau datang orang  yang  tidak  dikenal  yang    memberitahukan  jenis  tanah  seperti apa yang akan dibuat menjadi patung dan tempat pengambilan tanah tersebut. Tanah  tersebut diambil lalu dibentuk menyerupai sepasang patung  pengantin  yang  berukuran  sedang  yakni  sebesar  betis  orang dewasa. 17
Untuk menunjang keberhasilan dalam tradisi Ngumbai Lawok tersebut  tentu  dibutuhkan  biaya  yang  cukup  banyak,  biaya penyelenggarakaan acara tersebut berasal dari sumbangan sang sultan atau  swadaya  masarakat  yakni,  dimana  keputusanmusyawarah  para tokoh agama, adat dan aparatur desa maka iuran Rp. 10.000,(sepuluh ribu  rupiah)  perkepala  keluarga  yang  penarikanya  dikordinir  oleh bendahara yang telah ditunjuk. 18
Setelah  dana  terkumpul,  maka  dana  tersebut  diserahkan kepada  bendahara  acara ngumbai  lawok .  Akan  tetapi  bagi  masyarakat yang tingkat ekonomi lebih baik, seperti para tokoh adat, pejabat dan aparatur desa mereka biasanya menyumbangkan uang lebih dari Rp.
17 Putrawan  jaya  ningrat,  Pembuatan  sepasang  patung  pengantin,  20 Agustus 2018.
18 Makmur Hasan, Keputusan tentang dana iuran, 25 Juli 2017.
10.000,-.Hal tersebut dapat dimaknai bahwa terdapat kecenderungan bahwa  semakin  tinggi  status  sosial  ekonomi  seseorang  dalam masyarakat,  maka  semakin  besar  nilai  sumbangannya,  baik  untuk ngumbai  lawok maupun  untuk  dana  kegiatan  lainnya.Setelah  dana terkumpul,  panitia  dan  kelompok  masyarakat  setempat  menyusun acara  dan tahapan selanjutnya.

## 2. Pelaksanaan
Hari  pertama  diisi  acara ceremonial yang  diawali  dengan sambutanoleh  ketua  panitia ngumbai  lawok ,  tokoh  adat,  tokoh agamadan  aparatur  desa.    Acara  pembukaan ngumbai  lawok diisi dengan  tarian-tarian  adat,  nyambai,  pertunjukan  silat  atau silekLampung.  Kemudian  pada  malam  harinya,  seluruh  masyarakat melaksanakan  doa  bersama  dengan  tujuan  memohon  keselamatan dan  kelancaran  dalam  melaksanakan  tradisi ngumbai  lawok sampai puncak esok harinya.
Biaya  yang  telah  ada,  juga  dipergunakan  untuk  membeli perlengkapan ngumbai  lawok seperti  kerbau,  kain  putih,  bunga  tujuh macam,  kue  tujuh  macam,  nasi  tumpeng,  dan  lain-lain.  Setelah perlengkapan ngumbai  lawok terpenuhi,  maka  pada  tanggal  1  atau  10 bulan  muharram  atau  syuro  proses ngumbai  lawok dilakukan  yang dipimpin oleh tokoh agama dan tokoh adat disana.
Adapun prosesi yang ada dalam ngumbai lawok sebagai berikut :
a. Menyiapkan sesaji
Sesaji (sesembahan) yang di persiapkan antara lain:
1) Kepala  kerbau:  kerbau  yang  sebelumnya  sudah  dibeli kemudian  di  sembelih.  Kepala  kerbau  di  gunakan  sebagai sesaji  yang  akan  dilarungkan  atau  dihanyutkan  ke  laut, sedangkan bagian tubuh kerbau dimasak bersama-sama oleh masyarakat  dan  disuguhkan  untuk  dimakan  secara  bersama oleh masyarakat.
2) Kembang  tujuh  macam  yaitu  kembang  mawar  merah  dan putih,  kembang  kelapa,  kembang  tali,  kembang  cempaka, kembang ganda suli, kembang ghatus dan sebagainya.
3) Minyak wangi
4) Air bekas pemandian pusaka pada tanggal 1 Muharam
5) Jajanan pasar
6) Nasi kuning atau nasi tumpeng
7) Kain hitam dan putih
8) Patung pengantin
9) Buah-buahan seperti pisang dan yang lainya
b. Pembacaan Khadaroh.
1) Nabi Muhammad saw
2) Nabi nuh as
3) Nabi sulaiman as
4) Khulafaurrasyidin
5) Syekh Abdul Qadir Jaelani dan para ulama yang telah wafat
c. Pembacaan surat yasin
d. Doa bersamamemohon rezeki dan jauh dari bencana.
e. Pawai yang di laksanakan sebelum acara menghanyutkan sesaji ke laut.
Acara  menghanyutkan  sesaji  atau  larung  yaitu  mengunakan jukung  lunik  (perahu  kecil)  atau  rakit  kencana  yang  diisi  dengan bermacam-macam  sesaji,  antara  lain  berisi  bunga  tujuh  macam  dan berbagai  macam  makanan,  serata  kepala  kerbau.  Perahu  kecil  ini kemudian  dibawa  untuk  dipersembahkan  kepada  penguasa  laut dengan  dikawal  oleh  beberapa  jukung  lainya  yang  dihiasi  dengan bermacam  sesajian  seperti  makanan,  kopi,  rokok,  dan  kelapa  muda hijau.Setelah tiba di tengah laut, sang pawang pun membaca doa dan membakar  kemenyanserta  menaburkan  bunga-bunga  kelaut, kemudian  sajian  tersebut  dibiarkan  terombang-ambing  dilautan. Setelah  sesaji-sesaji  tersebut  dibawa  oleh  ombak  kepinggir  pantai maka menjadi objek rebutan masyarakat yang mengikuti acara ngumbai lawok . Mereka beranggapan bahwa sesajen itu akan membawa berkah dalam kehidupan. 19
Setelah  acara  pembacaan  doa  di  pinggir  pantai,  maka  acara penghanyutan  (larungan)  dilaksanakan  dengan  dipimpin  oleh  tokoh mayarakat  atau  adat.  Adapun  perlengkapan  untuk  melarung  kepala hewan ialah kain putih, bunga tujuh macam, dua telor ayam mentah dan pembakaran kemenyan. Untuk telor dan pembakaran kemenyan ini  hanya  sebagai  syarat,  kemudian  kepala  kerbau  dibuang  dengan diiringi doa-doa selamat agar dijauhkan dari segala bala (marabahaya) seperti  kesurupan,  badai  dan  topan,  gelombang  besar,  serta  agar  di
19 Mediansyah, Menghanyutkan sesaji, 26 Juni 2018.
mudahkan  dalam  mencari  ikan,  sedangkan  untuk  daging  hewan (kerbau/kambing)  tersebut  dimasak  kemudian  dimakan  secara bersama-sama  oleh  masyarakat  yang  melaksanakan ngumbai  lawok tersebut.

## 3. Evaluasi
Setelah  acara  pelarungan  telah  selesai,  maka    pada  malam harinya, diadakan acara hiburan berupa pertunjukan pencak silat juga tarian-tarian  yang  di  peragakan  para  pemuda  dan  pemudi  desa setempat.Selain  itu,  diadakan  pula  adan  pembagian  hadiap perlombaan  yang  telah  dilaksanakan  pada  waktu  sebelumnya, selanjutnya  bendahara ngumbai  lawok menyampaikan  laporan  masalah pengalokasian biaya guna menunjang kegiatan acar ngumbai lawok .
Tradisi Ngumbai Lawok memiliki hubungan sangat erat dengan sektor  kepariwisataan  di  Kabupaten  Pesisir  Barat  khususnya  di  desa Way  Napal  dikarenakan  adanya  budaya  tempat  pariwisata  (pantai) yang  akan  memberikan  nilai  tersendiri  bagi  wisatawan  yang  datang berkunjung  ke  tempat  tersebut.  Wisatawan  yang  berkunjung  pada tradisi Ngumbai Lawok akan mendapat pengetahuan serta pengalaman baru  dengan  melihat  simbol-simbol  budaya  yang  ada  di  dalamnya seperti  tempat  diadakannya  tradisi,  kesenian-kesenian,  kuliner  serta upacara-upacara dan lain sebagainya.
Tradisi ngumbai  lawok memperkenalkan  kebudayaan- kebudayaan lokal adat sai batin kepada wisatawan atau dunia luar yang diharapakan  para  wisatawan  tersebut    akan  membawa  informasi tentang kebudayaan ini ke dunia luar  (internasional) sehingga tradisi ini menjadi sebuah acara yang menarik bagi mereka.
Sebenarnya  bagi  sebagian  masyarakat  Kabupaten  Pesisir Barat,  khususnya  yang  bertempat  tinggal  di  Pantai  dan  berprofesi sebagai  nelayan,  mereka  menganggap  acara Ngumbai  Lawok merupakan  kegiatan  yang  harus  dilaksanakan  di  wilayah  kabupaten Pesisir  Barat.    Oleh  karena  itu,  masyarakat  mengharapkan  peran pemerintah  dan  masyarakat  sekitar  untuk  menjadikan  tradisi  ini sebagai  kebudayaan  sekaligus  destinasi  wisata  yang  dapat  menarik wisatawan baik dari dalam negeri maupun mancanegara. Peran serta masyarakat  (kepala-kepala  bujang  atau  pemuda-pemuda)  –  jika Ngumbai  Lawok –  dapat  dilaksanakan  secar  rutin,  maka  masyarakat bisa  berfungsi  sebagai  penjaga  ketertiban,  dimana  mereka
mengumpamakan  seperti  di  Bali,  bahwa  banyak  masyarakat  atau pemuda  yang  berperan  sebagai  pencalang,  dalam  rangka memeriahkan daerah tersebut sebagai daerah wisata.
Saat  ini,  tradisi Ngumbai  Lawok di  Kabupaten  Pesisir  Barat khususnya  di  desa  Way  Napal  belum  memiliki  kontribusi  yang signifikan  terhadap  sektor  kepariwisataan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dari jumlah pengunjung yang datang saat pelaksanaan tradisi ini juga bulan-bulan  lainnya  yang  masih  sedikit.  Berbicara  destinasi  wisata, maka  sesungguhnya  juga  berbicara  tentang  wilayah  kelola  adat.  Jika pemerintah  menyerahkan  pengelolaan  kepariwisataan  itu  kepada masyarakat setempat untuk pengelolaanya, sehingga masyarakat tidak hanya  mengambil  retribusi  tetapi  mereka  bisa  menyajikan  misalnya seperti  tari-tarian,  alat-alat  musik,  seni  suara,  yang  bisa  di  konsumsi oleh para wisatawan yang datang ke Kabupaten Pesisir Barat. Para sai batin atau sultan sebenarnya tidak mengharapakan pemerintah untuk menentukan  zona  wisata  dikarenakan  apabila  menggunakan  zona wisata maka akan ada daerah yang tidak bisa dikelola oleh masyarakat adat  setempat  dan  tidak  semua  wilayah  pantai  yang  ada  di  Pesisir Barat bisa dijadikan daerah wisata. Oleh karena itu menurutnya, Zona ada dua macam yakni zona yang terbuka hijau dan zona tertutup yang tidak bisa dimasuki kecuali keluarga sultan 20 .
Jika  pemerintah  ingin  mewujudkan  Kabupaten  Pesisir  Barat sebagai daerah yang memiliki destinasi wisata, maka pemerintah tidak perlu bersusah payah untuk mewujudkannya, karena menurut Sultan Pemerintah cukup mengeluarkan Anggaran Dana Desa (ADD) yang didalamnya  terdapat  dana  tersendiri  untuk  anggaran  melestarikan budaya. Akan tetapi, yang selama ini terjadi bahwa Pemerintah hanya memberikan  sedikit  alokasi  untuk  pembinaan  masyarakat  adat. Misalnya dalam satu tahun hanya diberikan 0,1% dari ADD tersebut dimana  alokasi  dana  tersebut  tidak  seimbang  dengan  anggaran pendidikan. 21
Sementara  itu,  keinginan  masyarakat  dalam  mengangkat kearipan lokal sangatlah besar, hanya saja terkendala sumberdana dan fasilitas  sehingga  masyarakat  jarang  memunculkan  kebudayaan
20 Putrawan jaya ningrat, Kontribusi tradisi Ngumbai Lawok di Kabupaten Pesisir Barat terhadap sektor kepariwisataan, 20 Agustus 2018.
21 Putrawan jaya ningrat.
lokal,karena  tidak  memungkinkan  dana  dan  fasilitas  di  tanggung secara  keseluruhan  dan  terus  menerus  oleh  sai  batin  atau sultan. 22 Seandainya tradisi dan kebudayaan lokal di laksanakan sebagai salah  satu  momenkegiatan  pasti  akan  menambah  daya  tarik  dalam bidang  kepariwisataan  bahkan  secara  tidak  langsung  telah  membuka lapangan  pekerjaan  bagi  masyarakat  lokal,  misalnya  berjualan  hasil kerajinan  tangan  seperti  kain  tapis  juga  makanan  khas  Pesisir  Barat. Selain  itu,  bagi  masyarakat  yang  memiliki  modal,  maka  tentu  saja dapat membuat rumah singgah atau penginapan bagi para pegunjung, sehingga  dengan  demikian  dapat  pula  meningkatkan  tingkat perekonomian masyarakat. 23
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa pelaksanaan  kegiatan  tradisi ngumbai  lawok yang  selama  ini  telah dilaksanaan  di  Kabupaten  Pesisir  Barat,  belum  begitu  memiliki kontribusi  yang  signifikan  dalam  bidang  pariwisata.    Hal  tersebut dikarenakan  pelaksanaan  tradisi ngumbai  lawok masih  dilaksanakan secara tradisional dan hanya mengandalkan dana yang sangat terbatas yaitu  berasal  dari  iuran  masyarakat  (swadana).    Selain  itu,  peran Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Pesisir  Barat,  khususnya  dinas Pariwisata  masih  rendah,  karena  belum  menjadikan  momen pelaksanaan  tradisi ngumbai  lawok sebagai  ajang  meningkatkan kepariwisataan yang ada di Kabupaten tersebut.

## D. Religiositas  Masyarakat  Islam  Pesisir  dalam  Tradisi Ngumbai Lawok.
Religiositas dapat diartikan sikap keberagamaan individu atau masyarakat yang manifestadinya adalah percaya akan eksistensi Yang Maha  Kuasa,  yang  menguasai  alam  semesta.    Wujud  percaya  akan Yang  Maha  Kuasa  tersebut,  umat  beragama  melakukan  ritual  atau upacara  keagamaan  agar  mendapat  perlindungan  dari  kesengsaraan juga sebagai manisfestasi syukur dan ketaatan.
22 Makmur  Hasan,  Keinginan  masyarakat  dalam  mengangkat  kearipan lokal, 20 Agustus 2018.
23 Hotman  Jaya,  Peningkatan  tingkat  perekonomian  masyarakat,  19 Agustus 2018.
Pada setiap kelompok masyarakat, baik yang berada didaerah dataran, pegunungan maupun pesisir hampir bisa dipastikan memiliki tradisi  yang  kadangkala  memiliki  keterkaitan  dengan  agama  ataupun kepercayaan yang mereka miliki dan sangat terkait pula dengan pola kerja atau sistem mata pencaharian mereka.
Salah  satu  fitrah  manusia  manusia  yaitu  mempertahankan kehidupan  dan  menjaga  keturunan  mereka  agar  tetap survive ,  oleh karena  itu  salah  satu  cara  untuk  mempertahankan  hidup  adalah dengan  mencari  nafkah  untuk  kehidupan.    Pencarian  nafkah kehidupan  pada  masyarakat  yang  masih  tradisional  berdasarkan historisnya,  sangat  bersentuhan  dengan  kepercayaan  bahwa  pada setiap  dataran,  pegunungan  maupun  lautan  terdapat  sesuatu  yang menguasainya,  sehingga  dengan  demikian  perlu  untuk  melakukan ritual  sebagai  upaya  agar  “sesuatu  yang  menguasai”  tadi  dapat memberikan  keselamatan  ketika  masyarakat  sedang  mencari  nafkah sekaligus dapat memberikan hasil panen yang berlimpah.Begitu pula dengan masyarakat Kabupaten Pesisir Barat.
Secara  umum,  pemahaman  masyarakat  Kabupaten  Pesisir Barat  daerah  pantai  terhadap  tradisi Ngumbai  Lawok dapat  di  bagi kedalam tiga varian, yaitu:
Pertama , Ngumbai Lawok sebagai sarana aktivitas sosial.  Dalam konteks ini ngumbai lawok lebih berfungsi sebagai wujud kegiatan yang bersifat konsolidasi sosial, terutama yang berkaitan dengan semangat kohesivitas  sosial  yang  telah  diwariskan  para  pendahulu  mereka, bahwa  sedekah  laut  selain  sebagai  wujud  ritual  religiusitas,  sekaligus sebagai sarana perekat sosial seluruh masyarakat di Kabupaten Pesisir Barat yang berdomisili dipantai, baik yang berprofesi sebagai nelayan ataupun bukan.  Artinya, semangat gotong royong dalam melakukan setiap  pekerjaan  hendaknya  di  giatkan  kembali  dengan  cara melakukan  pekerjaan  secara  bersama-sama  tanpa  melihat  perbedaan latar belakang agama, suku, budaya dan lain-lain.
Kedua ,  tradisi Ngumbai  Lawok merupakan  upaya  pelestarian warisan  budaya  dan  ritual  keagamaan  masyarakat  setempat  yang dilakukan  oleh  generasi  selanjutnya  demi  mempertahankan  identitas budaya  lokal  yang  mereka  miliki.    Pelestarian  budaya  lokal  adalah budaya yang berasal dari daerah setempat (Pesisir Barat).  Maksudnya, terdapat  nilai-nilai  dalam  tradisi Ngumbai  Lawok yang  masih
dipertahankan  oleh  masyarakat  nelayan  sebagai  warisan  budaya leluhur mereka.
Ketiga ,  tradisi Ngumbai  Lawok sebagai  sarana  interaksi  dan sosialisasi  antar  masyarakat,  yang  merupakan  wadah  berkumpulnya para nelayan.  Dengan disertakan ritual Ngumbai Lawok, dimana biaya yang  dikeluarkan  berasal  dari  swadaya  masyarakat,  maka  akan menambah rasa tanggungjawab terhadap kegiatan dimaksud.
Emile  Durkheim  pernah  mengintroduksikan  bahwa  agama pada  dasarnya  dapat  dibedakan  menjadi  dua  wilayah  yaitu  wilayah sakral (yang bersifat suci dan terkait dengan supernatural) dan profan (bersifat  duniawi).    Wilayah  sakral  yaitu  sesuatu  yang  merupakan unsur  distinktif  pemikiran  keagamaan,  seperti  kepercayaan,  mitos, dogma atau juga cerita-cerita masa lalu yang diyakini masyarakat serta menjadi representasi hakikat hal-hal yang dianggap memiliki kesucian dan  kekuatan,  atau  dengan  kata  lain  sesuatu  tersebut  dianggap memiliki  kekuatan  “dunia  sana”  ( beyond )  yang  patut  disembah. Sedangkan  wilayah  profan  merupakan  “dunia  sini”  yang  berisikan mengenai pemahaman (interpretasi) manusia tentang yang sakral dan selanjutnya  “dibumikan”  sebagai  refleksi  (tindakan),  yang  bisa  saja berubah  dan  mengalami  pergeseran  makna  sesuai  dengan perkembangan pola pikir, juga situasi dan kondisi.  Dengan demikian, manusia beragama selalu dapat mengkolaborasikan antara yang sakral dan  yang  profan  sebagai  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Sebagai contoh ritual ngumbai lawok yang merupakan perpaduan antara yang sakral di satu sisi dan profan di sisi lain.
Dalam  konteks  ini  ritual  sedekah  laut  yang  dilakukan  oleh masyarakat nelayan Kabupaten Pesisir Barat identik dengan tindakan yang terkait dengan perbuatan-perbuatan mistis, disamping tentu saja yang  bersifat  profan  yakni  sebagai  sarana  ajang  promosi  atau  wisata agar  banyak  para  pengunjung  (turis)  yang  datang  berkunjung  ke Kabupaten  Pesisir  Barat  pada  setiap  tahunnya.    Makna  mistis  disini yaitu  pandangan  masyarakat  yang  merasakan  bahwa  terdapat kekuatan-kekuatan  supra-natural  yang  senantiasa  “mengawasi  dan memperhatikan”,  sehingga  tidak  satu  pun  orang  yang  bisa  lari  dari
kekuatan  tersebut  bahkan  lebih  dari  itu  setiap  orang  justru  sangat membutuhkannya. 24
Begitu  juga  halnya  yang  ditradisikan  masyarakat  nelayan Kabupaten  Pesisir  Barat  tentang ngumbai  lawok ,  merupakan  bentuk pelestarian  penghormatan  akan  tradisi  masa  lalu  yang  didalamnya terdapat  makna  keyakinanterhadap  Yang  Maha  Kuasa  (ekspresi religiusitas).    Setidaknya  hal  ini  bisa  dilihat  pada  ritual ngumbai lawok yang  merupakan  ekspresi  religius  yaitu  kepercayaan  mereka terhadap ritual ini merupakan ungkapan rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Kuasa karena telah memberi limpahan rezeki.  Pada sisi lain  juga  dapat  dilihat  pada  waktu  pelaksanaan ngumbai  lawok ,  yang melakukan bacaan-bacaan juga sebagian doa-doa yang menggunakan bahasa Arab.  Bacaan-bacaan mantera maupun doa ditujukan  untuk realitas  supernatural  dengan  berbagai  wujudnya,  seperti  Tuhan  dan makhluk ghaib yang berhubungan dengan kegiatan ritual tersebut.
Berkaitan  dengan  fakta  tersebut,maka  masyarakat  nelayan Kabupaten  Pesisir  Barat  adalah  masuk  kategori  untuk  mewujudkan keselarasan  aspek  sakral  dan  yang  profan.    Secara  kognitif,  sangat mungkin mereka tidak memahami bagaimana metode penggabungan kedua  aspek  tersebut.    Akan  tetapi  dalam  prakteknya,  mereka  telah melakukan  perpaduan  kedua  aspek  tersebut.  Masyarakat  nelayan Kabupaten  Pesisir  Barat  dalam  melakukan  sesuatu,  termasuk  di dalamnya  ritual ngumbai  lawok berdasarkan  warisan  budaya  yang mereka anggap sebagai bagian yang terpenting dalam kehidupannya. Dalam  kategori  ini,  masyarakat  nelayan  Kabupaten  Pesisir  Barat termasuk jenis Islam akomodatif ( acomodative Islam ) yang ditandai oleh kombinasi  tradisi  (adat)  lokalitas  dan  berkolaborasi  dengan  Islam ortodoks  (asli),  sehingga  kadang  sulit  untuk  membedakan  antara keduanya,  terlebih  untuk  melepaskan  diri  dari  perpaduan  itu. Perpaduan  antara  keduanya  dengan  segala  bentuk  dan  dimensinya dinamakan  sinkretisme  beragama,  yang  dalam  konteks  ini  terdapat dalam tradisi ngumbai lawok .
Menginstilahkan  tradisi ngumbai  lawok masuk  pada  kategori sinkretisme  dilatarbelakangi  karena  dalam  prakteknya  tentu  tidak
24 Secara  detail  tentang  dunia  masyarakat  mistis  yang  dibedakan  dengan dunia  masyarakat  rasional,  periksa  C.A.  Van  Peursen, Strategi  Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 1988), h.25.
mencerminkan dan bersumber dari doktrin Islam yang sesungguhnya, sedangkan bagian dari ritual tersebut ternyata menggunakan bacaan- bacaan yang bersumber dari kitab suci kaum muslim yakni al-Qur‟an, seperti pelaksanaan zikir dan doa-doa bersama ketika menjelang dan melarung  sesajen  ke  tengah  laut.    Di  samping  itu,  yang  tak  kalah pentingnya  lagi,  bahwa  mayoritas  pengikut  atau  peserta  dari  ritual ngumbai lawok tersebut mengklaim dirinya beragama Islam.
Secara  fenomenologis,  ritual ngumbai  lawok merupakan  suatu wujud ekspresi kesadaran masyarakat (nelayan) yang percaya terhadap kekuatan  supranatural  di  balik  alam  semesta.    Mereka  mempercayai adanya  kekuatan  makhluk  gaib  lain  yang  menguasai  laut  dan  harus mereka  hormati,  disamping  mereka  juga  percaya  terhadap  adanya Tuhan.
Dalam  konteks  sosial,  ritual ngumbai  lawok juga  berfungsi sebagai  upaya  untuk  mengikat  emosional  keagamaan  sesama masyarakat  nelayan  Kabupaten  Pesisir  Barat.    Emosi  keagamaan  ini mendorong  manusia  untuk  melakukan  tindakan  yang  bernuansa religiusitas,  salah  satunya  dengan  melaksanakan  ritual-ritual  seperti upacara  keagamaan.    Dengan  begitu,  tradisi  dan  agama  yang didalamnya memuat berbagai ritual keagamaan, dapat  mengukuhkan dan  memperkuat  sentimen  emosional  kemasyarakatan  yang  ada disana.    Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  ritus  keagamaan  adalah penting  dalam  mekanisme  ekspresi  dan  perwujudan  sentimen- sentimen  yang  paling  esensial  bagi  integrasi  institusional  suatu masyarakat.  Ritual ngumbai lawok , bagi masyarakat nelayan Kabupaten Pesisir  Barat  merupakan  salah  satu  medium  untuk  mengikat solidaritas antar mereka.
Pada prinsipnya segala bentuk tindakan ritual semisal ngumbai lawok ,  adalah  sarana  bagi  manusia  yang  beragama  agar  dapat mentransformasikan  diri  dan  keyakinannya  dari  wilayah  profan  ke wilayah  sakral.    Tentunya  proses  transformasi  tersebut  bukanlah suatu proses yang sederhana, karena hal tersebut sangat bersentuhan dengan  aspek  kejiwaan  seseorang  yang  tentu  berpengaruh  terhadap sentimen  dan  rasa  keagamaannya.    Salah  satu  contoh  transformasi dari  profan  ke  sakral  seperti  sesajen  kepala  kerbau  yang  tadinya sesuatu yang bersifat profan, karena dijadikan sesajen untuk sesuatu yang  sakral  dan  supernatural,  maka  sesajen  (bendawi)  pun  berubah sifatnya  yakni  menjadi  sakral  (suci)  dan  dianggap  bertuah.    Begitu
juga  dengan  munculnya  keragaman  ekspresi  terhadap  ritual ngumbai lawok yang  berdampak  pada  munculnya  transformasi  sebaliknya, yaitu dari sakral ke profan.  Hal ini nampak pada tindakan modifikasi tradisi ngumbai  lawok yang  sebelumnya  murni  ritual  dan  sakral, kemudian  bergeser  pada  wisata  yang  tentu  bersifat  profan.    Oleh karena  itu,  ritual ngumbai  lawok yang  menjadi  bagian  dari  tradisi masyarakat  nelayan  Kabupaten  Pesisir  Barat  menggambarkan  aneka kepentingan  manusia  yang  berujung  pada  kebertahanan  hidup ( survival ), dengan berbagai cara dan pendekatan yang beragam.
Selain  itu  jika  merujuk  pada  refleksi  teoritis  yang dikemukakan  oleh  Arifuddin  Ismail, 25 maka  ritual  tradisi ngumbai lawok masyarakat  nelayan  Kabupaten  Pesisir  Barat  dapat  ditarik beberapa  dalil  substantif  yang  berlaku  atas  fenomena  empirik  yang dikaji. Pertama ,  ritual ngumbai  lawok merupakan  ritual  yang  bersifat parsial  dan  kontekstual.    Ritual  nelayan  merupakan  satu  kesatuan pikiran  tentang  keselamatan  dan  harapan  untuk  memperoleh  rezeki yang  banyak  dengan  melakukan  serangkaian  tindakan  simbolik. Kedua , ada dua model relasi Islam  dan tradisi lokal, yaitu relasi yang menempatkan tradisi lokal sebagai medan pertemuan, dan relasi yang menempatkan  tradisi  Islam  sebagai  medan  pertemuan.    Interaksi antara  Islam  dan  tradisi  lokal  dengan  dua  model  interaksi  telah mengubah  tradisi  lokal,  dalam  suatu  ruang  interaksi  yang  disebut dengan Islam lokal.
Berdasarkan  uraian  Ismail  tersebut,  maka  tradisi  pada masyarakat  Pesisir  Barat  dapat  dikategorikan  sebagai  tradisi  yang bersifat kultural.  Hal ini berdasarkan intisari hasil wawancara kepada Ketua Penyelenggara ngumbai lawok , bahwa tradisi ngumbai lawok disini merupakan  tradisi  yang  telah  lama  dan  dilakukan  secara  rutin  pada setiap tahunnya oleh masyarakat Pesisir Barat. 26
Dalam  konteks  sikap  keberagamaan  yang  disandingkan dengan tradisi ngumbai lawok masyarakat nelayan Pesisir Barat;dimana masyarakat  disana  beranggapakan  bahwa ngumbai  lawok sebagai warisan  para  leluhur  mereka  yang  perlu  dilestarikan  dan  menurut mereka hal tersebut tidak memiliki korelasi dengan kepercayaan dan
25 Arifuddin  Ismail, Agama  Nelayan;  Pergumulan  Islam  dengan  Budaya  Lokal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h.224.
26 Makmur Hasan, Interaksi tentang Islam lokal, 25 Juli 2018.
agama  yang  mereka  anut,  walaupun  pada  kenyataannya  pelaksanaan tradisi ngumbai lawok menampilkan idiom-idom keagamaan.  Adapun yang  dimaksud  menggunakan  idiom-idiom  keagamaanpada  ritual ngumbai  lawok yaitu  dalam  penyelenggaraannya  menghadirkan  tokoh agama  guna  kepentingan  untuk  menjalankan  tahapan-tahapan rangkaian  pelaksanaan  tradisi ngumbai  lawok seperti  pembacaan  doa (khususnya doa untuk keselamatan bagi para nelayan).
Dalam  perspektif  umum  bahwa Ngumbai  Lawok merupakan produk  budaya  nenek  moyang  yang  terpengaruh  oleh  kepercayaan animisme  dan  dinamisme.    Persentuhan  antara  budaya  lokal  dan kedua kepercayaan tersebut menghasilkan bentuk ritual yang disebut dengan Ngumbai  Lawok .    Belakangan  setelah  Islam  masuk  ke Indonesia,  maka  doa-doa  dalam  upacara Ngumbai  Lawok ada  yang ditambah dan diganti dengan bahasa Arab yang sebagian diambil dari ayat-ayat  al-Qur‟an.    Hal  tersebut  menunjukkan  telah  terjadi pergeseran  makna,  dimana  bahwa  sebelumnya  ritual ngumbai  lawok merupakan  akomodasi  atau  dengan  kata  lain  sebuah  sinkretisasi antara  budaya  lokal  yang  sarat  dengan  ajaran  animisme-dinamisme dengan Islam.
Dengan  demikian  dapat  dimengerti  ternyata  konsep religiositas  dalam  tradisi ngumbai  lawok masyarakat  Kabupaten  Pesisir Barat merupakan ekspresi terhadap rasa syukur dan ketaatan kepada Allah  atas  segala  macam  bentuk  rezeki  yang  telah  diberikannya, sekaligus  memohon  perlindungan  terhadap  segala  macam  bahaya, kemiskinan  dan  kecemasan.    Ekspresi  ini  muncul  dilatarbelakangi oleh  profesi  mereka  sebagai  nelayan  yang  sangat  rentan  terhadap keselamatan diri mereka terutama ketika sedang melaut.

## E. Penutup
Setiap daerah memiliki tradisi dan kearifan lokal yang menjadi kekhasan daerah masing-masing, begitu juga Kabupaten Pesisir Barat dimana salah satu tradisinya yaitu ngumbai lawok yang dilakukan satu kali  dalam  setahun  secara  turun  menurun.    Acara  tersebut  bukti terimakasih  kepada  Tuhanatas  segala  karunia  serta  memohon keselamatan  dalam  menjalankan  aktivitas  profesi  mereka  sebagai nelayan.
Masyarakat  nelayan  Pesisir  Barat  menganggap  bahwa  tradisi ngumbai  lawok adalah  peninggalan  para  leluhur  mereka  yang  sangat penting  untuk  dilestarikan  yang  tentu  berbeda  dengan  agama sebagaimana  yang  mereka  yakini,  walaupun  praktek  ritual  tersebut terdapat penggunaan idiom-idiom dan symbol-simbol agama.
Tradisi ngumbai  lawok pada  kenyataannya  belum  begitu berkontribusi dalam bidang pariwisata di Kabupaten Pesisir Barat, hal ini  disebabkan  pelaksanaan ngumbai  lawok masih  dilaksanakan  secara sederhana  karena  dana  kegiatan  tersebut  diperoleh  secara  swadana, serta tidak didanai oleh pemerintah.

## Daftar Pustaka
Buku :
Bell,  Catherine, Ritual  Theory  Ritual  Practice ,New  York:  Oxford University Press, 1992.
Cannon,  Dale, Enam  Cara  Beragama ,  terj.  Djam‟annuri  dan
Sahiron,Jakarta: Departemen Agama, 2002.
Dhavamony,
Mariasusai, Fenomenologi
Agama ,Yogyakarta: Kanisius,1995.
Firth, Raymond, Elements of Social Organization ,Boston: Beacon Press, 1972.
Gazalba,  Sidi, Pengantar  Kebudayaan  Sebagai  Ilmu ,Jakarta:  Pustaka Antara, 1973.
Geertz,  Clifford, Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat
Jawa ,Jakarta: Pustaka Jaya, 1981.
Ismail,  Arifuddin, Agama  Nelayan;  Pergumulan  Islam  dengan  Budaya Lokal ,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi ,Jakarta  :  Rineka  Cipta, 2009.
Peursen, C.A. Van, Strategi Kebudayaan ,Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Radam,  Noerid  Haloe, Religi  Orang  Bukit ,Yogyakarta:  Yayasan Semesta, 2001.
Suparlan, Parsudi, “Kata Pengantar”, dalam Roland Robertson (ed.),
Agama  :  Dalam  Analisan  dan  Interpretasi  Sosiologis ,  terj.
Achmad Fedyani Saifuddin,Jakarta: Rajawali Pers, 1995.
Usman,  Rani A., Etnis  Cina  Perantauan  Aceh ,  Jakarta:  Yayasan  Obor, 2009.

## Jurnal:
Ruslan, Idrus, “Dimensi Kearifan Lokal Masyrakat Lampung Sebagai Media  Resolusi  Konflik”  dalam Kalam ,  Volume  12,  Nomor
1, Juni 2018.

## Wawancara:
Wawancara  dengan  Makmur  Hasan,  ketua  peneyelenggara  ngumbai lawok, Wawancara, tanggal 25 juli, 2018.
Wawancara  dengan  Putrawan  jaya  ningrat  (Sutan  Pangeran  Dalom Simbangan Ratu), pada tanggal 20 Agustus 2018.
Wawancara  dengan  Fadly  (warga  Pesisir  Barat  yang  berprofesi sebagai nelayan), tanggal 13 Juli 2018.
Makmur Hasan, ketua peneyelenggara ngumbai lawok, Wawancara, tanggal 25 Juli, 2018.
Wawancara  dengan  Makmur  Hasan,  Panitia  Pelaksana, Wawancara, Tanggal 25 juli 2017.
Wawancara dengan Mediansyah, warga masyarakat, wawancara, tanggal 26 juni 2018.
Wawancara  dengan  Putrawan  Jaya  Ningrat  (Sutan  Pangeran  Dalom Simbangan Ratu), pada tanggal 20 Agustus 2018.
Wawancara dengan Makmur Hasan warga masyarakat wawan cara tanggal 20 agustus 2018.
Wawancara dengan Hotman Jaya masyarakat wawan cara tnggal 19 agustus 2018.