ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 4 | Nomor 1 | Juni 2023 | Hal 81-98 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id

## SIGNIFIKANSI DEKLARASI KUASA SEBELUM PERISTIWA TERANGKATNYA YESUS KE SURGA
Serepina Yoshika Hasibuan STT Mawar Saron Lampung Lampung, Indonesia
Korespondensi : serepinahasibuan1991@gmail.com
Dikirim: 13 November 2022                      Diperbaiki: 27  Juni 2023
Diterima: 29 Juni 2023

## ABSTRAK
Pertanyaan dasar dalam penelitian ini adalah bagaimana memahami signifikansi deklarasi kuasa dalam peristiwa menjelang kenaikan Yesus ke Surga? Apakah deklarasi kuasa ini hanya bersignifikansi pada gerakan  misi  atau  sebenarnya  menyangkut  hal  yang  lebih  luas  lagi?  Tujuan  penelitian  ini  adalah meninjau lebih dalam tentang signifikansi pendeklarasian kuasa sesaat sebelum peristiwa terangkatnya Tuhan Yesus ke Sorga. Penafsiran umum seringkali mengaitkan pentingnya deklarasi kuasa ini dalam ranah pelaksanaan misi Amanat Agung. Penulis melalui artikel ini hendak menggali makna yang lebih dalam dari deklarasi kuasa baik dalam diri Tuhan Yesus, Allah Bapa maupun pemberian kuasa kepada para  murid  Yesus  melalui  analisis  naratif  sehingga  dihasilkan  tafsiran  yang  lebih  komprehensif. Artikel ini  diteliti  dengan  metode  kualitatif  menggunakan  analisis  naratif  pada  teks  Matius  28:16-20 dan  Kisah  Para  Rasul  1:6-11.  Berdasarkan  studi  yang  dilakukan  maka  ditemukan  hasil  bahwa signifikansi deklarasi kuasa bukan saja sebagai dorongan untuk pemberitaan Injil melainkan juga pada pembalikan  paradigma  tentang  ke-Raja-an  Yesus,  persekutuan  antar  umat  percaya,  kemenangan  atas kuasa setan, dan dasar terjadinya mukjizat.
Kata kunci: kuasa; Kisah Para Rasul 1:6-11; Matius 28:16-20; naratif

## ABSTRACT
The basic question in this research is how to understand the significance of the declaration of power in  the  events  leading  up  to  Jesus'  ascension  to  Heaven?  Does  this  declaration  of  power  only  have significance for the mission movement or does it actually involve something broader? The purpose of this study is to examine more deeply the significance of the declaration of power just before the event of  the  Lord  Jesus'  ascension  to  Heaven.  Common  interpretations  often  link  the  importance  of  this declaration of power in the realm of carrying out the mission of the Great Commission. The author through  this  article  wants  to  explore  the  deeper  meaning  of  the  declaration  of  power  in  the  Lord Jesus, Father and in the giving of power to Jesus' disciples through narrative analysis. The research
_________________________________________________________________
in this article was conducted using a qualitative method by conducting a narrative analysis on the text  of  Mat.  28:16-20  and  Acts.  1:6-11.  Based  on  the  study  conducted,  the  results  found  that  the significance of the declaration of power is not only as an impetus for preaching the Gospel but also in reversing the paradigm of the kingship of Jesus, fellowship between believers, victory over satanic power, and the basis for miracles.
Keywords: Acts 1:6-11; Matthew 28:16-20; narrative; power

## PENDAHULUAN
Peristiwa  naiknya  Tuhan  Yesus  ke  Surga  adalah  peristiwa  sejarah  yang  disaksikan oleh banyak pengikut Yesus dan para murid. Kisah spektakuler yang memberikan keyakinan bulat  pada  diri  orang  Kristen  bahwa  Yesus  adalah  Allah  karena  Dia  berasal  dari  Surga  dan kembali  ke  Surga.  Kenaikan-Nya  memberikan  dasar  yang  kuat  untuk  pengharapan  orang percaya  dimana  Dia  pergi  untuk  kembali.  Dia  sedang  mempersiapkan  rumah  kekal  bagi umat-Nya.  Suatu  saat,  Ia  kembali  untuk  menjemput  dan  memberikan  kehidupan  kekal  di Surga.
Artikel  ini  memperhatikan  peristiwa  sesaat  sebelum  kenaikan  Yesus  ke  Surga  yang dicatat  baik  dalam  Injil  maupun  dalam  Kisah  Para  Rasul.  Ada  narasi  yang  menarik  untuk dibahas  dalam  sejarah  pra  kenaikan  Yesus  Kristus  yakni  deklarasi  kuasa  dalam  diri  Tuhan Yesus  (Matius  28:18),  Bapa  (Kis.1:6)  maupun  para  murid  (Kis.1:8).  Deklarasi  adalah  suatu pernyataan  yang  jelas  dan  ringkas  mengenai  suatu  hal  (Arti  kata  deklarasi  -  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online,  2016).  Deklarasi  kuasa  berarti  pernyataan  yang  ditulis dalam teks yang jelas dan ringkas tentang kuasa. Deklarasi kuasa yang dibahas dalam tulisan ini adalah kuasa dalam diri Yesus Kristus dan para murid. Penyampaian tentang kuasa tentu mempunyai  signifikansi  tertentu.  Hal  ini  dapat  ditelusuri  dengan  menganalisis  narasi  teks. Tujuan  memahami  signifikansi  dari  deklarasi  kuasa  adalah  memahami  secara  mendalam tujuan  penulisan  dan  menemukan  pesan  teologis  yang  relevan  untuk  kehidupan  umat  masa kini.
Pendeklarasian  kuasa  seringkali  dimaknai  dalam  kerangka  berpikir  tentang  misi, kelanjutan  dari  pelayanan  Tuhan  Yesus  selama  di  dunia.  Seluruh  pengikut-Nya  yang  sudah menjadi murid diperlengkapi dengan kuasa Roh Kudus untuk memberitakan Injil ke seluruh penjuru  dunia.  Dengan  demikian,  signifikansi  deklarasi  kuasa  adalah  untuk  kepentingan persiapan misi selanjutnya yang akan dilakukan oleh para murid. Hal ini tidak salah tentunya, tetapi  peneliti  melihat  kurang  adanya  ruang  diskusi  yang  belum  dipaparkan  secara  detail mengenai peristiwa pendeklarasian kuasa sesaat sebelum peristiwa naiknya Tuhan Yesus ke
Surga.  Kedua  teks  yang  digali  yakni,  Matius  28:16-20  dan  Kisah  Para  Rasul  1:6-11.  Pada teks kedua  yakni  Matius 28:16-20 khususnya  ayat  ke 18 tertulis,  ―Yesus mendekati mereka dan  berkata,  ‗kepada-Ku  telah  diberikan  segala  kuasa  di  Surga  dan  di  bumi.‖  Sedangkan dalam  Kisah  Para  Rasul  1:6-11  khususnya  ayat  8  dituliskan,  ―Tetapi  kamu  akan  menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi.‖ Menarik bahwa sesaat sebelum peristiwa  kenaikan  Yesus  ke  Surga,  ada  dua  kali  peristiwa  pendeklarasian  kuasa.  Apakah tidak  ada  maksud  yang  lebih  luas  dari  penulis  cerita  baik  Matius  maupun  Lukas  tentang pendeklarasian  kuasa  ini?  Bagaimana  memaknai  dua  teks  Matius  28:16-20  dan  Kisah  Para Rasul  1:6-11  yang  bertitik  tolak  dari  pendeklarasian  kuasa.  Artikel  ini  bertujuan  untuk menggali signifikansi pendeklarasian kuasa dengan cara melakukan analisis naratif terhadap kedua teks tersebut.
Banyak  penelitian  yang  membahas  tafsiran  dari  dua  teks  tersebut  tetapi  kebanyakan mengaplikasikannya  pada  gerakan  misi  ataupun  gereja.  Misalnya,  artikel  dari  Witoro  yang menafsirkan teks Matius 28:16-20 sebagai dasar untuk pelayanan khotbah di gereja  (Witoro 2022).  Selain  itu,  Matius  28:16-20  juga  sering  dimaknai  dalam  konteks  misi  sebagaimana yang  dipaparkan  oleh  Nainggolan  (Nainggolan  2016)  dan  Hutagalung  (Hutagalung  2020) dalam  artikel  mereka.  Demikian  pula  penelitian  terhadap  Kisah  Para  Rasul  1:8  yang dilakukan oleh Triastanti, Ndey dan Harming juga penelitian Lie menyimpulkan bahwa teks tersebut memang hanya berbicara tentang misi. Karena itu, dari teks tersebut dapat ditelusuri mengenai  strategi  misi  yang  kontekstual  (Triastanti,  Deni  2020)  dan  progresif  (Lie  2017). Menurut  penulis,  tafsiran  dapat  lebih  dalam  lagi  apabila  dilihat  dari  pendeklarasian  kuasa yang  ditekankan  sebelum  penyampaian  amanat  misi.  Jadi,  dua  teks  tersebut  hendak  digali berdasarkan analisis naratif yang mana peneliti berfokus pada pendeklarasian kuasa sebelum pernyataan  perintah  memberitakan  Injil.  Karena  itu,  berdasarkan  unsur-unsur  narasi  atau cerita  yang  disampaikan  penulis  kitab,  akan  muncul  signifikansi  dari  pendekrasian  kuasa tersebut  sehingga  penafsiran  terhadap  teks  tersebut  dapat  lebih  luas  daripada  sekedar pembahasan tentang misi.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  analisis  naratif  yang  ditinjau dari  perspektif  biblika.  Peneliti  menggunakan  analisis  naratif  sebagai  metode  yang  dapat mengungkapkan signifikansi makna deklarasi kuasa sebelum peristiwa naiknya Tuhan Yesus
_________________________________________________________________
ke Surga. Tarmedi mengutip Croatto menuliskan, ―Analisis naratif adalah suatu metode tafsir untuk  memahami  dan  mengkomunikasikan  pesan  Alkitabiah  yang  sesuai  dengan  bentuk kisah  dan  kesaksian  personal,  sesuatu  yang  merupakan  ciri  khas  dari  Kitab  Suci  dan  suatu model  yang  fundamental  dari  komunikasi  antar  manusia‖(Tarmedi  2013).  Analisis  naratif memerhatikan beberapa unsur yang terdapat pada sebuah narasi  yakni setting, alur, karakter dan sudut pandang penulis yang akan menggambarkan tujuan narasi tersebut ditulis (Tarmedi 2013).  Dalam  analisis  naratif  yang  dilakukan,  peneliti  juga  akan  mengeksegesis  beberapa kata kunci dalam cerita yang disampaikan. Peneliti menganalisis dua teks utama yakni Matius 28:16-20 dan Kisah Para Rasul 1:6-11 sebagai perbandingan dan pertimbangan menentukan signifikansi dari deklarasi kuasa tersebut. Peneliti juga menggunakan banyak literatur sebagai bahan utama penulisan seperti buku, artikel jurnal dan dokumen lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Peristiwa Kenaikan Tuhan Yesus ke Surga
Yesus terangkat ke Surga di luar kota Yerusalem, dekat Betania di bukit yang disebut Bukit Zaitun yang hanya seperjalanan Sabat jauhnya dari kota Yerusalem. Peristiwa kenaikan Yesus  Kristus  ke  Surga  harus  dipahami  secara  fisik  yang  artinya,  Ia  dalam  seluruh keberadaan  Tubuh-Nya  terangkat  ke  atas,  bergerak  naik  ke  dalam  awan  bahkan meninggalkan  jejak  di  atas  tanah  (Browning  W.R.F.  2009).  Ia  terangkat  ke  Surga  sambil mengangkat  tangan-Nya  dan  memberkati  mereka  (Luk.  24:50)  (Douglas  2008).  Peristiwa nyata dan kasat mata. Terangkatnya Tuhan Yesus ke  Surga adalah sebuah momentum besar yang tidak boleh digeser dalam iman Kristen. Meskipun banyak orang meragukan hal ini dan sebagian  lagi  telah  menyebarkan  berita  bohong  tentang  ini,  tetapi  Alkitab  sangat  jelas menuliskan  bahwa  Yesus  datang  dari  Surga  dan  Ia  kembali  (Yoh.  14:2).  Kembali-Nya  ke Surga  pun  menandakan  transendensi  Yesus  sebagai  Allah  sepenuhnya  (Browning  W.R.F. 2009).  Surga  menjadi  tempat  abadi  yang  dirindukan  oleh  semua  murid  Kristus  karena  di sanalah kita akan selalu bersama-sama dengan Allah.
Akan tetapi pengharapan akan  Surga tidaklah bersifat  pasif. Sebelum  kenaikan-Nya, Ia  telah  mendelegasikan  tugas  kepada  semua  murid  /  gereja  untuk  melanjutkan  pelayanan- Nya di dunia ini (Lumenta 2017). Browning menuliskan bahwa kenaikan Yesus Kristus harus dipahami sebagai berakhirnya suatu era dan munculnya era baru yakni Gereja. Gereja diutus oleh  Kristus  untuk  menyelesaikan  tugas-Nya  (Browning  W.R.F.  2009).  Penyampaian  tugas ini didahului dengan pendeklarasian kuasa baik dalam diri Tuhan Yesus, Allah Bapa maupun
_________________________________________________________________
kuasa yang diberikan ke dalam diri para murid. Dalam era ini disertai juga dengan pemberian karunia rohani untuk dapat memberitakan Injil atau memberi kesaksian tentang Yesus Kristus (Andrian 2022).

## Peristiwa Pra-Kenaikan
Peristiwa kenaikan Yesus ke Surga disaksikan oleh banyak orang (bdk 1 Kor. 15:6), Siahaan  menyebutkan  terdapat  sekitar  120  orang  pada  saat  peristiwa  itu  terjadi  (Siahaan 2018)  Sebelumnya,  ada  rangkaian  peristiwa  yang  mendahuluinya.  Peristiwa  pra  kenaikan akan ditelusuri dalam Injil Sinoptik dan Kisah Para Rasul.
Catatan  Matius:  Setelah  narasi  dusta  mahkamah  agama,  Matius  hanya  mencatat peristiwa dimana para murid pergi ke Galilea sebagaimana yang diperintahkan Tuhan Yesus sebelum ia disalibkan. Pada saat di Galilea inilah, para murid berjumpa dengan Tuhan Yesus dan Ia mendeklarasikan kuasa-Nya sebelum menyampaikan Amanat Agung-Nya.
Catatan  Markus:  Berbeda  dengan  Injil  yang  lain,  peristiwa  penampakan  diri  Tuhan Yesus kepada murid-murid tidak ditulis detail melainkan ringkasan pada pasal terakhir yang menggarisbawahi  tentang  ketidakpercayaan  beberapa  murid.  Kemudian  Markus  lebih  fokus pada perintah untuk memberitakan Injil. Ada anugerah untuk yang percaya dan ada ganjaran hukuman untuk yang tidak percaya. Setelah itu, Markus menuliskan tentang tanda-tanda yang akan  menyertai  pelayanan  orang  percaya.  Akhirnya  pada  Markus  16:19,  ia  menuliskan tentang peristiwa kenaikan Tuhan Yesus.
Catatan  Lukas:  Lukas  mencatat  dalam  Injilnya  peristiwa  Yesus  menampakkan  diri kepada semua murid sebelum narasi tentang kenaikan Tuhan Yesus. Pada saat menampakkan diri-Nya,  Yesus  memerintahkan  para  murid  untuk  menjadi  saksi  dari  semua  yang  terjadi (Luk. 24:48). Selain itu, Ia juga meminta agar mereka tetap tinggal di dalam kota Yerusalem sampai pada hari pencurahan Roh Kudus, 10 hari setelah kenaikan-Nya. Lukas juga mencatat bahwa  selama  10  hari  tersebut,  mereka  senantiasa  berada  di  Bait  Allah  dan  memuliakan Allah.  Berbeda  dengan  Injil  lainnya,  Lukas  mencatat  tentang  ekspresi  hati  para  murid seketika Yesus terangkat mereka pulang dengan bersukacita.  Ia juga mencatat bahwa ketika Yesus naik ke Surga, Ia memberkati para murid-Nya. Perpisahan digambarkan secara positif.
Catatan  Lukas  dalam  Kisah  Para  Rasul:  Lukas  meringkas  pertemuan  Yesus  dengan semua  murid  dan  perintah  untuk  tetap  tinggal  di  Yerusalem.  Setelah  itu,  ia  menambahkan kalimat tentang baptisan Roh Kudus yang sebentar lagi akan diterima para murid (Kis. 1:5). Dalam Kisah Para Rasul, Lukas menambahkan diskusi tentang pertanyaan para murid sesaat
_________________________________________________________________
sebelum  kenaikan  Yesus.  Mereka  bertanya  tentang  kesediaan  Yesus  memulihkan  kerajaan bagi Israel dan jawaban Yesus tentang mereka yang tidak perlu mengetahui (Οὐσ ὑμῶν ἐζηιν γνῶναι, ouk humon estin gnovai ) tentang masa (σπόνορ, khronos ) atau waktu tertentu (καιπορ, kairos ) yang sudah ditetapkan Bapa dalam kedaulatan-Nya. Setelah menjawab, Yesus segera mengkontraskan  kalimatnya  dengan  pendeklarasian  kuasa  yang  akan  diterima  oleh  para murid untuk menjadi saksi bagi-Nya (Lie 2017).

## Pengertian Kuasa
Kata  kuasa  dalam  Matius  28:18  ditulis  dengan  kata  ―ἐξοςζία ( exousia ) ‖  dengan bentuk noun  nominative  feminine  singular, yang  berarti  kata  kuasa  merupakan  kata  benda tunggal  yang  berfungsi  sebagai  subjek  kalimat. Sementara  di  dalam  Kisah  Para  Rasul  1:7 ditulis dalam bentuk noun dative feminine singular, yang berarti kata benda tunggal sebagai objek  tidak  langsung  dalam  kalimat.  Kata exousia diterjemahkan  sebagai  ―kuasa‖,  atau ―otoritas‖,  ―kekuatan  yang  absolut‖.  Kata  ini  ditulis  sebanyak  102  kali  dalam  PB.  Dalam istilah Yunani,  kata exousia berarti  kuasa  yang  adil, sungguh, tak terhalangi  bertindak, atau memiliki, mengontrol, memakai atau menguasai sesuatu (Douglas 2008). Pada Matius 28:18, sebelum  kata  ἐξοςζία  dituliskan  kata  πᾶζα ( pasa ) dengan  bentuk adjective  nominative feminine singular yang berarti ―semua, segala, setiap.‖ Oleh karena ditulis tanpa artikel dan dalam  bentuk  tunggal  sama  seperti  pada  kata  kuasa,  maka  terjemahan  yang  lebih  cocok adalah  setiap  (Mounce  2011).  Maka  arti  frasa  di  atas  adalah  setiap  kuasa.  Setiap  kuasa apapun  yang  ada  di  bumi  dan  di  Surga  telah  diberikan  kepada-Nya.  Menarik  bahwa  Yesus memakai  kata  kerja  pasif  yakni  Ἐδόθη ( edothe ) .  Allah  Bapa  yang  aktif  memberikan  setiap otoritas / kekuatan / kuasa dan Yesus menerimanya (Dwiraharjo 2019). Dengan demikian, Ia menyatakan  bahwa  Allah  Bapa-lah  yang  telah  memberikan  kuasa  tersebut  kepada-Nya. Dalam  teks  Matius  28:18  kita  memahami  bahwa  kuasa  dalam  diri  Yesus  Kristus  adalah pemberian  dari  Allah,  Ia  menerima  kuasa  tersebut  karena  ia  diutus  oleh  Allah  untuk memberitakan  tentang  Kerajaan  Allah.  Ia  dihormati  sebagai  Anak  Allah  dan  juga  Anak Manusia.  Pendeknya,  otoritas  Yesus  Kristus  adalah  kekuasaan  Mesias  yang  Ilahi:  manusia- Allah  yang  melakukan  kehendak  Bapa-Nya  dalam  kedudukan  yang  rangkap  baik  sebagai Pelayan  Manusia  yang  dalam  diri-Nya  berpadu  dengan  jabatan  Nabi,  Imam,  Raja  dan  juga sebagai  Anak  Allah,  yang  turut  menciptakan  segala  sesuatu  dan  berperan  dalam  seluruh pekerjaan  Bapa  (Douglas  2008).  Selanjutnya,  berdasarkan  bentuk  kata exousia di  Kis.  1:7 dipahami  bahwa  Bapa  menetapkan  masa  dan  waktu  berdasarkan  atau  menurut  kuasa-Nya.
_________________________________________________________________
Kata exousia disandingkan  pada  Allah  Bapa  yang  berotoritas  mengatur  tentang  masa  dan waktu. Jadi, berdasarkan pendeklarasian exousia pada dua teks dipahami bahwa kuasa Bapa dan kuasa Yesus adalah sama.
Dalam  Kisah  Para  Rasul  1:8,  kata  kuasa  ditulis  dengan  kata  δύναμιν ( dunamin ) dengan  bentuk noun  acussative  feminine  singular, berarti  kuasa  sebagai  kata  benda  tunggal yang  berfungsi  sebagai  objek  langsung  pada  kalimat  itu.  Kata dunamin dimaknai  sebagai kekuatan (kekuatan fisik) (Douglas 2008), kuasa, mukjizat. Kata ini ditulis sebanyak 119 kali dalam  PB.  Kualitas  pengertian  kata dunamis dan exousia memang  berbeda  dimana exousia lebih menekankan keabsahan otoritas penuh yang dipegang atau realitas kekuasaan yang sah. Namun, dumanis bukan sekadar kekuatan atau kemampuan; istilah ini khususnya menunjuk pada  kuasa  yang  bekerja  dan  bertindak,  itu  berarti  kuasa  untuk  melakukan  sesuatu  secara aktif  mencakup  kekuasaan  untuk  mengusir  roh-roh  jahat,  menerima  urapan  untuk menyembuhkan  orang  sakit,  dan  melengkapi  karya  Roh  Kudus  yang  menyelamatkan  dan berkuasa,  termasuk  keberanian  dalam  memberitakan  Injil  Kerajaan  Allah  baik  yang dilakukan oleh murid- murid-Nya ataupun orang yang percaya Yesus Kristus sebagai Tuhan dan  Juruselamat  (Luk.  9:2;  11,  10:9)  (Andrian  2022).  Otoritas  dan  kekuasaan  yang sesungguhnya  adalah  milik  Allah  Pencipta.  Otoritas/  kuasa  yang  dimiliki  oleh  manusia adalah  pemberian  Allah  dan  kepada-Nya  manusia  harus  mempertanggungjawabkan  segala penggunaan kuasa tersebut. Semua otoritas pada akhirnya harus kembali kepada Allah. Maka dalam  segala  bidang  kehidupan,  tunduk  kepada  otoritas  yang  sah  adalah  kewajiban  religius bagian dari pelayanan terhadap Tuhan (Douglas 2008).
Kuasa yang diterima dalam diri para murid disebut sebagai kuasa rasuli yakni otoritas Kristus  yang  didelegasikan  pada  mereka  (Douglas  2008).  Kuasa  itu  diberikan  untuk mendirikan,  membangun  dan  mengatur  gereja  yang  Am.  Sesuai  dengan  otoritas  atas  nama Yesus  Kristus  dengan  kuasa-Nya,  para  murid  memberi  perintah  dan  menetapkan  disiplin (perkataan  yang  diteguhkan  oleh  Roh  Kudus  yang  memiliki  kekuatan  untuk  mengadili) (Andrian  2022).  Karena  itu  keputusan  mereka  yang  khusus  akan  diterima  sebagai  ‗perintah Allah.‘ Dengan catatan bahwa otoritas mereka tergantung pada pengangkatan langsung oleh Yesus Kristus (Douglas 2008).

## Analisis Naratif pada Dua Teks
Christopher mendefinisikan analisis naratif sebagai suatu pendekatan untuk membaca dan  menemukan  pesan  teologis  dengan  memperhatikan  unsur-unsur  narasi  seperti setting,
alur,  karakter  dan  sudut  pandang  penulis  (Christopher  2021). Setting berkaitan  dengan informasi latar baik tempat, waktu dan atau situasi yang bisanya menjadi pendahuluan dalam sebuah  narasi.  Alur  berbicara  tentang  rangkaian  kejadian  /  kronologi  yang  membentuk sebuah narasi. Setiap narasi pasti mempunyai jalan cerita bagaimana kejadian tertentu terjadi. Hal  yang  penting  dalam  memahami  alur  cerita  adalah  mengetahui  apa  masalahnya, bagaimana  resolusinya  dan  apa  yang  menjadi  titik  balik.  Titik  balik  ini  sering  berupa pernyataan utama dalam narasi. Selain itu narasi juga mengandung unsur karakter. Karakter adalah tokoh yang ada di dalam sebuah narasi. Di dalam Injil, karakter utama tentulah Yesus Kristus.  Karakter  lain  yang  muncul  antara  lain:  murid-murid,  orang-orang  Farisi  dan  Ahli Taurat,  Iblis,  Roh  Kudus,  Allah  Bapa,  orang  sakit,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan karakterisasi  adalah  penggambaran  dari  tokoh-tokoh  tersebut  dalam  narasi.  Contoh karakterisasi  dalam  Injil  antara  lain:  baik,  berbelaskasihan,  murah  hati,  jahat,  munafik, pendusta,  pemarah,  pembual,  cinta  uang  dan  lain  sebagainya.  Informasi  penggambaran  bisa diperoleh  dari  penjelasan  narator,  apa  yang  diucapkan,  apa  yang  dilakukan,  gestur,  postur, status  sosial  tokoh,  dan  sebagainya.  Dari  karakteristik  yang  digambarkan  dalam  narasi biasanya  muncul  pesan  teologis  untuk  pembaca.  Unsur  terakhir  dalam  narasi  adalah  sudut pandang  penulis  atau  narator.  Setiap  narator  tentunya  memiliki  kekhasan  dalam  tulisannya, baik bentuk ceritanya, fokus cerita, penekanan dalam cerita, dan pesan dari cerita. Meskipun semua  cerita  Injil  secara  garis  besar  menceritakan  tentang  biografi  Yesus  Kristus,  namun masing-masing  penulis  mempunyai  ciri  khusus  yang  menjadi style tulisannya  berdasarkan sudut pandang masing-masing. Berikut penjabaran kedua teks.

## Matius 28:16-20
UNSUR NARASI KETERANGAN Setting Peristiwa terjadi di bukit yang pernah ditunjukkan Yesus kepada murid-murid-Nya di Galilea. Alur Masalah  :  Yesus  muncul  di  hadapan  kesebelas  murid  tetapi diantara mereka ada yang masih ragu-ragu.
Titik  Balik  :  deklarasi  kuasa  dalam  diri  Yesus  dengan mengatakan bahwa dalam diri-Nya telah diberikan segala kuasa di Surga dan di bumi.
_________________________________________________________________
Resolusi:  Tuhan  menyertai  mereka,  karena  itu  mereka  tidak perlu ragu untuk pergi dan jadikan semua bangsa murid Yesus. (Baptis  mereka  dalam  nama  Bapa,  Putra  dan  Roh  Kudus,
ajarkan segala sesuatu yang telah diperintahkan). Karakter Yesus:  Mendekat  dan  memulai  pembicaraan,  berusaha menghilangkan keraguan dengan pernyataan-Nya. Sebagian murid-murid: percaya dan sujud menyembah Sebagian murid-murid: masih ragu-ragu Sudut Pandang Penulis
Deklarasi  kuasa  diberikan  sebagai  bentuk  penegasan  untuk murid-murid yang masih ragu-ragu. Mereka perlu mendapatkan penguatan agar imannya tetap teguh.
Analisis  Singkat  : dari  alur  tulisan  penulis  jelas  menunjukkan  deklarasi  kuasa  sebagai  titik balik  cerita  dimana  keraguan  para  murid  diatasi  dengan  pendeklarasian  kuasa.  Kesimpulan yang  didapat  dari  cerita  tersebut  adalah  keraguan  sirna  dan  mereka  diyakinkan  tentang penyertaan Tuhan dalam pelayanan mereka kelak setelah Yesus naik ke Surga.

## Kisah Para Rasul 1:6-11
UNSUR NARASI

## KETERANGAN
Setting Peristiwa  terjadi  di  Yerusalem  sebagaimana  perintah  Yesus yang  melarang  mereka  untuk  meninggalkan  Yerusalem.  Pada saat itu, mereka sedang makan bersama dengan mereka. Alur Masalah  :  pertanyaan  murid-murid  tentang  kesediaan  Tuhan Yesus memulihkan kerajaan bagi Israel.
Titik  Balik  :  pemberian  kuasa  kepada  para  murid  kalau  Roh Kudus  turun  ke  atas  mereka  dan  mereka  akan  menjadi  saksi bagi-Nya  di  Yerusalem  dan  di  seluruh  Yudea  dan  Samaria  dan sampai ke ujung bumi.
Resolusi:  Jawaban  Tuhan  Yesus  mengenai  para  murid  yang tidak  perlu  mengetahui  masa  dan  waktu  yang  sudah  ditetapkan Bapa  sendiri  menurut  kuasa  dan  kehendak-Nya.  Hal  ini merupakan hak Bapa (Siahaan 2018).
_________________________________________________________________
Karakter
Para  murid:  ragu  dengan  realitas  yang  ada,  karena  itu  mereka bertanya  akan  kesediaan  Yesus  memulihkan  kerajaan  bagi Israel.
Yesus  Kristus:  optimis  menyatakan  kuasa-Nya  dan  kehendak- Nya  agar  murid-murid  mengingat  akan  tugas  yang  diberikan oleh-Nya.
Dua  orang  berpakaian  putih  /  malaikat:  responsif  meyakinkan mereka  dan  memberikan  nubuat  tentang  kedatangan-Nya kembali  dengan  cara  yang  sama  seperti  yang  mereka  lihat  saat Yesus naik ke Surga.
Sudut Pandang Penulis
Lukas  ingin  memberitahu  pembacanya  yakni  Theofilus  tentang segala  sesuatu  yang  dikerjakan  dan  diajarkan  Yesus  terkhusus Ialah  sang  Raja(Stedman  2012)  yang  Mahakuasa  yang dibuktikan dengan pengajaran dan kehidupan-Nya.
Analisis singkat : Sama seperti Matius 28:18, deklarasi kuasa di dalam Kisah para Rasul 1:8 juga  menjadi  titik  balik  cerita  dimana  pertanyaan  para  murid  diatasi  dengan  pendeklarasian kuasa.  Seirama  dengan  laporan  Matius  28:  17,  pertanyaan  yang  diajukan  para  murid  dalam Kisah Para Rasul 1:6 juga bernada keraguan. Aneh jika mereka menanyakan kesediaan Yesus padahal  sudah  tiga  tahun  mereka  bersama-sama  dengan-Nya  dalam  pelayanan  pemberitaan Kerajaan  Allah.  Kesimpulan  yang  didapat  dari  cerita  tersebut  adalah  keraguan  sirna  dan mereka  diyakinkan  tentang  penyertaan  Tuhan  dalam  pelayanan  mereka  kelak  setelah  Yesus naik ke Surga.

## Signifikansi Pendeklarasian Kuasa
Dari  kedua  teks  di  atas  terdapat  kesamaan  fungsi  naratif  dari  deklarasi  kuasa  yakni sama-sama  sebagai  titik balik  cerita  atau  klimaks  cerita.  Dalam  studi  naratif,  klimaks  cerita menjadi  penanda  utama  perubahan  situasi/suasana  cerita  (Christopher  2021).  Dengan demikian,  penting  sekali  untuk  memahami  signifikansi  deklarasi  kuasa  tersebut  untuk mendalami makna cerita / kisah yang disampaikan penulis. Berikut penjelasannya:

## 1. Pekerjaan Misi
Tidaklah  mungkin  menghilangkan  fungsi  misional  dari  pendeklarasian  kuasa  baik dalam  diri  Yesus  maupun  para  murid.  Pekerjaan  misi  adalah  signifikansi  utama
pendeklarasian  kuasa  tersebut,  tetapi  tidak  satu-satunya.  Amanat  Agung  adalah  perintah untuk  mengadakan  misi  yang  berfokus  pada  pembentukan  murid-murid  baru.  Pemuridan adalah  tujuan  utama  dari  pekerjaan  misi  (Hutagalung  2020).  Sedangkan  menurut  Walean, ―kata penginjilan dan pemuridan ialah dua kata yang linier. Intinya bahwa pemuridan tanpa penginjilan  akan  mengalami  stagnasi.  Itulah  sebabnya  penginjilan  dan  pemuridan  harus berjalan  bersama  dan  saling  melengkapi‖  (Walean  2021).  Meskipun  terdapat  perbedaan pendapat  mengenai  fokus  kata  kerja,  sepertinya  kepentingan  pekerjaan  misi  dalam  Amanat Agung tidak dapat terbantahkan.
Misi  adalah the  real  factual yaitu  Allah  berbelas  kasihan  terhadap  dunia  (universal) melalui  gereja.  Konsep  misi  sebagai  wujud  bukti  serta  konsistensi  hubungan  yang  dinamis Allah kepada manusia sejak dunia dijadikan (R. Pakpahan 2020). Gereja menerima panggilan misi  kemudian  berelasi  dengan  orang  di  bumi  untuk  mengabarkan  injil  Yesus  Kristus  yang mati  di  salib.  Gereja  sebagai  perwujudan  misi  Kristus  dalam  dunia  sejatinya  memberi dampak  yang  signifikan  dalam  tugas  dan  panggilannya.  Kata  ―pergilah‖  dalam  bahasa Yunani  menggunakan  kata ποπεςθένηερ ( poreuthentes ) yang  merupakan  kata  kerja,  yang memiliki  arti  ―pergi‖.  Kata  pergilah  seakan-akan  merupakan  kata  kerja  pokok  yang mengindikasikan  inti  Amanat  Agung.  Penafsiran  lebih  seksama  dalam  bahasa  Yunani memperlihatkan bahwa kata ini bukan merupakan kata kerja pokok melainkan salah satu kata kerja  pembantu.  Kata  kerja  pokok  dalam  Amanat  Agung  adalah  memuridkan  atau menjadikan  murid  (Hasibuan  2021).  Menyoroti  teks  asli  secara  khusus  kata μαθηηεύζαηε (matheteusate) . Kata  tersebut  merupakan  fokus  dari  perintah  Tuhan  Yesus  dalam  Matius 28:19-20. Dengan kata lain, yang menjadi inti dari Amanat Agung adalah proses memuridkan (Walean 2021).
Penginjilan  dan  pemuridan  kepada  orang-orang  yang  belum  percaya  kepada  Yesus Kristus  dengan  perbedaan  yang  besar  baik  menyangkut  budaya,  adat  istiadat,  ras,  bahasa, kepercayaan  dan  nilai-nilai  hidup  tidak  mungkin  dapat  dilaksanakan  tanpa  kuasa  dari  Allah sendiri. Oleh karena itu,  pendeklarasian kuasa jelas bersignifikansi terhadap pekerjaan misi. Inti  Injil  adalah  perintah  untuk  menerima  kuasa  Yesus  (Douglas  2008a).  Kuasa  itu  terus menerus dicurahkan untuk melakukan misi progresif sampai kedatangan-Nya kedua kali (Lie 2017).

## 2. Pembalikan Paradigma tentang Status Ke-Raja-an Yesus
Status  ke-Raja-an  Yesus  adalah  inti  pemberitaan  dalam  Injil  Matius.  Matius  adalah Injil  yang  paling  sering  membicarakan  tentang  kerajaan  Allah.  Namun,  kerajaan  yang dimaksudkan  oleh  Matius  bukanlah  dalam  konteks  tempat  yang  sudah  mati  meninggalkan dunia  ini  melainkan  ke-Raja-an  Yesus  yang  berbicara  tentang  ‗pemerintahan‘,  ‗otoritas‘, ‗kedaulatan‘  ataupun  ‗kekuasaan‘  (Browning  W.R.F.  2009).  Kerajaan  adalah  pemerintahan Tuhan  atau  hukum-hukum-Nya  yang  dinamis  (Andrian  2022).  Yesus  diberitakan  sebagai Raja  yang  memerintah.  Oleh  sebab  itu, Matius  dikenal  sebagai  Injil  Sang  Raja  (Stedman 2012).  Injil  Matius  ditulis  untuk  menyajikan  sosok  Yesus  Kristus  sebagai  Sang  Raja.  Ia memulai  tulisannya  dengan  silsilah  yang  mana  sebagai  Raja,  perlu  dicatat  tentang  silsilah Yesus (Stedman 2012). Riwayat nenek moyang seorang Raja adalah hal yang penting. Selain itu, ia juga menuliskan Injil kepada kaum Yahudi yang dibuktikan dengan banyaknya kutipan PL  dalam  kitab  Matius.  Kaum  Yahudi  perlu  mengetahui  tentang  Sang  Raja  mereka  yang sesungguhnya yakni Yesus kristus sendiri. Sang Raja telah datang dan hadir di bumi. Matius mengajarkan  bahwa  Kerajaan  Surga  sudah  dekat.  Surga  bukanlah  suatu  tempat  nan  jauh disana  di  luar  angkasa,  tempat  itu  hadir  di  tengah  dunia,  tidak  kelihatan  tetapi  sungguh- sungguh nyata dalam kehidupan orang dimana Allah berkuasa dalam roh. Di mana Sang Raja ada, disitu pula Kerajaan-Nya hadir.
Namun,  paradigma  ke-Raja-an  Yesus  dalam  diri  para  murid  saat  itu  tidaklah  tepat, hanya  sebatas  kekuasaan  politis,  dimana  mereka  meyakini  bahwa  Yesus  adalah  pemimpin politik  yang  akan  membebaskan  mereka  (Siahaan  2018)  dari  penjajahan  Romawi  saat  itu (Guthrie 2001). Tetapi nyatanya Sang  Raja justru disalibkan dengan begitu hina di hadapan petinggi Romawi dan orang-orang yang membenci-Nya. Masa bersama dengan Tuhan Yesus Kristus selama kurang lebih 3,5 tahun nyatanya belum membuat murid-murid merasa kuat di tengah tantangan yang dihadapi mereka seketika peristiwa penangkapan bahkan penyaliban- Nya. Peristiwa menyedihkan itu ternyata berdampak besar pada keteguhan iman para murid. Mereka  merasa ‘down’ dengan  kenyataan  bahwa  Yesus  tidak  lagi  bersama  dengan  mereka secara fisik (Surya and Setinawati 2021) . Kemerosotan iman terus terjadi seiring pertanyaan dalam hati yang tak kunjung pulih, yakni ―benarkah Ia datang sebagai Raja?‖
Konsep ke-Raja-an Yesus Kristus perlu diubah. Pembalikan paradigma tentang status ke-Raja-an  diri  Yesus,  dilakukan  Matius  dengan  cara  menyatakan  kuasa-Nya.  Matius mencatat, ketika para murid ragu-ragu, maka Yesus mendekati mereka dan mendeklarasikan kuasa-Nya.  Kata  mendekati  ditulis  dengan πποζελθὼν ( proselthon )  yang  berarti  mendekat
atau  datang.  Ia  mengerti  betul  keraguan  dalam  diri  para  murid.  Ia  datang  dan  mendekati mereka  untuk  kembali  meyakinkan  mereka.  Pendekatan  yang  dilakukan-Nya  adalah pendekatan  yang  penuh  belas  kasihan  sebagaimana  biasa  Ia  memperlakukan  orang  lain dengan  kasih-Nya.  Ucapan  deklarasi  kuasa  pada  Matius  28:18  bukanlah  yang  pertama disampaikan,  melainkan  pengulangan  (Douglas  2008b).  Pengulangan  ini  perlu  dilakukan untuk  meneguhkan  kembali  hati  para  murid  yang  ragu.  Pengulangan  deklarasi  kuasa  ini dilakukan untuk mengubah paradigma berpikir para murid-Nya.
Matius menuliskan dengan begitu lugas bahwa kepada Yesus Kristus telah diberikan kuasa baik di Surga dan di bumi. Status ke-Raja-an Yesus Kristus tidak sama dengan raja-raja lain di bumi yang kekuasaannya hanya seluas wilayah dengan batas teritorial tertentu. Yesus memiliki kuasa sepenuhnya atas seluruh wilayah jangkauan manusia  yakni bumi tetapi juga kuasa sepenuhnya di wilayah yang tak terjangkau oleh manusia yakni Surga. Frasa ―kepada- Ku telah diberikan segala exousia di  Surga  dan  di  bumi‖ menunjukkan kekuasaan mesianik yang  meliputi  seluruh  alam  semesta.(Douglas  2008a)  Kekuasaan  yang  disebutkan memberikan pemahaman bahwa Yesus Kristus bukanlah manusia biasa, Ia adalah Raja segala Raja,  Ia  adalah  Tuhan  Allah.  Ia  memiliki  otoritas  atas  segalanya  karena  segalanya  adalah milik-Nya (Moody 2008) .
Meskipun cerita kenaikan Yesus ke Surga tidak dicatat secara eksplisit di Injil Matius (Stedman  2012),  tetapi  pendeklarasian  kuasa  ini  justru  membuktikan  perspektif  ke-Raja-an Yesus  yang  ingin  ditonjolkan  oleh  penulis  yakni  Matius.  Dia  bukan  hanya  sekedar Juruselamat  jasmani  dan  jiwa  kita  melainkan  juga  Raja.  Dia  berdaulat  penuh  dalam menembus,  menginvasi  dan  menaklukkan  setiap  jengkal  kehidupan  bahkan  relung-relung terdalam roh kita (Stedman 2012). Raja adalah orang yang berkuasa. Apabila Yesus Kristus adalah  Raja  atas  hidup  kita,  maka  Ia  berdaulat  dan  berkuasa  penuh  atas  setiap  sudut-sudut kehidupan kita, umat-Nya.

## 3. Persekutuan antar Umat Percaya
Sebelum Yesus  naik  ke  Surga, selama 40 hari  Ia berulang-ulang menampakkan diri, membuka hati para murid supaya mengerti kitab suci dan menghibur mereka. Sebagai Kristus yang  bangkit  dan  Tuhan  yang  hidup,  Ia  membasmi  ketakutan  dan  kebimbangan  hati  para murid  (Douglas  2008b).  Meskipun  pada  awalnya  para  murid  begitu  yakin  dengan  iman mereka,  Yesus  sudah  menubuatkan  tentang  ‗terguncangnya  iman‘  para  murid  mulai  dari malam  penangkapan  diri-Nya.  Ia  mengibaratkan  para  murid  seperti  kawanan  domba  yang
tercerai  berai  (bdk.  Mat  26:31).  Ia  sangat  mengerti  bahwa  peristiwa  penangkapan, penganiayaan,  penyaliban,  dan  bahkan  kematian-Nya  akan  berdampak  langsung  pada  iman para  murid.  Kedahsyatan  penghukuman  yang  diterima  Yesus  Kristus  telah  membuat  para murid  benar-benar  merasa  takut.  Seketika  mereka  bubar  dan  terserak.  Tetapi  setelah kebangkitan-Nya, satu per satu Ia mendatangi / mengunjungi para murid yang ―bersembunyi‖ di  dalam  ketakutan  mereka.  Ia  datang  untuk  kembali  menyatukan  mereka  sebagai  kawanan Domba Allah.
Terguncangnya  iman  para  murid  (Surya  and  Setinawati  2021)  membuat  mereka tercerai  berai.  Di  tengah  ketakutan,  para  murid  membutuhkan  suatu  komunitas  untuk  bisa saling menguatkan sehingga iman mereka bisa bertahan (Adon 2021). Hal ini perlu disiasati dengan  memperkuat  persekutuan  antara  mereka.  Para  murid  dan  pengikut-pengikut  Yesus lainnya membutuhkan komunitas loyal dengan dasar iman kepada Yesus Kristus. Tidak dapat dipungkiri,  penderitaan  Yesus  yang  mereka  saksikan  dengan  mata  kepala  sendiri,  menjadi sebuah  alarm  penting  yang  mengawali  penderitaan  mereka  kelak.  Mereka  tertekan  dan kebingungan  ibarat  ―anak-anak  ayam  yang  kehilangan  induknya.‖  Sudah  saatnya,  Sang Pemimpin pergi dan Ia tidak bersama mereka lagi secara fisik. Karena itu persekutuan adalah inti  kekuatan  para  murid.  Persekutuan  ini  perlu  diawali  dengan  momentum  pendeklarasian kuasa. Kuasa diperlukan untuk menghadapi banyak kesulitan dalam kesaksian Injil. Andrian mengutip Wagner menuliskan, kuasa sebagai spiritual authority untuk menyembuhkan yang skait, mengusir roh jahat,  meruntuhkan benteng/tembok, mengikat dan melepaskan (dunia - Sorga,  bnd.  Mat.  16:19)  dan  terutama  untuk  membagikan  kabar  baik  tentang  Yesus  Kristus kepada  laki-laki  dan  perempuan  yang  terlahir  kembali  dan  namanya  tercatat  di  Sorga. (Andrian 2022).
Deklarasi kuasa dalam Kisah Para Rasul 1:8 dituliskan dengan frasa ἀλλὰ λήμτεζθε δύναμιν ἐπελθόνηορ ηοῦ ἁγίος πνεύμαηορ ἐθ᾽ ὑμᾶρ ( alla lempsesthe dunamin epelthontos tou hagiou  pneumatos  ep’  humas )  yang  artinya  ‗tetapi  kamu  sekalian  akan  menerima  kuasa ketika Roh Kudus itu datang ke atas kamu sekalian.‘ Dua hal yang hendak disoroti dari frasa di  atas adalah pertama, kata  ganti orang berbentuk  jamak untuk  para murid. Artinya semua mereka  yang  mendengar  Yesus  berbicara  secara  serentak  akan  menerima  kuasa. Kedua, perihal turunnya Roh Kudus ke atas mereka. Turunnya Roh Kudus juga merupakan peristiwa serentak  yang  akan  dialami  oleh  mereka.  Suasana  serentak  tersebut  akan  terjadi  apabila mereka  berkumpul  bersama.  Mereka  harus  bersekutu  bersama  menanti  pencurahan  Roh Kudus  (Katu  2022).  Karena  itu,  pendeklarasian  kuasa  bersignifikansi  terhadap  persekutuan
_________________________________________________________________
umat. Dalam Lukas 24:49, Yesus memberikan perintah supaya mereka tetap tinggal bersama di dalam kota Yerusalem menantikan janji Bapa. Hal menarik yang ditemukan bahwa Lukas menuliskan kata tinggal bukan dengan kata meno yang biasa diterjemahkan sebagai ‗tinggal‘ melainkan καθίζαηε, kathisate . Kata kathisate berasal dari kata καθί ζυ ( kathizo ) yang artinya sit down atau duduk (Mounce 2011). Kata ini jelas menunjukkan maksud Yesus dimana para murid  harus  ‗duduk  bersama  dalam  persekutuan‘  yang  erat  di  kota  Yerusalem  sambil menantikan apa yang dijanjikan Allah bagi mereka.
Kondisi  mereka  tetap  tinggal  bersama  dalam  persekutuan  yang  hangat  berdampak pada  pergerakan  misi.  Murid  yang  tercerai  berai  tidak  akan  mempunyai  kekuatan  untuk memberitakan  Injil  secara  luas.  Kekuatan  komunitas  menjadi  senjata  yang  ampuh/  strategi jitu untuk menghadapi tantangan pekerjaan misi ke depannya. Mereka perlu bersekutu, saling menguatkan,  saling  memberi  dan  berbagi,  saling  melengkapi  sebagai  satu  Tubuh  Kristus. Deklarasi  kuasa  disampaikan  dalam  konteks  komunitas.  Dengan  demikian,  signifikansi deklarasi  kuasa  pun  bermuara  pada  penguatan  persekutuan  umat  sebelum  mereka  bergerak memberitakan  Injil.  Persekutuan  akan  memupuk  pengharapan  kepada-Nya  dan membangkitkan semangat untuk terus melayani-Nya (Moody 2008).

## 4. Kemenangan atas Kuasa Setan
Deklarasi kuasa apabila hanya dibatasi dalam ruang diskusi misi tidaklah memberikan gambaran  komprehensif  tentang  signifikansi  beritanya.  Peristiwa  kenaikan  Yesus  ke  Surga berimplikasi  pada  kemenangan-Nya  atas  pelayanan-Nya  di  bumi  (Douglas  2008b).  Akan tetapi,  pendeklarasian  kuasa  pun  menunjukkan  kemenangan-Nya  atas  kuasa  setan.  Karena deklarasi tentang kerajaan Allah yang dibarengi  dengan pernyataan kuasa-Nya berhubungan langsung dengan kemenangan atas kuasa setan. Misalnya pada Matius 12:28, Yesus berkata ―Tetapi  jika  Aku  mengusir  setan  dengan  kuasa  Roh  Allah,  maka  sesungguhnya  Kerajaan Allah  sudah  datang  kepadamu.‖  Disini  terlihat  pertentangan  hebat  antara  kerajaan  Allah dengan kerajaan Iblis (Guthrie 2001). Dalam pelayanan Yesus di dunia, jelas bahwa kerajaan kegelapan  sedang  ditantang  secara  efektif  dan  Yesus  tampil  menunjukkan  kuasa-Nya  yang membuat orang-orang takjub (bdk. Mrk. 1:27).
Faktanya,  penulis  mendeklarasikan  kuasa  Yesus  sebagai  kontra  dari  kuasa  si  jahat. Kontra yang dimaksudkan tidak bersifat futuris melainkan present yang artinya kini dan terus menerus (Mounce 2011). Kuasa Yesus dan Iblis terus menerus terjadi, karena itu pengusiran setan bukanlah peristiwa yang terjadi sekali untuk selamanya, melainkan sesuatu  yang terus
menerus  terjadi  (Guthrie  2001).  Karena  itu,  penting  sekali  untuk  memahami  bahwa  Yesus memiliki  segala  kuasa  yang  diberikan  oleh  Sang  Bapa,  maka  Ia  tidak  tertandingi  dengan kuasa si jahat. Kekalahan setan adalah hal yang pasti karena kuasa Yesus Kristus tidak dapat terkalahkan.  Oleh  sebab  itu,  pendeklarasian  kuasa  dalam  diri-Nya  bukan  hanya  bersifat misiologis  tetapi  juga  bersifat  praktis  dalam  pelayanan  pengusiran  setan  yang  mana  penulis ingin  menunjukkan  superioritas  Yesus  Kristus  atas  Iblis.  Kuasa  yang  dimiliki-Nya  tidak dapat  dibandingkan  dengan  kuasa-kuasa  lain  termasuk  kuasa  si  jahat.  Ia  telah  menang  atas maut,  yang  artinya  Ia  menang  atas  kuasa  kegelapan.  Kuasa  kegelapan  dikalahkan  karena kuasa Yesus terlebih besar. Para murid memerlukan kuasa tersebut sebagai sumber daya yang digunakan untuk pelayanan yang penuh dengan hambatan si jahat (Andrian 2022).

## 5. Dasar Pengadaan Mukjizat
Teks  Injil  seringkali  berbicara  tentang  mukjizat  yang  dilakukan  Oleh  Yesus  Kristus sepanjang pelayanan-Nya di dunia. Ia berkuasa menyatakan mukjizat di depan semua orang yang  mengikuti-Nya.  Tidak  dapat  dipungkiri,  seluruh  yang  melihat  takjub  dengan  apa  yang dilakukan  Yesus.  Apa  yang  mustahil  bagi  manusia,  Ia  dapat  melakukannya.  Namun,  kisah dimana  Yesus  akan  terangkat  ke  Surga  memberikan  keraguan  besar  dalam  diri  para  murid. Akankah mukjizat-mukjizat  spektakuler  yang sudah dilakukan Yesus  Kristus  dapat  terulang di estafet pelayanan mereka? Akankah mereka dipakai Tuhan untuk menyatakan kuasa-Nya? Pertanyaan  bernada  pesimis  yang  sangat  wajar  dirasakan  oleh  para  murid  sebagai  manusia biasa.  Selama  ini  mereka  hanyalah  saksi  hidup  tentang  mukjizat  yang  terjadi,  namun  ke depannya  -setelah  Yesus  terangkat  ke  Surga-  mereka  akan  menjadi  pelaku,  orang  yang langsung mengadakan mukjizat tersebut.
Oleh  karena  itu,  pendeklarasian  kuasa  bersignifikansi  langsung  terhadap  hal  ini. Yesus  menyatakan  bahwa  mereka  akan  diberikan  kuasa  dari  Surga  untuk  mengadakan banyak mukjizat. Setelah proklamasi kuasa dinyatakan muncullah sebuah demonstrasi, suatu aksi  dari  proklamasi.  Dengan  demikian,  dasar  pengadaan  mukjizat  adalah  kuasa  dari  Allah sendiri.  Proklamasi  kuasa  Yesus  dicatat  pertama  kali  oleh  Matius  seketika  sebelum  Ia dibaptis oleh Yohanes Pembaptis dalam frasa ―Ia (Yesus) yang datang kemudian daripadaku lebih berkuasa dari padaku‖ (bdk. Mat. 3: 11).  Proklamasi kuasa mendahului pelayanan-Nya. Demikian juga para murid yang akan melanjutkan pelayanan. Proklamasi kuasa mendahului pelayanan para murid. Deklarasi kuasa mendahului deklarasi iman mereka dalam melakukan mukjizat  (Katu  2022).  Mereka  dianugerahkan  kuasa  untuk  menyatakan  kehebatan  dan
kemahakuasaan  Yesus  yang  tetap  hadir  di  tengah-tengah  dunia  lewat  mukjizat-mukjizat. Allah berkenan memperlengkapi para murid dengan kuasa sebagaimana mengutus duta untuk melakukan kehendak Rajanya (Andrian 2022).

## SIMPULAN
Kedua  teks  yang  diteliti  menunjukkan  adanya  kesinambungan  cerita  yakni  tentang pendeklarasian  kuasa  baik  dalam  diri  Tuhan  Yesus  Kristus,  Allah  Bapa  maupun  pada  diri murid-murid yang hendak melanjutkan tonggak pelayanan Yesus di dunia. Berdasarkan hasil analisis  naratif  ditemukan  terdapat  signifikansi  yang  luas  tentang  pendeklarasian  kuasa. Signifikansi yang ditemukan antara lain: sebagai dasar pekerjaan misi, pembalikan paradigma tentang  status  ke-Raja-an  Yesus,  persekutuan  antar  umat  percaya,  kemenangan  atas  kuasa setan  dan  dasar  pengadaan  mukjizat.  Melalui  penelitian  ini,  ditunjukkan  bahwa pendeklarasian kuasa  adalah fondasi  yang kuat  untuk  memulai pelayanan bagi  Tuhan. Oleh karena  itu,  kita  yang  hidup  di  masa  kini  seharusnya  yakin  bahwa  ada  kuasa  yang  begitu dahsyat (tidak berubah dari awalnya) dalam diri orang percaya yang menggerakkannya untuk melakukan  kehendak  Bapa.  Kuasa  itulah  yang  menjadi  ‗motor  penggerak‘  baik  untuk pekerjaan  misi  yang  lebih  luas,  membentuk  paradigma  tentang  Tuhan  Yesus  yang  adalah Raja Kekal, mempererat persekutuan antar umat, menjamin kemenangan atas kuasa setan dan menjadi  dasar  untuk  tetap  percaya  dan  melakukan  mukjizat  demi  kepentingan  Kerajaan Surga.

## DAFTAR PUSTAKA
Adon, Mathias. 2021. ―Peran Komunitas Kristen Sebagai Jembatan Kasih Di Tengah Penderitaan Bangsa Indonesia.‖ Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral 2(1): 63–83. Andrian, Tonny. 2022. ―Pelayanan Yang Disertai Kuasa Bagi Gereja Masa Kini.‖ Stulos 20(1).
―Arti Kata Deklarasi - Kamus Besar Bahasa Indonesia (Kbbi) Online.‖
Https://Kbbi.Web.Id/Deklarasi (November 1, 2022).
Browning W.R.F. 2009. A Dictionary Of The Bible . Jakarta: Bpk Gunung Mulia. Christopher, Dany. 2021. ―Membaca Dan Mengerti Kitab-Kitab Injil.‖ In Emmaus Center: Seri Studi Perjanjian Baru , Jakarta: Stt Amanat Agung.
Douglas, J.D. 2008a. ―Otoritas Yesus Kristus.‖ Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid Ii : 185.
———. 2008b. ―Yesus Kristus, Riwayat Hidup.‖ Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid Ii : 603.
Dwiraharjo, Susanto. 2019. ―Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28:18-20.‖ Jurnal Teologi Gracia Deo 1(2): 56–73.
Guthrie, Donald. 2001. Teologi Perjanjian Baru 2 . Jakarta: Bpk Gunung Mulia.
_________________________________________________________________
Hasibuan, Serepina. 2021. ―Pemuridan Sebagai Implementasi Amanat Agung Yesus Kristus.‖
Bonafide: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2(2): 156–75. Hutagalung, Patrecia. 2020. ―Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28 : 18-20.‖
Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2(1): 64–76.
Katu, Jefri Hina Remi. 2022. ―Sebuah Perbandingan Terhadap Spiritualitas Postmodern Dan Spiritualitas Pentakosta.‖ Jireh 4(1): 18–29. Lie, Heryanto David. 2017. ―Penggenapan Progresif Misi Allah Dalam Kisah Para Rasul 1 : 8 Progressive Fulfillment Of God ‘ S Mission In Act 1 : 8.‖ Jurnal Jaffray 15(1): 63–96. Lumenta, R.J. 2017. ―Integritas Hamba Tuhan Dalam Melaksanakan Amanat Agung.‖ Appollos 3(3): 1–7.
Moody, D.L. 2008. Secret Power: Menemukan Kuasa Rahasia Roh Kudus . Yogyakarta: Penerbit Andi.
Mounce, William D. 2011. Basics Of Biblical Greek . Malang: Literatur Saat.
Nainggolan, Bartholomeus Diaz. 2016. ―Pemahaman Konsep Dan Keterlibatan Dalam Penginjilan Berdasarkan Matius 28:18 – 20.‖ Jurnal Koinonia 8(2): 35–70. R. Pakpahan, Gernaida Krisna. 2020. ―Karakteristik Misi Keluarga Dalam Perspektif Perjanjian Lama.‖ Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral 1(1): 16–36. Siahaan, Harls Evan. 2018. ―Memaknai Pentakostalisme Dalam Maksud Politis Lukas:
Analisis Kisah Para Rasul 1:6-8.‖ Dunamis : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 3(1): 37–51.
Stedman, Ray C. 2012. Petualangan Menjelajah Perjanjian Baru . Jakarta: Duta Harapan Dunia.
Surya, Agus, And Setinawati Setinawati. 2021. ―Pemikiran Diskursif Amanat Agung Injil Matius 28:18-20.‖ Kurios 7(1): 42. Tarmedi, Petrus Alexander Didi. 2013. ―Analisis Naratif: Sebuah Metode Hermeneutika Kristiani Kitab Suci.‖ Melintas 29(3): 331–60.
Triastanti, Deni, Ferderika Pertiwi Ndiy Dan Harming. 2020. ―Strategi Misi Lintas Budaya Berdasarkan 1 Korintus 9:19-23.‖ Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1(1): 15–25. Walean, Jefrie. 2021. ―Reinterpretasi Misi Pada Ruang Publik Pluralisme: Analisis Matius 28:19-21.‖ Magnum Opus: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 3(1): 24–35. Witoro, Johanes. 2022. ―Theological Study Of Matthew 28 : 19-20 And Its Relevance To The Role Of The Church In The Ministry Of Gospel Preaching.‖ Rs Global Journals: International Journal Of Innovative Technologies In Social Science 1(33): 0–11.