Musik Tiban Dalam Ritual Mendatangkan Hujan di Desa Kerjo Kecamatan Karangan Kabupaten Trenggalek
Achmad Lutfi P. 1

## Abstrak
Tiban  merupakan  tradisi  masyarakat  desa  Kerjo,  Karangan,  Trenggalek,  Jawa Timur  yang  diselenggarakan  pada  setiap  tahunnya  khususnya  saat  kemarau berkepanjangan melanda daerah tersebut.  Tradidi Tiban bertujuan mendatangkan hujan  dengan  media  yaitu  harus  mengeluarkan  darah  sebagai  penebus  kesalahan manusia. Proses untuk membuat darah keluar dari tubuh dilakukan pelaku dengan saling  mencambuk  mempergunakan  pecut.  Hasil  cambukan  tersebut  akan menggores  di  badan  sehingga  menjadi  luka  sehingga  mengeluarkan  darah. Masyrakat desa Kerjo merupakan masyarakat petani yang mempergunakan Tiban sarana mendatagkan hujan saat kemarau panjang.
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  yang dilakukan  dengan  cara  pengumpulan  data  berdasarkan  pengamatan,  pustaka, dokumentasi,  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  ini  dapat  menelusuri  suatu fenomena  yang  ada  pada  ritual  Tiban  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan masyarakatnya.  Sinkretisme  yang  terjadi  di  masyarakat  desa  Kerjo  tidak menjadikan penghalang dalam pelaksanaan kesenian tersebut.
Kata Kunci: Musik Tiban, Masyarakat, Hujan.

## Abstract
Tiban is a tradition of the people of the village of Kerjo, Karangan, Trenggalek, East Java, which is held every year, especially when a long dry season strikes the area. Tradian Tiban aims to bring rain with the media, namely having to bleed as redeeming  human  error.  The  process  of  making  blood  come  out  of  the  body  is done  by  the  offender  by  whipping  each  other  using  whip.  The  result  of  the  lash will scratch the body so that it becomes a wound so that it bleeds. The village of Kerjo  village  is  a  farming  community  that  uses  the  Tiban  facility  to  bring  rain during a long dry season.
The method used in this study is a qualitative method which is done by collecting data based on observations, literature, documentation, and interviews. The results of this study can trace a phenomenon that exists in the Tiban ritual that relates to the  beliefs  of  the  people.  The  syncretism  that  occurred  in  the  Kerjo  village community did not make a barrier in the implementation of the art.
Keywords: Tiban Music, Society, Rain.
1 Mahasiswa jurusan Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta.

## Pendahuluan
Tiban sangat  dipercaya  bisa  mendatangkan  hujan  oleh  masyarakat  desa Kerjo.  Hal  itu  terbukti  dilakukan  setiap  tahun  untuk  meminta  hujan,  padahal penduduk  di  sana  mayoritasnya  beragama  Islam.  Islam  mempunyai  cara  sendiri untuk  mendatangkan  hujan  yaitu  dengan  melaksanakan  sholat istiqa’ ,  tetapi masyarakat  lebih  memilih  ritual tiban untuk  meminta  didatangkan  hujan. Kontekstualisasi  dalam hal  ini tidak terjadi karena pergeseran basis budaya  yang terus  menerus.  Kecenderungan  privatisasi  agama,  karenanya,  akan  semakin  jelas jika kebudayaan (lokal) tidak merespon situasi macam ini.( Irwan Abdullah, 2015, Kontruksi dan Reproduksi Kebudayaan , 118.)
Ritual tiban merupakan  suatu  ritual  yang  dilaksanakan  saat  kemarau berkepanjangan, jika musim hujan datang lebih cepat maka ritual tiban ditiadakan. Bentuk  dari  ritual  tersebut  berupa  memohon  kepada  sang  pencipta  untuk diturunkannya  hujan  dengan  mengeluarkan  darah  sebagai  penebus  kesalahan manusia terhadap alam. Keluarnya darah tersebut melalui suatu rangkaian tertentu dari  pelaku  yang  bersedia  secara  suka  rela.  Proses  untuk  membuat  darah  keluar dari tubuh dilakukan pelaku dengan saling mencambuk menggunakan pecut, hasil cambukan  itu  akan  menggores  menjadi  luka  yang  nantinya  menjadi  sarana keluarnya darah. Cambuk yang terbuat dari sodo aren tak jarang menyayat hingga membuat  darah  keluar  dari  tubuh  seseorang. Sodo aren  terkenal  dengan kelenturannya  serta ulet berbeda  dengan  lidi  daun  kelapa  yang  cenderung  kaku dan mudah patah. Selain lentur, ujung sodo aren jika dicambukkan akan membuat luka yang fatal.
Luka  sudah  umum  terlihat  ketika  penyelenggaraan  ritual tiban ,    sebagai bentuk upaya masyarakat untuk menebus kesalahan terhadap alam serta memohon kepada  sang  pencipta  untuk  didatangkan  hujan  di  daerah  mereka.  Dengan  saling mencambuk diiringi dengan tarian, mereka tanpa ada rasa dendam dan tanpa rasa takut  untuk  mencabuk  hingga  mengeluarkan  darah  dari  tubuh  mereka.  Prosesi saling  mencambuk  ini  dilakukukan  oleh  dua  orang  didampingi  oleh landang sebagai  pengatur  jalannya  pertarungan.  Dua  orang  itu  hanya  memakai  pakaian
sebatas pusar ke bawah, sedangkan daerah dada, perut, punggung dan sekitarnya tak ada perlindungan apapun.
Penyelenggaraan  ritual  yang  digelar  pada  terik  matahari  ketika  di  tengah hari,  posisi  matahari  ketika  tepat  di  atas  kepala  menambah  kesan  menyiksa  bagi siapa yang terjun ke  dalam  kalangan.  Tempat  yang  digunakan  berupa  lahan yang  luas  dan  bisa  digunakan  untuk  berkumpul  banyak  orang  berupa  lapangan, lahan kosong, atau halaman Balai Desa. Terik matahari tidak membuat siapa yang akan tiban akan gentar oleh panasnya, rasa panas serta perih  yang ditambah dari luka  yang  didapat  juga  tak  membuat  semangat  luntur  tetapi  malah  membakar semangat untuk melakukan tiban .
Tiban dalam  suatu  pencapaian  tak  lepas  dari  peranan  musik  yang  di dalamnya terdapat  pengaruh-pengaruh dari aspek musik pada ritual tiban . Aspek musikal yang ada di dalam tiban memiliki fungsi dan peranannya.
Musik  yang  memiliki  peranan  penting  terhadap  ritual tiban tentunya memiliki  pengaruh  di  dalam  ritual.  Pengaruh  musik  tersebut  memberikan kedudukan, yaitu sebagai sarana ritual. Dalam suatu musik ritual terdapat aturan- aturan  tersendiri  dalam  suatu  penyajiannya,  yaitu  dengan  melalui  aspek-aspek musik  ritual.  Tentunya  sebuah  musik tiban memiliki  ciri  tersendiri  baik  dari penyajiannya maupun pada permainannya.

## Ritual  Mendatangkan Hujan
Letak desa Kerjo berada di kecamatan Karangan yang letaknya tidak jauh dari  pusat  kabupaten,  yaitu  berada  di  sebelah  barat  dari  kecamatan  Trenggalek. Kecamatan ini merupakan daerah semi pinggiran menurut letaknya tidak jauh dari pusat dan tidak dekat dari pusat. Walaupun berada di batas kota, wilayah ini selalu dilalui sebagai akses ke daerah lain. Desa Kerjo yang berada di antara perbatasan kecamatan  Karangan  dengan  kecamatan  Tugu  menjadi  akses  utama    yang  hanya memiliki satu jalan saja. Lalu lintas di wilayah ini cenderung sepi, karena kondisi jalan  tidak  lebar  serta  sebagian  besar  wilayahnya  merupakan  daerah  pertanian. Untuk  akses  menuju  ke  desa  Kerjo  tidak  perlu  memakan  waktu  yang  lama, kemungkinan  waktu  yang  digunakan  untuk  menuju  ke  sana    ±15  menit  jika  dari
pusat  kota.  Desa  Kerjo  merupakan  wilayah  yang  terdiri  dari  lahan  perkebunan serta  terdapat  perbukitan,  selain  itu  letaknya  juga  berada  di  lereng  gunung  yang berada di barat desa. Kondisi alam desa masih terdapat hutan yang tumbuh pohon- pohon  besar  seperti  jati,  sengon,  waru  dan  sebagainya.  Selain  hutan,  perbukitan yang ada di desa dimanfaatkan masyarakat untuk bertani.
Sebagian  besar  atau  mayoritas  masyarakat  desa  Kerjo  beragama  Islam. Agama memiliki aturan tersendiri bagi  penganutnya  yang sudah masuk di  dalam unsur  kebudayaan  masyarakat.  Dalam  keberagamaan  memiliki  kaidah-kaidah tertentu yang tidak bisa dipisahkan terhadap umatnya, selain itu harus menjunjung norma-norma  yang  terkandung  di  dalamnya.  Agama  menjadi  bagian  dari  unsur kebudayaan  yang  menjadi  pilar  berlangsungnya  kehidupan  masyarakat  beserta budayanya.  Praktik  sepiritual  dengan  menggunakan  doa-doa  yang  terkandung  di dalam  kitab  suci  dilakukan  oleh  masyarakat  sebagai  media  untuk  menuju pencapaian  terhadap  sesuatu.  Selain  praktik  spiritual,  masyarakat  juga  meyakini tentang  keberadaan  leluhur  dan  roh  nenek  moyang  ataupun klenik ,  hal  tersebut beriringan dengan kehidupan mereka, bagaimana mereka memfungsikan maupun menjalankan.
Klenik yang  diyakini  oleh  masyarakat  adalah  tentang  hubungan  manusia dengan sesuatu yang tak kasat mata. Bahwasannya manusia dengan yang tak kasat mata hidup berdampingan. Dari sosok yang tak kasat mata pun ada yang baik atau jahat  tetap  saja  mereka  beriringan  dengan  masyarakat.  Selain  itu  adanya keyakinan bahwa sosok leluhur masih ada dan bersemayam di sekitar desa, serta dihormati oleh masyarakat desa. Interaksi yang terjalin oleh mahluk yang berbeda itu  pun  melalui  perantara  yaitu  dengan  orang  yang  bisa  berinteraksi  dengan mereka, biasanya dengan juru kunci atau sesepuh desa.
Leluhur  sangat  dihormati  berdasarkan  kepercayaan  masyarakat  sebagai perantara  manusia  dengan  Tuhan.  Selain  itu  masyarakat  sangat  menghormati Dhanyang ,  yaitu  roh  dari  tokoh  desa  atau  orang  yang  pertama  kali  membangun desa  itu.  Di  desa  Kerjo  sosok dhanyang itu  bernama  Mbok  Rondho  Krandon, orang  yang  sangat  penting  dalam  sejarah  berdirinya  Trenggalek. Dhanyang biasanya menempati suatu wilayah, bila bersemayam maka akan diayomi olehnya.
Tempat bersemayam Mbok Rondho Krandon yaitu berada di dusun Krandon yang berada  di  sebelah  barat  desa  Kerjo.  Tempat  bersemayam dhanyang berupa punden, makam, pohon, petilasan atau tempat yang disakralkan, serta dijaga oleh juru kunci. Anggapan bahwa dhanyang sebagai sosok penting di desa manjadikan sosok tersebut diikut sertakan dalam rangka apapun di desa. Baik dalam perayaan panen atau upacara tertentu dengan melalui pamit kepada dhanyang sebagai yang mengayomi.  Pada    ritual tiban misalnya,  dalam  rangkaian  ini  juga  mengikut sertakan dhanyang sebagai  sosok  yang  mengayomi  desa.  Sosok  penting  bagi masyarakat  dengan  selalu  mempersembahkan  suatu  persembahan  yang  biasanya disebut ubo rampe sebagai syarat-syarat khusus.
Kepercayaan  masyarakat  tentang klenik juga  mempengaruhi  dalam kepercayaannya  terhadap  spiritualnya.  Tidak  aneh  jika  orang  Islam  Jawa melakukan slametan ,  kegiatan  ini  sudah  lazim  dilakukan  oleh  masyarakat  sejak dahulu. Slametan dapat  diadakan  untuk  memenuhi  hajat  sehubung  dengan  suatu kejadian  yang  ingin  diperingati,  ditebus  atau  dikuduskan.  Kelahiran, pitonan, perkawinan,  syukuran,  kematian,  pindah  rumah,  panen,  ganti  nama,  membuka pabrik,  sakit,  memohon  kepada  arwah  penjaga  desa,  khitan  dan  memulai  rapat politik. (Clifford Greetz, 1981, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat, 13.) Pelaksanaan slametan ini  bertujuan  untuk  memberi  dampak  positif  bagi  desa serta menyirnakan pengaruh negatif yang ada pada desa KerjoPersawahan di desa Kerjo  memang  menjadi  sektor  terbesar  bagi  desa  Kerjo.  Kebanyakan penduduknya  mengabdikan  diri  sebagai  petani  untuk  memenuhi  kebutuhannya, selain  itu  penduduk  desa    memilih  menjadi  berdagang  di  pasar,  industri  mikro, pegawai negeri, tukang bangunan dan pengusaha. Pertanian di desa Kerjo terdapat sektor  pertanian  lain  selain  sawah,  yakni    juga  perkebunan  lain  seperti  tebu, jagung, pala  wija ,  serta  kedelai  yang  dikelola  untuk  produksi  pangan  juga.  Dari aspek  tersebut  masyarakat  desa  Kerjo  memenuhi  kebutuhannya  dari  berbagai macam mata pencaharian.
Masyarakat  desa  Kerjo  termasuk  sebagai  suku  Jawa,  walaupun  berada  di Jawa  Timur  masyarakat  tidak  menggunakan  logat  Jawa  Timuran.  Namun masyarakat  menggunakan  bahasa  Jawa  yang  menurut  pengaruhnya  dari
penyebaran  Mataram  hingga  Kasunanan  Surakarta  yang  pada  saat  itu  memiliki wilayah  teritorialnya  di  sekitar  Jawa  Timur  termasuk  Trenggalek.  Umumnya masyarakat  menggunakan  bahasa  Jawa  sebagai  bahasa  sehari-hari,  selain  itu bahasa  Indonesia  digunakan  setelah  bahasa  Jawa  yang  menjadi  bahasa  pokok  di sana.
Penggunaan  bahasa  Jawa  memiliki  tingkatan  yang  biasanya  digunakan sebagai  penghormatan  terhadap  seseorang  baik  berdasarkan  umur,  status  sosial, jabatan,  maupun  penghormatan  yang  lainnya.  Bahasa  yang  menjadi  komunikasi masyarakat tentunya memiliki nilai di dalamnya, dari tingkatan yang ada di dalam bahasa  Jawa  tersebut  menandakan  bahawa  bahasa  tersebut  memiliki  nilai  yang tinggi.  Penentuan  dari  tingkatan  juga  memiliki  fungsi  yang  berbeda  dalam penggunaannya  dan  tidak  sembarangan  dipakai  kepada  siapa  akan  berbincang. Bahasa  juga digunakan sebagai penentu stratifikasi pada masyarakat, dari lapisan mana masyarakat itu berada. Bahasa Jawa  yang sering digunakan oleh penduduk desa  Kerjo  memiliki  tiga  tingkatan  seperti  bahasa  Jawa  pada  umumnya,  yaitu yang terdiri dari Ngoko, krama madya, krama inggil.
Wujud  dari  hasil  kebudayaan  adalah  kesenian  yang  menjadi  bagian  dari budaya  itu  sendiri.  Kebudayaan  melatari  setiap  kesenian  yang  ada  di  dalamnya mempengaruhi  dari  setiap  bentuk  kesenian  itu,  selain  itu  latar  belakang  budaya masyarakatnya  mempengaruhi  ciri  khas  atau  karakter  kesenian  yang  dihasilkan oleh kebudayaan. Di desa kerjo memiliki berbagai ragam kesenian yang  memiliki estetika  sesuai  dengan  ciri  khasnya  masing-masing,  kesenian  di  desa  Kerjo  juga berkembang  baik  dengan  di  pelihara  oleh  penduduknya.  Adapun  kesenian  yang ada  di  desa  Kerjo  meliputi jaranan, tayub ,  reyog  Ponorogo,  hadrah,  serta Tiban itu sendiri.

## Musik Tiban
Masyarakat  petani  desa  Kerjo  memiliki  tradisi  yang  unik  ketika  dilanda kekeringan. Sebagai sarana untuk mendatangkan hujan, masyarakat menggunakan suatu ritual  yang diberi  nama “Tiban”. Kepercayaan masyarakat terhadap tradisi yang mereka lakukan sebagai cara untuk menyelamatkan lahan pertanian mereka,
masyarakat  meyakini  dengan  diadakannya  ritual tiban maka  bisa  menurunkan hujan  di  desa  mereka.  Masyarakat  desa  Kerjo  kebanyakan  beragama  Islam, bahkan  sebagian  besar  pelaku tiban itu  adalah  seorang  muslim,  sedangkan  di dalam  Islam  untuk  mendatangkan  hujan  dengan  menggelar  sholat istiqa’ ,  tetapi masyarakat  lebih  memilih tiban sebagai  cara  mendatangkan  hujan.  Alasan masyarakat  lebih  memilih tiban karena,  menurut  masyarakat  tidak  perlu melakukan  puasa  dahulu  tetapi  dengan  melakukan tiban masyarakat  meyakini bisa mendatangkan hujan seperti yang dilakukan setiap kemarau panjang. Dengan rangkaian-rangkaian  dalam  pelaksanaan  ritual tiban yang  digelar  masyarakat, prosesi  yang  sakral  ini  menjadi  momentum  ketika  masyarakat  ingin mendatangkan hujan.
Masyarakat  yang  masih  menjunjung  adat  dan  budayanya  tentunya  tidak akan  melupakan  apa  yang  sudah  diturunkan  oleh  nenek  moyang  dan  para leluhurnya,  seperti  apa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Kerjo.  Karena kebudayaan yang berwujud gagasan dan tingkah laku manusia itu keluar dari otak dan tubuhnya, maka kebudayaan itu tetap berakar dalam sistem organik manusia. (Koentjaraningrat,  2015, Pengantar  Ilmu  Antropologi ,  180).  Adat  dari kebudayaanya  selalu  tidak  lepas  dari  masyarakat  yang  menaunginya,  kesadaran masyarakat  dalam  menjaga  kebudayaannya  merupakan  suatu  prioritas  utama supaya  kebudayaan  itu  tidak  akan  pudar  oleh  perkembangan  jaman.  Kebutuhan masyarakat petani akan pentingnya air untuk ladang mereka adalah suatu hal yang mendasari  bahwa  masyarakat  desa  Kerjo  menjaga    tradisi tiban pada  ritual memanggil hujan yang sudah ada secara turun-temurun.
Musik tiban dalam ritual mendatangkan hujan adalah musik yang digunakan untuk  mengiringi  prosesi  ritual,  kedudukan  ini  berpengaruh  terhadap  apa  yang terjadi  di  dalamnya.  Dalam  lingkup  yang  lebih  spesifik  ada  atau  tidaknya  rasa musikal  pada  seseorang  sedikit  banyak  akan  menentukan  bagaimana  seseorang memberikan reaksi emosi terhadap musik yang ia dengar. (Djohan, 2010, Respon Emosi  Musikal, 9) Hal  itu  memiliki  relevansi  terhadap  apa  yang  terdapat  pada tiban bahwa  pengaruh  musikal  yang  bisa  menimbulkan  suatu  reaksi  terhadap pendengarnya.  Reaksi  yang  dimaksud  adalah  bagaimana  musik  yang
mempengaruhi  psikologi  orang  yang  melakukan tiban ,  atau  respon  seseorang yang timbul terhadap reaksi musikal.
Pandangan ekologis menyatakan bahwa informasi preseptual mengenai’presepsi dan aksi’ merupakan mata rantai yang terpisahkan. Oleh sebab itu interaksi antar individu, kelompok, dan lingkungan akan menghasilkan media komunikasi. (Djohan, 10.). Menurut Lund, salah satu media sebagai hasil interaksi manusia  dengan  lingkungannya  adalah  alat-alat  bunyi.  (C.  Lund,  1981,  “The Archaeomusicology  of  Scandinavia”  dalam World  Archaeology 12,  246-265).
Pendapat  tersebut  memiliki  kaitan  bedasarkan  pengaplikasian  pada tiban . Bahwasannya setiap mahluk dan lingkungannya memiliki interaksi, serta interaksi tersebut  memiliki  berbagai  media  untuk  mengungkapkannya.  Dalam  kasus tersebut musik sebagai media yang memiliki respon emosi di dalamnya, interaksi melalui musik yang dapat mempengaruhi pendengarnya.
Musik Tiban dalam  penggunaannya  berperan  sebagai  pengiring pertarungan, dalam suatu pertunjukan tiban terdiri dari beberapa unsur yaitu:
1. Pelaku
Pelaku  yang  dimaksud  adalah  orang  yang  ada  di  dalam  musikal,  yaitu sekelompok  penabuh  ansambel  musik tiban yang  biasa  disebut panjak . Panjak tersebut terdiri dari pengendhang, pengenong, pengempul, panjak saron, penabuh tong-tongan.
2. Instrumen
Hornbostel  mengkalsifikasikan  instrumen  musik  berdasarkan  sumber bunyinya  menjadi  empat  yaitu arophone (angin), idiophone (badan  instrumren), membranophone (kulit) dan chordophone (dawai). (Pono Banoe, 1984, Pengantar Alat  Musik, 3).  Klasifikasi  tersebut  juga  merujuk  terhadap  instrumen  yang digunakan  pada  musik  ritual tiban ,  yaitu  dengan  pemakaian  instrumen  yang berbeda jenisnya. Selain dari suara sumber suara terdapat perbedaan wujud yang bisa  mempengaruhi  suara  pada  instrumen  tersebut,  setiap  bentuk  pastinya mempengaruhi  terhadap  warna  suara.  Seperti  kedua  instrumen  yang  sama-sama termasuk  golongan idiophone tetapi  memiliki  bentuk  yang  berbeda  akan
mengeluarkan  warna  suara  yang  berbeda  pula.    Instrumen  yang  digunakan meliputi: 1) Kendhang, 2) Kenong, 3) Kempul Gong, 4) Saron, 5) Tong-tongan.
3. Bentuk Musik
Musik tiban dalam ritual mendatangkan hujan adalah sebuah anasambel yang digunakan untuk mengiringi prosesi ritual, ansambel tersebut terdiri dari beberapa instrumen  pokok  yang  digunakan  untuk  mengiringi.  Satu  keunikan  gamelan upacara ini bahwa meskipun instrumen yang digunakan dalam gamelan itu sangat sederhana,  akan  tetapi  suasana  yang  dihadirkan  mampu  mencekam  dan mendukung  kemegahan,  kemagisan,  dan  keritualan  jalannya  upacara  yang diiringi. (I  wayan  Senen,  2015, Bunyi-Bunyian  dalam  Upacara  Keagamaan Hindu  di  Bali, 142).  Setiap  instrumen  memiliki  pola  sendiri  dalam  menciptakan sebuah irama, setiap pola saling berhubungan membentuk suatu satu kesatuan.
Teks  lagu  (gending  atau  tabuh)  dalam  bunyi-bunyian  ritual  juga  terdiri  dari lagu  kompleks  dan  sederhana. (I  Wayan  Senen,  153) Sama  halnya  musik  pada ritual tiban yang  digunakan  untuk  mendatangkan  hujan,  secara  tekstual  berupa ansambel musik yang sederhana dengan menonjolkan ritmis yang selalu diulang- ulang. Ritmis tersebut saling mengisi dengan memainkan pola yang berbeda-beda antara kendhang, kenong, kempul dan gong, serta tong-tongan yang bergerak pada sebuah irama dengan dibumbui oleh nada-nada  yang dimainkan oleh saron. Pola irama  yang  sederhna  dengan  menonjolkan  permainan  kendhang,  dimana kendhang berperan sebagai pemimpin pada sebuah ansambel. Selain itu kendhang juga  yang  mengikuti  setiap  gerak  maupun  aktifitas  yang  ada  di  dalam  prosesi, dengan  memberikan  suatu  instruksi  musikal  kendhang  dapat  mengatur  sebuah aktifitas tertentu di dalam prosesi inti yaitu pertarungan.
Bagian awal pada musik tiban disebut dengan buka , yang mengawali jalannya lagu  adalah  kendhang  dan  disusul  dengan  pola-pola  dari  instrumen  lain  yang menjadi  bagian  inti  pada  pola  iringan.  Berikut  bentuk  musik tiban dalam  ritual mendatangkan hujan.
Buka kendhang:

## bb  .b  b .  bb  .b  b
Setelah  kendhang  melakukan buka ,  maka  instrumen  yang  lainnya  mengikuti alur dengan membawakan pola masing-masing.
Pola kenong:
62 ║.2 62  .2  62    .2  62 .2  62║

## Bentuk Lagu
62 ║ 12 32 12 62   12 32 12 65║
Pola Pukulan tong tongan
║t t t t   t t t t║
Ada  juga  motif  pukulan  kendhang  yang  digunakan  untuk  memberikan penekanan gerak saat ada yang mencambuk, yaitu sebagai berikut.

## ║db t p dt║
Tiban yang  digunakan  sebagai  sarana  untuk  mendatangkan  hujan  oleh masyarakat  desa  Kerjo.  Sarana  itu  tentu  ada  interaksi  dengan  hal  magis  yang masyarakat  percayai,  melalui  sarana  tersebut  dengan  syarat-syarat  tertentu  ritual tiban bisa berhasil terlaksana. Penyelenggaraan tersebut bertujuan sebagai harapan yang  akan  dicapai,  bagaiamana  tujuan  itu  bisa  diraih    berdasarkan  akal  dan tindakan  yang  menjalankannya.  Setiap  masyarakat  selalu  memiliki  problematika tersendiri, masyarakat kerjo sendiri memiliki problematika saat kemarau panjang melanda.  Penyelenggaraan  itu  sendiri  diadakan  di  balai  kelurahan  saat  prosesi awal serta di lapangan pada prosesi inti. Penyelenggaraan itu dilaksanakan ketika matahari  tepat  di  atas  kepala  atau  sekitar  pukul  12.00  WIB.  Selain  itu  terdapat
.
sarana-sarana  tertentu  untuk  meraih  keberhasilan  pada  ritual tiban yang  terdiri dari sarana primer, sekunder dan tersier.
1. Sarana Primer
Sarana  primer  sebagai  unsur  penting  dalam  ritual tiban jika  tidak  ada  sarana tersebut  maka  ritual tiban tidak  bisa  terlaksana.  Sarana  tersebut  terdiri  dari landhang, sodo aren, jago tiban .

## 2. Sarana Sekunder
Sarana  sekunder  sifatnya  ditengah-tengah,  yaitu  bisa  dikatakan  penting  bisa  saja tidak  digunakan.  Sarana  sekunder  terdiri  dari  beberapa  komponen  yaitu  1) uborampe  yang  terdiri  dari  dupa, buceng  kuat,  jenang  sepuh  jenang  sengkolo, mule  metri,  sekul  suci  ulam  sari, serta cok  bakal .  2)  Umat  yang  menjadi  bagian dari ritual itu sendiri.
3. Sarana Tersier
Sarana  tersier  sifatnya  tidak  terlalu  penting  tetapi  jika  ditambahkan  bisa mendukung. Sarana tersebut terdiri speaker atau sound system.
Upacara  menunjuk  kepada  kegiatan  keagamaan  dan  adat  budaya  yang tersetruktur  sebagai  satu  media  untuk  mendekatkan  diri,  memuja,  menyembah, menghormati,  memberi,  memohon,  atau  mengungkapkan  rasa  syukur  kepada objek  yang  dituju. (I  wayan  Senen,  71). Struktur  tersebut  terbentuk  sangat kompleks  dari  pra  acara,  acara  inti,  hingga  pasca  acara,  dalam  pelaksanaannya memiliki tahapan-tahapan tertentu yang dilakukan oleh masyarakat. Suatu prosesi yang  sudah  turun  temurun  dilakukan  menjadi  sebuah  tradisi,  dengan menggunakan  kaidah-kaidah  yang  sudah  ditentukan  oleh  terdahulu.  Sebuah pegelaran  ritual  mendatangkan  hujan  tentunya  berdasarkan  sebab  akibat  yang terjadi di desa Kerjo, sebab tersebut berupa musim kemarau yang berkepanjangan hingga melanda lahan pertanian desa yang bisa mengakibatkan gagal panen. Dari sebab itulah yang menjadi landasan mengapa masyarakat menggelar prosesi tiban tersebut, prosesi memiliki bagian-bagian tersendiri di dalamnya meliputi:
a. Pra Ritual Tiban
Bagian  ini  berupa  kegiatan  yang  dilakukan  pada  awal  dalam  suatu  ritual,  bagian awal tentunya berupa persiapan suatu prosesi.

## b. Inti Ritual Tiban
Inti  dari  ritual  tersebut  terdiri  dari  prosesi slametan di  balai  kelurahan  serta pertarungan tiban yang berada di lapangan.
c. Pasca Ritual Tiban
Pasca ritual tersebut berupa pengruh yang terjadi dari ritual tersebut.l

## Kesimpulan
Tiban dalam  ritual  mendatangkan  hujan  berkelangsungan  dengan masyarakat  yang menaunginya, bahwasanya keduanya saling berkesinambungan. Baik  masyarakat  membutuhkan tiban untuk  mendatangkan  hujan  serta tiban membutuhkan  masyarakat  untuk  menaunginya.  Sebagaimana  sebuah  kesenian yang mencakup suatu ritual di dalamnya terdapat teks dan konteks yang keduanya memiliki  unsur-unsur  tersendiri,  unsur-unsur  yang  terdapat  pada  ritual tiban tersebut menjadi satu kesatuan oleh masyarakat desa Kerjo.
Musik tiban memiliki  peran  yang  penting  pada  prosesi  ritual,  musik memiliki  pengaruh  terhadap  siapapun  yang  mendengarnya.  Pengaruh  musik terhadap peserta tiban memberikan efek postitif, serta  menunjang dalam  prosesi tiban .  Musik  yang  sederhana  dan  dinamis  memberi  kesan  tersendiri  kepada petarung tiban.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan.  2015. Kontruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Alan P. Marriam. 1964. The Antrhopology of Music . Northwestern: University Press.
Aryo Bimo Setyanto, 2007, Parama Sastra Bahasa Jawa, Yogyakarta: Panji Pustaka.
Clifford  Greetz.  1981. Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya.
Djohan. 2009 Psikologi Musik . Yogyakarta: Penerbit Best Publisher.
____________. 2010. Respon Emosi Musikal. Bandung:Lubuk Agung.
Donder,  I  Ketut.  2005. Esensi  Bunyi  Gamelan  dalam  Prosesi  Ritual  Hindu. Surabaya:
Paramita.
Dyah  Tri  Retnowati.  2010,  dalam  skripsi  berjudul  “Kesenian  Tiban  di  Desa Wajak  Lor  Kecamatan  Boyolangu  Kabupaten  Tulungagung.  Surabaya: Sekolah Tinggi Kesenian Wilwatikta Surabaya.
Khan, Hazart Inayat. 2002. Dimensi Mistik dan Bunyi. Yogyakarta: Pustaka Sufi.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi 1. Jakarta: UI-Perss.
____________. 2015. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Lund, C.. 1981. The Archaeomusicology of Scandinavia dalam World Archaeology 12.
Martopangrawit. 1975. Catatan Pengetahuan Karawitan I . Surakarta: ASKI Surakarta.
Pono Banoe. 1984. Pengantar Alat Musik . Jakarta:CV. Baru.
Purwadi. 2006. Petungan Jawa .  Yogyakarta: Penerbit Pinus.
Senen,  I  Wayan.  2015. Bunyi-Bunyian  dalam  Upacara  Keagamaan  Hindu  di  Bali. Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
Shin  Nakagawa.  2000. Musik  dan  Kosmos  Sebuah  Pengantar  Etnomusikologi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sri Hendarto. 2011. Organologi dan Akustika I &II . Bandung: CV Lubuk Agung.

## Narasumber
Aan Jigong, 26 tahun, Pengrajin Kendhang, Rumah Produksi Kendhang, Sumber Surakarta Jawa Tengah.
Sujari,46  tahun,  Pelaku Tiban, Desa Buret  Buluagung  Kecamatan  Karangan kabupaten Trenggalek Jawa Timur.
Ketut, 47 tahun, Landhang dan Maestro Tiban , Dsa Kerjo Kecamatan Karangan Kabupaten Trenggalek.
Mujiono,  36  tahun,  Petani,  Desa  Kerjo  Kecamatan  Karangan    Kabupaten Trenggalek.
Puryanto,  48  tahun,  Seniman,  Desa Buret  Buluagung  kecamatan  karangan Kabupaten Trenggalek Jawa Timur.
Toyin,  24  tahun,  Pengrawit Tiban ,  Desa  Kerjo  Kecamatan  Karangan  Kabupaten Trenggalek.
Rebo, Lurah desa Kerjo, balai desa, Desa Kerjo Kecamatan Karangan Kabupaten Trenggalek.
Suyadi,  68  Tahun, Landhang dan  Maestro Tiban, Desa  Kerjo  Kecamatan Karangan Kabupaten Trenggalek.