## KONSEP PERSATUAN DALAM PERSPEKTIF ALQURAN: PENANGANAN PANDEMI COVID-19 DI INDONESIA
Surawardi 1 dan Ahmad Riyadh Maulidi 2

## Abstract
Unity  is  very  important  in  Islam.  In  the  Qur’an,  there  are  many  verses indicated  unity.  The  concept  of  unity  becomes  very  important  when Indonesia  experiences  an  outbreak  of  the  Covid-19  pandemic.  This  is interesting  for  researchers  to  discuss  more  deeply  the  concept  of  unity conveyed  by  the  Qur’an  and  the  concept  can  be  applied  in  the  current Covid-19  pandemic.  This  research  used  a  library  method  through  direct observations  and  a  method  by  searching  for  sources  in  books  by comparing  verses  related  to  unity  in  different  perspectives,  but  the  case was the same. This study  explained detailly about the concept of unity in the Qur’an that could be applied to deal with the Covid-19 pandemic case in Indonesia. Although Indonesia consisted of various ethnicities and full of  diversity,  based  on  the  results  of  this  study,  it  was  that  the  messages contained in the Qur’an related to unity could be applied in Indonesia to deal with the Covid-19 outbreak.

## Keywords
Unity; the Qur’an; Covid-19

## Abstrak
Persatuan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  Islam.  Di  dalam Alquran  banyak  ditemukan  ayat  yang  mensyariatkan  tentang  persatuan tersebut.  Konsep  persatuan  ini  menjadi  sangat  penting  ketika  Indonesia sebagai  negara  majemuk  mengalamai  wabah  pandemi  Covid-19.  Hal  ini menarik  bagi  peneliti  untuk  membahas  lebih  dalam  mengenai  konsep persatuan  yang  disampaikan  oleh  Alquran  dan  konsep  tersebut  dapat diterapkan di masa pandemi Covid-19 sekarang ini. Metode penelitian ini menggunakan  metode  kepustakaan  yang  dianalisis  dengan  pengamatan
1 Dosen Tetap Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin
2 Mahasiswa Jurusan PAI Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari Banjarmasin
peneliti,  yakni  dengan  metode  pencarian  sumber-sumber  yang  ada  di buku-buku  dengan  cara  membandingkan  ayat-ayat  yang  terkait  dengan persatuan yang mana redaksinya berbeda, namun kasusnya sama ditambah pengamatan  yang  dilakukan  oleh  peneliti.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menjelaskan  secara  rinci  mengenai  konsep  persatuan  di  dalam  Alquran yang  mana  konsep  persatuan  tersebut  dapat  diterapkan  dalam  upaya menghadapi  kasus  pandemi  Covid-19  di  Indonesia.  Walaupun  Indonesia terdiri  dari  berbagai  macam  ragam  dan  penuh  dengan  kemajemukan, berdasarkan  hasil  penelitian  ini  ternyata  pesan-pesan  yang  terkandung dalam  Alquran  terkait  persatuan  dapat  diterapkan  di  Indonesia  guna menangani wabah Covid-19.
Kata Kunci: Persatuan; Alquran; Covid-19

## A. Pendahuluan
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  Swt.  dengan  segala  bentuk  keragaman  dan  perbedaan. Keragaman  dan  perbedaan  tersebut  bisa  dalam  hal  agama,  negara,  budaya,  suku,  bahasa  bahkan warna kulit sekalipun. Namun dibalik semua ini tentu ada hikmah yang terkandung, yakni ketika keragaman  dan  perbedaan  tersebut  ada,  maka  akan  tercipta  kondisi  saling  mengisi  kekurangan satu  sama  lain  (Widiyastuti,  2010).  Dari  sini  maka  akan  tercipta  rasa  saling  memahami  antar perbedaan  tersebut.  Rasa  faham  inilah  yang  nantinya  akan  mendorong  kebersamaan  dan  pada akhirnya akan tercipta sebuah persatuan.
Persatuan merupakan hal yang sangat penting dalam Islam.  Hampir seluruh elemen  yang ada  dalam  Islam  tidak  lepas  dari  yang  namanya  persatuan.  Ketika  berbicara  tentang  pendidikan Islam,  tentu  harus  ada  persatuan  antara  pendidik,  lembaga  pendidikan  dan  orang  tua.  Ketika berbicara ibadah, tentu harus ada persatuan antara ulama dengan umat. Begitu juga dalam masalah politik bernegara, tentu harus ada persatuan seluruh elemen masyarakat dalam negara tersebut.
Jika seluruh manusia disyariatkan untuk bersatu, maka sudah tentu suatu bangsa pun harus memiliki rasa persatuan tersebut. Banyak dalil-dalil dari Alquran yang berbicara tentang persatuan ini, terlebih lagi di saat wabah seperti ini, tentu persatuan menjadi modal utama untuk berperang melawan Covid-19 atau yang lebih dikenal dengan virus Corona ini.
Berbagai  permasalahan  yang  muncul  saat  penanganan  Covid-19  sekarang  menandakan kurangnya persatuan di kalangan masyarakat. Kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah yang pada  awalnya  dimaksudkan  untuk  menangani  virus  ini  seolah-olah  menjadi  media  yang  justru memperparah  keadaan.  Ketika  pemerintah  menghimbau  untuk  tetap  di  rumah,  masih  ada  saja oknum-oknum  yang  berkeliaran  di  jalanan.  Ketika  bantuan  sosial  disalurkan,  masih  banyak kendala-kendala yang harus diselesaikan agar bantuan sosial tersebut sampai kepada yang berhak menerima.  Ketika  tenaga  medis  sangat  memerlukan  masker  untuk  menangani  pasien  covid-19, ternyata  masih  ada  kasus  pencurian  masker.  Ketika  tim  medis  berada  di  garda  terdepan  untuk menangani kasus ini seperti pemulasaraan jenazah, justru terjadi penolakan oleh warga setempat ketika jenazah tersebut hendak dimakamkan.
Masalah  ini menjadi  sangat  prihatin  karena  Islam  sebagai  agama  mayoritas  di  Indonesia. Ketika  Islam  dianggap  sebagai  agama  mayoritas,  tentu  umat  Islam  harus  menjadi  pionir  dalam penanganan  wabah  ini  karena  sudah  jelas  di  dalam  Alquran  yang  menjadi  pedoman  umat  Islam tersebut diterangkan mengenai persatuan, khususnya persatuan se-Bangsa dan se-Tanah Air.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  tentang  persatuan  dalam  perspektif  Alquran  ini  termasuk  dalam  penelitian kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian  yang  menggunakan  bahan-bahan kepustakaan sebagai objeknya (Bungin, 2017). Pemilihan jenis penelitian ini didasarkan atas objek yang  diteliti,  yakni  nash  atau  teks  ayat-ayat  Alquran  yang  terkait  dengan  persatuan.  Dengan demikian, penelitian ini tidak terlalu membutuhkan data lapangan.
Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ialah deskriptif-analitis. Artinya, penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menjabarkan  dan  memadukan  dua varibael yang didapat dari informasi aktual secara rinci dalam melukiskan gejala yang ada (Nurdin & Sri, 2019). Dengan kata lain, penelitian ini akan menjabarkan apa makna yang lebih bagi suatu ayat yang terkait dengan persatuan, kemudian dianalisis secara kritis dengan kondisi yang terjadi di masa sekarang, yakni pandemi Covid-19.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Ayat Tentang Persatuan
Sebagai agama yang menjunjung tinggi nilai persatuan, cukup banyak ayat  Alquran  yang membicarakan tentang persatuan. Menurut Yusuf Ridwan, ada 20 ayat dalam Alquran yang terkait dengan persatuan tersebut (Ridwan, 2019). Namun hanya tiga ayat yang dibahas dalam artikel ini yang  mana  menurut  penulis,  tiga  ayat  ini  sudah  cukup  untuk  mewakili  dalam  mengupas  konsep persatuan  yang  dimaksud  dalam  Alquran.  Sebab,  dengan  tiga  ayat  ini  sudah  terdapat  konsep persatuan  seluruh  manusia  dan  konsep  persatuan  sesama  umat  Islam.  Ayat-ayat  tersebut  ialah Alquran surah Al-Hujurat ayat 13, Ali ‘Imran ayat 103 dan Al-Baqarah ayat 213.

## a. Al-Hujurat ayat 13
ِل ٰلِئاٰبٰ قٰو باوُعُش مُكأٰنلٰعٰجٰو أىٰثنُأٰو رٰكٰذ نِ م مُكأٰنقٰلٰخ َّنَِّإ ُساَّنلٱ اٰهُّ يٰأٰيَ ٰ ت ٰراٰع َّنِإ ْاوُف ٰدنِع مُكٰمٰركٰأ ميِلٰع َّٰللَّٱ َّنِإ مُكأىٰقتٰأ َِّللَّٱ يرِبٰخ ١٣
Artinya : Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Diriwayatkan  oleh  Abu  Abi  Hatim  dari  Abu  Abi  Mualikah,  asbabun  nuzul  surah  Al- Hujurat  ayat  13  ini  berkenaan  saat  peristiwa Fathu  Makkah .  Saat  itu  Bilal  naik  ke  atas  Kakbah
untuk mengumandangkan azan. Kemudian beberapa orang berkata, “Apakah pantas budak hitam ini  azan  di  atas  Kakbah?” Maka  berkatalah  yang  lain, “Sekiranya  Allah  membenci  orang  ini, pasti Dia akan menggantinya.” Lalu,  turunlah  ayat  ini  yang  menegaskan  bahwa  di  dalam  Islam tidak ada diskriminasi, karena yang paling mulia adalah orang yang paling bertakwa.
Adapun  dalam  riwayat  dari  Ibnu  ‘Asakir,  surah  al-Hujurat  ayat  13  ini  turun  berkenaan dengan  Abu  Hind  yang  akan  dikawinkan  oleh  Rasulullah  Saw.  kepada  seorang  wanita  Bani Bayadlah.  Kemudian di antara Bani Baydlah berkata: “Wahai Rasulullah, pantaskan kalau kami mengawinkan  puteri-puteri  kami  kepada  bekas  budak-budak  kami?” ,  maka  turunlah  ayat  ini sebagai  penjelasan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara  bekas  budak  dan  orang  yang  merdeka (Yusuf, 2018).
Menurut Nadirsyah Hosen, diciptakan manusia dengan segala perbedaannya dimaksudkan untuk saling mengenal. Maknanya ialah jika seorang manusia dilahirkan pada sebuah suku dan ia tidak pernah mengenal suku atau budaya yang lain, tidak pernah bergaul dengan berbagai macam anak  bangsa  dan  hanya  tahu  dengan  orang  yang  disekitarnya,  maka  dapat  dipastikan  sikap  dan tindak-tanduknya seperti katak di dalam tempurung.
Manusia tidak bisa memilih lahir dari rahim ibu yang beragama apa atau keturunan siapa dan  tinggal  di  tengah  budaya  yang  bagaimana.  Keragaman  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  saling meneror, memaksa atau membunuh. Dengan  kata lain, perbedaan dan keragaman ini justru akan membuat  umat  manusia  menjadi  bersatu.  Dengan  saling  mengenal  perbedaan  tersebut,  maka manusia dapat membangun peradaban. Selain itu juga manusia dapat lebih toleran sehingga rasa bersatu akan muncul dari sikap toleran ini.
Lebih  menariknya,  jika  ayat  ini  dlihat  dengan  bentuk  modern,  maka  akan  memua  teori psikologi dan sosiologi. Alquran surah al-Hujurat ayat 13 ini menggunakan bentuk tafa’ala dalam redaksi ْاوُفٰراٰعٰ تِل yang bermakna ‘saling mengenal’. Fungsinya ialah lil musyarakatil baina itsnaini fa aktsara (kerja  sama  dua  orang  atau  lebih)  (Hosen,  2019).    Menurut  Tafsir  Ibnu  Katsir  dalam Muhammad  Nurul  Bilad,  mengenai  kalimat ْاوُفٰراٰعٰ تِل ,  Mujtahid  berkata: “Sebagaimana  dikatakan fulan bin fulan dari anu dan anu atau kabilah anu dan kabilah anu” . Sufyan ats-Tsauri berkata: “ Orang-orang  Humair  menasabkan  diri  kepada  kampung  halaman  mereka.  Sedangkan  orang Arab Hijaz menasabkan diri kepada kabilah mereka ”.
Adapun  mengenai  kalimat
ٰدنِع  مُكٰمٰركٰأ  َّنِإ
يرِبٰخ   ميِلٰع  َّٰللَّٱ  َّنِإ  مُكأىٰقتٰأ  َِّللَّٱ
maksudnya  bahwa  yang membedakan  derajat  manusia  di  sisi  Allah  Swt.  hanyalah  ketakwaan,  bukan  keturunan.  Ada beberapa hadis  yang menjelaskan hal ini.  Hadis  yang diriwayatkan oleh  Imam Muslim dari Abu Hurairah  menyatakan  bahwa “Sesungguhnya  Allah  tidak  melihat  rupa  dan  harta  benda  kalian, tetapi Dia melihat hati dan amal perbuatan kalian.” .  Begitu  pula  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Ahmad  dari  Abu  Dzar  mengatakan  bahwa “Lihatlah sesungguhnya engkau tidaklah  lebih baik dari (orang kulit) merah dan hitam  kecuali jika engkau melebihkan diri dengan ketakwaan kepada Allah” (Bilad, 2016).
Surah  al-Hujurat  ayat  13  ini  memberikan  gambaran  bahwa  dengan  perbedaan  dan keragaman itulah yang akan membawa manusia kepada persatuan. Persatuan di sini dalam artian persatuan  seluruh  umat  manusia,  hal  ini  dapat  terlihat  dari  kalimat  pembuka  ayat  yang
menggunakan  kalimat ُساَّنلٱ  اٰهُّ يٰأٰيَ. Ayat  inilah  yang  menurut  Quraish  Shihab  sebagai  ayat  yang menguraikan  tentang  prinsip  dasar  hubungan  manusia.  Tidak  hanya  sesama  orang  berimana, namun maknanya lebih luas yakni jenis manusia. ‘Saling mengenal’ yang dimaksud dalam ayat ini menjadi  ujung  tombak  munculnya  sifat-sifat  yang  lain.  Dari  saling  mengenal  inilah  akan  ada proses  saling  menarik  pelajaran  dan  pengalaman  dari  pihak  lain,  akan  ada  proses  saling melengkapi  dan  akan  ada  proses  saling  bekerja  sama  (Bilad,  2016).    Kerja  sama  inilah  yang nantinya sebagai salah satu unsur dari yang namanya persatuan.

## b. Ali ‘Imran ayat 103
ْاوُقَّرٰفٰ ت  ٰلَٰو اعيِٰجَ َِّللَّٱ ِلبِٰبِ ْاوُمِصٰتعٱٰو
...

## ١٠٣
Artinya:  Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah  kamu bercerai berai...
Dalam  suatu  riwayat  yang  bersumber  dari  Ibnu  Abbas  diceritakan  ketika  kaum  Aus  dan Khazraj duduk-duduk, berceritalah mereka tentang permusuhannya di zaman jahiliyyah, sehingga bangkitlah  amarah  kedua  kaum  tersebut.  Masing-masing  bangkit  memegang  senjatanya,  saling berhadapan. Maka turunlah ayat 103 yang melerai mereka (Dahlan, dkk., 2002).
Menurut  Tafsir  al-Misbah  dalam  Endang  Pristiwati,  maksud ٰلَٰو اعيِٰجَ َِّللَّٱ  ِلبِٰبِ ْاوُمِصٰتعٱٰو ْاوُقَّرٰفٰ ت ada yang  berpendapat  “kepada  tali  Allah”  berarti  kepada  janji  Allah.  Ada  yang  berpendapat  kepada tali Allah itu maksudnya Alquran. Allah memerintahkan mereka untuk bersatu dalam jama’ah dan melarang untuk berpecah belah (Pristiwati, dkk., 2017).
Adapun  menurut  tafsir  Al-Qurthubi,  kalimat ْاوُمِصٰتعٱٰو bermakna  mencegah,  yaitu  dengan mengutus  orang  yang  menjaganya  dari  hal-hal  yang  dapat  menyakitinya.  Sedangkan  kalimat ِلبٰح bermakna penyebab yang dapat mengantarkan pada keinginan dan kebutuhan. Adapun kalimat ٰلَٰو ْاوُقَّرٰفٰ ت maksudnya  adalah  agama  kalian,  sebagaimana  bercerai  berainya  kaum  Yahudi  dan  Nasrani dalam agama  mereka.  Dari  Ibnu  Ma’ud,  makna  kalimat  tersebut  ialah  janganlah  kalian  bercerai berai  dengan  mengikuti  hawa  nafsu  dan  tujuan-tujuan  yang  beraneka  ragam.  Jadilah  diri  kalian saudara  satu  sama  lain  dalam  agama  Allah.  Maka,  jika  telah  bersatu  akan  menjadi  penghalang bagi mereka untuk saling memisahkan diri dan saling membelakangi. Hal ini ditunjukkan dengan petikan  ayat  setelahnya,  yaitu: “dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu (masa  Jahiliah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu karena  nikmat  Allah  orang-orang  yang  bersaudara.” Pada  ayat  ini  tidak  terdapat  dalil  akan haramnya  berbeda  pendapat  dalam  permasalahan  cabang-cabang  ajaran  agama.  Sehingga perbedaan  pendapat  dalam  masalah  cabang  tidak  dianggap  perselisihan  atau  perpecahan. Melainkan yang dimaksud dengan perselisihan adalah tidak dapat disatukan dan dihimpun mejadi satu.  Adapun  hukum  mengenai  permasalahan  ijtihad,  perbedaan  pendapat  yang  terjadi  di
dalamnya  adalah  disebabkan  karena  diluar  masalah  hukum-hukum  yang  fardhu  dan  merupakan permasalahan yang mendetail tentang syariat. Para sahabat pun masih berbeda pendapat mengenai hukum-hukum berbagai peristiwa.

## c. Al-Baqarah ayat 213
ِ ِبَّنلٱ َُّللَّٱ ٰثٰعٰ بٰ ف ةٰدِحأٰو ةَّمُأ ُساَّنلٱ ٰناٰك ٰنيِرِذنُمٰو ٰنيِرِ شٰبُم ٰن ... ٢١٣
Artinya : Manusia itu adalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan...
Menurut  sebagian  mufassir,  kata ةَّمُأ ditafsirkan  dengan  makna  agama.  Artinya  dasar ketunggalan manusia didasarkan pada tauhid yang membimbing mereka kepada tujuan yang satu. Namun  demikian,  banyak  juga  pakar  tafsir  yang  mengartikan  kata ةَّمُأ pada  ayat  tersebut  dengan jama’ah atau segolongan manusia yang dipersatukan oleh ikatan sosial dan mereka dapat disebut umat yang satu (Nurdin, 2006).
Menurut  Tafsir Fi  Zhilalil  Quran, dahulu  manusia  itu  adalah  umat  yang  satu,  pada  satu manhaj jalan  hidup  dan  satu  pandangan. Hal  ini  boleh  juga  mengisyaratkan  kepada  sekelompok kecil  manusia  pertama  yang  berupa  keluarga  Adam  dan  Hawa  dengan  anak-anak  cucunya, sebelum  terjadinya  perbedaan  mengenai  persepsi,  pola  pikir,  pandangan  hidup  dan  keyakinan mereka.  Maka  Alquran  menetapkan  bahwa  asal  muasal  manusia  itu  satu.  Mereka  adalah  anak keturunan dari keluarga pertama, keluarga Adam dan Hawa. Allah Swt. menghendaki menjadikan seluruh  manusia  ini  produk  dari  sebuah  keluarga  yang  kecil,  untuk  menetapkan  prinsip kekeluargaan  dalam  kehidupan  mereka,  dan  menjadikan  keluarga  sebagai  fondasi  pertama bangunan masyarakat.
Seiring  berjalannya  waktu  mereka  kemudian  terus  berkembang  dan  menjadi  banyak jumlahnya, menyebar di berbagai tempat, kehidupannya terus berkembang dan muncullah potensi- potensi yang berbeda-beda yang tersimpan di dalam diri mereka yang mana semua ini tentu Allah Swt.  menciptakannya  dengan  segala  kebaikan  dan  hikmah  yang  diketahui-Nya.  Sehingga  pada waktu  itu  berbeda-bedalah  pola  pikir,  arah  pandangan  dan  banyaklah  sistem  kehidupan  serte beraneka ragamlah kepercayaan mereka. Pada saat itu maka Allah Swt. mengutus para nabi untuk memberikan kabar gembira dan peringatan.
Di  sini  tampaklah  hakikat  yang  besar  bahwa  di  antara  tabiat  manusia  ialah  berselisih. Karena,  perbedaan  ini  merupakan  salah  satu  unsur  pokok  kejadian  manusia  yang  nantinya  akan mewujudkan  hikmah  yang  tinggi  dengan  dijadikannya  mereka  sebagai  pengelola  bumi  ini. perbedaan-perbedaan  ini  memerlukan  kegiatan-kegiatan  yang  bermacam-macam  dan  persiapan- persiapan  yang  bermacam-macam  pula  agar  saling  melengkapi,  saling  membentuk  dan  saling menunaikan  peranannya  yang  global  dalam  mengelola  dan  memakumurkan  bumi  ini  sesuai dengan keputusan umum yang ditentukan dalam ilmu Allah. Oleh karena itu, terdapat bermacam-
macam  pendapat  dan  pemikiran  di  dalam  menghadapi  aktivitas-aktivitas  yang  beraneka  macam tersebut (Quthb, 2000).

## 2. Perspektif Alquran Tentang Persatuan
Persatuan  berasal  dari  kata al-wahid yang  merupakan  salah  satu  sifat  Allah  Swt.  dengan demikian,  persatuan  memiliki  nilai-nilai  ilahiyah  yang  akan  menjadi  kekuatan  jika  diterapkan dalam kehidupan (Ilmy, 2007). Menurut Yulia Dzahir, persatuan adalah menggabung menjadi satu dan  mutlak  tidak  dapat  dipisahkan.  Misalnya  kepulauan  yang  ada  di  Indonesia,  jika  pulau-pulau tersebut  berpisah  dan  membentuk  negara  baru,  maka  akan  menimbulkan  perpecahan  (Dzahir, 2019).
Konsep-konsep persatuan seperti itulah yang secara eksplisit terdapat dalam makna-makna ayat  Alqran.  Tiga  ayat  yang  disebutkan  di  atas  merupakan  gambaran  umum  bagaimana  Alquran meletakkan  persatuan  di  posisi  yang  sangat  penting.  Dalam  surah  Al-Hujurat  ayat  13  terdapat gambaran persatuan seluruh umat manusia. Hal ini terlihat dari kalimat seruan awal yang menyeru kepada seluruh manusia dan juga dapat terlihat dari majemuknya bangsa dan suku-suku yang ada di  dunia  ini.  Kemudian  surah  Al  ‘Imran  ayat  103  mensyariatkan  persatuan  dalam  artian  seluruh umat Islam. Adapun surah Al-Baqarah ayat 13 mensyariatkan bahwa dulu semua manusia itu satu padu tanpa ada perselisihan dan setelah adanya perselisihan, maka Allah Swt. mengutus para nabi- Nya untuk menyelesaikan perselisihan tersebut.
Jika  dibahas  lebih  dalam,  maka  konsep  persatuan  ini  akan  dekat  dengan  istilah ukhuwah atau persaudaraan. Sebab, persatuan itu tentu dilandasi dengan rasa persaudaraan. Dalil yang telah disebutkan di atas juga memiliki kandungan tentang persaudaraan, yakni ukhuwah Islamiyah atau persaudaraan sesama umat Islam, ukhuwah wathaniyyah atau persaudaraan sebangsa dan se-Tanah Air  dan ukhuwah  basyariyahi atau  persaudaraan  sesama  manusia. Ukhuwah ini  tentu  akan menghasilkan yang namanya persatuan (Ikhsan, 2017).
Persatuan  dan  persaudaraan  sebagai  implementasi  ajaran  Islam  dalam  masyarakat merupakan salah satu prinsip ajaran Islam. Alquran mengajarkan umat Islam untuk menjalin rasa persatuan ini. Namun salah satu masalah yang dihadapi umat Islam sekarang ini adalah rendahnya rasa  persatuan  sehingga  kekuatan  mereka  menjadi  lemah.  Salah  satu  sebab  rendahnya  rasa persatuan  dan  kesatuan  di  kalangan  umat  Islam  adalah  karena  rendahnya  penghayatan  terhadap nilai-nilai Islam. Konsep jama’ah yang tidak terpisahkan dari salat telah diabaikan dalam konteks kehidupan  sosial.  individualisme  dan  materialisme  yang  merupakan  dari  westernisasi  telah menjadi pilihan sebagian umat Islam. Salat, puasa dan haji hanya dipandang semata-mata sebagai ibadah ritual, sedangkan ruhnya tidak mewarnai kehidupan umat. Padahal perpecahan yang terjadi ini  telah  mencederai  wasiat  Rasul.  Karena  Rasulullah  Saw.  pernah  berpesan  bahwa  hubungan muslim  dengan  muslim  lainnya  saama  halnya  dengan  anggota  tubuh.  Jika  salah  satu  anggota tubuh terluka, maka anggota tubuh lainnya akan merasakan sakitnya.
Memahami  dan  mengaplikasikan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat  tidak  selalu hanya dapat diterapkan dalam kalangan masyarakat muslim saja. Islam dapat diaplikasikan dalam masyarakat manapun, sebab secara esensial ia merupakan nilai yang bersifat universal. Demikian pula pada tatanan yang lebih luas, yakni kehidupan anttar bangsa, nilai-nilai Islam menjadi sangat relevan untuk dilaksanakan guna menyatukan umat manusia dalam suatu konsepsi berkebangsaan. Inilah yang disebut dengan ukhuwah wathaniyyah (Suryana, 2011) . Allah Swt. berfirman:
ِل ٰلِئاٰبٰ قٰو باوُعُش مُكأٰنلٰعٰجٰو أىٰثنُأٰو رٰكٰذ نِ م مُكأٰنقٰلٰخ َّنَِّإ ُساَّنلٱ اٰهُّ يٰأٰيَ ٰراٰعٰ ت َّنِإ ْاوُف ٰدنِع مُكٰمٰركٰأ ميِلٰع َّٰللَّٱ َّنِإ مُكأىٰقتٰأ َِّللَّٱ يرِبٰخ ١٣
Artinya : Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Kemudian  yang  terakhir  ialah ukhuwah  basyariyah. Tidak jauh  berbeda  dengan ukhuwah wathaniyah, hanya  saja  pada ukhuwah  basyariyah ini  memiliki  skop  yang  lebih  luas  daripada ukhuwah wathaniyah. Ukhuwah basyariyah mengacu kepada persaudaraan berbasis kemanusiaan. Sebagai manusia, maka secara fisikal sesungguhnya mereka berasal dari sari pati tanah. Tidak ada yang  menyangkal  mengenai  hal  ini.  Artinya,  bahwa  manusia  memang  hakikatnya  memiliki sumber  potensi  kehidupan,  yaitu  sari  pati  tanah.  Melihat  hakikat  manusia  yang  sesungguhnya berasal  dari  sumber  potensi  yang  sama,  maka  sudah  seharusnya  jika  semuanya  menjalin kehidupan berbasis kesamaan sumber potensi kemanusiaannya tersebut. Dengan demikian, maka tidak ada ras yang lebih unggul satu atas lainnya (Syam, 2018).
Ketika konsep persatuan yang ada dalam Alquran disejajarkan dengan upaya penanganan Covid-19, maka konsep tersebut akan lebih dekat dengan ukhuwah wathaniyah. Indonesia sebagai negara  majemuk  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  suku,  adat  istiadat,  budaya,  ras,  bahasa  dan agama ternyata dapat dinaungi dengan konsep persatuan yang ada dalam Alquran. Terlebih lagi di masa pandemi sekarang. Bahkan menurut Endang Pristiwati, jika surah Ali ‘Imran ayat 103 yang mempunyai makna ukhuwah Islamiyah itu ditafsirkan secara kontekstual di masa sekarang, maka ayat  ini  akan  berhubungan  dengan  konsep  persatuan  pada  Pancasila,  lebih  tepatnya  pada  Sila ketiga, yakni Persatuan Indonesia.
Begitulah  Alquran  memandang  persatuan,,  sangat  komprehensif  dan  sangat  dinamis. Bahkan di negara yang notabenenya terdiri dari berbagai agama pun Islam akan tetap eksis dengan membawa  konsep  persatuan  yang  dapat  membawa  kedamaian,  khususnya  di  masa  pandemi sekarang ini.

## 3. Memaknai Persatuan di Tengah Pandemi
Jika ditarik pengertian persatuan menurut Yulia Dzahir seperti yang dikemukakan di atas, maka  akan  muncul  pertanyaan  apa  yang  perlu  disatukan  saat  pandemi  sekarang  ini?  Persatuan yang  dimaksud  dalam  Alquran  tentu  tidak  terlepas  dari  yang  namanya  niat  yang  mana  niat  ini tentu berasal dari hati seseorang.
Sebagai  manusia,  Allah  Swt.  sudah  menganugerahkan  hati  dan  otak  sebagai  perangkat utama  untuk  berpikir.  Kerja  sama  hati  dan  otak  inilah  yang  akan  melahirkan  pola  pikir  yang memungkinkan  kita  untuk  memahami  dan  bertindak  terhadap  keadaan  sekitar  dan  masalah  yang dihadapi.  Istilah  yang  sering  didengar  ialah  bahwa  pola  pikir  akan  menghasilkan  pola  tindak (Sutardi, 2008). Nabi Muhammad Saw. bersabda dalam hadis qudsinya:
ِب يِدْبٰع ِ نٰظ ٰدْنِع ٰنَّٰأ
Artinya: Allah Ta’ala berfirman : Aku sesuai prasangka hamba-Ku.
Penyatuan pola pikir inilah yang menjadi langkah awal menuju persatuan yang dimaksud dalam  Alquran.  Sebab  apa  yang  terpancar  dari  seorang  manusia  maka  pada  hakikatnya  berasal dari pola pikirnya. Sehingga pola pikir inilah yang perlu disatukan di masa pandemi sekarang ini. Jika  pola  pikir  semua  masyarakat  sama,  tentu  tidak  akan  banyak  masalah  dalam  menghadapi wabah ini. Artinya penanganan wabah dapat terlaksana dengan baik.
Persatuan  disini  tidak  dapat  dilihat  dari  zahirnya  saja.  Saat  pandemi  seperti  sekarang  ini, persatuan  tersebut  tidak  perlu  diimplementasikan  dengan  mengadakan  perkumpulan  agar persatuannya terlihat, melainkan dengan kesamaan pola pikir pun juga dapat dikatakan persatuan. Dengan  kata  lain,  dalam  menghadapi  pandemi  covid-19  ini,  maka  yang  perlu  dilakukan  ialah mempersatukan  pola  pikir  seluruh  elemen  masyarakat.  Namun,  prinsip  ini  seakan-akan  menjadi tak  berlaku  sebab  di  sisi  lain  pun  juga  ada  sebuah  prinsip  hidup  yang  menyatakan  bahwa perbedaan merupakan sebuah keniscayaan. Prinsip inilah  yang terus digaungkan  sehingga dalam menghadapi pandemi sekalipun, Indonesia seolah-olah terus dihantui dengan perbedaan.
Perbedaan  sebagai  sebuah  keniscayaan  merupakan  perbedaan  yang  berlaku  dalam  hal cabang.  Tidak  berlaku  dalam  masalah  yang  menjadi  asal.  Prinsip  ini  merupakan  prinsip  yang diambil  dari  tafsiran  surah  Ali  ‘Imran  ayat  103  di  atas.  Menurut  tafsir  Al-Qurthubi  pada  ayat tersebut tidak terdapat dalil akan haramnya berbeda pendapat dalam permasalahan cabang-cabang. Sehingga perbedaan pendapat dalam masalah cabang tidak dianggap perselisihan atau perpecahan (Pristiwati, dkk., 2017).
Asal masalah untuk menghadapi covid-19 ini ialah semua elemen masyarakat harus sepakat dan bersatu  serta  meniadakan  segala  bentuk  perbedaan  pandangan  dalam  hal  mencegah  dan menangani  covid-19.  Inilah  yang  disebut  dengan  masalah  asal  atau  masalah  utama  yang  harus dihadapi ketika pandemi ini. . Sebab, itu merupakan satu-satunya jalan untuk keluar dari pandemi covid-19.  Adapun  dalam  masalah  cabang,  perbedaan  memang  betul  adanya  sebagai  sebuah keniscayaan.  Artinya,  sudah  pasti  ada  perbedaan  pada  tiap  sesuatu.  Baik  pandangan,  pendapat, adat  istiadat  bahkan  kepercayaan  sekalipun.  Yang  menjadi  hal  cabang  dalam  menangani  dan mencegah  covid-19  ini  misalnya  semua  orang  boleh  saja  berbeda  merek  sabun  ketika  mencuci tangan  dalam  rangka  memutus  mata  rantai  penyebaran  virus,  berbeda  jenis  masker  yang  dipakai saat dalam keadaan yang sangat penting untuk keluar rumah ataupun berbeda isi bahan makanan dalam pemberian bantuan sosial di masing-masing daerah. Perbedaan dalam hal cabang ini tentu
bermuara  pada  satu  tujuan,  yakni  bermuara  pada  masalah  asalnya,  yaitu  guna  mencegah  dan menangani penyebaran covid-19.
Persatuan  pandangan  atau  pola  pikir  bahwa  semua  unsur  masyarakat  wajib  turut  serta mencegah  dan  menangani  penyebaran  covid-19  inilah  sebagai  masalah  asal  atau  masalah  utama yang tidak perlu ada perbedaan pendapat di dalamnya. Jangan sampai ada orang yang mengatakan bahwa  ia  tidak  wajib  mencegah  dan  menangani  penyebaran  covid-19.  Tentu  ini  menyalahi masalah  utama  atau  masalah  asal  tersebut.  Persatuan  pola  pikir  dalam  masalah  asal  inilah  yang menjadi kunci dalam menghadapi covid-19. Jika masalah asal ini sudah tercapai, maka tidak akan ada  lagi  ditemukan  orang-orang  yang  masih  berkeliaran  di  jalan,  tidak  ada  lagi  masalah  dalam penyaluran bantuan sosial, tidak ada lagi kasus pencurian masker atau penolakan jenazah.
Cara penyatuan pola pikir ini bukanlah merupakan hal yang mudah. Memang memerlukan proses  yang  panjang.  Proses  yang  panjang  dalam  artian  seluruh  elemen  masyarakat  sama-sama merasakan  bahwa  mereka  merupakan  saudara  se-Tanah  Air  yang  sama-sama  menanggung  nasib yang  serupa  ketika  negara  ini  diperjuangkan.  Sehingga  dari  perasaan  inilah  akan  muncul  rasa simpati  dan empati  di  kalangan  masyarakat.  Bukankah  dulunya  negara  Indonesia  dapat  terbebas dari penjajah karena adanya kesamaan pola pikir untuk memerdekakan Indonesia? Kemerdekaan Indonesia  yang  menjadi  tujuan  utama  inilah  yang  sudah  merasuki  hati  dan  pikiran  masyarakat pada  waktu  itu.  Terlebih  lagi  umat  Islam  sebagai  mayoritas  penduduk  di  Indonesia,  selain memiliki  kisah  sejarah  perjuangan  yang  dapat  menyatukan  umat  Islam,  tentu  umat  Islam  juga punya  pedoman  hidup  yang  mana  di  dalam  pedoman  tersebut  ditemukan  bagaimana  konsep- konsep persatuan tersebut diterapkan dalam kehidupan berbangsa.

## 4. Transparansi Data sebagai Bentuk Persatuan
Ketika  dikaitkan  dengan  masalah  wabah pada  saat  ini, tentu  penyatuan  pola  pikir dengan cara di atas tidaklah efektif dilakukan. Sebab, hasil dari sebuah proses yang panjang tersebut tidak dapat  dinikmati  secara  jadi  dan  instan.  Mungkin  saja  karena  yang  berjuang  dulu  saat  merebut kemerdekaan itu hanyalah kakeknya, sehingga ia tidak turut serta merasakan perjuangan tersebut. Adapun yang dapat dilakukan dalam upaya penyatuan pola pikir ini ialah dengan cara sosialisasi yang dilakukan oleh pemerintah, dalam hal ini tenaga medis sebagai garda terdepan, yaitu dengan cara transparasi data.
Data apapun yang terkait dengan covid-19 tentu sangatlah diperlukan oleh setiap orang saat pandemi seperti sekarang ini. Rasa kepercayaan yang sangat tinggi yang dimiliki oleh pemerintah bahwa  negara  Indonesia  tidak  akan  tertular  covid-19  dapat  dikatakan  sebagai  akibat  mengapa banyak korban berjatuan di Indonesia. Kepercayaan yang tinggi tersebut dikarenakan data tentang bahaya dan cepatnya proses penularan covid-19 tidak sampai ke tangan sebagian pejabat saat itu. Sehingga  mereka  dengan  kepercayaannya  menyatakan  bahwa  negara  Indonesia  akan  baik-baik saja. Segala bentuk keoptimisan merupakan hal yang perlu dimiliki, namun jangan sampai bentuk keoptimisan  ini  lahir  dari  ketidaktahuan.  Sehingga,  tenaga  medis  sebagai  lembaga  yang  punya otoritas  tinggi  terhadap  masalah  ini  perlu  mencari  dan  transparan  terhadap  data.  Baik  tentang
virusnya, bagaimana virus ini menular, atau bahkan zona mana atau wilayah mana yang memang masih diizinkan untuk menyelenggarakan ibadah.
Ketika data ini memang sangat-sangat transparan, maka dengan sendirinya akan mengubah pola pikir masyarakat yang pada awalnya mereka terlihat acuh terhadap virus ini kemudian beralih peimikiran bahwa mereka harus sangat waspada dalam menghadapi wabah virus. Waspada di sini bukan  dalam  artian  panik,  melainkan  memaksimalkan  segala  usaha  sehingga  penyebaran  dan penularan covid-19 dapat ditekan. Ketika data mengenai bahayanya covid-19 tersebar ke seluruh masyarakat,  tentu  semua  orang  akan  takut  untuk  keluar  rumah jika memang  itu  menyangkut  hal yang  tidak  penting.  Ketika  prediksi  data  mengenai  tidak  tersalurnya  bantuan  sosial  itu  akan membuat masyarakat sangat menderita, tentu semua orang akan bersimpati terhadap hal tersebut dan tidak akan ada lagi bantuan sosial yang tidak sampai. Ketika ada data yang sangat transparan mengenai jumlah masker yang masih tersedia untuk tenaga medis, tentu tidak akan ada pencurian masker,  sebab  mereka  tahu  bahwa  yang  dirawat  itu  adalah  saudara  mereka  sendiri,  jika  tidak saudara  kandung  tentu  saudara  se-Tanah  Air.  Data  bahwa  sangat  perlunya  tenaga  medis  akan masker,  juga  membuat  masalah  pencurian  masker  ini  dapat  diatasi.  Begitu  juga  ketika  ada  data yang sangat transparan bahwa pemulasaraan jenazah yang dilaksanakan sesuai protokol kesehatan tidak akan membahayakan bagi warga setempat, tentu tidak akan ada lagi penolakan jenazah.
Transparansi data yang dilakukan oleh tenaga medis inilah sebagai sarana untuk mencapai persatuan  pola  pikir  tersebut.  Di  samping  memberikan  data  yang  transparan,  tenaga  medis  juga merupakan  pahlawan  di  garda  terdepan  dalam  penanganan  pasien  covid-19.  Pemerintah  dengan segala otoritas dan kewibawaannya akan mempertegas dan mengatur bagaimana sistematika dari transparansi data dan penangan pasien covid-19. Ulama sebagai tokoh yang disegani masyarakat dengan  segala  ilmu  dan  kebijaksanaannya  sudah  seharusnya  mampu  mendampingi  masyarakat, khususnya  terhadap  masalah  yang  terkait  dalam  hal  ibadah.  Begitu  juga  dengan  lembaga pertahanan  dan  keamanan,  dengan  segala  kewenangannya,  mereka  harus  mampu  menjadi pahlawan yang harus  ikut serta dalam menjaga stabilitas negara saat pandemi sekarang ini.

## D. Kesimpulan
Sebagai agama yang menjunjung tinggi nilai perdamaian, tentu Islam melalui kitab sucinya mensyariatkan  cara-cara  bagaimana  perdamaian  itu  bisa  terwujud.  Nilai-nilai  persatuan merupakan cara untuk menuju kepada perdamaian itu, baik sesama umat Islam, sebangsa dan se- Tanah Air atau bahkan sesama umat manusia. Alquran surah Al-Hujurat ayat 13, surah Ali ‘Imran ayat  103  dan  surah  Al-Baqarah  ayat  213  memberikan  gambaran  secara  umum  bahwa  Islam sangatlah mengedepankan nilai-nilai persatuan. Terlebih lagi di masa pandemi sekarang, Alquran sudah menetapkan bagaimana persatuan itu seharusnya dilakukan. Persatuan yang diawali dengan kesamaan pola pikir dan transparansi data sehingga  seluruh elemen masyarakat sepakat dan satu suara bahwa siapapun orangnya, dimana pun ia berada, apapun agama dan sukunya, tentu masalah covid-19  merupakan  tanggung  jawab  bersama.  Sehingga  dengan  persatuan  ini  akan
mempermudah kita, negara Indonesia untuk terus semangat keluar dari ganasnya wabah covid 19 atau yang sering disebut dengan virus Corona ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bilad,  M.  N.  (2016). Konsep  Pendidikan  Multikultural  dalam  Perspektif  Tafsir  Ibnu  Katsir  dan Tafsir Al-Misba ”. Skripsi . Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Bungin, B. (2017). Metodologi Penelitian Kuantitatif: Komunikasi, Ekonomi, dan Kebijakan Publik Serta Ilmu-ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana .
Dahlan,  A.  A.,  dkk.  (2002). Asbabun  Nuzul:  Latar  Belakang  Historis  Turunnya  Ayat-Ayat  Al- Qur’an . Bandung : Diponegoro.
Dzahir, Y. (2019) Suplemen Bahan Ajar Pendidikan Pancasila, Yogyakarta: Deepublish.
Hosen,  N.  (2019) Tafsir  Alquran  di  Medsos:  Mengkaji  Makna  dan  Rahasia Ayat Suci  pada  Era Media Sosial. Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Ikhsan,  M.  A.  (2017).  Nilai-nilai  Cinta  Tanah  Air  dalam  Perspektif  Alquran. Jurnal  Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, 2 (2), 108-109.
Ilmy,  B.  (2007). Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Sekolah  Menengah  Kejuruan  Kelas  XII, Bandung: Grafindo Media Pratama.
Nurdin,  A.  (2006). Quranic  Society:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  Alquran. Banjarmasin: Erlangga.
Nurdin, I., &  Sri, H., (2019). Metodologi Penelitian Sosial . Surabaya: Media Sahabat Cendekia .
Pristiwati,  E.,  dkk.,  (2017).  Perumpamaan  Kesatuan  dan  Persatuan  dalam  Qur’an:  Analisis  Q.S.
Ibrahim:  24,  Al  Muiminun:  52  dan  Ali  Imran:  103  dalam  Bingkai  Hukum  Tata  Negara. Journal of Islamic Law and Studies, 1 (1), 5.
Quthb, S. (2000). Tafsir Fi Zhilalil Quran: Di Bawah Naungan Alquran (Surah Al-Baqarah: 189- 286). Jakarta: Gema Insani Press.
Ridwan,  Y.  (2019). Penafsiran  Ayat-ayat  Tentang  Persatuan  Umat  dalam  Alquran .  Skripsi. Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Jati Bandung.
Suryana, T. (2011). Konsep dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama. Jurnal Pendidikan Agama Islam, 9 (2), 129-132.
Sutardi,  A.  (2008). Ingin  Cepat  Sukses?  Gunakan  Formula  Thomas  Alfa  Edison, Jakarta:  Elex Media Komputindo.
Syam, N. (2018). Menjaga Harmoni Menuai Damai: Islam, Pendidikan dan Kebangsaan, Jakarta: Kencana.
Widiyastuti, R. (2010). Persamaan di Dalam Perbedaan Budaya . Semarang: Bengawan Ilmu.
Yusuf, A. Q. (2018) Hidup Kita Tak Terlepas dari Ayat-Nya. Jakarta: Elex Media Komputindo.