## Kritik Makna Islam Perspektif Orientalis dan Liberal

## Syamsi  Wal  Qamar
Email:  syamsi.alqamar@yahoo.com Alumni Program Kaderisasi  Ulama (PKU) Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor*

## Abstract
Islam  is a  name religion  with clear  explanation based  on the  arguments that  are normative  and  historically,  the  Qur’an,  Hadith  and  history  of  preaching  Prophet Muhammad when spread this religion. Of course this naming is permanent so it will not be changed until the end of time later. But for Wilfreid Cantwell Smith and Muhammad Shahrur  which  are  the  thinkers  of  the  West  and  the  Muslim  Orientalist  Liberals  are trying to recontruction naming them. For Smith, Islam is only submission to God to be obedient and submissive to the shari’ah religion are shared by humans, as judging that the word Islam is derived from the word aslama means surrender or submission. Meanwhile, according Shahrur, Islam is taught by the shari’ah of the Prophet Muhammad who was also  taught  by  the  previous  Prophets  such  as  Abraham,  Moses,  Jesus  and  others.  So according Shahrur Muslim person can be said without having to follow and believe in the Shari’ah  as  taught  by  the  Prophet  Muhammad.  From  this  a  second  thought  leaders cause  various  problems,  such  as  Islamic  religious  truth  is  relative  or  inclusive  or decontructed concept and the Shari’ah of Islam. So in this paper the authors will describe how Smith and Shahrur view of the meaning of Islam, the background of their thinking and their implications for the Islamic religion, and a refutation of their thinking.
Keywords : Wilfreid Cantwell Smith, Muhammad Shahrur, Orientalist, Liberal, Islam.

## Abstrak
Islam  adalah  sebuah  nama  agama  yang  sudah  jelas  berdasarkan  dalil-dalil  yang bersifat  normatif  maupun historis,  yakni  al-Qur’an,  al-Hadis  maupun  sejarah  dakwah Nabi  Muhammad  SAW  ketika  menyebarkan  agama  ini.  Tentu  penamaan  ini  bersifat permanen  sehingga  tidak  akan  bisa  berubah  sampai  akhir  zaman  nanti.  Namun  bagi Wilfreid Cantwell Smith dan Muhammad Syahrur yang merupakan tokoh pemikir dari
* Jl. Raya Siman 06, Ponorogo Jawa Timur 63471. Phone: +62 352483764, Fax: +62  352488182.
Orientalis Barat dan Muslim Liberal yang berusaha mendekontruksi penamaan tersebut. Bagi Smith, Islam hanyalah sikap tunduk kepada Tuhan dengan taat dan pasrah terhadap syariat-syariat  agama  saja  yang  dianut  oleh  manusia,  sebagaimana  kalau  dilihat  kata Islam  yang  berasal  dari  kata  aslama  bermakna  berserah  diri  atau  tunduk.  Sedangkan menurut Syahrur, Islam adalah syariat yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW yang sebenarnya juga diajarkan oleh nabi-nabi terdahulu seperti, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi  Isa,  maupun yang  lainnya. Sehingga  menurut  Syahrur seseorang  bisa dikatakan Muslim  tanpa  harus  mengikuti  dan  mengimani  syari’at  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  Pemikiran  kedua  tokoh  ini  menimbulkan  berbagai  masalah,  seperti kebenaran agama Islam bersifat relatif atau inklusif maupun terdekonstruksinya konsep maupun  syari’at  agama  Islam.  Maka  pada  makalah  ini  penulis  akan  menguraikan bagaimana  pandangan  Smith  dan  Syahrur  terhadap  makna  Islam,  latar  belakang pemikiran mereka, implikasinya terhadap agama Islam, dan bantahan terhadap pemikiran mereka.
Kata Kunci : Wilfreid Cantwell Smith, Muhammad Syahrur, Orientalis, Liberal, Islam.

## Pendahuluan
B agi para orientalis dan liberal makna Islam dalam al-Qur’an (Surah Ali Imran ayat 19 dan al-Maidah ayat 3) merupakan sebuah  bentuk  penyerahan  diri  kepada  Tuhan.  Artinya Islam bukan merupakan nama agama seperti apa yang kita yakini selama ini yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad, 1 sehingga akan  menimbulkan  keyakinan  baru  tentang  kebenaran  agama- agama  lain.  Berangkat  dari  pernyataan  inilah  mereka  berani mengatakan bahwa, agama-agama yang sifatnya berserah diri dan tunduk kepada Tuhan, itulah agama Islam, baik itu agama Yahudi,
1 Islam tidak diartikan sebagai agama yang dibawa Nabi Muhammad SAW. Abdul Moqstih Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, (Depok: Kata Kita, 2009), 201.
2 Gagasan pluralisme agama semakin kentara di Indonesia dapat dicermati dari tulisan Uli Abshar Abdalla dalam harian Kompas (18/11/2002) yang bertajuk “Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam.” Dalam artikel tersebut ia menulis: ”Kebenaran Tuhan lebih besar  dari  al-Qur’an,  Hadis  dan  seluruh  korpus  kitab  tafsir  yang  dihasilkan  umat  Islam sepanjang sejarah. Oleh karena itu, Islam lebih tepat disebut sebuah proses yang tak pernah selesai,  ketimbang  sebuah  lembaga  agama  yang  sudah  mati,  baku,  beku,  jumud,  dan mengungkung kebebasan. Ayat Inna al-di > na ‘inda Allahi al-Isla > m (QS. Ali Imran : 19) lebih tepat diterjemahkan sebagai ‘sesungguhnya jalan religiusitas yang benar adalah proses yang tak  pernah  selesai  menuju  ketundukan  (kepada  Yang  Maha  Benar)”.  Selanjutnya  ia  juga menulis: ”Semua agama dengan  demikian adalah  benar  dengan variasi,  tingkat dan kadar kedalamannya  yang  berbeda-beda  dalam  menghayati  jalan  religiusitas  itu”.  Ainul  Yaqin, Menolak Liberalisme Islam “Catatan atas Berbagai Wacana dan Isu Kontemporer”, (Surabaya: MUI Prov. Jawa Timur, 2012), 68-69.
Kristen dan lain-lain. 2 Mereka juga mengatakan kalau keyakinan bahwa  hanya  agama  Islam  saja  benar  maka  ini  adalah  sebuah keyakinan yang keliru. 3
Pernyataan di atas sangat kontradiktif sekali dengan apa yang telah  dijelaskan  oleh  Muhammad  al-Thahir  bin  ‘Asyur  seorang pakar Ilmu Tafsir al-Qur’an, tentang makna Islam, 4 bahwa makna Islam  menunjukkan identitas sebuah agama yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad. Dalam pernyataan yang lain bahwa istilah Islam  sering  kali  dikaitkan  dengan  ajaran-ajaran  para  nabi terdahulu, hal ini menunjukkan bahwa kebenaran sebuah agama yang telah diwahyukan dalam al-Qur’an adalah agama Islam. 5
Pernyataan lain yang membantah pemahaman orientalis dan liberal terhadap arti Islam disampaikan oleh tokoh-tokoh pemikir Islam  yang  menjelaskan  makna  kalimat  Islam  alam  al-Qur’an. Bahwa  Islam  yang  dimaksudkan  di  dalam  ayat  ini  adalah  nama agama  bagi  suatu  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  dan dinamakan sedemikian oleh-Nya sendiri. Ia tidak mungkin dapat diganti dengan kata kerja  (aslama)  berserah diri atau  kata  mas } dar yaitu  makna  lughawi  (dari  sudut  bahasa),  karena  ia  telah  terikat oleh perkataan di > nan di atas. 6 Atau pernyataan lainnya lebih banyak mengutip  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menunjukkan  makna  Islam sebagai  nama  agama  yang  dibawa  Nabi  Muhammad 7 dan  juga pemahamannya terhadap hadis yang menerangkan tentang rukun keimanan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad. 8
Bahkan  dari  tokoh  Barat  pun  ada  yang  memaknai  Islam sebagai  nama  agama,  sebagaimana  yang  telah  disampaikan  oleh
3 Sikap umat Islam yang tidak lagi mau melihat adanya kebenaran pada agama- agama jka dikaitkan dengan kandungan ajaran al-Qur’an maupun al-Hadis, merupakan bentuk kekeliruan yang nyata yang dibuat oleh umat Islam dalam memahami ajarannya secara utuh dan kafah. Syahrudin Ahmad, Mengungkap Kesatuan Ruh Agama-Agama, (Palu: CV Lanti Palu, 2004), 282.
4 Muhammad al-Thahir bin Asyur (1879-1973 M) telah dengan tegas menetapkan jenis “al” detintif pada kata Islam itu adalah ’Alam bi al-ghaib ‘ala al-di > n al-Muh } ammadi (nama sesuatu yang sudah terang menjadi identitas agama yang dibawa oleh Muhammad SAW). Lihat Tafsir Al-Tah } ri > r wa al-Tanwi > r “ III/188. Fahmi Salim, M.A, Tafsi > r Sesat: 58 Essai Wacana Islam di Indonesia, (Depok: Gema Insani Press, 2013), 208-209.
5 Qosim Nurseha Dzulhadi, Membongkar Kedok Liberalisme di Indonesia: Studi Ktitis Pemikiran Sekularisme, Pluralisme, dan Liberalisme, (Jakarta: Cakrawala, 2012), 139.
6 Khalif Muammar, Islam dan Pluralisme Agama, (Kuala Lumpur : Centre for Advanced Studies on Islam, Science and Civilisation (CASIS), 2013), 47-48.
7 Fatimah Abdullah, Issues in Usul al-Din, (Malaysia : IIUM Press, 2009), 55-56.
8 Ibid, 57-58.

## James Robson dalam tulisannya pada sebuah jurnal yang berjudul
“Islam as a Term”,
“From aslama, meaning he submitted himself, is derived the name of the religion  which  the  holy  Qur’an  preaches,  Islam  signifying  literally, submitting oneself or resigning oneself, and Islam is therefore the religion of entire submission to Allah“. 9
Dari  beberapa  pernyataan  di  atas,  akan  menimbulkan  dua pemahaman  yang  berbeda  tentang  makna  Islam,  yakni  apakah makna tersebut sebagai bentuk dari penyerahan diri kepada Tuhan dalam  beragama,  atau  makna  tersebut  sudah  ditafsirkan  secara mutlak  sebagai  identitas  sebuah  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad.  Tentu  sebagai  umat Islam  kita  akan  lebih  meyakini maknanya sebagai nama sebuah agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad.  Untuk  menjawab  pemahaman  makna  Islam  yang telah  dipahami  oleh  kelompok  Liberal,  maka  dalam  makalah  ini akan membahas latar belakang maupun landasan filosofis mereka ketika  memaknai  Islam  dalam  al-Qur ’an  serta  akan  dibahas implikasi dari pemahaman tersebut terhadap ajaran agama Islam. Terakhir akan dipaparkan kritikan terhadap pemikiran-pemikiran kaum Liberal dalam memaknai Islam.

## Islam Menurut Orientalis dan Liberal
Dalam  kajian  ini  terdapat  dua  kelompok  yang  membahas makna  Islam  sebagai  bentuk  penyerahan  diri  kepada  Tuhan. Kelompok tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Orientalis
Dalam  bukunya  yang  berjudul  The  Meaning  and  End  of Religions, WC. Smith memberikan pernyataan tentang makna Islam melalui  pembahasan  khusus  yang  berjudul  “The  Special  Case  of Islam”, menurutnya, Islam adalah satu-satunya agama yang “built- in name”. Melalui makna inilah kata Islam yang terdapat dalam al- Qur’an itu sendiri yang membuat kaum Muslimin tetap bertahan untuk  menggunakan  istilah  itu  untuk  menjelaskan  sistem
9 James Robson, “Islam as a Term” , Journal: The Muslim World, Vol. 44, April 1954, (Hartford : Hartford Seminary Foundation, 1954), 101.
keagamaan  mereka.  Namun,  meskipun  demikian,  Smith memberikan  penjelasan  yang  bersifat  reduktif  terhadap  makna Islam itu sendiri. 10
Menurutnya jika ditelaah secara cermat di dalam al-Qur’an, perbandingan    kata  “God”  sebagai  subjek  dan  kata  Islam,  maka kata “God” lebih  dominan dari kata  Islam dengan kalkulasi 2967 kali kata “God” dan 8 kali kata “islam”. Oleh karena itu, jika istilah Islam  digunakan,  maka  bisa  jadi  bermakna  bukan  nama  suatu sistem  agama,  tetapi  merupakan  tanda  aktivitas  personal.  Lebih jelasnya  Smith  menulis:
“Islam is a verbal noun, occurring about a third as often as its fuondation verb aslama (to submit, to surrender oneself wholly, to give oneself in total commitment) ... it is a verbal noun: the name of an action, not of an institution; of a personal decision, not a social system.” 11
Tentang  makna  kata  Islam  dalam  al-Qur’an  (3:  19),  Smith memberikan pernyataan dalam tulisannya yang berbunyi:
“What in modern times has become ‘Verily the religion in the eyes of God is Islam, originally meant ... rather that to conduct oneself duly befor God is to accept His commands; the proper way to worship Him is to obey Him-or simply, true religion (not the true religion) is obeisance.” 12
Jadi,  menurutnya  makna  kata  “islam”  dalam  ayat  tersebut adalah bentuk aktivitas penyerahan diri atau tunduk kepada Tuhan, bukan  sebagai  nama  institusi  atau  sistem  keagamaan  tertentu. Kalaupun  Islam  sebagai  nama  sebuah  agama,  hal  itu  melainkan lahir  dari  sebuah  proses  sejarah.  Maka  menurutnya  sangat  aneh sekali  jika  kata  “islam”  dipaksakan  makna  sebagai  nama  sistem keagamaan (a religious system), karena makna seperti itu hasil dari perkembangan  sejarah.
Smith  ternyata  penganut  dan  pendukung  gagasan  “A universal  theology  of  relegion”. 13 Hal  ini  bisa  terbukti  dalam tulisannya yang berjudul Theology and the Worlds Religious History.
10 Adian Husaini, Islam Agama Wahyu Bukan Agama Budaya dan Sejarah, (Jakarta: INSIST,  2011),  71.
11 W. C. Smith, The Meaning and End of Religion, (Minneapolis: Fortress Press,
1991),  112.
12 Ibid.,  111-1113.
13 Leonard  Swidler  (ed),  Toward  a  Universal  Theology  of  Rekigion,  (New  York: Orbis  Book, 1987),  51.
Dalam tulisannya tersebut ia mencoba untuk meyakinkan perlunya diciptakan konsep teologi universal atau global yang bisa dijadikan pedoman  bersama  (common  ground)  bagi  semua  agama  dalam berinteraksi  dan  bermasyarakat  secara  damai  dan  rukun. 14 Ide Smith ini diakuinya merupakan ide baru yang radikal yang dapat ditelusuri dari sejarah ke-Kristenan fase-fase awal. 15
Leonard Swidler pencipta gagasan di atas menjelaskan, yang dimaksud dengan  “A universal theology of religion” adalah gagasan sistematis  dan  rasional  tentang  keyakinan  terhadap  agama  atau ideologi  yang  dipegang  oleh  umat  manusia.  Universal  theology menunjuk pada semua jenis pandangan agama atau ideologi yang mencoba  menjelaskan  makna  kehidupan  atau  bagaimana  hidup sesuai dengan pandanganya itu. Apa yang menjadikannya universal adalah  bahwa  kategori-kategori  refleksi  tersebut  adalah  sesuatu yang  dapat  dimengerti  dan  dipeluk  oleh  semua  orang  pemeluk agama atau ideologi, yang memiliki berbagai “sacred books” apakah Bible, Qur’an, Veda atau Das Kapital. 16

## 2. Muslim Liberal
Dari kalangan  Muslim Liberal, Muhammad Syahrur berani menggugat  makna  Islam  yang telah  disepakati  oleh  para  ulama- ulama  tafsir  sebagai  nama  sebuah  agama. Dalam  karyanya  Isla > m wa  al-I < ma > n:  Manz } u > mat  al-Qayyim,  setelah  meneliti  ayat  yang berbicara  tentang  Islam:  al-Baqarah.  62,111,126,  al-Nisa.  125,  al- Maidah.  44,  al-Anbiya.  108,  Fushshilat.  33,  Syahrur  menjelaskan bahwa Islam adalah sikap mengakui adanya Allah, beriman kepada hari akhir, dan beramal saleh. Siapapun yang memiliki ketiga sifat itu,  maka  ia  disebut  sebagai  Muslim  tanpa  melihat  apakah  ia termasuk pengikut Nabi Muhammad, Nabi Musa, Nabi Isa atau- pun pengikut jalan kebenaran lainnya di luar ketiga tradisi Semitik tersebut. Islam dalam pengertian inilah yang dimaksudkan dalam al-Qur’an sebagai din yang diterima oleh Allah. 17
14 Anis  Maslik  Thoha,  “Wacana  Kebenaran  Agama  dalam  Perspektif  Islam”
Tsaqafah, Vol. 3, No. 2 Jumadil Ula. (Ponorogo: ISID, 1428),  236-237.
15 Leonard Swidler (ed), Toward a Universal Theology of Rekigion ...., 51.
16 Ibid., 19.
17 Muhammad Syahrur, Isla > m wa al-I < ma > n: Manz } umat al-Qayyim” (Damaskus: al-
Ahali li al-Tiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’. 1996), 36.
Berdasarkan pendapat Syahrur di atas, secara tidak langsung Syahrur menginginkan adanya inklusivisme 18 bahkan pluralisme 19 dalam  memaknai  kata  “islam”.  Maksudnya,  pengikut  Nabi Muhammad  seharusnya  tidak  menjadikan  Islam  sebagai  agama yang eksklusif dan mengklaim hanya pengikut Nabi Muhammad saja yang benar dan akan masuk surga, sedangkan yang lain akan masuk neraka. Jika Islam menganut paham ekslusivisme, 20 dengan mengklaim  bahwa ajaran  Muhammad  saja  yang benar  dan  yang lain  salah,  maka  tidak  ada  bedanya  dengan  Yahudi  dan  Kristen yang  mengklaim  bahwa  selain  pengikutnya  akan  masuk  neraka sebagaimana yang tertulis dalam QS. al-Baqarah: 111. 21
Menurut Syahrur penyebutan agama Islam tidak hanya ter- tuju  kepada  pengikut  ajaran  Nabi  Muhammad  saja.  Karena penyebutan  “Muslim”  sebagai  orang  yang  beragama  Islam  juga banyak dipakai untuk  penyebutan  umat-umat terdahulu. Seperti kepada umat Nabi Musa dan para penyihir Fir’aun, Nabi Isa dan Hawariyyin, Nabi Ibrahim, Nabi Yusuf, Nabi Nuh, Nabi Luth, Jin, dan  bahkan Fir’aun  saat  tenggelam.  Berdasarkan pernyataan  ini, Syahrur  membuat  kesimpulan  bahwa  untuk  menjadi  seorang Muslim, seseorang tidak perlu menjadi pengkut Nabi Muhammad SAW.  Sebab  jika  harus  mengikuti  ajaran  Rasulullah  SAW  untuk dapat diakui sebagai seorang Muslim, lalu bagaimana dengan status keislaman Fir’aun yang menyatakan keislamannya saat tenggelam di laut merah, padahal dia hanya bertemu dengan Nabi Musa saja? Dan bagaimana dengan keislaman Hawariyun yang hanya bertemu
18 Inklusivisme merupakan bentuk klaim kebenaran absolut yang lebih longgar. Di satu pihak, inklusivisme masih tetap meyakini bahwa hanya salah satu agama saja yang benar (the truth) secara absolut, tapi di pihak lain, ia mencoba mengakomodosikan konsep yuridis keselamatan dan transformasinya untuk mencakup seluruh pengikut agama lain, bukan karena agama mereka benar, tapi justru karena “limpahan berkah dan rahmat” dari kebenaran absolut yang ia miliki. Anis Malik Thoha, “Wacana Kebenaran Agama...”, 241.
19 Pluralisme adalah suatu paham yang berpandangan bahwa semua agama sama, sebab menurut mereka agama semua nabi adalah sama. Mereka berpandangan tentang adanya titik-titik persamaan sebagai benang merah yang menghubungkan doktrinal yang dibawa para nabi. Dyayadi, M.T, Kamus Lengkap Islamologi, (Yogyakarta: Qiyas, 2009), 481.
20 Eklusivisme yaitu bahwa kebenaran absolut hanya dimiliki suatu agama tertentu secara eksklusif. Klaim ini tidak memberikan alternatif lain apapun. Klaim kebenaran absolut ini secara umum terdapat di setiap agama. Anis Malik Thoha, “Wacana Kebenaran Agama...”, 240.
21 Muhammad Syahrur, The Qur’an, Morality and Critical Reason; The Essential Muhammad Syahrur,  (Leiden, Belanda: Martinus Nijhoff Publisher and VSP, 2009), 25.
dengan  Nabi  Isa  saja?  Maka,  Muslim  yang  sebenarnya  menurut Syahrur adalah orang-orang yang percaya dan berserah diri hanya kepada Allah  (sesuai  ajaran  para nabi  dan  rasul),  meyakini akan adanya hari akhir, dan beramal saleh. 22
Pernyataan Syahrur di atas sebenarnya dapat ditemukan pada para Teolog Kristen  Barat. Artinya  pernyataan Syahrur bukanlah hal  yang  baru  dan  murni  hasil  dari  pemikiran  Syahrur  sendiri. Pemikirannya ini juga merupakan sikap taqli > d terhadap pemikiran tokoh  teolog Kristen  Barat. 23 Misalnya  Karl Rahner  yang  menge- mukakan  konsep  Kristen  Anonim  (Anonymous  Christian) 24 yang kemudian diikuti oleh Gavin d’Costa, dan Raimundo Panikkar yang menulis buku berjudul The Unknown Christ of Hinduism. 25 Rahner memakai  istilah  Kristen  Anonim,  yang  berarti  ia  mengakomodir orang-orang  saleh  dari  agama  lain  dengan  sebutan  Anonymous Christian.  Sedangkan  Syahrur  menggunakan  istilah  Muslim- Mukmin  yang  mengakomodir  adanya  Muslim  Kristen,  Muslim Yahudi, Muslim Budha, dan sebagainya. Hal ini juga dikemukakan oleh  John  Hick  dalam  karyanya,  God  Has  Many  Names,  yang merespon  positif  gagasan  Rahner  yang  akan  membuka  peluang terwujudnya  inklusivisme  sehingga  berujung  pada  pluralisme agama. Menurutnya, penganut agama Kristen yang saleh bisa saja disebut dengan Muslim Anonim atau Hindu Anonim. Sebaliknya, Muslim  yang  saleh  juga  bisa  dinamakan  Kristen  Anonim  atau Hindu Anonim, dan lain sebagainya. 26

## Implikasi Arti Islam Menurut Orientalis dan Liberal
Dari  berbagai  pernyataan  dari  kaum  oreintalis  dan  liberal tentang  makna  Islam  di  atas,  tentu  ada  implikasinya  terhadap agama  Islam  sendiri.  Implikasi-implikasi  tersebut  di  antaranya adalah sebagai berikut:
22 Ibid., 22 .
23 Anis Malik Thoha, Al-Ta’addudiyah al-Di > niyah: Ru’yah Isla > miyah, (Malaysia: Markaz al-Buhuts IIUM, 2005), 248-249.
24 John Hick, Problems of Religius Pluralism, (London: Macmillan, 1085), 33.
25 Raimundo Panikkar, The Unknown Christ of Hinduism, (London: Darton, Longman and Todd, 1964). Lihat juga Silvester Kanisius L, Allah and Pluralisme Religius: Menelaah Gagasan Raimundo Panikkar, (Jakarta: OBOR, 2006), 66.
26 John Hick, Tuhan Punya Banyak Nama, Terj. Amin Ma’ruf dan Taufik Aminuddin, (Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, 2006), 21.

## 1. Kebenaran Semua Agama
Pemaknaan  Islam  sebagai  penyerahan  diri  merujuk  pada makna kebahasaan sebagaimana yang terdapat dalam ayat al-Qur’an merupakan  pemaknaan  yang  bersifat  harfiah,  sehingga  Islam bermakna  menyerahkan  diri.  Karena  semua  kata  “islam”  yang dipakai  dalam  al-Qur’an  dan  berasal  dari  akar  kata  aslama  yang sejati  memang  bermakna  menyerahkan  diri.  Implikasinya  dari pemaknaan tersebut, secara otomatis akan melahirkan kesimpulan universal  bahwa  segala  sesuatu  yang  tunduk,  patuh,  dan menyerahkan diri pada aturan-aturan Allah, pada dasar ia termasuk dalam kategori Muslim. 27 Oleh karena itu, Fauz Noor memberikan keterangan bahwa semua agama adalah sifatnya berserah diri atau tunduk kepada Tuhan. Dalam hal ini Fauz Noor juga memberikan dalil-dalil dari al-Qur’an yang menguatkan pendapatnya tersebut. Pertama, berdasarkan surah al-Baqarah ayat 62, semua agama akan selamat  selama  beriman  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  beramal saleh, dan beriman kepada Hari Akhir. Tiga poin ini menjadi syarat mutlak  untuk  memperoleh  keselamatan  dan  pahala  dari-Nya. Sungguh bijak bila berkata, “Semua agama adalah benar menurut keyakinan  masing-masing”. 28
Kedua,  berdasarkan  surah  al-Maidah  ayat  48,  Tuhan  meng- hendaki  agar  setiap  kelompok  bersaing  atau  berlomba-lomba untuk menyejahterakan umat manusia dengan kebaikan (Fastabiq al-Khaira > t).  Semua  agama  atau  semua  kelompok  tersebut  –Islam, Yahudi, Nasrani, Budha, Hindu, Kong Hu Cu, dan sebagainya- pada akhirnya  akan  kembali  kepada  Tuhan. Artinya,  hanya  tugas  dan wewenang Tuhan semata yang berhak menyelesaikan perbedaan di antara berbagai agama. Kita tidak punya sedikitpun kuasa untuk mengklaim bahwa agama lain di luar agama Islam akan kembali ke  neraka  karena  semua  kembali  kepada  Tuhan  juga. 29 Ketiga, berdasarkan  surah  al-Hajj  ayat  40,  menurutnya  lagi  bahwa  ayat tersebut  jelas  mengisyaratkan  bahwa  Tuhan  melindungi  semua tempat  ibadah,  sebab  di  semua  tempat  ibadah  banyak  disebut nama-Nya (yang bisa bernama Allah, Tien, Bapa, Yahweh, Wisnu,
27 Busyro Karim, Tafsir Tradisional: Membumikan Teks dalam Konteks Kehidupan Sosial, (Sumenep: eLSI Citra Mandiri, 2008), 3.
28 Fauz Noor, Berpikir Seperti Nabi: Perjalanan Menuju Kepasrahan, (Yogyakarta: LkiS,  2009),  160.
29 Ibid.,  167.
atau  lainnya).  Singkatnya,  ada  hak  bagi  setiap  kelompok  untuk mengamalkan  ajaran  mereka  masing-masing.  Dengan  demikian, jelas  sudah  bahwa  hak  tersebut  merupakan  isyarat  diterimanya amal baik  mereka oleh-Nya. 30
Selain  pemaknaan  Islam  secara  harfiah,  terdapat  pula pemaknaan  Islam  secara  subtansi,  yang  keduanya  sama-sama berorientasi kepada makna berserah diri atau ketundukan. Dalam pemahaman  ini,  berdasarkan  hadis-hadis  Rasulullah  yang diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari, 31 Islam  merupakan  perkataan dan  perbuatan,  misalnya  persaudaraan,  kesejahteraan,  dan kedamaian. Artinya,  Islam  secara  subtansinya  berkaitan  dengan kata dan perbuatan yang dilandasi oleh moralitas luhur ajaran Islam. Moralitas  ajaran  Islam  pada  gilirannya  menjadi  acuan  strategis untuk dikembangkan sebagai konsekuensi dari keislaman. Seperti yang disampaikan Abd A’la, bahwa dasar asasi moral Islam adalah maslahat.  Nilai  ini  merupakan  representasi  dari  al-ih } sa > n (performance of good deeds) yang dapat merealisasikan the legitimate pleasure bagi jiwa dan raga manusia, serta mewujudkan amal saleh yang dapat bermanfaat bagi kehidupan manusia. Sehingga siapa- pun atau ajaran agama apapun yang mengajarkan moralitas seperti ini, maka ia juga bisa disebut sebagai agama Islam. 32
Akhirnya  secara  keseluruhan,  menurut  Dawam  Rahardjo, bisa dipahami bahwa dengan penyerahan diri kepada Allah, sese- orang  akan  mampu  mengembangkan  seluruh  (whole)  ke- peribadiannya. Jadi, pada dasarnya antara asal kata “islam”, baik yang merujuk pada akar kata aslama maupun yang merujuk pada akar  kata  salima,  memiliki  persamaan  dan  tidak  terpisahkan. Semuanya  mengerucut  pada  tujuan  bahwa  Islam  pada  dasarnya mengajarkan tentang ketundukan yang total kepada Allah. 33

## 2. Dekonstruksi Konsep-Konsep Agama Islam
Upaya Orientalis dan Liberal memberikan makna baru pada kata Islam sebagai bentuk penyerahan diri ini memberikan dampak
30 Ibid.,  164.
31 Imam Bukhari, S { ah } ih } Bukhari “Ba > b: Ayyu Isla > m Afd } al , It } ’a > m al-T { a’am min Isla > m, (Beirut: al-Maktabah  al-As } s } r, 2003), 20.
32 Abd.  ‘Ala,  Islam  Tanpa  Penganut:  Memudarnya  Nilai-Nilai  Moralitas  dan Signifikansi Pengembangan Teologi Kritis, (Yogyakarta : IMPLUSE, 2009), 25.
33 Dawam Rahardjo, Eksiklopedi al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep
Surat, (Jakarta : Paramadina, 2002), 142.
yang  sangat  signifikan.  Termasuk  kepada  terdekontruksinya makna-makna  dari  konsep-konsep  dalam  ajaran  agama  Islam. Seperti konsep kafir, konsep murtad, konsep munafik, konsep al- haq, konsep dakwah, konsep jihad dan konsep amar ma’ruf nahi munkar. Bahkan upaya dekontruksi itu terus berlanjut ke konsep- konsep  dasar  Islam,  seperti  konsep  wahyu,  konsep  al-Qur ’an, konsep  mukjizat.
Tidak  mengherankan,  jika  ide  dekontruksi  dan  reduksi makna Islam, bisanya berjalan beriringan dengan propaganda agar masing-masing pemeluk agama menghilangkan pikiran dan sikap merasa  benar  sendiri.  Jika  orang  Muslim  tidak  boleh  meyakini bahwa  Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang  benar  dan  agama lain adalah salah, maka kita bertanya untuk apa ada konsep dan lembaga dakwah jika seorang tidak yakin dengan kebenaran yang dibawanya, maka untuk apa ia berdakwah atau dalam organisasi dakwah? Untuk apa ia mengajak atau menyeru orang lain untuk mengikuti  kebenaran  dan  menjauhi  kemungkaran,  sedangkan  ia sendiri tidak meyakini apa yang disebut benar (ma’ruf /al-h } aq) dan apa  yang  disebut  salah  (munkar/bat } il).  Pada  akhirnya,  golongan ‘ragu-ragu’ akan ‘berdakwah’ mengajak orang lain untuk bersikap ragu  juga.  Mereka  sejatinya  telah  memilih  satu  jenis  keyakinan baru,  bahwa  tidak  ada  agama  yang  benar  atau  semuanya  benar. Upaya ini akan terus berjalan dan ironisnya jika itu dikembangkan oleh tokoh dan cendekiawan yang bukan hanya dianggap punya otoritas dalam keilmuan Islam, tetapi juga dihormati di lembaga- lembaga keagamaan. Ironisnya lagi, tidak hanya kalangan ulama dan cendekiawan yang menganggap hal ini sebagai masalah yang serius bagi perkembangan masa depan  umat  atau dakwah Islam terutama di Indonesia. 34

## 3. Dekontruksi Rukun Islam dan Rukun Iman
Implikasi  lainnya  adalah  dekonstruksi  rukun  Islam  dan rukun  Iman yang  dilakukan oleh  Syahrur. Asas-asas dasar  Islam yang  selama  ini  disepakati  oleh  para  ulama, 35 dalam  kaitannya
34 Adian Husaini, Islam Agama Wahyu ... , 56-57.
35 Rukun Islam yang selama ini ada adalah sebagai hasil pemahaman ulama terhadap al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai wahyu, sehingga menghasilkan lima rukun Islam: Syahadat, Puasa, Salat, Zakat, dan Haji.
dengan konsep Islam mendapat kritikan yang tajam. Seperti pada masalah  salat,  puasa,  zakat  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan fitrah  manusia  dan  sangat  tidak  Qur ’ani. 36 Maka  perlu  ada dekonstruksi konsep rukun Islam agar sesuai dengan al-Tanzi > l al- H { aki > m. 37
Untuk mendukung pendapatnya tersebut, Syahrur kemudi- an  mengemukakan  beberapa  alasan.  Pertama,  sebagaimana  yang telah dijelaskan dalam banyak ayat di dalam al-Qur’an, beberapa rukun  Islam  seperti  salat,  zakat,  dan  puasa,  hanya  dibebankan kepada  umat  Nabi  Muhammad  saja,  tidak  dibebankan  kepada umat-umat nabi terdahulu. Kedua, menurut Syahrur Islam adalah agama fitrah. 38 Fitrah bagi Syahrur adalah naluri bawaan manusia atau insting yang diberikan Allah sejak lahir (Ghari > zah). 39 Sehingga Syahrur mempersoalkan apakah syariat-syariat (salat, puasa, zakat, dan haji) tidak bertentangan dengan Islam sebagai agama fitrah? Karena menurutnya, hal tersebut tampaknya sangat bertentangan dengan fitrah dan naluri manusia sebagai makhluk. 40 Seperti zakat dan puasa, kedua hal tersebut bertentangan dengan fitrah manusia. Karena secara naluri, manusia lebih senang mengumpulkan harta dan  enggan  memberikan  hartanya  kepada  orang  lain.  Dengan nalurinya juga manusia akan makan ketika lapar dan akan minum saat kehausan. Sedangkan kedua perintah tersebut adalah sebuah takli > f dari Allah SWT. dan kedua hal tersebut bertentangan dengan fitrah. 41 Dengan begitu, zakat dan puasa serta perintah yang lainnya yang bersifat taklifi bukanlah bagian dari rukun Islam.
Setelah  mendekonstruksi  konsep  rukun  Islam  di  atas, kemudian  Syahrur  merekonstruksi  ulang  rukun  Islam  yang baginya  lebih  Qur’ani  dan  sesuai  fitrah  manusia.  Dia  memulai rekonstruksi  tersebut  dengan  berpedoman  pada  ayat-ayat  al- Qur’an. Pertama, QS. al-Baqarah: ayat 62 dan 112, yang membicara-
36 Muhammad Syahrur, al-Isla > m wa al-I < ma > n..., 34-35.
37 Sebutan lain yang diberikan Muhammad Syahrur untuk al-Qur’an. Biasanya, Syahrur menyebutnya dengan al-Tanzi > l saja. Lihat penjelasan  Muhyar Fannani tentang hal tersebut dalam Fiqih Madani: Konstruksi Hukum Islam di Dunia Modern, (Yogyakarta: LkiS, 2010), xxx.
38 Muhammad Syahrur, al-Isla > m wa al-I < ma > n..., 35.
39 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LKIS, 2012),
252.
40 Muhammad Syahrur, al-Islam wa al-Iman..., 36.
41 Ibid., 36-37.
kan orang-orang yang beriman, Yahudi, Kristen dan  S { abi’i > n yang percaya kepada Allah dan meyakini akan adanya Hari Akhir. Kedua, QS.  Fushilat:  33,  yang  menjelaskan  tentang  sebaik-baiknya perkataan  dan  beramal  saleh.  Ketiga,  QS.  al-Anbiya:  108,  yang membicarakan tentang perintah berserah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Keempat, QS. Yunus: 90, yang menceritakan pengakuan keislaman Fir’aun saat hampir tenggelam di  Laut Merah.  Kelima, QS. al-Nisa:  125, yang menjelaskan bahwa pengikut  agama yang baik adalah yang berserah diri kepada Tuhan seraya berbuat baik. Dan terakhir  QS. al-Maidah: 44, di mana Allah menurunkan Taurat kepada utusannya yang telah berserah diri padanya. 42
Berdasarkan  ayat-ayat  tersebut,  Syahrur  kemudian  me- nyimpulkan pemahaman baru tentang makna Islam. Dia menyata- kan  bahwa  seseorang  dinyatakan  sebagai  Muslim,  bila  dirinya berserah diri dan mengakui adanya Allah  SWT,  beriman  kepada Hari Akhir,  dan  beramal  saleh.  Keislaman  tersebut  berlaku  bagi pengikut ajaran Nabi Muhammad, pengikut Nabi Musa (Yahudi), pengikut Nabi Isa (Nasrani), ataupun umat beragama lain seperti Majusi  dan  Budha. 43 Dari  sini  Syahrur  ingin  menyatakan  bahwa Islam  lebih  umum  daripada  iman.  Semua  agama  bagi  Syahrur adalah  makna  dari  Islam  itu  sendiri.  Maka  pernyataan  tentang makna  Islam  adalah  nama  agama  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  merupakan  pernyataan  yang  tidak  benar  dan bertentangan  dengan  al-Tanzi > l  al-H { aki > m  itu  sendiri. 44
Dari penafsiran di atas, kemudian Syahrur menarik kesimpul- an bahwa rukun Islam yang benar ada tiga, dan bukan lima. Rukun Islam tersebut adalah percaya kepada wujud Allah, meyakini akan adanya Hari Akhir, dan beramal saleh. 45 Dengan demikian setiap pemeluk agama selain Islam yang memiliki keyakinan berdasarkan kepada rukun Islam tersebut dianggap sebagai Muslim atau orang yang selamat.
Setelah  Syahrur  mendekonstruksi  rukun  Islam,  kemudian dia  juga  merekonstruksi  rukun  iman.  Dari  hasil  pemahamannya Syahrur  menyatakan  bahwa  rukun  iman  ada  tujuh.  Pertama, kesaksian  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  utusan  Allah.
42 Ibid., 37-38.
43 Ibid., 38.
44 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, 250.
45 Muhammad Syahrur, al-Isla > m wa al-I < ma > n..., 38.
Kedua, mendirikan salat wajib. Hal itu sebagai bentuk zikir seorang Mukmin  kepada  Allah.  Ketiga,  menunaikan  zakat.  Keempat, melaksanakan  puasa  di  bulan  Ramadhan.  Kelima,  pergi  haji  ke baitulla > h  bagi  yang  mampu  melaksanakannya.  Keenam,  ber- musyawarah (Syura). Ketujuh, berjihad. Dalam hal ini, jihad terbagi menjadi dua macam, yaitu: jihad di jalan Allah untuk meninggikan kalimat-Nya,  di  mana  jihad  ini  bukan  sebagai  paksaan  bagi pengikutnya,  serta  jihad  untuk  membebaskan  manusia  dari perbudakan dan jihad membela negara dan bangsa. 46
Dengan  demikian  menurut  Syahrur,  hak  untuk  mendapat- kan kebenaran dan keselamatan dalam memeluk agama manapun bisa  didapatkan  asalkan  setiap  pemeluk  agama  tersebut  harus menjalankan apa-apa  yang sudah  ditetapkan  dalam  rukun Islam dan  rukun  iman.

## Telaah Kritis
Islam  berasal  kata  aslama  yang  berarti  berserah  diri  atau tunduk yang kemudian bentuk masdarnya diinterpretasi oleh para ulama sebagai nama sebuah agama yang berorientasi kepada sikap berserah  diri  atau  tunduk  kepada  Allah.  Interprestasi  ini  ber- dasarkan dari ayat-ayat al-Qur’an 47 dan al-Hadis. 48 Secara etimologi makna  Islam  diartikan  sebagai  bentuk  penyerahan  diri  atau ketundukkan  diri  kepada  Tuhan, 49 atau  secara  spesifik  sebagai ketundukan kepada Tuhan melalui agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad. 50 Adapun  menurut  al-Wahab  Islam  adalah  sikap berserah diri kepada Allah dengan keyakinan tentang keesaan-Nya dan sikap ini diaplikasikan dengan menaati semua perintah-Nya dan menjauhi dari sifat syirik. 51
46 Ibid.,  127-128.
47 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’a > n al-Azhi > m, Jilid Kedua, Juz kedua “Surah Ali Imran dan al-Nisa, (Riyadh : Da > r Thayyibah, 1999), 25.
48 Imam Muslim, S { ah } i > h } Muslim (Bab: Baya > n Arka > n al-Isla > m wa Da’amihi al-Az } i > m)
No. Hadis: 21, (Riyadh : Bait al-Afka > r wa Daulihi, 1998), 40.
49 al-Khudrawi, Qa > mu > s al-Alfa > z } Isla > miyyah, (Beirut: al-Yamama, Cet. III, 2009), 249. 50 Mu’jam  al-Lughah  al-’Arabiyyah  al-Qa > hirah,  Al-Mu’jam  al-Wasi > t } ,  (Kairo: Maktabah al-Syuru > q al-Dauliyah, Cet. IV, 2008), 463.
51 Muhammad bin Abdul Wahab, Mutu > n al-’Aqi > dah: al-Us } u > l al-Tsala > tsah al-Qawa > ’id al-Arba’ah Kasyf al-Syubha > t”,(Riyadh: Da > r  al-Sala > m, Cet. I. Jilid. 1, 2010), 16.
Sedangkan  makna Islam secara terminologi juga  dijelaskan oleh  Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  Islam  sebagai  syariat-syariat  yang datang  dari  Allah  kepada  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  yang  wajib  diimani  dan  diamalkan  oleh  umat manusia. 52 Sedangkan Abdul Karim Zaidan memaknainya sebagai sebuah nama agama yang khas kepada agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad yang mana telah Allah berikan penamaan agama tersebut  berdasarkan  dalil  dari  al-Qur’an  (Surah  al-Maidah:  ayat 3) disertai dengan syariat-syariat yang wajib dilaksanakan manusia sebagaimana yang telah Allah wahyukan kepada Nabi Muhammad. Adapun  menurut  Majed  Sulaiman  al-Rassi  memberikan  makna Islam  sebagai  sebuah  identitas  sebuah  agama  yang  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  yang  belum  pernah  diberikan  Allah kepada ajaran dakwah para nabi-nabi terdahulu. Makna ini dapat dilihat  ketika  al-Rassi  membagi  makna  Islam  dalam  dua  bagian, yakni  makna  khusus  dan  umum. 53
Berlandaskan  dari  pengertiannya  secara  etimologi  dan terminologi  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  maka  akan  dilakukan kajian kritis terhadap makna Islam menurut orientalis dan liberal.

## 1. Orientalis
Ada  banyak  sanggahan  yang  menanggapi  pernyataan Orientalis  terhadap  makna  Islam.  Di  antaranya  seorang  tokoh intelektual dari Malaysia yang bernama Syed Muhammad Naquib al-Attas menulis dalam bukunya yang berjudul Prolegomena to the Metaphysics  of  Islam:
“There is only one genuine revealed religion, and its name is given as Islam, and the people who follow this religion are praised by God as the best  among  mankind…  Islam,  then,  is  not  merely  a  verbal  noun signifying  ‘submission’;  it  is  also  the  name  of  particular  religion descriptive  of  true  submission,  as  well  as  the  definition  of  religion: submission to God.” 54
52 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath } al-Ba > ri Syarh } S { ah } i > h } Bukha > ri, (Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyah, 2008), 150.
53 Majed S. al-Rassi, Who Deverse To Be Worshipped, (Riyadh : Darussalam Publishers, 2014),  14.
54 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995),  41.
Dari  tulisan  di  atas,  al-Attas  memberikan  pandangan  yang sangat  jelas  dan  lugas.  Menurutnya  hanya  ada  satu  agama  yang otentik  dan  namanya  sudah  diberikan  oleh  Allah,  yaitu  agama Islam. Karena menurutnya, Islam bukan hanya sekadar kata kerja yang bermakna pasrah atau berserah diri kepada Tuhan (submission to  God),  tetapi  juga  nama  sebuah  agama  yang  menjelaskan  cara berserah dan tunduk yang benar kepada Tuhan. Pendapat al-Attas ini dibenarkan oleh Adian Husaini. 55
Menurut  al-Attas  lagi,  agama  yang  benar  (the  true  religion) bukan hanya menegaskan konsep The Unity of God (Tauhid), tetapi juga menjelaskan tata cara dan bentuk submission yang benar sesuai dengan  yang  diajarkan  oleh  seorang  nabi. 56 Berbicara  tentang submission,  dalam  al-Qur’an  (Ali  Imran:  83)  disebutkan  ada  dua bentuk submission, yakni submission secara sukarela (conscious and willing submission)  dan submission  tidak  sukarela (unconscious  and unwilling  sumbission).  Maka,  menurut  al-Attas  submission  yang dilakukan  secara  sukarela  dengan  sadar  dan  kemauan  sendiri merupakan  bentuk  dari  the  real  submission.  Submission  seperti  ini juga  berarti  ketaatan  terhadap  hukum-hukum-Nya  (obedience  to God’s law).  Seperti  yang  ditegaskan Allah  dalam  al-Qur’an:  “Dan siapakah  yang  lebih  baik  din-nya  daripada  orang  yang  ikhlas  me- nyerahkan  dirinya  kepada  Allah,  sedang  iapun  mengerjakan  kebaikan dan  ia  mnegikuti  millah  Ibrahim  yang  hanif”  (al-Nisa:  125). 57
Lebih lanjut lagi menurut al-Attas, manusia tidak bisa terlepas hanya  pada  satu  di > n,  sebab  semuanya  tunduk  kepada  Tuhan. sehingga jelaslah kata di > n juga sering dipakai untuk memberikan identitas agama-agama lainnya. Tetapi yang berbeda pada agama Islam  ialah  bahwa  makna  submission  menurut  agama  ini  adalah sincere dan total submission terhadap kehendak Tuhan. Dan inilah yang menjadikan adanya ketaatan terhadap hukum-hukum yang diwahyukan oleh-Nya, dengan ketaatan yang sukarela dan mutlak (willingly  and  absolute  abedience).  Walaupun  adanya  pengakuan terhadap  agama-agama  yang  lain,  tapi  menurut  al-Attas  agama Islamlah  yang  lebih  melakukan  total  submission  (istisla > m)  kepada Tuhan Yang Maha Esa, yakni Allah. Sehingga agama semacam inilah
55 Adian Husaini, Islam Agama Wahyu..., 72.
56 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena...,10.
57 Lihat catatan kaki no. 30, pada Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, 356.
yang  merupakan  satu-satunya  agama  yang  diterima  oleh  Allah sebagaimana yang tertera dalam al-Qur’an (Ali Imran : 19 dan 85). 58
Kesempurnaan Islam sejak masa kenabian Muhammad SAW, menurut al-Attas sangat berbeda dengan agama-agama yanga lain. Yang  mana  menurutnya,  bentuk  submission  pada  agama  lain berkembang sesuai dengan tradisi budaya dan bertentangan serta tidak berpedoman kepada Millah Ibrahim. Seperti, agama dari Ahli Kitab  yang  berkembang  melalui  gabungan  antara  tradisi  kultural dengan  tradisi  yang  berbasis  pada  wahyu. 59 Bentuk  submission tersebut, menurut al-Attas bisa dikategorikan sebagai submission yang tidak  sukarela  (unwilling),  bahkan  bisa  disebut  sebagai  salah  satu jenis  kekufuran.  Menurut  al-Attas  lagi,  bahwa  sebuah  kekeliruan jika mengatakan percaya kepada Tuhan yang satu merupakan bentuk dari kebenaran sebuah agama (the true religion) dan sudah menjamin keselamatan  (salvation).  Karena  Iblis  walaupun  percaya  bahwa Tuhan hanya satu, tetap saja ia digolongkan sebagai orang kafir. Oleh karena itu, submission yang benar bagi al-Attas adalah submission yang dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. 60
Hal senada juga dinyatakan oleh tokoh pemikir Barat, yakni James  Robson,  yang  menulis,  “When  the  word  Islam  is  used  it  has defferent senses. Some times it is cearly the name of the religion.” Robson juga menunjukkan ayat “Inna al-di > na ‘inda Alla > hi al-Isla > m” sebagai contohnya.  Juga  ayat  “Al-yauma  akmaltu  lakum  di > nakum....”  ayat- ayat  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  bukan  hanya  bermakna “submission to God” tetapi sudah berkembang menjadi nama satu agama  (proper  name).  Robson  mengutip  sejumlah  rujukan  klasik, seperti Tafsir al-Baidhawi dan beberapa kamus Bahasa Arab yang menjelaskan  bahwa  makna  Islam,  di  samping  submission  to  God, juga sebagai nama agama. 61

## 2. Liberal
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  dianalisis  ketika  mengkritik pemahaman Syahrur dalam memaknai kata Islam. Pertama, tidak konsistennya  Syahrur  terhadap  pendapatnya  sendiri.  Yakni
58 Ibid.,  356.
59 Ibid.,  358.
60 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena To The Metaphysics of Islam...,
54-55.
61 James Robson, “Islam as a Term”, 101.
Syahrur  berpendapat  bahwa  dalam  memahami  al-Qur’an  harus dipahami  secara  menyeluruh.  Tapi  ketika  Syahrur  memahami makna Islam dan iman dalam al-Qur’an, dia tidak memahaminya seperti apa yang dianjurkannya. Memang antara Islam dan Iman mempunyai  perbedaan,  baik  secara  bahasa  maupun  istilah.  Hal tersebut sesuai dengan apa yang tersurat dalam al-Qur’an, termasuk yang  disebutkan  Syahrur  tadi.  Tapi  implikasi  perbedaan  kedua istilah  tersebut  terjadi  dalam  intern-Islam  sendiri,  bukan  lintas agama. Sehingga ketika Syahrur memaknai Islam dan iman dalam al-Qur’an  (al-Ahzab  :  35),  Syahrur  tidak  melibatkan  siba > q,  siya > q, dan lih } a > q dalam pembacaan ayat tersebut. Yaitu melihat bagaimana ayat-ayat sebelumnya, konteksnya, dan ayat sesudahnya. Padahal Syahrur sendiri menekankan keharusan membaca dan memahami al-Qur’an  secara  menyeluruh,  tidak  sepotong-potong. 64 Namun kenyataannya,  jika  dilakukan  pembacaan  secara  menyeluruh  – dalam  QS.  al-Ahzab:  35  –  dengan  membaca  ayat  sebelum  dan sesudahnya,  kita  bisa  memahami  bahwa  ayat  tersebut  berbicara tentang  pengikut  Nabi  Muhammad,  khususnya  mengenai  istri- istri beliau. Maka, pernyataan Syahrur tentang perbedaan Muslim dan  Mukmin  adalah keliru  secara  naqli  maupun  ‘aqli.
Kedua, memahami makna Islam dan iman tidak cukup hanya melihat makna dari sisi bahasa dengan menunjukkan ayat-ayat al- Qur’an.  Tapi  keduanya  harus  dipahami  lebih  mendalam  supaya mendapatkan  pemahaman  yang  porporsional.  Jadi  pemahaman tersebut tidak hanya bertumpu pada al-Qur’an saja, namun harus merujuk  kepada  Hadis  Rasulullah.  Sehingga  mendapatkan pemahaman tentang  makna Islam dan iman secara komprehensif (arti khusus dan luas). 62 Secara maenstream umat Islam, istilah iman dalam  arti  khusus  adalah  Rukun  Iman.  Jumlah  Rukun  Iman sebagaimana  yang  terdapat  dalam  hadis  ada  enam. 63 Sedangkan Rukun Iman dalam pengertian yang luas ada enam puluh sembilan tingkatan  atau  cabang. 64 Cabang-cabang  tersebut  memberi
62 Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam: Pokok Pokok Pikiran Tentang Paradigma dan Sistem Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2004), 37-43.
63 Lihat S { ah } i > h } Muslim. Tahqi > q: Muhammad Fawaid Abdul Baqi, (Beirut: Da > r Ih } ya al- Turats,  T.Th),  Vol.  1,  37.  Musnad  Imam  Ah } mad,  Tahqi > q:  Adil  Mursyid,  dkk,  (Beirut: Muassasah al-Risa > lah, 1421 H/2001 M), Vol. 1, 435.
64 Abu Abdullah Muhammad bin Ishaq bin Muhammad bin Yahya bin Mandah al- Abdiy, al-I < ma > n li Ibn Mandah, Tahqi > q: Ali bin Muhammad bin Nashir al-Fuqaihi, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1406 H),  Vol. 1, 296.
kesimpulan bahwa semua itu berarti agama Islam. Adapun Islam, dalam  arti  khusus  bermakna  rukun-rukun  Islam  yang  lima. 65 Sedangkan  dalam  pengertian  yang  luas  Islam  bermakna  agama. Dengan  kata  lain,  Islam  dan  iman  secara  luas  dipahami  sebagai agama Islam, dan bukan agama lain. Karena ketika Islam dipahami sebagai agama, maka ia adalah wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada Rasul-Nya, Muhammad SAW, untuk disampaikan kepada manusia  sebagai  suatu  sistem  akidah  serta  tata  kaidah  yang mengatur manusia. Maka, penjelasan dan pembedaan istilah yang dilakukan Syahrur tentang Islam dan iman sangat keliru. Karena pembacaan  kontemporernya  mengenai  hal  itu  terlalu  sederhana dan sarat kepentingan ide pluralisme agama.
Ketiga,  Islam  merupakan  agama  Tauhid.  Istilah  Islam memang sering digunakan untuk jin yang Muslim, para penyihir Fir’aun  dan  Hawariyun.  Jadi  konsep  tauhid  bagi  mereka  adalah sikap  meng-Esakan  Allah  SWT.  dan  tidak  menyekutukan-Nya dengan  siapapun  dan  apapun.  Sehingga  dengan  konsep  tauhid tersebutlah yang membedakan dengan Yahudi, Kristen, dan agama apapun. Karena Islam adalah agama tauhid yang tidak menyekutu- kan Allah. Hal itu berbeda dengan Kristen yang mempunyai konsep Trinitas,  di  mana  mereka  menganggap  Tuhan  ada  tiga  dan  Nabi Isa dianggap sebagai anak Tuhan, Yahudi yang menganggap Uzair putera Allah, Majusi yang menyembah api, dan lain sebagainya.
Keempat, pendapat Syahrur bahwa Islam sebenarnya istilah untuk semua agama. Padahal pendapat tersebut sangat keliru dan sangat dipaksakan. Syahrur melandaskan pernyataannya tersebut pada  ayat-ayat  tentang  jin,  para  nabi,  Hawariyun,  dan  penyihir Fir’aun. Yang jadi permasalahannya adalah, fakta dalam al-Qur’an bahwa nama-nama agama tersebut –Yahudi, Kristen, Majusi, Budha dan lainnya 66 – tidak disebut sebagai Islam. Maka kesimpulannya, argumen Syahrur adalah sebuah pemaksaan konsep dan sebagai bentuk nyata dari upaya kampanye pluralisme agama.
Demikianlah  bantahan  terhadap  pendapat  dan  pemikiran Syahrur yang  dianggap sangat tidak  bisa diterima  dan  dijadikan sebuah  pedoman  dalam  menilai  dan  memaknai  Islam.  Padahal
65 Hal ini disandarkan pada hadis nabi yang diterima dari Umar bin Khattab. Lihat
S { ah } i > h } Muslim, Vol. 1, 37.
66 Muhammad Syahrur, al-Isla > m wa al-I < ma > n ..., 38.
sudah sangat jelas bahwa Islam adalah sebuah agama yang diberikan kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad dan wajib diikuti serta diimani oleh semua umat manusia, baik dari umat Nasrani, Yahudi,  atau  yang  lainnya.  Hal  ini  berdasarkan  Hadis  Nabi Muhammad SAW yang menyatakan bahwa kewajiban bagi umat Nasrani dan Yahudi untuk mengikuti syariat-syariat yang terdapat dalam  ajaran  beliau 67 sebagaimana  dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir 68 dan yang  apabila  menolak  ajaran  Nabi  Muhammad  maka  tidak  bisa digolongkan sebagai Muslim dan semua amalannya akan tertolak di  akhirat  kelak. 69

## Penutup
Islam merupakan nama sebuah agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Di antara agama-agama lain di dunia hanya Islam-lah  yang  namanya  secara  khusus  disebutkan  dalam  kitab sucinya. Nama agama-agama selain Islam diberikan oleh pengamat keagamaan atau oleh manusia, seperti agama Yahudi (Judaisme), agama  Katolik  (Katolikisme),  agama  Protestan  (Protestanisme), agama  Budha  (Budhaisme),  agama  Hindu  (Hinduisme),  agama
67
Imam Muslim, Shahih Muslim “Bab Wuju > b al-Ima > n bi Risa > lat Nabiyina Muh } ammad ila Jami > ’i al-Na > s”(Riyadh: Da > r al-Sala > m, 2000),  77.
68
Ibnu Katsir, Tafsi > r Ibn Katsi > r, Jilid I, 284 . 69 “Barangsiapa yang meninggal setelah diutusnya Nabi Muhammad dalam keadaan memeluk agama yang tidak sejalan dengan syari’at-Nya maka tidak pernah diterima”. Abdullah bin Muhammad, Luba > b al-Tafsi > r Ibni Katsi > r, (Kairo: Mu’assasah Da > r al-Hilal, 1994), 609.
Konghucu  (Konfusianisme)  dan  sebagainya.  Sedangkan  Islam tidaklah  demikian,  nama  Islam  sebagai  sebuah  agama  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  yang  disebutkan dalam al-Qur’an (QS. Ali Imran: 19 dan 85).

## Daftar Pustaka
Abdul  Karim  Zaidan.  2001.  Us } u > l  al-Da’wah.  Beirut:  Mu’assasah al-Risalah, Cet. IX.
Abdullah  bin  Muhammad.  1994.  Luba > b  al-Tafsi > r  Ibn  Katsi > r.  Kairo: Mu’assasah Da > r al-Hilal.
Abdullah,  Fatimah.  2009.  Issues  in  Usul  al-Din.  Malaysia:  IIUM Press.
Al-Atsqalani, Ibnu Hajar. 2008. Fath al-Bari’ “Syarah S { ahi > h Bukhari”. Kairo: Al-Maktabah al-Taufiqiyah.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1995.  Prolegomena  to  the Metaphysics  of  Islam.  Kuala  Lumpur:  ISTAC.
Anshari,  Endang  Saifuddin.  2004.  Wawasan  Islam:  Pokok  Pokok Pikiran  Tentang  Paradigma  dan  Sistem  Islam.  Jakarta:  Gema Insani.
Dyayadi,  M.T. 2009. Kamus  Lengkap Islamologi. Yogyakarta: Qiyas.
Dzulhadi, Qosim  Nurseha. 2010.  Membongkar Kedok  Liberalisme  di Indonesia  “Studi  Ktitis  Pemikiran  Sekularisme,  Pluralisme  dan Liberalisme.  Jakarta:  Cakrawala.
Fannani,  Muhyar.  2010.  Fiqih  Madani:  Konstruksi  Hukum  Islam  di Dunia  Modern.  Yogyakarta:  LkiS.
Hick,  John.  1085.  Problems  of  Religius  Pluralism.  London:
Macmillan.
_____.  2006.  Tuhan  Punya  Banyak  Nama,  Terj.  Amin  Ma’ruf  dan Taufik Aminuddin. Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei.
Husaini, Adian.  2011.  Islam  Agama  Wahyu  Bukan  Agama  Budaya dan  Sejarah.  Jakarta:  INSIST.
_____.  2005.  Wajah  Peradaban  Barat  “Dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi  Sekular-Liberal.  Jakarta:  Gema  Insani.
Kanisius, Silvester L. 2006. Allah and Pluralisme Religius: Menelaah
Gagasan  Raimundo  Panikkar.  Jakarta:  OBOR.
Karim,  Busyro.  2008.  Tafsir  Tradisional:  Membumikan  Teks  dalam Konteks  Kehidupan  Sosial.  Sumenep:  eLSI  Citra  Mandiri.
Muammar,  Khalif.  2013.  Islam  dan  Pluralisme  Agama.  Kuala Lumpur:  Centre  for  Advanced  Studies  on  Islam,  Science  and Civilisation  (CASIS).
Muslim,  Imam.  1998.  S { ah } i > h } Muslim,  Riyadh:  Bait  al-Afka > r  wa Daulihi.
Noor,  Fauz.  2009.  Berpikir  Seperti  Nabi  “Perjalanan  Menuju
Kepasrahan”.  Yogyakarta:  LkiS.
Panikkar,  Raimundo.  1964.  The  Unknown  Christ  of  Hinduism.
London: Darton, Longman and Todd.
Rahardjo,  Dawam.  2002.  Eksiklopedi  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial
Berdasarkan  Konsep-Konsep  Surat.  Jakarta:  Paramadina.
Robson, James. “Islam as a Term”. Journal: The Muslim World. Vol.
44,  April  1954.  Hartford:  Hartford  Seminary  Foundation.
Salim, Fahmi. 2013. Tafsir Sesat: 58 Essai Wacana Islam di Indonesia.
Depok: Gema Insani Press.
Smith,  Welfreid  Cantwell.  1991.  The  Meaning  and  End  of  Religion.
Minneapolis: Fortress Press.
Swidler,  Leonard.  1987.  Toward  a  Universal  Theology  of  Rekigion.
New York: Orbis Book.
Syahrur,  Muhammad.  1996.  Isla > m  wa  al-I < ma > n:  Manz } u > ma > t  al- Qayyim. Damaskus: al-Ahali li al-T { iba > ’ah wa al-Nasyr wa al- Tauzi > ’.
____.  2009.  The  Qur’an,  Morality  and  Critical  Reason;  The  Essential Muhammad  Syahrur.  Leiden,  Belanda:  Martinus  Nijhoff Publisher  and  VSP.
Thoha,  Anis  Malik.  2005.  Al-Ta’addudiyah  al-Di > niyah:  Ru’yah Islamiyah.  Malaysia:  Markaz  al-Buhuts  IUM.
Yaqin, Ainul. 2012. Menolak Liberalisme Islam: Catatan atas Berbagai Wacana  dan  Isu  Kontemporer.  Surabaya:  MUI  Prov.  Jawa Timur.