AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (08) (01), (Januari-Juni) (2024), (283-299)

## TRANSFER BELAJAR PENDIDIKAN SPIRITUAL SANTRI PONDOK PESANTREN FADLLILLAH TAMBAK SUMUR WARU SIDOARJO
Laily Irmayanti 1
Universitas Hasyim Asy’ari Jombang lailyirmayanti@gmail.com
Diana Kholidah 2
Universitas Hasyim Asy’ari Jombang di4n4.putri@gmail.com
Asriana Kibtiyah 3
Universitas Hasyim Asy’ari Jombang asriana22d69@gmail.com
Syaifulloh Yazid 4

## Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
syaifulloh2015.uinsa@gmail.com

## ABSTRAK
Pendidikan spiritual dalam konteks pendidikan Islam dipercaya oleh masyarakat mampu memberikan pencegahan dan solusi atas meningkatnya degradasi moral anak remaja di kabupaten Sidoarjo. Kajian ini  meneliti  apa  saja  pendidikan  spiritual  keislaman  di  pondok  pesantren  Fadllillah  Sidoarjo  dan bagaimana  bentuk  dari  transfer  belajar  pendidikan  spiritual  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren tersebut  kepa  santrinya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  model  pendidikan  spiritual  di  PP. Fadllillah Tambak Sumur Waru Sidoarjo adalah berupa materi ilmu keislaman, praktik ubudiyah dan muamalah. Hasil penelitian juga menunjukkan bahwa para santri mengadakan transfer belajar positif akan  pendidikan  spiritual  yang  mereka  peroleh  di  pesantren  berdasarkan  perubahan  perilaku  dan keseharian para santri.
Kata Kunci: Transfer belajar, pendidikan spiritual, kecerdasan spiritual.

## ABSTRACT
The  increasing  number  of  teens’  moral  decadence  made  the  researcher  interested  in  conducting  a study on transfer of learning of spiritual education for students in Fadllillah Islamic Boarding School Tambak Sumur Waru Sidoarjo. The study investigated what kinds of the spiritual education applied in Fadllillah and how the transfer of learning of these spiritual education models resulted to its pupils. Qualitative  method  was  applied  to  deeply  expose  learning  transfer  of  the  spiritual  education.  The findings  showed  the  spiritual  education  sorts  taught  to  the  students  are  Islamic  subjects,  worship practices,  manners  and  teachers’  good  exemplary,  which  lead  them  become  good  human  being  in society. The students’ learning transfer emerged in positive forms even not significant. They showed good habits change in religious ritual worships that eventually can continuously change their moral character in good way.
Keywords: Transfer of learning, spiritual education, spiritual intelligence.

## A. PENDAHULUAN
Kemunculan aksi para gangster yang membuat onar dengan memamerkan senjata tajam dan melakukan tawuran, pengeroyokan  dan  perampasan  di  Sidoarjo di akhir tahun 2023 sangat mengejutkan dan tentu saja meresahkan warga Sidoarjo (Diky Putra, n.d.). Ini merupakan sebuah fenomena  kemerosotan  moral  remaja  yang menjadi  PR  (pekerjaan  rumah)  besar terutama  bagi  pendidik  sebagai  ujung tombak  dalam  dunia  pendidikan.  Perilaku para  gangster  yang  didominasi  anak  di bawah umur ini tentunya harus menggugah kita untuk lebih serius melakukan pencegahan dan pengawasan ketat terhadap anak remaja di sekitar kita dari  melakukan tindakan  amoral  yang  lebih  besar  dampak buruknya di masyarakat.
Namun,  sayangnya  pendidikan  kita dewasa  ini  telah  mengalami  reduksi  dan belum sepenuhnya menyentuh ranah penghayatan spiritual
sehingga memunculkan  kecenderungan  kosongnya dimensi ilahiyah. Kemerosotan  moral remaja  dinilai  karena  keringnya  nilai-nilai spiritualitas,  sehingga  seringkali  berefek pada  kehilangan  pegangan  hidup  yang hakiki.  Terlebih  dengan  derasnya  arus modernisasi yang secara kontinyu menggerus  aspek  spiritualitas  seseorang (Mufid, 2017).
Ada  hal  yang  sangat  menarik  pada pendidikan  spiritual,  yang  diharapkan menjadi  sebuah  pondasi  kuat  sehingga mampu  memberikan  pencerahan  di  setiap problematika  perjalanan  anak  manusia. Nilai-nilai  pendidikan  spiritual  mulai ‘diracik’ sedemian rupa dari bangku taman bermain  hingga  perguruan  tinggi.  Para orang  tua  membekali  anak-anak  dengan memilihkan lembaga pendidikan sejak dini dengan  bekal spiritual  berupa  ilmu
keagamaan. Demikian pula kultur lingkungan  tempat  tinggal,  juga  turut menjadi penentu
keberhasilan penggemblengan  spiritual  anak.  Nilai-nilai pendidikan  spiritual  bisa  dimaknai  sebagai aspek  utama  dalam  pembentukan  karakter anak  manusia.  Untuk  menuju  sebuah kesejahteraan  holistik  siswa,  pada  tahap awal juga ditentukan peran orang tua, guru atau ustadz pembimbing yang krusial dalam membantu siswa mengembangkan pemahaman  mendalam  tentang  nilai-nilai moral,  etika,  dan  spiritualitas  yang  akan membimbing  mereka  dalam  kehidupan sehari-hari.  Kegalauan  dan  kegelisahan banyak dialami oleh para orang tua saat ini, di mana kompleksnya persoalan generasi Z dan alpha yang seakan-akan tiada habisnya, khususnya  terkait  dengan  moral  para remaja. Untuk itu salah satu solusi penawar yang  masih  utama  adalah  pendekatan pendidikan  spiritual,  yakni  dengan  lebih mendekatkan  sang  anak  pada  sebuah lingkungan yang baik, salah satunya adalah pondok pesantren.
Penelitian ini mengobservasi transfer belajar  pendidikan  spiritual  dalam  konteks pendidikan  Islam,  yang  dipercaya  sebagai salah  satu  bentuk  pencegahan  dan  solusi kemerosotan  moral  anak  remaja  yang terjadi  di  masyarakat.  Pendidikan  spiritual dalam  konteks  pendidikan  Islam  yakni pendidikan yang mengedepankan pembentukan sikap, mental, dan batin untuk mencapai  kemurnian  batin  dan  kecerdasan spiritual  guna  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT  (Faozi  &  Himmawan,  2023). Penguatan  spiritual  ini  diharapkan  akan menguatkan  kekuatan  keimanan  sebagai kebutuhan  naluriah  beragama  mereka, menata  tata  krama  dan  mengarahkan mereka  pada  prinsip  suri  tauladan  dan keimanan  yang  benar.  Dengan  iman  yang
kokoh, maka akan tercapai kejernihan jiwa dan kesucian akhlaq sehingga bisa mencegah  mereka  dari  perbuatan  maksiat yang  merugikan  diri  sendiri  maupun oranglain  serta  mampu  menjaga  hubungan baik di masyarakat.
Sikap  dan  perilaku  dari  hasil  belajar yang  terus-menerus  dilakukan  seseorang akan membentuk kebiasaan yang kemudian akan menjadi karakter yang dibawa hingga usia  dewasa  (Kibtiyah  et  al.,  2021).  Di sinilah  letak  urgensi  dari  sebuah  kajian transfer  belajar  dalam  dunia  pendidikan. Transfer belajar dimaknai sebagai pemindahan  dari  hasil  belajar  yang  dari suatu  bidang  keilmuan  ke  bidang  ilmu lainnya atau ke dalam kehidupan sehari-hari (Winkle,  2014).  Transfer  belajar  adalah proses yang sangat penting dimana kondisi ini  akan  memungkinkan  siswa  untuk mengaplikasikan  ilmu  pengetahuan  dan ketrampilan yang selama ini mereka pelajari dari satu subjek atau konteks ke subjek dan konteks  lainnya.  Karena  sejatinya  hakikat pendidikan  tidak  hanya  terletak  pada penyampaian  ilmu  pengetahuan  semata, namun juga pada pembentukan nilai positif yang  berdampak  positif  pula  terhadap perkembangan  perilaku  dan  kepribadian siswa serta penerapan kehidupan sehari-hari mereka.
Sebuah  ilmu  akan  memiliki value apabila  telah  diamalkan  dalam  kehidupan seorang  pencari  ilmu.  Dengan  pengalaman dan praktik, ilmu akan dinilai menjadi lebih bermanfaat  baik  bagi  diri  sendiri  maupun orang  lain.  Sebagaimana  diungkapkan dalam sebuah kalimat hikmah Bahasa Arab,
ٍرَمَث  َلَِب  ِرَجَّشلاَك ٍلَمَع  َلَِب ُمْلِعْلَا “Ilmu  tanpa  amal  adalah  seperti pohon tanpa buah” (Umar Bin Muhammad Bin  Futuh  Al-Baiquni  Ad-Dimasyqi  Asy- Syafi’i, 2011) .
Sebuah  ilmu  haruslah  diamalkan, paling tidak untuk diri sang pencari ilmu itu sendiri. Ilmu tanpa amal tidak memberikan manfaat  yang  sesungguhnya,  maka  sama seperti  pohon  yang  tidak  memiliki  buah. Begitu pula dengan orang yang berilmu tapi perilakunya tidak mencerminkan ilmu yang dimiliki, bahkan berbanding terbalik adalah merupakan  orang  yang  sangat  merugi. Seorang yang berilmu namun tidak menjadi semakin terpuji perilakunya, tidak bermanfaat bahkan berprilaku buruk terhadap  sesama  serta  tidak  bertambah ketaatannya  kepada  Allah  SWT.,  maka dirinya akan semakin jauh dari Allah SWT.
Para santri yang mengenyam pendidikan  di  pesantren  juga  ditekankan memiliki  kerendahan  hati  ( ketawadlu’an ) pada setiap orang yang lebih tua, khususnya para guru atau kiai. Berusaha dan berserah diri ( tawakkal ), keikhlasan, totalitas ( kaffah ), keseimbangan ( tawazun ), integritas  dan  penyempurnaan  ( ihsan ), itulah  yang  dinamakan ahlakul  karimah . Dan  tolok  ukur  prilaku  tersebut,  dijadikan sebuah  patokan  sukses  tidaknya  seorang santri dalam  menerima transfer pendidikan di lembaga pesantren.
Penelitian ini dimaksudkan menelisik lebih  dalam  tentang  transfer  belajar  dari pendidikan  spiritual  di  Pondok  Pesantren Fadllillah Tambak Sumur, Sidoarjo. Sebagai  salah  satu  kota  metropolitan  di Jawa  Timur,  maka  tidak  bisa  dipungkiri Sidoarjo memiliki beragam masalah kompleks, salah satunya adalah meningkatnya  masalah  perilaku  anak  usia sekolah dengan banyak terjadinya penyimpangan  batas  sikap  dan  moralitas. Pondok  pesantren  memiliki  urgensi  peran sebagai lembaga pendidikan yang memiliki visi  dan  misi  kuat  untuk  memperkokoh keimanan dan membentuk akhlakul
karimah dengan menerapkan ragam pendidikan  spiritual.  Ponpes  Fadllillah adalah  salah  satu  pondok  pesantren  yang menyadari betul akan hal tersebut, karenanya lembaga ini menerapkan sebuah model  sekolah  pendidikan  Tarbiyatul Mu’allimin  al-Islamiyah  (TMI)  yang menginduk pada kurikulum Pondok Modern Darussalam Gontor. Bahwa Puncak dari  Tarbiyatul  Mu’allimin  al-Islamiyah adalah Tarbiyah Amaliah sehingga lembaga ini  terus  berkomitmen  untuk  mendidik generasi unggul yang  bertaqwa serta  dapat berkhidmat pada agama dan masyarakat (S. Yazid,  personal  communication,  April  4, 2024).  Kurikulum  di  TMI  Fadllillah merupakan  integrasi  antara  kurikulum pesantren  untuk  materi  keagamaan  dan kurikulum pemerintah untuk materi umum. Dengan penyatuan kurikulum ini, diharapkan para santri dapat menyeimbangkan antara pengetahuan umum dan agama dengan tidak mendikotomikan salah satunya.
Kajian  studi    ini    penting    dilakukan mengingat  transfer belajar dan  pendidikan spiritual peserta  didik  merupakan  hal  yang sangat fundamental dalam sebuah pembelajaran sebagai sebuah proses pendidikan.  Dengan  mendalami  bentuk transfer  belajar  dari  pendidikan  spiritual, maka akan memberikan parameter berhasil atau tidaknya  sebuah  pendidikan bagi  para peserta  didik.
Dengan melihat latar belakang di atas, maka  rumusan  masalah  diformulasikan dalam  2  hal,  yaitu  (1)  apa  saja  ragam pendidikan  spiritual  di  ponpes  Fadllillah Tambak  Sumur  Waru  Sidoarjo?,  dan  (2) bagaimana  bentuk  transfer  belajar  santri pondok pesantren Fadllillah Tambak Sumur Waru Sidoarjo?
Peneliti  telah  merangkum  beberapa penelitian serupa dari penelitian sebelumya,
seperti (Supriaji, 2019)
yang menginvestigasi implementasi konsep pendidikan  spiritual  di  sekolah  guna mengetahui keberhasilannya dalam meningkatkan  prestasi  madrasah  tersebut. Terdapat pula (Safitri & Kahfi, 2023) yang melakukan  kajian  kepustakaan  tentang pendidikan  kecerdasan  spiritual  menurut pandangan  Imam  Al-Ghazali.  Kemudian (Rahayu  &  Fathiyah,  2023)  pernah melakukan  kajian  tentang  transfer  belajar pada aspek pembelajaran motorik anak usia dini. Penelitian ini melakukan sebuah kajian tentang  transfer  belajar  dari  pendidikan spiritual  di  pondok  pesantren  untuk mendapatkan gambaran bagaimana penerapan pendidikan spiritual keislaman di pondok  pesantren  bisa  berdampak  pada perilaku  dan  keseharian  para  santrinya, karena pondok pesantren dipandang sebagai sebuah penyelenggara pendidikan keagamaan  yang  dipercaya  masyarakat mampu  mencetak  generasi  shalih  yang berakhlaqul  karimah  di  zaman  digitalisas sekarang ini.
Hasil  dari  studi  ini  diharapkan  dapat memberikan  kontribusi  praktis  sebagai bahan  evaluasi  dan  masukan  positif  untuk kemajuan  dan  kebaikan  lembaga  yang diteliti.  Dengan  mengkaji  bentuk  transfer belajar  pendidikan  spiritual  para  peserta didiknya, lembaga akan mampu mendukung  kebutuhan  spiritual  siswa sebagai bekal pemaknaan hidup, peningkaan  kesejahteraan  mental  dan pengembangan nilai-nilai moral etika yang akan  membantu  mereka  untuk  berkhidmat di  masyarakat  dan  menghadapi  tantangan kehidupan  yang  lebih  kompleks  di  masa depan. Secara   teoretis,   kajian   ini  dapat memperkaya    keilmuan  bidang  pendidikan
spiritual di sebuah lembaga pendidikan dan keterbukaan ide-ide baru untuk memperluas pengetahuan yang kontekstual untuk menjawab  masalah,  kebutuhan    dan karakteristik  di  kawasan  dimana  lembaga terebut di dirikan.

## B. METODE
Penelitian  dilakukan  terhadap  santri tahun  pertama  di  Pondok  Pesantren Fadllillah  Sidoarjo  pada  tanggal  4-5  April 2024. Kualitatif diterapkan sebagai pendekatan dalam penelitian dengan analisis data menggunakan metode deskriptif. Penggalian data informan diperoleh dari  pengamatan  dan wawancara langsung  peneliti  terhadap  siswa,  guru, bagian tata usaha dan wali murid. Data-data penelitian  yang  diambil  berupa  kata-kata dari  wawancara  dan  tindakan  dan  perilaku dari  hasil  pengamatan  terhadap  santri kemudian selebihnya data tambahan bersumber  dari  data  tertulis  berupa dokumen dan foto.  Sumber data di catat dan direkam  melalui  aplikasi  perekam  suara  di gawai peneliti serta didokumensikan dengan  pengambilan  foto.  Ada  pula  data tambahan  yang  diperoleh  dari  sumber al- manaahij  al-dirasiyah yaitu  dokumen metode  pembelajaran  dan  arsip  resmi  di Ponpes Fadllillah.
Analisis  data  mengadopsi  model Miles  dan  Huberman  dengan  tahapan pengumpulan  data,  reduksi data,  penyajian data  dan  penarikan  kesimpulan  (Rijali, 2019).  Data  dikumpulkan  dari  hasil wawancara  dan  pengamatan  langsung peneliti yakni dari dokumen, kata-kata hasil wawancara  terhadap  semua  informan,dan pengamatan terhadap perilaku santri sebagai  bentuk  transfer  belajar  kemudian mereduksinya  dengan  memilah  dalam kategori tertentu dan membuang yang tidak
diperlukan  dalam  penelitian.  Hasil  ini kemudian  diolah  untuk  memudahkan pemaparan  dan  penjelasan  tentang  ragam dan bentuk transfer belajar dari pendidikan spiritual  santri  di  ponpes  Fadllillah. Penarikan kesimpulan dengan kalimat yang singkat  dan  padat  serta  berulangkali dilakukan peninjauan ulang catatan lapangan.
Triangulasi  metode  dipilih  guna mengecek  kebenaran  informasi  dengan membandingkan  beberapa  informan  yang berbeda  dengan  metode  wawancara  bebas dan  terstruktur  serta  pengamatan  untuk memperoleh  kebenaran  informasi  yang handal  dan  gambaran  yang  utuh  melalui berbagai  perspektif  yang  diharapkan  akan diperoleh  hasil  yang  mendekati  kebenaran (Rahardjo,  2010).  Dalam  hal  ini,  peneliti mengamati  langsung  perilaku  santri  dan melakukan  wawancara  yang  kemudian membandingkannya  dengan  wawancara terhadap  wali  santri  dan  para  ustadz  dan ustadzah.  Langkah  triangulasi  ini  di  ambil untuk  mengurangi  bias  atau  subjektifitas yang terjadi saat pengumpulan dan analisis data serta meningkatkan kredibilitas penelitian.

## C. PEMBAHASAN Pendidikan Spiritual
Spiritual dalam Bahasa Inggris memiliki  arti  batin,  rohani  dan  keagamaan (Echols & Shadily, 2006). Menurut Sanerya Hendrawan dalam (Sukawi, 2017), spiritual dalam  bahasa  Arab  memiliki  padanan kata dengan “ruhaniyah” atau ruhani yakni hal- hal  yang  berkaitan  dengan  ruh.  Karena mengacu  pada  makna  ataupun  padanan kata,  maka  pendidikan  spiritual  mengacu pada  pembelajaran  yang  berkaitan  dengan ruh,  atau  soal  hidup  karena  di  dalamnya menjadikan  orang  hidup  adalah  ruh  itu
sendiri.  Maka  secara  garis  besar  bisa dikatakan  persoalan  ruhaniyah  itu  sendiri, informasi  tentang  pendidikan  spiritual  ini bermula  dari  sebuah  kitab  suci  al-Qur’an atau pada agama-agama lain pun juga ada. Sepenuhnya  awal  mula  informasi  tersebut kemudian dikembangkan oleh para peneliti diberbagai  kajian  yakni  aliran  psikologi modern,  terutama  pada  fokus  psikologi transpersonal  yang  menguraikan  secara gamblang  tentang  apa  itu  kecerdasan emosional dan spiritual. Dalam sebuah buku rahasia  sukses  membangun  kecerdasan emosi  dan  spiritual  ESQ  yang  ditulis  oleh (Agustian,  2021)  segala  persoalan  dalam Islam  jika  ada  kaitanya  dengan  kecakapan emosi  dan  spiritual,  maka  akan  terus menerus konsistennya ( istiqomah ) dilakukan sesuai dengan pendidikan agama Islam yang telah dipelajarinya.
Pendidikan  spiritual  dalam  Islam yaitu  merupakan  bagian  pendidikan  yang memberikan pengaruh kuat pada kepribadian  seseorang,  di  mana  cenderung menitikberatkan pada ajaran tentang kebaikan,  berhias  dengan  sifat-sifat  mulia, konsisten  berpegang  teguh  pada  akhlak mulia,  cinta  kepada  sesama,  menghadapi hidup dengan jiwa yang tenang dan positif dengan selalu bersandar memohon bantuan Allah  SWT  dalam  upaya  ketaatan  dan pendekatan diri kepada-Nya(Afifah, 2015).
Selain itu, tujuan pendidikan spiritual adalah  untuk  membersihkan  jiwa,  hati  dan memperbaiki akal dari gangguan-gangguan spiritual  berupa  gerogotan  penyakit  hati. Maka adanya pendidikan spiritual ini untuk menghilangkan dan membersihkan penyakit  hati  yang  sering  terdapat  dalam seseorang ketika menjalankan pendidikan di kehidupan sehari-hari (Faozi & Himmawan, 2023). Tujuan pendidikan spiritual juga erat kaitannya  pada  pembentukan  kecerdasan
spiritual.  Seluruh  kecerdasan  harus  berdiri di  atas  kecerdasan  spiritual  (ruhaniah)  di karenakan kecerdasan ini akan menghantarkan  pribadi  seseorang  pada kemuliaan akhlaq sehingga potensi kecerdasan  yang  lain  seperti  kecerdasan intelektual  dan  emosional  akan  mengikuti yang  akan  memberikan  nilai  tambah  bagi kesejahteraan seseorang (Supriaji, 2019).
Pondok  pesantren  adalah  salah  satu lembaga pendidikan keagamaan Islam yang intensif mengintegrasikan antara pendidikan  keilmuan  dengan  pendidikan spiritual  (Sadali,  2020).  Integrasi  tersebut diharapkan  bisa  menghasil  kecerdasan intelektual  dan  kecerdasan  spiritual  dalam upaya memaksimalkan hubungan kemaslahatan  secara  horizontal  dengan sesama manusia ( habl min nas ) dan secara vertikal  dengan  Pencipta,  Allah  ( habl  min Allah ).  Hal  itu  secara  teologis  didasarkan pada  tujuan  hidup  manusia  muslim,  yaitu meraih kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

## Transfer Belajar
Istilah  transfer  belajar  berasal  dari  2 kata,  transfer  dan  belajar.  Transfer  diserap dari Bahasa Inggris yang berarti pindah atau pengalihan, sedangkan kata belajar menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) memiliki  arti  berusaha  memperoleh  ilmu ( Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  n.d.).
Jadi,  secara  singkat  transfer  belajar  adalah proses pengalihan ilmu. Sedangkan (Winkle,  2014)  mendefinisikan  transfer belajar  sebagai  pemindahan  hasil  belajar yang diperoleh dalam suatu bidang ilmu ke bidang  ilmu  yang  lain  atau  ke  dalam kehidupan sehari-hari diluar lingkup pendidikan  sekolah.  Dengan  kata  lain, transfer  belajar  adalah  bentuk  nyata  dari hasil  belajar  yang  diperoleh  seseorang  di luar  lingkup  dimana  ilmu  itu  mula-mula diperoleh.
Berkat  pemindahan  hasil  belajar itulah, seseorang bisa memperoleh keuntungan  atau  memperoleh  hambatan dalam mempelajari sesuatu di bidang yang lain  atau  dalam  aturan  hidup  sehari-hari. Transfer  hasil  belajar  disebut  transfer belajar  positif  bilamana  pemindahan  hasil belajar  seseorang  memiliki  peran  yang positif, yaitu mempermudah dalam menghadapi tugas yang lain atau mengatur kehidupan sehari-hari. Misalnya, pengetahuan  tentang  tata  cara  shalat,  akan mempermudah para santri untuk melakukan praktik  shalat  sehari-hari  atau  menjadi imam  shalat  saat  mereka  berada  di masyarakat; keilmuan dzikir yang diperoleh dari  praktik  ubudiyah  di  pondok  akan membantu  mereka  mengelola  emosi  saat mereka menghadapi suatu masalah tertentu dalam hidup. Selain memperoleh keuntungan, seseorang juga bisa mengalami hambatan berkat pemindahan  hasil  belajar. Kondisi ini disebut dengan transfer negatif, yaitu  pengalihan  hasil  belajar  berperan mempersulit  ketika  menghadapi  tugas belajar  yang  lain  atau  dalam  menjalankan kehidupan  sehari-hari.  Sebagai  contoh adalah seorang yang belajar Bahasa Inggris dengan aksen Amerika, akan menimbulkan kesulitan bilamana dia pindah ke negara di Eropa yang menggunakan aksen British.
Dalam  dunia  pendidikan  di  sekolah formal maupun nonformal, tentunya diusahakan agar siswa belajar mengadakan transfer belajar yang positif, dengan maksut agar siswa dapat mengaplikasikan beragam hasil  di  suatu  bidang  studi  ke  dalam kehidupan  sehari-hari  atau  di  bidang  lain. Ada beberapa faktor yang menjadi penentu terjadinya transfer belajar yang positif, yaitu sebagai berikut:
1. Proses belajar. Transfer belajar
diharapkan  akan  terjadi  bilamana  siswa
telah  mengolah  materi  pembelajaran dengan  sungguh-sungguh.  Hal  ini tergantung  pada  kesungguhan  motivasi belajar  dan  kadar  konsentrasi  terhadap unsur-unsur  yang  relevan,  dan  yang dibarengi  dengan  tehnik  belajar  yang efisien  dan  efektif.  Seorang  siswa  yang melibatkan  diri  dalam  proses  belajar, cermat  dalam  persepsi  dan  mendalam dalam mengolah materi pelajaran, maka akan meningkatkan kemungkinkan siswa mengadakan  transfer  belajar  yang positif.
2. Hasil  belajar.  Terdapat  aneka  hasil belajar  terbatas  dan  lebih  luas.  Aneka hasil  belajar  yang  bersifat  lebih  luas mengandung  kemungkinan  yang  lebih luas  pengaplikasiannya  ke  pelbagai bidang studi, bahkan bisa menjadi bekal untuk  diterapkan  dalam  banyak  ranah kehidupan.
3. Materi  bidang  studi,  metode  dan  sikap yang  dibutuhkan  dalam  bidang  studi. Kesamaan antar bidang studi dan antara bidang  studi  dengan  kehidupan  sehari- hari  secara  nyata  harus  ada  terkait dengan materi, metode dan sikap.
4. Faktor  subjektif  dari  siswa.  Motivasi intrinsik siswa, senang dalam belajar dan mampu  mengolah  materi  dengan  baik (kemampuan intelektual)
5. Sikap  dan  usaha  guru.  Kesadaran  dan usaha  guru  untuk  mendampingi  siswa dalam mengadakan transfer belajar bisa menentukan  berhasil  atau  tidaknya transfer belajar seorang siswa. Dibutuhkan  guru  yang  mengajar  secara fungsional, yakni dengan menghubungkan  hasil  belajar  di  bidang studi  yang  diampunya  dengan  bidang studi  lain  atau  dengan  pengalaman kehidupan
sehari-hari, yang menciptakan  kondisi  eksternal  yang
menunjang  terjadinya  transfer  belajar yang positif.
Selayang  Pandang  Ponpes  Fadllillah Tambak Sumur Sidoarjo
Mengenal  Ponpes  Fadllillah  lebih dekat,  maka  ada  ke  khas-an  yang  bisa dijumpai  yakni sebuah motto pondok yang menjunjung  tinggi  budi  pekerti,  berbadan sehat,  berpengetahuan,  berwawasan  dan berfikiran  luas,  serta  memiliki  panca  jiwa pondok; keihlasan kesederhanaan, berdikari,  ukhuwah  islamiyah  dan  bebas. Berlokasi di Jalan Kyai Mas Ali 57 A RT 06 RW 03 Tambak Sumur Waru Sidoarjo Jawa Timur, Pondok Pesantren Fadllillah merupakan jalur pendidikan TMI
(Tarbiyatul  Mu’alimin  Al  Islamiyah)  yang menerapkan  kurikulum  terpadu  antara kurikulum  pondok  modern  Darussalam Gontor sebagai induk utama dan kurikulum Kemenag (Kementrian Agama) dengan pola tri  pusat  pendidikan  (asrama)  sehingga santri  mempunyai  motto  dan  panca  jiwa pondok  yang  utuh ( Brosur  Pondok Pesantren  Fadllillah  Tambak Sumur  Waru
Sidoarjo , n.d.)
Awal mula berdirinya pondok Fadllillah ini ditengarai oleh sang nenek, Bu Nyai  Asrifah,  yang  mempunyai  keinginan untuk  membangun  sebuah  pondok  agar pendidikan  masyarakat  setempat  semakin meningkat.
Berlandaskan
penyelenggarakan pendidikan yang
berorientasi  pada  kualitas  baik  secara keilmuan  maupun  secara  moral  dan  sosial, sehingga mampu menyiapkan dan mengembangkan  sumber  daya  insani  yang unggul  di  bidang  ilmu  pengetahuan,  iman dan takwa (Masriyah, personal communication, April 4, 2024).
Menurut  (S.  Musfiroh,  personal communication,  April  4,  2024)  berbagai macam  hal  yang  akan  dihadapi  santri  di
masyarakat,  dikenalkan  kepada  mereka sejak  dini  di  ponpes  Fadllillah.  Penugasan untuk santri dari ustadz pembimbing adalah salah  satu  metode  pendidikan  di  Ponpes Fadlillah.  Santri  tidak  hanya  diberi  ilmu, tapi juga diberi ladang untuk mengaplikasikannya,  dengan  bimbingan dan  pengawasan  ketat  dari  para  ustadz. Bentuk penugasan dan pendidikan kemasyarakatan  tersebut  tercermin  dengan dibentuknya  dua  organisasi  pelajar  intern, yaitu;
a. Organisasi  Pelajar  Pondok  Fadllillah (OPPF),  artinya  tiap  ada  kegiatan  di Ponpes  Fadllillah,  maka  ada  struktur organisasi pelaksana yang sudah dibentuk.  Diharapkan  dengan  adanya penerapan  organisasi,  maka  santri  tidak akan grogi ketika sudah terjun langsung di lingkungan masyarakat.
b. Koordinator  Gerakan  Pramuka  Pondok Modern,  kegiatan  ekstra  ini  menjadi ajang  berlatih  disiplin,  tegas,  gotong royong dan tangung jawab.
Kedua  organisasi  tersebut,  mendidik santri  dan  untuk  kepentingan  kepentingan santri sendiri sehingga ditangani oleh santri sendiri namun tetap dalam mode pengawasan  dan  bimbingan  para  ustadz. Proses pembelajaran melalui organisasi ini, santri diajarkan pula, semangat pengabdian serta  kebersamaan  penuh  kasih  sayang antarsesama.  Sehingga  jauh  dari  sikap arogansi  apalagi  merendahkan  orang  lain, sehingga  mampu  meminimalisir  adanya segala  bentuk  perundungan  pada  sesama santri  yang  akan  bermanfaat  membentuk karakter welas  asih jika  mereka  terjun  di masyarakat  suatu  saat  nanti  sebagaimana yang diajarkan dalam Islam.
Menanamkan  sikap  hidup  sederhana kepada  santri,  juga  merupakan  pendidikan spiritual  yang  penting  di  Ponpes  Fadllillah
Tambak Sumur Waru
Sidoarjo.
Kesederhanaan  yang  dijalani  hasil  berguru langsung  para  ustadz  pendiri  dari  Pondok Modern  Darussalam  Gontor  yang  juga mendidik  para  santrinya  untuk  berkarakter sederhana.  Hidup  sederhana  ini  dimaknai dengan  menjalani  pola  hidup  wajar  sesuai dengan  kebutuhan  dan  tidak  berlebihan. Sederhana  yang  ditawarkan  tidak  berupa produk  pasif  atau nerimo ,  tidak  juga dimaknai  dengan  miskin  atau  melarat. Namun  sebaliknya  di  relung  kejiwaan seorang  santri  akan  lahir  kesederhanaan tersebut hasil dari sebuah proses nilai-nilai kekuatan  dalam  diri,  kesanggupan  belajar, ketabahan  dan  penguasaan  diri  yang dipersiapkan seorang santri dalam menghadapi  perjuangan  hidup  nantinya  di masyarakat.  Pandangan  khalayak  tentang kesederhanaan  tentunya  tidak  sama,  tidak berarti  miskin  dan  tidak  berarti  mendidik untuk  menjadi  miskin,  bahkan  sebaliknya, kesederhanaan memungkinkan santri untuk hidup  jujur  serta  bersih,  qanaah,  dan  sehat secara  jasmani  dan  rohani.   Dibalik kesederhanaan  itulah  terdapat  kekuatan tekad, ketabahan, keuletan, dan rasa prihatin terhadap penderitaan.
Pendidikan Spiritual di Pondok
Pesantren  Fadllillah  Tambak  Sumur
Sidoarjo
Ada  dua  bentuk  pendidikan  spiritual yang diimplementasikan di Pondok
Pesantren Fadllillah Tambak Sumur Sidoarjo,  yaitu  berupa  pengajaran  materi ilmu  keislaman  dan  pendidikan  praktik nilai-nilai  keislaman.  Pengajaran  materi ilmu keislaman ini diajarkan secara klasikal di kelas-kelas formal Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. Sedangkan pendidikan  praktik  nilai-nilai  keislaman diimplementasikan dalam bentuk ubudiyah harian dan akhlak mu’amalah.
Pengajaran Materi Ilmu Keislaman Dalam buku al-Manaahij al- Dirasiyah dicantumkan  bahwa  ada  4 kategori materi pelajaran yang mengandung muatan pendidikan spiritual berupa pelajaran  dasar  penting  yang  wajib dipelajari  untuk  santri  tahun  pertama  di Ponpes  Fadllillah.  Empat  kategori  tersebut yakni  Bahasa  Arab,  Dirasah  Islamiyah, Umum  Pondok  dan  Umum  Madrasah. Kategori  materi  Bahasa  Arab  meliputi seperti  al-Imla’  (dikte  menulis  Arab), Tamrin al-Lughoh, al-Muthola’ah (membaca  dan  menerjemah  teks  Bahasa Arab).  Satuan  materi  ini  dirasa  sangat penting  agar  para  siswa  terlatih  dalam melihat,  mendengar  dan  menulis  Bahasa Arab serta mampu berbicara dalam Bahasa Arab dengan  benar.  Tujuan  lain  yaitu  agar siswa  memahami  kitab-kitab  berteks  Arab lainnya  sebagai  bagian  dari  muatan pendidikan  keagamaan  Islam.  Banyaknya kitab-kitab berbahasa Arab di pondok tentu menuntut siswa untuk mempelajari Bahasa Arab agar mereka lebih mudah memahami dan  mempraktekkan  isi  kandungan  ajaran kitab-kitab tersebut. Kategori kedua adalah Dirasah  Islamiyah.  Kategori  ini  bermuatan Al-Quran,  Al-Tajwid,  Al-tafsir,  Al-Hadits, Al-Fiqh,  Al-Tauhid  atau  Aqidah  Akhlaq dan  Tarik  al-Islam  atau  SKI.  Materi  ini memungkinkan  siswa  untuk  memiliki kompetensi  dasar-dasar  keislaman  dengan mempelajari  Quran  dan  Hadits  sebagai sumber otentik ajaran Islam, serta diharapkan  pula  agar  siswa  mampu membuka  wawasan  praktik  kegamaan  dan pemikiran Islam secara inklusif.
Umum Pondok dan Umum Madrasah adalah  kategori  selanjutnya.  Perihal  ini  di karenakan
ponpes Fadllillah
menggabungkan 2 kurikulum yakni kurikulum Darussalam Gontor dan
Kurikulum  Kemenag.  Kategori  materi Umum  Pondok  meliputi  al-Mahfudzot,  al- Khat  al-  ‘Araby  dan  Berhitung.  Al- Mahfudzat  yakni  materi  pelajaran  yang berisi kata-kata mutiara, motivasi dan nilai- nilai  kehidupan  dalam  Bahasa  Arab. Kemudian dilengkapi dengan seni tulis khat atau  kaligrafi  untuk  memperindah  tulisan arab  para  siswa  dan  materi  berhitung sebagai  pembelajaran  dan  pengembangan logika dasar. Yang terakhir adalah kategori Umum Madrasah yang memasukkan materi Bahasa Inggris, TIK (Tehnik Ilmu
Komputer),  Penjaskes,  Bahasa  Indonesia, PPKn,  Matematika,  IPA  dan  IPS  Terpadu. Materi-materi  pelajaran  yang  bersumber dari kemenag ini dirancang untuk menyiapkan  siswa  bekal  pengetahuan kebangsaan  dan  wawasan  umum  yang pastinya akan bermanfaat di level pendidikan  selanjutnya  atau  dunia  karier apabila mereka sudah terjun ke masyarakat kelak.  Dua  kurikulum  yang  bersinergi  ini kemudian  pada  akhirnya  membuat  pondok melaksanakan  2  evaluasi  terhadap  siswa, yaitu  evaluasi  pondok  dan  evaluasi madrasah (sekolah).
Praktik Pendidikan Ubudiyah dan Mu’amalah
Dalam wawancara dengan (S. Yazid, personal  communication,  April  4,  2024), selain  yang  termuat  dalam  materi  ilmu keilmuan,  terdapat  pula  praktik    ubudiyah dan mu’amalah yang diterapkan di Ponpes Fadllillah sebagai bentuk pendidikan spiritual  dalam  konteks  pendidikan  Islam. Semua  siswa  di  Ponpes  Fadllillah  adalah santri  yang  wajib  tinggal  di  pondok, sekalipun  mereka  adalah  anak  kampung setempat  di  mana  tempat  tinggal  mereka dekat dengan pondok, namun mereka tetap diharuskan  untuk  tinggal  di  pondok  untuk lebih  memudahkan  pelaksanaan  tata  tertib
dan  aturan  kepada  santri,  memfokuskan pendidikan dan mengurangi dampak buruk sosial  pertemanan  santri  diluar  pondok pesantren.
Praktik  ubudiyah  dan  mu’amalah diimplementasikan  dalam  bentuk  kegiatan ibadah  keseharian  para  santri  sebagai rangkaian  pendidikan  untuk  membentuk spiritualitas santri. Seperti shalat berjamaah tepat  waktu,  membaca  Quran,  dzikir,  serta rutinitas  pembacaan  surat  al-Rahman. Sedangkan  pendidikan  spiritual  yang bersifat  mu’amalah  adalah  semisal  akhlaq kepada guru, sopan santun, cara bicara dan berpakaian.  Kemudian  yang  paling  dasar adalah  berupa  suri  tauladan  dari  kyai  dan para  guru  yang  bisa  dicontoh  oleh  para santri  sebagai  pembentukan  akhlaqul karimah.
Ketua  bagian  pengasuhan  santri, ustadzah  Hima  menjelaskan  bahwa  ragam praktek ubudiyah dimulai di awal hari yakni shalat tahjjud pukul 03.00 WIB (H. Sa’adah, personal  communication,  April  4,  2024)  . Setelah  selesai  melakukan  shalat  tahajjud para  santri  ini  melanjutkan  kegiatan  di pondok  dengan  shalat  subuh  berjamaah.
Pembacaan  Aqidatul  Awaam  di  setiap sebelum  5  shalat maktubah pun  dilakukan yang berisi syair ringkas ilmu tauhid untuk mengisi  aktivitas  batin  para  santri  dengan perihal  akidah  kepada  Allah  SWT.  Dalam menegakkan  aturan  shalat  berjamaah  ini, para guru pun berupaya dengan memberlakukan ta’zir atau  hukuman  yang diberikan  oleh  ustadz  Pengurus  Bagian Ta’lim.  Setelahnya,  mereka  melakukan rutinitas dzikir sesudah shalat dan kemudian melakukan  persiapan  untuk  pergi  sekolah. Dzikir diyakini sebagai bentuk ibadah yang mampu  mengikat  kuat  hubungan  spiritual dengan  Allah  SWT.  Dengan  mengingat Allah  dalam  setiap  shalat  dalam  hati
mereka,  akan  membantu  menenangkan fikiran dan hati para santri kelas 1 ini yang bisa  saja  memiliki  masalah  kekosongan jiwa  mereka akibat  dari  jauh  dari orangtua dan keluarga mereka. Tahun pertama dalam menjalankan kehidupan di pondok, tentunya  membuat  para  siswa  yang  juga berlabel  santri  ini  terasa  berat.  Rindu dengan  orangtua,  saudara  dan  teman sepermainannya  tentunya  membuat  hati mereka  merasa  kesepian  yang  bisa  diobati dengan  shalat  dan  dzikir  bersama  dengan teman-teman di satu pondok. Setelah shalat subuh,  pukul  07.00  mereka  memulai kegiatan  pendidikan  di  sekolah  hingga pukul  14.50  WIB.  Kegiatan  dilanjutkan dengan melakukan jamaah shalat ashar dan rutinitas pembacaan surat al-Rahman ba’da shalat untuk membentuk spiritualitas santri (H.  Sa’adah,  personal  communication, April 4, 2024).
Ditambahkan oleh seorang ustadzah senior  yang  juga  merupakan  kerabat ndhalem melalui hasil wawancara bahwa: “Salah  satu  hikmah  membaca  surat  al- Rahman  supaya  kita  selalu  bersyukur  atas semua  nikmat  yang  diberikan  kepada  kita, karena  di  dalam  surat  al-Rahman  banyak sekali  contoh  kenikmatan  seperti  makanan minuman, dll. نبذكتامكبرءلاا يأبف maka nikmat mana  yang  bisa  kita  dustakan .  Dengan bersyukur  akan ditambahi  rezekinya, makanya  pondok  bisa  membangun  terus sampai sekarang karena santrinya tak henti- henti  baca  surat  al-Rahman  sampai sekarang”  (  robiatus  Sofiyah,  personal communication, Mei 2024).
Selain itu, terdapat pula materi mulok (muatan  lokal)  seperti Diba’an ,  istighasah, Dala’il  (tawassul). Diba’an memiliki muatan spiritual tentang cinta dan pelajaran akhlak Nabi Muhammad SAW. Dengan ini, siswa  diharapkan  mampu  meresapi  makna
setiap kalam Diba’ agar memunculkan rasa cinta,  rindu  dan  keteladanan  kepada  Nabi Muhammad  SAW.  Istighasah  memainkan peran  dalam  mendidik  spiritualitas  siswa dalam  perihal hablu  minallah, yakni hubungan  spiritualitas  dengan  Allah  SWT. Laiknya  dzikir  setelah  shalat,  istighasah mampu  memberikan  ketenangan  batin karena  hati  tertaut  kepada  Allah  SWT. Lebih  spesifik,  istighasah  berisi  lantunan doa-doa  agar  hilang  segala  kesedihan  dan kemuraman hati dengan meminta pertolongan  Allah  SWT  dari  kesulitan hidup.  Kemudian  ada  pula  muatan  lokal yang  disebut  dengan Dalaa’il . Mulok ini merupakan  rentetan  bacaan  tawasul  surat Fatihah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW dengan  dilengkapi  bacaan wirid beberapa kalimat thoyyibah.
Yang  tidak  kalah  penting  dalam pelaksanaan pendidikan spiritual di Ponpes Fadllillah  adalah  pendidikan  spiritual bersifat  praktis  yang  tidak  tertulis  yakni akhlak  kepada  guru,  sopan  santun,  cara bicara  dan  berpakaian.  Tidak  seperti mayoritas  sekolah  berbasis  ponpes  di Indonesia  yang  memperbolehkan  siswanya bersekolah tanpa tinggal di pondok, Ponpes Fadllillah  ini  mewajibkan  seluruh  siswa- siswinya  bermukim  di  pondok.  Sehingga sejatinya dari mulai mereka membuka mata di  pagi  hati  hingga  istirahat  kembali  di malam  hari,  semua  hal  yang  mereka  lihat, dengar dan rasakan adalah suatu pendidikan bagi mereka (Agus, 2017).
Seperti  yang  terjadi  pada  generasi alpha  dewasa  ini  yang  sudah  sangat mengkhawatirkan perilakunya, maka sopan santun harus diajarkan sedini mungkin dan pembinaan akhlakul  karimah berupa sopan santun  ini  bisa  semakin  diperkuat  di lingkungan pendidikan sekolah dan pondok pesantren. Di Ponpes Fadllillah, para santri
diajarkan  bagaimana  caranya  berakhlak kepada  pengasuh  dan  para  guru.  Mereka diharuskan  bersalaman  dengan  cara salim dan sungkem kepada  para  pengasuh,  guru dan  siapapun  yang  lebih  tua  baik  yang mereka  kenal  atau  tidak.  Cara  berbicara kepada  pengasuh  dan  guru  harus  penuh dengan  kesopanan  dan  ketawadlu’an, santun  dalam  bersikap  dan  bertutur  kata kepada semua orang, serta berpakaian yang tidak hanya  menutup  aurat tapi juga sopan dan tidak berlebihan.
Kemudian pendidikan spiritual keagamaan  yang  paling  fundamental  di Ponpes  Fadllillah  adalah  berupa  suri tauladan  dari  Kiai  Ja’far  Shodiq.  Contoh ketokohan alm. Kiai Ja’far Shodiq sebelum wafat adalah kesederhanaan dan keramahan beliau. Meskipun sebagai pengasuh pondok, namun beliau sangat dekat dengan para guru dan santri yang dibuktikan dengan seringnya beliau berada di pondok putri dan putra. Beliaupun kerap menyapa para guru dan  santri  serta  berbicara  dengan  mereka saat bertemu. Secara personal beliau adalah sosok  yang  sangat  religius  yang  terkenal dengan  ahli  tirakat  yang  sering melek malam  dan kuat  luweh dengan  rajin berpuasa.  Beliau  juga  sosok  yang  sangat loman sehingga tidak mengherankan beliau sering  memberi bisyaroh (uang)  kepada para  kiai,  tokoh  masyarakat  dan  guru  di lingkungan  setempat.  Perkataan  beliau mengandung banyak hikmah dan pelajaran hidup  yang  diabadikan  di  lembaran- lembaran  kalender  2024  yang  dikeluarkan oleh pihak pondok.
Transfer Belajar Pendidikan Spiritual di Pondok  Pesantren  Fadllillah  Tambak Sumur Sidoarjo.
Penelitian  ini  mengkaji  transfer  hasil belajar ke dalam praktik kehidupan sehari- hari  santri  dengan  mengobservasi  bentuk
transfer belajar yang membentuk kepribadian, perilaku dan keseharian santri ponpes Fadllillah Tambak Sumur Sidoarjo. Berdasarkan hasil wawancara dan pengamatan  langsung  peneliti,  perilaku sopan  dan  santun  sangat  terlihat  dari  para santri  ponpes  Fadllillah  Tambak  Sumur Sidoarjo.  Santri  selalu  tersenyum  saat bertemu  sapa  dan sungkem kepada  orang yang  lebih  tua,  meskipun  tidak  kenal. Dalam  sesi  wawancara,  kata-kata  yang dituturkan  pun  terbilang  santun  dan  tidak ngoko ,  mereka  memperlihatkan unggah- ungguh yang sangat baik kepada orang lain. Perilaku  kepada  teman,  meskipun  sesekali melakukan  candaan  namun  tetap  dalam koridor  yang  wajar  dan  tidak  mengandung unsur-unsur  perundungan  baik  verbal maupun  sikap.  Lebih  lanjut  mereka menjelaskan  bahwa  setahun  berada  di pondok,  mereka  mulai  merasakan betah karena hampir semua teman-teman pondok mereka  sangat  baik  dan  tidak  mudah emosional  mengeluarkan  kata  cacian, makian dan umpatan kotor lainnya.
Saat  di  rumah  ketika  liburan, beberapa  pendidikan ubudiyah seperti shalat,  sanggup  santri  lakukan  meskipun masih  harus  diingatkan  oleh  orang  tua.
Masih  pendeknya  waktu  belajar  sebagai proses  adaptasi  di  pondok  bisa  menjadi sebab  akan  hasil  belajar  yang  masih mengalami  hambatan  ini.  Namun  para orang  tua  merasa  yakin  bahwa  dengan seiring  berjalan  lamanya  waktu  anak mereka  berada  di  pesantren,  akan  semakin banyak  perubahan  positif  baik  dalam perilaku  maupun  kegiatan  ibadah  harian anak yang bersifat wajib.
Adapun  bentuk transfer  belajar lainnya  yang  terjadi  saat  santri  tengah liburan  di  rumah  adalah nderes atau muroja’ah  (mengaji  Qur’an).  Meskipun
tidak  sebanyak  dan  serajin  di  pondok, namun santri tetap membaca setiap harinya secara mandiri. Adapun waktu-waktu yang sering  dilakukan  untuk  kegiatan  murojaah adalah  sesudah  solat  asyar,  maghrib  dan ba’da  shalat  isya’.  Hal  ini  tentu menunjukkan  transfer  belajar  yang  positif. Hasil  belajar  ilmu  al-Quran  di  pondok mempermudah santri memperoleh kebermanfaatan  dengan  mampu istiqamah melakukan muroja’ah Quran di rumah. Ditanya mengenai motivasi keinginan mondok,  rata-rata  memang  atas  dasar keinginan sendiri, namun ada juga yang atas dasar saran teman, saudara atau nasehat dari orang  tua.  Dengan  ragam  latar  banyaknya alasan  yang  menjadi  dasar  motivasi  untuk mondok.  Dapat  disimpulkan  semua  anak berharap ingin menjadi anak yang lebih baik lagi  dalam  hal  ibadah  maupun  wawasan ilmuan  keagamaan,  bisa  lancar  mengaji, adalah  sebuah  contoh  mudah.  Menjadi sebuah kesadaran atas prilaku menjadi lebih baik,  inilah  bisa  bisa  dikatakan  bahwa muncul  pemahaman  atas  wawasan  ilmuan yang  telah  diperoleh  dari  dasar-dasar pemahaman keilmuan khususnya di bidang ubudiyah  yang  menjadi  rutinitas  wajib  di pondok  sehingga  ada  perubahan  tingkah laku  dari  yang  awalnya  sebelum  mondok ibadahnya masih sering lalai menjadi lebih tertib dan rajin.
Tahap perkembangan keilmuan seseorang  dianggap  mampu  dan  mengerti, dapat  dilihat  dari  seberapa  jauh  si  anak mampu memaknai proses perjalanan belajarnya  dengan  cara  mengevaluasinya secara  detail.  Pada  tahap  ini  peneliti megambil  contoh  pemahaman  manfaat shalat  bagi  diri  pribadi  anak.  Contoh sebelum mondok, ada banyak rasa kemalasan dalam diri ketika disuruh shalat oleh  kedua  orang  tua,  namun  ketika  di
pondok,  anak-anak  sedikit-demi  sedikit mampu  merasakan  energi  positif  manfaat dari  melaksanakan  sholat  yakni  kemalasan shalat  itu  hilang  dengan  sendirinya digantikan sebuah rasa bahagia. Anak-anak merasakan  adanya  perjalanan  spiritual yakni  jiwa  merasa  tenang.  Di  sinilah perjalanan spiritual rukhani menuju perkembangan yang cukup signifikan baik. Dengan  sholat  maka  akan  mengurangi kegiatan negatif anak, yakni yang awalnya bermain  lupa  waktu,  namun  kini  setelah mondok  akan  ada  rutinitas  selepas  sholat anak-anak  akan  dibimbing  untuk  belajar dzikir. Minimal 5 kali sehari, mereka akan belajar  berdoa  secara  teratur  dan  terarah, sehingga  muncul  sebuah  harapan,  sugesti baik  dalam  bacaan  sholat  maupun  sesudah shalat.
Dengan  demikian  dapat  kita  pahami bahwa kebiasaan baik santri di pondok, itu awalnya  memang  dibentuk  oleh  sebuah aturan  yang  mengikat.  Yang  selanjutnya akan  membentuk  karakter  jika  teori  yang dikemas dalam aturan tersebut dihapal dan dilakukan  dengan  sungguh-sungguh.  Jika kemudian diuraikan lebih  jauh  lagi, bahwa kenyataanya  tidak  semua  anak  mampu melakukan sebuah aturan dengan hati (rasa, emosi), jika pelatihan kebiasaan ini mampu masuk  ke  dalam  ranah  kejiwaan  yang  di dalamnya ada  sebuah  rasa,  empati, komitmen,  tentu  akan  bersinergi  dengan bathin anak seningga munculah sebuah rasa keengganan  meninggalkan  kebiasaan  baik dalam agama.
Pada  konsep  gerakan  sholat  sendiri, anak-anak  sudah  mampu  mempraktekkan bahwa,  jika  shalat  harus  disertai  dengan melafalkan  shalat.  Karena  jika  tidak dilafalkan  maka  shalatnya  tidak  sah. Pengetahuan ini sudah menginternalisasi ke dalam  pikiran  dan  jiwa  anak,  yang
selanjutnya  seperti  orang  mengoperasikan sebuah  laptop.  Ada  sebuah  tahapan,  ada sebuah  proses  dimana  ada  tombol  power on/off yang  bisa  dianalogikan  sebagai sebuah pusat pemikiran, maka konsep shalat dinyalakan  melewati  tombol  power  (  niat) tentunya tujuan mengakses penyalaan akan nampak  beberapa  program  aplikasi  yang sebelumnya  telah  terinstal.  Begitupun perjalanan  anak  manusia  tidak  mungkin langsung  bisa  sempurna  jika  sebelumnya belum  terrinstal  ilmu  pengetahuan  dengan baik  dan  benar.    Maka  mulai  nampak  saat ini santri ketika melafalkan takbiratul ihrom maka  kecerdasan  otak  mereka  yang sebelumnya terinstal beberapa ilmu pengetahuan,  maka  kini  pengetahuan  itu diaplikasikan melalui gerakan shalat dengan mengimajinasikan  bahwa  saat  ini  sedang langsung  berhadapan  dengan  Sang  Maha Pencipta  (Allah  SWT).  Nampak  inilah pembentukan sebuah karakter positif, yang harus  terus  didorong  untuk  tumbuh  terus mengalami  pencerahan.  Karena  muncul kesadaran bahwa jika sholat ini tidak fokus, maka  saya  (santri)  hanya  sholatnya  hanya main-main saja, maka saya akan mendapatkan  dosa,  bukan  lagi  pahala. Untuk  itulah  kita  harus  berhati-hati  dalam melakukan sholat dari awal hingga di akhir salam. Dan kebiasaan santri pun mengikuti sunnah  sujud  terahir  pada  sholat  akan  di panjangkan  bacaanya.  Di  mana  keutamaan berdoa  lebih  khusu’  lagi  pada  diri  bahwa agar dipermudah dalam mencari ilmu-ilmu pengetahuan  baik  tentang  ilmu  agama maupun ilmu pengetahuan umum lainya.
Di  sisi  lain,  ada  beberapa  kesulitan awal  yang  membutuhkan  proses  yang lumayan  panjang, yakni merubah kebiasaan para  santri  dalam  rutinitas  shalat  subuh ketika  pulang.  Beberapa  di  antaranya memang mengakui kesulitan bangun sendiri
ketika  berada di rumah, tetap memerlukan bantuan  orang  tua  untuk  membangunkan. Karena  jam  tidur  yang  berubah,  kadang mengikuti  teman  bergadang  hingga  larut malam, sehingga pada saat memasuki shalat subuh  tentunya  ini  membutuhkan  proses adaptasi kembali jika sudah masuk pondok lagi.
Faktor yang Mendukung Transfer Belajar Santri Ponpes Fadllillah Tambak Sumur Sidoarjo
Berdasarkan  hasil  observasi  santri ponpes  Fadllillah,  transfer  belajar  yang dialami  para  siswa  sebagai  santri  ponpes Fadllillah  ditentukan  oleh  beberapa  faktor. Yakni faktor subjektif siswa dan sikap serta usaha guru. Fungsi afektif dalam diri santri yang  merasa  senang  dan  ikhlas  dalam belajar  di  pondok,  membantu  para  santri menggunakan  aneka  hasil  belajar  selama mereka di pondok dalam kehidupan sehari- hari.  Mereka  ini  lebih  siap  mengadakan transfer belajar  yang  positif karena adanya motivasi  yang  cukup  sehingga  mampu mengolah keilmuan yang mereka dapatkan secara  baik  dalam  penerapan  kehidupan mereka. Tahun pertama di pondok digunakan sebaik mungkin untuk memperoleh  ilmu  yang  kemudian  senang hati  mereka  praktikkan  dalam  ibadah keseharian  wajib  mereka,  yang  pada akhirnya mampu melekat pada karakter dan perilaku mereka terhadap orangtua, saudara dan sesama. Kebiasaaan terdahulu sebelum berada  di  pondok,  rutinitas  shalat  5  waktu terbilang bolong-bolong atau jarang dilakukan.
Dampak  dari  banyaknya  waktu  yang digunakan  untuk  bermain  di  luar  rumah, hingga  menyebabkan  kemalasan  bergerak mendirikan shalat saat azan berkumandang, malah  seolah-olah  tidak  mendengarkan azan  tersebut  dan  terus  melanjutkan
aktifitas  bermain  hingga lupa waktu sholat telah habis. Ditanya apakah orang tua tidak memberikan  dorongan  atau  nasehat?, namun  dijawab  secara  pasti  bahwa  kedua orang  tua  selalu  mengingatkan  setiap  kali waktu  masuk  sholat,  bahkan  sampai diulang-ulang  berkali-kali,  sehingga  sering memancing emosi orang tua bahkan kadang sang  ibu menceples (memberi  tamparan pada pantat) atau menjewer telinga si anak. Namun  hal  ini  hanya  di  tanggapi  dengan senyuman saja, karena si anak faham akan kesalahan  yang  telah  dilakukan.    Ada beberapa  kebiasaan  ini  berubah  ketika sudah  berada  pada  lingkungan  pondok. Salah  satunya  shalat  menjadi  wajib,  tertib dan  tepat  waktu.    Alasan  utama  adalah karena adanya  aturan jelas dan tegas, serta takut  akan  hukuman  dari  para  ustad pembimbing.
Sehingga  ketika  tanda  panggilan shalat  sudah  dinyalakan  secara  otomatis pikiran  dan  tubuh  bekerjasama  segera mengambil  air  wudlu  guna  melakukan shalat  berjamaah  di  mushalla  pondok. Namun  pernah  tidak  mengikuti  kegiatan shalat  berjamaah,  santri  merasa  sangat bersalah,  dalam  hati  terdalam  ada  rasa bersalah, tidak tenang, gundah dan ada rasa kurang sreg (tidak nyaman) ketika meninggalkan sholat.  SIkap dan usaha para guru tidak hanya terbatas dalam lingkungan pendidikan  dalam  sekolah  dan  pondok, namun  juga  saat  mereka  berada  di  rumah saat  liburan  tiba.  Banyak  strategi  upaya yang dilakukan para pengurus pondok, agar terus  menerus  bisa  memantau  kebiasaan baik  para  santri,  dengan  melakukan pengawasan melalui para orang tua dengan melihat buku lembar kontrol kegiatan ketika para  santri  berlibur.    Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  ustadzah  Hima,  upaya besar pihak pondok untuk tetap mengontrol
perilaku santri yang tengah berlibur adalah dengan  memantau  beranda  sosial  media santri, seperti facebook, tiktok dan Instagram  para  santri.  Hal  ini  terbukti efektif, bilamana santri melakukan pelanggaran  maka  pihak  pondok  akan memanggil orangtua santri untuk tabayyun (mendengarkan penjelasan) dan permintaan pertanggungjawaban atas pelanggaran sang anak (H. Sa’adah, personal communication, April 4, 2024).

## D. KESIMPULAN
Proses belajar dalam pendidikan tidak bisa  terlepas  dari  transfer  belajar.  Dari kajian  ini  ditemukan  bahwa  santri  pondok pesantren Fadllillah Tambak Sumur Sidoarjo  berhasil  mengadakan  transfer belajar  yang  positif    karena  adanya perubahan  kebiasaan  dan  tingkah  laku meskipun  belum  terlalu  signifikan  karena beberapa faktor. Faktor subjektif siswa yang kurang  termotivasi  secara  intrinsik  karena culture  Shock ditahun  pertama  tentu  hal yang  sangat  wajar  dan  perlu  waktu  yang lebih  bagi  mereka  untuk  bisa  optimal mengadakan  bentuk  transfer belajar  positif dalam  keseharian  mereka. Namun,  yang perlu disyukuri adalah bahwa para santri ini tidak  menunjukkan  adanya  transfer  belajar yang  negatif,  seperti  menambah  perilaku buruk  atau  mengendurnya  ibadah  wajib mereka yang bisa menjauhkan mereka dari ketaatan  kepada  Allah  SWT.  Peneliti memberikan saran untuk penelitian selanjutnya agar melakukan kajian terhadap transfer  belajar  pada  santri  di  pondok pesantren  di  tahun  terakhir  dan  alumni untuk memberikan gambaran lebih beragam akan timbulnya transfer belajar pendidikan spiritual  santri  yang  di  peroleh  selama  di pondok  dengan  banyaknya  faktor  yang mengiringi  keberhasilan  transfer  belajar
mereka  di  kehidupan  sehari-hari  seiring berjalannya waktu.

## E. REFERENSI
Afifah, N. (2015). PERANAN PENDIDIKAN SPIRITUAL/ SPIRITUALQUOTIENT(SQ) DALAM MEMBANGUN KARAKTER BANGSA .
Agus, N. (2017). Integrasi kurikulum 2013 dan  kurikulum  pondok  pesantren serta implementasinya di MTs
Fadllillah  Tambak  Sumur  Waru Sidoarjo [Undergraduate, UIN Sunan Ampel Surabaya]. https://doi.org/10/Daftar%20Pustaka. pdf Agustian,  A.  G.  (2021). ESQ  Emotional Spiritual Quotient: The ESQ Wat 165 .
PT Arga Tilanta. Brosur Pondok Pesantren Fadllillah
Tambak Sumur Waru Sidoarjo . (n.d.). Diky Putra, S. (n.d.). Sebanyak 16 Anggota Gangster  di  Sidoarjo  Bawa  Pedang dan  Celurit,  Geregetan,  Ini  yang Dilakukan Warga. Radarsidoarjo.Jawapos.Com .
Retrieved  April  1,  2024,  from https://radarsidoarjo.jawapos.com/kri minal-delta/853475089/sebanyak-16- anggota-gangster-di-sidoarjo-bawa- pedang-dan-celurit-geregetan-ini- yang-dilakukan-warga Echols, J. M., & Shadily, H. (2006). Kamus Inggris-Indonesia . PT Gramedia.
Faozi, A., & Himmawan, D. (2023). Nilai- Nilai  Pendidikan  Spiritual  Menurut Syekh Zainal Abidin Abdul Karim Al Husaini  dalam  Kitab  Al  Barzanji.
Journal  Islamic  Pedagogia , 3 (1), Article 1. https://doi.org/10.31943/pedagogia.v 3i1.93
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  (n.d.). https://kbbi.web.id/
Kibtiyah,  A.,  â€˜Azah,  N.,  Maksun,  A.,
Millah,  N.  W.,  Waafiqoh,  N.,  & Amalia,  Y.  R.  (2021).  SIKAP DISIPLIN,  TANGGUNG  JAWAB
DAN PERILAKU BELAJAR ANAK

## SELAMA MASA PANDEMI.
Prosiding  Seminar  Nasional  Sains, Teknologi, Ekonomi, Pendidikan Dan Keagamaan (SAINSTEKNOPAK) ,
5 (1).
https://ejournal.unhasy.ac.id/index.ph
p/SAINSTEKNOPAK/article/view/1
898
Masriyah.  (2024,  April  4). Guru  Senior
[Personal communication].
Mufid, F. (2017). SPIRITUAL TEACHING
DALAM MEMBENTUK KARAKTER  SISWA  DI  SMK ISLAM TSAMRATUL HUDA
TAHUNAN  JEPARA. Edukasia : Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam , 11 (2), Article 2. https://doi.org/10.21043/edukasia.v1 1i2.1775
Musfiroh,  S.  (2024,  April  4). Bagian  Tata Usaha [Personal communication].
Rahardjo,  M.  (2010,  oktober).  Triangulasi dalam  Penelitian  Kualitatif. GEMA UIN Malang . https://uin-
malang.ac.id/r/101001/triangulasi- dalam-penelitian-kualitatif.html
Rahayu,  I.  M.,  &  Fathiyah,  K.  N.  (2023).
Peran  Transfer  dalam  Pembelajaran pada  Pembelajaran  Motorik  Anak Usia  Dini. Jurnal  Obsesi :  Jurnal Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 7 (2),
1828–1835.
https://doi.org/10.31004/obsesi.v7i2. 4008
Rijali,  A.  (2019).  ANALISIS  DATA KUALITATIF. Alhadharah:  Jurnal
Ilmu Dakwah , 17 (33), 81.
https://doi.org/10.18592/alhadharah.v 17i33.2374
Sa’adah, H. (2024, April 4). Ketua Bagian
Pengasuhan Santri Ponpes Fadllillah
[Personal communication].
Sadali, S. (2020). EKSISTENSI PESANTREN SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM. Atta’dib  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 1 (2), 53–70. https://doi.org/10.30863/attadib.v1i2. 964
Safitri, D., & Kahfi, A. (2023).
PENDIDIKAN KECERDASAN SPIRITUAL PERSPEKTIF AL-
GHAZALI  DAN  RELEVANSINYA
DENGAN  EMOTIONAL  SPIRITUAL
QUOTIENT (ESQ) . 6 (1).
Sofiyah,  robiatus. (2024, Mei). Ilmu Fikih [Personal communication]. Sukawi,  Z.  (2017).  SPIRITUALISASI
TEKNOLOGI INFORMASI DALAM MEMBANGUN PERADABAN  YANG  HARMONIS RELIGIUS. Manarul Qur’an: Jurnal
Ilmiah  Studi  Islam , 17 (1),  22–33. https://doi.org/10.32699/mq.v17i1.92
1 Supriaji, U. (2019). KONSEP PENDIDIKAN SPIRITUAL. Cakrawala Jurnal Manajemen
Pendidikan  Islam  dan  studi  sosial ,
3 (1), Article 1.
Umar  Bin  Muhammad  Bin  Futuh  Al- Baiquni  Ad-Dimasyqi  Asy-Syafi’i.
(2011). Syarah  Mandhumah  Al- Baiquniyah (Vol.  4).  Maktabah  Asy-
Syamilah.
Winkle, W. S. (2014). Psikologi Pengajaran . Sketsa.
Yazid, S. (2024, April 4). Guru Senior/Pakar  Ushuluddin [Personal communication].