## RITUAL DAN PEKEMBANAN AGAMA BUDDHA DI KECAMATAN NGADIROJO KABUPATEN WONOGIRI

## Prihadi Dwi Hatmono
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri hatmonoprihadi@gmail.com

## Abstrak
Masuknya agama Buddha di Wilayah Ngadirorojo pada tahun 1980. Peranan Bhikkhu Jina  Palo  yang  memberikan  tanah  dan  membangun  vihara  di  wilayah  Mlokomanis  Wetan. Masuknya  agama  Buddha  pada  waktu  itu  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat,  terbukti dengan banyaknya pemeluk agama Buddha. Agama Buddha di wilayah kecamatan Ngadirojo mengalami  pasang  surut  perkembangannya.  Sejak  kedatangan  Bhikkhu  Jinapalo  membawa pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap  perkembangan  agama  Buddha  di  wilayah  Ngadirojo. Perkembangan agama Buddha tidak terlepas dari para tokoh agama Buddha. Pada tahun 1980 masyarakat menerima dengan baik masuknya agama Buddha di wilayah tersebut. Pada waktu itu  para  Bhikkhu  melakukan  pembinaan  kepada  umat  yang  berada  di  wilayah  Ngadirojo. Akan  tetapi  pada  saat  ini  agama  Buddha  mengalami  Penurunan  yang  diakibatkan  dari kurangnya  perhatian  dari  berbagai  pihak,  dan  kurangnya  pembinaan  yang  dilakukan.  Umat Buddha  di  wilayah  Ngadirojo  saat  ini  mengalami  penurun.  Umat  Buddha  di  wilayah Ngadirojo melakukan beberapa ritual  yaitu:  Puja Bhakti, Dhammadesa, Meditasi, Pathidana, Anjangsana.
Kata kunci: Perkembangan dan Ritual Agama Buddha

## Abstrack
The entry of Buddhism in the Ngadirorojo Region in 1980. The role of the monk Jina Palo  who  gave  land  and  built  a  monastery  in  the  Mlokomanis  Wetan  region.  The  entry  of Buddhism at that time was well received by the public, as evidenced by the large number of Buddhists.  Buddhism  in  the  Ngadirojo  district  has  experienced  ups  and  downs  in  its development.  Since  the  arrival  of  Bhikkhu  Jinapalo  had  a  profound  influence  on  the development  of  Buddhism  in  the  Ngadirojo  region.  The  development  of  Buddhism  is inseparable  from  the  figures  of  Buddhism.  In  1980  the  community  welcomed  the  entry  of Buddhism  into  the  region.  At  that  time  the  monks  were  giving  guidance  to  devotees  in  the Ngadirojo  region.  However,  at  this  time  Buddhism  has  decreased  due  to  lack  of  attention from various parties, and lack of guidance done. Buddhists in the Ngadirojo region are  now experiencing  a  decline.  Buddhists  in  the  Ngadirojo  region  perform  several  rituals,  namely: Puja Bhakti, Dhammadesa, Meditation, Pathidana, Anjangsana.
Keywords: Development and Ritual of Buddhism

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia merupakan bangsa yang  tersebar  dari  Sabang  sampai Merauke,  terdiri  dari  bermacam  suku bangsa,  budaya,  ras  dan  agama.  Kondisi
masyarakat seperti ini jika berjalan serasi dan harmonis akan menciptakan integrasi sosial.  Jika  tidak,  terjadilah  disintegrasi sosial  atau  konflik  sosial.  Pengaruh kemajemukan  masyarakat  yang  perlu
diperhatikan  karena  dapat  menimbulkan konflik  sosial  adalah  munculnya  sikap primordial (primordialisme)
yang
berlebihan dan stereotip etnik. Masyarakat Indonesia dikenal kemajemukannya,  baik  dari  sisi  etnis maupun budaya serta agama dan kepercayaannya. Kemajemukan juga menjangkau  pada  tingkat  kesejahteraan ekonomi, pandangan politik serta kewilayahan, yang semua itu sesungguhnya  memiliki  arti  dan  peran strategis  bagi  masyarakat  Indonesia. Meski demikian, secara bersamaan kemajemukan  masyarakat  harus  disikapi dengan  baik.  Karena  dapat  membawa dalam  rangka  penggalian,  pengelo1aan, serta  pengembangan  potensi  bagi  bangsa Indonesia  untuk  menapaki  jenjang  masa depannya.
Kemajemukan  masyarakat  Indonesia dapat berpotensi membantu bangsa Indonesia  untuk  maju  dan  berkembang bersama.  Sebaliknya,  jika  kemajemukan masyarakat tersebut tidak dikelola dengan baik,  maka  akan  menyuburkan  berbagai prasangka  negatif  antar  individu  dan kelompok  masyarakat  yang  akhirnya dapat  merenggangkan  ikatan  solidaritas sosial.  Kemajemukan  yang  berada  di Indonesia salah satunya agama.
Setiap etnik, agama dan suku bangsa meyakini  bahwa  nilai-nilai  budaya  yang lahir,  tumbuh  dan  dikembangkan  oleh etnik  tersebut  adalah  yang  paling  baik. Anggapan  bahwa  setiap  kebudayaan  atau segala  sesuatu  yang  lahir  dari  masing-
masing  suku,  bangsa  atau  etnik  adalah yang  terbaik  maka  lahirlah stereotipe , yaitu pandangan negatip terhadap budaya lain.  Begitu  juga  dengan  agama,  bahwa agama yang dianut oleh individu merupakan  agama  yang  terbaik  baginya (Basuki, 2008: 1).
Agama merupakan sistem kepercayaan kepada Yang Mutlak dimana memiliki  pengaruh  terhadap  pemikiran dan  perilaku  penganutnya.  Perbedaan konsep mengenai Yang Mutlak menimbulkan beraneka ragam agama dan kepercayaan.  Di  Indonesia  pada  saat  ini ada enam agama yang diakui oleh Negara yaitu:  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu, Buddha  dan  Konghucu.  Memeluk  suatu agama  adalah  hak  bagi  setiap  individu, sebagaimana  dinyatakan  dalam  Pasal  29 UUD  1945  serta  Pasal  18  Deklarasi Universal  PBB  tentang  Hak  Asasi Manusia bahwa negara menjamin kebebasan beragama bagi warga negaranya.
Agama  atau  kepercayaan yang dianut oleh setiap warga negara Indonesia,  secara  natural  membawa ajaran  tentang  apa  dan  bagaimana seharusnya  seorang  pemeluk  agama  atau kepercayaan  itu  berpikir  dan  berperilaku dalam  kehidupannya  di  dunia.  Agama atau  kepercayaan  juga  berisi  ajaran tentang  kehidupan  setelah  kematian  yang sangat ditentukan oleh ketaatannya kepada  ajaran  agamanya  di  dunia.  Setiap agama mengalami perkembangannya masing-masing.
Dalam  masyarakat  yang  beragam budaya,  suku  dan  agama  keharusan mengedepankan  kesamaan  adalah  sebuah keniscayaan  dari  pada  selalu  mencari perbedaan.  Modal  ini  cukup  efektif sehingga  nilai-nilai  budaya  dan  agama ditempatkan  dalam  posisinya  sebagai motivasi  bagi  upaya  membangun  sebuah pluralitas dan multikultural yang merupakan  aset  bangsa  (Wasid,  Gus  Dur 2010: 116).
Kegiatan  keagamaan  Buddha  tidak terlepas dari pelaksanaan ritual dilakukan setiap  masyarakat.  Secara  leksikal,  ritual adalah  “bentuk  atau  metode  tertentu dalam  melakukan  upacara  keagamaan atau  upacara  penting  atau  tatacara  dalam bentuk  upacara”.  Makna  dasar  ini menyiratkan  bahwa,  disatu  sisi  aktivitas ritual berbeda dari aktifitas biasa, terlepas dari ada tidaknya nuansa keagamaan atau kekhidmatan.    Sementara  ritual  menurut Gluckman  adalah  kategori  upacara  yang lebih terbatas, tetapi secara simbolis lebih kompleks,  karena  ritual  menyangkal urusan  sosial  dan  psikologis  yang  lebih dalam (Tsuwaibah, 2011: 44).
Van  Gennep  menjelaskan  bahwa semua kebudayaan memiliki suatu kelompok ritual yang memperingati masa peralihan individu dari suatu status  sosial ke  status  sosial  yang  lain.  Dalam  setiapp ritual  penerimaan  terdapat  tiga  tahap yaitu perpisahan, peralihan, dan penggabungan.  Pada  tahap  perpisahan, individu  dipisahkan  dari  suatu  tempat atau  kelompok  atau  status;  dalam  tahap
peralihan, individu disujikan dan menjadi subjek bagi prosedur-prosedur perubahan; sedangkan pada masa penggabungan  individu  secara  resmi ditempatkan  pada  suatu  tempat  atau kelompok atau status yang baru (Dhavamony, 1995: 179).
Ritual  dapat  dibedakan  menjadi empat  macam  yaitu  tindakan  magi, tindakan  religius,  ritual  konstitutif,  dan ritual  faktitif.  Tindakan  magi  dikaitkan dengan  penggunaan  bahan-bahan  yang bekerja karena daya-daya mistis; tindakan religius,  kultus  para  leluhur  juga  bekerja dengan  cara  tersebut;  ritual  konstitutif yang  mengungkapkan  atau  mengubah hubungan  sosial  dengan  merujuk  pada pengertiian-pengertian  mistis,  sehingga upacara-upacara kehidupan menjadi khas; ritual faktitif yang meningkatkan produktivitas atau kekuatan, atau pemurnian dan perlindunga , atau dengan cara  lain  meningkatkan  kesejahteraan materi  suatu  kelompok  (Dhavamony, 1995: 175).
Ritual sebagai kontrol sosial bermaksud  mengontrol  perilaku  dan kesejahteraan  individu  demi  dirinya sendiri sebagai individu ataupun individu bayangan.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk mengontrol  dengan  cara  konservatif, perilaku,  keadaan  hati,  perasaan  dan nilai-nilai dalam kelompok demi komunitas secara keseluruhan (Dhavamony, 1995: 180).
Agama  Buddha  berasal  dari  negara India.  Pendiri  agama  Buddha  adalah
Pangeran  Siddharta  Gautama,  anak  dari Raja Suddhodana dan Ibu Dewi
Mahamaya  dari  kerajaan  Kapilavastu. Setelah  menikah  dengan  Yasodhara  dan mempunyai anak bernama Rahula, Beliau menyadari bahwa hidup adalah penderitaan. Selanjutnya Pangeran Siddharta
Gautama meninggalkan
kehidupan  rumah  tangga  menjadi  petapa yang  akhirnya  mendapatkan  penerangan sempurna  dan  menjadi  Buddha  (Yang Tercerahkan) (Samad, 1990: 35-37).
Selama  kurun  waktu  45  tahun Buddha  Gautama  membabarkan  ajaran dan memperoleh banyak pengikut. Ajaran Buddha  tersebar  di  berbagai  negara antara lain India, Tiongkok, Tibet, Korea, Vietnam, Myanmar, Muangthai,
Indonesia  dan  bahkan  sampai  ke  dunia Barat.  Salah  satu  pelopor  agama  Buddha adalah  Dalai  Lama  dari  Tibet.  Dalai Lama merupakan pemimpin spiritual dari generasi ke generasi. Saat ini sudah Dalai Lama  yang ke empat belas. Beliau  selalu katakan,  sungguh  mengagumkan  bahwa ada  bermacam-macam  agama  dan  tidak hanya  agama,  tetapi  juga  kepercayaan duniawi  di  dunia  ini  karena,  seperti contoh  makanan,  jika  hanya  ada  satu makanan  tersedia  untuk  semua  orang,  itu akan  sangat  membosankan  dan  itu  tidak akan  cocok  untuk  semua  orang.  Sama seperti  tata  kepercayaan,  apa  yang  cocok untuk  seseorang  mungkin  sama  sekali tidak  cocok  dengan  orang  lain.  Menurut Dalai  Lama  bahwa  agama  yang  terbaik adalah  agama  yang  berhasil  membantu
seseorang  untuk  menjadi  yang  lebih  baik (Berzin, 2011: 5).
Secara umum, ajaran Beliau dirumuskan  dalam  Empat  Kebenaran Mulia,  yang  mengatakan  bahwa  hakikat hidup  ini  memang Dukkha, yang  secara hafiah diterjemahkan sebagai penderitaan.  Akar  dari dukkha adalah tanha atau  napsu  keinginan  rendah.
Tanha sebagai penyebab kelahiran berulang-ulang  yang  di  dalamnya  terjadi usia  tua,  sakit,  dan  kematian.  Buddha kemudian memberikan resep menghilangkan tanha secara  bertahap, yakni  berupa  suatuu  jalan  spiritual  yang disebut  dengan  Jalan  Mulia  Beruas Delapan (Taniputera, 2005: 28).
Dalam  kehidupan  bermasyarakat, manusia sebagai mahkluk sosial berperan sebagai anggota masyarakat dan mengedepankan kepentingan umum daripada  kepentingan  pribadi.  Adapun ego atau “keakuan” sering muncul ketika berhadapan dengan banyak orang. Terdapat dua cara menurut ajaran Buddha dalam  mengatasi  keegoan  diri.  Pertama, dengan  cara  introspeksi  ke  dalam  diri sendiri, dengan belajar bagaimana menenangkan pikiran, dengan cara mengarahkannya  ke  satu  titik.  Kemudian melihat  ke  dalam  hakikat  pikiran  itu sendiri  sehingga  dapat  membedakan antara  yang  benar  dan  salah.  Pada  saat yang  sama,    dapat  mulai  membuka    diri bagi  orang  lain  melalui  kedermawanan. Kedermawanan  bukan  hanya  dalam  hal materi  tetapi  juga  dengan  memberikan
waktu, memberikan pemahaman, memberikan  tempat  kepada  orang  lain, siap  membantu  orang  lain.  Dalai  Lama mengatakan  bahwa  hendaknya  manusia selalu  mengembangkan  kebaikan.  Hati yang  baik  adalah  hati  yang  perduli kepada orang lain, bukan saja kepada diri kita sendiri (Singh, 2007: 3).
Dalai  lama  XIV  merupakan  salah satu  dari  lima  tokoh  dunia  yang berpengaruh dan mempunyai sifat kepemimpinan  yang  tinggi.  Dalai  lama XIV  merupakan  pemimpin  spiritual tertinggi  Tibet  dan  tokoh  perdamaian dunia.  Beliau  lahir  pada  tahun  1934  di Desa  Takster,  Tibet.  Dalai  Lama  XIV menyerukan perdamaian dunia yang terus menerus, dan memperjuangkan kebebasan hidup dan beragama, khususnya  untuuk  masyarakat  Tibet  dari penjajah China. Nilai-nilai yang dikembangkan  adalah  pesan  universal tentang  kebebasan,  cinta  kasih  dan kebaikan hati dimanapun manusia berada. Dunia  ini  kecil,  sehingga  manusia  harus belajaar  hidup  harmonis  dan  damai,  baik dengan  sesama  atau  dengan  alam. Implikasi terhadap tingkah laku pengikutnya  antara  lain  ajarannya  tidak hanya  penganut  agama  Buddha,  tetapi masyarakat  dunia  terinspirasi  oleh  Dalai Lama XIV untuk menyerukan perdamaian  dunia  tanpa  henti  dan  turut merasakan  penderitaan  orang  lain  seperti penderitaan  sendiri  ( Nairatmya ).  Dalam bidang  pendidikan,  pendidikan  utama dikembangkan adalah pendidikan
penghayatan  dan  olah  batin.  Doktrin ajarannya  adalah  “setiap  makhluk  di dunia  ini  adalah  percikan  dari  sinar Tuhan,  sehingga  setiap  manusia  harus menyayangi setiap  makhluk  seperti menyayangi  diri  sendiri”  (Zazuli,  2009: 115).

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan  studi  kualitatif.  Disebut kualitatif karena sifat data yang dikumpulkan  bercorak  kualitatif,  bukan kuantitatif,  karena  tidak  mengunakan alat-alat pengukur,Penelitian kualitatif ini berupaya  mengungkapkan  permasalahan- permasalahan  yang  dibawa  ke  dalam bentuk penyelesaiannya. Peneliti berusaha  memahami  arti  peristiwa  dan kaitannya  terhadap  sumber  penelitian (Nasution, 1996: 1).
Penelitian ini dilaksanakan di Kecamatan Ngadirojo Kabupaten Wonogiri.  Alasan  pemilihan  tempat penelitian  karena  di  wilayah  tersebut salah  satu  pelopor  kebangkitan  Agama Buddha pernah singgah di tempat tersebut dan  perkembangan  dan  ritual  Agama Buddha  yang  ada  di  wilayah  tersebut sekarang  ini  seperti  apa.  Penelitian dilakukan  selama  5  bulan,  mulai  bulan Agustus sampai dengan November.
Teknik  penentuan  sampel  bola  salju ini  digunakan  jika  jumlah  sampel  yang diketahui  sedikit.  Dari  sampel  yang sedikit tersebut peneliti mencari informasi sampel  lain  dari  yang  dijadikan  sampel terdahulu,  sehingga  makin  lama  jumlah
sampelnya  makin  banyak.  Seperti  bola salju  yang  menggelinding  makin  lama bola  salju  tersebut  makin  besar  (metode penelitian  non  probabilitas)  (Nasution, 1996:1).
Snowball sampling  adalah  cara  yang efektif  untuk  membangun  kerangka pengambilan  sampel  yang  mendalam, dalam  populasi  yang  relatif  kecil,  yang masing-masing orang cenderung melakukan  hubungan  satu  dan  lainnya. Dalam  pengambilan  sampel  ini,  peneliti menentukan  satu  atau  lebih  individu  atau tokoh  kunci  dan  meminta  dia  untuk menyebut  orang-orang  lain  yang  pada gilirannya  dapat  ditemui.  Pengambilan sampel  demikian  sangat  berguna  untuk studi  jaringan  sosial,  karena  objeknya adalah  menemukan  orang-orang  yang dikenal  individu  atau  tokoh  kunci  dan bagaimana  mereka  saling  mengenal. Pengambilan  sampel  demikian  sangat bermanfaat  dalam  studi  populasi  kecil, terikat,  atau  populasi  yang  unik,  seperti para  anggota  kelompok  elit,  para  wanita karir,  tokoh  politik,  tokoh  keagamaan, kelompok  migran,  kelompok  kesukuan, atau  suatu  komunitas  lebih  kecil  seperti sebuah dusun, sebuah kota kecil.
Menemui  dan  mewawancarai  seseorang secara  mendalam,  kemudian  meminta orang  tersebut  menyebutkan  orang  lain dalam jaringannya adalah lazim dilakukan dalam  penelitian  dengan  pengambilan sampel  yang  demikian.  Pengambilan sampel bola salju sering digunakan dalam studi komunitas.
Sampel  bola  salju  juga  dapat digunakan  untuk  pengambilan  sampel dari  suatu  bagian  populasi  atau  sampel yang  lebih  besar.  Dalam  hal  demikian, sampel  bola  salju  digunakan  untuk  suatu atau beberapa fokus dari sebuah penelitian  yang  berskala  lebih  besar. Misalnya, sampel untuk kelompok- kelompok  petani  dan  buruh  pabrik  yang diperlakukan  dengan  pendalaman  dalam suatu  penelitian  terhadap  atau  dalam suatu komunitas yang lebih luas.
Dalam penelitian ini yang diajadikan sebagai sampel  adalah  tokoh masyarakat (sesepuh) yang biasa meberikan informasi tentang  agama  Buddha  di  Kecamatan Ngadirojo
Kabupaten Wonogiri.
Diangkatnya tokoh umat Buddha dikarenakan  sebagai  tokoh  kunci  yang dapat  memberikan  informasi  secara  valid tentang  perkembangan  dan  ritual  agama Buddha  di  desa  Mlokomanis  Kecamatan Ngadirojo  Kabupaten  Wonogiri.  Melihat keterbatasan    peneliti    dan    pendekatan penelitian    yang  digunakan,    maka sampel penelitian ditentukan berdasarkan    ciri    dan  karakteristik tertentu.  Adapun  ciri  dan  karekteristik yang digunakan yaitu:
1. Tokoh umat Buddha .
2. Tokoh masyarakat.
Kriteria    ini    dipilih    untuk    lebih memudahkan    dan    memfokuskan penelitian  pada  satu daerah.  Penentuan sampel    dilakukan    peneliti    dengan menggunakan    kriteria    yang    telah disebutkan    di  atas.  Hal  tersebut
dilakukan  agar  peneliti  lebih  mudah dalam  melakukan  penelitian.  Sumber data dalam penelitian ini adalah rekaman cerita  dari  tokoh  agama,  dokumen,  dan sumber lain sebagai data tambahan. Data dalam  penelitian  ini  bisa  berupa  hasil rekaman, data tertulis berupa wawancara, foto, (Nasution, 1996:1).
Teknik  atau  metode  pengumpulan data adalah suatu cara untuk mengumpulkan  keterangan-keterangan dalam  suatu  penelitian.  Penelitian  ini menggunakan teknik atau metode pengumpulan  data  dengan  beberapa teknik sebagai berikut:
1. Metode Interview
Interview  dapat  dipandang sebagai  metode  pengumpulan  data dengan  jalan  tanya  jawab  sepihak yang  dikerjakan  dengan  sistematik dan berlandaskan pada tujuan penelitian. Wawancara dilakukan dalam penelitian ini adalah wawancara  dalam  bentuk  wawancara mendalam ( in-depth interview ).
Wawancara dimaksudkan untuk memperoleh  data  mengenai  seputar permasalahan  penelitan  yang  lengkap dan mendalam (Moleong, 2001: 175). Metode ini digunakan untuk mendapatkan  informasi  atau  data tentang  Perkembangan  Dan  Ritual Agama Buddha di Kecamatan
Ngadirojo Kabupaten Wonogiri.
2. Observasi (Pengamatan)
Metode observasi adalah metode  yang  biasa  diatrikan  sebagai pengamatan  dan  pencatatan  yang dilakukan  dengan  sistematis  terhadap fenomena-fenomena  yang  diselidikin (Moleong, 2001: 180).
3. Dokumentasi
Metode dokumentasi merupakan  metode  pendukung  dalam penelitian  yang  akan  dilakukan. Metode  dokumentasi  adalah  mencari data mengenai hal-hal variabel berupa catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar, majalah prasasti notulen dan sebagainya (Suharsini Arikunto, 2009:  188).  Metode  ini  digunakan untuk  mendapatkan  data  mengenai keadaan
Geografis, keadaan keagamaan dan keadaan penduduk, di Kecamatan Ngadirojo Kabupaten Wonogiri.
Analisis data menurut Patton (Moleong,  2000:  103)  merupakan proses  mengatur    urutan    data, mengorganisasikannya    ke    dalam suatu    pola,  kategorisasi,  dan  satuan uraian  dasar.  Menurut  Bogdan  dan Biklen (Moleong, 2007:  248)  analisis data    adalah    upaya    yang  dilakukan dengan    jalan    bekerja  dengan    data, mengorganisasikan    data,    memilah- milahnya  menjadi  satuan yang  dapat dikelola,    mensintesisnya,    mencari dan    menemukan  pola,  menemukan apa  yang  penting  dan  apa  yang dipelajari,  dan  memutuskan  apa  yang dapat  diceriterakan  pada  orang  lain.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah mengacu pada  konsep  Milles  &  Huberman dalam  Moleong  (1992:  20)  yaitu interaktive
model yang
mengklasifikasikan analisis data dalam tiga langkah, yaitu : 1. Reduksi data (Data Reduction )
Reduksi    data    yaitu    suatu    proses pemilahan,    pemusatan    perhatian pada  penyederhanaan,  pengabstrakan dan  transformasi  data  kasar  yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan.
2. Penyajian data ( Display Data)
Data  ini  tersusun  sedemikian  rupa sehingga  memberikan  kemungkinan adanya  penarikan  kesimpulan  dan pengambilan tindakan. Adapun bentuk  yang  lazim  digunakan  pada data kualitatif terdahulu adalah dalam bentuk teks  naratif.
3. Penarikan kesimpulan (Verifikasi)
Dalam    penelitian    ini    akan diungkap    mengenai    makna    dari data    yang  dikumpulkan.  Dari  data tersebut  akan  diperoleh  kesimpulan yang  tentatif,  kabur,    kaku    dan meragukan,    sehingga    kesimpulan tersebut perlu diverifikasi.
Verifikasi    dilakukan    dengan melihat    kembali    reduksi    data maupun    display    data    sehingga kesimpulan    yang    diambil    tidak menyimpang.
Proses Analisis data dilakukan dengan  menelaah  seluruh  data  yang
diperoleh  dari  wawancara,  pengamatan dalam  lapangan,  dan  dokumen  resmi. Data  tersebut  akan  dibuat  abstraksi  atau rangkuman inti. Untuk mendapatkan hasil analisa  data  atau  kesimpulan  hasil penelitian  mengunakan  teknik  triangulasi yaitu  melibatkan  tokoh  masyarakat  dan umat  Buddha  yang  di  gunakan  sebagai sumber (data yang di peroleh) dan analisa dari penulis sendiri, sehingga menghasilkan  akhir  kesimpulan  yang dapat dipertangungjawabkan.
Pengambilan kesimpulan pada penelitian menggunakan Triangulasi yaitu dengan menggunakan teknik mengumpulkan  tokoh  masyarakat  yang berada  di  tempat  penelitian  kemudian peneliti  itu  sendiri  dan  oleh  penguji sehingga  ini  disebut  triangulasi  karena kesimpulan yang di ambil bukan kesimpulan sepihak melainkan kesimpulan dari beberapa pihak.

## Hasil dan Pembahasan
Sejarah  masuknya  agama  Buddha  di Kecamatan Ngadirojo
Perkembangan  agama  Buddha  mulai terlihat  sejak  tahun  1960’an.  Agama Buddha  mulai  menjadi  agama  resmi  di Indonesia  pada  tahun  1967.  Pada  waktu itu  perkembangan  agama  Buddha  sangat pesat  hingga  masuk  ke  daerah-daerah salah satunya di wilayah Ngadirojo.
Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa responden, dapat dideskripsikan bahwa,  pada  sekitar  tahun  1980  an,  di Desa  Mloko  Manis  Wetan  terdapat  hutan
belantara  yang  berada  dipinggir  Dusun Wonorejo
“pada tahun  1980  an,  ing  Wonorejo kene  ana  alas  gung  liwang-liwung,  sing miturut  critane  neng  jero  alas  kui  mau ana  sendang  utowo  sumber  sing  cacahe ana songo, mula diarani sendang songo ”.
(wawancara  dengan  Mbah  Saman,  3 September 2016).
Hal  ini  juga  dibenarkan  oleh  Mbah Sandiyo,  bahwa  pada  sekitar  tahun  1980 an  tersebut  Sendang  Songo  menjadi tempat yang banyak dicari oleh masyarakat,  baik  dari  daerah  Wonogiri maupun dari berbagai daerah lainnya.
“ Sekitar tahun 1980, Sendang Songo iki  wujude  pancen  ijik  alas  gung  liwang- liwung,  trus  miturut  cerito  ana  pulung sing tumibo neng alas kui, banjur digoleki jebul  neng  sendang  kene,  sak  bare  ana Pulung kui mau, banyu soko sumber sing cacahe  songo  kui  iso  dadi  tombo,  ana sing  gudiken  langsung  mari,  ana  sing lara  banget  trus  diombeni  dadi  mari  lan akeh  conto  liyane ”  (wawancara  dengan Mbah  Sandiyo,  tanggal  3  September 2016).
Diawali  dari  seorang  Bhikkhu  yang berasal  dari  Jakarta  terhadap  keberadaan Sendang  Songo,  maka  datanglah  Seorang Bhikkhu yang bernama: Jhina Palo.
“ kirang langkung tiga wulan,
Bhikkhu  Jhina  Palo  madosi  panggenan Sendang  Songo  mriki,  saksampunipin kepanggih, Bhikkhu Jhina Palo
nglampahi  meditasi  teng  mriki,  sak lajenge pinten-pinten wulan Bhikkhu Jina
Palo  manggen  wonten  mriki,  ngajaraken Agami  Buddha ”  (wawancara  dengan Mbah  Saman,  tanggal  11  September 2016).
Hal  ini  juga  dibenarkan  oleh  Mbah Sandiyo,  bahwa  agama  Buddha  masuk  di Daerah  Ngadirojo  ini  sekitar  tahun  1980 an. Keberadaan Bhikhu Jina palo membawa pengaruh besar terdahap perkembangan  agama  Buddha  di  wilayah Ngadirojo. Agama Buddha pada waktu itu dapat berkembang dengan baik.
Karena  banyak  masyarakat  yang mengikuti  ajaran  Buddha,  dan  peran Bhikkhu  Jina  Palo,  akhirnya  Bhikkhu Jhina Palo membeli tanah Sendang Songo yang  merupakan  tanah  milik  pemerintah Mloko Manis Wetan.
“ Diewaki  dening  pak  Citro  Modo, lemah  iki  dituku  dening  Bhikkhu  Jhina Palo (wawancara  dengan  Mbah  Saman, tanggal 4 Oktober 2016).
Setelah tanah dibeli oleh bapak Citro Modo,  kemudian  di  tempat  tersebut dibangun sebuah Vihara, yang dinamakan Bodhi  Loka,  yang  artinya  kurang  lebih Vihara  yang  menjadi  penerangan  Dunia. Pada  awalnya  Vihara  tidak  dibangun sebagus  dan  semegah  sekarang  ini,  akan tetapi Vihara berwujud bangunan sederhana, yang difungsikan untuk bermeditasi  dan  mendengarkan  ceramah ataupun  wejangan  dari  Bhikkhu  Jhina Palo,  bukan  hanya  umat  Buddha  yang datang  untuk  mendengarkan  ceramah Bhikkhu tersebut, akan tetapi orang-orang yang  berkunjung  ke  Sendang  Songo
dengan tujuan tertentu juga ikut mendengarkan ceramah Bhikkhu tersebut.
“Pirang-pirang  tahun  mbabarke agama  Buddha  neng  kene,  sak  teruse Bhikkhu  Jina  Palo  banjur  bali  meneh menyang  Jakarta,  terus  vihara  iki  di rumati  dening  masyarakat  Ngadirojo kene,  terus  teko  meneh  Bhikkhu  soko Jakarta kang asmane Bhikkhu Jina Ramo. sing  ugo  mbabarke  agama  Buddha  neng Kepyar kene, sak jeroning agama Buddha ngremboko neng Ngadirojo lan Wonogiri, Sendang  Songo  ugo  soyo  ngremboko ”
(wawancara dengan Mbah Satimin,
tanggal 18 Oktober 2016).
Pada  saat  sekarang  ini  Vihara  Bodhi Loka  sudah  mengalami  renovasi  berkali- kali, diantaranya dibangun sebuah gapura oleh  salah  satu  pengunjung  Sendang Songo sebagai bentuk rasa syukur karena apa  yang  telah  diinginkan  atau  dicita- citakan  telah  terwujud,  selain  itu  Vihara Bodhi  Loka  pada  tahun  2013  juga mendapatkan  hibah  dana  dari  pemerintah provinsi,  yakni  bantuan  dari  Kemenag Dirjen  Bimas  Buddha  Provinsi  Jawa Tengah.
Sendang  Songo  merupakan  sebuah sumber  mata  air,  yang  tidak  pernah  mati, artinya  walaupun  musim  kering  dan kemarau  panjang,  air  di  Sendang  Songo terus  mengalir,  meskipun  letaknya  tidak begitu  jauh  dari  pemukiman  penduduk, akan tetapi penduduk di Dusun Wonorejo tidak  ada  yang  menyalurkan  air  dari Sendang Songo kerumah-rumah.
Sehingga  air  dari  sendang  songo  murni
mengalir  menuju  ke  area  persawahan penduduk,  pada  saat  sekarang  sendang songo  sudah  dibangun  sedemikian  rupa, artinya  sumber  mata  air  tersebut  tidak dibiarkan  begitu  saja,  tetapi  sudah dibangun  secara  permanen  menggunakan semen,  berikut  ini  adalah  foto  sendang songo pada saat sekarang:
Gambar 1: Sendang Songo pada saat sekarang
(sumber: data Primer 2016)
Begitu  manjurnya  air  yang  berasal dari  Sendang  Songo  tersebut,  sehingga berduyun-duyun  orang  yang  mencari  dan membuktikan kebenaran tersebut, sehingga  datanglah  seorang  beragama Buddha yang berasal dari Jakarta.
Perkembangan  dan  Ritual  Agama Buddha
Agama Buddha di wilayah kecamatan  Ngadirojo  mengalami  pasang surut perkembangannya. Sejak kedatangan  Bhikkhu  Jinapalo  membawa pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap perkembangan  agama  Buddha  di  wilayah Ngadirojo.  Pada  waktu  itu  juga  telah  di bangun  Vihara  di  Desa  Mlokomanis Wetan.
Perkembangan  agama  Buddha  tidak terlepas  dari  para  tokoh  agama  Buddha. Pada  tahun  1980  masyarakat  menerima dengan  baik  masuknya  agama  Buddha  di wilayah  tersebut.  Pada  waktu  itu  ada beberapa Bhikkhu yang melakukan Kunjungan  ke  Vihara  Bodhi  Loka Sendang Songo. Para Bhikkhu melakukan pembinaan  kepada  umat  yang  berada  di wilayah Ngadirojo.
Akan  tetapi  lambat  laun  agama Buddha  di  wilayah  tersebut  mengalami penurunan yang diakibatkan tidak adanya pembinaan  dari  Bhikkhu  dan  para penyuluh  agama  Buddha.  Pada  saat  ini masyarakat sangat membutuhkan pembinaan  dari  tokoh  agama  Buddha.
Pembinaan
dari Bhikkhu sangat membawa peranan terhadap
perkembangan  agama  Buddha  di  wilayah tersebut.
Vihara Sendang Songo pada dasarnya  bukanlah  nama  Vihara,  karena sebenarnya  nama  Vihara  yang  berada  di kompleks  Sendang  Songo  adalah  Bodhi Loka.  Vihara  yang  berada  di  bawah naungan  MBI  atau  Majelis  Budhayana Indonesia  tersebut  lebih  di  kenal  dengan sebutan  Vihara  Sendang  Songo  karena dibangun  tepat  di  depan  Sendang  Songo. Vihara Sendang Songo tersebut terletak di Dususn  Wonorejo,  Desa  Mloko  Manis Wetan,  kurang  lebih  4  Km  dari  kota Kecamatan  Ngadirojo  ke  arah  timur  laut. Jalan menuju Vihara Sendang Songo pada saat  sekarang  ini  dapat  diakses  dengan kendaraan  roda  dua  ataupun  roda  empat,
akan  tetapi  angkutan  umum  tidak  dapat melewati  kompleks  tersebut,  sehingga jika pengunjung menggunakan transportasi  umum,  harus  turun  terlebih dahulu  di  Desa  Kepyar,  kemudian berjalan  kaki  ataupun  naik  ojek  ke  arah utara  dengan  jarak  kurang  lebih  2  Km. Berikut  ini  adalah  gambar  Vihara  Bodhi Loka tersebut:
Gambar: 2 Papan nama Vihara Bodhi Loka
(sumber: data Primer, 2016) Terdapat  bukti-bukti  penginggalan bersejarah  yang  terdapt  di  komplek Sendang Songo. Catatan-catatan perjalanan  Bhikkhu  tersusun  rapi  di dalam buku perjalanannya. Selain itu juga terdapat  bekas  tempat  tinggal  Bhikkhu  di Sendang Songo.
Gambar 4 : Petilasan
Gambar  5:  Buku  Catatan-catatan
Bhikkhu
Ritual  Masyarakat  Buddhis  di

## Vihara Bodhi Loka
Perkembangan  agama  Buddha  di wilayah  Ngadirojo  tidak  terlepas  dari ritual  yang  dilakukan  oleh  umat. Kegiatan  masyarakat  Buddhis  di lingkungan  Sendang  Songo  pada dasarnya  tidak  dapat  berpisah  dengan masyarakat Buddhis di Wonogiri pada umumnya  dan  umat  Buddha  di Ngadirojo.  Seperti  umat  Buddha  pada umumnya,  masyarakat  Buddhis  di Sendang Songo juga melakukan berbagai  kegiatan  ritual  keagamaan ataupun  kegiatan  sosial  yang  lain, seperti:

## a. Puja bhakti
Puja  bhakti  yang  dilakukan umat  di  Vihara  Bodhi  Loka Sendang  Songo  dilakukan  secara rutin  oleh  umat  Buddha.  Puja bhakti  dijadwalkan  setiap  malam Selasa dan Jumat.
“ Umat Buddha mriki nglampahi  sembahyangan  saben dinten selasa kaliah jumat, biasane  jam  7  dalu ”  (wawancara dengan  Mbah  Saman,  tanggal  4 Oktober 2016).
Senada  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Mbah  Saman, bahwa bukan hanya umat Buddha di Desa Mloko Manis Wetan saja, akan  tetapi  umat  Buddha  dari Ngadirojo  umumnya  juga  hadir pada  acara  Puja  bhakti  yang sudah dijadwalkan:
“ Mboten namung umat Buddha ingkang wonten Wonorejo  mriki,  nanging  umat saking  Kepyar  ugi  rawuh  teng Sendang  Songo  mriki  tiap  malem jumat kalih malem Selasa ” (wawancara dengan Mbah
Sandiyo, tanggal 8 Oktober 2016).
Puja  bhakti    yang  dilakukan oleh  Umat  Buddha  di  Sendang Songo adalah rangkaian pembacaan Parita dan Mantra , Puja bhakti dipimpin oleh Pandita Buddha, dan jika Pandita berhalangan  untuk  datang,  Puja
bhakti  dipimpin  oleh  salah  satu umat,  hal ini  seperti  yang disampaikan oleh Pak Wardi:
“ Umat  Buddha  mriki  saben dinten  Selasa  Kalih  Jumat  dalu ngawontenaken Acara Puja bhakti teng njero Vihara Sendang Songo  mriki,  mboten  namung umat  saking  Wonorejo,  saking Kepyar ugi kathah ingkang rawuh, rame pokoke ” (wawancara dengan  Pak  Wardi,  tanggal  10 Oktober 2016).
Jadwal Puja bhakti yang sudah dijadwalkan  setiap  malam  Jumat dan  Selasa  tidak  selalu  dihadiri oleh  seluruh  umat,  mengingat jumlah Umat Buddha yang ada di wilayah  Ngadirojo  sudah  tidak lagi banyak seperti jaman dahulu, selain  itu  kondisi  umat  yang sudah tergolong sepuh, menjadikan  acara  Puja  bhakti tidak seramai dahulu. “ Rikolo  tahun  1980’an  umat
Buddha ingkang mriki, ngawontenaken acara Puja
bhakti  kathah  sanget,  nopo  melih pas  Wonten  Bhante  Dewa  Ruci, nanging  sakniki  ingkang  sami
rawuh ngawontenaken Puja bhakti mpun mboten kathah kados riyin ”  (wawancara  dengan  Pak
Wardi, tanggal 21 Oktober 2016).
Umat  Buddha  di  wilayah Ngadirojo  pada  dasarnya  sangat bersemangat untuk mengikuti
acara  keagamaan,  akan  tetapi karena  merasa  kurang  adanya pembinaan  dari  para  pengurus, sehingga  banyak  umat  Buddha yang  malas  untuk  datang  ke Vihara,  seperti  yang  disampaikan oleh  Mbah  Sandiyo:  “ Gandeng neng kene kui ora ono pembinaan,  yo  ora  ono  Guru agama  Buddha  yo  ora  ono Bhikkhu,  mulo  akeh  umat  sing podho ngilang ” (wawancara dengan Mbah Sandiyo, tanggal 21 Oktober 2016).
Puja  bhakti  yang  dilakukan  di Vihara  Sendang  Songo  dilakukan dengan rangkaian kegiatan, seperti:  menyalakan  Lilin  dan Dupa  yang  dilanjutkan  dengan pemimpin  Puja  bhakti  mengajak seluruh umat untuk memulai Puja bhakti. Berikut ini adalah suasana Puja  bhakti  di  Vihara  Sendang Songo:
Selain Puja bhakti yang merupakan  rangkaian  pembacaan parita  ataupun  mantra,  kegiatan Ritual  lain  yang  dilakukan  oleh
masyarakat Buddhis di lingkungan Vihara Sendang Songo adalah Dhammadesana.
b. Dhammadesana
Dhammadesana merupakan
bagian  dari  rangkaian  acara  dari Puja bhakti. Dhammadesana ataupun pembabaran ajaran Buddha  yang  biasanya  dilakukan oleh Pandita ataupun Dharmaduta. Pelaksanaan Dhammadesana  di  Vihara  Bodhi Loka  Sendang  Songo,  dilakukan oleh Pandita ataupun
Dharmaduta, jika tidak ada pandita maupun Dharmaduta
Dhammadesana  diberikan  oleh sesepuh agama Buddha di Sendang Songo.
“ Dhammadesana  nopo  dene pembabaran Dharma teng Vihara mriki  di  babarke  dening  Mbah Saman  nopo  mBah  Sandiyo ingkang  kasebut  sesepuh  Umat
Buddha mriki ” (wawancara dengan Mbah Satimin, tanggal 22 Oktober 2016).
Terkait hal tersebut  juga dibenarkan  oleh  Mbah  Saman, bahwa Dhammadesana atau pembabaran  Dharma  diberikan oleh  Sesepuh  di  Sendang  Songo, jika  Dharmaduta  ataupun  Pandita tidak  ada,  berikut  penuturannya:
“ Yen  ora  ana  sing  nglakoni,  yo awake  dewe,  biasane  yo  aku  apa mbah  Sandiyo  sing  ngekei  ular-
ular  menyang  umat  Buddha ” (wawancara  tanggal  31  Oktober 2016).
Pemberian
Dhammadesana ataupun pembabaran Dharma oleh  para  sesepuh  merupakan bagian  untuk  memotivasi  umat ataupun  orang  yang  hadir  di Vihara  untuk  selalu  melakukan perbuatan  yang baik, karena pada dasarnya  inti  ajaran  Buddha adalah mengajarkan kebaikan, hal ini seperti  yang disampaikan oleh Mbah Sandiyo, bahwa:
“ kabeh manungso ora mandang  agamane  apa,  kabeh mesti  diajarke  marang  wong tuone  kon  nglakoni  sing  apik- apik,  ora  ono  welinge  wong  tuo sing  ngakon  gawe  crah  utawa bubrah,  semono  ugo  ajaran agama  Buddha,  inti  ajarane  ojo nglakoni panggawean kang salah, lakonono  kabecikan ” (wawancara tanggal 31 Oktober 2016)
Dhammadesana yang disampaikan  oleh  para  Pandita, Dharmaduta ataupun sesepuh merupakan  satu  rangkaian  yang dilakukan pada saat kegiatan Puja bhakti,  pemberian  ular-ular  ini diberikan  juga  kepada  umat  yang sedang  membutuhkan  wejangan, hal  ini  seperti  yang  disampaikan oleh mbah Wardi bahwa:
“ ular-ular  kui  ora  kudu  pas puja bhakti neng Vihara, nanging
yen  ono  umat  sing  lagi  nandang masalah, mbuh masalah keluargo utowo  masalah  liyane  biasane pandita  utowo  sesepuh  menehi ular-ular  supoyo  umat  luwih semangat  meneh  nglakoni  urip ”
(wawancara  tanggal  1  November 2016).
c. Meditasi
Meditasi juga merupakan salah satu dari rangkaian kegiatan Puja  bhakti  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Buddha  di  wilayah Sendang  Songo,  kegiatan  yang berupa  latihan  pemusatan  pikiran ini  dilakukan  setiap  kali  puja bhakti,  bahkan  menurut  hasil wawancara dapat diketahui bahwa  kegiatan  yang  paling sering dilakukan oleh umat Buddha terutama adalah Meditasi.
Hal ini seperti yang
disampaikan  oleh  Mbah  Saman (wawancara  tanggal  1  November 2016) bahwa:
“ Meditasi  utowo  kang  kasebut latihan  memusatkan  pikiran  kui sejatine  latihan  kang  paling gampang  kang  diajarke  Buddha, kabeh  uwong  bisa  nglakoni,  ora peduli  lang  wedok,  enom,tuo, gede, cilik. La umat Buddha neng Vihara  Bodhi  Loka  kene  kui  wis tuo-tuo, yen moco parita ora koyo wong  nom,  dadi  yen  puja  bhakti sing  paling  suwe  yoiku  latihan meditasi ”
Melakukan meditasi atau pemusatan pikiran yang dilakukan  oleh  umat  Buddha secara umum adalah mengembangkan cinta kasih kepada semua makhluk atau yang disebut dengan Metabavana , serta
meditasi pengembangan pandangan terang atau
Vipasanabavana .  Meditasi  tidak hanya  dilakukan  pada  saat  puja bhakti saja, tetapi dapat dilakukan kapan saja tanpa ada ikatan waktu dan ruang.
Bagi orang yang sudah berusia tua  melatih  meditasi  merupakan hal  yang  sangat  penting,  umat  di wilayah Sendang Songo memiliki pemahaman bahwa dengan melatih  pikiran  melalui  meditasi maka  pikiran  akan  menjadi  lebih tenang  dan  damai,  jika  pikiran seseorang tenang dan damai maka melakukan  aktifitas  apapun  akan menjadi  lebih  mudah.  Hal  ini seperti  yang  disampaikan  oleh Mbah Saman bahwa:
“ Uwong  kui  yen  pikiranne tenang,  arep  makaryo  opo  wae anane among lancer an gampang, mergane opo pikirane wis semeleh,  ora  nyalahke  siji  lan sijine,  ugo  ora  ngrekes  (pikiran yang  diliputi  oleh  keserakaan), yen  pikirane  manungso  kui  wis podho ora serakah, ora ngaluamah mulo urip neng
ngalam  ndonya  iki  anane  mung seneng  lan  seneng ”  (wawancara tanggal 1 November 2016).
Meditasi  yang  dilakukan  oleh umat Buddha di wilayah Sendang Songo,  selain  meditasi  yang dilakukan  di  Vihara  umat  juga melakukan  meditasi  di  rumah masing-masing,  menurut  hasil wawancara dapat diketahui bahwa  meditasi  bukan  sebuah kewajiban  yang  harus  dijalankan oleh umat Buddha, tetapi kebutuhan  akan  ketenangan  dan kedamaian,  hal  ini  seperti  yang disampaikan  oleh  Mbah  Satimin Bahwa:
“ awake  dewe  wong  Buddha ayo  podo  nglakoni  siji  iki,  opo ngelatih  pikiran  utowo  meditasi ”
(wawacara  tanggal  31  Oktober 2016).
Selain itu seperti yang disampaikan  oleh  mbah  Sandiyo Bahwa:
“ wong Buddha kui lak kepenak,  nanging  ajaran  Buddha kui mung ngajarke supoyo manungso  kui  yen  kepengin kepenak uripe kudu nglakoni sing jenenge  panggawean  kang  apik- apik, ora agawe crah lan bubrah, pikirane  dilatih  supoyo  tenang, pikiran tenang kui iso dilatih soko latihan meditasi esuk, sore, awan, wengi ”  (wawancara  tanggal  22 Oktober 2016).
Meditasi  yang  dilakukan  oleh umat Buddha tidak hanya dilakukan  di  Vihara  sebagai tempat ibadah, akan tetapi meditasi  juga  dilakukan  dirumah- rumah,  hal  ini  seperti  yang disampaikan  oleh  mbah  Sandiyo bahwa:
“ ono ngendi wae, melek matane  meditasi  tujuane  opo, ngucap  syukur  dene  padang  iki isih  diwenehi  urip,  arep  turu  yo ngono,  matur  nuwun  dene  sak dina  iki  mau  iso  gawe  kabecikan opo ”  (wawancara  tanggal  1 November 2016).
Hal  senada  juga  disampaikan oleh mbah Saman yang menyatakan bahwa meditasi tidak hanya  di  Vihara,  bahkan  dapat dilakukan  sambil  berjalan  atau beraktifitas  yang  lain.  “ Nglatih pikiran  supoyo  tenang  kui  ora kudu  silo  methekel,  nanging  karo nyambut  gawe  opo  wae  pikiran kudune  yo  dilatih  supoyo  tenang, mergo  yen  pikiran  tenang  ono opo  wae  ora  gampang  emosi ” (wawancara  tanggal  1  November 2016)
Sehingga dapat dikatakan bahwa  meditasi  yang  dilakukan oleh  umat  Buddha  di  wilayah Sendang  Songo  pada  dasarnya memiliki tujuan melatih ketenangan pikiran, dengan memiliki  pikiran  yang  tenang
maka semua aktifitas yang dijalani  oleh  umat  Buddha  dapat berjalan lancar.
“ tujuane  wong  meditasi  kui ora  supoyo  sugih,  ora  supoyo duwe  mobil,  ora  supoyo  diwe omah  tingkat,  wong  kabeh  kui mung  dangkal  ibarate,  yen  mati ora digowo, tujuane wong meditasi  kui  supoyo  pikiran tenang,  yen  tenang  pikirane nyambut  gawe  lak  yo  lancar dadine ” (wawancara dengan
mbah saman Tanggal:
22
September 2016).
d. Patidhana
Kegiatan  yng  dilakukan  umat Buddha  di  wilayah  Ngadirojo yaitu Patidhana. Kegiatan  ini bertujuan untuk mengirimkan doa kepada leluhur yang sudah meninggal  dunia,  atau  yang disebut  juga  dengan  pelimpahan jasa. Patidhana ini dilakukan dari rumah  kerumah  salah  satu  umat yang menginginkan untuk melakukan pelimpahan jasa
kepada leluhur.
Seperti yang disampaikan oleh Mbah  Saman  bahwa  Patidhana digambarkan  seebagai  berikut: “ Patidhana  kui  ngirim  donga marang  leluhur  sing  wis  ninggal, biasane  umat  sing  meh  ngirim Donga,  ngundang  konco-konco karo  romo  pandito ”  ketika  umat
akan melakukan Patidhana ,
seluruh  masyarakat  dan  Romo
Pandita sebagai pemimpin upacara diundang, kemudian
bersama-sama  membacakan  doa di rumah salah satu umat.
Bentuk pelimpahan jasa biasanya adalah memberikan persembahan kepada anggota Sangha , membacakan Parita , serta  memberikan  dana  (biasanya makanan) kepada seluruh masyarakat. Banyak manfaat yang di dapatkan dengan pelaksanaan  pelimpahan  jasa  ini. Pelimpahan jasa ini dapat membantu makhluk lain.
Hal yang menarik dari kegiatan Patidhana adalah penuangan  air  putih  dari  gelas yang  berisi  penuh  ke  dalam  gelas kosong  yang  dilakukan  oleh Romo Pandita sambil membacakan Parita  Patidana dengan  makna  bahwa  “ budi  apik sing  dilakoni  awake  dewe  sing isih  urip  iki  dirasakde  dening poro  leluhur  sing  wis  ora  ono ” artinya  bahwa  jasa  kebaikan  kita yang  masih  hidup  di  alam kehidupan  ini  dapat  dirasakan oleh leluhur yang sudah meninggal dunia (wawancara dengan  Pak  Saman,  tanggal  21 Oktober 2016).
Umat  yang  diundang  oleh salah satu warga masyarakat yang melaksanakan
Patidhana ,
biasanya  sesalu  datang  tepat waktu  “ kudune  ngajeni  sopo  wae sing  ngundang,  mula  kudu  teka pas  wancine  acara  Patidhana, sing  isih  enom  diaturi  kanti  cara gethok  tular ”  (di  tuturkan  oleh Sandiyo,  tanggal  21  Oktober 2016)  kalau  untuk  masyarakat Buddhis  yang  sudah  “ sepuh ”
biasanya  diundang  dengan  “ atur-
atur ”  kerumah  umat  sebagai bentuk  rasa  hormat  kepada  orang atau umat yang usianya lebih tua.
e. Anjangsana
Anjangsana
merupakan kegiatan kunjungan dari rumah ke rumah. Kegiatan anjangsana yang di  lakukaan  wilayah  Sendang Songo  mengingat  jumlah  umat yang  tidak  begitu  banyak,  maka kunjungan  umat  atau  Anjangsana ini dilakukan untuk saling memberikan motivasi atau
semangat agar umat tidak mundur dari  hati  kepercayaan.  Hal  ini seperti  yang  dituturkan  oleh Mbah Sandiyo bahwa:
“ Anjangsana kui penting, supaya  umat  kui  ngrasa  ora dewe,  wong  umat  Buddha  kui cacahe  ora  akeh,  mula  kudu pethel  disambangi  omahe,  yen disambangi  omahe  rasane  pada seneng ”  (Wawancara  dengan Mbah  Sandiyo,  pada  tanggal  21 Oktober 2016) .
Sehingga dapat dikatakan bahwa  kegiatan  anjangsana  yang dilakukan  oleh  umat  Buddha  di daerah Sendang Songo ini bertujuan untuk mempererat hubungan interpersonal antar umat  yang  satu  dengan  yang lainnya,  sehingga  muncul  rasa saling  memiliki  dan  merasa senasib sepenanggungan.
Anjangsana ini juga dapat memperkuat
hubungan
persaudaraan  antar  umat  dan menciptakan toleransi beragama. Dibenarkan oleh Mbah Samanbahwa: “ yen omahe disambangi kanca-kanca kui rasane  seneng,  senenge  apa dene isih  ana  wong  kang  nggatekke umat Buddha arepo umat Buddha kui cacahe ora akeh ” (wawancara Tanggal 9 Oktober 2016). Dengan demikian dapat dijelaskan  bahwa  sebagai  umat dan  bukan  pengurus  Vihara  akan merasa  senang  jika  rumahnya dikunjungi  oleh  para  pengurus Vihara  ataupun  sesama  umat Buddha di daerah Sendang Songo.
Hal  ini  dibenarkan  oleh  Pak Edy  sebagai  Kepala  Desa  di Mloko Manis Wetan yang memberikan pengarahan dan masukan  kepada  peneliti  untuk sering melakukan kegiatan
ataupun  ritual  dalam  agama Buddha di Sendang Songo:
“saya  menyarankan  kepada anda,  umat  Buddha  yang  masih muda-muda  harapannya  sering melakukan kunjungan  kepada umat  Buddha  di  daerah  Mloko Manis  Wetan  ini,  karena  umat Budddha  di  sana  membutuhkan bimbingan  ataupun  arahan  dari tokoh-tokoh agama.
Umat
Buddha  yang  tinggal  di  Mloko Manis  Wetan  ini  tingga  sedikit, karena  jarang  ada  pembinaan  dan
bentuk-bentuk
kegiatan keagamaan,  maka  saya  katakan jumlah  penganut  agama  Buddha di  Sendang  Songo  ini  jumlahnya semakin  menurun  (Wawancara tanggal: 17 Oktober 2016)
Begitu  pentingnya  anjangsana atau kunjungan dari rumah kerumah  bagi  penganut  agama Buddha di Sendang Songo.
Dengan  adanya  anjangsana  ini diharapkan dapat menambah
keyakinan terhadap agama
Buddha.  Hal  ini  dibenarkan  oleh mbak  Saman  yang  menyatakan bahwa:
“Anjangsana  yang  sudah  ada pada  saat  ini  untuk  semakin ditingkatkan,  karena  kalau  orang yang  sudah  sepuh  dan  rumahnya sering  dikunjungi  maka,  mereka merasa  senang  dan  merasa  tidak sendiri,  karena  ada  orang  yang
mau  memperhatikan  dirinya  pada khususnya dan mau memperhatikan  agama  Buddha pada  umumnya”  (Wawancara tanggal 18 Oktober 2016).
Anjangsana  yang  dilakukan Umat Buddha di wilayah Ngadirojo,  tidak  hanya  dilakukan oleh  Umat  yang  usianya  lebih muda  kepada  umat  yang  usianya lebih  tua,  akan  tetapi  umat Buddha  di  wilayah  Ngadirojo  ini saling  mengunjungi  satu  sama lain.  Seperti  yang  disampaikan oleh  Mbah  Saman  bahwa:“ sing enom  yen  dolan  nyang  omahe sing  tua,  ujupe  yo  njaluk  ular- ular, nyambangi wong tua, padha tilik kawarasan, karo kadang kala ngelikake  menawa  ana  jadwal puja bhakti utawa jadwal pepanggihan  ing  Vihara.  La kosok baline sing tua kadang kala dolan  menyang  omahe  bocah- bocah  sing  isih  enom  tujuanne apa  supaya  sing  enom  kui  luwih sregep  mangkat  nyang  Vihara ” (wawancara  tanggal  1  November 2016).
Berdasarkan apa yang disampaikan oleh para
narasumber tersebut di atas, dapat dijelaskan bahwa Anjangsana yang dilakukan oleh umat Buddha ataupun  pengurus  Vihara  di Sendang  Songo  bertujuan  untuk saling  memberikan  motivasi  agar
umat  Buddha  di  daerah  Sendang
Songo semakin giat dan semangat dalam menjalankan ajaran Buddha, serta semakin termotivasi  untuk  melaksanakan perbagai kegiatan keagamaan Buddha.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan dapat  disimpulkan  bahwa  Masuknya agama Buddha di Wilayah Ngadirorojo pada tahun 1980. Peranan Bhikkhu  Jina  Palo  yang  memberikan tanah  dan  membangun  vihara  di wilayah Mlokomanis Wetan.
Masuknya  agama  Buddha  pada  waktu itu diterima dengan baik oleh masyarakat, terbukti dengan
banyaknya pemeluk agama Buddha.
Agama Buddha di wilayah
kecamatan Ngadirojo
mengalami
pasang  surut  perkembangannya.  Sejak kedatangan Bhikkhu Jinapalo membawa pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan agama Buddha  di  wilayah  Ngadirojo.  Pada waktu itu  juga  telah di bangun Vihara di Desa Mlokomanis
Wetan.
Perkembangan  agama  Buddha  tidak terlepas  dari  para  tokoh  agama Buddha.  Pada  tahun  1980  masyarakat menerima  dengan  baik  masuknya agama  Buddha  di  wilayah  tersebut.
Pada  waktu  itu  ada  beberapa  Bhikkhu yang melakukan Kunjungan ke Vihara Bodhi  Loka  Sendang  Songo.  Para
Bhikkhu melakukan pembinaan kepada  umat  yang  berada  di  wilayah Ngadirojo.  Akan  tetapi  pada  saat  ini agama  Buddha  mengalami  Penurunan yang  diakibatkan  dari  kurangnya perhatian  dari  berbagai  pihak,  dan kurangnya pembinaan yang dilakukan. Umat  Buddha  di  wilayah  Ngadirojo saat  ini  mengalami  penurun.  Umat Buddha di wilayah Ngadirojo melakukan  beberapa  ritual  yaitu:  Puja Bhakti, Dhammadesa, Meditasi, Pathidana, Anjangsana.

## Daftar Pustaka
Dhavamony, Mariasusai. 1995. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius Nasution, 1996. Metode Penelitian
Naturalistik  Kualitatif. Bandung: Transito.
Samad,  Ulfat  Aziz-Us.  1990. Agama- Agama Besar Dunia . Jakarta: Darul
Kutubil Islamiah
Singh  Karan,  Kumar  Modi  Bhupendra. 2007. Ajaran-Ajaran Gatsal : Mengatasi  Prasangka  dan  Selalu Memikirkan Diri Sendiri (http://tenzinpalmo.com/gatsal/Issu e20_Teaching_Indonesian.pdf). Taniputera, Ivan. 2005. Psikologi Kepribadian: Psikologi Barat Versus  Buddhisme.  Yogyakarta:
Ar-Ruzz.
Tsuwaibah,  et.al.  2011. Kearifan  Lokal Dalam  Penaggulangan  Bencana, Semarang : Pusat  Penelitian  IAIN Walisongo.
Wasid,  Gus  Dur.  2010. Sang  Guru
Bangsa, Pergolakan Islam, Kemanusiaan  dan  Kebangsaan .
Yogyakarta: interpena.
Zazuli,  Muhammad.  2009. 60  Tokoh Dunia Sepanjang Massa .
Yogyakarta: Narasi.