## PEMIKIRAN IKHWANUS SHAFA TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DENGAN DUNIA MODERN

## Budi Agus Sumantri
Universitas Islam Negeri Fakultas ilmu tarbiyah dan keguruanuin sunan kalijaga Yogyakarta
E-mail: budisumantri0045@gmail.Com

## Abstract
Educational science is basically a series of long experiences of human activities  throughout  the  history  of  education  which  are  arranged systematically  so  that  they  are  easily  understood,  tested,  applied  and developed from generation to genaration. So that the existing and future concepts and theories of education, developed in the future by experts in essence  are  an  effort  to  continue  to  think,  experience  and  build  a culture  that  has  been  developed  by  previous  generations.  For  this reason,  studying  the  thoughts  of  philosophers  and  scholars  who  are experts  in  the  field  of  education,  which  until  now  remains  an  activity that  is  relevant  to  the  global  /  modern  world.  This  paper  seeks  to identify  concretely  about  who  and  how  the  formulation  of  the educational thoughts of Ikwanus Shafa and their relevance to the global / modern era.
Keywords: Ikhwanus Shafa, education, relevance, global / modern world.

## Abstrak
Ilmu  pendidikan  pada  dasarnya  merupakan  rangkaian  pengalaman panjang  kegiatan  manusia  sepanjang  pendidikan  sejarah  yang  disusun secara  sistematis  sehingga  mudah  dipahami,  diuji,  diterapkan,  dan dikembangkan  dari  generasi  ke  genarasi.  Sehingga  konsep  dan  teori pendidikan yang ada sekarang atau masa depan, dikembangkan di masa depan oleh para ahli pada intinya merupakan upaya untuk terus berpikir, mengalami  dan  membangun  budaya  yang  telah  dikembangkan  oleh generasi  sebelumnya.  Untuk  itu  mengkaji  pemikiran  filsuf  dan  ulama yang  ahli  dibidang  pendidikan  yang  sampai  sekarang  tetap  merupakan
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
kegiatan  yang  relevan  dengan  dunia  global/modern.  Tulisan  ini berusaha  untuk  mengidentifikasi  secara  konkrit  tentang  siapa  dan bagaimana  perumusan  pemikiran  pendidikan  Ikwanus  Shafa  dan relevansinya terhadap Era global/modern.
Kata Kunci : Ikhwanus Shafa, pendidikan, relevansi, dunia global/modern.

## A. Pendahuuan
Telah  kita  ketahui  bersama  bahwa  banyak  berkembang filsafat  pendidikan  Islam  sejak  Islam  lahir  di  muka  bumi  ini. Para  filsuf  dengan  kecakapan  mereka  dalam  berfilsafat, menemukan  konsep-konsep  pendidikan  baru  yang  di  zaman selanjutnya,  konsep-konsep  pendidikan  itu  menjadi  landasan dasar pengembangan pendidikan.
Pendidikan yang dipilih menjadi sarana untuk memperbaiki moral  bangsa  penting  kita  konsep  secara  terstruktur  dan sistematis, baik dari sisi tujuan pendidikan, pendidik, kurikulum, maupun  peserta  didiknya.  Karena  diharapkan,  pendidikan mampu  menciptakan  insan  yang  sempurna,  baik  dalam  akhlak maupun kecerdasan intelektualnya.
Salah  satu  pandangan  tentang  konsep  pendidikan  adalah konsep  pendidikan  menurut  Ikhwan  al-Shafa,  hal  ini  menjadi penting  karena  Ikhwan  al-Shafa  menitikberatkan  tujuan pendidikan  itu  untuk  pengenalan  diri.  Selain  itu,  Ikhwan  al- Shafa  juga  mengedepankan  kepentingan  sosial  di  atas kepentingan  pribadi.  Hal  ini  akan  menimbulkan  nilai-nilai  baik pada  peserta  didik,  antara  lain  memberi.  Jika  nilai  ini  terus dikembangkan, maka seorang peserta didik akan menjadi orang yang  bermanfaat  bagi  orang  lain,  yang  kedatangannya dinantikan, dan tentu perbaikan-perbaikan sosial yang dilakukan di masyarakat akan mudah dicapai. Untuk lebih jelasnya, filsafat dan  konsep  pendidikan  Ikhwan  al-Shafa  akan  dibahas  dalam makalah ini.
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020

## B. Pembahasan

## 1. Biografi Ikwan Al-Ashafa
Ikhwan  al-ashafa  adalah  perkumpulan  para  mujtahidin dalam  bidang  filsafat  yang  banyak  memfokuskan  perhatiannya pada bidang dakwah dan pendidikan. (Abudin Nata, 1997: 181) Sesuai dengan namanya, ikhwan al-ashafa berarti “persaudaraan yang sucidan bersih”, maka asas utama perkumpulan ini adalah perasudaraan yang dilakukan secara tulus ikhlas, kesetiakawanan yang suci murni, serta saling menasehati antara sesama anggota dalam menuju ridha Ilahi. (Samsul Nizar, 2002: 96)
Perkumpulan ini lahir pada abad ke-10 M di kota Basrah, pada  masa  pemerintahan  al-Mansyur,  khalifah  kedua  Bani Abbas.  Dari  Basrah,  Ikhwan  al-Shafa  terus  menyebar  dan berkembang ke berbagai daerah seperti Iran dan Kuwait. Dalam perkembangannya,  perkumpulan  ini  menggunakan  cara  yang halus  denagn  mengutus  beberapa  orang-orang  yang  dianggap dapat  bekerjasama,  terutama  dari  kalangan  pemuada.  (Samsul Nizar, 2002: 96)
Secara  umum,  kemunculan  Ikhwan  as-Shafa  dilatar belakangi  oleh  keprihatinan  terhadap  pelaksanaan  ajaran  Islam yang  telah  tercemar  oleh  ajaraan-ajaran  dari  luar  Islam,  serta untuk  membangkitkan  kembali  rasa  cinta  pada  ilmu pengetahuan  di  kalangan  umat  Islam.  Kelompok  ini  sangat merasiakan  nama-nama  anggotanya.  Mereka  bekerja  dan bergerak  secara  rahasia  disebabkan  kekawatiran  akan  ditindak penguasa  waktu  itu  yang  cenderung  menindas  gerakan-gerakan pemikiran  yang  timbul.  Kondisi  ini  yang  antara  lain  ynag menyebabkan Ikhwan as-Shafa memiliki anggota yang terbat as. Mereka  sangat  selektif  dalam  menerima  anggota  baru  degan melihat  berbagai  aspek.  Di  antara  syarat  tersebut  adalah memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  luas,  loyalitas  yang  tinggi, kesungguhan, dan berakhlak mulia. (Samsul Nizar, 2002: 96)
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Menurut  Prof.  Dr.  Maragustam,  M.A.    Bahwa  diantara angota-anggotanya  yang  dapat  diketahui  nama-nama  mereka adalah sebanyak lima orang, yaitu: (Maragustam, 2014: 161)
1. Abu Sulaiman Muhammad Ibnu Masyar al-Basti dikenal dengan nama al-Maqdisy
2. Abu al-Hasan Ali Ibnu Harun ad-Zanjany
3. Abu Ahmad al-Mahrajani
4. Al-Qufy
5. Zaid Ibnu Rifa’ah (Busyairi Madjidi, 1999).
Aktivitas  Ikwan  as-Shafa  difokuskan  untuk  mempelajari filsafat,  baik  fisafat  yunani,  persia,  dan  lain  sebagainya  yang kemudian  dipadukan  dengan  ajaran  Islam,  sehingga  menjadi suatu  ikhtisar  dan  mazhab  filsafat  sendiri.  Dari  hasil pembahasanya,  Ikhwan  as-Shafa  menyusun  sebuah  buku  yang terdiri  dari  sejumlah  risalah  yang  berjudul “Rasail  Ikhwan  al- Shafa  wa  al-Kullah  al-Wafa” .  Kitab  ini  terdiri  atas  empat  jilid yang berisikan ikhtisar tentang pengetahuan yang ada ketika itu yang  mencakup  semua  objek  studi  manusia.  (Samsul  Nizar, 2002:  97)  Ditilik  dari  segi  isi, rasail tersebut  dapat diklasifikasikan kepada empat b idang yang berjumlah 52 rasail di dalamnya yaitu: (Hasyimsyah Nasution, 2002: 46)
1. 14  risalah  tentang  mematika,  yang  mencakup  geometri, astronomi,  musik,  geografi,  teori  dan  praktek  seni,  moral dan logika.
2. 17  risalah  tentang  fisika  dan  ilmu  alam,  meliputi geneologi,  minerologi,  botani,  hidup  dan  matinya  alam, senang  dan  sakitnya  alam,  keterbatasan  manusia,  dan kemampuan kesadaran.
3. 10  risalah  tentang  jiwa,  meliputi  metafisika  mazhab pytagoreanisme dan kebnagkitan alam.
4. 11  risalah  tentang  ilmu-ilmu  ketuhanan,  mencakup kepercayaan,  keyakinan,  hubungan  alam  dengan  Tuhan, keyakinan  Ikhwan  al-Shafa,  kenabian  dan  keadaannya,
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
tindakan  rohani,  bentuk  kontitusi  politik,  kekuasaan Tuhan, magic dan jimat.
Frederich  Dieterici  sebagai  mana  yang  dikutip  Nakosteen menunjukan  dalam  refrensinya  bahwa  pemahaman  terhadap  isi kitab Rasail  Ikhwan  as-Shafa merupakan  persyaratan  utama bagi  para  cendikiawannya  untuk  menguasai  pengetahuan tentang  asas-asas  pendidikan.  Kitab  tersebut  merupakan  usaha intensif  pertama    yang  dilakukan  Ikhwan  as-Shafa  dalam mengabungkan semua ilmu dengan ajaran Islam. Pada bab XIV, kitab tersebut membicarakan tentang filologi dan psikologi yang sangat penting bagi para mahasiswa. (Samsul Nizar, 2002: 97)
Dari  data  yang  ada,  dapat  dilihat  bahwa  latar  belakang penulisan Risalah  Ikhwan  as-Shafa bersal  dari  perasaan  tidak puas terhadap pendidikan dan gaya hidup umat Islam ketika itu. Karenanya,  program  rekonstruksi  Ikhwan  as-Safa  diarahkan pada dua aspek, yaitu: (Samsul Nizar, 2002: 97)
1. Memperkenalkan  ide-ide  pemilihan  dari  semua  sumber yang  ada  terhadap  segala  sesuatu  dan  berguna  memilih maksud dari semua pengetahuan yang diperoleh.
2. Merancang  manfaat  atas  semua  pengetahuan,  baik  untuk dirinya  sendiri,  lingkungan,  dan  alam  semesta,  sehingga setiap  individu  akan  mempunyai  kesempatan  untuk berbuat  sesuai  dengan  pengetahuan  dalam  rangka  meraih kebahagian di dunia dan akhirat.
Organisasi ini antara lain mengajarkan tentang dasar-dasar agama  Islam  yang  didasarkan  pada  persaudaraan  Islamiyah ( Ukhuwwah  Islamiyyah ),  yaitu  suatu  sikap  yang  memandang seseorang  muslim  tidak  akan  sempurna  kecuali  ia  mencintai saudaranya  seperti  mencintai  saudaranya  sendiri.  Sebagai sebuah  organisasi  ia  memiliki  semangat  semangat  dakwah  dan tabligh  yang  amat  militan  dan  kepedulian  yang  tinggi  terhadap orang lain. Semua anggota perkumpulan ini wajib menjadi guru dan mubaligh  terhadap orang lain yang terdapat  di  masyarakat.
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Dan  disinilah  letak  relevansinya  berbicara  Ikhwan  al-Shafa dengan pendidikan. (Abudin Nata, 1997: 181)

## 2. Konsep Pendidikan Ikhwan Al-Shafa
Menurut  Ikhwan  as-Shafa,  aktivitas  pendidikan  dimulai sejak  sebelum  kelahiran.  Sebab,  kondisi  diri  bayi  dan perkembangannya  sudah  dipengaruhi  oleh  keadaan  kehamilan dan kesehatan sang ibu yang hamil. Dengan demikian, perhatian pendidikan harus sudah diberikan sejak masa janin dalam rahim. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 164)
Kesadaran  kuat  Ikhwan  as-Shafa  terhadap  urgensi  indera dalam  memperoleh  pengetahuan  dan  imperasinya  dalam keberadaan  manusia,  baik  dataran  empiris-sensual  maupun empiris-logis,  membawa  mereka  pada  pengapresiasian  peran dan  fungsi  fisik-jasmaniah  untuk  kebahagiaan  manusia  dan kenormalan  hidupnya.  Mereka  secara  khusus  menulis  tentang masalah  ini  dalam risalah  fashl  al-jismaniyah (bab  pengaturan fisik-jasmaniah).  Di  sini,  mereka  menekankan  perlunya memperhatikan fisik-jasmaniah,
memeliharanya
dan mengaturnya  dengan  seksama  agar  jangan  sampai  tidak  terurus kebutuhan  makan  dan  minumnya.  (Muhammad  Jawad  Ridla, 2002: 167)
1. Konsep tujuan pendidikan menurut Ikhwan al-Shafa
Ikhwan  al-Shafa  mengawali  pengkajiannya  dengan merumuskan  tujuan-tujuan  individual  dan  sosial  yang  ingin  di realisasikan melalui aktivitas  pendidikan. Secara nyata  mereka memberi porsi lebih terhadap tujuan sosial dibandingkan dengan tujuan individual. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 151) Ikhwan al-Shafa  mengkonsepsikan  ilmu  bukan  sebagai sesuatu  yang mengandung  tujuan  dalam  dirinya  sendiri. Ilmu  itu  harus difungsikan  untuk  pelayanan  tujuan  luhur  kependidikan,  yaitu pegenalan  diri. Menurutnya  tujuan  para  filosof  dan  pakar mempelajari  ilmu-ilmu  pasti  dan  mengajarkannya  kepada kepada  murid  adalah al-suluk ( pembentukan  karakter  diri )  dan penitian  ke  arah  penguasaan  ilmu-ilmu  kealaman  ( Fisika ),
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
sedangkan  tujuan  mereka  mempelajari  ilmu-ilmu  kealaman adalah  pendakian  menuju  penguasaan  ilmu-ilmu  keTuhanan ( Teologis )  yang  menjadi  puncak  tujuan  para  filosof  dan ilmuwan  bijak,  dan  muara  muara  dari  ragam  pengetahuan tentang hakikat. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 152)
Mengingat tahapan awal pemahaman ilmu-ilmu ketuhanan adalah  pengenalan  akan  subtansi  jiwa,  pengkajian  perihal  awal kejadian  sebelum  bersatu  dengan  jasad,  penelaahan  tentang muara  akhirnya  setelah  berpisah  dengan  jasad  dan  tentang perihal  pahala  yang  akan  diterima  orang-orang  yang  baik  di akhirat, dan hal-hal lain, mengingat juga manusia sangat dituntut untuk  mengenali  ( ma’rifat )  terhadap  Tuhannya,  sementara  hal ini  hanya  bisa  dirahi  bila  ia  telah  mampu  mengenali  dirinya sendiri, seperti yang difirmankan Allah, “Dan tidaklah ada orang yang  membenci  agam  Ibrahim,  kecuali  orang  yang  tidak mengenali dirinya sendiri” ( jahl al-nafs ), dan sepertia apa yang diungkapkan, “ Barang siapa mengenal dirinya sendiri, maka ia akan mampu mengenali ( ma’rifat ) Tuhanya. Maka setiap orang yang  berakal  dituntut  untuk  mencari  mempelajari  ilmu  tentang jiwa,  pengetahuan  tentang  subtansinya  dan  cara  penyuciannya, Allah  SWT  Berfirman,”  Demi  jiwa  dan  apa  yang  dia  telah menyempurnakannya. Dia tekah membekali jiwa keburukan dan ketakwaannya. Sungguh beruntung orang yang mau membersihkan  jiwa,  dan  sungguh  merugi  orang  yang mengotorinya. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 152)
Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa tujuan utama  pendidikan  menurut  ikhwanus  Shafa  adalah  pengenalan diri,  pembentukan  karakter  diri  dan  mengetahui  ma’rifat keTuhanan.  Yang  mana  untuk  sampai  pada  derajat  itu  kita diharuskan  untuk  mengenali  diri  sendiri,  karena  mengenal  diri sendiri  merupakan  salah  satu  cara  agar  seseorang  dapat mengenali/mengetahui ma’rifat Allah SWT.
2. Konsep manusia dalam pandangan Ikhwan as-Shafa
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
Kelompok  ikhwan  as-Shafa  mempunyai  pandangan dualistik  tentang  konsep  dasar  manusia.  Mereka  membuat formulasi  konseptual  atas  pandangan  moral-etik  tentang manusia.  Menurut  Ikhwan,  sekiranya  manusia  itu  tersusun  dari unsur  fisik-biologis  dan  unsur  jiwa-rohaniah,  maka  sejatinya kedua  unsur  ini  memiliki  perbedaan  sifat  dan  berlawanan kondisinya, namun memiliki kesamaan dalam tindakan dan sifat aksidentalnya. Karena unsur fisik-biologisnya, manusia berkecenderungan  untuk  kekal  di  dunia  dan  hidup  selama- lamanya.  Sedangkan  karena  unsur  jiwa-rohaniahnya,  manusia berkecenderungan  untuk  meraih  akhirat  dann  keselamatan  di sana.  Dengan  demikian  kondisi  kehidupan  manusia  diwarnai oleh  dualitas  berlawanan,  seperti  hidup  dan  mati,  pengetahuan dan kebodohan, ingat dan lupa, serta susah dan senang. Ikhwan as-Shafa  secara  halus  menguatkan  pengakuan  mereka  tentang ragam  potensi  psikomotorik, kognitif, dan afektif pada masing- masing individu. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 153)
Menurut  ikhwan  as-Shafa  bahwa  perumpamaan  orang yang  belum  dididik  dengan  ilmu  akidah,  ibarat  kertas  yang masih putih bersih, belum ternoda apa pun juga. Apabila kertas ini  ditulis  sesuatu,  maka  kertas  tersebut  telah  memiliki  bekas yang  tidak  akan  mudah  untuk  dihilangakan.  Organisasi  ini memandang  pendidikan  dengan  pandangan  yang  bersifat rasional  dan  empirik,  atau  perpaduan  antara  pandangan  yang bersifat  intelektual  dan  faktual.  Mereka  memandang  ilmu sebagai gambaran dari sesuatu yang dapat diketahui di alam ini. Dengan kata lain ilmu yang diperoleh manusia itu terjadi karena mendapat bahan-bahan informasi yang dikirim oleh panca indra. (Abudin Nata, 1997: 182)
Ketika  lahir,  jiwa  manusia  tidak  memiliki  pengetahuan sedikitpun.  Proses  memperoleh  pengetahuan  digambarkan Ikwan  as-Shafa  secara  dramatis  dilakukan  melalui  pelimpahan ( al-faidh ).  Proses  pelimpahan  tersebut  bermula  dari  jiwa universal  ( al-nafs  al-kulliyah )  kepada  jiwa  manusia,  setelah
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
terlebih  dahulu  melalui  proses  emansi.  Pada  mulanya,  jiwa manusia  kosong.  Setelah  indra  berfungsi,  secara  berproses manusia  mulai  menerima  rangsangan  dari  alam  seitarnya. Semua  rangsangan  indrawi  ini  melimpah  kedalam  jiwa.  Proses ini  pertama  sekali  memasuki  daya  pikir  ( al-quwwah  al- mufakkirat ),  kemudian  diolah  untuk  selanjutnya  disimpan  di dalam  re-koleksi  atau  daya  simpan  ( al-quwwah  al-hafizhat ) sehingga akhirnya sampai  pada daya penuturan ( al-quwwah al- nathiqat )  untuk  kemudian  siap  direproduksi.  (Samsul  Nizar,
2002: 99
3. Konsep pendidik menurut Ikhwan as-Shafa
Ikwan  as-Shafa  menempatakan  pendidik  ( guru )  pada posisi  strategis  dan  inti  dalam  kegiatan  pendidikan.  Mereka mempersyaratkan  kecerdasan,  kedewasaan,  kelurusan  moral, ketulusan hati, kejernihan pikir, etos keilmuan  dan tidak fanatik buta  pada  diri  pendidik.  Ikwan  as-Shafa  menganggap  bahwa mendidik  sama  dengan  menjalankan  fungsi “bapak” kedua, karena  pendidikan  atau  guru  merupakan  bapak  bagi  dirimu, pemelihara  pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa,  sebagaimana halnya  kedua  orang  tuamu  adalah  pembentuk  rupa  fisik- biologismu,  maka  guru  adalah  pembentuk  rupa  mental- rohaniahmu.  Sebab  guru  telah  menyuapi  jiwamu  ke  jalan keselamatan  dan  keabadian,  seperti  apa  yang  dilakukan  oleh kedua  ornag  tuamu  yang  memnyebabkan  tubuhmu  lahir  ke dunia,  mengasuhmu  dan  mengajarimu  mencari  nafkah  hidup  di dunia fana ini. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 169)
4. Konsep ilmu pengetahuan menurut Ikwan as-Shafa Menurut  ikwan  as-Shafa  ilmu  pengetahuan  itu  dapat
dicapai melalui dua cara: (Abudin Nata, 1997: 182)
a. Dengan cara mempergunakan panca indra terhadap obyek alam  semesta  yang  bersifat  empirik.  Ilmu  model  ini berkaitan dengan tempat dan waktu.
b. Dengan  cara  mempergunakan  informasi  atau  berita  yang disampaikan  oleh  orang  lain.  Ilmu  yang  dicapai  dengan
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
cara  kedua  ini    hanya  dapat  dicapai  oleh  manusia,  dan tidak dapat dicapai oleh binatang. Dengan cara yang kedua ini  pula  manusia  dapat  memperoleh  pengetahuan  tentang hal yang ghaib.
Selain  itu  ikwan  as-Shafa  menyampaikan  tentang  ilmu yang dapat dicapai melalui bacaan dan tulisan. Dengan cara ini manusia  dapat  memahami  kalimat,  bahasa,  dan  ungkapan- ungkapan yang ditangkap melalui pemikiran. Pada bagian lain Ikwan as-Shafa berpendapat bahwa pada dasarnya semua ilmu itu  harus  diusahakan  ( muktasabah ),  bukan  dengan  cara pemberian  tanpa  usaha.  Ilmu  yang  demikian  didapat  dengan mempergunakan panca indra. (Abudin Nata, 1997: 182)
Ikwan as-Shafa juga berpendapat bahwa untuk mendapatkan  ilmu  tersebut  adalah  dengan  cara  membiasakan berpegang pada pembiasaan dan perenungan. Dalam hubungan ini  ia  mengatakan  “Hendaknya  diketahui  pembiasaan  dan latihan  itu  harus  dilakukan  secara  kontinyu,  dan  dari pembiasaan  ini  akan  dhasilkan  akhlak  yang  kokoh, sebagaimana hal itu terjadi dalam bidang ilmu. Pembiasaan itu juga berhubugan  dengan mudzakarah yang dapat memperkuat daya ingatan dan kedalaman ilmu. (Abudin Nata, 1997: 184)
Ikwan  as-Shafa  membagi  sumber  pengetahuan  ke  dalam empat dimensi:
a. Kitab  suci  yang  diturunkan,  semisal  taurat,  injil  dan  Al- Quran
b. Kitab-kitab yang disusun oleh para hukama’ ( orang-orang bijak )  dan  filosofis,  baik  berupa  matematika,  fisika- kealaman, sastra dan Filsafat
c. Alam,  yakni  bentuk  empiris  ( phenoumenon )  segala  yang sesuatu sebagai mana adanya
d. Perenungan alam semesta dan tata aturan kosmiknya, atau sering  disebut  subtansi noumenon ,  ragam  dan  macamnya serta  kaitan  fungsioanalnya  dengan  kenyataan  empiris ( penoumenon ).
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
Ada  keistimewaan  lain  yang  dimiliki  ikhwan  as-Shafa, sebagai  suatu  keistimewaan  yang  paling  menonjol.  Mereka menolak  fanatisme,  dan  berpegang  pada  kebebasan  berpikir kritis untuk mencari kebenarann. Mereka menyeru kepada para pengikutnya  agar  tidak  mengabaikan  satu  disiplin  keilmuan pun,  tidak  bersikap  antipati  terhadap  satu  kitab  pun,  atau bersikap fanatik buta terhadap madzhab tertentu. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 148)
Melalui  empat  keistimewaan, pertama ,  aplikasi  keilmuan atas  problema  soaial  melalui  sistem  pendidikan  yang  efektif dan  beroreantasi  pada  rekonstruksi  keseimbangan  ranah intelektual  dan  moral,  dan  pembebasan  potensi  nalar masyarakat  luas. Kedua ,  paradigam ta’limiy ( pengajaran ) dalam agenda politiknya. Ketiga , diverisifikasi sumber-sumber pengetahuan.  Dan keempat ,  penolakan  panatisme  buta,
( peneguhan )  paham  kebebasan  dan  apresiasi  pluralitas pemikiran sebagai hal produktif bagi dinamika intelektual dan sosial, kelompok ikhwan as-Shafa mampu memerankan fungsi strategis  dalam  sejarah  gerakan  pemikiran  Islam  dan memberikan  pengaruh  positif  yang  nyata  terhadapnya. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 150)
3. Ciri-ciri Dunia Modern/Global
Pendidikan  pada  umumnya  dan  pendidikan  Islam khususnya  mempunyai  perannan  yang  sama  bagi  kehidupan umat  manusia  agar  manusia  dapat  mengarungi  kehidupan  di dunia dan memperoleh kemenangan-kemenangan yang hakiki, yaitu  memperoleh  kebaghagian  dan  kenikmatan  hidup  tidak hanya  di  dunia  yang  fana  ini  tetapi  juga  pada  kehidupan akhirat yang kekal. (Amin Abdullah. Dkk, 2004: 25)
Hidup  di  dunia  tampaknya  telah  sampai  pada  era  global/ modern  yaitu  era  dimana  kehidupan  telah  mendunia  ditandai dengan,  tranportasi  ke  segala  arah  dengan  begitu  mudah, komunikasi dengan cepat, dan perdagangan bebas pasti terjadi. Hal  itu  berdampak  pada  perubahan  dalam  bermasyarakat,
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
berekonomi,  dan  berpolitik  pada  setiap  negara,  sehingga menimbulkan  berbagai  permasalahan  menyangkut  pada pendidikan  umumnya  dan  pendidikan  Islam  pada  khususnya. (Amin Abdullah. Dkk, 2004: 26)
Menurut  Daniel  Bell,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mochtar Buchori,  bahwadi  era  global  saat  ini  masyarakat  di  hadapkan kepada  lima  kecenderungan  yang  membawa  dapmapak  bagi kehidupan  yang  amat  luas,  kelima  kecenderungan  tersebut sebagai berikut: (Abuddin Nata, 2003: 69)
1. Kecenderungan  untuk  berintegrasi  dalam  kehidupan ekonomi,  yang  mana  akan  berimlikasi  pada  dunia pendidikan.
2. Kecenderungan  untuk  berpecah  belah  (fragmatasi) dalam kehidupan politik. Fragmatasi in terjadi karena semakain  terbukanya  kebebasan  untuk  menyatakan hak-hak  seseorang,  menuntut  perlakuanyang  lebih adil  dan  demokratis,  peningkatan  dan  pemerataan kesejahteraan,  baik  dalm  bidang  ekonomi,  kesehatan,
pendidikan, dan sebagainya.
3. Kecenderungan interdependesi
(kesaling tergantunagan) antara satu negara dengan negara lain.
4. Kecenderungan  semakin  meningkatnya  kemajuan dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang selanjutnya  mengubah  secara  radikal  situasi  pasar kerja.
5. Kecenderungan  semakin  tergesernya  kebudayaan  dan tradisi  masa  lalu  oleh  kebudayaan  dan  tradisi  baru yang  selanjutnya  menimbulkan  apa  yang  kita  sebut dengan new  colonization  in  culture (penjajahan  baru dalam  bidang  kebudayaan).  Yaitu  perubahn  pola pikir, sikap, perilaku dalam berpakaian, dll.
4. Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Ikwan  As-Shafa  Di Era Global
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
Ada  beberapa  implikasi  dari  pemikiran  ikwanus  Shafa  di era  grlobal,  diantaranya  sebagai  konsekuensin  formulasi realisasi  komplemeter  dari  konsepsi  Ikhwanus  Shafa  tentang manusia,  pengetahuan,  ilmu/program  kurikuler  dan  belajar, maka mereka membangun teori pendidikan yang
komperehensif,  sempurna  dan  gradual.  (Muhammad  Jawad Ridla, 2002: 164)
Adanya kecenderungan merumuskan dasar-dasar fisiologis  bagi  pengetahuan,  pengokohan  urgensi  indra  bagi sistematisasi cerapan manusia terhadap dunia luar, pembentukan  persepsi-persepsi,  dan  vitaliitas  kesehatan  fisik- jasmaniah  bagi  kehidupan  manusia,  baik  individual  maupun kolektif, tidak memalingkan Ikhwan dari hakikat tujuan utama pendidikan yaitu moral.
Totalitas    pendidikan  merupakan  aktivitas  moral,  mereka menyebutnya  dengan al-siyasah  al-nafsiyyah— agar  moralmu menjadi  baik,  kebiasanmu  menjadi  positif  dan  tindakanmu menjadi  lurus:  mau  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak,  pandai  mngendalikan  diri,  menghormati  hak  orang lain,  bersikap  baik  kepada  tetangga,  bersikap  tulus  kepada sesama,  penuh  cinta-kasih,  tidak  rakus,  tidak  suka  berkeluh kesah,  bersikap  empatik,  berbuat  tanpa  pamrih,  karena  bila punya pamrih untuk dibalas, maka tidak lagi bernilai kebaikan, atau punya pamrih disanjung, maka ini adalah ke- nifaq-an dan tidak pantas bagi orang semacam itu berada dibarisan mkhluk ruhaniah yang mulia. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 168)
Dengan demikian Ikwanus Shafa secara halus mencuatkan pengakuan  mereka  tentang  ragam  potensi  psikomotorik, kognitif, dan afektif pada masing-masing individu. (Muhammad Jawad Ridla, 2002: 156) Hal ini tentu saja sangat relevan  dengan  pendidikan  yang  ada  pada  zaman  sekarang, yang  mana  dalam  proses  pembelajaran  ketiga  ranah  diatas sangat ditekankan dalam setiap aspek yang diajarkan di dalam
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
kelas,  tidak  terkecuali  penilaian  dan  evaluasi  yang  mencakup ketiga ranah tersebut.
Menurut  Busyairi  Madjidi,  didalam  buku  Filsafat Pendidikan  Islam  karangan  Prof.  Dr.  Maragustam,  M.A. menjelaskan  bahwa  beberapa  contoh  pokok  pikiran  mereka mengenai  pendidikan  dan  pengajaran  masih  relevan  dengan pendidikan  modern  sekarang.  Diantaranya  ialah:  (Maragustam, 2014: 164)
1. Mengenai tujuan pendidikan mereka melihat bahwa tujuan pendidikan  haruslah  dikaitkan  dengan  keagamaan.  Tiap ilmu, kata mereka merupakan malapetaka bagi pemiliknya bila  ilmu  itu  tidak  ditujukan  kepada  keridhoan  Allah  dan kepada  keakhiratan.  Tujuan  pendidikan  tersebut  menurut penulis  masih  relevan  dengan  tujuan  pendidikan  di  saat ini,  sebagaimana  yang  telah  di  sebutkan  dalam  UU sisdiknas  pendidikan  yang  berbunyi  bahwa  ;  Tujuan Pendidikan Nasional dalam UU No. 20 tahun 2003 Pasal 2 :  "Untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis  serta  bertanggung  jawab".  (Undang-Undang RI  No  20,  2003:  7)  Dengan  begitu,  Seharusnya  menjadi sesuatu  yang  wajib  bagi  mereka  (yang  mengutamakan pendidikan  untuk  tujuan  duniawi  saja)  untuk  membatasi pendidikan  umum  mereka  dengan  tujuan  mendapat  ridho allah  dan  akhirat.  Karena  dengan  begitu,  ilmu  yang mereka  dapatkan  akan  mengangkat  derajat  mereka  (dari segi material maupun inmaterial).
2. Mengenai kurikulum pendidikan tingkat akademis mereka berpendapat  agar  dalam  kurikulum  tersebut  mencakup logika,  filsafat,  ilmu  jiwa,  pengkajian  kitab  agama samawi,  kenabian,  ilmu  syarat  dan  ilmu  pasti.  Namun yang  lebih  perhatian  adalah  ilmu  keagamaan  yang
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
merupakan  tujuan  akhir  dan  pendidikan  (M.  Athiyah  al- Abrasyi,  1975).  (Abuddin  Nata,  1997:  184)  Dengan demikian kurikulum yang dirumuskan Ikhwanus Shafa ini sangat  relevan  dengan  kurikulum  pendidikan  sekarang, sesuai dengan UU No. 20 tahun 37 ayat 1, yang berbunyi “kurikulum  pendidikan  dasar  dan  menengah  wajib memuat  pendidikan agama, pendidikan kewarganegaraan, bahasa,  matematika,  ilmu  pengetahuan  alam,  ilmu pengetahuan sosial, seni, dan budaya, pendidikan jasmani, dan  olah  raga,  keterampilan/kejujuran  dan  muatan  local. Sedangkan  pada  ayat  2  pasal  37  berbunyi  kurikulum pendidikan  tinggi  wajib  memuat,  pendidikan  agama, pendidikan  kewarganegaraan,  dan  bahasa.  (Undang-
Undang RI No 20, 2003)
3. Mengenai metode pengajaran dia mengemukakan prinsip:
“  mengajar dari hal yang konkrit kepada abstrak”. Berkata Ikhwanus Shafa dalam Rasailnya:”Seharusnya orang yang akan  mempelajari  dasar-dasar  segala  sesuatu  yang  ada
( Maujudat ), Karena pengenalan hal-hal yang konkrit lebih banyak  menolong  bagi  pelajar-pelajar  pemula  untuk memahami.  Metode  pemberian  contoh-contoh  menurut mereka  sangat  perlu  dalam  pengajaran,  anak-anak  akan mudah menerima pelajaran-pelajaran. (Maragustam, 2014: 165)
Metode  pengajaran  Ikhwan  masih  terpakai  dan terealisasikan  pada  masa  ini  ialah  misalnya  pada  proses pengajaran seorang guru/ dosen yang memberikan contoh- contoh,  atau  demonstrasi  dan  pengenalan  terhadap  objek- objek  pengetahuan  dalam  membantu  peserta  didik  dalam memahami materi yang dipelajari.
4. Standar  kompetensi  guru  Menurut  Ikwanus  Sahafa, berguru  dalam  menuntut  ilmu  sangat  penting  dalam pandangan  pendidik-pendidikan  Islam.  Karena  menurut
Ikhwanus  Shafa  pengetahuan  itu  mempunyai  syarat-
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
syarat.  Syarat-syarat  itu  dapat  diketahui  dalam  batas kesanggupan  seseorang.  Untuk  itu  di  perlukan  guru  atau pendidik  bagi  pengajarannya  ,  budi  pekertinya,  tutur bahasanya,  akhlak  dan  pengetahuannya.  Ikhwanus  Shafa Menentukan  syarat-syarat  seorang  guru  sesuai  dengan madzhab  mereka.  “ketahuilah  hai  saudara-saudara  guru yang  cocok  bagi  saudara  adalah  guru  yag  cerdas,  baik tabiatnya  dan  budi  pekertinya,  jernih  batinya,  cinta  ilmu, mencari  kebenaran,  tidak  fanatik  madzhab  manapun. Menurut  Ikhwanus  Shafa  yang  dikutip  Ridha,  bahwa pendidik (guru) mempunyai posisi strategis dalam praktik pendidikan  untuk  itu  aliran  ini  mempersyaratkan  guru  itu dengan  kecerdasan,  akhlak  baik,  hati  tulus,  tabiat  lurus, pkiran jernih, menyukai ilmu, bertugas mencari kebenaran, dan tidak bersifat fanatik terhadap suatu aliran. (Maragustam, 2014: 170)
Demikian  pemikiran  ikhwanus  shafa  tentang  guru ini  masih  memiliki  relevansi  dengan  standart  kompetensi guru  di  masa  modern,  yang  mana  sudah  di  atur oleh menteri  pendidikan  nasional  republik  indonesia nomor  16  tahun  2007  tentang  standar  kualifikasi akademik  dan  kompetensi  guru  ; bahwa  dalam  rangka pelaksanaan  Pasal  28  ayat  (5)  PP  Nomor  19  Tahun  2005 tentang  Standar  Nasional  Pendidikan,  perlu  menetapkan Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  tentang  Standar Kualifikasi  Akademik  dan  Kompetensi  Guru,  dalam Pasal 1  ayat 1   yang  berbunyi  "Setiap  guru  wajib  memenuhi standar  kualifikasi  akademik  dan  kompetensi  guru  yang berlaku secara nasional".
5. Perbedaan bakat dan individual dan sebab-sebabnya Ikhwanus  Shafa  berpendapat  bahwa  anak  didik,  dapat menerima  sesuatu  kepandaian  bila  sesuai  dengan pembawaan mereka masing-masing. Sementara orang ada yang berbakat pada satu macam kepandaian atau beberapa
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
macam  kepandaian.  Mereka  dengan  gampang  menerima kepandaian  itu  sampai  mencapai  prestasi  yang  tinggi. Dalam  waktu  yang  singkat  sudah  dapat  diketahui  dari pekerjaan  mereka,  bahwa  mereka  betul-betul  berbakat. Tetapi  ada  pula  orang  yang  memerlukan  dorongan  yang besar  dan  upaya  yang  keras  untuk  mengejar  satu kepandaian, karna tak sesuai dengan bakat
pembawaannya,  dan  tidak  ada  bintang  yang  memberi bekal  pada hari kelahiranya lalu gagal.  Dalam pandangan itu  terapat  pula  sebagaian  orang  yang  sama  sekali  tak mempelajari  kepandaian,  dia  kosong  dari  segala  macam kepandaian.
6. Demikianlah  pendapat  Ikhwanus  Shafa  bahwa adanya  perbedaan  individual,  watak  dan  pembawaan, dapat  diterima  oleh  ilmu  pendidikan  dan  psikologi modern.  Akan  tetapi  bila  perbedaan  dikaitkan  dengan kelahiran dan kehadiran benda-benda langit tertentu, tidak lah sesuai dengan ilmu pengetahuan modern.
(Maragustam, 2014: 165)
7. Sifat-sifat  pengabdi  ilmu  Ikwanus  Shafa  melihat kewajiban  seseorang  belajar  ialah,  merendahkan  diri (tawadduh)  kepada  siapa  dia  belajar,  hormat  dan  ta’dzim
(hormat) kepadanya dan mengetahui haknya. Kepada guru dinasehatkan  agar  lembut  kepada  murid-murid  yang lambat  memahami  pelajaran  atau  mengahafal  pelajaran, tidak rakus dan minta imbalan. Mereka juga menyampaikan tujuh syarat bagi pencinta ilmu:
a. Bertanya dan diam (as-Sual was Shumtu)
b. Mendengarkan (al-Istima’)
c. Mengingat-ingat/mengenang (at-Tafakkur)
d. Mengamalkan ilmu (al-Amalu fil ilmi)
e. Mencari  kejujuran  dari  diri  sendiri  (Tahabus  Shidqy min Nafsihi)
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
f. Menjahukan  kekaguman  atas  prestasi  yang  dicapai (tarkul ijaab bima yuhsin uhu).
Mereka  memandang  ”Ilmu  itu  dapat  mendatangkan keilmuam  bagi  pemiliknya  yang  sebelumnya  hina,  dapat mendatangknan  kedudukan  tinggi  yang  semula  rendah, dapat  mendatangkan  kekayaan  yang  sebelumnya  miskin, dapat  menjadi  kuat  yang  sebelumnya  miskin,  dapat menjadi  kuat  yang  sebelumnya  lemah,  dapat  merubah menjadi pemurah yang sebelumnya bakhil.
8. Pemahaman  mereka  mengenai  perkembangan  jiwa condong kepada teori Tabularasa. Kata mereka ketahuilah bahwa  pikiran  jiwa  sebelum  mendapatkan  ilmu  atau paham adalah bagaikan selembar kertas putih bersih yang belum  tertulis  apapun  padanya.  Bila  sudah  tertulis sesuatau,  benar  atau  salah  maka  ruang  jiwa  itu  sudah berisi  dan  menolak  untuk  ditulisi  sesuatu  yang  lain  dan sukar untuk menghilangkan dan menghapusnya.
9. Paham  mereka  tentang  proses  belajar.  Semua  ma’rifaj (pengetahuan) merupakam perolehan (muktabasah) bukan bawaan  (fitriyah).  Dalil  di  atas  demikian  adalah  firman
Allah:
ۡيَش  َنوُمَلۡعَت   َلَ   ۡمُكِّت ََٰههمُأ  ِّنوُطُب   ۢنِّ م  مُكَج َر ۡخَأ  ُ هللَّٱ َو َر ََٰصۡبَ ۡلۡٱ َو  َع ۡمهسلٱ  ُمُكَل  َلَعَج َو  ا ۡفَ ۡلۡٱ َو ِّ هلَعَل َةَد َنو ُرُك ۡشَت  ۡمُك ٧٨
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam keadaan  tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar  kamu bersyukur . (QS. An-Nahal, 78).
Menurut  Ikwanus  Shafa  pengetahuan  umum  dapat diperoleh dengan tiga cara yaitu: Indra, akal untuk berpikir murni dan inisiasi. (Abudin Nata, 1997: 182)
10. Metode pembiasaan menurut ikhwanus Shafa Jika semua ma’rifah (ilmu)  itu  adalah  perolehan,  lalu  bagaiman memperpolehnya?  Caranya  menurut  Ikhwanus  Shafa ialah:  Pembiasaan,  mencontoh/menirukan  dan  berguru.
Volume V, No. 1, Juli-Desember 2020
Pembiasaan  itu  dilakukan  dengan  berkelanjutan  disertai kesadaran.  Adat  kebiasaan  yang  dilakukan  berkelanjutan akan  membentuk  budi  pekerti  yang  dicita-citakan  seperti halnya  belajar  dan  membahas  tentang  ilmu  dengan berkelanjutan  akan  memperkuat  intelektualitas  serta memantapkan ilmu itu sendiri.
Dari  beberapa  pokok  pemikiran  Ikhwanus  Shafa  tentang pendidikan  di  atas,  jelas  bahwa  pemikiran  mereka  memiliki relevansi dengan dunia pendidikan sekarang ini baik itu dalam perumusan karakteristik peserta didik, kriteria guru yang baik, dan  sebagainya.  Terutama  tujuan,  metode,  dan  kurikulumnya yang sangat relevan dengan pendidikan di era gobal ini. Dapat dilihat  masih  sesuainya  pemikiran  Ikhwanus  Shafa  dengan beberapa rumusan sistem pendidikan di indonesia.

## C. Kesimpulan
Ikhwan  al-ashafa  adalah  perkumpulan  para  mujtahidin dalam bidang filsafat yang banyak memfokuskan perhatiannya pada  bidang  dakwah  dan  pendidikan.  Perkumpulan  ini  lahir pada  abad  ke-10  M  di  kota  Basrah,  pada  masa  pemerintahan al-Mansyur, khalifah kedua Bani Abbas. Dari Basrah, Ikhwan al-Shafa  terus  menyebar  dan  berkembang  ke  berbagai  daerah seperti Iran dan Kuwait.
Menurut  Ikhwan  as-Shafa,  aktivitas  pendidikan  dimulai sejak  sebelum  kelahiran.  Sebab,  kondisi  diri  bayi  dan perkembangannya  sudah  dipengaruhi  oleh  keadaan  kehamilan dan  kesehatan  sang  ibu  yang  hamil.  Dengan  demikian, perhatian  pendidikan  harus  sudah  diberikan  sejak  masa  janin dalam rahim.
Ikwan  as-Shafa  menempatakan  pendidik  ( guru )  pada posisi  strategis  dan  inti  dalam  kegiatan  pendidikan.  Mereka mempersyaratkan  kecerdasan,  kedewasaan,  kelurusan  moral, ketulusan  hati,  kejernihan  pikir,  etos  keilmuan    dan  tidak
MUKADDIMAH: Jurnal  Studi Islam
fanatik  buta  apda  diri  pendidik.  Ikwan  as-Shafa  menganggap bahwa  mendidik  sama  dengan  menjalankan  fungsi “bapak” kedua,  karena  pendidikan  atau  guru  merupakan  bapak  bagi dirimu,  pemelihara  pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa, sebagaimana  halnya  kedua  orang  tuamu  adalah  pembentuk rupa  fisik-biologismu,  maka  guru  adalah  pembentuk  rupa mental-rohaniah.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin,  Dkk.  2004. Pendidikan  Islam  dan  Tantangan Globalisasi  Buah  Pikiran  Seputar:  Filsafat,  Politik,
Ekonomi,  Sosial,  dan  Budaya .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz
Media.
Maragustam.  2014. Filsafat  Pendidikan  Islam  :  Menuju Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus  Global,
Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Nasution,  Hasyimsyah.2002. Filsafat  Islam. jakarta:  Gaya  Media Pratama.
Nata,  Abuddin.  2003. Manajemen  Pendidikan,  Mengatasi kelemahan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta: Prenada Media.
Nata,  Abudin.  1997. Filsafat  Pendidikan  Isalm .  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu.
Nizar,  Samsul.2002. Filsafat  Pendidikan  Islam  Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis , Jakarta : Ciputat Pers.
Ridla,  Muhammad  Jawad.  2002. Tiga  Aliran  Utama  Teori Pendidikan:  Perspektif  Sosiologis-Filosofis, Yogyakarta  : Tiara WacanaYogya.