## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7884

## Term Mīṡāqan Ģalīẓan dalam QS. An-Nisa’: 21 (Analisis Semantik Toshihiko Izutsu)

## Toyyibatul Qomariyah
Institut Agama Islam Negeri Madura Jl. Raya Panglegur No.Km. 4, Barat, Ceguk, Kec. Tlanakan, Kabupaten Pamekasan selongswag@gmail.com

## Afifullah
Institut Agama Islam Negeri Madura
Jl. Raya Panglegur No.Km. 4, Barat, Ceguk, Kec. Tlanakan, Kabupaten Pamekasa afifullah@iainmadura.co.id

## Abtsract
The  Qur'an  is  a  miracle  revealed  to  the  prophet  Muhammad  with  a  high  literary content. One way to understand it is to use semantic or linguistic methods. As the term "Mīṡāqan Ģalīẓan" in the Qur'an is only used three times. Of the three verses, this term is used as a symbol of the agreement between His people and Allah SWT. However, it is different in one of the surahs, namely QS.  an-Nisa' verse 21 which uses  the  term  as  a  husband's  agreement  to  his  wife.  Starting  from  this  idea, researchers are interested in conducting this study. This research was written to find out the meaning of the term Mīṡāqan Galīẓān in the Qur'an using semantic analysis. This  research  is  a  library  research.  The  approach  used  is  Toshihiko  Izutsu's semantic  approach.  The  results  of  this  study  found  that  the  use  of  this  term  is specific to the sacredness of the agreement, Mīṡāqan Galīẓān is a strong and sturdy agreement that is only mentioned three times in the Qur'an, namely Allah with the prophet ulul azmi (Al-Ahzab: 7), Allah with Children of Israel (An-Nisa': 154), and a  husband  to  his  wife  in  marriage  (An-Nisa':  21).  This  shows  that  the  agreement between husband and wife in marriage is very strong and valued by God so that the weight  of  the  agreement  is  the  same  as  the  weight  of  God's  agreement  with  his creatures.  The  Mīṡāqan  Galīẓān  spirit  can  be  used  as  a  principle  in  living  a household  life,  if  conditions  and  situations  that  are  less  harmonious  begin  to  be created, then remember again that a sacred bond has been created on the basis of an agreement (agreement) between the prospective husband and wife to live together, so that it can be easier and more directed in creating an ideal family.
Keywords: Mīṡāqan Ģalīẓan, QS. al-Nisa’: 21 and Semantics of Toshihiko Izutsu.

## ABTSRAK
Al-Qur’an  merupakan  mukjizat  yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  dengan kandungan sastra tinggi. Salah satu cara memahaminya ialah menggunakan metode semantik atau kebahasaan. Seperti term “ Mīṡāqan Ģalīẓan” dalam al-Qur’an hanya digunakan sebanyak tiga kali. Dari ketiga ayat tersebut term ini digunakan sebagai simbol perjanjian antara ummat-Nya kepada Allah Swt. akan tetapi berbeda dalam salah  satu  surah  yakni  QS.  an-Nisa’  ayat  21  yang  menggunakan  term  tersebut
sebagai  perjanjian  suami  kepada  istrinya.  Berawal  dari  gagasan  inilah  peneliti tertarik  melakukan  kajian  ini.  Penelitian  ini  ditulis  untuk  mengetahui  makna  term Mīṡāqan  Galīẓān dalam  al-Qur’an  menggunakan  analisis  semantik.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kepustakaan.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  semantik  Toshihiko  Izutsu.  Hasil  dari  peneliti  ini  menemukan  bahwa penggunaan  term  ini  dikhususkan  untuk  kesakralan  perjanjian  tersebut, Mīṡāqan Galīẓān adalah  perjanjian  yang  kuat  lagi  kokoh  yang  hanya  disebutkan  tiga  kali dalam  al-Qur’an  yakni  Allah  dengan  nabi  ulul  azmi  (Al-Ahzab:  7),  Allah  dengan Bani  Israil  (An-Nisa’:  154),  dan  suami  kepada  istrinya  dalam  pernikahan  (An- Nisa’:  21).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perjanjian  antara  suami  dan  istri  dalam pernikahan sangat kuat dan dihargai oleh Allah sehingga bobot perjanjiannya sama dengan  bobot  perjanjian  Allah  dengan  makhluknya.  Spirit Mīṡāqan  Galīẓān bisa dijadikan  prinsip  dalam  menjalani  kehidupan  rumah  tangga,  jika  mulai  tercipta kondisi  dan  situasi  yang  kurang  harmonis  maka  ingatlah  kembali  bahwa  sudah tercipta ikatan suci atas dasar kesepakatan (perjanjian) antara calon suami dan istri untuk  hidup  bersama,  sehingga  bisa  lebih  mudah  dan  terarah  dalam  mewujudkan keluarga yang ideal.
Kata Kunci: Mīṡāqan Galīẓān, QS. Al-Nisa’: 21 dan Semantik Toshihiko Izutsu.

## A. PENDAHULUAN
l-Qur’an  adalah  inti  peradaban  Islam.  Realitas  bahwa  al-Qur’an memiliki  kedudukan  dan  peran  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan umat  Islam  adalah  hal  yang  tidak  bisa  terbantahkan..  Ayat  al-Qur’an selalu  dibaca,  dipelajari,  dihafalkan,  dijadikan  penenang  ,diteliti,  ditafsirkan,  ditulis, didengarkan,  dan  dilantunkan  sesuai  dengan  qira’ah  yang  mashur  yang  di  dalamnya terdapat petunjuk, dan bukti-bukti kebenaran abadi secara terus menerus dipahami dan didialogkan  dengan  kehidupan  sehari-hari.(Abdul  Fattah,  2016,  p.  12)  Sebagai  kitab yang  dijadikan  pedoman  dalam  Islam,  al-Qur'an  memiliki  konsep  yang  berkaitan dengan perkawinan atau keluarga. Keluarga menurut perspektif al-Qur’an adalah ikatan dengan tanggung jawab  yang diambil secara sukarela, keluarga terdiri dari bapak, ibu, dan  anak  yang  bertujuan  mendapatkan  perlindungan,  mencari  kesenangan  dan ketenangan sebagai tuntutan manusiawi  yang mulia.(Thohir, 2015, p. 8)   Sebagaimana Allah berfirman dalam Q.S. al-A’raf: 189;
A
اىهَ  ش غ ت  َّم ل ف ۚ  اْي لِا  نُكْس يِل   ا ج ْو ز   اْنِم  ل ع ج َّو ٍة د ِحا َّو  ٍسْفَّن  ْنِ م ْمُك ق ل خ  ْيِذَّلا   وُه اًِل   ص   ن تْي تٰا  ْنِٕىهَ ل   مُاَّب ر    اللّٰ ا  و عَّد  ْت ل قْث ا ٓ َّم ل ف هِب  ْتَّر م ف  افْيِف خ  الًْم ح  ْت ل م ح

## ١٨٩ -   نْي ِرِك شلا  نِم َّن ن ْوُك نَّل
Artinya:
“ Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  jiwa  yang  satu  (Adam)  dan  darinya  Dia menciptakan  pasangannya,  agar  dia  merasa  senang  kepadanya.  Maka  setelah dicampurinya, (istrinya) mengandung kandungan yang ringan, dan teruslah dia merasa ringan (beberapa waktu). Kemudian ketika dia merasa berat, keduanya (suami-istri)  bermohon  kepada  Allah,  Tuhan  mereka  (seraya  berkata),  jika Engkau  memberi  kami  anak  yang  shaleh,  tentulah  kami  akan  selalu bersyukur .”(Penerjemah, 2019, p. 240)
Sebagai  agama rahmatan  lil’alamin Islam  memberikan  konsep  yang  sangat  ideal terhadap  hubungan  suami  dan  istri  dalam  keluarga.  Konsep  keluarga  ideal  menurut Islam  adalah  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah  dan  rahmah.(Zuhrah,  2013,  p.  177) Menurut  konsep  Islam,  suami  dan  istri  sama-sama  mempunyai  hak  dan  kewajiban. Adanya kewajiban suami menjadi hak bagi istri dan adanya kewajiban istri menjadi hak bagi suami.(Zuhrah, 2013, p. 190) Bangunan keluarga biasanya terbentuk oleh dua hal, pertama karena hubungan darah dan kedua karena adanya perkawinan.(Amri & Tulab, 2018,  p.  98)  Dalam  penelitian  ini  akan  difokuskan  pada  alasan  kedua,  yakni perkawinan.
Perkawinan adalah suatu ikatan  yang dianggap sangat penting dalam  agama  Islam sebagaimana  tertera  pada  surat  Adz-Dzariyat  ayat  49,  surat  Yasin  ayat  36,  surat  al- Hujarat  ayat  13, surat al-Nisa’  ayat  1 dan surat al-Nahl  ayat  72.(Penerjemah, 2019)  Ia diartikan sebagai  ikatan  lahir dan batin ( Mīṡāqan Galīẓān : Mīṡāqan berarti perjanjian atau  persetujuan,  sedangkan  makna Galīẓān berarti  kasar,  keras,  kuat  dan  tebal.  Lihat kamus  al-Munawwir.  Term Mīṡāqan  Galīẓān disebutkan  tiga  kali  dalam  al-Qur’an yakni  dalam  surat  an-Nisa’  ayat  21  dan  154,  al-Ahzab  ayat  7.  (Muhammad  Quraish Shihab, 2012) Dalam QS. an-Nisa’: 21 digunakan antara laki-laki dan perempuan untuk hidup  bersama  selama-lamanya.(Amri,  2019,  pp.  89–90)  Ikatan  tersebut  disebabkan adanya  perjanjian  suci  yang  diucapkan  oleh  dua  jenis  manusia  (laki-laki  dan perempuan)  untuk  membangun  rumah  tangga.  Perjanjian  tersebut  tidak  hanya  sakral, suci, dan luhur  tetapi juga mengandung komitmen Ilāhi .(Amri & Tulab, 2018, p. 92) Di
era  modern,  realita  yang  terjadi  memudarnya  kesakralan  asas  perkawinan  yakni Mīṡāqan Galīẓān atau  bahkan  nilai  dari  asas  tersebut  tidak  diketahui  sama  sekali  oleh pasangan  suami  istri.(Amri  &  Tulab,  2018,  p.  89)  Terjadinya  penurunan  makna  dan nilai  perkawinan  adalah  dampak  dari  berkembangnya  revolusi  industri  4.0  dimana masyarakat  modern  cenderung  berfikir  dan  bersikap  pragmatis,  sehingga  pernikahan lebih  diutamakan  sebagai  fungsi  seksual,  reproduksi  dan  rekreasi.  Akibatnya,  rumah tangga  tidak  lebih  dari  sekedar  “tempat  bermalam  dan  melakukan  kegiatan seksual”.(Amri, 2019, p. 103) Untuk menghadapi problem tersebut, perlu kiranya untuk memberikan  pemahaman  lebih  kepada  umat  manusia  secara  umum,  khususnya  umat Islam yang mempunyai al-Qur’an sebagai petunjuk dalam menjalani kehidupan.
Di  era  modern  seperti  sekarang,  tafsir  al-Qur’an  yang  tetap  mengedepankan tekstualitas dan sekaligus  rasionalitas merupakan sesuatu  yang berharga. Hal  itu untuk menjawab  pandangan  yang  menolak  tafsir  yang  hanya  fokus  pada  akal,  dan  menolak juga  tafsir  al-Qur’an  yang  hanya  berhenti  pada  penjelasan  bahasa.  Tafsir  al-Misbah adalah  tafsir  yang  mampu  menyinergikan  teks  dengan  konteks  melalui  penafsiran rasionalnya.  Aspek  lokalitas  dalam  tafsir  al-Misbah  sangat  kental.  Hal  tersebut merupakan keniscayaan suatu karya ketika dihadapi dengan situasi kondisi masyarakat yang melingkupinya.(Amri, 2019, p. 39)
Semantik Toshihiko Izutsu adalah kajian analitik terhadap istilah-istilah kunci suatu bahasa  dengan  suatu  pandangan  yang  akhirnya  sampai  pada  pengertian  konseptual Weltanschauung atau pandangan dunia masyarakat yang menggunakan bahasa itu, tidak hanya  sebagai  alat  bicara  dan  berpikir,  tetapi  lebih  pada  pengkonsepan  dan  penafsiran dunia  yang  melingkupinya.(Izutsu,  2003,  p.  3)  Menggungakan  dua  analisis  dari pendekatan adabi  ijtim’ai yang  terdapat  dalam  kitab  tafsir  al-Misbah  dan  semantik Toshihiko  Izutzu  akan  dibahas  bagaimana  makna  term Mīṡāqan  Galīẓān dan  apa relevansinya dengan terwujudnya pernikahan ideal di tengah kehidupan masyarakat.
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research )  yaitu penelitian  yang  sumber  datanya  diambil  dari  berbagai  literatur,  baik  berupa  buku, ensiklopedi,  kamus,  jurnal,  dokumen,  majalah  dan  lain  sebagainya.(Harahap,  2014,  p. 68)  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan semantik  Toshihiko  Izutsu,  karena  dengan  menggunakan  pendekatan  semantik
Toshihikon Izutsu al-Qur’an dibiarkan untuk membaca tentang dirinya sendiri sehingga dengan  pendekatan  tersebut  penulis  mampu  menangkap  maksud/  pandangan  dunia  al- Qur’an  tentang  term Mīṡāqan  Galīẓān .  Setelah  dianalisa  dari  segi  semantiknya,  maka diperlukan analisis term tersebut menggunakan kitab-kitab tafsir untuk mengetahui segi sosio  kultural  yang  berkembang  di  masyarakat  sehingga  nilai  dari  penelitian  ini  bisa direlevansikan  dengan  kehidupan  masyarakat  agar  tercipta  pernikahan  dan  keluarga yang ideal.

## B. ANALISIS  SEMANTIK  TOSHIHIKO  TERHADAP  TERM  MĪṠĀQAN ĢALĪẒAN
Dalam  teori  analisa  semantik  Toshihiko  Izutsu,  langkah  pertama  adalah menentukan kata fokus yakni term Mīṡāqan Galīẓān dan mengumpulkan ayat-ayat yang menggunakan  term  tersebut.  Dalam  al-Qur’an  term Mīṡāqan  Galīẓān disebutkan sebanyak tiga kali yakni dalam surah an-Nisa’ ayat 21 dan 154, dan surah al-Ahzab ayat 7.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 446)
1. Pengelompokan term Mīṡāqan Galīẓān dalam ayat al-Qur’an
a. Surah al-Ahzab ayat 7
ىَسْيِع َو ى ٰس ْوُم َو ََمْيِه ٰرْبِا َّو َ ح ْوُّن َْنِم َو ََكْنِم َو َْمُهَقاَثْيِم ََن ِِ  يِبَّنلا  نِم   نْذ خ ا ْذِا  و
٧ – َ اًظْيِلَغ اًقاَثْيِِّم َْمُهْنِم اَنْذَخَا َوََمَي ْرَم َِنْبا
“Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari para nabi dan dari engkau (sendiri), dari Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa putra Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh.” (Penerjemah,  2019,  p. 603)
b. Surah an-Nisa’ ayat 21
َْيِلَغاًقاَثْيِِّمَْمُكْنِمََنْذَخَأ َوَ  ضْعَبَىَلِإَْمُكُضْعَبَىَضْفَأَْدَق َوَُهَن ْوُذُخْأَتَ َفْيَك َو
َاًظ 21 )
“Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  (kembali),  padahal  kamu  telah menggauli satu sama lain (sebagai suami istri) dan mereka pun (istri-istrimu) telah membuat perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) denganmu?.” (Penerjemah, 2019, p. 609)
c. Surah an-Nisa’ ayat 154
ََلَاَنْلُق َّوَاًدَّجُسَ َباَبْلاَاوُلُخْداَُمُهَلَاَنْلُق َوَْمِهِقاَثْيِمِبََر ْوُّطلاَُمُهَق ْوَفَاَنْعَفَر َو َُه َ َََْم َاًظْيِلَغاًقاَثْي ِِّمَْمُهْنِمَاَنْذَخَأ َوَِتْبَّسلاَيِفَا ْوُدْعَت 154 )
“ Kami  pun  telah  mengangkat  gunung  (Sinai)  di  atas  mereka  untuk (menguatkan)  perjanjian  mereka.  Kami  perintahkan  kepada  mereka, ‘Masukilah  pintu  gerbang  (Baitul  Maqdis)  itu  sambil  bersujud’.  Kami printahkan  (pula)  kepada  mereka,  ‘janganlah  melanggar  (peraturan)  pada hari  Sabat’.  Kami  telah  mengambil  dari  mereka  perjanjian  yang kukuh ”.(Penerjemah, 2019, p. 138)

## 2. Klasifikasi Makkiyah dan Madaniyah Ayat
a. Al-Ahzab ayat 7
Surah al-Ahzab ayat 7 tidak mempunyai sebab khusus yang melatar belakangi turunnya ayat. Surah al-Ahzab adalah surah Madaniyah. Ia turun pada akhir tahun V  Hijriah,  yaitu  tahun  terjadinya  Gazwat/  Perang  al-Ahzab.(Muhammad  Quraish Shihab, 2012, p. 403) Surah ini adalah surah ke-90 dari segi penyusunan turunnya, Ia  turun  sebelum  surah  al-Ma’idah  dan  sesudah  surah  al-Anfal.(Muhammad Quraish  Shihab,  2012,  p.  403)  Sedangkan  berdasarkan  penyususnan  di  mushaf, surah  ini  termasuk  surah  ke  33,  sebelum  surah  Saba’  dan  sesudah  surah  as- Sajdah.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 403)
Thahir Ibnu Asyur setelah memerhatikan awal surah yang menyeru Nabi saw. dengan  gelar  kenabian,  berpendapat  bahwa  tema  utama  surah  ini  adalah  uraian tentang  Nabi  Muhammad  saw.  selaku  Nabi  yang  bertugas  menyampaikan  ajaran Ilahi serta melaksanakan kehendak-Nya dalam bentuk sesempurna mungkin, tanpa dikeruhkan  upaya  beliau  oleh  musuh-musuh  agama.(Muhammad  Quraish  Shihab, 2012, p. 404) Munasabah ayat 7 ini adalah dengan ayat-ayat sebelumnya di surah al-Ahzab.  Awal  surah  ini  memerintahkan  Nabi  saw.  agar  mempertahankan ketakwaan, melarang mematuhi  orang-orang kafir dan  orang-orang munafik, serta bertawakal  kepada  Allah  Swt.  Itu  disusul  dengan  perintah  pembatalan  tradisi Jahiliyah, yakni adopsi, zhihar, dan penelusuran sistem pewarisan. Setelah perintah bertakwa  dan  bertawakkal,  dalam  ayat  ini  dilanjutkan  bahwa  Allah  telah mengambil  perjanjian  dengan  para  Nabi  untuk  bertangggung  jawab  dan menyampaikan risalah-Nya.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 420)
b. An-Nisa’ ayat 21
Surah  an-Nisa’  merupakan  surah  madaniyah  karena  turun  setelah  Nabi Muhammad saw. hijrah ke Madinah. Surah ini turun setelah Nabi menikah dengan Aisyah r.a., Dinamai surah an-Nisa’ yang dari segi bahasa bermakna “perempuan” karena ia dimulai dengan uraian tentang hubungan silaturrahmi dan sekian banyak ketetapan  hukum  tentang  wanita,  antara  lain  pernikahan,  anak-anak  wanita,  dan ditutup lagi dengan ketentuan hukum tentang mereka.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 393) Surah an-Nisa’ ayat 21 turun tidak disebabkan adanya peristiwa yang khusus,  sehingga  berdasarkan  klasifikasi  asbabun  nuzul  ayat  ini  masuk  kategori pertama. Munasabah ayat 21 ini adalah dengan ayat 20, kedua ayat ini memberikan tuntunan  jika  terjadi  perceraian  antara  suami  dan  istri,  tidak  boleh  terjadi pengambilan  kembali  apa  yang  telah  diberikan  suami  kepada  istri  selama perceraian itu bukan disebabkan istri melakukan fahisyah yang nyata.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 463)
c. An-Nisa’ ayat 154
Sedangkan ayat  154 juga tidak ada peristiwa khusus  yang melatar belakangi turunnya  ayat  154  ini.  Dalam  tafsir  al-Misbah  ayat  ini  merupakan  gambaran  dari sifat-sifat  dua  kelompok  yang  kafir  kepada  Allah  yakni  kaum  Yahudi  dan Nasrani.(Muhammad  Quraish  Shihab,  2012,  p.  792)  Ayat  ini  memiliki  hubungan dengan  ayat 153 yang  juga  menjelaskan  keburukan  dua  kelompok tersebut.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, pp. 794–795)
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ketiga surah yang terdapat term Mīṡāqan Galīẓān termasuk surah madaniyah dan tidak terdapat sebab khusus dalam turunnya ketiga ayat tersebut.

## 3. Makna dasar term Mīṡāqan Galīẓān
Makna dasar adalah sesuatu yang melekat pada kata itu sendiri, yang selalu terbawa di manapun kata itu diletakkan meskipun kata itu diambil di luar konteks al-Qur`an. Sebuah kata,  yang dirasakan secara aktual oleh masyarakat  penuturnya menjadi  satu  kata,  mempertahankan  makna  fundamentalnya,  di  mana  pun ditemukan,  baik  digunakan  sebagai  istilah  kunci  dalam  sistem  konsep  yang  ada
atau lebih umum lagi di luar sistem khusus tersebut, kandungan unsur semantik itu tetap  ada  pada  kata  tersebut  dimana  pun  ia  diletakkan  dan  bagaimana  pun  ia digunakan.(Izutsu, 2003, p. 11)
Dalam Mu’jam  al-Ghani kata mitsaq termasuk  bentuk  mufrod  yg  bentuk jama’nya  yaitu mawatsiq .  Terkait  asal  katanya  diambil  dari  ( ق ث و )  sedangkan makna dari Mitsaq itu ada 2 ;
1. فْي ِرَّشلا  ُق  ثْيِم yakni  perjanjian  mulia,  seperti  pada  surah  ar-Ra’du  ayat  20
" ََأ ل ََِ ِِّ ذ َِِ ي َِْ ن ََِ ي َُِ و َِْ ف َُِ و َِْ ن ََِ ب َِِ ع ََِ ه َِْ د َِِ الله َِِ و ََِ ل ََِ يا ََِ ن َِْ ق َُِ ض َُِ و َِْ ن ََِ لا َِْ م َِِ ي َِْ ث ََِ قا ََِ "
yaitu  orang-orang  yg memenuhi janji Allah dan tidak merusak perjanjian.
2. ِة د ًَِّتُمْلا  ِم مُ ْلْا  ُق  ثْيِم yakni  piagam  perserikatan  bangsa-bangsa:  berbentuk dokumen  politik  yang  mencakup  pada  prinsip-prinsip  bangsa  serta  aturan-aturan dasar  yang  disepakati  yg  tujuannya  untuk  menghormatinya  dalam  praktek.(Azmi, 2013, p. 30843)
Dalam kamus  Lisanul al-Arab(Mandzur, n.d., p. 4764) وُه  و ,ُدْا عْل أ :ُق  ثْي ِمْل أ ُةَّبَّدلا  و ُرْس  ْلْا ِهِب ُّد شُي ٌدْي ق  ْو أ ٌلْب ح ِلْص  ْلْا  ْيِف yang artinya perjanjian, dan perjanjian itu adalah hubungan  yang mengikat  tahanan dan  binatang melata.  Dari pengertian beberapa  kamus  yang  disebutkan,  kata  Mīṡāqan  mengarah  pada  makna ٌدْا ع (perjanjian) dari konteks yang ada.
Sedangkan  kata ghalidzan dalam Mu’jam  al-Ghani termasuk  bentuk  mufrod yang jama’nya ظلًغ ( ghilazh ) yang diambil dari akar huruf ظ ل غ lafadz ghalizh mengikuti bentuk wazan ليعف . ada 5 makna darinya;
1. ظْيِل غ  ٌمِك  ح yakni  sulit,  keras,  kasar  dalam  berurusan,  dan  tangguh/kuat.  Pada
surah  ali-Imran  ayat  159  disebutkan “ و ََِ ل ََِ و َِْ ك َُِ ن َِْ ت ََِ ف ََِ ظ ًَِ ِِّ ا غ ََِ ل َِِ ي َِْ ظ ََِ لا َِْ ق ََِ ل َِْ ب َِِ ل ََِ نا َِْ ف ََِ ض َُِ ِِّ و َِْ م  ا َِِ ن َِْ ح ََِ و َِْ ل َِِ ك ََِ ”
yang artinya “dan sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, maka tentulah
mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Yakni  tabiatnya  keras  serta  hatinya kasar.
2. ةظيلغ  نيمي yakni  sumpah  yang  kuat/kokoh  seperti  yang  disebutkan  dalam surah  an-Nisa’  ayat  154
" و ََِ أ ََِ خ ََِ ذ َِْ ن ََِ م  ا َِِ ن َِْ ه َُِ م َِْ م َِِ ِِّ ي َِْ ث ََِ قا ًَِ ا غ ََِ ل َِِ ي َِْ ظ ًَِ ا " yang  artinya  “dan  kami  telah  mengmbil  dari  mereka  perjanjian yang kuat/kokoh”.
Dalam  kamus  Lisan  al-Arab, ِةَّق َّرلا  ُّد ِض  :ظلغلا  :ظلغ artinya  kata ghalizh bermakna  tebal  yang  kebalikan  dari  tipis.  Pada  lafadz
و ََِ أ ََِ خ ََِ ذ َِْ ن ََِ م َِِ ن َِْ ك َُِ م َِْ م َِِ ِِّ ي َِْ ث ََِ قا ًَِ غ  ا ََِ ل َِِ ي َِْ ظ ًَِ ا
berarti  bermakna  perjanjian yang  kokoh/kuat.(Mandzur,  n.d.,  p.  3282)  Dari  beberapa  kamus  yang  disebutkan, kata ghalidzan mengarah pada hal yang tebal, kokoh/ kuat.
Ketika digabung, maka Mīṡāqan Galīẓān adalah perjanjian  yang kokoh/  kuat, yaitu perjanjian yang kuat karena berdasarkan dari kesepakatan kedua belah pihak dan tidak akan dirusak oleh keduanya.

## 4. Makna relasional term Mīṡāqan Galīsẓān
Makna  relasional  adalah  sesuatu  yang  bersifat  konotatif  yang  ditambahkan pada makna yang sudah ada dalam kata tersebut (makna dasar) dengan meletakkan kata itu pada posisi  khusus  dan dalam bidang khusus.(Izutsu,  2003, p. 12)  Makna relasional bisa dianalisis melalui tahapan sebagai berikut(Iqbal, 2015, p. 12): a. Analisis Sintagmatik
Adalah  analisis  yang  menentukan  makna  suatu  kata  dengan  memperhatikan kata-kata yang ada di depan dan belakang kata tersebut.(Iqbal, 2015, p. 12) Dalam analisis ini hubungan makna kata dapat dinyatakan dengan kombinasi ‘ this and this and  this ’.(Iqbal,  2015,  p.  12)  Term Mīṡāqan  Galīẓān dalam  al-Qur’an  sering disandingkan  dengan  kata  kerja  yakni ذخأ yang  artinya  mengambil  sehingga memunculkan makna mengambil perjanjian yang kuat. Dalam ketiga ayat tersebut terdapat  perbedaan  dhamir  yang  digunakan,  karena  kandungan  ayatnya  berbeda.
dalam  surah  al-Ahzab  ayat  7  dan  an-Nisa’  ayat  154  menggunakan َ ْمُهْنِمَاَنْذَخَأ َو اًظْيِلَغاًقاَثْيِِّم , sedangkan  dalam  an-Nisa’  ayat  21  menggunakan َ ْمُكْنِمَ َنْذَخَأ َو اًظْيِلَغاًقاَثْيِِّم .
b. Analisis paradigmatik
Adalah  analisis  yang  mengkomparasikan  antara  konsep  atau  kata  tertentu dengan konsep atau kata lain yang bersifat sinonim ataupun antonim.(Iqbal, 2015, p. 12) Analisis ini dapat dilakukan dengan seleksi ‘ this or this or this ’.(Kurniawan,
2017, p. 54). Jika dilihat dari analisis paradigmatik, ada beberapa kata  yang dapat mensubstitusikan  term Mīṡāqan  Galīẓān ,  di  antaranya  adalah  persetujuan, kesepakatan, kontrak, ikrar yang teguh.
c. Sinkronik dan Diakronik
Sinkronik merupakan system kata yang bersifat statis, artinya aspek yang tidak berubah  dari  konsep  atau  kata  tersebut.(Iqbal,  2015,  p.  12)  Dari  aspek  sinkronik term Mīṡāqan  Galīẓān mempunyai  makna  yang  statis,  di  mana  dalam  al-Qur’an kata Mīṡāqan diartikan  sebagai  perjanjian.  Sedangkan  kata Galīẓān artinya  kuat, yang  mana  biasanya  kata  ini  digunakan  untuk  kebendaan,  tapi  dalam  hal  ini digunakan  untuk  menjelaskan  sifat Mīṡāqan yang  berarti  perjanjian  yang  kuat/ sakral.  Hal  itu  bertujuan  untuk  memberi  penekanan  dan  intensifikasi  perihal kesakralan  dan  keagungan  perjanjian  tersebut.  Term Mīṡāqan  Galīẓān juga mempunyai  arti  komitmen  yang  diambil  dari  perjanjian  atas  kesepakatan  kedua belah pihak.
Sedangkan aspek diakronik adalah pandangan terhadap kata yang menekankan pada dimensi waktu.(Iqbal, 2015, p. 12) Dalam analisis semantik historis kosakata ini,  bisa  dikaji  dari  periode  waktu  penggunaanya  dalam  tiga  periode,  yaitu  pra Qur`anik, Qur`anik, dan pasca Qur`anik.(Iqbal, 2015, p. 12)
1) Pra Qur’anik
Pra  Qur’anik  adalah  periode  sebelum  turunnya  al-Qur’an  yakni  masa jahiliyah. Pada masa ini  kosa kata  yang digunakan adalah kosa kata  Badwi murni yang  mewakili  weltanschauung  Arab  yang  sifatnya  sangat  kuno  dan  berkarakter
sangat nomaden,(Iqbal, 2015, p. 35) oleh karena itu untuk memahami kosa kata pra Islam  bisa  menggunakan  syair-syair  jahiliyah  yang  berkembang  sebelum  Islam datang.
Dalam syair-syair jahiliyah, penulis menemukan syair yang bunyinya sebagai berikut(Mandzur, n.d., p. 4764):
ََدَشْنَأ َوَ)ِِّيِبَرْعَلأاَِنْباَِنَع :
.ُقْيِث َوَِدَلََّتلاَ ِف َلَْثِإِبَ َكْيَلَعَاَمَّنَأَكَ َبِغُيَ َََاًقْفَص َوًَءاَطَع
“Dari Ibn Al-Arabi bersyair: Tawar dan lakukan kesepakatan seolah-olah anda memiliki hubungan dekat”
Jadi, dalam syair tersebut kata Mīṡāqan diartikan sebagai kesepakatan, yaitu kesepakatan yang dibuat antara kedua belah pihak.
2) Qur’anik
Periode  Qur’anik  adalah  masa  diturunkannya  al-Qur’an.  Kosa  kata  yang berkembang  adalah  kosa  kata  pedagang,  yang  pada  hakikatnya  sangat  terkait dengan  kosa  kata  Badwi.(Izutsu,  2003,  p.  35)  Islam  datang  membawa  konsep- konsep baru yang berbeda dengan konsep yang telah dipegang pada masa jahiliyah. Maka,  beberapa  kata  kunci  al-Qur`an  ada  yang  berubah  maknanya  dari  masa jahiliyah kepada masa Islam, meskipun pada dasarnya tidak menghapus makna asli atau makna dasarnya.(Kurniawan, 2017, p. 57)
Term Mīṡāqan Galīẓān dalam al-Qur’an terulang sebanyak tiga kali. Term ini hanya  digunakan  pada  masa  turunnya  al-Qur’an,  karena  pada  masa  pra  Qur’anik kata  ini  tidak  menjadi  term  yang  satu,  melainkan  berbentuk  kata  yang  berpisah yakni  Mīṡāqan  dan  Galīẓān.  Dalam  al-Qur’an  Mīṡāqan  Galīẓān  digunakan  untuk menjelaskan  tentang  perjanjian  kuat  yang  diambil  antara  kedua  belah  pihak.  Pada masa turunnya al-Qur’an kata Mīṡāqan dan Galīẓān disatukan dan menjadi sebuah term  yang  hanya  digunakan  dalam  tiga  ayat  dalam  al-Qur’an.  Dalam  susunannya, اظْيِل غ اق  ثْي ِم  ْمُاْنِم   نْذ خ أ  و wā sebagai wawu ‘atof, akhażna berupa jumlah fi’liyah yakni  fi’il  dan  fa’il,  minhum  susunan  jar  majrur,  dan  Galīẓān  menjadi  na’at  pada man’ut yakni Mīṡāqan. Dalam lafadz ini term Mīṡāqan Galīẓān sebagai maf’ul bih yaitu  isim  yang  dibaca  nasab  yang  menjadi  sasaran  pekerjaan.(Wahid,  2006,  p. 310)  Dalam  surah  al-Ahzab  ayat  7,  term  Mīṡāqan  Galīẓān  diartikan  sebagai
perjanjian kuat yang diambil dari kedua belah pihak yakni janji dari para nabi ulul azmi  kepada  Allah  Swt.  bahwa  mereka  akan  menyiarkan  syariat  Allah  Swt. Dijelaskan  dalam  tafsir  al-Kassyaf  perjanjian  ini  adalah  perjanjian  yang  khusus, artinya  kami  (Allah)  mengambil  dari  mereka  dengan  perjanjian  yang  kuat  yang ditandai  dengan  kata  Galīẓān.  Maksud  Galīẓān  adalah  mengagungkan  perjanjian dengan bersumpah dengan nama Allah atas keloyalan apa yang dikerjakan mereka (Nabi Ulul Azmi).(Al-Khawarizmi, 2006, p. 252)
Adapun  dalam  surah  an-Nisa’  ayat  21,  term  Mīṡāqan  Galīẓān  diartikan sebagai perjanjian kuat antara suami dan istri (ikatan suci pernikahan), dalam tafsir al-Kassyaf  Mīṡāqan  Galīẓān  diartikan  sebagai  hak  persahabatan,  dan  hubungan seksual.  Artinya  mereka  mengambil  (sebagian)  air  kental  dari  anda,  dan menggambarkannya  sebagai  kemarahan  karena  kekuatan  dan  kebesarannya.  Jadi bagaimana  dengan  apa  yang  terjadi  antarra  pasangan  dari  hubungan  seksual  dan suara  hati?  dan  ketika  akad  (kontrak  nikah),  wali  nikah  berkata:  “Anda  telah berkomitmen  terhadap  apa  yang  ada  di  dalam  kitab  Allah  dalam  hal  memegang nikmat atau pemakaian dengan kebaikan”.(Al-Khawarizmi, 2006, p. 514)
Sedangkan  pada  ayat  154  term  ini  diartikan  perjanjian  kuat  yang  diambil dari  Bani  Israil  kepada  Allah  swt.    Dijelaskan  dalam  tafsir  al-Kassyaf  perjanjian yang  diucapkan  oleh  Bani  Israil  berdasar  dari  rasa  takut  ditimpa  bukit  Tursina sehingga  perjanjian  yang  diucapkan  adalah  tulus,  dari  hati  mereka  dan  tidak mungkin  untuk  dilanggar.  Oleh  karena  itu    Kami  mendengarkan  dan  menuruti perkataan mereka.(Al-Khawarizmi, 2006, p. 577)
Dari penjelasan di atas, term Mīṡāqan Galīẓān pada masa Qur’anik diartikan sebagai perjanjian kokoh yang dikhususkan dan diagungkan karena kesakralannya. perjanjian ini terjandi antara dua belah pihak secara tulus, disertai komitmen dalam menjaga janji tersebut.
3) Pasca Qur’anik
Periode  pasca  Qur’anik  adalah  masa  setelah  turunnya  al-Qur’an.  Di  zaman sekarang term Mīṡāqan Galīẓān merupakan istilah yang sering dinisbatkan kepada ikatan  suci  pernikahan  antar  suami  dan  istri.  Dalam  hal  ini,  secara  kontekstual Mīṡāqan  Galīẓān diartikan  sebagai  ikatan  yang  tidak  hanya  disaksikan  oleh
manusia  tapi  juga  disaksikan  oleh  Allah  Swt.  Ia  bersifat  ilahiah  dan  zohiriah. Berarti  tidak  boleh  mempermainkan  ikatan  perkawinan  itu.(Jatmiko,  2018,  p.  87) Dalam  Islam  perkawinan  didefinisikan  sebagai  Mīṡāqan  Galīẓān  atau  ikatan  lahir batin antara laki-laki dan perempuan untuk hidup bersama selama-lamanya. Kasus perceraian yang sering terjadi di era disrupsi salah satunya disebabkan merosotnya pemahaman  masyarakat  terhadap  asas  pernikahan  yang  disebut  Mīṡāqan Galīẓān.(Amri, 2019, p. 91)
Jadi,  pada  periode  pasca  Qur’anik  term  Mīṡāqan  Galīẓān  lebih  cenderung pada perjanjian suci suami dan istri saat pernikahan, dengan melibatkan Allah Swt. dan saling berkomitmen untuk menjaganya. Berdasarkan data tentang penggunaan term  Mīṡāqan  Galīẓān  dalam  tiga  periode  yang  berbeda  menunjukkan  adanya perbedaan  konteks  yang  digunakan.  Dalam  periode  pra  Qur’anik  term  Mīṡāqan Galīẓān  digunakan  secara  terpisah.  Sedangkan  dalam  periode  Qur’anik  dua  kata tersebut  menjadi  sebuah  term  yakni  Mīṡāqan  Galīẓān  yang  digunakan  untuk mengistilahkan  perjanjian  khusus  yang  sakral,  dan  hanya  digunakan  dalam  tiga konteks.  Yakni  perjanjian  Allah  dengan  para  Nabi  Ulul  Azmi,  Bani  Israil  dan perjanjian  antara  suami  dan  istri  dengan  disaksikan  Allah  Swt.  Dan  pada  periode pasca  Qur’anik  term  Mīṡāqan  Galīẓān  lebih  diistilahkan  pada  ikatan  suci pernikahan.

## 5. Welstanchauung
Hasil akhir dari analisis semantik Toshihiko Izutsu adalah memahami struktur konsepsi  dunia  al-Qur’an  dalam  bentuk  aslinya,  yakni  sebagaimana  yang  dibaca dan  dipahami  oleh  orang-orang  yang  sezaman  dengan  Nabi  dan  para  pengikutnya di  masa  itu.(Izutsu,  2003,  p.  76)  Dalam  hal  ini,  akan  menganalisa  makna  term Mīṡāqan  Galīẓān berdasarkan  pandangan  dunia  masyarakat  yang  menggunakan bahasa  itu,  tidak  hanya  sebagai  alat  bicara  dan  berfikir,  tetapi  yang  lebih  penting lagi,  memahami  pengkonsepan  dan  penafsiran  dunia  yang  melingkupinya.(Izutsu, 2003, p. 3)
Jadi menurut Toshihiko Izutsu, jika ditinjau dari segi penggunaannya di dalam al-Qur’an  term Mīṡāqan Galīẓān dalam  tiga  ayat  mempunyai  arti  perjanjian  yang kokoh. Seperti dalam surah an-Nisa’ ayat 21
ًَقاَثْيِِّمَْمُكْنِمََنْذَخَأ َوَ  ضْعَبَىَلِإَْمُكُضْعَبَىَضْفَأَْدَق َوَُهَن ْوُذُخْأَتَ َفْيَك َو َْيِلَغا َاًظ 21 )
“Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  (kembali),  padahal  kamu  telah menggauli satu sama lain (sebagai suami istri) dan mereka pun (istri-istrimu) telah membuat perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) denganmu?.” (Penerjemah, 2019, p. 603)
Senada  dengan  ayat  lain  yang  menjadi  objek  kajian  dalam  skripsi  ini,  bahwa term Mīṡāqan Galīẓān memiliki makna perjanjian yang kokoh. Namun jika melihat dari  periode  penggunaannya,  term  ini  hanya  digunakan  untuk  perjanjian  yang khusus, yang memang sakral sifatnya dan suci ikatan perjanjiannya. Pada masa pra Qur’anik term ini terpisah menjadi dua kata, yakni Mīṡāqan dan Galīẓān.
Pada masa Qur’anik kata tersebut disatukan menjadi sebuah term, dalam term ini Galīẓān menjadi na’at pada man’ut yakni Mīṡāqan . Na’at adalah salah satu dari tiga isim yang mengikut pada man’ut yang berfungsi menjelaskan sifat dari man’ut tersebut.(M.  Syaeful  Kamal,  2019,  p.  185)  Dari  penjelasan  ini  bisa  disimpulkan bahwa  pada  masa  Qur’anik  term  ini  memang  disatukan  untuk  kekhususan  dan kesakralan  term Mīṡāqan  Galīẓān .  Pada  pasca  Qur’anik  kajian  term  ini  sering diistilahkan pada ikatan suci pernikahan ( Mīṡāqan Galīẓān ). Dalam surah an-Nisa’ ayat 21 merupakan salah satu ayat yang menggunakan term Mīṡāqan Galīẓān . Hal ini  menunjukkan  bahwa  perjanjian  antara  suami  dan  istri  sama  sakralnya  dengan dua perjanjian  yang disebutkan dalam al-Qur’an  yakni  perjanjian Nabi  Ulul  Azmi kepada Allah dan perjanjian Bani Israil untuk menjalankan ajaran kitab Taurat.
Dengan  mengetahui  makna  asli  term  Mīṡāqan  Galīẓān  sebagai  asas perkawinan,  maka  bisa  mempermudah  pasangan  suami  istri  untuk  menciptakan keluarga  yang  ideal,  yakni  kondisi  keluarga  yang  sesuai  dengan  apa  yang  dicita- citakan atau dikehendaki bersama.(Nisa, 2017, p. 35) Term Mīṡāqan Galīẓān hanya disebutkan tiga kali dalam al-Qur’an menunjukkan tingkat keseriusannya, sehingga tidak sembarang perjajian yang ada dalam al-Qur’an menggunakan term tersebut.

## C. ANALISIS TAFSIR AL MISBAH TERHADAP TERM MĪṠĀQAN ĢALĪẒAN
1. Penafsiran Term Mīṡāqan Galīẓān dalam Tafsir al-Misbah
a. Surah al-Ahzab ayat 7
اَىَسْيِع َوَىَس ْوُم َوََمْيِهاَرْبِإ َّوَ ح ْوُّنَ ْنِم َوَ َكْنِم َوَْمُهَقاَثْيِمََنْيِّيِبَّناََنِمَاَنْذَخَأْذِإ َو َ ِنْب ََمَي ْرَم َ اًظْيِلَغاًقاَثْيِِّمَْمُهْنِمَاَنْذَخَأ َو
“Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  mengambil  perjanjian  dari  para  nabi  dan dari  engkau  (sendiri),  dari  Nuh,  Ibrahim,  Musa,  dan  Isa  putra  Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh.” (Penerjemah, 2019, p. 603)
Kata Mīṡāqan diambil  dari  kata قثو yang  artinya mengikat dengan  kukuh.
Yang  dimaksud  adalah  perjanjian  yang  diikat  dengan  kukuh.  Ayat  di  atas  tidak menyebut lagi apa isi perjanjian yang kukuh tersebut, hal ini karena awal ayat-ayat ini telah mengisyaratkan kandungannya. Jika dilihat  dari sekian banyak ayat  yang menguraikan perjuangan para nabi, dapat disimpulkan bahwa perjanjian kukuh itu, yakni  mengesakan  Allah  dan  bertakwa  kepada-Nya.(Muhammad  Quraish  Shihab, 2012,  p.  421) Ulama  memahami Mīṡāqan yang  pertama  sama  dengan Mīṡāqan yang  kedua.  Yakni,  Allah  mengambil  perjanjian  yang  kukuh  itu  dengan  sangat kukuh  lagi  kuat.  Ada  juga  yang  berpendapat  berdeda,  bahwa Mīṡāqan yang pertama  adalah  perjanjian  di  dalam Dzarr ,  yakni  janji  yang  diambil  dari  manusia untuk  mengakui  keesaan  Allah  (Rujuklah  ke  Q.S.  al-A’raf  ayat  172)  sedang Mīṡāqan yang  kedua  adalah  menyangkut  kenabian.  Ini  merujuk  kepada  QS.  ali- Imran ayat 81.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 421) Dalam ayat di atas Nabi Muhammad saw. disebut pada urutan pertama, yaitu dengan kata كْن ِم yang artinya darimu,  sebagai  penghormatan  kepada  beliau,  baru  sesudahnya  menyebut  secara berurut  sesuai  masanya  tokoh  para  nabi  yang  merupakan Ulul ‘Azmi .(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 109)
b. Surah an-Nisa’ ayat 21
َْيِلَغاًقاَثْيِِّمَْمُكْنِمََنْذَخَأ َوَ  ضْعَبَىَلِإَْمُكُضْعَبَىَضْفَأَْدَق َوَُهَن ْوُذُخْأَتَ َفْيَك َو اًظ
“Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  (kembali),  padahal  kamu  telah menggauli  satu  sama  lain  (sebagai  suami  istri)  dan  mereka  pun  (istri-
istrimu)  telah  membuat  perjanjian  yang  kuat  (ikatan  pernikahan) denganmu?.” (Penerjemah, 2019, p. 82)
Ayat ini sangat erat kaitannya dengan ayat sebelumnya (an-Nisa’ ayat 20) yang menjelaskan  tentang  larangan  mengambil  kembali  maskawin  yang  diberikan kepada  istri  jika  mau  melakukan  proses  perceraian.(Muhammad  Quraish  Shihab, 2012, p. 463) Jika  kamu wahai  para  suami ingin  mengganti pasangan ,  yakni istri  kamu  yang  akan  diceraikan  atau  tidak  dicintai  lagi  oleh  kamu, dengan menggantinya  kepada pasangan  yang  lain ,  yakni  istri  baru  yang  kamu  senangi sedang kamu telah memberikan janji dan menjaminnya kepada salah seseorang di antara  mereka ,  yakni  istri-istri  yang  kamu  tidak  senangi  atau  akan  diceraikan  itu. Qinthar yakni  harta  yang  banyak  berupa  maskawin maka  janganlah  kamu mengambil  kembali  darinya harta  yang  telah  diberikan  itu sedikit  pun . Apakah kamu  akan  mengambilnya  kembali  dengan melakukan tuduhan  dusta yang menjadikan  yang  dituduh  maupun  yang  mendengarnya  terheran-heran  karena tuduhan  itu  palsu dan  dengan menanggung dosa  yang  nyata?  Bagaimana  kamu akan  mengambilnya  kembali, yakni  sungguh  aneh  dan  buruk  bila  itu  terjadi, padahal  sebagian  kamu  telah  bergaul  luas seluas  dan  sebebas  mungkin dengan sebagian yang lain sebagai suami istri. Dan mereka para istri telah mengambil dari kamu  perjanjian  yang  kuat untuk  hidup  bersama  dan  saling  menjaga rahasia.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 464)
Kata afdhā berarti  luas.  Ayat  di  atas  tidak  menjelaskan  batas  keluasan  yang dimaksud.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 465) Menurut Sayyid Qutub lafaz tersebut  tidak  disertai  dengan  objek  agar  maknanya  tidak  terbatas.  Tidak  hanya terbatas pada hubungan jasad, tetapi mencakup aneka emosi dan perasaan, rahasia dan  keresahan,  serta  sambutan  timbal  balik  yang  beraneka  ragam.  Demikian  kata itu mencakup puluhan gambaran kehidupan bersama suami istri sepanjang hari dan malam,  puluhan  kenangan  yang  dirangkum  oleh  hari-hari  pernikahan,  sehingga setiap  denyut  cinta,  setiap  pandangan  asmara,  setiap  sentuhan  badan,  setiap kebersamaan  dalam  senang  maupun  susah,  harapan  dan  cemas,  pikiran  masa  kini dan masa datang, setiap kerinduan menyangkut masa lalu, setiap pertemuan dalam merangkul  anak,  semuanya  dicakup  oleh  kata afdhā yang  berarti  luas  itu.  Jika  ini
terbayang dalam benak suami istri, agaknya suami bukan hanya akan membatalkan niatnya  menuduh,  tetapi  juga  tidak  akan  mengambil  kembali  apa  yang  telah diberikannya,  sehingga  kalaupun  harus  bercerai,  perceraian  itu  dilakukan  secara baik  tanpa  melupakan  hari-hari  indah  dan  jasa  masing-masing  walau  hanya sedikit.(Muhammad Quraish Shihab, 2012, p. 465)
Pilihan meninggalkan orang tua dan lebih memilih tinggal bersama suami dan keluarganya merupakan hal yang tidak mudah untuk seorang perempuan. Sebelum memutuskan  hal  tersebut,  banyak  pertimbangan  yang  perlu  difikirkan  oleh  calon istri,  karena  pola  komunikasi  yang  terbangun  antara  seorang  perempuan  dengan ayahnya  lebih  mudah  dari  pada  pola  komunikasi  dengan  suaminya.  Hal  ini dikarenakan  seorang  perempuan  akan  tinggal  bersama  orang-orang  yang  baru dalam  kehidupan  mereka,  yang  tentunya  membutuhkan  interaksi  yang  bagus  agar komunikasi yang terbangun sesuai dengan yang diharapkan saat sebelum menikah. Dengan  penuh  keyakinan,  bahwa  suaminya  akan  menyayangi,  melindungi  dan mencukupi  segala  kebutuhannya,  seorang  perempuan  mau  dan  pasrah  untuk berpisah  dari  keluarganya  dan  tinggal  bersama  suaminya.  Semua  itu  mustahil kecuali jika seorang wanita merasa yakin bahwa kebahagiannya bersama ibu bapak dan  keluarganya,  dan  pembelaan  suami  terhadap  dirinya  tidak  kurang  dari pembelaan saudara-saudaranya. Keyakinan bahkan syarat tidak tertulis itulah yang dituangkan  oleh  seorang  istri  kepada  calon  suaminya  dan  yang  tersirat  ketika dilakukan  ijab  dan  kabul.  Itu  pulalah  yang  dituliskan  oleh  ayat  di  atas  dengan mengambil  dari  kamu  perjanjian  yang  kuat (Muhammad  Quraish  Shihab,  2012,  p. 466) .
c. Surah an-Nisa’ ayat 154
َُهَلَاَنْلُق َّوَاًدَّجُسَ َباَبْلاَاوُلُخْداَُمُهَلَاَنْلُق َوَْمِهِقاَثْيِمِبََر ْوُّطلاَُمُهَق ْوَفَاَنْعَفَر َو َ َََْم َِمَاَنْذَخَأ َوَِتْبَّسلاَيِفَا ْوُدْعَت اًظْيِلَغاًقاَثْي ِِّمَْمُهْن
“ Kami  pun  telah  mengangkat  gunung  (Sinai)  di  atas  mereka  untuk (menguatkan)  perjanjian  mereka.  Kami  perintahkan  kepada  mereka, ‘Masukilah  pintu  gerbang  (Baitul  Maqdis)  itu  sambil  bersujud’.  Kami printahkan  (pula)  kepada  mereka,  ‘janganlah  melanggar  (peraturan)  pada hari  Sabat’.  Kami  telah  mengambil  dari  mereka  perjanjian  yang kukuh ”.(Penerjemah, 2019, p. 103)
Penafsiran firman Allah pada surah al-Baqarah ayat 63: telah Kami angkat ke atas  mereka  bukit. Dijelaskan  oleh  Quraish  Shihab  bahwa  ayat  ini  membahas tentang  peristiwa  yang  dialami  oleh  Bani  Israil  ketika  menolak  melaksanakan kandungan  kitab  Taurat.  Ketika  itu  Allah  memerintahkan  malaikat  mengangkat bukit  Thursina  ke  atas  kepala  mereka,  yang  kini  berada  di  Sinai  Palestina,  seraya berfirman:  “Peganglah  teguh-teguh  apa  yang  Kami  berikan  kepada  kamu  dan ingatlah selalu apa  yang ada di dalamnya agar kamu bertakwa.” Ini terjadi ketika Bani Israil memohon agar bisa melihat Allah dengan mata kepala di dunia ini, lalu Allah  memperdengarkan  kepada  mereka  halilintar  yang  mematikan  mereka, kemudian  mereka  dihidupkan  kembali.  Lalu    mereka  “Bani  Israil”menolak mengamalkan kandungan kitab Taurat karena dirasa berat untuk dilaksanakan.”(Muhammad  Quraish  Shihab,  2012,  pp.  794–795)  Dari  berbagai macam  cerita  perlawanan  mereka,  ada  kejadian  khusus  yang  membuat  Bani  Israil berjanji kepada Allah untuk mengikuti ajaran kitab Taurat, yakni diangkatnya bukit Thursina  di  atas  kepala  mereka  sehingga  mereka  bersujud  karena  rasa  takut  bukit tersebut  menimpa mereka. Perjanjian tersebut  yang kemudian diistilahkan sebagai perjanjian kuat atau Mīṡāqan Galīẓān.

## 2. Analisa terhadap penafsiran Tafsir al-Misbah
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam kitab tafsir al-Misbah penjelasannya  lebih  mudah  dipahami  oleh  orang  awam  karena  penjelasannya langsung  mengkaitkan  dengan  kasus  yang  sering  terjadi  dalam  sosial  masyarakat ( adabi wa ijtima’i ). Hal ini yang menjadikan kitab tafsir al-Misbah banyak dibaca oleh  masyarakat  umum  bukan  hanya  tingkat  akademisi.  Akan  tetapi,  dalam kajiannya kurang menyentuh bidang semantiknya, hal ini dibuktikan dengan tidak adanya  pembahasan  mengenai  munasabah  antar  tiga  surah  yang  sama-sama menggunakan  term  Mīṡāqan  Galīẓān.  Munasabah  yang  digunakan  lebih  terarah kepada kesamaan kandungan ayat.
Penggunaan  term  Mīṡāqan  Galīẓān  yang  terbatas  di  al-Qur’an  menunjukkan bahwa  ada  keterkaitan  antara  ketiga  surah  tersebut.  Secara  semantik  diketahui bahwa  term  tersebut  adalah  perjanjian  yang  kuat  lagi  kokoh,  yang  diperoleh  dari
kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  dengan  prinsip  tetap  pada  komitmen  dalam janji  tersebut.  Perjanjian  antara  suami  dan  istri  sangat  penting  sehingga  bobotnya sama  dengan  perjanjian  Allah  dengan  nabi  ulul  azmi  atau  dengan  bani  Israil. Sebagaimana penjelasan Quraish Shihab dalam kitab tafsir al-Misbah bahwa status mahar setelah bercerai sebaiknya tidak diminta kembali oleh suami kepada istrinya karena  memang  Allah  sangat  tidak  menyukai  perceraian  meskipun  perceraian tersebut hukumya boleh. Sehingga hikmah dari penggunaan term Mīṡāqan Galīẓān,
adalah untuk menghindari terjadinya perceraian antara suami dan istri.

## D. RELEVANSI  PENAFSIRAN  TERM  MĪṠĀQAN  ĢALĪẒAN  DALAM  AL QUR’ANَ SURAHَ ANَ NISA’َ AYATَ 21  TERHADAP  PEMAHAMAN MASYARAKAT  MUSLIM  ATAS  PERNIKAHAN  DAN  KELUARGA IDEAL

## 1. Penafsiran term Mīṡāqan Galīẓān
Dari  dua  sudut  pandang  yang  berbeda  (semantik  dan adabi  wa  ijtima’i )  term Mīṡāqan  Galīẓān dapat  diartikan  sebagai  perjanjian  yang  kokoh  yang  memang dikhususkan  untuk  menjaga  kesakralan  janji  tersebut.  Dari  kajian  semantiknya, diketahui  bahwa  term  ini  digunakan  khusus  pada  masa  Qur’anik  untuk  tiga  jenis perjanjian  yakni  Allah  dengan  para  nabi  ulul  ‘azmi  dalam  menyebarkan  ajaran Allah  (QS.  al-Ahzab:  7),  perjanjian  antara  suami  dan  istri  dalam  ikatan  suci pernikahannya  (QS.  an-Nisa’:  21)  dan  yang  terakhir  perjanjian  Bani  Israil  kepada Allah Swt. untuk mengamalkan ajaran kitab Taurat (QS. an-Nisa’ ayat 154).
Sedangkan  dalam  penafsiran  kitab  tafsir  al-Misbah,  term  Mīṡāqan  Galīẓān diartikan  sebagai  perjanjian  kokoh  lagi  kuat  yang  disesuaikan  dengan  kandungan dari masing-masing ayat. Dalam Qs. al-Ahzab ayat 7 term Mīṡāqan Galīẓān adalah perjanjian yang diikat dengan kukuh dari para nabi ulul ‘azmi kepada Allah untuk mengesakan  Allah  dan  bertakwa  kepada-Nya  serta  menyebarkan  ajaran-Nya. Sedangkan  dalam  Qs.  an-Nisa’  ayat  21  term  Mīṡāqan  Galīẓān  adalah  janji  dari suami kepada istrinya agar dapat hidup bersama rukun dan damai. Sehingga dengan janji tersebut seorang istri meninggalkan orang tua dan keluarganya dan rela hidup bersama suaminya serta bersedia membuka rahasianya yang paling dalam. Mīṡāqan
Galīẓān melukiskan keyakinan dan syarat seorang istri kepada suaminya yang tidak tertulis dan  yang tersirat ketika ijab  dan kabul.  Dalam Qs. an-Nisa’ ayat 154 term Mīṡāqan Galīẓān adalah perjanjian kokoh/ kasar/ keras. Janji yang diucapkan Bani Israil  untuk  mengamalkan  ajaran  kitab  Taurat.  Keras/  kukuhnya  perjanjian  ini menggambarkan keras hatinya Bani Israil.
Dapat ditarik kesimpulan bahwa term Mīṡāqan Galīẓān adalah janji yang kokoh lagi kuat yang dikhususkan untuk menjaga kesakralan janji tersebut.

## 2. Analisa pemahaman masyarakat terhadap pernikahan dan keluarga ideal
Pernikahan  adalah  penyatuan  cinta  dan  kasih  sayang  antara  suami  dan  istri. Keduanya  menikah  untuk  mengatur  hubungannya  berdasarkan  asas  tolong menolong  dalam  wilayah  kasih  sayang,  dan  berdasarkan  rasa  cintanya,  merasa berkewajiban  dalam  mengerjakan  tugas  di  dalam  rumah  tangganya  seperti mengatur  rumah,  mendidik  anak,  dan  menciptakan  suasana  yang  menyenangkan. Selain hal  tersebut,  pernikahan juga bertujuan untuk  membentuk  keluarga melalui jalan  yang  sah  serta  memperoleh  keturunan  melalui  jalan  yang  baik  dan  benar sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Hidup  berkeluarga  adalah  dambaan  semua  manusia, setiap orang akan berusaha mencari pasangan yang sevisi dengan dirinya agar lebih terjaga keharmonisan dalam berkeluarga.
Islam  telah  memberikan  konsep  yang  sangat  ideal  terhadap  suami  dan  istri dalam sebuah keluarga. Konsep keluarga ideal menurut Islam adalah keluarga yang sakinah,  mawaddah  dan  rahmah.(Zuhrah,  2013,  p.  177)  Dalam  Islam  pernikahan dijadikan sebagai media pembentuk keluarga yang bangunan-nya harus didasarkan pada  tauhid,  yakni  tujuan  Tuhan  dalam  pembentukan  keluarga  sehingga panduannya  jelas,  kokoh,  dan  ber-maslahah.  Hal  tersebut  bisa  direalisasikan dengan  cara  melaksanakan  kewajiban  setiap  anggota  keluarga  sehingga  hak-hak anggota  keluarga  yang  lain  terpenuhi.  Hasilnya,  kehidupan  rumah  tangga  tercipta untuk  selamanya,  dan  bukan  untuk  sementara  waktu  saja.(Zuhrah,  2013,  p.  131) Keutuhan  rumah  tangga  dan  kuatnya  ikatan  keluarga  menjadi  tujuan  dari  setiap pasangan  suami  dan  istri,  hal  ini  bisa  diwujudkan  jika  ada  kerjasama  di  antara keduanya. Usaha  yang  maksimal  dalam memenuhi  kewajiban dari masing-masing
pasangan suami dan istri adalah salah satu cara yang perlu dilakukan agar tercipta keluarga yang harmonis.
Kewajiban  suami  dan  istri  telah  diatur  dalam  Islam,  khususnya  dalam  al- Qur’an.  Dijelaskan  bahwa  kewajiban  suami  kepada  istri  adalah  memelihara  dan bertanggung  jawab  (QS.  an-Nisa’;  34),  mencukupi  kebutuhan  ekonomi  (QS.  al- Baqarah;  233),  memenuhi  kebutuhan  biologis  (QS.  al-Baqarah;  223),  dan melakukan  pergaulan  yang  baik  (QS.  an-Nisa’;  19).  Sedangkan  kewajiban  istri adalah  taat  kepada  Allah  dan  suami  (QS.  an-Nisa’;  34),  menjaga  kehormatan  diri (QS.  an-Nisa’;  34),  dan  mengurus  rumah  tangga  sebagaimana  dalam  hadis Rasulullah saw;
)يراخبلاَهاور َاَهِتَّيِع َرَ ْنَعٌَةَل ْوُئْسَم َوَاَه ِج ْوَزَِتْيَبَيِفٌَةَيِعِاَرَُةَأ ْرَمْلَأ “Tiap-tiap wanita (istri) adalah pengurus bagi rumah tangga suaminya dan  akan  ditanyakan  (diminta  pertanggung  jawaban)  tentang kepemimpinannya itu”.
Pernikahan adalah pintu akhir untuk menutup masa bujang dan pintu awal untuk membangun  kehidupan  baru  bersama  pasangan  masing-masing.  Tidak  mudah untuk  sampai  ke  jenjang  ini,  butuh  waktu  dan  banyak  proses  yang  dilewati.  Oleh karena itu perjanjian yang kemudian menjadi kontrak dalam ikatan suci pernikahan menggunakan  term  Mīṡāqan  Galīẓān.  Hal  ini  untuk  mempertegas  bahwa pernikahan sifatnya sakral. Meskipun demikian, mewujudkan keluarga ideal sesuai dengan  ajaran  Islam  tidak  semudah  membalikkan  telapak  tangan.  Banyak  terjadi kasus-kasus perceraian  yang tentunya disebabkan kondisi keluarga  yang tidak lagi harmonis.  Banyak  penelitian  yang  meneliti  tentang  kasus  perceraian,  hal  ini tentunya bisa dijadikan tolak ukur bahwa tidak semua masyarakat  memahami dan bisa menerapkan prinsip-prinsip yang mendorong terwujudnya keluarga yang ideal.
3. Term  Mīṡāqan  Galīẓān  dalam  al-Qur’anَ surahَ an-Nisa’َ ayatَ 21َ untukَ terwujudnya keluarga ideal
Dalam  penggunaan  term Mīṡāqan  Galīẓān ,  hanya  dalam  surah  an-Nisa’  ayat 21  yang  konteksnya  perjanjian  sesama  manusia.  Hal  ini  menjadi  keistimewaan tersendiri  dari  ayat  tersebut.  Kekhususan  dan  kesakralan  dari  term Mīṡāqan
Galīẓān sudah dibahas di atas, akan tetapi di dalam kekhususannya masih ada yang lebih  khusus  lagi,  yakni  dalam  surah  an-Nisa’  ayat  21.  Surah  an-Nisa’  ayat  21 menjelaskan  tentang  larangan  mengambil  kembali  maskawin  yang  diberikan kepada  istri,  jika  mau  melakukan  perceraian  dengannya.  Hal  ini  karena  sepasang suami dan istri sebelumnya sudah melakukan sebuah kontrak, yakni ijab dan kabul yang dalam al-Qur’an diistilahkan dengan term Mīṡāqan Galīẓān.
Banyak hal yang perlu dipersiapkan sebelum menikah seperti kesiapan mental, ekonomi  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  dalam  hal  mencari  pasangan  yang  akan menjadi calon suami atau istri juga perlu seleksi yang serius, agar bisa mengurangi hal-hal yang tidak diinginkan saat menjalani kehidupan rumah tangga bersamanya. Pernikahan adalah ikatan yang sakral, dan suci. Dalam pernikahan, pasangan suami istri  berjanji  atas  nama Allah  Swt.  untuk  hidup  rukun  menciptakan  keluarga  yang sakinah  mawaddah  wa  rahmah.  Jadi  sangat  cocok  jika  term  Mīṡāqan  Galīẓān menjadi simbol dalam ikatan suci tersebut.
Jika  pasangan  suami  dan  istri  memahami  bagaimana  kuatnya  perjanjian  yang berlangsung selama akad pernikahan, maka tidak akan ada salah satu  dari  mereka yang meminta untuk melakukan perceraian. Serumit apapun masalah yang dihadapi dalam mengarungi rumah tangganya, pasti akan diselesaikan dengan mencari solusi yang  lain.  Bahkan  Allah  saja  tidak  menyukai  adanya  perceraian  sebagaimana dalam hadis berikut;
َِق َلََّطلاَِالله ََِإَِل َلََحْلاَ ُضَغْبَأ
“ Perbuatan halal yang dibenci oleh Allah adalah talak ”(Latifah, 2013, p. 1) Dari  saking  kuatnya  term Mīṡāqan  Galīẓān /  perjanjian  ini,  meskipun  suami ataupun istri yang mengucapkan perceraian masih bisa dirujuk kembali sampai tiga kali talak sebagaimana firman Allah Swt. dalam QS. al-Baqarah ayat 229;
....ۗ  ٍن  س ْحِ ِب  ٌٌۢحْي ِرْس ت  ْو ا  ٍف ْوُرْع مِب  ٌٌۢك  سْمِ  ف ۖ ِنٰتَّر م ُق  لًَّطل ا
“ Talak  (yang  dapat  dirujuk)  itu  dua  kali.  (Setelah  itu  suami  dapat)  menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik... ”(Penerjemah, 2019, p. 102)
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Allah  sangat  tidak  main-main  dalam  mengatur hubungan suami istri dalam pernikahan. Jika kita memahaminya dengan sungguh-
sungguh dan menjadikan pernikahan adalah perjanjian yang sakral maka tidak akan ada  perceraian  dalam  ikatan  kokoh  yang  sudah  terdapat  kesepakatan  di  awal. Setelah menikah, semakin berat tanggung jawab yang diemban oleh suami dan istri, karena  ada  kewajiban-kewajiban  yang  perlu  dilaksanakan  oleh  keduanya  dalam membina  rumah  tangga.  Spirit  Mīṡāqan  Galīẓān  bisa  dijadikan  prinsip  dalam menjalani  kehidupan  rumah  tangga,  jika  mulai  tercipta  kondisi  dan  situasi  yang kurang  harmonis  maka  ingat  kembali  bahwa  sudah  tercipta  ikatan  suci  atas  dasar kesepakatan  (perjanjian)  antara  calon  suami  dan  istri  untuk  hidup  bersama, sehingga  dengan  demikian  bisa  lebih  mudah  dan  terarah  dalam  mewujudkan keluarga yang ideal. Hidup rukun dan bahagia bersama pasangan kita.

## E. SIMPULAN
Term Mīṡāqan  Galīẓān yang  dianalisis  menggunakan  semantik  Thoshihiko Izutsu  merupakan  perjanjian  sakral  yang  sifatnya  kokoh  lagi  kuat  yang penggunaannya dikhususkan untuk tiga jenis perjanjian yakni, perjanjian nabi ulul azmi dengan Allah swt untuk mengesakan Allah dan bertakwa kepada-Nya (QS. al- Ahzab  ayat  7),  perjanjian  suami  kepada  istrinya  dalam  pernikahan  (QS.  an-Nisa’ ayat  21),  dan  perjanjian  Bani  Israil  kepada  Allah  untuk  menjalankan  ajaran  kitab Taurat  (QS.  an-Nisa’  ayat  154).  Dalam  penggunaan  term  Mīṡāqan  Galīẓān  hanya dalam surah an-Nisa’ ayat 21 yang perjanjiannya sesama manusia, yakni perjanjian suami  kepada  istrinya.  Hal  ini  menjadi  keistimewaan  tersendiri  dari  penggunaan term tersebut karena sama bobotnya dengan perjanjian Allah dengan nabi ulul azmi dan perjanjian Allah dengan Bani Israil.
Pernikahan  adalah  gerbang  awal  pasangan  suami  istri  memulai  kehidupan  baru dengan  kewajiban  dan  hak  dari  masing-masing  pihak  (suami  dan  istri). Kesanggupan  dalam  menghadapi  kompleksitas  kehidupan  rumah  tangga  perlu dipersiapkan agar tercapai kehidupan rumah tangga  yang kekal sebagaimana  yang diajarkan dalam al-Qur’an dengan istilah Mīṡāqan Galīẓān (ikatan yang kokoh dan kuat).  Term  ini  bisa  dijadikan  prinsip  dalam  menjalani  kehidupan  rumah  tangga, jika tercipta kondisi  dan situasi  yang kurang harmonis maka ingat  kembali bahwa sudah  tercipta  ikatan  suci  atas  dasar  kesepakatan  (perjanjian)  antara  keduanya
untuk  hidup  bahagia  bersama.  Akan  tetapi  pemahaman  ini  tidak  dimiliki  oleh pasangan suami istri dalam menjalani kehidupan rumah tangganya. Sehingga cita- cita untuk menciptakan keluarga ideal yang sesuai dengan ajaran al-Qur’an menjadi hal  yang  sulit  diwujudkan.  Penggunaan  term Mīṡāqan  Galīẓān sebagai  simbol (komitmen)  ikatan  pernikahan  menunjukkan  bahwa  Allah  menginginkan  rumah tangga  yang  ideal  yakni  sakinah  mawaddah  dan  rahmah  sehingga  tercapai  sesuai tujuan  al-Qur’an  yakni  rumah  tangga  yang  selamanya  (dunia  dan  akhirat)  dan bukan rumah tangga yang sementara.
Penulis berharap untuk selanjutnya pembaca bisa melanjutkan penelitian tentang pernikahan mengingat banyaknya problem  yang terjadi dalam pernikahan berbasis ayat-ayat  al-Qur’an,  seperti  tafsir  ayat  tentang  mendamaikan  perselisihan  dalam keluarga dan lain-lain.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Fattah.  (2016).  Memaknai  Jihad  dalam  Al-Qur’an  dan  Tinjauan  Historis penggunaan Istilah Jihad dalam Islam. PAI , 3 (1).
Al-Khawarizmi, A. Q. M. I. U. (2006). Al-Kassyaf ‘an Haqa’iq at-Tanzil wa ‘Uyun al- Aqawil fi Wujuh at-Ta’wil Juz 3 . Dar al-Fikr.
Amri, M. S. (2019). Mitsaqan Ghalidza di Era Disrupsi (Studi Penceraian Sebab Media Sosial). Jurnal Studi Dan Penelitian Hukum Islam , 3 (1).
Amri,  M.  S.,  &  Tulab,  T.  (2018).  Tauhid:  Prinsip  Keluarga  Dalam  Islam  (Problem Keluarga  Di  Barat). Ulul  Albab:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Hukum  Islam . https://doi.org/10.30659/jua.v1i2.2444
Azmi, A. G. A. (2013). Mu’jam al-Ghani ad-Dzahir . Perusahaan Penerbitan al-Ghani. Harahap, N. (2014). Penelitian Kepustakaan. Iqra’ , 8 (1).
Iqbal,  M.  (2015). Muhammad Iqbal Maulana,  Konsep Jihad  dalam Al-Qur`an (Kajian analisis  Semantik  Toshihiko  Izutsu),  Skripsi,  (Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2015), 12. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarya. Izutsu,  T.  (2003). Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  terhadap  al- Qur’an, terj. Agus Fahur Husein . Tiara Wacana. Jatmiko,  V.  J.  (2018). Hakikat  Makna  Mitsaqan  Ghalidza  dalam  Perkawainan:  Studi Analisis  Pendapat  Tokoh  Agama  Pengurus  Wilayah  Nahdhatul  Ulama  Provinsi Lampung . Skripsi UIN Raden Intan.
Kurniawan,  W.  (2017). Makna  Khalifah  dalam  al-Qur’an:  Tinjauan  Semantik  al- Qur’an Thosihiko Izutzu . IAIN Salatiga. http://e-
repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/id/eprint/2572 Latifah,  A.  (2013). Telaah  keabsahan  hadis  tentang ِق َلََّطلا  ِالله َلَِإ  ِل َلََحْلا  ُضَغْبَأ.  STAIN Salatiga.
M.  Syaeful  Kamal.  (2019).  Perbandingan  Struktur  Kata  Sifat  Dalam  Bahasa  Arab
Dengan Bahasa Indonesia. LIsasunan , 8 (2). Mandzur, I. (n.d.). Lisan al-Arab . Darul Ma’arif.
Muhammad Quraish Shihab. (2012). Tafsir al-Misbah . Lentera Hati. Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari,  Abu  Abdullah.  (2012). Ensiklopedia  Hadits  2; Shahih al-Bukhari 2. Jakarta: Almahira. Nisa, K. (2017). Paket Perkembangan Pelatihan Keluarga Ideal Bagi Pasangan Suami Istri di Desa Kemantren Paciran Lamongan . Skripsi UIN Sunan Ampel. Penerjemah,  T.  (2019). Mushaf  Al-Qur’an,  Al-Quran  dan  Terjamahnya .  Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an.
Thohir, U. F. (2015). Konsep Keluarga dalam al-Qur’an; Pendekatan Linguistik dalam Hukum Perkawinan Islam. ISTI’DAL: Junral Studi Hukum Islam , 2 (1). Wahid, A. (2006). I’rab al-Qur’an al-Karim . Dar al-Fikr.
Zuhrah, F. (2013). Relasi Suami dan Istri dalam Keluarga Muslim Menurut Konsep Al- Qur’an: Analisis Tafsir Maudhu’i. Analytica Islamica , 2 (1).