Redifinisi Jihad dalam Berbangsa dan Bernegara
Ifansyah Putra IAIN Bengkulu ifansyahpasker31@gmail.com
Ibnu Murtadho UIN Mataram ibnumurtadho@uinmataram.ac.id

## Abstract
Jihad as a popular term in Islam has the meaning of struggle with the intention and sincerity for good, but the meaning of jihad, which has the value of struggle, in practice has different understandings and practices between groups in Islam. This research is qualitative in nature which aims to determine the meaning of the word jihad and to find out its implementation in the life of the state in Indonesia. Library research was chosen as a data mining method, the approach used is a phenomenological approach with image theory as the blade of analysis. There are  various  meanings  of  the  word  jihad,  some  groups  with  a  textual  Islamic  perspective interpret  jihad  as  a  physical  struggle  that  can  lead  to  bloody  conflict.  Contrary  to  that, contextual Islamic groups understand jihad as a struggle that is not only physical, but various dimensions of struggle by seeing the condition of society as a broad and more valuable jihad field. Today, jihad is interpreted more practically by applying Islamic values in everyday life, such as fashion, language, social relationships and so on. This phenomenon was then popularly called "hijrah" and became a trend in middle-class Islamic societies in Indonesia.
Keywords : Islam, Jihad, Hijrah

## Abstrak
Jihad sebagai terminologi populer dalam agama Islam memiliki makna perjuangan dengan niat dan  kesungguhan  untuk  kebaikan,  namun  makna  jihad  yang  bernilai  perjuangan  dalam prakteknya memiliki pemahaman dan pengamalan yang berbeda-beda antar kelompok dalam Islam. Penelitian ini bersifat kualitatif dimana bertujuan untuk mengetahui pemaknaan kata jihad  dan  untuk  mengetahui  implementasinya  dalam  kehidupan  bernegara  di  Indonesia. Library research dipilih sebagai metode penggalian data, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan fenomenologi dengan teori imaji sebagai pisau analisa. Ada beragam pemaknaan kata jihad, beberapa kelompok dengan cara pandang Islam tekstual mengartikan jihad sebagai sebuah perjuangan fisik yang bisa menjurus kepada konflik berdarah. Berlawanan dengan itu, kelompok  Islam  kontekstual  memahami jihad sebagai  perjuangan yang tidak hanya bersifat fisik,  namun  berbagai  dimensi  perjuangan  dengan  melihat  kondisi  masyarakat  merupakan medan jihad yang luas dan lebih memiliki nilai lebih. Dewasa ini, jihad dimaknai lebih praktis dengan  menerapkan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  fashion,  bahasa, pergaulan sosial dan lain- lain. Fenemona ini kemudian populer disebut “hijrah” dan menjadi tren dalam masyarakat Islam kelas menengah di Indonesia.
Kata Kunci : Islam, Jihad, Hijrah

## Pendahuluan
Dewasa  ini,  istilah  radikalis,  ekstrimis,  militant,  bahkan  terrorist  sering disematkan  kepada  agama  Islam.  Islam  telah  dikonotasikan  secara  negative  oleh Sebagian masyarakat, padahal islam sendiri memiliki makna agama selamat. Seperti
i yang i dikatakan i Ali i Masykur i Musa, i bahwa i Agama i Islam i secara i tegas i memerintahkan i umatnya i untuk i bertindak i kebaikan i kepada i seluruh i makhluk i Allah i SWT. i Islam i mengajarkan i untuk i berbuat i adil, i saling i menyayangi i dan i mengasihi i sesama i manusia. i Islam i tidak i pernah i mengajarkan i makhluknya i untuk i berbuat i kekerasan, i anarkisme, i radikalisme i apalagi i terorisme, i bahkan i Islam i mengutuk i tindakan-tindakan i negatif i tersebut. i Namun i dewasa i ini, i kemurnian i Islam i tercoreng i oleh i  i aksi i terorisme i yang i mengatasnamakan i agama i khususnya i agama i Islam. i Bahkan i mereka i berdalih i bahwa i berbagai i tindakan i anarkis, i radikal i bahkan i teror i yang i dilakukan i sebagai i aksi i jihad. i Oleh i karena i itu, i Islam i kemudiaan i menjadi i tertuduh, i diktitik i dan i disorot, i bahkan i diberi i label i sebagai i agama i teroris. i Sikap i curiga, i benci, i serta i ketakutan i yang i berlebihan i terhadap i Islam i tersebut i kemudian i menimbulkan i istilah i baru i yang i disebut i Islamopobhia. i Sehingga i Islam i dijadikan i sasaran i untuk i difitnah i dan i dihancurkan (Musa, 2014, pp. 126 – 127).
Fenomena ini dilaterbelakangi oleh berbagai hal. Diantaranya adalah anggapan karena  pemerintah  tidak  mampu  mensejahterakan  masyarakat  dalam  sistem  yang demokratis ini, serta faktor lain seperti yang diangkat oleh BNPT, 1 langkah prefentif atau  pencegahan  yang  telah  dilakukan  antara  lain  kepercayaan  terhadap  hukum, kesejahteraan,  pertahanan  dan  keamanan,  keadilan,  kebebasan,  kearifan  lokal  dan juga  profil  keagamaan.  Oleh  sebab  itu  pembahasan  ini  menjadi  menarik  ketika dipandang dari berbagai sudut, sehingga memperkaya khazanah pemaknaan jihad dalam Islam dan implementasi dalam hidup berbangsa dan bernegara di Indonesia. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dimana  sumber  utama diambil dari buku, jurnal dan artikel (library research), pendekatan yang digunakan adalah  pendekatan  fenomenologi  guna  menjelaskan  fenomena  pemaknaan  dan implementasi  makna  jihad  yang  akan  coba  dianalisis  dengan  teori  imaji.  Sehingga
1 Hasil survey BNPT 2015.
akan  terjawab  rumusan  masalah  bagaimana  pemaknaan  jihad  dalam  Islam  dan bagaimana implementasinya dalam berbangsa dan bernegara di Indonesia.

## Tinjauan Literatur
Dalam i wacana i agama i dan i gerakan i sosial i telah i banyak i pemikir i hebat i memberikan i sumbangsihnya i dalam i bentuk i penelitian, i salah i satunya i yang i paling i fenomenal i yakni i karya i Haedar i Nashir i yang i berjudul i Islam i Syariat i : i Reproduksi i Salafiyah i Ideologis i di i Indonesia . i Penelitian i ini i mempergunakan i perspektif i sosiologis i dengan i mengkomparasikan i tiga i perspektif i yaitu i perspektif i integralisme i Islam,
i pendekatan i etik i (kritik), i dan i gerakan i sosial. i Dengan i sudut i pandang i sosiolognya,
i kajian i ini i menjelaskan i bahwa i gerakan i Islam i Syariat i merupakan i gerakan i agama i yang i terorganisir i dan i strategi i jalur i “atas” i ( topdown ) i dan i “bawah” i (bottom-up) i secara i sinergis. i Walaupun i dikatakan i arus  kecil, i gerakan i ini i menunjukkan i militansi i yang i tinggi, i sehingga i memperoleh i tempat i khusus i dalam i kehidupan i umat i agama i Islam i di i negeri i ini. i Jika i kelompok i tersebut i memperoleh i peluang i politik i ( political i opportunity ) i yang i luas i dalam i situasi i yang i krisis, i baik i secara i budaya i (kultural) i maupun i struktural,
i maka i gerakan i Islam i Syariat i akan i memiliki i dinamikanya i sendiri i untuk i terus i berkembang. i Daya i militansi i yang i tinggi i tersebut i sangat i memungkinkan i karena i ada i pandangan-dunia i ( world-view ) i yang i bercampur i dengan i aspek-aspek i situasional i yang i memicu i dan i membangkitkan i militansi i “gerakan i Islam i Syariat” (Nashir, 2013, p. 35).
Begitu i juga i dengan i Al-Zastrouw i yang i menuangkan i cara i pandang i kepentingan i identitas i dalam i bukunya i Gerakan i Islam i Simbolik: i Politik i Kepentingan i FPI . i Al-Zastrouw i menyatakan i bahwa i gerakan i Islam i radikal i yang i bermunculan i di i era i reformasi i merupakan i fenomena i unik i dan i menarik i karena i hal i tersebut i bertentangan i dengan i konteks i sosio-antropologis i dan i basis i budaya i bangsa i Indonesia. i secara i sosioantropologis, i masyarakat i Indonesia i tidak i mengenal i gerakan i berbasis i agama i yang i bersifat i ideologis i dan i eksklusif. i Ia i menganggap i Islam i radikal i hanyalah i sebuah i bungkus i demi i mendapatkan i kepentingan i tertentu i saja (Al-Zastrouw, 2006). i
Penelitian i dan i analisis i komprehensif i juga i dilakukan i oleh i Noorhaidi i Hasan i berjudul i Laskar i Jihad: i Islam, i Militansi i dan i Pencarian i Identitas i di i Indonesia i pasca i Orde i Baru. i Dalam i bukunya i Noorhaidi i menunjukkan i bahwa i kasus i Laskar i Jihad i merupakan i pola i aktifisme i Islam i yang i sangat i ditentukan i oleh i peluang i politik i ( political i opportunity ) i yang i bisa i muncul i pada i waktu i dan i tempat i maupun i keadaan i tertentu. i Keinginan i kelompok i Laskar i Jihad i untuk i memilih i menggunakan i kekerasan i sangat i berkaitan i dengan i ketidak i hadiran i negara i dalam i menjalankan i fungsi i utama i sebagai i penjaga i keteraturan i sosial i dan i penegakan i hukum, i terlebih i situasi i transisi i dari i pemerintahan i otoritarian i ke i pemerintahan i demokrasi i menjadi i gerbang i masuknya i kelompok i Islamisme i ke i dalam i pertarungan i memperebutkan i pengaruh i di i ruang i publik (Hasan, 2008).
Penelitian i terkait i agama i dan i gerakan i sosial i juga i ditulis i oleh i Abdul i Wahab i Situmorang i dengan i judul i Agama i Dalam i Pusaran i Gerakan i Sosial: i Bercermin i dalam i Gerakan i Rakyat i Toba i Samosir i Menolak i Indorayon, i Pabrik i Pulp i dan i Rayon . i Dalam i kesimpulannya i Wahab i menjelaskan i bahwa i peran i pimpinan i dari i lembaga i agama i merupakan i salah i satu i dari i variable i significant i yang i menentukan i berhasil i tidaknya i i gerakan i sosial. i Peran i masyarakat i sipil i sebagai i variabel i signifikan i memang i i sangatlah i penting, i apalagi i peran i tersebut i dijalankan i oleh i lembaga-lembaga i dengan i tingkat i legitimasi i yang i tinggi i seperti i lembaga i agama i dan i etnisitas (Situmorang, 2013, p. 191).
Dari banyaknya tulisan mengenai Islam garis keras, radikal dan sebutan lainnya mengindikasikan  bahwa  ancaman  Islam  sebagai  ideologi  untuk  menumbangkan “sistem” yang ada sekarang semakin nampak di permukaan. Meminjam istilah dari Jhon  Obert  Voll,  penulis  mengklasifikasikan  kelompok-kelompok  tersebut  lebih sempit lagi, yakni dengan istilah ‘orang - orang kalah yang ingin merdeka’, sehingga timbul  rasa  emosi  yang  menisbatkan  agama  sebagai  keyakinan  yang  dapat memberikan solusi dari sekian banyaknya masalah yang ada.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, dimana sumber utama diambil dari buku, jurnal dan artikel (library research), pendekatan yang digunakan adalah  pendekatan  fenomenologi  guna  menjelaskan  fenomena  pemaknaan  dan implementasi  makna  jihad  yang  akan  coba  dianalisis  dengan  teori  imaji.  Sehingga akan  terjawab  rumusan  masalah  bagaimana  pemaknaan  jihad  dalam  Islam  dan bagaimana implementasinya dalam berbangsa dan bernegara di Indonesia.

## Keberagaman Sebagai Nilai Dasar Meminimalisir Implementasi Jihad
Telah banyak kontribusi para pemikir untuk meminimalisir gerakan jihad, dari faktor  ketidakmampuan  pemerintah  dalam  mempertahankan  status quo ,  hingga menyeruaknya  ekspansi  ideologi  yang  datang  dari  luar.  Namun  kebanyakan mengorientasikan  pemikirannya  hanya  pada  penyampaian  ( delivery )  pengetahuan saja dan sedikit sekali yang berorientasi untuk menumbuhkan daya ‘imajinasi’ dan kreativitas (Ikhwan, 2013, p. 90). Menurut Albert Einsten, imajinasi jauh lebih dahsyat dari  ilmu  pengetahuan.  Jika  ilmu  pengetahuan  memahami  realitas  berdasarkan kaidah-kaidah  tertentu,  imajinasi  bisa  melampaui  kaidah  tersebut  untuk merekonstruksi pengetahuan dan realitas masa depan terhadap keberagaman yang selama ini melahirkan konflik.
Dalam  hal  keberagaman,  telah  banyak  upaya  yang  telah  dilakukan,  baik  itu dalam bidang pendidikan seperti yang diajarkan terhadap siswa di bangku sekolah hingga  pengalaman  yang  ditemui  sendiri  dalam  kehidupan  sehari-hari,  misalnya dalam keberagaman enam agama (yang diakui Negara) serta 400 an suku bangsa dan bahasa.
Namun jika melihat pada berbagai peristiwa kekerasan bernuansa agama, etnis, suku, dan kedaerahan, bahkan peristiwa tawuran antar pelajar yang hampir setiap hari  terjadi,  maka  mengindikasikan  bahwa  pengetahuan  tentang,  dan  pengalaman dalam  keberagaman  masih  belum  berpengaruh  dalam  membentuk  sikap  toleran terhadap  perbedaan  dan  keberagaman.  Akibatnya,  tidak  jarang  ekspresi
keberagaman di ruang publik dimaknai sebagai bentuk ‘ancaman’ terhadap eksistensi identitas internal kelompok. Hal ini menggambarkan pengetahuan dan pengalaman keberagaman semata menyentuh kognisi tetapi tidak bermakna dalam membentuk afeksi, apalagi solidaritas sosial bersama.
Dengan demikian, pelajaran dan pengalaman belum bisa mengantisipasi, perlu adanya  instrumen  baru  dalam  menanggulanginya,  yakni  dengan  imajinasi  sosial yang  dapat  menghilangkan  batasan  identitas  tersebut.  Dalam  masyarakat  yang seperti ini, keberagaman semata mengisi ruang publik tetapi tidak membuatnya kaya afeksi, empati, dan solidaritas (Cooper, 2004).
Orang-orang dari agama, etnis, suku, dan daerah berbeda bisa saja menikmati ruang ( space ) secara bersama seperti di bis kota, pasar, dan tempat umum lainnya.
Tetapi, ruang-ruang tersebut tidak membuat entitas sosial yang beragam untuk saling bertukar cara pandang dan pemahaman tentang satu sama lainnya. Mereka hadir di ruang  kosmopolitan  tetapi  tidak  saling  memperkaya  pemaknaan  tentang keberagaman  (Fine,  2007),  bahkan  tidak  jarang  yang  terjadi  justru  polarisasi  dan penguatan  identitas  internal  yang antagonistic terhadap  identitas  lain.  Akhirnya gesekan antar-individu dengan mudah bisa mengeskalasi konflik sosial dalam skala luas  dengan  mobilisasi  identitas  agama,  etnis,  suku,  dan  kedaerahan  (Braithwaite, Braithwaite, Cookson, & Dunn, 2010).

## Revitalisasi Imaji Jihad
Menurut  Anderson,  imajinasi  akan  dengan  mudah  melampaui  identitas primordial  dan  sekaligus  merekonstruksi  identitas  nasional,  seperti  yang dicontohkannya  pada  era  kolonial  melalui  media  koran  dan  radio  dapat menghadirkan ‘ dialog imajiner ’ antar elemen sehingga dapat mudah dikristalisasikan melalui Kongres Pemuda II yang memobilisasi semangat membangun dalam “tanah tumpah darah, bangsa, dan persatuan nasional. ” (Anderson, 2006)
Berdasarkan  metode  yang  dilakukan  oleh  Mills  (2000),  dengan memformulasikan metode ‘imajinasi’ masuk dalam proses pembelajaran akan lebih
memudahkan  dalam  penerapannya.  Pada  tahap  awal,  mahasiswa  diajak  untuk analisis problema personal yang dialami dan ditemui dalam kehidupan sehari-hari. Selanjutnya, merekonstruksi problematika tersebut ke dalam spektrum dan wilayah yang  lebih  luas  untuk  melihat  permasalahan  personal  tersebut  juga  dihadapi  oleh orang  lain  dalam scope yang  lebih  besar.  Dalam  proses  ini  maka  seorang  individu dididik untuk melihat dan memahami realitas kehidupan dalam perspektif yang lebih luas, melampaui sekat-sekat kepribadian personal. Selain itu, menghubungkan antara problematika ‘personal’ dan ‘publik’ juga melatih kapasitas reflexive dan kritis dalam melihat pengalaman-pengalaman personal keseharian kehidupan.
Selain  dengan  menggunakan  metode  pembelajaran  ala  Mills,  imajinasi pluralistas  dapat  dibangun  melalui  penciptaan  ‘ruang - ruang’  sosial  yang  terbuka. Menurut Mouffe, melalui ruang tersebut terjadi ‘perjumpaan sosial’ serta pertukaran makna  dan  cara  pandang  antar  berbagai  elemen  sosial  yang  beragam.  Misalnya, ketersediaan  taman-taman  kota,  warung-warung  kopi, angkringan ,  festival  budaya, pertunjukan  kesenian,  dan  sebagainya.  Ruang  publik  tersebut  menjadi  medium berlangsungnya akumulasi dan persenyawaan pengetahuan dan pemahaman tentang orang lain ( other ), nilai ( values ), dan standar moralitas para pihak (Mouffe, 1999, p. 58).
Jika  metode  imajinasi  sosial  tersebut  belum  bisa  diimplementasikan  dalam mindset setiap  manusia  khususya  kelompok  garis  keras,  maka  akan  kembali  lagi terulang dalam situasi mempertahankan identitas masing-masing. Hal ini diperparah dengan  maraknya  ruang  publik  sebagai  ruang  konsumerisme  yang  hanya berorientasi  pada  pemenuhan  hasrat  konsumsi,  maka  yang  akan  terjadi  adalah penguatan  promisi  terhadap  identitas  dan  nilai  kelompok chauvinistic tersebut. Dengan  demikian  narasi  yang  muncul  adalah  mempertahankan  identitas  internal partikular  yang  merasa  sedang  terancam  oleh  pihak  lain,  termasuk  modernisme (Kymlicka, 2001).
Kembali pada istilah yang disematkan, orang-orang kalah yang ingin merdeka. Istilah  tersebut  secara  formalistik  tidak  dapat  dibuktikan,  karena  secara  undang- undang dan sistem pemerintahan yang berlaku di dunia dan khususnya Indonesia telah membuka ruang keterbukaan yang seluas-luasnya. Namun pada istilah tersebut,
penulis  merujuk  pada  kelakuan-kelakuan  yang  secara  sistematis  diorganisir  untuk menggulingkan  apa  saja  yang  tidak  sepahaman  dengan  kelompoknya,  salah  satu indikator yang paling jelas adalah keinginan dalam menerapkan syariat Islam.

## Pergeseran Pemaknaan dan Implementasi Jihad dalam Berbangsa dan Bernegara
Dalam  teori dramatic  change Jhon  Obert  Voll,  menegaskan  bahwa  suatu kelompok, baik itu kelompok basis keagamaan maupun tidak, bangkit dikarenakan mengalami krisis atau kekalahan dan mengalami perubahan yang dramatis. Hal ini dipertegas oleh Yudian Wahyudi dalam kuliahnya menyebutkan krisis yang dialami oleh kelompok minoritas akhirnya menggunakan slogan “kembali kepada”, sehingga seolah-olah sistem struktural yang telah dijalankan selama ini adalah sesuatu yang melenceng. Sama halnya dengan Noorhaidi yang menyebutkan bahwa, kelompok ini pada  dasarnya  mereka  melihat  dunia  luar  enklaf  sebagai  terus-menerus mengintimidasi  dan  memusihi,  dengan  perasaan  teralienasi,  terpinggirkan  dan bahkan tak berdaya, kemudian menjadi bagian drama perepresentasian diri mereka dalam kehidupan sehari-hari. Pola fashion tertentu yang mereka adopsi memperkuat citra mereka sebagai para pecundang yang frustasi dengan keadaan dunia luar sekitar yang berubah dengan cepat.
Jika  dilihat  berdasarkan  sejarahnya  pada  abad  ke-17  Islam  mulai  mengalami kemunduran yang mengakibatkan lahirnya gerakan-gerakan panIslamisme. Hal ini menandakan  adanya  pergeseran  nilai  dan  tujuan  yang    selama  ini  Islam  sebagai agama, keyakinan, nilai, ajaran, secara substantif, beralih kepada Islam sebagai state , aturan, kekuasaan yang secara formalitas, sehingga Islam tampil bukan sebagai ilmu yang merujuk pada wahyu kontekstual, melainkan pada vonis, jeratan dan kurungan yang hanya perbijak pada teks-teks secara tertulis.
Hal ini yang dijadikan landasan utama bagi kaum jihadis untuk menyampaikan ekspresinya  sebagai  pengabdi  Tuhan  yang  menurutnya  wajib  dan  mendapatkan balasan  yang  tidak  djumpai  olehnya  di  dunia.  Walaupun  prilaku  secara  individu tidak  dibenarkan  dalam  tafsir  hukum  yang  ada  di  Indonesia,  kelompok  ini  tidak mengamininya,  karena  dalam  teori sentiment  in  group ,  individu  yang  merasa
tergabung  dalam  suatu  kelompok  merasa  punya  andil  dan  berkewajiban  untuk membelanya,  baik  itu  secara  emosional  maupun  kultural.  Sehingga  apapun  yang menjadi akibat terburuk bagi hidupnya, bukan lagi menjadi persoalan.
Seperti yang dijumpai belakangan ini, atas nama ‘jihad’, warga negara Indonesia semakin banyak yang ikut serta dalam konflik perang di Timur Tengah, bukan secara individu  saja,  melainkan  juga  kelompok  bahkan  keluarga  yang  ‘mengikhlaskan’ untuk  berperang-ria.  Atau  juga  seperti  tahanan-tahanan  yang  telah  dieksekusi, bukannya bertobat dan legowo akan kenyataan dunia, melainkan sebaliknya, justru menjadi semakin lebih ekstrim dan radikal dalam menyikapi peradaban modern. Bagi mereka, siksaan, kurungan dan bahkan eksekusi mati tersebut tidak berarti apa-apa dibandingkan  dengan  balasan  kenikmatan  yang  akan  mereka  terima  nantinya  di surga. Bahkan, ketika suatu hari mereka mendapat kabar bahwa saudaranya tewas mengenaskan di medan perang akibat peluru tank, sama sekali tidak secuilpun duka dan kesedihan di mata mereka, sebaliknya, yang terbayang di benak mereka adalah para bidadari surga yang menjemput ssaudaranya ke hadapan Tuhan. Persis seperti mimpi  yang  diceritakan  saudaranya  seminggu  sebelum  berangkat  perang.  Mimpi yang diyakini mereka, sebagai pertanda bahwa bidadari surga adalah ‘kepastian.’
Fenomena  yang  penulis  contohkan  tersebut  bukan  berdasarkan  kisah  belaka, sekarang  ini  kelompok  yang  menginginkan  ‘jihad’  sebagai  cara  mengakhiri  jalan hidupnya,  telah  menjadi  seruan  dan  kewajiban  akan  bentuk  perlawanan  terhadap ‘ toghut ’ atau hal yang tidak sepaham dengan kelompok mereka. Bukan hanya didasari dengan kecerdasan intelektual saja, melainkan emosi yang menggebu-gebu terhadap sesuatu  yang  paling  dianggap  suci,  yakni  aqidah,  syariat  dan  akhlak.  Mereka menyakini  bahwa  apa  yang  dilakukan  merupakan  hal  yang  paling  benar,  patut diperjuangkan, suatu hal yang paling ideal, bentuk penghambaan sebagai makhluk.
Selain  hal  tersebut,  penulis  juga  menyoroti  tentang  keberpihakan  di  luar kelompok  tersebut  yang  perlahan-lahan  dan  juga  penuh  kebimbangan  mulai mengikuti dan bahkan tergabung secara tidak sadar. Gerakan sosial yang dilakukan sekarang ini bukan lagi sebagai bentuk perlawanan sistematis terstruktur terhadap pihak elit, karena isu atau wacana yang diangkat seperti agama dilegitimasi dalam
bentuk  ‘latah  jihad  sosial’,  terkhusus  yang  lebih  didominasi  oleh  dorongan  yang spontan.  Sehingga  keluhuran  agama  dalam  gerakan  sosial  tersebut  tidak mencerminkan sebagai bentuk perlawanan telebih dalam status demokrasi.
Noorhaidi i Hasan i juga i menjelaskan i bahwa i Islam i Populer i yang i berkembang i di i kelas i menengah i Indonesia i ini i juga i tidak i terlepas i dari i politik i akomodatif i negara i dengan i penerapan i asas i tunggal. i Hal i itulah i yang i kemudian i menarik i peran i politik i Islam i menjadi i lebih i mengarah i pada i pembangunan i sosial. i Kondisi i itulah i yang i kemudian i menjadikan i “habitus” i yang i mengedepankan i komoditisasi i dan i komodifikasi i Islam i secara i berulang-ulang i sebagai i modal i kultural i sekaligus i identitas (Hasan,  2013,  pp.  145 – 147). i Dalam i konteks i modernisasi, i Oliver i Roy i juga i melihat i timbulnya i ekstrimisme i dalam i muslim i kelas i menengah i di i Indonesia i merupakan i suatu i cara i untuk i mengIslamkan i masyarakat i dengan i cara i aksi i sosial i dan i politik (Roy, 1996, p. 36). i
Perbincangan i mengenai i Islam i Populer  (Jati,  2015) i yang i dikaitkan i dengan i merebaknya i budaya i populer i yang i berkembang i di i Indonesia i menarik i untuk i dicermati, i selain i juga i mencermati i Islam i Populer i melalui i gerakan i Islamisasinya.
i Dalam i tataran i ini, i budaya i populer i dibahasakan i sebagai i komoditisasi i kultural i melalui i berbagai i suara, i gambar, i maupun i pesan i yang i diproduksi i secara i massal i dan i komersial i (termasuk i juga i busana, i musik, i perumahan, i dan i kebutuhan i primer i sekunder i lainnya) i yang i ditujukan i untuk i masyarakat i sebagai i konsumennya.
i Pengertian i yang i kedua, i budaya i populer i sendiri i bisa i diartikan i sebagai i bentuk i perayaan, i selebrasi, i maupun i festival i yang i bertujuan i untuk i menarik i massa i melalui i berbagai i macam i pertunjukan i seni i dan i kebudayaan i oleh i masyarakat i kepada i masyarakat i secara i lebih i luas (Heryanto, 2015, pp. 61 – 70).
Sederhananya, masyarakat yang berada di luar kelompok garis keras tergabung dalam  gerakan  radikal  hanya  didasarkan  pada  sentimental  emosional  yang  tak langsung,  atas  nama  yang  sama,  sehingga  ‘latah  gerakan’  didasarkan  pada pandangan hidup atau jalan hidup yang mereka anggap benar, keren, tampak gagah, tangkas,  garang  bahkan  parlente  sebagai  panggilan  atas  nama  ketuhanan.  Disini
penulis  mencoba memeberi istilah lain yakni ‘kaum keren keagamaan’ atau ‘keren spiritual’.
Meminjam  istilah  dari  Zuly  Qodir, Urban  Sufisme adalah  sebutan  untuk mengklasifikasikan  kelompok  baru  dengan  adanya  keikutsertaan  mereka  dalam sebuah trend dan fashion yang  tidak  secara  sistematis  dan  tidak  tergabung  dalam struktural. Kelompok ini hanya ikut-ikutan, dengan merasa yakin bahwa apa yang dijalankan nya sekarang merupakan tindakan yang lebih baik pada sebelumnya, yang dapat berpengaruh pada kehidupannya.
Kebanyakan  yang  termasuk  dalam  kelompok  ini,  adalah  mereka  yang  sudah mapan, memiliki pekerjaan yang tetap dan strata ekonominya kelas menengah keatas. Mereka yakini bahwa jalan yang sedang mereka geluti adalah panggilan hati, hijrah , tanpa mengetahui dasar dan latar belakang dari gerakan tersebut. Disebutkan oleh Zuly Qodir, mereka mayoritas adalah guru-guru sekolah, istri-istri pejabat, selebriti, dan bahkan mantan narapidana.
Keikutsertaan  mereka  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh  rasa  sentimental emosional belaka, bukan pada intelektualitas, apalagi memang yang tidak memiliki latar belakang pendidikan di pondok pesantren. Sehingga untuk diajak dan di bai’at oleh pemimpin gerakan tersebut akan lebih mudah dan lebih cepat mencapai titik tertinggi  sebagai  pejuang  yang  militan.  Setelah  masuk  dalam  kelompok  tersebut, mereka akan memberikan kontribusi yang luar biasa besar, baik itu dalam meterial, hingga menjadi pelopor dalam sistem rekrutment.
Dalam  marketing  politik,  dengan  hadirnya  sosok  mereka, positioning dan branding sangat  berpengaruh  sebagai  ajang  identitas  seremonial,  karena  bagi  para pemula atau mimin istilah Sumanto Qurtubi akan dengan mudah terpengaruh dalam retorika  dan  pemujaan  yang  bersifat  sakral.  Kemasan  yang  baik,  dan  pengiklanan yang  matang  akan  menambah  rasa  kepercayaan  terhadap  anggota,  ‘artis  saja  ikut dalam gerakan tersebut’ adalah slogan atau alat yang mereka gunakan dalam sis tem rekrutmennya.
Hingga  pada  akhirnya,  ‘jihad’  yang selalu  diagungkan  oleh  kelompok  ini merupakan  suatu  pencarian  identitas  terhadap  ketidakberdayaan  dan  kekalahan yang mereka terima. Sehingga Islam secara teologis akan selalu menjadi penisbatan terhadap  hal  yang  ia  jumpai  dalam  kehidupan,  dengan  tidak  adanya  perlawanan, belajar  ikhlas,  dan  juga  meyakini  adanya  keadilan  yang  sudah  dipersiapkan  oleh Tuhannya.  Oleh  karena  itu  pencarian  identitas  yang  terus  dilakukan  akan  selalu berakibat  pada  sikap  perlawanan  yang  didasari  oleh  aura  kesakralan  atas  nama Tuhan.

## Kesimpulan
Jihad  merupakan  daya  imaji  yang  luar  biasa  besar  pengaruhnya  dalam memobilisasi  sebuah  gerakan,  utamanya  bagi  kaum Urban  Sufisme .  Jihad  dapat bertransformasi ke dalam beberapa bentuk, baik itu bentuk yang sangat luhur seperti pembagian jihad dari para ulama terdahulu, maupun jihad yang dijadikan komoditas dalam  suatu  gerakan  sosial  politik.  Jihad  bagi  kaum  tekstualis  banyak  dipahami sebagai turun berperang mengangkat senjata, melakukan bom bunuh diri, melawan hal yang dianggap toghut (utamanya yang bertentangan dengan prinsip yang dianut), di  mana  mereka  percaya  pelakunya  kelak  akan  dijanjikan  surga  oleh  Allah  SWT. Secara  tidak  sadar  ini  menciptakan  ‘jihad  latah  sosial’  yang  dimanfaatkan  oleh beberapa oknum untuk kepentingan politis.
Berbagai  perspektif  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  merupakan  pemaknaan kembali  terhadap  istilah  ‘jihad’  yang  kurang  tepat. Seharusnya  pemaknaan ‘jihad’ dapat  dijadikan  alat  dalam  revolusi,  dan  juga  ‘jihad’  dapat  membangun  sebuah bangsa. Dengan metode imajinasi sosial yang didasari oleh agama, makna jihad akan kembali  sebagai  upaya  dalam  merekonstruksi  keruntuhan  Islam  terhadap  segala aspek, baik itu hanya untuk individu, kelompok, bangsa, dan negara, bahkan untuk peradaban sekalipun.
Implementasi jihad dalam berbangsa dan bernegara di Indoneisa dimaknai lebih praktis  dengan  menerapkan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti
fashion ,  bahasa,  pergaulan  sosial  dan  lain-lain.  Fenemona  ini  kemudian  populer disebut  “hijrah”  dan  menjadi  tren  dalam  masyarakat  Islam  kelas  menengah  di Indonesia. Implementasi jihad seharusnya i menjadi i contoh i dari i mekanisme i kerjasama i dan i timbal i balik i terhadap i setiap i individu i dan i komponen i masyarakat i dengan i cara i sanggup i memberikan i tempat, i tidak i memandang i perbedaan i dan i bahkan i saling i membantu i individu i dan i komponen i lainnya i yang i ada i di i dalam i masyarakat i tersebut. Bukan  hanya  jihad  dalam  bentuk  gaya  hidup,  menciptakan  suasana  mencekam ataupun  pencarian  identitas  belaka,  lebih  dari  itu  implementasi  jihad  seharusnya mengarah  ke  prinsip  dasar i multikulturalisme  yang  berisi  nilai-nilai  toleransi, keterbukaan,  inklusivitas,  kerjasama  dan  penghormatan  terhadap  hak-hak  asasi manusia. 2 Dengan  adanya  prinsip  multikulturalisme  seyogyanya  mencegah  klaim kebenaran oleh individu atau kelompok guna mewujudkan perilaku eksklusif yang berpotensi  mengabaikan  hak-hak  orang  lain.  Sehingga  makna  jihad  dapat  kembali diluruskan  sebagai  imajinasi  yang  bersifat  membangun,  bahkan  ‘jihad’  dapat dijadikan mindset dalam nalar metodologi dari segala instrumen kehidupan, baik itu sosial, politik, kebudayaan dan juga ekonomi.
Menarik topik ini untuk diteliti lebih lanjut, bagaimana formula implementasi jihad yang seharusnya memperkuat keharmonisan dalam berbangsa dan bernegara di  Indonesia,  bukan  justru  sebaliknya  jihad  sebagai  pemecah  keharmonisan  dalam berbangsa dan bernegara.
2 i Will i Kymlicka, i Multikultural i Citizenship. i A i Liberal i Theory i of i Minority i Rights i (Oxford: i Oxford i University i Press, i 1995).

## Daftar Pustaka
Al-Zastrouw, N. (2006). Gerakan Islam simbolik: Politik kepentingan FPI . Yogyakarta:
LKiS.
Anderson, B. (2006). Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism . Verso books.
Braithwaite, J., Braithwaite, V., Cookson, M., & Dunn, L. (2010). Anomie and violence: Non-truth and reconciliation in Indonesian peacebuilding . ANU Press.
Cooper, D. (2004). Challenging diversity . Cambridge University Press.
Fine, R. (2007). Cosmopolitanism . Routledge.
Hasan, N. (2008). Laskar Jihad; Islam, militansi dan pencarian identitas di Indonesia Pasca- Orde Baru . Jakarta: LP3ES/KITLV.
Hasan, N. (2013). The Making of Public Islam Piety, Democracy and Youth in Indonesian Politics . sukapress.
Heryanto, A. (2015). Identitas dan kenikmatan . Kepustakaan Populer Gramedia.
Ikhwan, H. (2013). Imajinasi Pluralitas. Jurnal Studi Pemuda , 2 (1), 90 – 94.
Jati, W. R. (2015). Islam Populer sebagai Pencarian Identitas Muslim Kelas Menengah Indonesia. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , 5 (1), 139 – 163.
Kymlicka, W. (2001). Politics in the vernacular: Nationalism, multiculturalism, and citizenship . Oxford University Press Oxford.
Mills, C. W. (2000). The sociological imagination . Oxford University Press.
Mouffe, C. (1999). Deliberative democracy or agonistic pluralism? Social research , 745 – 758. JSTOR.
Musa, A. M. (2014). Membumikan Islam Nusantara: Respons Islam terhadap Isu-isu Aktual . Serambi Ilmu Semesta.
Nashir, H. (2013). Gerakan Islam Syariat Reproduksi Islam Salafiyah Ideologis di Indonesia . Bandung: PT Mizan Pustaka.
Roy, O. (1996). The failure of political Islam . Harvard University Press.
Situmorang, A. W. (2013). Gerakan sosial: Teori dan Praktik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.