Fakultas Agama Islam https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim Vol. 3 No. 1 Bulan Januari 2021
Mu’allim Jurnal Pendidikan Is lam P-ISSN (cetak) : 2655-8939 E-ISSN (online) : 2655-8912

## Eksistensialisme Religius Dalam Wacana Keislaman Kontemporer (Study Atas Pemikiran Ali Syari’ati)
Irwandi Bayu, Ihwan Amalih Institut Dirosat Islamiyah al-Amien Madura Jawa Timur irwandibayu889@gmail.com, ihwanidia@gmail.com

## ABSTRACT
Humans  are  rational  beings  (Hayawān  an-Nāthiq),  with  this  potential,  humans are  able  to  become  unique  creatures  with  all  their  creativity.  However,  in expressing  the  unique  values  possessed  by  humans,  space  for  freedom  is needed. So that with the availability of this space for freedom, humans are able to become creatures of existence. The study of individual freedom has attracted a  lot  of  attention  from  Muslim  and  Western  philosophers  and  has  formed  a famous  variant  of  the  discourse  of  thought  with  the  term  existentialism.  The existentialism  school  of  philosophy  is  a  school  of  thought  that  considers  that humans  are  unique  individual  subjects  and  cannot  be  understood  in  a  closed and  final  sense,  because  each  individual  has  initiative,  initiative,  free  will,  and creativity.  Therefore,  this  article  will  examine  the  concept  of  religious existentialism offered  by Ali tools used qualitative research methods, the study research  library  (library  research)  and theoretical  content  analysis  (content analysis).  The  results  of  this  study  indicate  that  first,  the  definition  of  religious existentialism according to Ali Shari'ati is that humans are creatures who always exist,  actively  create  themselves,  act,  become  and  change  well,  less  or  more than  their  previous  state.  In  the  process  of  becoming,  man  always  moves towards the ideal stage of perfection, namely God. Second,  the characteristics of  Shariati's  religious  existentialism,  he  said  that  humans  are  two-dimensional creatures,  namely:  the  basyariyah  dimension  and  the  insāniyah  dimension. Besyar  is  a  creature  who  simply  are,  but  man  is  a  creature  that  became,  and only  the  values  insaniyah  capable  of  maximizing  the  potential  of  the  divine  so that  man  bears  the  title  of  Caliph  of  Allah  on  earth.  To  hone  the  potential insāniyah  to  God,  Ali  offered  three  conditions  that  must  be  met,  namely:  self- awareness, free will and creativity.

## Keywords: Existentialism, Religious, Islamic Discourse, Shari'ati

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  yang  unik,  salah  satu  bentuk  keunikan manusia  adalah  memiliki  rasio,  dengan  rasio  manusia  dapat  berfikir  dengan sadar  dan  kreatif,  untuk  menciptakan  norma-norma  sosial,  peradaban,  dan membangun  kebijakan-kebijakan  moral. 1 Kemampuan  dalam  berfikir  secara
1 Zainal  Abidin, Filsafat  Manusia  Memahami  Manusia  Melalui  Filsafat (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2003), 37.
sadar  dan  kreatif  juga  membuat  manusia  dibebankan  dengan  amanah  yang besar  oleh  Allah,  yaitu  sebagai  wakil  Tuhan  di  muka  bumi,  mengelola  dan menjaga semua ada di bumi.  Seperti firman Allah, (Al-Baqarah: 30).
ُدِسْفُّي  ْنَم اَهْيِف ُلَعْجَتَا ا ْْٓوُلاَق ۗ ًةَفْيِلَخ  ِض ْرَ ْلْا ىِف ٌلِعاَج ْيِ ناِ ِةَكِٕى ٰۤ لَمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِاَو ََۚءٰۤاَمِ دلا ُكِفْسَي َو اَهْيِف
ِ بَسُن ُنْحَن َو َكَل  ُسِ دَقُن َو َكِدْمَحِب ُح ۗۗ
َن ْوُمَلْعَت  َلْ اَم ُمَلْعَا ْْٓيِ نِا َلاَق
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata: "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?" Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui”. 2
Dengan  kekuatan  rasio  manusia  mampu  berkrerativitas,  kreativitas manusia  membutuhkan  suatu  kebebasan,  tanpa  kebebasan  kreativitas  tidak bisa  tercapai  dengan  baik  dan  sempurna.  Kebebasan  sangat  dibutuhkan  oleh manusia  agar  bisa  menuangkan  kegelisahan-kegalisahan  yang  ada  dalam dirinya, sehingga kreativitas manusia benar-banar murni diciptakan oleh dirinya sendiri  tanpa  adanya  dorongan  atau  pengaruh  dari  faktor-faktor  diluar  dirinya. Disini  letak  pentingnya  kebebasan  bagi  individu  manusia.  Banyak  filsuf  yang menayampaikan pemahaman-pemahaman mereka tentang kebebasan individualitas,  diantaranya  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Sartre  “aku  dikutuk bebas, maksudnya adalah, bahwa kebebasanku tidak ada yang membatasinya, hanya  kebebasan  itu  sendiri  yang  membatasinya,  atau  jika  mau,  kita  tidak bebas  untuk  berhenti  bebas”. 3 Sartre  disini  menyatakan  bahwa  tidak  ada sesuatu  apapun  yang  bisa  membatasi  kebebasan  suatu  individu  kecuali individu itu sendiri.
Kebebasan  individualitas  dan  keunikan  setiap  individu  manusia  mulai dibahas oleh filsuf pada abad ke-19, yang menyebabkan lahirnya pemahaman- pemahaman  para  filsuf  tentang  kebebasan  manusia,  diantaranya  adalah
2 Kemenag,  Mushaf  Al-Fatih  Al-Qur’anul  Karim  Tafsir  Perkata  Tajwid  Kode  Arab,  (Jakarta:  Pt  Insan Media Pustaka, 2012), 6.
3 Firdaus  M.  Yunus,  “Kebebasan  Dalam  Filsafat  Eksistensialisme  Jean  Paul  Sartre,”  Vol.11,Nomor  2, Desember 2011 (N.D.), 270. Dikutip Dari T.Z Lavine, Petualangan Filsafat Dari Socrates Ke Sartre. Alih Bahasa, Andi Iswanto Dan Deddy Andrian Utama (Yogyakarta: Jendela, 2002), H. 314-315.
paham  eksistensialisme.  Dalam  filsafat  eksistensialisme  manusia  itu  ada  dan selalu terbuka untuk mengada, kata eksistensi disini ditunjukkan secara khusus kepada  keunikan  eksistensi  manusia.  Manusia  tidak  bisa  dipahami  dalam pengertian tertutup dan final, karena  setiap individu memiliki inisiatif, prakarsa, kehendak bebas, dan krativitas. 4 Filsafat eksistensialisme beranggapan bahwa manusia selalu berubah dan selalu mengada, menurut paham eksistensialisme kebenaran  yang  kita  anggap  saat  ini  benar  adanya  tidak  bisa  dikatakan  atau juga dianggap benar di lain waktu.
Filsafat  eksistensialisme  dalam  sejarahnya  lahir  sebagai  dua  paham, yaitu,  eksistensialisme  non  religius (ateis) dan  eksistensialisme  religius (teis) . 5 Eksistensialisme  non  religius  diwakili  oleh  filosof-filosof  seperti  Friedrich Nietzsche(1844-1900) 6 ,  Martin  Heidegger  (1889-I976) 7 ,  Jaen-Paul  Sartre (1905-1980) 8 ,  sedangkan  eksistensialisme  religius  diwakili  oleh  Kierkegaard (1813-1855) 9 ,  Karl  Jaspers  (1883-1945) 10 .  Gbriel  Marcel  (1889-1973) 11 ,  dan
4 Zaprulkhan, Filsafat Moderen Barat Sebuah Kajian Tematik (Banguntapan Yogyakarta: Ircisod, 2018), 229.
5 Alim Roswantoro, “Eksistensialisme Teistik Muhammad Iqbal” (N.D.), 3.
6 Friedrich Nietzsche adalah filosuf asal Jerman. Dalam pemikirannya Nietzszhe sangat berpihak kepada manusia, seperti ungkapannya yang mengatakan “tuhan telah mati, kita semua telah membunuhnya” ini berarti  dia  mengajak  kita  untuk  terbebas  dari  belenggu-belenggu  yang  selama  ini  menghentikan  atau menghambat  kreativitas  kita  karena  sebuah  kekangan  dari  tuhan  dan  norma-norma  agama.  Dia menawarkan  trasvaluasi  nilai  pada moralitas,  yang  dapat  menjadikan  manusia  bukan  lagi  manusia yang namun meningkat menjadi adimanusia ( ubermensch ).
7 Martin Heidegger adalah seorang filosof dari Jerman, merupakan seorang yang menjadikan ada “ being” sebagai dasar filsafatnya.
8 Jaen-Paul  Sartre adalah filsuf dan cendikiawan asal  Francis yang dominan pada masanya. Ia belajar di Jerman  dibawah  bimbingan  Husserl  dan  Heidigger.  Kuliyahnya, L’Existentialisme  est  un  Humanisme (1946:  Existentialism  is  a  Humanism,  1947). Filsafatnya  sangat  menyoroti  hakikat  kehidupan  manusia dan struktur kesadarannya. Filsafatnya banyak diekspresikan lewat novel dan risalah akademis yang lebih ortodoks sifatnya.
9 Kierkegaard  adalah  seorang  filsuf  asal  Denmark  yang  beraliran  eksistensialisme.  Filsafatnya  adalah: kebenaran  sebagai  subjektvitas  dan  tiga  tahap  eksistensial.  Kierkegaard  menentang  akan  kebenaran objektif,  dia  menganggap  bahwa  mengaitkan  kebenaran  dengan  objektivitas  adalah  suatu  kesalahan. Kebenaran  suatu  itu  sendiri  atau thing  in  itself terekspresika  sejauh  subjek  mampu  memahami  dan menghayati.
10 Karl Jaspers adalah filsuf asal Jerman Utara. Filsafat Jespers dikenal sebagai filsafat eksistesi. Ia tidak mencapai filsafat melalui ilmu pengetahuan, namun ia memilih ilmu kedokteran dan sebagai spesialisasi psikiatri  yang  menunjukkan  perhatiannya  terhadap  manusia.  Memahami  manusia  merupakan  salah  satu usaha  utama  dalam  filsafatnya.  Menurut  Jaspers,  eksistensi  ialah  aku  yang rill,  yang  unik  dan  bukanlah onjektif,
11 Gbriel  Marcel  adalah  seorang  filsuf  asal  Prancis.  Ciri  filsafatnya  adalah  penolakan  terhadap  filsafat sebagai  system.  System  mau  tidak  mau  mematikan  pemikiran  yang  hidup.  Kira-kira  pada  pada  tahun 1946-1948  dia  menerima  eksistensialisme  kristiani  sebagai  nama  untuk  menunjukkan  pemikirannya. Menurut Marcel, Eksistensi tidak pernah dapat dijadikan objektivitas. Eksistensi merupakan situasi yang rill sebagai subjek dalam dunia.
Martin Buber (1878-1965). 12
Sementara  pemikir  Muslim  yang  juga  bisa  dianggap  sebagai  tokoh eksistensialisme religius adalah Muhammad Iqbal dan Ali Syri’ati. Iqbal disebut sebagai  tokoh  eksistensialisme  religius  berdasarkan  konsep  filsafat  Iqbal  yaitu hakikat  ego  atau  individualitas,  masalah  ini  dibahasnya  dalam  Asrar-I  Khudi, pandangan  tentang  khudi  ini  merupakan  gerbang  pembuka  bagi  pemikirannya yang  berkenaan  dengan  insan  kamil  dan  paham  filsafat  eksistensialisme. 13 Sedangkan  Ali  Syari’ati  mendalami  pembahasan  eksistensi  yang  pusat perhatiannya  adalah  manusia.  Bereksistensi  dalam  pandangan  Ali  Syari’ati adalah dinamis, menjadi diri yang aktif, menjadi, merencarnakan kehidupannya, dan berubah, baik perubahan itu menjadikan dirinya lebih baik atau lebih buruk dari  sebelumnya.  Memandang  manusia  secara  terbuka,  realitas  yang  belum selesai. 14 Oleh  karena  itu  penulis tertarik  untuk  membahas  tokoh  Ali  Syari’ati untuk diteliti pemikiran dan filsafatnya.
Berdasarkan  pengamatan  yang  peneliti  lakukan  pada  penelitian terdahulu,  banyak  terfokuskan  kepada  pemikiran  Ali  Syari’ati  yaitu  mausia  itu terbagi  menjadi  dua  yaitu basyar (being) dan insan (becoming). Dalam penelitian  ini,  penulis  akan  berusaha  mengembangkan  penelitian  terdahulu tentang manusai insan (becoming) menurut Ali Syri’ati .

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library reseach). Data pustaka yang  tidak  melalui  uji  empiris  merupakan  tumpuan  penelitian  ini.  Maka,  studi pustaka merupakan studi literature-literatur yang mengolah seluruh substansinya secara filosofis atau teoritis.
Sedangkan jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yang berupa data deskriftif  atau  keterangan  dari  berbagai  sumber  literatur,  data-data  yang
12 Martin Buber merupakan filsuf kehlahiran Austria, filsafatnya yang terkenal adalah filsafat dialognya, sebuah  pemikiran  yang  fokus  pada  perbedaan  diantara  Aku-Itu  dan  Aku-Ini.  Menurutnya  manusia memiliki  dua  relasi  yang fundamental  berbeda:  disatu  pihak  relasi  dengan  benda-benda  (relasi  Aku-Itu) dan dipihak lain relasi dengan sesama manusia dan Allah (relasi Aku-Engkau).
13 wasid, menafsirkan tradisi & moderenitas idi-ide pembaruan islam (surabaya: pustaka idea, 2011).137
14 Ekky Malaky, Ali Syari’ati Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern (Jakarta: Penerbit Teraju, 2004).50.
diperoleh bukan berbentuk angka ataupun statistic. 15 Penelitian kualitatif dalam paradigma biasanya adalah penelitian yang di ilhami falsafah rasionalisme yang menginginkan  pembahasan  holistic,  sistematik,  serta  mengungkapkan  makna di balik fakta empiris sensual.
Penelitian ini mengguanakan teori analisis data atau content analysis Yang bertujuan untuk menganalisa dan menyingkap kebenaran pemikiran Ali Syari’ati yang terkandung dalam data yang telah diperoleh, 16

## Diskusi dan Pembahasan
A. Biografi Ali Syari’ati
Ali  Syari‘ati  lahir  pada  tanggal  23  November  1933  M,  di  desa  Kahak, pinggiran  kota  Masyahad  dan  Sabzavar  Provinsi  Khurusan,  Iran. 17 Ali Sayari’ati  lahir  dari  pasangan  Muhammad  Taqi  Syari’ati  dan  Zahra, leluhurnya  adalah  para  ulama  yang  berpengaruh  dimasanya.  Ayahnya adalah seorang guru besar, mujahidin dan sekaligus sebagai pendiri “Pusat Dakwah Islam” di Masyahad. 18
A li  Syari’ati  mendaftar  sekolah  dasar  di  sekolah  swasta  yang  bernama Ibnu Yamin pada tahun 1941, sebulan setelah sekutu menginvansi Iran. Ali Syari’ati menyelesaikan sekolah dasarnya pada tahun 1947, untuk sekolah menengahnya  dia  masuk  ke  sekolah  Firdausi  dan  menyelesaikan  sekolah menengahnya pada  tahun  1950.  Selanjutnya  Ali  Syari’ati  masuk  Institut Keguruan  dan  lulus  pada  tahun  1952.  Kemudia  dia  melanjutkan  study  ke Universitas Masyhad yang diselesaikan pada tahun 1960. Setelah lulus dari Universitas  Masyhad,  dia  mendapatkan  beasiswa  untuk  belajar  di  Prancis dalam  bidang  sosiologi. 19 Dia  berhasil  memperoleh  gelar  doktor  dalam bidang  Sosiologi  dan  sejarah  Islam  dari  Universitas  Sorbeone  pada  tahun
15 Lexy J Meleong, Metologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1989), 3–4.
16 Iwan Kuswandi, Teori Praktis Menyusun Proposal Penelitian (Yogyakarta: Lintas Nalar, Cv, 2018), 44.
17 Muhammad Shofa, “Manusia Dalam Prespektif Eksistensialisme (Studi Komparasi Soren Kierkegaard Dan Ali Syari’ati)” (Universitas Sunan Ampel Surabaya, 2012).59.
18 Ali Syari’ati, Manusia & Islam, terj. R W Ashar (Yogyakarta: Cakrawangsa, 2017).12-14.
19 Syari’ati, Manusia & Islam.12.
1964. 20 Disana dia menjalin hubungan  yang sangat erat dengan  beberapa tokoh,  seperti,  Louis  Mssignon,  Jean  Paul  Sartre,  Cha  Guevera,  Giap, Franz  Fanon,  Gurvutch  dan  Jacques  Berque.  Ali  Syari’ati  juga  banyak membaca  buku  tokoh-tokoh  lainnya.  Dalam  latar  belakang  hidupnya  dan perjalanan  intelektualnya,  gagasan  Sartre  tentang  eksistensialisme  yang menjadi sumber inspirasi bagi corak eksistensialismenya. 21
Setelah  menyelesaikan  studinya  di  Prancis  tahun  1964,  dia  pulang ketanah  kelahirannya,  namun  dia  dijebloskan  kepenjara,  karena  tuduhan bahwa  aktivitas  politiknya  diluar  negeri  menentang  dan  membahayakan rezim  penguasa.  Dia  dibebaskak  pada  tahun  1965,  setalah  bebas  dia ditugaskan untuk mengajar di Universitas Mashad. 22
Ali  Syari’ati  mempunyai  corak  pemikiran  tersendiri  untuk  memahami agama  Islam,  dengan  berpijak  pada  landasan  Islam  yang  orisinal,  Ali Syari’ati menyerang seluruh nilai-nilai yang menyeret pada penyimpangan, pemecahbelah  dan  fitnah  dikalangan  kaum  Muslim  dan  membahayakan tujuan- tujuan  bangsa  serta  menyesatkan  perjuangan.  Ali  Syari’ati  juga sangat  dekat  dengan  pemuda  dan  masyarakat,  dia  menyampaikan ceramah  dan  kuliyah  berkenaan  dengan  masalah  sosial  keagamaan  yang sangat penting dan berguna bagi generasi muda.  Kuliyah-kuliyahnya diikuti secara  antusias  oleh  mahasiswa,  sehingga  menyebabkan  pimpinan universitas  merasa  khawatir  atas  kuliyah-kuliyah  yang  dia  sampaikan, sehingga  mempersulit  tugas  Ali  Syari’ati,  begitupun  juga  rezim  penguasa, akibatnya  ia  harus  kembali  dijebloskan  ke  penjara  selama  500  hari  tanpa proses pengadilan. 23
Pada  tahun  1975  Ali  Syari’ati  dibebaskan,  namun  dia  masih  berada dibwah  bayang-bayang  polisi  dan  agen  rahasia  Iran.  Oleh  karena  itu  dia memutuskan  untuk  hijrah  ke  Inggris,  namun  setelah  berada  di  Inggris selama  tiga  minggu  dia  ditemukan  meninggal  dunia,  yang  diduga  dibunuh
20 Ali  Rahnema,  Ali  Syari’ati,  Guru,  Penceramah  dan  Pemberontak,  dalam  Para  Perintis  Zaman  Baru Islam (Bandung: Mizan, 1998).203-206.
21 Ali  Rahnema,  Ali  Syari’ati  Biografi  politik  Intelektual  Revolusioner,  terj.  Dien  Wahid  (Jakarta: Erlangga, 2002).195.
22 M Ramadhan, “Teologi Kemanusiaan Studi atas Pemikiran Ali Syariati,” vol.22, Juli 2011 (n.d.).2.
23 Ali  Syari’ati,  Al-Insan,  Al-Islam  wa  Madaris  Al-Gharb,  Cetakan  kedua.,  terj.  Afif  Muhammad (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996).25-26.
pada  tanggal  19  Juni  1997  M,  dia  meninggal  pada  usia  yang  terbilang muda,  yaitu  44  tahun.  Dia  dikagumi  oleh  rakyat  Iran  berkat  gagasan- gagasan  yang  dia  sampaikan  lewat  buku-buku  yang  dia  tulis. 24 Diantara karya-karyanya adalah; Al-Husain Warisu Adam, Al- Tsayayyu’ al-‘Alawi wa Al-Tasyay yu’  Al-Shafawi,  Abu  Dzarr  Al-Ghifari,  Salman  Al-Ghifari,  Al- Syahadah,  Mas’uliyat  Al-Tasyayyu’,Al-‘Ilm  wa  Al-Madaris  Al-Jadidah,  Al- Hadarah wa Al-Tajdid, Al-Insan Al- Gharib ‘an Nafsih, Al-‘ilm Al-Ijtima’ Hawl Al-Syirk,  Al- Mutsaqqaf wa Mas’uliyyatuh Fi Al-Mujtama’ dan al-Wujudiyyah wa Al-Firagh Al-Fikri. 25

## B.  Pengertian Eksistensialisme
Eksistensialisme  adalah  aliran  filsafat  yang  berusaha  mengkaji  struktur- struktur  dasar  eksistensi  manusia  dan  membawa  setiap  orang  kepada kesadaran  akan  eksistensi  mereka  yang  sebenarnya. 26 Eksistensialisme lahir  pada  awal  abad  ke-19,  aliran  ini  berkembang  dengan  cepat  dan sangat  berpengaruh  di  Eropa  dan  Amerika. 27 Lahirnya  aliran  ini  untuk merespon  filsafat  era  sebelumnya,  seperti,  mazhab  idealisme, 28 empirisme, 29 dan  rasionalisme, 30 yang  bertumpu  pada  keyakinan kebenaran  objektif-universal  tentang  sesuatu,  baik  gejala-gejala  fisikal maupun  nonfisikal,  dan  bahkan  manusia  dan  sosialnya. 31 Sedangkan eksistensialisme  bertumpu  pada  keyakinan  kebenaran  subjektif  individual tentang  sesuatu. 32 Aliran  ini  berusaha  dan  cenderung  mengidentifikasi
24 M Ramadhan, “Teologi Kemanusiaan Studi atas Pemikiran Ali Syariati,” vol.22, Juli 2011 (n.d.).2-3.
25 Ali  Syari’ati,  Al-Insan,  Al-Islam  wa  Madaris  Al-Gharb,  Cetakan  kedua.,  terj.  Afif  Muhammad (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996).29-30.
26 Zaprulkhan,  Filsafat  Moderen  Barat  Sebuah  kajian  tematik  (Banguntapan  Yogyakarta:  IRCiSoD, 2018).  225  dikutip  dari  Frederick  Copleston,  A  History  of  Philosophy:Logical  Positivism  and Existentialism (London:Cobtinuun,2003). 127-129.
27 Alim Roswantoro, “Eksistensialisme Teistik Muhammmad Iqbal” (n.d.).4.
28 Idealisme  pertama  kali  digununakan  oleh  Plato.  Idealisme  adalah  paham  yang  menekankan  akan dahulunya akal dari materi. Dikutip dari; Zaprulkhan, Filsafat Modern Barat Sebuah Kajian Tematik.134
29 Empirisme  adalah  paham  yang  berpandangan  bahwa  pengetahuan  yang  sesungguhnya  adalah pengetahuan  yang  berdasarkan  pengalaman  atau  pengetahuan  jika  bisa  diverifikasi  secara  empiris. Dikutip dari; Zaprulkhan, Filsafat Modern Barat Sebuah Kajian Tematik.49
30 Rasionalisme  merupakan  kajian  filosofis  yang  berpegang  pada  akal  budi  (rasio)  sebagai  sumber pengetahuan  yang  utama.  Yang  lebih  unggul  dibandingkan  pengamatan  indrawi.  Dikutip  dari; Zaprulkhan, Filsafat Modern Barat Sebuah Kajian Tematik.24
31 Zaprulkhan, Filsafat Moderen Barat Sebuah Kajian Tematik.227
32 Roswantoro, “Eksistensialisme Teistik Muhammmad Iqbal.”.5
kebenaran berdasarkan individu yang unik. 33
Secara etimologis, kata eksistensialisme berasal dari existence dan ism. Jika dicari dari akar katanya, kata existence diadopsi dari bahasa latin, yaitu existere, kata existere juga terurai lagi menjadi dua kata yaitu, ex dan sister. Ex jika  diterjemahkan  dalam  bahasa  Inggris out yang  berarti  keluar, sedangkan sistere berarti stand yang berarti berdiri. Sedangkan ism berarti paham  atau  aliran.  Secara  terminology,  eksistensi  adalah  keluar  untuk menyadari  bahwa  dirinya  berdiri  sendiri,  dirinya  ada,  memiliki  aktualitas, dan  menilai  apa  yang  dialami.  Sedangkan  eksistensialime  dapat  diartikan sebagai  suatu  aliran  filsafat  yang  mengutamakan  nilai-nilai  keunikan individu dari pada bertumpu kepada kebenaran objektif. 34
Jika  dilacak  dari  sejarah  lahirnya  aliran  ini,  Soren  Kierkegaard  (1813- 1885  M)  merupakan  tokoh  yang  dinyatakan  sebagai  tokoh  pelopor  paham eksistensialisme. Kierkegaard mengatakan, eksistensi adalah “diri autentik”. Yang hanya dapat memutuskan suatu keputusan yang esensial adalah “diri autentik” atau aku yang konkret. Aku bertindak sebagai eksistensi “aku ini” diistilahkan  oleh  Kierkegaard  adalah  “Aktor”  dalam  hidup  ini  yang  tidak mengenal  takut  untuk  memutuskan  suatu  keputusan  dasariyah  bagi  arah kehidupannya sendiri. 35
Bagi  tokoh  eksistensialisme,  manusia  harus  diinterpretasikan  sebagai manusia  yang  utuh  dan  konkret,  yaitu  eksistensi  yang  memiliki  kesadaran (subjek),  berbeda  dengan  paham-paham  filsafat  sebelumnya  yang melalaikan  dan  menyangkal  sifat  khusus  tentang  cara  manusia  berada. Sedangkan  manusia  merupakan  subjek  yang  berhadapan  dengan  objek. Eksistensialisme  sangat  menentang  objektivitas  yang  selalu  menomer duakan  manusia  setelah  benda. 36 Jika  seandainya  manusia  hanya diinterpretasikan  secara  objektif,  tentu  kehidupan  akan  menjadi  dangkal dan tidak begitu berarti.
Kata  eksistensi  dalam  filsafat  selalu  dilawankan  dengan  kata  esensi.
33 Zaprulkhan, Filsafat Moderen Barat Sebuah Kajian Tematik.236
34 Ibid.227-228
35 Chafitd Wahyudi, “Tuhan dalam Perdebatan Eksistensialime,” vol.Volume 2 nomor 2 Desember 2012 (n.d.).7.
36 Agus Hiplunudin, Filsafat Eksistensialisme, Cetakan kedua. (Yogyakarta: Suluh Media, 2019).28-29.
Esensi  dapat  dimengerti  sebagai  sesuatu  yang  dianggap  ideal,  penting, objektif  dan  universal  melalui  aktifitas  berfikir,  selayaknya  benda  mati. Benda  mati  merupakan  suatu  objek  penelitian  ilmiah  yang  memiliki kefinalan  pengertian.  Berbeda  dengan  manusia,  bisa  diteliti  dan dieksprementasi  berulang-ulang.  Manusia  tidak  bisa  disamakan  dengan benda,  manusia  ada  dan  selau  megada.  Benda  tidak  bereksistensi, sedangkan  manusia  bereksistensi. 37 Jadi,  manusia  merupakan  ciptaan Tuhan yang unik, yang tidak bisa disamakan dengan benda, sehingga tidak bisa dipahami sebagaimana benda.
Secara  umum,  para  tokoh  eksistensialisme  menekankan  pada kebebasan  individu.  Kebebasan  bukan  sesuatu  yang  harus  dibuktikan, namun  kebebasan  merupakan  kenyataan  yang  harus  dialami.  Kebebasan subjektif manusia adalah kebebasan berkeinginan, melilih diantara berbagai kemungkinan  yang  ada,  yang  berbeda-beda  dari  waktu  ke  waktu, menetapkan suatu keputusan dan bertanggung jawab atas semuanya. 38
Kebebasan  individu  banyak  dibahas  oleh  para  filosuf.  Nietzsche mengatakan,  bahwa  kebebasan  adalah  kehendak  untuk  berkuasa . Karl Jaspers  mengatakan,  kebebasan  manusia  dan  eksistensinya,  merupakan suatu konsep timbal balik, yang bisa saling ganti. Tapi masing-masing dari itu  mempunyai  keadaan  yang  pasti  yaitu  kehendak  bebas,  pengetahuan dan  hukum.  Marcel  mengatakan,  kebebasan  individu  selalu  dinaungi  oleh cinta  kasih,  begitupun  Kierkegaard  yang  mengatakan,  manusia  akan menemukan  kebebasannya  jika  mereka  kembali  kepada  kehidupan batinnya. 39 Maka  dari  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  manusia  membutuhkan kebebasan.  Kebebasan  itu  dapat  dilihat  dari  pilihan-pilihan  yang  dibuat sepanjang sejarah kehidupan manusia.
Diantara  para  tokoh  eksistensialisme,  Sartre  merupakan  tokoh  yang paling  ekstrim  dalam  merumuskan  konsep  kebebasan.  Manusia  itu  bebas dan  dirinya  adalah  kebebasannya.  Dengan  perantara  kebebasan  dan sebagai  mahluk  yang  berkesadaran,  maka  manusia  merencanakan
37 Zaprulkhan, Filsafat Moderen Barat Sebuah Kajian Tematik.228-229.
38 Roswantoro, “Eksistensialisme Teistik Muhammmad Iqbal.”8.
39 Ibid.8-9.
kehidupannya,  terus  bergerak,  berhijrah  dan  merubah  kepribadian  serta tampilan agar menjadi berbeda dari sebelumnya. Kebebasan manusia tidak memiliki  batas  dan  tidak  ada  yang  dapat  mencampurinya,  baik  yang temporal maupun gagasan universal, kebebasan manusia adalah ubsolut. 40 Berdasarkan  perkembangan  sejarahnya,  eksistensialisme  memiliki  dua aliran  besar,  yaitu  eksistensialisme  ateistik  dan  eksistensialisme  teistik. Eksistensialisme  ateistik  adalah  aliran  yang  menolak  gagasan  universal yang  membelenggu  dirinya.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Sartre, bahwasanya  manusia  modern  harus  berani  menolak  gagasan  universal yang  membelenggu  dirinya.  Namun,  eksistensialisme  teistik  tetap menjadikan  gagasan  universal  sebagai  landasannya. 41 Eksistensialisme ateistik  juga  menganggap  manusia  terbatasi  oleh  peraturan-peraturan agama,  sehingga  manusia  tidak  memiliki  kebebasan  dalam  berbuat. Sedangkan  eksistensialisme  teistik  menyatakan  bahwa  ajaran-ajaran agama  adalah  interpretatif  dan  terbuka,  yang  berarti  bagaimana  individu beragama  menghubungkan  diri-nya  secara  bebas  dan  bertanggung  jawab dengan  ajaran-ajaran  agama  dengan  tindakan  interpretatif  secara terbuka. 42
Letak  perbedaan  dua  aliran  tersebut  adalah  terletak  pada  sikap penolakan  terhadap  gagasan  universal  demi  kebebasan  manusia.  Ateistik menolak  gagasan  universal  dengan  dalih  kebebasan  manusia,  sedangkan teistik  malah  dengan  menerima  gagasan  universal,  kebebasan  manusia akan  diraih.  Dua  aliran  ini  sangat  menekankan  akan  pentingnya individualitas dan kebebasan, serta melihat manusia sebagai suatu realitas yang tebuka dan tidak akan pernah menemi titik akhir. 43

## C. Eksistensialisme Teistik Ali Syari’ati
40 Hiplunudin, Filsafat Eksistensialisme.50-51.
41 Ibid.19.
42 Alim  Roswantoro,  “Keberagamaan  Otentik  Dalam  Eksistensialisme  Religius  Kajian  atas  Pemikiran Soren  Kierkegaard  dan  Muhammad  Iqbal  serta  Implikasinya  Bagi  keberagamaan  Kontemporer”  (UIN Sunan Kalijaga, 2007).1-2.
43 Zaprulkhan, Filsafat Moderen Barat Sebuah Kajian Tematik.230.
Ali  Syari’ati  menaruh  perhatian  pada  manusia,  seperti  pernyataannya “perkara yang terpenting dari perkara-perkara yang ada adalah manusia”. 44
Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  karya- karya Ali Syari’ati yang banyak  berbicara tentang  manusia.  Berdasarkan  sejarah  kehidupannya  dan  kronologi perjalanan intelektualnya, gagasa-gagasan eksistensialisme Sartre menjadi sumber  inspirasi  baginya,  namun,  Ali  Syari’ati  juga  mengkritik  terhadap konsep  eksistensialisme  Sartre.  Adapun  isi  kritik  Ali  Syari’ati  terhadap eksistensialisme  Sartre  adalah,  eksistensialisme  yang  di  tawarkan  oleh Sartre  bahwa  materialisme  dan  ateisme  sebagai  landasannya  pada  satu sisi  dan  kebebasan  bertindak  pada  sisi  lain,  tidak  akan  berhasil  untuk mencapai tujuan kesejahteraan masyaraka t. Ali Syar’ati juga menyinggung tentang konsep Sartre yang masih ambigu, tidak jelas mengenai benar atau salah,  baik  atau  buruk, Ali  Sayari’ati  juga  mengatakan,  bahwa,  hasil  akhir yang  diharapkan  oleh  Sartre  jurstru  menjadi  kegagalan  dan  kemerosostan mereka. 45
Ali Syari’ati  membahas  persoalan  eksistensi  yang  pusat  perhatiannya manusia.  Bereksistensi  berarti  dinamis,  menciptakan  dirinya  secara  aktif, berbuat,  menjadi,  dan  berubah  baik,  entah  kepada  yang  lebih  baik  atau lebih buruk dari sebelumnya. Manusia harus dilihat sebagai realitas terbuka dan  suatu  yang  tidak  akan  selesai.  Berbeda  dengan  Sartre  yang  hanya melihat  manusia  sebatas  makhluk  yang  menjadi (becoming) saja, sebagai tahap untuk membentuk esensinya, Ali Syari’ati menyatakan bawa manusia memiliki potensi menjadi lebih tinggi. 46
Sama  seperti  para  eksistensialis  lainnya  yang  memandang  manusia sebagai  being  dan  becoming,  Ali  syari’ati  juga  menginterpretasikan  kata being  dengan basyar dan  kata  becoming  dengan insan . Basyar, berarti makhluk  yang  hanya  sekedar  berada,  sedangkan insan berarti  makhluk yang bukan hanya berada namun juga makhluk yang menjadi. Oleh sebab itu,  Ali  Syari’ati  mengatakan  bahwa  manusia  itu  adalah  makhluk  dua
44 Ali Syari’ati, Manusia & Islam, terj. R W Ashar (Yogyakarta: Cakrawangsa, 2017).88.
45 Muhammad Shofa, “Manusia dalam Prespektif Eksistensialisme (Studi Komparasi  Soren Kierkegaard dan Ali Syari’ati)” (Universitas Sunan Ampel Surabaya, 2012).71.
46 Ekky Malaky, Ali Syari’ati Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern (Jakarta: Penerbit Teraju, 2004).50.
dimensi, yaitu dimensi basyariyah dan dimensi insaniyah . 47
Ali  Syari’ati  mengatakan  bahwa insan berbeda  dengan basyar dan makhluk  lainnya,  karena  dia  adalah  makhluk  yang  menjadi.  Dapat dimengerti  bahwa  hanya  manusia  saja  yang  dapat  menjadi  (maju),  bukan makhluk  yang  lainnya  yang  ada  di  alam. 48 Sedangkan basyar hanyalah makluk  yang  masih  berada  pada  tingkatan  manusia  biasa,  yang memustahilkannya  berubah,  sehingga  hanya  dipandang  sebagai  binatang yang berjakan tegak di bumi ini. 49
Ali  Syari’ati  mengatakan,  bahwa  manusia  itu  harus  menjadi  manusia yang sesungguhnya. Menjadi yaitu bergerak, maju menuju kesempurnaan, rindu  akan  keabadian,  tidak  pernah  berhenti  untuk  terus  bergerak  menuju kesempurnaan, dalam menuju kepada kesempurnaan atau bergerak maju, dalam hal ini Ali Syari’ati menginterpretasikan kata “ilaihi” yang ada dalam Al-Q uran “bahwa segala sesuatu kembali ke asalnya” dengan arti kepada- Nya  bukan  di  dalam-Nya,  karena  Tuhan  bukan  sesuatu  yang  tidak  bisa melakukan  apapun,  namun  Tuhan  adalah  yang  tidak  ada  batas  bagiNya, Dia  maha  abadi,  maha  mutlak.  Ini  adalah  gagasan  pokok  Al i  Syari’ati tentang  menjadi,  yaitu  berjalannya  manusia  kepada  Tuhan,  berarti  selalu berjalan tanpa henti kepada tahap evolusi dan kesempurnaan Ideal menuju ilahi. 50
Dalam  keadaan  menjadinya  manusia  atau  manusia  yang  berusaha menjadi harus mempunyai tiga sifat yang tidak bisa dipisahkan: kesadaran diri,  kemauan  bebas  dan  kreativitas.  Kesadaran  diri  adalah  sadar  akan keberadaan  manusia  di  bumi,  kesadaran  diri  yang  menggiring  manusia agar  bisa  memilih  dan  menciptakan  sesuatu  yang  baru.  Kemauan  bebas, manusia merupakan makhluk yang bebas memilih apapun yang dia lakukan untuk  dirinya.  Kreativitas  adalah  menciptakan  apa  yang  dibutuhkan  oleh manusia  yang  tidak  terdapat  pada  alam,  namun  manusia  sadar  bahwa
47 Syari’ati, Tugas Cendikiawan Muslim.64.
48 Ibid.64.
49 Ibid.68.
50 Ibid.68-69.
dirinya  membutuhkannya. 51 Tiga  prisnsip  diatas  saling  terkait  satu  sama lain  dan  saling  mebutuhkan.  Semua  prisip  diatas  merupakan  prinsip  yang dimiliki  oleh  Tuhan,  maka  manusia  memiliki  kualitas-kualitas  tertentu  dari penciptanya. Namun, hanya nilai-nilai insaniyah yang mampu mempraktekkan prinsip Tuhan dan menjadi wakil Tuhan di bumi ini. 52
Menurut  Ali  Syari’ati,  hanya  manusia  yang  telah  meraih  kesadaran, makin  mendalam  kesadaran  terhadap  tiga  unsur  yang  telah  disebutkan  di atas, maka semakin cepat pula geraknya manusia kepada tahap yang lebih tinggi  dalam  tahap  kemajuannya.  Kesadaran  diri  merupakan  ciri  pertama yang memungkinkan manusia untuk pergi melampaui insting hewaniahnya. 53 Menurut  Ali  Syari’ati,  kehendak  bebas  manusia membantunya  untuk  menentukan  pilihannya,  pilihannya  itu  bisa  bertolak belakang  dengan  instingnya,  alam,  masyarakat  sekitarnya.  Begitu  pula pada  kreativitas  atau  daya  cipta  manusia,  manusia  mampu  menciptakan apa yang mereka butuhkan, karena manusia tahu bahwa tidak semua yang mereka  inginkan  terdapat  pada  alam  ini.  Karena  ketika  manusia  bergerak menjadi,  maka  dia  membutuhkan  lebih  dari  apa  yang  telah  di  sediakan alam. 54
Untuk  mencapai  identitas  yang  riil,  Ali  Syari’ati  mengatakan  bahwa manusia  harus  melepaskan  diri  dari  empat  macam  penjara  atau  empat factor  yang  menghambat  manusia  menuju  kemajuannya,  yaitu:  alam, sejarah, masyarakat dan ego. 55 Untuk  mencapai  tingkatan yang sempurna maka seharusnya manusia bisa melewati empat penjara tersebut. Pertama, Alam. Dikatakan sebagai pengungkung manusia karena kekuatan-kekuatan alam  tidak  bisa  manusia  hindari,  namun  dewasa  ini  kekuatan-kekuatan alam telah dijinakkan dengan kemajuan ilmu dan teknologi. Kedua, sejarah. Selama  ini  sejarah  telah  membelenggu  manusia,  dengan  memahami sejarah  melalui  ilmu  sejarah,  maka  manusia  akan  mudah  melepaskan  diri
51 Ferutama  Lesmadona,  “Konsep  Manusia  Dalam  PrespektifAli  Syari’ati”  (UIN  Syarif  Hidayatullah, 2008). 35-36.
52 Syari’ati, Tugas Cendikiawan Muslim.69.
53 Ibid.72.
54 Ibid.73.
55 Ibid.85.
dari  penjara  sejarah. Ketiga, masyaraka.  Manusia  harus  terlepas  dari kungkungan  masyarakat  yang  membentuk  dirinya,  karena  menurut  Ali Syari’ati,  masyarakat  adalah  yang  bertanggung  jawab  atas  apa  yang menyebabkan  manusia  menjadi  kriminal  atau  menjadi  manusia  yang  baik, karena nilai-nilai dan kekuatan-kekuatan sosial, politik, ekonomik, dan etnis masyarakat yang telah membentuk manusia sehingga menjadi demikian. 56 Keempat, ego. Adalah penjara yang  berada dalam diri manusia, walaupun manusia  sukses  dalam  berbagai  ilmu  dan  teknologi  dan  berbagai  bidang eksternal  lainnya,  tetapi  manusia  masih  tertawan  oleh  egonya  sendiri. Dalam hal ini, yang memenjarakan manusia adalah ego yang berada dalam diri  manusia  itu  sendiri.  Untuk  terlepas  dari  penjara  ini  manusia  harus memulai dari  dalam dirinya, melawan atau memberontak terhadap penjara tersebut dan membebaskan diri dari penjara itu, kunci untuk membebaskan diri  dari  penjara  itu  terletak  pada  cinta,    Ali  syari’ati  menegaskan,  kunci untuk terbebas dari penjara yang keempat, yaitu, terletak pada cinta bukan pada  ilmu  atau  yang  lainnya.  Dia  menyebutkan  bahwa  cinta  yang  dia nyatakan  bukanlah  seperti  yang  dimaksud  oleh  para  sufi,  Plotinus,  mistik atau  bentuk  abstrak  lainnya,  karena  cinta  yang  seperti  ini  juga  merupakan penjara-penjara juga. Namun dia melihat cinta sebagai satu kekuatan yang besar  yang  terletak  dalam  diri  manusia. Ali  Syari’ati  mengatakan,  cinta memiliki  kekuatan  yang  sangat  besar,  cinta  dapat  mengarahkan  suatu revolusi  dalam  diri  saya  dengan  jalan  membangkitkan  saya  melawan  diri saya  sendiri,  yaitu  melawan  penjara  yang  telah  menjadikan  saya tawanannya. 57
Dengan  kekuatan  cinta,  manusia  bisa  bangkit  dari  kegelapan  penjara yang keempat, penjara yang sangat kuat yang ada dalam dirinya. Ini adalah tahap  puncak  menjadinya  manusia.  Jika  manusia  telah  membebaskan dirinya dari penjara alam, masyarakat dan sejarah, melalui sarana ilmu dan dari penjara yang ada dalam diri manusia dengan sarana-sarana cinta dan iman, maka dia berhasil menjadi manusia yang bebas, kreatif, memilih dan
56 Ibid.85.
57 Ibid.97.
sadar. 58

## Kesimpulan
Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan:
1. Definisi  eksistensialisme  religius  Ali  Syari’ati  adalah,  manusia  selalu bereksistensi  bukan  dinamis,  membuat  dirinya  aktif,  bertindak,  menjadi, berubah,  entah  berubah  lebih  baik  atau  malah  lebih  buruk  dari sebelumnya. Manusia harus dipandang tidak tertutup dan sebagai suatu ralitas  yang  tidak  akan  pernah  selesai.  Menjadi  berarti  bergeraknya manusia  menuju  tuhan,  terus  bergerak  kepada  tahap  evolusi  dan bergerak menuju kesempurnaan ideal menuju ilahu.
2. Karakteristik  eksistensialisme  religius  Ali  Syari’ati  adalah,  manusia merupakan makhluk dua dimensi, yaitu dimensi basyariyah dan dimensi insaniyah.  Basyar merupakan  makhluk  yang  hanya  sekedar  berada namun insan adalah  makhluk  yang  menjadi,  dan  hanya  nilai-nilai insaniyah mempraktekkan  prinsip  Tuhan  dan  menjadi  wakil  Tuhan  di bumi  ini.  Manusia  yang  berusaha  menjadi  harus  mempunya  tiga  sifat, yaitu:  kesadaran  diri,  kemauan  bebas  dan  kreativitas.  Namun,  manusia juga  memiliki  empat  penjara  atau  belenggu  yang  menghambat  proses menjadinya,  yaitu:  alam,  sejarah,  masyarakat  dan  ego.  Untuk  menjadi manusia  yang  bebas,  kreatif,  memilih  dan  sadar,  maka  manusia  harus melepaskan kungkungan empat penjara atau belenggu tersebut.

## Daptar Pustaka
Abidin, Zainal. Filsafat Manusia Memahami Manusia Melalui Filsafat . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003.
Hiplunudin, Agus. Filsafat Eksistensialisme . Cetakan kedua. Yogyakarta: Suluh Media, 2019.
Kuswandi, Iwan. TEORI PRAKTIS MENYUSUN PROPOSAL PENELITIAN . YOGYAKARTA: Lintas Nalar, CV, 2018.
Lesmadona, Ferutama. “Konsep Manusia Dalam PrespektifAli Syari’ati.” UIN
58 Ibid.101.
Syarif Hidayatullah, 2008.

## M. Yunus, Firdaus. “KEBEBASAN DALAM FILSAFAT EKSISTENSIALISME
JEAN PAUL SARTRE.” vol.11,Nomor 2, Desember 2011 (n.d.).
Malaky, Ekky. Ali Syari’ati Filosof Etika dan Arsitek Iran Modern . Jakarta:
Penerbit Teraju, 2004.
Meleong, Lexy J. Metologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1989.
Rahnema, Ali. Ali Syari’ati, Guru, Penceramah dan Pemberontak, dalam Para Perintis Zaman Baru Islam . Bandung: Mizan, 1998.
Ramadhan, M. “Teologi Kemanusiaan Studi atas Pemikiran Ali Syariati.” vol.22, Juli 2011 (n.d.).
Roswantoro, Alim. “Eksistensialisme Teistik Muhammmad Iqbal” (n.d.).
———. “Keberagamaan Otentik Dalam Eksistensialisme Religius Kajian atas Pemikiran Soren Kierkegaard dan Muhammad Iqbal serta Implikasinya Bagi keberagamaan Kontemporer.” UIN Sunan Kalijaga, 2007.
Shofa, Muhammad. “Manusia dalam Prespektif Eksistensialisme (Studi Komparasi Soren Kierkegaard dan Ali Syari’ati).” Universitas Sunan Ampel Surabaya, 2012.
Syari’ati, Ali. Al-Insan, Al-Islam wa Madaris Al-Gharb . Cetakan kedua., terj. Afif Muhammad. Bandung: Pustaka Hidayah, 1996.
———. Manusia & Islam . terj. R W Ashar. Yogyakarta: Cakrawangsa, 2017.
———. Tugas Cendikiawan Muslim . Kedua., terj. M. Amien Rais. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1994.
Wahyudi, Chafitd. “Tuhan dalam Perdebatan Eksistensialime.” vol.Volume 2 nomor 2 Desember 2012 (n.d.): hal. 372-372.
Wasid. Menafsirkan Tradisi & Moderenitas Idi-Ide Pembaruan Islam . Surabaya: pustaka idea, 2011.
Zaprulkhan. Filsafat Moderen Barat Sebuah Kajian Tematik . Banguntapan Yogyakarta: Ircisod, 2018.