WADIAH: Jurnal Perbankan Syariah Vol 8, No 1 (2024): Hal 84 - 152 DOI : https://doi.org/10.30762/wadiah.v8i1.346

## AKAD-AKAD TRANSAKSI PERBANKAN SYARIAH DALAM TINJAUAN STUDI HADITS
Sahudi
UIN Sunan Ampel Surabaya, Jawa Timur, Indonesia sahudiuinsa@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to describe and analyze 1) contracts in Islamic banking, 2) hadith about contracts in Islamic banking transactions, 3) implementation of hadith in Islamic Banking transactions.
The  research  method  uses  the  interpretation  research  method,  with  a descriptive analysis method. The hadith studies used in this study are in the following  arrangement:  1)  hadith  texts  and  sanad  hadith,  2)  translation  of hadith, 3) brief biography of sanad / hadith scholar, 4) analysis of hadith, 5) implementation of hadith in Islamic Banking transactions.
The results of the study 1) contracts in Islamic Banking transactions consist of  a)  Mudharabah,  b)  Musyarakah,  c)  Murabahah,  d)  Ijarah,  e)  Qard  al Hasan, f) Wakalah, g) Kafalah; 2) In general, hadith in the context of Islamic banking transactions serves to show the validity of a contract and provide guidance  in  carrying  out  these  transactions  in  sharia.  The  hadith  is  also evidence  of  the  initial  agreement  between  the  parties  involved  in  Islamic banking  transactions  and  serves  as  a  handle  in  resolving  disputes  in  the event  of  a  dispute  between  them;  3)  In  mudharabah  and  musyarakah agreements, banks and customers share risks and benefits with each other. It aims to encourage partnerships and cooperation in business, as well as minimize the risk of failure. In its application, Islamic banking follows islamic sharia  rules  and  principles,  including  in  determining  profits  and  risks  that must be shared fairly between banks and customers.
Keywords: Study of Hadith, Akad, Sharia Banking
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisa 1)  akad- akad  dalam  perbankan  syariah,  2)  hadits  tentang  akad-akad  dalam transaksi  perbankan  syariah,  3)  implementasi  hadits  dalam  transaksi Perbankan Syariah.
Metode penelitian  menggunakan metode penelitian interpretation,  dengan metode analisis deskriptif. Studi hadits yang digunakan dalam penelitian ini dengan  susunan  sebagai  berikut:  1)  teks  hadits  dan  sanad  hadits,  2) terjemah hadits, 3) biografi singkat sanad/ perawi hadits, 4) analisa hadits,
5) implementasi hadits dalam transaksi Perbankan Syariah.
Hasil penelitian 1) akad-akad dalam transaksi Perbankan Syariah terdiri dari
a) Mudharabah, b) Musyarakah, c) Murabahah, d) Ijarah, e) Qard al Hasan, f) Wakalah, g) Kafalah;  2)  Secara  umum,  hadits  dalam  konteks  transaksi perbankan  syariah  berfungsi  untuk  menunjukkan  keabsahan  suatu  akad dan  memberikan  panduan  dalam  menjalankan  transaksi  tersebut  secara syariah.  Hadits  juga  menjadi  bukti  atas  kesepakatan  awal  antara  pihak- pihak  yang  terlibat  dalam  transaksi  perbankan  syariah  dan  menjadi pegangan  dalam  menyelesaikan  sengketa  apabila  terjadi  perselisihan  di antara  mereka;  3)  Pada  akad  mudharabah  dan  musyarakah,  bank  dan nasabah  saling  berbagi  risiko  dan  keuntungan.  Hal  ini  bertujuan  untuk mendorong  kemitraan  dan  kerjasama  dalam  bisnis,  serta  meminimalisir risiko  kegagalan.  Dalam  penerapannya,  perbankan  syariah  mengikuti aturan  dan  prinsip  syariah  Islam,  termasuk  dalam  penentuan  keuntungan dan risiko yang harus dibagi secara adil antara bank dan nasabah.
Kata Kunci: Studi Hadits, Akad, Perbankan Syariah

## A. PENDAHULUAN
Studi  Hadits  adalah  kajian  tentang  kumpulan  riwayat  atau catatan  lisan  tentang  perbuatan,  perkataan,  dan  persetujuan  Nabi Muhammad  SAW  dan  orang-orang  di  sekitarnya  yang  dianggap sebagai sumber hukum kedua setelah Al-Qur'an dalam Islam. Hadits dikumpulkan  dan  disusun  secara  sistematis  oleh  para  ulama  hadits sebagai  sumber  ajaran  Islam  yang  penting.  Studi  hadits  meliputi metode  pengumpulan,  penyeleksian,  klasifikasi,  interpretasi,  dan aplikasi hadits dalam konteks kehidupan muslim, serta mengevaluasi kualitas  dan  keabsahan  hadits  sebagai  sumber  ajaran  Islam.  Studi hadits sangat penting dalam memahami ajaran Islam dan bagaimana
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
prinsip-prinsip ajaran Islam dapat diterapkan dalam kehidupan sehari- hari. 1
Studi  Hadits  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam memahami  dan  mengembangkan  transaksi  perbankan  syariah. Sebagai  sumber  kedua  ajaran  Islam  setelah  Al-Qur'an,  hadits memberikan  pedoman  dan  prinsip-prinsip  yang  diperlukan  untuk membangun  sistem  perbankan  syariah  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam. 2
Dalam  transaksi  perbankan  syariah,  hadits  memberikan arahan  dan  panduan  dalam  berbagai  hal,  seperti  syarat-syarat sahnya transaksi, prinsip-prinsip pembiayaan, hukum riba, pengelolaan risiko, dan lain-lain. Oleh karena itu, studi hadits menjadi penting  dalam  mengembangkan  produk-produk  perbankan  syariah dan  memastikan  bahwa  produk  tersebut  sesuai  dengan  prinsip- prinsip syariah.
Selain  itu,  studi  hadits  juga  berperan  penting  dalam menentukan  kelayakan  suatu  hadits  sebagai  sumber  hukum  dalam transaksi perbankan syariah. Penelitian hadits yang cermat dan kritis diperlukan  untuk  memastikan  keabsahan  hadits  sebagai  sumber hukum Islam dalam transaksi perbankan syariah.
Dengan  demikian,  studi  hadits  menjadi  penting  dalam memastikan keabsahan, kehalalan, dan kepatuhan terhadap prinsip- prinsip syariah dalam transaksi perbankan syariah. Oleh karena itu, para ulama dan ahli hadits berperan penting dalam mengembangkan
1 KH  M.  Ma’shum  Zein, Ilmu  Memahami  Hadits  Nabi;  Cara  Praktis  Menguasai Ulumul Hadits & Mustholah Hadits , vol. 2 (Pustaka Pesantren, 2017).
2 Miftahul  Ulum  dkk.,  “Epistemologi;  Ilmu  Hadits  Dan  Ilmu  Hukum  Islam”  (Edu Publisher, 2020).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
dan  memastikan  kepatuhan  perbankan  syariah  terhadap  ajaran Islam.
Beberapa  penelitian  yang  berhubungan  dengan  akad perbankan syariah dan studi hadits adalah:
Penelitian pertama, membahas tentang akad yang digunakan dalam perbankan syariah dimana terdapat dua akad utama yaitu akad tabarru  dan  akad  tijar.  Akad  tabarru  adalah  akad  yang  tidak melibatkan  keuntungan  atau  pembayaran  dalam  bentuk  uang  atau apapun,  sedangkan  akad  tijar  adalah  akad  yang  mewajibkan  pihak lain  untuk  membayar  baik  uang  atau  sesuatu  yang  lain.  Baik  akad tabarru  maupun  tijar  kemudian  dibagi  menjadi  beberapa  jenis  akad yang  kemudian  dimodifikasi  untuk  digunakan  dalam  transaksi perbankan  modern.  Akad  ini  banyak  digunakan  dalam  produk perkreditan,  pinjaman  dan  jasa,  sehingga  perbankan  syariah diharapkan  berpegang  pada  syariah  dan  menghindari  unsur  riba, garar dan maisir. 3
Penelitian  kedua,  akad  pada  hakekatnya  adalah  pertemuan antara  pihak-pihak  dimana  salah  satu  pihak  melakukan  penawaran (ijab)  dan  pihak  lainnya  memberikan  tanggapan  afirmatif  atas penawaran (kabul) berupa pernyataan kesengajaan oleh kedua belah pihak. yang tidak berkaitan satu sama lain, mempunyai akibat hukum terhadap  objek  yang  diperjanjikan  antara  kedua  belah  pihak.  Salah satu  penerapan  akad  dalam    perbankan  syariah  adalah  bentuk kerjasama yang menggunakan akad mudharabah atau biasa disebut. sistem  bagi  hasil.  Mengingat  perjanjian  tersebut  mempunyai  akibat
3 Nurul Ichsan, “Akad Bank Syariah,” Asy- Syir’ah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum
50, no. 2 (2016): 399 –423.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
hukum bagi kedua belah pihak, maka hendaknya para pihak berhati- hati  dalam  memahami  isi  perjanjian  tersebut.  Sehingga  tidak menimbulkan masalah di kemudian hari yang dapat merugikan kedua belah  pihak.  Maka,  sangat  penting  untuk  mengetahui  bagaimana akad  mudharabah  diimplementasikan  dalam  praktik  perbankan syariah agar permasalahan antar pihak dapat diminimalisir dan tidak ada pihak yang dirugikan. 4
Penelitian ketiga, dilakukan dengan tujuan untuk menganalisis jaminan-jaminan  yang  terkandung  dalam  akad  bagi  hasil  Bank Syariah,  termasuk  akad  mudharabah  dan  musyarakah.  Makalah penelitian ini menggunakan pendekatan normatif. Pengkajian status keamanan akad bagi hasil menggunakan pendekatan normatif  dari perspektif  fiqh  muamalat.  Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  pada dasarnya tidak ada jaminan  bagi akad bagi hasil seperti mudharabah dan  musyarakah,  kecuali    kemungkinan  terjadinya  moral  hazard  di pihak  pihak  yang  berkontrak. Dalam  praktiknya,  lembaga keuangan syariah  khususnya  perbankan  syariah  selalu  mengambil  jaminan materil  dari  akad  bagi  hasil  dengan  mitranya  (nasabah).  Namun, harus diingat bahwa pembatalan jaminan penting harus dibatasi pada kasus-kasus  di  mana  kerusakan  disebabkan  oleh  aktivitas  ilegal, kecerobohan  atau  kelalaian  pelanggan.  Jika  kerusakan  disebabkan oleh  kesalahan, kelalaian atau pelanggaran pelanggan, garansi tidak dapat dipenuhi. 5
4 Fariz Al- Hasni, “Akad Mudharabah Mutlaqah dalam Praktik Perbankan Syariah,”
Muamalat: Jurnal Kajian Hukum Ekonomi Syariah 9, no. 2 (2017): 208 –22.
5 Aufa Islami, “Analisis Jaminan dalam Akad-Akad Bagi Hasil (Akad Mudharabah dan Akad Musyarakah) di Perbankan Syariah,” Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 4, no. 1 (2021): 1 –22.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Penelitian  keempat,  pemberian  akad  pengembangan  produk perbankan syariah di Indonesia. Prinsip kebebasan muamalah Islam merupakan modal utama dalam perbankan syariah untuk mengatasi kompleksitas  permasalahan  keuangan  dan  tingginya  tuntutan masyarakat.  Sayangnya,  para  profesional  perbankan  seringkali memiliki  pemahaman  yang  sempit  tentang  prinsip-prinsip  transaksi, sehingga  perbankan  syariah  hanya  memiliki  sedikit  ruang  untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Artikel  ini  mengkaji  langkah- langkah strategis dalam mengembangkan produk perbankan syariah dalam  kaitannya  dengan  prinsip  dan  nilai  syar.  Langkah-langkah tersebut  antara  lain:  pertama,  memahami  akad  perbankan  syariah; kedua,  optimalisasi peran  Dewan Pengawas Syariah (DPS); ketiga, memperkuat potensi sosial ekonomi masyarakat. Jika ketiga langkah tersebut  dilaksanakan,  diyakini  perbankan  syariah  dapat  memenuhi tuntutan masyarakat dalam mewujudkan kesejahteraan masyarakat. 6
Penelitian  kelima,  Konsep  perbankan  syariah  cukup  baik, namun secara sektoral terlihat penyimpangan yang cukup signifikan dalam perbankan syariah, termasuk akad yang merupakan  bisnis inti dari  perbankan  syariah  itu  sendiri.  Kondisi  ini  tidak  boleh  dibiarkan terus menerus karena  penyimpangan  beberapa bank syariah dalam hal ini sama dengan penarikan kontrak syariah, yaitu. menyamarkan produk  yang  ada  dengan  paket  layanan  Islami.  Pemahaman  akad penting bagi operator perbankan syariah, serta transparansi di  bank syariah untuk menghindari munculnya “mafia” yang mungkin ada di
6 Ruslan Abdul Ghofur, “Konstruksi Akad Dalam Pengembangan Produk Perbankan Syariah Di Indonesia ,” Al- ’Adalah
12, no. 1 (2015): 493 –506, https://doi.org/10.24042/adalah.v12i1.203.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
perbankan  syariah  di  Indonesia.  Kata  Kunci:  Bank  Syariah,
Penyimpangan, Mafia. 7
Penelitian  keenam,  Model  kontrak  dalam  perbankan  syariah. Model  akad yang digunakan dalam produk keuangan syariah dapat dibedakan  menjadi  tiga  bentuk,  yaitu  akad  tunggal  (basîth),  akad ganda  ('uqûd  mujtami'ah)  dan  akad  ganda  ('uqûd  muta'addidah). Multiple Treatises dan Multiple Treatises merupakan pengembangan dari  risalah  tunggal  karena  risalah  tunggal  tidak  dapat  menampung peristiwa  kontemporer  yang  kompleks.  Akad  yang  dikembangkan dalam  Fiqh  dan  transaksi  modern  memiliki  konsep,  tata  cara  dan pihak yang berbeda. Model akad tersebut diturunkan dari fatwa DSN yang menjadi pedoman bagi lembaga keuangan syariah. Fatwa DSN diurutkan  ke  dalam  kategori  akad  yang  membentuknya,  dan ditemukan  tiga  bentuk  model  akad.  Kompleksitas  penerapan  akad (perjanjian)  dalam  transaksi  modern  menuntut  keberhasilan  otoritas fatwa  untuk  menyesuaikan  perjanjian  (takyîf)  tersebut  dengan transaksi  modern,  salah  satunya  menggabungkan  akad  individual. Kata  kunci:  akad,  akad  tunggal  (basîth),  akad  ganda  ('uqûd mujtami'ah), akad ganda ('uqûd muta'addidah), produk syariah. 8
Penelitian ketujuh, Multiple Agreement (al-Uqud al- Murakkabah)  adalah  salah  satu  perjanjian  kontemporer  dalam perbankan  syariah  yang  implementasinya  berkembang  sejalan dengan  perkembangan  bisnis  Multiple  Agreement  pada  dasarnya adalah  perjanjian  yang  dibuat  oleh  dua  pihak  dalam  melakukan
7 Fathul  Amin  Aziz,  “Mafia  Akad  dalam  Perbankan  Syariah,” el-Jizya:  Jurnal Ekonomi Islam 3, no. 1 (2015): 93 –106.
8 Muhammad  Maksum,  “Model-model  Kontrak  dalam  Perbankan  Syariah,” Al- ’Adalah 12, no. 1 (2014): 49 –62.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
transaksi  yang  mencakup  dua  unsur  atau  lebih  dari  kesepakatan, seperti  perdagangan  dan  ijarah.  Perjanjian  dalam  transaksi  syariah diubah dari perjanjian yang ada di mana perjanjian tersebut terdapat di  hampir  semua  produk  syariah.  Perkembangan  penggunaan perjanjian  perlu  analisis  yang  kuat  mengenai  keabsahan  perjanjian, terutama  yang  telah  dimodifikasi.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  menyajikan  perspektif  schlar  Islam  (ulama)  dan analisisnya terhadap konsep Multiple Agreement. 9
Penelitian kedelapan, Dalam bisnis saat ini terdapat berbagai sistem  penyetoran  modal  di  lembaga  perbankan,  biasanya  melalui sistem  tabungan,  sistem  giro  dan  deposito.  Barang  titipan  (Al- Wadi’ah) dalam lughata adalah sesuatu yang  bukan milik pemiliknya, oleh karena itu dijaga (mawudi’ah ‘inda ghairi malikihi layahfadzahu), artinya al- wadi’ah memberi. Makna lain dari al-wadi'ah secara bahasa adalah  "penerimaan",  seperti  kata  seseorang,  "awda'tuhu"  berarti "saya menerima harta darinya" (qabiltu minhu dzalika al-mal liyakuna wadi'ah  indi).  Makna  al-wadi'ah  adalah  memberikan  harta  untuk disimpan dan menerimanya (i'tha'u al-mal liyahfadzahu wa fi qabulih). Ada  rukun  dan  syarat  tertentu  yang  harus  dipenuhi  ketika menerapkan Wadi'ah. Al-jaziri mengemukakan pendapat para imam madzhab    sebagai  berikut:  Menurut  Hanafiyah,  al-wadi'ah  memiliki satu rukun, yaitu ijab dan qabul. sementara yang lain berisi kondisi, bukan  kolom.  Menurut  Hanafiyah,    ijab  highhah  dianggap  sah  jika penusukan dilakukan dengan kata-kata yang jelas (syarih) atau kata- kata  tersembunyi  (kinayah).  Hal  ini  juga  berlaku    untuk  akseptasi,
9 Yosi  Aryanti,  “Multi  Akad  (Al-Uqud  Al-Murakkabah)  Di  Perbankan  Syariah Perspektif Fiqh Muamalah,” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 15, no. 2 (2017): 177 – 90.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
diwajibkan  oleh  penyimpan  dan  penerima  barang    mukalaf.  Hal  ini tidak  berlaku  jika  penabung  dan  penabung  adalah  orang  gila  atau anak  di  bawah  umur  (shabiy).  Untuk  memperoleh  (keuntungan)  di Wadi'ah sebagian ulama membolehkannya  dan sebagian lagi tidak. Jika barang rusak atau hilang, jika orangnya sengaja, maka barang titipan    harus  diganti,  jika  ada  faktor  ketidaksengajaan,  diperlukan persetujuan pemilik. 10
Penelitian kesembilan, ada begitu banyak produk yang dapat ditawarkan  oleh  perbankan  lslamic.  Mereka  tidak  boleh  dilakukan dengan cara atau prosedur yang melanggar hukum lslamic (Suriah) misalnya bunga (riba) yang selalu dilakukan dalam sysfem perbankan konvensional.  Penerapan  syaria  dalam  operasional  perbankan membuat Bank lslamic berbeda dengan bank konvensional. ln Tulisan ini,  produk  dan  transaksi  (AKAD)  di  LSLAMIC  Banking  akan dijelaskan  secara  sederhana.  Contoh  produk  dan  akad  dalam pengoperasian  lslamic  Banking  a/so  ls  yang  sebenarnya  diberikan untuk membuat penjelasan lebih jelas. Contohnya berasal dari Bank Syariah Madiri lndonesia. lt adalah harapan bahwa semua deskripsi sederhana  tentang  produk  dan  akad  di  lslamic  Banking  membuat pembaca lebih akrab dengan lslamic Banking. 11
Penelitian  kesepuluh,  Ciclus  Life  of  Islamic  Banking  di  luar negeri  khususnya  di  Indonesia  mengalami  peningkatan  yang  cukup signifikan  seiring  dengan  perkembangan  dan  pasang  surut perekonomian global dan dunia perbankan. Di sisi lain, keberadaan
10 Mohammad  Lutfi,  “Penerapan  Akad  Wadiah  di  Perbankan  Syariah,” Madani Syari’ah 3, no. 2 (2020): 132 –46.
11 Chandra Utama, “Pengenalan Produk Dan Akad Dalam Perbankan Syariah,” Bina Ekonomi 13, no. 2 (2009).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
dan penerimaan perbankan syariah dan lembaga keuangan syariah di  masyarakat  kita  masih  menghadapi  dilema,  terutama  dalam memahami  dan  memahami  perbankan  syariah,  dimana  masih  ada masyarakat yang  beranggapan bahwa perbankan syariah  itu sama. perbankan Islam. Mengenai sistem bagi hasil/bunga yang dibebankan kepada nasabah di perbankan konvensional, sebagian berpendapat bahwa nisbah bagi hasil perbankan syariah (termasuk BPR, BMT dan koperasi  syariah)  sama  atau  bahkan  lebih  tinggi  dari  perbankan konvensional.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  tidak  akan  melihat  bahwa perbankan syariah atau lembaga keuangan syariah adalah  lembaga syariah  yang    tunduk  pada  Dewan  Syariah  dan  Dewan  Pengawas Syariah  Nasional  dan  diatur  dengan  sistem  syariah.  prinsip  hukum Islam (syar'i). Dan itu sangat penting dalam kontrak/perjanjian antara pihak  perbankan  dan  klien,  dimana  ada  transparansi  dan  kohesi dalam  menentukan  pembagian/rasio  keuntungan  yang    disepakati, bukan  berdasarkan  suku bunga yang berlaku (bank konvensional). Oleh  karena  itu,  bank  syariah  tentunya  harus  memperhatikan standar/jumlah  syariah  dalam  operasionalnya,  terutama  jika menyangkut  akad,  yaitu  akad  antara  bank  dengan    nasabah  yang besarannya disepakati. pembagian keuntungan/nisbah yang dibagi. 12
Persamaan  penelitian  adalah  sama-sama  menjelaskan tentang  akad  di  Perbankan  Syariah,  namun  perbedaannya  adalah pada materi studi haditsnya.
Penelitian  studi  hadits  sangat  penting  dalam  konteks  akad- akad  dalam  transaksi  perbankan  syariah  karena  hadits  merupakan
12 Johar  Arifin,  “Substansi  Akad  Dalam  Transaksi  Syariah,” Al-Amwal:  Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syari’ah 6, no. 1 (2016).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
salah  satu  sumber  hukum  dalam  Islam  yang  menjadi  dasar pembentukan hukum-hukum syariah, termasuk di dalamnya hukum- hukum yang berkaitan dengan transaksi perbankan syariah.
Dalam  konteks  transaksi  perbankan  syariah,  akad  atau perjanjian  antara  bank  dan  nasabah  sangat  penting  karena merupakan dasar bagi terjadinya transaksi dan penyelesaian hak dan kewajiban antara kedua belah pihak. Oleh karena itu, penelitian studi hadits  dapat  memberikan  panduan  bagi  perumusan  akad-akad tersebut agar sesuai  dengan prinsip-prinsip syariah yang  dijelaskan dalam hadits.
Misalnya,  hadits-hadits  yang  membahas  tentang  prinsip- prinsip jual beli, pinjaman, dan gadai dapat menjadi referensi dalam pembentukan akad-akad transaksi perbankan syariah yang mengikuti prinsip-prinsip  tersebut.  Dengan  demikian,  transaksi  perbankan syariah  dapat  dilakukan  dengan  prinsip-prinsip  syariah  yang  benar dan sesuai dengan ajaran Islam.
Selain  itu,  penelitian  studi  hadits  juga  dapat  membantu memperkuat argumentasi dalam pembahasan akad-akad perbankan syariah,  terutama  dalam  hal-hal  yang  masih  menjadi  perdebatan  di kalangan ulama. Dengan mengacu pada hadits-hadits yang relevan, argumentasi dapat dibangun dengan lebih kuat dan konsisten.
Dalam  keseluruhan,  penelitian  studi  hadits  yang  berkaitan dengan akad-akad dalam transaksi perbankan syariah sangat penting untuk  memastikan  bahwa  transaksi  perbankan  syariah  dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip syariah yang dijelaskan dalam hadits, sehingga  dapat  menciptakan  transaksi  yang  adil  dan  berkah  bagi semua pihak yang terlibat.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## B. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  interpretation, 13 melibatkan  penelitian  terhadap  makna yang  terkandung  dalam  teks  hadits.  Dalam  penelitian  terkait  akad- akad dalam transaksi perbankan syariah, metode ini digunakan untuk memahami  makna  hadits  yang  berkaitan  dengan  prinsip-prinsip transaksi perbankan syariah dan menerapkannya pada pembentukan akad-akad  yang  sesuai.  Dalam  melakukan  penelitian  studi  hadits terkait dengan akad-akad dalam transaksi perbankan syariah, penting untuk menggunakan metode penelitian yang tepat dan kredibel agar hasil penelitian dapat diandalkan dan bermanfaat untuk pengembangan perbankan syariah yang lebih baik.
Metode analisis deskriptif (descriptive analysis) dipakai dalam penelitiaj  ini.  Metode  ini  digunakan  untuk  memberikan  gambaran tentang akad-akad dalam transaksi perbankan syariah yang terdapat dalam hadis dan sejauh mana akad-akad tersebut dapat diterapkan dalam praktik perbankan syariah saat ini. 14
Studi  hadits  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dengan susunan sebagai berikut:
1. Teks hadits dan sanad hadits
2. Terjemah hadits
3. Biografi singkat sanad/ perawi hadits,
4. Analisa hadits
13 Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature (Kitab Fahm: Malaysia, 2008).
14 Jonathan A.C. Brown, Hadith: Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World (London, Inggris: Oneworld Publications, 2018).

## 5. Implementasi hadits dalam Transaksi Perbankan Syariah

## C. PEMBAHASAN
Hasil penelitian sebagai berikut :

## 1. Hasil Penelitian
a. Akad-akad dalam transaksi perbankan syariah
b. Hadits tentang akad-akad dalam transaksi perbankan syariah
1) Terjemah hadits
2) Biografi singkat sanad/ perawi hadits
3) Analisa hadits
4) Implementasi hadits dalam Transaksi Perbankan Syariah

## 2. Pembahasan
Pembahasan penelitian sebagai berikut :
a. Akad-akad dalam transaksi perbankan syariah
Akad-akad dalam transaksi perbankan syariah adalah prinsip-prinsip  kontrak  yang  digunakan  dalam  transaksi perbankan  berdasarkan  syariah  Islam.  Berikut  adalah beberapa  contoh  akad-akad  dalam  transaksi  perbankan syariah:
1) Mudharabah:  Mudharabah  adalah  kontrak  kerja  sama bisnis antara dua pihak di mana satu pihak menyediakan modal  dan  pihak  lain  menyediakan  keahlian  dan  tenaga kerja. Keuntungan bisnis kemudian dibagi di antara kedua belah pihak berdasarkan kesepakatan sebelumnya. 15
15 Muhammad Syafii Antonio, Mudharabah: Teori dan Praktik (Jakarta: Gema Insani Press, 2011).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
2) Musyarakah:  Musyarakah  adalah  kontrak  kerja  sama bisnis antara dua atau lebih pihak di mana masing-masing pihak  menyediakan  modal  dan  keahlian.  Keuntungan bisnis  kemudian  dibagi  di  antara  pihak-pihak  tersebut berdasarkan kesepakatan sebelumnya. 16
3) Murabahah:  Murabahah  adalah  kontrak  jual  beli  antara bank  dan  nasabah,  di  mana  bank  membeli  barang  yang diminta  oleh  nasabah  dan  kemudian  menjualnya  kepada nasabah dengan harga yang disepakati. Bank
menambahkan margin keuntungan yang dijelaskan di awal dan nasabah membayar dalam angsuran. 17
4) Ijarah:  Ijarah  adalah  kontrak  sewa  antara  bank  dan nasabah, di mana bank membeli barang atau properti dan kemudian  menyewakannya  kepada  nasabah  dengan harga sewa yang disepakati. 18
5) Qard  al  Hasan:  Qard  al  Hasan  adalah  kontrak  pinjaman tanpa  bunga  antara  bank  dan  nasabah.  Nasabah  harus mengembalikan  pinjaman  yang  diberikan  dalam  jangka waktu tertentu. 19
16 Iwan  Triyuwono, Musyarakah:  Konsep  dan  Aplikasi  dalam  Keuangan  Syariah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2017).
17 Muhammad  Arifin, Murabahah:  Antara  Fiqih  dan  Praktik  Perbankan  Syariah (Jakarta: Gema Insani Press, 2011).
18 Muhammad Syakir dan Muhamad Firdaus, Akad Ijarah dan Penerapannya dalam Industri Perbankan Syariah (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2020).
19 Muhammad  Akhyar  Adnan, Akad  Qard  al-Hasan:  Konsep,  Aplikasi  dan Permasalahan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Setia, 2019).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
6) Wakalah:  Wakalah  adalah  kontrak  di  mana  bank memberikan  wewenang  kepada  nasabah  untuk  bertindak sebagai wakil dalam melakukan transaksi tertentu. 20
7) Kafalah: Kafalah adalah kontrak jaminan antara bank dan nasabah, di mana bank menjamin pembayaran kewajiban nasabah  kepada  pihak  ketiga  jika  terjadi  kegagalan pembayaran oleh nasabah. 21
Setiap  akad  memiliki  syarat  dan  ketentuan  yang  harus dipenuhi  agar  transaksi  perbankan  syariah  dapat  dilakukan dengan sah dan sesuai dengan prinsip syariah Islam.
b. Hadits tentang akad-akad dalam transaksi perbankan syariah
1) Hadits tentang akad Mudharabah 22
هجام نبا ننس ٢٢٨٠ اَنَثَّدَح : ُرا َّزَبْلا ٍّتِباَث ُنْب  ُرْشِب اَنَثَّدَح ُل َّلََّخْلا ٍّ يِلَع ُنْب ُنَسَحْلا َلاَق ِهيِبَأ  ْنَع ٍّبْيَهُص ِنْب ِحِلاَص ْنَع َد ُواَد ِنْب ِنَمْحَّرلا ِدْبَع ْنَع ِمِساَقْلا ُنْب ُرْصَن اَنَثَّدَح
ُةَض َراَقُمْلا َو ٍّلَجَأ ىَلِإ ُعْيَبْلا ُةَك َرَبْلا َّنِهيِف ٌث َلََّث َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق
ِعْيَبْلِل  َلَ ِتْيَبْلِل  ِريِعَّشلاِب  ِ رُبْلا ُط َلَّْخَأَو
a) Terjemah hadits Sunan Ibnu Majah 2280:
Telah menceritakan kepada kami Al  Hasan bin Ali Al Khallal berkata: telah menceritakan kepada kami Bisyr  bin  Tsabit  Al  Bazzar  berkata:  telah menceritakan kepada kami Nashr bin Al Qasim dari
20 Imran Ahsan Khan Nyazee, Wakalah: The Agency Contract in Islamic Law (Kuala Lumpur, Malaysia: Islamic Book Trust, 2000).
21 Brian Kettell, Kafalah Contracts in Islamic Finance (Chichester, West Sussex, UK: John Wiley & Sons, 2013).
22 Imam Muhammad bin Yazid bin Majah, Sunan Ibnu Majah (Riyadh: Maktabah Al Ma’arif, 1429).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
'Abdurrahman  bin  Dawud  dari  Shalih  bin  Shuhaib dari  Bapaknya  ia  berkata:  "Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wa  sallam  bersabda:  "Tiga  hal  yang  di dalamnya terdapat barakah: jual beli yang memberi tempo,  pemberian  pinjaman  dengan  syarat-syarat tertentu    (mudharabah),  dan  campuran  gandum dengan jelai untuk di konsumsi orang-orang rumah bukan untuk dijual."
b) Biografi singkat sanad/ perawi hadits 23
Tabel 1.1 Biografi Shuhaib bin Sinan
Nama : Shuhaib bin Sinan Kunyah : Abu Yahya Laqob : Nasab : Ar Ruumiy An Namariy Kalangan :  Shahabat Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat : 38 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 1 Muslim : 3 Tirmidzi : 5 Abu Daud : 1 Nasa'i : 4 Ibnu Majah : 6 Darimi : 3 Ahmad : 20 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi :
Ibnu Hajar Al Atsqalani : Shahabat
Adz Dzahabi : Shahabat
23 Syamsyuddin  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Usman  bin  Qoymaz  Al- Dzahabi, Tazhib Tahzib al- Kamāl fi Asmā’ al-Rijāl (Cairo: al-Faruq al-Hadisiyah li Thaba’ah wa al-Nasir, 2004).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## Tabel 1.2 Biografi Shalih bin Shuhaib bin Sinan
Nama : Shalih bin Shuhaib bin Sinan Kunyah : Laqob : Nasab : Ar Ruumiy Kalangan :  Tabi'in kalangan biasa Negeri Hidup : Negeri Wafat : Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 0 Muslim : 0 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 0 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 1 Darimi : 0 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hajar Al Atsqalani : majhulul hal

## Tabel 1.3 Biografi Abdur Rahim bin Daud
Nama : Abdur Rahim bin Daud Kunyah : Laqob : Nasab :
Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan Negeri Hidup : Negeri Wafat : Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 0 Muslim : 0 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 0 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 1 Darimi : 0 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Al 'Uqaili : majhul Ibnu Hajar al 'Asqalani : majhul
Adz Dzahabi : majhul
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## Tabel 1.4 Biografi Nashr bin Al Qasim
Nama : Nashr bin Al Qasim Kunyah : Abu Jaz'a Laqob : Nasab : Kalangan :  Tabi'in kalangan biasa Negeri Hidup : Negeri Wafat : Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 0 Muslim : 0 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 0 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 1 Darimi : 1 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hajar al 'Asqalani : majhul Al Bukhari : haditsnya palsu
Tabel 1.5 Biografi Bisyir bin Tsabit
Nama : Bisyir bin Tsabit Kunyah : Abu Muhammad Laqob : Nasab : Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa Negeri Hidup : Bashrah Negeri Wafat : Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 1 Muslim : 0 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 0 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 2 Darimi : 5 Ahmad : 1 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Abu Hatim : majhul Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'Ats Tsiqat'
Ad Daruquthni : tsiqah Adz Dzahabi : Shaduuq Ibnu Hajar : Shaduuq
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## Tabel 1.6 Biografi Al Hasan bin 'Ali bin Muhammad
Nama : Al Hasan bin 'Ali bin Muhammad Kunyah : Abu 'Ali Laqob : Nasab : Al Khallal Al Hulwaniy Kalangan :  Tabi'ul Atba' kalangan pertengahan Negeri Hidup : Marur Rawdz Negeri Wafat : Tahun Wafat : 242 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 1 Muslim : 101 Tirmidzi : 88 Abu Daud : 132 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 24 Darimi : 2 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ya'kub Ibnu Syaibah : Tsiqah An Nasa'i : Tsiqah Abu Bakar Khatib : Tsiqah Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
At Tirmidzi : Hafizh
Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah Hafidz
Adz Dzahabi : Tsabat Adz Dzahabi : Hujjah
c) Analisa hadits
Berikut  adalah  analisis  rinci  dari  ketiga  hal  yang  disebutkan dalam hadits tersebut:
(1) Jual beli yang memberi waktu pembayaran
Jual  beli dalam Islam merupakan suatu aktivitas yang  sangat dianjurkan, selama dilakukan dengan cara yang halal dan adil. Dalam konteks  hadits  ini,  terdapat  barakah  (berkat)  dalam  jual  beli  yang memberi waktu pembayaran. Artinya, penjual memberikan
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
kesempatan  kepada  pembeli  untuk  membayar  dalam  waktu  yang lebih lama daripada pembelian tunai. Hal ini memberikan keuntungan bagi  pembeli,  karena  ia  dapat  membeli  barang  yang  dibutuhkan meskipun tidak memiliki uang tunai saat itu. Di sisi lain, penjual juga akan mendapatkan manfaat, karena ia akan menerima pembayaran dalam jangka waktu tertentu. Dalam hal ini, penting bagi penjual untuk memastikan  bahwa  pembeli  memiliki  kemampuan  dan  niat  untuk membayar sesuai dengan kesepakatan yang telah dibuat.
(2) Pemberian  pinjaman dengan  syarat-syarat  tertentu (mudharabah)
Mudharabah  adalah  salah  satu  jenis  kontrak  yang  digunakan dalam kegiatan usaha dalam Islam. Dalam konteks hadits ini, terdapat barakah  dalam  pemberian  pinjaman  dengan  syarat-syarat  tertentu. Artinya,  pemberi  pinjaman  memberikan  pinjaman  kepada  peminjam dengan  syarat  bahwa  keuntungan  yang  diperoleh  dari  penggunaan pinjaman tersebut akan dibagi sesuai dengan kesepakatan yang telah dibuat.  Dalam  hal  ini,  pemberi  pinjaman  bertindak  sebagai  investor, sementara  peminjam  bertindak  sebagai  pengusaha.  Dengan demikian,  pemberian  pinjaman  ini  memberikan  manfaat  bagi  kedua belah pihak, yaitu pemberi pinjaman akan mendapatkan keuntungan dari investasinya, sementara peminjam akan memperoleh modal yang dibutuhkan untuk mengembangkan usahanya.
(3) Campuran gandum dengan jelai untuk makanan keluarga Dalam  hadits  ini  juga  disebutkan  bahwa  campuran  gandum dengan jelai untuk makanan keluarga memiliki barakah. Campuran ini mungkin  merujuk  pada  kombinasi  antara  gandum  dan  jelai  dalam membuat roti atau makanan lainnya. Kedua bahan ini mungkin lebih
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
murah  dan  lebih  mudah  didapat  dibandingkan  dengan  bahan makanan lainnya. Dengan menggunakan campuran gandum dan jelai ini untuk makanan keluarga, keluarga dapat memperoleh nutrisi yang cukup dan seimbang dengan biaya yang lebih terjangkau. Selain itu, penggunaan  bahan  makanan  yang  lebih  murah  ini  juga  dapat membantu dalam menghemat pengeluaran keluarga.

## d) Implementasi  hadits  dalam  Transaksi  Perbankan

## Syariah
Dalam Transaksi Perbankan Syariah, konsep mudharabah digunakan sebagai salah satu instrumen pembiayaan yang diakui dan diterapkan secara  luas.  Berikut  adalah  penerapan  secara  rinci  hadits  tersebut dalam Transaksi Perbankan Syariah:
(1) Mudharabah dalam pembiayaan
Mudharabah  dapat  digunakan  dalam  pembiayaan  perbankan syariah  dengan  cara  bank  berperan  sebagai  pemilik  modal  dan nasabah  berperan  sebagai  pengusaha.  Bank  memberikan  modal kepada nasabah untuk digunakan dalam kegiatan usaha tertentu, dan keuntungan yang diperoleh dari kegiatan usaha tersebut dibagi sesuai dengan kesepakatan antara bank dan nasabah. Dalam hal ini, bank bertindak  sebagai  investor,  sedangkan  nasabah  bertindak  sebagai pengusaha.

## (2) Mudharabah dalam produk investasi
Mudharabah  juga  dapat  diterapkan  dalam  produk  investasi perbankan  syariah.  Bank  mengumpulkan  dana  dari  para  nasabah yang  akan  diinvestasikan  dalam  proyek-proyek  tertentu,  sementara
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
nasabah bertindak sebagai investor. Keuntungan yang dihasilkan dari investasi tersebut dibagi sesuai dengan kesepakatan antara bank dan nasabah.  Dalam  hal  ini,  bank  bertindak  sebagai  pengelola  dana, sedangkan nasabah bertindak sebagai investor.
(3) Mudharabah dalam produk tabungan
Mudharabah  juga  dapat  diterapkan  dalam  produk  tabungan perbankan  syariah.  Bank  mengumpulkan  dana  dari  nasabah  dan menginvestasikan  dana  tersebut  dalam  proyek-proyek  tertentu, sementara nasabah akan memperoleh bagian dari keuntungan yang dihasilkan  dari  investasi  tersebut.  Dalam  hal  ini,  bank  bertindak sebagai  pengelola  dana,  sedangkan  nasabah  bertindak  sebagai investor.
Dalam  semua  penerapan  di  atas,  penting  bagi  bank  untuk memastikan bahwa kegiatan usaha yang didanai atau diinvestasikan memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan dalam prinsip syariah, yaitu  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  keadilan,  ketelusan, dan  moralitas.  Selain  itu,  bank  juga  harus  memastikan  bahwa nasabah memiliki kemampuan dan niat untuk mematuhi kesepakatan yang telah dibuat, sehingga keuntungan yang dihasilkan dapat dibagi secara  adil  sesuai  dengan  kesepakatan  yang  telah  disepakati. Dengan demikian, penerapan konsep mudharabah dalam Transaksi Perbankan  Syariah  dapat  memberikan  manfaat  bagi  kedua  belah pihak, yaitu bank dan nasabah.
2) Hadits tentang akad Musyarakah 24
24 Abu  Daud  Sulaiman  bin  Asy’ats  as-Sijistani, Sunan  Abu  Daud (Riyadh:  Baitul Afkar ad-Dauliyyah, 1999).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
دوواد يبأ ننس ٢٩٣٦
ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ُّي ِصي ِ صِمْلا َناَمْيَلُس ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح : ْنَع  ِناَق ِرْب ِ زلا
َلاَق ُهَعَف َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع ِ يِمْيَّتلا َناَّيَح يِبَأ ْمَل اَم ِنْيَكي ِرَّشلا ُثِلاَث اَنَأ ُلوُقَي َ َّاللَّ َّنِإ
اَمِهِنْيَب  ْنِم ُتْج َرَخ ُهَناَخ اَذِإَف ُهَب ِحاَص اَمُهُدَحَأ  ْنُخَي
a) Terjemah hadits Sunan Abu Daud 2936:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin Sulaiman Al Mishshishi, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Az Zibriqan, dari Abu Hayyan At  Taimi,  dari  ayahnya  dari  Abu  Hurairah  dan  ia merafa'kannya.  Ia  berkata:  Sesungguhnya  Allah berfirman: "Aku adalah pihak ketiga dari dua orang yang  bersekutu,  selama  tidak  ada  salah  seorang diantara mereka yang berkhianat kepada sahabatnya.  Apabila  ia  telah  mengkhianatinya,
maka aku keluar dari keduanya."
b) Biografi singkat sanad/ perawi hadits 25
Tabel Biografi 2.1 Abdur Rahman bin Shakhr
Nama : Abdur Rahman bin Shakhr Kunyah : Abu Hurairah Laqob : Nasab : Ad Dawsiy Al Yamaniy Kalangan :  Shahabat Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah
Jumlah Hadits : Bukhari : 1039 Muslim : 1009 Tirmidzi : 598 Abu Daud : 544 Nasa'i : 644 Ibnu Majah : 631
25 Ahmad bin Ali bin Hajar Abu al-Fadl al- Syafi’i al-Asqalani, Taqribal- Tahzib Fi Rijāl al-Kutub al-Sittah (Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Tahun Wafat : 57 H
Darimi : 265
Ahmad : 3842 Malik : 171
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hajar al 'Asqalani : Shahabat
Tabel Biografi 2.2 Sa'id bin Hayyan
Nama : Sa'id bin Hayyan
Kunyah : Abu Yahya Laqob : Nasab : At Tamiy Kalangan :  Tabi'in kalangan pertengahan Negeri Hidup : Kufah Negeri Wafat : Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 0 Muslim : 0 Tirmidzi : 1 Abu Daud : 1 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 0 Darimi : 1 Ahmad : 1 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat Al 'Ajli : Tsiqah Adz Dzahabi : Tsiqah
Tabel Biografi 2.3 Yahya bin Sa'id bin Hayyan
Nama : Yahya bin Sa'id bin Hayyan
Kunyah : Abu Hayyan Laqob : Nasab : At Taymiy Kalangan :  Tabi'in (tdk jumpa Shahabat) Negeri Hidup : Kufah Negeri Wafat : Tahun Wafat : 145 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 13 Muslim : 10 Tirmidzi : 4 Abu Daud : 7 Nasa'i : 4 Ibnu Majah : 7 Darimi : 3
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Komentar Ulama Tentang Perawi : Yahya bin Ma'in : Tsiqah Al 'Ajli : tsiqah shalih Abu Hatim : shalih Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
An Nasa'i : tsiqah tsabat
Ya'kub bin Sufyan : tsiqah ma`mun
Ibnu Hajar al 'Asqalani : tsiqah ahli ibadah
Adz Dzahabi : imam tsabat
Ahmad : 22
Malik : 0
Tabel Biografi 2.4 Muhammad bin Az Zibriqan
Nama : Muhammad bin Az Zibriqan Kunyah : Abu Hammam Laqob : Nasab : Al Ahwaziy Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan Negeri Hidup : Ahwaz Negeri Wafat : Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 1 Muslim : 1 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 4 Nasa'i : 1 Ibnu Majah : 1 Darimi : 0 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Madini : Tsiqah Abu Zur'ah : shalih Wasath Abu Hatim : shalihul hadits Al Bukhari : Ma'ruful Hadist An Nasa'i : Laisa bihi ba's Ad Daruquthni : Tsiqah Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani : Shaduuq banyak keraguan
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## Tabel Biografi 2.5 Muhammad bin Sulaiman bin Habib
Nama : Muhammad bin Sulaiman bin Habib Kunyah : Abu Ja'far Laqob :  Al 'Allaf Nasab : Al Asadiy Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan tua Negeri Hidup : Mashishah Negeri Wafat : Adzanah Tahun Wafat : 246 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 0 Muslim : 0 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 5 Nasa'i : 3 Ibnu Majah : 0 Darimi : 0 Ahmad : 13 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Abi Hatim : Shaduuq An Nasa'i : Tsiqah
Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah
Adz Dzahabi : Tsiqah
c) Analisa hadits
Berikut ini adalah analisis rinci dari hadis tersebut:
(1) Pengertian secara Umum
Hadis  tersebut  menekankan  pentingnya  kejujuran  dan kepercayaan dalam hubungan sosial, dan menunjukkan bahwa ketika seseorang  melanggar  kepercayaan  yang  diberikan  kepadanya, hubungan  tersebut  menjadi  rusak.  Dalam  konteks  persahabatan, hadis  ini  menunjukkan  bahwa  persahabatan  yang  sejati  didasarkan pada kejujuran dan kepercayaan antara kedua belah pihak.
(2) Analisis Kalimat
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Hadis tersebut terdiri dari dua kalimat. Kalimat pertama adalah "Aku adalah pihak ketiga dari dua orang yang bersekutu, selama tidak ada  salah  seorang  diantara  mereka  yang  berkhianat  kepada sahabatnya." Kalimat ini menunjukkan bahwa Nabi Muhammad SAW menganggap  dirinya  sebagai  pihak  ketiga  dalam  sebuah  hubungan sosial,  dan  bahwa  hubungan  tersebut  hanya  akan  terjaga  selama kedua belah pihak memperlihatkan kejujuran dan saling mempercayai.
Kalimat kedua adalah "Apabila ia telah mengkhianatinya, maka aku  keluar  dari  keduanya."  Kalimat  ini  menunjukkan  bahwa  ketika salah satu dari kedua belah pihak mengkhianati yang lain, hubungan tersebut  akan  rusak,  dan  Nabi  Muhammad  SAW  tidak  lagi  merasa nyaman untuk berada di tengah-tengah mereka.
(3) Implikasi dan Pesan Moral
Dari hadis ini, kita dapat menarik beberapa implikasi dan pesan moral:
(a) Kepercayaan  adalah  faktor  penting  dalam  hubungan  sosial, dan  ketika  kepercayaan  itu  dirusak,  hubungan  tersebut  akan menjadi rusak.
(b) Kejujuran  adalah  faktor  penting  dalam  mempertahankan kepercayaan,  dan  tanpa  kejujuran,  kepercayaan  tidak  dapat terjaga.
(c) Sebuah hubungan yang sejati harus didasarkan pada kejujuran dan  kepercayaan  yang  saling  menguatkan.  Jika  hal  ini  tidak terpenuhi, hubungan tersebut akan sulit bertahan.
(d) Mengkhianati  seseorang  dapat  berdampak  buruk  pada hubungan sosial dan memisahkan diri dari lingkungan sekitar.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Dalam rangka menjaga hubungan baik dengan orang lain, kita perlu menunjukkan kejujuran dan saling mempercayai. Dan jika seseorang melanggar  kepercayaan  kita,  kita  harus  menangani  situasi  tersebut dengan  bijaksana  dan  bertanggung  jawab,  sehingga  kita  dapat menjaga hubungan sosial kita dengan baik.
d) Implementasi  hadits  dalam  Transaksi  Perbankan Syariah
Dalam konteks transaksi perbankan syariah, penerapan hadits ini dapat dijabarkan sebagai berikut:
(1) Kesepakatan antara dua belah pihak
Dalam  transaksi  perbankan  syariah,  setiap  transaksi  harus didasarkan  pada  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  yang dilakukan  secara  jujur  dan  transparan.  Hal  ini  berarti  bahwa  setiap pihak harus mengetahui dan memahami risiko serta konsekuensi dari transaksi yang dilakukan.
(2) Kepatuhan terhadap peraturan syariah
Transaksi  perbankan  syariah  harus  dilakukan  sesuai  dengan prinsip-prinsip  syariah  yang  berlaku.  Hal  ini  berarti  bahwa  setiap transaksi  harus  mengikuti  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  oleh otoritas  syariah,  seperti  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  atau  Badan Pengawas Keuangan dan Pembangunan Syariah (BPKPS).
(3) Kejujuran dan kepercayaan
Dalam transaksi perbankan syariah, kejujuran dan kepercayaan  sangat  penting  untuk  menjaga  integritas  transaksi tersebut.  Setiap  pihak  harus  memenuhi  kewajiban  dan  tanggung jawabnya sesuai dengan kesepakatan yang telah disepakati. Jika ada
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
salah  satu  pihak  yang  mengkhianati  kesepakatan  atau  melakukan pelanggaran,  maka  pihak  ketiga  yaitu  Allah  SWT,  akan mengetahuinya dan memberikan keadilan.
(4) Keterlibatan pihak ketiga
Dalam  transaksi  perbankan  syariah,  pihak  ketiga  dapat berperan  sebagai  pengawas  atau  pengadil  dalam  menyelesaikan perselisihan  antara  kedua  belah  pihak.  Hal  ini  dilakukan  untuk menjaga kesetiaan dan kejujuran dalam transaksi serta menghindari kesalahpahaman atau perbedaan interpretasi yang dapat merugikan salah satu pihak.
Dalam  kesimpulannya,  hadits  ini  mengajarkan  pentingnya menjaga  kesetiaan  dan  kejujuran  dalam  berhubungan  dengan sesama. Dalam transaksi perbankan syariah, hadits ini menekankan bahwa setiap transaksi harus dilakukan secara jujur dan transparan, sesuai  dengan  prinsip-prinsip  syariah  yang  berlaku.  Jika  terjadi pelanggaran  atau  kesalahan,  maka  pihak  ketiga  yaitu  Allah  SWT, akan memberikan keadilan dan memberikan hukuman yang setimpal.
3) Hadits tentang akad Murabahah 26
هجام نبا ننس
٢١٧٦
اَنَثَّدَح ٍّدَّمَحُم ُنْب ُنا َو ْرَم اَنَثَّدَح ُّيِقْشَمِ دلا ِديِل َوْلا ُنْب  ُساَّبَعْلا اَنَثَّدَح :
ْنَع ِ يِنيِدَمْلا ٍّحِلاَص ِنْب َد ُواَد  ْنَع ٍّدَّمَحُم ُنْب  ِزي ِزَعْلا ُدْبَع
ٍّديِعَس اَبَأ ُتْعِمَس َلاَق ِهيِبَأ
ُلوُقَي َّي ِرْدُخْلا
ٍّضا َرَت ْنَع ُعْيَبْلا اَمَّنِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق
a) Terjemah hadits Sunan Ibnu Majah 2176:
26 Imam  Muhammad bin  Yazid  bin Majah, Sunan  Ibnu  Majah (Beirut:  Dar al-Fikr, 1995).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Telah  menceritakan  kepada  kami  Al  Abbas  bin  Al Walid  Ad  Dimasyqi  berkata:  telah  menceritakan kepada kami Marwan bin Muhammad berkata: telah menceritakan  kepada  kami  Abdul  Aziz  bin Muhammad  dari  Dawud  bin  Shalih  Al  Madini  dari Bapaknya  berkata:  aku  mendengar  Abu  Sa'id  ia berkata:  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam bersabda:  "Hanyasanya  jual  beli  berlaku  dengan saling ridla."
b) Biografi singkat sanad/ perawi hadits 27
Tabel 3.1 Biografi Sa'ad bin Malik bin Sinan bin 'Ubaid
Nama : Sa'ad bin Malik bin Sinan bin 'Ubaid Kunyah : Abu Sa'id Laqob : Nasab : Al Khudriy Al Anshariy Kalangan :  Shahabat Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat : 74 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 196 Muslim : 208 Tirmidzi : 154 Abu Daud : 128 Nasa'i : 143 Ibnu Majah : 158 Darimi : 69
Ahmad : 986
Malik : 24
Komentar Ulama Tentang Perawi :
Ibnu Hajar al 'Asqalani : Shahabat
27 Al-Hafdz al-Mutqin Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf bin Zaki Abdurrahman al-Mizzi,
Tahzib al- Kamāl Fi Asmā’ al-Rijāl (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2004).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## Tabel 3.2 Biografi Shalih bin Dinar
Nama : Shalih bin Dinar
Kunyah : Laqob : Nasab : At Tammar Kalangan :  Tabi'in kalangan biasa Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 0 Muslim : 0 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 0 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 1 Darimi : 0 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat An Nasa'i : Tsiqah
Ibnu Hajar Al Atsqalani : Tsiqah Adz Dzahabi : Tsiqah
Tabel 3.3 Biografi Daud bin Shalih bin Dinar
Nama : Daud bin Shalih bin Dinar
Kunyah : Laqob : Nasab : Kalangan :  Tabi'in kalangan biasa Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 0 Muslim : 0 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 1 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 1 Darimi : 0 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hibban : mentsiqahkannya Adz Dzahabi : Shaduuq
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## Tabel 3.4
Biografi Abdul 'Aziz bin Muhammad bin 'Ubaid bin Abi 'Ubaid
Nama : Abdul 'Aziz bin Muhammad bin 'Ubaid bin Abi 'Ubaid
Kunyah : Abu Muhammad Laqob : Nasab : Ad Darawardiy Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat : 187 H
Jumlah Hadits
: Bukhari : 14 Muslim : 77 Tirmidzi : 70 Abu Daud : 53 Nasa'i : 21 Ibnu  Majah  : 45 Darimi : 32 Ahmad : 82 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Yahya bin Ma'in : laisa bihi ba`s Abu Zur'ah : buruk hafalan Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat Al 'Ajli : Tsiqah
Tabel 3.5 Biografi Marwan bin Muhammad bin Hassan
Nama : Marwan bin Muhammad bin Hassan
Kunyah : Abu Bakar Laqob : Nasab : Al Asadiy Ath Thathiriy Kalangan :  Tabi'in (tdk jumpa Shahabat) Negeri Hidup : Syam Negeri Wafat : Tahun Wafat : 210 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 0 Muslim : 4 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 13 Nasa'i : 8 Ibnu Majah : 15 Darimi : 29 Ahmad : 0
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Komentar Ulama Tentang Perawi :
Abu Hatim : Tsiqah Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat Yahya bin Ma'in : la ba`sa bih
Ad Daruquthni : Tsiqah Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah Adz Dzahabi : tsiqah imam
Malik : 0
Tabel 3.6 Biografi Abbas bin Al Walid bin Shabah
Nama : Abbas bin Al Walid bin Shabah
Kunyah :
Laqob : Nasab : Ad Damsyiqiy Al Khalal Kalangan :  Tabi'ul Atba' kalangan pertengahan Negeri Hidup : Syam Negeri Wafat : Tahun Wafat : 248 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 0 Muslim : 0 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 0 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 19 Darimi : 0 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Abu Hatim : syaikh Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat Ibnu Hajar al 'Asqalani : Shaduuq
Adz Dzahabi : Suwailih
c) Analisa hadits
Secara harfiah, hadits ini berarti bahwa jual beli hanya sah jika kedua belah pihak saling meridhai (setuju) dengan transaksi tersebut. Dalam  konteks  sehari-hari,  hadits  ini  mengajarkan  bahwa  dalam
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
menjalankan bisnis atau berdagang, kedua belah pihak harus saling setuju dan memperhatikan kepentingan masing-masing.
Secara lebih rinci, terdapat beberapa analisis terhadap hadits ini:
(1) Pentingnya  kejujuran:  Hadits  ini  menegaskan  pentingnya kejujuran dalam berbisnis. Kedua belah pihak harus jujur dalam menyampaikan  informasi  mengenai  barang  atau  jasa  yang ditawarkan, serta harus memenuhi kewajiban-kewajiban yang telah disepakati.
(2) Pentingnya  menghormati  hak  milik  orang  lain:  Hadits  ini  juga menekankan  pentingnya  menghormati  hak  milik  orang  lain.
Dalam  konteks  jual  beli,  ini  berarti  tidak  melakukan  penipuan atau manipulasi dalam transaksi.
(3) Keadilan  dalam  berbisnis:  Hadits  ini  mengajarkan  pentingnya keadilan  dalam  berbisnis.  Kedua  belah  pihak  harus  saling menghargai dan memperhatikan kepentingan masing-masing,
sehingga tidak terjadi penindasan atau eksploitasi.
(4) Berlaku  untuk semua jenis transaksi:  Hadits ini berlaku untuk semua  jenis  transaksi,  baik  yang  dilakukan  oleh  individu, perusahaan, maupun pemerintah. Hal ini menunjukkan bahwa prinsip saling ridha dalam jual beli sangat universal dan dapat diterapkan dalam berbagai konteks.
Dalam  keseluruhan,  hadits  ini  mengajarkan  pentingnya memperhatikan  prinsip  saling  ridha  dalam  jual  beli.  Prinsip  ini mencakup kejujuran, menghormati hak milik orang lain, keadilan, dan dapat diterapkan dalam berbagai konteks transaksi. Oleh karena itu,
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
hadits  ini  menjadi  pedoman  bagi  umat  Islam  dalam  berbisnis  dan berdagang.
d) Implementasi  hadits  dalam  Transaksi  Perbankan Syariah
Dalam transaksi perbankan syariah, penerapan hadits ini dapat dijabarkan secara rinci sebagai berikut:
(1) Transaksi harus dilakukan secara transparan dan jujur Transaksi  perbankan  syariah  harus  dilakukan  dengan  cara yang transparan dan jujur, sehingga semua pihak yang terlibat dalam transaksi  dapat  memahami  dan  menyetujui  persyaratan  dan ketentuan yang berlaku.
(2) Produk atau jasa yang ditawarkan harus sesuai dengan prinsip syariah
Produk atau jasa yang ditawarkan dalam transaksi perbankan syariah  harus  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  syariah,  seperti menghindari riba (bunga), gharar (ketidakpastian), maysir (judi), dan muamalah yang tidak halal.
(3) Kesepakatan harus dilakukan dengan kesadaran penuh Kesepakatan  dalam  transaksi  perbankan  syariah  harus dilakukan dengan kesadaran penuh dari kedua belah pihak, sehingga transaksi yang dilakukan dapat dianggap sah dan mampu memenuhi prinsip saling ridha.
(4) Kepuasan dan manfaat kedua belah pihak harus diperhatikan Dalam  transaksi  perbankan  syariah,  kepuasan  dan  manfaat kedua belah pihak harus diperhatikan secara merata, sehingga tidak
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
ada  pihak  yang  dirugikan  atau  merasa  tidak  puas  dengan kesepakatan yang telah dicapai.
(5) Tidak boleh ada unsur paksaan atau penipuan
Transaksi  perbankan  syariah  harus  dilakukan  dengan  cara yang  jujur  dan  tidak  ada  unsur  paksaan  atau  penipuan,  sehingga kesepakatan yang dicapai dapat dianggap sah dan mampu memenuhi prinsip saling ridha.
Dengan  menerapkan  prinsip-prinsip  di  atas,  transaksi perbankan syariah dapat dianggap sah dan memenuhi prinsip saling ridha yang dianjurkan dalam hadits.

## 4) Hadits tentang akad Ijarah 28
يراخبلا حيحص ٢٠٧٥ ْنَع  ٍّمْيَلُس ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح  ٍّموُح ْرَم ُنْب  ُرْشِب يِنَثَّدَح :
َليِعاَمْسِإ
ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر َةَرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ٍّديِعَس يِبَأ ِنْب ِديِعَس  ْنَع َةَّيَمُأ ِنْب ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع
َّمُث يِب ىَطْعَأ ٌلُج َر ِةَماَيِقْلا َم ْوَي ْمُهُمْصَخ اَنَأ ٌةَث َلََّث ُ َّاللَّ َلاَق َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ٌلُج َر َو  َرَدَغ
ُه َرْجَأ ِطْعُي ْمَل َو ُهْنِم ىَف ْوَتْساَف اًري ِجَأ  َرَجْأَتْسا ٌلُج َر َو ُهَنَمَث َلَكَأَف اًّرُح َعاَب
a) Terjemah hadits Shahih Bukhari 2075:
Telah menceritakan kepada saya Bisyir bin Marhum telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sulaim dari Isma'il bin Umayyah dari Sa'id bin Abi Sa'id dari Abu  Hurairah  radliyallahu  'anhu  dari  Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:"Allah Ta'ala berfirman:  Ada  tiga  jenis  orang  yang  Aku  menjadi musuh  mereka  pada  hari  kiamat,  seseorang  yang
28 Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1992).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
bersumpah  atas  namaku  lalu  mengingkarinya, seseorang yang menjual orang yang telah merdeka lalu memakan (uang dari) harganya dan seseorang yang mempekerjakan pekerja kemudian pekerja itu menyelesaikan  pekerjaannya  namun  tidak  dibayar upahnya."
b) Biografi singkat sanad/ perawi hadits 29 , 30
Tabel 4.1 Biografi Abdur Rahman bin Shakhr
Nama : Abdur Rahman bin Shakhr Kunyah : Abu Hurairah Laqob : Nasab : Ad Dawsiy Al Yamaniy Kalangan :  Shahabat Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat : 57 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 1039 Muslim : 1009 Tirmidzi : 598 Abu Daud : 544 Nasa'i : 644 Ibnu Majah : 631 Darimi : 265 Ahmad : 3842 Malik : 171
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hajar al 'Asqalani : Shahabat
29 Ahmad  ibn  Muhammad  Ibn  Hanbal, Al- ‘Ilal wa  Ma’rifah  al-Rijal (Riyad:  Dar  al- Khaniy, 2001).
30 Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ‘Usman Al-Dzahabi, Al-Kasyif Man Lahu Riwayah  fi  al-Kutub  al-Sittah (Jeddah:  Dar  al  Qiblat  li  al-Saqafah  al-Islamiyyah, 1992).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## Tabel 4.2 Biografi Sa'id bin Abi Sa'id Kaisan
Nama : Sa'id bin Abi Sa'id Kaisan
Kunyah : Abu Sa'ad Laqob : Nasab : Al Maqburiy Kalangan :  Tabi'in kalangan pertengahan
Negeri Hidup : Madinah
Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat : 123 H
Jumlah  Hadits
: Bukhari : 95 Muslim : 33 Tirmidzi : 55 Abu Daud : 51 Nasa'i : 53 Ibnu Majah : 49 Darimi : 19 Ahmad : 250 Malik : 9
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Madini : Tsiqah Muhammad bin Sa'd : Tsiqah Al 'Ajli : Tsiqah Abu Zur'ah : Tsiqah An Nasa'i : Tsiqah Ibnu Kharasy : Tsiqah Abu Hatim Ar Rozy : Shaduuq
Ibnu  Hajar  al  'Asqalani  :  Tsiqah  berubah  sebelum matinya
Tabel 4.3
Biografi Isma'il bin Umayyah bin 'Amru bin Sa'id bin Al 'Ash
Nama : Isma'il bin Umayyah bin 'Amru bin Sa'id bin Al 'Ash
Kunyah : Laqob :
Nasab : Al Umawiy Al Qurasyiy
Jumlah  Hadits : Bukhari : 7 Muslim : 16
Tirmidzi : 4
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Kalangan :  Tabi'in (tdk jumpa Shahabat)
Negeri Hidup : Marur Rawdz
Negeri Wafat : Tahun Wafat : 144 H
Abu Daud : 13 Nasa'i : 16 Ibnu Majah : 7
Darimi : 5
Ahmad : 44 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah Tsabat Adz Dzahabi : Tsiqah
Tabel 4.4 Biografi Yahya bin Sulaim
Nama : Yahya bin Sulaim
Kunyah : Abu Muhammad Laqob : Nasab : Ath Tha'ifiy Al Qurasyiy Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa Negeri Hidup : Marur Rawdz Negeri Wafat : Marur Rawdz Tahun Wafat : 193 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 2 Muslim : 1 Tirmidzi : 8 Abu Daud : 6 Nasa'i : 2 Ibnu Majah : 16 Darimi : 3 Ahmad : 10 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Yahya bin Ma'in : Tsiqah An Nasa'i : laisa bihi ba`s
Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
Al 'Ajli : Tsiqah
As Saji : Shaduuq Ad Daruquthni : buruk hafalan
Ibnu Hajar al 'Asqalani : "shaduuq, buruk hafalannya"
Adz Dzahabi : Tsiqah
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## Tabel 4.5 Biografi Bisyir bin 'Ubais bin Marhum
Nama : Bisyir bin 'Ubais bin Marhum
Kunyah :
Laqob : Nasab : Kalangan :  Tabi'ul Atba' kalangan tua Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Tahun Wafat : 238 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 3 Muslim : 0 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 0 Nasa'i : 0 Ibnu Majah : 0 Darimi : 0 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'Ats Tsiqat' Ibnu Hajar : "shuduq, tedapat kesalahan"
Adz Dzahabi : tidak menyebutkannya
c) Analisa hadits
Berikut adalah analisis rinci dari hadits qudsi tersebut:
(1) Orang yang bersumpah atas nama Allah lalu mengingkarinya:
Orang  yang  bersumpah  atas  nama  Allah  berarti  ia menggunakan nama Allah sebagai jaminan atau bukti atas apa yang ia  katakan  atau  janjikan.  Namun,  jika  ia  kemudian  mengingkari sumpahnya,  berarti  ia  telah  melanggar  janji  atau  kepercayaan  yang diberikan kepada orang lain, sementara ia mengatasnamakan Allah. Oleh  karena  itu,  Allah  menganggapnya  sebagai  musuh  pada  hari kiamat.
(2) Orang yang menjual orang yang telah merdeka lalu memakan uang dari harganya:
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Orang  yang  menjual  orang  yang  telah  merdeka  berarti  ia menjual  manusia  sebagai  barang  dagangan.  Hal  ini  jelas-jelas bertentangan dengan nilai kemanusiaan dan martabat manusia yang dihormati oleh agama Islam. Jika orang tersebut kemudian memakan uang  dari  hasil  penjualan  tersebut,  maka  ia  juga  telah  melakukan perbuatan yang merugikan orang lain dan bertentangan dengan nilai- nilai keadilan dalam agama Islam.
(3) Orang  yang  mempekerjakan  pekerja  kemudian  pekerja  itu menyelesaikan pekerjaannya namun tidak dibayar upahnya: Orang  yang  mempekerjakan  pekerja,  namun  kemudian  tidak membayar upahnya, jelas-jelas telah melakukan perbuatan yang tidak adil  dan  merugikan  pekerja  tersebut.  Hal  ini  bertentangan  dengan nilai-nilai  keadilan  dan  kasih  sayang  yang  dijunjung  tinggi  dalam agama Islam. Oleh karena itu, Allah menganggapnya sebagai musuh pada hari kiamat.
Secara  keseluruhan,  hadits  qudsi  ini  mengandung  pesan tentang  pentingnya  mematuhi  janji  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai keadilan  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  manusia.  Perbuatan yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  tersebut  akan  berakibat  buruk pada  hari  kiamat.  Oleh  karena  itu,  sebagai  umat  Islam,  kita  harus berusaha  untuk  selalu  mematuhi  janji  dan  nilai-nilai  keadilan  dalam berinteraksi dengan orang lain.
d) Implementasi  hadits  dalam  Transaksi  Perbankan Syariah
Penerapan  hadits  qudsi  tersebut  dalam  transaksi  perbankan syariah  dapat  dilakukan  dengan  memastikan  bahwa  perusahaan
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
perbankan  memperlakukan  para  pekerjanya  dengan  adil  dan membayar upah yang sesuai dengan kesepakatan yang telah dibuat sebelumnya.
Dalam  transaksi  perbankan  syariah,  pekerja  yang  dimaksud dapat  berupa  karyawan  bank,  kontraktor  yang  ditugaskan  untuk melakukan proyek pembangunan, atau pihak lain yang bekerja untuk bank.  Sebagai  bentuk  implementasi  dari  hadits  qudsi  tersebut, perbankan syariah dapat mengambil beberapa langkah, antara lain:
(1) Menetapkan  kesepakatan  yang  jelas  dalam  kontrak  kerja dengan  para  pekerja,  termasuk  besaran  upah  yang  akan diterima.  Hal  ini  akan  menghindari  adanya  kesalahpahaman atau ketidaksepakatan mengenai pembayaran upah.
(2) Membayar  upah  pekerja  tepat  waktu  sesuai  dengan kesepakatan yang telah dibuat. Bank dapat menyediakan dana yang cukup untuk membayar upah pekerja pada waktunya.
(3) Memastikan  bahwa  pekerja  memenuhi  persyaratan  dan kualifikasi yang diperlukan untuk pekerjaannya. Dalam hal ini, bank  dapat  melakukan  seleksi  dan  pelatihan  karyawan  untuk memastikan bahwa mereka mampu melakukan tugas mereka dengan baik.
(4) Memberikan hak-hak yang sesuai untuk para pekerja, seperti jaminan kesehatan, asuransi, dan cuti yang layak. Hal ini akan memperlihatkan  kepedulian  bank  terhadap  kesejahteraan pekerja.
Dalam  menjalankan  bisnis  perbankan  syariah,  bank  harus memastikan  bahwa  setiap  transaksi  dilakukan  dengan  adil  dan mematuhi  prinsip-prinsip  syariah.  Penerapan  hadits  qudsi  tersebut
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
dapat menjadi panduan bagi bank dalam memperlakukan pekerjanya dengan adil dan membayar upah yang sesuai.
5) Hadits tentang akad Qard al Hasan 31
ملسم حيحص ٣٠٠٢
ٍّبْه َو ُنْبا اَن َرَبْخَأ ٍّح ْرَس ِنْب و ِرْمَع ُنْب ُدَمْحَأ  ِرِهاَّطلا وُبَأ اَنَثَّدَح :
ٍّعِفاَر يِبَأ ْنَع  ٍّراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع َمَلْسَأ ِنْب ِدْيَز ْنَع  ٍّسَنَأ ِنْب ِكِلاَم ْنَع َلوُس َر َّنَأ ِ َّاللَّ
َرَمَأَف ِةَقَدَّصلا ِلِبِإ  ْنِم ٌلِبِإ ِهْيَلَع  ْتَمِدَقَف اًرْكَب ٍّلُج َر  ْنِم  َفَلْسَتْسا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
ا ًراَي ِخ  َّلَِإ اَهيِف ْد ِجَأ ْمَل َلاَقَف ٍّعِفاَر وُبَأ ِهْيَلِإ َعَجَرَف ُهَرْكَب َلُجَّرلا َي ِضْقَي ْنَأ ٍّعِفاَر اَبَأ
اًيِعاَب َر
ًءاَضَق ْمُهُنَسْحَأ  ِساَّنلا َراَي ِخ َّنِإ ُهاَّيِإ ِهِطْعَأ َلاَقَف
ٍّدَلْخَم ُنْب ُدِلاَخ اَنَثَّدَح ٍّبْي َرُك وُبَأ اَنَثَّدَح
َلْوَم ٍّعِفاَر يِبَأ ْنَع  ٍّراَسَي ُنْب ُءاَطَع اَنَرَبْخَأ َمَلْسَأ َنْب َدْيَز ُتْعِمَس  ٍّرَفْعَج ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع
ى
ا ًرْكَب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر  َفَلْسَتْسا َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر
ًءاَضَق ْمُهُنَسْحَأ ِ َّاللَّ ِداَبِع  َرْيَخ َّنِإَف َلاَق ُهَّنَأ  َرْيَغ ِهِلْثِمِب
a) Terjemah hadits Shahih Muslim 3002:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  At  Thahir Ahmad  bin  Amru  bin  Sarh  telah  mengabarkan kepada  kami  Ibnu  Wahb  dari  Malik  bin  Anas  dari Zaid bin Aslam dari Atha' bin Yasar dari Abu Rafi', bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam pernah meminjam unta muda kepada seorang laki- laki,  ketika  unta  sedekah  tiba,  maka  beliau  pun memerintahkan  Abu  Rafi'  untuk  membayar  unta muda  yang  dipinjamnya  kepada  laki-laki  tersebut. Lalu  Abu  Rafi'  kembali  kepada  beliau  seraya berkata: "Aku tidak mendapatkan unta muda kecuali unta  yang  sudah  dewasa."  Beliau  bersabda:
31 Abu Zakariya Yahya bin Saraf  Al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Imam Abi Zakariya Yahya bin Saraf al-Nawawi (Beirut: Dar al-Fikr, 1995).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
"Berikanlah kepadanya, sebaik-baik manusia adalah yang paling baik dalam membayar hutang." Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib telah menceritakan kepada kami Khalid bin Makhlad dari Muhammad  bin  Ja'far  saya  mendengar  Zaid  bin Aslam  mengabarkan  kepada  kami  'Atha  bin  Yasar dari  Abu  Rafi'  bekas  budak  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wa  sallam,  dia  berkata:  "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah meminjam unta muda  …",  seperti  hadits  di  atas,  hanya  saja
(disebutkan bahwa) beliau bersabda:
"Sesungguhnya  sebaik-baik  hamba  Allah  adalah yang paling baik dalam pembayaran (hutang)."
b) Biografi singkat sanad/ perawi hadits 32 , 33
Tabel 5.1  Biografi Aslam maula Rasululloh SAW
Nama : Aslam maula Rasululloh SAW
Kunyah : Abu Rafi'
Laqob :  Maula Rasululloh SAW Nasab : Al Qibthiy Kalangan :  Shahabat Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 5 Muslim : 4 Tirmidzi : 7 Abu Daud : 9 Nasa'i : 4 Ibnu Majah : 14 Darimi : 4
32 Ali ibn Abdillah Al-Madini, ‘Ilal al-Hadith wa Ma’rifah al-Rijal (Kairo: al- Matba’ah al-Arabiyyah al-Hadithah, 1980).
33 Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ‘Usman Al-Dzahabi, Mizan al- I’tidal fi
Naqd al-Rijal wa Zail Mizan al- I’tidal (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1995).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ibnu Hajar al 'Asqalani : Shahabat
Ahmad : 43
Malik : 0
Tabel 5.2  Biografi Atha' bin Yasar
Nama : Atha' bin Yasar
Kunyah : Abu Muhammad Laqob : Nasab : Al Hilaliy Kalangan :  Tabi'in kalangan tua Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Iskandariyah Tahun Wafat : 103 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 61 Muslim : 32 Tirmidzi : 25 Abu Daud : 33 Nasa'i : 30 Ibnu Majah : 28 Darimi : 21 Ahmad : 150 Malik : 36
Komentar Ulama Tentang Perawi : An Nasa'i : Tsiqah Abu Zur'ah : Tsiqah Yahya bin Ma'in : tsiqah Ibnu Hajar : tsiqah
Tabel 5.3  Biografi Zaid bin Aslam
Nama : Zaid bin Aslam Kunyah : Abu Usamah Laqob : Nasab : Al 'Adawiy Al Qurasyiy Kalangan :  Tabi'in kalangan pertengahan Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat : 136 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 74 Muslim : 38 Tirmidzi : 36 Abu Daud : 44 Nasa'i : 39 Ibnu Majah : 38 Darimi : 21
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Komentar Ulama Tentang Perawi : Ahmad bin Hambal : Tsiqah Abu Zur'ah Arrazy : Tsiqah Abu Hatim Ar Rozy : Tsiqah Muhammad bin Sa'd : Tsiqah Ya'kub Ibnu Syaibah : Tsiqah An Nasa'i : Tsiqah Adz Dzahabi : Ahli Fiqih
Ahmad : 171
Malik : 81
Tabel 5.4  Biografi Malik bin Anas bin Malik bin Abi 'Amir
Nama : Malik bin Anas bin Malik bin Abi 'Amir Kunyah : Abu 'Abdullah Laqob : Nasab : Al Ashbahiy Al Humairiy Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan tua Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat : 179 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 644 Muslim : 346 Tirmidzi : 165 Abu Daud : 302 Nasa'i : 354 Ibnu Majah : 71 Darimi : 131 Ahmad : 594 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi :
Yahya bin Ma'in : Tsiqah
Muhammad bin Sa'd : tsiqah ma`mun
Tabel 5.5  Biografi Abdullah bin Wahab bin Muslim
Nama : Abdullah bin Wahab bin Muslim Kunyah : Abu Muhammad Laqob : Nasab : Al Qurasyiy
Jumlah Hadits :
Bukhari : 136
Muslim : 544 Tirmidzi : 26
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa Negeri Hidup : Maru Negeri Wafat : Maru Tahun Wafat : 197 H
Abu Daud : 266 Nasa'i : 220 Ibnu Majah : 104 Darimi : 12 Ahmad : 138 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Yahya bin Ma'in : tsiqah Al 'Ajli : Tsiqah An Nasa'i : la ba`sa bih Ibnu Hajar : tsiqoh hafidz Adz Dzahabi : salah satu ahli ilmu
Tabel 5.6
Biografi Ahmad bin 'Amru bin 'Abdullah bin 'Amru As Sarh
Nama : Ahmad bin 'Amru bin 'Abdullah bin 'Amru As Sarh
Kunyah : Abu Ath Thahir Laqob : Nasab : Al Umawiy Kalangan :  Tabi'ul Atba' kalangan tua Negeri Hidup : Maru
Negeri Wafat :
Tahun Wafat : 250 H
Jumlah  Hadits
: Bukhari : 0 Muslim : 233 Tirmidzi : 0 Abu Daud : 95 Nasa'i : 48 Ibnu  Majah  : 26 Darimi : 0
Ahmad : 0
Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Abu Hatim : la ba`sa bih
An Nasa'i : Tsiqah
Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Tabel 5.7  Biografi Muhammad bin Ja'far bin Abi Katsir
Nama : Muhammad bin Ja'far bin Abi Katsir
Kunyah :
Laqob : Nasab : Al Anshariy Az Zurqiy Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan tua Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Tahun Wafat :
Jumlah Hadits : Bukhari : 30 Muslim : 17 Tirmidzi : 1 Abu Daud : 1 Nasa'i : 2 Ibnu Majah : 2 Darimi : 0 Ahmad : 0 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Yahya bin Ma'in : Tsiqah Ibnu Madini : Ma'ruf An Nasa'i : Shalih Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
Al 'Ajli : madani Tsiqah
Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah
Adz Dzahabi : Tsiqah
Tabel 5.8  Biografi Khalid bin Makhlad
Nama : Khalid bin Makhlad
Kunyah : Abu Al Haitsam Laqob : Nasab : Al Qathwani Al Bajali Kalangan :  Tabi'ul Atba' kalangan tua Negeri Hidup : Kufah Negeri Wafat : Tahun Wafat : 213 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 31 Muslim : 28 Tirmidzi : 4 Abu Daud : 0 Nasa'i : 4 Ibnu Majah : 19 Darimi : 58
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Komentar Ulama Tentang Perawi : Abu Hatim : Ditulis haditsnya Yahya bin Ma'in : la ba`sa bih
Ibnu Abi Syaibah : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
Al 'Uqaili : disebutkan dalam adl dlu'afa As Saaji : disebutkan dalam adl dlu'afa Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
Adz Dzahabi : Shaduuq Syiah
Ahmad : 1 Malik : 0
Tabel 5.9  Biografi Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib
Nama : Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib
Kunyah : Abu Kuraib Laqob : Nasab : Al Hamdaniy Kalangan :  Tabi'ul Atba' kalangan tua Negeri Hidup : Kufah Negeri Wafat : Tahun Wafat : 248 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 54 Muslim : 488 Tirmidzi : 176 Abu Daud : 94 Nasa'i : 34 Ibnu Majah : 105 Darimi : 16 Ahmad : 4 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Abu Hatim : Shaduuq An Nasa'i : la ba`sa bih
Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
Maslamah bin Qasim : Kuufii TsiqaH Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah Hafidz
Adz Dzahabi : Hafizh

## c) Analisa hadits
Hadits  ini  mengandung  beberapa  pelajaran  penting,  antara lain:
(1) Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  adalah  seorang  yang meminjam dan membayar  hutang dengan baik. Dalam hadits ini, beliau meminjam seekor unta muda dari seorang laki-laki, namun  ketika  tiba  saatnya  untuk  membayar,  beliau  tidak mengabaikannya. Sebaliknya, beliau memerintahkan Abu Rafi' untuk  membayar  unta  tersebut  kepada  pemiliknya.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam adalah orang yang jujur dan amanah dalam urusan keuangan.
(2) Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  mengajarkan pentingnya  membayar  hutang  dengan  segera,  bahkan  jika hanya  berupa  pinjaman  kecil.  Ketika  Abu  Rafi'  mengatakan bahwa ia hanya dapat menemukan unta yang sudah dewasa, Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  tetap  memerintahkan agar  Abu  Rafi'  memberikannya  kepada  pemiliknya.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam sangat  memperhatikan  kewajiban  membayar  hutang,  bahkan jika hanya berupa pinjaman kecil.
(3) Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  menekankan pentingnya akhlak yang baik dalam membayar hutang. Beliau mengatakan  bahwa  sebaik-baik  manusia  adalah  yang  paling baik  dalam  membayar  hutang.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa membayar  hutang  dengan  baik  adalah  salah  satu  tanda kebaikan akhlak seseorang, dan hal ini sangat ditekankan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Dari hadits ini, kita dapat mempelajari bahwa membayar hutang dengan  baik  adalah  tindakan  yang  sangat  dianjurkan  dalam  Islam. Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  mengajarkan  kita  untuk menjadi orang yang jujur dan amanah dalam urusan keuangan, dan menyelesaikan  hutang  dengan  segera,  bahkan  jika  hanya  berupa pinjaman kecil. Kita juga harus selalu berusaha memperbaiki akhlak kita  dalam  setiap  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  urusan keuangan.
d) Implementasi  hadits  dalam  Transaksi  Perbankan Syariah
Dalam konteks transaksi perbankan syariah, penerapan hadits ini dapat dilakukan dengan beberapa cara sebagai berikut:
(1) Transparansi:  Bank  harus  transparan  dalam  menyampaikan informasi  tentang  produk  dan  layanan  mereka,  termasuk mengenai  biaya  dan  bunga  yang  dibebankan  pada  nasabah. Ini  bertujuan  agar  nasabah  dapat  mengetahui  dengan  jelas jumlah hutang yang harus dibayarkan.
(2) Keadilan:  Dalam  transaksi  perbankan  syariah,  bank  harus menjalankan  prinsip  keadilan  yang  adil  bagi  semua  pihak terkait.  Misalnya,  bila  nasabah  mengalami  kesulitan  dalam membayar hutang, bank dapat memberikan kelonggaran atau restrukturisasi  hutang,  namun  tetap  memastikan  bahwa nasabah membayar sesuai dengan kemampuannya.
(3) Menghindari  riba:  Transaksi  perbankan  syariah  tidak mengizinkan  penggunaan  bunga  atau  riba  dalam  transaksi. Sebaliknya,  bank  syariah  menggunakan  prinsip  bagi  hasil
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
dalam  menjalankan  transaksi.  Dalam  prinsip  bagi  hasil, keuntungan dibagi secara adil antara bank dan nasabah.
(4) Komitmen:  Bank  harus  memastikan  bahwa  nasabah  memiliki kemampuan  untuk  membayar  hutang  mereka.  Sebelum memberikan  kredit  atau  pembiayaan,  bank  harus  melakukan evaluasi  kredit  untuk  memastikan  kemampuan  nasabah membayar hutang.
(5) Edukasi:  Bank  dapat  memberikan  edukasi  mengenai manajemen  keuangan  kepada  nasabah,  termasuk  mengenai pentingnya  membayar  hutang  dengan  tepat  waktu  dan meminimalisir risiko terkena hutang macet.
Dengan  menerapkan  prinsip-prinsip  di  atas,  transaksi perbankan  syariah  dapat  membantu  nasabah  membayar  hutang mereka dengan lebih efektif dan menghindari risiko hutang yang tidak terbayar.  Dengan  demikian,  hadits  Nabi  tentang  pentingnya membayar hutang dapat diwujudkan dalam praktik perbankan syariah.
6) Hadits tentang akad Wakalah 34
كلام أطوم
٦٧٨
َناَمْيَلُس  ْنَع ِنَمْح َّرلا ِدْبَع يِبَأ ِنْب َةَعيِب َر ْنَع كِلاَم ْنَع ىَيْحَي يِنَثَّدَح :
ٍّراَسَي ِن ْْ
ِراَصْنَ ْلْا ْنِم  ًلَُّج َر َو ٍّعِفاَر اَبَأ َثَعَب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُسَر َّنَأ
ْخَي  ْنَأ َلْبَق ِةَنيِدَمْلاِب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َو ِث ِراَحْلا َتْنِب َةَنوُمْيَم ُهاَج َّو َزَف َج ُر
a) Terjemah hadits Muwatha' Malik 678:
Muwatha'  Malik  678:  telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Rabi'ah bin Abu Abdurrahman dari Sulaiman bin Yasar, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi
34 Abu  Abdullah  Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin  Abu  Amir  Al-Ashbahi, al- Muwatha’ (Libanon: Daar Al Ma’rifah, 1429).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
wa  sallam  mengutus  (menjadi  wakil  Rasulullah)  Abu Rafi' dan seorang laki-laki dari kalangan Anshar. Mereka berdua  menikahkan  beliau  dengan  Maimunah  binti  al Harits, sedangkan beliau masih berada di Madinah dan belum berangkat."
b) Biografi singkat sanad/ perawi hadits 35 , 36
Tabel 6.1  Biografi Sulaiman bin Yasar
Nama : Sulaiman bin Yasar
Kunyah : Abu Ayyub Laqob : Nasab : Al Hilaliy Kalangan :  Tabi'in kalangan pertengahan Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Tahun Wafat : 110 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 18 Muslim : 22 Tirmidzi : 13 Abu Daud : 20 Nasa'i : 59 Ibnu Majah : 15 Darimi : 18 Ahmad : 85 Malik : 44
Komentar Ulama Tentang Perawi : Abu Zur'ah Arrazy : tsiqah ma`mun Al 'Ajli : tsiqah ma`mun Yahya bin Ma'in : Tsiqah Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
An Nasa'i : Seorang imam
Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah Fadil
Ibnu Hajar al 'Asqalani : Satu dari ahli fiqih yang tujuh
35 Jalaluddin Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi (Madinah: al-Maktabah al- ‘Ilmiyyah, 1997).
36 Al-Suyuthi.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Tabel 6.2  Biografi Rabi'ah bin Abi 'Abdur Rahman Farrukh
Nama : Rabi'ah bin Abi 'Abdur Rahman Farrukh Kunyah : Abu 'Utrsman Laqob :  Rabi'ah Ar Ra'yi Nasab : Kalangan :  Tabi'in kalangan biasa Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Anbar Tahun Wafat : 136 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 18 Muslim : 11 Tirmidzi : 4 Abu Daud : 14 Nasa'i : 8 Ibnu Majah : 6 Darimi : 4 Ahmad : 27 Malik : 39
Komentar Ulama Tentang Perawi :
Ahmad bin Hambal : Tsiqah Abu Hatim : Tsiqah An Nasa'i : Tsiqah Ya'kub Ibnu Syaibah : Tsiqah Tsabat Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah Fakih Ibnu Hajar al 'Asqalani : masyhur Adz Dzahabi : Ahli Fiqih madinah

## c) Analisa hadits
Dalam konteks sejarah, hadis ini memberikan informasi tentang kehidupan  Nabi  Muhammad  di  Madinah,  dan  bagaimana  beliau menikah  dengan  Maimunah  binti  al-Harits.  Hal  ini  menunjukkan bahwa beliau melakukan pernikahan tersebut sebelum berangkat ke Makkah  untuk  menunaikan  ibadah  haji  pada  tahun  7  H  atau  sekitar 629 M.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Dari  segi  hukum  Islam,  hadis  ini  menunjukkan  pentingnya pernikahan  dalam  agama  Islam,  serta  bagaimana  cara  melakukan pernikahan  yang  sesuai  dengan  tata  cara  yang  ditetapkan  dalam syariat  Islam.  Hadis  ini  juga  menunjukkan  bahwa  dalam  melakukan pernikahan, Nabi Muhammad mengutus orang-orang yang dipercayainya sebagai wakilnya, dan menunjukkan pentingnya peran masyarakat  dalam  upaya  memfasilitasi  pernikahan  yang  sesuai dengan syariat.
d) Implementasi  hadits  dalam  Transaksi  Perbankan
Syariah
Hadits  yang  Anda  sebutkan  tidak  secara  khusus  berkaitan dengan  transaksi  perbankan  syariah  dalam  akad  wakalah,  namun terdapat  prinsip-prinsip  umum  dalam  hadits  tersebut  yang  dapat diterapkan  dalam  berbagai  konteks,  termasuk  dalam  transaksi perbankan syariah.
Dalam  hadits  tersebut,  Rasulullah  mengutus  Abu  Rafi'  dan seorang laki-laki dari kalangan Anshar untuk menjadi wakilnya dalam menikahkan  beliau  dengan  Maimunah  binti  al  Harits,  sedangkan beliau masih berada di Madinah dan belum berangkat. Dari sini dapat diambil  beberapa  prinsip  umum  yang  dapat  diterapkan  dalam  akad wakalah, yaitu:
(1) Pemilihan wakil yang tepat
Dalam  hadits  tersebut,  Rasulullah  memilih  Abu  Rafi'  dan seorang  laki-laki  dari  kalangan  Anshar  untuk  menjadi  wakilnya. Demikian pula, dalam transaksi perbankan syariah, pihak yang ingin menggunakan  akad  wakalah  harus  memilih  wakil  yang  tepat,  yaitu
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
orang  yang  memiliki  keahlian  dan  kepercayaan  yang  cukup  untuk melaksanakan tugas tersebut.
(2) Kepercayaan terhadap wakil
Dalam  hadits  tersebut,  Rasulullah  mempercayakan  tugas penting kepada Abu Rafi' dan seorang laki-laki dari kalangan Anshar, yaitu menikahkan beliau dengan Maimunah binti al Harits. Begitu pula, pihak  yang  menggunakan  akad  wakalah  harus  mempercayai  wakil yang dipilih untuk melaksanakan tugasnya dengan baik.
(3) Adanya tujuan yang jelas
Dalam  hadits  tersebut,  tujuan  pengutusan  Abu  Rafi'  dan seorang  laki-laki  dari  kalangan  Anshar  jelas,  yaitu  menikahkan Rasulullah  dengan  Maimunah  binti  al  Harits.  Demikian  pula,  dalam transaksi  perbankan  syariah,  harus  ada  tujuan  yang  jelas  dalam penggunaan  akad  wakalah,  misalnya  untuk  membeli  atau  menjual suatu barang atau jasa.
(4) Keterlibatan pihak-pihak yang terkait
Dalam  hadits  tersebut,  selain  Rasulullah  dan  Abu  Rafi'  serta seorang laki-laki dari kalangan Anshar, juga terlibat Maimunah binti al Harits  sebagai  pihak  yang  akan  dinikahi.  Demikian  pula,  dalam transaksi perbankan syariah, harus ada keterlibatan pihak-pihak yang terkait,  misalnya  penjual,  pembeli,  dan  wakil  yang  akan  melakukan transaksi.
Dengan  menerapkan  prinsip-prinsip  di  atas,  diharapkan  akad wakalah  dalam  transaksi  perbankan  syariah  dapat  dilaksanakan dengan baik dan sesuai dengan prinsip-prinsip syariah. Namun, tentu saja perlu dipertimbangkan juga prinsip-prinsip syariah lainnya yang relevan dengan konteks transaksi perbankan syariah.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## 7) Hadits tentang akad Kafalah 37
يراخبلا حيحص ٢١٣١
ِع َوْكَ ْلْا ِنْب َةَمَلَس ْنَع ٍّدْيَبُع يِبَأ ِنْب َدي ِزَي ْنَع ٍّم ِصاَع وُبَأ اَنَثَّدَح :
ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ
ِهْيَلَع ْلَه َلاَقَف اَهْيَلَع َيِ لَصُيِل ٍّةَزاَنَجِب َيِتُأ ْمَعَن اوُلاَق ٍّنْيَد ْنِم ِهْيَلَع ْلَه َلاَقَف ى َرْخُأ ٍّة َزاَنَجِب َيِتُأ َّمُث ِهْيَلَع ىَّلَصَف  َلَ اوُلاَق ٍّنْيَد  ْنِم
ُهُنْيَد َّيَلَع َةَداَتَق وُبَأ َلاَق ْمُكِب ِحاَص ىَلَع اوُّلَص َلاَق ِهْيَلَع ىَّلَصَف ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي
a) Terjemah hadits Shahih Bukhari 2131:
Telah menceritakan kepada kami Abu 'Ashim dari Yazid bin  Abi  'Ubaid  dari  Salamah  bin  Al  Akwa'  radliyallahu 'anhu bahwa Dihadirkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam satu jenazah agar dishalatkan. Maka Beliau bertanya:  "Apakah  orang  ini  punya  hutang?"  Mereka berkata:  "Tidak."  Maka  Beliau  menshalatkan  jenazah tersebut.  Kemudian  didatangkan  lagi  jenazah  lain kepada Beliau, maka Beliau bertanya kembali: "Apakah orang ini punya hutang?" Mereka menjawab: "Ya." Maka Beliau  bersabda:  "Shalatilah  saudaramu  ini."  Abu Qatadah  berkata:  "Wahai  Rasulullah,  aku  yang  akan menanggung  hutangnya."  Maka  Beliau  menshalatkan jenazah itu.
b) Biografi singkat sanad/ perawi hadits 38
37 Al-Imam al-Hafizh Abul Fadhl Ahmad bin Ali bin Hajar al- ’Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari (Kairo: Daarul Hadits, 1998).
38 Mahmud Al-Tahhan, Usul al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid (Riyad: Maktabah al- Ma’arif, 1991).
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Tabel 7.1 Biografi Salamah bin 'Amru bin Al Akwa'
Nama : Salamah bin 'Amru bin Al Akwa'
Kunyah : Abu Muslim Laqob : Nasab : Al Aslamiy Kalangan :  Shahabat Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat : 74 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 40 Muslim : 30 Tirmidzi : 6 Abu Daud : 14 Nasa'i : 8 Ibnu Majah : 11 Darimi : 8 Ahmad : 64 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi :
: Shahabat Tabel 7.2 Biografi
"Yazid bin Abi 'Ubaid, maula Salamah bin Al Akwa'"
Nama : "Yazid bin Abi 'Ubaid, maula Salamah bin Al Akwa'"
Kunyah : Abu Khalid Laqob : Nasab : Al Aslamiy Kalangan :  Tabi'in kalangan biasa Negeri Hidup : Madinah Negeri Wafat : Madinah Tahun Wafat : 147 H
Jumlah Hadits
: Bukhari : 37 Muslim : 15 Tirmidzi : 3 Abu Daud : 4 Nasa'i : 6 Ibnu Majah : 5 Darimi : 3 Ahmad : 25 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi :
Abu Daud : Tsiqah Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat Yahya bin Ma'in : Tsiqah
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Al 'Ajli : Tsiqah
Ibnu Hajar al 'Asqalani : Tsiqah Adz Dzahabi : Shaduuq

## Tabel 7.3 Biografi
Adl Dlahhaak bin Makhlad bin Adl Dlahhaak bin Muslim
Nama : Adl Dlahhaak bin Makhlad bin Adl Dlahhaak bin Muslim
Kunyah : Abu 'Ashim Laqob : Nasab : Kalangan :  Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa
Negeri Hidup : Bashrah
Negeri Wafat : Bashrah Tahun Wafat : 212 H
Jumlah Hadits : Bukhari : 78 Muslim : 57 Tirmidzi : 32 Abu Daud : 50 Nasa'i : 20 Ibnu  Majah  : 40
Darimi : 82 Ahmad : 58 Malik : 0
Komentar Ulama Tentang Perawi : Yahya bin Ma'in : Tsiqah
Al 'Ajli : Tsiqah
Ibnu Hajar al 'Asqalani : tsiqah tsabat
Adz Dzahabi : Alhafidz

## c) Analisa hadits
Hadits  tersebut  menceritakan  tentang  kejadian  di  mana  Nabi Muhammad  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  dihadapkan  pada  dua jenazah  yang  berbeda,  dan  beliau  bertanya  apakah  orang  tersebut memiliki  hutang  sebelum  memutuskan  untuk  menshalatkan  jenazah tersebut.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Dari  hadits  ini,  dapat  ditarik  beberapa  pelajaran  dan  hikmah, antara lain:
(1) Pentingnya  melunasi  hutang  sebelum  meninggal  dunia.  Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam menanyakan apakah jenazah  tersebut  memiliki  hutang  sebelum  menshalatkannya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  Islam,  melunasi  hutang merupakan  suatu  kewajiban  yang  sangat  penting  dan  harus dipenuhi sebelum seseorang meninggal dunia.
(2) Kepedulian  Nabi  Muhammad  shallallahu  'alaihi  wa  sallam terhadap  nasib  umatnya.  Ketika  beliau  mengetahui  bahwa jenazah tersebut memiliki hutang, beliau memerintahkan untuk menshalatkan  jenazah  tersebut  agar  jenazah  tersebut mendapat keberkahan dan pengampunan dari Allah SWT.
(3) Keutamaan  menanggung  hutang  orang  lain.  Abu  Qatadah berkata kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa  ia  akan  menanggung  hutang  jenazah  tersebut,  dan beliau memenuhi permintaannya. Hal ini menunjukkan bahwa menanggung  hutang  orang  lain  merupakan  suatu  keutamaan dalam  Islam,  karena  dapat  membantu  orang  lain  yang membutuhkan dan mendapatkan keberkahan dari Allah SWT.
(4) Pentingnya menshalatkan jenazah. Nabi Muhammad shallallahu  'alaihi  wa  sallam  menshalatkan  kedua  jenazah tersebut meskipun satu memiliki hutang dan yang lain tidak. Hal ini  menunjukkan  bahwa  menshalatkan  jenazah  merupakan suatu kewajiban dalam Islam, yang harus dilaksanakan tanpa memandang status atau keadaan jenazah tersebut.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Dalam kesimpulannya, hadits ini mengajarkan kita untuk selalu berusaha  untuk  melunasi  hutang  sebelum  meninggal  dunia,  serta menjunjung  tinggi  kepedulian  dan  keutamaan  dalam  membantu sesama,  menshalatkan  jenazah,  dan  memperoleh  keberkahan  dari Allah SWT.
d) Implementasi  hadits  dalam  Transaksi  Perbankan Syariah
Dalam konteks transaksi perbankan syariah pada akad kafalah,
penerapan hadits ini dapat dijelaskan sebagai berikut:
(1) Akad Kafalah
Akad  kafalah  adalah  perjanjian  di  mana  seorang  pihak  (kaafil) menjamin  hutang  pihak  lain  (muqayyid)  kepada  kreditur.  Dalam konteks ini, kaafil bertindak sebagai penjamin dan bertanggung jawab untuk membayar hutang jika muqayyid tidak dapat membayarnya.
(2) Tanggung Jawab Kaafil
Dalam  akad  kafalah,  kaafil  bertanggung  jawab  untuk  membayar hutang  muqayyid  jika  muqayyid  tidak  dapat  melakukannya.  Oleh karena  itu,  jika  muqayyid  meninggal  dunia  sebelum  melunasi hutangnya, maka kaafil harus membayar hutang tersebut.
(3) Shalat Jenazah
Dalam konteks ini, jika muqayyid meninggal dunia sebelum melunasi hutang, maka kaafil harus menshalatkan jenazah muqayyid. Ini sesuai dengan hadits yang disebutkan di atas.
(4) Pengecualian Shalat Jenazah
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Namun, jika muqayyid tidak memiliki  hutang, maka kaafil tidak perlu menshalatkan jenazah. Ini juga sesuai dengan hadits yang disebutkan di atas.
Dalam  kesimpulannya,  penerapan  hadits  ini  dalam  transaksi perbankan  syariah  pada  akad  kafalah  berarti  bahwa  kaafil  harus menanggung  tanggung  jawab  untuk  melunasi  hutang  muqayyid  jika muqayyid tidak dapat melakukannya. Jika muqayyid meninggal dunia sebelum  melunasi  hutang,  kaafil  harus  menshalatkan  jenazah muqayyid  kecuali  jika  muqayyid  tidak  memiliki  hutang,  maka  kaafil tidak perlu menshalatkan jenazah.

## D. KESIMPULAN
1. Akad  Mudharabah,  Musyarakah,  Murabahah,  Ijarah,  Qard  al Hasan, Wakalah, dan kafalah adalah beberapa jenis kontrak atau akad  yang  digunakan  dalam  keuangan  Islam.  Dalam  sistem keuangan  Islam,  tujuan  utama  dari  penggunaan  akad-akad tersebut  adalah  untuk  menciptakan  sistem  keuangan  yang  adil, transparan, dan berdasarkan prinsip-prinsip syariah.
2. Akad-akad  yang  disebutkan,  yaitu  Mudharabah,  Musyarakah,
Murabahah,  Ijarah,  Qard  al  Hasan,  Wakalah,  dan  kafalah merupakan konsep-konsep yang berasal dari ajaran Islam. Oleh karena itu, dasar hukum bagi akad-akad tersebut dapat ditemukan dalam  sumber-sumber  utama  agama  Islam,  yaitu  Al-Quran  dan hadits.  Hadits  merupakan  kumpulan  perkataan,  perbuatan,  dan ketetapan yang diucapkan atau dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW  dan  dicatat  oleh  para  sahabatnya.  Hadits  menyediakan
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
rujukan hukum yang sangat penting dalam Islam, termasuk dalam hal transaksi perbankan syariah.
Dalam  transaksi  perbankan  syariah,  hadits  digunakan untuk  menentukan  aturan-aturan  dan  prinsip-prinsip  yang mendasari akad-akad tersebut. Misalnya, hadits dapat digunakan untuk  menentukan  pembagian  keuntungan  dan  kerugian  dalam akad  Mudharabah  dan  Musyarakah,  atau  menentukan  syarat- syarat  yang  harus  dipenuhi  dalam  akad  Murabahah.  Selain  itu, hadits  juga  digunakan  untuk  menghindari  tindakan  yang diharamkan  dalam  Islam,  seperti  riba  dan  gharar,  yang bertentangan dengan prinsip-prinsip transaksi perbankan syariah. Oleh  karena  itu,  dasar  hadits  sangat  penting  dalam  transaksi perbankan  syariah  untuk  memastikan  bahwa  transaksi  tersebut sesuai dengan prinsip-prinsip Islam dan tidak melanggar aturan- aturan yang ditetapkan dalam agama.
3. Penjelasan  singkat  mengenai  penerapan  akad-akad  dalam transaksi perbankan syariah:
a. Mudharabah
Akad  Mudharabah  adalah  suatu  perjanjian  antara  dua pihak, yaitu pemilik modal (shahibul mal) dan pengelola modal (mudharib).  Pada  transaksi  perbankan  syariah,  akad Mudharabah  digunakan  untuk  produk  tabungan  dan  deposito syariah.  Nasabah  menyetor  uang  ke  bank,  dan  bank  akan mengelolanya  dengan  cara  berinvestasi  pada  proyek  atau bisnis  yang  halal  dan  berpotensi  menghasilkan  keuntungan. Keuntungan  yang  dihasilkan  akan  dibagi  sesuai  dengan
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
kesepakatan  awal  antara  bank  dan  nasabah,  dengan pembagian proporsi yang telah disepakati.
b. Musyarakah
Akad  Musyarakah  adalah  perjanjian  antara  dua  pihak atau  lebih  untuk  melakukan  suatu  usaha  atau  bisnis.  Pada transaksi  perbankan  syariah,  akad  Musyarakah  digunakan untuk  pembiayaan  investasi,  seperti  pembiayaan  proyek infrastruktur  atau  pembangunan  perumahan.  Bank  dan nasabah  akan  berinvestasi  bersama,  dan  keuntungan  atau kerugian akan dibagi sesuai dengan kesepakatan awal.
c. Murabahah
Akad  Murabahah  adalah  perjanjian  antara  penjual  dan pembeli  untuk  menjual  barang  dengan  harga  yang  telah disepakati  sebelumnya.  Pada  transaksi  perbankan  syariah, akad  Murabahah  digunakan  untuk  produk  pembiayaan pembelian barang seperti kendaraan bermotor, peralatan, atau mesin. Bank akan membeli barang tersebut dari pihak ketiga, kemudian menjualnya kembali kepada nasabah dengan harga yang  telah  disepakati  sebelumnya,  termasuk  dengan  margin keuntungan yang telah disepakati.
d. Ijarah
Akad  Ijarah  adalah  perjanjian  antara  dua  pihak  untuk menyewakan atau menyewa barang atau jasa. Pada transaksi perbankan  syariah,  akad  Ijarah  digunakan  untuk  produk pembiayaan  sewa-menyewa,  seperti  pembiayaan  kendaraan atau peralatan. Bank akan membeli barang tersebut, kemudian
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
menyewakannya  kepada  nasabah  dengan  harga  sewa  yang telah disepakati sebelumnya.
e. Qard al Hasan
Akad  Qard  al  Hasan  adalah  perjanjian  pemberian pinjaman  tanpa  bunga  antara  dua  pihak.  Pada  transaksi perbankan  syariah,  akad  Qard  al  Hasan  digunakan  untuk produk  pembiayaan  sosial,  seperti  dana  zakat  atau  dana sedekah.  Bank  memberikan  pinjaman  tanpa  bunga  kepada nasabah yang membutuhkan, dan nasabah akan mengembalikan  pinjaman  tersebut  dalam  jangka  waktu  yang telah disepakati.
f. Wakalah
Wakalah  merupakan  kontrak  di  mana  seseorang (muwakkil) memberikan kuasa kepada orang lain (wakil) untuk melakukan suatu tindakan atau transaksi atas nama dan untuk kepentingan  muwakkil.  Dalam  konteks  perbankan  syariah, wakalah digunakan sebagai salah satu  bentuk kontrak antara nasabah  dan  bank  syariah,  di  mana  nasabah  memberikan kuasa  kepada  bank  untuk  melakukan  transaksi  tertentu  atas namanya, seperti pengelolaan dana investasi.
g. Kafalah
Kafalah  adalah  kontrak  di  mana  seorang  (kafil) menjamin pembayaran hutang atau kewajiban seseorang lain (makful lahu) kepada pihak ketiga. Dalam perbankan syariah, kafalah  digunakan  sebagai  salah  satu  bentuk  jaminan  atau penjaminan  dalam  transaksi,  di  mana  pihak  ketiga  atau  bank
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
syariah meminta kafil untuk menjamin pembayaran hutang atau kewajiban nasabah yang bersangkutan.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Abdullah  Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin  Abu  Amir  Al-Ashbahi. al- Muwatha’ . Libanon: Daar Al Ma’rifah, 1429.
Abu  Daud  Sulaiman  bin  Asy’ats  as-Sijistani. Sunan  Abu  Daud .  Riyadh: Baitul Afkar ad-Dauliyyah, 1999. Abu Zakariya Yahya bin Saraf  Al-Nawawi. Sahih Muslim bi Syarh al-Imam Abi Zakariya Yahya bin Saraf al-Nawawi . Beirut: Dar al-Fikr, 1995. Adnan,  Muhammad  Akhyar. Akad  Qard  al-Hasan:  Konsep,  Aplikasi  dan Permasalahan Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Setia, 2019.
Al- Dzahabi,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  ‘Usman. Al-Kasyif Man  Lahu  Riwayah  fi  al-Kutub  al-Sittah .  Jeddah:  Dar  al  Qiblat  li  al- Saqafah al-Islamiyyah, 1992.
———. Mizan al- I’tidal fi Naqd al-Rijal wa Zail Mizan al-I’tidal . Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1995.
Al-Dzahabi, Syamsyuddin Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Usman bin Qoymaz. Tazhib Tahzib al- Kamāl fi Asmā’ al-Rijāl . Cairo: al-Faruq al- Hadisiyah li Thaba’ah wa al-Nasir, 2004.
Al- Hasni,  Fariz.  “Akad  Mudharabah  Mutlaqah  dalam  Praktik  Perbankan Syariah.” Muamalat: Jurnal Kajian Hukum Ekonomi Syariah 9, no. 2
(2017): 208 –22.
Al-Imam al-Hafizh Abul Fadhl Ahmad bin Ali bin Hajar al- ’Asqalani. Fath al- Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari . Kairo: Daarul Hadits, 1998.
Al-Madini,  Ali  ibn  Abdillah. ‘Ilal  al-Hadith  wa  Ma’rifah  al-Rijal .  Kairo:  al- Matba’ah al-Arabiyyah al-Hadithah, 1980.
Al-Suyuthi,  Jalaluddin. Tadrib al-Rawi .  Madinah:  al-Maktabah  al- ‘Ilmiyyah, 1997.
Al-Tahhan, Mahmud. Usul al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid . Riyad: Maktabah al- Ma’arif, 1991.
Antonio, Muhammad Syafii. Mudharabah: Teori dan Praktik . Jakarta: Gema Insani Press, 2011.
Arifin, Johar. “Substansi Akad Dalam Transaksi Syariah.” Al-Amwal: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syari’ah 6, no. 1 (2016).
Arifin,  Muhammad. Murabahah:  Antara  Fiqih  dan  Praktik  Perbankan Syariah . Jakarta: Gema Insani Press, 2011.
Aryanti, Yosi. “Multi Akad (Al-Uqud Al-Murakkabah) Di Perbankan Syariah Perspektif Fiqh Muamalah.” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 15, no. 2 (2017): 177 –90.
Asqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar Abu al-Fadl al- Syafi’i al-. Taqribal-Tahzib Fi Rijāl al-Kutub al-Sittah . Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010. Azami, Muhammad Mustafa. Studies in Hadith Methodology and Literature . Kitab Fahm: Malaysia, 2008.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah
Aziz, Fathul Amin. “Mafia Akad dalam Perbankan Syariah.” el-Jizya: Jurnal Ekonomi Islam 3, no. 1 (2015): 93 –106. Brown,  Jonathan  A.C. Hadith:  Muhammad’s  Legacy  in  the  Medieval  and Modern World . London, Inggris: Oneworld Publications, 2018.
Ghofur,  Ruslan  Abdul.  “Konstruksi  Akad  Dalam  Pengembangan  Produk Perbankan Syariah Di Indonesia.” Al- ’Adalah 12, no. 1 (2015): 493 – 506. https://doi.org/10.24042/adalah.v12i1.203. Ibn Hanbal, Ahmad ibn Muhammad. Al- ‘Ilal wa Ma’rifah al-Rijal . Riyad: Dar al-Khaniy, 2001. Ichsan, Nurul. “Akad Bank Syariah.” Asy- Syir’ah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan
Hukum 50, no. 2 (2016): 399 –423.
Imam  Muhammad  bin  Yazid  bin  Majah. Sunan  Ibnu  Majah .  Riyadh:
Maktabah Al Ma’arif, 1429.
———. Sunan Ibnu Majah . Beirut: Dar al-Fikr, 1995.
Islami,  Aufa.  “Analisis  Jaminan  dalam  Akad-Akad  Bagi  Hasil  (Akad Mudharabah  dan  Akad  Musyarakah)  di  Perbankan  Syariah.” Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 4, no. 1 (2021): 1 –22. Kettell,  Brian. Kafalah  Contracts  in  Islamic  Finance .  Chichester,  West Sussex, UK: John Wiley & Sons, 2013.
Lutfi, Mohammad. “Penerapan Akad Wadiah di Perbankan Syariah.” Madani Syari’ah 3, no. 2 (2020): 132 –46.
Maksum,  Muhammad.  “Model-model  Kontrak  dalam  Perbankan  Syariah.”
Al- ’Adalah 12, no. 1 (2014): 49 –62.
Mizzi,  Al-Hafdz  al-Mutqin  Jamaluddin  Abi  al-Hajjaj  Yusuf  bin  Zaki
Abdurrahman  al-. Tahzib  al- Kamāl  Fi  Asmā’  al-Rijāl .  Beirut:
Muassasah al-Risalah, 2004.
Muhammad bin Ismail Al-Bukhari. Sahih al-Bukhari . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1992.
Nyazee, Imran Ahsan Khan. Wakalah: The Agency Contract in Islamic Law . Kuala Lumpur, Malaysia: Islamic Book Trust, 2000.
Syakir, Muhammad, dan Muhamad Firdaus. Akad Ijarah dan Penerapannya dalam  Industri  Perbankan  Syariah .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2020.
Triyuwono,  Iwan. Musyarakah:  Konsep  dan  Aplikasi  dalam  Keuangan Syariah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2017.
Ulum,  Miftahul,  Nuryadin  Nuryadin,  Habibullah  Angkasa,  Sugiharto
Sugiharto,  Zarul  Arifin,  Baiq  Ismiati,  dan  Sri  Wahyuni  Hasibuan.
“Epistemologi;  Ilmu  Hadits  Dan  Ilmu  Hukum  Islam.”  Edu  Publisher, 2020.
Utama,  Chandra.  “Pengenalan  Produk  Dan  Akad  Dalam  Perbankan Syariah.” Bina Ekonomi 13, no. 2 (2009). Zein,  KH  M.  Ma’shum. Ilmu  Memahami  Hadits  Nabi;  Cara  Praktis Menguasai  Ulumul  Hadits  &  Mustholah  Hadits .  Vol.  2.  Pustaka Pesantren, 2017.
P-ISSN: 2599-1515, E-ISSN:2776-9569 https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/wadiah

## PEDOMAN TRANSLITERASI BAHASA ARAB
Pedoman  transliterasi  yang  digunakan  dalam  jurnal  Wadiah menggunakan  pedoman  dari Institute  Islamic  Studies,  McGill University, yaitu sebagai berikut:
Arab Indonesia Arab Indonesia ء ’ ض ḍ ب b ط ṭ ت t ظ ẓ ث th ع ‘ ج j غ gh ح ḥ ف f خ kh ق q د d ك k ذ dh ل l ر r م m ز z ن n س s و w ش sh ه h ص ṣ ي y