Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id

## KETENTUAN PAKAIAN PEREMPUAN MENURUT FIKIH DAN QANUN ACEH
1 Muhammad Haikal
2 Azmi Abubakar
1 IAIA Samalanga Bireuen.
1 Email: muhammadhaikal@iaialaziziyah.co.id 2 IAIA Samalanga Bireuen
2 Email : azmiabubakarmali@gmail.com

## Abstrak
Women  are  creatures  that  almost  all  of  their  bodies  are  naked.  Aurat  must  be covered.  Covering  the  genitals  is  called  clothing.  This  study  looks  at  the provisions of clothing according to fiqh and Aceh qanuns. The research method is qualitative by tracing the fiqh literature and the text of the 2002 Aceh qanun. The results show that sharia does not limit the model and type of clothing to cover the genitals, but limits the conditions that must be met, as well as in the qanun. There is a correlation between fiqh and qanun for the implementation of Islamic law in the fields of faith and worship .

## Keywords: Clothing, Islamic Law, Qanun

## 1. PENDAHULUAN
Islam sangat memuliakan perempuan. Bentuk kemuliaan ini dapat dilihat dari  adanya  aturan  pakaian  bagi  perempuan  untuk  menutup  auratnya. Ketentuan al-Qur’an tentang menutup aurat dijelaskan oleh para ulama-ulama dalam  kitab-kitab  karyanya.  Untuk  membumikan  ajaran  fikih  aurat  ini,  para ulama  lewat  pendidikan  dayah  telah  memberikan  pengajian  yang  baik  ketika sampai pada bab wudu’, salat dan lainya yang berhubungan dengan aurat.
Untuk  memastikan  dan  membantu  mengaplikasikan  fikih  aurat  di  masyarakat aceh, pemerintah telah membuat aturan tentang penutupan aurat yang dikenal dengan  qanun  pelaksanaan  syaraiat  Islam  bidang  ibadah.  Salah  satu  isinya adalah  mengatur  pakaian  Islami.  Untuk  itu  penulis  ingin  melihat  bagaimana ketentuan pakaian Perempuan menurut Fikih dan Qanun Aceh.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi  hukum  kontekstual  yang  bersifat deskriptif  analitis  dan  rasionalistik.  Sementara  objek  studi  dalam  penelitian  ini adalah  normatif  yang  mana  mengkaji  fikih  dan  juga  qanun  Aceh.  Untuk mendapatkan  ketentuan  fikih,  peneliti  menelaah  kitab-kitab  mazhab  Syafii termasuk karangan ulama Aceh. Untuk qanun merujuk pada qanun Aceh nomor
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id

## 11 tahun 2002.
3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Konsep Pakaian Islam menurut Fikih
Pakaian  adalah  sesuatu  yang  digunakan  manusia  untuk  menutup  aurat dan  juga  melindungi  tubuh  dari  sesuatu  yang  berbahaya. 1 Islam  telah mewajibkan  umatnya  untuk  mengunakan  pakaian,  namun  Islam  tidak  pernah menentukan jenis pakaian yang digunakan. Bentuk dan jenis pakaian dibebaskan oleh  Islam  selama  masih  memenuhi  standar  agama.  Secara  bahasa,  pakaian berarti  busana  untuk  menutup  tubuh. 2 Menurut  istilah,  pakaian  adalah  busana yang  digunakan  manusia  untuk  menutup  tubuhnya  dari  ujung  kepala  sampai ujung  kaki. 3 Quraish  Shihab  dalam  buku Jilbab  Pakaian  Perempuan  Muslimah melihat  pakaian  adalah  bagian  dari  produk  budaya  suatu  daerah  yang disesuaikan  dengan  ajaran  agama  dan  moral. 4 Penjelasan  Quraish  Shihab tentang  pakaian  ini  mengidentifikasikan  bahwa  islam  memberikan  kebebasan kepada  umatnya  untuk  menggunakan  pakaian  yang  sesuai  dengan  adat  dan kebiasaan masing-masing daerah dan tempat.
Pakaian  mengalami  perubahan  dan  penyesuaian  diri  dengan  waktu, diantara penyebabnya adalah kemjuan ilmu pengetahuan dan teknologi, namun demikian  setaip  perubahan  dan  perkembangan  model  pakaian,  standar  syari’at dan  kearifan  lokal  wajib  dipertahankan  supaya  tujuan  dan  fungsi  berpakaian tetap terjaga. Syariat Islam menganjurkan bagi seseorang bersikap adil dan logis dalam berpakaian, tidak berlebihan dan sombong, tidak pula kusut serta kumal. 5 Islam  itu  meliputi  bagian  pembinaan  yang  berhubungan  dengan  kehidupan umatnya  secara  khusus.  Pembinaan  ini  dimaksudkan  guna  mengatur  urusan jasmani  dan  rohani,  dan  menempatkannya  secara  terhormat.  Yakni  memberi etika-etika  yang  berkaitan  dengan  pakaian,  tempat  tinggal  dan  pangan  tanpa cenderung kepada kerapian atau materialis.
Berkaitan  dengan  pakaian  penutup  aurat  bagi  muslimah,  maka disyaratkan untuk longgar, dan tidak membuka aurat yang diperintah Allah untuk
1 Muhammad Haikal, 2021. Batasan Aurat Perempuan “Korelasi antara Fikih, Pemahaman Ulama Dayah dan Praktik Masyarakat Aceh . Disertasi, Pascasarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh, hal. 115.
2 Pusat Bahasa, 2008, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Departemen Pendidikan, hal. 122.
3 Muhammad Haikal, 2021. Batasan Aurat Perempuan…hal. 115.
4 M  Quraish  Shihab,  2004. Jilbab  Pakaian  Perempuan  Muslimath:Pandangan  Ulama  masa  lalu  dan Cendikiawan Kontempore, hal. 38. 5 Fahad  Salim  Bahammam,  tt, Fikih  Modern  Praktis  101  Panduan  Hidup Muslim  Sehari-hari ,  Jakarta:  Kalil, hal. 177.
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id
ditutup. 6 Juga pakaian muslimah itu harus panjang yang tidak membuka bagian tubuh  muslimah  yang  bawah.  Kemudian  juga  bukan  merupakan  pakaian kebesaran yang menarik pandangan mata karena modelnya atau karena warna- warni,  atau  semisalnya.  Dan  juga  tidak  memperlihatkan  aurat  karena  terlalu ketat seperti celana modern saat ini. 7 Sebab busana muslimah itu bukan sekadar menutup  seluruh  badan,  tetapi  juga  bentuk  ketaatan  terhadap  perintah.  Maka pakaian  yang  digunakan  tidak  boleh  sekedar  menutupi  atau  melilit  seluruh tubuh,  namun  pada  dasarnya  tidak  menutup  aurat,  karena  bahannya  elastis (karet),  sehingga  mengikuti  lekuk-lekuk  anggota badan  tetapi  juga  Busana  yang menutup badan tidak terlalu sempit (ketat), yang menampakkan bentuk tubuh. Nabi S.A.W. pernah memberikan baju dari kain linen 8 yang sangat lunak kepada Usamah  bin  Zaid.  Setelah  Nabi  mengetahui  bahwa  kain  itu  diberikan  kepada istrinya,  Nabi  berkata:  “suruhlah  istrimu  memakai  baju  dalam  yang  tebal  di bawah  baju  linen  itu,  aku  khawatir  kalau-kalau  baju  tersebut  dapat menampakkan bentuk tubuhnya.”
Busana  itu  multi  fungsi,  tidak  sekadar  aksesoris,  pelindung  dari  cuaca panas dan dingin, simbol strata sosial, tetapi juga simbol moral (nilai tauhid dan etika)  untuk  proteksi  diri  agar  terhindar  dari  fitnah,  yang  dapat  mengundang pihak lain, lawan jenis untuk melakukan pelanggaran agama, pelecehan seksual, bahkan  perbuatan  zina. 9 Perintah  jilbab  atau  busana  muslimah  merupakan perintah  Allah  yang  di  dalamnya  banyak  mengandung  hikmah  ilahiyah  dalam perintah  tersebut. 10 Imam  Nawawi  melihat  bahwa  seseorang  baru  sempurna menutup aurat apabila tidak terlihat bentuk dan warna auratnya. Jika seseorang menutup auratnya dengan kain yang tipis dan bisa mengetahui warna yang ada di  balik  kain  tersebut,  maka  orang  tersebut  belum  dikatakan  telah  menutup aurat. Aurat bisa juga ditutup dengan air yang keruh apabila tidak memiliki kain untuk menutupnya. Tentu saja hal  ini sangat sukar dilakukan  oleh manusia apa lagi zaman sekarang ini. Contoh ini sangat jarang terjadi, sama halnya orang yang menutup  auratnya  dengan  lumpur.  Tetapi  di  sini  peneliti  ingin  menerangkan bahwa  para  ulama  terdahulu  memiliki  arah  pandang  yang  luas  meskipun terkadang dilihat aneh oleh sebagian orang dalam memberikan contoh.
6 Muhammad Haikal, , Saiful Bahri, Muntazir Fahri, 2021, The Veil Practice of Ustazah Dayah Jeumala Amal in Terms of the Theory of Social and Legal Change , Budapest International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI- Journal) Volume 4, No 3, August 2021, Page: 7122-7127 , hal. 7124.
7 ‘Atiyyah Saqar,tt, Fatawa li asy-Syabab, terj.  M.  Wahib  Aziz, Fatwa  Kontemporer Seputar Dunia Remaja , hal. 49.
8 Bahan kain dibuat dari rami halus, kuat, tampak berkilat, dan dingin bila dipakai
9 Abd.  Rahman  R, Perempuan  antara  Idealitas  dan  Realitas  Masyarakat  Perspektif  Hukum  Islam ,  (Makassar: Alauddin University Press, 2014), hal. 268
10 Saidah, “Kemampuan Hukum Islam  dalam Merespon  Problematika  Kontemporer”, Diktum: Jurnal Syariah dan Hukum , 12, No. 2, Tahun 2014, hal. 127
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id
Anjuran  syara’  untuk  menutup  aurat  seseorang  hanya  dari  atas  atau samping  tidak  dari  bawah.  Artinya  orang  yang  menggunakan  rok,  sarung  atau gamis  dianggap  telah  menutup  auratnya  dengan  baik,  meskipun  bagian bawahnya terlihat. Dalam hal ini tentu saja seluruh badannya ditutup dan tidak terlihat kecuali dari bawah. Misalkan orang yang tinggal di rumah Aceh dia akan terlihat auratnya dari celah lantai apabila  digunakan sarung, rok atau gamis oleh orang yang ada di bawah. Orang Aceh dulu banyak mengungkapkan pernyataan yang memiliki arah pandang jauh salah satunya tidak melihat aurat orang yang di atas, seperti bek taduek diyueb rinyeun hana roh (jangan duduk di bawah tangga tidak  sopan).  Larangan  ini  supaya  orang  di  bawah  tidak  melihat  ke  atas  karena ada  perempuan  yang  terkadang  auratnya  bisa  terlihat  dari  bawah.  Berbeda halnya  apabila  auratnya  terlihat  dari  atas,  atau  terbuka  kancing  pakaiannya, misalkan  saat  salat  baik  dalam  keadaan  berdiri,  sujud  maupun  ruku’,  maka auratnya  dianggap  tidak  sempurna  dalam  menutupnya  sehingga  dihukumi berdosa atau jika dia dalam keadaan salat, maka salatnya batal.
Ar-Raniry telah memberikan syarat pakaian untuk  menutup aurat bahan yang mampu menutup warna kulit. 11 Kriteria pakaian penutup aurat dalam Fikih klasik  berkutat  pada  warna  dan  bentuk  tubuh.  Kemudian  dikembangkan  dalam Qanun  Aceh  menjadi  tiga,  yaitu  tidak  membentuk  tubuh,  tidak  tipis,  dan berbahan  suci.  Syukri  dalam  bukunya Busana  Islami  di  Nanggroe  Syariat mengutip pendapat Albani terkait kriteria penutup aurat perempuan yaitu:
“Syarat-syarat  dalam  menutup  aurat  adalah, pertama ,  menutup  seluruh badan selain yang dikecualikan (perempuan: seluruh bagian tubuh kecuali wajah  dan  telapak  tangan). Kedua ,  bukan  berfungsi  sebagai  perhiasan. Ketiga ,  kainnya  harus  tidak  tipis  dan  transparan,  sehingga  tidak  tembus pandang. Keempat , harus longgar dan tidak ketat dengan menggambarkan sesuatu dari lekuk-lekuk bentuk tubuhnya. Kelima , tidak diberi wewangian atau  parfum  yang  berlebihan. Keenam ,  bukan  pakaian  laki-laki  atau menyerupai  laki. Ketujuh ,  tidak  menyerupai  pakaian  perempuan  kafir.
Kedelapan ,  bukan  pakaian  kemewahan  yaitu  pakaian  popularitas  untuk menyombongkan diri dan meraih gengsi di tengah orang banyak.” 12
Kriteria  ini  diangggap  lebih  lengkap  karena  penyempurnaan  dari kriteria-kriteria  sebelumnya.  Peneliti  lebih  menggunakan  kriteria  ini  untuk digunakan  oleh  perempuan  dalam  menutup  auratnya.  Namun  ada penambahan  satu  lagi  yaitu  menggunakan  lejin  atau  celana  panjang  bagi
11 Muhammad  Arsyad  Al-Banjari,  tt. Sabilal  Muhtadin ,  Semarang:  Toha  Putra,  t.t.  hal.  121-123.  Kitab  ini merupakan  syarah  dari  kitab Siratal  Mustaqim karya Nuruddin  ar-Raniry  yang  terdiri  dari  syarah  dan  matan.  Syarah terdapat  pada bagian  dalam,  sedangkan  matan  pada bagian luarnya.  Kitab ini  menjadi rujukan dalam pengajian di  majelis ta´lim di Aceh.
12 Syukri, tt. Busana Islami di Nanggroe Syariat, Banda Aceh: Dinas Syariat Islam, hal. 28-29
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id
perempuan  yang  menggunakan  gamis  supaya  ketika  ditiup  angin  auratnya tidak terlihat.
Selain  kriteria  di  atas,  ada  beberapa  hal  lain  yang  harus  diperhatikan oleh seorang Muslimah dalam menutup aurat, yaitu nilai logika, etika, etestika dan  Falektika. 13 Nilai  logika  adalah  suatu  nilai  dimana  yang  harus  dipenuhi oleh  setiap  manusia  khususnya  perempuan.  Pakaian  yang  digunakan  harus bisa  diterima  oleh  akal  sehat.  Misalkan  seorang  perempuan  yang  berprofesi sebagai  guru  harus  menggunakan  pakaian  yang  sesuai  dengan  profesinya, tidak  mungkin  seorang  guru  menggunakan  celana  panjang  ketika  mengajar. Petani  tidak  menggunakan  jas  ketika  ke  sawah,  tetapi  haruslah  baju  yang sesuai, misalkan celana, baju panjang, kerudung dan topi. Warna pakaian yang digunakan  juga  harus  diperhatikan,  petani  lebih  baik  menggunakan  pakaian yang  putih  atua  berwarna  cerah  karena  tidak  banyak  serapan  cahaya  yang membuat cepat lelah. Berbeda halnya jika digunaka pakaian berwarna hitam atau gelap.
Nilai berikutnya yang harus diperhatikan adalah  etika. Etika atau sering disebut juga akhlak adalah prilaku manusia tentang baik atau buruk yang diukur oleh akal dan  agama. 14 Disebutkan  dalam  KBBI  etika  adalah  ilmu  tentang  baik  atau buruk. 15 Pakaian ketat yang digunakan perempuan adalah prilaku yang beretika rendah. Karena lekukan tubuh perempuan bisa membuat lawan jenis terangsang, meskipun  dalam  hal  ini  laki-laki  diperintahkan  untuk  memelihara  penglihatan. Perempuan  yang  menggunakan  pakaian  sopan  di  hadapan  mahram  merupakan bentuk  dari  perwujudan  nilai  etika,  sangat  tidak  etis  seorang  perempuan menggunakan  celana  pendek  di  dahapan  mahramnya,  apalagi  pakaian  tidur. Makanya  di  Aceh  banyak  dijumpai  perempuan  menggunakan  pakaian  sopan  di hadapan  mahram.  Dalam  kehidupan  sosial,  masyarakat  yang  menggunakan pakaian sopan dianggap beretika baik dan mulia  sebaliknya masyarakat melihat perempuan  yang  menggunakan  pakaian  ketat  atau  tidak  baik  dalam  berhijab disebut  perempuan  yang  kurang  berkahlak  dan  tak  jarang  dipandang  sinis. Peneliti  pernah  melihat  seorang  dosen  menegur  mahasiswi  yang  berpakaian kurang sopan di sebuah universitas. Sikap dari dosen ini harus diapresiasi karena peduli  terhadap  lingkungan  kampus  yang  harus  islami,  terutama  dalam berpakiaan yang sesuai dengan nilai etika.
Nilai estetika adalah unsur ketiga yang harus diperhatikan. Estetika dalam berpakaian  berarti  seorang  perempuan  dalam  menutup  auratnya  harus  terlihat indah  dan  bagus.  Penggunaam  pakaian  yang  rapi,  warna  yang  tidak  mencolok
13 Muhammad Haikal…, hal. 129-131.
14 Suria Sumantri, J. S, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Popular (Jakarta: Sinar Harapan, 1999), hal. 87.
15 KBBI, hal. 402.
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id
dan  ukuran  yang  bagus  merupakan  nilai  estetika  yang  diinginkan.  Pemenuhan nilai  ini  dapat  memberikan  kenyamanan  dalam  beraktifitas.  Keindahan  dalam berpakaian  yang  memiliki  standar  syari’t  seharusnya  bisa  terus  dipertahankan. Adanya  desainer  pakaian  Muslimah  dari  universitas  Islam  merupakan  harapan besar  bagi  setiap  muslim.  Unsur  keempat  adalah  penyesuaian  diri  terhadap tempat  atau  wilayah  yang  ditempati.  Dalam  bahasa  fikih  dikenal  dengan  istilah uruf.  Penyesuaian  diri  dalam  menutup  aurat  terhadap  adat  kebiasan  suatu daerah  sangat  perlu  diperhatikan,  karena  tidak  hanya  memberikan  rasa kenyamanan,  tetapi  juga  menimbulkan  kemudahan  dan  percaya  diri.  Misalkan kebiasaan  orang  kota  menggunakan  pakaian  yang  agak  mewah  merupakan  hal yang  biasa,  namun  ketika  pergi  ke  kampung  akan  menjadi  tontonan  banyak orang  yang  membuat  kurang  nyaman.  Contoh  lain,  perempuan  di  Kampung biasanya salat dengan menggunakan mukena dan kain sarung, tetapi perempuan di  kota  salat  dengan  muke  dan  rok  dari  mukena,  terlihat  aneh  atau  asing  jika orang  yang  salat  dengan  menggunakan  kain  sarung.  Perempuan  Aceh  pada umumnya  salat  dengan  mukena,  berbeda  halnya  dengan  perempuan  di perempuan turki yang salat cukup dengan jilbab dan baju panjang yang menutup aurat. Perbedaan ini terjadi karena adat dan tempat. Makanya tidak baik jika di aceh salat dengan hanya menggunakan jilbab tanpa mukena karena tidak sesuai tempat dan daerah.
Pakaian yang digunakan oleh muslim untuk menutup aurat pada dasarnya tidak  dibatasi  dengan  jenis-jenis  tertentu.  Islam  memberikan  keluasan  kepada umatnya  untuk  menutup  auratnya  dengan  jenis-jenis  berdasarkan  ‘urf  dan mashalah  suatu  tempat  atau  seseorang.  Bentuk  atau  model  pakaian  yang dikenakan  harus  sesuai  menurut  syariat.  Karena  itu,  pakaian  suatu  kebiasaan yang digunakan oleh masyarakat di berbagai belahan dunia sesuai dengan adat dan tradisi masing-masing. Misalnya, orang-orang asli Melayu terbiasa memakai baju kurung dan kebaya yang dapat dikategorikan sebagai busana berciri Islami. Demikian  pula  bagi  laki-laki,  mengenakan  baju  koko  kombinasi  celana  panjang atau  kain  sarung.  Kain  sarung  ini  menjadi  aneh  bagi  masyarakat  di  beberapa negara,  seperti  Tunisia,  Turki  dan    lainnya.  Karena  mereka  tidak  pernah mengenal dengan kain sarung itu sendiri.
Masyarakat Arab terbiasa menggunakan jubah atau jalabiyah, sedangkan masyarakat Persia dan sekeliling mereka memakai cadar panjang yang menutupi kepala  sampai  kaki.  Masyarakat  di  sebagian  benua  Afrika  terutama  Tunisia  dan sekelilingnya,  terbiasa  menggunakan  baju  gamis  panjang,  dan  sebagian  bangsa lain  menggunakan  gaya  pakaian  syar´i  yang  berbeda  pula.  Semuanya  adalah
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id
uniform  yang  menunjukkan  mode  pakaian  berbagai  bangsa  muslim  di  setiap belahan bumi. Dalam ketentuan Fikih tidak boleh mengukur apa yang berlaku di negara  lain  dengan  adat  dan  budaya  di  negeri  kita,  tetapi  ukurlah  dengan  adat dan  kebiasaan  setempat.  Dalam  penetapan  suatu  hukum  adat  dan  uruf  selalu diperhatikan.  Dalam  sebuah  kaidah  Fikih  disebutkan  bahwa  “al-‘adah muh}akkamah”, adat  kebiasaan  menjadi  pertimbangan  dalam  penetapan hukum .
Atas dasar itu, tidak salah bila masyarakat kita mengenakan baju dengan kombinasi  kain  sarung  dalam  kehidupan  umum.  Karena  adat  dan  kebiasaan  di negeri  ini  menganggap  sarung  itu  salah  satu  model  khas  pakaian  kaum agamawan.  Pakaian  itu  dipandang  sangat  sopan  dan  dapat  diterima  oleh segenap  lapisan  masyarakat,  serta  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam, meskipun  dipandang  tabu  di  kalangan  masyarakat  Mesir.  Sebab  yang  menjadi acuan  adalah  adat  dan  kebiasaan  di  tempat  kita  bukan  adat  dan  kebiasaan mereka.  Tetapi  sebaliknya,  jangan  pernah  mengenakan  kain  sarung  di  negeri mereka dalam kehidupan publik.
Fenomena di atas menunjukkan bahwa tidak ada bentuk, model dan style tertentu  bagi  pakaian  Islami,  akan  tetapi  setiap  orang  diberi  kebebasan  untuk berkreasi  dalam  mendesain  pakaian  sesuai  dengan  selera,  adat  dan  budaya masing-masing. Islam hanya memberi batasan batasan, memasang rambu-rambu dan menetapkan kriteria-kriteria yang harus dipenuhi dalam merancang busana dimaksud.

## 3.2 Konsep Pakaian Perempuan Menurut Qanun Aceh
Dalam Qanun Aceh No. 11 tahun 2002, 16 penggunaan berpakaian menjadi suatu  kewajiban  bagi  masyarakat  muslim  Aceh,  dimana  terdapat  masyarakat yang melanggar aturan tersebut akan dikenai sanksi berupa sanksi ta'zir. Sanksi tersebut dimaksudkan agar mendorong masyarakat untuk patuh pada ketentuan hukum.  Hukum  tidak  memiliki  arti  apabila  tidak  ditegakkan  oleh  negara.  Di  sisi lain negara tidak akan tertib apabila hukum tidak ditegakkan.
Dalam  hal  ini  semua  wanita  hukum  Islam  mewajibkan  semua  wanita  untuk menutup  auratnya  dengan  memakai  jilbab  berdasarkan  hukum  yang  tertera dalam al-Quran dan al-Hadith. Dalam pasal 13 dan 23, kriteria pemakaian busana islami  yaitu  penggunaan  pakaian  yang  menutup  aurat  baik  sopan,  tidak menunjukkan lekuk tubuh serta tidak menimbulkan syahwat bagi yang melihat. Penerapan  sanksi  yang  diberikan  bagi  pelanggar  tercantum  dalam  pasal  23,
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id
dimulai  dari  yang  terendah  hingga  tertinggi  yaitu  cambuk,  denda,  penjara  dan perampaan  barang-barang  ditambah  lagi  dengan  pencabutan  hak  dan konpensasi.
Legalisasi  qanun  pakaian  ini  menimbulkan  perlawanan  dari  pihak  anti syariat Islam. Bagi pihak ini, penerapan qanun pakaian telah melanggar hak asasi manusia, mengingat tidak semua perempuan Aceh beragama Islam.
Hal ini bisa dijawab bahwa secara normatif memahami hak asasi manusia  tidak hanya  dalam  perfektif  universal,  tetapi  mengaitkan  dengan  aspek  nasional  dan sosio-kultural di Indonesia. Qanun Aceh berlaku kepada semua masyarakat Aceh, termasuk  kepada  non  muslim  yang  secara  rela  menundukkan  diri  dalam  qanun syariat Islam di Aceh. Adapun non muslim yang tidak menundukkan diri kepada qanun  syariat  Islam,  maka  hukum  positif  tetap  berlaku  untuk    yang bersangkutan.
Dalam tataran filosofis, hukuman cambuk yang menjadi isu penting justru sangat  manusiawi  dibanding  hukuman  penjara.  Praktik  cambuk  dilakukan  di depan umum agar menberikan hukuman mental bagi yang menyaksikannnya, hal ini  dimaksudkan  agar  masyarakat  tidak  serta  merta  dan  mudah  melakukan pelanggaran. Hal ini berbeda dengan hukuman penjara. Individu yang dipenjara tidak  dirasakan  beban  mentalnya  oleh  individu  lain.  Pun  demikian  dengan efektifitas  waktu,  penjara  bisa  dilaksanakan  hingga  beberapa  bulan  bahkan tahunan, sementara cambuk hanya 10-15 menit. Para terhukum kemudian bisa melanjutkan  pekerjaannya,  apalagi  ada  keluarga  yang  menjadi  tanggungan nafkah.
Jumhur  ulama  menyebutkan  bahwa  seluruh  tubuh  wanita  merupakan aurat  kecuali  tangan  dan  wajah.  Sementara  Qanun  pelaksanaan  syariat  Islam tahun  2002  menjelaskan  bahwa  pakaian  Islam  adalah  pakaian  yang  menutup aurat  yang  tidak  tembus  pandang  dan  tidak  memperlihatkan  bentuk  tubuh. Konsekuensi  dari  adanya  qanun  ini  mengharuskan  semua  muslimah  di  Aceh wajib  tunduk  dan  mentaatinya.  Aturan  berpakaian  dalam  qanun  Aceh  no.  11 tahun  2002  dimaksudkan    agar  terhindar  dari  perbuatan  jahat  dan  nafsu  para pria.
Lebih  lanjut  semangat  dari  qanun  tersebut  merupakan  bagian  dari penilaian  baik  atau  tidaknya  perilaku  muslimah  dan  ekspresi  dari  keindahan sebagai  pakaian  ketaqwaan.  Menutut  aurat  sebagaimana  diperintahkan  juga merupakan  penunjukan indentitas yang disyarakatkan dalam surah al-Ahzab: 59, untuk menjaid wanita terhormat.
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id

## 3.3 Korelasi pakaian menurut  Fikih dan Qanun
Dalam hukum Islam, aurat merupakan salah satu hal yang sangat esensial dalam kehidupan seorang muslim. Jumhur menyebutkan  bahwa aurat bagi laki- laki  baik  di  dakam    maupun  luar  salat  adalah  bagian  tubuh  yang  ada  diantara pusar dan lututnya. Selain dari itu, semua boleh kelihatan secara mutlak selama tidka menimbulkan fitnah terhadap dirinya.
Berbeda dengan wanita, aurat ketika salat atau sedang berada di tengah laki-laki yang bukan mahramnya adalah  seluruh argan tubuh, kecuali muka dan kedua telapak tangannya. Dari ini muncul istilah jilbab di Indonesia, yang diambil dari dari kata jalabihinna , yang tercantum dalam surah al-Ahzab; 59.
Maqasid  al-Syariah sebagai  tujuan  dari  pensyariatan  mengharuskan wanita  muslimah  memakai  jilbab  untuk  menutupi  aurat  sebagai  proteksi  jiwa, keturunan  harkat  dan  martabat  mereka  dari  lawan  jenis.  Fikih  mentoleransi model-model jilbab sebagai bagian dari tahsinat. Lebih lanjut, berdasarkan hasil eksplorasi  penulis,  fikih  menegaskan  jenis  pakaian  yang  tidak  boleh  digunakan antara lain:
1. Mengenakan  pakaian  yang  diharamkan  oleh  syariat  seperti  sutra  bagi laki-laki  atau  pakaian  bergambar  makhluk  hidu  yang  berlaku  bagi permepuan dan laki-laki.
2. Mengenakan  pakaian  yang  menampakkan  warna  kulit  atau  membentuk tubuh seperti pakaian tipis dan sempit
3. Mengenakan pakaian yang menyerupai  perempuan atau sebaliknya bagi perempuan.
4. Mengenakan  pakaian  yang  menyerupai  orang-orang  kafir  yaitu  pakaian yang menjadi kekhususan bagi mereka
Kiranya persyaratan menutup aurat dalam fikih telah dimasukkan secara integral dalam qanun syariat Islam di Aceh. Hal ini  menunjukkan bahwa praktik qanun syariat Islam pakaian sejalan dengan aturan fikih dan maqasid al-syariah . Sebagaimana  diketahui  setiap  peraturan  yang  tidak  dimaksudkan  untuk mewujudkan  kemashlahatan  atau  mencegah  kemudharatan  adalah  peraturan yang sia-sia dan buruk. Efektif tidaknya sebuah aturan hukum dapat dilihat dari seberapa  banyak  msyarakat  mematuhi  aturan  tersebut,  jika  aturan  hukum dipatuhi  lebih  dari  50  persen,  sudah  dapat  dikatakan  aturan  tersebut  efektif. Ukuran  lainnya  untuk  melihat  sebuah  aturan  itu  efektif  adalah  dari  penurunan jumlah kasus pelanggaran hukum.
Efektivitas  peraturan  hukum  sangat  dipengaruhi  oleh  materi  hukum  itu sendiri. Penegakan hukum dan tingkat pemahaman masyarakat terhadap hukum. Sementara  tingkat  pemahaman  masyarakat  sangat  ditentukan  oleh  keseriusan
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id
pihak  yang  bersangkutan  yang  bertanggung  jawab  mensosialisasikan  hukum  ke dalam masyarakat.
Dalam  qanun  Aceh  yang  mengatur  busana  tertuang  dalam  pasal  13  bab  V tentang  penyelenggaraan  Syiar  Islam,  terkait  sanksi  diatur  dalam  pasal  23  yang berbunyi:  Barang  siapa  yang  tidak  berbuasana  islami  sebagaimana  dimaksud dalam pasal 13 ayat 1 dipidana dengan hukuman takzir melalui proses peringatan dan pembinaan oleh wilayatul hisbah. Hukum takzir ini kiranya mengakomodasi sisi kemanusian dengan membawa prinsip tadarruj dalam bersyariat.

## 4. SIMPULAN
Kesimpulan di sini untuk menjawab dua pertanyaan, pertama bagaimana ketentuan berpakaian dalam fikih dan qanun Aceh? Apa akibat dari pelanggaran terhadap qanun berpakaian bagi perempuan serta landasan filosifisnya.
Pakaian  penutup  aurat  bagi  muslimah,  maka  disyaratkan  longgar,  dan tidak  membuka  aurat  yang  diperintah  Allah  untuk  ditutup.  panjang  yang  tidak membuka bagian tubuh muslimah yang bawah. Kemudian tidak memperlihatkan aurat karena terlalu ketat seperti celana modern saat ini.
Dalam  qanun  Aceh,  ketentuan  busana  tertuang  dalam  pasal  13  bab  V tentang penyelenggaraan Syiar Islam, ketentuan ini mengakomodir prinsip fikih. sanksi  diatur  dalam  pasal  23  dengan  adanya  takzir  bagi  para  pelanggar.    Takzir menjadi  kewenangan  hakim  dengan  melihat  efek  jera  bagi  pelaku  pelanggaran, baik itu dengan pembinaan, hukuman cambu dan penjara.

## 5. REFERENSI
Buku:
Abd. Rahman R, Perempuan antara Idealitas dan Realitas Masyarakat Perspektif Hukum Islam , (Makassar: Alauddin University Press, 2014).
‘Atiyyah Saqar,tt, Fatawa li asy-Syabab, terj. M. Wahib Aziz, Fatwa Kontemporer Seputar Dunia Remaja.
Fahad Salim Bahammam, tt, Fikih Modern Praktis 101 Panduan Hidup Muslim Sehari-hari , Jakarta: Kalil.
Vol 5, No. 2, Oktober 2021 P-ISSN 2614-5723, E-ISSN 2620-6617 jic@utu.ac.id
Shihab, Quraish, 2004. Jilbab Pakaian Perempuan Muslimath:Pandangan Ulama masa lalu dan Cendikiawan Kontemporer
Arsyad, Muhammad Al-Banjari, tt. Sabilal Muhtadin , Semarang: Toha Putra.
Saidah, “Kemampuan Hukum Islam dalam Merespon Problematika
Kontemporer”, Diktum: Jurnal Syariah dan Hukum , 12, No. 2, Tahun 2014
Pusat Bahasa , Kamus Besar Bahasa Indonesia. Departemen Pendidikan, 2008 Suria Sumantri, J. S, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Popular (Jakarta: Sinar Harapan, 1999
Syukri, tt. Busana Islami di Nanggroe Syariat, Banda Aceh: Dinas Syariat Islam.

## Jurnal:
Haikal, Muhammad l, Bahri Saiful, Muntazir Fahri, 2021, The Veil Practice of Ustazah Dayah Jeumala Amal in Terms of the Theory of Social and Legal Change , Budapest International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal) Volume 4, No 3, August 2021, Page: 7122-7127.
Skripsi, Tesis, Disertasi:
Haikal Muhammad, 2021. Batasan Aurat Perempuan “Korelasi antara Fikih, Pemahaman Ulama Dayah dan Praktik Masyarakat Aceh . Disertasi, Pascasarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh.
Peraturan Perundang-Undangan:
Naskah Qanun Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam,  nomor 11 tahun.2002