## TAFSIR KHAWARIJ DALAM PERSFEKTIF PERPOLITIKAN ISLAM

## Bustami Saladin
Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universitas Islam Negeri Mataram

## Abstrak
Khawarij is part of the followers of Ali ibn Abi Talib who then revolted to Ali, at the same time this group was born and  born  also  of  opinion  and  their  interpretation  of  the verses of the Qur’an. Kharijites have started their periods at a glorious reign of the Umayyad Daula, their interpretation of some Qur’anic verses are very frontal, they interpret the verses of the Qur’an without contemplation of a harmonious and balanced with a clear vision. Fanatical, tough attitude, the spirit that lights up, encourage them to express their attitude injustice to the public in interpreting the verses of the Qur’an.
Keyword: Khawarij,Tafsir, Teologi, Islam

## A.  Pendahuluan
Penafsiran ini merupakan corak baru dari penafsiran al-Qur’an yang terjadi pada masa kekuasaan Daulah Umaiyyah, pada mulanya Khawarij merupakan bagian dari pada pengikut Ali Bin Abi Thalib, kemudian mereka memberontak kepada Ali, bersamaan dengan itu lahirlah kelompok ini sekaligus dengan itu lahir pula paham-paham mereka termasuk dalam penafsiran Al-Qur’an versi Khawarij.
Kaum Khawarij telah memulai masa-masa mereka yang gemilang pada masa kekuasaan Daulah Umayyah, mereka adalah bangsa Arab
Tafsir Khawarij Dalam Persfektif Perpolitikan Islam.... 36

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
yang lebih dekat kepada sifat-sifat kebaduwian. Begitu pula mereka sedikit  berhubungan  dengan  kebudayaan  luar.  Faktor  inilah  yang menyebabkan  pengikut  Khawarij  kurang  mendapat  perhatian  dan simpati dari masyarakat setempat, begitu juga dengan ajaran-ajaran mereka yang dianggap saklak, hal ini dapat dilihat pada pendapat- pendapat mereka dalam menafsirkan Al-Qur’an. Meraka menganggap kafir orang-orang yang tidak sealiran dengan mereka dan tidak mau mengikuti paham mereka.
Kaum  Khawarij  terdiri  atas  pengikut-pengikut  Ali  Ibnu  Abi Tallib  yang  meninggalkan  barisannya,  karena  tidak  setuju  dengan sikap Ali Ibnu Abi Talib dalam menerima arbitrasi sebagai jalan untuk menyelesaikan persengketaan tentang Khilafah dengan Mu’awiyah Ibn Abi Sufyan. Nama Khawarij berasal dari kharaja yang berarti keluar. Nama itu diberikan kepada mereka karena mereka keluar dari barisan Ali.  tetapi  adapula  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pemberian nama itu didasarkan atas ayat 100 surat Al Nisa’. yang didalamnya disebutkan:
ơÅŚÊưÈǯƢÅǸÈǣơÈǂÉǷ ÊǑÌǁȋơȆÊǧÌƾÊƴÈȇŏÈƅơÊǲȈÊƦÈǇȆÊǧÌǂÊƳƢÈȀÉȇÌǺÈǷÈȁ ÅƨÈǠÈǇÈȁ
Barangsiapa  berhijrah  di  jalan  Allah,  niscaya  mereka  mendapati  di muka bumi ini tempat hijrah yang Luas dan rezki yang banyak. 1
Dengan  itu  kaum  Khawarij  memandang  diri  mereka  sebagai orang  yang  meninggalkan  rumah  dari  kampung  halamannya  untuk mengabdikan diri kepada Allah dan Rasul-Nya.
Selanjutnya mereka menyebut diri mereka syurah. yang berasal dari kata yasyr (menjual), sebagaimana disebutkan dalam ayat 207 dari surat Al Baqarah:
1 Departemen Agama RI, Al-Qur’an  Dan Terjemahnya  ( Jakarta : PT.Bumi Aksara 1998

## ÆǥȁÉƔÈǁŎÈƅơÈȁŏÈƅơÊƧƢ ÈǓÌǂÈǷÈƔƢÈǤÊƬÌƥơÉǾÈǈÌǨÈǻȅÊǂÌǌÈȇÌǺÈǷ ÊǅƢËÈǼǳơÈǺÊǷÈȁ ÊƽƢÈƦÊǠÌǳƢÊƥ
Dan diantara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba- hamba-Nya. 2
Nama  lain  yang  diberikan  kepada  mereka  ialah  Harura  yang merupakan nama salah satu desa yang terletak didekat kota kufah, di Irak. 3 Ditempat inilah mereka memilih  Abdullah Ibn Wahb Al Rasidi menjadi Imam mereka sebagai ganti dari Ali ibnu Abi Tallib, mereka mengalami kekalahan besar, tetapi akhirnya seorang Khawarij bernama Abd al Rahman Ibn Muljam dapat membunuh “Ali”. 4
Sesungguhpun  telah  mengalami  kekalahan  kaum  Khawarij menyusun  barisan  kembali  dan  meneruskan  perlawanan  terhadap kekuasaan Islam resmi baik di zaman Dinasti Bani Umaiyyah maupun di zaman Dinasti bani Abbas. Pemegang–pemegang kekuasaan yang ada pada waktu itu mereka anggap telah menyeleweng dari Islam dan oleh karena itu mesti ditentang dan dijatuhkan.
Dalam lapangan ketata negaraan mereka memang mempunyai paham  yang  berlawanan  dengan  paham  yang  ada  di  waktu  itu. Mereka lebih bersikap demokratis karena menurut mereka khalifah atau imam harus dipilih secara bebas oleh seluruh umat Islam, dan yang  berhak  menjadi  Khalifah  bukanlah  dari  anggota  suku  bangsa Quraisy saja, bahkan bukan hanya orang Arab, tetapi siapa saja yang sanggup  asal  orang  Islam  sekalipun  ia  hamba  sahaya  yang  bersaal dari Afrika. Khalifah yang terpilih akan terus memegang jabatannya
Ibid, 76 2
2
3 Disebut juga harura menurut ejaan yang diberikan Yaqut, lihat Al-Asya’ri, Maqalat  al  Islamiyin (selanjutnya  disebut  Maqalat),    al  Nahdhah  al  Misriyah, Kairo, 1950, jilid 1 hal. 156.
4 Muhammad Ahmad  Abu Zahrah. Al- Mazahib al-Islamiah , (selanjutnya di sebut al mazahib), Maktabah Al Adab, Kairo, t.t, hal. 105 – 106
Tafsir Khawarij Dalam Persfektif Perpolitikan Islam....
selama ia bersikap dan menjalankan syari’at Islam,  akan tetapi kalau ia menyeleweng dari ajaran-ajaran Islam ia wajib di jatuhlkan atau di bunuh.
Dalam  hal  ini  khalifah  atau  pemerintahan  Abu  Bakar  dan Umar Ibn Al Khattab secara keseluruhan dapat mereka terima. Bahkan kedua Khalifah ini mereka anggap tidak  menyeleweng dari ajaran- ajaran Islam, akan tetapi mereka menganggap Usman Ibn Affan telah menyeleweng mulai dari tahun ke tujuh dengan Mu’awiyyah, mereka menganggap kafir Amr Ibn al-Ash, Abu Musa al-Asy’ari serta semua orang yang mereka anggap telah melanggar ajaran-ajaran Islam.
Disini  kaum  Khawarij  memasuki  persoalan kufr siapakah yang disebut kafir keluar dari Islam? Persoalan-persoalan ini bukan lagi merupakan persoalan politik, tetapi persoalan ini telah memasuki persolan agama, pendapat tentang siapa yang sebenarnya masih Islam dan siapa yang keluar dari Islam, dan menjadi kafir serta persoalan- persolan yang berkaitan dengan halini tidaklah sama sehingga timbullah golongan dengan berbagai ragam dalam kalangan Khawarij.
Adapun salah satu sebab terpenting timbulnya kaum Khawarij yang pada gilirannya lahir pendapat dan penafsiran mereka terdapat Al Qur’an adalah bahwa mereka dalam menghargai pendapat-pendapat mereka  sangat  berlebih-lebihan,  apabila  mereka  mempunyai  satu pendapat  kemudian  pendapat  tersebut  mereka  jadikan  aqidah  atau kepercayaan  dan  mereka  tidak  akan  meninggalkannya.  Boleh  jadi pendapat tersebut dapat menimbulkan akibat-akibat yang berbahaya atau kasar dan kejam, tetapi mereka tidak peduli akan hal itu, mereka benar-benar  ikhlas  terhadap  pendapat-pendapat  mereka,  dan  tidak bersedia mempertimbangkan pendapat-pendapat orang lain, dan juga tidak peduli berapa besar korban yang harus mereka berikan untuk melaksanakan pendapat-pendapat mereka  itu. 5
Diantara  sebab-sebab  lain  munculnya  Khawarij  adalah  watak bangsa Arab umumnya adalah memberontak walaupun dengan sesuatu 5 Tamim  Ushama, Metodelogi  Kajian  Kritik  Dan  Obyektif  tentang  Al- Qur’an, Riora Cipta Karya Jakarta tahun 2000), hal 50
sebab  yang  sangat  kecil  dan  juga  merupakan  salah  satu  kebiasaan bangsa arab pada waktu itu yaitu balas dendam atau tuntut bela. Dan hal ini dilakukan kaum Khawarij terhadap Ali Bin Abi Thalib yang merupakan khalifah ke empat pada masa itu, kaum Khawarij tidak dengan  sepenuhnya  mengakui  kepemimpinan  Ali  sehingga  mereka berontak terhadapnya yang pada akhirnya menimbulkan peperangan- peperangan antara kedua belah pihak. Kaum Khawarij tampil dengan pendapat-pendapat mereka dalam menafsirkan alqur’an yang sangat frontal.

## B.  Pembahasan

## 1.  Tafsir Kaum Khawarij Dan Perkembangannya
Mereka adalah kaum muslimin yang dianggap fanatik dan ektrim dalam  sepak  terjang  mereka,  penafsiran  mereka  terhadap  sebagian ayat  al  Qur’an  sangat  frontal.  Mereka  mengabaikan  makna  ayat  al Qur’an berdasarkan pemahaman yang terbatas dan sempit mengenai al  Qur’an.  Sebagai  konsekuensinya  menghasilkan  kesimpulan  yang menyimpang. 66 Sebagaimana mereka beranggapan bahwa pelaku dosa besar adalah kafir, mereka berdalilkan ayat al Qur’an Surat Al-Maidah. Ayat 44.
ÈǹȁÉǂÊǧƢÈǰÌǳơÉǶÉǿ ÈǮÊƠÈǳȁÉƘÈǧŎÈƅơÈǱÈǄÌǻÈƗƢÈǸÊƥÌǶÉǰ ÌƸÈȇÌǶÈǳÌǺÈǷÈȁ “Barang  siapa  yang  tidak  memutuskan  tidak  berdasarkan  wahyu  yang diturunkan Allah,mereka adalah orang-orang yang kafir” 7
Menurut penafsiran mereka, setiap pelaku maksiat, tanpa peduli tingkatannya baik perbuatan syirik atau bukan syirik maka ia adalah kafir. karena  dia  telah  melakukan  suatu  dosa  dengan  melakukan  perbuatan yang menyimpang dari wahyu Allah SWT.
6 Amir Abdul Azis, Dirasat Fi ‘Ulum Al Qur’an , (Beirut Dar alFurqan,:1983) , hal 166 7 Departemen Agama RI, Al-Qur’an  Dan Terjemahnya
Tafsir Khawarij Dalam Persfektif Perpolitikan Islam....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir

## Allah SWT berfirman

## ƢÈǸÊƥŎÈƅơÈȁÆǺÊǷÌƚÉǷÌǶÉǰÌǼÊǷÈȁÆǂÊǧƢÈǯÌǶÉǰÌǼÊǸÈǧÌǶÉǰÈǬÈǴÈƻȅÊǀËÈǳơÈȂÉǿ ÆŚ ÊǐÈƥÈǹȂÉǴÈǸÌǠÈƫ
Dia-lah  yang  menciptakan  kamu  di  antara  kamu  ada  yang  kafir  dan antarmu  ada  yang  beriman.  Dan  Allah  maha  melihat  apa  yang  kamu kerjakan.
Mereka menjadikan ayat ini sebagai dasar bahwa tidak ada fasik., menurut  pemahaman  mereka  manusia  terbagi  dalam  mukmin  dan kafir. Manusia berada dalam posisi iman dan kufur karena itu tidak ada kategoeri lain seperti fasiq kecuali kategori  mukmin dan kafir. 8
Setelah  menganalisa  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an  oleh khawarij dan membandingkannya dengan Ahli Sunnah wa al jamaah, terungkap  tidak  ada  kecocokan  di  antara  mereka.  Berdasarkan penafsiran tersebut dapat dikatakan bahwa penafsiran mereka ekstim jauh  dari  moderat,  dengan  demikian  menciptakan  pertentangan  di kalangan umai Islam.
Menurut al Syahrastani, golongan Khawarij terpecah menjadi delapan sub sekte. 7 Dan menurut al Baghdadi dua puluh sub sekte. Al asy’ari menyebut sub sekte-sub sekte yang jumlahnya lebih besar lagi Kaum khawarij pada umumnya terdiri dari orang-orang Arab Baduwi. Hidup di padang pasir yang serba tandus membuat mereka bersifat sederhana dalam cara hidup dan pemikiran, tetapi keras hati dan berani, dan bersikap merdeka, tidak bergantung pada orang lain. Perubahan  agama  tidak  membawa    perubahan  dalam  sifat-sifat  ke Baduwian mereka. Mereka tetap bersikap bengis, suka kekasaran dan tak gentar mati. Sebagai orang Baduwi mereka tetap jauh dari ilmu pengetahuan. Ajaran-ajaran Islam, sebagaimana yang terdapat dalam Al- Qur’an dan hadist, mereka artikan menurut lapaznya dan harus dilaksanakan sepenuhnya. Iman yang tebal, tetapi sempit, ditambah
8 Amir Abdul Azis, Dirasat Fi ‘Ulum Al Qur’an, hal 168
lagi dengan sikap fanatik ini membuat mereka tidak bisa mentolerir penyimpangan  terhadap  ajaran  Islam  menurut  paham  mereka, walaupun penyimpangan dalam bentuk kecil.
Disinilah  letak  perbedaannya,  bagaimana  mudahnya  kaum khawarij terpecah belah menjadi golongan-golongan kecil serta dapat pula dimengerti tentang sikap mereka yang terus menerus mengadakan perlawanan  kepada  penguasa-penguasa  Islam  dan  uma-umat  Islam yang ada dizaman mereka.

## 2.  Sekte - Sekte Khawarij
Diantara  sekte-sekte  yang  terdapat  dalam  aliran  Khawarij adalah diantaranya sebagai berikut:
a. Al Muhakkimah
Golonan  khawarij  asli  dan  terdiri  dari  pengikut-pengkut  Ali, dan disebut juga dengan golongan Al Muhakkimah, bagi mereka, Ali bin Abi Tallib dan Mu’awwiah serta kedua perantara mereka dalam perundingan yaitu  Amr Ibn al-Ash dan Abu Musa Al Ays’ari dan semua orang yang menyetujui arbitrase bersalah dan menjadi kafir. Selanjutnya hukum kafir ini mereka luaskan artinya sehingga termasuk kedalamnya tiap orang yang berbuat dosa besar.
Mereka  beranggapan  bahwa  berbuat  zina  dipandang  salah satu  dosa  besar,  maka  menurut  paham  golongan  ini  orang  yang mengerjakan zina telah menjadi kafir dan keluar dari Islam. Begitu pula membunuh sesama manusia tanpa sebab yang sah adalah dosa besar. Maka perbuatan membunuh manusia menjadikan si pembunuh keluar  dari  Islam    dan  menjadi  kafir.  Demikian  seterusnya  dengan dosa-dosa besar lainnya. 9
b.  Al-Azariqah
Golongan orang yang dapat menyusun barisan baru dan besar lagi  kuat  sesudah  golongan  Azzariqah.  Daerah  kekuasaan  mereka
9 Al Asy’ari, Maqolat Al Islamiah, Wa Akhtilaf Al Musallin , ( Darul Fiqr, tth)
Tafsir Khawarij Dalam Persfektif Perpolitikan Islam.... 42
terletak di perbatasan Irak dengan Iran. Nama ini di ambil dari Nafi’ Ibn Al Azarq. Menurut Al Bagdadi pengikut mereka berjumlah lebih dari 20 ribu orang. Khalifah pertama yang mereka pilih ialah Nafi’ sendiri  dan  kepadanyan  mereka  beri  gelar  Amir  Al-  mu’min,  Nafi’ meninggal dalam pertempuran di Irak di tahun 686 M.
Sub sekte ini sikapnya lebih radikal dari Al Muhakkimah.mereka tidak lagi memakai term kafir, tetapi term musyrik atau polytheitst. Dan didalam Islam Syirik atau pilytheisme merupakan dosa terbesar, lebih besar dari kafir.
Selanjutnya yang dipandang musyrik ialah semua orang Islam yang tak sefaham dengan mereka. Bahkan orang Islam yang sefaham dengan  Al-Azariqah,  tetapi  tidak  berhijrah  ke  dalam  lingkungan mereka juga diapandang musyrik. Dengan kata lain perkataan orang Al-Azariqah sendiri, yang tinggal di luar lingkungan mereka dan tidak mau pindah ke daerah kekuasaan, Mereka juga dipandang musyrik. Dan  barang  siapa  yang  datang  ke  daerah  mereka  dan  mengaku pengikut  al-Azariqah.  Tidaklah  diterima  begitu  saja,  tetapi  harus diuji. Kepadanya diserahkan seorang tawanan. Kalau tawanan ini ia bunuh, maka ia di terima dengan baik, tetapi kalau tawanan ini tidak dibunuhnya, maka kepalanya sendiri yang mereka penggal.
Sikap yang tidak mau mencabut nyawa tawanan itu, memberi keyakinan kepada mereka bahwa ia berdusta dan sebenarnya bukan penganut  faham  al-Azariqah  lebuh  lanjut  lagi  bukan  hanya  orang islam  yang  tak  sefaham  dengan  mereka,  bahkan  anak  istri  orang- orang yang demikianpun boleh di lawan dan dijadikan budak atau dibunuh.  Memang dalam anggapan mereka, hanya daerah merekalah yang merupakan Dar al-islam , sedangkan daerah Islam yang linnya adalah dar al-kufr, yang wajib diperangi. Dan yang mereka pandang musyrik, bukan hanya orang-orang dewasa, tetapi juga anak-anak dari orang yang dipandang musyrik. 10
Menurut faham sub sekte yang ekstrim ini hanya merekalah yang 10 Hamid, Syamsul Rizal, Buku pintar Agama Islam; Edisi Senior. ( Bogor.Penebar Salam, 2007), hlm  283
sebenarnya orang Islam. Orang Islam yang diluar lingkungan mereka adalah kaum musyrik yang harus diperangi. Oleh karena itu kaum Al- Azariqah, sebagai disebut al-Hazm, selalu mengadakan isti’rad yaitu bertanya  tentang  pendapat  atau  keyakinan  seseorang.    Siapa  yang mereka jumpa dan mengaku orang Islam yang tak termasuk dalam golongan al-Azariqah, mereka bunuh.
c. Al-Najdat
Najdah  Ibn  ‘Amr  al-Hanafi’  dari Yamamah  dengan  pengikut- pengikutnya  pada  mulanya  ingin  menggabungkan  diri  dengan golongan al-Azariqah, tetapi dalam golongan yang tersebut akhir ini timbul perpecahan.  Sebagian dari pengikut-pengikut Nafi’ Ibn al- Azraq, diantaranya Abu Fudaik, Rassyid as-Tawil dan Atiah al-Hanafi, tidak dapat menyetujui faham bahwa orang Azraqi yang tidak mau berhijrah ke dalam lingkungan al-Azariqah adalah musyrik. Demikian pula mereka tak setuju dengan pendapat tentang boleh dan halalnya dibunuh anak istri orang Islam yang tak sefaham dengan mereka.
Abu Fudaik dengan teman-teman serta pengikutnya memisahkan diri dari Nafi dan pergi ke Yamamah. Disini mereka dapat menarik Najdah ke pihak mereka dalam pertikaian fahamdengan Nafi’ sehingga Najdah dengan pengikut-pengikutnya membatalkan rencana untuk berhijrah kedaerah kekuasaan al-Azariqah. Pengikut Abu Fudaik dan pengikut Najdah bersatu dan memilih Najdah sebagai Imam baru. Dan demikian pula orang yang masih mengakuinya sebagai Imam.
Sekte Najdah, berlainan dengan kedua golongan diatas, golongan ini berpendapat bahwa orang berdosa besar menjadi kafir dan kekal dalam  neraka  hanyalah  orang  Islam  yang  tidak  sepaham  dengan golongannya. Adapun pengikutnya jika mengerjakan dosa besar akan mendapat siksaan dan kemudian akan masuk surga.
Dosa kecil baginya akan menjadi dosa besar, kalau dikerjakan terus  menerus  dan  yang  mengerjakannya  sendiri  menjadi  musyrik. Seterusnya  ia  berpendapat  bahwa  yang  diwajibkan  bagi  tiap-tiap muslim  ialah  mengetahui  Allah  dan  rasul-rasul-  Nya.  Mengetahui
Tafsir Khawarij Dalam Persfektif Perpolitikan Islam....
haram membunuh orang Islam dan percaya pada seluruh apa yang diwahyukan Allah kepada Rasul-Nya. Yang dimaksud dengan orang Islam  disini  ialah  pengikut-pengikut  Najdah.  Dalam  hal-hal  selain dari tersebut di atas, orang Islam tidak di wajibkan mengetahuinya. Kalau ia mengerjakan sesuatu yang haram dengan tak tahu bahwa hal itu haram ia dapat di maafkan. 11
Dalam  lapangan  politik  Najdah  berpendapat  bahwa  adanya Imam  perlu  hanya  jika  maslahat  menghendaki  yang  di  tentukan. Manusia pada hakikatnya tidak berhajat pada adanya Imam untuk memimpin mereka.
Dalam  kalangan  al-Khawarij  golongan  inilah  kelihatannya yang pertama membawa faham taqi’ah, yaitu merahasiakn dan tidak menyatakan  keyakinan  untuk  keamanan  diri  seseorang.    Taqi’ah menurut pendapat mereka bukan hanya dalam bentuk ucapan tetapi juga dalam perbuatan. Jadi seseorang boleh mengucapkan kata-kata dan boleh melakukan perbuatan-perbuatan yang mungkin menunjukan bahwa lahirnya ia bukan orang Islam, tetapi pada hakikatnya ia tetap menganut agama Islam.
Tetapi  tidak  pula  semua  pengikut  Najdah  setuju  dengan pendapat dan ajaran-ajaran di atas, terutama faham dosa besar tidak membuat  pengikutnya  menjadi  kafir,  dan  bahwa  dosa  kecil  bisa menjadi  dosa  besar  .  perpecahan  dikalangan  meraka  kelihatannya oleh  pembahagian ghanimah (barang  rampasan  perang)  dan  sikap lunak yang diambil Najdah Khalifah Abd al-Malik Ibn Marwan dari dinasti  Bani  Umayyah.  Dalam  salah  satu  serangan  yang  dipimpin ana Najdah sendiri, mereka memperoleh harta dan tawanan. Tetapi sebelum  dikeluarkan  seperlima  dari  padanya  sebagai  di  wajibkan dalam  syari’at  dan  sebelum  di  keluarkan  sebelum  mereka  kembali ke  pangkalan.  Harta  dan  tawanan  itu  telah  dibagi  oleh  yang  turut dalam serangn tersebut di antara mereka sendiri. Selanjutnya dalam
11 Harun Nasution,Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa perbandingan.cet 5, (Jakarta;Universitas Indonesi (UI-Press, 1986). Hlm 67
serangan terhadap kota Madinah mereka dapat menawan seorang anak perempuan yang diminta kembali oleh Abd al-Malik. Permintaan ini dikabulkan oleh Najdah, hal mana tak dapat disetujui pengikutnya karena Abd al-Malik adalah musuh mereka.
Dalam  perpechan  ini  Abu  Fudaik  rasyid  al-Tawil  dan  Atiah al-Hanafi  memisahkan  diri  dari  Najdah.  Atiah  mengasingkan  diri ke Sijistan di Iran, sedangkan Abu Fudaik dan Rasyid mengadakan perlawanan  terhadpa  Najdah  dapat  mereka  tangkap  dan  penggal lehernya.
d.  Al-Ajaridah
Meraka  adalah  pengikut  dari  Abd  Al-Karim  Ibn  Ajrad  yang menurut al-Syaharstani merupakan salah satu dari Atiah al-Hanafi. Kaum al-Ajaridah bersifat lebih lunak karena menurut faham mereka berhijrah  merupakan  kewajiban  sebagai  di  ajarkan  oleh  Nafi’  Ibn al-Azraq  dan  Najdah,  tetapi  hanya  merupakan  kebajikan.  Dengan demikian  kaum  Ajaridah  boleh  tinggal  di  luar  daerah  kekuasaan mereka  dengan  tidak  dianggap  menjadi  kafir.  Disamping  itu  harta yang  boleh  dijadikan  rampasan  perang  hanyalah  harta  orang  yang telah mati terbunuh. Sedang menurut al-Ajariqah seluruh hara mush boleh dijadikan rampasan perang, mereka berpendapat bahwa anak kecil tidak bersalah tidak musyrik
Selanjutnya kaum Ajaridah ini mempunyai paham puritanisme. Surat yusuf dalam Al Qur’an membawa cerita cinta  dan Al Qur’an sebagai kitab suci, kata mereka, tidak mungkin mengandung cerita cinta.  Oleh  karena  itu,  mereka  tidak  mnegakui  surat  yusuf  sebagai bagian dari Al Qur’an.
Sebagai  golongan  Khawarij  lain,  golongan  Ajariah  ini  juga terpecah  belah menjadi golongan-golongan kecil. Diantara mereka yaitu  golongan  al-Maimunah,  menganut  paham  Qadirah.  Bagi mereka semua perbuatan manusia, baik buruk timbul dari kemauan dan  kekuasaan  manusia  sendiri.  Golongan  Al  Hamziah  juga mempunyai paham yang sama. Tetapi golongan al-syu’aibiah dan al-
Tafsir Khawarij Dalam Persfektif Perpolitikan Islam....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
Hazimiah manganut paham sebaliknya. Bagi mereka Tuhanlah yang menimbulkan  perbuatan-perbuatan  manusia.  Manusia  tidak  dapat menetang kehendak Allah. 12

## e. Al-Sufriah
Pemimpin golongan ini ialah Ziad ibnu al-Asfar. Dalam faham, mereka dekat sama dengan golongan Al-Azariqah oleh karena itu juga merupakan golongan ekstrim. Hal-hal yang membuat mereka kurang ekstrim dari yang lain adalah pendapat-pendapat berikut :
a. Orang Sufriah yang tidak berhijrah tidak dipandang kafir.
b.  Mereka  tidak  berpendapat  bahwa  anak-anak  kaum  musyrik boleh dibunuh.
c. Selanjutnya  tidak  semua  mereka  berpendapat  bahwa  orang- orang yang berbuat dosa besar menjadi musyrik. Ada diantara mereka yang membagi dosa besar dalam dua golongan, dosa yang ada  sangsinya  di  dunia,  seperti  membunuh  dan  berzina,  dan dosa yang tidak ada sangsinya di dunia, seperti meninggalkan sembahyang  dan  puasa.  Orang  yang  berbuat  dosa  golongan pertama  tidak  dipandang  kafir.  Yang  menjadi  kafir  hanyalah orang yang melaksanakan dosa golongan kedua.
d.  Daerah  golongan  islam  yang  tidak  sepaham  dengan  mereka bukan dar harb yaitu daerah yang harus diperangi. Yang diperangi hanyalah ma’askar atau camp pemerintah sedang anak-anak dan perempuan tidak boleh dijadikan tawanan.
e. Kafir dibagi dua : kufr  Bi inkar dan kafir bi al-ni’mah yaitu mengingkari nikmat Tuhan. Dengan demikian term kafir tidak selamanya harus berarti ke luar dari Islam.
Di  samping  pendapat-pendapat  di  atas  terdapat  pendapat- pendapat yang spesifik bagi mereka:
1.  Taqiah hanya boleh dalam bentuk perkataan dan tidak dalam
12 Ibid, hlm 88
bentuk perbuatan.
2.  Tetapi  sungguhpun  demikian,  untuk  keamanan  dirinya perempuan  Islam  boleh  kawin  dengan  lelaki  kafir,  didaerah bukan Islam. 13

## f. Al-Ibadah
Golongan  ini  merupakan  golongan  yang  paling  moderat  dari seluruh golongan Khawarij. Namanya di ambil dari Abdullah Ibnu Ibad  yang  pada  tahun  686  M,  memisahkan  diri  dari  golongan  al- Azariqah.  Paham  moderat  mereka  dapat  dilihat  dari  ajaran-ajaran berikut :
a. Ortang  Islam  yang  tidak  sefaham  dengan  mereka  bukanlah mukmin  dan  bukanlah  musyrik,  tetapi  kafir.  Dengan  orang Islam yang demikian boleh diadakan hubungan perkawinan dan hubungan warisan Syahadat mereka dapat diterima. Membunuh mereka adalah haram.
b.  Daerah  orang  Islam  yang  tidak  sefaham  dengan  mereka, kecuali  daerah  pemerintah  merupakan  dar  tauhid  daerah orang  yang  meng  Esakan  Tuhan,  dan  tidak  boleh  diperangi, yang merupakan dar kufr yaitu yang harus diperangi hanyalah ma’askar pemerintah.
c. Orang  islam  yang  berbuat  dosa  besar  adalah  muwahid,  yang meng-Esakan Tuhan, tetapi bukan mukmin dan kalaupun kafir hanya  merupakan  kafir  al  Ni’mah  dan  bukan  kafir  al-Millah yaitu  kafir  agama.  Dengan  kata  lain,  mengerjakan  dosa  besar tidak membuat orang keluar dari islam
d.  Yang boleh dirampas dalam perang hanyalah kuda dan senjata. emas dan perak harus dikembalikan kepada yang punya.
Tidak mengherankan kalau faham moderat yang digambarkan di
13 www.wikimedia.com. Kategori ; Eskatologi Islam/islam/sejarah islam
Tafsir Khawarij Dalam Persfektif Perpolitikan Islam.... 48

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
atas membuat Abdullah Ibnu Ibad tidak mau turut dengan golongan al- Azariqah dalam melawan pemerintahan dinasti bani Umayyah. Bahkan ia mempunyai hubungan yang baik dengan khalifah Abdul al Malik Ibnu Marwan. Demikian pula halnya dengan Jabir Ibn Zaid al-Azdi, pemimpin al-Ibadiah  sesudah  Ibn  Abad,  mempunyai  hubungan  baik  dengan  al- Hajjaj pada waktu yang tersebut akhir ini dengan kerasnya memerangi golongan-golongan Khawarij yang berfaham dan bersikap ekstrim.
Oleh  karena  itu,  jika  golongan  Khawarij  lainnya  telah  hilang dan hanya tinggal dalam sejarah, golongan al-Ibadiah ini masih ada sampai sekarang dan terdapat di Zanzibar, Afrika utara, Umman dan Arabia  Selatan.  Adapun  golongan-golongan  Khawarij  ekstrim  dan radikal,  sungguhpun  mereka  sebagi  golongan  telah  hilang  dalam sejarah,  ajaran-ajaran  ekstrim  mereka  masih  mempunyai  pengaruh, walaupun tidak banyak dalam masyarakat Islam sekarang.

## 3.  Kitab –Kitab Tafsir Khawarij
Kelompok Khawarij merupakan kelompok yang paling sedikit menghasilkan kitab-kitab tafsir mengenai pendapat dan pandangan mereka dalam penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an.
Diantara kitab-kitab tersebut adalah :
1.  Tafsir Abdul Rahman Bin  Rustam Al-Farisi (abad ke- 3 H) dan tafsir ini tidak ditemukan lagi.
2.  Hud bin Muhkam Al-Hawarimi (abad ke-3 H) dan tafsir ini masih ada di negeri arabia dan dicetak dalam 4 jilid
3.  Tafsir Abi Yakub Yusub bin Ibrahim Al-Wirjalani (abad ke- 6 H) dan tafsir ini tidak ada lagi.
4.  Da’i al ‘Amal li yaumi al amal – karangan Syeikh Muhammad bin Yusuf (abad ke- 14 H) ini adalah tafsir terpanjang di kalangan Khawarij namun tidak sampai selesai.
5.  Haimani al Zadi Ila dan al Mi’ad karangan Syeikh Muhammad bin Yusuf tafsir ini di cetak 13 jilid.
6.  Tafsir al Tafsir, karangan Syeikh Muhammad bin Yusuf Ithfisyi. Tafsir ini sekitar 4 jilid. Dan kedua tafsir yang terahir ini terdapat di Dar al Kutub Mesir dan tersebar di banyak negara Uma’an dan negara Arabia dan Zanjibar.

## 4.  Analisis / Penilaian Terhadap  Tafsir Khawarij
Bila  kita  menganalisa  tafsir  Khawarij,  dapatlah  kita  katakan bahwa penafsiran mereka ekstrem, jauh dari moderat dengan demikian menciptakan faktor, yang apabila kita mempelajari sejarah timbulnya Khawarij  memiliki  latar  belakang  dan  ciri-ciri  khusus  yang  sangat berbeda dengan golongan-golongan yang lain.
Diantara  ciri-ciri  mereka  adalah  :  kaum  Khawarij  memiliki ciri-ciri  dan  sifat-sifat  yang  khusus  serta  budi  pekerti  dan  perangai kaum  Khawarij,  akan  dapat  kita  lihat  bahwa  sifat-sifat  tersebut adalah  sifat-sifat  Arab,  yang  baik  maupun  yang  jelek,  yaitu  Arab dalam  kesederhanaan  dan  kedangkalannya,  Arab  dalam  ketegasan dan kejelasannya, Arab dalam keberanian dan kesukaan berperang, Arab  dalam  egoisme  dan  kelemahan  jiwa  bersamanya,  Arab  dalam kesetiaannya  dan  pula  Arab  dalam  kebiasaan  mereka  untuk  tidak menyucikan para pemimpin.
Salah  satu  sifat  Khawarij  diatas,  yakni  kesederhanaan  serta kadangkalan cara  berpikir mereka serta tidak mendalamnya mereka dalam mengahadapi masalah-masalah yang mereka hadapi, serta tidak jauhnya  pandangan  mereka  dalam  menilai  hasil-hasil  dan  akibat- akibat dari perbuatan-perbuatan yang hendak mereka kerjakan.
Suatu contoh tentang kedangkalan mereka, dan keadaan mereka hanya memandang lahirnya yang kerap kali salah, misalnya Nafi’ Ibnul Ar-Zaq untuk mengesahkan perbuatannya membunuh kanak-kanak dan wanita. Begitu pula pembunuhan yang mereka lakukan terhadap Abdullah Bin Kabbah, dengan alasan bahwa pembunuhan tersebut adalah halal, Dalam Al-Qur’an surat Al-Maidah. Ayat
Tafsir Khawarij Dalam Persfektif Perpolitikan Islam....

## ÈǹȁÉǂÊǧƢÈǰÌǳơÉǶÉǿ ÈǮÊƠÈǳȁÉƘÈǧŎÈƅơÈǱÈǄÌǻÈƗƢÈǸÊƥÌǶÉǰ ÌƸÈȇÌǶÈǳÌǺÈǷÈȁ
“Barang  siapa  yang  tidak  memutuskan  tidak  berdasarkan  wahyu  yang diturunkan Allah,mereka adalah orang-orang yang kafir” 14
Ali bin Abi Thalib bertahkim kepada manusia, sebab itu mereka mengambil keputusan bahwa Ali adalah kafir. Dan tatkala Abdullah Bin kabbah datang kepada mereka dan mereka menanyakan pendapatnya mengenai  Ali  bin  Abi  Thalib,  ternyata  Abdullah  menyanjung  dan memuji  Ali,  maka  mereka  berkata  kepada  Kabbah  Al-qur’an  yang ada  dilehermu  itu  menyuruh  kami  membunuhmu  ini  di  sebabkan Karen Abdullah mengakui kekuasaan Ali, padahal menurut anggapan mereka Ali adalah kafir.
Penafsiran  mereka  terhadap  sebagian  ayat-ayat  Al  Qur’an sangat  frontal,  menafsirkan  ayat-ayat  Al  Qur’an  tanpa  perenungan yang  harmonis  dan  seimbang  dengan  visi  yang  jelas.  Fanatis,  keras sikapnya, semangat yang menyala, mendorong mereka menyatakan sikap ketidak adilan mereka kepada masyarakat mengenai ayat-ayat Al Qur’an. Mereka mengabaikan makna ayat-ayat Al Qur’an berdasarkan pemahaman yang terbatas dan sempit mengenai Al Qur’an. Dan sebagai Konsekwensinya menghasilkan kesimpulan yang menyimpang.

## C.  Penutup
Menganalisa  tafsir  Khawarij,  dapatlah  di  katakan  bahwa penafsiran mereka ekstrem dan jauh dari moderat, dengan demikian menciptakan faktor yang apabila kita buka kembali sejarah timbulnya Khawarij  memiliki  latar  belakang  dan  ciri-ciri  khusus  yang  sangat berbeda dengan golongan-golongan yang lain.
Diantara ciri-ciri mereka adalah kaum Khawarij memiliki ciri- ciri dan sifat-sifat yang khusus yang sangat melekeat adalah sifat-sifat Arab, baik sifat yang baik maupun yang jelek, yaitu sifat orang Arab dalam  kesederhanaan  dan  kedangkalannya,  Arab  dalam  ketegasan
14 Departemen Agama RI, Al-Qur’an  Dan Terjemahnya
dan kejelasannya, Arab dalam keberanian dan kesukaan berperang, Arab  dalam  egoisme  dan  kelemahan  jiwa  bersamanya,  Arab  dalam kesetiaannya  dan  pula  Arab  dalam  kebiasaan  mereka  untuk  tidak menyucikan para pemimpin.
Salah  satu  sifat  Khawarij  diatas,  yakni  kesederhanaan  serta kadangkalan cara  berpikir mereka serta tidak mendalamnya mereka dalam mengahadapi masalah-masalah yang mereka hadapi, serta tidak jauhnya  pandangan  mereka  dalam  menilai  hasil-hasil  dan  akibat- akibat dari perbuatan-perbuatan yang hendak mereka kerjakan.
Suatu  contoh  tentang  kedangkalan  mereka,  dan  keadaan  mereka hanya  memandang  dari  segi  zahir  suatu    persoalan  yang  kerap  kali salah,  misalnya  Nafi’  Ibnul Ar-Zaq  untuk  mengesahkan  perbuatannya membunuh  kanak-kanak  dan  wanita.  Begitu  pula  pembunuhan  yang mereka lakukan terhadap Abdullah Bin Kabbah, dengan alasan bahwa pembunuhan  tersebut  adalah  halal.  Inilah  bentuk  pemikiran  golongan Khawarij yang kemudian pemikiran tersebut masuk kedalam penafsiran mereka dalam menafsirkan al-Quran
Tafsir Khawarij Dalam Persfektif Perpolitikan Islam.... 52

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir

## Daftar Pustaka
Ibn  al-Hazm, Al  Filsaf  Al  Ahwa  Wa  Al  Nijhal ,  Kairo  :’Ali Subeih,1964
Ahmad  Syalabi, Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam,Pustaka Nasional ,PTELTD, Singapura:1991
Al Asy’ari, Maqolat Al Islamiah, Wa Akhtilaf Al Musallin , Ed. Hilmut Ritter  2.Vol,Constantinople:Kairo,  Makatabah  al  Daulah ,1990
Amir  Abdul  Azis, Dirasay  Fi  ‘Ulum  Al  Qur’an ,Beirut  Dar  al Furqan,:1983
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an    Dan Terjemahnya    (  Jakarta  : PT.Bumi Aksara 1998
Hasan  Yunus  Abidu, Dirasat  Wamabahis  Fi  Taraikh  Al  Tafsir Wamanahij Al Mufassiri n:, Mesir Markaz al Kitab,1991
Abu  Zahrah,  Muhammad  Ahmad, Al  Mazahib  Al  Islamiah ,  Kajian Kritis, Objektif dan   Komprehensif,  diterjemahkan  oleh  : Drs. Hasan Basri, MA dan Drs. Amroeni, M.Ag   (Penerbit  : Riova Cipta,Jakarta: 2000)
Al-Syahrastani, Muhammad ‘Abd al Karim, Kitab Al Milal Wa Al- Nihal , Ed.