## Intizar
Vol. 25, No. 1, Juni 2019 Website: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar ISSN 1412-1697, e-ISSN 2477-3816

## Islamisasi dan Arkeologi Islam di Susupu Jailolo
Muhammad Fadhly 1* , Jamain Warwefubun 2 1* IAIN Ternate, Indonesia, yamin.anjany@yahoo.com
2 IAIN Ternate, Indonesia
DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v25i1.3188

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses islamisasi dan arkeologi Islam di Susupu Jailolo Kabupaten Halmahera Barat  Provinsi  Maluku  Utara.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  sejarah  yang  bertumpu  pada  empat langkah  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi  dengan  menggunakan  pendekatan  arkeologi.  Dalam penelitian ini ditemukan bahwa islamisasi di Susupu dilakukan oleh pedagang Arab dan Kesultanan Ternate. Sedangkan jejak  arkeologi  Islam  yang  ditemukan  adalah  masjid  diantaranya  masjid  di  Saroang  dan  Masjid  Raya  An-Nur,  juga ditemukan makam yaitu Kubu Gila, Kubu Podo, dan Kalem Abdul Jalil.
Kata Kunci: Islamisasi, Arkeologi Islam, Susupu

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  process  of  islamization  and  Islamic  archeology  in  Susupu  Jailolo  West  Halmahera Regency,  North  Maluku  Province.  The  research  method  used  is  historical  method  that  relies  on  four  steps  namely heuristics, criticism, interpretation, and historiography using the archeological approach. In this study it was found that the  Islamization  in  Susupu  was  carried  out  by  Arab  traders  and  the  Sultanate  of  Ternate.  Whereas  the  trail  Islamic archeology found was a mosque including a mosque in Saroang and Masjid Raya An-Nur, also found the graves of Kubu Gila, Kubu Podo, and Kalem Abdul Jalil.
Keywords: Islamization, Islamic Archeology, Susupu

## Pendahuluan
Islam telah menjadi kajian yang menarik minat banyak  kalangan.  Studi  keislaman  pun  semakin berkembang. Islam tidak lagi dipahami hanya dalam pengertian  historis  dan  doktriner,  tetapi  telah menjadi fenomena yang kompleks. Studi Islam atau studi  keislaman  ( Islamic  Studies )  merupakan  suatu disiplin  ilmu  yang  membahas  Islam,  baik  sebagai ajaran,  kelembagaan,  sejarah  maupun  kehidupan umatnya (Fahruddin, 2014; Mujtaba, 2015; Rokhzi, 2015).  Dimaklumi  bahwa  Islam  sebagai  agama dan sistem ajaran telah menjalani proses akulturasi, transmisi  dari  generasi  ke  generasi  dalam  rentang waktu  yang  panjang  dan  dalam  ruang  budaya  yang beragam  (Fauzan,  2017).  Proses  ini  melibatkan banyak orang mulai dari Nabi Muhammad Saw, para sahabat,  ustaz,  dan  intelektual  Muslim.  Secara kelembagaan, proses tersebut berawal dari keluarga,
masyarakat,  masjid,  madrasah,  pesantren,  surau, hingga perguruan tinggi.
Islam  merupakan  agama  yang  menjunjung tinggi  nilai  transformatif  (perubahan),  ajaran  Islam mampu memberikan berbagai solusi dalam kehidupan  bermasyarakat.  Sejak  kehadirannya  di Mekkah  dan  Madinah,  telah  terjadi  arus  perubahan yang baik dari apsek teologi/ketuhanan. Tidak hanya itu, peninggalan budaya Islam yang diwariskan para sahabat telah menjadi khazanah bagi budaya Islam. Proses-proses  dan  alur  historis  yang  terjadi  dalam perjalanan  Islam  di  Nusantara  dalam  hubungannya dengan perkembangan Islam di Timur Tengah, bisa dilacak  sejak  masa-masa  awal  kedatangan  dan penyebaran Islam di Nusantara sampai kurun waktu yang  demikian  panjang  (Azra,  2013;  Hamzah, Sewang, & Syukur, 2017).
Pada  periode  ini  para  pedagang  dan  mubalig Muslim  membentuk  komunitas-komunitas  Islam. Mereka  memperkenalkan  Islam  yang  mengajarkan toleransi  dan  persamaan  derajat  di  antara  sesama, sementara ajaran Hindu-Jawa menekankan perbedaan derajat manusia. Ajaran Islam ini sangat menarik  perhatian  penduduk  setempat.  Karena  itu, Islam  tersebar  di  kepulauan  Indonesia  terhitung cepat, meski dengan damai (Yatim, 2002).
Sejarah masuknya Islam ke suatu daerah adalah peristiwa yang penting bagi daerah tersebut. Karena peristiwa ini dapat mempengaruhi budaya dan alam pemikiran  masyarakatnya  (Hamzah  et  al.,  2017). Islam telah menyebar di seluruh nusantara termasuk Maluku.
Islam  masuk  di  Maluku  melalui  jalur perdagangan  di  abad  ke-15.  Alasan  kenapa  Islam masuk  lewat  jalur  perdagangan,  karena  pada  awal abad  ke-15  Maluku  Sohor  sebagai  kepulauan rempah-rempah yang menjadi sasaran pada pedagang  asing  untuk  mendapatkan  cengkeh  dan buah  pala.  Pedagang-pedagang  itu  diantaranya  dari Asia-Arab,  Gujarat,  Cina,  dan  pedagang-pedagang Jawa serat Melayu yang telah memeluk agama Islam (Handoko,  2013b;  Sofyan,  2016).  Dalam  literatur lain,  Islam  datang  ke  Maluku  pada  abad  ke-14 (Thalib, 2012), abad ke-7 dan 11 (Handoko, 2009).
Gerak islamisasi dan perkembangannya, merupakan salah satu entitas penting perkembangan sejarah  dan  peradabaan  masyarakat  di  wilayah Kepulauan  Maluku.  Dalam  historiografi  Islam  di wilayah  Kepulauan  Maluku,  eksistensi  Islam  yang paling  kuat  dianggap  berpusat  di  wilayah-wilayah empat  kerajaan  besar  yaitu  Ternate,  Tidore,  Bacan, dan  Jailolo.  Di  daerah  lainnya  di  bagian  selatan Kepulauan  Maluku  atau  yang  saat  ini  termasuk dalam  wilayah  administratif  provinsi  Maluku, penting  untuk  ditelusuri  kembali  bagaimana  proses penyebaran dan pengaruh kekusaan Islam berlangsung, mengingat daerah ini dianggap sebagai daerah  perluasan  kekuasaan  dan  penyebaran  Islam (Handoko, 2009).
Dalam  berbagai  literatur  sejarah  Maluku,  kita akan  banyak  menemukan  informasi  menyangkut agenda  islamisasi,  yang  terus  tumbuh  dan  semakin mapan  dengan  berdirinya kerajaa-kerajaan  Islam  di wilayah Maluku Utara. Meskipun dalam porsi yang
lebih  kecil,  kita  juga  perlu  memperoleh  dan menemukan  catatan  sejarah  tentang  kegiatan penyebaran  agama  Islam  ke  wilayah-wilayah lainnya. Tapi sangat sedikit, bahkan mungkin belum ada,  tulisan  yang  secara  khusus  memberikan informasi  perihal  keagamaan  Islam  berlangsung  di wilayah-wilayah  penyebarannya.  Kita  belum  dapat memastikan  bagaimana  Islam  berlangsung  di wilayah  penyebarannya,  mengingat  catatan  sejarah yang  ada,  hampir-hampir  tak  menyentuk  wilayah lain  di  luar  empat  kerajaan  besar  Islam  di  Maluku Utara.
Kerajaan-kerajaan  Islam  di  wilayah  Maluku bagian  selatan,  budaya  masyarakat  dengan  corak Islam cukup berkembang, namun perkembangannya menjadi daerah Kesultanan seperti halnya di wilayah Maluku Utara tidak terwujud dan ketika pada masa hegemoni kolonial kerajaan-kerajaan ini mengalami kemunduran  dan  kalah  dalam  peperangan  dan politik.  Oleh  karena  itu,  penelitian  arkeologi  Islam penting  dilakukan  untuk  melihat  sejauh  mana perkembangan  Islam  berlangsung  assosiasinya (Handoko, 2012; Ricklefs, 2008).
Fakta bahwa wilayah-wilayah sekarang dengan ruang  geografis  dan  sosial  yang  kecil,  namun  turut menopang  tumbuh  dan  berkembangnya  eksistensi Islam  di  wilayah  Maluku.  Dengan  fakta  yang  akan dipaparkan  dalam  penelitian , kita  tidak  hanya  tahu bahwa berbicara tentang Islam di wilayah Kepulauan Maluku, bahkan mungkin di seluruh tanah Nusantara ini,  kita  tidak  mungkin  hanya  cukup  berbicara tentang  wilayah-wilayah  yang  besar,  namun wilayah-wilayah yang kecil di seberang lautan juga menjadi  fakta  penting. Justru  dari  sini  kita  menjadi paham,  bahwa  Islam  bukanlah  agama  dan  budaya yang hanya berkembang di daera-daerah atau pusat- pusat  peradaban,  pusat-pusat  kota,  pusat-pusat pemerintahan,  tetapi  juga  daerah-daerah  terpencil, daerah  seberang,  daerah  pinggiran,  dari  pesisir hingga pedalaman (Handoko, 2009).
Sebagaimana  studi-studi  sebelumnya,  telah dilakukan  penelitian  tentang  Islam  di  Maluku, diantaranya Handoko (2012) tentang arkeologi Islam di  Maluku,  islamisasi  di  Kerajaan  Hoamoal (Handoko,  2014),  Jejak  dan  Prospek  Penelitian Arkeologi  di  Maluku  (Ririmasse,  2006),  Dinamika Budaya Islam di Maluku (Handoko, 2009), Ekspansi
Kekuasaan  Islam  Kesultanan  Ternate  (Handoko, 2017), Perniagaan dan Islamisasi di Wilayah Maluku (Handoko, 2013b), Arkeologi Kawasan Tapal Batas: Koneksitas Kepulauan Maluku dan Papua (Ririmasse,  2017),  Perkembangan  Islam  di  Maluku (Handoko,  2013a),  dan  penelitian  lainnya.  Yang membedakan  penelitian  ini  adalah  islamisasi  di Susupu Jailolo perspektif arkeologi.
Islam  dapat  dipahami  dalam  berbagai  benda- benda  peninggalan  kebudayaannya.  Betapa  banyak peninggalan  kebudayaan  umat  Islam  hingga  dalam perkembangannya  sekarang,  bisa  dipelajari  dengan berkaca  kepada  peristiwa-peristiwa  masa  lampau, sehingga semua kearifan masa lalu itu memungkinkan untuk dijadikan alternatif rujukan di dalam  menjawab  persoalan-persoalan  masa  kini. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  proses islamisasi  dan  arkeologi  Islam  di  Susupu  Jailolo Kabupaten Halmahera Barat Provinsi Maluku Utara.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode penelitian sejarah. Metode sejarah (historis) dapat  diartikan  sebagai  metode  penelitian  dan penulisan  sejarah  dengan  menggunakan  cara, prosedur atau teknik yang  sistematik sesuai dengan asas-asas  dan  aturan  ilmu  sejarah  (Daliman,  2012). Metode  historis  itu  bertumpu  pada  empat  langkah kegiatan  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan historiografi  dengan  menggunakan  pendekatan arkeologi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan 1. Proses Islamisasi di Susupu
Pada  awalnya  masyarakat  setempat  masih percaya  kepada  roh-roh  halus,  pohon-pohon,  dan batu-batu  yang  memiliki  kekuatan  supranatural. Dalam  perkembangannya,  ketika  kedatangan  para pedagang  Islam  yang  berasal  dari  Arab  di  bumi Halmahera  khususnya  di  kecamatan  Sahu,  turut memberikan  dampak  perubahan  keyakinan  dari animisme kepada Sang Pencipta Tuhan Yang Maha Esa.
Islamisasi  di  Susupu  dalam  perkembangannya turut  memberikan  dampak  positif  bagi  kehidupan masyarakat  tentang  keyakinan  dan  kepercayaan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Masyarakat  Sahu
yang pada awalnya sebagian besar memeluk agama Kristen sebagai suatu keyakinan akan kebenaran, dan sebagian kecil masyarakat memilih memeluk ajaran agama  Islam.  Tentunya  bagi  kalangan  masyarakat Sahu dikenal dengan ikrar “galib se likudi” . Makna ikrar  tersebut  adalah  suatu  kesepakatan  dan perjanjian masyarakat Sahu atas pilihan agama yang di anut (Ali, 2012).
Perbedaan agama kemudian membuat komunitas  yang  memeluk  Islam  lebih  memilih keluar  dari  kampung  aslinya  (Sahu)  meninggalkan kerabatnya, saudaranya untuk pindah dan membuat suatu  pemukiman  tersendiri  di  daerah  Saroang. Daerah  Saroang  dapat  ditempuh  dengan  waktu  15 menit  jalan  kaki  dari  desa  Balisoang.  Saroang merupakan  bukti  sejarah  masjid  pertama  kali dibangun  sebagai  tempat  ibadah  umat  Islam  di Kecamatan Sahu (Ali, 2012).
Menurut  cerita,  menerangkan  bahwa  penyiar agama Islam di daerah Sahu Saroang, Susupu, Tacim ketika itu adalah orang Arab yang bermarga Bafagih yang jalur nasabnya bersambung sampai Ali Bin Abi Thalib  adalah  orang  yang  mengajarkan  Islam  di daratan  Sahu.  Orang  Arab  tersebut  meninggal  dan dikuburkan  di  wilayah  Sahu,  dan  kini  dijadikan sebagai jere (tempat  keramat)  bagi  masyarakat Susupu dan sekitarnya.
Selain  itu,  ada  juga  seorang  ulama  yang menyiarkan agama Islam di Susupu yaitu Al-Habib Muhammad  bin  Abdurrahman  Albaar,  Beliau banyak  menyebarkan  ilmu  kepada  masyarakat Ternate  dan  daerah  lain  yang  berada  di  bawah kekuasaan Sultan Ternate, bahkan hingga ke Maluku Utara yang memeluk agama Islam yang sebelumnya belum  mempunyai  agama  antara  lain  di  daerah Loloda,  Sahu,  Payo,  Susupu,  dan  sebagian  pulau Ternate  lainnya  (Hasani,  2015) . Dalam  sesi wawancara dengan Cucunya, Beliau pernah menjadi Mufti  di  Kesultanan  Ternate,  penulis  buku  hikmah yang berjudul “Tamsil” dengan tulisan Arab dengan bahasa Ternate.
Dalam  menjalankan  syiar  Islam,  Al-Habib Muhammad  bin  Abdurrahman  Albaar  mengikuti jejak  pendahulu  beliau  di  kalangan  Alawiyyin dengan  menanamkan  beberapa  pokok  ajaran  Islam kepada  masyarakat.  Hal  ini  sebagaimana  yang dijelaskan oleh salah satu cucunya yang masih hidup
yang  mana  sejak  umur  10  tahun  selalu  diajak  oleh Habib  Muhammad  Albaar  pergi  berdakwah  di wilayah Maluku Utara hingga ke Gorontalo. Adapun pokok-pokok  ajaran  yang  termuat  dalam  Tamsil tersebut, adalah antara lain:
1. Menuntut Ilmu kepada ulama yang mengamalkan ilmunya dan berpengetahuan luas 2. Menamakan  kepercayaan  kepada  Allah  Swt, atau  lebih  dikenal  sebutan  ilmu  Tauhid,  yaitu keimanan yang murni tanpa dicampuri kepercayaan yang sifatnya syirik.
Seiring  dengan  waktu,  komunitas  Saroang  ini pun  kemudian  memilih  untuk  keluar  dari  wilayah daratan pegunungan Sahu, dan membuat komunitasnya sendiri di daerah Gura Utu tepatnya di pesisir  Sahu.  Keluarnya  komunitas  Saroang disebabkan  oleh  perbedaan  keyakinan  dan  saling menghargai antar sesamanya. Namun, ada sebagian berpendapat, bahwa ada kecenderungan masyarakat ketika  itu  memilih  alih  profesi  di  samping  sebagai masyarakat  petani,  mereka  juga  dapat  hidup  dari hasil tangkapannya di laut. Keluar dari Saroang dan menuju  ke  tempat  pemukiman  baru  di  Gura  Utu adalah  cikal  bakal  penamaan  kampung  yang dibentuk  oleh  orang  Islam  ini  menjadi  kampung Susupu.
Islam  berkembang  di  wilayah  Susupu  dibawa oleh  para  pedagang-pedagang  muslim  yang  berasal dari Arab dan Kesultanan Ternate. Hal ini dibuktikan dengan adanya fondasi masjid dengan menggunakan bahan dasar kapur  (A. Z.  Mando, 2018). Islamisasi di  Susupu  juga  dilakukan  oleh  Kesultanan  Ternate tanpa  ada  pemaksaan  atau  kekerasan  kepada  suku Sahu.  Kesultanan  memiliki  kekuasaan  untuk menentukan  masyarakat  dalam  memilih  suatu keyakinan. Akan tetapi kesultanan dalam menyebarkan  Islam  memberikan  kebebasan  bagi masyarakat  dalam  memilih  ajaran  agama  yang menjadi penganutnya (A. Mando, 2018).
Islam sebagai agama maupun kultur merupakan suatu  media  integrasi,  terbukti  telah  mampu menyatukan berbagai negeri dalam ikatan kekuasaan kesultanan.  Daerah  ini  pada  mulanya  dalam penerimaan  Islam,  secara  otomatis  telah  mengakui kekuasaan  kesultanan  dalam  penyebaran  Islam.  Di Susupu terdapat beberapa perkampungan kecil yang
rata-rata  berada  di  pesisir  pantai,  namun  dalam kehidupan  keberagamaan  sangat  kental.  Kehidupan masyarakat yang jauh dari pusat kota tidak membuat mereka lupa akan nilai-nilai keagamaan yang sudah tertanam sejak leluhur.
Kerajaan-kerajaan  Maluku  Utara  didirikan  di atas fondasi adat dan tradisi yang kukuh dan relatif tidak berbeda. Perbedaan-perbedaan yang muncul di sana sini memang relatif tidak terkait dengan fondasi tersebut,  dan  bukan  merupakan  perbedaan  yang signifikan.  Masyarakat  yang  pluralistik  tidak menjadi  halangan  dalam  komunikasi  dan  interaksi kultural,  meskipun  mesti  diakui  bahwa  kondisi geografisnya sebagai kawasan dengan lebih dari tiga ratus  pulau  itu  membawa  kesulitan-kesulitan tersendiri.
Namun,  yang  menjadi  masalah  dalam  hal  ini adalah  faktor-faktor  apa  saja  yang  menjadi  tali pengikat  yang  kukuh  bagi  persatuan  dan  kesatuan kerajaan-kerajaan  Maluku.  Paling  tidak  ada  dua faktor utama yang inheren dan perlu dicatat yaitu (1) persamaan kultur; dan (2) faktor agama Islam (Amal, 2010).
Kerajaan Ternate, Tidore, Jailolo, dan Bacan di Maluku  Utara,  dianggap  sebagai  pusat  kekuasaan Islam,  karena  di  wilayah  inilah  Islam  pertama  kali berkembang. Jika kehadiran Islam dianggap sebagai kekuatan  transformatif,  telah  memberdayakan masyarakat  Nusantara  untuk  keluar  dari  paham- paham  primitif,  serta  dianggap  memberikan  andil terhadap  perubahan  penting  di  bidang  sosial  dan struktur politik,  maka di wilayah Maluku, wilayah- wilayah pusat kekuasaan Islam seperti disebutkan di atas, dapat dikatakan mewakili anggapan itu. Pusat- pusat  kekuasaaan  Islam  Maluku  telah  berkembang menjadi  daerah  kesultanan  yang  melebarkan kekuasaannya hingga ke wilayah-wilayah seberang.

## 2. Arkeologi Jejak Islam di Susupu Jailolo
Keberadaan  budaya  Islam  di  Maluku  Utara dapat  ditemukan  dengan  adanya  bukti  peninggalan pada  masa  awal  hingga  masa  perkembangan.  Di Susupu  Jailolo,  ditemukan  bangunan  masjid  dan makam.
Temuan arkeologi Islam sebagai bukti kehadiran  dan  kejayaan  Islam.  Komunitas  Saroang turut  memberi  peran  yang  sangat  penting  di  dalam
sejarah  Islam  di  desa  Susupu  sekarang,  dapat disaksikan lewat peninggalan budaya berupa puing- puing dan sisa bangunan masjid dan makam-makam kuno.

## a. Masjid
Dalam  studi  sejarah  pendidikan  Islam,  masjid dianggap  sebagai  lembaga  ilmu  pengetahuan  yang tertua dalam  Islam. Pembangunannya yang dimulai sejak  zaman  Nabi  Muhammad  saw.  dan  kemudian menyebar di berbagai wilayah di seluruh negeri Arab beriringan  dengan  penyebaran  Islam.  Di  dalam masjid  inilah,  umat  Islam  diajarkan  Alquran  dan dasar-dasar agama Islam di samping sebagai fungsi utama  yaitu  tempat  menunaikan  salat  dan  lainnya (Nurzaman, 2005).
1) Masjid di Saroang
Saroang menjadi bukti sejarah di bangunnya masjid pertama kali bagi umat Islam ketika itu. Masjid yang dibangun dengan ukuran panjang 15 meter, lebar 10 meter. Masjid hingga saat  ini  tinggal  fondasi  yang  masih  berdiri kokoh  dengan  ketinggian  fondasi  mencapai  1 meter,  menggunakan  bahan  batu  kapur  yang sudah ditutupi oleh hutan tempat di mana  lokasi masjid  tersebut.  Masjid  ini  memiliki  potensi untuk  menjelaskan  sejarah islamisasi,  kaitanya dengan perkembangan dan jalur perdagangan di masa lalu.
Gambar 1. Fondasi Masjid di Saroang (Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2018)
2) Masjid Raya An-Nur Susupu Perpindahan  masyarakat  muslim  dari
(Saroa) Saroang (nama perkampungan awal) ke Susupu  akibat  terjadinya  Misionaris  yang dilakukan  oleh  Belanda  ketika  memasuki wilayah  Halmahera  khususnya  Jailolo  di  masa lalu.  Tentunya  menjadi  alasan  penting  untuk membangun  masjid  sebagai  tempat  ibadah
dalam  menyatukan  umat  Islam.  Masjid  Raya An-Nur  dibangun  sejak  abad  ke-16  oleh kesultanan  Ternate  dan  Jailolo.  Pada  awalnya, Masjid  Raya An-Nur dibangun sebagai tempat melaksanakan  salat  Jumat  bagi  penduduk Muslim  di  wilayah  Susupu  sebelum  dibangun beberapa masjid di desa Tacim, Jarakore.

## Gambar 2. Masjid Raya An-Nur Desa Susupu
Jailolo
(Sumber: dokumentasi pribadi, 2018)
Arsitektur merupakan hasil proses perancangan dan pembangunan oleh seseorang atau  sekelompok  orang  dalam  memenuhi kebutuhan ruang untuk melaksanakan kegiatan tertentu (Rinal, 2017). Arsitektur masjid adalah bangunan untuk sembahyang bersama pada hari Jumat dan ibadah Islam lainnya dengan fungsi majemuk sesuai dengan perkembangan zaman. Bangunan  masjid  dapat  dibagi  menjadi beberapa bagian sebagai berikut:
a) Mihrab
Mihrab  merupakan  ruang  relatif  kecil masuk  ke  dalam  dinding,  sebagai  tanda  arah kiblat yaitu ke arah Ka’bah di Mekkah. Mihrab biasanya  berbentuk  setengah  lingkaran  atau persegi dipakai sebagai tempat imam memimpin salat (Juliadi, 2007).
Gambar 3. Mihrab Masjid An-Nur Desa Susupu (Sumber: dokumentasi pribadi, 2018)
b) Mimbar Mimbar berasal dari kata minbar (m-n.br) yang  berarti  kursi,  singgasana  atau  tahta, umumnya  terbuat  dari  kayu  yang  dihias  atau diukir merupakan kursi tinggi untuk mendudukinya  melalui  beberapa  anak  tangga. Mimbar  digunakan  sebagai  tempat  berkhotbah atau  ceramah  sebelum  dilakukan  salat  Jumat yang  berisi  unsur  amalia  dan  muamalah. Biasanya mimbar berdampingan dengan mihrab di  sebelah  kanannya,  menghadap  ke  jamaah (Juliadi, 2007).
Gambar 4. Mimbar Masjid An-Nur Desa
Susupu (Sumber: dokumentasi pribadi, 2018)
c) Kubah Bentuk atap pada bangunan utama masjid Raya An-Nur desa Susupu memiliki kesamaan dengan  masjid  Kesultanan  Ternate,  Tidore,
Jailolo dan Bacan adalah limasan pada puncak atap  terdapat  kubah  berbentuk  kerucut.  Pada ujung  kubah  terdapat  tiang  Alif  atau  Memolo. Tiang  Alif  atau  Memolo  pada  masjid  An-Nur berupa  sebuah  tongkat  (Juliadi,  2007)dengan bulat di bagian bawah, tengah, dan ujung atas. Bentuk  Memolo  inilah yang  umumnya digunakan oleh masjid-masjid
klasik (tradisional) di Maluku Utara (Juliadi, 2007).
Masjid  An-Nur  di  antara  tingkatan  atap tidak  terdapat  lubang  angin  atau  tempat masuknya udara dan cahaya ke dalam ruangan utama  salat.  Bila  dilihat  dari  depan  tampak terdiri  dari  lima  tingkatan  atap,  yang melambangkan salat wajib sehari semalam.
Pada  serambi  teras,  diletakkan  beduk/tifa sebagai  perangkat  komunikasi  tradisional. Adapun ukuran beduk/tifa ini adalah panjang 95 cm  dengan  diameter  30 cm.  Salah  satu  lubang
beduk/tifa  dilubangi  dan  ditutupi  dengan menggunakan lembaran kulit sapi/kambing dan diikat dengan rotan. Beduk/tifa ini diletakkan di atas dudukan kayu yang catnya berbeda dengan beduk/tifa  yaitu  warna  hijau  bersama  rotan sebagai  pengikat,  sedangkan  tempat  duduknya beduk/tifa berwarna kuning. Pemukulan beduk/tifa  sebagai  tanda  pemberitahuan  waktu salat,  di  mana  pukulan  pertama  sejumlah  dua puluh  sembilan  kali  dan  pukulan  kedua sejumlah tiga kali. Pukulan beduk/tifa sebanyak dua  puluh  sembilan  kali  dan  tiga  puluh  kali melambangkan  bahwa  dalam  satu  bulan terdapat  dua  puluh  sembilan  hari  (ganjil)  dan tiga puluh hari (genap).
b. Makam-Makam Islam
Ada  beberapa  makam (jere) yang  terdapat  di
desa Saroang dan Susupu sebagai berikut:
1) Kubu Gila (makam yang panjang) Kubu  gila  yang  memiliki  ukuran  dengan panjang  3.50 cm, sedangkan lebar 1 meter. Kubu gila ini juga tidak memiliki dinding layaknya  kuburan  yang  ada  sekarang, namunya hanya menggunakan batu nisan.
2) Kubu Podo (makam yang pendek) Kubu  podo  dengan  ukuran    panjang  1 mater  dan  tidak  seperti  makam  yang  lain dengan  menggunakan  dinding  beton.  Di atas  kubo  podo  terdapat  dua  batu  nisan berbentuk  perisai  tipis,  dan  ada  yang berdiri  tegak  lurus  dan  satunya  dalam posisi miring. Menurut masyarakat setempat  yang  sering  melakukan  ziarah, melihat kedua batu nisan itu kadang saling menutupi satu sama lain dan dalam posisi terbuka.
3) Makam Kalem Abdul Jalil Diceritakan  bahwa  Kalem  Abdul  Jalil dalam  kegiatan  kesehariannya  selalu melaut  (mancing)  dan  ikan  yang  paling banyak  diperoleh  adalah  ikan  Gutila. Meskipun  banyak  memperoleh  hasil tangkapan  ikan  gutila  ketika  sampai  di daratan,  dan  disaat  perjalanan  pulang  ke rumah  melewati  jalan,  alat  pemikul  ikan saat menyentuh batang pohon, daun , batu, dan  benda apa saja  maka  ikan  itu sebagai
gantinya,  ketika  perjalanan  sampai  di rumah  maka  ikan  dalam  jumlah  yang banyak tinggal beberapa ekor saja (Fatilah, 2018).

## Gambar 5. Makam Butila Desa Susupu
(Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2018)

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  islamisasi  di  Susupu  dilakukan oleh  pedagang  Arab  dan  Kesultanan  Ternate. Sedangkan  jejak  arkeologi  Islam  yang  ditemukan adalah  masjid  diantaranya  masjid  di  Saroang  dan Masjid Raya An-Nur, juga ditemukan makam yaitu Kubu Gila, Kubu Podo, dan Kalem Abdul Jalil.

## Daftar Pustaka
Ali,  M.  S.  A.  (2012).  Memudarnya  Bari  Dan Kelembagaan  Mabari  (Studi  Pada  Komunitas Petani  Kelapa  di  Dua  Desa  di  Kabupaten Halmahera Barat). Tesis , 1 . Amal,  A.  (2010). Kepulauan  Rempah-rempah Perjalanan Sejarah Maluku Utara 1250-1950 . Jakarta: Gramedia.
Azra, A. (2013). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII:
Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia,  Edisi Perenial .  Jakarta:  Kencana  Prenadamedia
Group.
Daliman.  (2012). Metode  Penelitian  Sejarah .
Yogyakarta: Ombak.
Fahruddin,  M.  M.  (2014).  Transformasi  Kultur Pendidikan  Islam  di  Indonesia. EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 374–385. Fatilah,  A.  (2018). Makam-Makam  di  Susupu . Halmahera Barat.
Fauzan, A. (2017). Pendekatan Studi Islam Ditinjau Secara Psikologis. QUALITY , 1 (2).
Hamzah,  S.,  Sewang,  A.  M.,  &  Syukur,  S.  (2017).
Kodisi  Dana  Mbojo  (Bima)  Pra  Islam  dalam Tinjauan  Historis. Jurnal  Diskursus  Islam ,
5 (1), 16–29.
Handoko,  W.  (2009).  Dinamika  Budaya  Islam  di Wilayah  Kepulauan  Maluku  Bagian  Selatan. Kapata Arkeologi , 5 (9), 14–31.
Handoko,  W.  (2012).  Sketsa  Arkeologi  Islam  di Maluku:  Tema  dan  Implementasi  Penelitian. Kapata Arkeologi , 8 (2), 73–84.
Handoko,  W.  (2013a).  Karakteristik  Arsitektur
Masjid  Kuno  dan  Perkembangan  Islam  di Maluku. Amerta , 31 (1), 39–52.
Handoko, W. (2013b). Perniagaan dan Islamisasi di
Wilayah Maluku. Kalpataru , 22 (1), 17–30. Handoko, W. (2014). Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan  Hoamoal  di  Seram  Bagian  Barat. Kapata Arkeologi , 10 (2), 99–112.
Handoko,  W.  (2017).  Ekspansi  Kekuasaan  Islam Kesultanan Ternate di Pesisir Timur Halmahera Utara. Kapata Arkeologi , 13 (1), 95–108.
Hasani,  Y.  (2015). Sistem  Pemilihan  Sultan Kesultanan  Ternate .  Jakarta:  Candi  Cipta Paramuda.
Juliadi. (2007). Masjid Agung Banten Nafas Sejarah dan Budaya . Yogyakarta: Ombak.
Mando, A. (2018). Islamisasi di Sasupu . Halmahera Barat.
Mando,  A.  Z.  (2018). Islamisasi  di  Sasupu .
Halmahera Barat.
Mujtaba,  S.  (2015).  Studi  Islam  Interdisipliner:
Sebuah Keniscayaan. AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman , 2 (2).
Nurzaman,  A.  (2005). Pusat  Kegiatan  Belajar Mengajar  Pada  Awal  Kebangkitan  Islam (Suwito & Fauzan, Eds.). Jakarta: Kencana.
Ricklefs,  M.  C.  (2008). Sejarah  Indonesia  Modern 1200-2004 . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Rinal,  K.  P.  (2017).  Perubahan  Bentuk  Rumah Tradisional Banua Sulu’ di  Masamba Kabupaten  Luwu'  Utara  Provinsi  Sulawesi Selatan. LANGKAU  BETANG:  JURNAL ARSITEKTUR , 4 (1), 14–22.
Ririmasse,  M.  N.  R.  (2006).  Jejak  dan  Prospek Penelitian  Arkeologi  di  Maluku. Kapata Arkeologi , 1 (1), 35–55.
Ririmasse,  M.  N.  R.  (2017).  Arkeologi  Kawasan Tapal  Batas:  Koneksitas  Kepulauan  Maluku
dan Papua. Jurnal Penelitian Arkeologi Papua
Dan Papua Barat , 3 (1), 23–38.
Rokhzi,  M.  F.  (2015).  Pendekatan  Sejarah  dalam Studi  Islam. MODELING:  Jurnal  Program Studi PGMI , 2 (1), 85–94.
Sofyan,  S.  (2016).  Sejarah  Awal  Islam  Masuk  di Maluku.  Retrieved  from  NU  Online  website: https://www.nu.or.id/post/read/71436/sejarah- awal-islam-masuk-di-maluku Thalib,  U.  (2012). Sejarah  Masuknya  Islam  di Maluku . Ambon: Balai Pelestarian Sejarah dan
Nilai Tradisional Provinsi Maluku dan Maluku Utara. Yatim, B. (2002). Sejarah Peradaban Islam Dirasa Islamiyah . Jakarta: Raja Grafindo Persada.