Tékstual: Volume 18 (2) 2020 P-ISSN: 1693-1041; E-ISSN: 2686-0392

## PERAN MASYARAKAT ADAT KALAODI DALAM PENANGGULANGAN COVID-19

## Ismail Maulud  & Ikmal Muhammad
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Khairun mael_mks @yahoo.com

## Abstrak
Tidore is one of the town that called a thousand of Jin’s town. This is related to the story from the faunding father from thousand years ago. In doing every thing that need more power of human being, they usually used the Jin’s power to help them in daily life. Not only that, they usully used the Jin to protect them from dangerous as like to help them in war for freedom of indonesia, and so on. Kalaodi society still do what their faunding fathers do in the past to solve the problem. They also do this ritual to save their family or the comunity when there has a problem comes around them, as like a conflict hapended in 1999. Tidore’s comunity aspecialy kalaodi comunity, based on all experiences in the past, they used the power of jin to help them to save their comunity although it is imposible to  believe  in  human  main.  In  2020  the  corona  virus  or  covid-19  hapend  in  indonesia  until  now,  the  goverment always  make  an  intstuction  how  to  solve  the  problem  by  using  3M.  Kalaodi  society  belive  that  corona  virus  is coming from supra natural desease so, if to over come this virus it should use the power of supra natural too.
Key words; the roll of society, social custom, cultural value.

## PEDAHULUAN
Wabah  virus  corona  yang  dikenal  juga  dengan  sebutan  COVID-19  telah  menjadi  wabah berskala global. Awal mulanya di temukan di Hunan Cina dengan menelan banyak korban yang berjatuhan  pada  tahun  2019.  Kejadian  bermula  dengan  dugaan  orang  bahwa  terjadi  perubahan pola  hidup  yang  ektrim  yang  terjadi  di  Cina  dengan  makan  makanan  dengan  cara  yang  tidak lazim. Mereka makan kelelawar, dan binatang lainnya yang masih hidup. Hampir semua negara mengalami  hal  ini  di  awal  tahun  2020,  termasuk  Indonesia  sendiri.  Baik  yang  tinggal  di perkotaan ataupun pedesaan. Tak terkecuali masyarakat adat di Kalaodi Kota Tidore Kepulauan.
Masyarakat  adat  dengan  berbagai  kearifal  lokalnya  memiliki  beragam  cara  menghadapi wabah  ini.  Sahril  “Sowohi”  ketua  adat  Kelurahan  Kalaodi,  menyatakan  bahwa  menghadapi wabah covid ini mereka telah melakukan berbagai upaya pencegahan berdasarkan kearifan lokal yang ada di masyarakat tersebut.
Salah  satunya  adalah  dengan  melakukan  karantina  wilayah  dengan  cara  menutup sementara  akses  masuk  kampung  dan  membentuk  kampung  siaga  COVID-19  yang beranggotakan pemuda-pemudi dan ibu-ibu PKK Kelurahan Kalaodi.
Di setiap portal pembatas ada petugas dari kampung siaga covid-19 yang ditugaskan untuk mengecek  mobilitas  warga,  juga  mengecek  warga  kelurahan  yang  baru  pulang  merantau  dari luar daerah. Hal ini dilakukan untuk mencegah masyarakat kalaodi dari penyebaran virus ini dari luar daerah.
Sahril  “Sowohi”  atau  ketua  adat  Kelurahan  Kalaodi,  mengatakan  juga  ada  beberapa  cara untuk  menanggulangi  bencana  virus  semacam  ini.  Antara  lain  bersihkan  kampung(Sagroho Gam).  Tujuan  dari  bersihkan  kampung  adalah  untuk  mencaga  kebersihan  kampung  sehingga terhindar dari virus-virus atau penyakait apapun. Selain itu ada juga yang namanya Paca Goya atau bersihkan kuburan leluhur, yang intinya adalah mengenang jasa leluhur dikampung itu dan meminta doa untuk keselamatan kampung tersebut. Ada juga namanya Lila  Doro atau melihat dan merawat pemberian leluhur yang ada di rumah-rumah penduduk. Tempat ini biasanya juga sebagi  tempat  pengobatan  untuk  mengobati  penyakit-penyakit  yang  sulit  disebuhkan  dengan cara medis atau kedokteran. Pengobatan semacam ini sudah dikenal masyarakat setempat sudah sejak zaman dahulu kala, dan masih terawat hingga saat ini.
Sebagai  bagian  dari  warga  dunia  dan  warga  Indonesia,  kita  harus  bersama-sama bersolodaritas dan saling menjaga keselamatan, baik keselamatan kita sendiri, anak-anakkita dan orang  lain.  Dengan  melakukan  upaya-upaya  di  atas,  kita  dapat  berkontribusi  mencegah penyebaran covid-19 yang lebih luas.

## Hukum Adat dan Masyarakat Adat
a. Hukum Adat
Pemikiran Ter Haar dikenal dengan teori beslissingenlee atau teori keputusan mendalilkan bahwa hukum adat adalah seluruh peraturan yang menjelma dalam keputusan-keputusan pejabat hukum  dan  pelaksanaannya  meningkat  dan  dipatuhi  oleh  mereka  yang  diatur  dalam  keputusan itu.
Keputusan  itu  menurut  Supomo  telah  menjadi  hukum  karena  keputusan  para  pejabat hukum itu menimbulkan aturan yang hidup dalam pergaulan kelompok tertentu yang bersepakat atau dikenal dengan sebutan Customary Law.
Ciri  lain  yang  dianggap  oleh  Heleman  bahwa  biasanya  hukum  adat  bercirikan  nasional dinamis  dapat  berubah  menurut  keadaan  dan  tempat  terbuka,  sederhana  dan  bekerja  dengab musyawah dan mufakt.
Mengacu  pada  defenisi  adat  istiadat  dari  koencjaraningrat  maka  menggali  dasar  hukum adat harys diawali dengsn mengkaji apakah sistem nilai budaya pandangan hidup dan ideology yang exsis dalam suatu kelompok.
Dalam sistem hukum nasional yang menjadi dasar hukum adat adalah Pasal 18B (2) UUD 1945  yang  menyatakan  bahwa  negara  mengakui  dan  menghormati  kesatuan-kesatuan masyarakat  hukum  adat  beserta  hak-hak  tradisionalnya  sepanjang  masih  hidup  dan  sesuai dengan perkembangan masyarakat dan prinsip negara kesatuan republik Indonesia, yang diatau dalam undang-undang.
Alting  2010;30  yang  menyatakan  bahwa  Ter  Haar  memberikan  pengertian  bahwa masyarakat  hukum  adat  adalah  kelompok  masyarakat  yang  teratur,  menetap  di  suatu  daerah tertentu,  mempunyai  kekuasaan  sendiri,  dan  mempunyai  kekayaan  sendiri  baik  berupa  benda yang  terlihat  maupun  yang  tidak  terlihat,  dimana  para  anggota  kesatuan  masing-masing mengalami kehidupan dalam masyarakat sebagai hal yang wajar menurut kodrat alam dan tidak seorang  pun  diantara  para  anggota  itu  mempunyai  pikiran  atau  kecendrungan  untuk membubarkan ikatan yang telah tumbuh itu atau yang telah melepaskan diri dari ikatan itu untuk selama-lamanya.

## b. Masyarakat Adat
Masyarakat  adat  sebagai  subyek  hukum,  obyek  hukum    dan  wewenang  masyarakat  adat sebagai;  masyarakat  hukkum  adat  di  indonesia  merupakan  atas  kesamaan  teritorial,  genologis, sehingga terdapat keragaman bentuk masyarakat adat dari suatu tempat ke tempat lainnya (Ter Haar,  1939  dalam  Wentzel  1997).  Adapun  obyek  hak  masyarakat  atas  wilayah  adatnya,  adlah tanah, air, tumbu-tumbuhan, dan binatang.
Hak-hak masyarakat hukum adat;
1. kewenangan atas wilayah masyarakat hukum adat, dan hak milik atas tanah yang berasal dari hak adat  yang dibuktikan malalui; a). secara tertulis, surat tanah, surat waris, peta, laporan  sejarah,  dokumen  serah  terima,  b).  alat  pembuktian  lisan,  kepala  adat,  c).  alat pembuktian secara fisik berupa kuburan leluhur, bekas perumahan, kebun buah-buahan, tumbuhan exotic hasil budidaya, penginggalan sejarah dunia, prasasti dan lain-lain yang diatur dalam peraturan pemerintah nomor 24 tahun 1997tentang pendaftaran tanah.
2. kewenangan kelembagaan adat dilakukan dengan beberapa kemungkinan; a). pengakuan masyarakat  adat  oleh  masyarakat  itu  sendiri,  b).  pengakuan  keberadaan  masyarakat hukum  adat  oleh  lembaga  yudikatif  berdasarkan  keputusan  pengadilan,  c).  pengakuan keberadaan  masyarakat  adat  oleh  suatu  dewan  masyarakat  adat  yang  dipilih  oleh masyarakat adat.
3. kewenangan atas pola pengelolaan sumber daya hutan didasarkan pada pengetahuan asli yang ada dan tumbuh di masyarakat dengan segala norma-norma yang mengatur batasan- batasan dan sanksi.
Ada beberapa corak masyarakat hukum adat di indonesia yang berbeda dengan masyarakat adat lainnya. F.D. Hollemen menyatakan bahwa secara umum terdapat empat corak masyarakat hukum adat di indonesia sebagai berikut;
1. magisch  religieus  diartikan  sebagai  pola  pikir  yang  didasarkan  pada  keyakinan masyarakat tentang adanya sesuatu yang bersifat sakral. Corak magis religius ini berarti juga bahwa masyarakat tidak mengenal pemisahan antara dunia lahir dengan dunia gaib yang  keduanya  berjalan  secara  seimbang.  Masyarakat  mempercayai  bahwa  setiap perbuatan dalam segala bentuknya akan mendapat imbalan dan hukuman dati Tuhan.
2. comunal,  masyarakat  hukum  adat  berasumsi  bahwa  setiap  anggota  masyarakat merupakan  bagian  integral  dari  masyarakat  hukum  adat  secara  keseluruhan.  Prinsip comunal dalam masyarakat hukum adat menghendaki agar anggota-anggota masyarakat hukum  adat  mempertahankan  prinsip-prinsip  kerukunan  kekeluargaan  dan  gorong royong  serta  tidak  menonjolkan  kepentingan  pribadi,  namun  lebih  mengutamakan kehidupan bersama.
3. kongktit,  prinsip  kongkrit  diartikan  sebagai  prinsip  yang  serba  jelas  atau  nyata  yang menunjukan  bahwa  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  dalam  masyarakat  tidak  dilakukan secara  diam-diam.  Penting  untuk  ditegaskan  bahwa  kongkrit  atau  nyata  ini  berkaitan dengan  pertanggugjawaban  hukum.  Perkembangan  saat  ini  menunjukan  bahwa tanggungjawab  hukum  lebih  banyak  dibebankan  pada  pelaksana  kebijakan  padahal seharusnya janggungjawab hukum yang lebih berat berada pada pembuat kebijakan.
4. konstan,  prinsip  konstan  berartikan  kesertamertaan  khususnya  dalam  pemenuhan prestasi. Setiap pemenuhan prestasi selalu diiringi dengan kontra prestasi yang diberikan secara  serta  merta  atau  langsung.  Contohnya  dalam  perjanjian  jual  beli  setelah  terjadi kesepakatan, maka selalu disertai dengan pembayaran sebagai tanda jadi.

## METODE
Pada penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan beberapa teknik pengumpulan data  yang  akan  mengungkap  data  di  lapangan.  Metode  kualitatif  ini  digunakan  untuk mempermudah berhadapan dengan kenyataan pada masyarakat, mempermudah hubungan antara peneliti dengan informan sehingga akan memberikan informasi tentang kenyataan di lapangan. Selain  itu  dengan  metode  ini  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  pengaruh-pengaruh  bersama terhadap pola-pola nilaiyang dihadapi. Metode ini juga mementingkan proses untuk menentukan hubungan-hubungan bagian-bagian yang diteliti secara lebih jelas.
Pada  penelitian  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  berbagai  cara yaitu:Observasi dan survey peneliti melakukan survey untuk menentukan lokasi penelitian yang kemudian  dilakukan  observasi  dalam  rangka  menemukan  gambaran  langsung  tentang  wilayah, eksisting  yang  akan  diteliti.  Wawancara  untuk  mendapatkan  data  yang  akurat  peneliti melakukan  wawancara  dengan  penduduk  baik  itu  yang  menjadi  informan  inti  maupun pendukung.    Dari  wawancara  ini  dapat  menggunakan  instrument  angket  maupun  melakukan wawancara  secara  langsung  dengan  responden.  Studi  literature  untuk  mendapatkan  data  yang telah  terjadi  pada  tahun-tahun  sebelumnya  sering  informan  tidak  mengetahui  dengan  pasti. Untuk  itu  perlu  adanya  studi  literature  mengenai  dokumen-dokumen,  arsip,  buku-buku penelitian  sebelumnya,  dan  catatan  lain  baik  itu  berasal  dari  sebuah  lembaga  maupun perorangan.
Ada  beberapa  langkah  analisa  data  yang  digunakan  yaitu:Analisa  Domein;  dilakukan terhadap  data  yang  diperoleh  dari  pengamatan  dan  wawancara.  Analaisa  taksonomi;  setelah melakukan  analisa  domein,  dilakukan  pengamatan  dan  wawancara  terfokus  berdasarkan  kajian penelitian  yang  telah  dipilih  dalam  penelitian.  Ini  dimaksudkan  agar  informasi  terfokus  pada kajian  penelitian  dan  tidak  melebar  ke  hal-hal  yang  tidak  diperlukan  atau  dapat  menyamarkan data.

## HASIL PENELITIAN
Kampung Kalaodi, biasanya disebut negeri buku se dou atau dalam bahasa Tidore berarti negeri  yang  dibangun  di  atas  gunung  dan  lereng.  Sesuai  julukan  kampung  ini  berada  diatas gunung dan lereng bagian timur pulau tidore. Selain itu kampung ini juga disebut negeri di atas awan, hal ini juga sesuai dengan keadaan demografi daerah ini memang berada di lereng bukit yang  diapid  oleh  dua  bukit  yaitu  bukit tagafura dan bangaeno .  Sesuai  dengan  namanya  jadi hampir  setiap  saat  kabut  dan  awan  selalu  menutupi  perkampungan  ini,  hal  ini  yang  membuat orang meyebut tempat ini dengan sebutan negeri di atas awan.
Komunitas Kalaodi, yang menempati puncak gunung Tidore ini dekenal dengan desa adat, hal  ini  dikarenakan  masyarakat  Kalaodi  hingga  kini  masih  memegang  teguh  warisan  adat istiadat  yang  dilakukan  leluhur  mereka  sebelum  masa  penjajahan.  Ada  beberapa  ritual  yang sering dilakukan oleh masyarakat Kalaodi dalam menyelesaikan masalah atau upaya melindungi kampung dari berbagai  masalah  yang berkaitan  dengan keamanan kampung; antara lain; ritual paca goya, paka kie matubu, tagi gam you , dan lain-lain.

## 1. Peran Masyarakat Adat Kalaodi Dalam Penenggulangan Covid-19
Hampir  satu  tahun  ini  kita  menghadapi  wabah  vurus  covid-19.  Perkembangan  yang memprihatinkan  atas  masifnya  penyebaran  virus  ini  yang  semakin  hari  semakin  meningkat  di
seluruh  dunia  dan  khususnya  di  indonesia.  Wabah  ini  telah  menelan  ratusan  korban  jiwa  dan menginfeksi ribuan warga lainnya.
Pemerintah  telah  menerapkan  karantina  wilayah  dan  melarang  warga  masyarakat  keluar daerah, namun hasilnya tetap masih bertambah. kemudian pembatasan berkumpul banyak orang kemudian  jaga  jarak  dan  selalu  gunakan  masker.  Ditengah  tiadanya  langkah  proresif  ini kemudian  kepala  kelurahan  dan  perangkat  adat  serta  pemuka  agama  melakukan  rapat pembahasan tentang bagaimana langkah untuk melindungi masyarakat Kalaodi dari penyebaran virus corona-19.
Sejak zaman dahulu kala masyarakat kalaodi hidup dengan rukun di lembah pulau tidore yang  berjarak  sekitar  10  kilo  dari  pusat  kota  Soa-Sio.  Masyarakat  Kalaodi  selalu  menjunjung tinggi nilai leluhur mereka dan dimanjakan dengan alam sekitarnya, mereka hidup dan mencari rezeki  selalu  berdamai  dengan  alam  sekitar,  mereka  membuka  lahan  untuk  berkebun  dengan tidak  merusak  hutan  yang  ada.  Hal  ini  dikarenakan  leluhur  mereka  telah  mengajarkan  untuk merawat hutan sekitar karena apabila kita merusaknya maka konsekuensinya adalah alam akan murka  dengan  memberikan  bencana  berupa  longsor  dan  banjir,  mengingat  Kalaodi  berada  di posisi  lereng  bukut  yang  berpotensi  terjadi  longsor  dan  banjir  ketika  hujan  lebat  melanda. Alhamdulillah  sejak  dulu  hingga  sekarang  belum  dengar  atau  belum  terjadi  bencana  semacam itu yang melanda Kalaodi.
Berdasarkan cerita orangtua-tua kita bahwa memang terjadi bencana berupa penyakit yang melanda  pulau  Tidore  dan  Kalaodi  juga  mengalaminya.  Disaat  wabah  ini  melanda  banyak masyarakat  yang  meninggal,  olehnya  itu  berdasarkan  cerita  masyarakat  berusaha  mengobati penyakit itu dengan cara mengumpulkan para tokoh adat dan tokoh masyarakat untuk berusaha menanggulangi wabah ini.
Namun  sebelum  mereka  memutuskan  menggunakan  cara  apa-apa,  biasanya  mereka melakukan  pertemuan  dengan  tokoh  adat,  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  dan  dari  Keluran. Biasanya pertemuan ini dilaksanakan pada malam Jum’at setelah ibadah shalat Isyah dan tempat pertemuannya  itu  di  Masjid  bukan  di  rumah  warga  dan  rumah  adat.  Dari  pertemuan  ini mengasilkan beberapa cara yang mereka lakukan antara lain:
a. Sabaka Paji.
Ritual ini merupakan suatu tindakan darurat yang biasa dilakukan sejak zaman dahulu kala jika terjadi keadaan atau situasi negara atau daerah mengalami situasi darurat dengan menaikan bendera Putih( Paji ), dari bahasa Tidore  yang artinya “bendera”   di sudut-sudut kampung  yang bertujuannya  adalah  memberikan  tanda  bahwa  terjadi  hal  yang  negatif  atau  yang  berbahaya. Ritual  semacam  ini  sudah  dilakukan  sejak  zaman  dahulu  kala,  sehingga  tidak  heran  jika masyarakat  melakukan  ritual  semacam  ini.  Berdasarkan  informasi  yang  didapat  di  lapangan bahwa  untuk  menaikan  bendera  putih  di  ujung  kampung  ini  sebenarnya  mereka  meminta perlindungan  dari  alam  dan  leluhur  mereka  untuk  melindungi  kampung  dari  malabahaya.  Jadi untuk melakukan hal ini bukan hanya pada saat wabah penyakit melanda saja namun juga hal- hal  yang  berkaitan  dengan  pengamanan  kampung;  misalnya  hal  ini  juga  dilakukan  pada  saat penjajahan  dan  yang  berikut  juga  adalah  pada  saat  terjadi  konflik  sara  yang  melanda  Maluku Utara  tahun  1999,  dan  yang  terakhir  ini  yaitu  saat  Covid-19  melanda  Indonesia  sehingga kampung  kalaodi  juga  melakukan  penanggulangannya  dengan  caranya  sendiri  agar  terhindar dari Virus itu.
b. Sagroho gam
Ritual  ini  sering  dilakukan  jika  terjadi  mala  bahaya  yang  melanda  Tidore,  khususnya  di Kalaodi. Tujuan dari ritual ini adalah membersihkan kampung dari ujung hingga ujungnya agar terhindar  dari  penyakit.  Sebenarnya  ini  adalah  menjaga  kebersihan  agar  kampung  bersih  dan masyarakat  sehat  selalu.  Dalam  rirual  ini  tidak  hanya  membersihkan  kampung  dengan  cara bersihkan  sampah-sampah  disekitar  kampung  saja  tetapi  ada  juga  memasang  pajangan  yang terbuat  dari  daun  enau  kemudian  dianyam  kemudian  digantungkan  dengan  bambu  kecil, tembakau  kalao  masyarakat  setempat  menyebutnya  “ Songa ”  atau  tanda  bahwa  ada  masyarakat yang melakukan ritual tertentu seperti Salai Jin juga masyarakat memasang tanda seperti itu.

## c. Ritual Paca Goya
Ritual Paca Goya, merupakan rangkaian ritual adat yang biasanya dilakukan setelah masa panen.  Paca  Goya  dalam  bahasa  Tidore  artinya  membersihkan  tempat  keramat.  Kegiatan  atau ritual ini adalah untuk membersihkan kuburan-kuburan keramat para leluhur yang berpengaruh di Kalaodi. Ritual ini tidak sembarang orang melakukannya, namun dilakukan oleh orang-orang yang ditunjuk langsung dari Sowohi yang terdiri dari laki-laki tujuh orang dan perempuan lima orang,  laki-laki  menggunakan  pakaian  adat  yang  disebut  dengan  “Takoa”  serta  “ besu ”  atau kopiah,  sedangkan  perempuan  menggunakan  kain  sarung  dan  baju  tradisional  yang  namanya “ Basusu ”,  semuanya  berpakaian  serba  putih.  Tujuan  dari  ritual  ini  adalah  merawat  kuburan leluhur dan meminta perlindungan dari segala mala bahaya.
Goya yang menjadi tempat ritual ini merupakan hutan yang dikelilingi dengan pepohonan besar. Ditempat ini ada rupah berukuran 4 x 5 yang bertujuan untuk menempatkan sowohi dan 12 orang ini untuk membaca doa-doa atau mantra-mantra yang mereka lakukan. Disekitar rumah ini  sebersihkan  layaknya  rumah  mereka  sendiri  sehingga  kelihatan  bersih  dan  rapi.  Dalam melakukan  ritual  ini  ada  beberapa  makanan  khas  atau  makanan  adat  yang  disediak  untuk dimakan bersama setelah melakukan ritual ini. Makanan  aadat  yang disajikan adalah semacam ketupat tetapi dia bentuknya panjang, masyarakat menyebutnya dengan sebutan Pali dari bahasa Tidore  artinya  Lilit,  karena  pembuatanya  dililit  dengan  menggunakan  daun  enau  yang  masih muda. Lauk dalam ritual ini kanya satu yaitu lauk telur, kemudian wadah yang digunakan dalam penyajian  makanan  dalam  ritual  ini  berasal  dari  alam,  yaitu;  gelas  terbuat  dari  bambu,  tempat makan juga dari bambu dan daun pisang, dan makan menggunakan tangan. Setelah prosesi paca goya selesai, semua peserta pulang ke rumah masing-masing beristirahat dan malamnya mereka mengunjungi  rumah  sowohi  untuk  membaca  doa  bersama  untuk  keselamatan  masyarakat kalaodi.
d. Eli se Jaga Puji
Ritual  ini  biasanya  dilakukan  di  rumah  adat  masing-masing  masyarakat  yang  memiliki warisan  leluhur  “Doro”.  Ritual  ini  biasanya  dilakukan  jika  ada  anggota  masyarakat  yang mengalami  sakit  sejak  lama  dan  tidak  sembuh-sembuh  sehingga  dilakukan  pengobatan  dengan cara ini. Biasanya ritual ini dilaksanakan pada setiap malam jum’at dan waktunya setelah shalat magrib.
Media  ini  juga  digunakan  sebagai  cara  pengobatan  alternatif  selain  pengobatan  di Puskesmas. Hal ini dilakukan karena ada situasi diamana masih belum aman orang untuk keluar ke kota berobat, maka pengobatan alternatif inilah dianjurkan oleh masyarakat adat jika terjadi sakit  yang  membutuhkan  penanganan  supranatural.  Pengobatan  alternatif  ini  juga  hingga membutuhkan bantuan sahat Jin yaitu dengan cara melakukan Ritual salai Jin. Tujuan dari ritual
ini adalah tidak lain dan tidak bukan hanyalah sebagai media pengobatan terhadap pasien  atau anggota masyarakat yang sakit dan membutuhkan penanganan secara magic
e. Tagi Kie
Ritual  ini  adalah  prosesi  perjalanan  ke  puncak  gunung  kie  matubu  atau  juga  disebut gunung marijang. Untuk melakukan prosesi ritual ini ada syarat-syarat yang ahrus dipersiapkan yaitu semua rombongan dalam prosesi ini semuanya dari kaum lelaki, mereka harus memahkai baju takoa atau baju koko warna putih, menggunakan penutup kepala atau Besu, gunakan celana panjang warna gelap, kemudian tidak menggunakan alas kaki alias kaki telanjang. Pada zaman dahulu  mereka  diwajibkan  tidak  menggunakan  kendaraan  dari  rumah  menuju  puncak  Gunung Kie Matubu. Namun pada zaman yang moderen ini jika mereka melakukan ritual ini dibolehkan menggunakan  kendaraan  ke  Kampung  Gurabunga  kemudian  mereka  naik  ke  puncak  gunung dengan telanjang kaki.
Prosesi  ini  dilakukan  oleh  beberapa  pemuka  adat  kalaodi  yang  tergabung  dalam rombongan  ini,  pertama  mereka  mendaki  hingga  pada  tempat  mata  air,  mereka  mengambil  air untuk membawa ke puncak untuk didoakan, tiba di puncak gunung mereka biasanya membaca doa-doa dan memohon petunjuk serta perlindungan dari Allah serta para leluhur, kemudian air yang  diambil  itu  kemudian  disemayamkan  di  rumah  adat  yang  didiami  oleh  sowohi  kalaodi, serta fola sou yang ada di 4 kampung yang ada di wilayah kalaodi, air ini disemayamkan selama satu malam didoakan kemudian memberikan kepada warga masyarakat yang berada di kalaodi.

## f. Tahlilan Jumatan
Ritual ini dilakukan setiap malam Jum’at di rumah warga secara bergiliran dari rumah satu ke  rumah  yang  lain  secara  rutin  hingga  sekarang  karena  kondisi  virus  corona  belum  selesai. Kegiatan ini juga biasanya dilakukan pada setiap bulan suci ramadhan dengan sebutan Tadarus. Tujuan  dari  ritual  Tahlilan  jumatan  ini  adalah  cara  untuk  menetralisir  kekuatan  jahat  apapun termasuk virus corona karena masyarakat menganggap bahwa virus itu dalam bentuk gaib maka untuk  mengobati  atau  menangkalnya  hanya  dengan  gaib  juga,  maka  tahlilan  membantu  untuk mengusirnya.
Selain beberapa langkah diatas, ada juga himbauan pemerintah yang dianggap tidak masuk akal alias bertentangan dengan kepercayaan dan keyakinan masyarakat adat Kalaodi. Himbauan dari  pemerintah  agar  tidak  melakukan  shalat  berjamah  di  masjid,  tidak  boleh  berkumpul- kumpul.  Masyarakat  adat  Kalodi  tetap  menjalankan  aktifitas  sehari-hari  serta  melaksanakan shalat  5  waktu  secara  berjamah  tanpa  ada  jarak,  mengangapa  karena  mereka  mengganggap bahwa shalat harus saffnya  rapat kalau tidak shalatnya tidak khusyu.  Ada pemuda  yang sering azan di masjid itu mengatakan sambil tersenyum dia mengatakan shalat dengan rapat saja setan masih  goda,  bagaimana  dengan  jarak  lagi  bukan  goda  lagi  tapi  setan  tertawa  bilang  manusia sudah gila.
Kalau menggunakan masker dan cuci tangan yang pemerintah himbau itu masuk akal dan masyarakat menggunakannya jika keluar ke kota bukan keluar rumah. Karena mereka menggap kampung  itu  semuannya  satu  marga  atau  keluarga  dan  tidak  ada  orang  lain  jadi  tidak  perlu menggunakan masker jika bertamu dengan tetangga sekampung. Jika ada anggota keluarga yang keluar  kota,  biasanya  mereka  menggunakan  masker  dan  pulang  di  semprot  dengan handsanitaiser  dan  cuci  tangan  sebelum  masuk  rumah.  Ini  bertujuan  agar  terhindar  dari  virus
corona,  karena  virus  ini  tdk  dilihat  dengan  mata  telanjang  sehingga  cara  ini  dianggap  sangat efektif untuk membantu menetralisir penyebaran wabah ini ke orang lain dalam masyarakat.

## 2. Pandangan Masyarakat Adat Kalaodi tentang Covid-19
a. Wabah yang diikuti oleh roh jahat
Masyarakat adat Kalaodi memandang Virus ini sebagai wabah yang diikuti oleh kekuatan gaib  atau  roh  jahat  sehingga  cara  penangganannya  juga  harus  dengan  menggunakan  kekuatan supranatural  juga.  Cara  gaib  yang  dimaksud  adalah  dengan  melakukan  ritual-ritual  penangkal roh jahat yang tertelubung di dalam virus corona. Masyarakat kalaodi percaya virus ini ada dan nyata  namun  ditik  dilihat  oleh  mata  biasa,  tetapi  virus-virus  lain  pernah  diceritakan  oleh  para leluhur  sebelumnya  dengan  cara  penanggulangannya.  Berdasarkan  pengalaman  secara  turun- temurun inilah  yang membuat masyarakat kalaodi tidak merasa takut terhadap virus ini. Sahril M ( Sowohi Kalaodi ) mengatakan bahwa masyarakat tidak merasa takut lagi tentang virus corona ini  karena  meyakini  bahwa  leluhur  akan  menjaga  kampung  ini  dari  serangan  apapun,  hal  ini dibuktikan  bahwa  hingga  sekarang  alhamdulillah  masyarakat  adat  kalaodi  dimanapun  berada tidak terdapat satupun yang mengalami positif virus corona.
Dengan  adanya  Covid-19  ini  masyarakat  menjadi  sadar  akan  pentingnya  melakukan  doa bersama  di  Masjid  dan  Mushallah  di  4  lingkungan  di  Kelurahan  Kalaodi.  Himbauan  dari pemerintah untuk tidak keluar rumah dan dilarang melakukan shalat berjama’ah di Masjid. Hal ini justru masyarakat Kalaodi lebih aktif melakukan shalat berjama’ah di Masjid dan Mushallah, hal  ini  mereka  lakukan  karena  mereka  berpikir  justru  harus  aktif  melakukan  doa  bersama  atau shalat bersama di Masjid bukan malah dilarang. Mereka berpendapat bahwa karena wabah juga dalam  bentuk  gaib  maka  cara  gaib  seperti  shalat  dan  mengaji  bersama  di  masjid  mampu mengusir virus gaib semacam ini.
b. Kutukan
Ada  juga  masyarakat  menggap  Virus  Corona  ini  sebagai  kutukan  dari  Allah  dan  Alam. Sebagai  kutukan  dari  Allah  karena  mereka  punya  pemikiran  bahwa  dunia  ini  sudah  kotor  di mana-mana sehingga masyarakat tidak fokus lagi urusan agama tetapi urusan politik dan bisnis saja sehingga Allah memberikan cobaan semacam ini. Hal ini juga berkaitan dengan pernyataan tokoh  agama  setempat  Harun  Safar  mengatakan  bahwa  kami  menganggap  bahwa  virus  ini adalah  cobaan  yang  diberikan  Allah  kepada  umat  manusia  karena  dunia  sudah  penuh  dengan dosa  yang  dibuat  manusia  sendiri.  Kutukan  Alam,  sesuai  dengan  wawancara  kami  dengan sesepuh masyarakat Kalaodi Bapak Abdullah Taher, beliau mengatakan bahwa virus corona ini kami percaya bahwa ini alam murka sehingga memberikan virus ini. Maksud dari alam murha adalah karena sudah terjadi kerusakan alam semesta sehingga bencana dimana-mana kemudian pemanasan  global  bencana  alam  dimana-mana,  sehingga  muncul  virus  ini  yang  masyarakat setempat  menggap  bahwa  manusia  harus  kembali  merawat  alam  semesta  agar  terhindar  dari virus corona.

## SIMPULAN
Setelah  melakukan  pengambilan  data  serta  menganalisis  data  maka  terdapat  beberapa simpulan  yang  akan  disampaikan  dalam  penelitian  ini  yaitu; kesatu ,  Masyarakat  adat  Kalaodi
dalam  melakukan  penanganan  Covid-19  ini  mereka  melakukan  beberapa  langkah  antara  lain; Ritual  Sabaka  Paji  di  sudut-sutut  kampung,  Sagroho  gam,  Ritual  Paca  Goya  untuk membersihkan  kuburan  para  leluhur,  Eli  se  Jaga  Puji  untuk  merawat  peninggalan  leluhur  dan melakukan  pengobatan  alternatif,  Tagi  Kie  melakukan  pendakian  gunung  kie  matubu  untuk melakukan  pembacaan  doa-doa  dan  permohonan  perlindungan  dari  leluhur,  dan  Tahlilan Jumatan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  memohon  perlindungan  dari  Allah  dan leluhur.
Kedua ,  setelah  melakukan  wawancara  dengan  para  tokoh  agama,  tokoh  adat,  dan  tokoh masyarakat, mayoritas mereka punya pendapat tentang Virus Corona ini yaitu; a. Wabah namun diikuti oleh Roh Jahat, maka masyarakat melakukan perlindungan diri dengan cara mendekatkan diri pada Allah S.W.T dengan menjalankan perintah dan menjauhi segala larangannya maka kita akan  terhindar  dari  virus  jahat  ini.  b.  Kutukan,  untuk  itu  harus  menjaga  dan  merawat  alam sebaik-baiknya  karena  selama  ini  kita  manusia  suda  melakukan  kerusakan  dimana-mana sehingga  alam  murka  dengan  mengirim  bencana  dimana-mana.  untuk  itu  tidak  salah  jika  kita memperbaikinya  secepatnya  sebelum  bencana  lebih  besar  sebagaimana  yang  telah  dijanjikan Allah dalam Al-Qur’an(Qiyamat).

## KEPUSTAKAAN
Muhammad, Bushar. 1981. Pokok-pokok Hukum Adat . Jakarta: Pradya Paramita
Kinasih, Sri Endah.2012. Buku Ajar Hukum Adat . Departemen Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Universitas Airlangga.
Pide, Suriyaman Mustari. 2009. Hukum adat dulu, kini, dan akan datang. Jakarta; Pelita Pustaka
Soedarso,  R.H.  1998.  Studi  Hukum  Adat  dalam  hukum  adat  dan  modernisasi  hukum.
Yogyakarta
Sudiyat, Iman. 1981. Hukum Adat: Sketsa Asas, Yogyakarta; Liberty
Sulastri Dewi. 2015. Pengantar Hukum Adat . Pustaka Setia