## Menerobos Wacana-Wacana Teologis Kristiani tentang Misteri Allah Tritunggal dalam Rangka Mengonstruksi Moderasi dalam Berteologi

## Petrus Lakonawa
Binus University

## plakonawa@binus.edu
Abstract : This  paper  will  briefly  explore  the  main  discourses  about  the  triune  God  in  the development  of  Christian  theology  to  propose  some  theological  moderation  about  the  Divine mystery which Augustine called as the beauty ever ancient but ever new and increasingly alluring. Some of the moderation approaches offered by the author in this article are first, the talk about the Triune  God,  though  imperfect,  is  finally  done so  that those  who believe  in  it  do not  remain  silent about  mysteries  that  are  very  close  but  also  far  transcending  in  their  faith  and  life  experiences. Second,  ethical  kriteria  are  needed  as  principles  that  could  guide  theological  effort  so  that theologies will be able to produce positive impacts on the real life of all creation. Third, the need to be  aware  of  the  limitations  of  symbols,  expressions,  metaphors,  definitions  and  discourses  about God  for  God  transcends  human  understanding  (apophatic  theology).  Fourth,  because  God  is  a mystery  beyond  the  reach  of  human  understanding,  therefore,  it  needs  to  be  realized  that  no theology  is  absolute  and  monopolizing  all  discourses  rather  it  is  necessary  to  talk  about  God  in various  ways  and  symbols  in  order  to  complement  one  another.  Fifth,  apophatic  awareness  that God  is  incomprehensible  leads  to  the  humility  of  mystical  theology.  The  study  in  this  paper  will begin by briefly describing the development of the theology of the Trinity from the Early Church to the Enlightenment, followed by critical notes and proposals developed by contemporary theologians on the discourse about the Triune God and end up with a concluding note in the form of a way of moderation in doing theology.
Keywords : Trinity  Theology,  Classical  Theology,  Contemporary  Theology,  Trinity  Theology Modalities, Social Trinity Theology, Moderation, Apophatic Theology, Mystical Paths.
Abstrak: Tulisan ini hendak mengeksplorasi secara singkat wacana-wacana utama tentang Allah Tritunggal  dalam  perkembangan  teologi  Kristen  untuk  mengusulkan  beberapa  moderasi  teologis tentang  misteri  Ilahi  yang  oleh  Agustinus  disebut  sebagai  keindahan  lama  yang  selalu  baru  dan semakin  memikat.  Beberapa  pendekatan  moderasi  yang  ditawarkan  penulis  dalam  artikel  ini adalah  pertama,  pembicaraan  tentang  Allah  Tritunggal,  meskipun  tidak  sempurna,  akhirnya dilakukan  agar  orang  yang  mengimaninya  tidak  berdiam  diri  tentang  misteri  yang  sangat  dekat namun  juga  jauh  dalam  pengalaman  hidup  dan  imannya.  Kedua,  kriteria  etis  diperlukan  sebagai prinsip yang memandu upaya berteologi agar sanggup memberikan dampak positif pada kehidupan nyata  seluruh  alam  ciptaan.  Ketiga,  perlunya  kesadaran  akan  keterbatasan  simbol-simbol, ungkapan,  metafora,  definisi  dan  wacana  tentang  Allah  karena  Allah  melampaui  pemahaman manusia  (teologiapofatik).  Keempat,  karena  Allah  adalah  misteri  di  luar  jangkauan  pemahaman manusia, oleh karena itu, perlu disadari bahwa tidak ada satu teologi pun yang bersifat mutlak dan
memonopoli semua diskursus melainkan perlunya berbicara tentang Tuhan dalam  berbagai cara dan simbol agar dapat saling melengkapi. Kelima, kesadaran apofatik akan Allah yang merupakan misteri maha akbar menuntun proses pencarian akan Allah dalam bentuk kerendahan hati mistikal (mystical theology). Kajian dalam tulisan ini akan dimulai dengan menggambarkan secara singkat perkembangan  teologi  Tritunggal  sejak  Gereja  Perdana  hingga  Abad  Pencerahan,  yang  diikuti oleh  catatan  kritis  dan  usulan  yang  dikembangkan  oleh  para  teolog  kontemporer  atas  diskursus tentang  Allah  Tritunggal  selama  ini  dan  diakhiri  oleh  catatan  penutup  berupa  jalan  moderasi dalam berteologi.
Kata  Kunci : Teologi  Allah  Tritunggal,  Teologi  Klasik,  Teologi  Kontemporer,  Teologi  Tritunggal Modalitas, Teologi Tritunggal Sosial, Moderasi, Teologi Apofatik, Jalan Mistikal.

## Pendahuluan
Yesus  dan  para  pengikut-Nya  yang pertama  adalah  orang-orang  Yahudi. Mereka memeluk  iman  Yahudi pada  YAHWEH, Allah  yang  SATU,  Allah  leluhur  mereka, Allah yang namanya tidak  disebutkan,  yang membebaskan  mereka  dari  perbudakan  di Mesir,  yang  membuat  perjanjian  dengan mereka,  membimbing  mereka  melalui  para nabi, membebaskan mereka dari pembuangan,  dan  menjanjikan  mereka  tanah yang  diberkati  dan  masa  depan  yang gemilang . Singkatnya,  mereka  hidup  dengan salah satu doktrin agama yang paling penting :  Tuhan  itu  satu! Mereka  beriman monoteis secara ketat. Perintahnya berbunyi, “Dengarlah  Oh  Israel:  TUHAN
(YAHWEH) itu Allah kita, TUHAN (YAHWEH)  itu  satu  ...” (Ulangan  6: 4). 1 Perintah  itu  dipertegas  dalam  ayat selanjutnya: “Kasihilah
TUHAN
(YAHWEH),  Allahmu,  dengan  segenap hatimu,  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan dengan segenap kekuatanmu.” (Ulangan 6:5)
1 Paulus,  misalnya,  menegaskan  bahwa  Allah  itu adalah  Allah  yang  sama-sama  diimani  oleh  orang Yahudi dan bukan Yahudi (Roma 3:29- 30). Menghadapi kepercayaan lain akan banyak Dewa, Paulus menegaskan bahwa “hanya ada satu Allah”. (1 Korintus 8:4-6)
Namun  sebagai  pengikut  Yesus,  mereka mengalami Allah dalam tiga pola pengalaman iman: Allah yang transenden yang disapa oleh Yesus  sebagai  Bapa,  yang  telah  lahir  sebagai manusia  dan  tinggal  bersama  mereka  dalam diri Yesus, dan tetap berjalan serta menginspirasi mereka melalui Roh Kudus. Pengalaman  hidup  bersama  Yesus, SABDA  yang  menjadi  daging,  menghasilkan perspektif  iman  yang  baru  akan  Allah  yang SATU  namun  dalam  TIGA  PRIBADI (ALLAH TRITUNGGAL). 2
Injil Yohanes, sebagai contoh, menggambarkan  iman  ini.  Ia  menegaskan bahwa  Yesus  berasal  dari  Bapa  (Yohanes 8:42). Ada  kesatuan  kehendak  antara  Bapa dan  Yesus  (Yohanes  4:34;  6:38). Misi  Yesus adalah untuk melaksanakan kehendak Bapa. Yesus juga mengklaim kesatuannya dengan  Bapa. “Siapa  yang  melihat  Anak melihat  Bapa”  (Yohanes  14:  9).  Lebih  dari itu,  dengan  menggunakan  pola  pewahyuan diri,  Yesus  mengidentifikasikan  Diri-Nya sebagai TUHAN (YAHWEH) yakni: Allah Abraham,  Ishak,  dan  Yakub;  Allah
2 Kitab  Perjanjian  Baru  menggambarkan  bahwa pergeseran  iman  ini  perlahan-lahan  menyebabkan perpisahan komunitas Kristen dari induknya (Yudaisme)  yang  diwarnai  dengan  persekusi  terhadap para pengikut Yesus.
yang memperkenalkan diri sebagai YAHWEH  kepada  Musa  dalam  peristiwa pembebasan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir. 3
Injil  juga  menggambarkan  peran  Roh Kudus  dalam  hubungan  antara  Bapa  dan Yesus.  Roh  Kudus  adalah  Roh  Bapa  (Matius 10:20;  12:28).  Roh  Kudus  juga  adalah  Roh Yesus  (Yohanes  14:26;  16:7,14). Perjanjian Baru  menceritakan  peran  Roh  Kudus  dalam momen-momen penting Yesus. Dia dikandung  oleh  Roh  Kudus. Saat  dibabtis,  Ia melihat langit  terbuka dan  Roh  Kudus turun atas-Nya  (Markus  1:  10)  dan  suara  Bapa memproklamirkan  bahwa  Yesus  adalah  Putra Bapa  yang  terkasih  (Markus 1:11). 4 Roh Kudus  turun  atas-Nya dan  bersemayam  di dalam-Nya (Yohanes1:32- 33). Ringkasnya, Kitab Suci Perjanjian Baru mengandung berbagai bentuk
hubungan internal  Allah  Tritunggal: antara Yesus dan Bapa; Yesus dan Roh Kudus; Bapa dan Roh Kudus; Bapa, Putra dan Roh Kudus; Roh Kudus dan Bapa; Roh Kudus dan Yesus; dan sebagainya.
Iman akan Allah Tritunggal ini mengkristal  dalam  pengakuan  iman kristiani yang  hadir  dalam  doa-doa,  himne,  ungkapan liturgis,  doksologi,  artikel  iman,  khotbah, doktrin  dan  salam  yang  sangat  popular  di antara  para  pengikut  Yesus  sejak  Gereja Perdana: “Kasih  karunia  Tuhan  kita  Yesus Kristus, cinta Allah, dan persekutuan dengan Roh  Kudus  menyertai  kamu  sekalian” (2
3 Yohanes  4:26; 6:20; 8:24,  28,  58; 13:19; 18:  5,
6,  8 ; 6:35,  41,  48,  51; 8:12,  18,  23; 10:7,  9,  11,
14; 11:25; 14:  6; 15:  1,  5. Ungkapan  “AKU  adalah…” yang dipakai dalam pernyataan-pernyataan ini menggemakan  pewahyuan  diri  YAHWEH  dalam Perjanjian  Lama  seperti  tercatat  dalam  Keluaran 3:14; 6:2; Ulangan 32:39;  Yesaya  43:25;  48:12;  51:12;  dan lain-lain.
4 Peristiwa ini menggemakan nubuat Nabi Yesaya (Yesaya 42: 1; 61,1).
Korintus13:13) dan dalam perintah dan formula  pembaptisan: “Karena  itu  pergilah,
jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku,  dan baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa  dan Putra dan Roh
Kudus” (Matius28:19) sementara  pada  saat yang sama mereka memegang teguh kepercayaan pada satu Allah. Perjanjian Baru
berkali-kali menggarisbawahi  iman  monoteistik  tersebut dan terus mendengungkan perintah iman akan Allah  yang  Satu  dengan  mengulangi  perintah agung  dalam  tradisi  Yahudi  yang  dikenal sebagai “Syema Israel ”  yang sering  muncul juga  dalam  Injil,  misalnya  dalam  Markus 12:29: “Hukum  yang  terutama  ialah dengarlah,  hai  Israel,  TUHAN  adalah  Allah kita,  TUHAN  itu  satu.” Walter  Kasper, seorang  teolog  Kristen  terkemuka  abad  ini, menyimpulkan dengan sangat gamblang, “Tritunggal  adalah  bentuk  Kristen  dari monoteisme” (“Trinity  is  the  Christian  form of monotheism”). 5
Perkembangan  kepercayaan  akan  Allah Tritunggal
dan pengajarannya diwarnai dengan  banyak  problematik,  tidak hanya  secara  teologis  melainkan  juga  politik, sosial  dan  budaya.  Hal  yang  tragis  adalah bahwa  karena  iman  seperti  ini  maka  para pengikut Yesus dianggap telah menista agama Yahudi  dan  karena  itu  mereka  dipersekusi, meninggalkan Yudaisme dan mengungsi serta menyebar keluar Israel.
Tulisan  ini,  sesuai  fokus  dan  ruang lingkup  kajiannya  yang  mengarah  kepada kajian  teologis,  tidak  akan  masuk  ke  dalam area  historis  tentang  pertikaian  yang  terjadi baik  antara  kelompok  Yahudi  dengan pengikut  Yesus  maupun  antara  kelompok
5 Elizabeth A. Johnson, Quest for the Living God: Mapping Frontiers in the Theology of God (New York, London: Continuum, 2007), 203.
Kristen  mayoritas  dan  dominan  pada  masa setelah  itu  dengan  para  penggagas  teologi Tritunggal yang dipandang sesat/bid’ah.
Perkembangan Teologi Klasik tentang Allah  Tritunggal  dan  Isu-isu  Kritis  yang Menyertainya
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas, diskursus  tentang  Allah  Tritunggal  dimulai ketika  para  pengikut  Yesus  merenungkan tentang  sejarah  keselamatan  dalam  terang pengalaman  iman  mereka  akan  Yesus  yang diyakini sebagai Allah yang menjadi manusia, Sabda  yang  menjadi  daging  (inkarnasi)  dan kesaksian-Nya  tentang  Allah  Bapa  dan  Roh Kudus.  Kitab  Suci  Perjanjian  Baru  tidak memformulasikan  teologi  tentang  Allah Tritunggal  secara  penuh.  Adalah  generasi Kristen  selanjutnya  yang  secara  bertahap menghadapi  kebutuhan  yang  lebih  mendesak untuk mendefinisikannya.
1. Titik Kritis Pertama: Dari Perdebatan Awal hingga Pengembangan Konsep yang Abstrak tentang Allah Tritunggal
Pada  periode  pasca-Alkitablah  wacana teologis  tentang  Tritunggal  dikembangkan yaitu  ketika  para  pengikut  Yesus  berhadapan dengan pertanyaan-pertanyaan tentang siapakah Dia? Apakah Dia juga Allah? Kalau Yesus  juga  Allah,  bagaimana  dengan  Allah Bapa  yang  di  surga?  Dan  Roh  Kudus  yang diwartakan dan dijanjikan-Nya?
Orang  Kristen  pada  masa  itu  kemudian berusaha  menjawab  pertanyaan-pertanyaan tersebut  dan  merumuskan  iman  kepercayaan atau  syahadatnya. Beberapa  aliran  dianggap sesat  dan  dikutuk,  para  pendukungnya ditindak  dan  dipersekusi,  seperti:  aliran
adopsionisme, 6 aliran  doketisme, 7 aliran sabellianisme, 8 dan sebagainya karena dianggap  melenceng  dari  pengertian  dasar yang termaktub dalam Kitab Suci dan menista ajaran  resmi  yang  diyakini  dalam  gereja perdana dan diteruskan oleh para pemeluknya.
Kontroversi  dan  pertikaian  yang  lebih serius terjadi di abad keempat. Seorang imam di  Mesir  bernama  Arius  menolak  keilahian Yesus berdasarkan pada keyakinan utama dan premis  dasarnya  bahwa Allah  itu  satu  dan tidak  dapat  dibagi,  bahwa  tidak  ada  makhluk lain yang bias disetarakan dengan Tuhan. Arius  menyangkal  gagasan  bahwa Putra  ada  bersama  dengan  Bapa  dalam keabadian. Baginya,  Bapa  tidak  memiliki permulaan,  tidak  diasalkan (unoriginated) sedangkan  putra  berasal  dari  Bapa. Dalam pernyataannya  yang  tersohor  dan  menjadi kidung  yang  populer  di  masa  itu,  ia menyebutkan bahwa: “Ada suatu masa ketika dia  tidak  ada.” (“There  was  a  time  when  he was  not.”) . 9 Ia  berargumen  bahwa  Yesus, Logos Ilahi , sesungguhnya hanyalah makhluk ciptaan  meskipun  ia  adalah  makhluk  unggul
6 Adopsionisme  percaya  bahwa  Yesus  adalah manusia  biasa,  bukan  ilahi  melainkan  seorang  yang berbudi luhur, dan karena keluhurannya itu, ia diadopsi oleh  Allah  menjadi  Putra  Allah  dengan  turunnya  Roh Kudus  atas-Nya. Aliran  keyakinan  ini  dikemukakan oleh  Theodotusdari  Byzantium  sekitar  tahun  190  dan dihidupkan  kembali  oleh  Paul  dari  Samosata, Byzantium  (200-275). Ajaran  ini  dikutuk  sebagai bid’ah;  Theodotus  dikucilkan  oleh  Paus  Victor sedangkan  Paulus  dari  Samosata  dikutuk  oleh  Konsili Antiokhia pada tahun 268.
7 Doketisme percaya  bahwa Yesus  adalah  roh murni  dan  tidak  berwujud. Tubuh-Nya  hanyalah sebuah ilusi. Demikian pun penderitaan dan penyaliban-Nya.
8 Sabellianisme percaya  bahwa  Bapa,  Putra,  dan Roh Kudus hanyalah penokohan dari Tuhan Yang Satu dan Satu-satunya.
9 Lihat, Gerald O'Collins,SJ, The Tripersonal GOD:  Understanding  and  Interpreting  the  Trinity (New York/Mahwah, N.J: Paulist Press, 1999), 112.
yang  diciptakan  sebelum  segala  sesuatu diciptakan  dan  bahwa  semua  ciptaan  dibuat melalui  dia. 10 Putra  menunaikan  kehendak Bapa  dengan  menciptakan  segala  sesuatu yang  lain  dan  bertindak  sebagai demiurge 11 , yakni  Logos  yang  ditempatkan  paling  tinggi dalam hierarki antar-makhluk ciptaan.
Menghadapi ajaran ini dan
untuk melindungi  ortodoksi  atau  ajaran  iman  yang resmi dan
asali, konsili ekumenis pertama dalam  sejarah  Kekristen-an diadakan di  Nicea  pada  tahun  325.  Konsili  ini menegaskan bahwa Yesus itu ‘homoousios’ dengan
Bapa: se hakikat dengan Bapa. Artinya, Yesus memiliki esensi atau  substansi  atau nature yang  sama  dengan Bapa. 12 Konsili  ini  melahirkan  pernyataan iman bahwa Yesus Kristus adalah "Allah dari Allah,  Terang  dari  Terang,  Allah  yang  Sejati dari  Allah  yang  Sejati.” 13 Selanjutnya,  pada tahun  381  konsili  ekumenis  yang  kedua diadakan di Konstantinopel dan dalam konsili ini pengakuan iman/syahadat iman memasukkan pengakuan serupa tentang keilahian roh Kudus. 14
Singkatnya, gereja menegaskan  secara  formal dan mengajarkan bahwa Bapa, Yesus dan Roh
10 Sebagaimana  orang-orang  di  masanya  di Aleksandria-Mesir,  Arius  dipengaruhi  oleh  ajaran Origen  yang  mengklaim  subordinasi  Putra  dan  Roh Kudus di bawah Bapa. Ibid ., 111-112.
11 Dalam  Gnostisisme  dan  filsafat  Platonis,
demiurge (Yunani: demiourgos )  dipahami  sebagai makhluk  surgawi  tetapi  lebih  rendah  dari  Yang  Maha tinggi. Dalam  filsafat  Plato, demiourgos adalah  arsitek ilahi  yang  merancang  dan  membangun.  Sedangkan dalam  pandangan  Gnostisisme, demiourgos adalah dewa  rendah yang  mengambil  peran  menciptakan  dan mengendalikan dunia fisik agar sesuai dengan cita-cita rasional dan abadi.
12 Dari  kata  bahasa  Yunani: ‘homo’ yang  berarti sama , dan ‘ousios’ yang berarti esensi atau substansi .
13 Elizabeth  A.  Johnson, Quest  for  the  Living God ., 205.
14 Elizabeth  A.  Johnson, Quest  for  the  Living God ., 206.
Kudus se hakikat dan bahwa ketiganya adalah satu  Allah. Allah  Tritunggal  yang  Maha Kudus. Iman akan Allah Tritunggal
dikembangkan  ke  dalam  penjelasan  dan doktrin  teologis  yang  lebih  terperinci. Upaya ini  dipimpin  oleh  tiga  teolog  terkemuka  dari Timur  yang  dikenal  sebagai  para  teolog  dari Kapadokia,  Turki  modern,  yaitu  Basilius (330-379),  Gregorius  dari  Nazianzen  (329- 389),  dan  Gregorius  dari  Nissa  (±335-395), 15 serta  seorang  teolog  terkemuka  dari  Barat bernama Agustinus (354-430). 16
15 Ketiga  teolog  ini  meskipun  berbeda  satu  sama lain,  pada dasarnya  memiliki pandangan  teologis yang sama  tentang  Allah  Tritunggal. Pertama ,  Allah  adalah satu. Kedua ,  Allah  memanifestasikan  Diri-Nya  dalam tiga  cara  yang  berbeda. Ketiga ,  Bapa  adalah  sumber eksistensi  Putra  dan  Roh  Kudus. Putra  berasal  dari Bapa sebagai sumber dan Roh Kudus berasal dari Bapa melalui  Putra. Ketiga ,  cara  berada  itulah  yang membedakan  ketiganya. Keempat , Ketiganya  saling berhubungan  dalam  relasi  saling  memberi  dan menerima yang dikenal sebagai hubungan ‘ perikoretik’ . John  Thompson, Modern  Trinitarian Perspectives (New  York,  Oxford:  Oxford  University Press, 1994), 126-127.
16 Selain  dipengaruhi  oleh  aliran  pemikiran  Neo- Platonisme (filsafat  yang  dominan  di  abad  ketiga sampai  dengan  keenam  yang  memandang  bahwa semua  makhluk  mendapatkan  tempatnya  dalam lingkaran  konsentris yang  diasalkan  dari  sumber spiritual yang tunggal yang disebut sebagai Yang Satu (The  One) atau  Yang  Baik (The  Good) ),  terutama Plotinus, Agustinus mengembangkan teologi Tritunggalnya berdasarkan Kitab Suci. Ia
mengembangkan
berbagai
analogi untuk membahasakan  misteri  Allah  Tritunggal.  Menurutnya, Tritunggal  memiliki  satu  kesatuan  tindakan  dan kehendak.  Itulah  keesaan-Nya.  Tetapi  kemauan  dan tindakan  yang  sama  itu  diungkapkan  sesuai  dengan subsistensi  masing-masing.  Setiap  subsisten  berbeda satu sama lain dalam kerangka relatio oppositarum yakni  suatu  hubungan yang  merupakan  kebalikan  dari  dua  lainnya:  Bapa bukan Putra. Putra itu bukan Bapa. Putra itu bukan Roh Kudus.  Bapa  bukanlah  Roh  Kudus.  Bapa  bukanlah Putra; dan seterusnya. Agustinus juga menggambarkan bahwa  Roh  Kudus  adalah  cinta  timbal  balik  antara Bapa  dan  Putra  dalam  analogi  Kekasih (Lover) ,  Yang Dikasihi (Beloved) dan  Kasih  Timbal  Balik  (Love) yang  menyatukan  keduanya. Selain  itu,  ia  juga
Secara umum, para teolog Timur mengembangkan gambaran Allah yang monarkis yang bersumber pada Bapa, yang dari-Nya  hadir  Putra  dan  Roh  Kudus laksana  dua  buah  tangan  Ilahi  untuk menjangkau  dunia. 17 Sedangkan  teolog  Barat menempatkan  kesatuan  Allah  (satu  hakikat Ilahi  yang  sama)  sebagai  prioritas  ontologis kemudian menempatkan tiga pribadi ke dalam kerangka itu.
Para teolog abad-abad berikutnya membedakan  Allah  dalam  diri- Nya  (Trinity in  se )  dan  Allah  dalam  sejarah keselamatan  (Trinity pro  nobis ). Pembedaan ini berkembang luas dalam spekulasi teologis abad pertengahan. Thomas Aquinas membahas  kedua  topik  tersebut  secara terpisah. Ia memulai dengan spekulasi tentang De  Deo  Uno (doktrin  umum  tentang  Allah yang Satu beserta atribut-atribut-Nya) kemudian  berbicara  tentang  Allah  sebagai Allah  Tritunggal: De  Deo Trino .  Pendekatan Aquinas  ini  dikritik  dalam  diskursus  teologi kontemporer  karena  memberi  kesan  seolah-
mengusulkan  untuk  menggambarkan  Tuhan  dalam analogi  pikiran,  pengetahuan  dan  kemauan. John Thompson, Modern Trinitarian Perspectives., 128. 17 Basilius,  misalnya,  mempertahankan  urutan internal dalam Allah Tritunggal: Bapa sebagai asal dan sumber,  Putra  sebagai  pengirim,  dan  Roh  Kudus sebagai pembawa  pesan. Lihat,  Gerald  O’Collins,  S.J., The Tripersonal GOD., 133. Irenaeus dari Smyrna (130-±202),  seorang  uskup  Yunani,  misalnya, ketika  menafsirkan  Kejadian  1:26  berusaha  untuk mempertahankan  konsep  transendensi  Bapa.  Ia berbicara  tentang  Putra  dan Roh  Kudus dalam  analogi dua  tangan  Allah:  “Dalam  melaksanakan  karya penciptaan yang dimaksudkannya, Allah tidak membutuhkan  bantuan  malaikat,  seolah-olah  Allah tidak  memiliki  tangannya  sendiri. Allah  senantiasa memiliki  di  sisi-Nya:  Firman  (Putra)  dan  Roh  Kudus (Kebijaksanaan). Melalui  Mereka  dan  di  dalam Mereka,  Allah  menciptakan  semua  hal  atas  kehendak- Nya  sendiri. Dan  kepada  Mereka,  Allah  berkata,  mari kita membuat manusia menurut gambar dan rupa Kita.” (AdversusHaereses,  4.20.1) .  Lihat,  Gerald  O’Collins, S.J., The Tripersonal GOD., 99.
olah  Allah  Bapa  terpisah  dari  Putra  dan  Roh Kudus  dan  seolah-olah  Allah  Bapa  bersikap apatis  terhadap  penderitaan  di  dunia  dan begitu  transenden  hingga  tidak  terlibat  dalam sejarah  keselamatan  dunia.  Lebih  dari  itu, secara  metodologis,  pendekatan  filosofis, abstrak dan konseptual yang biasanya dipakai oleh Aquinas dan para teolog pada zamannya menghasilkan apa yang Elizabeth A. Johnson amati  sebagai:  "Semakin  terpisah dari  doa  dan  kehidupan  sakramental,  doktrin kehilangan  pijakannya  dalam  pengalaman religius  tentang  keselamatan  dan  mulai menjadi sesuatu yang rumit dan elite." 18 Alhasil, pendekatan ini tidak menarik minat umat beriman.
Abad  Pencerahan  (abad  ketujuh  belas dan  kedelapan  belas  di  Eropa) memiliki kecenderungan untuk menghasilkan pemikiran  yang  jelas  dan  terpilah-pilah ( clara et distincta )  tentang  segala  sesuatu termasuk tentang Tuhan dengan menggunakan metode filosofis. Gerakan Pencerahan  memiliki  ciri  khas  menolak otoritas dogmatis agama dan
tradisi demi melakukan  investigasi  rasional berdasarkan  kemampuan  akal  manusia  untuk mencari  tahu  dan  menjawab  pertanyaan- pertanyaan kehidupan. Sejalan dengan semangat  zaman  ini,  para  teolog  Kristen  pun menggunakan argumen rasional untuk menjelaskan  tentang  Allah  dan  pertanyaan- pertanyaan teologis lainnya; hal mana berbeda dengan  kecenderungan  masa  sebelumnya yang  membangun  teologi  di  atas  dasar  Kitab Suci, ibadat sakramental, dan tradisi.
Pendekatan  Abad  Pencerahan  berupaya mencari pengetahuan yang obyektif tentang
18 Elizabeth  A.  Johnson, Quest  for  the  Living God .,  207.  Bandingkan  dengan  para  teolog  Gereja Timur  yang  mengembangkan  doktrin  Tritunggal melalui ibadah, liturgi, doksologi, dan cerita-cerita.
Allah tanpa  memperhatikan  rekaman  biblis akan  peristiwa-peristiwa  pewahyuan  Allah dalam sejarah keselamatan yang diriwayatkan dalam  Kitab  Suci. Melalui  metode  deduktif dan  logika  yang  ketat,  para  teolog  di  Abad Pencerahan menarik kesimpulan untuk mengonstruksi  konsep-konsep  tentang Tuhan, contohnya: “Allah itu tidak terbatas (infinite) ” sebagai  kesimpulan  dari  kontras  yang disandingkan  dengan  realitas  alam  ciptaan yang terbatas (finite) . Dari situ dipertanggungjawabkanlah  gagasan-gagasan seperti  Allah  itu  kekal  (hanya  makhluk ciptaanlah yang berubah); Allah itu inkorporeal  (tubuh  atau  materi  fisik  alam ciptaanlah  yang  dapat  berubah); Allah  tidak dapat menderita (makhluklah yang menderita);  Allah  maha  kuasa,  maha  tahu, hadir  di  mana  saja,  berbeda  dengan  makhluk yang terbatas dalam kuasa, dalam pengetahuan,  dan  terbatasi  pula  oleh  ruang dan waktu. 19
Sekarang  ini,  wacana-wacana  teologi klasik  tentang  Allah  Tritunggal  mendapat banyak  sorotan  dan  kritik. Pertama-tama , karena konsep mereka tentang Allah cenderung  mengabaikan  pengalaman  konkret sejarah keselamatan umat beriman, sementara pada  kenyataannya,  iman  kepada  Allah Tritunggal  lahir  dari  pergumulan  hidup konkret  dari  komunitas  Kristen  Perdana  akan pelayanan penebusan Yesus. Melupakan pengalaman sejarah keselamatan dalam Kitab Suci  membuat  teologi  menjadi  semata-mata analisis  muskil,  rumit  namun  tidak  relevan karena  kurang  dikaitkan  dengan  kehidupan sehingga  tidak  memiliki  dampak  bagi kehidupan  manusia. 20 Kedua ,  teologi  ini menyajikan  penjelasannya  dalam  tendensi yang  literal,  harfiah  dan  menyeluruh  seolah-
19 Ibid.,15.
20 Ibid., 207-208.
olah  Allah  sudah ditangkap dengan akal budi dan penjelasan yang mumpuni. Allah diteropong,  dianalisis  dan  dipahami  secara komprehensif. 21 Elizabeth A. Johnson, seorang  teolog  feminis  terkemuka  masa  kini, menyindir pendekatan ini dengan mengatakan bahwa  “Istilah-istilah  Trini  tarian  yang  jelas dan  terpilah-pilah  memberi  kesan  bahwa teologi  telah  menyelidiki  Allah  melalui teleskop berkemampuan tinggi, dengan memberikan  deskripsi-deskripsi  tentang  tiga Pribadi  Ilahi  dari  Allah  Tritunggal  untuk dipahami secara harfiah.” 22
Selama  berabad-abad,  para  teolog  klasik mencabut  wacana  tentang  Allah  Tritunggal dan memutuskan kaitannya dengan pengalaman  iman  Kristiani. Allah  Tritunggal ditelaah  layaknya  teka-teki  matematika  dan dipecahkan  secara  intelektual,  abstrak  dan konseptual. Cara ini membuat doktrin tentang Allah Tritunggal tidak relevan bagi kehidupan. 23 Hasilnya,  diskursus  teologi Allah  Tritunggal  terpinggirkan  dalam  arena akademis. Sebagaimana  yang  diamati  oleh Elizabeth  A.  Johnson,  pada  abad  kedelapan belas, seorang teolog hebat bernama Friedrich Schleiermacher  bahkan  menempatkan  topik Tritunggal  ke  beberapa  halaman  terakhir  dari buku  maha  karyanya  yang  berjudul The Christian Faith lantaran diskusi tentang Allah Tritunggal dianggap tidak memberikan dampak  besar  bagi  kehidupan  kristiani  dan kurang  memiliki  hubungan  dengan  iman Kristen.
Karl Rahner  (1904-1984),  teolog  besar Katolik abad ini, menyesalkan perkembangan teologi  tentang  Allah  Tritunggal  sejauh  ini
21 Ibid.
22 Elizabeth A. Johnson, She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological Discourse (New York: Crossroad, 1994), 192.
23 Elizabeth  A.  Johnson, Quest  for  the  Living God ., 203.
yang  dinilainya  telah  mengasingkan  Allah dari  keseharian  hidup  orang-orang  Kristen. Konsepnya begitu sulit dicerna sehingga pada akhirnya  tidak  digubris  orang.  Sehingga, seloroh  Rahner,  jika  pun  secara  resmi diumumkan  bahwa  telah  ditemukan  lagi Pribadi  Ilahi  yang  keempat  maka  mungkin pengumuman resmi itu tidak akan menimbulkan reaksi apa-apa. Doktrin tentang Allah  Tritunggal  telah  menjadi  ajaran  yang esoteris  dan  abstrak.  Hal  ini  sangatlah  ironis karena  semestinya  ajaran  ini  merupakan ajaran inti,  fundamental dan  sentral  dari  iman Kristen  lantaran  ia  menyangkut  gambaran tentang  Allah  yang  dipercayai  oleh  pemeluk agama Kristen.
2. Titik  Kritis  yang  Kedua: Metafora- metafora  yang  Problematis  serta Struktur  yang  Tidak  Adil  yang Dibangun  di  dalam  Teologi  tentang
Allah Tritunggal a.Istilah Pribadi (‘Persona’ dalam
Bahasa Latin)
Istilah  pribadi  atau person dalam menyebut Allah Tritunggal sebagai satu Allah tiga  ‘Pribadi’  sesungguhnya  merupakan terjemahan  (atau  salah  terjemahan)  yang popular  dari  kata  Bahasa  Yunani, hypostasis. Terjemahan  tersebut  bermasalah  karena  kata hypostasis tidak memaksudkan pribadi
sebagai  mana  dimengerti  dalam  perspektif psikologi modern
dewasa ini. Hypostasis ( ὑπόστασις) sesungguhnya  berarti keadaan  atau  substansi  yang  mendasar;  atau realitas  fundamental  yang  menunjang  segala sesuatu;  atau dasar  yang  kuat  dari  mana sesuatu  berdiri  dan  berada (the  firm  ground from  out  of  which  a  thing  stands  forth  and exists) . 24 Pengertian  ini  sangat  berbeda  dari makna  semantik  kata  Pribadi  sebagaimana
24 Ibid., 211.
kita  pahami sekarang  yakni  sebagai  individu dengan kesadaran dan kebebasan independen.
Dengan demikian, titik kritis dari penggunaan  istilah  tiga  Pribadi  dalam Tritunggal adalah bahwa ia cenderung berarti tritheism. Di  sisi  lain,  penekanan  yang berlebihan  terhadap  kesatuan  Tuhan  juga dapat merugikan konsep keanekaragaman dan independensi  dari  ketiga  pribadi  di  dalam Allah Tritunggal. Oleh karena itu, Karl Barth dan Karl Rahner mencoba menghidupkan kembali istilah  ‘cara-cara  berada’  atau modes of  being yang  pernah  dipopulerkan  oleh  para Bapa
Gereja dan teolog dari Kapadokia. Namun,  istilah modes  of  being atau cara-cara berada ini pun memiliki nuansa impersonal. Para  teolog  lain,  dengan  begitu, tetap  memilih  istilah  Pribadi  dalam  kerangka kesatuan relasional antar-Pribadi-Pribadi Ilahi yang  beragam  dalam  kesatuan  persekutuan atau koinonia . Pendekatan terakhir ini dikenal dengan  sebutan  teologi  Tritunggal  sosial (social  Trinity) dan  merupakan  pendekatan yang  paling  kontemporer  dalam  diskursus teologi  belakangan  ini  yang  menekankan aspek  Allah  dalam  komunitas (God  in communion) dan Allah yang berelasi
(relasional
God) untuk mengkritik
individualisme dan konsep Allah yang apatis.

## b. Istilah Bapa
Istilah 'Bapa' tentu saja jelas bermasalah, terutama dari perspektif teologi feminis. Melekatkan istilah ini secara eksklusif  dan  dominan  kepada Pribadi
Pertama dalam  Tritunggal  serta  merta memberi kesan bahwa Kekristenan
menjunjung,
mempromosikan,
memperjuangkan  dan  melanggengkan  sistem patriarki. Harus  ditegaskan  bahwa  Allah  itu bukan  bapa.  Allah  itu  bukan  manusia.  Kitab Suci  Perjanjian  Lama  misalnya  dengan  jelas
menekankan bahwa Allah benar-benar transenden dan tidak memiliki seksualitas. Tuhan bukan laki-laki atau perempuan. Sabda  TUHAN  dalam  Hosea  11: 9  berbunyi:  "Aku  adalah  Tuhan  dan  bukan manusia,  yang  Kudus  di  tengah-tengah kamu". Tuhan  melampaui  representasi  apa pun di dunia ini.
Dengan demikian, sebutan Bapa hanyalah  sebuah metafora  yang  tidak  patut dipahami secara harfiah. Metafora ini hanyalah  satu  dari  sekian  banyak  yang  ada untuk  membahasakan  tentang  Allah. Tersedia pula  metafora  lain  dari  pengalaman  khas perempuan  yang  bisa  digunakan  dan  sering digunakan untuk itu. Allah misalnya dianalogikan  sebagai  seorang  perempuan yang sedang menderita sakit bersalin (Yesaya 42:14). Allah juga digambarkan sebagai bidan perempuan (Mazmur 22:9-10), dan sebagainya.  Selain  itu,  tradisi  alkitabiah menggambarkan Allah dalam berbagai personifikasi perempuan
seperti:
Kebijaksanaan, Sabda/Firman dan Roh. Dalam  Perjanjian  Lama,  Allah  kerap  kali disebut  dalam  konotasi  feminine  sebagai Kebijaksanaan  atau Hokmah (dalam  tradisi dan Bahasa Ibrani) atau Sophia (dalam tradisi dan  Bahasa  Yunani)  yang  diterjemahkan sebagai Lady  Wisdom dalam  Bahasa  Inggris atau Perempuan Kebijaksanaan dalam Bahasa Indonesia. Tradisi ini sangat banyak ditemukan  dan  menjadi  bagian  utama  dalam kitab  Ayub,  Amsal,  Pengkhotbah,  Yesus  bin Sirakh dan Kebijaksanaan.
Di  samping  itu,  Allah  juga  sering  kali disebut  sebagai  Sabda  atau  Firman  dalam tradisi  Alkitabiah  yang  menggunakan  bentuk tata bahasa feminin. Sabda dipersonifikasikan sebagai  ada  bersama  Allah  dan  berkreasi bersama  Allah  sejak  awal  mula  dalam menciptakan  seluruh  alam  semesta  (Kejadian
1:1-2:4). Melalui  Sabda  Allah,  segala  hal menjadi  tertata  rapi  dan  teratur  (Sirakh 43:26). “Oleh  Firman  TUHAN  langit  telah dijadikan,  semua  tentara-Nya  dibentuk  oleh Nafas mulut-Nya.” (Mazmur 33: 6).
Kata Roh yang dalam bahasa Ibrani disebut Ruah dan dalam bahasa Yunani Pneuma adalah juga berbentuk feminin. Kata  Roh  sering  digunakan  juga untuk berbicara tentang Allah. Saat penciptaan alam semesta sebagaimana digambarkan  dalam  Kitab  Kejadian  1:2,  Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.
Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru, Yesus sendiri
membandingkan kegiatan penyelamatan Allah dengan seorang perempuan  yang  mencari  uang  koin  yang hilang  (Lukas  15:  8-10)  atau  seorang perempuan yang membuat  roti (Lukas  13:20- 21;
Matius 13:33). Injil Yohanes menggambarkan  momen  Yesus  di  kayu  salib dalam gambaran pengalaman persalinan yang menyakitkan dengan potret yang jelas tentang darah  dan  air  yang  mengucur  dari  lambung- Nya. Gambaran ini mengonotasikan pengalaman perempuan saat bersalin (Yohanes  7:37-39;  19:34)  yang  oleh  para teolog  diinterpretasikan  sebagai  momen kelahiran gereja dan sakramen-sakramennya.
Oleh  karena  itu,  sebutan  Bapa  perlu disikapi  secara  kritis  dan  kreatif.  Sebutan tersebut  bukan  untuk  dimaknai  secara  lateral melainkan  simbolis.  Selain itu, ia mendorong upaya-upaya  kreatif  guna  mencari  dan menemukan sebutan, metafora, simbol maupun  analogi  lain  yang  kaya  dan  beragam untuk menyebut tentang Tuhan agar terhindar dari  dominasi,  pemutlakan  atau  pengkultusan dan  sakralisasi  simbol  atau  cara  bicara tertentu.
c. Angka 'Satu' dan 'Tiga'
Penggunaan istilah matematika satu dan tiga sangatlah  sarat  makna. Pertama- tama,  harus  disebutkan  bahwa  kedua  istilah itu  tidak  untuk  dihitung  secara  matematis melainkan  dimengerti  secara  simbolis. Ketika digunakan  untuk  berbicara  tentang  tiga Pribadi  dalam  satu  Tuhan,  istilah satu dan tiga ini tidak memaksudkan angka hitungan. Istilah satu digunakan untuk menegaskan  keesaan  Allah.  Istilah tiga digunakan  untuk  menandaskan  keberbagaian dalam misteri Allah Tritunggal yang merujuk kepada hakikat
Tritunggal Allah yang terungkap  dalam  pengalaman  Kristiani  akan Allah: Bapa, Putra dan Roh Kudus. Selain itu,
istilah satu dan tiga menegaskan konsep teologis  bahwa  Allah  itu  satu  tetapi Allah tidak  soliter, apatis  dan  individualistis melainkan  relasional,  empati  dan  terlibat dalam persekutuan ( communion atau koinonia ). Tuhan itu satu tetapi tinggal dalam persekutuan 25 . Oleh  karena  itu,  angka-angka tersebut  secara  teologis  menunjuk  pada misteri  Ilahi. Satu namun tiga adalah  pola coincidentiaoppositarum yang pada gilirannya  mau  mengatakan  bahwa  Allah melampaui  pemahaman,  penalaran,  daya tangkap dan imajinasi manusia.
Agustinus  memberikan  ilustrasi  yang menarik tentang misteri ini:
“Dalam  ukuran  patung  yang  sama,  tiga memiliki jumlah emas yang lebih banyak
25 Ide  ini  menggaungkan  istilah  dan  konsep Yunani  tentang  relasi  antar-Pribadi  Allah  Tritunggal yang  disebut  sebagai ‘perikoresis’  ( perichoresis ) yang sangat  populer  teristimewa  dalam  kalangan  Gereja Timur. ‘Perikoresis’ merujuk kepada saling keterkaitan antara tiga pribadi ilahi dalam bentuk saling kait keling dan,  masuk  keluar,  menerima  memberi  dalam  relasi persekutuan  yang  setara,  aktif  dan  resiprokal, menyenangkan  dan  hidup.  Elizabeth  A.  Johnson, She Who Is., 220-221.
daripada masing-masing secara tunggal. Dan  satu  memiliki  jumlah  emas yang  kurang  dari  dua. Tetapi  dalam Tuhan  tidak  demikian. Karena  Bapa, Putra  dan  Roh  Kudus  secara  bersama tidaklah  berarti  memiliki  esensi  yang lebih  besar  daripada  Bapa  sendiri  saja, atau  Putra  sendiri  saja. Melainkan  ketiga Pribadi  ini  –jika  mereka  harus  dipanggil demikian-  bersama-sama  adalah  sama dengan  setiap  Pribadi,  yang  tidak dipahami  oleh  pikiran  manusia  seperti biasa,  karena  kita  tidak  dapat  berpikir kecuali dalam kondisi jumlah dan ruang, fantasi atau seolah gambar-gambar tubuh yang  melayang-layang  dalam  pikiran kita." 26 (On the Trinity 7.11)
Istilah-istilah yang digunakan untuk membahasakan Allah Tritunggal seperti hipostasis, pribadi,  satu, dan tiga digunakan hanya karena kebutuhan manusiawi  untuk  berbicara  tentang  misteri Allah  yang  tidak  dapat  dipahami.  Karena  itu, teologi  Tritunggal  tidak  dimaksudkan  untuk dimengerti  secara  harfiah. Anselmus  dari Canterbury, dalam Monologion -nya  berbicara tentang  Allah  Tritunggal  sebagai  "tiga sesuatu-atau-yang  lain" (three  something-or- other) ,  atau  sebagai  "tiga  yang  aku-tahu- bukan-apanya,"
(“three I-know-not-
what”/” tres nescio quid”). 27
26 “In equal size statues, three amount to more of gold than each singly. And one amounts to less of gold than  two.  But  in  God  it  is  not  so.  For  the  Father,  the Son  and  the  Holy  Spirit  together  is  not  a  greater essence  than  the  Father  alone,  or  the  Son  alone.  But these  three  persons  -if  such  they  must  be  called- together  are  equal  to  each  singly,  which  the  natural human mind does not understand, for we cannot think except  under  conditions  of  bulk  and  space,  phantasm or  as  it  were  images  of  bodies  flitting  about  in  our mind.” (On the Trinity 7.11)
27 Elizabeth  A.  Johnson, Quest  for  the  Living God ., 212.
Karena  itu,  sebagaimana  diamati  oleh Agustinus, pembicaraan tentang Allah Tritunggal dilakukan bukan untuk
memberikan  gambaran  yang  lengkap  dan akurat  tentang  Allah  tetapi  agar  kita  tidak tinggal  diam 28 di  hadapan  misteri  yang mengagumkan  sekaligus  menggetarkan  itu. Hal  mana  dibahasakan  oleh  Leonardo  Boff lebih jauh,
“Berhadapan dengan misteri persekutuan Allah  Tritunggal  yang  mengagumkan, kita  harus  diam. Tetapi  kita  dapat  diam, hanya setelah mencoba berbicara secukup  mungkin  tentang  realitas  yang tidak  dapat  diungkapkan  oleh  kata-kata manusia  secara  tepat. Mari  kita  diam  di akhir  dan  bukan  di  awal. Hanya  diakhiri diam  itu  layak  dan  suci. (Diam)  di  awal itu akan merugikan dan tidak sopan." 29

## Simbol-simbol  Patriarkal  dan  Struktur Hirarkis dalam Teologi Allah Tritunggal
Penggunaan simbol-simbol laki-laki yang dominan  dan  cenderung  memonopoli  serta sistem  hierarki  yang  dibangun  dalam  teologi Allah  Tritunggal  merupakan  salah  satu  isu utama  yang  diangkat  para  teolog  feminis. Metafora Bapa yang secara eksklusif digunakan  untuk  menggambarkan Pribadi Pertama  Allah yang  digambarkan  sebagai fonsdivinitatis (sumber  keilahian)  dari  mana Putra  dan  Roh  Kudus  diasalkan  memberikan pesan yang menyesatkan seolah-olah kelelakian  adalah  inti  dari  Allah  Tritunggal;
28 On the Trinity 5.10.
29 “Faced with the awesome mystery of trinitarian communion, we should be silent. But we can be silent, only  after  trying  to  speak  as  adequate  as  possible  of that  reality  which  no  human  words  can  properly express.  Let  us  be  silent  at  the  end  and  not  at  the beginning. Only at the end is silent worthy and holy. At the  beginning  it  would  be  prejudicial and  irreverent.” Leonardo  Boff, Trinity  and  Society ,  tr.  Paul  Burns (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1988), 8.
seolah-olah kelelakian itu sakral dan superioritas  laki-laki  diinstitusikan  secara Ilahi  menurut  gambar  dan  rupa  (citra)  Ilahi. Jika  hal  ini diterima  begitu  saja  maka  simbol Allah  Tritunggal  dapat  disalahgunakan  untuk melegitimasi sistem patriarkal yang merepresi perempuan.
Struktur  hierarkis  yang  terbangun  dalam Teologi Klasik oleh gagasan bahwa Putra dan Roh Kudus diasalkan dari Bapa atau lebih lagi Putra menerima segalanya dari Bapa kemudian  Bapa  dan  Putra  menghembuskan Roh Kudus (dalam tradisi Gereja Barat 30 ) atau Bapa  saja  (dalam  tradisi  Gereja  Timur 31 ) sebagai primus  inter  pares menghembuskan Roh Kudus mengukuhkan hierarki dalam diri persekutuan  Allah  Tritunggal  seolah-olah Bapa  memiliki  superioritas  atas  dua  Pribadi Ilahi  yang  lainnya.  Sebagaimana  simbol tentang  Allah  menjadi  rujukan  hidup  umat beriman  maka  konsep  hierarki  semacam  ini dapat  melanggengkan  relasi-relasi  asimetris dan  represif  di  dalam  gereja,  keluarga, masyarakat dan dunia.
Sadar  akan  potensi  bahaya  serta  dampak dari visi asimetris dan subordinatif yang dapat dihasilkan  oleh  teologi  ini,  dan  akan  konteks zaman  yang  makin  berkembang  dan  semakin mempertanyakan  isu-isu  ketidakadilan  dan ketimpangan  sosial,  hak-hak  asasi  manusia, diskriminasi, rasialisme, kolonialisme, patriarki,  seksisme  dan  sebagainya  membuat banyak teolog kontemporer mencari cara-cara bicara  baru  untuk  merumuskan  teologi tentang misteri Allah Tritunggal. Elizabeth A. Johnson,  misalnya,  menggali  tradisi  klasik
30 Gereja  Barat  adalah  gereja  yang  berbasis  pada bahasa  dan  budaya  Latin  dan  berpusat  di  Vatikan, Roma.  Gereja  ini  sekarang  dikenal  dengan  sebutan Gereja Katolik.
31 Gereja Timur  adalah  gereja yang  berbasis pada bahasa dan budaya Yunani. Gereja ini sekarang dikenal dengan sebutan gereja Ortodoks.
yang  dibangun  oleh  para  pujangga  Gereja yang justru bertentangan dengan cara pandang seperti itu. Ia menunjukkan bahwa Agustinus, seorang Bapa Gereja yang tersohor menegaskan tentang kesetaraan radikal dalam
Tritunggal.
“...memang  benar  bahwa  ketika  kita mengucapkan  kata-kata  Bapa,  Putra  dan Roh  Kudus,  setiap  suku  kata  dipisahkan dari yang lain dalam urutan waktu; tetapi interval-interval  tersebut  adalah  bagian dari hakikat kata-kata sebagai suara jasad insani  dan  tidak  berlaku  dalam  Allah Tritunggal. Di  dalam  Tuhan  tidak  ada yang lebih cepat atau lebih lambat, tidak ada  sebelum  atau  sesudah,  tidak  ada interval  waktu  atau  tempat...  Urutan, dengan  demikian,  tidak  mengharuskan subordinasi.” 32 Gagasan-gagasan
seperti ini
dikembangkan  secara  lebih  jauh  dalam wacana-wacana  kontemporer  tentang  Allah Tritunggal.

## Diskursus Teologi
Kontemporer tentang Allah Tritunggal Secara umum, teologi kontemporer berusaha
mengatasi kecenderungan  teologi  klasik  yang  esoterik dan  abstrak  dan  isu-isu  kritis  yang  sudah dipaparkan  di  atas.  Diskursusnya  dapat digolongkan ke dalam dua trend: yang pertama ,  menjelaskan  misteri  Allah Tritunggal  dengan  menggunakan  kategori modalitas (dari kata ‘mode’) atau cara berada
32 “…it is true that when we say the words Father, Son  and  Spirit,  each  syllable  is  separated  from  the other in a sequence of time; but these intervals belong to  the  nature  of  words  as  bodily  sounds  and  not  to God’s  Trinity.  In  God  there  is  no  sooner  or  later,  no before  or  after,  no  intervals  of  time  or  place… Sequence, then, does not necessitate subordination.” Elizabeth  A.  Johnson, She  Who  Is. , 196.
untuk menjelaskan keberbagaian Pribadi Ilahi sambil menggarisbawahi kesatuan Ilahi dalam analogi  subyek  aktif  yang  tunggal. Yang kedua , membicarakan misteri Allah Tritunggal  dalam  analogi  komunitas  atau persekutuan  Ilahi  ( divine  communion atau divine koinonia ) sambil menggunakan konsep psikologi  modern  tentang pribadi  (person atau persona) untuk  menggambarkan  suatu komunitas  yang  dibangun  dan  dihidupi  oleh ketiga Pribadi dengan identitas yang terpilah- pilah, sadar dan independen guna menjadikan pola relasi dalam persekutuan Allah Tritunggal  sebagai  model  bagi  komunitas sosial  di  dunia  ini.  Tren  yang  kedua  ini popular  dikenal  sebagai  Teologi  Tritunggal Sosial (Social Trinity) .
Tren yang Pertama: Pendekatan Modalitas (Cara Berada Allah Tritunggal) Dua teolog besar abad kedua puluh yakni Karl Barth (1886-1968) 33 dan Karl Rahner (1904-1984) 34 mengusung
pendekatan  ini. Mereka  membangun  ide-ide mereka di atas pandangan dasar tentang Allah sebagai Misteri  Absolut yang  ada  dan bertindak dalam tiga-cara-yang-dapat- dibeda-bedakan (God as an absolute mystery who exists and acts in three self-differentiated ways) . 35 Dalam pewahyuan diri-Nya, menurut Karl Barth (teolog besar Protestan asal Swis), Allah  mengungkapkan  diri-Nya  melalui  diri- Nya  dalam  tiga mode /cara  berada  yang  Ilahi sebagai Yang  Mewahyukan  Diri (Revealer) , Wahyu  itu  Sendiri (Revelation) ,  dan  Yang Terwahyukan (Revealedness) .  Bukan  hal  lain yang  Allah  wahyukan  melainkan  diri-Nya sendiri. Karena  itu,  teologi  tentang  Allah
33 Karl  Barth, Church  Dogmatics ,  trans.  G.  T. Thomson (Edinburg: T & T Clark, 1936).
34 Karl Rahner, The Trinity (New York: Seabury, 1974).
35 Ibid., 205.
Tritunggal  memiliki  dasar  dalam  wahyu Allah. Karena  Allah  menyatakan  diri-Nya dalam  tiga  cara  maka  mau  tak  mau  kita berbicara  tentang  Allah  Tritunggal. Karl Barth  menyebut  Tritunggal  sebagai  tiga  kali pengulangan  Allah  dalam  peristiwa-peristiwa pewahyuan. Dia menyatakan,
“Nama  Bapa,  Putra  dan  Roh  Kudus berarti  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya Allah  dalam  tiga  pengulangan; dan  ini terjadi sedemikian rupa sehingga pengulangan  itu  sendiri  didasarkan  pada Ketuhanan Allah sendiri, sehingga hal ini tidak  menyebabkan  perubahan  dalam Ketuhanan-Nya; namun  demikian  juga bahwa Dia adalah Allah yang satu hanya di dalam pengulangan ini." 36
Karl Rahner,  teolog  besar  Katolik  asal Jerman,  yang menyusun  teologinya  dalam kategori-kategori
teologis yang transendental, menafsirkan bahwa Allah memberikan diri-Nya dalam
inkarnasi kepadaYesus dan dalam kasih karunia kepada  seluruh  alam  ciptaan. Hal  ini terjadi  sedemikian  rupa  sehingga  tidak  ada batas antara Tuhan dan makhluk ciptaan. Yang diwahyukan  adalah  Tuhan  di dalam diri-Nya itu sendiri. Dengan demikian, melalui Allah  yang  mewahyukan diri-Nya (economic  Trinity) kita  dapat mengenal  Allah  di  dalam  diri-Nya  sendiri (immanent Trinity ).
36 “The name of Father, Son and Spirit means that God is the one God in threefold repetition; and this in such a way that the repetition itself is grounded in this Godhead,  so  that  it  implies  no  alteration  in  His Godhead; and yet in such a way also that He is the one God  only  in  this  repetition.” Ibid.,  206.  Barth, Church Dogmatics , 402.
Tren Kedua: Pendekatan Tritunggal Sosial, Allah dalam Persekutuan (Koinonia) Pendekatan  yang  dikembangkan  Barth dan Rahner menuai berbagai kritik khususnya karena pandangan mereka memiliki kecenderungan  subordinasi  walau  halus (subtle subordinationist tendency) .
Pengamatan ini mendorong lahirnya perspektif  baru  yang  lebih  berfokus  pada aspek  sosial  dari  simbol  Tritunggal.  Para teolog  aliran  ini  bukannya  takut  atau menghindari  makna  semantik  dari  istilah ‘pribadi’  atau person dalam  psikologi modern, mereka malah memanfaatkan kekuatan  positif  dari  istilah  tersebut  untuk mempromosikan keadilan dan kesetaraan. Pola ini dikenal
dikembangkan  antara  lain  oleh  Jürgen Moltmann 37 dan Leonardo Boff. 38
Moltmann menentang konsep apatheia Ilahi atau Allah yang apatis . Ia  menolak  gagasan  tentang  Allah yang  tidak  tergerak (unmoved  mover) ,  yang puas dengan diri-Nya sendiri, yang dikembangkan dalam kategori-kategori filsafat Yunani dan lebih memilih mengelaborasi tentang Allah yang diperkenalkan  dalam  Alkitab  sebagai  Allah yang  hidup  dan  berjalan  bersama  umat-Nya. Ia  menggarisbawahi  gagasan passio  Dei. Allah  yang  ikut  menderita (Passionate  and Compassionate  God) .  Kasih  Allah  yang melibatkan  penderitaan-Nya  itu  ditunjukkan tidak hanya dalam penebusan dan penderitaan di kayu salib melainkan sejak awal penciptaan.  Allah  begitu  mencintai  dunia sehingga  membatasi  dan  mengosongkan  diri-
37 Jürgen  Moltmann, The  Trinity  and  the Kingdom: The Doctrine of God (New York: Harper & Row, 1981).
38 Leonardo Boff, Trinity and Society (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1988).
Nya (kenosis) untuk  membuat  ruang  bagi alam  semesta  mengambil  tempat. 39 Demikian juga  yang  terjadi  dalam  inkarnasi,  karena kasih  Allah  yang  begitu  besar  kepada  dunia, maka  Ia  mengirimkan  Putra-Nya  untuk menebus dunia. Kasih-Nya ini mengantarkan- Nya ke dalam penderitaan di dunia.
Menurut  Moltmann  semua  pengalaman itu  adalah  pengalaman  bersama  Allah Tritunggal.  Pada  peristiwa  di  kayu  salib, misalnya, tidak hanya Yesus yang menanggung  penderitaan  itu  melainkan  juga Bapa  dan  Roh  Kudus.  Adalah  Bapa  yang mengutus  Putra-Nya,  Yesus,  ke  dunia  dan  di atas  salib  itu  dalam  persatuan  dengan  Bapa melepaskan  Roh  Kasih.  Setiap  pengalaman dialami  secara  bersama-sama  dalam  cara masing-masing.  Ketiganya  bukan  sekedar cara  berada (modes  of  being) melainkan memiliki  kesadaran,  kemauan,  pemikiran individual.  Meskipun  berbeda-beda  mereka hidup  dalam  persekutuan  Ilahi.  Allah  dalam koinonia . Allah dalam komunitas.
Bagi Moltmann,  teologi  tentang  Allah Tritunggal membangun paradigma sosial. Persekutuan  Allah  Tritunggal  menjadi "contoh  komunitas  manusia  sejati,  pertama- tama  di  gereja  dan  juga  di  masyarakat." 40 https://translate.googleusercontent.com/transl ate_f - _ftn53 . Ia berargumen,
“Allah Tritunggal tercermin hanya dalam komunitas  orang-orang  Kristen  yang bersatu  dan  menyatukan  tanpa  dominasi dan  penaklukan  dan  komunitas  manusia yang  menyatukan  dan  bersatu  tanpa
39 Jurgen  Moltmann, God  in  Creation:  An Ecological  Doctrine  of  Creation ,  tr.  Margaret  Kohl (London: S.C.M. Press, 1985), 102.
40 Jürgen Moltmann, “The Reconciling Powers of the Trinity in the Life of the Church and the World,” in
The  Reconciling  Power  of  the  Trinity. Geneva Conference  of  European  Churches,  C.E.C.  Occasional Paper No. 15 (Geneva: C.E.C, 1983), 56.
pemerintahan kelas dan tanpa penindasan diktator. Itu  adalah  dunia  di  mana  orang didefinisikan oleh hubungan sosial mereka  dan  bukan  oleh  kekuatan  atau kepemilikan  mereka. Itu  adalah  dunia  di mana manusia memiliki semua hal dalam kebersamaan dan berbagi segala sesuatunya dengan satu sama lain kecuali kualitas pribadi mereka.” 41
Dari  perspektif  yang  sama  tentang persekutuan dalam bingkai dan latar belakang teologi
pembebasan,
Leonardo Boff merefleksikan  misteri  Allah Tritunggal dan melihat bahwa teologi Tritunggal  merupakan  sebuah simbol  yang sangat  potensial  dan  menjanjikan  untuk mengakhiri  struktur  sosial  yang  tidak  adil dalam masyarakat. Baginya simbol komunitas Allah  Tritunggal  adalah  simbol  pembebasan, simbol transformasi.
Simbol  ini  merupakan  kritik  terhadap dominasi yang tidak adil dan eksploitatif. Teristimewa  juga  bahwa  Allah Tritunggal  digambarkan  sebagai  komunitas yang  inklusif  dan  penuh  kasih  menjangkau orang-orang yang miskin dan menderita. Melalui inkarnasi, Allah
mengungkapkan  kasih-Nya  yang  inklusif  dan solidaritas  serta  keberpihakannya  kepada orang-orang lemah dan tertindas. 42
41 “The  triune  God  is  reflected  only  in  a  united and  uniting  community  of  Christians  without domination  and  subjection  and  a  united  and  uniting humanity  without  class  rule  and  without  dictatorial oppression.  That  is  the  world  in  which  people  are defined  by  their  social  relationships  and  not  by  their power  or  their  property.  That  is  the  world  in  which human  beings  have  all  things  in  common  and  share everything  with  one  another  except  their  personal qualities.” Ibid., 57.
42 Adapun  gagasan  ini  merupakan  gagasan  dasar dalam  bangunan  pemikiran  teologi  pembebasan  yang dikembangkan  oleh  Leonardo  Boff  dan  para  teolog pembebasan lainnya di tengah konteks kemiskinan dan ketidakadilan sosial di Amerika Latin.
Teologi  Tritunggal  sosial  menekankan gagasan utama bahwa Allah adalah persekutuan kasih yang inklusif. Allah sungguh-sungguh  relasional ad  intra  et  ad extra, ke  dalam  diri-Nya  maupun  keluar  diri- Nya. Setiap  Pribadi  Ilahi  itu  unik  dan berbeda. Mereka  memiliki  identitas  masing- masing. Mereka jamak tetapi mereka bersatu. Persekutuan
mereka tidak menghancurkan identitas pribadi mereka. Ada rasa saling menghormati. Ada interaksi timbal balik. Setiap  orang  saling  memberi  dan menerima; tetapi pada saat yang sama, mereka inklusif  keluar  diri-Nya,  ke dunia  dan  seluruh  ciptaan. Allah  yang Tritunggal  itu  menjangkau  dunia  untuk membagikan kasih dan suka cita cinta mereka kepada  dunia. Dalam  peristiwa  inkarnasi, Allah yang sama memberikan contoh merawat,  menyembuhkan,  membenahi,  dan menebus dunia.
Gambaran Allah  relasional  yang  penuh kasih  dalam  persekutuan  Ilahi  ini  menentang konsep Allah yang apatis yang digagas dalam bangunan  Filsafat  Yunani  yang  memandang Allah sebagai penggerak yang tidak bergerak, tidak berubah, asal yang tidak diasalkan, yang memiliki kekuatan unilateral yang dengannya Allah  dapat  memengaruhi  yang  lain  tetapi tidak  dapat  dipengaruhi  oleh  yang  lain. 43 https://translate.googleusercontent.com/transl ate_f  -  _ftn55 .  Sebaliknya,  Allah  adalah Immanuel (‘Allah yang berada bersama kita’) yang  empati  dan  berbelas  kasih. Allah  yang ikut  menderita  dengan  dunia  yang  menderita untuk  menebusnya. Allah  mengosongkan  diri untuk  menjadi  sesama  manusia  untuk memberi teladan mengubah dan menyelamatkannya.
43 C.  Robert  Mesle, Process  Theology:  A  Basic Introduction. (St.  Louis,  Missouri:  Chalice  Press, 1993), 25-32.
Teologi  Tritunggal  Sosial  ini  sangat menarik, teristimewa untuk konteks komunitas  masyarakat  atau  bangsa  yang tertindas. Namun, bagaimanapun juga ia tidak luput  dari  kelemahan  yang  menuai  berbagai kritikan. Karen Kilby, seorang teolog Katolik dari  Amerika  yang  masih  aktif  mengajar  di Durham University, misalnya, menilai  bahwa konsep  ini  mengandung  proyeksi  tingkat tinggi (‘high level of projection’) di mana ide- ide tentang apa dan bagaimana seorang teolog atau  masyarakat  inginkan  dalam  masyarakat diproyeksikan  kepada  Allah.  Gagasan  seperti ini  menurutnya  memiliki  risiko  untuk memproyeksikan  nilai-nilai  budaya  yang  ada kepada  Allah  untuk  mendapatkan  legitimasi dan justifikasi Ilahi, ketimbang membaca dan mengkaji nilai-nilai sosial yang normatif yang ada dari sudut pandang Allah. Menurut Kilby, doktrin  tentang  Allah  Tritunggal  tidak  dapat dan tidak boleh digunakan dalam cara seperti itu  karena  dengan  demikian  doktrin  Allah Tritunggal  dapat  dijadikan  dalih  untuk mengklaim  pemahaman  tertentu  sebagai inspirasi  Ilahi  untuk  disalahgunakan  dalam mempromosikan  kekuasaan  dan  kepentingan gerejani, politik, sosial dan budaya tertentu. 44

## Simpulan
Kajian tentang diskursus mengenai Allah Tritunggal  sebagaimana  dipaparkan  secara singkat  di  atas  mengarah  kepada  lima keinsafan  untuk  mencari  jalan  moderasi dalam  berteologi. Pertama , nyatalah  bahwa tidak  ada  teologi  yang  sempurna.  Tidak  ada pembicaraan,  diskusi,  metafora  atau  simbol Allah  yang  utuh  dan  lengkap  pada  dirinya sendiri. Namun bagaimanapun juga sebagaimana yang dipikirkan oleh Agustinus,
44 Alister  E.  McGrath, Christian  Theology:  An Introduction,  4 th Edition  (West  Sussex:  John  Wiley  & Sons Ltd Blackwell, 2018), 145-146.
tidak  dapat  dihindari  oleh  manusia  untuk berbicara  tentang  Allah.  Sebagai  makhluk yang memiliki akal budi dan fasilitas berpikir serta  berkomunikasi,  manusia  tidak  bias terhindar  dari  upaya  mencari,  merenung  dan membahasakan tentang Allah. Bagi Agustinus,  teologi  Tritunggal  ditekuni  agar kita  tidak  membisu  di  hadapan  misteri  yang dekat sekaligus begitu jauh dari kita.
“Ketika  ditanya  tiga  apa,  maka keterbatasan  besar  yang  dialami  oleh bahasa kita menjadi jelas. Tetapi rumusan Tiga Pribadi dibuat bukan untuk memberikan  penjelasan  yang  lengkap (tentang Allah-pen) dengan
menggunakan  rumusan  tersebut,  tetapi agar kita tidak harus tinggal diam.” 45 (De Trinitate 5.10)
Kedua , terhadap  setiap  upaya  berteologi selalu  ada  kebutuhan  akan  adanya  kriteria etis sebagai prinsip  yang  memandu  para teolog dalam merumuskan pemikirannya agar sanggup  memberikan  dampak  positif  bagi kehidupan nyata seluruh
alam ciptaan. Prinsip-prinsip etik membantu memurnikan elemen negatif dalam simbol dan konsep  tentang  Allah. Teologi  yang  baik membuat  orang-orang  baik.  Teologi  yang baik menginspirasi kehidupan yang lebih baik di alam semesta. Gloria Dei vivens homo . Kemuliaan  Allah  ada  ketika  umat manusia  hidup  sejahtera. Gloria  Dei  vivens Creatura . Kemuliaan Allah dinyatakan dalam kesentosaan hidup seluruh alam ciptaan.
Ketiga , selalu
ada keterbatasan/kelemahan  dalam  simbol  dan
45 “When  it  is  asked  three  what,  then  the  great poverty  from  which  our  language  suffers  becomes apparent.  But  the  formula  three  persons  was  coined not  in  order  to  give  a  complete  explanation  by  means of  it,  but  in  order  that  we  might  not  be  obliged  to remain  silent.” Lihat,  Elizabeth  A.  Johnson, She  Who Is. , 203.
wacana  tentang  Allah. Dengan  kata  lain, tidak ada  konsep  yang  benar  100%  tentang Allah karena  Allah  tidak  dapat  ditangkap sepenuhnya  oleh  akal  budi  dan  indera manusia. God  is  incomprehensible  (teologi apofatik) . Pewahyuan yang membentuk Kitab Suci tidak sepenuhnya mengungkapkan misteri Allah. Sebaliknya, seperti yang direfleksikan  oleh  Walter  Kasper,  wahyu justru  mengantarkan  kita  lebih  dalam  kepada misteri. 46 Pada  pusat  pewahyuan,  Allah Tritunggal  justru  diperkenalkan  sebagai misteri. Deus Revelatus mengungkapkan  diri sebagai Deus Absconditus . Allah yang diwahyukan  adalah  Allah  yang  Akbar melampaui daya tangkap manusia.
Kitab  Suci  Perjanjian  Lama  maupun Perjanjian Baru
sama-sama menekankan gagasan tentang Allah yang
tidak  bias  dipahami. Allah  tidak  terduga (Keluaran 3:14; Ayub 36:26). Tidak ada yang sanggup  melihat  Allah  (Ulangan 4:12,  15-16; 1 Timotius 6:16). Allah tidak ada bandingannya dengan apa pun atau siapa pun (Yesaya  40:18,  25;  45:15). Allah  tidak  dapat ditangkap dalam representasi imajinasi manusia (Kisah Para Rasul 17:29). Jadi, pembicaraan  tentang  Allah itu bersifat analogi, metaforis, dan simbolis. Teologi  tidak  pantas  dimengerti secara  harfiah. Selalu  ada  ketidaksamaan antara  simbol  dan  yang  disimbolkan. Selalu ada  perbedaan  antara  Allah  dan  teologi tentang-Nya. Si  comprehendis  non  est  Deus . Jika  engkau  memahaminya  maka  itu  bukan Allah.  Di  dunia  ini  kita  hidup  dengan  iman, bukan  oleh  penglihatan  (2  Korintus  5:
7). Kata-kata Gregorius dari Nazianzen menjadi pengingat yang berarti:
46 Walter  Kasper, The  God  of  Jesus  Christ, tr. Matthew  J.  O’Connell  (New  York:  Crossroad,  1989), 268.
“...  Dan  siapakah  kita  untuk  melakukan hal-hal  ini,  kita  yang  bahkan  tidak  dapat melihat  apa  yang  ada  di  kaki  kita,  atau menghitung  pasir  di  laut,  atau  tetesan hujan,  atau  hari-hari  keabadian,  apalagi masuk ke kedalaman Allah, dan memberikan  laporan  tentang  hakikat Allah  yang  begitu  tak  terkatakan  dan melampaui semua kata-kata?" 47
Keempat , menyadari  bahwa  Allah  itu melampaui  kata-kata  dan  imajinasi  kita  serta bahwa  simbol  dan  teologi  yang  kita  bangun tidak sempurna dan tidak sanggup menggambarkan  Allah  secara  penuh,  maka merangkul ketidakterelakan kita untuk berpikir  dan  berbicara  tentang  Tuhan  berarti kita  harus  menggulirkan  berbagai  bentuk  dan cara  berbicara  atau  berteologi.  Memutlakkan salah satu dari antara mereka dapat mengakibatkan pada kejatuhan
menjadikannya  berhala  hal  mana  melanggar perintah pertama dan kedua dari 10 perintah Allah  yang  tercantum  dalam  Kitab Keluaran  20:1-5 48 .  Pengagung-agungan  dan pemutlakan  teologi  dengan  menganggapnya sebagai  paling  benar,  paling  menang  dan secara radikal tidak menerima pandangan lain dapat mengarah kepada fanatisme, dan kekerasan terhadap yang lain sebagaimana  telah  terjadi  dalam  sejarah persekusi  terhadap  para  pencari  Tuhan  yang dianggap sesaat, bid’ah dan penista agama.
47 “…And who are we to do these things, we who cannot  even  see  what  lies  at  our  feet,  or  number  the sands  of  the  sea,  or  the  drops  of  rain,  or  the  days  of eternity,  much  less  enter  into  the  depths  of  God,  and supply  an  account  of  that  nature  which  is  so unspeakable and transcending all words?” Lihatkutipanini  pada  Elizabeth  A.  Johnson, She  Who Is. , 201.
48 Jangan  ada  pada  muallah  lain  di  hadapan-Ku! Dan, Jangan menyembah berhala!
“...  satu  cara  berbicara  sendiri  tidak pernah  memadai. Model  psikologis  dan sosial,  simbol  laki-laki  dan  perempuan atau  keduanya  bersama-sama,  referensi personal  dan  impersonal  -setiap  orang menyumbangkan  wawasan  yang  tidak dimiliki oleh orang lain, karena kehidupan Allah bergerak dalam relasionalitas  yang  menyelamatkan  yang lolos dari imajinasi kita." 49
Dengan  demikian,  teologi  perlu  terbuka dan  toleran  pada  berbagai  simbol,  ungkapan, pemahaman, pandangan, iman, keyakinan dan gagasan serta wacana tentang Allah. Sebagaimana yang diperingatkan oleh Thomas  Aquinas:  kita  perlu  memberi  banyak nama  yang  baik  tentang  Allah  karena  Allah itu melampaui setiap nama. 50
Agustinus, misalnya, menggunakan berbagai  istilah  untuk  menyebut  tiga  Pribadi Ilahi dalam misteri Tritunggal: Kekasih, Yang Dikasihi, dan Kasih; atau Pikiran, Pengertian, dan  Kehendak. Para  teolog  kontemporer  juga secara kreatif memformulasikan banyak nama untuk  menyimbolkan  Allah  Tritunggal. Gail
Ramshaw Schmidt, dalam artikelnya “Naming  the  Trinity:  Orthodoxy and
Inclusivity” menggunakan istilah Abba (Bapa)- Servant (Hamba)  dan Paraclete (Penolong)  untuk berbicara  dan  menyebut ketiga  Pribadi  dalam  Allah  Tritunggal.
John Macquarrie menggunakan istilah eksistensial-ontologis seperti Primordial Being , Expressive Being , dan Unitive
49 “…one  way  of  speaking  alone  is  never adequate.  Psychological  and  social  models,  male  and female  images  or  both  together,  personal  and impersonal  references  -everyone  contributes  insight that the others do not, for God’s livingness moves in a saving relationality that escapes our imagination.” Elizabeth A. Johnson, She Who Is. , 221.
50 Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles I. 31:
4.
Being ; Gordon Kaufman menggunakan istilah:  Kemutlakan Ilahi, Kemanusiaan  Ilahi, dan  Hadirat/Kehadiran  Ilahi; Nicholas  Lash mengusulkan  metafora  Eklips,  Sabda/Firman dan
Kehadiran; Raimundo Panikkar menginterpretasi Efesus 4:6 dan mempromosikan: "Di atas Segalanya, Melalui Segalanya,  dan  Dalam  Segalanya"; Bernard
Lonergan  menyebutnya  sebagai  Pemberi,
Pemberian,
dan
Tindakan
Memberi; Heribert Mühler menggunakan istilah-istilah yang diambil dari teori komunikasi: Saya (I) , Dikau (Thou) , dan Kita dari Cinta (We of Love) ; Letty Russell menggunakan istilah Pencipta, Pembebas, dan Pembela. 51 Semuanya mengafirmasi kebijaksanaan  dalam  berteologi:    semua  hal yang  baik,  utama,  indah  dan  bernilai  dapat digunakan secara analogi atau simbolis untuk berbicara tentang Allah karena Allah itu baik, utama, indah dan bernilai.
Kelima, kesadaran apofatik dalam teologi,  sebagaimana  terungkap  di  atas, menginspirasi jalan kerendahan hati mistikal. Karena Allah berada di luar pemahaman manusia, maka Allah tidak sanggup didekati oleh pikiran melainkan oleh hati, via  amoris ,  melalui  jalan  mistikal,  jalan cinta sang sufi: melalui kontemplasi, permenungan, doa dan tindakan kebajikan.
“Lidah  telah  melakukan  apa  yang  dapat dilakukan,  membunyikan  kata-kata:  maka biarkan sisanya dipikirkan oleh hati. ” 52
51 Elizabeth  A.  Johnson, Quest  for  the  Living God ., 219-221.
52 “The  tongue  has  done  what  it  could,  has sounded  the  words:  let  the  rest  be  thought  by  the heart.” Lihat  pada  Deirdre  Carabine, The  Unknown God:  Negative  Theology  in  the  Platonic  Tradition: Plato to Eriugena (Louvain: Peeters Press, 1995), 277. Augustine, Epist. John. IV.6.

## Pustaka Acuan
Barth,  Karl. Church  Dogmatics ,  trans.  G.  T. Thomson. Edinburg: T & T Clark, 1936. Boff, Leonardo. Trinity and Society .
Maryknoll, N.Y: Orbis, 1988.
Carabine,  Deirdre. The  Unknown  God: Negative  Theology  in  the  Platonic Tradition:  Plato  to  Eriugena .  Louvain:
Peeters Press, 1995.
Edwards,  Denis. The  God  of  Evolution:  A Trinitarian Theology . New York/Mahwah, N.J: Paulist Press, 1999.
McGrath,  Alister  E. Christian  Theology:  An Introduction ,  4 th Edition.  West  Sussex:
John Wiley & Sons Ltd Blackwell, 2018.
Mesle, C. Robert. Process Theology: A Basic Introduction. St. Louis, Missouri: Chalice Press, 1993.
Johnson,  Elizabeth  A. Quest  for  the  Living God: Mapping Frontiers in the Theology of God . New York, London: Continuum, 2007.
-------. She  Who  Is:  The  Mystery  of  God  in Feminist  Theological  Discourse .  New York: Crossroad, 1994.
Moltmann,  Jürgen. The  Trinity  and  the Kingdom:  The  Doctrine  of  God .  New York: Harper & Row, 1981.
-------. The  Crucified  God:  The  Cross  of Christ  as  the  Foundation  and  Criticism of  Christian  Theology, trans.  R.  A.
Wilson  and  John  Bowden.  New  York: Harper & Row, 1973.
Rahner,  Karl. The  Trinity .  New  York: Seabury, 1974. Zizioulas,  John. Being  as  Communion: Studies  in  Personhood  and  the  Church . Crestwood,  N.Y:  St.  Vladimir’s  Seminary Press, 1985.