## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id
Kriteria Pemimpin Perspektif Imam Al- Ghazali Dalam Kitab Ihya’

## Ulumuddin
Nurma Isfira Maharani 1 Universitas Zainul Hasan Genggong 1 nurmaisfiram@gmail.com 1 Ahmad Muzakki 2
Universitas zainul hasan Genggong 2
muzakkipasca@gmail.com 2
Saiful islam 3
Universitas zainul hasan Genggong 3 saifulislam@gmail.com 3
DOI: https://doi.org/ 10.54298/jk.v7i1.4020

## Abstract
This  article  was  prepared  with  the  aim  of  examining  the  criteria  for  leadership,  Imam  Al-Ghazali's perspective  in  the  book  Ihya'  Ulumuddin  developed  rapidly  among  pious  Salafus.  With  a  deeper understanding  of  the  thinking  of  the  leader,  Abu Ḥ amid  Mu ḥ ammad  ibn  Mu ḥ ammad  ibn  Mu ḥ ammad  Al- Ghazali Al-Safi'i , also known as Al-Ghazali, an Islamic hujjah (1058 – 1111 AD), highlighted the substantive component of the usefulness of religious teaching rather than the formal symbolic aspect, bringing together elements that had been separated from the figure of the leader; Leaders must be elected by the people. Imam Al-Ghazali defines an ideal leader as a leader who upholds morality, science and religion. they must also be able to influence the environment in which they operate, heal and prevent destruction in their country or organization,  and  create  a  just  and  prosperous  society.  The  method  used  is  library  research,  and  data analysis using a symbolic interaction approach. It is hoped that the results of this research can explain Imam Al-Ghazali's views regarding leaders in the book Ihya' Ulumuddin.
Keywords : leadership criteria, Imam Al-Ghazali's perspective, Ihya' Ulumuddin book.

## Abstrak
Artikel ini disusun bertujuan untuk mengkaji kriteria pemimpin perspektif imam Al- Ghazali dalam kitab Ihya’ ulumuddin yang berkembang pesat di kalangan kaum salafus sholeh dengan pemahaman yang lebih mendalam  tentang  pemikiran  pemimpin,  Abu Ḥ amid  Mu ḥ ammad  ibn  Mu ḥ ammad  ibn  Mu ḥ ammad  Al- Ghazali Al-Safi'I yang juga dikenal sebagai Al- Ghazali, seorang hujjah Islam (1058 – 1111 M), menyoroti komponen  substantif  tentang  kegunaan  pengajaran  agama  dari  pada  segi  formal  simbolis, mempertemukan unsur-unsur yang telah dipisahkan dari sosok pemimpin; pemimpin harus dipilih oleh rakyat.  Imam  Al-Ghazali  mendefinisikan  pemimpin  ideal  adalah  pemimpin  yang  menjunjung  tinggi moralitas, ilmu pengetahuan, dan agama. beliau juga harus mampu mempengaruhi lingkungan di mana mereka  beroperasi,  menyembuhkan  dan  mencegah  kehancuran  di  negara  atau  organisasinya,  dan menciptakan masyarakat yang adil dan sejahtera. Metode yang digunakan adalah jenis penelitian library research, dan dan analisis data dengan pendekatan interaksi simbolik. Harapan dari hasil penelitian ini dapat menjelaskan tentang pandangan imam Al- Ghazali terkait pemimpin  dalam kitab ihya’ ulumuddin .
Kata Kunci : kriteria pemimpin, prespektif imam Al- Ghazali, kitab ihya’ ulu muddin.

## Pendahuluan
Tahun  2024  merupakan  tahun  demokrasi  rakyat  Indonesia  seperti  pada  tahun  2004, 2009,  2014  dan  2019,  pada  tahun-tahun  tersebut  menjadi  pnentu  bagi  masa  depan  bangsa. Kampanye  pada  tahun  ini  juga  sedikit  berbeda  dengan  tahun-tahun  sebelumnya.
Perbedaannya  terletak  pada  jika  kampanye  yang  dahul  hanya  diakuka  dengan  melalui media  Koran,  televisi,  radio  serta  menggunakan  baliho.  Namun  kampane  tahun  ini merambat pada media sosial. Ketika kampanye dilakukan di media sosil, hal itu tidak dapa dipungkiri  adanya  perbedaan  tipis  antara  data  yang  fakta  dengan  berita  hoaks.  Melalui media  sosial  informasi  beredar  secara  luas  dengan  mudah.  Baik  berupa  informasi  negatif berupa hinaan maupun informasi potif yang berupa capaia serta pujian-pujian. Hal ini juga yang menyebabkan peggiringan opini-opini publik sehingga menghasilkan spekulasi yang tidak berdasar. Apakah berita serta informasi yang tersebera merupakan fakta atau hoaks.
Suatu  bangsa  memerlukan  adanya  pemimpin.  Hal  ini  juga  menentukan keberlangsungan  bagsa  tersebut  di  masa  yang  akan  datang.  Sehingga  terwujudnya ketentuan agama dan ketertiban sisal serta kebutuhan pokok masyaraan juga berjaan baik. Selras  dengan  pendapat  imam  Ghazali  bahwa  emiliki  seorang  pemimpin  merupkan kewajiban syari’at dan akan menjadi berdos apabila tidak mau mengangkat pemimpin atau dengan  kata  lain  golput  serta  celaka  bagi  bangsa  yang  vakum  kepeimpinan.  Bahkan pemimpin  yang  zalim  lebih  baik  dari  pada  tidak  adanya  pemimpin,  hal  tersebut  akan
Kriteria  Pemimpin  Perspektif  Imam  Al- Ghazali  Dalam  Kitab  Ihya’  Ulumuddin -
Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
menimbulkan  kekacauan  dalam  bangsa. 1 Sebagaimana  teori  ekologis/sintetis  seseorang dapat  dikatakan  berhasil  menadi  peimpi  apabila  ia  memiliki  bakat  sejak  lahir,  serta  bakat kepemimpinan  yang  dikembangkan  denga  melalui  pendidikan,  pengalaman  ataupun tuntutan baik lingkungan maupun ekologi. 2
Salah satu filosofi dan intelektual abad pertengahan yang tertarik dengan politik dan kekuasaan  adalah  Imam  Al-Ghazali.  Awalnya,  imam  Al-Ghazali  tidak  mengakui  baha dirinya  seorang  filosof  bakhan  menentang  khususnya  kepada  iIbnu  Sina,  namun  karena Imam Al-Ghazali memiliki  peranan yang penting dalam dinamika filsafat maka Murtadha Muthahhari mengklasifikasikannya ke dalam filosof Persia. 3 Tidak hanya dibidang filsafat, Ide-ide  Imam  Al-Ghazali  telah  mempengaruhi  dinamika  politik  dan  kekuasaan  serta kemajuan  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam  barat.  Banyaknya  intelektual  di  generasi- generasi  berikutnya  yang  mendapat  inspirasi  dari  ide-idenya  menjadi  bukti  lebih  lanjut mengenai hal ini.
Sejumlah tulisan Imam Al-Ghazali, seperti kitab Ihya' Ulumuddin, Al-iqtibad wa Al- I'tiqad,  dan  Al-Tibr  Al-masbuk  fi  nasihah  Al-mulk,  dikutip  untuk  mendukung  teori politiknya. Dalam sejumlah jilid tersebut, Imam Al-Ghazali menguraikan filosofi politiknya; namun, ia tidak hanya membahas politik negara; sebaliknya, ia membahas topik-topik yang berkaitan dengan teologi, yurisprudensi, tasawuf, etika, dan interaksi sosial.
Jika  ajaran  Imam  Al-Ghazali  diamalkan  maka  kontak  antar  manusia  akan berkembang. Tidak ada pengecualian dalam proses pembentukan suatu bangsa; dalam hal ini, interaksi merupakan prasyarat yang perlu dan cukup. Suatu bangsa terdiri dari orang- orang dan wilayah, atau daerah, yang berkumpul untuk membentuk pemerintahan. Dengan kata lain, Negara dikelola oleh dan untuk manusia, bukan secara kebetulan. Menurut Imam Al-Ghazali,  negara  merupakan  institusi  krusial  yang  menjamin  kontak  antar  manusia. Sebenarnya negara hadir untuk menjunjung tinggi dan menjalankan sila-sila hukum agama
1 Masykur Hakim, “Konsep Kepemimpinan Menurut al - Ghazali,” Ilmu Ushuluddin 5, no. 1 (2018): 31.
2 Lelo Sntani, Dasar Kepemimpinan (Tangerang: Yayasan Cendekia Mulia Mandiri, 2022), 19.
3 Arafah Pramasto, “Pengaruh Sosial -Politik da Intelektual dalam Pembentukan Neo-Sufisme Imam Al- Ghazali,” Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam dan Sosial 13, no. 2 (2019): 108.
yang  kokoh,  yaitu  membimbing  masyarakat  menuju  kesenangan  sejati.  “Agama  adalah
(pondasi) utama sebuah bangunan, sedangkan negara adalah penjaganya,” tegasnya.
Imam  Al-  Ghazali  mengembangkan  kriteria-  kriteria  pemimpin    yang  muncul  dari berbagai  kepemimpinan  pada  masa  itu.  Kecerdasan  dan  akal  budi  Imam  Al-Ghazali berpadu  melahirkan  pemikiran-pemikiran  yang  melahirkan  seorang  pemimpin  baru  yang menyerupai Nabi Muhammad SAW dalam hal kepemimpinan. Dengan hal ini dapat diihat bagaimana Imma Al-Ghazai sangat memperhatikan politik.
Tulisan ini  masih sangat  relevan  untuk  dibahas seperti  masa sekarang. Masa  pemilu presiden  serta  wakil  presiden  sebagaimana  yang  telah  disebutkan.  Sesuai  dengan  telaah terhadap kajian terdahulu seperti tulisan Abu Aman 4 “Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran  Kekuasaan  (Politik  Al- Ghazali)”  menjelaskan  bahwa  figur seorang  kiai  melekat pada pribadi orang Madura. Sehingga mempengaruhi kehidupan serta perilaku sehari-hari. Dijelaskan  juga  bahwa  figure  kiai  memiliki  kendali  penuh  jika  dibandingkan  dengan pemerintah  di  daerah  Madura.  Kiai  menjadi  sosok  yang  pemegang  kendali  atas  segala permasalahan  serta  menjadi  penerus  atas  risalah  nabi  juga  menjadi  sosok  yang mendominasi dalam bidang agama.
Adapun  metode  penelitian  ialah  kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  yng diguakan  adalah  studi  kepustakaan  yang  berkitan  dengan  konsep  pemikiran  imam  Al- Ghazali tentang pemimpin. Adapun teknik analisis menggunakan teknik analisis teks yakni dengan  mengumpulkan  serta  menganalisis  muatan  teks,  yang  dapat  berupa  kata-kata, makna  gambar,  symbol,  gagasan,  tema  serta bermcam-macam  bentuk  pesan  baik  simbolik yang  dikomunikasikan.  Kegiatan  analisis  ini  meliputi  membaca  ulang  bebrapa  literatus seperti,  buku,  kitab  serta  artikel  yang  berkaitan  dengan  konsep  kepemimpinan  menurut imam Al-Ghazali khususnya dalam kitab Ihya’ Ulumuddin.

## Metode Penelitian
Jenis  Penelitian  Ini  Adalah  Penelitian  Kepustakaan  ( Library  Research ), Menggunakan Pendekatan Filosofis. Sumber  Data  Primer  Kitab  Karya  Al-Ghazali, Ihya’
4 Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, dan Atiyatus Syarifah, “Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al- Ghazali,” Nuansa:Jurnal Pnelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam 20, no. 2 (2023): 144.
Kriteria  Pemimpin  Perspektif  Imam  Al- Ghazali  Dalam  Kitab  Ihya’  Ulumuddin - Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
Ulum  Al-Din,  Fatihat  Al-Ulum, Diterjemahkan  Oleh  Fuad  Kauma.  Diterbitkan Oleh  CV Irsyad Baitus Salam, Bandung. 2011. Metode Yang Digunakan Dalam Menganalisis Data Penelitian  Ini  Adalah  Analisis  Isi  ( Content  Analysis ).  Analisis  Ini  Adalah  Suatu  Teknik Penelitian  Untuk  Membuat  Rumusan  Kesimpulan  Dengan  Mengidentifikasikan Karakteristik Spesifik  Akan  Pesan-Pesan  Dari  Suatu  Teks  Secara  Sistematik  Dan Objektif.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Pemimpin Prespektif Imam Al-Ghazali
Imam  Al-Ghazali  mempunyai  pandangan  berbeda  dengan  kebanyakan  ahli  filsafat mengenai  kepemimpinan.  Imam  Al-Ghazali  menekankan  tugas  pemimpin  adalah  mengarah pada fadhilah (keutamaan) dan taqarrub kepada Allah merupakan tujuan yang paling penting. Ahlak  yang  baik  merupakan  sifat  Rasulullah  saw (sayyidul  mursalin) dan  sebaik-  baik  amal perbuatan  orang  yang  jujur,  terpercaya,  dan  merupakan  realisasi  dari  pada  buah  ketekunan orang  yang  dekat  kepada  Allah.  Dengan  demikian  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  kriteria Imam Al-Ghazali mengenai kepemimpinan adalah taqorrub kepada Allah. 5
Imam Al- Ghazali dengan gelarnya huj-jat Al-islam yang mengandung arti bukti kebenaran islam, juga seorang filosof dan teolog muslim di Persia.  Imam Ghazali memiliki nama lengkap Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  atau  abu  hamid  Muhammad  ibn  Muhammad  Al- Ghazali  Al-tusi  Al- safi’i  yang  di  kenal  sebagai  Al  gazel  di  dunia  barat  pada  abad  pertengahan.
Imam  Al-Ghazali  lahir  dii  daerah  ghazalah  kabupaten  thus,  provinsi  khurasan  di  daerah  iran utara tepatnya di wilayah persi pada tahun pada tahun 1058 M \450 H meninggal di kabupaten thus pada tanggal 14 jumadil akhir 550 H pda saat umur 52-53 tahun. 6
Ulama  merupakan  pemimpin  yang  dianggap  paling  asli  dalam  ajaran  Islam.  Karena kepemimpinan  merupakan  satu-satunya  sumber  sosalisasi  Islam,  kepemimpinan  menjadi sesuatu  yang  “agung”,  “suci”,  dan  “sakral”  dalam  pertumbuhan  sosio -politik  masyarakat. perkembangan penafsiran AL-Quran terhadap berbagai persoalan kemanusiaan modern. 7 Imam Al-Ghazali  menyebutkan  bahwa  ulama  dikelompokkan  menjdi  tiga,  pertama  ialah  kelompo ulama yang merusak diri dan individu yang lain. Yakni yang mencari serta rakus terhadap dunia secara terang-terangan. Kedua ialah kelompok ulama yang membawa kebahagiaan baik kepada
5 M. Padhil, Ramlan Padang, dan Zulkarnaen Gurchi, “Pemikiran Imam Al -Ghazali dalam Kepemimpinan Pendidikan,” Jurna Taushiah FAI UISU 12, no. 2 (2022): 20.
6 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), 135.
7 Syaifuddin Jurdi, Pemikiran Politik Islam Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 141.
diiri sendiri maupun orang lain, yakni ulama yang menyeru manusia kepada Allah secara dhohir dan  batin.  Ketiga  ialah  ulama  yang  meberika  kerusakan  pada  diri  sendiri  dan  memberikan kebahagiaan  kepada  orang  lain.  Mereka mengajk pada  jlan  akhirat,  yang menolak  pada dunia luar akan tetapi dalam hatinya menginginkan penghormatan terhadap diri sendiri dapi orang lain. 8
Karena  kepemimpinan  Islam  sudah  mendarah  daging,  beliau  mempunyai  kualitas  yang unik. Para pemimpin Islam mempunyai tanggung jawab yang besar untuk menyebarkan ajaran Islam agar keutamaannya dapat dilihat dan dialami dalam berbagai konteks. Seorang pemimpin harus  berkembang  dan  berkembang  dalam  beberapa  cara  berbeda  untuk  memenuhi  mandat kepemimpinannya.  Diantaranya:  (1) Al-'Ilm ,  orang-orang  yang  berilmu.  (2) Mukhli ṣ , orang yang jujur. (3) “Amil , seorang pekerja yang rajin. (4) Mujahid , yaitu pejuang tanpa terkecuali.
(5) Mutady ,  orang  yang  tidak  kenal  pamrih,  yang  tidak  pernah  berhenti  memberi.  (6) Mutajarrid secara keseluruhan. (7) Musabit, orang yang tabah dalam menjalankan usahanya. keyakinan mereka.
Kepemimpinan  Islam  didasarkan  pada  kepemimpinan  Tuhan  (tawhidan),  dan  seluruh umat manusia semata-mata tunduk dan taat pada kepemimpinan Allah  SWT yang diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Kepemimpinan  nabi  Muhammad  merupakan  pesan  sekaligus manifestasi arahnya. Jika suatu kelompok pimpinan dalam Islam terdiri dari orang-orang yang suka melakukan dosa-dosa besar seperti perzinahan, korupsi, manipulasi untuk mendapatkan kekuasaan, dan lain sebagainya, maka hal tersebut tidak boleh. Jika seseorang dalam Islam, jika seorang pemimpin berperilaku demikian, maka kepemimpinannya dianggap tidak sah, bukan? Dia  tidak  akan  mendapat  keberkahan  dari  penghuni  bumi,  kewibawaan  Allah,  atau  syafaat Rasul-Nya. 9
Setelah  wafatnya  Nabi,  istilah  “khalifah”  digunakan,  khususnya  untuk  merujuk  pada empat  individu  Khalifahur- Rasyidin.  Disinggung  juga  mengenai  definisi  kata  “Amir”  yang merupakan  kata  lain  dari  penguasa.  Kedua  istilah tersebut  demikian  dalam  bahasa  Indonesia disebut  sebagai  pemimpin,  yang  biasanya  memiliki  arti  pemimpin  resmi.  Makna  tersebut terlihat dari topik-topik yang dibahas dalam buku besar tersebut, yang menyentuh tema-tema agama  dalam  masyarakat  serta  penyelenggaraan  negara.  Sebagai  pemimpin,  manusia mempunyai dua tanggung jawab terhadap kesejahteraan planet ini. Pertama, mengajak manusia berbuat  baik  dan  memberi  perintah.  Kedua,  melarang  atau  mengamanatkan  agar  orang  lain
8 Safuan Alfandi, Ihya’ Ulumuddin Imam Al -Ghazali Filsafat Ilmu dan Kesucian Hati di Bidang Insan dan Lisan (Solo: Sendang Ilmu, 2019), 193.
9 Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, Kepemimpinan Kenabian "Cara Menjadi Pemimpin dengan Keberkahan Allah, Syafaat Rasuullah, Restu Penghuni Langit dan Bumi (Yogyakarta: al-Manar, 2009), 155 – 56.
Kriteria  Pemimpin  Perspektif  Imam  Al- Ghazali  Dalam  Kitab  Ihya’  Ulumuddin - Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
berhenti melakukan kegiatan maksiat. Kepemimpinan adalah aktivitas manusia. Jangan pernah lari  dari  pengawasan  dan  kutukan  Tuhan.  Dengan  demikian,  dari  sudut  pandang  spiritual, kepemimpinan  dapat  dicirikan  sebagai  kemampuan  untuk  menaati  perintah  dan  menjauhi larangan  Allah,  baik  secara  kelompok  maupun  individu.  Dengan  kata  lain,  menjadi  pemimpin berarti  memiliki  kapasitas  untuk  melaksanakan  seluruh  maksud  Tuhan  yang  diwahyukan melalui Rasul-Nya. 10
Secara tidak langsung, beberapa pemimpin dunia mengadopsi konsep yang dikemukakan Imam  Al-Ghazali.  Konsepsi  Imam  Al-Ghazali  tentang  pemimpin  yang  sempurna  sangat membantu  keberlangsungan  kepemimpinan  yang  integratif  dan  sukses.  Sebuah  teladan  yang diinginkan banyak orang. seorang pemimpin yang mampu membahagiakan pengikutnya baik di dunia  maupun  di  akhirat.  Pemimpin  yang  membawa  kita  ke  jalan  yang  benar,  dan  pemimpin yang mampu mewujudkan impian bawahannya. Setelah perdebatan panjang, Imam Al-Ghazali menawarkan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap  kepemimpinan  membahas  pemimpin  yang sempurnaan
Dalam  pemikiran  politiknya,  Imam  Al-Ghazali  sangat  menekankan  terhadap  prinsip kepatuhan.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  karyanya Al-Tibr  al-Masbuk bahwasanya  Allah memilih  dua  kelompok  manusia.  Pertama  adalah  kelompok  para  nabi  dan  Rasul  Allah.  yakni merupakan  utusan  Allah yang  diutus  sebagai  penjelas  bagi  manusia mengenai  petunjuk  serta dalil-dalil  beribadah  kepada-Nya.  Begitu  juga  mereka  ditugaskan  sebagai  penjelas  bagaimana mengenal  Allah.  kedua  ialah  kelompok  penguasa  yang  diutamakan  oleh  Allah  Karena  mereka menjaga umat  manusia  dari  sikap  permusuhan  yang  dapat  menciptakan  perpecahan  antara satu dengan  yang   lainnya.   Kemaslahatan   umat   manusia   di   bumi  sangat   terkait   eratdan bergantung  dengan  keberadaan  penguasa  ini.  Dengan  kekuasaan  yang  mereka  miliki,  Allah menempatkan  mereka  pada  posisi  yang  terhormat.  Sehingga,  orang  yang  diberi  pangkat atau  kekuasaan  oleh  Allah  sebagai  penguasa  dan  dijadikan  sebagai  pengganti  Tuhan  dan pengayom di muka bumi. 11
Selaras dengan hal   tersebut, Al-Ghazali  menjelaskan bahwa  jika Tuhan  mengutus nabi- nabi  dan  memberi  mereka wahyu,   juga  mengutus raja-raja  dan memberkati  mereka  dengan "farr-i-Izadi " tujuan keduanya sama,  yaitu kesejahteraan umat manusia. 12 Dalam tatanan agama tidak  dapat  dihasilkan  tanpa  kehadiran  seorang    pemimpin,    yang    berfungsi    sebagai    figur
10 Tobroni, The Spiritual Leadership Pengefektifan Organisasi Nobel Industry Melalui Prinsip-Prinsip Spitiyual Etis (Malang: UMM Press, 2010), 16.
11 Toguan Rambe dan Seva Mayasari, “Pemikiran Politik Sunni lat Legitimasi Kekusaan,” Jurnal Penelitian Medan Agama 11, no. 1 (2020).
12 al-Ghazali, At-Tibr al-Masbuk fi Nasihati al-Mulk (Beirut: lebanon: Darul Kitab Alamiyah, 1409).
otoritatif    negara    dan m diikuti    dengan    patuh. 13 Dengan    landasan    ini,  Al-Ghazali  juga menyatakan  adanya  hubungan  simbiotik  antara  agama  dan politik (kekuasaan) sebagaimana adanya paralelisme antara nabi dan raja dan antara a wahyu dan farr-i-Izadi. 14 Dalam pemikiran Al-Ghazali,bahwa agama dan politik (kekuasaan), dunia dan  akhirat  mempunyai  kaitan  erat yang  tak  dapat  dipisahkan.  Ia  juga  menyatakan  bahwa agama adalah dasar dan kekuasaan politik adalah penjaganya.
Pemimpin  yang  ideal  memiliki  3  unsur  yakni  akhlak,  agama  dan  ilmu.  Dengan  agama manusia berilmu, dengan ilmu  dapat memahami agama.  Tanpa agama manusia akan tersesat, yang akan berujung pada matinya hati. Sedangkan tanpa ilmu jiwa akan sakit kemudian mati, dengan  kata  lain  makanan  jiwa  adalah  ilmu. 15 Ilmu  seorang  pemimpin  merupakan  suatu  hal yang  wajib  dimiliki  oleh  setiap  muslim,  selain  ilmu  pemimpin.  kita  akan  terbebas  dari ketidaktahuan  dan  kegelapan,  dan  menghasilkan  kehidupan  yang  tercerahkan  oleh  ilmu pengetahuan  dan  iman.  Pengetahuan  adalah  kemampuan  berpikir  kreatif  dan  inovatif, pragmatis,  dan  produktif,  serta  menumbuhkan  dan  menggunakan  akal  budi  dengan  baik, sistematis,  efektif,  dan  efisien.  Dengan  adanya  informasi,  Anda  bisa  memahami  manfaatnya. Baik proaktif (mentalitas yang menunjukkan niat baik dan keinginan untuk tumbuh dan sukses) dan sinergis (mentalitas yang menunjukkan seseorang mempertimbangkan segala aspek terkait yang saling mempengaruhi dan bekerja sama untuk mendukung kesuksesan).
Menurut  Umar,  ada  empat  tipe  penguasa:  Pertama,  penguasa  beramar  ma’ruf  nahi munkar terhadap dirinya, pejabatnya, pegawainya, dan seluruh rakyatnya. Penguasa seperti itu ibarat  seorang  pejuang  yang  berperang  di  jalan  Allah.  Kedua,  penguasa  lemah  yang  tidak mampu  melakukan  upaya  untuk  mengatur  dirinya  sendiri.  Sebab  kelemahan  pejabat  dan pegawai saja tidak bisa mencegah terjadinya kejahatan di masyarakat. Ketiga, seorang penguasa yang beramar ma’ruf nahi munka r s terhadap pejabat dan pegawainya, namun tidak bisa berbuat beramar  ma’ruf  nahi  munka r  terhadap  dirinya  sendiri  ibarat  dirugikan.  Keempat,  Penguasa yang  tidak  adil.  Dimana  dia  sendiri  beserta  para  pejabat  dan  pejabatnya  berbuat  jahat.  Maka penguasa itu akan binasa, beserta para pejabat, pejabat, dan rakyatnya. 16
Konsep Imam Al- Ghazali Mengenai Kriteria Pemimpin Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin
Imam Al- Ghazali merumuskan kriteria pemimpin yang lahir dari berbagai kepemimpinan masa  itu.  Imam  Al-Ghazali  membuat  rumusan  tentang  kepemimpinan  berawal  dari
13 Abu Hamid al-Ghazali, Al-Iqtishad fi al- I’tiqad (Beirut: Dar al-Qutaibah, 2003).
14 Sahri, “Political thought of  Al - Ghazali  on  Imamah:  Debate  between  theocracy  and  democracy,” HTS Theological Studies 77, no. 3 (t.t.): 1 – 8. 15 al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin , vol. I (Semarang: Toha Putra, t.t.), 8.
16 Purwanto, Amar Ma’ruf Nahi Munkar Imam Al -Ghazali (Bandung: Marjan, 2019), 99 – 100.

## Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
kekecewaannya  terhadap  pemimpin,  raja,  ulama,  dan  pejabat  pada  masa  dinasti  saljuk  yang mengalami kemunduran, sebab gangguan stabilitas keamanan dan perebutan tahta. Perpaduan akal  dan  batin  yang  di  miliki  oleh  Imam  Al-Ghazali  memunculkan  buah  pemikiran  pemimpin baru,  pemimpin  yang  mencerminkan  figure  kepemimpinan  nabi  Muhammad  SAW  dan  para sahabatnya.
Menurut  Imam  Al-  Ghazali  kriteria  pemimpin  adalah  seorang  yang  memiliki intelektualitas  yang  luas,  pemahaman  agama  yang  mendalam,  juga  berahlak  mulia,  contoh seperti  nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabatnya  yang  dijadikan  sebagai  sosok  seorang pemimpin yang di dambakan oleh Imam Al- Ghazali yakni seorang pemimpin yang membawa perubahan,  pembaruan  dan  mencerminkan  ahlak  yang  mulia.  Juga  bisa  menggerakkan anggotanya melalui iman dan pengetahuan ilmu. Untuk menjadi seorang pemimpin yang sesuai dengan  kriteria  Imam  Al-  Ghazali,  seseorang  tersebut  harus  memiliki  beberapa  kelebihan  di banding  anggota  yang  lain,  karena  dengan  kelebihan  itulah  seorang  pemimpin  menjadi  lebih berwibawa dan bahkan di patuhi oleh anggotanya. 17
Adapun Kriteria pemimpin selalu terkait dengan dengan 3 hal penting yaitu; kekuasaan, kewibawaan, dan kemampuan.
1. Yang  di  maksud  dengan kekuasaan ialah  kekuatan,  otoritas,  dan  legalitas  yang memberikan  wewenang  kepada  pemimpin,  guna  memengaruhi  dan  menggerakkan anggotanya untuk melakukan sesuatu.
2. Yang  di  maksud  dengan kewibawaan ialah  kelebihan,  keunggulan,  dan  keutamaan sehingga mampu  mengatur  orang  lain,  sehingga  orang  itu  patuh  pada  pemimpinnya, Dan sanggup melakukan hal tertentu.
3. Yang  di  maksud  dengan kemampuan ialah  kesanggupan,  kekuatan  dan  kecakapan atau  keterampilan  teknis  maupun  sosial,  yang  di  anggap  melebihi  dari  kemampuan anggotanya.
Tentang  apa  yang  menjadikan  seorang  pemimpin  ideal  seseorang  yang  dapat  menjaga masyarakat dari bahaya dan kejahatan, menjunjung tinggi keadilan sosial tanpa nepotisme, dan menahan diri dari tirani Imam Al-Ghazali dan Al-Mawardi pada dasarnya sepakat dalam poin- poin  ini.  Selain  itu,  Integritas  dan  kemahiran  dalam  bidang  pengetahuan  nasional  juga merupakan  kualitas  penting  bagi  seorang  pemimpin,  agar  pemimpin  dapat  melaksanakan ijtihad dengan benar ketika merumuskan kebijakan, Kelima inderanya yang sehat pendengaran,
17 Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan , (t.t, t.p,1990), 36.
bicara,  dan  mata  tidak  terganggu,  sehingga  bisa  menjadi  penghalang.  melaksanakan  tugas), keempat,  anggota  badan  dalam  keadaan  sehat  dan  bebas  dari  segala  cacat  yang  dapat menimbulkan masalah. tanggung jawab, keberanian, bakat untuk merencanakan pertempuran, dan kapasitas mental untuk melakukannya kendali demi kebaikan rakyat. 18
Kepemimpinan  Islam  dicirikan  oleh  landasan  intelektual  dan  spiritualnya.  Landasannya adalah  keimanan,  khususnya  keimanan  yang  harus  dijunjung  tinggi  dan  dilimpahkan.  Makna juga hadir dalam kepemimpinan. mengabdi pada kelompok dimana dia menjadi pemimpinnya. Seorang pemimpin tidak ada dalam ruang hampa. bukan kekuasaan atau wewenang, melainkan pelayanan dan bantuan kepada mereka yang dipimpin, dan definisi kepemimpinan mencakup pemberian  contoh  yang  inovatif.  Pemimpin  mendorong,  beradaptasi,  dan  maju.  Tiga  kunci kepemimpinan Islam adalah sebagai berikut: Amanah artinya tanggung jawab; khidmah adalah pelayanan; dan quwah ḥ asanah artinya merintis. 19
Pengaruh  adalah  komponen  mendasar  dari  kepemimpinan,  menurut  Al-Ghazali.  Seseorang yang berkuasa atau berpengaruh dalam masyarakat dianggap sebagai pemimpin. Jika seseorang tidak  mempunyai  pengaruh  yang  didefinisikan  sebagai  pengaruh  posisional  mereka  tidak dianggap  sebagai  pemimpin.  pemimpin  dalam  pikiran  dan  emosi  masyarakat. 20 Karena pemimpin  menjunjung  tinggi  cita-cita  yang  baik,  maka  efek  ini  berkembang.  yang  akhlaknya luhur,  ilmu  agamanya  mendalam,  dan  kecerdasannya  luas  agung.  Mereka  yang  mampu mempertahankan  posisinya  adalah  pemimpin  dengan  tiga  poin  utama.  peran  seorang pemimpin, dan itu berkembang menjadi aspek penentu filosofi kepemimpinan Imam Al-Ghazali.

## a. Intelektualitas
Akal  diumpamakan  dengan  cahaya  yang  memasuki  hati  seseorang  dan  membantunya memahami berbagai hal. Orang-orang yang menolak penafsiran ini dan membatasinya percaya bahwa akal hanyalah sarana untuk memahami ilmu-ilmu yang luas jangkauannya, sehingga ia mempunyai melakukan kesalahan. Salah satu kualitas yang memungkinkan manusia dibedakan dari  spesies  lain  adalah  akal  makhluk.  Orang  yang  mempunyai  pikiran  yang  sehat  akan mengikuti  jalan  ilmu  pengetahuan.  yang  memiliki  kecenderungan  teoritis  dan  kemudian memahami pemikiran abstrak. 21
Imam  Al- Ghazālī  menguraikan  empat  tingkatan  akal  dalam  kitab  Ihyā  Ulum  ad - Dīn  juz  I, mengatakan bahwa akal manusia ibarat cermin yang dapat dipisahkan dari benda-benda fisik
18 al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin , vol. III (Semarang: Toha Putra, t.t.), 22. 19 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an Tafsir Maudhu’i atas Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 379.
20 al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin , vol. II (Semarang: Toha Putra, t.t.), 295.
21 Ihya’ Ulumuddin , t.t., I:84.
Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
dan  materi  lainnya,  terutama  jika  menyangkut  urusan  identifikasi  bentuk  yaitu luminositasnya. 22 Berikut empat tingkatannya : 23
1. Menurut  definisi  yang  diterima  secara  luas, kecerdasan adalah  kualitas  yang  membedakan manusia dari hewan lain dan organisme lain. Inilah modal dasar yang dimiliki manusia sejak lahir. Mirip dengan bagaimana mata dan melihat sesuatu yang disinari saling berhubungan. Akal berfungsi untuk merefleksikan dan menyebarkan pengetahuan.
2. Pemahaman, atau kecerdasan, adalah  kualitas  manusia  yang  dimulai  ketika  seseorang pertama  kali  belajar  berjalan.  Ini  mulai  terbentuk  di  masa  kanak-kanak  dan  terus berkembang seiring bertambahnya usia seseorang hingga menjadi dewasa dan seterusnya.
3. Pengetahuan adalah, Alasan adalah informasi yang diperoleh dari pengalaman dan instruksi setelah penelitian mendalam. Penjelasan ini adalah sumber pengetahuan pengetahuan yang mendalam dan luas. Dalam Hal ini memunculkan ilmu-ilmu yang dikenal sebagai "ilmu-ilmu alam" di setiap bidang alam dan pengalaman serta ilmu-ilmu yang dikenal sebagai "ilmu-ilmu sosial" dalam ranah masyarakat.
4. Akal adalah ma'rifah, puncak  akal,  yaitu  ilmu  ruhani  manusia  yang  memahami  akibat  dari suatu  perbuatan,  melaksanakannya  pada  standar  akhlak  yang  setinggi-tingginya,  dan  pada akhirnya mengarahkannya kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Naluri alami dikenal sebagai akal, tetapi akal dapat dikenali dari tampilan luarnya. Individu yang paling cerdas adalah individu yang berakal sehat dan beriman kepada Allah SWT. Karena ketaatan kepada Allah adalah hasil akal bekerja sebagaimana dimaksud. Pengetahuan dan sains bukanlah sesuatu yang bersifat eksternal; sebaliknya, air adalah produk sampingan alami dari akal budi, yang ditemukan di dalam air, seperti halnya air bawah tanah. 24 Landasan dan sumber akal  adalah  pemahaman  paling  awal  tentangnya.  Pemahaman  yang  kedua,  sebaliknya, merupakan subbidang penalaran yang mendekati makna aslinya.  Kedua Faktor alam lah yang memunculkan  pemahaman  tersebut.  Peringkat  adalah  interpretasi  ketiga.baik  makna  primer maupun  makna  sekunder.  Tujuan  akhir  dari  nalar  adalah  pemahaman  keempat,  yang merupakan hasil tertinggi dari bekerjanya nalar. Dua makna terakhir perlu dicari dan dicapai.
Imam Al- Ghazālī menghubungkan sains dan keyakinan sufi, dan sebagai hasilnya, ma'rifah muncul sebagai puncak pengetahuan manusia dan kesadaran akan Tuhan. Ini tersedia sekarang masyarakat  dapat  mengetahui  kepiawaian  Imam  al- Ghazālī  dalam  menyelesaikan  dan
22 Ibid, I:85.
23 Zainal Abidin Ahmad, Konsepsi Negara Bermoral Menurut Imam al-Ghazali (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 68 – 69.
24 Ihya’ Ulumuddin , t.t., I:85 – 86.
menjelaskan permasalahan ma'rifah secara ilmiah. Bukan ma'rifah yang misterius; sebaliknya, pertimbangkan  percampuran  kaum  Sufi.  Ide  ini,  juga  dikenal  sebagai  irfān  (sebelumnya bernama gnostisisme), memadukan mistik Timur dan filsafat Yunani. Hal ini telah menimbulkan kekacauan dalam agama Kristen sejak abad kedua Masehi. 25
Imam  Al- Ghazāli  adalah  orang  pertama  yang  membawa  penafsiran  sufi  tentang  ma'rifah kembali  ke  Ahli  al- Sunnah  wal  Jamā'ah  yang  berdasarkan  Hadits  dan  Al - Qur'an.  Ma’rifah merupakan sintesa antara keimanan (agama) dan ilmu yang berujung pada syahwat. moral dan perbuatan  kuat  terlihat  jelas.  Niat  baik,  keikhlasan,  dan  kemauan  yang  kuat  yang  menjadi landasan akhlak dan amal terpancar dari diri Marifah.
Ada  ikatan  yang  tidak  dapat  dipatahkan  antara sains  dan  agama,  dan  hubungan  ini sangat penting  bagi  keberadaan  manusia.  Pemahaman  politik  tentang  intelektualitas  dan  karakter profetik atau religius seperti yang dikemukakan oleh Imam Al- Ghazālī dan al -Farabi disebut al- Aqlu  wa  al-Nubuwwah =  Kenabian  dan  Kecerdasan  Manusia.  Ditekankan  bahwa  setiap  warga negara  perlu memiliki  tingkat  kecerdasan  otak  yang  sederhana  dan  diarahkan  oleh  semangat keagamaan.
Untuk mencapai hakikat ma'rifah atau ilmu yang hakiki sebagaimana dirumuskan oleh Imam al- Ghazālī,  perlu  diketahui  ada  lima  hal.Istilah  "pancatimbangan"  mengacu  pada  jenis  yang dapat digunakan sebagai timbangan. Lima kategori terdiri dari skala: 26 Ada lima kategori skala “perbandingan”(ta’dul) : pertama, perbandingan besar, yang berdasarkan ilmu pengetahuan dan pemikiran. kedua , yang bersifat perantara, adalah menurut perbandingan. Ketiga , lima sensasi dan  emosi  merupakan  landasan  perbandingan  kecil-rendah. Keempat ,  skala  “kebutuhan ” (talazum) yang  berbasis  kebenaran,  yang  menjamin  dihasilkannya  lebih  banyak  kebenaran.
"Panca  indera"  keenam,  atau  intuisi  manusia,  mampu  menghasilkan  skala  ini.  Yang kelima adalah skala “konflik” (ta’arudh), yang validitasnya diperoleh dari ketidakkonsistenan suatu hal dengan hal lainnya. Sintesis atau kebenaran sejati terungkap akibat adanya tesis dan antitesis. Imam  Al- Ghazālī  menganjurkan untuk  memakai  segala  macam  timbangan  itu  dengan  seluas- luasnya dan sedalam-dalamnya untuk mencerdaskan akal dan memperkuat iman.
Menurut    Imam  Al- Ghazālī,  hati  manusia  mempunyai  dua  pintu  yang  saling  berhubungan satu sama lain: 27 pintu luar, yaitu pintu ilmu melalui akal dan menghubungkan manusia dengan segala  sesuatu (ranah  syahadat) ,  merupakan  pintu  pertama.  panca  indera  yang  disebut pengetahuan.  Kedua,  ma'rifah  atau  pintu  ilham  atau  wahyu,  merupakan  pintu  batin  yang
25 Ahmad, Konsepsi Negara Bermoral Menurut Imam al-Ghazali , 134.
26 Ahmad, konsepsi, 71 – 73. 27 Ibid , 145.
Kriteria  Pemimpin  Perspektif  Imam  Al- Ghazali  Dalam  Kitab  Ihya’  Ulumuddin - Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
menghubungkan manusia dengan Tuhan (alam malakut) . Pintu batin hanya bisa dibuka melalui amalan (mujahadah) ,  namun  pintu  itu  hanya  bisa  dibuka melalui  pendidikan.  Seseorang  yang mencapai  tingkat  ma'rifah  (pintu  batin)  yang  paling  tinggi,  maka  ia  dapat  bergelar  wali  dan mendapat  ijazah  yang  disebut  keramahtamahan.  Seseorang  yang  mencapai  derajat  ilmu tertinggi (orang luar pintu) berhak disebut ulama (untuk ilmu agama) atau ulama (untuk ilmu umum).
Melalui pendidikan, interaksi sosial, pelatihan, dan panca indera, pintu luar menerima segala bimbingan dan bimbingan dari seluruh alam sebagaimana ia dilahirkan. Selain itu, pikiran yang merupakan  pengetahuan  eksternal  adalah  indra  keenam.  Mu'amalah,  sebagaimana    Imam  Al- Ghazālī mengistilahkan ilmu. Mengenai pintu hati batin, ikutilah nasehat wahyu atau ilham yang sumbernya suci, jernih, dan tiada tandingannya. Ilmu mukasyafah adalah nama yang diberikan pada ilmu yang kedua ini. 28
Kemanusiaan maju ke titik kecerdasan sempurna melalui ilmu pengetahuan, dan moralitas serta  agama  menyucikan  dan  meninggikan  jiwa.  Al- Ghazālī  memaksudkan  tiga  musibah  jika ketiganya  tidak  terdapat  pada  diri  kamu  sebagai  seorang  pemimpin: At- taqlīd  Wal  jumud pertama fanatisme,  keimanan  yang  naif,  dan  karakter  agama  yang  jumud  merupakan  contoh dari  jumūd.  Agama  tanpa  ilmu  mengarah  pada  taqlīd,  yaitu  hilangnya  moralitas  agama  tanpa ilmu;  taqlīd  kemudian  menjadi  jumūd  yang  mengandung  makna  menghilangkan  permusuhan secara etis. Jamūd dan Taqlīd menyebarkan benih -benih fanatik.
Kedua , dalam kitab al- Ghazālī dalam Tahāfut al - Falāsifah, zandaqah wal juhūd (rasionalisme dan ateisme, pendewaan akal dan anti Tuhan) membantah dua puluh kesalahan yang dilakukan para  filosof  Muslim  dan  nenek  moyang  teistik  mereka  di  Yunani.  Ada  tiga  kelompok  pemikir yang  dibantah  oleh  al- Ghazālī:  Pertama - tama  Dahriyyīn,  atau  filosof  materialistis.  Para  filosof yang  naturalis  atau  desitic  (thabi'iyyūn).  (3)  Ilahiyyin,  atau  filosof  teis.  Yang  dimaksud  al - Ghazālī  dengan  kaum  materialis  dan  naturalis  adalah  orang -orang  berilmu  yang  mengingkari dan menentang Tuhan; merekalah ahli zindīq dan juhūd. Benih ilmu pengetahuan tanpa batas bermula dari sini. 29
Sementara ketiga adalah ilmu mazmūm (nihilisme etis, ilmu pengetahuan tanpa akhlak). Al- Ghazālī mengangkat persoalan ini langsung pada halaman pertama kitabnya, Ihyā Ulum ad - Dīn. Beliau menegaskan  bahwa  ruh  memerlukan  keimanan  sebagaimana  raga memerlukan  rezeki. Pengetahuan adalah rezeki hati dan otak manusia. Akal sehat diperlukan dalam segala hal, dan
28 Ahmad, Konsepsi, 168.
29 Ibid , 82.
akal perlu dikembangkan dan dilatih. Di luar nalar, uang tidak bisa ada, dan di luar kebodohan, kemiskinan  tidak  bisa  ada.  Tuntutan  seseorang  terhadap  nalar  meningkat  seiring  dengan tingkat  pengetahuannya.  Para  ahli  menganggap  akal  sebagai  raja  karena  sangat  memuaskan, mudah diingat, dan memahami. Kebahagiaan spiritual bersifat intelektual karena menjadi lebih kuat di alam fisik.
Al-Ghazali  juga  meyakini  bahwa    pemimpin  terbaik  harus  cerdas  dan  analitis,  namun orang-orang  yang  mendampingi  dan  membantunya  juga  sama  cerdasnya.  Tujuannya  adalah untuk bersinergi agar semua urusan di negara ini tertata dengan baik, dan jika hal ini terjadi maka  kepemimpinan  akan    bertahan  lama,  kata  Al-Ghazali,  dan  kekuasaannya  akan langgeng.Tanda-tanda  penguasa  digambarkan  sebagai  berikut:  Pertama,  seorang  pemimpin harus menjaga akal dan agama tetap hidup di hatinya agar masyarakat bersimpati kepadanya. Kedua, pemimpin harus mempunyai pemikiran yang logis dan realistis. Ketiga, pemimpin harus cerdas dan mencintai ilmu pengetahuan agar dikenal sebagai orang yang cerdas. Keempat, agar sukses  dan  disegani  oleh  orang-orang  yang  berakhlak  mulia,  seorang  pemimpin  harus mempunyai keutamaan dan rumah tangga yang luas. Kelima, pemimpin harus mampu mendidik pemerintah  agar  tidak  menyinggung  pihak  yang  ingin  membesar-besarkan  kelemahan  orang lain. 30 Oleh karena itu, berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa jika beberapa kriteria  di  atas  tidak  terpenuhi,  maka  penguasa    tidak  akan  puas  terhadap  pemerintahannya, namun  akan  muncul  berbagai  hambatan  dan  hambatan  tersebut  akan  menggerogoti kekuasaannya.
Imam Al- Ghazālī menganggap akal dan pengetahuan sebagai cita -cita agama yang tertinggi dan paling terhormat jalan menuju Tuhan, sedangkan rasa (zawq) dan pengalaman menuntun pada  ilmu  Ibadah  itulah  yang  membawa manusia kepada  kepastian  yang  utuh. 31 Sains  adalah kekuatan  badan  dari  kelemahan,  kehidupan  hati  dari  kebutaan,  dan  cahaya  penglihatan  dari kegelapan  yang  mengangkat  hamba  pada  derajat  sekelompok  manusia  yang  bijaksana  dan setara yang semuanya satu. Amal adalah pengikutnya, dan ilmu adalah pemimpinnya. Mereka yang  bahagia  terinspirasi  untuk  mempelajari  hal-hal  baru,  sedangkan  mereka  yang  sengsara terhambat. Sebagai seorang pemimpin, kepala negara harus memiliki sifat kenabian yang luhur, atau paling tidak, keutamaan agama. 32
b. Agama
30 Najamul Wathan, “Kriteria Kepemimpinan Pendidikan Islam Menurut Al - Ghazali,” Islam Universalia: Internasional Journal of Islamic Studies and Social Sciences 1, no. 1 (2019): 58.
31 Antony Balack, Pemikira Politik Islam: dari Masa Nabi Hingga Masa Kini , trans. oleh Abdullah Ali dan Mariana Ariestyawati (Jakarta: Serambi, 2006), 194.
32 Ihya’ Ulumuddin , t.t., I:40.
Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
Aspek  paling  mendasar  dari  keberadaan  manusia  adalah  agama.  Sejak  awal  sejarah manusia, agama telah ada sebagai sistem kepercayaan. Agama bisa menginspirasi dan memberi warna pada peradaban, namun juga bisa memberi pengaruh menentukan dalam ranah politik. Dalam situasi tertentu, agama mungkin berperan. yang mendominasi dalam memecah belah dan memicu  konflik antar individu peradaban manusia. Agama dicirikan sebagai penemuan sosio- individu  yang  kehidupan  (dalam  moral,  tingkah  laku,  dan  upacara/upacara  keagamaan  dari hubungan interpersonal) melampaui sifat manusia dan lingkungannya dan terjadi melalui adat istiadat  manusia  yang  sudah  mendarah  daging  warga  negaranya. 33 Realisasi  sosial-individu yang  bergerak  ini  membentuk  kerangka  kerja  yang  mengontrol  makna  atau  nilai-nilai  yang diterapkan  dalam  kehidupan  manusia  yang  berfungsi  sebagai  kerangka  untuk  acuan  bagi seluruh realitas.
Iman  adalah  pengabdian  terhadap  agama  yang  ditunjukkan  dengan  perbuatan  atau perbuatan.  Orang  yang  mengidentifikasi  diri  sebagai  orang  yang  religius  sering  kali  juga mengidentifikasi  diri  sebagai  orang  yang  berdasarkan  agama.  Menurut  Al- Ghazāli,  keimanan merupakan  pembenaran  internal  yang  tidak  didasarkan  pada  akal.  Ada  pertanyaan  lain mengenai  hal  itu,  dan  yang  bersangkutan  tidak  percaya  akan  ada  kesalahan  lagi.  Jika  alasan seperti itu bisa kamu temukan dalam hati manusia, maka kamu termasuk orang yang beriman di  mata  Allah.  Pengakuan,  di  sisi  lain,  adalah  penegasan  lisan  atas  imannya  dan  Islam  dalam kaitannya  dengan  makhluk  dan  pengalaman.Ajaran  agama  merupakan  komponen  pembantu yang dapat menambah atau mengurangi kesempurnaan iman yang sudah ada. 34
Beliau  telah menerima nikmat dari Allah. Dia telah menaburkan benih iman dalam hati Yang Mulia, jauh di lubuk hatinya. Agar tumbuh subur, beliau meletakkan benihnya di sudut hati Yang Mulia. Dia memerintahkan raja untuk mengaburkannya dengan air ketaatan, membiarkan benih  itu  berkembang  menjadi  pohon  yang  cabang-cabangnya  menjulur  tinggi  ke  langit  dan akarnya menancap jauh ke dalam tanah. Firman Allah:  Tidakkah  kamu  perhatikan bagaimana Allah membuat perumpamaan, kalimat yang baik seperti pohon yang baik, yang akan kuat dan cabangnya  akan  menjulang  tinggi  kelangit  (Q.S.  Ibrahim : 24)  Angin  kematian  dan  kehancuran akan  menerpa  pohon  jika  cabang-cabangnya  lemah  dan  akar-akarnya  lemah  iman.  Ketika menghadap Allah tanpa membawa kebajikan. 35
Iman  menurut  Al- Ghazālī  ibarat  memiliki  10  akar  dan  sepuluh  cabang.  Akar  Keyakinan dalam  dada  adalah  yang  paling  kuat.  Sebagaimana  ibadah  adalah  cabangnya.  Gagasan  pokok
33 Sudarmanto, Agama dan Politik Anti Kekerasan (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 17.
34 Zurkani Jahja, Teologi al-Ghazali: Pendekatn Metodologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 64.
35 At-Tibr al-Masbuk fi Nasihati al-Mulk , 6.
suatu  keimanan  adalah  segala  pengetahuan  dan  keyakinan  yang  tertanam  dalam  hati.Sendiri. Keadilan  dan  ketundukan  adalah  cabang  dari  iman;  jika  cabang  layu,  ini  menandakan melemahnya  akar;  jika  sebuah  cabang  mati,  akarnya  pada  dasarnya  lemah.  Sementara  itu, gerak-gerik bagian tubuh menunjukkan adanya sentimen keagamaan di dalam diri.
Berperilaku sesuai dengan keyakinannya akan menjauhi perilaku maksiat dan mendorong pemenuhan  kewajiban.  Dua  tindakan  terjadi.  Pertama,  perilaku  manusia  terhadap  Tuhan, berupa  mengikuti  petunjuk-Nya,  hindari  mengikuti  instruksi-Nya.  Perilaku  interpersonal berada  di  urutan  kedua.  Semuanya  ada  untuk  memastikan  bahwa  manusia  tidak  pernah melupakan  Sang  Pencipta.  Sebenarnya  semua  yang  kita  capai  di  alam  semesta  ini  terlaksana sesuai  dengan  kehendak-Nya.  Al- Ghazali  menggunakan  istilah  “mengetahui  cabang -cabang keimanan” untuk menyiratkan bahwa pemimpin akan melakukan seluruh kewajibannya sebagai pemimpin berdasarkan keimanannya.
Pemimpin  yang  mampu  memperdalam  keimanannya  tentu  akan  mewarisi  kekuatan keimanan dari Rasulullah, yang tidak hanya akan memimpin manusia secara fisik, namun juga mengajarkan mereka tentang hakikat jiwa, akal, dan akhlak manusia kepada Allah dan Rasul- Nya.  Hasilnya,  akan  tercipta  ikatan  yang  kuat  antara  sahabat  dan  spesies  lain  serta  rasa persaudaraan dan solidaritas yang kuat. 36

## c. Ahlak
Tujuan utama Muhammad dalam hidup adalah menjunjung tinggi prinsip-prinsip moral. “Aku  diutus  hanya  untuk  menyempurnakan  keluhuran  budi  pekerti  (akhlak,  alkarīmah),” sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis  (H.R.  Baihaqi). 37 Moralitas  merupakan  komponen  yang fundamental dan krusial Islam. Ada yang berpendapat bahwa moralitas adalah hasil utama dari agama.  Al-Qur'an  memerintahkan  manusia  untuk  menghindari  kejahatan  dan  mengamalkan kebajikan. menasihati Anda untuk bertindak adil, memperlakukan orang lain dengan baik, dan melarang  Anda  memperlakukan  siapa  pun  secara  tidak  adil  dengan  cara  apa  pun.  Imam  Al- Ghazali  mendefinisikan  kekuatan  moral  sebagai  kemampuan  untuk  menahan  diri  dari dorongan-dorongan yang merusak.
Karena jiwa manusia tidak bercacat, beliau selalu berkeinginan untuk berkembang dan menjadi  lebih  baik  guna  mencapai  tingkat  keunggulan  moral  tertinggi.  Dikenal  sebagai ketabahan  moral  jika  empat  komponen  berikut  ada.  Pertama-tama,  beliau  memiliki  kekuatan besar dalam kebaikan dan kebenaran. Kedua, memiliki kemampuan membedakan yang baik dan yang  buruk.  Ketiga,  memiliki  kemampuan  berbuat  baik  dan  melepaskan  kejahatan.  Keempat,
36 Adz-Dzakiey, Kepemimpinan Kenabian , 522.
37 Baihaqi, Sunan al-Baihaqi al-Qubra , vol. I, t.t., 191.
Kriteria  Pemimpin  Perspektif  Imam  Al- Ghazali  Dalam  Kitab  Ihya’  Ulumuddin -

## Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
memiliki kemampuan untuk menghentikan orang lain melakukan hal-hal buruk dan membujuk mereka untuk berbuat baik. 38 Selaras dengan hal tersebut, dapat dikatakan juga dengan Amar Ma’ruf dimana memiliki empat pilar yakni ada yang menegur, ada  yang ditegur, tindakan yang ditegur, dan kata-kata teguran itu sendiri. 39
Empat  sifat  yang  menjadi  landasan  akhlak  dan  akhlak  mulia: 40 ilmu  ( ḥ ikmah)  yang dipahami dari kata اوباتري مل مث adalah yang pertama. Iman yang kuat diartikan sebagai keimanan yang tinggi dan tidak disertai keraguan. Iman dicapai melalui pemahaman dan Hakikat hikmah adalah  ilmu,  baik  yang  mendalam  maupun  luas,  yang  dapat  memunculkan  amal  kebaikan. Kedua,  keberanian  (syajā'ah),  yang  berasal  dari  kata  jihad,  yaitu  perjuangan  di  jalan Allah.Kedermawanan  (syakhāwah),  berasal  dari  istilah مهلومأب ,  merupakan  puncak kedermawanan  al-Ghazali.  Sikap  mendahulukan  kepentingan  orang  lain  di  atas  kepentingan sendiri  disebut  ītṡār.  Keempat,  makna  keadilan  (al -adl)  terletak  di  balik  sikap  terpuji.  Tugas agama  Islam  dan  ibadahnya  mencakup  petunjuk  moral.  Menurut  al-Ghazali,  ibadah dimaksudkan  sebagai  jalan  Perkembangan  moral  merupakan  hasil  dari  latihan  yang  terus- menerus  agar  menjadi  terbiasa  dengannya.  Moralitas  dapat  menopang  manusia  meski menghadapi berbagai perubahan yang terjadi di lingkungannya. 41
Agar  ibadah  tersebut  mempunyai  pengaruh  moral  dan  sosial,  maka  harus  dilakukan dengan  sikap  batin  yang  kuat  dan  bukan  sekedar  formalitas  yang  hanya  berdasarkan persyaratan.  Imam  Al- Ghazālī  menegaskan  bahwa  ibadah  harus memenuhi  dua  syarat.  secara bersamaan,  yaitu  standar  syariah  (Sunnah  dan  Al-Quran)  dan  standar  hakikat,  yaitu  Khu ḍūr alQalb ma'a Allāh, atau kesadaran ilahi. Kebaikan dan akhlak mulia bersumber dari Kesadaran Ilahi. Kesadaran ilahi adalah pemahaman bahwa Tuhan selalu menyertai dan bahwa kehadiran ini  akan  melindungi  manusia  dari  pelanggaran  moral  dan  dosa.  Standar  ini  bersifat  internal (spiritual);  tanpa  pola  pikir  internal  maka  tindakan  eksternal  dalam  beragama  belumlah benar. 42
Di antara sifat-sifat pemimpin dan Rasul Allah adalah akhlak dan akhlak mulia. Kebaikan merupakan unsur wajib dalam agama, hasil keikhlasan seseorang yang bertaqwa, dan menjadi petunjuk  bagi  mereka  yang  ingin  menjadi  ahli  dalam  bidang  agama. 43 Kegagalan  moral  akan terjadi berubah menjadi racun yang mematikan. Definisi akhlak yang dikemukakan oleh Imam
38 Ilyas Ismail, True Islam:  Moral, Intelektual, Spiritual (Jakarta: Wacana Media, 2013), 27.
39 Muhammad Ahsan bin Usman, Mengasingkan Diri (Uzlah) dan Amar Ma’ruf Nahi Munkar Seri Ringkasan Ihya’ Ulumuddin Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al -Ghazali (Yogyakarta: Hikam Pustaka, 2021), 15.
40 Ibid, 32-35 41 Ibid, 24 42 Ismail, True Islam:  Moral, Intelektual, Spiritual , 25 – 26.
43 Ihya’ Ulumuddin , t.t., III:47.
Al- Ghazālī pada hakikatnya merupakan reaksi terhadap definisi akhlak yang dikemukakan para ulama    pada  masa  itu.  Sesuai  dengan  pernyataannya,  “Para  ulama  telah  membahas  akhlak, namun mereka belum membahas inti akhlak, melainkan “buah”nya saja. 44 Al- Ghazālī kemudian mengutip  beberapa  definisi  akhlak  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama,  antara  lain:  Imam  al- Hasan:  Akhlak  adalah  mengedepankan  kebaikan,  memberi  dengan  murah  hati,  dan  menahan diri  dari  perbuatan  yang  merugikan  orang  lain.  Al-Wasithi,  kejujuran  moral  terlihat  jika pemiliknya menghindari konflik dan membuat musuh karena keperkasaannya. Derajat ketaatan kepada  Allah  (ma'rifat).  Menurut  Imam  Syah  al-Karmani,  akhlak  adalah  penghindaran perbuatan yang merugikan orang lain, khususnya perasaan, serta penderitaan orang beriman. Abu 'Utsman: Mencari keridhaan Allah tercermin dengan memiliki akhlak yang baik.
Menurut  Sahal  al-Tusturi,  akhlak  yang  baik  berarti  seseorang  tidak  salah  memahami maksud  Allah  atas  rezekinya,  tidak  mengingkari  Allah,  dan  menjunjung  tinggi  hak  orang  lain. Menurut  Sayyidina  ‘Ali  bin  Thalib,  “tiga  komponen  utama  akhlak  mulia  adalah  khususnya: carilah yang halal, hindari yang haram, dan tunjukkan toleransi terhadap orang lain.” Imam al - Husan  bin  Mansur:  Berakhlak  yang  baik  berarti  mengetahui  apa  yang  benar  dan  tidak terpengaruh  oleh  kekasaran  orang  lain.  Menurut  Ash  Sa’id  al -Kharraz,  akhlak  ditunjukkan ketika seorang hamba tidak mempunyai keinginan selain mengandalkan Allah. 45
Imam  Al- Ghazālī  mengkritik  definisi  semacam  ini,  dengan  mengatakan  bahwa  definisi tersebut  tidak  berharga  dan  hanya  membahas  manifestasi  lahiriah  dari  moralitas  dan  bukan prinsip  intinya.  Imam  Al- Ghazālī  membedakan  antara  al -Khalqu  (peristiwa;  bentuk-bentuk kelahiran)  dan  al-Khuluqu  (karakter)  untuk  memperkuat  argumentasinya.  Dengan  demikian, “bentuk  kelahiran”  adalah  sesuatu  yang  dikehendaki  al -Khalqu,  melainkan  al-Khuluqu menyoroti "bentuk batinnya". Lanjut Imam Al-Ghazali, al-Khuluqu menggambarkan perbuatan yang memunculkan perbuatan tanpa fikiran dan musyawarah jiwa (nafs). 46
Moralitas serupa dengan keadaan jiwa yang bersemayam di dalamnya. Perbuatan mudah yang tidak memerlukan pemikiran mengikuti situasi di dalam jiwa itu. Jika kondisi di atas ikut berperan Perbuatan yang baik dan terpuji menurut akal dan syariah, maka disebut akhlak yang baik.  Sedangkan  perbuatan  yang  timbul  karena  kondisi  Yang  dimaksud  dengan  sesuatu  yang berdampak buruk, maka keadaan yang menjadi tempat timbulnya perbuatan tersebut disebut dengan akhlak yang buruk. 47
44 al-Ghazali, Keajaiban Hati , trans. oleh Nurchikmah (Jakarta: Tintamas Indonesia, 1984), 140.
45 Ihya’ Ulumuddin , t.t., III:52.
46 Musthofa, Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 1997), 11.
47 Keajaiban Hati , 52.
Kriteria  Pemimpin  Perspektif  Imam  Al- Ghazali  Dalam  Kitab  Ihya’  Ulumuddin - Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
Dalam kaitannya dengan definisi akhlak dan sarana perolehan ilmu, Imam al- Ghazālī lebih menekankan pada kekuatan qalb. Qalblah yang memutuskan apa yang dimaksud dengan sikap dan perilaku apa yang termasuk dalam lingkup moralitas, karena moralitas, dalam kata-kata al- Ghazālī,  muncul  secara  independen  dari  penalaran  atau  bahkan  dengan  mempertimbangkan panca indera. Dengan demikian, ketimbang dalam ranah sufistik, ilmu yang memberi inspirasi dan, dalam arti yang lebih lugas, zaūq -lah yang memunculkan moralitas dalam umat manusia. Manusia segera didorong untuk memiliki  akhlak yang baik dengan ilmu  yang bersumber dari ilham dan zaūq. Hal ini memungkinkan sikap dan perilaku seseorang melampaui akal dan panca indera.

## Kesimpulan
Kriteria  Pemimpin    menurut  Imam  Al-Ghazali  dalam  kitab  ihya,  ulumuddin  adalah seseorang yang memiliki moralitas, ilmu pengetahuan, dan agama yang tertanam dalam dirinya. pemimpin  yang  ideal  harus  memiliki  keseimbangan  antara  moralitas,  agama,  dan  ilmu pengetahuan; jika ketiga bidang ini dikesampingkan, maka moralitas yang luhur tidak akan bisa dikesampingkanmengembang;  jika  iman  dan  pengetahuan  terputus,  maka  akan  berakibat bencana.  Ketika  tiga  hal  bersatu  dalam  diri  seorang  pemimpin  kemuliaan,  kemakmuran, kebahagiaan kemakmuran muncul, seperti yang terjadi pada masa Nabi Muhammad SAW, masa puncak  Islam.  Agama  tanpa  pemahaman  ilmiah  membawa  malapetaka  pada  kepemimpinan. Sikap batin yang kuat diperlukan untuk pengalaman beragama; tanpanya, tidak ada perbuatan lahiriah  yang  dapat  dianggap  otentik  dalam  agama.  Iman  dicapai  melalui  pengetahuan  dan wawasan yang mendalam dan komprehensif. Al-Ghazali menulis berikut ini dalam Kitab Ihya Ulum ad- Dīn:  “Sesungguhnya  kerusakan  manusia  disebabkan  oleh  korupsi  penguasanya,  dan  kerusakan ulama disebabkan oleh cinta harta dan jabatan, dan siapa yang didominasi oleh ambisi duniawi tidak akan  mampu  mengurus  rakyat  kecil,  apalagi  penguasanya.” Anda  bisa  meminta  apa  pun  kepada Allah.

## Daftar Pustaka
Adz-Dzakiey,  Hamdani  Bakran. Kepemimpinan  Kenabian  "Cara  Menjadi  Pemimpin  dengan Keberkahan  Allah,  Syafaat  Rasuullah,  Restu  Penghuni  Langit  dan  Bumi .  Yogyakarta:  al- Manar, 2009.
Ahmad,  Zainal  Abidin. Konsepsi  Negara  Bermoral  Menurut  Imam  al-Ghazali .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1975.
Alfandi,  Safuan. Ihya’  Ulumuddin  Imam  Al -Ghazali  Filsafat  Ilmu  dan  Kesucian  Hati  di  Bidang Insan dan Lisan . Solo: Sendang Ilmu, 2019.
al-Ghazali. At-Tibr  al-Masbuk  fi  Nasihati  al-Mulk .  Beirut:  lebanon:  Darul  Kitab  Alamiyah, 1409.
——— . Ihya’ Ulumuddin . Vol. I. Semarang: Toha Putra, t.t.
——— . Ihya’ Ulumuddin . Vol. III. Semarang: Toha Putra, t.t.
——— . Ihya’ Ulumuddin . Vol. II. Semarang: Toha Putra, t.t.
——— . Keajaiban Hati . Diterjemahkan oleh Nurchikmah. Jakarta: Tintamas Indonesia, 1984.
Aman,  Abu,  Achmad  As’ad  Abd.  Aziz,  dan  Atiyatus  Syarifah.  “Figur  Kiai  di  Madura Perspektif  Teori  Pemikiran  Kekuasaan  (Politik)  Al- Ghazali.” Nuansa:Jurnal  Pnelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam 20, no. 2 (2023).
Baihaqi. Sunan al-Baihaqi al-Qubra . Vol. I, t.t.
Balack, Antony. Pemikira Politik Islam: dari Masa Nabi Hingga Masa Kini . Diterjemahkan oleh Abdullah Ali dan Mariana Ariestyawati. Jakarta: Serambi, 2006.
Ghazali, Abu Hamid al-. Al-Iqtishad fi al- I’tiqad . Beirut: Dar al-Qutaibah, 2003.
Hakim,  Masykur.  “Konsep  Kepemimpinan  Menurut  al - Ghazali.” Ilmu  Ushuluddin 5,  no.  1 (2018).
Hanafi, Ahmad. Pengantar Filsafat Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Ismail, Ilyas. True Islam:  Moral, Intelektual, Spiritual . Jakarta: Wacana Media, 2013.
Jahja, Zurkani. Teologi al-Ghazali: Pendekatn Metodologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Jurdi, Syaifuddin. Pemikiran Politik Islam Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Kartono, Kartini. Pemimpin dan Kepemimpinan , 1990.
M.  Padhil,  Ramlan  Padang,  dan  Zulkarnaen  Gurchi.  “Pemikiran  Imam  Al -Ghazali  dalam Kepemimpinan Pendidikan.” Jurna Taushiah FAI UISU 12, no. 2 (2022).
Musthofa. Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Pramasto, Arafah. “Pengaruh Sosial -Politik da Intelektual dalam Pembentukan Neo-Sufisme Imam Al- Ghazali.” Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam dan Sosial 13, no. 2 (2019).
Purwanto. Amar Ma’ruf Nahi Munkar Imam Al -Ghazali . Bandung: Marjan, 2019.
Rambe,  Toguan,  dan  Seva  Mayasari.  “Pemikiran  Politik  Sunni  lat  Legitimasi  Kekusaan.”
Jurnal Penelitian Medan Agama 11, no. 1 (2020).
Sahri.  “Political  thought  of    Al -Ghazali    on    Imamah:    Debate    between    theocracy    and democracy.” HTS Theological Studies 77, no. 3 (t.t.): 2021.
Nurma Isfira Maharani, Ahmad Muzakki, dan Saiful islam
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  al- Qur’an  Tafsir  Maudhu’i  atas  Berbagai  Persoalan  Umat . Bandung: Mizan, 1996.
Sntani, Lelo. Dasar Kepemimpinan . Tangerang: Yayasan Cendekia Mulia Mandiri, 2022.
Sudarmanto. Agama dan Politik Anti Kekerasan . Yogyakarta: Kanisius, 1989.
Tobroni. The Spiritual Leadership Pengefektifan Organisasi Nobel Industry Melalui Prinsip-Prinsip Spitiyual Etis . Malang: UMM Press, 2010.
Usman, Muhammad Ahsan bin. Mengasingkan Diri (Uzlah) dan Amar Ma’ruf Nahi Munkar Seri Ringkasan  Ihya’  Ulumuddin  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  Al -Ghazali . Yogyakarta: Hikam Pustaka, 2021.
Wathan,  Najamul.  “Kriteria  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam  Menurut  Al - Ghazali.” Islam Universalia: Internasional Journal of Islamic Studies and Social Sciences 1, no. 1 (2019).