P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024

## NARASI ISLAMI PADA SINETRON INDONESIA NON-RELIGI

## KURUN TAHUN 1998 – 2023
Robi’ah Machtumah Malayati 1)
Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng , Jombang, Indonesia
1) robiahmalayati@unhasy.ac.id
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  narasi  keislaman  dalam sinetron  Indonesia  non-religi  yang  meraih  rating  tinggi  antara  tahun  1998  hingga 2023.  Menggunakan  metode  analisis  naratif,  yaitu  narasi  dianggap  sebagai representasi  dari  apa  yang  dikatakan  dan  memiliki  urutan  kronologis,  motif,  plot, dan  hubungan  sebab-akibat  dari  suatu  peristiwa.  Peneliti  mendalami  tren,  pola, serta konteks sosial dan budaya yang mempengaruhi representasi keislaman dalam sinetron.  Temuan  menunjukkan  keagamaan  dalam  sinetron  non-religi  selalu mengarah  pada  agama  Islam.  Sinetron  non-religi  menghadirkan  elemen-elemen keagamaan sering kali dengan cara komodifikasi. Meskipun ada representasi narasi Islam, banyak di antaranya yang dangkal dan tidak mendalam, lebih mengutamakan nilai  hiburan  daripada  substansi  keagamaan.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan memberikan  gambaran  holistik  tentang  dinamika  kompleks  antara  kebutuhan hiburan  dan  representasi  keagamaan  dalam  sinetron  Indonesia  non-religi  yang meraih popularitas tinggi.
Kata kunci: Sinetron Indonesia, Narasi Islam, Sinetron non-religi, Komodifikasi
Abstract . This research aims to depict Islamic narratives in non-religious Indonesian soap  operas  that  garnered  high  ratings  between  1998  and  2023.  Utilizing  narrative analysis  methodology,  narratives  are  viewed  as  representations  of  spoken  content, encompassing  chronological  sequences,  motifs,  plots,  and  cause-and-effect relationships of events. The researcher explores trends, patterns, as well as the social and cultural contexts that influence Islamic portrayals in soap operas. Findings reveal that religious elements in  non-religious soap operas consistently lean towards Islam. Non-religious  soap  operas  often  introduce  religious  elements  through commodification.  Despite  some  Islamic  narrative  representations,  many  appear superficial and lack depth, emphasizing entertainment value over religious substance. Through  this  study,  it  is  anticipated  to  offer  a  comprehensive  understanding  of  the intricate  dynamics  between  entertainment  demands  and  religious  representation  in highly popular non-religious Indonesian soap operas.
Keywords :  Indonesian  Soap  Operas,  Islamic  Narrative,  Non-religious  Soap  Operas, Commodification

## PENDAHULUAN
Hiburan layar kaca yang langgeng dan paling banyak ditonton masyarakat Indonesia adalah sinetron. Survey nasional Lembaga Sensor Film (LSF) data tahun 2021 menunjukkan bahwa sinetron tetap menjadi konten televisi yang paling populer dan banyak ditonton oleh
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
masyarakat,  dengan  persentase  sebanyak  34,6% 1 .  Sinetron  sendiri  merupakan  sebuah industri  yang  memiliki  peran  penting  dalam  keberlanjutan  ekonomi  stasiun  televisi.  Bagi stasiun televisi, penayangan sinetron pada jam primetime menjadi strategi yang vital dalam menarik penonton dan mengubahnya menjadi nilai jual iklan 2 . Untuk mencapai keuntungan yang  maksimal,  sinetron  harus  memiliki  target  audience  yang  jelas,  melakukan  segmentasi pasar,  dan  memposisikan  dirinya  dengan  baik  (strategi  positioning).  Strategi  ini  dianggap penting bagi stasiun televisi untuk mempertahankan pemirsa dan meningkatkan nilai iklan. Melalui penayangan sinetron populer selama jam primetime, stasiun televisi dapat menarik sejumlah besar pemirsa dan meningkatkan peluang mereka dalam menjual slot iklan 3 .
Salah  satu  faktor  yang  menjadi  pertimbangan  dalam  menentukan  target  audience adalah  demografi  keagamaan  penonton.  Morissan  menyebut  agama  merupakan  salah  satu faktor  penting  dalam  menentukan  program-program  tertentu  seperti  sinetron,  meskipun sangat  sensitif 4 .  Mengingat  mayoritas  masyarakat  Indonesia  adalah  Muslim,  maka  target demografi keagamaan yang utama adalah agama Islam. Dalam rangka  menjalankan strategi tersebut, agama Islam sering diangkat menjadi tema utama dalam sinetron, seperti sinetron Bukan  Islam  KTP 5 ,  sinetron  Azab 6 ,  Para  Pencari  Tuhan 7 ,  Tajwid  Cinta 8 dan  lain  sebagainya meskipun  seringkali  juga  agama  Islam  digunakan  hanya  sebagai  pelengkap  plot  cerita  saja. Akan  tetapi,  meski  agama  sebagai  pelengkap,  jarang  sekali  ditemukan  cerita  sinetron Indonesia  yang  berlatar  belakang  agama  selain  Islam,  seperti  Kristen,  Hindu,  Budha,
1 Tri  W ahyuni,  “Survei  LSF  2021:  Sinetron  Masih  Jadi  Konten  Televisi  Paling  Banyak  Ditonton”  (2021), https://suarakarya.co.id/survei-lsf-2021-sinetron-masih-jadi-konten-televisi-paling-banyak-ditonton/38193/.
2 Rubiyanto,  “Strategi  SCTV  Memikat  Pemirsa  Dan  Pengiklan  Pada  Tayangan  Sinetron  Prime  Time,” ProTVF, 2022, https://entertainment.kompas.com/read/2023/02/24/122009566/sinetron-pertama-di- indonesia-pemeran-sinopsis-dan-tahun-tayang?page=all.
3 Rega Pratama Putra, “Konstruksi Islam Dalam Sinetron Religi Analisis Semiotika John Fiske Pada Sinetron Azab Indosiar,” Universitas Islam Indonesia 1 (2020): 12, https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/28309.
4 Morissan, Manajemen Media Penyiaran: Strategi Mengelola Radio & Televisi , Cetakan ke (Jakarta: Prenada Media Group, 2015).
5 Siti Solikhati, Heddy Shri Ahimsa Putra, and Heru Nugroho, “BANALITAS SIMBOL KEAGAMAAN DALAM SINETRON RELIGI: Analisis Tayangan Sinetron ‘Bukan Islam KTP’ Di SCTV,” Jurnal Ilmu Dakwah 35, no. 1 (2017):
96 – 117, https://doi.org/10.21580/jid.v35.1.1254.
6 Putra,  “Konstruksi  Islam  Dalam  Sinetron  Religi  Analisis  Semiotika  John  Fiske  Pada  Sinetron  Azab Indosiar.”
7 Dyah  Rohma Wati,  “Implikatur  Dalam  Percakapan  Sinetron  Para  Pencari  Tuhan,” Jurnal  Penelitian Humaniora 18, no. 1 (2017): 1, https://doi.org/10.23917/humaniora.v18i1.3634.
8 Telni Rusmitantri, “Saksikan Sinetron Tajwid Cinta, Episode Kamis 29 Juni 2023 Sore Via Live Streaming SCTV Di Sini,” liputan6.com, 2023, https://www.liputan6.com/showbi z/read/5332047/saksikan-sinetron-tajwid- cinta-episode-kamis-29-juni-2023-sore-via-live-streaming-sctv-di-sini.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
sebagaimana  Filipina  yang  menggunakan  agama  Kristen  dalam  serial  dramanya,  karena mayoritas agama masyarakatnya Kristen 9 .
Pengangkatan  agama  ke  dalam  dunia  sinetron  sebenarnya  merupakan  sebuah komodifikasi,  di  mana  agama  menjadi  barang  dagangan  yang  nilainya  bisa  ditukar  dengan keuntungan  finansial.  Komodifikasi  agama  dalam  sinetron  adalah  praktik  mengubah  nilai- nilai  agama  menjadi  barang  dagangan  untuk  tujuan  komersial.  Karl  Marx  dalam Yusriyahmenyatakan komodifikasi adalah callous cash payment yang dapat diartikan sebagai pembayaran  tak  berperasaan 10 .  Dalam  konteks  tersebut,  figur,  simbol  bahkan  agama  dapat dijadikan nilai tukar. Meskipun tidak selalu menjadi motif utama, bisa jadi sinetron bertema religi – atau yang sekedar menggunakan agama sebagai pelengkap cerita – dapat dieksploitasi untuk  kepentingan  kapitalis  semata  yang  ditandai  dengan  pengejaran  rating,  pengerukan potensi  iklan,  dan  akhirnya  berujung  pada  nominal  angka.  Dalam  riset  Yusriyah  tersebut menunjukkan bahwa sinetron religi Pesantren dan Rock'n Roll, yang ditayangkan oleh SCTV berhasil  mengomodifikasi  nilai-nilai  keagamaan  dan  indikasi  dari  komodifikasi  ini  adalah persentase  iklan  dalam  satu  siaran,  yang  mencapai  33% 11 .  Ini  artinya  media  membangun nilai-nilai keagamaan dalam sinetron tersebut.
Sama  halnya  dengan  riset  Arnus  &  Utomo  membahas  tentang  komodifikasi  agama dalam  acara  reality  show  dan  sinetron  di  stasiun  televisi  swasta  Indonesia 12 .  Hasil  riset menunjukkan bahwa elemen agama dalam sinetron dianggap sebagai tren dengan nilai jual yang tinggi dan dianggap sebagai panduan untuk pemecahan masalah dalam kehidupan nyata bagi  audiens.  Penelitian  Wibowo  juga  menunjukkan  program-program  tersebut dikomersialkan  untuk  menarik  pemirsa  dan  meningkatkan  rating,  yang  mengakibatkan komodifikasi  agama 13 .  Wibowo  membahas  pentingnya  mengoptimalkan  strategi  da'wah untuk  melawan  komodifikasi  agama  dalam  media  televisi.  Strategi  yang  digunakan  bisa menggunakan beberapa pendekatan untuk mencapainya, seperti pendekatan personal antara da'i  dan  pemilik  media,  meningkatkan  pendekatan  struktural,  dan  meningkatkan
9 Elif Ardianto, “Mengapa Sinetron Indonesia Didominasi Oleh Agama Mayoritas?,” www.quora.com, 2019, https://id.quora.com/Mengapa-sinetron-Indonesia-didominasi-oleh-agama-mayoritas/answer/Elif-Ardianto.
10 Kiayati Yusriyah, “Komodifikasi Agama Di Balik Sinetron Religi,” UG Jurnal 7, no. 09 (2013): 23 – 26. 11 Yusriyah. 12 Sri Hadijah Arnus and Agus Prio Utomo, “Komodifikasi Agama Pada Tayangan Reality Show Dan Sinetron
Pada Stasiun Televisi Swasta Indonesia,” Al-MUNZIR 11, no. 2 (2018): 179 – 94, https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/al-munzir/article/view/1117.
13 Ari Wibowo,  “Komodifikasi  Agama:  Studi  Analisis  Terhadap  Tampilan  Agama  Di  Media  Televisi,”
Edugama: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (2020): 56 – 74,
https://doi.org/10.32923/edugama.v6i1.1325.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
profesionalisme serta objektivitas da'i. Riset Fianto dan Qorib mengulas komodifikasi agama dan motif ekonomi dan politik media yang dijumpai pada sinetron Para Pencari Tuhan, serta menganalisis  transformasi  nilai-nilai  keagamaan  menjadi  nilai-nilai  tukar  dan  bagaimana kekuatan lembaga media dalam menentukan program- program yang menjadi komoditas di televisi 14 .
Namun  pengangkatan  agama  dalam  sinetron  juga  dapat  membawa  manfaat  positif. Dalam konteks yang tepat, cerita yang berkaitan dengan nilai-nilai agama dapat memberikan pesan moral dan etika kepada penonton. Hal ini dapat menjadi sarana edukasi dan pengingat signifikansi kehadiran nilai-nilai agama dalam konteks kehidupan sehari-hari. Riset Oktaviani menemukan bahwa sinetron Ustadz Millenial mengandung nilai-nilai yang berkaitan dengan iman, moralitas, dan ibadah 15 . Aspalam menyebut bahwa dalam sinetron Para Pencari Tuhan, terdapat  representasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  mencakup  nilai  ibadah  dan  akhlak. Nilai-nilai ibadah tersebut meliputi pelaksanaan ibadah vertikal kepada Tuhan seperti shalat fardhu  dan  shalat  sunnah,  serta  ibadah  horizontal  lainnya  seperti  berdoa,  membaca  Al- Qur'an,  dan  menjaga  aurat 16 .  Selain  itu,  nilai-nilai  akhlak  juga  ditonjolkan,  seperti  sikap bersyukur  ketika  mendapat  rezeki,  bersedekah,  dan  kesungguhan  dalam  beribadah. Cahyaningsih  menyebutkan  dalam  sinetron  Cinta  Suci,  terdapat  nilai-nilai  religius  yang meliputi  keimanan,  ibadah,  akhlak,  amanah,  dan  ikhlas 17 .  Nilai-nilai  ini  juga  memiliki relevansi  dengan  pendidikan  karakter  anak  dalam  konteks  keluarga,  seperti  religiusitas, keyakinan,  dan  ibadah,  kesabaran,  kejujuran,  ikhlas,  amanah,  kerja  keras,  dan  tanggung jawab. Orangtua dapat mengimplementasikan nilai- nilai ini dalam mendidik karakter anak- anak mereka di lingkungan keluarga.
Selain sinetron religi, sinetron non religi seringkali juga menghadirkan agama Islam yang  diolah  dalam  cerita  sebagai  pendukung  plot.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara menampilkan  adegan-adegan  yang  mengandung  unsur-unsur  agama,  seperti  doa,  ibadah,
14 Latif  Fianto  and  Fath ul  Qorib,  “Komodifikasi  Agama  Dan  Kepentingan  Ekonomi  Politik  Media  Dalam Sinetron Para  Pencari Tuhan,” Jurnal Komunikasi Nusantara 4, no. 1 (2022): 140 – 48,
https://doi.org/10.33366/jkn.v4i1.148.
15 Abu Bakar; Ilham Fahmi Oktaviani;, “Nilai - Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Sinetron Ustad Milenial,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 7, no. 5 (2021): 178 – 83, https://doi.org/10.5281/zenodo.5511743.
16 Nadiya Virginia Aspalam, “SKRIPSI ANALISIS NILAI -NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SINETRON PARA PENCARI TUHAN JILID DELAPAN Oleh : Jurusan : Pendidikan Agama Islam Fakultas : Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI ( IAIN ) METRO 1441 H / 2020 M ANALISIS NILAI- NILAI PEN,” 2020.
17 A  F  I  CAHYANINGSIH,  “Nilai -Nilai  Religius  Pada  Sinetron  Cinta  Suci  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan Karakter Anak Dalam Keluarga,” 2019, http://repository.iainpurwokerto.ac.id/id/eprint/6435%0Ahttp://repository.iainpurwokerto.ac.id/6435/2/COV
ER_BAB I_BAB V_DAFTAR PUSTAKA.pdf.
atau  kisah-kisah  religius,  dengan  tujuan  menarik  perhatian  penonton  dan  meningkatkan rating  (Wibowo,  2020).  Sinetron  non-religi  juga  tidak  kalah  populer  dan  menarik  audience dengan  perolehan  rating  tinggi.  Sebut  saja  Tersanjung  (1998),  Intan  (2006),  Cinta  Fitri (2007),  Anak  Jalanan  (2015),  Orang  Ketiga  (2018),  Samudra  Cinta  (2019),  Ikatan  Cinta (2020), Cinta Setelah Cinta (2022), Takdir Cinta yang Kupilih (2022), dan lain-lain.
Sinetron  merupakan  industri  yang  memanfaatkan  agama  mayoritas  untuk mendapatkan  keuntungan,  sehingga  tidak  dijumpai  keberagaman  agama  dalam  sinetron 18 . Selain itu, sinetron dengan tema agama tidak hanya berdampak pada aspek ekonomi semata, tetapi  juga  memiliki  implikasi  sosial  dan  budaya  yang  signifikan  terutama  bagi  agama mayoritas, yaitu Islam. Sinetron yang mengangkat tema agama Islam menjadi sarana untuk memperkuat identitas keagamaan masyarakat dan mempengaruhi persepsi mereka terhadap nilai-nilai agama yang diajarkan termasuk kepada agama lain 19 .
Namun, di sisi lain, ada juga kekhawatiran bahwa pengangkatan agama Islam dalam sinetron dapat mengalami penyederhanaan atau bahkan distorsi terhadap ajaran agama yang sebenarnya. Penggambaran Islam dalam media sendiri berdampak signifikan pada persepsi dan  pemahaman  publik  tentang  agama  tertentu 20 .  Hal  ini  karena  sinetron  adalah  bentuk hiburan  yang  seringkali  mengutamakan  aspek  dramatisasi  plotnya  dan  kepiawaian  akting para  aktornya,  sehingga  pesan-pesan  agama  dalam  sinetron  mungkin  tidak  selalu disampaikan secara akurat atau mendalam. Hal ini bisa membawa dampak negatif, terutama jika penonton menganggap apa yang ditampilkan dalam sinetron sebagai representasi yang benar dan akurat tentang agama tersebut.
Dengan berbagai dampak positif dan negatif, sinetron menjadi bagian perkembangan ekstasi hiburan tontonan di Indonesia. Menonton televisi telah menjadi bentuk hiburan yang memberikan  kesenangan  imajiner  kepada  penontonnya 21 .  Penonton  diarahkan  untuk  terus mengonsumsi konten yang terus diproduksi, direplikasi, dan disajikan secara berkelanjutan. Setiap  pembuat  konten  sinetron  berkompetisi  untuk  menciptakan  tontonan  yang  dapat
18 Ardianto, “Mengapa Sinetron Indonesia Didominasi Oleh Agama Mayoritas?”
19 Kristi  Kristi,  “Sinetron  Leads  to  Negotiation  of  Identity:  Christian  Identity  and  the  Representation  of Religion in Indonesian Popular Culture,” Al-Albab 7, no. 2 (2019): 137,
https://doi.org/10.24260/alalbab.v7i2.1024.
20 Abdul  Halim,  “Penerapan  Manajemen  Pendidik  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Meningkatkan  Hasil Belajar Peserta Didik Di Smp Negeri 6 Pangsid Kabupaten Sidenreng Rappang” (2012).
21 Neil Postman, Menghibur Diri Sampai Mati: Mewaspadai Media Televisi , 1st ed. (Pustaka Sinar Harapan, 1995).
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
memenuhi keinginan penonton sebanyak mungkin dan selama mungkin 22 . Penonton, sebagai objek tontonan, dibentuk untuk menerima, menikmati, dan menginginkan lebih banyak dari apa  yang  disajikan  oleh  media  tontonan  (menjadi  adiktif).  Tontonan  tersebut  sebenarnya adalah  gambaran  dari  keinginan  penonton  yang  tidak  terpenuhi  dalam  kehidupan  nyata. Hasrat  terpendam  tersebut  bisa  jadi  merupakan  sebuah  tindakan  eskapisme  atau  lari  dari tekanan problem kehidupan yang ada 23 .
Dengan  konteks  tersebut,  sehingga  cukup  signifikan  untuk  diteliti  seperti  apa  narasi Islam yang dikonstruksikan oleh sinetron non-religi yang populer dan meraih rating tinggi. Narasi  merupakan  suatu  pendekatan  untuk  memahami  struktur  cerita  atau  kisah  dalam sebuah  sinetron.  Eriyanto  menyebut  narasi  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk persepsi  tentang  apa  yang  dianggap  benar  dan  salah,  serta  batasan-batasan  dalam masyarakat 24 . Dalam konteks ini, narasi terkait dengan konsep ideologi. Menurut John Fiske yang  dikutip  oleh  Eriyanto,  ideologi  mengacu  pada  pandangan  atau  sistem  keyakinan  yang dianut oleh suatu masyarakat 25 . Narasi memaparkan cerita, karakter dan peristiwa, anggota masyarakat.  Ideologi  tertanam  lewat  narasi.  Karena  sinetron  merupakan  representasi kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  dengan  demikian  melalui  narasi  cerita  sinetron  bisa dilihat  logika  masyarakat  dominan.  Sebagaimana  Rokhman  menyebut  penggunaan  narasi dapat  mencerminkan  ideologi  tertentu,  sehingga  pola  narasi  yang  ditampilkan  akan mengikuti  logika,  nilai-nilai,  ideologi,  dan  kepentingan  kekuasaan  yang  ada 26 .  Narasi  media menjadi cerminan masyarakat dominan. Pawito menyebut teks media secara komprehensif mencerminkan  gagasan-gagasan  tentang  cara  melihat  dan  memahami  realitas 27 .  Sinetron melalui  pesan-pesannya  menawarkan  sudut  pandang  tertentu  mengenai  berbagai  aspek kehidupan  sosial  masyarakat,  termasuk  ideologi  dominan  yang  terkait.  Sehingga  melalui narasi bisa diketahui logika pikir hingga ideologi dominan yang mendasari produksi struktur bahasa sinetron untuk menampilkan keislaman tersebut.
22 Machtumah Malayati et al., “Representasi Cinderella Complex Pada Sinetron Ikatan Cinta Representation of Cinderella Complex in the Television Cinema of Ikatan Cinta” 8, no. 2 (2022): 201– 20.
23 RIo F. Rachman, “‘Ikatan Cinta’ Dan Eskapisme Politik,” news.detik.com, 2021.
24 Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-Dasar Dan Penerapannya Dalam Analisis Teks Berita Media , Cetakan ke (Jakarta: Penerbit Kencana, 2017).
25 Eriyanto. 26 Saeful  Rokhman,  “Narasi  Ideologis Tentang  Pemberitaan  Demonstrasi  Aksi  Bela  Islam  II  (411)  Pada Surat Kabar Kompas, Media Indonesia, Dan Republika,” Jurnal ISIP: Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 14, no. 2 (2017): 35, https://doi.org/10.36451/j.isip.v14i2.7.
27 Prof Drs H Pawito et al., “Meneliti Ideologi Media : Catatan Singkat” 7, no. 1 (2014): 5– 14.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
Dari  gambaran  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  menakar  sejauh  mana  dan menggambarkan bagaimana narasi islami dalam  sinetron Indonesia non-religi dalam kurun tahun  1998 – 2023.  Kurun  tahun  tersebut  dipilih  sebagai  waktu  sebaran  beberapa  judul sinetron berrating tinggi yang disebut sebelumnya dan tersebar masa tayangnya pada kurun waktu tersebut.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  digunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  analisis  naratif berdasarkan model Tzevetan Todorov, di mana narasi dianggap sebagai representasi dari apa yang dikatakan dan memiliki urutan kronologis, motif, plot, dan hubungan sebab-akibat dari suatu  peristiwa.  Pendekatan  analisis  naratif  Todorov  ini  menggambarkan  tiga  alur  cerita, yaitu  alur  awal  (keseimbangan),  alur  tengah  (gangguan),  dan  alur  akhir  (keseimbangan). Dalam  alur  cerita,  dimulai  dengan  menciptakan  keseimbangan,  kemudian  di  pertengahan cerita  muncul  konflik,  dan  pada  akhir  cerita  kembali  ke  kondisi  keseimbangan  setelah masalah  atau  konflik  terselesaikan 28 .  Objek  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  elemen- elemen  narasi,  dialog,  dan  gambar  yang  terdapat  dalam  sembilan  sinetron  Indonesia  Non- Religi yaitu Tersanjung (1998), Intan (2006), Cinta Fitri (2007), Anak Jalanan (2015), Orang Ketiga (2018), Samudra Cinta (2019), Ikatan Cinta (2020), Cinta Setelah Cinta (2022), Takdir Cinta  yang  Kupilih  (2022).  Secara  teknik  penelitian  ini  menggunakan  observasi  Teks  dan dokumentasi untuk menemukan data-data narasi keislaman dalam adegan-adegan sinetron, selanjutnya  dianalisa  dan  diinterpretasi,  memberikan  makna,  konteks,  dan  pemahaman mendalam tentang narasi islami pada sinetron non-religi kurun tahun 1998-2023.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Sinetron Non-Religi 1998-2023
Rakhmani  mencatat  tahun  1998  menjadi  catatan  penting,  dimana  produser  Raam Punjabi  mulai  memasukkan  unsur  keislaman  dalam  kemasan  sinetron 29 .  Sehingga  unsur keagamaan  menjadi  bagian  yang  mesti  ada  dalam  sinetron,  termasuk  pada  sinetron  non- religi.  Meski  di  awal-awal  kehadirannya  unsur  religi  dalam  sinetron  berdampak  rating rendah  dan  hanya  digunakan  sebagai  tontonan  pelengkap  sebagai  penenang  kalangan
28 Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-Dasar Dan Penerapannya Dalam Analisis Teks Berita Media .
29 Inaya Rakhmani, “Mainstream Islam: Television Industry Practice and Trends in Indonesian Sinetron,”
Asian Journal of Social Science Vol. 42, no. No. 3/4 (2014): 435 – 66,
https://doi.org/https://doi.org/10.1163/15685314-04203009.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
muslim  konservatif, 30 saat  ini  menjadi  bagian  tidak terlepaskan dari  cerita.  Termasuk  pada sinetron non-religi, yaitu sinetron yang mengangkat tema-tema universal, juga menunjukkan representasi  keislaman  dalam  sinetronnya.  Untuk  melihat  narasi  dalam sinetron  non-religi, diambil sembilan judul sinetron non-religi berrating tinggi untuk diteliti.
Adapun  sembilan  sinetron  non  religi  tersebut,  diantaranya  Tersanjung  (1998)  yang menjadi sinetron ikonik dengan panjangnya tayangan selama enam musim (season) dengan jumlah  episode  yang  cukup  banyak  yaitu  381  episode  tanpa  sistem stripping ,  dan  tayang seminggu sekali 31 . Sinetron kedua, Intan (2006) yang menjadi  salah satu sinetran berrating tinggi  sepanjang  masa  sinetron,  dengan  rating  TVR  9,2  /  TVS  38,0 32 .  Sinetron  ketiga,  Cinta Fitri yang ditayangkan 2007. Sebelum Ikatan Cinta, sinetron Cinta Fitri memiliki rating paling tinggi  sepanjang pesinetronan  Indonesia, yaitu  TVR  12,6/  TVS  39,2  dan  bertahan  sampai  7 musim,  sehingga  Cinta  Fitri  mencatat  sejarah  sebagai  sinetron  terpanjang  sepanjang  masa dengan  rekor  MURI 33 .  Sinetron  non  religi  keempat  berrating  tinggi  adalah  Anak  Jalanan ditayangkan  2015  termasuk sinetron  yang  banyak  diteliti 34 dan  mendapatkan penghargaan Sinetron Terpopuler di Indonesian Television Awards 2016 35 . Sinetron kelima, Orang Ketiga tayang 2018 memiliki rating tinggi dan meraih beberapa penghargaan diantaranya, sebagai Serial Televisi Terpuji dalam Festival Film Bandung 2018 36 . Sinetron keenam, Samudra Cinta (2019) merupakan salah satu sinetron non religi berrating tinggi dan mendapat penghargaan Television Awards 2020 37 .  Sinetron ketujuh, Ikatan Cinta tayangan tahun 2020 yang menjadi sinetron  fenomenal  dengan  rating  tertinggi  sepanjang  masa,  yaitu  TVR/TVS  14,8  /  51,5 38 . Sinetron kedelapan, Cinta Setelah Cinta (2022) meraih penghargaan menjadi Sinetron Paling
30 Rakhmani. 31 Alga  W,  “‘Tersanjung’,  Sinetron  Legendaris  Dan  Terpanjang  Di  Indonesia,  Kembali  Tayang  Di  ANTV,” TribunJatim.com, 2020.
32 Wikipedia bahasa Indonesia, “Intan (Seri Televisi),” Wikipedia, 2023,
https://id.wikipedia.org/wiki/Intan_(seri_televisi).
33 Yos  Beda,  “Rekor  Cinta  Fitri  Dilewati,  Rating  12,7  Ikatan  Cinta  Tertinggi?,”  Popmagz,  2020, https://www.popmagz.com/rekor-cinta-fitri-dilewati-rating-127-ikatan-cinta-tertinggi.
34 Riset kluster penelitian
35 Wikipedia  bahasa  Indonesia,  “Indonesian  Television  Awards  2016,”  wikipedia,  2023, https://id.wikipedia.org/wiki/Indonesian_Television_Awards_2016.
36 Puji Astuti HPS, “Sinetron Orang Ketiga Kembali Ke Puncak Rating, Anak Langit Isi Top 3,” Liputan6.com, 2018, https://www.liputan6.com/showbiz/read/3345848/sinetron-orang-ketiga-kembali-ke-puncak-rating- anak-langit-isi-top-3.
37 wikipedia, “Samudra Cinta,” wikipedia, 2023, https://id.wikipedia.org/wiki/S amudra_Cinta.
38 Malay ati  et  al.,  “Representasi  Cinderella  Complex  Pada  Sinetron  Ikatan  Cinta  Representation  of Cinderella Complex in the Television Cinema of Ikatan Cinta.”
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
Ngetop 39 .  Sinetron  kesembilan,  Takdir  Cinta  Yang  Kupilih  (2022)  menjadi  sinetron  yang banyak ditonton saat ini dengan narasi sinetronnya 40 .
Kesembilan  sinetron  dapat  dikategorikan  sebagai  sinetron  non-religi  yang  fokus  pada cerita-cerita  universal  seperti  percintaan,  keluarga,  dan  persahabatan.  Walaupun demikian, narasi keagamaan, khususnya keislaman, disisipkan ke dalam konten sinetron tersebut. Hal ini  mengindikasikan  bahwa  meskipun  fokus  utama  adalah  pada  cerita-cerita  universal, sinetron  non-religi  selalu  memperlihatkan  kepraktisan  keislaman,  bukan  representasi  dari agama lain. Selanjutnya, penelitian ini akan menggali lebih dalam untuk mendiskusikan dan menganalisis sejauh mana kehadiran Islam di dalam sinetron non-religi tersebut

## 1. Pasti Islam, Meski Identitas Islam Muncul di Akhir
Berdasarkan  analisis  terhadap  sejumlah  sinetron  Indonesia  non-religi  yang  berrating tinggi dalam rentang waktu 1998 – 2023, terdapat temuan data menarik terkait penggunaan agama Islam dalam konteks narasi. Temuan ini menggambarkan bahwa meskipun pada awal- awal  episode  sinetron-sinetron  tersebut  tidak  secara  eksplisit  menggambarkan  atau memberikan tanda-tanda atribut Islam, namun secara implisit atau tersirat dianggap sebagai narasi Islami.
Pada  awal-awal  episode,  sinetron  tidak  secara  tegas  menyajikan  unsur-unsur  atribut Islam  dalam  cerita.  Setting  dan  plot  cerita  diawali  dengan  pengantar  yang  netral,  tanpa memberikan  indikasi  kuat  terkait  agama  yang  akan  diangkat.  Alur/plot  maupun  cerita sinetron  fokus  pada  cerita  dan  konflik  yang  diangkat  tanpa  menyertakan  narasi  Islami. Hingga  beberapa  episode  selanjutnya,  tidak  terlihat  gambaran  atau  tanda-tanda  yang menunjukkan  keterlibatan  agama  Islam  dalam  cerita.  Adegan  dan  dialog  yang  disajikan bersifat umum dan tidak secara eksplisit terkait dengan nilai-nilai keagamaan.
Meskipun  tanpa  atribut  awal  yang  mencolok,  sinetron-sinetron  ini  umumnya  (secara otomatis)  diidentifikasi  dan  dianggap  sebagai  narasi  Islami  oleh  pemirsa.  Identifikasi  ini kemungkinan besar didasarkan pada konteks kehidupan sehari-hari karakter-karakter, latar belakang cerita, atau pengenalan karakter-karakter yang secara umum diasosiasikan dengan kehidupan  Muslim.  Selain  itu,  didasarkan  pada  mayoritas  kebiasaan  agama  yang  hadir  di sinetron adalah Islam. Seiring perkembangan cerita, setelah episode 50 atau bahkan hampir mencapai episode 100 terjadi pergeseran dan karakter berkembang dengan porsi keislaman
39 wikipedia, “Cinta Setelah Cinta,” wikipedia, 2023, https://id.wikipedia.org/wiki/Cinta_setelah_Cinta.
40 Ary B Prass, “Sinetron Takdir Cinta Yang Kupilih 4 Oktober 2023, Thomas Bakal Hancurkan Keluarga Wardhana,”  Krjogja.com,  2023,  https://www.kr jogja.com/peristiwa/1243042290/sinetron-takdir-cinta-yang- kupilih-4-oktober-2023-thomas-bakal-hancurkan-keluarga-wardhana.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
meningkat.  Adegan,  simbol,  dan  atribut  Islam  secara  bertahap  mulai  muncul  dan diintegrasikan ke dalam cerita. Justifikasi terhadap elemen-elemen ini pun menjadi penting untuk mengonfirmasi identifikasi sinetron sebagai narasi Islami.
Adapun  justifikasi  tersebut  berupa  ritual  atau  simbol-simbol  Islami  seperti  shalat, membaca Al-Qur'an, berdoa, yang menjadi elemen penting yang muncul di  episode-episode selanjutnya.  Adegan-adegan  ini  diarahkan  untuk  memberikan  penekanan  pada  nilai-nilai keislaman dalam pengembangan karakter dan alur cerita
Selain  itu  justifikasi  juga  muncul  dari  simbol-simbol  dan  atribut-atribut  Islam,  seperti pakaian, pernak-pernik, atau dekorasi yang berkaitan dengan keagamaan, mulai ditampilkan. Penggunaan simbol-simbol ini berperan dalam memvisualisasikan identitas keislaman yang sebelumnya  tidak  begitu  terlihat.  Adapun  simbol-simbol  yang  ditampilkan  seperti  mukena, baju muslimah (gamis), jilbab, baju koko/muslim, sarung, sajadah dan lain-lain.
Temuan  data  tersebut  menunjukkan  bahwa  penggunaan  strategi  naratif  ini  dapat mempengaruhi  persepsi  penonton  terhadap  sinetron,  menjadikannya  lebih  terkait  dengan nilai-nilai  keagamaan  Islam.  Meskipun  tidak  eksplisit,  sinetron  memanfaatkan pengembangan narasi untuk menciptakan asosiasi dengan Islam.
Keberadaan  elemen  Islami  membawa  perubahan  dinamika  plot.  Cerita  menjadi  lebih terfokus pada nilai-nilai keagamaan, dan karakter-karakter ditempatkan dalam konteks yang memperkuat  identitas keislaman  mereka. Sehingga  dari  9  sinetron  yang  dianalisis tersebut diketahui  bahwa  sinetron  Indonesia  non-religi,  penggunaan  agama  Islam  dimulai  dengan pendekatan yang netral dan perlahan-lahan dijustifikasi melalui adegan, simbol, dan atribut yang muncul secara bertahap dalam pengembangan cerita sebagai cerita Islami.

## 2. Sholat menjadi penanda islami pada setiap sinetron non-religi
Temuan  data  signifikan  terkait  dengan  peran  sholat  sebagai  penanda  ke-Islaman dalam sinetron Indonesia non-religi yang berhasil meraih tingkat rating tinggi. Meskipun di awal-awal episode sinetron tidak menggambarkan unsur-unsur atribut Islam secara eksplisit, sholat  muncul  sebagai  elemen  penting  yang  menjadi  indikator  ke-Islaman  dalam perkembangan cerita.
Sholat  muncul  sebagai  elemen  yang  signifikan  dan  konsisten  dalam  pengembangan cerita  sinetron  non-religi.  Meskipun  tidak  ditekankan  pada  awal  cerita,  sholat  secara konsisten  dihadirkan  pada  tahap-tahap  selanjutnya.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  sholat tidak  hanya  diintegrasikan  sebagai  adegan  keagamaan  biasa.  Sebaliknya,  saat  karakter-
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
karakter  utama  mulai  melibatkan  diri  dalam  sholat,  terjadi  perubahan  dinamika  karakter. Dimana karakter dalam sinetron telah bergulir pada konflik yang lebih luas, tidak lagi pada persoalan  perjuangan  cinta  tokoh  utama  pria  atau  wanita.  Karakter  tokoh  menjadi  lebih dewasa dihadapkan pada konflik tertentu dalam cerita. Sehingga bisa dikatakan bahwa sholat menjadi  momen  refleksi  dan  pertumbuhan  spiritual  yang  mempengaruhi  tindakan  dan pengambilan keputusan karakter dalam cerita.
Sholat diwakili sebagai ritual yang melibatkan karakter-karakter utama, dan adegan sholat  diarahkan  untuk  menunjukkan  kekhusyukan,  ketenangan,  dan  kedalaman  spiritual. Representasi  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  gambaran  positif  tentang  praktik keagamaan Islam. Temuan data menunjukkan bahwa adegan sholat seringkali dihubungkan dengan  perubahan  sikap  karakter.  Karakter  yang  awalnya  mungkin  tidak  menunjukkan ketertarikan atau keterlibatan keagamaan mulai memahami dan mengadopsi nilai-nilai Islam melalui praktik sholat.
Sholat  digunakan  sebagai  momen  kebenaran,  di  mana  karakter  mengekspresikan pertanyaan-pertanyaan atau ketidakpastian dalam doa. Momen ini menciptakan transformasi emosional yang mendalam, menciptakan ikatan antara karakter dan penonton. Sholat sering kali  menjadi  adegan  sentral  dalam  beberapa  episode,  menekankan  kepentingan  spiritual dalam menghadapi konflik atau dilema. Hal ini menciptakan kesan bahwa sholat bukan hanya sebagai  elemen  penanda  ke-Islaman,  tetapi  juga  sebagai  solusi  dan  panduan  dalam menghadapi tantangan kehidupan.

## 3. Adegan Sholat Rokaat Terakhir dalam Sinetron Non Religi
Salah  satu  temuan  data  dari  analisis  sinetron  non-religi  adalah  adegan  sholat  dalam sinetron  berupa  potongan  sholat  rokaat  terakhir.  Terdapat  beberapa  bentuk  adegan  khas dalam potongan  rokaat  terakhir,  yang  sering  kali  menjadi  puncak dari  keseluruhan prosesi sholat. Dari beberapa adegan yang diamati, tampaknya ada variasi dalam cara penggambaran rokaat  terakhir  ini.  Beberapa  adegan  menunjukkan  karakter/tokoh  cerita  melakukan  sujud rokaat  terakhir  dan  kemudian  duduk  tahiyyat  akhir,  menandakan  akhir  dari  rangkaian gerakan sholat. Di sisi lain, ada juga adegan yang langsung memperlihatkan karakter duduk tahiyyat  akhir  tanpa  melalui  sujud,  lalu  langsung  salam  ke  kanan  dan  ke  kiri.  Selanjutnya, beberapa  adegan  memilih  untuk  menutup  dengan  karakter/tokoh  cerita  yang  memberikan salam  kanan  dan  ke  kiri,  menandai  selesainya  sholat  dengan  cara  yang  formal.  Selain  itu, tidak  jarang  pula  ditemukan  adegan  di  mana  karakter  langsung  masuk  adegan  doa  setelah
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
rokaat terakhir, tanpa memperlihatkan adegan sholat akan tetapi sudah merepresentasikan sudah  sholat.  Dalam  hal  ini  Atribut-atribut  sholat  seperti  peci,  koko,  atau  jilbab, menambahkan lapisan keautentikan pada representasi saat ditampilkan.
Pilihan  untuk  menfokuskan  adegan  sholat  pada  rokaat  terakhir  menunjukkan  adanya kesadaran  akan  pentingnya  momen  sholat  dalam  cerita  sinetron.  Meskipun  dalam  konteks sinetron non-religi, kehadiran adegan sholat dengan fokus pada rokaat terakhir dipilih untuk merepresentasikan spiritualitas dalam cerita tanpa menghabiskan banyak waktu (berdurasi singkat).  Dengan  mengambil  adegan  rokaat  terakhir  cukup  untuk  merepresentasikan  dan waktunya tidak berlama-lama.
Selain  itu  dikarenakan  rangkaian  setelah  sholat  adalah  berdoa.  Doa  menjadi  bagian penting  dalam  adegan  cerita  dimana  memberikan  pesan  atau  nuansa  tertentu  kepada penonton.  Hal  ini  bisa  diartikan  sebagai  upaya  untuk  menyoroti  kekhusyukan,  introspeksi, atau  momen  reflektif  yang  mungkin  dialami  oleh  karakter  tersebut.  Pada  saat  berdoa, keterkaitan  cerita  dengan  spiritualitas  ketuhanan  bisa  dimasukkan.  Dan  semakin representatif dengan penggunaan atribut-atribut sholat dalam setiap adegan menambahkan lapisan keautentikan dan mengakui esensi dari praktik sholat dalam kehidupan sehari-hari.

## 4. Atribut-atribut Islami dalam Sinetron Non-Religi
Dalam membangun narasi Islami dalam cerita dan plot sinetron dibutuhkan atribut- atribut  yang  digunakan  oleh  karakter  cerita  dalam  sinetron.  Sejumlah  atribut  Islami  yang secara  konsisten  muncul  dalam  sinetron  non-religi,  menandai  kecenderungan  religiusitas dalam produksi tersebut. Ada beberapa atribut-atribut Islami yang digunakan dalam sinetron non-religi.
Pertama ,  mukena.  Mukena  merupakan  busana  khusus  wanita  untuk  ibadah,  muncul sebagai  atribut  Islami  dalam  sinetron  non-religi.  Keberadaan  mukena  sering  kali dihubungkan  dengan  adegan  shalat  wanita  di  dalam  rumah.  Temuan  ini  mencerminkan upaya  produsen  sinetron  untuk  memberikan  representasi  yang  lebih  mendalam  terhadap praktik  keagamaan  karakter  perempuan.  Pemakaian  mukena  menunjukkan  praktik keagamaan  yang  intim,  dan  memperkuat  nilai-nilai  spiritual  dalam  cerita. Kedua ,  sajadah. Sajadah,  alas  untuk  salat,  menjadi  atribut  yang  semakin  terlihat  dalam  adegan  keagamaan. Sajadah  sering  kali  ditempatkan  dengan  jelas  di  dalam  rumah  sebagai  bagian  dari  setting adegan  salat,  menunjukkan  kehadiran  keagamaan  di  ruang  privat  karakter.  Sajadah ditempatkan  di  dalam  rumah,  terutama  di  area  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  salat.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
Pemunculan  sajadah  sering  dihubungkan  dengan  adegan  keagamaan  dan  salat.  Kehadiran sajadah menciptakan lingkungan yang mendukung praktik keagamaan karakter.
Ketiga ,  peci.  Peci  merupakan  topi  khas  pria  dalam  Islam,  muncul  sebagai  atribut  pada karakter pria. Peci sering kali dikenakan ketika karakter melakukan salat atau terlibat dalam aktivitas keagamaan lainnya. Hal ini mencerminkan keinginan untuk memberikan sentuhan keagamaan  yang  lebih  kuat  pada  karakter  utama.  Peci  dikenakan  oleh  karakter  pria  dalam konteks aktivitas keagamaan, seperti salat atau kegiatan keIslaman lainnya. Pemakaian peci menekankan identitas keIslaman karakter pria dan mengkomunikasikan keterlibatan mereka dalam kegiatan keagamaan, memberikan dimensi spiritual dalam penampilan karakter.
Keempat , sarung. Sarung merupakan pakaian khas pria dalam Islam, menjadi salah satu atribut  yang  muncul  secara  signifikan.  Penggunaan  sarung  sering terkait dengan  adegan  di rumah  atau  dalam  suasana  santai,  menciptakan  nuansa  Islami  dalam  cerita  sinetron  non- religi.  Sarung  menonjolkan  elemen  Islami  dalam  busana  karakter  pria.  Keberadaan  sarung memberikan gambaran keagamaan dalam kehidupan sehari-hari karakter. Kelima , baju koko. Pakaian  koko  merupakan  busana  tradisional  laki-laki  dengan  potongan  panjang,  muncul sebagai  atribut  Islami  yang  diintegrasikan  ke  dalam  karakter  utama  pria.  Koko  sering dikenakan  dalam  konteks  keagamaan,  seperti  saat  menghadiri  acara  keagamaan  atau merayakan  momen  keagamaan.  Pakaian  koko  dipilih  ketika  karakter  utama  pria  terlibat dalam  acara  keagamaan  atau  momen  keIslaman  penting.  Penggunaan  koko  menciptakan tampilan  yang  lebih  resmi  dan  serius  dalam  konteks  keagamaan.  Koko  menjadi  simbol identitas karakter dalam konteks keIslaman.
Keenam ,    jilbab.  Jilbab  merupakan  penutup  kepala  untuk  wanita,  menjadi  salah  satu atribut  yang  semakin  sering  muncul.  Penggunaan  jilbab  pada  karakter  wanita  sering  kali dihubungkan  dengan  nilai-nilai  keagamaan  dan  menjadi  simbol  keagamaan. Ketujuh ,  baju gamis. Baju gamis merupakan pakaian wanita dengan desain longgar dan panjang, menjadi pilihan pakaian Islami yang semakin populer. Penampilan baju gamis sering kali menonjolkan keagamaan dan nilai-nilai moral karakter wanita, menciptakan representasi yang lebih positif terhadap citra keagamaan. Baju gamis menjadi pilihan pakaian Islami untuk karakter wanita dalam berbagai situasi, menekankan penampilan yang lebih sopan dan Islami.
Atribut-atribut Islami, seperti mukena, sajadah, peci, sarung, koko, jilbab, dan baju gamis, secara  konsisten  muncul  dalam  sinetron  non-religi.  Penggunaan  atribut  ini  bertujuan memberikan  representasi  yang  lebih  mendalam  terhadap  kehidupan  keagamaan  karakter,
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
menciptakan  atmosfer  Islami  dalam  pengembangan  cerita  sinetron  non-religi.  Dengan demikian, atribut-atribut Islami tidak hanya menjadi penanda ke-Islaman, tetapi juga menjadi elemen penting dalam menciptakan narasi keagamaan dalam cerita.

## 5. Penggunaan Ungkapan Islami dalam Sinetron Non-Religi
Meskipun  terdapat  keterbatasan,  beberapa  sinetron  non-religi  menarik  perhatian dengan  penggunaan  lafadz  keagamaan  dalam  dialog.  Meski  penggunaannya  sangat  minim, keberadaan  lafadz  seperti  "astagfirullah,"  "ya  Allah,"  dan  lain-lain  menunjukkan  upaya sinetron untuk memberikan nuansa keagamaan dalam cerita.
Lafadz  "astagfirullah"  digunakan  dalam  konteks  ekspresi  penyesalan  atau permohonan  ampun.  Karakter  mengucapkannya  ketika  merasa  bersalah  atau  sadar  akan kesalahan yang telah dilakukan. Penggunaan "astagfirullah" menonjolkan nilai-nilai tobat dan permohonan  ampun  dalam  suasana  cerita.  Karakter  mengalami  pertumbuhan  spiritual dengan  mengungkapkan  penyesalan  melalui  lafadz  ini.  Meskipun  minim,  dalam  cerita sinetron  non- religi  ditemukan,  ungkapan  “astaghfirullah”  tersebut  menjad i  bagian  dalam dialog  sinetron  non-religi,  seperti  pada  sinetron  Cinta  Fitri  dan  Cinta  Setelah  Cinta  yang diucapkan dalam dialog tokoh utama.
Ungkapan  lainnya,  "Ya  Allah"  muncul  dalam  dialog  sebagai  bentuk  doa,  ekspresi keterkejutan,  atau  dalam  momen  kegentingan.  Karakter  menggunakan  lafadz  ini  sebagai bentuk  interaksi  langsung  dengan  Tuhan.  Penggunaan  "ya  Allah"  memberikan  dimensi keagamaan pada saat-saat penting dan mendalamkan pengalaman karakter. Dialog seperti ini menciptakan  nuansa  spiritual  dala m  keseharian  cerita.  “Ya  Allah”  juga  menjadi  ekspresi keluhan  yang  disandarkan  pada  Tuhan.  Seperti  terdapat  pada  sinetron  Tersanjung,  Orang Ketiga. Ikatan Cinta, Cinta Setelah Cinta, dan Takdir Cinta yang Kupilih.

## 6. Ungkapan Doa Panjang Berbahasa Arab
Meskipun sinetron non-religi, beberapa adegan keagamaan/keislaman menghadirkan doa-doa  panjang  berbahasa  Arab,  sehingga  nuansa  keislamannya  terasa  dalam  cerita sinetron. Seperti doa pada sinetron non religi Cinta Fitri menggunakan lafadz dalam do’a usai sholat: Astaghfirullahalazim.  Rabbana  atina  fid  dunya  hasanah,  wa  fil  akhirati  hasanah, waqina  'adzabannar. Ungkapan  tersebut  adalah  doa  sapu  jagad,  doa  yang  biasa  dibacakan umat  Islam  seusai  sholat  fardlu.  Doa  tersebut  tidak  bersumber  dari  hadits,  akan  tetapi merupakan ayat al Quran dalam Surat Al Baqoroh: 201 41 . Ungkapan doa panjang berbahasa
41 Alhafiz Kurniawan, “Doa Sapu Jagat,” NU Online, 2020, https://islam.nu.or.id/doa/doa -sapu-jagat-9vfRn.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
Arab  lainnya  adalah  doa  sebelum  tidur  pada  adegan  Cinta  Fitri Bismillahirrahmanirrahim. Bismika Allahumma Ahya wabismika amut yang artinya Dengan menyebut nama-Mu, Ya Allah, aku  hidup  dan  dengan  menyebut  nama-Mu  aku  mati.  Doa  tersebut  bersumber  dari  hadits Nabi Saw dari Hudzaifah dan Abu Dzarr RA berkata: “Apabila Rasulullah SAW ketika hendak tidur,  beliau  mengucapkan,  ‘ Bismika  Allahumma  Ahyaa  Wa  Amuut’ .  Doa  tersebut  dibaca sebelum atau menjelang akan tidur 42 .
Pembacaan  potongan  surat  Yasin  juga  terdapat  pada  sinetron  non-religi  Samudra Cinta,  " Yā  Sīn.  Wal - Qur'ān  al - hakīm.  Innaka  lamina  al - mursalin.  'Alā  şirāţin mustaqīm...Shodaqollahul  Adzim .  Potongan  surat  tersebut  sebagai  bagian  adegan  pengajian kematian dalam cerita sinetron tersebut. Pembacaan Yasin biasanya dibaca penuh dari ayat 1 sampai  ayat  ke  83  dan  dibaca  pada  acara  kematian.  Akan  tetapi  pada  adegan  sinetron tersebut dibaca  hanya  pada  ayat  ke  3  dan  diakhir  dengan shodaqolllahuladzim ,  seolah-olah sudah dibaca ke-83 ayat tersebut. Pada peringatan kematian tersebut, cenderung mengikuti tradisi nahdliyin yaitu aliran agama Islam yang terbesar di Indonesia.
Doa-doa  panjang  berbahasa  Arab  pada  sinetron  juga  terdapat pada  Cinta  Fitri  yang menggunakan  pengantar  doa  dalam  sholat  berupa  ungkapan: Subhanallah,  walhamdulillah, wala ilaha illallah, Allahu akbar . Ungkapan tersebut merupakan bacaan tasbih yang populer di  kalangan masyarakat  muslim,  dibacakan  diawal sebelum  seorang  hamba  menyampaikan permohonannya kepada Allah Swt. Dalam tradisi dan ajaran Islam, ungkapan dibaca karena keutamaannya  sebagaimana  dalam  penggalan  hadist  “....  Bacalah:  ‘ subhânallâhi  wal hamdulillâhi  wa lâ- ilâha  illallâhu  wallâhu  akbar’, niscaya  akan  ditanamkan  sebuah  pohon  di surga  untukmu  dengan  setiap  satu  kali  bacaan  kalimat  tersebut’.”  (HR  Ibnu  Majah ) 43 . Pembacaan doa tersebut terdapat pada sinetron Cinta Fitri.
Begitu juga pada sinetron Ikatan Cinta terdapat penggunaan doa kalimat panjang pada adegan  episode  417-418  tentang  peringatan  4  bulan  kehamilan  karakter  Andini  Karisma Putri yaitu berupa pembacaan tawassul atau pengantar doa. Adapun tawasul yang dibacakan:

## 1.  Membaca Istighfar 3x
َ ا َمْيِظ عْلاَ اللهَ ُرِفْغ تْس َِهْي لِإَ ُب ْوُت أ  وَُم ْوُّي قْلاَُّي حْلاَ  وُهَ َّلَِاَ ه لِا  لََْيِذَّلاَ ِمْيـِظ عْلاَ اللهَ ُرِفْغ تْس أ
2.  Membaca Kalimat Syahadat
42 Syaifullah, “Doa Sebelum Tidur Yang Diajarkan Rasulullah,” NU Online, 2021, https://jatim.nu.or.id/keislaman/doa-sebelum-tidur-yang-diajarkan-rasulullah-DZyx7.
43 Sunnatullah,  “Subhanallah:  Makna  Filosofis  Dan  Keutamaannya,”  NU  Online,  2021, https://islam.nu.or.id/shalawat-wirid/subhanallah-makna-filosofis-dan-keutamaannya-vHOn9.
َِاللهَُل ْوُس  رَاًدَّم حُمََّن أَُد هْش أ  وَُاللهَ َّلَِإَ ه لِإَ  لََ ْن أَُد هْش أ 3.  Tawassul
َْلاَِ يِبَّنلاَِة  ر ض حَى لِا
َِهِل ا  وَى ل ع  وَ م ل س  وَِهْي ل عَُ هاللَّىَّل صَِ  اللَِّل ْوُس  رَِة عا ف شِبَى ف طْصُم َْما  رِكْلَِتَاَّي ِ رُذ  وَِه ِخ  و ْز ا  وَِهِبَا حْص أ  وَة حِتا فْلاَُمُه لَ ه ِ لِّلٌَءْي ش َْض خَاًص ْوُصُخَِب ِرا غُمْلا  وَِق ِرا ش ملاَ ْنِمَء ايِل ْؤَلَاَِعْيِم جَى لٕاََّمُث َيبٔاَخيشلاَيِنا دْم صلاَثوُغَ  وَيِنا ب َّرلاَ ُبْطُقَِة  ر
َهرسَاللهَسدقَينلايجلاَرداقلاَدبعَخيشلاوَيلذاشلاَنسحَة حِتا فْلاَُمُه لَ ه ِ لِّلٌَءْي ش
Doa  tersebut  sebagaimana  realita  dalam  keseharian  ketika  memasuki  masa  4  bulan kehamilan, dimana masa tersebut dalam Islam diyakini sebagai masa ditiupkannya roh janin oleh Allah Swt, sehingga harus diiringi dengan doa. Tradisi ini berbeda dengan tradisi Jawa yang  biasanya  mengambil  masa  7  bulan  yang  dikenal  dengan tingkeban 44 .  Ini  menandakan bahwa dalam Ikatan Cinta menggunakan rujukan tata cara dan tradisi Islami.
d. Ungkapan-Ungkapan Islam Lainnya
Selain  "astagfirullah"  dan  "ya  Allah,"  beberapa  lafadz  lain  seperti  "masya  Allah," "subhanallah,"  atau  "alhamdulillah"  juga  digunakan  dalam  dialog  untuk  mengekspresikan kagum,  rasa  syukur,  atau  mengakui  kebesaran  Tuhan.  Penggunaan  beragam  lafadz keagamaan menciptakan keberagaman ekspresi keIslaman dalam dialog. Hal ini memperkaya pengalaman penonton dengan nuansa keagamaan yang lebih mendalam.
Penggunaan  lafadz  keagamaan  dalam  dialog  sinetron  non-religi  mencerminkan  upaya untuk  memasukkan  elemen  keIslaman  tanpa  mengubah  fokus  utama  cerita.  Meskipun keterlibatannya minim, lafadz-lafadz tersebut memiliki pengaruh signifikan dalam meresapi nuansa  keagamaan  dalam  situasi-situasi  tertentu.  Penggunaan  yang  cermat  menciptakan momen-momen  yang  menggugah  perasaan  dan  memberikan  dimensi  spiritual  yang  lebih dalam dalam dialog.
Penggunaan lafadz keagamaan dapat dianggap sebagai strategi cerdas produsen sinetron untuk  memberikan  sentuhan  Islami  tanpa  mengorbankan  kesinambungan  naratif  cerita. Dengan demikian, sinetron non-religi dapat lebih dekat dengan penonton yang menghargai nilai-nilai keIslaman tanpa harus menjadi sinetron berbasis agama secara eksplisit.

## 6. Kontradiksi Karakter dan Representasi Keagamaan Sinetron Non-Religi
Pada  sejumlah  sinetron  non-religi  yang  diteliti,  temuan  data  mengungkapkan  bahwa religiusitas,  terutama dalam  bentuk  praktik  keagamaan  seperti  sholat,  tidak  selalu  menjadi penanda batas karakter. Meskipun karakter terlibat dalam aktivitas keislaman, mereka juga
44 Risalatul  Mu’awanah,  “Pandangan  Islam  Dan  Jawa  Tentang  Budaya  Tingkeban,”  NU  Online,  2022, https://jatim.nu.or.id/matraman/pandangan-islam-dan-jawa-tentang-budaya-tingkeban-md3W3#google_vignette.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
mungkin  terlibat  dalam  perilaku  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  keagamaan,  seperti mabuk,  selingkuh,  dan  sebagainya.  Seperti  pada  sinetron  Cinta  Fitri.  Beberapa  karakter menunjukkan  adegan  sholat  dengan  khusyuk,  akan  tetapi  pada  adegan  yang  lain  karakter tersebut  mabuk.  Sedangkan  dalam  Islam,  mabuk  adalah  tindakan  dosa  besar  sebagaimana yang  disebutkan  dalam  surat  Al  Baqoroh  ayat  219.  Dalam  Surat  An-Nisaaa  ayat  43  dengan jelas disebutkan larangan bagi umat muslim yang sholat akan tetapi mabuk, "Hai orang-orang yang  beriman,  janganlah  kamu  sholat,  sedang  kamu  dalam  keadaan  mabuk,  sampai  kamu mengerti apa yang kamu ucapkan...” (QS  An -Nisa ayat 43). Ini menunjukkan bahwa adegan sholat  sebagai  religiusitas  karakter  dalam  cerita  sinetron  tidak  serta  merta merepresentasikan karakter yang diinginkan oleh produsen sinetron.
Pada  sinetron  lain,  Cinta  Setelah  Cinta,  karakter  Nico  sebagai  pemeran  utama  juga digambarkan sebagai seorang pria ya ng religius yang sholat dan berdoa dengan khusyu’, yang dalam keputusasaan akan anaknya yang sakit keras dipasrahkan kepada Allah untuk segala takdir  terbaiknya.  Akan  tetapi,  dalam  ceritanya  Nico  berselingkuh  dengan  seorang  wanita yang  masih  memiliki  suami  dan  anak.  Gambaran  tersebut  dalam  sinetron  menunjukkan ketidak-sinkronan  atau  karakter  yang  paradoks,  di  satu  sisi  agamis,  di  sisi  lain  melanggar aturan agama dan berbuat dosa besar seperti selingkuh tersebut.
Dalam  hal  ini,  agama  digunakan  dalam  sinetron  hanya  sebagai  satu  aspek  dalam kehidupan  karakter,  bukan  sebagai  penentu  tunggal  perilaku  karakter.  Agama  juga  hanya digunakan  sebagai  bagian  dari  latar  belakang  karakter,  memberikan  konteks  kehidupan mereka.  Penggunaan  agama  sebagai  konteks  menciptakan  gambaran  kehidupan  yang  lebih nyata dan kompleks. Karakter dalam sinetron tidak selalu digambarkan sebagai sosok yang sempurna, tetapi memiliki dimensi kehidupan yang beragam.
Meski  demikian,  karakter  dalam  cerita  yang  menunjukkan  pertentangan  antara religiusitas dan perilaku dimungkinkan disengaja oleh produsen untuk menunjukkan adanya konflik internal, dan menjadi cerminan dinamika karakter yang realistis, di mana nilai-nilai keagamaan seringkali berbenturan dengan dorongan dan kesalahan manusiawi.
Temuan  data  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  sinetron  non-religi,  agama  hadir  sebagai satu unsur dari banyak aspek kehidupan karakter. Dinamika ini memberikan keberagaman dalam  representasi  karakter,  membuat  cerita  lebih  realistis  dan  menciptakan  ruang  untuk pengembangan  karakter  yang  lebih  dalam.  Meskipun  karakter  dapat  memiliki  praktik
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
keIslaman,  keterlibatan  mereka  dalam  perilaku  kontroversial  menciptakan  konflik  dan ketegangan yang menghasilkan narasi yang lebih kompleks dan menarik bagi penonton.
Dalam konteks ini, motif mengejar rating tinggi mendasari alasan menampilkan agama Islam  akan  tetapi  parakdoks  dalam  karakter  tokoh  cerita.  Produksi  sinetron  berupa dramatisasi  dan  konflik  yang  kontroversial  dilakukan  untuk  menarik  perhatian  penonton. Oleh karena itu, munculnya kontradiksi antara tindakan religius dan perilaku moral karakter dapat menjadi strategi naratif untuk menambah ketegangan dalam cerita. Ini menunjukkan bahwa,  dalam  upaya  meningkatkan  drama  dan  ketegangan,  nilai-nilai  keagamaan  bisa diabaikan atau dilemahkan.
Faktor lain adalah penonton sinetron memiliki beragam latar belakang dan pemahaman tentang  agama.  Beberapa  mungkin  menganggap  representasi  karakter  yang  bertentangan dengan  nilai-nilai  keagamaan  sebagai  refleksi  realitas  sosial,  sementara  yang  lain  mungkin melihatnya sebagai pelanggaran terhadap norma dan etika. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang  tanggung  jawab  produsen  sinetron  dalam  menggambarkan  keagamaan,  khususnya jika mereka menargetkan audiens yang sangat beragam.
Selain itu, tren globalisasi dan modernisasi juga mempengaruhi representasi keagamaan dalam  media.  Di  tengah  arus  globalisasi,  nilai-nilai  tradisional  sering  kali  bersinggungan dengan  budaya  pop  global,  menciptakan  dinamika  baru  dalam  representasi  keagamaan, termasuk  yang  ditampilkan  sinetron  non-religi  yang  mencerminkan  narasi  yang  lebih kompleks dan seringkali ambigu tentang agama dan moralitas.

## 7. Religiusitas Karakter Pendukung
Sinetron  non-religi  menceritakan  konflik  yang  umum  akan  tetapi  berkesesuaian dengan  kehidupan  penonton,  seperti  konflik  percintaan,  keluarga,  persahabatan,  dan kehidupan  sehari-hari  lainnya.  Untuk  membawakan  cerita  tersebut,  maka  pemeran memerankan  karaktek-karakter  tertentu.  Sebagai  agama  mayoritas,  Islam  menjadi  bagian dari  kehidupan  sehari-hari  yang  hal  itu  direpresentasikan  melalui  plot,  adegan,  dialog sinetron  non-religi.  Ada  beberapa  karakter  yang  ditampilkan  religius  karena  berkaitan dengan cerita akan tetapi hanya dihadirkan sebagai simbolisasi saja.
Dalam hal ini dinamika religiusitas diperlihatkan melalui pemerannya. Dalam sejumlah sinetron  non-religi  yang  diteliti,  religiusitas  yang  ditampilkan  di  awal dicerita  lebih banyak direpresentasikan melalui pemeran pendukung yang berusia, seperti ibu, ayah, paman, bibi,
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
dan  nenek.  Menariknya,  karakter-karakter  religius  itu  bukan  tokoh  utama,  tetapi  justru menjadi elemen pendukung yang memberikan nuansa dan kekayaan cerita.
Dalam  sembilan  sinetron  yang  diteliti,  karakter-karakter  pendukung  tua  menjadi  pilar utama  dalam  mengekspresikan  keIslaman.  Sebagai  tokoh  yang  lebih  tua,  mereka  seringkali bertindak  sebagai  pemimpin  keluarga  yang  bijaksana,  membawa  nilai-nilai  agama  sebagai landasan  utama  dalam  menghadapi  setiap  situasi  kehidupan.  Sehingga  representasi keislaman  dilekatkan  pada  karakter  pendukung  tua  dinilai  lebih  representatif.  Pemeran pendukung  tua  sering  kali  dinilai  mewakili  protagonis  yang  baik  dan  mendukung.  Mereka berperan sebagai mentornya tokoh utama, memberikan arahan moral, dan mendukung setiap keputusan yang diambil oleh tokoh utama. Dalam perannya sebagai wakil protagonis, mereka menciptakan atmosfer kebaikan dan kepedulian yang bersumber dari nilai-nilai keagamaan. Sebagaimana  karakter  Nenek  Lastri  dalam  sinetron  Intan  yang  mengenakan  jilbab dimunculkan sejak episode 1, Om Kadir dalam sinetron Tersanjung yang dimunculkan diawal cerita episode 1 melalui adegan sholat, pemeran Ayah dan Ibu mertua Fitri dalam sinetron Cinta Fitri yang mengenakan kopyah/peci dan kerudung pada episode 1 dalam adegan ritual pemakanan, pemeran Nita, kakak ipar Cinta dalam sinetron Samudra Cinta yang mengenakan jilbab dalam cerita keseharian sinetron muncul dalam episode awal berjilbab, dan pemeran ayah  dan  ibu  Novia  serta  Hakim  yang  mengenakan  jilbab,  gamis,  kopyah  dan  baju  muslim sejak  episode  1  merepresentasikan  keluarga  religius.  Religiusitas  islami  direpresentasikan oleh  karakter  pendukung  berusia  lebih  tua,  tidak  direpresentasikan  secara  langsung  oleh tokoh  utama,  kecuali  pada  sinetron  Anak  Jalanan  yang  memang  karakter  utama  yang dibangun adalah anak muda anggota geng motor yang memiliki solidaritas tinggi dan agamis.
Karakter-karakter pendukung tua ini mewakili kebaikan, tapi tidak sepenuhnya diangkat sebagai  sosok  yang  sempurna.  Mereka  juga  memiliki  ketidaksempurnaan  dan  kesalahan dalam  kehidupan  pribadi  mereka.  Kehadiran  ketidaksempurnaan  ini  menciptakan  dimensi realisme  karakter,  mengingatkan  penonton  bahwa  setiap  individu,  meskipun  religius,  tetap manusiawi.
Menariknya,  dalam  ceritanya  karakter-karakter  tersebut  terkadang  harus  menghadapi konflik internal ketika nilai-nilai agama mereka bertentangan dengan tindakan tokoh utama. Sejalan dengan ajaran agama, mereka kadang mengalah demi kebaikan umum, meskipun hal ini tidak selalu mudah dilakukan. Sehingga konflik tersebut menambah kompleksitas dalam perkembangan cerita.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024

## 8. Sekadar Simbol Pemeran Pendukung Berjilbab
Dalam sejumlah sinetron non-religi yang diamati, terdapat pemeran pendukung yang berjilbab,  namun  perannya  tidak  selalu  memberikan  warna  yang  signifikan  terhadap religiusitas  atau  keagamaan  dalam  cerita  sinetron.  Keberadaan  mereka  tidak  selalu berdampak  besar  terhadap  arah  cerita  yang  lebih  berkaitan  dengan  aspek  keislaman. Penampilan  berjilbab  mereka  seringkali  hanya  mencerminkan  keberagaman  kultural masyarakat  tanpa  merambah  ke  dimensi  keagamaan.  Pemeran  pendukung  berjilbab  lebih banyak  difokuskan  pada  peran  atau  konflik  yang  tidak  selalu  terkait  dengan  nilai-nilai keIslaman.  Mereka  dapat  berperan  sebagai  teman,  sahabat,  atau  anggota  keluarga  tokoh utama,  dan  cerita  lebih  menekankan  pada  dinamika  interpersonal  dan  perkembangan karakter mereka.
Keberadaan  pemeran  pendukung  berjilbab  hadir  hanya  untuk  mencerminkan representasi  kultural dalam  produksi  media.  Ini  memperlihatkan  keberagaman  masyarakat di  Indonesia  dan  memberikan  pengakuan  terhadap  realitas  di  mana  berjilbab  bukanlah indikator utama tingkat keagamaan seseorang.
Dalam  konteks  sinetron  non-religi  di  Indonesia,  keberadaan  pemeran  pendukung berjilbab  memberikan  gambaran  dinamika  kompleks  tentang  bagaimana  media mencerminkan  realitas  sosial  masyarakat.  Dalam  beberapa  sinetron,  meskipun  pemeran tersebut  memakai  jilbab,  namun  esensi  dari  keagamaan  atau  spiritualitas  tidak  selalu menjadi  fokus  utama  karakterisasi  mereka.  Ini  mengindikasikan  bahwa  media  sering  kali menggunakan simbol-simbol kultural, seperti jilbab, sebagai representasi keberagaman tanpa mendalaminya ke dalam konteks keagamaan.
Pemeran pendukung berjilbab dalam sinetron seringkali ditempatkan dalam peran yang lebih universal dan sekuler, seperti teman atau anggota keluarga, daripada peran yang secara eksplisit  berfokus  pada  praktik  atau  nilai-nilai  keIslaman.  Fenomena  ini  mengungkapkan bagaimana  media  seringkali  memilih  simbol-simbol  kultural  untuk  menambahkan  lapisan keberagaman tanpa harus menggali lebih dalam ke dalam implikasi keagamaannya.

## 9. Ritual Islam Selalu Ada di Sinetron Non-Religi:

## Sholat, Kematian, Pernikahan
Sinetron non religi adalah sinetron yang mengangkat cerita universal, bukan cerita religi. Meski begitu terdapat adegan-adegan yang merepresentasikan religiusitas keagamaan Islami.
Ada  beberapa  adegan  islami  yang  pasti  dijumpai  dalam  sinetron  non-religi,  yaitu  sholat, kematian, dan pernikahan.
Pertama , sholat. Sholat adalah adegan yang pasti muncul dalam adegan non-religi, meski frekuensinya  sangat  jarang  sekali.  Bahkan  bisa  dibilang  adegan  sholat  baru  muncul  pada episode-episode  belakangan,  bukan  pada  episode-episode  awal.  Adegan  sholat  pun  tidak ditampilkan secara utuh sesuai jumlah rokaat sesuai dengan ketentuan syariat. Akan tetapi, hanya  ditampilkan  pada  bagian  akhir,  yaitu  pada  tahiyyat  akhir  atau  pada  sujud  rokaat terakhir. Ini karena pertimbangan durasi dan juga ketidakadanya keterkaitan yang signifikan menghadirkan  sholat  secara  utuh.  Selain  itu,  biasanya  di  akhir  sholat  bersambung  dengan adegan  doa  yang  menjadi  adegan  yang  signifikan  dalam  bangunan  cerita  sinetron. Kedua , berdoa.  Selain  sholat,  adegan  berdoa  juga  sering  muncul.  Karakter-karakter  dalam  situasi sulit  atau  bahkan  bahagia  dapat  digambarkan  sedang  berdoa, menciptakan  momen refleksi spiritual dan koneksi dengan keagamaan. Ketiga , kematian. ritual kematian baik pemakaman atau pengajian selalu menggunakan ritual Islami. Seperti keranda yang bertuliskan La Ilaha Illallah, adegan sholat ghoib, penggunaan kafan, adzan jelang pemakaman, pembacaan surat Yasin, penggunaan simbol kedurung/jilbab dan peci saat menghadiri ritual kematian, dan lain sebagainya.
Keempat , pernikahan. Pernikahan dihadirkan sebagai adegan Islami yang umum dalam sinetron non-religi. Proses pernikahan, dari ijab qabul hingga akad nikah ditampilkan dalam tradisi  Islami.  Beberapa  menambahkan  doa  dan  ceramah  keagamaan  dari  pemeran  ustadz dimana tak jarang doa dan ceramahnya ditampilkan secara utuh.

## PEMBAHASAN
Berbeda  dengan  sinetron  religi,  Nasriah  menyebut  sinetron  non  religi  adalah  sinetron yang  mengangkat  tema-tema  universal  dan  tidak  secara  spesifik  mengangkat  tema-tema religi 45 . Tema-tema seperti konflik keluarga, persahabatan, percintaan, kehidupan sehari-hari masyarakat yang dikemas dengan plot yang kreatif menjadi daya tarik masyarakat penikmat sinetron.  Sampai  hari  ini  bisa  dikatakan  tontonan  sinetron  merupakan  tontonan  yang langgeng dan menjadi tontonan utama masyarakat. Hal ini terbukti sebagaimana riset Ginting bahwa sejak kehadirannya sampai sekarang ini – ketika sudah melewati masa analog sampai digital-  sinetron  tetap  menjadi  program  televisi  yang  tayang  di  jam-jam  utama  ( jam  prime
45 St  Nasriah  et  al.,  “Dakwah  Melalui  Sinetron  (Fenomena  Sinetron  Religius)  (St.  Nasriah)  DAKWAH MELALUI SINETRON (Fenomena Sinetron Religius),” 2014, 11– 23.
time ),  ini  menunjukkan  bahwa  sinetron  merupakan  tayangan  yang  digemari  dan  disukai penonton 46 , selain tayangan sepak bola 47 .
Sebagai  tontonan, sinetron  bukan sekedar  penghibur  masyarakat.  Akan tetapi  sinetron menjadi representasi kehidupan masyarakat. Terdapat replikasi kehidupan yang ditayangkan di  layar  kaca,  dimana  penonton  mencerapi  sampai  menginternalisasi  nilai-nilai  yang tersampai  melalui  sinetron.  Penonton  juga  menyerap  imaji-imaji  dalam  sinetron  sebagai pemenuhan  hasrat-hasrat  terpendam  yang  tidak  diperoleh  dalam  realitas  kehidupan  yang dialaminya.
Produsen sinetron memanfaatkan hasrat tersebut dengan menampilkan adegan-adegan, dialog,  dan  visualisasi  yang  memenuhi  hasrat  penonton  tersebut.  Agama  menjadi  bagian kesadaran  yang  diharapkan  oleh  penonton.  Agama  turut  menjadi  standarisasi  nilai  yang ditampilkan  dalam  sinetron.  Pada  sinetron  non-religi – karena  memang  tidak  fokus  pada cerita religi- juga menampilkan representasi keagamaan. melalui adegan, visualisasi, sampai dialog-dialog  yang  mencerminkan  ritual  keagamaan  Islam.  Sebagaimana  yang  dipaparkan pada  temuan  data  dan  analisa  data,  terdapat  beberapa  adegan-adegan  keislaman  yang muncul dalam sinetron seperti adegan sholat, adegan pengajian, adegan pernikahan, adegan ritual  kematian,  dan  adegan  ritual  lainnya.  Begitu  juga  dengan  atribut  keislaman  yang ditampilkan,  seperti  kerudung  atau  jilbab,  peci  atau  kopyah,  gamis  perempuan,  gamis  laki- laki,  baju  koko/baju  taqwa,  sarung,  sajadah,  masjid,  pajangan  lafadz  Allah-Muhammad,  dan lain-lain.  Visualisasi  juga  menjadi  ciri  keislamaman,  seperti  visualisasi  lampu  redup  dan dominasi sorot sinar rembulan dari jendela untuk membangun kekhusyukan saat sholat atau berdoa, dan masih banyak lagi.
Dalam  sinetron  non-religi,  narasi  dengan  berbagai  atributnya  tersebut  sebatas  pada simbolisasi.  Tidak  terdapat  logika  mendalam  tentang  bagaimana  kehadiran  agama  Islam dalam  cerita-plotnya.  Simbolisasi  itu  berfungsi  sebagai  penegas  tentang  Islam  dalam  cerita dan tidak terdapat logika pemahaman yang lebih dari itu.
Dalam  hal  ini  terjadi  komodifikasi  agama.  Hakam  et  al  menyebut  teori  komodifikasi agama menyajikan pandangan bahwa agama dapat diubah menjadi barang dagangan untuk
46 Stefana  Suryani  Ginting,  Universitas  Gadjah,  and  Mada  Yogyakarta,  “WAJAH  TAYANGAN  PRIME  TIME TELEVISI  INDONESIA :  DIMANA  KEPENTINGAN  PUBLIK  DI  TEMPATKAN ?  Penerangan  Kembangan  Teknologi Komunikasi Dan Intim Dan Personal . Sebuah Pesawat” 4 (2015).
47 Teddy Dyatmika, “TAYANGAN TELEVISI DAN SEPAK BOLA DI INDONESIA : TINJAUAN EKONOMI,” no. January 2015 (2020).
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
kepentingan  komersial 48 .  Dalam  konteks  sinetron  non-religi,  elemen-elemen  keIslaman menjadi  komoditas  yang  dapat  meningkatkan  nilai  jual  dan  daya  tarik  sinetron  itu  sendiri. Pergeseran  ini  mencerminkan  strategi  produser  sinetron  dalam  menjawab  tuntutan  pasar yang semakin memperhatikan nilai-nilai keIslaman.
Pada  dasarnya,  sinetron  menjadi  saluran  komunikasi  yang  mengonstruksi  dan mengemas  agama  sebagai  elemen  penarik  penonton.  Komodifikasi  agama  terlihat  dalam strategi  pemasaran  sinetron  untuk  menarik  perhatian  pemirsa  dengan  representasi  yang semakin  eksplisit  terhadap  nilai-nilai  keIslaman.  Munculnya  adegan  sholat,  pengajian,  dan elemen  Islami  lainnya  di  awal  cerita  dapat  dianggap  sebagai  upaya  untuk  "menjual" keagamaan sebagai daya tarik utama sinetron.
Banindro  mengidentifikasi  suatu  fenomena  yang  tak  terelakkan  dalam  dunia  industri, dimana  transformasi  barang  atau  jasa  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  kebutuhan  pasar, yang pada akhirnya meningkatkan nilai ekonominya 49 . Paradigma ekonomi yang mendasari prinsip  ini  adalah  keinginan  untuk  mendapatkan  hasil  maksimal  dengan  investasi  yang minimal, sebuah konsep yang sangat relevan dalam konteks industri hiburan.
Hal ini berpengaruh terhadap substansi nilai yang tersampai melalui sinetron. Sinetron sebagai salah satu produk utama industri hiburan di Indonesia, menunjukkan tren menarik terkait  penggunaan  agama  sebagai  salah  satu  elemen  narasinya.  Meskipun  sinetron  non- religi,  kehadiran  unsur  keagamaan  sering  kali  terasa,  tetapi  dengan  nuansa  yang  tidak mendalam.  Tuhan  atau  elemen  agama  sering  dihadirkan  sebagai  solusi  instan  untuk menyelesaikan konflik atau persoalan yang dihadapi oleh karakter-karakter dalam cerita. Ini mencerminkan bagaimana agama, sebagai komponen kultural dan spiritual yang mendalam, sering  dikomodifikasi  dan  disederhanakan  untuk  keperluan  narasi  dan  penonton.  Konsep komodifikasi  (commodification)  digunakan  dalam  analisis  ekonomi  politik  komunikasi. Menurut Vincent Mosco, komodifikasi adalah suatu proses di mana barang dan jasa, termasuk komunikasi,  mengalami  perubahan  dari  nilai  fungsinya  menjadi  komoditas  yang  dinilai berdasarkan nilai pasar 50 .
48 Saiful Hakam, Cahyo Pamungkas, and Erni Budiwanti, “Ringkasan Hasi l Penelitian Komodifikasi Agama- Agama Di Korea Selatan,” Jurnal Kajian Wilayah 7, no. 2 (2017): 159 – 68, https://drive.google.com/file/d/1jEyzSSMLPzNFj3K9pk5fvyaKl80k__xy/view?usp=sharing.
49 Baskoro Suryo Banindro, KAPITA SELEKTA: Pengkajian Seni Rupa, Desain, Media Dan Budaya (Jakarta: Penerbit Dwi Quantum, 2019).
50 Gun Gun Heryanto, “Ekonomi Politik Media Penyiaran: Rivalitas Idealisme Nilai Islami Dan Mekanisme Pasar,” Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi 1, no. 1 (2017): 85 – 98, https://doi.org/10.15575/cjik.v1i1.1212.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
Namun,  perlu  diingat  bahwa  representasi  dangkal  ini  bukan  hanya  sekedar  strategi naratif  semata,  tetapi  juga  mencerminkan  bagaimana  agama  dipandang  dari  perspektif komersial.  Dengan  kata  lain,  kehadiran  agama  dalam  sinetron  seringkali  bukan  untuk mendalamkan  makna  atau  menggali  nilai-nilai  spiritual,  tetapi  lebih  sebagai  alat  untuk menarik  penonton  atau  memenuhi  ekspektasi  pasar  yang  mungkin  menginginkan  unsur keagamaan dalam hiburan mereka.
Pemahaman  komodifikasi  agama  dalam  sinetron  non-religi  ini  menjadi  penting, mengingat  potensi  dampaknya  terhadap  pemahaman  masyarakat  tentang  agama  dan spiritualitas.  Dengan  memperlakukan  agama  secara  dangkal  dan  sekadar  sebagai  elemen hiasan dalam narasi, ada risiko mengurangi esensi dan kedalaman ajaran agama itu sendiri.
Adapun  Tren  dan  pola representasi  keislaman  dalam  sinetron  Indonesia  dari  tahun 1998  hingga  2023,  ada  beberapa  aspek  krusial  yang  perlu  diperhatikan.  Pertama,  sinetron sebagai  medium  komersial  mengejar  keuntungan  dan  rating  tinggi,  yang  kadang-kadang mengarah  pada  penceritaan  yang  lebih  dramatis  dibandingkan  dengan  penceritaan  yang mendalam dan nuansa keislaman yang sebenarnya. Hal ini menandakan bahwa meskipun ada peningkatan  dalam  representasi  keislaman,  kualitas  dan  kedalaman  representasi  seringkali menjadi  tumpul.  Selanjutnya,  sepanjang  periode  tersebut,  terdapat  evolusi  dalam  cara keislaman  disajikan.  Awalnya  mungkin  ada  kesederhanaan,  namun  seiring  waktu, representasi  menjadi  lebih  adaptif  terhadap  perubahan  sosial  dan  politik,  walaupun  tetap berada di zona aman untuk penerimaan komersial. Adapun konteks budaya dan norma sosial Indonesia  sangat  mempengaruhi  bagaimana  keislaman  direpresentasikan,  dengan pendorongan untuk menonjolkan aspek-aspek tertentu sesuai dengan tren dan norma yang berlaku. Selain itu, respons masyarakat juga memegang peran penting; jika ada konten yang dianggap  kontroversial,  produsen  mungkin  akan  melakukan  penyesuaian,  menandakan adanya  dinamika  interaktif  antara  pembuat  konten  dan  konsumen.  Dalm  hal  ini menunjukkan  bahwa  representasi  keislaman  dalam  sinetron  Indonesia  adalah  hasil  dari interaksi  kompleks  antara  kepentingan  komersial,  budaya,  respons  masyarakat,  dan dinamika sosial yang ada.
Dalam konteks sosial dan budaya yang mempengaruhi,   seringkali cerita sinetron non- religi disajikan dalam format yang komersial dan sesuai dengan ekspektasi pasar, Selain itu, budaya  Indonesia  yang  pluralistik  dan  multikultural  memberikan  latar  belakang  yang  unik bagi  representasi  keislaman.  Dalam  upaya  untuk  menciptakan  narasi  yang  inklusif  dan
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 1 Januari 2024
menarik  bagi  audiens  yang  beragam,  produsen  sinetron  sering  menggabungkan  elemen- elemen  dari  berbagai  tradisi  dan  praktik  keagamaan,  sering  kali  dalam  bentuk  yang disederhanakan  atau  karikatural.  Ini  mencerminkan  tantangan  dalam  menyeimbangkan antara kebutuhan komersial dan integritas representasi keislaman.
Sinetron  non  religi  berfungsi  sebagai  cermin  bagi  perubahan  sosial  dan  budaya  yang sedang terjadi di masyarakat, yang tidak hanya mencerminkan realitas yang ada, tetapi juga berperan dalam membentuk persepsi dan pemahaman masyarakat tentang keislaman. Salah satu  dampak  yang  paling  mencolok  dalam  persepsi  masyarakat  adalah  terciptanya pemahaman  yang  dangkal  mengenai  keislaman.  Dalam  upaya  untuk  menarik  perhatian audiens  yang  luas  dan  memenuhi  ekspektasi  pasar,  sinetron  seringkali  mempresentasikan agama  dalam  format  yang  sederhana  dan  kadang-kadang  berlebihan,  mengabaikan kompleksitas dan nuansa sebenarnya dari ajaran Islam.
Pemahaman  yang  dangkal  ini  dapat  mengaburkan  kebenaran  dan  esensi  dari  ajaran keagamaan, membuat masyarakat hanya menerima versi yang disederhanakan dan seringkali distorsi  dari  keislaman.  Ini,  pada  gilirannya,  dapat  mempengaruhi  sikap  dan  perilaku masyarakat  terhadap  isu-isu  keagamaan,  menciptakan  kesalahpahaman  dan  stereotip  yang tidak  akurat.  Lebih  lanjut,  dengan  pemahaman  yang  dangkal,  masyarakat  mungkin  kurang cenderung  untuk  melakukan  refleksi  mendalam  atau  kritis  terhadap  isu-isu  keagamaan, mengandalkan apa yang mereka lihat dalam sinetron sebagai sumber informasi utama.

## PENUTUP

## Simpulan
Kesimpulan  berdasarkan  analisis  mendalam  terhadap  sinetron  Indonesia  non-religi yang  meraih  rating  tinggi  dari  tahun  1998  hingga  2023,  pertama,    Narasi  Islam  dalam sinetron  Indonesia  non-religi  (1998-2023)  yang  mendapatkan  rating  tinggi  menunjukkan variasi dan evolusi sepanjang waktu. Meskipun  dihadirkan dalam konteks non-religi, unsur- unsur  keislaman  seringkali  diselipkan  untuk  menarik  perhatian  audiens  dan  memberikan dimensi  lebih  dalam  pada  cerita.  Ada  kecenderungan  untuk  menampilkan  adegan  atau momen  keagamaan  dalam  format  yang  singkat  dan  terkadang  dangkal,  lebih  fokus  pada aspek simbolis, dramatis daripada substansi keagamaan.
Kedua ,  representasi  narasi  dan  ideologi  keislaman  dalam  sinetron  non-religi seringkali  dikomodifikasi  untuk  kepentingan  komersial.  Agama  diangkat  sebagai  elemen
cerita  untuk  menarik  audiens,  namun  seringkali  dilakukan  dengan  cara  yang  dangkal  dan tidak  mendalam.  Hal  ini  mengindikasikan  adanya  tendensi  untuk  memanfaatkan  citra keagamaan sebagai alat pemasaran, tanpa mempertimbangkan implikasi mendalamnya bagi pemahaman  masyarakat  tentang  Islam.  Representasi  ini  dapat  menimbulkan  pemahaman yang dangkal dan miskonsepsi tentang keislaman, sehingga perlu adanya kritik dan refleksi lebih lanjut tentang bagaimana media mempresentasikan agama dalam konteks hiburan.

## Saran
Adapun saran dari penelitian ini diantaranya:
1. Perlu  adanya  keberlanjutan  penelitian  terkait  mengenai  analisis  komparatif  dengan periode  sebelum  1998  untuk  memahami  transisi  dan  evolusi  narasi  Islami  dalam sinetron Indonesia.
2. Masyarakat  perlu  meningkatkan  kesadaran  dalam  mengeksplorasi  dan  memahami bagaimana narasi Islami diselipkan dalam sinetron non-religi sehingga mendapatkan wawasan  tentang  pengaruhnya  terhadap  persepsi  masyarakat.  Termasuk  juga memahami  mengenai  peran  media  dalam  membentuk  pandangan  dan  sikap masyarakat terhadap nilai-nilai keagamaan.
3. Untuk produsen film dan pembuat kebijakan di industri hiburan agar meningkatkan kualitas narasi Islami dalam mengembangkan konten sinetron non-religi, yang lebih sesuai  dengan  nilai-nilai  keagamaan  dan  bukan  sekedar  simbolisme  sehingga terhindar dari kedangkalan nilai keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto,  Elif.  “Mengapa  Sinetron  Indonesia  Didominasi  Oleh  Agama  Mayoritas?” www.quora.com,  2019.  https://id.quora.com/Mengapa-sinetron-Indonesia-didominasi- oleh-agama-mayoritas/answer/Elif-Ardianto.
Arnus, Sri Hadijah, and Agus Prio Utomo. “Komodifikasi Agama Pada Tayangan Reality Show Dan  Sinetron  Pada  Stasiun  Televisi    Swasta  In donesia.” Al-MUNZIR 11,  no.  2  (2018):
179 – 94. https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/al-munzir/article/view/1117.
Aspalam,  Nadiya  Virginia.  “SKRIPSI  ANALISIS  NILAI -NILAI  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM SINETRON  PARA  PENCARI  TUHAN  JILID  DELAPAN  Oleh :  Jurusan :  Pendidikan  Agama Islam Fakultas : Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI ( IAIN ) METRO 1441 H / 2020 M ANALISIS NILAI- NILAI PEN,” 2020.
Banindro, Baskoro Suryo. KAPITA SELEKTA: Pengkajian Seni Rupa, Desain, Media Dan Budaya . Jakarta: Penerbit Dwi Quantum, 2019.
Beda,  Yos.  “Rekor  Cinta  Fitri  Dilewati,  Rating  12,7  Ikatan  Cinta  Tertinggi?”  Popmagz,  2020. https://www.popmagz.com/rekor-cinta-fitri-dilewati-rating-127-ikatan-cinta-tertinggi.
CAHYANINGSIH, A F I. “Nilai -Nilai Religius Pada Sinetron Cinta Suci Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Anak Dalam Keluarga,” 2019. http://repository.iainpurwokerto.ac.id/id/eprint/6435%0Ahttp://repository.iainpurw okerto.ac.id/6435/2/COVER_BAB I_BAB V_DAFTAR PUSTAKA.pdf.
Dyatmika,  Teddy. “TAYANGAN  TELEVISI  DAN  SEPAK  BOLA  DI  INDONESIA :  TINJAUAN EKONOMI,” no. January 2015 (2020).
Eriyanto. Analisis Naratif: Dasar-Dasar Dan Penerapannya Dalam Analisis Teks Berita Media . Cetakan ke. Jakarta: Penerbit Kencana, 2017.
Fianto, Latif, and Fathul Q orib. “Komodifikasi Agama Dan Kepentingan Ekonomi Politik Media Dalam Sinetron Para Pencari Tuhan.” Jurnal Komunikasi Nusantara 4, no. 1 (2022): 140 – 48. https://doi.org/10.33366/jkn.v4i1.148.
Ginting,  Stefana  Suryani,  Universitas  Gadjah,  and  Mada  Yogyakart a.  “WAJAH  TAYANGAN PRIME TIME TELEVISI INDONESIA : DIMANA KEPENTINGAN PUBLIK DI TEMPATKAN ? Penerangan  Kembangan  Teknologi  Komunikasi  Dan  Intim  Dan  Personal  .  Sebuah Pesawat” 4 (2015).
Hakam,  Saiful,  Cahyo  Pamungkas,  and  Erni  Budiwanti.  “Ringkasan  Hasil  Pe nelitian Komodifikasi  Agama- Agama  Di  Korea  Selatan.” Jurnal  Kajian  Wilayah 7,  no.  2  (2017):
159 – 68. https://drive.google.com/file/d/1jEyzSSMLPzNFj3K9pk5fvyaKl80k__xy/view?usp=shar ing.
Halim,  Abdul.  “Penerapan  Manajemen  Pendidik  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Meningkatkan  Hasil  Belajar  Peserta  Didik  Di  Smp  Negeri  6  Pangsid  Kabupaten Sidenreng Rappang,” 2012.
Heryanto, Gun Gun. “Ekonomi Politik Media Penyiaran: Rivalitas Idealisme Nilai Islami Dan Mekanisme  Pasar.” Communicatus:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi 1,  no.  1  (2017):  85 – 98. https://doi.org/10.15575/cjik.v1i1.1212.
HPS, Puji Astuti. “Sinetron Orang Ketiga Kembali Ke Puncak Rating,  Anak Langit Isi Top 3.” Liputan6.com,  2018.  https://www.liputan6.com/showbiz/read/3345848/sinetron- orang-ketiga-kembali-ke-puncak-rating-anak-langit-isi-top-3.
Indonesia,  Wikipedia  bahasa.  “Indonesian  Television  Awards  2016.”  wikipedia,  2023. https://id.wikipedia.org/wiki/Indonesian_Television_Awards_2016.
———. “Intan (Seri Televisi).” Wikipedia, 2023. https://id.wikipedia.org/wiki/Intan_(seri_televisi).
Kristi,  Kristi.  “Sinetron  Leads  to  Negotiation  of  Identity:  Christian  Identity  and  the Representation of Religion in Indonesian Popular Culture.” Al-Albab 7, no. 2 (2019): 137. https://doi.org/10.24260/alalbab.v7i2.1024.
Kurnia wan, Alhafiz. “Doa Sapu Jagat.” NU Online, 2020. https://islam.nu.or.id/doa/doa -sapu- jagat-9vfRn.
Malayati,  Machtumah,  Sayidah  Afyatul  Masruroh,  Penyiaran  Islam,  Fakultas  Agama, Universitas Hasyim, Jl Irian, Jaya No, Kec Diwek, Kabupaten Jombang, and Jawa  Timur. “Representasi  Cinderella  Complex  Pada  Sinetron  Ikatan  Cinta  Representation  of Cinderella Complex in the Television Cinema of Ikatan Cinta” 8, no. 2 (2022): 201– 20.
Morissan. Manajemen  Media  Penyiaran:  Strategi  Mengelola  Radio  &  Televisi .  Cetakan  ke. Jakarta: Prenada Media Group, 2015.
Mu’awanah,  Risalatul.  “Pandangan  Islam  Dan  Jawa Tentang  Budaya  Tingkeban.”  NU Online, 2022. https://jatim.nu.or.id/matraman/pandangan-islam-dan-jawa-tentang-budaya- tingkeban-md3W3#google_vignette.
Nasriah,  St,  Fakultas Dakwah,  Komunikasi  Uin,  and  Alauddin  Makassar.  “Dakwah  Melalui Sinetron  (Fenomena  Sinetron  Religius)  (St.  Nasriah)  DAKWAH  MELALUI  SINETRON (Fenomena Sinetron Religius),” 2014, 11– 23.
Oktaviani;,  Abu  Bakar;  Ilham  Fahmi.  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Sinetron Ustad  Milenial.” Jurnal  Ilmiah  Wahana  Pendidikan 7,  no.  5  (2021):  178 – 83. https://doi.org/10.5281/zenodo.5511743.
Pawito, Prof Drs H, D Ph, Guru Besar, Fisip Universitas, and Sebelas Maret. “Meneliti Ideologi Media : Catatan Singkat” 7, no. 1 (2014): 5 – 14.
Postman, Neil. Menghibur Diri Sampai Mati: Mewaspadai Media Televisi . 1st ed. Pustaka Sinar Harapan, 1995.
Prass, Ary B. “Sinetron Takdir Cinta Yang Kupilih 4 Oktober 2023, Thomas Bakal Hancurkan Keluarga Wardhana.” Krjogja.com, 2023.
https://www.krjogja.com/peristiwa/1243042290/sinetron-takdir-cinta-yang-kupilih- 4-oktober-2023-thomas-bakal-hancurkan-keluarga-wardhana.
Putra, Rega Pratama. “Konstruksi Islam Dalam Sinetron Religi Analisis Semiotika John Fiske Pada  Sinetron  Azab  Indosiar.” Universitas  Islam  Indonesia 1  (2020):  12. https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/28309.
Rachman, RIo F. “‘Ikatan Cinta’ Dan Eskapisme Politik.” news.detik.com, 2021.
Rakhmani, Inaya. “Mainstream Islam: Television Industry Practice and Trends in Indonesian S inetron.” Asian  Journal  of  Social  Science Vol.  42,  no.  No.  3/4  (2014):  435 – 66.
https://doi.org/https://doi.org/10.1163/15685314-04203009.
Rokhman,  Saeful.  “Narasi  Ideologis  Tentang  Pemberitaan  Demonstrasi  Aksi  Bela  Islam  II (411)  Pada  Surat  Kabar  Kompas,  Media  Indonesia,  Dan  Republika.” Jurnal  ISIP:  Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 14, no. 2 (2017): 35. https://doi.org/10.36451/j.isip.v14i2.7.
Rubiyanto.  “Strategi  SCTV  Memikat  Pemirsa  Dan  Pengiklan  Pada  Tayangan  Sinetron  Prime
Time.” ProTVF, 2022.
https://entertainment.kompas.com/read/2023/02/24/122009566/sinetron-pertama- di-indonesia-pemeran-sinopsis-dan-tahun-tayang?page=all. Rusmitantri ,  Telni.  “Saksikan  Sinetron  Tajwid  Cinta,  Episode  Kamis  29  Juni  2023  Sore  Via Live Streaming SCTV Di Sini.” liputan6.com, 2023.
https://www.liputan6.com/showbiz/read/5332047/saksikan-sinetron-tajwid-cinta- episode-kamis-29-juni-2023-sore-via-live-streaming-sctv-di-sini.
Solikhati,  Siti,  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra,  and  Heru  Nugroho.  “BANALITAS  SIMBOL KEAGAMAAN DALAM SINETRON RELIGI: Analisis Tayangan Sinetron ‘Bukan Islam KTP’
Di SCTV.” Jurnal Ilmu Dakwah 35, no. 1 (2017): 96 – 117. https://doi.org/10.21580/jid.v35.1.1254.
Sunnatullah.  “Subhanallah:  Makna  Filosofis  Dan  Keutamaannya.”  NU  Online,  2021. https://islam.nu.or.id/shalawat-wirid/subhanallah-makna-filosofis-dan-keutamaannya- vHOn9.
Syaifullah.  “Doa  Sebelum  Tidur  Yang  Diajarkan  Rasulullah.”  NU  Online,  2021. https://jatim.nu.or.id/keislaman/doa-sebelum-tidur-yang-diajarkan-rasulullah-DZyx7.
W, Alga. “‘Tersanjung’, Sinetron Legendaris Dan Terpanjang Di Indonesia, Kembali Tayang Di ANTV.” TribunJatim.com, 2020.
Wahyuni, Tri. “Survei LSF 2021: Sinetron Masih Jadi Konten Televisi Paling Banyak Ditonton,” 2021. https://suarakarya.co.id/survei-lsf-2021-sinetron-masih-jadi-konten-televisi- paling-banyak-ditonton/38193/.
Wati,  Dyah  Rohma.  “Implikatur  Dalam  Percakapan  Sinetron  Para  Pencari  Tuhan.” Jurnal Penelitian Humaniora 18, no. 1 (2017): 1. https://doi.org/10.23917/humaniora.v18i1.3634.
Wibowo,  Ari.  “Komodifikasi  Agama:  Studi  Analisis  Terhadap  Tampilan  Agama  Di  Media Televisi.” Edugama: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (2020): 56 – 74. https://doi.org/10.32923/edugama.v6i1.1325. wikipedia. “Cinta Setelah Cinta.” wikipedia, 2023. https://id.wikipedia.org/wiki/Cinta_setelah_Cinta.
———. “Samudra Cinta.” wikipedia, 2023. https://id.wikipedia.org/wiki/Samudra_Cinta. Yusriyah, Kiayati. “Komodifikasi Agama Di Balik Sinetron Religi.” UG Jurnal 7, no. 09 (2013): 23 – 26.