## PENAFSIRAN DALIL RADIKALISME DAN TERORISME DI INDONESIA INTERPRETASI MA’NA-CUM-MAGHZA TERHADAP KATA FITNAH DALAM ALQURAN SURAT AL-BAQARAH : 190- 193
M. Dani Habibi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia dhany24habibi@gmail.com
Absract: This  article  is  about  interpretation  QS.  Al-Baqarah:  190-193  used  by terrorists to justify their violence action in Indonesia. The development of radicalism in Indonesia continues growing, especially in the ideologies and movement to change Indonesia  into  an  Islamic  state  ideology.  Terrorism  and  radicalism  can  not  be separated from the Qur’anic interpretation  as the basic foundation for jihadis’ beliefs. This  article  is  to  argue  that  jihad  is  not  war  and  hostilties  against  others.    Qur'anic verses  have  provided    moral  ideas  and  moral  message  that  can  be  developed  in  the community. With Maghza Cum Ma'na approach in interpreting the Qur'an. Al-Baqarah: 190-193,  the  author  wants  to  reveal  the  contextual  meaning  behind  the  verses  that could be implemented by the general public.
Keyword : Terrorism, Fitnah, Interpretation, Ma'na Cum Maghza, QS. Al-Baqarah
Abstrak: Artikel ini berisi tentang Penafsiran QS. Al-Baqarah : 190-193. Ayat adalah tersebut  menjadi  dasar  pelaku  terorisme  di  Indonesia.  Perkembangan  terorisme  di Indonesia  terus  berkembang  terutama  gerakan  tersebut  mempunyai  dasar  ingin mengganti  ideologi  Indonesia  menjadi  negara  Islam.  Gerakan  terorisme  dan radikalisme  tidak  terlepas  dari  Alquran  sebagai  landasan  dasar  untuk  jihad  di  jalan Allah. Jihad tidak perang dan saling bermusuhan satu sama lain.  Kita ketahui bersama bahwa setiap dalam Alquran pasti mempunyai ide moral dan pesan moral yang dapat dikembangkan  di  masyarakat.  Dengan  pendekatan Ma’na  Cum  Maghza dalam menafsirkan QS. Al-Baqarah: 190-193, penulis ingin mengungkap makna kontekstual di balik ayat sehingga dapat diterapkan oleh masyarakat pada umumnya.
Kata Kunci : Terorisme, Fitnah, Interpretasi, Ma’na Cum Maghza, QS. Al-Baqarah
.

## Pendahuluan
Radikalisme dan terorisme merupakan  paham  Islam  kekerasan yang  mulai  bermunculan  di  Indonesia setelah
Orde Baru.
Radikalisme dipahami  oleh  masyarakat  sebagai paham  gerakan  perubahan  yang menginginkan  pembaharuan  secara dratis sampai pada puncak paling dasar dalam  berpikir 1 .    Namun,  radikalisme kerap  juga  dikaitkan  dengan  konsep agama yang dapat menjadikan persoalan  yang  berhubungan  dengan pemahaman  kekerasan  dan  doktrin terhadap  perubahan  ideologi  bangsa dan  negara.  Seperti  gerakan  Jamaah Islamiyah,  Hizbut  Tahrir,  ISIS  ( Islamic State  in  Iraq  and  Syria ) dan  Negara Islam  Indonesia.  Tiga  contoh  gerakan radikal  tersebut  yang  mempunyai tujuan  merubah  ideologi  dan  sistem pemerintahan Islam (Mendirikan Negara Islam) 2 .
Gerakan  radikal  yang  berujung pada aksi teorisme sudah dimulai sejak awal  tahun  1998  hingga  sampai sekarang 3 .  Indonesia  dengan  penduduk Islam  terbesar  di  dunia,  menjadi  target penanaman  paham  radikalisme  dan teroris.  Radikalisme  kerap  dikaitkan dengan  kebangkitan  politik  Islam. Kebangkitan  yang  fundamental  dalam Islam  menjadikan  gerakan  radikal menjadikan  Alquran  dan  Hadis  sebagai rujuakan  utama  dalam  mengambil sebuah  keputusan.  Lembaga  Penelitian Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (LIPI)
1 Anastasia  Yuni  Widyaningrum  dan Noveina  Silviyani  Dugis,  “ Terorisme  Radikalisme dan  Identitas  Keindonesiaan ,” Jurnal  Studi Komunikasi 2, no. 1 (1 Maret 2018):34.
2 Sudarno  Shobron,  “ Model  Dakwah Hizbut  Tahrir  Indonesia ,” Profetika:  Jurnal  Studi Islam 15, no. 1 (6 Juni 2016): 45, https://doi.org/10.23917/profetika.v15i1.1966.
3 Sudarno  Shobron,  “ Model  Dakwah Hizbut  Tahrir  Indonesia ,” Profetika:  Jurnal  Studi Islam 15, no. 1 (6 Juni 2016): 75, https://doi.org/10.23917/profetika.v15i1.1966.
dalam  buku  yang  berjudul “  Islam  dan Radikalisme  di  Indonesia  ” menjelaskan bahwa  istilah  radikalisme  sering dikaitkan  dengan  politik,  seperti fundamentalisme,  revilisme  Islam  yang menafsikan  ormas  lain  sulit  untuk dibedakan  satu  sama  lain. 4 Gerakan- gerakan  tersebut  mempunyai  visi  dan misi untuk merubah sistem dan ideologi negara. Tentu hal ini sangat membahayakan  eksistensi  Indonesia sebagai  bangsa  yang  menghargai perbedaan  dan  keragamaan.  Penelitian Ismail  Hasani  dan  Bonar  Tigor Naipospos yang berjudul “ From Radicalism towards Terrorism “
menyatakan  bahwa Hizbut  Tahrir Indonesia adalah gerakan tersebut jelas mempunyai  tujuan  ingin  mendirikan negara  Islam  di  Indonesia 5 .  Di  satu  sisi ada  juga  Laskar  Mujahiddin  Indonesia atau  Laskar  Hizbbah  yang  terdapat  di Solo 6 . Hadirnya gerakan-gerakan tersebut  memberikan  asumsi  dasar akan  terjadinya  perubahan  sebuah sistem pemerintahan di Indonesia.
Gerakan radikalisme dan terorisme  secara  subtansi  memang sangat  berbahaya  bagi  masyarakat, khususnya  masyarakat  yang  baru  yang pemahaman keislamannya masih
awam .  Gerakan  tersebut  mampu merubah pandangan masyarakat Indonesia  yang  dapat  menimbulkan tindakan  kekerasan  dan  mengikis
4 Afedal dkk, “ Islam dan Radikalisme di Indonesia” ( Jakarta : LIPI Press.2015). h. 5 5 Ismail  dan  Bonar  Tigor  Naipospos,” From  Radicalism  towards  Terrorism  The  Study  of Relition  and  Transformation  of  Radical  Islam Organization in Central Java and D.I. Yogyakarta ”  (  Jakarta  :  Pustaka  Masyarakat
Setara.2012). h 75
6 Ismail  dan  Bonar  Tigor  Naipospos,” From  Radicalism  towards  Terrorism  The  Study  of Relition  and  Transformation  of  Radical  Islam Organization in Central Java and D.I. Yogyakarta ” (Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara.2012). h. 93

## ideologi Pancasila
7 . Selain memiliki visi dan  misi  sebagai  pembaharu  dalam Islam,  gerakan  tersebut  juga  mengajak muslimin untuk memberikan pemahaman  yang  tidak  sesuai  dengan kelompoknya adalah
sesat. Pemahamaan  yang  disampaikan  oleh para  pendakwah  yang  terindikasi radikal biasanya gerakan tersebut masif dan  terorganisir.    Mengutip  dari  buku karya  Nasir  Abas  yang  berjudul “ Melawan  Pemikiran  Aksi  Bob  Imam
Samudra dan Noordin M.Top ” menjelaskan bahwa Imam Samudra dan Noordin  M.  Top  sebagai  pelaku  bom Bali  mempunyai  prinsip  yang  kuat tentang  keinginannya  memerangi  umat kafir  dan  kelompok  yang  sepaham dengannya  dengan  cara  apapun 8 . Pemahaman  yang  Noordin  M.  Top  dan Imam  Samudra  telah  mengakar  pada masyarakat
Indonesia khususnya masyarakat yang baru mengenal syariat Islam. Salah satu doktrin yang diajarkan oleh mereka kepada masyarakat adalah memerangi umat kafir yang tidak sesuai dengan  syariat  Islam.  Dengan  doktrin tersebutlah maka darahnya halal untuk dibunuh dan itu yang mereka namakan dengan  jihad. 9
Imam  Samudra,  Noordin  M.  Top dan  Ali  Imron  adalah  kelompok  terosis yang  telah  sukses  membuat  Indonesia menjadi geger. Paham-paham  radikal yang  mereka  ikuti  ternyata  mereka yakin  bersumber  dari  Alquran  dan Hadis.  Dengan  dasar  Alquran  itulah mereka  berani  melalukan  apapun  yang sesuai dengan Alquran.
7 Arif  Muzayin  Shofwan,  “ Pandangan Hizbut Tahrir Terhadap Radikalisme Gerakan Isis dalam Menegakkan Daulah Khilafah ,” ADDIN 10, no. 1 (1 Februari 2016), h. 146 8 Nasir Abas ,” Melawan Pemikiran Akski Bob  Imam  Samudra  dan  Noordin  M.Top ”(Jakarta Selatan : Grafindo). h .35
9 Nasir  Abas “  Membongkar  Jamaah Islamiyah“ (Jakarta  Selatan:  Grafindo  Khazanah Ilmu.2005).h.183
Memang banyak dalil-dalil Alquran  yang  menjadi  rujukan  oleh kelompok  radikalis  dan  teroris.  Namun dalam  penelitian  ini,  peneliti  hanya berfokus pada dalil-dalil yang digunakan  oleh  para  teror  peristiwa bom  Bali  tahun  2002.  Mungkin  kasus bom  Bali  sudah  lama  dan  bukan  suatu isu  yang  aktual  lagi.  Namun,  dampak dalam  peristiwa  itu  hingga  saat  ini menjadi  contoh  Islam  radikal  dan  para teroris  yang  akhir-akhir  ini  sering bermunculan.  Seperti  kasus  Ledakan Bom  Tamrin  (Jakarta  Pusat,  2016), Ledakan  Bob  Bunuh  Diri  Kampung Melayu  (Jakarta  Selatan,  2017),    dan Ledakan Bom Bunuh Diri di Tiga Gereja (Surabaya, 2018).
Nasir  Abas  seorang  mantan instruktur pelaku bom Bali mengelompokan dalil-dalil yang menjadi  dasar  gerakan  Islam  radikal dan  teroris  pada  tahun  2002.  Seperti QS.  At-taubah  ayat  4-6,  QS.  At-taubah ayat  12-14,  QS.  At-taubah  ayat  29,  QS. At-taubah  36,  QS.  Al-anfal  ayat  38-40, QS. Al-Baqarah ayat 190-`193. 10 Namun dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan memfokuskan pada interpretasi Alquran surat Al-Baqarah ayat 190-193.
َ هللَّٱ  هنِإ  ْۚ ْآوُدَتۡعَت  َلََو ۡمُكَنوُلِتََٰقُي َنيِ هلَّٱ ِ هللَّٱ ِليِبَس  ِفِ ْاوُلِتََٰقَو َ لَ َنيِدَتۡعُم ۡ لٱ  ُّبِ ُيُ ١٩٠ مُهوُجِرۡخ َ أَو  ۡمُهوُمُتۡفِقَث  ُثۡيَح  ۡمُهوُلُتۡقٱَو
َدنِع ۡمُهوُلِتَٰ َقُت َ لََو ِِۚلۡتَق ۡلٱ َنِم ُّدَشَأ ُةَنۡتِفۡلٱَو ْۚۡمُكوُجَرۡخَأ  ُثۡيَح ۡنِ م ُتۡقٱَف  ۡمُكوُلَتََٰق  نِإَف  ِِۖهيِف  ۡم ُكوُلِتََٰقُي  َٰ هتََّح  ِماَرَۡلۡٱ  ِدِجۡسَمۡلٱ
ۡۗۡمُهو ُل َنيِرِفَٰ َكۡلٱ ُءٓاَزَج  َكِلََٰذَك ١٩١ ٞميِحهر ٞروُفَغ َ هللَّٱ  هنِإَف ْاۡوَهَتنٱ ِنِإَف ١٩٢
ِنِإَف ِِۖ ه ِللَّ  ُنيِ لٱ  َنوُكَيَو ٞةَنۡتِف  َنوُكَت َ لَ  َٰ هتََّح  ۡمُهوُلِتََٰقَو َينِمِلَٰ هظلٱ َ َعَل  هلَِإ َنََٰوۡدُع  َلََف ْاۡوَهَتنٱ
١٩٣
(190).  Dan  perangilah  di  jalan  Allah orang-orang  yang  memerangi  kamu, (tetapi)  janganlah  kamu  melampaui batas,  karena  sesungguhnya  Allah  tidak
10 Nasir Abas ,” Melawan Pemikiran Akski Bob  Imam  Samudra  dan  Noordin  M.Top ”(Jakaeta Selatan : Grafindo). h 84.
menyukai  orang-orang yang  melampaui batas  (191).  Dan  bunuhlah  mereka  di mana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir  kamu  (Mekah);  dan  fitnah  itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan,  dan  janganlah  kamu memerangi  mereka  di  Masjidil  Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat  itu.  Jika  mereka  memerangi kamu  (di  tempat  itu),  maka  bunuhlah mereka.  Demikanlah  balasan  bagi orang-orang  kafir  (192).  Kemudian  jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (193). Dan  perangilah  mereka  itu,  sehingga tidak  ada  fitnah  lagi  dan  (sehingga) ketaatan  itu  hanya  semata-mata  untuk Allah.  Jika  mereka  berhenti  (dari memusuhi  kamu),  maka  tidak  ada permusuhan  (lagi),  kecuali  terhadap orang-orang yang zalim. [Al
Baqarah,190-193]
Melalui  latar  belakang  di  atas, peneliti  ingin  mengungkap  lebih  lanjut paham radikal yang berujung terorisme khususnya  di  Indonesia  dengan  sudut pandang  tafsir  Alquran.  Peneliti  akan menggunakan  pendekatan Ma’na  Cum Maghza untuk  menfsirakan  ayat tersebut. Tentu dalam sebelum menafsirkan  ayat  tersebut,  terdapat kata  kunci  yang  menjadi  pokok permasalahan. Peneliti dalam penelitian ini  akan  menganalisi  penggalan  ayat yang  berbunyi ِِۚلۡتَق ۡلٱ  َنِم  ُّدَشَأ  ُةَنۡتِفۡلٱَو .  Kata fitnah ,  menjadi  kata  kunci    dalam  ayat diatas.  Urgensi  dalam  penelitian  ini tidak lain adalah sebagai informasi dan pengertahuan  dalam  khazanah  tafsir Alquran.  Di  satu  sisi  juga  memberikan informasi  bahwa  yang  dinamakan terorisme dan radikalisme dalam agama yang  berdampak  kepada  kekerasan adalah  sesuatu  yang  sangat  tidak diperbolehkan. Melalui penelitian inilah,  peneliti  akan  menggunakan
pendekatan Ma’na  Cum  Maghza dalam menafsirakan Alquran.
Penelitian  ini  menggunakan salah satu metode interpretasi atas ayat Alquran Surat Al-Baqarah ayat 190-193 dengan pendekatan Ma’na Cum Maghza yang  biasa  digunakan  oleh  Sahiron Syamsuddin dalam memahami Alquran.
Pendekatan Ma’na  Cum  Maghza , mungkin  suatu  yang  baru  dalam pendekatan  interpretasi  khususnya Alquran.  Sahiron  Syamddin  dalam bukunya  yang  berjudul Hermeneutika dan  Pengembangan  Ulumul  Quran , menjelaskan  beberapa  tahapan  dalam interpretasi. Sebelum
untuk melanjutkan penelitian ini supaya lebih jelas,  peneliti  akan  membedakan  objek formal dan material dalam tulisan ini.
Objek  material  dalam  penelitian ini  adalah  Alquran  Surat  Al- Baqarah ayat  190-193  dan  objek  formalnya adalah  interpretasi Ma’na  Cum  Maghza yang  digagas  oleh  Sahiron  Syamsuddin yang  ditulis  dalam  buku Hermeneutika adan  Pengembangan  Ulumul  Quran. Penelitain  ini  merupakan  penelitian tentang  penafsiran  Alquran  Surat  Al- Baqarah  ayat  190-193  yang  selama  ini digunakan  oleh  kelompok  teroris sebagai  dalil  tentang  perperangan. Penelitian ini menggunakan pendekatan hermeneutika yang berbasis Ma’na Cum Maghza dalam menafsirkan Alquran.
Syahiron  Syamsuddin  mencoba untuk  membuat  trobosan  baru  yang selalu  ditawarkan  oleh  mahasiswa maupun  para  peneliti  Alquran,  yaitu pendekatan Ma’na  Cum  Maghza 11 . Pendekatan ini dapat dilakukan dengan beberapa langkah-langkah seperti, mengungkap  makna  asal  ( al-ma’na  al ashli ) dan pesan utama (signifikansi : al-
11 Sahiron  Syamsuddin,  “ Ma’na-Cum- Maghza Aproach to the qur’an: interpretation of q. 5:51 ”  (International  Conference  on  Qur’an  and Hadith  Studies  (ICQHS  2017),  Atlantis  Press, 2017), h. 132
maghza ) 12 yang  dalam  penelitian  ini objek  materialnya  adalah  QS.  Al- Baqarah : 190-193.
Proses  interpretasi  berbasis Ma’na  Cum  Maghza memiliki  langkah- langkah  metodis  dalam  memahami Alquran.  Pertama,  seorang  peneliti harus  memperhatikan  bahasa  yang digunakan.  Jika  yang  menjadi  objek adalah  teks  Alquran  maka  peneliti memperhatikan bahasa Arab abad ke-7 terutama  tentang  pokok  pembahasan dalam  ayat  dan  kosakata  inti  dalam ayat.  Oleh  sebab  itu,  untuk  bisa memperdalam  interpretasi  dibutuhkan intertekstualitas  yaitu  dengan  cara membandingkan  kosa  kata  inti  dengan kata yang lain dalam ayat yang berbeda. Dalam  penggalan  ayat  di  atas  yang menjadi  objek  inti  adalah  kata  fitnah 13 . Meskipun  fitnah  didalam  ayat  tersebut berbunyi  fitnah  lebih  besar  bahayanya daripada pembunuhan.
Kedua , peneliti juga memperhatikan  konteks  historis  ayat tersebut  turun,  baik  secara  makro maupun  mikro.  Sebab,  konteks  historis suatu  ayat  dapat  menjadi  analisis lingkungan masyarakat pada waktu itu. Secara historis QS. Al-Baqarah: 190-193 turun  ketika,  terjadinya  perjanjian Hudaibiyyah.  Ketika  itu,  Rasulullah dihadang untuk menandatangani Baitul Haram  dan  kemudian  mereka  diajak untuk  berdamai  oleh  orang-orang musyrik 14 .  Muhammad  Nasib  ar-Rifa’i dalam  Ringkasan  Tasfir  Ibnu  Kasir menjelaskan  bahwa  ayat  pertama  yang diturunkan  di  Madina  tentang  perang. Setelah  ayat  tersebut  turun  maka
12 Sahiron Syamsuddin “ Hermeneutika dan Pengembangan Ulmul Qur’an ” (Yogyakarta : Baiitul Hikmah Press. 2017). h.140.
13 Muhammad  Nasib  ar-Rifa’i” Kemudahan dari  Allah  :  Ringkasan  Tasfir  Ibnu  Kasir ”Trj Syihabuddin ( Jakarta: Gema Insani. 1999).h.305
14
Jalaluddin as-Suyuthi, “ Sebab Turunnya    Ayat    Alquran ”  Trj  (  Jakarta:  Gema Insani, 2008).h. 76
Rasulullah memerangi yang memerangi beliau  dan  menahan  diri  dari  orang- orang yang tidak menyerang Rasulullah. 15 Artinya  ayat  diatas  turun ketika  akan  terjadi  peperangan  karena disebabkan oleh fitnah.
Ketiga , Peneliti menggali maghza (tujuan  atau  pesan  dalam  teks  yang sesuai  dengan  konteks  saat  ini).  Untuk bisa  mengetahui  konteks  saat  ini  maka perlu  dicermati  secara  historis  ayat ketika  turun  dan  memperhatikan bahasa  teks  dalam  penelitian  ini  yaitu QS.  Al-Baqarah:  190-193.  Setelah diketahui  historis  ayat  dan  inti  dari kebahasan dalam ayat langkah selanjutnya
adalah
mengkontekstualisasikan maqshad saat ini.
Analisis  Interpretasi Ma’na  Cum Maghza dalam QS. Al-Baqarah : 190- 193
Terdapat  tiga  komponen  yang perlu  diperhatikan  dalam  interpretasi Ma’na
Cum Maghza seperti menganalisa  bahasa  dalam  Alquran, konteks  historis  ayat  diturunkan  dan tujuan dari Ayat tersebut atau Maghza.
Gambaran Umum QS. Al-Baqarah : 190-193 َ لَ َ هللَّٱ هنِإ  ْۚ ْآوُدَتۡعَت  َلََو ۡمُكَنوُلِتََٰقُي َنيِ هلَّٱ ِ هللَّٱ ِليِبَس  ِفِ ْاوُلِتََٰقَو
َنيِدَتۡعُم ۡ لٱ  ُّبِ ُيُ ١٩٠
مُهوُجِرۡخ َ أَو ۡمُهوُمُتۡفِقَث  ُثۡيَح ۡمُهوُلُتۡقٱَو
َدنِع ۡمُهوُلِتَٰ َقُت َ لََو ِِۚلۡتَق ۡلٱ َنِم ُّدَشَأ ُةَنۡتِفۡلٱَو ْۚۡمُكوُجَرۡخَأ  ُثۡيَح ۡنِ م ُلُتۡقٱَف ۡمُكوُلَتََٰق نِإَف ِِۖهيِف ۡم ُكوُلِتََٰقُي َٰ هتََّح ِماَرَۡلۡٱ ِدِجۡسَمۡلٱ
ۡۗۡمُهو
َنيِرِفَٰ َكۡلٱ ُءٓاَزَج  َكِلََٰذَك ١٩١ ٞميِحهر ٞروُفَغ َ هللَّٱ هنِإَف ْاۡوَهَتنٱ ِنِإَف ١٩٢
ِنِإَف ِِۖ ه ِللَّ ُنيِ لٱ َنوُكَيَو ٞةَنۡتِف َنوُكَت َ لَ َٰ هتََّح ۡمُهوُلِتََٰقَو
َينِمِلَٰ هظلٱ َ َعَل  هلَِإ َنََٰوۡدُع  َلََف ْاۡوَهَتنٱ
١٩٣
Artinya  :( 190).  Dan  perangilah  di  jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu,  (tetapi)  janganlah  kamu
15 Muhammad Nasib ar-Rifa’i,
” Kemudahan  dari  Allah:  Ringkasan  Tasfir  Ibnu Kasir ”,  Trj  Syihabuddin  (Jakarta:  Gema  Insani.
1999). h.306
melampaui
batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (191).  Dan  bunuhlah  mereka  di mana  saja  kamu  jumpai  mereka, dan  usirlah  mereka  dari  tempat mereka  telah  mengusir  kamu (Mekah);  dan  fitnah  itu  lebih  besar bahayanya  dari  pembunuhan,  dan janganlah kamu memerangi mereka  di  Masjidil  Haram,  kecuali jika  mereka  memerangi  kamu  di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu  (di  tempat  itu),  maka bunuhlah  mereka.  Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir(192).  Kemudian  jika  mereka berhenti  (dari  memusuhi  kamu), maka  sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun  lagi  Maha  Penyayang (193).  Dan  perangilah  mereka  itu, sehingga  tidak  ada  fitnah  lagi  dan (sehingga)  ketaatan  itu  hanya semata-mata  untuk  Allah.  Jika mereka  berhenti  (dari  memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi),
kecuali terhadap  orang-orang  yang  zalim.
[Al Baqarah,190-193].
Secara  umum  ayat  di  atas menjelaskan tentang sebuah peristiwa  ketika  Nabi  Muhammad saw. sedang melakukan perjalanan menuju  Baitul  Haram  untuk melakukan  ibadah  umrah  di  bulan Dzul  Qa’dah 16 .  Namun  ketika rombongan  Nabi  Muhammad  saw. sampai
di Hudaibiyyah,
rombongan  nabi  Muhammad  saw. lalu  dihadang  oleh  orang-orang musyrik.  Orang-orang  musyrik tersebut meminta Nabi Muhammad saw. untuk 16 Muhammad Nasib ar- Rifa’i” Kemudahan  dari  Allah:  Ringkasan  Tasfir Ibnu  Kasir ”  Trj  Syihabuddin  (Jakarta:  Gema Insani. 1999). h.305
menandatangi  perjanjian  supaya tahun depan Nabi Muhammad saw. bisa datang kembali untuk melaksanakan ibadah umrah.
Perjanjian tersebut disebut dengan perjanjian  Hudaibiyyah.  Terdapat tiga  pesan  ketika  ayat  tersebut turun .  Pertama ,  ayat  tersebut turun ketika peristiwa bahwa Nabi Muhammad  saw.  menjadi  suri tauladan karena keberangkatan ke Mekkah  bukan  bermaksud  untuk perang namun menunjukan kepada  kaum  peganis  Quraish kalau umat muslim akan melakukan  ibadah  umroh .  Kedua, tidak  ada  umat  muslim  untuk melakukan  perang  dan  justru mereka melakukan penyembelihan hewan  sebagai  upaya  untuk  bukti tidak  akan  diadakan  perang. Ketiga ,  ketika  masyarakat  Quraish tetap menginginkan perang kepada jamaah  haji.  Namun,  pada  saat yang  sama  bulan  tersebut  adalah bulan  yang  diharamkan  untuk melakukan  peperangan  bagi  umat muslim. 17

## Analisis Bahasa
Sebagai  upaya  sebagai  analisis dalam  kitab  teks  kitab  suci,  seorang ilmuan  bernama  Angelika  Neuwirth dari  negara  Jerman  membuat  suatu pendekatan  baru  yaitu  intertektualitas. Pendekatan ini muncul karena upacaya untuk  memposisikan  diri  dari  ilmuan Alquran lainnya. Dalam perkembangannya, kajian intertekstualitas ini tidak bisa dilepaskan oleh struturalisme 18 dan post
17 Sidiq  Ahmadi,  “ Perjanjian  Hudaibiyah Sebagai  Model  Kepatuhan  Terhadap  Perjanjian Internasional  dalam  Perspektif  Islam, ” Jurnal Hubungan  Internasional 4,  no.  2  (1  Desember 2015), h. 155.
18 Strukturaslime  adalah  cara  berfikir tentang  dunia  yang  secara  khusus  memperhatikan persepsi  dan  deskripsi  terhadap  struktur.  Sehingga prinsip dasar dari strukturalisme adalah imanensi (
strukturalisme 19 .  Intertekstualitas  bisa disebut  dengan  proses  linguistik  dan diskusif. 20 Karena  ruang  lingkup  gerak pendekatan ini adalah pelintasan tanda yang  keluar  dari  sistem  tanda  menuju tanda  yang  lain.  Analisis  bahasa  atau intertekstualitas  sangat  penting  dalam penelitian  ini.  Karena  untuk  melihat perkembangan  makna  dalam  ayat  dan perbandingan  dengan  ayat  yang  lain. Kata fitnah ,  menjadi  kata  pokok  yang menjadi objek analisa dalam perkembangan makna sebelum langkah selanjutnya  dalam  interpretasi ma’na cum maghza.
Kata fitnah dalam Alquran:
ٓۥُهَدنِع  َ هللَّٱ  هن َ أَو  ٞةَنۡتِف  ۡمُكُدََٰلۡو َ أَو  ۡمُكُلَٰ َوۡم َ أ ٓاَمهن َ أ ْآوُمَلۡعٱَو
ٞميِظَع ٌرۡج َ أ
٢٨
Dan  ketahuilah,  bahwa  hartamu  dan anak-anakmu  itu  hanyalah  sebagai cobaan  dan  sesungguhnya  di  sisi  Allah- lah pahala yang besar [Al-Anfal : 28]
ٞميِظَع  ٌرۡج َ أ  ٓۥُهَدنِع  ُ هللَّٱَو ْۚٞةَنۡتِف  ۡمُكُدََٰلۡو َ أَو  ۡمُكُلَٰ َوۡم َ أ ٓاَمهنِإ ١٥
Sesungguhnya  hartamu  dan  anak- anakmu hanyalah cobaan (bagimu), dan di  sisi  Allah-lah  pahala  yang  besar [At Taghabun 15]
ۡوَم ۡ لٱ  ُةَقِئ ٓاَذ  ٖسۡفَن  ُّ ُكُ اَنۡ َلَوَإِ ِۖ  ةَنۡتِف ِ ۡيَۡ ۡ لۡٱَو ِ  هشّلٱِب م ُكوُلۡبَنَو ِِۗت
َنوُعَجۡرُت
٣٥
Tiap-tiap  yang berjiwa akan  merasakan mati.  Kami  akan  menguji  kamu  dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang  sebenar-benarnya).  Dan  hanya
kehadiran).  Dalam  kajian  teks    Alquran,  teks  atau ayat  sebagai  sistem  hanya  dapat  dikaji  dengan menganalisa  unsur-unsur  yang  ada  di  dalam  teks itu sendiri.
19 Post  Strukturalisme  adalah  pembacaan teks dan setiap bacaannya tidak terlepas dari kode- kode teks dan bacaan-bacaan sebelumnya.
20 Zayad  Abd  Rahman,  “A ngelika Neuwirth:  Kajian  Intertekstualitas  Dalam  Qs.  Al- Raḥmān Dan Mazmur 136,” EMPIRISMA 24, no. 1 (1 Januari 2015), h. 115.
kepada Kamilah kamu dikembalikan [Al Anbiya"35]
َرَفَك  اَمَو ِۖ َنَٰ َمۡي َلُس  ِكۡلُم  ََٰ َعَل  ُينِطََٰيهشلٱ ْاوُلۡتَت اَم ْاوُعَبهتٱَو َرۡحِ سلٱ  َساهلنٱ  َنوُمِ لَعُي ْاوُرَفَك َينِطََٰيهشلٱ هنِكََٰلَو ُنََٰمۡيَلُس ِ لَعُي اَمَو ْۚ َتوُرَٰ َمَو  َتوُرَٰ َه  َلِباَبِب  ِ ۡين َكَلَمۡلٱ  َ َعَل  َلِزنُأ ٓاَمَو ِناَم َنوُمهلَعَتَيَف ِۖ ۡرُفۡكَت  َلََف ٞةَنۡتِف  ُنۡ َ نَ اَمهنِإ ٓ َلَوُقَي َٰ هتََّح ٍدَحَأ  ۡنِم َنيِ ر ٓا َضِب مُه اَمَو  ْۚۦِهِجۡوَزَو ِءۡرَمۡلٱ َ ۡينَب ۦِهِب َنوُقِ رَفُي اَم اَمُهۡنِم ۡمُهُّ ُضَُي  اَم  َنوُمهلَعَتَيَو  ِْۚ هللَّٱ  ِنۡذِإِب ه لَِإ  ٍدَح َ أ  ۡنِم  ۦِهِب َ لََو ِٖۚقَٰ َلَخ ۡنِم ِةَرِخلۡأٓٱ  ِفِ ۥُ َلَ اَم ُهَٰىَ َتَۡشٱ ِنَمَل ْاوُمِلَع ۡدَقَلَو ْۚۡمُهُعَفنَي
َنوُمَلۡعَي ْاوُن َكَ ۡوَل ْۚۡمُه َسُفن
َ أ ٓۦِهِب ْاۡوَ َشَ اَم  َسۡئِ َلََو
١٠٢
Dan  mereka mengikuti apa  yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman  (dan  mereka  mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal  Sulaiman  tidak  kafir  (tidak mengerjakan  sihir),  hanya  syaitan- syaitan  lah  yang  kafir  (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia  dan  apa  yang  diturunkan kepada  dua  orang  malaikat  di  negeri Babil  yaitu  Harut  dan  Marut,  sedang keduanya  tidak  mengajarkan  (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: "Sesungguhnya kami hanya  cobaan  (bagimu),  sebab  itu janganlah  kamu  kafir".  Maka  mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang  dengan  sihir  itu,  mereka  dapat menceraikan  antara  seorang  (suami) dengan  isterinya.  Dan  mereka  itu  (ahli sihir)  tidak  memberi  mudharat  dengan sihirnya  kepada  seorangpun,  kecuali dengan  izin  Allah.  Dan  mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi  manfaat.  Demi,  sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barangsiapa  yang  menukarnya  (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan  di  akhirat,  dan  amat jahatlah  perbuatan  mereka  menjual dirinya  dengan  sihir,  kalau  mereka mengetahui [Al Baqarah 102]
َلاَق اهنِ م   ةَمۡعِن  ُهَٰ َنۡلهوَخ اَذِإ  همُث اَن َعََد ٞ  ُض  َنَٰ َسنِ ۡ لۡٱ  هسَم اَذِإَف
َ لَ  ۡمُهَ َثَۡك َ أ  هنِكََٰلَو ٞةَنۡتِف  َ ِهِ  ۡلَب ْۚۚمِۢ ۡلِع  ََٰ َعَل ۥُهُتيِتوُأ ٓاَمهنِإ ۡعَي َنوُمَل ٤٩
Maka  apabila  manusia  ditimpa  bahaya ia  menyeru  Kami,  kemudian  apabila Kami  berikan  kepadanya  nikmat  dari Kami  ia  berkata:  "Sesungguhnya  aku diberi  nikmat  itu  hanyalah  karena kepintaranku".  Sebenarnya  itu  adalah ujian,  tetapi  kebanyakan  mereka  itu tidak mengetahui [Az Zumar 49]
ُّم ُ أ  هنُه  ٌتَٰ َمَكۡ ُّمُّ  ٞتَٰ َياَء ُهۡنِم  َبَٰ َتِك ۡلٱ  َكۡيَلَع  َلَزنَأ ٓيِ هلَّٱ َوُه ٞغۡيَز  ۡمِهِبو ُلُق  ِفِ  َنيِ هلَّٱ  اهمَأَف  ِۖٞتََٰهِبَٰ َشَتُم  ُرَخُأَو  ِبََٰتِكۡلٱ ِةَنۡتِف ۡلٱ َءٓاَغِتۡبٱ ُهۡنِم َهَبَٰ َشَت اَم  َنوُعِبهتَيَف اَمَو  ِۖۦِهِليِو ۡ أَت َءٓاَغِتۡبٱَو اهنَماَء  َنوُلوُقَي  ِم ۡلِعۡلٱ  ِفِ  َنوُخِسَٰهرلٱَو ُۡۗ هللَّٱ  هلَِإ ٓۥُهَليِوۡأَت ُمَلۡعَي ِبَٰ َب ۡلَ ۡلۡٱ ْاوُلْوُأ ٓ هلَِإ ُرهكهذَي اَمَو ۡۗاَنِ بَر ِدنِع ۡنِ م ٞ  ُكُ ۦِهِب ٧
Dialah  yang  menurunkan  Al  Kitab  (Al Quran) kepada kamu. Di antara (isi)nya ada  ayat-ayat  yang  muhkamaat,  itulah pokok-pokok isi Al qur´an dan yang lain (ayat-ayat)  mutasyaabihaat.  Adapun orang-orang  yang  dalam  hatinya condong  kepada  kesesatan,  maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk  menimbulkan  fitnah  untuk mencari-cari  ta´wilnya,  padahal  tidak ada yang mengetahui ta´wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat,  semuanya  itu  dari  sisi
Tuhan  kami".  Dan  tidak  dapat mengambil  pelajaran  (daripadanya) melainkan  orang-orang  yang  berakal [Al 'Imran 7]
ٓ ِتَّ هلٱ اَيۡءُّرلٱ اَنۡلَعَج اَمَو ِۚ ِساهلنٱِب  َطاَحَأ  َكهبَر هنِإ  َكَل اَنۡلُق ۡذوَإِ ۡ لٱ  َةَرَج هشلٱَو  ِساهنلِ ل   ةَنۡتِف ه لَِإ  َكَٰ َنۡيَر َ أ
ِِۚناَءۡرُق ۡلٱ  ِفِ  َةَنوُعۡلَم ا يِۡب َك ا نََٰيۡغُط  هلَِإ ۡمُهُديِزَي اَمَف ۡمُهُفِ وَ ُنَُو ٦٠
Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  wahyukan kepadamu: "Sesungguhnya
(ilmu) Tuhanmu meliputi segala manusia". Dan
Kami  tidak  menjadikan  mimpi  yang telah  Kami  perlihatkan  kepadamu, melainkan  sebagai  ujian  bagi  manusia dan  (begitu  pula)  pohon  kayu  yang terkutuk  dalam  Al  Quran.  Dan  Kami menakut-nakuti  mereka,  tetapi  yang demikian itu hanyalah menambah besar kedurhakaan mereka [Al Isra"60]
Ayat  diatas  dapat  digarisbawahi bahwa  kata fitnah dalam  Alquran merujuk  pada  arti cobaan atau ujian .
Meskipun  terdapat  makna  lain  selain itu,  namun  peneliti  akan  membatasi kata fitnah dengan  mencari  kata  yang sama  dalam  ayat  yang  berbeda.  Selain kata fitnah sebagai  cobaan  atau  ujian, kata fitnah juga  mempunyai  makna yang  hampir  sama  dengan  kata buhtanna seperti ayat di bawah ini:
ٓيِطَخ  ۡبِسۡكَي  نَمَو َ
ٓ ِرَب  ۦِهِب  ِمۡرَي  هم ُث  ا مۡثِإ  ۡوَأ  أة
ِدَقَف  ا ا نيِبُّم ا مۡثوَإِ ا نَٰ َتۡهُب  َلَمَتۡحٱ
١١٢
Dan  barangsiapa  yang  mengerjakan kesalahan atau dosa, kemudian dituduhkannya kepada orang yang tidak bersalah,  maka  sesungguhnya  ia  telah berbuat  suatu  kebohongan  dan  dosa yang nyata [An Nisa"112]
ا ميِظَع اأنَٰ َتۡهُب َمَيۡرَم َٰ َ َعَل ۡمِهِلۡوَقَو ۡمِهِرۡفُكِبَو ١٥٦
Dan karena kekafiran mereka (terhadap Isa)  dan  tuduhan  mereka  terhadap Maryam  dengan  kedustaan  besar  (zina) [An Nisa"156]
اَذَٰ َهِب  َم ه َكََتهن  نَأ ٓاَ َلن  ُنوُكَي  اهم  مُتۡلُق  ُهوُمُتۡعِمَس  ۡذِإ ٓ َلَۡوَلَو
ٞميِظَع  ٌنَٰ َتۡهُب اَذَٰ َه  َكَنَٰ َحۡبُس

## ١٦
Dan  mengapa  kamu  tidak  berkata, diwaktu  mendengar  berita  bohong  itu: "Sekali-kali  tidaklah  pantas  bagi  kita memperkatakan  ini,  Maha  Suci  Engkau (Ya  Tuhan  kami),  ini  adalah  dusta  yang besar " [An Nur16]
اَبُي  ُتَٰ َنِمۡؤُم ۡ لٱ  َكَءٓاَج  اَذِإ  ُّ ِبِهلنٱ  اَهُّي َ أَٰٓ َ
ه لَ  ن َ أ  َٰٓ َ َعَل  َكَنۡعِي
ۡي َش  ِ هللَّٱِب  َن ۡ كِ ۡشُّي
َنۡلُتۡقَي َ لََو  َينِنۡزَي َ لََو  َنۡقِ ۡرَِي َ لََو  ا

## َ لََو  هنُهَدََٰلۡو َ أ
هنِهِلُجۡر َ أَو  هنِهيِدۡي َ أ  َ ۡينَب ۥُهَنيِ َتَۡفَي  ٖنَٰ َتۡهُبِب  َينِت ۡ أَي هنِإ َْۚ هللَّٱ  هنُه َل  ۡرِفۡغَتۡسٱَو  هنُهۡعِياَبَف  ٖفوُرۡعَم  ِفِ  َكَنيِصۡعَي  َلََو
ٞميِحهر ٞروُفَغ َ هللَّٱ

## ١٢
Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu perempuan-perempuan  yang  beriman untuk  mengadakan  janji  setia,  bahwa mereka tiada akan menyekutukan Allah, tidak  akan mencuri,  tidak  akan  berzina, tidak  akan  membunuh  anak-anaknya, tidak  akan  berbuat  dusta  yang  mereka ada-adakan  antara  tangan  dan  kaki mereka dan tidak akan mendurhakaimu dalam  urusan  yang  baik,  maka terimalah  janji  setia  mereka  dan mohonkanlah  ampunan  kepada  Allah untuk  mereka.  Sesungguhnya  Allah maha Pengampun lagi Maha Penyayang [Al Mumtahanah12] Kata fitnah dalam  pengertian Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  jelas berati perbuatan keji dan buruk. 21 Jika seseorang  melakukan  fitnah,  maka manusia tersebut melakukan perbuatan yang  fatal.  Namun,  kata  fitnah  itu sendiri  berbeda  memiliki  perbedaan makna  dalam  bahasa  Indonesia  dan bahasa  Arab.  Kata  fitnah  dalam  bahasa Indonesia  berati  berkata  bohong  yang disebarkan  dengan  tujuan  menjelek- jelekan orang lain.
Dalam    bahasa  Arab,  kata fitnah berasal dari kata kata fatana bentuk fi’il yang  berati  cobaan  dan  ujian. 22 Kata fitnah didefinisikan  oleh  Ibn  Manzur dalam  “ Lisan  al’Arab” yang  berati al- ibtila (bala), al-imtihan (ujian),  dan al- ikhtibar (cobaan). 23 Ibrahim  al-Absyari dalam  kitab  yang  berjudul  “ Al-Mu’jam Alqurani ”  menjelaskan,  kata  fitnah
21 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka ), h. 318 22 Muhammad Abi Bakr ar-Razi”
Mukhtasar  as-Shihah ”,  cet.  1.  (  Bairut:  Dar  al- Marifah : 2015). h. 430 23 Ibnu Manẓur, “ Lisan al-‘Arab ”, (Dar al- Ma‘arif, t.t.), jild V, h. 334
berati menguji dengan api, kegelisahan, cobaan  dan  kekacauan  dalam  pikiran, azab  dan  kesesatan. 24 Dalam  beberapa kitab  tafsir  seperti  “Tafsir  Al-Qur’an Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial  Politik”  karya Syu’bah  Asa  yang  menjealaskan  kata fitnah adalah  bentuk  cobaan,  ujian  dan bencana  yang  dialami  manusia. 25 Begitupun  dalam  kitab  tafsir Al-Misbah Quraish  Shihab  menjeleskan  bahwa kata fitnah merupakan  kata  yang  kerja yang yang berati kemunafikan, kekufuran  dan  hati  yang  durhaka kepada  manusia. 26 Ini  artinya,  dalam pandangan  Quraish  Shihab  fitnah adalah  sesuatu  perilaku  yang  dapat merugikan  orang  lain,  baik  dari perbuatan,  perkataan  dan  berita bohong.  Kemudian  dampak  daripada fitnah itu  sendiri  adalah  kesenjangan manusia hingga pada peperangan.
Dalam  analisis  bahawa  dapat kita  ketahui  bersama,  kata fitnah bisa berati  cobaan,  ujian  atau  pertakataan bohong.  Jika  melihat  konteks  historis ayat  Al-Baqarah  190  tersebut  turun karena  dilatarbelakangi  dengan  situasi dan  kondisi  sedang  terjadi  kepanikan karena  pertemuan  Quraish  dengan Muslim ketika Muslim sedang melakukan  ibadah  umrah  di  bulan Dzulhijah.  Namun,  nabi  memberikan contoh  dalam  plomasinya  seperti penandatanganan dan akhirnya terjadilah  kesepakatan  atau  perjanjian Hudaibiyah. Di satu sisi, Nabi Muhammad  saw.  memberikan  contoh kepada  kaum  Quraish  bahwa  pedang atau  alat  perang    berupa  pedang  tidak hanya  berfungsi  untuk  membunuh manusia  melainkan  juga  dapat  untuk
24 Ibrahim al-Abyari “ Al-Mausu’ah Alqurani ”,  jilid  III  (  Kairo:  Muassasah  Sijl  al- Arab) h. 246
25 Syub’bah Asa, “ Al-Qur’an Tafsir Ayat- Ayat  Sosial ”  (  Jakarta  :  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 2000). h. 212
26
menyembelih  hewan  sebagai  wujud perdamaian.
Makna Maghza dalam  QS  :  Al- Baqarah : 190-193
Surat  Al  Baqarah  :  190-193 secara  umum  menjelaskan  tentang perjalan  nabi  Muhammad  ketika melakukan  ibadah  umroh.  Ketika rombongan  rasul  sedang  melakukan perjalan  ke  kota  Madinah,  setibanya  di Hudaibiyah  maka  rombongan  jamaah umroh  dihadang  oleh  kaum  peganis Qurais  padasaat  yang  sama  rasul melakukan  diplomasi  kepada  kaum Quraish.
Ketika  melihat  historis  ayat tersebut  turun  dan  analisis  bahasa maka  selanjutnya  penulis  menggali makna maghza. Kita  ketahui  bersama ayat  di  atas  adalah  ayat  yang  turun ketika  Rasulullah  sedang  melakukan diplomasi  kepada  kaum  Quraish. Sehingga dalam konteks makna maghza melalui  analisis  historis  dan  bahasa diatas  bisa  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut:
a. Diplomasi  harus  dilakukan  dengan jujur  dan  tidak  ada  dusta.  Sebuah perjanjian  atau  kesepakatan  yang dilakukan oleh kedua kelompok, suku, bangsa  dan  negara  harus  didasari kepercayaan  antara  dua  belah  pihak terkait.
b. Diplomasi  juga  berimbas  pada keuntungan  kedua  kelompok.  Jika perjanjian terbentuk melalui kesepakatan  bersama  dalam  bidang ekonomi  contohnya,  maka  kedua belah pihak harus mendapat keuntungan yang sama tergantung isi perjanjian dibuat.
c. Diplomasi  harus  berimplikasi  pada wujud  perdamaian  baik  antar, kelompok,  suku,  organisasi  bahkan negara.
Dengan kata lain, hasil interpretasi  QS.  Al-Baqarah  :  190-193
adalah  wujud  wujud  berdiplomasi dengan  cara  yang  santun  yang  tidak menimbulkan  peperangan.  Mungkin terdapat  hal-hal  yang  kurang  baik dalam perjanjian  bisa dimusywarahkan tanpa  membuat  fitnah  atau  kabar bohong yang bisa menimbulkan perpecahan bahkan peperangan.

## Kesimpulan
Alquran  Surat  Al-Baqarah  :  190- 93  adalah  merupakan  ayat  yang berkaitan tentang diplomasi bukan dalil tentang peperangan yang dipahami oleh Imam Samudra, Noordin M. Top dan Ali Imron. Penulis menggarisbahawi bahwa pemahaman  yang  lakukan  oleh  oknum teroris  tersebut  adalah  salah  dan  perlu dikaji  ulang  ayat-ayat  yang  menjadi dasar  gerakan  teroris  tersebut.  Supaya tidak  menyebarkan  fitnah  di  manapun berada.  Saya  yakin,  mereka  kaum teroris  adalah  umat  Islam  yang  salah ketika memahami Alquran. Oleh karena itu,  perlu  interpretasi  lebih  mendalam supaya  bisa  didapatkan  ide  moral  dan pesan  moral  yang  kontekstual.  QS.  Al- Baqarah  :  190-193  juga  berisi  tentang etika  dalam  berdiplomasi  seperti  jujur, kesepakan bersama tanpa ada pelanggaran  satu  belah  pihak  dan menjunjung tinggi perdamaian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abas.Nasir “  Membongkar  Jamaah Islamiyah  “ ,  Jakarta  Selatan: Grafindo Khazanah Ilmu, 2005.
Abas.Nasir ,”  Melawan  Pemikiran  Akski Bob Imam Samudra dan Noordin M.Top ”Jakaeta Selatan : Grafindo 2005
Ahmadi,  Sidiq.  “P erjanjian  Hudaibiyah Sebagai  Model  Kepatuhan  Terhadap Perjanjian  Internasional  dalam  Perspektif Islam .” Jurnal  Hubungan  Internasional 4, no.  2  (1  Desember  2015):  162–70.
https://doi.org/10.18196/hi.2015.0076.1 62-170.
Al-Abyari.Ibrahim “
Al-Mausu’ah
Alqurani ”,  jilid  III  ,  kairo: Muassasah Sijl al-Arab Ar-Razi. Muhammad Abi Bakr”
Mukhtasar  as-Shihah ”,  cet.  1., Bairut: Dar al-Marifah : 2015 Ar-Rifa’i. Muhammad Nasib” Kemudahan  dari  Allah  :
Ringkasan  Tasfir  Ibnu  Kasir ”Trj Syihabuddin.  Jakarta:  Gema Insani, 1999. Asa.  Syub’bah,  “ Al-Qur’an  Tafsir  Ayat- Ayat  Sosial ”,  Jakarta  :  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka Mandhur.Ibn,  “ Lisan  Al-Arab” ,Cairo  :  Dar  Ihya  at-Turast  al- Arabi. 2001
Naipospos  B.T  dan  Ismail  ,” From Radicalism  towards  Terrorism The  Study  of  Relition  and Transformation  of  Radical  Islam
Organization in Central Java and D.I. Yogyakarta ”,Jakarta : Pustaka Masyarakat Setara.2012 Rahman, Zayad Abd. “ Angelika Neuwirth: Kajian
Intertekstualitas  Dalam  Qs.  Al-
Raḥmān  Dan  Mazmur 136.” EMPIRISMA 24,  no.  1  (1  Januari 2015).https://doi.org/10.30762
/empirisma.v24i1.12.
Shahab.Quraish  “ Kaidah-Kaidah  Tafsir “ ( Jakarta: tanggerang.2013). Shobron,  Sudarno.  “ Model  Dakwah Hizbut Tahrir Indonesia .”
Profetika:  Jurnal  Studi  Islam 15, no.  1  (6  Juni  2016):  44-62–62. https://doi.org/10.23917/profe tika.v15i1.1966. Shofwan,  Arif  Muzayin.  “ Pandangan Hizbut Tahrir Terhadap Radikalisme  Gerakan  Isis  Dalam Menegakkan  Daulah  Khilafah. ”
ADDIN 10,  no.  1  (1  Februari 2016): 141–62.
https://doi.org/10.21043/addin .v10i1.1132.
Syamsuddin,  Sahiron.  “ Ma’na-Cum- Maghza  Aproach  To  The  Qur’an:
Interpretation  Of  Q.  5:51 .” Atlantis Press, 2017. https://doi.org/10.2991/icqhs- 17.2018.21. Syamsuddin  .Sahiron  “ Hermeneutika dan Pengembangan
Ulmul
Qur’an ”    Yogyakarta  :  Baiitul Hikmah Press. 2017 Widyaningrum,  Anastasia  Yuni,  dan
Noveina Silviyani
Dugis. “ Terorisme  Radikalisme  dan Identitas  Keindonesiaan .” Jurnal Studi  Komunikasi 2,  no.  1  (1 Maret 2018). https://doi.org/10.25139/jsk.v 2i1.368.

## JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 4, Nomor 1, Juni 2019