## TARI TAK OYAI DI KAMPUANG AIE DUKU KANAGARIAN PAINAN TIMUR “PEMARGINALAN DAN KEBERTAHANAN DALAM KONTEKS PELESTARIAN”

## Arita
Guru MTSN Salido, Pesisir Selatan Email : aritanova70@gmail.com

## Abstract
Tak Oyai dance is a cultural heritage of the community of Pesisir Selatan Regency, particularly  Painan  Timur.  The  research  focused  on  Tak  Oyai  dance  in  the  Aie  Duku Village, where the dance is herited from their ancestors.  This research used qualitative method;  where  data  is  collected  by  observation,  interviews,  and  documentation  using equipments such as video and audio recorder, also camera. Research findings prove that Tak Oyai dance is recognized as a cultural heritage in the social and cultural life of the community, however it is not recognized as the current tradition and culture of the Aie Duku community, therefore it is rarely presented in entertaining and ceremonial event. In the other hand there is still an attempt preserve the dance although not yet successful.
Keywords: Tak Oyai Dance, Aie Duku Village, cultural heritage

## Abstrak
Tari  Tak  Oyai  adalah  salah  satu  kebudayaan  masyarakat  Pesisir  Selatan, khususnya  Painan  Timur.  Penelitian  ini  memfokuskan  pada  Tari  Tak  Oyai  yang merupakan kebudayaan masyarakat Kampung Aie Duku yang diwariskan secara turun- temurun  dari  nenek  moyang  mereka.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif, dengan data dikumpulkan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan alat- alat seperti  video,  foto,  dan  audio.  Hasil  penelitian membuktikan  keberadaan Tari  Tak Oyai  saat  ini  dianggap  sebagai  warisan  dalam  kehidupan  sosial  dan  budaya masyarakat, tetapi tari ini tidak mendapat pengakuan dari masyarakat sebagai budaya dan tradisi masyarakat Aie Duku saat ini, sehingga jarang ditampilkan sebagai sarana hiburan  dan  seremonial.  Di  sisi  lain  masih  ada  usaha  oleh  sebagian  anggota masyarakat untuk mempertahankannya walaupun belum berhasil.

## Kata kunci: Tari Tak Oyai; kampung Aie Duku, warisan budaya

## Pendahuluan
Tari Tak Oyai adalah salah satu tari yang terdapat  di  kampung  Aie  Duku  Kanagarian Painan  Timur,  kecamatan  IV  Jurai  Kabupaten Pesisir  Selatan,  dan  keberadaannya  diakui  oleh masyarakat setempat. Dalam perkembangannya tari  Tak  Oyai  berubah  menjadi  tari  yang tersingkirkan  dari  kehidupan  sosial  masyarakat Painan  Timur  khususnya,  Pesisir  Selatan umumnya.  Tari  Tak  Oyai  merupakan  sebuah kebudayaan  masyarakat  Painan  Timur  yang diwariskan  secara  turun  temurun  dari  nenek moyang  mereka.  Sehingga  tari  Tak  Oyai tersebut  menjadi  suatu  budaya  yang  menjadi
indentitas  masyarakat  Painan  Timur  khususnya dan Pesisir Selatan umumnya.
Masyarakat  petani  di  Aie  Duku  masa lampau  adalah  anggota  masyarakat  membiasa- kan  diri  dengan  berpencak,  juga  dapat  ber- senandung dan bakaba (bercerita atau berisalah tentang  perjalanan  hidup  atau  sejarah).  Kola- borasi  dari  keduanya  memunculkan  imajinasi untuk  bergerak  atau  membuat pamenan (hiburan),  untuk  menghibur  diri  dalam  bekerja ataupun  untuk  menyambut  kegembiraan  atas hasil  panen,  serta  untuk  memulai  membuka areal  persawahan.  Karena  itu,  secara  bersama- sama  masyarakat  Aie  Duku  menyusun  struktur
Vol. XIV No.2 Th. 2015
susunan  gerakan  dan  senandung  tersebut  men- jadi  bentuk  tari,  kemudian  tarian  tersebut  di- namakan Tak Oyai. Nama Tak Oyai, bermakna tiada kesusahan atau keletihan, ataupun tiada kemalasan, yang penting bersemangat . Sebagaimana  menurut  Suryodiningrat dalam  Soedarsono  (1977:  17)  mengatakan  tari adalah  gerakan-gerakan  dari  seluruh  bagian tubuh  manusia  yang  disusun  selaras  dengan irama musik serta mempunyai maksud tertentu. Semenjak  tari  Tak  Oyai  ditata,  dan  tarian tersebut  berfungsi  dalam  aktivitas  masyarakat, yakni  diantaranya  acara  panen  di  sawah  dan pesta  perkawinan,  yang  berfungsi  sebagai sarana hiburan.
Fungsi  tari  dalam  konteks  budaya menurut  Sudarsono  (1977:  32),  bahwa  di Indonesia fungsi tari dapat di bagi menjadi tiga yaitu, (1) Tari Upacara, adalah tari yang khusus berfungsi  sebagai  sarana  upacara  agama  dan adat.  (2)  Tari  bergembira  atau  tari  pergaulan, ialah  tari  yang  befungsi  sebagai  sarana  untuk mengungkapkan  rasa  gembira  atau  untuk pergaulan.  (3)  Tari  teatrikal  atau  tari  tontonan, merupakan  tari  yang  garapannya  khusus  untuk dipertunjukan  ( performing  art ).  Begitu  juga dengan  tari  Tak  Oyai  dimana  bentuk  awal  dari tari  tersebut  berbentuk  melingkar  mengelilingi tumpukan  padi  (dalam  bentuk  penampilannya diganti  dengan  alat  musik  adok).  Tumpukan padi dalam tari Tak Oyai ini mempunyai makna simbolis,  dalam  mensyukuri  hasil  panen  yang banyak.  Gerak  yang  ditata  terimajinasi  dari gerakan mairiak (mengesekan kedua kaki diatas padi, yang bertujuan supaya padi tersebut lepas dari  tangkainya),  gerakkan  tersebut  mereka iringi  dengan dendang  atau  gurindam, yang berbentuk  pantun-pantun.  Karena  kebiasaan masyarakat Aie Duku bernyanyi sambil bekerja, maka  dalam  menari  tersebut  mereka  sekaligus menjadi  pendendang  untuk  mengiringgi  tari tersebut.
Dalam  penampilan  tari  Tak  Oyai  tidak diperbolehkan  perempuan,  karena  masyarakat Painan Timur masa dahulunya teguh memegang adat  dan  tradisi  setempat  khususnya,  dan minangkabau  umumnya.  Mereka  menari  selalu berjumlah genap dan tidak boleh ganjil. Hal ini disebabkan,  karena  nenek  moyang  mereka dahulunya  selalu  memikirkan  dua  hal  yaitu duniawi  dan  akhirat.  Dan  dalam  tarian  ini terdapat  musik  internal  yang  sekaligus  menjadi ciri khas dari tari Tak Oyai tersebut.  Pola lantai yang  dipakai  dalam  tari  ini  ada  dua,  yang
pertama  berbentuk  lingkaran,  dan  kedua  ber- bentuk berbanjar.
Banyaknya  peristiwa  budaya  yang  saat ini  tidak  lagi  menghadirkan tari  Tak  Oyai sebagai sarana upacara sebagai hiburan, namun hal  ini  tidak  menjadi  problem  permasalahan bagi  masyarakat  setempat.  Karena  bagi  pelaku tari  Tak  Oyai  hal  seperti  itu  telah  menjadi prilaku masyarakat masa kini. Akan tetapi para pelaku  dan  sesepuh  tari  masih  tetap  berusaha mengeksiskan  keberadaan  tari  Tak  Oyai  di tengah-tengah masyarakat Aie Duku.
Taylor  (dalam  Erizal  Gani,  2009:80) mengemukakan bahwa keberadaan  mencermin- kan  suatu  bentuk  kebudayaan,  yang  hidup dalam  suatu  kelompok  masyarakat,    kebudaya- an  harus  dipelihara  dan  diwariskan  ke  generasi berikutnya.  Sebab  itu,  diakuinya  suatu  ke- budayaan,  berarti  kebudayaan  tersebut  tidak digunakan  dan  berarti  telah  dilestarikan  dalam kehidupan  masyarakat.  Jika  tidak  demikian, dikhawatirkan  keberadaan  sebuah  kebudayaan akan mudah hilang. Tari Tak Oyai adalah salah satu  kebudayaan  yang  perlu  ditinjau  keber- adaannya,  karena  saat  ini  tari  Tak  Oyai  telah menampakan  gejala  yang  terpinggikan  oleh masyarakatnya sendiri.
Perilaku  masyarakat  dan  sistem  sosial yang  terefleksikan  dalam  aktifitasnya  akhir- akhir  ini  menunjukan  tanda-tanda  perubahan dari  masyarakat  komunal  ke  masyarakat  indi- vidual.  Sebab  itu,  akses  masyarakat  terhadap tari  Tak  Oyai  dirasa  sangat  kurang.  Menyimak gejala  tersebut  terus  berkembang  dalam masyarakat  Aie  Duku.  Maka  diperlukan  suatu upaya untuk mengantisipasi kepunahan dari tari tersebut. Dengan demikian, pelestarian menam- pakan suatu strategi yang tepat untuk dilakukan oleh pelaku dan pewaris tari Tak Oyai.
Menyimak  pendapat  Suwandono  dalam Edi  Sedyawati  (1975:  39)  bahwa:  Pelestarian kesenian  tari  tradisi  daearah  dapat  dilakukan dengan  dua  cara,  yaitu:  (1)  Pembinaan,  yang dimaksud dengan pembinaan ialah usaha-usaha yang  meliputi  pemeliharaan,  penyelamatan, pengolahan,  dan  usaha-usaha  pemberian  bim- bingan,  pengarahan,  penelitian,  penggalian, pencatatan, dan peningkatan mutu. (2) Pengem- bangan,  pengembangan  mengandung  dua  pe- ngertian,  yaitu:  (a)  Pengembangan  dalam  arti pengolahan  berdasarkan  unsur-unsur  tradisi yang  diberi  nafas  baru  sesuai  dengan  tingkat perkembangan  masa,  tanpa  mengurangi/meng- hilangkan nilai-nilai tradisi. (b)  Pengembangan
Tari Tak Oyai …
dalam  arti  penyebaran  luasan,  untuk  dapat dinikmati  dan  diresapi  oleh  lingkungan  masya- rakat  yang  lebih  luas.  Berdasarkan  fenomena yang terjadi dan telah berlaku terhadap tari Tak Oyai,  maka  penelitian  dalam  artikel  ini  akan mengungkapkan  persoalan  kemarginalan  tari Tak Oyai dan upaya pelestarian, sebagai sarana mempertahankan keberadaannya.

## Metode Penelitian
Penelitian  dilakukan  di  Kampung  Aie Duku  Painan  Timur  kecamatan  IV  Jurai  Kabu- paten  Pesisir  Selatan.  Penelitian  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  pertimbangan bahwa penulis mengkaji lebih dalam fenomena- fenomena  yang  terjadi  dalam  lingkungan masyarakat,  sebagaimana  yang  dikembangkan oleh  Milles  dan  Huberman  (1992:  37). Penelitian  ini  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tari  Tak  Oyai  yang  sedang  ber- langsung dalam masyarakat Painan Timur.
Data  penelitian  dikumpulkan  dari  se- jumlah  informan  terpilih.  Informan  penelitian terdiri  dari  tokoh  masyarakat  Painan  Timur, tokoh  adat,  tokoh  agama,  budayawan  dan  para pelaku  seni  pertunjukan tari  Tak  Oyai . Pengumpulan data penelitian dilakukan melalui observasi,  wawancara  dengan  informan  terkait, kemudian  dokumentasi  meliputi  dokumen tertulis, foto dan video, serta arsip.
Analisis  data  dilakukan  dengan  tiga model  interaktif  Miles  dan  Huberman  (dalam Sugiyono,  2005)  yang  terdiri  dari  tiga  hal utama,  yaitu  (1)  reduksi  data;  (2)  penyajian data;  (3)  penarikan  kesimpulan/verifikasi.  Data yang telah diperoleh tersebut diperiksa kembali dengan menggunakan teknik triangulasi.

## Pembahasan
Keberadaan  Tari  Tak  Oyai  dalam  Kehidupan Sosial Masyarakat Painan Timur
Secara khusus tari Tak Oyai memperoleh pengakuan  oleh  masyarakat  setempat  (Aie Duku)  sebagai  tari  tradisi  budaya  masyarakat sekarang.  Pengakuan  masyarakat  terhadap  tari Tak  Oyai  hanya  sebatas  tari  warisan  budaya nenek  moyang  mereka,  yang  diwariskan  pada masa  lalu.  Namun  mereka  (masyarakat  Aie Duku  sekarang)  tidak  mengkonsumsi  tari tersebut  sebagai  hal  yang  menjadi  budaya dalam kehidupan mereka.
Berdasarkan wawancara dengan beberapa pemuka  masyarakat  dan  seniman  di  kampung Aie  Duku  Painan  Timur,  maka  terlihat
masyarakat  yang  menetap  di  Aie  Duku  tidak mengakui tari Tak Oyai sebagai budaya mereka saat ini. Bentuk dari ketidak mengakui tersebut mereka  nyatakan  dalam  sikap  tidak  mau menggunakan  tari  Tak  Oyai  dalam  kehidupan sosial  budaya  mereka  (masyarakat  Aie  Duku). Artinya  mereka  atau  masyarakat  tersebut  tidak pernah lagi menggunakan tari Tak Oyai sebagai sarana  hiburan  mereka.  Dan  mereka  meng- anggap tari Tak Oyai ini hanya sebagai artifak.
Posisi  tari  Tak  Oyai  dalam  kehidupan sosial  budaya  masyarakat  Aie  Duku  saat  ini menjadi hal yang tidak terlalu penting, ataupun tidak  menjadi  kesenian  yang  berarti.  Sebab, mereka  atau  masyarakat  Aie  Duku  yang  telah berubah  dalam  sosial  budaya  masa  kini, menempatkan posisi tari Tak Oyai sebagai seni tradisi  yang  dimuseumkan  atau  sebagai  seni yang tidak terpakai. Pada gilirannya keberadaan tari Tak Oyai dianggap sebagai seni yang tidak produktif untuk menghibur masyarakat. Kedudukan  tari  Tak  Oyai  dalam  kehidupan sosial  budaya  masyarakat  Aie  Duku  saat  ini, menjadi seni alternatif dalam posisi terpinggirkan  atau  di  luar  kehidupan  sosial budaya masyarakat Aie Duku masa kini.
Tari  Tak  Oyai  tidak  lagi  diakui  sebagai budaya  oleh  masyarakat  umum  di  Aie  Duku saat  ini.  Sebagai  bukti  bahwa  mereka  tidak mengakuinya adalah mereka sama sekali sangat jarang  bahkan  tidak  pernah  tampak  lagi menggunakan  tari  Tak  Oyai  dalam  kehidupan sosial  mereka.  Mereka  beranggapan  bahwa  tari Tak  Oyai  adalah  tarian  yang  diciptakan  oleh nenek moyang masa lalu untuk kehidupan masa lalu.  Sedangkan    kondisinya  sekarang  zaman telah  berubah.  Masyarakat  zaman  sekarang akan  menggunakan  tarian yang  diciptakan  oleh orang  zaman  sekarang  pula  untuk  kondisi zaman sekarang pula.
Keberadaan tari tak Oyai dalam kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  Aie  Duku saat  ini,  dipandang  hampir  tidak  ada.  Buktinya adalah, mereka sangat jarang menggunakan tari Tak  Oyai  dalam  kehidupan  sosialnya.  Mereka lebih cenderung dan sangat sering menggunakan  tari  kreasi  dalam  kehidupan sosial budaya mereka. Misalnya apabila mereka mengadakan pesta perkawinan, mereka menggunakan tari Piring kreasi, dan bukan pula tari  Piring  tradisi  yang  umumnya  di  Aie  Duku. Semua  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Aie Duku saat ini umumnya adalah tari kreasi.
Vol. XIV No.2 Th. 2015
Bentuk  Tari  Tak  Oyai  di  Kanagarian  Painan Timur a. Penari
Penari Tari Tak Oyai ditarikan oleh enam (6)  orang  penari,  kesemua  penari  adalah berjenis kelamin laki-laki, dan tidak dibenarkan perempuan,  karena  menyalahi  adat  istiadat nagari Painan Timur atau kampuang Aie Duku. Dan  aturan  yang  baku  terhadap  kategori  umur penari  tari  Tak  oyai  juga  tidak  ada  ketentuan yang pasti.
Sewaktu  tari  Tak  Oyai  diciptakan suasananya  bekerjaan  di  ladang  atau  di  sawah. Karena  itu  penari  tari  Tak  Oyai  tidak dibenarkan  perempuan.  Dan  konsep  jumlah penari  genap  tersebut  menandakan  hidup  ini seimbang  antara  dunia  dan  akhirat,  sebab  itu kita  harus  mencari  kehidupan  di  dunia  seperti ke  sawah  untuk  mata  pencarian,  dan  ke  surau untuk mencari akhirat. Artinya para petani masa lalu  tidak  pernah  bekerja  meninggalkan  ibadah kepada  Allah  Subhana  Wata  A’la.    Dengan jumlah genap berarti ada keseimbangan hidup.
Dengan  demikian,  yang  menjadi  fokus dalam  jumlah  penari  adalah  hitungan  genap saja.  Belum  ada  aturan  yang  mengatakan jumlah  penari  tersebut  harus  enam  orang  atau delapan  orang  bahkan  sepuluh  orang.  Akan tetapi yang ada aturannya adalah jumlah penari tidak boleh dalam hitungan ganjil.

## b. Gerak
Gerak  tari  Tak  Oyai  merupakan  gerakan tari  yang  bersumber  dari  gerak mancak atau pencak.  Gerak  pencak  tersebut  merupakan gerak  yang  menjadi  dasar  bagi  motif-motif gerak  tari  Tak  Oyai.  Seluruh  gerak  yang terdapat  pada  tari  Tak  Oyai  merupakan  gerak yang  lahir  dari  inspirasi  masyarakat  petani dalam  konteks  pekerjaan  di  sawah.  Suasana atau  kondisi  persawaahan  dan  pekerjaan  di sawah  merupakan  inspirasi  atau  rangsangan awal  secara  kinetetis  bagi  masyarakat  yang meletakan dasar-dasar gerak tari Tak Oyai pada masa lampau.
Sebagaimana  hasil  wawancara  awal terciptanya  gerak  tari  Tak  Oyai  adalah bersumber  pada  kegiatan  sehari-hari  dari pekerjaan  petani  yang  di  sawah.  Aktivitas petani tersebut melahirkan gerak tari Tak Oyai. Gerak  yang  lahir  akibat  inspirasi  pekerjaan  di sawah  tersebut  berakar  pada  motif-motif  gerak pencak yang dimiliki  dalam aliran pencak silat yang ada di Pesisir Selatan atau Painan .
Artinya  tari  Tak  Oyai  merupakan  tarian yang  tercipta  dengan  rangsangan  kinetetis terhadap kegiatan di sawah yang bersumber dari motif-motif gerak pencak. Karena para pendahulu  atau  kreator  tari  Tak  Oyai  adalah berasal dari kalangan sasaran pencak silat, atau adalah  berasal  dari  para  pesilat.  Atau  dengan kata  lain  masyarakat  Aie  Duku  tempo  dulu memiliki  tradisi  bermain  pencak  dan  bersilat, dan  kegiatan  ini  telah  menjadi  tradisi  bagi setiap laki-laki remaja dan dewasa di Aie Duku.
Nama-nama  gerak  pada  tari  Tak  Oyai mengikuti  nama-nama  dendang  yang  ada  pada musik iringan tari Tak Oyai. Nama-nama gerak yang  mengikuti  nama  dendang  atau  lagu pengiring  tari  Tak  Oyai  ini,  sekaligus merupakan  keunikan  dan  ciri  khas  tari  Tak Oyai. Gerak pada tari tak Oyai ragamnya tidak terlalu  banyak  hanya  berjumlah  lima  ragam gerak. Kelima ragam gerak tersebut yaitu ragam gerak Tak  Oyai,  Tali  Aluih,  Pacah,  Siamang Bagapaian dan Tupai Bagaluik.
Gerak-gerak  tersebut  dilakukan  secara berurutan, secara struktur garapan tari Tak Oyai dimulai  dari  gerak  Tak  Oyai,  gerak  Tak  Oyai merupakan  ragam  gerak  awal  pada  tari  Tak Oyai.  Sebab  itu tari ini  dinamakan  dengan Tak Oyai.  Artinya  kata  dari  Tak  Oyai  yaitu,  tiada kesusahan  atau  keletihan,  ataupun  tiada kemalasan, yang penting bersemangat. Jadi tari Tak  Oyai    berarti  atau  bermakna    untuk menghilangkan  segala  sesuatu beban  di  pikiran sambil berdendang dan menari. Dan berdasarkan  gerak  dan  lagu  yang  dimainkan pada awal tarian adalah Tak Oyai.
Pemilihan  nama  gerak  sesuai  dengan nama  lagu  tari  ini,  dikarenakan  untuk memudahkan menghafal  serta  melakukan pergantian  ragam  gerak  demi  ragam  gerak. Karena  tari  tradisi  sering  gerak  dilakukan berulang-ulang. Maka, setiap lagunya dinyanyaikan  berarti  gerak  yang  dilakukan sesuai dengan nyanyi tersebut.
Gerak-gerak yang ada pada tari Tak Oyai merupakan  gerak-gerak  yang  berdasarkan kepada  karakter  masyarakat  Aie  Duku,  sebab dasar  gerak  pencak  yang  ada  pada  motif-motif gerak  tersebut  berasal  dari  aliran  pencak  silat yang  berasal  dari  Painan.  Aliran  pencak  silat mempengaruhi warna atau gaya tari Tak Oyai.

## c. Kostum
Kostum  tari  Tak  Oyai  ditata  dengan sederhana,  hanya  berbentuk  pakaian  pencak
Tari Tak Oyai …
silat  dengan  ornament  seadanya.  Artinya asesoris yang digunakan tidak terlalu bervariasi. Dengan kata lain Kostum tari Tak Oyai Simple dan  sederhana  yang  berakar  pada  kostum pencak  silat  yang  ada  di  Minangkabau  seperti yang  kebanyakan  digunakan  oleh  masyarakat Sumatera Barat umumnya.
Kostum tari Tak Oyai dari dulu berwarna hitam-hitam  dan  destar  hitam  atau  destar  dari kain batik. Artinya celana hitam dan baju yang digunakan  juga  berwarna  hitam.  Dari  dulu ampai  saat  ini,  belum  tampak  ada  perubahan dari  kostum  tari  Tak  Oyai.  Karena  kostum hanya  sebagai  tanda  atau  identitas  bahwa  tari Tak  Oyai  adalah  sebuah  kesenian.  Sebab  itu, sampai saat ini tari Tak Oyai terlihat biasa-biasa saja  mengenai  kostum  yang  digunakannya. Artinya  lagi  tari  Tak  Oyai  belum  memikirkan penggarapan  kostum  pada  tingkat  estetis  dan artistik yang lebih baik  menurut sudut pandang koreografi tari masa kini.
Jadi  kostum  tari  Tak  Oyai  tidak  ada aturan  baku  mengenai  kain  sesamping  dan  ikat pinggang.  Namun  mengenai  warna  baju  dan celana serta destar telah ditetapkan yaitu warna hitam  atau  dari  kain  batik.  Kostum  tari  Tak Oyai  didisain dengan  sederhana,  sesuai  dengan kemampuan  kreativitas  serta  fasilitas  yang  ada pada masa lalu. Sebab itu, disainnya sederhana serta  coraknya  juga  sederhana,  tidak  terlalu glamour.

## d. Musik
Musik  tari  Tak  Oyai  merupakan  musik yang  dirancang  dengan  menggunakan  musik internal  dari  penari  itu  sendiri.  Maksud  dari musik  internal  tersebut  adalah  penari  bertindak sekaligus  sebagai  pemusik.  Karena  tari  ini dibawakan  oleh  penari  yang  sekaligus  sebagai pendendang.  Karena  setiap  penari  selain mampu  menari  atau  bergerak  jiuga  harus mampu menjadi pendendang.
Setiap  gerak  demi  gerak  yang  dilakukan oleh penari harus mengikuti dendang atau lagu. Lagu  atau  dendang  atau  lagu  tersebut dinyanyikan  atau  dilantunkan  langsung  oleh masing-masing penari. Tingkat keunikan tari ini terletak juga pada masalah musik pengiringnya. Sebab  itu,  setiap  penari  dituntut  juga  harus dapat berdendang atau bernyanyi.

## e. Tempat Pertunjukan
Tempat  pertunjukan  tari  Tak  Oyai  dapat diklasifikasikan dalam dua bentuk yaitu tempat
pertunjukan  terbuka  dan  tempat  pertunjukan tertutup. Selain itu, tempat pertunjukan tertutup dapat dilakukan di dalam rumah atau balai adat dan  tempat  terbuka  ada  yang  beratap  dan  ada yang tidak beratap. Artinya tempat pertunjukan yang  tidak  beratap  adalah  di  arena  atau  di halaman  rumah,  maupun  di  halaman  surau  dan di dataran tanah yaitu medan nan bapaneh .
Tari  tak  Oyai  dipertunjukan  awalnya  di arena,  yaitu  di  depan  halaman  rumah  dan  di halaman  balai  adat  atau  medan  nan  bapaneh maupun  di  halaman  surau.  Setelah  itu pertunjukan tari Tak Oyai berkembang menjadi pertunjukan  di  dalam  rumah,  di  dalam  balai adat  dan  saat  ini  ada  digunakan  di  dalam gedung.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman, tari  Tak  Oyai  juga  dilakukan  dalam  bentuk pentas terbuka namun beratap. Artinya memasuki  tahun  1950-an  tari  Tak  Oyai  telah dimulai dilakukan dalam bentuk pentas terbuka yang  beratap.  Biasanya  pentas  ini  dibuat  oleh masyarakat di kawasan lapangan bermain milik nagari  Painan  Timur,  atau  pada  sebuah  lokasi yang luas dan dapat menampung banyak orang (penonton).

## f. Waktu Pertunjukan dan Durasi Pertunjukan
Tari Tak Oyai ditampilkan pada awalnya menurut  sejarah  adalah  siang  hari.  Karena  tari Tak  Oyai  sering  digunakan  pada  saat  petani mengarap  sawah,  atau  menyemai  dan  menuai padi. Sebab itu, waktu bekerja di sawah adalah siang hari, maka tari Tak Oyai dilakukan siang hari.
Selain  siang  hari  tari  Tak  Oyai  juga ditampilkan  malam  hari.  Karena  malam  hari semua  orang  kampung  pasti  sedang  istirahat dan  tidak  melakukan  aktivitas  pekerjaan  lagi, baik  di  ladang  ataupun  di sawah  dan  di  kebun. Sebab  itu,  memasuki  awal  kemerdekaan  sering tari  Tak  Oyai  ditampilkan  siang  dan  malam hari,  tergantung  pada  acara  apa  tari  tersebut digunakan.
Kapanpun  pertunjukan  tari  Tak  Oyai tidak ditetapkan waktunya, maka nenek moyang orang Aie Duku tidak mengsakralkan mengenai waktu pertunjukan tari Tak Oyai. Sebab itu, tari tak  Oyai  dikatakan  juga  sebagai  perintang waktu  atau  pengisi  waktu  senggang,  dan pamenan (permainan)  masyarakat.  Artinya kapanpun  tari  tak  Oyai  dapat  dilaksanakan mengingat  tari  tersebut  dibutuhkan  untuk  acara apa.  Maksudnya  adalah  pertunjukan  tari  Tak
Vol. XIV No.2 Th. 2015 Oyai tergantung pada acara yang
menggunakannya, apabila acara yang menggunakannya  dilaksanakan  malam  hari, maka  tari  tersebut  dilaksanakan  malam  hari. Jika  acara  yang  menggunakan  tari  tersebut dilaksanakan siang hari, maka taripun ditampilkan siang hari.
Penyebab  Dimarginalkannya  Tari  Tak  Oyai Oleh Masyarakat

## Pendukungnya Masa Kini
Posisinya  tari  Tak  Oyai  saat  ini  dalam kehidupan  masyarakat  Aie  Duku,  adalah sebagai  tari  terpinggirkan  atau  berada  dalam posisi  marginal.  Masyarakat  Aie  Duku  telah meminggirkan  keberadaan  tari  Tak  Oyai  saat ini,  sehingga  tari  Tak  Oyai  ibarat  hidup  segan matipun  tidak  mau,  atau  dalam  pepatah Minangakabau  yaitu  “ ka  ateh  indak  bapucuak ka  bawah  indak  baurek  di  tangah-tangah  di giriak  kumbang ”.  Dampak  dari  marginal tersebut  menyebabkan  keberadaan  tari  Tak Oyai  tidak  lagi  diakui  sebagai  budaya masyarakat masa kini. Karena secara nyata tari tersebut tidak lagi dibudayakan oleh masyarakat Aie Duku dalam kehidupan sosial budayanya.
Semenjak  tahun  2000-an  telah  mulai kedudukan  tari  Tak  Oyai  dimarginalkan  oleh masyarakat  pendukungnya  sendiri.  Hal  ini menyebabkan  senimannya  merasa  tersingkir dari  kesenian  di  Aie  Duku  ketika  itu.  Sampai saat  ini  seniman  tari  Tak  Oyai  tidak  mendapat tempat  lagi  dalam  masyarakat  dalam  konteks sebagai  pelaku  seni.  Karena  tari  Tak  Oyai sangat  jarang  digunakan  oleh  masyarakat, sehingga menjadi aneh bagi masyarakat jika ada salah seorang anggota masyarakat menggunakan  tari  tersebut  dalam  kegiatan pribadi atau komunitasnya.
Berbagai  penyebab  yang  membuat  tari Tak Oyai menjadi marginal atau termarginalkan (terpinggirkan).  Faktor-faktor  tersebut  bukan saja  dari  masalah  globalisasi,  tetapi  dari  sikap dan  prilaku  masyarakat  Aie  Duku  sendiri  yang ingin merdeka dan tidak mau terkungkung oleh budaya  masa  lalu,  atau  warisan  budaya  masa lampau.  Tetapi  ada  dua  faktor  besar  yang menyebabkan tari Tak Oyai menjadi tersingkirkan yaitu faktor teknis dan non teknis. Faktor teknis terletak pada garapan tari tersebut sedangkan  faktor  non  teknis  yaitu  masalah pengaruh  media  dan  teknologi  informasi terhadap  sudut  pandang  rasa  atau  selera  seni dari  masyarakat,  serta  gaya  hidup  masyarakat
itu sendiri yang dipengaruhi mordenisasi.
Menurut Tumin dalam Lauer (2003:431)  bahwa  dengan  adanya  modernisasi berakibat  pada  berbagai  hal  kehidupan  dalam sosial  budaya  masyarakat.  Dengan  bertambah majunya  industrilisasi  sebagai  salah  satu  ciri modernisasi menyebabkan semua aspek kehidupan  akan  bergeser.  Gaya  hidup  agragris telah  bergeser  dengan  gaya  hidup  industry, sikap  dan  prilaku  yang  tidak  mementingkan stratafikasi sosial telah mementingkan stratafikasi.  Gengsi  sosial  dari  masyarakat tradisional  telah  menjadi  gengsi  modern, meskipun  masyarakat  tersebut  hidup  dalam kondisi  tradisional.  Budaya  tradisi  yang menjadi  fokus  budaya  telah  menjadi    marginal dan  bergeser  dengan  kebutuhan  akan  budaya yang lebih baru.
Penyebab lain dalah karena tari Tak Oyai dipandang  tidak  lagi  sesuai  dengan  selera masyarakat  masa  kini.  Maksudnya  adalah bahwa  tari  Tak  Oyai  tidak  lagi  mengandung nilai-nilai  estetis  yang  sejalan  dengan  nilai estetis  yang  diinginkan  oleh  masyarakat  seni pertunjukan  saat  ini.  Apalagi  pengaruh  media sosial  atau  internet  yang  mudah  mengakses berbagai tontonan hiburan termasuk di dalamnya pertunjukan tari. Dengan membandingkan  pertunjukan  tari  tersebut dengan  tarian sekarang  yang  lebih  berkembang dari aspek artistik dan garapan, membuat selera masyarakat cepat beralih dari selera lokal tradisi ke selera lokal kreasi atau kreasi modern. Pada gilirannya  tari  Tak  Oyai  menjadi  pilihan  yang kesekian  dari  berbagai  pilihan  pertunjukan hiburan yang ada.
Penyebab tari Tak Oyai mengalami posisi terpinggirkan  dalam  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  Aie  Duku,  karena  gaya  hidup  dan sistim  sosial  masyarakat  Aie  Duku  telah berubah,  berdampak  pada  selera  masyarakat terhadap tari Tak Oyai. Masyarakat memandang tari  Tak  Oyai  tidak  mampu  lagi  memenuhi selera seni mereka.
Seiring  denganitu  Wilbert  Moore  dalam Lauer  (2003:4)  mengatakan  bahwa  perubahan sosial  adalah  sebuah  perubahan  yang  terjadi pada  struktur  sosial  masyarakat,  yang  mana  di dalam struktur tersebut adalah pola-pola prilaku individu  dalam  interaksi.  Selain  itu,  perubahan pada  struktur  juga  menyangkut  masalah perubahan pada norma, nilai-nilai dan fenomena budaya yang terdapat dalam masyarakat.  Sebab,  fenomena  budaya  berada
Tari Tak Oyai …
dalam struktur sosial pada suatu masyarakat. Seiring dengan itu, masyarakat telah jauh berubah  dalam  hal  cara  menempatkan  seni tradisi  warisan  budaya  nenek  moyang  mereka. Artinya  mereka  menganggap  tari  Tak  Oyai sebgai  tari  tradisional  layak  untuk  disimpan sebagai  benda  sejarah.  Maksudnya  adalah  tari Tak Oyai sebagai warisan budaya bukan berarti diaktifkan  atau  digiatkan  menjadi  suatu aktivitas  budaya,  akan  tetapi  disimpan  saja sebagai  bagian  dari  sejarah  masa  lalu  nenek moyang masyarakat Aie Duku.
Tari  Tak  Oyai  lahir  dari  komunitas petani, kemudian mayoritas masyarakat berpola pada  sisitem  sosial  komunal  dan  belum tersentuh  oleh  perspektif  budaya  luar.  Karena itu  segala  sesuatunya  masih  terkungkung dengan budaya lokal, wawasannya juga bersifat lokal,  sehingga  seni-seni  lokal  menjadi  satu- satunya  pilihan  mereka.  Sedangkan  masa  kini semua telah terbuka dengan berbagai informasi, masyarakat  Aie  Duku  akan  dapat  mem- bandingkan  apa  yang  berlaku  di  negerinya dengan apa yang sedang berlaku di negeri orang lain.  Hal  ini  berdampak  pada  kebudayaan  dan sistem sosial mereka sendiri saat ini.
Perubahan sosial budaya berdampak pada masalah  pertumbuhan tari Tak  Oyai  masa  kini. Artinya perubahan sosial budaya dan modernisasi  dalam  berbagai  bidang  telah menepikan  atau  meminggirkan  keberadaan  tari Tak  Oyai  sebagai  tari  tradisi  warisan  budaya. Pada  akhirnya  tari  Tak  Oyai  sangat  jarang digunakan  dan  difungsikan,  hal  ini  berdampak pada  pemarginalkan  tari  Tak  Oyai.  Tari  Tak Oyai  dipandang  tidak  masuk  dalam  ranah  tari hiburan  yang  disebut  dengan entertainment dalam  konteks  hiburan  masyarakat  kekinian  di Aie  Duku,  dan  sekitarnya  dalam  wilayah kanagarian Painan  Timur  kecamatan  IV  Jurai Pesisir Selatan.
Upaya  yang  Telah  Dilakukan  Oleh  Seniman Tari  Aie  Duku  dalam  Mempertahankan Keberadaan Tari Tak Oyai
Berdasarkan  pengamatan  peneliti  di  Aie Duku,  ternyata  sesepuh  tari  Tak  Oyai  telah berupaya  mempengaruhi  kebijasaknaan wali nagari Painan  Timur.  untuk  membicarakan masalah  revitalisasi  (menghidupkan  kembali) atau menggalakan kembali tari Tak Oyai dalam masyarakat  Aie  Duku.  Upaya  ini  telah  sering dilakukan  oleh  Nurdin  (103  tahun,  senimam dan  sesepuh)  dam  Rosman  (69  Tahun)  baik
dalam pertemuan dengan aparatur pemerintahan nagari  ataupun  dalam  kesempatan  bersama dengan  Kerapatan  Adat  Nagari  (KAN)  Painan Timur.
Seiring  itu,  Amlis  juga  telah  mendesak kaum kerabat pesukuannya untuk membudayakan  kembali  tari  Tak  Oyai  dalam berbagai  acara  adat.  Sebab  acara  adat merupakan acara yang selama ini menggunakan tari  Tak  Oyai.  Artinya  acara  adat  adalah  mitra bagi tari Tak Oyai dalam aktivitas pertunjukannya.  Menoleh  pada  masa  sebelum tari  Tak  Oyai  dipinggirkan  acara  adat  adalah acara yang merupakan sarana tempat mempertunjukan  tari  Tak  Oyai.  Karena  itu, Amlis  mendesak  kaum  kerabat  dan pangulu di kaumnya untuk menggunakan kembali tari Tak Oyai dalam acara adat tersebut.
Menurut  Erlinda  (2012:142),  pelestarian seni  tari  bukan  hanya  tergantung  pada kualitasnya,  tetapi  juga  ditentukan  oleh  fungsi atau kegunaannya. Jadi semakin banyak  fungsi atau  kegunaan  suatu  seni  tari  dalam  kehidupan masyarakat,  semakin  kuat  pula  kelestariannya. Bahkan  dapat  ditegaskan  bahwa  seni  tari  yang tidak  berfungsi  dalam  masyarakat  tidak  akan dapat dilestarikan atau tumbuh dan berkembang kembali.
Seiring dengan upaya yang telah dilakukan  Bachtiar  melakukannya  melalaui pendekatan  pada  pemerintah  kabupaten  Pesisir Selatan  melalui  Dinas  Pariwisata  agar  tari  Tak Oyai  dimasukan  dalam  program  pemerintah untuk  promosi  wisata  kabupaten  Pesisir Selatan.  Karena  semasa  Bachtiar  sebagai  staf Dinas  Parsenibud  sepuluh  tahun  yang  lalu, pernah  memberikan  kesempatan  untuk  tari Tak Oyai  menjadi  duta  wisata  kabupaten  Pesisir Selatan,  baik  dalam  festival  dan  promosi wisata,  ataupun  untuk  menghibur  wisatawan (pelancong).
Secara  umum  seniman  tari  Tak  Oyai telah berupaya baik secara pendekatan kekeluargaan  dalam  kaum  pesukuan  atau kekerabatan,  pendekatan  dengan  elit  adat  dan pemerintah  nagari  maupun  kabupaten,  untuk merevitalisasi  dan  mensosialisasikan  kembali tari  Tak  Oyai  sebagai  budaya  masyarakat  Aie Duku masa kini. Satu hal yang belum dilakukan oleh seniman tari Tak Oyai adalah berhubungan dengan  pihak  lembaga  pendidikan  seperti sekolah  yang  ada  di  Aie  Duku.  Artinya  pihak seniman  belum  pernah  berkomunikasi  dengan pihak  sekolah  yang  sebetulnya  sangat  terkait
Vol. XIV No.2 Th. 2015
dengan  pembudayaan  tari  Tak  Oyai  melalui pembelajaran  seni  tari  daerah  setempat  di sekolah tersebut.
Amlis  telah  mencoba  membudayakan kembali  tari  Tak  Oyai,  dengan  mengguna- kannya pada acara yang bersifat sosial maupun adat  dalam  dalam  pesukuannya  atau  kaum kerabatnya.  Hal  ini  telah  dilakukan  oleh  Amlis dalam  acara  pulang  basamo  kaum  kerabat  atau kaum  pesukuannya  pada  hari  raya  Idul  Fitri. Amlis  menggalakan  kembali  penggunaan  tari Tak Oyai dalam kaum kerabatnya.
Menurut  Desrini (wawancara,  25 Januari 2015),  bahwa  upaya  yang  dilakukan  seniman tersebut baru sebatas menggalakan penggunaan, belum  menyentuh  pada  pembudayaan  dalam artian  pewarisan.  Sehingga  hal  yang  dilakukan tersebut  juga  akan  berdampak  kepunahan  pada tari Tak Oyai, karena pelakunya telah manula.
Dalam  hal  ini  pewarisan  harus  menjadi topik  utama  karena  pewarisan  dalam  konteks budaya  dalam  seni  tradisi  adalah  merupakan proses  pengalihan  kepemilikan  dan  aktivitas dari seni tradisi. Pewarisan ini berlangsung dari generasi  tua  kepada  generasi  muda.  Pewarisan ini  bertujuan  untuk  keberlangsungan  pertum- buhan  dan  perkembangan  budaya  seni  tradisi dalam masyarakat, sehingga seni tradisi tersebut akan  terus  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah- tengah masyarakat (Indrayuda, 2010: 1).

## Simpulan
Kehadiran tari Tak Oyai dalam masyarakat Painan Timur, yang  keberadaannya diakui  secara  adat  istiadat  dan  sebagai  warisan budaya oleh masyarakat Painan. Tari Tak Oyai ini  sudah  dirmarginalkan  oleh  masyarakat  Aie Duku,  hal  ini  disebabkan  karena  pewarisnya semakin tidak tampak.
Tari  Tak  Oyai  dimarginalkan  oleh masyarakat  pendukungnya  saat  ini,  karena adanya  modernisasi  dan  perubahan  sosial budaya  yang  mempengaruhi  gaya  hidup,  sosial masyarakat  Aie  Duku.  Selain  itu,  dikotomi terhadap  nilai  seni  antara  masyarakat  dengan seniman juga berpengaruh terhadap pemarginalan tari Tak Oyai saat ini. Perbedaan perspektif  tentang  nilai  artistik  dan  estetis menyebabkan  masyarakat  lebih  memilih  tari kreasi dari pada tari Tak Oyai.
Selain  itu,  pemarginalan  tari  Tak  Oyai disebabkan karena tidak adanya campur tangan dan  perhatian  dari  pemerintahan  yang  terkait dengan  kebudayaan.  Seiring  dengan  itu,
masyarakat  juga  menganggap  tari  ini  adalah budaya masa lalu, bukan budaya masa kini.
Upaya yang telah dilakukan oleh seniman tari  Tak  Oyai  untuk  mempertahankan  tari tersebut salah satunya adalah sosialisasi. Selain aspek  sosialisasi,  para  seniman  pelaku  dan sesepuh  tari  Tak  Oyai  juga  melakukan revitalisasi  tari  Tak  Oyai  dan  enkultursasi. Meskipun  enkulturasi  (pembudayaan)  tersebut dalam  lingkup  keluarga saparuik , sapasukuan atau dalam lingkup kesukuan atau kekerabatan.

## Daftar Rujukan
Erlinda.  (2012). Diskursus  Tari  Minangkabau di  Kota  Padang .  Padangpanjang:  ISI Padangpanjang.
Erizal  Gani.  2009. Nilai-Nilai  Pendidikan  di dalam Pantun Minangkabau .
(Disertasi). Padang: PPS UNP.
Indrayuda.  (2010).  “Tari  Minangkabau:  Peran Elit  Adat  dan  Keberlansungan”.  Hasil Penelitian  Tidak  Diterbitkan.  Padang: LEMLIT UNP.
Miles,  Matthew  B  dan  Huberman,  A  Michael. 1992. Analisis  Data  Kualitatif Jakarta. Universitas Indonesia Press.
Sudarsono.  1977. Tarian  Indonesia ,  Jakarta: Proyek Pengembangan Media Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan. Edi Sedyawati.1975, Tari Tinjau dari Berbagai Segi , Jakarta: Dewan Kesenian Jakarta. Sugiono. (2012), Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung :Alfabeta.
Robert.  H.  Lauer.  (2001). Perspektif  Tentang Perubahan  Sosial .  Terj.  Perspective  On Social  Chang  Oleh  Alimanda  S.U.PT. Jakarta:Rineke Cipta.