Jurnal Ekonomi dan Bisnis, Vol. 9 No. 2 Maret 2022 P - ISSN
: 2503-4413
E - ISSN
: 2654-5837, Hal  196 – 204

## RELEVANSI PEMIKIRAN EKONOMI MENURUT UMER CHAPRA DAN KONSEP UANG MENURUT AL-GHAZALI
Oleh : Ghana Qonitati Hanani Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Sunan Kalijaga Email : ghanaqonita@gmail.com
Vinny Kurniaty Fakultas Ekonomi dan Manajemen, UNIDA Gontor Email : vinnymates@gmail.com Articel Info Abstract Article History : Received  24 February - 2022 Accepted  24 March - 2022 Available Online  30 March - 2022
Economic  development  at  this  time  is  not  without  the  role  of previous leading scientists. Where concepts and ideas remain used in any economic and state development activity. M. umer chapra is one of  the  scientists  known  for  the  concept  of  justice  in  economic development, which is an islamic economy alternative to achieving moral  and  justice  economic  development.  And  al-ghazali  the islamic  scholar  famous  for  his  maqashid  philosophy.  Where  the building  of  a  country  cannot  escape  the  role  of  keeping  5  things: keeping  religion  (hifdzu  din),  keeping  the  soul  (hifdzu  nafs), keeping  sense  (hifdzu  aql),  keeping  descendants  (hifdzu  nasl)  and keeping  property  (hifdzu  mal).  Both  concepts  are  presented  and articulated  in  a  way  that  both  lead  to  justice,  prosperity  and morals in economic development.
Keywords : Justice, prosperity and development

## 1. PENDAHULUAN
Pembangunan ekonomi terus menjadi cita-cita bagi  pertumbuhan  suatu  negeri.  Peran  para  tokoh dan aktifis ekonomi tidak bisa lepas dari apa yang telah dirasakan manfaatnya  saat ini. Bermula dari pertukaran barang atau barter yang dilakukan para orang terdahulu dalam pemenuhan kebutuhannya. Inilah  yang  dinamakan  interaksi  sosial  antar manusia  yang  menimbulkan  keuntungan  di masing-masing  pihak.  Keadaan  ini  menjadi  suatu beban pertanggungjawaban kepada Negara melalui  pemerintah  yang  mempunyai  tugas  untuk melakukan  pembangunan  Negara,  baik  dari  segi sumber  daya  manusia  maupun  infrastruktur  yang ada menuju keadaan lebih baik. 1 Apabila berbicara tentang ekonomi Islam atau ekonomi  syariah,  telah  banyak  para  cendekiawan muslim  yang  muncul  dan  terkenal  dari  pemikir ekonomi klasik sampai para ekonomi kontemporer.  Salahsatu  dari  banyaknya  tokoh
1 Muhammad  Hasan,  Muhammad  Aziz,  Pembangunan Ekonomi  &  Pemberdayaan  Masyarakat  : Strategi Pembangunan Manusia dalam
Perspektif Lokal (Makassar: CV Nurlina 2018), 2
yang terkenal dan memperoleh banyak penghargaan  ialah  M.  Umer  Chapra.  Dimana pemikirannya dibangun bersumber dari perspektif terhadap  Islam  sebagai  solusi  alternative  dalam pembanungan ekonomi. Gagasan-gagasannya banyak  di  tuangkan  dalam  bentuk  tulisan,  baik berupa  buku,  artikel  maupun  jurnal.  Ia  lahir dipakistan dan menyelesaikan program doktoralnya di universitas Minnesota, Minneapolis Amerika Serikat. 2
Jauh  sebelum  itu  tokoh  ulama  yang  terkenal akan  pemikirannya  Al-Ghazali  hadir  dengan konsep  maqashid  al-Syariah.  Dimana  ia  memiliki pemikiran  dimana  uang  yang  ditransaksikan  saat ini  berawal  dari  fungsinya  yakni  alat  tukar menukar.  Dimana  tetap  berlandaskan  pada  tiga kebutuhan pokok manusia yaitu kebutuhan primer (dharuriyyat), Sekunder (Hajjiyat), Tersier (Tahsiniyyat) agar sirkulasi keuangan tetap stabil, dan tercipta pembangunan ekonomi yang baik.
2 M.  Umer  Chapra,  Islam  dan  Tantangan  Ekonomi, Edisi  terjemahan  dari  Islam  and  the  Economic Challenge,  diterjemahkan  oleh  Okhwan  Abidin Basri  (  Jakarta:  Gema  Insani  Press  atas kerjasama dengan Tazkia Institute, 2000) hal 10
Urgensi suatu pemikiran ekonomi Islam Umer Chapra  akan  di  padupadankan  dengan  konsep uang  menurut  Al-Ghazali  dalam  konsep  uangnya di  bawah  koridor  maqashid  al-syariah.  Dimana akan  di  aktualisasi  oleh  penulis  dalam  artikel dengan  judul  Relevansi  Pemikiran  Ekonomi Menurut  Umer  Chapra  Dan  Konsep  Uang Menurut Al-Ghazali.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Penelitian yang dilakukan oleh Anindya Aryu Inayati,  dengan  judul  Pemikiran  Ekonomi  Islam M. Umer Chapra. Pada penelitian ini menjelaskan bahwa Umer Chapra seorang ekonom dunia  yang terkenal  dengan  perpaduan  keimuannya  dari  ilmu timur dan barat. Ia memiliki konsep-konsep segar bagi  Negara-negara  muslim  untuk  berkembang dengan  lebih  baik  dengan  unsur-unsur  Islam sebagai  asas  pedoman,  dan  moral  sebagai  kunci keberlangsungan  proses  ekonomi  yang  sehat. Meski  demikian  kekurangan  dari  pemikiran  M. Umer  Chapra  baginya  yakni  sikap  toleran terhadap  instrumen-instrumen  keuangan  barat. Sikapnya  karena  imbas  dari  pemahamannya mengenai  keadaan  ekonomi  dunia  yang  tidak mungkin  dimurnikan  dari  instrument  tersebut kecuali secara bertahap dan perlahan. 3
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sukamto  dan Siti  Aisyah,  dengan  judul  Relevansi  Konsep Moneter  Islam  M.  Umer  Chapra  dengan Kebijakan  Moneter  Indonesia.  Penelitian  ini menyimpulkan bahwa pemikiran M. Umer Chapra yang  memiliki  strategi  pengemabngan  monerer secara  prinsip  dalam  pelaksanaan  kebijakan moneter Islam berbeda dengan kebijakan moneter konvensional  teruta,a  dalam  pemilihan  target  dan instrumennya. Dimana perbedaan tersebut terletak pada  prinsip  Islam  yang  tidak  membolehkan adanya  jaminan  terhadap  nilai  nominal  maupun rate  return  (suku  bunga).  Sedangkan  kerelevanan sumber-sumber  ekspansi  moneter  Islam  M.  Umer Chapra  dengan  Indonesia  yaitu  deficit  fiscal  dan surplus neraca pembayaran. Serta adanya kerelevanan  instrument  cadangan  wajib  resmi dengan  giro  wajib  minimum  di  Indonesia, pembatasan  kredit  dengan  pemberian  kredit selektif  dan  Peraturan  Bank  Indonesia  Nomor 7/3/PBI/2005  tanggal  20  Januari  2005  tentang Batas  Maksimum  Pemberian  Kredit  Bank  umum, instrument  teknik  yang  lain  dengan  himbauan moral di Indoensia. 4
3 Anindya Aryu Inayati, Pemikiran Ekonomi Islam  M. Umer  Chapra.  Jurnal  Profetika.  Jurnal  Srudi Islam Vol. 14, No. 2 Desember 2013 164-176
4 Sukamto  dan  Siti  Aisah,  Relevansi  Konsep  Moneter Islam  M.  Umar  Chapra  dengan  Kebijakan
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Miftahul Mukhlis  dengan  judul  “Konsep  Pembangunan Ekonomi (Telaah pemikiran M. Umer Chapra dan KH.  Ma’ruf  Amin)”.  Dimana  penlitian  ini mengatakan pemikiran M. Umer Chapra dan  KH. Ma’ruf  Amin  memiliki  kesamaan  dalam  pondasi, tujuan  serta  upaya  mewujudkan  pembangunan melalui etika, moral dan akhlak. Dimana keadilan sebagaia orientasi yang dibangun sebagai cita-cita pembangunan ekonomi dilakukan melalui pemerataan untuk mengurangi bahkan mengentaskan  kemiskinan,  serta  peran  Negara melalui kebijakan dan pendidikan yang mengarah kepada kepentingan masyarakat. 5
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Moh.  Tohir dengan judul “ Rekontruksi Pemikiran Pembangunan Ekonomi Islam Menurut Pemikiran Al-Ghazali,  Ibn  Khaldun,  dan  M.  Umer  Chapra”. Dimana  penelitian  ini  mengatakan  kesamaan prinsip-prinsip  Indonesia  dengan  EKonomi  Islam sangatlah  substansial,  dimana  pembangunan ekonomi  baik  Indonesia  maupun  Islam  tidak hanya mengedepankan pembangunan fisik, namun mengutamakan  kesejahteraan  manusia  seutuhnya. Dalam  konstitusi  Indonesia  perekonomian  diatur dalam UUD 1945 pasal 27, 33 dan 34 yang semua sejalan  dengan  konsep khilafah,  ukhwah  dan ‘adl. 6

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berupa  penelitian  kepustakaan ( library  research )  dengan  data  dan  cara  analilisa kualitatif. 7 dengan mendeskripsikan dan menganalisa  objek  penelitian  yaitu  membaca  dan menelaah berbagai sumber yang berkaitan dengan topic.  Untuk  kemudian  dilakukan  analisis  dan akhirnya  mengambil  kesimpulan  yang  akan  di tuangkan dalam bentuk laporan tertulis.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Singkat Umer Chapra
Muhammad  Umer  Chapra  atau  M.  Umer Chapra  adalah  seorang  berkebangsaan  Pakistan yang lahir pada 1 Februari 1933, Ahli ekonomi ini
Moneter  Indonesia.  Jurnal  Malia:  Jurnal Ekonomi Islam Tahun 2021.
5 Miftahul  Mukhlis,  Konsep  Pembangunan  Ekonomi (Telaah  pemikiran  M.  Umer  Chapra  dan  KH. Ma’ruf  Amin).  Skripsi.  IAIN  Ponorogo  Tahun 2021.
6 Moh.  Tohir.  Rekontruksi  Pemikiran  Pembangunan Ekonomi Islam Menurut  Pemikiran  Al-Ghazali, Ibn  Khaldun,  dan  M.  Umer  Chapra.  Skripsi. UIN Syarif Hidayatullah tahun 2014.
7 Lexy J. Moloeng, Metode Penelitian Kualitatif,(Bandung:PT.  Remaja  Rosda  Karya,
1999)
kemudian  menetap  di  Arab  Saudi. 8 Sejak  tahun 1955  M.  Umer  Chapra  bekerja  sebagai  penasihat ekonomi  senior  pada  Monetary  Agency,  di Kerajaan  Arab  Saudi.  Selain  itu  ia  juga mempunyai  pengalaman  mengajar  dan  meneliti pada bidang keilmuan ekonomi. 9 Tokoh yang terkenal sebagai ekonom kontemporer  muslim  yang  terkenal  pada  zaman modern  di  Timur  dan  Barat  ini  menyelesaikan pendidikan  S1  dan  Magisternya  di  Karachi Pakistan.  Kemudian  ia  meraih  gelar  Ph.D  di bidang  ekonomi  pada  universitas  Minnesota, Minneapolis Amerika Serikat. Setalah menyelesaikan  studinya  pada  tahun  1961, akhirnya  ia  memutuskan  kembali  ke  Negaranya dan bergabung dengan Central Institute Of Islamic Research  Pakistan.  Di  tahun  ke  4  setelah kepulangannya,  ia  memutuskan  untuk  kembali  ke Amerika  Serikat  pada  1964  untuk  mengajar  di beberapa Sekolah Tinggi Ternama. 10 Umer Chapra memiliki kontribusi yang cukup terkenal  pada  perkembangan  ekonomi  Islam selama  3  dekade.  Ia  memiliki  10  karangan  buku dan  monograf  68  dokumen  dan  9  tinjauan  buku. Sebagian  dari  bukunya  telah  diterjemahkan  ke sejumlah  bahasa,  termasuk  Arab,  Turky,  Melayu, Indonesia,  Bangla,  Prancis,  Jerman,  Jepan  dan Spanyol. 11 Kontribusi  yang  paling  terkemuka yaitu  dalam  3  bukunya:  Kearah  Sistem  Moenter yang  Adil  (1985),  Islam  dan  Tantangan  Ekonomi (1992),  dan  Masa  Depan  Ekonomi:  Suatu Perpspekrif  Islam  (2000).  Semua  buku  tersebar secara luas. Selain itu ia telah memberikan kuliah secara luas pada sejumlah Universitas dan Institud professional  di  Negara-negara  yang  berbeda. Pemahamannya  yang  luas  tentang  kapitalis  dan sosialisme.  Beliau  mengambil  bagian  sejumlah pertemua  IMF,  IBRD,  OPEC,  IDB,  OIC,  GCC.
8 M. Umer Chapra, Reformasi Sebuah Solusi Perspektif Islam. Ikhwan Abidin Basri MA (Jakarta: Bumi Aksara, 2008) hal vii.
9 Imamudin Yuliadi, Ekonomi Islam Sebuah Pengantar, (Yogyakrarta: LPPI, 2001) hal 59
10 M.  Umer  Chapra,  Islam  dan  Tantangan  Ekonomi, Edisi  terjemahan  dari  Islam  and  the  Economic Challenge,  diterjemahkan  oleh  Okhwan  Abidin Basri  (  Jakarta:  Gema  Insani  Press  atas kerjasama dengan Tazkia Institute, 2000) hal 10
11 M.  Umer  Chapra,  Habib  Ahmed,  Corporate Governance, Edisi terjemahan: Lembaga
Keuangan Syariah. Penerjemah:  Ikhwan Abidin Basri,  M.A,  M.  Sc  (Jakarta  Timur:  PT  Bumi Aksara, 2008) p. 221
Dan  ia  bergabung  sebagaia  editorial  dewan sejumlah jurnal professional. 12

## Konsep Umer Chapra tentang Ekonomi Islam Konsep Hayyatan Thayyibatan
Sebagai  seorang  ekonom  dan  ahli  dalam bidangnya, Umer Chapra memiliki prestasi terbaik yang mendunia, yakni buku pertamanya, “Towards  a  Just  Monetary  Sistem” .  Dikatakan oleh  Profesor  Rodney  Wilson  dari  Universitas Durham,  Inggris  bahwa  karya  nya  ini  “Prestasu terbaik  terhadap  teori  moneter  Islam  sampai  saat ini”  dalam  Bulletin  of  British  Society  for  Middle Eastern  Studies.  Dari  buku  inilah  yang  menjadi salah  satu  fondasi  intelektual  dalam  subjek ekonomi  Islam  dan  pemikiran  ekonomi  Muslim modern.
Salah  satu  pemikiran  Umer  Chapra  dalam bukunya  “Al-Qur’an  Menuju  Sistem  Moneter yang  Adil”,  yaitu  tentang  konsep  hayyatan thayyibatan  atau  dalam  bahasa  Indonesia  hidup yang  baik.  Dalam  bukunya Islam  and  the  Islamic challenge — yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa  indonesia  dengan  judul  Islam  dan tantangan ekonomi —  M.  umer  chapra menjelaskan  bahwa  World  View  dari  setiap pesaing  ekonomi  individu  tanpa  keraguan didefinisikan mengenai alam, dan  sifat kehidupan manusia  di  dunia.  Chapra  mengumpamakan pandangan dunia sebagai fondasi untuk bangunan yang  memainkan  peranan  yang  menentukan  dan menentukan. Jadi, strategi sistem yang merupakan hasil  yang  masuk  akal  dari  sudut  pandang kehidupan  hendaknya  selaras  dengan  tujuan  yang dipilih  sehingga  tujuan-tujuan  tersebut  dapat dicapai dengan efektif. 13
“Every society and system is dominated by its own worldview which is based on a set of implicit or  explicit  assumpyions  about  the  origin  of  the universe and the nature of human life. It must also have  an  effective  way  of  bringing  about  socio- economic  restructuring  to  enable  a  prompmt transfer of resource from one use to another until the  most  efficient  and  equitable  allocation  and distribution  have  been  attained.  Unless  the worldview  and  the  Stategy  of  system  are  in harmony with its proffesed goals, the goals cannot be  actualized”. 14 (Setiap  masyarakat  atau  system
12 Nur  Chamid.  Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran Ekonomi  Islam.  Cetakan  1.  (Yogyakarta: Pustaka pelajarm 2010), Hal. 360
13 M.  Umer  Chapra,  Islam  and  The  Economic Challenge,  (United  Kongdom:  The  Islamic Found and The International Institute of Islamic Thought, 1992) hlm. 4-5
14 Ibid
ekonomi  pasti  didominasi  oleh  pandangan dunianya  sendiri  yang  didasarkan  pada  sejumlah asumsi  (kepercayaan)  baik  itu  implisit  atau eksplisit  mengenai  asal-muasal  alam  semesta  dan hakikat  manusia  di  dunia.  Strategi  ini  memiliki jalan  efektif  untuk  mengadakan  restrukturisasi sosio-ekonomi dengan tujuan mendorong transformasi  sumber  daya  dari  suatu  penggunaan kepada  penggunaan  lain,  sehingga  tercapailah alokasi  dan  distribusi  yang  paling  optimum  dan merata.  Apabila  pandangan  dunia  dan  strategi tersebut  tidaklah  harmonis  dengan  sasaran  yang dipilih,  maka  sasaran  itu  tidak  akan  dapat diaktualisasikan).
Chapra  juga  menjelaskan  –  dalam  buku  ini  – tentang  aktualisasi  konsep  falah  dan  hayatan thoyyibatan yang menjadi inti  tantangan ekonomi bagi negara-negara Muslim. Karena kedua konsep ini  berasal  dari  Islam,  diajarkan  oleh  Islam  dan juga  harus  diterapkan  dalam  kehidupan  Muslim untuk  mewujudkan  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. Ini menyerukan promosi moral, persaudaraan dan keadilan sosial-ekonomi, dengan  penggunaan  sumber  daya  yang  langka untuk  mengentaskan  kemiskinan,  memenuhi kebutuhan dan meminimalkan ketimpangan pendapatan dan kekayaan.
Analisis  Chapra  tentang  kemiskinan  dan ketimpangan  parah  yang  terjadi  di  negara berkembang  disebabkan  oleh  kebijakan  yang diambil  dari  perspektif  strategi  sekuler,  baik dalam  bentuk  kapitalisme,  sosialisme,  maupun negara  kesejahteraan.  Sementara  itu,  strategi tersebut  gagal  membawa  kebahagiaan  bagi pemeluknya. Karena kebahagiaan adalah cerminan  dari  ketenangan  jiwa  atau  an-nafs  al- muthmainnah  yang  dimaksud  oleh  Al-Qur'an  (al- Fajr,  89:27),  dan  Chapra  menegaskan  bahwa  hal ini tidak dapat dicapai kecuali kehidupan manusia selaras dengan alam. dunia batin.
Kemudian  Chapra  menawarkan  tiga  strategi solusi  atas  permasalahan  ekonomi  yang  dialami negara-negara Muslim. Antara lain: 1) mekanisme filter untuk kepentingan penggunaan sumber daya yang  langka,  sehingga  tercipta  efisiensi.  2) menggunakan sistem motivasi untuk mencocokkan  mekanisme  filter.  3)  Rekonstruksi sosial  ekonomi  yang  akan  menjunjung  tinggi  dua elemen  sebelumnya  dan  mengaktualisasikan kehidupan thayyibatan.
Selain pemikiran tentang ekonomi Islam yang terkenal, Chapra memiliki pandangan yang selaras terkait konsep sejahtera.  Ia beranggapan sejahtera bukanlah  yang  kaya  namun  yang  ideal  yaitu adanya  keadaan  yang  seimbangan  antara  material dan  spiritual  yang  diperoleh  dari  sumber-sumber yang  ada  oleh  karena  itu,  Negara  Islam  dapat
dikatakan  sebagai  Negara  yang  sejahtera  atau ideal  apabila  martabat  batin  serta moral masyarakat  meningkat,  adapun  demikian  dengan perbuatan kewajiban-kewajiban masyarakat sebagai  khalifah  di  bumi  terhadap  sumber  daya alam  yang  telah  ditunaikan,  serta  tegaknya  suatu keadilan  serta  lenyapnya  penindasan.  Negara sejahtera  menurut  Chapra  bukanlah  kapitalis ataupun  sosialis,  tetapi  Negara  dengan  konsep Islam dan kehidupan yang Islami. 15

## Konsep Kebijakan Moneter
Di  Indonesia  kebijakan  moneter  diatur  dalam Undang-Undang  No.  3  Tahun  2004  tentang kebijakan  Moneter  Bank  Indonesia.  Adapun Penanggung  jawab  dari  kebijakan  moneter  itu sendiri  ialah  Bank  Indonesia  sesuai  dengan Undang-Undang  No.  23  Tahun  1999  tentang Kebijakan  Moneter  Bank  Indonesia.  Kebijakan moneter  dalah  keputusan  yang  diambil  oleh pemerintah  dalam  rangka  menunjang  aktivitas ekonomi  melalui  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan  penetapan  jumlah  peredaran  uang  di masyarakat.  Adapun  tujuan  dari  kebijakan moneter  ialah  menjaga  kestabilan  ketersediaan uang  suatu  Negara.  Karena  persediaan  uang Negara  berpengaruh  terhadap  berbagai  aktivitas ekonomi seperti inflasi, suku bunga bank dan lain sebagainya.
Kebijakan  Moneter  dalam  sejarah  Islam  telah ada  sejak  zaman  Rasulullah  SAW.  Adapun kebijakan moneter yang diterapkan oleh Rasulullah  SAW  anatara  lain  adalah  pelarangan riba  dan  tidak  digunakannya  system  bunga. Sehingga  stabilitas  ekonomi  terdorong  maju dengan lebih cepat dengan pembangunan infrastruktur  sektor  riil.  Rasulullah  SAW  juga melarang  transaksi  tidak  tunai  sehingga  menutup kemungkina    untuk  melakukan  riba  dan ihtikar atau penimbunan. 16
Pendapat  lain  dari  seorang  ekonom  Dunia, Monzer  Kahf  yang  ikut  bergabung  bersama Chapra dalam IRTI, IDB, Jeddah. Dalam bukunya Ekonomi  Islam,  Telaah  Analitik  terhadap  fungsi Sistem  Ekonomi  Islam,  memberikan  gambaran terkait  uang  dan  dan  kebijakan  moneter.  Ia mengatakan  bahwa  uang  sebagai  media  barter yang  disahkan  oleh  Nabi  SAW  sebagai  suatu moenter  yang  menjembatani  transaksi-transaksi agar menjadi seimbangdan adil. Uang disini hanya
15 Hukum Ekonomi Islam, M. Umer Chapra 1979, The Islamic  Welfare  State  and  Its  Role  In  the Economic Dalam Agus Trianta, 2012,. Hal 72
16 Adimarwan  Karim,  Ekonomi  Islam  Suatu  Kajian Kontemporer,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2003), hlm, 28
sebagai  akat  tukar  dan  tidak  dapat  dianggap sebagai  barang  yang  dapat  diperjual  belikan. Dmana  kuantitas  uang  memberikan  pengaruh langsung terhadap berbagai transaksi lainnya.
Selaras  dengan  pendapat  Kahf,  Chapra memiliki enam elemen tentang kebijakan moneter, diantaranya:
1. Target  pertumbuhan  dam  M  dan  M o lah peredaran  uang  yang  di  inginkan.  Sedangkan M o adalah  uang  berdaya  tinggi,  atau  mata uang dalam sirkulasi plus  deposito pada bank sentral,  sehingga  pertumbuhan  M  dan  M o haruslah  diatur  dan  disesuaikan  dengan sasaran  ekonomi  nasional,  yang  harus berotientasi kepada kesejahteraan sosial.
2. Saham  public  terhadap  deposito  unjuk  (uang giral)
Sebagian dari yang giral pada bank komersial, guna  melakukan  pembiayaan  teterhadap proyek-proyek  yang  bermanfaat  secara  sosial dan  tidak  menggunakan  prinsip  bagi  hasil. Tujuannya  untuk  memobilisasikan  sumber daya  masyarakat  yang  menganggur  untuk kemaslahatan sosial.
3. Cadangan wajib resmi Bank-Bank  Komersial  diwajibkan  untuk menahan suatu proporsi tertentu dari deposito unjuk  mereka  dan  disimpan  di  bank  sentral sebagai cadangan wajib.
4. Pembatas Kredit Pembatasan ini dimaksudnkan untuk menjamin  bahwa  penciptaan  kredit  total adalah konsisten dengan target-target moneter. Sebab kucuran dana kepada perbankan  tidak  mungkin  mnemi  angka  yang akurat  terutama  di  pasar  uang  yang  masih kurang berkembang.
5. Alokasi kredit yang berorientasu kepada nilai Alokasi  ini  harus  ditujukan  untuk  realisasi maslahat  sosial  secara  umum.  Yaitu  harus merealisasikan  sasaran-sasaran  masyarakat Islam dan memaksimalkan keuntungan privat. Maka haruslah dijamin bahwa alokasi tersebut akan  menimbulkan  produksi  dan  distribsi yang  optimal  bagi  barang  dan  jasa  yang dibutuhkan oleh masyarakat. Serta manfaatnya  dapat  dirasakan  oleh  sejumlah besar kalangan bisnis dalam masyarakat.
6. Teknik yang lain Chapra  -sekali  lagi-  menekankan  pentingnya moral  sebagai  kunci  dari  semua  teknik  yang telah  diajukan  sebelumnya.  Hubungan  yang baik  antara  bank  sentral  dan  bank-bank komersial akan memperudah proses pencapaian tujuan yang di inginkan.
Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  Tentang  Konsep Uang

## Biografi Al-Ghazali
Hujjatul  Islam  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad al-Tutsi al-Ghazali di Tuts, Iran pada tahun  450  H  /  1058  M.  Sejak  kecil  beliau  hidup dalam  dunia  tasawuf,  beliau  dewasa  dan berkembang  dalam  lingkup  para  sufi.  Sehingga sudah  tidak  heran  lagi  jika  beliau  sangat  cakap dalam  bidang  tasawwuf,  filsafat,  logika,  fiqih, matematika, dan lain-lain. 17
Pada  tahun  483  H  /  1090  M,  beliau  diangkat menjadi  guru  besar  di  sebuah  Madrasah Nidhamiyah  di  kota  Baghdad.  Meskipun  telah diangkat  menjadi  guru  besar,  beliau  masih merasakan keganjalan dan ketidaknyamanan pada dirinya sendiri. Akhirnya pada tahun 488 H / 1905 M  beliau  meninggalkan  Baghdad  dan  pergi  ke Siria  untuk  merenung,  membaca  dan  menulis kurang  lebih  selama  2  tahun.  Dapat  diperkirakan bahwa  karya  beliau  mencapai  sampai  300  karya tulis dalam berbagai ilmu. 18
Al-Ghazali  hidup  dalam  masa  kekuasaan dinasti  Abasiyyah.  Saat  itu  dinasti  Abasiyyah sudah terpecah-pecah menjadi beberapa kekerajaan  kecil.  Dalam  keadaan  politik  yang sedang  seperti  ini,  al-Ghazali  tumbuh  dan berkembang sebagai sosok pemikir yang responsif.  Tampak  jelas  bahwa  al-Ghazali  selalu mengalami  kegelisahan  dalam  dirinya  dan melakukan  pengembaraan  intelektual  dalam mencari hakikat kebenaran. 19
Tulisan-tulisan  Al-Ghazali  mengintegrasikan antara peran hukum agama, shari’ah, dan hikmah. Kemudian  ia merintis pemikiran  rasional diantara tradisionalis.  Al-Ghazali  juga  sangat  menguasai tentang logika filosofis yang akhirnya membuat ia memperoleh gelar sebagai filsuf tanpa kehilangan statusnya sebagai ahli agama. 20

## Konsep Uang menurut al-Ghazali
Pada  awal  mula,  manusia  menggunakan sistem barter untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun dalam perkembangannya  mulai
17 Yahanan,  Evolusi  PasarMenurut  Pemikiran  Imam Al-Ghazali  (  Hukum  Islam,  Vol.  XIV  No.  01, November 2014) hal. 196
18 Ichsan  Iqbal,  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Tentang Uang,  Harga  Dan  Pasar  (Jurnal  Khatulistiwa- journal  of  Islamic  Studies,  Vol.  02,  No.  01, Maret 2012) hal. 13
19 Jalaluddin, Konsep Uang Menurut Al-Ghazali (Asy- Syariah Vol. 16, No. 02, Agustus 2014) hal. 173
20 Yusuf  Sidani,  New  Conceptual  Foundations  for Islam  Business  Ethics:  The  Contributions  of Abu-Hamid  Al-Ghazali  (  J  Bus  Ethics,  2015) hal. 851
timbul kesulitan-kesulitan dalam penerapan system  ini.  Seperti  susahnya  menemukan  orang yang mempunyai barang yang diinginkan dan juga yang  mau  menukarkan  barang  yang  dimilikinya. Maka  ada  pemikiran  untuk  menggunakan  benda- benda  yang  ditetapkan  sebagai  alat  pertukaran yaitu uang. 21
Uang  secara  umum  didefinisikan  sebagai suatu  benda  yang  dapat  ditukarkan  dengan  benda lain,  dapat  digunakan  untuk  menilai  benda  lain, dan  dapat  digunakan  sebagai  alat  penyimpan kekayaan. 22 Begitupun  dalam  sistem  ekonomi modern  saat  ini,  uang  merupakan  media  tukar yang dapat memperlancar proses berputarnya roda pembangunan ekonomi. Dengan ini pula perdagangan  dan  transaksi  ekonomi  lainnya  bisa berjalan dengan lancar. 23 Dari  pemaparan  diatas,  menurut  Islam  uang memiliki  fungsi  yaitu  yang  pertama  sebagai  alat tukar  atau  media  penukaran  dan  yang  kedua sebagai  alat  satuan  hitung  nilai.  Adapun  uang sebagai  alat  penyimpanan  kekayaan  dalam ekonomikonvensional tak lepas dari teori permintaan  uang  dengan  motif  spekulasi,  dan perilaku ini tidak bolehkan dalam Islam. 24
Menurut  Al-Ghazali uang diibaratkan sebagai cermin  yang  tidak mempunyai warna  tetapi dapat merefleksikan semua warna. Uang tidak mempunyai  harga,  tetapi  dapat  merefleksikan semua harga barang. 25 Ia juga berpendapat bahwa uang  bukanlah  komoditas,  sehingga  tidak  dapat dijualbelikan.  Larangan  ini  dikarnakan  akan mengurangi  jumlah  uang  yang  berfungsi  sebagai sebagai alat tukar. 26 Uang  merupakan  suatu  nikmat  Allah  yang dapat  menunjang  kelangsungan  hidup  manusia. Uang  juga  mepunyai  tujuan  sebagai  alat  untuk mengukur  semua  harta  benda  yang  akan dipertukarkan.  Sebagaimana  dalam  kitabnya Ihya
21 Sugiyanto,  Peranan  Uang  Dalam  Perekonomian,
Ekonomi Moneter , Modul 1, hal. 6
22 Anita  Rahmawaty,  Uang  Dan  Kebijakan  Moneter Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  (Equilibrium, Vol. 01 No. 02, Desember 2013) hal. 182
23 Juliana,  Uang  Dalam  Pandangan  Islam  (Amwaluna, vol. 01 No. 02, Juli 2017) hal. 218
24 Ahmad  mansur,  Konsep  Uang  Dalam  Perspektif Ekonomi  Islam  dan  Ekonomi  Konvensional (Al-Qonun, Vol. 12, No. 01, Juni 2009) hal.165
25 Huril  Aini,  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Imam  Al- Ghazali  Tentang  Uang  dalam  Perspektif Maslahah  Mursalah,  (Jurnal  Ekonomi  Syariah, Vol. 03, No. 01, Maret 2018)
Hal 125
26 Meiki  Muttaqien,  Konsep  Moneter  Al-Ghazali  : Sejarah dan  Fungsi Uang, ( SERAMBI :  Jurnal Ekonomi Manajemen dan Bisnis Islam, Vol. 02 No. 02, 2020) Hal. 86
Ulumuddin , Al-Ghazali menuliskan sebagai berikut :
ىَلاَعت ُالله  َقَلَخَف ُرْيِناَنَّدلا َو َمْيِها َرَّدلا َنْي ِمِكاَح َنْي ِطِس َوَتُم ِرِئاَس  َنْيَب
اَمِهِب ِلا َوْمَلأا  ُرِدْقَت ىَّتَح ِلا َوْمَلأا “  ….  Maka  Allah  ciptakan  dina  dan  dirham sebagai  hakim  penengah  diantara  seluruh  harta sehingga  dengan  keduanya  `semua  harta  bisa diukur” 27
Konsep keuangan menurut  Al-Ghazali ini memiliki  ciri  khas  yang  sangat  kental  dengan nuansa  filosofis  nya.  Namun  yang  membuat pemikirannya  lebih  menarik  yaitu  Al-Ghazali tidak  hanya  terpaku  pada  nuansa  filosofisnya, melainkan  menunjukkan  integrasi  yang  serasi antara kondisi rill di masyarakat dengan nilai-nilai filosofis  tersebut,  dan  juga  disertai  dengan argumentasi yang logis dan jelas. 28
Fungsi  uang  menurut  Al-Ghazali  adalah sebagai  satuan  hitung (unit  of  account), media penukarang (medium  of  exchange) dan  sebagai penyimpanan  kekayaan (store  of  value) .  Adapun fungsi uang  yang ketiga ini menurutnya bukanlah sebagai  fungsi  uang  yang  sesungguhnya.  Karena ia  berpendapat  bahwa  fungsi  ketiga  tersebut adalah  sama  saj  dengan  penimbunan  harta  yang akan  berdampak  pada  penambahan  jumlah pengangguran dalam kegiatan ekonomi. 29
Al-Ghazali  sangat  tidak  setuju  terhadap orang  yang  menimbun  uang  atau  mengubahnya menjadi bentuk lain sebagaimana pernyataannya “Jika  seseorang  menimbun  dinar  dan dirham,  ia  berdosa,  dinar  dan  dirham  diciptakan supaya  beredar  dari  tangan  ke  tangan,  untuk mengatur  dan  memfasilitasi  pertukaran.  Siapapun yang  mengubahnya  menjadi  peralatan  peralatan emas  dan  perak  berarti  ia  tidak  bersyukur  kepada penciptanya dan lebih buruk dari pada penimbunan uang.” 30
Dari  pernyataannya  tersebut,  Al-Ghazali memiliki alasan dasar atas larangannya menimbun uang  yaitu  tindakan  tersebut  menghilangkan fungsi  uang.  Sebagaimana  sudah  disebutkan dalam  pernyataan  tersebut  bahwa  diciptakannya uang  adalah  agar  beredar  di  masyarakat  sebagai sarana transaksi dan bukan untuk dimonopoli oleh golongan  tertentu.  Bahkan  dampak  yang  paling
27 Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin  jilid  4 (Semarang  :
Toha Putra, 1992) hal. 88
28 Asep Arifin, Pemikiran  Al-Ghazali Tentang  Konsep Uang dan Kontribusinya dalam Sistem Ekonomi Islam (I’tibar,Vol. 07, No. 13, November 2019) Hal. 73
29 Hamdan  Firmansyah,  Imam  Al-Ghazali  :  Pemikiran Hukum  Ekonomi  Islam  Abad  ke  5  H  /  11  M (Tahkim, Vol. XIV, No. 01, Juni 2018) Hal.119
30 Lilik  Rahmawati,  Konsep  Ekonomi  Al-Ghazali (Maliyah, Vol. 02, No. 01, juni 2012) hal. 340
buruk  dari  penimbunan  uang  adalah  terjadi  nya inflasi. 31
Selain  itu,  Al-Ghazali  juga  menyatakan bahwa  mencetak  atau  mengedarkan  uang  palsu lebih  berbahaya  daripada  mencuri  seribu  dirham. Mencuri  adalah  suatu  perbuatan  dosa,  sedangkan mencetak  uang  dan  mengedarkan  uang  palsu dosanya akan berlipat-lipat ganda setiap kali uang palsu  tersebut  di  gunakan  dan  akan  merugikan siapapun yang menerimanya. 32
Pemikiran  yang  paling  mendunia  yakni tentang  konsep  Maqashid  al-Syariah.  Dimana konsep  ini  telah  disebutkan  di  dalam  Al-Qur’an maupun  hadist  serta  telah  dibahas  oleh  banyak ilmuwan  Muslim.  Adapun  sleuruh  alasan  syar’I yang  mendasarinya,  yang  mana  disepakati  oleh sebagian besar ulama adalah memenuhi kebutuhan pokok manusia (jalb al-mashalih) serta prinsip  menjauhkan  manusia  dari  segal  abahaya (daf’u  al-mafasid).  Al-Ghazali  merumuskan maqashid al-Syariah kedalam lima kategori utama sebagaimana terdapat dalam perkataanya “Tujuan utama Syariah adalah meningkatkan kesejahteraan manusia,  yang  terletak  pada  perlindungan  iman, hidup,  akal,  keturunan  dan  harta.  Apa  saja  yang menetapkan  perlindungan  kelima  hal  merupakan kemaslahatan umum dan di inginkan, juga apapun yang menyakiti mereka berarti melawan kemaslahatan public dan tidak di inginkan. 33 A. Relevansi Pemikiran Ekonomi Umer
Chapra  dan  Konsep  Uang  Menurut  Al- Ghazali
Pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan relevansi  antara  dua  tokoh  ekonom  yang mendunia  dari  Negara  yang  berbeda.  M.  Umer Chapra  besar  di  lingkungan  yang  taat  beragama dan  menjadikan  ia  seorang  sosok  agamis  dan berkarakter, ia pun menempuh pendidikan sampai gelar  doctoral  (S3),  sedangkan  Al-Ghazali  tokoh Ilmuwan Muslim yang lahir 800 tahun lebih awal dari M. Umer Chapra dari Negara Iran. Pemikiran Al-Ghazali  bisa  dianggap  menembus  ruang  dan waktu, sebagai contoh kini berkembang paradigm pembangunan  inklusif  (inclusive  development). Pembangunan berkelanjutan (sustainable development),  dan  juga  MDG’s  (Milennium
Development
Goals), semua paradigma
31 Rizal  Fahlefi,  Pemikiran  Ekonomi  Al-Ghazali (JURIS, Vol. 11, No. 01, Juni 2012) Hal. 30
32 Rahmat  Ilyas,  Konsep  Uang  dalam  Perspektif Ekonomi  Islam,  (Jurnal  Bisnis  dan  Manajemen Islam, Vol. 04, No. 01, Juni 2016) Hal. 39-40
33 M Umer Chapra, The Islamic of Development in the Light of Maqashid Al-Shari’ah. (Jeddah Islamic Research and Training Institute, IDB 2007), hal 5-6
pembangunan  itu  telah  terangkum  semua  dalam konsep maqashid al-Syariah.
Berikut pemetaan pemikiran ekonomi menurut  M.  Umer  Chapra  dengan  Konsep  Uang menurut Al-Ghazali.
Indikator Umer Chapra Al-Ghazali
Pembangunan Tercapainya  maslahah (terlindunginya kebebasan berkeyakinan, perlindungan kehidupan, perlindungan  pikiran, perlindungan harta,
perlindungan keturunan Tercapainya maslahah (terlindunginya kebebasan berkeyakina, perlindungan, kehidupan, perlindungan pikiran,
perlindungan  harta, perlindungan keturunan Objek  dan  Subjek Pembangunan Manusia,  Lingkungan dan Spiritual Manusia, Lingkungan dan Spiritual
Peran  pemerintah dan Masyarakat Pemerintah sebagai perencana dan pembuat regulasi dan masyarakat sebagai
partisipator aktif dalam pembangunan
pemerintah  sebagai lembaga pengatur sitributor keadilan ekonomi Keuangan Revitalisasi  keuangan publik (ZIFWAF) reformasi keuangan publik dengan mengatur prioritas pengeluaran, pajak
yang  adil  dan  efisien, membatasi defisit. Uang  sebagai  alat ukur  menggantikan sistem  barter  yang sulit terwujud Pasar Liberalisasi pada sektor  tertentu  untuk kepentingan masyarakat mekanisme pasar akan bekerja jika ada tempat bertemu antara permintaan dan  penawaranserta diperlukannya alat tukar sebagai pengganti sistem barter yang sulit diterapkan
Dari  bagan  diatas,  keduanya  memiliki  tujuan yang  sama  dalam  keuangan  Islam,  dimana keadilan  dan  kesejahteraan  menjadi  tonggak pencapaian  suatu  pengaturan  ekonomi  yang  baik. Menurut Umer Chapra mengacu pada penyegaran pemikiran  ,  respond  an  tawaran  solusi  atas masalah-masalah  ekonomi  pada  umumnya  dan pembangunan  khususnya  yang  dihadapi  umat Islam. Pandangan mengenai efisiensi dan keadilan sangatlah  penting  menjadi  landasan  dalam pembangunan,  karena  selama  ini  asumsi  yang dibangn  oleh  teori  selalu  tentang  kelangkaan dihadapkan  dengan  maksimalisasi  kepuasan, akibatnta  adalah  timbulnya  keserakahan  dan ketimpangan dalam berbagai bidang. Oleh  karena itu,  pembangunan  dalam  Islam  (Umran  al-Alam) harus  bisa  menciptakan  efisiensi  dan  pemerataan sumber  daya  yang  terbatas  diantara  kebutuhan manusia yang tak terbatas.
Sejalan  dengan  pemikiran  Al-Ghazali,  yang mengutamakan kesejahteraan dalam
pembangunan suatu perekonomian Negara. Prinsip  maqashid  al-syariah  yang  mana  harusnya mengutamakan keselamatan hidup manusia, harus mengutamakan  ketersediaan  kebutuhan  pangan dan  sandang  untuk  hidup.  Dimana  kebutuhan ialah  hak  yang  harus  terpenuhi  oleh  individu ataupun  kelompok  sosial.  Adanya  pembagian kebutuhan  pokok  yang  dibgi  oleh  fuqaha diantaranya  :  kebutuhan  pokok  (dharuruyyat), kebutuhan  sekunder  (Hajjiyat),  dan  kebutuhan tersier (tahsiniat). Hal demikianpun mengacu pada barang  dan  jasa  yang  membuat  perbedaan  dalam kesejahteraan manusia, dengan memenuhi kebutuhan  tertentu,  mengurangi  kesulitan  atau memberikan kenyamanan.

## 5. KESIMPULAN
Pemikiran  Umer  Chapra  tentang  Ekonomis Islam  berfokus  pada  unsur  moral,  keadilan  dan efisiensi  dalam  upaya  pembangunan.  Adapun gagasan Umer Chapra mengenai startegi pembangunan  dalam  Islam  diantaranya  adalah peningkatan  SDM,  penghapusan  penumpukan kekayaan  pada  kelompok  tertentu,  restrukturisasi ekonomi, dan juga restrukturisasi system keuangan.  Sejalan  dengan  konsep  uang  menurut al-Ghazali  dimana  uang  saebagai  alat  tukar (barter),  dimana  apabila  terjadi  penimbunan kekayaan  pada  salah  satu  kelompok  sosial  dapat menimbulkan ketimpangan sosial dan inflasi yang berakibat  besar  nantinya.  Hal  inipun  nantinya tidak  sejalan  dengan  prinsip  maqashid  syariah yakni  melindungi  iman  (hifdzu  din),  melindungi jiwa  (hifdzu  nafs),  melindungi  akal  (hifdzu  aql), melindungi  keturunan  (hifdzu  nasl),  melindungi harta  (hifdzu  mal).  Sedangakan  tujuan  utama adanya pembangunan ekonomi ialah tercapainya 5 komponen  dari  maqashid  al-syariah.  Pemikiran kedua  tokoh  tersebut  sangat  selaras  dalam tujuannya dalam mencapai pembangunan ekonomi yang berlandaskan keadilan dan kesejaheraan.

## 6. REFERENSI
Anindya  Aryu  Inayati,  Pemikiran  Ekonomi  Islam
M. Umer Chapra. Jurnal Profetika. Jurnal Srudi  Islam  Vol.  14,  No.  2  Desember 2013 164-176
Adimarwan  Karim,  Ekonomi  Islam  Suatu  Kajian Kontemporer,  (Jakarta:  Gema  Insani
Press, 2003), hlm, 28
Anita  Rahmawaty,  Uang  Dan  Kebijakan  Moneter
Dalam Perspektif Ekonomi Islam (Equilibrium,  Vol.  01  No.  02,  Desember
2013) hal. 182
Muhammad Hasan, Muhammad Aziz, Pembangunan Ekonomi & Pemberdayaan Masyarakat  :  Strategi  Pembangunan Manusia dalam Perspektif Lokal
(Makassar: CV Nurlina 2018), 2
M. Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi,
Edisi  terjemahan  dari  Islam  and  the Economic  Challenge,  diterjemahkan  oleh Okhwan  Abidin  Basri  (  Jakarta:  Gema Insani  Press  atas  kerjasama  dengan Tazkia Institute, 2000) hal 10
Sukamto  dan  Siti  Aisah,  Relevansi  Konsep Moneter  Islam  M.  Umar  Chapra  dengan Kebijakan  Moneter  Indonesia.  Jurnal
Malia: Jurnal Ekonomi Islam Tahun 2021.
Miftahul Mukhlis, Konsep Pembangunan Ekonomi  (Telaah  pemikiran  M.  Umer Chapra  dan  KH.  Ma’ruf  Amin).  Skripsi. IAIN Ponorogo Tahun 2021. Moh. Tohir. Rekontruksi Pemikiran Pembangunan  Ekonomi  Islam  Menurut Pemikiran  Al-Ghazali,  Ibn  Khaldun,  dan M.  Umer  Chapra.  Skripsi.  UIN  Syarif Hidayatullah tahun 2014. Lexy J. Moloeng, Metode Penelitian
Kualitatif,(Bandung:PT.  Remaja  Rosda Karya, 1999)
M.  Umer  Chapra,  Reformasi  Sebuah  Solusi Perspektif  Islam.  Ikhwan  Abidin  Basri MA (Jakarta: Bumi Aksara, 2008) hal vii.
Imamudin  Yuliadi,  Ekonomi  Islam  Sebuah Pengantar, (Yogyakrarta: LPPI, 2001) hal 59
M. Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi, Edisi  terjemahan  dari  Islam  and  the Economic  Challenge,  diterjemahkan  oleh Okhwan  Abidin  Basri  (  Jakarta:  Gema Insani  Press  atas  kerjasama  dengan Tazkia Institute, 2000) hal 10
M.  Umer  Chapra,  Habib  Ahmed,  Corporate Governance,  Edisi  terjemahan:  Lembaga Keuangan  Syariah.  Penerjemah:  Ikhwan Abidin Basri, M.A, M. Sc (Jakarta Timur: PT Bumi Aksara, 2008) p. 221
Nur  Chamid.  Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran Ekonomi  Islam.  Cetakan  1.  (Yogyakarta: Pustaka pelajarm 2010), Hal. 360 M.  Umer  Chapra,  Islam  and  The  Economic Challenge, (United Kongdom: The Islamic  Found  and  The  International
Institute  of  Islamic  Thought,  1992)  hlm.
4-5
Hukum  Ekonomi  Islam,  M.  Umer  Chapra  1979, The Islamic Welfare State and Its Role In the Economic Dalam Agus Trianta, 2012,. Hal 72
Yahanan,  Evolusi  PasarMenurut  Pemikiran  Imam Al-Ghazali ( Hukum Islam, Vol. XIV No. 01, November 2014) hal. 196 Ichsan  Iqbal,  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Tentang Uang, Harga Dan Pasar (Jurnal
Khatulistiwa-journal  of  Islamic  Studies, Vol. 02, No. 01, Maret 2012) hal. 13 Jalaluddin,  Konsep  Uang  Menurut  Al-Ghazali (Asy-Syariah  Vol.  16,  No.  02,  Agustus 2014) hal. 173
Yusuf  Sidani,  New  Conceptual  Foundations  for Islam  Business  Ethics:  The  Contributions of Abu-Hamid Al-Ghazali ( J Bus Ethics, 2015) hal. 851
Sugiyanto,  Peranan  Uang  Dalam  Perekonomian,
Ekonomi Moneter , Modul 1, hal. 6 Juliana, Uang Dalam Pandangan Islam (Amwaluna,  vol.  01  No.  02,  Juli  2017) hal. 218 Ahmad  mansur,  Konsep  Uang  Dalam  Perspektif Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional  (Al-Qonun,  Vol.  12,  No.
01, Juni 2009) hal.165
Huril  Aini,  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Imam  Al- Ghazali  Tentang  Uang  dalam  Perspektif Maslahah  Mursalah,  (Jurnal  Ekonomi
Syariah,  Vol.  03,  No.  01,  Maret  2018) Hal 125
Meiki  Muttaqien,  Konsep  Moneter  Al-Ghazali  : Sejarah  dan  Fungsi  Uang,  (  SERAMBI  : Jurnal  Ekonomi  Manajemen  dan  Bisnis Islam, Vol. 02 No. 02, 2020) Hal. 86 Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin  jilid  4 (Semarang  : Toha Putra, 1992) hal. 88 Asep  Arifin,  Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang Konsep  Uang  dan  Kontribusinya  dalam Sistem  Ekonomi  Islam  (I’tibar,Vol.  07,
No. 13, November 2019)  Hal. 73 Hamdan Firmansyah, Imam Al-Ghazali :
Pemikiran  Hukum  Ekonomi  Islam  Abad ke  5  H  /  11  M  (Tahkim,  Vol.  XIV,  No.
01, Juni 2018) Hal.119
Lilik  Rahmawati,  Konsep  Ekonomi  Al-Ghazali (Maliyah, Vol. 02, No. 01, juni 2012) hal. 340
Rizal  Fahlefi,  Pemikiran  Ekonomi  Al-Ghazali
(JURIS, Vol. 11, No. 01, Juni 2012) Hal.
30
Rahmat  Ilyas,  Konsep  Uang  dalam  Perspektif Ekonomi  Islam,  (Jurnal  Bisnis  dan Manajemen  Islam,  Vol.  04,  No.  01,  Juni 2016) Hal. 39-40
M  Umer  Chapra,  The  Islamic  of  Development  in the  Light  of  Maqashid  Al-Shari’ah. (Jeddah  Islamic  Research  and  Training Institute, IDB 2007), hal 5-6