KISAH KHAULAH BINT ṠA’LABAH (STUDI QS. AL- MUJĀDALAH (58): 1-4)

## PERSPEKTIF MAQĀSID AL-QUR’ĀN RASYĪD RIḌĀ
Husnur Rohmah IAIN Madura husnurrohmah07@gmail.com

## Lailur Rohman
Universitas Islam Madura Lailurrohman909@gmail.com
Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap Maqāsid Al-Qur‟ān perspektif Rasyīd Riḍā. Karena luasnya  penelitian,  penulis  mengambil  sampel  pada  QS.  al-Mujādalah  (58):  1-4),  spesifikasi  tersebut dipakai  penulis  untuk  menelisik  Maqāsid  Al-Qur‟ān  perspektif  Rasyīd  Riḍā.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  pustaka  dengan  menggunakan  metode  tematik  surah  serta  pendekatan  Maqāsid  Al-Qur‟ān perspektif  Rasyīd  Riḍā.  Ada  dua  rumusan  masalah  utama  dalam  penelitian  ini,  yakni:  Bagaimana penafsiran  QS.  al-Mujādalah  (58):  1-4,  2.  Bagaimana  pandangan  Islam  terhadap  perempuan  dalam konteks kesetaraan gender melalui kisah Khaulah bint Ṡa‟labah perspektif maqasid Rasyīd Riḍā. Melalui penelitian  ini,  lanskap  Maqāsid  Al-Qur‟ān  perspektif  Rasyīd  Riḍā  teruraikan.  Hasil  dari  penelitian  ini adalah  pertama,  penafsiran  dari  QS.  al-Mujādalah  (58):  1-4  adalah  bahwasanya  surah  tersebut  turun berdasarkan  seorang  perempuan  yang  bernama  Khaulah  yang  merasa  ditindas  oleh  suaminya  yang kemudian  dia  mengajukan  gugatan  atas  tindakan  suaminya  tersebut,  kedua,  Dalam  kisah  Khaulah  bint Sa‟labah diatas, Al-Qur‟an tidak pernah menggambarkan seorang perempuan dalam bentuk fisiknya yang mana hal ini juga membuktikan betapa berharganya perempuan dalam Islam. Dan hal itu selaras dengan pemikiran  maqasid  Al-Qur‟an  perspektif    Rasyid  Ridha  yang  juga  tentang  bagaimana  Al-Qur‟an menyikapi seorang perempuan
Keyword: Rasyīd Riḍā, Khaulah Bint Ṡa’labah, Perempuan

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an  dalam  mengemukakan  persoalan-persoalan  biasanya  menggunakan bahasa  Arab  yang  memiliki  nilai  sastra  yang  tinggi,  bahkan  menjadi  salah  satu  segi kemukjizatan Al-Qur‟an. Nilai sastra tersebut tudak akan mampuditandingi bahkan oleh sastrawan  Arab  yang  mencoba  menandingi  bahasa  Al-Qur‟an  namun  pada kenyataannya mereka tidak mampu menandinginya.
Bahasa  Al-Qur‟am  mampu  menyajikan  suatu  kenyataan  yang  realistis  terhadap peristiwa-peristiwa  masa  lalu,  demikian  pula  gambaran  keadaan  yang  akan  terjadi  di masa yang akan datang. Bahasa Al-Qur‟an mampu menggambarkan sesuatu, yang mana seolah-olah  peristiwa  itu  terjadi  di  hadapan  kita  ketika  membaca  Al-Qur‟an  yang berbicara hal itu, khususnya bagi mereka yang mengerti bahasa Arab dan memiliki rasa bahasa yang tinggi. 1
1 Mardan, “Simbol Perempuan dalam Kisah Al-Qur‟an”, Jurnal sosiologi dan keagamaan, Vol. 1, No. 1 (Januari, 2019): 189.
Pesona bahasa Al-Qur‟an dengan nilai sastra yang tinggi seperti disebutkan  diatas biasanya dijumpai pada ayat-ayat pada umumnya. Dan khususnya pada ayat-ayat  yang mengandung  kisah  berupa  atau  kisah-kisah  umat  para  Nabi  terdahulu  dan  merupakan peristiwa yang benar-benar terjadi. 2
Dari  6236  ayat  Al-Qur‟an  terdapat  1600  ayat  yang  mengandung  uraian  tentang kisah atau cerita. Kata kisah adalah bentuk masdar yang berarti cerita atau riwayat, atau menelusuri  jejak.  Kisah  dalam  arti  leksikal  dapat  bermakna  (cerita)  yaitu  salah  satu bagian  dari  kesustraan  dan  juga  yang  berarti  melacak  jejak.  Dalam  Al-Qur‟an ditemukan beraneka ragam kisah. Ada kisah penguasa yang shaleh, ada kisah penguasa yang  ẓalim,  kisah  tentang  Nabi  dan  Rasul  Allah,  juga  kisah  tentang  perempuan  pada masa Rasul dan sebelum Rasul.
Berbicara tentang perempuan, seperti yang dikatakan oleh Rakhmat salah satu hal yang  menakjubkan  dari  Al-Qur‟an  adalah  tidak  adanya  penggambaran  perempuan secara  fisikal.  Tidak  ada  satu  ayatnya  pun  yang  melukiskan  perempuan  secara jasmaniah.  Apabila  melukiskan  hubungan  jasmaniyah  yang  berkenaan  dengan pelaksanaan syari‟at antara laki-laki dan perempuan, Al-Qur‟an menggunakan kata-kata halus  seperti  datangilah  ladang  kamu  sekehendak  kamu  (QS  al-Baqarah:  233).  Hal tersebut menunjukkan cara Al-Qur‟an memposisikan seorang perempuan. 3
Dalam  rangka  membebaskan  dan  memberikan  kedudukan  yang  terhormat  pada perempuan,  Al-Qur‟an  melakukannya  tidak  secara  revolutif,  tetapi  evolutif  dan menjadikannya  sebagai  bagian  integral  dari  sisi  ibadah  dalam  Islam.  Pemuliaan  dan penghargaan  terhadap  seorang  perempuan  juga  terealisasi  karena  diperankan  secara langsung oleh Nabi Muhammad Saw. Nabi memang benar-benar menjadi sari tauladan bagi  umat-umatnya  dalam  memperlakukan  seorang  perempuan.  Apabila  sebelumnya perempuan  tidak  dikehendaki  akan  kehadirannya  maka  Nabi  Muhammad mencontohkannya  dengan  sesuatu  yang  berbeda.  Nabi  tidak  hanya  menghargai kehadiran  seorang  perempuan  akan  tetapi  beliau  juga  membanggakan  kehadirannya. Pada  masanya,  tidak  ada  keterpihakan  Nabi  antara  laki-laki atau  perempuan.  Jadi baik
2 Ibid
3 Zulka‟dah, Mukaddima Al-Qur’an dan Tafsirnya Departemen Agamma RI, (CV Duta Gravika, 2004 ):
9.
laki-laki  atau  perempuan  keduanya  memiliki  akses  yang  sama  kepadanya,  terutama untuk belajar atau menyampaikan persoalan. 4
Perempuan  yang  disebutkan  dalam  dalam  Al-Qur‟an  tidak  ada  satu  pun  yang disebutkan  secara  ẓahir  oleh  Al-Qur‟an  kecuali  Siti  Maryam.  Al-Qur‟an  hanya menggunakan  istilah-istilah  seperti  zauju  adam  (Hawa)  tanpa  menyebutkan  dengan nama  lengkapnya.  seperti  seorang  perempuan  lain  yang  diceritakan  dalam  QS  al - Mujādalah (58): 1-4 yaitu Khaulah bint Ṡa‟labah. 5
Khaulah merupakan seorang perempuan yang berani menggugat Nabi Muhammad atas  ketidakadilan  terhadap  kaum  perempuan  pada  saat  itu,  dengan  berani  Khaulah mengadukan  secara  langsung  sikap  suaminya  yang  dominan  semena-mena  terhadap dirinya  dan  dengan  aduan  itu  turunlah  QS.  al -Mujādalah (58):  1-4  yaitu  Khaulah  bint Ṡa‟labah.  Karena  alasan  itulah  penulis  ingin  mengakaji  lebih  dalam  mengenai pandangan  Islam  terhadap  perempuan  dalam  konteks  kesetraan  gender  yang  mana dalam  kisah  ini,  Khaulah  bint  Ṡa‟labah  merupakan  perempuan  yang  mengkritik kemapanan  dominasi  laki-laki  atas  perempuan.  penulis  menggunakan  Maqāsid  Al- Qur‟ān perspektif Rasyīd Riḍā yang relevan dengan kisah diatas yaitu memberikan hak- hak  perempuan  secara  kemanusiaan,  keagamaan,  dan  kewarnganegaraan.  Penulis mengambil dua rumusan masalah diantaranya: 1. Bagaimana penafsiran QS. al -Mujādalah (58):  1-4,  2.  Bagaimana  pandangan  Islam  terhadap  perempuan  dalam  konteks kesetaraan gender melalui kisah Khaulah bint Ṡa‟labah perspektif maqasid Rasyīd Riḍā?

## Metode penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  teori deskriptif-analitis tematik. Yang dimaksud dengan deksriprif adalah suatu metode yang digunakan  untuk  mengumpulkan  data  yang  berhubungan  dengan  objek  penelitian  lalu dideskripsikan,  sedangkan  analitis  adalah  suatu  tahapan  menguraikan  data  yang  telah dikumpulaknsecara  sistematis. 6 Jenis  dari  penelitian  ini  adalah  penelitain  kepustakaan yang  dilakukan  dengan  cara  mencari  jawaban  rumusan  masalah  dari  suatu  penelitian dengan membaca buku, artikel atau sumber lain dari berbagai literatur.
4 Marhumah, “Perempuan Menggugat”, Jurnal Studi Gender dan Islam, Vol. 16, No 2, (Juli 2017): 216.
5 Tedi  Supriyadi  “Perempuan  dalam  Timbangan  Al-Qur‟an  dan  Sunnah:Wacana  Perempuan  Dalam Perspektif Pendidikan, Jurnal Sosioreligi, Vol. 16, No. 1, (Maret 2018): 21.
6 Iskandar, metode Penelitian Kualitatof (Jakarta: Gaung Persada, 2009), 73.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699

## PEMBAHASAN Biografi Rasyid Ridha
Rasyīd  Riḍā  merupakan  seorang  tokoh  muslim  beraliran  modernis,  yang  telah melahirkan banyak karya, terutama dalam bidang tafsir.Selain sebagai mufassir, Rasyīd Riḍā  juga  dikenal  sebagai  penulis  dan  jurnalis  yang  aktif  mengisi  beberapa  media kenamaan  di  Mesir,  khususnya  Majalah  Al-Manar  yang  beliau  rintis  bersama  dengan gurunya,  Muḥammad  „Abduh.  Rasyid  Riḍā  tergolong  ke  dalam  salah  seorang  tokoh pembaharu  Islam  kontemporer  dengan  gagasan-gagasan  rasionalnya  yang  menentang sikap jumud umat Islam dan menganggapnya sebagai penyebab kemunduran peradaban Islam.  Nama  aslinya  adalah  Muhammad  Rasyīd  Riḍā  ibn  „Alī  Riḍā  ibn  Muḥammad Syams  al-Dīn  al-Qalamūnī.  Ia  lahir  di  hari  Rabu  tanggal  27  Jumadil  Ula  1282  H, tepatnya  tahun  1865  M.  Ia  lahir  di  desabernama  Qalamun  Lebanon  yang  letaknya sekitar 4 km dari kota Tripoli. 7
Rasyīd Riḍā tumbuh di keluarga yang taat beragama dan sangat dihormati oleh masyarakat.  Ia  adalah  seorang  bangsawan  Arab  yang  mempunyai  garis  keturunan langsung  dengan  Husein  bin  Ali,  cucu  Rasulullah  Saw.  Oleh  karena  itu,  ia  sering dipanggil sayyid atau syaikh. Ketika mencapai  usia  remaja, ayahnya  telah  mewariskan kedudukan,  wibawa,  dan  ilmu  kepadanya,  sehingga  Rasyīd  Riḍā  banyak  terpengaruh dan belajar dari ayahnya. 8
Maqāsid Al-Qur’ān perspektif Rasyīd Riḍā
Rasyīd  Riḍā  tergolong  mufasir  kontemporer  yang  menaruh  perhatian  besar terhadap kajian Maqāṣid Al-Qur`ān. Hal itu dapat dijumpai dalam karya beliau seperti Tafsīr  Al-Manār jilid  11  di  awal  surah  Yunus  dan  kitab Al-Waḥyu  Al-Muḥammadī.
Dalam pandangan Rasyīd Riḍā, terdapat 10 bagian Maqāṣid AlQur`ān 9 yaitu:
1. Memperbaiki  Tiga  Pondasi  Agama.  Tiga  pondasi  agama  yang  dimaksud  adalah keimanan, hari akhir, dan amal shalih.
2. Menjelaskan  Kebodohan  Manusia  tentang  Risalah  Kenabian  serta  Tugas-Tugas Para Rasul. Maqāṣid Al-Qur`ān yang kedua adalah menjelaskan kejahilan manusia tentang risalah kenabian dan tugas-tugasnya.
7 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan (Jakarta:  Bulan Bintang, 1996), 45
8 Muhammad  Quraish  Shihab, Rasionalitas  Al-Qur’an  Studi  Kritis  Tafsir  Al-Manar (Tangerang: Lentera Hati, 2006), 72.
9 Aḥmad Raisūnī, Maqāṣid al-Maqāṣid (Beirut: al-Syabkah al-„Arabiyyah, 2013), 16.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
3. Menyempurnakan  Jiwa  Manusia  Baik  Secara  Personal,  Kemasyarakatan,  dan Kebangsaan dengan Menjadikan Islam sebagai Agama yang Selaras dengan Fitrah, Akal, Ilmu, Hikmah, Bukti dan Argumentasi Ilmiah, Hati, Perasaan dan Terbebas dari Kejumudan.
4. Memperbaiki  Manusia  dalam  Ranah  Kemasyarakatan,  Politik,  dan  Nasionalisme dengan  Merealisasikan  Delapan  Persatuan.  Dinataranya  adalah  persatuan  umat, persatuan  kemanusiaan,  persatuan  agama,  persatuan  syari‟at,  persatuan persaudaraan  seagama,  persatuan  persaudaraan  sebangsa  dan  senegara,  persatuan hukum, dan persatuan bahasa ( waḥdah al-lughah ).
5. Menetapkan  Keistimewaan-Keistimewaan  Islam  Secara  Umum  dalam  Penetapan Taklīf
6. Menjelaskan Hukum Politik Islam
7. Memperbaiki petunjuk dalam perbaikan dan pengelolaan harta.
8. Memperbaiki  Aturan  Berperang,  Mencegah  Mafsadatnya,  dan  Merealisasikan Kebaikan-Kebaikan yang Ada di Dalamnya.
9. Memberikan  Hak-Hak  Perempuan  secara  Kemanusiaan,  Keagamaan,  dan Kewarganegaraan.
10. Membebaskan atau Mengentaskan Tradisi Perbudakan. 10
Analisis  pandangan  Islam  terhadap  perempuan  dalam  konteks  kesetaraan gender  melalui  kisah  Khaulah  bint  Ṡa’labah  perspektif  maqasid  Rasyīd  Riḍā dan Penafsiran QS. al -Mujādalah (58): 1-4.
َ قَ د َ َم س َ عَ َهالل َ     هَُ وما ه زَ م َ  ِهِمكُ هادَ م يِْتَ  ل    قَ َ تَمك َ ي َََ متَ ل َملاللَ ََ ه َهللَ َ يَ س َ مَهع َ َ  ت َههَُ ر َهك َ م َمتَُ َيْن َ َ الل َ َم سَ ي َ عَ َ بَمص َ  يَ رَ ( ۱ َ) َ تَيِْ َمذَ ي َ نَ َهيَ ظ َموَهرَ ه َ نَ َممَ ن َهك َ مَ َمم َ نَ َمن َ سآ َمئَمو َ مَ َيْمآ ََهه َيْن ََهتَيْم َ وَمت َموَ م َ َلۗ ََمت َ نَ َهتَيْم َ وَه ت َهوَ م ََمت َّل َ ِّتَ َمئ َ يَ َ هَ َِ د َ  نَهو َ مَ َلۗ َ َ َۗ هَ متَيْ نَهو َ مََ ِ َ  يَهقَ َهَِ َ نَ َهمَ ن َ كَ ر َمّمَت َ نَ َ ِتَ ق َ  َمل ََ هَهز َ هَ رلَت ََ هَمت َيْنَ َ الل ََ َِ ع َهفَ ََ غ َهفَ َ رَ ( ٢ َ هَ) َيِْتَمذ َ يَ ن ََهيَ ظ َموَهرَ ه َ نَ َمم َ نَ َمّنَ س َ َُمئ َموَ م ََ يْهثَ َ  يَهعَ َهك َ هَ ن ََمِ َ م َ قَُ َهَُِ َ  فَت َ تَ ح َمرَ  يَهر َ َ رَ  قَ ب َ ةَ َمّمَ ن ََ  قَ ب َمل ََ ت َ نَ َ  يَ تَ م َ ُ َيْس لَُ ََ ذ َمِ َهك َ مَ َه  َ َ عَهد َ هَ ن ََمب َمهَ َلۗ ََ ه َهالل ََ مب َ   َُ َ عَ مَ هلَ َ نَ َ خَمب َ  يَ رَ ( ۳ َ فَ) َ مَ ن ََ  لَ َم ي َ دَ َ ف َمص َ يَهمُ َ َ ش َ وَ رَ ي َمنَ 10 Rasyīd Riḍā, Tafsīr Al-Manār, 211; Rasyīd Riḍā, Al-Waḥyu Al-Muḥammadī, 200.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
َهمَ  تَ ت َمبَُ ع َم ي ََمم َ نَ َ  قَ ب َمل ََ ت َ نَ َ  يَ تَ م َ ُ َيْس لَُ ََ ف َ مَ ن ََ  ل ََ ي َ سَ ت َمط َ عَ َ فَمَُ َ طَ ع َهمَُ َ َمسَمّت َ  ي ََمم َ س َمك َ  يَ نَ لََُ ذ ََمِ َ ِ ََمَِه ت َ ؤَ َممَه نَ َمبَت َماللَ ََ هَ ر َهسَ َمَِلمه َ َ هَم َ ل َ ِ َ َهح َهدَ ه َهك َملالل ََ هَمَِ ل َ ك َمفَمرَ يَ ن ََ ع َ ذ َ بت ََ تَمَِ ي َ مَ( ٤ )
Sesungguhnya  Allah  telah  mendengar  perkataan  wanita  yang  mengajukan gugatan  kepada  kamu  tentang  suaminya 11 ,  dan  mengadukan  halnya  kepada Allah.  Dan  Allah  mendengar  soal  jawab antara  kamu  berdua.  Seungguhnya Allah  maha  mendengar  lagi  maha  melihat.  Orang-orang  yang  mendzihar istrinya  diantara  kamu  (menganggap  istrinya  sebagai  ibunya)  padahal tiadalah  istri  mereka  itu  ibu  mereka,  ibu-ibu  mereka  tidak  lain  hanyalah wanita  yang  melahirkan  mereka.  Dan  sesungguhnya  mereka  sungguh- sungguh  mengucapkan  suatu  perkataan  mungkar  dan  dusta.  Dan sesungguhnya Allah maha pemaaf lagi maha pengampun. Orang-orang yang mendzihar istri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan. Maka wajib atas baginya menarik kembali apa yang mereka ucapkan,  maka  wajib  atasnya  memerdekakan  seorang  budak  sebelum  kedua suami  istri  itu  bercampur,  dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan. Barang  siapa  yang  tidak  mendapatkan  (budak),  maka  wajib  atasnya berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur. Maka siapa yang  tidak  kuasa  maka  wajib  atasnyamemberi  makan  enam  puluh  orang miskin.  Demikian  supaya  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dan itulah  hukum-hukum  Allah,  dan  bagi  orang  kafir  ada  siksaan  yang  sangat pedih. 12
Dalam tafsir al-Mishbah diceritakan bahwa surah al-Mujādalah turun berkenaan dengan  pengaduan  seseorang  yang  menurut  beberapa  riwayat  bernama  Khaulah  bint Ṡa‟labah, yang ditalah zhihar oleh suaminya yang bernama Aus. Ia menceritakan bahwa suatu  ketika  ia  sedang  sholat,  lalu  setelah  sholat  suaminya  memintanya  agar melayaninya  selaku  istri,  akan  tetapi  Khaulah  enggan  sehingga  sang  suami  marah, kemudian ia menzhiharnya. Khaulah kemudian datang mengadu kepada Rasulullah dan
11 Menurut hemat penulis, kata جوز dalam ayat diatas tidak diartikan sebagai suami, akan tetapi diartikan sebagai pasanganmu dengan merujuk pada surah al-Baqarah (2): 35.
12 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan (Jakarta : Lajnah Pentashilan Mushaf Al-Qur‟an, 2019): 800.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
berkata “Aus mengawiniku ketika aku muda dan disenangi orang. Tetapi ketika usiaku lanjut,  dia  men  zhiharku.”  Mendengar  pengaduan  ini,  Rasul  menanggapinya  dengan bersabda “Aku tidak mendapat perintah apa-apa mengenai persoalanmu itu. Menurutku, engkau  telah  haram  untuk  digauli  suamimu.”  Ketika  itu,  beliau  merasa  bahwa kebenaran berada di pihak wanita itu, sehingga Nabi Muhammad saw menduga bahwa Allah tidak akan membiarkan seorang hambanya berada dalam kesulitan, dan juga Allah tidak  akan  membiarkannya  tanpa  mengabulkan  permohonannya.  Akan  tetapi  beliau masih  belum  bisa  berbuat  apa-apa  akan  permasalahan  yang  sedang  dihadapi  oleh Khaulah. Mendengar perkataan Rasul, Khaulah merasa kecewa lalu Khaulah mendebat Rasul  dan  mengadukan  perkaranya  kepada  Allah  karena  didorong  oleh  rasa  takut berpisah  dengan  suami  dan takut  kehilangan  anak.  Lalu  Khaulah  berdoa  kepada Allah untuk  mendapatkan  petunjuk  tentang  permasalahanya.  Kemudian  turunlah  Q.S al- Mujādalah (58): 1-4. 13
Dalam  sebuah  riwayat  juga  dijelaskan  bahwasanya  ketika  Khaulah  berdoa kepada  Allah  seraya  mengatakan  “Ya  Tuhanku,  jika  nantinya  aku  bercerai  dengan suamiku,  bagaimana  dengan  nasib anak-anakku,  apakah tidak  ada  jalan  keluar  lagi  Ya Allah.” Yang pada saat itu Aisyah yang sedang berada di dekatnya menangis. Padahal kenyataannya  Khaulah  disini  tau  kalau  suaminya  disini  tidak  begitu  baik,  akan  tetapi sebagai istri yang baik Khaulah disini tetap melihat kepada kelebihan sang suami. 14
Dapat  terlihat  jelas  bahwasanya  Khaulah  merupakan  salah  satu  wanita  yang sangat sabar menghadapi peringai buruk sang suami.  Membaca jalan cerita singkatnya, ia  adalah  seorang  penggugat  dan  pengkritik  kemapanan  dominasi  laki-laki  atas perempuan.  Ia  tidak  terima  perlakuan  laki-laki  atau  suami  yang  tidak  menghargainya. Dengan kritik dan gugatannya, bahkan di hadapan Nabi cukup sebagai petunjuk bahwa “suara  perempuan  bukanlah  aurat”.  Dan  karenanya,  perempuan  merupakan  patner diskusi yang bukan saja tidak boleh diabaikan pendapat-pendapatnya, namun boleh jadi pendapatnya  adalah  yang  benar  dan  harus  dimenangkan  dibanding  pendapat  lainnya yang dikemukakan laki-laki. 15
Bagi  umat  sebelum  Islam,  wanita  dianggap  sebagai  makhluk  yang  rendah  dan hina.  Wanita  dianggap  sebagai  makhluk  lemah,  tidak  sempurna  dan  bahkan  dianggap
13 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, vol. 13 (Jakarta : Lentera, 2001), 113.
14 M.  Nurdin  Zuhri,  “Perempuan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Gerakan  Organisasi  Masyarakat  Islam  Anti Kekerasan,” Musawa, Vol. 11 No. 1, (Januari 2012): 2..
15 Waryono, Perempuan Menggugat , 215.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
sebagai  pangkal  keburukan  dan  bencana.  Menurut  Socrates,  salah  satu  filosof  besar Yunani  dia  mengatakan  bahwa  keberadaan  wanita  merupakan  sumber  utama  bagi kehancuran  dunia.  Wanita  ibarat  pohon  beracun,  luarnya  tampak  indah,  namun  ketika burung-burung pipit memakannya, mereka akan mati seketika. Bagi masyarakat Yunani, perempuan  tak  lebih  dari  sekedar  komoditas  yang  bisa  diperjualbelikan.  Wanita  bagi mereka tak memiliki hak apapun, karena semua hak hanya dimiliki oleh kaum laki-laki. Atas  dasar  ini,  mereka  menganggap  kaum  perempuan  tidak  berhak  mendapat  warisan dan mengelola harta. 16
Selain pendapat Socrates yang menganggap rendah seorang wanita, masyarakat Romawi juga memiliki pandangan bahwa wanita adalah makhluk yang tidak berharga, tidak  memiliki  ruh,  dan  juga  tidak  memiliki  hak  apapun.  Perlakuan  bejat  masyarakat Romawi  ditunjukkan  melalui  berbagai  macam  penyiksaan  terhadap  perempuan.  Bagi masyarakat  India,  perempuan  selalu  dituntut  untuk  selalu  setia  kepada  suaminya. Kesetiaan  perempuan  terhadap  suaminya  ditunjukkan  dengan  membakar  diri  atau dikubur  hidup-hidup  untuk  mengikuti  suaminya  yang  sudah  meninggal.  Adapun masyarakat  Cina  berpandangan  bahwa  kaum  laki-laki  diperkenankan  menjual  istrinya, bahkan menguburnya hidup-hidup. Dalam tradisi Buddha, perempuan dipandang sebagi makhluk  kotor  yang  suka  menggoda  laki-laki  yang  ingin  menjadi  suci.  Bagi  kaum Yahudi, kedudukan wanita tak lebih dari pelayan yang bahkan bisa dijual oleh ayahnya sendiri.  Bagi  Yahudi,  perempuan  perempuan  adalah  makhluk  laknat  karena  telah menggoda  Adam  memakan  buha  pohon  Khuldi.  Atas  dasar  ini,  masyarakat  Yahudi berkeyakinan bahwa wanita memiliki dosa bawaan yang diwariskan oleh nenek moyang mereka  yang  bernama  Hawa.  Jadi  ketersambungan  antara  pendapat  Socrates  dengan pandangan  beberapa  negara  terhadap  wanita  adalah  keduanya  sama-sama memperlihatkan atau merendahkan seorang wanita, keduanya juga memperlihatkan atau berpandangan bahwa seorang wanita itu tidak ada artinya sama sekali dalam kehidupan bermasyarakat, terutama dalam beberapa negara yang sudah disebutkan di atas. 17
Tidak hanya itu, bagi kaum Nasrani, wanita tak lebih dari sekedar makhluk yang disebut  setan.  Pastur  Bona  Ventur  menyatakan,  jika  kalian  melihat  wanita,  janganlah kalian  mengira  sedang  melihat  manusia  atau  binatang,  melainkan  yang  kalian  lihat
16 Achmad Shiddiq, Bunga Rampai Fikih Muslimah (Pasuruan : Pustaka Sidogiri, 2016), 20.
17 Ibid., 25.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
adalah  setan.  Dan  apa  yang  kalian  dengar  dengar  sebenarnya  adalah  suara  ular. Sementara  perlakuan  bangsa  Arab  sebelum  Islam  tidak  jauh  berbeda  dengan  bangsa- bangsa  yang  lainnya.  Gambaran  bagaimana  suku  Qurais  sebelum  Islam  meletakkan perempuan  itu  dapat  dilihat  dari  syair-syair  Jahiliyyah  yang  ditulis  banyak  sejarawan Islam seperti Syalabi dan John Esposito dari ensiklopedia maupun buku referensi hasil peneliian dalam perdekatan Historical narrative dan deskriftif serta normative. Banyak hubungan antara wanita dan laki-laki yang di luar kewajaran, seperti:
1. Pernikahan secara spontan, seorang laki-laki mengajukan lamaran kepada laki- laki  lain  yang  menjadi  wali  wanita,  lalu  dia  bisa  menikahinya  setelah menyerahkan mas kawin seketika itu pula.
2. Para  laki-laki  bisa  mendatangi  wanita  sekehendak  hatinya,  yakni  para perempuan yang dapat disebut sebagai wanita pelacur.
3. Seorang  laki-laki  menyuruh  istrinya  bercampur  kepada  laki-laki  lain  hingga mendapat kejelasan bahwa istrinya hamil. Lalu sang suami mengambil istrinya kembali bila menghendaki, karena sang suami menghendaki kelahiran seorang anak yang pintar dan baik.
4. Laki-laki dan wanita bisa saling berhimpun dalam berbagai medan peperangan. Untuk  pihak  yang  menang,  bisa  menawan  wanita  dari  pihak  yang  kalah  dan menghalalkannya menurut kemauannya. 18
Puncak  peradaban  Yunani  menggambarkan  kaum  perempuan  diberi  kebebasan hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  selera  kaum lelaki,  sehingga  hubungan  seksual bebas tidak dianggap sesuatu yang melanggar kesopanan, dan tempat-tempat pelacuran menjadi  pusat-pusat  kegiatan  politik  dan  sastra  atau  seni.  Kondisi  tersebut  sangat melecehkan  kaum  perempuan,  sehingga  mereka  tidak  dapat  berekspresi  secara  alami. Selanjutnya  dalam  peradaban  Romawi,  kaum  perempuan  sepenuhnya  berada  di  bawah kekuasaan ayahnya dalam  sebagai kepala rumah tangga. Ketika kaum perempuan telah berkeluarga  maka  kekuasan  dalam  rumah  tangga  beralih  kepada  sang  suami.  Oleh karena  itu,  kekuasaan  yang  kaum  laki-laki  miliki  pada  saat  itu  merupakan  kekuasaan pemilikan bukan kekuasaan pengayoman. Kekuasaan yang ditunjukkan oleh kaum laki-
18 Ibid., 30.
laki  bersifat  kekuatan  mutlak  yang  tidak  disandingkan  dengan  kasih  sayang  sehingga eksistensi kaum perempuan selalu dalam dunia kecaman yang berkepanjangan. 19
Namun  semua  itu  dibantah  oleh  Islam,  yang  mana  dalam  tafsir  al-Mishbah dijelaskan  bahwasanya  Islam  sangat  menghargai  kedudukan  seorang  wanita, Kedatangan  ajaran  Islam  membawa  angin  segar  bagi  kaum  perempuan,  ajaran  Islam menjadi  rahmat  bagi  kaum  perempuan  karena  Islam  mengajarkan  persamaan  antara manusia,  baik  antara  laki-laki  dan  perempuan  maupun  antar  bangsa,  suku  dan keturunan. Perbedaan yang hanya dapat terlihat dari tinggi rendahnya nilai pengabdian dan ketakwaannya manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa betapa tingginya kedudukan wanita sehingga Allah memperkenankan dan mengabulkan doa dari Khaulah.  Dan juga dapat  terlihat  jelas  bagaimana  Islam  memberikan  kebebasan  berpendapat  bagi  seorang wanita melalui kisah Khaulah ini. 20
Al-Qur‟an  banyak  mengabadikan  tokoh  perempuan  hingga  namanya  menjadi abadi.  Pencantuman  mereka  di  dalam  ayat,  memberikan  arti  bahwa  para  perempuan juga  mempunyai  pernanan  di  dalam  masyarakat,  khusunya  dalam  arti  positif,  yakni peran kebaikan. Dalam kaitan ini, maka mereka menjadi inspirasi bagi umat setelahnya karena kabaikannya, juga menjadi pembelajaran bagi umat manusia setelahnya
Menurut Quraish Shihab, kedudukan seorang perempuan dalam pandangan Islam, tidak  hanya  dipraktekkan  sesaat  saja.  Ajaran  Islam  pada  hakikatnya  memberikan perhatian  yang  sangat  besar  serta  kedudukan  terhormat  kepada  seorang  perempuan. Menurut  Quraish  Shihab, ada  banyak  ayat  Al-Qur‟an  yang  mendukung  pendapat  yang menunjukkan  persamaan  unsur  tercipatnya  Adam  dan  Hawa  dan  persamaan kedudukannya.  Sebagaimana  Al-Qur‟an  menjelaskan  dan  meluruskan  pandangan  yang keliru tentang perempuan dan asal terciptanya perempuan. 21
Dalam Q.S an-Nahl dijelaskan bahwa Al-Qur‟an mengecam perbuatan membunuh anak  manusia  berjenis  kelamin  perempuan,  kemudian  Al-Qur‟an  merubah  dan mengganti kebiasaan tersebut dengan menempatkan kedudukan perempuan pada tempat yang sewajarnya dan meluruskan segala pandangan yang keliru yang berkaitan dengan kedudukan  dan  asal-usul  penciptaannya.  Kesetaraan  asal  usul  umat  manusia  dapat dilihat juga dilihat dalam Al-Qur‟an yaitu dalam ayat-ayat berikut. Pertama disebutkan
19 Ibid.
20 Shihab, Tafsir al-Misbah, 470.
21 Muzakky, Interpretasi terhadap Relasi Suami , 189.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
bahwa  manusia  diciptakan  dari  jenis  yang  sama.  Quraish  Shihab  berargumen  bahwa tulang rusuk yang bengkok harus dipahami dalam pengertian majaz (kiasan), dalam arti bahwa  hadis  tersebut  memperingatkan  kepada  para  laki-laki  supaya  menghadapi perempuan dengan bijaksana. Karena ada kecenderungan, sifat, dan karakter perempuan yang  tidak  sama  dengan  lelaki,  bilamana  tidak  disadari  akan  dapat  mengantar  kaum lelaki untuk bersikap tidak wajar. Para laki-laki tidak akan mampu mengubah karakter dan  sifat  perempuan.  Walaupun  jika  mereka  berusaha,  akibatnya  akan  fatal,  seperti fatalnya meluruskan tulang rusuk yang bengkok. 22
Perempuan  dalam  pandangan  Islam  sesungguhnya  menempati  posisi  yang  sangat terhormat.  Perempuan  Islam  di  masa  Rasulullah  pernah  meminta  agar  diadakan pertemuan  khusus  buat  mereka  dalam  mempelajari  ilmu,  dan  Nabi  pun  memenuhi permintaan  mereka  dengan  memberikan  waktu  khusus  bagi  mereka  untuk  menuntut ilmu.  Hal  ini  membuktikan  betapa  istimewanya  seorang  perempuan  dalam  pandangan Islam.  Dikisahkan  juga  pada  suatu  hari,  Amirul  Mukminin  Umar  bint  Khattab mengeluarkan  keputusan  hukum  yang  melarang  perempuan  menetapkan  mahar  yang terlalu  mahal,  serta  menentukan  batas-batasnya.  Seorang  wanita  protes  dan mengingatkan  Umar  tentang  satu  ayat  dalam  Al-Qur‟an  yang  artinya  :  Sedang  kamu telah  memberikan  kepada  seseorang  diantara  mereka  harta  yang  banyak.  Mendengar perkataan  perempuan  itu,  Umar  mencabut  kembali  peraturan  itu  sambil  berkata, “Perempuan  itu  benar,  dan  Umar  salah.”  Kisah  ini  juga  menunjukkan  kebebasan seorang  perempuan  untuk  melakukan  protes  politik,  jauh  sebelum  Betty  Friedan memimpin  gerakan  perempuan  di  Amerika  Serikat.  Di  sini  dapat  terlihat  jelas bagaimana  agama  Islam  memposisikan  seorang  wanita,  yang  berbanding  terbalik dengan agama, negara, bahkan beberapa orang mengenai wanita. Dapat di lihat dengan jelas  bahwa  Islam  tidak  hanya  menghargai  seorang  wanita,  namun  juga  dapat  diihat bagaimana Islam memberikan kebebasan berpendapat bagi kaum wanita, dan juga Islam merupakan  kali  pertama  agama  yang  menghargai  seorang  wanita  sebelum  diikuti beberapa agama dan juga beberapa negara-negara lainnya. 23
Namun, tidak dapat dipunkiti memang tercatat dalam sejarah sekian peristiwa yang menunjukkan  gugatan  wanita  Islam  di  masa  lalu.  Tapi  semua  itu  bukanlah  hanya dilandasi  oleh  dorongan  seksis  demi  kepuasan  kaum  wanita  semata,  melainkan  demi
22 Ibid.
23 Ammar, Farikh Marzuki. “ Samudera Ulumul Qur’an”, (Surabaya : Bina Ilmu 2004), 23.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
kesamaan  kesempatan  menuju  derajat  kemuliaan  seorang  muslimah.  Sejarah  Islam sendiri mencatat beberapa tuntutan perempuan untuk mendapat persamaan hak dengan kaum laki-laki. Diantaranya adalah perlindungan dalam komonikasi dan interaksi dalam keluarga  yaitu  Khaulah  bint  Ṡa‟labah  mengadukan  suaminya  yang  melakukan  dhihar atas dirinya, dan karena sebab inilah turunlah ayat-ayat dalam surah al-Mujādalah. 24
Dalam  kisah  Khaulah  bint  Ṡa‟labah  ini,  benar-benar  menjelaskan  bahwa  karunia Allah  yang  tak terbatas ,  yaitu  penerimaan  Allah  atas  gugatan  khaulah  yang  sekaligus membalikkan  fakta  dan  merupakan  goresan  tinta  sejarah  baru  akan  eksistensi  dan penghargaan kepada kaum perempuan dalam sejarah sosial masyarakat arab yang pada saat  itu.  Bagaimana  tidak,  sebagaimana  terpotret  dari  tradisi  Jahiliyah  sebelumnya, perempuan bukan saja tidak didengar suaranya dan tidak dianggap pendapatnya, namun juga seorang perempuan tidak diinginkan kehadirannya. 25 Dalam kisah khaulah ini, kita bisa  mematahkan  argumen  yang  mana  Islam  tidak  adil  terhadap  seorang  perempuan, seperti  yang  tercantum  dalam  firman  Allah  yang  artinya  :  Barang  siapa  yang mengerjakan  amal  shaleh,  baik  laki-laki  mapupun  wanita,  sedang  ia  merupakan  orang yang  beriman,  maka  mereka  akan  masuk  surga  dan  mereka  tidak  dianiaya  walau sedikitpun (Q.S. an-Nisā‟(4): 124) 26 .
Melalui  kisah  Khaulah  diatas,  kita  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  wacana gender di lingkungan umat Islam ditanggapi secara beragam, ada yang merespon secara positif, dan menerimanya sebagai kemestian sejarah, namun ada juga yang meresponnya secara negatif dan  juga  menolaknya  karena  dianggap  sesuatu  yang  datang  daru  barat yang nantinya ditakutkan akan merusak kemurnian Islam. Memang jelas, kalau gender adalah  wacana  yang  membicarakan  relasi  laki-laki  dan  perempuan  atau  kedudukan keduanya  dalam  sumber  ajaran  Islam. 27 Menurut  Prof  Sugira  Wahid,  gender  adalah perbedaan-perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  tidak  mengacu  pada perbedaan  biologis.  Tetapi  gender  mengacu  pada  nilai-nilai  sosial  budaya  yang menentukan  peranan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  kehidupan  pribadi  dalam  setiap bidang  masyarakat.  Istilah  gender  juga  diidentikkan  dengan  seks.  Kedua  istilah  ini terkadang  disamakan  oleh  orang-orang  yang  belum  begitu  paham  apa  itu  gender  dan
24 Ibid,
25 Waryono, Perempuan Menggugat , 214.
26 Shiddiq, Bunga Rampai Fikih , 20.
27 Hasnani  Siri,  “Gender  Dalam  Perspektif  Islam,” Jurnal  al-Maiyyah, Vol.  7,  No.  2  (Juli-Desember 2014): 235.
seks.  Dari  kisah  Khaulah  sebagaimana  seperti  yang  disebutkan  diatas,  dapat  dilihat bahwasanya  tidak  adanya  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  kecuali  dalam masalah ketakwaan. 28
Disisi  lain,  keadilan  selalu  menjadi  alasan  untuk  menafsirkan  isu  gender  sebagai pertimbangan dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh karena itu perlu penafsiran tentang berwawasan  gender.  Yang  dimaksud  penafsiran  berwawasan  gender  adalah  penafsiran yang  memberikan  perhatian  dan  pemihakan  terhadap  pemberdayaan  kelompok  jenis kelamin  yang  tertindas,  baik  itu  dari  kalangan  laki-laki  atau  perempuan  yang  menurut beberapa  penelitian,  gender  disini  identik  dengan  kaum  perempuan.  Kehidupan  yang mengisahkan penderitaan bagi kaum perempuan yang dibaluti oleh kondisi tragis yang terkadang  tak terlihat  oleh  mata  hati  nurani  kebanyakan  manusia  adalah  ketika  kaum perempuan  mengalami  kekerasan  dalam  rumah  tangga  atau ketimpangan  hak  asasi manusia antara kaum laki-laki dan perempuan maka muncul wacana baru dalam dunia gender.  Sebuah  wacana  yang memperbincangkan  antara  kaum  laki-laki  dan  kaum perempuan sebagai  makhluk  yang  sama  namun  berbeda  dari  sudut  pandang  jenis kelamin. 29
Hebatnya  disini,  perempuan  selalu  menjadi  isu  menarik  untuk  diperbincangkan. Namun sayangnya, perbincangan tentang perempuan dalam Islam selalu berujung pada kesimpulan bahwa Islam kurang atau bahkan tidak ramah terhadap perempuan. Padahal jika  melihat  kembali  catatan  sejarah  di  zaman  Rasulullah,  kaum  perempuan digambarkan  sebagai  perempuan  yang  aktif  dan  sopan.  Bahkan  di  dalam  Al-Qur‟an digambarkan  bolehnya  perempuan  berbeda  pendapat  dalam  berdiskusi  dengan  ayah ataupun  suami,  seperti  yang  dikisahkan  dalam  QS.  al-  Mujādalah. 30 Meskipun seharusnya dikekemukakan diatas, namun dalam realitas sosialnya, kedua jenis kelamin, laki-laki dan perempuan, serimg tidak berjalan berdampingan. Sehingga berakibat pada terjadinya  kekerasan  diantara  salah  satunya,  terutama  pada  perempuan.  Ironisnya, tindakan  tersebut  sering  berlandaskan  pada  Al-Qur‟an  dan  hadis.  Tentu  saja  ada sebagian masyarakat yang merujuk pada Al-Qur‟an atas tindakannya yang tidak benar,
28 Supardin, “Kajian Gender Perspektif Hadis Nabi,” Jurnal al-Fikr, Vol. 17, No. 1 (2013): 51
29 Ibid.
30 Nurdin  Zuhri,  “Perempuan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Gerakan  Organisasi  Masyarakat  Islam  Anti Kesetaraan,” Jurnal Musawa, Vol. 11, NO. 1 (Januari 2012): 14.
padahal  bukan  karena  kedua  sumber  itu  yang  salah.  Namun  lebih  pada  pemahaman masyarakat yang kurang tepat dan relavan. 31
Dari  paradigma  Islam  diatas,  maka  dikemukakan  beberapa  prinsip  kesetaraan gender dalam Islam. Yang diantaranya adalah :
a. Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  hamba  Allah,  sebagaimana  ditegaskan dalam Q.S ad-Żariyāt (51): 56.
b. Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  sebagai  khalifah  Allah,  sebagaimana ditegaskan daalm Q.S al-An‟ām (6): 165 dan Q.S al-Baqarah (2): 30.
c. Laki-laki dan perempuan sama-sama menerima perjanjian primordial sebagaimana ditegaskan dalam Q.S al-A‟rāf (7): 172.
d. Laki-laki  (Adam)  dan  perempuan  (Hawa)  sama-sama  terlibaat  aktif  dalam peristiwa  drama  kosmis,  sebagaimana  terekam  dalam  banyak  ayat,  seperti dalam Q.S al-Baqarah (2): 35, al-A‟rāf : 20-23 dan Q.S al-Baqarah (2): 187.
e. Laki-laki  dan  perempuan  berpotensi  yang  sama  dalam  meraih  prestasi sebagaimana terdpat dalam Q.S Ali Imrān (3): 195, Q.S an-Nisā‟(4): 124, an- Nahl: 97, dan Ghafir (40): 40. 32
Ada  beberapa  contoh  dalam  Al-Quran  yang  menunjukkan  tidak  adanya keterpihakan perempuan dalam masalah gender. Diantaranya adalah sebagai berikut :
a. Dalam  konteks  penghargaan  Islam  terhadap  kaum  wanita,  Allah  swt berfirman  di  dalam  Al-Qur‟an  dalam  surah  al-Hujurat  (49):  13.  Ayat  ini secara  tegas  menjelaskan  bahwa  di  hadapan  Allah  kaum  laki-laki  tidaklah lebih  mulia  dibanding  kaum  perempuan  kecuali  atas  dasar  ketakwaannya. Bagi  Allah,  hanya  ketakwaanlah  yang  menjadi  barometer  pengukur  tingkat ketinggian  derajat  seseorang  baik  laki-laki  atau  pun  perempuan.  Sehingga, seorang  laki-laki tidak  dibenarkan mengklaim  dirinya  memiliki  derajat  lebih tinggi dari pada perempuan.
b. Selanjutnya,  dalam  konteks  hubungan  orang  tua  dengan  anaknya,  Allah  swt berfirman  dalam  QS.  al-Ankabut  (29):  28.  Ayat  ini  berbicara  bagaimana seorang  anak  harus  berbakti  kepada  orang  tuanya.  Dalam  ayat  ini,  perintah berbakti  orang  tua  tidak  dibeda-bedakan  berdasarkan  jenis  kelaminnya,
31 Siri, Gender Perspektif Islam , 24.
32 Ibid
karena ayat ini menggunakan redaksi kedua orang tua yang berarti orang tua laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  demikian,  orang  tua  laki-laki  dan perempuan  sama-sama  berhak  untuk  mendapat  perlakuan  baik  dari  anak- anaknya.
c. Selanjutnya dalam konteks hubungan suami istri, Allah swt berfirman dalam QS.an-Nisa‟(4):19.  Ayat  ini  secara  tegas  memerintahkan  laki-laki  untuk memperlakukan  istrinya  dengan  cara-cara  yang  baik.  Bahkan  ketika  seorang laki-laki  mendapati  sesuatu  yang  tidak  baik  pada  pasangannya,  Allah memerintahkan  seorang  suami  untuk  bersabar  dan  tetap  memperlakukan istrinya dengan cara yang baik. Hal ini juga merupakan bentuk penghormatan Islam terhadap seorang perempuan. 33
Jika kita pikirkan memang benar Islam sudah memberikan keadilan yang seadil adilnya  terhadap  perempuan.  Dalam  Islam  tidak  ada  istilah  pilih  kasih  antara sesamanya,  bahkan  dalam  Al-Qur‟an  telah  terpampang  jelas  bahwasanya  tidak  ada siapapun  yang  melebihi  siapapun  kecuali  dalam  hal  ketakwaannya.  Bahkan  banyak dalam  Al-Quran  yang  mengisahkan  perempuan-perempuan  zaman  dahulu  yang  sangat dihargai  oleh  Islam  seperti  halnya  kisah  Khaulah  bint  Ṡa‟labah,  yang  seraca mengejutkan kisahnya tersebut telah menjadi awal turunnya surah dalam Al-Qur‟an itu sendiri.  Laki-laki  dan  eprempuan  tidak  memiliki  batas  yang  pasti  dalam  hukum  hal sosial.  Namun  secara  kodrati,  ada  bagian-bagian  yang  tidak  bisa  oleh  laki-laki  dari kodrat  perempuan  ataupun  sebaliknya.  Misalnya,  hanya  perempuanlah  yang  bisa mengandung, melahirkan dan menyusui dan hal itu mustahil dilakukan oleh kaum laki- laki. Dalam ranah publik, perempuan juga memiliki kesempatan yang sama dengan laki- laki,  apalagi  yang  berkaitan  dengan  menuntut  ilmu.  Bahkan  dalam  rumah  tanggapun, perempuan  juga  bisa  berperan  sebagai  penopang  ekonomi  keluarga.  Hal  ini mempertegas  bahwa  Al-Qur‟an  dan  dogma  ajaran  Islam  sangat  meninggikan  derajat perempuan. 34
Tidak ada diskriminasi atas dasar perbedaan jenis kelamin. Kalaupun ada maka perbedaan  tersebut  bukan  untuk  menunjukkan  bahwa  laki-laki  itu  lebih  tunggi derajatnya  dibanding  perempuan.  Secara  fitrah,  baik  dari  bentuk  fisik  maupun  psikis
33 Shiddiq, Bunga Rampai Fikih, 27.
34 Muhammad Abduh Tuasikal, Belajar dari Istri Nabi , 5.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
laki-laki  dan  perempuan  itu  berbeda.  Akan  tetapi  istimewanya  wanita  dalam  Islam bukan berarti ia bebas berbuat tanpa batas. Islam menempatkan wanita sesuai fitrahnya, Islam  tidak  menghendaki  wanita  tersebut  rendah  karena  dalih  kebebasan.  Islam  juga tidak membiarkan wanita melanggar fitrahnya dengan melakukan sesuatu menjadi fitrah laki-laki.  Ketetapan  Allah  pasti  mengandung  maslahat  termasuk  ketika  Allah menakdirkan  kita  menjadi  laki-laki  ataupun  perempuan.  Yang  terpenting  hati  kita bersih,  dan  ibadah  kita  maksimal.  InshaAllah  kita  termasuk  orang  yang  di  dengar keinginannya oleh oelh Allah seperti kisah di atas. 35
Dari  paparan  data  diatas kisah  Khaulah  ini  relavan  dengan  maqasid  Al-Qur‟an yang digaungkan Rasyid Ridha yakni tentang Memberikan Hak-Hak Perempuan secara Kemanusiaan, Keagamaan,  dan  Kewarganegaraan. Menurut  Rasyīd  Riḍā,  sebelum datangnya  Islam,  kedudukan perempuan  teramat  rendah  di  mata  umat-umat  terdahulu. Al-Qur‟an kemudian hadir guna membatalkan segala bentuk intimidasi, kezaliman, dan penghinaan  terhadap  perempuan,  serta  mengangkatderajat  perempuan  menuju kemuliaan  dengan  memenuhi  hak- haknya.  Di  antara  bentuk  kasih  sayang  Allah terhadap perempuan berdasarkan petunjuk Al-Qur‟an yaitu; 36
Pertama,  Allah  memerintahkan  laki-laki  untuk memperlakukan  perempuan dengan  cara  yang  baik.  Kedua,  Allah mengakui  keimanan  perempuan  sama  seperti keimanan laki-laki. Ketiga,  Allah memberikan kesempatan yang sama bagi perempuan untuk  beramal  shalih  dan  mendapatkan  balasan  surga.  Keempat, Islam  memberikan peluang  yang  sama  bagi  perempuan  untuk  ikut berkontribusi  positif  dalam  kehidupan beragama,  bermasyarakat, dan  bernegara.  Kelima,  Islam  turut  memberikan  hak  waris kepada perempuan  dan  melarang  tradisi  mewariskan  perempuan sebagaimana  zaman jahiliah dahulu. Keenam, Islam menjadikan perkawinan sebagai sarana memperluas dan menumbuhkan  kecintaan  dan  kasih  sayang  antar dua  keluarga,  bukan  dalam  rangka perbudakan laki-laki terhadap perempuan. Ketujuh, Islam menyamaratakan antara laki- laki  dan perempuan  dengan  pembagian  hak  serta  kewajibannya  masingmasing  sesuai dengan fitrahnya. Kedelapan, Islam membatasi istri (perempuan) tidak boleh lebih dari empat  dan  seorang  suami  wajib berlaku  adil  di  antara  istri-istrinya.  Sembilan,  talak menjadi  jalan keluar  terakhir  dalam  kehidupan  berumah  tangga  bilamana  tidak  lagi
35 Ibid.
36 Rasyīd Riḍā, Tafsīr Al-Manār, 246; Rasyīd Riḍā, Al-Waḥyu Al-Muḥammadī, 279.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
memungkinkan pemenuhan hak-hak suami dan istri. Kesepuluh, Islam sangat mewanti- wanti untuk berbuat baik kepada kedua orang tua, terlebih kepada seorang ibu. 37
Dalam kisah Khaulah bint Sa‟labah diatas, sudah terpapar jelas bahwasanya baik Tuhan,  Nabi  Muhammad,  dan  juga  Al-Qur‟an.  Dan  juga  diatas  juga  dipaparkan bahwasanya Al-Qur‟an tidak pernah menggambarkan seorang perempuan dalam bentuk fisiknya  yang  mana  hal  ini  juga  membuktikan  betapa  berharganya  perempuan  dalam Islam.  Dan  hal  itu  selaras  dengan  pemikiran  maqasid  Al-Qur‟an  perspektif    Rasyid Ridha yang juga tentang bagaimana Al-Qur‟an menyikapi seorang perempuan.

## KESIMPULAN
Kisah  Khaulah  bint  Ṡa‟labah  (Studi  QS.  al-Mujādalah  (58)  1-4)",  dapat disimpulkan  bahwa  kisah  Khaulah  bint  Ṡa‟labah  merupakan  contoh  penting  dalam menyoroti  peran  perempuan  dalam  Islam  dan  pentingnya  kesetaraan  gender.  Melalui kisah ini, Al-Qur‟an menegaskan bahwa perempuan memiliki hak-hak yang sama dalam menyuarakan keadilan dan meraih keselamatan.
Dengan menggunakan perspektif Maqāsid Al-Qur‟an Rasyīd Riḍā, penelitian ini memberikan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  pandangan  Islam  terhadap perempuan  dalam  konteks  kesetaraan  gender.  Hal  ini  penting  untuk  memperkuat pemahaman  tentang  hak-hak  perempuan  secara  kemanusiaan,  keagamaan,  dan kewarganegaraan dalam ajaran agama Islam.
Melalui  penelitian  ini,  diharapkan  dapat  terbuka  ruang  diskusi  yang  lebih  luas mengenai  peran  perempuan  dalam  Islam  dan  pentingnya  kesetaraan  gender  dalam masyarakat.  Kesimpulan  ini  menggarisbawahi  pentingnya  menghormati  dan memberikan hak-hak yang sama kepada perempuan sesuai dengan ajaran agama Islam.

## Daftar Pustaka
Farikh Marzuki, Amar. “ Samudera Ulumul Qur’an”, (Surabaya : Bina Ilmu 2004).
Harun,  Nasution. Pembaharuan dalam Islam:  Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta:
Bulan Bintang, 1996).
Kementrian  Agama  RI,  Al-Qur‟an  dan  Terjemahan  (Jakarta  :  Lajnah  Pentashilan Mushaf Al-Qur‟an, 2019): 800.
37 Ibid.,323-328.
Marhumah.  “Perempuan  Menggugat”,  Jurnal  Studi  Gender  dan  Islam,  Vol.  16,  No  2,
(Juli 2017).
Nurdin  Zuhri,  M.  “Perempuan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Gerakan  Organisasi  Masyarakat Islam Anti Kekerasan,” Musawa, Vol. 11 No. 1, (Januari 2012).
Quraish  Shihab,  Muhammad.  Rasionalitas  Al-Qur‟an  Studi  Kritis  Tafsir  Al-Manar (Tangerang: Lentera Hati, 2006).
Raisūnī, Aḥmad. Maqāṣid al-Maqāṣid (Beirut: al-Syabkah al-„Arabiyyah, 2013).
Riḍā, Rasyīd.  Tafsīr  Al-Manār.  Vol.  11.  Mesir:  Al-Manār.  1349  H.
___________ Al-Waḥyu Al-Muḥammadī. Beirut: „Izzuddin. Tanpa Tahun.
Shihab, Quraish. Tafsir al-Mishbah, vol. 13 (Jakarta : Lentera, 2001).
Shiddiq, Achmad. Bunga Rampai Fikih Muslimah (Pasuruan : Pustaka Sidogiri, 2016). Siri, Husaini. “Gender Dalam Perspektif Islam,” Jurnal al-Maiyyah, Vol. 7, No. 2 (Juli- Desember 2014).
Supardin, “Kajian Gender Perspektif Hadis Nabi,”Jurnal al-Fikr, Vol. 17, No. 1 (2013).
Supriyadi  ,Tedi.  “Perempuan  dalam  Timbangan  Al-Qur‟an  dan  Sunnah:Wacana Perempuan Dalam Perspektif Pendidikan, Jurnal Sosioreligi, Vol. 16, No. 1, (Maret 2018): 21.
Zuhri,  “Perempuan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Gerakan  Organisasi  Masyarakat  Islam  Anti Kesetaraan,”Jurnal Musawa, Vol. 11, NO. 1 (Januari 2012),
Zulka‟dah.  Mukaddima  Al-Qur‟an  dan  Tafsirnya  Departemen  Agamma  RI,  (CV  Duta Gravika, 2004 ): 9