## 885

## MODELING : Jurnal Program Studi PGMI
Volume 10, Nomor 3, September 2023; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 885-892

## KONSEP HAKIKAT DAN MAJAZ DALAM KAJIAN ILMU FIQH
Masyhadi, IAI Al Khoziny Buduran Sidoarjo Email: masyhadi@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur'an  diturunkan  kepada  umat  Islam  sebagai  pedoman  hidup  dalam bahasa  Arab.  Untuk  memahami  isinya,  seseorang  harus  fasih  berbahasa Arab  karena  dalam  Al-Qur'an  terdapat  beberapa  gaya  bahasa  untuk menyampaikan  isinya,  antara  lain  hakiq  dan  majaz.  Kebenaran  adalah kuncinya.  Sedangkan  majaz  merupakan  cabang.  Kebenaran  adalah  kata yang  digunakan  dalam  arti  aslinya.  Sedangkan  majaz  adalah  kata-kata yang  tidak  digunakan  dalam  makna  aslinya  karena  adanya  hubungan tertentu (alaqah) dan indikator (qariinah) yang menyimpang dari makna aslinya.  Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang dipadukan dengan metode penelitian kepustakaan. Sumber data artikel ini diambil  dari  buku,  surat  kabar,  majalah  dan  sumber  lain  yang  berkaitan dengan  pembahasan.  Artikel  ini  akan  menjelaskan  tentang  pengertian hakikat dan majaz dalam Al-Quran, cara menentukan pengucapan hakikat atau  majaz,  peraturan  mengenai  hakikat  dan  majaz,  alasan  mengapa hakikat dan majaz tidak berlaku serta pendapat para ilmuwan mengenai keberadaannya. keduanya. Tak lain adalah menghindari kesalahpahaman terhadap isi Al Quran.
Kata Kunci: Hakikat, Majaz, Ushul Fiqh
Pendahuluan Hakikat dan majaz merupakan dua  konsep  yang  digunakan  dalam ushul  fiqh untuk  mempelajari  dasar- dasar hukum Islam. Dalam ushul fiqh , hakikat  digunakan  untuk  menentukan hukum  yang  berlaku  sebagaimana makna  sebenarnya  dari  ayat  Al- Qur’an atau  hadis. Al-Qur'an  sebagai  pedoman bagi umat Islam ditulis dalam bahasa Arab.  Untuk  memahaminya,  Anda harus  fasih  berbahasa  Arab  dan perangkat ilmiahnya. Al-Qur'an
merupakan  kitab  yang  universal  dan lengkap,  tentunya  memuat  banyak ajaran  yang  terangkum  di  dalamnya, seperti  tauhid,  hukum  syariah,  etika dan lain-lain.
Gaya  kebahasaan  Al-Quran sangat  bervariasi,  meliputi hakikat dan majaz (Zubaidillah,  2018).  Oleh karena  itu,  para  ulama  Ushul  Fiqh mengelompokkan  kata  (lafaz)  dalam penggunaannya  menjadi  dua,  yaitu hakikat
(denotasi) dan majaz
(konotasi).  Adapun  arti  sebenarnya dari kata-kata tersebut, tidak ada lagi
perdebatan  di  kalangan  ulama tentang  keberadaannya  dalam  Al- Qur'an. Faktanya, kata-kata seperti ini sering digunakan dalam Al-Qur'an.
Mengenai  keberadaan  makna majaz dalam Al-Qur'an masih menjadi perbincangan  hangat  di  kalangan ulama; Kebanyakan ulama berpendapat  bahwa  makna  majazi terdapat  dalam  Al-Quran.  Namun peneliti  lain  tidak  mengakui  hal tersebut  (Badawi,  2019,  Saputro, 2022, Firdaus, 2018, Lubis, 2011). Misalnya,  penggunaan  kata al- asad untuk  singa  bersifat  intrinsik. Jika  kata  al-asad  yang  digunakan manusia untuk menyebut orang yang gagah  berani  karena  kemiripannya dengan singa, khususnya keberanian, maka  inilah  yang  disebut  dengan pengertian majazi. Selengkapnya akan dibahas pada pembahasan berikut ini. Pada  artikel  kali  ini  akan  dijelaskan pengertian  hakikat  dan  majaz  dalam al-Qur'an, macam-macam dan contoh hakikat  dan  majaz,  urgensi hakikat dan majaz serta  maknanya ‘ ulama semut  mengenai  keberadaan majaz dalam Al-Qur'an .
Pengertian Hakikat Hakikat menurut bahasa berasal dari fi’il  madi قح yang  artinya  ‘jelas’.
Kata  ini  dapat  digunakan  sebagai subjek  ( fa’il )  dengan  arti  ‘yang  tetap’ atau sebagai objek ( maf ’ul ) dengan arti ‘ditetapkan’. Sementara menurut istilah ulama  ushul, hakikat adalah  setiap lafad  yang  menghendaki  makna  asal ( wad’i )  karena  ada  hal-hal  yang  telah
diketahui.  Makna wad’i sebenarnya adalah  menentukan  makna  lafad dengan  kembali  pada  awal  mula peletakan makna (Zaidan, 1988:330). Ibnu Subki mengartikan hakikat sebagai  kata  yang  digunakan  untuk maksud yang ditentukan pada awalnya. Ibnu Qudamah memdefinisikan hakikat sebagai  suatu  kata  yang  digunakan untuk  tujuan  awalnya.  Al-Sarkhisi berpendapat  bahwa hakikat adalah suatu  kata  yang  ditentukan  sesuai dengan asalnya untuk hal tertentu. Amir Syarifuddin menyatakan  bahwa semua penjelasan  tersebut  memiliki  makna yang  sama  yaitu  suatu  kata  yang digunakan sesuai dengan asalnya untuk maksud tertentu.
Hakikat  dibagi  menjadi  empat bagian sebagaimana berikut ini (Isnawi, 2002: 315).
1. Hakikat lughowi
Hakikat lughowi adalah lafad yang ditetapkan  dan  digunakan  dalam ma ’ na  lafad  oleh  ahli  bahasa. Seperti  pengunaan  kata ا لا ن س ا ن
sebagai  mahluk  hidup  yang memiliki  nalar;  dan  lafad ا ل ذ بأ
digunakan  sebagai  hewan  yang memiliki kuku tajam.
2. Hakikat syar’i
Hakikat  syar’i merupakan  lafad yang  ditetapkan  dan  digunakan dalam ma’na -nya  oleh ahli  syariat. Sebagai contoh, lafad
ةلاص digunakan  untuk ma’na ibadah yang syarat-syaratnya telah ditentukan.
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 887
3. Hakikat ‘urfi khusus
Hakikat ‘urfi khusus  merupakan lafad yang ditetapkan dan digunakan ma’na -nya oleh
kelompok atau komunitas tertentu. Contohnya i’rab rafa’, nasab, dan jer yang  digunakan  untuk  istilah tertentu oleh kelompok ahli nahwu.
4. Hakikat ‘ urfi umum Hakikat  ‘urfi  umum adalah  lafad yang  ditetapkan  dan  digunakan dalam ma’na -nya  oleh  kelompok atau  komunitas  umum.  Contohnya د با ة diartikan  setiap  hewan  yang melata;  dan م ذ يا ع yang  diartikan radio  oleh  kebanyakan  orang (Firdaus, 2018: 46).
Pengertian Majaz Majaz adalah  istilah  dari  Ushul
Fiqh  (ilmu  dasar  hukum  Islam)  yang digunakan untuk menjelaskan ungkapan bahasa Arab, namun maknanya  tidak  sesuai  dengan  makna sebenarnya. Menurut al-Bukhari dalam Badawi  (2019), majaz adalah  kata fungsional  yang  digunakan  untuk definisi selain makna
aslinya. Selanjutnya  menurut  Abu  Hamid  al- Ghazali dalam bukunya Mustasfa, majaz adalah  kata  yang  kurang  tepat digunakan  oleh  orang  Arab.  Misalnya, kata  “kursi”  dalam  situasi  dan  kondisi percakapan  tertentu  akan  berarti “kekuasaan atau wewenang”.
Dalam buku yang berjudul Ushul Fiqh ,  Amir  Syarifuddin  melakukan penelitian  yang  lebih  rinci  tentang majaz  dan  memberikan  beberapa definisi.
Pertama, As-Sarkhisi
mendefinisikan  majaz  sebagai  kata yang  dipinjam  dan  digunakan  untuk maksud  yang  berbeda  dari  yang ditentukan.  Kedua,  Ibnu  Qudamah mengistilahkan  majaz  sebagai  kata yang  digunakan  untuk  maksud  yang tidak  sesuai  dengan  bentuk  yang dibenarkan.
Ketiga, Ibnu Subki berpendapat bahwa majaz adalah suatu kata yang digunakan untuk membentuk kata kedua karena adanya keterkaitan. Istilah yang bermakna ungkapan  biasanya  digunakan  karena ada faktor-faktor yang  mendorongnya. Faktor-faktor  tersebut  adalah  sebagai berikut.
1. Majaz  digunakan  karena  berat mengucapkan  suatu  lafad  menurut hakikatnya.
2. Majaz  digunakan  ketika  hakikat kata terlalu buruk.
3. Majaz  biasanya  lebih  dipahami kebanyakan orang. 4. Majaz digunakan untuk mendapatkan rasa keindahan berbahasa. 5. Para  ulama  kemudian membagi  majaz  menjadi  beberapa kategori  sebagaimana  berikut  ini (Zuhail dalam Firdaus, 2018).
1. Majaz lughawi Majaz  lughawi adalah  lafad  yang tidak sejalan dengan makna asalnya karena adanya petunjuk kebahasaan.
2. Majaz syar’i
Majaz  syar’i adalah  lafad  yang makna  asalnya  tidak  sesuai  sebab adanya petunjuk syara’.
888 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
3. Majaz ‘urfi khusus Majaz ‘urfi khusus adalah lafad yang makna  asalnya  tidak  sesuai  karena dipengaruhi  oleh  penutur-penutur tertentu.
4. Majaz ‘urfi umum
Majaz ‘urfi umum adalah lafad yang jika  diucapkan  berarti  lain  dari makna  asalnya  karena  adanya hubungan dengan pengguna bahasa secara umum.
Macam-Macam Majaz Majaz dalam ushul fiqh
merupakan  konsep  penting  untuk memahami  hukum  Islam.  Keberadaan majaz menunjukkan bahwa ungkapan- ungkapan  Al-Qur'an  dan  hadis  tidak selalu  digunakan  dalam  arti  harafiah atau  aslinya.  Dengan  kata  lain, ungkapan-ungkapan  yang  digunakan dalam  Al-Quran  merujuk  pada  konsep atau  situasi  tertentu.  Hal  inilah  yang membuat majaz begitu  penting  untuk dipahami kaum muslim untuk mengaplikasikan  hukum  Islam  dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai contoh, di dalam Al- Qur’an sering ditemui kata “mencuri” yang arti sebenarnya adalah mengambil barang orang lain tanpa izin pemiliknya.  Namun  dalam  konteks hukum  Islam,  “mencuri” juga  dapat diartikan sebagai tindakan memperoleh  hak  orang  lain  dengan cara yang buruk.
Menurut beberapa ulama, majaz dalam  ushul  fiqh  dibedakan  menjadi dua  jenis,  yaitu  majaz mufrad (individual)  dan majaz  maushul (relatif). Majaz  mufrad terjadi  ketika
suatu  kata  digunakan  dengan  makna yang berbeda dari makna aslinya, tetapi tidak  berhubungan  dengan  konteks atau situasi tertentu. Sementara majaz maushul terjadi  ketika  kata  digunakan dengan  makna  yang  berbeda  dari makna  aslinya  sesuai  dengan  konteks atau situasi tertentu.
Di  samping  itu,  terdapat  pula majaz  ziyadah,  majaz isri’aroh, majaz naql,  dan  majaz  nuqson .  Agar  dapat memahami  lebih  dalam,  perhatikan uraian di bawah ini.
1. Majaz ziyadah
Majaz  ziyadah merupakan istilah  dalam  bahasa  Arab  yang mengacu  pada  ungkapan  tertentu dan  memiliki  makna  lain  dari  yang seharusnya. Majaz jenis  ini  banyak digunakan  dalam  bidang  sastra untuk  membuat  puisi  atau  syair agar  terasa  lebih  indah  serta memiliki  konotasi  yang  berbeda.
Akan  tetapi  dalam  bidang  hukum, penggunaan majaz yang berlebihan membuat  ungkapan  sulit  untuk dimaknai.
Oleh karena itu, hendaknya majaz digunakan dengan tetap memperhatikan kebutuhannya. Jenis-jenis majaz  ziyadah , antara  lain  metonomi,  metafora, personifikasi, dan hiperbola. Dalam metonimi,  sebuah  kata  digunakan untuk  mewakili  objek  lain  yang terkait  dengan  kata  tersebut. Sebagai  contoh, “ tangan ” dapat digunakan untuk mewakili kekuatan atau kemampuan seseorang. Kemudian dalam
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 889
metafora,  suatu  ungkapan  yang berupa kata maupun frasa digunakan  untuk  membandingkan objek  yang  memiliki  persamaan. Contohnya  “ dia  adalah  matahari bagiku ” yang  mendeskripsikan bahwa seseorang memiliki pengaruh  besar  dan  membawa kebahagiaan  dalam  hidup  orang lain. Selanjutnya dalam personifikasi  wujudnya  adalah benda  mati  dianggap  manusia. Misalnya,  “ angin  bernyanyi  melalui pepohonan ” berarti angin diibaratkan manusia yang bersuara. Terakhir,  hiperbola  merupakan ungkapan  yang  membuat  suatu pernyataan  menjadi  lebih  ekstrem dibandingkan kenyataan sebenarnya. Misalnya: “ idenya seakan mengguncang dunia ”. 2. Majaz nuqson Majaz nuqson adalah pengurangan  kata  atau  huruf. Sebagai contoh, ي ة ال رق فا س أ ل “ tanyailah punduduk  desa  itu ” dalam  kalimat ini  dipastikan  adanya  kata  yang dibuang  menurut  rasio,  yaitu  kata لهأ . 3. Majaz naql
Majaz  naql dimaksudkan untuk memberikan simbol terhadap sesuatu. Semisal dalam puisi, majaz jenis ini digunakan untuk
menyimbolkan  rasa  cinta  sebagai “ api  yang  membara ” atau “ panah yang menyakitkan ”. Majaz naql juga sering digunakan dalam percakapan sehari-hari  untuk  mengungkapkan
perasaan  atau  pendapat.  Misalnya seseorang  dapat mengatakan  “ dia adalah  matahari  bagiku ”  untuk menggambarkan  bahwa  dia  sangat menyukai  atau  sangat  penting bagi seseorang.  Dalam  hal  ini,  matahari bukanlah sesuatu yang sebenarnya, tetapi simbol untuk menggambarkan sesuatu yang lebih abstrak. Meskipun majaz  naql dapat membuat  ungkapan  menjadi  lebih indah  dan  menarik,  namun  perlu diingat  bahwa  penggunaan  yang berlebihan dapat membuat ungkapan  tersebut  sulit  dipahami atau  bahkan  memutarbalikkan makna yang salah. Oleh karena itu, penting  untuk  menggunakan  naql majaz secara hati-hati dan memastikan  bahwa  pembaca  atau pendengar  memahami  maknanya dengan  jelas.  Jadi, majaz  naql merupakan teknik kebahasaan yang berguna  untuk  menambah  unsur estetis  dan  membuat  ungkapan menjadi  lebih  menarik,  namun harus  digunakan  secara  hati-hati agar  maknanya  jelas  dan  tidak melenceng dari maksudnya.
4. Majaz isri’aroh Majaz  isti'aroh adalah  istilah Arab  yang  berarti  "meminjam sesuatu".  Sama  seperti majaz sebelumnya, majaz  isti'aroh juga sering  digunakan  para  penyair untuk  menggubah  puisi.  Dalam penerapannya, isti'aroh majaz hendaknya digunakan dengan hati- hati agar makna yang dimaksudkan
tidak  membingungkan  orang  yang membacanya.  Oleh  karena  itu, isti'aroh  majaz merupakan  teknik kebahasaan  yang  berguna  untuk menambah  unsur  estetis  dan menjadikan ungkapan lebih menarik, namun perbandingan yang digunakan harus mengandung makna yang jelas dan sesuai dengan konteks situasi tertentu.
Hukum Hakikat dan Majaz Dari  segi hakikat dan majaz , hukum  berarti  ketentuan-ketentuan yang harus dipatuhi
dalam menggunakan hakikat dan majaz . Ketentuan  penting  yang  perlu diperhatikan adalah sebagai berikut:
1. Ketika menggunakan hakikat maka harus  mengikuti  ketetapan  awal makna yang telah dibuat para pakar.
2. Ketika menggunakan hakikat maka tidak  boleh  memindah  makna  asli suatu lafad. Sebagai contoh, mengganti  arti  “ayah”  menjadi “kakek”.  Hal  ini  karena  “kakek”
adalah  makna  majaz  dari  ayah menurut masyarakat Arab.
3. Ketika menggunakan hakikat maka harus mendahulukan hakikat daripada  arti  majaz.  Hal  ini  karena untuk memahami majaz membutuhkan  pengetahuan  atau petunjuk lain.
Kemudian  dalam  majaz,  dua ketetapan  yang  harus  dipatuhi  adalah sebagai berikut:
1. Terdapat makna lain yang dipinjam untuk  mengganti  makna  hakikat dan menjadi ketetapan arti.
2. Menurut  ulama, majaz lebih  baik daripada musytarak -kata  yang memiliki  beberapa  arti-  dan  lebih baik  lagi  daripada  memindah  satu arti  menjadi  arti  yang  lain. Sementara  menurut  Hanafiyah, lebih baik daripada membuang atau menyimpan suatu arti.
Cara  Mengetahui  Lafad  Hakikat dan Majaz Pada dasarnya dalam percakapan  biasanya  digunakan  kata- kata yang mempunyai arti sebenarnya, kecuali ada sesuatu yang mengharuskan penuturnya menggunakan  arti  kiasan.  Oleh  karena itu,  sangat  penting  untuk  memeriksa apakah pembicara menggunakan retorika  atau  substansi  agar  dapat mengenali  dengan  jelas  perbedaan keduanya.  Dalam  hal  ini,  ada  dua  cara untuk  menemukan  keagungan  dan hakikatnya, yaitu melalui sifat normatif teks  dan  istidlal.  Melalui  normativitas teks,  hal  ini  berarti  penutur  dapat mengetahui  dengan  jelas  ketika menjelaskan  apa  yang  dimaksud dengan  retorika  dan  apa  yang  bersifat substansi atau menunjukkan kata-kata mana  yang  digunakan  pada  tempat yang tepat dan mana yang tidak.
Sementara  menelusuri hakikat dan majaz melalui istidlal dapat diketahui  dengan  beberapa  cara berikut.
1. Pengertian hakikat dapat  langsung dipahami  pendengarnya  ( tabadur al-zihni ),  sedangkan  pengertian majaz tidaklah sama.
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 891
2. Sebuah  kata  dengan  makna majazi dapat  menerima  istilah  negatif ( nafi ),  sedangkan  pada  saat  yang sama  dan  kata  yang  sama  pula, hakikat tidak menerimanya.
3. Diskontinuitas dalam majaz , artinya jika majaz telah  digunakan  dalam suatu  keadaan  maka  tidak  dapat digunakan lagi dalam keadaan lain. Seperti  “ katanakhlah ”  yang  berarti pohon  kurma,  dipinjam  untuk menjelaskan  arti  dari “ manusia jangkung ”, tidak bisa lagi digunakan untuk objek lain.
4. Hakikat  berlaku  untuk  makna global,  sedangkan  majaz  lebih bersifat  parsial.  Contohnya “ was’al al-qaryah ”.
Simpulan Hakikat adalah suatu kata dalam Al-Qur'an  yang  digunakan  dalam  arti aslinya  untuk  maksud  dan  tujuan tertentu  tanpa  ada  perubahan  makna dari  aslinya.  Sifat  pasal  ini  terbagi dalam  empat  kategori,  yaitu  sifat syariat,  adat  istiadat  baik  umum maupun khusus, dan bahasa.
Penggunaan hakikat
ada ketentuannya  dan  sudah  barang  tentu ada manfaatnya, sebagai telah dibahas di  atas.  Sedangkan  majaz  adalah  lafaz yang  digunakan  bukan  pada  makna aslinya  karena  ada  hubungan  tertentu dan  indikator  yang  mengalihkan  dari makna  aslinya.  Majas  terbagi  menjadi dua macam, yaitu mufrad dan tarkib .
Mufrad terbagi  lagi  menjadi  20 macam. Sedangkan tarkib ada 4 macam. Diantara  manfaat  mempelajarinya
adalah al-iijaz, al  ittisa ’ dan at-tasybih . Untuk itu, bagi orang yang ingin benar- benar  memahami  makna  Alquran terlebih  bagi  orang  yang  mau menafsirkannya,  tidak  cukup  hanya membaca terjemahannya saja, melainkan  dituntut  untuk  menguasai ilmu-ilmu Al-Qur'an lainnya, di antaranya ilmu hakikat dan majas. Oleh karena itu sangat dianjurkan bagi para penuntut ilmu untuk mempelajari ilmu ini.
Daftar Pustaka Abdullah, Nasimah, Saifulah Samsudin,  and  Nor  Fatihah Suliman.  “Masalah  Semantik Dalam  Terjemahan  Majāz Mursal  Al-Quran:  Analisis Terhadap Hubungan Musabbab.” al-Irsyad:  Journal of  Islamic  and  Contemporary Issues 6, no. 1 (2021).
Al-Mukhtar,  Muhammad  Al-Amin  bin Muhammad. Man’u  Jawaz  Al - Majaz .  Cairo:  Maktabah  Ibn Taimiyah, n.d. Badawi,  Ahmad.  “Lafaz  Ditinjau  Dari Segi  Hakikat  Dan  Majaz (Wacana Pengantar Studi).” Al- Fikru:  Jurnal  Ilmiah 13,  no.  1 (2019).
Ekawati,  Ekawati.  “Majaz  Al - Qur’an Dalam Perspektif Sejarah (Studi  Perbandingan  Antara Abi  Ubaidah,  Al-Jahizh  Dan Qadhi ‘Abdul Jabbar).” Hikmah Journal  of  Islamic  Studies 15, no. 2 (2020).
892 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
Firdaus.  “Hakikat  Dan  Majaz  Dalam Al- Qur’an Dan Sunnah.” Jurnal Kajian  dan  Pengembangan Umat 1 , no. 1 (2018).
Hamzan, Nafis Djuaeni. Majaz: Konsep Dasar Dan Klasifikasinya Dalam Ilmu Balaghah . Lamongan: Academia Publication, 2021. Lubis, Turkis. “Al -Haqiqoh Wal Majaz ‘Enda
Al -Wushuliin Wal- Lughowiin.” LiNGUA:  Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra 3, no. 2 (2011). Mangka,  Jahada.  “Hakikat  Dan  Majaz Dalam Qawaidh Tafsir.” Nukhbatul  ’Ulum 3,  no.  1 (2017). Munawir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif, n.d.
Nawafi,  Moh.  Muhtador.  “Eksistensi Majas Dalam Alqur’an Sebagai Khazanah Keilmuan Islam.” Al- A ’raf :  Jurnal  Pemikiran  Islam dan Filsafat 14, no. 2 (2017).