## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (326-345), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 22/02/2024 Reviewed : 03/04/2024 Accepted : 17/04/2024 Published  : 30/04/2024

## KAJIAN ALKITAB TENTANG CARA MENGKOMUNIKASIKAN DAN MENGENDALIKAN AMARAH
Manase Gulo 1 * ,Saut Maruli Panggabean 2 , Estherlina Maria Ayawaila 3
1 , 2 , 3 Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu *)Email Korespondensi: manasegulo@sttab.ac.id
Abstract: This research aims to provide a formulation of how to communicate and control anger according to  biblical  theory,  both  the  Old  Testament  and  the  New  Testament.  This  theoretical formulation was created as a guide for everyone who is controlled by anger so that they can find ways to communicate and control anger—considering that many people cannot speak and control anger.  As  a  result,  some  people  commit  criminal  acts.  The  method  used  in  this  research  is literature research  (literature review), with  a biblical  study approach. The research results state that the Bible has provided guidelines on how to communicate and control anger: First, if you are angry,  place  it  in  bed  or  the  bedroom.  Second,  if  there  is  a  problem,  what  must be  done is  to resolve the issue quickly. A short period of  time before sunset. Third,  the communication  style in conveying  anger  should  be  gentle  because  gentle  words  can  resolve  anger  and  conflict.  Meek means  polite.  Fourth,  if  problems  occur  due  to  other  people's  treatment  or  the  pressures  of  life, you must have the resilience to be patient according to the Bible principle of being quick to listen and  slow  to  anger.  The  Bible  states  emphatically  that  these  four  theories  can  overcome uncontrolled anger.
Keywords: Communication, Control, Anger
Abstraksi Tujuan  penelitian  ini  untuk  memberikan  rumusan  tentang  cara  mengkomunikasikan  dan mengendalikan  amarah  menurut  teori  alkitab  baik  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru. Rumusan teori ini dibuat sebagai pedoman bagi setiap orang yang sedang dikuasai amarah agar mampu  menemukan  cara  mengkomunikasikan  dan  mengendalikan  amarah.  Mengingat  banyak orang  yang  tidak  bisa  mengkomunikasikan  dan  mengendalikan  amarah.  Akibatnya  ada  yang melakukan  tindakan-tindakan  criminal.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  literature  (literature  review),  dengan  pendekatan  kajian  alkitab.  Hasil  Penelitian menyatakan bahwa alkitab telah memberikan pedoman mengenai cara mengkomunikasikan dan mengendalikan amarah yakni: Pertama, apabila marah, tempatnya di tempat tidur atau di kamar tidur. Kedua, Apabila ada masalah  yang harus dilakukan adalah lekas menyelesaikan masalah tersebut.  Durasi  waktu  singkat  sebelum  matahari  terbenam. Ketiga, Gaya  komunikasi  dalam menyampaikan amarah hendaknya dengan lemah lembut karena perkataan lemah lembut mampu menyeselesaikan  amarah  dan  konflik.  Lemah  lembut  yang  dimaksud  dengan  santun. Keempat, apabila  sudah  terjadi  masalah  karena  perlakuan  orang  lain,  atau  tekanan  hidup  harus  memiliki ketahanan  dalam  bersabar  sesuai  prinsip  Alkitab  cepat  mendengar  dan  lambat  marah.  Alkitab menyatakan  dengan  tegas  bahwa  keempat  teori  ini  mampu  mengatasi  amarah  yang  tidak terkontrol.
Kata kunci: Komunikasi, Pengendalian, Amarah

## PENDAHULUAN
Amarah yang tidak dapat dikendalikan seringkali membuat manusia  melakukan  tindakan-tindakan kriminal.  Tindakan-tindakan  itu  berupa pembunuhan,  membenci  orang  lain, bermusuhan  dengan  orang  lain  dan bahkan  menyakiti  diri  sendiri.  Orang lain  yang  dimaksud  bisa  keluarga  dan juga orang yang tidak memiliki hubungan  darah.  Akibat  dari  tindakan itu  tidak  sedikit  orang  yang  sudah masuk  penjara  karena  tidak  sanggup menguasai  amarah.  Amarah  muncul bisa  disebabkan  karena  berbagai  hal misalnya  dipicu  karena  perilaku  orang lain  yang  menyakiti  hati  seseorang. Amarah  juga  terjadi  karena  tidak menerima  terhadap  sikap  orang  lain. Amarah  bisa  terjadi  karena  adanya kejadian yang tidak mengenakan, marah juga  karena  tekanan  hidup  yang  sangat tinggi,  orang  bisa  marah  karena  lapar. Orang  bisa  marah  karena  masalah hormon tidak stabil dan lain sebagainya. Menurut  penelitian  Rita,  Eka  dan Desman  kepada  354  mahasiswa  di Pekan  Baru  mendapatkan  data  bahwa penyebab  seseorang  marah  di  dominasi oleh  karena  perasaan  terluka  sebanyak 50,3%,  sedangkan  persepsi  terhadap ketidakstabilan  di  angka  29,1%,  untuk perilaku  yang  tidak  diharapkan  20,6%. 1 Alkitab juga menjelaskan bahwa  orang yang  dikuasi  oleh  amarah  adalah  orang yang  belum  lahir  baru. 2 orang  yang belum  lahir  baru  masih  dikuasi  oleh dosa  karena  hidup  menurut  keinginan dunia. Maka kecenderungan orang yang belum lahir baru selalu melakukan dosa seperti  pertengkaran.  Sifat  amarah  ini,
1 Rita Susanti, Desma Husni, dan Eka Fitriyani, “Perasaan  terluka  membuat  marah,” Jurnal Psikologi 10, no. 2 (2015): 103–9.
2 Manase Gulo, “Mengelola Perbedaan Menjadi Sebuah  Kekayaan:  Suatu  Analisis  Teks  Kolose 3:12-17,” Manna Rafflesia 7, no. 1 (31 Oktober 2020):
22–44,
https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.130.
dimiliki  oleh  setiap  manusia,  tidak  ada manusia  yang  tidak  memiliki  sifat marah.  Sejak  manusia  jatuh  ke  dalam dosa,    sifat  buruk  itu  melekat  di  dalam diri  setiap  manusia.  Itulah  sebabnya Alkitab  memberikan  perhatian  khusus terhadap sifat marah agar manusia pada umumnya dan orang percaya khususnya mampu  mengendalikan  diri  terhadap amarah. Kemarahan yang tidak terkendali melahirkan Konflik. 3
Kemarahan  yang  tidak  terkendali  yang dimaksud  adalah  tidak  dapat  menahan emosi  sehingga  berdampak  negatif kepada orang lain.
Allah  menghendaki  setiap orang percaya untuk dapat mengendalikan dan menaklukkan  amarah.  Karena  amarah dapat  menghacurkan  relasi  dengan orang  lain,  kemarahan  yang  tidak  bisa dikendalikan juga mengganggu sukacita,  serta  akan  berakibat  pada kesehatan  diri  sendiri.  Amarah  yang tidak  terkontrol  telah  menyebabkan sebagian  orang  jatuh  kepada  tindakan- tindakan  yang  tidak  terpuji.  Tidak sedikit orang yang sudah masuk penjara karena  tidak  bisa  menahan  amarah. Artinya  sudah  banyak  orang  yang  telah menjadi  korban  karena  amarah  yang tidak terkendali.
Penelitian tentang cara mengkomunikasikan dan mengendalikan amarah bukan merupakan sesuatu yang baru. Beberapa peneliti  sebelumnya  telah  membuat rumusan bagaimana cara mengkomunikasikan dan mengendalikan  amarah.  Cintia,  Jenifer, Rut, Surya dan Yesika telah memberikan  rumusan  mengenai  cara mengkomunikasikan dan
mengendalikan  emosi  yaitu  dengan bertumbuh  secara  rohani  di  dalam
3 Albert Joris, “MENGUTUHKAN HIDUP ORANG BASUDARA,” MARINYO: Jurnal Teologi Kontekstual 1, no. 1 (2022): 37.
Tuhan. 4 Penekanan dalam  penelitian  ini hanya  memberikan  rumusan  umum secara  teologi  yakni  seseorang  harus bertumbuh  di  dalam  Tuhan.  Rumusan operasional tentang cara mengkomunikasikan dan
mengendalikan  diri  dari  amarah  tidak dijelaskan  di  dalam  penelitian  ini. Rumusan  kedua  adalah  berdasarkan hasil  riset  Ira,  Joko,  dan  Joseph  kepada 10 orang partisipan mengemukakan cara mengkomunikasikan dan mengendalikan  emosi  adalah  dengan cara  berdoa  dan  berbahasa  roh.  Ira, Joko,  dan  Joseph    meyakini  doa  dan bahasa roh mampu mengkomunikasikan dan  mengendalikan  emosi,  memberikan ketenangan. 5 Rumusan  ini  hanya menekankan    doa  dan  kemampuan berbahasa  roh.  Kedua  hal  ini  dapat mengendalikan  emosi.  Risman  juga memberikan  rumusan  bagaimana  cara mengkomunikasikan
dan mengendalikan  emosi  berdasarkan  teori Carl Ragers. Menurut Riswan penanganan  emosi  remaja  terhadap orang  tua  adalah  dengan  menggunakan metode pastoral konseling seperti pembimbingan,  penopang,  pemulihan dan  lain  sebagainya. 6 Penekanan  dalam penelitian  Riswan  hanya  memfokuskan penanganan  emosi  remaja  dari  sisi eksternal bukan internal yang
4 Cintia  Tryana  Damanik  Dkk.,  “Pendewasaan Spiritual  Pada  Dewasa  Awal  Saat  Dalam Pergumulan Dalam Mengendalikan Emosional,” Jurnal  Pendidikan  Sosial  Dan  Humaniora 1, No. 4 (2022): 128.
5 Ira  Suwitomo  Putri,  Joseph  Christ  Santo,  dan Joko Sembodo, “Praktik Bahasa Roh
Membangun  Diri  Sendiri  Menurut  I  Korintus 14:4  Sebagai  Upaya  Mengendalikan  Emosi,” Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (30 Desember 2022): 147, https://doi.org/10.33991/miktab.v2i2.437.
6 Riswan  Mangihut  Pangaribuan,  “Mengatasi Kemarahan  Remaja  kepada  Orang  tua  dengan Konseling  Pastoral  Pendekatan  Carl  Rogers,” Jurnal  EFATA:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan 7, no. 1 (2020): 70.
bersangkutan.  Artinya  orang  lain  yang menangani emosi bukan diri sendiri.
Penekanan  beberapa  penelitian terdahulu mengenai cara mengendalikan emosi  dapat  diuraikan  sebagai  berikut : Pertama , untuk dapat mengkomunikasikan dan mengendalikan emosi/amarah seseorang harus  bertumbuh  di  dalam  Tuhan, Kedua, untuk dapat mengkomunikasikan dan mengendalikan  emosi/amarah  dengan cara  berdoa  dan  memiliki  kemampuan berbahasa  roh. Ketiga untuk  dapat mengkomunikasikan dan mengendalikan emosi/amarah dibutuhkan pihak eksternal untuk membimbing.  Penelitian  tentang  cara mengkomunikasikan dan mengendalikan  amarah  atau  emosi menurut  iman  Kristen  belum  terlalu banyak.  Faktor  ini  yang  mendorong peneliti  untuk  meneliti  tentang  cara mengkomunikasikan
dan mengendalikan  amarah  menurut  teori Alkitab.  Peneliti  ingin  memberikan sebuah rumusan yang baru  tentang cara mengkomunikasikan dan
mengendalikan  amarah  menurut  teori Alkitab dari sisi internal bukan dari sisi eksternal.  Maksudnya  dari  sisi  individu yang  sedang  dikuasi  amarah.  Hal  ini penting mengingat banyak orang Kristen yang belum mampu mengkomunikasikan dan mengendalikan amarah. Penekanan peneliti  adalah  memberitahu  apa  saja yang  harus  dilakukan  seseorang  yang sedang marah untuk dapat mengkomunikasikan dan mengendalikan  amarah.  Inilah  yang membedakan dengan penelitian
sebelumnya.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  literatur atau literatur review . Penelitian literatur
adalah  suatu  analisis  atau  analisis sintesis  informasi  yang  memusatkan perhatian  pada  temuan-temuan  buku. 7
Buku-buku  yang dimaksud  adalah  yang behubungan  dengan  topik  penelitian (cara mengkomunikasikan
dan mengendalikan  amarah).  Pendekatan yang  dilakukan  adalah  dengan  mencari referensi  primer  sebagai  landasan  teori. Sumber  primer    dalam  penelitian  ini adalah  beberapa  teks  Alkitab  yang berhubungan dengan cara mengkomunikasikan dan mengendalikan  amarah.  Peneliti  akan menganalisis beberapa kata yang berhubungan dengan cara mengkomunikasikan dan
mengendalikan  amarah.  Proses  analisis teks dilakukan dengan tunduk pada teori hermeneutik  yang  ketat.  Maksudnya selalu  memperhatikan  latar  belakang teks
dan konteks. 8
Tujuan memperhatikan  latar  belakang  teks  dan konteks  untuk  menghindari  pemaknaan yang  lepas  dari  konteks.  Kemudian memberikan makna yang relevan sesuai dengan  topik  pembahasan.  Sumber referensi  yang  lain  adalah  beberapa artikel  jurnal  dan  buku-buku  yang berhubungan dengan topik pembahasan. Menurut Eko dkk ada beberapa tahapan dalam literatur  review yakni: Pertama, Menemukan  literatur  yang  relevan. Kedua, Melakukan  evaluasi  sumber literatur  review. Ketiga, Melakukan identifikasi  tema  dan  kesenjangan antara  teori  dengan  kondisi  dilapangan. Keempat, Membuat struktur garis besar. Kelima ,  Menyusun  ulasan literatur
7 Sitti  Astika  Yusuf  dan  Uswatun  Khasanah, “Kajian  literatur  dan  teori  sosial  dalam penelitian,” Metode  penelitian  ekonomi  syariah 80 (2019): 80–81.
8 Edi Purnama, “Implikasi Kebijaksanaan Yesus Bagi  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen,” Pengarah:  Jurnal  Teologi  Kristen 2,  no.  1  (1
Februari 2020): 35,
https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i1.19.
review . 9 Beberapa  tahapan  ini  akan peneliti jadikan panduan dalam meneliti beberapa teks secara sistematis.

## HASIL
Latar belakang timbulnya amarah bisa disebabkan karena berbagai hal  misalnya  perlakuan  orang  yang  lain yang tidak mengenakan yang mengakibatkan  hati  menjadi  luka. Amarah  juga  bisa  timbul  karena pengaruh  hormon  dan  karena  tekanan hidup  yang  tinggi  dan  sebagainya. Mengatasi  realita  ini  sangat  dibutuhkan tuntunan Alkitab. Model yang diajarkan Alkitab tentang bagaimana mengkomunikasikan dan mengendalikan  amarah  adalah  sebagai berikut: Pertama, Apabila  marah  pergi ke  tempat  timur  dan  berkata-kata  di dalam  hatimu.  Teori  ini  menyatakan tempat  yang  tepat  dalam  meluapkan amarah  adalah  tempat  tidur  karena  di tempat  tidur  tidak  ada  orang  lain, tempat  beristirahat  dari  segala  aktivitas sehingga  hati  menjadi  tenang.  Cara mengkomunikasikannya dengan menggunakan sarana doa. Di dalam doa kita  mencurahkan  seluruh  isi  hati kepada  Tuhan  dan  meyakini  Tuhan pasti memberikan banyak waktu mendengar. Teori ini dapat mengendalikan  seseorang  dari  amarah. Kedua, Amsal 15:1 menyatakan jawaban  yang  lemah  lembut  dapat meredakan kegeraman. Ayat ini memberikan  sebuah  rumusan  atau  teori bagaimana  mengkomunikasikan  dan mengendalikan  amarah.  Teori  Amsal 15:1 adalah Mengkomunikasikan amarah  dengan  cara  berkata  dengan lemah lembut.. Teori ini dapat mencegah  pertengkaran,  menyelesaikan
9 Eko  Agus  Cahyono,  Ns  Sutomo,  dan  Aris Hartono,  “Literatur  review;  panduan  penulisan dan penyusunan,” Jurnal Keperawatan 12, no. 2 (2019): 12–12.
konflik,  menenangkan  orang  yang sedang marah. Teori Perjanjian Baru diwakilkan Pertama, Kitab Efesus 4:26.
Apabila marah jangan berbuat dosa dan jangan  sampai  matahari  terbenam. Rumusan ayat ini menyatakan segera/lekas  selesaikan  masalah  yang ada  artinya  sebelum  marah  sudah diselesaikan  dengan  cepat.  Tujuannya adalah  agar  iblis  tidak  masuk  dan menguasai  hati  dan  pikiran  orang  yang sedang  emosi.  Artinya  ketika  marah hendaknya  cepat  diselesaikan  dengan bahasa  yang  santun. Kedua, Rumusan Kitab  Yakobus  cepat  mendengar  tetapi lambat  marah.  (Yak.  1:19-20).  Ayat  ini menyatakan  dengan  tegas  setiap  orang harus  lambat  untuk  marah  atau  lambat berkata-kata.

## PEMBAHASAN
Marah  merupakan  sifat  dasar yang  dimiliki  setiap  manusia. 10 Marah adalah  suatu  reaksi  emosioal  seseorang yang  timbul  karena  adanya  perlakuan atau perasaaan yang tidak
menyenangkan.  Defenisi  ini  sejalan dengan  defenisi  yang  ditulis      Wasikin, menuliskan bahwa amarah adalah luapan  emosi  yang  timbuk  pada  saat seseorang dipojokkan, diremehkan difitnah  atau  diperlakukan  tidak  baik orang lain atau karena adanya frustasi 11 . Kemarahan  identik  dengan  sisi  negatif dari  sifat  manusia.  Menurut  Penny, Asmadi  dan  Avin,  kemaraham  menjadi faktor  penyebab  munculnya  agresivitas yang berlanjut pada tindakan kriminial. 12 Kemarahan menurut
10 Johny  Christian  Ruhulessin,  “Konflik  dan rekonsiliasi antarjemaat: Sebuah analisis teologis,” KURIOS 7, no. 2 (31 Oktober 2021): 332, https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.362.
11 Samuel  Wasikin, Akar  Dosa:  8  Sifat  yang Membuat  Kerohanian  Kita  Mati. (Yogyakarta: ANDI, 2007), 2.
12 Penny  Cahyani,  Asmadi  Alsa,  dan  Avin Fadilla Helmi, “Gaya kelekatan dan
defenisi di atas manusiawi karena masih di dalam daging, namun perlu diperhatikan  bahwa  kemarahan  itu memiliki  sisi  negatif  dan  hal  itu  tidak berkenan  kepada  Tuhan.  Kitab  Amsal menyebut  orang  yang  lekas  marah adalah orang yang memperbesar kebodohan  (Ams.  14:29).  Kebodohan tidak hanya berbicara kekurangan pengetahuan,  atau istilah lain IQ sangat rendah,  kebodohan  juga  terjadi  bila tidak  dapat  menahan  amarah.  Dengan demikian  amarah  sangat  merugikan diri sendiri.  Untuk  mengatasi  kemarahan yang tidak terkontrol Alkitab memberikan  beberapa  teori  bagaimana mengkomunikasikan dan mengendalikan amarah antara lain: Marah di Tempat Tidur Alkitab memberikan sebuah rumusan bagaimana mengendalikan dan mengkomunikasikan  amarah.  Rumusan ini masih relevan sampai saat  ini. Teori yang  digunakan  Pemazmur    adalah bersadasarkan  inspirasi  dari  Tuhan ketika  merefleksikan  penderitaan  berat orang yang tertindas dan tidak bersalah. 13 Teori  yang  digunakan dalam mengendalikan dan mengkomunikasikan amarah adalah pergi  ke  tempat  tidur  (Maz.  4:5). Tempat  tidur  adalah  tempat  yang  tepat meluapkan amarah.  Konsep ini didasari karena kamar tidur tidak ada orang lain. Pribadi  yang  ada  hanya  individu  yang sedang  marah  dan  Tuhan  pemilik  alam semesta.  Alasan  kedua  adalah  tempat tidur  adalah  tempat  yang  lebih  pribadi sehingga  di  tempat  tidur  adalah  tempat beristirahat dari segala aktivitas
sehingga  hati  menjadi  tenang.  Tujuan Alkitab  mengarahkan    pribadi  yang
kemarahan,” Jurnal  Psikologi 26,  no.  2  (1999): 65.
13 Armand  Barus,  “Menghadapi  Kebohongan,” Jurnal Amanat Agung 14, no. 1 (1 Juni 2018): 1, https://doi.org/10.47754/jaa.v14i1.40.
sedang  marah  ke  ruangan  yang  lebih pribadi  adalah  untuk  belajar  jujur  di hadapan Tuhan. Sarana yang digunakan dalam  menyatakan  kejujuran  kepada Tuhan  adalah  doa.  Artinya  sebelum meluapkan  amarah pribadi  yang sedang marah  berdoa  terlebih  dahulu  kepada Tuhan  dengan  hati  yang  jujur.  Wijaya berpendapat yang sama bahwa petunjuk dalam  Mazmur  4:5  adalah  tindakan yang  harus  dilakukan  di  saat  emosi adalah datang kepada Tuhan. 14 Hal yang sama  juga  dikemukakan  oleh  Wijaya bahwa  yang  harus  dilakukan  disaat sedang emosi berdasarkan analisa terhadap  Mazmur  4:5  adalah  satu- satunya  jalan  datang  kepada  Tuhan. 15 Komunikasi  dengan  Tuhan  lewat  doa akan  mengendalikan  amarah  yang tidak dapat terkendali.
Cara
mengkomunikasikan amarah  menurut  Mazmur  4:5  adalah
Pertama, berkata-kata  di  dalam  hati. Menurut Craigie Pemazmur
mengatakan  boleh  gemetar  karena marah  tetapi  jangan  berbuat  dosa dengan  melalukan  kejahatan.  Craige menambahan  silahkan  berkata-kata  di dalam  hati  tetapi  jangan  keras-keras. 16
Hati  manusia  merupakan  ruangan  yang sangat  pribadi  yang  terpisah  dengan ruangan  orang  lain.  Hati  merupakan tempat  menumpahkan  seluruh  amarah. Hati  selalu  siap  dan  terbuka  lebar menampung  seluruh  amarah.  Hati  yang dimaksud  adalah  hati  yang  telah  di diami Roh Tuhan (Ef. 3:17).  Hati yang telah  didiami  Roh  Kudus  memiliki kemampuan  untuk  mengampuni  dan melupakan  kesalahan  orang. Kedua,
14 Hengki Wijaya, “Pengenaan Manusia Baru Di Dalam  Kristus:  Natur,  Proses,  Dan  Fakta  Serta Implikasi  Teologis  Dan  Praktisnya,” Jurnal Jaffray 14,  no.  1  (22  Maret  2016):  124, https://doi.org/10.25278/jj71.v14i1.194.
15 Wijaya, 51.
16 Peter  C  Craige, Word  Biblical  Commentary Psalms 1-50 (USA: Waco, Texas, 1984), 81.
Tetaplah  diam.  Menurut  Barth  dan Pereira  makna  tetaplah  diam  yang dimaksud  adalah  tetap  menguasai  diri sehingga  kata-kata  yang  keluar  bersifat nasihat  dan  positif. 17 Tetap  diam  bisa juga  dimaknai  merenung,  menyelediki hati  dan  mengoreksi  diri.  Artinya perlakuan dari orang lain, tekanan hidup yang hidup  yang  tinggi diolah di dalam hati sehingga amarah itu bisa dikendalikan. Berdiam diri  memberikan hal  yang  positif  terhadap  diri  sendiri yakni  hati  menjadi  lebih  tenang,  dan bebas  dari  amarah. Kedua adalah menghindari dari emosi dan menghindari dari pengambilan keputusan yang salah serta menghindari diri  dari  dosa.  Maksudnya  dengan berdiam diri banyak memberi keuntungan terhadap diri sendiri
misalnya  emosi  dapat  terhindarkan, keputusan  yang  diambil  adalah  tepat. Berdiam  diri  adalah  kehendak  Tuhan bagi  setiap  orang  percaya.  Tuhan menghendaki  setiap  orang  percaya untuk  berdiam  diri  dihadapan  Tuhan dan  mengutarakan  semua  persoalan- persoalan yang sedang dialami. Keuntungan ketiga dari  berdiam  diri adalah  lebih  banyak  mendengar  suara Tuhan.  Tuhan  Yesus  telah  memberi contoh  bagaimana  menghadapi  setiap masalah-masalah.
Teori yang dipraktekkan Yesus adalah berdiam diri. Markus 1:35 mengatakan Yesus berdiam  diri  dengan  cara  berdoa  di tempat yang tersembunyi supaya banyak  mendengar  suara  Bapa  yang mengutusNya.  Tidak  hanya  di  konteks Markus  Matius  26  Menceritakan  Yesus berdiam  diri  di  Taman  Getsemani sebelum ditangkap dan kemudian disalibkan.  Di  Taman  Getsemani  Yesus Yesus berdoa seorang diri supaya dapat
17 Marie Claire Barth dan B.A Pareira, Tafsiran Alkitab  Kitab  Mazmur  1-72  Pembimbing  dan Tafsiran (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2009), 145.
berbicara dan  mendengar suara Bapa  di Sorga.  Penekanan  pada  poin  ketiga adalah  dengan  berdiam  diri  orang  yang sedang  marah  dapat  mendengar  suara Roh  Kudus,  sehingga  amarah  bisa dikendalikan.
Dengan demikian
berdiam  diri  saat  sedang  marah  adalah salah  satu  cara  mengendalikan  dan mengkomunikasikan  amarah.  Berdiam diri  yang  dimaksud  adalah  berdoa kepada Tuhan.

## Lekas Menyelesaikan Masalah
Amarah  menjadi  dosa  ketika
membiarkan
amarah itu tetap
menyimpan  di  dalam  hati  begitu  lama.
Amarah  timbul  karena  masalah  tidak lekas diselesaikan. Lekas
menyelesaikan  masalah  adalah  salah satu teori bagaimana cara megendalikan amarah. Rasul Paulus mengajarkan teori mengendalikan  amarah  dalam  konteks manusia  baru  di  dalam  Kristus.  Cara Rasul  Paulus  mengendalikan  amarah dicatat  di  Efesus  4:26.  Rasul  Paulus menyampaikan  teori  ini  kepada  orang yang  telah  mengalami  kelahiran  baru. Maksudnya  sudah  menerima  Yesus Tuhan  dan  Juruselamat  secara  pribadi. Salah  satu  tanda  telah  mengalami kelahiran  baru  adalah  terlihat  dalam kehidupan sehari-hari misalnya
meninggalkan  manusia  lama  seperti kejahatan, kemarahan dan lain sebagainya. Efesus 4:26 berkata apabila kamu menjadi marah. Kata Yunani yang digunakan adalah ovrgi,zesqe ( orgizesthe ). Modus dari kata ovrgi,zesqe ( orgizesthe )  adalah  kata  kerja  Present Imperatif middle atau  pasif    artinya kalian  marah  atau  dimarahi  jangan berbuat  dosa.  Imperatif  menyatakan suatu  perintah  yang  harus  dilaksanakan oleh  setiap  orang  yang  telah  menjadi manusia  baru.  Kemudian  dalam  teks Yunani tidak terdapat kata pengandaian. Teks  Yunani  hanya  mengatakan  kalian marah  jangan  berbuat  dosa.  Menurut
Tim  La  Haye  pernyataan  dalam  Efesus 4:26  adalah  kemarahan  yang  positif. 18
Kemarahan  positif  itu  bersifat  tepat guna  dan  bertanggung  jawab  sehingga hasil dan tujuannya positif. 19
Maksudnya  marah  berkenaan  sesuatu yang salah. Marah seperti ini memotivasi  orang  percaya  melakukan tindakan  untuk  membuatnya  menjadi benar.  Meskipun  demikian  harus  bisa mengelola emosional secara bijak. Cara terbaik dalam menyelesaikan  amarah  adalah  dengan menyelesaikan  masalahnya  secepatnya. Durasi  penyelesaian  menurut  Rasul
Paulus adalah sebelum matahari terbenam  artinya  sesegera  mungkin diselesaikan. Teori ini telah dipraktekkan Rasul Paulus ketika berkonflik  dengan  Barnabas.  Tindakan yang  dilakukan  adalah  mengandalkan Tuhan  dalam  menyelesaikan  masalah, tidak  menghakikimi  dan berpisah  untuk mewujudkan  visi  (Kis.  15:35-41.  Teroi ini berhasil
menyesalaikan konflik/masalah.  Wijaya  mengatakan menuruti  amarah  apalagi  memupuk amarah  sama  halnya  sedang  membuka pintu  dosa. 20 Kata  sebelum  dalam  teks Yunani menggunakan kata epi ditambah kasus akusatif artinya sebelum matahari terbenam  harus  sudah  selesai.  Matahari terbenam  menunjukkan  proses  waktu yang  sangat  cepat.  Durasi  waktu  dari terbit matahari sampai matahari terbenam kurang lebih 12 jam.
Pengertian  sebelum  matahari  terbenam tidaklah dimengerti bahwa ketika marah di  pagi  hari  harus  menunggu  sampai matahari  terbenam.    Partikel mh. (mē)
18 Tim La Haye, Hubungan antara Temperamen dan Karunia  Rohani (Jakarta: Metanoia, 1999), 242.
19 Iswara  Rintis  Purwantara, Sepuluh  Ajaran Yang  Keliru  Tentang  Kasih,  Memahami  dan Menerapkan  Kasih  yang  sejati  sebagai  Citra KeKristenan (Yogyakarta: Andi, t.t.), 163.
20 Wijaya, “Pengenaan Manusia Baru Di Dalam Kristus,” 124.
menunjukkan  durasinya  sangat  singkat artinya sebelum  matahari amarah sudah harus selesai. Menurut Manik
pengertian mh. Dalam  konteks  Efesus 4:26  menunjukkan  perbuatan  yang sedang  berlangsung  harus  dihentikan. 21
Dasar  argumentasinya  adalah  apabila tidak dihentikan amarah sebelum matahari  terbenam  ada  bahaya  yang datang  yakni  iblis  akan  masuk  dan menimbulkan  konflik  yang  lebih  besar lagi dan amarah itu akan menjadi dosa.
Kemampuan penyelesaian amarah  terjadi  ketika  seseorang  sudah hidup  baru di  dalam  Kristus.  Ungkapan Rasul  Paulus  janganlah  marah  sebelum mata hari terbenam disampaikan kepada jemaat  yang  ada  di  Efesus  yang  telah mengalami  karya  penyelamatan.  Rasul Paulus  menegaskan  bahwa  seseorang yang telah lahir baru memiliki kemampuan dalam mengkomunikasikan dan mengendalikan amarah. Kemampuan  itu  berasal  dari  Roh
Kudus,  sehingga    apabila  ada  amarah tidak sampai mendatangkan  dosa.
Cara penyelesaian masalah adalah  tidak  memendam  masalah  tetapi diselesaikan secepatnya
sebelum matahari  terbenam.  Orang  Kristen  yang telah  lahir  baru  memiliki  kemampuan mengampuni  karena  Kristus  sudah mengampuni terlebih dahalu.

## Berkomunikasi dengan lemah lembut
Komunikasi adalah proses penyampaian  pikiran  atau  perasaaan kepada  orang  lain  baik  dalam  bentuk verbal  maupun  dalam  bentuk  non verbal.  Menurut  Widjaja  yang  dikutip Giban  mengatakan  komunikasi  adalah sarana  vital  untuk  mengerti  diri  sendiri
21 Robbye Manik Manik dkk., “Implementasi Prinsip-prinsip Manusia Baru Berdasarkan Efesus 4:17-32 di Kalangan Mahasiswa STT,” ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (30 Desember 2023): 181, https://doi.org/10.54024/illuminate.v6i2.225.
dan  orang  lain. 22 Isi  komunikasi menurut  Efesus  2:29  perkataan  yang membangun.  Cara  berkomunikasi  yang baik  yakni  dengan  lemah  lembut. Lemah  lembut  dapat  diartikan  halus (tidak  keras),  peramah  dan  bukan pemarah.  Dengan demikian komunikasi yang  lemah  lembut  adalah  berbicara dengan  halus  atau  berbicara  dengan ramah.  Ini  yang  disebut  dengan  santun. Pengertian  ini  sangat  relevan  dalam mengkomunikasikan dan mengendalikan amarah. Giban menegaskan bahwa komunikasi merupakan  media  dalam  penyelesaian masalah. 23 Komunikasi  yang  dimaksud adalah perkataan yang membangun. Penulis kitab Amsal memberikan  sebuah  teori  bagaimana cara mengkomunikasikan dan
mengendalikan  amarah.  Teori  yang dimaksud  dapat  dilihat  dalam  Amsal 15:1    “jawaban  yang  lemah  lembut meredakan  kegeraman”    Maksud  dari ungkapan ini adalah mengajarkan bahwa  komunikasi  yang  lemah  lembut dapat memperbaiki situasi dan sekaligus menghindari pertentangan. 24 Kedua, mengatasi  konflik  dalam  kehidupan sehari-hari. Ketiga, Komunikasi  yang lemah lembut dapat menenangkan orang yang  sedang  emosi/marah.  Karena ketika  seseorang  yang  sedang  marah lalu  mendekati  dengan  sikap  yang lemah lembut dapat membantu menenangkan  perasaan  orang  yang sedang  marah  atau  dengan  kata  lain mendinginkan  suasana  yang  padan  dan tegang.  Lemah  lembut  yang  dimaksud adalah  ekspresi  atau  luapan  hati  yang baik.  Artinya  kelemah-lembutan  yang
22 Yoel  Giban, Komunikasi  Sebagai  Media Penyelesaian  Konflik  dalam  Keluar  Kristen (Tasik Malaya: Edu Publisher, 2020), 6.
23 Giban, 6.
24 Elsia  Yumar  dkk.,  “ETIKA  DALAM BERKOMUNIKASI DAN KESEHATAN MENTAL  PEMUDA,” Jurnal  Komunikasi 1, no. 2 (2023): 66–67.
ditampilkan  bukan  buatan  tetapi  keluar dari dalam hati yang sungguh.
Dasar argumentasi mengapa komunikasi  yang  lemah  lembut  dapat memperbaiki situasi, menghindari pertentangan,  mengatasi  konflik  serta menenangkan orang yang sedang emosi karena  komunikasi  (jawaban)  yang lemah  lembut  mengandung: Pertama, nilai-nilai kasih, kesabaran, kebijaksanaan  dan  kelembutan. Kedua , mengandung nilai-nilai yang menunjukkan  menghargai  dan  peduli dengan  orang  lain. Ketiga Menurut Sitepu  komunikasi  yang  lemah  lembut memberikan respon yang positif sedangkan jawaban yang marah memberikan respon negatif. 25
Tujuan  mulia  dari  komunikasi yang  lemah  lembut  adalah  memberikan kesempatan  untuk  bertobat  dan  supaya memimpin  kepada  kebenaran  sehingga lepas  dari  jerat  Iblis  (2  Tim.  2:25-26). Selain  itu,  komunikasi  dengan  lemah lembut juga bertujuan untuk
membudayakan  hidup  tenggang  rasa dan  berempati  artinya  menempat  diri pada  posisi  orang  yang  akan  dimarahi. Selanjutnya,  mengembangkan  budaya rasa malu  terhadap  pengumbaran  emosi serta  membudayakan  kesadaran  akan kelemahan diri sendiri. Menurut Gunadi orang  yang  tidak  lemah  lembut  adalah orang  yang  buta  akan  kelemahannya. 26 Kesadaran  akan  kelemahan  diri  dapat membuat  memahami  bahwa  setiap orang memiliki kekurangan.  Karena itu tidak  ada  alasan  untuk  memarahi  orang lain  dengan  emosi  tetapi  harus  dengan lemah lembut.
Tuhan menghendaki setiap orang  percaya  berkomunikasi  dengan lemah lembut termasuk dalam
25 Elisabeth Sitepu, Damai, Pedoman
mengaktualisasikan  hidup  Damai  Sehari-hari (Tasik Malaya: Edu Publisher, 2023), 45.
26 Paul  Gunadi, Telaga,  Sayang  dan  Berharga (Malang: CV. Evernity Fisher Media, 2018), 8.
menyampaikan  amarah.  Kemampuan dalam berkomunikasi yang lemah lembut merupakan buah yang
dihasilkan  oleh  Roh  Kudus  (Gal.  5:22- 23).  Roh  Kudus  terus  membimbing orang  percaya  untuk  selalu  memiliki buah Roh (lembah lembut). Setiap yang dihasilkan  Roh  Kudus  pasti  tahan  lama dan tidak dapat binasa.

## Cepat Mendengar dan lambat Marah
Teori  keempat  yang  dinyatakan Alkitab tentang bagaimana cara mengkomunikasikan dan mengendalikan  amarah  adalah  cepat mendengar,  lambat  berkata-kata  dan lambat  marah  (Yak.  1:19-20).  Kalimat bahasa  Yunani  cepat  mendengar  adalah tacu.j  eivj  to.  avkou/sai (tachus  eis  to akousai) ( istilah  cepat  dalam  teks
Yunani  merupakan  kata  sifat  yang menjelaskan kata kerja avkou/sai (mendengar).    Dalam  teks  bahasa Yunani  kata  kerja  mendengar  adalah kata  kerja  Aoris  infinitif  aktif  artinya mendengar dengan memperhatikan dengan  seksama.  Aoris  menunjukkan perhatian  yang  lama  atau  sungguh- sungguh.  Selanjutnya,  frase bradu.j  eivj to.  lalh/sai (bradus  eis  to  lalesai) artinya  lambat  berkata-kata.  Modus yang  digunakan  sama  dengan  modus yang digunakan dengan istilah mendengar  yaitu    kata  kerja  Aoris infinitif aktif. Artinya memiliki ketahanan  yang  lama  untuk  menahan diri  tidak  berbicara.  Frase  yang  terakhi adalah bradu.j  eivj  ovrgh,n\ (bradus orgen).  Bradus  adalah  kata  sifat  yang menjelaskan  kata  benda  orgen  (marah). Maksudnya kesabarannya bertahan  atau tahan dalam kesabaran. Hal ini menjadi penting  bagi  seseorang  yang  sedang marah.
Teori  ini  disampaikan  Rasul Yakobus  kepada  umat  Tuhan  yang  ada di  kedua  belas  suku  yang  ada  di perantauan.  Rasul  Yakobus  sangat
menyadari kecenderungan manusia yaitu manusia cenderung dan lebih suka berkata-kata dibanding mendengar.
Melihat kecenderungan ini Rasul Yakobus  melalui  inspirasi  dari  Tuhan menyatakan hendaknya cepat mendengar  dan  lambat  untuk  marah. Tujuan pernyataan ini agar setiap orang percaya  memiliki  kemampuan  dalam menguasai diri dan kemampuan
bersabar.  Penguasaan  diri  adalah  salah satu buah Roh Kudus (Gal. 5:22-23). Lambat marah sangat
berhubungan  dengan  self  control  atau penguasaan  diri.  Menurut  Kakauhe, penguasaan  diri  sangat  dibutuhkan setiap  orang  agar  dapat  mengendalikan diri  terhadap  orang  lain  dalam  hal berprasangka  buruk. 27 Nainggolan  dan kawan-kawan  memaknai  lambat  marah dan  cepat  mendengar    menambahkan makna cepat mendengar, lambat berkata dan  lambat  marah  adalah  menyatakan pentingnya  mengendalikan  emosi,  yang menuju  kepada  amarah. 28 Nainggolan menambahkan makna cepat mendengar, lambat  berkata-berkata  dan  lambat marah  bertujuan  agar  orang  Kristen bijaksana  dalam  berkata-kata  serta bersabar  terhadap  situasi  yang  memicu amarah. 29 Penekanan pada tulisan Nainggolan  dan  teman  ada  dua  hal yakni  pengendalian  terhadap  emosi yang  menyebabkan  amarah  (ini  yang dimaksud  dengan  teori  pengendalian amarah)  dan  bijaksana  dalam  berbicara atau berkata-kata (teori mengkomunikasikan  amarah).  Apabila
27 Phanny  Tandy  Kakauhe,  “Self  control  leader model  as  an  answer  to  overcome  the  questions of leadership in the era of the revolution 0.5?,” JPPI  (Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Indonesia) 8, no. 3 (30 September 2022): 580, https://doi.org/10.29210/020221593.
28 Elsa  Yulinarda  Yahya  Nainggolan  dkk., “Model  Pembinaan  Warga  Gereja  Kitab
Yakobus,” Merdeka: Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 2 (2023): 146.
29 Nainggolan dkk., 146.
kedua  teori  ini  diterapkan  maka  dapat mencegah amarah.
Keuntungan  dari  teori  banyak mendengar,  lambat  marah  dan  lambat berkata-kata    adalah Pertama, melatih kemampuan dalam bersabar. Kemampuan  dalam  bersabar  menjadi cara  terbaik  dalam  mengendalikan amarah.  Seseorang  yang  memiliki kemampuan  lebih  banyak  mendengar cenderung lebih diam untuk memproses semua  informasi  yang  diterima. Kedua, Melatih  budaya  empati  artinya  melatih budaya  lebih  peduli,  memahami  dan memaklumi  orang  lain.  Budaya  ini dibangun dari hubungan dengan Tuhan, sehingga  memiliki  kemampuan  untuk memahami keadaan orang lain. Dampak positif  memahami  orang  lain  akan berdampak  dalam  mencegah  terjadi amarah  yang  tidak  terkontrol.  Dengan memahami orang lain akan lebih mudah memberikan maaf dan mengampuni.
Ada pernyataan banyak
kesalahan  yang  bisa  dihindari  karena banyak  mendengar  sebaliknya  banyak hubungan  rusak  atau  hancur  karena lambat  mendengar.  Ada  hubungan antara banyak mendengar dengan marah.  Hubungannya  adalah  terletak pada  pengendalian  diri.  Menahan  diri untuk  berkata-kata  dan  marah  dan memberi  telinga  untuk  mendengar merupakan salah satu langkah rekonsiliasi  antara  satu  dengan  lainnya.
Saat  menahan  diri  untuk  tidak  bicara saat itu juga sedang meredam kemarahan.  Maka  pernyataan  Rasul Yakobus  tentang  cepat  mendengar  dan lambat  berkata-kata  dan  lambat  marah menjadi salah satu teori dalam mengkomunikasi  dan  mengendalikan amarah.

## KESIMPULAN
Faktor penyebab terjadinya kemarahan setiap  orang pada  umumnya disebabkan  karena  perlakuan  orang
yang  lain  yang  tidak  mengenakan, pengaruh  hormon  dan  karena  tekanan hidup  yang  tinggi.  Untuk  mengatasi realita  ini,  Alkitab  telah  memberikan banyak  teori  yang  bisa  dijadikan pedoman  dalam  mengkomunikasikan dan  mengendalikan  Amarah.  Dari sekian  banyak  teori  di  dalam  Alkitab, peneliti  hanya    memfokuskan  pada empat  teori  yang  dirangkum  dari Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru yakni Pertama, Marah  di  tempat  tidur. Teori  ini  berhubungan  dengan    tempat meluapkan amarah dan sekaligus mengkomunikasikan amarah. Dasar argumentasinya  sebagai  berikut:  tempat tidur  (kamar  tidur)  adalah  tempat  yang lebih  pribadi  sehingga  tidak  ada  orang lain.  Alasan  kedua  adalah  tempat beristirahat dari segala aktivitas sehingga  hati  menjadi  tenang.  Alasan ketiga  adalah  tempat  belajar  jujur  di hadapan Tuhan. Sarana yang digunakan adalah doa. Artinya sebelum meluapkan amarah,    berdoa  terlebih  dahulu  kepada Tuhan  dengan  hati  yang  jujur. Kedua, Lekas menyelesaikan masalah. Teori ini berhubungan  dengan  batasan  waktu dalam  menyelesaikan  masalah.  Waktu yang  diberikan  tidak  boleh  sampai matahari  terbenam  artinya  durasinya hanya  sebentar.  Tujuannya  adalah  agar iblis  tidak  masuk  dan  menguasai  hati dan  pikiran  orang  yang  sedang  emosi. Ketiga ,  Berkomunikasi  dengan  lemah lembut.  Teori  ini  berhubungan  dengan teknik  mengkomunikasikan  amarah. Komunikasi  yang  lemah  lembut  dapat memperbaiki situasi, menghindari pertentangan,  mengatasi  konflik  serta menenangkan orang yang sedang emosi.
Keempat, Cepat mendengar  tetapi lambat  marah.  Teori  ini  berhubungan dengan ketahanan emosi dan kesabaran.    Ada  pernyataan  banyak kesalahan  yang  bisa  dihindari  karena banyak  mendengar  sebaliknya  banyak
hubungan  rusak  atau  hancur  karena lambat mendengar.

## DAFTAR PUSTAKA
Barth, Marie Claire, dan B.A Pareira.
Tafsiran Alkitab Kitab Mazmur 1-72 Pembimbing dan Tafsiran . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2009.
Barus, Armand. “MENGHADAPI KEBOHONGAN.” Jurnal
Amanat Agung 14, no. 1 (1 Juni 2018): 1–24.
https://doi.org/10.47754/jaa.v14i 1.40. Cahyani, Penny, Asmadi Alsa, dan Avin
Fadilla Helmi. “Gaya kelekatan dan kemarahan.” Jurnal Psikologi 26, no. 2 (1999): 65– 77.
Cahyono, Eko Agus, Ns Sutomo, dan Aris Hartono. “Literatur review; panduan penulisan dan penyusunan.” Jurnal Keperawatan 12, no. 2 (2019): 12–12. Craige, Peter C. Word Biblical
Commentary Psalms 1-50 . USA: Waco, Texas, 1984. Damanik, Cintia Tryana, Jenifer Grace Malau, Rut Lumayan Silitonga, Surya N Simanjuntak, dan Yesika Lumiam Sinaga. “PENDEWASAAN SPIRITUAL PADA DEWASA AWAL SAAT DALAM PERGUMULAN DALAM MENGENDALIKAN EMOSIONAL.” Jurnal
Pendidikan Sosial dan Humaniora 1, no. 4 (2022):
124–28.
Giban, Yoel. Komunikasi Sebagai
Media Penyelesaian Konflik dalam Keluar Kristen . Tasik
Malaya: Edu Publisher, 2020.
Gunadi, Paul. Telaga, Sayang dan
Berharga . Malang: CV.
Evernity Fisher Media, 2018. Joris, Albert. “MENGUTUHKAN HIDUP ORANG BASUDARA.” MARINYO: Jurnal Teologi Kontekstual 1, no. 1 (2022): 34–50. Kakauhe, Phanny Tandy. “Self control leader model as an answer to overcome the questions of leadership in the era of the revolution 0.5?” JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia) 8, no. 3 (30 September 2022): 579. https://doi.org/10.29210/020221 593.
La Haye, Tim. Hubungan antara Temperamen dan Karunia
Rohani . Jakarta: Metanoia,
1999. Manik, Robbye Manik, Rasmalem Raya Sembiring, Johnny Parthotan Simamora, dan Aslinawati Aslinawati. “Implementasi Prinsip-prinsip Manusia Baru Berdasarkan Efesus 4:17-32 di Kalangan Mahasiswa STT.”
ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (30 Desember 2023): 174–87. https://doi.org/10.54024/illumin ate.v6i2.225.
Nainggolan, Elsa Yulinarda Yahya, Ayu Allyssa Puteri Pasaribu, Rimhot Maruli Tua Sinaga, dan Andar Gunawan Pasaribu. “MODEL PEMBINAAN WARGA GEREJA KITAB YAKOBUS.”
MERDEKA: Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 2 (2023): 141–49. Pangaribuan, Riswan Mangihut. “Mengatasi Kemarahan Remaja kepada Orang tua dengan Konseling Pastoral Pendekatan Carl Rogers.” Jurnal EFATA: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 1 (2020): 56–71.

## Purnama, Edi. “Implikasi
Kebijaksanaan Yesus Bagi Guru Pendidikan Agama Kristen.”
Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (1 Februari 2020): 33–50. https://doi.org/10.36270/pengara h.v2i1.19.
Putri, Ira Suwitomo, Joseph Christ Santo, dan Joko Sembodo. “Praktik Bahasa Roh Membangun Diri Sendiri Menurut I Korintus 14:4 Sebagai Upaya Mengendalikan Emosi.”
Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (30 Desember 2022): 132. https://doi.org/10.33991/miktab. v2i2.437. Rintis Purwantara, Iswara. Sepuluh Ajaran Yang Keliru Tentang Kasih, Memahami dan Menerapkan Kasih yang sejati sebagai Citra KeKristenan . Yogyakarta: Andi, t.t. Ruhulessin, Johny Christian. “Konflik dan rekonsiliasi antarjemaat: Sebuah analisis teologis.”
KURIOS 7, no. 2 (31 Oktober 2021): 329. https://doi.org/10.30995/kur.v7i
2.362. Sitepu, Elisabeth. Damai, Pedoman mengaktualisasikan hidup Damai Sehari-hari . Tasik Malaya: Edu Publisher, 2023. Susanti, Rita, Desma Husni, dan Eka Fitriyani. “Perasaan terluka membuat marah.” Jurnal
Psikologi 10, no. 2 (2015): 103–
9.
Wasikin, Samuel. Akar Dosa: 8 Sifat yang Membuat Kerohanian Kita Mati. Yogyakarta: ANDI, 2007. Wijaya, Hengki. “Pengenaan Manusia Baru Di Dalam Kristus: Natur, Proses, Dan Fakta Serta Implikasi Teologis Dan
Praktisnya.” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (22 Maret 2016): 109. https://doi.org/10.25278/jj71.v1 4i1.194. Yumar, Elsia, Risma Lili Yuliarta, Herlin Yunisari Deo, dan Clara Linderi. “ETIKA DALAM BERKOMUNIKASI DAN KESEHATAN MENTAL PEMUDA.” Jurnal Komunikasi 1, no. 2 (2023): 60–70. Yusuf, Sitti Astika, dan Uswatun Khasanah. “Kajian literatur dan teori sosial dalam penelitian.”
Metode penelitian ekonomi syariah 80 (2019): 1–23.