KESEJAHTERAAN MUSTAHIQ DAN NON MUSTAHIQ PERSPEKTIF MAQAASHIDUS SYARIAH PADA DOMPET DHUAFA DAN PROGRAM NASIONAL PEMBERDAYAAN MASYARAKAT
Roisiyatin 1 , Jamaludin 2 Institut Umul Quro Al-Islami Bogor Jl. Mohnoh Nur No.112, Leuwiliang, Bogor, Jawa Barat 16640 roisiyatin@iuqibogor.ac.id 1 , jamaludin@iuqibogor.ac.id 2
Received: 23 April  2020; Revised: 30 May 2020; Published: 20 June 2020

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perbandingan antara zakat produktif  program  pemberdayaan  petani  sehat  (P3S)  Dompet  Dhuafa  dan bantuan  zakat  dan  non  mustahiq  anggota  program  nasional  pemberdayaan masyarakat (PNPM) dengan bantuan non zakat perspektif maqaashidus syariah. Hasil  analisis  uji  beda  ANOVA  diperoleh  tingkat  signifikansi  sebesar  0,010 berada dibawah 0,05, dengan demikian terdapat perbedaan signifikan antara variabel  bantuan  zakat  (X)  terhadap  kesejahteraan  mustahiq  dari  sudut pandang maqaashidus  syariah (Y)  dibandingkan  dengan  bantuan  kepada  non mustahiq. Dana zakat memberikan kontribusi kesejahteraan kepada mustahiq sebesar 87%, sedangkan dana non zakat memberikan kontribusi kesejahteraan kepada non mustahiq sebesar 59%. Kesimpulan penelitian terdapat perbedaan kesejahteraan antara mustahiq dan non mustahiq. Sudut pandang maqaashidus syariah bahwa zakat memberikan kesejahteraan secara agama, akal, jiwa, harta dan keturunan. Zakat sebagai  syariat dari Allah swt untuk kemaslahatan umat manusia dapat memenuhi kelima aspek maqaashidus syariah dalam studi kasus yang dilakukan pada mustahiq P3S Dompet Dhuafa dan non mustahiq PNPM.
Kata kunci : zakat; kesejahteraan; mustahiq.

## ABSTRACT
This study aims to analyze the comparison between the productive zakat of the empowerment of healthy farmers (P3S) Dompet Dhuafa and the donation of zakat and non-mustahiq  members of  the  national  community  empowerment  program  (PNPM) with  the  help  of  non-zakat  perspective  Maqaashidus  sharia.  ANOVA  different  test analysis  results  obtained  a  significance  level  of  0.010  under  0.05,  thus  there  is  a significant difference between the variables of zakat (X) on the welfare of mustahiq from the  perspective  of  maqaashidus  sharia  (Y)  compared  to  assistance  to  non  mustahiq. Zakat funds contribute welfare to mustahiq by 87%, while non-zakat funds contribute welfare to non mustahiq by 59%. The conclusion of the study there are differences in welfare between mustahiq and non mustahiq. The perspective of maqaashidus sharia is that zakat provides welfare in terms of religion, reason, soul, wealth and progeny. Zakat as a Shari'a from Allah Almighty for the benefit of mankind can fulfill the five aspects of  maqaashidus  sharia  in  a  case  study  conducted  on  P3S  Dompet  Dhuafa  and  non mustahiq PNPM.
Keywords: zakat; welfare; mustahiq.

## PENDAHULUAN
Permasalahan ekonomi akan terus terjadi dari masa ke masa, karena ekonomi merupakan salah satu faktor terpenting terhadap kemajuan suatu pemerintahan  maka  konsep  kesejahteraan  terus  dikembangkan.  Tujuan kesejahteraan  yang  pada  mulanya  hanya  melihat  indikator  pembangunan ekonomi  telah  berubah  menjadi  indikator  (Qordhowi,2005)  pembangunan manusia  karena tantangan  pembangunan  juga  terjadi  sangat  dinamis.Dari tahun  ke  tahun  berbagai  upaya  terus  dikembangkan  untuk  mewujudkan pembangunan  yang  bertujuan  mengentaskan  kemiskinan.  Berangkat  dari target  pembangunan  manusia  yang  telah  dikembangkan,  pembangunan manusia  yang  telah  digagas  dan  dikembangkan  tersebut  tidak  membawa dampak pada kesejahteraan lingkungan, dimana yang terjadi adalah bahwa dari waktu ke waktu terjadi kerusakan lingkungan yang mengkhawatirkan.
Kesejahteraan  berkelanjutan  dapat  terhambat  oleh  ketimpangan ekonomi yang terjadi, sehinggadibutuhkan instrumen keadilan yang sifatnya alokatif dan distributif. Maka disini lembaga zakat akan memastikan bahwa ada  redistribusi  bersamaan  pendapatan  dan  output  dalam  mendukung orang  yang  kurang  beruntung  di  tingkat  mikro.  Redistribusi  tahunan kekayaan  dan  redistribusi  tersebut  akan  menentukan  keadaan makroekonomi(Tahir: 2003).
Upaya  meningkatkan  kesejahteraan  tersebut,  pemerintah  sebagai regulator  memerlukan  instrumen.  Salah  satu  instrumen  kebijakan  publik yang  ditawarkan  Islam  untuk  Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya muslim  ini  adalah  zakat,  dimana  zakat  yang  merupakan  rukun  Islam keempat  tersebut  adalah  mutlak  wajib.  Berdasarkan  data  nasional  zakat memiliki potensi sangat besar. PIRAC ( Public Interest Research and Advocacy Center ) menemukan potensi zakat  mencapai Rp 4,3 triliun. Menurut survey terbaru  yang  dilakukan  Badan  Amil  Zakat  Nasional  (Baznas)  bersama dengan Institut Pertanian Bogor (IPB) dan IRTI-IDB pada 2011 menemukan bahwa  potensi  zakat  nasional  mencapai  Rp  217,3  triliun  dari  total pendduduk  muslim  di  Indonesia.  Maka,  hasil  penelitian  tersebut menunjukan  bahwa  zakat  apabila  dikelola  dengan  baik,  mampu  menjadi kekuatan  dalam  membangun  kondisi  perekonomian  suatu  negara  dan masyarakat.
Conference Papers of Fourth International Conference on Islamic Economic and  Banking diLoughborough  University  pada  tahun  2000  menyebutkan bahwa  zakat  merupakan  instrumen  penting  dan  signifikan  dalam  upaya meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  miskin  di  dalam  Islam  yang
merupakan  fungsi  redistribusi income. Program  pemberdayaan  zakat  kini telah  banyak  bertransformasi  dari  ranah  amal-sosial  ranah  pemberdayaan dan  pengembangan  masyarakat.  Dengan  demikian,  terbuka  peluang  yang lebar  untuk  mengkoordinasikan  zakat  dengan  program-program pengentasan  kemiskinan  sekaligus  pemberdayaan  masyarakat  berbasis maqaashidus syariah dimana faktor keberlangsungan lingkungan termasuk di dalamnya.
Penelitian ini memiliki dua pertanyaan inti yang dijawab dalam sebuah analisis  perbandingan.  Yang  pertama  apakah  program  zakat  produktif  pada Program Pemberdayaan Petani Sehat (P3S) Dompet Dhuafa telah memberikan kesejahteraan kepada masyarakat sesuai konsep maqaashidus syariah . Dan yang kedua,  apakah  ada  perbedaan  dan  seberapa  jauh  perbedaan  kesejahteraan masyarakat  ekonomi  lemah  kategori  mustahiq  anggota  P3S  Dompet  Dhuafa dengan  bantuan  zakat  dan  non  mustahiq  anggota  Program  Nasional Pemberdayaan  Masyarakat  (PNPM)  dengan  bantuan  non  zakat  perspektif maqaashidus syariah.
Perbedaan  signifikan    penelitian  dengan  penelitian  terdahulu,  bahwa penelitian ini menggunkan analisis uji beda ANOVA yang tidak dipergunakan dalam penelitain sebelumnya, kemudian perbedaan lainya bahwa penelitian ini mengukur  terhadap  kesejahteraan  mustahiq  dari  sudut  pandang maqaashidus syariah memperbandinkn  bantuan  kepada  mustahiq  bandingkan  dengan bantuan  kepada  non  mustahiq.  Skoring  kuesioner  menyatakan    dana  zakat memberikan kontribusi kesejahteraan kepada mustahiq sebesar 87%. Sedangkan dana  non  zakat  memberikan  kontribusi  kesejahteraan  kepada  non  mustahiq sebesar 59%.

## LANDASAN TEORI
Zakat merupakan ibadah di bidang harta yang kaitannya bukan saja kepada  Tuhan,  tetapi  juga  berimplikasi  kepada  sesama  manusia  secara keseluruhan  (Qadir:  1998).  Al  Ghazali  dan  Asy-Syathibi,  Karim  (2003) menjelaskan kesejahteraan suatu masyarakat tergantung kepada pencarian serta pemeliharaan lima tujuan dasar, yaitu: pertama : agama ( din ), kedua : jiwa ( nafs ), Ketiga : akal ( aql ), keempat : keturunan ( nasl ), serta kelima : harta ( maal ).  lima  tujuan  dasar  tersebut  adalah  kebutuhan  dasar  manusia, merupakan kelompok mutlak harus dipenuhi sehingga manusia dapat hidup bahagia di dunia sampai akhirat. jika kesejahteraan dinilai dari segi materi, dengan  penghasilan  yang  mencukupi  kebutuhan  dasar  seseorang  dan keluarganya, biasanya cenderung akan melahirkan ketenangan dalam hidup dan kehidupannya, termasuk mempertahankan dan menjalankan kegiatan agamanya  (Hafidhuddin,  2007).  Seperti  kewajiban  zakat  yang  merupakan salah  satu  syariat  yang  ditetapkan  setelah  shalat,  yaitu  untuk  melindungi agama,  melindungi  jiwa,  melindungi  keturunan,  melidungi  akal  serta melindungi  harta.  Syariat  Islam  pada  dasarnya  ditetapkan  untuk  menjaga keberlangsungan kehidupan dasar manusia. Gambarannya seperti skema di bawah ini.
Berdasarakan  gambar  di  atas,  bahwa  Islam  mempunyai  banyak  hal mngenai  peraturan  kegiatan  manusia,  bukan  hanya  mencakup  aspek ekonomi  saja.  Syariah  yang  ditetapkan  mencakup dua  aspek,  yaitu  aspek ibadah dan muamalah. Tujuan dari syariah adalah kesejahteraan manusia, yaitu  apakah  barang  tersebut  mempunyai  utilitas.  Banyak  sekali  kriteria
yang  menjadi  dasar  seseorang  memutuskan  apakah  suatu  barang mempunyai  utilitas.  Tidak  demikian  halnya  dengan  maslahah.  Kriteria maslahah  ini  adalah  mampu  meningkatkan  konsistensi  dan  validitas kebijakan  ekonomi  karena  kriteria  untuk  pengambilan  keputusan  adalah telah diketahui.
Konsep Kesejahteraan Perspektif Maqaashidus syariah Sustainable Development (Hifdzun nasl) Dalam Maqaashidus Syariah
Salah  satu  aspek  pemeliharaan  dalam  konsep maqaashidus  syariah adalah hifdzun nasl (pemeliharaan keturunan) yang di dalamnya mencakup pemeliharaan kelestarian dan keberlangsungan kehidupan yang merupakan tujuan  dari  konsep  pembangunan  kesejahteraan  berkelanjutan  ( sustainable development ).  Hasan  (2007),  Islam  memperhatikan  pembangunan  ekonomi secara  pertumbuhan  kematangan  manusia,    kemajuan  materi  harus menunjang  kematangan  spiritual.  tujuan  pentingharus  menjadi  prioritas sebagaimana:  pertumbuhan  harus  diikuti  dengan  tenaga  kerja  penuh, stabilitas ekonomi, keadilan distributif dan kepedulian terhadap alam. Hal tersebut  termasuk  dalam  salah  satu  variabel  yang  terkandung  dalam maqaashid  syariah berupa  hifdzun  nasl  (penjagaan  keturunan),  yang  tidak terlepas dari norma-norma syariah.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  kuantitatif.  Teknik  analisis  data  statistic  SPSS dengan pendekatan studi eksploratif dan komparatif. teknik pengumpulan data  penelitian  ini  adalah  data  primer  berupa  kuesioner  dan  wawancara, data  sekunder  dokumen-dokumen  yang  berkaitan  dengan  P3S  Dompet Dhuafa  yang  disalurkan  melalui  pemberian  zakat produktif.  Sampel  yang digunakan  adalah  60  responden  yang  terdiri  dari  30  responden  mustahiq Program  Pemberdayaan  Petani  Sehat  (P3S)  Dompet  Dhuafa  dan  30 responden non-mustahiq Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Uji Validitas Intrumen Penelitian
Kuesioner sejumlah 30 pertanyaan dengan 60 responden terdiri atas 30 responden mustahiq dan 30 responden non mustahiq dinyatakan reliabel jika mempunyai  nilai  koefisien alpha  yang lebih  besar  dari 0,60 (> 0,60). Hasil selengkapnya bisa diperhatikan pada tabel berikut :
Pada tabel di atas nilai reliabilitasnya adalah 0,791dinyatakan reliabel karena mempunyai nilai koefisien alpha yang lebih besar dari 0,60 (> 0,60) sehingga dinyatakan reliabel. Uji Hipotesis Menggunakan ANOVA
Hasil pengujian hipotesis secara simultan dapat dilihat pada tabel sebagai berikut:
Diketahui dari hasil tabel diatas bahwa tingkat signifikansinya adalah
0,010  yang  berada  di  bawah  0,05,  artinya  terdapat  perbedaan  signifikan antara  variabel  bantuan  zakat  (X)  terhadap  kesejahteraan  mustahiq  dari sudut  pandang maqaashidus  syariah (Y)  dibandingkan  dengan  bantuan kepada non mustahiq.
Deskripsi Hasil Penelitian
Dari analisis data penelitian seperti yang telah dikemukakan di atas bisa  diperhatikan  hasil  penelitian  yaitu:  Apakah  terdapat  perbedaan  yang signifikan antara bantuan dana hibah dengan pendekatan yang sama yang diberikan kepada non mustahiq dari sudut pandang magaasihidus syariah.
Pada  nilai  koefisien  yang  telah  diuraikan  sebelumnya  menunjukan bahwa:
Y Mustahiq          = X1+X2+X3+X4+X5 Y Non Mustahiq = X1+X2+X3+X4+X5 Dimana:
Y   = Kesejahteraan X1 = Pemeliharaan Agama X2 = Pemeliharaan akal X3 = Pemeliharaan harta X4 = Pemeliharaan harta X5 = Pemeliharaan keturunan
Untuk  diidentifikasi  perbedaan  kesejahteraan  diantara  mustahiq perbedaan  kesejangan  diantara  mustahiq  dan  non  mustahiq  dari  kelima pengukuran mustahiq syariah. Kemudian setelah diidentifikasi perbedaannya,  maka  diidentifikasi  seberapa  signifikan  perbedaan  variabel independent  terhadap  variabel  dependentnya  dari  nilai  ANOVA. Sebagaimana  sudah  diuraikan  di  atas,  bahwa  nilai  koefisien  signifikansi 0,010 artinya perbedaan kesejahteraan yang signifikan antara mustahiq dan non mustahiq dengan bantuan dan pendampingan yang hampir sama.
Hasil perhitungan skoring di pembahasan sebelumnya direpresentasikan bahwa 30 responden mustahiq yang memperoleh bantuan zakat dari Dompet Dhuafa memenuhi kriteria sejahtera karena memiliki skor di atas 50 dan dibutikan dengan nilai signifikansi sebesar 0,010. Sedangkan data non mustahiq yang memperoleh bantuan dari PNPM direpresentasikan bahwa  30  responden  non  mustahiq  sejumlah  70%  memenuhi  kriteria sejahtera  karena  memiliki  skor  di  atas  50  dan  dibutikan  dengan  nilai signifikansi  sebesar  0,010.  Perbedaan  mustahiq  dan  non  mustahiq  dapat
dilihat dalam tabel perbandingan di bawah ini:

## Tabel 4.16 Perbedaan persentase kesejahteraan mustahiq dan non mustahiq dari sudut pandang pemeliharaan agama
Dari tabel di atas diperoleh hasil persentase kesejahteraan mustahiq dari  sudut  pandang  pemeliharaan  agama  sebesar  89,3%,  sedangkan  hasil untuk  non  mustahiq  adalah  sebesar  88%.  Perbedaan  keduanya  tidak signifikan  sehingga  variabel  pemeliharaan  agama  pada  zakat  maupun bantuan non zakat hampir sama memberikan pemeliharaan agama kepada mustahiq dan non mustahiq.

## Tabel 4.17 Perbedaan persentase kesejahteraan mustahiq dan non mustahiq dari sudut pandang pemeliharaan akal
Tabel di atas diperoleh hasil persentase kesejahteraan mustahiq dari sudut pandang pemeliharaan akal sebesar 85,3%, sedangkan hasil untuk non mustahiq  adalah  sebesar  52,6%.  Perbedaan  keduanya  cukup  signifikan sehingga variabel pemeliharaan akal pada zakat maupun bantuan non zakat berbeda  dalam  memberikan  pemeliharaan  akal  kepada  mustahiq  dan  non mustahiq. Sehingga zakat memberikan kesejahteraan lebih tinggi pada aspek akal dari pada bantuan non zakat.

## Tabel 4.18 Perbedaan persentase kesejahteraan mustahiq dan non mustahiq dari sudut pandang pemeliharaan jiwa
Total Mustahiq 134 Total Non Mustahiq 132 Presentasi 89,3333 Presentasi 88 Total Mustahiq 128 Total Mustahiq 79 Presentasi 85,3333 Presentasi 52,6667 Total Mustahiq 145 Total Non Mustahiq 97 Presentasi 96,6667 Presentasi 64,6667
Tabel di atas diperoleh hasil persentase kesejahteraan mustahiq dari sudut pandang pemeliharaan jiwa sebesar 96,6%, sedangkan hasil untuk non mustahiq  adalah  sebesar  64,6%.  Perbedaan  keduanya  cukup  signifikan sehingga variabel pemeliharaan jiwa pada zakat maupun bantuan non zakat berbeda  dalam  memberikan  pemeliharaan  jiwa  kepada  mustahiq  dan  non mustahiq. Sehingga zakat memberikan kesejahteraan lebih tinggi pada aspek jiwa dari pada bantuan non zakat.

## Tabel 4.19 Perbedaan persentase kesejahteraan mustahiq dan non mustahiq dari sudut pandang pemeliharaan harta
Tabel di atas diperoleh hasil persentase kesejahteraan mustahiq dari sudut  pandang  pemeliharaan  harta  sebesar  89,3%,  sedangkan  hasil  untuk non  mustahiq  adalah  sebesar  40%.  Perbedaan  keduanya  sangat  signifikan sehingga variabel pemeliharaan harta pada zakat maupun bantuan non zakat berbeda dalam memberikan pemeliharaan harta kepada mustahiq dan non mustahiq. Sehingga zakat memberikan kesejahteraan lebih tinggi pada aspek harta dari pada bantuan non zakat.

## Tabel 4.20 Perbedaan persentase kesejahteraan mustahiq dan non mustahiq dari sudut pandang pemeliharaan keturunan
Tabel di atas diperoleh hasil persentase kesejahteraan mustahiq dari sudut  pandang  pemeliharaan  keturunan  termasuk  di  dalamnya  faktor kelestarian  lingkungan  sebesar  72%,  sedangkan  hasil  untuk  non  mustahiq adalah  sebesar  36,6%.  Perbedaan  keduanya  cukup  sehingga  variabel pemeliharaan  keturunan  pada  zakat  maupun  bantuan  non  zakat  berbeda dalam  memberikan  pemeliharaan  keturunan  kepada  mustahiq  dan  non mustahiq.  Sehingga  zakat  memberikan  kesejahteraan  cukup  tinggi  pada
Total Mustahiq 134 Total Non Mustahiq 60 Presentasi 89,33333 Presentasi 40 Total Mustahiq 108 Total Non Mustahiq 55 Presentasi 72 Presentasi 36,66667
aspek keturunan dari pada bantuan non zakat Maka, hasil analisis dari uji beda yang dilakukan dengan analisis  anova  dinyatakan bahwa pemberian dana  zakat  dan  pembinaan  yang  dilakukan  memberikan  kontribusi kesejahteraan  dengan  persentase  87%  dari  total  kesejahteraan  100%. Sedangkan kesejahteraan non mustahiq dengan sasaran dan treatment yang hampir  serupa  dengan  bantuan  zakat  memberikan  kesejahteraan  dengan persentase  59%  dari  total  kesejahteraan  100%.  Maka,  kesimpulan  dari penelitian  ini  adalah  bahwa  terdapat  perbedaan  kesejahteraan  antara mustahiq  dan  non  mustahiq.  Sehingga  dari  sudut  pandang maqaashidus syariah diketahui  bahwa  secara  perhitungan maqaashidus  syariah zakat memberikan  kesejahteraan  secara  agama,  akal,  jiwa,  harta  dan  keturunan termasuk  di  dalamnya  unsur  lingkungan  yang  sering  diabaikan.  Zakat sebagai salah satu syariat yang ditetapkan Allah SWT untuk kemaslahatan umat  manusia  dapat  memenuhi  kelima  aspek maqaashidus  syariah dalam studi kasus yang dilakukan pada mustahiq Program Pemberdayaan Petani Sehat Klaster Mandiri Dompet Dhuafa dan non mustahiq Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  tentang  analisis  zakat  terhadap  kesejahteraan mustahiq dan non mustahiq perspektif maqaashidus syariah (Studi kasus pada Program Permberdayaan  Petani  Sehat (P3S)  Gapoktan  Al-Ikhwan Dompet Dhuafa dan Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) adalah sebagai  berikut:  dari  hasil  uji  beda  anova  diketahui  bahwa  tingkat signifikansi  adalah  0,010  yang  berada  di  bawah  0,05,  artinya  terdapat perbedaan  signifikan  antara  variabel  bantuan  zakat  (X)  terhadap kesejahteraan  mustahiq  dari  sudut  pandang maqaashidus  syariah (Y) dibandingkan dengan bantuan kepada non mustahiq.

## DAFTAR PUSTAKA
Aflah, Noor. (2009). Arsitektur Zakat Indonesia . Jakarta: UI Press.
Al-Qurtubi. (1411). al-jami’ Li Ahkam Al-qur’an . Beirut Libanon: Daar el-Kutub ‘Ilmiyyah 1413 H/1993M Jilid VII-VIII.
Ali, Muhammad Daud. (1998). Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf . Jakarta: UI Press.
Amin,  Ruzita  Mohd. The  integrated  Development  Index  (I-Dex):  A  New Comprehensive  Approach  To  Measuring  Human  Development.
Research
Azka, Abu Lukman Mohammad Baga. Sari Penting Kitab Fiqih Zakat
Yusuf  Al-Qaradhawy  (e-book). New  Zealand: Dept.  of  Agr.  Economics  and Business , Massey UniversityPalmerston North.
Billah, Mohd Ma’sum. (2009). Penerapan Hukum Dagang dan Keuangan Islam .
Malaysia:  Sweet  &  Maxwell  Asia.  Chapra,    Umer.    (2000). Islam    dan pembangunan  ekonomi .Jakarta: gema insani Press.
El-Diwany, Tarek. (2008). The Problem With Interest. Jakarta: Akbar Media Eka Sarana.
Hafidhuddin, Didin. (2002). Zakat Dalam Perekonomian Modern . Jakarta: Gema Insani Press.
Huda, Nurul, dkk. (2008). Ekonomi Makro Islam . Jakarta: Kencana.
Kahf,  Monzer.  (1955). Ekonomi  Islam:  Telaah  Anlitik  Terhadap  Fungsi  Sistem Ekonomi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kurniawati. (2004). Kedermawanan Kaum Muslimin . Piramedia.
Mahmudi.  (2009). Sistem  Akuntansi  Organisasi  Pengelola  Zakat .  Yogyakarta:
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  Fakultas Ekonomi Universitas Islam Indonesia.
Mannan,  MA. Islamics  Economics,  Theories  and  Practices .  Lahore:  Sh Muhammad Ashraf Publishers.
Mufraini,  Arif.  (2006). Akuntans i dan  Manejmen  Zakat  (Cetakan  Pertama). Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Muhammad, Abdul Aziz bin. (1993). Zakat and Rural Development in Malysia . Kuala Lumpur: Berita Publishing.
Price, Colin dan Miller. (1991). Debt and The Environment: Converging
Crises . Prihartini, Farida. 2005. Hukum Islam Zakat dan Wakaf . Jakarta: Papas Sinar Sinanti dan UI Press.
Qadir,  Abdurrahman.  (1998). Zakat  Dalam  Dimensi  Mahdhah  dan  Sosial . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Qardhawi,  Yusuf.  (2005). Spektrum  Zakat .  Daar  El-Syoruk.  Qardhawi,  Yusuf. 1991. Fiqh Zakat , Beirut: Muassasah Risalah. Sabiq, Sayyid. 1968. Fiqh Sunnah . Kuwait: Daar El-Bayan.
Saefuddin,  Ahmad  Muflih.  (1986). Pengelolaan  Zakat  Ditinjau  Dari  Aspek Ekonomi . Bontang: Badan Dakwah Islamiyyah, LNG.
Saud,      Mahmoud      Abu.    (  1998  ). Contemporar  Zakat,  Zakat  and  Research Foundation , Ohio.
Shad, Abdur Rahma. (1986). Zakat and Ushr . Lahore: Kazi  Publication.Soddy, Frederick. 1933. Money versus Man
Tim Dompet Dhuafa. (2009). Indonesia Zakat & Development  Report: Zakat dan Pembangunan: Era Baru Zakat Menuju Kesejahteraan Ummat , kerjasama Dompet  Dhuafa  Republika  dan  Pusat  Ekonomi  dan  Bisnis  Syariah Universitas Indonesia.
Wibisono, Yusuf. (2012). Masa Depan Pengelolaan Zakat Nasional Pasca UU No. 23 Tahun  2011 .  Makalah  disampaikan  pada  Public  Expose  “ Indonesia Zakat   and   Development    Report    2012” diselenggarakan    oleh IMZ Jakarta, 30 Januari 2012.