## TEKS,   KONTEKS,   DAN   POLA   KEBERTAHANAN WAYANG   KULIT   BETAWI
Text   and   Context   in Betawi Puppet   and   Its   Way   to   Survive

## Mu'jizah
Pusat   Pengembangan   dan   Pelindungan,   Badan   Pengembangan   dan   Pembinaan   Bahasa Jalan   Daksinapati   Barat   IV,   Rawamangun,   Jakarta   13220
Pos-­‐el:   mujizah@yahoo.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   6   April   2015—Direvisi   Tanggal   3   Mei   2015—Disetujui   Tanggal   29   Mei   2015)
Abstrak: Penelitian   ini   bertujuan   mengidentifikasi   cara   wayang   kulit      bertahan   hidup   dan   upaya yang   harus   dilakukan   untuk   meningkatkan   daya   hidupnya.   Metode   yang   digunakan   adalah   meto-­‐ de   kualitatif   dengan   pendekatan   struktural   dan   metode   kuantitatif.   Pembahasan   difokuskan   pada teks,   konteks,   dan   kebertahananya.   Dari   penelitian   ini   dapat   dibuktikan   bahwa   wayang   Betawi   ter-­‐ marginalisasi.   Jika   pada   tahun   1980-­‐an   satu   bulan   wayang   Betawi   ditanggap   rata-­‐rata   dua   kali, pada   tahun   2013—2014,   dalam   setahun   hanya   satu   kali.   Penanggap   itu   pun   berasal   dari   instansi pemerintah,   seperti   Museum   Wayang,   bukan   masyarakat   pemangkunya.   Hal   itu   menandakan   bah-­‐ wa   wayang   Betawi   semakin   terpinggirkan   oleh   suku   Betawi   sendiri   dan   masyarakat   pada   umum-­‐ nya.   Keprihatinan   itu   semakin   jelas   dengan   sistem   pewarisan      pedalangan   wayang   Betawi.   Kini   ra-­‐ ta-­‐rata   dalang   wayang   Betawi   sudah   tua.   Agar   wayang   kulit   Betawi   tetap   bertahan   hidup,   para dalang   harus   melakukan   inovasi   seperti   yang   dilakukan   Sukarlana   dan   upaya   pelindungan   dila-­‐ kukan   dengan   cara   revitalisasi   dan   aktualisasi.
Kata-­‐Kata   Kunci: termarginalisasi,   hampir   punah,   pelindungan,      revitalisasi
Abstract: This   study   aims   to   identify   the   way   Betawi   puppets   has   survived   and   what   efforts   need   to take.   The   method   used   was   a   qualitative   one   with   a   structural   approach   and   quantitative   method. The   study   focused   on   the   text,   context,   as      well   as   patterns   of   Betawi   puppet’s   way   to   survive.   This study   proved   that   Betawi   puppet   has   been   marginalized.   If   in   the   eighties,   the   puppet   performance could    appear    two    or    three    times    a    month,        in    2013—2014    there    is    only    one    performance    in    a year.   In   fact,   the   order   came   from   government   agencies   such   as   Museum   Wayang,   and   none   from its   own   society.   This   indicates   that   the   Betawi   puppet   was   demoted   by   Betawi   ethnic      community itself    and    the    society    in    general.    This    concern    conditions    is    increasingly    discernable    with    Betawi puppetry   inheritance   system.   Recently   the   Betawi   puppeteers   on   average      are   elders.   In   preserving Betawi   puppet,   the   puppeteers   must   make   inovation   just   like   what   Sukarlana   has   been   doing   and preservation   efforts   revitalitation   and   actualization.
Key   Words: marginalized,   endangered,   conservation,   revitalization
PENDAHULUAN Wayang   merupakan   salah   satu   tradisi   li-­‐ san    Indonesia    yang    dibanggakan    sebab UNESCO   pada   7   November   2003   mene-­‐ tapkan   wayang   sebagai   warisan   budaya bukan   benda   dunia   dari   Indonesia.   Jenis tradisi   ini   sangat   dikenal   dan   tempatnya tersebar    di    berbagai    wilayah    di
Indonesia.    Wayang    ini    dimiliki    berbagai suku    di    Indonesia,    seperti    suku    Jawa, Sunda,    Lombok,    Bali,    dan    Melayu.    Suku Melayu    juga    tersebar    luas    di    berbagai wilayah   di   Indonesia.   Tradisi   wayang   ini asalnya    dari    suku    Jawa    yang    kemudian menyebar    luas    ke    berbagai    wilayah    di Indonesia,    seperti    Bali,    Sasak,    Betawi,
Banjarmasin,   dan   Palembang.   Di   Palem-­‐ bang    seperti    yang    dinyatakan    Syukri ( Kompas ,    10    Februari    2014)    bahwa orang   Palembang   mengenal   wayang   dari wayang    kulit    Jawa    yang    dikembangkan sendiri.   Sekitar   abad   ke-­‐17   wayang   Jawa diperkirakan    masuk    Palembang    dan    di-­‐ pentaskan   di   kalangan   pejabat   Kesultan-­‐ an   Palembang   Darussalam.   Wayang   juga diperkirakan   masuk   ke   Betawi   pada   saat Sultan    Agung    Anyakrakusuma    menge-­‐ rahkan   prajurit   Mataram   ke   Batavia   pa-­‐ da   tahun   1628   dan   1629.   Sebagian   ten-­‐ tara   itu   berdiam   di   daerah   pinggiran   dan para    tentara    inilah    yang    membawa    bu-­‐ daya   wayang   kulit.
Ketersebaran    wayang    dalam    mas-­‐ yarakat    Indonesia    memegang    peranan penting.   Wayang   menjadi   identitas   bang-­‐ sa    Indonesia    yang    memberi    pendidikan sekaligus   hiburan.   Pada   masa   lalu   tradisi wayang   mengalami   masa   jaya.   Karya   ini sangat   populer   dan   dipakai   sebagai   sara-­‐ na    penyebaran    agama.    Karena    populer-­‐ nya,    dokumen    sastra    wayang    terekam juga   dalam   sastra   tulis.   Genre   sastra   wa-­‐ yang   tersimpan,   di   antaranya   dalam   ber-­‐ bagai    manuskrip    Jawa,    Sunda,    Bali,    Sa-­‐ sak,   Banjarmasin,   Palembang,   dan   Beta-­‐ wi.
Cerita   wayang   bersumber   pada   dua epos    besar    Hindu,    yakni Mahabarata dan Ramayana .    Dua    karya    besar    itu diperkaya   dengan   satu   cerita   yang   khas Jawa   lain,   cerita   Panji.   Ketiga   sumber   ce-­‐ rita   ini   tersebar   ke   berbagai   daerah   dan beradaptasi   dengan   budaya   setempat   se-­‐ hingga   menghasilkan   berbagai   versi   ceri-­‐ ta   yang   memperkaya   khazanah   sastra,   di antaranya   sastra   wayang   Melayu   Betawi. Cerita    wayang    Melayu    yang    bersumber dari   cerita Ramayana yang   sangat   dike-­‐ nal   adalah Hikayat   Sri   Rama, sedangkan cerita   wayang   yang   bersumber   dari Ma-­‐ habarata dikenal    dengan    judul Hikayat Pandawa   Lima .   Cerita Ramayana mengi-­‐ sahkan    kehidupan    Rama    dan    Sita,    se-­‐ dangkan Mahabarata menceritakan
kehidupan    lima    satria,    Yudistira,    Bima, Arjuna,   Nakula,   dan   Sadewa.
Dalam   sastra   Melayu   Betawi,   cerita wayang   sangat   digemari.   Pada   awal   abad ke-­‐19    yang    paling    terkenal    mengarang dan    menyalin    cerita    wayang    adalah Muhammad    Bakir.    Pengarang    ini    men-­‐ cipta    sekitar    sembilan    cerita,    yakni    (1) Hikayat    Asal    Mula Wayang ,    (2) Hikayat Gelaran    Pandu    Turunan    Pandawa ,    (3) Sair    Cerita    Wayang ,    (4) Hikayat    Agung Sakti ,    (5) Hikayat    Maharaja    Garebeg    Ja-­‐ gad ,   (6)   Lakon   Jaka   Sukara,   (7) Wayang Arjuna (8) Hikayat   Purusara ,   dan   (9) Hi-­‐ kayat   Sempura   Jawa. Bahkan,   dalam Hi-­‐ kayat    Purusara terdapat    sekitar    30-­‐an ilustrasi   wayang   kulit.   Hal   yang   sama   ju-­‐ ga    terdapat    dalam Hikayat    Asal    Mula Wayang. Gambar-­‐gambar    itu    memperli-­‐ hatkan   sosok   wayang   kulit   yang   dikreasi sesuai    dengan    imajinasi    pengarang    Be-­‐ tawi.    Pengarang    dan    penyalin    Betawi yang    banyak    menghasilkan    genre    ini adalah    Muhammad    Bakir,    seorang    yang berasal    dari    pengarang    tiga    generasi    di Betawi    yang    bernama    Fadli.    Pengarang ini    mempunyai    keunikan    dan    karyanya menggunakan   bahasa   Betawi   dengan   ba-­‐ nyak    unsur    modern    (Chambert-­‐Loir, 1984:44).
Sastra    wayang    dalam    tradisi    tulis Betawi    tersebut        ada    juga    dalam    tradisi lisan   yang   sangat   populer   pada   masanya. Pada   masa   revolusi   kemerdekaan   dalang seperti    selebritis,    mereka    sangat    terke-­‐ nal    dan    digandrungi    penggemar.    Salah satu    dalang    wayang    kulit    Betawi    yang paling    terkenal    pada    masa    itu    adalah Isan    Ijo    dari    Tambun.    Pada    tahun    1956 Isan   Ijo   wafat.   Kini   setelah   melewati   per-­‐ jalanan    panjang,    wayang    kulit    Betawi makin   terpinggirkan   dan   kondisinya   sa-­‐ ngat    memprihatinkan.    Hidupnya    terse-­‐ ok-­‐seok   melawan   peradaban   global.   Pa-­‐ da   saat   ini   wayang   dapat   dikatakan   ham-­‐ pir   punah.   Masyarakat   sudah   jarang   se-­‐ kali    menanggapnya.    Dalangnya    pun    su-­‐ dah    banyak    yang        lanjut    usia.    Mereka
rata-­‐rata   berusia   70-­‐an   tahun,      misalnya Pak   Rindon   75   tahun,   Pak   Dadang   76   ta-­‐ hun,    dan    Pak    Siman    73    tahun.    Di    sam-­‐ ping   itu,   generasi   penerusnya   juga   sudah sangat   jarang.
Berkembangnya   Batavia   menjadi   Ja-­‐ karta,   kota   megapolitan,   merupakan   tan-­‐ tangan   berat   bagi   kehidupan   wayang   ku-­‐ lit    Betawi    karena    daerah    yang    dulunya menjadi    pusat    peradaban    Betawi    telah tergerus   oleh   perkembangan   zaman.   Ja-­‐ karta   sudah   tidak   identik   dengan   masya-­‐ rakat   Betawi.   Menurut   Rukmi   (1997:8— 9),    Batavia    berkembang    pesat    setelah kota   ini   menjadi   pusat   Pemerintahan   Pe-­‐ merintah    Hindia-­‐Belanda,    di    antaranya dengan    mendirikan Algemeene    Secreta-­‐ rie ,   salah   satu   kantor   Gubernur   Jenderal Hindia    Belanda    pada    tahun    1819.    Pem-­‐ bangunan   terus   berkembang   sampai   ki-­‐ ni.    Perkembangan    Batavia    menjadi    Ja-­‐ karta    sampai    abad    ke-­‐21    menyebabkan sebagian   besar   masyaakat   terpinggirkan di    Jabodetabek.    Perkembangan    itu    juga terjadi   pada   perkembangan   teknologi   in-­‐ formasi   yang   memunculkan   berbagai   hi-­‐ buran        menarik    yang    berdampak    besar pada   perkembangan   seni   tradisi.   Sebagai contoh   sekitar   tahun   1980-­‐an   pementas-­‐ an   wayang   Betawi   masih   dapat   disaksi-­‐ kan   karena   ditanggap   masyarakat   untuk acara   pernikahan,   sunatan,   bersih   bumi, dan    ruwatan    lainnya.    Taman    Mini Indonesia   Indah   sebagai   lembaga   peles-­‐ tari    budaya    daerah    juga    masih    sering mementaskan   wayang   kulit   ini.   Menurut pengakuan    Dalang    Rindon,    pada    tahun 1980-­‐an   dalam   satu   bulan   dia   ditanggap rata-­‐rata   dua   sampai   tiga   kali   dalam   satu bulan.   Namun,   setelah   tahun   2013   hing-­‐ ga   kini,   dia   hanya   ditanggap   satu   kali   da-­‐ lam    satu    tahun.    Sangat    sedikitnya    pe-­‐ nanggap    pertunjukan    ini    menandakan bahwa   wayang   Betawi   semakin   termar-­‐ ginalisisasi   oleh   masyarakat   Betawi   sen-­‐ diri   dan   masyarakat   pada   umumnya.
Berkaitan    dengan    hal    itu,    masalah yang   dibahas   dalam   penelitian   ini   adalah
bagaimana    kondisi    wayang    Betawi    saat ini    dan    bagaimana    wayang    kulit    Betawi tersebut   bertahan   hingga   saat   ini   dalam melawan    persaingan    dengan    seni    mo-­‐ dern.   Tujuan   penelitian   ini   adalah   mene-­‐ mukan   bentuk   pertunjukan   wayang   kulit Betawi    saat    ini    dan    pola    kebertahanan-­‐ nya.    Di    samping    itu,    dilakukan    juga    un-­‐ tuk   menemukan   upaya   yang   harus   dila-­‐ kukan   agar   daya   hidup   atau   vitalitas   wa-­‐ yang   kulit   Betawi      meningkat   sebab   pada masa    lalu    wayang    kulit    Betawi    pernah mengalami   masa   jaya,   namun   lama-­‐kela-­‐ maan    dalam    perjalanan    hidupnya    per-­‐ tunjukan    wayang    kulit    Betawi    tergeser ke   daerah   pinggiran   Jakarta.
Tradisi   wayang   di   Betawi   sudah   la-­‐ ma   menarik   perhatian   para   peneliti.   Na-­‐ mun,   penelitian   lebih   banyak   fokus   pada tradisi    tulisnya.    Tradisi    ini    terekam    da-­‐ lam    bentuk    tulisan    dan    bersifat    tetap. Hal   itu   berbeda   dengan   tradisi   lisan   yang terus   diturunkan   dari   generasi   ke   gene-­‐ rasi    dalam    bentuk    pementasan.    Dengan begitu   perubahan   dan   variasi   terus   mun-­‐ cul    sesuai    dengan    zamannya.    Beberapa peneliti   yang   meneliti   tradisi   sastra   wa-­‐ yang    Betawi    di    antaranya    adalah Kramadibrata,    Fanani,    Kusumawardani, dan   dan   Sunardjo,   sedangkan   dalam   tra-­‐ disi   lisan,   di   antaranya   Rukhiyat.
Kramadibrata,    pada    tahun    1994 meneliti Lakon    Jaka Sukara sebuah karya   yang   Muhammad   Bakir.   Lakon   ini merupakan   lakon   carangan.   Dalam   pene-­‐ litian   ini   dilakukan   alihaksara   agar   para pembaca    masa    kini    dapat    menikmati teksnya.   Di   samping   itu,   pada   pembahas-­‐ an    ini    dibicarakan    juga    struktur    cerita Lakon    Jaka    Sukara .    Hal    yang    sama    dila-­‐ kukan    oleh    Kramadibrata    terhadap Hi-­‐ kayat    Asal    Mula    Wayang. Peneliti    ini mengkhususkan   diri   pada   sastra   wayang Betawi    yang    digubah    oleh    Muhammad Bakir,   seorang   penyalin   dari   Betawi.   Pe-­‐ nelitian    lainnya    adalah    Fanani    (1993) atas Hikayat    Gelaran    Pandu    Turunan Pandawa . Sama halnya dengan
penelitian   di   atas,   dalam   penelitian   ini   ju-­‐ ga    dilakukan    alihaksara    sebagai    dasar kajian    di    samping    membahas    struktur cerita.   Kusumawardani   (1984)   juga   per-­‐ nah    meneliti    salah    satu    sastra    wayang berjudul Sair    Cerita    Wayang. Penelitian lainnya   dilakukan   oleh   Sunardjo   (1982) yang   berjudul Hikayat   Maharaja   Garebeg Jagad .   Kajian   filologis   dengan   tujuan   uta-­‐ ma   membuat   edisi   teks   ini   juga   disertai dengan   kajian   isi,   terutama   pada   pemba-­‐ hasan   bagian   humornya.   Selain   edisi   di-­‐ lakukan   juga   kajian   struktur   atau   pokok-­‐ pokok   bahasan   yang   menarik   sesuai   de-­‐ ngan   kekhasan   teksnya.
Sastra   wayang   Betawi   dalam   bentuk tradisi   lisan   masih   jarang   diteliti   dan   sa-­‐ lah   satunya   adalah   oleh   Rukhiyat   dan   ka-­‐ wan-­‐kawan.    Penelitian    itu    dilakukan atas   permintaan   Dinas   Kebudayaan   dan Permuseuman    Provinsi    DKI    Jakarta (Tanpa    Tahun)    yang    berjudul    "Wayang Kulit   Betawi".   Dalam   penelitian   ini   diba-­‐ has   budaya   Betawi   pada   umumnya   dan ciri-­‐ciri   wayang   kulit   Betawi   serta   fungsi sosial    wayang    Betawi.    Dalam    penelitian itu   dikatakan   bahwa   wayang   kulit   Beta-­‐ wi   pada   masa   lalu   dimainkan   untuk   upa-­‐ cara,    hiburan,    dan    pendidikan.    Wayang kulit    Betawi    ini    mempunyai    pengaruh dari    wayang    kulit    Banyumas    yang menjadikan   para   panakawan   sebagai   to-­‐ koh    yang    digandrungi.    Oleh    sebab    itu, diperkirakan    bahwa    wayang    kulit    Beta-­‐ wi    tidak    mustahil    dibawa    oleh    orang-­‐ orang    Banyumas    yang    ditransmigrasi-­‐ kan   ke   kawasan   hilir   Citarum   pada   tahun 1633   atas   perintah   Sultan   Agung.

## TEORI
Pada   masa   lalu   wayang   kulit   Betawi   se-­‐ bagai   salah   satu   jenis   tradisi   lisan   mem-­‐ punyai    fungsi    di    tengah-­‐tengah    masya-­‐ rakatnya,   khususnya   masyarakat   Betawi. Kini   kondisi   tradisi   lisan   ini   sangat   mem-­‐ prihatinkan    dan    cenderung    hampir    pu-­‐ nah,   meskipun   begitu   tradisi   tetap   hidup terengah-­‐engah    dalam    perkembangan
zaman.    Hal    itu    sejalan    dengan    yang    di-­‐ katakan    Pudentia    (2015:439)    bahwa dalam    kehidupan    masyarakat    pendu-­‐ kungnya   meskipun   dalam   kenyataannya di   satu   sisi   tradisi   lisan   ditemukan   ham-­‐ pir   punah   dan   mulai   menghilang,   ternya-­‐ ta   di   sisi   lain   tradisi   lisan   ini   memiliki   po-­‐ tensi   untuk   tetap   bertahan   hidup   dengan berbagai    cara    dan    wahana.    Kondisi    ini terjadi    juga    pada    wayang    kulit    Betawi. Tradisi    lisan    ini    kini    hampir    punah    dan sudah   jarang   dipertunjukkan   dan   ditang-­‐ gap   oleh   masyarakatnya,   tetapi   kehidup-­‐ annya   masih   ada   dan   beberapa   kali   men-­‐ tas   di   pinggiran   Jakarta.   Padahal,   wayang kulit   Betawi   ini   pada   masa   lalu,   sebelum tahun    1980-­‐an    mengalami    masa    jaya dan   banyak   dipertunjukkan   pada   upaca-­‐ ra    ritual    dan    acara    yang    berkaitan    de-­‐ ngan   siklus   kehidupan   masyarakat   Beta-­‐ wi,   seperti   acara   khitanan   dan   perkawin-­‐ an.
Pertunjukan    wayang    kulit    Betawi ini   sudah   mengalami   perjalanan   panjang dan    mengalami    perubahan    sesuai    de-­‐ ngan   perkembangan   masyarakat   pendu-­‐ kungnya.   Berbagai   perubahan   itu   terjadi karena    kebertahanannya    dalam    mengi-­‐ kuti   perkembangan   dan   bersaing   dengan pertunjukan   yang   lebih   modern.   Wayang kulit    Betawi    menampilkan    dirinya dengan   struktur   pertunjukan   yang   khas. Kekhasan    itu    dapat    diketahui    dari    teks dan   konteks   dan   cara   kebertahanannya.
Wayang    kulit    Betawi,    menurut Rukhiyat    (tanpa    tahun,    8—9),    mempu-­‐ nyai    kekhasan.    Naluri    kerakyatan    wa-­‐ yang    ini    sangat    tajam.    Para    Panakawan (Semar,    Gareng,    Dawala,    dan    Cepot) yang   bisa   muncul   pada   lakon   wayang   sa-­‐ at    masih    sore.    Mereka    tokoh    favorit    se-­‐ hingga    melebihi    tokoh    utama.    Setelah mengalami   perjalanan   panjang   berbagai perubahan    terjadi    dan    kini    apakah    ke-­‐ khasan    itu    masih    dipertahankan    dan perubahan-­‐perubahan    struktur    seperti apa    yang    dibuat    para    dalang    dalam pertunjukannya.
Struktur   wayang   kulit   Betawi   dapat diketahui    dari    teks    dan    konteks. Menurut    Sibarani    dan    Talhah    (2015), yang   dimaksud   dengan   teks   adalah   teks tertulis,   teks   lisan,   dan   teks   pertunjukan. Teks   tertulis   adalah   teks   yang   ditemukan da-­‐lam   bentuk   tulisan   yang   bersifat   tetap karena   direkam   dalam   tulisan.   Teks   lisan adalah   teks   yang   dilisankan   atau   diucap-­‐ kan    saat    pertunjukan.    Teks    lisan    ini    sa-­‐ ngat   lentur,   tergantung   sekali   pada   saat pertunjukan.   Teks   lisan   ini   dapat   menja-­‐ di    teks    tertulis    jika    ditranskripsi    ke    da-­‐ lam   bentuk   tulisan.   Teks   ini   tidak   berdiri sendiri    di    dalam    seni    tradisi,    melainkan selalu   mewujudkan   diri   dalam   suatu   per-­‐ tunjukan.   Pertunjukan   adalah   objek   ton-­‐ tonan    yang    melibatkan    pelaku    dan    pe-­‐ nonton.   Sebuah   upacara   ritual   yang   ma-­‐ sih    dianggap    sakral,    juga    melibatkan publik    yang    mungkin    hanya    menonton atau    pada    saat    tertentu,    ikut    terlibat. Oleh    karena    itu,    peristiwa    sosial    sema-­‐ cam   itu   menjadi   pertunjukan   dan   dibaca sebagai    teks    pertunjukan.    Dalam    teks pertunjukan    terdapat    unsur    verbal    dan unsur    nonverbal.    Unsur    verbal    berben-­‐ tuk   bahasa   yang   diucapkan   oleh   para   da-­‐ lang   dalam   hal   wayang   kulit   Betawi   saat sang    Dalang    mengadakan    pertunjukan, seperti   kata-­‐kata   yang   diucapkan   dalam memulai pertunjukan dengan mempersembahkan    sesajen.    Unsur    ver-­‐ bal    juga    terdapat    dalam    ucapan-­‐ucapan dalang    saat    memainkan    lakon.    Unsur nonverbal    berupa    unsur    visual,    auditif, kinetik,    prosemik.    Unsur    visual    adalah semua    benda    pendukung    pertunjukan yang    ditampilkan    dan    dilihat    oleh    pe-­‐ nonton.   Benda-­‐benda   itu   disebut   proper-­‐ ti   ( property ).   Unsur   auditif   berupa   unsur yang   didengar   oleh   penonton   berupa   su-­‐ ara-­‐suara,   bunyi-­‐bunyian,   seperti   musik, unsur   kinetik   adalah   berupa   gerak-­‐gerak yang    terjadi    dalam    pertunjukan.    Unsur proksemik    menyangkut    jarak    antara tontonan   dan   penonton.   Keempat   unsur
itu    tampil    secara    bersamaan    di    pang-­‐ gung.
Unsur   lainnya   selain   teks   dalam   se-­‐ buah   tradisi   atau   sastra   lisan   adalah   kon-­‐ teks   yang   memberikan   keutuhan   pemak-­‐ naan   sebuah   tradisi.   Sebuah   pertunjukan tradisi    akan    memiliki    interpretasi    yang berbeda    apabila    konteksnya    berbeda. Konteks   adalah   segala   keadaan   atau   kon-­‐ disi   yang   berada   di   sekitar   suatu   tradisi lisan   yang   membuat   tradisi   itu   hidup   dan tercipta.   Dengan   adanya   konteks   ini   pe-­‐ mahaman    terhadap    keseluruhan    tradisi lisan   tercipta.
Makna    konteks    yang    lebih    rinci    di-­‐ kutip    dari    Hymes    (1964:99—138)    dan (1972:21—44)    yang    menghubungkan konteks   dengan   situasi   tutur   atau   peris-­‐ tiwa   bahasa.   Dalam   situasi   tutur   itu   ter-­‐ dapat   delapan   unsur,   yakni   latar   dan   su-­‐ asana    ( setting    and    scene ),    peserta    tutur ( participants ),    tujuan    tutur    ( ends ),    urut-­‐ an   tindak   tutur   ( act   sequence ),   petunjuk nada    atau    cara    tutur    ( key ),    bentuk    dan gaya   tutur   ( instrumentality ),   norma   tutur ( norms ),   dan   jenis   tindak   tutur   atau   pe-­‐ ristiwa   tutur   ( genre ).
Konteks    tersebut    diadaptasi    dari konsep   makna   sebuah   ujaran   dalam   ba-­‐ hasa.    Selain    itu,    yang    agak    lebih    memu-­‐ dahkan    untuk    pemahaman    sebuah konteks   dalam   tradisi   lisan   adalah   di   ma-­‐ na,    kapan,    siapa,    dan    tujuan    apa    tradisi lisan   itu   dipertunjukkan.   Selain   itu,   yang termasuk   dalam   konteks   juga   adalah   ke-­‐ yakinan   apa   yang   ada   dalam   pertunjuk-­‐ an    itu    dan    apa    fungsinya.    Konteks    yang ada    berkaitan    dengan    konteks    situasi, konteks   budaya,   konteks   sosial,   dan   kon-­‐ teks    ideologi.    Konteks    situasi    yang    ber-­‐ kaitan    dengan    waktu,    tempat,    suasana, dan   cara;   konteks   budaya   berkaitan   de-­‐ ngan   siklus   mata   pencaharian,   siklus   ke-­‐ hidupan;   konteks   sosial   adalah   jenis   ke-­‐ lamin,   pendidikan,   usia,   stratifikasi   sosi-­‐ al,    dan    etnis;    dan    konteks    ideologi    me-­‐ nyangkut    paham,    pengetahuan,    aliran,
keyakinan,    dan    latar    belakang    (Sibarani dan   Talhah,   2015:25).

## METODE
Wayang   kulit   Betawi   yang   menjadi   tradi-­‐ si   lisan   masyarakat   Betawi   masih   hidup di   wilayah   pinggiran   Jakarta,   yakni   Beka-­‐ si,   Tangerang,   dan   Depok.   Untuk   keper-­‐ luan   mengetahui   teks   dan   konteks,   serta pola-­‐pola    kebertahanan    hidup    wayang itu   digunakan   metode   kualitatif   dan   me-­‐ tode   kuantitatif.   Metode   kuantitatif   ada-­‐ lah    sebuah    pendekatan    yang    digunakan dalam    penelitian    sosial    budaya    dan    ter-­‐ masuk   di   dalamnya   tradisi   lisan.   Metode ini   dilakukan   untuk   mengetahui   kedala-­‐ man    pengetahuan    tentang    wayang    kulit Betawi,   seperti   karakteristik   dan   bentuk narasi,   serta   tokoh-­‐tokoh.   Metode   kuali-­‐ tatif    ini    akan    digabung    dengan    metode kuantitatif   yang   dipakai   untuk   mengeta-­‐ hui    kebertahanan    wayang    kulit    di    ma-­‐ syarakat.   Untuk   itu,   dalam   pencarian   da-­‐ ta   dilakukan   penyebaran   kuesioner   yang berkaitan    dengan    daya    hidup    wayang kulit.   Dalam   kuesioner   itu   ditanyakan   di antaranya   jumlah   dalang   dan   para   naya-­‐ ga   serta   sinden   yang   masih   aktif,   berapa kali    pertunjukan    dalam    satu    bulan,    dan apakah    tradisi    pewarisan    masih    berja-­‐ lan,    serta    apakah    anak    muda    ada    yang mempunyai    keahlian    ini.    Anak    atau generasi   muda   sangat   penting   untuk   me-­‐ ngetahui keberlangsungan
hidup wayang    kulit    Betawi    pada    masa    yang akan   datang.
Dalam   penelitian   awal   ini,   pengum-­‐ pulan   data   difokuskan   pada   pertunjukan wayang   kulit   Betawi   di   Jakarta   dan   di   wi-­‐ layah    Bekasi.    Kelompok    yang    dijadikan objek    terbatas    pada    tiga    dalang,    yakni Dalang    Rindon,    Nisan,    dan    Sukarlana. Dalang-­‐dalang    inilah    yang    pertunjukan-­‐ nya    diikuti    beberapa    kali.    Pementasan mereka   lakukan   beberapa   kali   di   Muse-­‐ um   Wayang,   Gedung   Arsip   Nasional,   dan banyak    pertunjukan    di    masyarakat    di wilayah   Bekasi.
Dalam    setiap    pertunjukan    dilaku-­‐ kan   pendokumentasian   pertunjukan   dan wawancara.    Dokumentasi    ini    penting pada   saat   analisis   untuk   mengetahui   pe-­‐ ngulangan-­‐pengulangan   struktur   dan   va-­‐ riasi    wayang    kulit    Betawi    dalam    setiap pementasannya.    Dari    pengamatan    itu dapat   diketahui   juga   varian-­‐varian   yang diciptakan    dalam    setiap    pertunjukan yang    dihubungkan    dengan    fungsinya. Wawancara    yang    mendalam    dilakukan juga    kepada    para    dalang,    pemain,    pe-­‐ nanggap,   dan   beberapa   masyarakat.   Per-­‐ tanyaan   diarahkan   untuk   mengetahui   vi-­‐ talitas    atau    daya    hidup.    Di    samping    itu, tambahan    data    yang    berkaitan    dengan kekhasan    pertunjukan    juga    diperoleh. Berbagai   catatan   dari   pengamatan   di   la-­‐ pangan    dipakai    untuk    menunjang    ke-­‐ utuhan   wayang   kulit   Betawi   sebagai   se-­‐ buah   tradisi.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Pertunjukan   wayang   kulit   Betawi   dalam setiap    pementasannya    memainkan    la-­‐ kon    cerita    Ramayana    dan    Mahabarata , dua   sastra   klasik   yang   adiluhung.   Cerita ini   tidak   pernah   usang   karena   karya   ini selalu   diapresiasi   hingga   kini   dalam   ber-­‐ bagai   bentuk.   Cerita   Ramayana   dan   Ma-­‐ habarata   ini   dipertunjukkan   oleh   khala-­‐ yak    penuturnya    dalam    ranah    hiburan dan    pendidikan    serta    upacara-­‐upacara adat.   Liaw   Yock   Fang   (1991:30—56)   dan (1991:77—93)    mengatakan    bahwa    di negeri    asalnya,    India,    Ramayana    adalah puisi    ( kavya )    yang    dipakai    untuk    mem-­‐ berikan   ajaran   kepada   kaum   muda   yang meliputi   ajaran   moral   ( darmasastra ),   po-­‐ litik   dan   peperangan   ( arthasastra ),      dan tata   cara   hidup   ( nitisastra ).   Dengan   cara ini   ajaran   Hindu   yang   diamanahkan   da-­‐ lam   cerita   itu   dapat   diserap   dengan   cara yang   indah,   menghibur,   dan   halus.   Pada saat   agama   Islam   datang,   cerita   Ramaya-­‐ na    dan    Mahabarata ini    juga    diadaptasi sesuai   dengan   ajaran   Islam   seperti   yang diungkapkan   Ikram   (1980).   Dalam   cerita
Ramayana    versi    Islam    pengenalan    ajar-­‐ annya   dimulai   dengan   penyebutan   kata-­‐ kata   Allah   dan   puji-­‐pujian   pada   Allah.
Cerita    Ramayana    dan    Mahabarata yang    sarat    dengan    ajaran    ini    dikreasi menjadi    sarana    hiburan    yang    mendidik dalam   bentuk   wayang,   termasuk   wayang kulit    Betawi.    Dalam    setiap    pertunjukan Sang    Dalang    menyatakan    bahwa    lakon yang    dimainkan    merupakan    “tontonan yang    menjadi    tuntunan”.    Secara    umum wayang   kulit   Betawi   hampir   serupa   de-­‐ ngan   wayang   kulit   Jawa,   baik   dalam   ben-­‐ tuk   fisik   dan   adegannya,   hanya   ada   bebe-­‐ rapa   yang   khas   Betawi.   Wayang   kulit   Be-­‐ tawi   menggunakan   bahasa   Melayu   Beta-­‐ wi   yang   bercampur   dengan   bahasa   Jawa dan   Sunda.
Dalam    pertunjukan    wayang,    cerita atau    teks    yang    dimainkan    adalah    lakon carangan,   yakni   lakon   yang   dikreasi   dan bersumber    pada    lakon    Ramayana    dan Mahabarata.   Sebagian   besar   lakon   hanya menggunakan    tokoh-­‐tokoh    wayang    dan beberapa   episode   yang   bersumber   pada cerita    wayang,    selebihnya    adalah    kreasi Sang   Dalang.   Lakon   dibawakan   secara   li-­‐ san.   Dalang   memerankan   berbagai   tokoh dalam    pertunjukannya.    Setiap    tokoh mempunyai    karakter    yang    berbeda    de-­‐ ngan   suara   yang   berbeda.
Selain    teks    lisan    ada    beberapa    ke-­‐ lompok   wayang   kulit   Betawi   yang   meng-­‐ gunakan    teks    tertulis,    yakni    syair-­‐syair lagu   dengan   berbagai   nadanya.   Teks   ini dipegang    para    sinden    untuk    pegangan saat    mengiringi    pertunjukan.    Tembang-­‐ tembang   yang   dilagukan   sebagian   besar lagu-­‐lagu   Sunda.   Namun,   kadang-­‐kadang dibawakan    juga    lagu    campur    sari,    lagu pop   yang   disesuaikan   dengan   situasi   dan kondisi.    Para    Sinden    ini,    dalam    suatu pertunjukan   di   masyarakat   kadang   men-­‐ jadi   daya   tarik   tersendiri.   Pada   saat-­‐saat tertentu   para   sinden   ini   mengundang   pe-­‐ nonton   untuk   saweran.
Cerita   yang   dibawakan   lebih   sering menonjolkan   para   panakawan   dari   pada
tokoh   utama   dalam   Ramayana   atau   Ma-­‐ habarata.    Tokoh    yang    diidolakan    ter-­‐ utama   Semar,   tokoh   ini   sering   digunakan untuk    mengajarkan.    Tokoh-­‐tokoh    pana-­‐ kawan    lain    adalah    Dawala    dan    Petruk. Tokoh-­‐tokoh   ini   digandrungi   karena   se-­‐ lain    lucu,    mereka    dapat    dipakai    sebagai sarana   berkomunikasi   dengan   penonton dan   para   nayaga   untuk   ejek-­‐ejekan.   Me-­‐ reka   dapat   dengan   mudah   diubah   dialog-­‐ nya    sesuai    dengan    situasi    dan    kondisi dalam   pertunjukan.   Tokoh-­‐tokoh   ini   sa-­‐ ngat    lentur    dalam    pertunjukan    berbeda dengan    tokoh-­‐tokoh    utama,    seperti Rama    atau    Arjuna    yang    sudah    mempu-­‐ nyai   karakter   yang   tetap.
Secara    visual    pertunjukan    wayang kulit    Betawi    ini    lebih    sederhana    diban-­‐ dingkan    wayang    kulit    Jawa    atau    Sunda. Kesederhanaan    itu    dapat    diketahui    dari alat-­‐alat   musik.   Alat   itu   adalah   dua   buah saron,    gedemung,    tiga    buah    ketuk,    kro-­‐ mong,   gambang,   gendang,   gong,   dan   ke-­‐ crek.   Satu   alat   yang   khas   dalam   wayang ini   adalah   trompet   yang   sudah   sangat   ja-­‐ rang    digunakan    dan    sering    diganti    de-­‐ ngan   rebab   atau   biola.   Dilihat   dari   wujud wayangnya,    wayang    kulit    Betawi    lebih kasar   dibanding   wayang   kulit   Jawa.   Me-­‐ nurut   pengakuan   Sukarlana   pada   dasar-­‐ nya    wayang    kulit    Betawi    berasal    dari wayang   kulit   Jawa,   hanya   wayang   itu   se-­‐ ngaja   diwarnai   dengan   warna   mencolok agar   wayang   tampak   lebih   kasar.   Hal   itu-­‐ lah   yang   memperlihatkan   kekhasannya.
Yang   menarik   dari   pertunjukan   wa-­‐ yang   kulit   Betawi   adalah   dalang   dan   sin-­‐ den.   Dalang   menggunakan   pakaian   yang lebih   modern,   yakni   jas   dan   kopiah   atau kadang-­‐kadang    ada    juga    yang    menggu-­‐ nakan    blangkon.    Dalang    ini    dengan    ba-­‐ hasa   Betawi   dan   gayanya   yang   khas   ser-­‐ ta   geraknya   yang   lincah   memainkan   ber-­‐ bagai   wayang.   Suara   dan   nada   bicaranya tergantung   pada   tokoh   yang   dimainkan. Dalang    berperan    dalam    berbagai    tokoh dan   setiap   tokoh   mempunyai   suara   dan karakter    yang    berbeda.    Dalang    dalam
pertunjukan   wayang   menjadi   pusat   per-­‐ tunjukan.
Para   dalang   Betawi   memiliki   berba-­‐ gai   keahlian   dalam   pertunjukan   wayang. Menurut    Rukhiyat,    dkk.    (tanpa    tahun) ada   beberapa   keahlian   yang   harus   dikua-­‐ sai    dalang    Betawi,    yakni antawacana (ujung    ucapan), renggep (menjaga    tem-­‐ po), enges (membangun   suasana), tutuk (tuntas), banyol (lawakan), sabet (teknik menggerakan   wayang), kawi   radya (me-­‐ ngucapkan   kakawin   mengenai   raja), pa-­‐ rama    kawi (pengetahuan    bahasa    kawi), amardi   basa (tingkatan   bahasa), parama sastra (pemahaman    kesusastraan    yang bersumber    pada    pewayangan), awicari-­‐ ta (keterampilan    bercerita), amardawa lagu (kehalusan    lagu).    Di    samping    itu, dalang   juga   harus   berpenampilan   rapi. Dalam    pertunjukan    wayang    Betawi jarak   antara   penonton   dan   para   pemain dipisahkan    dengan    adanya    panggung. Panggung    yang    tingginya    sekitar    satu meter    dengan    lebar    antara    3—5    meter dan   panjang   6—10   meter   ini   dibuat   dari besi   dan   ada   juga   yang   dari   bambu   atau kayu.    Panggung    ini    menjadi    properti yang    tergantung    sekali    pada    komunitas pemiliknya.    Penonton    berada    di    bagian depan   panggung,   tetapi   ada   juga   penon-­‐ ton    yang    merasa    nyaman    berada    di    be-­‐ lakang    panggung    sehingga    dia    melihat langsung   kelincahan   dalang   memainkan wayang    dan    para    penabuh    memainkan alat   musik.
Kondisi    yang    memperihatinkan    pa-­‐ da    wayang    kulit    Betawi    ini    kini    adalah sulitnya   lahan   untuk   penempatan   pang-­‐ gung.    Jakarta    dan    wilayah    Jabodetabek sudah    padat    penduduk    sehingga    pe-­‐ nanggap   yang   tidak   memiliki   lahan   sulit mengundang   mereka.   Bahkan,   dalam   sa-­‐ lah    satu    pertunjukan,    panggung    berada di    atas    lahan    yang    berdekatan    dengan tumpukan   sampah   dan   barang   rongsok-­‐ an.
Dalam   pementasannya,   wayang   ku-­‐ lit    Betawi    mempunyai    tradisi    berupa
pemberian    sesaji    yang    ditujukan    untuk "penguasa"    setempat    agar    pementasan berjalan   sukses.   Sesaji   ini   tergantung   pa-­‐ da   peristiwa   pertunjukan.   Untuk   upaca-­‐ ra    ruwatan,    sesaji    lebih    lengkap    diban-­‐ ding    sesaji    untuk    hiburan.    Menurut    Da-­‐ lang   Sukarlana   untuk   pementasan   hibur-­‐ an    sesajinya    hanya    berupa    dupa,    kopi pahit,   kopi   manis,   teh   pahit,   teh   manis,   li-­‐ mun,   dan   kue.   Untuk   acara   ruwatan,   se-­‐ saji        harus    lengkap.    Sesaji        yang    wajib ada   antara   lain      kepala   muda,   telur   ayam mentah,   telur   ayam   matang,   ayam   hidup, ayam    bekakak,    daging    mentah,    daging matang,   panggang   lele,   panggang   gabus, tumpeng,   bubur   merah   dan   purtih,   bujur (kain)    merah    dan    kain    putih,    minyak wangi   (cap   duyung),   kupat,   buah-­‐buahan tujuh   rupa,   air   tujuh   sumur,   beras   segan-­‐ tang,   pisang   ambon,   pisang   raja   lengkap dengan   pohonnya   sepasang,   padi   batang, daun   andong,   dan   daun   tebu.   Di   samping itu,    sesaji    lainnya    berupa    alat-­‐alat.    Alat-­‐ alat    ini    tergantung    pada    jenis    kelamin yang   diruwat.   Untuk   meruwat   perempu-­‐ an,   sesaji   utamanya   berupa   kipas,   bakul, dandang,    peralatan    masak,    dan    sepe-­‐ rangkat   alat-­‐alat   kecantikan.   Jika   ruwat-­‐ an    untuk    laki-­‐laki,    sesajinya    antara    lain cangkul,   alat-­‐alat   tani,   dan   golok.
Penonton    wayang    kulit    Betawi    se-­‐ bagian   besar   adalah   kalangan   menengah ke    bawah.    Hal    itu    diketahui    pada    saat Sang    Dalang    membuka    pementasan    de-­‐ ngan    cara    berterima    kasih    kepada    tuan rumah   yang   memanggil   dan   para   pengu-­‐ asa    kampung,    Pak    Camat,    Pak    Lurah, Ketua   RW   dan   ketua   RT.   Hal   itu   juga   di-­‐ ketahui    pada    waktu    para    sinden    me-­‐ manggil   penontonnya   untuk   menyawer. Mereka    adalah    tetua    adat,    tuan    tanah, bahkan   kadang-­‐kadang   sampai   pada   tu-­‐ kang    ojek.        Dalam    pertunjukan    wayang kulit   Betawi   terjadi   komunikasi   yang   ak-­‐ rab   antara   dalang,   para   penabuh,   dan   pe-­‐ nonton.   Pada   beberapa   adegan   Sang   Da-­‐ lang   sengaja   melontarkan   beberapa   kata yang    akrab    untuk    memancing    lontaran.
Kata-­‐kata   ini   ditanggapi   oleh   para   pena-­‐ buh    dan    penonton.    Keakraban    inilah yang   membuat   pertunjukan   wayang   ku-­‐ lit   Betawi   menjadi   semarak   dan   menya-­‐ tu.
Para   penonton   wayang   wayang   ku-­‐ lit   Betawi   ini   tergantung   sekali   pada   aca-­‐ ra    apa    dia    ditanggap.    Namun,    sebagian besar    penonton    adalah    kalangan    orang tua   yang   ingin   bernostalgia.   Sampai   kini wayang    kulit    masih    dipanggil    untuk menghibur    para    penonton    dalam    bebe-­‐ rapa    acara,    seperti    acara    khitanan,    per-­‐ kawinan,    maulud,    dan    acara    perayaan hari   besar   nasional.   Acara   untuk   kaulan (nazar)    serta    ruwatan    juga    masyarakat masih   memanggil   wayang   kulit.   Jika   da-­‐ lam   acara   perkawinan   dan   khitanan,   pe-­‐ nontonnya    sebagian    besar    adalah    para undangan.   Hal   itu   berbeda   dengan   acara perayaan    hari    besar    nasional,    penonton adalah    masyarakat    umum    dan    sangat beragam.   Wayang   kulit   Betawi   juga   ma-­‐ sih    diundang    untuk    upacara    ritual    dan bersih   desa.
Dalam    perjalanan    panjangnya,    kini wayang   kulit   Betawi   hidup   dalam   dua   je-­‐ nis,   yakni   wayang   kulit   yang   masih   me-­‐ megang    pakem    dan    wayang    kulit    yang sudah    banyak    melakukan    pembaruan atau   inovasi.   Wayang   yang   masih   meme-­‐ gang   pakem   menggunakan   bahasa   Mela-­‐ yu    tinggi.    Bahasa    Jawa    dan    Sunda kadang-­‐kadang   juga   digunakan   pada   be-­‐ berapa    bagian,    terutama    pada    bagian awal.   Bahasa   Betawi   "pinggiran"   atau   va-­‐ riasi    bahasa    Melayu    pasar    juga    diguna-­‐ kan,   terutama   saat   para   panakawan,   se-­‐ perti    Udel,    Petruk,    dan    Duala    muncul. Tokoh-­‐tokoh    ini    menggunakan    bahasa Betawi    yang    penuh    humor    dan ceplas-­‐ ceplos . Wayang    kulit    Betawi    yang    sudah berkreasi    dan    berinovasi    lebih    banyak menggunakan   bahasa   Melayu   pasar   atau bahasa   Betawi   "pinggiran".   Bahasa   Mela-­‐ yu    Tinggi    masih    digunakan    juga    tapi    ti-­‐ dak    dominan.    Bahkan,    penggunaan
bahasa   Betawi   ini   sedikit   bergeser   ke   da-­‐ lam   bahasa   gaul.   Berbagai   kosakata   mo-­‐ dern   sering   digunakan   dan   sifatnya   kon-­‐ tekstual.    Penggunaan    bahasa    ini    terde-­‐ ngar   akrab   di   tengah   penontonnya   sebab digunakan    sesuai    dengan    situasi    dan kondisi.
Dalam    pementasan    wayang    kulit Betawi,    cerita    yang    dibawakan    dalang ada   dua   macam.   Ada   yang   masih   terikat dengan   pakem   pedalangan   dan   ada   yang sudah    mengembang    cerita    sesuai    de-­‐ ngan   situasi   perkembangan   zaman.   Dari kedua   jenis   wayang   tersebut   justru   jenis yang   kedualah   yang   masih   diminati   oleh penggemarnya.    Sebagai    contoh    Dalang Rindon   termasuk   dalang   yang   masih   te-­‐ guh    memegang    pakem,    sedangkan    Da-­‐ lang        Sukarlana    berani    berkreasi    untuk mengikuti    selera    penonton.    Lakon    yang dimainkan   tergantung   pada   sang   dalang. Andalan    lakon    yang    sering    dibawakan Rindon    adalah    "Bergawa    Kacung"    dan "Sri   Tunggal   Jaya   Sampurna".   Dia   memi-­‐ liki    sekitar    20-­‐an    cerita.    Dalang Sukarlana   mempunyai   sekitar   90   cerita. Cerita    yang    sering    dipentaskan    antara lain    "Gatot    Kaca    Rurubi",    "Duwala    Jadi Raja",    dan    "Duwala    Ketemu    Jodoh".    Di antara    lakon-­‐lakon    itu,    terdapat    lakon carangan    yang    khas.    Salah    satu    lakon berjudul   "Cacing   Anil". "Cacing   Anil"   adalah   versi   cerita   wa-­‐ yang   carangan   yang   bersumber   pada   ce-­‐ rita    kegagahan    Hanoman.    Cerita    ini dibawakan    grup    Mekar    Jaya,    Dalang Sukarlana   saat   mentas   di   Bekasi.   Cacing Anil    adalah    anak    Rama    yang    saat    me-­‐ ngembara   di   hutan   melihat   seorang   wa-­‐ nita    cantik.    Saat    itu    muncul    berahinya dan   hasrat   itu   tidak   tersalurkan   sehingga menetes   jatuh   ke   sungai.   Tetesan   itu   ter-­‐ minum   oleh   seorang   wanita   dan   lahirlah tokoh   Cacing   Anil   ini.   Secara   fisik   Cacing Anil   buruk   rupa.   Dia   dipelihara   seorang wanita   dan   saat   beranjak   remaja,   dia   me-­‐ nanyakan    keberadaan    bapaknya.    Akhir-­‐ nya   diceritakan   bahwa   Cacing   Anil   meski
buruk   rupa   adalah   keturunan   Rama.   Se-­‐ telah    tahu    sedikit    tentang    identitas dirinya,    dia    mengungkapkan    keinginan-­‐ nya   mengembara   dan   ingin   bertemu   de-­‐ ngan   bapaknya.   Orang   tua   angkat   Cacing Anil   memberikan   baju   sakti   sebagai   be-­‐ kalnya    mengembara.    Baju    sakti    inilah yang    menjadikan    Cacing    Anil    seorang ksatria   yang   sakti,   dia   menjelma   menjadi Hanoman   dan   membantu   ayahnya   mela-­‐ wan   Rawana   dalam   membebaskan   Sinta.
Dalang   Sukarlana   adalah   salah   satu dalang   yang   tergolong   muda,   usia   45   ta-­‐ hun.   Melihat   kondisi   wayang   kulit   Beta-­‐ wi   memperihatinkan   dia   tergugah   untuk meningkatkan    daya    hidup    wayang    de-­‐ ngan    berbegai    kreasi    dan    inovasi.    Dia merasa   sebagai   pewaris   aktif   dari   Dalang Comong,   ayahnya,   dia   harus   berbuat   se-­‐ suatu.   Kreasi   dan   inovasi   yang   dilakukan berhasil    karena    dengan    cara    itu,    ke-­‐ lompok    wayangnya    tetap    hidup    dan mendapat   panggilan.   Peringatan   hari   ra-­‐ ya    kemerdekaan    merupakan    bulan    pa-­‐ nennya.    Pada    bulan    itu    dia    manggung hampir    setiap    hari    dan    penonton    setia-­‐ nya    tetap    menghadiri    di    mana    pun    dia pentas.
Kreasi    dan    inovasi    yang    dilakukan di    antaranya    dengan    membawakan    la-­‐ kon-­‐lakon    yang    menarik.    Lakon-­‐lakon carangan    yang    disampaikan    dibumbui pula    dengan    cerita-­‐cerita    atau    kata    mo-­‐ dern   dan   sedang   aktual.      Dengan   begitu lakonnya menjadi menarik dan penonton   terhibur   dengan   gurauan   dan leluconnya.   Berikut   ini   contoh   saat   akan diadakan    sayembara    dalam    penggalan cerita    "Bangbang    Suntingrana"    yang    di-­‐ bawakan    Dalang    Sukarlana    saat    pera-­‐ yaan    Hari    Kemerdekaan    ke-­‐69    di    Tam-­‐ bun,   Bekasi   .
Surat    disebar    kekuatan    ilmu    angin tujuh   layaran.... .
Menurut   cerita,   begitu   surat   tersebar   ke seluruh    penjuru    apa    yang    diinginkan Bangbang    Suntingrana    di    Tembelah Suket   diadakan   persiapan   lebih   meriah
daripada persiapan   hari   ulang   tahun   ke-­‐ merdekaan.
Penonton    berduyun-­‐duyun,    berbon-­‐ dong-­‐bondong,    berbaris-­‐baris    kaya    ke-­‐ ris, ngerandeng    kaya    bandeng. Saking ramenye    tu    sayembara,    nyang    tadinya kerja    tekuat    berenti    gara-­‐gara    nonton sayembara. Dagang    yang    tadinya    di mall ,    di    mana-­‐mana    pindah    ke    tempat sayembara.    Ampe    tukang    terompet yang    tadinya    ngikut    Dalang    Konang, pindah,    sebab    enggak    mau    di    ajak    ke kuburan.    Saking    meriah-­‐meriahnya    itu sayembara.
Jangan    lagi    sifatnya    yang    gagah, ampe yang   lumpuh   nyang   kena   stroke   pengen digotong    pengen    nonton    sayembara. Yang    punya    anak    banyak, pan    jaman dulu    mah    anak    bebanyak-­‐banyak, yang punya    anak    sepuluh    ditenteng    ama emaknya   dua   masih   ada   delapan,   diten-­‐ teng   ama   bapaknya   masih   baru   empat tinggal   ada   enem   disiapin   pikulan   dipi-­‐ kul   kiri   kanan   tiga   tiga,   saking   ramenya itu    sayembara    (Pertunjukan    Wayang Betawi,   18   Agustus   2014)
Dalam   kutipan   itu   tergambar   bahwa Sang    Dalang    melakukan    kreasi-­‐kreasi yang   segar   menyesuaikan   cerita   dengan situasi   dan   kondisi   saat   itu,   yakni sayem-­‐ bara    diadakan    pada    perayaan    ulang    ta-­‐ hun    kemerdekaan .    Dia    juga    mengambil kata mall untuk    menceritakan    bahwa suasana    sayembara    itu    meriah    karena dihadiri    pedagang    dari mall ,    bukan    ha-­‐ nya   pedagang   biasa.   Untuk   menguatkan suasana    yang    meriah,    dia    juga    menam-­‐ pilkan    orang    yang    sakit stroke juga    me-­‐ nonton.   Suasana   yang   segar   ini   dijumpai dalam   pertunjukannya.   Dia   juga   menye-­‐ lipkan    humor    dalam    bagian    itu    dengan menggambarkan    sepasang    suami    istri yang   mempunyai   10   anak   ingin   menon-­‐ ton    dengan    metafora    anak    seperti    ba-­‐ rang,    anak    yang    seharusnya    digendong, tapi   ditenteng.   Ibu   membawa   2   anak,   ba-­‐ pak   4,   dan   yang   dipikul   bapak   6   anak,   di kiri   3   dan   di   kanan   3.
Lakon    lainnya    pada    saat    Sang    Da-­‐ lang    diundang    acara    ruwatan.    Dalam acara    ini    terlihat    dia    memberi    nasihat bahwa   orang   tua   tidak   hitungan   kepada anak   meskipun   orang   tua   menghabiskan uang   banyak   untuk   memberi   keselamat-­‐ an   pada   hidup   sang   anak.   Untuk   mengu-­‐ atkan    nasihat    itu,    Sang    Dalang    mencon-­‐ tohkan    perbuatan    tidak    baik    anak    Pak Saman   tukang   saron.   Humor   dengan   ca-­‐ ra    menyindir    ala    wayang    Betawi    ini    se-­‐ ring   dilakukan   untuk   berkomunikasi   de-­‐ ngan    para    nayaga,    penabuh    gamelan, yang   ada   dalam   pertunjukan   itu.   Berikut salah   satu   contoh   penggalannya.
Ini    dalam    rangka    acara    ini    bukan    se-­‐ dikit-­‐sedikit    biaya    ini,    mana    acaranya acara    ngruwat    coba    kalau    dia    kurang-­‐ kurang   sayang   ama   anak   nggak   mung-­‐ kin   dia   ngadain   acara-­‐acara   begini.   Iya, coba    aja    jauh-­‐jauh    hari        dia    ngundang capek-­‐capek,   ya   tenda   coba   berapa   duit, kembang   berapa   duit,   wayang   udah   ke-­‐ tahuan   wayang   aja   8   juta.   Ya   baru   wa-­‐ yang    doang    tuh,    belom    belanjaan,    be-­‐ lom    yang    lain.    Banyak    risikonya    ya orang    tua    mah    ama    anak    ampe    kayak gitunya,   biar   segini   banyaknya   dia   nge-­‐ luarin    biaya    yang    namanya    orang    tua mah    nggak    mungkin    minta    mulangin sama   anaknya.
Ntar   kalau   misalnya   dia   udah   punya   be-­‐ rumah   tangga,   udah   punya   rumah   tang-­‐ ga    dia    udah    misah    lah    pulangin    duit guah    yang    waktu    ngurusin    elu,    nggak ada.   Tapi   kalau   anak,   ya   kalau   anak   aja …..   si   Saman   tu   ama   emaknya   tuh   begitu tuh.    Ya    si    Saman    tukang    saron.    Ya    ja-­‐ ngan    lagi    bapaknya    punya    utang    gede lha    timbang    punya    utang    sepuluh    ribu asal    ketemu    bapaknya    nedeng    pak utangnya    kemaren    pak.    Iyak.    Lha    dia nggak    bisa    nagih,    orang    bapaknya nggak    mau    ngebayar,    eh    bininya    disu-­‐ ruh    dateng.    Malu,    malu,    tagihin    utang sepuluh   rebu   noh   di   bapak   noh,   aki-­‐aki emang    kurang    ajar    banget,    mau    mam-­‐ pus   kali   tuh   aki-­‐aki   utang   sepuluh   ribu nggak    mau    bayar.    Lha    timbang    punya utang    sepuluh    ribu    bapaknya    suruh
mampus,    anak    mah    tu    ampe    kaya    gitu tuh        (Pertunjukan    Wayang    Betawi,    13 Juli   2014).
Di    samping    lakon,    dia    juga    menga-­‐ dakan    perubahan    dalam    tata    panggung. Panggung    menggunakan    lampu    aneka warna,    hijau,    merah,    dan    putih.    Warna-­‐ warni    ini    sengaja    diciptakan    untuk    efek pencahayaan    agar    saat    adegan-­‐adegan pertempuran   dan   perkelahian   panggung menjadi    memukau.    Tata    panggung    juga sengaja   dibagi   menjadi   dua   bagian,   satu bagian    untuk    layar    dan    dalang    berkasi, satu   bagian   lagi   untuk   para   Sinden.   Sin-­‐ den   yang   membawakan   lagu   juga   sinden yang    tidak    sembarangan.    Sinden    benar-­‐ benar   dipilih   muda,   cantik,   dan   menarik serta   bersuara   merdu.   Sinden   yang   me-­‐ ngiringi    sebagian    besar    pementasannya berjumlah   empat      empat   orang.   Keempat wanita    ini    tetap    menggunakan    kebaya, hanya   kebayanya   modern.   Warna   keba-­‐ ya   dipilih   warna   yang   bagus   paduannya.
Di   samping   penampilan   sinden   dan cerita,   lagu   yang   dibawakan   para   sinden juga    lagu    pilihan,    yaitu    lagu-­‐lagu    Sunda yang    biasa    dinyanyikan    dalam    pemen-­‐ tasan    Jaipong.    Meskipun    masih    pukul 22.00,    para    sinden    sudah    mengundang para    penontonnya    untuk    menyawer. Ternyata   saweran   ini   menjadi   daya   tarik tersendiri   bagi   penonton.   Menurut   salah seorang    penonton    setianya,    saweran menjadi   daya   tariknya.   Oleh   sebab   itu,   di mana   pun   Mekar   Jaya   mentas,   dia   selalu menonton.
Dengan    cara-­‐cara    inilah    pertunjuk-­‐ an   wayang   kulit   Dalang   Sukarlana   dige-­‐ mari   penonton.   Dalang   ini   setiap   bulan-­‐ nya    selalu    penuh    menerima    undangan. Hal   itu   berbeda   dengan   dalang   lain      yang masih    memegang    pakem.    Pementasan-­‐ nya   dianggap   monoton   dan   kurang   me-­‐ narik    sehingga    dalang    yang    seperti    ini sepi    panggilan.    Dengan    begitu,    pengge-­‐ marnya   juga   semakin   lama   semakin   ber-­‐ kurang    dan    akhirnya    hilang.    Hal    itulah yang    menimpa    nasib    salah    satu    dalang,
seperti    Dalang    Rindon.    Dalang    ini    sepi penonton    bahkan    ditinggalkan.    Setiap tahun   Dalang   Rindon   dalam   setahun   ha-­‐ nya   menerima   satu   kali   undangan   tang-­‐ gapan.
Pada    saat    ini    wayang    kulit    Betawi lebih   dominan   hidup   dalam   ranah   hibur-­‐ an.    Meskipun    begitu    tontonan    ini    tetap kental    dengan    tuntunan    sesuai    dengan misinya.   Pada   bagian   awal   pertunjukan, Grup   Mekar   Jaya   selalu   menyatakan   bah-­‐ wa    "Tontonan    wayang    ini    menjadi    tun-­‐ tunan".   Dengan   cara   inilah   wayang   Beta-­‐ wi    mengajarkan    masyarakatnya.    Meski-­‐ pun    mengajarkan,    dalam    kenyataannya ada   juga   sekelompok   masyarakat   Betawi yang    fanatik    terhadap    agama        menen-­‐ tang    pertunjukan    wayang.    Misalnya    di Kampung    Bojong,    Desa    Satria,    Tambun, Bekasi,    pertunjukan    wayang    sering    di-­‐ protes   karena   dalam   pertunjukannya   pe-­‐ nonton   sering   mabuk-­‐mabukan.   Akan   te-­‐ tapi,   pertunjukan   wayang   ini   dibela   dan dijaga   oleh   sebagian   masyarakatnya   dan terutama    oleh    para    tetua    kampung.    De-­‐ ngan    begitu,    wayang    kulit    Betawi    tetap hidup   di   sini   dan   dipakai   sebagai   media "mengaji"    yang    telah    turun-­‐temurun    di-­‐ warisi   mereka.
Dalang    wayang    kulit    Betawi    kini jumlahnya   sekitar   30-­‐an.   Menurut   koor-­‐ dinator   pertunjukan   wayang   Betawi   Mu-­‐ seum   Wayang,   Sukarlana,   dalang-­‐dalang itu   tinggal   di   di   daerah   pinggiran   Jakarta, Tangerang,   Depok.   Jumlah   terbesar   ting-­‐ gal    di    Bekasi    dan    Tambun.    Beberapa    di antaranya    adalah    Sukarlana    di    Bekasi, Ni'in,    Neran    tinggal    di    Cibubur,    Oking dan   Komplong   di   daerah   Munjul,   Asmat di    Cijantung,    Saan    dan    Bonang    di    Jaga-­‐ karsa,    Marzuki    dan    Rindon    di    Cakung, dan    Usman    di    Cengkareng.    Para    dalang ini    mempunyai    keahlian    mendalang yang    diwarisi    secara    turun-­‐temurun. Bahkan,    dalam    satu    keluarga    terdapat empat    generasi    dalang,    Dalang    Bentet (kakek),    Dalang    Nemid    (anak),    Dalang
Sukarlana   (cucu),   dan   Dalang   Sukarlana (cicit).
Dalang-­‐dalang    ini    kini    masih    ragu menurunkan   dan      mewariskan   keahlian-­‐ nya    kepada    keturunannya    karena    para dalang    menganggap    profesi    mendalang kurang   mendapat   penghargaan   yang   la-­‐ yak    dari    masyarakat.    Pertunjukan    wa-­‐ yang    jarang    sekali    ditanggap.    Honor yang    mereka    terima    juga    tidak    dapat menjamin    masa    depan    keturunannya. Walau   begitu,   pada   kenyataannya   anak-­‐ anak   mereka   masih   belajar   secara   natu-­‐ ral.   Pada   banyak   kesempatan   manggung, anak-­‐anak   mereka   sering   ikut   dalam   pe-­‐ mentasan   yang   dipertunjukan   orang   tua mereka    dan    dengan    cara    inilah    mereka belajar.
Sistem    pewarisan    pedalangan    wa-­‐ yang   Betawi   juga   tidak   berjalan   sebagai-­‐ mana   mestinya.   Kendalanya   antara   lain, tidak   berminatnya   para   dalang   mewaris-­‐ kan   pengetahuannya   kepada   keturunan-­‐ nya   karena   mereka   menganggap      profesi mendalang    tidak    mendapat    pengharga-­‐ an   yang   layak   dari   masyarakat   dan   tidak dapat    menghidupi    keluarga    serta    dapat menjamin    masa    depan    keturunannya. Hal   inilah   yang   menurunkan   daya   hidup wayang    kulit    Betawi.    Dalang    muda    ja-­‐ rang    muncul.    Berbeda    dengan    wayang kulit   Jawa   yang   memiliki   sekolah   pedala-­‐ ngan.   Berbagai   upaya   lain   untuk   mening-­‐ katkan   daya   hidup   wayang   kulit   Betawi perlu   diupayakan   agar   kebertahanannya kuat.
Pola    kebertahanan    wayang    kulit perlu    diupayakan    juga    oleh    dalang-­‐da-­‐ lang   lain,   tentu   dengan   berbagai   batasan agar   wayang   ini   tidak   terjebak   pada   kar-­‐ ya    populer.    Upaya    lain    adalah    bantuan para    pemangku    kepentingan    untuk membantu   dalam   mempertahankan   dan meningkatkan    daya    hidup    wayang    kulit Betawi   ini.   Cara   yang   dapat   dilakukan   di antaranya    dengan    mengaktualkan    wa-­‐ yang    kulit    dan    membantu    mengalihkan pengetahuan    generasi    tua    ke    generasi
muda   dengan   cara   merevitalisasi.   Aktua-­‐ lisasi    dan    revitalisasi    merupakan    upaya yang    perlu    dilakukan    untuk    mengem-­‐ bangkan    wayang    kulit    Betawi    untuk    te-­‐ rus   hidup   sesuai   dengan   perkembangan masyarakatnya.    Revitalisasi    yang    bertu-­‐ juan    untuk    meningkatkan    vitalitas    atau daya    hidup    wayang    kulit    di    antaranya dengan    pengajaran    wayang    ini    kepada generasi   muda.   Pengajaran   itu   dapat   me-­‐ lalui    pendidikan    formal,    seperti    sekolah pedalangan   Jawa   atau   diajarkan   juga   pa-­‐ da   siswa   melalui   mata   pelajaran   dan   ma-­‐ teri    ektra    kulikuler.    Pengajaran    wayang kulit   Betawi   kepada   generasi   penerus   ini juga    dapat    dilakukan    melalui    bengkel-­‐ bengkel,    terutama    bengkel    berbasis    ko-­‐ munitas   pada   masyarakat   muda   Betawi sebagai   pemilik   kekayaan   tradisi   ini.   Ko-­‐ munitas    Betawi    sebagai    pemilik    tradisi harus    diberi    pemahaman    tentang    pen-­‐ tingnya   keberlangsungan   hidup   warisan budaya    ini.    Jika,    hal    itu    tidak    dilakukan, daya    hidup    wayang    ini    terus    menurun. Beranalogi    dengan    penelitian    vitalitas bahasa,    status    daya    hidup    wayang,    di masyarakat   diketahui   dengan   cara   meli-­‐ hat   transmisinya   kepada   generasi   pene-­‐ rus,   yakni   anak-­‐anak.   Dalam   menetukan daya    hidup    itu    terdapat    enam    status, yakni   sangat   kritis,   sangat   terancam,   ter-­‐ ancam,    mengalami    kemunduran,    stabil, dan    aman    (Grimes,    2002:3).    Untuk    me-­‐ ningkatkan    peringkat    daya    hidup    itu,
pengalihan pengetahuan
kepada generasi    muda    dan    kegiatan    aktualisasi perlu   dilakukan.
Aktualisasi    agar    masyarakat    masa kini   dapat   menikmati   wayang   kulit   Beta-­‐ wi   adalah   dengan   mereproduksi   wayang ini   ke   dalam   bentuk   pementasan   lain   se-­‐ hingga    wayang    kulit    menjadi    salah    satu tontonan    yang    menarik.    Contoh    yang baik    dilakukan    oleh    dalam    bentuk    per-­‐ tunjukan    seperti    yang    dilakukan    Teater Jakarta    dalam    mementaskan    “Rama Tambak”   di   Taman   Ismal   Marzuki   10— 11    Desember    2013.    Pagelaran    wayang
Betawi   yang   dipentaskan   berasal   dari   ce-­‐ rita   Ramayana   dalam   bentuk   sendratari dengan    kreasi    modern    dan    menampil-­‐ kan    selebritis    sebagai    ikon.    Penampilan Mpok   Nori   (almarhum)   dan   panakawan membuat    pertunjukan    menarik    dan mendapat    sambutan    hangat.    Para    pe-­‐ nonton   menikmati   pertunjukan   ini   sebab bahasa    yang    mudah    dimengerti,    yakni bahasa    Melayu    dengan    dialek    Betawi yang    dibumbui    dengan    humor-­‐humor-­‐ nya    yang    segar    dan    khas.    Kreasi    ini    di-­‐ pentaskan    agar    wayang    tetap    digemari masyarakatnya   dan   tetap   bertahan   di   te-­‐ ngah   gerusan   budaya   kosmopolitan.
Salah    satu    bentuk    aktualisasi    lain-­‐ nya   film,   sinetron,   dan   animasi.   Usaha   re-­‐ produksi   wayang   masuk   ke   dunia   indus-­‐ tri    kreatif    ini    merupakan    sebuah    pem-­‐ berdayaan.    Aktualisasi    yang        mengalih-­‐ wahanakan   wayang   kulit   ke   dalam   ben-­‐ tuk   film   ini   merupakan   satu   usaha   yang disebut   alih   wahana.   Saat   diangkat   men-­‐ jadi   film,   sinetron,   atau   animasi   perang-­‐ kat    yang    dibutuhkan    dalam    pembuatan film    dan    animasi    juga    harus    dipenuhi. Hal    itu    sejalan    dengan    pernyataan Damono    (2012:1—16)    bahwa    dalam alih    wahana    ada    beberapa    ketentuan yang    harus    dipenuhi    tergantung    pada aturan-­‐aturan    atau    unsur-­‐unsur    bentuk seni   yang   mengalihwahanakannya.   Alih-­‐ wahana   lain   yang   dapat   dibuat   dari   wa-­‐ yang    kulit    Betawi    adalah    lakon-­‐lakon wayang    yang    khas    dan    menarik dialihwahanakan    menjadi    puisi.    Dalam sastra   modern,   banyak   puisi   yang   meru-­‐ pakan   pengalihwahanaan   dari   cerita   Ra-­‐ mayana, seperti puisi Soebagio Sastrowardojo   yang   berjudul   “Rahwana-­‐
Sita”    dan    puisi    Goenawan    Muhammad yang    berjudul    “Asmarandana”.    Lukisan juga    merupakan    salah    satu    bentuk    alih wahana    yang    menarik.    Sebagai    contoh seniman   Bali   banyak   mereproduksi   ceri-­‐ ta   Ramayana   ke   dalam   lukisan.   Di   Muse-­‐ um    Lukisan,    Ubud,    terdapat    koleksi
lukisan    episode    Rawana    dan    Sita    saat berada   di   hutan.

## SIMPULAN
Wayang   kulit   Betawi   sebagai   tradisi   lisan masyarakat    Betawi    termasuk    sebagai sastra   yang   hampir   punah   dan   telah   ter-­‐ marginalisasi.   Kondisi   wayang   ini   sangat memprihatinkan   karena   pertunjukannya sudah   sangat   jarang   dan   pementasannya hanya   berada   di   wilayah   pinggiran.   Wa-­‐ yang    ini    hidupnya    terseok-­‐seok    mela-­‐ wan    peradaban    global    yang    dengan    de-­‐ ras    menggeser    kedudukannya.    Di    sam-­‐ ping    itu,    masyarakat    Betawi    sudah    ja-­‐ rang   sekali   menanggap   sehingga   wayang Betawi    semakin    memprihatinkan    ibarat mati   enggan   hidup   pun   tak   mau.
Kendala    wayang    kulit    untuk    tetap hidup   memang   sulit   karena   masyarakat penanggapnya    sudah    beralih    pada    ton-­‐ tonan    lain.    Wayang    kulit    Betawi    yang masih    memegang    pakem    dianggap    sa-­‐ ngat    monoton    dan    kurang    menarik.    Di samping    itu,    keterbatasan    lahan    untuk pementasan   juga   menjadi   kendala   kare-­‐ na    jika    penanggap    ingin    mengundang wayang    kulit    Betawi    harus    ada    lahan atau   tempat   yang   luas.   Generasi   tua,   ter-­‐ utama    dalang    pesimis    mengajarkan    pe-­‐ ngetahuan    mendalangnya    kepada    gene-­‐ rasi   penerusnya   sehingga   anak   muda   ju-­‐ ga   tidak   tertarik   untuk   belajar   wayang.
Upaya   melakukan   kreasi   dan   inova-­‐ si    dalam    pertunjukan    wayang    menjadi salah    satu    jalan    agar    masyarakat    masih dapat    menikmati    pertunjukan    ini.    Na-­‐ mun,   usaha   itu    belum    maksimal    karena hanya    beberapa    dalang    saja    yang    mela-­‐ kukan.   Di   samping   itu,   inovasi   yang   tan-­‐ pa    batas    juga    mengkhawatirkan    karena pertunjukan   ini   akan   menjadi   pertunjuk-­‐ an   populer.   Untuk   itu,   dalam   menangani agar    daya    hidup    wayang    kulit    Betawi meningkat   di   masyarakatnya,   perlu   dila-­‐ kukan   upaya   pelindungan.   Upaya   itu,   di antaranya   melalui   aktualisasi   dan   revita-­‐ lisasi.
Aktualisasi   harus   dilakukan   dengan berbagai   upaya   agar   wayang   kulit   Beta-­‐ wi    tetap    hidup    dan    tidak    teralienasi    di tengah   masyarakatnya.   Kreativitas   perlu dikembangkan,    termasuk    memasukkan mengalihwahanakannya    ke    dalam    film, sinetron,    animasi,    lukisan,    dan    lain-­‐lain-­‐ nya.   Dengan   cara   ini   wayang   kulit   Betawi akan    dikenal    kembali    sehingga    daya    hi-­‐ dupnya    meningkat    di    tengah    masyara-­‐ katnya    sendiri    dan    masyarakat    pada umumnya.
Revitalisasi    adalah    pengalihan    pe-­‐ ngetahuan   wayang   kulit   Betawi   dari   pa-­‐ ra   dalang   kepada   generasi   muda.   Revita-­‐ lisasi   di   kalangan   komunitas   Betawi   per-­‐ lu   digalakkan   agar   dalang   yang   masih   hi-­‐ dup    dan    mempunyai    keahlian    segera mengalihkan    pengetahuannnya    kepada anak-­‐anak    sehingga    transmisinya    tidak terputus.    Fasilitasi    dalam    berbagai    pe-­‐ mentasan    harus    dilakukan    di    tempat-­‐ tempat    yang    strategis    agar    pemuda-­‐pe-­‐ muda   tertarik   dan   orang-­‐orang   tua   yang menonton   dapat   kembali   bernostalgia.

## DAFTAR   PUSTAKA
Chambert-­‐Loir,    Henri.    1984.    "Muhamad Bakir:   A   Batavian   Scribe   and   Author in    the    Nineeenth    Century".    dalam RIMA 18,      hlm.44—47. Damono,    Sapardi    Djoko.    2012. Alih    Wa-­‐ hana. Jakarta:   Editum. Fanani,    Muhammad.    1993. Hikayat    Ge-­‐ laran    Pandu    Turunan    Pandawa .    Ja-­‐ karta:   Pusat   Bahasa.
Grimes,    Barbara    F.    2002.    "Kecenderu-­‐ ngan   Bahasa   untuk   Hidup   atau   Mati Secara    Global    ( Global    Languages Viability )   dalam Pelba 15,   2002. Hymes    D.H.    1964. The    Ethnography    of Speaking dalam    Joshua    Fishman (Ed.)   1968. Reading   on   the   Sociology of   Language .   The   Hague-­‐Mouton.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   1972.   “Toward   Ethnographies   of Communication    dalam    P.P.    Giglioli
(ed). Language    and    Social    Context .
Harmondsworth:   Penguin. Ikram,    Achadiati.    1980. Hikayat    Sri Rama:    Suntingan    Naskah    Disertai Telaah   Amanat   dan   Struktur .   Jakar-­‐ ta:   UI   Press.
Kramadibrata,    Dewaki.    1994. Hikayat Asal   Mula   Wayang .   Jakarta Kusumawardani.   1984.   “ Sair   Cerita   Wa-­‐ yang” .   (Skripsi).   Jakarta:   UI.
Liaw    Yock    Fang.    1991. Sejarah    Kesusas-­‐ traan   Melayu   Klasik .   Jakarta:   Erlang-­‐ ga. Pudentia,   Maria.      2015.   (ed.) Metodologi Kajian    Tradisi    Lisan .    Jakarta:    Yaya-­‐ san   Obor   Indonesia.
Rukhiyat,    Rahmat,    et    al.    Tanpa    Tahun.
“Wayang    Kulit    Betawi”.    Jakarta:
Dinas Kebudayaan dan Permuseuman, Provinsi DKI Jakarta. Teater    Jakarta.    2013.    “Rama    Tambak” Taman    Ismal    Marzuki    10—11    De-­‐ sember,   2013.
Rukmi,   Maria   Indra.   1997. Penyalin   Nas-­‐ kah   Melayu   di   Jakarta   Abad   XIX .   De-­‐ pok:   Fakultas   Sastra   Universitas   In-­‐ donesia.
Syukri,   Ahmad.   2014.   ”Setia   Menyokong Wayang    Palembang”. Kompas 10 Februari   2014.
Sibarani,    Robert    dan    Talha    Bachmid.
2015.   “Modul   IV   Pemahaman   Teks, Konteks,    dan    Koteks    Tradisi    Lisan. Jakarta:   Asosiasi   Tradisi   Lisan. Sunardjo,   Nikmah.   1982. Hikayat   Maha-­‐ raja    Garebeg    Jagad .    Jakarta:    Balai Pustaka.