## Latar Belakang Hidup Dan Pendidikan Rabinik Paulus Dalam Kaitannya Dengan Perjumpaannya Dengan Kristus

## Robinson Rimun
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang rrimun@yahoo.com

## ABSTRAK
Paul's historical aspects relating to his background in life and education since childhood have had a great impact on Paul's theological mindset and concepts before and after his conversion. Pauline scholars gave much attention to early education in Tarsus and in Jerusalem which later made  Saul a  respected  rabbi  Pharisee.  The  Apostle  Paul,  formerly  known as  Saul of  Tarsus, grew up in a Hellenistic environment and used Greek, which was commonly used in the Roman empire. His Hellenistic and Jewish background of life and education became the main emphasis in this article. Saul was radically changed by God after his conversion on the road to Damascus (Acts 9:4); however, this article focuses on Paul’s childhood and education in detail in order to understand the Hellenistic and Judaic influence in his theology
Kata Kunci: Biblical Theology, Paul, New Testament Study .

## PENDAHULUAN
Israel  sebagai  sebuah  bangsa  yang dipilih  Allah  dan  mendapatkan  hak-hak istimewa  sebagai  umat  pilihan  Allah  pada masa  Perjanjian  Lama  menjadikan  bangsa Israel  sebagai  sebuah  bangsa  yang  kuat. Mereka telah mengatur sistem pemerintahan  dengan  sangat  baik  sampai menyentuh pada pendidikan dalam keluarga-keluarga bangsa Israel atau bangsa Yahudi.  Allah  telah  memberikan  sebuah hukum  taurat  kepada  Musa  dan  hukum taurat  menjadi  landasan  penting  dalam setiap perilaku orang Yahudi pada masa itu. Hukum taurat sebagai sebuah hukum yang mengatur kehidupan mereka harus diajarkan turun  temurun  kepada anak  cucu orang  Yahudi  dimanapun  mereka  berada. Maka  anak-anak  lelaki  yang  memang mendapatkan  perlakukan  istimewa  pada masa  itu  harus  mendapatkan  pendidikan khusus  yang  tujuan  akhirnya  diarahkan untuk  menjadi  seorang  rabi  yang  bertugas
1 John B. Polhill, “Acts,” dalam The New American Commentary jilid 26 (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2001), 457.
untuk  mengajarkan  hukum  taurat  kepada masyarakat Yahudi lainnya.

## PEMBAHASAN
Dalam  Kis.  22,  Paulus  memberitahukan latar-belakang  hidupnya  walaupun  tidak secara detail.    Ia  menunjukkan  bagaimana  kehidupan awalnya  yang  dalam  segala  hal  adalah  seorang Yahudi  yang  taat.    Dia  lahir  di  Tarsus, dibesarkan di Yerusalem, dan dididik di bawah Gamaliel  (ayat  3).  "Lahir,  dibesarkan,  dididik" adalah  formula  biografi  yang  umum  dalam tulisan-tulisan  Yunani.    Signifikansi  hal  itu adalah  bahwa  ketika  Paulus  menyebut  dirinya "dibesarkan" di Yerusalem.  Makna yang paling alami adalah bahwa ia dibesarkan sejak kecil di Yerusalem, bukan di Tarsus.  Ia nampaknya ke Yerusalem  ketika  ia  masih  sangat  muda.    Ini berhubungan dengan referensi kemudian bahwa keponakannya  berada  di  Yerusalem  (Kis. 23:16). 1

## Pendidikan Awal di Tarsus
Paulus  yang  lahir  di  Tarsus 2 dan menempuh pendidikan awal di sana.  Pasti dia belajar keagamaan (Yahudi) dari orang tua dan komunitas Yahudi di Tarsus, tetapi di  sana  dia  juga  belajar  ilmu  pengetahuan yang bersifat helenis.  Tarsus adalah sebuah kota  komersial  yang  besar  dan  makmur yang  terletak  di  Sungai  Cydnus,  sekitar sepuluh  mil  dari  Laut  Mediterania  di  kaki Pegunungan Taurus di pantai tenggara Asia Kecil.  Tarsus  terletak  79  meter  di  atas permukaan laut di dataran timur yang subur daerah  Kilikia.    Tarsus  menjadi  ibukota wilayah di bawah kekaisaran Roma. 3
Menurut  ahli  geografi  Yunani,  yaitu Strabo  (ca.  63  sM-ad  23),  Sungai  Cydnus bersumber dari salju mencair dari pegunungan  di  atas  kota.  Sungai  Cydnus mengalir  melalui  ibukota  kuno  ke  danau sekitar  lima  mil  ke  selatan  yang  berfungsi sebagai stasiun angkatan laut dan pelabuhan untuk  Tarsus.    Karena  itu  Tarsus  memiliki kesempatan  untuk  berkembang  menjadi pusat maritim yang maju.  Maka tidak ada salahnya  ketika  Paulus  berkata  mengenai kota  kelahirannya:  “Aku  adalah  orang Yahudi,  dari  Tarsus,  warga  dari  kota  yang terkenal  di  Kilikia..."  (Kis.  21:39).    Kota Tarsus terkenal juga karena rute perdagangan utama ke utara melalui Tarsus yang menuju ke Asia.   Sifat kosmopolitan kota tersebut sangat membanggakan Paulus, seperti  dicatat  dalam  Kis.  21:39  οuvκ avσήμου πόλεως πολίτης.   Kota itu adalah tempat  pertemuan  Barat  dan  Timur,  dari kebudayaan Yunani dengan mitra orientalnya. 4
Tidak ada data kapan kota itu dimulai, namun  bukti-bukti  arkeologi  menunjukkan bahwa  daerah  itu  dihuni  pada  periode Neolitik (kira-kira 5000 sM), dan beberapa kota pada jaman Perunggu (kira-kira 3.000- 1.200  sM)  dibangun  berturut-turut  di  situs
2 Pandangan yang umum tentang tempat kelahiran Paulus bertolak-belakang dengan referensi dari Jerome dalam De viris illustribm 5 ketika dia menyebutkan tempat kelahiran Paulus di Palestina, di kota Gischala di Yudea; kemudian orang tuanya membawa serta dia bermigrasi ke Tarsus: “Paul the apostle, previously called Saul, was not one of the Twelve Apostles; he was of the tribe of Benjamin and of the town of Gischala in Judaea; when the town was captured by the Romans he migrated with
tersebut.    Di  pertengahan  abad  Kesepuluh sebelum  Masehi,  raja  Asyur  Salmaneser  III menaklukkan  Tarsus.    Ketika  kota  itu memberontak pada masa pemerintahan Sanherib,  di  abad  berikutnya  kota  itu  hancur. Tarsus dibangun kembali ketika berada di bawah kendali  Persia  sampai  diambil  alih  pada  tahun 333  sM  oleh  Alexander  Agung  yang  sempat tinggal di sana untuk waktu yang singkat.  Kota ini jatuh ke tangan dinasti Seleukus (312-65 sM) yang  berupaya  meng-helenisasi  penduduknya. Usaha  itu  memicu  suatu  pemberontakan melawan  Antiokhus  IV  Epifanes  (2  Makabe 4:30).    Dengan  munculnya  kekuatan  Roma, wilayah  Kilikia  diorganisir  menjadi  sebuah provinsi  Romawi  dengan  Tarsus  sebagai ibukotanya.    Cicero,  orator  dan  negarawan Romawi, adalah gubernur Tarsus pada tahun 50 sM.    Mark  Antony  memberikan  Tarsus  status sebagai  kota  bebas,  dan  di  kota  ini  ia  bertemu dengan  Cleopatra  pada  tahun  41  sM.    Kota  itu mengalami  jaman  keemasan  dan  terkenal sebagai  pusat  kehidupan  intelektual,  bahkan melampaui  Alexandria  dan  Athena  di  bawah pemerintahan Augustus (27 sM-14 M).  Tarsus sudah  lama  menjadi  pusat  filsafat  Stoic,  dan beberapa  warganya  adalah  filsuf  Stoic  yang terkenal seperti: Zeno, Antipater, Athenodorus, dan  Nestor.    Salah  satu  prinsip  dasar  negara Stoicisme adalah “ that virtue is the only good as well as the means of fortification against all the pressures  of  life .”  Konsep  ini  tampaknya tercermin dalam beberapa tulisan-tulisan Paulus (misalnya Flp. 4:11-12). 5
Paulus  sebagai  Yahudi  diaspora  menjadi warga  negara  Romawi,  dan  sebagai  warga  dan penduduk  asli  Tarsus  (Kis.  9:11;  21:39,  22:3). Sebagai  seorang  Yahudi  dari  Tarsus,  Paulus telah dibesarkan di lingkungan non-Yahudi dan berbicara  dalam  bahasa  umum  yang  dipakai dalam kekaisaran Romawi, yaitu bahasa Yunani. Pengetahuan  tentang  Kitab  Suci  Yahudi terutama diperolehnya dari Septuaginta (LXX). 6
his parents to Tarsus in Cilicia,” Jerome Murphy- O'Connor, Paul: A Critical Life (Oxford: Oxford University Press, 1997), 37.
3 Paul J. Achtemeier, Harper's Bible Dictionary (San Francisco, CA: Harper & Row, 1985), 1018.
4 Ibid.
5 Ibid.
6 Ibid.
Pembacaan  dari  LXX  menjadi  sumber wawasan  bagi  Paulus  dan  hampir  seluruh surat-suratnya  berisi  kutipan  LXX  secara eksplisit.    Sebagai  warga  kota  Tarsus, Paulus  menempuh  pendidikan  dasarnya  di kota tersebut.
Tentunya di Tarsus ada sekolah dasar bagi  anak-anak  non-Yahudi  dan  orang Yahudi  yang  mulai  masuk  pada  usia  6 tahun.    Kedua,  sekolah  ini  melatih  murid- murid  mereka  dengan  keterampilan  dasar membaca, menulis, dan aritmatika. Sementara itu pada saat yang sama sekolah ini  juga  menanamkan  pengetahuan  dan penghormatan  terhadap  lembaga-lembaga negara  dan  agama.    Sebagai  minoritas, anak-anak  Yahudi  membawa  beban  yang lebih  besar  dibandingkan  dengan  teman- teman  mereka,  karena  mereka  harus  hidup dalam dua dunia, Yahudi dan non-Yahudi. 7 Paulus,  sama  seperti  murid  Yahudi lainnya, harus mempelajari upacara-upacara keagamaan yang merupakan dasar identitas mereka,  dimana  mereka  terikat  untuk mematuhinya saat mereka mulai menginjak usia 13 tahun, sebagaimana disebutkan oleh Philo,  yang  dikutip  oleh  Jerome  Murphy- O'Connor:
All  men  are  eager  to  preserve  their own  customs  and  laws,  and  the  Jewish nation  above  all  others;  for  looking  upon theirs  as  oracles  directly  given  to  them  by God himself, and having been instructed in this doctrine from their earliest infancy they bear  in  their  souls  the  images  of  the commandments. (Philo, Legatio ad Gaium210; trans. Yonge). 8
Sebagai  murid  Yahudi  di  Tarsus, Saulus  seharusnya  belajar  bahasa  Aramik dan Ibrani (mungkin di rumah) di samping belajar  membaca  dan  menulis  bahasa Yunani.    Kurikulum  dasar  mereka  pasti sama  dengan  kurikulum  dasar  bagi  anak- anak  non-Yahudi  seusia  mereka.    Selain menggunakan LXX sebagai sumber bacaan, anak-anak  Yahudi  juga  membaca  tulisan dari penulis-penulis Yunani seperti
7 Jerome Murphy-O'Connor, Paul: A Critical Life (Oxford: Oxford University Press, 1997), 47.
8 Ibid.
9 Murphy-O'Connor, Paul: A Critical Life , 48.
Euripides  atau  Homer.    Pelajaran-pelajaran selanjutnya  dimulai  segera  setelah  siswa  bisa membaca dan menulis dengan mudah, biasanya sekitar  usia  11  tahun.    Fokus  pendidikan helenistik  bukanlah  pengembangan  berpikir kritis,  tetapi  pada  transmisi  budaya  helenis keseluruhan melalui karya-karya penulis seperti Homer, Euripides, Menander, dan Demosthenes. Ada  kemungkinan,  murid-murid  Yahudi  yang ada di wilayah diaspora memberikan perlawanan terhadap aturan yang mengharuskan mereka  menerima  ide-ide  non-Yahudi    secara total  dari  buku-buku    pelajaran  yang  harus mereka  pelajari.    Sistem  pendidikan  helenis begitu  luas  dan  metode  pengajarannya    begitu konsisten,  sehingga  memastikan  orang-orang, bahkan guru-guru Yahudi, dapat ikut dipengaruhi  oleh  pendidikan  mereka.    Sebuah sekolah akan melakukan beberapa langkah kritik teks dasar, jika mereka memiliki lebih dari satu naskah penulis klasik dan menemukan perbedaan  di  antaranya.    Ketelitian  dan kecermatan pembacaan teks menjadi dasar yang kokoh  untuk  penafsiran  teks,  yang  diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap perkembangan  moral  siswa.    Seiring  dengan pengetahuan  murid  yang  meningkat,  mereka mulai  berlatih komposisi sastra. 9
Kualitas  pendidikan  sekuler  Saulus  yang kemudian  namanya  menjadi  Paulus  terwujud tidak hanya dalam kecakapan berbahasa Yunani, tetapi  dalam  cara  dimana  ia  mengorganisir  isi surat-suratnya.    Dia  menulis  seperti  layaknya seorang  Yunani  yang  kuat,  yang  mengabaikan emosinya karena menyampaikan pemikirannya. Penguasaan sejumlah gaya, dan struktur retoris dari  surat-suratnya,  dapat  menjadi  buah penelitian  yang  serius.    Kecakapannya  dalam menguasai  prinsip  presentasi  persuasif  dengan begitu  meyakinkan  dapat  dilihat  dari  cara  ia berargumentasi dengan orang-orang non- Yahudi. 10
Pada  abad  Pertama  seorang  anak  Yahudi Palestina  menyelesaikan  pendidikan  wajibnya pada usia 12 atau 13 tahun, yaitu ketika ia secara teknis  diterima  sebagai  orang  yang  sudah  bisa bertanggung  jawab.    Di  lain  pihak,  sekolah menengah Yunani biasanya ditambah satu atau
10 Jerome Murphy-O'Connor, Paul: His Story (Oxford: Oxford University Press, 2004), 5.
dua  tahun  lagi.    Setelah  itu,  mereka memasuki  pendidikan  yang  setara  dengan universitas  saat  ini.    Pada  usia  yang dianggap  sebagai  orang  yang  dapat bertanggung  jawab  ini,  kemungkinan Saulus  telah  dikirim  ke  Yerusalem  oleh orang tuanya.
Tidak  diketahui  dengan  pasti  apakah Saulus  sempat  belajar  ilmu  retorika  di Tarsus,  di gymnasium misalnya,  sebelum kepindahannya
ke Yerusalem. 11 Keterampilan  oratoris  adalah  kunci  untuk kemajuan  dalam  budaya  yang  dasarnya bersifat verbal.  Jika Saulus pernah belajar pendidikan retorika, maka ia akan mengikuti tahapan penguasaan ilmu tersebut.  Penguasaan keterampilan tersebut terbagi  ke  dalam  tiga  bagian.    Dasarnya adalah teori diskursus, termasuk ketrampilan menulis surat.  Teknik, aturan, formula, dan sebagainya yang didiskusikan secara  ad infinitum .    Sebagai  penguasaan divisi dan sub-divisi berikutnya, kompleksitas  teori  menjadi  lebih  relevan. Tahap  kedua  adalah  sedikit  lebih  praktis karena  melibatkan  studi  tentang  pidato- pidato  para  guru  besar  dari  retorika,  yaitu tentang  teknik  apa  yang  digunakan, bagaimana  mereka  menghasilkan  dampak, dan  bagaimana  mereka  bisa  menjadi  lebih baik.    Tahap  terakhir  adalah  penulisan pidato  yang  akan  dipraktekkan,  dimana untuk sebagian besar topik yang diutamakan  adalah  kefantastisan  daripada hal-hal yang berguna. 12
Walaupun Paulus tidak secara eksplisit  menyebut  pendidikan  semacam ini,  namun  dalam  surat-suratnya  ada indikasi  kuat  Paulus  mempelajari  dan memiliki  kecakapan  retoris.    Paulus menggunakan frasa “ kai ischyrai ” dalam 2 Kor. 10:10.  Penyebutan kata sifat tersebut dapat  diartikan  secara  negatif  sebagai 'menindas  dan  berat',  namun  menurut konsensus  para  ahli,  frasa  ini  harus
11 Lihat T. R. Glover, Paul of Tarsu s (New York: George H. Doran, 1925), 5-23.
12 Murphy-O'Connor, Paul: A Critical Life , 50.
13 Ibid.
14 C. Forbes, “Comparison, Self-Praise and Irony: Paul’s Boasting and the Conventions of Hellenistic Rhetoric,” New Testament Studies 32 (1986): 22, 4.
diterjemahkan secara positif, misalnya 'berbobot dan  kuat'    atau 'weighty  and  strong '  (RSV), 'mengesankan dan bergerak'.  Dengan kata lain, gaya  bahasa  yang  kuat  itu  diperkuat  oleh presentasi  dari  seorang  penulis  terlatih.    G.  A. Kennedy seperti dikutip oleh Murphy- O'Connor, menyatakan bahwa:
Paul was 'thoroughly at home in the Greek idiom of his time and in the conventions of the Greek  epistles  is  borne  out  by  the  evidence  of rhetorical  arrangement,  not  only  in  the organization  of  whole  letters,  but  also  in  the parts  of  1  Corinthians  when  he  is  dealing  with different subjects. 13
C.  Forbes 14 dan  Bernard  H.  Brinsmead 15 sangat  antusias  mendukung  pandangan  yang menyatakan bahwa Paulus memiliki pendidikan formal  yang  penuh  dalam  bidang  retorika Yunani, namun Walter B. Russell berargumentasi  bahwa  hal  tersebut  telah menembus  sistem  pendidikan  Yahudi.    Seperti dikatakan  oleh  E.  A.  Judge  dalam  artikelnya yang berjudul “ St. Paul and Classical Society ,” yang dikutip Russell, menyatakan:
The question of Paul’s educational level is probably less clearcut than often thought, but the answer is simpler. It has traditionally been posed in terms of Tarsus or Jerusalem, with the balance now tipped strongly in favour of the latter. But this  choice  may  have  set  a  false  trail.  To  have been  brought  up  in  Tarsus  need  not  have committed Paul to a full rhetorical education, let alone a philosophical one (both of which were a matter of tertiary training involving much time and money), while being in Jerusalem need not have  excluded  him  from  at  least  a  general acquaintance  with  the  Greek  cultural  tradition. Half of Gamaliel’s pupils are said to have been trained in the wisdom of the Greeks. 16
Paulus paling tidak mengetahui dan sangat mungkin menguasai tradisi retorika dan filsafat Helenistik, seperti orang-orang Yahudi Diaspora berpendidikan lainnya.
15 Bernard H. Brinsmead, Galatians—Dialogical Response to Opponents, Society of Biblical Literature Dissertation Series 65 (Missoula, MT: Scholars, 1982), 45, 6.
16 Walter B. Russell, “Rhetorical Analysis of the Book of Galatians, Part 1,” Bibliotheca Sacra 150, no. 199): 345.

## Pendidikan Lanjutan di Yerusalem
Saulus  nampaknya  adalah  seorang anak  yang  teliti,  taat,  antusias,  dan  sangat berbakat, serta sejak awal merasa bahwa ia seharusnya  diberikan  pendidikan  yang terbaik  dan  menjadi  seorang  rabi.    Untuk sementara  keluarga  Paulus  adalah  warga negara  Romawi  yang  setia,  mereka  juga orang-orang Yahudi saleh dan orang-orang Farisi  yang  meyakini  bahwa  studi  hukum Yahudi  adalah  panggilan  yang  tertinggi. Jadi  sejak  awal  Saulus  telah  ditentukan untuk belajar menjadi seorang rabi.  Tentu saja  pusat  untuk  studi  tersebut  adalah  di Yerusalem,  dan  Saulus  dikirim  ke  sana untuk belajar.  Dalam tahun berikutnya dia memiliki  keponakan,  anak  adiknya,  di Yerusalem, dan ia mungkin sudah memiliki seorang  saudari  yang  tinggal  dan  menikah di sana, dimana ia dapat tinggal, sementara ia menempuh pendidikannya di Yerusalem. 17
Saulus mengikuti pendidikan rabinik di  bawah  binaan  Gamaliel,  seorang  rabi terkemuka.    Gamaliel  adalah  cucu  Hillel yang  terkenal,  seorang  pemimpin  sekolah yang  tidak  begitu  legalistik  sehubungan dengan  yudaisme  dalam  hal  seperti perceraian,  perayaan  Sabat,  dan  hubungan dengan orang kafir.  Josephus mulai serius menggeluti pendidikan Farisi pada usia dua puluh  tahun,  sedangkan  Saulus  mungkin menggelutinya, ketika ia pergi ke Yerusalem  untuk  belajar  di  bawah  binaan Gamaliel. 18
Referensi  Perjanjian  Baru  mengenai pendidikan  Paulus  di  bawah  Gamaliel, sebagaimana  disebutkan  dalam  Kisah  Para Rasul  22:3  telah  sering  kali  ditantang  oleh para  sarjana,  dengan  alasan  bahwa  surat- suratnya  tidak  mencerminkan  pelatihan formal rabinik.  Namun demikian ayat-ayat berikut  ini  memberi  indikasi  yang  kuat adanya  pelatihan  yang  menyeluruh  dan semangat  Paulus  yang  kuat  atas  hukum Taurat,  yakni  dalam  Gal.  1:14  (καὶ προέκοπτον ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ ὑπὲρ πολλοὺς συνηλικιώτας ἐν τῷ γένει μου,
17 Edgar J. Goodspeed, Paul (Philadelphia: John C. Winston, 1947), 10.
18 Ibid.
19 Polhill, 457.
περισσοτέρως ζηλωτὴς ὑπάρχων τῶν πατρικῶν μου παραδόσεων) dan Filp. 3:4-7 ( 4 καίπερ ἐγὼ ἔχων πεποίθησιν καὶ ἐν σαρκί. Εἴ τις δοκεῖ ἄλλος πεποιθέναι  ἐν  σαρκί,  ἐγὼ  μᾶλλον· 5 περιτομῇ ὀκταήμερος, ἐκ γένους Ἰσραήλ, φυλῆς Βενιαμίν, Ἑβραῖος ἐξ Ἑβραίων, κατὰ νόμον Φαρισαῖος, 6 κατὰ  ζῆλος  διώκων  τὴν  ἐκκλησίαν  ,  κατὰ δικαιοσύνην τὴν ἐν νόμῳ γενόμενος ἄμεμπτος. 7 [Ἀλλὰ] ἅτινα ἦν μοι κέρδη, ταῦτα ἥγημαι διὰ τὸν  Χριστὸν  ζημίαν).    Ayat-ayat  tersebut memberi  dukungan  atas  pendidikan  kerabian yang diikuti Paulus sebelumnya. 19
Dalam  Galatia  1:14,  Paulus  berkata: “Dan  di  dalam  agama  Yahudi  aku  jauh  lebih maju dari banyak teman yang sebaya dengan aku di  antara  bangsaku,  sebagai  orang  yang  sangat rajin memelihara adat istiadat nenek moyangku.”    Ungkapan  καὶ  προέκοπτον  ἐν  τῷ Ἰουδαϊσμῷ ὑπὲρ  πολλοὺς συνηλικιώτας 20 dari Paulus mengisyaratkan pendidikan resmi Farisi yang  digelutinya  dengan  baik.    Prinsip pendidikan Farisi di akhir abad Pertama sM dan abad  Pertama  Masehi,  dapat  menjadi  referensi pendidikan yang diikuti Paulus.
Murphy-O'Connor  memberi  pernyataan dari  para  rabi  jaman  itu,    walaupun  ia  sendiri mempertanyakan, apakah itu sama dengan sikap kalangan  para  rabi  sebelum  atau  setelah penghancuran  Bait  Allah.  Catatan  tersebut, bagaimanapun, dapat mencirikan tradisi rabinik yang  dipelajari  dan  yang  sangat  mendasar  dari seorang  Farisi.    Hillel,  seorang  rabi  yang  tidak begitu  legalistik,  dilaporkan  mengatakan,  “Dia yang  tidak  belajar  [hukum  Taurat]  layak  akan kematian”,  sedangkan  Shammai  yang  ketat dalam tradisi hanya menasihati, “buatlah [studi] anda  akan  hukum  Taurat  menjadi  kebiasaan tetap”,  dan  Gamaliel  sendiri  memberi  saran praktis,  “'provide  yourself  with  a  teacher  and remove yourself from doubt” (m. Aboth 1. 13- 16).    Anjuran  tokoh-tokoh  ini  paling  tidak menggambarkan tradisi terhormat abad Pertama mengenai  anjuran  untuk  belajar.    Apalagi, didukung  oleh  sikap  orang  Farisi  yang membanggakan diri pada ketaatan yang mereka lakukan  secara  teliti,  pengetahuan  yang terperinci  mengenai  perintah-perintah  seperti
20 Kurt Aland, The Greek New Testament . 4th ed. (Federal Republic of Germany: United Bible Societies, 1993), 494.
yang  tertuang  dalam  hukum  Taurat,  baik tertulis maupun lisan. 21
Ada  beberapa  pertanyaan  yang muncul mengenai masa pendidikan rabinik Paulus,  yaitu  apakah  Paulus  tinggal  di Yerusalem dari tahun 15 hingga 33 Masehi dan  apakah  dia  pasti  berada  di  kota  itu ketika  Yesus  pergi  ke  Yerusalem  maupun ketika  Yesus  disalibkan  pada  tahun  30  M. Memang tidak dapat dihindari ada kemungkinan  Paulus  pernah  bertemu dengan  Yesus  dan  atau  setidak-tidaknya memiliki  pengetahuan  langsung  tentang penyaliban  Yesus.    Paulus  sendiri  bahkan tidak pernah mengisyaratkan adanya pengetahuan  atau  hubungan  semacam  itu; ini  memunculkan  dugaan  bahwa  Paulus tidak  pernah  di  Yerusalem  sebelum pertobatannya  atau  tiba  di  sana  setelah tahun 30. 22

## Kehidupan Paulus sebagai seorang Rabi
Setelah  melalui  proses  pendidikan, Saulus  menjadi  anggota  sekte  Farisi  di Yerusalem.    Kisah  Para  Rasul  dan  Paulus sendiri membuktikan bahwa dirinya sebagai seorang  Farisi  (Kis.  23:6,  26:5;  Flp.  3:5). Dalam  surat-suratnya  ia  menyebutkan kebanggaan  yang  dulu  ia  miliki  (eksplisit dalam  Flp.  3:3-6  dan  implisit  dalam  Gal. 1:13-14).    Sebagai  seorang  Farisi,  Saulus, seperti  orang  Farisi  pada  umumnya, memiliki tiga keprihatinan utama: semangat yang  tinggi  terhadap  hukum  Taurat,  baik tertulis  maupun  lisan,  komitmen  terhadap kemurnian Israel, dan keyakinannya tentang kebangkitan tubuh orang mati.  Keyakinan tentang  kebangkitan  tubuh  adalah  bagian dari  kemungkinan  suatu  pandangan  dunia apokaliptik yang lebih luas, yang menyatakan  bahwa  Tuhan  akan  mengubah sejarah. 23
Orang  Farisi  meyakini  bahwa mereka  adalah  pelindung  hukum  Taurat, dan  bahwa  mereka  melindungi  Israel  dari penghakiman ilahi.  Arti dari menjaga Israel supaya tetap suci dan murni, serta menjaga
21 Murphy-O'Connor, Paul: A Critical Life , 59.
22 Ibid., 61.
23 Michael J. Gorman, Apostle of the Crucified Lord: A Theological Introduction to Paul and His Letters (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004), 53.
dirinya  sesuai  dengan  Hukum  Musa,  adalah menentang setiap dan semua ancaman terhadap hukum Taurat sehingga terjaga kemurnian etnis dan agama Yahudi.  Salah satu dimensi penting dari kegiatan ini adalah melindungi orang-orang Yahudi  sehingga  terbebas  dari  kontaminasi orang  kafir.    Paulus  kemudian  bisa  meringkas sikapnya  yang  seperti  itu  dalam  Galatia  5:11 untuk menjaga kesucian Israel. 24
Bagi  beberapa  orang  Farisi,  termasuk Paulus,  semangat  di  atas  berarti  kemungkinan mereka  melakukan  intimidasi  dan  bahkan kekerasan  terhadap  sesama  Yahudi  yang melanggar hukum, atau ke arah siapa saja yang mengancam  kemurnian  Israel  atau  menentang Allah. Paulus juga mengacu pada semangatnya sebagai  bagian  dari  kehidupan  awal  yudaisme- nya (Gal. 1:13-14).  Ini tidak berarti ia kemudian meninggalkan  yudaisme  bagi  kekristenan. Orang Farisi juga memiliki paham nasionalisme yang  ekstrim.    Pada  abad  Pertama,  bagi  orang Yahudi,  politik  dan  agama  tak  terpisahkan. Meskipun  tidak  ada  bukti  kuat  bahwa  Paulus merencanakan kekerasan revolusioner melawan Roma,  bukanlah  hal  yang  mustahil  ia  akan mendukung kegiatan yang seperti itu. 25

## Paulus dan Pertobatannya
Pertobatan  Paulus  merupakan  suatu pengalaman rohani yang luar biasa dialami oleh Paulus.  Tidaklah mudah bagi seorang rabi Farisi yang tadinya menentang Yesus Kristus sebagai mesias yang dijanjikan Allah, dan juru selamat dunia.
Paulus  berbicara  tentang  kegiatannya sebelum  ia  bertobat  dalam  Gal.  1:13-14. Kekejamannya  terhadap  agama  Kristen  ia nyatakan  dengan  menganiaya  orang  Kristen. Seperti  yang  ia  katakan:  “Sebab  kamu  telah mendengar  tentang  hidupku  dahulu  dalam agama  Yahudi:  tanpa  batas  aku  menganiaya jemaat  Allah  dan  berusaha  membinasakannya” (Gal.  1.13).      Frase  preposisional    καθʼ ὑπερβολὴν  yang  digunakan  Paulus  memberi ketegasan  ekspresi  dari  kata  keterangan  pada derajat yang luar biasa dan pada tingkat ekstrim. Penganiayaan  terhadap  orang  percaya  yang
24 Ibid., 53.
25 Ibid.
dilakukan Paulus memang melebihi melebihi  segalanya  dari  ukuran  apapun (bdk:  2  Kor.  4.17). 26 Komitmennya  untuk Yudaisme  tidak  diragukan  lagi.    Ia  sangat religius  ia  mengikuti  semua  hukum  dan ketentuan  yang  berlaku  dalam  agama Yahudi.    Seperti  ditegaskannya,  καὶ προέκοπτον ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ ὑπὲρ πολλοὺς συνηλικιώτας. 27 Kata προέκοπτον yang ada dalam  bentuk  kata  kerja  Imperfek  aktif orang  pertama  tunggal mengartikan  bahwa Paulus telah mencapai tahap kemajuan yang tinggi  dalam  ketaatannya  sebagai  seorang rabi  Farisi.    D.  A.  Carson  mencatat kegigihan Paulus pada keyakinan lamanya:
Here  the  apostle  points  out  that  his pre-Christian experience was characterized by  two  features  that are  incompatible  with his  present  ministry.  In  the  first  place,  he was  fully  committed  to  the  persecution  of Christians  and  the  extermination  of  the church  (a  point  detailed  for  us  in  Acts  9). Secondly,  he  was  totally  devoted  to Pharisaism. The expression the traditions of my  fathers  probably  refers  not  only  to  the general  teachings  of  Judaism  but  more specifically to what is otherwise known as the oral law, an extensive set of regulations that distinguished the Pharisees from other Jewish  groups  (cf.  also  Mk.  7:1–13;  Phil. 3:4–6).
Why does Paul mention these things?
A  common  answer  is  that  they  prove  Paul did not get his gospel from Jewish teachers. But whoever would have claimed that this is what happened? Certainly not the Judaizers! In  a  way,  this  information  supports  Paul’s claim  to  speak  with  some  authority  about the  nature  of  Judaism.  It  seems  likely, however, that these verses are intended less as  an  independent  proof  than  as  a preparation  for  what  he  is  about  to  say.  In other words, his previous life demonstrates the  need  he  had  for  a  drastic  conversion. Only  a  divine,  gracious  intervention  can explain the change that came over him. 28
26 Lihat Friberg Timothy, dkk., Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Grand Rapids, Mich. : Baker Books, 2000), 390.
27 Aland, The Greek New Testament , 494.
Perjumpaan  Paulus  dengan  Kristus  yang telah  bangkit  dari  kematian  dalam  Kis.  9 menjadi  suatu  pengalaman  yang  luar  biasa dimana  pada  saat  yang  sama  ia  menerima panggilan sebagai seorang rasul .
Dalam  surat  Galatia,  Paulus  memberi penegasan  mengenai  pertobatannya  yang  tidak lepas dari rancangan Allah sendiri bagi dia.  Ia berkata:
Tetapi  waktu  Ia,  yang  telah  memilih  aku sejak kandungan ibuku dan memanggil aku oleh kasih karunia-Nya, berkenan menyatakan Anak- Nya  di  dalam  aku,  supaya  aku  memberitakan Dia  di  antara  bangsa-bangsa  bukan  Yahudi, maka  sesaatpun  aku  tidak  minta  pertimbangan kepada manusia. 29
Dia  dipilih  sebelum  ia  lahir,  dan  Yesus Kristus  telah  menyatakan  diri-Nya  kepada Paulus.    Jadi,  kerasulan  Paulus  itu  datang  dari Tuhan  dan  tidak  perlu  diragukan  oleh  jemaat Galatia.    Perubahan  hidup  Paulus  seperti ditegaskan oleh adalah berfokus pada Kristus.

## KESIMPULAN
Sebagai  seorang  Yahudi  diaspora  yang lahir di Tarsus namun dibesarkan di Yerusalem, Paulus mendapatkan pendidikan layaknya anak- anak  Yahudi  pada  umumnya.    Disebuah  kota yang  cukup  maju  secara  perekonomian  Paulus menempuh pendidikan awal. Pesatnya kemajuan kota  Tarsus  serta  pengaruh  helenisme  tidak dapat  mengalahkan  tradisi  Yahudi  yang  sangat mengakar dalam kehidupan orang-orang Yahudi meskipun  mereka  tinggal  di  perantauan. Orang Yahudi menganggap pendidikan dasar keagamaan  sangat  penting  sehingga  mereka berusaha  untuk  mendirikan  sekolah  khusus untuk  anak-anak  Yahudi  di  daerah  perantauan Sistem  helenisme  yang  begitu  kuat  masuk kedalam  sistem  pendidikan  sekolah  Yahudi  di Tarsus,  Bahasa  Yunani  digunakan  sebagai Bahasa  umum  dan  situasi  ini  mendapatkan perlawanan  dari  orang-orang  Yahudi,  mereka tidak  tinggal  diam  namun  mempertahankan sistem pendidikan Yahudi yang mereka pelihara dengan sangat baik.
Paulus  mendapatkan  pembelajaran  dasar membaca, menulis dan ilmu berhitung sejak usia
29 Galatia 1:15 dan 16 (TB LAI)
6 tahun. Ilmu dasar yang diimbangi dengan ilmu  keagamaan  termasuk  mempelajari upacara-upacara  keagamaan.  Doktrin  yang kuat ditanamkan kepada Paulus sejak kecil sehingga dia menjadi orang Yahudi fanatik. Namun  ada  pula  dampak  positif  dalam sistem  helenisme  pada  anak-anak  Yahudi termasuk Paulus, nampak pada kemampuan Paulus  dalam  mengorganisasi  isi  surat- suratnya.  Kemungkinan  besar  Paulus  juga belajar  ilmu  retorika  Yunani  mengingat kemampuannya  yang  cukup  baik  dalam menulis  surat.  Meskipun  demikian  Paulus tetap  menunjukkan  diri  sebagai  seorang Yunani yang setia. Sampai usia yang cukup bertanggung jawab Paulus akhirnya dikirim oleh  orang  tuanya  untuk  melanjutkan studinya ke Yerusalem.
Pendidikan  lanjutan  di  Yerusalem merupakan sebuah rencana sejak awal yang dibuat  oleh  orang  tuanya  bahwa  Paulus layak  untuk  dipersiapkan  sebagai  seorang rabi,  dan  Paulus  pun  juga  berpikiran demikian.  Seorang  guru  yang  cukup ternama  yaitu  Gamaliel  akhirnya  dipilih untuk menjadi gurunya.
Paulus menunjukkan kemajuan sangat pesat dibandingkan  dengan  teman-teman  sebaya lainnya.  Di  Yerusalem,  Paulus  mulai menerima  pendidikan  resmi  Farisi  yang dikuasai  dengan  cukup  baik.    karena pendidikan  resmi  Farisi  ini  merupakan dasar bagi seorang yang akan menjadi rabi dan harus menguasai hukum taurat dengan baik.
Sebagai  seorang  Farisi  yang  taat, Saulus  sangat  menjaga  hukum  taurat  dan melindunginya  dari  ancaman  orang-orang yang  dianggap  dapat  merusaknya.    Serta melindungi  orang-orang  Israel  agar  tetap menjalankan hukum taurat sehingga kemurnian  etnis  dan  agama  Yahudi  dapat terpelihara.  Sikap  tegas  dalam  menjaga hukum  taurat  ditunjukkan  oleh  Saulus dengan  sangat  jelas,  tegas,  dan  berani. Namun  perjumpaannya  dengan  Kristus yang telah bangkit dari kematian mengubah keyakinan  imannya,  sampai  akhirnya Paulus  menyerahkan  hidupnya  sebagai Rasul.

## DAFTAR PUSTAKA
Polhill,  John  B.,  “Acts,”  dalam The  New American Commentary jilid 26, Nashville, TN:  Broadman  &  Holman  Publishers, 2001.
O’Connor,  Jerome  Murphy, Paul:  A  Critical Life ,  Oxford:  Oxford  University  Press,
1997.
Achtemeier,  Paul  J., Harper's  Bible  Dictionar, San Francisco, CA: Harper & Row, 1985. O'Connor,  Jerome  Murphy, Paul:  His  Story , Oxford: Oxford University Press, 2004. Glover  ,  T.  R., Paul  of  Tarsu s,  New  York: George H. Doran, 1925.
Forbes C., “Comparison, Self-Praise and Irony:
Paul’s  Boasting  and  the  Conventions  of Hellenistic  Rhetoric,” New  Testament Studies 32,1986.
Bernard  H.  Brinsmead, Galatians—Dialogical Response  to  Opponents,  Society  of Biblical Literature Dissertation Series 65 ,
Missoula, MT: Scholars, 1982.
Walter  B.  Russell,  “Rhetorical  Analysis  of  the Book  of  Galatians,  Part  1,” Bibliotheca Sacra 150, no. 199. Edgar J. Goodspeed, Paul, Philadelphia: John C.
Winston, 1947.
Aland, Kurt, The Greek New Testament . 4th ed.,
Federal  Republic  of  Germany:  United Bible Societies, 1993.
Gorman,  Michael  J., Apostle  of  the  Crucified Lord: A Theological Introduction to Paul and  His  Letters ,  Grand  Rapids,  MI:
Eerdmans, 2004.
Timothy,  Friberg,  dkk., Analytical  Lexicon  of the Greek New Testament , Grand Rapids, Mich. : Baker Books, 2000.
Aland, The Greek New Testament . New Bible Commentary. Alkitab TB LAI Soetarman, Seminar  Pertumbuhan  Gereja (Jakarta: Panitia SPG, 1989)