Vol 5, No 1, September 2022; 290-305; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.227 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Integritas dan Moralitas sebagai Pesan dari Teguran Nabi Amos untuk Melestarikan Keadilan
Gernaida K.R. Pakpahan 1 Gernaidapakpahan@sttbi.ac.id
Timotius Avent Jordan 2

## Aventloek@gmail.com

## Abstract
Justice is something that cannot be removed in life. There is a reason that justice can fade, even at the court, it’s because of integrity is not maintained. The problem of today's injustice in the field of law is not something new, even in the Bible this problem exists. The prophet Amos' rebuke to the Northern Kingdom of Israel because of injustice. Based on that message, the  writer  takes  the  essence  that  can  be  applied  to  this  mature  life.  The  author  uses  a literature study research method because it is in accordance with the need to get the essence of the writings of the prophet Amos. Based on the research, it was found that justice can be maintained with integrity and morality in everyone.
Keywords: justice; integrity; morality

## Abstrak
Keadilan  merupakan  sesuatu  yang  tak  boleh  dihilangkan  dalam  kehidupan.  Ada penyebabnya keadilan itu bisa luntur, bahkan di meja hijau sekalipun, seperti integritas yang tak  dijaga.  Persoalan  hari-hari  ini  tentang  ketidakadilan  dalam  bidang  hukum  bukanlah sesuatu yang baru, dalam Alkitab pun persoalan ini ada. Teguran nabi Amos pada Kerajaan Israel  Utara  memberikan  gambaran  mengenai  ketidakadilan  tersebut.  Berdasarkan  pesan itulah penulis mengambil inti sari yang dapat diterapkan untuk kehidupan masak ini. Penulis menggunakan  metode  penelitian  studi  literatur,  karena  sesuai  dengan  kebutuhan  untuk mendapatkan  inti  sari  dari  tulisan  nabi  Amos.  Berdasarkan  penelitian,  hasilnya  didapati bahwa keadilan itu bisa terjaga dengan integritas dan moralitas dalam diri masing-masing pribadi.
Kata-kata kunci: keadilan; integritas; moralitas

## PENDAHULUAN
Keadilan  menjadi  hak  bagi  semua  rakyat  yang  tinggal  di  negara  masing-masing. Begitu pula di Indonesia, keadilan adalah hak semua rakyat, tanpa terkecuali untuk golongan tertentu. Namun hari-hari ini keadilan seolah jauh dari rakyat golongan menengah ke bawah.
1 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia
2 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia
Teriakan untuk menuntut keadilan di negeri ini menjadi persoalan yang tak boleh dipandang sebelah mata.
Persoalan ketidakadilan di Indonesia bukanlah sesuatu yang baru. Berbagai persoalan yang  telah  terjadi  menjadi  cerminan  atas  ketidakadilan  hukum  yang  terjadi  di  Indonesia. Seperti persoalan pencurian kayu manis di Magelang yang ketahuan oleh masyarakat pada bulan  Juli  2021  lalu.  Pencurian  yang  dilakukan  oleh  2  orang  ini  dilatarbelakangi  karena kesulitan ekonomi, sehingga kayu manis itu kembali dijual dalam keadaan dikupas dengan harga  Rp.  25.000  per  kilo.  Ketika  kasus  ini  naik  sampai  ke  hakim,  2  orang  pelaku  ini terancam hukuman 5 tahun penjara dengan denda maksimal Rp. 3.5 milyar. 3 Sedangkan di sisi  lain,  menunjukkan  bagaimana  ketidakadilan  dalam  bidang  hukum  terjadi.  Misalnya, pada  kasus  yang  belakangan  ini  sempat  menyita  perhatian  masyarakat  Indonesia,  yang dilakukan  oleh  inisial  DT.    Fajar  dan  Aditya  dalam  Tempo  menuliskan  bahwa  “Djoko Tjandra divonis 4 tahun 6 bulan penjara dan denda Rp 100 juta subsider enam bulan oleh Majelis Hakim Tindak Pidana Korupsi. Ia divonis dalam kasus suap kepada Jaksa Pinangki Sirna  Malasari,  Irjen  Napoleon  Bonaparte,  dan  Brigjen Prasetyo  Utomo.” 4 Bahkan  dalam prosesnya  DT  mendapatkan  remisi  menjadi  3,5  tahun  hukuman  penjara.  Oleh  sebab  itu, kasus seperti ini menunjukkan perbedaan yang kontras antara kaum menengah ke bawah dan kaum elit. Tak heran bila ada sebutan yang akrab di dengar tentang ini: hukum yang tajam ke bawah, tumpul ke atas. 2 kasus tersebut memberikan gambaran mengenai ketidakadilan dalam bidang hukum terjadi di Indonesia.
Ketidakadilan  hukum  membuat  banyak  orang  yang  ada  dalam  naungan  NKRI mempertanyakan  kepastian  hukum  yang  ada.  Tak  heran  sebutan  yang  lain  pun  muncul, bahwa  “hukum  bisa  dibeli.”  Tak  kurang  dari  mantan  presiden  ke-6  Indonesia,  Susilo Bambang  Yudhoyono,  memberikan  pernyataan  yang  menyinggung  hal  ini  di  akun Twitternya: “mungkin hukum bisa dibeli, tapi tidak untuk keadilan. Sungguhpun saya masih percaya  pada  integritas  para  penegak  hukum,  berjuanglah  agar  hukum  tidak  berjarak dengan keadilan.” 5 Dengan kata lain, Yudhoyono pun menyadari bahwa persoalan “hukum
3 Nopsi Marga, “Pencuri Kayu Manis Terancam 5 Tahun Penjara, Djoko Tjandra Dipenjara 3,5 Tahun,” Pikiran-Rakyat.Com , last modified 2021, accessed December 22, 2021, https://www.pikiran- rakyat.com/nasional/pr-012458763/pencuri-kayu-manis-terancam-5-tahun-penjara-djoko-tjandra-dipenjara- 35-tahun?page=2.
4 Fajar Pebrianto and Aditya Budiman, “6 Hal Seputar Vonis 4,5 Tahun Untuk Djoko Tjandra,” Tempo , last modified 2021, accessed December 22, 2021, https://nasional.tempo.co/read/1449553/6-hal- seputar-vonis-45-tahun-untuk-djoko-tjandra/full&view=ok.
5 Budiarti Utami Putri, “SBY: Mungkin Hukum Bisa Dibeli, Tapi Tidak Keadilan,” Tempo , last modified 2021, accessed December 22, 2021, https://nasional.tempo.co/read/1510781/sby-mungkin-hukum- bisa-dibeli-tapi-tidak-keadilan.
Integritas dan Moralitas sebagai Pesan dari Teguran Nabi Amos untuk Melestarikan Keadilan
bisa dibeli” ini adalah sesuatu yang terjadi di Indonesia. Lebih gamblang lagi, Mahfud MD, sebagai Menteri Koordinator Bidang Politik, Hukum, dan Keamanan pernah mengatakan “di pengadilan juga begitu. Kalau Anda mau memenangkan perkara ini pakai pasal ini, kalau menangkan ini pasal ini… Beli ke jaksa, bisa. Makanya banyak jaksa masuk perkara. Polisi jenderalnya  juga  masuk  penjara.  Hakimnya  masuk  juga.  Karena  beli,  jual  beli hukum.” 6 Dengan  demikian,  petinggi  negara  atau  kaum  elite  pun  mengakui  bahwa  rusaknya penegakan hukum di Indonesia bukanlah isapan jempol. Oleh sebab itu dalam pandangan Mahfud MD ditegaskan bahwa hukum telah kehilangan jiwanya (sukma): moralitas.
Mustofa dalam tulisannya terkait “Suap Menyuap dan Mafia Peradilan di Indonesia” mengatakan bahwa Indonesia pada tahun 2012 pernah melewati masa yang menunjukkan buruknya wajah hukum dan politik negeri ini. Contohnya terdakwa kasus narkoba, Henky Gunawan, yang tadinya terpidana mati, diubah keputusannya oleh Mahkamah Agung (ketua: Imron Anwari) menjadi pidana 15 tahun penjara, dengan alasan HAM dan UUD 1945; hal tersebut  bisa  terjadi  karena  ada  dugaan  suap-menyuap. 7 Mustofa  mengutip  pandangan Durkheim yang mana persoalan tersebut  bisa terjadi karena akar permasalahannya adalah moralitas yang terkandung dalam hukum tidak lagi memandu para aparat penegak hukum dalam melaksanakan tugasnya. 8 Pada kasus yang lebih ke depan, tahun 2019, terjadi tuntutan dari jaksa penuntut umum (JPU) terhadap dua hakim pengadilan negeri (PN) Jakarta Selatan. Kompas menjelaskan  alasannya karena didapati bahwa ketua majelis hakim dan anggota hakim telah menerima suap sebesar Rp. 150 juta dan 47.000 dolar Singapura. 9 Tindakan dua hakim tersebut dinilai mengotori usaha pemerintah untuk bebas dari korupsi.
Dalam  Alkitab,  pembahasan  mengenai  ketidakadilan  bukanlah  sesuatu  yang  baru. Dalam tulisan ini, penulis membahas mengenai keadilan dari tulisan nabi Amos, pada abad ke-8  SM.  Amos  menegur  kegagalan  dari  Kerajaan  Israel  Utara  pada  saat  itu,  yang  salah satunya karena persoalan ketidakadilan dalam bidang sosial. Berikut ini adalah hal-hal yang disoroti oleh Amos  dalam  tegurannya:  penjualan orang miskin  (Am  2:6), pencurian harta benda (2:8), kecurangan melalui timbangan dan takaran (8:5), mengabaikan dan melanggar
6 Mitha Paradilla Rayadi, “Mahfud MD Terang-Terangan Sebut Hukum Bisa Dibeli: Tinggal Pilih Pasal Yang Menguntungkan,” Pikiran-Rakyat.Com , last modified 2021, accessed December 22, 2021, https://www.pikiran-rakyat.com/nasional/pr-012011129/mahfud-md-terang-terangan-sebut-hukum-bisa- dibeli-tinggal-pilih-pasal-yang-menguntungkan.
7 Muhammad Mustofa, “Suap Menyuap Dan Mafia Peradilan Di Indonesia: Telaah Kriminologis,” Masalah-Masalah Hukum 43, no. 1 (2013): 2.
8 Mustofa, “Suap Menyuap," : 5.
9 Abba Gabrillin, “Dua Hakim PN Jaksel Dituntut 8 Tahun Penjara,” Kompas.Com , last modified 2019, accessed December 22, 2021, https://nasional.kompas.com/read/2019/06/13/14324571/dua-hakim-pn- jaksel-dituntut-8-tahun-penjara?page=all.
keadilan bagi orang miskin (2:7; 5:7, 10; 6:12), menerima suap (5:12), dan hidup mewah dengan mengorbankan orang miskin (3:15; 4:1; 5:11; 6:4-6). Chisholm mengatakan bahwa “orang  kaya  yang  mengumpulkan  harta  benda  sementara  mengabaikan  hak-hak  orang miskin  dan  kebutuhan  saudara  seperjanjian  adalah  penolakan  terang-terangan  terhadap kepemilikan Tuhan atas tanah. Artinya mengabaikan prinsip perjanjian tentang kesetaraan dalam  memanfaatkan  tanah  yang  diberikan  oleh  Allah  dan  prinsip  tanggung  jawab  atas kesejahteraan  sesama.” 10 Berdasarkan  keterangan  tersebut,  sebetulnya  Allah  telah memberikan  arahan  kepada  bangsa  Israel  mengenai  bagaimana  harus  hidup  dengan sesamanya.  Salah  satu  arahan  mengenai  itu  bisa  dilihat  ketika  bangsa  Israel  hendak memasuki tanah Kanaan, dalam kitab Ulangan.
Pada  masa  Amos  melayani  (di  masa  Yerobeam  II),  sekalipun  keadaan  dipandang makmur, karena keberhasilan militer, pembangunan yang sukses, dan tatanan sosial  yang terlihat  patut  dibanggakan  seolah  merupakan  berkat  dari  Allah  karena  ibadah  yang dikerjakan; namun bagi Amos itu adalah rasa tenteram yang palsu. 11 Salah satu perkaranya karena ketidakadilan yang terjadi dalam bidang hukum. Pakpahan mengutip pandangan Paul yang mengatakan bahwa “teguran Amos dalam Am. 2:6  terlontar juga karena hakim-hakim yang menjual kebenaran dengan menerima suap di pengadilan. 12 Pakpahan pun menyetujui pandangan ini dengan memahami bahwa hal ini mungkin terjadi karena hanya orang kaya saja  yang  mampu  menyogok,  alasannya  karena  memiliki  uang.  Dengan  kata  lain,  suap menyuap sudah terjadi pada zaman nabi Amos dan itu adalah sesuatu yang ditentang oleh Allah.  Jadi  keadaan  yang  tampak  baik  bukan  berarti  tidak  ada  masalah,  justru  melalui teguran nabi Amos yang jeli inilah, pembaca mendapati adanya jurang pemisah yang dalam antara pembesar dan orang miskin pada saat itu.
Berdasarkan persoalan di atas, didapati adanya ketidakadilan yang terjadi. Terutama ketidakadilan  tersebut  terjadi  bagi  orang-orang  yang  lemah  dalam  kalangan  masyarakat. Persoalan yang serupa terjadi pada masa pemberitaan nabi Amos. Oleh sebab itu, penulis hendak mengambil pelajaran esensi yang disampaikan oleh nabi Amos dalam menyuarakan kebenaran terkait keadilan bagi  masyarakat  /  kaum  minoritas yang ada di  Kerajaan  Israel Utara saat itu. Penulis kemudian menarik relevansinya pada masa kini, dengan memberikan implementasi  bagaimana  orang  percaya  menyikapi  /  memberikan  sumbangsih  dalam
10 Roy R. Zuck, A Biblical Theology of the Old Testament (Malang: Gandum Mas, 2015), 713.
11 Gernaida KR. Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos: Perjuangan Menegakkan Keadilan (Jakarta: Hegel Pustaka, 2020), 277–278.
12 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos , 215.
menyuarakan keadilan bagi rakyat  Indonesia. Lantas, apa yang bisa dilakukan oleh orang percaya menyikapi keadaan suap menyuap yang terjadi di Indonesia?

## METODE
Metode penelitian yang digunakan adalah studi pustaka / literatur. Menurut Nazir, studi  kepustakaan  adalah  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  mengadakan studi  penelitian  terhadap  buku-buku,  literatur,  catatan,  dan  laporan-laporan  yang  ada hubungannya dengan masalah yang hendak dipecahkan. 13 Bagi Danial dan Warsiah, studi pustaka  merupakan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dengan  cara  mengumpulkan sejumlah buku, atau tulisan yang berkaitan dengan masalah dan tujuan penelitian. 14 Berdasarkan  kebutuhan  untuk  mengambil  pelajaran  esensi  dari  pemberitaan nabi Amos pada abad ke-8 SM tentang ketidakadilan, maka metode studi pustaka / literatur merupakan metode yang tepat, karena berkaitan dengan penelitian terhadap buku / literatur yang berhubungan dengan keadaan pada masa itu yang ada dalam catatan sejarah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kajian Biblika
Pada bagian ini penulis  hendak memberikan penjelasan lebih lanjut  mengenai  apa yang  Alkitab  katakan  tentang  suap  menyuap.  Terlebih  dalam    kasus  ketidakadilan  yang terjadi pada masa nabi Amos ketika melayani di kerajaan Israel Utara pada abad ke-8 SM. Penulis secara spesifik menggunakan ayat dalam Am. 2:6 yang merupakan salah satu alasan kenapa  Tuhan  memberikan  hukuman  atas  Israel  Utara.  Kemudian  juga  melihat  dari  teks Alkitab di bagian lain yang membahas tentang suap menyuap.

## Suap Menyuap dalam Amos 2:6
Suap  menyuap  dikaitkan  dengan  orang  benar  dan  orang  miskin  yang  mengalami ketidakadilan  di  bidang  hukum.  Alkitab  bahasa  Indonesia  menggunakan  kata  “mereka menjual,” maksud “mereka” dalam pemberitaan Amos adalah orang-orang yang ada dalam kerajaan Israel Utara. Terjemahan GWN menggunakan kata “ the people of Israel ” (Am. 2:6 GWN), untuk menjelaskan pihak yang “menjual orang benar dan orang miskin.”
Amos 2:6 merupakan ayat yang menjadi satu kesatuan dengan 2:6-8 dalam konteks hukuman atas Israel. Nabi Amos menyebutkan ada 4 perbuatan jahat yang dilakukan oleh
13 Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998), 112.
14 Danial and Wasriah, Metode Penulisan Karya Ilmiah (Bandung: Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan UPI, 2009), 80.
Israel, yaitu: orang benar dijual karena uang dan orang miskin dijual karena sepasang kasut; kepala  orang  lemah  diinjak-injak  dan  jalan  orang  sengsara  dibelokkan;  anak  dan  ayah menjamah  perempuan  muda,  yang  mengakibatkan  pelanggaran  kekudusan  nama  Allah; merebahkan diri di samping mezbah di atas pakaian gadaian orang dan minum anggur orang yang  kena  denda  di  rumah  Allah.  4  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Israel Utara ini membuat Allah tidak menarik kembali keputusan-Nya untuk menghukum Israel.
Pada penulisan ini, penulis menitikberatkan pada persoalan yang pertama dari 4 hal yang dikemukakan oleh nabi Amos, yaitu pada tindakan orang Israel Utara yang “menjual orang benar karena uang dan orang miskin karena sepasang kasut.” Lantas yang menjadi pertanyaan adalah, di mana letak suap menyuapnya?. Untuk melihat kaitan suap menyuap dalam ayat ini perlu untuk memperhatikan beberapa hal.
Hal  yang  perlu  dipahami  adalah  dalam  Am  2:6b  ini  ada  kata  “karena  uang”  atau dalam bahasa Ibrani menggunakan kata ֶּ֙ף ֶס ֶֶּ֙כ ַּב ( bakkesep, Am 2:6 BHS) yang diartikan “ for silver. ” Bagi Eidevall, kata bakkesep ini bertujuan untuk menunjukkan kreditur yang tidak bermoral siap untuk menjual sesama orang Israel yang miskin, bahkan karena hutang yang relatif kecil. 15 Dengan kata lain, kreditur ini merujuk pada orang kaya yang meminjamkan uangnya. Seperti yang dipahami juga oleh Pakpahan, bahwa orang yang melakukan tindakan kreditur  yang  lebih  mementingkan  uang  daripada  manusia. 16 Pada  masa  abad  ke-8  SM, keadaan  makmur  itu  hanyalah  bagi  sebagian  orang  saja,  bagi  orang  yang  miskin, kemakmuran  hanyalah  isapan  jempol  belaka.  Oleh  sebab  itu  Pakpahan  menjelaskan  juga bahwa kehidupan yang mapan / mewah yang menunjukkan ketenteraman itu hanya dimiliki oleh kaum elit saja (pemimpin rakyat, orang yang memerintah, tuan tanah, dan orang kaya), sedangkan  orang  miskin  tidak  mencerminkan  keadaan  makmur  sama  sekali,  bahkan  siap untuk menggadaikan diri sebagai budak. 17 Jadi, ada pihak kaum elite yang menguasai pasar, yang  tidak  lagi  mengindahkan  hidup  seseorang  dengan  menjualnya  sebagai  budak  hanya untuk keuntungan pribadi.
Di lain pihak, nabi Amos menyebutkan ada “orang benar dan orang miskin” yang dijual  oleh  kaum  elite  tersebut.  Kata  dalam  bahasa  Ibrani  tentang  orang  benar  ini menggunakan kata קי ִּ֔ ד ַּצ ( tsaddiq Amos 2:6 BHS) artinya righteous, right in law, not under
15 Göran Eidevall, Amos: A New Translation with Introduction and Commentary (United States of America: Yale University Press, 2017), 114.
16 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos , 215.
17 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos , 278.
penalty . 18 Ini berarti orang benar yang dimaksudkan oleh nabi Amos dalam tulisan ini adalah orang benar di mata hukum, tidak ada di bawah hukuman. Lalu “orang miskin” dalam bahasa Ibrani menggunakan kata ןוֹ ֖י ְב ֶא ( ’evyon Amos 2:6 BHS) yang artinya adalah in want, needy, poor, chiefly poor (in material things), subject to oppression & abuse ( in Am 2:6; 5:12 ). 19 Berarti “orang miskin” yang dimaksudkan oleh nabi Amos adalah orang-orang yang benar- benar miskin secara ekonomi dan dalam kitab Amos ini mengarah pada orang kekurangan yang tertindas. Dalam kaitannya dengan Am 2:6b, 2 pihak ini meminjam kepada kreditur, yang mana pada akhirnya tidak mampu untuk membayar hutangnya, sehingga pihak kreditur yang  tidak  memikirkan  aspek  kemanusiaan  pun  menjual  2  pihak  ini,  padahal  hutangnya dalam  jumlah  kecil. 20 Smith  menjelaskan  “jika  debitur  tidak  dapat  membayar  sesuai permintaan,  pemberi  pinjaman  dapat  menyita  tanah  mereka  dan  mengikat  mereka  dalam proses pengadilan yang tidak mampu mereka bayar.” 21 Lebih  lanjut  Eidevall mengatakan bahwa  ketika  kaum  elite  melakukan  penjualan  demi  uang  itu,  seperti  menentang  pencuri yang mungkin dihukum untuk membayar utang dengan menjadi budak. 22 Dengan demikian, benang merah yang mengarah pada suap menyuap mulai terlihat di sini, bahwa ada proses pengadilan yang harus dilewati ketika kreditor hendak melakukan penyitaan tanah terhadap pihak peminjam ketika tak mampu melunasi hutang.
Selanjutnya beralih pada hakim dalam pengadilan. Dalam kehidupan bangsa Israel, untuk memutuskan suatu perkara, haruslah menghadap kepada hakim. Terkait dengan hakim pada Amos 2:6 ini, Calvin mengatakan:
“Demikian  pula  halnya  dengan  hakim.  Mereka,  kemudian,  yang  pada  awalnya mengingini perak, yaitu, yang tidak dapat dirusak kecuali dengan suap yang kaya dan gemuk,  kemudian  akan  menukar  integritas  mereka  dengan  imbalan  yang  paling kejam;  karena  tidak  ada  lagi  rasa  malu  yang  tersisa  di  dalamnya.  Inilah  yang ditunjukkan  Nabi  dalam  kata-kata  ini,  —  Bahwa  mereka  menjual  yang  adil  demi perak; yaitu, bahwa mereka menjualnya dengan harga tinggi, dan kemudian mereka dirusak oleh pemberian yang paling kejam, bahwa jika seseorang menawari mereka sepasang  sepatu,  mereka  akan  siap  tanpa  malu-malu  untuk  menerima  suap  seperti itu.” 23
18 Francis Brown, S.R. Driver, and Charles A. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1907), 843.
19 Brown, Hebrew and English Lexicon , 2.
20 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos , 215.
21 Gary V Smith, Hosea, Amos, Micah (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2014), 276.
22 Eidevall, Amos , 114.
23 John Calvin, Commentary on Joel, Amos, Obadiah (Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 2009), 174.
Seharusnya  hakim  memiliki  sikap  mempertahankan  integritas,  karena  dengannya penegakkan  hukum  akan  berlangsung  dengan  adil.  Dari  keterangan  Calvin  itu  hakim memegang  peranan  untuk  memutuskan  apakah  “orang  benar  dan  orang  miskin”  yang berhutang ini bisa diberi waktu untuk melunasi hutangnya atau malah dijual sebagai budak supaya  kreditor  mendapatkan  uang,  seperti  yang  diutarakan  oleh  Smith. 24 Terkait  hal  ini, Garande dalam karya ilmiahnya menjelaskan bahwa “struktur hukum menolak hak korban eksploitasi  dan  penindasan  atas  keadilan,  karena  para  elite  memutarbalikkan  sistem peradilan  dengan  membayar  suap  kepada  hakim.” 25 Dengan  demikian,  didapati  benang merah tentang suap menyuap dalam teguran Amos berkaitan dengan hakim yang tidak lagi menjaga  integritasnya,  sehingga  kaum  elite  yang  memiliki  kuasa  untuk  menyogok  hakim supaya membawa keuntungan dari penjualan manusia menjadi budak pun bisa dikabulkan.
Terkait ayat 6b, McComiskey melihat bahwa “ayat ini tampaknya adalah penjualan yang  tidak  adil  ke  dalam  perbudakan.  Perbudakan  itu  sendiri  adalah  pilihan  yang  sah  di antara orang Israel, tetapi itu dimaksudkan sebagai institusi yang ramah yang sama sekali bukan perbudakan. Itu didasarkan pada belas kasihan manusia secara umum (Kel. 21:2-11, 20-21, 26-27; Im. 25:39-55; Ul. 15:12-18; 23:16-17).” 26 Maksudnya sebagai institusi yang ramah di sini adalah adanya sisi kemanusiawian / kasih yang terlihat dalam memperlakukan budak. Tuhan memberikan peraturan tentang hak budak Ibrani melalui Musa, supaya orang Israel  dalam  kehidupannya  sebagai  umat  Allah  di  masa  mendatang  (pasca-Musa)  bisa memperhatikan bagaimana harus memperlakukan budak, yang secara spesifik adalah orang Ibrani. Kembali pada penekanan “ramah” perlakuan yang berlandaskan kasih ini terlihat di ayat-ayat yang sudah disebut oleh McComiskey ketika budak Ibrani menerima sesuatu yang tidak  semestinya  (contoh  dipukul).  Lalu  sisi  kemanusiaannya  terhadap  sesama  bangsa ditunjukkan  pada  ayat  kedua,  bahwa  pada  tahun  ketujuh  budak  tersebut  dibebaskan.  Jadi maksud penulis mengangkat hal ini adalah, mau mengetengahkan bahwa kaum  elite yang memperlakukan  “orang  benar  dan  orang  miskin”  untuk  dijual  menjadi  budak  bukanlah sesuatu yang manusiawi, dan tidak ada rujukan kitab suci untuk mendukung perlakuan yang seperti itu.
Berdasarkan  serangkaian  peristiwa  ini,  didapati  bahwa  pesan  esensi  dari  teguran Tuhan melalui nabi Amos yang pertama bagi Israel terkait dengan orang-orang yang tidak
24 Smith, Hosea, Amos, Micah , 277.
25 T. Garande, “Trampling on the Poor: Poverty as Violence in Amos 2: 6-8, 5: 10-13 and 8: 4-6” (Doctoral dissertation, Stellenbosch: Stellenbosch University, 2020), 65.
26 Thomas Edward McComiskey, The Minor Prophets: A Commentary on Hosea, Joel, Amos (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1992), 366.
Integritas dan Moralitas sebagai Pesan dari Teguran Nabi Amos untuk Melestarikan Keadilan
menjaga  integritas  dan  moralitasnya,  sehingga  hak  hidup  seorang  manusia  dipertaruhkan hanya karena keuntungan pribadi. Dalam kaitannya sebagai umat Tuhan, kehidupan orang Israel seharusnya tak lepas dari kitab Suci yang Tuhan berikan bagi orang Israel. Tuhan telah memberikan aturan untuk orang yang berhutang dan tak mampu membayar hutangnya (Kel. 22:25-27;  Ul.  24:10-13).  Terkait  Ulangan  24:10-13,  Pembahasan  pada  ayat  10-13  ini menekankan pada martabat dari seseorang yang meminjam sesuatu. Pada ayat 10 ditekankan agar pihak kreditor tidak memasuki rumah orang yang meminjam sesuatu darinya. Peminjam yang dimaksudkan (‘saudara’) ini adalah sesama orang Israel (sebagaimana di singgung pada ayat 7). Pernyataan ini mengindikasikan bahwa pada saat itu sudah menjadi hal yang biasa bagi pemberi pinjaman untuk mengancam orang yang meminjam sesuatu darinya. 27 Dengan tidak  memasuki  rumah  peminjam,  itu  berarti  Tuhan,  melalui  Musa,  sedang  mengajarkan kepada  bangsa  Israel  supaya  sebagai  kreditor  tetap  mempertahankan  sisi  kemanusiaan, karena peminjam pun tetap memiliki hak untuk dihormati. Tigay mengatakan bahwa, pada saat seorang kreditor memasuki rumah peminjam, itu adalah tindakan yang mempermalukan keluarganya dan hal tersebut dapat berujung pada sebuah perkelahian. 28
Pembahasan berlanjut pada Ulangan 24:11, sebagai pihak peminjam, tetaplah harus memberikan gadaiannya pada pihak kreditor.  Woods mengatakan bahwa peminjam  harus memilih  barang  yang  akan  diberikannya  pada  pihak  kreditor  dan  membawanya  keluar kepada  kreditor. 29 Penulis  memahami  hal  ini  sebagai  suatu  kesetaraan.  Kesetaraan  dalam arti, bukan hanya seorang kreditor yang diajar beretika, melainkan juga pihak peminjam pun diajarkan  bagaimana  beretika.  Sehingga  tidak  ada  ketimpangan  dalam  pengajaran  dan penerapan aspek kemanusiaan dalam kitab Ulangan.
Kemudian, pada Ulangan 24:12-13, pembahasan mengerucut pada pihak peminjam, yang  adalah  orang  miskin.  Musa  mengatakan  bahwa  kreditor  tidak  boleh  “tidur  dengan barang  gadaiannya”,  ini  berarti  kreditor  tidak  boleh  menahan  barang  gadaian  dari  orang miskin.  Barang  gadaian  yang  dimaksudkan  adalah cloak (dalam  terjemahan  NIV)  yang artinya  adalah  mantel.  Carasik  mengatakan  bahwa  mantel  yang  dimaksudkan  bukanlah seperti  mantel  yang  dipahami  pada  masa  kini,  yang  digunakan  pada  saat  musim  salju, melainkan cloak yang dimaksudkan adalah sebuah “ nightwear. ” 30 Satu fakta yang dikatakan
27 Edward J. Woods, Tyndale Old Testament Commentary Volume 5 : Deuteronomy an Introduction And Commentary (USA: Inter-Varsity Press, 2011), 252.
28 Jeffrey H. Tigay, The JPS Torah Commentary : Deuteronomy (Philadelphia, Jerusalem: Jewish Publication Society, 1996), 225.
29 Woods, Tyndale Old Testament Commentary , 252.
30 Micael Carasik, The Commentators’ Bible : The JPS Miqra’ot Gelodot (Philadelphia: Jewish Publication Society, 2015), 164.
Tigay  mengenai  keadaan  dari  orang  miskin  yang  dimaksudkan  di  ayat  13,  adalah  “ he  is absolutely  destitute ”  (benar-benar  melarat). 31 Oleh  sebab  itu,  pada  saat  mantel  tersebut dikembalikan kepadanya sebelum matahari terbenam, ia sangatlah berterima kasih, sehingga di  ayat  13  dikatakan  “ia  dapat  tidur  dengan  memakai  kainnya  sendiri  dan  memberkati engkau.”  Dengan  demikian,  tindakan  tersebut  dinilai  benar  oleh  Tuhan.  Kata  “ ה ָק ָד ְצ ” ( tsedaqa ),  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  akta  “menjadi  benar”  (ITB)  berarti a righteous act . Grisanti mengatakan bahwa kata ini “menyiratkan perilaku yang diukur sesuai dengan standar, apakah standar itu pernah secara eksplisit dieja atau tidak.” 32 Standar yang dimaksudkan sebagai tolok ukur untuk menyatakan sebuah tindakan benar (dalam konteks ini) terdapat pada hukum Taurat, Keluaran 22:25 “Jika engkau meminjamkan uang kepada salah seorang dari umat-Ku, orang yang miskin di antaramu, maka janganlah engkau berlaku sebagai  seorang  penagih  hutang  terhadap  dia:  janganlah  kamu  bebankan  bunga  uang kepadanya.”
Jadi,  penulis  memberikan  penjabaran  tentang  bagaimana  seharusnya  orang  Israel berperilaku  dalam  kaitannya  sebagai  seorang  kreditor.  Melihat  dari  Ulangan  24:10-13 mengajarkan bagaimana seseorang harus hidup atau cara hidup sebagai umat Allah sebelum bangsa Israel memasuki tanah Kanaan. Dengan kata lain, Musa sedang mengajarkan etika bagi  umat  Israel  agar  bisa  menerapkan  kasih  kepada  sesama  dengan  cara  yang  Allah kehendaki,  bukannya  menindas  orang  yang  berhutang  dengan  cara  menjualnya  untuk menjadi budak dengan legalitas yang diperoleh dengan menyuap penegak hukum.

## Pesan Untuk Menegakkan Keadilan
Dalam  Amos  5:14-15  nabi  Amos  menyampaikan  pesan  Tuhan  untuk  menegakkan keadilan. Ay. 15 nabi Amos menggunakan kata “tegakkanlah keadilan di pintu gerbang” ini merupakan salah satu tempat penyelesaian perkara yang telah dikenal luas di Israel (secara tradisional). 33 Nabi  Amos  menyampaikan  pesan  Tuhan  untuk  mencari  yang  baik  supaya hidup. Ini senada dengan 5:4 yang mana disampaikan untuk mencari Tuhan maka “kamu akan hidup.” Tentang hal ini, McComiskey mengatakan bahwa “kedua perintah itu serupa, karena meskipun mencari yang baik daripada yang jahat mungkin tampak tidak sama dengan mencari Tuhan, dalam arti yang terdalam itu sama karena kebaikan adalah hasil mengenal
31 Tigay, The JPS Torah Commentary : Deuteronomy , 225.
32 Michael A. Grisanti, Deuteronomy : The Expositor’s Bible Commentary Revised Edition (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012), 693.
33 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos , 258.
Integritas dan Moralitas sebagai Pesan dari Teguran Nabi Amos untuk Melestarikan Keadilan
Tuhan. Kebaikan etis yang dicari orang akan meningkatkan kesejahteraan nasional.” 34 Oleh sebab itu, Pakpahan menegaskan bahwa keadilan harus diterapkan oleh penegak hukum dan orang  yang  berpengaruh  di  masyarakat,  bahkan  seluruh  lapisan  masyarakat, 35 sehingga hukum jauh dari kesan “bisa dibeli.”
Lebih  lanjut  pesan  terkait  keadilan  ditulis  dalam  Amos  5:24  Tuhan  menghendaki supaya  “keadilan  bergulung-gulung  seperti  air  dan  kebenaran  seperti  sungai  yang  selalu mengalir.” Ayat ini ada dalam konteks tentang ibadah, yang mana Tuhan membenci ibadah yang dilakukan Israel (5:21). Oleh sebab itu, bukan ritual yang dilakukan oleh Israel yang disukai Allah (ay. 21-23) namun Tuhan lebih menyukai supaya orang Israel berlaku adil dan benar.  Tentang  Am  5:24  ini  Pakpahan  mengatakan  “maksudnya  adalah  keadilan  itu diharapkan  terus  mengalir,  sifat  air  dipakai  untuk  menunjukkan  sifat  yang  tidak  berubah, berarti  keadilan  itu  kekal  dan  tak  terkalahkan  oleh  situasi  apa  pun.  Terkait  kebenaran, maksudnya  agar  kebenaran  tak  pernah  kering  dalam  kehidupan  orang  Israel,  seperti sungai.” 36 Smith mengatakan “orang Israel harus memperhatikan implikasi dari menyembah Tuhan, yang mana jika hendak menyembah-Nya, maka harus hidup di jalan-Nya. Keadilan bukanlah  sifat  opsional  yang  dapat  dipilih  seseorang  untuk  dipraktikkan;  itu  adalah  nilai kunci yang harus mencirikan pola perilaku orang yang mengaku mencintai dan mengikuti Tuhan.” 37 Dengan demikian, keadilan dan kebenaran itu harus berjalan beriringan, karena dalam  konteks  Am  5:24  ini  berkaitan  dengan  ibadah  yang  dikenan  Tuhan.  Lalu  keadilan adalah  sebuah  keharusan  bagi  umat  Allah,  bukanlah  sesuatu  yang  bisa  dipilih  untuk dilakukan  atau  tidak,  karena  itu  merupakan  cerminan  dari  orang  yang  mengasihi  dan mengikut Tuhan.
Jadi  pesan Tuhan melalui  nabi  Amos untuk melakukan keadilan berkaitan dengan hidup yang akan diperoleh dari mencari sesuatu yang baik dan menerapkannya dalam bentuk keadilan di pengadilan (pintu gerbang). Kemudian keadilan itu haruslah diaplikasikan oleh semua orang, bukan hanya penegak hukum, namun kaum elite yang berpengaruh pun harus menjaga  nilai-nilai  keadilan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  serta  seluruh  golongan manusia yang hidup pun tak luput untuk menerapkan keadilan. Keadilan itu diharapkan bisa terus ditegakkan sekalipun ada tawaran-tawaran untuk meruntuhkan nilai keadilan melalui suap atau apa pun, keadilan harus bersifat tetap seperti air yang bergulung-gulung. Lalu juga
34 McComiskey, A Commentary on Hosea, Joel, Amos , 423.
35 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos , 258.
36 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos , 273.
37 Smith, Hosea, Amos, Micah , 354–355.
kebenaran  itu  biarlah  tetap  mengalir  seperti  sungai  yang  mengalir.  Karena  bagi  Tuhan keadilan  dan  kebenaran  itulah  yang  dikehendaki,  bukan  hanya  ritual  ibadah  yang kelihatannya baik, karena manusia tidak bisa menipu Tuhan dengan tampilan luar.

## Relevansi: Menjaga Integritas
Persoalan di Indonesia terkait suap menyuap sudah menjadi masalah yang menjamur. Salah satu  artikel  kompas  pernah memuat  tentang kepercayaan publik atas lembaga KPK telah menurun karena permasalahan integritas. 38 Persoalan integritas bukanlah sesuatu yang mudah  untuk  dijaga  apabila  berkaitan  dengan  kepentingan  pribadi.  Ketika  suap  menyuap terjadi, setidaknya itu melibatkan 2 pihak, yaitu pihak pemberi dan penerima. Suap menyuap bisa ditangkal dengan integritas yang kokoh. Dengan kata lain, ketika seseorang memegang teguh  integritasnya,  tawaran  semanis  apa  pun  tak  kan  mampu  meruntuhkan  pertahanan integritas itu sendiri. Hanya yang menjadi persoalan memang integritas seseorang tidak ada yang tahu kadarnya sampai di mana.
Dalam tulisan ini, penulis  mendapati pesan penting yang disampaikan oleh Tuhan melalui nabi Amos terkait suap menyuap yang berkaitan dengan keadilan. Pesan pentingnya adalah  untuk  menjaga  integritas  seseorang.  Dalam  kaitannya  dengan  keadilan,  integritas tidak hanya harus dimiliki oleh penegak hukum, tapi juga setiap masyarakat yang hidup di bawah  payung  hukum.  Dalam  konteks  NKRI,  masyarakat  Indonesia  haruslah  menjaga integritas  yang  berdasarkan  pada  hukum  terkait  (seperti  UUD  1945,  KUHP,  KUHPer), supaya keadilan tetap terjaga dan hukum tak bisa dibeli untuk kepentingan tertentu.
Sebagai orang percaya, Alkitab menjadi buku panduan dalam menjalani hidup ini. Orang  Kristen  tidak  mengesampingkan  hukum  yang  berlaku  di  negaranya,  namun penekanan  terhadap  Alkitab  ini  berkaitan  dengan  iman  /  kepercayaan  seseorang  dengan Tuhan.  Dalam  kekristenan  prinsip  mengenai  integritas  juga  ditekankan  untuk  menjalani hidup.  Sebagai  contoh  dari  kitab  Amos  didapati  bahwa  Tuhan  mengecam  bahkan mendatangkan  hukuman  atas  ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  umat-Nya.  Tuhan menghendaki supaya keadilan dan kebenaran itu berjalan beriringan, karena dengan keadilan dan  kebenaran,  umat  Tuhan  mencerminkan  kehidupan  orang-orang  yang  telah  menerima kebaikan Tuhan.
38 Tatang Guritno, “Nilai Integritas KPK Dinilai Sudah Hilang, Kepercayaan Publik Jadi Merosot,” Kompas.Com , last modified 2021, accessed December 23, 2021, https://nasional.kompas.com/read/2021/09/27/15035831/nilai-integritas-kpk-dinilai-sudah-hilang- kepercayaan-publik-jadi-merosot?page=all.
Integritas dan Moralitas sebagai Pesan dari Teguran Nabi Amos untuk Melestarikan Keadilan
Sebagai  orang  percaya,  integritas  bukanlah  sesuatu  yang  asing,  ketika  Tuhan mengecam  tindakan  orang  Israel  Utara  pada  Am  2:6b,  maka  Tuhan  hendak  menegaskan kepada pembaca pada saat itu dan masa kini, supaya seseorang bisa menjaga integritasnya. Dalam kaitannya dengan kepemimpinan, Rukku dan Ronda menuliskan bahwa “kehancuran Israel Utara dan Selatan itu karena integritas pemimpin yang rapuh dan masyarakat pun akan runtuh  dengan  pemimpin  yang  seperti  itu.  Integritas  harus  dibangun  dengan  mematutkan hidup dengan Firman Tuhan, dipimpin Roh Kudus, mengusahakan karakter yang baik, dan menunjukkan  sikap  rendah  hati.” 39 Berdasarkan  penjelasan  ini,  penulis  mendapati  bahwa ketika  seseorang  tidak  memiliki  integritas,  kehancuran  akan  menyusul  sebagai  akibatnya. Layaknya  dalam  nubuat  nabi  Amos,  ketika  hakim  tidak  lagi  menjaga  integritas  dengan menerima suap dari kaum elite (yang padahal memegang peranan sebagai decision maker ) sehingga mengakibatkan “orang benar dan orang miskin” dijual  sebagai budak, maka itu menjadi salah satu penyebab hukuman Tuhan turun atas kerajaan Israel Utara.
Berkaitan dengan cara membangun integritas Rukku dan Ronda mengatakan bahwa orang percaya harus berkaca dari  Firman Tuhan. Ada banyak arahan dalam  Alkitab yang dapat ditemukan berkaitan dengan suap menyuap (seperti dalam Kel. 23:8; Ul. 10:17; 16:19; Ams.  15:27;  Pkh.  7:7;  Yeh.  22:12;  Am.  5:12,  dsb.).  Yang  secara  garis  besar  semua mengarahkan untuk tidak menerima suap dengan berbagai macam penjelasannya. Kemudian cara untuk bisa dipimpin oleh Roh Kudus seseorang harus memiliki hubungan yang intim dengan  Tuhan.  Jadi,  ketika  hendak  membangun  integritas,  dengan  pimpinan  Roh  Kudus seseorang akan memiliki karakter yang baik serta bisa memiliki kerendahan hati dalam hidup ini. Alasannya karena Roh Kudus yang akan memimpin orang percaya ke dalam kebenaran (Yoh. 16:13).

## Moralitas
Moralitas merupakan sesuatu yang muncul dalam pembahasan terkait dengan kaum elite  yang  menjual  sesamanya  dan  juga  hakim  yang  tak  lagi  mengindahkan  hukum. Menggunakan istilah Mahfud MD, moralitas dinilai sebagai sukma dari hukum dan sukma itu telah hilang ketika hukum bisa “diperjualbelikan.” Subiharta mengatakan “moral tanpa hukum tidak berdaya dan hukum tanpa moral tidak bernilai.” 40 Dengan demikian moralitas dan hukum itu bagaikan dua sisi koin yang tak terpisahkan. Moralitas membutuhkan hukum
39 Maria Rukku and Daniel Ronda, “Pemimpin Yang Memiliki Integritas Menurut 2 Timotius Pasal 2,” Jurnal Jaffray 9, no. 1 (2011): 25.
40 Subiharta. Subiharta, “Moralitas Hukum Dalam Hukum Praksis Sebagai Suatu Keutamaan,” Jurnal Hukum dan Peradilan 4, no. 3 (2015): 385.
dan hukum membutuhkan moralitas. Bagi Subiharta, hukum yang baik itu bermoral, ketika tidak  bermoral  harus  diganti.  “Dalam  hukum  praksis  memperhatikan  berbagai  dimensi tentang kebaikan, keadilan, kemanfaatan. Sehingga hukum praksis berkaitan dan bersinergi dengan  moralitas  dalam  hukum.” 41 Itu  berarti  ketika  hendak  memutuskan  tentang  kasus penjualan “orang benar dan orang miskin” karena hutang yang tak mampu dibayar itu hakim harus mempertimbangkan aspek-aspek yang disebutkan oleh Subiharta tersebut (kebaikan, keadilan, kemanfaatan). Oleh sebab itu, ketika hakim menerima suap dari kaum elite di masa Amos  melayani,  dan  memberikan  legalitas  untuk  menjual  sesama  orang  Israel  menjadi budak hanya untuk keuntungan kreditor, maka hakim itu kehilangan moralitasnya sebagai hakim dan manusia.
Pesan pentingnya di sini adalah untuk menjaga moralitas seseorang dalam menjalani hidup.  Tak  dipungkiri,  kehidupan  pada  masa  kini  semakin  sulit,  apa  lagi  karena  adanya pandemi covid-19. Ambil contoh, puluhan juta orang di PHK karena pandemi covid-19. 42 Kesulitan  ekonomi  ini  bisa  saja  menjadikan  seseorang  kehilangan  moralitas  dengan menghalalkan  segala  cara  untuk  bertahan  hidup,  seperti  dengan  merampok.  Tindakan merampok  tidaklah  bermoral,  karena  sudah  tidak  mengingat  lagi    segala  sesuatu  yang berhubungan dengan etika hidup manusia. Oleh sebab itu, penulis hendak mengingatkan lagi sebagai implementasi dari pesan yang disampaikan Allah melalui nabi Amos, agar pembaca menjaga moralitas di tengah keadaan yang sedang sulit seperti ini.

## KESIMPULAN
Sebagai kesimpulan penulisan ini, integritas dan moralitas merupakan aspek penting dalam menjalani hidup hari-hari ini. Kesulitan ekonomi bisa saja terjadi, namun iming-iming untuk  meruntuhkan  integritas  yang  sedang  dibangun  bukanlah  sebuah  pilihan  yang  tepat untuk keluar dari permasalahan hidup ini. Sebagai orang percaya, menjaga integritas adalah bagian dari iman di dalam Tuhan Yesus Kristus. Dengan menjaga integritas, orang percaya tidak  akan  tercebur  dalam  kubangan  suap  menyuap.  Sehingga  bukan  hanya  pribadi  yang bersangkutan saja yang menerima getahnya, namun keluarga pun merasakan dampak negatif yang ditimbulkan karena seseorang tak mampu menjaga integritas diri. Sama halnya dengan moralitas, ini juga tak boleh luntur dalam kehidupan orang percaya. Bisa saja ada peluang
41 Subiharta, “Moralitas Hukum," : 396.
42 Danang Triatmojo, “Kemnaker: 29,4 Juta Pekerja Terdampak Pandemi Covid-19, Di-PHK Hingga Dirumahkan,” Tribun , last modified 2021, accessed November 20, 2021, https://www.tribunnews.com/bisnis/2021/03/27/kemnaker-294-juta-pekerja-terdampak-pandemi-covid-19-di- phk-hingga-dirumahkan.
Integritas dan Moralitas sebagai Pesan dari Teguran Nabi Amos untuk Melestarikan Keadilan
atau  kesempatan  untuk  mendapatkan  posisi  yang  lebih  baik,  namun  orang  percaya  harus memiliki moralitas untuk melihat tawaran itu sebagai sesuatu yang harus diambil atau tidak. Dengan moralitas yang berdasar kepada Alkitab, maka orang percaya tak akan tersesat dalam tawaran-tawaran menggiurkan yang menjerumuskan.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Pada  penulisan  ini  dititikberatkan  pada  pesan  yang  dapat  ditarik  dari  nubuat  yang disampaikan oleh nabi Amos terkait dengan ketidakadilan di meja hijau yang secara spesifik mengarah pada suap menyuap. Penelitian lebih lanjut mengenai peranan orang percaya yang diarahkan pada aspirasi  untuk orang-orang yang memegang peranan dalam bidang terkait juga merupakan sesuatu yang menarik untuk diteruskan.

## REFERENSI
Brown, Francis, S.R. Driver, and Charles A. Briggs. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon . Oxford: Clarendon Press, 1907.
Calvin, John. Commentary on Joel, Amos, Obadiah . Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 2009.
Carasik, Micael. The Commentators’ Bible : The JPS Miqra’ot Gelodot . Philadelphia: Jewish Publication Society, 2015.
Danial, and Wasriah. Metode Penulisan Karya Ilmiah . Bandung: Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan UPI, 2009.
Eidevall, Göran. Amos: A New Translation with Introduction and Commentary . United States of America: Yale University Press, 2017.
Gabrillin, Abba. “Dua Hakim PN Jaksel Dituntut 8 Tahun Penjara.” Kompas.Com . Last modified 2019. Accessed December 22, 2021. https://nasional.kompas.com/read/2019/06/13/14324571/dua-hakim-pn-jaksel- dituntut-8-tahun-penjara?page=all.
Garande, T. “Trampling on the Poor: Poverty as Violence in Amos 2: 6-8, 5: 10-13 and 8: 4-6.” Doctoral dissertation, Stellenbosch: Stellenbosch University, 2020.
Grisanti, Michael A. Deuteronomy : The Expositor’s Bible Commentary Revised Edition . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012.
Guritno, Tatang. “Nilai Integritas KPK Dinilai Sudah Hilang, Kepercayaan Publik Jadi Merosot.” Kompas.Com . Last modified 2021. Accessed December 23, 2021. https://nasional.kompas.com/read/2021/09/27/15035831/nilai-integritas-kpk- dinilai-sudah-hilang-kepercayaan-publik-jadi-merosot?page=all.
Marga, Nopsi. “Pencuri Kayu Manis Terancam 5 Tahun Penjara, Djoko Tjandra Dipenjara 3,5 Tahun.” Pikiran-Rakyat.Com . Last modified 2021. Accessed December 22,
2021. https://www.pikiran-rakyat.com/nasional/pr-012458763/pencuri-kayu-manis- terancam-5-tahun-penjara-djoko-tjandra-dipenjara-35-tahun?page=2.
McComiskey, Thomas Edward. The Minor Prophets: A Commentary on Hosea, Joel, Amos . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1992. Mustofa, Muhammad. “Suap Menyuap Dan Mafia Peradilan Di Indonesia: Telaah Kriminologis.” Masalah-Masalah Hukum 43, no. 1 (2013): 1–5.
Nazir. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998.
Pakpahan, Gernaida KR. Jalan Sunyi Kenabian Amos: Perjuangan Menegakkan Keadilan . Jakarta: Hegel Pustaka, 2020.
Pebrianto, Fajar, and Aditya Budiman. “6 Hal Seputar Vonis 4,5 Tahun Untuk Djoko Tjandra.” Tempo . Last modified 2021. Accessed December 22, 2021. https://nasional.tempo.co/read/1449553/6-hal-seputar-vonis-45-tahun-untuk-djoko- tjandra/full&view=ok.
Putri, Budiarti Utami. “SBY: Mungkin Hukum Bisa Dibeli, Tapi Tidak Keadilan.” Tempo . Last modified 2021. Accessed December 22, 2021.
https://nasional.tempo.co/read/1510781/sby-mungkin-hukum-bisa-dibeli-tapi-tidak- keadilan.
Rayadi, Mitha Paradilla. “Mahfud MD Terang-Terangan Sebut Hukum Bisa Dibeli: Tinggal Pilih Pasal Yang Menguntungkan.” Pikiran-Rakyat.Com . Last modified 2021. Accessed December 22, 2021. https://www.pikiran-rakyat.com/nasional/pr- 012011129/mahfud-md-terang-terangan-sebut-hukum-bisa-dibeli-tinggal-pilih- pasal-yang-menguntungkan.
Rukku, Maria, and Daniel Ronda. “Pemimpin Yang Memiliki Integritas Menurut 2
Timotius Pasal 2.” Jurnal Jaffray 9, no. 1 (2011): 25–59.
Smith, Gary V. Hosea, Amos, Micah . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2014. Subiharta, Subiharta. “Moralitas Hukum Dalam Hukum Praksis Sebagai Suatu Keutamaan.” Jurnal Hukum dan Peradilan 4, no. 3 (2015): 385–398. Tigay, Jeffrey H. The JPS Torah Commentary : Deuteronomy . Philadelphia, Jerusalem:
Jewish Publication Society, 1996.
Triatmojo, Danang. “Kemnaker: 29,4 Juta Pekerja Terdampak Pandemi Covid-19, Di-PHK Hingga Dirumahkan.” Tribun . Last modified 2021. Accessed November 20, 2021. https://www.tribunnews.com/bisnis/2021/03/27/kemnaker-294-juta-pekerja- terdampak-pandemi-covid-19-di-phk-hingga-dirumahkan.
Woods, Edward J. Tyndale Old Testament Commentary Volume 5 : Deuteronomy an Introduction And Commentary . USA: Inter-Varsity Press, 2011. Zuck, Roy R. A Biblical Theology of the Old Testament . Malang: Gandum Mas, 2015.