## Metode Bimbingan dan Konseling di Lembaga Pendidikan Islam
Dalam Tafsir Al-Qur’an Pendekatan Tematik
Sarwan Institut Agama Islam Negeri Jember sarwaniain15@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  guidance  and  counselling  methods  in interpreting the al-Quran approach of maudhu'i (thematic). Based on  the  results  of  the  analysis,  it  can  be  concluded  that  guidance and counselling is an activity of providing teaching and guidance to  students,  which  can  develop  the  potential  for  reason,  psyche, faith and faith and can overcome problems in families, schools and communities  properly  and  correctly  independently  based  on  Al-
Qur'an and Al-Hadith. The correct foundation in carrying out the guidance  and  counselling  process  so  that  it  can  run  well  and produce  positive  changes  for  students  regarding  ways  and paradigms  of  thinking,  how  to  use  potential  conscience,  how  to feel,  how  to  believe  and  how  to  behave  through  exemplary methods, habituation and giving advice (targhib-tarhib). Keyword : Methods, Guidance, Counseling, Al-Qur'an.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas    tentang  metode  bimbingan  dan  konseling dalam  tafsir  al-qur’an  pendekatan  maudhu’i  (tematik). Berdasarkan hasil analisis dapat disimpulkan bahwa bimbubnfan dan  konselingf  adalah  suatu  aktivitas  memberikan  pengajaran, dan  pedoman  kepada  anak  didik,  yang  dapat  mengembangkan potensi  akal  pikiran,  kejiwaan,  keimanan  dana  keyakinannya serta  dapat  menanggulangi  problematika  dalam  keluarga, sekolah  dan  masyarakat  dengan  baik  dan  benar  secara  mandiri berdasarkan Al-Qur’an dan Al-Hadis. Landasan yang benar dalam melaksanakan  proses  bimbingan  dan  konseling  agar  dapat berlangsung baik dan menghasilkan perubahan-perubahan positif bagi  anak  didik  mengenai  cara  dan  paradigm  berfikir,  cara menggunakan  potensi  nurani,  cara  berperasaan,  cara berkeyakinan  dan  cara  bertingkah  laku  melalui  metode keteladanan,  pembiasaan  dan  pemberian  nasehat  (targhib- tarhib).
Kata kunci : Metode, Bimbingan, Konseling, Al-Qur’an

## Pendahuluan
Permasalahan anak saat di sekolah sangat beragam. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa siswa mengalami banyak masalah di sekolah.  Sebagaimana  hasil  penelitian  di  salah  satu  Sekolah  Dasar Jember. Ada 37,55% siswa menjadi korban bullying, 42,5% siswa SD menderita  intimidasi  fisik,  dan  34,06%    menderita    intimidasi  non fisik.  Hal itu masalah yang  terjadi  dilihat  dari pihak korban  sesama teman.  Baik  sebaya  atau  kakak  kelas.  Prosentase  tertinggi  masalah yang dialami adalah bullying. 1
Hal tersebut menunjukkan bahwa siswa pada dasarnya tidak bisa  lepas  dari  berbagai  masalah  di  sekolah.  Beberapa  masalah tersebut  perlu  ditangani  agar  tidak  berpengaruh  buruk  terhadap psikologis anak serta hasil belajar. Akan tetapi, masih banyak siswa mengalami  kesulitan  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi.  Pada akhirnya  menimbulkan  rasa  cemas,  sedih,  marah,  pesimis,  dan merasa  bersalah.  Dampak  permasalahan  siswa  tersebut  perlu diperhatikan  agar  dapat  tertangani.  Dan  diimbangi  usaha  preventif sebagai bentuk pencegahan munculnya masalah selanjutnya. 2
Usaha  penanganan  dan  preventif  dapat  dilakukan  dengan beberapa  langkah.  Mulai    peningkatan  pemahaman  baik  siswa maupun  orangtua  tentang  bullying  dan  yang  lebih  penting  adalah peran  guru  dalam  melaksanakan  bimbingan  dan  konseling. Peraturan  pemerintah  No.  29  Tahun  1990  tentang  Pendidikan Menengah dalam buku Dasar-dasar Konseling, dikemukakan bahwa, bimbingan merupakan bantuan yang diberikan kepada peserta didik dalam  rangka  menemukan  pribadi,  mengenal  lingkungan,  dan merencanakan masa depan. 3
Bimbingan merupakan suatu proses pemberian bantuan yang terus  menerus  dan  sistematis  kepada  individu  dalam  memecahkan masalah  yang  dihadapinya,  agar  tercapai  kemampuan  untuk mengahadapi  dirinya  (self-understanding),  kemampuan  untuk menerima dirinya (self-acceptance), kemampuan untuk mengarahkan  dirinya  (self-direction),  dan  kemampuan  untuk
1 Mahyuddin  Barni,  ‘Tantangan  Pendidian  Di  Era  Milenial’,  Jurnal Teansformatif, 3.april (2019), 99–116.
2 Ismailia Muwaqoh Arifah, ‘Konseling Behavioral Dalam Mengatasi Perilaku Agresif  Anak’,  Al-Isyraq :  Jurnal  Bimbingan,  Penyuluhan  Dan  Konseling  Islam,  1.2 (2018), 37–50.
3 Ulfatun  Azizah,  ‘Bimbingan  Konseling  Islam  Untuk  Mengatasi  Kenakalan Remaja’,  IQ  (Ilmu  Al-Qur’an):  Jurnal  Pendidikan  Islam,  1.01  (1970),  100–113 <https://doi.org/10.37542/iq.v1i01.9>.
merealisasikan dirinya (self-realization), sesuai dengan potensi atau kemampuannya  dalam  mencapai  penyesuaian  diri  dengan lingkungan, baik keluarga, sekolah, dan masyarakat. 4
Bimbingan  konseling  dalam  perspektif  Islam  itu  aktifitas untuk  memberikan  bimbingan  atau  pengajaran  kepada  individu untuk  dapat  mengembangkan  potensi  akal  pikirnya,  kejiwaannya, keyakinannya  serta  dapat  menanggulangi  problematika  yang  ada dalam keluarga dan masyarakat dengan baik dan benar. 5
Konseling  dalam  prespektif  Islam,  pada  prinsipnya  bukan teori  baru  karena  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  Al-Quran  yang disampaikan  melalui  Rasulullah  saw.  merupakan  ajaran  agar manusia  memperoleh  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat. Kebahagian  yang  dimaksud  bukanlah  hanya  bersifat  materialistik tapi  lebih  kepada  ketentraman  jiwa,  ketenangan  hidup  dan kembalinya jiwa itu pada Yang Maha Kuasa dalam keadaan suci dan tenang juga. 6
Bimbingan dan konseling dalam Islam adalah salah satu dari berbagai  tugas  manusia  dalam  membina  dan  membentuk  manusia yang  ideal.  Bahkan,  bisa  dikatakan  bahwa  bimbingan  konseling merupakan  amanat  yang  diberikan  Allah  kepada  semua  rasul  dan nabi-Nya. Dengan adanya amanat bimbingan konseling inilah, maka mereka  menjadi  demikian  berharga  dan  bermanfaat  bagi  manusia, baik dalam urusan agama, dunia, pemenuhan kebutuhan, pemecahan masalah dan banyak hal lainnya. Bimbingan konseling pun akhirnya menjadi satu kewajiban bagi setiap individu muslim, khususnya para alim ulama. 7
Bimbingan  dan  konseling  Islam  tidak  hanya  membantu mengatasi  permasalahan  peserta  didik  yang  berhubungan  dengan belajarnya  saja,  tetapi  juga  menyentuh  aspek  keagamaan  peserta didik,  bagaimanapun  agama  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam  kehidupan  manusiauntuk  mengatur  dan  pengendali
4 D.  K.  Sukardi,  ‘Pengantar  Pelaksanaan  Bimbingan  Konseling  Di  Sekolah’, Jakarta : Rineka Cipta, V.1 (2012), 1–19.
5 Darwin  Harahap,  ‘Bimbingan  Dan  Konseling  Islami  Untuk  Kemandirian Anak Usia Dini’, HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam, 10.2 (2016), 1–17.
6 Anggia Evitarini, ‘Pengembangan Karakter Cerdas Melalui Bimbingan Dan Konseling  Pada Anak Usia Dini Di  Tk Islam Sarana Bhakti’,  Psikodidaktika: Jurnal Ilmu  Pendidikan,  Psikologi,  Bimbingan  Dan  Konseling,  4.2  (2019),  1 <https://doi.org/10.32663/psikodidaktika.v4i2.984>.
7 Indri Novionita Lena, ‘Layanan Bimbingan  Konseling  Melalui  Pendekatan Agama Untuk Mengatasi Kenakalan Remaja’, Irsyad : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan,
Konseling, Dan Psikoterapi Islam, 7.1 (2019), 19–40
<https://doi.org/10.15575/irsyad.v7i1.861>.
kehidupan dari perbuatan yang kurang baikmenjadi kehidupan yang bermanfaat,  baik  kehidupan  duniawi  maupun  kehidupan  akhirat. Dalam  Bimbingan  dan  Konseling  Islam,  Al  –  Qur’an  dan  Hadist dijadikan  sebagai  landasan  utama,  sebab  keduanya  merupakan sumber dari segala sumber pedoman kehidupan umat Islam.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif dengan  cara  mengumpulkan  data,  menyusun  atau  mengklarifikasi, menyusun,  dan  menafsirkan  kata-katanya 8 .  Penelitian  ini  dilakukan dengan  membaca,  menganalisis,  dan  menganalisis  berbagai  sumber pustaka  yang  ada,  berupa  Al-Qur'an,  hadits,  kitab-kitab,  dan  hasil penelitian.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  dua  macam data  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Adapun  pengumpulan data ditentukan dengan mengkaji literatur  dan bahan pustaka yang relevan  dengan  masalah  yang  diteliti  baik  dari  buku  maupun  data menggunakan  bahan  pustaka  pada  dimensi  pelayanan  dalam  tafsir al-Quran yang dikaji secara tematik 9 .
Metode  kajian  atau  analisis  yang  digunakan  dalam menganalisis  adalah  analisis  induktif.  Menurut.  Analisis  data kualitatif  bersifat  induktif  yaitu  analisis  berdasarkan  data  yang diperoleh,  dikembangkan. 10 Dalam  analisis  induktif,  dua kemungkinan  akan  muncul  dalam  menentukan  kategori. Kemungkinan  pertama  adalah  peneliti  akan  menggunakan  kategori yang  biasa  digunakan  oleh  subjek  penelitian,  dan  kemungkinan kedua,  peneliti  dapat  menggunakan  kategori  yang  dikembangkan sendiri.  Sebagai  alternatif,  peneliti  dapat  menggunakan  kombinasi dua  metode  yaitu  menggunakan  semua  kategori  biasa,  dan  jika  ia menemukan data baru di luar kategori biasa, peneliti dapat menamai sendiri kategori baru tersebut.

## Pembahasan
Konsep Bimbingan dan Konseling
Bimbingan  merupakan  terjemahan  dari  bahasa  Inggris “Guidance”  dan  secara  istilah  “Guidance”  berasal  dari  kata  “guide”
8 Milya  Sari  and  Asmendri,  ‘Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library Research)’, Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA, 2.1 (2018), 15 <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/1555 /1159>. 9 S.  Hadi,  ‘Pemeriksaan  Keabsahan  Data  Penelitian  Kualitatif’,  Jurnal  Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang, 22.1 (2017), 109874 <https://doi.org/10.17977/jip.v22i1.8721>.
10 Baris Dervis, ‘Library Research Method’,  Journal of Chemical Information and Modeling, 53.9 (2013), 1689–99.
berarti ; mengarahkan (to direct), memandu (to pilot), mengelola (to manage),  dan  menyetir(to  steer). 11 Menurut  Irianti,  menjelaskan bahwa  dalam  bimbingan  ini  merupakan  suatu  proses  pemberian bantun  kepada  individu  yang  dilakukan  secara  terus  menerus, supaya  individu  yang  bersangkutan  dapat  memahami  dirinya, sehingga  ia  sanggup  mengarahkan  diri  dan  dapat  bertindak  wajar sesuai  dengan  tuntutan  dan  keadaan  lingkungan;  sekolah,  keluarga dan masyarakat. 12
Sedangkan  menurut  Prayitno  dan  Erman  Amti,  bimbingan adalah  proses  pemberian  bantuan  yang  terus  menerus  dilakukan oleh  orang  yang  ahli  kepada  seseorang  atau  beberapa  orang,  baik anak-anak, remaja maupun dewasa agar orang yang dibimbing dapat mengembangkan  kemampuan  dirinya  sendiri  dan  mandiri,  dengan memanfaatkan  kekuatan  individu  dan  saran  yang  ada  dan  dapat dikembangkan berdasarkan norma-norma yang berlaku. 13
Sehingga  dapat  dimaknai  bahwa  bimbingan  adalah  suatu proses  membantu  individu  atau  kelompok.  Karena  itu,  bimbingan merupakan  kegiatan  yang  berkelanjutan,  artinya  senantiasa  diikuti secara terus menerus sampai kepada tujuan dan penyesuaian diri itu tercapai.
Sedangkan  konseling  merupakan  proses  pemberian  bantuan terhadap  individu  agar  menyadari  kembali  eksistensi  sebagai makhluk Allah yang seharusnya hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk  Allah  SWT  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  dunia dan  akhirat. 14 Adapun  menurut  Adz-Dzaky,  konseling  Islam  adalah suatu  aktivitas  memberikan  bimbingan,  pelajaran  dan  pedoman kepada  individu  yang  meminta  bimbingan  (anak  didik)  dalam  hal bagaimana  seharusnya  seorang  anak  didik  dapat  mengembagkan potensi  akalnya,  fikirannya,  kejiwaannya,  keyakinannya  dan keimanannya  serta  dapat  menanggulangi  problematika  hidup  dan
11 Nenden  Ineu  Herawati,  ‘Mengembangkan  Program  Layanan  Bimbingan Dan Konseling Untuk Meningkatkan Tugas Perkembangan Mahasiswa Upi Kampus Cibiru’,  Cakrawala  Dini:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,  6.1  (2018),  23–31 <https://doi.org/10.17509/cd.v6i1.10514>.
12 Anaway  Irianti  Mansyur  and  others,  ‘Konseling  Online  Sebagai  Upaya Menangani Masalah Perundungan Di Kalangan Anak Muda’, Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, 29.2 (2020), 140–54 <https://doi.org/10.23917/jpis.v29i2.8501>.
13 Muhammad Adi Putra and  Nurida Shofaria,  ‘Inovasi Layanan Bimbingan Dan  Konseling  Di  Masa  Pembelajaran  Dalam  Jaringan  Masa  Pandemi  Covid-19’, Bikotetik  (Bimbingan  Dan  Konseling:  Teori  Dan  Praktik),  4.2  (2020),  55 <https://doi.org/10.26740/bikotetik.v4n2.p55-61>.
14 Edris  Zamroni,  ‘Bimbingan  Dan  Konseling  Pada  Lembaga  Pendidikan Anak  Usia  Dini’,  Indonesian  Journal  of  Educational  Counseling,  2.1  (2018),  31–42 <https://doi.org/10.30653/001.201821.17>.
kehidupannya  dengan  baik  dan  benar  secara  mandiri  yang berparadigma kepada al-Qur’an dan as-Sunnah Rasulullah SAW. 15 Dari  penjelasan  diatas  mengenai  bimbingan  dan  konseling Islam  maka  akan  dijumpai  berbagai  dasar  pokok  tentang  konsep bimbingan  dan  konseling  Islam.  Pertama,  dimensi  utama  yang digarap  oleh  bimbingan  dan  konseling  Islam  adalah  dimensi spiritual/batiniah  individu  untuk  dapat  menentramkan  hati  agar menjadi pribadi/manusia yang ideal, melalui proses  taskiyatun nafs (pembersihan  jiwa).  Kedua,  konseling  Islami  membantu  individu (konseli)  untuk  dapat  merasakan  kehidupan  yang  seimbang,  yakni antara  kehidupan  di  dunia  dan  kehidupan  di  akhirat.  Ketiga, bimbingan dan konseling Islam hanyalah sebatas “bantuan”, artinya berubah  atau  tidak  ada  perubahan  sikap  dan  perilaku  dalam  diri konseli  bukan  terletak  pada  kehebatan  dan  kesalahan  konselor karena  tugasnya  hanya  sebatas  membantu,  menyampaikan  dan memfasilitasi,  selanjutnya  perubahan  perilaku  tergantung  pada hidayah dan kemauan konseli. 16
Keempat,  bimbingan  dan  konseling  Islam  bertujuan  untuk menempatkan  manusia  sesuai  dengan  tujuan  dan  fungsi  manusia diciptakan. Kelima, Bimbingan dan konseling Islam dapat dilakukan dengan  berbagai  layanan  yang  disesuaikan  dengan  konteks  dan keadaan  serta  rerlevan  dengan  konten  yang  disajikan  bagi  konseli. Keenam,  konseling  Islam  tidak  hanya  terbatas  pada  masalah- masalah  agama  saja,  akan  tetapi  berkaitan  pula  dengan  berbagai bentuk  aktivitas  dimensi  material  yang  berhubungan  dengan  sikap dan perilaku manusia. 17
Dari sini kita dapat melihat bahwa keteladanan punya peranan penting  terhadap  baik  dan  buruknya  anak.  Jika  seorang  pendidik mempunyai sifat yang jujur dan dapat dipercaya, maka sianak akan tumbuh  dan  berkembang  seperti  itu  pula.  Begitu  sebaliknya  jika seorang  pendidik  mempunyai  sifat  pendusta  maka  peserta  didik akan  berkembang  dengan  berprilaku  pendusta.  Kaitannya  dengan
15 Atikah, ‘Metode Dan Teknik Bimbingan Konseling Islami Untuk Membantu Permasalahan  Pada  Anak-Anak’,  Konseling  Religi :  Jurnal  Bimbingan  Konseling Islam, 6.1 (2015), 141–66.
16 Iin  Handayani,  ‘Konsep  Bimbingan  Dan  Konseling  Pribadi-Sosial  Dalam Pengembangan Positive Mental Attitude Generasi Z’, NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam, 3.1 (2019), 51–63 <https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1283>.
17 Safa’ah  Safa’ah,  Yuli  Nur  Khasanah,  and  Anila  Umriana,  ‘PERANAN BIMBINGAN  KONSELING  ISLAM  DALAM  MENINGKATKAN  MORAL  NARAPIDANA ANAK:  Studi  Pada  BAPAS  Kelas  I  Semarang’,  Sawwa:  Jurnal  Studi  Gender,  12.2 (2017), 207 <https://doi.org/10.21580/sa.v12i2.1709>.
hal  tersebut,  Abdurahman  an-Nasr  asy-Sya‟dy  dalam  menafsirkan uswah (keteladanan) menjadi dua yakni uswah hasanah dan uswah syayyiah (teladan baik dan buruk).
Metode  Bimbingan  dan  Konseling  Dalam  Tafsir  Al-Qur’an  di Lembaga Pendidikan Islam
Metode dapat diartikan sebagai sesuatu yang digunakan untuk mengungkapkan cara yang paling cepat dan tepat dalam melakukan sesuatu. Metode bimbingan dan konseling Islam menurut Dr. Musfir bin Az-Zahrani antara lain : 18 a. Metode Keteladanan
Metode  ini  digambarkan  dengan  suri  tauladan  yang  baik, sebagaimana firman Allah Swt dalam surat Al-Ahzab ayat 21 :
ْ  د َق َ ل ْ ْ َنا َ ك ْ ْ م ُ ك َ ل ْ ْ يِف ْ ِْل  و ُس َر ْ ِْ ٰ للّا ْ ْ ة َو  س ُ ا ْ ْ ة َن َس َح ْ ْ  ن َمِ ل ْ ْ َنا َ ك ْ او ُج  ر َي ْ َْ ٰ للّا ْ ْ َم  و َي لا َو ْ َْر ِخ ٰ ا لا ْ َْر َ ك َذ َو ْ َْ ٰ للّا ْ ْ ا ًر  يِث َ ك ْ
Artinya :  Sungguh, pada (diri) Rasulullah benar-benar ada suri teladan yang baik bagimu, (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  Kiamat  serta  yang banyak mengingat Allah. 19
Teladan  dalam  term  al-Quran  disebut  dengan  istilah  “uswah“ dan  “Iswah”  atau  dengan  kata  “al  qudwah”  dan  “al  qidwah”  yang memiliki  arti  suatu  keadaan  ketika  seseorang  manusia  mengikuti manusia  lain,  apakah  dalam  kebaikan,  dan  kejelekan.    Jadi “keteladanan”  adalah  hal-hal  yang  ditiru  atau  dicontoh olehseseorang dari orang lain. 20 Namun keteladanan yang dimaksud di  sini  adalah  keteladanan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  alat bimbingan  konselim  Islam,  yaitu  :  keteladanan  yang  baik,  sesuai dengan  pengertian  “uswatun  hasanah”.  Dari  definisi  di  atas,  maka dapat  diketahui  bahwa  metode  keteladanan  merupakan  suatu  cara atau  jalan  yang  ditempuh  seseorang  dalam  proses  pendidikan melalui  perbuatan  atau  tingkah  laku  yang  patut  ditiru  (modeling). Namun  yang  dikehendaki  dengan  metode  keteladanan  dijadikan sebagai  alat  pendidikan  Islam  dipandang  keteladanan  merupakan
18 Ahmad Ahmad and Ahmad Mansyur, ‘Problem Solving Berbasis Konseling Al-Qur’an’, Konseling Religi ‘Jurnal Bimbingan Koneseling Islam’, 8.1 (2017), 45–64.
19 RI Depag, ‘Alquran Pdf Terjemahan’, Al-Qur’an Terjemahan, 2007, 1–1100.
20 Yachinta  Pertiwi,  ‘Kepribadian  Konselor  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Telaah  Q.S  An-Nahl  125-128)’,  Ushuluddin  Fakultas  Dakwah  IAIN  Bengkulu,  8.3 (2017).
bentuk  prilaku  individu  yang  bertanggung  jawab  yang  bertumpu pada praktek secara langsung. 21
Menurut  penafsiran  M.  Quraish  Shihab  Ayat  ini  menyatakan: Sungguh telah terdapat buat kamu wahai orang-orang beriman suri tauladan  yang  baik  pada  sikap,  tingkah  laku  dan  kepribadian  Nabi Ibrahim  dan  orang-orang  beriman  yang  bersama  dengannya  atau para  nabi  sebelum  Nabi  Ibrahim  as.  Teladan  itu  antara  lain  ketika mereka  berkata  dengan  tegas  kepada  kaum  mereka  yang  kafir: “Sesungguhnya  kami  tanpa  sedikit  keraguan  pun  terlepas  diri  dari kamu walaupun kamu adalah keluarga kami dan tentu saja kami pun terlepas diri dari apa yang kamu sembah selain Allah karena itulah yang  menjadi  sebab  keberpisahan  kami  dengan  kamu.  Kami mengingkari,  menolak  lagi  tidak  merestui  kekafiran  kamu.Kalau dahulu  perselisihan  dan  perbedaan  kita  masih  terpendam  di  dalam lubuk  hati,  kini  hal  itu  telah  demikian  kuat  dan  kini  telah  nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian akibat penolakan kamu  menyembah  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  kehendak  kamu mengembalikan kami kepada kekufuran. Kebencian dan permusuhan buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah Yang Maha Esa semata-mata; Tetapi ucapan Ibrahim kepada orang tuanya: yaitu :  “Sesungguhnya  aku  pasti  akan  memohonkan  ampunan  bagimu karena  hanya  itu  yang  dapat  akulakukan  dan  aku  tidak  memiliki sesuatu  apapun  untukmu  atas  hal-hal  yang  bersumber  dari  kuasa Allah yang dapat dijatuhkan-Nya kepadaMu. Ucapan Nabi Ibrahim ini janganlah  kamu  teladani  karena  Nabi  Ibrahim  mengatakannya sebelum  dia  mengetahui  bahwa  orang  tuanya  tetap  bersikeras memusuhi Allah. Setelah nabi mulia itu mengetahui, ia pun berlepas diri. 22 Senada  dengan  hal  tersebut  Prof.  Dr.  Hamka,  dalam  tafsir alAzhar    menegaskan  bahwa  Nabi  Ibrahim  memohonkan  ampunan untuk ayahnya kepada Allah, asal ayahnya itu berjanji akan kembali ke  jalan  yang  benar.  Ibrahim  adalah  seorang  yang  sangat  halus perasaannya,  dikatakan  kepada  ayahnya  ia  akan  benar-benar memintakan ampunan karena kesanggupannya hanyalah memohon, dan kuasanya tidak lebih dari itu. Yang Maha Kuasa hanyalah Allah semata.  Tetapi  setelah  janji  itu  tidak  terpenuhi  oleh  ayahnya,  dan
21 Taklimudin  Taklimudin  and  Febri  Saputra,  ‘Metode  Keteladanan Pendidikan  Islam  Dalam  Persfektif  Quran’,  BELAJEA:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  3.1 (2018), 1 <https://doi.org/10.29240/bjpi.v3i1.383>.
22 M.Pd  Evi  Aeni  Rufaedah,  ‘KAJIAN  NILAI-NILAI  BIMBINGAN  DAN
KONSELING  ISLAMI,  (Telaah  Berdasarkan  Al-Qur’an  Dan  Al-Hadist)’,  Risalah; Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 1.Desember (2015), 124–32.
bagaimanapun  halus  perasaanya  dan  sangat  cintanya  Ibrahim kepada ayahnya setelah ia tahu bahwa ayahnya benar-benar musuh Allah kemudia ia berlepas diri dari padanya. 23
Dari  ayat  dan  penafsiran  para  mufasir  dapat  disimpulkan bahwa  Nabi  Ibrahim  telah  mengedepankan  keteladanan  dalam beberapa hal. Sebagai pendidik, Nabi Ibrahim tampil sebagai teladan dengan  kasih  sayang  dan  lemah  lembut.  Dalam  hubungan  ini hendaknya  seorang  guru  atau  pendidik  tidak  boleh  berlaku  kasar kepada  muridnya,  tidak  boleh  menghina  murid  yang  sedang berkembang.Kasih  sayang  dan  lemah  lembut  yang  ditunjukkan seorang  guru  tersebut  sejalan  dengan  psikologi  manusia.Diketahui bahwa  kegairahan  dan  semangat  belajar  seorang  murid  atau sebaliknya,  sangat  bergantung  kepada  hubungan  antara  murid dengan guru.
b. Metode at-Targhib wat-Tarhib Metode pemberian perhatian banyak menggunakan ungkapan- ungkapan  nasihat  dan  juga  at-Targhib  wat-Tarhib  (janji  dan ancaman). Allah berfirman dalam surat Al-Hajj ayat 1-2 :
ا َهُّي َ آٰي ْ ْ ُ سا َّنلا ْ ا  و ُق َّتا ْ ْ  م ُ ك َّبَر ْ ْ َّ نِا ْ َْة َ ل َز ل َز ْ ِْة َعا َّ سلا ْ ْ ء  ي َ ش ْ ْ م  ي ِظ َع ْ ْ َم  و َي ْ ا َه َن  و َر َت ْ ْ ُ ل َه ذ َت ْ ْ ُّ ل ُ ك ْ ْ ة َع ِض  ر ُم ْ ٓا َّم َع ْ ْ  ت َع َض  ر َ ا ْ ُْع َض َت َو ْ ْ ُّ ل ُ ك ْ ِْتا َذ ْ ْ ل  م َح ْ ا َه َ ل  م َح ْ ى َر َت َو ْ ْ َ سا َّنلا ْ ى ٰر ٰ ك ُس ْ ا َم َو ْ ْ م ُه ْ ى ٰر ٰ ك ُسِب ْ ْ َّ ن ِك ٰ ل َو ْ ْ َبا َ ذ َع ْ ِْ ٰ للّا ْ ْ  د  ي ِد َش ْ
Artinya  :  Wahai  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu. Sesungguhnya  guncangan  hari  Kiamat  itu  adalah  sesuatu  yang sangat  besar.  Pada  hari  kamu  melihatnya  (guncangan  itu), semua  perempuan  yang  menyusui  melupakan  anak  yang disusuinya,  setiap  perempuan  yang  hamil  akan  keguguran kandungannya  dan  kamu  melihat  manusia  mabuk,  padahal sebenarnya  mereka  tidak  mabuk.  Akan  tetapi,  azab  Allah  itu sangat keras. 24
23 Meimunah S. Moenada, ‘Bimbingan Konseling Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Al-Hadits’, Jurnal Al-Hikmah, 8.1 (2011).
24 Depag.
Ayat  diatas  menurut  Abdurrahman  Annahlawi  dalam  konteks targhib  adalah  janji  yang  desertai  bujukan  dan  dan  rayuan  untuk menunda  kemaslahatan  kelezatan  dan  kenikmatan.  Tarhib  adalah ancaman  atau  intimidasi  melalui  hukuman  yang  disebabkan  oleh terlaksananya  sebuah  dosa,  kesalahan,  atau  perbuatan  yang  telah dilarang Allah SWT. 25
Senada  dengan  Ahmad  Tafsir  Targhib  ialah  janji  terhadap kesenangan  dan    kenikmatan  akhirat  yang  disertai  bujukan. Sedangkan  Tarhib  ialah  Ancaman  karena  dosa  yang  dilakukan. Menurut  An-ahlawi  sebagaimana  dikutip  oleh  Syahidin  bahwa Targhib  adalah  janji  yang  disertai  dengan  bujukan  dan  membuat senang terhadap sesuatu yang mashlahat terhadap kenikmatan atau kesenangan  akhirat  yang  baik  dan  pasti  serta  bersih  dari  segala kotoran  yang  kemudian  diteruskan  dengan  melakukan  amal  shaleh dan  menjauhi  kenikmatan  selintas  yang  mengandung  bahaya  dan perbuatan buruk.
Sementara  tarhib  adalah  suatu  ancaman  atau  siksaan  sebagai akibat melakukan dosa atau kesalahan yang dilarang Allah SWT atau akibat  lengah  dalam  menjalankan  kewajiban  yang  diperintahkan Allah  SWT.    Senada  dengan  Ramayulis  targhib  ialah  janji  terhadap kesenangan  dan  kenikmatan  akhirat  yang  disertai  bujukan.  Tarhib ialah ancaman karna dosa yang dilakukan. Sedangkan menurut Heri Jauhari Muchtar Targhib adalah strategi atau cara untuk meyakinkan seseorang  murid  terhadap  kekuasaan  dan  kebenaran  Allah  SWT melalui  janji-janji-Nya  disertai  dengan  bujukan  dan  rayuan  untuk melakukan  amal  shaleh.  Adapun  Tarhib  adalah  strategi  untuk meyakinkan  seseorang  murid  terhadap  kekuasaan  dan  kebenaran Allah  SWT  melalui  ancaman  dan  siksaan  sebagai  akibat  melakukan perbuatan yang dilarang Allah SWT. 26
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang dimaksud  dengan  Targhib  adalah  strategi  atau  cara  untuk menyakinkan  seseorang  terhadap  kebenaran  Allah  SWT  melalui janji-Nya  yang  disertai  dengan  bujukan  ganjaran  yang  berupa pemberian  barang  dan  rayuan  untuk  melakukan  amal  shaleh. Adapun  metode  Targhib  -  Tarhib  yaitu  cara  memberikan  pelajaran dengan  memberi  dorongan  (motivasi)  untuk  memperoleh
25 Ma’rufin,  ‘METODE  TARGHIB  DAN  TARHIB,  (Reward  Dan  Punishment Dalam Pendidikan Islam)’,  Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 2.1 (2015), 67–77 <https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/13>.
26 Syamsiah  Nur  and  Hasnawati  Hasnawati,  ‘Metode  Targhib  Dan  Tarhib Dalam  Pendidikan  Islam’,  AL-LIQO:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  5.01  (2020),  64–77 <https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i01.145>.
kegembiraan bila mendapatkan sukses  dalam kebaikan, sedang bila tidak sukses karena tidak mau mengikuti petunjuk yang benar akan mendapat kesusahan.
Metode  targhib-tarhib  adalah  strategi  atau  cara  untuk meyakinkan  seorang  murid  terhadap  kekuasaan  dan  kebenaran Allah  SWT  melalui  janji-Nya  disertai  dengan  bujukan  dan  rayuan untuk  melakukan  amal  shaleh.  Selanjutnya  menurut  Abdurrahman An-Nahlawi  langkah-langkah  dalam  Metode  targhib-tarhib  ini adalah:  (1).  Kewajiban  manusia  untuk  menanamkan  keimanan  dan akidah  yang  shahih  dalam  diri  anak  didik  sehingga  mereka  mudah memahami syarat masuk surga dan menghindari hal-hal yang dapat menjerumuskan  manusia  pada  azab  Allah  SWT.  (2).  Pendidik dituntut untuk pandai-pandai memilih imajinasi dan konsep Qur’ani dan Nabawi yang tepat dalam menyajikan materi tentang pahala dan azab  Allah  SWT.  (3).  Mendidik  Pengobaran  emosi  dan  pembinaan afeksi ketuhanan. (4). Pengontrolan emosi, afeksi, dan keseimbangan keduanya. 27
c. Metode Pembiasaan Metode  ini  berkisar  tentang  upaya  praktis  dalam  pembinaan dan pembentukan akhlak. Hasil dari pembiasaan yang dilakukan oleh pendidik  adalah  terciptanya  suatu  kebiasaan  bagi  anak  didik. Kebiasaan adalah suatu tingkah laku tertentu yang sifatnya otomatis, tanpa  direncanakan  terlebih  dahulu,  dan  berlaku  begitu  saja  tanpa dipikirkan lagi.
Dalam  kasus  menghilangkan  kebiasaan  meminum  khamr misalnya,  al-Qur’an  memulai  dengan  menyatakan  bahwa  hal  itu merupakan  kebiasaan  orang-orang  kafir  Quraisy  (Qs.  An-Nahl. 16:67) dilanjutkan dengan menyatakan bahwa dalam khamr itu ada unsur dosa dan manfaatnya, namun unsur dosanya lebih besar dari unsur  manfaatnya  (Qs.Al-Baqarah,  2:219).  Dilanjutkan  dengan larangan  mengerjakan  shalat  dalam  keadaan  mabuk  (Qs.An-Nisa’, 4:43)  kemudian  dengan  menyuruh  agar  menjauhi  minuman  khamr itu (Qs. Al-Maidah. 5:90).
ا َهُّي َ آٰي ْ ْ َن  ي ِذ َّ لا ْ آ  و ُن َم ٰ ا ْ ا َم َّنِا ْ ُْر  م َخ لا ْ ُْر ِس  ي َم لا َو ْ ْ ُبا َص  ن َ ا لا َو ْ ْ ُما َ ل  ز َ ا لا َو ْ ْ س  جِر ْ ْ  نِ  م ْ ِْل َم َع ْ ِْن ٰط  ي َّشلا ْ ُْه  و ُبِن َت  جا َف ْ ْ م ُ ك َّ ل َع َ ل ْ ْ َن  و ُحِل ف ُت ْ 27 Hidayatul  Khasanah,  Yuli  Nurkhasanah,  and  Agus  Riyadi,  ‘Metode Bimbingan  Dan  Konseling  Islam  Dalam  Menanamkan  Kedisiplinan  Sholat  Dhuha Pada Anak Hiperaktif Di Mi Nurul Islam Ngaliyan Semarang’,  Jurnal Ilmu Dakwah, 36.1 (2017), 1 <https://doi.org/10.21580/jid.v36i1.1623>.
Artinya:    Wahai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya minuman  keras,  berjudi,  (berkurban  untuk)  berhala,  dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji (dan) termasuk  perbuatan  setan.  Maka,  jauhilah  (perbuatan- perbuatan) itu agar kamu beruntung.
Jika  contoh  diatas  berkenaan  dengan  cara  menghilangkan kebiasaan  yang  buruk  dengan  cara  bertahap,  maka  al-Qur’an  pun mempergunakan  cara  cara  berthap  pula  dalam  menciptakan kebiasaan  yang  baik  dalam  diri  seseorang.  Dalam  hubungan  ini terdapat  petunjuk  Nabi  yang  menyuruh  orang  tua  agar  menyuruh anaknya  menunaikan  shalat  pada  usia  tujuh  tahun,  selanjutnya dibolehkan  memukulnya  jika  anak  itu  sampai  usia  10  tahun  belum mengerjakan shalat. 28
Dengan  demikian,  metode  pembiasaan  dilakukan  dengan  cara bertahap, selal ada proses untuk mencapai sebuah tujuan yang baik. Berkaitan  dengan  ini  semua  harus  disesuaikan  dengan  tingkat perkembangan anak didik. Al-Ghazali berkata:”Kewajiban utama dari seorang  juru  didik  ialah  mengajarkan  kepada  anak-anak,  apa-apa yang  mudah  dan  gampang  dipahaminya,  oleh  karena  masalah- masalah  yang  pelik  akan  mengakibatkan  kekacauan  pikiran  dan menyebabkan ia lari dari ilmu”. Isyarata ini dapat dijumpai dalam al- Qur’an tentang memberikan beban sesuai dengan kesanggupannya.
Dibawah  ini  adalah  beberapa  langkah  dalam  Pembiasaan, diantaranya;  a)  Pembiasaan  hendaknya  diawasi  secara  ketat, konsisten,  dan  tegas.  Jangan  memberi  kesempatan  kepada  anak untuk  melanggar  kebiasaan  yang  telah  ditanamkan.  b)  Pembiasaan yang  pada  mulanya  hanya  bersifat  mekanistis,   hendaknya secara berangsur-angsur    diubah    menjadi    kebiasaan      yang    disertai dengan kata hati anak itu sendiri. 29
Selain    itu,    pembiasaan    hendaknya    disertai  dengan      usaha membangkitkan  kesadaran  atau  pengertian  secara  terus-  menerus akan  maksud  dari tingkah  laku yang dibiasakan,  sebab pembiasaan digunakan  bukan  untuk  memaksa  peserta  didik  agar  melakukan sesuatu secara otomatis,  melainkan  agar anak dapat melaksanakan
28 M  Munadi  and  S  Suwarta,  ‘Pengembangan  Spiritualitas  Melalui  Layanan Bimbingan  Konseling  Di  Madrasah  Dan  Sekolah’,  … :  Jurnal  Bimbingan  Dan Konseling …, 2020, 71–94 <https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/altazkiah/article/view/2799>.
29 Septi  Gumiandari,  ‘KEPRIBADIAN  MANUSIA  DALAM  PERSPEKTIF
PSIKOLOGI  ISLAM  (Telaah  Kritis  Atas  Psikologi  Kepribadian  Modern)’,  Holistik, 12.1 (2011), 259–96.
segala  kebaikan  dengan    mudah    tanpa    merasa    susah    atau   berat hati. 30
Metode  ini  merupakan  sebuah  cara  yang  dipakai  oleh  guru pembimbing untuk membiasakan anak didiknya untuk mengerjalan suatu  kebaikan  secara  berulang-ulang.  Sehingga  menjadi  kebiasaan yang sulit untuk ditinggalkan. Adapun beberapa bentuk pembiasaan yang  diterapkan  kepada  anak  antara  lain:  pertama,  Pembiasaan dengan akhlak yaitu berupa pembiasaan bertingkah laku baik, yang dilakukan  baik  di  dalam  sekolah  maupun  di  luar  sekolah.  Kedua, Pembiasaan  dalam  ibadah  yaitu  pembiasaan  yang  berhubungan dengan  ibadah  dalam  islam,  seperti  shalat  berjamaah  di  masjid, mengucapkan bismilah dan hamdalah saat memulai dan mengakhiri sesuatu  kegiatan.  Dan  membaca  asmaul  husna  bersama-sama  pada pagi  hari  sebelum  pembelajaran  dan  lain  sebagainya.  Ketiga, Pembiasaan  dalam  keimanan  yaitu  berupa  pembiasaan  agar  anak beriman  dengan  sepenuh  hati,  dengan  membawa  anak  untuk memperhatikan  alam  semesta,  mengajak  anak  untuk  merenungkan dan  memikirkan  tentang  seluruh  ciptaan  di  langit  dan  di  bumi dengan secara bertahap.

## Penutup
Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  dapatlah  diistilahkan  sebagai landasan ideal dan konseptual bimbingan Islami. Dari Al-Qur’an dan Sunnah Rasul itulah gagasan, tujuan, dan konsep-konsep bimbingan dan  konseling  Islami  bersumber.  Jadi,  Bimbingan  dan  konseling Islami  adalah  bimbingan  sebagaimana  kegiatan  bimbingan  lainnya, tetapi dalam seluruh aspek prosesnya berlandaskan ajaran Islam (Al- Qur’an dan as-Sunnah). Bimbingan dan konseling Islami merupakan proses  pemberian  bantuan  artinya  pembimbing  tidak  menentukan atau  mengharuskan,  hanya  membantu  klien  agar  mampu  hidup selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah  SWT.  Maksudnya, hidup  searah  dengan  ketentuan  Allah,  dan  berkewajiban  mengabdi kepada-Nya  dalam  arti  seluas-luasnya.  Dengan  menyadari eksistensinya  sebagai  makhluk  Allah,  diharapkan  manusia  dalam hidupnya tidak berperilaku yang keluar dari ketentuan dan petunjuk Allah,  sehingga  hidupnya  akan  mendapat  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.
Bimbingan  dan  konseling  dalam  tafsir  al-qur’an  dengan pendekatan  maudhu’i  (tematik)  ialah  suatu  aktivitas  memberikan bimbingan,  pengajaran,  dan  pedoman  kepada  peserta  didik,  yang
30 Muhammad  Harith  Bin  Saat,  ‘MODEL-MODEL  TERAPI  RASULULLAH  ( Studi  Analisis  Terhadap  Ayat-Ayat  Al-Qur  ’  an  Dan  Hadits-Hadits  Rasulullah  )’, Skripsi, 2018.
dapat  mengembangkan  potensi  akal  pikiran,  kejiwaan,  keimanan dana keyakinannya serta dapat menanggulangi problematika dalam keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  dengan  baik  dan  benar  secara mandiri  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Al-Hadis.  Landasan  yang  benar dalam  melaksanakan  proses  bimbingan  dan  konseling  agar  dapat berlangsung  baik  dan  menghasilkan  perubahan-perubahan  positif bagi  anak  didik  mengenai  cara  dan  paradigm  berfikir,  cara menggunakan  potensi  nurani,  cara  berperasaan,  cara  berkeyakinan dan  cara  bertingkah  laku  melalui  metode  keteladanan,  pembiasaan dan pemberian nasehat (targhib-tarhib).

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Ahmad,  and  Ahmad  Mansyur,  ‘Problem  Solving  Berbasis Konseling  Al-Qur’an’,  Konseling  Religi  ‘Jurnal  Bimbingan
Koneseling Islam’, 8.1 (2017), 45–64
Arifah,  Ismailia  Muwaqoh,  ‘Konseling  Behavioral  Dalam  Mengatasi Perilaku Agresif Anak’, Al-Isyraq : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan Dan Konseling Islam, 1.2 (2018), 37–50
Atikah,  ‘Metode  Dan  Teknik  Bimbingan  Konseling  Islami  Untuk Membantu  Permasalahan  Pada  Anak-Anak’,  Konseling  Religi : Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 6.1 (2015), 141–66
Azizah,  Ulfatun,  ‘Bimbingan  Konseling  Islam  Untuk  Mengatasi Kenakalan Remaja’, IQ (Ilmu Al-Qur’an): Jurnal Pendidikan Islam, 1.01 (1970), 100–113 <https://doi.org/10.37542/iq.v1i01.9>
Barni,  Mahyuddin,  ‘Tantangan  Pendidian  Di  Era  Milenial’,  Jurnal Teansformatif, 3.april (2019), 99–116
Depag, RI, ‘Alquran Pdf Terjemahan’, Al-Qur’an Terjemahan, 2007, 1– 1100
Dervis,  Baris,  ‘Library  Research  Method’,  Journal  of  Chemical Information and Modeling, 53.9 (2013), 1689–99
Evi  Aeni  Rufaedah,  M.Pd,  ‘KAJIAN  NILAI-NILAI  BIMBINGAN  DAN KONSELING  ISLAMI,  (Telaah  Berdasarkan  Al-Qur’an  Dan  Al- Hadist)’, Risalah; Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 1.Desember (2015), 124–32
Evitarini,  Anggia,  ‘Pengembangan  Karakter  Cerdas  Melalui
Bimbingan  Dan  Konseling  Pada  Anak  Usia  Dini  Di  Tk  Islam Sarana Bhakti’, Psikodidaktika: Jurnal Ilmu Pendidikan, Psikologi, Bimbingan Dan Konseling, 4.2 (2019), 1 <https://doi.org/10.32663/psikodidaktika.v4i2.984> Gumiandari,  Septi,  ‘KEPRIBADIAN  MANUSIA  DALAM  PERSPEKTIF
PSIKOLOGI  ISLAM  (Telaah  Kritis  Atas  Psikologi  Kepribadian Modern)’, Holistik, 12.1 (2011), 259–96
Hadi,  S.,  ‘Pemeriksaan  Keabsahan  Data  Penelitian  Kualitatif’,  Jurnal Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang, 22.1 (2017), 109874 <https://doi.org/10.17977/jip.v22i1.8721>
Handayani,  Iin,  ‘Konsep  Bimbingan  Dan  Konseling  Pribadi-Sosial Dalam  Pengembangan  Positive  Mental  Attitude  Generasi  Z’, NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam, 3.1 (2019), 51–
63 <https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1283>
Harahap,  Darwin,  ‘Bimbingan  Dan  Konseling  Islami  Untuk Kemandirian Anak Usia Dini’, HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam, 10.2 (2016), 1–17
Herawati,  Nenden  Ineu,  ‘Mengembangkan  Program  Layanan Bimbingan  Dan  Konseling  Untuk  Meningkatkan  Tugas Perkembangan Mahasiswa Upi Kampus Cibiru’, Cakrawala Dini: Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,  6.1  (2018),  23–31 <https://doi.org/10.17509/cd.v6i1.10514>
Khasanah,  Hidayatul,  Yuli  Nurkhasanah,  and  Agus  Riyadi,  ‘Metode Bimbingan  Dan  Konseling  Islam  Dalam  Menanamkan Kedisiplinan  Sholat  Dhuha  Pada  Anak  Hiperaktif  Di  Mi  Nurul Islam  Ngaliyan  Semarang’,  Jurnal  Ilmu  Dakwah,  36.1  (2017),  1 <https://doi.org/10.21580/jid.v36i1.1623>
Lena,  Indri  Novionita,  ‘Layanan  Bimbingan  Konseling  Melalui Pendekatan Agama Untuk Mengatasi Kenakalan Remaja’, Irsyad : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, Dan Psikoterapi Islam, 7.1 (2019), 19–40 <https://doi.org/10.15575/irsyad.v7i1.861>
Ma’rufin,  ‘METODE  TARGHIB  DAN  TARHIB,  (Reward  Dan
Punishment  Dalam  Pendidikan  Islam)’,  Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 2.1 (2015), 67–77 <https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article /view/13> Mansyur,  Anaway  Irianti,  Aip  Badrujaman,  Rochimah  Imawati,  and Dini Nur Fadhillah, ‘Konseling Online Sebagai Upaya Menangani Masalah  Perundungan  Di  Kalangan  Anak  Muda’,  Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, 29.2 (2020), 140–54 <https://doi.org/10.23917/jpis.v29i2.8501>
Meimunah  S.  Moenada,  ‘Bimbingan  Konseling  Dalam  Perspektif  Al-
Qur’an Dan Al-Hadits’, Jurnal Al-Hikmah, 8.1 (2011)
Munadi,  M,  and  S  Suwarta,  ‘Pengembangan  Spiritualitas  Melalui Layanan  Bimbingan  Konseling  Di  Madrasah  Dan  Sekolah’,  … :
Jurnal Bimbingan Dan Konseling …, 2020, 71–94 <https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/altazkiah/article /view/2799> Nur,  Syamsiah,  and  Hasnawati  Hasnawati,  ‘Metode  Targhib  Dan Tarhib  Dalam  Pendidikan  Islam’,  AL-LIQO:  Jurnal  Pendidikan Islam, 5.01 (2020), 64–77
<https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i01.145>
Pertiwi, Yachinta, ‘Kepribadian Konselor Dalam Perspektif Al-Qur’an (Telaah  Q.S  An-Nahl  125-128)’,  Ushuluddin  Fakultas  Dakwah IAIN Bengkulu, 8.3 (2017)
Putra,  Muhammad  Adi,  and  Nurida  Shofaria,  ‘Inovasi  Layanan
Bimbingan Dan Konseling Di Masa Pembelajaran Dalam Jaringan Masa  Pandemi  Covid-19’,  Bikotetik  (Bimbingan  Dan  Konseling: Teori Dan Praktik), 4.2 (2020), 55 <https://doi.org/10.26740/bikotetik.v4n2.p55-61>
Saat, Muhammad Harith Bin, ‘MODEL-MODEL TERAPI RASULULLAH (  Studi  Analisis  Terhadap  Ayat-Ayat  Al-Qur  ’  an  Dan  Hadits- Hadits Rasulullah )’, Skripsi, 2018
Safa’ah,  Safa’ah,  Yuli  Nur  Khasanah,  and  Anila  Umriana,  ‘PERANAN BIMBINGAN  KONSELING  ISLAM  DALAM  MENINGKATKAN MORAL  NARAPIDANA  ANAK:  Studi  Pada  BAPAS  Kelas  I Semarang’,  Sawwa:  Jurnal  Studi  Gender,  12.2  (2017),  207
<https://doi.org/10.21580/sa.v12i2.1709>
Sari, Milya, and Asmendri, ‘Metode Penelitian Kepustakaan (Library
Research)’,  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam Penelitian Pendidikan IPA, 2.1 (2018), 15
<https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/
article/view/1555/1159>
Sukardi,  D.  K.,  ‘Pengantar  Pelaksanaan  Bimbingan  Konseling  Di
Sekolah’, Jakarta : Rineka Cipta, V.1 (2012), 1–19 Taklimudin,  Taklimudin,  and  Febri  Saputra,  ‘Metode  Keteladanan Pendidikan  Islam  Dalam  Persfektif  Quran’,  BELAJEA:  Jurnal Pendidikan Islam, 3.1 (2018), 1 <https://doi.org/10.29240/bjpi.v3i1.383> Zamroni, Edris, ‘Bimbingan Dan Konseling Pada Lembaga Pendidikan
Anak  Usia  Dini’,  Indonesian  Journal  of  Educational  Counseling, 2.1 (2018), 31–42 <https://doi.org/10.30653/001.201821.17>
Jurnal Qolamuna, Volume 6  Nomor 2 Februari 2021