https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811

## PEMIKIRAN HOWARD FEDERSPIEL TERHADAP TAFSIR QUR’AN AL -KARIM KARYA MAHMUD YUNUS
Yovik Iryana UIN Sunan Gunung Djati Bandung iryana_yovik@yahoo.com
Dadan Rusmana UIN Sunan Gunung Djati Bandung dadan.rusmana@uinsgd.ac.id

## Yayan Rahtikawati
UIN Sunan Gunung Djati Bandung dryayanrahtikawati@uinsgd.ac.id

## Abtract:
Efforts  to  combine  the  substance  of  the  Qur'an  with  composing  books  are  also interesting  to  observe.  Apparently,  so  far  there  are  many  books  that  have  been compiled  as  works  to  mingle  the  Qur'an  with  Muslims,  be  it  as  a  book  of understanding, investigation. Mahmud Yunus' work in Tafsir Qur'an al-Karim is a new example or model for writing Indonesian Tafsir. And the work was studied by  one  of  the  Western  figures,  Howard  M.  Federspiel  with  the  title  Popular Indonesian  Literature  Of  The  Qur'an.  The  method  used  is  descriptive-analytical method,  which  is  trying  to  describe  how  Howard  Federspiel's  thoughts  on  Tafsir Qur'an al-Karim.
The purpose of this research study is to describe or explain Howard M. Federspiel's argument in Mahmud Yunus' Study entitled Tafsir Qur'an al-Karim. The theory that will be used as an analytical tool in this paper begins with the application of the  structural  interpretation  theory  initiated  by  Daniel  Patte.  This  theory underlines  that  there is a mutually influencing relationship between the  results of one's interpretation of a text and the cultural background of the mufassir. According to  Howard  Periodization  of  the  history  of  the  interpretation  of  the  Qur'an  in Indonesia,  there  are  three  periods,  one  of  which  is  in  the  second  generation,  an Indonesian  figure,  Mahmud  Yunus,  was  found.  He  is  a  reformer  who  is  quite representative in his interpretation of the Arabic text and Latin writings as well as adding clear footnotes and sources.
Keywords: Mahmud Yunus, Howard Federsfiel, Qur'anic interpretation.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022

## Abstrak:
Upaya  memadukan  substansi  al-Qur'an  dengan  penyusunan  buku  juga menarik  untuk  dicermati.  Ternyata,  selama  ini  banyak  buku-buku  yang telah  disusun  sebagai  karya  untuk  membaurkan  Al-Qur'an  dengan  umat Islam, baik  itu  sebagai  buku pemahaman, penyelidikan. Karya Mahmud Yunus dalam Tafsir Qur'an al-Karim merupakan contoh atau model baru bagi  penulisan  Tafsir  bahasa  Indonesia.  Dan  karya  tersebut  dikaji  oleh salah  satu  tokoh  Barat,  Howard  M.  Federspiel  dengan  judul  Sastra Indonesia  Populer  Al-Qur'an.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif-analitis,  yaitu  mencoba  menggambarkan  bagaimana  pemikiran Howard Federspiel tentang Tafsir Qur'an al-Karim.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  atau  menjelaskan argumentasi  Howard  M.  Federspiel  dalam  Kajian  Mahmud  Yunus  yang berjudul Tafsir Qur'an al-Karim. Teori yang akan digunakan sebagai alat analisis  dalam  tulisan  ini  diawali  dengan  penerapan  teori  interpretasi struktural  yang  digagas  oleh  Daniel  Patte.  Teori  ini  menggarisbawahi bahwa ada hubungan yang saling mempengaruhi antara hasil interpretasi seseorang  terhadap  suatu  teks  dengan  latar  belakang  budaya  mufassir. Menurut  Howard  Periodisasi  sejarah  tafsir  Al-Qur'an  di  Indonesia,  ada tiga  periode,  salah  satunya  pada  generasi  kedua,  ditemukan  tokoh Indonesia  Mahmud  Yunus.  Ia  adalah  seorang  pembaharu  yang  cukup representatif  dalam  menafsirkan  teks  Arab  dan  tulisan  Latin  serta menambahkan catatan kaki dan sumber yang jelas.
Kata kunci: Mahmud Yunus, Howard Federsfiel, Tafsir Al-Qur'an.

## Pendahuluan (Calisto MT 11, Normal)

## Pendahuluan
Pada  abad  ke-16,  mungkin  jauh  sebelumnya  di  Indonesia  ada  peneliti yang  komposisinya  umumnya  tersebar  dimana-mana.  Pada  abad  kedua  belas pusat-pusat studi Aceh dan Palembang berada di pulau Sumatera, Jawa, dan di Goa  Sulawesi.  Pemikiran  Islam  tentang  negara  Indonesia  saat  itu  sangat  luar biasa,  berfokus  pada  isu-isu  doktrinal  yang  dianggap  signifikan  dalam  negara Islam  dan  melahirkan  banyak  karya  tentang  ilmu-ilmu  keislaman,  di  antara para  peneliti  utama  saat  itu  adalah  Hamzah  Fanshuri,  al-Raniri  dan Syamsuddin dari pasai. 1
1 Howard M Federspiel, Kajian Al Qur’an di Indonesia; Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab, alih bahasa Tajul Arifin (Bandung: Mizan, cet. ke-11996),
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Kemudian, pada saat itu, hingga abad kedua puluh praktik logis tentang kemajuan  Islam  berkembang  dan  melahirkan  banyak  komposisi  penting  dan menarik tentang bidang Al-Qur'an. Hal ini dibedakan dengan pengenalan yang dibuat oleh para peneliti Indonesia di bidang Al-Qur'an. Di antara karya ilmiah Indonesia  adalah  tafsir  'Abdul  Rauf  Al  Fansuri  Singkel  (W.  1693  )  tentang Tafsir Jalâlain atau  dikenal  dengan  kitab  T arjumân Al Mustafid ,  karya  pertama Imam  Muhammad  Nawawi  Al  Bantani  (1813-1897)  al-Tafsîr  Al Munîr  Lima 'âlim At Tanzîl, Muhammad Salih Darat (1820-1903) bersama Tafsir Jawi Basa, Khairunnas  Jamal  dengan  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia.  Dalam  Tafsir  Al Qur'an  Al  Karim  karya  Muhammad  Yunus,  Munawwir  Khalil  dengan  Tafsir Al  Qur'ân  Hidâyah  Ar  Rahmân,  Ahmad  Hasan  Bandung  dengan  Al  Furqan: Tafsir  Al  Qur'ân  Al  Karîm  (1928),  Tengku  Muhammad  Hasbi  Puing-puing Shiddiqie (w. 1975) dengan Tafsir A Nûr dan Tafsir Al Bayân, Syekh Al Haji Bisyri Mustafa dengan Al Ibrîz li Ma'rifati Al Qur'ân Al 'Azîz (1960), HAMKA (1908-1988)  dengan  Tafsir  Al  Azhar,  hingga  Muhammad  Quraish  Shihab dengan Terjemahan luar biasa dari Al Misbah. 2
Selain disusun oleh  pemahaman ulama Muslim Indonesia di atas, yang tidak  boleh  diabaikan  adalah  terjemahan  bahasa  Indonesia  lengkap  yang pertama,  yaitu  Tafsir  Al  Qur'an  Al  Karim  karya  Mahmud  Yunus.    (Howard Federspiel  1996).    Ia  adalah  seorang  peneliti  dari  Minangkabau  yang memainkan  berbagai  bagian  dan  latihan  dalam  pergantian  peristiwa  dan pendirian  kembali  (tajdd)  Islam  di  Indonesia  baik  sebelum  dan  sesudah kemerdekaan.  Seperti  orang-orang  terpelajar  lainnya,  ia  juga  telah  banyak menciptakan  karya-karya  renungannya,  dan  hingga  saat  ini  masih  digunakan sebagai  referensi  dan  bahan  kajian,  baik  dalam  bahasa  Arab  maupun  bahasa Indonesia.
Secara historis, kelahiran sebuah produk tafsir tidak dapat dilepaskan dari pengalaman,  latar  belakang,  dan  keilmuan  penulisnya.  Mengkaji  tokoh  dan karyanya  sama  halnya  dengan  mengkaji  sejarah  pemikirannya.  Di  sini, Kuntowijoyo 3 menekankan adanya tiga wilayah kajian pemikiran berupa teks, konteks  sejarah,  dan  hubungan  antara  teks  dan  masyarakatnya.  Kajian  ini meliputi  genesis  pemikiran,  konsistensi  pemikiran,  evolusi  dan  sistematika pemikiran,  perkembangan  dan  perubahan  pemikiran,  variasi  pemikiran, komunikasi  pemikiran,  internal  dialektis,  dan  kesinambungan  pemikiran. Sementara wilayah kajian konteks berupa sejarah, publik, sosial, dan budaya.
2 Muhammad  Hatta  Abdul  Fattah  Al  Indunisi, Nasy’atu  At  Tafsîr  bi  Indûnisiya  wa Tathawwurihi, TTp, 2012.
3 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 189-200

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
Upaya  memadukan  substansi  al-Qur'an  dengan  mengarang  buku  juga menarik untuk disimak. Ternyata, sejauh ini telah ada ratusan bahkan banyak buku yang disusun sebagai karya untuk membaurkan Al-Qur'an dengan umat Islam, baik itu sebagai buku pemahaman, penyelidikan topikal dari bait tertentu, dalam  manual  pesan  atau  disusun  di  dalam  struktur  syair  studi  untuk mahasiswa.  Karya  logis  Howard  M.  Federspiel  dengan  judul  pertama Penulisan Al-Qur'an Indonesia Terkenal adalah survei atau investigasi terhadap buku-buku dengan subjek yang diidentikkan dengan sosialisasi Al-Qur'an yang ditulis dalam bahasa Indonesia oleh ulama Indonesia. Ada sekitar enam puluh buku  yang  dieksplorasi  oleh  pengkaji  Islam  Indonesia  ini.  Karya  ini  ialah penelitian penerjemahan utama di Indonesia. Sejalan dengan itu, penelitian ini akan  mencoba  mengaudit  yang  dibuat  oleh  Howard  M.  Federspiel  mengenai Kajian Mahmud Yunus dalam Tafsir Qur’an al -Karim.
Penelitian  ini  tentu  bukan  penelitian  yang  pertama , pada  tahun  2015 dengan judul Mahmud Yunus: Pelopor Pola Baru Penulisan Tafsir Al-qur ā n indonesia (azizy  2015), Wawasan  Keindonesiaan  dalam  Tafsir  al  qur’an  al  karim  karya mahmud yunus 4 Kerangka Paradigmatik Ta fsir alqur’an alkarim karya mahmud yunus (zulyadain 2018) dan Model Penelitian Tafsir; Studi Karya Howard  Federspiel “popular  indonesian  literature  of  the  quran” (tamam  2018).  Dari  penelitian tersebut  perbedaan  penulis  dengan  penelitian  diatas  ialah  penulis  mencoba meneliti bagaimana pemikiran tokoh barat yakni Howard M. Federsfiel dalam Kajian Tafsir di Indonesia karya Mahmud Yunus.
Patte  menjelaskan  bahwa  dalam  budaya  sekarang  yang  berpusat  pada manusia, dan tidak lagi berpusat  pada kosmos seperti di masa lalu, seseorang mengandalkan  pandangannya  sebagai  pribadi  yang  rasionalistik,  bukan  pada perspektifnya.  signifikansi ‟ (seperti  gambar,  kualitas  sosial,  atau  elemen penting),  namun  di  sisi  lain  manusia  juga  terkondisikan  di  dalam  makna signifikan-sisignifikansi  itu,  sehingga  dipaksa  untuk  diterima.  Maksudnya,  di satu sisi manusia menciptakan/menghasilkan makna-makna di  balik teks, akan tetapi di sisi lain manusia terpaksa menerima makna-makna literal atau makna tunggal, meskipun faktanya mereka dapat memberikan implikasi yang berbeda. (Patte 1976).
Sudut  pandang  hermeneutis  Patte  akan  digabungkan  dengan  beberapa pembicaraan  di  pembangunan  sosial  menuju  kemajuan  ekonomi  dengan pemanfaatan  strategi  dan  metode  penulisan  yang  mulai  mendominasi, mengingat dampak dari otoritas negara yang cukup mampu memegang ideologi bangsa yang sekuler.  dikombinasikan dengan progresif meremehkan peran dan
4 Khairunnas Jamalfakultas, Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sultas Syarif Kasim Riau Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 16, No. 1, Januari – Juni, 2017 (28 – 44)
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
keberadaan  tindakan  menyusun  karya-karya  tradisional  Islam.  Konvensi nasional  pada  umumnya  akan  mendukung  pemanfaatan  huruf  Latin  sebagai struktur lain penyusunan karya ilmiah Islam saat ini dalam bahasa Indonesia, yang dimulai diciptakan sejak masa otonomi. Dengan demikian, pembicaraan ulasan  sosial  terhadap  pola  baru  penyusunan  tafsir    Indonesia  masa  kini mensyaratkan  adanya  Perubahan  tradisi  yang  Islami  digambarkan  dengan pemanfaatan  huruf  Arab-Melayu.  Tradisi    ini  semakin  diperas  dan diminimalisir.

## Hasil dan Pembahasan

## 1.Pengertian Tafsir
Tafsir  secara  etimologi  mengikuti  wazan  taf’il,  berasal  dari  kata  fasr  yang berarti al-i>d}a>h}, al-sharh} dan al-baya>n 1 (penjelasan atau keterangan). Ia  juga  berarti  al-iba>nah}  (menerangkan),  al-kashf  (menyingkap)  dan iz}ha>r al-ma’na> al-ma’qu>l (menampakkan makna yang rasional). 5

## 2. Sekilas Biografi Mahmud Yunus
Mahmud Yunus dilahirkan ke dunia pada tanggal 10 Februari 1899 di Sunggayang, Batusangkar Minangkabau, Sumatera Barat. Dia mengalami masa kecil  dalam  keluarga  yang  ketat.  Ayahnya  adalah  seorang  imam,  sedangkan ibunya adalah anak dari Engku Gadang M. Thahir Wadah Ali, pengurus dan penjaga sebuah surau di daerah tersebut. (Ibrahim 2011)Sejak usia tujuh tahun, Mahmud  Yunus  berkonsentrasi  pada  Alquran  bersama  kakeknya,12  dan berkonsentrasi pada Nahwu, Sharaf, olah angka dan bahasa Arab di Madrasah bertempat dengan H. M Thaib Umar di Tanjung Pauh, Sunggayang. (Ghofur 2008) ia juga mengajar di Surau milik kakeknya dan dipercaya untuk mendidik murid-murid  H.  M.  Thalib  Umar.Ketika  ia  berusia  16-17  tahun,  ia  pada  saat itu. 6
Mahmud  Yunus  memiliki  beberapa  buku,  antara  lain:  Almahally, Alfiyah  ibn  Aqil  dan  Jam'al  Jawami.  Selain  ilmu  yang  mendalam,  jiwa pemulihan  guru  juga  diperoleh.  Pada  tahun  1917,  Mahmud  Yunus  terpilih untuk  menggantikan  posisi  puncak  Sekolah  Madras.  Pada  tahun  1924, Mahmud Yunus mendapat kesempatan untuk belajar di Alazhar College, Kairo.
5 Manna>’ Khalil al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Riya>d}: Manshu>rat al- ‘As}r al-Hadi>th, t.t.), 323. Lihat juga Muh}ammad  Ali al-S{a>bu>ni>, Al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al- Qur’a>n (Jakarta: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 2003), 65.
6 Howard  M  Federspiel, K ajian  Al  Qur’an  di  Indonesia;  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga Quraish Shihab, alih bahasa Tajul Arifin (Bandung: Mizan, cet. ke-1,), 1996.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
Di sana ia mempelajari ushul fiqh, terjemahan, dll. Setelah setahun, ia berhasil mendapatkan Syahadat Alimiyah dari Alazhar dan beralih ke bahasa Indonesia berikutnya  untuk  mendapatkan  gelar  tersebut.  Setelah  itu  ia  giat  melanjutkan penelitiannya yang beridentitas dengan ilmu umum di Dar Alulum College di Mesir,  dan  tercatat  sebagai  orang  Indonesia  utama  yang  masuk  dan  selesai pada tahun 1929. 7
Dalam  perkembangan  literatur  tafsir  Indonesia,  Mahmud  Yunus menempati  posisi  dan  peran  penting  bagi  upaya-upaya  penulisan  tafsir  al- Qur ‟ā n  Indonesia  modern,  yaitu  karya-karya  tafsir  yang  terbit  mulai  paruh kedua  abad  ke-20.  Dalam  catatan  Howard  Federspiel,  Tafsir  Qur ’ an  Karim karya  Mahmud  Yunus  tergolong  sebagai  hasil  karya  terjemahan  al-Qur ‟ā n generasi pertama bersama Tafsir al-Furqan karya Ahmad Hassan.
Federspiel  merinci  generasi  pertama  ini  sebagai  periode  permulaan abad  ke-20  hingga  awal  tahun  1960an  ditandai  dengan  upaya-upaya penerjemahan  yang  terpisah-pisah.  Namun  meski  disebut  Federspiel  sebagai upaya  penerjemahan  yang  terpisah-pisah,  hasil  akhir  dari  upaya-upaya  itu menghasilkan satu edisi penerjemahan yang lengkap untuk seluruh al-Qur ‟ā n, dan  bahkan  layak  disebut  tafsir.  Selain  secara  eksplisit  disebutkan  dalam sampul  terbitan  masing-masing  sebagai  karya  tafsir, ‟ metodologi  mereka lakukan  juga  dalam  memberikan  annotated  translation  terhadap  ayat-ayat alQur ā n layak diberi sebutan tafsir, ‟ meski tergolong ringkas (ijm ā l ī .) 8
Sebagai model atau model penulisan Tafsr Qur'an Karim karya Mahmud Yunus  menghadirkan  beberapa  atribut  umum  yang  ditandai  sebagai  upaya untuk  memadukan  komponen  kemajuan  sebagai  premis  metodologis  yang berdampak  pada  terjemahan  yang  didistribusikan  pada  generasi  selanjutnya. Pertanyaan  yang  akan  ditelaah  dalam  tulisan  ini  adalah  apa  saja  komponen inovasi  yang  dibawa  oleh  Mahmud  Yunus  sehingga  ia  dipandang  sebagai pionir  penyusunan  analisis  Indonesia  masa  kini,  dari  mana  komponen- komponen  kemajuan  itu  berasal,  dan  bagaimana  contoh  baru  arus  ini. Penyusunan wacana bahasa Indonesia memberikan pedoman dan dampak bagi perbaikan  penulisan  interpretatif  di  masa  mendatang?  Beberapa  pertanyaan yang  saling  terkait  di  atas  akan  ditelaah  dalam  perpaduan  sudut  pandang hermeneutis-sosiologis,  yang  diandalkan  untuk  memberikan  komitmen  ilmiah bagi  penyelidikan  latar  belakang  sejarah  pemikiran  Islam  di  Indonesia, khususnya  dalam  menampilkan  latar  belakang  sejarah  perkembangan  Islam. Penulisan analisis bahasa Indonesia pada masa kini.
7 Federspiel, Kajian Al Qur’an di Indonesia; Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab ,..5. 8 Federspiel, Kajian Al Qur’an di Indonesia; Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab... 6.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Pemahaman Al-Qur'an Alkarim merupakan hasil penyelidikan Mahmud Yunus selama kurang lebih 53 tahun, sejak ia berusia 20-73 tahun. Selama ini, berbagai  tanggapan  dan  pertarungan  yang  solid  muncul,  baik  dari  kalangan umat  Islam  secara  keseluruhan  maupun  dari  kalangan  ulama.  Penjelasannya, gerakan pemahaman tersebut dipandang sebagai demonstrasi yang tidak lazim dan ilegal.
Anthony  H.  Johns,  dari  hasil  penelitiannya,  memberikan  investigasi menarik  yang  terkait  dengan  terjemahan  Melayu-Indonesia  yang menggabungkan pemahaman Alkarim Al-Qur'an, di  mana setting  terverifikasi pemahaman Indonesia abad ke-20 tidak dapat dipisahkan dari peristiwa otentik negara.  Sejak  akhir  tahun  1920-an,  berbagai  tafsir  al-Qur'an  sebagai  juz  demi juz,  bahkan  keseluruhan  substansi  al-Qur'an  mulai  bermunculan. 9 Usaha    ini didukung  oleh    gerakan  nasional  yang  dilaksanakan  oleh  pemuda  Indonesia pada  bulan  Oktober  1928,  yang  mengumumkan  pengakuan  bahasa  Indonesia sebagai  bahasa  nasional.  Dari  sini,  seluk-beluk  ketat  bahasa  Indonesia dilanjutkan dengan upaya memajukan pendidikan Islam dalam bahasa lokal.
Pada  rentang  tahun  1922-1924,  Mahmud  Yunus  menyelesaikan penyusunan redaksi Al-Qur'an Alkarim dalam tiga (3) bagian. Pada tahun 1924 penulisan  dihentikan  sebentar  untuk  melanjutkan  ujiannya  di  Alazhar,  Mesir. Salah  satu  contoh  penting  yang  dia  sadari  adalah  penguasaannya  dalam mengartikan Alquran. (Yunus 1996)
Setelah  berkonsentrasi  di  Alazhar  dan  Dar  Al'ulum,  ia  kembali  ke Indonesia dan melanjutkan usahanya dalam menafsirkan Al-Qur'an. Mahmud Yunus  melanjutkan  usahanya  pada  tahun  1354  H/1935.  Kegiatan  penafsiran tersebut diterbitkan dalam 1 juz secara berkala. Tentang penafsiran bagian 7 – 18  dibantu  oleh  mendiang  H.M.K.  Bakry,  hingga  akhirnya  pada  bulan  April 1938 Mahmud Yunus menemukan cara untuk menyelesaikan 30 Juz. Sebagai seorang  pembaharu,  Mahmud  Yunus  dan  kawan-kawanya  mengajak pentingnya Islam sebagai pondasi kesejahteraan dan kemajuan bagi kehidupan Indonesia yang unggul.   Hal ini menjadi investigasi  dan kekuasaannya dalam membangun  masyarakat  umum  yang  mengetahui  tentang  pendidikan  dasar hingga pendidikan tinggi.
Dalam  analisisnya,  Mahmud  Yunus  menawarkan  sudut  pandang  dan terjemahan Al-Qur'an dengan klarifikasi singkat  yang dianggap signifikan dan cukup  menjawab    mewakili  maksud  dari  ayat  yang  ditafsirkannya  tersebut. Bahkan  tokoh-tokoh  Barat  yang  berkonsentrasi  pada  penyelidikan  Islam  di Indonesia diantaranya ialah Howard M. Federspiel. Dia adalah seorang peneliti
9 Anthony  H.  Johns,  “Tafsir  Alquran  di  Dunia  Melayu -Indonesia:  Sebuah Penelitian Awal (Terj),” Jurnal Studi Quran 1, no. 3 (2006), 481-483
Volume.22.No.1.Juni 2022
yang mengambil tema penelitian jangka panjang dan dipengaruhi oleh instruksi, minat, dan kesempatan.
Untuk  mendapatkan  laporan  lengkap  dalam  mengungkap  pemikiran tokoh dengan cara desrkriptik-obyektif,  penting untuk melihat kualitas dan hal- hal  yang  memengaruhi  pemikiran  orang  tersebut.  Sebagai  salah  satu  penafsir Indonesia,  Mahmud  Yunus,  selain  termasuk  sebagai  salah  satu  tokoh berpengaruh abad XX, juga disebut-sebut sebagai salah satu pembaharu dalam bidang Tafsir di Indonesia.

## 3. Biografi Howard M. Federsfiel
Howard  M.  Federspiel  lahir  pada  tahun  1932  di  Negara  Bagian  New York, AS. Ia adalah professor di Institut Studi-studi Islam Universitas McGill di  Montreal  Kanada,  dan  juga  professor  ilmu  politik  di  Universitas  Negara Bagian  Ohio  di  Newark  Ohio  Amerika  Serikat.  Sebelumnya  Ia  belajar Universitas  McGill  di  bawah  bimbingan  Fazlur  Rahman,  Wilfred  Cantwell Smith, John Alden Williams, dan Muhammad Rasyidi. 10
Federspiel  memiliki  landasan  instruktif  di  bidang  humaniora,  landasan instruktif  inilah  yang  kemudian,  pada  saat  itu,  mendesak  Federspiel  untuk fokus  pada  isu-isu  yang  diidentifikasi  dengan  orang-orang  dan  kompleksitas kehidupan  mereka,  yang  jelas  juga  membahas  sudut-sudut  otentik.  Lembaga instruktif  inilah  yang  kemudian,  pada  saat  itu,  juga  mendukung  Howard  M. Federspiel  untuk  menyusun  proposal  Tesis  tentang  Haji  M.  Amin  al-Husayni dan  tarekat  Palestina  pada  dekade  1920-an,  dan  proposal  Ph.D-nya  di Indonesia.  dalam  hal  Solidaritas  Islam  (Persis)  Bandung  dan  Bangil,  dan selanjutnya  yang  membangunkannya  untuk  menyelidiki  penyelidikan  Al- Qur'an di Indonesia.
Federspiel  cukup  banyak  berpikir  tentang  kompleksitas  Indonesia.  Dia pernah  menjabat  sebagai  duta  muda  AS  di  mana  dia  menangani  masalah Indonesia.  Ia  juga  beberapa  kali  mengunjungi  Indonesia.  Dari  tahun  1984 sampai  1986  ia  penting  untuk  kelompok  proyek  peningkatan  pendidikan lanjutan  di  Perguruan  Tinggi  Sumatera  Utara  di  Medan.  Dari  1987-1988 menjabat  sebagai  Agen  Kepala  Tugas  Pendidikan  Lanjutan.  Bank  Dunia  di Jakarta  bekerja  sama  dengan  UI,  ITB,  IPB,  UGM  dan  UT.  Ia  juga  seorang spesialis di Asian Improvement Bank (1989-1990). Ia telah menciptakan banyak karya  selama  beberapa  kali  kunjungannya  ke  Indonesia.  Diantara  mereka; Penulisan  Al-Qur'an  Indonesia  yang  Terkenal  (buku  yang  diteliti  dalam
10 ,  Federspiel, Kajian  Al  Qur’an  di  Indone sia;  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab,..7.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
makalah  ini),  Orang-orang  Cerdas  Muslim  Indonesia  dan  Kemajuan Masyarakat  di  Indonesia,  Penggunaan  Adat  Nabi  di  Indonesia  Kontemporer, dan Rujukan Kata Islam Indonesia.
Federspiel  sangat  tertarik  oleh  Islam  di  Asia  Tenggara,  karena  seperti yang  ditunjukkan  olehnya,  Muslim  Asia  Tenggara  selalu  berdedikasi  pada pesan  umum  Islam,  namun  tidak  meninggalkan  budaya  lokal  saat  ini.  Dia percaya  bahwa  orang-orang  terpelajar  Muslim  di  Asia  Tenggara  akan  lebih dinamis secara universal, sehingga pesan Islam yang membantu dan reformis di Asia  Tenggara  dapat  dipertimbangkan  oleh  umat  Islam  di  belahan  dunia  ini, dan  untuk  menunjukkan  kepada  non-Muslim  sebuah  model  asli  bahwa  Islam itu benar. agama yang mencintai kerukunan. .
Eksplorasi  penyelidikan  Al-Qur'an  di  Indonesia  yang  dipimpin  oleh Howard  M.  Federspiel  dilatarbelakangi  oleh  sekolahnya  dalam  penyelidikan Islam  di  McGill  College,  dan  lebih  jauh  lagi  mengingat  kunjungannya  yang berturut-turut ke Indonesia. Oleh karena itu, ada sensasi apresiasi atas luasnya keragaman dan kualitas logis umat Islam Indonesia  kontemporer  yang sangat luar  biasa,  meskipun  ideologi  nasional  telah  memperkuat  kontrolnya, penyelidikan gagasan Islam tetap dikenal dan terus berkembang. , baik melalui majalah, pamflet maupun buku logika.
Rasionalisasi  ide-ide  Islam  ini  berlangsung  hingga  abad  ke-20,  namun dengan  berbagai  corak,  sesuai  dengan  situasi  dan  mentalitas  tertentu  para pencipta  pada  kesempatan-kesempatan  khusus  mereka.  Menurut  Howard  M. Federspiel,  ada  keunikan  dalam  penerjemahan  Al-Qur'an  oleh  para  peneliti Nusantara,  khususnya  bahwa  ada  semua  ciri-ciri  sebagai  argumentasi  dari rantai  gagasan  Timur  Tengah  yang  dapat  diverifikasi.  Namun,  dalam  banyak sudut  pandang,  gaya  terjemahan  bahasa  Indonesia  menunjukkan  hubungan yang  kuat  dengan virtuoso lokal,  yang  kemudian  memberikan  pemahaman halusnya  sendiri.  Substansi  budaya  bertetangga  dalam  pengertian  Indonesia, salah satunya ditunjukkan dengan kokohnya naungan magis. Hal ini bukan saja karena  Timur  Tengah  saat  itu  sedang  kewalahan  oleh  emanasi  tarekat,  akan tetapi karena komponen praktik dan budaya Jawa merupakan elemen penting yang tidak dapat diabaikan.
Logika  pemikiran  Islam  ini  berlangsung  hingga  abad  ke-20,  namun dengan  corak  yang  berbeda-beda,  sesuai  dengan  situasi  dan  pandangan  unik para pengarangnya pada kesempatan yang berbeda-beda. Menurut Howard M. Federspiel, terdapat keunikan dalam penerjemahan Al-Qur'an oleh para peneliti Nusantara,  khususnya  memberikan  kesan  sebagai  augmentasi  dari  rantai otentik gagasan Timur Tengah. Meskipun demikian, dalam berbagai sudut gaya terjemahan  bahasa  Indonesia  menunjukkan  hubungan  yang  kuat  dengan virtuoso  lingkungan,  sehingga  memberikan  pemahaman  kehalusan  tersendiri.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
Substansi  budaya  terdekat  dalam  pemahaman  Indonesia,  salah  satunya ditunjukkan  dengan  gaya  supranatural  yang  kokoh.  Ini  bukan  hanya  karena Timur  Tengah  saat  itu  sedang  diliputi  oleh  emanasi  tarekat,  tetapi  karena komponen adat dan budaya Jawa merupakan variabel penting yang tidak dapat diabaikan. 11
Realitas  ini  menjadi  bukti  bahwa  di  Nusantara,  sekalipun  Al-Qur'an diletakkan dalam posisi sakral yang memberi ruang bagi tatanan filosofis yang berpendirian,  terdapat  "kontak"  eksklusif  yang  kokoh  dengan  pemikiran  adat dan budaya Jawa. Realitas inilah yang membuat Howard M. Federspiel tertarik untuk mengarahkan penelitian mendalam untuk peningkatan kajian Al-Qur'an di Indonesia.
4. Pemikiran  Howard  Federspiel  Terhadap  Tafsir  Qur’an  Al -Karim  Karya

## Mahmud Yunus
Dalam  bukunya  Howard  memulai  pembahasanya  dengan  pengertian ilmu  tafsir,  ia  membagi  tiga  penulis  Muslim  Indonesia  yang  memberikan informasi  kepada  masyarakat  mengenai  ilmu  Tafsir  serta  kegunaanya  dalam mempelajari arti dan isi Alquran bagi umat Muslim masa kini. Karya tersebut diantaranya ialah Ilmu Tafsir merupakan karya dari Hadi Permono, kemudian ada  dari  Hasbi  al  Shidqi  yang  berjudul Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Tafsir dan Zuhdi yang berjudul Pengantar Ulum al- Qur’an .
Periodisasi  sejarah  tafsir  Alquran  di  Indonesia  Menurut  Howard  M. Federspiel. Ia membaginya menjadi tiga periode, antara lain:
a. Tafsir Generasi Awal
Generasi  Awal,  ditandai  dengan  gerakan  penerjemahan  dan  penafsiran yang masih terpisah-pisah, mulai dari awal abad ke-20 hingga awal tahun 1960- an.  Federspiel  tidak  secara  eksplisit  menyebutkan  karya  mana  yang  bisa mewakili interpretasi generasi pertama.
b. Tafsir Generasi Kedua
Generasi kedua muncul sebagai penyempurnaan metodologis dari karya- karya  generasi  pertama.  Terjemahan  generasi  kedua,  yang  muncul  pada pertengahan  1960-an,  biasanya  disertai  dengan  catatan  khusus,  catatan  kaki, terjemahan kata demi kata, dan bahkan indeks sederhana.
Ada tiga karya yang cukup didelegasikan untuk menyikapi era penafsiran kedua,  yaitu Al-Furqan karya  Ahmad  Hassan, Tafsir  Al  Qur'an Hamidi,  dan Tafsir Al Qur'anul Karim karya Mahmud Yunus. Masing-masing dari tiga karya
11 Federspiel, Kajian  Al  Qur’an  di  Indonesia;  Dari  Mahmud  Yunus Hingga  Quraish Shihab, …10.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
ini  telah  menunjukkan  ketangguhannya  yang  luar  biasa,  masing-masing  dari ketiganya  masih  digunakan  cukup  lama  sejak  percetakan  pertama. Kemunculannya  masing-masing  dapat  dilihat  dari  kelanjutan  pencetakannya. Ketiga  pengertian  yang  membahas  tentang  usia  selanjutnya  di  atas  dianggap memiliki  susunan  yang  serupa.  Teks  Arab  disusun  di  sebelah  kanan  halaman dan  interpretasi  di  sebelah  kiri,  sebagai  catatan  yang  membangun  analisis. Kesamaan  karakter  yang  berbeda  dapat  ditemukan  dalam  penggunaan  istilah yang  sulit  dilacak  timbal  baliknya  dalam  bahasa  Indonesia,  sehingga  masing- masing dari ketiganya memberikan klarifikasi yang tidak biasa. Masing-masing dari  ketiganya  juga  memberikan  penjelasan  tentang  substansi  setiap  huruf dalam Al-Qur'an. Di tempat lain, dua dari tiga karya tersebut berbicara tentang latar  belakang  sejarah  Al-Qur'an.  Mahmud  Yunus  dan  Hamidi,  sama-sama memberikan catatan indeks lugas yang menyinggung kalimat tertentu
c. Tafsir Generasi Ketiga Hadirnya penafsiran atau pemahaman total menandakan perkembangan era ketiga pada tahun 1970-an. Ada tiga orang kaya yang dianggap menyikapi era  ketiga  ini,  yaitu  Tafsir  An-Nur  atau  Al-Bayan  (1966)  karya  Hasbi  Debris Shiddieqy, Tafsir Al-Azhar (1973) karya H. Abdul Malik Karim Amrullah atau biasa  disapa  Hamka,  Tafsir  Al  Qur'anul  Karim  (1955)  oleh  Halim  Hasan. Penerjemahan  zaman  ini  merupakan  karya  untuk  menggarap  terjemahan zaman berikutnya dan diharapkan dapat memahami substansi Al-Qur'an secara menyeluruh. Selanjutnya, pemahaman era ketiga ini memuat materi mengenai teks  dan  pendekatan  dalam  membedah  terjemahannya.  (Howard  Federspiel 1996). Dalam hal tertentu pengertian-pengertian tersebut merupakan perpaduan antara  penerjemahan  era  kedua  dan  merampingkann  hal-hal  yang  esensial dalam kajian tafsir. karya-karya ini lebih menggarisbawahi pentingnya arti Al- Qur'an dari pada ilmunya. 12
Kontribusi eksplorasi Howard M. Federspiel terhadap Ilmu Pengetahuan Islam  Secara  hipotesis,  hasil  penelitian  Howard  Federspiel  sangat  bermanfaat sebagai sumber perspektif untuk penelitian tambahan dan sebagai karya untuk menarik  perhatian    dari  peneliti  lain,  terutama  bagi  mahasiswa  untuk mendorong  eksplorasi  dan  mengembangkan  lebih  lanjut  mengenai  tema  yang serupa  dan  sama.  (Tamam  Desember  2018)Masih  banyak  ruang  dan  poin berbeda yang bisa ditelaah lebih lanjut. Pada dasarnya, penelitian  ini  berguna untuk mengetahui gambaran yang jelas tentang penyelidikan Al-Qur'an dalam konteks  Indonesia,  kemajuan  penelitian  Alquran  yang  disusun  oleh  peneliti Indonesia,  pengaruhnya  terhadap  pemahaman  pelajaran  Islam  di  Indonesia,
12 Federspiel, Kajian Al Qur’an di Indonesia; Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab,
Volume.22.No.1.Juni 2022
maksud dan tujuan, serta merencanakan periodisasi munculnya karya literatur kegamaan tersebut.
Jika melihat gambaran strategi penerjemahan Mahmud Yunus, ada tiga hal utama yang menjadi kontribusi signifikan Mahmud Yunus terhadap contoh baru karya Tafsir Indonesia masa kini.
1. Mahmud Yunus memaparkan tentang pemanfaatan huruf latin untuk tafsir dan terjemahan Al-Qur'an. (Syarifuddin 2012)
2. Strategi singkat untuk penerjemahan sangat cocok dengan preferensi dan persyaratan budaya saat ini.
3. Mahmud  Yunus  menawarkan  konten  untuk  memasukkan  unsur- unsur  inovasi  dengan  gaya  logis,  terjemahan  yang  menegaskan hubungan  yang  nyaman  antara  Al-Qur'an  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan dan inovasi yang merupakan prinsip normal untuk ide saat  ini.  Komponen  terakhir  ini  ditengarai  merupakan  dampak langsung  yang  diperoleh  Mahmud  Yunus  dari  konsep  pembaruan Muhammad Abduh melalui pengenalan pemahaman logis ke dalam terjemahan  dengan  ukuran  yang  lebih  positivistik,  yang  diperkuat dengan penyangkalannya terhadap hal-hal yang bersifat  khurafat dan mitologis.
Hal  terakhir  ini  jelas  diungkapkan  dalam  muqaddimah  terjemahannya ketika  ia  mencela  pemahaman  kaum  tradisional  tentang  badai  petir,  yang dalam  latar  belakang  riwayat  hadis  diuraikan  sebagai  suara  utusan  surgawi (malaikat),  sedangkan  kilat  adalah  cambuk  yang  digunakan  oleh  malaikat untuk menghilangkan kabut atau awan.
Mengenai  kaitanya  Islam  yang  erat  antara  Islam  dengan    ilmu pengetahuan  dan  inovasi  teknologi    yang  merupakan  atribut  utama  tafsiran 'ilmiah,  Mahmud  Yunus  berpendapat  bahwa  sains  atau  ilmu  pengetahuan adalah substansi pusat Al-Qur'an. Jadi ketika menguraikan Q.s. al-Nis ā /4:82 ia menulis,  Beberapa  penilaian  baru  tentang  ilmu  pengetahuan,  namun  masing- masing  tidak  meniadakan  substansi  Al-Qur'an,  namun  beberapa  di  antaranya sesuai  dengan  itu.  Misalnya,  pengamatan  bintang  (falak)  menentukan  bahwa bumi berasal dari matahari, sedangkan Al-Qur'an juga menentukan bahwa itu telah lebih dari 1300 tahun ... " 13
Dari  contoh  di  atas,  Mahmud  Yunus  tampak  sangat  ulet  dalam menyampaikan  gagasan-gagasan  reformatif  Muhammad  Abduh,  selain  itu  ia juga diutus langsung oleh para gurunya selama menempuh pendidikan di Mesir.
13 Federspiel, Kajian  Al  Qur’an  di  Indonesia;  Dari  Mahmud  Yunus Hingga  Quraish Shihab, …12.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Mahmud  Yunus  juga  menggunakan  strategi  serupa  untuk  menyampaikan dakwah  dalam  tafsir  ini,  sebagaimana  Abduh  memanfaatkan  majalah  Al- Manar (Fachruddin 1967) sebagai subjek dakwah Islam. Demikian pula metode Mahmud Yunus dalam Tafsir Qur'an Karim secara metodologis sangat ringkas, menunjukkan kebutuhan dan selera para pionir yang cenderung tidak menyukai klarifikasi  bertele-tele,  karena  mereka  tidak  memiliki  banyak  waktu  untuk menunggu  memahami  pemahaman.  sebagai  wahana  luapan  segala  pemikiran tentang  Islam  Apalagi  karya  Mahmud  Yunus  juga  disebut  kekinian  karena ditulis dalam bahasa Indonesia dengan tulisan Latin.
Hal ini unik dalam kaitannya dengan contoh penafsiran tradisional masa lalu  yang  sebenarnya  menggunakan  huruf    Melayu  dan  Arab  Melayu,  atau seperti  desain  oposisi  yang  ditunjukkan  generasi  belakangan  dengan  masih didapati  penulisan  karya  tafsir  a lQur’ ā n  menyusun  pemahaman  Al-Qur'an dalam  bahasa  daerah  dengan  komposisi  tulisan  Pegon.Dengan  segala kegigihannya dan semangatnya setelah kembali dari sekolah di Mesir, Mahmud Yunus  benar-benar  unggul  dalam  menyelesaikan  semua  upaya  untuk menguraikan  dan  menyusun  tafsiranya  pada  tahun  1938.  Tidak  diketahui secara  pasti  mengapa  Mahmud  Yunus  bisa'  t  dengan  cepat  mendistribusikan naskahnya pada saat itu, karena upaya untuk mendistribusikan terjemahannya baru saja membuahkan hasil. pada tahun 1950 oleh Kementerian Agama. Ada beberapa hal yang mempengaruhi tafsir yang disebarkan 12 tahun setelah fakta tersebut,  khususnya:  pertama,  masalah  apakah  teks  Al-Qur'an  apakah  boleh atau  tidak  diubah  diterjemahkan  menjadi  dialek  non-Arab.  Kedua,  komposisi tafsir  ke  dalam  tulisan  Latin 14 yang  menjadi  kualitas  utama  perkembangan negara-negara kolonial Eropa, yang terus-menerus dilihat.
Ada  tiga  karya  yang  sangat  agen  untuk  menjawab  terjemahan  zaman berikutnya, khususnya:
1. Karya Ahmad Hassan yang berjudul al-Furqan
2. Karya Hamidy yang berjudul Tafsir al-Quran
3. Karya Mahmud Yunus berjudul Tafsir Quran al-Karim.
Tafsir  Quran  al-Karim  berawal dari  karya  penting  pada  generasi  pertama pada  25  tahun  kedua  abad  ke  20.  Beberapa  kesulitan  dialami  oleh  pengarang dalam  menyiapkan  karyanya.Tafsir  ini  masih  digunakan  untuk  waktu  yang sangat lama dari pengiriman pertama ke 23 cetakan, dan Yunus tetap menjadi literatur  tentang  Islam  paling  populer  di  Indonesia  walaupun  banyak  lahir karya-karya lainya yang lebih mendalam dan ilmiah. (Howard Federspiel 1996).
14 Bakry, H. Oemar, Tafsir Rahmat . Jakarta: Mutiara, 1984, cet. ke-3.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.1.Juni 2022
Karya  Mahmud  Yunus  memiliki  teks  Arab  yang  disusun  di  bagian  kanan halaman.  (Howard  Federspiel  1996)Interpretasi  bahasa  Indonesia  di  sebelah kiri.  Oleh  karena  itu,  membaca  dengan  teliti  harus  dimungkinkan  dalam  dua dialek.  Terlebih  lagi,  menambahkan  komentar  dan  footnote  pada  teks  bahasa Indonesia yang merupakan bagian penting untuk tafsir. Karya tersebut di awal dan  akhir  teks  memiliki  sumber  untuk  membantu  (pembaca).  Dengan  bacaan yang berbeda atau disebut juga referensi.

## Kesimpulan
Karya Mahmud Yunus dalam Tafsir Qur’an al-Karim merupakan contoh baru atau  model  penulisan  Tafsir  Indonesia.  Dan  karya  tersebut  dikaji  oleh  salah  satu tokoh  Barat  yakni  Howard  M.  Federspiel  dengan  judul Popular  Indonesian Literature Of The Qur’an. Dalam bukunya Howard memulai pembahasanya dengan pengertian ilmu tafsir, ia membagi tiga penulis Muslim Indonesia yang memberikan informasi  kepada  masyarakat  mengenai  ilmu  Tafsir  serta  kegunaanya  dalam mempelajari  arti  dan  isi  Alquran  bagi  umat  Muslim  masa  kini.  Karya  tersebut diantaranya  ialah Ilmu  Tafsir merupakan  karya  dari  Hadi  Permono,  kemudian  ada dari  Hasbi  al  Shidqi  yang  berjudul Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Tafsir dan  Zuhdi yang  berjudul  Pengantar Ulum  al-Qur’an .  Menurut  Howard  Periodisasi  sejarah tafsir Alquran di Indonesia membaginya menjadi tiga periode salah satu nya adalah pada  generasi  ke  dua  ditemukan  tokoh  Mahmud  Yunus  yang  merupakan  seorang pembaharu yang berisi Teks Arab ditulis di sebelah kanan halaman dan terjemahan di sebelah kiri, serta catatan yang merupakan bagian dari tafsir.

## DAFTAR PUSTAKA
al-S{a>bu>ni>  Ali,  Al-Tibya>n  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n  Jakarta:  Da>r  al- Kutub al-Isla>miyyah, 2003.
Bakry, H. Oemar, Tafsir Rahmat . Jakarta: Mutiara, 1984, cet. ke-3. Federspiel,  Howard  M.,  (1996). Kajian  Al  Qur’an  di  Indonesia;  Dari Mahmud  Yunus Hingga  Quraish  Shihab, alih  bahasa  Tajul  Arifin,
cet. ke-1, Bandung: Mizan.
_______ ( 1994). Popular  Indonesian  Literature  of  the  Qur’an ,  New  York: Cornell Modern Indonesian Project.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Firdaus.  Sifat-Sifat  Guru  dalam  Pandangan  Mahmud  Yunus;  (Tinjauan PsikologisPedagogis).  Pekanbaru:  Program  Pasca  Sarjana  UIN SUSKA Riau. 2011.
Ghofur,  Saiful  Amin. Profil  Para  Mufassir  Alqur’an .  Yogyakarta:  Pusat Insan Madani, 2008.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  di  Indonesia;  dari  Hermeneutika  hingga Ideologi . Jakarta: TERAJU, 2003.
Hamidy,  Zainuddin  dan  Fachruddin,  HS., Tafsir  Qur’an .  Jakarta:  Widjaya, 1967, cet. ke-4
Ibrahim,  Sulaiman. Pendidikan  dan  Tafsir:  Kiprah  Mahmud  Yunus  dalam Pembaruan Islam . Jakarta: LEKAS, 2011

## Al  Indunisi,  Muhammad  Hatta  Abdul  Fattah.  Nasy’atu  At  Tafsîr  bi
Indûnisiya wa Tathawwurihi, Tt:Tp, 2012.
Johns,  Anthony  H.  “Tafsir  Alqur’an  di  Dunia  Melayu-Indonesia:  Sebuah Penelitian Awal (Terj).” Jurnal Studi Quran 1, no. 3 (2006).
Khalil al-Qat}t}a>n, Manna>’ Maba>hith fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Riya>d}: Manshu>rat al- ‘As}r al-Hadi>th, t.t.
Kuntowijoyo. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.
Mustaqim, Abdul. Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran Alqur’an Periode  Klasik  hingga  Kontemporer .  yogyakarta:  Nun  Pustaka
Yogyakarta, 2003.
Yunus,  Mahmud, Tafsir  Qur’an  Karim. Jakarta:  Mahmud  Yunus  wa Dzurriyah, 2011.
_____ Riwayat  Hidup  Prof.  Dr.  H.  Mahmud  Yunus. Jakarta:  Hidakarya Agung. 1982.
_____ Tarjamah Qur’an Karim . Bandung: PT Al Ma’arif. cet. II.1975.
Mohammad,  Herry(dkk). Tokoh-Tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad  20 . Jakarta: Gema Insani Press, 2006.