Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 11 No.1/Juni 2022

## Reinterpretasi Hadis Perempuan Di Ruang Publik Perspektif Feminisme Sosialis
Nur Ikhlas
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau E-mail: nur_ikhlas@stainkepri.ac.id

## Ahmad Hifni
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta E-mail: ahmad.hifni@uinjkt.ac.id

## Abstract
Hadith for women is prohibited without a mahram, including one of the topics of hadith that is quite  well  known,  not  only  for  hadith  experts,  but  also  warm  among  jurists.  certain,  believe that  women  are  prohibited  from  going  without  a  mahram,  other  parts  of  the  hadith  are temporal so that they are not relevant to use in the current situation and situation. Because the hadith describes the conditions at the time of the Prophet and his companions, not the current conditions. This paper compares the hadith that is forbidden without a mahram with the hadith that  can  be  used  by  women  without  a  mahram.  Then  it  will  try  to  give  a  new  meaning (reinterpretation) based on the compromise results of the hadiths that seem "opposite" and are studied  with a feminist  approach  with the aim of giving birth  to  a new understanding so that religious texts, especially regarding nature without a mahram, do not seem to shackle women. The type of method used in this research is qualitative with the approach of Socialist Feminism, where gender occurs because of the ancient capitalist system and the domination over women. This paper concludes that the hadith about for a woman without a mahram is tentative and is the  impact  of  the  class  structure  in  the  Arab  world  first.  This  had  an  impact  on  gender  and sexually subordinated women at that time.
Keywords: Women, Socialist Feminism, Hadith, Public Space

## Abstrak
Hadis  perempuan  dilarang  bepergian  tanpa  mahram termasuk salah  satu  topik  hadis  yang cukup terkenal, tidak hanya bagi kalangan ahli hadis saja, tapi juga hangat di kalangan fuqaha . Sebagian  kalangan  meyakini  bahwa  perempuan  dilarang  pergi  tanpa  mahram,  sebagian  yang lain hadis tersebut diangap bersifat temporal sehingga tidak relevan digunakan dalam keadaan kondisi dan  situasi  sekarang. Sebab  hadis tersebut menggambarkan kondisi pada zaman Nabi saw dan sahabat bukan kondisi sekarang. Tulisan ini membandingkan hadis larangan bepergian tanpa mahram dengan  hadis  yang  mengisyaratkan  kebolehan  perempuan  bepergian  tanpa mahram.  Kemudian  akan  mencoba  memberi  makna  baru  (reinterpretasi)  berdasarkan  hasil kompromi  dari  hadis-hadis  yang  tampak  “berseberangan”  tersebut  dan  dikaji  dengan pendekatan  feminis  dengan  tujuan  melahirkan  pemahaman  baru  agar  teks-teks  agama khususnya hadis mengenai bepergian tanpa mahram terkesan tidak membelenggu perempuan. Jenis  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualititatif  dengan  pendekatan Feminisme  Sosialis,  di  mana  ketimpangan  jender  terjadi  karena  sistem  kapitalis  Arab  zaman dahulu dan adanya dominansi atas perempuan. Tulisan ini menyimpulkan bahwa hadis tentang bepergian  bagi  seorang  perempuan  tanpa mahram bersifat  tentatif  dan  merupakan  dampak
struktur kelas  masyarakat di dunia  Arab dahulu. Hal  ini  berdampak pada ketimpangan  jender dan mensubordinasi perempuan secara seksual ketika itu.
Kata Kunci : Perempuan, feminisme sosialis, Hadis , Ruang Publik

## PENDAHULUAN
Kegelisahan  kaum  perempuan Muslim  ( muslimah )  hingga  saat  ini yang  masih  menjadi  pertanyaan  di  era pasca  modern adalah  mengenai  hukum bepergian  tanpa  mahram.  Hukum tersebut  didasari  dari  sebuah  hadis Nabi  Muhammad  Saw  yang  apabila dipahami  secara  zahir  atau  tekstual,
bermakna hukum bepergian bagi seorang perempuan tanpa ada didampingi  oleh  mahramnya  dihukumi haram  dan  tidak  dibolehkan.  Masih banyak  ditemukan  pemahaman  hadis terkait  perempuan  bepergian  tanpa mahram  dimaknai  rancu,  terlebih dikalangan  orangtua yang  berada dipelosok  desa  masih  memaknai  anak perempuan dilarang bepergian walaupun  dengan  alasan  kuat  seperti menuntut  ilmu  atau  mencari  nafkah bagi  keluarganya,  kecuali  setelah menikah.  Hal  ini  dikhawatirkan  karena kondisi  tempat  perempuan  tersebut tidak  ramah  bagi  perempuan  terlebih daerah  perkotaan.  Keputusan  masalah terkait  tentu  tidak  semudah  yang dibayangkan, terlebih pada masa sekarang.  Agar  perempuan  juga  bisa berkontribusi  di  ranah  publik  sama halnya  dengan  laki-laki  tanpa  ada  dalil agama  yang  seolah  tidak  ramah  bagi perempuan  karena  penafsiran  teks-teks agama  dari  al-Qur‟an  dan  hadis cenderung  tidak  memudahkan  urusan perempuan. 1
Perempuan  bisa  terhalang  untuk melakukan  banyak  aktifitas  seperti studi dan bekerja ke luar kota atau luar
1 Sabhamis,  “Perempuan  Dalam Perspektif HAM Dan Islam,” Jurnal Ulunnuha 6, no. 1 (2017): 29–47.
negeri, sampai melaksanakan perjalanan  haji  dan  umroh.  Pada dasarnya  perempuan  dilarang  untuk bepergian keluar tanpa mahram hanyalah  melakukan  hal-hal  yang bersifat sunnah atau mubah. Selain dari keperluan  itu  maka  dihukumi  menjadi wajib bepergian dengan mahramnya. 2
Secara umum, para ulama mempunyai  pendapat  yang  beragam mengenai  boleh  atau  tidaknya  seorang perempuan  bepergian  tanpa  mahram Pendapat  ulama, terutama  dengan  jelas tertuang dalam kitab-kitabnya mengenai  bab  haji,  karena  ibadah  haji adalah  aktifitas  yang  meniscayakan seseorang  pergi  dari  rumahnya  menuju baitullah . 3 Namun  pendapat  yang cenderung  melarang  akhirnya  menjadi legitimasi  bagi  sebagian  negara  untuk memanifestasikan  larangan  tersebut  ke dalam  suatu  aturan  pemerintah  yang resmi.  Seperti  halnya  negara  Arab Saudi  yang  memberikan  persyaratan khusus  bagi  kaum  perempuan  asing yang akan mengunjungi negara tersebut,  karena  alasan  menunaikan ibadah umroh, haji, dan alasan lainnya, harus ada pendamping sebagai mahramnya. 4
2 Ghufron  Hamzah,  “Reinterpretasi Hadis  Larangan  Melukis  Dan  Larangan
Perempuan Bepergian Tanpa Mahram (Hermeneutika  Fazlur  Rahman),” Jurnal Iqtisad:  Reconstruction  of  Justice  and  Welfare for Indonesia 6, no. 1 (2019): 73–92.
3 Ahmad  Fawaid,  “Hadis  Tentang Mahram:  Pendekatan  Hermeneutik,” Jurnal Nur El-Islam 3, no. 1 (2016): 176–95.
4 Lihat: https://africanmanager.com/site_ar/
ةرازو - نوؤشلا - ةينيدلا - دكؤُت - طرش - جح - رملا /
Hal  tersebut  juga  mengingatkan kita  pada  perdebatan  sebuah  film  yang dirilis  tahun  2009  silam  berjudul “Perempuan Berkalung Surban”. Film tersebut  cukup  menjadi  topik  yang diperbincangkan  lantaran  pro-kontra mengenai hukum bepergian perempuan tanpa mahram. Karena menggambarkan  ada  seorang  tokoh public  yang  memiliki  pesantren  yang mengatakan  muslimah  tidak  boleh  dan dilarang  pergi  tanpa  mahram  dengan maksud kunjungan tujuan alasan apapun,  walaupun  dalam  film  itu  tidak terang-terangan secara eksplisit
disebutkan  pelarangan  dari  ayat  al-
Quran atau Hadis tertentu. Beberapa  kajian  cukup  banyak dilakukan  untuk  menemukan  sintesa kritis agar hadis-hadis tentang perempuan  ini  bisa  dipahami  dan sejalan  dengan  konteks  saat  ini. Misalnya sebuah studi yang mengatakan bahwa hadis-hadis tentang perempuan tidak berbicara pada tataran tasyri‟  al-ahkam (penetapan  hukum Islam),  melainkan  dalam  konteks Fadhail  Amal . 5 Hal  ini  juga  diperkuat oleh  hadis  tentang  hak  perempuan dalam  menikah  dalam  hadis ijbar wali yang  ternyata  dalam  hadis  tersebut ditemukan syadz yang  tertolak. 6 Atau juga  dalil  hadis  yang  menyebutkan bahwa  perempuan  merupakan  tulang rusuk  laki-laki  harusnya  dipahami secara metaforis bukan tekstual. 7
5 Ahmad Munif Suratmaputra,
“Reinterpretasi Hadis-Hadis Perempuan,”
Misykat 1, no. 2 (2016): 27–42, https://doi.org/10.33511/misykat.v1i2.38. 6 Muhammad Kudhori, “Hak
Perempuan  Dalam  Memilih  Suami  (Telaah
Hadis Ijbâr Wali),” Al-Ihkam 12, no. 1 (2017): 1–23.
7 Nilna  Fadlillah,  “Reinterpretasi Hadis  Perempuan  Tercipta  Dari  Tulang
Sejarah  juga  mencatat  bahwa perempuan  terlibat  aktif  dalam  ruang publik.  Beberapa  nama  seperti  Aisyah binti Abu Bakar ikut dalam berperang, 8 Nusaibah  binti  Ka‟ab  periwayat  hadis,
Al-Rubayyi‟ binti Mu‟awwidz eksekutor  pembunuhan  Abu  Jahal, Ummu  Haram  binti  Malihan  terlibat dalam peperangan, Ummu Hani sebagai  negosiator  dan  ahli  strategi,
As-Syifa  binti  Haris  Guru  menulis  dan ahli  ruqyah  dan  sahabat  perempuan lain. 9 Semua perempuan yang digambarkan  dalam  hadis  ini  memberi ruang  pemaknaan  terhadap  hadis-hadis yang berbicara tentang perempuan.
Pernyataan ini kemudian menimbulkan pertanyaan benarkah dalam Islam seorang perempuan dilarang  bepergian  seperti  cerita  yang ada di dalam film? Benarkah pembenaran perempuan yang bepergian  dengan  didampingi  mahram adalah suatu bentuk penjagaan kehormatan dan melindungi sebagaimana  aturan  legal-formal  yang diterapkan Arab Saudi? Adakah peluang  merancang  ulang  susunan system  untuk  melindungi  perempuan yang bepergian tanpa mahram? Apakah seorang perempuan pergi tanpa mahram dengan tujuan belajar, berbisnis  hingga  menunaikan  ibadah haji telah menyalahi hadis tersebut?
Rusuk,” Jurnal  Living Hadis IV, no. 2 (2019): 309–38.
8 Nur  Ikhlas,  “Reposisi  Perempuan Islam  Dalam  Bingkai  Historiografi,” Ishlah: Journal  of  Ushuluddin,  Adab  and  Dakwah Studies 1, no. 1 (2019): 101–17.
9 Zunly  Nadia,  “Peran  Dan  Aktivitas Perempuan  Era  Muhammad  Saw  (Studi  Atas Hadis-Hadis  Riwayat  Sahabat  Perempuan).,” Humanisma: Journal of Gender Studies 04, no. 01 (2020): 16–32.
Tentu saja masih banyak sejumlah  pertanyaan  lain  yang  bisa dikembangkan  dari  wacana-wacana  di atas.  Tulisan  ini  memaparkan  lebih lanjut  pembahasan  mengenai  hadis- hadis  tersebut  di  atas  dengan  tujuan memberikan  pemahaman  teks  hadis dengan makna kontemporer dan perlakuan  kebebasan  bagi  perempuan untuk  bepergian  sesuai  kaidah  yang syar‟i  dan  melahirkan  perlakuan kesetaraan gender. Penelitian ini berbeda  dengan  penelitian  tema  yang ada sebelumnya, jika penelitian sebelumnya  hanya  terfokus  kepada pemahaman mengenai perempuan dilarang  bepergian  tanpa  mahram sedangkan dalam penelitian ini mengkaji  teks-teks  hadis  larangan perempuan  pergi  tanpa  mahram  dalam sudut  pandang  feminisme  sosialis,  di mana  struktus  kelas  sosial  menjadi penting  untuk  diperhatikan.  Serta memunculkan  makna  baru  dengan menghadirkan pemahaman dalam konteks  kesetaraan  gender.  Pengerjaan penelitian  ini  dimulai  dari  tahapan awal,  kemudian  pembahasan  mengenai dasar  hukum  atau  hadis-hadis  tersebut dan  kadaan  sosial  masyarakat  saat hadis  ini  muncul,  serta  pandangan ulama  mengenai  hadis  tersebut.  Selain itu, tulisan ini akan mencoba membandingkan  hadis-hadis  larangan tersebut  dengan  hadis  lain  yang mengisyaratkan  kebolehan  bepergian bagi perempuan tanpa mahram. Tulisan ini kemudian mencoba memberi makna baru  (reinterpretasi)  berdasarkan  hasil pendekatan
teori jender
yang memperhatikan  struktur  perempuan dalam masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif dengan menggunakan Analisa
deskriptif
komparatif yaitu menghimpun  hadis-hadis  terkait  topik pembahasan dari kitab hadis kutubu at-
Tis‟ah. Maka hadis-hadis yang berkaitan  dengan  kajian  perempuan yang dilarang bepergian tanpa mahram adalah  sebagai  pokok  bahasan  dalam penulisan  penelitian  ini,  kemudian hadis-hadis dan dalil penafsiran mengenai  kebolehan  atau  bepergian tanpa  mahram  menjadi  data  sekunder serta didukung dengan data-data terkait tema kajian penulisan penelitian sehingga  akan  ditemukan  makna  hadis dan maksud hadis yang komprehensif. 10
Kajian  ini  dilakukan  dengan pendekatan  Feminisme  Sosialis  yang dikenal  juga  sebagai  Marxis-Sosialis. Aliran  ini  tergambar  misalnya  dari tokoh  Clara  Zetkin  (1857-1933)  dan Rosa  Luxemburg  (1871-1919).  Aliran ini  berupaya  menghilangkan  struktur kelas dalam masyarakat antara laki-laki dan perempuan dan menolak anggapan teolog  klasik  tentang  perempuan  lebih rendah  dari  laki-laki  karena  faktor biologis  dan  faktor  latar  sejarah. 11 Teori ini juga berupaya mensintesiskan perspektif  teori  kelas  Marxis  dan the personal is political.
Upaya penyadaran atas emosi perempuan agar bangkit  untuk  mengubah  keadaan adalah  titik  sentral  dari  aliran  ini,  di
10 Muhammad Syarifudin
and
Masruhan, “Interpretasi Hadis: Antara
Hermeneutika  Dan  Syarh  al-Hadits  (Studi
Komparatif),” Tajdid:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 20, no. 2 (2021): 373–400.
11 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur‟an (Jakarta: Paramadina, 1999), 65-66.
mana  perempuan  secara  alamiah  tidak sadar bahwa mereka ditindas. 12
Dasar  Larangan  Perempuan  Pergi tanpa Mahram
Cukup  banyak  riwayat  hadis yang  menjelaskan  tentang  larangan perempuan  pergi  tanpa  mahram. 13
Berdasarkan penelitian Atiyatul Ulya, 14 sejumlah  riwayat  yang  menjelaskan tentang  larangan  tersebut  terdapat dalam  buku  kitab  rujukan  hadis kutub al-tis‟ah. Terdapat dalam Kitab Shahih Muslim sebelas  riwayat,  yaitu  nomor 2381-2391, Kitab  Shahih  al-Bukhari ditemukan  enam  riwayat,  yaitu  hadis nomor  1024,  1025,  1122,  1729,  1731, 1858,  selanjutnya Kitab  Sunan  al- Turmudzi dua  riwayat  yaitu  hadis
12 S.  Muslikhati, Feminisme  Dan Pemberdayaan  Perempuan  Dalam  Timbangan Islam (Jakarta: Gema Insani, 2004), 37. 13 Ulama  hadist  mempunyai  pendapat bahwasannya  yang  dimaksud  dengan  kata mahram  yaitu  golongan  yang  haram  untuk dijadikan istri karena nasab, radla‟ atau karena hubungan  pernikahan.  Disisi  lain  Imam Nawawi  juga  berpendapat  mahram  bagi perempuan  Muslimah  yakni  orang-orang  yang diharamkan  menikahinya  sampai  kapanpun baik  itu  secara nasab,  radla‟ atau  pernikahan. Yang  digaris  bawahi  dengan  kata  selamanya menurut  al-Nawawi  sangat  urgent  karena saudara  ipar  perempuan  atau  bibi  dari  istri keharaman  untuk  menikahi  menjadi  hilang kalua  istri  meninggal.  Dengan  demikian  sudah tidak  menjadi  mahram  lagi.  Lihat:  Abi Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf  An-Nawawi, Shahih  Muslim  Bi  Syarh  Al-Nawawi (Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyyah, 2011). juz 9, h.105. Lihat  juga:  Q.S.  An-Nissa  [4]:  23.  Pengertian lain  dari  Mahram  adalah  perempuan  yang diharamkan  untuk  dinikahi  oleh  laki-laki, disebabkan ada hubungan kekeluargaan ( nasab )  atau  sepersusuan  ( radla‟ah )  dan perbesanan  ( musaharah ),  sebagaimana  disebut dalam al-Quran surat al-Nisa [4]; 23.
14 Atiyatul  Ulya,  “Konsep  Mahram Jaminanan  Keamanan  Atau  Pengekangan Perempuan,” Jurnal  Al-Fikr 17,  no.  1  (2013): 245–55.
nomor  1089,  1090, Kitab  Sunan  Abu Sawud tiga  riwayat,  yaitu  hadis  nomor 1465,  1466,  1467, Kitab  Sunan  Ibnu Majah satu  riwayat,  yaitu  hadis  nomor 2889, Kitab  Musnad  Ibnu  Hanbal delapan  riwayat,  yaitu  hadis  nomor 1153,  1934,  4614,  4696,  6289,  6290, 11054, 11501, Kitab Muwaththa‟ Imam Malik satu  riwayat,  yaitu  hadis  nomor 2973,  sedangkan  dalam Kitab  Sunan al-Darimiy satu  riwayat,  yaitu  hadis nomor 2678. 15
Hadis-hadis tersebut diriwayatkan dengan  berbagai  macam  bentuk  teks yang  tidak  sama  dan  berbeda-berbeda. Akan tetapi demikian, meskipun secara substansi  mengandung  pesan  yang sama,  namun  secara  umum  sejumlah penjelasan matan hadis tersebut mempunyai  perbedaan  dalam  syarat penentuan  waktu  bepergian  seorang perempuan  tanpa  mahram.  Sebagian matan hadis menjabarkan uraian dengan  maksimal  tiga  hari,  dua  hari, satu  hari  dan  ada  juga  rincian  dalam penjelasan  isi  riwayat  di  tempat  lain disebutkan  setengah  hari. 16 Di  antara hadis yang menunjukkan batasan waktu perjalanan larangan safar bagi perempuan tanpa mahram yaitu:
15 Hadis-hadis  tersebut  bisa  dilihat dalam  Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj Al- Qusyairi, Shahih  Muslim (Kairo:  Dar  ibn Haitsam,  2021).;Abu  Isa  Muhammad  ibn  Isa ibn  Surah  Al-Turmudzi, Sunan  Al-Turmudzi (Beirut:  Dar  al-FIkr,  1994).;Abu  Daud, Sunan Abu  Dawud (Beirut:  Dar  al-Hadis,  1987).;Abu Abdillah  Muhammad  ibn  Yazid  Al-Qazwani, Sunan  Ibnu  Majah (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1994).;Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad al-Imam Ahmad  Ibn  Hanbal (Beirut:  Al-Maktabah  al- Islamiy,  1985).;Muhammad  Zakariya  Al- Kandahlawi, Aujaz Al-Masalik Ila Muwaththa‟ Mali (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1973).;  Al-Darimiy, Sunan Al-Darimiy (Beirut: Dar al-Fikr, 1973).
16 Daud, Sunan Abu Dawud ., juz II, h. 238.
َِّّهنا ُلىُعَس َلبَق َلبَق ٍذُِعَع ًِبَأ ٍَِع -
للها ًهص ىهعو  ُّهع - « َِّّهنبِب  ٍُِيِؤُح  ٍةَأَشِيِلا  ُّمِحََ  َلا ٍوبَََّأ ِتَثَلاَث َقِىَف اّشَفَع َشِفبَغُح ٌَْأ ِشِخِا ِوِىَُْناَو ُخَأ ِوَأ بَْىُبَأ بَهَعَيَو اّذِعبَصَف ِوَأ بَهُجِوَص ِوَأ بَْى بَهُِِي ٍوَشِحَي وُر ِوَأ بَهُُِبا
“Dari  Abi  Sa‟id  berkata  bahwa Rasulullah  Saw  bersabda:  “Tidak halal  bagi  perempuan  yang  beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir  bersafar selama  tiga  hari  atau  lebih  kecuali bersama  ayah,  saudara,  suami,  anak, atau bersama mahramnya” . 17
: َلبَق ، بًَُهَُِع َُّّهنا ٍَِضَس ، َةَشََِشُْ ٍِبَأ ٍَِع ُّمِحََ  َلا  :  ىهعو  ُّهع  للها  ًهص  ٍُِّبَُّنا  َلبَق َشِفبَغُح  ٌَْأ  ِشِخِا  ِوِىَُْناَو  َِّّهنبِب  ٍُِيِؤُح  ٍةَأَشِيِلا ٍتَهَُِنَو ٍوِىََ َةَيرِغَي ٌتَيِشُح بَهَعَي َظَُِن “ Dari Abu Hurairah R.a berkata; Nabi Saw bersabda: “Tidak halal bagi yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir bersafar  selama  sehari  semalam kecuali bersama mahram ”. 18
17 Abi Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf  An-Nawawi, Shahih  Muslim....... ,  h. 115,  kitab  Haji,  bab  Safar  Mar‟ah  ma‟a Mahram  ila  Hajj  wa  ghairih,  no.  1340, Abdurrahman bin Abdurrahim Al-Mubarkafuri, Tuhfah Al-Ahwadzi bi Syarh Jami‟ At-Tirmidzi, (Kairo:  Dar  Al-Hadits,  2001),  jild.  4,  h.  31, kitab  Ar-Radha‟,  bab  ma  Ja‟a  fi  Karahiyah  an Tusafir Al-Mar‟ah Wahdaha, no. 1169
18 Abi  Zakariyya  Muhyiddin  Yahya bin  Syaraf  An-Nawawi, Shahih  Muslim......., no.  1339, Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Al- Asqalani, Fath Al- Bari (Kairo: Dar Al-Hadits, 2004). , Jild.  2,  h.  651,  kitab  Taqshir  Ash- Shalah,  bab  fi  Kam  Yaqshuru  Ash-Shalah,  no. 1088
َيَو  بَّنِإ  ِشَِّْذنا  ٍَِي  ٍَُِِيِىََ  ُةَأِشًَْنا  ُشِفبَغُح  بَن بَهَع
بَهُِِي ٍوَشِحَي وُر ِوَأ بَهُجِوَص “Janganlah perempuan bersafar selama  dua  hari  dalam  suatu  masa kecuali bersama mahramnya”. 19
Secara  eksplisit  hadis-hadis  di atas menunjukkan temporal waktu yang berbeda,  dari  1/2  hari  hingga  tiga  hari. al-Nawawi  Mengatakan,  perbedaan  ini diasumsikan dengan beragamnya pertanyaan sahabat kepada Nabi.
Begitu  halnya  menurut  Imam  al- Baihaqi, kejadian hadis tersebut disebabkan  seseorang  menemui  Nabi saw  dan  menanyakan  dengan  isi kalimat yang beragam. Seperti kalimat, bolehkan  seorang  perempuan  keluar selama tiga hari? Rasulullah menanggapi  dengan  jawaban  tidak diizinkan.  Lalu  ada  juga  sahabat  yang bertanya  bolehkah  perempuan  pergi jika  sehari  saja?  Jawaban  Rasulullah tetap tidak dibolehkan. 20 Begitu selanjutnya.  Hal  ini  menjadi  penyebab latarbelakang mengapa terjadinya beragam Riwayat hadis. Secara  khusus,  memang  tidak terdapat  keterangan  yang  menjelaskan secara  rinci  dan  detail  apa  penyebab munculnya  matan  ( asbab  al-wurud  al- hadis ).  Dalam  hadis  lain  Ibnu  Majah memberikan  gambaran  bahwasannya larangan  tersebut  ditunjukkan  bagi perempuan Ketika melaksanakan ibadah  haji  tanpa  adanya  pendamping. Pendapat  Imam  Badr  al-Din  Abi Muhammad  Mahmud  Ibn  Ahmad  al-
19 Abi  Zakariyya  Muhyiddin  Yahya bin  Syaraf  An-Nawawi, Shahih  Muslim,... ,  h. 113,  kitab  Haji,  bab  Safar  Mar‟ah  ma‟a Mahram ila Hajj wa ghairih, no. 1338
20 Musa  Shahin  Lashin, Fath  Al- Mun‟im  Sharh  Sahih  Muslim (Kairo:  Dar  al- Shuruq, 2002)., V, h. 395.
„Aini  mengatakan,  hadis  tersebut muncul  ketika  para  istri  dari  sahabat tengah  terlibat  perang  dan  ingin menunaikan  ibadah  haji.  Sehingga konteks hadis ini adalah peperangan di mana seorang perempuan harus didampingi  mahram.  Kondisi  situasi perang  berimplikasi  kepada  keamanan seorang  perempuan  yang  bepergian tanpa adanya mahram.
Secara  matan,  hadis  di  atas  tidak terdapat  kejanggalan  atau  cacat  yang menyebabkannya  dapat  dianggap  dan disebut  bertentangan  dengan  kaidah- kaidah  kritik  isi matan  hadis .  Hadis tersebut  bisa  bernilai  benar.  Apalagi, terdapat banyak  variasi matan Riwayat
yang tidak mengizinkan bahwa perempuan pergi tanpa mahram, menggunakan  lafadz  dan  kalimat  yang berbeda,  tetapi  dengan  makna  dan maksud yang sama. Hadis tersebut juga diriwayatkan  oleh  banyak  perawi terkemuka,  seperti  Imam shahihayn , dan  Abu  Dawud,  Ibnu  Majah,  Imam
Turmudzi, Ibnu Khuzaymah al-
Tayyalasi,  sampai  al-Hamidi  dan  lain sebagainya.  Dengan  demikian,  hadis tersebut  dilihat  dari  segi  matannya, memiliki keabsahan yang sangat kuat.
Adapun  secara  sanad,  hadis  ini memiliki  sanad  yang  sangat  jelas  dan mereka  tergolong  orang-orang  yang terkenal kelayakanya dalam meriwayatkan  hadis.  Di  antara  para asanid dalam hadis tersebut antara lain Ishaq  Ibn  Ibrahim,  Abu  Usamah, „Ubaid Allah, Nafi, dan „Abd Allah Ibn „Umar. 21 Dengan  penilaian sanad demikian,  sangat  sulit  untuk  mencari peluang bahwa hadis tersebut lemah.
21 Ulya,  “Konsep  Mahram  Jaminanan Keamanan Atau Pengekangan Perempuan.”

## Pendapat  Ulama  Mengenai  Hadis Bepergian Tanpa Mahram
Sepintas,  teks  hadis  di  atas mengisyaratkan sebagai dasar pengekangan dan domestifikasi perempuan. Namun demikian, di kalangan para ulama terdapat keberagaman pendapat tentang hadis di atas.  Imam  al-San‟ani  (w.  1182  H/
1850  M)  mengatakan  para  jumhur ulama mengatakan kalimat tidak diperbolehkan itu khusus untuk perempuan yang masih gadis. Pelarangan  tersebut  berlaku  kepada segala  macam  bentuk  bepergiannya, bukan  hanya  untuk  perjalanan  ibadah haji  saja. 22 Al-San‟ani  berpendapat ketidak  bolehan  itu  dikarenakan  oleh karena  fitnah  tubuh  perempuan,  dan  ia setuju  dan  membenarkan  rancangan domestifikasi pada wanita.
Dalam kitab Fath  al-Bari Ibnu
Hajar al-Asqalani mensyarahkan bermacam pendapat dari ulama mazhab mengenai  syariat  dan  moral  pada permasalahan  yang  dibahas.  Menurut Imam  al-Karabisi  (w.  245  H/  895  M), salah seorang murid Imam Asy-Syafi‟I, perempuan  boleh  menunaikan  ibadah haji  atau  ibadah  umrah  tanpa  mahram dengan kondisi yang relative terlindungi.  Imam  al-Qaffal  (w.  412H/ 1026M) dan Imam  Abu al-Mahasin al- Rayyani (w. 501H/ 1107M), mengatakan boleh bagi seorang perempuan  bepergian  untuk  tujuan apapun. 23
Sementara  empat  mazhab  fikih terkemuka memiliki pandangan tersendiri  mengenai  hukum hadis tersebut,  khususnya  hukum  bepergian
22 Al-Amir al-Yamani Al-San‟ani, Subul  Al-Salam  Sharh  Bulug  al-Maram (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, t.th).
23 Al-Asqalani, Fath Al- Bari .
seorang  perempuan  tanpa  mahram dalam konteks menunaikan ibadah haji.
Pertama, menurut  Hanafiyah,  salah satu  syarat  untuk  menunaikan  ibadah haji  adalah al-isthita‟ah ,  yang  terdiri dari  tiga  pengertian,  yaitu; badaniyyah (fisik) , Maliyyah (harta) dan amaniyyah (keamanan dan keselamatan) dalam perjalanan. Menurut  ulama  Hanafiyah,  yang dimaksud  keamanan  bagi  perempuan adalah  hendaknya  ia  pergi  dengan mahramnya yang sudah baligh , berakal, terpercaya dan tidak fasik, atau dengan seorang suaminya. Bagi mereka yang  berhaji  tanpa  mahram  hukumnya haram. 24 Namun  demikian,  apabila jarak antara daerahnya dengan Mekkah tidak  sampai  memerlukan  waktu  tiga hari  perjalanan,  maka  bagi  perempuan, melaksanakan  haji  adalah  kewajiban, meskipun  tidak  ada  suami  atau mahram. 25 Kedua, menurut kalangan Malikiyah,  seorang  perempuan  yang menunaikan ibadah haji wajib didampingi mahram. Dalil yang dipakai  adalah  hadis  Nabi  di  atas. Namun,  mereka  berpendapat  jika  hal itu  dilakukan  untuk  haji  pertama kalinya dalam hidupnya, maka diperbolehkan  tanpa  mahram  asal dengan teman-teman seperjalanan yang terpercaya  ( rufqah  ma‟munah ),  khusus bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai suami. Rufqah bisa terdiri dari perempuan  semuanya  atau  sebagian
24 Al-Syaukani, Nail  Al-Author  Syarh Muntaqa  al-Akhbar  Min  Ahaditsi  Sayyidi  al- Akhyar (Beirut: Dar al-FIkr, 2005). 25 Wahbah  Zuhaili, Al-Fiqh  al-Islami Wa  Adillatuh (Damaskus:  Dar  al-Fikr,  1983).
III,  2082-2083.  Lihat  juga:  „Abd  al-Rahman Al-Jaziri, Al-Fiqh  „Ala  al-Mazahib  al-Arba‟Ah (Beirut: Dar al-FIkr, 1990)., I, h.633-634.
perempuan dan sebagian yang lain laki- laki. 26 Ketiga, kalangan Syafi‟iyah berpendapat bahwa seorang perempuan yang  menunaikan  ibadah  haji  harus bersama seorang suaminya atau mahramnya atau sekelompok perempuan  yang  terpercaya  ( al-siqat ).
Apabila  tidak  terdapat  salah  satu  dari tiga golongan tersebut maka perempuan  wajib  menunaikan  ibadah haji meskipun sendirian, tanpa mahram,  jika  perjalanan  itu  aman. Kalangan  ini  mensyaratkan  keamanan bagi seorang perempuan yang melaksanakan haji dengan tanpa mahram atau suami. 27
Keempat, ada  beberapa  pendapat dari kalangan Hanbaliyyah. (1) seorang perempuan  yang  menunaikan  ibadah haji diwajibkan atasnya bersama mahram  atau  suaminya.  Tanpa  mereka tidak  ada  kewajiban  haji  bagi  seorang perempuan. Sebagaimana kalangan Hanafiyah,  adanya  suami  atau  mahram menurut  kalangan  ini  adalah  syarat mampu haji ( al-isthita‟ah ). (2) Mahram atau  suami  merupakan  syarat  yang wajib  diusahakan.  (3)  Mahram  atau suami  bukan  syarat  wajib  dan  bukan pula  syarat  yang  harus  diusahakan dalam wajib haji. 28

## Hadis yang Membolehkan Perempun
Pergi tanpa Mahram
26 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami wa Adillatuh, 2086 27 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami wa  Adillatuh, 2088.  Lihat  juga:  Majdi  As- Sayyid  Ibrahim, Fatwa-Fatwa  Kontemporer Tentang Problematika Wanita (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997).
28 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami wa Adillatuh, 2096
Setelah  ditelusuri  lebih  lanjut,  ternyata terdapat  hadis  yang  mengisyaratkan kebolehan  seorang  perempuan  pergi tanpa  mahram.  Meskipun  tidak  secara eksplisit disebutkan kebolehannya, namun  hadis  ini  menunjukkan  bahwa apabila  keamanan  seorang  perempaun terjamin,  maka  sah-sah  saja  bepergian tanpa  seorang  mahram.  Hadis  tersebut diriwayatkan  Imam  al-Bukhari  dari „Addi Ibn Hatim: 29
ٍَِّبَُّنا َذُِِع بََا بََُُِب .و ص َبَكَشَف ٌمُجَس ُِبَحَا ْرِإ ،ِمُِِبَّغنا  َعْطَق  َُِِّنِإ  َشَخآ  ُِبَحَا  َّىُث  ،َتَقبَفنا  َُِّنِإ ِىَن  :ُجْهُق  ؟َةَشُِِحْنا  َجََِاَس ْمَْ  ،ٌُِّذَعبََ  :لبقف ِبَُِا ِذَقَو ،بََْسَا ،بَهَُِع ُجْئ َكِب ِجَنبَط ٌْئَف َلبَق
،ٌةبََُح ًَّخَح ،ةَشُِِحْنا ٍَِي ُمِحَحِشَح َجَُُِِعَّظنا ٍََََّشَخَن
للها َّلاإ اّذَحَا ُفبَخَح َلا ِتَبِعَكْنبِب َفِىُطَح “Sewaktu  saya  sedang  bersama  Nabi Muhammad Saw, tiba-tiba ada seorang  laki-laki  datang  mengadukan
29 Imam  Ahmad,  Daraqutni,  Baihaqi dan sebagian ulama hadis yang lain meriwayatkan  hadis  yang  sama  senada  dengan tambahan  redaksi  yang  tidak  terdapat  dalam matan  hadis  Imam  Bukhari  di  atas.  Redaksi tambahan  dari  Imam  Ahmad  adalah  kalimat “ tanpa  seorang  pelindung”. Sementara  dari Daruqutni  adalah  “ seorang  perempuan  dalam sekedup  onta  keluar  dari  Hirah  dan  bertawaf di Ka‟bah tanpa seorang pelindung. Dan dalam riwayat  lainnya  yaitu,  “ tanpa seorang pelindung,  dia  (perempuan)  melaksanakan haji. Adapun  dalam  riwayat  Imam  Baihaqi tambahan  redaksinya  adalah  “ hanya  datang sekelompok  kecil  orang  kepadamu  sehingga seorang  perempuan  keluar  dari  Hirah  menuju Makkah  tanpa  seorang  pengawal. Lihat: Muhammad  Nu‟aim  Sa‟y, Bolehkah  Wanita Pergi  Sendirian (Jakarta:  Mustaqim,  2003).; Zuhad, Memahami  Bahasa  Hadis  Nabi (Semarang:  Karya  Abadi  Jaya,  2015).;  Al- Asqalani, Fath  Al-  Bari .  hadis  no.  3595;  Al- Bukhari, Shahih  Bukhari (Beirut:  Dar  al-FIkr, 1994).
kepada beliau tentang gangguan jalan (tidak  ada  keamanan).  Maka  Nabi bersabda,  “Sudah  pernah  lihatkah kamu  desa  Hirah,  wahai  „Adi?
Jawabku belum, tetapi sudah mendengar beritanya” Sambung beliau, kalau umurmu panjang tentulah kamu akan mengalami zaman seorang  perempuan  bepergian  dari desa  Hirah  itu  sampai  berthawaf mengelilingi  Ka‟bah,  dengan  tiada yang ditakuti melainkan Allah”.
Dari  segi  matan,  hadis  di  atas tidak mempunyai  kejanggalan.  Dengan kata  lain,  Riwayat  matannya  dinilai benar  mengatakan  bahwa  di  kondisi tertentu  Rasulullah  saw  bersabda, “jikalau  engkau  diberi  kesempatan umur  yang  panjang,  kamu  akan…” . Bahwa  setelah  masa  Rasul  akan  ada suatu masa yang terjamin keamanannya hingga  perempuan  yang  datang  dari tempat  yang  jauh  sekalipun,  yakni wilayah  Hirah,  suatu  wilayah  sekitar negeri  Bahrain,  seorang  perempuan bisa pergi sendirian dan tanpa pendamping.  Ia  melaksanakan  tawaf dengan  kondisi  hanya  takut  kepada Allah tanpa rasa takut kepada yang lain karena kondisi yang aman.
Sementara  secara  sanad,  hadis  di atas memiliki sanad yang kuat di mana yang  meriwayatkan  merupakah  orang- orang  yang  dianggap  layak  menjadi perawi hadis. Di antara silsilah tersebut antara  lain  Muhammad  ibn  al-Hakam (al-Marwazi),  al-Nadr  atau  Abu  Hasan al-Basri,  Israil  atau  Abu  Yusuf  al- Hamdani,  al-Ta‟I  atau  Abu  Mujahid, Mahal ibn Khalifah al-Ta‟I al-Kufi, dan „Adi ibn  Hatim, sahabat Nabi. Dengan demikian,  hadis  di  atas  tergolong sebagai  hadis  yang  kuat  karena  para ulama hadis tidak meragukan kapasitas sanadnya.  Bahkan  hadis  di  atas diriwayatkan  oleh  para  perawi  hadis
yang  sangat  terkenal  teliti  dalam meriwayatkan  hadis  Nabi,  seperti
Imam al-Bukhari, Imam Ahmad, Imam
Baihaqi,  Imam  Daruqutni  dan  Imam lainnya.
Maka  dari  itu,  harus  ada  titik temu  ( common  platform )  dari  kedua hadis  yang seolah-olah bertentangan di atas. Ada beberapa cara untuk menyikapi dua atau lebih Riwayat yang zhahirnya  seolah-olah  bertentangan. Pertama-tama, menggabungkan mengkompromikan  ( al-jam‟  wa  al- tawfiq ). Langkah  selanjunya, men- tarjih, Ketiga, menerapkan nasikh dan mansukh, menjadikan  yang  satu,  yang kemunculannya  belakangan  sebagai nasikh dan yang lain yang muncul lebih awal sebagai mansukh . Menurut sebagian  besar  ulama,  cara  awal  yang dilakukan yaitu menyatukan dan mengkompromikan  ( al-jam‟u  wa  al- tawfiq )  lebih  diutamakan  dbandingkan cara lainnya karena tidak  mengabaikan riwayat hadis kelihatannya berbeda. 30
Di  antara  cara  yang  lazim digunakan untuk menemukan pertemuan  di  antara  hadis-hadis  yang “bertentangan”  adalah  dengan  cara mengetahui penyebab mengapa adanya matan  hadis  ( asbab  al-wurud ).  Sebuah hadis  bila  dipahami  dengan  baik  akan didapati  bahwasannya  tujuan  awal sebuah hadis ditujukan untuk memelihara maslahah tertentu,  dan mencegah mafsadat , atau untuk
30 Zufran Rahman, Kajian Kritis Sunnah  Nabi  SAW  Sebagai  Sumber  Hukum Islam  Jawaban  Terhadap  Ingkar  Sunnah (Jakarta:  Pedoman  Ilmu,  1995).  Lihat  juga: Yusuf  Al-Qardawi, Kaifa  Nata‟mal  Ma‟a  al- Sunnah  al-Nabawiyyah,  Ma‟alim  Wa  Dawabit (Virginia:  Dar  al-Wafa‟  li  al-Tiba‟ah  wa  al- Nashr wa al-Tauzi‟, 1992), h. 113.
mengatasi  suatu  persoalan  Ketika lahirnya hadis tersebut. 31 Dengan demikian dapat dipahami, bahwa syariat yang
terkandung  di  sebuah  hadis  terlihat bersifat  umum  abadi  sepanjang  masa. Akan  tetapi  manakalah  diteliti  secara baik  dan  mendetail,  ternyata  sebuah hadis akan tergantung pada suatu „ illah (alasan).  Apabila  „ illah terhapus,  maka syariat  yang  disebabkan  oleh  „ illah tersebut akan hilang dan diganti dengan hukum  lain. 32 Oleh  karena  itu  pada kasus  hadis  ini  sangat  mungkin  bisa dihindari  karena  keberadaan „illah atas hukum suatu permasalahan menentukan tetap berlangsungnya hukum suatu perkara atau tidak.
Pertanyaannya  bagaimana  kita bersikap  pada  kedua  hadis  yang “bertentangan”  tersebut  di  atas?  Kita tahu, bahwa hadis yang ada mempunyai  nilai  yang  bisa  disebut sama,  karena  keduanya  sama-sama diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari dan  sejumlah  rawi  yang  terpercaya. Sanad  kedua  hadis  pun  berimbang, demikian  pula  dengan  matannya.  Oleh karena itu, sebagaimana dikatakan oleh mayoritas ulama, bahwa mengumpulkan dan mengkompromikan kedua hadis adalah jalan  yang  utama.  Namun  upaya tersebut  baru  dapat  dilakukan  apabila kedua hadis tersebut benar-benar berseberangan. Masalahnya kedua hadis  tersebut  memang  seolah-olah 31 Rahman, Kajian  Kritis  Sunnah  Nabi SAW  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam  Jawaban Terhadap Ingkar Sunnah, h. 180. 32 Zufran Rahman, Kajian Kritis Sunnah  Nabi  SAW  Sebagai  Sumber  Hukum Islam  Jawaban  Terhadap  Ingkar  Sunnah, h. 180.  Lihat:  Imam  Ibnu  Hajar, Reinterpretasi Hukum  Larangan  Bepergian  Tanpa  Mahram Bagi Perempuan, h. 149-150.
saling  “bertentangan”,  akan  tetapi  bila kita tinjau secara mendalam sesungguhnya kedua hadis terebut tidak bertentangan. Apabila  kita  perhatikan  hadis pertama  (larangan),  bepergian  bagi seorang  perempuan  tanpa  suami  atau mahram  dalam  konteks  itu  memang sangatlah berbahaya. Bayangkan, seorang  perempuan  menunggang  onta atau  keledai  melewati  padang  pasir seorang diri, di mana kondisi keamanan pun  tidak  mendukung  karena  rentan perampok  yang  selalu  siap  untuk mengintai.  Karena  itu  dalam  situasi demikian,  manakala  faktor  keamanan tidak  terjamin,  maka  jangankan  waktu tiga  hari  sebagaimana  disebut  dalam hadis di atas, dengan  waktu sehari pun sudah  tentu  menjadi  berbahaya  bagi perempuan.  Karena  itu  larangan  Nabi yang  membatasi  sampai  tiga  hari sesungguhnya merupakan satu toleransi yang sangat besar.
Sementara itu, apabila kita perhatikan hadis kedua (isyarat kebolehan), yaitu riwayat yang menyebutkan  akan  datang  masa  di mana  perempuan  tanpa  rasa  takut kecuali hanya kepada Allah menuju  ke
Makkah,  hal  ini  menunjukkan  bahwa aktifitas bepergian bagi seorang perempuan  dimungkinkan  meski  tanpa mahram  atau  suami,  selama  kondisi dan keamanan terjamin. Rasa terlindungi menjadikan perempuan punya nyali bepergian sendirian seperti yang  dikatakan  Rasulullah  saw  dengan lafadz  “tanpa  ada  rasa  khawatir  dan takut”.  Karenanya,  bepergian  seorang diri  bagi  perempuan  tanpa  mahram tidak  masalah  manakala  keamanan terjamin.  Kebolehan  dapat  diketahui dari  tidak  adanya  teguran  keras  dari
Rasulullah  mengenai  perempuan  yang bepergian ke Mekah seorang diri.
Dengan  demikian,  kedua  hadis tersebut sesungguhnya tidak bertentangan.  Kedua  hadis  tersebut mengindikasikan bahwa larangan keluar  tanpa  mahram  bagi  perempuan tidak  berlaku  kekal,  kecuali  Ketika tidak  ada  rasa  aman.  Hal  ini  berarti menjadi  penyebab  terjadinya  perkara perintah kebolehan  dan larangan. Dalam  hukum  Islam  para  ulama menyepakati bahwa hukum itu berganti secara  berbarengan  dengan  „illatnya. Apabila  terdapat  suatu  illah  maka  ada hukumnya  begitu  juga  sebaliknya ( yadurru al-hukm ma‟a „illatih
wujudan wa „adaman ). Artinya, sebuah hadis  tidak  berarti  tidak  berlaku  lagi, karena  mungkin  saja  suatu  hadis berlaku  di  suatu  tempat  lain  atau masa tertentu dan tidak berlaku di tempat dan masa tertentu pula.

## Reinterpretasi Feminisme Sosialis
Dewasa  ini,  kondisi  kehidupan umat  manusia  sudah  sangat  berubah dibanding  kehidupan  masa  Nabi  dan sahabat.  Keamanan  bagi  setiap  orang pun  makin  terjamin.  Karena  itu,  hadis tentang larangan bagi seorang perempuan  pergi  tanpa  mahram  perlu dikontekstualisasikan. Larangan
tersebut  disampaikan  Nabi  dalam kondisi  uraian  kalimat  yang  mnyertai waktu  ruang  tertentu  (temporal),  yakni kondisi  geografi  di  negara  Saudi Arabia  yang  mana  memiliki  tempat gersang  padang  pasir  serta  sangat minimnya tempat singgah bagi seorang yang melakukan perjalanan.
Menurut  Yusuf  Qordawi,  zaman era  itu  perjalanan  harus  ditempuh dengan menggunakan transportasi keledai atau semacamnya, dan acapkali
melalui  lembah  sahara  dan  padang pasir  yang  sangat  tandus  dan  sepi.
Walaupun sebenarnya seorang perempuan  tidak  tertimpa  bahaya dalam perjalanannya, akan tetapi bahaya yang lain bisa menimpa dirinya berupa penilaian buruk atas kehormatannya. 33 Selain  itu,  situasi kehidupan  nomaden  di  Arab  dan kecenderungan budaya patriarkal sangat kuat, meskipun Nabi saw sudah berulangkali mengingatkan setiap manusia  pada  dasarnya  adalah  sama 34
sehingga penilaian  rendah atas  seorang perempuan tidak boleh terulang lagi. Dengan demikian, situasi kehidupan  sosial  budaya  di  Arabia, tempat teks tersebut disampaikan, tentu tidak  terhenti  disitu  saja.  Peluang perubahan  ruang  dan  waktu  niscaya terjadi.  Kita  tahu,  daerah  Arab  saat  ini sudah  sangat  jauh  dari  kondisi  lima belas  abad  lalu,  bahkan  dunia  telah mengalami perubahan sangat signifikan dengan  kondisi  zaman  sebelumnya. Kondisi  globalisasi dunia saat ini  yaitu zaman  serba  digital.  Tingkat  mobilitas manusia  begitu  cepat,  tak  terkecuali bagi seorang perempuan.
Dalam  kehidupan  konteks  sosial- ekonomi dan kebudayaan yang terdapat perubahan  seperti  sekarang,  maka konsep dari mahram perlu diinterpretasikan ulang sesuai kebutuhannya,  tanpa  mengabaikan  hal- hal yang urgensi dan mempertimbangkan serta mengupayakan esensinya, serta keamanan  bagi  seorang  perempuan. 33 Al-Qardawi, Kaifa  Nata‟mal  Ma‟a al-Sunnah al-Nabawiyyah, Ma‟alim  Wa Dawabit, h. 129.
34 Lihat:  Al-Quran  Surat  al-Hujarat
[49]:  13;  Q.S.  Annisa:  1;  Q.S.  At-Taubah:  71;
Q.S. An-Nahl: 58-59; Q.S. Al-Ahkaf: 15.
Jadi,  esensi  dari  mahram  adalah perlindungan atas keamanan perempuan.  Sistem  sosial  ketika  ini juga telah terbentuk perlahan mengangkat posisi perempuan di ruang publik. Berbeda dengan kondisi masyarakat  perempuan  di  Arab  zaman dahulu.  Oleh  karena  itu,  penciptaan kondisi situasi lingkungan yang kondusif  dan  cocok  bagi  perempuan haruslah  menjadi  perhatian  utama  bagi pihak  dan  kalangan  manapun.  Konsep mahram  bukanlah  sebuah  jalan  dan satu-satunya  pilihan  mutlak  aturan yang harus dilakukan.
Misalnya,  di  saat  posisi  daerah terdalam jauh dari keramaian, misalnya daerah  pegunungan  di  wilayah  Papua, di  mana  sarana  prasarana  transportasi di  wilayah  tersebut  sangat  serba kekurangan  dan  terbatas.  Atau  di wilayah  rawan  konflik  tidak  ada jaminan keamanan bagi wanita, dengan demikian bepergiannya seorang perempuan  dengan  mahram  harus menjadi  keniscayaan,  bila  tidak  justru akan menghantarkannya
pada malapetaka.
Dengan demikian, di era ini, bagi wanita  perempuan  yang  bepergian tanpa  adanya  pendamping,  baik  untuk keperluan  studi,  haji,  umroh  maupun keperluan  lain,  sejauh  kemanannya terjamin, maka boleh-boleh saja hal itu dilakukan.  Situasi  saat  ini  pun  sudah berubah,  di  mana  alat  transportasi sudah lengkap dengan berbagai macam dan  jenisnya,  seperti  kereta  api, pesawat,  dan  kapal  laut  yang  mampu membawa  ratusan  penumpang  dengan jaminan  dan  kenyamanan  penumpang. Kondisi  ini  tentu  saja  lebih  aman daripada  seorang  perempuan  harus menggunakan  transportasi  keledai  atau unta di masa lalu.
Ketika  kondisi  saat  ini  dan dahulu sudah tidak sama, aturan bahwa perempuan  harus  ada  pendamping  bisa dirubah  dengan  alternatif  yang  lain yang  mana  sudah  memenuhi  syarat melindungi  semua  orang,  terutama perempuan.  Maka  Ketika  seorang perempuan  bepergian  tanpa  adanya mahram  sudah  tidak  menyalahi  aturan dan  teks  hadis  di  atas.  Namun,  yang penting digarisbawahi adalah kebolehan  perempuan  pergi  tanpa mahram  tidak  berarti  menghilangkan tanggungjawab keamanan atas dirinya.
Dalam  konteks  bagaimana  Islam memandang  seorang  perempuan,  bisa kita  lihat  dalam  prinsip-prinsip  yang disampaikan  Rasulullah  dan  Al-Quran. Pertama ,  perempuan  sesungguhnya sama  dengan  laki-laki  dari  segi kemanusiaannya. Dalam al-Quran disebutkan:
َهََُّأ  بََ ٍِِي  ِىُكَقَهَخ  ٌِزَّنا  ُىُكَّبَس  اىُقَّحا  ُطبَُّنا  ب ٍةَذِحاَو ٍظْفََ
“Wahai  umat  manusia,  bertakwalah kepada Allah yang sudah menciptakan mu dari satu jiwa” (QS. An-Nisa:1)
ٍضِعَب ُءبَُِنِوَأ ِىُهُضِعَب ُثبَُِيِؤًُْناَو ٌَىُُِيِؤًُْناَو ۚ
ٌَوُشُيْأََ ِشَكًُُِْنا  ٍَِع  ٌَِىَهَََُِو  ِفوُشِعًَْنبِب
ََّّهنا ٌَىُعُِطََُو َةبَكَّضنا ٌَىُحِؤََُو َةبَهَّصنا ٌَىًُُِقََُو َُّنىُعَسَو ۚ َُّّهنا ُىُهًَُحِشََُع َكِئََٰنوُأ ۚ ََّّهنا ٌَِّإ
ْىُِكَح ْضَِضَع
“Dan  orang-orang  yang  beriman, laki-laki  dan  perempuan,  sebagian mereka adalah menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh mengerjakan  yang  ma‟ruf,  mencegah dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat  dan  mereka  taat
kepada  Allah  dan  RasulNya.  Mereka itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah; Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa lagi  Maha  Bijaksana”  (QS.  Al-
Taubah: 71)
Dalam  tafsirnya  Quraish  Shihab berpendapat  tentang  ayat  tersebut bahwa  umumnya  dari  pihak  laki-laki dan perempuan bekerjasama di berbagai bidang lini kehidupan. Hal ini ditunjukkan dengan kalimat
“menyuruh  mengerjakan  yang  ma‟ruf dan  mencegah  yang  munkar”. Pada konteks  kehidupan  sosial  masyarakat, tidak mungkin sebuah peradaban menafikan peran perempuan.
Kedua ,  sebagaimana  laki-laki, perempuan  juga  mempunyai  peluang untuk menuju Jannah-Nya Allah sebaliknya  akan  mendapat  ganjaran bila berlaku zhalim. Hal itu ditegaskan secara  berulang-ulang  kali  oleh  Allah swtdi dalam al-Quran:
َينُِِيِؤًُْناَو  ِثبًَِهِغًُْناَو  َينًِِهِغًُْنا  ٌَِّإ ِقِدبَّصناَو  ِثبَخَِبَقْناَو  َينِخَِبَقْناَو  ِثبَُِيِؤًُْناَو َين ِثاَشِببَّصناَو ٍََِشِببَّصناَو ِثبَقِدبَّصناَو َينِقِّذَصَخًُْناَو  ِثبَعِشبَخْناَو  َينِعِشبَخْناَو ِثبًَِئبَّصناَو  َينًِِئبَّصناَو  ِثبَقِّذَصَخًُْناَو ٍََِشِكاَّزناَو  ِثبَظِفبَحْناَو  ِىُهَجوُشُف  َينِظِفبَحْناَو َّذَعَأ  ِثاَشِكاَّزناَو  اّيرِثَك  ََّّهنا ًةَشِفِغَي  ِىُهَن  َُّّهنا بًُِّظَع اّشِجَأَو
“Sesungguhnya
laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan  yang  mukmin,  laki-laki dan  perempuan  yang  tetap  dalam ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan yang  khusuk, laki-laki  dan  perempuan
yang bersedekah, laki-laki dan perempuan  yang  berkuasa,  laki-laki dan  perempuan  yang  memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan  yang  banyak  menyebut nama  Allah.  Allah  telah  menyediakan untuk  mereka  ampunan  dan  pahala yang besar.” (QS. Al-Ahzab: 35).
Ketiga, Islam membangun sebuah  peradaban  yang  menjunjung tinggi  perempuan,  sebagaimana  Islam memberantas rasa pesimisme
masyarakat  Arab  jahiliyah  saat  lahir seorang  bayi  perempuan.  Allah  SWT berfirman:
اِّدَىِغُي  ُُّهِجَو  َّمَظ  ًََٰثَُِأْنبِب  ِىُُْذَحَأ  َشِّشُب  اَرِإَو ْىُِظَك  َىَُْو . بَي  ِءىُع  ٍِِي  ِوِىَقْنا  ٍَِي  َٰيَساَىَخََ ِِّب َشِّشُب ۚ ٍِف ُُّّعُذََ ِوَأ ٌٍىُْ ًََٰهَع ُُّكِغًََُِأ ِةاَشُّخنا ۚ ٌَىًُُكِحََ بَي َءبَع بَنَأ
“Dan  apabila  seseorang  dari  mereka diberi kabar kelahiran anak perempuan, hitamlah (merah padamlah)  mukanya,  dan  aia  sangat marah.  Ia  menyembunyikan  dirinya dari orang banyak disebabkan buruknya  berita  yang  disampaikan kepadanya. Apakah dia akan memeliharanya  dengan  menanggung kehinaan ataukah akan menguburkannya  ke  dalam  tanah (hidup-hidup)?.  Ketahuilah,  alangkah buruknya  apa  yang  mereka  tetapkan itu.” (QS. An-Nahl: 58-59) Keempat, adanya perintah Agama Allah agar memuliakan perempuan,  apakah  itu  dengan  status sebagai anak, istri atau sebagai seorang ibu. Allah SWT berfirman:
بَّبَغِحِإ ََِِّذِناَىِب ٌَبَغَِِئْنا بََُُِّصَوَو
ۚ ُُّّيُأ ُِّخَهًََح بِّْشُك  ُِّخَعَضَوَو  بِّْشُك ۚ ُُّنبَصِفَو  ُُّهًَِحَو
اّشِهَش  ٌَىُثبَهَث
ۚ َغَهَبَو  َُِّذُشَأ  َغَهَب  اَرِإ  ًََّٰخَح َشُكِشَأ  ٌَْأ  ٍُِِعِصِوَأ  ِّةَس  َلبَق  ًتََُع  َينِعَبِسَأ ٌَْأَو  ٌََّذِناَو  ًََٰهَعَو  ٍََّهَع َجًَِعََِأ  ٍِخَّنا  َكَخًَِعَِ
ٍِخََِّّسُر ٍِف ٍِن ِحِهِصَأَو ُِبَضِشَح بّحِنبَص َمًَِعَأ

## ۚ
َينًِِهِغًُْنا ٍَِي ٍَِِّإَو َكَُِنِإ ُجِبُح ٍَِِّإ
“Kami  perintahkan  kepada  manusia supaya  berbuat  baik  kepada  dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya  dengan  susah  payah dan  melahirkannya  dengan  susah payah  pula.  Mengandungnya  sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan, sehingga  apabila  dia  telah  dewasa dan  umurnya  sampai  empat  puluh tahun  ia  berdoa:  „Ya  Tuhanku, tunjukilah  aku  untuk  mensyukuri nikmat  Engkau  yang  telah  Engkau berikan  kepadaku  dan  kepada  ibu bapakku  dan  supaya  aku  dapat berbuat  amal  shaleh  yang  Engkau ridhai;  berilah  kebaikan  kepadaku dengan  (memberi  kebaikan)  kepada anak  cucuku.  Sesungguhnya  aku bertaubat kepada Engkau dan sungguh  aku  termasuk  orang-orang yang  berserah  diri.”  (QS.  Al-Ahqaf:
15)
اىُثِشَح  ٌَْأ  ِىُكَن  ُّمِحََ  بَن  اىَُُيآ  ٍََِزَّنا  بَهََُّأ  بََ بِّْشَك َءبَغُِّنا
ۚ َْْزَخِن ٍَُّْىُهُضِعَح بَنَو ِضِعَبِب اىُب ٍتََُُِّبُي  ٍتَشِحبَفِب  َينِحْأََ  ٌَْأ  بَّنِإ  ٍَُّْىًُُخَُِحآ  بَي ۚ ِفوُشِعًَْنبِب  ٍَُّْوُشِشبَعَو ۚ
ٍَُّْىًُُخِِْشَك  ٌِْئَف اّشَُِخ ُِِّف َُّّهنا َمَعِجَََو بًئَُِش اىَُْشْكَح ٌَْأ ًََٰغَعَف اّيرِثَك “Wahai  orang-orang  yang  beriman, tidak  hal  bagi  kamu  mempusakai perempuan  dengan  jalan  paksa  dan janganlah  kamu  menyusahkan  mereka karena  hendak  mengambil  kembali
sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu berikan  kepadanya,  terkecuali  bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka secara  patut.  Kemudian  bila  kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah)  karena  mungkin  kamu tidak  menyukai  sesuatu  padahal Allah menjadikan  padanya  kebaikan  yang banyak.” (QS. Annisa: 19)
Kelima, Islam  menganjurkan agar  perempuan  mendapatkan  dan mengenyam pendidikan yang adil sama seperti  halnya  laki-laki.  Sabda    Nabi yang  sangat  populer  adalah  mengenai kewajiban  menuntut  ilmu. “Menuntut
ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  umat
Islam, baik laki-laki
maupun perempuan.”
Keenam, Adanya  ajaran  dalam agama Islam bahwa perempuan dengan status  apapun  mendapat  bagian  harta warisan,  baik  sebagai  ibu  atau  istri, atau  seorang  putri,  baik  sudah  dewasa atau yang masih kecil atau yang masih di  dalam  rahim  ibunya.  Beberapa ajaran-ajaran Islam terhadap perempuan  ini  menunjukkan  bahwa seorang perempuan begitu mulia dalam pandangan Islam.

## KESIMPULAN
Setelah dilakukan kajian mengenai hadis perempuan pergi tanpa mahram  dan memunculkan  hadis pembolehan  perempuan  pergi  tanpa mahram  maka  ditemukan adanya pemberlakuan  hukum  baru  bahwa konsep  mahram  dalam  Hadis  tidak hanya  bisa  dimengerti  dan  dipahami hanya  dari  segi  aspek  dogmatis- normatif  semata,  namun  harus  dilihat dari sudut pandang sosial dan fenomena  yang  mengalami  perubahan sesuai proses percepatan di lingkungan
masyarakat.  Hadis  tersebut  terbentuk dalam struktur kelas masyarakat kapitalis  dan  syarat  akan  dominansi terhadap perempuan. Sehingga dipahami  dan  ditafsirkan  pada  konteks saat itu. Pembahasan mengenai teks hadis perempuan  dilarang  bepergian  tanpa mahram  masih  perlu  dikaji  secara mendalam terutama dari aspek pendekatan  teori-teori  feminisme  dari beberapa tokoh Barat atau di Indonesia sendiri  seperti  Nasharudin  Umar, Musdah  Mulia  dan  beberapa  tokoh feminisme Indonesia lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar. Fath  Al-  Bari .  Kairo:  Dar  Al- Hadits, 2004.
Al-Bukhari. Shahih  Bukhari .  Beirut: Dar al-FIkr, 1994.
Al-Darimiy. Sunan Al-Darimiy . Beirut: Dar al-Fikr, 1973.
Al-Jaziri,  „Abd  al-Rahman. Al-Fiqh „Ala  al-Mazahib  al-Arba‟Ah . Beirut: Dar al-FIkr, 1990.
Al-Kandahlawi,  Muhammad  Zakariya. Aujaz Al-Masalik Ila Muwaththa‟  Mali .  Beirut:  Dar al-Fikr, 1973.
Al-Qardawi,  Yusuf. Kaifa  Nata‟mal Ma‟a al-Sunnah al- Nabawiyyah, Ma‟alim Wa Dawabit .  Virginia:  Dar  al- Wafa‟ li al-Tiba‟ah wa al-Nashr wa al-Tauzi‟, 1992.
Al-Qazwani, Abu Abdillah Muhammad ibn  Yazid. Sunan  Ibnu  Majah . Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
Al-Qusyairi,  Abu  al-Husain  Muslim ibn  al-Hajjaj. Shahih  Muslim . Kairo: Dar ibn Haitsam, 2021.
Al-San‟ani,  Al-Amir  al-Yamani. Subul
Al-Salam  Sharh  Bulug  al- Maram . Beirut: Dar al-
Ma‟rifah, t.th.
Al-Syaukani. Nail  Al-Author  Syarh Muntaqa al-Akhbar Min Ahaditsi Sayyidi al-Akhyar . Beirut: Dar al-FIkr, 2005. Al-Turmudzi,  Abu  Isa  Muhammad  ibn Isa  ibn  Surah. Sunan  Al- Turmudzi .  Beirut:  Dar  al-FIkr, 1994.
An-Nawawi,  Abi  Zakariya  Yahya  ibn Syaraf. Shahih Muslim Bi Syarh Al-Nawawi .  Beirut:  Dar  Al- Kotob Al-Ilmiyyah, 2011.
Daud, Abu. Sunan Abu Dawud . Beirut: Dar al-Hadis, 1987.
Fadlillah,  Nilna.  “reinterpretasi  hadis perempuan  tercipta  dari  tulang rusuk.” Jurnal  living  hadis IV, no. 2 (2019): 309–38.
Fawaid,  Ahmad.  “Hadis  Tentang Mahram: Pendekatan Hermeneutik.” Jurnal  Nur  El-
Islam 3, no. 1 (2016): 176–95. Hamzah, Ghufron. “Reinterpretasi Hadis  Larangan  Melukis  Dan Larangan Perempuan Bepergian Tanpa  Mahram  (Hermeneutika Fazlur Rahman).” Jurnal Iqtisad: Reconstruction of Justice and Welfare for
Indonesia 6,  no.  1  (2019):  73–
92.
Hanbal,  Ahmad  ibn. Al-Musnad  al- Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal . Beirut: Al-Maktabah al-Islamiy,
1985.
Ibrahim,  Majdi  As-Sayyid. Fatwa-
Fatwa  Kontemporer  Tentang
Problematika  Wanita .  Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1997. Ikhlas,  Nur.  “Reposisi  Perempuan Islam Dalam Bingkai Historiografi.” Ishlah:  Journal of Ushuluddin, Adab and Dakwah Studies 1, no. 1 (2019): 101–17. Kudhori, Muhammad. “Hak Perempuan Dalam Memilih Suami  (Telaah  Hadis  Ijbâr Wali).” Al-Ihkam 12,  no.  1
(2017): 1–23.
Lashin,  Musa  Shahin. Fath  Al-Mun‟im
Sharh  Sahih  Muslim .  Kairo: Dar al-Shuruq, 2002.
Muslikhati, S. Feminisme Dan Pemberdayaan Perempuan Dalam Timbangan Islam . Jakarta: Gema Insani, 2004.
Nadia,  Zunly.  “Peran  Dan  Aktivitas Perempuan  Era  Muhammad Saw  (Studi  Atas  Hadis-Hadis Riwayat  Sahabat  Perempuan).” Humanisma: Journal of Gender Studies 04,  no.  01  (2020):  16– 32.
Rahman,  Zufran. Kajian  Kritis  Sunnah Nabi  SAW  Sebagai  Sumber Hukum Islam Jawaban Terhadap Ingkar Sunnah . Jakarta: Pedoman Ilmu, 1995. Sabhamis. “Perempuan Dalam Perspektif  HAM  Dan  Islam.” Jurnal  Ulunnuha 6,  no.  1 (2017): 29–47. Sa‟y,  Muhammad  Nu‟aim. Bolehkah Wanita Pergi Sendirian . Jakarta: Mustaqim, 2003.
Suratmaputra, Ahmad Munif. “Reinterpretasi Hadis-Hadis Perempuan.” Misykat 1,  no.  2 (2016): 27–42. https://doi.org/10.33511/misyka t.v1i2.38.
Syarifudin, Muhammad and Masruhan. “Interpretasi  Hadis:  Antara Hermeneutika  Dan  Syarh  al- Hadits  (Studi  Komparatif).”
Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin 20, no. 2 (2021): 373–400.
Ulya,  Atiyatul.  “Konsep  Mahram
Jaminanan Keamanan Atau Pengekangan Perempuan.” Jurnal Al-Fikr 17, no. 1 (2013): 245–55. Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan  Jender  Perspektif Al-Qur‟an . Jakarta:
Paramadina, 1999.
Zuhad. Memahami Bahasa Hadis Nabi . Semarang:  Karya  Abadi  Jaya,
2015.
Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh al-Islami Wa
Adillatuh .  Damaskus:  Dar  al- Fikr, 1983.