## FAZLUR RAHMAN; PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN DUNIA MODERN

## Bashori
Dosen STAI Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian

## Abstrak
Pemahaman  pendidikan  islam  terkadang  terasa  sangat  bimbang jika disandingkan  dengan  dunia  modern  meskipun  aggapan  itu  tidak  benar  adanya. Kurangnya  pemahaman  secara  komprehenship  menjadikan  sebagain  orang beranggapan  islam hanya  sebatas  pengetahuan  agama  yang  terasa defensive belaka,  sehingga  mengakibatkan  islam  seakan-akan  terasa  kurang  mendunia. Salah  satu  tokoh  intelektual  muslim  yang  berpengaruh  mendobrak  persoalan  itu adalah  Fazlur  rahman.  Ia  memberikan  paradigma  baru dalam  memberikan  solusi persoalan  pendidikan  islam.  Terobosan  baru  dengan  memaknai  al- Qur’an  dalam konteksnya  dan  memproyeksikannya  kepada  situasi  sekarang  menjadi  kunci utama dalam melihat fenomena aktualisasi nilai-nilai islam yang kekinian dengan tidak meninggalkan  nilai  sosial-historinya  di  masa  yang  lampau.  Dengan demikian,  revitalisasi  pemikiran  islam  kekinian  menjadi  solusi  utama  dalam mengintegrasikan keilmuan umum (science) dan agama (religious).

## Kata Kunci: Pendidikan Islam, Modern

## Pendahuluan
Sudah  sejak  lama  berbagai  perbincangan  tentang  perpaduan  ilmu pengetahuan baik umum dan juga agama menjadi persoalan yang sangat menarik untuk  dikaji.  Selain  lingkup  kajiannya  yang  belum  pernah  berakhir,  begitu  juga munculkan  perpaduan  baru  dari  para  pakar pemerhati  kajian  tentang  ilmu pengetahuan.
Adanya  anggapan  bahwa  saat  ini  umat islam  sedang  mengalami  kerusakan pemahaman  tentang  ilmu  itu  sendiri.  Di  lembaga  pendidikan  umum  terjadi ignorance (kebodohan) terhadap ilmu agama. Banyak sekali sarjana-sarjana dalam bidang  ilmu  pengetahuan  tertentu  yang  tidak  bisa  membaca  Al- Qur’an  atau memahami  ajaran-ajaran  pokok  agamanya; 1 dan  begitu  pula  sebaliknya.  Hal tersebut  menunjukkan  adanya  dikotomi  ilmu  dalam  Islam  yaitu  antara  ilmu pengetahuan umum dan ilmu pengetahuan agama.
1 Adian  Husaini,  et.  al, Filsafat Ilmu  Perspektif  Barat  dan  Islam (Jakarta:  Gema  Insani, 2013), hlm. 49.
Ilmu pengetahuan umum yang mencakup berbagai disiplin ilmu dan bidang kehidupan manusia dimaksudkan sebagai ilmu yang tidak ada kaitan sama sekali dengan  agama.  Sedangkan  ilmu  pengetahuan  agama  dimaksudkan  sebagai  ilmu pengetahuan  yang  terbatas pembahasannya  pada  persoalan-persoalan  akidah, ibadah,  dan  akhlak  semata.  Jika  anggapan  ini  dibiarkan  begitu  liar  maka  umat Islam tidak akan bisa berubah dari paradigma berfikir stagnan dan fundamentalis; yang pada akhirnya pemikiran umat islam jauh dari kata kemajuan.
Di  sinilah  salah  satu  faktor  yang  mendorong  para  pembaharu  Islam melakukan gerakan modernisme, yang dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti Fazlur Rahman, Sayyid Ahmad Khan, dan Muhammad Abduh, yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan pemikiran Islam pada abad ke 20.
Fazlur  Rahman  adalah  salah  satu  tokoh  yang  mana  pemikirannya  banyak mengilhami berbagai cendikiawan Indonesia dan juga di Asia untuk mengkaji Re- Interpretasi kajian tentang konteks ilmu pengetahuan dalam islam yang kekinian.
Sebagian  orang  memang  beranggapan  bahwa  pemikir  seperti  Fazlur Rahman sebagai “ modernis ”, tetapi akan lebih pas jika dikatakan bahwa ia adalah seorang  “ neo-modernis ”;  yaitu  kaum  yang  lebih  menitikberatkan  pada  esensi ajaran  Islam  itu  sendiri  daripada  bentuk formal  ajarannya. 2 Dengan  kata  lain, Rahman  mencoba  memadukan  ilmu  pengetahuan  dengan  tidak  mendikotomikan antara  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama  sebagai  solusi  atas  persoalan dualisme sistem pendidikan umat Islam khusunya di Indonesia.
Adanya  dikotomi  ilmu  tersebut  kemudian  Fazlur  Rahman  mencoba memberikan sumbangan pemikiran dalam pembaruan Islam. Pembahasan ini akan menjadi  sangat  menarik  untuk  dikaji  karena  hingga  saat  ini  persoalan  dikotomi ilmu  masih  terus  berlanjut.  Dengan  demikian,  penulis  merasa  tertarik  untuk menganalisis  pemikiran  Fazlur  Rahman  yang  fokus  dalam  kajian  pendidikan islam dan relevansinya dalam dunia modern.
2 Abdullah  Saed, Pemikiran  Islam,  terj.  Tim  penerjemah Baitul  Hikmah (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2014), hlm. 251.

## Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir pada awal abad ke-19 yaitu tanggal 21 September 1919 di daerah Hazara (anak benua India) yang sekarang terletak di sebelah barat Laut Pakistan. 3 Pendidikannya  dimulai  dalam  lingkungan  keluarga  Muslim  yang  taat beragama.  Ayahnya adalah seorang alim terkenal lulusan Deoband yang bernama Maulana  Shihab  al-Din.  Ayahnya  sangat  memperhatikan  pendidikannya, khususnya dalam hal mengaji dan dan menghafal Al- Qur’an, sehingga pada usia 10 tahun, Rahman telah hafal Al- Qur’an seluruhnya. 4
Pendidikan dalam keluarganya benar-benar efektif dalam membentuk watak dan  kepribadiannya  untuk  dapat  menghadapi  kehidupan  nyata. Ada  beberapa faktor  yang  telah  membentuk  karakter  dan  pemahaman  yang  dalam  beragama. Menurut  Rahman  sebagaimana  dikutip  oleh  Sutrisno,  diantara  faktor-faktor tersebut  yang  penting  adalah  ketekunan  ayahnya  dalam  mengajarkan  agama kepadanya  di  rumah  dengan  disiplin  tinggi,  sehingga  dia  mampu  menghadapi berbagai macam peradaban dan tantangan di alam modern, di samping pengajaran dari ibunya, terutama tentang kejujuran, kasih sayang serta kecintaan sepenuh hari darinya. 5
Hal lain  yang mempengaruhi pemikiran keagamaan Rahman  adalah bahwa Rahman  dididik  dalam  sebuah  keluarga  dengan  tradisi  madzhab  Hanafi,  sebuah madzhab Sunni yang lebih banyak menggunakan rasio dibanding dengan madzhab Sunni  yang  lain. 6 Sekalipun  ia  pengikut  sunni,  namun  pemikirannya  pada  masa belakangan  sangat  kritis  terhadap  sunni,  juga  terhadap  syiah. 7 Dengan  kata  lain rahman  sosok  yang  sangat  kritis  dalam  melihat  fenoma  sosial  yang  ada  di sekitarnya.
Sebagaimana  lazimnya  masyarakat  muslim  pada  saat  itu,  Rahman mempelajari  ilmu-ilmu  Islam  secara  formal  di  madrasah.  Selain  itu,  ia  juga
3 Sutrisno, Fazlur Rahman, Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 60.
4 Ibid.
5 Ibid., hlm. 61.
6 Ibid.
7 Muhaimin, Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam (Cirebon: Pustaka Dinamika, 1999), hlm. 17.
menerima  pelajaran  dari  ayahnya,  yang  mana  ayahnya  adalah  salah  satu  ulama dari Deoband. 8 Setelah selesai sekolah menengah dan madrasah, pada tahun 1933, Rahman  melanjutkan  studinya  ke  Lahore  dan  memasuki  sekolah  modern.  Pada tahun 1940, dia menyelesaikan B.A-nya dalam bidang bahasa Arab di universitas Punjab,  kemudian  dua  tahun  berikutnya  (1942),  ia  berhasil  menyelesaikan masternya dalam bidang sama dan universitas yang sama pula. 9
Sekalipun Rahman  terdidik  dalam  lingkungan  pendidikan  yang  tradisional, sikap  kritis  mengantarkan  jati  dirinya  sebagai  seorang  pemikir  yang  berbeda dengan  kebanyakan  alumni  madrasah.  Sikap  kritis  yang  menggambarkan ketidakpuasan  atas  system  pendidikan  tradisional, terlihat  dengan  keputusannya melanjutkan  studi  ke  Barat. 10 Meskipun  banyak  orang-orang  yang  berada  di sekitar Rahman beranggapan negatif dengan keputusannya studi ke Barat.
Keputusan Rahman belajar Islam ke Barat tersebut, merupakan sesuatu yang dipandang ganjil oleh ulama-ulama Pakistan. Bahkan lebih dari itu, apapun bentuk sikap yang cenderung ke Barat dinilai negatif oleh para ulama Pakistan, sekalipun sikap  tertentu  ditempuh  demi  kebaikan  dan  kemajuan  umat  Islam.  Rahman bukanlah  orang  yang  pertama  kali  menerima  kecaman  lantaran  sikap  dan pemikirannya  yang  kritis,  Sayyid  Ahmad  Khan,  jauh  sebelum  Rahman,  pernah menerima  kecaman  yang  serupa  lantaran  sikapnya  yang  pro  terhadap  politik Inggris  di  India,  dan  lantaran  pemikirannya  yang  rasional  ia  dituduh  oleh  para ulama sebagai seorang kafir. 11
Keputusan  Rahman  untuk  melanjutkan  studi  Islamnya  ke  Barat,  Oxford, bukan  tanpa  alasan  yang  kuat.  Kondisi  obyektif  masyarakat  Pakistan  belum mampu  menciptakan  iklim  intelektual  yang  solid  sehingga  membuatnya mengambil  keputusan  itu.  Sebagaimana  ungkapan  Rahman  yang  dikutip  oleh Muhaimin  di  bawah  ini: The  basic  question  is  that  of  the  general  intellectual
8 Ibid., hlm. 17.
9 Sutrisno, Fazlur Rahman..., hlm. 62.
10 Muhaimin, Kontroversi...,hlm. 17.
11 Ibid.
climate prevailing in society: Pakistan society has not been able to evolve a solid, substansial intellectual climate. 12
Pada tahun 1946, Rahman berangkat ke Inggris untuk melanjutkan studinya di Universitas Oxford. Di bawah bimbingan Profesor S.Van den Bergh dan H.A.R Gibb,  Rahman  menyelesaikan  program  Ph.D-nya  pada  tahun  1949,  dengan disertasinya  tentang  Ibn  Sina.  Dua  tahun kemudian  disertasi  tersebut  diterbitkan oleh  Oxford  University  Press  dengan  judul Avicenna’s  Psychology. Pada  tahun 1959 karya suntingan Rahman dari kitab An-Nafs karya Ibn Sina diterbitkan oleh penerbit yang sama dengan judul Avicenna’s De Anima. 13
Pada  saat  belajar  di  Universitas  Oxford,  Rahman  mempunyai  kesempatan mempelajari  bahasa-bahasa  Barat,  sehingga  ia  menguasai  bahasa  Latin,  Yunani, Inggris,  Jerman,  Turki,  Arab,  dan  Urdu.  Penguasaan  bahasa  yang  bagus  sangat membantunya  dalam  memperdalam  dan  memperluas  keilmuannya,  terutama dalam  studi-studi  Islam  melalui  penelusuran  literature-literatur  keislaman  yang ditulis  para  orientalis  dalam  bahasa-bahasa  mareka.  Dengan  pengalaman  itu,  ia tidak bersikap apologetik, tetapi justru lebih memperlihatkan penalaran objektif. 14
Beberapa  waktu  setelah  ia  menyelesaikan  pendidikannya    di  Oxford, Rahman  tidak  langsung  kembali  ke  negerinya,  Pakistan.  Rahman  kemudian mengajar  selama  beberapa  tahun  di  Durham  University,  Inggris,  dan  selanjutnya di  Institute  of  Islamic  Studies,  McGill  University,  Canada. Ketika  di  Durham University, ia berhasil menyelesaikan karya orsinilnya yang berjudul Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy. 15
Pada awal tahun 1960-an, kemudian Rahman pulang ke negerinya, Pakistan. Kemudian  dua  tahun  berikutnya,  tahun  1962  ia  ditunjuk  sebagai  Direktur Lembaga  Riset  Islam  di  Islambad,  Pakistan, 16 setelah  sebelumnya  menjabat sebagai  staf  di  lembaga  tersebut  beberapa  saat.  Selama  kepemimpinannya,
12 Ibid., hlm. 18.
13 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 316.
14 Ibid.
15 Sutrisno, Fazlur Rahman..., hlm. 63.
16 Willem  A.  Bijlefel, In  Memorian  Dr.  Fazlur  Rahman,  dalam A  Journal  devoted  to  the study of Islam and of Christian-Muslim Relationship in Past and Present, Volume. LXXIX No. 1 January 1989, hlm. 80.
lembaga ini berhasil menerbitkan dua jurnal ilmiah, yaitu Islamic Studies dan Firk u-Nazr (berbahasa  Urdu).  Ketika  mengelola  lembaga  riset  ini,  ia  telah  bekerja dengan sungguh-sungguh untuk memajukannya. 17
Selain  itu,  pada  tahun  1964,  Rahman  ditunjuk  sebagai  anggota  Dewan Penasihat  Ideolagi  Islam  Pemerintah  Pakistan. Karena  kedua  tugas  ini,  ia terdorong untuk menafsirkan kembali Islam dalam istilah-istilah yang rasional dan ilmiah  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Pada  tahun  1969,  ia  melepas posisinya  sebagai  anggota  Dewan  Penasihat  Ideolagi  Islam  Pemerintah  Pakistan setelah  beberapa  saat  sebelumnya  melepas  jabatannya  selaku  Direktur  Lembaga Riset Islam. 18 Rahman melepas jabatan di Pakistan hampir bersamaan.
Setelah  melepas  kedua  jabatan  tersebut,  Rahman  pindah  ke  Barat  dan  ia diterima  sebagai  pengajar  di  Universitas California,  Los  Angeles,  Amerika. Kemudian  pada  tahun  1969,  ia  mulai  menjabat  sebagai  Guru  Besar  kajian  Islam dalam  berbagai  aspeknya  di  Departement  of  Near  Eastern  Languages  and Civilization,  University  of  Chicago. 19 Menurut  Mumtaz  Ahmad  dalam The American  Journal  of  Islamic  Social  Science sebagaimana  dikutip  oleh  Sutrisno menyatakan bahwa ia menetap di Chicago kurang lebih selama 18 tahun, sampai akhirnya wafat pada tanggal 26 Juli 1988. 20
Di  Universitas  Chicago,  ia  menjadi  salah  satu  Guru  Besar  yang  dihormati. Ketenaran universitas ini sebagai salah satu pusat studi Islam terkemuka di Barat, antara lain, disebabkan oleh penunjukkan Rahman sebagai  Guru  Besarnya. Mata kuliah  yang  diberikan  Rahman  meliputi  pemahaman  al- Qur’an,  filsafat  Islam, kajian-kajian tentang al-Ghazali, Ibn Taimiyah, Muhammad Iqbal dan lain-lain. 21 Meskipun  Rahman  seorang  pendatang,  ia  sangat  berpengaruh  dalam perkembangan Islam di Barat.
Pemikirannya  seorang  Rahman  yang  sangat  kritis  dalam  Islam, menyebabkan banyak para tokoh dari berbagai disiplin ilmu mencoba memadukan
17 Abuddin Nata, Pemikiran..., hlm. 317.
18 Ibid.
19 Sutrisno, Fazlur Rahman..., hlm. 64.
20 Ibid., hlm. 64.
21 Ibid., hlm. 65.
pemikiran  Rahman  dalam  konteks  kekinian  termasuk  kajian  tentang  pendidikan islam  dan  relevansinya  dengan  dunia  modern.  Kajian  ini  sangat  menarik  karena pada  abad  terakhir  muncul  anggapan  bahwa  islam  dan  ilmu  pengetahuan belum mampu disatukan untuk jalan secara bersamaan.

## Metodologi Pemikiran Fazlur Rahman
Dalam  pemahamannya Rahman  memiliki  ciri  khas  metodologi  dalam memahami  fenomena  atas  kajiannya.  Sehingga  muncul  karakteristik  metodologi cara  berfikir  Fazlur  Rahman  dalam  setiap  analisis  pemikirannya.  Untuk  itu, beberapa metodologi pemikiran Rahman akan tampat sebagi berikut:

## 1. Metode kritik sejarah (The Critical History Method)
Metode sejarah adalah bagian terpenting cara berfikir Fazlur Rahman dalam melakukan  pendekatan fenomena  yang  dibahasnya.  Sedangkan  menurut  Sutrisno yang  menjadi  titik  berat  dalam  metode  ini  adalah  pengungkapan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  sejumlah  data  sejarah,  bukan  peristiwa  sejarah  itu  sendiri. Apabila  data  sejarah  sebatas  kronologisnya,  model  semacam  itu  dinamakan pendekatan kesejarahan. Metode kritik sejarah juga berbeda dengan metode sosio- sejarah sekalipun  kedua  metode  tersebut  sama-sama menjawab  pertanyaan “mengapa?”. Metode  yang  pertama  digunakan  untuk  mencari  jawaban  atas konteks  dan latar  belakang  peristiwa  sejarah,  sedangkan  metode  kedua  (sosio sejarah)  lebih  berperan  sebagai  pengantar  metode  pertama. 22 Sehingga  kedua metode tersebut sebenarnya memiliki keterkaitan untuk mengupas tentang kajian sejarah.
Dalam praktiknya, metode kritik sejarah tidak menekankan pada kronologi berjalannya  pendidikan  di  dunia  Islam.  Akan  tetapi  menekankan  pada  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  data-data  sejarah  pendidikan  di  dunia  Islam.  Secara spesifik  metode  ini  diterapkan  dengan  cara  mendeskripsikan  nilai-nilai  sejarah pendidikan  umat  Islam  terutama  yang  terjadi  di  Turki,  Mesir,  Iran,  Pakistan  dan Indonesia, kemudian sesekali Rahman melakukan komparasi diantara pendidikan
22 Ibid., hlm. 121.
di  Negara-negara  tersebut. 23 Dengan  begitu,  Rahman  mencoba  memadukan berbagai  pendidikan  yang  akan  menghasilkan  sintesa  baru  dalam  kaitannya dengan pendidikan yang kekinian.
Dengan  demikian,  metode  kritik  sejarah  ini  Fazlur  Rahman  lebih menekankan  pada  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  sejarah  pendidikan  Islam. Hal  inilah  yang  kemudian  dijadikan  cara  baru  dalam  menemukan  gagasan- gagasan baru dalam pambaruan pendidikan Islam yang relevan dengan masa.

## 2. Metode Penafsiran Sistematis (The Systematic Interpretation Method)
Metode  kritik  sejarah  yang  telah  lama  diaplikasikan  dalam  menuliskan pikiran-pikirannya  yang  tajam  dan  kritis,  kemudian  dikembangkan  menjadi metode  yang  labih  sistematis,  yang  disebut  dengan the  systematic  interpretation method.
Fazlur Rahman menjelaskan secara detail sebagaimana dikutip oleh Sutrisno bahwa  metode  ini  terdiri atas  tiga  langkah  utama,  yaitu: Pertama, pendekatan historis  untuk  menemukan  makna  teks  al- Qur’an  dalam  bentangan  karier  dan perjuangan  Nabi. Kedua, membedakan  antara  ketetapan  legal  dan  sasaran  serta tujuan  al- Qur’an. Ketiga, memahami  dan  menetapkan  al-Q ur’an  dengan memperhatikan  secara  penuh  latar  belakang  sosiologisnya. 24 Dengan  ketiga  hal itulah  karakteristik  Fazlur  Rahman  menginterpretasikan  isi  kandungan  al- Qur’an agar tetap eksis dalam rentangan waktu yang panjang.

## 3. Metode Suatu Gerakan Ganda (A Double Movement)
Suatu  gerakan  ganda,  gerakan  dari  situasi  sekarang  ke  masa  al- Qur’an diturunkan,  kemudian  gerakan  kembali  ke  masa  sekarang.    Metode  ini  bisa dilakukan  dengan  (1)  membawa  problem-problem  umat  (sosial)  untuk  dicarikan solusinya  pada  al- Qur’an  at au;  (2)  memaknai  al- Qur’an  dalam  konteksnya  dan memproyeksikannya  kepada  situasi  sekarang. 25 Dengan  kata  lain,  Rahman mencoba memahami perlunya kontektualisasi al- Qur’an yang kekinian.
Mengenai  pelaksanaannya,  Fazlur  Rahman  menjelaskan  bahwa  momen yang  kedua  ini  juga  akan  berfungsi  sebagai  pengoreksi  hasil-hasil  momen  yang
23 Ibid., hlm. 122.
24 Ibid. hlm. 130.
25 Ibid. hlm. 134.
pertama, yaitu hasil-hasil dari pemahaman dan penafsiran. Apabila hasil-hasil dari pemahaman  gagal  dalam  aplikasi  sekarang,  tentunya  telah  terjadi  kegagalan menilai situasi sekarang dengan tepat atau kegagalan dalam memahami al- Qur’an. Sesuatu  yang  dulu  bisa  dan  sungguh-sungguh  telah  terealisasikan  dalam  tatanan spesifik  di  masa  lampau,  tidak  mungkin  tidak  bisa  direalisasikan  dalam  konteks sekarang.  Dengan  mempertimbangkan  perbedaan  tentang hal-hal  spesifik  dalam situasi  sekarang,  baik  meliputi  perubahan  aturan-aturan  dari  masa  lampau  sesuai dengan situasi yang telah berubah di masa sekarang (asalkan pengubahan itu tidak melanggar  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  umum  yang  berasal  dari  masa  lampau) maupun pengubahan situasi sekarang, dimana perlu, hingga sesuai dengan prinsip- prinsip  dan  nilai-nilai  umum  tersebut.  Kedua  tugas  ini  mengimplikasikan  jihad intelektual,  tugas  kedua  ini  juga  mengimplikasikan  jihad  atau  usaha  moral  di samping intelektual. 26
Selain  itu,  Fazlur  Rahman  juga  menyarankan, Pertama gerakan  dari penanganan-penanganan  kasus  konkrit  oleh  al- Qur’an  dengan  memperhitungkan kondisi-kondisi sosial  yang relevan pada waktu itu kepada prinsip-prinsip umum tempat  keseluruhan  ajaran  al-Qu r’an  berpusat. Kedua, dari  peringkat  umum  itu, harus  dilakukan  gerakan  kembali  kepada  legislasi  yang  spesifik  dengan memperhitungkan  kondisi-kondisi  sosial  yang  ada  sekarang. 27 Untuk  itu, perpaduan konteks kekinian tidak bisa lepas dari konteks masa lalu yang menjadi dasar pemahan yang relevan bagi kita semua.
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  gerakan  ganda  (a  double movement)  merupakan  gerakan  yang  memfokuskan  pada  pengkajian  konteks sosial moral pada zaman Nabi kemudian membawanya pada tataran dunia saat ini. Artinya,  mencoba  memanfaatkan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  al- Qur’an  secara umum  dan  sistematis  dan  diterapkan  dalam  konteks  kontemporer  atau  zaman sekarang (modern).
26 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi  Intelektual terj.  Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 2005), hlm. 9.
27 Ibid., hlm. 23.

## Pemikiran Pendidikan Fazlur Rahman
Bisa  ditemukan  ada  beberapa  pemikiran  Fazlur  Rahman  dalam  bidang pendidikan  Islam,  yaitu tentang  dasar  pemikiran  pendidikan,  tujuan  pendidikan, sistem  pendidikan,  peserta  didik,  pendidik  dan  sarana  pendidikan. Keenam  hal tersebut diuraikan oleh Fazlur Rahman sebagai berikut:

## 1. Dasar Pemikiran Pendidikan
Semua  pemikiran  Fazlur  Rahman  baik  dalam  bidang  pendidikan  maupun yang  lainnya  dibangun  atas  dasar  pemahamannya  yang  mendalam  tentang khazanah  intelektual  Islam  di  zaman  klasik  guna  memecahkan  berbagai  masalah kehidupan modern. Hal ini misalnya dapat dilihat dari analisis yang diberikannya terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan mulai  Rasulullah  Saw  sampai  zaman  Abbasiyah. 28 Melalui  pengkajian pertumbuhan  dan  perkembangan  dari  segi  historis,  khususnya  dalam  bidang pendidikan,  Fazlur  Rahman  dapat  memahami  perkembangan  konsep  pendidikan secara historis dan kronologis. Sehingga hal tersebut akan menjadi pertimbangan dalam menentukan pembaharuan pendidikan yang dikembangkan.
Upaya  pembaharuan  pendidikan  Islam  menurut  Fazlur  Rahman sebagaimana dikutip oleh Abudin Nata, dapat ditempuh dengan cara:
a. Membangkitkan  ideologi  umat  Islam  tentang  pentingnya  belajar  dan mengembangkan ilmu pengetahuan.
b. Berusaha  mengikis  dualism  sistem  pendidikan  umat  Islam.  Pada  satu  sisi terdapat pendidikan  tradisional  (agama)  dan  sisi  lain  pendidikan  modern (sekuler). Karena itu perlu ada upaya mengintegrasikan antara keduanya.
c. Menyadari  betapa  pentingnya  bahasa  dalam  pendidikan  dan  sebagai  alat untuk mengeluarkan pendapat-pendapat yang orisinil.
d. Pembaruan  di  bidang  metode  pendidikan  Islam,  yaitu  beralih  dari  metode mengulang-ulang  dan  menghafal  pelajaran  ke  metode  memahami  dan menganalisis. 29
28 Abuddin Nata, Pemikiran..., hlm. 319.
Pandangan  dasar  tentang  pembaharuan  pendidikan  serta  upaya-upaya  yang dilakukan Fazlur Rahman adalah pembacaan kritis atas realitas yang terjadi dalam pendidikan  Islam  saat  ini,  sehingga  ide-idenyapun  banyak  diadopsi  di  berbagai negara Islam termasuk Indonesia.

## 2. Tujuan Pendidikan
Menurut  Rahman  strategi  pendidikan  Islam  saat  ini  tidaklah  diarahkan kepada  satu  tujuan  yang  positif,  tetapi  sangat  bersifat  defensif,  yakni    untuk menyelamatkan  pikiran  kaum  muslimin  dari  gagasan  Barat  yang  datang  melalui berbagai  disiplin  ilmu,  terutama  gagasan-gagasan  yang  mengancam  moralitas tradisional Islam. 30 Dengan demikian, persoalan itulah yang menunjukkan bahwa tujuan pendidikan Islam cenderung berorientasi pada akhirat saja.
Menimbang  persoalan  yang  tidak  sejalan  dan  dianggapnya  kurang  tepat dengan  pemikiran  Fazlur  Rahman.  Menurutnya,  tujuan  pendidikan  Islam sebagaimana  dikutip  oleh  Muhaimin  tujuan  pendidikan  Islam  yang  bersifat defensif  dan  hanya  berorientasi  pada  kehidupan  akhirat tersebut  harus  segera diubah; yaitu harus diorientasikan kepada kehidupan dunia dan akhirat sekaligus bersumber  pada  Al- Qur’an. 31 Dengan  demikian, perpaduan  ilmu  pengetahuan yang tidak saling memisahkan akan saling melengkapi baik ilmu agama maupun ilmu pengetahuan umum (science).
Tujuan pendidikan yang bersumber pada al- Qur’an menurut Fazlur Rahman sebagaimana  dikutip  oleh  Sutrisno  adalah  untuk  mengembangkan  manusia sedemikian  rupa  sehingga  semua  pengetahuan  yang  diperolehnya  akan  menjadi organ pada keseluruhan pribadi yang kreatif, yang memungkinkan manusia untuk memanfaatkan  sumber-sumber  alam  untuk  kebaikan  umat  manusia  dan  untuk menciptakan keadilan, kemajuan dan keteraturan dunia. 32 Hal itu perlu dilakukan demi mewujudkan manusia yang berpengetahuan dan juga agamis.
Di  samping  tujuan  pendidikan  Islam  yang  bersumber  pada  al- Qur’an tersebut,  Sutrisno  juga  memaparkan  bahwa  tujuan  pendidikan  menurut  Fazlur Rahman  adalah  untuk  menyelamatkan  manusia  dari  diri  sendiri  oleh  diri  sendiri
30 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas..., hlm. 102.
31 Muhaimin, Kontroversi..., hlm. 105.
32 Sutrisno, Fazlur Rahman..., hlm. 171.
dan  untuk  diri  sendiri  dan  untuk  melahirkan  ilmuwan  yang  padanya  terintegrasi ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum  modern,  yang  ditandai  oleh  adanya  sifat kritis  dan  kreatif yang  dapat  menghasilkan  temuan-temuan  yang  berguna  bagi umat manusia. 33 Dengan kata lain, diperlukannya pemahaman umat islam tentang terintegrasinya  ilmu  pengetahuan  sehingga  akan  diperoleh  pemahaman  yang mampu  meretas  masa  dan  tidak  hilang  ditelan  masa.  Disamping  itu,  tujuan pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman  juga  menekankan  aspek  moral.  Ia mengatakan,  bahwa  tanggung  jawab  pendidikan  yang  pertama  adalah menanamkan  pada  pikiran-pikiran  siswa  dengan  nilai-nilai  moral.  Pendidikan Islam didasarkan pada ideologi Islam. 34 Yang pada akhirnya, apapun warna corak ilmu pengetahuan yang dikuasai oleh peserta didik akan memunculkan nilai-nilai idiologi islam secara nyata.
Melihat pemaparan tersebut, maka bisa disimpulkan bahwa Fazlul Rahman memiliki  corak  pemahaman  tentang tujuan  pendidikan  islam  yaitu;  tujuan pendidikan  Islam  yang  diarahkan  pada  optimalisasi  kemampuan  dan  potensi manusia  melalui  pemahaman  ilmu  pengatahuan  yang  bersinergi  dan  tidak terpisahkan    baik  ranah  ilmu  pengetahuan  agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum, sehingga  akan  menghasilkan  temuan-temuan  dari  alam  yang  dapat  berguna  bagi manusia  yang  lainnya.  Selain  ia  juga  mengarahkan  pada  penanaman  moral  pada peserta didik yang berdasarkan nilai-nilai moral Islam.

## 3. Sistem Pendidikan
Diskursus  klasik  yang  tetap  aktual karena  masih  sering  dipersoalkan  oleh para  pakar  pendidikan  Islam  adalah  adanya  dikotomi  dalam  sistem  pendidikan Islam.  Tidak  diterimanya  sistem  dikotomi  ini  karena  sejarah  telah  membuktikan bahwa  sistem  pendidikan  Barat  seringkali  merusak  Islam. 35 Selain sistem  yang secara terpisah mengkerdilkan agama sebagai ilmu pengetahuan.
33 Sutrisno, Pendidikan Islam yang Menghidupkan (Yogyakarta: Kota Kemang, 2006), hlm.
5.
34 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan..., hlm. 321.
35 Muhaimin, Kontroversi..., hlm. 107.
Bahkan  dikotomi  sistem  pendidikan,  menurut  Fazlur  Rahman  dapat menyebabkan  kemerosotan  filsafat  dan  sains  secara  gradual. Ada  empat  alasan yang dapat menyebabkan kemerosotan tersebut, yaitu:
a. Adanya  pandangan  yang  terus  menerus  diungkapkan  yaitu  bahwa  ilmu  itu luas  dan  hidup  ini  singkat,  maka  orang  harus  memberikan  prioritas  dan prioritas  itu  dengan  sendirinya  diberikan  kepada  sains-sains  agama  yang merupakan kunci kejayaan hidup di akhirat.
b. Penyebaran  sufisme  yang  bertujuan  untuk  menumbuhkan  kehidupan spiritual internal dan pengalaman keagamaan langsung yang pada umumnya menentang  dan  memusuhi  sains-sains  rasional  dan  juga  seluruh intelektualisme.  Walaupun  terdapat  beberapa  peringatan dari  orang-orang seperti Haji Khalifah dalam karyanya, Mizan al-Haqq (Neraca Timbangan) bahwa al- Qur’an tidak bosan -bosannya mengajak manusia untuk merenung dan  memikirkan  alam  semesta  dan  susunannya  yang  teratur  dan  kokoh dimana  tidak  terdapat  ketidaksesuaian  atau  kesenjangan,  namun  karena aposisi  yang  luas  dari  ulama  dan  sistem  madrasahnya  terhadap  sikap  ini, penolakan terhadap sains rasional terus saja berlanjut.
c. Pemegang-pemegang  ijazah  sains  keagamaan  dapat  memperoleh  pekerjaan sebagai  mufti  Qadhi  dan Mufti,  sedangkan  bagi  seorang  filosof  dan  saintis hanya tersedia lowongan kerja di istana saja.
d. Sikap  tokoh-tokoh  keagamaan  yang  istimewa,  seperti  al-Ghazali. Al- Ghazali  tidak  saja  menentang  sains  tapi  juga  filsafat,  sebagaimana dikemukakan  oleh  para  filosof  Muslim  seperti  al-Farabi  dan  Ibn  Sina. Karena  masalah-masalah  tertentu  dari  pandangan-pandangan  metafisika yang  sangat  tak  ortodoks  seperti  keabadian  dunia,  sifat  yang  semata-mata simbolik  dari  wahyu  kerasulan  dan  penolakan  kebangkitan  fisik  di  akhirat. Al-Ghazali  dan  para  tokoh  ortodoks  lainnya  mengklaim  para  filosofis  itu sebagai tukang bid’ah. 36
Beberapa  hal  di  atas  menunjukkan  dikotomi  terhadap  sistem  pendidikan, yaitu antara pendidikan sains umum dengan sains keagamaan. Persoalan dualisme
36 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas..., hlm. 39-40.
dikotomi sistem pendidikan itu telah melanda seluruh Negara Muslim atau Negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. 37 Secara tidak langsung pemisahan itu  akan  mempengaruhi  cara  pandang  umat  islam  yang  parsial  dalam  melihat persoalan  dalam  kehidupan  nyata.  Disamping  munculnya  anggapan  akhirat  lebih penting  dibandingkan  dengan  ilmu  pengetahuan science menjadi  stagnansi perkembangan  ilmu  pengetahuan  dari  kalangan  umat  islam;  terkhusus  dalam bidang perkembangan ilmu pengetahuan umum.
Jika  demikian  adanya,  umat  Islam akan  mengalami  salah  paham  terhadap Islam  sendiri.  Agama  Islam  yang  seharusnya  memiliki  ajaran  yang  universal, ternyata hanya memiliki ruang  gerak kehidupan  yang sempit sekali. Oleh karena itu, pembagian pengetahuan  yang bersifat dikotomi itu tidak diterima oleh  Islam karena berlawanan dengan kandungan ajaran Islam itu sendiri.
Di  tengah  maraknya  persoalan  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut, Fazlur  Rahman  berupaya  untuk  menawarkan  solusi.  Menurutnya,  sebagaimana dikutip oleh Muhaimin, bahwa untuk menghilangkan dikotomi sistem pendidikan Islam  itu  adalah  dengan  cara  mengintegrasikan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu- ilmu umum secara organis dan menyeluruh. 38 Sehingga, akan muncul perpaduan yang  lebih  bersinergi;  dimana  pengetahuan  agama  akan  mengfilteris perkembangan  kemajuan  teknologi  (science)  sesuai  dengan  nilai-nilai kemanusiaaan  yang  ada.  Sebaliknya,  pengetahuan  umum  (science)  akan  mampu menemukan  nilai  kebenaran  mutlak  (absolut)  diatas  nilai  segalanya  melalui pengetahuan agama yang baik.

## 4. Peserta Didik
Peserta  didik  dalam  perspektif  Falur  Rahman  sebagaimana  dikutip  oleh Muhaimin yaitu sebagai berikut:
Pertama, anak  didik  harus  diberikan  pelajaran  al- Qur’an  melalui  metode - metode  yang  memungkinkan  kitab  suci  bukan  hanya  dijadikan  sebagai  sumber inspirasi moral  tapi  juga  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  tertinggi  untuk
37 Muhaimin, Kontroversi...,hlm. 108.
memecahkan  masalah-masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  semakin kompleks dan menantang. 39
Terkait  hal  tersebut,  Rahman  menawarkan  metode  sistematis  dalam memahami dan menafsirkan al- Qur’a n yaitu:
a. Orang  harus  memahami  arti  atau  makna  dari  suatu  pernyataan  dengan mengkaji situasi atau problem historis dimana pernyataan al- Qur’an tersebut merupakan  jawabannya.  Sebelum  mengkaji  ayat-ayat  spesifiknya,  suatu kajian  mengenai  situasi  makro  dalam  batasan-batasan  masyarakat,  agama, adat istiadat, lembaga-lembaga dan mengenai kehidupan secara menyeluruh di  Arabia  pada  saat  kehadiran  Islam,  khususnya  di  sekitar  Mekkah  harus dilakukan.
b. Menjeneralisasikan  jawaban-jawaban  spesifik  tersebut  dan  menyatakannya sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan  moral  dan  sosial umum  yang  dapat  disaring  dari  ayat-ayat  spesifik  dalam  latar  belakang sosio-historis yang  sering  dinyatakan.  Selama  proses  ini,  perhatian  harus diberikan kepada arah ajaran al- Qur’an se bagai suatu keseluruhan sehingga setiap  arti  tertentu  dipahami,  setiap  hukum  yang  dinyatakan  dan  setiap tujuan  yang  dirumuskan  akan  koheren  dengan  yang  lainnya.  Al- Qur’an sebagai suatu keseluruhan memang menanamkan sikap yang pasti terhadap hidup dan memenuhi suatu pandangan dunia yang kongkrit. 40
Kedua, memberikan  materi  disiplin  ilmu-ilmu  Islam  secara  historis,  kritis dan holistic.  Disiplin  ilmu-ilmu  Islam  itu  meliputi:  teologi,  hukum,  etika,  ilmu- ilmu sosial dan filsafat, 41 dan berbagai ilmu pengetahuan lain  yang tidak sebatas pemberian ilmu pengetahuan saja.
Pandangan  Fazlur  Rahman  terhadap  peserta  didik  tersebut  merupakan pandangan  yang  sangat  ideal  bagi  terbentuknya  pribadi  muslim  yang  unggul, sebagaimana  dalam  dirinya  terbentuk  jiwa  Q ur’ani  serta  mem iliki  berbagai disiplin  ilmu  yang  sangat  komprehensif.  Namun  hal  tersebut  bukanlah  sesuatu yang  mudah  untuk  dicapai,  diantara  upaya  yang  harus  dilakukan  adalah  sistem
39 Ibid., hlm. 111.
40 Rahman, Islam dan Modernitas..., hlm. 7.
41 Muhaimin, Kontroversi...,hlm. 112.
dan  pengelolaan  pendidikan  yang  ada  harus  terintegrasi  dengan  baik  dan  ideal untuk  saat  ini;  sehingga  akan  mampu  mencapai  pemahaman  pengetahuan  yang kaffah dalam melihat fenomena sosial yang ada disekitar ini.

## 5. Pendidik
Sosok  pendidik  yang  berkualitas  dewasa  ini  sulit  didapatkan  dalam pendidikan Islam. Hal ini dibuktikan oleh Fazlur Rahman melalui pengamatannya terhadap  perkembangan  pendidikan  Islam  di  beberapa  negara  Islam.  Ia  melihat bahwa  pendidik  berkualitas  yang  memiliki  pikiran-pikiran  terpadu  dan  kreatif yang  bisa  menafsirkan  hal-hal  yang  lama  dalam  bahasa  yang  baru  sejauh menyangkut  substansi  dan  menjadikan  hal-hal  yang  baru  sebagai  alat  yang berguna untuk idealita masih sulit ditemukan pada masa sekarang ini. 42
Untuk  mengatasi  kelangkaan  pendidik  yang  berkualitas  tersebut,  Fazlur Rahman menawarkan beberapa gagasan, yaitu:
a. Merekrut  calon pendidik  yang  memiliki  bakat-bakat  terbaik  yang  ada  dan menyediakan insentif yang perlu bagi karir intelektual yang berkomitmen di bidang agama (Islam).
b. Mengangkat  lulusan  madrasah  yang  relatif  cerdas  atau  menunjuk  sarjana- sarjana  modern  yang  telah  memperoleh  gelar  doctor  di  universitas- universitas Barat. 43
c. Para  pendidik  harus  dilatih  di  pusat-pusat  studi  keislaman  di  luar  negeri khususnya ke Barat. 44
d. Mengangkat beberapa lulusan madrasah yang memiliki pengetahuan bahasa Inggris dan mencoba melatih mereka dalam teknik-teknik riset modern dan merekrut lulusan-lulusan universitas di bidang filsafat atau ilmu-ilmu sosial dan  memberi  mereka  pelajaran  bahasa  Arab  dan  disiplin-disiplin  Islam klasik yang pokok seperti Hadits dan yurisprudensi Islam. 45
42 Rahman, Islam dan Modernitas..., hlm. 166.
43 Ibid., hlm, 142.
44 Muhaimin, Kontroversi...,hlm. 116.
45 Rahman, Islam dan Modernitas..., hlm. 147.
e. Menggiatkan  para pendidik  untuk  melahirkan  karya-karya  keislaman yang  kreatif  dan  memiliki  tujuan. 46 Di  samping  itu  para  pendidik  juga harus  bersungguh-sungguh  dalam  mengadakan  penelitian  dan  berusaha untuk menerbitkan karyanya tersebut. Bagi mereka yang memiliki karya yang  bagus  harus  diberi  penghargaan  antara  lain  dengan  meningkatkan gajinya. 47
Berdasarkan  beberapa  tawaran  Fazlur  Rahman  di  atas,  nampaknya  sosok pendidik  yang  diidealkan  adalah  seorang  pendidik  yang  mampu  merespon terhadap  perubahan-perubahan  yang  ada  dan  senantiasa  mengembangkan pengetahuannya  sehingga  tidak  memberikan expired  knowledge kepada  generasi penerusnya.  Selain  itu  menurutnya  seorang  pendidik  tidak  cukup  hanya mengembangkan  pengetahuannya  saja,  tetapi  harus  dibarengi  dengan  penelitian- penelitian  yang  terkait  sehingga  menjadi  pendidik  yang  kreatif  dan  produktif. Perpaduan  pengetahuan  dengan  tidak  memisahkan  antara  keduanya  baik  agama maupun science menjadi solusi tercapinya pemahaman pendidikan yang ideal.

## 6. Sarana Pendidikan
Sarana  pendidikan  menurut Fazlur  Rahman  sebagaimana  dikutip  oleh Muhaimin,  atas  dasar  pengamatannya  di  beberapa  negeri  Islam  yang  dikunjungi menunjukkan bahwa keadaan perpustakaan di lembaga-lembaga pendidikan Islam tersebut masih belum memadai, terutama jumlah buku-bukunya. Buku-buku yang tersedia di perpustakaan lembaga-lembaga pendidikan Islam masih sangat minim jumlahnya,  terutama  buku-buku  yang  berbahasa  Arab  dan  buku-buku  yang berbahasa  Inggris.  Untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut,  Fazlur  Rahman mengusulkan agar fasilitas perpustakaan harus dilengkapi dengan buku-buku yang berbahasa Arab dan berbahasa Inggris. 48
Berkaitan dengan sarana pendidikan Fazlur Rahman lebih memprioritaskan terhadap  pengembangan  perpustakaan.  Hal  tersebut  dianggap  penting  karena referensi-referensi ilmiah  sangat  dibutuhkan  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan, terutama buku-buku yang berbahasa Arab dan Inggris yang memuat
46 Ibid., hlm. 148.
47 Muhaimin, Kontroversi...,hlm. 117.
48 Ibid., hlm. 118.
teroi-teori  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dari  berbagai  negara.  Dengan cara  itu,  maka  kajian-kajian  umat  islam  dari  berbagai  disiplin  ilmu  akan mampu menciptakan  khazanah  intelektual  baru  jika  berbagai  referensi  memadai  dengan baik.

## Relevansi Pemikiran Pendidikan Fazlur Rahman dengan Dunia Modern
Menurut  Harun  Nasution  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Muhaimin  istilah modern berarti masa yang dimulai dari tahun 1800 M sampai seterusnya. 49 Dunia modern  ini  ditandai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  yang berkembang pesat di Eropa setelah sekian lama bertahta di dunia Islam. Keadaan ini  semakin  menunjukkan  akan  kemunduran  dunia  Islam  dibandingkan  dunia barat.
Kemunduran  di  dunia  Islam  terjadi  karena  salah  pandang  umat  Islam terhadap sistem pendidikan  yang ada saat ini. Diantara kritikan  yang dilontarkan oleh  Fazlur  Rahman  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  sekarang  hanya diorientasikan kepada kehidupan akhirat semata dan bersifat defensif serta adanya dikotomi atau pemilahan antara ilmu pengetahuan umum dan pengetahuan agama.
Dalam  kajian  sejarah  tentang  dikotomi  ilmu,  Islam  sangat  berkebalikan dengan barat yang memang manghendaki adanya dikotomi keilmuan. Bagi dunia Islam  dikotomi  itu  sangatlah  berbahaya.  Pandangan  dikotomi  dapat  mengancam realisasi Islam dalam kehidupan umat. Bila dikotomi berkembang di dunia Islam, maka  diantara  akibatnya  adalah  adanya  pembelahan  antara  ilmu pengetahuan umum dan agama.
Keadaan seperti inilah yang mendorong Fazlur Rahman untuk mencetuskan ide-ide  perubahan,  dengan  semangat  yang  menggebu-gebu  dia  sedikit  banyak telah ikut bersumbangsih bagi Islam maupun dunia, baik berupa tenaga, kritikan, karya-karya  ilmiah  dan  sebagainya.  Salah  satu  upaya  pembaharuan  yang dilakukan  Fazlur  Rahman  dalam  sistem  pendidikan  adalah  dengan  melakukan integrasi ilmu pengetahuan.
49 Muhaimin, Kontroversi Pemikiran..., hlm. 10.
Konsep  pengintegrasian  ilmu  perlu  dilakukan  untuk  menghindari  adanya diskriminasi  ilmu.  Untuk  memberikan  pemahaman  tentang  konsep  integrasi keilmuan, langkah awal yang harus dilakukan adalah dengan memahami konteks munculnya ide integrasi keilmuan tersebut. Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas  tadi  bahwa  asal  mula  munculnya  gagasan  integrasi  ilmu  adalah  adanya pandangan  atau  sikap  membedakan  ilmu  umum  (science)  dan  ilmu  agama (religious).  Tujuannya  tentu  agar  pendidikan  islam  tidak  terkesan  usang  ditelan zaman.
Perlu dipahami juga bahwa ide integrasi keilmuan ini dimaksudkan sebagai upaya membangun  suatu  pandangan  dari  sikap  positif  terhadap  ilmu  agama  dan ilmu umum. Kata kunci konsepsi integrasi keilmuan berangkat dari premis bahwa semua pengetahuan yang benar berasal dari Allah. Hal itu memberikan pengertian bahwa tidak perlu adanya dikotomi dalam ilmu. Jadi integrasi ilmu hadir sebagai solusi atas persoalan dikotomi keilmuan yang terjadi.
Berdasarkan  penjabaran  tersebut  dapat  dimengerti  bahwa  ide  pembaharuan yang  diusung  Fazlur  Rahman  sangatlah  penting  bagi  perkembangan  ilmu pengetahuan Islam kedepan untuk dapat bersaing di dunia modern. Ide-ide Fazlur Rahman tentang konsep intregasi ilmu pengetahuan dan lainnya merupakan pintu yang  dapat  menghantarkan  umat  Islam  untuk  dapat  meraih  kejayaannya  kembali setelah sekian lama direbut oleh dunia barat.
Pemikiran  Fazlur  Rahman  ini  sudah  banyak  direspon  oleh  negara-negara Islam termasuk  Indonesia untuk pengembangan pendidikannya. Konsep integrasi pendidikan  telah  diterapkan  mulai  dari  pendidikan  dasar,  menengah  dan perguruan  tinggi.  Seperti  adanya sistem  pendidikan  Islam  Terpadu,  sebagaimana dijelaskan  oleh  Agus  Shofwan  yang  dikutip  Zubaedi,  bahwa  pendidikan  islam terpadu  ialah  bentuk  satuan  pendidikan  yang  menyelenggarakan  program pendidikan  berdasarkan  Kurikulum  Nasional  yang  diperkaya  dengan  sistem pendidikan  islami  melalui  pengintegrasian  antara  pendidikan  agama  dan  umum. Belakangan  ini  beberapa  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  tengah  mengupayakan
langkah-langkah  pengintegrasian  antara  ilmu  agama  dan  non-agama, 50 untuk menjembatani pemisahan ilmu yang terjadi selama ini.
Selain  itu,  diungkapkan  oleh  Akhmad  Minhaji  yang  dikutip  oleh  Waryani Fajar  Riyanto  dalam  bukunya  ” Studi  Islam  Integratif  di  Indonesia ”  menyatakan bahwa  dalam  perjalanan  sejarahnya,  PTAI  (STAIN  dan  IAIN)  yang  melakukan transformasi menjadi  UIN  pada  periode  awal  (2002-2005)  telah  melengkapi dirinya dengan konsep keilmuan studi Islam integratif. UIN Sunan Gunung Djati Bandung,  misalnya  menggambarkan  jati  diri  keilmuannya  melalui  bukunya Pandangan  Keilmuan  UIN:  Wahyu  Memandu  Ilmu (2006);  UIN  Maulana  Malik Ibrahim  Malang  tertuang  dalam  bukunya Mamandu  Sains  dan  Agama:  Menuju Universitas  Islam  Masa  Depan (2004);  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dengan judul Integrasi  Keilmuan  UIN  Syarif  Hidaytullah  Jakarta  Menuju  Universitas Riset (2006); UIN Alauddin Makasar menyebutnya dengan Inner Capacity seperti tertuang  dalam Memahami  Kebahagiaan  Antara  Impian  Dan  Kenyataan:  Suatu Upaya  Pengembangan  Inner  Capacity (2006);  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta dengan Integrasi-Interkoneksi-nya  menuangkan  melalui  karya Kerangka  Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum UIN Sunan Kalijaga (2004). 51
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sumbangan  pemikiran Fazlur  Rahman  tentang  integrasi  ilmu  pengetahuan  agama  dan  umum  relevan dengan  dunia  pendidikan  modern  yang  berkembang  saat  ini.  Terbukti  dengan adanya  lembaga  pendidikan  islam  terpadu  pada  tingkat  dasar,  menengah  hingga adanya  transformasi  berbagai  perguruan  tinggi  menuju  ke  tahap  Universitas sebagai solusi mengawinkan ilmu pengetahuan umum dan agama secara holistic.

## Kesimpulan
Pemahaman  pemikiran  Fazlur  Rahman  yang  terdidik  dari  keluarga  dan lingkungan  yang  islami,  juga  membentuk  kepribadiannya  sebagai  sosok  yang kritis. Iklim  intelektual  yang  solid,  mengilhaminya  menjadi  sosok  intelektual
50 Zubaedi, Isu-isu  dalam Diskursus  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan Kapita  Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 65.
51 Waryani  Fajar  Riyanto, Studi  Islam  Integratif    di  Indonesia (dalam  proses  penerbitan), hlm. 252-253.
muslim  yang mendalam tentang khazanah intelektual Islam di zaman klasik guna memecahkan berbagai masalah kehidupan modern.
Selanjutnya,  adanya  sistem  dikotomi  ilmu  pengetahuan,  Rahman  memiliki pembaruan  tentang  sistem  pendidikan  dengan mengintegrasikan  antara  ilmu agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  (science)  secara  organis  dan  menyeluruh, sehingga dikotomi ilmu dalam islam tidak akan terjadi. Selain itu anggapan bahwa ajaran islam yang expired knowledge tidak akan ada karena pemahan pengetahuan islam bahwa sumber ajaran islam al- Qur’an adalah inspirasi munculnya berbagai ilmu pengetahuan umum dan juga agama.
Pada akhirnya, sumbangan pemikiran Fazlur Rahman tentang integrasi ilmu pengetahuan  agama  dan  umum  relevan  dengan  dunia  pendidikan  modern  yang berkembang  saat  ini.  Terbukti  dengan  adanya  lembaga  pendidikan  islam  terpadu pada tingkat dasar dan menengah dan adanya respon baik dari berbagai perguruan tinggi khususnya perguruan tinggi islam yang mengintegrasikan status perguruan tinggi ke ranah yang lebih universal yaitu Universitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Bijlefel, Willem A., In Memorian Dr. Fazlur Rahman, dalam A Journal devoted to  the  study  of  Islam  and  of  Christian-Muslim  Relationship  in  Past  and Present, Volume. LXXIX No. 1 January 1989.
Fajar  Riyanto,  Waryani,  Studi  Islam  Integratif    di  Indonesia  (dalam  proses penerbitan, 2013), hlm. 252-253.
Husaini,  Adian,  et.  al, Filsafat  Ilmu  Perspektif  Barat  dan  Islam.  Jakarta:  Gema Insani, 2013.
Muhaimin, Kontroversi Pemikiran  Fazlur  Rahman  Studi  Kritis  Pembaharuan Pendidikan Islam. Cirebon: Pustaka Dinamika, 1999.
Nata,  Abuddin, Pemikiran Pendidikan  Islam  dan  Barat. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2013.
Rahman,  Fazlur, Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi  Intelektual terj. Ahsin Mohammad. Bandung: Pustaka, 2005.
Saed,  Abdullah, Pemikiran  Islam,  terj.  Tim  penerjemah  Baitul  Hikmah. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2014.
Sutrisno, Fazlur Rahman,  Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem
Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Sutrisno, Pendidikan Islam  yang  Menghidupkan. Yogyakarta:  Kota  Kemang,
2006.
Zubaedi, Isu-isu  dalam Diskursus  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Kapita  Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.