Curere / Vol.7/ No.2/ Oktober 2023/ p-ISSN : 2597-9507/ e-ISSN: 2597-9515

## MENDESAIN KEARIFAN LOKAL SEBAGAI PENGIKAT SOLIDARITAS PERBEDAAN AGAMA DI SMP NEGERI 4 DOLOKSANGGUL
Hokkop Tua Situmeang 1) , Anna Dewi Siringoringo 2) , Rugun Nisba Purba 3) , Arif S Sitompul 4)
1)2)3)4) Institut Agama Kristen Negeri Tarutung, Indonesia
Coresponding author: rugunisba@gmail.com

## ABSTRAK
Indonesia  merupakan  masyarakat  majemuk  di  dunia.  Secara  topografis  berupa  Negara  kepulauan  yang terdiri  dari  sejumlah  pulau  besar  dan  ribuan  pulau  kecil,  tetapi  lebih  dari  itu  berupa  komunitas- komunitas  manusia  dengan  ratusan  kearifan  lokal  dalam  berbagai  etnis  yang  ada.  Keberagaman  etnis yang  multikultural  dan  pluralistik  yang  menampung  berbagai  perbedaan  agama,  budaya,  etnis,dan ideologi. Perbedaan agama menjadi tantangan dalam menjaga persatuan antar masyarakat sehingga tidak terjadi  perpecahan  dimasyarakat.  Agar  persatuan  tetap  terjaga  maka  dibutuhkan  solidaritas  yang  kuat didalam  kehidupan  masyarakat  yang  berbeda  agama.  Oleh  karena  itu  SMP  Negeri  4  Doloksanggul mendesain  kearifan  lokal  untuk  menumbuhkan  solidaritas  antara  warga  sekolah  yang  berbeda  agama, agar  murid  dapat  tumbuh  dan  berkembang  dalam  lingkungan  yang  saling  menghormati  antarumat beragama.  Menurut  Durkheim  (Scott,  2010:  268)  Solidaritas  menjadi  bagian  yang  penting  dalam hubungan  antara  individu  dengan  masyarakat.  Adanya  perbedaan  agama  dapat  disatukan  dengan mendesain kearifan lokal, di Kabupaten Humbang Hasundutan perbedaan agama dapat disatukan melalui kearifan  lokal  yang  ada  seperti  adanya  marga  dan  tarombo  (silsilah),  Partuturan  (hubungan  dan panggilan), Dalihan natolu ( Marhulahula, mardongan tubu, Marboru), dan bahasa batak.
Kata Kunci: Kearifan lokal, Perbedaan Agama, Solidaritas.

## ABSTRACT
Indonesia  is  a  plural  society  in  the  world.  Topographically,  it  is  an  archipelagic  country  consisting  of  a number  of  large  islands  and  thousands  of  small  islands,  but  more  than  that  it  is  in  the  form  of  human communities with hundreds of local wisdoms in various ethnic groups. Multicultural and pluralistic ethnic diversity  that  accommodates  various  differences  in  religion,  culture,  ethnicity  and  ideology.  Religious differences  are  a  challenge  in  maintaining  unity  between  communities  so  that  divisions  do  not  occur  in society.  In  order  to  maintain  unity,  strong  solidarity  is  needed  in  the  life  of  people  of  different  religions. Therefore, SMP Negeri 4 Doloksanggul designed local wisdom to foster solidarity between school members of different religions, so that students can grow and develop in an environment that respects each other among religious  believers.  According  to  Durkheim  (Scott,  2010:  268)  Solidarity  is  an  important  part  of  the relationship  between  individuals  and  society.  The  existence  of  religious  differences  can  be  united  by designing  local  wisdom,  in  Humbang  Hasundutan  Regency  religious  differences  can  be  united  through existing local wisdom such as the existence of clans and tarombo (genealogy), Partuturan (relationships and calling), Dalihan natolu (Marhulahula, mardongan tubu, Marboru), and Batak language.
Keywords: Local wisdom, Religious Differences, Solidarity.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  dengan masyarakat  majemuk  nomor  satu  di  dunia. Secara topografis berupa Negara kepulauan yang  terdiri  dari  sejumlah  pulau-pulau besar  dan  ribuan  pulau  kecil,  tetapi  lebih dari  itu  berupa  komunitas-komunitas manusia  dengan  ratusan  warna  lokal  dan etnis.  Di  sinyalir  oleh  beberapa  sumber, jumlah  etnis  dengan  bahasanya  yang spesifik lebih dari 300 ribu lebih kelompok. Perbedaan  agama  yang  ada  dalam masyarakat  sering  kali  menjadi  sebuah permasalahan  yang  muncul  yang  dapat mengakibatkan  perpecahan  di  masyarakat. Prinsip  bernegara  yang  kita  kenal  dengan slogan  bhineka  tunggal  ika  yang  artinya ‘berbeda-beda namun satu’ sering kali tidak berlaku  apabila  muncul  masalah  yang diakibatkan  oleh  perbedaan  agama.  Untuk menguatkan  persatuan  dan  kesatuan bangsa, perlu dilakukan pendidikan toleransi  sejak  masa  kanak-kanak  sampai dewasa.  Melalui  pendidikan  toleransi beragama  yang  telah  diajarkan  sejak  masa sekolah diharapkan dapat membangun rasa persaudaraan  antarsesama  anak  bangsa. SMP Negeri 4 Doloksanggul sebagai sekolah memiliki  siswa  dan  guru  dengan  berbagai latar  belakang  suku  dan  agama  terus menyusun berbagai program untuk mengguatkan  rasa  persaudaraan  antar sesama.  Salah  satu  langkah  untuk  dapat meguatkan  solidaritas  dalam  perbedaan agama,  sekolah  dapat  menjadikan  kearifan lokal  sebagai  dasar  pemersatu  perbedaan agama  yang  ada.  Berdasarkan  penjelasan diatas  maka  dilakukan  penelitian  tentang desain  kearifan  lokal  sebagai  pengikat solidaritas perbedaan agama di SMP Negeri 4  Doloksanggul  dengan  rumusan  masalah adalah  bagaimana cara mendesain  kearifan lokal sebagai pengikat solidaritas perbedaan  agama?.  Tujuan  dari  penelitian
ini  adalah  untuk  Mendesain  Kearifan  Lokal Sebagai  Pengikat  Solidaritas  Perbedaan Agama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilaksanakan di SMP Negeri 4 Doloksanggul  yang  terletak  di  Desa Sosorgonting  Kecamatan  Doloksanggul Kabupaten  Humbang  Hasundutan.  Dimana guru  dan  murid  di  SMP  Negeri  4 Doloksanggul  terbagi  dalam  tiga  agama, yaitu  agama  Kristen  Prostestan  ,  Katolik, dan  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan case  study yang  mencoba memahami  nilai-nilai  hidup  dari  subjek penelitian. Oleh karenanya, dalam penelitian  ini  metode  penelitian  yang dipakai  adalah  metode  kualitatif,  dengan pendekatan etnografi, dan inkuiri- naturalistik, yang ditujukan kepada pemahaman-pemahaman aktualitas- aktualitas,  realitas-realitas  sosial  dan persepsi-persepsi manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  Robert  Sibarani  (2012:112- 113)  kearifan  lokal  adalah  kebijaksanaan atau  pengetahuan  asli  suatu  masyarakat yang berasal dari nilai luhur tradisi budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat. Kearifan lokal merupakan nilai budaya  lokal  yang  dapat  dimanfaatkan untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat  secara  arif  atau  bijaksana. Kearifan lokal adalah pandangan hidup dan ilmu  pengetahuan  serta  berbagai  strategi kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka.
Jenis  karifan  lokal  menurut  Sibarani,
(2012:133)  mengandung  nilai-nilai  budaya antara  lain:  (1)  kesejahteraan,  (2)  kerja
keras,  (3)  disiplin,  (4)  pendidikan,  (5) kesehatan, (6) gotongroyong, (7)
pengelolaan  gender,  (8)  pelestarian  dan kreativitas  budaya,  (9)  peduli  lingkungan, (10)  kedamaian,  (11)  kesopansantunan,
(12) kejujuran, (13) kesetiakawanan sosial,
(14)  kerukunan  dan  penyelesaian  konflik,
(15)  komitmen,  (16)  pikiran  positif,  dan (17)  rasa  syukur.  Sejalan  dengan  hal  ini, Koentjaraningrat  (2004:25)  berpendapat bahwa  sistem  nilai  budaya  terdiri  dari konsepsi-konsepsi  yang  hidup  dalam pikiran  sebagian  besar  warga  masyarakat, mengenai  hal-hal  yang  harus  mereka anggap  amat  bernilai  dalam  hidup.  Nilai- nilai  budaya  merupakan  nilai-nilai  yang disepakati  dan  tertanam  dalam  suatu masyarakat,  lingkup  organisasi,  lingkungan masyarakat,  yang  mengakar  pada  suatu kebiasaan,  kepercayaan  ( believe ),  simbol- simbol,  dengan  karakteristik  tertentu  yang dapat  dibedakan  satu  dan  lainnya  sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi.
Kearifan  lokal  merupakan  suatu bentuk kearifan lingkungan yang ada dalam kehidupan  bermasyarakat  di  suatu  tempat atau  daerah.  Menurut  Suhartini  (2009) kearifan  lokal  merupakan  tatanilai  atau perilaku  hidup  masyarakat  lokal  dalam berinteraksi dengan lingkungan secara arif. Sedangkan  Keraf  (2002)  menambahkan bahwa  semua  bentuk  kearifan  lokal  ini dihayati,  dipraktekkan,  diajarkan  dan diwariskan  dari  generasi  ke  generasi sekaligus membentuk pola perilaku manusia  terhadap  sesama  manusia,  alam maupun gaib.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  pengertian  kata  solidaritas adalah,  sifat  (perasaan)  solider,  sifat  satu rasa  (senasip),  perasaan  setia  kawan  yang pada  suatu  kelompok  anggota  wajib memilikinya (Depdiknas, 2007:1082).
Menurut  Durkheim  (Scott,  2010:  268)
Solidaritas  menjadi  bagian  yang  penting dalam  hubungan  antara  individu  dengan masyarakat.  Durkheim  membedakan  dua macam solidaritas, yaitu solidaritas mekanis dan solidaritas organis. Solidaritas merupakan  fenomena  rasional  manusia yang datang bersama-sama dalam mencapai kepentingan bersama. Hal ini sesuai dengan pendapat Durkheim (dalam Upe, 2010: 95) yang  menyatakan  bahwa  Solidaritas  dalam masyarakat  bekerja  sebagai  perekat  sosial, dalam  konteks  ini  dapat  berupa  nilai,  adat istiadat,  dan  kepercayaan  yang  dianut bersama  oleh  anggotanya  dalam  ikatan kesadaran  kolektif.  Namun  keduanya dibedakan  dari  segi  kesadaran  akan kebersamaan tersebut.
Menurut Durkheim (dalam Upe, 2010: 95)  Solidaritas  mekanik  merupakan  suatu tipe  solidaritas  yang  didasarkan  atas persamaan.  Pada  masyarakat  dengan  tipe solidaritas  mekanik,  individu  diikat  dalam suatu  bentuk  solidaritas  yang  memiliki kesadaran  kolektif  yang  sama  dan  kuat. Solidaritas  mekanik  merupakan  sesuatu yang  bergantung  pada  individui-ndividu yang  memiliki  sifat-sifat  yang  sama  dan menganut  kepercayaan  dan  pola  norma yang  sama  pula.  Oleh  karena  itu  sifat individualitas tidak berkembang, individual ini  terus-menerus  akan  dilumpuhkan  oleh tekanan yang besar sekali untuk konformitas.  Indikator  yang  paling  jelas untuk  solidaritas  mekanik  adalah  ruang lingkup  dan  kerasnya  nilai-nilai  yang bersifat  menekan.  Nilai-nilai  ini  men- justifikasi  setiap  perilaku  sebagai  sesuatu yang  jahat,  mengancam  atau  melanggar kesadaran  kolektif  yang  kuat  tersebut. Anggota  masyarakat  jenis  ini  memiliki kesamaan  satu  sama  lain,  dan  karena mereka  cenderung  sangat  percaya  pada moralitas  bersama,  apapun  pelanggaran terhadap  sistem  nilai  bersama  tidak  akan dinilai  main-main  oleh  setiap  individu.
Pelanggar akan dihukum atas
pelanggarannya  terhadap  sistem  moral kolektif.  Meskipun  pelanggaran  terhadap sistem  moral  hanya  pelanggaran  kecil namun mungkin saja akan dihukum dengan hukuman yang berat.
Berbeda  dengan  solidaritas  mekanik, solidaritas  organik  adalah  kesadaran bersama  akan  pembagian  kerja,  kesadaran ini  sesuai  dengan  pendapat  Durkheim (dalam  Upe,  2010:  97)  jika  solidaritas mekanik  didasarkan  pada  hati  nurani koletif, maka lain halnya dengan solidaritas organik.  Tipe  solidaritas  ini  didasarkan pada  hukum  dan  akal.  Sementara  Menurut Ritzer  (2011:  92)  dalam  masyarakat solidaritas  organik,  kesadaran  kolektif hanya  dibatasi  pada  sebagian  kelompok, tidak  dirasakan  terlalu  mengikat,  kurang rigid  dan  isinya  adalah  kepentingan individual  yang  lebih  tinggi  daripada pedoman moral. Masyarakat yang kompleks dan disatukan dengan perbedaan termasuk dalam  solidaritas  organik.  Solidaritas organik  merupakan  solidaritas  yang mengikat  masyarakat  yang  telah  mengenal pembagian kerja yang rinci dan dipersatukan  oleh  saling  ketergantungan antar  bagian.  Tiap  anggota  menjalankan peranan berbeda, diantara berbagai peranan ada yang terdapat kesalingtergantungan  antara  bagian-bagian suatu  organisme  biologis.  Karena  adanya kesaling ketergantungan ini maka ketidakhadiran pemegang peranan tertentu akan  mengakibatkan  gangguan  pada kelangsungan hidup masyarakat.
Solidaritas diartikan sebagai perasaan kesetiakawanan,  solidaritas  adalah  rasa kebersamaan  sebagai  salah  satu  anggota dari  kelas  yang  sama  atau  kelompok  yang dibentuk  oleh  kepentingan  bersama. Menurut Durkheim (Arifuddin M Arif, 2008: 5)  bagaimanapun  sadarnya  individu  ia harus  tetap  melaksanakan  kewajiban-
kewajiban  menurut  bahasa,  adat  istiadat, kebiasaan  dan  hukum  masyarakatnya, dimana  kesemuanya  itu  merupakan  “fakta- fakta  sosial”  yang  tidak  direkayasa  atau tidak  diciptakannya  melainkan  ia  terpaksa menjalankan dan menyesuaikan diri dengan “fakta  sosial”  tersebut.  Individu  akan menerima konsekuensi- konsekuensi penolakan  sosial  dan  menerima  hukuman. Maka  dari sini  ada  sebuah  unsur idealisme sosiologis yang jelas dalam teori Durkheim. Menurut  Shihab  (Burhanuddin  TR,
2016:  3)  tidak  mudah  mendefinisikan  kata “agama”,  apalagi  di  dunia  ini  kita  temukan kenyataan  bahwa  agama  amat  beragam. Pandangan  seseorang  terhadap  agama, ditentukan  oleh  pemahamannya  terhadap ajaran  agama  itu  sendiri.  Sementara Arifinsyah  (2018:  2)  menyatakan  Selain kata  agama  dalam  masyarakat  Indonesia dikenal juga kata dîn dari dari bahasa Arab dan kata religi dari bahasa Eropa. Perkataan agama  yang  dipergunakan  oleh  bangsa Indonesia, secara teknis berasal dari bahasa Sanskerta. Tetapi secara terminologis untuk memahami  pengertian  yang  dimaksud, perlu  dipelajari  adanya  berbagai  pengaruh, misalnya pengaruh Hindu-Purana, pengaruh  Islam,  Nasrani  dan  adat-istiadat daerah  sehingga  memberi  batasan  tentang agama, ad-dîn dan religi menurut  definisi mungkin  lebih  sulit  atau  sama  sulitnya seperti  memberi  batasan  tentang  hukum. Hal ini disebabkan oleh karena orang masih tetap  berbeda  paham  tentang  agama  itu sendiri, mana yang disebut agama dan mana yang bukan.
Menurut  Taib Thahir(Arifinsyah, 2018: 3) kata agama yang berasal dari satu bahasa yaitu Sansekerta ternyata mempunyai  beberapa  arti.  Satu  pendapat mengatakan  bahwa  kata  tersebut  berasal dari dua suku kata, yaitu a dan gam. Hanya saja  ada  yang  mengartikan  a  =  tidak, sedangkan  gam  =  kacau,  sehingga  berarti
tidak  kacau  (teratur).  Sedangkan  Harun Nasution (Arifinsyah, 2018: 3) mengartikan a  =  tidak,  sedangkan  gam  =  pergi,  berarti tidak pergi, tetapi di tempat, diwarisi turun- temurun.
Ali  Mukti  (Arifinsyah,  2018:  4) menyatakan Agama ialah kepercayaan akan adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  hukum yang  diwahyukan  kepada  utusan-utusan- Nya  untuk  kebahagiaan  hidup  manusia  di dunia  dan  di  akhirat.  Dengan  ciri-ciri,  (1) Mempercayai adanya Tuhan yang Maha Esa (2) Mempunyai kitab suci dari Tuhan Yang Maha  Esa.  (3)  Mempercayai  rasul/utusan dari Tuhan Yang Esa (4) Mempunyai hukum sendiri bagi kehidupan penganutnya berupa perintah  dan  petunjuk.  Setiap  orang  yang mempercayai adanya Tuhan Yang Maha Esa akan  menunjukkan  bahwa  dirinya  adalah orang yang beragama.
Menurut Akmal Hawi (2014:3) agama mengandung  arti  ikatan  yang  harus dipegang  dan  dipatuhi  manusia  sebagai kekuatan asal dari suatu kekuatan gaib yang tak  dapat  ditangkap  dengan  panca  indera, namun  mempunyai  pengaruh  yang  besar sekali terhadap kehidupan manusia seharihari. Secara definitif agama adalah:
1. Pengakuan  manusia  terhadap  adanya kekuatan gaib yang harus dipatuhi.
2. Pengakuan  terhadap  adanya  kekuatan gaib yang menguasai manusia.
3. Mengikat  diri  pada  suatu  bentuk  hidup yang  mengandung  pengakuan  pada suatu  sumber  yang  berada  di  luar  diri manusia dan yang memengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
4. Kepercayaan  pada  suatu  kekuatan  gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu.
5. Suatu  sistem  tingkah  laku  (code  of conduct),  yang  berasal  dari  suatu kekuatan gaib.
6. Pengakuan  terhadap  adanya  kejiwaan- kejiwaan  yang  diyakini  bersumber  pada suatu kekuatan gaib.
7. Pemujaan  terhadap  kekuatan  gaib  yang timbul dan perasaan lemah dan perasaan takut  terhadap  kekuatan  misterius  yang terdapat dalam alam sekitar manusia.
8. Ajaran-ajaran  yang  diwahyukan  Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul
Sementara  menurut  Robert  H. Thouless (Akmal Hawi, 2014: 4),
menyatakan  fakta  menunjukkan  bahwa agama  berpusat  pada  Tuhan  atau  dewa- dewa sebagai ukuran yang menentukan dan tidak  boleh  diabaikan  sebagai  keyakinan tentang  dunia  lain.  Keyakinan  akan  adanya dunia lain membuat manusia melihat Tuhan atau  dewa-dewa  sebagai  penguasanya  dan layak untuk disembah.
Arifinsyah  (2018:  150)  menyatakan bahwa  Sesungguhnya  Pancasila  sudah  final untuk  diimplementasikan  dalam  hubungan antarumat  beragama  dan  merupakan  jalan tengah (moderasi) dari
berbagi kepentingan.  Artinya,  sikap  dan  perilaku para  pemimpin,  tokoh  dan  seluruh  lapisan masyarakat  harus  mencerminkan  seluruh sila  Pancasila  sebagai  prinsip  dasar moderasi membangun perdamaian. Apabila ditelaah  secara  lebih  dalam,  maka  dapat ditemukan tiga nilai yang terkandung dalam sila-sila yang dalam pancasilat, yakni :
1. Nilai toleransi, merupakan satu sikap yang  mau  memahami  orang  lain sehigga komunikasi dapat belangsung secara baik;
2. Nilai  keadilan,  merupakan  satu  sikap mau menerima haknya dan tidak mau mengganggu hak orang lain;
3. Nilai Gotong Royong/Kerjasama, merupakan satu sikap untuk membantu  pihak  atau  orang  yang lemah  agar  sama-sama  mencapai tujuan.  Ada  sikap  saling  mengisi kekurangan  orang  lain,  hal  ini merupakan konsekuensi dari manusia dan daerah yang memiliki
Curere / Vol.7/ No.2/ Oktober 2023/ p-ISSN : 2597-9507/ e-ISSN: 2597-9515
kemampuan  yang  berbeda  dalam konteks otonomi daerah.
Sebelum suku Batak Toba menganut agama Kristen  Protestan  dan  agama  lainnya, mereka  mempunyai  sistem  kepercayaan dan  religi  tentang Mulajadi  na  Bolon yang memiliki  kekuasaan  di  atas  langit  dan pancaran  kekuasaan-Nya  terwujud  dalam Debata  Natolu .  Menyangkut  jiwa  dan  roh, suku  Batak  Toba  mengenal  tiga  konsep, yaitu:
1. Tondi :  adalah  jiwa  atau  roh  seseorang yang merupakan kekuatan, oleh karena itu tondi memberi  nyawa  kepada manusia. Tondi didapat sejak seseorang di  dalam  kandungan.  Bila tondi meninggalkan  badan  seseorang,  maka orang  tersebut  akan  sakit  atau meninggal,  maka  diadakan  upacara mangalap (menjemput) tondi dari sombaon yang menawannya.
2. Sahala :  adalah  jiwa  atau  roh  kekuatan yang  dimiliki  seseorang.  Semua  orang memiliki  tondi,  tetapi  tidak  semua orang  memiliki sahala .  Sahala  sama dengan  sumanta,  tuah  atau  kesaktian yang dimiliki para raja atau hula-hula .
3. Begu :  adalah tondi orang  telah meninggal,  yang  tingkah lakunya  sama dengan  tingkah  laku  manusia,  hanya muncul pada waktu malam.
SMP Negeri 4 Doloksanggul, berada di wilayah  Kabupaten  Humbang  Hasundutan. Tepatnya  di  Desa  Sosorgonting,  kecamatan Doloksanggul.  Berada  di  daerah  dengan suku utamanya adalah Batak Toba. Sekolah ini  memiliki  murid  dengan  jumlah  laki-laki sebanyak  232  orang  dan  perempuan sebanyak  202  orang  dengan  jumlah  guru sebanyak  25  orang.  Guru  dan  murid disekolah  ini  terdiri  dari  berbagai latarbelakang  suku  dan  agama.  Secara umum ada tiga agama yang dianut oleh para murid  dan  guru  yaitu  beragama  kristen Protestan,  Katolik,  dan  Islam  dengan
hampir seluruh siswa dan guru adalah suku Batak.
Untuk mengikat solidaritas perbedaan agama, SMP Negeri 4 Doloksanggul  menyusun  program  yang dapat mempererat hubungan persaudaraan antar  warga  sekolah  dengan  menggunakan kearifan lokal sebagai dasar pengembangannya.  Melalui  kearifan  lokal yang  ada,  solidaritas  antarwaga  sekolah dapat terus ditumbuhkan dan dikembangkan untuk menjembatani perbedaan  agama.  Hal  ini  dilakukan  agar peserta  didik  dapat  hidup  berdampingan dan saling menghormati antarumat beragama  sehingga  tercipta  kerukunan umat  beragama.  Hal  ini  juga  diharapkan sebagai  bekal  bagi  para  murid  dalam kehidupan  bermasyarakatnya,  nilai-nilai solidaritas yang telah
ditumbuhkembangkan disekolah dapat juga diimplementasikan  diluar  sekolah,  baik dalam  bermasyarakat  dan  berbangsa. Kearifan  lokal  yang  didesain  sebagai pengikat  solidaritas  di  SMP  Negeri  4 Doloksanggul  dibangun  dalam  bentuk pendidikan  pemahaman  Budaya  Batak seperti marga, Partuturan, Dalihan Na tolu, dan Bahasa batak .
1. Marga dan Tarombo (Silsilah) Masyarakat  Batak  yang  menganut sistem  Patrilineal  mewariskan  marga melalui  keturunan  laki-laki.  Dalam  budaya Batak.  Marga  menjadi  pengerat  hubungan antar  masyarakatnya.  Melalui  marga,  stiap orang  Batak  akan  merasakan  kedekatan kepada  orang  lain,  dan  memiliki  rasa persaudaraan dalam kehidupannya walaupun  baru  saling  ketemu.  Dalam kehidupan  masyarakat  Batak,  para  orang tua senantiasa mengingatkan anak-anaknya yang  akan  merantau  untuk  mencari  orang yang semarga dengannya di perantauan. Hal ini  dilakukan  agar  anaknya  tetap  merasa memiliki orang tua di daerah perantauannya.
Dengan  semakin  berkembangnya zaman,  dan  banyak  orang  Batak  telah menganut berbagai agama dan kepercayaan yang  berbeda,  maka  marga  dapat  menjadi suatu  nilai  kearifan  lokal  yang  dapat mempererat  solidaritas  dalam  perbedaan agama  dalam  masyarakat  batak.  Hubungan marga  dalam  masyarakat  Batak  dan Tarombo yang  dimiliki  oleh  orang-orang Batak akan selalu membentuk sikap solider mereka  walaupun  berbeda  agama.  Melalui kegiatan  Budaya  Batak  yang  dilakukan sekali  dalam  seminggu,  murid  di  SMP
Negeri 4 Doloksanggul
diberikan pemahaman tentang menghargai perbedaan agama melalui marga. Orang  yang semarga akan  selalu  memiliki  hubungan  yang  dekat walaupu  berbeda  agama,  hal  ini  terlihat dalam  berbagai  kegiatan  adat  yang dilakukan masyarakat. Dimana setiap orang yang  semarga  akan  senantiasa  hadir  dan mendukung  pesta  adat  walaupun  berbeda agama.  Pada  kegiatan  Budaya  Batak  ini, sekolah  juga  menghadirkan  orang  tua  atau penetua adat untuk memberikan pemahaman  tentang  tarombo  suatu  marga dan bagaimana membangun hubungan yang baik  antar  marga  yang  ada  walau  dengan agama  yang  berbeda.  Melalui  kegiatan Budaya Batak sekolah memberikan pemahaman tentang
kehidupan bersosialiasi,  masyarakat  di  Humbang Hasundutan  sering  kali  membuat  punguan marga (persatuan kelompok marga) dengan konsep  partangiangan  (berdoa  bersama) yang  didalamnya  teridiri  dari  satu  marga dengan  agama  yang  berbeda,  yaitu  Kristen Protestan,  Katolik,  dan  Islam.  Hal  ini dijadikan  contoh  bagi  murid  untuk  dapat hidup  berdampingan  dalam  perbedaan agama.
2. Partuturan (Hubungan dan Panggilan) Dengan  indah  dinyatakan  dalam
pantun Batak ( umpasa ): Na tiniptip sanggar
Sai  bahen  huru-huruan  Jolo  sinungkun marga  Asa  binoto  partuturan yang maknanya  adalah:  Bilamana  seorang  Batak bertemu dengan sesama Batak, dia terlebih dahulu menanyakan marganya agar hubungan  ( partuturan )  mereka  dapat diketahui ( dirunut ).
Sumber  adanya  Partuturan  dalam masyarakat Batak adalah marga dan silsilah ( Tarombo ) perkawinan. Keberadaaan marga  dalam  masyarakat  Batak  dapat memperjelas  hubungan  antar  sesama masyarakat  Batak.  Konsekuensi  atau Implikasi  adanya partuturan dalam  marga pada masyarakat Batak adalah menentukan sikap  yang  tepat  satu  terhadap  yang  lain, Tanggungjawab  satu  terhadap  yang  lain,
dan Kedudukan ( horong ) dalam upacara/acara Adat Batak (mis. Perkawinan)  Adanya  larangan  tertentu untuk saling menikah Pihak-pihak ( Horong ) dalam partuturan .
Dalam membangun komunikasi antara  sesama  guru,  guru  dan  siswa  serta antara  siswa  dengan  siswa  maka  SMP Negeri 4 Doloksanggul membiasakan untuk berkomunikasi  dengan  melihat  kembali partuturan yang  ada.  Sebagai  sebuah keluarga  besar  di  sekolah,  murid  diajarkan untuk  memahami partuturan sesuai  marga masing-masing.  Biasanya  bila  satu  marga maka  pola partuturan akan  menggunakan silsilah  ( Tarombo )  dan  nomor  generasi, sementara untuk marga yang berbeda akan mencari  hubungan  yang  paling  dekat dengannya.  Melalui  partuturan  perbedaan agama di SMP Negeri 4 Doloksanggul dapat lebih  moderat.  Hubungan  kekerabatan dalam  partuturan  masyarakat  batak  dapat digunakan untuk menumbuhkan solidaritas antar pemeluk agama.
3. Dalihan Natolu
Tiga  kaki  tungku  menggambarkan tiga  pilar  (tumpuan)  budaya  Batak  ( Hula- hula, Dongan Tubu, Boru ) yang harus hadir
lengkap  dan  berperan  aktif  dalam  setiap upacara/acara  adat  Batak  (perkawinan, pemakaman,  pemberian  marga,  memasuki rumah,  dsb)  agar  upacara/acara  dapat terlaksana. HULA-HULA :  Mertua  dan saudara-saudaranya  laki-laki  dalam  garis horizontal  dan  vertikal  (Marga  dari  istri atau  ibu),  serta  pihak  hula-hula  mereka. DONGAN  TUBU :  Saudara-saudara  semarga beserta  keluarga-keluarga  mereka.  BORU: Anak-anak putri dari suatu marga yang juga memakai  nama  marga  tersebut,  beserta suaminya,  saudara-saudara  semarga  si suami  dan  keturunannya,  beserta  keluarga keluarga mereka.
Prinsip Dalihan  Na  Tolu diajarkan kepada  seluruh  murid  di  SMP  negeri  4 Doloksanggul  agar  dapat  Bersikap  hormat kepada Hula-hula ( Somba  Marhula-hula ), bersikap  menghargai  kepada  sesama anggota  marga  ( Manat  Mardongan  Tubu ), bersikap  membujuk  dan  mengayomi kepada Boru ( Elek  Marboru )  walaupun dalam agama yang berbeda. Dalihan na tolu merupakan  prinsip  hidup  yang  dipegang semua orang Batak. Melalui Dalihan na tolu , sesama  orang  Batak  menjaga  sikap  dan perilakunya  terhadap  orang  lain.  Oleh karena  peran  penting dalihan  na  tolu sebagai  prinsip  hidup  masyarakat  Batak, dapat  menjadi  salah  satu  prinsip  dalam menumbuhkan semangat solidaritas antarsesama  walaupun  dengan  perbedaan agama  dan  kepercayaan.  Perbedaan  agama akan dapat diperkecil
dengan memposisikan  diri  dalam  konsep Dalihan Na  Tolu dan  akan  membentuk  sikap  saling menghormati  antara  sesama  didalam kehidupan bermasyarakat dalam perbedaan agama yang ada.
4. Bahasa Batak
Dengan  perbedaan  agama  dan kepercayaan  dalam  masyarakat,  bahasa Batak  dapat  menjadi  suatu  bentuk solidaritas  dalam  toleransi  beragama.
Keberadaan  SMP  Negeri  4  Doloksanggul dimana  masyarakat  disekitarnya  adalah suku Batak, akan menjadikan bahasa Batak sebagai bahasa utama kedua setelah bahasa indonesia.  Dengan  menggunakan  bahasa Batak  dalam  wilayah  yang  sama  maka perbedaan  agama  tidak  akan  menjadi semakin  berbeda  bagi  sesama  guru,  siswa maupun antar guru dan siswa.
Bahasa  Batak  di  SMP  Negeri  4 Dolosanggul  digunakan  sebagai  bahasa pengantar sehari-hari, bahkan dalam proses pembelajaran  bahasa  Batak  masih  dapat digunakan  untuk  membantu  memperjelas pemahaman  murid.  Penggunaan  bahasa Batak akan semakin mempererat hubungan antar  warga  sekolah.  Para  murid  merasa seperti  bersaudara  dekat  ketika  mereka berbicara  dalam  bahasa  Batak.  Guru  juga menggunakan  bahasa  panggilan  kepada murid  dalam  bahasa  Batak,  seperti  inang atau  ito  dan  amang  atau  ito  kepada  murid ( inang/ito ;  panggilan  laki-laki  kepada perempuan, amang/ito ; panggilan perempuan kepada laki-laki)

## SIMPULAN
Simpulan  umum  penelitian  ini bahwa    kearifan  lokal    dapat  dideseain sebagai  pengikat  solidaritas  perbedaan agama.  Dimana  adanya  perbedaan  agama tapi  bisa  di  satukan  dengan  adanya marga dan tarombo (silsilah), partuturan (Hubungan dan panggilan), Dalihan natolu ( Marhulahula,  mardongan  tubu,  marboru ) dan penggunaan bahasa Batak,

## SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  maka  saran saran adalah sebagai berikut:
1. Tingkatkan  solidaritas  antar  umat beragama  disekolah  melalui  kearifan lokal
2. Menjaga dan mempertahankan  kearifan lokal  sebagai  pengikat  solidaritas  murid disekolah.
3. Sekolah  penting  untuk  memberikan pendidikan kepada warga sekolah untuk tetap menjalin hubungan dengan berbagai suku dan agama.
4.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, Arifuddin M (2008). Perspektif Teori Sosial
Emile Durkheim Dalam Sosiologi Pendidikan. Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial volume 1 no 2. Arifinsyah,  M.Ag,  Dr.  H.  (2018).  Ilmu
Perbandingan  Agama  Dari  Regulasi  Ke Toleransi. Medan: Perdana Publishing
Hawi,  Akmal.  (2014).  Seluk  Beluk  Ilmu  Jiwa Agama. Jakarta: Pt Rajagrafindo Persada
Keraf,  A.S.  (2002).  Etika  Lingkungan.  Jakarta  : Penerbit Buku Kompas.
Koentjaraningrat. (2004). Kebudayaan,
Mentalitas  Dan  Pembangunan.  Jakarta:
Gramedia.
Nasruddin.  (2011).  Kearifan  Lokal  Di  Tengah
Modernisasi.  Jakarta  :  Pusat  Penelitian Dan  Pengembangan  Kebudayaan  Badan Pengembangan Sumber Daya Kebudayaan Dan Pariwisata Kementerian Kebudayaan  Dan  Pariwisata  Republik
Indonesia.
Ritzer, George Dan Douglas Goodman. J. (2011). Teori  Sosiologi  Klasik  Suatu  Pengantar. Bantul: Kreasi Wacana.
Scott,  John.  (2011).  Sosiologi The Keys Cocepts. Jakarta: Raja Grafindo Persada Sibarani,  Robert.  (2012).  Kearifan  Lokal  : Hakikat, Peran, Dan Metode Tradisi Lisan.
Jakarta : Asosiasi Tradisi Lisan. Suhartini.  (2009).  Kajian  Kearifan  Lokal Masyarakat Dalam Pengelolaan Sumberdaya  Alam  Dan  Lingkungan. Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian, Pendidikan Dan Penerapan Mipa, Fakultas Mipa, Universitas Negeri Yogyakarta. Tr,  Burhanuddin.  (2016).  Islam  Agamaku.
Subang: Royyan Press.
Upe,  Ambo.  (2010).  Tradisis  Aliran  Dalam Sosiologi Dari Filosofi Positivistik Ke Post Positifistik. Jakarta: Rajawali Pers.