## PENGARUH PEMBACAAN SURAT YA<SIN FADI<LAH  TERHADAP
PERILAKU MASYARAKAT:
Studi Living Quran di Yayasan PATWA Kabupaten Cirebon

## Sri Rahayu
IAIN Syekh Nurjati Cirebon srirahayu@syekhnurjati.ac.id

## Didi Junaedi
IAIN Syekh Nurjati Cirebon junaedi.didi1979@gmail.com

## Umayah
IAIN Syekh Nurjati Cirebon umayah@syekhnurjati.ac.id
S

## Abstract
At-Tarbiyyatul  Wathoniyyah  Islamic  Boarding  School (PATWA)  located  in  the  village  of  Mertapada  Kulon, Astanajapura  District,  Cirebon  Regency,  is  one  of  the  Islamic boarding  schools  that  conducts  a  routine  reading  of  Surah Yasin,  or  commonly  known  as  Surah  Ya>si>n  Fad}i>lah,  in  which there  are  dhirk and  prayers.  The  phenomenon  was  used  as  the object  of  this  study  with  some  research  questions  formulated, which are (1) why do they conduct a routine reading of Surah Ya>si>n Fad}i>lah?, (2) what is the purpose of reading Surah Ya>si>n Fad}i>lah?, and (3) how does the practice of reading Surah Ya>si>n Fad}i>lah affect the community?
Keywords: PATWA Foundation, Living Quran, Ya>si>n Fad}i>lah
Abstrak
Pondok  Pesantren  At-Tarbiyyatul  Wathoniyyah  (PATWA) yang  terletak  di  Desa  Mertapada  Kulon,  Kecamatan Astanajapura,  Kabupaten  Cirebon,  merupakan  salah  satu pondok pesantren yang mengadakan rutinitas pembacaan surat Yasin,  atau  biasa  disebut  dengan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah,  yang  di dalamnya  terdapat  zikir  dan  doa-doa.  Fenomena  tersebut dijadikan  sebagai  objek  tulisan  ini  dengan  beberapa permasalahan  antara  lain:  (1)  mengapa  mereka  mengadakan rutinitas  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah?,  (2)  apa  tujuan  dari
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
pembacaan  surat  tersebut?,  dan  (3)  bagaimana  pengaruh  dari praktek pembacaan surat Ya>si>n Fad}i>lah terhadap masyarakat? Kata Kunci: Yayasan PATWA, Living Quran, Ya>si>n Fad}i>lah.
PENDAHULUAN
Masyarakat di suatu wilayah atau daerah memiliki ragam budaya dan adat  istiadat  tertentu,  sesuai  dengan  kepercayaan  dan  kebiasaan  mereka secara  turun-temurun  sebagai  warisan  dari  para  leluhur.  Di  antara  warisan itu  ada  yang  berupa  pengetahuan,  moral,  adat  istiadat,  kesenian,  ataupun suatu  keyakinan  spiritual  dalam  beragama. 1 Dari  kebudayaan  itulah  lahir sikap  toleran  di  tengah  masyarakat  yang  saling  menguatkan  terhadap warisan nenek moyang masing-masing.
Seorang  pelopor  sosiolog  agama,  Emile  Durkheim  mengatakan bahwa sumber dari kebudayaan yang bernilai tinggi adalah agama. 2 Agama berperan  penting  dalam  mengemas  warisan  nenek  moyang  yang  telah mendarah  daging  di  kalangan  masyarakat  agar  tidak  ada  suatu  ritual  atau tindakan penyelewengan atas ajaran agama.
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  mayoritas  penduduknya adalah beragama Islam, karena itu Indonesia memiliki tanggung jawab besar atas  berkembangnya  budaya  di  masyarkat.  Budaya  itu  pada  mulanya merupakan  warisan  yang  berasal  dari  agama  Hindu  Budha.  Pasca  Islam datang  dan  berkembang  di  Indonesia,  Islam  oleh  para  pembawanya disisipkan ke dalam ranah-ranah budaya sehingga terjadi islamisasi budaya. Budaya  yang  pada  mulanya  bernuansa  Hindu-Budha,  kemudian  mengalami pergeseran sehingga bernafaskan Islam.
Berkembangnya  Islam  di  Indonesia  memberikan  pengaruh  positif pada  semua  aspek  kehidupan.  Perkembangan  itu  dapat  dilihat  dari  segi pendidikan  maupun  perekonomian,  karena  ajaran  Islam  mengajarkan  untuk menuntut  ilmu,  baik  ilmu  umum  maupun  ilmu  agama.  Perkembangan tersebut melahirkan para ulama dan cendikiawan muslim yang berwawasan luas  serta  pemahaman  agama    yang  mendalam.  Bermula  dari  para  ulama,
muncul pembelajaran-pembelajaran
keagamaan yang mengalami
perkembangan  pesat.  Salah  satunya  ialah  perkembangan  dalam  pembacaan Alquran  pada  masyarakat  yang  diamalkan  secara  terus-menerus,  dari generasi  ke  generasi.  Quraish  Shihab  mengatakan,  “kehadiran  Alquran dalam kehidupan masyarakat pada umumnya memiliki tujuan yang terpadu dan menyeluruh. Alquran bukan sekedar kewajiban pendekatan religius yang
1 Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan RI, Ensiklopedi Nasional Indonesia (Jakarta: PT. Delta Pamungkas, 1997), 495.
2 Thomas  F.Ode’a, Sosiologi  Agama ,  terj.  Tim  Yasogama  (Jakarta:  Raja  Graindo Persada, 1996), 3
Pengaruh Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah Terhadap Perilaku Masyarakat:
Studi Living Qur’an Di Yayasan Patwa Kabupaten Cirebon
bersifat  ritual  dan  mistik  yang  dapat  menimbulkan  formalitas  dan kegersangan.” 3
Indonesia juga memiliki beragam budaya, agama, dan adat istiadat di setiap  penjuru  nusantara,  suatu  adat  dapat  dilihat  dari  wujud kebudayaannya.  Wujud  kebudayaan  sendiri  terbagi  menjadi  tiga  jenis;  (1) wujud ideal, (2) wujud kelakuan (aktifitas), dan (3) wujud fisik. 4 Salah satu wujud yang marak berkembang di masyarakat Indonesia iala wujud aktifitas, misalnya  aktifitas  pembacaan  Alquran,  seperti  surat Ya>sin  dalam  kegiatan tahlilan dan lain sebagainya.
Pembacaan  Alquran  sendiri  dapat    menghasilkan  pemahaman  yang berbeda dalam perspektif keahlian masing-masing, melalui pemahaman yang berbeda  tersebut  akan  melahirkan  tafsiran  Alquran  yang  beragam  pula. 5 Selain  itu,  kita  dapat  membaca  dalam  catatan  sejarah  yang  mengisahkan bahwa  pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw.,    ia  pernah  melakukan  praktik pembacaan ayat-ayat Alquran sebagai media penyembuhan penyakit dengan metode ruqyah  yaitu  surat  al-Fa>tih}ah}  dan  surat  al- Mu’awwiz}atay n  sebagai penolak sihir. 6
Sebagaian umat muslim sendiri ada yang meyakini bahwa surat atau ayat tertentu dari Alquran mengandung khasiat, seperti sebagai penwar, atau agar  mudah  memperoleh  rezeki.  Sebagaimana  pembacaan  surat Ya>si>n Fad}i>lah  di  suatu  masyarakat  yang  pada  mulanya  bertujan  menciptakan ukhuwwah  (persaudaraan),  kemudian  banyak  yang  mengambil  faedah  atau keutamaan dari pembacaan surat tersebut. Terlebih surat Ya>sin sebagai Qalb al- Qur’a >n  (jantung  Alquran) 7 .  Hal  ini  menjadi  bukti  kuat  terhadap  respon dan  ketertarikan  masyarakat  terhadap  Alquran  serta  kandungan  ayat- ayatnya.
Sebagaimana  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Mertapada  Kulon, Kecamatan  Astanajapura,  Kabupaten  Cirebon,  tepatnya  di  Yayasan  At- Tarbiyatul Wathoniyah (PATWA). Masyarakat melakukan pembacaan surat Ya>si>n  Fad}i>lah  secara  rutin,    baik  dari  jenjang  formal  maupun  non-formal, mulai dari tingkat Madrasah Tsanawiyah hingga Aliyah, dan pesantren yang bernaung di Yayasan tersebut. Pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah  menjadi rutinitas
3 M.  Quraish  Shihab, Wawasan al-Quran :  Tafsir  Maudu’ i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1999), 13.
4 Suwito, “ Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an,” dalam  Azyumardi  Azra, Kajian Tematik Al- Qur’ans Tentang Kontruksi Sosial (Bandung:Angkasa Bandung, 2008), 58.
5 Muhammad, “ Mengungkap  Pengalaman  Muslim  Berinteraksi  dengan  Al-Quran, ” dalam  Syahiron  Syamsuddin  (ed), Metodologi  Penelitian  Quran  dan  hadits (Yogyakarta: Teras, 2007), 11
6 M. Mansur, “ Living Quran dalam Lintasan Sejarah Studi Al-Quran, ” dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metode Penelitian Living Quran dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 3.
7 M. Quraish Shihab, Yasin Dan Tahlil (Tangerang: Lentera Hati,2012), 76.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
masyarakat  di  sana  dan  mereka  meyakini  hal  tersebut  memberikan  khasiat tertentu bagi para pembacanya.

## PEMBAHASAN
Teori Perubahan Sosial dan Pendekatan Living Quran Perubahan dapat menyangkut tentang berbagai hal, perubahan fisikal oleh  proses  alami  dan  perubahan  kehidupan  manusia  oleh  dinamika kehidupan itu sendiri. Perubahan yang menyangkut kehidupan manusia, atau terkait dengan lingkungan kehidupannya yang berupa fisik, alam, dan sosial, disebut perubahan sosial. 8
Astrid Susanto mengemukakan bahwa perubahan masyarakat sebagai fakta,  yang  dibuktikan  oleh  adanya  gejala-gejala  depersonalisasi,  frustasi, apati, konflik, dan kesenjangan antar generasi. 9 Perubahan sosial lebih lanjut menurut  Astrid  ialah  perubahan  masyarakat  dalam  arti  luas,  diartikan sebagai  perubahan/perkembangan  dalam  arti  positif  maupun  negatif. 10 Arti perubahan  sosial  mempunyai  dua  dimensi,  yaitu  perubahan  sosial  sebagai kemunduran  ( regress)  dan  sebagai  kemajuan  (progress).  Lebih  lengkap Astrid  mengemukakan,  perubahan  sosial  ialah  perubahan  masyarakat menjadi  kemajuan  masyarakat  dengan  suatu  pola  masyarakat  yang  sesuai bahkan  dapat  menguasai  kemajuan  teknologi,  dan  menghindari  bahaya degradasi martabatnya.
Robert H. Lauer memberikan uraian tentang perubahan sosial dalam versi  lain,  menurutnya  teori-teori  perubahan  sosial  di  masa  lalu  telah dibangun  di  atas  mitos-mitos  tentang  perubahan,  yang  merintangi pemahaman  dan  menghalangi  penyusunan  perspektif  baru,  karena  itu  ia menyatakan bahwa An understanding of social change, therefore, must begin by  defining  the  concept  and  by  shedding  the  mythical  from  our thought; 11 pemahaman  mengenai  perubahan  sosial  harus  dimulai  dengan  memberikan batasan  konsepnya  dan  menghilangkan  mitos  dari  pikiran  kita.  Mitos membentuk  pola  pikiran  yang  menyimpang  trauma  dan  ilusi,  yang  akan merupakan  kendala  untuk  memahami  perubahan  sosial  sebagai  hakekat kehidupan  manusia.  Menurut  Selo  Soemarjan,  perubahan  sosial  adalah perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan dalam  suatu masyarakat
8 Judistira K. Garna, Teori-Teori Perubahan Sosial (Bandung: Program Pascasarjana- Universitas Padjadjaran, 1992), 1.
9 Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial (Bandung: Binacipta, 1985), 157.
10 Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial , 158
11 Robert  Lauer, Perspectives  On  Social  Change (Boston:  Allyn  and  Bacon,  Inc., 1977), 4.
Pengaruh Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah Terhadap Perilaku Masyarakat:
Studi Living Qur’an Di Yayasan Patwa Kabupaten Cirebon
yang mempengaruhi sistem sosialnya, termasuk di dalamnya nilai, sikap, dan pola perilaku di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat. 12
Berdasarkan  hal  tersebut,  perubahan  sosial  dapat  dipahami  sebagai perubahan yang terjadi karena adanya ketidaksesuaian di antara unsur-unsur sosial yang berbeda di dalam kehidupan masyarakat, sehingga menghasilkan pola  kehidupan  yang  baru  (berbeda  dengan  pola  kehidupan  sebelumnya). Perubahan sosial mencakup perubahan dalam nilai-nilai sosial, norma-norma sosial, susunan lembaga kemasyarakatan, pelapisan sosial, kelompok sosial, interaksi sosial, pola-pola perilaku, kekuasaan dan wewenang, serta berbagai segi kehidupan masyarakat lainnya.
Terdapat  beberapa  teori  yang  dapat  dijadikan  landasan  dalam memahami  perubahan  sosial  yang  berkembang  di  masyarakat.  Teori-teori tersebut  di  antaranya: 13 (1)  teori  evolusi  ( evolutionary  theory),  (2)  teori siklus ( cyclical theory), (3) teori fungsionalis (functionalist theory), dan (4) teori  konflik  ( conflic  theory).  Di  antara  teori-teori  tersebut,  teori  yang penulis gunakan adalah “teori fungsionalis”. Penganut teori ini memandang setiap  elemen  masyarakat  memberikan  fungsi  terhadap  elemen  masyarakat lainnya.  Perubahan  yang  muncul  di  suatu  bagian  masyarakat  akan menimbulkan  perubahan  pada  bagian  yang  lain  pula.  Perubahan  dianggap mengacaukan  keseimbangan  masyarakat.  Proses  pengacauan  itu  terhenti pada  saat  perubahan  tersebut  telah  diintegrasikan  ke  dalam  kebudayaan (menjadi  cara  hidup  masyarakat).  Oleh  sebab  itu,  menurut  teori  ini  unsur kebudayaan  baru  yang  memiliki  fungsi  bagi  masyarakat  akan  diterima, sebaliknya yang disfungsional akan ditolak.
Adapun Living  Quran  adalah  suatu  kajian  terhadap  Alquran  dalam kerangka penulisan pada Alquran. Sahiron Syamsuddin memaparkan kajian tersebut  berdasarkan  objeknya  ke  dalam  empat  macam,  yaitu:  (1)  kajian yang  menjadikan  teks  Alquran  sebagai  objek  (biasanya  disebut  dengan tafsir);  (2)  penulisan  yang  menjadikan  hal-hal  di  luar  teks  Alquran  sebagai objek  (yang  umumnya  berkaitan  dengan ‘Ulu >m  al-Qur ’ a>n);  (3)  penulisan yang  objeknya  adalah  hasil  pemahaman  terhadap  Alquran  (penafsiran seseorang); (4) penulisan yang objeknya adalah respon masyarakat terhadap Alquran dan tafsiranya ( the Living Quran). 14
Living  Quran  merupakan  sebuah  realita  yang  terjadi  di  masyarakat tentang  pengamalan  ayat  atau  surat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Alquran sebagai teks yang hidup, teks Alquran diaplikasikan dengan tujuan tertentu.
12 Nur Djazifah ER, Proses Perubahan Sosial di Masyarakat (Yogyakarta: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat, 2012, 5.
13 Nur Djazifah ER, Proses Perubahan Sosial di Masyarakat , 6-8.
14 Sahiron Syamsuddin, “ Ranah-ranah Penelitian dalam Studi Al-Quran dan Hadis, ” dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed.), Metode  Penelitian  Living  Quran  dan  Hadis (Yogyakarta:Teras, 2007), h, xii-xiv.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Pernyataan  tersebut  merupakan  bentuk  respon  masyarakat  terhadap  teks tertentu  dan  hasil  penafsiran  tertentu  dari  Alquran. Living  Quran  tersebut terlihat  dengan  proses  memfungsikan  Alquran  di  luar  kondisi  teksnya, tanggapan  tersebut  terealisasikan  dalam  kehidupan  praksis  yang  tidak jarang,  justru  bertentangan  dari  nilai  yang  digariskan  Alquran  itu  sendiri. Living  Quran  merupakan  sebuah  kajian  atau  penulisan  ilmiah  tentang berbagai  peristiwa  aspek  sosial  yang  terkait  dengan  adanya  Alquran  atau kehadiran Alquran di sebuah komunitas muslim tertentu. 15
Heddy Shri Ahimsa-Putra memaparkan bahwa Living Quran terbagi menjadi  tiga  macam  ungkapan,  yaitu:  (1) Living  Quran  adalah  Nabi Muhammad Saw. dalam arti yang sebenarnya, yang berlandaskan hadits dari Siti  Aisyah  r.a.,  bahwa  akhlak  Nabi  Muhammad  Saw.  adalah  Alquran. Artinya,  ia  selalu  berperilaku  dan  bertindak  berdasarkan  pada  apa  yang terdapat dalam Alquran. Karena itu, Nabi Muhammad adalah “Alquran yang hidup”; (2) Living Quran tersebut juga bisa mengacu pada suatu masyarakat yang mana kehidupan sehari-harinya menggunakan Alquran sebagai sumber acuannya.  Mereka  hidup  dengan  mengikuti  apa  yang  diperintahkan  dalam Alquran  dan  menjauhi  hal  yang  dilarang,  sehingga  masyarakat  tersebut seperti  “Alquran  yang  hidup”;  (3) Living  Quran  juga  dapat  berarti  bahwa Alquran bukan hanya sebuah kitab, akan tetapi sebuah “kitab yang hidup”, yaitu  yang  perwujudannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  begitu  terasa  dan nyata, serta beraneka ragam tergantung pada bidang kehidupannya. 16

## Deskripsi Umum tentang Yayasan PATWA
Pondok Pesantren At-Tarbiyatul Wathoniyah atau yang biasa dikenal dengan  sebutan  PATWA  terletak  di  Desa  Mertapada  Kulon,  Kecamatan Astanajapura,  Kabupaten  Cirebon,  Provinsi  Jawa  Barat.  Pondok  Pesantren tersebut    dibangun  di  atas  tanah  seluas  4.919  m 2 dari  milik  Yayasan Pesantren  At-Tarbiyatul  Wathoniyah  (PATWA).  Pondok  Pesantren  ini memiliki jarak tempuh 50 Meter dari jalan raya K.H. Wahid Hasyim No. 21 menuju arah Sindanglaut (daerah Lemahabang). 17
Awal  mula  berdirinya  Pondok  Pesantren  At-Tarbiyyatul Wathoniyyah  (PATWA)  ialah  amanat  dari  K.H.  Abbas,  K.H.  Anas,  K.H. Akyas dan para Kiai Buntet  Pesantren lainnya,  Ia-ia merupakan guru K.H. Ahmad  Syatori,  oleh  karena  itu  pondok  pesantren  ini  masih  berkaitan  erat dengan  pondok  pesantren  Buntet.  Adapun  didirikannya  pondok  pesantren
15 M.  Mansur, “ Living  Al-Quran  dalam  Lintas  Sejarah  Studi  Al- Qur’an,” dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metode Penelitian Living Quran Dan Hadis (Yogyakarta:Teras), 5.
16 Haddy  Shri  Ahimsa- Putra,  “The    Living  Al - Qur’an:  B eberapa  Perspektif Antropologi, ” Jurnal Walisongo Vol 20, No 1 (Mei: 2012): 236-237.
17 Dari data terahir profil pesantren Attarbiyyatul Wathoniyyah tahun 2015.
Pengaruh Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah Terhadap Perilaku Masyarakat:
Studi Living Qur’an Di Yayasan Patwa Kabupaten Cirebon
ini,    selain  untuk  mengembangkan  pendidikan  Islam,  bertujuan  pula  untuk membekali masyarakat desa Mertapada dengan ajaran Islam, yang pada saat itu  masyarakat  pribumi  masih  menganut  budaya  Hindu.  Tujuan  awal didirikannya  pondok  pesantren  sendiri  yaitu  untuk  mendidik  masyarakat desa atau warga pribumi, inilah yang dijadikan sebagai asal nama pesantren tersebut, yaitu Attarbiyyah (mendidik) Wathoniyyah (desa). Sehingga para santri  yang  menimba  ilmu  di  pondok  pesantren  tersebut  pun  mayoritas adalah  masyarakat  pribumi,  meskipun  tidak  sedikit  pula  para  santri  yang datang dari daerah lain.
Pada  tahun  1949,  Kiai  Ahmad  Syathori  awalnya  hanya  mendirikan Madrasah  Ibtidaiyyah  (MI)    yang  diberi  nama  Madrasah  Ibtidaiyyah Wathoniyyah dengan kepala madrasah pertama ialah K.H. Abdullah Burhan dan mulai terdaftar pada tahun 1950. Pada tahun 1951 pendidikan tarbiyyah diubah  menjadi  Pesantren  Wathoniyyah,  di  tahun  1961-1962  Pesantren Wathoniyyah  diubah  kembali  menjadi  Pesantren  At-Tarbiyyatul Wathoniyyah atau yang biasa disingkat dengan nama PATWA.
Pondok  Pesantren  At-Tarbiyyatul  Wathoniyyah  sangat  erat kaitannya  dengan  masyarakat  Mertapada,  dikarenakan  letak  pesantren tersebut  berada  ditengah-tengah  pemukiman  warga,  bahkan  pesantren cenderung  berbaur  dengan  masyarakat  serta  tidak  adanya  pembatas  atau pagar pembatas buatan antara lingkungan pesantren dan warga sekitar. Hal demikian untuk membuat waga sekitar merasa saling memiliki dan menjaga pesantren  PATWA,  dan  tidak  timbul  rasa  segan  untuk  menuntut  ilmu dipesantren  meskipun  tidak  mukim/menetap  di  pesantren  tersebut.  Bahkan seringkali  masyarakat  sekitar  pondok  pesantren  ikut  berbaur  dengan  santri yang  lain  untuk  mengikuti  kegiatan  seperti  pengajian  dan  menginap  di langgar pondok pesantren.
Sejarah Munculnya Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah Berdirinya  pondok  pesantren  at-Tarbiyatul  Wathoniyah  (PATWA) tidak  lepas  dari  tradisi  pembacaan  surat  Ya>sin  yang  merupakan  salah  satu dari  surat  yang  terkandung  dalam  Alquran  al-Karim,  dibumbuhi  dengan selipan doa-doa di dalamnya yang kemudian dikenal den gan sebutan “ Ya>si>n Fad}i>lah ”.
Asal  muasal  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah  sendiri  berawal  dari pendiri  PATWA,  yakni  K.H.  Ahmad  Syatori  yang  diijazahi  oleh  gurunya mbah  Karim,  mbah  Karim  sendiri  mendapat  ijazah  amalan  itu  dari  mbah Kholil  Bangkalan  Madura.  Selain  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah,  K.H. Ahmad Syatori tidak pernah jemu dalam menggali ilmu-ilmu hikmah yang ia dapatkan  dari  para  ulama  salaf  selama  ia  menuntut  ilmu  yang  telah  ia rangkum  dan menjadi  sebuah kitab seperti Khawa>s al-Basmalah dan  Ya>si>n Fad}i>lah. Ia mengamalkan hal itu untuk kebaikan pribadi dan para santrinya
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
yang keudian dikembangkan oleh para alumni. Oleh karena itu, pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah tersebut bukan hanya sebagai tradisi melainkan juga sebagai tuntunan  bagi  para  santri  dan  para  alumninya,  khususnya  di  pondok pesantren PATWA.
Pengaruh  dari  pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah  amat  penting  bagi masyarakat  dan  para  pembacanya,  seperti  ketika  mereka  memiliki  suatu keinginan  di  antaranya  keinginan  menunaiakan  haji,  mendapatkan keberkahan  dari  hasil  usaha,  keberkahan  rumah  dan  lain  sebagainya,  maka mereka dianjurkan untuk membaca Ya>si>n Fad}i>lah sebanyak 41 kali atau 21 kali.  Lebih  dari  itu,  ia  selalu  menekankan  tujuan  utama  dari  pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah tersebut adalah semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah ( litaqorrub ilallah).
K.H.  Ahmad  Syatori  menmbakan,  barang  siapa  yang  mengamalkan hal  tersebut,  maka  ia  akan  merasakan  hasiat  bagi  dirinya  sendiri,  sama halnya  dalam  membaca Khawa>s}  al-Basmalah  sebanyak  12000  kali  setelah maghrib,  atau  membaca  21  kali  menjelang  tidur  dan  bisa  juga  membaca basmalah sebanyak 786 kali pada satu gelas air, lalu ditiupkan pada anak di malam  hari  dan  diminumkan  pada  pagi  harinya,  maka  akan  menambah kecerdasan  anak.  Hal  itu  dikutip  dari  keterangan  yang  terdapat  pada  kitab Tankhi>q al-Qowl atau hikayah dalam Uqu>d al-Lijayn bab tentang basmalah. Bukan  hanya  menukil,  ia  mempraktikkan  dan  meng- istiqomah-kan  amalan tersebut dalam kesehariannya. Karena itu, pengamalan tersebut bukan hanya sebagai sebuah tradisi, namun lebih tepatnya sebagai tuntunan (syariat) bagi masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah  dan  basmalah seakan-akan menjadi ciri khas bagi pondok pesantren PATWA itu sendiri. 18
Prosesi dan Waktu Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah 19
Pada  dasarnya,  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah  sendiri  merupakan bacaan  yang  rutin  dilakukan  K.H.  Ahmad  Syathori.  Bacaan  itu  tidak  lain bertujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Sang Kha>liq ,  Allah  ta’ala. Dari rutinisnya itu,  ia merasakan ketenangan batin dan kelancaran dalam  segala aktifitasnya.  Bukan  hanya  untuk  pribadinya  saja,  ia  pun  menganjurkan bahkan  mewajibkan  para  santrinya  untuk  mengamalkan  pembacaan  surat Ya>si>n Fad}i>lah tersebut.
Pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah  dilakukan  di  langgar  (mushola)  di samping  kediaman  K.H.  Ahmad  Syathori.  Para  santri  Pesantren  At- Tarbiyatul  Wathoniyah  sangat  mematuhi  apa  yang  ia  perintahkan  atau
18 Hasil  wawancara  dengan  K.H.  Muslikh,  pada  tanggal  07  Juli  2017.  Pukul  13.09 WIB.
19 Hasil  wawancara  dengan  KH.  Muslikh,  pada  tanggal  07  Juli  2017.  Pukul  13.  25 WIB.
Pengaruh Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah Terhadap Perilaku Masyarakat:
Studi Living Qur’an Di Yayasan Patwa Kabupaten Cirebon
amanahkan,  salah  satunya  adalah  perintah  untuk  merutinkan  pembacaan surat Ya>si>n  Fad}i>lah.  Pernah  ada  santri  yang  menanyakan  perihal  manfaat atau keutamaan dari pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah tersebut kepadanya, ia hanya tersenyum  dan  mengatakan  bahwa  baca  dan  istiqomahkan  surat Ya>si>n Fad}i>lah ini, maka pasti akan merasakan manfaatnya dalam kehidupan sehari- hari dan akan dilancarkan dalam mencapai hajat tertentu. Namun,  ia selalu mengingatkan  kepada  para  santrinya  bahwa  tujuan  utama  dari  pembacaan tersebut  tidak  lain  ialah  untuk  senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt.
Masyarakat sekitar Pesantren At-Tarbiyatul Wathoniyah sama sekali tidak  merasa  terganggu  dengan  kegiatan  atau  rutinitas  pembacaan  surat Ya>si>n Fad}i>lah tersebut, bahkan tidak sedikit dari mereka yang tertarik untuk mengikuti kegiatan itu. Tampaknya, sedikit demi sedikit upaya K.H. Ahmad Syathori untuk menyebarkan ketauhidan di masyarakat sekitar membuahkan hasil.  Semakin  banyaknya  masyarakat  sekitar  yang  mengikuti  rutinan pembacaan  tersebut  ia  manfaatkan  untuk  mensyiarkan  ajaran-ajaran  Islam. Ia pun menerangkan beberapa keutamaan dari bacaan yang telah ia rutinkan dan  istiqomahkan  bersama  para  santri  dan  masyarakat  sekitar,  hal  itu membuat  masyarakat  yang mengikuti  kegiatan semakin antusias  dan yakin bahwa  apa  yang  diajarkan  yang  disampaikan  kepada  mereka  merupakan suatu kebaikan.
Seiring  berjalannya  waktu,  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah    tidak hanya dilaksanakan di Pesantren At-Tarbiyatul Wathoniyah saja, tetapi juga di  beberapa  lembaga  lainnya.  Tidak  hanya  lembaga  non-formal  melainkan lembaga-lembaga formal pun ikut melaksanakannya. Pembacaan surat Ya>si>n Fad}i>lah  di  lembaga  formal  dilaksanakan  pada  hari  tertentu  sesuai  yang diamanahkan  oleh  pihak  sekolah,  baik  Tsanawiyah  maupun  Aliyah, sedangkan  pembacaan  di  lembaga  non  formal  atau  pesantren,  dilaksanakan pada setiap malam Jum ’at yang diikuti dengan Istigha>sah, dan pada hari-hari tertentu,  seperti  saat  pelaksanaan  ujian  sekolah,  penyambutan  tahun  baru Islam, dan hari-hari besar lainnya.
Tujuan Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah  Di Yayasan PATWA Pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah  yang  dipraktekkan  di  Yayasan PATWA  memiliki  beberapa  tujuan,  yaitu: Pertama,  tujuan  utama  dari pembacaan surat Ya>si>n Fad}i>lah sendiri yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah  Swt  ( li  taqarrub  ilalla>h).  Hal  ini  tentu  sangat  beralasan  jika  melihat karakter  dan  kebiasaan  masyarakat  sekitar  pondok  pesantren  yang  masih dikatakan awam terhadap ajaran Islam,  dan bahkan masih jauh dari  akhlak mah}mu>dah.
Kedua,  pembacaan  surat  Ya>si>n  Fad}i>lah  salah  satunya  ditujukan untuk  meningkatkan  kualitas  belajar  para  siswa  dan  santri  di  lingkup
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
yayasan PATWA, seperti yang diterapkan di Madrasah Aliyah Agama Islam (MAAI) PATWA merutinitaskan pembacaan surat Ya>si>n Fad}i>lah disela-sela pembelajarannya.  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah  biasanya  dilakukan  pada  hari selasa  dan  sabtu  sebelum  mulai  pembelajaran  atau  sesudah  pembelajaran selesai.  Pembacaan  tersebut  juga  sering  dilakukan  oleh  para  siswa  di Madrasah apabila kegiatan sekolah diliburkan atau seusainya ujian sekolah, para  siswa  setiap  hari  merutinkan  untuk  membaca  surat Ya>si>n  Fad}i>lah sampai pembagian hasil ujian sekolah.
Ketiga,  Ya>si>n  Fad}i>lah  dijadikan  salah  satu  bacaan  yang diistiqomahkan oleh K.H. Ahmad Syathori sebagai salah satu wasi>lah untuk menggapai  kemaslahatan  duniawi  ataupun  ukhrawi.  Merutinkan  bacaan Ya>si>n  Fad}i>lah    setelah  sholat  maghrib  sebanyak  1  kali  setiap  hari,  dengan izin  Allah  akan  dimudahkan  rezekinya,  melanggengkan  bacaan Ya>si>n Fad}i>lah  pada malam hari sebanyak 7 kali dan ditujukan untuk keberkahan dalam  jual  beli,  maka  dengan  izin  Allah  dagangannya  akan  berkah  dan banyak pembeli.
Keempat, “ Barang  siapa  yang  membaca  surat  Yasin  sebanyak  40 kali,  maka  dengan  izin  Allah  akan  berhasil  segala  hajatnaya”. Kalimat tersebut  bersumber  dari  kitab Khazi>nah  al-Asra>r,  salah  satu  kitab  yang menjadi  sumber  rujukan  dari  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah    di  pondok pesantren  PATWA.  Keyakinan  yang  diajarkan  kepada  masyarakat  sekitar pondok untuk melanggengkan pembacaan surat Ya>si>n Fad}i>lah menjadi salah satu perantara ikhtiya>r untuk mewujudkan hajat yang diinginkan. Membaca surat Ya>si>n Fad}i>lah  1 kali oleh siswa-siswi yang hendak melaksanakan ujian nasional  dirapkan  menjadi  do’a  agar  dimudahkan  proses  pengerjaan  ujian tersebut  dan  diberikan  hasil  yang  baik  saat  kelulusan  sekolah.  Membaca surat Ya>si>n  Fad}i>lah  pada  malam  jumat  bersamaan  dengan  istigha>sah  di mushola  pondok  dan  di  pondok  putri  diharapkan  dapat  menjadi  perantara sebagai do’a bagi para sesepuh dan masyarakat yang telah meninggal dunia, serta dapat menjadi doa untuk mencapai keinginan seseorang. 20
Pengaruh Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah  terhadap Masyarakat Pada  mulanya  K.H.  Ahmad  Syathori  mengajak  Masyarakat Mertapada  untuk  memeluk  Islam  dan  lebih  mengenal  isi  ajarannya,  namun ajakan  itu  dianggap mengacaukan  keseimbangan  mereka,  karena  mayoritas masyarakat  di  sana  kala  itu  merupakan  penganut  agama  Hindu-Budha dengan ritual-ritual dan sesajen-sesajen sebagai bentuk persembahan kepada para  roh  dan  leluhur  mereka.  Saat  itu,  moralitas  masyarakat  sudah  sangat rusak,  banyaknya  perampokan,  pemerasan,  perjudian,  minuman  keras,
20 Hasil  wawancara  dengan  Ustadz  Musta ’in,  pada  tanggal  06  April  2016.  Pukul 13.15 WIB.
Pengaruh Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah Terhadap Perilaku Masyarakat:
Studi Living Qur’an Di Yayasan Patwa Kabupaten Cirebon
pembangkangan terhadap orang tua, dan lain sebagainya sangat mendorong K.H. Ahmad Syathori untuk melakukan perubahan. Dalam upayanya, tidak sedikit  masyarakat  yang  menolak,  membangkang,  mengolok-olok  dan bahkan  melempari  petasan  saat  ia melaksanakan  shalat  berjama’ah  dan pengajian keagamaan.
Kegigihan K.H. Ahmad Syatori dalam menyebarkan ajaran Islam dan merubah  perilaku  masyarakat  pada  akhirnya  membuahkan  hasil,  terbukti dengan  banyaknya  masyarakat  yang  mau  masuk  Islam  dan  mengenal  lebih jauh  tentang  Islam,  ini  tak  lepas  dari  kejeliannya  dalam  menerapkan  nilai- nilai Islam sehingga banyak masyarakat merespon dan merasakan kedamaian hidup. Keyakinan dan moralitas mereka pun mengalami perubahan ke arah yang lebih baik. Perubahan tersebut sangat mengakar ke kehidupan mereka sehingga telah menjadi sebuah budaya atau style of life.
Perjuangan K.H. Ahmad Syathori  dalam menyebarkan agama Islam ia  mulai  dengan  menyatukan  masyarakat  agar  saling  mengasihi  dan merhormati.  Persaudaraan  yang  terjalin  pada  masyarakat  Mertapada dilakukan  melalui  sarana  yang  dimanfaatkan  Kiai  Syathori,  yakni  dengan berkumpul  di  langgar  (mushola)  pondok  pesantren  untuk  melaksanakan pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah.  Selain  surat  Ya>si>n,  Kiai  Syathori  pun mengamalkan  pembacaan  surat al-Mulk  dan  surat  al-Wa>qi ’ ah,  di  samping bertujuan untuk merekatkan rasa persaudaraan di antara masyarakat sekitar, ia pun berharap dengan pembacaan rutinan tersebut mendapatkan ampunan dari Allah Swt. atas segala kesalahan dan kekhilafan di masa lampau.
Ya>si>n  Fad}i>lah    dijadikan  sebagai  bacaan  yang  diistiqomahkan  oleh K.H.  Ahmad  Syathori  sebagai wasi>lah  untuk  mencapai  suatu  hajat,  baik untuk  kemaslahatan  dunia  maupun  akhirat.  Merutinkan  bacaan Ya>si>n Fad}i>lah setelah shalat maghrib sebanyak 1 kali setiap hari, dengan izin Allah akan  dimudahkan  rezekinya.  Melanggengkan  bacaan Ya>si>n  Fad}i>lah  pada malam hari sebanyak 7 kali dan ditujukan untuk keberkahan dalam jual beli. Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  pendorong  jiwa  untuk  tetap  semangat  dalam mendapatkan rezeki, unsur pertama kita bekerja keras dalam mencari rezeki seperti,  berniaga,  dan  unsur  kedua  merupakan  unsur  antara  seorang  hamba dengan sang Pencipta Allah Swt. agar lebih cepat terlaksana keinginan dan bertambah rezekinya.
Masyarakat  Mertapada  meyakini  terhadap  amalan  yang  diberikan oleh  K.H.  Ahmad  Syathori  berupa  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah,  ini terbukti  dengan  mereka  merutinkan  amalan  tersebut.  Hal  ini  bukan  tanpa alasan, karena mereka yakin jika terus mengamalkannya, dengan izin Allah segala kesulitan, baik di dunia maupun di akhirat akan dimudahkan. Selain itu, mereka juga meyakini bahwa bacaan Ya>si>n Fad}i>lah mampu meringankan siksa  kubur  seseorang  ketika  ia  telah  meninggal  dunia,  karena  melalui pembacaan  itulah  Allah  menggugurkan  dosa-dosanya.  Dalam  kitab
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Khazi>nah  al-Asra>r  karya  al-Nazili>, 21 disebutkan  beberapa fad}i>lah  bacaan Ya>si>n dengan  menukil beberapa hadis Nabi Saw.:
ْ نَع ْ لِق عَم ْ ْ نِب ْ راَسَي ْ َْىِضَر ْ ْهالل ْ لىاعَت ْ ْهه نَع ْ ْ نَع ْ ِْل وهسَر ْ الل ْ ىلص ْ الل ْ هيلع ْ سو مل ْ ْههَّنأ ْ َْلاَق ْ ْهةَر وهس ْ سي ْ ْهب لَ ق ْ ِْنآرهق لا ْ َْل ْ اَه وهؤَر قَ ي ْ ْ دَحَأ ْ ْهد يِرهي ْ َْالل ْ َْراَّدلاَو ْ َْةَرِخ  لْا ْ َّْلِإ ْ َْرِفهغ ْْ ههَل ْ اَه وهؤَر  قا ْ َْىلَع ْْ ْ مهكَتَ وَم . 22 ْ
Dari  Ma’qil  bin  Yasa >r  r.a.  dari  Rasulallah  Saw.,  sesungguhnya  ia bersabda,  “Surah Ya>si>n  adalah  jantungnya  Alquran,  tidaklah seseorang membacanya seraya mengharap pahala akhirat melainkan diampunkan  dosanya,  maka  bacalah  untuk  orang-orang  yang  telah meninggal dari kalian.”
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  diambil  beberapa  poin  tentang pengaruh  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah  terhadap  masyarakat,  yaitu: sebagai  sarana  pemersatu  masyarakat  (ukhuwah);  Ya>si>n  juga  dijadikan sebagai  sarana  untuk  mendatangkan  rezeki  atau  memenuhi  hajat (kebutuhan) seseorang; dan dengan membaca Ya>sin, dapat dijadikan wasi>lah pengampun dosa.
Secara  umum,  pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah  yang  dilakukan  oleh  para santri di pondok pesantren PATWA dan masyarakat, memberikan keyakinan dalam  dir  mereka  bahwa  pengamalan  atau  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah tersebut  dapat  memberikan  manfaat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik spiritual maupun sosial.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  data  dan  pembahasan  yang  di  atas,  penulis dapat  menyimpulkan  bahwa  keberadaan  Yayasan,  Pondok  Pesantren  At- Tarbiyatul  Wathoniyyah,  dan  kegiatan  pembacaan  surat Ya>si>n  Fad}i>lah  di lingkungan tersebut, telah memberikan pengaruh positif terhadap perubahan sosial, terutama dalam hal keyakinan dan moralitas masyarakat Mertapada. Untuk lebih jelasnya yaitu sebagai berikut:
Pertama, berdasarkan teori fungsionalis, berdirinya pondok pesantren At-Tarbiyyatul  Wathoniyah  (PATWA)  yang  dirintis  K.H.  Ahmad  Syatori terbukti  memberikan  fungsi  bagi  masyarakat  Desa  Mertapada  berupa pendidikan  moral  melalui  terapan  nilai-nilai  Islam.  K.H.  Ahmad  Syatori melalui  pengamatannya  terhadap  kondisi  masyarakat  sekitar,  amanah  dari
21 Muh}ammad  Haqqi>  al-Nazily, Khazinah  al-Asra>r  Jalilah  al-Adzka>r (Mesir:
Mathba’ah Muyammanah, t.th), 156 .
22 Ah} mad  bin  Syu’aib  Abu >  Abdurrah}ma>n  al- Nasa’i >, Sunan  al- Nasa’i  al -Kubra (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1991), 265, No. Hadits 10914 .
Pengaruh Pembacaan Surat Ya>si>n Fad}i>lah Terhadap Perilaku Masyarakat:
Studi Living Qur’an Di Yayasan Patwa Kabupaten Cirebon
guru-gurunya,  dan  bekal  ilmu  agama  yang  dimiliki,  berupaya  melakukan perubahan  pada  kehidupan  masyarakat  melalui  ajakan  menuju  Allah  Swt. dan  Rasul-Nya,  meskipun  harus  menemui  berbagai  macam  tantangan, cemohan,  dan  penolakan.  Ajakan  itu  berupa  penerapan  nilai-nilai  Islam,  di antaranya; menghidupkan pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah di lingkungan pesantren dan masyarakat. Pada dasarnya pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah yang diusung oleh K.H.  Ahmad  Syathori  untuk  para  santri  dan  masyarakat  Mertapada  adalah bentuk syiar Islam untuk merubah perilaku masyarakat dalam hal keyakinan dan pola hidup mereka agar senantiasa berada di jalan yang benar dan dalam naungan ajaran Islam.
Kedua,  berdasarkan  pendekatan  atau  kajian  living  Qur ’ an, pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah yang dipraktikan di lingkungan Pondok Pesantren At-Tarbiyatul  Wathoniyyah  dan  masyarakat  Mertapada  mendapat  respon positif  dan  menjadikan  Alquran  “kitab  yang  hidup”,  artinya  menjadi pengamalan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Kegiatan  pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah    dijadikan  sebagai  sebuah  pendekatan  dalam  menarik  simpati masyarakat  dengan  menampilkan  sisi  keutamaan Ya>si>n  Fad}i>lah  sesuai kondisi  dan  kebutuhan  masyarakat.  Kegiatan  tersebut  juga  dapat membentuk tali silaturrahim dan ukhuwah Islamiyah di antara mereka.
Pada  intinya,  masyarakat  diajak  untuk  lebih  mengenal  Tuhan  yang menciptakan mereka dan agar mereka menjadi masyarakat yang saleh, baik secara individu maupun sosial. Dengan demikian, mereka mendapat manfaat dan keberkahan dari apa-apa yang telah mereka usahakan, baik untuk urusan dunia  maupun  akhirat.  Pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah  yang  dipraktikkan  di Pondok  Pesantren  At-Tarbiyatul  Wathoniyyah  berlangsung  secara  rutin, yaitu  pada  malam  jumat,  baik  santri  putra  maupun  putri.  Pada  hari  hari tertentu pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah  dilaksanakan di lembaga Sekolah seperti Madrasah  Aliyah,  yaitu  pada  hari  Selasa  dan  Sabtu,  dan  juga  Madrasah Tsanawiyah, yaitu setelah shalat dzuhur berjamaah.
Ketiga,  pengaruh  dari  praktik  pembacaan  Ya>si>n  Fad}i>lah    di lingkungan  Pondok  Pesantren  At-Tarbiyatul  Wathoniyyah  dan  masyarakat Mertapada,  sangat  dirasakan  para  santri  dan  masyarakat  setempat,  mulai dari awal dipraktikannya pembacaan Ya>si>n Fad}i>lah  hingga sekarang. Hal ini terbukti  dengan  pernyataan  para  santri  yang  mengakui  bahwa  pembacaan Ya>si>n  Fad}i>lah  dapat  membuat  hati  mereka  merasa  tenang  dan  nyaman, kondisi seperti ini mempengaruhi mereka dalam hal belajar. Demikian juga pengakuan masyarakat dengan terciptanya rasa solidaritas yang tinggi antar sesama, mampu mengendalikan emosi, dan mampu  meninggalkan kebiasan- kebiasaan buruk di masa lalu.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis

## DAFTAR PUSTAKA
ER,  Nur  Djazifah. Proses  Perubahan  Sosial  di  Masyarakat.  Yogyakarta: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat, 2012.
F.Ode’a,  Thomas . Sosiologi  Agama,  terj.  Tim  Yasogama.  Jakarta:  Raja Graindo Persada, 1996.
Garna,  Judistira  K. Teori-Teori  Perubahan  Sosial.  Bandung:  Program
Pascasarjana-Universitas Padjadjaran, 1992. Lauer,  Robert. Perspectives  On  Social  Change.  Boston:  Allyn  and  Bacon,
Inc., 1977.
Mansur, M. “Living Quran dalam Lintasan Sejarah Studi Al - Quran,” dalam Sahiron  Syamsuddin  (ed.),  Metode  Penelitian  Living  Quran  dan Hadis. Yogyakarta: Teras,  2007.
Menteri  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  RI, Ensiklopedi  Nasional  Indonesia. Jakarta: PT. Delta Pamungkas, 1997.
Muhammad.  “ Mengungkap  Pengalaman  Muslim  Berinteraksi  dengan  Al- Quran,”  dalam  Syahiron  Syamsuddin  (ed), Metodologi  Penelitian Quran dan Hadits. Yogyakarta: Teras, 2007.
Al- Nasa>’i>, Ah}mad bin Shu’aib Abu> Abdurrah}ma>n. Sunan al- Nasa’i al -Kubra. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1991.
Al-Nazily, Muhammad Haqqi. Khazinah al-Asa\ra>r Jalilah al-Adzka>r. Mesir:
Mathba’ah Muyammanah, t.th.
Putra,  Haddy  Shri  Ahimsa. “The    Living  Al - Qur’an:  Beberapa  Perspektif Antropologi. ” Jurnal Walisongo  Vol 20, No. 1 (Mei 2012):
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  al-Quran :  Tafsir  Maudu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1999. _________________. Yasin Dan Tahlil. Tangerang: Lentera Hati, 2012.
Susanto,  Astrid  S. Pengantar  Sosiologi  dan  Perubahan  Sosial.  Bandung:
Binacipta, 1985.
Suwito.  “Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an,”  dalam  Azyumardi Azra, Kajian  Tematik  Al- Qur’ans  Tentang  Kontruksi  Sosial . Bandung:Angkasa Bandung, 2008. Syamsuddin, Nur Djazifah . “ Ranah-ranah Penelitian dalam  Studi Al-Quran dan  Hadis, ” dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed.), Metode  Penelitian Living Quran dan Hadis. Yogyakarta:Teras, 2007.
Wawancara  dengan  K.H.  Muslikh  pada  tanggal  07  Juli  2017.  Pukul  13.09 WIB.
Wawancara  dengan  KH.  Muslikh,  pada  tanggal  07  Juli  2017,  pukul  13.  25 WIB.
W awancara  dengan  Ustadz  Musta’in,  pada  tanggal  06  April  2016.  Pukul 13.15 WIB.