Kepemimpinan Pendidikan Berbasis ...

## KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN BERBASIS KARAKTER
Maimunah, S.Ag, M.Pd.I Ketua program studi Manajemen Pendidikan Islam Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indragiri (UNISI) Tembilahan
Abstrak
Indonesia pasca reformasi telah mengalami krisis multidimensi, uta- manya keterpurukan moral pada sektor ekonomi, politik, dan pendi- dikan. Peristiwa Krisis dan penyimpangan perilaku siswa yang marak diiringi sebagian kecil perilaku bermasalah guru dan kepala sekolah telah menjadi salah satu embrio lahirnya kurikulum 2013. Lahirnya kurikulum 2013 juga menjawab berbagai persoalan dan perubahan kurikulum 2006, mengembalikan basis kompetensi sesuai amanat Undang-undang Pendidikan Nasional dengan pengintegrasian pen- didikan berbasis karakter. Pemimpin pendidikan turut bertanggung- jawab mensukseskan implementasi kurikulum 2013 termasuk pen- didikan karakter pada semua jenjang. Salah satu kunci sukses bagi pemimpin pendidikan dipersyaratkan memiliki kepribadian berbasis akhlak karimah dalam rangka menerapkan pendidikan berkarakter. Siklus dan tahapan pendidikan karakter melalui kepemimpinan pen- didikan dalam proses internalisasi, personifikasi, sosialisasi dan kul- turalisasi nilai-nilai moral-spiritual melalui manajemen kompetensi kepribadian menjadi kunci efektif kepemimpinan pendidikan.

## Kata kunci: Kepemimpinan Pendidikan, Karakter

## A. Pendahuluan
Bangsa Indonesia saat ini sedang menghadapi ujian berat yang harus dilalui, yaitu terjadinya krisis multidimensi yang berkepanjan- gan. Ketika negara-negara lain Thailand, Malaysia, Korea Selatan, dan lain-lain  telah bangkit segera setelah mengalami krisis moneter yang melanda Asia pada 1997. Indonesia sampai saat ini  tahun 2014 masih memperbaiki kondisi krisis, dan masih kelihatan suram untuk bangkit dari keterpurukan yang melanda bangsa ini.
Darmaningtyas, juga sepaham bahwa krisis moneter di Indone- sia sejak Juli 1997 telah berkembang menjadi multi krisis di bidang ekonomi, politik, budaya, dan moral. Multi krisis ini telah mempo- rak porandakan struktur kehidupan bangsa Indonesia, termasuk
pendidikan nasional, setelah bidang pangan dan kesehatan. 1 Namun demikian, bangsa Indonesia mencoba untuk bangkit memperbaiki keadaan, dengan berbagai upaya, misalkan dengan mendirikan KPU (Komite Pemilihan Umum) yang independen, KPK (Komite Pember- antas Korupsi) yang independen. Tentu terbentuknya lembaga-lem- baga baru ini sebagai bentuk “kekurang percayaan” pada kenetralan dan kebijakan keadilan, kejujuran pemerintah dalam menjalankan reformasi dan demokratisasi.
Krisis multidimensi di Indonesia pada dasarnya mengakar pada menurunnya kualitas moral bangsa yang dicirikan oleh mem- budayanya praktek KKN (Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme), konflik vertikal (konflik elit politik di tingkat nasional) dan konflik horizon- tal antar etnis, agama, politisi, preman, remaja, desa, antar warga, kasus perburuan, pelecehan, penganiayaan dan sebagainya, menin- gkatkan kriminalitas seks bebas dan pemerkosaan, perampokan, pembunuhan, penipuan, narkoba, dan sebagainya, menurunnya etos kerja, menurunnya akhlak dan moral yang mengakibatkan timbul- nya berbagai kasus moral yang membahayakan.
Salah satu krisis yang sangat menonjol pada dekade ini adalah budaya korupsi yang merupakan praktik pelanggaran moral den- gan ditandai sifat-sifat ketidakjujuran, tidak adil, tidak bertanggung jawab, rendahnya disiplin, rendahnya komitmen kepada nilai-nilai moral dan kebaikan, hal mana menjadi penyebab utama negara In- donesia sulit untuk bangkit dari krisis Megawangi, 2009. 2 Pada ta- hun-tahun terakhir ini, dua mega kasus korupsi yang menggoncang negara yaitu kasus Century Gate dan kasus Gayus Gate, hambalang, mahkamah institusi, migas. Disamping kasus korupsi dewan dan kepala pemerintahan daerah seperti kasus di banten yang menjadi komsumsi berita sehari-hari di media.
Hal ini menjadi indikasi bahwa kasus korupsi masih menjadi masalah utama di Indonesia, di samping kasus kriminal dan sadisme, seperti kasus pembunuhan sadis-berantai yang dilakukan oleh Jagal Ryan, preman-preman, munir dan kasus salah satu ketua KPK dan
1 Darmaningtyas. Pendidikan Pada Masa dan Setelah Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2009 ). h. 19.
2  Mengawangi, Pendidikan Karakter (Jakarta Indonesia haritage Fundation:  2002). h. 15
Kepemimpinan Pendidikan Berbasis ... 22 AL-AFKAR, Jurnal Keislaman dan Peradaban Vol. 3, No. 1, April 2014 Maimunah, S.Ag, M.Pd.I lain-lainnya. Ironinya, terjadinya maraknya demoralisme, radikalisme, van- dalisme, plagiarisme, dan korupsisme, Nopotisme disisi lain pendidi- kan agama dan pendidikan moral Pancasila diberikan sejak pendidi- kan anak usia dini sampai perguruan tinggi, bahkan dalam konteks informal diberikan pula di tengah masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Lebih memprihatinkan bahwa para pelaku yang kontra karakter juga manusia yang rajin menjalankan ibadah agama. Seba- gian pelaku kejahatan kadang berbungkus keagamaan, kasus sekolah Internasional di jakarta dan seperti kasus mutilasi karena ingin kes- aktian-spiritual, merampok dan membunuh untuk keperluan jihad agama, dan melakukan penipuan dengan cara menjadi petugas haji,
koperasi simpan pinjam uang, dana hibah. Ketika para pelaku kon- tra karantek ini diproses di kepolisian dan di pengadilan senantiasa menggunakan atribut-atribut agama. Dengan kata lain, para pelaku kontra karakter ini atau pelaku kriminal ini bukan manusia yang tidak mengetahui sama sekali ma- salah moral, karaktek, dan keagamaan, bahkan ada yang menjadi panutan lokal keagamaan, seperti pemuka agama yang mencabuli pengikutnya, seperti ustad puji ustad guntur bumi atau menipu para pengikutnya dengan kemampuan menggandakan pengobatan secara gaib, dan berbagai kasus lainnya. Lebih ekstrim para pelaku mencari popularitas dengan mengaku sebagai Nabi baru atau menjadi ma- laikat yang diturunkan ke bumi, bahkan ada yang mengaku sebagai Tuhan.
Berdasarkan fakta-fakta yang diuraikan di atas, salah satu kebu- tuhan Indonesia ke depan adalah tampilnya kepemimpinan di berb- agai sektor dan level yang berbasis akhlak atau karakter, dan juga di bidang pendidikan. Sebab kegagalan membangun karakter bangsa sekarang dan di masa depan secara langsung maupun tidak langsung merupakan kegagalan pendidikan.

## B. Pendidikan Berbasis Karakter
Karakter merupakan sesuatu yang terlihat, yang terdiri dari sifat-sifat baik sebagai bentuk perilaku ahklak yang baik yang ses- uai moral. Dengan kata lain, karakter merupakan bentuk perilaku konkrit atau perilaku yang telah diterapkan dengan mencerminkan
nilai-nilai moral. Perwujudan perilaku yang terlihat dengan menun- jukkan sifat-sifat baik sebagai ciri moral disebut sebagai karakter (Lickona, 2004). 3 Tindakan yang tidak sesuai dengan moral, seperti tindakan merusak, tidak bertangungjawab, kejahatan, penggunaan narkoba, dan perilaku seksual pranikah adalah tindakan yang tidak berkarakter baik. Menurut Lickona (1996) untuk membentuk kara- kter yang baik, terdapat tiga bagian yang tidak terpisahkan, yaitu: (1) moral knowing (2) moral feeling ; dan (3) moral action . Indikator moral knowing antara lain: (1) kesadaran moral (moral awareness) ; (2) mengetahui nilai-nilai moral (knowing moral values) ; (3) mengambil sudut pandang orang lain (perspective-taking) ; (4) pema- haman makna moral (moral reasoning) ; (5) pengambilan keputusan berbasis moral (desicion-making) ; dan (6) mengenali diri sendiri (self- knowledge) . Indikator moral feeling antara lain: (1) hati nurani (conscience) ; (2) menghargai diri sendiri dan orang lain ( self-esteem) ; (3) memahami kondisi emosional orang lain (empathy) ; (4) mencintai kebaikan (lov- ing the good) ; (5) mengendalikan diri sendiri (self-control) ; (6) terbuka pada kebenaran dan menjaga perasaan (humility) . 4 Indikator moral action , antara lain: (1) kemampuan berfikir, berperasaan, dan bertindak moral (competence) ; (2) memiliki keingi- nan dan energi moral (will) ; dan (3) berkebiasaan (habit) . Kenapa moralitas di Indonesia terpuruk, padahal pendidikan agama dan moral Pancasila telah diajarkan? Apabila dikonfirma- si dengan teori Lickona, maka disadari bahwa posisi moral hanya berhenti pada moral knowing , artinya individu tahu moral baik dan berhenti pada kognitif, tetapi ketika bertindak baik (moral action) be- lum tercapai, sehingga aktivitas beribadah kepada Allah dijalankan, sekaligus melakukan pelanggaran terhadap larangan Allah. Banyak contoh, salah satunya, seorang pencopet yang tertangkap manakala diperiksa polisi, meminta ijin untuk shalat dan dia dalam keadaan berpuasa, ketika ditanyakan kenapa ahli ibadah ini melakukan keja-
3 Licona.T, Teaching Respeek  and Responsibility (New york Touchstone Rookefeller Centre. 2004). h. 50
4 Ibid .  h. 55
Kepemimpinan Pendidikan Berbasis ... 24 AL-AFKAR, Jurnal Keislaman dan Peradaban Vol. 3, No. 1, April 2014 Maimunah, S.Ag, M.Pd.I
hatan, jawabnya, profesi. 5
Pendidikan moral atau pendidikan berkarakter merupakan usaha para pendidik melakukan berbagai usaha dalam mengatasi perilaku kurang baik pada para siswanya. Hampir semua sekolah atau madrasah memiliki aturan kedisiplinan atau tata tertib yang berbasis moral. Aturan ini tentu diiringi dengan reward and punish- ment.
Menurut Albertus (2010) pendidikan karakter yang efektif senantiasa menyertakan tiga basis pendekatan, yaitu pendidikan karakter berbasis kelas, kultur sekolah, dan komunitas. Pendekatan karakter berbasis kelas biasanya diwujudkan dalam integrasi kuri- kulum dan pembelajaran. Pendekatan kultur sekolah merupakan interaksi komunitas sekolah dengan keterikatan pada aturan nor- ma, moral, dan etika bersama yang berlaku di sekolah. Sedangkan, pendekatan komunitas meruapakan interaksi sehari-hari anak didik dengan lingkungan keluarga dan masyarakat yang memelihara mo- ralitas kehidupan. 6
Inti dari pendidikan karakter adalah mengembangkan potensi anak didik sebagai pembelajar yang baik (good knower) yang selalu terikat dalam berfikir (fikir) , merasakan (dzikir) dan bertindak (fi’il) . Terhadap nilai-nilai kebaikan goodness. Lebih dari itu untuk ling- kungan pendidikan Islam tentu menjadi basis spiritual - goodness yang biasanya dikenal di lingkungan pesantren, madrasah, diniyah, dan sekolah Islam dengan materi aqidah-akhlak. Bagaimana aqidah- akhlak ini tidak hanya berhenti pada knowing, tapi juga menjadi feeling dan action. Strategi paling efektif adalah mengajar dengan “keteladanan dan inspirasi berbasis moral atau karakter”.

## C. Kepemimpinan Berbasis Karakter
1. Pengertian Kepemimpinan Substansi kepemimpinan terdapat pada kata kunci “influence” yang berarti bahwa fungsi utama kepemimpinan adalah kemampuan mempengaruhi dirinya sendiri dan orang lain untuk mencapai tujuan kelompok yang dipimpinnya, baik berupa cita-cita, orientasi perjuan-
5 Ibid . h. 60
6  Albertus, DK, Pendidikan Karakter Intergral (dalam Koran  harian kompas 11 pebruari 2010)
gan, organisasi, atau komunitas yang melingkupi. Kepemimpinan dapat didefinisikan berdasarkan penerapannya pada bidang militer, olahraga, bisnis, pendidikan, industri dan bidang-bidang lainnya. Ordway Tead dalam Wursanto, 7 memberikan rumusan “Leadership is the activity influencing people to cooperate some good which they come to find desirable” . Kepemimpinan adalah suatu kegiatan mempengaruhi orang lain untuk bekerja sama guna mencapai tujuan tertentu yang diinginkan. Pakar lain, Santosa mendefinisikan kepemimpinan se- bagai “usaha untuk mempengaruhi anggota kelompok agar mereka bersedia menyumbangkan kemampuannya lebih banyak dalam men- capai tujuan kelompok yang telah disepakati”. Sedangkan menurut Purwanto “kepemimpinan sebagai suatu bentuk persuasi, suatu seni pembinaan kelompok orang-orang tertentu, biasanya melalui ‘hu- man relations’ dan motivasi yang tepat, sehingga tanpa adanya rasa takut mereka mau bekerjasama dan membanting tulang memahami dan mencapai segala apa yang menjadi tujuan-tujuan organisasi”. Menurut Goestch dan Davis “kepemimpinan merupakan kemam- puan untuk membangkitkan semangat (morale) orang lain agar ber- sedia dan memiliki tanggung jawab total terhadap usaha mencapai atau melampaui tujuan organisasi”. Berdasarkan definisi para pakar di atas dapat dipahami bahwa kepemimpinan berujung pada ke- mampuan “mempengaruhi (influencing) ” orang lain agar bekerjasama mencapai tujuan organisasi/institusi/ lembaga/jama’ah yang dipim- pinnya.
Dalam Islam istilah kepemimpinan dikenal dengan kata Ima- mah (Arifin & Slamet, 2009). 8 Sedangkan kata yang terkait dengan kepemimpinan dan berkonotasi pemimpin dalam Islam ada tujuh macam, yaitu Khalifah, Malik, Wali, ‘Amir dan Ra’in, Sultan, Rais, dan Ulil ‘amri. Menurut Shihab  Imam dan Khalifah, dua istilah yang digunakan Al-Qur’an untuk menunjuk pemimpin. Kata imam diambil dari kata amma - ya’ummu , yang berarti menuju, menumpu, dan meneladani. Kata Khalifah berakar dari kata khalafa yang pada mulanya berarti “di belakang”. Kata khalifah sering diartikan “peng- ganti” karena yang menggatikan selalu berada di belakang, atau
7 Wursanto, Dasar-Dasar Ilmu Organisasi (Yogyakarta: Andi Ofset, 2012). h. 45
8  Arifin Selamet, Membangun Karakter Bangsa Melalui Kepememimpinan Moral Spri- tual (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2010). h. 23
Kepemimpinan Pendidikan Berbasis ... 26 AL-AFKAR, Jurnal Keislaman dan Peradaban Vol. 3, No. 1, April 2014 Maimunah, S.Ag, M.Pd.I
datang sesudah yang digantikannya. Selanjutnya ia menyatakan bah- wa Al-Qur’an menggunakan kedua istilah ini untuk menggambar- kan ciri seorang pemimpin, ketika di depan menjadi panutan, dan ketika di belakang mendorong atau memotivasi, sekaligus mengikuti kehendak dan arah yang dituju oleh yang dipimpinnya. 9 Secara teoretik kepemimpinan membicarakan bagaimana ses- eorang menjadi pemimpin, atau bagaimana timbulnya seorang pe- mimpin. Ada beberapa teori tentang kepemimpinan. Menurut In- drawijaya pada dasarnya ada dua teori kepemimpinan, yaitu teori sifat (traits theory) dan teori situasiaonal (situational theory) , sementara
Wursanto  menyatakan ada enam teori kepemimpinan, yaitu; teori kelebihan, teori sifat, teori keturunan, teori kharismatik, teori bakat, dan teori sosial, 10 sedangkan Thoha mengelompokannya kedalam; teori sifat, teori kelompok, teori situasional, model kepemimpinan kontiensi, dan teori jalan kecil-tujuan (path-goal theory) . Pakar kepe- mimpinan dalam organisasi, Yukl, menambahkan pendekatan sosio- kultural dengan tiga model, yaitu: kepemimpinan karismatik, trans- aksional, dan transformasional. 11

## 2. Kepemimpinan Pendidikan Berbasis Moral/Akhlak.
Kepemimpinan pendidikan berbasis moral berorientasi pada kepemimpinan dalam konteks pendidikan yang mengutamakan dan memegang kuat aspek moralisme. Hal ini sesuai dengan spirit moral yang ditinjau asalnya dari bahasa Latin, yaitu kata mores , kemudian diterjemahkan menjadi “aturan kesusilaan”, dalam bahasa Inggris berasal dari kata moral yang berarti standards of behavior atau principles of right and wrong Hornby .
Dalam bahasa sehari-hari, yang dimaksud dengan kesusilaan bukan mores, tetapi petunjuk-petunjuk untuk kehidupan sopan san- tun, dan tidak cabul. Jadi, moral adalah aturan kesusilaan, yang me- liputi semua norma untuk kelakuan, perbuatan tingkah laku yang baik.
Moral merupakan pengetahuan yang menyangkut budi peker-
9  Quraish Shihab Wawasan Al-Qur’an (Bandung:  Mizan, 2000). h.103
10 Wursanto, Dasar-dasar Ilmu Organisasi (Yogyakarta: Andi Offset, 2012). h.  97
11 Yukl, Model-Model Kepemimpinan (Jakarta: Media Press,  2001). h.72
ti manusia yang beradab. Moral juga berarti ajaran yang baik dan buruk perbuatan, dan kelakuan (akhlak). Moralisasi, berarti uraian (pandangan, ajaran) tentang perbuatan dan kelakukan yang baik. Se- baliknya perbuatan yang mengindikasikan kerusakan moral disebut demoralisasi. Moral juga dapat dibedakan menjadi dua macam, yai- tu: (1) Moral murni, yaitu moral yang terdapat pada setiap manusia, sebagai suatu pengejawantahan dari pancaran Ilahi. Moral murni disebut juga hati nurani; (2) Moral terapan, adalah moral yang di-
dapat dari ajaran pelbagai ajaran filosofis, agama, adat yang mengua- sai pemutaran manusia. 12
Selanjutnya, Sumaryono  mengemukakan tiga faktor penentu moralitas perbuatan manusia yaitu : motivasi, tujuan akhir, dan ling- kungan perbuatan. Moralitas adalah kualitas perbuatan manusiawi, sehingga perbuatan itu dinyatakan baik atau buruk, benar atau salah. Moral sendiri menurut Sumaryono dibagi menjadi dua bagian yaitu: moralitas intrinsik dan ekstrinsik. 13
Moralitas intrinsik (intrinsic morality) menentukan perbuatan itu benar atau salah berdasarkan hakikatnya, terlepas dari pengaruh hukum positif. Artinya penentuan benar atau salah perbuatan tidak tergantung pada perintah atau larangan hukum positif. Misalnya, warga satu RT melakukan gotong royong membersihkan lingkungan tempat tinggal atau selalu bermuka ramah dan memberikan yang terbaik bagi sesama.
Moralitas ekstrinsik (extrinsic morality) menentukan perbuatan itu benar atau salah sesuai dengan sifatnya sebagai perintah atau la- rangan dalam hukum positif. Misalnya: (1) Larangan menggugurkan kandungan; (2) larangan melakukan pencurian, penipuan, perampo- kan, dan pemerkosaan; atau hal-hal lain yang diatur dalam KUHP, UU, dan produk hukum positif lainnya.
Moral dalam perspektif ajaran Islam dikenal sebagai akhlak, oleh karena pembahasan moral di sini lebih ditekankan pada penger- tian akhlak, sebagaimana diungkapkan oleh Al-Ghazali bahwa akhlak adalah keadaan batin yang menjadi sumber lahirnya perbua- tan yang muncul secara spontan tanpa memperhitungkan untung
12 Wursanto, op.cit , h. 98
13 Sumaryono, Kepemimpinan Dalam Manajemen Organisasi (Jakarta: Media Prees 2002). h. 108
Kepemimpinan Pendidikan Berbasis ... 28 AL-AFKAR, Jurnal Keislaman dan Peradaban Vol. 3, No. 1, April 2014 Maimunah, S.Ag, M.Pd.I
dan rugi. Menurut Syihab (2002) kata “Akhlak” diambil dari bahasa Arab yang biasa diartikan tabi’at, perangai, kebiasaan bahkan agama. 14 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1987 M) kata “Akhlak” diar- tikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Akhlak yang baik atau bu- ruk tergantung dan bermula dari hatinya (qalbu) , sebagaimana sabda Rasulullah Saw,
“Ingatlah bahwa dalam tubuh (manusia) ada segumpal darah (lamudghotan) yang apabila ia baik maka baiklah seluruh tubuh (nya), dan bila ia buruk maka buruk pula seluruh (perbuatan) tubuh, ingatlah dia itu adalah hati (al- qalbu).” (al-Hadits). Qalbu yang buruk atau tercela adalah qalbu yang ber- penyakit yang awalnya diibaratkan sebuah noda atau titik kecil, penyakit itu datang pada qalbu melalui interaksi sosial kehidupan manusia, akibat lemah atau tidak kontrol dan tidak adanya filter dari manusia yang menggunakan mudghah tersebut, dia akan terus bersemayam pada qalbu.

## Sebagaimana firman Allah SWT dalam al-Qur’an:
“Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutup hati mereka.” (Q.S. al-Muthafifin:14)
Penyakit hati yang tidak segera diobati, maka noda hitam (pe- nyakit hati) itu akan terus membesar dan berkembang sampai menu- tupi seluruh qalbunya menjadi hitam legam, sehingga tidak mampu lagi menerima dan memantulkan cahaya kebenaran (cahaya Ilahi) sebagaimana digambarkan dalam al-Qur’an:
“Dalam hati mereka ada penyakit, lalu Allah menambah penyakitnya; dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta.” (Q. S. Al-Baqa- rah: 10).
Dapat dimaknai sebagai perlawanam terhadap tuntunan aja- ran kebenaran yang bersumber dari wahyu Allah secara qoth’i (jelas) maupun dhany (samar), dalam praktiknya seperti mengambil hak orang lain, menghina orang lain, melakukan ketidak jujuran dalam penilaian kinerja bawahan, melakukan manipulasi data dalam pel- aporan keuangan (in-accountable) , dan banyak lagi sampai pada pun- caknya penolakan tehadap kebenaran yang biasanya dimulai dari pembiasan kebenaran kecil-kecilan secara bertahap.
Masalah hati yang baik dan buruk, dalam pandangan Islam
14 Quraish Shihab, Wawsan Al-Qur’an , h. 104.
dibagi menjadi empat kelompok, yaitu hati yang iman, hati yang kafir, hati yang munafik, dan hati yang fasik. Keempat kuadran ini diderivasi dari sabda Rasulullah Saw berikut:
“Dari Ali bin Abi Thalib r.a., Rasulullah Saw bersabda: ‘hati itu ada empat macam, pertama, hati yang terang bersinar penuh cahaya yaitu hatinya orang yang beriman, kedua, hati yang tertutup yaitu hati orang kafir, ketiga, hati yang terbungkus yaitu hati orang munafik, dan keempat hati yang memiliki dua macam benih keimanan dan kemunafikan, yaitu hatinya kelompok manu- sia fasik yang mencampurkanadukan kebaikan dan keburukan.” (al-Hadits).
Kepemimpinan pendidikan pada dasarnya merupakan kepe- mimpinan hati, mendidik dengan hati nurani (conscience) , tulus ikh- las, hati yang selalu positif dan dipenuhi rasa pengabdian kepada tuhan-Nya, dan selalu ingin menegakkan moralita dalam koteks pen- didikan yang dipimpinnya. 3. Kepemimpinan Pendidikan Berbasis Spiritual Kepemimpinan pendidikan berbasis spiritual merupakan kepe- mimpinan dalam pendidikan yang bersifat trasendental, sebagaima-
na kepemimpinan kenabian (prophetic leadership) . Nabi Muhammad Saw mendidik keluarga dan para shahabat melalui dimensi spiritual,
dalam kepemimpinannya senantiasa menginspirasikan arah keterdi- dikan melalui informasi ilahiyat sebagaimana yang disitir dalam al- Qur’an:
“Tiadalah dia (Muhammad) berkata-kata, kecuali wahyu dari-Nya (Allah).”
Spiritual dalam bahasa Inggris berasal dari kata “spirit” yang be- rarti jiwa, arwah, roh, soul, semangat, moral, dan tujuan atau makna yang hakiki. Sedangkan dalam bahasa Arab, istilah spiritual terkait dengan yang ruhani wa ma’nawi dari segala sesuatu (Tobroni, 2005). Makna inti dari kata spirit berikut kata jadiannya seperti spiritual, spirituality adalah bermuara kepada kehakikian, keabadian, dan ruh; bukan yang sifatnya sementara atau tiruan. 15 Menurut Tobroni  dimensi spiritual senantiasa berkaitan lang- sung dengan realitas Tuhan Yang Maha Kuasa, Spiritualitas bukan
15 Tobroni, The Spritual Leadership (Malang: UMM Press, 2012). h. 109
Kepemimpinan Pendidikan Berbasis ... 30 AL-AFKAR, Jurnal Keislaman dan Peradaban Vol. 3, No. 1, April 2014 Maimunah, S.Ag, M.Pd.I
sesuatu yang asing bagi manusia, karena merupakan inti (core) kema- nusiaan itu sendiri. Manusia pada dasarnya terdiri dari unsur mate- rial dan spiritual dalam bahasa Arab disebut unsur jasmaniyah wa ru- haniyah. Perilaku manusia merupakan produk tarik-menarik antara energi spiritual dan material. 16
Dorongan spiritual senantiasa membuat kemungkinan mem- bawa dimensi material manusia kepada dimensi spiritual (semangat ruh dan ilahiyah). Strateginya dengan memahami dan menginter- nalisasi sifat-sifat-Nya, asma-asma-Nya, menjalani kehidupan sesuai dengan petunjukNya dan meneladani Rasul-Nya. Tujuannya mem- peroleh ridlo-Nya, menjadi hambah-Nya, sahabat-Nya, dan bahkan kekasih-Nya. Inilah yang dicontohkan Nabi Muhammad Saw sebagai insan kamil, yang keberadaannya membawa rahmat dan kebahagia- an dunia-akhirat bagi manusia yang lainnya.
“Sungguh dalam diri Rasulullah (Muhamamad Saw) terdapat teladan terbaik (al-uswat al-hasanah).” (Q.S. al-Ahdzab)

## D. Implementasi Kepemimpinan Pendidikan Berbasis  Karakter
Berdasarkan pengertian tentang kepemimpinan pendidikan, karakter, moral/akhlak, dan spiritual, maka dapat dipahami bahwa kepemimpinan pendidikan yang berbasis karakter equal dengan kepemimpinan pendidikan berbasis moral-spiritual yaitu kepemimp- inan pendidikan yang mengedepankan nilai-nilai moral atau akhlak, dengan menambahkan arah dimensi keduniawian menuju kepada dimensi spiritual atau keilahian. Allah sebagai Tuhan adalah pengil- ham bagai pemimpin sejati, mencerahkan, membersihkan hati nura- ni dan menenangkan jiwa-jiwa hamba-Nya dengan cara yang sangat bijaksana melalui pendekatan etis dan keteladanan. Oleh karena itu Tobroni  menyatakan bahwa kepemimpinan pendidikan yang ber- basis spiritual disebut juga sebagai kepemimpinan pendidikan yang berdasarkan etika religius. 17
Tobroni mendefinisikan bahwa kepemimpinan (pendidikan) spiritual merupakan kepemimpinan yang mampu mengilhami, membangkitkan, mempengaruhi, dan menggerakkan para pengikut-
16 Tobroni, .h.150
17 Ibid .  h. 159.
nya melalui keteladanan, pelayanan, kasih sayang, dan implementasi nilai-nilai dan sifat-sifat ketuhanan lainnya dalam tujuan, proses, bu- daya, dan perilaku kepemimpinan. 18
Kepemimpinan pendidikan berbasis moral-spiritual dalam perspektif kajian sejarah Islam, dapat merujuk kepada pola kepe- mimpinan yang diterapkan oleh Nabi Muhammad Saw. Dengan integritasnya yang luar biasa, Nabi Muhammad Saw memperoleh gelar al-Amin (orang yang terpercaya). Hart, penulis buku “Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah” telah menempatkan Nabi Muhammad Saw diurutan pertama dan menulis: “Muhammad mampu mengembangkan kepemimpinan (pendidikan) yang paling ideal dan paling sukses dalam sejarah peradaban umat manusia.” 19 Widjayakusuma dan Yusanto,  telah mencatat empat sifat yang utama dalam kepemimpinan Nabi Muhammad Saw, yaitu: Siddiq (righteous) , amanah (trustworthy) , fathanah (working smart) , dan tabligh (communicate openly) . Melalui keempat sifat utama inilah Nabi Mu- hammad Saw mampu mempengaruhi orang lain dengan cara mengil- hami tanpa mengindoktrinasi, menyadarkan tanpa menyakiti, mem- bangkitkan tanpa memaksa, dan mengajak tanpa memerintah. 20 Menurut Tobroni, kepemimpinan moral spiritual semakin diterima pada abad ke-21, yang dikatakan oleh futurolog Aburdene dan Fukuyama  sebagai abad nilai atau the value age. Dalam per- spektif sejarah Islam, kepemimpinan moral spiritual yang diconto- hkan Nabi Muhammad Saw telah terbukti menjadi kekuatan yang luar biasa untuk menciptakan individu-individu yang tidak hanya berkomitmen terhadap moralitas kehidupan tetapi juga membangun pribadi-pribadi yang suci, memiliki integritas dan budi pekerti yang baik (akhlaq al-karimah) yang keberadaannya bermanfaat dan memba- wa kegembiraan kepada yang lain. Secara sosial moral-spiritual mam- pu membangun masyarakat Islam dan Islami yang mencapai pun- cak peradaban dan mampu mencapai predikat umat terbaik (khaira ummat) dan keberadaannya membawa kebahagiaan untuk seluruh
18 Ibid . h.  160.
19 Hart, Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah (Jakarta: Pustaka Jaya, 1997). h. 88
20 Wijaya Kusuma Yustanto, Pengantar Manajemen Syariat , (Jakarta: Kairul Bayan, 2012). h. 110
Kepemimpinan Pendidikan Berbasis ... 32 AL-AFKAR, Jurnal Keislaman dan Peradaban Vol. 3, No. 1, April 2014 Maimunah, S.Ag, M.Pd.I
kehidupan (rahmatan li al-‘alamin) , artinya bukan hanya untuk umat
Islam saja tetapi juga bagi seluruh umat manusia apapun agama dan keyakinannya, juga bagi alam semesta. 21
Pemimpin pendidikan berbasis moral-spiritual tentu harus me- miliki konsep pilihan bagi kepemimpinannya, antara pilihan jalan Allah (fi sabilillah) , dan nilai-nilai lain yang semakin jauh dari nilai keilahian. Tobroni dalam disertasinya telah membuat model pilihan nilai-nilai berbasis moral-spiritual dengan nilai-nilai material sekuler yang tidak didasari sama sekali dengan nilai-nilai spiritual. 22

## E. Penutup
Ketika bangsa Indonesia sedang menghadapi krisis multi di- mensi yang didalamnya terjadi kemerosotan nilai-nilai moral, nilai- nilai keadilan, nilai-nilai kemanusiaan, dan nilai-nilai spiritual, se- bagai akibat dari adanya ethical malaise atau ethical crisis . Drucker (1990) menyatakan bahwa bahaya kehidupan yang dihadapi oleh semua bangsa adalah lahirnya masyarakat barbar yang terdidik, Dar- maningtyas  menyebutnya pelaku kejahatan yang intelek dengan seb- utan preman berdasi, artinya para pelaku kriminal yang terpelajar. 23 Kanungo dan Mendocca (1996) juga mengatakan bahwa masyarakat telah kehilangan kepercayaan akan nilai-nilai dasar ekonomi, dan karena itu perlu kelahiran kembali moral-spiritualitas dalam kepe- mimpinan dan pendidikan. 24
Sejalan antara ungkapan para ahli dengan kondisi riel keter- purukan akhlak di Indonesia, terutama kasus korupsi yang masih menjadi momok bagi bangsa dan calon generasi bangsa, sehingga bangsa Indonesia sekarang dan di masa depan membutuhkan pem- bangunan karakter (character building) dalam pendidikan dan kepe- mimpinan atau kepemimpinan pendidikan dengan diimbangi pen- didikan berciri karakter dan kepemimpinan berbasis moral-spiritual
21 Tobrani, Op cit . h.170
22 Ibid . h.178
23 Darmanningtyas, Pendidikan Pada Masa dan Setelah Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). h. 121.
24 Kanungo, RN. Mondoncca, Ethical Dimension of Leadeship (London: Sage,
1996). h.195.
dari yang tertinggi sampai dengan terendah. Karakter yang tidak baik dapat dilakukan oleh oknum yang tertinggi diwakili oleh peja- bat negara, para dewan, bahkan ada di jajaran KPK, sedangkan yang terendah dapat dikaji dari kasus ketua RT yang dibunuh di Sumatera karena jatah raskin untuk rakyat miskin, banyak dialokasikan untuk saudara-saudaranya sendiri, ada yang marah dan berujung pada pem- bunuhan. Belum lagi keputusan pengadilan yang seringkali dinilai tidak adil, seperti ketimpangan hukuman bagi koruptor kelas kakap dengan pencari 1 buah semangka di kebun.
Dari uraian ini dapat dipahami bahwa membentuk bangsa yang berkarakter tentu efektif bilamana diberikan pada konteks pen- didikan, baik di sekolah, kultur sekolah, maupun komu nitas luas, demikian pula dengan seorang pemimpin pendidikan yang basis moral-spiritual. Akan mampu menumbuhkan dalam kepemimpi- nannya kesalehan individu, sehingga pemimpin akan menjadi prib- adi yang saleh yang senantiasa menunjukkan sinergitas antara dzikir (hati), fikir (intelektual), dan fi’il (perilaku). Tentu proses pertama yang harus dilakukan pemimpin pendidikan adalah memahami nilai-nilai moral-spiritual, kemudian melakukan internalisasi diri terhadap nilai-nilai tersebut. Pada tahap berikutnya perlu melaku- kan proses sosialisasi (socialization process) nilai-nilai moral-spiritual dengan keteladanan dan inspiring melalui proses pendidikan. Pada tahap inilah pemimpin menumbuhkan kesalehan sosial. Tahap tera- khir, yang dilakukan seorang pemimpin pendidikan adalah menum- buhkan budaya pendidikan berbasis moral-spiritual sebagai suatu habits, culture, dan climate. Jika ketiga tahap ini mampu dibangun oleh pemimpin pendidikan, maka pembangunan karakter bangsa dapat diwujudkan, melalui pendidikan formal, nonformal, dan informal yang dimulai dari diri sendiri, lingkungan sosial, sampai budaya sosial. Dengan sendirinya akan tercipta lingkungan berkara- kter, lingkungan beradab, lingkungan yang anti KKN dan sumber kejahatan atau kerusakan, lingkungan yang tidak ada cahaya ilahi, dengan kata lain, lingkungan pendidikan kondusif yang berbudaya dan berkkter madani.
Kepemimpinan Pendidikan Berbasis ... 34 AL-AFKAR, Jurnal Keislaman dan Peradaban Vol. 3, No. 1, April 2014 Maimunah, S.Ag, M.Pd.I Daftar  Pustaka Albertus, D.K. (2010). Pendidikan Karakter Integral . Dalam Koran Harian KOMPAS, 11 Pebruari
Abdurrahman, M. (2002). Dinamika Masyarakat Islam (dalam Wawasan  Fikih), Bandung: Remaja Rosdakarya Arifin, I. 2010. Membangun Karakter Bangsa Melalui Kepemimpinan
Moral Spiritual: Strategi Atasi Kasus Demoralisasi dan Korupsi di In- donesia. Makalah konferensi dan workshop nasional 16-17 Okto- ber 2010 dalam Proceeding. Malang: Jurusan Psikologi Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang Baharuddin, & Umiarso. 2012. Kepemimpinan Pendidikan Islam:Antara Teori dan Praktek. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Blumberg, A., & Greenfield, W. 2002. The Effective Principal: Perspec- tives on School Leadership . 3th Edition. Boston: Allyn and Bacon, Inc Champbell, R.F., Corbally, J.E., & Nystrand, R.O. 2003. In troduc- tion to Educational Administration. 6th Edition. Boston: Allyn and Bacon, Inc. Darmaningtyas (2009). Pendidikan pada Masa dan Setelah Krisis . Yog- yakarta: Pustaka Pelajar .Drucker, P. (1990). Managing the Non-Profit Organization . New York: Harper Collins.
Hornby, H. (1995). Oxford Advance Learner Dictionary . Oxford: Ox- ford University Press.
Indrajaya, A. I. (1983). Perilaku Organisasi , Bandung: Sinar Baru. Hart, M.H. (1994). Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah .
Jakarta: Pustaka Jaya.
Kanungo, R.N., & Mondonca, M. (1996). Ethical Dimension of Lead- ership . London: SAGE Lickona, T. 1996. Teaching Respect and Responsibility . Reclaiming Chil- dren and Youth.Newyork Megawangi, R. (2009). Pendidikan Karakter . Jakarta: Indonesia Heri- tage Foundation.
Muhammad, H. (2002). Dialog antara Tasawuf dan Psikologi , Yogya-
karta: Walisongo Press dan Pustaka Pelajar. Mubarok, A. (2003). Sunnatullah dalam Jiwa Manusia , Jakarta: IIIT Indonesia Moedjiono, I. (2002). Kepemimpinan dan Keorganisasian , Yogyakarta: UII Press. Nasr, S.H. (2002). Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam . Bandung: Mizan Rahmat, J. (1997). Renungan-Renungan Sufistik , Bandung: Mizan. Riawan, A. A, (2004). The Celestial Management, Jakarta: Senayan Abadai Publishing. Ruslan, A. (2010)  Sallis, Edward, (1993). Total Quality Management in Education , Philadelphia, London Shihab, M.Q. (2000). Wawasan Al-Qur’an , Bandung: Mizan. Thoha, M. (2003). Kepemimpinan Dalam Manajemen , Jakarta: Raja Grafindo Persada. Tjahjono, H. (2003). Kepemimpinan Dimensi Ke Empat . Jakarta: Elex- media Computindo. Tobroni (2005). The Spiritual Leadership . Malang: UMM Press. Tjiptono & Anastasia, D. (2001). To tal Quality Management , Yogya- karta: Andi. Widjajakusuma, M.K., & Yusanto, M.I. (2003). Pengantar Manajemen Syariat . Jakarta: Kairul Bayan Wursanto. (2002). Dasar-Dasar Ilmu Organisasi , Yogyakarta: Andi. April 17th, 2014 | Category: