## FUNGSI DAN NILAI MANTRA DALAM MASYARAKAT BANJAR
Purwanti 1* & Ian Wahyuni 2 1,2 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Jl. Ki Hajar Dewantara, Kampus Gn. Kelua, Samarinda, Kalimantan Timur 75123
1,* Pos-el: purwanti.030991@gmail.com
2 Pos-el: ianwahyuni1991@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian ini fokus pada tradisi lisan yang mengandung kearifan lokal. Mantra merupakan salah  satu  tradisi  lisan  yang  hidup  dan  berkembang  di  suatu  masyarakat,  khususnya dalam masyarakat Banjar. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan fungsi dan nilai- nilai  mantra  yang  ada  di  kalangan  masyarakat  Banjar.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan  yang  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Data penelitian  ini  diperoleh  melalui  buku  kumpulan  “Mantra  Banjar”.  Data  dikumpulkan melalui  tahapan  observasi:  baca,  catat  dan  untuk  menambah  informasi  peneliti  juga mewawancarai  informan.  Kemudian  data  dianalisis  dengan  tahapan;  klasifikasi  data sesuai  dengan  klasifikasi  fungsi  mantra  di  kalangan  masyarakat  Banjar.  Kemudian, dilanjutkan  dengan  mengklasifikasikan  nilai-nilai  yang  terdapat  pada  mantra  yang dgnakan oleh masyarakat Banjar. Fungsi mantra Banjar di kalangan masyarakat Banjar berfungsi untuk mendidik, menghibur, motivasi dan mendokumentasikan (menyimpan). Sedangkan nilai-nilai mantra Banjar di kalangan masyarakat Banjar mengandung unsur nilai  antara  manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  alam, dan manusia dengan dirinya sendiri.
Kata kunci: mantra, fungsi, dan nilai

## ABSTRACT
This  study  focuses  on  oral  traditions  that  contain  local  wisdom.  Mantra  is  an  oral tradition  that  lives  and  develops  in  a  society,  especially  in  Banjar  society.  This  study aims  to  discover  the  functions  and  values  of  the  mantra  that  exist  in  the  Banjar community.  This  research  is  a  library  research  that  uses  a  descriptive  qualitative approach.  The  research  data  were  obtained  through  the  book  collection  "Mantra Banjar".  Data  were  collected  through  the  observation  stage:  read,  take  notes  and  to add information, researchers also interviewed informants. Then the data were analyzed by stages; the data classification is in accordance with the spell function classification among  the  Banjar  community.  Then,  proceed  with  classifying  the  values  contained  in the  mantra  performed  by  the  Banjar  community.  The  function  of  the  Banjar  mantra among  the  Banjar  community  is  to  educate,  entertain,  motivate  and  document  (save). Meanwhile,  the  values  of  the  Banjar  mantra  among  the  Banjar  community  contain elements of value between man and man, man and God, man and nature, and man and himself.
Keywords: mantra, functions, and values

## A. PENDAHULUAN
Mantra merupakan jenis sastra tradisional yang termasuk dalam genre sastra lisan. Ciri umum penyebaran sastra lisan melalui mulut, lahir di dalam masyarakat yang masih bercorak  pedesaan,  menggambarkan  budaya,  suatu  masyarakat  setempat,  anonim, banyak  versi,  diucapkan  secara  lisan  dan  dengan  penggunaan  dialek  bahasa  setempat. Mantra sebagai budaya lisan akan tergerus oleh zaman jika hanya berupa tuturan. Perlu adanya  penelitian  terkait  mantra  guna  memberikan  bukti  otentik  terhadap  keberadaan suatu mantra di kalangan masyarakat.
Mantra  menurut  Koentjaraningrat  (dalam  Genie,  2009)  merupakan  bagian  dari teknik  ilmu  gaib  yang  berupa  kata-kata  dan  suara-suara  yang  sering  tak  berarti,  tetapi dianggap  berisi  kesaktian  atau  kekuatan  mengutuk.  Sementara  itu,  Sudjiman  (1990) menyatakan bahwa mantra adalah susunan kata berunsur puisi seperti rima, irama, yang dianggap  memiliki  kekuatan  gaib  diucapkan  oleh  pawang  untuk  menandingi  kekuatan lainnya. Dilihat dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa mantra adalah kata-kata yang  mengandung  kalimat  dan  kekuatan  gaib  atau  magis  yang  hanya  diucapkan  oleh orang-orang tertentu saja seperti dukun atau pawang.
Dilihat  dari  wujud  struktur,  bahasa  yang  digunakan,  dan  nilai-nilai  yang dikandungnya,  mantra  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu  bentuk  sastra.  Medan (dalam Amir, 2013) menyatakan bahwa memungkinkan untuk menamai mantra sebagai salah  satu  bentuk  kesusastraan  (lama)  karena  syarat  sebuah  bentuk  sastra  dipenuhi dalam  mantra.  Emosional  dalam  mantra  adalah  keharusan;  pengiramaan  bacaan merupakan  syarat  mutlak  dalam  membaca  mantra  oleh  para  dukun  dan  pawang.  Nilai moral  yang  dikehendaki  terdapat  dalam  mantra  sebab  mantra  adalah  hasil  asimilasi antara bahasa dan kepercayaan. Mantra digolongkan ke dalam sastra lama karena dapat diteliti  dari  segi  estetik  bahasanya  yang  tampak  pada  struktur  teks  berupa  formula, bunyi, rima, asonansi-aliterasi, irama, gaya, diksi, majas, dan peribahasa.
Penelitian  ini  fokus  pada  nilai-nilai  dan  fungsi  yang  terdapat  dalam  mantra Banjar. Sebab kehadiran mantra di kalangan masyarakat khususnya masyarakat Banjar semata-mata tidak hanya sebagai warisan leluhur. Namun sarat akan nilai-nilai kearifan dan fungsi praktis dalam pemakainnya. Oleh sebab itu, penelitian ini penting dilakukan guna otentifikasi fungsi dan nilai-nilai yang terkandung di dalam mantra Banjar.

## B. KERANGKA TEORI

## 1. Mantra
Mantra  merupakan  puisi  tua,  keberadaanya  dalam  masyarakat  Melayu  pada mulanya bukan sebagai karya sastra, melainkan lebih banyak berkaitan dengan adat dan kepercayaan.  Jalil  &  Rahman  (2001)  berpendapat  bahwa  mantra  sebagai  permulaan bentuk  puisi  tradisional.  Sebagai  salah  satu  puisi  tradisional  mantra  juga  memiliki
karakteristik  yang  khas  apabila  dibandingkan  dengan  jenis  puisi  tradisional  lainnya. Dari  segi  bahasa  misalnya,  mantra  menggunakan  bahasa  yang  sukar  dipahami. Adakalanya, dukun atau penutur sendiri tidak memahami arti sebenarnya mantra yang ia baca.  Ia  hanya  memahami  kapan  mantra  tersebut  dibaca  dan  apa  tujuan  atau kegunaannya.  Dari  segi  penggunaan,  mantra  sangat  eksklusif,  tidak  boleh  dituturkan atau dilafalkan sembarangan, karena bacaannya dianggap keramat dan tabu.
Menurut  Waluyo  (1995)  ada  beberapa  ciri  pokok  mantra,  yaitu:  (1)  pemilihan kata-kata  yang  sangat  seksama;  (2)  bunyi-bunyi  diusahakan  berulang-ulang  dengan maksud  memperkuat  daya  sugesti  kata;  dan  (3)  banyak  dipergunakan  kata-kata  yang kurang  umum  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  maksud  memperkuat daya sugesti kata. Jika dibacakan dengan keras, mantra menimbulkan efek bunyi yang bersifat magis, bunyi tersebut diperkuat oleh irama dan mentrum yang biasanya hanya dipahami secara sempurna oleh pawang ahli yang membaca mantra tersebut.
Di  antara  ciri-ciri  mantra  ialah  berbentuk  puisi,  isi  dan  konsepnya  menunjukan hubungan  yang  rapat  dengan  sistem  kepercayaan  masyarakat,  dicipta  dan  diabadikan dalam  satu  perlakuan  dengan  fungsi  tertentu,  dibaca  oleh  pawang  atau  bomo;  dan kepercayaan  konsep  teks  serta  amalan  dan  perlakuan  dipraktikkan  untuk  tujuan perseorangan  maupun  masyarakat  sama  dengan  tujuan  baik  atupun  jahat.  Sejalan dengan  itu,  diungkapkan  juga  oleh  Jalil  &  Rahman  (2001)  bahwa  mantra  mempunyai ciri  mementingkan  irama  dan  perulangan  (repetisi).  Irama  dan  repetisi  ini  tampaknya merupakan suatu alat untuk mencapai emosional dan efek magis. Di Indonesia sendiri banyak  lahir  mantra-mantra  klasik  ataupun  mantra  modern.  Baik  mantra  yang digunakan dalam hal kebaikan ataupun dalam hal kejahatan.

## 2. Fungsi Sastra Lisan
Menurut Horace, karya sastra dikatakan berhasil apabila memiliki sifat dulce dan utile atau  bersifat  menyenangkan  dan  berguna  (Uniawati,  2006)  Sifat  menyenangkan yang  dimaksud  adalah  karya  sastra  itu  menarik  minat  dan  perhatian  serta  tidak menimbulkan kejemuan dan rasa bosan pada diri penikmatnya. Sifat berguna diartikan karya  sastra  itu  memiliki  fungsi  dan  dapat  memberikan  manfaat  bagi  pemenuhan kebutuhan batin penikmatnya dan bukan hanya sekedar pengisi waktu senggang. Selanjutnya, fungsi sastra lisan menurut Uniawati (2006) adalah sebagai berikut.
a. Fungsi  mendidik,  bertujuan  untuk:  (1)  membina  tingkah  laku  yang  baru  agar tercapai  keserasian  hidup  bersama;  (2)  membina  kemampuan  dan  perasaan;  dan (3) mendidik moral yang tinggi seperti jujur, belas kasih, dan suka menolong.
b. Fungsi  menyimpan,  bertujuan  agar  generasi  muda  dapat  mengetahui  dan memahami hikayat hidup dari leluhur dan nenek moyangnya.
c. Fungsi  motivasi,  bertujuan  agar  generasi  muda  dapat  menjadikan  pemicu  dan pendorong semangat hidup dari manfaat yang dipetik dalam sastra lisan tersebut.
d. Fungsi  rekreasi,  bertujuan  memberikan  rasa  nyaman  dan  hiburan  bagi penikmatnya.

## 3. Niai-Niliai Sastra Lisan
Nilai  adalah  pakem  normatif  yang  mempengaruhi  manusia  dalam  menentukan pilihan  diantara  cara-cara  tindakan  alternatif.  Kluckhohn  &  Strodtbeck  (1961) menyatakan  bahwa  nilai  adalah  konsepsi  (tersurat  atau  tersirat,  yang  sifatnya membedakan  ciri-ciri  individu  atau  kelompok)  dari  apa  yang  diinginkan  yang mempengaruhi pilihan tindakan terhadap carapandang. Nilai diwujudkan dalam bentuk norma  sebagai  acuan  manusia  bertindak.  Nilai  juga  berfungsi  sebagai  motivator  dan manusia adalah pendukung nilainya. Karena manusia bertindak itu didorong oleh nilai yang  diyakininya.  Nilai  budaya  merupakan  nilai  yang  ada  dan  berkembang  di  dalam masyarakat.  Karena  nilai  budaya  adalah  tingkat  pertama  kebudayaan  ideal  atau  adat. Nilai  budaya  merupakan  lapisan  yang  paling  tidak  terwujud  dan  ruangnya  luas.  Jadi nilai  budaya  adalah  sesutau  yang  sangat  berpengaruh  dan  di  jadikan  pedoman  atau rujukan bagi suatu kelompok masyarakat tertentu (Hills, 2002).
Nilai-nilai  budaya  bisa  ditinjau  dari  berbagai  segi.  Pertama,  nilai-nilai  budaya yang  berkaitan  hubungan  manusia  dengan  manusia  Nilai-nilai  hubungan  manusia dengan manusia yang lain adalah salah satu nilai-nilai budaya yang dianjurkkan didalam masyarakat  Jawa.  Karena  akan  menciptakan  kemakmuran  bersama.  Selain  itu kedamaian  dan  ketentraman  akan  terwujud.  Namun  semua  itu  dilandasi  dengan  rasa ikhlas, baik lahir maupun batin. Seseorang tidak perlu mengharapkan imbalan ataupun kebaikan serupa dari orang lain. Kedua, nilai budaya yang berkaitan hubungan manusia dengan  alamPemanfaatan  lingkungan  mememiliki  definisi  pemberdayaan  sumberdaya alam dengan cara mengelola sumberdaya alam di sekitara kita. Sumberdaya alam adalah sesuatu yanga dapat dimanfaatkan untuk berbagai kepentingan dan kebutuhan manusia agar  hidup  lebih  sejahtera.  Ketiga,  nilai  budaya  yang  berkaitan  hubungan  manusia dengan  dirinya  sendiri.  Nilai-nilai  yang  berhubungan  dengan  kecintaan  manusia terhadap dirinya sendiri adalah sesuatu yang wajar, seperti manusia mandi yang artinya berbuat  baik  kepada  fisiknya  agar  selalu  bersih  dan  tetap  sehat.  Keempat,  yang berkaitan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Nilai-nilai  hubungan  manusia  dengan manusia  yang  lain  adalah  salah  satu  nilai-nilai  budaya  yang  dianjurkkan  di  dalam masyarakat  Jawa.  Karena  akan  menciptakan  kemakmuran  bersama.  Selain  itu kedamaian  dan  ketentraman  akan  terwujud.  Namun  semua  itu  dilandasi  dengan  rasa ikhlas, baik lahir maupun batin. Seseorang tidak perlu mengharapkan imbalan ataupun kebaikan serupa dari orang lain (Kluckhohn & Strodtbeck, 1961).

## C.   METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan  objek kumpulan mantra Banjar. Pendekatan kualitatif adalah pendekatan yag digunakan dalam penelitian  ini  dengan  pemaparan  secara  deskriptif.  Data  dalam  penelitian  ini  berupa kata,  frasa,  klausa,  dan  kalimat  dalam  mantra  Banjar.  Sedangkan  sumber  data  dalam penelitian  ini  berupa  kumpulan  mantra  Banjar  yang  ditulis  oleh  Arsyad  Indradi,  yang diterbitkan pada tahun 2017. Selain itu, data penunjang dalam penelitian ini didapatkan
dari hasil wawancara dengan informan yang bersuku Banjar yang berasal dan menetap di Banjarbaru, Kalimantan Selatan.
Teknik  dasar  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah  teknik  simak, dengan teknik lanjutan teknik Simak Bebas Libat Cakap (SLBC).  Kemudian dilanjtkan dengan  teknik  baca  untuk  memahami  isi  kumpulan  matra  tersebut.  Teknik  catat  juga digunakan untuk mencatat hal-hal yang diidentifikasi sebagai data dalam penelitian ini.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  melalui  duat  tahapan  yang  akan  dilakukan, sebagai  berikut.  Pertama,  mereduksi  data,  diartikan  sebagai  proses  pemilihan, pemusatan  perhatian  pada  penyederhaan,  pengabstrakan,  dan  transformasi  data (Patilima,  2004)  Setelah  data  direduksi  akan  didapatkan  data  yang  memenuhi  kriteria fungsi,  dan  niai  yang  terdapat  dalam  mantra  masyarakat  banjar.  Kedua,  analisis  data dalam penelitian ini menggunakan metode padan, dengan teknik analisis lanjutan BUL (Bagi  Unsur  Langsung).  menganalisis  data  untuk  menenmukan  klasifikasi/klompok yang memenuhi unsur kriteria fungsi dan nilai.

## D.   HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Nilai-Nilai Mantra Dikalangan Masyarakat Banjar
Kumpulan mantra Banjar merupakan bagian dari folklor tentu memiliki nilai bagi pemiliknya. Nilai budaya merupakan lapisan yang paling tidak terwujud dan ruangnya luas. Nilai budaya adalah sesuatu yang sangat berpengaruh dan dijadikan pedoman atau rujukan  bagi  suatu  kelompok  masyarakat  tertentu  termasuk  di  mantra  Banjar.  Berikut nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kumpulan  mantra  Banjar  yang  dilihat  dari  empat aspek  nilai;  1)  nilai  yang  berkaitan  antar  manusia  2)  nilai  yang  berhubungan  antara manusia dengan alam, 3) nilai yang berhubungan antara manusia dengan dirinya sendiri, dan 4) nilai yang berhubungan antara manusia dan Tuhan.

## Bismillahirrahmanirrahim
Hai mansih Basisihlah ikam, Muhammad datang Melewati engkau Barakat La ilahailallah Muhammadarasulallah
Mantra di atas merupakan mantra agar terhindar dari gangguan makhluk Tuhan. Mantra  ini  umumnya  digunakan  saat  seseorang  merasa  terganggu  bertemu  orang  baru yang membuat hati tidak nyaman, baik saat perjalanan atau pun memasuki wilayah yang baru.  Mantra  ini  diawali  dengan  bacaan bismillahirrahmanirrahim. Bacaan  ini  lazim diucapkan oleh seorang muslim saat mengawali do’a. selain itu, dalam bait-bait mantra ini terdapat beberapa bait yang berhubungan dengan nabi Muhammad SAW.
Mantra ini memiliki nilai budaya yang berkaitan erat dengan hubungan manusia dengan Tuhan. Seperti yang terdapat pada bait pertama Bismillahirrahmanirrahim yang artinya  ‘dengan  nama  Allah,  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang’.
Mantra ini menunjukkan bahwa hubungan antara manusia dengan Tuhannya sangat erat. Saat  manusia  mengalami  gangguan  dari  makhluk  ciptaan-Nya  maka  yang  dapat menghindari manusia itu dari celaka adalah Tuhan sebagai pencipta makhluk tersebut.
Selain  itu,  dalam  mantra  ini  juga  merepresentasikan  adanya  nilai  budaya  yang berkaitan  antara  hubungan  manusia  dengan  manusia.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam  larik hai  mansih,  basisihlah  ikam yang  artinya  ‘Hai  kamu  orang-orang  yang  ada disekelilingku menepilah’. Lirik jika dimaknai maka kata basisilah menunjukkan bahwa manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  tidak  melulu  memiliki  hubungan  yang  erat ataupun  baik  dalam  bermasyarakat.  Karena  ketidak  sesuaian  dalam  berbagai  aspek kehidupan membuat manusia dengan sesamanya sering berselisih. Bahkan, tidak jarang manusia  saling  menyakiti  sesamanya.  Hal  inilah  yang  mendeskripsikan  bahwa  mantra ini  tidak  hanya  memiliki  nilai  budaya  yang  merepresentasikan  hubungan  manusia dengan  Tuhannya,  tetapi  juga  merepresentasikan  hubungan  antara  manusia  dengan manusia.

## Datu Tuguk, Datu Tugur
Guru Mandak Sang hiang lalu, lalu Ikam bajauh ka rakun habang Ka rakun kuning ka rakun hirang Ikam jangan mamakan darah manusia Makanan ikam darah kijang minjangan Aku tahu ngaran ikam Canggap lawan Canggup
Mantra di atas merupakan mantra penolak penyakit. Mantra ini umum digunakan juga  untuk  menolak  bala  (marabahaya  yang  berkaitan  dengan  penyakit).  Secara keseluruhan  mantra  ini  memiliki  nilai  kebudayaan  yang  merepresentasikan  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  serta  hubungan  manusia  dengan  alamnya.  Tiga  bait  pembuka mantra berisikan simbol-simbol yang merujuk pada Tuhan.
Selain itu, mantra ini juga merepresentasikan hubungan manusia dengan alamnya. Bagian  isi  dari  mantra  ini  cenderung  menggunakan  diksi  yang  berkaitan  dengan  alam semesta. Seperti diksi kehewanan, manusia, dan hubungan antara manusia dan makhluk lainnya. Mantra ini tidak hanya sekedar berisi permohonan tolak penyakit. Tetapi juga mengandung nilai-nilai budaya.
Pur sinupur Bapupur di mangkuk karang Bismillah aku mamupuri si… Marabut cahaya si bulan tarang
Data  di  atas  merupakan  mantra  yang  digunakan  oleh  masyarakat  banjar  saat merias pengantin. Mantra ini dipercaya dapat membuat riasan pengantin menjadi lebih tahan  lama  dan  membuat  wajah  si  pengantin  semakin  bersinar  (menunjukkan  aura pengantinnya) di saat acara pernikahan. Selain itu, mantra ini mengandung nilai budaya yang berkaitan antara manusia dengan Tuhan dan alam.
Masyarakat  Banjar  umumnya  beragama  Islam.  Hal  ini  tampak  dari  beberapa mantra yang disebutkan di atas, umumnya dibuka dengan ucapan bismillah. Begitu pula pada mantra rias pengantin ini. Hal ini yang menunjukkan bahwa mantra yang terdapat dalam  masyarakat  Banjar  umumnya  mendeskripsikan  hubungan  manusia  sebagai ciptaan dengan Tuhan sebagai penciptanya.
Selain  itu,  mantra  rias  pengantin  ini  juga  merepresentasikan  hubungan  manusia dengan alamnya. Hal ini ditunjukkan pada bait terakhir mantra yang berbunyi marabut cahaya si bulan tarang yang artinya ‘merebut terangnya bulan’. Bait terakhir mantra ini tidak  bermakna  benar-benar  merebut  sinar  bulan,  melainkan  harapan  si  perias  bahwa wajah  pengantin  yang  diriasnya  dapat  memancarkan  aura  yang  cantik  saat  menikah. Diksi  inilah  yang  merepresentasikan  bahwa  manusia  (masyarakat  Banjar)  cenderung merepresentasikan mantranya dengan alam.

## Hai kularang nang ada di langit Hai kularang nang ada di bumi
Jangan diharu biru Aku maambil kambang batun
Mantra  di  atas  merupakan  mantra  yang  digunakan  saat  mendulang  hasil  bumi, seperti:  emas,  berlian,  dan  intan.  Mantra  ini  merujuk  pada  mantra  yang  memiliki hubungan antara manusia dan sang pencipta. Hai kularang nang ada di langit merujuk pada  Sang  Pencipta.  Masyarakat  Banjar  mengasosiasikan  hubungan  yang  tinggi  atas keberadaan  Tuhan  sebagai  Sang  Pencipta  alam  semesta  dan  segala  yang  ada  di dalamnya.  Oleh  sebab  itu,  dalam  pembukaan  mantra  ini  mengarah  pada  kedudukan yang tinggi (langit).
Kemudian mantra ini juga mendeskripsikan bagaimana hubungan manusia dengan alam  semesta.  Alam  sebagai  tempat  manusia  hidup  memberi  banyak  kenikmatan. Wujud  syukur  masyarakat  Banjar  akan  kekayaan  alam  yang  dimiliki  dideskripsikan lewat tata caranya saat mendulang atau mengambil hasil alam. Aku maambil kambang batun yang  berarti  ‘aku  mengambil  kembang  batu  (perhiasan)’  merupakan  bagian penutup  dari  mantra  ini.  Mantra  ini  ditutup  dengan  ucapan  meminta  izin  untuk mengambil  hasil  bumi  yang  menjadi  bagian  dari  alam  semesta.  Melalui  mantra  ini masyarakat Banjar mengajarkan bahwa manusia juga tidak dapat semena-mena terhadap alam  semesta.  Tuhan  sebagai  pencipta  tidak  hanya  menciptakan  manusia  untuk menikmati alam tapi juga harus saling menjaga kelestariannya.

## Layu-layunya bilaranku Buat marambat di daun jati
Alun-alunnya si panjalanku
Siapa mamandang marikit ka tengkai hati Sulasih marimbun daun Siapa talangkah kucur ludahku Hatinya kasih baribu tahun
Mantra  di  atas  merupakan  mantra  masyarakat  Banjar  yang  memiliki  nilai hubungan antara manusia dengan dirinya sendiri. Hal ini ditunjukkan dari lirik mantra alun-alunnya  si  panjalanku yang  artinya  ‘pelan-pelannya  jalanku’  makna  lirik  ini adalah  perasaan  sabar.  Meskipun  mantra  ini  bertujuan  untuk  melindungi  diri  dari kejahatan  yang  mungkin  saja  menghampiri  diri  saat  bepergian.  Namun  makna  secara keseluruhan  berarti  wujud  rasa  sabar  seseorang  saat  akan  mencapai  tujuannya.  Oleh sebab itu, dasar nilai yang terdapat dalam mantra ini dominan pada refleksi masyarakat Banjar yang sangat hati-hati dan sabar dalam meniti tujuannya.

## 2. Fungsi Mantra di Kalangan Masyarakat Banjar
Mantra  Banjar  memiliki  fungsi  yang  berbeda-beda,  bergantung  dari  tujuannya. Sebab masyarakat Banjar menggunakan mantra tidak hanya sebagai bentuk do’a tetapi juga  sebagai  wujud  tindakan  menjada  tradisi  leluhur.  Seperti  pada  data  mantra  yang sudah  dikumpulkan,  dari  sepuluh  mantra  diantra  terdapat  mantra  yang  berfungsi sebagai; mendidik, fungsi menyimpan, memotivasi, dan fungsi rekreasi. Berikut fungsi mantra yang terdapat dalam masyarakat Banjar.
a. Mantra berfungsi sebagai sarana mendidik
Mantra  Banjar  dominan  berisikan  ajaran  keagamaan  terutama  agama  Islam. Dimana  mantra  Banjar  umumnya  diawali  dan  diakhiri  dengan  zikir.  Hal  ini  lah  yang menjadi  patokan  bahwa  salah  satu  fungsi  mantra  Banjar  adalah  untuk  mengajarkan Pendidikan agama. Pengunaan simbol nama Fatimah sebagai cerminan kecantikan dan keelokan perilaku. Pengunaan simbol-simbol agama dalam mantra Banjar menunjukkan bahwa  mantra  ini  hanya  sebagai  bentuk  penunjuk  namun  masyarakat  Banjar  tetap berharap  dan  bertawakal  pada  Tuhan.  Selain  itu,  mantra  masyarakat  Banjar  juga bertujuan  untuk  membina  tingkah  laku  generasinya.  kemudian  untuk  membina kemmapuan  dan  perasaan  seseorang  agar  peka  terhadap  orang  lain,  ataupun  alam lingkungan  sekitarnya.  Serta  mendidik  moral  yang  tinggi  seperti  makna  yang terkandung  dalam  mantra-mantra  Banjar;  sikap  jujur,  bertanggung  jawab,  belas  kasih, dan tolong-menolong.

## b. Mantra berfungsi sebagai penyimpanan
Mantra berfungsi sebagai alat penyimpanan bermakna bahwa mantra difungsikan untuk  menyimpan  cerita  dan  sejarah  leluhurnya  melaui  mantra.  Sebab  dari  lirik-lirik mantra  yang  masih  dipercaya  dalam  masyarakat  Banjar  tidak  semuanya  mengandung unsur Islam. Namun masih ada mantra yang mengarah pada kepercayaan akan dirinya (aturan lokal/budaya masyarakat setempat) dan lingkungan alam semestanya. Hal ini lah
yang  menjadi  bukti  bahwa  mantra  menjadi  tempat  menyimpan  salah  satunya  sejarah masyarakat  Banjar.  Tujuannya  agar  generasi  muda  dapat  mengenal  sejarah  budaya leluhurnya.  Sehingga  dengan  lestarinya  mantra  ini,  maka  cerita  dan  kebiasaan  leluhur yang tercermin dalam mantra ini tidak akan punah.

## c. Mantra berfungsi sebagai motivasi
Mantra masyarakat Banjar memiliki berbagai macam tujuan. Salah satunya adalah untuk  memberi  semangat.  Salah  satunya  semangat  pada  seseorang  yang  terkena penyakit.  Semangat  ini  ditunjukkan  lewat  lirik  mantra  yang  memberikan  pengharapan bahwa seorang yang terkena penyakit atau roh jahat tersebut dapat sembuh. Lewat lirik mantra  ini,  masyarakat  merefleksikan  kepedulian  terhadap  orang  lain.  Sehingga  rasa peduli ini lah yang memberikan efek motivasi yang kuat bagi masyarakat lainnya.

## d. Mantra berfungsi sebagai rekreasi
Selain  fungsi  di  atas,  mantra  Banjar  juga  berfungsi  sebagai  sarana  hiburan. Maksudnya  di  sini  adalah  mantra  tidak  hanya  digunakan  masyarakat  Banjar  untuk berdo’a  tetapi  juga  sebagai  refleksi  kreatifitas  seseorang  untuk  menghibur  orang  lain lewat  mantra  dan  juga  makna  mantranya.    Dasarnya,  mantra  merupakan  sastra  lisan, salah satu contohnya adalah puisi. Puisi berarti untaian kata yang indah, memiliki rima, bait  dan  makna.  Sehingga  mantra  sebagai  salah  satu  karya  sastra  pastilah  memiliki unsur keindahan rima, lirik dan makna yang dapat dinikmati oleh masyarakat, terutama masyarakat Banjar. Hal ini terbukti dari tetap lestarinya mantra di kalangan masyarakat Banjar, hingga saat ini.

## e. Mantra berfungsi untuk pengontrol
Mantra  Sebagai  sebuah  sastra  lisan  bentuk  puisi  yang  bersifat  magis,  biasanya menjadi  alat  pengawas  dan  pemaksa  secara  halus,  bukan  secara  fisik.  Mantra masyarakat  Banjar  misalnya  sebagai  salah  satu  bentuk  kesustraan  lama  sekaligus sebagai  warisan  kebudayaan  lama  sudah  semakin  jarang  dikuasai  oleh  masyarakat Banjar  kecuali  orang  tertentu.  Hal  ini  menunjukkan  kepada  dua  hal;  pertama  adanya masyarakat Bnajar yang masih meyakini kekuatan mantra di tengah masyarakat modern sekarang.  Kemudian,  yang  kedua;  adanya  masyarakat  yang  sudah  berpaling  dari kesusasteraan  lama  seperti  mantra,  sehingga  tidak  mengetahui  lagi  dan  bahkan  tidak meyakini lagi keampuhan dan kemagisan dari mantra. Hal ini juga yang memungkinkan resiko kepunahan mantra Banjar, karena ditinggalkan pemiliknya.
f. Mantra sebagai alat pengesahan pranata-pranata dalam lembaga kebudayaan Dalam  mantra  Banjar  ini,  paling  tidak  ada  dua  hal  yang  terlihat  erat  kaitannya dengan  kepercayaan,  yaitu:  (1)  adanya  kekuatan  magis  yang  mempunyai  kekuatan secara  halus  berfungsi;  dan  (2)  kekuatan  keyakinan  agama  yang  menunjukkan keyakinan masyarakat Banjar sebagai pemeluk Islam. Dari sini dapat disimpulkan juga
bahwa  mantra  dalam  masyarakat  Banjar  ini  menjadi  pengesahan  pranata  agama,  yaitu agama Islam dalam masyarakat Banjar.

## E. PENUTUP
Mantra  merupakan  salah  satu  warisan  yang  masih  ada  dan  lestari  dikalangan masyarakat  Banjar.  mantra  tidak  hanya  sebagai  warisan  tradisi  lisan  yang  diwariskan dari  masa  ke  masa,  tetapi  juga  memiliki  nilai  serta  fungsi.  Mantra  masyarakat  Banjar memiliki nilai yang berkaitan dengan hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan dirinya sendiri, manusia dengan alam, dan manusia dengan aorang lain. keempat nilai  mantra  tersebut  tercermin  dari  mantra  yang  masih  digunakan  dalam  masyarakat Banjar. Mantra yang masih digunakan oleh masyarakat Banjar hingga saat ini memiliki enam fungsi, yakni; fungsi mendidik, penyimpanan, motivasi, rekreasi, pengontrol, dan pengesahan pranata-pranata dalam Lembaga kebudayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, A. (2013). Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: Andi.
Genie, T. N. (2009). Puisi Banjar Genre Lama Bercorak Mantra. Banjarmasin: Rumah Pustaka Folklor Banjar.
Hills,  M.  D.  (2002).  Kluckhohn  and  Strodtbeck’s  Values  Orientation  Theory. Online Readings in Psychology and Culture , 4 (4). https://doi.org/10.9707/2307-0919.1040
Jalil, A., & Rahman, E. (2001). Puisi Mantra . Pekanbaru: Unri Press.
Kluckhohn,  F.  R.,  &  Strodtbeck,  F.  L.  (1961). Variations  in  Value  Orientations . Evanston, IL: Row, Peterson and Co.
Patilima. (2004). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Sudjiman, P. (1990). Memahami Cerita Rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya.
Uniawati.  (2006). Fungsi  Mantra  Melaut  pada  Masyarakat  Suku  Bajo  di  Sulawesi Tenggara . Kendari: Kantor Bahasa Sulawesi Tenggara.
Waluyo, H. J. (1995). Teori dan Apresiasi Puisi . Jakarta: Erlangga.