DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid

## Jurnal Al- Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa
P-ISSN 2088-9593 | E-ISSN 2774-3748 Vol. 13 No. 1 Maret 2023
Implikasi Isu Poligami dalam Menimbulkan Polemik Rumah Tangga
Tarmizi Hardianto 1) , Muhammad Arifin Badri 2)
1,2) Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi’i Jember, Indonesia E-mail: 1) tarmizi.hardianto @ gmail.com, 2) wongbringin @ gmail.com
https://doi.org/10.54214/alfawaid.Vol13.Iss1.382

## ABSTRACT
The purpose of this research is to find out the issue of polygamy in the household, whether it has implications for causing household polemics or not, what are the main factors that cause polemics on  the  issue  of  polygamy,  and  how  to  deal  with  the  issue.  Issues  are  news  circulating  in  social relations. In the  issue  there  is  information that  can  be  true  and  can  be false.  The ability  to  sort information could prevent conflict. This research uses a descriptive analysis research type with a qualitative approach. The results: (1) the issue of polygamy that was not true had ever happened to the Prophet Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam, and also the issue of polygamy plans had ever happened to Ali bin Abi Talib Ra ḍī All ā h ʻ anhu with the daughter of Abu Jahal was proven to be true, (2) polemic  factors  after  the  issue  of  the  polygamy of  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  was motivated by jealousy and indications of a haste to believe the news, as well as the rejection of Rasulullah Ṣ allá Allh ʻ alayhi wa-sallam regarding Ali bin Abi Talib Ra ḍī All ā h ʻ anhu’s polygamy plan was an attempt to cover up slander against the religion of Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā , (3) the issue of polygamy can have implications for causing polemics in the household, (4) clarification and tabayun play an important role so that there are no wrong attitudes and can also reduce conflict from issues.
Keywords: Issues; Polemics; Polygamy; Households.

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  isu  poligami  dalam  rumah  tangga,  apakah  berimplikasi menimbulkan polemik rumah tangga atau tidak, apa faktor utama yang menyebabkan polemik dari isu poligami, dan bagaimana cara menghadapi isu itu sendiri.  Isu sendiri merupakan suatu kabar yang  biasa beredar dalam hubungan sosial masyarakat. Di dalam isu terdapat informasi yang bisa jadi  benar  dan  bisa jadi  salah.  Kemampuan  untuk  memilah  informasi  sangat  berperan  mencegah konflik.Penelitian ini menggunakan jenis penelitian analisis deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Hasil  dari  pembahasan  ditemukan  bahwa:  (1)  isu  poligami  yang  tidak  benar  pernah  menimpa Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam, dan juga isu rencana poligami pernah menimpa Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu dengan putri Abu Jahal terbukti benar, (2) faktor polemik setelah beredarnya isu  poligami  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  dilatar  belakangi  oleh  kecemburuan  dan indikasi ketergesaan mempercayai kabar, juga  penolakan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam terhadap rencana poligami Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu adalah upaya menutup fitnah bagi agama Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā , (3) isu poligami dapat berimplikasi menimbulkan polemik dalam
rumah tangga, (4) klarifikasi dan tabayun berperan penting agar tidak salah bersikap dan juga dapat meredam konflik yang timbul dari isu.
Kata Kunci: Isu; Polemik; Poligami; Rumah Tangga.

## PENDAHULUAN
Karakteristik  manusia  sangat  beragam,  dan  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  saling membutuhkan sehingga tidak bisa hidup sendiri. Sebagai dampaknya, manusia senang untuk hidup berdampingan,  membentuk  komunitas,  berinteraksi  dan  berkomunikasi.  (Iffah  &  Yasni,  2022). Dalam  hubungan  sosial  seringkali  muncul  permasalahan  yang  dapat  menimbulkan  polemik  serta mempengaruhi kerukunan antar satu sama lain. Hal ini tidak terlepas dari ketetapan Allah Ta ʻā lá sebagaimana yang terdapat dalam firman-Nya:

## َضْعَ ب اَنْلَعَجَو
َنوُِبِْصَتَأ ًةَنْ تِف ٍضْعَ بِل ْمُك
Dan  kami  jadikan  sebagian  kalian  sebagai  ujian.  Maukah  kalian  bersabar.  (Al-Qur'an,  SuratAl- Furqon: 20)
Salah satu permasalahan yang biasa ditemukan dalam hubungan sosial adalah masalah tentang isu, yaitu kabar burung yang beredar dari mulut ke mulut, dari media sosial maupun media massa, yang  belum  tentu  benar  adanya.  Kabar  burung  juga  biasa  disebut  juga  dengan  hoaks atau  berita palsu. (FKP Unair, 2021)
Bagi  masyarakat  Indonesia,  isu  atau  kabar  yang  tidak  benar  lebih  dikenal  dengan  sebutan hoaks,  informasi  yang  berisi  kebohongan  (Kemdikbud,  2023).  Hoaks  merupakan  fenomena  yang cukup berbahaya, karena bukan hanya menyentuh lingkup kecil saja akan tetapi juga dapat mengarah ke lingkup yang besar hingga ke ranah hukum. Penyebaran berita atau informasi tanpa dikoreksi maupun dipilah, pada akhirnya akan berdampak pada ranah hukum dan informasi hoax-pun dapat memecah belah publik (Rizki dkk, 2021).
Cepatnya  beredar  isu  tidak  lepas  dari  sifat  terburu-buru  yang  ada  pada  manusia,  yang menjadikannya  mudah  untuk  menyampaikan  sesuatu  tanpa  memastikan  kebenarannya  terlebih dahulu. Melekatnya sifat terburu-buru pada manusia merupakan suatu ketetapan Allah sebagaimana yang terdapat dalam firman-Nya:
ًلوُجَع ُناَسنِْلْا َناَكَو
“ Dan manusia itu bersifat terburu-buru ” . (Al-Qur'an, Surat Al- Isra’: 11)
Yaitu kebiasaan manusia dalam bawaan asal penciptaannya adalah ketergesaan dan meninggalkan konfirmasi dan berpaling dari memikirkan (Umar, 2019).
َقِلُخ ُناَسنِْلْا ْنِم ٍلَجَع
“ Manusia diciptakan bersifat tergesa-gesa ” . (Al- Qur’an, Surat Al- Anbiya’ : 37)
Yaitu  tabiat  manusia  adalah  tergesa-gesa  dalam  menghadapi  berbagai  macam  permasalahan (Izzuddin, 2003).
Gegabah  menyebar  informasi  sebelum  memeriksa  kebenarannya adalah  fenomena  sebagian masyarakat. Sebagian masyarakat tidak melakukan filtrasi informasi ataupun pencarian informasi lanjutan,  lebih  memilih  untuk  menyebarluaskan  b ahkan  memberi  “bumbu  tambahan”  untuk membuat presepsi tentang infomasi menjadi tidak jelas dan menggiring opini publik ke opini pribadi yang dianggap benar (Rahmadhany dkk, 2021).
Apabila isu dikerucutkan ke dalam ruang lingkup keluarga, maka salah satu yang bisa bisa diangkat adalah isu tentang poligami. Isu poligami ini tentu isu yang sangat sensitif, yang berpotensi menjadi awal prahara rumah tangga. Poligami menjadi isu yang sensitif karena banyak alasan yang dikemukakan  pihak  yang  menentang  poligami,  yang  mana  mereka  lebih  mendukung  monogami. Pernikahan  monogami  merupakan  bentuk  pernikahan  yang  lebih  baik  &  ideal  dalam  mencapai maksud pernikahan (Mahfuddin & Wardani, 2018).
Adapun di antara alasan ditentangnya poligami karena dianggap banyak mendatangkan efek negatif dan dianggap mendiskriminasi kaum wanita. Sedangkan yang setuju, alasannya adalah Islam tidak  melarang  poligami,  dan  di  kondisi  tertentu  poligami  merupakan  solusi  untuk  mengatasi problem rumah tangga (Usman, 2014). Namun demikian, berdampak maupun tidak isu poligami itu, sejatinya tergantung bagaimana anggota keluarga dalam menyikapi isu poligami tersebut.  Dalam istilahnya, beristri lebih dari satu biasa dikenal dengan sebutan “Poligami” . (Jamaluddin & Amalia). Dalam artian beristri dua, tiga atau empat, istri-istri tersebut masih dalam tanggungan suami, tidak diceraikan dan masih dengan akad yang sah (Machali, 2015).
Meskipun Islam mengizinkan seorang lelaki memiliki istri lebih dari satu dengan syarat adil dalam  rumah  tangga,  namun  ada  kalanya  wanita  tidak  menginginkan  hal  tersebut. Sebagaimana diketahui, wanita adalah makhluk yang sering mengedepankan perasaan, dan hal ini mempengaruhi tindakannya. Lebih lagi ketika muncul isu poligami dalam rumah tangga, tentu wanita yang paling merespon dan paling bergejolak hatinya. Hal ini tidak lepas dari sifat yang dideskripsikan oleh Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam untuk wanita sebagai bagian “bengkok”.
نع بيأ ةريره . لاق : لاق لوسر الله ىلص الله هيلع َمَّلَسَو " : َّنِإ َةَأْرَمْلا ْتَقِلُخ ْنِم ٍعَلِض . ْنَل َميِقَتْسَت َكَل ىَلَع ٍةَقيِرَط . ِنِإَف َتْعَ تْمَتْسا اَِبِ َتْعَ تْمَتْسا اَِبِ اَِبَِو جَوِع . ْنِإَو َتْبَهَذ اَهُميِقُت اََتَْرَسَك . اَهُرْسَكَو اَهُ ق َلََط
“ Dari Abu Hurairah, dia berkata, Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam bersabda: “Sesungguhnya wanita itu diciptakan dari tulang rusuk, kamu tidak akan pernah bisa meluruskannya dengan cara apapun. Apabila kamu bersenang-senang dengannya maka kamu bisa bersenang-senang dengannya dan dia tetap bengkok, apabila kamu berusaha meluruskannya, maka kamu akan mematahkannya. Dan patahnya itu dengan menceraikannya” (Al-Bukhari, 1422 H).
Wanita juga memiliki rasa sensitif, sampai-sampai digambarkan oleh Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam seperti gelas kaca.
ْنَع ِسَنَأ ِنْب ٍكِلاَم َيِضَر ُالله ُهْنَع َلاَق « : ىَتَأ يِبَّنلا ىَّلَص ُالله ِهْيَلَع َمَّلَسَو ىَلَع ِضْعَ ب ِهِئاَسِن َو َّنُهَعَم يمُأ ،ٍمْيَلُس َلاَقَ ف : كَْيَْو َ َي ،ُةَشَْنَْأ َكَدْيَوُر اًقْوَس »ِريِراَوَقْلِبِ
“ Dari  Anas  bin  Malik  Ra ḍī All ā h ʻ anhu  dia  berkata:  Nabi Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  datang kepada salah seorang istrinya dan bersama mereka ada Ummu Sulaim, maka beliau berkata: hati- hati wahai Anjasyah, lemah lembutlah (pelan-pelanlah) jika sedang mengawal gelas kaca ”. (Muslim, 1955).
Berkata  Muhammad  Ali  Muhammad:  Para  ulama  berkata,  mereka  menamakannya  dengan  gelas- gelas  kaca  karena  lemahnya  keteguhan  mereka,  hingga  disamakan  dengan  gelas  kaca  karena lemahnya dan mudah untuk memecahkannya (Imam, 2009).
Kecemburuan  yang  hebat  pada  wanita  dapat  menghalangi  akalnya  untuk  bertindak  logis, sebagaimana  yang  pernah  terjadi  ibunda  kaum  mukminin  Aisyah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā yang menumpahkan piring yang dibawa oleh pembantu dari salah satu istri Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa- sallam di hadapan tamu beliau.
ْنَع ٍسَنَأ َلاَق : َناَك يِبَّنلا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو َدْنِع ِضْعَ ب ،ِهِئاَسِن ْتَلَسْرَأَف ىَدْحِإ ِتاَهَّمُأ َيِنِمْؤُمْلا ٍةَفْحَصِب اَهيِف ، ماَعَط ِتَبَرَضَف ِتَّلا يِبَّنلا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو ِف اَهِتْيَ ب َدَي ،ِمِداَْلْا ِتَطَقَسَف ُةَفْحَّصلا ، ْتَقَلَفْ ناَف َعَمَجَف يِبَّنلا ىلص الله هيلع ملسو قلف ةحفصلا َُّث َلَعَج ُعَمَْيَ اَهيِف َماَعَّطلا يِذَّلا َناَك ِف ،ِةَفْحَّصلا ُلوُقَ يَو ( : ْتَراَغ ْمُكيمُأ )
“ Dari Anas dia berkata: dahulu Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam sedang di rumah salah seorang istrinya, lalu ada salah seorang ibunda kaum mukminin mengirimkan makanan di piring, lalu istri
beliau yang beliau ( Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam) sedang berada di rumahnya ini menepis tangan pembantu tersebut, maka piring itu pun pecah dan kemudian ia pergi, maka Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam mengumpulkan pecahan piring itu, lalu mengumpulkan makanannya di sana dan berkata: ibu kalian cemburu ”. (Al-Bukhari, 1994)
Tidak dapat dipungkiri bahwa isu poligami juga muncul dalam rumah tangga sahabat Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam, sebagaimana yang pernah terjadi dalam kehidupan rumah tangga Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu.  Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam tidak ridho bila Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā disandingkan dengan putri Abu Jahl  yang merupakan tokoh orang kafir musuh Allah  Ta ʻā lá.  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  merasa  tersakiti  jika  Fatimah  Ra ḍī All ā h ʻ anh ā tersakiti.
Isu poligami juga muncul dalam rumah tangga Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam, di mana  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  dikabarkan  akan  menikah  dengan  anak  dari  Abu Salamah Ra ḍī All ā h ʻ anhu  yang  merupakan  anak  dari  saudara  susuan  beliau  sendiri. Isu  tersebut sampai  di  kalangan  istri-istri  beliau,  sampai-sampai  Ummu  Habibah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā berusaha meminimalisir  dampak  kehadiran  madu  baru  dalam  rumah  tangganya  dengan  menyarankan  agar Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam menikahi saudarinya sendiri sesama putri Abu Sufyan Ra ḍī All ā h ʻ anhu dibanding menikahi wanita lain. Seyogyanya isu poligami dalam rumah tangga tidak menjadi polemik  yang  memicu  perpecahan.  Oleh  karena  itu  hendaknya  isu  poligami  yang  beredar  dalam rumah tangga dapat ditangani dengan cara yang tepat oleh seorang suami, agar tidak terjadi sesuatu yang tidak diinginkan.
Dari  penelitian  terdahulu,  penulis  belum  menemukan  penelitian  yang  serupa  dengan pembahasan implikasi isu poligami dalam menimbulkan polemik rumah tangga. Adapun dari hasil penelusuran  yang  sedikit  relevan  dengan  isi  penelitian  implikasi  isu  poligami  ini  di  antaranya: “ Fenomena Penyebaran Hoax dan Hate Speech pada Media Sosial.” (Ramadhany dkk, 2021) yang membahas tentang penyebaran informasi bohong di media sosial yang dapat menimbulkan ujaran kebencian, adapun penelitian ini seputar isu poligami dalam lingkup rumah tangga yang berpotensi menimbulkan polemik. Kemudian yang kedua yaitu “ Pengaruh Intensitas Mengakses Berita Hoax di  Instagram  dan  di  Facebook  Terkait  COVID-19  Terhadap  Disinformasi  Di Masyarakat.” (Widjajanto & Natalia, 2021). Adapun penelitian ini membahas tentang implikasi atau dampak isu poligami  dari  isu  benar  dan  isu  yang  tidak  benar  dalam  ruang  lingkup  keluarga.  Kemudian  yang ketiga yaitu “ Kontroversi Permasalahan Ekonomi Pelaku Poligami Penyebab Perceraian.” (Safitri, 2019) yang membahas polemik permasalahan ekonomi keluarga poligami menjadi sebab perceraian,
sementara penelitian ini membahas tentang implikasi dari isu poligami dalam menimbulkan polemik rumah tangga.
Dari latar belakang yang telah dikemukakan, terdapat urgensi yang mendorong penulis untuk meneliti tentang isu poligami dalam rumah tangga, apakah isu poligami berimplikasi menimbulkan polemik dalam rumah tangga, apa faktor utama penyebab polemik dari isu poligami yang ada dan bagaimana cara menyikapi isu tersebut.

## METODE PENELITIAN
Dalam sebuah penelitian dibutuhkan cara untuk meneliti agar tercapai hasil akurat dan tepat sasaran. Adapun menurut  jenis datanya, maka penelitian ini adalah penelitian  kualitatif. Adapun sumber  data  penelitian  ini  diperoleh  melalui  telaah  literatur,  dan  landasan  teori  yang  digunakan untuk  mengukur  dan  membuat  kesimpulan  penelitian  ini  diantaranya:  (1)  sifat  ketergesaan  yang menjadi tabiat bawaan manusia, (2) sifat cemburu yang dominan pada wanita, (3) Sadd Dhar īʻ ah, yaitu menutup celah yang berpotensi menuju keburukan, (3) klarifikasi dan tabayun dengan kabar yang beredar. Hasil penelitian diperoleh dengan menganalisa indikasi-indikasi serta korelasi antar sumber data primer dengan metode induktif dan deduktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Isu Poligami dalam Rumah Tangga
Isu menurut pengertiannya adalah kabar yang tidak jelas asal-usulnya maupun kebenarannya (Depdiknas, 2008). Isu yang tidak benar biasa dikenal dengan hoaks. Informasi hoax yang menyebar di masyarakat bisa jadi dimanfaatkan untuk suatu tujuan tertentu, maka hendaknya seseorang yang mendengar  kabar  yang  tidak  bisa  dipertanggung  jawabkan  berpikir  kritis  dahulu  sebelum menyebarkannya kepada orang lain. Penyebaran informasi yang sifatnya hoaks dimanfaatkan oleh pihak-pihak  tertentu  demi  menggapai  tujuan  dan  kepentingannya  sendiri.  Berkaitan  dengan  hal tersebut,  perlu  adanya  upaya  yang  dilakukan  untuk  menanggulangi  penyebaran  informasi  yang sifatnya  hoaks  di  masyarakat.  Berpikir  dan  bertindak  kritis  dalam  proses  penerimaan  informasi (Sopani, 2022).
Dalam agama Islam, Allah telah menerangkan metode cerdas dalam menghadapi beredarnya isu, yaitu dengan mengukur kredibilitas sumber isu dan validitas isu sebagaimana pada ayat berikut:
َّ يَ بَ تَ ف ٍإَبَ نِب  قِساَف ْمُكَءاَج نِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهي يَأ َي َيِمِدَنَ ْمُتْلَعَ ف اَم ٰىَلَع اوُحِبْصُتَ ف ٍةَلاَهَِبِ اًمْوَ ق اوُبيِصُت نَأ اوُن
“ Wahai orang-orang yang beriman, apabila datang kepada kalian orang fasik dengan memberitakan suatu  kabar  maka  periksalah  (kebenarannya)  sebelum  kalian  (menyebarkannya  hingga) menyebabkan kecelakaan pada suatu kaum lalu kalian menyesal atas perbuatan kalian ” . (Al- Qur’an , Surat Al-Hujurat: 6)
Dalam bahasa Arab verifikasi isu dikenal dengan رابخلأا نم تبثتلا ( Al-tathabut min al-akhb ā r) atau tabayun, yakni memastikan kebenaran kabar dengan memperhatikan kredibilitas penyebar isu dan validasi keautentikan kabar dengan mencari penjelasan. Ini diperlukan karena isu berisi informasi yang  bisa  benar  dan  bisa  salah.  Apabila ternyata  kabar  yang  diterima  itu  salah  maka  berpotensi menyebabkan konflik atau fitnah.
Kabar,  isu  atau  informasi  yang  salah  dalam  distribusinya  dapat  terbagi  menjadi  dua,  yaitu misinformasi dan disinformasi. Misinformasi adalah informasi salah yang sengaja disebarkan agar yang  menerima  tertipu  atau  menganggap  informasi  salah  itu  adalah  kebenaran.  Sedangkan disinformasi  adalah  informasi  salah  yang  tidak  sengaja  tersebar.  Dua  hal  ini  meskipun  niatnya berbeda  namun  efeknya  bisa  sama,  yaitu  sama-sama  menyebarkan  berita  bohong  dan  dapat meresahkan  (Noor,  2018).  Sesungguhnya  di  antara  perkara  besar  yang  dapat  menangkal  fitnah adalah  memastikan  dan  bertabayun  dalam  masalah  kabar  (informasi).  Nabi Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi wasallam bersabda:
ىفك ِءْرَمْلِبِ ًبِِذَك ْنَأ َثِ دَُيْ ِ لُكِب اَم َعَِسَ
“ Cukuplah bagi seseorang kebohongan tatkala dia mengucapkan semua yang didengarnya (tanpa dicari faktanya) “ (Muslim, 1955).
Di  sini  penulis  tertarik  untuk  mengangkat  dua  isu  poligami  yang  pernah  terjadi  di  zaman Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam untuk mengetahui bagaimana dampak isu poligami dalam kehidupan  rumah  tangga.  Adapun  isu  pertama  adalah  isu  yang  menimpa  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi wa-sallam yang kala itu dikabarkan bahwa beliau hendak menikah dengan Durrah binti Abu Salamah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā .   Kemudian  yang  kedua  yaitu  isu  yang  menimpa  sahabat  Ali  bin  Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu yang dikabarkan akan menikah dengan putri musuh Allah yakni Abu Jahal. 1. Isu Rencana Pernikahan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam Dengan Durrah binti Abi Salamah.
ِنَع ِنْبا ٍباَهِش َّنَأ َةَوْرُع َنْب ِْيَبيزلا ُهََبِْخَأ : َّنَأ َبَنْ يَز َتْنِب ِبيَأ َةَمَلَس ُهْتََبِْخَأ : َّنَأ َّمُأ َةَبيِبَح ْتَلاَق « : ُتْلُ ق : َي َلوُسَر ،ِالله ْحِكْنا ِتْخُأ َتْنِب ِبيَأ َناَيْفُس َلاَق : ؟َي ِبُِتَُو ُتْلُ ق : ،ْمَعَ ن ُتْسَل ،ٍةَيِلْخُِبِ يبَحَأَو ْنَم ِنَكَراَش ِف ٍْيَخ
، ِتْخُأ َلاَقَ ف يِبَّنلا ىَّلَص ُالله ِهْيَلَع َمَّلَسَو : َّنِإ َكِلَذ َل يلَِيْ ِل . ُتْلُ ق : َي َلوُسَر ،ِالله ِاللهَوَ ف َّنَِإ ُثَّدَحَتَ نَل َكَّنَأ ُديِرُت ْنَأ َحِكْنَ ت َةَّرُد َتْنِب ِبيَأ َةَمَلَس َلاَق : َتْنِب ِمُأ ؟َةَمَلَس ُتْلُقَ ف : ،ْمَعَ ن َلاَق : ِاللهَوَ ف ْوَل َْل ْنُكَت ِف يِرْجَح اَم ْتَّلَح ؛ ِل اََّنَِّإ ُةَنْ ب َل يِخَأ َنِم ،ِةَعاَضَّرلا ِنْتَعَضْرَأ َبَِأَو َمَلَس َة ،ُةَبْ يَوُ ث َلََف َنْضِرْعَ ت َّيَلَع َّنُكِتاَنَ ب َلَو َّنُكِتاَوَخَأ ».
“ Dari  ibnu  Syihab  bahwasanya  Urwah  bin  Az-Zubair  mengabarkan  kepadanya:  bahwa Zainab  binti  Abi  Salamah  mengabarkan  kepadanya:  bahwa  Ummu  Habibah  berkata kepadanya: Aku berkata: wahai Rasulullah, nikahilah saudariku binti Abu Sufyan, beliau berkata: kamu suka? Aku berkata: iya, aku tidak mau ditinggalkan, dan lebih aku sukai saudariku sebagai orang yang berbagi denganku dalam kebaikan.  Maka Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  berkata:  sesungguhnya  yang  seperti  itu  tidaklah  halal  bagiku.  Aku berkata: wahai Rasulullah, demi Allah sesungguhnya kami berbicara tentangmu, bahwa engkau ingin menikahi Durrah binti Abu Salamah, beliau berkata: binti Abu Salamah? Maka aku berkata: iya, beliau berkata: maka demi Allah, meskipun anak tiriku, ia tetap tidak halal bagiku. Sesungguhnya ia adalah anak dari saudara susuanku. Tsuwaibah telah menyusui  aku  dan  Abu  Salamah,  maka  jangan  tawarkan  padaku  anak-anak  kalian  dan saudari-saudari kalian ” . (Al-Bukhari, 1422 H).
Hadits di atas menggambarkan bahwa telah beredar isu rencana  Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam untuk menikahi Durrah binti Abu Salamah  Ra ḍī All ā h ʻ anhu. Durrah sendiri merupakan anak dari Abu Salamah yang merupakan saudara sepersusuan beliau. Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  dan  Abu  Salamah  Ra ḍī all ā h ʻ anhu  pernah memiliki ibu sepersusuan yang sama, yaitu Tsuwaibah.
Pada  hadits  yang  lain  diketahui  bahwasanya  Nabi Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam menikah dengan Ummu Salamah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā sepeninggal Abu Salamah Ra ḍī All ā h ʻ anhu yang merupakan suami beliau.
اَّمَلَ ف َِ فُوُ ت وُبَأ َةَمَلَس ُتْلُ ق اَمَك ِنَرَمَأ ُلوُسَر َِّللّا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو . َفَلْخَأَف َُّللّا ِل اًْيَخ ُهْنِم . ُلوُسَر َِّللّا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو
“ Tatkala  Abu  Salamah  telah  wafat,  aku  berucap  sebagaimana  yang  diperintahkan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam. Maka Allah menggantikan untukku yang lebih baik daripada dia, yaitu Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam ”. (Muslim, 1955).
Dengan demikian setelah Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam menikahi Ummu Salamah,  maka  Durrah  binti  Abu  salamah  anak  dari  pernikahan  Abu  Salamah  dengan Ummu Salamah menjadi anak tiri beliau Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam. Durrah binti Abu Salamah bin Abd al-Assad dari suku Quraisy Makhzumiyah, putri tiri Nabi, Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam, putri istrinya, Ummu Salamah, istri Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam (Ahmad, 1999).
Dalam islam dua orang yang mendapatkan sapihan susu hingga kenyang dari satu ibu  akan  menghasilkan  pertalian  mahram,  tidak  bisa  menikah  dengan  ibu  susuan  atau saudara sepersusuan namun tidak berlaku padanya hukum waris. Dari sini tidak mungkin bagi Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam menikahi Durrah binti Abu Salamah.
Allah Ta ʻā lá berfirman:
ا ُتاَنَ بَو ِخَْلأا ُتاَنَ بَو ْمُكُت َلاَخَو ْمُكُتاَّمَعَو ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكُتاَنَ بَو ْمُكُتاَهَّمُأ ْمُكْيَلَع ْتَمِ رُح ِتِ َّلَلا ُمُكُتاَهَّمُأَو ِتْخُْلأ
َنِ م مُكُتاَوَخَأَو ْمُكَنْعَضْرَأ
َّنِِبِ مُتْلَخَد  ِتِ َّلَلا ُمُكِئاَسِ ن نِ م مُكِروُجُح  ِف  ِتِ َّلَلا ُمُكُبِئَبَِرَو ْمُكِئاَسِن ُتاَهَّمُأَو ِةَعاَضَّرلا نَأَو ْمُكِب َلَْصَأ ْنِم َنيِذَّلا ُمُكِئاَنْ بَأ ُلِئ َلََحَو ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََف َّنِِبِ مُتْلَخَد اوُنوُكَت َّْل نِإَف َمَْتَ َّلِإ ِْيَتْخُْلأا َْيَب اوُع
اًميِحَّر اًروُفَغ َناَك ََّللّا َّنِإ َفَلَس ْدَق اَم
“ Diharamkan kepada kalian ibu-ibu kalian, anak-anak perempuan kalian, saudari-saudari kalian, bibi-bibi kalian dari sisi ayah, bibi-bibi kalian dari sisi ibu, anak-anak perempuan saudara kalian, anak-anak perempuan saudari kalian, dan ibu-ibu yang menyusui kalian, dan  saudari  kalian  dari  ibu  sepersusuan,  ibu  mertua  kalian,  anak  tiri  yang  ada  dalam penanganan  kalian  dari  istri  yang  sudah  kalian  campuri,  apabila  belum  kalian  campuri maka tidak ada halangan bagi kalian (setelah bercerai), dan istri-istri anak kandung laki- laki  kalian,  dan  menggabungkan  dua  bersaudari  kecuali  yang  telah  berlalu  (di  masa jahiliyah), sesungguhnya Allah Maha Pengampun Maha Penyayang ” . (Al- Qur’an, Surat An-Nisa ’ : 23)
Ayat di atas menerangkan terjalinnya hubungan mahram, sehingga haram menikahi ibu susuan, saudara sepersusuan dan juga keharaman menikahi anak tiri dari istri yang dicampuri. Jadi dapat disimpulkan bahwa isu yang sampai kepada Ummu Habibah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā tidak benar.
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Tabel 1. Validasi isu rumah tangga Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam
No  Isu Validitas  Indikator 1 Rencana Nabi Ṣ allá All ā h
ʻ alayhi wa-sallam menikahi Durrah binti Abu Salamah Tidak benar Durrah anak tiri sekaligus anak saudara sepersusuan Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam
2. Isu Rencana Pernikahan Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu dengan Putri Abu Jahal.
ْنَع ِ يِرْهيزلا . ِنََبِْخَأ ييِلَع ُنْب ؛ٍْيَسُح َّنَأ َرَوْسِمْلا َنْب َةَمَرَْمَ ؛ُهََبِْخَأ َّنَأ َّيِلَع َنْب ِبيَأ ٍبِلاَط َبَطَخ تْنِب َ ِبيَأ ٍلْهَج . ُهَدْنِعَو ُةَمِطاَف ُتْنِب لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو . املف ْتَعَِسَ َكِلَذِب ُةَمِطاَف ِتَتَأ َِّبَّنلا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو ْتَلاَقَ ف ُهَل : َّنِإ َكَمْوَ ق َنوُثَّدَحَتَ ي َكَّنَأ َل ُبَضْغَ ت َكِتاَنَ بِل . اَذَهَو ،ٌّيِلَع اًحِكَنَ َةَنْ با ِبيَأ ٍلْهَج . َلاَق ُرَوْسِمْلا : َماَقَ ف يِبَّنلا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو ُهُتْعِمَسَف َيِح َدَّهَشَت . َُّث َلاَق " اَّمَأ ُدْعَ ب . ِ نِإَف ُتْحَكْنَأ َبَِأ صاعلا نبا ِعيِبَّرلا . ِنَثَّدَحَف ِنَقَدَصَف . َّنِإَو َةَمِطاَف َتْنِب ٍدَّمَُمُ ةَغْضُم ِ نِم . اََّنَِّإَو ُهَرْكَأ ْنَأ اَهوُنِتْفَ ي . ،اََّنَِّإَو َِّللّاَو ! َل ُعِمَتَْتَ ُتْنِب ِلوُسَر َِّللّا ُتْنِبَو ِ وُدَع َِّللّا َدْنِع ٍلُجَر ٍدِحاَو اًدَبَأ ." ، َلاَق كترف يلع ةبطلْا .
“ Dari  Az-Zuhri,  telah  mengabarkan  kepadaku  Ali  bin  Husain;  bahwa  Al-Miswar  bin Makhramah, telah mengabarkan kepadanya bahwa Ali bin Abi Thalib melamar putri Abu Jahal. Dan di sisi Ali ada Fatimah binti Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam. Ketika Fatimah mendengar kabar tersebut, Ia pun menemui Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam dan berkata  kepadanya:  sesungguhnya  kaummu  berbicara  bahwasanya  engkau  tidak  marah untuk anakmu dan Ali ini akan menikahi putrinya Abu Jahal. Al-Miswar berkata: maka Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam berdiri, dan aku mendengarnya tatkala bersyahadat, lalu berucap  “amma  ba’du,  sesungguhnya  aku  telah  menikahkan  Abu  Al’Ash  bin  Ar - Robi’, maka dia berkata padaku dan membenarkanku. Sesungguhnya Fatimah binti Muhammad adalah bagian dari dagingku, sesungguhnya aku benci bila dia terfitnah oleh mereka, dan sungguh dia (Fatimah), demi Allah tidak akan berkumpul putri Rasulullah dan putri musuh Allah  pada  satu  lelaki  yang  sama  selamanya.  Kemudian  dia  berkata,  maka  Ali  pun meninggalkan lamarannya ”. (Muslim, 1955).
Dari hadits di atas Ali bin Abi Thalib diisukan akan menikahi putri Abu Jahal, dan di saat  yang  sama  ia telah  beristrikan  Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā .  Mengetahui  isu  tersebut,
Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā pun mengadukannya kepada Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa- sallam. Adanya permintaan izin secara langsung kepada Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa- sallam melalui utusan bani Hisyam untuk menikahkan putri mereka dengan Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu  membuktikan  isu  tersebut  benar  adanya,  sebagaimana terdapat dalam hadits berikut:
َّنِإ ِنَب ِماَشِه ِنْب ِةَيِغُمْلا ِنوُنَذْأَتْسا ْنَأ اوُحِكْنُ ي ،ْمُهَ تَ نْ با َّيِلَع َنْب ِبيَأ ٍبِلاَط . َلََف ُنَذآ ْمَُلَ .
Sesungguhnya bani Hisyam bin Al-Mughiroh meminta izin kepadaku untuk menikahkan putri mereka dengan Ali bin Abi Thalib, maka aku tidak mengizinkannya (Muslim, 1955).
Tatkala Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu mengetahui bahwasanya Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam tidak ridho putrinya dikumpulkan dengan putri musuh Allah, beliau pun membatalkan lamarannya itu.
Penulis tidak menemukan data bahwa Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu pernah berpoligami sebelum bersama Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā , yang justru pernikahan keduanya sama-sama merupakan pernikahan pertama. Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu juga tidak pernah  berpoligami  selama  bersama  Fatimah  Ra ḍī All ā h ʻ anh ā .  Tetap  seperti  itu  hingga Allah mewafatkan Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā yang jaraknya hanya sekitar enam bulan dari wafatnya Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam (Al-Shayb ā n ī , 1991).
Berdasarkan pemaparan di atas, terdapat dua isu poligami. Adapun yang pertama, isu tentang rencana pernikahan Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam yang diketahui tidak benar, karena tidak halal bagi beliau menikahi anak saudara sepersusuan yang merupakan mahram sekaligus anak tiri dari istri beliau Ummu Salamah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā . Sementara isu kedua tentang rencana pernikahan Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu dengan putri Abu Jahal terbukti benar, yang dibuktikan dengan datangnya utusan bani Hisyam kepada Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam izin menikahkan Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu dengan putri Abu Jahal.
Tabel 2. Validasi isu rumah tangga Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu
No  Isu Validitas  Indikator 1 Rencana Ali menikahi putri Abu Jahal Benar Ada permintaan izin dari keluarga bani Hisyam untuk menikahkan putri mereka dengan Ali

## b. Implikasi Isu Poligami Terhadap Polemik Rumah Tangga
Polemik merupakan  perdebatan mengenai suatu masalah yang dikemukakan secara terbuka (Kemdikbud, 2023), atau dalam kata lain yaitu kontroversi mengenai permasalahan tertentu yang berpotensi menimbulkan konflik. Konflik akan terjadi apabila ada perbedaan pemahaman antara dua orang atau lebih terhadap berbagai perselisihan, ketegangan, kesulitan-kesulitan diantara para pihak yang tidak sepaham (Wahyudi, 2015). Polemik dapat dipicu oleh masalah eksternal maupun internal. Polemik juga dapat terjadi dalam lingkup rumah tangga, yang salah pemicunya adalah keberadaan isu yang menimbulkan pertikaian dan ketidaksepakatan antar pihak.
Dari  isu  poligami  yang  telah  dibahas  sebelumnya,  isu  poligami  ternyata  berimplikasi menimbulkan polemik dalam rumah tangga. Dalam hadits pertama dibuktikan dengan munculnya kekhawatiran Ummu Habibah binti Abu Sufyan Ra ḍī All ā h ʻ anh ā hingga menawarkan saudarinya sendiri  kepada  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam,  yang  membuat  beliau  harus  menolak tawaran Ummu Habibah karena serta  menjelaskan tidak benarnya isu rencana poligami tersebut. Tidak halal bagi Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam mengumpulkan dua bersaudari dalam satu waktu yang bersamaan.
Tabel 3. Pemicu polemik rumah tangga Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam
No  Yang terlibat  Isu Respon terhadap isu Indikasi pemicu polemik 1 Ummu Habibah Ra ḍī
All ā h ʻ anh ā Rencana Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-
sallam menikahi Durrah binti Abu
Salamah .
Menawarkan saudarinya yaitu ipar Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam untuk dinikahi.
Kecemburuan dan persangkaan bahwa anak tiri itu halal khusus bagi Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa- sallam.
2 Rasulullah
Ṣ allá All ā h
ʻ alayhi wa-
sallam
Menjelaskan akan tidak
benarnya isu dan tidak halalnya anak tiri sekaligus
anak saudara susuan, juga
tidak tidak halalnya saudari

## Ummu Habibah untuk diri
beliau sendiri.
Isu  di  atas  telah  memantik  terjadinya  polemik  karena  kesalahpahaman  pada  keluarga  Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam. Dibuktikan bahwa Ummu Habibah menawarkan agar beliau menikahi saudarinya yang merupakan ipar Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam. Sangat dimungkinkan bahwa alasan Ummu Habibah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā menawarkan saudarainya itu karena beliau beranggapan bahwa Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam memiliki kekhususan untuk menggabungkan antara dua wanita yang tidak halal digabungkan dalam satu pernikahan.
Ummu Habibah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā beranggapan bila isu itu benar, maka Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam akan menggabungkan Ummu Salamah dengan putrinya sendiri yaitu Durrah. Bila hal itu boleh beliau lakukan, maka menggabungkan antara dua wanita bersudara lebih layak untuk boleh beliau  lakukan.  Berangkat  dari  kesalah  pahaman inilah,  Ummu  Habibah menawarkan  saudarinya kepada Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam. Namun, jika ditinjau dari kehidupan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  sebelumnya,  maka  beliau  sudah  lebih  dulu  berpoligami  jauh  sebelum menikahi  Ummu  Habibah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā dan  tidak  terdapat  pertentangan  berarti  dalam  hal tersebut.  Jadi dapat  disimpulkan bahwasanya polemik yang terjadi bukanlah karena poligami itu sendiri, namun karena faktor lain pada isu tersebut.
Adapun  pada  hadits  kedua,  tampak  bahwasanya  isu  poligami  Ali  bin  Abi  Thalib  tidak mendapat ridha Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā dan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam, sehingga menimbulkan polemik dalam rumah tangga Ali Ra ḍī All ā h ʻ anhu.
Tabel 4. Pemicu polemik rumah tangga Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu No  Pihak yang terlibat Isu Respon terhadap isu Indikasi pemicu polemik 1 Ali bin Abi
Thalib Ra ḍī
All ā h ʻ anhu
2 Fatimah Ra ḍī
All ā h ʻ anh ā Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu
melamar putri
Abu Jahal.
Mengadukan kepada
Rasulullah Ṣ allá All ā h
ʻ alayhi wa-sallam.
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
3 Rasulullah
Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa- sallam Tidak ridho, membuat ultimatum untuk meninggalkan Fatimah
Ra ḍī All ā h ʻ anh ā atau putri Abu Jahal.
Dhar īʻ ah atau terbuka celah terfitnahnya agama Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā jika dimadu dengan putri Abu Jahal, musuh Allah.
Dari pemaparan di atas terdapat ketidak sepakatan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam terhadap Ali bila Fathimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā tetap menjadi istri Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu sedangkan putri Abu Jahal menjadi madunya. Ini terjadi bukan karena Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam  membenci  atau  mengharamkan  poligami,  namun  karena  beliau  tidak  ingin  membuka pintu keburukan dengan terfitnahnya agama putrinya karena dimadu dengan putri musuh Allah, dan beliau merasa sakit dengan tersakitinya Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā , sebagaimana yang terdapat dalam hadits berikut:
َّنِإ َةَمِطاَف ِ نِم . ِ نِإَو ُفَّوََتََأ ْنَأ ََتْفُ ت ِف اَهِنيِد
“ Sesungguhnya  Fatimah  adalah  bagian  dariku,  dan  aku  khawatir  akan  terfitnah  agamanya ” . (Muslim, 1955)
ِ نِإَو ُتْسَل ُمِ رَحُأ ًل َلََح َلَو يلِحُأ اًماَرَح . ،ْنِكَلَو َِّللّاَو ! َل ُعِمَتَْتَ ُتْنِب ِلوُسَر َِّللّا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو ُتْنِبَو ِ وُدَع الله نَاكم ادحاو ادبأ ."
“ Sesungguhnya aku tidak mengharamkan yang halal dan tidak pula menghalalkan yang haram. Akan tetapi, demi Allah, tidak akan berkumpul putri Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam dan putri musuh Allah pada tempat yang sama selamanya ”. (Muslim, 1955).
Guncangan tersebut akhirnya membuat Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu lebih memilih untuk tetap bersama Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā dan mengutamakan keridhaan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam dengan meninggalkan lamarannya.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  disimpulkan  bahwa  isu  poligami  benar-benar  berimplikasi menimbulkan polemik dalam rumah tangga, secara khusus di sini rumah tangga Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam dengan munculnya kekhawatiran Ummu Habibah binti Abu Sufyan  Ra ḍī All ā h ʻ anh ā hingga menawarkan saudarinya sendiri kepada Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam, namun  beliau  menolaknya  karena  tidak  halal  baginya  mengumpulkan  dua  bersaudari  dalam  satu pernikahan di waktu yang bersamaan. Juga polemik terjadi pada rumah tangga Ali bin Abi Thalib
Ra ḍī All ā h ʻ anhu    di  mana  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  tidak  ingin  membuka  pintu keburukan dengan terfitnahnya agama putrinya jika dimadu dengan putri musuh Allah.

## c. Faktor utama pemicu polemik dari isu poligami
Berdasarkan  data  dalam  pembahasan  sebelumnya,  faktor  penyebab  polemik  diantaranya adalah  kecemburuan  yang  mengarah  kepada  ketergesaan  dalam  menanggapi  isu  sehingga  tidak terlewat dari tabayun terlebih dahulu, dan juga faktor fitnah yang dikhawatirkan atas  agama jika dimadu dengan orang yang tidak diharapkan.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  disimpulkan  bahwa  faktor  kecemburuan,  ketergesaan menanggapi  isu  yang  berpengaruh  mengakibatkan  polemik  dalam  rumah  tangga.  Juga  dapat disimpulkan bahwa penolakan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam terhadap rencana pernikahan Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu dengan putri Abu Jahal adalah untuk menutup jalan kepada keburukan, yakni fitnah bagi agama Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā , bukan karena melarang poligami itu sendiri.
d. Langkah Menghadapi Isu Poligami dalam Rumah Tangga
Isu  yang  menimpa  seseorang  hendaknya  tidak  dibiarkan  begitu  saja.  Isu  sensitif  seperti poligami ini dapat menjadi api dalam sekam yang membakar. Jika dikhawatirkan menimbulkan efek negatif, maka sesegera mungkin melakukan klarifikasi atau mencari penjelasan agar tidak timbul fitnah.  Namun  apabila  isu  yang  beredar  ternyata  menimbulkan  konflik,  maka  diperlukan  segera tindakan resolusi konflik, yaitu cara atau proses yang dilakukan pihak terkait untuk menyelesaikan konflik (Susilowati & Susanto, 2020). Sekiranya isu poligami yang tersebar benar  adanya, maka hendaknya sebagai seorang suami yang baik mempersiapkan terlebih dahulu, membangun mental istrinya dengan memberi masukkan tentang ilmu dan nasehat untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan.
Isu yang menjadi polemik atau konflik dalam keluarga, jika bersifat negatif dan tidak segera diatasi dapat menyebabkan situasi atau hubungan keluarga semakin memburuk, oleh karena itu perlu dilakukan strategi-strategi dalam menyelesaikan konflik tersebut yakni dengan pendekatan resolusi konflik  (Susilowati  &  Susanto,  2020).  Berikut  ini  adalah  dua  hal  yang  dapat  dilakukan  dalam menghadapi isu agar tidak menjadi polemik atau konflik yang lebih besar:
1. Klarifikasi
Klarifikasi  menurut  Kemdikbud  (2023)  adalah “ penjernihan,  penjelasan,  dan pengembalian kepada apa yang sebenarnya (tentang karya ilmiah dan sebagainya) ” . Di antara adab  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  adalah  melakukan  klarifikasi  suatu
permasalahan apabila melihat adanya potensi fitnah atau konflik. Sebagaimana dalam hadits sebelumnya, beliau memberikan klarifikasi langsung kepada Ummu Habibah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā atas kebimbangannya atas isu rencana pernikahan Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam dengan Durrah binti Abu Salamah.
Dahulu Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam pernah diantarkan makanan oleh salah satu  istri  beliau  yang  bernama  Shafiyyah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā ketika  beliau  dalam  keadaan i’tikaf, dan ketika itu ada orang yang sedang lewat di sisi beliau. Tak lama, beliau pun menegur orang  tersebut  dan  memberi  klarifikasi  bahwasanya  wanita  yang  beliau  berdua  dengannya adalah istri beliau Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam.
َهْ نَع َُّللّا َيِضَر َةَّيِفَص َّنَأ :ِْيَسُْلْا ِنْب ِ يِلَع ْنَعُِبُِْيُ َّيِرْهيزلا ُتْعَِسَ :َلاَق ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّبَّنلا ِتَتَأ ا
ُهَرَصْبَأَف ،اَهَعَم ىَشَم ْتَعَجَر اَّمَلَ ف ، فِكَتْعُم َوُهَو
.)ُةَّيِفَص َيِه ،َلاَعَ ت( :َلاَقَ ف ،ُهاَعَد ُهَرَصْبَأ اَّمَلَ ف ،ِراَصْنَْلأا ْنِم  لُجَر
.)ِمَّدلا ىَرَْمَ َمَدآ ِنْبا َنِم يِرَْيَ َناَطْيَّشلا َّنِإَف ،ُةَّيِفَص ِهِذَه( :ُناَيْفُس َلاَق اََّبُِرَو
“ Telah mengabarkan kepada kami Sufyan dia berkata: aku mendengar Az-Zuhri mengabarkan dari  Ali  bin  Husain:  bahwasanya  Shafiyyah  radhiallaahu’anha  menemui  Nabi Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam sedang  beliau  dalam  keadaan  beri’tikaf,  tatkala  hendak  pulang  beliau berjalan bersama Shafiyyah, maka seorang lelaki Anshor melihat beliau Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa- sallam, ketika beliau melihatnya pula beliau pun memanggilnya lalu berkata: kemarilah, dia adalah Shafiyyah. Mungkin Sufyan berkata: ini Shafiyyah, sesungguhnya setan berjalan dalam aliran darah anak adam ” . (Al-Bukhari, 1994).
Dari  sini  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  persangkaan  dapat  ditangkal  dengan memberikan alasan logis dan fakta. Klarifikasi diperlukan agar tidak muncul prasangka yang bukan-bukan  pada  hati  seseorang,  serta  untuk  menghindari  fitnah  atau  konflik  yang  tidak diinginkan. Walaupun sebenarnya kewajiban tabayun ada pada orang yang berprasangka. Hal ini  juga  dapat  digunakan  dalam  menghadapi  isu  yang  berpotensi  menimbulkan  polemik, terutama isu poligami.
2. Tabayun
Sikap untuk tabayun penting dilakukan agar seseorang tidak salah dalam menyikapi isu, sebagaimana yang terdapat pada QS. Al-Hujurat ayat 6 sebelumnya. Namun dari kedua isu rencana  pernikahan  yang  telah  dikemukakan  seakan  tidak  tampak  sikap  untuk  tabayun. Adapun penjelasannya adalah sebagai berikut:
a) Pada  kasus  pertama,  terdapat  dua  indikasi  yang  melatar  belakangi  sikap  Ummu Habibah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā seakan tidak melakukan tabayun sebagai berikut:
1) Karena menyangka bahwa bolehnya menikah dengan anak saudara susuan dan anak tiri itu merupakan kehususan bagi Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam saja, dan  juga  tidak  mungkin  Nabi Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  dibiarkan melakukan sesuatu yang melanggar syar i’at Allah, sedangkan perkataan Nabi Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  bukan  semata-mata  dari  hawa  nafsunya, melainkan  apa  yang  telah  Allah  wahyukan  kepadanya  sebagaimana  yang terdapat dalam QS. Al-Najm ayat 3 dan 4. Seandainya perkataan beliau saja dibimbing oleh Allah, maka perbuatan beliau adalah lebih utama.
2) Adanya  kecemburuan  yang  hebat  membuat  beliau  tidak  bertanya  terlebih dahulu,  dan  langsung  menawarkan  saudarinya  sendiri  dibandingkan  dengan hadirnya orang asing dalam rumah tangganya.
b) Adapun  pada  kasus  Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā sebagai  wanita  yang  dengan kecemburuannya  langsung  mengadu  kepada  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa- sallam, kemudian diperkuat lagi dengan adanya utusan bani Hisyam yang meminta izin  kepada  Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  membuktikan  benarnya  isu, sehingga beliau dapat bertindak, langsung berbicara tentang isu rencana pernikahan Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu dengan putri Abu Jahal.
Hadits  berikut  ini  menjelaskan  tentang  benarnya  isu  yang  sampai  kepada Fatimah dan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam:
اوُحِكْنُ ي ْنَأ  ِنوُنَذْأَتْسا ِةَيِغُمْلا ِنْب ِماَشِه  ِنَب َّنِإ ُنَذآ  َل َُّث .ْمَُلَ ُنَذآ  َلََف . ٍبِلاَط  ِبيَأ َنْب َّيِلَع ،ْمُهَ تَ نْ با ََّنَِّإَف .ْمُهَ تَ نْ با َحِكْنَ يَو  ِتَنْ با َقِ لَطُي ْنَأ ٍبِلاَط  ِبيَأ ُنْبا َّبُِيْ ْنَأ  َّلِإ .ْمَُلَ ُنَذآ  َل َُّث .ْمَُلَ . ِ نِم  ةَعْضَب  ِتَنْ با ا
ََبِاَر اَم  ِنُبيِرَي اهاذآ ام  ِنيِذْؤُ يَو .ا
“ Sesungguhnya  bani  Hisyam  bin  Al-Mughiroh  meminta  izin  kepadaku  untuk menikahkan  putri  mereka  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib,  maka  aku  tidak mengizinkannya,  lalu  aku  tidak  mengizinkannya,  lalu aku tidak mengizinkannya, kecuali jika putra Thalib suka untuk menceraikan putriku lalu menikah dengan putri mereka.  Sesungguhnya  putriku  adalah  bagian  dariku,  meragukanku  apa  yang membuatnya ragu, dan menyakitiku apa yang menyakitinya ” . (Muslim, 1955)
Berdasarkan pemaparan di atas, disimpulkan bahwa proses klarifikasi dan tabayun memiliki peranan  penting  untuk  meredam  potensi  timbulnya  fitnah  dan  agar  dapat  bersikap  bijak  dalam menghadapi isu.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian pada hasil dan pembahasan, maka diperoleh beberapa kesimpulan bahwa isu tentang rencana pernikahan Nabi Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam tidak benar, karena tidak halal bagi beliau menikahi anak saudara sepersusuan yang merupakan mahram sekaligus anak tiri dari istri beliau Ummu Salamah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā . Adapun isu tentang rencana poligami Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu adalah benar adanya, dibuktikan dengan datangnya utusan bani Hisyam meminta izin menikahkan putri Abu Jahal dengan Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu.
Isu poligami benar-benar berimplikasi terhadap menimbulkan polemik dalam rumah tangga, secara khusus di sini rumah tangga Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam di mana Ummu Habibah binti Abu Sufyan Ra ḍī All ā h ʻ anh ā cemas hingga menawarkan saudarinya sendiri kepada Rasulullah Ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam,  namun  beliau  menolaknya  karena  tidak  halal  mengumpulkan  dua bersaudari di waktu yang bersamaan. Juga polemik isu poligami terjadi pada rumah tangga Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu  di mana Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam tidak sepakat dengan Ali hingga memberi pilihan untuk menceraikan Fatimah karena tidak ingin agama putrinya terfitnah jika dimadu dengan putri musuh Allah yaitu Abu Jahal.
Didapati bahwa faktor kecemburuan, ketergesaan berpengaruh mengakibatkan polemik dalam rumah tangga. Juga dapat disimpulkan bahwa penolakan Rasulullah Ṣ allá All ā h ʻ alayhi wa-sallam terhadap rencana pernikahan Ali bin Abi Thalib Ra ḍī All ā h ʻ anhu dengan putri Abu Jahal adalah untuk menutup jalan kepada keburukan, yakni fitnah bagi agama Fatimah Ra ḍī All ā h ʻ anh ā , bukan karena  melarang  poligami  itu  sendiri.  Didapati  bahwa  proses  klarifikasi  dan  tabayun  memiliki peranan  penting  untuk  meredam  potensi  timbulnya  fitnah  dan  agar  dapat  bersikap  bijak  dalam menghadapi isu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad (1999). Imt āʻ al-asm āʻ bi-m ā lil-Nab ī min al-a ḥ w ā l wa-al-amw ā l wa-al- ḥ afadah wa-al-mat āʻ (1st ed.). D ā r al-Kutub al- ʻ Ilm ī yah.
Al-Bukhari, M. (1422 H). Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī . D ā r Ṭ awq al-naj ā h.
__________ (1994). Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī . D ā r Ibn Kath ī r.
Al-Shayb ā n ī , A. (1991). Al- Āḥā d wa-al-math ā n ī . D ā r al-R ā yah.
Depdiknas (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
FKP  Unair.  (2021,  Maret  30). Kabar  Burung  di  Masa  Pandemi?  Hilangkan  Yuk!. http://ners.unair.ac.id/site/index.php/news-fkp-unair/30-lihat/1124-kabar-burung-di-masa- pandemi-hilangkan-yuk.
Iffah,  F.,  &  Yasni,  Y.  F.  (2022).  Manusia  Sebagai  Makhluk  Sosial. Lathaif,  1(1).  https: //ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index.
Imam,  M.  A.  M.  (2009). Ṣ al āḥ al-buy ū t  f ī Jahd  al-Ras ū l- ṣ allá  All ā h ʻ alayhi  wa-sallam  (1st  ed.). Ma ṭ ba ʻ at al-Sal ā m.
Izzuddin, H. (2003). Makh ṭūṭ ah al-Jamal-Mu ʻ jam wa-tafs ī r lughaw ī li-kalim ā t al-Qur ʼā n (1st ed.). al-Hay ʼ ah al-Mi ṣ r ī yah al- ʻĀ mmah lil-Kit ā b.
Jamaluddin, & Amalia, N. (2016). Buku Hukum Ajar Perkawinan. LUNIMAL Press.
Kemdikbud. (2023, Maret 15). KBBI. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/hoaks.
_________. (2023, Maret 15). KBBI. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/klarifikasi.
_________. (2023, Maret 16). KBBI. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Polemik.
Machali,  I.  (2015).  Poligami  dalam  Perdebatan  Teks  dan  konteks:  Melacak  Jejak  Argumentasi
Poligami dalam Teks Suci. PALASTREN, 8(1). http://dx.doi.org/10.21043/palastren.v8i1.933. Mahfudin,  A.,  &  Retno,  G.  R.  S.  (2018).  Asas  Monogami  dalam  Surat  An- Nisa’  Ayat  3  (Studi Pemikiran M. Quraish Shihab). Jurnal Hukum Keluarga Islam, 3(2). https://journal.unipdu.ac.id/index.php/jhki/article/view/1522.
Muhammad (2008). Ba ṣāʼ ir f ī al-fitan (2nd ed.). al-D ā r al- ʻĀ lam ī yah lil-Nashr wa-al-Tawz īʻ . Muslim (1955). Shahih Muslim. Ma ṭ ba ʻ at ʻĪ sá al-B ā b ī al- Ḥ alab ī wa-Shurak ā h.
Noor, M. U. (2018). Penilaian kualitas informasi sebagai bentuk sikap  tabayun ketika menerima informasi  di  sosial  media  dan  internet.  BIBLIOTIKA  :  Jurnal  Kajian  Perpustakaan  dan Informasi, 2(1). http://dx.doi.org/10.17977/um008v2i12018p033.
Rahmadhany,  A.,  Safitri,  A.  A.,  &  Irwansyah,  I.  (2021).  Fenomena  Penyebaran  Hoax  dan  Hate Speech  pada  Media  Sosial. Jurnal  Teknologi  Dan  Sistem  Informasi  Bisnis,  3(1),  30-43. https://doi.org/10.47233/jteksis.v3i1.182.
Rizki , F. A. ., Hidayat, M. I. ., Cheado , S. ., & Yuliani , Y. . (2022). Pencegahan Berita Hoax di Masyarakat  Pedesaan  Dengan  Menggunakan  Metode  Edukasi. Proceedings  UIN  Sunan
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Gunung Djati Bandung, 1 (57), 106 – 119. Retrieved
from https://proceedings.uinsgd.ac.id/index.php/proceedings/article/view/939.
Safitri,  S.  (2019).  Kontroversi  Permasalahan  Ekonomi  Pelaku  Poligami  Penyebab  Perceraian.
Syar’ie  :  Jurnal  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  2(2),  83-108.  Retrieved  from  https://stai- binamadani.e-journal.id/Syarie/article/view/98.
Sopani,  I.  (2022).  Literasi  Digital  dalam  Menghadapi  Hoaks  di  Masa  Pandemi. Deiksis:  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 1(9). http://dx.doi.org/10.33603/deiksis.v9i1.6238. Susilowati, A. Y., & Susanto, A. (2020). Strategi Penyelesaian Konflik dalam  Keluarga di Masa
Pandemi COVID-19. Hasanuddin Journal Of Sociology, 2(2). https://doi.org/10.31947/hjs.v2i2.12859.
Tanzil.net. (2023, Maret 20). Tanzil Quran Navigator. https://tanzil.net/.
Umar, N. (2019). Al-Tays ī r f ī al-tafs ī r (1st ed.). D ā r al-Lub ā b lil-Dir ā s ā t wa-ta ḥ q ī q al-Tur ā th.
Usman (2014). Perdebatan Masalah Poligami Dalam Islam (Kajian Tafsir Al-Maraghi QS. Al- Nisa’ ayat  3  dan  129) .  An- Nida’:  Jurnal Pemikiran  Islam,  39(1).  http://dx.doi.org/10.24014/an- nida.v39i1.870.
Wahyudi,  A.  (2015).  Konflik,  Konsep  Teori  dan  Permasalahan. Publiciana,  8(1),  38-52. https://doi.org/10.36563/publiciana.v8i1.45.
Widjajanto, E., & Natalia, W. (2021). The Effect of The Intensity of Accessing The Hoax News in The Instagram and in Facebook Related to COVID-19 on The Level of Disinformation. Al-
Tsiqoh : Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam, 6(1), 33-54.
https://doi.org/10.1234/altsiq.v6i1.1263.