## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## HAK WARIS ANAK DALAM KANDUNGAN (STUDI KOMPARATIF MAZHAB SYĀFI’I DAN MAZHAB HANAFI)

## INHERITANCE RIGHTS OF THE CHILD IN THE WOMB
(COMPARATIVE STUDY OF THE SHAFI'I SCHOOL AND HANAFI SCHOOL)
Akhmad Hanafi Dain Yunta
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: Ahmadhanafi@stiba.ac.id

## Chamdar Nur
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: chamdarnur@stiba.ac.id

## Amirullah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: amirullah@gmail.com Keywords : ABSTRACT children, inheritance rights, Hanafi school, Shafi'i school, comparative studies This study aims to determine the determination of the inheritance rights of children in the womb by comparing the Syafii school of thought and the Hanafi school of thought. This study uses a type of library research (Library Research), which seeks data through existing literature, as well as  draws  conclusions  as  answers  to  the  problems  that  have  been formulated. The results showed that the determination of the inheritance rights of the child in the womb according to the Syafii school of thought is  the  distribution  of  inheritance  in  the  al-ḥaml  case,  it  should  be postponed  until  the  fetus  in  the  womb  is  born,  so  that  the  situation becomes clear. The Hanafi school of thought says that the division of the  inheritance  of  children  in  the  womb  can  be  distributed  without having to wait for the birth of the fetus. Kata kunci : ABSTRAK anak, hak waris, mazhab Hanfi, mazhab Syafii, studi komparatif Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  penetepan  hak  waris  anak dalam kandungan dengan mengomparasikan antara mazhab Syafii dan mazhab  Hanafi. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian kepustakaan ( Library Recearch ), yaitu mencari data melalui literature yang telah ada, sekaligus mengambil kesimpulan sebagai jawaban atas masalah-masalah yang telah dirumuskan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  penetapan  hak  waris  anak  dalam  kandungan  menurut  mazhab Syafii adalah pembagian harta warisan dalam kasus al-ḥaml , sebaiknya ditunda  sampai  janin  yang  ada  dalam  kandungan  itu  lahir,  sehingga situasinya  menjadi  jelas.  Adapun  mazhab  Hanafi  mengatakan pembagian harta warisan anak dalam kandungan dapat dibagikan tanpa harus menunggu kelahiran si janin.
Diterima : 28 November 2022; Direvisi : 29 November 2022; Disetujui : 29 November 2022; Tersedia online : 2 Desember 2022
How  to  cite :  Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta,  Chamdar  Nur,  Amirullah.  “Hak  Waris  Anak  dalam Kandungan (Studi Komparatif Mazhab Syāfi’i dan Mazhab Hanafi)”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No.3 (2022): 389-408. doi: 10.36701/bustanul.v3i3.675.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang sempurna, mengatur segala aspek kehidupan manusia, baik itu masalah ketika manusia itu masih hidup maupun masalah ketika manusia itu telah meninggal  dunia.  Diantara  masalah  yang  diatur  oleh  Islam  ketika  seseorang  telah meninggal  dunia  adalah  masalah  warisan,  Al-Qur’an  dan  sunah  menerangkan  masalah tersebut. Allah SWT sendiri telah menjelaskan bagian-bagian yang didapatkan setiap ahli waris dalam Al-Qur’an. Namun ada keadaan-keadaan ahli waris yang masih diragukan tentang bagian yang didapatkanya karena belum jelasnya kondisi ahli waris tersebut, yaitu anak yang masih dalam kandungan ibunya ketika pewaris ( al-Muwarris ) meninggal dunia apakah  dia  termasuk  ahli  waris  ataukah  dia  terhalang  untuk  mendapatkan  semua  atau sebagian dari harta warisan ketika dia lahir. 1 Dikarenakan kondisinya yang masih belum pasti, apakah anak tersebut lahir dengan selamat atau tidak, laki-laki ataupun perempuan, dan satu ataupun kembar.
Namun  para  ulama  mazhab  sepakat  bahwa  anak  dalam  kandungan  mendapat warisan apabila ia memenuhi dua syarat yaitu; yang pertama sudah berwujud dalam rahim ibunya  ketika  pewarisnya  wafat  walaupun  dalam  bentuk  nutfah  dan  yang  kedua  anak tersebut lahir dalam keadaan selamat. 2 Berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw. yang terdapat dalam Sunan Abi Dāwud dari sahabat yang mulia Abu Hurairah:
ثِّ رُو ُدولولما َّلَهتسا اذإ 3
Artinya:
Jika anak yang terlahir itu menangis maka dia mendapat warisan. Salah  satu  syarat  seorang  berhak  mendapatkan  warisan  yaitu  dia  masih  hidup ketika pewaris telah wafat. karena anak dalam kandungan masih belum dianggap benar- benar  hidup,  para  ulama  fikih  membuat  batasan  usia  minimal  masa  kandungan  anak sehingga dapat ditetapkan bahwa anak tersebut sudah ada dan dapat mewarisi.
Seorang  ibu  membutuhkan  waktu  tiga  puluh  bulan  untuk  mengandung  dan menyapih anaknya, dua tahun atau dua puluh empat bulan untuk menyapihnya dikurangi tiga  puluh  bulan  masa  mengandung  dan  menyapih  sehingga  minimal  masa mengandungnya selama enam bulan. Namun ulama berbeda pendapat tentang batas usia maksimal  kehamilan, 4 karena  tidak  ada  dalil  yang  jelas dari  Al-Qur’an  maupun  sunah yang menjelaskan masalah tersebut. Mazhab Syafii berpendapat bahwa batas maksimal usia  kehamilan  yaitu  selama  empat  tahun. 5 Berbeda  dengan  mazhab  Hanafi  yang berpendapat bahwa batas usia maksimal kehamilan selama dua tahun.
Berdasarkan uraian di atas, terlihat adanya perbedaan antara  mazhab Syafii dan mazhab Hanafi mengenai penetapan hak waris anak dalam kandungan. Oleh karena itu
1 Ibrāhim bin ‘Abdillah bin ‘Abdillah al-Farḍī, al-‘Ażbu al-Fāiḍ Syarḥu ‘Umdah al-Fāriḍ (t.p.), jilid 2, h. 29.
2 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farh  al-Qurṭubī, Tafsīr  al-Qurṭubī ,  jilid  5,  Cet.  II (Qāhirah: Dār al-Kutub, 1384 H/1964 M), h. 65.
3 Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq, Sunan Abi Dawud, jilid 3, (Beirut: maktabah al-‘Asyriah, t.th), h. 128.
4 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Rusyd, Bidāyah  al-Mujtahid  wa  Nihāyah  al- Muqtaṡid, jilid 2, Cet. I (Qāhirah: Dāru ibnu al-Jauzi, 1435 H/2014 M), , h.268.
5 Ibrahim bin Ali bin Yūsuf al-Syairāzī, Al-Muhażżab fi Fiqh Imām al-Syāfi’i , jilid 2 (Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th), ,  h. 21.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
perlu  untuk  dikaji  lebih  lanjut  hak  waris  anak  dalam  kandungan  ini  dalam  bentuk penelitian dengan judul “Hak Waris Anak Dalam Kandungan (Studi Komparatif mazhab Syafii dan mazhab Hanafi)”.
Berdasarkan paparan latar belakang di atas, maka dapat ditarik rumusan masalah yang  akan  menjadi  pembahasan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut: pertama , Bagaimana  penetapan  hak  waris  anak  dalam  kandungan  menurut  mazhab  Syafii  dan mazhab Hanafi? kedua , Bagaimana persamaan dan perbedaan mazhab Syafii dan mazhab Hanafi dalam menetapkan hak waris anak dalam kandungan? Adapun tujuan yang ingin dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah;  Untuk  mengetahui  konsep  waris  anak  dalam kandungan,  dan  untuk  mengetahui  persamaan  dan  perbedaan  pendapat  ulama  mazhab Syafii  dan  Mażhab  Hanafi  mengenai  warisan  anak  dalam  kandungan.  Penelitian  ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang menggunakan metode library research , yaitu serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka, membaca dan mencatat serta mengelola penelitian.
Beberapa literatur dan karya tulis yang bisa dijadikan rujukan dalam penelitian ini adalah kitab-kitab fikih klasik yang memberikan penjelasan dan gambaran secara umum tentang warisan, diantaranya:
1. Kitab Al-Hāwi  al-Kabīr  fi  Fiqh  Mażhab  al-Imām  al-Syāfi’ī ,  karya  Ali  bin Muhammad bin Muhammad bin Habib al-Baṡriy al-Bagdadīy (W. 478 H). Buku ini membahas berbagai macam masalah fikih mulai dari kitab Ṭoharah sampai kitab al- `Itqu. Dan  salah  satu  babnya  membahas  masalah  waris  anak  dalam  kandungan menurut imam al-Syāfi’ī. Dan kitab Nihāyatu al-Maṭlab fi Dirāyati al-Mażhab , karya Abdul  Malik  bin  Abdullah  bin  Yūsuf  bin  Muhammad  al-Juwainiy  (W.  478  H), kemudian kitab al-Tahżīb fi Fiqh Imām al-Syāfi’ī, karya Abu Muhammad Husain bin Mas’ūd  bin  Muhammad  bin  al-Farrāa  al-Bagawi  (W.  516  H).  kemudian  kitab al- Majmū’ Syarḥ al-Muhżżab , karya Abu Zakariyya Yaḥya bin Syaraf al-Nawawī (W. 676).
2. Kitab al-Mabṡūṭ, karya  Muhammad bin  Ahmad bin  Abi Sahl  al-Sarkhasi  (W.  483 H), kitab ini merupakan kitab mażhab hanafi yang membahas semua bab-bab fikih dengan uslub yang  mudah  dipahami,  di  dalamnya  disebutkan  hukum-hukum  dan dalil-dalil serta perbedaan pendapat para ulama mażhab lainya. Kitab ini merupakan syarah dari kitab al-Kāfī karya al- Hākim al-Marwaziy. Kemudian kitab al-Ikhtiyār Lita’līl al-Mukhtār karya Abdullah bin Mahmūd bin Maudūd (W. 683 H). kemudian Kitab al-Dar  al-Mukhtār  Syarḥ  Tanwīr  al-Abṡār  wa  Jāmi’  al-Biḥār karya  Syaikh Muhammad bin ‘Alī bin Muhammad al-Ḥiṡnī al-Hanafī (W. 1088 H)
3. Kitab Tahqīq  al-Marḍiyyah  fi  al-Mabāhiṡ  al-Farḍiyyah ,  yang  ditulis  oleh  Syaikh Ṡāleh  bin  Fauzān  bin  Abdullah  al-Fauzān.  Dan  kitab al-‘Ażbu  al-Fāiḍ  fi  Syarḥ ‘Umdah  al-Fāriḍ, karya  syaikh  Ibrahim  bin  Abdullah  bin  Ibrahim  al-Fardiy.
Kemudian penelitian.

## PEMBAHASAN
Tinjauan Umum Warisan Dan Waris Anak dalam Kandungan Menurut Islam
• Pengertian Warisan

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Mīrāṡ adalah  bentuk  jamaknya  adalah al-Mawārīṡ dan al-Wāriṡ bentuk jamaknya al-Waraṡah berasal  dari  asal  kata ثرو – و ثري ةثرو - ,  yang  menurut  bahasa berarti: 6 ثرو لاَقُ يَو هتوَم دعب هلاَم ِّهْيَلِّإ  راَص Artinya:
Harta warisan itu menjadi miliknya setelah wafatnya al-Muwarrits dan dikatakan dia mewarisinya.
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  sesuatu  yang  diwariskan  (yang  berpindah kepemilikanya kepada orang yang diwarisi) tidak hanya berupa harta benda yang bersifat material, tapi juga termasuk Ilmu Pengetahuan, kehormatan dan kedudukan, sebagaimana diisyaratkan dalam Q.S. An-Naml: 27/16.
َلُس َثِّرَوَو ي ُنٰ َم ُواَد ۥ  َد Terjemahnya:
Dan Sulaiman telah mewarisi Daud... 7
Yang  dimaksud  dengan  Sulaiman  telah  mewarisi  Daud  adalah  Nabi  Sulaiman mewarisi kerajaan dan kenabian dari Nabi Daud as. 8
Hukum waris dalam Islam dikenal dengan istilah
( ضئارف ملع ) ‘ Ilmu Farā’iḍ . Farāiḍ menurut bahasa adalah bentuk jamak dari (
ةضيرف ) , berasal dari kata )ضرفلا( , yang berarti kewajiban atau ketetapan. Dan dalam bahasa mempunyai banyak makna:
1. Al-Ḥazzu ( زلحا ) dikatakan
وهو سْوَقلا َضَرَ ف عَضْوُ ي ُثْيَح ِّهِّفْرَط في يذلا ُّزَلحا رْتِّولا 9 Artinya:
Potongan busur, yaitu potongan yang terdapat  pada ujung  busur yang diletakan senar padanya.
2. Al-Qoṭ’u ( عطقلا ) dikatakan
هنم ائيَش هل ُتْعَطَق يأ لاَلما نم اَذَك نلاُفَل ُتْضرَف
10
Artinya:
Saya  telah  tentukan  untuk  fulan  bagian  tertentu  dari  harta,  yaitu  saya  telah potongkan untuknya bagian dari harta.
3. Al-Taqdīr ( ريدقتلا ) seperti firman Allah SWT Q.S. Al-Baqarah/2:237.
6 Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyyah bi al-Qāhirah, al-Mu’jam al-Wasīṭ, jilid 2 (al-Qāhirah: Dār al- Da’wah, t.th.), h. 1024.
7 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 378.
8 Ismā’īl bin ‘Umar bin Katsīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Āẓīm jilid 6, Cet. II (Dār Ṭaibah Linnāsyir wa al-Tauzī’a, 1420 H/1999 M), h. 182.
9 Abdurrahman  bin  Ahmad  bin  Rajab, Fatḥ  al-Bārī  Syarḥ  Ṡoḥīḥ  al-Bukhārī Jilid  21,  Cet.  I (Madīnah al-Munawwarah, Maktabah al-Gurabā al-Atsariyyah, 1417 H/1996 M), , h. 3.
10 Abdurrahman bin Ahmad bin Rajab, Fatḥ al-Bārī Syarḥ Ṡoḥīḥ al-Bukhārī , Jilid 21, h. 3.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
مُت ضَرَ ف اَم ُف صِّنَف 11
Terjemahnya:
Maka bayarlah seperdua dari mahar yang telah kamu tentukan itu.
4. Al-Tabyīn ( ينيبتلا ) seperti firman Allah SWT Q.S. Al-Qaṡaṡ/28:85 َّنِّإ ٱ ِّذَّل ی َلَع َضَرَ ف ي َك ٱ َناَء رُق ل ࣲ داَعَم َٰلَِّإ َكُّد ۤاَرَل
Terjemahnya:
Sesungguhnya  yang  mewajibkan  atasmu  (melaksanakan  hukum-hukum)  Al Quran, benar-benar akan mengembalikan kamu ke tempat kembali. 12
5. Al-Iḥlāl ( للاحلإا ) seperti firman Allah SWT Q.S. Al-Taḥrīm/66:2.
َضَرَ ف دَق ٱ َُّللّ َأ َةَّلَِّتَ  مُكَل َ ی ࣲ مُكِّنٰ Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah telah mewajibkan kepadamu sekalian membebaskan diri dari sumpahmu. 13
Adapun menurut istilah para ulama berbeda pendapat:
1. ‘Ilmu  Farāiḍ adalah  Fiqih  Mawāriṡ  dan  apa  yang  berkaitan  dengannya  dari perhitungan. 14
2. ‘Ilmu Farāiḍ adalah Ilmu yang dengannya diketahui bagaimana membagi Tarikah kepada yang berhak atasnya. 15
3. ‘Ilmu Farāiḍ adalah Ilmu yang dengannya diketahui siapa yang mewarisi dan siapa yang tidak mewarisi dan kadar setiap ahli waris. 16
Dilihat dari pengertian di atas pengertian yang paling bagus adalah pengertian yang terakhir karena pengertian ini Jāmi’ dan Māni’ . 17 Asal penamaan Ilmu Farāid ini diambil dari firman Allah swt Q.S. An-Nisā/4/7.
َو لٱ َكَرَ ت اَِّّ مّ  ࣱبيِّصَن ِّلاَجِّ رلِّ ل ٰٰ ⁠ ِّناَدِّل َو َو لٱ َكَرَ ت اَِّّ مّ  ࣱبيِّصَن ِّءۤاَسِّ نلِّلَو َنوُبَر  قَ لۡٱ ⁠ ِّناَدِّل َو ࣲَرُ ثَك   وَأ ُه نِّم َّلَق اَِّّمّ َنوُبَر  قَ لۡٱ ا ࣰضوُر فَّم اࣰبيِّصَن
Terjemahnya:
Bagi  orang  laki-laki  ada  hak  bagian  dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan. 18
11 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 38.
12 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 396.
13 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 560.
14 Ibrahim bin Abdillah bin Abdillah al-Farḍī, al-‘Ażbu al-Fāiḍ Syarḥu ‘Umdah al-Fāriḍ , jilid 1, h. 21.
15 ‘Ali bin Muhammad ‘Ali al-Jarjāniy, al-Ta’rīfāt, jilid 1, Cet. I (Beirut: Dār al-Kutub, 1983 M), h. 166.
16 Muhammad bin Ahmad bin ‘Arafah al-Dasūqī, Jilid 4,  (t. Cet. Dār al-Fikri, t. th.), h. 456.
17 Ṡāleh bin Fauzān bin ‘Abdullah al-Fauzān, al-Taḥqīq al-Marḍiyyah fi al-Mabāḥiṡ al-Farḍiyyah , Cet. IV (Riyāḍ: Maktabah al-Ma’ārif, 1999 M), h. 13.
18 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 77.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Yaitu bagian yang telah ditentukan, diketahui dan dipotongkan dari yang lainya. 19
• Sumber Ilmu Waris
Ilmu waris bersumber dari Al-Qur’an dan sunah beserta perkataan para ulama:
1. Sumber dari Al-Qur’an
firman Allah SWT Q.S. An-Nisa/4:11.
ۤیِّف َُّللّٱ ُمُكيِّصوُي
َكَرَ ت اَم اَثُلُ ث َّنُهَلَ ف ِّ  ينَتَ ن ثٱ َق وَ ف ࣰءۤاَسِّن َّنُك نِّإَف ࣲِّ ينَيَ ثنُ لۡٱ ِّ ظَح ُل ثِّم ِّرَكَّذلِّل   مُكِّدٰ َل وَأ تَناَك نِّإَو َو ٰٰ ⁠ ࣰةَدِّح اَهَلَ ف َو ِّ لُكِّل ِّه يَوَ بَِّلَۡو ࣲ ُف  صِّ نلٱ ⁠ د ِّح اَمُه نِّ م َو ۥُهَل َناَك نِّإ َكَرَ ت اَِّّمّ ُسُدُّسلٱ ۤۥُهَثِّرَوَو ࣱدَلَو ۥُهَّل نُكَي  َّلَّ نِّإَف ࣱࣲدَل وَأ ۤاَِّبِ یِّصوُي  ةَّيِّصَو ِّد عَ ب  ۢنِّم ࣲ ُسُدُّسلٱ ِّهِّ مُ ِّلَِف ࣱةَو خِّإ ۤۥُهَل َناَك نِّإَف  ࣲُثُلُّ ثلٱ ِّهِّ مُِّلَِف ُهاَوَ بَأ َلَ   مُكُؤۤاَن  بَأَو  مُكُؤ ۤ َبَاَء ٍۗ ن يَد َ ن   مُكَل ُبَر قَأ  مُهُّ يَأ َنوُر دَت ا ࣰميِّكَح اًميِّلَع َناَك ََّللّٱ َّنِّإ ٍَِّّۗللّٱ َنِّ م ࣰةَضيِّرَف ࣲاࣰع ف Terjemahnya:
Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu. Yaitu:  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagahian  dua  orang  anak perempuan  dan  jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari  dua,  maka  bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja,  maka  ia  memperoleh  separo  harta.  dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang  meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja),  maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 20
Kemudian firman Allah swt Q.S. An-Nisa/4:12. َو زَأ َكَرَ ت اَم ُف صِّن  مُكَلَو ٰٰ ⁠ مُكُج نِّإ َّلَّ ࣲَن ك َرَ ت اَّ ِّمّ ُعُبُّرلٱ ُمُكَلَ ف ࣱدَلَو َّنَُلَّ َناَك نِّإَف ࣱࣲدَل َو َّنَُّلَّ نُكَي
ةَّيِّصَو ِّد عَ ب  ۢنِّم
ࣱدَلَو  مُكَل َناَك نِّإَف ࣱࣲدَل َو مُكَّل نُكَي  َّلَّ نِّإ  مُت كَرَ ت اَِّّمّ ُعُبُّرلٱ َّنَُلََّو ࣲ ن يَد   وَأ ۤاَِّبِ َينِّصوُي ِّد عَ ب  ۢنِّ م ࣲمُت ك َرَ ت اَّ ِّمّ ُنُمُّثلٱ َّنُهَلَ ف
ࣱلُجَر َناَك نِّإَو  ٍۗ ن يَد   وَأ ۤاَِّبِ َنوُصوُت  ةَّيِّصَو َو ِّ لُكِّلَف  ࣱت خُأ   وَأ ٌخَأ ۤۥُهَلَو ࣱةَأَر مٱ ِّوَأ ًةَلٰ َلَك ُثَروُي ٰٰ ⁠ د ِّح اَمُه نِّ م ࣲُسُدُّسلٱ َذ نِّم َرَ ث كَأ ۟اۤوُ ناَك نِّإَف ⁠ َكِّل مُهَ ف ُء ۤاَكَرُش ِّف ࣲ  ر ۤاَضُم َ یَۡغ  ن يَد  وَأ ۤاَِّبِ ٰىَصوُي  ةَّيِّصَو ِّد عَ ب ۢنِّم  ࣲِّثُلُّ ثلٱ ی
ٍَِّّۗللّٱ َنِّ م ࣰةَّيِّصَو
ࣱميِّلَح ٌميِّلَع َُّللّٱَو
Terjemahnya:
dan  bagimu  (suami-suami)  seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkan  oleh  isteri- isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. jika isteri-isterimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah
19 Abdurrahman bin Ahmad bin Rajab, Fatḥ al-Bārī Syarḥ Ṡoḥīḥ al-Bukhārī , Jilid 12, h. 3.
20 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 78.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. jika kamu mempunyai anak, Maka Para isteri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah  dibayar  hutang-hutangmu.  jika  seseorang  mati,  baik  laki-laki  maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan  anak, tetapi mempunyai  seorang  saudara  laki-laki  (seibu  saja)  atau  seorang  saudara perempuan  (seibu  saja),  maka  bagi  masing-masing  dari  kedua  jenis  saudara  itu seperenam  harta,  tetapi  jika  saudara-saudara  seibu  itu  lebih  dari  seorang,  maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli  waris).  (Allah  menetapkan  yang  demikian  itu  sebagai)  syari'at  yang  benar- benar dari Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Penyantun. 21
Kemudian Q.S. An-Nisa/4:176.
َي َكَنوُت فَ ت  س ِّلُق ٱ َُّللّ ُ ي ِّت في مُك ِّف ی ٱ ࣲِّةَلٰ َلَك ل ِّنِّإ ٱ ۟اٌؤُر م َل َكَلَه ي َس ُهَل ۥ ُهَلَو ࣱدَلَو ۤۥ َوُهَو ࣲ َكَرَ ت اَم ُف صِّن اَهَلَ ف ࣱت خُأ َي ۤاَهُ ثِّر َّلَّ نِّإ َي نُك اَتَ ناَك نِّإَف ࣱࣲدَل َو اََّلَّ ٱ َتَ ن ث ِّ  ين اَمُهَلَ ف ٱ ِّناَثُلُّ ثل َرَ ت اَِّّمّ ࣲ َك ِّ ظَح ُل ثِّم ِّرَكَّذلِّلَف ࣰءۤاَسِّنَو  ࣰلَاَجِّ ر ࣰةَو خِّإ ۟اۤوُ ناَك نِّإَو ٱ َ ثنُ لۡ ٍِّۗ  ينَي ُ ي َب ُِّ ين ٱ َُّللّ َو  ٍٰۗ ۟اوُّلِّضَت نَأ  مُكَل ٱ َُّللّ َش ِّ لُكِّب ی ء ِّلَعي ُۢم
Terjemahnya:
Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah). Katakanlah: "Allah memberi fatwa  kepadamu  tentang  kalalah  (yaitu):  jika  seorang  meninggal  dunia,  dan  ia tidak  mempunyai  anak  dan  mempunyai  saudara  perempuan,  Maka  bagi saudaranya  yang  perempuan  itu  seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkannya,  dan saudaranya yang laki-laki mempusakai (seluruh harta saudara perempuan), jika ia tidak mempunyai anak; tetapi jika saudara perempuan itu dua orang, Maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal. dan jika mereka  (ahli  waris  itu  terdiri  dari)  saudara-saudara  laki  dan  perempuan,  Maka bahagian  seorang  saudara  laki-laki  sebanyak  bahagian  dua  orang  saudara perempuan. Allah menerangkan (hukum ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu. 22
Allah  SWT  dalam  ayat-ayat  di  atas  menjelaskan  sendiri  tentang  bagian-bagian yang  didapatkan  setiap  ahli  waris,  dan  tidak  menyerahkan  urusan  tersebut  kepada Penguasa dan Nabi yang diutus. Allah SWT menjelaskan untuk setiap ahli waris ada yang mendapatkan  1/2,  1/4,  1/8,  2/3,  1/3,  dan  1/6,  Allah  menyebutkannya  secara  rinci,  lain halnya  dengan  masalah-maslah  lain  seperti  salat,  zakat,  haji  dan  masalah  lainnya, masalah-masalah tersebut disebutkan secara umum, seperti firman Allah SWT Q.S. Al- Baqarah/2:43 dan Q.S Āli ‘Imrān/3:97.
ِّقَأَوي
۟اوُم ٱ َةٰوَلَّصل ۟اوُتاَءَو ٱ َةٰوَكَّزل َوٱ ۟اوُعَك ر َعَم ٱ َّٰرل ⁠ َينِّعِّك Terjemahnya: 21 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 79.
22 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 106.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta  orang-orang  yang ruku'. 23 ىَلَع َِِّّّللَّو ٱ ِّساَّنل ُّجِّح ٱ َ ب ل  ي ِّت ِّنَم ٱ َعاَطَت  س َلِّإ ي ِّه ِّبَسي ࣰࣲلا َّنِّإَف َرَفَك نَمَو ٱ ََّللّ ِّنَغ ی ِّنَع ٱ ِّمَلٰ َع ل َين
Terjemahnya: mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, Yaitu (bagi) orang yang  sanggup  Mengadakan  perjalanan  ke  Baitullah.  Barangsiapa  mengingkari (kewajiban  haji),  Maka  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  (tidak  memerlukan sesuatu) dari semesta alam. 24
2. Sumber dari sunah
Sabda Nabi Muhammad saw dari sahabat Ibnu ‘Abbās ra.
َوُهَ ف َيِّقَب اَمَف ،اَهِّلْهَِّبِ َضِّئاَرَفلا اوُقِّْلحَأ رَكَذ   لُجَر  َلَْوَِّلۡ 25
Artinya:
Serakanlah bagian-bagian itu kepada ahlinya yang berhak, maka selebihnya bagi laki-laki yang paling dekat (hubungan keturunan dengan yang meninggal dunia).
Dari sahabat yang mulia Abu Hurairah ra.
اوُمَّلَعَ ت ِّتَّمُأ ْنِّم ُعَزْ نُ ي  ءْيَش ُلَّوَأ َوُهَو ،ىَسْنُ ي َوُهَو ِّمْلِّعْلا ُفْصِّن ُهَّنِّإَف ،اَهوُمِّ لَعَو َضِّئاَرَفْلا 26
Artinya:
Belajarlah Ilmu Farāiḍ dan ajarkanlah ia, sesungguhnya dia setengah dari Ilmu dan dia dilupakan, dia pertama kali yang diangkat dari umatku.
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Āṡ ra.
َو ،ٌةثلاَث ُملعلا َم َوِّس ا َذ ى ِّل َك ُس وأ ،ٌةمَكُمُ ٌةيآ :ٌلضف وهف َن َق ٌة ِّئا َم َف وأ ،ٌة ِّر ْي َض َع ٌة ِّدا َل ٌة 27 Artinya:
Ilmu  itu  ada  tiga,  adapun  selain  itu  merupakan  keutamaan:  ayat-ayat  hukum, sunah dan kewajiban yang adil.
Dari sahabat ‘Abdullah bin Mas’ūd ra.
23 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 7.
24 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 62.
25 Al-Imām Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ismā’īl bin Ibrāhīm bin al-Mugīrah bin Bardizbah al- Bukhārī, Ṡaḥīḥ al-Bukhārī , Jilid 8, h. 180. 26 Abu ‘Abdillāh Muhammad bin Yazīd bin Mājah, Sunan Ibnu Mājah, Jilid 2, Cet. I (Dār Iḥyā al- Kutub al-‘Arabiyyah, 1430 H/2009 M), h. 908. Imam al-Suyūtī mengatakan hadis ini sahih dalam kitab al- Jāmi’ al-Ṡagīr , Jilid 1, h. 131.
27 Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq bin Basyīr bin Syaddād al-Sjistāniy, Sunan Abi Dawud, Jilid: 4, (Beirut: Dār al-Risālah al-‘Ālamiyyah, 1430 H/2019 M), h. 511. No. 2885. Imam al-Suyūtī mengatakan hadis ini sahih dalam kitab al-Jāmi’ al-Ṡagīr , Jilid 2, h. 69.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
َعَو َمْلِّعْلا اوُمَّلَعَ تَو ،َساَّنلا اَهوُمِّ لَعَو َضِّئاَرَفْلا اوُمَّلَعَ تَو ،َساَّنلا ُهوُمِّ لَعَو َنآْرُقْلا اوُمَّلَعَ ت
،ٌضوُبْقَم  ِّ نِّّإَف ،َساَّنلا ُهوُمِّ ل
َتَو ،ُصُقْ نَ يَس َمْلِّعْلا َّنِّإَو اَمُهَ نْ يَ ب ُلِّصْفَ ي ًنًاَسْنِّإ ِّناَدَِّيَ  َلَ ، ةَضيِّرَف  ِّفي ِّناَنْ ث ِّلَا َفِّلَتَْيَ  َّتََّح َُتَِّفْلا ُرَهْظ
28
Artinya: Pelajarilah Al-Qur’an dan ajarkanlah kepada manusia, pelajarilah Ilmu Farāiḍ dan ajarkanlah  kepada  manusia,  pelajarilah  Ilmu  dan  ajarkanlah  kepada  manusia, sesungguhnya  saya  akan  wafat,  dan  Ilmu  akan  diangkat,  kemudian  munculah fitnah sehingga dua orang akan berselisih mengenai hak-hak mereka dan mereka berdua tidak menemukan orang yang menyelesaikan masalah mereka. Dari sahabat Usāmah bin Zaid ra.
َمِّلْسلما ُرِّفاَكلا لَو ،َرِّفاَكلا ُمِّلْسلما ُثِّرَي لَ
29
Artinya:
Sorang muslim tidak mewarisi seorang yang kafir begitupula seorang yang kafir tidak mewarisi seorang muslim. Dari sahabat Abu Hurairah ra.
ُثِّرَي  َلَ ُلِّتاَقْلا 30
Artinya:
Seorang yang membunuh tidak bisa menjadi ahli waris. Dari ‘Imrān bin Ḥuṡain ra.
َع ْن ِّع ْم َر ْب نا ِّن َأ : ينَصُح َّن َر ُج َتأ ًلا َّبينلا ى - ملسو هيلع الله ىَّلص - َ ف َق َلا ِّإ : َّن ْبا َن ْبا ِّن َم َف ،َتا َم ِّل ا ِّم ْن ِّم َْیۡ َق ؟هِّثا َلا َل" : َك ُّسلا ُد ُس 31 Artinya:
Dari ‘Imrān bin Ḥuṡain bahwasanya seseorang mendatangi Nabi saw dan berkata: cucuk laki-laki saya meninggal dunia, apa yang saya dapatkan dari harta warisan? Nabi saw menjawab: bagianmu seperenam.
3. Perkataan Ulama
Diantara perkataan-perkataan para ulama baik itu dari kalangan sahabat, tabi’in maupun  ulama  kontemporer  yang  bisa  dijadikan  rujukan  sebagai  sumber  Ilmu  Farāiḍ adalah:
1. ‘Umar bin Khaṭāb ra. berkata:
مُكَنْ يِّد نم اََّنَِّّإَف ضِّئاَرَفلا اْوُم لَعَ ت 32
Artinya:
28 Ahmad bin Syu’aib bin ‘Alī al-Kharāsānī al-Nasāī, Sunan al-Kubrā li al-Nasāī, Jilid 6, Cet. I (Beirut: Muassasah al-Risālah, 1421 H/2001 M) h. 97. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam al-Hākim dan Imam al-Dārimī, Imam al-Dārulquṭnī mengatakan hadis ini terputus.
29 ‘Abdullah Muhammad bin Ismā’īl bin Ibrāhīm bin al-Mugīrah bin Bardizbah al-Bukhārī, Ṡaḥīḥ al-Bukhārī , Jilid 4, h. 201. No. 2566.
30 Abu ‘Abdillāh Muhammad bin Yazīd bin Mājah, Sunan Ibnu Mājah , Jilid 2, h. 913. No. 2375.
31 Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq bin Basyīr bin Syaddād al-Sjistāniy, Sunan Abi Dawud, , Jilid 3, h. 122. No. 2896.
32 Ibrahim bin Abdillah bin Abdillah al-Farḍī, al-‘Ażbu al-Fāiḍ Syarḥu ‘Umdah al-Fāriḍ , jilid I, h.
8.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pelajarilah Ilmu Farāiḍ sesungguhnya Ilmu Farāiḍ itu bagian dari agama kalian.
Dan beliau berkata:
يْمَّرلِّبَ اوَلَّاَف ُْتُْوََلَّ اذِّإَو ضِّئاَرَفلَبَ ْوُ ثَّدَحَتَ ف ْمُتْ ث دََتَ اذِّإ
33 Artinya:
Jika kalian berkata maka berkatalah dengan Farāiḍ dan jika kalian bermain-main maka bermainlah dengan tombak.
2. ‘Abdullah bin ‘Abbās ra. berkata:
Menafsirkan firman Allah SWT Q.S. Al-Anfāl 8/73:
ِّف ࣱةَن  تِّف نُكَت ُهوُلَع فَ ت  َّلَِّإ ی ٱ ِّض رَ  لۡ ِّبَك ࣱداَسَفَو ࣱیۡ Artinya:
jika kamu (hai Para muslimin) tidak melaksanakan apa yang telah diperintahkan Allah  itu  niscaya  akan  terjadi  kekacauan  di  muka  bumi  dan  kerusakan  yang besar. 34
Maknanya  adalah  jika  kalian  tidak  mengambil mīrāṡ seperti  apa  yang diperintahkan oleh Allah SWT, maka akan terjadi kerusakan dan kekacauan yang besar di muka bumi. 35 3. Abu Mūsa al-‘Asy’ari ra. berkata:
هَل َسْأَرَلَ سْنَرَ ب ِّلَثَمَك ضِّئاَرَفلْا ُنِّسُْيُ َلََو نآْرُقْلا ُؤَرْقَ ي يِّذَّلْا ُلَثَم 36
Artinya:
Perumpaan orang yang pintar membaca Al-Qur’an namun tidak pandai masalah farāid seperti baju (yang punya penutup kepala) yang tidak punya penutup kepala.

## Dasar Hukum Warisan Anak dalam Kandungan
• Pengertian Kewarisan Anak dalam Kandungan
Kewarisan  anak  dalam  kandungan  dalam  Islam  di  kenal لملحا ( al-hamlu) , al- hamlu secara bahasa yaitu:
ُي ْط َل ُق َع َل ْلا ى َو َل ِّفي د ْلا َب ْط ِّن َو ، َع َل ى ََث َر ِّة َّشلا َج َر ِّة َع َل ْ ي َه ا 37 Artinya:
Ditujukan kepada anak dalam perut dan buah pohon yang ada pohon tersebut.
33 Ibrahim bin Abdillah bin Abdillah al-Farḍī, al-‘Ażbu al-Fāiḍ Syarḥu ‘Umdah al-Fāriḍ , jilid I, h.
8.
34 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 186.
35 Abdurraḥmān bin ‘Alī bin Muhammad bin al-Jauziy, Zād al-Masīr fi ‘Ilmi Tafsīr, Jilid 3, Cet. I (Beirūt: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1422 H), h. 386.
36 Abu Zakariya Mahyuddīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Tahẓīb al-Asmā wa al-Lugāh (Beirut: Dār al-‘Ilmiyyah), h. 26
37 Muhammad bin Mukrim bin ‘Ali , Lisān al’,Arab, jilid 11, Cet. III (Beirut: Dār al-Ṡādir, 1414 H), h. 176.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Adapun menurut istilah:
َو َل ُد ْلا َم ْر َأ ِّة ْلا ُم َ ت َو َّفّ َع  ْن ُه ِّفي َب ْط ِّن َو ،اه ُه َو َي ِّر ُث َأ ، ْو َْيُ ُج ُب ِّفي َِّج ْي َّ تلا ع َق ِّدا ْي َأ ،ر ْو   َ ب ْع ِّض َه ا اَّيَح َلَصَفْ نا اَذِّإ 38 Artinya:
Anak  yang  masih  dalam  kandungan  ibunya  yang  ditinggal  mati,  entah mendapatkan warisan semuanya atau terhalang sebahagianya.
Jadi  yang  di  maksud  dengan al-hamlu adalah  anak  yang  masih  dalam  rahim ibunya yang belum diketahui sifat dan keadaanya, apakah dia laki-laki atau perempuan, hidup  atau  sudah  meninggal.  Semua  itu  belum  bisa  dipastikan  kecuali  dia  sudah dilahirkan.  Untuk  menyikapi  masalah  tersebut,  pembagian  harta  warisan  anak  dalam kandungan dapat dilakukan dengan memenuhi syarat demi menjaga hak-hak antara ahli waris dan hak anak tersebut.
• Syarat Kewarisaan Anak dalam Kandungan
Ulama sepakat bahwa untuk mendapatkan harta warisan, anak yang masih dalam kandungan harus memenuhi dua syarat, yaitu:
1) Anak  tersebut  diketahui  secara  pasti  keberadaanya  daalam  rahim  ibunya ketika pewaris meninggal walaupun masih dalam bentuk nutfah.
2) Anak  tersebut  dilahirkan  dalam  keadaan  hidup, 39 sebagaimana  sabda Rasulullah saw dari sahabat Abu Hurairah ra:
ثِّ رُو ُدولولما َّلَهتسا اذإ
40
Artinya:
Jika anak yang dilahirkan itu hidup maka dia mendapat warisan. Diantara tanda bahwa anak tersebut lahir dalam keadaan hidup dibuktikan dengan tangisan, gerakan, bersin atau yang semacamnya.
وأ سطعي وأ حيصي نأ هللاهتساو ةكرح كلذ ونحو 41
Artinya:
Dan hidupnya itu ketika dia menangis, bersin, bergerak atau yang semacamnya.
a. Keadaan-keadaan  Anak  Dalam  Kandungan  yang  Sudah  Lahir  Setelah  Ditinggal Mati oleh Pewarisnya
Setelah  anak  dalam  kandungan  tadi  lahir  dengan  selamat  maka  ada  beberapa keadaan  yang  juga  menentukan  apakah  anak  tersebut  mendapatkan  harta  warisan  atau tidak,  ini  menyangkut  batas  minimal  dan maksimal  masa  kehamilan,  keadaan-keadaan tersebut yaitu:
1) Anak tersebut  dilahirkan dalam keadaan hidup  sebelum habis  batas minimal  masa kehamilan  dari  kematian  pewaris.  Dalam  keadaan  ini  anak  tersebut  secara  mutlak
38 Ibrahim bin Abdillah bin Abdillah al-Farḍī, al-‘Ażbu al-Fāiḍ Syarḥu ‘Umdah al-Fāriḍ , jilid 2, h. 29.
39 Muhammad  bin  Ahmad  bin Abi  Bakar  bin  Farḥ  al-Qurtubī, Tafsīr al-Qurtubī, Jilid  5, Cet.  II (Qāhirah: D ar al-Kutub al-Miṡriyyah, 1384 H/1964 M), h. 65.
40 Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq, Sunan Abi Dawud, jilid 3 (Beirut: maktabah al-‘Asyriah, t.th), h. 128. No. 2920.
41 Ibrahim bin Abdillah bin Abdillah al-Farḍī, al-‘Ażbu al-Fāiḍ Syarḥu ‘Umdah al-Fāriḍ , jilid 2, h. 29.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mendapatkan  warisan,  karena  kelahirannya  itu  menjadi  dalil  bahwasanya  anak tersebut ada sebelum meninggalnya pewarisnya. Dan batas minimal masa kehamilan adalah  enam  bulan,  ini  merupakan  pendapat  ijma’  ulama. 42 Batas  kehamilan  ini didasarkan  atas  firman  Allah  swt.  dalam  Q.S  al-Aḥqāf    46/15  dan  Q.S  Lukmān 31/14.  Ulama  menggabungkan  pemahaman  antara  dua  ayat  ini  sehingga  dapat diketahui  bahwa  minimal  yang  dibutuhkan  oleh  seorang  ibu  untuk  mengandung anaknya adalah enam bulan. Dalam surat Al-Ahqāf Allah swt berfirman:
َو َوِّب َنٰ َسنِّ لإٱ اَن  يَّصَو ٰٰ ⁠ َدِّل
ِّإ َّٰۤتََّح ࣲاًر هَش َنوُثٰ َلَ ث ۥُهُلٰ َصِّفَو ۥُهُل َحََو  اࣰه رُك ُه تَعَضَوَو اࣰه رُك ۥُهُّمُأ ُه تَلََحَ  اًنٰ َس حِّإ ِّه ي
َغَلَ ب اَذ
نَأ  ۤیِّن عِّز وَأ  ِّ بَر َلاَق ࣰةَنَس َينِّعَب رَأ َغَلَ بَو ۥُهَّدُشَأ َو ٰىَلَعَو َّیَلَع َت  مَع نَأ  ۤیِّتَّلٱ َكَتَم عِّن َرُك شَأ ٰٰ ⁠ َدِّل َلَم عَأ  نَأَو َّی َينِّمِّل  سُم لٱ َنِّم یِّ نِّإَو َك يَلِّإ ُت بُ ت یِّ نِّإ   ٰۤیِّتَّيِّ رُذ یِّف یِّل  حِّل صَأَو ُهٰىَض رَ ت اࣰحِّلٰ َص
Terjemahnya:
Kami  perintahkan  kepada  manusia  supaya  berbuat  baik  kepada  dua  orang  ibu bapaknya,  ibunya  mengandungnya  dengan  susah  payah,  dan  melahirkannya dengan  susah  payah  (pula)  mengandungnya  sampai  menyapihnya  adalah  tiga puluh bulan, sehingga apabila Dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun ia berdoa: "Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat Engkau yang  telah  Engkau  berikan  kepadaku  dan  kepada  ibu  bapakku  dan  supaya  aku dapat  berbuat  amal  yang  saleh  yang  Engkau  ridhai;  berilah  kebaikan  kepadaku dengan  (memberi  kebaikan)  kepada  anak  cucuku.  Sesungguhnya  aku  bertaubat kepada  Engkau  dan  Sesungguhnya  aku  Termasuk  orang-orang  yang  berserah diri". 43
Adapun firman Allah swt dalam surah Lukman ayat 14:
َوِّب َنٰ َسنِّ لإٱ اَن  يَّصَوَو ٰٰ ⁠ َدِّل ِّفَو  ن هَو ٰىَلَع اًن هَو ۥُهُّمُأ ُه تَلََحَ ِّه ي َوِّلَو یِّل   رُك شٱ ِّنَأ ِّ  ينَماَع یِّف ۥُهُلٰ َص ⁠ َدِّل ُیِّۡصَم لٱ َّیَلِّإ َك ي
Terjemahnya: dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. 44
Atas dasar ayat di atas, seorang ibu membutuhkan waktu tiga puluh bulan untuk mengandung  dan  menyapih  anaknya,  dua  tahun  atau  dua  puluh  empat  bulan  untuk menyapihnya  dikurangi  tiga  puluh  bulan  masa  mengandung  dan  menyapih  sehingga minimal masa mengandungnya selama enam bulan.
2) Anak tersebut dilahirkan setelah habis batas maksimal masa kehamilan dari kematian pewarisnya. Maka pada keadaan ini anak tersebut secara mutlak tidak mendapatkan warisan, karena kelahirannya setelah habis batas  maksimal masa kehamilan menjadi bukti  bahwa  anak  tersebut  lahir  setelah  kematian  pewaris.  Karena  kita  sudah
42 Ibrahim bin Abdillah bin Abdillah al-Farḍī, al-‘Ażbu al-Fāiḍ Syarḥu ‘Umdah al-Fāriḍ , jilid 2, h. 91.
43 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 504.
44 Kementrian Agama R.I., Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya , h. 412.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sebutkan bahwa syarat anak tersebut mendapatkan warisan yaitu ada dan dilahirkan dengan selamat sebelum kematian pewaris.
Ada  perbedaan  pendapat  dari  kalangan  ulama  mengenai  maksimal  masa kehamilan  karena  belum  ada  dalil  yang  jelas  mengenai  hal  tersebut.  Pendapat  mazhab Hanafiah dan riwayat  dari  Imam Ahmad bahwa  maksimal  masa kehamilan adalah dua tahun, 45 hal ini didasarkan pada perkataan ‘Āisyah ra. yaitu:
َلَ َ ي  ْ ب َق ْلا ى َو َل ُد ِّفي َر ْح ِّم ُأ ِّ م ِّه َأ ْك َ ث ُر   ِّم ْن َس َ ن َت ْين َو  َل ْو   ِّب ِّظ ِّ ل َم ْغ َ ز  ل 46
Artinya:
Tidaklah seorang anak tinggal dalam rahim ibunya lebih dari dua tahun, walaupun sampai seperti gelendong.
Kemudian  pendapat  mazhab  Hanābilah  dan  Syāfi’iyyah  dan  pendapat  yang masyhur  dari  mazhab  Mālikiyyah  bahwa  batas  maksial  masa  kehamilan  adalah  empat tahun. 47 Hal ini didasarkan perkataan Imām Syāfi`ī kepada Imām Mālik:
َأ َّن ُه   ِّق ْي َل ِّل َم ِّلا َح ك ِّد ْي َث َِّج ْ ي َل َة ِّب ْن ِّت َس ْع َع د ْن َع ِّئا َش َة َأ ََّنَّ َق ا َلا ْت َلَ( : ُت  ِّز ْي ُد ْلا َم ْر َأ ُة َع ْن َسلا َ ن َت ِّْين ِّفي َْلحا ْم ِّل ، ) َ ف َق َلا َم ِّلا ُك ُس : ْب َح َنا َم !الله ْن َ ي ْر ِّو ْي َه َذ َه ؟ا ِّذ ِّه َج ِّرا َ ي ُ ت َن ْما ا َر َأ ُة َع ْج َلا َن ََحَ ، َل ْت َث َلا َث ُب ُط ْو ن ُك ، ُّل َب ْط ن َ ي ْ ب َق ى َْلحا ْم ُل ِّفي َج ْو ِّف َه َأ ا ْر َب َع ِّس ِّن َْين ! َو َذ َك َر   ْلا ُق َ ت ْي ِّْبي َأ : َّن َه َر َم ْب َن َح َّي ََحَ نا َل ْت ُه ُأ ُّم ُه َأ ْر َب َع ِّس ِّن َْين َو . َك َذ ِّل َك َم ْن ُص ْ و ْب ر َن َر َّيّ َن َو َُّمُ َم ُد ْب َن َع ْب ِّد الله َنْب ُج َب ْیۡ 48
Imām syāfi’ī berkata bahwa perempuan Bani ‘Ajlān mereka mengandung selama empat  tahun.  Seperti  yang  disebutkan  oleh  Syaikh  al-Qutaibiy  bahwasanya  Haram  bin Ḥayyān berada dalam kandungan ibunya selama empat tahun. Begitu pula Manṡūr bin Rayyān dan Muhammad bin ‘Abdullah bin Jubair.
Dan  pendapat  kedua  dari  mazhab  Mālikiyyah  bahwa  batas  maksimal  masa kehamilan adalah lima tahun. 49
3) Anak tersebut dilahirkan pada puncak batas minimal masa kehamilan dan pada awal batas maksimal masa kehamilan. Pada keadaan ini anak tersebut tidak mendapatkan warisan karena belum  pasti ada dalam rahim ibunya setelah kematian pewarisnya, karena kemungkinan baru terjadinya jima’ setelah kematian pewarisnya. 50

## Pandangan Mazhab Syafii Dan Mazhab Hanafi Mengenai Hak Waris Anak dalam Kandungan
45 Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudāmah al-Maqdisiy, al-Mugnī  li  ibnu  Qudāmah, Jilid 7, (Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/1968 M), h. 197.
46 Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Ja’far Abu Ḥusain al-Qadūrī, al-Tajrīd li al-Qadūrī , Jilid 10, Cet. II (Qāhirah: Dār al-Salām, 1427 H/2006 M), h. 5433.
47 Abu al-Ḥusaīn Yaḥya bin Abi al-Khaīr bin Sālim al-‘Umranī, al-Bayān fi Mażhab al-Imām al- Syāfi’ī, Jilid 11, Cet. I (Jeddah: Dār al-Manhāj, 1421 H/2000 M), h. 13.
48 Abu al-Ḥusaīn Yaḥya bin Abi al-Khaīr bin Sālim al-‘Umranī, al-Bayān fi Mażhab al-Imām al- Syāfi’ī, Jilid 11, Cet. I (Jeddah: Dār al-Manhāj, 1421 H/2000 M), h. 13.
49 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Rusyd, Bidāyah  al-Mujtahid  wa  Nihāyah  al- Muqtaṡid, jilid 2, Cet, I (Qāhirah: Dāru ibnu al-Jauzi, 1435 H/2014 M), h.268.
50 Ibrahim bin Abdillah bin Abdillah al-Farḍī, al-‘Ażbu al-Fāiḍ Syarḥu ‘Umdah al-Fāriḍ , jilid 2, h. 91.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
• Penetapan Hak Waris Anak dalam Kandungan Menurut Mazhab Syafii
Mazhab Syafii adalah salah satu mazhab yang membahas masalah hak waris anak dalam  kandungan.  Para  ulama  mazhab  mengatakan,  apabila  seorang  meninggal  dunia baik  laki  maupun  perempuan  dan  dia  mempunyai  seorang  wanita  yang  sedang  hamil, maka anak yang dikandungnya itu berhak menjadi ahli waris dan menerima warisan, jika memenuhi  syarat-syarat  untuk  mendapatkan  harta  warisan  dan  tidak  ada  hal-hal  yang menghalanginya. 51
Anak  yang  masih  dalam  kandungan  berhak  mendapatkan  warisan  dengan  dua syarat,  yang  pertama  anak  tersebut  diketahui  secara  pasti  keberadaanya  dalam  rahim ibunya ketika pewaris meninggal walaupun masih dalam bentuk nutfah, dan yang kedua anak tersebut dilahirkan dalam keadaan hidup. 52
Keberadaan  janin  dalam  rahim  seorang  ibu  ketika  pewaris  meninggal,  dapat diketahui  dengan  isyarat  jarak  kehamilan.  Mazhab  Syafii  mengatakan  bahwa  batas minimal anak dalam kandungan ibunya adalah enam bulan. Adapun batas maksimal anak dalam  kandungan  dalam  mazhab  Syafii  adalah  empat  tahun. 53 Hal  ini  didasarkan perkataan Imām Syāfi`ī kepada Imām Mālik:
)لملحا في ينتنسلا نع ةأرلما ديزت لَ( :تلاق انَّأ ةشئاع نع دعس تنب ةليج ثيدح كلالم ليق هنأ ، لاقف
حَ ،نلاجع ةأرما انتراج هذه ؟اذه يوري نم !الله ناحبس :كلام لملحا ىقبي نطب لك ،نوطب ثلاث تل
!يننس عبرأ اهفوج في نيّر نب روصنم كلذكو .يننس عبرأ همأ هتلحَ نايح نب مره نأ :بييتقلا ركذو
دممُو الله دبع نب نب یۡبج 54
Artinya:
Imām Syāfi’ī berkata kepada imam Mālik mengenai kejadian Jamīlah binti Sa’d yang  diriwaytkan  dari  ‘Āisyah  ra.  beliau  berkata  “tidaklah  perempuan  bisa melewati dua tahun masa kehamilannya”, maka imam Mālik berkata: subhanallah, siapa yang meriwayatkan ini? bahwa perempuan Bani ‘Ajlān mereka mengandung selama empat tahun. Seperti yang disebutkan oleh Syaikh al-Qutaibiy bahwasanya Haram bin Ḥayyān berada dalam kandungan ibunya selama empat tahun. Begitu pula Manṡūr bin Rayyān dan Muhammad bin ‘Abdullah bin Jubair.
Pembagian  harta  warisan  anak  dalam  kandungan  menurut  mazhab  Syafii sebaiknya  ditunda  sampai  anak  yang  dikandung  itu  dilahirkan,  sehingga  situasinya menjadi jelas. 55 Hal itu dilakukan karena adanya keraguan apakah anak dalam kandungan tersebut hidup atau tidak, kembar atau tidak, dan apakah dia laki-laki atau perempuan, juga karena kehamilan mempunyai batas waktu yang sudah diketahui dan dapat ditunggu.
51 ‘Abdu  al-Malik  bin  ‘Abdillah  bin  Yūsuf  bin  Muhammad  al-Juwainī, Nihāyah  al-Maṭlab  fī Dirāyah al-Mażhab, Jilid 9, Cet I (Dār al-Manhāj, 1428 H/2007 M) h. 327
52 Abdu  al-Malik  bin  ‘Abdillah  bin  Yūsuf  bin  Muhammad  al-Juwainī, Nihāyah  al-Maṭlab  fī Dirāyah al-Mażhab , Jilid 9, h. 327
53 Ibrāhīm bin ‘Alī bin Yūsuf al-Syairāzī, al-Muhażżab fī Fiqh al-Imām al-Syāfi’I , Jilid 2, h. 21.
54 Abu al-Ḥusaīn Yaḥya bin Abi al-Khaīr bin Sālim al-‘Umranī, al-Bayān fi Mażhab al-Imām al- Syāfi’ī, (Cet. I; Jeddah: Dār al-Manhāj, 1421 H/2000 M), Jilid 11, h. 13.
55 Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudāmah al-Maqdisiy, al-Mugnī li ibnu Qudāmah wa al-Syarh, Jilid 7 (Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/1968 M), h. 195.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pendapat ini cukup kuat, karena pada hakikatnya bagaimana mungkin kita membagi harta warisan disaat salah satu ahli waris yang belum jelas kondisinya.
Oleh karena tidak ada yang mengetahui hakikat janin dalam kandungan kecuali Allah swt, maka belum bisa dipastikan berapa kadar bagian yang harus disimpan untuk anak  dalam  kandungan,  sehingga  para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  masalah  ini. Ulama yang membolehkan pembagian harta warisan sebelum anak dalam kandungan itu lahir,  memiliki  beberapa  kemungkinan  dalam  pembagiannya  nanti,  yang  kemungkinan tersebut  dapat  berpengaruh  terhadap  kadar  bagian  yang  didapatkan  setiap  ahli  waris lainnya, seperti yang telah disebutkan di atas.
Mazhab Syafii berpendapat bahwa tidak ada bagian yang persis yang disimpankan untuk anak tersebut, karena belum diketahui jumlah janin yang bisa dikandung seorang ibu,
يعفاشلا بهذم ُفَقوُي ُهَّنَأ َّتََّح ِّهِّثاَیِّۡم  ِّفي َلْمَْلحا ُكِّراَشُي ْنَم ُمْهَس ٌءْيَش ْمِّهْيَلِّإ ُعَفْدُي  َلََو ،ُهُمْكُح ََّينَبَ تَ يَ ف َعَضوُي ِّ كَّشلِّبَ ُّقَحَتْسُي  َلَ ُثاَیِّۡمْلاَو ِّينِّقَيْلا ىَلَع  موُلْعَم ُْیَۡغ ِّلْمَْلحا َدَدَع َّنَِّلۡ ،مهضرف نم لقأ ردقتي لَّ اذإ َلََو ،
ْلِّبَ ريدقت نم هوركذ الم سيلو ،ِّدوُهْعَمْلا  ِّبِّلاَغْلِّبَ ُرَ ثْكَأ َوُه ْنَم ِّدوُجُو ِّزاَوَِّلِ ٌهْجَو ِّةَعَ بْرَْلِّۡبَ ْوَأ ِّْينَنْ ث ِّلَِّبَ ْوَأ ِّدِّحاَو 56
Artinya:
Mazhab  Syafii  hanya  menyimpan  bagian  ahli  waris  yang  mendapatkan  harta warisan bersama anak tersebut  sampai anak tersebut  lahir dan jelas kondisinya. Dan  tidak  diberikan  bagian  kepada  ahli  waris  yang  lain  jika  belum  ditentukan kurang  dari  bagian  mereka  karena  jumlah  janin  dalam  kandungan  belum diketahui, karena kewarisan tidak bisa dilandaskan dengan keraguan. Kita tidak bisa pastikan seperti  yang dikatakan oleh sebagian ulama yang menentukannya dengan satu, dua, atau empat karena ada  kemungkinan yang lebih banyak dari itu. Jadi mazhab Syafii tidak menentukan berapa jumlah janin yang bisa dikandung oleh seorang ibu karena sudah terjadi ada yang hamil lebih dari biasanya. Sebagaiman yang disebutkan oleh al-Māwardi
اَكَو ِّمْلِّعْلِّل اًبِّلاَط ِّنَمَيْلا َنِّم َّيَلَع َدَرَو ٌلُجَر  ِّنََّبَْخَأ ْدَقَو لاحَ تعضو ِّنَمَيْلِّبَ ًةَأَرْما َّنَأ ِّلْضَفْلاَو ِّنيِّ دلا ِّلْهَأ ْنِّم َن اَِّبِ ىََحََو ُسْمَّشلا ِّهْيَلَع ْتَعَلَط اَّمَلَ ف ِّقيِّرَّطلا ِّةَعِّراَق ىَلَع َيِّقْلُأَف ِّهيِّف َدَلَو  َلَ نأ َّنَظَو يشركلاك
َذَخَأَف َكَّرََتَ
دلَوأ ُةَعْ بَس ُهْنِّم َجَرَخَف َّقَشَو ٌرْصَق ْمِّهِّئاَضْعَأ  ِّفي لاق ُهَّنَأ  َّلَِّإ ايِّّوَس اًقُلُخ اوُناَكَو ،اًعيَِّج اوُشاَع اروكذ 57
Artinya: Ada  seorang  laki-laki  penuntut  ilmu  yang  mempunyai  keutamaan  dari  Yaman yang  datang  kepadaku,  ia  bercerita  kepadaku  bahwa  di  Yaman,  ada  seorang perempuan yang melahirkan kandunganya seperti bungkusan, dia mengira benda itu tidak berisi bayi, oleh karena itu dia membuangnya di jalanan. Ketika matahari mulai terasa panas dia melindungi benda tersebut, kemudian benda tadi bergerak dan  terbelah,  ternyata  di  dalamnya  ada  tujuh  bayi  laki-laki  dan  mereka  hidup
56 Alī bin Muhammad bin Muhammad bin Habīb al-Māwardī, al-Ḥāwī al-Kabīr fī Fiqh Mażhab al-Imām al-Syāfi’I, Jilid 8, Cet. I (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1419 H/ 1999 M) h. 171.
57 Alī bin Muhammad bin Muhammad bin Habīb al-Māwardī, al-Ḥāwī al-Kabīr fī Fiqh Mażhab al-Imām al-Syāfi’I , Jilid 8, h. 171.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
semua, mereka mempunyai wajah yang mirip akan tetapi beliau berkata ada cacat di tubuh mereka.
Jadi mazhab Syafii tidak menentukan bagian yang pasti untuk anak yang masih dalam  kandungan,  akan  tetapi  pembagiannya  dilihat  dari  bagian  yang  didapatkan  oleh ahli waris yang mendapatkan warisan bersamanya.
لا  ِّضْعَ ب  ِّفي ُثِّرَي ْنَمَف
ْنَمَو .اًئْ يَش ىِّطْعُ ي  َلَ اَذَهَ ف  ِّبِّصاَعْلاَك رَّدَقُم ُْیَۡغ ُهُبْ يِّصَن َناَك ْوَأ ،ضْعَ ب َنْوُد رْيِّداَقَّ ت ْيِّداَقَّ تلا ِّعْيَِّج  ِّفي ُهُبْ يِّصَن ُفِّلَتَْيَ  َلَ ْنَمَو ،صُقْ نَْلۡا ىِّطْعُ ي  ًلاِّضاَفَ تُم رْيِّداَقَّ تلا ِّعْيَِّج  ِّفي ُثِّرَي ُبْ يِّصَن يِّطْعُ ي ر ًلاِّماَك ُه
لْمَْلحا َفِّشَكْنَ ي ْنَأ  َلَِّإ يِّقاَبْلا ُفِّقْوُ ي َُّثُ
Artinya:
Jika diantara ahli waris ada yang sesekali mendapat bagian warisan dan sesekali tidak mendapat bagian, atau ada ahli waris yang bagiannya tidak ada ketentuanya seperti ‘Aṡabah (yang mendapat sisa), maka ahli waris seperti ini ditangguhkan dulu bagiannya, sampai  janin  tersebut  dilahirkan  nantinya.  Dan  barangsiapa  yang  mendapatkan  bagian yang sedikit, dan sekali waktu mendapat bagian yang banyak, maka ahli waris tersebut diberikan bagiannya yang sedikit. Dan jika di antara ahli waris ada yang mendapat bagian yang sama dari kemungkinan yang ada, maka kadar bagiannya tersebut diberikan secara utuh. 58
• Penetapan Hak Waris Anak dalam Kandungan Menurut Mazhab Hanafi
Mazhab Hanafi adalah salah satu mazhab yang membahas masalah hak waris anak dalam kandungan. Mazhab Hanafi mengatakan bahwa anak dalam kandungan merupakan bagian dari ahli waris jika memenuhi dua syarat, yang pertama anak tersebut diketahui secara pasti keberadaanya dalam rahim ibunya ketika pewaris meninggal walaupun masih dalam bentuk nutfah, dan yang kedua anak tersebut dilahirkan dalam keadaan hidup. 59 Mazhab  Hanafi  mengatakan  sesungguhnya  keberadaan  anak  dalam  kandungan ibunya bisa diketahui ketika anak tersebut sudah berada dalam perut ibunya selama enam bulan sejak pewarisnya meninggal dunia, karena minimal masa kehamilan adalah enam bulan. Akan tetapi jika anak tersebut belum ada dalam kandungan ibunya selama lebih dari enam bulan sejak ibu dan bapaknya menikah, maka anak tersebut tidak mendapatkan warisan. Dan jika seorang ibu telah mengandung anaknya selama kurang dari dua tahun sejak  terjadinya  perpisahan  antara  suami  istri  baik  karena  kematian  atau  karena  cerai, maka anak tersebut termasuk dari ahli waris. 60 Karena menurut mazhab Hanafi maksimal masa kehamilan adalah dua tahun, 61 hal ini didasarkan pada perkataan ‘Āisyah ra. yaitu:
58 Ibrāhīm bin ‘Alī bin Yūsuf al-Syairāzī, al-Muhażab fī Fiqh al- Imām al-Syāfi’I, Jilid 2, (Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah) h. 32.
59 Muhammad bin Ahmad bin abi Sahl al-Sarkhasī, al-Mabsūṭ Jilid 30 (Beirūt: Dār al-Ma’rifah, 1414 H/1993 M), h. 50.
60 Muhammad bin Ahmad bin Abi Sahl al-Sarkhasī, al-Mabsūṭ , Jilid 30, h. 50.
61 Muhammad Amīn bin ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz Ibnu ‘Ābidīn, Rad al-Muḥtār ‘Alā al-Dār al- Mukhtār wa Ḥāsyiah Ibnu ‘Ābidīn, Jilid 5, Cet. II (Dār al-Fikr: Beirūt, 1412 H/1992 M), h. 511.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## لزغم لظب ولو ينتنس نم رثكأ همأ محر في دلولا ىقبي لَ
62
Artinya:
Tidaklah seorang anak tinngal dalam rahim ibunya lebih dari dua tahun, walapun sampai seperti gelendong.
Ada perbedaan di kalangan ulama mengenai kejelasan tanda anak yang dikandung tersebut lahir dengan selamat. Namun mazhab Hanafi mengatakan:
َّلِّهَتْسَي ْنَأ َكِّلَذ ِّةَفِّرْعَم ُقيِّرَط
َدْعَ ب ِّهِّئاَضْعَأ ُضْعَ ب َكَّرَحَتَ ي ْوَأ ٌساَطُع ُهْنِّم َعَمْسُي ْوَأ اًخِّراَص
ِّلاَصِّفْن ِّلَا 63
Artinya:
Cara mengetahui anak tersebut lahir dengan selamat, jika anak tersebut menangis atau bersin atau bergerak sebagain anggota tubuhnya setelah dilahirkan. Jika  seorang  meninggal  dunia  dan  meninggalkan  ahli  waris  yang  hamil,  maka pembagian harta warisan dalam masalah ini menurut mazhab Hanafi bisa langsung dibagi sebelum anak yang dikandung dilahirkan. Tidak perlu memaksa ahli waris yang lainnya untuk  sabar  menunggu  anak  tersebut  dilahirkan,  karena  pengakhiran  pembagian  harta warisan bisa jadi bermudarat bagi mereka. 64 Karena mungkin ada diantara mereka yang sangat memerlukan sejumlah harta untuk kebutuhab hidup mereka, apalagi misalnya ada diantara mereka yang mempunyai hutang dan sudah ditagih hutangnya dan diancam jika dalam  waktu  tertentu  huangnya  belum  dilunasi,  sehingga  tidak  ada  jalur  lain  kecuali dengan pembagian harta tersebut.
Mazhab  Hanafi  adalah  salah  satu  mazhab  yang  membolehkan  pembagian  harta warisan sebelum anak dalam kandungan dilahirkan. Maka mazhab Hanafi mengatakan:
ل ُفَقوُي ُهَّنَأ لْمَحل دِّحاَو  نْبا ُثاَیِّۡم نلۡ رَثْكَأ َناَك اَمُهُّ يَأ ةَدِّحاَو تْنِّب وأ ِّفي ُدِّلَت  َلَ َةَأْرَمْلا َّنَأ ُبِّلاَغْلا ُّماَعْلا
َّلَإ  دِّحاَو  نْطَب
ُمْكُْلحا  ِّنَبْ نَ ي َكِّلَذ ىَلَعَ ف اًدِّحاَو اًدَلَو
ِّبْيِّصَن ىلع ِّةَدِّيَّّزلِّبَ ًلاْيِّفَك ِّةَثَرَولا نم يدِّضاَقلا ُذُخَْيَ و اًطاَيِّتْحأ يِّضاَقلا ُهَل ُرُظْنَ يَ ف ِّهِّسْفَ نِّل رَظَّنلا نع ٌزَجاَع لْمَلحا َّنَلۡ دِّحاَولا 65
Artinya:
Bahwasanya janin dalam kandungan disimpankan untuknya bagian satu anak laki- laki tau satu anak perempuan dari harta warisan, dilihat mana yang lebih banyak jumlahnya untuk janin tersebut nantinya, karena biasanya seorang wanita hanya bisa mengandung satu janin, sehingga hukumpun harus dibangun atas kebiasaan tersebut.  Adapun  kemungkinan  janin  tersebut  lahir  lebih  dari  satu,  maka  bagi hakim menentukan siapa dari ahli waris yang ada untuk menanggung kekurangan bagian si janin, oleh karena janin itu sendiri tentunya tidak bisa mengurus dirinya
62 Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Ja’far Abu Ḥusain al-Qadūrī, al-Tajrīd li al-Qadūrī , Jilid 10, Cet. II (Qāhirah: Dār al-Salām, 1427 H/2006 M), h. 5433.
63 Muhammad bin Ahmad bin abi Sahl al-Sarkhasī, al-Mabsūṭ , Jilid 30, h. 50.
64 Muhammad Amīn bin ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz Ibnu ‘Ābidīn, Rad al-Muḥtār ‘Alā al-Dār al- Mukhtār wa Ḥāsyiah Ibnu ‘Ābidīn , Jilid 7, h. 511.
65 Muhammad bin Ahmad bin abi Sahl al-Sarkhasī, al-Mabsūṭ ,  Jilid 3, h. 52.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sendiri,  sehingga  hakimlah  yang  berperan  memutuskan  masalah  tersebut  dalam rangka kehati-hatian menjaga hak-hak setiap ahli waris.
Adapun bagian untuk ahli waris yang lainya seperti kaedah yang telah disebutkan di atas, yaitu:
ُرِّئاَس َُّثُ َضيِّرَف َُّیَۡغَ تَ ت  َلَ ْنَِّّمّ ِّلْمَْلحا َعَم ُثِّراَوْلا َنوُكَي ْنَأ اَّمإ ْمُُلَّاَح وُلَْيَ  َلَ ِّلْمَْلحا َعَم ِّةَثَرَوْلا
ْنَِّّمّ ْوَأ ِّلْمَْلحِّبَ ُهُت
َْلۡا  ِّضْعَ ب  ِّفي ُطُقْسَي ْنَِّّمّ َنوُكَي ْنَأ اَّمإ وُلَْيَ  َلََو ِّلْمَْلحِّبَ ُهُتَضيِّرَف َُّیَۡغَ تَ ت
َلَ ْنَِّّمّ َناَك ْنِّإَف ُطُقْسَي  َلَ ْنَِّّمّ ْوَأ  ِّلاَوْح
ُهُتَضيِّرَف ىَطْعُ ي ُهَّنِّإَف ِّلْمَْلحِّبَ ُهُتَضيِّرَف َُّیَۡغَ تَ ت

## 66
Artinya:
Adapun ahli waris yang lainnya bagian mereka tergantung keadaan mereka ketika bersama anak dalam kandungan, ada yang tidak berubah bagiannya karena adanya anak tersebut ada juga yang berubah, ada juga yang terhalang di suatu keadaan karena adanya anak  tersebut  ada  juga  yang  tidak  terhalang,  adapun  ahli  waris  yang  tidak  berubah bagiannya karena adanya anak tersebut maka diberikan bagiannya secara utuh.

## Persamaan dan Perbedaan Mazhab Syafii dan Mazhab Hanafi Mengenai Penetapan Hak waris Anak dalam Kandungan
Setelah melihat beberapa pendapat mazhab Syafii dan mazhab Hanafi mengenai hak waris anak dalam kandungan, maka terdapat persamaan dan perbedaan antara kedua pendapat mereka.
• Persamaan Pendapat Mazhab Syafii Dan Mazhab Hanafi Mengenai Hak Waris Anak dalam Kandungan
a. Anak  dalam  kandungan  merupakan  bagian  dari  ahli  waris  dan  berhak mendapatkan  harta  warisan  jika  memenuhi  dua  syarat,  ia  sudah  berada  dalam kandungan ibunya ketika pewarisnya meninggal walaupun dalam bentuk nutfah dan ia dilahirkan dengan selamat.
b. Bahwa minimal masa kehamilan seorang ibu adalah enam bulan.
c. Bahwa tanda anak tersebut lahir dengan selamat tidak hanya dibuktikan dengan istihlāl saja,  akan  tetapi  bisa  dibuktikan  dengan  tanda-tanda  yang  lain,  seperti menangis, bergerak, bersin dan semacamnya, yang penting anak tersebut hidup.
d. Bahwa pembagian harta warisan dalam masalah al-haml bisa diakhirkan, ketika ahli waris yang mendapatkan warisan bersama anak tersebut, tidak memaksa atau meminta pembagian harta warisan dilakukan sebelum anak tersebut dilahirkan.
• Perbedaan Pendapat Mazhab Syafii Dan Mazhab Hanafi Mengenai Hak Waris Anak dalam Kandungan
a. Kedua mazhab berbeda pendapat mengenai batas maksimal kehamilan, mazhab Syafii  mengatakan  empat  tahun,  sedangkan  mazhab  Hanafi  mengatakan  dua tahun.
b. Kedua mazhab berbeda pendapat mengenai keadaan anak tersebut ketika keluar dari  rahim  ibunya,  terkhusus  mazhab  Hanafi  yang  mengatakan,  ketika  anak tersebut  keluar  dari  rahim  ibunya  yang  sebelumnya  hidup  kemudian  dalam beberapa  menit  dia  meninggal  disebabkan  karena  jinayah  atau  sebagian  besar tubuhnya  meninggal,  maka  anak  tersebut  berhak  mendapatkan  warisan,
66 Muhammad bin Ahmad bin abi Sahl al-Sarkhasī, al-Mabsūṭ ,  Jilid 3, h. 52.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
walaupun ketika dia meninggal bagiannya akan dibagikan kepada ahli waris yang lain.  Berbeda  dengan  mazhab  Syafii,  ketika  akhir  dari  keadaan  anak  tersebut meninggal, maka tidak ada bagian untuknya.
c. Kedua mazhab berbeda pendapat mengenai pembagian harta warisan ketika ahli waris yang mendapatkan warisan bersama anak tersebut, memaksa atau meminta agar pembagian harta warisan segera dilakukan tanpa menunggu anak tersebut lahir.  Mazhab  Syafii  mengatakan  tidak  boleh  dibagi  sebelum  anak  tersebut dilahirkan, sedangkan mazhab hanafi mengatakan boleh dibagi.
d. Kedua  mazhab  berbeda  pendapat  mengenai  kadar  bagian  yang  disimpankan untuk  anak  tersebut,  seandainya  harta  warisa  terpaksa  dibagikan  sebelum  dia dilahirkan.  Mazhab  Syafii  mengatakan  tidak  disimpankan  bagian  tertentu untuknya  sebab  belum  jelas  keadaanya,  sedangkan  mazhab  Hanafi menyimpankan  bagian  seorang  anak  laki-laki  atau  seorang  perempuan  untuk anak tersebut.

## KESIMPULAN
1. Penetapan  hak  waris  anak  dalam  kandungan  menurut  mazhab  Syafii  adalah pembagian harta warisan dalam kasus al-haml , sebaiknya ditunda sampai janin yang ada dalam kandungan itu lahir, sehingga situasinya menjadi jelas, karena menurutnya  tidak  ada  batasan  jumlah  janin  dalam  kandungan,  maka  tidak  ada bagian  harta  waris  yang  disimpankan  untuknya.  Adapun  mazhab  Hanafi mengatakan  pembagian  harta  warisan  anak  dalam  kandungan  dapat  dibagikan tanpa  harus  menunggu  kelahiran  si  janin,  sehingga  mazhab  Hanafi menyimpankan bagian satu anak untuk janin tersebut, karena biasanya janin yang ada  dalam  kandungan  adalah  satu  saja,  lebih  dari  itu  merupakan  sesuatu  yang jarang terjadi.
2. Penetapan hak waris anak dalam kandungan mazhab Syafii dan mazhab Hanafi memiliki  persamaan,  yaitu  pembagian  harta  warisan  dalam  kasus  ini  bisa diakhirkan,  jika  ahli  waris  yang  lainya  tidak  memaksa  atau  meminta  harta warisan  dibagikan  sebelum  janin  dalam  kandungan  dilahirkan.  Adapun perbedaannya  mengenai  kadar  bagian  yang  disimpankan  untuk  janin  dalam kandungan,  ketika  harta  warisan  terpaksa  dibagikan  sebelum  janin  tersebut dilahirkan.  Mazhab  Syafii  mengatakan  tidak  ada  bagian  yang  persis  yang disimpankan  untuk  janin  tersebut,  sebab  jumlah  dan  kondisi  janin  dalam kandungan belum bisa diketahui, adapun mazhab Hanafi menyimpankan bagian satu anak laki-laki atau satu anak perempuan, karena biasanya jumlah janin dalam kandungan  adalah  satu,  adapun  melewati  itu  merupakan  sesuatu  yang  jarang terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ali, Muhammad bin Mukrim bin. Lisān al’,Arab, jilid 11, Cet. III, Beirut: Dār al-Ṡādir,
1414 H.
Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Ja’far  Abu  Ḥusain  al-Qadūrī, al-Tajrīd  li  al- Qadūrī , Jilid 10, Cet. II, Qāhirah: Dār al-Salām, 1427 H/2006 M.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2021): 389-408 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
al-Dasūqī, Muhammad bin Ahmad bin. ‘Arafah Jilid 4,  t. Cet. Dār al-Fikri, t. th. al-Farḍī, Ibrāhim bin ‘Abdillah bin ‘Abdillah. al-‘Ażbu al-Fāiḍ Syarḥu ‘Umdah al-Fāriḍ (t.p.), jilid 2.
al-Fauzān,  Ṡāleh  bin  Fauzān  bin  ‘Abdullah. al-Taḥqīq  al-Marḍiyyah  fi  al-Mabāḥiṡ  al- Farḍiyyah , Cet. IV, Riyāḍ: Maktabah al-Ma’ārif, 1999 M. Ibn al-Jauziy, Abdurraḥmān bin ‘Alī bin Muhammad. Zād al-Masīr fi ‘Ilmi Tafsīr, Jilid 3, Cet. I, Beirūt: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1422 H.
Ibn  Katsīr,  Ismā’īl  bin  ‘Umar. Tafsīr  al-Qur’ān  al-‘Āẓīm jilid  6,  Cet.  II,  Dār  Ṭaibah Linnāsyir wa al-Tauzī’a, 1420 H/1999 M.
Ibn Mājah, Abu ‘Abdillāh Muhammad bin Yazīd. Sunan Ibnu Mājah, Jilid 2, Cet. I, Dār Iḥyā al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1430 H/2009 M.
Ibn Rajab, Abdurrahman bin Ahmad. Fatḥ al-Bārī Syarḥ Ṡoḥīḥ al-Bukhārī Jilid 21, Cet. I, Madīnah al-Munawwarah, Maktabah al-Gurabā al-Atsariyyah, 1417 H/1996 M. Ibn Rusyd, Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-
Muqtaṡid, jilid 2, Cet. I, Qāhirah: Dāru ibnu al-Jauzi, 1435 H/2014 M. Ibnu ‘Ābidīn, Muhammad Amīn bin ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. Rad al-Muḥtār ‘Alā al- Dār al-Mukhtār wa Ḥāsyiah Ibnu ‘Ābidīn, Jilid V, Cet. II, Dār al-Fikr: Beirūt, 1412 H/1992 M.
Ishaq,  Sulaiman  bin  al-Asy’ats  bin. Sunan  Abi  Dawud, jilid  3,  Beirut:  maktabah  al- `Asyriah, t.th.
al-Jurjāniy,  ‘Ali  bin  Muhammad  ‘Ali. al-Ta’rīfāt, jilid  1,  Cet.  I,  Beirut:  Dār  al-Kutub, 1983 M.
al-Juwainī, ‘Abdu al-Malik bin ‘Abdillah bin Yūsuf bin Muhammad. Nihāyah al-Maṭlab fī Dirāyah al-Mażhab, Jilid 9, Cet I, Dār al-Manhāj, 1428 H/2007 M.
al-Maqdisiy,  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Qudāmah. al-Mugnī  li  ibnu Qudāmah, Jilid 7, Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/1968 M.
Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyyah bi al-Qāhirah, al-Mu’jam al-Wasīṭ, jilid 2. al-Qāhirah: Dār al-Da’wah, t.th.
al-Māwardī,  Alī  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Habīb. al-Ḥāwī  al-Kabīr  fī  Fiqh Mażhab al-Imām al-Syāfi’I, Jilid 8, Cet. I, Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1419 H/ 1999 M.
al-Nasā’ī, Ahmad bin Syu’aib bin ‘Alī al-Kharāsānī. Sunan al-Kubrā li al-Nasāī, Jilid 6, Cet. I, Beirut: Muassasah al-Risālah, 1421 H/2001 M.
al-Nawawi, Abu Zakariya Mahyuddīn Yahya bin Syaraf. Tahẓīb al-Asmā wa al-Lugāh , Beirut: Dār al-‘Ilmiyyah.
al-Qadūrī,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Ja’far  Abu  Ḥusain. al-Tajrīd  li  al- Qadūrī , Jilid 10, Cet. II, Qāhirah: Dār al-Salām, 1427 H/2006 M. al-Qurṭubī,  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi Bakar  bin  Farh. Tafsīr al-Qurṭubī ,  jilid  5, Cet. II, Qāhirah: Dār al-Kutub, 1384 H/1964 M.
al-Sjistāniy,  Sulaiman  bin  al-Asy’ats  bin  Ishaq  bin  Basyīr  bin  Syaddād. Sunan  Abi Dawud, Jilid: 4, Beirut: Dār al-Risālah al-‘Ālamiyyah, 1430 H/2019 M. al-Syairāzī, Ibrahim bin Ali bin Yūsuf. Al-Muhażżab fi Fiqh Imām al-Syāfi’i , jilid 2, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.
al-`Umranī, Abu al-Ḥusaīn Yaḥya bin Abi al-Khaīr bin Sālim. al-Bayān fi Mażhab al- Imām al-Syāfi’ī, Jilid 11, Cet. I, Jeddah: Dār al-Manhāj, 1421 H/2000 M.