Article History/Submitted: 10 Juni 2023/Revised: 30 November 2023/Accepted: 30 November 2023

## Strategi Pelayanan Misi Gereja di Era Digital dan Integrasi Terhadap Generasi Zillenial
Lurusman Jaya Hia Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto Email: lurusmanhia0705@gmail.com

## Abstract
The challenge of the church with digital developments in the 20th century has amazed many church communities  difficult  to  adapt  to  technological  developments,  especially  in  doing  evangelism. Although there are churches that have begun to adapt to technology, it cannot be denied that there are still churches that still cannot keep up with its development in acting to preach the gospel to the congregation,  and  especially  for  young  people  or  often  called  the  zillennial  generation  (Gen  Z) through  social  media.  Ironically,  technology  is  more  interesting  to  Gen  Z  than  theology  today. Therefore, the purpose of this article is to offer an ideology about the essentials of the church and efforts to carry out evangelistic missions in the digital era. The result of this research is that the church can be clearly understood in the digital era and is able to do mission through the church's social media with the aim of not reaching people who do not know the church, but reaching people who do not know the true Christian faith. So that the responsibility of the church can be successful by carrying out the mission of preaching the gospel in the digital era along with its development.
Keywords: missiology; church ministry; digital era; zillennial generation

## Abstrak
Tantangan  gereja  dengan  perkembangan  digital  di  abad  ke-20  ini  telah  memukau  banyak komunitas  gereja  sulit  beradaptasi  dengan  perkembangan  teknologi,  khususnya  dalam melakukan pekabaran Injil. Walaupun ada gereja yang sudah mulai beradaptasi dengan teknologi, tetapi tidak bisa dipungkiri masih ada gereja yang masih belum bisa mengikuti perkembangannya dalam bertindak melakukan pekabaran Injil bagi jemaat, dan terlebih bagi mereka kaum muda atau sering disebut generasi zillenial (Gen Z) melalui sosial media. Ironisnya teknologi justru lebih menarik perhatian Gen Z, daripada teologi pada masa kini. Oleh karena itu, tujuan dari artikel ini adalah menawarkan ideologi tentang esensial gereja dan upaya melakukan misi pekabaran Injil di era digital. Hasil dari penelitian ini adalah gereja dapat dipahami dengan jelas di era digital dan mampu melakukan  misi melalui sosial  media    gereja  dengan  tujuan  bukan  untuk  menjangkau orang yang belum mengenal gereja, tetapi menjangkau orang-orang yang belum mengenal iman Kristen sejati. Sehingga tanggungjawab gereja dapat berhasil dengan melakukan misi pekabaran Injil di era digital seiring dengan perkembangannya.
Kata Kunci: misiologi; pelayanan gereja; era digital; generasi zillenial
Volume 3, Nomor 2, November 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Fenomena  perkembangan  digital  teknologi  telah  menciptakan  perubahan  besar dalam gereja maupun di luar gereja. Ironisnya gereja yang tidak dapat beradaptasi dengan perkembangan  digital,  makin  tidak  dapat  beradaptasi  dengan  berkembangnya  digital teknologi  khususnya  dalam  pekabaran  Injil.  Hal  ini  dikarenakan,  masih  banyak  gereja yang  masih  belum  bisa  mengelola  digital  teknologi  untuk  melakukan  pekabaran  Injil dengan baik. Padahal masih banyak orang yang perlu mendengar Injil melalui upaya yang dilakukan  oleh  gereja  dalam  pekabaran  Injil  melalui  sosial  media.  Akibatnya  banyak orang  Kristen  yang  memiliki  agama  bermerek,  dimana  mereka  memiliki  agama  tetapi mereka  tidak mau terikat  dengan  agama  apa  pun.  James  Emery  White  menulis  bahwa abad  ke-20  di  Amerika  Serikat  terhitung  sekitar  85%  orang  dewasa  yang  beragama Kristen  seperempatnya  tidak  mengidentifikasi  diri  sebagai  orang  Kristen  yang  sejati. 1 Bahkan perubahan ini mempengaruhi generasi-generasi muda tidak mengidentifikasi diri sebagai Kristen, lalu meninggalkan gereja. James dalam bukunya “ The Rise of the Nones ,” memperkirakan kelompok orang Kristen yang tidak mengidentifikasi dirinya di Amerika Serikat  adalah  kelompok  kedua  paling  besar  setelah  jemaat  Kristen  Katolik. 2 James menemukan bahwa hal ini disebabkan karena gereja tidak dapat merespons persoalan lingkungan  yang  semakin  pesat  dengan  adanya  digital  teknologi.  Sehingga  populasi orang-orang yang belum terjangkau dan orang-orang yang tidak mengidentifikasi dirinya sebagai orang beragama semakin makin bertambah.
Populasi agama bermerek tidak hanya terjadi di Amerika Serikat. Seiring dengan perkembangannya  Indonesia  juga  terjebak  dalam  permasalahan  yang  sama. Bilangan Research  Center (BRC)  menemukan  dampak  pengaruh  perkembangan  digital memperoleh  jumlah  yang  paling  besar  dalam  kalangan  anak-anak  muda  di  Indonesia, dalam  hal  ini  adalah  Gen  Z. 3 Anak-anak  muda  menganggap  gereja  tidak  menarik,  dan gereja tidak menyentuh kebutuhan mereka secara rohani dengan dampak perkembangan digital.  Bahkan bukan hanya itu saja, lambat laun mereka tidak tertarik dengan Injil atau kebenaran firman Allah. Sehingga pengaruh perkembangan digital makin besar.
Anak muda yang disebut Gen Z adalah mereka yang menjadi penerus di balik masa depan Gen Y yang tersembunyi, hidup di tengah-tengah perkembangan teknologi yang sangat cepat. David Stillman dan Jonah Stillman menyatakan, Gen Z adalah mereka yang lahir direntang tahun 1995-2012 4 disebut generasi internet. Bahkan menurut James, Gen Z adalah mereka yang lahir di rentang 1995-2010 yang memiliki karakteristik yang unik daripada  generasi  sebelumnya. 5 Segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  dunia  maya, menggunakan  gawai  yang  canggih,  Gen  Z  tidak  pernah  ketinggalan  dalam  kemajuan gadget secara  nasional  maupun  internasional.  Namun,  masalahnya  kerohanian  Gen  Z semakin menurun dengan adanya gadget . Karena gadget justru lebih berpengaruh dalam diri mereka daripada hal-hal yang berkaitan dengan spiritual. Menurut survei BRC tahun 2021, kerohanian Gen Z sangat menurun bahkan pemahaman kehidupan dalam Kristus semakin  tidak  relevan  bagi  mereka. 6 Sehingga  Gen  Z  semakin  kesini  semakin  tidak
1 James Emery White, Meet Generation Z: Understanding and Reaching the New Post Christian World (Michigan: Baker Book House, 2017), 23.
2 Ibid, 21.
3 Cemara A. Putra Handi Irawan D, “ Menyediakan Rujukan Data Yang Relevan, Valid, Dan Terkini Tentang Spiritualitas Kekristenan Di Indonesia ,” Bilangan Research Center. 2019.
4 David Stillman dan Jonah Stillman, How the Next Generation Is Transforming the Workplace (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama anggota IKAPI, 2018). Xi
5 White, Meet Generation Z: Understanding and Reaching the New PostChristian World . 38
6 Nuel, “ Rendahnya Spiritualitas Anak Muda Indonesia, ” (BRC) Bilangan Research Center.
antusias  melakukan  persekutuan  rohani  dalam gereja.  Alasannya  karena  mereka  tidak bisa mengontrol diri dengan adanya digital teknologi. Dimana Gen Z justru memilih untuk menghabiskan  waktunya  untuk  bermain gadget ,  daripada  datang  beribadah  pada waktunya.
Bertolak  dari  isu  di  atas,  penulis  melihat  persoalannya  tidak  cenderung  pada teknologi digital yang telah mempengaruhi gaya hidup manusia. Anak-anak muda juga kurang responsif terhadap kebenaran Injil dalam kehidupan sehari-hari mereka. Namun, sekalipun demikian gereja tidak bisa mengabaikan permasalahan ini. Sebab, dampak ini telah  merusak  spiritualitas  generasi  gereja  dalam  merespons  iman  mereka  terhadap Kristus. Oleh sebab itu, gereja perlu merespon permasalahan ini dengan serius. Clinebell menyatakan, permasalahan dalam misi pelayanan gereja terhadap masyarakat, kini tidak terletak  pada  masalah  perkembangan  digital  secara  bertahap,  tetapi  kehadiran  gereja yang tidak relevan menghalangi misi pelayananan gereja saat ini. 7 Pelayanan misi secara relevan  yang  dimaksud  bukan  mengubah  kebenaran  Injil  yang  sejati  seiring  dengan perkembangan  digital,  tetapi  model  pelayanan  gereja  yang  relevan  dan  kontekstual semestinya dipraktekkan gereja dalam melaksanakan pelayanan misi.
Model pelayanan misi yang relevan dan kontekstual merupakan model pelayanan yang mampu merespons persoalan manusia dalam melayani. Dan model pelayanan yang memperhitungkan  dan  memanfaatkan  sumber  daya  manusia  yang  tersedia  dalam melayani gereja. Oleh karena itu, gereja dapat melaksanakan misi dalam perkembangan digital  secara  relevan  melalui  kehadiran  gereja  dalam  media  digital  teknologi.  Dengan hadirnya gereja, pelayanan misi tidak hanya dilakukan dalam gereja atau kepada orang- orang  yang  aktif  merespons  pekabaran  Injil.  Tetapi,  gereja  juga  memiliki  peran  aktif dalam melakukan pelayanan misi di ruang publik dengan berbagai masalah yang telah menimpa anak-anak muda (Gen Z) Kristen pada masa kini.
Dengan demikian dalam artikel ini penulis akan menguak bagaimana seharusnya gereja  merespons  persoalan  Gen-Z  dalam  melakukan  misi  melalui  pelayanan  gereja online. Walaupun memang ada faktor internal dari dalam diri setiap individu generasi yang  mempengaruhi  antusias  mereka  dalam  merespon  Injil,  tetapi  gereja  perlu  hadir sebagai  faktor  eksternal  untuk  memunculkan  motivasi  internal  dari  dalam  diri  Gen  Z dalam  merangkul  mereka.  Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  penulis  tidak  fokus menawarkan bagaimana Gen Z merespons Injil secara spesifik. Tetapi, penulis akan fokus membahas  bagaimana  gereja  melakukan  misi  bagi  jemaat  (Gen  Z)  melalui  teknologi digital.  Supaya  Gen  Z  atau  jemaat  yang  belum  terjangkau  dapat  terjangkau  dengan pelayanan misi melalui digital teknologi. Sebab pelayanan misi dalam ruang publik bukan untuk memperkenalkan megahnya gedung gereja atau mendapat pujian dari publik. John Stott  menyatakan,  pelayanan  adalah  penginjilan  yang  tidak  terpisah  dengan  inti  misi, yaitu pekabaran Injil Kristus. 8 Sehingga kehadiran gereja adalah bertanggungjawab untuk memperkenalkan Injil Kristus secara konsisten di tengah-tengah problem yang dihadapi masa kini.

## Metode Penelitian
Metode  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka,  dimana dengan berbagai pustaka penulis mengkolaborasikan ideologi tentang eksistensi gereja di era digital melalui berbagai pustaka yang mendukung penelitian ini. Serta strategi apa
7 Heidi A. Campbell, When Religion Meets New Media (London: outledge, 2010), 67-85.
8 John R. W. Stott, Christian Mission in the Modern World (Downer Grove: InterVarsity Press, 1975), 15-34
yang  dapat  menunjang  berjalannya  pelayanan  misi  di  era  digital  teknologi  masa  kini. Karena  untuk  melakukan  misi  pelayanan  gereja  di  tengah  perkembangan  digital teknologi,  penting  bagi  gereja  untuk  memahami  strategi  dalam  pelayanan  misi  dalam menjangkau mereka yang belum terjangkau.

## Pembahasan

## Gereja Virtual
Overview dari komunitas gereja dalam melakukan misi di tengah perkembangan digital merupakan standar yang menunjukkan gereja dapat beradaptasi dengan adanya digital  teknologi  untuk  melakukan  pelayanan  misi.  Kehadiran  gereja  di  tengah-tengah masyarakat  tampil  untuk mendemonstrasikan  responsif  komunitas  gereja  virtual maupun  online  terhadap  permasalahan  yang  terjadi  dalam  melakukan  misi  terhadap jemaat dan terhadap publik. Sebab, perkembangan digital teknologi tidak diragukan lagi telah mempengaruhi konteks bagaimana gereja merespons jemaat, jauh berbeda sebelum berkembangnya  digital  teknologi. 9 Terbukti  bahwa  anggota  jemaat  kini  mampu merespons  visi  misi  gereja  online  melalui  sosial  media  dalam  mempercepat  arus pekabaran  Injil. 10 Dan  alasan  ini  yang  menciptakan  kontravensi  antar  agama  dalam melakukan  pelayanan  misi. 11 Sehingga  hal  ini  menunjukkan  bahwa  ledakan  digital teknologi sangat kuat tertanam dalam dunia pekabaran Injil di setiap komunitas gereja.
Kompetitif  yang  terjadi  ini  benar-benar  terlihat  jelas  di  tengah  berkembangnya digital teknologi dalam komunitas gereja. Hal ini telah menjadi sebuah jalan untuk diikuti oleh  komunitas  gereja  yang  lain. 12 Masing-masing  gereja  memaksimalkan  digital teknologi  untuk  mempromosikan  setiap event yang  terjadi  dalam gereja  melalui  sosial media yang dimiliki sekaligus melangsungkan visi misi gereja di tengah memperlihatkan event tersebut. Sturgill  menyatakan,  gereja  mempromosikan event dalam gereja  bukan hanya untuk memproduksi media digital teknologi yang ada, tetapi juga untuk pekabaran Injil. 13 Sebab, sosial media telah berkembang menjadi ruang spiritual dimana informasi dan interaksi bukan hanya di sekitar masalah profan , tetapi juga sudah masuk ke dalam lingkup  rohani. 14 Dengan  demikian  digital  teknologi  telah  membawa  manusia  dalam transformasi iman yang baru. Karena digital teknologi dalam gayanya membawa manusia berjelajah iman melalui sosial media yang dimiliki tanpa harus berkumpul atau berjumpa secara langsung. Campbell menyatakan, peningkatan layanan perkembangan digital terus berjalan dalam penginjilan secara online. 15 Oleh sebab itu, gereja dalam digital teknologi untuk pekabaran Injil telah berjalan dalam gereja online sejak dampak-dampak teknologi mulai memasuki gereja.
Kehadiran  gereja  yang  mampu  beradaptasi  sebenarnya  tidak  sulit.  Karena kehadiran gereja online justru melibatkan lingkungan masyarakat aktif memahami lebih
9 Heidi A. Campbell, When Religion Meets New Media , 85.
10 Jijo James Indiparambil, “‘Towards a Digital “Calling”: A Pastoral Reconfiguring of Electronic Gadgets and Social Media Revolution In India,’” Eastern Journal of Dialogue and Culture 11 no. 1 (2018), 53.
11 L.M. Baab, “Portraits of the Future Church: A Rhetorical Analysis of Congregational Websites,” Journal of Communication and Religion 31, no. november (2008): 143–181, http://www.otago.ac.nz/csn/pdf/Portraits-art_Baab.pdf.
12 Jacques B. Doukhan, The Creation Narrative. In S. Bell , ed. Skip Bell (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2014).
13 Amanda Sturgill, “Scope and Purposes of Church Websites,” Journal of Media and Religion 3, no. 3 (2004): 165–176.
14 Adhika Tri Subowo, “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 379–395.
15 Heidi A. Campbell, When Religion Meets New Media , 22.
dekat  visi  misi  gereja.  Karena  pada  dasarnya  jemaat  saat  ini  memiliki  antusias  dalam menyampaikan setiap aspirasi mereka terhadap gereja melalui sosial media gereja online. Bonner,  Steven  D.  menuliskan,  adanya  gereja  online  menciptakan  keberanian  jemaat dalam meminta  dukungan  doa  terhadap  apa yang  dialami. 16 Sebab,  dunia  virtual  telah menjadi  acuan  anggota  jemaat  dalam  merespons  visi  gereja  terhadapnya, 17 yang  di peroleh dengan ketegangan yang ada. 18 Oleh karena itu, kehadiran gereja seperti ini perlu di kembangkan untuk membuka diri terhadap jemaat atau masyarakat di ruang publik. David W. Gill menyatakan, melalui ketegangan dalam dunia virtual jemaat dapat terbiasa dalam  kebiasaan  untuk  berpikir  dan  bertindak  berdasarkan  Kitab  Suci. 19 Sehingga melalui gereja online seperti ini gereja dapat dikenal sebagai gereja yang tidak anti digital teknologi,  hadir  untuk  menjadi  sarana  bagi  manusia  melahirkan  kerinduan  berelasi dengan Allah.
Oleh sebab itu, kehadiran gereja di tengah-tengah perkembangan digital teknologi bukan  hanya  melangsungkan  ibadah  setiap  waktunya.  Sekalipun  pada  umumnya pelayanan misi hanya dilakukan di dalam gereja sesuai kebutuhan. 20 Tetapi gereja juga penting menyediakan waktu bagi Gen Z untuk belajar Alkitab dengan berbagai nilai-nilai yang  tidak dapat  diabaikan  melalui  sosial  media.  Sehingga  melalui  itu generasi  paham bahwa kehadiran mereka di tengah-tengah dunia bukan hanya memenuhi prinsip pribadi, akan tetapi ada prinsip kekristenan yang perlu mereka penuhi tanpa harus menarik diri dalam  pelayanan  misi.  Sebab,  kekristenan  hadir  di  tengah-tengah  dunia  dalam perubahannya untuk melakukan penginjilan terhadap dunia kapan saja dan dimana saja. Bukan hanya fokus pada prinsip pribadi atau terbatas oleh lokasi, tetapi membuka diri dengan  dunia  digital  teknologi. 21 Supaya  semua  generasi  dapat  melakukan  pelayanan misi,  gereja  bertanggung  jawab  untuk  mempersiapkan  setiap  Gen  Z  untuk  mengenal prinsip-prinsip kekristenan yang ada. Dengan demikian gereja dapat berkembang, dan tidak buntu di tengah-tengah perkembangan dunia saat ini.

## Strategi Gereja Virtual (Media Sosial Church)
Perubahan  zaman  ini  telah  mengubah  pola  pelayanan  gereja  secara  luas  dalam melakukan misi terhadap masyarakat. Gereja yang tidak dapat beradaptasi sebelumnya, kini memburu berbagai cara beradaptasi untuk menunjukkan mentalitas pejuang dalam misi  Allah.  Karena  pelayanan  misi  bukan  berurusan  dengan  diri  sendiri,  tetapi  keluar untuk menjadi saksi bagi Kristus dalam mengabarkan Injil. 22 Gereja pada dasarnya tidak berubah,  tetapi  cara  gereja  mendemonstrasikan  esensinya  dalam  merespons permasalahan di era digital perlu diubah. Sebab gereja memiliki visi dan misi dari Allah
16 Steven D Bonner, “The Social Church: A Theology of Digital Communication,” The Journal of Youth Ministry , no. 15 no 1 (2016), 161-163.
17 Thomas P. Rausch SJ, Faith, Hope, and Charity: Benedict XVI on the Theological Virtues (America: Paulist Press, 2015), 2.
18 Paula Gottlieb, The Virtue of Aristotle’s Ethics (Leiden: Cambridge University Press, 2009), 51.
19 David W. Gill, Becoming Good: Building Moral Character (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 2000), 25-45.
20 Jeanne Halgren Kilde, “Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship,” in The Digital Cathedral: Networked Ministry in a Wireless World , ed. Keith Anderson (Oxford: Oxford University Press, 2008), 32.
21 Dict Houtman and Stef Aupers, “Religions of Modernity: Relocating the Sacred to the Self and TheDigital,” in Religions of Modernity: Relocating the Sacred to the Self and the Digital , ed. Dict Houtman and Stef Aupers (Boston: Brill, 2013), 25
22 Veli Matti Karkkainen, Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World (USA: Eerdmans Publishing Company, 2017), 287.
adalah melanjutkan visi dan misi Kristus setelah kebangkitan-Nya. Wiyono dan Sukardi menyatakan, gereja diutus oleh Allah untuk menjadi rekan-Nya memasuki dunia dalam pemberitaan Injil dan menunjukkan segala esensi sifat-sifat Allah (1 Petrus 2:9). 23 Dengan visi  tersebut,  gereja  melakukan  berbagai  metode  dan  strategi  pelayanan  yang  dapat menyentuh kebutuhan masyarakat dalam melakukan misi.
Strategi dalam pekabaran Injil merupakan hal penting dalam mencapai visi misi yang  ada.  Karena  gereja  tanpa  strategi  mustahil  dapat  menjalankan  visi  misi  dalam melakukan  misi  pekabaran  Injil  terhadap  masyarakat.  Lorne  L.  Dawson  menyatakan, gereja online merupakan ruang yang menunjukkan bentuk kehidupan kontemporer. 24 Di luar  dugaan  pernyataan  ini  lahir  dari  strategi  gereja  dalam  memberikan  ruang  baru terhadap  anggota  jemaat.  Jolyon  Mitchell  menyatakan,  kecemasan  dalam  ruang  digital sangat  berakibat  fatal. 25 Karena  tanpa  strategi  komunitas  gereja  untuk  menjangkau orang-orang  yang  belum  terjangkau,  jemaat  terasing  dalam  kenyataan  gereja. 26 Oleh sebab  itu,  strategi  gereja  memiliki  peran  aktif  dalam  merancang  segala  metode  untuk melakukan pelayanan misi bagi jemaat.
Strategi  gereja  online  bertujuan  untuk  menjangkau  orang-orang  yang  belum terjangkau.  Karena  strategi  gereja  dalam  perkembangan  digital  teknologi  untuk melakukan misi adalah metode inti di dalam penginjilan gereja online terhadap publik. Sebab,  ini  merupakan  agenda  dalam  melakukan  misi  untuk  menjangkau  masyarakat lewat sosial media gereja dengan memanfaatkan dunia virtual agar jemaat dapat benar- benar  merasakan  kehadiran  Kristus. 27 Adapun  hal  yang  dilakukan  gereja  adalah menyediakan tempat bagi masyarakat  untuk  mengenal terlebih dahulu gereja. Tempat yang dimaksud dalam hal ini adalah tempat untuk melihat bagaimana keberadaan gereja selama  ini.  Untuk  melihat  keberadaan  itu,  gereja  perlu  membentuk  team  sosial  media yang konsisten melakukan visi misi gereja melalui sosial media gereja, seperti Website , Facebook,  Instagram,  Twitter, bahkan Group Whatsapp komunitas  gereja  untuk berinteraksi  dengan  mereka  melalui  renungan-renungan  firman  Tuhan  yang dipublikasikan  di  setiap  sosial  media  tersebut.  Tujuannya  adalah  untuk  mempercepat alur arus informasi pelayanan misi gereja, 28 kemudian mengintegrasikan prinsip peduli terhadap perubahan. 29 Dan gereja hadir bukan hanya untuk mengeksplor penyataan diri Allah atau kebenaran firman Allah dalam melakukan misi, tetapi juga gereja tidak terpisah dengan memberikan perhatian dengan jemaat. 30 Oleh sebab itu, untuk menjalankan hal
23 Sukardi And Andreas Untung Wiyono, Manajemen Gereja: Dasar Teologis & Implementasi Praktisnya (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 25.
24 Lorne L. Dawson, “Researching Religion in Cyberspace: Issues and Strategies,” in Digital Religion: Understanding Religious Practice in New Media Worlds , ed. Heidi A. Campbell (London & New York: Routledge, 2013), 55.
25 Jolyon Mitchell, “Questioning Media and Religions,” in Between Sacred and Profane: Researching Religions and Popular Culture , ed. Gordon Lynch (London: I.B. Tauris is an educational publishing house and imprint of Bloomsbury Publishing, 2007), 34.
26 Heidi A. Campbell, When Religion Meets New Media , 42-43.
27 John Olson, “‘Eucharist and Technology: A Heideggerian Critique of Virtual Communion,’” Journal of the Oxford Graduate Theological Society 1, no. 1 (n.d.), 41–68.
28 Jijo James Indiparambil, “Towards a Digital ‘Calling’: A Pastoral Reconfiguring of Electronic Gadgets and Social Media Revolution in India,” Eastern Journal of Dialogue and Culture 11, no. 1 (2018): 34– 65.
29 Anne Leonard, “Communicating Affirmative Action during Transformational Change: A South African Case Study Perspective” (Pretoria, South Africa: University of Pretoria, 2005).
30 Jeff Astley and North of England Institute for Christian Education, Theological Perspectives on Christian Formation: A Reader on Theology and Christian Education, Christian Perspectives (Leominster: Gracewing, 1996), X.
itu gereja harus menunjukkan tata ibadah yang aktif dalam merespons masalah yang ada. Sehingga  melalui  itu  sosial  media  gereja  dapat  diisi  dengan  berbagai event-event yang terjadi  di  dalamnya.  Supaya  melalui  itu  masyarakat  melihat  kegiatan  gereja  berjalan secara teratur.
Hal ini semua bisa teratur dengan adanya team sosial media yang aktif melakukan survei dan memberikan pemahaman kepada publik tentang apa kontribusi gereja hadir di dunia virtual. Tujuannya untuk memperkuat jaringan relasi gereja dalam memimpin alam ruang publik. 31 Untuk  memulai  team  sosial  media  tidak harus langsung memiliki team besar. Semua bisa dimulai dari 3-5 orang dengan peran dan juga job description yang jelas.  Hal  yang  dibutuhkan  dalam  team  sosial  media  gereja  setidaknya  5  hal  berikut: pertama, Coordinator, membuat social media calendar , berkolaborasi dengan copywriter dan desainer dalam  proses  pembuatan  konten,  memonitor  dan  menganalisa pertumbuhan channel  social media,  membuat  perencanaan  meeting  mingguan, melakukan follow  up dan  memastikan  jadwal  posting  berjalan  sesuai  kalender  yang ditetapkan,  dan standby menjawab  komentar  dan DM yang  masuk  dalam  sosial  media gereja. Kedua, Copywriter , memahami kebutuhan dan selera dari target audiens yang akan dijangkau,  memahami  tren-tren  yang  sedang  terjadi,  mampu  membuat  tulisan  dengan gaya bahasa yang relevan dan dimengerti oleh target audiens, harus cukup dewasa rohani dan  memiliki  pemahaman  teologi  yang  cukup  baik.  Ketiga, Desainer/Videos  Editor , bekerjasama  dengan copywriter dan coordinator dalam  proses  produksi  konten , menggunakan script yang ditulis copywriter untuk diubah menjadi gambar/video yang menarik,  memahami  jenis  konten  yang  cocok  untuk setiap platform social media. Keempat, Auditor , berperan penting untuk mengawasi konten- konten social media gereja agar tidak menimbulkan mispersepsi bagi pembacanya, bekerjasama dengan co pywriter untuk memberi masukan dari script yang ditulis agar sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan, memeriksa konten-konten yang telah didesain sebelum dipublikasikan ke social media, dan sebisa mungkin auditor adalah seseorang yang memiliki pemahaman teologi yang baik. Kelima, Counselor/Connector , menjawab setiap komentar dan DM yang masuk, membangun interaksi  dengan followers , misalnya dengan membuat question/polling di instagram  story ,  mendengarkan  curhat  yang  masuk,  mendoakan,  lalu  menghubungkan mereka  ke  komunitas  rohani,  dan  menghubungkan  orang  yang  butuh  konseling  pada hamba Tuhan.
Kelima hal ini berangkat dari ideologi yang didukung oleh Kendall Conner. 32 Role ini paling tidak adalah hal yang paling utama dan dibutuhkan dalam memulai pelayanan di  social  media  gereja.  Karena  ini  merupakan  bagian  dari  diskusi  dan  pemeriksaan  di digital teknologi non material. 33 Tentunya role ini bisa saja dikerjakan oleh orang yang sama sehingga tidak harus memiliki 5 orang berbeda untuk memulai tim social media. Contohnya coordinator bisa  merangkap  sebagai auditor ,  atau copywriter merangkap sebagai coordinator atau connector .  Sebab  coordinator  merupakan  bagian  yang  sama dengan  pemimpin  yang  mengajarkan  kesetiaan  dalam  memfasilitasi  berbagai  dimensi
31 Ronald E. Riggio and Rebecca J. Reichard, “The Emotional and Social Intelligences of Effective Leadership: An Emotional and Social Skill Approach,” Journal of Managerial Psychology 23, no. 2 (2008): 169–185.
32 Kendall Conner, “How To Build A Social Media Team For Your Church (5 Crucial Tips),” The Creative PastorThe Creative Pastor .
33 Calvin Sun, “Toward a Digital Missiology: Missions to an Unreal World” (Canada: Ambrose University, 2018).
tugas gereja. 34 Dan yang akan memegang peranan paling penting tentu adalah coordinator karena dia adalah motor penggerak dari tim social media gerejanya.
Oleh sebab itu, strategi ini bukan hanya menunjukan bagaimana gereja berjalan secara  konsisten.  Tetapi  gereja  juga  berkerja  memaksimalkan  misi  pelayanan  dengan strategi-strategi yang telah dibuat dalam agenda misi pelayan. Sebab gereja tidak terpisah dengan  harapan  jemaat  selaras  dengan  penyataan  kehendak  Allah  dalam  Kitab  Suci. Robert  W.  Pazmiño  menyatakan,  pengharapan  gereja  adalah  jemaat  juga  mampu menyelaraskan  pengetahuan  mereka  dengan  apa  yang  dikehendaki  Allah. 35 Karena pengharapan  kepada kehendak Allah merupakan kunci pelayanan gereja. 36 Oleh karena itu, kehadiran gereja dalam melakukan misi tidak terlepas dari teladan pelayanan misi Kristus. Matthew R. Miller and John Mark Bennett Beazley menyatakan, pelayanan misi dalam  mendidik  dan  mengabarkan  Injil  prinsipnya  harus  selaras  dengan  mengikuti teladan Kristus. 37 Oleh karena pelayanan misi dalam strategi apapun, kehadirannya untuk mewujudkan visi kehidupan yang serupa dengan Kristus, 38 dan mengabarkan Injil secara menyeluruh  dengan  hidup  benar  dalam  mengabarkan  Injil  dan  dalam  menghadapi perubahan-perubahan  zaman. 39 Sehingga  nilai-nilai  yang  digunakan  dalam  melakukan misi dengan strateginya, bukan nilai-nilai virtual gereja yang ada. Akan tetapi nilai-nilai yang digunakan untuk mewujudkannya adalah nilai keteladanan misi Kristus.
Dengan  demikian  strategi  sosial  media  bergerak  cepat  untuk  mentransformasi misi pelayanan di ruang publik. Karena pelayanan misi melalui sosial media membuka banyak kesempatan bagi gereja yang untuk menjangkau orang banyak tanpa batas lokasi. Mia  Lovheim  menyatakan,  munculnya  digital  teknologi  telah  menciptakan  spiritualitas yang dapat membentuk identitas. 40 Oleh karena itu untuk membuat menarik setiap apa yang didemonstrasikan oleh gereja, gereja perlu memberikan informasi sejelas mungkin apapun  itu  berbagai event dalam  gereja,  terlebih  Injil  Kristus.  Sebab  visi  gereja  online adalah  melepaskan  manusia  dalam  kekuasaan  otoritas  diluar  otoritas  Kristus, 41 dan melakukan penginjilan melalui pemuridan sesuai ajaran Kristus. 42 Ini juga salah satu hal yang membuat audience atau pengikut sosial media gereja tidak membosankan melihat postingan  sosial  media  gereja,  dan  tidak  menghilangkan  nilai-nilai  iman  Kristen  yang sejati. Kemudian, bukan hanya itu saja gereja juga perlu membuka diri terhadap publik.
34 Michael W Goheen, A Light to the Nations - The Missional Church and the Biblical Story (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic a division of Baker Publishing Group, 2011).
35 Robert W. Pazmiño, Foundational Issues in Christian Education: An Introduction in Evangelical Perspective (Grand Rapids:Mich: Baker Academic, 2008), 81.
36 Heidi Malm et al., “Ethics, Pandemics, and the Duty to Treat,” American Journal of Bioethics 8, no. 8 (2008): 4–19.
37 Matthew R. Miller and JohnMark Bennett Beazley, “Christian Spiritual Formation in the Classical School,” Journal of Spiritual Formation and Soul Care 11, no. 2 , 230–240.
38 Michael W. Austin and R. Douglas Geivett, Christian Virtues for Everyday Life , ed. Being Good (Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Publishing Company is a religious publishing house based in Grand Rapids, Michigan, 2012), 1.
39 Michael Pocock, The Changing Face of The World Missions: Engaging Contemporary Issues and Trends (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2005), 327-329.
40 Mie Lovheim, “Identity,” in Digital Religion: Understanding Religious Practice in New Media Worlds , ed. Heidi A. Campbell (London & New York: Routledge, 2013), 43.
41 Zanniro Hsb, “Agama Dan Virtualitas (Menelisik Aktivitas Khalayak Dalam Fenomena Sosial Dan Ritual Keagamaan Di Dunia Virtual ),” Jurnal Komodifikasi 7, no. 1 (2019): 138–157, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Komodifikasi/article/view/10044.
42 Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company is a religious publishing house based in Grand Rapids, Michigan, 1994), 596.
Bukan  hanya  menciptakan  konten-konten  menarik  dalam  sosial  media.  Tetapi  benar- benar  melakukan  pelayanan  misi  tersebut  secara  bertanggungjawab  dengan  mudah diakses oleh orang-orang membutuhkan pertolongan secara rohani. Hal ini memang tidak mudah, tetapi bukan tidak bisa. Gereja perlu melakukan setidaknya hal praktis ini yaitu dengan menyediakan form dukungan doa, nomor WhatsApp gereja, atau tim yang siap menjawab DM Instagram maupun Whatsapp . Sebab melalui ini jangkauan gereja semakin bertambah  dengan  program  yang  spesifik  dan  praktik. 43 Artinya  sudah  saatnya  gereja memberikan  kesan  bahwa  mereka  available,  mudah  diakses,  dan  juga approachable . Gereja  harus  lebih  fasih  dalam  memanfaatkan  sosial  media  gereja,  dan  mampu membangun hubungan menggunakan chat platform . Karena hal yang penting disini bukan program atau event-event gereja, tetapi relationship antara gereja dengan publik.

## Implikasi Bagi Gereja Masa Kini
Pelayanan  misi  gereja  masa  kini  memperoleh  strategi  masing-masing  dengan konsep pelayanan yang ditetapkan dalam gereja. Gereja masa kini telah terpaku melihat apa yang dikerjakannya adalah cara yang paling benar dan tepat untuk melakukan misi pelayanan.  Padahal  cara  itu  hanyalah  komponen-komponen  terkecil  dari  ketertarikan publik.  Karena  gereja  hanya  mengandalkan  ideologinya  sendiri,  dan  tidak  pernah memberikan  kesempatan  bagi  generasi  untuk  berkarya  dalam  melayani.  Gereja  perlu melihat  bahwa  generasi  yang  sangat  mengerti  dengan  generasinya  adalah kaki  tangan gereja  untuk  menjangkau  generasi  yang  belum  terjangkau  dalam  gereja.  Sehingga kesempatan bagi generasi perlu tercipta dalam pelayanan misi gereja. Supaya pelayanan misi  gereja  semakin  luas  bukan  semakin  sempit  dengan  pemikiran-pemikiran  yang bergantung pada budaya gereja yang ada.
Kemudian  untuk  melaksanakan  pekabaran  Injil  secara  online  melalui  digital teknologi,  gereja  perlu  memiliki  komitmen  yang  kuat.  Bukan  hanya  untuk  sementara waktu,  atau  untuk  mencari  pencapaian  dunia seperti followers atau like  content paling banyak. Tetapi benar-benar bertindak melakukan pekabaran Injil untuk memperbanyak jaringan followers Kristus  dan  ketertarikan  Injil  bagi  jemaat.  Mengoperasikan  dunia virtual  memang  bukan  persoalan  yang  mudah,  tetapi  dengan  kesempatan  yang  masih banyak  gereja  perlu  menuntun  generasi  gereja  untuk  belajar digital  marketing .  Sebab dengan tuntunan itu, digital teknologi menjadi bisa di operasikan oleh gereja. Oleh karena itu, generasi gereja hadir di dalam gereja menjadi penting. Selain generasi adalah agenda jangkauan yang harus dijangkau dengan dampak-dampak yang ada oleh gereja, kehadiran generasi  juga  meringankan  tanggung  jawab  gereja  dalam  beradaptasi  dengan  digital teknologi melalui kehadiran mereka.
Oleh sebab itu, gereja perlu menangkap generasi dan menciptakan peluang atau ruang pelayanan di tengah kondisi dunia yang membuat generasi jauh dari gereja. Mircea Eliade menyatakan, ketertarikan mereka dengan hal-hal yang sakral melalui peluang yang ada  menjadi  sangat  cepat  bagi  gereja  untuk  menjangkau  generasi. 44 Sehingga  penulis melihat  bahwa  gereja  tanpa  generasi  adalah  gereja  yang  buntu.  Karena  generasi merupakan penerus rekan kerja Allah yang harus dipersiapkan oleh gereja mengambil tanggung jawab dalam pelayanan misi gereja untuk  memproklamirkan iman Kristen. 45
43 Peter C. Wagner, Strategy for Church Growth (California: Regal Book, 1987), 115.
44 Mircea Eliade, The Sacred and The Profane: The Nature of Religion (New York: A Harvest Book, 1987), 11.
45 Scott W Sunquist, Understanding Christian Mission (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic a division of Baker Publishing Group, 2013).
Sekalipun  memang  pelayanan  misi  bukan  profesi  mereka.  Tetapi  gereja  bertanggung jawab mengajarkan bagaimana generasi bisa mengambil bagian dalam pelayanan Tuhan yang  cocok  dengan  kapasitas  mereka  untuk  transformasi  kehidupan  berdasarkan kebenaran Allah. 46 Supaya generasi juga dapat mengambil bagian dalam dunia pelayanan melalui  apa  yang  mereka  mampu  lakukan.  Tujuannya  adalah  agar  mereka  tidak  kaku dalam merefleksikan iman mereka dengan talenta yang mereka miliki, tetapi benar-benar mereka memiliki kerinduan untuk mentransformasi diri melalui pelayanan misi dalam gereja.  Hal  ini  semua  dapat  terjadi  apabila  kepemimpinan  gereja  terbuka  terhadap berbagai  latar  belakang  generasi.  Sehingga  pemimpin-pemimpin  dalam  gereja  mudah diakses, dan juga dapat menyesuaikan diri terhadap generasi melalui relationship yang dibangun dalam pelayanan.

## Kesimpulan
Gereja  dalam  digital  teknologi  merupakan  rumah  spiritual  generasi  yang melibatkan mereka untuk mengerjakan visi misi gereja sebagai orang Kristen yang sejati. Gereja  hadir  di  dunia  virtual  bukan  agar  banyak  orang  yang  mengenal  gereja  atau pemimpin-pemimpin  gereja,  tetapi  agar  banyak  orang  yang  semakin  rindu  mengenal Kristus. Oleh karena itu, kehadiran gereja penting memiliki konsep pelayanan yang unik dari  sebelumnya  melalui  strategi  pelayanan  yang  dapat  menyentuh  kebutuhan  jemaat atau Gen Z. Dengan demikian strategi ini bukan hanya memenuhi kebutuhan gereja, tetapi juga  memenuhi  kebutuhan  setiap  orang  percaya  berelasi  dengan  pribadi  Allah.  Sebab strategi  pekabaran  Injil  yang  relevan  bukan  mengubah  Injil,  akan  tetapi  metode pekabaran  Injil  yang  perlu  penyesuaian  terhadap  perkembangannya.  Sehingga, pekabaran Injil dalam gereja online tidak terpaku pada konsep budaya yang hanya fokus pada  satu  titik,  tetapi  juga  terbuka  dalam  ruang  publik  dengan  nilai-nilai  dan  prinsip kekristenan yang sejati.

## Daftar Pustaka
Anne Leonard. “Communicating Affirmative Action during Transformational Change: A South African Case Study Perspective.” Pretoria, South Africa: University of Pretoria, 2005.
Baab, L.M. “Portraits of the Future Church: A Rhetorical Analysis of Congregational Websites.” Journal of Communication and Religion 31, no. november (2008): 143– 181. http://www.otago.ac.nz/csn/pdf/Portraits-art_Baab.pdf.
Beazley, Matthew R. Miller and JohnMark Bennett. “Christian Spiritual Formation in the Classical School.” Journal of Spiritual Formation and Soul Care 11, no. 2 (n.d.). Bonner, Steven D. “The Social Church: A Theology of Digital Communication.” The Journal of Youth Ministry , no. 15 no 1 (2016). Calvin Sun. “Toward a Digital Missiology: Missions to an Unreal World.” Canada: Ambrose University, 2018.
Conner, Kendall. “How To Build A Social Media Team For Your Church (5 Crucial Tips).” The Creative PastorThe Creative Pastor . David W. Gill. Becoming Good: Building Moral Character . Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 2000.
Dict Houtman and Stef Aupers. “Religions of Modernity: Relocating the Sacred to the Self and TheDigital,” in Religions of Modernity: Relocating the Sacred to the Self and the
46 Jerry Pillay, “The Church as a Transformation and Change Agent,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 73, no. 3 (2017).
Digital . Edited by Dict Houtman and Stef Aupers. Boston: Brill, 2013. Geivett, Michael W. Austin and R. Douglas. Christian Virtues for Everyday Life . Edited by Being Good. Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Publishing Company is a religious publishing house based in Grand Rapids, Michigan, 2012.
Goheen, Michael W. A Light to the Nations - The Missional Church and the Biblical Story . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic a division of Baker Publishing Group,
2011.
Handi Irawan D, Cemara A. Putra. “Menyediakan Rujukan Data Yang Relevan, Valid, Dan Terkini Tentang Spiritualitas Kekristenan Di Indonesia.” Bilangan Research Center .
Heidi A. Campbell. When Religion Meets New Media . London: outledge, 2010.
Hsb, Zanniro. “Agama Dan Virtualitas (Menelisik Aktivitas Khalayak Dalam Fenomena Sosial Dan Ritual Keagamaan Di Dunia Virtual ).” Jurnal Komodifikasi 7, no. 1 (2019): 138–157. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Komodifikasi/article/view/10044.
Jacques B. Doukhan. The Creation Narrative. In S. Bell . Edited by Skip Bell. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2014.
James Emery White. Meet Generation Z: Understanding and Reaching the New Post Christian World . Michigan: Baker Book House, 2017.
Jeff Astley and North of England Institute for Christian Education. Theological Perspectives on Christian Formation: A Reader on Theology and Christian Education, Christian Perspectives . Leominster: Gracewing, 1996.
Jijo James Indiparambil. “‘Towards a Digital “Calling”: A Pastoral Reconfiguring of Electronic Gadgets and Social Media Revolution In India,.’” Eastern Journal of Dialogue and Culture 11 no. 1 (2018). JIJO JAMES INDIPARAMBIL. “Towards a Digital ‘Calling’: A Pastoral Reconfiguring of Electronic Gadgets and Social Media Revolution in India.” Eastern Journal of Dialoge and Culture 11, no. 1 (2018): 34–65. John R. W. Stott. Christian Mission in the Modern World . Downer Grove: InterVarsity Press, 1975.
Jolyon Mitchell. “Questioning Media and Religions,” in Between Sacred and Profane: Researching Religions and Popular Culture . Edited by Gordon Lynch. London: I.B.
Tauris is an educational publishing house and imprint of Bloomsbury Publishing, 2007.
Kilde, Jeanne Halgren. “Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship,” in The Digital Cathedral: Networked Ministry in a Wireless World . Edited by Keith Anderson. Oxford: Oxford University Press, 2008. Lorne L. Dawson. “Researching Religion in Cyberspace: Issues and Strategies,” in Digital Religion: Understanding Religious Practice in New Media Worlds . Edited by Heidi A. Campbell. London & New York: Routledge, 2013.
Lovheim, Mie. “Identity,” in Digital Religion: Understanding Religious Practice in New Media Worlds . Edited by Heidi A. Campbell. London & New York: Routledge, 2013. Malm, Heidi, Thomas May, Leslie P. Francis, Saad B. Omer, Daniel A. Salmon, and Robert Hood. “Ethics, Pandemics, and the Duty to Treat.” American Journal of Bioethics 8, no. 8 (2008): 4–19.
Michael Pocock. The Changing Face of The World Missions: Engaging Contemporary Issues and Trends . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2005.
Mircea Eliade. The Sacred and The Profane: The Nature of Religion . New York: A Harvest Book, 1987.
Olson, John. “‘Eucharist and Technology: A Heideggerian Critique of Virtual Communion.’” Journal of the Oxford Graduate Theological Society 1, no. 1 (n.d.). Paula Gottlieb. The Virtue of Aristotle’s Ethics . Leiden: Cambridge University Press, 2009. Peter C. Wagner. Strategy for Church Growth . California: Regal Book, 1987. Pillay, Jerry. “The Church as a Transformation and Change Agent.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 73, no. 3 (2017). Riggio, Ronald E., and Rebecca J. Reichard. “The Emotional and Social Intelligences of Effective Leadership: An Emotional and Social Skill Approach.” Journal of Managerial Psychology 23, no. 2 (2008): 169–185.
Robert H. Gundry. Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company is a religious publishing house based in Grand Rapids, Michigan, 1994.
Robert W. Pazmiño. Foundational Issues in Christian Education: An Introduction in Evangelical Perspective . Grand Rapids:Mich: Baker Academic, 2008.
Sturgill, Amanda. “Scope and Purposes of Church Websites.” Journal of Media and Religion 3, no. 3 (2004): 165–176. Subowo, Adhika Tri. “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z.” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 379–395. SUKARDI, and ANDREAS UNTUNG WIYONO. Manajemen Gereja: Dasar Teologis & Implementasi Praktisnya . Bandung: Bina Media Informasi, 2010. Sunquist, Scott W. Understanding Christian Mission . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic a division of Baker Publishing Group, 2013.
Thomas P. Rausch SJ. Faith, Hope, and Charity: Benedict XVI on the Theological Virtues . America: Paulist Press, 2015.
Veli Matti Karkkainen. Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World . USA: Eerdmans Publishing Company, 2017.