## Mitologi Lakon Wahyu Eka Bawana dalam Pandangan Masyarakat Sangiran
Bimo Kuncoro 1 , Sarwanto 2
Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Jalan Ki Hadjar Dewantara No. 19, Jebres, Surakarta

## ABSTRACT
LakonWahyu, which is a kind of Lakon Carangan, has been increasingly requested in the last two decades by penanggap wayang (those who summon wayang) in Sangiran region. The high request is predicted because of those who summon this Lakon hope for blessing. There is a belief for generations among Sangiran people that summoning Lakon Wahyu will make their life peaceful and prosperous. LakonWahyu Eka Bawana which tells about the trip of Puntadewa in getting the divine revelation through meditation becomes the main choice of the Sangiran society. They believe that after summon - ing the Lakon, they will get good impact in their life.
Keywords: mythology, lakon Carangan, belief, value, Wahyu Eka Bawana

## PENDAHULUAN
Seni pertunjukan wayang kulit purwa merupakan salah satu dari sekian banyak seni tradisi Indonesia yang mempunyai sejarah panjang dan sampai saat ini ma- sih hidup dan berkembang bahkan telah diakui oleh UNESCO sebagai salah satu warisan kebudayaan dunia. Perjalanan pan- jang wayang kulit purwa diperkirakan telah dimulai sejak zaman Jawa Kuna. Timbul Haryono memperkirakan, bahwa pertun- jukan wayang telah ada sejak pemerintah- an Raja Dyah Balitung dari Kerajaan Mata- ram Kuna sekitar tahun 908 M (Soetarno dan Sarwanto, 2010:7). Wayang kulit purwa dapat bertahan hidup dan bahkan berkem- bang hingga saat ini karena wayang kulit purwa masih memiliki nilai fungsi bagi ma- syarakat pemilik kebudayaan Jawa.
Perwujudan pertunjukan wayang kulit purwa terbentuk dari perpaduan berbagai unsur garap pakeliran yang menjadi satu ke- satuan yang utuh, meliputi: catur 3 , sabet 4 ,
karawitan pakeliran 5 ,  serta lakon (Soetarno, et.al, 2007:48-62). Lakon merupakan elemen yang berkedudukan cukup vital dalam per- tunjukan wayang kulit purwa
Lakon yang disajikan dalam pertunjukan wayang kulit purwa diambil dari epos Rama- yana dan Mahabharata yang telah digubah dari bahasa Sansekerta menjadi bahasa Jawa Kuna oleh para Pujangga Jawa sejak abad X (Soetarno dan Sarwanto, 2010:59). Beberapa karya sastra gubahan dari epos Ramayana dan Mahabharata yang dapat dite- mukan, antara lain Uttarakanda , Adiparwa, Sabhaparwa, Wirathaparwa, Udyogaparwa , dan Bhismaparwa (Poerbotjaraka, 1954:2,8- 11). Karya sastra yang dijadikan sumber la- kon pertunjukan wayang kulit juga banyak ditemukan pada zaman Kerajaan Surakarta. Karya-karya sastra tersebut, antara lain: Se- rat Rama, Serat Baratayuda, Serat Arjunasasra, Serat Mintaraga, Serat Dewa Ruci, Serat Sas- tramiruda, Serat Panitisastra, Serat Paramayo- ga, Serat Pustakaraja , dan Serat Pakem Padha- langan Ringgit Purwa .
Lakon-lakon dalam pertunjukan wa- yang kulit purwa dapat diklasifikasikan ber - dasarkan judulnya menjadi beberapa jenis, antara lain: (1) Alap-alapan dan sayembara 6
(2) Banjaran 7 (3) Mbangun 8 (4) Duta 9 (5) Gu- gur, lena , dan muksa 10 , (6) Jumenengan 11 (7) Lahiran 12 (8) Nama tokoh 13 , (9) Raben 14 , dan (10) Wahyu 15 (Soetarno et.al, 2007:50-51). Lakon wahyu merupakan serangkaian peristiwa dalam cerita wayang tentang pemberian anugerah dari dewa kepada se- seorang atau beberapa orang tokoh atas jasa, ketabahan dalam bertapa, dan/atau ketulusan hatinya. Penerima wahyu pada umumnya terbatas pada tokoh-tokoh yang berwatak jujur, saleh, suci, dan murah hati (Suratno, 2003:23-27). Wahyu yang ditu- runkan dapat berwujud senjata pusaka, ke- saktian, kedudukan, keturunan, kesempur- naan, ketentraman, kemuliaan, keselamatan, dan kesuburan (Soetarno, 2003:59).
Lakon yang memiliki kedudukan pen- ting dalam sebuah pertunjukan wayang purwa , oleh sebagian besar masyarakat pe- milik kebudayaan wayang juga dikaitkan dengan mitos-mitos tertentu. Di Desa Turus Kabupaten Klaten, setiap bulan Sura selalu digelar pertunjukan wayang purwa sehari semalam dengan lakon Baratayuda, dapat dipastikan bahwa pemilihan lakon Barata- yuda terkait dengan mitos-mitos tertentu. Mitos terhadap lakon-lakon tertentu juga di- yakini oleh masyarakat Sangiran di wilayah Kabupaten Sragen. Mitos yang berkembang dan dipercaya oleh masyarakat Sangiran, bahwa lakon wahyu akan membawa keba- ikan orang yang nanggap serta masyarakat sekitarnya. Hal ini menyebabkan masyara- kat Sangiran cenderung memilih lakon wahyu pada setiap pergelaran wayang ku- lit purwa dalam acara hajatan.
Pilihan masyarakat Sangiran terhadap lakon-lakon yang bertemakan wahyu di- dasarkan pada beberapa alasan. Menurut beberapa narasumber, masyarakat Sangi- ran menganggap lakon wahyu memiliki tuah (Jawa: angsar ) yang membawa dam-
pak baik bagi kehidupan mereka. Mereka beranggapan, bahwa pertunjukan wayang kulit purwa dengan lakon wahyu akan mem- bawa ketentraman dan kebahagiaan dalam kehidupan si penanggap serta masyarakat di sekitarnya. Anggapan tersebut diwarisi dari para leluhurnya yang berlangsung se- cara turun-temurun.
Sampai saat ini masyarakat Sangiran masih sangat percaya adanya dampak dari lakon dalam pertunjukan wayang kulit. Hal ini menyebabkan penanggap selalu me- minta lakon tertentu kepada dalang yang akan menggelar pertunjukan. Masyarakat Sangiran mempercayai bahwa lakon akan membawa dampak pada kehidupan mere- ka setelah nanggap wayang. Salah satu la- kon yang sering diminta oleh masyarakat Sangiran adalah lakon wahyu, hal ini di- dasarkan pada kepercayaan bahwa nang- gap wayang kulit dengan lakon yang berte- makan wahyu, kehidupan mereka setelah nanggap wayang dipercaya akan selalu da- mai, tentram, lancar rezekinya.
Kepercayaan masyarakat Sangiran ter- hadap lakon wahyu tidak lepas dari ke- beradaan pepundhen Jaka Tingkir yang ber- ada di sebelah timur wilayah Sangiran. Menurut keterangan beberapa narasumber kepercayaan terhadap lakon wahyu terse- but ada kaitannya dengan Pundhen Tingkir yang terletak di timur Sangiran. Mereka memiliki kepercayaan bahwa ada keterkait- an antara lakon wahyu dengan Pundhen Tingkir . Bahkan masyarakat Sangiran bera- ni memastikan bahwa lakon wahyu meru- pakan lakon klangenan Pundhen Tingkir , artinya siapa pun yang nanggap wayang dengan lakon wahyu, masyarakat Sangi- ran memiliki kepercayaan bahwa Pundhen Tingkir juga karenan ing galih 16 sehingga akan memberikan perlindungan dan keba- hagiaan kepada masyarakat Sangiran.
Kepercayaan masyarakat Sangiran terhadap mitos lakon wahyu yang dapat mendatangkan kesejahteraan tidak hanya didasarkan pada kepercayaan terhadap
cerita turun temurun dari nenek moyang masyarakat Sangiran. Beberapa anggota masyarakat Sangiran menjadi saksi atas beberapa kejadian aneh ketika pertunjukan wayang kulit yang diselenggarakan oleh masyarakat Sangiran tidak menggelar la- kon wahyu. Lakon-lakon semacam Samba Juwing, Gandamana Luweng , dan Watu gu- nung merupakan lakon-lakon yang menjadi sirikan masyarakat Sangiran.
Masyarakat Sangiran nyirik lakon-lakon yang berujung pada kematian dan pere- butan warisan. Hal ini dikarenakan ketika salah satu warga yang menggelar pertun- jukan wayang kulit meminta lakon watu gunung , setelah menggelar wayang kulit satu keluarga yang punya hajat meninggal dunia. Selain lakon-lakon tersebut di atas masyarakat Sangiran tidak akan memilih lakon-lakon yang berujung tokoh protago- nis mati. Hal ini terbukti ketika salah satu warga menggelar pertunjukan wayang ku- lit dengan lakon Gandamana Luweng, di tengah-tengah pertunjukan berjalan, ibun- da yang punya hajat jatuh sakit.
Salah satu lakon wahyu yang dipercaya akan mendatangkan kesejahteraan adalah Wahyu Eka Bawana . Lakon ini dapat dipas- tikan diminta oleh penanggap, paling tidak hal ini dilakukan ketika mereka pertama kali nanggap wayang kulit. Masyarakat Sa- ngiran mayoritas memilih lakon Wahyu Eka Bawana , karena masyarakat memercayai bahwa lakon tersebut lakon yang berdam- pak baik bagi kehidupan masyarakat Sa- ngiran. Masyarakat Sangiran mayoritas memilih lakon Wahyu Eka Bawana , karena ada suatu kepercayaan bagi masyarakat penanggap, bahwa setelah menggelar wa- yang dengan lakon tersebut, dampak baik akan dirasakan dalam kehidupannya.
Keyakinan masyarakat Sangiran terha- dap dampak positif lakon yang dipergelar- kan oleh dalang merupakan sebuah mitos. Demikian juga mitos terhadap tokoh pe- nerima wahyu serta dalang yang menyaji- kan pertunjukan wayang kulit.
Masyarakat Sangiran sebagai bagian dari Indonesia semula memiliki kebudayaan ekspresif, sekarang mulai berubah menjadi berkebudayaan progresif. Pandangan hi- dup masyarakat sedikit demi sedikit meng- alami perubahan karena terkena dampak dari perkembangan teknologi, komunikasi, dan ilmu  pengetahuan yang sangat pesat. Mitos dan hal-hal yang dianggap irasional perlahan-lahan mulai ditinggalkan. Seba- liknya, hal-hal yang dianggap rasional mulai selalu dikedepankan. Kendatipun demikian, pada kenyataannya terdapat sekelompok masyarakat di Sangiran yang masih memiliki kepercayaan yang kuat,  bahwa  pertunjukan wayang kulit purwa yang menampilkan lakon wahyu memiliki tuah (Jawa: angsar ) yang baik bagi kehidupan mereka. Lakon wahyu yang menjadi pilihan mereka adalah Wahyu Eka Bawana . Fenomena tersebut menjadi persoa- lan yang menarik untuk dikaji lebih dalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wayang purwa merupakan bentuk se- ni pertunjukan yang kental atau sangat dipengaruhi oleh mitologi Hindu yang di- landasi pemikiran akan keberadaan dewa- dewa yang memiliki kekuasaan dan keku- atan yang besar pengaruhnya terhadap kehidupan manusia. Dalam wayang kulit purwa , dewa-dewa hasil dari konseptual murni masyarakat Jawa, demikian pula konsep tentang sifat-sifat yang dimiliki oleh unsur-unsur alam, bersatu pula de- ngan konsep masyarakat  tentang keper- cayaan akan adanya kekuatan-kekuatan maha besar yang dimiliki alam.
Masyarakat pedalangan mengklasifika - sikan dua golongan besar lakon, yaitu la- kon baku dan lakon carangan . Lakon baku merupakan lakon yang bersumber dari Se- rat Pustaka Raja atau tradisi resmi, sedang- kan lakon carangan adalah lakon yang disa-
dur dari cerita pokok (Sarwanto, 2008:278). Lakon carangan yang bersumber dari cerita Jawa asli inilah yang biasanya dipercaya atau memiliki mitos tertentu, dengan kata lain mitos tradisional dapat dilihat pada la- kon carangan wayang purwa .
Lakon carangan atau cerita carangan adalah lakon wayang yang keluar dari jalur pakem (standar) kisah Mahabarata atau Ramayana . Namun, para pemeran dan tempat-tempat dalam cerita carangan itu tetap menggunakan tokoh-tokoh wayang purwa yang berdasarkan Mahabarata atau Ramayana seperti biasanya. Biasanya cerita carangan semacam ini dilakukan untuk me- menuhi pesanan dari pihak yang nanggap , atau untuk misi penerangan pemerintah.
Lakon carangan yang beredar di daerah Surakarta dapat digolongkan menjadi tu- juh golongan, yakni:
1. Lampahan Raben (cerita perkawin- an) contohnya: lakon Rabinipun Dursasana (perkawinan Dursasana); lampahan Rabi- nipun Wisanggeni (Perkawinan Wisangge- ni), dan sebagainya.
2. Lampahan Wahyon (cerita wahyu) contohnya: Wahyu Pancadarma; Wahyu Tri Marga Jaya; Wahyu Widayat Pitu, Wahyu Tri- wibawa, dan sebagainya.
3. Lampahan Malih-malihan (cerita pe- rubahan wujud) contohnya: lakon Dorawe- ca; Jayeng Katong; Samba Warangka; Surya- dadari; Peksi Mas Merak; Rasatali-Talirasa, dan sebagainya.
4. Lampahan Lahir-lahiran (cerita kela- hiran) contohnya: lakon Lahiripun Danan- kusuma; Lahiripun Bambang Danasalira, Lahi- ripun Petruk , dan sebagainya.
5. Lampahan Murcan (cerita meng- hilang) contohnya: lakon Partawarayang;
Jaka Brongsong; Turanggajati; Jongke Asmara Cipta , dan sebagainya.
6. Lampahan Gecul (cerita humor) con-
tohnya lakon Petruk Kelangan Petel; Gareng
Tetak; Bagong Dadi Ratu; Kresnadenta; Gareng Dadi Ratu , dan sebagainya.
7. Lampahan Wejangan (cerita tentang mistik) contohnya: lakon Senalodra; Gatot- kaca Dados Guru; Pendawa Pitu; Arjuna Pitu; Arjuna Pingit; Mayangkara , dan sebagainya. Di sisi lain Soetarno, Sarwanto, dan Sudarko (2007:58-74) mengatakan bahwa seluruh lakon wayang kulit gaya Surakarta dapat dibagi ke dalam dua bagian, yakni lakon pokok dan lakon carangan . Lakon ca- rangan dibagi menjadi tiga kategori, yaitu:
lakon carangan kadapur , lakon carangan , dan lakon sempalan.
1.  Lakon Pokok juga disebut lakon dapur, lakon jejer atau lakon lugu ; menggam- barkan cerita versi tradisional seperti yang dibawakan dalam Ramayana dan Mahabhara- ta . Contohnya lakon Pandu Lahir .
2. Lakon Carangan tokoh-tokohnya mengambil dari lakon pokok, tetapi alur ceritanya sama sekali dibuat baru. Pada umumnya lakon-lakon tersebut disusun oleh para ahli pewayangan atau seniman dalang dan mempunyai fungsi pedagogis, dan kadang-kadang memuat kritik sosial atau ajaran spiritual.
Lakon Carangan dapat dibedakan dalam tiga kategori, yaitu:
1. Lakon Carangan Kadapur yang ma- sih ada hubungannya dengan lakon po- kok, berpegang pada tema yang sama dan menggunakan silsilah tokoh-tokoh yang sama. Jenis lakon ini kurang lebih sifatnya seperti lakon-lakon pokok. Contohnya la- kon Jaladara Rabi ,  menceritakan perkawin- an Kakrasana dengan Dewi Erawati. Lakon Utara dan Wiratsangka Krama , menceritakan perkawinan Utara dengan Wiratsangka putera Raja Matswapati. Lakon Wirata Par- wa , menceritakan pemunculan lagi para Pandawa di Wirata setelah mengalami pembuangan selama dua belas tahun.
2. Lakon Carangan adalah suatu cerita
yang tidak ada sambungannya lagi dengan lakon-lakon pokok, dan ini benar-benar merupakan ciptaan baru. Contohnya la- kon Dasa Warna , yang menceritakan Petruk menjadi raja di tanah sabrang; lakon Mus- takaweni , yang menceritakan perkawinan antara Priyambada putra Arjuna dengan Mustakaweni.
3. Lakon Sempalan adalah jenis lakon yang mengambil tokoh utamanya sama dengan lakon pokok, tetapi temanya di- ubah. Contohnya lakon Pregiwa Pregiwati yang menceritakan Endang Pregiwa dan Pregiwati mencari ayahnya dan pertemuan mereka dengan Gatotkaca, putra Bima; la- kon Gatotkaca Sungging yang mengisah- kan perkawinan antara Gatotkaca dengan Dewi Dahanawati anak Prabu Dahanamuk- ti dari Kerajaan Dahanapura; lakon Swarga Bandang, yang mengisahkan Srikandi me- nyamar sebagai penari untuk mencari Ar- juna di Swarga Bandang; lakon Dewa Ruci, menceritakan pertemuan Bima dan Dewa Ruci atau Bima mencari Tirta Pawitra (air kehidupan).
Lakon wahyu yang merupakan salah satu jenis dari lakon carangan dalam dua dekade banyak diminta oleh para penanggap wa- yang, baik dari kalangan masyarakat ke- banyakan maupun dari instansi pemerintah atau swasta yang menghadirkan pertunjuk- an wayang dalam sebuah peringatan atau peristiwa tertentu. Tingginya permintaan lakon wahyu diduga mereka yang nang- gap ingin mendapatkan berkah dari lakon yang digelar. Hal ini juga berlangsung di kawasan Sangiran.
Secara umum lakon wahyu banyak mengajarkan manusia agar selalu dekat dengan Tuhan, caranya dengan mengu- rangi kesenangan, bertapa, atau melaku- kan pengekangan terhadap nafsu duniawi. Cara-cara seperti ini diyakini mampu me- ningkatkan kebijaksanaan dan spirit hidup
(Murtana, 2008:78). Hal inilah yang dija- dikan pijakan masyarakat Sangiran ketika mereka nanggap wayang dan meminta la- kon wahyu.
Mitos tradisional yang bersumber dari cerita Jawa asli dapat dilihat pada lakon carangan wayang purwa . Lakon carangan merupakan lakon hasil kreativitas pendo- ngeng, dalam hal ini adalah dalang yang tidak ditemukan dalam dua sumber utama cerita wayang purwa, yaitu epos Mahabha- rata dan epos Ramayana . Beberapa lakon carangan oleh masyarakat pemilik kebuda- yaan wayang diyakini memiliki mitos-mi- tos tertentu, seperti Lakon Murwakala , be- berapa lakon wahyu. Masyarakat pemilik kebudayaan wayang memiliki kepercaya- an tertentu terkait dengan mitos-mitos dalam lakon-lakon tersebut. Hal ini dise- babkan oleh pandangan orang Jawa yang menyatakan bahwa wayang merupakan mitologi keagamaan yang diterima secara hampir universal (Laksono, 2009:23).
Salah satu kelompok masyarakat di Pu- lau Jawa yang masih memercayai adanya mitos dalam lakon wayang kulit purwa adalah masyarakat Sangiran di wilayah Kabupaten Sragen. Sangiran merupakan sebuah wilayah dusun atau kebayanan di Kelurahan Krikilan, Kecamatan Kalijambe, Kabupaten Sragen yang meliputi 9 RT ter- besar di tiga wilayah kebayanan. Wilayah Sangiran merupakan daerah kering dengan kontur tanah yang tidak merata, dalam ar- tian beberapa wilayah berada di daerah ketinggian dan sebagian wilayah berada di daerah lembah. Wilayah Sangiran dite- ngarai sebagai wilayah yang pernah didiami oleh manusia purba jenis pithecantropus erec- tus , terbukti dengan banyaknya temuan fosil manusia purba dan binatang purba.
Daerah yang tidak begitu subur tidak menjadikan masyarakat Sangiran patah semangat dalam mengarungi kehidupan.
Mereka tetap optimis menatap kerasnya kehidupan, berbekal keterampilan dan pengetahuan yang relatif sedikit, sebagian masyarakat Sangiran memberanikan diri merantau ke luar Pulau Jawa untuk sekadar mencari  nafkah.  Di  sisi  lain,  mereka  yang tetap tinggal di Sangiran tidak meratapi ke- adaan kondisi alam dengan berpangku ta- ngan. Berbagai upaya mereka lakukan agar tetap menjalani kehidupan sebagaimana mestinya. Mayoritas masyarakat Sangiran memiliki mata pencaharian sebagai buruh, petani, pengusaha konveksi, dan pedagang.
Persoalan penyangga kehidupan bagi masyarakat Sangiran telah dilalui masyara- kat Sangiran dengan sukses. Mereka yang merantau ke luar Pulau Jawa mayoritas mendapat penghasilan di atas rata-rata. Demikian pula mereka yang masih tinggal di Sangiran, mayoritas juga dapat keluar dari garis kemiskinan. Maka tidak meng- herankan apabila keberadaan kesenian di Sangiran dapat dikatakan hidup dan berkembang. Sangiran memiliki kesenian rakyat yang dapat dilihat sampai saat ini, yaitu kesenian Kothek Lesung .
Tingkat kesejahteraan masyarakat Sa- ngiran yang berada di atas rata-rata juga dapat dilihat dari frekuensi pertunjukan wayang purwa dan klenengan di daerah Sangiran. Hampir semua masyarakat Sa- ngiran selalu nanggap seni pertunjukan baik wayang kulit, klenengan , campursari maupun tayuban ketika mereka memiliki hajatan tertentu. Wayang kulit tampaknya menjadi klangenan masyarakat Sangiran ketika mereka nanggap seni pertunjukan, diikuti oleh klenengan berada di urutan yang kedua. Wayang kulit menduduki po- sisi teratas sebagai kesenian yang sering ditanggap masyarakat Sangiran sebab ada kepercayaan atau mitos tertentu ketika mereka nanggap wayang kulit.
Tingginya frekuensi pertunjukan wa-
yang kulit diungkapkan oleh Harjo Suma- di, salah satu penduduk Sangiran yang berprofesi sebagai petani palawija khusus- nya tanaman kacang. Sumadi menyatakan bahwa kesenian yang paling diminati oleh masyarakat Sangiran adalah wayang kulit. Hal ini terkait dengan adanya mitos bahwa setelah nanggap wayang, masyarakat Sangi- ran memiliki kepercayaan bahwa tingkat kehidupan atau kesejahteraan mereka me- ningkat.
Wayang kulit semalam suntuk yang menggelar lakon tertentu dalam setiap per- tunjukannya ternyata dipercaya oleh ma- syarakat Sangiran akan memberikan dam- pak tertentu dalam kehidupannya setelah mereka nanggap wayang kulit. Dengan kata lain masyarakat Sangiran masih sangat percaya adanya dampak dari lakon dalam pertunjukan wayang kulit. Oleh karena itu setiap nanggap wayang kulit, penanggap selalu meminta lakon tertentu. Salah satu lakon yang sering diminta oleh masyarakat Sangiran adalah lakon wahyu. Masyara- kat Sangiran memiliki kepercayaan bahwa nanggap wayang kulit dengan lakon yang bertemakan wahyu mengandung nilai-ni- lai yang sangat bermakna bagi kehidupan, seperti kegigihan dalam mengejar apa yang dicita-citakan, pengendalian hawa nafsu, usaha-usaha menyingkirkan penghambat, dan mendekatkan diri kepada Tuhan. Oleh karena itu dengan lakon wahyu, masyara- kat Sangiran terutama penanggap (yang punya hajat) berharap supaya dalam ke- hidupan mereka selalu damai, tentram, lancar rezekinya, hal itu masih sangat di- percaya oleh masyarakat Sangiran.
Selama ini lakon wahyu dalam kehadir- annya di masyarakat khususnya di Sangi- ran dapat mencerminkan suatu ciri khas budaya, perilaku, dan kepribadian ma- syarakat.  Dalam hal ini lakon wahyu oleh masyarakat Sangiran dijadikan sumber
pencaharian makna dan sarana kepuasan batin. Pada akhirnya makna dari pertunjuk- an wayang yang bertemakan lakon wahyu tersebut akan memberikan suatu tuntunan, tontonan, serta tatanan dalam masyarakat, karena dalam lakon wahyu berisikan ten- tang asahan jiwa yang tidak lepas dari ni- lai-nilai kemanusiaan.
Ketika masyarakat Sangiran memilih suatu lakon untuk disajikan dalam perhe- latan apa pun, hampir selalu memperhi- tungkan maknanya bagi kehidupan nyata. Kepercayaan terhadap lakon wahyu juga diungkapkan oleh Harjo Sumadi, bahwa masyarakat Sangiran memiliki harapan baik ketika menanggap wayang kulit dengan lakon wahyu, harapan tersebut adalah su- paya dalam kehidupannya bisa tenang. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Joko Tri- yanto, bahwa lakon wahyu akan memberi dampak baik dalam kehidupan yang akan datang. Kepercayaan masyarakat Sangiran terhadap lakon wahyu tidak lepas dari ke- beradaan pepundhen Jaka Tingkir yang ber- ada di sebelah timur wilayah Sangiran. Hal ini menurutnya  bahwa kepercayaan terhadap lakon wahyu tersebut ada kaitan- nya dengan punden tingkir yang terletak di timur sangiran.
Lakon wahyu yang dipercaya oleh ma- syarakat Sangiran akan membawa kese- jahteraan bagi masyarakat Sangiran ternyata merupakan kepercayaan yang turun temu- run. Hal ini diungkapkan oleh Widodo yang merupakan Lurah di wilayah tersebut menyatakan bahwa nenek moyang atau le- luhur masyarakat Sangiran memiliki keper- cayaan yang kuat bahwa lakon wahyu akan mendatangkan kesejahteraan bagi mereka yang nanggap wayang kulit. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Darso. Bahwa ma- syarakat Sangiran ada keyakinan bahwa dengan tumuruning wahyu itu, ada suatu harapan dari masyarakat supaya dalam
kehidupannya itu seperti wahyu yang di- turunkan.
Tebalnya kepercayaan masyarakat Sa- ngiran terhadap lakon wahyu yang dapat mendatangkan kesejahteraan, juga didasari oleh beberapa kejadian aneh ketika pertun- jukan wayang kulit yang diselenggarakan oleh masyarakat Sangiran tidak menggelar lakon wahyu. Widodo mengungkapkan bahwa beberapa kejadian aneh terjadi ke- tika warga menggelar wayang kulit dengan lakon tertentu selain lakon wahyu.
Lakon-lakon semacam Samba Juwing, Gandamana Luweng , dan Watu Gunung merupakan lakon-lakon yang menjadi sirik- an masyarakat Sangiran. Mereka nyirik la- kon-lakon yang berujung pada kematian dan perebutan warisan. Harjo Sumadi me- ngatakan sudah pernah ada kejadian aneh, ketika salah satu warga yang menggelar pertunjukan wayang kulit meminta lakon watu gunung , setelah menggelar wayang ku- lit satu keluarga yang punya hajat mening- gal dunia. Hal yang sama juga diungkap- kan oleh Darso yang menyatakan bahwa masyarakat sangiran tidak akan memilih lakon-lakon yang berujung tokoh protago- nis mati. Sudah ada kejadian ketika salah satu warga menggelar pertunjukan wayang kulit dengan lakon Gandamana Luweng, di tengah-tengah pertunjukan berjalan, ibunda yang punya hajat jatuh sakit.
Nyiriki lakon selain lakon wahyu bukan berarti masyarakat Sangiran dapat meneri- ma semua lakon wahyu. Dalam kenyata- annya masyarakat Sangiran tidak dapat menerima semua lakon wahyu. Mereka memiliki kepercayaan tertentu terhadap lakon Wahyu Eka Bawana dan masyarakat Sangiran nyiriki lakon Wahyu Cundha Manik . Diungkapkan oleh Darso bahwa ada salah satu lakon wahyu yang dihindari oleh ma- syarakat Sangiran, yaitu lakon Wahyu Cunda Manik , masyarakat Sangiran memercayai
lakon tersebut akan berdampak tidak baik disebabkan inti dari  lakon tersebut adalah rebutan warisan.
Wahyu Cundha Manik yang menjadi sirikan masyarakat Sangiran dipastikan tidak akan diminta oleh penanggap un- tuk dipergelarkan. Sebaliknya Wahyu Eka Bawana yang dipercaya dapat mendatang- kan kesejahteraan penanggap akan di- minta oleh penanggap, paling tidak hal ini dilakukan ketika mereka pertama kali nanggap wayang kulit. Hal  ini  menun- jukkan  bahwa Lakon Wahyu Eka Bawa- na mendapat tempat di hati masyarakat Sangiran atau memiliki arti  penting bagi masyarakat Sangiran.  Dengan kata lain masyarakat Sangiran mayoritas memilih lakon Wahyu Eka Bawana , karena masyara- kat memercayai bahwa lakon tersebut la- kon yang berdampak baik bagi kehidupan masyarakat Sangiran. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Joko Triyanto bahwa masyarakat Sangiran mayoritas memilih lakon Wahyu Eka bawana , karena ada suatu kepercayaan bagi masyarakat penanggap, bahwa setelah menggelar wayang dengan lakon tersebut, dampak baik akan dira- sakan dalam kehidupannya.
Lakon Wahyu Eka Bawana yang menceri- takan perjalanan Puntadewa mendapatkan wahyu melalui jalan bertapa menjadi pilih- an utama masyarakat Sangiran, karena la- kon ini menurut masyarakat Sangiran akan mendatangkan ketentraman bagi penang- gap, sehingga masyarakat Sangiran mayor- itas memilih lakon Wahyu Eka Bawana , kare- na ada suatu kepercayaan bagi masyarakat penanggap, bahwa setelah menggelar wa- yang dengan lakon tersebut akan dampak baik yang dirasakan dalam kehidupannya. Hal inilah yang dijadikan  dasar pada harap- an agar masyarakat sekitar dapat berhasil seperti tokoh yang menerima wahyu dalam
lakon Wahyu Eka Bawana tersebut. Hal ini juga diungkapkan oleh salah satu warga masyarakat Sangiran yaitu Joko Triyono, pernyataan Joko Triyono tersebut ber- dasarkan pengamatan dan pengalaman yang dialaminya ketika masyarakat nang- gap dalang Ki Sri Susilo Thengkeng de- ngan lakon Wahyu Eka Bawana . Berkah kemuliaan dari lakon Wahyu Eka Bawana menjadi sebuah cita-cita atau ke- inginan masyarakat Sangiran ketika nang- gap wayang dengan lakon tersebut. Dengan kata lain lakon Wahyu Eka Bawana sangat penting bagi warga masyarakat sangiran. Hal ini diungkapkan oleh seorang tokoh masyarakat Sangiran yaitu Sumadi, dia me- miliki pandangan berdasarkan pengalaman selama dia melihat pertunjukan wayang kulit di wilayah Sangiran, lakon Wahyu Eka Bawana memiliki kekuatan tersendiri yang mampu mendatangkan kemuliaan bagi penanggap maupun masyarakat Sangiran pada umumnya.
Datangnya kemuliaan bagi mereka yang memilih lakon Wahyu Eka Bawana menurut beberapa tokoh masyarakat Sangi- ran disebabkan karena tokoh utama yang menerima Wahyu Eka Bawana adalah Pun- tadewa. Dalam perjalanan mendapatkan Wahyu Eka Bawana , laku tapa harus dijalani oleh Puntadewa sebelum menerima anu- grah Wahyu Eka Bawana . Hal ini yang men- jadikan masyarakat Sangiran memiliki ke- percayaan bahwa lakon Wahyu Eka Bawana akan mendatangkan kemuliaan bagi mereka yang nanggap dan memilih lakon Wahyu Eka Bawana . Seperti nilai-nilai yang terkandung dalam lakon wahyu masih dirasa sangat diperlukan bagi kehidupan sekarang, oleh karena itu wayang tidak hanya sekedar tontonan yang menarik, melainkan sebagai tuntunan yang diharapkan sebagai fungsi pola anutan.

## SIMPULAN
Mitos dalam dunia pewayangan meru- pakan simbol-simbol yang mampu memu- kau dan membangunkan daya irasional, serta menggetarkan jiwa manusia. Jika dia- mati dengan cermat serta dihayati dengan kesungguhan hati, pertunjukan wayang purwa mengandung  kajian  filosofis  sekali- gus mistik. Istilah mistik dalam hal ini ti- dak identik dengan klenik dan takhayul se- bagaimana pemahaman masyarakat pada umumnya. Berbagai hal yang berkaitan dengan mitos inilah yang menyebabkan masyarakat Sangiran masih memercayai mitos-mitos yang ada dalam pertunjukan wayang kulit lakon Wahyu Eka Bawana yang disajikan oleh Ki Sri Susilo Thengkleng. La- kon ini mengisahkan peristiwa turunnya Wahyu Eka Bawana dari dewa kepada Prabu Puntadewa. Berkah kemuliaan dari lakon Wahyu Eka Bawana menjadi sebuah cita-cita atau keinginan masyarakat Sangiran ketika nanggap wayang dengan lakon tersebut. Dengan kata lain lakon Wahyu Eka Bawana sangat penting bagi warga masyarakat Sa- ngiran. Tokoh utama atau penerima wahyu dalam lakon Wahyu Eka Bawana adalah Pun- tadewa. Berbagai karakter baik yang me- lekat pada diri Puntadewa pada akhirnya dijadikan acuan oleh masyarakat Sangiran dalam menentukan pilihan lakon .

## Catatan Akhir
1 Mahasiswa Program Studi Pascasarjana Penciptaan dan Pengkajian Seni ISI Surakarta, minat Kajian Seni Teater.
2 Pembimbing Tesis, Guru Besar ISI Surakarta.
3 Catur adalah semua wujud bahasa yang dipergunakan oleh dalang dalam pertunjukan wayang (Murtiyoso,1980:6).
4 Sabet adalah segala macam gerak wayang di kelir yang dilakukan oleh dalang (Murtiyo- so,1980:7-8).
5 Karawitan pakeliran adalah semua bunyi vo- kal maupun instrumental yang dipergunakan untuk menghidupkan suasana dalam pakeliran (Murtiyoso, 1980:9).
6 Mengisahkan perebutan putri raja oleh be- berapa tokoh wayang.
7 Menceritakan tokoh wayang sejak lahir hingga kematiannya dalam satu lakon atau satu
pertunjukan wayang.
8 Menceritakan adanya pembangunan suatu tempat.
9 Menceritakan adanya tokoh wayang yang menjadi utusan raja tertentu untuk menyele- saikan suatu konflik.
10 Menceritakan tentang meninggalnya seorang tokoh wayang.
11 Menceritakan pengukuhan tokoh wayang menjadi raja atau senapati.
12 Menceritakan tentang kelahiran seorang tokoh wayang.
13 Menceritakan peristiwa tertentu yang di- alami oleh seorang tokoh wayang
14 Menceritakan perkawinan tokoh wayang.
15 Menceritakan tentang tokoh wayang ter- tentu yang mendapatkan anugerah dari Dewa atas usahanya.
16 Merasa senang hatinya

## Daftar Pustaka
Laksono, P,M. 1985. Tradisi Dalam Struktur Masyarakat Jawa: Kerajaan dan Pedesa- saan . Yogyakarta: Gajah Mada Uni- versity Press.
Murtana, I Nyoman. 2008. Ajaran Inkarnasi dalam Lakon Wahyu Purbo Sejati. Mudra (Jurnal Seni Budaya) 65-79.
Sarwanto. 2008. Pertunjukan Wayang Kulit Purwa Dalam Ritual Bersih Desa (Kaji- an Fungsi dan Makna) . Surakarta: ISI Press.
Soetarno. 1998. Fungsi Sosial Pertunjukan Wayang Kulit Purwa Jawa. Laporan Penelitian Mandiri STSI Surakarta.
Soetarno, dkk. 2007. Sejarah Pedalangan . Sura karta: ISI Press.
Narasumber:
Darso (65), penggemar wayang kulit. Sangi- ran, Kalijambe, Sragen.
Harjo Sumadi (70), sesepuh masyarakat dan penggemar wayang kulit. Sangiran, Kalijambe, Sragen.
Joko Triyanto (37), penggemar wayang kulit. Sangiran, Kalijambe, Sragen.
Widodo (43), Lurah Krikilan. Kalijambe, Sragen.