## PERKEMBANGAN SEJARAH SASTRA ARAB
Oleh: Asriyah

## Abstrak
Sastra Arab dalam sejarahnya itu ia mengalami perubahan yang cukup  signifikan  terutama  pada  masa  pemerintahan  Abbasiyah dan  pada  masa  modern,  perubahan  tersebut  berupa  arabisasi (serapan  kata  dari  bahasa  Asing  ke  bahasa  Arab)  yang  pada awalnya  terjadi  pada  masa  Abbasiyah  kemudian  berlanjut  pada masa  modern  setelah  sempat  terhenti  pada  masa  abad pertengahan.  Perubahan  itu  terjadi  karena  pengaruh  yang diberikan  oleh  agama  Islam  pada  saat  Nabi  Muhammad  diutus sebagai  rasul  yang  membawa  syari’,  kemudian  faktor  lainnya adalah bercampurnya masyarakat Arab dengan kaum pendatang (asing)  sehingga  menyebabkan  pertukaran  fikiran  yang mengakibatkan  campuran  kebudayaan.  Kemudian  faktor  ketiga adalah  adanya  penerjemahan  buku-buku  bahasa  asing  yang mengakibatkan  proses  arabisasi  seperti  yang  sudah  disebutkan sebelumnya.  Perubahan  tersebut  terus  berlangsung  hingga zaman  sekarang  dan  akan  terus  berlanjut  sampai  akhir  zaman. Mereka  yang  berperan  mengembangkan  sastra  Arab  pada  masa kejayaan  Islam    berasal  dari  berbagai  suku  bangsa,  di  antara mereka  berasal  dari  jazirah  Arab,  Mesir,  Romawi,  Armenia,
Barbar,  Andalusia  dan  sebagainya.  Walau  berbeda  bangsa namun  mereka  semua  bersatu  di  atas  Islam  dan  bahasa  Arab, mereka berbicara dan menulis karya sastra serta berbagai kajian keilmuan lainnya dengan bahasa Arab.
Kata kunci: Sejarah; Sastra; Arab.

## I. PENDAHULUAN
Sastra  Arab  adalah  hasil  kebudayaan  bangsa  Asia  Barat  yang  telah  berumur ribuan tahun, dari dulu hingga sekarang bahasa Arab terus mengalami perkembangan yang  cukup  signifikan  bahkan  keberadaannya  sekarang  bisa  menyaingi  sastra-sastra yang  ada  di  dunia.  Sastra  Arab  mempunyai  peranan  penting  dalam  perkembangan kebudayaan  khususnya  di  kawasan  timur  tengah.  Pada  zaman  Arab  klasik,  sastra merupakan alat kebanggan bagi setiap warga Arab. Orang merasa bangga ketika bisa mnghasilkan  sebuah  karya  sastra  yang  diikutlombakan,  dan  barangsiapa  yang karyanya bagus nantinya akan digantung di dinding ka’bah dengan tinta emas. Sudah
menjadi kebiasaan orang datang ke pasar-pasar untuk mendengarkan dongen-dongen atau syair-syair yang dibacakan di pasar-pasar.
Pada  abad  ke-6  Masehi  datanglah  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad SAW  dengan  kitab  suci  Al-Qur’an  yang  memiliki  nilai  sastra  yang  sangat  tinggi. Kedatangan Nabi Muhammad SAW membawa perubahan yang sangat besar terhadap kebudayaan Arab tidak terkecuali sastra yang menjadi hobi bagi masyarakat Arab.
Islam  telah  menggoreskan  sejarah  perubahan  yang  menyeluruh  pada  sistem kehidupan manusia, baik dari segi spiritual, sosial, politik maupun sastra dan budaya, perubahan  tersebut  tidak  hanya  terbatas  bagi  bangsa  Arab  saja,  namun  mencakup seluruh bangsa yang tersentuh oleh dakwah Islam, sehingga bangsa tersebut tersinari oleh cahaya dan keutamaan iman.

## II. PEMBAHASAN

## A. Pengertian Sastra
Dunia  sastra  sangat  identik  dengan  keindahan,  karena  sastra  merupakan ungkapan  jiwa  seseorang  yang  diapresiasikan  dalam  berbagai  bentuk  dan  memiliki nilai  yang  tinggi.  Secara  etimolgy  sastra  dapat  diartikan  dengan  :  Menurut  Pradopo Rahmat  mengatakan  bahwa  :  Sastra  (castra)  dari  bahasa  Sanskerta  yang  artinya tulisan atau bahasa  yang indah Rahmat 1 . Adapun secara terminology,  ada beberapa pendapat yang mengemukakannya, salah satu diantaranya adalah Menurut Zainuddin “Sastra  ialah    karya  seni    yang  dikarang    menurut  standar  bahasa  kesusastraan, maksudnya  adalah  penggunaan  kata-kata  yang  indah  dan  gaya  bahasa    serta    gaya cerita yang menarik.
Berdasarkan  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sastra  adalah  semua aspek  khidupan  yang  dihasilkan  oleh  manusia  yang  muncul  dari  gejolak  atau pengalaman jiwa yang memiliki nilai keindahan, atau juga bisa didefinisikan dengan segala  ekspresi  manusia  yang  dicurahkan  dalam  bentuk  tulisan  yang  indah.  Untuk mengetahui sebuah karya bernilai sastra atau tidak, kita tidak bisa memberikan suatu batasan  yang  pasti,  karena  sastra  bersifat  intuisi  sehingga  bernilai  atau  tidaknya sebuah  karya  tergantung  orang  yang  memandangnya  karena  perasaan    seseorang dalam menilai sesuatu tidak sama, sehinga dalam dunia sastra tidak ada istilah karya yang  baik  dan  yang  buruk  karena  hal  itu  tergantung  orang  yang  menilainya.  Hanya saja  sebuah  karya  sastra  bisa  bernilai  tinggi  ketika  karya  tersebut  memiliki  daya angan dan khayalan yang memikat sehingga mampu menggugah emosi dan perasaan pembaca.
1 Rahmat, Djoko Pradopo. Prinsip Kritik Sastra . (Yogyakarta. Gajah Mada University Prees, 1994.) h.32

## B. Sejarah Sastra Arab
Sastra Arab identik  dengan bahasa  Arab, karena  bahasa Arab adalah sebagai jalan  satu-satunya  untuk  memahami  sastra  Arab  tersebut.  Bahasa  Arab  merupakan salah  satu  rumpun  besar  bahasa  Semit.  Yang  pertama  memberi  nama  ini  adalah seorang  orientalis  bernama  Schlozer  yang  mengambil  dari  tabel  pembagian  bangsa- bangsa di  dunia  yang terdapat  di  dalam Perjanjian  Lama. Tabel  ini menggambarkan bahwa  setelah  terjadinya  banjir  nabi  Nuh  semua  bangsa  di  dunia  berasal  dari  tiga orang putera nabi Nuh yaitu Syam, Ham, dan Yafis.
Menurut  ahli  bahasa,  bersatunya  bahasa  Arab  adalah  merupakan  hasil percampuran bahasa penduduk-penduduk yang mendiami semenanjung jazirah Arab. Tidak diketahui secara pasti kapan bahasa tersebut berbentuk seperti bentuk sekarang ini  dan  juga  tidak  diketahui  sebab-sebab  yang  membawa  percampuran  bahasa  dari penduduk  tersebut.  Sejauh  apa  yang  dapat  dimengerti  dari  peninggalan  zaman  batu serta  berbagai  riwayat  bahwa  di  selatan  dan  utara  semenanjung  arab  mempunyai bahasa yang berbeda dengan bahasa Arab yang sampai kepada kita. Perbedaan bahasa tersebut  kalau  dipelajari  dapat  kita  lihat  dari  lahjah-lahjah  (dialek-dialek)  dan  segi I’rab dan isytiqaqnya serta persamaan kata-katanya.
Menurut  para  ahli,  bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  terdekat  keasliannya dengan bahasa Semit, karena bahasa Arab sejak lama tidak dipakai dan tidak dikuasai oleh  bangsa  lain.  Bahasa  Arab  juga  merupakan  bahasa  yang  paling  kaya  dengan pembendaharaan kalamnya, termasuk paling kuno, dan enak diucapkan. Al-quran dan Hadist  Nabi  sebagai  sumber  dari  agama  Islam  dan  peradaban  Islam  adalah  seratus persen  bernilai  sastra  yang  tidak  dapat  diresapi  kandungan  maksudnya  sedalam- dalamnya  kecuali  dengan  pengetahuan  yang  cukup  tentang    sastra  Arab 2 .  Sebab  itu sastra  Arab  harus  dipelajari  oleh  kaum  muslimin  lebih-lebih  para  pelajar  dan mahasiswa Islam, para guru, muballigh, serta para ulama dan cendekiawan muslim.
Sejarah  sastra  Arab  merupakan  suatu  aspek  yang  cukup  penting  dalam mengungkap  bagaimana  perjalanan  sastra  Arab  dari  zaman  kuno  hingga  sekarang. Sastra Arab dalam sejarahnya memiliki perjalanan yang panjang, untuk memudahkan kita dalam mengetahuinya, maka sejarah sastra Arab dibagi dalam enam periodisasi. Namun  sebelum pembahasan tentang priodesasi  sastra Arab, terlebih dahulu  penulis mengemukakan beberapa ciri sastra Arab.

## C. Ciri-ciri Sastra Arab
1.  Sastra  bukanlah  suatu  komunikasi  praktis,  yang  isi  dan  maksudnya  langsung terlihat  dan  terpahami  seperti  membaca  buku-buku  lainnya.  Dalam  sastra,  makna yang tersirat lebih dominan dari pada makna yang tersurat.
2 Yunus Al-Muhdar, Ali & H. Bey Arifin. Sejarah Kesusasteraan Arab. (Surabaya. PT. Bumi Ilmu, 1995) h. 35
2.  Karya sastra adalah karya kreatif, bukan semata-mata imitatif. Kreatif dalam sastra berarti ciptaan, dari tiada menjadi ada. Baik bentuk maupun makna merupakan kreasi.
3.  Karya  sastra  adalah  karya  imajinatif.  Ia  bukan  refresentasi  dari  kenyataan.
Akan  sia-sia  bila  dapat  berjumpa  dengan  kehidupan  sebagaimana  yang    disajikan dalam  karya  sastra.  Oleh  karena  imajinatif,  dengan  sendirinya  ia  juga  berifat subjektif, baik subjektif dalam penciptaan maupun subjektif dalam pemahaman.
4.  Karya  sastra  adalah  karya  otonom.  Karya  adalah  karya  yang  patuh  pada dirinya sendiri, yang otonom dan yang boleh dan harus kita pahaalaumi dan tafsirkan sendiri.
5.  Karya  sastra  adalah  karya  koheren.  Koherensi  dalam  karya  sastra  tidak mengandung arti bahwa tidak satu unsur pun yang tidak fungsional, walaupun hanya sebuah titik.
6.  Konvensi suatu masyarakat amat menentukan mana karya yang dapat disebut sebagai karya sastra dan mana yang tidak. Karya sastra pada masa lalu mungkin tidak disebut  lagi  sebagai  karya  sastra  pada  masa  berikutnya,  karena  perubahan  konvensi yang diakibatkan  perubahan tata nilai dalam kehidupan.
7.  Sastra    tidak  sekedar  bahasa  yang  ditulis  atau  diciptakan,  atau  sekedar permainan  bahasa.  Akan  tetapi  ia  adalah  bahasa  yang  mengandung  makna  lebih.  Ia menawarkan  nilai-nilai  yang  dapat  memperkaya  ruhani  dan  meningkatkan  mutu kehidupan 3 .
Sastra  Arab  yang  dalam  bahasa  Arab  ialah  al-Adab  al-Arabi.  Adab  secara bahasa  berasal  dari  kata أ بدأي    بد     berarti  sopan  santun  atau  berbudi  bahasa  yang baik.  Sedangkan  secara  khusus  al-adab  ialah:  “yaitu  perkataan  indah  dan  jelas, dimasudkan  untuk  menyentuh  jiwa  mereka  yang  mengucapkan  atau  yang mendengarkan baik berupa syair maupun berupa prosa 4 .

## D. Priodesasi Sastra Arab

## 1. Periode Permulaan Islam
Sejak  datangnya  Islam    sampai  berdirinya    Bani  Umayyah.  Setelah  Islam Berkembang  luas,  terjadilah  perpindahan  orang-orang  Arab  ke  daerah-daerah  baru. Mereka    tinggal  dan  menetap  di  tengah-tengah  penduduk  asli,    sehingga  mulailah terjadi  assimilasi  dan  pembauran  yang  memperkuat  kedudukan  bahasa  Arab.  Sastra pada  periode  permulaan  Islam  ditandai  dengan  turunnya  al-Quran  al-Karim  melalui Nabi  Muhammad  saw,  al-Quran  menjadi  landasan  utama  bagi  umat  Islam  dalam
3 Muzakki,  Ahmad. Kesusastraan  Arab  (Pengantar  Teori  dan  Terapan) .  (Jakarta:  ANS, 1995), h. 35-36
4 AL-Ziyat Ahmad Husain. Tarikh al-adab al-Arabi. (Kairo: Dar al-Ma’rifah, 1975). h. 32
menjalani  kehidupan  sehari-harinya.  Dengan  landasan  tersebut  umat  Islam termotivasi  untuk  memajukan  peradaban  dan  menebar  benih-benih  kebaikan, sehingga mendorong untuk lebih mendalami  ilmu pengetahuan dari berbagai cabang disiplin ilmu, termasuk di dalamnya ilmu bahasa yang mempelajari kesusastraan.
Kedatangan  Islam  di  tanah  Arab  membawa  pengaruh  yang  sangat  besar terhadap  kebudayaan  Arab  sebelumnya,  sebelum  kedatangan  Islam  bangsa  Arab adalah  bangsa  yang  sangat  terpuruk  dalam  berbagai  bidang.  Kebudayaan  Arab  saat itu  sangat  tertinggal  sekali,  ini  bisa  dilihat  dari  kebiasaan  orang  Arab  sebelum kedatangan Islam. Saat itu perang saudara menjadi hal yang biasa, bahkan membunuh anak perempuan karena malu dan takut miskin seolah menjadi tradisi. Namun setelah kedatangan  islam,  semua  itu  sedikit  demi  sedikit  berkurang  berkat  didikan  Nabi Muhammad  terhadap  bangsa  Arab.  Karena  kesuksesannya  itu,  sampai-sampai  Nabi Muhammad ditempatkan di posisi pertama sebagai orang yang paling berpengaruh di dunia oleh seorang orientalis Michael H. Hart Wildana 5 .
Ada  satu  hal  yang  unik  dalam  sejarah  bangsa  Arab,  walau  pun  bangsa  Arab peradabannya  tertinggal  akan  tetapi  kesusastraannya  sama  sekali  tidak  terengaruhi karena  sebelum  datangan  Islam  sastra  di  tanah  arab  sudah  dikenl  bahkan  sampai berkembang. Ketika Islam masuk, kesusastraan Arab tidak berubah hanya saja isi dan semangat  yang dikandung dalam sastra tersebut  yang mengalami perubahannya. Hal ini  diakibatkan  karena  banyak  sastrawan  saat  itu  yang  masuk  Islam  sehinga mempengaruhi terhadap sastra itu sendiri. Di antara sastrawan jahiliyah  yang masuk Islam adalah : Hassan bin Tsabit, Ka’ab bin Malik dan Abdullah bin Rawahah. Selain Al-Quran,  juga  ada  hadis  nabi  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam  perkembangan sastra  arab.  Oleh  karena  itu  umat  Islam  sangat  menjaga  keaslian  terhadap  hadis tersebut, karena hadis tidak akan ditemukan pada umat-umat lain dan tidak akan ada lagi hadis setelah wafatnya nabi.
2. Periode Bani Umayyah
Periode    yang    ditandai    dengan    intensifikasi      pencampuran        orang-orang Arab  Islam  dengan  penduduk  asli  Pada  masa  pemerintahan  Bani  Umayyah,  orang Arab  merupakan  kelompok  Aristokrat  yang  mempunyai  ambisis  besar  untuk mengembangkan kebudayaan mereka  dengan cara menjadikan bahasa  Arab sebagai bahasa  negara.  Mereka  melakukan  (بيرعتلا  )  Arabisasi    dalam  berbagai  bidang kehidupan.  Karena  itu,  penduduk  asli  mencoba  mempelajari  bahasa  Arab  sebagai bahasa  pergaulan  dan  bahasa  agama.  Dengan  jalan  lain,  sejak  sepertiga  akhir  abad pertama  Hijriah  bahasa  Arab  telah  mencapai  posisi  yang  tinggi,  terhormat  dan  kuat dalam wilayah Islam.
Periode Umayah adalah  periode  yang paling  gencar dengan sastra sya’irnya, Pada  masa  bani  Umayah  terdapat  banyak  golongan-golongan  muncul  dalam  Islam diantaranya adalah Syi’ah dan Khawarij dan pengikut Abdullah bin Zubair dan lain-
5 Wildana,  Wargadinata.  “Sastra  arab  dan  lintas  budaya”  .  (Semarang  :  UIN  Malang  press. 2000), h. 57
lain. Keadaan sedemikian itu menyebabkan posisi sya’ir justru menjadi penyambung lidah sesuai dengan tujuan dari tiap-tiap golongan islam tersebut. Apalagi pada zaman bani  Umayah  khalifah  memberikan  kebebasan  kepada  para  penyair  untuk mengexpresikan bentuk sya’irnya masing-masing. Para khalifah bani Umayah sangat memberikan  perhatian  kepada  para  penyair  sehingga  banyak  memberikan  fasilitas yang  cukup  memadai  demi  untuk  memperkuat  politik  mereka.  Dalam  memegang pemerintahan  pada  masa  itu,  para  khalifah  sengaja  memecah  belah  antara  penyair dengan  jalan  memberikan  fasilitas  yang  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya bagi mereka yang pro dan kontra dengan pemerintahan.
3. Periode Abbasiyah
Selama  periode  ini  perkembangan  bahasa  dan  sastra  Arab  tetap  mendapat perhatian.  Lapangan  kehidupan  di  masa  pemerintahan  Abbasiah,  lebih  makmur  dan maju,  ilmu  pengetahuan  Islam    banyak  digali  di  zaman  ini.  Maka  kerajaan  Bani Abbasiah  besar  sekali  jasanya    untuk  kemajuan    peradaban  dunia  Islam.  Berkat kemajuan  yang  diperoleh  tersebut,  rakyatnya  dapat  bergembira  dengan    hasil  cocok tanam  mereka  dan  kemegahan  kota  Baghdad  sebagai  ibu  kota  kerajaannya.  Sampai saat  ini  terkenal  sebagai    salah  satu  tempat  kejayaan  kebudayaan  Islam.  Ibu  kota kerajaan  itu  menjadi  tempat  tujuan  penyair.  Para  penyair  tersebut  saling  berlomba untuk  mendapatkan    kesenangan  dari  raja  dengan  jalan  menjadi  dan mengagungkannya. Kebolehan seperti itu akan mendapat  pujian  pula dari rakyat. Pada masa Abbasiyah, masyarakat kota Arab sudah berasimilasi dengan rang- orang  awam  dan  berbaur  dengan  cara  bekerja  di  lapangan  seperti  perindustrian, pertanian,  dan  pekerjaan-pekerjaan  lain  yang  beraneka  ragam.  Disamping  itu masyarakat Arab sudah bercampur dengan orang-rang asing yang masuk ke wilayah Arab  bahkan  berbesan  dan  bertetangga,  mereka  benar-benar  berkecimpung  dalam peradaban dan kemodernan. Sebagian besar penduduk Arab menekuni bidang bahasa, adat  istiadat,  cara  berfikir,  sehingga  hal  ini  berpengaruh  kuat  dalam  bidang  bahasa baik  puisi  maupun  prosa.  Maka  pada  masa  ini  munculah  istilah  arabisasi,  menggali hukum  syari’at  dari  kitab  suci  al-Quran  dan  menyusun  ilmu  bahasa  Arab  untuk menjamin  keutuhan  bahasa  Arab  khususnya  al-Quran.  Adapun  tujuan-tujuan penggalian bahasa pada masa Abbasiyah adalah sebagai berikut :
1.  Penyusunan  ilmu-ilmu  syari’at  yang  belum  pernah  ditulis  pada  masa sebelumnya.  Penyusunan  ilmu  tersebut  mencakup  tentang  penyusunan  ilmu Fikih, Aqidah, Balaghah, Ushul Fiqh dan Nahwu dan Sorof.
2.  Penerjemahan  buku-buku  bahasa  asing  kedalam  bahasa  arab,  khususnya  ilmu- ilmu yang lahir dari bangsa yunani kuno. Ilmu seperti ini dapat kita jumpai dalam ilmu mantik (logika).
3.  Penggarapan  sektor  industry  sebagai  buah  dari  kemajuan  peradaban  dalam bidang sains dan teknologi yang dicapai pada masa Abbasiyah.
4.  Mulai  menjamurnya  kegiatan-kegiatan  ilmiah  seperti  seminar,  diskusi,  dan pengajaran ilmu-ilmu pengetahuan.
4. Periode Abad Pertengahan
Kehancuran kota Baghdad, menyebabkan   hancurnya pusat ilmu pengetahuan umat  Isalam.  Penyerbuan  tentara  Mongolia  ke  Baghdad  yang  dipimin  oleh  Hulagu Khan  menyebabkan  banyaknya    para  ilmuan  islam  meningal  dunia  dan  sebagian penyair  ada  yang  lari  ke  Syam  dan  Kairo,  maka  pada  akhirnya  kedua  kota  ini menjadi pusat Islam dan bahasa Arab. Perkembangan  syair di masa ini sangat lemah. Kegairahan penyair untuk mencipta jauh berkurang dari masa sebelumnya . Bait-bait syair pada masa itu  hanya ditujukan untuk mendekatkan diri pada khaliq dan bahkan sampai ada yang menjadian al-Quran hanya sebagai obat dan jimat, sehingga makna yang terkandung dalam al-Quran menjadi tabu dan tidak berkembang.

## 5. Periode zaman Modern
Pada  akhir  abad  XVIII  ketika  bangsa  Arab  di  bawah  pemerintahan  Daulat Usmaniyah    keadaannya  sangat  lemah.  Bangsa  Eropa  setelah  melihat  keadaan  ini, kembali  mengulangi  ekspansinya  ke  Timur  Tengah.  Mereka  datang    tidak  dengan kekerasan tetapi kedatangan ini  dengan dalih  untuk menyebarkan  ilmu pengetahuan dan    memperluas  roda  perdagangan.  Pemerintahan  berikutnya  yang  jatuh  kepada Muhammad Ali (yang semula diangkat oleh Sultan Usmani menjadi Gubernur Mesir) berusaha untuk   menerima kebudayaan Barat dan hasil ilmu  pengetahuan Barat,  Ali tidak  lagi  mementingkan    pemerintah  dan  pembangunan,  maka  perkembangan    di bidang  sastra berkurang. Dua abad kemudian barulah muncul lagi karya sastra Arab yang  baru,  dan  para  penyair  menyesuaikan  diri  dengan    keadaan  zaman  modern, mereka mulai   melepaskan diri  dari ciri  khas klasik, namun   keterikatannya masih ada.  Keistimewaan    syair  modren  ini  lebih  mementingkan  isi  dari  pada  sampiran, bahasanya mudah dan sesuai dengan keadaan.
Pada masa ini munculah Penulisan prosa berupa cerita-cerita pendek modern dalam  bahasa  Arab,  demikian  juga  novel  dan  drama,  yang  baru  dimulai  pada  akhir abad lalu. Belakangan ini bentuk puisi juga mengalami perubahan yang cukup besar. Puisi-puisi  Arab  modern  sudah  banyak  yang  tidak  terikat  lagi  pada  gaya  lama  yang dikenal  dengan  ‘Ilm  al-‘Arūd.  Meskipun  sebagian  penyair  dewasa  ini  senang  juga menciptakan puisi bebas, tetapi masih banyak juga yang bertahan dengan gaya lama kendati tidak lagi terikat pada persyaratan tertentu, seperti penyair Mahmud Ali Taha (w.1949).    Puisi-puisinya  sangat  halus,  romantis,  tetapi  sangat  religius.  Beberapa pengamat menganggapnya banyak terpengaruh oleh romantisme Perancis abad ke-19, terutama  Lamartine.  Mungkin  sudah  terdapat  jarak  antara  penyair  ini  dan  penyair- penyair modern semi-klasik sebelumnya, seperti Ahmad Syauqi atau Hafidz Ibrahim (1872-1932) yang dipandang sebagai penyair-penyair besar.
Dalam sastra Arab modern, Mesir dapat dikatakan merupakan pembuka jalan meskipun  dari  para  sastrawan  itu  banyak  yang  berasal  dari  Libanon  dan  Suriah. Mereka  pindah  ke  Mesir  untuk  menyalurkan  bakatnya  di  negeri  ini.  Terlebih  lagi karena di Mesir sudah ada universitas yang terkenal yaitu Unversitas al-Azhar Cairo yang dibangun pada masa dinasti Fatimiyah. Di kawasan arab termasuk Arab Saudi, dikenal  istilah  dengan  sebutan  as-Sā’ir  al-Mahjar  atau  The  Emigran  Poet,  ialah penyair-penyair  yang  berimigrasi  umumnya  ke  Amerika  Selatan.  Perkembangan
bahasa  pun  mengalami  perubahan  dari  gaya  tradisional,  kalimat  yang  panjang- panjang,  dan  berbunga-bunga  akibat  pengaruh  pleonasme  dan  penggunaan  kosakata klasik  berganti  dengan  gaya  yang  sejalan  dengan  zaman,  serba  singkat,  dan  serba cepat. Ciri khas perkembangan bahasa dalam sastra Arab Modern ialah digunakannya bahasa  percakapan  (vernacularism)  dalam  dialog,  sekalipun  dalam  pemerian  tetap dengan bahasa baku. Kecenderungan seperti ini ada pembelanya, tetapi  juga banyak penentangnya.  Bahkan  pernah  ada  kecenderungan  sebagian  kalangan  yang  ingin mengubah huruf Arab sedemikian rupa supaya dapat juga dibaca dalam huruf Latin. Di  Libanon  malah  ada  sekelompok  sastrawan  yang  mencoba  menggantikan  huruf Arab  dengan  huruf  Latin.  Bahkan  sudah  ada  novel  yang  terbit  dalam  bahasa  Arab dengan menggunakan huruf Latin.

## III. KESIMPULAN
Sastra Arab adalah sebuah karya seni yang lahir dikawasan Asia Barat / timur tengah.  Sastra  Arab  identik  dengan  bahasa  Arab,  karena  bahasa  Arab  merupakan sebuah  kunci  untuk  menguak  seluruh  isi/  rahasia  yang  terkandung  dalam  teks/sastra Arab. Dalam sejarahnya, sastra Arab memiliki perjalanan yang panjang sehingga bisa seperti  yang  saat  ini,  dalam  sejarahnya  itu  ia  mengalami  perubahan  yang  cukup signifikan  terutama  pada  masa  pemerintahan  Abbasiyah  dan  pada  masa  modern, perubahan tersebut berupa arabisasi (serapan kata dari bahasa Asing ke bahasa Arab) yang  pada  awalnya  terjadi  pada  masa  Abbasiyah  kemudian  berlanjut  pada  masa modern  setelah  sempat  terhenti  pada  masa  abad  pertengahan.  Perubahan  itu  terjadi karena pengaruh yang diberikan oleh agama Islam pada saat Nabi Muhammad diutus sebagai  rasul  yang  membawa  syari’,  kemudian  faktor  lainnya  adalah  bercampurnya masyarakat Arab dengan kaum pendatang (asing) sehingga menyebabkan pertukaran fikiran  yang  mengakibatkan  campuran  kebudayaan.  Kemudian  faktor  ketiga  adalah adanya  penerjemahan  buku-buku  bahasa  asing  yang  mengakibatkan  proses  arabisasi seperti  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya.  Perubahan  tersebut  terus  berlangsung hingga zaman sekarang dan akan terus berlanjut sampai akhir zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Rahmat,  Djoko  Pradopo.  1994.  Prinsip  Kritik  Sastra.  Yogyakarta.  Gajah  Mada University Prees, 1994.
Yunus Al-Muhdar, Ali & H. Bey Arifin. Sejarah Kesusasteraan Arab. Surabaya. PT. Bumi Ilmu.
Al-Iskandari, Ahmad. Al-Wasit. Mesir : Darul Al-Ma’arif. Hamid, Drs. Mas’an. “Ilmu Arudl dan Qawafi”. Surabaya : Al-Ikhlas. Wildana,  Wargadinata.  “Sastra  arab  dan  lintas  budaya”  .  semarang  :  UIN  Malang press.
Muzakki, Ahmad. Kesusastraan Arab (Pengantar Teori dan Terapan). AL-Ziyat Ahmad Husain. Tarikh al-adab al-Arabi. Kairo: Dar al-Ma’rifah, 1975.
Jurnal Rihlah Vol. V No. 2/2016