## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) MULTIKULTURAL PERSPEKTIF PEMBELAJARAN INTEGRATIF
Saepudin Mashuri din.mashuri@gmail.com FTIK IAIN Palu

## Abstract:
This paper examines the multicultural Islamic education as an integrative learning model that combines science and religion. According to its content, multiculturalism examines the diversity of nations, ethnicities, skin colors, languages, religions and other diversity that lies in the social reality of human life as verses of Allah which are kauniyah. Meanwhile, Islamic education studies the normativity of Islamic teachings and the historical dimensions contained in the Holy Qur’an as the verses of Allah which are qauliyah. The learning of these two scientific fields is both a process of searching for the truth which refers to Allah as the epicenter of truth and the source of knowledge. Based on the concept of integrative learning put forward by Islamic and Western thinkers, the multicultural Islamic education is in the interdisciplinary relationship pattern, namely the integration between general science and religious science. The multicultural Islamic education as integrative learning is reflected in the objectives, materials, methods, media and learning resources and evaluation that are integrated each other in forming an integral religious competence of students, namely: integration between worldly and hereafter elements, between spiritual and intellectual dimensions, between the personal and social domains in the context of building harmony in the life of the school community , society and the Indonesian nation which is pluralistic in all its aspects.
Key Words: Multicultural Islamic Education , Integrative Learning, Science and Religion, Integral Religious Competences , Harmony of Religious Communities

## Abstrak:
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  PAI  multikultural  sebagai model  pembelajaran  integratif  yang  memadukan  antara ilmu  pengetahuan  dan  agama.  Dari  aspek  konten, multikulturalisme  mengkaji  keragaman  bangsa,  suku, warna  kulit,  bahasa,  agama  dan  keragaman  lain  yang terbentang dalam realitas  sosial  kehidupan  manusia sebagai  ayat-ayat  Allah  yang  bersifat  kauniyah. Sedangkan  PAI  mempelajari  normativitas  ajaran  Islam dan  dimensi  historis  yang  banyak  termuat  dalam  al- Qur’an  sebagai  ayat-ayat  Allah  yang  bersifat  qauliyah. Pembelajaran kedua bidang keilmuan tersebut sama-sama sebagai proses pencarian kebenaran yang merujuk kepada Allah  sebagai  episentrum  kebenaran  Hakiki  dan  sumber ilmu  pengetahuan . Dari  konsep  pembelajaran  integratif yang  dikemukakan  pemikir  Islam  dan  Barat,  PAI multikultural berada pada pola relasi antardispliner, yaitu integrasi  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama.  PAI multikultural  sebagai  pembelajaran  integratif  tergambar pada  aspek:  tujuan,  materi,  metode,  media  dan  sumber belajar  dan  penilaian  yang  saling  terintegrasi  dalam membentuk  kompetensi  beragama  peserta  didik  secara integral,  yaitu:  keterpaduan  antara  unsur  duniawi  dan ukhrawi,  antara  dimensi  spritual  dan  intelektual,  antara ranah  personal  dan  sosial  dalam  konteks  membangun harmoni  kehidupan  warga  sekolah,  masyarakat  dan bangsa Indonesia yang pluralistik dari segala aspeknya.
Kata  kuncu:  penidikan  Islam  multicultural,  pembelajaran  integratif, integrasi nilai agama, komunitar beragama yang harmonis

## Pendahuluan
Diskursus  integrasi  sains  dan  agama,  baik  secara kelembagaan  maupun  konten  menjadi  kajian  akademik  yang tetap  aktual  hingga  saat  ini.  Pemikir  muslim  melakukan  upaya integrasi  keilmuan  untuk  menemukan  format  pembelajaran ilmu-ilmu  keislaman  yang  integratif.  Relasi  antara  ilmu  umum dan  ilmu  agama  berlangsung  secara  dialogis,  harmonis,  tidak dikotomis, terpisah dan tidak saling membelakangi satu dengan yang lain.
Berangkat  dari  upaya  integrasi  di  atas,  maka  PAI multikultural  yang  menjadikan  ideologi  multikuturalisme sebagai  perspektif  pembelajarannya  meniscayakan  terjadi dialog,  persinggungan  dan  integrasi  antara  normativitas  ajaran Islam  dan  nilai,  prinsip  serta  pendekatan  multikutural.  Upaya membangun  integrasi  yang  harmonis  antara  ilmu  umum  dan PAI,  khususnya  penggunaan  multikulturalisme  sebagai perspektif  pembelajaran  menjadi  penting  dipahami  umat  Islam agar  tidak  dipertentangkan  dan  ditolak  dalam  praktiknya  di sekolah.
Pemikir  muslim  yang  pro-aktif  menyakini  bahwa multikulturalisme  memilik  peran  strategis  dalam  membangun kompetensi  beragama  yang  dapat  mendukung  terciptanya perdamaian  masyarakat  dunia  secara  global.  Demikian  pula pemikir  muslim  Indonesia  menyakini  bahwa  multikulturalisme dalam  makna  penghormatan  atas  keragaman  umat  beragama sebagai realitas sosial dapat mengantarkan masyarakat Indonesia pada  kehidupan  yang  toleran,  damai  dan  demokratis  menuju kesejahteraan  yang  berkeadilan  sesuai  pluralitas  bangsa Indonesia. 1
Merujuk  pada  perspektif  multikulturalisme,  maka pembelajaran  PAI  yang  hanya  sekedar  mengajarkan pengetahuan  agama,  cara  beribadah  dan  pembentukan keshalehan  individual  menjadi  tidak  relevan  dalam  konteks membangun  kehidupan  interreligius  dan  interkultural  pada masyarakat  Indonesia  yang  pluralistik. 2 Dengan  argumen tersebut,  maka  PAI  multikultural  sebagai  model  pembelajaran integratif  sangat  dibutuhkan  untuk  membentuk  kompetensi beragama  peserta  didik  yang  inklusif,  toleran,  moderat  dan damai sehingga mereka mampu berkontribusi menjaga keutuhan bangsa  Indonesia  dari  konflik  dan  disintegrasi  karena  faktor perbedaan agama.
1 Ngainun  Naim, Islam dan Pluralisme Agama: Dinamika Perebutan Makna , (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2014), h. 47.
2 Maslikhah, Quo Vadis Pendidikan Multikultural: Rekonstruksi
Sistem Pendidikan Berbasis  Kebangsaan , (Salatiga:  STAIN  Salatiga  Press, 2007), h. 162.
Implementasi  pembelajaran  PAI  multikultural  secara integral  dalam  konteks  bangsa  Indonesia  tergambar  pada keterpaduan  antara  semua  komponen  pembelajaran;  mulai  dari tujuan,  muatan  materi,  metode,  media,  sumber  belajar  dan evaluasi  yang  dikontekstualisasikan  dengan  realitas  keragaman sosial warga sekolah dan masyarakat yang mengitarinya. Dalam kerangka  tersebut,  pembelajaran  PAI  multikultural  tidak  hanya mengkaji normativitas ajaran Islam, tetapi juga menyemai nilai, falsafah, local wisdom dan  tema-tema  tentang  budaya  luhur bangsa  Indonesia  yang  mencintai  persatuan  dan  perdamaian dalam filosofi kebhinekaannya.
Namun,  realitas  PAI  sampai  saat  menunjukkan  bahwa pembelajarannya  masih  berlangsung  secara  parsial,  tidak mampu  bersinergi  dan  berdialog  dengan  disiplin  ilmu-ilmu umum.  Bahkan  sering  muncul  stigma  yang  kurang  apresiatif, seperti:  materi  PAI  sangat  doktrinal  sehingga  peserta  didik eksklusif  dalam  beragama,  Islam  diajarkan  sebagai  keyakinan (credo) yang paling benar dari agama lain, pembentukan akhlak mulia  dominan  sampai  pada  wilayah  partikular  dan  sedikit menyentuh  wilayah  universal  masyarakat,  pengajaran  rutinitas ibadah untuk pribadi, belum banyak ditransformasikan ke ranah aksi  sosial  lintas  agama,  pelajaran  fiqih  kaku  dan  kurang mengakomudir  nilai  kemanusiaan  umat  yang  berbeda, pengajaran  al-Qur’an  yang  tekstual,  tidak  responsif  dengan realitas sosial warga sekolah dan masyarakat yang pluralistik.
Atas  realitas  tersebut,  maka  tulisan  ini  ingin mengekplorasi  PAI  multikultural  sebagai  model  pembelajaran integratif  dan  signifikansinya  dalam  membangun  kompetensi beragama  peserta  didik  yang  terpadu.  Keterpaduan  antara kemampuan  teoritik  dan  praktik,  antara  dimensi  personal  dan sosial,  antara  wilayah  spritualitas  dan  intelektualitas,  antara pencapaian kebahagiaan duniawi dan ukhrawi merupakan aspek mendasar  untuk  membangun  kehidupan  lintas  agama  dan budaya dalam bingkai kebhinekaan bangsa Indonesia.

## Pembahasan
Secara mendasar, pembelajaran dimaknai sebagai interaksi sosial  edukatif  antara  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  situasi belajar  yang  direncanakan  secara  sistematis  dan  integral  untuk
mencapai  kompetensi  belajar  yang  telah  ditetapkan  atau diharapkan.  Sedangkan  Zainal  Aqib  mengartikan  pembelajaran sebagai  upaya  menyeluruh  yang  diwujudkan  pendidik  melalui proses perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi. 3
Pembelajaran  PAI  yang  mengintegrasikan  nilai,  prinsip, metode dan pendekatan multikulturalisme dalam konteks kajian ini  dimaknai  sebagai  pembelajaran  integratif.  Makna  tersebut merujuk  pada  pengertian  pembelajaran  integratif  yang dikemukakan oleh Fogarty, yaitu pembelajaran yang mengaitkan antara  aspek  mata  pelajaran  berbeda  atau  antara  disiplin  ilmu yang  diintegrasikan. 4 Namun,  proses  integrasi  ini  harus melibatkan seluruh komponen pembelajaran secara sinergis agar dapat membentuk kompetensi peserta didik yang terpadu dalam segala aspeknya.
Fogarty menyebutkan sepuluh tipe pembelajaran integratif yang  dapat  diterapkan  antara  disiplin  ilmu  atau  antara  bidang studi  dalam  rumpun  bidang  keilmuan  yang  sama.  Ia meringkasnya  menjadi  tiga  kategori,  yaitu:  mengintegrasikan materi  dalam  satu  disiplin  ilmu  (interdisiplin  ilmu), mengintegrasikan  materi  dalam  beberapa  disiplin  ilmu  (antara disipliner)  dan  mengintegrasikan  materi  dalam  dan  beberapa disiplin ilmu (inter dan antara disiplin ilmu). 5 PAI multikultural sebagai  pembelajaran  integratif  berada  dalam  relasi  yang bersifat antardisipliner (Multikulturalisme dan Ilmu Keislaman, yaitu PAI)

## Pembelajaran Integratif
Pembelajaran  integratif  berangkat  dari  teori  belajar konstruktivistik  yang  menekankan  penghormatan  atas  segala keragaman  dan  kreativitas  belajar  peserta  didik  seperti  yang dikemukakan oleh Masykuri Bakri, yaitu penghargaan terhadap keragaman  peserta  didik  dan  ide-ide  kreatif  mereka  dalam pembelajaran berlangsung. 6
3 Zainal  Aqib, Model-model, Media, dan Strategi Pembelajaran Kontekstual (Inovatif), (Bandung: Rama Widya, 2013), h. 66.
4 Fogarty  F, How to Integrative The Curicula ,  (Palatine  Illionis:
Skygh Publishing Inc, 1991), h. 76.
5 Fogarty F, How ..., h. xv.
6 Masykuri Bakri, Inovasi Pendidikan dan Pembelajaran , (Malang: Kotatua, 2018), h. 181.
Sentra pembelajaran integratif adalah peserta didik dengan segala latar perbedaan, potensi dan seluruh tindakan belajarnya. Karena itu, pembelajaran integratif mengedepankan keterlibatan aktif  peserta  didik,  baik  secara  konseptual  maupun  praktik dalam kehidupan nyata. Keaktifan peserta didik diarahkan untuk mengkonstruksi  pengetahuan,  sikap  dan  pengalaman  untuk merespon isu, peristiwa, realitas dan masalah aktual yang terjadi dalam kehidupan sosial masyarakat dan bangsa. 7
Menurut  Ahmadi  dkk,  pembelajaran  integratif  memiliki beberapa  karakteristik,  yaitu:  berpusat  pada  peserta  didik, holistik, kebermaknaan antara mata pelajaran yang satu dengan yang  lain,  belajar  melalui  pengalaman  langsung,  menekankan proses  daripada  hasil,  keaktifan  peserta  didik,  dan  pengamatan suatu  peristiwa  dari  perspektif  beberapa  mata  pelajaran  atau disiplin ilmu yang berbeda. 8
Sementara  prinsip  pembelajaran  integratif  antara  lain: penentuan  tema,  materi,  mata  pelajaran  atau  bidang  ilmu  yang akan  diitegrasikan  secara  kontekstual  sesuai  realitas  sosial peserta  didik,  keterpaduan  dalam  mengelola  kegiatan pembelajaran,  penilaian  hasil  belajar  secara  menyeluruh  dan prinsip  responsif  dalam  menyikapi  segala  tindakan  belajar peserta didik sebagai bagian integral dari pembelajaran. 9

## Pembelajaran Integratif Perspektif Integrasi Keilmuan
Pemikir  muslim  menggunakan  terma  integrasi  untuk mengkaji  relasi  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  sehingga melahirkan  kajian  Islam  multidimensi  temasuk  PAI multikultural. Allah Swt menegaskan secara langsung bahwa al- Qur’an dan alam semesta merupakan ayat-ayat-Nya yang harus dipelajari oleh umat Islam secara integral.
Multikuturalisme  sebagai  perspektif  kajian  dalam  dunia pendidikan merupakan bidang ilmu sains sosial ( social sciences ) yang meniscayakan terjadi dialog, persinggungan, bahkan saling berintegrasi  dengan  kajian  ilmu  keislaman  seperti  PAI.
7 Sunhaji, “Model Pembelajaran Integratif Pendidikan Agama Islam dan Sains”, Jurnal STAIN Purwakerto, 2014.
8 Ahmadi  dkk, Strategi Pembelajaran Sekolah Integratif ,  (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2003), h. 48.
9 Ahmadi dkk, Strategi ..., hlm. 49. Lihat Pula. Fogarty F, How ..., h. 12.
Hubungan  antara  multikultural  dan  PAI  bersifat  saling mendukung  dalam  konteks  membangun  perdamaian  antarumat beragama  sejalan  dengan  realitas  sosial  kemajemukan  bangsa Indonesia.
Sesungguhnya,  upaya  membangun  integrasi  ilmu keislaman  dan  ilmu  umum  untuk  menghasilkan  pembelajaran integratif  dapat  ditelusuri  dari  konsep  epistimologi  keilmuan yang  ditawarkan  Abid  Al-Jabiri.  Ia  membagi  tradisi  pemikiran keagamaan dalam Islam menjadi tiga jenis, yaitu: bayani, irfani dan burhani. Ketiga tradisi pemikiran dunia Arab yang bercorak dikotomis  tersebut  dipadukan  oleh  Al-Jabiri  sehingga melahirkan  struktur  ilmu  keislaman  yang  integratif  dalam merespon  permasalahan  masyarakat  muslim  pada  wilayah sosial,  ekonomi,  politik,  budaya  dan  kemanusiaan  yang kontekstual. 10
Dalam konteks menyikapi urusan sosial dan kemanusiaan umat  Islam  dalam  membangun  perdamaian  di  tengah  pluralitas agama  dan  budaya  warga  sekolah,  masyarakat  dan  bangsa Indonesia, maka integrasi antara multikultural dan PAI menjadi pembelajaran integratif menemukan relevansinya dengan konsep epistimologi keilmuan yang diusung oleh Al-Jabiri di atas.
Ketiga tipologi epistimologi Al-Jabiri tersebut, dimodifikasi  oleh  Amin  Abdullah  sebagai  upaya  membangun basis  epistimologi  kajian  ilmu  keislaman  yang  integratif- interkonektif  dengan natural sciences, social sciences dan humanities agar  tidak  dikotomis  dan  saling  ‘membelakangi’ dalam praksis Pendidikan Islam di Indonesia.
Menurut  Amin  Abdullah,  kajian  keilmuan  Islam  model epistimologi  bayani  didominasi  pola  berpikir  tekstual  yang mengukuhkan  kebenaran  teks  sehingga  sulit  berdialog  secara harmonis  dengan  epistimologi  irfani-intuitif  dan  burhani- rasional. Corak pemikiran keagamaan tekstual menjadikan pola berpikir bayani kaku dalam merespon realitas perbedaan agama dan  budaya  yang  menjadi  isu  kontekstual  dalam  masyarakat majemuk.
10 M.  Amin  Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif ,  Adib  Abdushomad  (ed.),  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 201.
Dalam kajian ilmu-ilmu keislaman, tradisi berpikir bayani sangat mudah membentuk pemikiran keagamaan yang tekstual, dogmatik, defensif, ‘hitam putih’ berdasarkan otoritas kebenaran teks  dan  tidak  menerima  sumber  keilmuan  yang  lain.  Pada akhirnya,  pendekatan  model  bayani-tekstual  menjadikan  kajian ilmu  keislaman  sulit  berdialog  dengan  realitas  sosial  suatu bangsa,  masyarakat  dan  komunitas  yang  beragam  kultur  atau agama. 11
Sedangkan epistimologi keilmuan model irfani bersumber dari  intuisi,  bukan  teks  dan  akal.  Menurut  Amin  Abdullah, pengalaman  batin  yang  otentik,  fitri  dan  mendalam  disebut pengalaman  langsung  yang  dapat  dirasakan  semua  umat manusia  apapun  daerah,  etnis,  budaya  dan  agamanya  tanpa menunggu  bahasa  teks-bayani  atau  validasi  logika-burhani.  Ia menegaskan  bahwa  hanya  pola  pikir  irfani  yang  dapat mendekatkan  hubungan  sosial  antarumat  beragama,  meskipun mereka  tersekat  oleh  identitas  eksklusif  dan  kultur  keagamaan masing-masing. 12
Terakhir,  epistimologi  model  burhani  memandang  bahwa sumber  pokok  pengetahuan  adalah  realitas  yang  ada  di  alam, manusia,  budaya  dan  agama,  bukan  dari  teks  atau  intuisi. Dengan premis-premis logika yang didukung oleh pengamatan, penelitian  dan  ujicoba  empirik,  manusia  mampu  menyusun struktur  ilmu  pengetahuan  secara  logis  dan  sistematis  sesuai dengan hukum alam.
Amin  Abdullah  menjelaskan  bahwa  untuk  mencari  sebab dan akibat peristiwa yang terjadi di alam, kehidupan sosial dan persoalan kemanusiaan, akal pikiran manusia tidak memerlukan penjelasan  teks-teks  keagamaan.  Ia  mencotohkan  bahwa memahami  realitas  kehidupan  sosial  keagamaan  umat  manusia akan lebih relevan dengan menggunakan pendekatan Sosiologi, Antropologi, Kultural dan Sejarah. 13
Berdasarkan pola relasi ketiga epistimologi keilmuan yang dikotomis  di  atas,  Amin  Abdullah  selaku  pelopor  integrasi keilmuan  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  mengusung
11 Abdullah, Islamic ..., h. 202-204.
12 Ibid., 208-210.
13 Ibid
konsep integrasi-interkonektif yang disimbolkan dengan ‘jaring laba-laba’.  Ia  menggambarkan  bahwa  berbagai  disiplin  dan cabang  keilmuan  menjadi  kesatuan  yang  terintegrasi  dan terkoneksi  ibarat  lubang  yang  terdapat  di  dalam  sarang  laba- laba. 14
Menurut  Amin  Abdullah,  pengetahuan  memilik  tiga wilayah  pokok  yang  saling  berdialog,  yaitu:  natural  sciences, social sciences dan humanities. Di global saat ini, ketiga wilayah sains  tersebut  tidak  dapat  lagi  berdiri  sendiri  secara  terpisah, tetapi saling terintegrasi satu dengan lain. 15
Peradaban  ilmu-ilmu  kealaman  (natural  sciences)  yang bersifat empirik seperti: biologi, fisika, kimia, matematika, ilmu bumi  dan  astrnomi  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi  bersentuhan dengan  pengetahuan  filsafat.  Pengetahuan  filsafat  juga terintegrasi  dengan  disiplin  ilmu  sosial  termasuk  kajian  ilmu- ilmu  keislaman.  Konsep  integrasi-interkonektif  menurut  Amin Abdullah  bertujuan  memadukan  tiga  peradaban  keilmuan menjadi satu kesatuan yang integratif, yaitu: kajian budaya teks, sains dan filsafat. 16
Dengan  demikian,  integrasi-interkonektif  ala  Abdullah membentuk  pola  hubungan  yang  sirkular,  di  mana  semua disiplin keilmuaan saling berhubungan dan saling mempengaruhi  satu  dengan  yang  lain.  Pola  sirkular  sebagai solusi  untuk  membuka  jalan  kebuntuan  relasi  antara  sains  dan ilmu-ilmu  keislaman  yang  selama  ini  saling  ‘membelakangi’ dengan menutup sekat dikotomi diantara keduanya. 17
Tokoh  intelektual  berikutnya  yang  konsen  dengan  upaya integrasi  antara  keilmuan  Islam  dan  umum  adalah  Imam Suprayogo  di  UIN  Maliki  Malang.  Menurutnya,  ilmu pengetahuan (sains) dan agama harus dikaji dan dikembangkan secara  integratif  dengan  membangun  fondasi  keilmuan  Islam yang kuat agar umat Islam mampu menguasai berbagai disiplin ilmu pengetahuan berbasis spritualitas dan keilmuan Islam.
14 Abdullah, Islamic ..., h. 106-107. 15 Abdullah, Islamic ..., h. 370. 16 Siswanto,  “Perspektif  Amin  Abdullah  tentang  Integrasi Interkoneksi  dalam  Kajian  Islam,”  dalam Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Vol. 3 No. 2 Desember 2013, h. 378.
17 Siswanto, “Perspektif..., h. 378.
Imam  Suprayogo  mengagas  integrasi  ilmu  pengetahuan dan  agama  dengan  mengusung  konsep  ‘pohon  ilmu’  untuk menggambarkan  bahwa  seluruh  cabang  dan  ranting  keilmuan bersumber dari pohon yang satu. 18 Ia menjelaskan bahwa sebuah ‘pohon ilmu’ memiliki akar yang kokoh sebagai metafora yang menggambarkan  bahwa  siapasaja  yang  mendalami  Islam  harus memiliki kecakapan dasar, seperti: bahasa Arab, mantiq, bahasa Inggris,  ilmu  alam  dan  ilmu  sosial  sebagai  alat  memahami kajian keislaman.
Batang  dari  ‘pohon  ilmu’  sebagai  metafora  yang menggambarkan  keragaman  objek  kajian  keislaman,  seperti: qur’an,  hadis,  fiqh,  sejarah  dan  pemikiran  Islam. 19 Studi  dan pengembangan  objek  kajian  keislaman  hanya  dapat  dilakukan jika memiliki akar keilmuan Islam yang mendalam.
Sementara  ranting  dan  daun  dalam  ‘pohon  ilmu’  sebagai metafora  yang  menggambarkan  keragaman  bidang  ilmu  yang dapat  dikembangkan  untuk  menghasilkan  intelektual  muslim yang  memiliki  kompetensi  keilmuan  yang  integratif,  baik penguasaan bidang sains maupun ilmu agama. 20
Secara filosofis, konsep ‘pohon ilmu’ yang digagas Imam Suprayogo  mengandung  makna  bahwa  Islam  tidak  mengenal dikotomi  keilmuan  antara    ilmu  pengetahuan  maupun  ilmu agama.  Keduanya  sama-sama  merujuk  kepada  Allah  Swt, sumber  kebenaran  Hakiki  dan  pengetahuan.  Keduanya  harus dikaji dan dikembangkan oleh umat Islam secara integral untuk meraih kemajuan duniawi dan keselamatan ukhrawi.
Dalam  mengimplementasikan  konsep  ‘pohon  ilmu’  yang digagasnya,  Imam  Suprayogo  menekankan  keterpaduan  antara pengetahuan  umum  dan  ilmu  keislaman  sekaligus  dengan
18 H.  R.  Taufiqurrochman, Imam al-Jami’ah, Narasi Indah Perjalanan Hidup dan Pemikiran Prof. Imam Suprayogo ,  (Cet.  I;  Malang: UIN Maliki Press, 2010), h. 231.
19 Uraian  secara  komprehensif  tentang  konsep  ‘Pohon  Ilmu’  dapat dibaca  dalam  karya  H.  Imam  Suprayogo, Paradigma Pengembangan Keilmuan Perspektif UIN Malang , (Cet. I; Malang: UIN Maliki Press, 2006), h. 53-58.
20 Imam  Suprayogo,  “Membangun  Integrasi  Ilmu  dan  Agama:
Pengalaman UIN Maulana Malik Ibrahim Malang,” dalam:
https://www.uin.malang.co.id. Diakses, tanggal 21 Maret 2021.
lembaga  pendukungnya. 21 Berangkat  dari  konsep  keterpaduan, ia membangun sistem kelembagaan kampus yang integratif dari segala  sisinya.  Semua  unit  pendukung  integrasi  sains  dan  ilmu keislaman  dikoneksikan  sehingga  proses  integrasi  seluruh keilmuan  yang  termuat  dalam  ‘pohon  ilmu’  dapat  berlangsung secara sinergis.
Upaya  mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu agama  menurut  Imam  Suprayogo  sebagai  perwujudan  dari ajaran Islam yang mengajarkan pengembangan seluruh dimensi kehidupan  secara  kaffah.  Islam  selalu  mengajarkan  dua  sisi kehidupan yang terpadu, yaitu: antara duniawi dan ukhrawi, akal dan  hati,  jasmani  dan  rohani,  agama  dan  sains  yang  harus dikembangkan umat Islam secara integral. 22
Pembelajaran Integratif dalam perspektif pendidikan Islam Pembelajaran  integratif  dalam  bahasa  Arab,  berasal  dari kata takaamul yang  bermakna  integrasi, mutakaamil berarti secara integral. Kemudian, membentuk susunan shifah menjadi al-ta’limu al-takaamuliyu berarti pembelajaran yang menyeluruh. 23 Makna  ini  relevan  dengan  PAI  yang mengintegrasikan  multikulturalisme  sebagai  kesatuan  yang integral  dan  saling  mendukung  dalam  konteks  membangun harmoni kehidupan umat beragama di sekolah,  masyarakat dan bangsa Indonesia yang majemuk.
Secara  filosofis,  paradigma  PAI  multikultural  sebagai pembelajaran integratif dalam Islam berbasis pada nilai Tauhid, di  mana  Allah  Swt  sebagai  episentrum  kebenaran  dan  ilmu pengetahuan,  Pencipta  sekaligus  Penopang  alam  semesta  dan manusia. Allah Swt merupakan satu dimensi yang menyebabkan
21 H. Imam Suprayogo, Pengembangan Pendidikan Karakter , (Cet.
I; Malang: UIN Maliki Press, 2013), h. 201-205.
22 Imam  Suprayogo,  “Membangun  Integrasi  Ilmu  dan  Agama:
Pengalaman UIN Maulana Malik Ibrahim Malang,” dalam: https://www.uin.malang.co.id. Diakses, 21 Maret 2021. 23 Kamus Istilah Indonesia-Arab Online,
https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/integrasi/.  Diakses,  tanggal  20  Maret 2021.
dimensi-dimensi  lain  yang  ada  di  alam  semesta  dan  realitas kehidupan manusia. 24
Barizi  memaknai  pembelajaran  integratif  sebagai  proses pengintegrasian  antara  pelajaran  agama  dan  umum  sehingga konten  semua  mata  pelajaran  diwarnai  oleh  nilai-nilai  ajaran Islam. 25 Dengan  merujuk  pada  paradigma  Tauhid,  Barizi menjelaskan  bahwa  pembelajaran  integratif  mengacu  pada konsep  integralisme  monolitik  dalam  Islam.  Integralisme monolitik berpusat pada paradigma Tauhid sebagai basis kajian keilmuan  Islam  sehingga  memungkinkan  terjadinya  unifikasi ilmu  sosial,  kealaman  dan  keagamaan  dalam  pembelajaran  di lembaga Pendidikan Islam. 26
PAI  multikultural  yang  memadukan  dimensi  ilmu  umum dan  ilmu  keislaman  sejalan  dengan  makna  pembelajaran integratif  menurut  konsep  integrasi  keilmuan  dalam  diskursus Pendidikan Islam. Dalam konteks ini, Noor menjelaskan bahwa pembelajaran  integratif  dalam  kajian  integrasi  keilmuan  Islam bermakna  memadukan  ilmu  agama  dan  umum  pada  aspek kurikulum yang dilaksanakan di madrasah atau sekolah. 27
PAI  multikultural  sebagai  pembelajaran  integratif  dapat pula  dipahami  dari  pengertian  Pendidikan  Islam  yang dikemukakan Yusuf al-Qardhawi. Ia menekankan pembentukan manusia  seutuhnya,  yaitu  kesimbangan  antara  akal  dan  hati, rohani  dan  jasmani,  pribadi  dan  sosial  agar  siap  menghadapi segala  kondisi  masyarakat,  baik  dalam  keadaan  damai,  perang, baik, jahat ataupun manis dan pahitnya kehidupan. 28
24 Musa  Asy’arie, Filsafat Ilmu: Integrasi dan Transendensi ,
(Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam/LESFI), h. 19-20.
25 H. Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif: Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam , (Malang, UIN Maliki Press, 2011), hlm. 260.
26 Barizi, Pembelajaran .... , h. 264.
27 Fu’ad  Arif  Noor,  “Pendekatan  Integratif  dalam  Studi  Islam,” Cakrawala: Jurnal Studi Islam Vol. 13 No. 1 (2018)  pp.  60-73,  dalam http://journal.ummgl.ac.id/index.php/cakrawala  Diakses,  tanggal  15  Maret 2021.
28 Yusuf  al-Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al- Banna , Terj. H. Bustami A, Gani dan Zainal Abidin Ahmad, (Jakarta: Bulan Bintang, t.th), h. 157.
Dengan demikian, PAI multikultural sebagai pembelajaran integratif  bertujuan  membentuk  kompetensi  beragama  peserta didik  yang  terpadu  dalam  menyikapi  perbedaan  agama  dan budaya warga-bangsa yang pluralistik seperti Indonesia. Peserta didik  yang  mampu  memadukan  antara  aktualisasi  ilmu  agama dan  ilmu  umum  dalam  medan  kehidupan  sosial,  baik  ketika berada di sekolah maupun di tengah masyarakat secara integratif dan harmonis.
Sebagai  pembelajaran  integratif,  PAI  multikultural bertujuan  membentuk  karakter  bersikap  peserta  didik  yang terpadu  antara  bahasa-ucapan  (teoritik)  dan  sikap-perbuatan (praktik), dan dengan sikap ini, peserta didik dapat membangun kerjasama  dengan  individu  atau  komunitas  berbeda  sekaligus membangun  hidup  damai  dalam  perbedaan  berbasis  nilai kejujuran  dan  sikap  saling  percaya.  Di  sisi  lain,  ia  juga berorientasi pada aktualisasi kompetensi beragama peserta didik secara  terpadu  antara  zikir  (ayat  qauliyah)  dan  pikir  (ayat kauniyah)  dalam  interaksi  kehidupan  sosial.  Kesatuan  antara zikir dan pikir dapat membentuk keshalehan spritual dan sosial yang digambarkan Allah Swt sebagai manusia ulul albab.

## Pembelajaran Integratif Perspektif Pemikir Muslim
Beberapa  tokoh  muslim  menekankan  pentingnya pembelajaran  integratif  bagi  umat  Islam  dalam  makna memadukan  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  keislaman.  Konsep pembelajaran  integratif  menurut  tokoh  muslim  penting dieksplorasi untuk memotret posisi PAI multikultural dari aspek tujuan,  konten,  metode  dan  media  pembelajarannya  dalam membentuk  kompetensi  beragama  peserta  didik  yang  terpadu dari segala dimensinya.
Konsep  pembelajaran  integratif  dapat  ditelusuri  dari pemikiran  Ibn  Taimiyah.  Ia  adalah  tokoh  Pendidikan  Islam klasik  abad  13  sampai15  M,  dimana  masa  ini  dikenal  sebagai periode  kemunduran  peradaban  umat  Islam.  Ia  hidup  pada periode  ini  sezaman  dengan  Al-Ghazali,  Ibn  Rusyd  dan  Ibn Khaldun. 29 Ibn  Taimiyah  mencurahkan  pemikiran  terkait
29 H. Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam: Napaktilas Perubahan Konsep, Filsafat dan Metode Pendidikan Islam dari Era Nabi SAW sampai Ulama Nusantara , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), h. 431.
pendidikan  integratif  yang  memadukan  antara  ilmu  agama  dan ilmu umum. Pada masanya, ia melontarkan banyak kritikan pada model  pembelajaran  dikotomik  yang  terjadi  pada  pendidikan umat Islam.
Gagasan  pokok  pendidikan  Ibn  Taimiyah  berkaitan dengan  upaya  memformulasi  muatan  kurikulum  secara  integral antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Menurut  Abu  Muhammad Iqbal, Ibn Taimiyah tidak memilah secara ekplisit antara bidang ilmu-ilmu agama (diniyyat) dengan ilmu-ilmu umum (‘aqliyyat), tetapi ia melatakkan keduanya dalam kesatuan ilmu pengetahuan yang disebutnya sebagai ‘ilmu syar’yyat islamiyyat. 30
Perpaduan dari kedua bidang ilmu tersebut bertujuan agar umat  Islam  dapat  melaksanakan  seluruh  aspek  kehidupan duniawi dan ukhrawi secara integral. Barizi menjelaskan tujuan pembelajaran  integratif  dalam  pemikiran  Ibn  Taimiyah,  yaitu: membentuk  pribadi  muslim  dan  umat  Islam  yang  seimbang, terlaksana aspek keagamaan dan material, teraktualisasinya ilmu samawi  dan  ilmu  rasional,  memahami  hakikat  keagamaan  dan kealaman serta penggunaan metode wahyu dan ilmiah. 31
Metode  pembelajaran  integratif  menurut  Ibn  Taimiyah menekankan  keseimbangan  antara  potensi  berpikir  dan  berbuat manusia.  Keterpaduan  ini  sejalan  dengan  pandangannya  bahwa manusia  memiliki  dua  potensi  belajar,  yaitu  ‘ilmiyyat  dan iradah.  Potensi ‘ilmiyyat menjadikan manusia mampu berpikir untuk  mendapatkan  segala  ilmu  dan  potensi  iradah  mendorong manusia  bergerak  meraih  kemajuan  sesuai  bidang  ilmu  yang dikuasai. 32
Selanjutnya,  konsep  pembelajaran  integratif  dapat  pula ditelusuri  dari  pemikiran  Ibnu  Khaldun  yang  menempatkan al- ulum naqliyyah (ilmu agama) dan al-ulum aqliyyah (filsafat dan ilmu umum lain) pada posisi yang saling mendukung. 33 Menurut
30 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan- gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), h, 78. 31 Barizi, Pendidikan ..., h. 247. 32 Ibn Taimiyah, Majmu’ Fatawa, Bab Mantiq , (Riyadh: Jami’ah al- Imam Muhammad Ibn Sa’ud, 1962), h. 302.
33 Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun , Terj. Ahmadie Thoha,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 543.
Mulyadhi  Kartanegara,  Ibnu  Khaldun  hanya  melakukan penjenisan  bidang  keilmuan,  bukan  pemisahan  yang  menolak validitas  ilmiah  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  sebagai bidang  keilmuan  yang  sah  dan  integratif. 34 Kedua  bidang keilmuan tersebut menjadi satu kesatuan ilmu pengetahuan yang bersumber  dari  Allah  Swt,  dipelajari  dan  dikembangkan  oleh ilmuan muslim periode klasik secara integral.
Pendidikan  integratif  menurut  Ibnu  Khaldun  berbeda, bahkan  melampaui  tokoh-tokoh  Pendidikan  Islam  klasik  di era sebelumnya. Terkait hal tersebut, Sulaiman menjelaskan bahwa Ibnu Khaldun menempatkan ilmu-ilmu agama pada posisi yang sejajar  dengan  ilmu-ilmu  akal.  Ia  tidak  sama  seperti  ilmuan muslim dan fuqaha lain yang menempatkan ilmu agama di atas ilmu-ilmu yang lain. 35
Konsep  pembelajaran  integratif  dalam  pemikiran  Ibn Khaldun  terlihat  pada  pandangannya  tentang  hakikat  manusia yang  tersusun  dari  tiga  unsur  yang  terpadu,  yaitu  rohani, jasmani  dan  akal.  Ketiganya  menjadi  kesatuan  yang berkembang  bersama  dalam  membangun  kamahiran  berpikir dan  bersikap  manusia. 36 Pandangan  Ibn  Khaldun  ini berimplikasi  pada  teknik  pembelajaran  yang  mengharuskan penggunaan varian materi, pendekatan, metode dan media agar dapat  mengembangkan  seluruh  potensi  peserta  didik  secara utuh. 37
Terakhir  adalah  Majid  ‘Irsan  al-Kailani,  pemikir Pendidikan  Islam  kontemporer  asal  Yordania  yang  konsen dengan  upaya  membangun  model  pendidikan  integratif  antara ilmu agama dan ilmu umum. Pemikirannnya tidak hanya sebatas gagasan  teoritik,  tetapi  juga  sampai  pada  teknik  pembelajaran yang dapat membentuk kompetensi peserta didik secara terpadu dengan segala dimensi kemanusiaannya.
Menurut  al-Kailani,  pembelajaran  pada  semua  bidang keilmuan dalam Pendidikan Islam harus bersifat integral, saling
34 Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Konstruksi Holistik , (Jakarta: Penerbit Arasy dan UIN Jakarta Press, 2005), h. 48. 35 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang
Pendidikan , (Jakarta: Minaret, 1991), h. 94. 36 Khaldun, Muqaddimah ..., h. 112. 37 Sulaiman, Ibnu ..., h. 94.
berkolaborasi  dengan  sains  dan  teknologi  yang  disebutnya sebagai  peradaban  modern.  Ia  sangat  menekankan  relasi  yang integratif ( takamul ), antara ilmu-ilmu keagamaan ( ulum diniyah ) dan ilmu-ilmu kealaman ( ulum kauniyyah ). Keduanya berfungsi sebagai fondasi dan pilar penyangga membangun keimanan dan peradaban umat Islam. 38
Al-Kailani  mengatakan  bahwa  penolakan  keras  terhadap sains  dan  teknologi  modern  yang  dikembangkan  ilmuan  Barat menjadi penyebab utama kemunduran umat Islam. Menurutnya, umat  Islam  saat  ini  penting  mengintegrasikan  ilmu  keislaman dengan  sains  modern  berbasis  spritualitas  Islam,  baik  secara konten  ataupun  kelembagaan  sebagai  solusi  mengatasi kemunduran  umat  Islam  dalam  pencapaian  peradaban sainsnya. 39
Dalam  konteks  pembelajaran,  keterpaduan  antara  ilmu umum dan ilmu agama menurut al-Kailani dapat mengantarkan peserta  didik  mencapai  karakter  manusia  yang  utuh  dalam menjalani kehidupan, baik secara spritual, personal dan sosial. Ia menjelaskan  bahwa  guru  dapat  membangun  karakter  peserta didik yang utuh melalui tiga relasi, yaitu pengahambaan, sosial dan alam semesta.
Relasi pengahambaan bersifat spritual antara peserta didik dengan  Allah  Swt,  relasi  sosial  yang  harmonis  antara  peserta didik  dengan  orang  lain  dalam  kehidupan,  relasi  kealaman antara  peserta  didik  dengan  alam  semesta  dan  alam  akhirat. Ketiga bentuk relasi ini harus dikembangkan pada peserta didik secara  integratif  agar  dapat  mengantarkan  mereka  meraih kemajuan  insaniyah  yang  utuh,  baik  sebagai  makhluk  bertuhan dan berpikir maupun sebagai manusia individual dan sosial. 40
Pemikiran  al-Kailani  terkait  praktik  pembelajaran integratif,  yaitu  penggunaan  materi-kurikulum,  metode,  media dan  sumber  belajar  secara  integral  sesuai  kemajuan  zaman. Perpaduan komponen pembelajaran tersebut dapat menghasilkan
38 Majid  ‘Irsan  al-Kailani, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyyah: Dirasah Muqaranah baina Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa al- Falsafat al-Tarbawiyyah al-Mu’ashirah ,  (Cet.  1;  Mekkah:  Maktabah  al- Manarah, 1987), h. 284.
39 al-Kailani, Falsafah ..., h. 65. 40 al-Kailani, Falsafah ..., h. 75.
peserta didik yang mampu menguasai berbagai bidang keilmuan untuk  meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  baik  bagi  dirinya maupun umat manusia. 41
Analisis PAI Multikultural Perspektif Pembelajaran Integratif
Pembelajaran
PAI yang mengintegrasikan nilai
multikultural  (baca  PAI  multikultural)  merupakan  salah  satu model  pembelajaran  integratif  yang  bertujuan  membentuk kompetensi  beragama  peserta  didik  yang  terpadu  dalam menjalani  kehidupan  sosial  di  tengah  pluralitas  agama  dan budaya  di  sekolah  dan  masyarakat.  Kompetensi  beragama  ini dapat mengantarkan peserta didik menjadi muslim yang religius, taat  pada  ajaran  Islam  dan  menjadi  warga  negara  yang nasionalis,  cinta  pada  tanah  airnya  yang  direfleksikan  dalam konteks membangun perdamaian umat beragama.
Sebagai  pembelajaran  integratif,  PAI  multikultural menarik  ditinjau  dari  pandangan  Ibn  Taimiyah.  Menurut  Iqbal, Ibn  Taimiyah  tidak  membedakan  secara  ekplisit  antara  ilmu agama  ( diniyyat )  dengan  ilmu  umum  ( ‘aqliyyat ),  tetapi melatakkan  keduanya  dalam  kesatuan  ilmu  pengetahuan  yang disebutnya sebagai ‘ilmu syar’yyat islamiyyat . 42
Konsep  keterpaduan  yang  dikemukakan  Ibn  Taimiyah tersebut  tergambar  pada  aspek  materi  PAI  multikultural  yang tidak  hanya  memuat  normativitas  ajaran  Islam,  tetapi  juga mengandung muatan materi yang berhubungan dengan falsafah Pancasila, nilai nasionalisme dan budaya luhur masyarakat yang kontekstual  dengan  realitas  sosial  kemajemukan  bangsa Indonesia.
Tujuan  pembelajaran  integratif  dalam  pemikiran  Ibn Taimiyah  menurut  Barizi,  yaitu:  membentuk  pribadi  muslim yang  seimbang  agar  terlaksananya  aspek  keagamaan  dan keduniaan, antara ilmu samawi dan ilmu rasional. 43 Dari tujuan tersebut,  maka  dapat  ditegaskan  bahwa  PAI  multikultural bertujuan  mengantarkan  peserta  didik  muslim  pada  derajat
41 al-Kailani, Falsafah ..., h. 17. 42 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan- gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015),
h, 78.
43 H. Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif: Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam , (Malang, UIN Maliki Press, 2011), h. 247.
kemuliaan  secara  individual  dan  sosial  untuk  meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat secara seimbang.
Dari tujuan pembelajaran integratif menurut Ibn Taimiyah tersebut, terlihat pada tujuan PAI multikultural yang berorientasi pada  pembentukan  kompetensi  beragama  peserta  didik  yang terpadu,  baik  pada  dimensi  spritual,  pribadi  dan  sosial  maupun pada ranah kognitif, afektif, psikomotorik sehingga mendukung upaya  membangun  harmoni  kehidupan  antarumat  beragama  di sekolah dan masyarakat.
PAI multikultural sebagai pembelajaran integratif menarik pula  dikaji  dari  pandangan  Ibn  Khaldun  yang  menekankan keterpaduan antara ilmu agama dan ilmu umum. Ibnu Khaldun dalam Kartanegara menjelaskan bahwa mempelajari ilmu agama ( al-ulum naqliyyah) yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadis bertujuan membimbing rohani manusia.
Sedangkan  mempelajari  ilmu  umum  ( al-ulum aqliyyah ) yang  bersumber  dari  realitas  alam  semesta  melalui  penalaran akal  bertujuan  membimbing  kehidupan  manusia  pada  aspek jasmani  dan  duniawi.  Keterpaduan  dari  keduanya  dapat mengantarkan umat Islam meraih keselamatan dunia dan akhirat secara seimbang. 44
Dari perspektif Ibn Khaldun di atas, maka dapat dijelaskan bahwa  PAI  multikultural  sebagai  pembelajaran  integratif bertujuan membentuk kompetensi beragama peserta didik yang mampu memadukan antara aspek duniawi dan ukhrawi melalui aktualisasi  ayat-ayat  qauliyah  dan  ayat-ayat  kauniyah  dalam konteks  membangun  perdamaian  umat  beragama  di  sekolah, masyarakat dan bangsa Indonesia yang majemuk.
Secara  tehnik,  PAI  multikultural  sebagai  pembelajaran integratif  dilaksanakan  dengan  mengintegrasikan  seluruh komponen  pembelajaran  seperti:  tujuan,  materi,  metode,  media dan sumber belajar secara menyeluruh dan terpadu. Penggunaan komponen pembelajaran secara integral dengan memperhatikan realitas sosial keragaman peserta didik dan peristiwa aktual yang terjadi di sekolah dan masyarakat.
44 Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Konstruksi Holistik , (Jakarta: Penerbit Arasy dan UIN Jakarta Press, 2005), hlm. 48-49.
Dalam  konteks  ini,  Al-Kailani  mengatakan  bahwa perpaduan dari semua komponen pendidikan dapat menghasilkan  peserta  didik  yang  tidak  hanya  paham  dalam bidang  keagamaan,  tetapi  juga  pada  bidang  umum  sebagai jembatan  meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  baik  bagi kehidupan dirinya maupun umat manusia. 45
Sebagai  pembelajaran  integratif,  PAI  multikultural  dapat pula  ditinjau  dari  filsafat  ilmu  yang  meliputi  tiga  ranah,  yaitu: ontologis, epistimologis dan aksiologis. Secara ontologis, dalam konteks  keindonesiaan,  materi  PAI  multikultural  selain mengandung normativitas ajaran Islam juga memuat nilai yang berkaitan  dengan  falsafah  Pancasila  dan  budaya  luhur masyarakat  Indonesia  seperti:  hidup  toleran,  saling  menolong dan rukun dalam perbedaan.
Secara  epistimologis,  materi  PAI  multikultural  selain sebagai proses internalisasi nilai-nilai yang bersumber di teks al- Qur’an  dan  Hadis  yang  bersifat  bayani,  juga  menjadi  proses penyemaian  nilai  falsafah  Pancasila  yang  bersifat  burhani  dari hasil  penalaran  manusia  terhadap  realitas  kemajemukan masyarakat  dan  bangsa  Indonesia.  Dalam  konteks  ini,  Amin Abdullah  menjelaskan  bahwa  untuk  memahami  realitas kehidupan  sosial  keagamaan  akan  lebih  relevan  dengan menggunakan  pendekatan  Sosiologi,  Kultural  dan  Sejarah daripada teks. 46
Secara  aksiologis,  PAI  multikultural  dapat  membentuk karakter beragama peserta didik yang integratif antara aktulisasi nilai-nilai  ketuhanan  (agama)  dan  nilai-nilai  kemanusiaan (moral). 47 Peserta  didik  memiliki  karakter  beragama  yang terpadu  antara  keshalehan  spritual  dan  sosial  sehingga berdampak signifikan dalam mendukung terciptanya perdamaian umat beragama di sekolah, masyarakat dan bangsa Indonesia.
45 Majid  ‘Irsan  al-Kailani, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyyah: Dirasah Muqaranah baina Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa al- Falsafat al-Tarbawiyyah al-Mu’ashirah ,  (Cet.  1;  Mekkah:  Maktabah  al- Manarah, 1987), h. 17.
46 Abdullah, Islamic ..., h. 213-214. 47 Samsul  Nizar, Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam ,
(Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), h. 32-33.
Untuk membentuk kompetensi beragama yang utuh, maka PAI  multikultural  dalam  perspektif  pembelajaran  integratif penting  dilaksanakan  secara  integral,  baik  di  kelas  ataupun  di lingkungan  sekolah  dan  masyarakat.  Perpaduan  kedua  teknik pembelajaran  di  atas  dapat  membentuk  kompetensi  beragama peserta  didik  yang  integral  dalam  membangun  harmoni kehidupan di tengah keragaman warga sekolah.
Pembelajaran  secara  formal-tekstual  di  kelas  yang dominan  berorientasi  pada  membentuk  kompetensi  beragama secara kognitif-teoritik penting dipadukan dengan pembelajaran secara informal-kontekstual melalui kegiatan keagamaan, ekstra kurikuler,  kerja  sosial  dan  kemanusiaan  antara  peserta  didik yang berbeda etnis, budaya dan agama sehingga terbentuk sikap beragama  yang  inklusif  pada  tataran  praktik  kehidupan interreligius dan interkultural.
Di  samping  itu,  perpaduan  antara  pembelajaran  PAI multikultural  secara  formal-tekstual  dan  informal-kontekstual sesuai dengan realitas sosial keragaman peserta didik di sekolah, kemajemukan masyarakat dan bangsa Indonesia. Perpaduan dari kedua  format  pembelajaran  tersebut  dapat  mengurangi  kesan eksklusif-doktrinal  pada  PAI  yang  berkembang  di  masyarakat selama ini.
Kondisi  tersebut  didukung  oleh  pendangan  Ghony  yang mengatakan  bahwa  PAI  multikultural  menempatkan  peserta didik  selaku  pionir  terciptanya  suasana  kehidupan  sosial  yang toleran,  terbuka  dan  damai  di  tengah  pluralitas  masyarakat  dan bangsa Indonesia. 48

## Kesimpulan
Mencari titik singgung antara ilmu pengetahuan dan ilmu keislaman  menjadi  diskursus  akademik  yang  masih  aktual  di kalangan  pemikir  muslim  kontemporer  hingga  saat  ini.  PAI multikultural  sebagai  salah  satu  upaya  membangun  integrasi keilmuan dalam kajian ilmu-ilmu keislaman dengan mengambil bentuk pada relasi antardisiplin keilmuan yang berbeda.
48 M. Djunaidi Ghony, Desain Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural, (Malang: PPS Unisma, 2017), h. 1.
Integrasi  antara  PAI  dan  multikulturalisme  berlangsung secara dialogis, saling menyapa dan mendukung dalam konteks membangun pemahaman dan sikap beragama peserta didik yang inklusif,  toleran  dan  damai  di  tengah  pluralitas  warga  sekolah, masyarakat dan bangsa Indonesia.
Format  pembelajaran  PAI  multikultural  yang  integratif berlangsung di dalam kelas, lingkungan sekolah dan masyarakat sebagai  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Selanjutnya, semua komponen pembelajaran diintegrasikan satu dan lain agar dapat  membentuk  kompetensi  beragama  peserta  didik  yang terpadu  antara  kemampuan  teoritik  dan  praktik,  personal  dan sosial, spritual dan intelektual. Selain itu, peserta didik mampu menjadi  warga  negara  yang  memiliki  wawasan  keindonesiaan, merawat  perbedaan  dan  menjaga  keutuhan  bangsa  Indonesia dari  konflik  dan  disintegrasi  yang  dipicu  oleh  berbagai  latar perbedaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi dkk, Strategi Pembelajaran Sekolah Integratif . Jakarta: Prestasi Pustaka, 2003. Aqib,  Zainal. Model-model, Media, dan Strategi Pembelajaran
Kontekstual (Inovatif). Bandung: Rama Widya, 2013. Abdullah,  M.  Amin. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif ,  Adib  Abdushomad
(ed.), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
Asy’arie,  Musa. Filsafat Ilmu: Integrasi dan Transendensi .
Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam/LESFI.
al-Suyuthi,  Jalaluddin. Jam’ul Jawami’, Juz 2. Mesir: Daar al- Sa’adah li al- Ṭ aba’ah, 1426 H/2005 M. al-Ghazali,  Muhammad. Ihya ‘Ulumuddin ,  Juz  1.  Beirut:  Daar al-Ma’rifah, t.th.
al-Qardhawi, Yusuf. Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al- Banna ,  Terj.  H.  Bustami  A,  Gani  dan  Zainal  Abidin Ahmad. Jakarta: Bulan Bintang, t.th.
al-Kailani, Majid  ‘Irsan. Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyyah:
Dirasah Muqaranah baina Falsafah al-Tarbiyah al-
Islamiyyah wa al-Falsafat al-Tarbawiyyah al-Mu’ashirah . Cet. 1; Mekkah: Maktabah al-Manarah, 1987. Bukhari, Imam. Shahih Bukhari: al-Jami’ al-Musnad al-Shahih .
Daarul  al-Tashiil  Markaz  al-Buhutsil  wa  Taqniyyah  al- Maklumat, 1433 H/2012 M.
Bakri,  Masykuri. Inovasi Pendidikan dan Pembelajaran .
Malang: Kotatua, 2018.
Barizi,  H.  Ahmad Pendidikan Integratif: Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam .  Malang,  UIN Maliki Press, 2011.
F,  Fogarty. How to Integrative The Curicula .  Palatine  Illionis: Skygh Publishing Inc, 1991.
Ghony,  M.  Djunaidi. Desain Kurikulum Pendidikan Agama
Islam Berbasis Multikultural. Malang: PPS Unisma, 2017. Iqbal, Abu Muhammad. Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan- gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Khaldun,  Ibnu. Muqaddimah Ibn Khaldun ,  Terj.  Ahmadie
Thoha. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Kartanegara,  Mulyadhi. Integrasi Ilmu: Sebuah Konstruksi
Holistik .  Jakarta:  Penerbit  Arasy  dan  UIN  Jakarta  Press, 2005. Kamus Istilah Indonesia-Arab Online, https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/integrasi/.  Diakses, tanggal 20 Maret 2021.
Maslikhah, Quo Vadis Pendidikan Multikultural: Rekonstruksi
Sistem Pendidikan Berbasis  Kebangsaan .  Salatiga: STAIN Salatiga Press, 2007. Naim,  Ngainun. Islam dan Pluralisme Agama: Dinamika
Perebutan Makna . Yogyakarta: Aura Pustaka, 2014.
Nizar,  Samsul. Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam .
Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001.
Noor,  Fu’ad  Arif.  “Pendekatan  Integratif  dalam  Studi  Islam,”
Cakrawala: Jurnal Studi Islam Vol. 13 No. 1, 2018, dalam http://journal. ummgl. ac.id/index. php/cakrawala Diakses, tanggal 15 Maret 2021.
Ramayulis,  H. Sejarah Pendidikan Islam: Napaktilas Perubahan Konsep, Filsafat dan Metode Pendidikan Islam dari Era Nabi Saw Sampai Ulama Nusantara .  Jakarta: Kalam Mulia, 2011. Shaqir, Sayyid Ahmad. Manaqib al-Syafi’i . Mesir: Maktab Daar al-Turats, 1971.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan. Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang
Pendidikan . Jakarta: Minaret, 1991.
Siswanto,  “Perspektif  Amin  Abdullah  tentang  Integrasi Interkoneksi  dalam  Kajian  Islam,”  dalam Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam ,  Vol.  3  No.  2  Desember
2013.
Suprayogo,  H.  Imam. Paradigma Pengembangan Keilmuan Perspektif UIN Malang . Cet. I; Malang: UIN Maliki Press,
2006.
-------,  “Membangun  Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Pengalaman UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang,”  dalam: https://www.uin.malang.co.id.  Diakses,  tanggal  21  Maret 2021.
-------, Pengembangan Pendidikan Karakter .  Cet.  I;  Malang:
UIN Maliki Press, 2013.
Sunhaji,  “Model  Pembelajaran  Integratif  Pendidikan  Agama
Islam dan Sains”, Jurnal STAIN Purwakerto, 2014.
Taimiyah,  Ibn. Majmu’ Fatawa, Bab Mantiq .  Riyadh:  Jami’ah al-Imam Muhammad Ibn Sa’ud, 1962.
Taufiqurrochman,  H.  R. Imam al-Jami’ah, Narasi Indah
Perjalanan Hidup dan Pemikiran Prof. Imam Suprayogo . Cet. I; Malang: UIN Maliki Press, 2010.