## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM BAGI REMAJA PERSPEKTIF QUR’AN SURAT YUSUF AYAT 23-29 (KAJIAN TAFSIR AL AZHAR)

## Siti Lailiyah
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa Tengah Jl. KH. Hasyim Asy'ari Km. 03, Wonosobo, Jawa Tengah lailybanjar@gmail.com

## Abstract
This study intends to examine verse verses that tell of the Prophet Joseph who is able to resist the temptation of women who disturb him and able to restrain lust. This is so that it can be applied in adolescent education to instill religious, ethical or moral values in their souls so that the goal of Islamic education to form young people into human beings can be realized, and they are not easily seduced by lust. In this study the authors chose Tafsir Buya Hamka to be the main literature. The results of this study can be put forward as  follows:  (1)  In  writing  the  Tafsir  of  Joseph,  especially  verses  23-29,  Buya  Hamka advised his children, grandchildren and students about the importance of father education for children when children are young. This is based on Buya Hamka's own experience when he was 10 years old, he witnessed his father's piety and violence in educating his children. His father's former training was still felt until he was 65 years old. (2) The educational values contained in the Qur'an Letter Yusuf verses 23-29 are: the importance of politeness, tawadlu '(humble), not arrogant, faith in Allah SWT, patient, discipline, trustworthy, honest, self-preserving accompanied by strong faith, self-defense, endeavor accompanied by courage in upholding the truth, gratitude, the need for a neutral attitude in decision making, tasamuh nature, the importance we instill awareness, repentance and the need to uphold justice.
Keyword : Islamic Education, Islamic Youth, Islamic Ethics

## Abstrak
Penelitian ini bermaksud untuk mengkaji ayat ayat yang menceritakan tentang Nabi Yusuf yang mampu menahan godaan wanita yang mengganggunya dan mampu menahan nafsu birahi. Hal ini agar bisa diterapkan dalam pendidikan remaja untuk menanamkan nilai- nilai agama, etika atau moral dalam jiwa mereka sehingga tujuan pendidikan Islam untuk membentuk generasi muda menjadi insan kamil dapat terwujud, dan mereka pun tidak mudah tergoda dengan nafsu. Dalam penelitian ini penulis memilih Tafsir Buya Hamka untuk dijadikan literatur utamanya. Adapun hasil dari penelitian ini dapat dikemukakan sebagai berikut: (1) Dalam menulis Tafsir Surat Yusuf khususnya ayat 23-29, Buya Hamka berpesan untuk anak, cucu dan murid-murid beliau tentang bagaimana pentingnya didikan ayah terhadap anak di waktu anak masih kecil. Hal ini didasarkan pada pengalaman Buya Hamka sendiri ketia beliau masih berumur 10 tahun, beliau menyaksikan keshalihan dan kekerasan ayah beliau dalam mendidik anak-anaknya. Bekas didikan ayah beliau masih dirasakan sampai beliau berusia 65 tahun. (2) Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam Qur’an Surat Yusuf ayat 23-29 yaitu: pentingnya sikap santun, tawadlu’ (rendah hati), tidak sombong, iman kepada Allah Swt, sabar, disiplin, tawakal, jujur, menjaga diri disertai iman yang kuat, pembelaan diri, usaha keras disertai keberanian dalam menegakkan kebenaran, rasa syukur, perlunya sikap netral dalam mengambil keputusan, sifat tasamuh, pentingnya kita menanamkan kewaspadaan, taubat dan perlunya untuk menegakkan keadilan.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Remaja Islam, Etika Islam

## A.  PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan suatu hal yang sangat berharga bagi kehidupan manusia. Seseorang yang berpendidikan dengan yang tidak berpendidikan sangatlah berbeda jauh. Perbedaan itu  bisa  dilihat  dari  cara  berfikir,  tingkah  laku maupun penyesuaian dengan lingkungan hidupnya. Pendidikan dalam konteks formal bisa didapatkan di lembaga sekolah. Adapun yang non formal bisa didapatkan dimana saja, seperti di keluarga, di lingkungan masyarakat, maupun di dunia internet, namun keluarga mempunyai peran lebih tinggi dibanding keduanya, dan dari keluargalah mulai terbentuk pendidikan karakter yang sesungguhnya.
Penguatan pendidikan karakter  dalam konteks sekarang sangat relevan untuk mengatasi krisis moral yang sedang melanda di negara kita. Krisis tersebut antara lain berupa meningkatnya pergaulan bebas, maraknya angka kekerasan anak-anak dan remaja, kejahatan terhadap teman, pencurian remaja, kebiasaan menyontek,
penyalahgunaan  obat-obatan,  pornografi,  dan perusakan milik orang lain sudah menjadi masalah sosial yang hingga saat ini belum dapat diatasi secara tuntas, oleh karena itu betapa pentingnya pendidikan karakter.
Pendidikan  adalah  investasi  masa  depan bangsa di mana anak bangsa dididik agar bisa meneruskan langkah kehidupan bangsa yang maju, berpendidikan, bermoral, dan berbudi pekerti yang baik. Pendidikan merupakan sebuah sistem sosial yang menetapkan pengaruh adanya efektifitas  dari  keluarga  dan  sekolah  dalam membentuk generasi muda dari aspek jasmani, akal dan akhlak.
Secara umum pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa dan Negara. 1
Pendidikan paling dasar tumbuh dari lingkungan keluarga, karena dari keluargalah tumbuh seorang anak generasi penerus bangsa. Pertumbuhan sikap maupun tingkah laku seorang anak bergantung pada pola pendidikan orang tua. Bagaimana kedua orang tua mendidik dan mengarahkan anaknya dari bangun tidur samapi mau tidur kembali.
Dewasa ini, fenomena perilaku seks bebas dengan lawan jenis ( free sex ) merupakan suatu hal yang tidak asing lagi di kalangan para remaja. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi , serta pengaruh lingkungan dan komunikasi yang ditandai dengan kemajuan teknologi yang bisa dinikmati lewat internet atau media-media yang lainnya telah membawa dampak yang cukup besar. Dampak dari kemajuan IPTEK tersebut adalah merebaknya dekadensi moral atau pelecehan nilai-nilai agama khususnya di kalangan remaja. Tak jarang kita mendengar kasus aborsi dan hamil pra nikah akibat penyalahgunaan teknologi tersebut, yakni tanpa berlandaskan nilai-nilai agama.
Berkaitan dengan remaja, Dr. Zakiyah Daradjat mengemukakan  bahwa problematika remaja yang sangat menonjol adalah adanya dorongan seks yang mulai terasa pada usia remaja itu. 2 Mereka mulai mencintai lawan jenis yang memikat hati mereka. Banyak kita jumpai, remaja lebih suka membaca buku atau novel yang bertemakan cinta, mereka lebih suka menyaksikan  film-film  yang  berbau  romantis. Jika dicermati, film atau tontonan tersebut sedikit hikmahnya, bahkan setiap babak di dalamnya diwarnai dengan kekerasan, perzinahan, pelanggaran moral seperti membentak orang tua, dan lain sebagainya.
1  Undang-Undang Republik Indonesia, no. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bandung: Citra Umbara, 2006, hlm:55 2  Zakiyah Daradjat, Pembinaan  Remaja, (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1982 ), hlm.15
Dalam pandangan mereka, masa remaja tak indah tanpa diwarnai kisah cinta atau dikenal dengan  istilah  berpacaran.  Walaupun  Penulis disini tidak mengupas hukum dari berpacaran, namun disini akan sedikit disinggung tentang dampak dari berpacaran tersebut, yakni menjerumuskan mereka pada perzinahan terutama disaat mereka ingin melampiaskan nafsu birahinya dengan mengatasnamakan cinta. Allah berfirman dalam QS Yusuf: 53 yang berbunyi:
اــَم  َّلِإ ِءٓوــُّسلٱِب ۢ ٌةَراــَّمََل َســْفَّـنلٱ َّنِإ ۚ ٓىــِسْفَـن ُئِّرــَـبُأ ٓاــَمَو ٌمــيِحَّر ٌروــُفَغ  ِّبَر َّنِإ ۚ ِّٓبَر َمــِحَر “dan  aku  tidak  membebaskan  diriku  (dari kesalahan),  karena  Sesungguhnya  nafsu  itu selalu  menyuruh  kepada  kejahatan,  kecuali nafsu  yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha  Penyanyang”.
Mengapa dekadensi moral khususnya di kalangan remaja semakin marak? Dalam buku yang lain, Zakiyah Daradjat mengemukakan bahwa masalah itu disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya; kurang tertanamya jiwa agama pada setiap orang, keadaan masyarakat yang  kurang  stabil,  baik  dari  segi  ekonomi, sosial, maupun politik, pendidikan moral tidak  terlaksana  sebagaimana  mestinya  baik di lingkungan keluarga, sekolah, maupun di masyarakat. 3
Sebuah hasil penelitian menunjukkan bahwa setiap tahap kemajuan ilmu dan teknologi canggih selalu membawa dampak perubahan sosial baik positif atau negatif, dampak-dampak tersebut kadang tak bisa diarahkan oleh lembaga- lembaga yang dibangun oleh masyarakat seperti sekolah. 4 Disinilah letak pentingnya perhatian 3  Syamsu Yusuf, LN dan A. Juntika Nurihsan, Landasan Bimbingan Dan Konseling, (Bandung: PT Remaja Rosyda Karya, 2005), hlm. 142 4 H.M  Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  Dan
dan pendidikan dari keluarga dalam hal ini adalah orang tua. Sebab, keluarga merupakan instansi  pertama  yang  memberikan  pengaruh terhadap setiap anggotanya yang kemudian akan membentuk kepribadiannya.

## B.   KAJIAN LITERATUR
Secara etimologi pendidikan Islam mengacu pada istilah tarbiyah, ta’lim dan ta’dib . Dari  ketiga  istilah  tersebut  istilah  yang  paling populer dalam dunia pendidikan adalah tarbiyah . Namun  secara  esensial,  ketiga  istilah    tersebut memiliki perbedaan, baik secara tekstual maupun kontekstual.
Tarbiyah berasal dari kata rabb yang berarti  tumbuh, berkembang, memelihara, merawat,  mengatur,  dan  menjaga  kelestarian, rabiya-yarbu berarti menjadi besar, rabba- yarubbu berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, dan memelihara. Maksudnya pendidikan ( tarbiyah ) adalah usaha untuk memelihara, mengasuh, merawat, memperbaiki, dan  mengatur kehidupan peserta didik agar dia dapat tumbuh lebih baik dalam kehidupanya. 5
Ta’lim bentuk masdar dari ’allama artinya pengajaran. Menurut para ahli kata ini lebih umum dari pada tarbiyah dan ta’dib . Menurut Rasyid  Ridho,  istilah ta’lim berarti proses tranmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu.
Ta’dib bentuk masdar dari addaba . Menurut Naquib Al-Attas istilah yang paling tepat untuk menunjukkan pendidikan Islam adalah ta’dib . Menurutnya, ta’dib adalah pengenalan dan pengakuan secara berangsur angsur ditanamkan ke dalam diri manusia (peserta didik) tentang tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan kekuatan dan
Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 35 5  Abdul Mujib, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006), hlm. 11
keagungan Tuhan. 6
Pokok-pokok materi yang menjadi dasar dalam pendidikan antara lain akidah, ibadah, dan akhlak dengan penjelasan sebagai berikut:
1. Pendidikan Akidah (keimanan), Materi pendidikan akidah ini disebut ilmu tauhid. Menurut Abdullah Nasih Ulwan sebagaimana yang dikutip oleh Yasin Mustafa, pendidikan dasar keimanan itu berupa hakikat keimanan dan masalah yang ghaib seperti iman kepada Allah, malaikat-malaikat Allah, kitab-kitab Allah, Para Rasul, hari kiamat, takdir baik dan buruk, surga neraka dan seluruh perkara yang gaib. 7
2. Pendidikan Ibadah, Materi Pendidikan ibadah ini dikemas dalam ilmu Fiqh. Materi ini menyangkut segala tata pelaksanaan dalam menaati perintah Allah dan menjauhi laranganNya sebagai indikasi atas keimanan seseorang, seperti shalat, puasa, zakat, dan rukun Islam yang lain.
3. Pendidikan akhlak, Pendidikan ini merupakan buah dari keimanan yang direalisasikan dengan ibadah kepada Allah, yakni terbentuknya akhlaqul  karimah. Karena, semakin kuat iman seseorang maka dia akan semakin giat beribadah dan akan semakin baik pula akhlaknya. 8
Dalam merumuskan tujuan Pendidikan Islam, paling tidak ada beberapa hal yang perlu diperhatikan yaitu; Tujuan dan tugas manusia di muka bumi, baik secara vertikal maupun horizontal, Sifat-sifat dasar manusia, Tuntutan masyarakat dan dinamika peradaban kemanusiaan dan dimensi-dimensi kehidupan ideal Islam.
6 Ibid, hlm.19-20
7 Yasin  Musthafa, EQ  Untuk  Anak  Usia  Dini  dalam Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Sketsa, 2007), hlm. 85
8 Ibid . Hlm. 89

## C. PEMBAHASAN
Adapun penafsiran Buya Hamka terhadap QS. Yusuf ayat 23-29 penulis paparkan sebagai berikut:
1.  Ayat 23:
َبَٰوْـبَْلٱ  ِتَقَّلَغَو ۦِهِسْفَّـن نَع اَهِتْيَـب  ِف َوُه  ِتَّلٱ ُهْتَدَوَٰرَو َنــَسْحَأ ِّٓبَر ۥُهــَّنِإ ۖ َِّللٱ َذاــَعَم َلاــَق ۚ َكــَل َتــْيَه ْتــَلاَقَو َنوــُمِلَّٰظلٱ ُحــِلْفُـي  َل ۥُهــَّنِإ ۖ َىاَوــْـثَم
“Dan  perempuan  yang  dia  tinggali  rumahnya itupun  merayulah  kepadanya,  inginkan  dia; ditutupnya  semua  pintu  lalu  dia  berkata: Kemarilah engkau! Dia menjawab: Aku mohon perlindungan  Allah,  sesungguhnya  tuanku sangat baik sambutannya atas diriku. Sungguh tidak  akan  berbahagia  orang  yang  zalim.”
Isteri  Raja  Muda  melihat  perkembangan anak yang tangkas ini sejak usianya 12 tahun sampai dia dewasa. Bertambah lama badan bertambah kembang, bertambah tampan, bertambah menimbulkan nafsu bila melihat diri anak yang telah mulai remaja itu.
Ada dua kata tentang umur dewasa Yusuf. Menurut satu riwayat dari Ibnu Abbas dan Mujahid dan Qotadah: usia dewasa Yusuf 33 tahun. Riwayat yang lain  dari Ibnu Abbas: 30 tahun lebih sedikit. Adh-Dhahhak mengatakan: 20 tahun. Alhasan: 40 tahun. Said bin Jubair mengatakan: 18 tahun. 9
Maka bertambah sehari bertambah tertariklah isteri Raja Muda kepadanya. Apatah lagi kalau benar apa yang ditulis dalam kitab Perjanjian Lama, bahwa Raja Muda itu adalah orang kebiri! Atau kalau tidak kebiri, dia seorang yang telah mundur syahwatnya, sehingga menjadi ‘innin (impotent).  Mungkin  isteri  Raja  Muda tidak merasakan kepuasan bersetubuh dengan suaminya. Lama kelamaan dia menjadi lebih 9 Hamka. Tafsir Al Azhar Juz XII. Jakarta: PT Pustaka Panjimas. hlm,  207
tergila gila kepada Yusuf. Sedang Yusuf selalu dilihatnya. Kadang-kadang suaminya tidak di rumah, dan Yusuf ada di rumah. Dan meskipun suaminya telah menganggap Yusuf sebagai anak angkat,  namun  isterinya  masih  merasa  dirinya dapat berkata keras kepada Yusuf, sebagaimana layaknya terhadap kepada budak.
Tentu  sudah  lama  isteri  Raja  Muda menaruh hati kepada pemuda yang tangkas itu. Anggun dan tampan, cantik jelita, muda remaja, andang teruna, sifat dan bentuk tubuh lelaki perkasa,  sedang  tumbuh  mekar.  Rupanya  isteri Raja Muda tak dapat lagi menahan dirinya. Maka bersabdalah Tuhan mengisahkan kejadian itu: “Dan perempuan yang dia tinggali rumanya itu pun merayukah kepadanya, inginkan dia.” (pangkal ayat 23).
Memang perempuan yang telah berpengalaman sangat payah mengendalikan dirinya bila melihat anak muda yang belum mengerti apa apa itu. Bila seorang perempuan telah merayu, sedang orang lain tidak ada dalam rumah, dapatlah kita mengerti bagaimana cara rayuan itu. Mungkin dibukanya bahagian- bahagian dirinya yang menibulkan syahwat laki-laki. Karena tidak juga mendapat sambutan, dia pun berkatalah: “Haita laka”: “Kemarilah engkau!” Namun Yusuf tetap bertahan, panggilan itu tidak dikabulkannya, malahan dia berkata: “Aku mohon perlindungan Allah.” Mengahadapi  keadaan  yang  demikian,  insaflah Yusuf atas kelemahan dirinya, sebab itu dia ingat Allah, dan dia memperlindungkan dirinya kepada Allah, dan katanya pula: “Sungguhnya tuanku sangat baik sambutannya atas diriku.” Yang dimaksud oleh Yusuf dengan Tuanku disini ialah Raja Muda yang telah membelinya dan menyambut dia dengan baik, bahkan memerintahkan isterinya supaya menyambutnya dengan baik dan menganggapnya sebagai anak. Di dalamayat ditulis: “Innahu Rabbi.” Yang arti tepatnya ialah: “ Dia adalah Tuhanku.” Karena didalam pemakaian induk bahasa semang, atau
majikan atau raja disebutkan Rabbi, yang berarti Tuhanku. Karena pemakaian bahasa inilah maka Fir’aun terperosok merasakan dirinya benar benar telah jadi Rabbun, jadi Tuhan.
Dan katanya selanjutnya: “Sungguh tidaklah akan berbahagia orang yang zalim.” (ujung ayat 23). Maka dapatlah kita simpulkan maksud perkataan Yusuf. Yaitu bahwasanya dia berlindung kepada Allah, agar janganlah dia roboh karena godaan ini. Tidaklah layak dia yang disambut dan dimuliakan sebagai anak kandung, bukan sebagai budak oleh tuan yang membelinya, akan  berlaku  khianat  kepada  isterinya,  yang selama  dia  tinggal  di  dalam  istana  tu  sudah dianggapnya sebagai ibu angkatnya pula.Dan kalau diperturutkannya rayuan perempuan itu, berlaku zalimlah dia, berlaku aniaya, menempuh jalan yang salah, yang tidak wajar, yang tidak patut. Segala perbuatan yang berada diluar garis fikiran sehat dinamai zalim, yang kadang kadang seperti aniaya, dan kadang kadang berarti juga menempuh jalan gelap. Maka kalau sekali saya telah berbuat zalim, berzina dengan isteri pengasuh, pendidikku sendiri, berarti aku telah menempuh jalan gelap buat hari depanku samasekali. Karena yang berbusuk mesti berbau; dan harga diriku tak ada lagi. 10
2.  Ayat 24:
ۚ ۦِهــِّبَر َنــَٰهْرُـب اَءَّر نَأ َٓلْوــَل اــَِب َّمــَهَو ۖ ۦِهــِب ْتــََّه ْدــَقَلَو ْنــِم ۥُهــَّنِإ ۚ َءٓاــَشْحَفْلٱَو َءٓوــُّسلٱ ُهــْنَع َفِرــْصَنِل َكــِلَٰذَك َنــِصَلْخُمْلٱ  َنِداــَبِع
“Dan sesungguhnya perempuan itu sudah sangat menginginan  dia,  dan  dia  pun  sudah  sangat menginginkan  perempuan  itu;  kalau  kiranya tidaklah  dia  menampak  pertandaan  Tuhannya. Demikian  adanya,  supaya  Kami  palingkan  dia dari  kekejian  dan  kekotoran.  Sesungguhnya dia  adalah  termasuk  hamba  Kami  yang  telah dipersucikan.”
10 Ibid. hlm,  208
Di dalam ayat ini terdapat perkataan Hammat bihi dan Hamma biha. Disini kita pilih arti kata Hammat dan Hamma itu dengan  sangat menginginkan. Ibnu Katsir menghikayatkan dalam Tafsirnya bahwa al-Baghawi berpendapat demikian:
ِسْفَّـنلا  ِثْيِدَح ُتاَرَطَخ اَِب ِهِّمَِب ُداَرُمْلَا “Yang dimaksud dengan hamma biha ialah gelora kata-kata nafsu”.
Oleh sebab itu menurut tafsir ini sudah sama-sama tumbuh keinginan di kedua belah pihak, baik pada si perempuan terhadap Yusuf, ataupun dari Yusuf terhadap perempuan itu. Kalau disebut secara tegas lagi ialah bahwa keduanya sudah sama-sama bersyahwat. Tegasnya lagi, Yusuf sendiri pun sudah timbul keinginan pada perempuan itu. 11
Tetapi beberapa penafsir, diantaranya Ibnu Hazem al Andalusi di dalam kitabnya “ Al-Fishal ” di dalam membela ma’shum nya Nabi-Nabi daripada dosa, member arti hamma dan hammat dengan dendam ingin memukul. Artinya, karena kehendak syahwat perempuan itu tidak juga diperlakukan oleh Yusuf, diapun jadi marah, tersinggung kehormatan dirinya karena dia merasa berkuasa, lalu dikejarnya Yusuf hendak dipukulnya. Dan Yusufpun jadi marah. Sebab itu diapun hendak memukul pula.
Sayyid Rasyid Ridha di dalam Tafsirnya “ Al-Mannar ” pun menguatkan pendapat Ibnu Hazem dan penafsir penafsir yang lain itu. Mereka mengemukakan alasan, karena di dalam al Qur’an sendiri terdapat beberapa kalimat hamma dengan arti hendak memukul, atau hendak menganiaya, atau bermaksud jahat. Kalimat hamma bisa dilihat dalam Surat 5, al Maidah, ayat 11. Surat 3, Ali Imron, ayat 122 dan ayat 154. Surat 4, An Nisa’, ayat 113. Surat 9, At Taubah ayat 13. 12
11 Ibid. hlm,  208 12 Ibid
Maka al-Baghawi menguatkan pendapat bahwa arti hamma  biha disini, ialah gelora yang berkecauk di dalam jiwa, tetapi belum dilaksanakan dalam kenyataan. Dan al-Baghawi membela pahamnya, bahwa memang Yusuf sudah ada gelora perasaan  terhadap isteri Raja Muda yang cantik itu, yang bernama Zulaikha. Tetapi gelora yang berkecamuk dalam hati itu dapat ditahanya, sebab dia melihat pertandaan Tuhannya. Atau di dalam diri sendiri terjadi peperangan hebat, di antara nafsu syahwat yang bergelora  dengan  seruan  fithrah,  seruan  jiwa yang bersih, karena didikan yang diterima dari kecil, atau tegasnya lagi, karena dipelihara oleh Tuhan. Hingga Yusuf selamat. 13
Banyak juga ahli Tafsir mengatakan bahwa sebagai seorang Nabi, Yusuf Ma’shum. Untuk itu, ayat ini juga mereka artikan dengan tegas. Yaitu bahwa Zulaikha telah menggelora hatinya melihat Yusuf, dan Yusuf pun tentu telah menggelora juga hatinya melihat Zulaikha, kalau bukanlah dia menampak pertandaan Tuhannya. Sebab itu mereka artikan: “Tidak timbul gelora nafsu syahwat Yusuf melihat Zulaikha, sebab dia lebih dahulu telah menampak pertandaan Tuhan.” 14
Dipandang dari segi Ilmu Jiwa dan Biologi, kita condong kepada penafsiran al-Baghawi. Karena meskipun menggelora nafsu syahwat Yusuf di tempat yang sunyi itu karena rayuan Zulaikha, tidaklah hal itu mengurangi akan kema’shumannya. Sebab dia adalah manusia dan laki-laki tulen. Tersebut didalam sebuah hadits:
َلاــَعَـت ّللا ُلْوــُقَـي َمَّلــَسَو ِهــْيَلَع الله ىــَلَص ُّللا ُلْوــُسَر َلاــَق اــَهَلِمَع ْنِإــَف ًةَنــَسَح ُهــَل اــَهْوُـبُـتْكاَف ٍةَنــَسَِب يِدــْبَع َّمــَه اَذِإ اــَهْلَمْعَـي ْمــَلَـف ٍةَئِّيــَسِب َّمــَه ْنِإَو اــَِلاَثْمَأ ِرــْشَعِب ُهــَل اــَهْوُـبُـتْكاَف اــَهَلِمَع ْنِإــَف ْيِءاَّرــَج اــَهَكَرَـت اــََّنٍإَف ًةَنــَسَح اــَهْوُـبُـتْكاَف اــَهِلْثِِب اــَهْوُـبُـتْكاَف 13 Ibid. hlm. 209
“ Berkata  Rasulullah  s.a.w.:  “Tuhan Allah  telah  mengatakan:  Apabila  telah beraksud  seorang  hambaKu  akan  membuat suatu kebaikan, maksudnya itu akan dituliskan satu  pahala  kebaikan.  Dan  kalau  sudah sampai  dilaksanakannya  maksudnya  itu,  maka tuliskanlah  untuknya  sepuluh  pahala  yang seimbang dengan itu. Tetapi jika dia bermaksud hendak mengerjakan satu perbuatan yang salah, tetapi  tidak  sampai  dikerjakannya,  tuliskanlah jualah  untuknya  satu  pahala.  Karena  dia meninggalkan itu adalah karena takut kepadaKu jua.  Dan  jika  sampai  terkerjakan  maksudnya itu  olehnya,  tuliskanlah  untuknya  satu  dosa. ” (Dirawikan oleh Bukhari dan Muslim dari Hadis Abu Hurairah).
Dalam hadis ini hamma diartikan bermaksud. 15 Abu Su’ud memberikan Tafsir tentang Hamma  biha itu: “ Hamma ” disini berarti bahwa hatinya sudah tertarik kepada perempuan itu, menurut kewajaran tabiat manusia, dan syahwat nafsu dari seorang manusia, kecenderungan itu ada jibillah yang sudah keadaannya begitu, yang tidak dapat dicegah. Sebab itu bukanlah atas kemauannya sendiri. Tetapi kita telah melihat sejak semula bahwa Yusuf selalu sadar akan dirinya, sehingga kecenderungan nafsu laki-laki muda terhadap kepada perempuan cantik di waktu tidak ada orang lain, dan perempuan itu mengajak-ajak dan merayu terus, dapat ditahannya. Dari mula dia telah menolak, tidak layak dan tidak patut dia menghianati orang yang mengasuhnya sekian lama; dengan tegas dia mengatakan bahwa orang yang zalim, tidaklah akan berbahagia dan berjaya, dan tidak akan selamat sampai ke akhir. Menghianati induk semang atau penghulu yang menganggapnya jadi anak dan mendidiknya adalah suatu kezaliman yang luarbiasa.
Ini saja sudah membuktikan bahwa dia dapat mengendalikan diri. Sekian kita salin secara bebas tafsiran dari Abus Su’ud. Kalau
15 Ibid. hlm. 210