## KAMASEAN: JurnalTeologi Kristen
ISSN: 2722-8657(cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v4i1.223
Volume 4, No 1, Juni 2023; (35-53)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Kristologi Pembebasan: Kajian Teologis-Antropologi terhadap Kristologi Pembebasan dalam Kaitan Sistem Tana’ di Toraja
Abialtar 1 *, Alfari Lino’ 2 , Lidya K. Tandirerung 3
123 Sekolah Tinggi Theologia Intim Makassar, Indonesia abialtar@yahoo.com *
Abstract :  This  study  aims  to  (1)  describe  the  views  of  the  Toraja  people  about  the tana'  system;  (2)  Analyzing  the  Christology  of  Liberation  in  correlation  with  the practice of the tana' system in Toraja and (3) Constructing a Christology of Liberation which  brings  a  transformative  function  to  the  self-understanding  of  the  Kaunan (servants) in church and social life. The method used is a qualitative method with an anthropological  paradigm  and  an  ethnographic  approach  through  literature  review and field research (interviews and  observations). The results of this study found that the  tana'  system  is  understood  as  a  social  stratum  or  level  in  society  that  leads  to duties  and  responsibilities  that  are  accepted  as  a  way  of  regulating  social  life.  The Christology  of  liberation  brings  a  transformative  function  to  every  land'  that  gives birth to love and justice. Love moves the  nobility (the highest tana') to embrace and express  concern  for  the  people  who  are  accepted  as  fellow  creatures  who  are  in  the same image and similar to God as well as co-workers with God in the sphere of service. Likewise, love brings you to understand yourself as a creation that is in the same image and  similar  to  God  who  has  also  been  redeemed  through  Jesus  Christ  to  feel  worthy, embraced and loved.
Keywords: anthropology, liberation Christology, tana' system, transformation
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  Mendeskripsikan  pandangan  orang Toraja tentang sistem tana’ ; (2) Menganalisis Kristologi Pembebasan dalam korelasi dengan praktik sistem tana’ di Toraja dan (3) Mengonstruksi Kristologi Pembebasan yang  membawa  fungsi  transformatif  terhadap  pemahaman  diri  para kaunan (hamba)  dalam  kehidupan  bergereja  dan  bermasyarakat.  Metode  yang  dipakai adalah  metode  kualitatif  dengan  paradigma  antropologi  dan  pendekatan  etnografi melaui  kajian  pustaka  dan  penelitian  lapangan  (wawancara  dan  observasi).  Hasil penelitian  ini  menemukan  bahwa  sistem tana’ dipahami  sebagai  strata  sosial masyarakat  Toraja  dan  merupakan  tanggungjawab  yang  diterima  dalam  penataan kehidupan  bermasyarakat.  Kristologi  pembebasan  berfungsi tranformatif  terhadap diri  setiap tana’ yang  melahirkan  kasih  dan  keadilan.  Kasih  menggerakkan  kaum bangsawan ( tana’ tertinggi) untuk merangkul serta menyatakan kepedulian kepada kaunan yang  diterima  sebagai  sesama  ciptaan  yang  segambar  dan  serupa  dengan Allah juga sebagai kawan sekerja Allah dalam lingkup pelayanan. Demikian halnya kasih membawa kaunan pada pemahaman diri sebagai ciptaan yang segambar dan serupa  dengan  Allah  yang  juga  telah  ditebus  melalui  Yesus  Kristus  merasa dilayakkan, dirangkul dan dikasihi.
Kata Kunci: antropologi, Kristologi pembebasan, sistem tana’ , transformasi
Article History: Received: 10-03-2023 Revised:  24-05-2023 Accepted:  04-06-2023

## 1. Pendahuluan
Masyarakat Toraja terbentuk dari berbagai latar belakang individu yang membentuk lapisan-lapisan dalam masyarakatnya. Mereka mengenal Tana’ sebagai  patokan atau ketentuan status dalam masyarakat. Di daerah sekitar kota Rantepao dan sekitarnya, dikenal ada empat golongan tana’ yaitu: 1 Tana’ bulaan sebagai ketua atau pemimpin dan  anggota  pemerintahan  ada; Tana’  bassi sebagai  anggota  pemerintahan  adat seperti  jabatan-jabatan  anak anak  patalo to  bara’ dan to  parenge’ ; Tana’  karurung adalah  kasta  yang  menjabat  sebagai  pembantu  pemerintahan  adat  serta  menjadi petugas  atau  pembina  aluk  todolo  untuk  urusan aluk  patuoan , aluk  tananan yang dinamakan to  indo’ atau indo’  padang ; Tana’  kua -kua sebagai  petugas  pemakaman atau pengatur pemakaman yang dinamakan to mebalun atau to ma’kayo (orang yang membungkus orang mati) dan juga sebagai pengabdi kepada tana’ bulaan dan tana’ bassi .
Ada  versi  mengatakan  bahwa kaunan atau  hamba  berasal  dari  langit,  sudah ditentukan dan ditakdirkan oleh Sang Pencipta (berdasarkan garis keturunan). 2 Versi kedua  mengatakan  bahwa  istilah  budak  atau  hamba  muncul  ketika  adanya  praktik perdagangan  kopi  yang  juga  membawa  praktik  perdagangan  budak. 3 Versi  ketiga menyebutkan  bahwa  hamba  atau  budak  kemudian  muncul  karena  berbagai  faktor misalnya  karena  ada  yang  jatuh  miskin,  tidak  dapat  membayar  utang  ( to  sandang) , karena  kelaparan  ( kaunan  to  mengkaranduk )  maka  seseorang  dapat  memper- hambakan diri. 4 Seperti yang dikemukakan oleh Roxana Waterson bahwa Kaunan to mengkaranduk  (to  mengkondok)  where  those  who,  out  of  hardship,  threw  themselves on the mercy of a nobleman and asked him to feet them. To sandang  were those who become slaves trhough debt, often incurred because of funeral expenses or by gambling. Kaunan dilaak where those who, captured in inter-village wars, were rescued by some other warrior (pa’barani) . 5
Hetty Nooy-Palm mengemukakan bahwa 6 Perlakuan seorang budak kadang juga tergantung pada sifat tuannya, ada pemilik budak yang baik dan ada yang buruk. Bas Plaisier mengemukakan bahwa di bagian selatan Toraja dan daerah yang berbatasan dengan Luwu,  jarak  antara  golongan  tertinggi  dengan  golongan  yang  rendah  ( to  kaunan ) lebih besar dan tindakan sewenang-wenang para bangsawan terhadap budak-budak mereka  lebih  frekuen.  Di  semua  daerah,  para  budak  harus  melakukan  tugas-tugas
1 L.T Tangdilinting, Toraja dan Kebudayaannya (Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan, 1981), 209.
2 Tangdilinting, 202.
3 W. Terance Bigalke, Sejarah Sosial Tana Toraja (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016), 62.
4 Theodorus  Kobong, Aluk,  adat,  dan  kebudayaan  Toraja  dalam  perjumpaannya  dengan  Injil (Toraja: Pusbang, Badan Pekerja Sinode, Gereja Toraja, 1992), 120.
5 Roxana  Waterson, Path  and  Rivers:  Sa’dan  Toraja  Society  in  Transformation (Belanda: Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, 2019), 168.
6 Hetty  Nooy-Palm, The  Sa’dan -Toraja:  A  Study  of  Their  Social  Life  and  Religion (Belanda: Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, 2019), 46.
hina. Bahkan sekitar tahun 1900, jurang yang menganga antara golongan tinggi dan golongan rendah begitu lebar, sehingga para bangsawan mulai menjual orang-orang yang  berada  dalam  kekuasaannya. 7 Menarik,  karena  tidak  sedikit  orang  Kristen memakai  Alkitab  untuk  membenarkan  perlakuan  diskriminatif      terhadap      kaum kulit   hitam. 8
Josef  P.  Widyatmadja  berkata  bahwa  kehadiran  Yesus  harus  dapat  dilihat  di semua  aspek  kehidupan  sosial  masyarakat,  karena  Yesus  datang  untuk  semua golongan,  termasuk  mereka  yang  tersisihkan. 9 Sikap  dalam  menanggapi  Injil, dikemukakan  oleh  Theodorus  Kobong 10 dengan  merujuk  pada  tipologi  Richar Niebuhr  yakni  sikap  Kristen  Ekslusif  (Kristus  lawan  kebudayaan),  sikap  Kristen sintesis (Kristus di atas kebudayaan),  sikap Kristen dualis (Kristus dan kebudayaan dalam paradok) dan sikap Kristen yang membaharui dan menguduskan transformasi konversi  (Kristus  pengubah  kebudayaan).  Salah  satu  dari  tipe  ini  yakni  Kristus Pengubah  kebudayaan  (Kristus  mentransformasi  kebudayaan)  memberikan sumbangsih  kepada  gagasan  Volker  Kuster  dan  Theodorus  Kobong  dalam mengembangkan Kristologi lintas budaya.
Kehadiran  Yesus  harus  dapat  dilihat  di  semua  aspek  kehidupan  sosial masyarakat  karena  Yesus  datang  untuk  semua  golongan,  termasuk  mereka  yang tersisihkan. 11 Yesus  Kristus  hadir  dalam  semua  budaya    melalui  inkarnasi-Nya, memungkinkan  semua  manusia  ambil  bagian  di  dalam  karya  Allah  Tritunggal. 12 Penulis  memfokuskan  penelitian  pada  asal-usul  dan  fungsi tana’ bagi  masyarakat Toraja, Kristologi Pembebasan yang memiliki korelasi dengan praktik sistem tana’ di Toraja  serta  bagaimana  Kristologi  Pembebasan  membawa  fungsi  transformatif terhadap  pemahaman  diri  para kaunan dan  dalam  kehidupan  bergereja  dan bermasyarakat.
Kajian  yang  ada  kaitannya  dengan  topik  ini  ditulis  antara  lain  oleh  Gersani Ratte  Tangipau  dengan  judul  Kajian  Teologis  Tentang  Hakekat Kaunan dalam Stratifikasi Sosial di Toraja Dan Pemahaman Warga Jemaat Terhadap Pendeta Gereja
7 Bas Plaiser, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja 1913- 1942 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 34.
8 Yohanes  Rahdianto  Suprandono  dan  Robert  Setio,  “Perbudakan  dalam  Perjanjian  Lama: Sebuah  Kajian  Tekstual  dan  Intertekstual  atas  Teks- teks  Perbudakan  dalam  Perjanjian  Lama,” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 6,  no.  1  (31  Oktober  2021):  299, https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.609.
9 Ezra Tari dan Purnama Pasande, “KRISTOLOGI PANGALA TONDOK,” SHIFTKEY: Jurnal Teologi dan  Pengembangan  Pelayanan 9,  no.  2  (2019):  7,  https://www.researchgate.net/profile/EzraTari/ publication/339788708.
10 Kobong, Aluk, adat, dan kebudayaan Toraja dalam perjumpaannya dengan Injil , 58 – 68.
11 Roy Martin Simanjuntak, “Kristologi dalam Injil Yohanes,” JURNAL TERUNA BHAKTI 1, no. 2
(19 Maret 2019): 80, https://doi.org/10.47131/jtb.v1i2.15.
12 Abialtar Abialtar, “Keperca yaan Kepada Debata Tiga Batu Tungku Sebagai Pola Kepercayaan Untuk Lebih Memahami Ajaran Allah Tritunggal Yang Kontekstual Di Mamasa,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 1 (28 Juni 2021): 54, https://doi.org/10.34307/b.v4i1.185.
Toraja Sebagai Hamba Allah Di Lembang Ra’bung Kecamatan Saluputti . 13 Tulisan ini mengkaji  tentang  relasi kaunan dengan  hamba  Tuhan  dalam  kepejabatan  gereja. Sementara  penulis  mengkaji  dari  aspek  pembebasan kaunan dalam  perspektif Kristologi Pembebasan.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  paradigma antropologi  dan  pendekatan  etnografi.  Untuk  mencapai  tujuan  penelitian  ini  maka digunakan  metodologi  penelitian  kepustakaan  ( literature  research )  dan  penelitian lapangan  ( field  research ).  Metode  penelitian  kepustakaan.  Sedangkan  metode penelitian lapangan  adalah metode penelitian yang bertujuan untuk mengumpulkan data  yang  bersumber  dari  responden  dengan  menggunakan  teknik  observasi ( observation ) dan wawancara ( interview ).
Salah  satu  model  dalam  kajian  antropologi  adalah  model  etnologi  atau etnografi    yang  berpusat  pada  kemajemukan  nilai  budaya,  makna  dan  dunia kehidupan.  Etnografi  merupakan  suatu  kegiatan  pendeskripsian  budaya  yang bertujuan  untuk  memahami  pandangan  hidup  dari  sudut  pandang  penduduk  asli. 14 Etnografi  mengandalkan  penelitian  lapangan  untuk  mendapatkan  pandangan kebudayaan  yang  khas  dan  unik  dari  sebuah  masyarakat.  Sehingga  untuk mendapatkan gambaran wajah-wajah Yesus Kristus dari konteks budaya Toraja maka penulis  menggunakan  pendekatan  etnografi  yang  akan  turun  langsung  ke  lapangan untuk melakukan penelitian melalui observasi dan wawancara.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Pengertian dan Asal Usul Tana’
Berdasarkan  hasil  penelitian  lapangan, tana’ dipahami  sebagai  strata  sosial  atau tingkatan  sosial  dalam  masyarakat  Toraja. 15 Tana’ berarti  tertancap  atau  memberi batas  dimana  batas  yang  satu  tidak  boleh  bercampur  dengan  batas  yang  lain. 16 Dengan  adanya  batasan  ini  berarti  ada  tingkatan  atau  pengelompokan.  Pola kehidupan  yang  bertingkat  ini  mengarah  kepada  tugas  dan  tanggungjawab  dalam masyarakat  yang  diterima  sebagai  suatu  cara  pengaturan  hidup  masyarakat  yang tersusun  terkait  makna  kehadiran  seseorang. 17 Tana’ didasarkan  pada  sistem
13 Gersani R. Tangipau, “Kajian Teologis Tentang Hakekat Kaunan Dalam Stratifikasi Sosial Di Toraja  Dan  Pemahaman  Warga  Jemaat  Terhadap  Pendeta  Gereja  Toraja  Sebagai  Hamba  Allah  Di Lembang Ra’bung Kecamatan Saluputti,” OSF Preprints, 2022, https://doi.org/osf.io/rs4kx.
14 Indra  Tjahyadi,  Sri  Andayani,  dan  Hosnol  Wafa, Pengantar  Teori  dan  Metode  Penelitian Budaya , ed. oleh Adi Sutrisno dan Nuril Hidayati, 1 ed., 2020, 118.
15 Elvis  Leme’  Saladan, wawancara  oleh  penulis,  BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  04  Agustus 2022.
16 J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale, Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
17 Suleman  Allo  Linggi, wawancara  oleh  penulis,  BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  05  Agustus 2022.
keturunan  yang  melekat  pada  status Tongkonan . 18 Di  antaranya Tongkonan  Layuk, Tongkonan  Kaparengngesan dan Tongkonan lainnya.  Hal  ini  sebenarnya  menunjuk pada kepemimpinan tradisional. Fungsi sosial Tongkonan adalah bertanggung jawab untuk memimpin dan mengayomi masyarakat.
Menurut  mitologi  orang  Toraja, 19 tana’ berasal  dari  langit  yang  ditentukan oleh Puang  Matua .  Asal  mula  dari  segala  sesuatu  di  bumi  menurut  paham  Toraja disebut tallo’  tang  mangka (telur  yang  jadi  dengan  sendirinya)  yang  sekaligus dianggap  perkawinan  dewa.  Setelah  perkawinan  dewa  maka  bumi  terbagi  tiga,  ada yang terangkat ke atas itulah yang jadi langit, bagian tengah disebut bumi, dan bagian bawah  bumi  yang  juga  sekaligus  terciptanya  tiga  dewa.  Dewa  yang  ada    di  langit disebut Gaun  Tikembong ,  dewa  di  bumi  bernama Pong  Banggairante ,  dan  dewa  di bawah bumi bernama Pong Tulak Padang . Ketiga dewa dikenal dengan sebutan Puang titanan tallu tirindu batu lalikan . Konon kabarnya, Gaun Tikembong jalan-jalan karena kesunyian di langit, tiba-tiba satu dari tulang rusuknya jatuh dan menjadi dewa itulah yang  dikenal  sebagai usuk  sangbamban .  Ketika  beranjak  dewasa, usuk  sangbamban ingin menikah.
Ketika  ia  berjalan  dan  berlari-lari  di  langit,  tiba-tiba  ia  mendengar  suara perempuan dari batu. Ia kemudian melamar perempuan itu, namun dari dalam batu perempuan  itu  menjawab  “ to  na  ria  kan  kami  suru’ ”  (artinya  o rang  yang  diikat aturan) dan aturannya adalah piong sanglampa (daging yang dimasak dalam bambu). Usuk sangbamban memenuhi syarat tersebut lalu keluarlah seorang perempuan dari dalam  batu  yang  diberi  nama Arrang  di  batu (cahaya  dari  batu).  Setelah  menikah lahirlah  seorang  anak  laki-laki  yang  diberi  nama Puang  Matua .  Ia  mengituti  jejak ayahnya  dan  menikahi  perempuan  yang  juga  keluar  dari  batu  bernama Arrang  di langi’ (budayawan  kadang  mengacaukan  hal  ini,  menganggapnya  orang  yang  sama padahal  yang  satu  bernama Arrang  di  batu dan  yang  lain  bernama Arrang  di  langi’ dengan orang yang berbeda). Puang Matua menikah dengan Arrang di langi’ namun tidak memiliki keturunan.
Suatu  Ketika Arrang  di  langi’ memberitahukan Puang  Matua untuk  mencari emas di bumi. Lalu mencarinya ke Selatan, Utara dan Barat tetapi tidak menemukan apa-apa. Setelah Kembali istrinya mengatakan bahwa memang emas tidak ada pada bagian itu, emas hanya ada pada bagian Timur (mitos ini menunjukkan fakta karena Toraja bagian Timur memang ada tambang emas yang belum matang yaitu di Uluway dan  Sasak. 20 Puang  Matua menempa  emas  tersebut  lalu  terciptalah  delapan bersaudara yakni: nenek dari manusia bernama Datu Laukku , nenek tedong (kerbau) bernama Menturini , nenek babi bernama Wati , nenek ayam bernama Menturiri , nenek
18 Christian  Tanduk,  wawancara  oleh  penulis,    BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  16  Agustus 2022.
19 Elvis Leme’ Saladan, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja Utara, 04 Agustus 2022.
20 Daud Sangka’, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja Utara, 08 Agustus 2022.
nasi  bernama Tekkebuku ,  nenek  angin  dan  hujan  bernama Pong  Pirik-pirik ,  nenek pakaian  atau  kapas  bernama Datu  Laungku dan  nenek bassi (besi)  bernama Raiko . Inilah delapan ciptaan pertama yang masih dalam bentuk dewa dan akan diturunkan ke bumi. Kedelapan ciptaan pertama diturunkan ke bumi beserta dengan aturan yang disebut aluk  sanda  pitunna .  Aturan  tersebut  dipikul  oleh  hamba  atau kaunan yang mengikuti setiap ciptaan yang diturunkan ke bumi.

## Makna dan Fungsi Sistem Tana’
Menurut  pemahaman  masyarakat  Toraja,  secara  historis tana ’ berfungsi  sebagai batasan  pada  tingkatan  sosial,  untuk  mengetahui  golongan  atau  status  seseorang, serta  terkait  dengan  pemberian  jabatan  dalam  masyarakat  adat.  Selain  itu,  juga menjadi fungsi kontrol terhadap dinamika perkembangan sosial, ekonomi dan politik serta digunakan untuk mempertahankan status quo . 21 Secara mitologi, tana’ berfungsi untuk mempertahankan keharmonisan masyarakat bahkan kestabilan antar kosmos. Jika  semua  masyarakat  menjadi  pendoa,  atau  pemimpin  maka  tidak  ada keseimbangan  dalam  masyarakat.  Perlakukan  seseorang  terhadap tana’ yang tergolong tinggi berbeda dengan perlakuannya terhadap tana’ di bawahnya.
Hal  itu  juga  berdampak  pada  aturan-aturan  hidup,  ritus-ritus  adat,  cara berpakaian  dan  sebagainya  beberapa  yang  masih  sangat  terbatas  dilakukan  yang hanya bisa dilakukan oleh tana’ tertentu. Beberapa di antaranya yaitu:
a. Ritus rambu tuka’ dan rambu solo’ . Kedua ritus ini sering disebut aluk simuane tallang artinya jika dalam ritus rambu solo’ dilaksanakan dengan ritus tertinggi maka  dengan  demikian  dalam  ritus rambu  tuka’ pun  dilaksanakan  dengan ritus  tertinggi.  Dalam  upacara rambu  solo’ hanya  ada  dua tan a’ yang  bisa diupacarakan  dengan  ritus  tertinggi  ( dirapai’ )  yakni tana’  bulaan dan tana’ bassi .  Hewan  yang  dipotong  berupa  babi  dan  kerbau.  Kerbau  memiliki  nilai yang  sangat  tinggi  bagi  orang  Toraja  sehingga  menjadi  simbol  dalam  suatu ritus  yang  dilaksanakan.  Kerbau  yang  dipotong  dalam  ritus rambu  solo’ bagi tana’ bulaan dan tana’ bassi berjumlah genap sedangkan tana’ karurung dan tana’ kua -kua berjumlah ganjil.
b. Tempat duduk. Pada awalnya lumbung atau dalam masyarakat disebut alang pata’ memiliki bagian-bagian yang menjadi tempat duduk setiap tana’ . Alang pata’ memiliki  empat  tiang.  Tiang  bagian  depan  sebelah  kanan  yang berdekatan  dengan Tongkonan atau Tokkonan adalah  tempat  duduk tana’ bulawan ,  sebelah  kiri  adalah  tempat  duduk tana’  bassi .  Tiang  pada  bagian belakang tana’  bulawan adalah tana’  karurung dan  dibelakang tana’  bassi adalah tana’  kua -kua .  Namun  dalam  perkembangannya  hingga  sekarang  ini, alang atau lumbung yang terdiri dari 6, 8, atau 12 tiang menjadi tempat duduk
21 Daud Sangka’, 08 Agustus 2022.
bagi  orang-orang  yang  terhormat,  misalnya  para  pejabat,  para  tokoh  gereja, tokoh adat dan orang-orang terhormat lainnya. Tetapi tetap saja tana’ kua -kua yang tidak memiliki jabatan tidak boleh duduk di lumbung. Hal ini juga berlaku bagi perempuan, meskipun berasal dari tana’ tertinggi jika ia perempuan maka tidak dapat duduk di lumbung.
c. Pakaian.  pakaian  adat  Bonggakaradeng  disebut baju  indok berwarna  putih, pada  setiap  ujung  baju  dilapisi  dengan  kain  hanya  boleh  dikenakan  oleh ma’dika. Pada  awalnya  baju  ini  tidak  sembarang  digunakan,  hanya tana’ tertentu.  namun  karena  perkembangan  pemahaman  dan  zaman,  baju  indok dapat  digunakan  oleh  semua  orang  namun  terdapat  perbedaan,  baju  yang dikenakan ma’dika atau tana’ bulawan dilapisi dengan kain merah sedangkan tana’ dibawahnya tidak dilapisi kain merah.
d. Simbol-simbol  dalam  ritus.  Dalam  ritus rambu  solo’ ,  aksesoris  adat  yang disebut pangasse hanya dapat dipakai oleh ma’dika matasak atau tana’ bulaan . Tana’ kua -kua sangat dilarang menggunakan aksesoris adat.
e. Nasihat-nasihat. Orang tua ( tana’ bulawan maupun tana; bassi ) menanamkan nasihat  untuk  tidak  menikah  dengan tana’ dibawahnya  ( kaunan )  demi mempertahankan harkat, martabat atau kasta.
f. Jabatan.  Kasta  atau tana’ masih  berpengaruh  dalam  hal  kedudukan  atau jabatan dalam masyarakat meskipun tidak semua namun beberapa yang masih melaksanakannya.  Misalnya  dalam  pemilihan  tokoh  adat  sudah  tentu  harus tana’ tertinggi , namun dalam pemilihan jabatan lainnya baik itu dalam jabatan masyarakat  maupun  dalam  gereja  terkadang  masih  dipengaruhi  oleh  kasta seseorang.
g. Pembagian daging dalam ritus adat. Dalam ritus rambu tuka’ maupun rambu solo’ berlaku  pembagian  daging  secara  turun  temurun  yang  pada  setiap potongan  daging  memiliki  makna  tersendiri. Kollong (daging  bagian  leher babi)  dan leso (persendian  pada  babi)  diberikan  kepada ma’dika atau tana’ bulawan .  Tetapi  meskipun ma’dika jika  tidak  memiliki  peran  dalam masyarakat  maka  tidak  serta  merta  diberikan . Buku  leso  juga  diberikan kepada badan pendamai karena pandai berbicara sehingga ada perdamaian ( to ulleso kada ).
h. Dalam  gereja  masih  nampak  praktik tana’ yaitu  pada  kursi  depan  selalu kosong  karena  orang  yang  merasa kaunan akan  selalu  duduk  di  belakang karena  beranggapan  bahwa  yang  duduk  didepan  adalah  tuan  mereka  atau tana’ bulawan .
i. Hukuman  adat  terkait  pelanggaran  dalam  sistem tana’ masih  ditegakkan. Seperti  kasus  yang  terjadi  dimana  seorang  pemuda  dikenakan  sanksi  adat hanya  karena  mengatakan  “ musanga  na’  kaunanmi ”  (kamu  fikir  saya
hambamu).  Kasus  yang  berawal  dari  candaan  namun  berujung  pada  sanksi adat.  Setelah  ditelusuri  melalui  musyawarah  para  tokoh  adat  dan  keluarga kedua  belah  pihak  ditemukan  bahwa  latar  belakang t ana’ pemuda  tersebut memang berasal dari tana’ kua-kua .
Perjumpaan Injil dan Tana’ di Toraja
Sebelum Injil masuk di daerah Toraja, sebenarnya nilai-nilai Injil sudah ada di dalam aluk todolo . Namun Injil dalam aluk todolo masih tergolong penyataan umum, belum sampai  pada  penyataan  khusus.  Beberapa  informan  mengatakan  bahwa  hal  inilah yang  membuat  Injil  dapat  diterima  meskipun  menghadapi  tantangan  dan  melalui proses yang panjang. Seperti yang dikemukakan oleh salah seorang informan bahwa dalam aluk  todolo dikenal batara  lolo yang  jika  dibandingkan  dengan  Yesus  Kristus dalam Kekristenan memiliki kesamaan dan memang itulah yang dimaksudkan. Tetapi orang Toraja tidak mengetahui bahwa batara lolo adalah Yesus itu sendiri. 22
Dalam  kaitan  dengan  sistem tana’ ,  pada  awalnya  Kekristenan  dipandang sebagai suatu masalah yang akan menghancurkan aluk, adat dan kebudayaan Toraja. Ada pro dan kontra  dari masyarakat terhadap Kekristenan. Tana’ menjadi masalah ketika  Kekristenan  hadir,  bukan  pada  fungsi  tetapi  Kekristenan  membuka  ruang untuk  mengalami  perubahan. 23 Kekristenan  membawa  konflik  diantara  penganut tradisi aluk ,  karena  tokoh  adat  sekaligus  masih  melekat  keyakinannya  dalam keyakinan aluk  todolo sehingga  tidak  dapat  membedakan  antara  adat  dan  agama. Dalam aluk  todolo merubah tana’ berarti  memindahkan  batas  dan  hal  itu  adalah pemali  (pantangan  atau  larangan. 24 Kekristenan  dipandang  sebagai  suatu  masalah karena  dalam  ajaran  Kekristenan  tidak  menerima  bahwa  manusia  dibagi  ke  dalam kelas-kelas yang secara hakiki bertingkat.
Perjumpaan  Injil  dan  budaya  Toraja  adalah  perjumpaan  secara  dualistis, mudah  diterima  tetapi  tidak  dapat  menentukan  mana  yang  paling  benar. 25 Dalam praktiknya, masyarakat tidak dapat membedakan tradisi adat dan tradisi agama. Injil setelah  dimasukkan  ke  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  Toraja,  berjumpa dengan adat Toraja yang memiliki tujuan utama menciptakan karapasan (rasa aman di  dalam  masyarakat)  dan  pada  akhirnya  yang  dipahami  sebagai karapasan adalah “shalom”.  Setelah  Injil  dianyam  ke  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  dengan sindirinya adat mengalami perubahan. Namun jika dipaksakan maka akan mengalami penolakan. Agar Injil dapat diterima, para Zending berupaya melakukan pendekatan
22 J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale , Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
23 Christian  Tanduk,  wawancara  oleh  penulis,    BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  16  Agustus 2022.
24 J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale, Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
25 J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale , Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
kepada  para  pemimpin  serta  pendekatan  dalam  bidang  penginjilan,  pendidikan, kesehatan dan berbagai pendekatan lainnya. 26
Dalam  perkembangannya,  agar  Injil  dapat  diterima  maka  salah  satu  upaya yang dilakukan adalah kontekstualisasi Injil ke dalam kebudayaan Toraja. Injil akan mudah  dipahami  jika  di  lihat  dari  sudut  pandang  kebudayaan  Toraja.  Kekristenan hadir  mengubah  pola  pikir  mengenai  mitologi  asal  usul tana’ .  Injil  hadir  membuka peluang mengubah peradaban orang Toraja, agar tidak tertinggal. Katolik menyebut dengan  datang  menyempurnakan  melalui  pendidikan,  kesehatan  dan  lain sebagainya. 27 Kekristenan tidak meniadakan sistem tana’ melainkan menghilangnya paham tana’ . Artinya bahwa tana’ tetap ada secara turun temurun tetapi praktik yang tidak sesuai dengan iman kristen megalami pembaharuan.
Awal  masuknya  Kekristenan  di  Toraja  mendapat  pro  dan  kontra  dari masyarakat  setempat.  Bahkan  sampai  pada  kasus  pembunuhan  seorang  pendeta karena  menjalankan  misi  Kekristenan. 28 Ada  kontra  karena  masing-masing mempertahankan  paham  yang  dipercayai. 29 Namun  ada  juga  yang  pro  justru menyambut dengan sukacita sebab orang mengenal agama. 30 Dalam menghadapi pro dan kontra dari masyarakat, para Zendeling berupaya memperkenalkan Injil dengan melakukan berbagai pendekatan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Salah satunya  dalam  bidang  pendidikan  dengan  mendirikan  sekolah  bagi  masyarakat. Dalam  perkembangannya,  setelah  melewati  berbagai  proses  dan  tantangan  yang begitu  berat,  Injil  kemudian  diterima  dengan  baik . Bahkan  Injil  menempati  posisi yang sangat utama sehingga tana’ hampir hilang.
Pada  saat  kekristenan  hadir tana’ terpendam  bahkan  hampir  hilang  karena Kekristenan semakin  kuat. Namun beberapa tahun terakhir ada pemerintahan yang kembali menggali adat sehingga beberapa tradisi di dalamnya kembali dilaksanakan yang  disesuaikan  dengan  ajaran  Injil. 31 Dalam  perkembangan  selanjutnya,  adat (sistem tana’ )  dan  Injil  memiliki  hubungan  yang  harmonis  dan  saling  memberi ruang. 32 Ada kerjasama serta saling mendukung, misalnya dalam setiap pelaksanaan adat selalu didasari dengan tradisi Kekristenan (bagi penganut agama Kristen) baik dalam  ritus  rambu  solo’  maupun  ritus  rambu  tuka’. 33 Bahkan  adat,  agama,  dan pemerintahan  saling  bekerjasama,  memberi  ruang,  dan  mendukung  dalam
26 Daud Sangka’, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja Utara, 08 Agustus 2022.
27 Suleman Allo Linggi, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja  Utara, 05 Aguatus 2022.
28 C.H Parebong, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 21 Agustus 2022.
29 Thomas Palloan, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 18 Agustus 2022.
30 Aris Panggalo, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 19 Agustus 2022.
31 C.H Parebong, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 21 Agustus 2022.
32 Aris Panggalo, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 19 Agustus 2022.
33 Thomas Palloan, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 18 Agustus 2022.
menertibkan kehidupan masyarakat. Dalam jabatan gerejawi, tana’ tidak lagi menjadi penghalang bagi seseorang untuk menjadi majelis gereja. 34
Hubungan  antara  Kristologi  pembebasan  dan  sistem tana’ adalah  berusaha membangun  masyarakat  bersama-sama  untuk  menjadi  lebih  baik.  Relasinya  dalam sejarah bahwa pada awalnya gereja dalam hal ini Kekristenan bersebrangan dengan kebudayaan  dan  mau  mengatasi  kebudayaan.  Namun  dalam  perkembangannya berusaha  untuk  berjalan  bersama-sama. 35 Korelasi  di  antara  keduanya  tidak  secara multifungsi  tetapi  korelasinya  adalah  secara  teologis  dan  spiritual.  Dalam  iman kristen, tana’ bulawan tetap  sama  dengan tana’  kua -kua tetapi  dalam  fungsi kemasyarakatan  tetap  ada  perbedaan.  Kristologi  pembebasan  menyangkut  spiritual bukan  dalam  fungsi  masyarakat. 36 Korelasinya  adalah  ketika  orang  telah  menerima Yesus Kristus, tidak lagi membedakan antara manusia satu dengan manusia lainnya. Ketika  kita  memahami  Tuhan  menciptakan  semua  manusia  sama  tidak  ada  yang dicipta dari emas atau tanah melainkan gambar Allah maka status tana’ tidak ada lagi. Yesus  membuat  kita  mengenal  Tuhan  tetapi  sekaligus  mengenal  bahwa sesungguhnya  manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  dalam  keadaan  sama,  semua  adalah gambar Allah. 37

## Upaya Kontekstualisasi dan Transformasi
Selalu  ada  dinamika  bagamaimana  membuat  adat  dan  budaya  sejalan.  Adat  dan budaya dipisahkan agar keduanya dapat dijalankan. Upaya yang paling kental dalam Gereja  Toraja  adalah  transformasi.  Budaya  diterima,  disyukuri  dan  dikelola  sebagai anugerah  Allah  karena  itu  harus  bernafaskan  Injil. 38 Tana’ tidak  disebut  secara khusus  tetapi  lebih  kepada  semua  yang  menyertainya  dalam  ritual,  tindakan,  pola perilaku.  Misalnya  hubungan  antar  orang  dalam  masyarakat,  menghargai  adalah sesuatu  yang  baik,  tetapi  penghargaan  itu  tidak  berdasarkan  keyakinan  yang  lama. Kekristenan  adalah  sebuah  proklamasi  tentang  Tuhan  dan  manusia,  dimana  semua manusia  diciptakan  sama  oleh  Tuhan.  Dalam  kepercayaan  leluhur  Toraja  manusia diciptakan tidak sama maka setelah menjadi kristen akan memahami bahwa  semua manusia  manusia  diciptakan  sama. 39 Transformasi  dari  kristologi  pembebasan  ke dalam  sistem tana’ dapat  dilihat  pada  sikap  Allah  yang  adalah  Tuhan  justru merendahkan  diri  (keteladanan)  bahwa  Allah  yang  menjadi  manusia  itu  adalah koreksi  atau  kritik  terhadap  sistem  stratifikasi.  Dia  adalah  manusia  tetapi  bukan
34 Jhon Viktor Papalangi’, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 25 Agustus 2022.
35 Christian  Tanduk,  wawancara  oleh  penulis,    BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  16  Agustus 2022.
36 J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale, Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
37 Daud Sangka’, wawanc ara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja Utara, 08 Agustus 2022.
38 Suleman Allo Linggi, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja  Utara, 05 Aguatus 2022.
39 Daud Sangka’, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja Utara, 08 Agustus 2022.
manusia  sembarang.  Dalam  kemanusiaannya  justru  merendahkan  dirinya  sebagai seorang kaunan .  Ketika  ajaran-Nya  adalah  ajaran  yang  membebaskan  orang  yang selalu  bicara  tentang  kebersamaan  dan  persaudaraan  kemudian  melalui  karya-Nya, pengorbanan-Nya menembus sekat-sekat itu. 40
Sebagai dampak trasformasi Injil ke dalam sistem tana’ , ada berbagai respon yang  timbul  dari  masyarakat.  Bagi kaunan ,  Injil  menjadi  berita  sukacita  yang membebaskan  mereka  dari  penindasan.  Bukan  sekedar  penguatan  tetapi  lebih kepada uluran tangan. 41 Injil sangat disambut baik karena dianggap merubah status sehingga  strata  bawalah  yang  paling  banyak  masuk  Kekristenan.  Memang  benar bahwa  Injil  datang  untuk  merubah  statusnya  dalam  hal  religi  tetapi  tidak  merubah statusnya dalam hal sosial kemasyarakatan. 42 Memang dilihatnya lebih positif karena dianggap  bahwa  dengan  kehadiran  ajaran  Kekeristenan  stratifikasi  sosial  menjadi sesuatu yang hanya terjadi dan berpengaruh dalam satu sisi kehidupan hanya dalam literasi sosial. 43
Namun  kadang  para kaunan salah  paham  terhadap  Injil  sehingga  timbul pemberontakan tanpa kompromi dengan realitas strata sosial yang ada. Sama halnya ketika kemerdekaan Indonesia, beranggapan bahwa sudah bebas dari kasta padahal sesungguhnya bebas dari penjajahan kolonial. 44 Pembebasan dilihat sebagai karunia. Penganut agama kristen tidak diminta untuk melupakan masa lalu, Kekristenan tidak mengubah  jabatan  untuk  memberontak  melainkan  untuk  membuka  hidup  baru. 45 Karena Injil datang dan di dalam Injil dipahami bahwa tidak ada manusia tinggi tidak ada manusia rendah, semua sama yang diciptakan Tuhan menurut gambar-Nya maka nilai Injil inilah yang pada dasarnya menghilangkan tana’ yang memecah-mecahkan masyarakat berdasarkan tana’ atau statusnya. Jika hanya sekelompok orang saja yang memahami maka ada peluang untuk memberontak dan melanggar karapasan . Tetapi jika semua orang telah memahami maka hilang dengan sendirinya. 46
Menurut  pengalaman  J.  L  Matalangi’,  ada  yang  beranggapan  bahwa  Kristus datang itu merubah kehidupannya secara multidimensi, sehingga menganggap bahwa juga  akan  merubah  status  sosialnya.  Secara  iman  ini  bisa  dibenarkan  tetapi  secara sosial ini keliru. Secara teologi kristen, memang dapat membebaskan dari stratifikasi sosial  yang  menindas  itu.  Dengan  adanya  Kekristenan  tidak  berlaku  lagi  anggapan
40 Christian  Tanduk,  wawancara  oleh  penulis,    BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  16  Agustus 2022.
41 Elvis  Leme’  Saladan,  wawancara  oleh  penulis,  BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  04  Agustus 2022.
42 J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale, Tana Toraja, 11 A gustus 2022.
43 Christian  Tanduk,  wawancara  oleh  penulis,    BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  16  Agustus 2022.
44 Aris Panggalo, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 19 Agustus 2022.
45 Suleman Allo Linggi, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja  Utara, 05 Aguatus 2022.
46 Daud Sangka’, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja Utara, 08 Agustus 2022.
bahwa kaunan tidak boleh memiliki rumah yang bagus, jika ingin melakukan sesuatu harus  pamit  kepada  yang  lebih  tinggi stratifikasinya.  Kemudian  yang  paling  banyak terjadi  ialah  awalnya  ada  kelompok  tertentu  yang  menjadi kaunan ,  tetapi  sekarang tidak  adalah  lagi  pengakuan  bahwa  mereka  adalah kaunan atau  hamba  kami  dan sebagainya.  Tetapi  hanya  penyebutan  asal  golongan  dan  kasta.  Namun  hal  ini  tidak serta merta terlihat dalam kehidupan masyarakat. 47
Sebagai  hasil  dari  transformasi  melalui  kontekstualisasi,  masyarakat menyadari akan kehadiran Injil dalam kehidupan mereka. Karena itu, masing-masing orang  memiliki  refleksi  akan  keyakinan  mereka.  Masyarakat  Papua,  misalnya, menghayati   sosok   Yesus   sebagai    Sang Mobubokouto (Sumber Kehidupan) dan Yesus  sebagai Ipa  Bokouto (Sang  Pengasih). 48 Dalam  konteks  orang  Toraja, berdasarkan  informasi  dari  informan,  ada  beberapa  penggambaran  tentang  Yesus Kristus berdasarkan konteks yang dipahami. Konteks tersebut adalah konteks Toraja yang  walapun  kedudukan  mereka  ada  di  langit/kedudukan  tinggi,  tetapi  tetap dipahami  sebagai  konteks  manusia  yang  dipakai  untuk  menjelaskan  Kristologi pembebasan (Kristologi dari bawah),  di antaranya:

## a. Yesus Kristus digambarkan sebagai Batara Lolo
49
Batara  berarti  langit  yang  tinggi.  Allah  digambarkan  sebagai  Batara  Tua  dan Yesus  Kristus  digambarkan  sebagai Batara  Lolo .  Digambarkan  sebagai  Batara Lolo yang adalah langit yang tinggi turun ke dunia untuk membaharui manusia atau  pempribumian  atau  indigenesasi. Batara  Lolo adalah  Yahwe  yang berinkarnasi  dalam  diri  Yesus  Kristus.  Menurut  penelitian,  kata  “ Puang  Matua ” (sebutan  Allah  dalam  bahasa  Toraja),  baru  muncul  dan  diterjemahkan  dalam Alkitab  pada  tahun  1930-an  sehingga  Perjanjian  Baru  selesai  diterjemahkan sekitar  tahun  1940-an. Batara  Lolo dipercaya  membarui  spiritual.  Di  tengah bangsawan, hadir sebagai bangsawan, di tengah orang merdeka, datang sebagai orang merdeka, dan di tengah hamba, datang sebagai hamba tetapi ini dalam hal spiritual bukan sosial.
b. Yesus Kristus digambarkan sebagai Eran di Langi’ 50
Menurut kisahnya, konon eran di langi’ merupakan jembatan yang dilalui Puang Matua untuk  berjumpa  dengan  manusia  atau  sebaliknya.  Namun,  suatu  ketika jembatan itu rusak karena ulah Londong di Rura yang kawin dengan  S a’pak dan melahirkan empat orang anak, dua perempuan dan dua laki-laki yang tinggal di perbatasan  Enrekang.  Karena  tidak  mau  menikahkan  anaknya  dengan  orang disekitarnya  ia  menikahkan  anaknya  dengan  anaknya  sehingga  terjadilah
47 Christian  Tanduk,  wawancara  oleh  penulis,    BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  16  Agustus 2022.
48 Jeni Isak Lele et al., “KRISTOLOGI OA MATA MUSAN: Kajian Kristologi dalam Budaya Tetun,” Jurnal Misioner 1, no. 1 (13 Maret 2021): 70, https://doi.org/10.51770/jm.v1i1.4.
49 J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale, Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
50 Daud Sangka’, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja Utara, 08 Agustus 2022.
pernikahan saudara. Sehingga melihat  hal ini, Puang Matua menjadi murka lalu menendang eran dilangi’ itu hingga rusak. Setelah tumbang, eran dilangi’ menjadi gunung batu yang terbentang dari enrekang sampai di Toraja. Tokoh dari Sesean bernama  Suloara’  datang  membawa  adat  untuk  menyelamatkan  dengan membuat  hukum  mengenai  perkawinan  dengan  cara  menanam  pinang.  Tanam yang ditanam utuh itu mati.  Lalu pinang dibagi dua kemudian ditanam  tumbuh tetapi kerdil. Selanjutnya pinang yang dibagi empat tumbuh subur dan berbuah banyak  begitupun  jika  dibagi  delapan,  enam  belas  an  seterusnya.  Kemudian ditetapkanlah  bahwa  pernikahan  saudara  itu  dilarang.  Untuk  memperbaiki hubungan  yang  rusak  antara  Allah  dan  manusia,  hadirlah  Yesus  Kristus  yang digambarkan sebagai eran dilangi’ yang baru. Sondana eran di langi’ do tuntun lan te  banua artinya  Yesus  Kristus  yang  menjadi  penghubung  antara  Tuhan  dan manusia. 51 Eran  dilangi’ sebenarnya  pengertian imago  dei karena  kembali  ada hubungan vertikal dengan Tuhan dan horizontal dengan sesama. 52
c. Yesus Kristus digambarkan sebagai Tedong Sambao ’ 53
Dari  satu  sisi  teran tedong  sambao’ memiliki  kesamaan  dengan  Yesus  Kristus dalam  hal  menampung  dan  menaggung  kesalahan.  Namun  tidak  sama  persis karena tedong sambao’ mati bersama kesalahan yang ditampung dan ditanggung sedangkan  Yesus  Kristus  bangkit  kembali  mengalahkan  maut. Tedong  sambao’ adalah  kerbau  yang  disembelih  pada  ritual rambu  solo’  rapasan  sundun . Merupakan  kerbau  yang  terakhir  disembelih  dengan  anggapan  bahwa  segala kesalahan  dalam  ritual  yang  dilakukan  ditampung  dan  ditanggung  oleh tedong sambao ’ sehingga  kesalahan  itu  dibawa  mati  oleh tedong  sambao ’ dengan  kata lain  menebus  semua  kesalahan  dalam  ritual.  Perlu  ada  kehati-hatian  dalam menyampaikan  penggambaran  ini  untuk  menghindari  salah  tafsir  dan  salah paham bagi pendengarnya. Tedong sambao’ hanya berlaku bagi rapasan sundun dan tidak berlaku bagi semua strata. Sehingga gambaran ini kurang pas.
d. Yesus  Kristus  disebut  sebagai Puang  to  tumappa  to  lino (Allah  pencipta  dunia) ukkombong to mettau mata (semua makhluk hidup) Puang tallu sangbua bannang ( Puang  Matua  Ambe’,  Puang  Yesu  Anak  Muane,  na  Puang  Penaa  Masallo’ :  Allah Tritunggal). Artinya Allah menjadikan  semua isi dunia  termasuk manusia. Tallu sanbua  bannang juga  merujuk  kepada tallu  lolona yaitu  manusia,  tanaman  dan makhluk hidup. 54
51 Jhon Viktor Papalangi’, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 25 Agustus 2022.
52 J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale, Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
53 Elvis  Leme’  Salad an,  wawancara  oleh  penulis,  BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  04  Agustus 2022.
54 Thomas Palloan, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 18 Agustus 2022.
e. Yesus Kristus adalah pahlawan atau pela’bak tetapi ini adalah gambaran umum. Gereja Toraja menggunakan penebusan secara umum. 55
Namun  beberapa  informan  justru  mengatakan  bahwa  sulit  untuk  menemukan gambaran Yesus Kristus yang sesuai dengan konteks Toraja. Tokoh-tokoh dalam ke-Toraja-an  tidak  bisa  menggambarkan  ketokohan  Kristus. 56 Tidak  setuju dengan penggambaran Yesus Kristus karena hanya manusia duniawi yang diberi penggambaran,  tidak  setuju  jika  nama  Yesus  dirubah-rubah,  hanya  orang  yang tidak mengenal Yesus yang mengubah nama-Nya. 57
Fungsi Transformasi dari Kristologi Pembebasan ke dalam Sistem Tana’ Dalam konteks tana’ yang memiliki sekat, serta perlakuan  tidak adil terhadap tana’ kua-kua atau kaunan (meskipun  tidak  semua  sama)  ada  harapan  untuk  bebas  dari kondisi yang dialami. Namun karena tidak berdaya, kaunan tidak dapat berbuat apa- apa.  Tetapi  karena  faktor  globalisasi,  juga  kemungkinan  karena  dampak  penjajahan yang  membawa  pengaruh  dari  luar,  yaitu  ajaran  kekristenan  melalui  penginjilan dengan  pendekatan  pendidikan,  banyak kaunan yang  mulai  cerdas,  dapat menghasilkan  uang  dan  mengubah  kondisi  ekonomi  membuat kaunan merasa diperlakukan tidak adil dan ingin lepas dari kastanya sebagai kaunan .
Salah  satu  ajaran  yang  dibawa  oleh  Kekristenan  adalah  kesetaraan.  Semua manusia memiliki kedudukan yang sama di hadapan Tuhan. Dengan melihat konteks tana’ yang  di  dalamnya  ada  sekat  serta  perlakuan  tidak  adil  yang  dipandang menindas,  Injil  hadir  mewartakan  pembebasan.  Pembebasan  mengungkapkan harapan-harapan masyarakat dan kelas-kelas sosial yang tertindas, dan menekankan konflik-konflik  yang  terjadi  dalam  proses-proses  ekonomi,  sosial  dan  politik  yang menempatkan  kaum  tertindas  berhadapan  dengan  bangsa-bangsa  kaya  dan  kelas- kelas  yang  menindas. 58 Pembebasan  menunjuk  pada  perjuangan  manusia  dalam mewujudkan diri secara autentik dan dalam mengatasi struktur sosial yang menindas (represif)  dan  menghisap  (eksploitatif)  berpangkal  pada  rahmat  pembebasan  yang diberikan  Allah.  Allah  dalam  Yesus  Kristus  bertindak  membebaskan  manusia  dari dosa dengan segala akibatnya termasuk ketidakadilan sosial. Ketika berteriak dikayu salib, Yesus berteriak sebagai manusia. Ia tidak berteriak, ”Bapa - Ku!” seperti layaknya Anak  Allah,  melainkan,  “Allah - ku!  Mengapa  Engkau  meninggalkan  Aku?”,  seperti manusia biasa. 59
55 Suleman Allo Linggi, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja  Utara, 05 Aguatus 2022.
56 Daud Sangka’, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja Utara, 08 Agustus 2022.
57 C.H Parebong, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 21 Agustus 2022.
58 David  J.  Hesselegrave,  Stephen  Suleeman,  dan  Edward  Rommen, Kontekstualisasi:  Makna, Metode dan Model (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 119.
59 Marianus Patora, Nunuk Rinukti, dan Devi Maria Bungaa, “Menelisik Ketuhanan Yesus dalam Frasa  ‘Eloi  Eloi  Lama  Sabakthani’:  Analisis  Tekstual  Markus  15:  34,” Jurnal  Teruna  Bhakti 4,  no.  1 (2021): 80, https://doi.org/https://doi.org/10.47131/jtb.v4i1.74.
Dalam  hal  ini,  Anak  Allah  telah  menjadi  manusia  seperti  setiap  anak  Adam yang  lain,  dengan  segala  kelemahan  sebagai  manusia  yang  terluka  kecuali  dosa (Ibrani  4:15). 60 Teriakan-Nya  mewakili    manusia  yang  ditimpa  ketidakadilan  sosial. Gustavo Gutierrez pun mengemukakan bahwa pembebasan dalam Kristianitas adalah seluruh  proses  perjuangan  manusia  dalam  membangun  masyarakat  yang  adil  dan bersaudara serta mewujudkan manusia baru berdasarkan karya penyelamatan Allah. Bagi  Guttierez  karya  penyelamatan  Allah  mencakup  seluruh  sejarah  manusia sebagaimana  dikatakan  dalam  kitab  suci. 61 Sebelum  Gutierrez,  sudah  muncul  pada abad ke-16 gerakan iman yang berjuang untuk membebaskan suku-suku asli, orang- orang kulit hitam, kaum Mestizos, kaum miskin di pedesaan dan orang-orang urban. Mereka  adalah  orang-orang  yang  terpinggirkan  dan  dianggap  orang-orang  yang bodoh dan tak beruntung (miseria). Bartolomé de Las Casas, Antonio de Montesinos, Antonio Vieira, Brother Caneca dan lain-lain adalah tokoh tokoh yang berjuang bagi orang-orang yang tak beruntung dan dianggap  budak sial. 62
Dengan  demikian,  kehadiran  Kekristenan  berarti  membawa  fungsi transformatif  pembebebasan  dari  Injil  ke  dalam  sistem tana’ .  Membebaskan  bukan dalam arti memusnahkan tana’ dan menyelamatkan manusia di dalamnya melainkan membebaskan  dalam  hal  religi.  Membebaskan  manusia  dari  tekanan-tekanan  batin akibat  perlakuan  tidak  adil,  kesenjangan  sosial  dan  kondisi-kondisi  yang memprihatinkan.  Kristologi  pembebasan  tidak  hanya  menyentuh  aspek  kehidupan kaunan tetapi juga bagi semua aspek kehidupan tana’ secara keseluruhan.  Di sinilah aspek pembebasan Injil Kristus yang holistik.
Sebagai  refleksi  dari  perjumpaan  Injil  dan  kebudayaan,  masyarakat memberikan  gambaran  Yesus  Kristus  yang  dipahami  berdasarkan  konteks  budaya setempat.
a. Yesus  Kristus  digambarkan  sebagai Batara  Lolo . 63 Batara  Lolo dipercaya membaharui  spiritual.  Di  tengah  bangsawan  hadir  sebagai  bangsawan,  di tengah  orang  merdeka  datang  sebagai  orang  merdeka,  dan  di  tengah  hamba datang  sebagai  hamba  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Orang  yang  telah dimerdekakan bukan lagi hamba dosa melainkan hamba Allah, seorang hamba Allah  adalah  orang  yang  tunduk,  taat,  dan  harus  melakukan  segala  sesuatu yang  Allah  inginkan,  seorang  hamba  tahu  apa  yang  harus  dilakukan  untuk menyenangkan  hati tuannya. 64
61 Gustavo Guttierrez, A Theology of Liberation (New York: Maryknoll, 1973), 86 – 90.
62 Mateus  Mali,  “GUTIERRÉZ  DAN  TEOLOGI  PEMBEBASAN,” Jurnal  Orientasi  Baru 25,  no.  01 (n.d.): 26, https://e-journal.usd.ac.id/index.php/job/article/view/1099.
63 J.L. Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale, Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
64 Monika  Tuan,  Joseph  Christ  Santo,  dan  Agustin  Soewitomo  Putri,  “Kemerdekaan  Menurut Roma 6:1- 14 dan Penerapannya bagi Generasi Z,” Teokristi: Jurnal Teologi Kontekstual dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (31 Mei 2022): 80, https://doi.org/10.38189/jtk.v2i1.294.
b. Yesus  Kristus  digambarkan  sebagai Eran  di  Langi ’ (jembatan  di  langit) . 65 Namun,  suatu  ketika  jembatan  itu  tumbang. Eran  dilangi’ bisa  diartikan sebagai Imago Dei karena kembali ada hubungan vertikal dengan Tuhan dan horizontal dengan sesama. 66 Eran dilangi’ adalah Kristus tersalib karena syarat menjadi mediator Allah dan manusia. Allah tersalib bukan berarti Allah dalam Yesus Kristus adalah  Allah  yang  berdosa  tetapi  konsep  tersebut  hendak menjelaskan    konsep    tentang    Allah  tersalib  sebagai  Allah  yang  miskin, tertolak serta terluka 67 karena toleran dengan mereka yang terluka termasuk para Kaunan (budak).
Ada  banyak  gambaran  yang  diberikan,  namun  beberapa  di  antaranya  hanya memiliki gambaran dari satu sisi saja sehingga tidak relevan jika digunakan. Berbeda dengan  informan  lainnya,  yang  mengatakan  bahwa  tidak  menemukan  ketokohan Yesus  dalam  konteks  Toraja  bahkan  mengatakan  bahwa  Tidak  setuju  dengan penggambaran  Yesus  Kristus  karena  hanya  manusia  duniawi  yang  diberi penggambaran, tidak setuju jika nama Yesus dirubah-rubah, hanya orang yang tidak mengenal  Yesus  yang  mengubah  nama-Nya.  Hemat  penulis,  hal  ini  tidak  dapat disalahkan karena masing-masing individu memiliki refleksi tersendiri akan relasinya dengan Tuhan-nya.
Kristologi  pembebasan  nyata  bagi tana’  bulawan dan tana’  bassi ketika  hati dan  seluruh  kehidupannya  dipenuhi  dengan shalom yang  menggerakkan  hatinya untuk  menyatakan  kasih  persaudaraan  kepada tana’  karurung dan tana’  kua -kua . Demikian  juga  Kristologi  pembebasan  nyata  bagi tana’  karurung dan tana’  kua -kua ketika  mereka  pendapat  perlakuan  adil  serta  merasa  dilayakkan  sebagai  manusia yang diciptakan segambar dan serupa dengan Allah.
Kristologi  pembebasan  membawa  fungsi  transformatif  ke  dalam  praktik kehidupan  sistem tana’ .  Hal  itu  terlihat  dalam  relasi  yang  terjadi  dalam  kehidupan bergereja.  Di  mana  pada  awalnya  yang  menjadi  pelayan  dalam  gereja  sangat dipengaruhi  oleh  konteks tana’ yaitu  hanya tana’ tertinggi  yang  dapat  mengambil peran  namun  setelah  Kristologi  permbebasan  berhasil  menyentuh  kehidupan masyarakat  maka  pelayan  dalam  gereja  tidak  dipengaruhi  lagi  oleh tana’ .  Artinya bahwa  pemilihan  seseorang  menjadi  pelayan  tidak  hanya  ditentukan  oleh tana’ seseorang  tetapi  juga  kemampuan  penyadaran  diri  seseorang  serta  kompetensinya. Dalam hal ini tana’ karurun dan tana’ kua -kua mendapat perlakuan adil serta merasa diri  dilayakkan.  Demikian  juga  pemberian  diakonia  dalam  gereja  maupun  bantuan sosial yang diberikan dalam masyarakat. Tana’ bulaan dan tana’ bassi tergerak oleh
65 Daud Sangka’, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja Utara, 08 Agustus 2022.
66 J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Mak ale, Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
67 Andre Brian Sarese, “Kristologi disabilitas di kalangan brother and sister living with HIV -aids (broslih), ” KURIOS 8, no. 1 (30 April 2022): 201, https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.176.
kasih  untuk  menyatakan  belas  kasih  persaudaraan  kepada  sesama  melalui  bantuan baik materi maupun bantuan lainnya.
Semua tana’ saling  menolong  dan  bergotong  royong  dalam  melaksanakan kegiatan-kegiatan  dalam  masyarakat  maupun  dalam  gereja.  Masing-masing melaksanakan  tugas  berdasarkan  pembagian  tugas  dalam  sistem tana’ demi terciptanya  tatanan  masyarakat  yang  hidup  tertib,  aman  dan  sejahtera.  Tujuan  dari semua itu adalah persatuan dengan Allah. Sebab melakukan segala sesuatu atas dasar kasih Allah merupakan wujud persatuan dengan Allah.
Dalam  penghayatan  iman  akan  kasih  Allah  yang  terus  nyata  dan  dirasakan, umat percaya meluapkan bentuk sukacitanya melalui penggambaran akan Allah yang diyakini  telah  memberikan  keadilan  dan  membebaskan  mereka  dari  berbagai tekanan  yang  dialami.  Demikianlah  orang  Toraja  pada  umumnya  dan  masyarakat Bonggakaradeng  pada  khususnya  menyebut  Yesus  Kristus  sebagai Batara  Lolo dan Eran di langi’ ketika mereka menghayati keselamatan yang telah dianugerahkan Allah kepada  manusia  melalui  pengorbanan  Yesus  Kristus.  Gelar Yesu  pela’bak (Yesus Penebus)  ketika  menyadari  akan  penebusan  dosa  di  dalam  Yesus  Kristus  dan berbagai penggambaran lainnya berdasarkan refleksi iman masing-masing.

## 4. Kesimpulan
Korelasi  antara Kristologi pembebasan dengan praktik tana’ adalah  korelasi secara teologis dan spiritual. Kristologi pembebasan membawa fungsi tranformatif terhadap diri setiap tana’ yang melahirkan kasih dan  keadilan. Kasih dan keadilan yang lahir dan diterima oleh semua tana’ tanpa terkecuali. Melalui peran gereja yang dirancang dan dilaksanakan secara sengaja untuk menolong kehidupan orang-orang yang lemah dan  terpinggirkan,  pelayanan  gereja  akan  menjadi  lebih  berdampak  bagi  dunia karena  memiliki  keseimbangan  antara  pelayanan  rohani  dengan  jasmani.  Kasih menggerakkan kaum bangsawan ( tana’ tertinggi) untuk merangkul serta menyatakan kepedualian  kepada kaunan yang  diterima  sebagai  sesama  ciptaan  yang  segambar dan serupa dengan Allah juga sebagai kawan sekerja Allah dalam lingkup pelayanan. Demikian halnya kasih membawa kaunan pada pemahaman diri sebagai ciptaan yang segambar  dan  serupa  dengan  Allah  yang  juga  telah  ditebus  melalui  Yesus  Kristus merasa dilayakkan, dirangkul dan dikasihi.
Kristologi  pembebasan  berhasil  menembus  sekat-sekat  pemisah  dalam masyarakat yang telah melahirkan kasih dan keadilan. Sikap hidup saling menerima, peduli  dan  dilayakkan,  hidup  aman  dan  sejahtera  melahirkan  shalom.  Hal  itu  dapat dilihat  dalam  praktik  hidup  masyarakat  yang  tidak  lagi  melihat  latar  belakang seseorang untuk menjadi pelayan (majelis gereja) dalam pelayanan gerejawi. Selain itu,  aksiologinya  juga  dapat  dilihat  dalam  pemberian  diakonia  kepada  masyarakat yang  tidak  mampu.  Selain  diakonia  karitatif  dan  diakonia  reformatif,  diakonia transformatif  juga  digalakkan  untuk  mengubah  taraf  hidup  masyarakat  yang  tidak
mampu menjadi mampu. Diakonia yang tidak hanya bersifat sementara tetapi dapat menjadi  titik  awal  perubahan  besar  bagi  masyarakat  melalui  pemberdayaan  dalam berbagai bidang dan aspek kehidupan.

## Referensi
Abialtar,  Abialtar.  “Kepercayaan  Kepada  Debata  Tiga  Batu  Tungku  Sebagai  Pola Kepercayaan Untuk Lebih Memahami Ajaran Allah Tritunggal Yang Kontekstual Di Mamasa.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 1 (28 Juni 2021): 52 – 70. https://doi.org/10.34307/b.v4i1.185.
Bigalke, W. Terance. Sejarah Sosial Tana Toraja . Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016. Guttierrez, Gustavo. A Theology of Liberation . New York: Maryknoll, 1973.
Hesselegrave,  David  J.,  Stephen  Suleeman,  dan  Edward  Rommen. Kontekstualisasi: Makna, Metode dan Model . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994.
Kobong, Theodorus. Aluk, adat, dan kebudayaan Toraja dalam perjumpaannya dengan Injil . Toraja: Pusbang, Badan Pekerja Sinode, Gereja Toraja, 1992.
Lele,  Jeni  Isak,  Santriana  A.  Luruk,  Yanti  E.  Sole,  dan  Ezra  Tari.  “KRISTOLOGI  OA MATA MUSAN: Kajian Kristologi dalam Budaya Tetun.” Jurnal Misioner 1, no. 1
(13 Maret 2021): 60 – 76. https://doi.org/10.51770/jm.v1i1.4.
Mali,  Mateus.  “GUTIERRÉZ  DAN TEOLOGI  PEMBEBASAN.” Jurnal  Orientasi  Baru 25, no.  01  (n.d.):  19 – 36.  https://e-journal.usd.ac.id/index.php/job/article/view/ 1099.
Nooy-Palm,  Hetty. The  Sa’dan -Toraja:  A  Study  of  Their  Social  Life  and  Religion . Belanda: Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, 2019.
Patora,  Marianus,  Nunuk  Rinukti,  dan  Devi  Maria  Bungaa.  “Menelisik  Ketuhanan Yesus  dalam  Frasa  ‘Eloi  Eloi  Lama  Sabakthani’:  Analisis  Tekstual  Markus  15: 34.” Jurnal Teruna Bhakti 4, no. 1 (2021): 1 – 12. https://doi.org/https://doi.org/ 10.47131/jtb.v4i1.74.
Plaiser,  Bas. Menjembatani  Jurang,  Menembus  Batas:  Komunikasi  Injil  di  Wilayah Toraja 1913-1942 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Sarese, Andre Brian. “Kristologi disabilitas di kalangan brother and sister living with HIV-aids (b roslih).” KURIOS 8, no. 1 (30 April 2022): 194 – 204. https://doi.org/ 10.30995/kur.v8i1.176.
Simanjuntak, Roy Martin. “Kristologi dalam Injil Yohanes.” JURNAL TERUNA BHAKTI
1, no. 2 (19 Maret 2019): 75 – 86. https://doi.org/10.47131/jtb.v1i2.15. Suprandono,  Y ohanes  Rahdianto,  dan  Robert  Setio.  “Perbudakan  dalam  Perjanjian Lama:  Sebuah  Kajian  Tekstual  dan  Intertekstual  atas  Teks-teks  Perbudakan dalam Perjanjian Lama.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (31 Oktober 2021): 298 – 314. https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.609. Tangdilinting, L.T. Toraja dan Kebudayaannya . Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan,
1981.
Tangipau,  Gersani  R.  “Kajian  Teologis  Tentang  Hakekat  Kaunan  Dalam  Stratifikasi Sosial  Di  Toraja  Dan  Pemahaman  Warga  Jemaat  Terhadap  Pendeta  Gereja Toraja  Sebagai  Hamba  Allah  Di  Lembang  Ra’bung  Kecamatan  Saluputti.”  OSF Preprints, 2022. https://doi.org/osf.io/rs4kx.
Tari,  Ezra,  dan  Purnama  Pasande.  “KRISTOLOGI  PANGALA  TONDOK.” SHIFTKEY: Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan  Pelayanan 9,  no.  2  (2019):  1 – 15.  https:// www.researchgate.net/profile/EzraTari/publication/339788708.
Tjahyadi,  Indra,  Sri  Andayani,  dan  Hosnol  Wafa. Pengantar  Teori  dan  Metode Penelitian Budaya . Diedit oleh Adi Sutrisno dan Nuril Hidayati. 1 ed., 2020. Tuan,  Monika,  Joseph  Christ  Santo,  dan  Agustin  Soewitomo  Putri.  “Kemerdekaan Menurut  Roma  6:1- 14  dan  Penerapannya  bagi  Generasi  Z.” Teokristi:  Jurnal Teologi  Kontekstual  dan  Pelayanan  Kristiani 2,  no.  1  (31  Mei  2022):  42 – 67. https://doi.org/10.38189/jtk.v2i1.294.
Waterson, Roxana. Path and Rivers: Sa’dan Toraja Society in Transformation . Belanda: Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, 2019.
Aris  Panggalo,  wawancara  oleh  penulis,  Bonggakaradeng,  Tana  Toraja,  19  Agustus 2022.
C.H  Parebong,  wawancara  oleh  penulis,  Bonggakaradeng,  Tana  Toraja,  21  Agustus 2022.
Christian  Tanduk,  wawancara  oleh  penulis,    BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  16 Agustus 2022.
Daud Sangka’, wawancara oleh penulis, BPS Gereja Toraja, Toraja Utara, 08 Agustus 2022.
Elv is  Leme’  Saladan,  wawancara  oleh  penulis,  BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  04 Agustus 2022.
J.L Matalangi’, wawancara oleh penulis, Makale, Tana Toraja, 11 Agustus 2022.
Jhon  Viktor  Papalangi’,  wawancara  oleh  penulis,  Bonggakaradeng,  Tana  Toraja,  25 Agustus 2022.
Suleman  Allo  Linggi,  wawancara  oleh  penulis,  BPS  Gereja  Toraja,  Toraja  Utara,  05 Agustus 2022.
Thomas Palloan, wawancara oleh penulis, Bonggakaradeng, Tana Toraja, 18 Agustus 2022.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  CommonsAttribution- ShareAlike 4.0 International License (CC BY SA).