## THE DYNAMICS OF MENTAWAI ISLAND CHILDREN: REFERRING ON CLASSICAL CURRICULUM DEVELOPMENT AS CHARACTER TRANSFORMATION EFFORTS
Aprizal Ahmad, Mujahidil Mustaqim IAIN Imam Bonjol Padang, Universitas Pendidikan Indonesia fadiloeri23hijauhitam@gmail.com

## Abstract
Mentawai  Island  known  to  have  a  culture that is free unlike the values and norms of society in general area West Sumatra. The research  reveals  what  phase  of  the planning,  implementation  and  results  of reference the classical curriculum development  as  the  transformation  effort MI  children's  character.  The  method  used is  qualitative  with  interview,  observation and  documentation.  Results  of  research can  be  expressed  as  follows:  First,  the rationale  for  the  planning  phase  of children  development  curriculum  KP referring  to  the  theory  of  perennialism education.  It  can  be  seen  from  the  draft children's daily activities special orphanage  which  general  tendency  of activities  aimed  to  introduce  and  bring down  the  principles  of  Islamic  life character.  Second,  the  implementation  of the  curriculum  in  children  MI  carried  out continuously.  Sustainability  curriculum implementation  MI  children  is  determined by  the  determination  builder  special orphanage. Third, the results of curriculum development can be considered satisfactory  MI  children  with  measures  of religiosity.

## Key Words: Classical Curriculum
Development, Mentawai Children

## Abstrak
Pulau  Mentawai  dikenal  memiliki  budaya yang  bebas  tidak  seperti  nilai-nilai  dan norma-norma  masyarakat  di  daerah  lain umumnya  di  Sumatera  Barat.  Penelitian ini  mengungkapkan  apa  saja  tahap perencanaan,  pelaksanaan  dan  hasil  dari referensi  pengembangan  kurikulum  klasik sebagai upaya transformasi karakter anak- anak  Pulau  Mentawai.  Metode  yang digunakan adalah kualitatif dengan wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Hasil  penelitian  dapat  dinyatakan  sebagai berikut:  Pertama,  tujuan  untuk  tahap perencanaan  pengembangan  kurikulum anak  KP  mengacu  pada  teori  pendidikan perennialism.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari konsep  kegiatan  sehari-hari    anak  khusus panti  asuhan  yang  cenderung  secara umum  kegiatannya  untuk  memperkenalkan dan  menerapkan  prinsip-prinsip  karakter kehidupan  Islami.  Kedua,  pelaksanaan kurikulum pada anak-anak Pulau
Mentawai Dilakukan secara terus menerus.  Pelaksanaan  Kurikulum  anak yang  keberlanjutan  di  Pulau  Mentawai ditentukan  oleh  pembangun  khusus  panti asuhan.  Ketiga,  hasil  pengembangan kurikulum  dapat  dianggap  memuaskan anak-anak  Pulau  Mentawai  dalam  ukuran keagamaan.
Kata Kunci: Pengembangan Kurikulum Klasik, Anak-anak Mentawai

## Pendahuluan
Secara geografis, Kepulauan Mentawai merupakan rantai kepulauan yang terdiri dari lebih 70 pulau dan pulau-pulau kecil di pantai barat Pulau Sumatera, Indonesia. Kepulauan ini adalah salah satu kabupaten di Provinsi Sumatera Barat dengan luas areal 6.011 km persegi, dan  dengan  garis  pantai  sepanjang  1.402  km.  Kepulauan  ini  terdiri  dari  empat  pulau  besar yaitu  Siberut  (pulau  terbesar),  Sipora,  Pagai  Utara,  dan  Pagai  Selatan,  serta  98  pulau  kecil yang  secara  administratif  dibagi  menjadi  10  kecamatan  dan  43  desa.  Memiliki  jumlah penduduk  70.174  jiwa,  penduduk  asli  kepulauan  ini  dikenal  sebagai  penduduk  Mentawai. Pada  25  Oktober  2010,  kepulauan  ini  dilanda  gempa  bumi  yang  terpusat  pada  78  km  barat daya Pagai Selatan Mentawai, Sumatera Barat, dengan kekuatan 7,2 SR di kedalaman 10 km. Beberapa menit kemudian, gempa ini diikuti dengan tsunami dan serangkaian gempa susulan. Kejadian ini menimbulkan kerusakan berat  dan  kerugian terhadap penduduk  yang tinggal  di kepulauan Mentawai. 1
Terdapat empat kecamatan  yang terkena dampak langsung gempabumi dan tsunami yakni Pagai Selatan, Pagai Utara, Sipora Selatan, dan Sikakap. Akibatnya, sekitar 509 orang meninggal dunia, 17 cidera, 21 hilang, dan 11.425 warga terpaksa harus mengungsi. Bencana ini diperkirakan mengakibatkan kerugian sebesar Rp 117,82 miliar, di mana hampir 80 persen dari angka ini dialami sub-sektor perkebunan dan perikanan. 2
Ditelisik  dari  segi  penghasilan  daerah,  perekonomian  kepulauan  Mentawai  banyak tergantung  pada  sektor  tradisional  yang  produktif  yaitu  perikanan  dan  pertanian,  yang memberi kontribusi sebesar 56 persen dari total produk kotor kepulauan ini. Ada empat faktor yang  membentuk  perekonomian  di  kepulauan  Mentawai  yaitu:  jaraknya  dari  sentra-sentra perekonomian  skala  besar  dan  konsentrasi  penduduk;  iklim  tropis  dan  alamnya  (termasuk sekitar 70 pulau) dalam wilayah kepulauan Indonesia; serta lokasinya di kawasan yang rentan bencana.  Faktor-faktor  ini  mengakibatkan  perekonomian  berbiaya  tinggi,  hubungan perdagangan  yang  kurang  menguntungkan  serta  kurangnya  keunggulan  komparatif  dan kompetitif  dalam  perekonomian  nasional.Walaupun  iklim  dan  lingkungannya  mendukung untuk  pengembangan  sektor  pertanian  dan  perikanan,  namun  produsen  menghadapi  masalah biaya  tinggi  dalam  hal  transportasi  dan  waktu. 3 Secara  kondisi  alam,  kepulauan  mentawai dikenal  daerah  yang  sangat  ekstrim.Ini  dapat  dilihat  dari  ombaknya  yang  besar,  cuacanya
1 Rojj, Peter Van. 2012. Membangun Kembali Mata Pencaharian Kepulauan Mentawai Pasca Bencana Tsunami dan Gempa Tahun 2010 . Jakarta: Warta ILO.
2 Rojj, Peter Van, Ibid .
3 Rojj, Peter Van, Ibid .
yang  ekstrim  dan  berada  di  daerah  yang  menurut  sejumlah  pengamat  adalah  daerah  yang rawan terhadap gempa bumi.Artinya untuk  menginisiasi  dan mengembangkan pendidikan di kepulauan mentawai merupakan hal yang sangat sukar.
Merujuk  dari  data  Direktorat  Daerah  Tertinggal,  Transmigrasi,  dan  Perdesaan Kementerian  PPN  atau  Bappenas  RI,  bahwasanya  kepulauan  mentawai  digolongkan  kepada 122 daerah tertinggal di Indonesia 2015 s/d 2019.  Pada provinsi Sumatera Barat terdapat tiga kabupaten  yang  diklasifikasikan  sebagai  daerah  tertinggal  yakni  Kabupaten  Solok  Selatan, Pasaman  Barat  dan  Kepulauan  Mentawai.Hal  ini  juga  yang  menjadi  dasar  Kementerian Keungan  RI  memberikan  beasiswa  LPDP  afirmasi  kepada  tiga  daerah  ini  guna  menggenjot tingkat  pendidikannya.Dengan  demikian,  kepulauan  mentawai  adalah  tempat  tinggal  bagi salah satu masyarakat yang paling rentan dan terisolir di Indonesia.
Bertitik  tolak  dari  sejumlah  kondisi  ini,  maka  ada  lembaga  swadaya  masyarakat  di Kota  Padang  yang  peduli  terhadap  pendidikan  anak  kepulauan  mentawai.Lembaga  tersebut adalah  panti  asuhan  khusus  anak  mentawai.Menurut  cerita  yang  diwariskan,  panti  ini sebenarnya sudah ada sejak tahun 1968 namun  jarang mendapat  publikasi,  keberadaan panti ini  tidak  terdeteksi  dengan  baik.Selain  itu,  dokumentasi  terhadap  eksistensi  panti  sangat terbatas karena pergolakan ekonomi panti asuhan yang tak menentu dan seringnya berpindah tempat.Terakhir, panti asuhan ini bertempat di Jalan Purus IV No. 8 Padang Sumatera Barat. Pada  pasal  60  ayat  1  Nomor  39  tahun  1999  tentang  Hak  Azazi  Manusia  juga  menyebutkan bahwa,“ Setiap  anak  berhak  untuk  mendapat  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  rangka pengembangan  pribadinya  sesuai  dengan  minat,  bakat  dan  kecerdasan . ” Atas  dasar determinasi  ini,  panti  tetap  bertahan  untuk  dapat  terus  mendidik  anak-anak  mentawai meskipun acap kali dilanda persoalan ekonomi yang bertubi-tubi.
Ada yang unik dari corak pengembangan kurikulum pembinaan anak-anak mentawai di  panti  asuhan  khusus  ini,  yakni  kurikulum  dikembangkan  berdasarkan  teori  pendidikan klasik perenialisme .Teori  ini  menjelaskan  bahwa  pendidikan  berfungsi  memelihara  dan mewariskan  hasil-hasil  budaya  masa  lalu. 4 Di  balik  tuntutan  global  yang  sangat  dominan, panti  tak  mau  larut  akan  hal  itu.  Corak  pengembangan  kurikulum  inilah  yang  kemudian membentuk  kepribadiaan  dan  karakter  anak  mentawai.  Mengapa  dan  seperti  apa  corak pengambangan kurikulum ini, akan terjawab dalam bab selanjutnya.
4 Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2000. Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktek .Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Dengan  demikian  dapat  dirumuskan  rumusan  masalah, seperti  apa  corak pengembangan  kurikulum  klasik  sebagai  upaya  transformasi  karakter  anak  kepulauan mentawai?. Untuk membatasi kajian rumusan masalah penelitian, maka perlu adanya batasan masalah  yang  dapat  diuraikan  sebagai  berikut: Pertama ,  dasar  pemikiran  pengembangan kurikulum  anak  mentawai. Kedua ,  implementasi  kurikulum  terhadap  anak  mentawai. Ketiga , hasil pengembangan kurikulum terhadap mentawai.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan menggunakan  metode  kualitatif.  Objek  penelitian  yang  dimaksud  antara  lain  pembina  panti asuhan  dan  anak  mentawai  yang  dibina  secara  intensif  di  Panti  Asuhan  Khusus  Anak Mentawai  Padang.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara,  observasi  dan  studi dokumentasi.  Teknik  pengolahan  dan  analisis  data  kualitatif  ialah  versi  Miles  Huberman ( display , reduction , verification dan conclusion ). Kemudian teknik pengujian keabsahan data meliputi  uji credibility (validitas  internal), transferability (validitas  eksternal), dependability (reliabilitas) dan confirmability (objektivitas)

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Anak  Kepulauan  Mentawai  yang  dibawa  ke  Kota  Padang  untuk  diberikan  hak pendidikannya  dan  dibina  merupakan  sebuah  bentuk  kepeduliaan,  wujud  cinta  dan  kasih sayang terhadap peliknya pendidikan anak mentawai.Untuk mewujudkan semangat  dan cita- cita bangsa sebagaimana yang termaktub dalam UUD 1945, pembina Panti Asuhan mencoba mendesain  pembelajaran  yang  tersistem  meskipun  tidak  sebaku  dengan  pembelajaran pendidikan  formal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  seperti  apa  corak pengembangan  kurikulm  berbasis  teori  pendidikan  klasik  perenialisme  sebagai  upaya transformasi karakter anak Kepulauan Mentawai. Oleh sebab itu, bertitik tolak dari rumusan dan batasan masalah yang disebutkan, maka penelitian ini dapat mengungkap hal-hal berikut, antara lain:

## 1. Dasar Pemikiran Pengembangan Kurikulum Anak Mentawai
Pengembangan  kurikulum  anak  mentawai  didasari  atas  teori  pendidikan  klasik perenialisme.Perenialisme  diambil  dari  kata  perennial,  yang  dalam Oxford  Advanced Learner’s  Dictionary  of  Current  English diartikan  sebagai  “continuing  throughout  the whole  year”  atau  “lasting  for  a  very  long  time”  –  abadi  atau  kekal.  Dari  makna  yang
terkandung  dalam  kata  itu  adalah  aliran  perenialisme  mengandung  kepercayaan  filsafat yang berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang bersifat kekal abadi.
Sejarah  bercerita  bahwa  perenialisme  melihat  bahwa  akibat  dari  kehidupan  zaman modern telah menimbulkan krisis  di  berbagai  bidang kehidupan umat manusia.Mengatasi krisis ini perenialisme memberikan jalan keluar berupa “kembali kepada kebudayaan masa lampau”  regresive  road  to  culture.  Oleh  sebab  itu  perennialisme  memandang  penting peranan  pendidikan  dalam  proses  mengembalikan  keadaan  manusia  zaman  modren  ini kapada  kebudayaan  masa  lampauyang  dianggap  cukup  ideal  yang  telah  teruji ketangguhannya.
Kaum  perenialis  amat  menekankan  tradisi  kesejarahan.Filsafat  perenial  atau  yang sering  disebut  sebagai  kebijaksanaan  univeral,  disebabkan  oleh  beberapa  alasan  yang kompleks  secara  berangsur-angsur  mulai  rumtuh  menjelang  akhir  abad  ke-16.Salah  satu alasan  yang  paling  dimonan  adalah  perkembangan  yang  pesat  dari  pilsafat materialis.Filsafat  materialis  ini  membawa  perubahan  yang  radikal  terhadap  paradigma hidup  dan  pemikiran  manusia  pada  saat  itu.Filsafat  materialis  ini  begitu  kuat mempengaruhi pola pikir manusia abad modern yang merentang sejak abad ke-16 hingga akhir abad ke-20.Memasuki akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21, sehingga pada tia-tiap bentuk  pemikiran  baru  yang  muncul  hingga  pada  zaman  kontemporer.  Dan  zaman kontemporer inilah dapat dikatakan zaman kebangkitan filsafat perenialisme
Dalam  pendidikan  secara  umum,  filsafat  perenial  mempunyai  asas  yang  bersumber pada filsafat kebudayaan yang berkiblat pada dua arah yaitu: Pertama , perennial Religius / Theologis.  Bernaung  pada  supremasi  gereja  katolik,  dengan  orientasi  ajaran  Thomas Aquinas.Perenialisme  dipahami  membimbing  individu  kepada  kebenaran  utama  (doktrin, etika  dan  penyelamatan  religius). Kedua ,  perenial  sekuler.Berpegang  pada  ide  dan  cita filosofis Plato dan Aristoteles. Asas ini mempromosikan pendekatan literari dalam belajar serta pemakaian seminar dan diskusi sebagai cara yang tepat untuk mengkaji hal-hal yang terbaik bagi dunia. 5
Aliran  perenialisme  merupakan  paham  filsafat  pendidikan  yang  menempatkan  nilai pada  supremasi  kebenaran  tertinggi  yang  bersumber  pada  Tuhan.  Karakteristik  atau  cara cara  berpikirnya  berakar  dari  filsafat  realisme  kaum  Gereja.  Aliran  ini  mencoba
5 Zuhairini, 1995. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
membangun kembali cara berfikir Abad Pertengahan yang meletakkan keseimbanganantara moral dan intelektual dalam konteks kesadaran spiritual.
Menurut  kajian  teoritis,  filsafat  perenial  atau  perenialisme  merupakan  salah  satu aliran  pemikiran  pendidikan  yang  dipetakan  dalam  kelompok  tradisional.  Sikap  pendidik yang  menjadi  perwujudan  perenialisme  adala  sikap  regresif  ,  yaitu  kembali  kepada  jiwa yang  menguasai  abad  pertengahan,  yaitu  agama.  Penjabaran  dari  sikap  regresif  di  atas salah satunya adalah menghendaki agar pendidikan kembali  kepada jiwa yang menguasai abad pertengahan karena ia telah menuntun manusia hingga dapat dimengerti adanya tata kehidupan  yang  telah  ditentukan  secara  rasional.  Dalam  kajian  filsafat  pendidikan, perenialisme berpandangan bahwa tugas pendidikan adalah melestarikan warisan nilai dan budaya manusia, termasuk di dalamnya agama. 6
Perenialisme  merupakan  paham  yang  meyakini  budaya  abad  pertengahan  sebagai budaya  ideal.Dalam  konteks  pemikian  Islam,  kebudayaan  ideal  masa  lalu  yang  menjadi parameternya  adalah  struktur  masyarakat  era  kenabian  Muhammad  SAW  dan  para sahabat.Dengan  pemikirannya  yang  demikian  para  penganut  perenialisme  memiliki kesamaan  sikap  yakni,  regresif  sikap  kembali  kepada  jiwa  yang  menguasai  abad pertengahan yaitu agama sebagai perwujudan dari perenialisme. 7
Dalam kaitannya denngan filsafat perenial, Islam memandang bahwa doktrin tentang tauhid tidak sekedar menjadi pesan milik Islam saja, melainkan juga sebagai hati atau inti dari setiap agama. Pewahyuan bagi islam, berarti penegasan ulang mengenai doktrin tauhid yang  sudah  ditegaskan  sebelumnya  oleh  agama-agama  yang  hadir  mendahului  kerasulan Muhammad. Karena pewahyuan turun pada masyarakat  yang berbeda, maka bahasa  yang digunakan  untuk  megekspresikannya  juga  berbeda  meskipun  isi  dan  substansinya  tetap sama. 8 Bagi  filosof  perenial  kebenaran  suatu  agama  tidak  hanya  diukur  sebatas  pada upacara keagamaan yang sifatnya lahiriyah, tetapi menuju kepada yang transendental. 9
Hal  yang  mendasaripengembangan  kurikulum  berbasis  teori  pendidikan  klasik perenialismeadalah  karakter  dan  kepribadiaan  anak  mentawai  itu  sendiri.  Karakter  yang dimaksud adalah karakter yang sama sekali berbeda dengan kakrakter anak Sumatera Barat pada  umumnya.  Karakter  yang  dimiliki  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  kultur  kepulauan
6 Muhaimin, et. Al. 2004. Paradigma Pendidikan Islam .Bandung : Remaja Rosdakarya.
7 Muhaimin, et. Al, Ibid .
8 Komaruddin hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis. 2003. Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perenial . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
9 Mulyadi Kartanegara. 2006. Gerbang Kearifan . Jakarta : Lentera Hati.
mentawai. Penulis menemukan bahwa kultur mentawai dikenal dengan kultur yang sangat bebas dan penduduknya didominasi masyarakat kristen dan katolik.
Jika  dikomparasikan  dengan  kultur  Minangkabau  Sumatera  Barat,  maka  kultur mentawai  sangat  kontradiktif.  Kultur  Minang  dikenal  sangat  kental  dengan  perpaduan budaya  dan  agama  Islam.Selain  itu,  hal  yang  turut  mempengaruhi  pengembangan kurikulum  berbasis  teori  pendidikan  klasik  perenialisme  adalah  tingkat  pendidikan kepulauan  mentawai  yang  dikategorikan  rendah  dibandingkan  daerah  Sumatera  Barat lainnya.Atas  dasar  inilah,  corak  pengembangan  kurikulum  di  Panti  Asuhan  Khusus  Anak Mentawai Padang.
Bapak Syahriwal Syarif sebagai pembina Panti Asuhan menuturkan bahwa atas dasar peduli  dan  cinta  terhadap  anak  mentawai  beliau  mendedikasikan  hidupnya  untuk mengembangkan intelektual, emosional dan perilaku anak mentawai.Sudah puluhan tahun, beliau mendidik anak mentawai.Beliau menjemput mereka ke Kepulauan Mentawai untuk dibina  di  Kota  Padang.Beliau  menginginkan  anak-anak  mentawai  seperti  anak-anak Sumatera  Barat  lainnya.Mendapatkan  pendidikan  yang  layak,  dan  dapat  hidup  dengan prinsip-prinsip karakter hidup Islami.
Anak-anak  disiko  dibawa  dari  mentawai  minimal  dari  umur  kelas  2  Sekolah Dasar  (SD)  dan  maksimal  kelas  6  Sekolah  Dasar  (SD ),  tutur  Bapak  Pembina Panti Asuhan. Saat ditanya apakah orangtua mereka tidak sedih melepas anak yang masih berumur sangat dini untuk pergi jauh, “ mentawai ndak sarupo jo minang  do.  Urangtuo  sama  sekali  tidak  risau  melepas  anaknya  sakola  ka padang, baitu juo anaknyo, paliangannyo sadiah sahari bisuak ndak risau lai do. Ndak sarupo  jo  awak yang di  minang ko. Jan ka malapeh anak umua SD pai  ka  nagari  urang,  lah  gadang  pun,  malapeh  anak  pai  sakola  misalnyo  ka jawa ibo jo hati , “ jawab pembina Panti Asuhan.
Kultur Mentawai seperti ini menjelaskan bahwasanya masyarakat mentawai masih memiliki taraf pendidikan yang perlu diperbaiki. Ketidaktahuan dan ketidakpahaman akan fungsi keluarga dan pola asuh orangtua terhadap pendidikan sang anak menjadi bukti kuat kultur  Mentawai  sama  sekali  tidak  mendukung  terciptanya  peserta  didik  berlandaskan tujuan pendidikan nasional.
Anak-anak  yang  semestinya  dan  seharusnya  dibina  oleh  orangtua.Perhatian  dan kasih sayang orangtua menjadi barang yang mahal bagi anak-anak Mentawai.Oleh karena itu, segenap pembina panti asuhan anak khusus anak mentawai-lah yang menjadi orangtua baru  bagi  mereka.Peran  dan  tanggungjawab  terhadap  tumbuh  kembang  terutama pendidikan anak digantikan oleh segenap pembina panti asuhan.
Dek  urangtuo  Mentawai  pendidikan  ko  bukanlah  hal  yang  penting,  pendidikan  ko panghambek.  Inyo  maraso  rugi  kalau  anak-anaknyo  sakola  dan  sabaliknyo  mereka lebih  suko  anak  mereka  bakarajo.Akibatnyo,  kasih  sayang  terhadap  anak  kurang, buktinyo katiko malapeh anak sakola ka Padang.

## Lebih jelasnya, seperti apa pendidikan Mentawai akan dipaparkan sebagai berikut:
Mayoritas  penduduk  Mentawai  taraf  pendidikan  masih  di  bawah  rata-rata  taraf pendidikan nasional meskpiun tidak dapat dipungkiri ada juga sebagaian penduduk mentawai  yang  berpendidikan.  Bagi  penduduk  mentawai  yang  taraf  pendidikannya masih  di  bawah  dapat  diindentifikasi  dari  ketidakpeduliaan  mereka  terhadap pendidikan  sang  anak.  Mereka  lebih  setuju  anak  mereka  bekerja  yang  dapat menghasilkan uang dari pada sekolah yang menghabiskan uang.Berbanding terbalik dengan penduduk mentawai yang berpendidikan, mereka memiliki rasa kepeduliaan terhadap pendidikan anak.
Kompleksitas  peliknya  pendidikan  anak  mentawai  tergambar  dari  jarak  tempuh untuk  pergi  sekolah di  Mentawai  sangat  jauh.Pendidikan di  pulau Mentawai  tidak seperti halnya  di  Padang  dan  kota-kota  lainnya  dimana  pendidikannya  sudah  berkembang.Untuk pergi  sekolah  harus  menempuh  jarak  yang  jauh  dan  medanyang  sulit  serta  waktu  dan tenaga yang banyak. Ini diungkapkan oleh Ibu pembina panti asuhan, sebagai berikut:
Anak-anak  mentawai  kalau  pai  sakola  jauh  melintasi  sungai  dan  laut.Mereka  pai sakola  pai  kapa  atau  perahu  boat.Misalnyo  pai  dari  rumah  pakai  boat,  beko  lah sampai di daratan sambuang baliak pakai boat.Baru sampai di sakola.Jarak rumah sakola  memang  jauh.  Sabab  1  kelurahan  di  pulau  Mentawai  tu  labiah  lueh  dari  1 kecamatan di Kota Padang ko , ungkap Ibu Mardianis Pembina Panti Asuhan.
Penulis  menemukan  bahwa  pengembangan  kurikulum  berbasis  teori  pendidikan klasik perenialisme sangat kental.Hal ini tampak jelas kendala yang dialami mendidik anak mentawai,  yakni shock culture yang kronik. Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan beberapa anak mentawai, mereka mengatakan sudah beradaptasi dengan kultur Minang di Kota Padang.
Mereka terkadang acap kali mengeluh, kenapa harus sekolah setiap hari sementara di mentawai mereka tidak sekolah hanya bermain dan bekerja. Mereka menuturkan merasa dikekang  dengan  segala  macam  nilai  dan  norma  sedangkan  di  Mentawai,  mereka  bebas melakukan  apa  yang  mereka  mau.  Lebih  lanjut,  mereka  bercerita  pada  umur  mereka; tingkatan SMP, mereka sudah menikah dan mempunyai dua sampai tiga anak.Akan tetapi disini, mereka diikat dengan segala macam aturan hidup Islam.Hal ini dibenarkna oleh Ibu Pembina Panti Asuhan.
Anak-anak  di  pulau  Mentawai  tamaik  Sekolah  Dasar  (SD)  sudah  menikah  dan mempunyai  anak.  Jauah  babeda  jo  kito.  Umua  30  nyo  lah  punyo  cucu.Kalau kitoumua 30 baru ka nikah baru , tutur beliau sambil tersenyum.
Bagi anak-anak mentawai yang sakola ka padang mancaliak kawan-kawannyo yang di  mentawai  lah  manikah  dan  lah  punyo  anak  sedangkan  inyo  alun,  masih sakola.Sehingga  anak-anak  mentawai  “capek  gadang”  atau  capek  tau  lawan  jenis, Ibu Pembina Panti Asuhan.
Pada  sisi  lain,  bapak  pembina  Panti  Asuhan  mengatakan  seperti  inilah  tantangan utama  mendidik  anak  mentawai.  Mereka  dihadapkan  dengan  kultur  yang  sama  sekali berbeda  dengan  daerah  asalnya.  Namun  perlahan-lahan  mereka  dapat  beradaptasi walaupun  membutuhkan  rentang  waktu  yang  lama  dan  daya  upaya  yang  sangat  besar. Penulis  menagamati  bahwa  upaya  yang  selalu  beliau  lakukan  dalam  mendidik  anak mentawai  adalah  beliau  tak  kenal  lelah  dalam  mendisiplinkan  mereka  dengan  nilai  dan norma  Islam  dan Minangkabau meskipun sangat disadari hal  ini susah dan teramat susah melihat dari background anak mentawai.
Iko  tantangan  kito  di  siko.Anak-anak  Mentawai  itu  tabiaso  hiduik  bebas,  tanpa aturan.Katiko  tibo  di  siko  anak-anak  tu  dikekang  dengan  segala  macam  aturan. Awalnyo  memang  susah  tapi  lamo-lamo  inyo  lah  mulai  tabiaso.  Kalau  ado  anak- anak  di  siko  SD,  atau  SMP  yang  tandanga  dek  apak  pacaran,  apak  kecean,”kamu mau ditangkap Satpol PP, nanti dinikahkan sama Satpol PP, mau dikasih apa pacar dan anak kamu makan?
Kalau  inyo  masih  SD  atau  SMP  memang  kareh  apak  malarang,  tapi  jo  anak  SMA ndak  sakareh  yang  SD  atau  SMP.  Apak  mangecean  ka  anak  SMA  yang  pacaran, “kamu boleh pacaran tapi kamu tidak boleh melanggar ajaran Islam.” Katiko apak kecean mode iko, anak SMA tu ndak do gai nan barani pacaran karno lah sejak SD dan SMP apak larangnyo pacaran. Tapi sakareh-karehnyo apak malarang, ciek-ciek lai juo, cerita Bapak dan Ibu Pembina Panti Asuhan.
Menyadari  hal  ini,  pembina  panti  asuhan  mempunyai  tekad,  yaitu  “ walau bagaimanapun,  anak-anak  yang  pak  bina  di  siko  harus  tamaik  SMA,  walaupun  samada- madanyo  anak,  tetap  inyo  harus  tamaik  sakola  sampai  SMA .”Determinasi  beliau  dalam mendidik anak mentawai sangat luar biasa.Ini dapat dilihat tidak hanya dari mendidiknya tapi  juga  mempertahkan  Panti  Asuhan  agar  tetap  ada.Mencari  donatur  untuk  menghidupi anak-anak  metawai  bahkan  tak  sedikit  uang  pribadi  beliau  dedikasikan  untuk  pendidikan anak mentawai.
Dengan  mengharapkan  ridho  dari  Allah  segenap  pembina  panti  asuhan  memikul tanggungjawab terhadap anak-anak mentawai yang dibawa ke Padang untuk disekolahkan. Mencukupi  kebutuhan  hidup  mereka,  seperti  makan  dan  minum,  pakaian, tempat  tinggal, ongkos  sekolah  dan  mendapatkan  hak  pendidikan  yang  sama  dengan  anak-anak  lainnya.
Beliau  menuturkan,  “ kebahagiaan  terbesar  selama  membina  anak-anak  mentawai  disini adalah kebahagiaan saat kebutuhan hidup mereka tercukupi, seperti lai makannyo, lai ado ongkosnyo ka sakola , tutur Bapak dan Ibu Panti Asuhan.
Dengan  demikian,  dapat  digarisbawahi  pengembangan  kurikulum  bercorak  teori pendidikan  klasik perenialisme didasari  atas  rendahnya  kadar  pendidikan  yang  diterima anak  mentawai  dan  kompleksnya  persoalan  yang  ditimbulkan  darinya.  Selain  itu,  kondisi alam  kepulauan  Mentawai  dan  sosial  budaya  yang  tidak “representatif  dan  cenderung bersifat destruktif” terhadap upaya perbaikan pendidikan yang diterapkan.

## 2. Implementasi Kurikulum terhadap Anak Mentawai
Kurikulum  yang  lazimnya  ditawarkan  terhadap  tiga  klasifikasi,  yakni  kurikulum sebagai  substansi,  sistem  dan  bidang  studi. Konsep  pertama ,  kurikulum  sebagai  suatu substansi.Kurikulum  dipandang  sebagai  suatu  rencana  kegiatan  belajar  bagi  murid-murid di  sekolah,  atau  sebagai  suatu  perangkat  tujuan  yang  ingin  dicapai.Suatu  kurikulum  juga dapat  menunjuk  kepada  suatu  dokumen  yang  berisi  rumusan  tentang  tujuan,  bahan  ajar, kegiatan  belajar-mengajar,  jadwal,  dan  evaluasi.Suatu  kurikulum  juga  dapat  digambarkan sebagai  dokumen  tertulis  sebagai  hasil  persetujuan  bersama  antara  para  penyusun kurikulum  dan  pemegang  kebijaksanaan  pendidikan  dengan  masyarakat.Suatu  kurikulum juga  dapat  mencakup  lingkup  tertentu,  suatu  sekolah,  suatu  kabupaten,  propinsi,  ataupun seluruh negara.
Konsep kedua , adalah kurikulum sebagai suatu sistem, yaitu sistem kurikulum.Sistem  kurikulum  merupakan  bagian  dari  sistem  persekolahan,  sistem pendidikan,  bahkan  sistem  masyarakat.  Suatu  sistem  kurikulum  mencakup  struktur personalia, dan prosedur kerja bagaimana cara menyusun suatu kurikulum, melaksanakan, mengevaluasi,  dan  menyempurnakannya.  Hasil  dari  suatu  sistem  kurikulum  adalah tersusunnya  suatu  kurikulum,  dan  fungsi  dari  sistem  kurikulum  adalah  bagaimana memelihara kurikulum agar tetap dinamis.
Konsep  ketiga ,  kurikulum  sebagai  suatu  bidang  studi  yaitu  bidang  studi kurikulum.Ini  merupakan  bidang  kajian  para  ahli  kurikulum  dan  ahli  pendidikan  dan pengajaran.Tujuan  kurikulum  sebagai  bidang  studi  adalah  mengembangkan  ilmu  tentang kurikulum dan sistem kurikulum.Mereka yang mendalami bidang kurikulum, mempelajari konsep-konsep  dasar  tentang  kurikulum.Melalui  studi  kepustakaan  dan  berbagai  kegiatan
penelitian  dan  percobaan,  mereka  menemukan  hal-hal  baru  yang  dapat  memperkaya  dan memperkuat bidang studi kurikulum. 10 (Nana Syaodih Sukmadinata, 2000)
Merujuk  pada  temuan  di  lapangan  bahwa  implementasi  kurikulum  berbasis  teori pendidikan klasik perenialisme terhadap anak mentawai dapat ditelisik dari draft kegiatan harian anak mentawai di panti khusus anak mentawai Padang.
Tabel 1

## Draft Kegiatan Harian Anak Mentawai
Waktu Jenis Kegiatan Keterangan 04.00 s/d 05.00 Shalat Tahajjjud dan Shalat Subuh, Zikir dan Doa Berjamaah - 05.00 s/d 06.00 Ceramah Subuh, Nasehat dan Tadarus Al- Qur’an Bersama Materi Keislaman dan Minangkabau 06.00 s/d 06.30 Mandi, Sarapan Pagi - 06.30 s/d 16.00 Berangkat & Belajar Sekolah Sekolah Dasar Purus, SMP Sahara dan SMA YAPI Padang 16.00 s/d 17.45 Istirahat dan Bersih-bersih Panti - 17.45 s/d 18.30 Mandi dan Persiapan Shalat Magrib - 18.30 s/d 19.00 Shalat Magrib Berjamah, Zikir dan Doa Bersama - 19.00 s/d Isya Belajar Membaca Iqro’ dan Al-Qur’an Kecuali Hari Jum’at Malam,: Ceramah Agama Mingguan 20.00 s/d 21.30 Shalat Isya Berjamah, Zikir dan Doa Bersama - 21.30 s/d 22.00 Makan malam, melanjutkan belajar membaca Al-qur’an atau membuat Tugas Sekolah bersama-sama - 22.00 s/d 04.00 Istirahat -
Konsep kurikulum sebagai sebuah substansi maka draft kegiatan ini merupakan titik tolak implementasi kurikulum sehari-hari. Draft ini mengatur seluruh proses pembelajaran anak  mentawai.  Draft  ini  juga  dijadikan  pedoman  agar  proses  pendidikan  anak  mentawai terarah  dan  terstruktur  dengan  rapi.  Dengan  demikian,  tujuan  utama  pendidikan  terhadap anak  mentawai  yakni  menurunkan  dan  mewarisi  nilai-nilai  karakter  Islam  dan  budaya Minangkabau dapat tercapai.
10 Sukmadinata, Nana Syaodih., Op.Cit .
Implementasi  pengembangan  kurikulum  berbasis  teori  pendidikan  klasik  dimulai dengan mengislamkan mereka, kemudian mengubah nama mereka menjadi nama Islami.
Mayoritas  penduduk  mentawai  ialah  Kristen  dan  Protestan.  Katiko  kito  mambawo anak-anak  mentawai  yang  bukan  Islam  untuak  disakolakan  di  padang,  kito  kecean ka  orangtuo  mereka,  kalau  anak  ko  ka  sakola  ka  padang  harus  nanti  mereka  akan beragama  Islam.  Namun  bagi  orangtuo  mereka  tidak  menjadi  masalah  anaknyo masuk  Islam  karano  sabano  mereka  bukan  penganut  Kristen  dan  Protestan  yang taat.Buktinyo  ka  gereja  satiok  hari  minggu  mereka  pun  jarang . Setelah  tibo  di padang,  anak-anak  kito  sunat  dan  kito  ganti  namonyo  bagi  yang  alum  tamaik  SD karno namonyo sabalumnyo, namo Kristen, misalnyo Antonius , tutur Bapak Pembina Panti Asuhan.
Setelah itu, anak-anak mentawai diperkenalkan apa itu Islam, bagaimana berislam seperti tata cara shalat, berpuasa dan membaca Al-Qur’an serta diajarkan bagaimana hidup dengan  memegang  teguh  nilai  Islam.  Mereka  dididik  berislam  dari  hal-hal  pokok  dan mendasar kemudian perlahan-lahan ditingkatkan pemahaman lebih tinggi sehingga mereka betul-betul  paham  ontologi,  epistemologi  dan  aksilogi  berislam.Bentuk  kegiatan  yang dilakukan untuk mencapai ini antara lain mengajarkan membaca mulai dari Iqro’ sampai lancar dan fasih Al-Qur’an.
Nan mangaja adalah guru mangaji yang kito datangkan.Kalau beliau ndak datang, apak yang mangaja atau kalau ndak guru mangaji dan pak ndaj ado, abang-abangyo yang  lah  pandai  mangaji  maajaan  adiaknyo  yang  alun  pandai.Hasilnyo Alhamdulillah  lah  tampak.    Anak-anak  ko  tanpa  disuruah-lah  mangaji  surang, misalnyo  katiko  siap  shalat  subuah  atau  isya  atau  waktu-waktu  luang ,  tutur  ibu Pembina Panti Asuhan.
Kemudian,  bentuk  pembinaan  terhadap  anak-anak  Mentawai  selanjutnya  adalah ceramah agama setiap malam jum’at.Sebagaimana  yang diutarakan  Bapak pembina panti asuhan, “ satiok malam jum’at kito adakan ustadz yang ka maagiah ceramah agama untuk anak-anak.Kalau  baliau  ndak  tibo,  apak  biasonyo  yang  maagiah  ceramah ,  tutur  ibu Pembina Panti Asuhan.
Selain  itu,  kegiatan  shalat  berjamaah  rutin  di  panti  asuhan,  yaitu  shalat  subuh, magrib  dan  isya.Sebagaimana  yang  diutarakan  Ibu  pembina  panti  asuhan,  “ shalat berjamaah  subuh,  magrib  dan  isya  taruih  kito  laksanakan  di  panti,  yang  manjadi  imam biasonyo  apak,  kalau  apak  ndak  ado,  abang-abangnyo  yang  manjadi  imam ,  tutur  ibu Pembina  Panti  Asuhan.Selanjutnya,  selain  kegiatan-kegiatan  di  atas,  kontrol  dan pemberian  nasehat  juga  tidak  luput  sebagai  upaya  membina  anak-anak  Mentawai. Mengenai hal ini, Ibu pembina panti berkata sebagai berikut:
“ apak  taruih  mananyo,  “kamu  ada  PR  dari  sekolah  atau  tidak?”  Kalau  ndak ditanyo,  anak-anak  main  se  karajonyo  dan  katiko  apak  caliak  ado  yang  maleh baraja,  ndak  pai  sakola,  apak  kecean,  “kamu  masih  mau  sekolah  atau bagaimana?Kenapa  malas  sekolah?Kalau  kamu  tidak  sekolah,  cari  makan  susah , ungkap Ibu Mardianis Pembina Panti Asuhan
Adapun konsep kurikulum sebagai bidang studi, maka materi yang diajarkan di Panti Asuhan Khusus Anak Mentawai dapat dirincikan sebagai berikut:
Tabel 2 Klasifikasi Materi Pembelajaran Anak Mentawai Klasifikasi Materi Pembelajaran Materi 1. Keislaman dan Keindonesiaan a. Makna Syahadat b. Rukun Islam dan Iman
c. Tata Cara Berwudhu d. Tata Cara Shalat Wajib dan Sunnah e. Puasa Ramadhan dan Sunnah f. Baca Tulis Al-Qur’an g. Lafaz Zikir dan Doa h. Makanan yang Halal dan Haram i. Tata Cara Berpakaian Islami
j. Perbuatan yang Baik dan dilarang oleh Islam k. Sejarah Islam
l. Tata Cara Bergaul Sehari-Hari Menurut Islam m. Materi 18 Nilai Pendidikan Karakter
n. dan lain-lain 2. Adat Minangkabau
a. Bahasa Minangkabau
b. Falsafah Hidup Minangkabau, Adat Basandi
Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah
c. Kato Nan Ampek
d. Tata Krama Masyarakat Minang
e. Wawasan tentang petatah-petitih Minangkabau
f. Pengantar Sistem kekerabatan Minangkabau
g. Pengetahuan dan Wawasan Seni Minangkabau
Mengamati  dari  daya  upaya  dan  tujuan  pendidikan  yang  hendak  dicapai  seperti inilah,  dapat  dikatakan  bahwa  corak  pengembangan  kurikulum  terhadap  anak  mentawai bertitik tolak dari teori pendidikan klasik perenialisme.Corak pengembangan kurikulum ini terasa  sangat  kental  pada  saat  memposisikan  diri  sebagai  anak  mentawai  atau  sebagai pembina panti Asuhan Khusus Anak Mentawai Padang.
Selain  itu,  corak  pengembangan  kurikulum  ini  akan  tampak  jelas  melihat  dari sentralnya  peran  pembina teacher  centered .  Implementasi  kurikulum  tidak  akan  berjalan
maksimal  saat  peran  pembina  panti  asuhan  melemah. Sustainability implementasi kurikulum  sangat  ditentukan  oleh  determinasi  pembina.Ketergantungan  pada  eksistensi pembina panti sangat dominan. Oleh sebab itu, implementasi kurikulum tak akan berjalan dengan model student-centered .
Rasa  kekaguman  luar  biasa  terhadap  pembina  panti  yang  hanya  dua  orang  dapat bertahan  menjalankan  corak  kurikulum  seperti  ini  puluhan  tahun  secara  kontinu.Dibalik tuntutan  global  yang  sangat  tinggi,  tak  menjadi  dalih  untuk  mengubah  haluan  orientasi kurikulum.Bahkan  sebaliknya,  dengan  alasan  inilah,  corak  pengembangan  kurikulum  ini harus dipertahankan.

## 3. Hasil Implementasi Pengembangan Kurikulum terhadap Anak Mentawai
Pengembangan kurikulum dapat dikatakan berhasil bilamana mampu mengembangkan  kompetensi  peserta  didik.Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  UU Sisdiknas,  terdapat  tiga  macam  kompetensi  peseta  didik,  antara  lain  kognitif,  psikomotor dan  afektif.Dalam  kajian  ini,  corak  pengembangan  kurikulum  berbasis  teori  pendidikan klasik  perenialisme  dinilai  berhasil  terutama  terhadap  pengembangan  kompetensi  afektif (perilaku)  anak-anak  mentawai.  Dikatakan  berhasil  dengan  titik  tolak  dua  macam,  antara lain Pertama ,  kondisi  sebelum  dibawa  ke  Kota  Padang  untuk  dibina. Kedua ,tingkat religiusitas anak-anak mentawai.
Terjadi  transformasi  perubahan  karakter  dan  kepribadiaan  anak  mentawai  ketika sudah berada di Kota Padang. Benar adanya bahwa kultur lingkungan domisili benar-benar mempengaruhi  pembentukan  karakter  anak.  Seperti  kata  pepatah  arab  yang  familiar,  “ al- Insan  ibn  bi’atihi (Manusia  itu  anak  lingkungannya).Hal  inilah  yang  terjadi  pada  anak mentawai.  Penulis  memadang  bahwasanya  mereka  mampu  beradaptasi  dengan  kultur masyarakat  Minang  yang  agamis  meskipun  hal  yang  wajar  pada  awal  domisili,  terjadi semacam crash atau  penolakan  beradaptasi  dengan  kultur  baru.  Jika  dikomparasikan dengan  anak  yang  berdomisili  di  Kepulauan  Mentawai,  maka  perubahan  anak-anak mentawai  yang  sudah  dibina  di  Kota  Padang  sangat  kontradiktif.  Perubahan diinisiasi dengan  perubahan  corak  pola  pikir  hidup  sesuai  nilai  norma  keislaman  dan  keindonesian diwarnai  dengan  kultur  Minangkabau.  Kemudian,  dilanjutkan  dengan  perubahan  karakter dan kepribadiaan yang terpuji.
Hal  ini  dapat  ditelisik  dari  hasil  pengamatan  penulis  terhadap  kegiatan  mereka sehari-hari.  Mereka  mahir  dan  fasih  membaca  Al-Qur’an,  disiplin  shalat  lima  waktu,
memahami  yang benar dan salah menurut  kaidah  Islam dan adat,  mengerti tata tutur kata dan berperilaku yang sopan, dan lain-lain dimana hal-hal seperti ini tak mereka pelajari di Kepulauan Mentawai. Mereka belajar dari nol sampai betul-betul mengerti.
Mereka  perlahan-lahan  memahami  seperti  apa  konsep  tujuan  hidup  hakiki,  mulai berpikir rasional tentang apa yang harus mereka lakukan untuk kehidupan mereka hari ini dan  esok  dan  yang  paling  penting,  mereka  mulai  menyadari  pentingnya  arti  pendidikan dimana hal ini tak begitu mereka pedulikan saat berada di Kepulauan Mentawai.
Lebih  konkritnya,  yang  dijadikan  tolak  ukur  bahwasanya  terjadi  transformasi seperti apa transformasi perubahan karakter dan kepribadiaan anak mentawai ketika sudah berada di Kota Padang adalah religiusitas anak mentawai.  Dalam buku “ The Frontiers Of Behaviour ”, dikaji dari sudut konteks religiusitas, maka religiusitas merupakan perpaduan antara  kepercayaan  terhadap  agama  sebagai  unsur  kognitif,  perasaan  terhadap  agama sebagai  unsur  afektif,  dan  perilaku  terhadap  agama  sebagai  unsur  konatif  (Ronald  Smith dan  Irwin  G.  Sarason,  1982). 11 Religiusitas  sebagai  sebuah  perilaku,  maka  dapat didalamnya memuat tiga komponen, antara lain:
a. Komponen  kognisi  yang  berhubungan  dengan  gejala  pikiran,  seperti  kepercayaan,  ide dan konsep.
b. Komponen afeksi yang berhubungan dengan gejala perasaan (emosional) seperti senang, tidak senang, simpati, antipasti, setuju dan tidak setuju dan sebagainya.
c. Komponen konasi berwujud proses atau kecenderungan untuk berbuat seperti memberi pertolongan, menjauhkan diri dan sebagainya.

## Tabel 3 Komponen Religiusitas
(Teori Ronald Smith dan Irwin G. Sarason)
Attitude Component Expression in Prejudice Cognitive Component (Believe Opinion) Believes Foreigners Emotional Component (Feelings)
Dislike Foreigners
BehavioralComponent (Behaviour Tendencies) Discriminates
11 Smith,  Ronald  Edward.Sarason,  Irwin  G.  Sarason,  Barbara  R.  1982. Psychology:  The  Frontiers  of Behavior . United Kingdom: Harpercollins College.
Religiusitas adalah integrasi secara kompleks antara pengetahuan agama, perasaan agama  dan  tindakan  keagamaan  dalam  diri  seseorang.Karena  agama  melibatkan  seluruh fungsi  jiwa-raga  manusia,  maka  kesadaran  beragama  pun  mencakup  aspek-aspek  afektif, konatif,  kognitif,  dan  motorik.Keterlibatan  fungsi  afektif  dan  konatif  terlihat  di  dalam pengalaman  ke-Tuhanan,  rasa  keagamaan  dan  kerinduan  kepada  Tuhan.Aspek  kognitif tampak  dalam  keimanan  dan  kepercayaan.Sedangkan  keterlibatan  fungsi  motorik  tampak dalam  perbuatan  dan  gerakan  tingkah  laku  keagamaan.Dalam  kehidupan  sehari-hari, aspek-aspek  tersebut  sukar  dipisah-pisahkan  karena  merupakan  suatu  sistem  kesadaran beragama  yang  utuh  dalam  kepribadian  seseorang. 12 Berikut  instrumen  penelitian  yang digunakan,:
Tabel 4 Instrumen Religiusitas Anak Mentawai (Teori Charles Y. Glock dan Rodney Stark) Variabel Sub Variabel Indikator Religiusitas Dimensi keyakinan 1. Iman kepada Allah 2. Iman kepada para malaikat 3. Iman kepada kitab-kitab Allah 4. Iman kepada nabi dan rasul Allah 5. Iman kepada hari kiamat 6. Iman kepada qadar Allah Dimensi praktek* 1. Ibadah  shalat 2. Ibadah  puasa 3. Ibadah ghairu mahdhoh Dimensi akhlak* 1. Akhlak terhadap Allah 2. Akhlak terhadap manusia 3. Akhlak terhadap lingkungan Dimensi Pengetahuan * 1. Rukun Islam 2. Rukun Iman 3. Hukum Islam 4. Sejarah Islam Dimensi Pengahayatan*
Perasaan dan pengalaman religius.

## * Aspek yang diteliti dan diamati
Bentuk  keberhasilan  corak  pengembangan  kurikulum  berbasis  teori  pendidikan klasik  perenialisme  yang  diusung  pembina  Panti  Asuhan  adalah  sikap  religiusitas  anak mentawai  dinilai  lebih  baik  dari  siswa  seumuran  mereka  di  Satu  Sekolah.Misalnya  anak-
12 Abdul Aziz Ahyadi. 1991. Psikologi Agama Kepribadian Muslim Indonesi.Bandung: Penerbit Sinar Baru.
anak mentawai yang disekolahkan pada tingkat Sekolah Menengah Pertama (SMP) Sahara Padang.Berdasarkan  informasi  dari  Kepala  Sekolah,  beliau  menuturkan  anak-anak mentawai  yang  bersekolah  disini  lebih  mempunyai  perilaku  yang  mulia  dibandingkan siswa-siswa lainnya.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kedisipilinan  mereka  datang  ke  sekolah,  sikap  hormat pada  guru,  membaca  Al-Qur’an,  shalat  zuhur  berjamaah,  tingkah  laku  mereka  kepada siswa lainnya.Meskipun kemampuan intelektual mereka tak secerdas siswa lainnya, namun dalam  hal  semangat  mereka  untuk  belajar,  mereka  nomor  satu,  tutur  Ibu  Kepala  Sekolah SMP  Sahara  Padang.Hal  ini  juga  diperkuat  segenap  guru  SMP  Sahara  Padang,  salahnya, Bapak  Asmadi  dimana  beliau  mengutarakan,  “ batua,  memang  kalau  dicaliak  anak-anak panti lebih patuah, ndak palawan, ndak panjawek dari pado anak-anak padang .”
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  corak  pengembangan  kurikulum berbasis  teori  pendidikan  klasik  perenialisme  terhadap  anak  mentawai  di  Kota  Padang memberikan  dampak  yang  signifikan  terutama  terhadap  pengembangan  kompetensi afektif.Pemilihan  corak  pengembangan  kurikulum  ini  dinilai  sangat  tepat  merujuk  pada peliknya  imbas  tingkat  pendidikan  anak  mentawai  yang  rendah.Oleh  karena  itu,  tujuan utama pemberlakuan corak pengembangan kurikulum ini yakni transformasi karakter anak mentawai dapat tercapai.

## Kesimpulan
Sungguh  menarik,  mengamati  perjalanan  pendidikan  anak-anak  mentawai  yang dididik  di  Panti  Asuhan  Khusus  Anak  Mentawai  Kota  Padang.  Beragam  cerita  inspiratif mengenai rasa kepeduliaan, ekspresi atas nama cinta dan kasih sayang dalam mendidik agar mereka  mendapatkan  pendidikan  yang  layak  seperti  anak-anak  Indonesia  pada  umumnya. Kondisi geografis mentawai dinilai “sangat rentan” terhadap bencana alam dan transportasi untuk  belajar  yang  sulit,  dan  dikategorikan  sebagai  salah  satu  Kabupaten  tertinggal  di Sumatera Barat. Ditambah lagi, kondisi kultur yang minim tersentuh pendidikan.
Maka  atas  dasar  ini,  Pembina  Panti  Asuhan  merancang  kurikulum  berbasis  teori pendidikan  klasik  perenialisme  dengan  tujuan  agar  terjadi  transformasi  karakter  anak-anak mentawai. Penelitian ini paling tidak menyimpulkan tiga hal, antara lain:
1. Dasar pemikiran pengembangan kurikulum anak mentawai berbasis teori pendidikan klasik perenialisme  dilatarbelakangi  oleh  minimnya  pendidikan  yang  mereka  dapatkan  di
Kepulauan  Mentawai  dan  terutama  kepribadiaan  serta  karakter  mereka  yang  dinilai  jauh dari nilai-nilai luhur pendidikan karakter Indonesia, Islam dan Minangkabau.
2. Implementasi  kurikulum  berbasis  teori  pendidikan  klasik  perenialisme  dadapat  ditelisik dari  draft  kegiatan  harian  anak  mentawai  di  Panti  Asuhan.  Dikarenakan  pendidikan  anak mentawai  diklasifikasikan  pada  pendidikan  informal,  konsep  maka  kurikulum  sebagai substansi  dan  bidang  studi  tidak  baku  dan  struktur  kurikulum  tidak  banyak  diwarnai dengan perencanaan yang tertulis rapi.
3. Hasil pengembangan kurikulum berbasis teori pendidikan klasik perenialisme dapat dilihat dari  sikap  religiusitas  yang  lebih  baik  dibandingkan  teman-teman  sekolah  dan  terutama anak  mentawai  yang  berdomisili  di  Kepulauan  Mentawai.  Artinya  corak  pengembangan kurikulum  ini  dapat  dikatakan  berhasil  karena  dapat  mencapai  tujuan  yang  diharapkan, yakni terjadi transformasi karakter.

## Daftar Pustaka
Abdul Aziz Ahyadi. 1991. Psikologi Agama Kepribadian Muslim Indonesi.Bandung: Penerbit Sinar Baru.
Glock, Charles Y. Stark, Rodney. 1966. Religion and Society in Tension . United State: Rand McNally & Cooperation.
Haris, Abdul. Putra, Kivah Aha. 2012. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2010. Undang-Undang Sisdiknas . Bandung: Fokus Media.
King,  Laura  A.  2010. Psikologi  Umum:  Sebuah  Pandangan  Apresiatif .  Jakarta:  Salemba Humanika.
Komaruddin hidayat  dan Muhammad Wahyuni  Nafis. 2003. Agama  Masa Depan Perspektif Filsafat Perenial . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Muhaimin, et. Al. 2004. Paradigma Pendidikan Islam .Bandung : Remaja Rosdakarya.
Mulyadi Kartanegara. 2006.  Gerbang Kearifan. Jakarta : Lentera Hati.
Ornstein,  Allan  C.  Hunkins,  Francis  P.  2008. Curriculum;  Foundations,  Principles,  and Issues, Fifth Edition , United States: Pearson.
Rojj, Peter Van. 2012. Membangun Kembali Mata Pencaharian Kepulauan Mentawai Pasca Bencana Tsunami dan Gempa Tahun 2010 . Jakarta: Warta ILO.
Smith,  Ronald  Edward.Sarason,  Irwin  G.  Sarason,  Barbara  R.  1982. Psychology:  The Frontiers of Behavior . United Kingdom: Harpercollins College.
Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Kombinasi . Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2000. Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktek . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Zais, Robert S.  (1976). Curriculum Principles and Foundations . New York:  Harper &  Row Publishers.
Zuhairini, 1995. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Manaqib Syekh Samman al-Madani al Hasani . Sumber: biografiulamahabaib. blogspot.co.id/2012/11/manaqib-syekh-samman-al-madani-al-hasani.html. Diakses pada tanggal 28 Maret 2016
Moleong,  Lexy  J.,  Prof.  Dr, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Edisi  Revisi,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya: 2010, Cet. Ke-8
Mulyati,  Hj.  Sri,  Dr,  MA,  et.al, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di Indonesia , Jakarta: Prenada Media: 2005, Cet. Ke-2
Said, H. A. Fuad, Hakikat Tarekat Naqsabandiyah , Jakarta: PT Al Husna Zikra, 2001, Cet. IV
Suyono  Suyatno ,  Revitalisasi  Kearifan  Lokal  sebagai  Upaya  Penguatan  Identitas Keindonesiaan .  Sumber:  badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa//  artikel136. Diakses pada tanggal 28 Maret 2016
Tarekat  Samaniyah .  Sumber:  https://id.wikipedia.org/wiki/tarekat-samaniah.  Diakses  pada tanggal 28 Maret 2016
At-Tadafi,  Muhammad  bin  Yahya, Mahkota  Para  Aulia:  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani , Penerjemah: A. Kasyful Anwar, Jakarta: Prenada, 2003, Cet. I
Vj.,  Budi, Mengenal  Ratib  Saman/Ratib  Tegak  di  Pulau  Tengah  Kerinci .  Sumber: jambi.antaranews.com/berita/307395/mengenal-ratib-saman-tegak-di-pulau-tengah- kerinci
Zuhairini, 1995. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.