REVITALISASI PENDIDIKAN KARAKTER UNTUK MENCETAK GENERASI UNGGUL

## Abuddin Nata 

## Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

## Abstract
The article explores the need to revitalize character education for Indonesian future generation. It proposes  that  revitalizing  character  education  is  done  through  four  points.  The  first  is implementing holistic character-based instruction. Social, emotional, cognitive, physical, moral, and  spiritual  theories  apply  in  this  instruction.  Second,  included  in  the  character  education  are moral,  value,  and  religion  education  as  well  as  civil  society.  Third,  character  education  in  this instance  should  revitalize  the  roles  of  family,  schools,  and  society.  It  means  that  character education is the responsibility of the three parties. Fourth, revitalization of mass media is also of paramount  importance  since,  even  though  mass  media  function  as  entertainment,  information, and education, the first two are more dominant. It is for this reason that mass media should also contribute to this revitalization.
Key words : Revitalization, Character education, Holistic education, Family, School, Society, Mass media

## Pendahuluan
Pendidikan  karakter  secara  harfiah  dapat  diartikan  merubah  atau  membentuk  watak, perilaku,  perangai,  tabi’at,  dan  kepribadian  seseorang  sesuai  dengan  kriteria  yang  ditentukan. 1 Sedangkan  secara  esensial  pendidikan  karakter  merupakan  upaya  untuk  membantu perkembangan  jiwa  anak-anak  baik  lahir  maupun  batin,  dari  sifat  kodratnya  menuju  ke  arah peradaban    manusia 2 yang  lebih  baik. 3 Pendidikan  karakter  memiliki  makna  lebih  tinggi  dari pendidikan  moral,  karena  pendidikan  karakter  tidak  hanya  berkaitan  dengan  masalah  benar- salah,  tetapi  bagaimana  menanamkan  kebiasaan  ( habit )  tentang  hal-hal  yang  baik  dalam
 Tulisan ini disampaikan pada Acara Seminar Nasional Program Pascasarjana STAIN Kediri pada Hari Sabtu, 14 Juli 2012 di Hall Lantai 4 STAIN Kediri
1 Para ahli pendidikan pada umumnya sepakat, bahwa karakter seseorang dapat dirubah atau dibentuk melalui kegiatan  pendidikan.  Pendidikan  yang  baik  akan  menyebabkan  karakter  seseorang  menjadi  baik,  dan  pendidikan yang  buruk  akan  menyebabkan  karakter  seseorang  menjadi  buruk.  Kesimpulan  ini  didasarkan  pada  fakta,  bahwa terdapat  bangsa-bangsa  di  dunia  ini  yang  karakternya  baik  dan  karakternya  buruk  yang  disebabkan  karena pendidikan  yang  mereka  terima,  baik  di  rumah,  di  sekolah,  di  masyarakat:  lingkungan,  pengalaman,  teman pergaulan, dan lain sebagainya. Sejarah mencatat, bahwa Nabi Muhammad SAW tercatat sebagai Nabi yang sukses dalam  membina dan  merubah  karakter bangsa  Arab yang  sebelumnya  dikenal  sebagai  yang  suka  bertikar,  berjudi, meminum khamar, berbuat zina, mempraktekkan riba, memperbudak manusia, mengurangi timbangan, mengurangi timbangan, bahkan membunuh bayi perempuan. Mereka itu di dalam al-Qur’an disebut sebagai yang berada dalam keadaan tersesat ( fi dhalalin mubin ), berbuat kerusakan di muka bumi ( fasadin fi al-ardl ), bertengkar ( a’daan) , dan berada di tepi jurang api neraka ( ala safa khufratin min al-naar ). Karakter masyarakat yang demikian itu kemudian berubah  menjadi  karakter  yang  bersaudara,  tolong  menolong,  kasih  sayang,  simpati,  empati,  sebagaimana  yang diperlihatkan  oleh  orang  Anshar  terhadap  kaum  Muhajirin.  Allah  SWT  berfirman: Dan  orang-orang  yang  telah menempati  Madinah  dan  telah  beriman  (Anshar)  sebelum  (kedatangan)  mereka  (Muhajirin),  mereka  mencintai orang yang berhijrah kepada mereka. Dan  mereka tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang  diberikan  kepada  mereka  (orang  Muhajirin);  dan  mereka  mengutamakan  (orang-orang  Muhajirin)  atas  diri mereka  sendiri,  sekalipun  mereka  dalam  kesusahan.  Dan  siapa  yang  dipelihara  dari  kekikiran  dirinya,  mereka itulah orang-orang yang beruntung. (Q.S . al-Hasyr , 59:9).
2 Manusia  adalah  makhluk  yang  paling  sempurna.  Selain  memiliki  potensi  jasmani  dan  rohani,  manusia  juga memiliki  fithrah  kalbu,  akal,  dan  nafsu.  Berbagai  potensi  ini  dapat  didorong  ke  arah  yang  baik  dan  ke  arah  yang burk,  tergantung  kepada  pendidikan  yang  diberikan  kepada  manusia.  Lihat  Abdul  Mujib, Fitrah  &  Kepribadian Islam  Sebuah  Pendekatan  Psikologis ,  (Jakarta:Darul  Falah,  1423  H./2000  M.),  cet.  I,  hal.  36-69; Nuansa-nuansa Psikologi Islam , (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 2002), cet. III, 77-91.
3 Perbuatan  yang  baik  adalah  perbuatan  yang  mengandung  nilai-nilai  yang  dianggap  luhur  dan  mulia  oleh masyarakat,  misalnya  anjuran  atau  suruhan  terhadap  anak-anak untuk  duduk  yang  baik,  tidak berteriak-teriak  agar tidak  mengganggu  orang  lain,  berbadan  bersih,  berpakaian    rapih,  hormat  terhadap  orang  tua,  menyayangi  yang muda, menghormati yang tua, menolong teman, dan seterusnya merupakan proses pendidikan karakter. Lihat  H.E. Mulyasa, Manajemen Pendidikana Karakter , (Jakarta:Bumi Aksara, 2012), cet. I., 1
kehidupan, sehingga anak/peserta didik memiliki kesadaran, dan pemahaman yang tinggi,  serta kepedulian dan komitmen untuk menerapkan kebajikan dalam kehidupan sehari-hari. 4
Pendidikan karakter dilakukan dengan tujuan untuk meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan  yang  mengarah  pada  pembentukan  karakter  dan  akhlak  mulia  peserta  didik  secara utuh,  terpadu,  dan  seimbang,  sesuai  dengan  standar  kompetensi  lulusan  pada  satuan pendidikan. 5 Selain  itu  pendidikan  karakter  juga  diarahkan  untuk  mengembangkan  kecerdasan moral  ( building  moral  intellegence )  atau  mengembangkan  kemampuan  moral  anak-anak  yang dilakukan  dengan  membangun  kecerdasan  moral,  yaitu  kemampuan  memahami  hal  yang  benar dan yang salah, yakni memiliki keyakinan etika yang kuat dan bertindak berdasarkan keyakinan tersebut, sehingga orang bersikap benar dan terhormat. 6
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  terkait  dengan  pemahaman,  penghayatan  dan sikap  terhadap  nilai-nilai  yang  dianggap  luhur  yang  diwujudkan  dalam  perilaku  baik  yang berhubungan  dengan  Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Untuk  mewujudkan  keadaan  yang  demikian pendidikan  karakter  membutuhkan  dukungan  pendidikan  moral 7 ,  pendidikan  nilai  (tatakrama, budi pekerti dan akhlak), 8 pendidikan agama 9 dan pendidikan kewarganegaraan. 10
Pendidikan karakter bangsa sebagaimana digambarkan tersebut di atas dewasa ini dalam keadaan  mengkhawatirkan.  Hal  ini  antara  lain  dapat  ditujukkan  dengan  meningkatnya  praktek pelanggaran  hukum,  seperti  penyalahgunaan  narkoba,  melakukan  hubungan  seks  di  luar  nikah, praktek  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme,  tawuran  antar  pelajaran,  konflik  sosial,  premanisme, tindakan  kekeran,  pembunuhan  dan  lain  sebagainya. 11 Keadaan  yang  demikian  menyebabkan kehidupan manusia semakin tidak nyaman, menimbulkan rasa cemas dan ketakutan, dan semakin mengkhawatirkan tentang masa depan bangsa.
4 Lihat H.E.Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , 3. 5 Lihat H.E.Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , 9. 6 Lihat Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan , (Jakarta:Prenada Media Group, 2011), cet. I, 55.
7 Pendidikan moral adalah pendidikan yang berkaitan dengan pertanyaan apakah aku manusia yang baik atau yang buruk,  dan  ditujukan  agar  kebebasan  dan  keunikan  individu  tidak  dilanggar,  bagaimana  memperlakukan  orang  a lain,  cara  bertindak.  Pendidikan  moral  merupakan  usaha  dari  manusia  yang  dilakukan  secara  otonom  untuk mendefinisikan  dirinya  sendiri  sebagai  orang  yang  baik  melalui  keputusan  dan perilakunya  yang  dilakukan  secara bebas. Integritas moral seseorang tidak ditentukan oleh jaringan struktural yang ia alami, melainkan ditentukan oleh keputusan  pribadinya  yang  ia  lakukan  secara  bebas  berdasarkan  kesadaran  nurani,  keputusan  yang  berdasar  suara hati. Inilah yang membuat saja yang berasal dari luar individu tidak dapat membelenggu kebebasannya, bergantung pada pengalaman  hidupnya sejak kecil. Pertumbuhan rerasa moral seorang individu banyak ditentukan oleh jalinan relasional  antara  naluri,  kehidupan  sosial,  dan  perkembangan  akal  budi  yang  berbaur  menjadi  satu,  membentuk seorang  menjadi  individu  yang  demikian  itu.  Lihat  Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter:Strategi  Pendidikan Anak di Zaman Global , (Jakarta:Grasindo, 2007), cet. I, 193-198.
8 Pendidikan nilai adalah sesuatu hal yang menjadikannya disukai, diinginkan, berguna dan berharga, sehingga dapat menjadi semacam pegangan bagi kepentingan tertentu; sesuatu yang memberi makna dalam hidup, titik tolak, isi dan tujuan;  pendidikan  budi  pekerti,  watak  luhur,  tatakrama,  sopan  santun,  berhubungan  dengan  Tuhan  dan  dengan manusia, nilai yang berasal dari agama, orientasi hidup, baik luhur dan luhur, serta pantas diperjuangkan, mengenal, menyadari, menghayati dan aplikasi etis. Lihat Doni Koesoema A, Pendidikan Karakter:Strategi Pendidikan Anak di Zaman Global , 199.
9 Pendidikan  agama  merupakan  fondasi  yang  paling  kokoh,  kemantapannya  paling  luhur,  kekayaan  yang  paling tinggi, sumber kedamaian manusia yang paling dalam. Manusia beragama  mempersatukan dirinya dengan realitas terakhir yang lebih tinggi, yaitu Allah Sang Pencipta, yang menjadi fondasi kehidupan mereka. Yaitu agama yang bukan hanya terjebak pada ritualitas yang kaku, tetapi maknanya yang dalam, agama yang transformatif dan efektif yang  memadukan  dimensi  ritual,  filsafat  dan  tasawuf,  yakni  dimensi  kognitif,  afektif  dan  psikomotoriknya.  Lihat Doni Koesoema A., Pendidikan Karakter:Strategi Pendidikan Anak di Zaman Global , 199.
10 Pendidikan  kewarganegaraan  diarahkan  pada  sebuah  proses  dimana  seorang  individu  memiliki  kesiapan pengerahuan  dan perilaku  untuk dapat hidup  tertib  dan  aktif  di  dalam  masyarakat,  warga  negara yang  demokratis, terbuka,  aktif,  kreatif,  bukah  hanya  dengan  individu,  tetapi  dengan  masyarakat.  Lihat  Doni  Koesoema  A., Pendidikan Karakter:Strategi Pendidikan Anak di Zaman Global , 200.
11 Terdapat  sejumlah  perbuatan  yang  menggambarkan  rendahnya  karakter  para  siswa  di  Indonesia.  Antara  lain tentang tindakan kekerasan (bullying) di sekolah, seperti siswa yang sering memalak temanya, mengucilkan seorang teman  dan  memusuhinya,  mengejek  dan  menghina  teman,  mengancam  teman  yang  tidak  memberikan  contekan, mengambil  barang  teman  dengan  paksa,  melukai  teman  secara  fisik,  mempermalukan  teman  dan  masih  banyak tindakan  bullying  lainnya.  Selain  itu  terdapat  pula  sumber  kekerasan  di  sekolah  yang  disebabkan  oleh guru,manajemen  sekolah,  tata  usaha,  teman  sepermainan,  atau  bahkan  orang  tuanya  sendiri,  walaupun  mungkin kapasitas dan jumlah kekerasan yang disebabkan masing-masing sumber berbeda. Kekerasan di sekolah bisa terjadi di semua bagian wilayah sekolah, baik di kelas pada saat belajar, kamar mandi, mobil jemputan, atau bahkan pada saat  anak  melakukan  kegiatan  ekstrakurikuler  dan  KBM  lapangan.    Lihat  Masnur  Muslich ,  Pendidikan  Karakter Menjawab Tantangan Krisus Multidimensional, (Jakarta:Bumi Aksara, 2011), cet. I,
Sehubungan dengan keadaan tersebut, Thomas Lickona, seorang profesor pendidikan dari Cortland  University,  menyebutkan  adanya  sepuluh  tanda-tanda  zaman  yang  harus  diwaspadai, karena jika tanda-tanda ini sudah ada, berarti sebuah bangsa sedang menuju jurang kehancuran. Tanda-tanda  dimaksud  adalah:  (1)meningkatnya  kekerasan  di  kalangan  remaja;  (2)penggunaan bahasa  dan  kata-kata  yang  memburuk;  (3)pengaruh  peer-group  yang  kuat  dalam  tindak kekerasan;  (4)meningkatnya  perilaku  merusak  diri,  seperti  penggunaan  narkoba,  alkohol  dan seks  bebas;  (5)semakin  kaburnya  pedoman  moral  baik  dan  buruk;  (6)menurunnya  etos  kerja; (7)semakin  rendahnya  rasa  hormat  kepada  orang  tua  dan  guru;  (8)rendahnya  rasa  tanggung jawab individu dan warga negara; (9)membudayanya ketidakjujuran dan (10)adanya rasa saling curiga  dan  kebencian  di  antara  sesama.  Kesepuluh  tanda-tanda  zaman  yang  membawa kehancuran tersebut sudah ada di Indonesia. 12
Krisis pendidikan karakter yang ditandai oleh adanya tanda-tanda zaman yang membawa kehancuran  tersebut  masih  ditambah  oleh  adanya mental  block yang  melanda  sebagian masyarakat Indonesia. Mental block adalah cara berfikir dan perasaan yang terhalangi oleh ilusi- ilusi  yang  sebenarnya  hanya  membuat  kita  terhambat  untuk  melangkah  menuju  kesuksesan . Mental  block adalah  penyakit  mental  yang  sangat  berbahaya  untuk  seseorang  atau  kelompok yang  ingin  sukses.  Di  antara  penyakit mental  block tersebut  adalah  suka  mengeluh,  memiliki virus perusak, konflik batin, tidak ada perubahan dalam kehidupan, dan tidak mau ambil resiko. Penyebabnya  antara  lain:  (1) bad  self  image (citra  diri  yang  buruk);  (2) bad  experience (pengalaman  buruk);  (3) bad  environment (lingkungan  yang  buruk);  (4) bad  reference (sumber rujukan yang buruk); dan bad education (pendidikan yang buruk). Virus-virus perusak tersebut antara  lain:  (1) blame (menyalahkan  diri  sendiri);  (2) excuse (mencari-cari  alasan);  (3)j ustified (mencari  pembenaran);  (4) prestige (merasa  bergengsi);  (5) lazy (merasa  malas);  (6) afraid (merasa  takut),  (7) waiting  ( hanya  menunggu);  (8) unconfident (tidak  percaya  diri);  dan (9) suspicion (buruk sangka). 13
Dalam mengatasi krisis pendidikan karakter sebagaimana tersebut di atas berbagai  usaha telah dilakukan.  Usaha yang dilakukan sekolah, rumah tangga, dan masyarakat guna mengatasi krisis pendidikan karakter tersebut nampak seperti tidak lagi berdaya lagi, dan telah kehilangan kekuatannya.  Demikian  pula  peran  agama  sebagai  obat  penyembuh  jiwa  ( syifa  lin  naas 14 ), menyempurnakan akhlak mulia ( liutammima makarim al-akhlaq 15 ), mengeluarkan manusia dari ketersesatan  ( dlalalin  mubin )  kepada  kehidupan  yang  lurus  ( shirat  al-mustaqim 16 ), mempersatukan  hati  manusia  dan  menjadikannya  bersaudara  ( faallafa  baina  qulubikum  fa asbahtum  bini’matihi  ikhwana 17 ),  serta  mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia  ( walaqad karramna bani Adam wa hamalnahum fil barri wa al-bahr 18 ) nampak semakin tidak berdaya. Tulisan  ini  selanjutnya  akan  mencoba  merevitalisasi  kembali  pendidikan  karakter  yang selama ini dilakukan, dengan terlebih dahulu mengemukakan keadaan bangsa Indonesia saat ini, faktor-faktor penyebab terjadinya krisis pendidikan karakter tersebut.

## Kondisi Bangsa Indonesia
Sejarah  mencatat,  bahwa  pertumbuhan  dan  perkembangan  peradaban  dan  kebudayaan suatu  bangsa  amat  ditentukan  oleh  karakter  bangsa  yang  bersangkutan.  Bangsa-bangsa  yang memiliki  peradaban  dan  kebudayaan  yang  unggul,  seperti  Yunani,  India,  China,  Romawi  dan Persia  yang  warisannya  masih  dapat  dijumpai  dalam  berbagai  literatur,  seperti Great  Wall (Tembok  Besar)  di  China;  Taj  Mahal  di  India,  Menara  Ipel  di  Paris,  dan  Candi  Borobudur  di Indonesia  dan  sebagainya,  disebabkan  karena  adanya  keunggulan  karakter  bangsa  tersebut. Demikian  juga  peradaban  dalam  bidang  ilmu  dan  teknologi  yang  selanjutnya  menghasilkan peradaban  modern  sebagaimana  yang  terlihat  di  masa  sekarang  karena  dukungan  dari  orang- orang yang memiliki keunggulan karakternya, yaitu sikap yang mampu menentukan pilihan atas kebebasannya sendiri dan bertanggung jawab atas pilihannya itu. Mereka itu misalnya memiliki
12 Lihat Masrur Muslich , Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional , 35-36.
13 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter, Konsepsi  dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan , (Jakarta:Prenada Media Group, 2011), 69.
14 Lihat Q.S. Al-Isra , 17:82.
15 Hadis riwayat Ahmad.
16 Q.S. Al-Baqarah , 2:142.
17 Lihat Q.S . Ali Imran , 3:103.
18 Lihat Q.S. Al-Isra’, 17:70.
nilai-nilai moral yang unggul seperti kejujuran, keadilan, demokrasi, kemanusiaan, kemerdekaan, kebersamaan,  mengutamakan  persatuan  dan  kesatuan,  cinta  tanah  air,  mengutamakan kepentingan  yang  lebih  besar,  dan  sebagainya,  dan  ia  bertanggung  jawab  atas  pilihannya  itu, walaupun ia sendiri harus menderita atas pilihannya itu. Dengan karakternya yang demikian itu, maka berbagai kemampuan intelektual, pengamalan dan keterampilannya itu ia curahkan dalam berbagai  bentuk  tulisan,  disain,  konsep  dan  sebagainya,  dan  kemudian  ia  gunakan  dalam membangun  kejayaan  dan  kemajuan  bangsanya.  Dalam  hubungan  ini  terlihat  dengan  jelas adanya hubungan antara karakter yang unggul dengan kejayaan dan kemajuan peradaban bangsa. Dengan  kata  lain,  bahwa  keunggulan  dan  kemajuan  peradaban  suatu  bangsa  mencerminkan keunggulan karakter bangsa tersebut.
Selanjutnya  jika  keunggulan-keunggulan  bangsa  tersebut  dihubungkan  dengan keunggulan  bangsa    Indonesia  menunjukkan  keadaan  yang  mengkhawatirkan.  Hal  ini  dapat ditujukkan dengan beberapa hal sebagai berikut.
Pertama ,  adanya  laporan  tentang  Indeks  Negara  Gagal  ( Failed  State  Index /FSI  2012) yang  menempatkan  Indonesia  di  urutan  63  dari  178  negara.  Indonesia  masuk  kategori  negara dalam bahaya. Kegagalan tersebut antara lain ditandai oleh ketidak berdayaan pemerintah dalam memberikan  rasa  aman  kepada  warga  negaranya,  serta  semakin  merebaknya  berbagai  tindakan kekerasan  yang  tidak  dapat  dicegah.  Pemerintah  nampak  tidak  berdaya  lagi  dalam  menghadapi berbagai tindakan kekerasan yang dilakukan sebagian masyarakat. 19
Kedua ,  adanya  laporan  PERC  ( Political  and  Economic  Risk  Consultancy )  dan  UNDP ( United  Nation  Development  Program ),  yang  menyebutkan  bahwa  sistem  pendidikan  di Indonesia  menempati  posisi  terburuk  di  kawasan  Asia  (dari  12  negara  yang  disurvey  oleh PERC).  Korena  Selatan  dinilai  memiliki  sistem  pendidikan  terbaik,  disusul  Singapura,  Jepang, Taiwan,  India,  Cina  dan  Malaysia.  Indonesia  menduduki  urutan  ke-12  setingkat  di  bawah Vietnam. 20
Ketiga, adanya laporan  dari UNDP  ( United Nations Development  Program ) tahun 2004 dan 2005 yang menyatakan, bahwa Indeks Pembangunan Manusia (OPM) di Indonesia pun tetap terpuruk.  Tahun  2004  Indonesia  menempati  urutan  111  dari  175;  sedangkan  tahun  2005  IPM Indonesia  menempati  posisi  di  bawah  negara-negara  miskin  seperti  Kirgistan  (110),  Equatorial Guines  (109),  dan  Algeria  (108).  Data  tersebut  terasa  lebih  menyakitkan  jika  posisi  Indonesia dibandingkan  dengan  beberapa  negara  anggota  ASEAN  lain:  Singapura  (urutan  25);  Brunei Darussalam  (urutan  33),  Malaysia  (urutan  58),  Thailand  (urutan  76),  dan  Filipina  (urutan  83). Indonesia  hanya  satu  tingkat  di  atas  Vietnam  (112),  dan  lebih  baik  dari  Kamboja  (130), Myanmar (132), dan Laos (132). 21
Keempat, adanya  hutang  bangsa  Indonesia  yang  saat  ini  jumlahnya  mencapai  sekitar 1895 trilyun, yang jika dibayar tiap hari sebanyak 2 juta, maka dibutuhkan waktu sekitar seribu tahun. Hutang yang cukup besar ini semakin diperparah oleh adanya korupsi yang hingga saat ini belum  menunjukkan  keadaan  yang  makin  berkurang,  bahkan  Indonesia  termasuk  salah  satu negara terkorup di dunia.
Kelima, adanya ketergantungan bangsa Indonesia hampir dalam semua bidang. Indonesia belum dapat menyediakan lapangan kerja, sehingga puluhan juta bangsa Indonesia mencari kerja sebagai TKI (Tenaga Kerja Indonesia) di luar negeri dengan pekerjaan sebagai pembantu rumah
19 Catatan  Indonesia  sebagai  negara  yang  terancam  gagal  dibantah  oleh  Menteri  Koordinator  Perekenomian  Hatta Rajasa. Menurunya apabila tuntutan sebagian besar bangsa Indonesia terus meningkat dan belum terpenuhi, belum berarti Indonesia gagal. Selain itu Hatta uga mengaitkan banyaknya pengamat yang terlalu mudah menjelek-jelekan pemerintah  atau  negaranya  sendiri  di  luar  negeri.  Untuk  membangun  negeri  ini  perlu  sikap  dan  pemikiran  positif. (Lihat Kompas , Sabtu, 23 Juni, 2012, hal. 1).
20 Secara  umum  pendidikan  nasional  sedang  menghadapi  dua  tantangan  yang  berat,  yaitu  tantangan  internal  dan eksternal.  Secara  internal,  kita  telah  dihadapkan  pada  hasil-hasil  studi  internasional  yang  selalu  menempatkan  kita pada juru kunci untuk pendidikan dan ranking atas untuk korupso. Sedangkan tantangan eksternal, berupa perubahan yang cepat dari lingkungan strategis di luar negara kita. Pasar bebas ASEAN (AFTA) yang berlaku sejak tahun 2003 yang lalu. Selanjutnya diikuti oleh kerjasama ekonomi Asia Pasifik (APEC) pada tahun 2010 untuk negara-negara maju, dan mulai tahun 2020 untuk seluruh anggotanya termasuk Indonesia. Jadi kita berada dalam posisi untuk tidak bisa mengelak dari tekanan eksternal tersebut. Lihat Kompas, 5/9/2001; dan Masnur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis  Multidimensional, 2; lihat pula Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam, Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan , (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 2006), cet. I, 73
21 Lihat Masnur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional , 2.
tangga. Kebutuhan pokok bangsa Indonesia, berupa beras, bahan bakar minyak, kacang kedelai, daging, buah-buahan, bahkan hingga garam sudah bergantung kepada bangsa lain.
Berbagai  keterpurukan  bangsa  Indonesia  sebagaimana  tersebut  di  atas,  menunjukkan keterpurukan  dalam  bidang  karakter.  Oleh  karena  itu,  merupakan  langkah  yang  positif  ketika pemerintah  (Mendikbud)  merevitalisasi  pendidikan  karakter  dalam  seluruh  jenis  dan  jenjang pendidikan.  Melalui  pendidikan  karakter,  kita  berharap  bangsa  ini  menjadi  bangsa  yang bermartabat,  dan  masyarakatnya  memiliki  nilai  tambah  ( added  value ),  dan  nilai  jual  yang  bisa ditawarkan kepada orang lain dan bangsa lain di dunia, sehingga kita bisa bersaing, bersanding, bahwa bertanding dengan bangsa-bangsa lain dalam percaturan global. 22

## Faktor Penyebab Krisis Pendidikan Karakter
Terdapat  sejumlah  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  krisis  pendidikan  karakter  yang berdampak pada melemahnya kekuatan Indonesia sebabagi negara dibandingkan bangsa-bangsa lain di dunia sebagaimana tersebut di atas.
Pertama ,  dunia  pendidikan  telah  melupakan  tujuan  utamanya,  yaitu  mengembangkan pengetahuan, sikap, dan keterampilan secara simultan dan seimbang. Dunia pendidikan kita telah memberikan  porsi  yang  sangat  besar  untuk  pengetahuan,  tetapi  melupakan  pengembangan sikap/nilai dan perilaku dalam pembelajarannya. Dunia pendidikan kita sangat meremehkan mata pelajaran  yang  berkaitan  dengan  pembentukan  karakter.Di  lain  pihak,  tidak  dipungkiri,  bahwa pelajaran-pelajaran  yang  mengembangkan  karakter  bangsa  seperti  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan  (PPKn),  Pendidikan  Agama,  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  dalam  pelaksanaan pembelajarannya  lebih  banyak  menekankan  pada  aspek  kognitif  daripada  aspek  afektif  dan psikomotorik.  Di  samping  itu,  penilaian  dalam  mata-mata  pelajaran  yang  berkaitan  dengan pendidikan belum secara total mengukur sosok utuh untuk pribadi siswa. 23
Kedua, barangkali  tidak  banyak  yang  menyadari  bahwa  sistem  pendidikan  di  Indonesia sebetulnya  hanya  menyiapkan  para  siswa  untuk  masuk  ke  jenjang  perguruan  tinggi  atau  hanya untuk mereka yang punya bakat pada potensi akademik (ukuran IQ tinggi) saja. Hal ini terlihat dari bobot mata pelajaran yang diarahkan kepada pengembangan dimensi akademik siswa yang sering  hanya  diukur  degan  kemampuan  logika  matematika  dan  abstraksi  (kemampuan  bahasa, menghafal, abstraksi atau ukuran IQ). Padahal banyak potensi lainnya yang perlu dikembangkan. Berdasarkan  teori  Howard  Gardner  tentang  kecerdasan  majemuk,  potensi  akademik  hanyalah sebagian  saja  dari  potensi-potensi  lainnya. 24 Pada  posisi  lain,  kenyataan  menunjukan  bahwa  di manapun  manusia  di  muka  bumi  ini,  yang  memiliki  IQ  di  atas  angka  120  tidak  lebih  dari  10 persen jumlah penduduk. Sebaliknya sebagian besar mereka memiliki dimensi-dimensi lainnya, misalnya pekerjaan teknis, musisi, manual (motorik), artis, atau hal-hal lain yang sifatnya “lebih konkret”. Tantangannya adalah apakah penduduk mayoritas ini sudah dipersiapkan untuk dapat bekerja  secara  profesional  sehingga  dapat  menghasilkan  kehidupan  yang  berkualitas?  Padahal, kualitas kehidupan (termasuk kualitas produksi barang dan jasa) sangat tergantung pada kualitas segmen  penduduk  yang  mayoritas  ini.  Dalam  hubungan  ini  menarik  apa  yang  dikemukakan Thurow,  bahwa  dalam  hal  kualitas  produksi,  negara  AS  kalah  dengan  Jepang,  karena  strategi pendidikan di Jepang lebih mementingkan bagaimana menyiapkan tenaga kerja yang bekualitas dan  profesional,  yang  merupaka  bagian  terbesar  dari  penduduk  Amerika  Serikat  yang  lebih mementingkan  10  persen  siswa  terpandai.  Sebaliknya,  strategi  pendidikan  Jepang  justeru menyiapkan 50 persen siswa terbawah (dalam skala IQ) untuk menjadi tenaga kerja yang handal. Mereka  yang  sangat  tinggi  kemampuan  akademisnya  (yang  populasinya  tidak  lebih  dari  15 persen)  akan  masuk  ke  jenjang  perguruan  tinggi  setelah  menempuh  ujian  saringan  perguruan tinggi  yang  sangat  sulit.  Dengan  strategi  seperti  ini,  sistem  pendidikan  di  Jepang,  terutama pendidikan  dasar  dianggap  relatif  tidak  sulit  dan  menyenangkan  bagi  siswa. 25 Hal  ini  berbeda
22 Lihat  H.E.Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karaktek, (Jakarta:Bumi Aksara,  2012), cet. I, 8.
23 Lihat Masnur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional , 18.
24 Menurut  Howard  Gardner,  terdapat  delapan  kecerdasan  yang  relatif  otonom,  yakni  kecerdasan  linguistik,  ogika matematika,  spasial,  musik,  kinestetik  jasmaniah,  interpersonal,  intrapersonal,  dan  naturalis.  Kecerdasan    naturalis membuat  manusia    mampu mengenal, melakukan  kategorisasi,  dan  menentukan  ciri-ciri lingkungan.  Gardner  juga menyebutkan  bahwa  kecerdasan  lain  bisa  ditambahkan  jika  memenuhi  sebagian  besar  kriterianya.  Jumlah kecerdasan  kurang  penting  daripada  kemajemukan  kecerdasan,  dan  bahwa  tiap  manusia  memiliki  campuran kekuatan dan kelemahan kecerdasan yang unit atau profil. Lihat  Mindy L. Kornhaber, Howard Gardner, dalam  Joy A. Palmer , 50 Pemikir Pendidikan dari Piagret sampai Masa Sekarang , (Yogyakarta:Jendela, 2003),  487-488
25 Lihat Masnur Muslich, Pendidikan Karakter , Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional ,  21-22.
dengan  strategi  pendidikan  di  Indonesia  yang  menyiapkan  seluruh  siswa  untuk  dapat  menjadi ilmuwan  dan  pemikir  (filsuf).  Seluruh  mata  pelajaran  dirancang  sedemikian  rupa  sulitnya sehingga  hanya  dapat  diikuti  oleh  10  sampai  15  persen  siswa  terpandai  saja  atau  mereka  yang mempunyai  IQ  di  atas  115.  Dengan  menganggap  semua  siswa  untuk  menjadi  ilmuwan  dan pemikir dengan memberikan pelajaran yang berat, mengakibatkan timbulnya keadaan stress dan mental block (penyakit mental) di kalangan para pelajar, karena ia telah diberi beban yang tidak terpikul  oleh  kemampuan  intelektualnya.  Sementara  itu  para  siswa  yang  IQ-nya  di  bawah  115 yang merupakan jumlah terbesar (85%) tidak digarap dengan sesungguhnya. Seandainya energi kita lebih difokuskan pada bidang keterampilan untuk menyiapkan 85% penduduk agar mereka siap  dan  terampil  bekerja  secara  profesional,  mencintai  pekerjaannya  dan  berkomitmen  pada kualitas  produksi  yang  tinggi,  mungkin  kondisi  Indonesia  tidak  akan  separah  seperti  sekarang, yakni keadaan kualitas SDM Indonesia yang menurut Human Development Index (HDI) “terjun bebas” berada di bawah Vietnam, atau nomor 4 dari bawah (nomor 102 dari 106 negara). 26
Ketiga ,  dunia  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini  terjebak  pada  menyiapkan  manusia dadakan  atau  manusia  “ instant ”.  Disadari  atau  tidak,  kita  pada  saat  ini  telah  digiring  untuk membentuk  anak  kita  menjadi  manusia-manusia instant yang  sekali  pakai,  dan  tidak  bertahan lama. Hal ini semakin terasa ketika menjelang ujian akhir sekolah atau ujian nasional. Pada saat itu  banyak  orang  tua  yang  dengan  gencarnya  mencari  lembaga  bimbingan  belajar  untuk  men- drill dan  “memaksakan”  anak-anaknya  agar  bisa  menguasai  bidang  studi  yang  diujikan,  dalam waktu  yang relatif singkat. 27 Keadaan ini dilakukan semata-mata untuk  mengejar nilai  tertinggi untuk  bidang  ilmu  pengetahuan,  sains,  teknologi  dan  bahasa  Inggris.  Betapa  banyak  orang  tua yang  seolah-olah  mengecilkan  arti  pendidikan  yang  telah  dikenyam  oleh  anaknya  selama  ini, apabila pada akhir masa sekola nilai ujian anaknya jelek. Sementara itu, perilaku-perilaku yang baik seperti taat pada orang tua dan guru, rajin shalat, tidak suka berbohong, berani memimpin, dan  perilaku  baik  lainnya,  jarang  disentuh  orang  tua  sebagai  kriteria  keberhasilan  suatu pendidikan.  Memasukan  anak  ke  lembaga  bimbingan  belajar  tidaklah  salah,  kalau  memang tujuannya  hanya  untuk  menutupi  kekurangan  pada  anaknya  pada  saat  belajar,  misalnya  kurang menguasai  matematika.  Akan  tetapi,  apabila  hal  tersebut  dijadikan  penentu  dan  patokan keberhasilan pendidikan anak semata-mata, yang menjadikan angka sebagai raja, tampaknya kita telah berprilaku tidak bijak pada anak, dan bersiplah pada akhirnya anak kita hanya menjadi anak “karbitan”  pada  bidangnya.  Kita  telah  digiring  untuk  menganggap  tujuan  jangka  pendek semata. 28 Akibat  dari  desakan  untuk  mendapatkan  nilai score tertinggi  yang  tidak  ada hubungannya  dengan  pendidikan  karakter  tersebut,  maka  berbagai  cara  yang  tidak  bermoral dilakukan, seperti  mengkatrol  nilai,  menyuap guru, membocorkan soal  ujian, praktek percaloan dalam ujian, menyontek dan sebagainya. Keadaan demikian menyebabkan sekolah telah menjadi tempat  melakukan  praktek perbuatan yang tidak  bermoral  atau perbutan  yang tidak berkarakter mulia.  Akibatnya,  lembaga  pendidikan  telah  melahirkan  orang-orang  yang  tidak  berkarakter mulia,  dan  tidak  bermoral. 29 Menurut  Fethullah  Gulen,  lembaga  pendidikan  saat  ini  hanya
26 Lihat Masnur  Muslich , Pendidikan Karakter , 22.
27 Suatu  hari  ada  seorang  ibu  di  Bandung  yang  mendatangi  sekolah  anaknya  untuk  mengadukan  keluhan  anaknya yang  tidak bisa masuk sekolah lanjutran yang berwawasan internasional (SBI)m hanya karena nilai raport anaknya tidak  memenuhi  standar  rata-rata  yang  ditentukan,  yaity  7,50,  sedangkan  anak  tersebut  nilai  rata-ratanya  7,45.  Di akhir  penyampaian  keluhan  para  wakil  kepala  sekolah  bidang  kurikulum,  si  ibu  tersebut  tanpa  rasa  malu mengatakan: “mengapa sekolah ini tetap mempertahankan skor asli, dan tanpa ada keinginan untuk mengkatrol nilai. Pada sekolah-sekolah yang ada sekarang sudah lazim menerapkan seperti itu”. Akan tetapi di luar dugaan, anaknya yang  sejak  dari  tadi  menyimak  pembicaraan  orang  tuanya, dengan  tenang  menanggapi,  dengan  mengatakan”  “Bu, biarlah  nlai  saya  seperti  itu.  Kalay  nanti  diubah,  saya  khawatir  nilai  raport  saya  tidak  barokah.  Lihat  Masnur Muslich, Pendidikan Karakter , 24.
28 Proses menjadikan manusia instant ternyata bukan hanya terjadi pada bidang pendidikan saja, melainkan uga pada bidang yang lain. Kita lihat pada saat ini menjamurnya kontes dan lomba-lomba yang menghasilkan  artis instant, seperti  mamamia,  akademi  fantasi,  KDI,  Indonesia  Idol  dan  masih  banyak  acara  lainnya.Tetapi  coba  kita  simak, berapa persen lulusan lomba dan kontes tersebut yang bisa bertahan lama di pentas keartisan. Hampir sebagian besar lulusan tersebut menyandang gelar “ LSB ( layu sebelum berkembang)”. Adakan di antara lulusan tersebut yang bisa melegenda seperti Chrisye, Titik Puspa,  dan Vina Panduwinata. Mereka ini telah ditempa oleh sebuah perjuangan untuk  bertahan  hidup,  keinginan  belajar  yang  kuat  dan  satu  hal  yang  pasti  mereka  tidak  mengenal  kata  “instant” sehingga dalam hidupnya tidak ada kata “layu sebelum berkembang”. Lihat Masnur Muslich, Pendidikan Karakter, 25.
29 Kaitan antara pendidikan dan moral amat erat sekali, karena missi pendidikan yang utama adalah merubah sikap, perilaku, watak dan budaya yang kesemuanya itu terkait dengan masalah moral. Lihat Richard Pring, Philosophy of Education ,  (USA:Paperback, 2004), First edition, 11-26
mengeluarkan  manusia-manusia  “kalajengking”,  yaitu  manusia  yang  akan  menimbulkan kerusakan di masyarakat dan menyebabkan terjadinya kekacauan. 30
Keempat ,  dilihat  dari  segi  konsepnya,  pendidikan  yang  dewasa  ini  dipraktekan  di Indonesia  saat  ini  dilaksanakan  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-undang  Dasar  1945,  yang antara  lain  menekankan  keseimbangan  antara  iman,  takwa,  akhlak  mulia,  kepribadian  utama dengan  penguasaan  terhadap  ilmu  pengetahuan,  keterampilan,  serta  sikap  yang  bertanggung jawab  bagi  kepentingan  dirinya,  bangsa  dan  negaranya.  Namun  dalam  prakteknya  pendidikan yang  ada  saat  ini  lebih  dikuasai  oleh  ideologi  ekonomi  kapitalis  dan  liberalis,  yang  antara  lain ditandai  oleh  penekanan  kurikulum  pada  bidang  penguasaan  ilmu,  teknologi  dan  keterampilan, pemenuhan  kebutuhan  dunia  usaha  dan  industri,  menganggap  pendidikan  sebagai  salah  satu komoditas  yang  diperjual-belikan,  penerapan  manajemen  bisnis,  tunduk  pada  hukum transaksional,    menganggap  biaya  pendidikan  sebagai  investasi  yang  menguntungkan, menganggap  murid  sebagai  pelanggan  yang  harus  dimanjakan,  dan  menempatkan  guru  sebagai fasilitator  atau  pelayan  yang  harus  melayani  keinginan  para  siswa.  Sejalan  dengan  itu, pendidikan juga tunduk pada konsep pendidikan progressif yang menekankan adanya perubahan secara  cepat  berdasarkan  kebutuhan  pasar. 31 Praktek  pendidikan  yang  demikian  itu  telah menggeser atau memarginalkan pendidikan agama dan pendidikan karakter. 32
Kelima ,  pelaksanaan  pendidikan  agama 33 di  Indonesia  saat  ini  mengalami  kegagalan. Sebab  akibat  dari  kegagalan  ini,  maka  berdampak  pada  kerusakan  dalam  bidang  moral  dan karakter  bangsa.  Kegagalan  tersebut  antara  lain,  karena  pelajaran  agama  yang  diajarkan  di sekolah-sekolah    itu  lebih  banyak  bersifat  ritual  dan  dogmatik.  Pelajaran  agama  tersebut  masih berkisar pada pengajaran tentang persoalan hukum-hukum, aturan-aturan, larangan-larangan dan lain sebagainya. Pelajaran agama yang demikian  kurang menyentuh  hati  yang sangat  mendasar yang  berkaitan  dengan  persoalan  iman,  harapan  dan  kasih  (roh  yang  melatarbelakangi  segala hukum maupun larangan). Orientasi pendidikan agama tidaklah cukup kalau hanya menyangkut hal-hal luar, seperti upacara, peraturan, ritus, hukum, lambang, segi-segi sosiologis maupun segi politis  dari  gejala  yang  disebut  agama.  Agama  tidak  bisa  disamakan  hanya  dengan  semua  segi luar itu, meski diakui bahwa segi-segi luar itu menjadi bagian tak terpisahkan dari agama. 34
30 Pendidikan itu penting, karena perbaikan kondisi masyarakat hanya dapat dilakukan dengan mengangkat generasi muda  ke  derajat  kemanusiaan,  bukan  dengan  memberantas  mereka  yang  mereka  yang  berada  di  jalan  yang  salah. Jika  benih  yang  terdiri  dari  iman,  tradisi  dan  kesadaran  sejarah  tidak  tumbuh  di  seluruh  negeri,  unsur-unsur kejahatan  baru  akan  muncul  dan  tumbuh  di  tempat-tempat  kejahatan  diberantas.  Agar  sekolah  menjadi  lembaga pendidikan  yang  benar,  para  siswa  terlebih  dahulu  harus  dibekali  dengan  cita-cita,  cinta  bahasa  mereka  dan  tahu bagaimana  menggunakannya  secara  efektifl  mereka  harus  memiliki  moral  yang  baik  dan  nilai-nilai  kemanusiaan yang abadi. Identitas sosial mereka harus dibangun di atas fondasi ini. Lihat Muhammad Fethullah Gulen, Cinta dan Toleransi ,  (Tangerang:Bukindo Erakarya Publishing, 2011), cet. I,  228 31 Gagasan  pendidikan  progressivisme  dikembangkan  oleh  Johd  Dewey,    yang  intinya  menekankan  adanya perubahan secara terus menerus dan adanya kebebasan untuk menentukan pendidikan yang terbaik bagi masyarakat. Lihat  Robert S. Brumbaugh dan Nathaniel M. Lawrence, Philosophers on Education , (Boston: Houghton Mifflin Company,  1963), First Edition,  hal. 128; Lihat pula Nel Noddings , Philopshy of Education , (USA:Westview Press, 2007), First Edition, 23-40
32 Sejak  tahun  1994  Madrasah  Aliyah  menjadi  sekolah  umum  yang  berciri  khas  agama.  Di  dalamnya  terdapat jurusan IPA, IPS dan Agama. Demikian pula di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) atau Universitas Islam Negeri (UIN)  yang  berada  di bawah naungan  Kementerian  Agama  selain  terdapat  fakultas  agama  (Tarbiyah,  Ushuluddin, Syari’ah, Adab, Dakwah dan Dirasat Islamiyah) juga terdapat fakultas-fakultas umum. Namun program studi agama yang  terdapat  pada  Madrasah  Aliyah,  IAIN  dan  UIN  tersebut  sudah  kurang  diminati,  bahkan  nyaris  sulit mendapatkan calon mahasiswa.
33 Pendidikan agama Islam (PAI) memiliki karakteristik sebagai berikut: (1)berusaha menjaga akidah peserta didik agar tetap kokoh dalam situasi dan kondisi apapun; (2)menjaga dan memelihara ajaran dan nilai-nilai yang tertungan dan  terkandung  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis  serta  otentitas  keduanya  sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam; (3)menonjolkan  kesatuan  iman,  ilmu  dan  amal  dalam  kehidupan  keseharian;  (4)berusaha  membentuk  dan mengembangkan  kesalehan  individu  dan  sekaligus  kesalehan  sosial;  (5)menjadi  landasan  moral  dan  etika  dalam pengembangan iptek dan budaya serta aspek-aspek kehidupan lainnya; (6)mengandung entitas-entitas yang bersifat rasional  dan  supra  rasional;  (7)berusaha  menggali,  mengembangkan  dan  mengambil  ibrah  dari  sejarah  dan kebudayaan  (peradaban)  Islam,  dan  (8)mengandung  pemahaman  dan  penafsiran  yang  beragam,  sehingga memerlukan  sikap  terbuka  dan  toleran  atau  semangat    ukhuwah  Islamiyah.  Lihat  Muhaimin ,  Nuansa  Baru Pendidikan Islam, Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan, (Jakarta:RajaGrafindo Persada,  2006), cet. I,  102
34 Lihat Benny Susetyo, Politik Pendidikan Penguasa , (Yogyakarta:LkiS Pelangi Aksara Yogyakarta, 2005), cet.I, 87-89;  Lihat  pula  Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia  Pendidikan, (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 2006), cet. I, 106-112.
Informasi tersebut di atas memperlihatkan, bahwa pendidikan di Indonesia saat ini tidak lagi  mampu  mengemban  misi  melaksanakan  pendidikan  karakter  bangsa  yang  baik,  karena pendidikannya  itu  sendiri  memiliki  karakter  yang  buruk.  Pendidikan  di  Indonesia  saat  ini  tidak dapat  memperbaiki  keadaan  moral  dan  karakter  masyarakat  yang  rusak,  karena  pendidikannya sendiri dalam keadaan rusak-rusakan. 35 Dilihat dari segi strategi dan pendekatannya, pendidikan di  Indonesia  nampak  tidak  realistik,  karena  bertentangan  dengan  keadaan  kodrat  manusia  yang diciptakan  berbeda-beda  dalam  kemampuan  intelektualnya,  namun  diperlakukan  secara  sama. Pendidikan di Indonesia saat ini  menganggap semua orang memiliki IQ yang tinggi yang dapat menjadi  filosof  atau  ilmuwan,  akibatnya  bidang  kerja  praktis  dan  profesional  yang  sangat dibutuhkan  masyarakat  ditinggalkan;  pendidikan  saat  ini  hanya  melihat  manusia  dari  sisi kecerdasan  intelektualnya  saja,  sementara  kecerdasan  linguistik,  kinestetik,  estetik,  intra personal,  interpersonal,  dan  lainnya  diabaikan;  pendidikan  saat  ini  menginginkan  manusia menjadi  manusia serba cepat  dalam mencapai  sesuai  dengan cara mencapai  nilai  tertinggi yang ditempuh  dengan  cara-cara  yang  tidak  bermoral.  Akibat  dari  keadaan  yang  demikian  itu, pendidikan  di  Indonesia  telah  melahirkan  manusia-manusia  yang  berkarakter  buruk,  yaitu manusia  yang  hanya  mementingkan  masalah  materi  (dunia),  tidak  jujur  atau  curang  dalam mendapatkan  sesuatu,  tidak  memiliki  kepercayaan  diri,  tidak  memiliki  kemampuan  yang  dapat diandalkan, manusia yang stress, dan memiliki mental block (sakit jiwa). 36

## Revitalisasi Pendidikan
Informasi tersebut di atas menunjukkan, bahwa pendidikan di Indonesia saat ini tidak lagi berdaya  dalam  melahirkan  manusia-manusia  yang  berkarakter  baik.  Untuk  itu  revitalisasi pendidikan perlu dilakukan dengan melakukan beberapa langkah sebagai berikut:
1. Menerapkan Model Pembelajaran Yang Holistik dan Berbasis Karakter
Pendidikan  holistik  dapat  diartikan  sebagai  pendidikan  yang  berusaha  mengembangkan manusia secara utuh,  yang meliputi  pengembangan intelektual,  emosional,  fisik,  sosial,  estetika dan  spiritual. 37 Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  holistik  yang  berbasis  karakter sebagaimana  dikemukakan Indonesian  Heritage  Foundation ,  adalah  model  pendidikan  yang menerapkan  teori-teori  sosial,  emosi,  kognitif,  fisik,  moral  dan  spiritual.  Model  ini  diharapkan dapat  memampukan  siswa  berkembang  sebagai  individu  yang  terintegrasi  dengan  baik  secara spiritual, intelektual, sosial, fisik dan emosi, yang berfikir kreatif secara mandiri dan bertanggung jawab. 38
Pendidikan holistik yang berbasis karakter bertujuan untuk membangun seluruh dimensi manusia  dengan  pendekatan  pada  pengalaman  belajar  yang  menyenangkan  dan  inspiratif  untuk siswa.  Dalam  konteks  ini,  guru  akan  diperlengkapi  dengan  pengetahuan  teoritis  dan  praktis mengenai pendidikan yang patut dan menyenangkan,pembelajaran yang ramah otak, kecerdasan emosi,  komunikasi  efektif,  penerapan  pendidikan  sembilan  pilar  karakterr  secara  ekplisit (mengetahui,  merasakan  dan  melakukan),  kecerdasan  majemuk,  pembelajaran  kooperatif,
35 Istilah pendidikan rusak-rusakan menjadi judul salah satu buku yang ditulis leh Darmaningtyas. Istilah ini nampak sesuai  dengan  kondisi  pendidikan  saat  ini  yang  tidak  lagi  mampu  memperbaiki  keadaan  karakter  dan  moral masyarakat yang berada dalam keadaan rusak. Keberhasilan sebuah praktik tarbiyah dapat dilihat dari perilaku nyata seseorang. Tak dapat dipungkiri, jika dewasa ini kita menyaksikan pola tarbiyah yang benar-benar jauh dari hakikat tarbiyah  seperti  yang  telah  kita  bahas.  Dari  tarbiyah  modern,  kita  tidak  menemukan  kesempurnaan  akhlak  dan ruhani.  Fenomena-fenomena  yang  kita  temukan  adalahh  penindasan  antarmanusia  dan  merosotnya  nilai  moral. Barangkali, itu semua merupakan akibat kesalahpahaman dalam menentukan sasaran atau tujuan tarbiyah itu sendiri. Lihat  Najib Khalid Al-Amie, Tarbiyah Rasulullah,  (terj.)Ibn Muhammad Fakhruddin Nursyam, dari judul asli min Asalib al-Rasul fi al-Tarbiyah , (Jakarta:Gema Insani Press, 1410 H.1990 M.), 23.
36 Dalam  pendidikan  modern,  yang  menjadi  sasaran,  basanya  para  pemuda  yang  kehilangan  rasa  percaya  diri, meragukan potensi masyarakatnya, memiliki potensi lemah, pikiran dan hatinya kosong, dan tidak tahu akan tujuan yang  harus  diraih  dalam  hidup  ini.  Ada  pengalaman  menarik,  seorang  pemuda  muslim  Arab  yang  usianya  sudah mendekati 28 tahun ditanya tentang tujuan hidupnya. Sambil tersenyumm, dia menjawab: “tidak tahu”. Itulah tanda pemuda  kehilangan  jati  dirinya.  Karena  pikiran  dan  jiwanya  kosong,  dengan  mudah,  kekuatan  luar mempengaruhinya  dan  menjadikannya  bulan-bulanan.  Pemuda  itu  sudah  kehilangan  daya  filter  sebagai  penyaring mana yang baik dan mana yang buruk. Lihat Najib Khalid Al-Amir, Tarbiyah Rasulullah, 27.
37 Lihat  John P. Millir, dkk, (ed.), Holistic Learning and Spirituality in Education , (USA:State University of New York Press, 2005), cet. I., 2
38 Lihat Nanik Rubiyanto dan Dany Haryanto, Strategi Pembelajaran Holistik di Sekolah ,  (Jakarta:Prestasi Pustaka Publisher,  2010), cet. I, 45
pembelajaran  kontekstual,  pembelajaran  berbasis  pertanyaan,  manajemen  kelas  efektif, pembelajaran siswa aktif, whole language , aplikasi modul pendidikan holistik berbasis karakter, aplikasi  model  karakter  di  ruang  kelas,  teknik  bercerita,    kreativitas  dan  lain-lain.  Model pendidikan  holistik  berbasis  karakter  adalah  model  pendidikan  yang  tidak  hanya  memberikan rasa aman untuk siswa, tetapi juga menciptakan suasana belajar yang nyaman dan menstimulasi suasana belajar siswa. 39
Konsep pendidikan holistik yang berbasis karakter ini dinilai oleh para ahli sebagai salah satu  alternatif  yang  dapat  digunakan  dalam  membentuk  karakter  mulia  peserta  didik.  Hal  yang demikian, dimungkinkan, karena konsep pendidikan holistik yang berbasis karakter ini memiliki ciri-ciri: (1)menekankan pentingnya muatan pendidikan karakter secara eksplisit. Penekanan ini dilakukan  karena  pendidikan  yang  ada  sekarang  terlalu  menekankan  segi  keterampilan  dan intelektual,  serta  tidak  mengajarkan  pendidikan  karakter  secara  eksplisit;  (2)menekankan keterlibatan para siswa dalam memperoleh pengetahuan, penghayatan dan pengalaman, sehingga semuanya itu lebih dirasakan sebagai miliknya, karena hasil temuannya sendiri. Hal ini berbeda dengan model pendidikan  yang ada selama ini yang cenderung mengutamakan dominasi  guru, dan menjadikan murid sebagai orang yang dipaksa harus mengikuti apa yang diinginkan guru 40 ; (3)mengedepankan  pendekatan  pembelajaran  partisifatif  yang  menyenangkan.  Pendekatan  ini menggantikan  model  pembelajaran  yang  ada  selama  ini  yang  cenderung  menakutkan,  dan membuat  para  siswa  merasakan  tidak  nyaman,  terpaksa  dan  stress;  (4)menekankan  segi pengalaman  dan  melakukan  pekerjaan,  sehingga  sesuatu  itu  menjadi  bagian  dari  pengalaman kehidupannya yang kelak akan berguna dalam menghadapi kehidupan lainnya.
Berkaitan dengan pelaksanaan pendidikan holistik yang berbasis karakter ini, maka perlu dilakukan langkah-langkah sebagai  berikut. (1)melatih para guru agar dapat  menjadi  guru yang ramah  dan  penyayang  yang  dapat  memotivasi  siswa  serta  dengan  penuh  tanggung  jawab, amanah,  dan  dapat  memberikan  cintanya  secara  tulus  kepada  para  siswa;  (2)menyediakan  alat bantu  mengajar  yang  sesuai  dengan  tahap  perkembangan  siswa;  (3)mengajak  para  siswa  untuk melakukan  refleksi,  yakni  setiap  pagi  siswa  diminta  berefleksi  selama  20  menit  untuk mengekpresikan secara verbal pengetahuan mereka, kecintaan (perasaan), dan bagaimana mereka sudah menerapkan sembilan nilai karakter yang baik: (a)cinta Tuhan dan semua ciptaan-Nya; (b) tanggung  jawab,  kedisiplinan  dan  kemandirian;  (c)kejujuran/amanah  dan  diplomasi;  (d)hormat dan santun; (e)dermawan, suka menolong, dan gotong royong/kerjasama; (f)percaya diri, kreatif, dan  pekerja  keras;  (g)kepemimpinan  dan  keadilan;  (h)baik  dan  rendah  hati,  dan  (i)toleransi, kedamaian  dan  kesatuan; 41 4)mengintegrasikan  kurikulum,  yakni  eksplorasi  aspek  kurikulum dirancang  untuk  menciptakan  dan  meningkatkan  keingintahuan  untuk  belajar  dengan mengintegrasikan  aspek  kognitif,  sosial,  emosi,  fisik  dan  pengembangan  moral  sebagai  dasar untuk  eksplorasi,  mengajak  para  siswa  untuk  tidak  hanya  belajar  tentang  alam  (berkebun, beternak, dan memelihara ikan), tetapi juga menghargai dan menyayangi alam, serta membantu pengembangan  spiritualitas  dan  moralitas,  terutama  dalam  mengimani  dan  pencitai  Tuhan dengan  mentaati  dan  menjalankan  segala  perintah-Nya;  5)menggali  nilai-nilai  pendidikan karakter  yang  terdapat  dalam  materi  pendidikan  agama,  pendidikan  kewarganegaraan, pendidikan jasmani, ilmu pengetahuan sosial, ilmu pengetahuan alam, sejarah,  dan sastra 42

## 2. Revitalisasi Pendidikan Moral, Nilai, Agama dan Kewarganegaraan
Sejalan  dengan  pengertian  pendidikan  karakter    sebagaimana  tersebut  di  atas,  yakni membina seluruh potensi fisik, pancaindera, intelektual, jiwa dan spiritual manusia berdasatkan ukuran  moral,  dan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  wahyu,  hati  nurani  dan  akal  pikiran  agar
39 Lihat Nanik Rubiyanto dan Dany Haryanto, Strategi Pembelajaran Holistik di Sekolah , 45-46.
40 Pendidikan  dewasa  ini  menempatkan  murid  sebagai  kaum  yang  tertindas  yang  tak  berdaya.  Untuk  itu  perlu diupayakan  pendidikan  bagi  kaum  tertindas,  yaitu  konsep  pendidikan  hadap  masalah.  Pendidikan  kaum  tertindas harus    diciptakan  bersama  dengan  dan  bukan  untuk  kaum  tertindas  dalam  perjuangan  memulihkan  kembali kemanusiaan  yang  telah  dirampas.  Pendidikan  kaum  tertindas  harus  merupakan  perjuangan  melawan  penindasan situasi di mana dunia dan manusia berada dalam interaksi. Oleh karena itu, dalam perjuangan ini diperlukan praksis yang  merupakan  sebuah  proses  interaksi  antara  refleksi  dan  aksi.  Salah  satu  faktor  penting  dalam  gerakan pembebasan  tersebut  adalah  perkembangan  kesadaran.  Lihat  Paulo  Freire, Pendidikan  Kaum  Tertindas, (Jakarta:LP3ES, 2000), cet. V., xx
41 Lihat Nanik Rubiyanto dan Dany Haryanto, Strategi Pembelajaran Holistik di Sekolah , 48.
42 Lihat  Nanik  Rubiyanto  dan  Dany  Haryanto, Strategi  Pembelajaran  Holistik  di  Sekolah, 49-50;  Lihat  pula Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan , 263-297.
mereka  memiliki  keyakinan,  pandangan  dan  sikap  yang  berguna  bagi  dirinya,  masyarakat  dan bangsanya,  maka  pendidikan  karakter  membutuhkan  pendidikan  moral,  nilai,  agama  dan kewarganegaraan.  Hal ini diperlukan dengan penjelasan sebagai berikut.
Pertama ,  pendidikan  moral  berupaya  mendidik  hati  nurani  seseorang  agar  mampu melakukan  pilihan  atas  segala  sesuatu  yang  akan  diperbuatnya,  dan  bertanggung  jawab  atas pilihannya itu.  Dengan demikian, pendidikan moral terkait dengan pendidikan hati nurani.  Para ahli  pada  umumnya  memasukkan  nilai-nilai  moral  antara  lain:empati,  hati  nurani,  kontrol  diri, rasa  hormat,    kebaikan  hati,  toleransi,  dan  keadilan. 43 Hal  ini  sejalan  dengan    salah  satu  tujuan pendidikan  karakter  yaitu  untuk  mengembangkan  kecerdasan  moral  ( building  moral Intellegence ) atau mengembangkan kemampuan moral anak-anak. Cara menumbuhkan karakter yang  baik  dalam  diri  anak  adalah  dengan  membangun  kecerdasan  moral.  Yaitu  kemampuan memahami  hal  yang  benar  dan  yang  salah,  yakni  memiliki  keyakinan  etika  yang  kuat  dan bertindak  berdasarkan  keyakinan  tersebut,  sehingga  orang  bersikap  benar  dan  terhormat. 44 Pendidikan  moral  ini  dilakukan  bukan  dengan  cara  mengajarkan  teori  tentang  baik  dan  buruk, melainkan  langsung  dihadapkan  pada  masalah  yang  berkaitan  dengan  praktek  moral.  Seorang anak misalnya diajak membicarakan tentang perjuangan Nelson Mandela yang  ikhlas, rela dan tabah dalam memperjuangkan persamaan hidup, kemerdekaan dan kebebasan hidup bagi bangsa kulit hitam, walaupun ia harus meringkuk  dalam penjara selama lebih dari 20 tahun. Setelah ia keluar dari penjara, ia berkata: “Apakah ada di antara kalian yang lebih menderita dari aku, yakni masuk  penjara  lebih  dari  20  tahun,  karena  memperjuangkan  nasib  bangsa  kulit  hitam?  Namun demikian,  jika  ada  di  antara  kalian  yang  setelah  memperoleh  kebebasan  bersikap  dendan  dan jahat terhadap orang kulit putih, maka aku akan tembak sekarang juga”.
Kedua, pendidikan  nilai,  yaitu  memberikan  pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan terhadap  nilai-nilai  yang  dianggap  mulia  dan  suci,  seperti  kejujuran,  keadilan,  saling menyayangi,  saling  mencintai,  tolonng  menolong,  toleransi,  bersaudara,  dan  sebagainya. Pendidikan  nilai  ini  dijumpai  dalam  pelajaran  budi  pekerti,  sopan  santun,  tatakrama,  etika,  dan budaya.  Pendidikan    nilai  ini  dilakukan    bukan  dengan  cara  mengajarkan  pengertian  berbagai nilai  tersebut,  tetapi  dengan  diajak  melihat  langsung  melihat  dan  mempraktekkan  nilai-nilai tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  nilai-nilai  tersebut  menjadi  sesuatu  yang  hidup ( living  values ),  seperti  nilai  kesederhanaan,  kesetiakawanan,  keikhlasan,  kebebasan  dan kemandirian  yang  dijumpai  di  pondok  pesantren.  Nilai-nilai  tersebut  ada  yang  bersumber  dari ajaran agama, kebudayaan, tradisi dan adat istiadat yang berkembang di masyarakat.
Ketiga, pendidikan  agama  memberikan  landasan  yang  paling  kokoh,  mendalam  dan transendental,  karena  bersumber  pada  nilai-nilai  yang  berasal  dari  Tuhan  sebagaimana  terdapat dalam  kitab  suci.  Lickona,  sebagai  Bapak  Pendidikan  Karakter  di  Amerika  justeru mengisyaratkan  keterkaitan  erat  antara  karakter  dengan  spiritualitas.  Pendidikan  karakter memiliki  ikatan  yang  kuat  dengan  nilai-nilai  spiritualitas  dan  agama.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari adanya  beberapa  hal  sebagai  berikut.  (1)bahwa  inti  ajaran  agama  adalah  akhlak  atau  moralitas yang bertumpu pada hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dan alam jagat raya; 45 (2)bahwa
43 Empati  adalah  memahami  dan  merasakan  kekhawatiran  orang  lain.  Empati  merupakan  inti  emosi  moral  yang membantu anak memahami perasaan orang lain. Kebajikan ini membuat anak menjadi peka terhadap kebutuhan dan perasaan  orang  lain,  mendorongnya  menolong  orang    yang  kesusahan  dan  kesakitan,  serta  menuntut  anak memperlakukan orang dengan kasih sayang. Nurani dapat mengetahui dan menerapkan cara bertindak yang benar. Hari  nurani  yang  benar  dan  yang  salah  merupakan  landasan  yang  kuat  bagi  kehidupan  yang  baik,  kehidupan kemasyarakatan  yang  baik,  serta  perilaku  beretika.  Kontrol  diri  adalah  mengendalikan  pikiran  dan  tindakan  agar dapat menahan dorongan dari dalam maupun dari luar, sehingga dapat bertindak dengan benar. Rasa hormat adalah menghargai  orang  lain  dengan  berlaku  baik  dan  sopan.  Rasa  hormat  merupakan  kebajikan  yang  mendasari  Tata Krama. Kebaikan hati yaitu menunjukkan kepedulian terhadap kesejahteraan dan perasaan orang lain. Kebaikan hati menunjukkan kepedulian terhadap kesejahteraan dan perasaan orang lain. Toleransi yaitu menghormati martabat dan hak semua orang meskipun keyakinan dan perilaku berbeda dengan kita. Keadilan merupakan salah satu kebajikan utama  dari  kecerdasan  moral.  Keadilan  berwujud  berpikir  terbuka  serta  bertindak  adil  dan  benar.  Lihat  Zubaidi, Disain Pendidikan Karakter , 57-64.
44 Kata  moral  atau  akhlak  acapkali  dipergunakan  untuk  menunjukkan  suatu  perilaku,  baik  atau  buruk,  sopan  atau santun,  kesesuaiannya  dengan  nilai-nilai  dan  norma  kehidupan.  Tetapi  istilah  ini  umumnya  dipergunakan  untuk menggambarkan kepribadian yang utuh, terutama disiplin, bertanggung jawab, etos kerja, amanah (dapat dipercaya), pegang  janji,  kearifan  dan  kemandirian.    Lihat  Zubaidi, Desain  Pendidikan  Karakter ,  55;  lihat  pula  Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , (Jakarta:Logos Wacana Ilmu,  1999), cet. I, 135.
45 Para  ulama  sepakat  bahwa  tujuan  utama  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  manusia  yang  berakhlak  mulia, yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa,  beribadah  kepada  Allah,  menjadi  hamba  Allah,  melaksanakan  fungsi
seluruh aspek ajaran agama, baik pada dimensi teologis, ritualitas, maupun spiritualitas berkaitan erat  dengan pembinaan  karakter yang mulia; (3) bahwa seluruh nabi  dan rasul,  atau para tokoh spiritual    yang  membawa  agama  membawa  misi  yang  sama,  yaitu  menyempurnakan  akhlak mulia. 46 Pendidikan  agama  ini  diberikan  bukan  dengan  cara  mengajarkan  dalil-dalil  atau penjelasan  tentang  berbagai  ajaran  akhlak  dalam  agama,  tetapi  yang  dipentingkan  adalah menghayati  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehar-hari,  serta  melibatkan  para  siswa dalam diskusi  dan pemecahan masalah yang berkaitan dengan pendidikan agama, serta praktek keagamaan ( religiousitas ).
Keempat pendidikan  kewarganegaraan  berkaitan  dengan  kehidupan  sebagai  warga negara. Pada tahun 1957 mulai diperkenalkan mata pelajaran kewarganegaraan yang selanjutnya pada  tahun  1961  diganti  dengan  pelajaran  Civics  dan  berubah  lagi  pada  tahun  1968  menjadi Pendidikan  Kewarganegaraan  Negara  (PKN).  Selanjutnya  pada  kurikulum  tahun  1975  dimulai babak baru pendidikan Civics di Indonesia dengan memakai nama Pendidikan Moral Pancasila. Mata  pelajaran  ini  terkandung  maksud  sebagai  penanaman  nilai-nilai  luhur  Pancasila  pada generasi  muda,  agar  menjadi  warga  negara  yang  mencintai  negaranya,  menghargai  adanya perbedaan,  dan  dapat  hidup  berdampingan  dengan  sesama  warga  negara.  Namun  pendidikan kewarganegaraan ini pun telah gagal  menjalankan misinya, yang  antara  lain  disebabkan karena lebih banyak menekankan pada aspek kognitif daripada aspek afektif dan psikomotorik. 47

## 3. Revitalisasi Pendidikan Keluarga, Sekolah dan Masyarakat
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  bahwa  karakter  bangsa  saat  ini  sudah  berada  dalam keadaan  yang  sangat  mengkhawatirkan.  Cara-cara  yang  ditempuh  keluarga,  sekolah  dan masyarakat  dalam  melaksanakan  pendidikan  karakter    sebagaimana  yang  dilakukan  selama  ini juga  seperti  tidak  lagi  efektif.  Untuk  itu  perlu  dilakukan  revitalisasi  terhadap  peran  keluarga, sekolah dan masyarakat tersebut.
Pertama, revitalisasi  peran keluarga dalam pendidikan karakter dapat dilakukan dengan menerapkan  konsep the  power  of  family ,  yakni  dengan  memperkuat  kembali  peran  keluarga sebagai benteng pertama dan utama dalam pendidikan karakter. Konsep the power of family ini, dapat dilakukan antara lain dengan cara: (1)memahami hakiat fungsi dan tugas kedua orang tua sebagai  pendidik  utama  yang  akan  dimintakan  pertanggung  jawabannya  di  hadapan  Tuhan  di akhirat  nanti;  (2)mewujudkan  keluarga sakinah,  mawaddah  wa  rahmah ,  yang  memungkinkan anak  betah  tinggal  di  rumah  dan  akrab  dengan  keluarga;  (3)bersikap  akrab  baik  secara  fisik maupun  batin  dengan  anak;  (4)melakukan  pengawasan  yang  efektif  terhadap  anak,  terutama ketika  berada  di  luar;  (5)membudayakan  dan  mempraktekan  ajaran  agama,  seperti  shalat berajama’ah,  membaca  al-Qur’an,  puasa  wajib  dan  puasa  sunnah,  mengucapkan  salam,  cium tangan,  membaca  do’a  ketika  akan  makan,  tidur,  berangkat  dari  rumah  dan  sebagainya;
kekhalifahan  di  muka bumi, menerapkan  pola  hidup  yang seimbang  antara dunia dan  akhirat,  jasmani  dan rohani, serta  menjadi  insan  kamil.    Akhlak  mulia  tersebut  memiliki  lima  ciri:  (1)perbuatan  yang  mendarah  daging  dan tertanam  kuat  dalam  batin  atau  hati  sanubari  yang  paling  dalam,  (2)sudah  dilakukan  dengan  mudah  dan  ringan dikerjakan;  (3)tidak  lagi  membutuhkan  pertimbangan,  karena  perbuatan  tersebut  sudah  mendarah  dagang; (4)dilakukan  dengan  sesungguhnya,  bukan  berpura-pura,  dan  (5)didasarkan    niat  semata-mata  karena  Allah  SWT. Lihat  Sayid  Mujtaba  Musawi  Lari, Etika  &  Pertumbuhan  Spiritual ,  (Jakarta:Lentera  Basritama,  1418  H/1997  M. 275-295;    Fazlur  Rahman, Islam, (Jakarta:Bulan  Bintang,  1982),  cet.  I,  145;  Hari  Zamharir,  Insan  Kamil  Citra Sufistik  al-Jilli  tentang  Manusia  dalam  Dawam  Rahardjo  (ed);, Insan  Kamil,  Konsepsi  Manusia  Menurut  Islam, (Jakarta:Grafitipers, 1987), cet. II, 107-127; Abuddin Nata , Akhlak Tasawuf , (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 1994), cet.  I,  15-17;    Amr  Khaled, Buku  Pintar  Akhlak ,  (Tangerang:Zaman,  2012),  cet.  IV,  238-321;  Ali  Khalil  Abul Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an al-Karim , (Mesir:Dar al-Fikr, 1980), cet. I, 186; Muhammad ‘Athiyah al-Abrasy, al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Fulasifatuha , (Mesir: Isa al-Baby al-Halaby wa Syurakauh, 1395 H./1975 M), cet. III, 21; Ahmad Fuad Al-Ahwaniy, al-Tarbiyah fi al-Islam , (Mesir: Dar al-Ma’arif, tp.th.), 227-250; Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak ) (terj.) Farid Ma’ruf, dari judul asli al-Akhlaq, (Jakarta:Bulan Bintang,  1983), cet. III, 62-66, dan Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia, (terj.)Abdul Hayyie al-Kattani, dari judul asli al-Tarbiyah al-Khuluqiyah, (Jakarta:Gema Insani, 1415 H./1995 M), cet. I, 37-46.
46 Ajaran  teologi  atau  keimanan  dalam  agama  mengharuskan  seseorang  berkeyakinan,  berkata  dan  berbuat  sesuai dengan  nilai-nilai  yang  berasal  dari  Tuhan,  serta  merasakan  bahwa  dirinya  senantiasa  diawasi  oleh  Tuhan,  dan karenanya ia akan selalu jujur dan amanah. Ajaran ritual, seperti shalat, puasa, zakat, haji dan lainnya pada intinya mengajarkan pada manusia agar senatiasa terhindar dari perbuatan yang keji dan munkar. Selanjutnya ajaran tentang spiriitualitas  sebagaimana  yang  dijumpai  dalam  tasawuf  ditujukan  agar  manusia  senantiasa  membersihkan  dirinya dari berbagai perbuatan dosa dan maksiat. Lihat Abuddin Nata , Studi Islam Komprehensif , (Jakarta:Prenada Media Group, 2012), cet. I, 80-120.
47 Lihat Masnur Muslich , Pendidikan Karakter , 173.
(6)bersikap  adil,  bijaksana,  demokratis,  tegas,  teladan,  satu  kata  dan  perbuatan; (7)membudayakan  sikap  jujur,  amanah,  berani  mengambil  keputusan  dan  bertanggung  jawab atas keputusan yang diambil, menyayangi orang lain dan lingkungan, (8)mengupayakan berbagai sarana  dan  biaya  yang  dibutuhkan  untuk  terselenggaranya  pendidikan  karakter  di  rumah; (9)memeriksa isi handpon, komputer dan laptop yang digunakan anak; (10)mencegah anak-anak (terutama yang masih balita) dari tayangan acara di televisi yang merusak karakter anak.
Kedua , revitalisasi peran sekolah dalam pendidikan karakter dapat dilakukan dengan cara sebagai  berikut:  (1)merumuskan  dan  mempraktekan  nilai-nilai  budaya  sekolah  ( school  values culture ),  seperti  budaya  jujur,  disiplin,  tertib,  kerjasama,  tolong  menolong,  memelihara kebersihan  dan  sebagainya,  yang  dimulai  dari  kepala  sekolah,  guru,  staf  dan  lainnya.; (2)mempraktekan  budaya  keagamaan  ( religious  culture ),  seperti  shalat  berjamaah    yang didukung  oleh  tersedianya  masjid  atau  mushala  yang  nyaman  dan  memadai  yang  dilengkapi dengan tempat  wudlu yang mencukupi dan bersih, peralatan shalat, kitab suci al-Qur’an, sound system ,  imam  shalat,  sistem  pengelolaan  tempat  ibadah  yang  baik  dan  tenaganya  yang profesional;  (3)menyelenggarakan  berbagai  kegiatan  tradisi  keagamaan,  seperti  shalat  Idul  Fitri dan Idul Adha, penyembelihan hewan korban, santunan anak yatim dan kaum dhu’afa lainnya; (4)mengintensifkan  kerjasama  yang  baik  dan  efektif  dengan  orang  tua  siswa  dalam  rangka pengawasan  dan  pembinaan  peserta  didik;  (5)memasukkan  misi  pendidikan  karakter  pada seluruh kegiatan yang diselenggarakan di  sekolah;  serta (6)menyamakan  persepsi  antara kepala sekolah,  pengawas,  guru,  karyawan  dan  orang  tua  murid  tentang  pendidikan  karakter  bagi peserta didik. 48
Ketiga, revitalisasi  peran  masyarakat  dalam  pendidikan  karakter  antara  lain  dapat dilakukan dengan cara: (1)ikut serta mewujudkan lingkungan yang clean dari peredaran narkoba, perjudian, prostitusi, film dan bacaan forno, tempat-tempat minuman keras,  melalui kerja sama dengan  aparat  keamanan;  (2)ikut  serta  mewujudkan  lingkungan  yang  agamis,  berbudaya  dan beradab, seperti dengan mendirikan tempat ibadah, lembaga pendidikan formal dan non-formal, kegiatan  keagamaan,  perlombaan,  pengembangan  bakat  dan  keterampilan  dan  lain  sebagainya, melalui  kerja  sama  dengan  pemerintah  setempat,  para  penyandang  dana,  pengusaha  dan sebagainya;  (3)melakukan  pengawasan  terhadap  berbagai  tindakan  kriminal  dan  pelanggaran hukum lainnya.

## 4. Revitalisasi Peran Media Masa
Media  masa  memiliki  fungsi  sebagai  media  hiburan,  informasi  dan  pendidikan.  Namun dewasa  ini,  peranan  hiburan  dan  informasinya  jauh  lebih  besar  daripada  peranan  pendidikan. Berbagai  tayangan  hiburan  yang  dimuat  dalam  media  masa  terutama  televisi,  cenderung mendorong  masyarakat  bersikap  hedonistik,  pragmatis,  hedonistik,  seperti  tayangan  sinetron yang  memamerkan  kekayaan,    memperebutkan  pacar,  harta  benda,  kedudukan,  lawakan  yang berisi  pertengkaran  yang  mengeluarkan  sikap  dan  kata-kata  yang  tidak  sopan,  saling  mengejek dan  lain  sebagainya.  Tayangan  media  masa  yang  demikian  itu  perlu  direvitalisasi  dengan  cara sebagai  berikut:  (1)tidak  menayangkan  film  atau  sinetron  dan  lainnya  yang  berdampak  pada kerusakan  karakter;  (2)memperbanyak  tayangan  yang  bersifat  edukatif  tanpa  harus mengorbankan nilai dan daya tariknya; (3)bekerja sama dengan kalangn dunia pendidikan dalam menayangkan para siswa yang berprestasi di sekolah.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  dan  analisa  sebagaimana  tersebut  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa catatan penutup sebagai berikut.
Pertama, pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  yang  berupaya  membentuk  sikap, perilaku,  perangai,  dan  watak  manusia,  baik  dari  segi  pemikiran,  penghayatan  maupun perbuatannya sesuai dengan nilai-nilai moral, akhlak, agama, dan kewarganegaraan, sehingga ia menjadi orang yang baik yang berguna bagi dirinya, masyarakat dan bangsanya.
Kedua ,  bahwa  karakter  bangsa  Indonesia  saat  ini  berada  dalam  keadaan  yang  sangat mengkhawatirkan,  karena  ciri-ciri  sebagai  manusia  yang  berkarakter  buruk  dan  mengancam kehancuran suatu bangsa sudah nampak dengan jelas.
48 Zubaidi, Desain Pendidikan Karakter, Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan , op, cit, hal. 162.
Ketiga, akibat  dari  keadaan  karakter  bangsa  Indonesia  yang  mengkhawatirkan menyebabkan  posisi  bangsa  Indonesia  dibandingkan  bangsa  lain  di  dunia  berada  dalam  urutan yang paling rendah, bahkan terancam bahaya menjadi negara yang gagal. Keadaan negara yang demikian itu tidak mampu lagi mensejahterakan kehidupan masyarakat, baik lahir maupun batin.
Keempat, pendidikan  baik  yang  diselenggarakan  di  rumah,  di  sekolah  dan  masyarakat sudah  tidak  berdaya  lagi  dalam  melaksanakan  tugas  mendidik  karakter  bangsa.  Pendidikan  di Indonesia  tidak  memiliki  karakter  yang  baik,  sehingga  tidak  sanggup  untuk  mendidik  bangsa Indonesia menjadi bangsa yang berkarakter baik. Keadaan yang demikian itu disebabkan karena faktor pendidikan yang terlalu mengutamakan kognitif, ilmu, sains dan keterampilan, pendidikan yang  mengutamakan score,  instant ,  IQ  dan  pendidikan  yang  berdasar  pada  prinsip  ekonomi kapitalis dan liberalis.
Kelima, revitalisasi  pendidikan  karakter  dapat  dilakukan  antara  lain  dengan  cara merevitalisasi  pendidikan  di  rumah,  pendidikan  di  sekolah,  pendidikan  di  masyarakat, memperkuat peran dan fungsi edukasi pada media masa.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi,  Muhammad  ‘Athiyah, al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Fulasifatuha ,  (Mesir:  Isa  al-Baby  al- Halaby wa Syurauhu, 1395 H./1975 M.), cet. III. Al-Ahwany, Ahmad Fu’ad, al-Tarbiyah fi al-Islam , (Mesir: Dar al-Ma’arif, tp.th.) Abu al-Ainain, Ali Khalil, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an al-Karim , (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabiy, 1980), cet. I.
Amin,  Ahmad, Etika  (Ilmu  Akhlak), (terj.)  Farid  Ma’ruf,  dari  judul  asli al-Akhlaq ,  (Jakarta:Bulan Bintang, 1983), cet. III.
Al-Amir,      Najib  Khalid, Tarbiyah  Rasulullah ,  (terj.)  Ibn  Muhammad  Fakhruddin  Nursyam,  dari  judul asli, Min Asalib al-Rasul fi al-Tarbiyah ,   (Jakarta:Gema Insani Press, 1996), cet. I. Brumbaugh,  Robert  S.,  dan  Nathaniel  M.Lawrench, Philosophers  on  Education, (Boston:Houghton Mifflin Company, 1963), First Edition.
Freire, Paulo, Pendidikan Kaum Tertindas , (Jakarta:LP3ES, 2000), cet. V.
Gulen,  Muhammad  Fethullah, Cinta  dan  Toleransi ,  (Tangerang:  Bukindo  Erakarya  Publishing,  2011), cet. I.
Ozimon, Howard A., dan Samuel M. Craver, Philosophical Foundations of Education, (USA:University of South Dakota, 1981).
Palmer,  Joy  A.,  (ed), 50  Pemikir  Pendidikan  dari  Piaget  sampai  Masa  Sekarang, (Yogyakarta:Jendela, 2003), cet. I.
Peterson, Michael L., Philosophy of Education , (Downers Grove, Illionis, USA:InterVarsity Press, 1950). Al-Kailany, Majid Irsan, al-Fikr al-Tarbawiy ind Ibn Taimiyah , (Al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah Dar al-Turast,  tp.th). Khaled,  Amr, Buku  Pintar  Akhlak  Memandu  Anda  Berkepribadian  Muslim  dengan  Lebih  Asyik,  Lebih Otenntik, (Jakarta:Zaman, 2012), cet. IV. Koesoema A., Doni, Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak di Zaman Global , (Jakarta:Grasindo, 2007), cet. I.
Lari, Sayid Mujtaba Musawi, Etika & Pertumbuhan Spiritual ,  (Jakarta:Lentera Basritama, 1418 H./1997 M.),
Mahmud, Ali Abdul Halim, Akhlak Mulia, (terj.) Abdul Hayyie al-Kattani, dari judul asli al-Tarbiyah al- Khulqiyah, 1415 H./1995), cet. I.
Mastuhu, Memberdayaan Sistem Pendidikan Islam , (Jakarta:Logos Wacana Ilmu,  1999), cet. II. Miller, John P, et all, Holistic Learning and Spiritual in Education , (New York:State University of New York Press, 2005), cet. I.
Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam,  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia  Pendidikan , (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 2006), cet. I.
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakir, Nuansa-nuansa,  Psikologi  Islam ,  (Jakarta:RajaGrafindo  Persada, 2003), cet. III.
---------, Fithrah & Kepribadian Islam Sebuah Pendeatan Psikologis , (Jakarta:Darul Falah, 1423 H./2000 M.), cet. I.
Mulyasa, H.E., Manajemen Pendidikan Karakter , (Jakarta:Bumi Aksara, 2012), cet. I. Muslih,  Masnur, Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidemensional ,  (Jakarta:Bumi Aksara, 2011), cet. I.
Nata, Abuddin, Studi Islam Komprehensif , (Jakarta:Prenada Media Group, 2012), cet. I. --------, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta:Prenada Media Group, 2010), cet. I. --------, Akhlak Tasawuf , (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 1994), cet. I.
--------, Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner , (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 2007), cet. I.
Noddins, Nel, Philosophy of Education ,  (USA:Westview Press, 2007), cet. I. Pring,  Richard, Philosophy  of  Education,  Aims,  Theory,  Common  Sense  and  Research, (USA:British Library Cataloging-in Publication Data, 2004), First Edition.
Rahardjo,  M.  Dawam ,  Insan  Kamil  Konsepsi  Manusia  Menurut  Islam ,    (Jakarta:Pustaka  Grafitipers, 1987), cet. II.
Rakhmat,  Jalaluddin, Islam  Aktual,  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim ,  (Bandung:Mizan, 1996), cet. IX.
Rubiyanto,  Nanik,  dan  Dany  Haryanto, Strategi  Pembelajaran  Holistik  di  Sekolah, (Jakarta:Prestasi Pustaka Publisher, 2010), cet. I.
Susetyo, Benny, Politik Pendidikan Penguasa , (Yogyakarta:LkiS, 2005), cet. I.
Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan, (Jakarta:Prenada Media Group, 2011), cet. I.