………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## STUDI SOSIO-KULTURAL DAN RELIGIUSITAS DALAM GERAKAN PENDIDIKAN ISLAM TUAN GURU HAJI MUHAMMAD ZAINUDDIN ARSYAD (HAMZAR) DI YAYASAN MARAQITTA’LIMAT
Oleh Muhajirin Ramzi 1 , Saparudin 2 , Fitrah Sugiarto 3 1 STKIP HAMZAR, Kab. Lombok Utara, NTB.
2 Yayasan Pondok Pesantren Jihadul Muslimin NW, Kab. Lombok Timur, NTB.
3 Universitas Islam Negeri Mataram, NTB. Email : 1 arromziya-baliku@yahoo.com , 2 saparudin1979@gmail.com 3 fitrahsugiarto@uinmataram.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  hasil  membahas  terkait  Sosio-Kultural  dan  Religiusitas  dalam Gerakan  Pendidikan  Islam  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zainuddin  Arsyad  dan mengungkap  risalah  perjuangan  dan perkembangan  Yayasan  Maraqitta’limat  yang merupakan  sebuah  yayasan  sekaligus  Lembaga  Sosial  yang  tumbuh  dan  berkembang  di daerah  pedesaan,  daerah  yang  tergambar  serba  sederhana,  terbelakang  dan  bersahaja. Karena  lembaga  tersebut  muncul  dengan  segala  kepeduliannya  terhadap  kondisi masyarakat pada saat itu yang masih belum mengenal ajaran Islam secara utuh. Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Arsyad selain dikenal sebagai ulama’ sufi beliau juga dikenal sebagai  tokoh  pembaharu  dengan  merintis  atau  mendirikan  Yayasan  Maraqitta’limat sebagai wadah untuk berjuang mensyiarkan agama Islam di pulau Lombok. Dalam Kiprah dan  Perkembangan  Yayasan  Maraqitta’limat  yang  dikembangkan  antara  lain;  Bidang Organisasi,  Pendidikan,  Dakwah,  Sosial  dan  Ekonomi  yang  berbasis  pada  kebutuhan masyarakat serta Sebagai wujud Yayasan Maraqitta’limat telah memberikan kontribusi bagi pemerintah dalam meningkatkan indeks pembangunan manusia di Nusa Tenggara Barat. Kata Kunci: Sosio-Kultural, Gerakan Pendidikan Islam, HAMZAR
PENDAHULUAN Latar Belakang Berbicara tentang sosok TGH. Muhammad  Zainuddin  Arsyad,  terutama jihadnya melalui Pondok
Pesantren Maraqitta’limat  di  Nusa  Tenggara  Barat umumnya  dan  di  Lombok  Timur  khususnya, tidak akan bisa lepas dari pembicaraan tentang situasi  sosial  kultural  keagamaan  di  daerah tersebut. Yayasan Pondok Pesantren Maraqitta’limat  adalah  sebuah  yayasan sekaligus  Lembaga  Sosial  yang  tumbuh  dan berkembang  di  daerah  pedesaan,  daerah  yang tergambar  serba  sederhana,  terbelakang  dan bersahaja.
Melihat  kondisi  tersebut  maka  TGH. Muhammad  Arsyad  atau  yang  kenal  dengan Guru  Mu’minah  menghimpun  masyarakat
yang  ada  disekitar  wilayah  Desa  Mamben untuk  mengaji  dirumah  beliau.  Seiring bertambahnya  masyarakat  yang  ikut  mengaji dan menimba ilmu agama kepada beliau maka pada tahun 1900 M. Bapak TGH. Muhammad Arsyad  membentuk  pesantren  yang  sangat sederhana yang di beri nama Pondok Pesantren Maraqitta’limat  Al-Islamiyah. 1 Dalam  rangka menjaga  eksistensi  dan  keberlangsungan Pondok  Pesantren  Maraqita’alimat,  maka TGH.  Muhammad  Arsyad  mengirim  putranya yang  ke  4  yaitu  Muhammad  Zainuddin  untuk belajar  ilmu  agama  ke  Makkah.  Agar  ilmu yang diperoleh bermanfaat dan tidak
1 Hamidi, buku  “ATTA’LIM;  Sejarah  dan Perkembangan  Yayasan  Maraqitta’limat .  (Eduletera. Malang: 2021), 3
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
bertentangan dengan apa yang sudah diajarkan sebelumnya,  maka  beliau  langsung  yang mengantar  putranya  ke  Makkah  sekaligus mencarikan sekolah dan guru yang tepat sesuai dengan mazhab yang diikutinya.
Pada  tahun  1954,  TGH.  Muhammad Arsyad  berpulang  ke rahmatullah ,  keluarga dan  sesepuh  masyarakat  waktu  itu  menunjuk salah  seorang  putra  beliau  yakni  Muhammad Zainuddin atau dikenal dengan TGH. Muhammad Zainuddin
Arsyad sebagai penerus perjuangan TGH. Muhammad Arsyad dalam  berdakwah  dan  menyebarkan  agama Islam di seluruh Pulau Lombok.

## LANDASAN TEORI
1. Prinsip Pendidikan Islam
Menurut  Abdul  Mujib  dan  Jusuf Mudzakkir menerangkan beberapa tujuan dari pendidikan  Islam  yang  dikutip  dari  pendapat Omar Muhammad al-Tumi al-Syaibani bahwa beberapa  prinsip  tersebut  antara  lain;  1) Prinsip  universal  ( syumuliyah ).  2)  Prinsip keseimbangan  dan  kesederhanaan  ( tawazun wa  iqtishadiyah ).    3)  Prinsip  kejelasan ( tabayun ). 2
Visi  pembangunan  di  era  reformasi diarahkan  pada  terwujudnya  masyarakat Indonesia yang damai, demokratis, berkeadilan, berdaya saing, maju dan sejahtera,  dalam  wadah  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  yang  didukung  oleh manusia  Indonesia  yang  sehat,  mandiri, beriman,  bertakwa,  berakhlak  mulia,  cinta tanah air, berkesadaran hukum, dan lingkungan, menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi,  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi serta  berdisiplin. 3 Perwujudan  manusia  yang berkualitas  tersebut  menjadi  tanggung  jawab pendidikan,  terutama  dalam  mempersiapkan peserta  didik  menjadi  subyek  yang  makin berperan  menampilkan  keunggulan  dirinya
2 Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkar.  Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta; Prenadamedia Group. 2019), 58-59
3 E. Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah (Rosda Karya, Bandung, 2004), 3.
yang tangguh, kreatif, mandiri dan profesional pada bidangnya masing-masing.
Menghadapi hal tersebut, perlu dilakukan penataan terhadap sistem pendidikan secara kaffah (menyeluruh),
terutama berkaitan dengan kualitas pendidikan,  yang  juga  akan  berpengaruh  pada kualitas lulusannya, serta relevansinya dengan kebutuhan  masyarakat dan dunia kerja.
2. Pengaruh  Sosio-Kultural  dan  Akulturasi Budaya.
Menurut  Pititim  A.  Sorokim  (1889- 1968)  dalam  Robert  H.  Luer  menerangkan tetang  sosiokultural  bagaimana  semua  unsur (subsistem) satu sistem sosio-kultural cenderung  ditandai  dari  satu  prinsip  sentral yang  menembus  ke  dalam  semua  unsurnya, dengan  pengertian  bahwa  aspek  kultur  seperti kesenian,  sistem  kepercayaan,  agama,  etika, hukum  dan  keluarga. 4 Terjadi  perubahan sosio-kultural ada tiga hal yaitu: (1) perubahan mungkin  diakibatkan  faktor-faktor  eksternal terhadap  sistem  sosio-kultural;  (2)  faktor internal  yang  ada  dalam  sistem  itu  sendiri, dengan  kata  lain  bahwa  sistem  itu  sendirilah yang  bersifat  berubah;  (3)  berubahnya  sosio- kultural karena faktor internal dan eksternal.
Sedangkan  Auguste  Comte  (1798- 1857) mengemukan bahwa satu-satunya strategi untuk mempengaruhi perubahan hanyalah  strategi  pendidikan,  dan  pendidikan pulalah satu-satunya yang akan menyingkirkan rintangan  kemajuan  untuk  mencapai  era positif. 5 Namun  Comte  pun  mempunyai pandangan  tentang  tata  mayarakat  yang  lebih berkemanusiaan,  dan  ia  mengakui  manusialah sebenarnya  yang  berperan  menciptakan  tata masyarakat baru itu.
Ketika  Islam  bertemu  dengan  tradisi lokal,  wajah  Islam  berbeda  dari  tempat  satu dengan  lainnya.  Menurut  Nurkholis  Majid dalam  Amir  Aziz  bahwa  untuk  menyikapi masalah  ini  ada  dua  hal  yang  patut  dicatat.
4 Robert H. Luer. Perspektif tentang Perubahan Sosial,
(Jakarta: Bina Aksara. 1989), 58-59.
5 Robert H. Luer. Perspektif tentang Perubahan Sosial,
(Jakarta: Bina Aksara. 1989), 76-78.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Pertama ,  Islam  itu  sebenarnya  lahir  sebagai produk lokal yang kemudian diuniversalisasikan dan
ditransendensi, sehingga kemudian menjadi  universal. Kedua , walaupun  diyakini  bahwa  Islam  itu  wahyu Tuhan  yang  universal,  namun  ia  dipersepsi oleh para pemeluknya sesuai dengan pengalaman,  problem,  kapasitas,  intelektual, sistem budaya, dan segala keragaman masing- masing di dalam komunitasnya, maka Dengan demikian,  memang  justru  kedua  dimensi  ini perlu  disadari,  yang  di  satu  sisi  Islam  sebagai universal, dan di sisi lain budaya lokal sebagai bentuk  kearifan  ( local  wisdom )  yang  dapat menopang  eksistensi  dalam  penerapan  Islam itu sendiri. 6
Berbagai  penelitian  tentang  Agama dan  budaya  yang  sudah  diteliti  di  Lombok Utara  khususnya  terkait  dengan  awal  mula Islam  muncul  di  pulau  Lombok  serta  adat istiadat  keagamaan  yang  satu  agama  dengan agama  yang  lain  saling  mempengaruhi  dan kerukunan  antar  ummat  beragama.  Yang menarik adalah adanya dua golongan pemeluk  Islam  yang  disebut  Islam  Waktu- Lima dan Islam Waktu-Telu.
Di  Lombok  bagian  utara  Bayan  dan Sembalun, dan Lombok bagian selatan seperti Pujud  Penarukan  dan  sekiarnya,  terutama  di kalangan  mereka  yang  berusia  lanjut,  masih dapat  dijumpai  para  penganut  aliran  Islam Waktu  Telu (waktu  tiga).  Tidak  seperti umumnya  penganut  ajaran  Islam  yang melakukan shalat lima kali dalam sehari, para penganut  ajaran  ini  mempraktikan  shalat wajib  hanya  pada  tiga  waktu  saja  itupun dilakukan  hanya  oleh  kiyainya  saja.  Konon hal  ini  terjadi  karena  penyebar  Islam  saat  itu mengajarkan  Islam  secara  bertahap  dan karena suatu hal tidak
sempat menyempurnakan dakwahnya. 7
6 Nurcholish  Madjid, “Islam  dan  Budaya  Lokal:  Masalah Akulturasi  Timbal  Balik”,  dalam  Islam  Doktrin  dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1992), 542.
7 Ahmad Busyairi. Akulturasi Budaya Dalam Mimbar Masjid- Masjid  Kuno  Lombok  (Studi  arkeolog) .  Jurnal  El-Tsaqofah. El-Tsaqâfah.  Vol.  XVI    No.  2  Juli  –  Desember  2016, 161. lsaqafah: El-T

## 3. Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga Pendidikan Islam
Sistem  yang  ditampilkan  pondok pesantren  sangat  berbeda  dengan  sekolah pada  umumnya  karen  pondok  pesantren merupakan suatu lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati,  dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan  pentingnya  moral  keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. Pondok pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan,  diakui  mempunyai  andil  yang cukup  besar  di  dalam  membesarkan  dan mengembangkan  dunia  pendidikan.  Pondok pesantren  juga  dipercaya  dapat  menjadi alternatif  bagi  pemecahan  berbagai  masalah pendidikan yang terjadi pada saat ini.
Pondok  pesantren  sebagai  komunitas dan  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  besar jumlahnya  dan  luas  penyebarannya  di berbagai  pelosok  tanah  air  telah  banyak memberikan  saham  dalam  pembentukan manusia  Indonesia  seutuhnya  yang  religius. Lembaga  tersebut  telah  banyak  melahirkan pemimpin  bangsa  di  masa  lalu,  kini,  dan agaknya  juga  di  masa  yang  akan  datang. Lulusan  pondok  pesantren  tak  pelak  lagi, banyak  yang  mengambil  partisipasi  aktif dalam  pembangunan  bangsa.  Namun  di  sisi lain ada pula anggapan bahwa lulusan pondok pesantren  susah  diajak  maju.  Hal  ini dikarenakan sistem pendidikan pondok pesantren  yang  kebanyakan  masih  sangat tradisional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian
ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. 8 Yang artinya data  yang  dikumpulkan  berasal  dari  hasil wawancara,  hasil  observasi,  dan  dokumentasi. Jenis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber
8 Penelitian  deskriptif  adalah  penelitian  yang dimaksudkan  untuk  menyelidiki  keadaan,  kondisi, situasi,  peristiwa,  kegian  dan  lain-lain,  yang  hasilnya dipaparkan  dalam  bentuk  laporan  penelitian.  Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: PT Rineka Cipta , 2010), 3.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
data  dari  mana  data  tersebut  diperoleh.  Ada dua  data  yang  akan  menjadi  sumber  data dalam  permasalahan  ini  di  antaranaya  adalah: (1)  Data  Primer:  Yang  dimaksud  dengan  data primer  adalah  “data  yang  diperoleh  langsung dari  sumbernya”. 9 Ada  pun  yang  termasuk data primer dalam penelitian ini adalah: Bapak Dr.  TGH.  Hazmi  Hamzar,  SH.,  MH.,  Ketua Yayasan  dan  para  pengurus  yayasan,  Para Pimpinan  Cabang  Yayasan  Maraqitta’limat, Para Pimpinan Perguruan Tinggi di Lingkungan  Yayasan  Maraqitta’limat,  Para Kepala  sekolah  dan  pimpinan  Majlis  Ta’lim dan  Para  dosen,  guru-guru,  Mahasiwa- mahasiswai,  para  santri.  (2)  Data  sekunder; Adapun  data  skunder  dalam  penelitian  ini adalah  data  yang  diperoleh  dan  dikumpulkan secara tidak langsung. Berupa hasil dari buku- buku, data dokumentasi, arsip-arsip, serta hasil dari penelitian sebelumnya.
Teknik  pengumpulan  data. 10 Dalam penelitian ini dengan tujuan untuk mendapatkan  data  yang  valid  peneliti menggunakan  berbagai  macam  metode, diantara  metode  yang  di  gunakan  dalam mengumpulkan  data  adalah:  (1)  Observasi (pengamatan). 11 (2) Interview sering  juga
9 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan (Kualitatif, Kuantitatif, R & D, (Jakarta: CV. Alfa Beta, 2008), 308.
10 Teknik  Pengumpulan  Data  adalah  cara-cara yang dapat digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan  data.  Suharsimi  Arikunto, Manajemen Penelitian, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2013, 100.
11 Observasi adalah pengamatan dan pencatatan secara  sistematik  terhadap  gejala  yang  tampak  pada objek  penelitian.  Pengamatan  dan  pencatatan  yang dilakukan  terhadap  objek  di  tempat  kejadian  atau berlangsungnya  peristiwa,  sehingga  observasi  berada bersama  objek  yang  diselidiki.  Ini  disebut  observasi langsung.  Sedangkan  observasi  tidak  langsung  adalah pengamatan yang dilakukan tidak pada saat berlangsungnya  suatu  peristiwa  yang  akan  diselidiki. Jamal  Ma’mur  Asmani, Tuntunan  Lengkap  Metodologi Praktis,  Penelitian  Pendidikan,  Buku  Panduan  Super Praktis Penelitian Pendidikan ModernTerkini (Jogjakarta: Diva Press, 2011), 123.
disebut  dengan  wawancara. 12 dan  (3) Metode dokumentasi. 13

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pemikiran  dan  Gerakan  Pendidikan Islam  TGH.  Muhammad Zainuddin Arsyad.
TGH.  Muhammad  Zainuddin  Arsyad, selain  mengajar  ilmu  agama  beliau  juga dikenal  sebagai  inovator  (tokoh  pembaharu) dalam  bidang  pendidikan  utamanya  di  Desa Mamben  yang  merupakan  salah  satu  desa tertua  di  Pulau  Lombok.  TGH.  Muhammad Zainuddin  Arsyad  setelah  kembali  dari  ber- tabligh atau  mensyiarkan  agama  Islam  di berbagai  pelosok  desa  di  pulau  Lombok merenung  dan  berfikir  bagaimana  cara  beliau untuk  menampung  murid  dan  jama’ah  yang semakin  banyak  mengikuti  pengajian  dan ceramah  beliau.  Melihat  kondisi  masyarakat yang  antusias  mengikuti  pengajian  yang diadakan  serta  permintaan  masyarakat  dan murid-murid  beliau  agar  membentuk  lembaga pendidikan  formal  tempat  menimba  ilmu agama  dan  ilmu  pengetahuan  lainnya  agar tidak  ketinggalan  dengan  pondok  pesantren lainnya  yang  sudah  ada.  Hal  ini  disebabkan pada  waktu  itu  jama’ah  dan  murid  beliau masih merasa ditekan oleh kelompok organisasi  lain  dengan  ungkapan-ungkapan menyinggung  murid  dan  jama’ah  beliau. Menyikapi  hal  tersebut  maka  pada  tanggal  1 Januari 1952 M, TGH. Muhammad Zainuddin Arsyad  mendirikan  lembaga  pendidikan  yang dikenal  dengan  nama  Pondok  Pesantren Maraqitta’limat yang berkedudukan di
12 Wawancara (Interview) adalah  pengumpulan data  dengan  mengajukan  pertanyaan  secara  langsung oleh pewawancara (pengumpul data) kepada responden, dan  jawaban-jawaban  responden  dicatat  atau  direkam dengan alat perekam (tape recorder) . Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial , 67-68.
13 Dokumentasi  adalah  mencari  data  mengenai hal-hal  atau  variabel  yang  berupa  catatan  ,  transkrip, buku,  surat  kaba,  majalah,  notulen  rapat,  agenda  dan sebagainya.    Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian, 274.
Mamben  Lauk  Kecamatan  Aikmel  Kabupaten Lombok Timur.
Disamping  adanya  pengaruh  politik nasional  terhadap  yayasan  dan  organisasi masyarakat  pada  waktu  itu,  faktor  lain  yang melatarbelakangi TGH. Muhammad Zainuddin Arsyad mendirikan lembaga pendidikan antara lain yaitu;
a) Keadaan umum umat Islam yang terbelakang  dan  berada  dalam  kebodohan terutama  yang  ada  di  desa  yang  masih menganut paham wetu telu .
b)  Sistem  pendidikan halaqah dan  pengajian tradisional  yang  sejak  lama  berkembang  di Pulau  Lombok  khususnya  dianggap  kurang efektif  dan  efisien  untuk  memajukan masyarakat  dalam  bidang  agama  dan  ilmu pengetahuan. 14
Dengan  semangat  yang  juang  tak pernah  menyerah  beliau  selalu  mengingatkan kepada  murid  muridnya  bahwa  ini  adalah perjuangan  yang  sangat  mulia.  Sebagai pejuang    kita  harus  tetap  tenang  dan  tegar menghadapi  segala  macam  rintangan  dan cobaan.  Beliau    berprinsip  bahwa “Seorang pejuang harus rela berkorban karena perjuangan  adalah  pengorbanan.  Seorang pejuang  hendaknya  dapat  menempatkan  diri sebagai  figur  yang  tidak  takut  terhadap ancaman dan caci maki orang” 15 .
Karena kegigihan dan ketekunan TGH. Muhammad
Zainuddin
Arsyad dalam memajukan Pondok Pesantren Maraqitta’limat melalui  pendidikan  formal  dan  tabligh  ke pelosok  pelosok  desa  do’a,  dari  para  guru- gurunya  serta  bantuan  tenaga  dari  santri  dan jama’ah Maraqitta’limat, maka madrasah/sekolah  formal  yang  ada  di  bawah naungan Yayasan Maraqitta’limat tumbuh dan berkembang  di  berbagai  wilayah  di  pulau Lombok  dan  provinsi  Nusa  Tenggara  Barat pada  umumnya  dan  daerah-daerah  lain  di seluruh Indonesia. Seperti berdirinya cabang di
14 Wawancara TGH. Hazmi Hamzar, pada tanggal 23 Februari 2021.
15 Wawancara. H. Fadlurrahman (Ketua Yayasan  Maraqitta’limat),  pada  tanggal  25  Februari 2021.
Sulawesi,  Kalimantan  dan  Sumatera,  adalah tidak  lepas  dari  peran  serta  para  alumni pondok pesantren Maraqitta'limat yang menetap di daerah tersebut. 16 2. Perjuangan TGH. Muhammad Zainuddin  Arsyad    Dalam  Mensyiarkan Agama Islam di Pulau Lombok
TGH.  Muhammad  Zainuddin  Arsyad meneruskan perjuangan ayahnya yaitu menyebarkan    (mensyiarkan)  agama  Islam  ke penjuru  daerah  Lombok  dengan  menelusuri pesisir  pulau  Lombok  yang  di  mulai  dari ujung  utara  sampai  ke  ujung  selatan.  Dalam perjalanan mensyiarkan agama TGH. Muhammad  Zainuddin  Arsyad  mendapatkan berbagai  macam  bentuk  hambatan,  halangan dan  rintangan  akan  tetapi  tidak  memadamkan semangat gerak juang beliau dalam mensyiarkan agama Islam secara sempurna.
TGH.  Muhammad  Zainuddin  Arsyad berdakwah  dengan  berjalan  kaki  dan  sesekali mengenderai  kuda  menelusuri  pinggir  pantai dan pegunungan dan daerah yang pertama kali dimasuki  adalah  Desa  Belanting,  Desa Sambelia,  Desa  Bayan  (yang  dikenal  dengan agama Wetu  Telu ),  Desa  Bongor  di  Lombok Barat.  Setiap  desa  yang  dimasuki  TGH. Muhammad Zainuddin Arsyad mengikuti adat istiadat  perkembangan  desa  tersebut  di  salah satu  desa  yang  terkenal  dengan  agama Wetu Telu ,  setiap  ada  acara  memakai  alat  musik (gamelang)  sambil  meminum  arak  hingga mabuk. Pada kesempatan itu TGH. Muhammad Zainuddin Arsyad ikut membantu kelancaran  kegiatan  yang  akan  dilaksanakan oleh  masyarakat  kemudian  beliau  meminjam alat  pengeras  suara  dan  mengajarkan  cara memukul alat  musik  yang  baik agar kedengarannya  lebih  enak.  Maka  di  sela-sela kegiatan  baru  beliau  menanamkan  ajaran ajaran agama secara perlahan dengan berpesan kepada  masyarakat  yang  hadir  agar  setiap bermain  kalau  ada  suara  azan  berhenti  dan dilanjutkan setelah azan selesai
dikumandangkan.  Hal  itu  dilakukan  secara
16 Wawancara. Dr. TGH. Hazmi Hamzar pada tanggal 12 Februari 2021.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
terus menerus hingga masyarakat sadar bahwa apa  yang  dilakukan  selama  ini  bertentangan dengan  agama  yang  diyakininya  dan  terus dilakukan  di  desa  desa  yang  masih  menganut paham Wetu Telu yang ada di pulau Lombok. Disamping itu juga cara TGH. Muhammad Zainuddin Arsyad dalam mensyiarkan  agama  Allah  yaitu  agama  Islam dengan  “ mauiddzatul hasanah ”  (penuh bijaksana dan kasih sayang). TGH. Muhammad Zainuddin Arsyad juga tidak serta merta  menjatuhkan  hukum  agama  Islam terhadap  orang  yang  baru  masuk  mengenal Islam. 17 Terlebih  dahulu  dengan  memberikan bimbingan  seperti  hanya  mempraktekkan hukum  pikih  atau  perbuatan  saja  seperti mereka berdiri betul tanpa bacaan rukun tanpa bacaan  sujud  sampai  seterusnya.  Begitu  juga dalam  menerapkan  hukum  hukum  yang  lain sama dengan apa yang lakukan oleh walisongo yang ada di pulau jawa.
3. Kiprah  dan  Perkembangan  Yayasan Maraqitta’limat
a) Bidang Organisasi Untuk mengembangkan Yayasan Maraqitta’limat melalui bidang organisasi, TGH. Hazmi Hamzar Yayasan Pondok Pesantren Maraqitta’limat  telah  membentuk    35 Cabang,    201    Ranting  dan  70  Diniyah yang  tersebar  di  seluruh  wilayah  Nusa Tenggara Barat.
b) Bidang Pendidikan Dalam  bidang  pendidikan  Yayasan Pondok Pesantren Maraqitta’limat telah memiliki  3  Perguruan  Tinggi  maing masing adalah ; 1) Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan  (  STIKES  Hamzar  )  2) Sekolah  Tinggi  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan  (  STKIP  Hamzar  ),  dan  3) Sekolah  Tinggi  Ekonomi  Islam  (  STEI Hamzar  ).  Sementara  itu  pada  jenjang pendidikan  madrasyah  dan  sekolah lanjutan atas pada kepemimpinan Bapak  TGH.  Hazmi  Hamzar  telah
17 Wawancara. M. Arzani, Dosen STKIP Hamzar. Pada tanggal 10 Februari 2021.
mendirikan  2  Madrasyah  Aliyah,  15 Madrasyah  Tsanawiyah,  22  Madrasyah Ibtida’iyah,    3  SMU,  9  Sekolah Menengah  Kejuruan  (SMK)  dengan  11 Jurusan,  2  SMP,  2  SMP  Islam,  4  SD Islam,  8  Taman  Kanak  Kanak  dan  12 Lembaga  Pendidikan  Anak  Usia  Dini PAUD/RA dan 70 Diniyah serta 3 Panti Asuhan  dan  Asuhan  Keluarga  yang tersebar  di  Provinsi  Nusa  Tenggara Barat.
c) Bidang Sosial Dalam  bidang  sosial  Yayasan  Pondok Pesantren Maraqitta’limat
memfokuskan  diri  di  tempat  yang banyak  terdapat  penyandang  masalah sosial seperti  anak yatim,  piyatu, yatim piyatu, anak terlantar, miskin dan orang tua  jompo  maka  di  tempat  itulah Yayasan Pondok Pesantren Maraqitta’limat  melakukan  gerakan peduli  social  dan  mendorong  pengurus cabang  atau  pengurus  ranting  untuk membentuk  Panti  Asuhan  dan  Asuhan Keluarga sebagai tempat untuk menampung dan membina serta mendidik  anak  asuh  yang  ditampung agar  menjadi  anak  yang  sholeh  dan sholehah.  Hingga  saat  ini  Yayasan Pondok Pesantren Maraqitta’limat telah memiliki  3  Panti  Asuhan  dan  200
Asuhan  keluarga  yang  tersebar  di seluruh ranting Yayasan Maraqitta’limat
d) Bidang Dakwah Pada masa kepemimpinan TGH. Hazmi
Hamzar,  dengan  bertambahnya  ranting serta  jumlah  jama’ah  yang  terus meningkat  maka  santri  dan  santriwati yang  telah  menamatkan  sekolahnya baik yang selesai dari Perguruan Tinggi yang  ada  di  bawah  naungan  Yayasan Maraqitta’limat maupun dari perguruan tinggi  lainnya  dikirim  ke  desa  dan sekolah/madrasyah yang telah didirikan sebagai tenaga guru sekaligus
mengabdikan  diri  sambil  membina
masyarakat setempat agar menjadi lebih maju  baik  secara  ilmu  pengetahuan, ekonomi dan lebih lebih ilmu agama. 18
e) Bidang Ekonomi dan Kesehatan
Sebagai  Yayasan  Maraqitta’limat  telah memberikan kontribusi bagi pemerintah dalam meningkatkan indeks pembangunan manusia di Nusa Tenggara  Barat  tentu  tidak  hanya membina umat melalui pengajian umum saja, akan tetapi  harus didukung oleh  ekonomi  yang  memadai  sehingga peningkatan sumber daya manusia bagi jama’ah dapat segera di wujudkan.

## PENUTUP Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas  dapat  penulis simpulkan  bahwa  Pemikiran  dan  Gerakan
Pendidikan Islam TGH. Muhammad Zainuddin Arsyad sangat erat
perkembangannya  di  pengaruhi  oleh  sosial masyarakat  dan  budaya  pada  saat  itu  dan disamping  adanya  pengaruh  politik  nasional terhadap  yayasan  dan  organisasi  masyarakat pada  waktu  itu  juga,  faktor  lain  yang melatarbelakangi TGH. Muhammad Zainuddin Arsyad mendirikan lembaga pendidikan antara lain yaitu; (a) Keadaan umum umat Islam yang terbelakang  dan  berada  dalam  kebodohan terutama  yang  ada  di  desa  yang  masih menganut  paham Wetu  Telu .  (b)  Sistem pendidikan halaqah dan  pengajian  tradisional yang sejak lama berkembang di Pulau Lombok khususnya dianggap kurang efektif dan efisien untuk  memajukan  masyarakat  dalam  bidang agama dan ilmu pengetahuan.
Dalam Kiprah dan Perkembangan
Yayasan  Maraqitta’limat  yang  dikembangkan antara  lain;  Bidang  Organisasi,  Pendidikan, Dakwah,  Sosial  dan  Ekonomi  yang  berbasis pada  kebutuhan  masyarakat  serta  Sebagai wujud Yayasan Maraqitta’limat telah
memberikan kontribusi bagi pemerintah dalam meningkatkan  indeks  pembangunan  manusia di  Nusa  Tenggara  Barat  tentu  tidak  hanya
18 Wawancara. Dr. TGH. Hazmi Hamzar pada tanggal 12 Februari 2021.
membina  umat  melalui  pengajian  umum  saja, akan tetapi harus didukung oleh ekonomi yang memadai.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Aziz,  Ahmad  Amir.  Islam  Sasak:  Pola Keberagamaan  Komunitas  Islam  Lokal Di  Lombok.  Jurnal:  Millah  Vol  VIII  No
2 Februari 2009. [2] Baharun, Hasan . “Peningkatan Kompetensi Guru Melalui Sistem Kepemimpinan  Kepala  Madrasah,”  At- Tajdid 6, no. 1 (Januari 2017): 4, diakses
5 Februari 2021
[3] Busyairi,  Ahmad.  Akulturasi  Budaya Dalam  Mimbar  Masjid-Masjid  Kuno Lombok  (Studi  arkeolog).  Jurnal  El-
Tsaqofah. El-Tsaqâfah.  Vol. XVI  No. 2
Juli – Desember 2016. :
[4] E.  Mulyasa,  2004.  Manajemen  Berbasis Sekolah. Rosda Karya, Bandung.
[5] Hamidi. 2021. buku  “ATTA’LIM;
Sejarah  dan  Perkembangan  Yayasan Maraqitta’limat. Eduletera. Malang.
[6] Luer, Robert H. 1989. Perspektif tentang Perubahan Sosial. Bina Aksara. Jakarta
[7] Madjid,  Nurcholish.  1992.  “Islam  dan Budaya  Lokal:  Masalah  Akulturasi Timbal  Balik”, dalam Islam Doktrin  dan Peradaban, Paramadina, Jakarta.
[8] Mahfud,  Chairul.  2016.  Pendidikan Multikultural. Yogyakarta.
Pustaka Pelajar
[9] Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakkar. 2019.  Ilmu  Pendidikan  Islam.  Jakarta;
Prenadamedia Group.
[10] Putranto, Hendar. 2016. Edeologi Pancasila  Berbasis  Multikulturalisme: Sebuah Pengantar. Jakarta. Mitra
Wacana Media. [11] Suwanto,  H.  dan  Doni  Juni  Priansa, 2016. Manajemen SDM dalam Organisasi  Publik  dan  Bisnis,:Alfabeta. Bandung.
[12] Tafsir,  Ahmad.    2001.  Ilmu  Pendidikan Dalam Prespektif Islam, ROSDA, Bandung.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN