## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdulloh Hanif ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Syamsudin (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony ( Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia) Agus Imam Kharomen ( UIN Wali Songo Semarang, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya.  Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat ini, jurnal KACA telah terakreditasi SINTA peringkat 5 , berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar isi

## PEMAKNAAN MAKRIFAT OLEH PARA SUFI DARI ZAMAN KE ZAMAN
Siswoyo Aris Munandar, Mursalat, dan Elia Malikhaturrahmah --------------------- 1
REKONSTRUKSI  TAFSIR  KEBEBASAN  PEREMPUAN  DALAM  AL- QUR'AN:  STUDI  KRITIS  PEMIKIRAN  ZAITUNAH  SUBHAN  DAN

## FATIMAH MERNISSI
Moch Choiri  & Alvan Fathony  ------------------------------------------------------------ 30

## LIVING  HADIS  PADA  TRADISI  MAJELIS  SUROAN  DI  DESA  NGROTO GUBUG GROBOGAN
Ainul Yaqin ------------------------------------------------------------------------------------- 48

## TELAAH ATAS FORMULA PENGARUSUTAMAAN MODERASI BERAGAMA KEMENTERIAN AGAMA TAHUN 2019-2020
Yoga Irama & Mukhammad Zamzami----------------------------------------------------- 65

## HAUL  DAN  PERILAKU  KEAGAMAAN:  STUDI  MOTIVASI  JAMAAH
HAUL  AKBAR  TAREKAT QODIRIYAH  WAN  NAQSABANDIYAH  AL USTMANIYAH DI  PONDOK  PESANTREN  ASSALAFI  AL  FITHRAH KEDINDING LOR SURABAYA
Iksan Kamil Sahri & Muallifah -------------------------------------------------------------- 90

## TANGGUNG  JAWAB  SOSIAL  DALAM  AL-QUR’AN:  STUDI ANALISIS TERHADAP TERM AL-ISLAH
Moh. Bakir --------------------------------------------------------------------------------------- 113

## HAUL DAN PERILAKU KEAGAMAAN: STUDI MOTIVASI JAMAAH HAUL AKBAR TAREKAT QODIRIYAH WAN NAQSABANDIYAH AL USTMANIYAH DI PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH KEDINDING LOR SURABAYA
Iksan Kamil Sahri
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia Email: Iksankamil.sahri@alfithrah.ac.id
Muallifah
Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia Email: muallifah99@mail.ugm.ac.id

## Abstrak
Terdapat  fenomena  keagamaan  masyarakat  urban  yang  lebih  relijius  dalam tiga  dasawarsa  belakangan  ini.  Masyarakat  urban  diketahui  mencari  model- model  keagamaan  tertentu  untuk  mengekspresikan  kehidupan  spritual mereka.  Sifatnya  sering  kali  simbolik  yang  bisa  dilihat  secara  sederhana sebagai  bagian  keagamaan.  Salah  satu  simbol  ritual  keagamaan  tersebut melalui  haul.  Tulisan  ini  hendak  ingin  menjawab  apakah  yang  memotivasi orang-orang  untuk  datang  ke  haul  yang  diadakan  di  pondok  pesantren  Al Fithrah,  Surabaya.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  peneliti  menggunakan pendekatan  fenomenologi  dengan  memakai  teori  motif  milik  Schütz. Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  acara  haul  digunakan  tidak  saja  sebagai ritual  keagamaan  yang  diadakan  oleh  lembaga  keagamaan  tapi  juga  sebagai ajang  wisata  rohani  dengan  tujuan  yang  beragam.  Dengan  mengikuti  haul mereka percaya bahwa mereka akan mendapat keberkahan dalam kehidupan mereka ke depannya. Sedangkan sebab mereka mengetahui haul di pesantren Al  Fithrah  terbagi  pada  dua  pola;  generasi  tua  lebih  pada  nasab  keilmuan serta spritualitas sedangkan generasi muda lebih beragam.
Kata Kunci : haul, perilaku keagamaan,  TQN A-Ustmaniyah, Al-Fithrah.

## Abstract
There is a religious phenomenon of urban society which is more religious in the  last  three  decades..  Nowdays,  urban  societies  are  known  by  many researchers are looking for religious models to express their spiritual desire. In  a  practice,  they  need  a  symbol  of  religious  life,  one  of  them  is haul (religious  annual  ceremonial).  This  article  will  explore  what  are  the participants    motives  to  come  to haul held  by  Pondok  Pesantren  Al  Fithrah Surabaya.  To  answer  the  question,  this  article  uses  a  phenemenological approach  by  Schütz.  This  research  shows  that  haul  is  used  not  only  as  a religious ritual held by religious institutions but also as a venue for spiritual tourism with  various purposes. By  following the  haul  they believe that they
will be blessed in their lives going forward. Meanwhile, they know the haul in  the  Al  Fithrah  Islamic  pesantren  divided  into  two  groups;  the  older generation is more on sanad on spirituality, while the  younger generation is more diverse.
Keywords: haul ,  religious  behavior,  TQN  Al  Ustmaniyah, Al  Fithrah Pesantren .

## Pendahuluan
Salah  satu  keresahan  orang  modern  di  tengah  banyak  hal  yang  ia miliki  adalah  kekeringan  spiritual.  Jalan  spiritual  tersebut  salah  satunya adalah  pemahaman  batin  dalam  Islam  atau  yang  lebih  fenomenal  dikenal dengan sebutan tasawuf. Terdapat kontroversi atas kehadiran tasawuf ini, ada yang mengatakan bahwa tasawuf lahir dari Nasrani, Budha, dan Hindu  yang memiliki  persamaan  dan  tujuan  dalam  aspek  esoterisnya. 1 Banyak  yang menyatakan bahwa ia berasal dari dalam Islam, Menurut mereka hal ini dapat ditelusuri secara mendalam bahwa tasawuf sudah ada sejak masa Muhammad SAW 2 ketika  ia  sering  ber- tah } annuth di  gua  Hira  untuk  mencari  suatu kebenaran  sejati.  Hanya  saja  pada  saat  itu  istilah  tasawuf  belum  familiar dikenal  masyarakat  di  awal  kemunculan  Islam  hingga  akhirnya  istilah tasawuf  muncul  pada  akhir  abad  ke  II  dan  berkembang  ke  penjuru  dunia Islam pada abad ke IV. 3
Tuduhan  Nicholson  yang  mengatakan  bahwa  tasawuf  merupakan adopsi  dari  rahib  Nasrani  ditolak  oleh  banyak  pihak  dalam  Islam  dengan menyatakan  bahwa  pada  awal  kemunculan  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi
1 Bruce Masters, "Sufism,” Journal of Encyclopedia of the Ottoman Empire (2009), 539-541, http://go.galegroup.com/ps/i.do?id=  (Akses September 18, 2020).
2 Tasawuf  terlahir  dari  rahim  Islam  yang  telah  didaulat  Rasul  dan  Quran,  untuk  mencapai tahap paripurna harus dibimbing oleh orang suci. Lihat Glenn Masuchika, “The Shambhala Guide  to  Sufism,” Journal  of  Nonfiction;  Islam (September  15,  1997),  http://e- resources.pnri.go.id:2056/docview/196803337?accountid=25704  (Akses  September  24, 2014).  Carl  W  Ernst,  “Tasawwuf  [sufism],” Article  For  Encylopedia  of  Islam  And  the Muslim  World, ed.  Ricard  Martin  (2003),  3, http://www.unc.edu/~cernst/pdf/tas awwuf.pdf (Akses November 30, 2014).
3 Pengistilahan  tasawuf  masih  sangat  sulit  kapan  diketahui  karena  beberapa  ahli  ada  yang berpendapat abad I yang diriwayatkan Hasan Basri (21-110 H) “Aku melihat sufi melakukan tawaf, kemudian aku memberinya sesuatu lalu dia tidak mau mengambilnya dan berkata aku masih punya empat dan itu cukup bagiku” dan ada juga yang mengatakan munculnya istilah tersebut  abad  ke  II  yang  di  utarakan  Haji  Khalifah  yang  merujuk  pada  kitab Risa > latu  al- Qushairiyyah. Lihat  Lamiya > „Izzu  al-Di > n  al-S } iba > gh,  “al-S } u > fiyu > n  wa  al-Tas } awwufi  Fi  al- Maghribi  al-„Arabiyyi  H } atta  al-Qarn  al-Ra > bi‟i,” Journal  Collage  of  Islamic  Sciences Magazine  Vol  7, no.  14/1  (2013),  197-100, www.iasj.net (Akses  Oktober  14,  2020).    Pada pertengahan abad II hijriah, oleh Abu Hasyim al Kufy (W. 150 H) dengan meletakkan al-sufi di  belakang  namanya.  Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002), 7-8.
Muhammad esensi tasawuf itu sudah tampak dari perilaku Rasullullah. 4 Pada akhirnya  Nicholson  mengakui  juga  bahwa  tasawuf  adalah  pengenalan  akan realitas  Islam, 5 begitu  juga  halnya  dengan  Ami > r  Shaki > b  Arsila > n  yang mengatakan tasawuf mematikan kreativitas ajaran Islam padahal kemunduran Islam  tidak  terlepas  dari  memahami  makna  ajaran  Islam  secara  lahiriah dengan menafikan aspek batiniahnya. 6
Kemunduran  umat  Islam  dari  berbagai  aspek  menjadikan  ajaran tasawuf  sebagai  kambing  hitam  merosotnya  ajaran  Islam  yang  pernah mencapai  puncaknya  berabad-abad  lamanya  ditambah  kemajuan  dunia  barat dalam  ekonomi,  sosial,  politik  dan  lain-lain  menjadikan  tasawuf  penyebab dari  kemunduran  tersebut.  Carl  W.  Ernst  melihat  bahwa  penentangan  kaum modernis  Islam  terhadap  tasawuf  bukan  karena  terlahir  dari  budaya  lain melainkan  penyebab  dari  kemunduran  Islam  disebabkan  ajarannya merupakan  sumber  hayalan  dan  khurafat. 7 Anggapan-anggapan  negatif terhadap  ajaran  tasawuf  menurut  Kautsar  Azhari  Noer  sangatlah  tidak mempunyai  dasar  karena  bukti-bukti  sejarah  mengungkapkan  bahwa  para sufi memiliki peran yang besar dalam memperjuangkan dan menyejahterakan masyarakat. 8
Setelah  melewati  beberapa  masa  yang  panjang  tasawuf  yang  identik dengan  kehidupan  zuhud,  qanaah,  dan  tawakkal  mengambil  suatu  bentuk pengorganisasian  yang  familiar  dikenal  tarekat. 9 al-Taftazani  mengatakan
4 Reynold  A.  Nicholson, The  Mystics  of  Islam (London:  Worl  Wisdom  Inc,  2002),  3-4. Menurut  Abd  al-Qadir  Ahmad  „ata  pend(apat  Nicholson  tersebut  memiliki  beberapa kelemahan. Pertama, para  rahib  bukanlah  satu-satunya  kelompok  yang  memakai  wol  kasar dalam  kesehariannya  para  Nabi  dan  orang  salah  terdahulu  menggunakannya. Kedua, para sufi  tidak  menjadikan  wol  kasar  sebagai  satu-satunya  pakain  yang  mana  bahan  lain  juga digunaka. Ketiga, menghubungkan  para  rahib  dengan  wol  kasar  merupakan  kekeliruan  dan menghubungkan  tasawuf  dengan  rahib  juga  merupakan  kekeliruan.  Lihat  Abd  al-Qadir Ahmad „ata, Tas } awwuf al-Isla > mi baina al-As } a > lah Wa al-Iqtiba > s (Beirut: Dar al-Jabal, 2009), 181.
5 George  Foot  Moore,  “Reviewed  Work:  The  Mystics  of  Islam  by  Reynold  Nicolson,” Journal  of  the  Harvard  Theological  Review  Vol  10,  no.  4  (Oktober,  1917),  387-388, http://www.jstor.org/stable/pdf/1507209.pdf?acceptTC=true (  Akses  November  18,  2015). Izomiddin, “Hubungan Antara Tasawuf dan Syari‟at Perspektif Pemikiran Ahmad Sirhindi,”
Jurnal An Nisa Vol 9, no. 2 (Desember, 2014), 26.
6 al-Ami > r  Shaki > b  Arsila > n ,  Lima > dha  Taakhkhar  al  Muslimu > n  wa  Lima > dha  Taqaddama Ghairahum (Beirut: Da < r Maktabat al-H{aya > h, 1930), 9 7 Lihat  juga  Itzchak  Weismann,  “Modernity  From  Within:  Islamic  Fundamentalism  and Sufism,” Journal of Religions and Theology Islamic Vol 86, no. 1 (Januari, 2011), 142-170, http://e-resources.pnri.go.id:2056/docview/1114066898?accountid=25704 (Akses Oktober 7, 2014).
8 Kautsar Azhari Noer, Tasawuf Perenial Kearifan Kritis Kaum Sufi (Jakarta: Serambi, 2003),
8.
9 „Abd  al-Waha > b  al-Sha‟ra > ni > , al-Anwa > r  al-Qudsiyyah  Fi > Ma‟rifati  Qawa > ‟idi  al-S } ufiyyah (Beirut: Dar Sadi, 2004), 29.
bahwa organisasi  bentuk  kesufian tersebut  terbentuk  pada abad VII hijrah. 10
Sebelum  masa  itu  kehidupan  kesufian  telah  mengalami  serentetan  masa perkembangan  melalui  beberapa  fase. Pertama fase  asketisisme 11 yang berlangsung  semenjak  abad  I  sampai  ke  II  H. Kedua fase  tasawuf  yang berkembang semenjak abad ke III sampai ke IV H Ketiga fase tasawuf falsafi yang muncul pada abad ke VI H dan setelah inilah muncul tarekat.
Kemunculan tarekat-tarekat itu banyak melahirkan shaikh-shaikh baru kemudian  menjadikan  organisasi  kesufian  sesuai  dengan  nama  mereka, hingga  wajar  tarekat  tidak  hanya  muncul  dalam  satu  wilayah  tertentu  tetapi dari  berbagai  wilayah  disebabkan  alumni-alumni  dari  tarekat  tersebut menyebar keberbagai wilayah dan alumni-alumninya menjadikan kespiritualan  menjadi  suatu  kebutuhan  bagi  masyarakat  sekitarnya  dalam menempuh  dimensi  spiritual, 12 bahkan  posisi  tarekat  pernah  menjadi  peran krusial  dalam  suatu  negara  yang  militernya  didominasi  oleh  anggota  tarekat pada saat masa pemerintahan Ottoman Empire (Turki Usmani). 13
Salah  satu  tarekat  yang  paling  luas  penyebarannya  adalah Naqshabandiyah  yang  dibawa  oleh  Syaikh  Bahauddin  al-Naqshabandi
10 Taftazani, Sufi Dari Zaman Ke Zaman (Bandung: Pustaka, 1985), 208 11 Asketisme berasal dari bahasa Yunani “ascesis”, artinya “pelatihan keras”, “disiplin diri”, atau  "pengendalian  diri"  yang  mengacu  kepada  latihan  yang  dijalani  oleh  atlit-atlit  Yunani. Asketisme  dalam  Kamus  Besar  Indonesia  III,  bermakna  "paham  yang  mempraktikkan kesederhanaan,  kejujuran  dan  kerelaan  berkorban".  Dalam  konteks  agama  dikenal  istilah komitmen  asketisme  profetik  (mandat  khali > fatu  l-arỗi;  tidak  serakah,  secukupnya)  yang digambarkan  dengan  tepat  oleh  Haschel: “Life  without  commitment  is  not  living.” Lihat: Abraham Joshua Heschel, Man is Not Alone: a Philosophy of Religion. (New York: Farrak, Straus and Giroux, 2003), 5-8.
12 B. Pasilov & A. Ashirov, “Revival of Sufi Traditions In Central Asia: “Jahri Zikr” And Its Ethnological  Features,” Journal  of  Oriente  Moderno  Vol  87, no.  1  (2007),  164, http://www.jstor.org/stable/25818119 (Akses Desember 3, 2014) 13 Dalam  bidang  keagamaan,  bagi  kesultanan  Turki  Usmani,  agama  memiliki  peranan  yang sangat dominan dalam ranah sosial dan politik, selain itu masyarakat dikelompokkan sesuai dengan  agama  dan  sistem  kerajaan  sangat  terikat  dengan  syari'at  sehingga  fatwa  ulama menjadi  hukum  yang  berlaku.  Sebab  itulah,  ulama  memiliki  tempat  khusus  dan  berperan penting  dalam  pemerintahan  dan  masyarakat.  Mufti  memiliki  wewenang  tertinggi  dalam urusan  agama  dan  memberi  fatwa  resmi  terhadap  permasalahan  keagamaan  yang  ada dimasyarakat. Tanpa legitimasi Mufti, keputusan hukum kerajaan bisa tidak berjalan. Paulo Pinto, “Dangerous  Liaisons:  Sufism and  the  State  In Syiria.  In Crossing Boundaries: From Syria  to  Slovakia , ed.  S.  Jakelic  and  J.  Varsoke,” Online  Article  of  IWM  Junior  Visiting Fellows'  Conferences  Vol.  14, no.  1  (2003), http://www.iwm.at/ wp-content/uploads/jc-14- 01.pdf (Akses  Oktober  14,  2014).  Lihat  juga  Hamid  Algar,  “The  Naqshbandi > Order:  A Preliminary  Survey  of  Its  History  And  Significance,” Journal  of  Studia  Islamica, no  44 (Oktober  5,  2010),  125, http://www,jstor.org/stable/1595445 (Akses  November  29.  2014). Khaled  El-Rouayheb,  “Heresy  and  Sufism  in  the  Arabic-Islamic  World,  1550-1750:  Some Preliminary Observation,” Journal  of School  of  Oriental  and  African  Studies  Vol  73, no.  3 (Oktober,  2010),  370-371, http://e-resources.pnri.go.id:20  56/docview/761123822?pq- origsite=summon (Akses November 30, 2014).
Bukhari,  kemudian  tarekat  ini  mengalami  beberapa  fase  perkembangan dengan  berganti-ganti  nama  sesuai  dengan  nama  shaikh  (murshid)  yang membawanya. 14 Tarekat  lainnya  adalah  tarekat  Qadiriyah  yang  dinisbatkan kepada Shaikh „Abd Qa > dir al-Ji > laniy.
Tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsabandiyah  memiliki  sejarah  panjang dalam  perjalanannya  di  Indonesia.  Dibentuknya  tarekat  Qadiriyah  wan Naqsabandiyah  merupakan  gabungan  dari  dua  tarekat  besar,  yakni  tarekat Qadiriyah  dan  Tarekat  Naqsabandiyah.  Tarekat  Qadiriyah  didirikan  oleh Syekkh Abd Qadir al-Jailani (561 H/1166 M) di Baghdad, sedangkan tarekat Naqsabandiyah  didirikan  oleh  Syekh  Baha  al-Din  al-Naqsabandi  dari Turkistan (1399 M) di Bukhara.
Gabungan dari dua organisasi ini menjadi satu kesatuan yang berbeda melalui  kodifikasi  yang  unik,  terkhusus  dari  segi  ritual,  seperti  manaqiban dan  diba‟an.  tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsabandiyah  didirikan  oleh  seorang ulama asal Indonesia yang bermukim di Mekkah, yaitu Syekh Ahmad Khatib ibn Abdul Ghaffar al-Sambasi. 15
Syekh  Ahmad  Khatib  ibn  Abdul  Ghaffar  al-Sambasi  memulai pendidikan agamanya  di Sambas. Setelah itu, ia pergi ke Mekkah dan tidak kembali lagi ke tanah air. Keberadaannya di Mekkah, ia menjadi rujukan para Hujjaj  (orang  yang  telah  menunaikan  ibadah  haji),  dari  nusantara  sehingga perngaruhnya  begitu  besar.  Mereka  belajar  kepada  Syekh  Khatib  kemudian menyebarkan  ajarannya  ketika  sudah  pulang  dari  Mekkah.  Dari  sinilah, Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN) kemudian berkembang. 16
Pondok Pesantren Al Fithrah Surabaya adalah pusat dari TQN di Jawa Timur.  Penambahan  al-Ustmaniyah  hanya  menegaskan  bahwa  tarekat  ini didapat dari KH. Muhammad Ustman, ayah KH. A. Asrori. Setiap tahunnya, banyak  para  jamaah  yang  datang  ke  pondok  pesantren  ini  tidak  saja  dari tanah  Jawa  tapi  juga  pulau  lain  di  Indonesia,  serta  juga  dari  negara-negara Asia  Tenggara  lainnya.  Dalam  hitungan  panitia,  dalam  setiap  haul,  para
14 Jurgen Paul, “Forming A Faction: The H } ima > yat System of Khawaja Ahrar,” International Journal  of  Middle  East  Studies  Vol.  23, no.  4  (November,  1991),  533-548, http://www.jstor.org/stable/163883 (Akses Oktober 8, 2014).
15 Shaikh  Ahmad  Khathib  ibn  Abdul  Ghaffar  al-Sambasi  merupakan  seorang  imam  besar Masjid  al-Haram  di  Makkah.  Ia  berasak  dari  Sambas  Nusantara,  kemudian  tinggal  di Makkah  sampai  akhir  hayat  pada  tahun  1878.  Ia  seorang  mursyif  tarekat  Qadiriyah, disamping  itu  ia  sebagai  mursyod  tarekat  naqsabandiyah.  Meskipun  demikian,  ia  hanya menyebutkan  silsilah  tarekatnya  dari  sanad  Tarekat  Qadiriyah.  Ia  menggabungkan  kedua tarekat  tersebut  atas  pertimbangan  strategis  dan  logis,  dimana  kedua  ajaran  tersebut  saling melengkapi  satu  dengan  yang  lain.  Ma‟mun  Mukmin  “Sejarah  Tarkeat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah Piji Kudus “ Jurnal Fikrah ”, Vol. 2. No. 1, (Juni 2014), 364.
16 Elmansyah dan Patmawati, Eksistensi Tasawuf di Kalimantan Barat : Kajian terhadap Perkembangan Tarekat, “ Jurnal Sejarah dan Budaya” vol. 3 no. 1, (Desember,2019), 85.
95 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
peserta  haul  mencapai  lebih  dari  100  ribu  jamaah. 17 Tidak  ada  data  pasti tentang berapa jumlah sebenarnya tapi dari berjubelnya jamaah dari lapangan Pondok  Pesantren  Al  Fithrah  hingga  ke  sekitar  akses  Suramadu  Surabaya membuat  jumlah  100  ribu  jamaah  itu  diperoleh  selain  juga  laporan  dari rombongan  para  jamaah  Al  Khidmah  di  berbagai  daerah  serta  jumlah makanan yang disiapkan.
Oleh  karena  itulah,  hal  ini  menarik  untuk  diteliti  tentang  haul  dan prilaku  keagamaan  jamaah  yang  hadir.  Fokus  permasalahan  yang  diangkat dalam  penelitian  ini  dibatasi  pada  motivasi  para  jamaah  haul  di  Pondok Pesantren  Al  Fithrah  Surabaya.  Limitasi  penelitian  ini  pada;    (1)  Tema pembahasan  akan  dibatasi  pada  haul  dan  perilaku  keagamaan  jamaah  haul pesantren Al Fithrah Surabaya. (2) waktu penelitian dilaksanakan dari bulan Februari  2018  sampai  dengan  Agustus  2018  dengan  menfokuskan  pada pelaksanaan  haul  Akbar  2018.  (3)  Lokasi  yang  dijadikan  penelitian  ialah pesantren  Al  Fithrah  Kedinding  Lor  Surabaya  karena  pesantren  ini merupakan  pusat  dari  tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsabandiyah  al  Ustmaniyah dengan  melibatkan  20  responden  yang  dipilih  berdasarkan purposive sampling yang secara garis besar dipilih berdasarkan dua kategori umur dan dilakukan  secara  kualitatif.  Atas  limitasi  dimaksud,  pertanyaan  yang  ingin dijawab  adalah  “Apa  motivasi  mereka  dalam  mengikuti  haul  akbar  tarekat Qadariyah wan Naqsabandiyah di Pondok Pesantren Al Fithrah Surabaya?

## Haul dan Prilaku Keagamaan
A. Haul
Kata Haul berasal dari Bahasa Arab Hawl atau “ al- Haulayn” artinya  kekuatan,  kekuasaan,  daya,  upaya,  perubahan, perpindahan,  setahun,  dua  tahun,  pemisah,  dan  sekitar. 18 Sedang al haul dalam  arti  dalam  satu  tahun,  dapat  ditemukan  dalam  Al  Quran  dan hadis, yaitu:
a) Surat al-Baqarah: 240, berbentuk mufrad (singular), dalam arti satu tahun dalam arti satu tahun untuk kasus perceraian, yaitu:
ٍجاَزْخِإ َزٍَْغ ِل ْىَحْلا ىَلِإ اًعاَتَم ْمِه ِجا َو ْسَ ِلِ ًةٍَّ ِص َو اًجا َو ْسَأ َنوُرَذٌَ َو ْمُكْىِم َن ْىَّف َىَتٌُ َهٌِذَّلا َو يزقبلا( ٌمٍِكَح ٌشٌ ِشَع ُ َّللَّا َو  ٍفوُزْعَم  ْهِم َّهِهِسُفْوَأ ًِف َهْلَعَف اَم ًِف ْمُكٍَْلَع َحاَىُج  َلََف َهْجَزَخ  ْنِإَف :
042 )
Dan  orang-orang  yang  akan  meninggal  dunia  diantaramu  dan meninggalkan  istri,  hendaklah  berwasiat  untuk  istri-istrinya  (yaitu) diberi nafkah hingga satu tahun lamanya. (QS. al-Baqarah: 240)
b)  Dalam  hadis  Nabi  SAW  berbentuk mufrad dalam  kasus zakat, yaitu:
17 Abdur Rosyid, Wawancara , Surabaya,  2018.
18 Dewan redaksi, Ensiklopedi Islam (Jakarta PT Ichtiyar Bbaru Van Hoeve, 1994), 104-105.
ُلىحلا ًٍلع َلىُحٌ ىَّتَح ِدافتسملا ل املا ىف  َتاك َس  َلَ
…

## يذمزتلا ياور.
Tidak  wajib  zakat  terhadap  harta  yang  belum  haul  (berumur  satu tahun) 19 (hadits riwayat Turmudzi ) Kemudian  kata haul tersebut  berkembang  menjadi  istilah Bahasa  Indonesia,  yang  lazim  di  pakai  komunitas  masyarakat  Muslim di  Indonesia,  dan  dari  istilah  Indonesia  inilah,  kata haul memiliki  dua pengertian, yaitu:
1) Haul berarti  berlakunya  waktu  dua  belas  bulan,  tahun Hijriyyah  terhadap  harta  yang  wajib  dizakati  di  tangan  pemilik ( muzakki > ) arti ini berkaitan erat dengan masalah zakat. 20
2)  Haul  berati  upacara  peringatan  ulang  tahun  wafatnya seseorang  (terutama tokoh agama  Islam), dengan  berbagai  acara,  yang puncaknya menziarahi kubur almarhum atau almarhumah.
Dari dua pengetian tersebut,  yang akan diuraikan dalam tulisan ini  hanya  yang  menyangkut  pengertian  yang  kedua,  yaitu  yang berhubungan  dengan  peringatan  genap  satu  tahun  dari  wafatnya almarhum  atau  almarhumah,  sebab haul dengan  arti: “ Peringatan genap  satu  tahun” , sudah  berlaku  bagi  keluarga  siapa  saja,  tidak terbatas  bagi  orang  orang  yang  ada  di  Indonesia  saja,  tetapi  berlaku pula  bagi  komunitas  masyarakat  atau  negara  lainnya,  sekalipun  bukan muslim.\ Masalah  haul  ini,  akan  lebih  bernuansa  agamis  dan  terasa menarik  ketika  yang  meninggal  itu  seorang  tokoh  yang  kharismatik, ulama  besar,  pendiri  sebuah  pesantren,  dan  lain  sebagainya.  Bahkan lebih  dari  itu,  haul  diaplikasikan  oleh  banyak  institusi  pemerintah dalam  bentuk  peringatan  hari  jadi  kota  atau  daerah.  Hal  ini  bisa dikemas dalam berbagai acara, mulai dari pentas budaya, seni dan hasil produk andalan daerah itu sendiri, bahkan pada puncaknya sering diisi penyampaian ceramah agama dari tokoh masyarakat, yang sebelumnya diawali bacaan istighatsah , tahlil , dan sebagainya.
Adapun rangkaian acara dapat bervariatif ada pengajian, tabligh akbar, istighatsah akbar, mujahadah , musyawarah, halaqah, mengenang dan  menceritakan  riwayat,  orang  yang  di  haul-i  dengan  cerita  cerita yang  baik  yang  sekiranya  bisa  dijadikan  sebagai  suri  tauladan, bersedekah dan lain lain.
Tingkat  kehadiran  dalam  acara  haul  sangat  dipengaruhi  oleh besar  kecilnya  ketokohan  yang  di-haul-i,  kalau  yang  di-haul-i
19 al-Turmudzi, Sunan  al-  Turmudzi ,   Juz  I  ,  (  Semarang,  Maktabah  Wa  Mathba‟ah  Taha
Putra, tth)
20 Dewan Redaksi, Ensiklopedi, 105.
ketokohan  tingkat  nasional  maka  yang  hadir  hingga  mencapai  ribuan bahkan puluhan ribu bahkan jutaan orang yang mayoritas adalah orang Islam 21 dan  dari  banyaknya  umat  yang  hadir  para  penyelenggara lazimnya  perlu  memandang  perlu  diadakan  pengajian  sebagai  salah satu acara inti 22 selain acara istighashah, tahlil, manaqiban , dan ziarah kubur.

## B. Perilaku Keagamaan
Perilaku  keberagamaan  berasal  dari  dua  kata  yaitu  perilaku  dan keberagamaan.  Perilaku  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah tanggapan  atau  reaksi  individu  yang  terwujud  dari  gerak  (sikap)  tidak hanya  dari  badan  ataupun  ucapan. 23 Sikap  keagamaan  merupakan perwujudan dari pengalaman dan penghayatan seseorang terhadap agama, dan agama menyangkut persoalan bathin seseorang, karenanya persoalan sikap keagamaan pun tak dapat dipisahkan dari kadar ketaatan seseorang terhadap agamanya. Sikap  keagamaan  merupakan  integrasi  secara  kompleks  antara unsur  kognisi  (pengetahuan),  afeksi  (penghayatan)  dan  konasi  (perilaku) terhadap  agama  pada  diri  seseorang,  karenanya  ia  berhubungan  erat dengan gejala jiwa pada seseorang. Sikap keagamaan sangat dipengaruhi oleh  faktor  bawaan  berupa  fithrah  beragama;  dimana  manusia  punya naluri  untuk  hidup  beragama,  dan  faktor  luar  diri  individu,  berupa bimbingan dan pengembangan hidup beragama dari lingkungannya. Kedua  faktor  tersebut  berefek  pada  lahirnya  pengaruh  psikologis pada  manusia  berupa  rasa  takut,  rasa  ketergantungan,  rasa  bersalah,  dan sebagainya  yang  menyebabkan  lahirnya  keyakinan  pada  manusia. Selanjutnya dari keyakinan tersebut, lahirlah pola tingkah laku untuk taat pada norma dan pranata keagamaan dan bahkan menciptakan norma dan pranata keagamaan tertentu.
Sebelum  lebih  jauh  melangkah  terhadap  apa  yang  dimaksud dengan  prilaku  keagamaan,  setidaknya  penjelasan  di  bawah  ini  dapat mengurai  lebih  detail  berkait  prilaku  keagamaan.  Pengertian  perilaku dalam kamus antropologi yaitu segala tindakan manusia yang disebabkan baik  dorongan  organisme,  tuntutan  lingkungan  alam  serta  hasrat-hasrat
21 Haul dalam perkembangannya tidak saja diadakan untuk memperngati kematian para tokoh agama Islam saja tapi juga telah berkembang dalam entitas yang lebih kecil yaitu haul para leluhur pada tingkat kelompok keluarga ( Jam„iyyatul Ushrah ),
22 Biasanya diisi dengan perenungan terhadap kematian, anjuran berbuat baik semasa hidup, hingga mengingatkan persaudaraan keislaman.
23 Poerwadarmanto, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1985)
Volume 11, Nomor. 1 (Februari 2021) 98
kebudayaannya. 24 Sedangkan  prilaku  di  dalam  kamus  sosiologi  sama degan “action” artinya “rangkaian atau tindakan”. 25
Perilaku menurut Hasan Langgulung adalah aktivitas yang dibuat oleh  seseorang  yang  dapat  disaksikan  dalam  kenyataan  sehari-hari. 26
Sedangkan  menurut  Bimo  Walgito,  perilaku  adalah  aktivitas  yang  ada pada  individu  atau  organisasi  yang  tidak  timbul  dengan  sendirinya, melainkan  akibat  dari  stimulus  yang  diterima  oleh  organisasi  yang bersangkutan  baik  stimulus  eksternal  maupun  internal.  Namun  demikian sebagian  terbesar  dari  perilaku  organisme  itu  sebagai  respon  terhadap stimulus eksternal. 27
Dengan  demikian  perilaku  merupakan  ekspresi  dan  manifestasi dari  gejala-gejala  hidup  yang  bersumber  dari  kemampuan-kemampuan psikis yang berpusat adanya kebutuhan, sehingga segala perilaku manusia diarahkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sebagai  mahkluk individu,  mahkluk  sosial,  dan  mahkluk  berketuhanan.  Jadi  perilaku mengandung sebuah tanggapan atau reaksi individu yang terwujud dalam gerakan (sikap) bukan saja badan atau ucapan.
Dari  beberapa  teori  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku merupakan  indikasi  seseorang  dalam  melakukan  sesuatu  perbuatan  atau tindakan.  Perilaku  juga  bisa  terbentuk  dari  pengalaman  seseorang  dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitar. Dengan adanya hubungan antara satu  orang  dengan  orang  yang  lain  akan  menimbulkan  berbagai  macam perilaku  sesuai  dengan  situasi  yang  dihadapi,  misalnya  seseorang  akan menunjukkan  perilaku  tidak  senangnya  kepada  lingkungan  jika masyarakat  tersebut  selalu  mengganggunya,  dan  perilakupun  bisa mempengaruhi  kehidupan  keagamaan  seseorang  karena  perilaku merupakan  implikasi  dari  apa  yang  didapat  dan  dilihatnya  dalam masyarakat dengan melakukan perbuatan yang diwujudkan dalam tingkah laku.
Lalu bagaimana dengan maksud keagamaan sendiri, bagi Joachim Watch sebagaimana yang dikutip oleh Hendro Puspito, aspek yang perlu diperhatikan  secara  khusus  dari  agama  ialah  pertama  unsur  teoritis, bahwa  agama  adalah  suatu  sistem  kepercayaan.  Kedua  unsur  praktis, ialah  yang  berupa  sistem  kaidah  yang  mengikat  penganutnya.  Ketiga aspek  sosiologis,  bahwa  agama  mempunyai  sistem  hubungan  dan interaksi sosial. 28
24 Ariyono Suyono, Kamus Antropologi (Jakarta: Akademi Persindo, 1985), 315.
25 Soerjono Soekamto, Kamus Sosiologi (Jakarta: Rajawali, 1985), 7.
26 Hasan Langgulung, Teori-Teori Kesehatan Mental (Jakarta: Al-Husna, 1996), 21.
27 Bimo Walgito, Psikologi Sosial (Yogyakarta: Andi Offset, 1994), 15.
28 Hendro Puspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1983), 35.
Dalam  pandangan  psikologi  agama,  ajaran  agama  memuat normanorma  yang  dijadikan  pedoman  oleh  pemeluknya  dalam  bersikap dan bertingkah laku. Norma-norma tersebut mengacu kepada pencapaian nilai  luhur  yang  mengacu  kepada  pembentukan  kepribadian  dan keserasian  hubungan  sosial  dalam  upaya  memenuhi  ketaatan  kepada  zat supranatural. 29 Jika  disimpulkan  pengertian  di  atas  maka  perilaku keagamaan adalah  rangkaian perbuatan atau tindakan  yang didasari oleh nilai-nilai agama ataupun dalam proses melaksanakan aturan-aturan yang sudah  ditentukan  oleh  agama  dan  meninggalkan  segala  yang  dilarang oleh  agama.  Jelasnya,  perilaku  keagamaan  itu  tidak  akan  timbul  tanpa adanya  hal-hal  yang  menariknya.  Dan  pada  umumnya  penyebab  prilaku keagamaan manusia itu merupakan campuran antara berbagai faktor baik faktor  lingkungan  biologis,  psikologis  rohaniah  unsur  fungsional,  unsur asli, fitrah ataupun karena petunjuk dari Tuhan.

## TQN Al Ustmaniyah dan Pondok Pesantren Al Fithrah Surabaya
Tarekat Qadiriyah wan Naqsabandiyah Al Ustmaniyah adalah tarekat Qadiriyah  wan  Naqsabandiyah  yang  dinisbatkan  silsilahnya  kepada  Shaikh Ahmad  Khatib  Sambas  dari  jalur  KH.  Muhammad  Ustman,  Jatipurwo, Surabaya.  Penambahan  kata  Al  Ustmaniyah  menurut  pengurus  tarekat bukanlah hendak untuk membuat tarekat baru tapi hanya menegaskan bahwa tarekat  ini  melalui  jalur  kemursyidan  KH.  Muhammad  Ustman,  Jatipurwo, Surabaya. 30 Dari jalur Kiai Muhammad Utsman inilah sang putra, yaitu KH. Ahmad Asrori Al Ishaqy mendapatkan kemursyidannya.
KH.  Ahmad  Asrori  Al  Ishaqy  kemudian  diketahui  mendirikan pesantren baru di timur pesantren ayahnya, yaitu di Kedinding Lor, Surabaya. Pesantren  yang  kini  dikenal  dengan  nama  resmi  Pondok  Pesantren  Assalafi Al Fithrah atau yang biasa dikenal dengan pesantren Kedinding Surabaya itu berdiri  sejak  tahun  1985  tetapi  baru  secara  resmi  berdiri  sebagaimana disebutkan  dalam  profil  lembaga  adalah  pada  tahun  1994  yang  bersamaan dengan pendirian sistem madrasah di dalamnya. 31
Dalam  dunia  tarekat,  Kiai  Ahmad  Asrori  diangkat  secara  langsung sebagai  murshid  tarekat  Naqsabandiyah  Qadiriyah  oleh  ayahnya  Kiai Muhammad  Ustman  pada  21  Agustus  1978,  Kiai  Muhammad  Ustman  oleh Kiai  Romli  Tamim,  Kiai  Romli  Tamim  diangkat  oleh  Kiai  Muhammad
29 Abdul Aziz Ahyadi, Psikologi Agama Kepribadian Muslim Pancasila (Jakarta: Sinar Baru, 1988), 29.
30 Abdur Rosyid, Wawancara, Surabaya 2018.
31 Profil Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah; bandingkan dengan Iksan, “ Dinamika Islam Tradisional: Respon Pesantren Salaf terhadap Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia ” Disertasi SPS UIN Jakarta, 2018, 103.
Kholil  Rejoso,  Kiai  Muhammad  Kholil  diangkat  oleh  Ahmad  Hasbullah Madura, Ahmad Hasbullah diangkat oleh Shaikh Ahmad Khatib Sambas. 32

## Diagram 1

## Silsilah Tarekat Qadiriyah wan Naqsabandiyah al Ustmaniyah
Untuk  menunjang  kegiatan  ketarekatan,  Kiai  Ahmad  Asrori  lalu mendirikan  Jamaah  Al  Khidmah  yang  mengurusi  masalah-masalah  teknis kegiatan-kegiatan  di  TQN  Al  Ustmaniyah.  Nama  Al  Khidmah  ini  pula kemudian berkembang menjadi nama Yayasan di mana pesantren Al Fithrah bernaung.  Al  Fithrah  sendiri  pada  saat  tulisan  ini  ditulis  telah  berkembang dengan  memilii  tidak  kurang  dari  sembilan  cabang  pesantren  Al  Fithrah  di berbagai tempat di Indonesia.

## Motivasi pada Perilaku Keagamaan Para Jamaah Haul
Pada wawancara  yang dilakukan secara purposive terhadap 20 orang jamaah  haul  dengan  pertanyaan  tentang  dari  siapa  mereka  mengetahui  haul
32 Iksan Kamil Sahri, “Ideologi Kaum Santri: Studi atas Narasi Kurikulum Pesantren Salaf” Jurnal Pendidikan Agama Islam ( Journal of Islamic Education Studies ) Vol. 6 No. 1 (2018) , 92-93.
ini, maka terdapat 3 jawaban; para jamaah yang sudah berumur 30-40  tahun atas mereka menjawab mengetetahui dari teman, sedangkan yang berumur 40 tahun ke atas menjawab tahu dari  tokoh agama setempat sedangkan mereka yang  di  bawah  30  tahun  banya  mengetahui  haul  dari  sosial  media  baik  dari Facebook, instagram, ataupun Youtube.
Sedangkan  tentang  motif  mereka  ikut  acara  haul  ini  secara  umum mereka  percaya  bahwa  dengan  ikut  haul  ini  mereka  dapat  mendapatkan berkah atau barokah. Sebuah konsep tentang kebaikan yang terus bertambah. Seca  lebih  khusus  ada  yang  menyatakan  karena  ingin  rmah  tangganta tentram, ada pula yang karena juga mengikuti guru agama di tempat mereka. Selain jawaban-jawaban tersebut ada pula yang menganggap bahwa ikut haul ke  Pondok  Pesantren  AL  Fithrah  karena  ada  perasaan  rind  untuk  ikut  haul tersebut  setiap  tahunnya  walaupun  harus  menempuh  perjalanan  yang  relatif jauh.    Para  jamaah  kebanyakan  tidak  pernah  berbaiat  kepada  Kiai  Ahmad Asrori  tapi  beberapa  jamaah  mengaku  mereka  telah  berbaiat  kepada  Kiai Asrori sejak sang kiai masih hidup.

## Hasil Wawancara
Penulis  membagi  data  hasil  wawancara  dalam  dua  golongan. Golongan  pertama  yakni  generasi  millennial  dengan  rentang  umur  15-35 tahun.  Sedangkan  golongna  kedua  yakni  generasi  tua  dengan  rentang  umur 40-75 tahun. Berikut hasil wawancara:

## A. Generasi Tua
Berdasar  dari  penuturan  responden  umur  40-75  tahun,  hal  yang memotivasi mereka untuk mengikuti haul adalah kebutuhan rohani sebgai tampak  dalam  penuturan  di  bawah.  Dalam  arti  kebutuhan  jiwa  yang dipersembahkan  untuk  dirinya  sendiri  sangatlah  menjadi  prioritas  utama mereka  dalam  mengikuti  haul.  Meski  demikian,  tidak  semuanya  adalah anggota  atau  murid  tarekat  karena  beberapa  diantaranya  tidak  berbaiat, hanya  sekedar  tahu  dan  mengikuti  haul  dengan  berbagai  perantara  yang terlibat, sehingga tahu tentang haul Al-Fithrah. Abdul Aziz asal Rembang (50 tahun),  Ia mengetahui tentang haul Al-Fithrah  dari  temannya,  kemudian  mengikuti  sejak  tahun  2002.  Ia sendiri  mengaku  sudah  berbaiat  sebanyak  5  kali  untuk  ikut  tarekat Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Al  Utsmanuyah. 33 Senada  dengan  Aziz, Zainiyah (60 tahun asal Gobang, Padang Balang, Malaysia). Ibu Zainiyah ini  mengetahui  Haul  akbar  dari  ayah  tercintanya.  Pada  tahun  1995 ayahnya  mengajak  ibu  zainiyah  untuk  mengahadiri  acara  houl  akbar  di pondok  pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya  dan  baiat  kepada  Kiai Asrori  Al  Ishaqi.  Kemudian  setelah  itu  beliau  selalu  istiqomah  dengan
33 Abdul Aziz, wawancara, Surabaya, 2018.
majlis  dzikir  menghadiri  acara  houl  akbar  ini.  Selian  Menghadiri  Majlis Dzikir dan Haul Akbar di Indonesia beliau juga menghadiri majlis zikir di Malaysia dan Singapura.  Ibu zainiyah sudah mengenal dzikir dan amalan yang  biasa  di  lakukan  di  Ponpes  Al-Fithrah  dari  gurunya  dari  bawean bernama  Hozi.  Amalan  yang  sering  dilakukan  membaca  salawat husainiyah , dzikiran, iklilan, khusushi, Dzikir Fida‟ dan mutih pada bulan Ramadhan.  Perasaan  beliau  setelah  mengikuti  acara  haul  beliau  merasa tenang. 34
Ibu Zainiyah merasa sangat rugi dan gelisah jika tidak menghadiri majelis dzikir ini. Biaya yang ibu zainiyah keluarkan sekitar 3000 ringgit. Tidak  ada  sedikit  pun  perasaan  berat  ataupun  susah  dengan  biaya  yang cukup banyak  yang harus  ia keluarkan. Menurut ibu  Zainiyah lebih berat lagi  jika  beliau  tidak  menghadiri  majlis  dzikir  ini.  Setelah  acara  houl selesai  beliau  akan  mengikuti  ziarah  wali  5  bersama  dengan  jama‟ah Malaysia.
Yanti (45 tahun) berasal dari Johor, Malaysia. Ibu yanti mengikuti acara haul akbar ini sejak tahun 2016. Mengetahui acara ini dari jama‟ah Al  Khidmah  di  Johor,  Malaysia.  Ibu  Yanti  ini  istiqomah  mengikuti khusuhi,  manakib,  dan  istigosah  di  tempat  tinggalnya.  Biaya  yang  ibu Yanti keluarkan sekitar 2-3 juta rupiah. Ibu Yanti ini belum di bai‟at pada Romo  Yai  (Kiai  Ahmad  Asrori).  Ketika  menceritakan  kepada  kami,  ia menangis  tersedu-sedu.  “Senang  rasanya  menikuti  acara  haul  ini,  jiwa terasa  tentram,  adem,  dan  ada  kerinduan  di  dalam  hati  yang  begitu mendalam  kepada  Romo  Yai”.  Beliau  berterima  kasih  pada  Romo  Yai karena  sudah  menerima  putranya  (Amirul  Rizki-Santri  Pondok  Pesantren Al  Fithrah,  Surabaya)  untuk  mondok  di  Al  Fithrah  Surabaya  ini.  Walau romo  Yai  telah  tiada,  beliau  merasakan  bahwa  Romo  Yai  selalu  ada  di setiap acara yang beliau hadiri. 35
Ibu  Amalia  (41  tahun)  berasal  Kumalasa,  Sawahpulo,  Bawean.  Ia mengikuti haul ini sejak tahun 2011. Belau diajak oleh ustad Rantoni yang merupakan  alumni  santri  Al-Fithrah.  Beliau  mengikuti  acara  manakiban rutin  satu  bulan  sekali  di  kampungnya,  membaca  sholawat  husainiyah setelah maghrib. Beliau tertarik diajak ustad Rantoni karena beliau merasa senang,  tertarik,  juga  karena  ketiga  (3)  anaknya  mondok  di  ponpes  Al Fithrah.  Ia  merasa  tenang,  senang  ketika  megikuti  acara  haul  ini.  Beliau menggunakan kapal laut untuk mengikuti haul akbar di kedinding dengan biaya  Rp.300  (ribu)  untuk  PP  dan  Rp  100  (ribu) untuk  jalan  daratnya.  Ia bersama  jama‟ah  Bawean  lainnya  menabung  di  sekolah  untuk  biaya  ke Kedinding, Surabaya. Ia rela meninggalkan pekerjaan sebagai guru (cuti).
34 Zainiyah, wawancara, Surabaya 2018.
35 Yanti, wawancara, Surabaya, 2018.
Di  kampung  ibu  Amalia  juga  terdapat  pondok  yang  amalannya  seperti yang dilakukan di Ponpes Al Fithrah. 36
Hj. Nurmawati (52 tahun) berasal dari Batu Ampar, Batam. Ibu Hj. Nurmawati mengikuti haul sejak tahun 2013, dan mengetahui haul ini dari pak  Kyai  Hasanuddin  beliau  datang  sendiri  ke  pulau  Batam  dan memberitahu  Kyai  Nabhan.  Mengikuti  kegiatan  Kyai  Ahmad  Asrori  ini sejak beliau masih hidup. Di Batam untuk acara Haul akbar dihadiri oleh 60 ribu jama‟ah. Padahal Romo Yai belum sekalipun ke Batam. Walaupun diguyur hujan, tapi luar biasa dapat barokahnya air hujan. Sehingga pada saat haul Tandon penuh dengan air hingga sampai saat ini.
Untuk  air  minum  saat  itu  ceritanya  mendapat  sumbangan  dari warga  sekitar  60  ribu  kardus,  dan  nasinya  dari  masyarakat  Batam  itu sendiri, dan untuk  VIV  dari pemerintah. Dan setiap tahunnya bertambah. Untuk  rombongan  yang  menghadiri  haul  akbarr  di  al-fithrah  sekitar  43 orang. Ibu Hj. Nurmawati rasakan setelah ikut haul yaitu terasa bertambah keimanannya  kerena  semakin  dekat  dengan  Allah  dengan  Guru  yang membawa kami. Dari batam ke sini sekitar 2.500 ribu. Profesi ibu sebagai seksi kewanitaan, mengajar TPQ, TK. Ibu Hj. Nurmawati mengambil cuti juga  karena  madrasahnya  ibu  sendiri  yang  memiliki.  Karena  rasa  cinta kepada guru, rasulullah, dan Allah SWT, dan ingin bersama-sama dengan guru di mapang Masyar nantinya, mengambil barokah dari acara haul ini. Kedepannya  ibu  Hj.  Nurmawati  akan  memondokkan  anaknya  di  Al Fithrah. Ibu belum dibaiat dan suaminya telah dibaiat.
Berbeda  dengan  penuturan  para  responden  di  atas,  Sutijah  (68 tahun)  Asal  Karang  Raying,  Putat  Nganten,  Purwodadi.  Ibu  Sutijah  ini mengikuti  acara  haul  ini  baru  saja  tahun  2018.  Beliau  juga  tidak mengetahui tentang Kyai Asrori, jama‟ah Al Khidmah. Karena beliau baru satu tahun ini saja mengetahuinya. Namun, untuk manakiban beliau sering menghadirinya.  Beliau  diajak  oleh  putranya  Fathur  Rozi  yang  mengikuti rombongan  Haul.  Putranya  ini  sudah  2  kali  mengikuti  haul  akbar  dan mengetahui acara haul akbar ini dari santri Al Fithrah. Ibu sutijah merasa tenang setelah mengikuti manakiban di kampungnya. Beliau mengeluarkan biaya 100 ribu untuk biaya perjalanan ke Al fithrah. Ketika melihat  panggung  yang  begitu  megahnya  ibu  Sutijah  merasa  nyaman, aman, dan kerasan.
Sedangkan pengakuan Mbah Zakia (65) dan Mbah Nursilatun (82).
asal  Beik  Pajung, Madura dan Sampang, Madura.  Mereka telah ikut haul sejak  masa  Kiai  Muhammad  Ustman  masih  hidup.  Setiap  tahun  mereka berdua  sudah  istiqomah  mengikuti  haul  akbar  di  Al  Fithrah.  Mbah  Zakia dan  Mbah  Nursilatun  merupakan  murid  Kiai  Asrori  dan  sudah  dibaiat.
36 Amaliya, wawancara, Surabaya, 2018..
Beliau  mengikuti  Haul  ingin  untuk  mendapatkan  barokah  dan  agar  nanti diajak  oleh  kiai  Asrori  ke  surga.  Setiap  minggunya  beliau  istiqomah mengikuti  khusushi  di  ponpes  Al  Fithrah  setiap  minggunya.  Perasaan beliau  setelah  mengikuti  haul  mereka  sangat  tenang,  senang  sekali,  tidak ada susah sedikit pun. Ke-2 mbah ini juga memberitahu kami untuk selalu membaca sholawat yang biasa kami baca di bulan ramadhan untuk dibaca pada  saat  haul.  Suami  ibu  zakia  juga  termasuk  pendekor  tim  panggung haul. 37
Iis  Sugianto  (40)  dan  Ibu  Yuni  (45)  asal  Makassar.  Sejujurnya berbeda  dari  jama‟ah  lainnya  yang  diwawancarai.  Ibu  Yuni  dan  Ibu  Iis serta  putrinya  Ila  mengikuti  Haul  sejak  Kiai  Asrori  masih  ada  sekitar tahun  2005.  Ibu  yuni  dan  ibu  Iis  juga  sudah  dibaiat.  Kata  kedua  ibu  ini jangan ditanya kenapa kok ikut haul karena itu jawabannya didalam hati, sudah  melekat  di  hati.  Bawaannya  mau  kesini  terus,  ingin  kembali  ke ponpes  Al  Fithrah  lagi.  Ibu-ibu  ini  pernah  sekali  atau  dua  kali  tidak mengikuti  haul  rasanya  memang  berbeda  sekali.  Beliau  menghadiri  haul ini dengan menggunakan travel pesawat. Sulit sekali bagi wahyuni dengan appril untuk mengetahui biaya yang harus mereka keluarkan untuk sampai ke  Ponpes  Al  Fithrah.  Mengetahui  al  Khidmah  ini  dari  teman  dan keluarga.  Amalan  yang  di  istiqomahkan  ialah  khushi  dan  sholawat husainiyah.  Untuk    sholawat  yang  tibbil  qulub  dan  2  lainnya  masih  sulit untuk  dikerjakan. Setelah menikah nantinya masih  ingin  istiqomah untuk menghadiri haul di kedinding. 38
Irawati umur 62 tahun berasal  dari Jakarta.  Ia mengikuti  manakib sejak di luar batang  ini tahun 2016. Mengikuti haul ini karena panggilan, untuk  mengisi  rohani,  menambah  saham  untuk  nanti  di  akhirat.  Rasanya senang setalah mengikuti haul karena memang kebutuhann jiwa, makanan rohani kita, mencari ilmu lagi. Rata-rata teman ibu rahmawati ini berkisar 50-60  tahunan,  dan  sudah  single  parent  semua.  Dari  Jakarta  ke  surabaya itu harga tiket untuk ibu-ibu yang sudah lansia 84 ribu untuk PP jadi 164 ribu.stelah haul ibu-ibu ini ke malang untuk melihat masjid Turen dan ke Blitar  melihat  makam  bung  karno.  Amalan  yang  di  istiqomahkan membaca  salawat  husainiyah  dan  ikut manakiban rutin  setiap  minggu  di lima (5) daerah di Jakarta. Ibu-ibu ini juga bersemangat mengikuti acara di al  fithrah,  memberi  nomor whatsapp kepada  penulis  agar  diberitahu  jika ada kegiatan minggu kedua atau maulidan atau acara-acara yang lainnya di Ponpes al fithrah.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  sudah  dikumpulkan,  motivasi yang  dimiliki  oleh  generasi  tua  ini  hampirlah  sama,  kebutuhan  rohani,
37 Zakiya dan Nursoilatun, wawancara 2018.
38 Ila Aulia, wawancara, Surabaya, 2018.
kebutuhan  jiwa  yang  dipersembahkan  untuk  dirinya  sendiri  sangatlah menjadi  prioritas  utama  mereka  dalam  mengikuti  haul.  Meski  demikian, beberapa  diantaranya  tentu  tidak  berbaiat,  hanya  sekedar  tahu  dan mengikuti  haul  dengan  berbagai  perantara  yang  terlibat,  sehingga  tahu tentang haul Al-Fithrah.
Beberapa  diantaranya,  karena  anaknya  di  pesantren  Al-Fithrah, lalu akhirnya orang tua juga rutin mengikuti haul dalam tiap tahunnya, ada yang  datang  secara  rombongan  ada  pula  yang  datang  secara  personal. Tidak  sedikit  mereka  mengeluarkan  uang  untuk  biaya  perjalanan mengikuti  haul,  ada  juga  yang  bahkan  bertahun-tahun  sudah  mengikuti haul, sehingga menjadi hal yang tidak biasa atau ada yang merasa kurang ketika tidak mengikuti haul.
Meski demikian, shalawat  husainiyah menjadi  salah satu  motivasi kuat  bagi  generasi  tua  dalam  memaknai  haul,  yang  akhirnya  merasa tenang,  tentram  dan  memiliki  kekuatan  bathin  dalam  dirinya  setelah mengikuti haul.

## B. Generasi Millenial
Pada  kelompok  umur  muda  motivasi  mengikuti  acara  haul  lebih pada  pencarian  pengalaman  spritual  dan  mereka  mengetahui  keberadaan haul  lebih  beragam  dibanding  kaum  tua  yaitu  dari    sosial  media,  sanad keguruan,  dan    ajakan  teman-teman.    Seperti  diutarakan  oleh  Zaidatul Mukarromah  (20  tahun)  asal  Wonokusomo  Surabaya.  Ia  mengakui  haul Al-Fithrah  dari  facebook  dan  media  sosial.  Motivasi  mengikuti  haul tersebut  hanya  ingin  mengikuti,  mendapat  barokah  kiai  Asrori,  sehingga nantinya  bisa  istiqomah.  Tidak  hanya  itu,  dengan  mengikuti  haul,  ia merasa  lebih  tenang,  tenang,  merasa  mendapatkan  berkah  dan  seterusya. Meski  demikian,  Zaidatul  belum  berbaiat  tarekat  Qodiriyah  wan
Naqsabandiyah Al Utsmanuyah. 39
Sedangkan  mereka  yang  mendapatkan  informasi  terkait  haul  dari sanad  keguruan  dan  teman-teman  dekat  seperti  Siti  Ni‟matul  Hidayati berasal  dari  Ds.  Ngati  Kec.  Mojo  Kab.  Kediri.  Diumurnya  20  tahun,  ia mengetahui  acara  haul  Al-Fithrah  dari  Abah  Najib  Zamzami  pengasuh pondok  Mayam.  Dirinya  mengaku  bahwa  mengikuti  haul  sejak  belajar dipesantren  Ishlahiyah  Kediri  2014.  Sejauh  ini  motivasi  mengikuti  haul yakni  mengharap  barokah,  digolongkan  dengan  golongan  sholah-sholeha hingga  kelak  di  akhirat  terutama  bisa  berkumpul  dengan  kiai  Ahmad Asrori.  Dengan  mengikuti  haul,  ia  merasa  tentram  dan  memperoleh
39 Zaidatul mukarromah, wawancara, Surabaya, 2018.
ketenangan  bathin.  Meski  demikian,  ia  belum  berbaiat  tarekat  Qodiriyah wan Naqsabandiyah Al Utsmanuyah. 40
Ahmad Ja‟far usi 28 tahun asal Bangkalan. Ia mengetahui haul Al- Fithrah  sejak  belajar  di  pesantren  Roudhotul  Falihin  langsung  berguru kepada  Sayyidina  Utsman  dan  dilanjutkan  berguru  kepada  Sayyidina Ahmad  Asrori  tahun  2004.  Ia  pun  aktif  mengikuti  haul,  terutama  haul yang  dilaksanakan  di  Cabang  Bangkalan.  Alasan  dirinya  mengikuti  haul tersebut tidak lain adalah dawuh gurunya yaitu Silatin Syamsudin, ia juga berharap bisa tersambung dengan gurunya Syaihuna Syaikh Ahmad Asrori r.a,  dan  mendapat  barokah.  Setelah  mengikuti  haul,  ia  sendiri  merasa tentram,  ketenangan  bathin.  Ia  tidak  pernah  mengikuti  pembaitan  yang dilakukan  langsung  oleh  Syaikh  Ahmad  Asrori  akan  tetapi  dirinya mengaku  pernah  mengikuti  pembaiatan  melalui  murid-murid  yang  telah diberikan amanah untuk membaiat. 41
Sri  wahyuni  dan Nisa Nurul  (17 tahun)  asal  Pakel,  Kec. Selopulo dan  Tawang  Rejo,  Binangen,  Blitar.  Ia  mengikuti  Haul  Akbar  ini  pada tahun ini. Mengetahhui ada acara majlis dzikir ini dari Copler Community dan ingin mengetahui secara langsung acara haul akabra di kedinding. Ini merupakan Haul pertama kali yang di ikuti oleh mbak yuni dan mbak nisa. Sebelumnya  mereka  sering  mengikuti  acara  manakiban  daerah.  Perasaan mereka mendengar manakiban itu rasanya senang, tenang, tentram, bacaan manakibnya  juga  enak.  Mereka  izin  kesekolah  untuk  menghadiri  acara haul  yang  kebetulan  hari  itu juga  hari  Kartini,  jadi  tidak  ada  pelajaran  di sekolahnya.  Mereka  satu  rombongan  yang  perempuan  sebanyak  7  orang dan yang laki-laki sebanyak 60 orang. 42
Heni  Rahmawati  yang  berumur  18  tahun.  Ia  berasal  dari  Puncak Gudi,  Semarang  jawa  tengah.  Heni  sudah  dari  kecil  atau  sejak  duduk  di bangku  SD  diajak  oleh  kedua  orangtuanya  dan  sampai  saat  ini  masih istiqomah untuk mengikuti acara haul. Kedua oangtuanya dan mbak Heni belum di Bai‟at oleh Yai, namun mereka merupakan jama‟ah aktif. Mbak Heni  merasakan sesuatu  yang berbeda dari acara  pengajian  yang lainnya. mbak  Heni  merasakan  ketengan  setelah  mengikuti  acara  haul  ini.  Mbak heni dan orang  taunya menggunakan Bis dengan biaya Rp. 205 ribu. Tak peduli  biaya  yang  dikeluarkan  berapa  saja,  yang  penting  mbak  Heni  bisa mengikuti  acara  ini,  karena  acara  haul  ini  hanya  ada  satu  kali  dalam setahun. Dan hanya mengharapkan barokah dari Romo Yai. Amalan yang selalu  di  istiqomahkn  ialah  sholawat  husainiyah.  Didaerahnya  juga  ada haul  Ngeroto  dan  DIY.  Jika  sudah  menikah  mbak  Heni  ingin  mengajak suami  dan  akan  tetap  istiqomah  mengikuti  Haul  di  ponpes  Al  Fithrah
40 Siti Ni‟matul Hidayati, wawancara Surabaya, 2018.
41 Ahmad Ja‟far, wawancara Surabaya, 2018.
42 Sri Wahyuni dan Lisa Nurul, wawancara Surabaya, 2018.
Surabaya.  Jika  bercerita  keteman-teman  sekolahnya,  mereka  ingin  juga menghadiri Haul di Ponpes Al Fithrah. 43
Fatima  Duerasor  berumur  20  tahun  berasal  dari  Thailand.  Fatima Duerasor  merupakan  mahasiswi  yang  kuliah  di  Pacet,  Mojokerto.  Mbak Fatmawati  mengikuti  haul  di  Al  Fithrah  sejak  tahun  2017.  Dan mengetahui  jama‟ah  al  khidmah  dari  tahun  2016.  Untuk  Haul  Akbar diketahui  melalui  ketua  NU  Thailand  bapak  Ali  Matih.  Mengikuti  acara majlis  dzikir  ini  karena  hanya  satu  tahun  diadakan  satu  kali  saja.  Pada tahun 2017 sekitar 20 orang. Mbak Fatmawati dan teman-teman ini kuliah di  Mojokerto.  Untuk  di  Thailand  sendiri  belum  ada  Haul,  namun  sudah dimulai.  Mbak  Fatimah  sangat  senang  mengikuti  acara  haul  dan  melihat panggung yang begitu megah, dan acaranya banyak dihadiri oleh jama‟ah al  khidmah.  dari  Mojokerto  ke  sini  Sekitar  50  ribu  menggunakan  kereta. Setelah Mbak Fatimah mengetahui Al Khidmah barulah dia memberitahu ke  kedua  orangtuanya.  Jika  setelah  menikah  nanti  Fatima  Duerasor  ingin selalu  istiqomah  menghadiri  haul,  bahkan  jika  suaminya  belum mengetahui  dia  akan  mengajak  suaminya  untuk  menghadiri  haul  di kedinding ini. 44
Halimah  umur  20  tahun  berasal  dari  Taman  Melati,  Malaysia.  Ia Mengikuti  haul  sejak  tahun  2016.  Untuk  tahun  2017  kemarin  tidak  bisa hadir  karena  sekolah.  kak  halimah  di  ajak  oleh  kedua  orangtuanya  yang sudah  di  bai‟at,  namun  kak  Halimah  belum  di  Bai‟at.  Alasan  mengikuti haul  ini  karena  hanya  ikut-ikutan  saja  dan  ternyata  menyenangkan. Rasanya  tenang  dengan  manakib  ini  yang  dibaca  di  haul  akbar  ini.  Di tahun  2017  tidak  mengikuti  haul  akbra  rasanya  rugi.  Kedua  orang tuanyaistiqomah  mengikuti  khusushi,  istigosah  dan  sholawat  husainiyah.
Namun, kak halimah hanya sering mendengar saja. 45
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa generasi milenial memiliki motivasi berbeda dengan generasi tua.  Mereka mengikuti haul cenderung karena ikut orang tua, atau semenjak belajar di pesantren  yang  sudah  lama  mengikuti  haul  Al-Fithrah  atau  berasal  dari pondok  Al-Fithrah  sendiri,  namun  ada  yang  justru  mengetahui  haul  dari media  sosial  seperti  Zaidatul  Mukarromah  asal  Wonokusomo  Surabaya. Dia  justru  memanfaatkan  media  sosial  sebagai  ladang  informasi,  yang akhirnya  dengan  mengikuti  haul,  ia  sendiri  merasa  nyaman,  tenang  dan memperoleh ketenangan bathin.
Inilah  letak  perbedaan  generasi  milenial  dengan  generasi  tua yang  cenderung  memperoleh  informasi  dari  media  sosial.  Sedangkan generasi  tua  kebanyakan  melalui  hubungan  terdekat,  atau  dengan  guru
43 Heni Rahmawati, wawancara Surabaya, 2018.
44 Fatima Dueasor, wawancara Surabaya, 2018.
45 Halimah, wawancara, Surabaya, 2018.
ngaji  sehingga  bisa  tersambung  mengikuti  haul.  Kedua  generasi,  baik millennial  ataupun  generasi  tua  mengikuti  haul  dengan  motivasi  yang berbeda,  akan  tetapi  pada  akhirnya  ingin  mendapat  karomah  dari  Kiai Ahmad Asrori r.a.

## Kesimpulan
Pelaksanaan haul di Indonesia tidak lagi hanya menjadi sekedar acara memperingati  kematian  seseorang  yang  dianggap  mulia  setiap  tahunnya.  Ia telah  menjelma  menjadi  sebuah  destinasi    ritual    spriritual  bagi  para jamaahnya.  Motivasi  pengalaman    spiritual  menjadi  rata-rata    alasan  yang dilontarkan  oleh  para  jamaah  termasuk  dalam  konteks  haul  di  Pondok Pesantren Al Fithrah Surabaya dengan berbagai variannya.
Para jamaah haul di Pondok Pesantren Al Fithrah Surabaya mengaku mereka mendapat ketentraman batin atau pengalaman spiritual yang berharga bagi  kehidupan  mereka  sehingga  setiap  tahunnya  mereka  selalu mengagendakan  untuk  hadir  ke  pondok  pesantren  Al  Fithrah  Surabaya walaupun  mereka  berasal  dari  tempat  yang  jauh  bahkan  tidak  sedikit  yang datang  dari luar Indonesia.
Posisi  pesantren  Al  Fithrah  yaang  terletak  di  perkotaan  serta kemampuan  mengakses  produk  teknologi  informasi  para  pengurus,  jamaah haul  serta  keberadaan  Jamaah  Al  Khidmah  yang  menyiapkan  haul  serta keberadaan  pengurus  cabangnya  di  berbagai  wilayah  menjadi  paduan menarik  sehingga  membuat  haul  akbar  di  pondok  pesantren  Al  Fithrah berlangsung  secara  tertib  serta  sesuai  bahkan  melebihi  ekpektasi  banyak jamaah yang hadir.

## DAFTAR PUSTAKA
Algar, Hamid. “The Naqshbandi > Order: A Preliminary Survey of Its History And  Significance,” Journal  of  Studia  Islamica, no  44  (Oktober  5, 2010),  125, http://www,jstor.org/stable/1595445 (Akses  November  29. 2020).
Ahmad  „ata,  Abd  al-Qadir. Tas } awwuf  al-Isla > mi  baina  al-As } a > lah  Wa  al- Iqtiba > s (Beirut: Dar al-Jabal, 2009) Ahyadi,Abdul  Aziz. Psikologi  Agama  Kepribadian  Muslim  Pancasila (Jakarta: Sinar Baru, 1988) Arsila > n , al-Ami > r  Shaki > b. Lima > dha  Taakhkhar  al  Muslimu > n  wa  Lima > dha Taqaddama Ghairahum (Beirut: Da < r Maktabat al-H{aya > h, 1930)
Elmansyah dan Patmawati, “Eksistensi Tasawuf di Kalimantan Barat : Kajian terhadap Perkembangan Tarekat:, Jurnal Sejarah dan Budaya vol. 3 no.
1, (Desember,2019)
Dewan  redaksi, Ensiklopedi  Islam (Jakarta  PT  Ichtiyar  Bbaru  Van  Hoeve, 1994)
109 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Heschel, Abraham Joshua. Man is Not Alone: a Philosophy of Religion. (New York: Farrak, Straus and Giroux, 2003).
Izomiddin.  “Hubungan  Antara  Tasawuf  dan  Syari‟at  Perspektif  Pemikiran
Ahmad Sirhindi,” Jurnal An Nisa Vol 9, no. 2 (Desember, 2014) Langgulung,  Hasan. Teori-Teori  Kesehatan  Mental (Jakarta:  Al-Husna, 1996) Lamiya > „Izzu al-Di > n al-S } iba > gh. “al-S } u > fiyu > n wa al-Tas } awwufi Fi al-Maghribi al-„Arabiyyi  H } atta  al-Qarn  al-Ra > bi‟i,” Journal  Collage  of  Islamic Sciences  Magazine  Vol  7, no.  14/1  (2013),  197-100, www.iasj.net (Akses Oktober 14, 2020).
Masters,  Bruce.  "Sufism,” Journal  of  Encyclopedia  of  the  Ottoman  Empire (2009), 539-541, http://go.galegroup.com/ps/i.do?id= (Akses September 18, 2020).
Masuchika,  Glenn.  “The  Shambhala  Guide  to  Sufism,” Journal  of Nonfiction; Islam (September 15, 1997), http://e-
resources.pnri.go.id:2056/docview/196803337?accountid=25704
(Akses  September  24,  2014).  Carl  W  Ernst,  “Tasawwuf  [sufism],”
Article  For  Encylopedia  of  Islam  And  the  Muslim  World, ed.  Ricard Martin (2003), 3, http://www.unc.edu/~cernst/pdf/tas awwuf.pdf (Akses November 30, 2014).
Mukmin,  Ma‟mun.  “Sejarah  Tarkeat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Piji Kudus “Jurnal Fikrah”, Vol. 2. No. 1, (Juni 2014) Moore,  George  Foot.  “Reviewed  Work:  The  Mystics  of  Islam  by  Reynold
Nicolson,” Journal  of  the  Harvard  Theological  Review  Vol  10,  no.  4 (Oktober, 1917), 387-388, http://www.jstor.org/stable/pdf/1507209.pdf?acceptTC=true (  Akses
November 18, 2015).
Nicholson,  Reynold  A. The  Mystics  of  Islam (London:  Worl  Wisdom  Inc,
2002).
Noer, Kautsar Azhari. Tasawuf Perenial Kearifan Kritis Kaum Sufi (Jakarta:
Serambi, 2003)
Pasilov, B. & A. Ashirov, “Revival of Sufi Traditions In Central Asia: “Jahri Zikr” And Its Ethnological Features,” Journal of Oriente Moderno Vol
87, no.  1  (2007),  164,  http://www.jstor.org/stable/25818119  (Akses Desember 3, 2014)
Pinto,  Paulo.  “Dangerous  Liaisons:  Sufism  and  the  State  In  Syiria.  In
Crossing  Boundaries:  From  Syria  to  Slovakia , ed.  S.  Jakelic  and  J.
Varsoke,” Online Article of IWM Junior Visiting Fellows' Conferences Vol.  14, no.  1  (2003), http://www.iwm.at/ wp-content/uploads/jc-14- 01.pdf (Akses Oktober 14, 2014). Paul, Jurgen. “Forming A Faction: The H } ima > yat System of Khawaja Ahrar,” International Journal of Middle East Studies Vol. 23, no. 4 (November,
1991),  533-548, http://www.jstor.org/stable/163883 (Akses  Oktober  8, 2014). Puspito, Hendro. Sosiologi Agama (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1983) Poerwadarmanto.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  Balai  Pustaka,
1985)
Rouayheb,  Khaled  El-.  “Heresy  and  Sufism  in  the  Arabic-Islamic  World,
1550-1750:  Some  Preliminary  Observation,” Journal  of School  of
Oriental  and  African  Studies  Vol  73, no.  3  (Oktober,  2010),  370-371,
http://e-resources.pnri.go.id:20 56/docview/761123822?pq-
origsite=summon (Akses November 30, 2014).
Sahri,  Iksan  Kamil.  “ Dinamika  Islam  Tradisional:  Respon  Pesantren  Salaf terhadap Pembaharuan  Pendidikan Islam di  Indonesia ” Disertasi SPS UIN Jakarta, 2018.
Sahri,  Iksan  Kamil.  “Ideologi  Kaum  Santri:  Studi  atas  Narasi  Kurikulum Pesantren  Salaf”  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  ( Journal  of  Islamic Education Studies ) Vol. 6 No. 1 (2018) Syukur, Amin. Menggugat Tasawuf (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Sha‟ra > ni > (al) ,  „Abd al-Waha > b. al-Anwa > r al-Qudsiyyah Fi > Ma‟rifati Qawa > ‟idi al-S } ufiyyah (Beirut: Dar Sadi, 2004)
Turmudzi  (al), Sunan  Atturmudzi ,   Juz  I  ,  (  Semarang,  Maktabah  Wa Mathba‟ah Taha Putra, tth)
Taftazani. Sufi Dari Zaman Ke Zaman (Bandung: Pustaka, 1985) Weismann,  Itzchak. “Modernity  From Within:  Islamic Fundamentalism  and Sufism,” Journal  of  Religions  and  Theology  Islamic  Vol  86, no.  1 (Januari, 2011), 142-170, http://e- resources.pnri.go.id:2056/docview/1114066898?accountid=25704
(Akses Oktober 7, 2014)
Suyono,  Ariyono. Kamus  Antropologi (Jakarta:  Akademi  Persindo,  1985),
315.Soerjono Soekamto, Kamus Sosiologi (Jakarta: Rajawali, 1985), Walgito, Bimo. Psikologi Sosial (Yogyakarta: Andi Offset, 1994)

## Wawancara
Rosyid,Abdur Wawancara , Surabaya, 2018. Abdul Aziz, wawancara Surabaya, 2018. Zainiyah, wawancara Surabaya, 2018. Amaliya, wawancara Surabaya, 2018. Zakiya dan Nursoilatun, wawancara Surabaya, 2018. Ila Aulia, wawancara Surabaya, 2018. Yanti, wawancara Surabaya, 2018. Zaidatul mukarromah, wawancara Surabaya, 2018. Siti Ni‟matul Hidayati, wawancara Surabaya, 2018.
Ahmad Ja‟far, wawancara Surabaya, 2018. Sri Wahyuni dan Lisa Nurul, wawancara Surabaya, 2018. Heni Rahmawati, wawancara Surabaya, 2018. Fatima Dueasor, wawancara Surabaya, 2018. Halimah, wawancara Surabaya, 2018.