## TEOLOGI PELA :
Studi Teologi Kontekstual di Negeri Abubu dan Negeri Tengah-Tengah
Yola Permani Lalopua Vikaris Jemaat GPM Nuniali Jl. Trans-Seram, Taniwel, Seram Barat yola.permani02@gmail.com

## Rachel Iwamony
Program Pascasarjana Universitas Kristen Indonesia Maluku racheliwamony07@gmail.com

## Abstract
The aim of this article is to discover theological notions   of pela, a Moluccan local culture, especially the Pela relationship between Abubu and Tenga-tenga in the Central Maluku. The researchers will develop the three cultural models by Hessegrave and Rommen (S: (sumber) source, B: (berita) news, P: (penerima) recipient). The three-culture model illustrates that the Bible’s message came in meaningful speeches and ideas for its sources (prophets, apostles and Bible writers) and recipients (listeners and readers) in Hebrew and Greco-Roman cultures. Generally, the news also has been adjusted in wider aspect, so it becomes totally meaningful to the people in the cultures where Christian message is spread out, the church establishes, and the place where cross-cultural messengers are originated. After that examining effort, it turns out that the theological values in the pela relationship such as the mutual assistances, brotherhood-sisterhood, solidarity, respecting religious faith of one another, manifested in mutual happiness in celebrating some religious events. The values   in pela relationships can be established both for pela participants and people outside the pela system.
Keywords: Christian-Muslim, culture, Pela, brotherhood, solidarity

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menemukan nilai-nilai teologi dari pela, suatu kebudayaan lokal Maluku, khususnya hubungan Pela antara negeri Abubu dan Tenga-tenga di Maluku Tengah. Penulis menggunakan model tiga kebudayaan Hessegrave dan Rommen (S: sumber, B: berita, P: penerima). Model tiga kebudayaan melukiskan bahwa berita Alkitab datang dalam bahasa dan gagasan yang bermakna bagi sumber-sumbernya (para nabi, rasul dan penulis Alkitab) dan penerimanya (para pendengar dan pembaca) dalam budaya-budaya Ibrani

## ARUMBAE: JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA
WEB: http://ojs.ukim.ac.id/index.php/arumbae ISSN: xxxx-xxxx (online)

## TEOLOGI PELA:
dan Yunani-Romawi. Secara sadar dan tidak sadar berita itu telah disesuaikan sehingga menjadi bermakna bagi orang-orang dalam budaya-budaya tempat berita kristen itu disebarkan, tempat gereja berkembang, dan tempat berasalnya para utusan lintas budaya. Setelah meneliti ternyata nilai-nilai teologi yang terkandung dalam hubungan pela adalah nilai tolong-menolong, nilai persaudaraan-persaudarian nilai solidaritas, sikap menghargai kepercayaan masing-masing agam serta konsep persaudaraan, yang terwujud nyata dalam kebahagiaan bersama merayakan hari raya keagamaan. Nilai-nilai dalam hubungan pela dapat dikembangkan baik bagi pelaku pela bahkan orang di luar pela.
Kata Kunci: Muslim-Kristen,  Budaya, Pela, Persaudaraan, Solidaritas

## PENDAHULUAN
Negara Kesatuan Republik Indonesia kaya akan keragaman suku, agama, ras, dan budaya. Keragaman yang demikian jika dijaga dan dipelihara akan menjadi sebuah kekuatan persaudaraan yang sangat baik dan terpuji, sebaliknya jika tidak dijaga akan membawa dampak negatif dan destruktif seperti kekacauan, konflik, dan seterusnya. Di Maluku Tengah ada dikenal tradisi pela yang merupakan warisan budaya dari masyarakat Maluku Tengah, khususnya masyarakat adat Pulau Seram, Ambon dan kepulauan Lease. Pada umumnya penduduk Maluku Tengah menganggapnya sebagai suatu hubungan persaudaraan atau perserikatan antara dua Negeri (desa) atau lebih baik Negeri-Negeri yang beragama Islam maupun yang beragama Kristen. 1
Konflik kemanusiaan yang melanda Maluku di periode tahun 1999-2004 lalu cukup membekas di dalam kehidupan masyarakat Maluku. Muncul pertanyaan, bagaimana hubungan pela tetap dipertahankan? Bagaimana hubungan baik antar Negeri yang ber pela tetap diperjuangkan di tengah konflik  yang  membabi  buta  saat  itu  (kerusuhan  Maluku)?  Bagaimana  nilai-nilai  kebaikan  dalam hubungan pela tetap dipertahankan dan dilakukan antarnegeri yang ber pela ? Bagaimana nilai kebaikan itu dapat digunakan sebagai perekat perbedaan setelah  konflik terjadi?
Dalam penulisan ini, penulis mencoba untuk melihat nilai teologi dalam kebudayaan lokal yang disesuaikan dengan nilai teologis dalam ajaran kekristenan. Dalam usaha ini penulis menggunakan model tiga kebudayaan (S: sumber, B: berita, P: penerima). Model tiga kebudayaan melukiskan bahwa berita Alkitab datang dalam bahasa dan gagasan yang bermakna bagi sumber-sumbernya (para nabi, rasul dan penulis Alkitab) dan penerimanya (para pendengar dan pembaca) dalam budaya-budaya Ibrani dan Yunani-Romawi. Secara sadar dan tidak sadar berita itu telah disesuaikan sehingga menjadi bermakna bagi orang-orang dalam budaya-budaya tempat berita kristen itu disebarkan, tempat gereja berkembang, dan tempat berasalnya para utusan lintas budaya. 2 Tujuan dari penulisan ini untuk mengetahui apa saja nilai-nilai teologi yang terkandung di dalam hubungan pela ? Juga mengetahui bagaimana nilai-nilai teologi pela dapat dikembangkan untuk membangun hubungan antar Negeri Abubu (Kristen) dan Negeri Tengah-Tengah (Islam)?
1 J. A. Pattikayhatu. Budaya Pela dan Gandong di Maluku Tengah. (Ambon: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, 2005), 1-2.
2 David J. Hessegrave dan  Edward Rommen. Kontekstualisasi : Makna, Metode dan Model . Cet ke-9. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015),  240.
TEOLOGI PELA: Studi Teologi Kontekstual di Negeri Abubu dan Negeri Tengah-Tengah

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hubungan Pela Negeri Abubu dan Tenga-tenga
Sekurang-sekurangnya terdapat tiga macam pengertian mengenai kata pela . Pertama, dalam lingkungan kebahasaan daerah Uli Hatuhaha di Pulau Haruku (Pelauw, Kailolo, Kabauw, Ruhumoni dan Hulaliu) kata pela berarti “sudah”. Kedua, dalam lingkungan kebahasaan Uli Solimata di Pulau Ambon (Tulehu, Tengah-Tengah, Tial), pela berarti “cukup”. 3 Istilah peia sama dengan istilah pela nia yang berarti “sampe jua” (atau “berhentilah”). Biasanya hubungan pela yang muncul dilatari konflik atau perang yang pernah terjadi. 4 Ketiga, dalam lingkungan kebahasaan masyarakat di Seram kata ini diaksarakan dengan kata “ peia ” 5 yang menunjuk pada pengertian “saudara” yang terambil dari tradisi kakehan . 6 Saudara dalam tradisi kakehan tidak menunjuk pada suatu hubungan yang didasarkan pada faktor genealogis melainkan pada keanggotaan suku. Sebuah ikatan yang menyatukan satu dengan yang lain sebagai orang sudara . 7
Iwamony dalam disertasinya mengartikan pela sebagai hubungan khusus antara dua, tiga atau lebih desa berdasarkan perjanjian yang dibuat oleh leluhur mereka. Pela merupakan suatu hubungan yang dikenal baik di dalam kehidupan masyarakat Maluku maupun di Indonesia. Peserta pela memiliki tanggung jawab khusus satu sama lain karena kewajiban pela mereka yang memiliki konsekuensi untuk kehidupan sehari-hari dan perilaku para peserta pela . 8 Sistem pela telah membentuk kehidupan orang-orang Maluku sehingga mereka menjadi orang-orang dengan pemahaman agama yang baik dan sikap toleransi yang tinggi dalam kehidupan keagamaan mereka. Muslim Maluku dan Kristen Maluku dapat hidup berdampingan secara harmonis karena adanya hubungan pela tersebut. 9
Ada beberapa jenis hubungan pela yang terjalin antar Negeri-Negeri di tengah kehidupan masyarakat Maluku Tengah, yakni hubungan pela keras atau pela darah, pela batu karang, 10 hubungan 3 Contoh penggunaannya terlihat dalam kalimat, “ Mahaya taha pela !” yang artinya, “makanan tidak cukup”. Di sini kedua lingkungan masyarakat itu dikelompokkan menjadi satu karena secara historis kedua masyarakat memiliki latar belakang yang sama. Mereka dulunya (di abad ke-13) merupakan bagian dari persekutuan masyarakat di Jazirah Hunimua, utara pulau Ambon, yang kemudian di awal abad ke-16 menjadi islam. Tetapi mengalami perpecahan pada saat VOC di abad ke-17 secara aktif melakukan pelayaran hongi ke seluruh wilayah tersebut disertai tindakan penaklukan. John Ruhulessin, Etika Publik, Disertasi Doktor: “ ETIKA PUBLIK Menggali dari Tradisi Pela di Maluku”, (Salatiga: Program Pascasarjana Program Studi Doktor Sosiologi Agama UKSW, 2005), 148.
4 Ruhulessin, Etika Publik, 149.
5 Menurut para tua-tua di Morella (di Jazirah Leihitu) istilah pela merupakan singkatan dari “peia Laha Luia” yang artinya “saling kasih mengasihi”. Peia berarti “berikan untuk”, Laha berarti “pengakuan”, dan daya alam menjadi milik bersama. Dikenal dengan istilah “ Ale Na, Au Na ” yang artinya “Ale punya, Beta punya”. Sifat ikatan pela demikian melarang terjadinya pernikahan di antara anggota sekutu pela . J. E. Lokollo, et al. Seri Budaya Pela – Gandong dari Pulau Ambon. (Ambon; Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku, 1997), 64. 6 Tradisi kakehan berkembang dalam masyarakat suku di pulau Seram (Nuaulu) dalam rangka menghadapi ancaman dari pihak luar. Ia ditandai dengan penampilan seorang laki-laki dewasa yang memperlihatkan kemampuannya untuk menaklukkan musuh dengan jalan mengayau kepala seseorang dari anggota suku yang lain. Upacara kakehan telah dilaksanakan jauh sebelum masuknya agama Islam maupun Kristen. Lihat Bertels (1997), hlm. 8 dikutip oleh John Ruhulessin, Etika Publik, 149. 7 Ruhulessin, Etika Publik ,  149.
8 Rachel Iwamony, Doctoral Disertasion: “The Reconciliatory Potential Of The Pela In The Moluccas”, (Amsterdam: Vrije Universiteit, 2010) , 114.
9 Rachel Iwamony, The Reconciliatory Potential Of The Pela ,  61.
10 Iwamony Rachel, Gaspersz Steve, Souisa Nancy, To Embrace and Be Embraced: School pela in Post-Conflict Ambon, 29/1, 2019, 85-86.

## TEOLOGI PELA:
pela tempat sirih dan hubungan gandong. Hubungan pela keras lebih akrab dikenal dengan sebutan pela darah atau pela batu karang. Negeri-Negeri yang terjalin dalam hubungan pela keras yakni; Negeri Abubu (Kristen) yang ber pela batu karang dengan Negeri Tengah-Tengah (Islam),
Hubungan pela antara Negeri Abubu dengan Negeri Tengah-Tengah memiliki beberapa ketentuan dan kewajiban yang harus dilakukan, antara lain: pelaku pela kedua Negeri tidak boleh saling mengawini. Bila terdapat pelanggaran terhadap ketentuan ini, maka sanksi adat yang diberikan yakni dipukul di dalam baileo . Selain itu, ada pula kebolehan bagi kedua anak Negeri untuk mengambil hasil tanaman, buah-buahan serta yang lainnya. Bila pemilik tanaman atau pohon buah-buahan melarang dan tidak memberikan, maka akan dikenai sanksi secara tidak langsung yakni pohon atau tanaman buah-buahan yang dilarang itu akan menjadi kering. 11
Dari hasil penelitian diketahui ternyata anak Negeri Abubu dan anak Negeri Tengah-Tengah memahami dengan betul ketentuan serta kewajiban yang dimiliki antara Negeri Abubu dan Negeri Tengah-Tengah. Beberapa informan mengatakan bahwa ketentuan pela Abubu dengan pela Tengah- Tengah merupakan ketentuan pela yang keras. Kedua anak Negeri tidak boleh saling menikah satu dengan yang lain karena kedua Negeri telah menjadi saudara. Kewajiban pela lainnya adalah pelaku pela di kedua Negeri harus memberikan hasil buah-buahan, sayuran dan hasil tanaman lainnya kepada saudara pela ketika saudara pela meminta. Jika tidak diberikan maka pohon atau tumbuhan akan menjadi kering. Ketentuan dan kewajiban yang dimiliki dinilai keras bagi anak ked Seorang informan mengatakan: “hubungan pela Negeri Abubu dengan Negeri Tengah-Tengah memiliki ketentuan dan kewajiban yang keras tetapi kedua Negeri bukanlah termasuk jenis pela gandong melainkan pela batu karang.” 12 Yang sama dengan itu, seorang informan lain mengatakan: “hubungan pela kedua Negeri adalah jenis hubungan pela batu karang, bukan pela darah atau pela tempat sirih.” 13 Jenis pela batu karang adalah jenis ikatan hubungan ber pela antar dua Negeri yang ditetapkan dengan ketat melalui sumpah para leluhur dengan cara mengangkat sumpah, meminum darah. Sumpah ini mengesahkan ikatan persekutuan pela untuk selama-lamanya, termasuk pelarangan kawin antar sekutu pela. Anggota-anggota pela terikat oleh kewajiban saling membantu dalam suka dan duka, dalam masa peperangan atau krisis, memenuhi permintaan sekutu pela untuk hidup bersama sebagai sekutu pela . 14
Hubungan pela antar Negeri Abubu dengan Negeri Tengah-Tengah berawal ketika perjalanan yang dilakukan oleh anak Negeri Abubu kala itu mengalami musibah di tanjung “Mariana” dekat Negeri Tengah-Tengah, masing-masing dari mereka berusaha menyelamatkan diri dengan cara berenang ke tepian pantai. Dalam keadaan memprihatinkan saat itu, anak Negeri Abubu mendapat pertolongan dari anak Negeri Tengah-Tengah. Musibah yang di alami oleh anak Negeri Abubu kemudian diberitahukan kepada Raja serta perangkat-perangkat Negeri dan atas inisiatif  Raja, anak Negeri Abubu kemudian dibagi-bagi ke rumah-rumah agar mendapatkan pelayanan (pengobatan)
11 Lokollo, et al.  Seri Budaya Pela, 78.
12 Informan berinisial S. L. (tua adat), wawancara oleh Yola Lalopua, Abubu. Tanggal 2 Juni 2018.
13 Informan berinisial A. T . (tokoh masyarakat), wawancara oleh Yola Lalopua, Tenga-tenga. Tanggal 1 Juni 2018.
14 Ruhulessin, Etika Publik, 173.
TEOLOGI PELA: Studi Teologi Kontekstual di Negeri Abubu dan Negeri Tengah-Tengah
hingga keadaan mereka kembali pulih. Setelah kesehatan dan keadaan anak Negeri Abubu telah membaik, anak Negeri Abubu meminta izin untuk kembali ke Negeri mereka. Permintaan anak Negeri Abubu untuk kembali disetujui oleh anak Negeri Tengah-Tengah dalam pertemuan yang dilakukan di baileo . Namun sebelum anak Negeri Abubu kembali ke Negeri mereka, mereka bersama dengan anak Negeri Tengah-Tengah membuat suatu kesepakatan adat yakni mengadakan hubungan pela . Hubungan pela yang di bangun kemudian bertahan terus dan dilakukan dari generasi ke generasi. 15
2. Praktik Hidup sebagai Saudara Pela Abubu-Tenga-tenga

## a. Sebelum Konflik
Negeri Abubu dengan Negeri Tengah-Tengah menjadi saudara pela ketika orang Negeri Tengah-Tengah menyelamatkan sekelompok orang Negeri Abubu yang mengalami musibah di laut. Hubungan ini kemudian menjadi pengikat bagi kedua Negeri sebagai saudara dengan berbagai perbedaan yang ada. Bantuan yang diberikan menjadi tanda awal kebaikan yang mampu diberikan satu Negeri terhadap Negeri yang lain. Kebaikan ini pun terus dilakukan oleh sesama pela pada tiap generasinya. Mengetahui hubungan sebagai saudara pela mengharuskan anggota pela untuk saling membantu satu dengan yang lainnya entah di masing-masing Negeri atau bahkan di luar kedua Negeri (kota Ambon).Seorang informan mengatakan, “dari dulu kedua Negeri harus melihat satu sama lain karena sumpah dan janji para leluhur telah mengikat kedua Negeri. Ketika saudara pela Abubu datang atau bahkan orang Negeri Abubu pergi keduanya harus saling melayani.” 16
Selain harus saling melayani, membangun rumah ibadah merupakan hal yang pasti dilakukan bagi saudara pela entah itu masjid atau gereja. Bantuan yang diberikan bukan hanya bahan bangunan tetapi juga tenaga dan waktu. Selain karena hal tersebut merupakan sebuah kewajiban yang harus dipenuhi, kesadaran sebagai saudara pela menjadi alasan saudara pela memberikan dengan rela waktu dan tenaga yang dimiliki. Seorang informan mengatakan, “ basudara Negeri Tengah-Tengah memberikan bantuan bagi pembangunan gedung gereja di Abubu bukan hanya untuk gedung gereja yang baru diselesaikan beberapa waktu lalu, tapi juga untuk pembangunan gedung gereja pada waktu dulu. Mereka memberikan tenaga yang sangat banyak waktu itu.” 17
Hasil wawancara di atas menunjukkan bahwa kesadaran akan hubungan pela yang terjalin antara Negeri Abubu dengan Negeri Tengah-Tengah dinyatakan dalam tindakan mereka untuk saling membantu saudara pela bukan baru sekarang ini tapi lebih lama dari itu. Selain pembangunan gedung gereja di Negeri Abubu, pembangunan masjid di Negeri Tengah-Tengah juga menjadi tanggung jawab masyarakat Negeri Abubu. Masyarakat Negeri Abubu dengan kesadaran diri memberikan bantuan bagi saudara pela untuk hadir serta mendirikan tempat ibadah di Negeri Tengah-Tengah. Seorang informan mengatakan, pembangunan masjid di Negeri Tengah-Tengah dibantu oleh basudara dari Abubu. Saat itu basudara yang datang ke Negeri Tengah-Tengah cukup banyak, sehingga dibagi ke rumah-rumah untuk tinggal selama pembangunan masjid dilakukan. 18
15 Lokollo, et al., Seri Budaya Pela, 77. 16 Informan berinisial R. M., wawancara oleh Yola Lalopua, Abubu. Tanggal 14 Juni2018.
17 Informan berinsial N. L., wawancara oleh Yola Lalopua, Abubu. Tanggal 12 Maret 2018.
18 Informan berinisial M. T.,  wawancara oleh Yola Lalopua, Tenga-tenga, tanggal  7 April 2018.

## TEOLOGI PELA:
Dalam hubungan pela , rumah ibadah tidak saja menjadi milik satu Negeri dengan agama yang sesuai dengan ciri bangunan ibadah tertentu (masjid atau gereja). Masjid di Negeri Tengah-Tengah tidak hanya menjadi milik orang islam Negeri Tengah-Tengah, tetapi juga menjadi milik orang kristen Abubu. Begitu pun sebaliknya, gedung gereja di Negeri Abubu tidak hanya menjadi milik orang kristen Abubu tapi juga menjadi milik orang islam Tengah-Tengah. Praktik hidup semacam ini mengikat hubungan kedua Negeri dengan perbedaan agama yang menjadi satu, menjadi sama, tidak ada perbedaan yang menjadi sekat. Justru perbedaan menjadi perekat bagi kedua Negeri dengan latar belakang agama yang berbeda.

## b. Selama Konflik
Konflik yang terjadi sejak 19 Januari 1999 di Ambon merupakan sebuah fakta ironi dalam realitas budaya dan keberagamaan hidup orang Ambon. Konflik itu bukan hanya mengusik kedamaian dan ketentraman orang Ambon, melainkan juga menghancurkan tatanan budaya dan keberagaman orang Ambon sebagai pendukung sejati dari kehidupan multikultural, multiagama, dan polietnik. Kehidupan orang basudara sebagai ajang pendidikan multikultural dari keberagamaan karakter pela Salam-Sarane (Islam-Kristen) berubah menjadi kehidupan yang disharmoni. 19
Banyak pertanyaan muncul ketika konflik Maluku mengusik tatanan hidup masyarakat yang dikenal harmonis menjadi disharmoni, kedamaian berubah sangat cepat menjadi kekacauan yang tidak terkendali. Bahkan mungkin ada banyak orang yang beranggapan bahwa hubungan pela tidak ada lagi ketika konflik mulai menunjukkan kekuatannya yang dengan cepat merusak hubungan sosial masyarakat Maluku saat itu. Bagaimana posisi pela ketika konflik terjadi?
Dari hasil penelitian ditemukan ternyata bahwa hubungan pela juga memiliki peran positif ketika konflik terjadi. Di tengah-tengah konflik keagamaan yang terjadi para pelaku pela memahami dengan baik keadaan mereka selaku saudara pela yang harus saling menjaga dan menyelamatkan satu dengan yang lain.

## Seorang informan menuturkan pengalamannya demikian:
Saya memiliki dua pengalaman ketika kerusuhan terjadi, yang pertama ketika pela Tengah- Tengah menyelamatkan kami saat kendaraan kami melintasi jalan batu merah atas. Waktu dulu, Batu Merah bagian atas adalah kompleks orang Tengah-Tengah, banyak sekali orang Tengah-Tengah yang tinggal di situ. Kalau saja pada saat itu tidak ada orang Tengah-Tengah berarti kami sudah mati dipotong oleh orang salam karena ada banyak sekali parang dan alat tajam lainnya yang diatur di sepanjang jalan. Keberanian kami melintasi jalan batu merah atas saat itu karena yang memimpin jalan di depan kami adalah anggota Brimob yang menggunakan mobil dinas mereka, kami tidak tau kalau dalam kondisi seperti itu bahkan anggota pun tidak berani mengambil tindakan untuk melawan massa. Ketika kami melintas, orang-orang salam di kompleks batu merah atas berjalan sambil menyeret parang mereka dan jelas bukan hanya satu orang, mereka sangat banyak. Orang banyak itu kemudian menghentikan mobil yang kami tumpangi. Saat itu saya bersama dengan dua anak Negeri Abubu, dan mobil yang kami tumpangi penuh dengan penumpang lain yang bukan orang Abubu. Kalau saja tidak ada orang Tengah- Tengah berarti kami semua mati. Ketika mobil kami telah berhenti, mereka berbicara dengan supir yang mengantar kami, sambil mereka berbicara saya mengenal bahasa serta logat/rim yang dipakai, saya tahu bahwa dia adalah orang Tengah-Tengah. Dengan berani saya kemudian berkata: “ pela e, beta ini dari Abubu ”, tanpa banyak bertanya dia langsung menjawab : “ pela e, ya Allah, pela e mari jalan”. Saudara pela lalu berteriak kepada sekelompok orang di depan “nanti mobil yang ini tolong 19 Beatrix J. M. Salenusa, “Perdamaian dalam Bingkai Pendidikan Multikultural Berbasis Karakter Hidop Orang Basudara di Kota Ambon” dalam Yusak B. Setyawan, dkk (eds.), Perdamaian dan Keadilan Dalam Konteks Indonesia yang Multikultural dan Beragam Tradisi Iman , cet-1. (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2017), 165.
TEOLOGI PELA: Studi Teologi Kontekstual di Negeri Abubu dan Negeri Tengah-Tengah
dibiarkan lewat, mereka yang di dalam mobil adalah saudara pela saya. ” Dia juga berkata kepada saya: “ saudara pela silahkan lewat sini, di depan ada banyak orang Negeri Tengah-Tengah, sebaiknya saudara pela duduk di dekat pintu supaya nanti sampai di depan sudara pela bilang kalau saudara pela orang Abubu. ” Dalam pikiran saya waktu itu, kalau saja kami tetap diserang sekalipun saudara pela Tengah-Tengah telah menyelamatkan kami, berarti saya yang akan mati duluan. Ternyata tidak, kami diberi jalan dan dipersilahkan lewat karena saudara pela telah menyelamatkan kami. Begitulah keadaan batu merah atas ketika kami melintas saat itu.
Pengalaman saya yang kedua, ketika saya menjemput seorang saudara saya di pelabuhan Halong karena saat itu kapal tidak bisa singgah di dermaga besar (Pelabuhan Yos Sudarso). Sebelum kerusuhan, sempat Marinir melakukan BKO di Nusalaut, dan ada sebagian dari mereka tinggal di Negri Abubu jadi beberapa anggota Marinir ada yang mengenal saya, untung lah yang mengenal saya memiliki pangkat besar. Kami bertemu dan dia bertanya tentang keperluan saya dan bagaimana saya akan pulang, tentu saja saya mengatakan ketika pulang nanti saya akan melewati jalan atas (melewati jalan gunung). Beliau mengatakan tidak usah, beliau akan mengutus salah seorang anggota untuk mengantarkan saya bersama dengan saudara saya. Saya merasa bersyukur karena dalam pikiran saya, saya akan aman dan tidak perlu lewat jalan gunung. Ketika kami melewati jalan batu merah, mobil kami disuruh berhenti. Seorang berbicara dengan supir menanyakan agama apa penumpang yang dia antar? Dengan jelas supir menjawab, agama Kristen, namun ia ditugaskan untuk mengamankan perjalanan kami. Saat itu saya benar-benar takut sampai-sampai rasa ingin buang air di celana. Mereka kemudian bertanya saya berasal dari kampung mana, saya bilang saya orang Nusalaut. Mendengar jawaban itu, mereka seperti tersentak kaget, mereka kembali bertanya, Nusalaut dari kampung apa? Saya jawab, saya dari Abubu. Dengan nada yang berubah mereka menjawab “ saudara pela e, beta ini orang Tengah-Tengah pela, mari silahkan saudara pela lewat .” Tidak hanya itu, salah seorang pela Tengah-Tengah kemudian naik mobil bersama kami sampai pada perbatasan Batu Merah – Mardika, kemudian dia kembali berkata “ pela e, selamat jalan saya hanya bisa mengantar sampai di sini saja .”
Itu beta punya dua pengalaman ketika kerusuhan Ambon terjadi. “ Jadi biar ada kerusuhan, hubungan persaudaraan pela tetap seperti itu. ” 20

## Yang sama dengan itu, seorang informan lain menuturkan:
Ada satu cerita lain ketika orang Abubu menyelamatkan orang Tengah-Tengah di tengah konflik pada saat itu. Waktu itu ada seorang pemuda islam ditangkap dan di bawa ke kompleks Gang Singa, itu wilayah orang Kristen, dan kemungkinan untuk kabur dari tempat itu sangat mustahil karena Gang Singa merupakan wilayah yang tertutup sama dengan wilayah batu merah yang juga tertutup. Di baju pemuda tersebut tertera nama dan marganya Marupey, kalau tidak salah saat itu dia baru pulang kerja. Marupey adalah marga dari Negeri Tengah-Tengah. Di tengah kelompok pemuda- pemuda kristen ada salah seorang pemuda Abubu, dia tau bahwa marga Marupey adalah marga dari Negeri Tengah-Tengah. Ketika melihat pemuda Islam itu berada di antara pemuda Kristen, seorang pemuda Abubu kemudian berkata untuk memberikan pemuda Islam itu kepadanya, maksudnya nanti dia yang akan melakukan sesuatu kepada si pemuda Islam itu. Mereka pun melepaskan pemuda Islam dan memberikannya kepada pemuda Abubu. Saat hari sudah malam, pemuda Abubu berjalan bersama dengan pemuda Tengah-Tengah tanpa memberitahukan identitasnya. Tepat di seberang kali si pemuda Abubu kemudian berkata “ saudara pela, beta ini orang Abubu. Mari saudara pela turun melewati kali ini, nanti saudara  pela akan sampai di kompleks batu merah. Saudara pela hanya perlu berjalan mengikuti kali ini saja ”. 21
Bagi orang Maluku, orang basudara adalah  sebuah  gambaran  spesifikasi  diri  bersama. Orang basudara bukan sebuah ide kosong dalam agenda intelektual, tetapi lebih sebagai sebuah asa yang menghidupi mereka, mengotaki mereka dan mengototi mereka dalam sebuah totalitas rasa yang hampir tanpa batas (berjuta rasa). 22 Hubungan persaudaraan dalam ikatan pela menjadi satu
20 Informan berinisial N. L., wawancara oleh Yola Lalopua, Tenga-tenga, tanggal 12 Maret 2018.
21 Informan berinsial M. M.,  wawancara oleh Yola Lalopua, Tenga-tenga, tanggal 8 April 2018
22 Watloly, “Bacarita Sejuta Rasa”, in Carita Orang Basudara , 366.

## TEOLOGI PELA:
nilai yang kuat dalam budaya juga dalam kehidupan beragama (islam dan kristen). Dalam aspek kebudayaan seperti yang dijelaskan di atas, hubungan orang basudara membuat seseorang dengan rela akan menyelamatkan saudaranya dari tengah ancaman, dan dalam aspek agama pada dasarnya setiap agama mengajarkan seseorang untuk mengasihi saudaranya. Hubungan persaudaraan seperti ini lah yang juga di alami oleh orang Negeri Abubu dengan saudara pela mereka orang Negeri Tengah-Tengah.
Di tengah konflik kemanusiaan, setiap pelaku pela secara perorangan bahkan kelompok tetap dan selalu melakukan tindakan kebaikan bagi saudara pela . Konflik kemanusiaan membunuh banyak orang, menghilangkan banyak nyawa serta harta benda, membuat setiap orang merasa tidak aman dan tidak tenang, tetapi hubungan pela mampu hadir di tengah konflik dengan nilai yang berbeda. Pela di tengah-tengah konflik memainkan perannya sendiri. Sekalipun konflik terjadi begitu panas, pembantaian terjadi di mana-mana namun identitas sebagai pelaku pela tidak terlarut di dalam konflik. Kedua Negeri memahami keberadaan diri mereka sebagai orang basudara yang harus hidup saling membantu satu dengan yang lain.
Konflik  yang  melanda orang basudara di  Maluku  (1999-2004),  dengan  segala  dampak negatifnya, telah menjadi fakta, aib dan noktah sejarah yang terus mengusik naluri dan nalar peradaban orang basudara di Maluku. Kenyataannya, sungguh menjadi sebuah periode kritis yang di alami dalam panggilan hidup adatis orang basudara di Maluku. Bahkan, konflik yang mengatasnamakan Salam-Sarane (Islam-Kristen) sendiri telah menjadi ironi dan irasionalitas yang sungguh memilukan, karena anak negeri Maluku selalu bergandengan bersama dalam karya kelembutan dan cinta kasih hidop orang basudara . 23
c. Sesudah Konflik
Konflik  yang  melanda orang basudara di  Maluku  (1999-2004),  dengan  segala  dampak negatifnya, telah menjadi fakta, aib dan noktah sejarah yang terus mengusik naluri dan nalar peradaban orang basudara di Maluku. Kenyataannya, sungguh menjadi sebuah periode kritis yang di alami dalam panggilan hidup adatis orang basudara di Maluku. Bahkan, konflik yang mengatasnamakan Salam-Sarane (Islam-Kristen) sendiri telah menjadi ironi dan irasionalitas yang sungguh memilukan, karena anak negeri Maluku selalu bergandengan bersama dalam karya kelembutan dan cinta kasih hidop orang basudara . 24
Konflik  1999  yang  membekas  pada  benak  setiap  masyarakat  Maluku  saat  itu  selain meninggalkan banyak luka juga menyadarkan masyarakat Maluku akan kekuatan hubungan pela yang dimiliki. Dari hasil penelitian, beberapa informan mengatakan bahwa mereka merasa hubungan pela justru semakin kuat ketika konflik terjadi dan setelah konflik terjadi, sekalipun hubungan tersebut memang  telah  kuat  dari  awal  tetapi  konflik  menjadikan  hubungan  persaudaraan  lintas  Negeri  ini menjadi semakin kuat.
Beberapa  waktu  setelah  konflik  usai,  pelantikan  Raja  diadakan  di  Negeri Tengah-Tengah. Biasanya ketika pelantikan Raja dilakukan di Negeri Tengah-Tengah atau di Negeri Abubu, saudara
23 Aholiab Watloly, dkk, (eds.) Perdamaian Berbasis Adat Orang Basudara, cet-3 (Yogyakarta: PT KANISIUS, 2018), 25.
24 Watloly, dkk, (eds.) Perdamaian Berbasis Adat Orang Basudara, 25.
TEOLOGI PELA: Studi Teologi Kontekstual di Negeri Abubu dan Negeri Tengah-Tengah
pela akan diundang untuk menghadiri acara pelantikan tersebut, tentu hal ini merupakan kebiasaan yang pasti dilakukan antar sesama Negeri yang ber pela di Maluku Tengah. Namun sedikit berbeda pada pelantikan Raja Negeri Tengah-Tengah yang dilakukan sekitar tahun 2004 atau 2005.

## Seorang informan mengatakan :
“Ketika pelantikan Raja di Negeri Tengah-Tengah biasanya orang Abubu diundang untuk menghadiri acara pelantikan tersebut. Tapi Setelah konflik, saudara pela Tengah-Tengah sekitar 10 orang datang ke rumah saya dan meminta kesediaan saya menjadi ketua panitia pelantikan Raja. Saat itu saya belum mengiyakan, karena bagi saya menjadi ketua panitia pelantikan Raja berarti harus diakui oleh seluruh masyarakat Negeri Tengah-Tengah. Setelah beberapa waktu, sodara pela kembali dan mengatakan bahwa seluruh masyarakat Negeri Tengah-Tengah telah menerima Saya menjadi ketua panitia, kalau sudah begitu berarti saya tidak bisa lagi untuk menolak. Bagi saya pribadi, menjadi ketua panitia untuk pelantikan Raja di Negeri Islam bukanlah sebuah hal yang gampang. Dan ternyata tahun 2012 ada juga orang Abubu yang menjadi ketua Panitia pelantikan raja di Negeri Tengah-Tengah. Jujur saja hal ini menjadi sesuatu yang baru saya, karena saya diminta secara langsung untuk menjadi ketua, ini bukanlah hal yang biasa. Tapi hubungan pela bisa memungkinkan itu semua. Seorang kristen menjadi ketua panitia pelantikan Raja di Negeri Islam. Bukan hanya itu saja, ketika kegiatan pelantikan Raja dilakukan, kami 2 minggu berada di Negeri Tengah-Tengah, itu berarti kami harus beribadah dua (2) kali. Saat itu untuk melaksanakan ibadah minggu, saudara Tengah-Tengah memberikan baileo pada minggu pertama dan ruang kelas sekolah dasar pada minggu kedua untuk kami beribadah. Ini merupakan hal yang luar biasa. 25 ”
Apa yang disampaikan oleh JT di atas menunjukkan bahwa hubungan pela semakin kuat setelah konflik Maluku mulai reda. Hubungan pela bahkan tidak terusik sedikit pun oleh keganasan konflik saat itu, justru sebaliknya kepercayaan sesama saudara pela semakin menguat. Hal ini nampak ketika orang Negeri Tengah-Tengah meminta kesediaan orang Negeri Abubu untuk menjadi ketua panitia pelantikan raja tepat setelah konflik usai. Sudah menjadi aturan dasar bahwa dalam hubungan persaudaraan pela , sekutu pela harus bersedia memberikan bantuan ketika saudara pela nya meminta. Jika dimaknai lebih dalam hal ini bukan hanya soal pemenuhan permintaan saudara pela , tapi “ rasa percaya atas dasar persaudaraan ” terjalin semakin kuat antar kedua Negeri, apalagi keduanya baru saja mengalami kejadian menyedihkan hampir 5 tahun.
Sikap solidaritas (solider) sesama anggota pela menjadikan hubungan kedua Negeri lebih melekat. Pada pembahasan bagian sebelumnya begitu banyak pengalaman informan yang menegaskan tentang seperti apa hubungan pela di masa konflik, pela tetap bersatu. Sikap solider pun ditunjukkan setelah konflik mulai reda. Perasaan ini pula lah yang dimiliki anggota pela ketika konflik selesai ketika dua anak Negeri merasa saling membutuhkan dan memenuhi perasaan itu dengn saling menyanggupi permintaan saudara pela .

## 3. Beragama Sebagai Orang Basudara
a. Tolong Menolong
Kehidupan masyarakat Abubu dan kehidupan masyarakat Tengah-Tengah adalah dua kehidupan yang sangat berbeda jika dilihat dari kepercayaan yang dianut. Negeri Abubu sebagai Negeri Kristen dan Negeri Tengah-Tengah sebagai Negeri Islam, keduanya ada pada jarak yang cukup jauh karena berbeda pulau. Namun kedua Negeri ini disatukan ketika orang Negeri Tengah-Tengah menolong orang Negeri Abubu yang mengalami musibah di laut waktu itu. Pertolongan ini berujung pada proses mengangkat sumpah mengikat kedua Negeri menjadi saudara dan terbina hingga saat ini.
25 Informan berinisial  J. T.,  wawancara oleh Yola Lalopua, Tenga-tenga, tanggal 18 Maret 2018.

## TEOLOGI PELA:
Tindakan pertolongan yang dilakukan oleh orang Negeri Tengah-Tengah secara jelas menunjukkan bahwa para leluhur telah memahami dengan baik nilai kemanusiaan yang harus dilakukan bagi setiap masyarakat. Tolong-menolong menjadi sebuah tindakan pengikat antar kedua Negeri ketika anak Negeri Tengah-Tengah menyelamatkan kehidupan anak Negeri Abubu. Rasa kemanusiaan yang tinggi sejak dulu kemudian dijaga, dipelihara dan diharapkan dapat tetap dilakukan antar sesama pelaku pela tapi juga bagi masyarakat secara umum sebab nilai tolong-menolong juga merupakan sebuah modal hidup bersama bagi masyarakat.

## b. Nilai Persaudaraan
Hidup sebagai saudara pela dengan dua keyakinan berbeda mengharuskan kedua anak Negeri untuk selalu dapat menjaga keharmonisan hubungan persaudaraan yang terjalin sejak lama. Dalam usaha hidup bersama kedua anak Negeri melakukan kewajiban pela di mana satu dengan yang lainnya harus saling tolong-menolong membangun rumah ibadah, saling mengunjungi ketika hari raya keagamaan tiba bahkan mengambil peran dalam mewujudkan kewajiban keagamaan dari saudara pela .
Satu praktik luar biasa yang ditampilkan adalah ketika anak Negeri Tengah-Tengah menyediakan ruangan bagi anak Negeri Abubu untuk melaksanakan kebaktian minggu, juga ketika anak Negeri Abubu pergi dan bersilahturahmi ketika malam takbiran di halaman masjid dengan mendengarkan doa serta nyanyian yang dilantukan oleh saudara Negeri Tengah-Tengah. Hubungan pela secara tidak langsung menjadikan kedua Negeri yang berbeda keyakinan saling menopang dalam menunaikan kewajiban ibadah mereka sesuai agama yang dianut. Saudara Negeri Tengah- Tengah menjadikan saudara pela Abubu menjadi orang kristen yang baik dan saudara pela Abubu menjadikan saudara pela Negeri Tengah-Tengah sebagai orang kristen yang baik.
Seperti yang disampaikan oleh Jacky Manuputty dalam tulisannya bahwa perjumpaan antara salam-sarane menjadi sebuah bahan pikir perdamaian untuk bagaimana orang kristen dapat menjadi kristen yang sarane yang kemudian dapat membantu basudara islam untuk menjadi islam yang salam, dan begitu juga sebaliknya saudara islam yang salam dapat membantu basudara kristen menjadi kristen yang sarane . 26
Yang dimaksudkan di sini ialah, sesama pelaku pela saling menguatkan untuk menjadi seorang penganut agama yang baik dalam kehidupan keagamaan maupun kehidupan sosial. Ketika anak Negeri Tengah-Tengah memberikan ruangan bagi anak Negeri Abubu untuk beribadah, tindakan tersebut memberi makna bahwa orang Negeri Tengah-Tengah sangat menopang kehidupan iman basudara Negeri Abubu. Begitu pun ketika anak Negeri Abubu datang dan mengambil bagian tepat di malam takbiran, kehadiran basudara pela Abubu memberikan semangat bagi anak basudara pela Tengah-Tengah untuk melantunkan nyanyian-nyanyian doa menyambut hari raya lebaran. Dan ini lah yang dimaksudkan bahwa, dalam pengembangan kehidupan pela sekarang ini, basudara Negeri Tengah-Tengah dapat menjadikan basudara pela Abubu sebagai orang-orang kristen yang baik begitupun basudara pela Abubu dapat menjadikan basudara pela Tengah-Tengah sebagai orang- orang islam yang baik.
26 Manuputty, “Titik-Titik Balik di Jalan Orang Basudara”, in Carita Orang Basudara , 150.
TEOLOGI PELA: Studi Teologi Kontekstual di Negeri Abubu dan Negeri Tengah-Tengah
c. Solidaritas
Hubungan pela yang telah ada dari zaman datuk-datuk mengalami gejolak luar biasa ketika hubungan pela diperhadapkan dengan konflik yang terjadi beberapa tahun lalu. Konflik kemanusiaan yang terjadi mengancam keutuhan hubungan pela di Maluku. Nilai keagamaan dan nilai budaya tercoreng ketika pembunuhan dan pembataian terjadi di mana-mana, begitu banyak korban jiwa dan harta benda hilang dalam sekejap.
Dalam keadaan ini hubungan pela menunjukkan diri sebagai kearifan lokal yang telah ada sejak lama, ketika begitu banyak orang (yang berbeda agama) membuktikan keyakinan mereka dengan menghancurkan orang lain, berbeda dengan apa yang dilakukan oleh para pelaku pela . Dalam keadaan tersebut, hubungan pela justru mempertahankan apa yang menjadi nilai dasar budaya pela dan nilai keagamaan, di mana mereka tetap saling mengasihi satu dengan yang lain. Kasih menjadi dasar bagi segala sesuatu terhadap setiap tindakan yang dilakukan oleh setiap sekutu pela .
Tindakan memberikan pertolongan yang dilakukan orang Negeri Tengah-Tengah dengan kerelaan hati terhadap sesama merupakan sebuah perintah keagamaan yang universal. Hal ini pun terjadi ketika konflik Maluku, di mana sesama anggota pela saling menyelamatkan satu dengan yang lain. Selaku orang yang memiliki keyakinan (Islam dan Kristen) yang menghidupi keyakinan itu membuat setiap sekutu pela mampu melakukan apa yang dikehendaki oleh Allah.

## SIMPULAN
Dari hasil penelitian dan analisis maka dapat dijelaskan kesimpulan dari teologi pela menunjuk pada nilai-nilai teologi yang terkandung dalam hubungan pela, yaitu nilai tolong-menolong, nilai persaudaraan, nilai solidaritas, serta konsep persaudaraan yang terwujud nyata dalam kebahagiaan bersama merayakan hari raya keagamaan. Nilai-nilai dalam hubungan pela dapat dikembangkan baik bagi pelaku pela bahkan orang di luar pela dengan tidak menjadikan perbedaan sebagai pemisah tapi menjadikan perbedaan sebagai perekat hubungan hidup bersama. Bertolak dari sikap tolong- menolong hingga rasa solidaritas yang tinggi antar sesama manusia mampu menjadikan hubungan antar masyarakat lebih harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
Bevans, Stephen B, Model-Model Teologi Kontekstual, cet-1. Maumere: Penerbit Ledalero, 2002
Hessegrave, David J. dan  Edward Rommen. Kontekstualisasi : Makna, Metode dan Model . Cet ke-9. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015
Iwamony, Rachel, Doctoral Disertasion: “The Reconciliatory Potential Of The Pela In The Moluccas”. Amsterdam: Vrije Universiteit, 2010
Lokollo, J. E, et al.,  Seri Budaya Pela – Gandong dari Pulau Ambon. Ambon: Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku, 1997

## TEOLOGI PELA:
Manuputty, Jacky dkk. (eds), Carita Orang Basudara: Kisah-kisah Perdamaian dari Maluku. Ambon: LAIM, 2014
Pattikayhatu, J. A, Budaya Pela dan Gandong di Maluku Tengah. Ambon: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, 2005
Ruhulessin, John Chr, Disertasi Doktor: “ ETIKA PUBLIK Menggali dari Tradisi Pela di   Maluku”. Salatiga: Program Pascasarjana Program Studi Doktor Sosiologi Agama UKSW, 2005
Watloly, Aholiab dkk, (eds.) Perdamaian Berbasis Adat Orang Basudara , cet-3. Yogyakarta: PT KANISIUS, 2018

## Internet
Anonim, https://en.m.wikipedia.org. Diakses 4 Juni 2018.

## Wawancara
EL (tokoh masyarakat), wawancara oleh Yola Lalopua, Abubu. Tanggal 14 Maret 2018
SL (tua adat), wawancara oleh Yola Lalopua, Abubu. Tanggal 2 Juni 2018
AT (tokoh masyarakat), wawancara oleh Yola Lalopua, Tenga-tenga. Tanggal 1 Juni 2018
RM, wawancara oleh Yola Lalopua, Abubu. Tanggal 14 Juni 2018.
NL, wawancara oleh Yola Lalopua, Abubu. Tanggal 12 Maret 2018.