## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Re-Interpretasi Hak Milik Pribadi dalam Bingkai Dimensi Sosial

## Magel Haens Sianipar
STT HKBP Pematang Siantar. E-mail: sianiparmagel@gmail.com

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Submitted: August 08, 2023 Review: October 09, 2023 Accepted: December 12, 2023 Published: December 28, 2023
This  article  aims  to  explain  how  private  property  rights  are framed in a social dimension. Property rights are given by God as a means to protect human life, human life with others around them. This research was carried out using qualitative methods by  reviewing  Christian  theological  literature  and  developing topics related to private property rights within the framework of the social dimension. First, the author explains the definition of  property  rights,  social  dimensions  and  the  Bible's  views regarding this matter. Then the author explains the  Christian view  regarding  property  rights/ownership  by  explaining  the significance of property ownership coming from God, the main owner.  Then  explains  the  theological  view  regarding  private property rights within the framework of the social dimension which directs each individual to a view that shows that there are  other  people's  rights  in  one's  own  property  rights. Ownership  of  property  or  private  property  rights  carries  a moral obligation to view other groups of society, who have a share  in  it,  specifically.  With  this  understanding,  private ownership  must  also  be  in  a  good  and  correct  flow.  Private property rights must always be in order to fulfill needs, while at the same time protecting the survival of other people in need. Therefore there needs to be a balance in it. The reinterpretation of  property  rights  in  the  social  dimension  involves  a  re- understanding  of  the  concepts  of  ownership,  rights,  and responsibilities that are intertwined in the context of society in general and Christianity in particular.
KEYWORDS property rights, social dimension,
ownership, moral obligation, reinterpretation
CORRESPONDENCE
Phone: -
E-mail: sianiparmagel@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  hak  milik  pribadi  dalam  bingkai  dimensi  sosial.  Hak milik diberikan Allah sebagai sarana untuk menjaga kehidupan manusia dengan sesamanya di sekitarnya. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  dengan  mengkaji  literatur  teologi  Kristen  dan mengembangkan  pokok  bahasan  terkait  hak  milik  pribadi  dalam  bingkai  dimensi  sosial.  Pertama-tama penulis  menjelaskan  bagaimana  defenisi  hak  milik,  dimensi  sosial  dan  pandangan  Alkitab  terkait  hal  ini. Kemudian penulis menjelaskan pandangan Kekristenan terkait hak milik/kepemilikan dengan menjelaskan signifikansi kepemilikan properti berasal dari Allah sang pemilik utama. Kemudian menjelaskan pandangan teologis  terkait  hak  milik  pribadi  dalam  bingkai  dimensi  sosial  yang  mengarahkan  setiap  individu  pada pandangan  yang  menunjukkan  bahwa  ada  hak-  orang  lain  dalam  hak  milik  seseorang  di  dalamnya. Kepemilikan properti atau hak milik pribadi memiliki kewajiban moral untuk melihat kelompok masyarakat lain, yang memiliki bagian dalam hal tersebut, khusus. Dengan pemahaman tersebut, kepemilikan pribadi juga  harus  dalam  alur  yang  baik  dan  benar.  Hak  milik  pribadi  harus  selalu  dalam  rangka  pemenuhan kebutuhan, sekaligus menjaga keberlangsungan hidup orang lain yang membutuhkan. Oleh sebab itu perlu keseimbangan  di  dalamnya.  Reinterpretasi  hak  milik  dalam  dimensi  sosial  melibatkan  pemahaman  ulang
tentang konsep kepemilikan, hak, dan tanggung jawab yang terjalin dalam konteks masyarakat secara umum dan Kekristenan secara khusus.
Kata kunci: Hak Milik, Dimensi Sosial, Kepemilikan, Kewajiban Moral, Reinterpretasi

## PENDAHULUAN
ak  milik  atau  kepemilikan  merupakan salah  satu  dari  hak  dasar  yang keberadaannya  dijamin  dan  dilindungi  oleh Undang-undang  RI  maupun  Undang-undang yang  dikeluarkan  oleh  Perserikatan  Bangsa Bangsa  (PBB).  Bagi  sebagian  orang,  hak  milik pribadi  memiliki  eksklusifitas  dan  tujuannya sendiri  yang  bersifat  pribadi  maupun  mutlak. Saat  manusia  menjadi  pemuncak  rantai makanan,  manusia  mencoba  untuk  mencari jaminan  untuk  hari  esok  dan  dimasa  depan sehingga kepemilikan pribadi dianggap menjadi salah satu bagian yang penting dalam menjamin keberlangsungan  hidupnya  di  masa  yang  akan datang. 1 Perlombaan  untuk  menetapkan  dan memiliki  harta  pribadi  menjadi  sesuatu  yang sangat lumrah bahkan sampai pada masa kini. 2 Undang-undang yang dikeluarkan negara terkait dengan  hal  ini  (Hukum  Perdata)  selalu mengalami  perubahan  dan  penambahan dikarenakan ada berbagai segi kepemilikan yang berkembang dalam kehidupan manusia.
Beberapa contoh di antaranya seperti kepemilikan  properti,  kepemilikan  materi, kepemilikan Hak
Kekayaan Intelektual, kepemilikan  merek  dagang,  dll.  Hak  milik  dan kepemilikan menjadi bagian yang seakan harus mendapat  tempat  dan  diamankan  demi kepuasan sendiri dan untuk tidak dikuasai oleh orang lain. 3 Ada beragam pandangan tentang hal ini dalam  perkembangan  sejarah  dunia.  Tokoh- tokoh  filsuf  dunia  dalam  lintas  zaman memberikan  perhatian  yang  banyak  untuk  hal kepemilikan  ini.  Salah  satunya  yang  sangat kontras  adalah  Aristoteles  dan  Karl  Marx. Aristoteles  menjelaskan  pandangannya  bahwa hak milik pribadi hanyalah alat yang digunakan untuk pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari.
1 Bernard  Vincent  Brady, Essential  Catholic  Social Thought (New York: Orbis Books, 2008), 246.
2 Eben E. Siadari, The Klappertaart a Journey (Jakarta: Rayyana Komunikasindo, 2020), 172.
3 Priatno H Martokoesoemo, Spiritual Thinking
(Surabaya: Mizan, 2007), 82.
Adapun  yang  menjadi  maksud  dan  tujuannya disini  untuk    mendorong  orang-orang  supaya tidak  melihat  hak  milik  pribadi  sebagai  tujuan melainkan  hanya  alat  pemenuhan  kehidupan sehari-hari. 4 Disini  Aristoteles  mencoba  juga untuk  menjelaskan  supaya  manusia  tidak memberikan  perhatian  yang  sangat  berlebihan dalam menumpuk milik pribadi ( private property ) dengan  menjadikannya  diatas  dari  prioritas hidupnya.
Yang  kedua,  Karl  Marx.  Marx  memiliki pendapat  yang  sedikit  ekstrim  dengan menjelaskan pandangannya terkait kepemilikian pribadi ini. Marx berpendapat bahwa kepemilikan  hak  milik  pribadi  merupakan sebuah tindakan  yang harus di hindari. 5 Sebab menurutnya  hal  ini  nantinya  akan memberikan dampak  yang  sangat  besar  menciptakan perbedaan antar kelas, yang selama ini menjadi hal  yang  sangat  ia  tentang  dan  lawan. Kepemilikan pribadi akan menghancurkan cita- cita kebersamaan yang mengedepankan kepemilikan bersama.
Ia menganggap pandangan kepemilikan pribadi merupakan ciri dari  kapitalisme  yang  mengedepankan  modal dan juga kepemilikan pribadi untuk mendapatkan  kekayaan  yang  banyak  dengan memanfaatkan segala yang ada dan meniadakan hak milik pribadi orang lain. Marx dengan hati- hati  menjelaskan  bagaimana  hak  milik  pribadi akan  mempengaruhi  dimensi  sosial  sehingga menciptakan kesenjangan yang dapat menimbulkan kemiskinan dan mental kapitalisme yang sangat berbahaya. 6 Berkembangnya  dunia  modern  pada masa  kini  dibarengi  dengan  meluasnya kapitalisme dan industrialisme membuat terjadi perlombaan  kepemilikan  pribadi  yang  sangat besar.  Hal  ini  tidak  hanya  terjadi  di  kalangan atas, namun juga terbawa sampai di rakyat kecil sekalipun. Tidak jarang konflik terbuka maupun
4 Abdul Jalil, Teologi Buruh (Yogyakarta: LkiS, 2008), 27.
5 M.  Nasruddin  Anshoriy, Dekonstruksi   Kekuasaan Konsolidasi  Semangat  Kebangsaan (Yogyakarta:  LkiS,
2008), 82.
6 Karl  Marx, Karl  Marx:  Selected  Writings (Oxford: Oxford University Press, 2000), 32.
H
perang  urat  syaraf  terjadi  demi  kepemilikan pribadi  atau  penumpukan private  property . 7
Mental  kapitalisme  yang  rakus  membuat individualisme  semakin  tinggi  sebab  disisi  lain juga  undang-undang  negara  tidak  membatasi penimbunan  kekayaan  dan  hak  milik  pribadi. Kesadaran  akan  hak-hak  orang  lain,  penting untuk  di  perhitungkan  disamping  kepemilikan pribadi.
Alkitab  sendiri  tidak  melarang  untuk memiliki sesuatu dan memiliki harta. Ini terlihat dari  catatan  Perjanjian  Lama  (PL)  dimana  Para Bapa Leluhur Israel adalah orang yang terberkati dan memiliki banyak harta (Abraham:Kej. 12: 16
& 20,13: 2,24:35,
Ishak:Kej.25:5,26:12- 13,Yakub:Kej.31:18). Namun  yang menjadi salah apabila  kecenderungan  hati  manusia  terhadap hartanya  melebihi  imannya  dan  kasihnya  pada sesama. Yesus mengkritik pergeseran ini dalam Mat.6:19. 8 Disamping  mengumpulkan  harta pribadi,  kepedulian  terhadap  sesama  juga merupakan  bagian  yang  tidak  kalah  penting yang di dengungkan oleh para tokoh Alkitab.
Oleh  sebab  itu  penting  pada  masa  kini sebuah reinterpretasi terhadap hak milik pribadi secara  khusus  dalam  konteks  Kekristenan. Reinterpretasi  ini  bukan  melarang  seseorang memiliki private  property melainkan  re- interpretasi  hak  milik  dalam  dimensi  sosial melibatkan  pemahaman  ulang  tentang  konsep kepemilikan,  hak,  dan  tanggung  jawab  yang terjalin dalam konteks masyarakat. Ini mencakup pertimbangan terhadap dampak sosial, kesetaraan,  dan  keadilan.  Reinterpretasi  ini dapat  membawa  dampak  positif  dalam mengatasi ketidaksetaraan, meningkatkan keberlanjutan,  dan  membangun  masyarakat yang  lebih  inklusif.  Signifikansi  dari  re- interpretasi  hak  milik  dalam  dimensi  sosial adalah  terwujudnya  sistem  yang  lebih  adil, responsif  terhadap  kebutuhan  masyarakat,  dan berkelanjutan dari perspektif sosial.
Dalam  tulisan  ini  penulis  ingin memberikan  reinterpretasi  ini  sebagai  kajian dalam  pandangan  Kristen  terkait  dengan kepemilikan  pribadi  dan  relevansinya  dalam
7 Abdul Jalil, Teologi Buruh , ix.
8 Edward  G.  Simmons, Values,  Truth,  and  Spiritual Danger Progressive Christianity and the Age of Trump (Eugene: Wipf & Stock Publishers, 2021), 217.
9 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 4.
kepedulian terhadap semua orang dalam bingkai dimensi sosial.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan ini adalah metode penelitian literatur mengadakan  studi  kepustakaan  buku-buku teologi  dengan  pendekatan  kualitatif.  Ini bertujuan mengamati gejala-gejala yang merupakan  fenomena,  kondisi  atau  hubungan yang  ada,  pendapat  yang  berkembang,  proses yang sedang berlangsung, akibat atau efek yang terjadi  tentang  kecenderungan  yang  tengah berlangsung. 9 Penelitian kualitatif yang berjudul reinterpretasi  hak  milik  pribadi  dalam  bingkai dimensi  sosial membangun  pemahaman  ulang tentang  konsep  kepemilikan,  hak,  dan  tanggung jawab  yang  terjalin  dalam  konteks  masyarakat secara  umum  dan  Kekristenan  secara  khusus.  Ini bertujuan memberikan gambaran serta memaparkan  mengenai  bagaimana  pandangan teologis  terkait  hak  milik  pribadi  dan hubungannya dengan orang lain dalam bingkai dimensi sosial.

## Hak Milik Pribadi
Hak milik pribadi di defenisikan sebagai hak atau barang yang hanya terintegrasi dengan seseorang tertentu. 10 Dalam artian, hal itu hanya dimiliki  secara  pribadi  oleh  orang  tersebut  dan mengenai pengalihan tangan kepemilikan, hanya sepenuhnya  diatur  oleh  pemilik  semula.  Secara sederhana  dapat  dipahami  bahwa  hak  milik pribadi bersifat mutlak dan tidak dapat di gugat kepemilikannya. Mengenai perpindahan tangan dapat di atur secara tersendiri dan sesuai dengan keinginan  yang  bersangkutan.    Dalam  sisi  lain juga  dapat  dijelaskan  bahwa  hak  milik  pribadi mengacu pada kepemilikan properti oleh pihak pribadi (swasta) yang  pada dasarnya siapa pun atau apa pun selain pemerintah. Properti pribadi dapat terdiri dari materi, uang, tanah, bangunan, objek,  hewan,  kekayaan  intelektual  (hak  cipta, paten, merek dagang, dan rahasia dagang), dll. 11 Secara  umum    dalam  hal  kepemilikan, tanah  dan  bangunan  permanen  mengacu  pada kepemilikan  nyata  ( real  property ).  Kepentingan
10 Darji  Darmodiharjo, Pokok-Pokok  Filsafat Hukum Apa Dan Bagaimana Filsafat Hukum Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1995), 183.
11 Darji Darmodiharjo, Pokok-Pokok Filsafat Hukum Apa Dan Bagaimana Filsafat Hukum Indonesia , 183.
atas  hal ini  menjadi bagian  yang  tidak  terpisah dari si pemilik.  Selain itu ada juga harta pribadi yang  tidak  memiliki  wujud  namun  ia  nyata. Seperti halnya saham, obligasi, uang di rekening bank  dalam  bentuk  digital,  dll.  Barang-barang yang bergerak seperti hewan, tumbuhan, barang dagangan    dan  lain  sebagainya  juga  memiliki bagian  dari  hak  milik  pribadi.  Properti  nyata maupun  yang  tidak  kelihatan,  keduanya terhubung dengan kepemilikan pribadi tersebut.
Seseorang  dengan  milik  pribadi  juga memiliki  kebebasan  dalam  menentukan  apa yang akan terjadi dengan milik pribadinya, selagi tidak  memberikan  gangguan  kepada  yang  lain. Negara  sendiri  tidak  membatasi  dalam  usaha kepemilikan  hak  milik  pribadi  maupun  harta pribadi selagi hal itu tidak bertentangan dengan undang-undang  yang  berlaku. 12 Negara  sendiri memiliki pergumulan dalam menghadapi hal ini, pajak  beragam  yang  dihadirkan,  tidak  menjadi penghambat  ataupun  menjadi  pembatas  bagi seseorang  untuk  menumpuk  kekayaan  pribadi. Hal  ini  menjadi  persoalan  bersama,  sebab  ada banyak  orang-orang  dengan  hak  milik pribadinya menimbulkan persoalan yag berimbas  pada  orang  lain,  dan  sekaligus terjadinya kesenjangan yang besar.

## Dimensi Sosial
Dimesi  sosial  berasal  dari  2  kata  yaitu dimensi dan sosial. Kata dimensi diterjemahkan dengan arti pengukuran, ukuran dan perluasan ke  semua  arah.  Sosial  sendiri  memiliki  arti komunitas  atau  orang.  Sehingga  secara etimologi,  dimensi  sosial  dapat  di  terjemahkan dengan  arti  sekumpulan  faktor  yang  berkaitan dengan hubungan orang-orang yang luas dalam kehidupan  di  masyarakat. 13 Dimensi  sosial merupakan  kajian  yang  berorientasi  pada kehidupan  sosial.  Dimensi  sosial  melihat  pola prilaku  masyarakat  dalam  kehidupannya  dan hubungannya dengan lingkungan sekitar. Hal ini juga merujuk pada  kehidupan masyarakat yang saling  terkait  dan  terhubung  satu  dengan  yang lainnya. Kehidupan sosial terdiri dari individu- individu  yang  saling  berinteraksi  di  dalamnya.
12 Rai Mantili and Remigius Jumalan, “Eksistensi Teori Hak  Milik  Pribadi  Dalam  Kepemilikan  Perseroan Terbatas  (Dari  Perspektif  Sistem  Kapitalisme  Dan Sistem  Ekonomi  Pancasila),” ACTA  DIURNAL:  Jurnal Ilmu Hukum Kenotariatan Fakultas Hukum Universitas Padjadjaran 5 (June 2022): 251–269.
Dimensi sosial mencakup beragam individu dan menyatukannya  dalam  perspektif  kehidupan dan perkumpulan bersama. 14
Dalam  dimensi  sosial,  pribadi-pribadi disatukan dalam bingkai kebersamaan dan yang berorientasi pada kebersamaan dalam lingkungan sosial.  Dimensi sosial juga memiliki skenario  asas  yang berkaitan  satu  dengan yang lain  dan  yang  saling  mempengaruhi  satu  sama lain.    Dalam  dimensi  sosial  juga  terjadi komunikasi  yang  terhubung  secara  langsung maupun  tidak  langsung  yang  membuat semuanya  saling  mempengaruhi  dan  terkait. Kehidupan  individu  tidak  terlepas  dari kehidupan sosialnya. Seseorang yang menyatakan  ia  tinggal  dalam  sebuah  tempat, maka  secara  tidak  langsung,  ia  juga  memiliki hubungan yang dekat dengan orang lain dalam komunitas sosial. 15
Dalam  dimensi  sosial  juga  mencakup perbedaan yang ada dalam masyarakat. Hal ini bukanlah  hal  yang  baru  lagi,  oleh  sebab  itu perbedaan yang terjadi sudah menjadi hal yang wajar dalam kehidupan bermasyarakat. Perbedaan pendidikan, ekonomi, suku, adat/budaya,  kepercayaan,  dan  perbedaan- perbedaan lainnya  yang ada dalam masyarakat disebut sebagai kemajemukan dalam masyarakat. Kemajemukan tersebut jika berjalan dengan  baik  dan  benar  akan  berujung  menjadi persatuan.  Perbedaan  sesungguhnya    dapat berfungsi  sebagai  suatu media  yang membantu membentuk  dan  melengkapi  etika,  moral,  dan spiritual  yang  berguna  untuk  kelangsungan hidup bersama.

## Dasar Alkitabiah Tentang Hak Milik
Dalam  Alkitab  peraturan  tentang  hak milik  setiap  orang  diatur  dalam  Kel.22:1-17 dimana  penulis  kitab  ini  memaparkan  tentang bagaimana  harta  seseorang  dijamin  dalam persekutuan.  Tentang  hak  milik  memang  tidak dicantumkan  secara  implisit,  namun  dalam menjaga hak milik setiap orang, dibentuk hukum yang  mengakui  eksistensi  milik  seseorang  dan
13 Darji Darmodiharjo, Pokok-Pokok Filsafat Hukum Apa Dan Bagaimana Filsafat Hukum Indonesia , 183. 14 Andreas Anangguru Yewangoe, Agama Dan Kerukunan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 5.
15 Philip  G.  Ziegler  Michael  Mawson, The  Oxford Handbook of Dietrich Bonhoeffer (Oxford: OUP Oxford, 1970), 418.
orang  lain  dalam  komunitas  sosial.  Campur tangan ilahi dalam menjaga hak milik seseorang di  tampilkan  dalam  hukum  yang  menjamin perlindungan  terhadap  harta  setiap  orang  atau hak milik sesama. 16
Hukuman  terhadap  yang  mengambil dengan  sengaja  atau  mencuri  atau  bahkan berbuat  curang,  ditampilkan  masing-masing dalam Ul.24:17 dan Ayb. 22:5-6 serta Ul. 27:17-19. Jaminan  ini  ditunjukkan  dengan  pernyataan Allah  bahwa  ia  akan  menghukum  orang  yang menunjukkan sikap dan perilaku yang tidak baik terhadap hak milik sesamanya. 17
Dalam Perjanjian Baru, hak milik tetap di hargai dan dijaga sebab undang-undang Romawi yang berlaku pada saat itu, dengan  memberikan perlindungan  untuk  properti  pribadi.  Namun yang  menjadi  menarik  adalah,  bahwa  Yesus berulang kali mengecam orang yang menimbun harta  milik  pribadi  (Mat.6-19,dll)  seperti  orang kaya, pedagang, dan sebagainya dengan catatan mereka  yang  menimbun  hartanya  dengan serakah  dan  menomorsatukan  dibandingkan imannya  kepada  Allah  dan  kepeduliannya kepada  sesama  dan  orang  lain. 18 Pada  zaman Yesus  terjadi  kesenjangan  yang  besar  antara  si kaya  dan  si  miskin,  dan  Lukas  banyak menampilkan hal ini dalam Injil yang ia tulis. 19 Yesus mengkritik orang kaya dengan menyebut mereka  bodoh  (Luk.12:1-13-21),  susah  masuk kerajaan  sorga  (Mat.19:24).  Hal  ini  dikarenakan mereka  mengutamakan  miliknya  pribadi  dan enggan  melihat  orang  lain  yang  kesulitan  dan peduli pada mereka.
Dalam  hal  milik  pribadi,  Yesus  tidak menyalahkan mereka. Namun Yesus mengkritik ketidakpedulian  dan  keserakahan  yang  hanya mementingkan  diri  sendiri.  Dalam  Perjanjian Lama  hidup  berbagi,  saling  peduli  dan  saling memperhatikan  sudah  diajarkan,  yang  salah satunya dengan meninggalkan hasil panen bagi orang  miskin  (Im.19:10,23:22).  Demikian  juga dalam  Perjanjian  Baru  Yohanes  mengajarkan
16 John  H.  Walton,  Victor  H.  Matthews,  and  Mark  W. Chavalas the  IVP  Bible  Background  Commentary:  Old Testament , (Illinois: InterVarsity Press, 2012), 192.
17 Robert M. Paterson, Taf. Alk. Kitab Keluaran (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2010), 299-303.
18 James  Leo  Garrett, Systematic  Theology, Volume  2, Second  Edition  Biblical,  Historical,  and  Evangelical (Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2004), 416.
untuk  berbagi  apabila  memiliki  lebih  padanya, diberikan  kepada  yang  kesusahan  (Luk.3:11). Demikian  juga  Yesus  mengajarkan  untuk mengasihi dan peduli pada semua orang bahkan musuh  sekalipun  (Mat.5:38-48,22:39,  Luk.6:27- 36,10:27).  Sehingga  dalam  hak  milik  pribadi seseorang  yang  diberikan  dan  juga  menjamin keberlangsungan  hidup  orang  lain  dalam komunitas umat Allah.

## PEMBAHASAN

## I. Hak Milik Pribadi Dalam Kekristenan
Mengenai  hak  milik  dalam  kekristenan, sesungguhnya hal ini bukanlah tidak Alkitabiah. Justru  Alkitab  dan  pengajaran  Kristen  tidak melarang  hak  milik  pribadi,  meskipun  tidak menyebut  itu  di  perbolehkan  secara  eksplisit. Dalam  Alkitab  ada  banyak  tokoh-tokoh  yang Allah berkati dengan hak milik yang berlimpah seperti Abraham, Ishak, Yakub, Ayub, Daud, dll, dan Allah yang menjaga milik mereka. Hak milik juga bukan sesuatu yang tabu. Yang bermasalah adalah  ketika  hak  milik  pribadi  di  pergunakan untuk  menindas  orang  lain  serta  dijadikan sebagai yang utama daripada Tuhan. Hak milik disini  diberikan  Allah  sebagai  sarana  untuk menjaga  kehidupan  manusia  itu  sekaligus dengan  sesamanya  di  sekitarnya. 20 Hak  milik pribadi  sesungguhnya,  dalam  tatanan  teologis, tidaklah mutlak sebab itu hanya milik dari Allah saja. 21

## Hak  Milik  Pribadi  Dan  Harta  Pribadi Adalah Milik Tuhan
Penciptaan  langit  dan  bumi  menurut catatan  Alkitab  dilakukan  Allah  dengan  ia berfirman.  Allah  cukup  berfirman,  lalu  jadilah yang  Ia  katakan.  Dalam  menegaskan  kuasa Tuhan atas dunia ciptaan, firman menjadi sarana pewahyuan  diri  Sang  Pencipta.  Apabila  Allah berfirman,  Ia  menyatakan  diri-Nya.  Bukan semata-mata  suatu  perkataan,  pemberitahuan, kep utusan, perintah atau suatu janji yang ”keluar
19 William  Barclay, The  Gospel  of  Luke (Louisville: Westminster John Knox Press, 2001), 39–40.
20 Abdul Jalil, Teologi Buruh , 27.
21 M. Douglas Meeks, God the Economist:The Doctrine of  God  and  Political  Economy (Minnesota:  Fortress Press, 1989), 113.
dari  mulutNya”  (Ul  8:3),  tetapi  Allah  sendiri, dengan  nama-Nya  Tuhan,  yang  membuka rahasia-Nya,  yang  menganugerahkan  diri-Nya sehingga dapat dikenal, dipuji dan dipercayai. 22 Melalui  hal  ini  Allah  dengan  jelas  menyatakan bahwa hanya Dia sajalah yang menjadi pencipta segala  sesuatu  yang  ada.  Tuhan  menciptakan dunia  dengan  baik  ( בוט /tov)  dan  diberkati. Dalam  Alkitab  ada  sebanyak  tujuh  kali  Tuhan menilai  dunia  ciptaan  baik  dan  klimaksnya ketika manusia “dinilai sungguh amat baik.” (Kej 1:4,10,12,18,21,25,31). “Baik” di sini berarti indah, bagus,  menyenangkan,  dan  tepat.  Dunia  dan segala  isinya  yang  baik  itu  kemudian  diberkati Tuhan  dengan  melimpah.  Dalam  proses penciptaan  dimana  Allah  berperan  di  dalam mencipta  dan  memberikan  kesejahteraan  bagi dunia sampai pada masa kini juga.
Apa  yang  ada  di  dunia  ini  berasal  dari Tuhan  saja  (1  Kor.8:6).  Manusia  yang menerimanya  hanya  melanjutkan  dari  amanat Allah  untuk  menjaga  bumi.  Secara  sederhana bisa dikatakan bahwa   yang  dimilik  manusia baik  itu  harta,  properti  atau  apapun  itu,  hal tersebut  hanyalah titipan saja. 23 Manusia hanya menjadi  pengelola  bukan  pemilik.  Sekali  lagi ditekankan,  bahwa  manusia  hanya  sebagai pengelola saja. Sebab semua yang ada di dunia ini  adalah  milik  dari  Allah  saja  (Kej.24:3). Sehingga dapat dikatakan bahwa yang ada pada manusia  tidak  dimilikinya  secara  mutlak. Bahkan roh/jiwa yang ada padanya sendiri tidak berasal dari dirinya, justru Alkitab dengan jelas mengatakan  bahwa  roh  manusia  dihembuskan dan  berasal  dari  Allah  (Kej.2:7).  Dan  yang  ada pada  manusia  saat  ini  hanyalah  bersifat sementara.  Sebab  yang  berasal  dari  bumi tidaklah  kekal.  Manusia  sendiri  bukanlah mahluk  yang  kekal.  Ada  batasan  bagi  manusia untuk  bisa  bertahan  hidup  di  dunia.  Sebab nantinya  akan  kembali  kepada  sang  pencipta, seperti  dalam  Kej.3:19b  ” sebab  engkau  debu  dan engkau akan kembali menjadi debu ”.
22 Christoph Barth, Teologi Perjanjian Lama 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1970), 24.
23 Colin  E  Gunton, The  Cambridge  Companion to Christian Doctrine (Cambridge: Cambridge
University Press, 1997), 14.

## Pengajaran  Kristen  Tentang  Memberi (Berbagi) Dan Tidak Hanya Menerima
Pengajaran  Kristen  tentang  memberi mengajarkan bahwa, memberi harus berasal dari kasih  yang  tulus,  bukan  keinginan  untuk mendapatkan  reputasi.  Yesus  memperingatkan tentang  itu, ”Tetapi  jika  engkau  memberi  sedekah, janganlah  diketahui  tangan  kirimu  apa  yang diperbuat tangan kananmu. Hendaklah sedekahmu itu diberikan  dengan  tersembunyi,  maka  Bapamu  yang melihat  yang  tersembunyi  akan  membalasnya kepadamu“ (Mat.6:3-4).  Dari  sini  bisa  dilihat bahwa  hanya  sukacita  dalam  memberilah seseorang  bisa  dimampukan  untuk  tulus menolong. 24 Senada  dengan  tindakan  jemaat mula-mula yang dalam Kisah Para Rasul dimana mereka memecah-mecahkan roti. Disini dimaksudkan  dengan  Perjamuan  Kudus  dan dihubungkan dengan ”makan bersama” dengan penuh  sukacita.  Ketika  Perjamuan  Kudus dilaksanakan  di  rumah-rumah,  maka  acaranya terdiri dari dua bagian, yaitu Perjamuan Kudus atau  ingatan  peristiwa the  last  supper dan  apa yang  disebut  kemudian  dengan  Perjamuan Kasih.  Dalam  Perjamuan  kasih,  setiap  orang yang  mempunyai  kemampuan  akan  membawa makanan, dikumpulkan lalu dimakan bersama.
Perjamuan  Kudus  dirayakan  terlebih dahulu,  barulah  makan  bersama  dalam Perjamuan  Kasih,  sehingga  semuanya  boleh kenyang.  Yang  miskin  bersukacita  karena memperoleh  tanda  kasih  dari  mereka  yang berkecukupan dan yang kaya bergembira karena dapat  memberikan  dari  apa  yang  dia  punya untuk dinikmati bersama. Demikianlah Perjamuan  Kudus  dan  Perjamuan  Kasih  pada akhirnya pada struktur sosial ekonomi. Struktur sosial di mana dikenal tuan dan budak, lenyap di dalam Perjamuan Kudus dan Perjamuan Kasih. Perbedaan  kaya  dan  miskin  hilang  dalam perayaan tersebut.
Kesamaan  menjadi  ciri  persekutuan  itu, yang  keluar  dari  perayaan  itu.  Demikianlah perayaan  itu  jadinya  terlihat  atau  berdampak diakonia. Apa yang di beri dengan sukacita juga dinikmati  yang  mendapatkan  dengan  sukacita.
24 Jenny Santi, The Giving Way to Happiness: Stories and Science Behind the Life-Changing Power of Giving (New York: Penguin Random House, 2016), 12.
Sasaran  utama  dari  sini  juga  hendak menunjukkan  bagaimana  sukacita  itu  akan membuat hati orang yang memberi akan tenang dan semakin bersyukur kepada Tuhan, demikian juga  mereka  yang  menerimanya. 25 Tanggapan Tuhan  terhadap  kemurahan  hati  adalah membuat semua kasih karunia berlimpah bagi si pemberi. 26 Setiap yang menerima dengan cuma- cuma  maka ia  pada gilirannya, harus memberi dengan  cuma-cuma.  Dalam  hal  ini  juga  harta sebagai sarana bukan tujuan.

## II.  Re-Interpretasi  Hak  Milik  Pribadi  Dalam Bingkai Dimensi Sosial
Konsep  Hak  Milik  Orang  Lain  Dalam Hak Milik Pribadi
Dalam  Alkitab,  konsep  hak  orang  lain dalam  milik  pribadi  tidak  ditampilkan  secara eksplisit,  melainkan  secara  implisit.  Di  awal sudah  ditampilkan  tentang  hak  milik  pribadi dalam  pandangan  Alkitab  dan  Kekristenan. Tetapi  dalam  bagian  ini  dikembangkan pemahaman  ulang  untuk  melihat  bahwa  ada bagian orang lain dari milik kita, sesungguhnya semuanya  itu  terhubung  kepada  Allah  sang pemilik  utama.  Alkitab  secara  khusus  PL menampilkan  ini  dalam  Im.25:23  tentang  tanah adalah  milik  Allah.  Hermeneutika  teks  ini menjelaskan  bahwa  meskipun  harta  pribadi sifatnya  melekat  namun  selalu  ada  Allah  yang terkait  di  dalamnya  karena  ia  adalah  pemilik utama dan itu mutlak. 27 Sehingga melalui teks ini  dijelaskan  bahwa  ada  keterhubungan  setiap tanah  (yang  dalam  hal  ini  kemudian  dapat dikembangkan  menjadi  properti  secara  umum sebab  kepemilikan  tanah  sangat  sentral  dalam konteks masa itu) dengan Allah. demikian juga umat  dengan  Allah.  Keterhubungan  umat dengan Allah juga menghubungkan keterhubungan  umat  dengan  milik  Allah. sehingga  Allah,  umat  dan  milik  pribadi berkelindan satu dengan yang lain. Darisini bisa dilihat bahwa dalam setiap milik seseorang ada juga milik orang lain karena baik milik seseorang itu  atau  yang  lain  dalam  bingkai  umat  Allah,
25 George T Montague, First Corinthians (Grand Rapids: Baker Publishing, 2011), 95–96.
26 Gerald L Bray, 1-2 Corinthians (Illinois: InterVarsity Press, 2006), 243–244.
27 M. Douglas Meeks, God the Economist:The Doctrine of God and Political Economy , 131–132.
memiliki  keterhubungan  dengan  Allah  sang pemilik.
Yang kedua, perlindungan Allah kepada hak  milik  setiap  orang  secara  khusus  dalam Ams.22:22-23  dan  Ams.14:31.  Ini  menunjukkan perhatian Allah terhadap kepemilikan harta/properti  yang  sudah  di  berikan  kepada seseorang  yang  tidak  boleh  sembarangan diambil oleh orang lain sebab itu akan menjadi kesalahan di hadapan Allah sebab ia pemiliknya. Penulis  Keluaran  juga  menampilkan  hal  ini dalam  dekalog  dalam  Kel.20:15&17  tentang larangan  mencuri  dan  jangan  mengingini  milik sesama. 28
Kedua  hal  ini  dapat  menjadi  landasan awal  bahwa  keterhubungan  dari  Allah  yang merupakan  pemilik  utama  dan  Ia  yang memberikan  aturan  tentang  perlindungan  itu, memperlihatkan  bahwa  sesungguhnya  ada keterkaitan antara hak milik setiap orang dengan orang  lain,  dan  serpihan  dari  itu  harus  juga ditampilkan  sebagai  bagian  orang  lain  dengan jalan  menunjukkan  kepedulian  dengan  berbagi dan  memberikan  kepada  mereka  yang membutuhkan.
Hukum  kekudusan  menyoroti  hal  ini dalam  Im.19:10,23:22  dalam  aturan  menyisakan hasil  penen  di  ladang  untuk  orang  miskin (evyon),  janda  (almana),  yatim  (yatom)  dan orang  asing  (ger).  Contoh  narasi  tentang  ini ditampilkan  dalam  kisah  Rut  dan  Boas  dalam Rut.2:1-23.  Ini  menjadi  landasan  tambahan bahwa  hak  milik  seseorang  juga  ada  bagian orang lain  di  dalamnya, secara  khusus  menjadi bagian  dari  orang  yang  benar-benar  kesusahan dan  miskin,  dengan  tujuan  menjaga  kehidupan mereka dalam bingkai kepedulian dan keadilan yang  terhubung  kepada  Allah  sang  pemilik utama. 29
Ini  menjadi  reinterpretasi  milik  pribadi dalam  bingkai  dimensi  sosial,  mengarahkan setiap  individu  pada  pandangan  yang menunjukkan  bahwa  hak-hak  tiap  orang  harus dilihat  juga  sebagai  bagian  dari  hak  milik
28 James  E.  Smith, Exodus,  A  Commentary (North Carolina: Lulu Publisher, 2018), 271.
29 Thomas Nelson, Study Bible:The Complete Resource for  Studying  God’s  Word (Nashville:  Thomas  Nelson Publisher, 2018), 388.
seseorang dalamnya. Siapapun terkait dalam hal itu  tidak  terkecuali,  dan  bahkan  musuh sekalipun  ikut di  dalamnya  (Kel.23:4-5,  Ul.22:1- 4). Oleh sebab itu juga pendayagunaan hak-hak milik  pribadi  memiliki  salah  satu  aspek  yang tidak  menimbulkan  kekacauan  terhadap  orang lain,  dikarenakan  hal  itu  sejak  awal sesungguhnya milik bersama dalam Allah sang pemilik.
Tidak  semua  komoditas  maupun properti yang dapat di klaim mutlak merupakan milik pribadi, namun lebih tepatnya merupakan milik bersama dalam bingkai dimensi sosial yang mengikat  dan  saling  terkait  satu  dengan  yang lainnya. Kepemilikan sendiri bukanlah merupakan  kepemilikan  yang  murni  sebab  ada aspek-aspek sosial di dalam kepemilikan pribadi. Ketika seorang individu menggunakan apa yang ia  dapatkan  dan  memanfaatkannya,  ia    juga seharusnya  memikirkan  bagian  orang  lain  di dalam  miliknya  tersebut  secara  khusus  kepada mereka yang kesusahan. Hal inilah yang kurang di  pahami  oleh  orang  banyak  sehingga  sering kali membuat sikap egoisme dan individualistik itu melekat dan terkesan mutlak. 30
Kepemilikah  pribadi  atau  hak-hak pribadi memiliki kewajiban moral untuk melihat kelompok masyarakat lain yang memiliki bagian dalam hal tersebut. Dengan pemahaman tesebut, akan  mengantar  pada  sikap  yang  menghindari pemusatan pikiran pada kekayaan, penimbunan harta,  dan  pertentangan  antar  kelas  akibat terjadinya  kesenjangan  ekonomi  yang  kontras. Melihat  orang  lain  sebagai  bagian  yang  tidak terpisah  dari  dirinya  melainkan  ikut  bersama dalam bingkai dimensi sosial tersebut.
Oleh sebab itu kepemilikan pribadi juga harus dalam alur yang baik dan benar. Seseorang yang  memiliki  sesuatu  harta  maupun  milik pribadi  memperoleh  miliknya  tidak  dengan mengambilnya  atau  merampasnya  dari  orang lain. Perampasan hak milik orang lain sama saja dengan merampas hak milik orang banyak, dan hal  tersebut  akan  menimbulkan  konflik  yang menengah dan besar. Sebagai contoh, seseorang yang  melakukan  korupsi  dari  uang  negara.  Ia melakukannya untuk keserakahan dan
30 Linwood Urban, Sejarah Ringkas Pemikiran  Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 192–192.
31 Linwood Urban, Sejarah Ringkas Pemikiran  Kristen , 191–192.
ketamakan. Dalam hal itu, ia yang mengumpulkan  dengan  cara  yang  salah, mengabaikan  kepemilikan  negara  dari  uang tersebut  sekaligus  orang banyak  yang  memiliki kepemilikan  dari  uang  negara  tersebut.  Negasi dari hal ini hanya akan  melahirkan perampasan struktural  yang  tidak  dapat  dilerai  dengan mudah  dikarenakan  sudah  memiliki  kerusakan dalam jangkauan luas. 31
Kepemilikan orang lain ditampilkan dalam pembagiannya  dalam  bentuk  yang  berbeda kepada orang lain. Apakah itu dalam bentuk:
1. partisipasi  dalam  melakukan  program bersama
2. diakonia  dan  sedekah  kepada  orang  yang membutuhkan
3. menggunakan  hak  milik  untuk  kebaikan bangsa dan negara
4. menjalankan  perekonomian  yang  ramah terhadap semua
5. mendorong kesejahteraan bersama sembari dalam kesejahteraan pribadi
Kepemilikan pribadi yang dimaksud bisa dalam beragam kategori seperti:

## A. Properti
Terkait dengan properti, ini sesungguhnya sudah mencakup milik, kekayaan,  harta,  harta  benda,  maupun  tanah milik.  Namun  dalam  hal  ini  secara  tegas dikatakan  bahwa  kepemilikan  properti  dengan memikirkan  bagian  orang  lain  di  dalamnya. Seperti  dalam  panen  yang  dilakukan  di  Israel kuno,  dimana  mereka  diwajibkan  untuk menyisakan  tanaman  yang  hendak  di  panen untuk  orang-orang yang miskin dan  kesusahan (Im.19:10,23:22).
Sesungguhnya  hasil  penen  itu  tetaplah milik dari si pemilik tanah dan ladang tersebut. Namun  kepedulian  terhadap  orang  yang kesusahan ditampilkan dalam aspek kebersamaan dari milik pribadi sebagai langkah untuk menjamin kehidupan bersama. 32 Sehingga dalam  hal  ini  tidak  ada  yang  dirugikan
32 John  Lawson, Introduction  to  Christian  Doctrine (Michigan: Zondervan, 1999), 268.
melainkan semuanya bisa hidup berdampingan bersama.  Yang  kaya  mendapat  hasil  dan memberi.  Mereka  yang  miskin,  sembari  tetap berusaha dalam hidupnya,  menerima pemberian sebagai  bentuk  kepedulian  sesamanya.  Mereka yang  memberi,  kaya  dalam  kelimpahan  berkat, sekaligus dalam perbuatan kasih kepada sesama yang kesusahan.

## B. Materi
Dalam hal materi, menarik seperti yang di tampilkan dalam teks 2 Korintus 9:6-15. Masa itu banyak hal yang dilalui oleh Paulus sendiri, yakni adanya para penentang Paulus di Korintus yang  menyerang  dirinya  dan  kerasulannya, dengan  cara  mempengaruhi  jemaat  agar menolak  pelayanan  Paulus.  Kemudian  setelah Paulus  memperkenalkan  dirinya  dengan  cara yang  tegas,  lalu  mencoba  menyatakan  suatu permintaan  kepada  jemaat  di  Korintus  untuk mereka  lakukan. 33 Paulus  menunjukkan  bahwa ada  hal yang ia inginkan  untuk  dilakukan  oleh jemaat  di  Korintus.  Hal  ini  merupakan  suatu yang  sangat  penting  dan  ini  dipahami  sebagai suatu nasehat (Kis.24:4). Secara sederhana dapat dikatakan bahwa ini adalah penyampaian  yang serius  kepada  jemaat  di  Korintus. 34 Di  dalam perikop  ini  Paulus  melanjutkan  nasihatnya, tentang  pengumpulan  uang  untuk  orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem.
Paulus memberikan satu prinsip Kristen mengenai  hal  ini.  Lalu,  Paulus  menunjukkan hasilnya  kepada  orang-orang  yang  menuruti prinsip tersebut. Ketaatan kepada prinsip Kristen itu menyebabkan banyak ucapan syukur kepada Allah.  Hal  itu  memuliakan  Allah,  dan menyebabkan  mereka  menaikkan  permintaan doa bagi orang yang menuruti prinsip itu. Dalam hal ini Paulus selain mengajarkan mereka untuk hidup berbagi. Ia ingin menunjukkan bagaimana materi  (uang)  yang  dimiliki  aspek  sosial  yang orang lain juga bisa miliki namun bukan dalam konsep  perampasan  namun  pemberian  dalam kasih  sebagai  perwujudan  cinta  kasih  dan kepedulian terhadap sesama yang kesusahan.
33 Frank  J  Matera, II  Corinthians:  A  Commentary (Louisville: Westminister John Knox Press, 2003), 219– 220.
34 Ralph P Marthin, Word Biblical Commentary Vol.  40 (Texas: Word Book Publisher, 1986), 301–302.

## C. Tanah
Dalam  Alkitab,  terkait  dengan  tanah, dengan  jelas  Alkitab  mengatakan  bahwa  tanah adalah  milik  dari  Tuhan  (Im.25:23;27:30).  Dan tanah diberikan pasca penaklukan Kanaan oleh Yosua  bin  Nun.  Yosua  atas  petunjuk  Tuhan kemudian membagi-bagi tanah sesuai dengan 12 suku  yang  di  tetapkan. 35 Suku  Lewi  tidak memiliki  tanah  warisan,  namun  mereka  di biarkan  hidup  bersama  dengan  saudara  yang lain,  dikarenakan  Lewi  dikhususkan  utuk menjadi imam dan pengurus di kemah suci. Dua aspek  kepemilikan  orang  lain  disini.  Yang pertama, tanah di bagikan kesetiap suku sesuai dengan  pemetaan  wilayah.  Wilayah  ini ditentukan  berdasarkan  nama  suku.  Sehingga suku  yang  mendapat  warisan  tanah  dalam wilayah tertentu berhak memiliki secara umum tanah  dalam  wilayah  itu,  walaupun  nantinya dalam kenyataanya tanah itu sudah di bagi-bagi kepada setiap anggota dalam suku dan wilayah itu.  Aspek  kepemilikan  bersama  di  tampilkan dalam  gambaran  luas  wilayah  dalam  suku tersebut.  Sehingga  setiap  anggota  suku  dalam wilayah  yang  dibagikan  itu,  di  jaga kelangsungan  hidupnya  secara  moral  oleh seluruh anggota suku dalam wilayah tersebut.
Aspek  kepemilikan  bersama  dibangun dalam  konteks  yang  lebih  luas  lagi.  Suku  Lewi yang  tidak  memiliki  warisan  namun  mendapat tempat  di  antara  saudaranya.  Kepedulian  tiap suku  terhadap  suku  Lewi,  saudaranya memperlihatkan aspek kepemilikan Kanaan oleh seluruh keturunan Yakub. Sehingga kepemilikan dalam  hal  ini  di  nyatakan  dalam  konteks komunal  walaupun  dalam  praktiknya  bisa  saja tiap tanah sudah dimiliki secara pribadi. 36 Yang di  maksud  dalam  2  hal  ini  adalah  bukan terjadinya  perpindahan  hak  milik  pribadi  ke orang  lain  tanpa  dasar  hibah  atau  karena penjualan,  melainkan  unsur  teologisnya  saja yang  disampaikan  bahwa  dalam  komunitas sosial,  secara  khusus  dalam  hal  ini  masyarakat Israel.  Catatan  dalam  PL  sudah  menekankan aspek kepemilikan bersama bagi mereka sebagai bangsa Allah, meskipun dalam hal kepemilikan tanah  mereka  bisa  saja  secara  pribadi,  namun
35 D. C Mulder, Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1963), 71–73.
36 Warren W Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary: Old Testament (Colorado: David C Cook, 2007), 293.
dengan  menunjukkan  kepedulian  terhadap sesama  yang  apabila  ia  kesusahan.  Ini  akan menjadi  jalan  menunjukkan  kepemilikan bersama  terhadap  hal  itu. 37 Maka  wajib  secara moral  ia  bisa  memberikan  tanahnya  untuk  di kelola  saudaranya  yang  kesusahan  dan  yang tidak memiliki tanah.
Hal  ini  sangatlah  penting  dipahami mengingat derasnya arus perkembangan zaman pada  masa  kini  yang  mencoba  merenggut manusia dari pemikiran yang terbuka dan kasih terhadap sesama, kepada pemikiran yang hanya mementingkan kepentingan sendiri dan pribadi. Kebebasan  terhadap  mengumpulkan  hak  milik pribadi  diserahkan  kepada  pribadi  masing- masing. Dalam Alkitab tentang hal ini diatur dan di tekankan dalam hukum kepemilikan (Kel.22- 23),  hak  atas  upah  (1 Kor.  9:9-11),  properti  dari warisan  (Ul.21:16,  Ams.19:14),    pengembangan wawasan, ketekunan, bisnis (Ams.3:1610:4,13:4,14:15,14:23)., dll.
Korelasi  dan  kolaborasi  antara  yang mendapat  dan  mengumpulkan  yang  banyak, memiliki tanggungjawab moral untuk menolong yang menerima  sedikit  atau  bahkan yang  tidak bisa  menerima  apapun  dikarenakan  keadaan yang  memprihatinkan.  Konsep  kepemilikan pribadi  harus  melihat  sisi  maupun  aspek  yang mengikutsertakan  orang  lain  di  dalamnya (dalam bingkai dimensi sosial). Seseorang tidak bisa  menganggap  milik  pribadinya  jauh  lebih superior dibandingan orang lain dan tidak bisa menganggap  hal  itu  mutlak  ada  pada  dirinya dan menjadi miliknya. Hak milik pribadi harus selalu  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan, sekaligus menjaga keberlangsungan hidup orang lain yang membutuhkan. 38
Beberapa aspek yang dapat diinterpretasi ulang  dalam  dimensi  sosial  hak  milik melibatkan:

## 1. Kesetaraan dan Keadilan Sosial
Re-interpretasi hak milik dapat mencakup upaya untuk mencapai kesetaraan dan keadilan
37 Whitney  Bauman  and  Willis  Jenkins, Berkshire Encyclopedia of Sustainability: The Spirit of Sustainability (Massachusetts:  Berkshire  Publishing Group, 2010), 331.
38 Elaine Enns, Ambassadors of Reconciliation:  Diverse Christian  Practices  Of  Restorative  Justice  And Peacemaking (New York: Orbis Books, 2009), 30.
dalam  distribusi  sumber  daya  dan  hak-hak. Fokus  pada  pengurangan  disparitas  ekonomi dan sosial untuk menciptakan masyarakat yang lebih adil. 39

## 2. Hak Milik Bersama
Pendekatan  kolektif  terhadap  hak  milik, di  mana  sumber  daya  dan  keputusan  dibagi bersama untuk kepentingan kolektif. Konsep hak milik bersama dapat mempromosikan keberlanjutan  dan  tanggung  jawab  bersama terhadap lingkungan dan sumber daya alam.

## 3. Pertanggungjawaban Sosial
Hak  milik  dapat  diartikan  sebagai tanggung jawab sosial terhadap masyarakat dan lingkungan. Komunitas dan individu diharapkan untuk memiliki tanggungjawab atas dampak  sosial  dan  lingkungan  dari  hak  milik mereka. 40

## 4. Partisipasi Masyarakat
Re-interpretasi hak milik dapat menekankan pentingnya partisipasi masyarakat dalam  pengambilan  keputusan  yang  berkaitan dengan sumber daya dan kebijakan. Memastikan keterlibatan  aktif  masyarakat  dalam  proses pengambilan  keputusan  yang  mempengaruhi kehidupan mereka. 41
Reinterpretasi  ini  dapat  membawa dampak positif dalam
mengatasi ketidaksetaraan,  meningkatkan  keberlanjutan, dan membangun masyarakat yang lebih inklusif. Signifikansi dari re-interpretasi hak milik dalam dimensi sosial adalah terwujudnya sistem yang lebih  adil,  responsif  terhadap  kebutuhan masyarakat,  dan  berkelanjutan  dari  perspektif sosial dan lingkungan.

## RELEVANSI
I.  Re-Interpretasi  Hak  Milik  Pribadi  Sebagai Upaya  Kepedulian  Terhadap  Semua  Orang Dan Perjuangan Melawan Mental Kapitalisme
39 Harlan  Beckley, Passion  for  Justice (Louisville: Presbyterian Publishing Corporation, 1992), 219.
40 Andrew  Crane, The  Oxford  Handbook  of  Corporate Social Responsibility (Oxford: OUP Oxford, 2008), 547. 41 Passion for Justice , 219–220.
Orang  percaya  pada  masa  kini diharapkan  menunjukkan  solidaritas  dalam iman  yang  bertujuan  untuk  saling  mendukung pada  taraf-taraf  dasar  kehidupan  dimana kematian dan kehidupan manusia dipertaruhkan. Hal ini menunjukkan hubungan sirkulasi  antara  Allah  dan  kaum  miskin. Solidaritas  dalam  iman  ditunjukkan  dengan kesungguhan  orang  percaya  menjadi  manusia yang  ikut  bertanggung  jawab  terhadap  orang lain,  terutama  orang  miskin  dan  menderita. Ajakan  solidaritas  tidak  hanya  bersifat  verbal dan  ideologis,  tetapi  harus  dinamis  yang mengandung sikap diakonia. Solidaritas bertujuan untuk suatu pembebasan yang konkrit.
Gereja  dipanggil  untuk  menunjukkan solidaritas terhadap kaum miskin dan tertindas. Jalan solidaritas bukanlah suatu jalan yang lurus dan rata, melainkan penuh tantangan yang dapat dilewati jika memiliki tujuan atau pengharapan yang pasti. Allah menginginkan agar umat-Nya menjalankan solidarias Alkitabiah, yaitu mengenal  Tuhan  dengan  menjalankan  segala perintah-Nya serta saling membangun kehidupan yang lebih baik.
42
Dalam kehidupan sekarang ini, sungguh sangat sulit  membentuk  persatuan  yang  benar-benar memiliki solidaritas.
Banyak anggota masyarakat yang merasa diri mampu untuk mengatasi permasalahannya, yang  membuat  dirinya  menjadi  egois.  Manusia sendiri sudah mulai satu persatu menutup mata hatinya terhadap sesamanya. Secara nyata dapat dilihat  penderitaan  masyarakat,  baik  dari  segi ekonomi, politik, sosial, budaya dan sebagainya. Manusia sekarang lebih mementingkan kepentingan  dirinya  sendiri  daripada  melihat penderitaan  orang  asing.  Sudah  seharusnyalah setiap  orang    ambil  bagian  dalam  kehidupan kaum miskin dan mendukung dalam iman dan aksi nyata, dalam doa yang tulus dan perbuatan yang  ikhlas.  Melihat  kenyataan  hidup  saudara- saudara miskin dan  menderita  harus  disambut. Dan  tangan-tangan  yang  meminta  pertolongan harus  diberikan.  Hal  demikianlah  yang dikehendaki  Allah.  Secara  bersama,  orang percaya  harus  solider/peduli  dengan  sesama demi  tujuan  dan  cita-cita  bersama  dan
42 M.H.Boikestein, Kerajaan Yang Terselubung (Jakarta: BPK Gunung Mulia , 1991), 137.
43 Unesco, Freedom from Poverty as a Human Right Who Owes  What  to  the  Very  Poor? (USA:  United  Nations
pengembangan  panggilan  dan  pelayanan    di muka bumi ini.
II. Kepedulian Terhadap Semua Orang Sebagai Upaya Keseimbangan Dan Hamonisasi Hidup Bersama Terkait  dengan  keseimbangan,  hal  ini tidak  terlepas  dari  kepedulian  yang  dilakukan dan  dikerjakan  dengan  baik.  Kepedulian  akan membawa  ke  dalam  keseimbangan  sehingga akan tercipta keadaan yang baik dan benar-benar harmonis. Teologi keseimbangan merujuk pada kepedulian  sebagai  karakter  unggul    yang memperjuangkan  keseimbangan  antara  orang kaya  dan  orang  miskin  dan  bagaimana  upaya untuk  memerangi  kemiskinan  dan  mendorong sikap hidup yang saling memperhatikan.  Tugas utama  adalah  memacu  kehidupan  dunia  yang telah  terlepas  dan  larut  itu,  ada  aksi/kegiatan yang  nyata.  Atau  dengan  kata  lain  berjuang untuk  kemerdekaan, keadilan  sosial,  kebebasan agama,  perikemanusiaan,  agar  dapat  hidup sejahtera. 43 Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  dalam memerangi  pergumulan  bersama  tidak  hanya dibutuhkan  suatu  refleksi,  tetapi  keseimbangan antara  aksi  dan  refleksi  atau  perbuatan  dan kegiatan untuk mewujudkan keadilan sosial. 44 Dalam  konteks  masyarakat  sekarang  di zaman  era  globalisasi  masyarakat  sangat dikuasai  oleh  roh  materialisme  dan  roh konsumerisme. Inilah yang menimbulkan sikap egoisme  yang  berlebihan  dan  menimbulkan “kaya  semakin  kaya  dan  miskin  semakin miskin”. 45 Salah  satu  cara  mewujudkan kepedulian    sosial  itu  adalah  menumbuhkan kesadaran dan tanggung jawab besar bagi setiap individu,  masyarakat,  penguasa  maupun pemimpin  negara.  Karena  kesadaran  akan kepedulian untuk berbagi dengan sesama mulai berkurang.  Dan  rasa  tanggung  jawab  akan kepentingan  umum  terhapuskan,  sehingga orang  tidak  lagi  mementingkan  kepentingan umum  di  atas  kepentingan  pribadi.  Disinilah peran kepedulian dengan representasi hak milik pribadi  dalam  dimensi  sosial  sebagai  karakter unggul  untuk  menjaga  keseimbangan  dan  juga menjadikan  hidup  yang  solider  dan  saling memperhatikan  sebagai  sebuah  gaya  hidup,
Educational,  Scientific,  and  Cultural  Organization, 2007), 296.
44 Soritua A. E. Nababan, Iman Dan Kemiskinan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1966), 26–28.
45 Soritua A. E. Nababan, Iman Dan Kemiskinan , 6.
kebiasaan  (habitus),  bertumbuh  dan  berbuah dalam kehidupan setiap umat manusia.
Menyeimbangkan antara tindakan pemenuhan  atau  mengumpulkan  kepentingan pribadi  lebih  dahulu  dengan  membangun kepedulian  terhadap  orang  lain  dari  hak  milik pribadi  adalah  hal  yang  tidak  mudah.  Namun bukan juga  mustahil.  Ini dikembalikan  kembali kepada kemauan individu untuk melakukannya dan menyisihkan sebagian kecil dari keuntungannya  untuk  mendukung  amal  dan lembaga diakonia, sosial yang berkaitan dengan pendidikan,  kesehatan,  dan  pembangunan masyarakat  dan  yang  di  dukung  oleh  gereja misalnya. 46 Tindakan  ini  memberi  kepuasan  lebih dari sekadar kepemilikan materi, itu memberikan  arti  yang  mendalam  pada keberhasilannya.  Selain  itu,  mencoba  untuk mengintegrasikan nilai-nilai etika dalam keputusan  bisnis  dan  aktifitas  ekonomi  akan sangat menolong dan meimplementasikan hal ini secara  nyata.  Tidak  hanya  mempertimbangkan profitabilitas,  tetapi  juga  dampak  sosial  dari setiap langkah yang diambil.
Ketika mengumpulkan kepentingan pribadi atau dalam rangka pemenuhan kepemilikan pribadi mempertimbangkan  juga  secara  aktif  serta mengevaluasi
bagaimana membangun kepedulian  juga  sebagai  bentuk  kasih  kepada yang memerlukan sebagai bentuk dari relevansi kepemilikan dalam bingkai dimensi sosial.
Kemudian  juga  dapat  membuka  dialog terbuka/diskusi terbuka, sehingga menciptakan lingkungan  sosial di  mana  kepentingan pribadi dan  kepentingan  bersama  dapat  diselaraskan. Pentingnya menyeimbangkan kepentingan pribadi  dalam  kepemilikan  harta  dengan memperhatikan  kepentingan  orang  lain  juga harus  di  lakukan  dengan  komitmen  yang memberikan  kebermaknaan  lebih  dalam  pada hidupnya. 47 Keseimbangan  ini  memberikan kepuasan  spiritual  dan  keberlanjutan  jangka panjang,  menciptakan  lingkungan  di  mana keberhasilan  pribadinya  memberikan  manfaat kepada banyak  orang dan  konsep kepemilikan, hak,  dan  tanggung  jawab  yang  terjalin  dengan baik  dan  menciptakan  kebaikan/kasih  yang berdampak  bagi  kehidupan  sosial,  kesetaraan, keadilan, harmoni dan meningkatkan
46 Harlan Beckley, Passion for Justice , 219.
pembangunan  yang  keberlanjutan  ( Sustainable Development ) serta membangun masyarakat yang lebih inklusif.

## KESIMPULAN
Kepemilikan  pribadi menjadi  salah  satu bagian  yang  penting  dalam  menjamin keberlangsungan  hidup  manusia    dimasa  yang akan  datang.    Hak  milik  dan  kepemilikan menjadi  bagian  yang  seakan  harus  mendapat tempat  dan  diamankan  demi  kepuasan  sendiri dan  untuk  tidak  dikuasai  oleh  orang  lain. Berkembangnya  dunia  modern  pada  masa  kini dibarengi  dengan  meluasnya  kapitalisme  dan industrialisme  membuat  terjadi  perlombaan kepemilikan  pribadi  yang  sangat  besar. Kesadaran akan hak-hak orang lain juga penting untuk  di  perhitungkan  disamping  kepemilikan pribadi.  Dalam Perjanjian Baru, hak milik tetap di  hargai  dan  dijaga,  sebab  undang-undang Romawi yang berlaku pada saat itu memberikan perlindungan untuk properti pribadi. Dalam hal milik pribadi, Yesus tidak menyalahkan mereka. Namun  Yesus  mengkritik  ketidakpedulian  dan keserakahan  yang  hanya  mementingkan  diri sendiri.
Hak milik disini diberikan Allah sebagai sarana  untuk  menjaga  kehidupan  manusia  itu sekaligus dengan sesamanya di sekitarnya. Hak milik  pribadi  dalam  bingkai  dimensi  sosial mengarahkan  setiap  individu  pada  pandangan yang  menunjukkan  bahwa  hak-hak  tiap  orang harus dilihat juga sebagai bagian dari hak milik seseorang  di  dalamnya.  Kepemilikan  pribadi atau hak-hak pribadi memiliki kewajiban moral untuk  melihat  kelompok  masyarakat  lain, memiliki  bagian  dalam  hal  tersebut.  Dengan pemahaman  tesebut,  kepemilikan  pribadi  juga harus dalam alur yang baik dan benar. Hak milik pribadi  harus  selalu  dalam  rangka  pemenuhan kebutuhan, sekaligus menjaga keberlangsungan pribadi dan hidup orang lain yang membutuhkan.

## REFERENSI
Anshoriy,    M.  Nasruddin. Dekonstruksi    Kekuasaan Konsolidasi Semangat Kebangsaan . Yogyakarta: LkiS, 2008.
Barclay,  William. The  Gospel  of  Luke .  Louisville:
Westminster John Knox Press, 2001.
47 Andrew  Crane, The  Oxford  Handbook  of  Corporate Social Responsibility , 547–548.
Barth, Christoph. Teologi Perjanjian Lama 1. Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1970. Bauman,Whitney,Willis
Jenkins. Berkshire Encyclopedia  of  Sustainability:  The  Spirit  of Sustainability . Massachusetts: Berkshire
Publishing Group.
Beckley,Harlan. Passion  for  Justice .  Louisville: Presbyterian Publishing Corporation, 1992. Boikestein, M.H. Kerajaan Yang Terselubung . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991. Brady,Bernard  Vincent. Essential  Catholic  Social Thought .New York: Orbis Books, 2008. Bray, Gerald L. 1-2 Corinthians. Illinois: InterVarsity Press, 2006. Crane,  Andrew. The  Oxford  Handbook  of  Corporate Social  Responsibility .  Oxford:  OUP  Oxford, 2008.
Darmodiharjo,  Darji. Pokok-Pokok  Filsafat  Hukum Apa  dan  Bagaimana  Filsafat  Hukum  Indonesia . Jakarta: Gramedia, 1995. Enns, Elaine. Ambassadors Of Reconciliation: Diverse Christian  Practices  of  Restorative  Justice  And Peacemaking . New York: Orbis Books, 2009. Garrett,  James  Leo. Systematic  Theology,  Volume  2, Second  Edition  Biblical,  Historical,  and Evangelical .  Eugene:  Wipf  and  Stock Publishers, 2004. Gunton,  Colin  E. The  Cambridge  Companion  to Christian  Doctrine. Cambridge:  Cambridge University Press, 1997. Jalil, Abdul. Teologi buruh. Yogyakarta: LkiS, 2008. Lawson,  John. Introduction  to  Christian  Doctrine . Michigan: Zondervan, 1999. Marthin, Ralph P. Word Biblical Commentary Vol. 40 , Texas: Word Book Publisher, 1986. Martokoesoemo,  Priatno  H. Spiritual  Thinking. Surabaya: Mizan, 2007. Matera,  Frank  J. II  Corinthians:  A  Commentary . Louisville:  Westminister  John  Knox  Press,
2003.
Meeks, M. Douglas. God the Economist:The Doctrine of  God  and  Political  Economy .Minnesota: Fortress Press, 1989. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya,2004. Montague,  George  T. First  Corinthians. Grand Rapids: Baker Publishing, 2011. Mulder, D. C. Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1963. Nababan,    Soritua  A.  E. Iman  dan  Kemiskinan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1966. Nelson,  Thomas. Study  Bible:The  Complete  Resource for  Studying  God’s  Word .Nashville:Thomas Nelson Publisher, 2018.
Paterson, Robert M. Taf. Alk. Kitab Keluaran. Jakarta:

## BPK Gunung Mulia, 2010.
Rai  Mantili  and  Remigius  Jumalan,  “Eksistensi Teori Hak Milik Pribadi Dalam Kepemilikan Perseroan  Terbatas  (Dari  Perspektif  Sistem Kapitalisme Dan Sistem Ekonomi Pancasila),” ACTA  DIURNAL:  Jurnal  Ilmu Hukum Kenotariatan Fakultas Hukum Universitas Padjadjaran 5 (June 2022): 251 – 269. Santi, Jenny. The Giving Way to Happiness: Stories and Science  Behind  the  Life-Changing  Power  of Giving . New York: Penguin Random House, 2016.
Siadari, Eben E. The Klappertaart a Journey. Jakarta: Rayyana Komunikasindo, 2020. Simmons,  Edward  G. Values,  Truth,  and  Spiritual Danger Progressive Christianity and the Age of Trump . Eugene:Wipf & Stock Publishers. Smith, Jonathan A. Rethinking Psikology: Dasar-dasar Teoritis  dan  Konseptual  Psikologi  Baru . Bandung: Nusamedia, 2019. Unesco. Freedom from Poverty as a Human Right Who Owes  what  to  the  Very  Poor?. USA:  United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization, 2007.
Urban, Linwood. Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Walton,  John  H,Victor  H.  Matthews,  Mark  W. Chavalas. The  IVP  Bible  Background Commentary:  Old  Testament,  The  IVP  Bible Background  Commentary:  Old  Testament . Illinois: InterVarsity Press, 2012.
Wiersbe,  Warren  W. The  Wiersbe  Bible  Commentary: Old  Testament. Colorado:  David  C  Cook, 2007.
Yewangoe,  Andreas  Anangguru. Agama  Dan Kerukunan. Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001.
Ziegler,  Philip  G,  Michael  Mawson. The  Oxford Handbook of Dietrich Bonhoeffer . Oxford: OUP Oxford, 1970.