## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK

## PEMBINA
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Samsul Arifin
Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya ISSN 2598-7607 e-ISSN: 2622-223X
diterbitkan : MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi

##  PRINSIP-PRINSIP BUDAYA SEBAGAI SUMBER
HUKUM ISLAM
FathurRozi
 Jumlah Anak Ideal dalam Perspektif  Hadis Muzamil
 Mengenal Tafsir Lat}a>‘if  al-Ishara>t  Karya al-Qushayri> (Kerangka Metodologis dan Kecenderungan Ideologis) Kusroni
 MAHKOTA SINGGASANA DALAM ISTANA SHUFIYAH
Kajian  Ruang  Lingkup  Maqomat  Dan    Ahwal    (Pangkat, Derajat dan Kedudukan Para Shufi Di Sisi  Allah Swt.)
Ahmad Syatori
 PENGARUH QIRA<’AH  MUTAWA<TIRAH DALAM

## HUKUM FIQH
Abu Sari
 AL-AS{I<L :    PENAFSIRAN  AL  QURAN  DENGAN BAHASA ARAB
Fathul Haris

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th
غ
gh 5
ج
J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ
Kh ك K 8 د
D
ل
L
9
ذ Dh
م M 10 ر
R
ن
N
11
ز Z
و
W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء ,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).

## MAHKOTA SINGGASANA DALAM ISTANA SHUFIYAH Kajian Ruang Lingkup Maqomat Dan  Ahwal
(Pangkat, Derajat dan Kedudukan Para Shufi Di Sisi  Allah Swt.)

## Ahmad Syatori
Email: ahmad.syatori1972@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian  ilmiah  ini  di  dalamnya  memuat  ulasan  tentang  pendakian- pendakian ( suluk ) para shufiyah dalam menempuh suatu penjalanan yang  sangat  jauh  menuju  suatu  tempat  kesempurnaan  di  sisi  Allah Swt.  yang  disebut  dengan maqomat .  Dalam  uraian  pembahasannya mengkaji seputar hal-hal yang berkaitan dengan pangkat, derajat dan kedudukan  ( maqomat )  serta    perilaku  batin  ( ahwal )  para  shufiyah dalam  rangka shidqu  al-tawajjuh menghadap  Allah  Swt.  dengan penuh  kesungguhan baik lahir maupun batin. Berangkat dan berawal dari sebuah perjalanan spiritual para shufi tersebut, maka kemudian jurnal  ilmiah  ini  diberi  judul  dengan  tajuk  "Mahkota  Singgasana Dalam  Istana  Shufiyah",  yang  maksudnya  tiada  lain  adalah  untuk menggambarkan  tentang  eksistensi  dan  kemuliaan-kemuliaan  para shufiyah  yang  telah  memiliki maqom (pangkat,  derajat  dan kedudukan)  yang  luhur  dan  berada  dalam  genangan  kemakrifatan kepada  Allah Swt.  Mahkota  adalah sebagai simbol penisbatan bagi seorang shufi yang telah mencapai suatu gelar atau pangkat mahkota kemakrifatan  billah.  Sedangkan  singgasana  digambarkan  sebagai kedudukan  atau  derajat  maqom  tertentu  bagi  seorang  shufi  dalam maqomat yang ada. Adapun yang dimaksud dengan istana shufiyah tiada lain adalah puncak pendakian seorang shufi yang telah sampai ( wushul ) dan berada disuatu tempat yang luhur yakni kesempurnaan ma'rifat  billah.  Sungguh  merupakan  suatu  kenikmatan,  karunia  dan anugerah yang sangat agung dan istimewa bagi hamba-hamba Allah, manakala  mereka  telah  mampu  mencapai  dan  meraih  semua  itu. Melalui berbagai proses dan latihan yang ketat ( riyadloti nafs ) serta disiplin  diri  yang  kuat  ( mujahadati nafs )  dalam  rangka  membentuk jiwa dan hati yang bersih, suci dan kosong ( takholli ) dari sikap dan
perilaku  yang  buruk  dan  tercela  ( akhlak  madzmumah )    serta menghiasi  ( tahalli )  diri  dengan  sikap  dan  perilaku  yang  baik  dan terpuji  ( akhlak  mahmudah ).  Maka  kemudian  mereka  sampai  dan tersampaikan  ( wushul ),  tunduk  dan  bersimpuh  di  hadapan kekasihnya  yang  sejati  Allah  Swt.  untuk  menerima  berbagai  sirri- rahasia,  hikmah  dan  hakikat  ( tajalli )  yang  luhur  dari  Dzat  Yang Maha  Agung dan Sempurna (Allah Swt.). Kata kunci: maqom, ahwal, ma'rifat dan shufi
Pendahuluan
Tasawuf  merupakan  salah  satu  fenomena  dalam  Islam  yang memusatkan  perhatian  pada  pembersihan  aspek  ruhani  manusia, yang  selanjutnya  menimbulkan  akhlak  mulia.  Melalui  tasawuf  ini seseorang  dapat  mengetahui  tentang  cara-cara  melakukan pembersihan  diri  serta  mengamalkan  secara  benar.  banyak pengertian  tasawuf  yang  dirumuskan  oleh  ulama  tasawuf,  tetapi tidak  mencakup  pengertian  tasawuf  secara  menyeluruh.  defenisi tasawuf  yang  dirumuskan  oleh  ulama  tasawuf,  tetapi  tidak mencakup pengertian tasawuf secara menyeluruh.
Tinjauan analitis terhadap tasawuf menunjukkan bahwa para shufi  dengan  berbagai  aliran  yang  dianutnya  memiliki  suatu konsepsi  tentang  jalan  ( thariqat )  menuju  Allah.  Jalan  ini  dimulai dengan  latihan-latihan  ruhaniah  ( riyadah ),  lalu  secara  bertahap menempuh  berbagai  fase,  yang  dikenal  dengan maqom  (tingkatan) dan hal (keadaan),  dan  berakhir dengan mengenal ( ma’rifat ) kepada Allah. Tingkat pengenalan ( ma’rifat ) menjadi jargon yang umumnya banyak  dikejar  oleh  para  shufi.  Kerangka  sikap  dan  perilaku  shufi diwujudkan  melalui  amalan  dan  metode  tertentu  yang  disebut
thariqat, atau jalan untuk menemukan pengenalan ( ma’rifat ) kepada Allah  Swt.  Lingkup  perjalanan  menuju  Allah  untuk  memperoleh pengenalan (ma’rifat) yang berlaku di kalangan shufi sering disebut sebagai sebuah kerangka ‘Irfani.
Perjalanan  menuju  Allah  merupakan  metode  pengenalan ( ma’rifat )  secara  rasa  (ruhaniah)  yang  benar  terhadap  Allah.  Manusia tidak akan tidak akan tahu banyak mengenai penciptanya apabila belum melakukan perjalanan menuju kehadirat Allah Swt. walaupun ia adalah orang  yang  beriman  secara  aqliyah.  Hal  ini  karena  adanya  perbedaan yang dalam antara iman secara aqliyah  atau logis-teoritis ( Al-Iman Al- aqli An-nazhari ) dan iman secara rasa ( al-iman Asy-syu’uri Ad - dzauqi ).
Lingkup ‘Irfani tidak  dapat  dicapai  dengan  mudah  atau secara spontanitas, tetapi melalui proses yang panjang. Proses yang dimaksud adalah maqom-maqom (tingkatan atau stasiun) dan ahwal (jama’  dari hal).  Dua  persoalan  ini  harus  dilewati  oleh  orang  yang berjalan menuju Allah.
Namun perlu dicatat, maqom dan hal tidak dapat dipisahkan.
Keduanya  ibarat  dua  sisi  dalam  satu  mata  uang.  Keterkaitan  antar keduanya  dapat  dilihat  dalam  kenyataan  bahwa maqom menjadi prasyarat  menuju  kehadirat  Allah  Swt.  dalam  maqom akan ditemukan  kehadiran hal.  Hal yang  telah  ditemukan  dalam maqom akan  mengantarkan  seseorang  untuk  mendaki maqom-maqom selanjutnya. Untuk itu maka penulis akan berusaha untuk mengkaji dan  membahas  tentang maqomat dan ahwal dalam  kajian  ilmu tasawuf.

## Maqomat
Secara  harfiah, maqomat  merupakan  jamak  dari  kata maqom yang  berarti  tempat  berpijak  atau  pangkat  mulia.  Dalam Bahasa  Inggris maqomat  dikenal  dengan  istilah stages yang  berarti tangga. Sedangkan dalam ilmu Tasawuf, maqomat berarti kedudukan  hamba  dalam  pandangan  Allah  Swt.  berdasarkan  apa yang  telah  diupayakan  dan  diusahakannya,  baik  melalui riyadhah , ibadah , maupun mujahadah . Di  samping  itu, maqomat  berarti  jalan panjang atau fase-fase yang harus ditempuh oleh seorang shufi untuk berada  sedekat  mungkin  dengan  Allah.  Maqom  dilalui  seorang hamba  melalui  usaha  yang  sungguh-sungguh  dalam  melakukan sejumlah  kewajiban  yang  harus  ditempuh  dalam  jangka  waktu tertentu.  Seorang  hamba  tidak  akan  mencapai  maqom  berikutnya sebelum menyempurnakan maqom sebelumnya. 1
Tentang  berapa  jumlah  tangga  atau  maqomat  yang  harus ditempuh  oleh  seorang  shufi  untuk  sampai  menuju  Allah  Swt.,  di kalangan  para  shufi  tidak  sama  pendapatnya.  Muhammad  al- Kalabazy  dalam kitabnya al-Ta’arruf  li  Mazhab  ahl  al-Tasawwuf , sebagaimana dikutip oleh Harun Nasution misalnya, ia mengatakan bahwa  maqomat  itu  jumlahnya  ada  sepuluh,  yaitu al-taubah,  al- zuhud, al-shabr, al-faqr, al-tawadlu’, al-taqwa, al-tawakkal, al-ridla, al-mahabbah dan al-ma’rifah.
Sementara  itu  Abu  Nasr  al-Sarraj  al-Tusi  dalam  kitab al-
1 Tim  Penyusun  MKD  IAIN  Sunan  Ampel, Akhlak  Tasawuf, (Surabaya: IAIN SA Press, 2011), h.243
Luma’menyebutkan  jumlah  maqamat  hanya  tujuh,  yaitu al-taubah, al-wara’, al-zuhud, al-faqr, al-tawakkal dan al-ridla. Dalam pada itu Imam  al-Ghazali  dalam  kitabnya Ihya’  Ulum  al-Din  mengatakan bahwa maqamat itu ada delapan, yaitu al-taubah, al-shabr, al-zuhud, al-tawakkal, al-mahabbah, al-ma’rifah, dan al-ridla.
Nukilan-nukilan  atau  kutipan  tersebut  menunjukkan  atas keadaan  variasi  penyebutan  maqomat  yang  berbeda-beda,  namun juga ada maqomat yang oleh mereka sepakati sama, yaitu al-taubah, al-zuhud,  al-wara,  al-faqr,  al-shabr,  al-tawakkal  dan  al-ridla . Sedangkan al-tawaddlu,  al-mahabbah,  dan  al-ma’rifah oleh  mereka tidak  disepakati  sebagai  maqamat.  Terhadap  tiga  istilah  yang disebut  terakhir  itu  ( al-tawaddlu,  al-mahabbah  dan  al-ma’rifah ) terkadang  para  ahli  tasawuf  menyebutnya  sebagai  maqomat,  dan terkadang  menyebutnya  sebagai  hal  dan  ittihad  (tercapainya kesatuan wujud ruhaniah dengan Allah). Untuk itu dalam uraian ini, maqomat  yang  akan  dijelaskan  lebih  lanjut  adalah  maqomat  yang disepakati  oleh  mereka,  yaitu al-taubah,  al-zuhud, al-wara’,  al-faqr, al-shabr,  al-tawakkal,  dan  al-ridla. Penjelasan  atas  masing-masing istilah tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut: 1

## Taubat
Taubat berasal dari Bahasa Arab taba-yatubu-taubatan yang berarti  “kembali”  dan  “penyelesalan”.  Sedangkan  pengertian taubat bagi kalangan shufi adalah memohon ampun atas segala dosa
1 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h.193-194
yang  disertai  dengan  penyesalan  dan  berjanji  dengan  sungguh- sungguh  untuk  tidak  mengulangi  perbuatan  dosa  tersebut  dan dibarengi dengan melakukan kebajikan yang dianjurkan oleh Allah.
Taubat menurut Dzun Nun al-Misri dibedakan menjadi tiga tingkatan:  (1)  orang  yang  bertaubat  dari  dosa  dan  keburukan,  (2) orang yang bertaubat dari kelalaian  mengingat  Allah dan (3) orang yang bertaubat  karena memandang kebaikan  dan ketaatannya.  Dari ketiga  tingkatan  taubat  tersebut,  yang  dimaksud  sebagai maqam dalam  tasawuf  adalah  upaya  taubat,  karena  merasakan kenikmatan batin.
Bagi  orang  awam,  taubat  dilakukan  dengan  membaca astagfirullah wa atubu ilaihi. Sedangkan bagi orang khawash taubat dilakukan  dengan riyadhah dan mujahadah dalam  rangka  membuka hijab  yang  membatasi  dirinya  dengan  Allah  swt.  Taubat  ini dilakukan  para  shufi  hingga  mampu  menggapai maqam yang  lebih tinggi.
Lain  halnya  dengan  Ibnu  Taimiyah.  Ia  membedakan  taubat menjadi  dua:  taubat  wajib  dan  taubat  sunnah.  Taubat  wajib  adalah taubat  karena  menyesali  perbuatan  meninggalkan  perkara-perkara wajib,  atau  menyesal  karena  melakukan  perkara-perkara  haram. Sedangkan taubat sunnah adalah taubat karena menyesali perbuatan meninggalkan  perkara-perkara  sunnah,  atau  karena  menyesali perbuatan melakukan perkara-perkara makruh. Berkaitan dengan dua macam taubat ini, Ibnu Taimiyah menjelaskan tingkatan atau derajat orang  yang  bertaubat  menjadi  dua.  Pertama, al-abrar  al-
muqtashidun (orang-orang  yang  berbakti  lagi  pertengahan),  yaitu orang-orang yang melakukan jenis taubat yang pertama, yaitu taubat wajib.  Kedua, as-sabiqun  al-awwalun. Mereka  adalah  orang  yang melakukan jenis taubat wajib dan taubat sunnah. 1
Taubat seperti dijelaskan oleh Imam Ghazali dalam kitabnya "Ihya ulumuddin" adalah sebuah makna yang terdiri dari tiga unsur: ilmu, hal dan amal. Ilmu adalah unsur yang pertama, kemudian yang kedua  hal,  dan  ketiga  amal.  Ia  berkata:  yang  pertama  mewajibkan yang kedua, dan  yang kedua mewajibkan yang ketiga. Berlangsung sesuai  dengan  hukum  (ketentuan)  Allah  Swt.  yang  berlangsung dalam kerajaan dan malakut-Nya.
Ia  berkata:  "Sedangkan  ilmu  adalah,  mengetahui  besarnya bahaya  dosa,  dan  ia  adalah  penghalang  antara  hamba  dan  seluruh yang  ia  senangi.  Jika  ia  telah  mengetahui  itu  dengan  yakin  dan sepenuh  hati,  pengetahuannya  itu  akan  berpengaruh  dalam  hatinya dan  ia  merasakan  kepedihan  karena  kehilangan  yang  dia  cintai. Karena hati, ketika ia merasakan hilangnya yang dia cintai, ia akan merasakan  kepedihan,  dan  jika  kehilangan  itu  diakibatkan  oleh perbuatannya,  niscaya  ia  akan  menyesali  perbuatannya  itu. Dan perasaan pedih kehilangan yang dia cintai itu dinamakan penyesalan. Jika  perasaan  pedih  itu  demikian  kuat  berpengaruh  dalam  hatinya dan  menguasai  hatinya,  maka  perasaan  itu  akan  mendorong timbulnya  perasaan  lain,  yaitu  tekad  dan  kemauan  untuk mengerjakan  apa  yang  seharusnya  pada  saat  ini,  kemarin  dan  akan
1 Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak..., h.244-245
datang. Tindakan yang ia lakukan saat ini adalah meninggalkan dosa yang  menyelimutinya,  dan  terhadap  masa  depannya  adalah  dengan bertekad  untuk  meninggalkan  dosa  yang  mengakibatkannya kehilangan yang dia cintai hingga sepanjang masa. Sedangkan masa lalunya  adalah  dengan  menebus  apa  yang  ia  lakukan  sebelumnya, jika dapat ditebus, atau menggantinya.
Pertama  adalah  ilmu.  Dialah  pangkal  pertama  seluruh kebaikan ini. Yang aku maksudkan dengan ilmu ini adalah keimanan dan  keyakinan.  Karena  iman  bermakna  pembenaran  bahwa  dosa adalah  racun  yang  menghancurkan.  Sedangkan  yakin  adalah penegasan  pembenaran  ini,  tidak  meragukannya  serta  memenuhi hatinya.  Maka  cahaya  iman  dalam  hati  ini  ketika  bersinar  akan membuahkan  api  penyesalan,  sehingga  hati  merasakan  kepedihan. Karena  dengan  cahaya  iman  itu  ia  dapat  melihat  bahwa  saat  ini, karena dosanya itu, ia terhalang dari yang dia cintai. Seperti orang yang  diterangi  cahaya  matahari,  ketika  ia  berada  dalam  kegelapan, maka  cahaya  itu  menghilangkan  penghalang  penglihatannya sehingga ia dapat melihat yang dia cintai. Dan ketika ia menyadari ia hampir binasa, maka cahaya cinta dalam hatinya bergejolak, dan api  ini  membangkitkan  kekuatannya  untuk  menyelamatkan  dirinya serta mengejar yang dia cintai itu.
Ilmu  dan  penyesalan,  serta  tekad  untuk  meninggalkan perbuatan  dosa  saat  ini  dan  masa  akan  datang,  serta  berusaha menutupi  perbuatan  masa  lalu  mempunyai  tiga  makna  yang berkaitan dengan pencapaiannya itu. Secara keseluruhan dinamakan
taubat.  Banyak  pula  taubat  itu  disebut  dengan  makna  penyesalan saja.  Ilmu  akan  dosa  itu  dijadikan  sebagai  permulaan,  sedangkan meninggalkan perbuatan dosa itu sebagai buah dan konsekwensi dari ilmu itu. Dari  itu  dapat dipahami sabda  Rasulullah Saw. bahwa : " Penyesalan itu adalah taubat". Hafizh al 'Iraqi dalam takhrij hadits- hadits  Ihya  Ulumuddin  berkata:  hadits  ini  ditakhrijkan  oleh  Ibnu Majah, Ibnu Hibban, dan al Hakim. Serta ia mensahihkan sanadnya dari hadits Ibnu Mas'ud. Dan diriwayakan pula oleh Ibnu Hibban dan Al Hakim dari hadits Anas r.a. dan ia berkata: hadits ini sahih atas syarat Bukhari dan Muslim), karena penyesalan itu dapat terjadi dari ilmu yang mewajibkan serta membuahkan penyesalan itu, dan tekad untuk  meninggalkan  dosa  sebagai  konsekwensinya.  Maka penyesalan itu dipelihara dengan dua cabangnya, yaitu buahnya dan apa yang membuahkannya. 1
Berkaitan  dengan maqam taubat,  dalam  al-Qur’an  terdapat banyak ayat yang menjelaskan masalah ini, di antaranya adalah ayat yang berbunyi:
ْن َم َو  ْم ِهِبو ُن ُذِل اوُرَفْغَت ْساَف  َ َّاللَّ اوُرَكَذ  ْمُه َسُفْنَأ اوُمَلَظ  ْوَأ  ًة َش ِحاَف اوُلَعَف اَذِإ  َنيِذَّلاَو .  َنو ُمَلْعَي  ْم ُه َو اوُلَع َف ا َم ى َل َع اوُّر ِصُي  ْم َ ل َو  ُ َّاللَّ لاإ  َبوُن ُّذلا  ُر ِفْغَي ) :نارمع لآ 135 ، 136 (
Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi  yang  dapat  mengampuni  dosa  selain  dari  pada  Allah?
1 http://sufiroad.blogspot.com/2011/12/ taubat-menurut-imam- ghazali.html  di akses tgl 21 februari 2013
Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui.(Ali Imron: 135).
:رونلا( .  َنو ُح ِل ْفُت  ْم ُكَّلَعَل  َنوُنِمْؤُ ْلما َهُّيَأ اًعيِمَج ِ َّاللَّ ىَلِإ اوُبوُتَو
31 )
...dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  hai  orang- orang yang beriman supaya kamu beruntung.(An-Nur: 31) 1

## Zuhud
Secara  etimologis,  zuhud  berarti raghaba  ‘an  syai’in  wa tarakahu , artinya tidak tertarik terhadap sesuatu dan meninggalkannya.  Zuhud  fiddunya, berarti  mengosongkan  diri  dari kesenangan dunia untuk ibadah. 2
Menurut  pandangan  orang-orang  shufi,  dunia  dan  segala kemewahan,  serta  kelezatannya  adalah  sumber  kemaksiatan  dan penyebab  terjadinya  perbuatan-perbuatan  dosa.  Oleh  karena  itu, seorang  pemula  atau  calon  shufi  harus  terlebih  dahulu menjadi zahid. Sikap  zuhud ini  erat  hubungannya  dengan  taubah, sebab taubah tidak  akan  berhasil  apabila  hati  dan  keinginannya masih terkait kepada kesenangan duniawi.
Mengenai pengertian zuhud ini terdapat berbagai variasi. Al- Junaidi  berkata:  “Zuhud ialah  keadaan  jiwa  yang  kosong  dari  rasa memiliki  dan  ambisi  menguasai.”  Ali  bin  Abi  Talib  ketika  ditanya tentang zuhud, ia menjawab: “Zuhud berarti tidak peduli, siapa yang memanfaatkan benda-benda duniawi ini, baik seorang yang beriman atau tidak.” Dan  Syaikh al-Syibli ketika ditanya tentang zuhud, lalu
1 Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak..., h.245-246
2 Amin  Syukur, Zuhud  di  Abad  Modern, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004), h.1
beliau  berkata:  “Dalam  kenyataannya zuhud itu  tidak  ada.  Jika seseorang bersikap zuhud pada sesuatu yang tidak menjadi miliknya, maka  itu  bukan zuhud, dan  jika  seseorang  bersikap zuhud pada sesuatu  yang  menjadi  miliknya,  bagaimana  bisa  dikatakan  bahwa ituzuhd, sedangkan  sesuatu  itu  masih  ada  padanya  dan  dia  masih memilikinya? Zuhud berarti menahan hawa nafsu, bermurah hati dan berbuat  kebaikan.”  Hal  ini  seakan-akan  mengisyaratkan  bahwa  dia mengartikan zuhud sebagai  tindakan  meninggalkan  sesuatu  yang tidak  menjadi  miliknya.  Dan  jika  sesuatu  itu  tidak  menjadi  milik seseorang,  maka  tidak  dapat  dikatakan  bahwa  orang  itu meninggalkannya,  sebab  sesuatu  memang  telah  tertinggalkan, sedangkan  jika  sesuatu  itu  menjadi  milik  seseorang,  maka  tidak mungkin  orang  itu  meninggalkannya.  Namun,  betapapun bervariasinya  pengertian  yang  diberikan,  tekanan  utama  pada sikap zuhud adalah  mengurangi  keinginan  terhadap  kehidupan duniawi.
Untuk  lebih  memperjelas  pengertian  dan  rumusan  zuhud di atas,  tentu  masih  dirasa  perlu  untuk  mencantumkan  beberapa pengertian  lagi. Zuhud menurut  Ibn  Qudamah  al-Muqaddasi  ialah “pengalihan keinginan dari sesuatu kepada sesuatu yang lebih baik.” Menurut  Imam  Al-Ghazali,  “zuhud ialah  mengurangi  keinginan kepada dunia dan menjauh daripadanya dengan penuh kesadaran dan dalam hal yang mungkin dilakukan.” Imam al-Qusyairi mengatakan, “zuhud ialah  tidak  merasa  bangga  dengan  kemewahan  dunia  yang telah ada di tangannya dan tidak merasa bersedih dengan hilangnya
kemewahan tadi dari tangannya. 1
Berkaitan  dengan  konsep  zuhud,  dalam  al-Qur’an  terdapat ayat yang menjelaskan hal itu, di antaranya:
:ءاسنلا   ًلايِت
َف  َنوُمَلْظُت  َلاَو ىَقَّتا  ِنَِلم ٌرْيَخ ُةَر ِخ ْلآاَو ٌليِلَق اَيْنُّدلا ُعاَتَم ْلُق

## 77 ،
78
Katakanlah:  "Kesenangan  di  dunia  ini  hanya  sebentar  dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun. (An-Nisa’: 77). َ لا َف َ أ  َنو ُقَّتَي  َني ِذ
َّلِل  ٌرْيَخ  ُةَر ِخ ْلآا  ُراَّدلَلَو  ٌوْهَلَو  ٌبِعَل  َّلاِإ اَيْنُّدلا  ُةاَيَحْلا اَمَو َنوُل ِقْع َت ) :ماعنلأا 32 (
Dan tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari main-main dan senda gurau belaka. dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Maka tidakkah kamu memahaminya? (Al-An’am: 32).
Ayat-ayat  di  atas  secara  singkat  menjelaskan  bahwa kehidupan  dunia  yang  kita  rasakan  hanyalah  sesaat  dan  suatu  saat akan  lenyap  dan  musnah  dalam  seketika,  dibandingkan  dengan kehidupan akhirat yaitu kehidupan yang ditempuh sesudah kita mati merupakan  alam  yang  kekal  dan  abadi  dan  merupakan  kehidupan yang lebih baik daripada kehidupan dunia.
Zuhud  berdasarkan  maksudnya  dibagi  menjadi  tiga tingkatan.  Pertama,  zuhud  menjauhkan  dunia  agar  terhindar  dari hukuman akhirat. Kedua, zuhud menjauhi dunia dengan mengharap imbalan  di  akhirat.  Ketiga,  zuhud  meninggalkan  kesenangan  dunia bukan  karena  berharap  atau  takut,  akan  tetapi  karena  kecintaan
1 Asmaran  As, Pengantar  Studi  Tasawuf,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2002), h.114-115
terhadap  Allah  semata.  Pada  tingkatan  ketiga  inilah  yang  mampu membukakan tabir antara seorang hamba dan Allah.
Selain ketiga zuhud tersebut, al-Ghazali juga mengklasifikasikan zuhud menjadi beberapa tingkatan, yaitu:
1. Zuhud  yang  dikaitkan  dengan  jiwa  orang  yang  berzuhud.
Tingkatan  ini  dibedakan  kembali  menjadi  tiga  bagian berdasarkan kuat lemahnya zuhud, yaitu:
a. As-sufla, yaitu  derajat  zuhud  yang  paling  rendah,  dimana orang  meninggalkan  kemewahan  dunia  tetapi  sebenarnya hatinya masih cenderung dan menginginkannya.
b. Derajat  zuhud  orang  yang  meninggalkan  kemewahan  dunia secara sukarela, karena ia melihat dunia sebagai kehinaan.
c. A-‘Ulya, yaitu derajat yang paling tinggi. Maksudnya, di sini adalah menjauhi kemewahan dunia secara sukarela, karena ia melihat  dunia  tidak  mempunyai  nilai  apa-apa  dan  tidak sepadan dengan sesuatu apapun.
2. Zuhud  yang  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  dicintai.  Zuhud  ini dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:
a. Zuhudnya  orang  takut,  dimana  seorang  hamba  melakukan zuhud  dikarenakan  takut  akan  siksa  neraka,  azab  kubur  dan lain-lain.
b. Zuhud  orang  yang  mengharapkan  pahala,  nikmat  Allah  dan kelezatan yang telah dijanjikan di dalam surga.
c. Derajat  yang  tertinggi,  yaitu  zuhudnya  para  arif  di  mana zuhud  mereka  bukan  dikarenakan  suatu  apapun  selain  Allah,
tetapi hanya ingin berjumpa dengan Allah.
3. Zuhud  yang  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  harus  ditinggalkan.
Tingkatan ini dibagi menjadi:
a. Meninggalkan sesuatu selain Allah.
b. Meninggalkan segala sesuatu yang dikarenakan nafsu, seperti marah, sombong, pangkat, harta, dan lain-lain.
4. Zuhud  dengan  meninggalkan  harta,  pangkat  dan  segala sesuatu  yang  menyebabkan  seseorang  mendapatkannya. Meninggalkan dirham, pangkat, dan segala kesenangan dunia. 1

## Sabar
Sabar, secara harfiah , berarti tabah hati. Secara terminologi, sabar  adalah  suatu  keadaan  jiwa  yang  kokoh,  stabil  dan  konsekuen dalam pendirian. Sedangkan menurut pandangan Dzun Nun al-Misri, sabar berarti menjauhkan diri dari hal-hal yang bertentangan dengan kehendak  Allah,  tetap  tenang  ketika  mendapat  cobaan  dan menampakkan  sikap  cukup,  walaupun  sebenarnya  berada  dalam kefakiran.  Berdasarkan  pengertian  di  atas,  maka  sabar  erat hubungannya  dengan  pengendalian  diri,  pengendalian  sikap  dan pengendalian emosi. Oleh sebab itu, sikap sabar tidak bisa terwujud begitu  saja,  akan  tetapi  harus  melalui  latihan  yang  sungguh- sungguh. 2
Sabar,  menurut  Al-Ghazali,  jika  dipandang  sebagai
1 Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak ..., h.248-250 2 Ibid, h. 250-251
pengekangan  tuntutan  nafsu  dan  amarah,  dinamakan  sebagai kesabaran  jiwa  (ash-shabr  an-nafs),  sedangkan  menahan  terhadap penyakit  fisik,  disebut  sebagai  sabar  badani  (ash-shabr  al-badani). Kesabaran jiwa sangat dibutuhkan dalam berbagai aspek. Misalnya, untuk menahan nafsu makan dan seks yang berlebihan. 1
Wara’
Wara’, secara  harfiah,  berarti  saleh,  menjauhkan  diri  dari perbuatan  dosa  atau  maksiat.  Sedangkan  pengertian wara’ dalam pandangan  shufi  adalah  meninggalkan  segala  sesuatu  yang  tidak jelas hukumnya, baik yang menyangkut makanan, pakaian, maupun persoalan lainnya. Menurut Qamar Kailani yang dikutip oleh Rivay A.  Siregar, wara’ dibagi  menjadi  dua:  wara’ lahiriyah  dan   wara’ batiniyah.Wara’ lahiriyah adalah tidak mempergunakan segala yang masih  diragukan  dan  meninggalkan  kemewahan,  sedangkan wara’ batiniyah adalah  tidak  menempatkan  atau  mengisi  hati  kecuali dengan  mengingat  Allah.  Dalam  kitab Al-Luma’ dijelaskan  bahwa orang-orang  wara’ dibagi  menjadi  tiga  tingkatan.  Pertama, wara’ orang  yang  menjauhkan  diri  dari  syubhat.  Kedua,wara’ orang yang menjauhkan diri  dari  sesuatu yang menjadi keraguan hati dan ganjalan di dada. Ketiga, wara’ orang arif yang sanggup menghayati dengan hati nurani. 2
1 Rosibon  Anwar  dan  Mukhtar  Solihin, Ilmu Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2004),h.72 2 Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak..., h.252-253

## Faqr
Secara  harfiah  fakir  biasanya  diartikan  sebagai  orang  yang berhajat,  butuh  atau  orang  miskin.  Sedangkan  dalam  pandangan shufi fakir adalah tidak meminta lebih dari apa yang telah ada pada diri  kita. 1 Tidak  meminta  rezeki  kecuali  hanya  untuk  menjalankan kewajiban-kewajiban. Tidak meminta sungguhpun tak ada pada diri kita, kalau diberi diterima. Tidak meminta tetapi tidak menolak. 2

## Tawakkal
Secara  harfiah  tawakkal  berarti  menyerahkan  diri.  Menurut Sahal bin Abdullah bahwa awalnya tawakkal adalah apabila seorang hamba  di  hadapan  Allah  seperti  bangkai  di  hadapan  orang  yang memandikannya,  ia  mengikuti  semaunya  yang  memandikan,  tidak dapat  bergerak  dan  bertindak.  Hamdun  al-Qashshar  mengatakan tawakkal adalah berpegang teguh pada Allah.
Al-Qusyairi  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  tawakkal tempatnya  di  dalam  hati,  dan  timbulnya  gerak  dalam  perbuatan tidak  mengubah  tawakkal  yang  terdapat  dalam  hati  itu.  Hal  itu terjadi  setelah  hamba  meyakini  bahwa  segala  ketentuan  hanya didasarkan  pada  ketentuan  Allah.  Mereka  menganggap  jika menghadapi  kesulitan  maka  yang  demikian  itu  sebenarnya  takdir
1 Amin  Syukur, Tasawuf  Kontekstual  Solusi  Problem  Manusia Modern,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h.30
2 Fauzan,” Maqamat  dan  Ahwal”,  dalamhttp://makalah  majannaii. blogspot.com/2012/04/maqamat-dan-ahwal.html diakses  tgl  24/11/2012 pukul 23.08

## Allah.
Pengertian tawakkal yang demikian itu sejalan pula dengan yang dikemukakan Harun Nasution. Ia mengatakan tawakkal adalah menyerahkan  diri  kepada  qada  dan  keputusan  Allah.  Selamanya dalam keadaan tenteram, jika mendapat pemberian berterima kasih, jika  mendapat  apa-apa  bersikap  sabar  dan  menyerah  kepada  qada dan  qadar  Tuhan.  Tidak  memikirkan  hari  esok,  cukup  dengan  apa yang ada untuk hari ini. Tidak mau makan, jika ada orang lain yang lebih  berhajat  pada  makanan  tersebut  daripada  dirinya.  Percaya kepada janji Allah. Menyerah kepada Allah dengan Allah dan karena Allah. 1

## Ridha
Ridha,  secara  harfiah,  berarti  rela,  senang  dan  suka. Sedangkan  pengertiannya  secara  umum  adalah  tidak  menentang qadha dan qadar  Allah,  menerima qadha dan qadar  dengan  hati senang.  Mengeluarkan  perasaan  benci  dari  hati  sehingga  yang tinggal  di  dalamnya  hanya  perasaan  senang  dan  gembira.  Merasa senang menerima malapetaka sebagaimana merasa senang menerima nikmat.  Tidak  meminta  surga  dari  Allah  dan  tidak  meminta dijauhkan  dari  neraka.  Sikap  ridha  ini  merupakan  kelanjutan  rasa cinta  atau  perpaduan  dari mahabbah dan  sabar.  Rasa  cinta  yang diperkuat dengan ketabahan akan menimbulkan kelapangan hati dan kesediaan  yang  tulus  untuk  berkorban  dan  berbuat  apa  saja  yang
1 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h.202
diperintahkan oleh Allah Swt.
Menurut  Abdullah  bin  Khafif,  ridha  dibagi  menjadi  dua macam: ridha dengan Allah dan ridha terhadap apa yang datang dari Allah.  Ridha  dengan  Allah  berarti  bahwa  seorang  hamba  rela terhadap  Allah  sebagai  pengatur  jagad  raya  seisinya,  sedangkan ridha  terhadap  apa  yang  datang  dari  Allah  yaitu  rela  terhadap  apa saja yang telah menjadi ketetapan Allah Swt. 1

## Mahabbah
Mahabbah berasal dari kata ahabba-yuhibbu-mahab- batan yang  berarti  mencintai  secara  mendalam.  Mahabbah pada tingkatan  selanjutnya  dapat  diartikan  suatu  usaha  sungguh- sungguh  dari  seseorang  untuk  mencapai  tingkat  ruhaniah  tertinggi dengan terwujudnya kecintaan yang sangat mendalam kepada Allah Swt.  Berkaitan  dengan  konsep mahabbah, Rabi’ah  al-Adawiyah adalah  merupakan  orang  pertama  peletak  dasar  mahab- bah ini. Mahabbah dalam  pandangan  Rabi’ah  adalah  cinta  abadi kepada  Allah  yang  melebihi  cinta  kepada  siapa  pun  dan  apapun. Cinta  abadi  yang  tidak  takut  kepada  apa  saja,  bahkan  neraka sekalipun. Sebagaimana dalam syair Rabi’ah yang berbunyi:
“Kujadikan  Engkau  teman  percakapan  hatiku,  Tubuh kasarku  biar  bercakap  dengan  insani,  Jasadku  biar  bercengkrama tulangku, Isi hatiku tetap pada-Mu jua.”
Menurut Rabi’ah al-Adawiyah, Allah adalah salah satu yang
1 Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak..., h.257-258
seharusnya  dicintai  dan  Dialah  tujuan  akhir  dalam  pencarian  cinta yang  abadi.  Untuk  menggapai  kecintaan  Ilahi,  maka  seorang  sufi harus  melatih  dirinya  untuk  mencintai  segala  keindahan  alam seisinya.  Karena  keindahan  adalah  ciri  dari  zat  yang  dicintai.  Bagi Rabi’ah, rasa cinta kepada Allah menjadi salah satu motivasi dalam setiap  perilakunya  dan  sekaligus  merupakan  tujuan  pengabdiannya kepada  Allah.  Rabi’ah  al-Adawiyah  mengatakan;  “Aku  mencintai- Mu  dengan  dua  dorongan  cinta,  cinta-rindu,  karena  aku menginginkan-Nya dan cinta karena Engkau patut mendapatkannya. Cinta-rindu  menenggelamkan  diriku  untuk  selalu  mengingat  dan menyebut-Mu.  Cinta  rindu  membuatku  lupa  dengan  orang  yang selain yang kucinta, sedangkan cinta karena Engkau pantas dicintai adalah  keterbukaan-Mu  dari  tirai  penghalang  sehingga  aku  dapat melihat-Mu dengan terang benderang. Aku tak pantas mendapatkan pujian untuk cinta pertama dan cinta kedua, tetapi segala puji untuk- Mu belaka pada cinta pertama dan cinta kedua.
Dalam  pandangan  Ath-Thusi,  mahabbah dibagi  menjadi beberapa tingkatan. Pertama , mahabbah al-‘ammah, yaitu cinta yang timbul  dari  belas  kasihan  dan  kebaikan  Allah  kepada  hamba-Nya.
Kedua , hubb  ash-shadiqin  wa  al-muttaqin, yaitu  cinta  yang  timbul dari  pandangan  hati  sanubari  terhadap  kebesaran,  keagungan, kemahakuasaan,  ilmu  dan  kekayaan  Allah  Swt. Ketiga , mahabbah para  ash-shidiqin  wa  al-‘arifin, yaitu mahabbah yang  timbul  dari penglihatan dan ma’rifatnya para shufi terhadap kekalnya kecintaan Allah  yang  tanpa  ‘illat.Adapun  tanda-tanda  cinta  seorang  hamba
terhadap Allah di antaranya adalah:
1. Senang  bertemu  dengan  kekasihnya  (Allah)  dengan  cara  saling membuka rahasia dan saling melihat satu sama lain.
2. Melakukan  segala  hal  yang  disenangi  kekasihnya.  Atas  nama cinta  kepada  Allah,  rela  menjalankan  kewajiban  yang diperintahkan.
3. Senantiasa berzikir menyebut nama-Nya.
4. Merasa  tenang  dan  damai  tatkala  bermunajat  dengan  Allah  dan membaca kitab-Nya.
5. Tidak  merasa  gundah  jika  kelihangan  sesuatu  selain  Allah  dan merasa  gundah  jika  waktunya  terlewatkan  tanpa  mengingat Allah.
6. Merasa  nikmat  saat  menjalankan  perintah  Allah  dan  tidak menganggap perintah itu sebagai beban.
7. Menyanyangi  semua  hamba  Allah,  berperilaku  tegas  kepada semua musuh Allah. 1

## Ma’rifat
Ma’rifat  berasal  dari  kata  ‘ arafa-ya’rifu-irfan-ma’rifat yang berarti  pengetahuan  atau  pengalaman.  Ma’rifat  dapat  pula  berarti pengetahuan  rahasia  hakikat  agama,  yaitu  ilmu  yang  lebih  tinggi daripada  ilmu  yang  didapat  pada  umumnya,  dan  merupakan pengetahuan  yang  objeknya  bukan  hal-hal  yang  bersifat  zhahir, tetapi  bersifat  batin,  yaitu  pengetahuan  mengenai  rahasia-rahasia
Allah melalui pancaran cahaya Ilahi. Adapun alat untuk memperoleh ma’rifat bersandar pada sir, qalb, dan ruh. Qalb yang telah suci akan dipancari  cahaya  Ilahi  dan  akan  dapat  mengetahui  segala  rahasia Tuhan.  Pada  saat  itulah,  seorang  sufi  sampai  pada  tingkatan ma’rifat.  Dengan  demikian,  ma’rifat  berhubungan  dengan  nur  Ilahi dan berkaitan dengan nur Ilahi. Dalam al-Qur’an terdapat beberapa kata nur yang dihubungkan dengan Allah. Di antaranya adalah:
Ma’rifat  dalam  pandangan  al-Ghazali  adalah  mengetahui rahasia  Allah  tentang  segala  yang  ada.  Al-Ghazali  dalam  Ihya’ ‘Ulum ad-Din membedakan jalan pengetahuan sampai kepada Tuhan antara  orang  awam,  ulama  dan  sufi.  Bagi  orang  awam,  keyakinan akan  pengetahuan  tentang  Allah  dibangun  atas  dasar  taqlid,  yaitu hanya mengikuti perkataan orang lain tanpa menyelidikinya.
Bagi  ulama,  keyakinan  akan  Allah  dibangun  atas  dasar pembuktian.  Bagi  shufi,  keyakinan  akan  Allah  dibangun  atas  dasar dzauq ruhani dan kasyaf Ilahi. Ma’rifat dalam pandangan Dzun Nun al-Misri  adalah  pengetahuan  hakiki  tentang  Tuhan.  Menurutnya, ma’rifat  hanya  terdapat  pada  kaum  shufi  yang  sanggup  melihat Allah  dengan  hati  sanubari  mereka.  Ma’rifat  dipancarkan  ke  hati para shufi dengan pancaran cahaya suci Ilahi. 1
Ma’rifat  menurut Syeikh  Ibnu  Athaillah  As-Sakandari, siapapun  yang  merenung  secara  mendalam  akan  menyadari  bahwa semua  makhluk  sebenarnya  menauhidkan  Allah  Swt.  lewat  tarikan nafas yang halus. Jika tidak, pasti mereka akan mendapat siksa. Pada
setiap  zarah,  mulai  dari  ukuran  sub-atomis  (kuantum)  sampai atomis, yang terdapat di alam semesta terdapat rahasia nama-nama Allah. Dengan rahasia tersebut, semuanya memahami dan mengakui keesaan Allah. Allah Swt. telah berfirman,
ِ و ُد ُغْلاِب  ْمُهُل َلا ِظَو  اًهْرَكَو  اًعْوَط  ِضْرَ ْلأاَو  ِتاَواَم َّسلا  يِف  ْنَم  ُدُج ْسَي  ِ َّ ِلِلَّو
ِلا َص ْ لآا َو ) :دعرلا 15 (
Hanya  kepada  Allah-lah  sujud  (patuh)  segala  apa  yang  di langit  dan  di  bumi,  baik  dengan  kemauan  sendiri  atau  pun terpaksa  (dan  sujud  pula)  bayang-bayangnya  di  waktu  pagi dan petang hari (QS Ar-Ra’d:15).]
Jadi,  semua  makhluk  mentauhidkan  Allah  dalam  semua kedudukan  sesuai  dengan  rububiyah  Allah  serta  sesuai  dengan bentuk-bentuk ubudiyah yang telah ditentukan dalam mengaktualisasikan tauhid mereka. Lebih lanjut Syeikh mengatakan bahwa  sebagian  ahli  makrifat  berpendapat  bahwa  orang  yang bertasbih  sebenarnya  bertasbih  dengan  rahasia  kedalaman  hakikat kesucian  pikirannya  dalam  wilayah  keajaiban  alam  malakut  dan kelembutan alam jabarut.
Sementara  sang  salik,  bertasbih  dengan  dzikirnya  dalam lautan  qolbu.  Sang  murid  bertasbih  dengan  qolbunya  dalam  lautan pikiran.  Sang  Pecinta  bertasbih  dengan  ruhnya  dalam  lautan kerinduan.  Sang  Arif  bertasbih  dengan  sirr-nya  dalam  lautan  alam gaib. Dan orang shiddiq bertasbih dengan kedalaman sirr-nya dalam rahasia  cahaya  yang  suci  yang  beredar  di  antara  berbagai  makna Asmaasma  dan  Sifat-sifat-Nya  disertai  dengan  keteguhan  di  dalam
silih bergantinya waktu. Dan dia yang hamba Allah bertasbih dalam lautan  pemurnian  dengan  kerahasian  sirr-al-Asrar  dengan memandang-Nya, dalam kebaqaan-Nya. 1

## Ahwal
Secara  bahasa, ahwal merupakan  jamak  dari  kata  tunggal hal yang berarti keadaan sesuatu (keadaan rohani). Menurut Syeikh Abu  Nashr  as-Sarraj, haladalah  sesuatu  yang  terjadi  secara mendadak  yang  bertempat  pada  hati  nurani  dan  tidak  mampu bertahan lama, sedangkan menurut al-Ghazali,hal adalah kedudukan atau  situasi  kejiwaan  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  seseorang hamba  pada  suatu  waktu,  baik  sebagai  buah  dari  amal  saleh  yang mensucikan  jiwa  atau  sebagai  pemberian  semata.  Sehubungan dengan  ini,  Harun  Nasution  mendefinisikan hal sebagai  keadaan mental, seperti perasaan senang, persaan sedih, perasaan takut, dan sebagainya.
Jika berpijak dari beberapa pendapat para shufi di atas, maka tidak  ada  perbedaan,  yang  pada  intinya, hal  adalah  keadaan  ruhani seorang  hamba  ketika  hatinya  telah  bersih  dan  suci. Hal  berlainan dengan maqam, hal tidak menentu datangnya, terkadang datang dan perginya berlangsung cepat, yang disebut lawaih dan ada pula yang datang  dan  perginya  dalam  waktu  yang  lama,  yang  disebut
1 http://sufiroad.blogspot.com/2010/08/tauhid-dan-marifatullah.html di akses tgl 21 februari 2013
bawadih. 1 Jika  maqam diperoleh  melalui  usaha,  akan  tetapi hal bukan diperoleh melalui usaha, akan tetapi anugerah dan rahmat dari  Allah  Swt. Maqam sifatnya  permanen,  sedangkan hal sifatnya temporer sesuai tingkatan maqamnya. 2 Sebagaimana halnya dengan maqamat, dalam penentuan hal juga terdapat perbedaan pendapat di kalangan  sufi.  Adapun al-hal yang  paling  banyak  disepakati adalah al-muraqabah,  al-khauf,  ar-raja’,  ath-thuma’ninah,  al- musyahadah, dan al-yaqin. 3 Penjelasan  tentang ahwal  tersebut  adalah sebagai berikut:
Muraqabah
Muraqabah  artinya  merasa  selalu  diawasi  oleh  Allah  Swt. sehingga dengan kesadaran ini mendorong manusia senantiasa rajin melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya.
Sesungguhnya manusia hakikinya selalu berhasrat dan ingin kepada  kebaikan  dan  menjunjung  nilai  kejujuran  dan  keadilan, meskipun tidak ada orang yang melihatnya.
Kehati-hatian (mawas diri) adalah kesadaran. Kesadaran ini makin terpelihara dalam diri seseorang hamba jika meyakini bahwa Allah Swt. senantiasa melihat dirinya.
Syeikh  Ahmad  bin  Muhammad  Ibnu  Al  Husain  Al  Jurairy mengatakan,  “Jalan  kesuksesan  itu  dibangun  di  atas  dua  bagian.
1 Ibid, h.262-263
2 Ali Anwar Yusuf, Studi Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi, (Bandung: Pustaka Setia, 2003), h.200
3 Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak...,h.263-264
Pertama,  hendaknya  engkau  memaksa  jiwamu  muraqabah  (merasa diawasi) oleh Allah Swt. Kedua, hendaknya ilmu yang engkau miliki tampak di dalam perilaku lahiriahmu sehari-hari”. 1

## Khawf
Khauf adalah suatu sikap mental yang merasa takut kepada Allah  karena  kurang  sempurna  pengabdianya.  Takut  dan  kawatir kalau Allah tidak senang kepadanya. Menurut  Ghozali Khauf adalah rasa sakit dalam hati karena khawatir akan terjadi sesuatu yang tidak disenagi dimasa sekarang.
Menurut  al  Ghozali  Khauf  terdiri  dari  tiga  tingkatan  atau tiga derajat, di antaranya adalah:
1. Tingkatan  Qashir  (pendek),  yaitu  khauf  seperti  kelembutan perasaan  yang  dimiliki  wanita,  perasaan  ini  seringkali  dirasakan tatkala mendengarkan ayat-ayat Allah dibaca.
2. Tingkatan  Mufrith  (yang  berlebihan),  yaitu  khauf  yang  sangat kuat dan melewati batas kewajaran dan menyebabkan kelemahan dan  putus  asa,  khauf  tingkat  ini  menyebabkan  hilangya  kendali akal  dan  bahkan  kematian,  khauf  ini  dicela  karena  karena membuat manusia tidak bisa beramal.
3. Tingkatan Mu’tadil (sedang), yaitu tingkatan yang sangat terpuji, ia berada pada khauf qashir dan mufrith. 2
1 http://httpahmadbudiyonoblogspotcom.blogspot.com/2012/04/pengetian- dan-tahapan-maqamat-dan-ahwal.html di akses tgl 24/11/2012 pukul 22.56
2 Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak..., h.266-267
Rasulullah Saw. bersabda: "Apabila tubuh hamba menggigil karena  takut  kepada  Allah  Swt.,  dosa-dosanya  berguguran  seperti daun-daun yang berguguran dari pohon".
Abû al-Layts r.a. berkata, "Allah memiliki para malaikat di langit  ketujuh.  Mereka  bersujud  sejak  Allah  menciptakan  mereka hingga  hari  kiamat.  Mereka  menggigil  ketakutan  karena  takut kepada  Allah  Swt.  Apabila  hari  kiamat  tiba,  mereka  mengangkat kepala dan berkata, Mahasuci Engkau, kami menyembah-Mu dengan penyembahan yang sebenar-benarnya".
Itulah  firman  Allah  Swt.:  Mereka  takut  kepada  Tuhan mereka  yang  di  atas  mereka  dan  melaksanakan  apa  yang diperintahkan  (QS.  an-Nahl  [16]:  50).  Yakni,  mereka  tidak  berbuat maksiat kepada Allah sekejap mata pun.
Rasulullah Saw. bersabda, "Apabila tubuh hamba menggigil karena  takut  kepada  Allah  Swt.,  maka  dosa-dosanya  berguguran seperti daun-daun yang berguguran  dari pohon." Dikisahkan bahwa seorang  laki-laki  tertambat  hatinya  kepada  seorang  perempuan. Perempuan itu keluar untuk suatu keperluan. Laki-laki itu ikut pergi bersamanya.  Ketika  mereka  berduaan  di  padang  sahara,  sementara orang  lain  sudah  tertidur,  laki-laki  itu  mengungkapkan  isi  hatinya kepada perempuan tersebut: Perempuan itu berkata,"Lihatlah, semua orang sudah tertidur.” Laki-laki itu senang mendengar kata-kata itu.
Dia  mengira  bahwa  perempuan  itu  telah  memberikan jawaban  kepadanya.  Lalu,  dia  berdiri  dan  mengelilingi  kafilah.  Dia mendapati  orang-orang  sudah  tertidur.  Lalu,  dia  kembali  kepada
perempuan  itu  dan  berkata,  "Benar,  mereka  telah  tidur."  Namun, perempuan  itu  bertanya,  "Apa  pendapatmu  tentang  Allah,  apakah Dia tidur pada saat ini?" Laki-laki itu menjawab, "Allah Swt. tidak tidur.  Dia tidak  pernah  terserang  kantuk  dan  tidur".  Perempuan  itu berkata,  "Zat  yang  tidak  tidur  dan  tidak  akan  tidur  selalu  melihat kita walaupun orang lain tidak melihat kita. Karena itu, Allah lebih pantas  untuk  ditakuti." Akhirnya,  laki-laki  itu  pun  meninggalkan perempuan  tadi  karena  takut  kepada  Sang  Pencipta.  Dia  bertobat dan kembali ke kampung halamannya. Ketika dia meninggal, orang- orang  bemimpi  melihatnya.  Ditanyakan  kepadanya,  "Apa  tindakan Allah  kepadamu?"  Dia  menjawab,  "Dia  mengampuniku  karena ketakutanku itu. Dengan demikian, terhapuslah dosa tersebut." 1

## Raja>’
Raja’ dapat berarti berharap atau optimisme, yaitu perasaan senang  hati  karena  menanti  sesuatu  yang  diinginkan  dan disenangi. Raja’atau  optimisme  ini  telah  ditegaskan  dalam  al- Qur’an:
ِ َّاللَّ  ِليِب َس  يِف  او ُد َها َجَو اوُرَجا َه  َني ِذَّلاَو اوُنَمآ  َني ِذَّلا  َّنِإ
َنو ُجْرَي  َكِئ َ لو ُ أ .  ٌمي ِحَر  ٌرو ُف َغ ُ َّاللَّ َو  ِ َّاللَّ  َتَمْحَر ) :ةرقبلا 218 ، 219 (
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang yang  berhijrah  dan  berjihad  di  jalan  Allah,  mereka  itu mengharapkan  rahmat  Allah,  dan  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang”.(Al-Baqarah: 218).
1 http://sufiroad.blogspot.com/2010/12/sufi-road-takut-kepada-allah.html di akses tgl 21 februari 2013
Orang yang harapan dan penantiannya mendorongnya untuk berbuat  ketaatan  dan  mencegahnya  dari  kemaksiatan,  berarti harapannya  benar.  Sebaliknya, jika harapannya  hanya  angan-angan, semenatara  ia  sendiri  tenggelam  dalam  lembah  kemaksiatan, harapannya sia-sia.
Raja’ menurut tiga perkara, yaitu:
1. Cinta kepada apa yang diharapkannya.
2. Takut bila harapannya hilang.
3. Berusaha untuk mencapainya.
Raja’ yang  tidak  dibarengi  dengan  tiga  perkara  itu hanyalah ilusi atau hayalan. Setiap orang yang berharap adalah juga orang  yang  takut  ( khauf ).  Orang  yang  berharap  untuk  sampai  di suatu tempat tepat waktunya, tentu ia takut terlambat. Dan karena takut  terlambat,  ia  mempercepat  jalannya.  Begitu  pula  orang  yang mengharap rida atau ampunan Allah, diiringi pula dengan rasa takut akan siksaan Allah. 1

## T{uma’ninah
T{uma’ninah adalah rasa tenang, tidak ada rasa was-was atau khawatir,  tak  ada  yang  dapat  mengganggu  perasaan  dan  pikiran, karena ia telah mencapai tingkat kebersihan jiwa yang paling tinggi. Seseorang yang telah mencapai tingkatan thuma’ninah, ia telah kuat akalnya,  kuat  imannya  dan  ilmunya  serta  bersih  ingatannya.  Jadi, orang tersebut merasakan ketenangan, bahagia, tentram dan ia dapat
1 Rosibon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu..., h.75-76
berkomunikasi langsung dengan Allah. Thuma’ninah dibagi menjadi tiga  tingkatan.  Pertama,  ketenangan  bagi  kaum  awam.  Ketenangan ini didapatkan ketika seorang hamba berzikir, mereka merasa tenang karena  buah  dari  berzikir  adalah  terkabulnya  doa-doa.  Kedua, ketenangan  bagi  orang-orang  khusus.  Mereka  di  tingkat  ini  merasa tenang karena mereka rela, senang atas keputusan Allah, sabar atas cobaan-Nya, ikhlas dan takwa. Ketiga, ketenangan bagi orang-orang paling  khusus.  Ketenangan  di  tingkat  ini  mereka  dapatkan  karena mereka  mengetahui  bahwa  rahasia-rahasia  hati  mereka  tidak sanggup merasa tentram kepada-Nya dan tidak bisa tenang kepada- Nya, karena kewibawaan dan keagungan-Nya. 1

## Uns
Uns (suka  cita)  dalam  pandangan  shufi  adalah  sifat  merasa selalu berteman, tak pernah merasa sepi. Dalam keadaan seperti ini, seorang  sufi  merasakan  tidak  ada  yang  dirasa,  tidak  ada  yang diingat, tidak ada yang diharap kecuali Allah. Segenap jiwa terpusat bulat kepada-Nya, sehingga ia seakan-akan tidak menyadari dirinya lagi  dan  berada  dalam  situasi  hilang  kesadaran  terhadap  alam sekitarnya. Situasi kejiwaan seperti itulah yang disebut al-Uns. Ada sebuah  ungkapan  yang  menggambarkan al-Uns sebagai  berikut: “Ada orang yang merasa sepi dalam keramaian. Ia adalah orang yang selalu memikirkan kekasihnya, sebab sedang dimabuk cinta, seperti halnya  sepasang  pemuda  dan  pemudi.  Ada  pula  orang  yang  bising
1 Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Akhlak..., h.269-270
dalam  kesepian.  Ia  adalah  orang  selalu  memikirkan  atau merencanakan  tugas  pekerjaannya  semata-mata.  Adapun  engkau selalu  berteman  di  manapun  berada.  Alangkah  mulianya  engkau berteman  dengan  Allah.  Artinya  engkau  selalu  berada  dalam pemeliharaan Allah.
Seorang hamba yang merasakan Uns dibedakan menjadi tiga kondisi. Pertama, seorang hamba yang merasakan suka cita berzikir mengingat Allah dan merasa gelisah di saat lalai. Merasa senang di saat  berbuat  ketaatan  dan  gelisah  berbuat  dosa.  Kedua,  seorang hamba  yang  merasa  senang  dengan  Allah  dan  gelisah  terhadap bisikan-bisikan  hati,  pikiran  dan  segala  sesuatu  selain  Allah  yang akan  menghalanginya  untuk  dekat  dengan  Allah.  Ketiga,  yaitu kondisi yang tidak lagi melihat suka citanya karena adanya wibawa, kedekatan, kemuliaan dan mengagungkan disertai dengan suka cita. 1

## Musha>hadah
Musyahadah secara  harfiah  adalah  menyaksikan  dengan mata kepala. Secara terminologi, tasawuf adalah menyaksikan secara jelas dan sadar apa yang dicarinya (Allah) atau penyaksian terhadap kekuasaan dan keagungan Allah. Seorang shufi telah mencapai musyahadah ketika  sudah  merasakan  bahwa  Allah  telah hadir  atau  Allah  telah  berada  dalam  hatinya  dan  seseorang  sudah tidak menyadari segala apa yang terjadi, segalanya tercurahkan pada yang  satu,  yaitu  Allah,  sehingga  tersingkap  tabir  yang  menjadi