## PENGINTEGRASIAN NILAI-NILAI KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN
Dr. Ahmad Susanto, M.Pd Universitas Muhammadiyah Jakarta ahmsusanto@yahoo.com

## Abstrak
Era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi (IPTEK),  khususnya  teknologi  informasi,  serta  pasar  bebas,  APTA  memberikan tantangan  yang  luar  biasa  bagi  ekstensi  dan  kontinuitas  generasi  bangsa.  Demikian pula terhadap peradaban manusia, termasuk para pelajar semakin lama semakin jauh dari  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  hakiki  dan  Islami.  Menyikapi  perkembangan tersebut,  sekolah  diharapkan  dapat  mempersiapkan  peserta  didiknya  untuk  mampu bersaing  pada  pasar  bebas  dan  mampu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan yang islami, mengintegrasikan nilai-nilai karakter dalam proses pembelajarannya.
Kata kunci : Nilai-nilai karakter, pembelajaran.

## Abstrack
The  era  of  globalization  marked  by  progress  in  science  and  engineering  (IPTEK), especially  in  information  technology,  as  well  as  the  free  market,  APTA  give  a challenge out of the ordinary for extension and  generation nation of continuity. It is also the case against human civilization, including among the students are more and more  distant  from  the  values  of  humanity  and  are  islamic.  To  comment  on development,  school  is  expected  to  prepare  students  participants  to  be  able  to compete  on  the  free  market  and  be  able  to  uphold  the  values  of  humanity  which islamic, integrating the values of the characters in the process of learning.
Keyword : the values of the character, learning.

## 1. PENDAHULUAN
Pendidikan  seyogyanya  mampu mengembangkan  potensi  yang  dibawa manusia  sejak  lahir  secara  optimal. Pandangan  tersebut  relevan  dengan pemahaman  para  ahli  bahwa  pendidikan pada hakekatnya adalah proses perubahan sosial,  pengembangan  diri  ( personal development), proses  adopsi,  inovasi dalam  pembagunan,    pendidikan  harus mendahului  perubahan  sosial  (Toha, 1996:  26).  Sedangkan  menurut  Marimba (1998: 19) pendidikan merupakan
bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar oleh  pendidik  terhadap  perkembangan jasmani  dan  rohani  terdidik  menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama. Sementara itu, Hayat (2007: xi) mendefinisikan bahwa pendididkan merupakan  usaha  dasar  dan  sistematis yang  dilakukan  tidak  hanya  untuk memenusiakan  manusia,  tetapi  juga  agar manusia  menyadari  posisinya  sebagai pemimpin (khalifatullah  fil  ardhi), yang pada gilirannya akan semakin meningkatkan  dirinya  untuk  menjadi
manusia yang bertakwa, beriman, berilmu dan beramal saleh.
Sejalan dengan konsep
pendidikan  yang  dikemukakan  para  ahli di  atas,  Undang-undang  (UU)  Nomor  20
Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional
menyatakan bahwa:
“Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  menciptakan  suasana belajar  agar  peserta  didik  secara  akif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, sikap sosial, dan keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara”.
Berdasarakan  definisi  di  atas, dapat  ditarik  benang  merahnya  bahwa pendidikan seyogyanya mampu mengembangkan  ragam  potensi  manusia yang  dibawa  sejak  lahir,  sehingga mengalami perubahan
menuju terbentuknya pribadi-pribadi yang berkarakter  unggul.  Dalam  pandangan Islam, potensi manusia yang dibawa sejak lahir  tersebut  adalah  fitrah  (Q.S.30:  30). Terkait  dengan  makna  fitrah,  Haqqi (2007:  31)  mengemukakan  bahawa  salah satu  dari  makna  fitrah  yang  terkandung pada ayat tersebut adalah suatu penerimaan  Al-Tauhid  dan din  al-Islam tanpa penolakan dan pengingkaran padanya (al-fithratu hahunaa al- Qaabiliyatu  li  al-Tauhidi  wa  diini  al- Islaami  min  ghoiriibaain  anhu  wa inkaarin lahu).
Potensi  itu  sendiri  tidak  akan menjadi nilai tambah jika tidak diwujudkan  dalam  bentuk  pengalaman. Pendidikan merupakan jalan untuk melakukan perubahan dan pengembangan potensi-potensi  yang  ada  di  dalam  diri
manusia  sehingga  ia  terlahir  menjadi manusia dewasa dan berbudaya. Pendidikan  yang  dimaksud  dilakukan  di lingkungan  keluarga,  di  sekolah,  dan  di masyarakat. Ki Hajar Dewantara mengistilahkan sebagai tri pusat pendidikan (keluarga, sekolah, dan masyarakat). Namun demikian, pendidikan  di  lingkungan  keluargalah yang  petama  kali  mewarnai  potensi tersebut,  dan  sekaligus  menjadi  dasar- dasar  pada  perkembagan  pendidikan selanjutnya.
Yalzan (1988: 158)
berpendapat  bahwa  dalam  kehidupan keluarga  seharusnya  terjadi  proses identifikasi,  peneladanan,  pertukaran pengalaman  dan  sebagainya,  yang pada  suatu  saat  mungkin  dapat dijadikan  pedoman  bagi  anaknya. Horton (1993: 277) berpendapat bahwa  diharapkan  terjadi  interaksi yang    harmonis  antara  orang  tua disertai situasi yang penuh ketenangan dan ketentraman.
Untuk mencapai tingkat keluarga yang harmonis, bahkan dapat membantu  manusia  dalam  proses peneguhan  nilai-nilai  yang  bersifat rabbaniyah dan insaniyah, dibutuhkan sarana,  prasana  dan  suasana  religius dalam  keluarga.  Sarana  dimaksud dapat  berupa  alat  fisik  ataupun nonfisik,  seperti  halnya  pendidikan sekolah  (Madjid,  1988:  127).  Di samping itu, keluarga juga membutuhkan pemahaman umum yang  memadai,  biaya,  dan  lain sebagainya.
Pasca  penyerapan  nilai-nilai  di lingkungan  keluarga,  seorang  anak akan  berhadapan  dengan  lingkungan
pendidikan  kedua  yakni  pendidikan sekolah.  Sebagai  lembaga  pendidikan kedua,  sekolah  harus  melanjutkan dasar-dasar  pendidikan  yang  telah dikembangkan pada lembaga pendidikan pertama dan utama. Dasar- dasar pendidikan tersebut lebih menitikberatkan  pada  pembentukan karakter/kepribadian  anak  dan  sedikit pengembangan kognitifnya. Oleh karena itu sesuai fungsi dan perannya, maka pendidikan sekolah harus berorientasi  pada  pencapaian  tujuan yang mampu berusaha
menyeimbangkan  antara  kebutuhan yang  bersifat  fisik  dan  nonfisik.  Hal tersebut  relevan  dengan  Undang-
Undang  Pendidikan  Nasional  No.  20 Tahun  2003  bab  II  pasal  3  yang menjelaskan bahwa, “pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.
Betujuan untuk berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berahklak mulia, sehat, berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis  secara bertanggung jawab”.
Berdasarkan  rumusan  tersebut,
bahwa  tujuan  pendidikan  nasional yang  utama  menekankan  pada  aspek keimanan dan ketakwaan. Hal tersebut mengisyaratkan  bahwa  nilai  inti (core value) dari  pembangunan  karakter bangsa  melalui  pendidikan  bersumber pada  keyakinan  beragama.  Artinya, semua  poses  pendidikan    harus
bermuara  pada  penguatan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  rumusan tujuan  pendidikan  nasional  tersebut dapat dilakukan dalam berbagai pendekatan. Djahiri (1992: 42)
mengungkapkan bahwa, “Sekolah dapat berperan dalam membina manusia  yang    utuh,  antara  lain fungsionalisasi  guru  selaku  tenaga profesional pada saat melakukan tugas kewenangan  pokoknya,  yakni  sejak tugas perencanaan sampai pasca evaluasi, penampilan personal sekolah/pendidikan  dan  terutama  guru sebagai manusia lebih berketeladanan.

## 2. METODE PENELITIAN
Muhaimin (2004: 306-307) mengungkapkan bahwa dalam mengejawantahkan core  value yang tercantum dalam rumusan tujuan pendidikan  nasional  di  atas,  dibutuhkan suasana religius (religius athmosphere) di lingkungan  sekolah.  Sehubungan  dengan hal  tersebut,  terdapat  empat  model penciptaan  suasana  religius  di  sekolah yaitu:  model  struktural,  model  formal, model  mekanik,  dan  model  organik. Keempat model tersebut dapat dijelaskan sebagai beriikut:
1.  Model  Struktual,  penciptaan  suasana religius  yang disemangati oleh adanya peraturan-peraturan, pembangunan kesan  baik  dari  dunia  luar  atas kepemimpinan  atau  kebijakan  suatu lembaga pendidikan atau suatu organisasi.  Sifatnya  prakarsa  atau instruksi pimpinan.
2.  Model Formal yaitu penciptaan suasana  religius    yang  didasari  atas pemahaman  bahwa  pendidikan  agama adalah upaya manusia untuk mengajarkan masalah-masalah
kehidupan akhirat saja atau kehidupan rohani  saja,  sehingga  pendidikan agama  dihadapkan  pada  pendidikan non  keagamaan.  Sifatnya  normatif, doktriner dan absolutis.
3.  Model  Mekanik  yaitu  penciptaan suasana  religius  yang  didasari  oleh pemahaman  bahwa  kehidupan  terdiri atas  berbagai  aspek,  dan  pendidikan dipandang  sebagai  penanaman  dan pengembangan seperangkat nilai kehidupan yang masing-masing bergerak dan berjalan menurut fungsinya.
4.  Model  Organik  yaitu  penciptaan suasana religius yang disemangati oleh adanya  pandangan  bahwa  pendidikan agama  adalah  kesatuan  atau  sebagai sistem yang berusaha mengembangkan pandangan/semangat agamis yang dimanifestasikan  dalam  sikap  hidup dan keterampilan hidup yang religius.
Borba  (2008:  vii)  yang  mengutip ungkapan  Aristoteles,  bahwa  manusia tidak menjadi bermoral dan bijak dengan sendirinya.  Kalaupun  akhirnya  mereka bermoral  dan  bijak,  itu  berkat  usaha sepanjang  hidup  yang  dilakukan  mereka sendiri  dan  masyarakat.  Lebih  lanjut Borba(2008:  13)  berpendapat  bahwa: “Sebagai  orang  tua  dan  guru,  kita  tidak bisa  hanya  duduk  dan  berharap  agar anak-anak menjadi manusia yang penyayang  dan  baik  hati.  Terlalu  banyak pengaruh  lingkungan  yang  berbahaya bagi  perkembangan  moral  anak.  Namun, ada  jalan  keluar  bagi  kekhawatiran  kita tersebut,  yaitu  apa  yang  dikatakan peneliti:  kita  bisa  mengubah  anak  kita karena  tujuh  kebijakan  utama  yang membangun  kecerdasan  moral  itu  bisa dipelajari  dan  kita  bisa  mengajarkannya.
Mengajarkan  kebijakan  tersebut  secara terus  menerus  baik  di  rumah,  sekolah maupun  lingkungan  masyarakat  kita merupakan  cara  terbaik  membimbing anak menjadi baik dan bermoral”.
Berdasarkan pandangan-
pandangan di atas, banyak hal yang dapat dilakukan para pendidik untuk menanamkan  nilai-nilai  karakter  kepada para peserta didiknya. Nilai-nilai tersebut baik yang bersifat rabbaniyah merupakan  substansi  jiwa  ke-Tuhan-an berupa  inti  keagamaan  yang  sangat mendasar  dan  harus  ditanamkan  kepada siswa  sejak  dini,  nilai  tersebut  meliputi iman,  islam,  takwa,  ikhlas,  tawakal, syukur  dan  sabar.  Sedangkan  nilai–nilai insaniyah yaitu  wujud  nyata  substansi jiwa ke–Tuhanan dalam tingkah laku dan budi  pekerti  seseorang  sehari–hari,  nilai tersebut meliputi silaturahmi, persaudaraan,  persamaan,  baik  sangka, rendah  hati,  tepat  janji,  lapang  dada, dapat  dipercaya,  perwira,  hemat,  dan dermawan.  (Madjid  1998:  130–136). Linda dan Eyre (1995: xxvii) mengemukakan  terdapat  dua  nilai  yaitu; pertama, nilai-nilai  nurani  yang  meliputi kejujuran, keberanian, cinta damai, keandalan diri, disiplin diri dan kemurnian. Kedua, nilai-nilai  memberi yang  meliputi:  setia,  hormat,  cinta  kasih, peka, baik hati dan adil.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN Upaya-upaya pengembangan nilai-nilai  religius  di  lingkungan  sekolah tersebut  tentu  saja  tidak  terlepas  dari perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi  (IPTEK)  yang  menggiring kepada  proses  globalisasi.  Hal  tersebut tentunya mempengaruhi sendi-sendi kehidupan  masyarakat,  termasuk  para
remaja usia sekolah. Dampak
perkembangan  IPTEK  dan  globalisasi tersebut  bisa  positif  maupun  negatif. Salah satu pengaruh positifnya antara lain dikemukakan  oleh  Azra  (1999:  45) bahwa globalisasi mendorong terbukanya peluang-peluang strategis bagi masyarakat dan bangsa Indonesia. Globalisasi  bidang  ekonomi  misalnya telah memungkinkan terjadinya
perkembangan  dan  kemajuan  signifikan dalam  kehidupan  sosial-ekonomi  bangsa Indonesia, yang pada gilirannya mendorong peningkatan intensitas tertentu dalam kehidupan keberagamaan. Sementara Arifin (1995:8)
mengemukakan  bahwa  perkembangan sains  dan  teknologi  canggih  sekarang lebih  bersifat  fasilitatif  (memudahkan) kehidupan  manusia  yang  sehari-hari dihadapkan  dengan  berbagai  problema yang semakin global. Teknologi menawarkan  berbagai  macam  kesantaian dan  kesenangan  yang  semakin  bhineka, memasuki  ruang-ruang  dan  celah-celah kehidupan  bangsa  Indonesia.  Sehingga dengan kemajuan teknologi dapat memberikan  andil  terhadap  sejumlah prestasi  tertentu  yang  diraih  sebagaian peserta didik di sekolah-sekolah tertentu.
Di  sisi  lain,  pengaruh  negatif globalisasi  dewasa  ini  sulit  dihindarkan oleh  bangsa  Indonesia,  terlebih  para remaja  (peserta  didik  SMA)  yang  belum matang  (masa  transisi)  menjadi  lebih rapuh  dan  mudah  terkontaminasi  oleh budaya-budaya  yang  tidak  sesuai  dengan kepribadian  bangsa  Indonesia.  Selain masa  transisi  tersebut,  lebih  lanjut Hurlock (1994: 207-209) mengemukakan ciri-ciri  masa  remaja;  periode  penting, periode  perubahan,  periode  bermasalah,
periode  mencari  identitas,  periode  yang menimbulkan  ketakutan,  periode  tidak realistik,  dan  periode  ambang  dewasa. Pendapat  senada  dikemukakan  Elposito (1986:  87)  bahwa  faktor  lain  yang menimbulkan  problema  eksternal  bagi kehidupan pergaulan remaja adalah gejala tumbuhnya  modernisasi  dan  teknologi yang  seringkali  diterima  keliru  oleh  para remaja.  Modernisasi  yang  sebenarnya dimaksudkan sebagai upaya pembaharuan  cara  berfikir  dan  bertindak berdasarkan  ilmu  pengetahuan,  kadang- kadang  ditafsirkan  dengan  sekulerisasi dan westernisasi.
Arifin  (1995:  8)  berpendapat bahwa dampak-dampak negatif tekonologi modern telah mulai menampakkan  diri  di  depan  mata  kita, yang pada prinsipnya berkekuatan melemahkan  daya  mental-spritual/jiwa yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang dalam berbagi bentuk dan penampilannya.  Kondisi  inilah  yang menurut Darajat (1986: 10) salah satunya dapat mengakibatkan  terjadinya berbagai penyimpangan para remaja yang berkisar usia 13 sampai dengan 21 akhir.
Penyimpangan tersebut antara lain dipengaruhi  oileh  derasnya  tayangan- tayangan di layar kaca, sehingga masyarakat  (termasuk  peserta  didik SMA)  dapat  menikmati  sajian-sajian hiburan  dari  mulai  adegan  percintaan, pemerkosaan,  pembunuhan,  perampokan, fornografi,  minuman  keras,  penjual narkotika,  mistik  yang  dapat  merusak aqidah  masyarakat  dan  lain  sebagainya. Borba  (2008:  5)  mengemukakan  bahwa tantangan semakin besar karena pengaruh buruk  muncul  dari  berbagai  yang  mudah didapat  anak-anak.  Televisi,  film,  video
permainan, musik pop, dan iklan memberikan pengaruh teburuk bagi moral mereka  karena  menyodorkan  sinisme, pelecehan,  materialisme,  seks  bebas, kekerasan  dan  pengagungan  kekerasan. Adegan-adegan  tersebut,  tidak  mustahil dilakukan  oleh  kalangan  masyarakat terutama para remaja.
Sebagai  contoh  menurut  Anwar (PR,  01  Nopember  2007,  hal.  20), kecenderungan  para  pelajar  melakukan kekerasan  melalui  kegiatan  geng  motor karena  mengadopsi  perilaku  anak  muda AS  yang  terlibat  dalam  kelompok Delinguent Gang, Hate Gang, dan Stanic Gang (Pemuja Setan). Data lain menyebutkan  bahwa  keenam  anggota geng tersebut seluruhnya berstatus pelajar SMA  di  kota  Bandung  (PR,  15  Januari 2008, hal 18). Selain itu, menurut catatan kepolisian  bahwa  sepanjang  tahun  2007 telah  terjadi  Sembilan  kasus  geng  motor yang  sebagian  besar  dilakukan  oleh kalangan  pelajar  di  Bandung.  (PR,  29 Oktober 2007, hal 22).
Data lain yang cukup mengkhawatirkan  adalah  sebanyak  1,1 juta  korban  narkoba  di  Indonesia  berasal dari  kalangan  pelajar  dan  para  peserta didik dengan prevalensi 3,9 %. Artinya 4 dari  100  orang  penyalah  guna  narkoba adalah pelajar atau peserta didik. Sementara  di  Jabar  tahun  lalu  mencapai 600.000  orang  (PR.  14  Maret  2008,  hal 22).  Bahkan  data  lain,  yang  sangat mencengangkan  bahwa  sebanyak  8845 peserta  didik  di  SD  di  Jakarta  pakai narkoba.  (Pos  Metro,  232  Maret  2008 hal:  4).  Hal  yang  sama  terjadi  di  AS bahwa  penggunaan  alkohol  dan  narkoba meningkat  pada  anak-anak  dan  remaja; studi  terbaru  menunjukan  22%  murid
kelas  V  SD  setidaknya  pernah  mabuk satu  kali  dan  rata-rata  remaja  mulai menggunakan  mariyuana  pada  usia  12 tahun, (Borba, 2008: 2).
Berdasarkan  deskripsi  di  atas, terdapat  dua  sisi  yang  berbeda  fenomena yang terjadi pada sebagian peserta dididk SMA. Satu sisi ada sebagian peserta didik yang  memiliki  prestasi  luar  biasa,  sudah barang tentu keberhasilan tersebut melalui  proses  pembinaan  yang  optimal semua pihak. Namun di sisi lain, ada juga sebagian  peserta  didik  yang  melakukan berbagai  penyimpangan  perilaku.  Hal  ini tentu  saja  tidak  berarti  pada  sekolah tersebut  tidak  melakukan  pembinaan, akan  tetapi  ada  faktor  lain  yang mempengaruhi  perilaku  penyimpangan mereka.  Faktor  tersebut  bisa  bersifat internal maupun eksternal.
OIeh  karena  itu,  maka  pada beberapa  sekolah  diadakan  berbagai kegiatan untuk mengantisipasi  timbulnya perilaku-perilaku yang kurang baik sebagai  dampak  pengaruh  globalisasi yang  semakin  sulit  dibendung.  Di antaranya  di  SMA  Muthahari  mucukl istilah  SC (  Spiritual    Camp  ) yang mencoba  mengajarkan  nilai-nilai  agama dan karakter secara praktik dalam bentuk kegiatan camp (PR. 14 Pebruari 2008, hal 22).  SMA  Plus  Pesantren  Amanah Muhammadiyah  Tasikmalaya  sebagai bagian  integral  dari  civitas  pendidikan yang  diamanahi  untuk  mengembangkan potensi  generasi  muda  bangsa,  mencoba memadukan kegiatan-kegiatan.
Pendidikan karakter yang dikombinasikan dengan pendidikan akhlak perlu dipertegas maknanya, akhlak  bukan  hanya  bermakna  sopan santun, tetapi lebih luas  dan dalam. Jika
misi  Rasulullah  SAW  adalah  untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak ( liutammima  makarimal  akhlak ),  maka sebenarnya  mengandung  makna  yang sangat  luas  dan  dalam  Insan  Cerdas Kompetitif,  merupakan  manifestasi  dari makarimal akhlak . Nilai-nilai akhlak yag mulia  semacam  itu  harus  dikembangkan secara terus menerus di sekolah.
Untuk membangun nilai-nilai karakter  yang  mulia  sebagai  permulaan pendidikan akhlak tersebut perlu didukung  oleh  proses  pendidikan  dan pembelajaran  yang  dilaksanakan  secara integrated di sekolah. Mereka mempelajari  sejumlah  kelompok  mata pelajaran, melaksanakan dan
mengembangkan berbagai kegiatan
positif  di  sekolah  adalah  dalam  rangka mewujudkan dan mengejawantahkan ajaran dan nilai-nilai karakter yang mulia. Ini mengandung makna bahwa ajaran dan nilai-nilai  karakter  yang  mulia  dijadikan sebagai core pendidikan  di  sekolah.  Hal yang  sama  dikemukakan  oleh  Tafsir (2001:  16)  bahwa  strategi  yaitu  pertama; penciptaan suasana sekolah yang agamis, kedua;  pengintegrasian  konsep  agama dengan  konsep  ilmu  dan  ketiga;kerja sama sekolah, orang tua dan masyarakat.
Sementara  itu,  Muhaimin  (2009:
115-118) memodifikasi konsep Depdiknas  memberikan  konsep  strategi pendidikan  konsep  strategi  pendidikan karakter  yang  mulia  terhadap  peserta didik  melalui  sekolah  terpadu  (sekolah dan pesantren) antara lain dapat dilakukan  dengan  cara-cara  sebagai berikut:
1. Pengintegrasian  dalam  kegiatan sehari-hari.
Pelaksanaan kegiatan tersebut  dapat  dilakukan  melalui hal-hal berikut: a. Keteladanan/contoh;
Kegiatan
pemberian contoh/teladan  yaitu  suatu kegiatan  yang  dilakukan  oleh pengawas,  kepala  sekolah, guru  dan  staf-staf  lainnya hingga petugas cleaning service di sekolah yang dapat dijadikan  model  bagi  para peserta  didik.
b. Kegiatan spontan; Kegiatan spontan adalah kegiatan  yang  dilaksanakan secara  spontan  pada  saat  itu juga.  Kegiatan  ini  biasanya dilakukan  pada  saat  guru mengetahui sikap/tingkah laku peserta didik yang kurang  baik,  seperti  malas belajar,  membuang  sampah sembarang  tempat,  bertutur kata  yang  kotor,  mencoret dinding dan sebagainya. Apabila    guru  mengetahui sikap/perilaku  peserta  didik yang  demikian,  hendaknya guru secara spontan memberikan pengertian bahwa sikap/perilaku tersebut kurang baik.
c. Teguran; Guru  perlu  menegur  peserta didik yang melakukan perilaku buruk dan mengingatkannya agar mengamalkan nilai-nilai karakter  yang  baik  sehingga guru dapat membantu
mengubah tingkah laku mereka.
d. Pengkondisian lingkungan; Pengkondisian lingkungan
yaitu penciptaan suasana sekolah dikondisikan sedemikian rupa dengan penyediaan secara fisik. Contoh  penyediaan  tempat sampah,  jam  dinding,  slogan- slogan  mengenai  nilai-nilai keagamaan yang mudah dibaca  oleh  peserta  didik,
aturan/tata tertib sekolah yang ditempelkan pada tempat yang strategis sehingga setiap peserta didik mudah membacanya.
e. Kegiatan rutin,
Kegiatan  rutinitas  merupakan kegiatan yang dilakukan peserta  didik    secara  terus menerus  dan  konsisten  setiap saat  atau  secara  periodik. Contoh  kegiatan  rutin  setiap saat  adalah  berdoa  sebelum dan sesudah kegiatan, mengucapakan  salam  bila bertemu  dengan  orang  lain, membersihkan ruang kelas/belajar,  kegiatan  shalat dsuhur  berjamaah  di  sekolah dan sebagainya. Contoh kegiatan rutin secara periodik adalah  kegiatan  khataman  al-
Qur’an  setiap  bulan  di sekolah, setiap hari Senin dan Selasa  berkomunikasi  dengan bahasa  Inggris,  Rabu-Kamis berbahasa  Indonesia,  serta Jum’at-Sabtu berbahasa Arab,
dan sebagainya.
2. Pengintegrasian  dalam  kegiatan yang diprogamkan
Kegiatan  ini  merupakan kegiatan yang jika akan dilaksanakan  terlebih  dahulu dibuat perencanannya atau diprogramkan  oleh  guru.  Hal  ini dilakukan jika guru menganggap perlu  memberikan  pemahaman atau  prinsip-prinsip  nilai  moral religius yang diperlukan.
Misalnya, dalam menyusun Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) guru berusaha  memasukan  muatan nilai-nilai  karakter  yang  mulia.
Pemilihan materi/bahan ajar yang sesuai. Begitu juga implementasi  dalam  kegiatan pembelajaran yang didukug oleh alat/media/sumber.  Selain  itu juga  dalam  Asesmen/evaluasi untuk  mengetahui  ketercapaian hasil pembelajaran ipteks ( instructional effect ) dan muatan nilai-nilai  akhlak  yang  mulia sebagai efek pengiring
( accompanist effect) dalam
kegiatan pembelajaran.
Pengintegrasian  nilai-nilai akhlak yang mulia dalam kegiatan  yang  diprogramkan  di sekolah  juga  dapat  diwujudkan dalam  berbagai  bentuk  kegiatan yang bertujuan untuk membangun sikap keberagamaan peserta didik sebagaimana contoh-contoh
dibawah ini:
Tabel 1
Pengintegrasian Nilai-nilai Karakter dalam Kegiatan
yang Diprogramkan di Sekolah Nilai-nilai karakter Contoh pengintegrasian Religius Diintegrasikan  pada  kegiatan  pengajian  atau peringatan hari-hari besar Islam (PHBI), dan pada setiap  kegiatan  belajar  mengajar  di  sekolah,  dan lain-lain. Sadar mutu Diintegrasikan pada saat mengerjakan tugas-tugas individu  (tugas  terstruktur)  yang  diberikan  oleh guru, dan lain-lain. Bersemangat  juang  tinggi  dan pantang menyerah Diintegrasikan pada kegiatan olimpiade matematika  atau  IPA,  pertandingan  olahraga  dan lain-lain. Toleransi Diintegrasikan pada kegiatan  yang  menggunakan metode  Tanya  jawab,  diskusi  atau  kerja kelompok, dan lain-lain. Cermat, teliti dan objektif Diintegrasikan pada saat kegiatan yang menggunakan metode inquiriy, dan lain-lain. Disiplin Diintregrasikan  pada  saat  kegiatan  olah  raga, upacara  bendera,  dan  menyelesaikan  tugas  yang diberikan oleh guru dan lain-lain Tanggung jawab Diintegrasikan  pada  saat  tugas  piket  kebersihan kelas,  dalam  meyelesaikan  tugas  yang  diberikan guru, dan lain-lain. Kasih sayang Diintegrasikan  pada  saat  melakukan  kegiatan sosial dan kegiatan  melestarikan  lingkungan, dan lain-lain Gotong royong Diintegrasikan    pada  ssat  kegiatan  bhakti  sosial, meyelesaikan tugas-tugas keterampilan, dan  lain- lain Kesetiakawanan Diintegrasikan pada saat kegiatan bercerita/diskusi  misalnya  mengenai  kegiatan koperasi, pemberian sumbangan, Pengintegrasian nilai-nilai karakter  dalam  pembelajaran  seperti dijelaskan  pada  tabel  di  atas  menjadi sangat  penting  diterapkan  dalam  setiap pembelajaran.  Namum  demikian,  peran sekolah secara umum dalam mengembangkan  pendidikan  karakter sangat  diperlukan.  Hal  ini  sebagaimana diungkapkan  Latif  (2007:  30)  bahwa sekolah biasanya menjadi tempat di mana budaya secara teoritis dijelaskan sehingga peserta  didik  bisa  mengenali,  mengakui, dan kemudian menginternalisasikan dalam dirinya. Dengan demikian, pendidikan akan memberinya penyadaran
dan  akulturasi  nilai-nilai  yang  dijunjung tinggi oleh para pendahulu.
Sementara  menurut  Sauri  (2006: 45) bahwa peranan sekolah tidak berhenti pada  pewarisan  dan  pelestaian  nilai, tetapi  juga  menjadi  lokomatif  atau  agen pembaruan masyatrakat, karena bagaimana pun sekolah merupakan pembinaan  manusia  yang  akan  mengisi masa  depan masyarakat. Kondisi di masa depan berbeda dengan kondisi dan situasi hari  ini.  Karena  itu,  orientasi  sekolah adalah  orientasi  ke  masa  depan  dengan segala  perangkat  sistem  yang  harus dimilikinya.  Proses  pembelajaran  tidak
berhenti pada penyampaian materi kurikulum,  tetapi  pengembangan  dan reproduksi  budaya  dan  kebiasaan  baru yang lebih unggul seyogyanya dilakukan.
Terkait dengan pendidikan
karakter  yang  perlu  dikembangkan  di sekolah ini, Koesoma (2010: 1) mengemukakan bahwa pendidikan karakter  hanya  akan  menjadi  sekedar wacana  jika  tidak  dipahami  secara  lebih utuh  dan  menyeluruh  dalam  konteks pendidikan nasional kita. Bahkan, pendidikan  karakter  yang  dipahami secara  parsialdan  tidak  tepat  sasaran justru malah bersifat kontraproduktif bagi pembentukan karakter anak didik.
Pendekatan  parsial  yang  tidak  didasari pembentukan pedagogi yang kokoh, alih- alih  menanamkan  nilai-nilai  keutamaan dalam  diri  anak,  malah  menjerumuskan mereka pada perilaku kurang bermoral.
Lebih  lanjut,  Koesoema  (2010:  2) memberikan  formula  bahwa  pendidikan karakter jika ingin efektif dan utuh harus menyertakan  tiga  basis  desain  dalam perogramannya, yakni:
1. Desain pendidikan karakter berbasis kelas.
Desian  ini  berbasis  pada  relasi guru  sebagai  pendidik  dan  peserta didik  sebagai  pembelajar  di  dalam kelas.  Konteks  pendidikan  karakter adalah  proses  relasional  komunitas kelas  dalam  konteks  pembelajaran. Relasi guru-pembelajar bukan
monolog,  melainkan  dialog  dengan banyak arah sebab komunitas kelas terdiri  atas  guru  dan  peserta  didik yang sama-sama berinteraksi dengan materi. Memberikan pemahaman  dan  pengertian  akan keutamaan  yang  benar  terjadi
dalam  konteks  pengajaran  ini, termasuk  di  dalamnya  pula  ranah noninstruksional, seperti manajamen  kelas,  konsensus  kelas, dan  lain-lain,  yang  membantu tercipatany  suasana  belajar  yang nyaman.
2. Desain pendidikan karakter berbasis kultur sekolah. Desain ini mencoba
membangun  kultur  sekolah  yang mampu  mebentuk  karakter  anak didik dengan bantuan pranata sosial sekolah agar nilai tertentu terbentuk dan  terbatinkan  dalam  diri  peserta didik.  Peran  moral  ini  mesti diperkuat  dengan  penciptaan  kultur kejujuran  melalui  pembuatan  tata peraturan  sekolah  yang  tegas  dan konsisten  terhadap  setiap  perilaku ketidakjujuran.
3. Desain  pendidikan  karakter  yang berbasis komunitas.
Dalam  mendidik,  komunitas sekolah  tidak  berjuang  sendirian. Masyarakat di luar lembaga pendidikan, seperti keluarga, masyarakat  umum,  dan  Negara, juga  memiliki  tanggung  jawab moral untuk mengintegrasikan pembentukan karakter dalam konteks  kehidupan  mereka.  Ketika lembaga  Negara  lemah  dalam penegakan  hukum,  ketika  mereka yang bersalah tidak pernah mendapatkan  sanksi  yang  setimpal,
Negara telah mendidik
masyarakatnya untuk menjadi manusia  yang  tidak  menghargai makna tatanan sosial bersama.
Hal  yang  tidak  kalah  pentingnya dalam  penerapan  pengintegrasian
nilai-nilai karakter ini adalah masalah  kepemimpinan.  Stogdill dalam Dent (2008: 1) mengungkapkan bahwa kepemimpinan adalah proses mempengaruhi  aktivitas  dari  suatu kelompok  yang  terorganisir  dalam setiap  usahanya  menuju  tujuan yang ditetapkan dan prestasi.
Kepemimpinan
berarti visi, memandu, antusiasme, kasih, kepercayaan, vitalitas, gairah, obsesi, konsisten, penggunaan
simbol-simbol, perhatian sebagimana  diilustrasikan  dengan isi  kalender  seseorang,  drama  total (dan juga manajemen), menciptakan pahlawan dalam semua  level, coaching ,  secara
efektif mengawasi, dan berbagai hal
lain  ,  kepemimpinanharus  ada dalam semua level dalam organisasi. Muhaimin (2009:17-18)
berpendapat  bahwa  terdapat  tiga  syarat pokok  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang pemimpin, yaitu:
1.  Memiliki  komepetensi,  sebab  tanpa kompetensi  tidak  mungkin  seorang pemimpin  dapat  membuat  pretasi- prestasi dalam mengemban tugas.
2. Memiliki integritas, karena kompetensi  tanpa  dukungan  moral atau  integritas,  seorang  pemimpin akan  mudah  terjatuh  pada  tindakan yang  merendahkan  martabat  dirinya, sehingga  akhirnya  akan  ditinggalkan oleh teman-teman dan para pendukungnya.
3.  Memiliki  visi,  sebab  tanpa  visi  ke depan,  akan  jatuh  pada  pragmatisme sesaat dan menjadikan bangsa
termarginalisasikan dalam persaingan.
Sementara Peraturan Menteri Pendidikan  Nasional  Nomor  13  Tahun 2007 tentang Standar Kepala Sekolah/Madrasah mengungkapkan
bahwa  kepala  sekolah/madrasah  sebagai pemimpin dalam satuan pendidikan harus memiliki  lima  dimensi  kompetensi,  yaitu kompetensi kepribadian, kompetensi manajerial,  kompetensi  kewirausahawan, kompetensi  supervise,  dan  kompetensi sosial.
Berdasarkan  konsep  kepemimpinan di  atas,  jelas  bahwa  kepemimpinan  yang baik  akan    memberikan  dampak  besar bagi  terbentuknya  kultur  sekolah  sebagai salah satu dimensi pengembangan pendidikan berbasis karakter.

## 4. PENUTUP
Pengintegrasian nilai-nilai karakter  dalam  pembelajaran  menjadi sesuatu  keniscayaan,  mengingat  kondisi bangsa  yang  semakin  carut  marut  dalam penegakan  hukum  dan  politik  saat  ini. Anak  sudah  semestinya  sejak  dini  telah memperoleh  pendidikan  karakter  atau akhlak  mulia  untuk  menjadi  bekal  di masa  yang  akan  datang  saat  ia  dewasa nanti. Beberapa upaya dalam pengintegrasian  nilai-nilai  karakter  ini dapat  ditempuh  melalui  pengintegrasian dalam kegiatan sehari-hari dan pengintegrasian  dalam  kegiatan  yang diprogramkan.
5. DAFTAR PUSTAKA
Allport,  I.R., Pattern  and  Growth  in Porsonality , (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1964)
Depdiknas, Pedoman  Pendidikan  Budi Pekerti  pada  Jenjang  Pendidikan
Dasar  dan  Menengah .  (Jakarta: Depdiknas, 2005)
Djahiri, A. Kosasih, Hand Out: Dimensi
Nilai Moral dan Norma (NMNr).
(Bandung: PPS-UPI, 2004)
-------, Menelusuri Dunia Afektif Pendidikan Nilai dan Moral , (Bandung:  Lab  Pengajaran  PMP IKIP-Bdg., 1996) Hurlock, Elizabeth B., Child
Development ,  (New  York:  Mc.
Groww Hill Book Company, 1956)
Koesoema,  Doni,  2010, Pendidikan
Karakter, Jakarta: Grasindo
-------,  2009, Pendidikan  Karakter  di Zaman Keblinger, Jakarta: Grasindo
Kohlberg, Essay on Moral Development,
The Philosophy of Moral Development (Vol. I) San Fransisco:
Harper & Row Publisher, 1984)
Sofyan Sauri (2011), Filsafat dan Teosofat Akhlak, Bandung: Rizqi Press,
Sumantri,  Endang, Pendidikan  Moral: Suatu Tinjauan dari Sudut Konstruksi dan Proposisi , (Bandung:
Alfabeta, 1993)
Tunner,  B., Dicipline  in  School , (London:  Willmer  Brother  Limited,
1973)
William, Values Education Mod el. (New York: J.B. Lippin Cott Company:
1978)
Winecoff, Herbert Larry & Bufford, C.
(1985) Toward Improved Instruction,
A Curriculum Development
Handbook for Instructional School , (AISA; 1985)