P-ISSN 2715-7725 / E-ISSN 2721-9496 Volume 2, Nomor 2 / Desember 2020

## TINJAUAN FIQH MUAMALAH TERHADAP AKAD JUAL BELI ONLINE PADA LAYANAN GO-MART DI APLIKASI GO-JEK
‘Uyuunul Husniyyah 1
1 IAIN Ponorogo
1 Uyuunul@gmail.com
Abstrak: Transaksi  jual  beli  dalam  Islam  semakin  berkembang  sejalan dengan  berkembangnya  teknologi.  Hal  ini  menjadi  tantangan  untuk  umat Islam  agar  tindakan  jual  beli  yang  dilakukanya  tidak  menyalahi  aturan syariat.  Maka  dari  itu  dirasa  perlu  untuk  menelaah  model  transaksi  baru yang sedang berkembang di masyarakat, salah satunya layanan Go-Mart pada aplikasi Go-Jek. Apakah akad pada layanan Go-Mart sudah sesuai syariat atau sebaliknya. Maka dari itu riset ini bertujuan untuk mengetahui jenis akad apa yang  berlaku  pada  layanan  Go-Mart  di  aplikasi  Go-Jek,  dan  bagaimana pandangan Islam terhadapnya. Riset ini menggunakan riset kualitatif dengan menggali  sumber  rujukan  yang  terkait  dengan  permasalahan.  Dalam penlitian  ini  mengguanakan  metode  pendekatan  analisis  konsep,  hasilnya ditemukan  adanya  akad  ijarah  atau  sewa  menyewa  yang  terjadi  antara perusahaan Go-Jek dengan pengemudi layanan atau driver ojek, perusahaan Go-Jek dengan customer atau  pengguna layanan, perusahaan  Go-Jek dengan toko  atau  swalayan.  Akad  kedua  yaitu  akad  jual  beli  yang  terjadi  antara customer atau  pengguna  layanan  dengan  toko  atau  swalayan,  pengemudi layanan atau driver ojek dengan toko atau swalayan. Akad ketiga yaitu akad wakalah  bil  ujrah  yang  terjadi  antara customer atau  pengguna  layanan dengan pengemudi layanan atau driver ojek. Akad-akad tersbut sudah sesuai dengan syariat Islam, karena sudah memenuhi syarat dan rukunnya. Kata Kunci: Jual Beli, Ijarah, Wakalah Bil Ujrah, Go-Jek, Go-Mart.
Abstract . Buying and selling transactions in Islam are gradually growing in accordance  with  technological  development.  It  becomes  a  challenge  for Muslims to make the buying and selling activities carried out  not to violate the  rules  of  the  Sharia.  Therefore,  it  is  deemed  necessary  to  examine  new transaction  models  that  are  developing  in  society,  such  as  the  Go-Mart service  on  the  Go-Jek  application.  It  needs  to  be  reviewed  whether  the contract on the Go-Mart service is in line with the Sharia or not. Hence, this study aimed to determine what types of contract apply to the Go-Mart service on the Go-Jek application and how Islam views it. This study used qualitative research  by  exploring  reference  sources  related  to  the  problem.  It  used  an approach method of concept analysis. The results show that there is an ijarah contract  or  lease  that  occurs  between  the  Go-Jek  company  and  a  service driver or taxi bike driver, the Go-Jek company and customers or service user, the  Go-Jek  company  and  a  shop  or  supermarket.  The  second  contract  is  a buying and selling contract that occurs between a customer or service user and a shop or supermarket, a service driver or taxi bike driver and a shop or
P-ISSN 2715-7725 / E-ISSN 2721-9496 Volume 2, Nomor 2 / Desember 2020
supermarket. The third contract is the wakalah bil ujrah contract that occurs between a customer or service user and a service driver or taxi bike driver. These  contracts  are  in  line  with  Islamic  Sharia  because  they  meet  their requirements and pillars.
Keywords: Buying And Selling, Ijarah, Wakalah Bil Ujrah, Go-Jek, Go-Mart.

## I. PENDAHULUAN
Di zaman mutakhir ini, teknologi semakin canggih, semuanya serba otomatis, hal ini  dapat  memudahkan  pekerjaan  umat  manusia  sehingga  lebih  efektif.  Perkembangan teknologi  yang  sering  digunakan  oleh  masyarakat  adalah  jaringan  internet.  Adanya jaringan  internet  membuat  kita  bisa  melakukan  banyak  hal  diantaranya,  belajar  online, belanja  online,  dan  transportasi  online.    Kita  bisa  menikmati  kemudahan  tersebut  di  e- commerce, di Indonesia terdapat e-commerce yang menyediakan jasa transportasi online, namanya Go-Jek.
Layanan pertama Go-Jek adalah ojek online, pemesananya dilakukan melalui call center .  Go-Ride,  Go-Send  dan  Go-Mart  adalah  layanan  aplikasi  yang  diluncurkan  Go-Jek pada tahun 2015, ketiga layanan ini membuat Go-Jek berkembang pesat. Di tahun 2020 Go-Jek  memiliki  lebih  dari  10  layanan.  Layanan  Go-Mart  adalah  layanan  yang  paling banyak diminati di masa wabah covid-19 seperti ini, layanan ini memberikan kemudahan kepada pelanggan, dimana pelanggan dapat membeli barang yang diinginkan dari rumah. Ketika  driver  Go-Jek  menerima  pesanan  Go-Mart, driver Go-Jek  akan membelanjakan  barang  pesanan  pelanggan  kemudian  menalangi  pembayaran  barang pesanan,  dan  uangnya  akan  diganti  ketika  pesanan  sudah  sampai  alamat  pelanggan. Sebagai umat Islam fenomena-fenomena baru yang muncul dalam kehidupan sehari-hari seperti  ini,  dirasa  perlu  untuk  melakukan  kajian  agar  tidak  menyalahi  aturan  Syariah Islam.  Berdasarkan  uraian  diatas  penulis  akan  membahas  akad  yang  diterapkan  pada aplikasi Go-Mart dan pandangan hukum Islam terhadap transaksi tersebut.

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Akad

## 2.1.1 Pengertian Akad
Akad  merupakan  kalimat  yang  berasal  dari  bahasa  arab,  arti  kata  ini  adalah perjanjian yang tercatat atau kontrak 1 . Sa’diyah dalam bukunya fiqih muamalah II teori dan  praktik  menjelaskan  pengertian  makna  akad  ditinjau  dari  segi  kebahasaan  adalah ikatan dan tali pengikat 2 .
Pengertian akad ditinjau dari segi istilah adalah perbuatan  yang  sengaja  dilakukan oleh dua orang atau lebih, berdasarkan keridaan semua pihak yang berakad dan memiliki akibat hukum  yang  baru 3 .  Menurut  Sudiarti  pengertian  akad  secara  istilah  adalah  kesepakatan mencapai  suatu  tujuan  atau  maksud  tertentu 4 .  Suhendi  berpendapat  arti  akad  adalah perikatan ijab qabul yang di bolehkan dan di benarkan syara’ sesuai keridaan kedua belah pihak 5 .  Menurut Rivai dan Usman akad adalah keterikatan keinginan diri dan orang lain yang menyebabkan munculnya komitmen tertentu yang disyariahkan 6 .
Berdasarkan  pendapat  dari  beberapa  tokoh    diatas  dapat  disimpulkan  makna akad  adalah  ikatan  perjanjian  ijab  dan  qabul  yang  menyebabkan  objek  akad  terkena akibat hukum dengan didasari kerelaan antara kedua belah pihak sesuai dengan syariat Islam.

## 2.1.2 Dasar Hukum, Rukun dan Syarat Akad
Akad memiliki landasan hukum yang tertulis dalam Q.S  al- Nisa’ 4:29 dan Q.S al -
Maidah 5:1 ٓ ٓ ٓ ٓ ٓ ٓ ا
“ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dalam  oerdagangan  yang  berlaku  atas dasar  suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu. ” (Q.S al-Nisa ’ 4:29)
1 (Ghani dan Rachmawati, 2015:786)
2 (Sa’diyah, 2019:3)
3 (Ghani dan Rachmawati 2015:786)
4 (Sudiarti, 2018:53-54)
5 (Suhendi, 2002:46)
6 (Rivai and Usman,  2012:239)
ٓ ٓ ٓ
“ Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah janji-janji... ” (Q.S al-Maidah 5:1)
Hal  terpenting  yang  harus  ada  adalah  rukun,  rukun  berfungsi  sebagai  unsur pembentuk akad. Diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Subjek akad atau pelaku akad, misalnya: pembeli dan penjual.
2. Objek akad
3. Sighat yang terdiri dari ijab dan qobul 7 .
Syarat akad terdiri dari dua macam yaitu:
1. Syarat bersifat umum
a. Orang yang terlibat dalam akad harus mempunyai akal sehat.
b. Objek akad dapat menerima hukum.
c. Akad diperbolehkan syara’.
d. Akad bisa memberikan manfaat atau faedah.
e. Harus berkesinambungan antara ijab dan qabul.
2. Syarat bersifat khusus
Disamping  syarat  umum  harus  ada  syarat  khusus,  misalnya  adanya  saksi  dalam pernikahan (Suhendi, 2019:49-50).

## 2.1.3 Macam-Macam Akad
1. Akad Munjiz
Akad ini dilaksanakan langsung ketika selesai akad.
2. Akad Mu’alaq
Dalam pelaksanaan akad ini ada syarat-syarat yang telah ditentukan dalam akad.
3. Akad Mudhaf
Dalam  pelaksanaan  akad  ini,  terdapat  syarat-syarat  pengulangan  akad  (Suhendi, 2019:50-51).
Akad  dibagi  menjadin  2  jika  ditinjau  dari  terpenuhinya  rukun  dan  syarat  akad, pembagiannya adalah sebagai berikut:
1. Akad Shahih
Jika sudah memenuhi syarat dan rukun akad, maka akad ini dikatakan akad shahih. Pembagian Akad shahih ada 2 macam, yaitu:
7 (Yuspin, 2007:58-59)
a. Akad Nafiz
Akad yang sudah memenuhi syarat dan rukun sebagai akad shohih dan tidak ada penghalang untuk melaksanakan akad ini.
b. Akad Mawquf
Akad yang sudah memenuhi syarat dan rukun sebagai akad shohih, dan akad ini dilakukan  oleh  orang  yang  cakap  secara  hukum,  tetapi  ia  tidak  mempunyai kekuasaan untuk melaksanakan akad tersebut.
2. Akad Tidak Sah
Akad  yang  tidak  terpenuhi  syarat  dan  rukunya  atau  dalam  akad  ini  terdapat kekurangan pada rukun dan syarat akad. Pembagian akad tidak sah ada 2 macam, yaitu:
a. Akad Batil
Akad yang tidak memenuhi rukun dan syarat disebut akad batil.
b. Akad fasid
Akad fasid adalah akad yang sifatnya tidak jelas 8 .
Dari segi penamaan akad mempunyai dua macam, yaitu:

## 1. Akad Musamma
Akad  yang  penamaannya  sudah  ditentukan  syarat  disebut  akad  musamma.  Seperti: akad bai’ atau jual beli, akad wakalah, akad kafalah, akad ijarah dan lain sebagainya.

## 2. Akad Ghairu Musamma
Akad  yang  penamaanya  diberikan  masyarakat  berdasarkan  dengan  keperluan sepanjang  zaman  dan  tempat.  Seperti:  akad  istisna’,  akad  wakalah  bil  ujrah,  akad  ijarah muntahiya bittamlik, dan lain sebagainya 9 .

## 2.2 Ijarah

## 2.2.1 Pengertian Ijarah
Ijarah  berasal  dari  wazan al-ajru yang  berarti  ganti 10 .  Sedangkan  kata “ ijarah adalah nama untuk upah atau ujrah ” 11 . Secara istilah “ ijarah adalah kontrak atas jasa atau manfaat  yang  memiliki  nilai  ekonomis,  diketahui,  legal  diserahterimakan  kepada  orang lain  dengan  menggunakan  upah ” 12 .  Dalam  bukunya  Mardani  menjelaskan  pengertian ijarah adalah sewa barang dalam jangka waktu terntentu yang karenanya dikenakan uang pembayaran 13 .
Menurut Wiyono pengertian “ ijarah adalah transaksi sewa menyewa atas sebuah
8 (Prasetyo, 2018:50-51)
9 (Wahid, 2019:11-12)
10 (Rohmaniyah, 2019:126)
11 (Pelangi, 2013:278)
12 (Pelangi, 2013:278)
13 (Mardani, 2015:245)
asset ” 14 . Sedangkan menurut Soemitra akad pemindahan ha katas barang atau jasa tanpa diikuti  perpindahan  hak  kepemilikan. “ Berdasarkan  fatwa  dewan  syariah  nasional  No.
112 tahun 2017, ijarah adalah akad sewa antara mu’jir dan musta’jir dengan menukarkan manfaat dan ujrah atau upah ” 15 .

## 2.2.2 Dasar Hukum, Rukun Dan Syarat Ijarah
Dasar hukum ijarah terdapat pada Q.S At-Talaq 65:6 dan Al-Qashash 28:26

## ٓ
“ ... Kemudian  jika  mereka  menyusukan  (anak-anak)mu  untukmu  maka berikanlah kepada mereka upahnya. .. ” (Q.S at-Talaq 65:6)
ٓ ٓ
“Salah seorang dari wanita itu berkata: Wahai bapakku, ambillah dia sebagai pekerja adalah orang yang kuat dan dapat dipercaya” (Q.S al-Qashash 28:26)
Rukun dan syarat ijarah adalah sebagai berikut:
1. Adanya Mu’jir  dan  Musta’jir.  Syarat  untuk  mu’jir  dan  musta’jir  adalah  baligh, berakal, bisa mengendalikan harta dan saling ridho.
2. Adanya sighat yang terdiri dari ijab dan qabul 16 .
3. Adanya  ujrah  atau  upah,  cara  pembayarannya  sesuai  dengan  kesepakatan yang telah disetujui, misalnya melakukan persutujuan pembayaran dengan uang 17 .
4. Adanya  objek.  Objek  adalah  barang  yang  disewakan  atau  pekerjaan  yang  akan dikerjakan.  Syarat  untuk  objek  adalah  objek  harus  bermanfaat  dan  memiliki spesifikasi  manfaat  yang  jelas,  manfaat  barang  harus  bisa  dinilai  dan dimanfaatkan,  syarat  barang  sewaan  yang  lain  yaitu  harus  dapat  dipegang  dan dapat dikuasai 18 .

## 2.3 Jual Beli

## 2.3.1 Pengertian Jual Beli Dalam Islam
Jual  beli  berasal  dari,  jual  dan  beli  dua  suku  kata  tersebut  memiliki  arti  yang bertolak  belakang  satu  sama  lain 19 .  Menurut  Salim “ pengertian  jual  beli  secara  bahasa
14 (Wiyono, 2005:142)
15 (Andri Soemitro, 2019:116)
16 (Suhendi, 2002:117-118)
17 (Ahmadi, 2012:327)
18 (Khamsiyah, 2019 :29-30)
19 (Fitria, 2017:53)
yaitu penukaran secara mutlak ” 20 .
Sedangkan menurut Suhendi arti jual beli secara bahasa adalah “ al- ba’I, al -tijarah dan  al-mubadalah ” 21 .  Pudjihardjo  dan  Muhith  dalam  bukunya  menerangkan  kata ba’i berarti menukarkan sesuatu dengan sesuatu yang lain 22 . Dalam istilah fikih kata al- ba’i memiliki definisi menjual, mengganti dan menukar sesuatu dengan yang lainnya 23 . Kata al- ba’i kadang digunakan untuk pengertian kata al- syira’ yang berarti beli, maka kata al- ba’i memiliki dua arti sekaligus yaitu jual dan beli 24
Asy-Syathiri  menjelaskan  pengertian  jual  beli  secara  istilah  adalah  akad pertukaran  harta  yang  berakibat  kepemilikan  harta  atau  manfaat  untuk  selamanya. Yoyok dalam bukunya menjelaskan arti jual beli yaitu menukarkan barang dengan barang atau barang dengan uang dengan melepaskan hak milik barang tersebut dan dasar saling merelakan 25 .  Sedangkan  Ibnu  Qudamah  berpendapat  jual  beli  adalah  pertukaran  harta dengan harta dengan kepemilikan dan penguaasaan 26 .
Dari  beberapa  pendapat  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  jual  beli  adalah pertukaran harta penjual dan pembeli sesuai dengan harga yang sudah disepakati 27 .
2.3.2 Dasar Hukum, Rukun dan Syarat Jual Beli
Banyak  ayat  al- Qur’ an yang membicarakan  tentang jual  beli,  diantaranya  Q.S  al- Baqoroh 2:275, Q.S al-Baqoroh 2:198.

## ٓ
“...Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba...” (Q.S al-Baqoroh 2:275) ٓ ٓ ٓ ٓ ٓ
“ Bukanlah  suatu  dosa  bagimu  mencari  karunia  dari  Tuhanmu.  Maka  apabila kamu bertolak dari Arafah, berzikirlah kepada Allah di Masy’arilharam. Dan berzikirlah kepada-Nya  sebagaimana  dia  telah  memberi  petunjuk  kepadamu,  sekalipun sebelumnya  kamu  benar-benar  t ermasuk  orang  yang  tidak  tahu.” (Q.S  al-Baqoroh
20 (Salim, 2018:373)
21 (Suhendi, 2002:67)
22 (Pudjiraharjo dan Muhith, 2019:24)
23 (Harun, 2007:66)
24 (Ghazali, Ihsan, dan Shidiq, 2010:67)
25 Prasetyo, Ekonomi Syariah , :58-59.
26 (Yaqin, 2018:38)
27 (Sudiarti, 2018 :75)
2:198).
Sarwat  menjelaskan  dalam  bukunya  fiqih  jual-beli,  rukun  jual  beli  ada  3,  yaitu: adanya penjual dan pembeli, adanya barang yang diperjualbelikan, dan adanya ijab dan qabul 28 . Sedangkan menurut Harun dalam bukunya fiqh muamalah,  rukun jual beli ada 4, dengan menambahkan harga/uang yang telah disepakati 29 .
Syarat jual beli adalah sebagai berikut:
1. Pelaku  akad  dalam  hal  ini  adalah  Penjual  dan  pembeli  harus  berakal  sehat,  sudah baligh dan berhak menggunakan hartanya 30 . Suhendi dalam bukunya fiqh muamalah, menyebutkan  syarat  untuk  pembeli  harus  beragama  Islam  dalam  benda-benda tertentu, misalnya seseorang dilarang menjual hambanya yang muslim kepada orang kafir, karena kemungkinan besar pembeli itu akan merendahkan abid tersebut 31 .
2. Barang yang diperjualbelikan harus ada ketika transaksi, mempunyai manfaat dan bisa dimanfaatkan, barang yang diperjualbelikan sudah dimiliki oleh penjual, barang bisa diserahkan ketika akad berlangsung.
3. Harga atau uang memiliki beberapa syarat, yaitu: harga disepakati kedua belah pihak baik  penjual  maupun  pembeli  dengan  jumlah  nominal  yang  jelas,  harga  diserahkan secara langsung boleh menggunakan uang cash, uang elektronik, atau menggunakan kartu  kredit.  Jika  barang  dibayar  secara  hutang,  maka  harus  jelas  kapan  waktu pelunasannya. Bila  jual  beli  dengan  sistem  barter  atau  tukar  menukar  barang maka nilai barang harus sama.
4. Ijab  qobul  antara  penjual  dan  pembeli  harus  diucapkan  secara  jelas  dan  dalam  satu majelis, ungkapan ijab qobul boleh dengan lisan, tulisan dan isyarat 32 .

## 2.3.3 Macam-Macam Jual Beli
Imam  Taqiyuddin  berpendapat,  berdasarkan  objeknya  jual  beli  dapat diklasifikasikan kedalam 3 kelompok, yaitu:
1. Jual beli benda yang kelihatan
Dalam  jual  beli  ini,  barang  yang  di  perdagangkan  ada  di  depan  mata  penjual  dan pembeli.
2. Jual beli benda yang hanya disebutkan sifat-sifatnya
Jual beli ini terjadi ketika penjual dan pembeli akan bertransaksi akan tetapi barang yang diperdagangkan  tidak ada di depan mata, dan hanya disebutkan sifat-sifatnya saja
28 (Sarwat, 2018:10-11)
29 (Harun, 2007:68)
30 (Sudiarti, 2018:82-83)
31 (Suhendi, 2002:75)
32 (Harun, 2007:68-70)
oleh  penjual,  biasanya  terjadi  dalam  akad  salam,  jadi  akad  jual  beli  seperti  ini  identik dengan jual beli secara inden.
3. Jual beli benda yang tidak ada
Jual beli seperti ini,  adalah jual beli yang  dilarang dalam  Islam, karena barang yang diperjual belikan tidak jelas dan masih samar 33 .

## 2.3.4 Khiyar Dalam Jual Beli
Dalam  jual  beli  ada  yang  namanya  hak  khiyar.  Arti  dari  khiyar  menurut  bahasa adalah memilih, sedangkan menurut istilah khiyar adalah hak pilih bagi salah satu  atau kedua belah pihak untuk melanjutkan atau membatalkan jual beli. Macam-macam khiyar adalah sebagai berikut:
1. Khiyar Majlis
Khiyar  majlis  adalah,  hak  pilih  untuk  meneruskan  atau  membatalkan  akad  jual  beli ketika masih berada di majelis kontrak atau tempat akad.
2. Khiyar Syarat
Khiyar  syarat  adalah,  hak  pilih  untuk  meneruskan  atau  membatalkan  akad jual  beli dalam jangka waktu tertentu.
3. Khiyar Aib
Khiyar  aib,  hak  pilih  untuk  meneruskan  atau  membatalkan  akad  jual  beli  apabila ditemukan cacat atau aib pada barang yang ditukar.
4. Khiyar Ru’yah
Khiyar ru’yah, hak pilih pembeli untuk meneruskan atau membatalkan akad jual beli ketika  melihat  barang  yang  akan di  beli.    Khiyar  ini  dilakukan  apablia  ketika  transaksi pembeli  tidak  melihat  barangnya.  Misalnya  khiyar  ru’yah  berlaku  pada  sa at  jual  beli online.
5. Khiyar Ta’yin.
Khiyar  ta’yin,  hak  yang  dimiliki  oleh  orang  yang  bertransaksi  (umumnya  pembeli), untuk  menjatuhkan  pilihan  antara  3  sifat  barang  yang  akan  di  transaksikan.  Biasanya barang yang di jual di bedakan menjadi istimewa, menengah, dan biasa 34

## 2.4 Wakalah Bil Ujrah

## 2.4.1 Pengertian Wakalah Bil Ujrah
Wakalah  menurut  arti  bahasa  adalah  perlindungan,  penyerahan,  pendelegasian
33 (Suhendi, 2002:75-76)
34 (Hafizah, 2012 :166-169)
atau pemberian mandat 35 . menurut Huda dan Heykal wakalah dalam arti bahasa adalah “ perlindungan,  pencukupan,  tanggungan  atau  pendelegasian  yang  diartikan  juga memberikan kuasa atau mewakilkan ” 36 .
Ulama  madzhab  hanafi  berpendapat  wakalah  menurut  istilah  adalah “ tindakan menempatkan  orang  lain  ditempatnya  untuk  melakukan  tindakan  hukum  yang  tidak mengikat dan diketahui ” .
Ulama madzhab sya fi’i berpendapat “ penyerahan kewenangan terhadap sesuatu kepada orang lain dan berlaku selama pemilik kewenangan masih hidup ” 37 . Dalam akad wakalah berlaku kaidah
“Wakil menduduki posisi orang yang diwakilinya” 38 .
Berdasarkan  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  beberapa  tokoh  diatas  dapat ditarik kesimpulan bahwa wakalah adalah akad pemberian kuasa kepada orang lain. Jadi wakalah  bil  ujrah  adalah  akad  pemberian  kuasa  kepada  orang  lain  dengan  pemberian imbalan/upah kepada orang yang telah mewakilkan, dengan tujuan membalas kebaikan kepada orang yang mewakili 39 .

## 2.4.2 Dasar Hukum, Rukun dan Syarat Wakalah Bil Ujrah
Dasar hukum diperbolehkannya wakalah bil ujrah terdapat dalam Al- Qur’an, ada beberapa  ayat  yang  menjadi  dasar  hukum  diperbolehkannya  wakalah,  diantaranya:  Q.S al-Kahfi 18:19, Q.S al- Nisa’ 4:35.
ٓ ٓ  ٓ
“...Maka  suruhlah  salah  seorang    diantara  kamu  pergi  ke  kota  dengan membawa uang perakmu ini...” (Q.S al-Kahfi 18:19).
ٓ ٓ “ ... Maka kirimlah seorang juru damai dari keluarga laki-laki dan seorang juru
35 Daeng Naja, FIQIH AKAD NOTARIS (uwais inspirasi indonesia, n.d.), 242.
36 (Huda dan Heykal 2010:110)
37 Naja, FIQIH AKAD NOTARIS , 242.
38 Muhammad Syamsudin, “Mewakilkan Pembelian Barang Ke Orang Lain,” NU ONLINE , last modified 2019, accessed September 19, 2020, https://islam.nu.or.id/post/read/108844/mewakilkan-pembelian-barang-ke- orang-lain.
39 Siti Hasnaa Madinah, Putri Karunia Sari, and Isnaini Rofiqoh, “ANALISIS AKAD WAKALAH BIL UJRAH PADA JASA TITIP BELI ONLINE DALAM PRESPEKTIF KAIDAH FIKIH EKONOMI (Studi Kasus Pada Akun Instagram@ Jastiperopa777),” el-Qist: Journal of Islamic Economics and Business (JIEB) 9, no. 2 (2019): :201.
damai dari keluarga perempuan...” (Q.S al- Nisa’ 4:35).
Selain  al- Qur’an  ada  juga  hadis  Nabi  Muhammad  SAW.,    yang  dijadikan  sebagai landasan diperbolehkannya wakalah bil ujrah seperti yang tertera pada fatwa DSN MUI No. 52 tahun 2006.
“ Akad  taukil  (wakalah)  boleh  dilakukan,  baik  dengan  imbalan  maupun  tanpa imbalan. Hal itu karena Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam pernah mewakilkan kepada Unais untuk melaksanakan hukuman, kepada Urwah untuk membeli kambing, dan  kepada  Abu  Rafi’ untuk  melakukan  qabul  nikah,  (semuanya)  tanpa  memberikan imbalan.  Nabi  pernah  juga  mengutus  para  pegawainya  untuk  memungut  sedekah (zakat)  dan  beliau  memberikan imbalan  kepada  mereka.”  (Ibn  Qudamah,  al -
Mughni,[Kairo: Dar al-Hadis, 2004], juz 6, h. 468). 40

## Rukun dan syarat wakalah, diantaranya:
1. Orang yang mewakilkan atau muwakkil
Syarat dari muwakil adalah pemilik barang.
2. Orang yang mewakili atau wakil
Syarat dari wakil adalah berakal, baligh dan mumayiz. Madzhab hanafi berpendapat anak kecil yang sudah tamyiz diperbolehkan menjadi wakil.
3. Sesuatu yang diwakilkan atau muwakkil fih
Syarat  muwakkil  fih  adalah  perkara  yang  boleh  diwakilkan  kepada  orang  lain  seperti belanja  ke  pasar,  contoh  perkara  yang  tidak  bisa  diwakilkan  adalah  sholat.  Syarat  yang selanjutnya muwakkil fih adalah milik muwakil, muwakkil fih harus jelas dan tidak boleh samar.
4. Shighat yang didalamnya terdapat ijab dan qabul 41 .
40 DSN, FATWA DEWAN SYARI’AH NASIONAL NO: 52/DSN -MUI/III/2006 Tentang AKAD WAKALAH BIL UJRAH PADA ASURANSI SYARI’AH DAN REASURANSI SYARI’AH (Indonesia: DSN-MUI, 2006), https://drive.google.com/file/d/0BxTl-lNihFyzYzRwN0xTLUx0cVU/view.
41 (Ardila, 2012:37-39)
2.4.3 Macam-Macam Wakalah
Wakalah dibagi menjadi 2, yaitu:
1. Wakalah al-Mutlaqah
Dalam akad wakalah al-mutlaqah, wakil tidak dibatasi oleh syarat, misalnya: Juallah mobi ini tanpa menyebutkan harga.
2. Wakalah al-Mukayyadah
Dalam  akad  wakalah  al-mukayyadah  wakil  dibatasi  syarat-syarat  tertentu,  misalnya: juallah mobil ini seharga 300 juta jika kontan dan 400 juta jika kredit 42 .

## III. METODE PENELITIAN
Pendekatan  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Sedangkan  metode  yang digunakan dengan melakukan analisis konsep dan mencari sumber-sumber rujukan yang relevan,  seperti  menggunakan  buku,  jurnal,  skripsi,  tesis,  artikel,  majalah  dan  lain sebagainya.  analisis  yang  digunakan  berupa  analisis  deskriptif  yang  memaparkan penjelasan tentang analisa dan menyambungkannya dengan literatur yang sudah didapat.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Go-Jek  adalah  perusahaan  yang  berdiri  tahun  2010.  Perkembangan  perusahaan ini  begitu  pesat,  apalagi  ditahun  2015  setelah  memunculkan  aplikasi  yang  didalamnya terdapat tiga layanan yang ditawarkan, yaitu goride, gosend dan Go-Mart.
Go-Jek  memberikan  dampak  ekonomi  yang  positif  untuk  Negara  Indonesia, diakhir tahun 2018 Go-Jek menyumbangkan sekitar Rp 44,2 triliun. Perusahaan ini sudah membuka cabang di beberapa Negara di asia tenggara.  Pada tahun 2020, Go-Jek memiliki lebih  dari  10  layanan  yang  ditawarkan,  diantaranya:  goride,  gocar,  gosend,  Go-Mart, gofood, gomed, gobluebird, gobox, gopay, gosure, dan masih banyak lagi. Perusahaan Go- Jek menawarkan banyak layanan dengan prosedur yang berbeda-beda antara yang satu dengan yang lainnya. Prosedur layanan Go-Jek dapat dilihat melalui laman resminya.
Akan tetapi pada makalah ini penulis hanya akan fokus untuk membahas layanan Go-Mart  yang  ditawarkan  oleh  perusahaan  Go-Jek.  Pada  layanan  ini  terdapat  beberapa pihak yang terlibat didalamnya, yaitu:
1. Pihak pertama adalah perusahaan Go-Jek sebagai penyedia layanan.
2. Pihak kedua adalah pengguna aplikasi Go-Jek atau customer.
3. Pihak  ketiga  adalah  pengemudi  layanan/ driver ojek  yang  telah  bermitra  dengan perusahaan Go-Jek.
42 (Suarni, 2016 :34)
Perusahaan Go-Jek Driver Go-Jek Toko atau Swalayan Customer
4. Pihak keempat adalah took atau swalayan yang telah bermitra dengan perusahaan Go-Jek.
Berdasarkan analisa yang telah saya lakukan, layanan  Go-Mart yang ditawarkan oleh perusahaan Go-Jek, mengandung beberapa akad yang telah dilakukan oleh beberapa pihak yang terlibat, yaitu:
1. Akad ijarah atau sewa menyewa.
Akad ijarah atau sewa menyewa terjadi antara:
a. Perusahaan Go-Jek dengan pengemudi layanan atau driver ojek.
b. Perusahaan Go-Jek dengan pengguna aplikasi Go-Jek atau customer.
c. Perusahaan  Go-Jek  dengan  toko  atau  swalayan  yang  telah  bermitra  dengan aplikasi Go-Jek pada layanan Go-Mart.
2. Akad jual beli.
Akad jual beli terjadi antara:
a. Pengguna  aplikasi  Go-Jek  atau customer dengan  toko  atau  swalayan  yang  telah bermitra dengan perusahaan Go-Jek pada layanan Go-Mart.
b. Pengemudi  layanan  atau driver ojek  dengan  toko  atau  swalayan  yang  telah bermitra dengan perusahaan Go-Jek pada layanan Go-Mart.
3. Akad wakalah bil ujrah.
Akad wakalah bil ujrah terjadi antara:
a. Pengguna aplikasi Go-Jek atau customer dengan pengemudi layanan atau driver ojek.
Gambar 1
Keterangan:
1. Garis warna Oranye menunjukkan akad ijarah atau sewa menyewa.
2. Garis warna hijau menunjukkan akad jual beli
3. Garis warna kuning menunjukkan akad wakalah bil ujrah.
Perusahaan sebagai pihak pertama tidak dapat menjalankan usaha jika tidak ada pengemudi layanan atau driver ojek. Maka dari itu perusahaan Go-Jek dengan driver ojek bekerjasama sebagai mitra. Dalam hal ini terdapat akad yang digunakan cukup jelas, yaitu akad sewa menyewa. Driver ojek menyewa aplikasi Go-Jek untuk mendapatkan customer, dalam  hal  ini  adalah  layanan  Go-Mart.  Setiap  terjadi  transaksi, driver ojek  memberikan biaya  sewa  kepada  perusahaan,  besar  biaya  sewa  dihitung  dari  jumlah  presentase pendapatan.
Hal  seperti  itu  juga  berlaku  untuk  toko/swalayan  yang  telah  bermitra  dengan perusahaan  Go-Jek.  Akan  tetapi,  berbeda  dengan customer atau  pengguna  aplikasi, customer menyewa aplikasi dengan mendownload di App Store atau Play Store , dalam hal ini customer tidak  dipungut  biaya  apapun  ketika  menggunakan  aplikasi  Go-Jek,  namun customer harus menyetujui kesepakatan dengan perusahaan Go-Jek, seperti mengisi data pribadi yang bisa dijadikan database oleh perusahaan.
Selanjutnya ada akad jual beli, akad jual beli terjadi antara customer dengan toko atau  swalayan  dan driver ojek  dengan  toko  atau  swalayan.  Yang  terakhir  ada  akad wakalah  bil  ujrah,  akad  ini  terjadi  antara customer  dengan  driver  ojek.  Dalam  akad  ini driver mewakili customer untuk melakukan akad jual beli  secara langsung dengan toko atau swalayan, kemudian customer memberi upah kepada driver ojek. Pemberian upah ini  didasarkan  dari  hadis  Rosulullah  SAW.,  yang  sudah  tercantum  pada  kerangka konseptual.

## V. KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  dipaparkan  oleh  penulis  diatas dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut:  terdapat  4  pihak  yang  terlibat  dalam transaksi di aplikasi Go-Jek pada layanan Go-Mart, yaitu: perusahaan Go-Jek, driver ojek , customer dan toko atau swalayan.
Terdapat 3 akad yang digunakan dalah transaksi di aplikasi Go-Jek pada layanan Go-Mart, yaitu: ijarah atau sewa menyewa, jual beli dan wakalah bil ujrah.  Transaksi di aplikasi  Go-Jek  pada  layanan  Go-Mart sudah  sesuai  dengan syariat  Islam,  karena sudah memenuhi rukun dan syarat-syaratnya.

## Saran
Transaksi  jual  beli  dalam  Islam  semakin  berkembang  pesat  mengikuti perkembangan  zaman.  Munculnya  transaksi-transaksi  baru  yang  ada  di  masyarakat seperti  layanan  Go-Mart  pada  aplikasi  Go-Jek,    menjadi  catatan  penting  untuk  ekonom muslim  dan peneliti  selanjutnya.  Riset  ini menyarankan  adanya  riset  lebih  lanjut  untuk mengetahui  tinjauan  fiqh  muamalah  terhadap  akad  jual  beli  online  pada  layanan  lain selain  Go-Mart  yang  disediakan  perusahaan  Go-Jek,  tujuannya  agar  umat  islam mengetahui  akad  apa  yang  diterapkan  dalam  transaksi  tersebut  dan  pandangan  islam terhadapnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ab  Mumin  Bin  Ab  Ghani,  Eka,  and  Nuraini  Rachmawati.  “Akad  Jual  Beli  Dalam Perspektif Fikih Dan Praktiknya Di Pasar Modal Indonesia.” Al-´ Adalah 12, no. 4 (2015): 785 – 806.
Ahmadi,  Bagus.  “Akad  Bay’,  Ijarah  Dan  Wadi’Ah  Perspektif  Kompilasi  Hukum Ekonomi Syariah (Khes).” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 7, no. 2 (2012).
Andri Soemitro, Soemitro. Hukum Ekonomi Syariah Dan Fiqh Muamalah Di Lembaga Keuangan Dan Bisnis Kontemporer . Prenadamedia Group, 2019.
Ardila,  Cicilia  Putri.  “IMPLEMENTASI  WAKALAH  BIL  UJRAH  PADA  PRODUK TAKAFULINK SALAM DITINJAU MENURUT EKONOMI ISLAM (Studi Kasus Di PT. Asuransi  Takaful  Keluarga  Pekanbaru).”  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif Kasim Riau, 2012.
DSN. FATWA DEWAN SYARI’A H NASIONAL NO: 52/DSN-MUI/III/2006 Tentang AKAD WAKALAH  BIL  UJRAH  PADA  ASURANSI  SYARI’AH  DAN  REASURANSI  SYARI’AH . Indonesia: DSN-MUI, 2006. https://drive.google.com/file/d/0BxTl- lNihFyzYzRwN0xTLUx0cVU/view.
Fitria,  Tira  Nur.  “Bisnis  Jual  Beli  Online  (Onlin e  Shop)  Dalam  Hukum  Islam  Dan Hukum Negara.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 3, no. 01 (2017): 52 – 62.
Ghazali,  Abdul  Rahman,  Ghufron  Ihsan,  and  Sapiudin  Shidiq.  “Fiqh  Muamalat.” Jakarta: Kencana Prenada Media Group (2010).
Hafizah,  Yulia.  “Khiyar  Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Keadilan  Dalam  Bisnis  Islami.” dalam Jurnal At-Taradhi (Manado: Universitas Sam Ratulangi) 3 (2012).
Harun, M H. Fiqh Muamalah . Muhammadiyah University Press, 2007.
Huda,  Nurul,  and  Mohamad  Heykal.  “Lembaga  Keuangan  Syariah.” Jakarta:  Kencana Prenada Media Group (2010).
Khamsiyah, Siti. “Analisis Teori Ijarah Terhadap Sewa Menyewa Tanah Milik Pemkot Surabaya  Oleh  Rukun  Tetangga  (Rt)  01  Kepada  Para  Pedagang  Di  Tandes Surabaya.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Madinah,  Siti  Has naa,  Putri  Karunia  Sari,  and  Isnaini  Rofiqoh.  “ANALISIS  AKAD WAKALAH  BIL  UJRAH  PADA  JASA  TITIP  BELI  ONLINE  DALAM  PRESPEKTIF KAIDAH FIKIH EKONOMI (Studi Kasus Pada Akun Instagram@ Jastiperopa777).” el-Qist: Journal of Islamic Economics and Business (JIEB) 9, no. 2 (2019): 196 – 214.
Mardani, Dr. Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah . Prenada Media, 2015.
Naja, Daeng. FIQIH AKAD NOTARIS . uwais inspirasi indonesia, n.d.
Pelangi,  Tim  Laskar.  “Metodologi  Fiqih  Muamalah.” Mojoroto  Kediri:  Lirboyo  Pres
(2013).
Prasetyo, Yoyok. Ekonomi Syariah . Penerbit Aria Mandiri Group, 2018.
Pudjiraharjo, M, and Nur Faizin Muhith. Fikih Muamalah Ekonomi Syariah . Universitas Brawijaya Press, 2019.
Rivai,  Veithzal,  and  Antoni  Nizar  Usman.  “Islamic  Economics  and  Finance.” Jakarta: Gramedia Pustaka (2012).
Rohmaniyah,  Wasilatur. FIQIH  MUAMALAH  KONTEMPORER .  Vol.  129.  Duta  Media Publishing, 2019.
Sa’diyah, Mahmudatus. FIQIH MUAMALAH II: Teori Dan Praktik . UNISNU PRESS, 2019.
Salim, Munir. “Jual Beli Secara Online Menurut Pandangan Hukum Islam.” Al Daulah: Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan 6, no. 2 (2018): 371 – 386.
Sarwat, Ahmad. Fiqih Jual-Beli . Vol. 6. Lentera Islam, 2018.
Suarni,  Suarni.  “Analisis  Penerapan  Akad  Wakalah  Bil  Ujrah  Pada Produk  Bringin Investama  Syariah  (Studi  PT.  Bringin  Life  Syariah  Cabang  Makassar).” Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2016.
Sudiarti, Sri. “Fiqh Muamalah Kontemporer.” Febi UIN SU Press, 2018.
Suhendi,  Hendi.  “Fiqh  Muamalah:  Membahas  Ekonomi  Islam.” Cet.  I.  Jakarta:  Raja Garfindo Persada (2002).
Syamsudin, Muhammad. “Mewakilkan Pembelian Barang Ke Orang Lain.” NU ONLINE .
Last modified 2019. Accessed September 19, 2020.
https://islam.nu.or.id/post/read/108844/mewakilkan-pembelian-barang-ke- orang-lain.
Wahid, Nur. Multi Akad Dalam Lembaga Keuangan Syariah . Deepublish, 2019.
Wiyono, Slamet. Cr Mdh Mmhm Akt. Perbankan Syariah . Grasindo, 2005.
Yaqin,  Ainul. FIQH  Kajian  Tematik  Ibadah,  Perdata  Dan  Pidana  Islam .  Vol.  70.  Duta Media Publishing, 2018.
Yusp in,  Wardah.  “Penerapan  Prinsip  Syariah  Dalam  Pelaksanaan  Akad  Murabahah” (2007).