Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021, Halaman 195 - 208

## Konsep Keharmonisan Rumah Tangga Dalam Al-Qur’an
(Interpretasi Ma’na-Cum-Maghza atas Term Libas dalam QS. Al-Baqarah: 187)
Maula Sari UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta maulasari68@gmail.com

## Fahrudin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta rudinfah17@gmail.com Received: 17-08-2020 Revised: 13-07-2021 Accepted: 01-11-2021

## Abstract
Focus of this research is "The Concept of Household Harmony in  the  al-Quran  (Ma'na-Cum-Maghza  Interpretation  of  Term Libas  in  QS.  al-Baqarah:  187)".  This  research  is  motivated  by many  people  who  do  not  heed  the  harmony  in  their  household and  many  people  who  interpret  the  word  libas  in  QS.  al- Baqarah:  187  means  clothes  only.  In  fact,  the  meanings contained  in  the  word  libas  are  very  diverse  which  can  be  a guide  in  household  harmony.  Therefore,  by  using  the  Ma'na- Cum-Maghza  approach,  purpose  of  this  study  is  to explain  the meanings contained in the word libas. This study concludes that the significance of this verse is that family harmony can be built through Gotong Royong, Loyalty, and Romance.

## Abstrak
Penelitian  ini  fokus  terhadap  kajian  ‚Konsep  Keharmonisan Rumah  Tangga  dalam  al-Qur’an  (Interpretasi  Ma’na-Cum- Maghza  atas  Term  Libas  QS.  al-Baqarah:  187)‛.  Penelitian  ini dilatarbelakangi  oleh  banyaknya  masyarakat  yang  tidak mengindahkan  keharmonisan  dalam  rumah  tangganya  dan banyak  masyarakat  yang  memaknai  kata  libas  dalam  QS.  Al- Baqarah: 187 bermakna pakaian saja. Padahal, makna yang ada dalam  kata  libas  sangat  beragam  yang  dapat  menjadi  pedoman dalam  keharmonisan  rumah  tangga.  Oleh  karena  itu,  dengan menggunakan  pendekatan  Ma’na-Cum-Maghza  penelitian  ini bertujuan untuk menjelaskan makna-makna yang ada dalam kata libas.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  signifikansi  dalam ayat  ini  mengandung  keharmonisan  keluarga  dapat  di  bangun melalui Gotong Royong, Kesetiaan, dan Romantisme.
Kata  Kunci: Keharmonisan;  Libas  pada  al-Baqarah:  187;  Ma’na-Cum- Maghza.

## A. Pendahuluan
Manusia  disebut  juga  dengan gregariousnes,  bermakna tidak  dapat  hidup  tanpa  orang  lain.  Allah  menciptakan  segala sesuatu  berpasang-pasangan.  Fitrah  bagi  setiap  manusia menginginkan  pasangan  hidup  melalui  sebuah  pernikahan. 1 Pernikahan 2 ialah sebuah ikatan yang sakral dimana menghalalkan hubungan  baik  laki-laki  atau  wanita  yang  dapat  saling membahagiakan satu sama lainnya 3
Dalam  UUD  disebutkan  bahwa  pernikahan  akan  dilalui oleh  setiap  manusia,  sebuah  penelitian  menjelaskan  9/10  setiap orang dewasa akan melangsungkan pernikahan. 4 Dalam UUD No. 1  tahun  1974,  pasal  7  juga  menjelaskan  bahwasanya  sebuah pernikahan  dilangsungkan  apabila  telah  mencapai  usia  21  tahun
1 Zakiah Darajat, ilmu Fiqih Jilid 2, (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995), hlm. 38 2 Pernikahan  atau  perkawinan  berasal  dari  kata  kawin,  nikah,  yang berarti sebuah perjanjian yang mau menjadi suami secara sah, lihat J.S Badudu dan Sultan Muhammad  Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia , cet, 1 (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2001), hlm. 943.
3 Darajat, ilmu Fiqih Jilid 2, hlm. 39
4 Pasal Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
dimana  seseorang  tersebut  telah  memiliki  kematangan psikologis. 5
Keluarga  yang  harmonis  ialah  impian  semua  keluarga. Cara mewujudkannya ialah dengan mengikuti perintah Rasulullah yang  telah  dicontohkan  Nabi  dan  para  sahabat. 6 Namun, sayangnya masih banyak masyarakat yang jauh dari kata harmonis dalam menjalani sebuah pernikahan. 7
Bertolak dari banyaknya kondisi masyarakat pada saat ini yang  jauh  dari  kata  harmonis,  penelitian  ini  bertujuan  untuk melihat  bagaimana  makna  kata libas  dalam  al-Qur’an  dan signifikansi  yang  ada  pada  ayat  tersebut.  Sehingga,  masyarakat dapat mencontoh akhlak yang diajarkan dalam al-Qur’an.
Melalui metode kualitatif dengan jenis kajian kepustakaan, penelitian ini menelaah konsep keharmonisan rumah tangga dalam QS.  al-Baqarah:  187.  Penulis  menggunakan  pendekatan Ma’na- cum-Maghza,  yaitu  pendekatan  al-Qur’an  yang  memiliki perhatian  yang  seimbang  terhadap  makna  dan  signifikansi. Pendekatan  ini  digagas  oleh  Sahiron  Syamsuddin. 8 Banyaknya penelitian  terdahulu  yang  menggunakan  pendekatan  ini  seperti; Value of character education in qs. Luqman [31] : 18 (analysis of ma’na Cum Maghza) ditulis oleh Atiqoh Firdaus dan sebagainya.
Gambaran  konsep  ayat  diatas  akan  menjadi  rujukan  dan acuan untuk menimbang, melihat dan merespon konsep harmonis dalam  rumah  tangga  yang  telah  di  contohkan  dalam  al-Qur’an. Dengan  demikian  akan  terjawab  pertanyaan  apakah  makna  libas hanya  bisa  dinisbatkan  pada  pemaknaan  pakaian  saja?  Dan
5 Riana  Nyoman  dan  Sudhana  Hilda,  “Hubungan  Antara  Komunikasi Interpersonal  Pasutri  dengan  Keharmonisan  dalam  Pernikahan,” Jurnal Psikologi Vol. 1, No. 1 (2013): hlm. 23.
6 Gunarsa  Y.S.D  Gunarsa  S.D, Psikologi  Praktis:  Anak,  Remaja  dan Keluarga (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), hlm. 45
7 Eveline  Sjanette  Juanda,  “Membangun  Komunikasi  Suami-Istri Sebagai Sarana Keharmonisan Keluarga,” Juanda Vol.  2, No.  1  (Maret  2018): hlm. 3.
8 Suatu  pandangan  yang  menganggap  bahwa  ajaran-ajaran  al-Quran harusdipahami,  ditafsirkan  di  era  sekarang  sebagaimana  pertama  kali  al-Quran diturunkan dan diamalkan pada masa nabi dan diajarkan dimusim periode awal. Salah  satu  aliran  ini  ialah  Sayyid  Qutb.  Lihat  Sahiron  Syamsuddin,
Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Quran , hlm. 54.
bagaimana  signifikansi  yang  terkandung  dalam  QS.  al-Baqarah: 187?

## B. Analisis Historis QS. Al-Baqarah: 187
Allah  berfirman  dalam  al-Qur’an  surat  al-Baqarah  ayat 187 yang berbunyi:
َم ِلَع ۗ  َّنُه َّل  ٌضاَبِل  ْمُخْهَاَو  ْمُكَّل  ٌضاَبِل  َّنُه ۗ ْمُكًِٕۤا َظِو ىٰلِا  ُثَفَّسلا  ِماَي ِّصلا َتَلْيَل  ْمُكَل  َّل ِحُا
ْم ُكَّهَا  ُ هاللّٰ َب  َن ٰ ـْلاَف ۚ  ْم ُكْىَع ا َف َع َو  ْم ُكْيَل َع  َباَخَف  ْم ُك َظ ُفْهَا  َن ْىُهاَخ ْخَج  ْمُخْى ُك
ۗ  ْم ُك َ ل  ُ هاللّٰ  َبَخ َك ا َم اْىُغَخْبا َو  َّن ُه ْوُس ِشا
مِج َا  َّمُث  ِِۖسْجَفْلا  َنِم  ِدَى ْطَ ْالْ  ِطْيَخْلا  َنِم  ُضَيْبَ ْالْ  ُطْيَخْلا  ُمُكَل  َنَّيَبَدًَ ىهتَح اْىُبَس ْشاَو اْىُلُكَو اى َنْىُفِكاَع  ْمُخْهَاَو  َّنُهْوُس ِشاَبُج  َلََو  ِۚلْيَّلا ىَلِا  َماَي ِّصلا ۗا َه ْىُبَس ْقَج َ لَ َف  ِ هاللّٰ  ُدْو ُد ُح  َك ْلِج ۗ ِد ِج ٰسَْلْا ىِف
َنْى ُقَّخًَ  ْم ُهَّلَع َ ل  ِضاَّىلِل  ٖهِخًٰ ٰا ُ هاللّٰ  ُنِّيَبًُ  َكِلٰرَك
‚Dihalalkan  bagimu  pada  malam  hari  puasa  bercampur  dengan istrimu. Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwa kamu tidak dapat menahan dirimu  sendiri,  tetapi  Dia  menerima  tobatmu  dan  memaafkan kamu.  Maka  sekarang  campurilah  mereka  dan  carilah  apa  yang telah ditetapkan Allah bagimu. Makan dan minumlah hingga jelas bagimu  (perbedaan)  antara  benang  putih  dan  benang  hitam,  yaitu fajar.  Kemudian  sempurnakanlah  puasa  sampai  (datang)  malam. Tetapi jangan kamu campuri mereka, ketika kamu beriktikaf dalam masjid.  Itulah  ketentuan  Allah,  maka  janganlah  kamu mendekatinya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya kepada manusia, agar mereka bertakwa‛.
Ma’na  Cum  Maghza  merupakan  penafsiran  yang menjadikan  makna  asal  literal  (makna  historis,  tersurat)  sebagai pijakan  awal  untuk  memahami  pesan  utama  teks  (makna  yang tersirat).  Penafsir  harus  memperhatikan  konteks  historis pewahyuan ayat-ayat al-Qur’an, baik yang bersifat makro ataupun mikro. Konteks historis makro ialah mencakup situasi dan kondisi di  Arab  pada  saat  itu,  sedangkan  konteks  mikro  ialah  kejadian kecil  yang  melatarbelakangi  turunnya  sebuah  ayat,  yang  disebut dengan asbabun nuzul. 9
Historis asbabun  nuzul  QS.  al-Baqarah  ayat  187  dari Ahmad,  Abu  Dawud,  dan  Hakim  meriwayatkan  dari  Muadz  bin
9 Sahiron  Syamsuddin, Pendekatan  Ma’na-Cum-Maghza  Atas  Al- Quran  dan  Hadis  Menjawab  Problematika  Sosial  Keagamaan  di  Era Kontemporer (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020), hlm. 12.
Jabal, beliau berkata: bahwasanya zaman dahulu, kaum muslimin makan, minum, dan menggauli istrinya sebelum mereka tidur. Jika sudah tertidur, mereka tidak akan menggaulinya. Pada suatu hari, seorang  laki-laki  dari  kaum  Anshar  Qais  bin  Shirmah.  Ia menunaikan shalat Isya hingga ia tertidur, tapi sedikitpun belum makan dan minum. Keesokan harinya, ia mulai kesusahan. Umar juga  pernah  menggauli  istrinya  setelah  ia  tertidur,  keesokan harinya  ia  pergi  menemui  Nabi  dan  menceritakan  perihal  ini. 10
Untuk mempertajam analisa ayat ini, penafsir haruslah melakukan intratekstualitas  dalam  arti  membandingkan  ayat  dengan penggunaan kata yang sedang ditafsirkan (munasabah ayat).
Munasabah ayat ini berkaitan erat dengan seorang sahabat Nabi  yang  banyak  mengharamkan  dirinya  untuk  makan,  minum, bahkan bersenggama pada malam bulan Ramadhan. Sebelum ayat ini turun, dalam ayat 186 menjelaskan mengenai kedekatan orang yang  sedang  berpuasa  kepada  Allah.  Kemudian  Allah memerintahkan  mereka  yang  beriman  untuk  senantiasa  mentaati segala perintah-Nya dan selalu menjaga keimanan-Nya. 11
Menurut  Quraish  Shihab,  izin  bersetubuh  antara  suami terhadap  istrinya  sudah  ditegaskan  dalam  QS.  al-Baqarah:  187. Ayat  ini  yang  menjelaskan  bahwa  dengan  seseorang  berpuasa, tidaklah  menjadikannya  terlepas  dari  unsur  jasmaniah. 12 Quraish Shihab  mengatakan  bahwa  mereka  yang  melakukan  hubungan suami istri pada malam Ramadhan mulanya dianggap berdosa. 13
Ayat ini merupakan rukhshah (keringanan) dari Allah bagi kaum  muslimin.  Suami  istri  akan  sangat  merasa  berat  dalam menahan  hawa  nafsu  merekadimalam  hari.  Maka  dari  itu  Allah memberikan  keringanan  dalam  makan,  minum  dan  bersetubuh dengan  istri  dimalamRamadhan. 14 Dibolehkannya  berjimak  di
10 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir  Jilid 1 (Jakarta: Gema Insani,
2013), hlm. 395
11 Muhammad  Ali  al-Shabuni, Tafsir  Ayat  al  Ahkam (Beirut:  Dar  Al- Qur’an Al-Karim, 2004), hlm. 136.
12 M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al Quran, Juz 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 384 13 Shihab. hlm. 384
14 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Ahmad Mushtafa al Maraghi, Tafsir al Maraghi Juz 2, (Mesir: Musthafa Bab al-Halabi wa Alauduhu, 1946), hlm. 78
malam  hari  dan  diharamkannya  ketika  di  waktu  siang,  sama seperti makan dan minum. 15

## C. Analisis Linguistik QS. Al-Baqarah: 187
Langkah-langkah  metodis  konkretnya  dalam  pendekatan Ma’na Cum Maghza ialah seorang mufaasir menaganalisa bahasa teks  al-Qur’an,  seperti  bahasa  Arab  abad  ke-7  M  baik  kosakata maupun strukturnya. Seperti dalam QS. al-Baqarah ayat 187:
َّل ِح ُ أ ْم ُك َ ل َتَلْي َ ل ِماَي ِّصلا ُث َفَّسلا ٰى َ ل ِإ ْم ُكِئا َظِو ۚۚ َّن ُه ٌضاَبِل ْم ُك َ ل ْمُخْه َ أ َو ٌضاَبِل َّنُه َ ل ۗۚ َم ِلَع ُ َّاللّٰ ْم ُكَّه َ أ ْمُخْى ُك َنىُهاَخ ْخَج ْم ُك َظ ُفْه َ أ َباَخَف ْم ُكْيَل َع ا َف َع َو ْم ُكْىَع ِۖۚ َن ْلْاَف َّن ُهوُس ِشاَب اىُغَخْبا َو ا َم َبَخ َك ُ َّاللّٰ ُك َ ل ْم ۚۚ اىُل ُكَو اىُبَس ْشا َو ٰىَّت َح َنَّيَبَدًَ ُم ُك َ ل ُطْي َخ ْلا ُضَيْب َ ْ الْ َن ِم ِطْي َخ ْلا ِد َى ْط َ ْ الْ َن ِم ِس ْج َفْلا ِۖۚ َّمُث اى  مِج َ أ َماَي ِّصلا ى َ ل ِإ ِلْي َّللا ۚۚ َ لََو َّن ُهوُس ِشاَبُج ْمُخْه َ أ َو َنى ُف ِكاَع ي ِف ِد ِجا َظ َ ْلْا ۗۚ َكْلِج ُدو ُد ُح ِ َّاللّٰ َ لَ َف ا َهىُبَس ْقَج ۗۚ َكِل َٰ ر َك ُنِّيَبًُ ُ َّاللّٰ ِهِجاًَآ ِضاَّىلِل ْم ُهَّلَع َ ل َنى ُقَّخًَ
‚Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur dengan  isteri-isteri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan kamupun  adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah  mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni  kamu  dan  memberi  maaf  kepadamu.  Maka  sekarang campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah untukmu,  dan  makan  minumlah  hingga  terang  bagimu  benang putih  dari  benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian  sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka  itu,  sedang  kamu  beri'tikaf  dalam  mesjid.  Itulah  larangan Allah,  maka  janganlah  kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  manusia,  supaya  mereka bertakwa‛.
Kitab suci tidak hadir diruang hampa melainkan memiliki latar  historis  yang  terdiri  dari  ruang  dan  waktu.  Untuk mengetahui historis yang ada, maka analisis linguistik merupakan suatu  langkah  heuristik  yang  tepat  dalam  memperoleh pemahaman  yang  utuh  ( meaning  full). 16 Kata  libas  beragam disebut  sebanyak  23  kali  yang  bermakna  ‚sesuatu  yang  dipakai‛ atau  ‚pakaian‛  disebut  sebanyak  13  kali.  Kata Libas  merupakan
15 Az-Zuhaili. hlm. 400
16 Wahyu  Hanafi,  “Linguistik  Al-Quran  (Reinterpretasi  Makna Manusia di Balik Surat Al-Fatihah Dalam Wacana Semantik),” Studia Quranika Vol.2, No. 1 (15 Juli 2017): hlm. 22.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
bentuk  mashdar  dari  kata اطابل  عبلً عبل yang  memiliki  makna mengenakan, memakai, menutupi. 17 Beberapa variasi makna Libas dalam beberapa ayat al-Qur’an. 18
1. Libas bermakna Mencampuradukkan ( Yakhlatuna)
Kata Libas  tidak  selamanya  memiliki  artian  secara  harfiah dengan  makna  awalnya.  Dalam  susunannya, libas  bermakna mencampuradukkan (yakhlatuna)  ditandai  dengan  dua  kata  yang saling  berlawanan  dan  diakhiri  dengan  predikat  orang  yang mengetahui  atau  orang  yang  mendapatkan  petunjuk.  QS.  al- Baqarah ayat 42:
ْلا اى ُمُخ ْكَج َو  ِل ِطاَب
ْلاِب  َّقَحْلا اى ُظِبْلَج  َلََو َنى ُمَلْعَح  ْمُخْه َ أ َو  َّق َح
2. Libas bermakna Tenang ( Sakana )
Kata Libas  pada  beberapa  ayat  bermakna  tenang,  Kata  libas merupakan  ketenangan  manusia,  dan  ketenangan  dalam  rumah tangga.  Ketenangan  yang  di  ciptakan  oleh  kedua  belah  pihak. Kata Libas,  dalam  al-Qur’an  sebutkan  dengan  hubungan  suami istri  dan  keadaan  malam.  Rumah  adalah  tempat  pulang  dan berisitirahat  dengan  tenang.  Seorang  suami  istri  berbagi  cerita bersama  dalam  rumah  dan  saling  berdiskusi  satu  sama  lainnya. QS. al-A’raf ayat 189:
ِر َّلا  َىُه
ِۖ اَهْي َ ل ِإ  َن ُك ْظَيِل اَهَجْوَش اَهْنِم َلَعَجَو ٍةَد ِحاَو  ٍعْفَه  ْنِم ْمُكَقَلَخ ي
3. Libas bermakna Pakaian ( Siyab ) Kata Libas yang dimaknai dengan pakaian sangatlah banyak. Sesuai  dengan  pemaknaannya  kata libas  memang  bermakna pakaian  yang  dapat  melindungi  manusia  dari  dinginnya  malam dan  panasnya  sinar  matahari  dan  hujan.  Serta  menutupi  aurat tubuh.  Begitulah  seorang  suami  istri  diibaratkan  dengan  pakaian yang  saling  menjaga  dan  melindungi  dari  keburukan  dan kesedihan dari luar. QS. al-A’raf ayat 26:
ًَ َٰ ذ ۚ  ٌرْي َخ  َكِل َٰ ذ  ٰيَى ْقَّخلا  ُضاَبِلَو ِۖ ا  شيِزَو  ْم ُكِجآْى َط يِزاَىًُ ا  طاَبِل ْمُكْيَلَع اَىْلَصْهَأ  ْدَق َمَدآ يِنَب ا ْن ِم  َكِل َنوُس َّك َّرًَ  ْم ُهَّلَع َ ل  ِ َّاللّٰ  ِثاًَآ
4. Libas bermakna Perbuatan yang baik (al-‘amalu al-Salihu)
Penyebutan  kata Libas  juga  dapat  bermakna  perbuatan  yang baik.  Penggunaan  kata Libas  dapat  berubah  dari  makna  pakaian
17 Ibn  Manzur, Lisanul  Arab (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-’Alamiyyah,
2008), hlm. 5
18 Muhammad bin Ahmad al-Azhari, Mu’jam Tahzib al-Lugah jilid VI (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2001), hlm. 1291.
menjadi  makna  perbuatan  yang  baik  adalah  adanya  penyandaran kata lain terhadap kata Libas yang didalam sintaksis bahasa Arab disebut dengan tarkib idafah yang terdiri dari mudhaf dan mudhaf ilaih. Seperti QS. al-A’raf ayat 26: َٰ ذ ۚ  ٌرْي َخ  َكِل َٰ ذ  ٰيَى ْقَّخلا  ُضاَبِلَو ِۖ ا  شيِزَو  ْم ُكِجآْى َط يِزاَىًُ ا  طاَبِل ْمُكْيَلَع اَىْلَصْهَأ  ْدَق َمَدآ يِنَب اًَ ْن ِم  َكِل َنوُس َّك َّرًَ  ْم ُهَّلَع َ ل  ِ َّاللّٰ  ِثاًَآ
5. Libas bermakna hubungan suami istri
Sepasang  suami  istri  juga  dikatakan  seperti  pakaian  yang saling menjaga satu sama lainnya. Yang saling menutup aib satu sama lainnya. Seperti dalam QS. al-Baqarah ayat 187:
ۗ  َّنُه َ ل  ٌضاَبِل  ْمُخْه َ أ َو  ْم ُك َ ل  ٌضاَبِل  َّن ُه
Penelitian  terhadap  Linguistik  pada  QS.  al-Baqarah  ayat 187  Kata Uhila  merupakan  fi’il  Madhi  Majhul,  kata  Lakum menunjukkan khitab kepada kaum muslimin terutama kaum laki- laki  sebagaimana  dalam  asbabun  nuzul.  Kata lakum  didahulukan mengisyaratkan penekanan akan kebolehan bersetubuh. Lailata al- Shiyaam  ila  Nisaikum,  merupakan  kata  keterangan  waktu dibolehkannya bersetubuh, hal ini diperkuat dengan adaanya kata keterangan  terhadap  kebolehan  bersetubuh,  hal  ini  diperkuat adanya kata Al-Rafatsu. 19 Kata Huma merupakan bentuk dhamir Jama’  Muannats  artinya  banyak  wanita,  namun  dalam  konteks ayat  ini  ditujukan  kepada  istri,  karena  sebelumnya  terdapat  kata nisaikum yang artinya istri-istrimu.
Libasun  diambil  dari  bentuk  mashdar  yang  bermakna menyamarkan, memakai, dan bersahabat. Sedangkan kata Labasa mempunyai  arti  bergaul  intim  sehingga  arti  kata Libasun bermakna perkumpulan dan percampuran. Kata Lahunna merujuk pada para istri, Lam dalam kata Lahunna juga mempunyai faedah Li  al-Milk,  artinya  para  istri  juga  mempunyai  hak  yang  sama untuk  ‚bersama‛  suami,  juga  sebagai  penutup  terhadap kekurangann  pasangannya. Hunna  ibasun  Lakum  Wa  Antum Libasun Lahunna, merupakan perumpaan dalam al-Qur’an. Relasi yang dibangun suami isteri berbentuk simbiosis mutualisme yang mengisyaratkan  bahwa  hubungan  mereka  bukan  aseperti  atasan dan  bawahan  melainkan  kerjasama  yang  menciptakan  keluarga harmoni.  Dalam  ayat  ini  terjadi  pengulangan (Tikrar)  kata
19 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  al-Munawir  Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm. 514
libasun, berguna sebagai menguatkan (ta’kid), yaitu antara suami- isteri mempunyai posisi yang sama bagi pasangan mareka. Namun makna Libas pertama dan kedua berbeda, karena tanggung jawab suami  berbeda  dengan  istri  karena  tanggung  jawab  suami  lebih besar. Fataba alaikum, huruf Fa’ adalah athaf mempunyai faedah al-Tasabbub yang dihubungkan dalam kalimat (jumlah), Taba fi’il madhi yang mempunyai arti bertaubat, meminta ampun. 20
Setelah pembahasan  mengenai  tinjauan  aspek  linguistik dan aspek historis kontekstual turunnya ayat QS. al-Baqarah: 187, maka  selanjutnya  ialah  melacak  sisi maghza  dari  kata  libas sebagai  kata  kunci  dari  pesan  yang  menjadi  subtansi  dan signifikansi  utama  yang  ingin  disampaikan  oleh  Allah  melalui ayat tersebut. Ayat ini menjelaskan tentang keharmonisan dalam rumah tangga yang diibaratkan dengan pakaian.
D. QS.  Al-Baqarah:  187  Sebagai  Inspirasi  Ideal  dalam Keharmonisan Keluarga
Suami  istri  bukanlah  ibarat  atasan  dan  bawahan, melainkan  bersifat  simbiosis  mutualisme  dan  bersifat  rasional, sehingga  peran  keduanya  mutlak  dibutuhkan  untuk  membentuk sebuah keluarga yang harmonis. Pemaknaan kata libas dalam ayat ini tidak bisa diartikan secara gamblang, melainkan melalui ilmu linguistik.  Pakaian  mempunyai  tiga  tujuan:  mempercantik, menutupi  bagian-bagian  tubuh,  dan  melindungi  dari  dingin  dan panas. 21 Kata  sakinah  berarti  ketenangan,  atau  antonim kegoncangan.
Dalam metodis Ma’na Cum Maghza ialah
mengkontekstualisasikan maqsad atau maghza ayat untuk konteks kekinian,  dengan  kata  lain  seorang  penafsir  berusaha mengembangkan  definisi  dan  kemudian  mengimpelentasi signifikansi  ayat  untuk  konteks  teks  al-Qur’an  itu  ditafsirkan, penulis  menyimpulkan  pemahaman  secara  kontekstual  dengan menggunakan  pendekatan Ma’na  Cum  Maghza  dalam  beberapa point sebagai berikut:
1. Gotong royong
20 Munawir, Kamus al-Munawir Arab-Indonesia . hlm. 150 21 Said  Ahtar  Radhawi, Said  Ahtar  Radhawi,  Mengarungi  Samudra Kebahagiaan: Tata Cara Berkeluarga Menurut Islam ( Bandung: IKAPI, 1998), hlm. 76
Laki-laki  ialah  pakaian  bagi  perempuan  dan  dijadikannya perempuan sebagai pakaian laki-laki, karena menyatunya mareka saat  bersetubuh  sebagaimana  menyatukan  pakaian  dengan  yang mengenakannya.  Abu  Ubaidah  dan  yang  lainnya  berkata, ‚perempuan dikatakan juga: libaas  (pakaian),  firaasy (kasur/tempat  tidur)  dan izaar  (kain  sarung).  Ada  juga  yang mengatakan,  bahwa  dinyatakannya  masing-masing  mereka sebagai pakaian bagi pasangannya adalah karena saling menutupi dari  pandangan  orang  lain  saat  bersetubuh.  Diriwayatkan  oleh Ibnu  Jarir  At-Thabari,  Ibnu  Abu  Hatim  serta  Al-Hakim  dan  ia menshahihkannya,  dari  Ibnu  Abbas  mengenai  firmanNya  ia ( hunna libasulllakum wa antum libasullahunna) ia berkata, mereka adalah  yang  menentramkan  bagi  kalian.  Dan  kalian menentramkan bagi kalian yang lainnya. 22
Ikatan  pernikahan  sangat  sakral.  Oleh  karena  itu, pernikahan  tidak  terhenti  karena  berhenti  suatu  hal  darinya. Saling  mengemban  amanah  bersama  dan  bekerja  sama  inilah tujuan  dalam  berumah  tangga. 23 Kepentingan  suami  istri  dalam perkawinan,  mereka  harus  melakukan  tugas-tugas  mereka  dalam membangun  keluarga.  Satu  sama  lain  saling  mendapatkan kepuasan.  Perkawinan  mengikat  kekurangan  masing-masing, dengan  tujuan  dalam  kesejahteraan  keluarga  agar  terwujud. Perlunya  musyawarah  dalam  keluarga  untuk  mencari  jawaban yang terbaik. Saat bermusyawarah atau berkomunkasi, suami dan istri  perlu  mengetahui  secara  benar  kebutuhan  dirinya  serta memiliki  keterampilan  menyampaikan  pandanganya  secara  baik. Masing-masing haruslah mendengar satu sama lainnya, kemudian barulah memberi respon atau penilaian dan mencari penyelesaian yang terbaik.
1. Kesetiaan Keharmonisan sebuah rumah tangga merupakan tanggungjawab bersama suami istri, sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya hubungan suami istri bukan seperti hubungan antara atasan  dan  bawahannya.  Sehingga  suami  bisa  berlaku  semena- mena, tetapi hubungan suami istri bersifat simbiosis mutualisme
22 Imam  Asy-Syaukani, Tafsir  Fathul  Qadir,  terj.  Amir  Hamzah Fachruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 730 23 Ali  Yusuf  As-Subki, Fiqih  Keluarga (Jakarta:  Amzah,  2010),  hlm. 79
dan bersifat rasional. Tidak berbuat sesuatu hal yang tidak disukai oleh  pasangan.  Berusaha  saling  memuaskan,  dan  menjaga kepercayaan satu sama lainnya. 24
Imam  Bukhari  meriwayatkan  melalui  Aisyah,  dizaman Jahiliyah  pernikahan  itu  dikenal  dengan  4  macam. Pertama, pernikahan seperti saat ini melalui orang tua dan wali, kemudian mahar  dan  melangsungkan  pernikahan. Kedua,  suami  yang menyuruh istrinya untuk menikah dengan seseorang apabila masa sucinya  telah  datang. Ketiga,  Perkumpulan  laki-laki  kurang  dari 10,  ketika  wanita  itu  hamil  maka  diperbolehkan  menunjuk  satu orang  dari  mereka  untuk  dinisbatkan  kepada  anak-anak  itu. Keempat,  hubungan  seksual  yang  diterapkan  wanita  jalanan, dimana  mereka  memasang  bendera  didepan  rumahnya  dan bercampur dengan lelaki manapun yang suka padanya. Kemudian, Islam  datang  dengan  melarangnya  kecuali  pernikahan  yang pertama. 25
Kekosongan  jiwa  dari  segala  kehendak  buruk  disebut dengan mawaddah. Selalu membersamai dalam hatinya dan tidak ingin  memutuskan  hubungan,  seperti  halnya  orang-orang  yang bercinta. 26 Sedangkan  kondisi  seseorang  yang  tiba-tiba  saja muncul  dalam  hati  dikarenakan  melihat  ketidakberdayaan seseorang sehingga mendorong yang melihat untuk memperdayakannya disebut dengan rahmah. 27 Inilah yang sangat dibutuhkan  dalam  kehidupan  rumah  tangga  yang  dinamai  al- Qur’an dengan mistaqan ghaliza (perjanjian yang amat kokoh). 28
3 Romantisme
Romantisme  itu  kepuasan  yang  diburu  oleh  semua  orang. Lalu,  membiarkan  romantisme  itu  menyatu  dalam  perilaku  dan tindakannya,  Dari  romantisme  akan  lahir  kelembutan  dan keceriaan.  Siapa  yang  berupaya  menggapai  romantisme  maaka
24 Nurun  Najwah, Nurun  Najwah,  Relasi  Ideal  suami  Istri,  ( Yogyakarta:  PSW  UIN  Sunan  Kalijaga,  2004),  10 (Yogyakarta:  PSW  UIN Sunan Kalijaga, 2004), hlm. 10
25 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran (Bandung:  Mizan  Pustaka,
2007), hlm. 275
26 Thariq Kamal An-Nu’aimi, Psikologi Suami-Istri (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), hlm. 97 27 Shihab, Wawasan Al-Quran . hlm. 278 28 Shihab. hlm. 279
romantisme itu akan menyapanya kembali lalu menghantarkannya dalam  kehidupan  yang  penuh  keindahan. 29 Menurut  Quraish Shihab. Wanita tidak akan merasakan kebahagiaan jika lelakinya tidak  dapat  melaksanakan  sifat-sifat  kewanitannya  begitupun sebaliknya. Begitupun laki-laki merasa tidak dihargai apabila istri yang dicintainya melecehkan sifat kejantanannya. 30 Keromantisan kedua  belah  pihak  haruslah  dibarengi  dengan  keikhlasan,  agar melaksanakannya tidak ada rasa berat dan jenuh. Hubungan suami istrilah yang paling unggul diantara semua hubungan manusia. 31

## E. Kesimpulan
Kata Libas  pada  QS.  al-Baqarah:  187  sampai  sekarang masih  seringkali  dimaknai  dengan  pakaian  saja.  Dengan  melihat pemaknaan  kata  libas  dengan  menggunakan  pendekatan Ma’na Cum  Maghza  maka  akan  melahirkan  pemaknaan  baru  mengenai kata libas  yang  tidak  hanya  berhenti  disatu  makna  saja  yaitu pakaian  namun  juga  bermakna  keharmonisan.  Signifikansi  atau maghza  yang  terkandung  dalam  QS.  al-Baqarah:  187  ialah  sifat gotong  royong,  kesetiaan,  dan  romantisme.  Sikap  inilah  yang harus  diparaktekkan  dalam  sebuah  rumah  tangga  agar  menjadi keluarga yang harmonis.
Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia,  (Jakarta: Akademika Persindo, 1992).
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Ahmad Mushtafa al Maraghi, Tafsir al  Maraghi  Juz  2,  (Mesir:  Musthafa  Bab  al-Halabi  wa Alauduhu, 1946).
29 Karim  Sadzili, Bahasa Cinta Suami Istri Seni merawat cinta dalam Rumah Tangga (Jakarta: Al-Kautsar, t.t.). 30 M.  Quraish  Shihab, Pengantin  al-Quran (Jakarta:  Lentera  Hati, 2007), hlm. 150 31 Juanda,  “Membangun  Komunikasi  Suami-Istri  Sebagai  Sarana Keharmonisan Keluarga.”
Al-Shabuni, Muhammad Ali. Tafsir Ayat al Ahkam,. Beirut:  Dar Al-Qur’an Al-Karim, 2004
An-Nu’aimi,  Thariq  Kamal. Psikologi  Suami-Istri.  Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000.
As-Subki, Ali Yusuf. Fiqih Keluarga. Jakarta: Amzah, 2010.
Asy-Syaukani,  Imam. Tafsir  Fathul  Qadir,  terj.  Amir  Hamzah Fachruddin. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Aziz,  Abdul. Abdul  Aziz,  Islam  dan  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga, ‚Jurnal KORDINAT‛ Vol. XVI No. 1 April 2017.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al-Munir    Jilid  1.  Jakarta:  Gema Insani, 2013.
Darajat,  Zakiah. ilmu  Fiqih  Jilid  2,.  Yogyakarta:  Dana  Bhakti
Wakaf, 1995.
Gunarsa  S.D,  Gunarsa  Y.S.D. Psikologi  Praktis:  Anak,  Remaja dan Keluarga. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Hanafi,  Wahyu.  ‚Linguistik  Al-Quran  (Reinterpretasi  Makna
Manusia  di  Balik  Surat  Al-Fatihah  Dalam  Wacana Semantik),.‛ Studia Quranika Vol.2, No. 1 (15 Juli 2017)
Juanda,  Eveline  Sjanette.  ‚Membangun  Komunikasi  Suami-Istri Sebagai  Sarana  Keharmonisan  Keluarga.‛ Juanda  Vol.  2, No. 1 (Maret 2018)
Kamal,  Thariq. Thariq  Kamal,  Psikologi  Suami-Istri,
(Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2014) .
Manzur,  Ibn. Lisanul  Arab.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-’Alamiyyah,
2008.
Munawir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-Munawir  Arab-Indonesia.
Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Najwah,  Nurun. Nurun  Najwah,  Relasi  Ideal  suami  Istri,
(Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga, 2004)
Radhawi, Said Ahtar. Said Ahtar Radhawi, Mengarungi Samudra Kebahagiaan:  Tata  Cara  Berkeluarga  Menurut  Islam (Bandung: IKAPI, 1998)
Riana  Nyoman  dan  Sudhana  Hilda.  ‚Hubungan  Antara Komunikasi  Interpersonal  Pasutri  dengan  Keharmonisan dalam Pernikahan.‛ Jurnal Psikologi Vol. 1, No. 1 (2013)
Sadzili,  Karim. Bahasa  Cinta  Suami  Istri  Seni  merawat  cinta dalam Rumah Tangga. Jakarta: Al-Kautsar, t.t.
Shihab,  M.  Quraish. Pengantin  al-Quran.  Jakarta:  Lentera  Hati,
2007.
———. Tafsir al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al Quran, Juz 1,. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
———. Wawasan Al-Quran. Bandung: Mizan Pustaka, 2007.
Suma,  Muhammad  Amin. Muhammad  Amin  Suma,  Hukum Keluarga  Islam  di  Dunia  Islam,  cet  1.  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2004.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul
Quran. Yogyakarta: Nawasea Press, 2017.
Syamsuddin,  Sahiron.  Pendekatan  Ma’na-Cum-Maghza  Atas  Al-
Quran  dan  Hadis  Menjawab  Problematika  Sosial Keagamaan  di  Era  Kontemporer.  Yogyakarta:Lembaga Ladang Kata, 2020).
———. ‚Sahiron  Syamsuddin, ‘Pendekatan Dan Analisis Dalam
Penelitian Teks Tafsir,’ Suhuf 12, No. 1 (2019)