The  Resilience  of  The  Indigenous  Community  of  Kampung  Kuta  In  Conserving Forest With Local Wisdom
Iman Hilman, Ely Satiyasih Rosali
Siliwangi University imanhilman@unsil.ac.id
Article History accepted 02/10/2022 approved 21/10/2022 published 25/11/2022

## Abstract
Indigenous  peoples  have  the  knowledge  to  conserve  forests  based  on  local  wisdom.  Local knowledge  of  indigenous  peoples  is  obtained  from  the  experience  of  the  ancestors  which  is used  as  a  guide  for  interacting  with  the  environment.  This  research  aims  to  identify  the  local wisdom  of  Kampung  Kuta  in  forest  conservation  as  a  form  of  resilience  among  indigenous peoples  with  qualitative  methods  and  uses  data  collection  techniques  using  observations, interviews, and literature studies. The results show indicate that forms of local wisdom in forest conservation are based on beliefs or traditions of ancestral customs that position the forest as a sacred  place.  The  way  and  form  of  respect  for  the  forest  is  the  enactment  of  rules  and prohibitions when entering the forest. The ancestral tradition of protecting the forest has proven that  the  village  never  lacks  water  during  the  dry  season  or  is  flooded  during  the  rainy  season, even  though  it  is  located  in  a  valley.  This  form  of  local  wisdom  in  forest  conservation  has rationality and the potential to be used as a source and teaching material for geography Keywords: The Resilience, Conserving Forest, Local Wisdom

## Abstrak
Masyarakat  adat  memiliki  banyak  kekayaan  pengetahuan  untuk  melestarikan  hutan berlandaskan  pada  kearifan  lokal.  Pengetahuan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  adat  diperoleh dari  pengalaman  para  leluhur  yang  dijadikan  pedoman  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan. Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi  kearifan  lokal  Kampung  Kuta  dalam  pelestarian hutan sebagai bentuk ketangguhan masyarakat adat. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  studi literatur.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bentuk-bentuk  kearifan  lokal  dalam  pelestarian hutan bersumber pada kepercayaan atau tradisi adat istiadat leluhur yang memposisikan hutan sebagai  tempat  keramat.  Cara  dan  bentuk  penghormatan  terhadap  hutan  adalah diberlakukannya  aturan  dan  larangan  ketika  memasuki  hutan.  Tradisi  leluhur  dalam  menjaga hutan  terbukti  membuat  kampung  tidak  pernah  kekurangan  air  selama  musim  kemarau  atau kebanjiran pada musim hujan, padahal lokasinya berada di lembah. Bentuk kearifan lokal dalam pelestarian  hutan  ini  memiliki  rasionalitas  dan  berpotensi  untuk  dijadikan  sumber  dan  bahan ajar geografi Kata kunci: Ketangguhan Masyarakat, Melestarikan Hutan, Kearifan Lokal
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292
Seminar Nasional “Geoliterasi dan Pembangunan Berkelanjutan” 2022 dan Seminar Nasional Manajemen Bencana PSB (SMBPSB 2022) SHEs: Conference Series 5 (4) (2022) 393- 400

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  dengan  beragam  budaya  dari  berbagai  suku bangsa  yang  berbeda  satu  sama  lain.  Budaya  Indonesia  yang  beragam  merupakan aset intelektual dan budaya. Keberadaanya dapat menjadi potensi sekaligus tantangan untuk dipertahankan sebagai bagian dari warisan budaya yang perlu dilestarikan.
Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  kearifan  lokal  yang  berbeda  yang  berasal dari  interaksi  antara  manusia  dan  lingkungannya  untuk  memenuhi  kebutuhan  yang berbeda. Keanekaragaman kearifan lokal dihasilkan dari dimensi spasial dan temporal budaya.  Kebudayaan  bersifat  dinamis,  berkembang,  terutama  ketika  pelaku kebudayaan itu dikembangkan potensinya dan digalakkan dinamikanya melalui proses pendidikan (Tilaar, 2000).
Dalam mengelola dan memanfaatkan lingkungan untuk memenuhi kebutuhannya, banyak masyarakat lokal di Indonesia yang memiliki pedoman nilai-nilai budayanya.  Berkaitan  dengan  konsep  ini,  Forde  (Juhadi,  2007)  melihat  bahwa hubungan antara aktivitas manusia dan lingkungan alam pada hakekatnya dijembatani oleh model budaya manusia.
Nilai-nilai  pengelolaan  dan  pemanfaatan  lingkungan  hidup  tersebut  memiliki karakteristik  :  sangat  selektif,  santun,  menghargai  kerukunan  dan  berorientasi  pada masa  depan.  Sama  halnya  dengan  ketangguhan  masyarakat  Kampung Kuta  sebagai komunitas yang berhasil melestarikan hutan dengan kearifan lokal.
Ketaatan  dan  kepatuhan  mereka  telah  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi untuk menjaga kelestarian hutan. Atas dedikasi dan kegigihannya dalam melestarikan kearifan lokal ini, warga Kampung Kuta berhasil mendapatkan Penghargaan Kalpataru 2002  kategori  "Penyelamat  Lingkungan"  karena  berhasil  mempertahankan  hutan keramat  "Leuweung  geden".  Menurut  Chiras  (1992),  masyarakat  yang  mampu menjaga dan melestarikan lingkungan ( a sustainable society ) memiliki ciri-ciri sebagai berikut: sangat  alami (very  nature) , berfikir dan bertindak menyeluruh (holistic) , selalu mengantisipasi kemungkinan yang ditimbulkan (anticipatory) , dan semua keputusannya  selalu  menekankan  kepada  biosfer  keseluruhan  dan  selalu mengantisipasi semua akibat yang ditimbulkan menembus ruang dan waktu (Daryanto, 2013).
Masyarakat  adat  memiliki  banyak  kekayaan  pengetahuan  untuk  melestarikan hutan  berlandaskan  pada  kearifan  lokal.  Pengetahuan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat adat  diperoleh  dari  pengalaman  para  leluhur  yang  dijadikan  pedoman  untuk berinteraksi dengan lingkungan. Perubahan perilaku dan sikap dilakukan oleh berbagai pihak  atau  elemen  masyarakat,  yang  tujuannya  untuk  meningkatkan  pengetahuan, keterampilan,  dan  kesadaran  masyarakat  tentang  nilai-nilai  lingkungan  dan  isu-isu lingkungan  melalui  penyelenggaraan  pendidikan  lingkungan  yang  tepat  guna.  Tujuan dari pendidikan lingkungan ini adalah untuk mendorong setiap individu dan masyarakat untuk berpartisipasi aktif dalam melestarikan dan melindungi lingkungan.
Masyarakat  adat  Kuta  sebagai  masyarakat  adat  di  Kabupaten  Ciamis  Provinsi Jawa  Barat  tetap  menjalankan  tradisinya  di  bawah  pengawasan  juru  kunci  dan  tokoh adatnya.  Masyarakat  mentaati  hukum  sebagai  semacam  kepercayaan  terhadap  adat istiadatnya  sendiri  berupa  pantangan-pantangan  yang  harus  dipenuhi  dan  diyakini. Kepercayaan  terhadap  tabu  dan  kekuatan  gaib  masih  tampak  dalam  kehidupan seluruh masyarakat. Kearifan lokal Kampung Kuta ini berfungsi sebagai pranata sosial yang  mampu  mengarahkan  perilaku  manusia  dalam  berinteraksi  dengan  alam  dan sesamanya.
Budaya kearifan lokal masyarakat adat Kampung Kuta yang telah menjadi bagian dari  kehidupan  masyarakat  sejak  zaman  dahulu,  diadaptasi  dengan  baik  dalam pelestarian  hutan  di  Kabupaten  Ciamis,  Jawa  Barat.  Kearifan  lokal  berperan  sangat strategis dalam meningkatkan literasi lingkungan dan pelestarian hutan.
Seminar Nasional “Geoliterasi dan Pembangunan Berkelanjutan” 2022 dan Seminar Nasional Manajemen Bencana PSB (SMBPSB 2022) SHEs: Conference Series 5 (4) (2022) 393- 400
Kearifan  lokal  yang  ada  saat  ini  menghadapi  tantangan  yang  mengancam kelestariannya,  sehingga  mulai  terdegradasi  seiring  dengan  perkembangan  teknologi, yang  meliputi  proses  adopsi  inovasi  dan  penyebaran  adopsi  teknologi.  Hal  lain  yang menghadirkan  berbagai  tantangan  terhadap  kearifan  lokal  adalah  jumlah  penduduk, serta kemiskinan dan kesenjangan sosial.
Untuk  mengantisipasi  hal  tersebut,  perlu  dilakukan  pelestarian  kearifan  lokal yang berlaku di masyarakat dan berkaitan erat dengan warisan dan kelestarian hutan. Pemahaman kearifan lokal menjelaskan bahwa kearifan lokal merupakan aset penting dalam pengelolaan sumber daya alam dan penyelamatan hutan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi kearifan lokal Kampung Kuta dalam konservasi hutan sebagai bentuk ketangguhan adat.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  etnografi.  Data  dianalisis  dan  dilakukan  uji  keabsahan menggunakan teknik triangulasi pada teknik pengumpulan data dan pada sumber data yang  diperoleh.  Pengumpulan  data  dilakukan  oleh  peneliti  dengan  mengobservasi informan  masyarakat  dan  ketua  adat  Kampung  Kuta  serta  analisis  dokumen  dengan mengumpulkan dan menyusun data-data yang diperoleh melalui observasi, wawancara dan studi literatur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Kearifan Lokal dalam Melindungi Hutan
Sebagian besar kondisi lingkungan di Kampung Kuta disebut kawasan hutan keramat  atau  “Leuweung  Gede”.  Menurut  masyarakat  Kuta,  hutan  ini  merupakan kawasan  hutan  lindung  (hutan  adat  atau  hutan  keramat)  yang  disakralkan maysarakat Kampung Kuta dan leluhur, dengan luas ± 40 hektar terletak di sebelah selatan Kampung Kuta. Hutan ini masih merupakan hutan alam utuh yang terjamin keasliannya.
Leuweung Gede merupakan hutan keramat yang di percaya menjadi tempat penyimpanan harta kekayaan Prabu Ajar Sukaresi. Hutan keramat menjadi rumah bagi  ratusan  pohon  tropis  seperti  kitamiang,  ribuan  pakis  dan  hutan  lebat  lainnya seperti rotan yang tumbuh selama ratusan tahun. Kondisi Leuweung Gede benar- benar sangat terjaga dengan baik.
Bagi masyarakat Kampung Kuta, hutan dan segala isinya bukan hanya aset dari  segi  ekonomi,  melainkan  bagian  dari  sistem  kehidupan  yang  memiliki  nilai sakral dan kepercayaan yang mendukungnya. Oleh karena itu, pemanfaatan hutan oleh  warga  Kampung  Kuta  tidak  didasari  oleh  keinginan  untuk  dieksploitasi, melainkan  kepedulian  mereka  untuk  menjaga  keseimbangan  dan  kelestarian sumber daya hutan.
Hutan  di  Kampung  Kuta  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu,  bahkan  sejak nenek moyang mereka datang ke Kampung Kuta. Hutan tersebut merupakan milik bersama masyarakat Kuta secara turun temurun, yang diakui oleh masyarakat lain di  kawasan  tersebut.  Hutan tersebut  dilestarikan karena  berperan  sebagai  daerah penyangga  desa  aliran  sungai  Cijolang.  Pengelolaan  hutan  dilakukan  oleh masyarakat  Kuta  dengan  menghormati  tradisi  adat  istiadat  leluhumya  sehingga keutuhan dan kelestarian hutan tetap terjaga.
Hutan  Kampung  Kuta  merupakan  hutan  lindung  karena  aktivitasnya.  Hutan Kampung  Kuta  merupakan  hutan  negara  yang  statusnya  diakui  milik  masyarakat adat,  dengan  menerapkan  aturan  yang  biasa  dalam  pengelolaan  hutan,  dimana hutan  tidak  boleh  digunakan  untuk  semua  sumber  daya,  baik  tanaman  maupun hewan.
Seminar Nasional “Geoliterasi dan Pembangunan Berkelanjutan” 2022 dan Seminar Nasional Manajemen Bencana PSB (SMBPSB 2022) SHEs: Conference Series 5 (4) (2022) 393- 400
Cara  dan  bentuk  masyarakat  Kuta  menghormati  hutan  adalah  dengan memberlakukan larangan (pamali) kepada semua masyarakat lokal maupun asing.
Pemerintah kota tidak diperbolehkan mengambil kayu, dahan, tumbuhan dan hewan  dari  hutan,  meskipun  pohonnya  tumbang  atau  hewannya  mati,  hal  ini dilakukan  karena  pemahaman  bahwa  pohon  yang  telah  tumbang  dibiarkan  agar menyatu  dengan  tanah  dan  menjadi  pupuk  organik  bagi  tanaman  yang  masih hidup.
Hutan memiliki mitos dan legenda yang berbeda untuk berbagai kelompok di Indonesia,  tergantung  pada  tingkat  perkembangan  sistem  nilai  sosial  dan  budaya mereka.  Dulu,  sebagian  besar  kelompok  masyarakat  menganggap  hutan  sebagai kawasan  yang  menakutkan  karena  terdiri  dari  hutan  belantara  yang  lebat  dan merupakan rumah bagi berbagai macam satwa liar.
Hutan keramat Kampung Kuta memiliki nilai religi sehingga banyak peziarah pergi  ke  sana.  Untuk  masuk  ke  dalam  hutan,  pengunjung  harus  ditemani  atau dipandu  oleh  Juru  Kunci  Kampung  Kuta.  Ziarah  ini  biasanya  dilakukan  untuk berbagai tujuan antara lain: Permohonan keselamatan, keberkahan, keharmonisan rumah tangga, ketentraman hubungan, kesuksesan dalam pekerjaan, terhindar dari bahaya,  sembuh  dari  penyakit,  kedamaian  hidup  dll.  Dilarang  (tabu)  bagi masyarakat  untuk  berziarah  dengan  itikad  buruk.  Kegiatan  ini  hanya  dapat dilakukan  pada  hari  Senin  dan  Jumat  antara  pukul  08:00  sampai  dengan  16:00 WIB.
Masyarakat  atau  pengunjung  yang  berziarah  ke  Hutan  Keramat  harus mengikuti aturan, yaitu: Dilarang memakai perhiasan dan alas kaki (sepatu/sandal), tidak  memakai  pakaian  serba  hitam  dan  seragam  pemerintah  (safari),  tidak diperbolehkan  meludah  dan  buang  air  (kecil/besar).  Peziarah  juga  tidak diperbolehkan  mengambil  atau  mengganggu  tanaman  dan  hewan  di  hutan keramat.
Satwa  yang  ada  dalam  ekosistem  tidak  boleh  terganggu.  Ketika  ini  terjadi, keseimbangan  ekosistem  hutan  akan  menjadi  buruk.  Akhirnya,  hewan  akan mencari sumber makanan lain. Hal ini dapat menyebabkan hewan liar seperti babi hutan,  harimau  dan  lainnya  mencari  makan  di  luar  hutan.  Kemudian  akan menyebabkan  hilangnya  rantai  kehidupan  yang  mempengaruhi  seluruh  sistem kehidupan.
Larangan  meludah,  buang  air  kecil,  atau  buang  air  besar  merupakan cerminan  kehidupan  suci  yang  diwariskan  nenek  moyang  Kampung  Kuta. Larangan meludah dan buang air besar di hutan berfungsi untuk melindungi alam dari  pencemaran  dan  bau  busuk  serta  untuk  mencegah  terjadinya  penyakit  yang disebabkan oleh kotoran dan sampah, seperti diare, gatal-gatal dan penyakit kulit.
Aturan  dan  larangan  memasuki  hutan  keramat  merupakan  bentuk keharmonisan  hidup  antara  manusia  dan  alam,  yang  diterapkan  oleh  nenek moyang  suku  Kuta.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  nenek  moyang  Kampung  Kuta sangat menghargai keberadaan tumbuhan dan hewan di hutan.
Masyarakat  Kampung  Kuta  tidak  pernah  mengganggu  atau  merusak  hutan keramat sehingga kelestarian dan keutuhan hutan terjaga dengan baik. Kebutuhan hidup seperti kayu bakar yang dibutuhkan untuk memasak sehari-hari berasal dari kebunnya.  Kebutuhan  pangan  sehari-hari  dipenuhi  dari  hasil  kebun  dan  ternak masyarakat.  Selain  itu,  pohon  dan  dahan  kering  dikumpulkan  setiap  hari  dan disimpan di ruang tamu atau di bawah rumah..
Untuk  menjaga  kebersihan  hutan  keramat,  diadakan  gotong  royong  untuk membersihkan  hutan  pada  hari  Jumat  Kliwon  setiap  bulan.  Gotong  royong dilakukan dengan membersihkan jalan menuju hutan rawa. Pembersihan dilakukan dengan  membersihkan  daun  dan  dahan  yang  berguguran.  Alat  yang  digunakan
Seminar Nasional “Geoliterasi dan Pembangunan Berkelanjutan” 2022 dan Seminar Nasional Manajemen Bencana PSB (SMBPSB 2022) SHEs: Conference Series 5 (4) (2022) 393- 400
adalah sapu, tongkat dan tangan. Dilarang menggunakan alat besi seperti parang, parang atau kapak untuk membuka hutan keramat.
Budaya  gotong  royong  membuka  hutan  telah  membantu  menjaga kebersihan  hutan,  memfasilitasi  ziarah  ke  hutan.  Untuk  menjaga  keutuhan  dan melestarikan  hutan  sesuai  adat,  juru  kunci  dan  beberapa  warga  desa  melakukan ronda  setiap  bulan  di  sekitar  hutan  keramat.  Patroli  ini  dilakukan  untuk  menjaga hutan  dari  pihak-pihak  yang  akan  merusak  hutan  atau  mencuri  kayu  (menebang pohon).  Jika  hutan  rusak  karena  diambil  kayunya,  maka  akan  menyebabkan penurunan  populasi  tumbuhan.  Hewan  hutan,  seperti  monyet,  ular,  harimau,  dan kelelawar,  akan  kehabisan  makanan  dan  masuk  ke  pemukiman  manusia  untuk mencari ternak atau tanaman (buah-buahan) yang mereka butuhkan. Hal ini akan mengganggu  keseimbangan  alam  dan  hutan  tidak  lagi  berfungsi  melindungi masyarakat.
Pemantauan dan pengawasan pelaksanaan hukum adat juga dipastikan oleh seluruh Kuta. Masyarakat akan memberitahukan kepada  juru kunci atau pengurus adat jika ada orang yang melanggar adat, kemudian akan diberikan peringatan dan teguran  oleh  juru  kunci  atau  pengurus  adat.  Jika  pelanggaran  dianggap  penting, maka  akan  dilakukan  upacara  yang  dipimpin  oleh  Juru kunci  di  dalam  hutan  adat untuk meminta maaf kepada leluhur/karuhun mereka.

## 2.  Menjaga dan Memelihara Lingkungan Hutan
Memastikan kondisi lingkungan yang baik dengan cara menjaga lingkungan sangat penting dilakukan oleh masyarakat. Seperti yang dikemukakan oleh (1983) yang  menyatakan  bahwa “pengelolaan lingkungan  merupakan  upaya sadar  untuk mempertahankan  atau  meningkatkan  kualitas  lingkungan  agar  kebutuhan  dasar manusia dapat terpenuhi dengan baik ”.
Kearifan  lokal  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung  Kuta  dalam menjaga  dan  memelihara  kondisi  lingkungan  hutan  dilakukan  dengan  menjaga kebersihan.  Di  antaranya,  warga  membersihkan  jalan  satapak  (jalan  kecil)  yang terletak  di  tengah  hutan  keramat  setiap  minggu  dari  pintu  masuk  ke  kawah Pamarekan.  Hal  ini  mencerminkan  nilai  persatuan  dan  gotong  royong  yang dijunjung  tinggi  dalam  masyarakat  Kuta.  Apalagi  masyarakat  Kuta  selalu  memiliki rasa  tanggung  jawab,  terutama  untuk  upaya  pelestarian  hutan,  sehingga  rela mengorbankan waktu dan tenaga untuk kegiatan tersebut.
Sesuai  aturan  umum  yang  berlaku,  alat  yang  digunakan  untuk  membuka jalan  hutan  hanya  sebatas  penggunaan  sapu  dan  tombak  yang  terbuat  dari  kayu atau  bambu.  Masyarakat  tidak  diperbolehkan  menggunakan  alat  besi  seperti beliung, arit, parang, dll. karena takut merusak kondisi hutan. Hal ini membuat jalur hutan keramat terlihat selalu bersih dan alami. Mereka menyadari bahwa kejahatan terjadi  karena  niat  dan  kebetulan,  sehingga  kesempatan  sekecil  apa  pun  harus dihindari karena hal tersebut dapat mendorong terjadinya kebiasaan.
Budaya  gotong  royong  membuka  hutan  ini  telah  membantu  menjaga kebersihan hutan dan memfasilitasi ziarah ke hutan. Selain membuka hutan, untuk menjaga  keutuhan  dan  melestarikan  hutan  sesuai  adat,  setiap  bulan  Juru  Kunci dan  beberapa  warga  desa  melakukan  patroli  di  sekitar  hutan  keramat.  Patroli  ini dilakukan  untuk  menjaga  hutan  dari  pihak-pihak  yang  akan  merusak  hutan  atau mencuri kayu (menebang pohon).
Kearifan  lokal  ada  di  antara  masyarakat  adat  yang  memiliki  peran  dalam menjaga  kelangsungan  hutan.  Karena  bukan  hanya  kesadaran  tetapi  juga keyakinan  moral  dan  spiritual  bahwa  jika  manusia  hidup  bersama  dengan lingkungan  alam  maka  akan  ada  keharmonisan  dan  saling  menguntungkan  untuk hidup berdampingan.
Seminar Nasional “Geoliterasi dan Pembangunan Berkelanjutan” 2022 dan Seminar Nasional Manajemen Bencana PSB (SMBPSB 2022) SHEs: Conference Series 5 (4) (2022) 393- 400
Kondisi ini berpadu dengan yang dikemukakan oleh Bintarto (1982) dengan pandangan bahwa manusia, baik sebagai individu maupun kelompok, hidup di alam dan lingkungannya. Dari hubungan yang erat dan timbal balik inilah manusia beradaptasi, bahkan mempertahankan keabadiannya.

## 3.  Mengawasi dan Melestarikan Lingkungan Hutan
Salah  satu  peran  kearifan  lokal  dalam  konservasi  hutan  adalah  untuk menjaga dan melestarikan hutan. Kegiatan yang dilakukan antara lain ketika tamu memasuki hutan keramat harus mendapat petunjuk dari juru kunci agar tetap aman di hutan dan kembali dengan selamat.
Juru  Kunci  Hutan  keramat  bertugas  untuk  menyampaikan  keinginan  tamu kepada  penguasa  alam,  kecuali  keinginan  untuk  memperkaya  diri  dan  harapan yang  tidak  sesuai  dengan  norma  social  masyarakat  yang  berlaku.  Sebelum ngarekeskeun  maksud  tamu,  kuncen  selalu  m enyebut  “Ka  Ambu,  Ka    Rama,  Ka Bima  Raksa  Kali    Jaga nu  linggih  di  Kuta  Jero”.  Nama  tersebut  selalu  diucapkan saat kegiatan ritual dengan tujuan meminta izin dengan ucapan Ka Ambu sebagai simbol  kepada  Ibu,  Ka  Rama  sebagai  simbol  kepada  Bapak,  Ka  Raksa  sebagai simbol  permohonan  untuk  menjaga  diri  kita  sendiri,  Ka  Bima  Kalijaga  sebagai simbol permohonan kepada sesuatu yang paling gagah.
Hal  ini  menunjukkan  adanya  hubungan  yang  erat  antara  masyarakat  Kuta dengan  nenek  moyangnya  sebagai  penjaga  lingkungan  hutan.  Masyarakat Kampung  Kuta  mempercayai  adanya  makhluk gaib  yang  mereka  anggap  sebagai nenek moyang dan perpanjangan tangan penguasa alam yaitu Tuhan Yang Maha Esa  yang  dipercaya  berada  di  wilayah  Kampung  Kuta  dan  tetap  menjaga keamanan, kebahagiaan dan keharmonisan masyarakat Kampung Kuta.
Kuncen  atau  juru  kunci  merupakan  kepala  suku  Kampung  Kuta  yang tugasnya  mengelola  hutan  dan  berperan  dalam  melakukan  ritual  di  tempat  suci Leuweung  Gede.  kekuasaan  besar  dalam  pengelolaan  Hutan  Kampung  Kuta dipegang oleh juru kunci. Otoritas Kuncen atas hutan keramat tidak ada yang bisa membantah.  Hutan  keramat  atau  yang  biasa  dikenal  dengan  Leuweung  Gede dianggap oleh masyarakat Kuta sebagai tempat suci, tempat pemujaan agar dapat berkomunikasi dengan roh leluhur yang menguasai hutan keramat.

## 4.  Memanfaatkan Sumberdaya Alam
Pemanfaatan  sumber  daya  alam  diwujudkan  dengan  berbagai  kegiatan ekonomi  pada  beberapa  pekerjaan  masyarakat  yang  sebagian  besar terkonsentrasi  pada  sektor  pertanian.  Selain  karena  kondisi  alam  yang mendukung, juga karena aturan adat yang masih dijunjung tinggi oleh masyarakat.
Banyak  kegiatan  budaya  yang  diadaptasi  dari  kearifan  lokal,  termasuk bercocok  tanam  padi.  Setelah  dipanen  dan  dijemur,  beras  dimasukkan  ke  dalam leuit sebagai tempat penyimpanan beras secara tradisional. Leuit digunakan oleh masyarakat  Kuta  untuk  memelihara  makanan  bagi  keluarga  adat.  Leuit  pada umumnya diletakkan di dekat alat  penumbuk padi atau saung lisung.  Masyarakat Kuta  saat  ini  mulai  menggunakan  penggilan  padi  akibatnya  leuit  sudah  tidak terlihat lagi, apalagi saung lisung.
Seperti budidaya padi, proses produksi gula merah juga memiliki pembagian kerja yang jelas. Laki-laki yang bertanggung jawab untuk mengumpulkan air aren (nira)  disebut  nyadap.  Sedangkan  pengolahan  hasil  sadapan  dari  mulai  dari lahang  hingga  menjadi  gula  dilakukan  oleh  kaum  perempuan.  Dalam  aktivitas  ini dilakukan pembangian tugas dan tanggung  jawab. Masyarakat yang memanfaatkan  hutan  berdasarkan  warisan  turun-temurun  dari  nenek  moyang,
Seminar Nasional “Geoliterasi dan Pembangunan Berkelanjutan” 2022 dan Seminar Nasional Manajemen Bencana PSB (SMBPSB 2022) SHEs: Conference Series 5 (4) (2022) 393- 400
antara  lain  dilakukan  dengan  berpedoman  pada  berbagai  aturan  adat  yang melarang untuk dimanfaatkan secara berlebihan atau ekploitatif.

## 5.  Menerapkan Tabu dalam Pelestarian Lingkungan
Masyarakat Kuta masih menjalankan syariat islam dalam kehidupan sehari- harinya,  namun  juga  memegang  teguh  adat  sebagai  warisan  nenek  moyang (karuhun).  Bagi  mereka,  hukum  yang  berasal  dari  hukum  adat  atau  agama  tidak ada  artinya.  Agama  dan  tradisi  telah  menjadi  pedoman  hidup  masyarakat  yang saling  melengkapi.  Perpaduan  adat  dengan  ajaran  Islam  menyebabkan  banyak tabu yang terus tumbuh subur di masyarakat Kuta.
Dalam masyarakat Kuta terdapat bebagai macam tabu berhubungan dengan usaha pelestarian hutan, adalah sebagai berikut:
a.  Tabu mengganggu hewan dan membawa apa pun dari hutan. Masyarakat adat percaya  bahwa  jika  seseorang  mengganggu  flora  dan  fauna,  atau mengeluarkan  sesuatu  dari  hutan,  bahkan  ranting,  itu  akan  menyebabkan bencana.
b.  Tabu meludah, buang air kecil, buang air besar di tempat-tempat suci. Tabu ini lahir  dari  pemikiran  bahwa  hutan  keramat  adalah  tempat  keramat  yang  harus disakralkan.  Leuweung  Gede  dianggap  oleh  masyarakat  adat  sebagai  tempat suci  yang  ada  hubungannya  dengan  penyebaran  agama  Islam  dari  Cirebon, sehingga mereka menganggap dan menganggap daerah pegunungan sebagai tempat suci ata u “masjid suci”.
c.  Tabu  membawa  peralatan  dari  besi  seperti  golok    dan    sabit.    Leluhur  akan marah apabila tidak ditaati.  Bencana yang dialami masyarakat sebagai bentuk kemarahan para leluhur.
d.  Tabu  membuang  sampah  yang  mengandung  api.  Larangan  ini  berawal  dari kebiasaan Ki Bumi yang selalu mematikan rokok saat bersiap memasuki hutan keramat.  Makna  dari  tabu  ini  untuk  mencegah  kebakaran  dan  pencemaran sampah diwilayah hutan.
e.  Tabu memakamkan mayat apalagi bangkai di kampung Kuta. Hal itu dilakukan untuk mengenang leluhur  Kampung Kuta bernama Ki Bumi yang dimakamkan di luar desa Kuta, yakni di desa Cibodas dan Margamulya.
f.  Tabu membuat rumah dari bahan tembok, atap tidak boleh dari genting, tetapi harus  menggunakan  kiray  atau  ijuk.  Genting  dari  tanah  seharusnya  ada  di bawah    atau    menjadi    tempat    berpijak    manusia.    Menggunakan    genting sebagai  atap  rumah  sama  dengan  nyuhun  tanah.
g.  Tabu  membuat    sumur  terutama    sumur    bor.  Masyarakat  percaya  bahwa menggali  lebih  dalam  dari  lutut  orang  dewasa  akan  merusak  berbagai peninggalan  leluhur  yang  dikaitkan  dengan  masyarakat  adat.  Tabu  ini mengandung  kearifan  lingkungan  masyarakat  terhadap  keadaan  tanah  desa yang labil. Selain itu, pengeboran sumur akan mengganggu pasokan air tanah, apalagi jika dilakukan oleh seluruh warga.

## SIMPULAN
Nilai kearifan lokal di Kampung Kuta memiliki beberapa karakter, sangat selektif, santun, mengutamakan keharmonisan, berorientasi pada masa depan. Bentuk kearifan lokal  itu  terintegrasi  dalam  pengetahuan,  keyakinan,  pengertian  atau  wawasan,  adat dan  etika.  Bentuk-bentuk  kearifan  lokal  dalam  pelestarian  hutan  bersumber  pada kepercayaan  atau  tradisi  adat  istiadat  leluhur  yang  memposisikan  hutan  sebagai tempat  keramat.  Cara  dan  bentuk  penghormatan  terhadap  hutan  adalah diberlakukannya  aturan  dan  larangan  ketika  memasuki  hutan.  Tradisi  leluhur  dalam
menjaga hutan terbukti membuat kampung tidak pernah kekurangan air selama musim kemarau atau kebanjiran pada musim hujan, padahal lokasinya berada di lembah.

## DAFTAR PUSTAKA
Bintarto, R., dan S. Hadisumarmo.(1982). Metode Analisa Geografi. Jakarta. LP3S. Daryanto  dan  Agung  Suprihatin.  (2013). Pengantar  Pendidikan  Lingkungan  Hidup. Yogyakarta : Gava Media.
Juhadi.  (2007).  Pola-Pola  Pemanfaatan  Lahan  Dan  Degradasi  Lingkungan  Pada Kawasan Perbukitan. Jurnal Geografi. Volume 4, Nomor 1 :11-24.
Soemarwoto,  O.  (1983).  Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan.  Jakarta: Djambatan.
Tilaar,  H.A.R.  (2000).  Pendidikan  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia: Strategi Reformasi Pendidikan Nasional. Bandung : Remaja Rosda Karya.