## KONSEP KETERAMPILAN BERCAKAP BAHASA ARAB
Rappe
Dosen pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar
Abstrak : Tulisan  ini  mengungkapkan  konsep  keterampilan  bercakap  bahasa Arab dengan pokok pembahasanya adalah kriteria-kriteria yang dituntut untuk dipenuhi  oleh  seseorang  mempelajari  bahasa  Arab  sehingga  ia  dinyatakan bahwa ia telah terampil bercakap bahasa Arab. Adapun kriteria-kriteria yang dimaksud  adalah  kemampuan  mengungkapkan  ide  atau  pikiran,  kemampuan mengucapkan  setiap  huruf  dengan  baik,kemampuan  menggunakan  harakat bahasa  Arab  dengan  baik,  kemampuan  mengungkapkan  kata-kata  yang berhubungan  dengan  topik  pembicaraan,  dan  kemampuan  menyusun  uslub- uslub kalimat yang baik.
Kata kunci : Bahasa Arab, pembelajaran, dan keterampilan bercakap
A. Pendahuluan
enurut Ruth M. Kempson; The central funtion of language is as a vehicle of communication 1 , artinya fungsi utama bahasa adalah alat komunikasi. Antara manusia dan bahasa tidak dapat dipisahkan, karena manusia dalam interaksinya  dengan  sesamanya  menggunakan  bahasa  sebagai  media,  baik  bahasa verbal  maupun  nonverbal.  Bahasa  digunakan  sebagai  media  penyampian  informasi, pikiran,  ide,  kehendak  dan  perasaan. 2 Bahkan  menurut  hipotesis  Sapir-Whof sebagaimana  dikutip  Khaidir  Anwar,  bahwa  tanpa  ada  bahasa  manusia  tidak  akan mempunyai  pikiran  sama  sekali. 3 Kemampuan  menyalurkan  hal-hal  yang  diolah  oleh otak  melalui  media  bahasa  sekaligus  menempatkan  manusia  pada  posisi  superior, unggul atau istimewa di antara makhluk lain.
Dengan  demikian  bahasa  menjadi  media  interaksi  bagi  setiap  individu  agar dapat dipahami dan diterima oleh orang lain. Hal ini membawa manusia mampu keluar dari  dunia  yang  sempit  ke  dunia  yang  lebih  luas  dan  lebih  bermakna.  Alam  sekitar dapat dikenali dan dimaknai  karena diberi atribut yang mengklasifikasikannya antara
1 Ruth  M.  Kempson, Semantic  Theory (Cambridge  University  Press:  New  York  USA, Melbourne Australia, 1989), h. 47
2 Azsyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual dan Pendidikan Islam, (Cet I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), h.137.
3 Khaidir Anwar, Fungsi dan Peranan Bahasa: Sebuah Pengantar , (Cet II; Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), h. 86.
M
satu  dengan  yang  lainnya  dengan  menggunakan  simbol-simbol  bahasa  tersebut berinflikasi kepada kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang pesat. 4
Begitu  pentingnya  bahasa  dalam  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  bagi manusia,  sehingga  bahasa  mendapatkan  perhatian  yang  sangat  khusus  bagi  setiap komunitas  untuk  didalami  dan  dikembangkan  sesuai  kepentingannya  masing-masing melalui institusi pendidikan dan pembelajaran yang disampaikan secara terencana dan terorganisir.
Paradigma  pembelajaran  bahasa  yang  aktual  sangat  perlu  memetakan kecenderungan  pembelajaran  bahasa  dari  dulu 5 hingga  saat  ini.  Berbagai  tuntutan pengajaran  bahasa  secara  umum  dapat  dilihat  sebagai  berikut: Pertama,  tuntutan tentang bahasa apa yang harus diajarkan. Tuntutan ini datang dari berbagai keperluan, misalnya  keperluan  agama,  ekonomi,  politik,  ilmu  teknologi,  pendidikan  dan sebagainya. Kedua,  tuntutan  penguasaan  keterampilan  berbahasa.  Ketiga,  tuntutan yang berkenaan dengan pengetahuan dan sikap berbahasa. 6
Bahasa  Arab 7 sebagai  media  komunikasi  dan  bahasa  agama  menempatkan bahasa  Arab  memegang  peranan  ganda  sehingga  posisi  ini  sangat  terasa kepentingannya. Dalam kaitan tuntutan pembelajaran bahasa yang telah disebutkan di atas, menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa persatuan di berbagai negara, yang secara umum  bahasa  Arab  tidak  lagi  terfokus  pada  bahasa  agama,  akan  tetapi  telah  meluas pemakaiannya dalam berbagai bidang kehidupan.
Di dunia modern dewasa ini bahasa Arab masih merupakan salah satu  bahasa mayor  yang  dituturkan  oleh  umat  manusia.  Bahasa  ini  digunakan    secara  resmi  oleh
4 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermaneutik, (Cet.  I; Jakarta: Piramida, 1996), h.35-36.
5 Pendidikan  dan  pengajaran  zaman  Yunani  purba  bertujuan  untuk  membentuk  warga  negara dengan jalan pembentukan jasmani dan rohani. Metode ini dibagi dalam dua bagian, pertama Gymnastis bermaterikan pendidikan jasmani (oleh raga) kedua, Muzis yang bermaterikan pendidikan rohani seperti membaca,  menulis  (bahasa)  berhitung,  nyanyian  dan  musik.  Lihat  I.  Djumhur  dan  H.  Danasuparta, Sejarah Pendidikan (Cet. VIII; Bandung: CV Ilmu Bandung; 1974), h.25.
6 Yus Rusyana, Bahasa dan Sastra dalam Gamitan Pendidikan , h.14-16.
7 Bahasa Arab menurut para sejarawan dan linguist berasal dari ras manusia dan rumpun bahasa yang  mempunyai  peran  yang  besar  dalam  sejarah  peradaban  kuno,  yakni  bangsa  Semit.  Kemudian keturunan mereka berpindah tempat meninggalkan tanah airnyadan menetap di lembah sungai Tigris dan Euphrat yang membentuk rumpun bahasa dan bahasa baru, seperti Babilonia, Assyiriah, Aramia, Tunisia dan lain-lain. Lihat K. Ali A Studi of Islamic History, diterjemahkan oleh Ghufron A. Mas’adi dengan judul Sejarah Islam dan Awal Tangga Runtuhnya  Dinasti Usmani Tarikh Pra Modern, Edisi I (Cet. I; Jakarta  Raja  Grafindo  Persada,  1977),  h.  i.  Lihat  juga  Philip  K.  Hitti, The  Arab  Short  Story, diterjemahkan oleh Ushuluddin Hutagalung dan O.D.P. Sihombing dengan judul Dunia Arab , (Cet. III; Bandung: Sumur Bandung, t. th.) h.7.
kurang  lebih  20  negaradi  semenanjung  Arabiyah,  Afrika,  India  utara,  sebagian  orang Turki, Iran, Portugal dan Spanyol. 8
Dalam perkembangan selanjutnya, bahasa Arab telah banyak diminati di dunia Barat  dewasa  ini.  Di  Amerika  misalnya,  tidak  ada  perguruan  tinggi  terkemuka  yang tidak  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  salah  satu  mata  kuliah,  contohnya  adalah Harvard University dan Georgetown yang mempunyai pusat studi Arab yang bernama Centre for Contemporary Arab Studies. 9
Berkomunikasi  dan  ‚kompetensi  komunikatif‛ 10 atau  kemahiran  bercakap dipertengahan  tahun  1970-an  merupakan  konsep  utama  yang  telah  melambangkan keasyikan praktis, teoritis dan riset dalam lingusitik edukasional dan pedagogi bahasa, konsep  ‘kompetensi  komunikatif’  telah  bergabung  atau  berfungsi  dalam  gagasan ‚pengajaran bahasa komunikatif‛ sebagai suatu fokus sentral bagi pemikiran baru dan pendekatan-pendekatan yang segar dalam pedagogi pada awal tahun 1980-an. 11
Dengan  merujuk  kepada  pendahuluan  di  atas,  maka  sebagai  permasalahan pokok  yang  akan  dibahas  adalah  bagaimana  konsepketerampilan  bercakap  bahasa Arab?

## B. Konsep Keterampilan Bercakap Bahasa Arab
Dalam kegiatan bercakap diperlukan penguasaan terhadap lambang bunyi, baik untuk  keperluan  menyampaikan  maupun  menerima  gagasan.  Lambang  yang  berupa tanda-tanda  visual  seperti  yang  dibutuhkan  dalam  kegiatan  membaca  dan  menulis tidak  diperlukan.  Sebab  itulah  orang-orang  yang  buta  huruf  pun  dapat  melakukan aktifitas bercakap dengan baik, misalnya para penutur asli suatu bangsa. Penutur yang demikian  mungkin  tidak  menyadari  kompetensi  kebahasaannya  dan  tidak  mengerti struktur  bahasanya  sendiri.  Kenyataan  tersebut  membuktikan  bahwa  penguasaan bahasa lisan lebih fungsional dalam kehidupan sehari-hari dibandingkan bahasa tulisan.
Berbicara  atau  bercakap  adalah  kemampuan  mengucapkan  bunyi-bunyi artikulasi  atau  kata-kata  untuk  mengekspresikan,  menyatakan  serta  menyampaikan pikiran, gagasan dan perasaan. Lebih jauh lagi dikatakan bahwa berbicara merupakan
8 Azhar Arsyad, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya, ( Cet I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h.1-2.
9 Azhar Arsyad, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya, h.1-2
10 Istilah  yang  digunakan  oleh  Hymes  (1972)  sebagai  kontras  nyata  terhadap  ‘kompetensi lingusitik’  Comsky,  yang  mencerminkan  pandangan  sosial  terhadap  bahasa  yang  kiranya  telah memperoleh  pengakuan  yang  besar  sejak  pertengahan  tahun  1960-an.  Lihat  Henry  Guntur  Tarigan Metodologi  Pengajaran  Bahasa, (Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Lembaga  Pendidikan  Tenaga Kependidikan, 1989),, h. 54.
11 Henry Guntur Tarigan Metodologi Pengajaran Bahasa, h. 54.
suatu  bentuk  perilaku  manusiayang  memanfaatkan  faktor-faktor  fisik,  psikologis, neurologis  dan  linguistik.  Sedemikian  ekstensifnya,  sehingga  dapat  dianggap  sebagai sarana manusia yang paling penting bagi kontrol sosial. 12
Dengan  demikian  bercakap  merupakan  keterampilan  menyampaikan  pesan melalui  bahasa  lisan.  Bercakap  tidak  hanya  sekedar  megucapkan  bunyi-bunyi  huruf atau  kata-kata,  tetapi  bercakap  adalah  suatu  media  untuk  mengkomunikasikan gagasan-gagasan yang sudah disusun dan dikembangkan menurut kebutuhan pendengar atau penyimak.
Menurut  Sri  Utari  Subyakto,  bahwa  tujuan  pertama  bercakap  adalah  untuk menyampaikan  pesan  kepada  orang  lain,  yakni  mampu  berkomunikasi  mengenai sesuatu  dalam  bahasa.  Tujuan  kedua  adalah  menyampaikan  pesan  kepada  orang  lain dengan  ukuran  secara  sosial  dapat  diterima.  Tujuan  pertama  dapat  dicapai  dengan aktivitas-aktivitas  yang  disebut  kinerja  komunikatif,  sedangkan  tujuan  kedua  dapat dicapai melalui latihan-latihan untuk mengembangkan kemampuan komunikatif. 13
Menurut M. Radhi al-Hafid bahwa kemampuan seseorang untuk mengungkap- kan  pikiran  dan  perasaan  merupakan  salah  satu  potensi  bawaan  dari  kodrat  kejadian manusia karena tiap-tiap manusia pada dasarnya dalam kehidupan yang normal dapat mengungkapkan apa yang dirasakan dan dipikirkan sesuai keinginannya dan salah satu cara  untuk  mengungkapkan  perasaan  dan  pikiran  manusia  tersebut  adalah  melalui percakapan. 14
Untuk  menjadi  penutur  suatu  bahasa  yang  baik,  seseorang  mesti  mempelajari faktor-faktor  kebahasaan  yang  menunjang  keefektifan  bercakap.  Sehingga  di  dalam percakapannya itu, ia  akan tampak lancar mengucapkan huruf-huruf pada setiap kata yang  dipilih  dalam  percakapannya,  pandai  dalam  menempatkan  kata-kata  yang  tepat pada  situasi  dan  kondisi  percakapannya,  mampu  merangkai  kalimat  yangmudah dipahami  dengan  cepat  oleh  si  penyimak,  serta  memperlihatkan  sikap  berani  dan objektifdalam percakapannya.
Menurut  Maidar  G.  Arsjad  dan  Mukti  U.S,  bahwa  faktor-faktor  kebahasaan yang  menjadi  penunjang  keefektifan  bercakap  adalah;  (1)  Ketepatan  ucapan,  (2) Penempatan tekanan, nada, sandi dan durasi yang sesuai, (3) Pilihan kata (diksi), dan (4) Ketepatan sasaran percakapan. Sedangkan faktor-faktor non kebahasaan ialah: (1)
12 Henry  Guntur  Trigan, Berbicara  Sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa (Cet  I;  Bandung: Angkasa, 1990) h. 15.
13 Sri Utari Nababan Subyakto, Metodologi Pengajaran Bahasa, (Cet. II; Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1993), h. 172.
14 M.  Radhi  al-Hafid, Pengembangan  Materi  dan  Metode  Pengajaran  Bahasa  Arab (Cet.  I; Ujung Pandang: Berkah Utami, 1993), h. 103.
Sikap yang wajar, tenang dan tidak kaku, (2) Pandangan harus diarahkan kepada lawan bicara, (3) Kesediaan menghargai pendapat orang lain, (4) Gerak-gerik dan mimikyang tepat,  (5)  Kenyaringan  suara  juga  sangat  menetukan,  (6)  Kelancaran,  (7)  Relevansi/ Penalaran, dan (8) Penguasaan topik. 15
Menurut Muhammad Abdul Qadir Ahmad bahwa:
Keterangan di atas menunjukkan bahwa penguasaan bahasa lisan bagi seseorang yang  mempelajari  suatu  bahasa,  sangat  tergantung  pada  hal-hal  seperti;  (1) Kemampuan  mengungkapkan  ide  atau  pikiran  serta  maknayang  berhubungan  dengan topik  pembicaraan  yang  telah  tersusun  secara  sistematis  dalam  benaknya,(2) Kemampuan  mengungkapkan  kata-kata  yang  berhubungan  dengan  makna-makna  itu, (3)  Mudah  memunculkan  di  dalam  benaknya  kata-kata  yang  dibutuhkan,  (4) Kemampuan  mengetahui uslub-uslub  kalimat  yang  digunakan  untuk  menyusun ungkapan-ungkapan  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  kata,  (5)  Kemampuan  lidah mengucapkan setiap lafal yang menyertai kata-kata yang diungkapkan.
Sedangkan  menurut  Dr.  Mahmud  Kamil  al-Naqah:  yang  secara  spesifik berbicara mengenai tujuan pengajaran keterampilan bercakap bahasa Arab bahwa:
15 Maidar  G.  Arsjad  dan  Mukti.  U.S., Pembinaan  Kemampuan  Berbicara  Bahasa  Indonesia,
(Cet; IV Jakarta Erlangga, 1993), h. 17-22.
16 Muhammad  Abdul  Kadir  Ahmad, Thuruq  Ta’lim  al-Lughah  al-Arabiyah (Cet.  I;  Kairo: Maktabah al-Nahdiyah, 1979), h. 216.
Dari tujuan  pengajaran  kemahiran  bercakap  bahasa  Arab  di  atas  dapat  ditetapkan kriteria-kriteria kemahiran bercakap bahasa Arab sebagai berikut:
1) Pebelajar  dapat  mengucapkan (fonem)  bahasa  Arab,  kemudian  terampil dalam mengungkapkan tekanan-tekanan dan ragam-ragam huruf yang bervariasi yang dapat direspon oleh penutur bahasa Arab yang asli.
2) Pebelajar  dapat  mengucapkan  fonem-fonem  yang  saling  berdekatan  tempat pengucapannya dan saling menyerupai.
3) Pebelajar dapat menggunakan harakatyang panjang dan harakatyang pendek.
4) Pebelajar  dapat  mengungkapkan  idenya  sambil  menggunakan  struktur  kalimat yang sesuai dengan gramatika yang benar dalam bahasa Arab.
5) Pebelajar  berusaha  memperkaya  diri  dengan  lafal-lafal  bahasa  yang  layak menurut  tingkat  usianya,  kebutuhannya,  peranannya  dan  pengalamannya,  serta dapat menggunakan lafal-lafal tersebut dalam aktifitas komunikasi.
6) Pebelajar dapat menggunakan sebagian bentuk-bentuk budaya Islam yang sesuai dengan  tingkat  usia,  budaya  dan  karakternya,  serta  menulis  sebagian ma’lumat (pengetahuan) dasar tentang budaya Arab Islam.
7) Pebelajar mampu mengungkapkan ungkapan yangjelas dan dapat dipahami dalam pembicaraan yang panjang lebar.
8) Pebelajar  memikirkan  bahasa  Arab  dan  bercakap  bahasa  Arab  secara  kontinyu serta mengikuti perkembangan zaman.
Untuk  lebih  mempertajam  pemahaman  terhadap  kompetensi  kemahiran bercakap bahasa Arab di atas,  maka kompetensi tersebut akan diuraikan satu  persatu sebagai berikut.
17 Muhammad al-Ahmad al-rasyid, Waqai’ Nadwat al-Lughah al-Arabiyah Lighair al-Nathiqin Biha, Juz II; (Maktab al-Tarbiyah al-Arabiyah Lidduwal al-Khalij)
a. Kemampuan  mengungkapkan  ide  atau  pikiran  serta  makna  yang  berhubungan dengan topik pembicaraan.
Kemampuan  mengungkapkan  ide  atau  pikiranserta  makna  yang  berhubungan dengan  topik  pembicaraan  bagi  pelajar  yang  mempelajari  suatu  bahasa  termasuk bahasa Arab dengan menggunakan bahasa yang  sedang dipelajarinya, hendaknya ide- ide  tersebut  diukur  dari  segi  pengalaman  sehari-hari  si  pelajar  dalam  lingkungan masyarakat,  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan  sekolahnya  atau  dari  segi  aktivitas sehari-harinya  atau  persoalan-persoalan  lainyang  dapat  dipastikan  bahwa  pelajar  itu mempunyai  pengetahuan  sebelumnya,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Dr.  Abdul Mun’im bahwa:
Sehubungan dengan itu, maka kemahiran mengungkapkan ide atau pikiran serta makna-makna  yang  berhubungan  dengan  topik  pembicaraan  bagi  seorang  yang mempelajari percakapan bahasa Arab ( ) merupakan salah satu ukuran yang cukup penting  untuk  menetapkan  tingkat  kemahiran  bercakap  bahasa  Arabnya.  Tentu  saja ukuran  kemahiran  pengungkapan  ide-ide  tersebut  harus  berdasarkan  atas  pengalaman atau  pengetahuan  si  pebelajar,  terutama  bagi  mahasiswa  Jurusan  Pendidikan  Bahasa Arab  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar  sebagai  objek penelitian.
b. Kemampuan mengucapkan setiap huruf yang digunakan dalam bentuk bahasa Arab menurut shauthnya  masing-masing,  tekanan-tekanan  shauthnya  dan  nagam- nagamnya,  serta  kemampuan  mengucapkan  harakat  bahasa  Arab,  baik  harakat- harakat yang panjang maupun pendek.
Kedua  macam  kemampuan  ini  sebenarnya  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lain  karena  setiap  huruf  Arab  nanti  dapat  dibaca  apabila  disertai  dengan harakatnya. Begitupula sebaliknya, harakat-harakat Arab tidak akan berguna tanpa adanya huruf- huruf  Arab.  Oleh  karena  itu  seorang  pakar  metodologi  pengajaran  bahasa  Arab  yang bernama Muhammad al-Ahmad al-Rasyid tidak memisahkan kedua persoalan tersebut. Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  bukunya ‚Musryid  al-Muallim  Fi  Tadris  al-Lughoh  al- Arabiyah  Lighair  al-Nathiqin  Biha‛,  Beliau  menyebutkan  kedua  hal  itu  dalam  satu
18 Abdul Mun’im Sayyid Abd ‘Al, Thuruq Tadris al-Lughah al-‘Arabiyah , (Kairo: Daar Ghariib li al-Thabaa,ah, t.th), h. 113.
judul yaitu: al-Ashwat wa al-Huruf. Dan di antara pembahasannya adalah problematika awal yang dihadapi dalam mempelajari al-Ashwat wa al-Huruf, yaitu:
:
Dari  keterangan  di  atas  sekaligus  dapat  dipahami  bahwa  salah  satu  indikator kemahiran  bercakap  bahasa  Arab  bagi  pelajar,  apabila  ia  telah  mampu  melalui problematika  huruf-huruf  dan shaut-shaut  (fonem)  Arab  seperti  yang  tergambar  pada penjelasan di atas, yaitu:
1. Mampu membedakan antara harakatyang panjang dengan harakatyang pendek.
2. Mampu mengucapkan huruf-huruf yang bertasydid.
3. Mampu membedakan anatara syamsiah dengan   qamariyah.
4. Mampu membedakan shaut-shaut  (fonem) yang mirip atau serupa.
5. Mampu menggunakan tanwin.
6. Menggunakan alif maqsurahdan alif mamdudah.
7. Mampu membedakan antara ha dan taa marbuthah.
8. Mampu mengenal semua huruf yang digunakannya.
9. Mengetahui hamzah wahsal.
10. Mengetahui waqaf sukun.
Kemampuan  untuk  melampaui  setiap  problematika  huruf  dari shaut  bahasa Arab di atas dalam percakapan bahasa Arab merupakan salah satu syarat atau indikator kemahiran  bercakap  bahasa  Arab,  khususnya  bagi  pelajar  bahasa  Arab  yang  bukan
19 Mahmud  Ismail  Shiniy  dkk, Mursyid  Mu’allim  Fi  Tadris  al-Lughah  al-Arabiyah  Lighair Nathiqin Biha, (Kairo: Dar al-Fikr), h. 13.
penutur  asli,  termasuk  dalam  hal  ini  mahasiswa  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar.
c. Kemampuan mengemukakan kata-kata ( mufradat) yang berhubungan dengan topik pembicaraan.
Kata-kata  atau mufradat  merupakan  salah  satu  unsur  terbangunnya  sebuah bahasa, di samping unsur-unsur yang lain seperti hukum shaut (fonem), struktur kata dan  struktur  kalimat.Akan  tetapi  mayoritas  pakar  bahasa  memandang mufradat  itu merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  pelajar  non-Arab  sebab  setiap  percakapan yang  terjadi  pasti  menggunakan mufradat,  contohnya:  Ketika  ada  seorang  non- Arabyang datang ke negara Arab, pastilah ia butuh untuk mengenal setiap nama segala sesuatu  ketika  ia  menghendakinya,  dan  hal  itu  mesti  diucapkan  dalam  bahasa  Arab, seperti  ketika  ia  berada  di  hotel  dia  akan  mengatakan
untuk  mengungkapkan
perasaan dinginnya dan ia akan mengatakan untuk mengungkapkan rasa laparnya.
Kemampuan  menggunakan  kata-kata  ( mufradat)  dalam  bercakap  diukur  dari segi:
1. Mengetahui kata-kata yang taraduf ma’na.
2. Mengetahui kata-kata berlawanan ma’na.
3. Mampu menjelaskan kata yang diucapkan ketika diminta.
4. Mampu menggunakan kata-kata itu secara aktif. 20
5. Termasuk dalam hal ini, kemampuan mengetahui isytiqaq atau pecahan-pecahan kata dalam bahasa Arab.
d. Kemampuan untuk dapat memunculkan kembali kata-kata yang dibutuhkan dalam percakapan sehingga interaksi percakapan menjadi lancar.
Kemampuan memunculkan kembali  kata-kata atau mufradat di benak seorang penutur bahasa asing, seperti halnya bahasa Arab bagi mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa  Arab  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar,  ketika dibutuhkan  dalam  situasi  berkomunikasi,  merupakan  kecakapan  tersendiri  bagi mahasiswa. Sebab tidak semua orang mampu mengingat  seluruh kata yang pernah ia temukan sebelumnya, baik yang dihafal sendiri maupun yang ditemukan dari orang lain dalam  komunikasi  sebelumnya.  Karena  itu  dibutuhkan  kecerdasan  tersendiri  dan penggunaan kata-kata tersebut harus secara kontinyu dalam interaksi komunikasi aktif dengan orang lain.
Adapun  yang  menjadi  ukuran  kemampuan  memunculkan  kembali mufradat sebagai  kesan  lama  di  pikiran  penutur  suatu  bahasa  asing  ketika  dibutuhkan  dalam
20 Mahmud  Ismail  Shiniy  dkk, Mursyid  Mu’allim  Fi  Tadris  al-Lughah  al-Arabiyah  Lighair Nathiqin Biha, h. 7.
suatu  interaksi  komunikasi  aktif  adalah  apabila  pelajar  itu  dapat  menuturkan  secara langsung kata-kata tersebut tanpa menggunakan bahasa pengantar selain bahasa Arab dalam  percakapannya.  Tentunya  juga  dalam  hal  ini  mesti  dilihat  dari  segi  topik pembicaraan,  sebab  tidak  dapat  diukur  dengan  mudah  apakah  seseorang  dapat memunculkan  kembali  kesan  lama  dari mufradatyang  telah  diketahuinya  kecuali mengajak dia berbicara dengan topik yangsama dengan sebelumnya.
e. Kemampuan menyusun uslub-uslub kalimat yang dibutuhkan.
Uslub-uslub kalimat bagi bahasa Arab merupakan tempat terbangunnya seluruh unsur-unsur kemahiran bercakap. Sebab dalam uslub kalimatlah,disampaikan ide atau pikiran  serta  makna-makna,  diucapkan  huruf-huruf  dan shaut  Arab,  digunakan  kata- kata( mufradat),  dan  kata-kata  tersebut  sesuaiuslub-uslub  kalimat  yang  benar  atau dengan  kata  lain,  bahwa  kalimat  adalah  struktur  bahasa  yang  terdiri  dari ashwat, mufradat dan qawa’id. 21
Dari  keterangan  ini  dapat  dipahami  bahwa  ukuran  yang  dapat  dijadikan pedoman untuk mengetahui kemampuan seorang pelajar dalam menyusun uslub-uslub kalimat  bahasa  Arab  adalah  kemahirannya  membuat  kalimat  yang  terdiri  dari pengucapan ashwatnya yang tepat, penggunaan mufradat yang tepat, serta qawa’idnya yang baik, baik dalam bentuk kalimat jumlah ismiyah ataupun bentuk jumlah fi’liyah.
Enam  poin  di  atas  yang  disebut  oleh  penulis  sebagai  kompetensi  kemahiran bercakap bahasa Arab yang berarti apabila seorang pelajar bahasa Arab telah mampu menyatakan  pada  dirinya  keenam  poin  tersebut  ketika  bercakap  dalam  bahasa  Arab, maka pelajar tersebut dikatakan mahir bercakap dalam bahasa Arab.

## C. Kesimpulan
Adapun  kesimpulan  mengenai  konsepketerampilan  bercakap  bahasa  Arab adalah sebagai berikut:
1. Kemampuan  mengungkapkan  ide  atau  pikiran  serta  makna-makna  yang berhubungan dengan topik pembicaraan.
2. Kemampuan  mengucapkan  setiap  huruf  yang  digunakan  dalam  bahasa  Arab menurut shauthnya  masing-masing,  tekanan-tekanan  shauthnya  serta  nagam- nagamnya.
3. Kemampuan  menggunakan harakat  bahasa  Arab,  baik  harakat-harakatyang panjang maupun harakat-harakatyang pendek.
4. Kemampuan  mengungkapkan  kata-kata  yang  berhubungan  dengan  topik pembicaraan.
21 Ihmaduh  Ibrahim,  a l-Ittijaat  al-Mu’asharah:  Fi  Tadris  al-Lughah  al-‘Arabiyah  Lighair  al- Nathiqin Biha , (Kairo: Dar al-Fikr al-‘Araby, 1987), h. 14.
5. Kemampuan  untuk  dapat  memunculkan  kembali  dibenaknya  kata-kata  yang dibutuhkan dengan mudah sehingga pembicaraan menjadi lancar.
6. Kemampuan menyusun uslub-uslub kalimat yang dibutuhkan.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Mas’adi,  Ghufron. Sejarah  Islam  dan  Awal  Tangga  Runtuhnya    Dinasti  Usmani Tarikh Pra Modern, Edisi I. Cet. I; Jakarta Raja Grafindo Persada, 1977
Abdul Kadir Ahmad, Muhammad. Thuruq Ta’lim al-Lughah al-Arabiyah. Cet. I; Kairo: Maktabah al-Nahdiyah, 1979
Anwar,Khaidir. Fungsi  dan  Peranan  Bahasa:  Sebuah  Pengantar.  Cet  II;  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990
Arsyad,Azhar. Bahasa  Arab  dan  Metode  Pengajarannya.  Cet  I;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003
Azra,Azsyumardi. Esei-Esei  Intelektual  dan  Pendidikan  Islam.  Cet  I;  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1998
Al-Hafid, M. Radhi. Pengembangan Materi dan Metode Pengajaran Bahasa Arab.Cet. I; Ujung Pandang: Berkah Utami, 1993
Al-Rasyid,  Muhammad  al-Ahmad. Waqai’  Nadwat  al-Lughah  al-Arabiyah  Lighair  al- Nathiqin Biha, Juz II; Maktab al-Tarbiyah al-Arabiyah Lidduwal al-Khalij
Djumhur  dan  H.  Danasuparta, Sejarah  Pendidikan.  Cet.  VIII;  Bandung:  CV  Ilmu Bandung; 1974
G.  Arsjad,  Maidar  dan  Mukti.  U.S. Pembinaan  Kemampuan  Berbicara  Bahasa Indonesia.Cet; IV Jakarta Erlangga, 1993
Guntur Tarigan, Henry. Metodologi Pengajaran Bahasa. Jakarta: Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan, 1989
______, Berbicara Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Cet I; Bandung: Angkasa, 1990
Hidayat, Komaruddin . Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermaneutik. Cet.
I; Jakarta: Piramida, 1996
Ibrahim, Ihmaduh. a l-Ittijaat al-Mu’asharah: Fi Tadris al-Lughah al-‘Arabiyah Lighair al-Nathiqin Biha. Kairo: Dar al-Fikr al-‘Araby, 1987
Ismail  Shiniy,  Mahmud  dkk. Mursyid  Mu’allim  Fi  Tadris  al-Lughah  al-Arabiyah Lighair Nathiqin Biha. Kairo: Dar al-Fikr
K. Hitti, Philip. The Arab Short Story, diterjemahkan oleh Ushuluddin Hutagalung dan O.D.P.  Sihombing  dengan  judul Dunia  Arab.Cet.  III;  Bandung:  Sumur Bandung, t. th.
M.  Kempson,  Ruth. Semantic  Theory.Cambridge  University  Press:  New  York  USA, Melbourne Australia, 1989
Sayyid  Abd  ‘Al,  Abdul Mun’im. Thuruq  Tadris al-Lughah  al-‘Arabiyah.  Kairo:  Daar Ghariib li al-Thabaa,ah, t.th
Subyakto,Sri Utari Nababan. Metodologi Pengajaran Bahasa. Cet. II; Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1993