## KONSEP ONTOLOGI DAKWAH SUNAN KALIJOGO RELEVANSINYA BAGI  PERKEMBANGAN  MASYARAKAT PADA MASA KINI

## Wahyudin
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Iring Mulyo Kota Metro wahyudinyudi34@yahoo.com

## ABSTRACT
The  figures  spread  the  religion  of  Islam  in  Java  will  not  be separated  from  the  role  of  Walisongo  in  the  grounding  of  Islamic teachings are very famous and especially sunan Kalijogo. The fame of Kalijogo sunan because he is a magic scholar and intelligent. He is a politician who raises the kings of some Islamic kingdoms, and is known as a well-mannered humanist and well-known puppet artist and artist. The historical review of Javanese society at that time still feels  so  reluctant  to  throw  away  the  old  teachings  that  are  firmly attached.  So  depart  from  the  thought  in  order  to  achieve  its  goals and  ease  in  the  spread  of  Islam  in  the  land  of  Java,  without  the intention  to mix up shari'ah with ancestral culture, sunan kalijogo make  existing  treasures  as  a  means  to  neutralize  the  ancient society's assumptions Still leads to idolatry.
This  ontological  concept  will  reveal  a  new  horizon  about  the impression on the story of walisongo, especially Kalijogo that tend to be less valuable among the masyarkat, especially Muslims. If an ontological  horizon  or  nuance  is  found  and  a  new  image  of walisonggo  Sunan  Kalijogo  will  tend  to  be  uniform  and  thus  will bring the distance between a story that is known to a more rational one.  In  turn,  a  new  picture  of  Indonesian  history  in  which  local wisdom can be explained more clearly can be explained through the nuances of ontology as part of the philosophical study.
Key words: Philosophical approach, da'wah, tradition, and society

## A. PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  akan  bermakna  apabila  kearifan  tersebut disampaikan dengan secara bijaksana melalui pendekatan filosofis. Pendekatan  filosofis  secara  ontologis  sangat  diperlukan  untuk mengungkap  fenomena-fenomena  yang  sifatnya  abtraksi. Sebagaimana yang digambarkan dalam filsafat Hegel,  merupakan usaha untuk mencakup segenap kenyataan dalam suatu sitem yang meliputi  segala-galanya.  Bertolak  dari  pengertian  tentang  “Yang- ada  yang  murni”  (“ Pure  Being ”),  Hegel  berusaha  menggagas tentang  metafisika,  alam  fisik  dan  manusia. 1 Artikel  ini  dalam rangka  untuk  menggali  potensi  filsafat  local  (Lokal  Wisdom), sebagi  wawasan  keindonesiaan  yang  merupakan  kearifan  lokal. Keberadaan  kearifan  lokal  diantaranya  budaya,  agama,  adat istiadat  yang  telah  mengakar  dalam  diri  masyarakat  sejak  masa masyarakat itu ada dari Sabang sampai Merauke.
Konsep  mengenai  ontologi  akan  menguak  cakrawala  baru tentang  kesan  terhadap  ceritera  Sunan  Kalijogo  yang  cenderung bernilai dikalangan masyarkat. Apabila cakrawala ataupun nuansa ontologis  berhasil  ditemukan  dan  dikemukakan  gambaran  baru tentang  dakwah  “Sunan  Kalijogo”  akan  cenderung  seragam  dan demikian akan mendekatkan jarak antara dari sebuah ceritera-cerita khayal yang selama ini dikenal  kepada yang lebih rasional.
Ketenaran  sunan  Kalijogo  karena  dia  seorang  ulama  yang sakti  dan  cerdas.  Sunan  Kalijogo  merupakan  wali  yang  paling populer  dimata  orang  jawa,  bahkan  sebagaian  orang  jawa menganggap  sebagai  guru  agung  dan  suci  ditanah  jawa. 2 Perspektif  sejarah  masyarakat  jawa  pada  masa  itu  masih  merasa begitu  keberatan  untuk  membuang  ajaran  lama  yang  melekat dengan  kuat.  Sunan  Kalijogo  menjadikan  khazanah  lama  sebagai sarana  untuk  menetralisir  anggapan  masyarakat  yang  masih mengarah  pada  kemusyrikan  secara  sedikit  demi  sedikit  menuju pada  ketauhidan  murni. 3 Namun  realitas  masa  kini  masih  ada beberapa adat lama yang tampak melekat hingga kepada generasi
1 Harry  Hamersna, Tokoh  Tokoh  Filsafat  Barat  Modern (Jakarta: Gramedia, 1984), h. 68. 2 Purwadi, Dakwah  Walisongo,  Penyebaran  Islam  Berbasis  Kultural  di Tanah Jawa , (Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007), h. 21
3 Makhdlori  Muhammad, Pertarungan  Menuju  Surga,  Kala  ajaran Spiritual Di Tunggangi Ambisi, Kemelut Warisan Spiritual Syekh Siti Jenar VS Sunan Kalijogo , (Yogyakarta: Diva Press,. 2006), h.7
penerusnya,  seperti  slametan,  tahlilan.  Dakwah  sunan  Kalijogo menyebarkan  Islam  dengan  cara  mengembara. 4 Sunan  kalijogo seorang  wali  yang  memiliki  kepandaian  tersendiri  ahli  seni,  ahli filsafat  budayawan  dan  negarawan.  Tata  cara  berdakwahnya, kepercayaan  lama  dan  adat  istiadat  tidak  ditentang  begitu  saja. 5 Selain  di  bidang  dakwah  Sunan  kalijogo  sangat  besar  peran didalam  konteks  kenegaraan,  fungsi  para waliyul  amri itu  adalah memberi  nasehat  tentang  tata  cara  pelaksanaan  pemerintahan negara. 6 Sunan kalijogo hidup pada masa era dekade pemerintahan negara  yakni  masa  Majapahit  (sebelum  1487),  kesultanan  Demak (1481-1546), Kesultanan pajang (1546-1568) dan awal pemerintahan mataram  (1580-an). 7 Pada  hakikatnya  dakwah  sunan  kalijogo sebuah  konsepsi  ontologis  bagi  bangsa  Indonesia  yang  beraneka ragam  budaya  dan  berbeda-beda  bahasa  untuk  memperkuat  nilai kebangsaan yang saat ini mulai hilang.

## B. KONSEP ONTOLOGI
Persoalan  filsafat  dakwah  lebih  lanjut  lagi  di  pertajam  pada persoalan  ontologi  dakwah.  Sebagaian  dari  filsafat  sistematis adalah  metafisika.  Dan  ontologi  merupakan  sebagian  dari  filsafat sistematis.  Ontologi menyelidiki  sifat  dasar  apa yang nyata secara fundamental  dapat  dikatakan  ada. 8 Dalam  kerangka  tradisionel ontologi  dianggap  sebagai  teori  mengenai  prinsip-prinsip  umum mengenai  hal  ada. 9 Ontologi  berusaha  mengungkap  makna eksistensi,  termasuk  mengenai  asal  mula  perkembangan  dan stuktur  kosmos  (alam  semesta). 10 Arah  kemestaan  kenyataan perhatian  analisis  pertama-tama  diarahkan  oleh  kenyataan  itu
4 Ibid . 63
5 Saymasuri Baidlowi, Kisah Wali songo , (Surabaya: Apollo,1995), h.96
6 Sofwan Ridin,  2004, Op cite , h.122
7 Purwadi, 2007, Log cite , h.213
8 The  Liang  Gie, Suatu  Konsepsi  Ke  arah  Penertiban  Bidang  Filsafat,
Yogyakarta (Karya Kencana,  1977), h.97
9 Sulthon  Muhammad, Menjawab  Tantangan  Zaman,  Desain  Ilmu Dakwah, Kajian Ontologis, Epistimologis dan Aksiologis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h.53 10 The Liang Gie, Op cite , 1977, h.80
sendiri. 11 Sebab ontologi cabang metafisika mengenai realitas yang mengungkap ciri-ciri yang ada. 12
Namun  dalam  kaitan  dengan  filsafat  keilmuan  ontologi  dari filsafat dakwah berkaitan dengan pandangan tentang  hakikat ilmu atau  pengetahuan  ilmiah  disekitar  peroalan  dakwah. 13 Dengan demikian  aspek  ontologi  dalam  permasalahan  ini  pada  eksistensi dakwah,  apa  yang  nyata  secara  fundamental  dalam  dakwah. Dengan  demikian,  ada  hubungan  dengan  Islam,  dakwah  fitrah manusia dan kebenaran. Dakwah dalam prakteknya merujuk pada fitrah  manusia  karena  dalam  fitrah  itulah  ada  kebenaaran  yang dengan  begitu  kebenaran  akan  hadir  pada  diri  manusia  dan diterima dengan ketulusan.

## C. TERMINOLOGI DAKWAH
Dakwah  adalah  usaha  yang  mengarah  untuk  memperbaiki suasana  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  layak  dengan  kehendak dan tuntutan kebenaran. 14 Usaha membuka konfrontasi keyakinan ditengah  manusia,  membuka  kemungkinan  bagi  kemanusiaan untuk  menetapkan  kemungkinannya  sendiri. 15 Dakwah  adalah mendorong  (memotivasi)  umat  manusia  aagar  melaksanakan kebaikan  dan mengikuti  petunjuk kebaikan. 16 Sedangkan  menurut bahy  dakwah  adalah  standar  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam tingkah  laku  proibadi-pribadi  di  dalam  hubungannya  antar manusia dan sikap prilaku antar manusia. 17
Perjuangan  melawan  keburukan  dan  kebobrokan  serta kejahatan itu memerlukan kesanggupan melawan risiko yang berat,
11 Anton  Baker, Ontologi  Metafiska  Umum,  filsafat  pengada , (Yogyakarta: Kanisius 1992), h.247
12 Fatimah  Irma, Filsafat  Islam,  Ontologi,  Epistimologi,    Aksiologi , (Yogyakarta: Perspektif, 1992), h.5
13 Agus  Bustanuddin, Pengembangan  Ilmu-Ilmu  Sosial,  Studi  Banding Antara  Pandangan  Ilmiah  dan  Ajaran  Islam ,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press 1999), h.23 14 Zarkasi  Effendi, Metode  Dakwah  Kepada  Suku  Terasing ,  (Jakarta:
Departemen Agama, 1978) , h.4
15 Isa Anshari, Mujahid Dakwah , (Bandung: Diponegoro, 1984), h.19
16 Mahfudz Syekh Ali, Hidayat Al-Mursyidin , (Mesir: Dal al- Mishr,
1975), h. 7
17 Muhammad al Bahy, al-Sabil ila Dakwah al-Haq , (Kairo: Matbaah al- Azhar, 1970), h.4
kesabaran  dalam  menanggung  pahit  getir  dan  pedih  perih  guna tegaknya  kebenaran. 18 Selain  itu,  dakwah  dapat  pula  digolongkan ke dalam salaf ash-shalih . 19
Dakwah  bersumber  pada  alqur’an  adalah  sumber  nilai  dan ajaran  Islam  yang  paling  utama.  Nilai-nilai    kebenaran  yang terkandung  alqur’an  tidak  diragukan  lagi.  Percaya  tidak  asal percaya  tidak  dapat  disamakan  dengan  kepercayaan  yang didasarkan  atas  pengetahuan  dan  pemahaman.  Bahwa  Alqur’an diturunkan dengan mengemban tiga fungsi dakwah, yaitu sebagai petunjuk  ( hudan )  bagi  manusia,  sebagai  penjelasan  ( bayyinah ) mengenai petunjuk itu serta sebagai pembeda ( furqan ) antara yang haq dan yang bathil. 20 Pembahasan filsafat dakwah bukan semata- mata  mengenai  materi  pesan  dalam  dakwah  yang  didekati  secara filosofis,  melainkan  berkaitan  dengan  keutuhan  dakwah  sebagai subtansi. 21 Proses  dari  sebuah  dakwah  membutuhkan  pemikiran yang  mendalam  yang  berkeinginan  dalam  hatinya  untuk  menjadi lebih  baik. 22 Mengkaji  persoalan  alasan  manusia  memerlukan agama, mengapa agama perlu di dakwahkan, apa tujuan akhir dari dakwah  dan  persoalan  etika  dakwah  serta  rasionalisasi  hal-hal yang  timbul  dari  dakwah. 23 Agama  samawi  telah  diturunkan Tuhan dan didakwahkan merupakan bukti-bukti yang benar ( valid ) sebagai  nilai  esensial  untuk  semua  umat  manusia  ( rahmatallil alamin ). 24 Alqur’an  dan  Hadits  menjadi  suatu  tonggak  dasar  dan tiada suatu masalah. 25
Untuk memudahkan dan menopang tugas dakwah tersebut para pimpinan menciptakan uger-uger (aturan pergaulan hidup), wewara
18 Tahir Abd Muin, Diktat Kuliah Ilmu Dakwah , (Jqakarta: Tanggal 26 November 1958), h.7
19 Hamka, Perkembangan Tasauf , (Jakarta: Grafiti Pers, 1952), h. 193
20 Tim  Dosen  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Islam, Memahami Hakikat  Beragama ,  (Malang:  Universitas  Brawijaya,  Penerbit  Pusat Pembinaan Agama (PPA), 2002), h.71
21 Farid  Sayuti  Imam, Intisari  Filsafat  Dakwah ,  (Surabaya:  IAIN Sunan Ampel, 1989), h.5
22 Gea Antonius Atosoki,  2004, Op cite , h. 21
23 Imam Farid Sayuti, 1989, Op cite , h.7
24 Sidi Gazalba, Ilmu Filsafat dan Islam tentang Manusia dan Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), h.136
25 Ali Rahmat M.H.A, OT, Beberapa Segi Masyarakat Islam , (Jakarta: Grrafiti pers, 1973), h.73
37
(petuah)  dan wewaler (pantangan)  guna  menjaga  keserasian  antara manusia  dengan  masyarakat  dan  manusia  dan  lingkungan  tempat di  mana  ia  hidup.  Namun  demikian,  semua  filsuf  cenderung memperluas prinsip-prinsip tertentu dari  seluruh kenyataan. 26 Para wali adalah orang-orang yang dekat Allah yang terpelihara dari  kemaksiatan. 27 Manusia  sebagai  mahkluk  metafisik  mampu berfikir,  bernalar,  manusia  tidak  saja  memikrkan  dan  memahami apa  yang  dilihatnya  secara  empiris  dan  relatif,  akan  tetapi  juga mengatasi sebagai mana  yang  terjadi  pada  wali songo. 28 Para  wali itu  melaksanakan  dakwahnya  disesuaikan  dengan  kondisi  sosial masyarakat masing-masing berhubungan
secara kulural- fungsional. 29

## D. ONTOLOGI  DAKWAH SUNAN KALIJOGO
Istilah Ontologi berasal dari bahasa Yunani" " to on hei on , ontos artinya " Yang-Ada sebagai  Yang-ada ( a being as being ) 30 sehingga kita  dapat melakukan  atas  makna  yang  terkandung  dalam  makna filosofis  dari  suatu  kehihupan.  Ontologi  membahas  asas-asas rasional dari kenyataan. 31 Berdasarkan teori tersebut konsep dasar dakwah Sunan Kalijaga secara ontologis dari sebuah pemikirannya untuk  membuat  ide  pemikiran  sebagai  teori  filosofis  dan  sebagai falsafah hidup.
Reaksi  saling  tergantung  dan  saling  memberi  terdapat  dalam totalitas, maknanya secara melekat pada diri manusia terbawa oleh keberadaan  manusia  secara  alami  memberikan  karakteristik  pada manusia  1).  Manusia  adalah  makhluk  yang  saling  tergantung antara satu dan lainnya, 2). Tugas hidup manusia adalah memberi kepada  lingkungannya. 32 Berasarkan  teori  ontologi  tersebut keberadaan  Sunan  Kalijaga  esensinya  mempunyai  makna  yang besar  dalam  kiprah  dakwah  Islam  sebab  mempunyai  peran  yang
26 Louis  Katsoff, Pengantar  Filsafat ,  (Yogjakarta:    TiaraWacana,
1996), h.22
27 Dony, Matinya  Metafiska  Barat ,  (Jakarta:  Komunitas  Bambu, Gramedia, 2001), h.99
28 Loren Bagus Metafisika , (Jakarta: Gramedia, 1991), h.5 29 Muhammad Sulthon, 2003, Op cite, h.35
30 Joko  Siswanto, Metafisika  sistematik ,    (Yogyakarta:  Taman Pustaka Kristen, 2004), h. 12 31 Louis Katsoff,  1996, Op cite , h.76
32 Abdul Kadir Besar, 1995, Op cite , h.77
berpengaruh  terhadap  realitas  falsafah  hidup  dari  sebelum kepercayaan kuno.
Keberadaan  Sunan  Kalijaga  dalam  kehidupan  pada  massa  itu menyatu terhadap pola hidup bermasyarakat sebagai totalitas alam kehidupan  karena  sebagai  Wali  Asli  Indonesia.  Sunan  Kalijaga bertugas  untuk  memberikan  kebaikan,  kemuliaan,  kemanfaatan terhadap  ingkungannya.  Bahkan  hinggga  cara  berpakaianpun  ia tidak  memakai  jubah  sebagai  identitas  kebesaran  para  wali,  akan tetapi  hanya  menggunakan  pakaian  adat  Jawa  agar  mereka  tidak merasa  asing  dan  lebih  cepat  menerima  keadaannya. 33 Fenomena tersebut  bahwa  sunan  Kalijogo  dapat  menyelami  budaya  Jawa sebagai  sebagai  tradisi  yang  tidak  dapat  ditinggalkan  begitu  saja dalam  kehidupan  sehari-hari  ditengah  masyarakat  . 34 Adapun berbagai  realitas  ontologi  yang  digunakan  oleh  Sunan  Kalijaga dalam esensi berdakwah.
1. Hikmah bijaksana
a) Realitas Kesenian
Kesenian  rakyat  yang  dimanfaatkan  untuk  alat  berdakwah ternyata  membawa  keberhasilan  yang  memuaskan,  yaitu  rakyat Jawa  di  saat  itu  hampir  seluruhnya  dapat  menerima  ajakan mengenai  Islam.  Karena  dengan  cara  yang  dipilihnya,  pantaslah kalau    orang  membei  gelar  sebagai  ahli  budaya,  dan  memang banyak seni dari ciptaannya seperti:
1) Dalam seni pakaian beliau adalah orang pertama pencipta baju taqwa  yangkemudian  disempurnakan  oleh  Sultan  Agung dengan  destra  nyamping  dan  dilengkapi  dengan  rangkaian keris.  Sampai  sekarang  baju  ini  masih  tetap  digemari  oleh masyarakat Jawa.
2) Mengenai  seni  suara  juga  tidak  ketinggalan,  beliau  pencipta tembang Dandang gulo dan Dandang golo semarangan.
3) Kalau di zaman sebelum sunan Kalijogo, kebanyakan seni ukir hanya  bermotifkan  manusia  dan  binatang  saja,  akan  tetapi setelah  datangnya  zaman  para  wali,  terutama  sunan  Kalijogo yang  menciptakan  seni  ukir  bermotif  dedaunan,  bentuk  gayor atau  alat-alat  tempat  pengantungan  gamelan  dan  bentuk
33 Makhdlori  Muhammad, Pertarungan  Menuju  Surga,  Kala  Ajaran Spiritual Di Tunggangi Ambisi, Kemelut Warisan Spiritual Syekh Siti Jenar VS Sunan Kalijogo , (Yogyakarta: Diva Press 2006), h. 63
34 Saymasuri Baidlowi, 1995, Op cite , h.96
ornamen  lainnya  yang  sampai  sekarang  mendapat  tanggapan sebagai seni ukir nasional.
4) Sunan  Kalijogo  yang    pertama  kali  mempunyai  gagasan menciptakan  bedug  di  masjid  untuk  memanggil  orang  shalat berjamaah.  Mula-mula  beliau  memerintahkan  seorang muridnya yang bernama Ki Pandan Arang (Sunan Bayat) untuk membuat bedug di masjid Semarang.
5) Grebeg  maulud  adalah  prakarsa  sunan  Kalijogo,  yaitu  pada mulanya  pengajian  akbar  yang  di  selenggarakan  para  wali  di masjid  Demak  untuk  memperingati  Maulud  nabi  Muhammad Saw.
6) Suanan Kalijogo yang menciptakan Gong Sekaten artinya Gong Syahadataini    yang  maknanya  dua  kalimah  syahadat.  Gong sekaten tersebut mempunyai falsafat suara setiap alat gamelan yang  menyatu  diartikan:  Disana....  disini...  disitu  mumpung masih  ada  waktu,  yaitu  mumpung  masih  diberi  kesempatan hidup, berkumpulah dan cepat-cepat masuk agama Islam, kalau sudah mati biar tidak termasuk orang yang merugi.
7) Kalau  sebelum  sunan  Kalijogo  bentuk  wayang  adalah bergambar  manusia.  Oleh  karena  menggambarkan  demikian memang  haram  hukumnya,  maka  sunan  Kalijogo  membuat kreasi baru. Bentuk wayang dirubah mirip karikatur, digambar dan  diukir  pada  kulit  binatang.  Satu  lukisan  untuk  satu wayang, sedangkan zaman sebelumnya satu lukisan untuk satu adegan. 35
Di  dalam  kisah-kisah  tentang  Walisongo  selalu  disebutkan bahwa  Sunan  Kalijogo  mempunyai  peranan  yang  sangat  besar dalam  mengembangkan  agama  Islam  di  Indonesia,  khususnya Jawa. 36

## b) Realitas Idul Fitri
Kegiatan  tradisi  lain  yang  mencerminkan  keislaman  adalah hari  Raya  Lebaran  (‘Idul  Fitri).  Orang  Islam  Jawa  tradisional  ini tidak mengenal Sholat ‘Idul Fitri. Sebelum Lebaran diawali dengan kegiatan  nyadran,  yaitu  ziarah  kubur  dan  membersihkan  makam nenek  moyayangnya  sebelum  memasuk  bulan  Romadhon.  Awal Romadhon  ditandai  dengan  selamatan  dan  mengirim  makanan kepada orang tua.
35 Ibid , h.97 36 Hasanu Simon, Op, cite, h. 314
Malam-malam kenduri tersebut berturut-turut disebut dalam bahasa  Jawa  malem  selikur,  malem  telu,  malem  sela  wee,  malem pitu,  dan  malem  songo.  Kenduri  pada  hari-hari  tertentu  itu dimaksudkan  untuk  mengingatkan  umat  Islam  akan  datangnya lailatul  qodar,  namun  sayangnya  tidak  diikuti  dengan  penjelasan tentang hakekat dan maksudnya. Jadi masyarakat hanya mengikuti upacara-upacara tersebut secara tradisi, dan anehnya hal itu dapat berlangsung  selama  5  abad  tanpa  perubahan  berarti  dan  tidak membawa  pengaruh  sama  sekali  terhadap  perkembangan  Islam secara kualitatif. 37

## c) Realitas Bismillah
Tradisi lain yang nampaknya juga basil kerja Sunan Kalijogo untuk  mewarnai  budaya  masyarakat  Jawa  dengan  nilai  Islam adalah,  setiap  orang  yang  akan  bekerja  hams  mengucapkan bismillah. Akan tetapi kata bismilah yang sebenarnya tidak sulit itu oleh  Lidah  Jawa kebanyakan  diucapkan  dengan semeilah.  Bahkan cilakanya,  kalau  orang  Islam  ketika  menghadapi  musibah  besar maupun  kecil  dianjurkan  mengucapkan  laa  ilaha  ilLallah,  yang artinya tidak ada ilah selain Allah, yang terucap hanya Alah laaaa . ilah, yang artinya justru tidak ada ilah.  Demikian pula waktu senja (magrib)  juga  dilarang  keluar  rumah  karena  waktu  itu  adalah candhik  oloo.  Kalau  larangan  mi  dilanggar,  orang  dapat  menjadi mangsa Bethoro Koloo, tidak dijelaskan pesan aslinya untuk tidak meninggalkan  sholat  magrib. 38 Perpindahan  agama  bagi  orang Jawa  justru  terjadi  setelah  pendidikan  model  barat  tersebar  luas dan  diikuti  oleh  seluruh  masyarakat,  khususnya  melalui  sekolah- sekolah  Kristen. 39 Kokohnya  budaya  dan  adat-istiadat  orang  Jawa yang berakar kepada nilai-nilai Islam secara ontologis.
d) Realitas  Alat kemakmuran
Fundamental    keberhasilan  Sunan  Kalijogo  dalam membangun  tradisi  Jawa  yang  sudah  sejak  lama  beliau  selami dengan  hikmah  kebjaksanaan  yang  Islami  adalah  kepiawaiannya dalam  membuat  semacam  filosofi  yang  memanfaatkan  alat-alat pertanian yang digunakan masyarakat. Luku dan pacul adalah alat kemakrnuran  bagi  masyarakat  petani.  Oleh  Sunan  Kalijogo,  bajak
37 Ibid , 315 38 Ibid , h.316 39 Ibid , h.317
(luku) yang  tersusun  atas  tujuh  bagian  itu  dianggap mengandung filosofi yang dalam yang sampai pada masa kini masih yaitu. 40
1) Pegangan,  artinya  orang  yang  ingin  mencapai  cita-cita  harus mempunyai  pegangan,  bekal  yang  cukup.  Bagi  orang  Islam, pegangan hidup tidak lain adalah al-Qur’an dan Hadits.
2) Pancadan,  mancad  artinya  bertindak.  Kalau  seseorang  telah mempunyai  pegangan  dan  bekal  yang  diperlukan,  maka hendaknya segera bertindak, mengamalkan atau mengerjakannya, jangan ditunda-tunda lagi.
3) Tan ding, artinya membanding-bandingkan. Setelah bertindak, maka  fikiran  perlu  membanding-bandingkan  serta  meneliti dengan  alternatif  atau  kemungkinan  yang  lain  dan  kemudian dipilih mana yang dianggap lebih baik.
4) Singkal,  diartikan  metu  saka  ingakal.  Setelah  memikir-mikir, membandmg-bandingkan  dan  meneliti  apa  yang  telah dikerjakan,  maka  akal  akan  menentukan  siasat  terbaik  untuk dapat berhasil.
5) Kejen,  artinya  kesawijen,  yaitu  kesatuan  atau  pemusatan. Karena telah menemukan akal atau siasat, maka semua tenaga dan fikiran perlu disatukan.
6) Olang-aling, artinya sesuatu yang menutupi. Setelah tenaga dan fikiran berhasil disatukan maka cita-cita yang diinginkan sudah nampak  terbayang  di  depan  mata,  tidak  ada  yang  menutupi lagi.
7) Racuk,  singkatan  ngarah  ingpucuk,  yaitu  menghendaki  yang paling atas atau yang paling tinggi. Dengan petunjuk seperti di atas,betapapun  tingginya  cita-cita  maka  akhirnya  akan  dapat tercapai. 41
Tentang filsafat pacul, setelah selesai membajak maka masih ada sisa-sisa tanah di sudut sawah yang belum terbajak. Peralatan pacul terdiri atas tiga bagian, yaitu:
a. Pacul-nya  sendiri,  yang  merupakan  singkatan  dan  ngipa  take kang  muncul,  artinya  dalam  mengejar  cita-cita  tentu  timbul godaan yang harus disingkirkan.
b. Bawak, singkatan obahing awak, menggerakkan badan. Semua godaan yang ada harus dihadapi dengan kerja keras.
40 Widji  Saksono , Mengislamkan  Tanah  Jawa:  Telaah  Atas  Metode Dakwah , (Jakarta: Rajawali Press, 1995), h.114 41 Hasanu, Simon, Op cite, h.318
c. Doran,  singkatan  ndedonga  ing  Pan  geran,  berdo’a  kepada Tuhan.Upaya  untuk  mengejar  cita-cita  seringkali  tidak  cukup dengan mengandalkan kerja fisik saja, melainkan perlu disertai dengan do’a kepada Allah SWT.

## E. RELEVANSINYA BAGI PERKEMBANGAN MASYARAKAT PADA MASA KINI
Dalam  hubungannya  dengan  ontologi  dakwah  sunan Kalijogo  relevansinya  masyarakat  secara  filosofis,    menurut Bustanudin  Agus  Ontologi  Dakwah  berkaitan  dengan  pandangan tentang    hakikat  di  sekitar  persoalan  dakwah  dengan  demikian secara  ontologi  yakni  keberadaan  eksistensi  dakwah  apa  yang nyata secara fundamental dalam dakwah. 42
Peran  yang  ada  dakwah  wali  songo  sangat  relevan  untuk menghadapi  ragam  permasalahan  masyarakat  masa  kini  dan mendatang yang berada dalam kancah kemajuan yang berkembang pesat,  serta  dipengaruhi  oleh  semakin  maraknya  sikap  dan  gaya hidup  global.  Dan  pendalaman,  yang  akan  memicu,  mendorong serta  membuahkan  kreasi  dan  inovasi  dalam  kehidupan  umat manusia.  Martabat  manusia  dapat  diwujudkan  selama  jiwanya dipenuhi  dengan  gairah  yang  tak  kunjung  padam  untuk  mengisi hidupnya  dengan  nilai-nilai  yang  bersifat  kebaikan.  Untuk  itu semangat dakwah sebagai bentuk kesungguhan merupakan bagian visi  pribadi  siapapun  dimanapun  mereka  berada,  seluruh kehidupan untuk mencari dan mendapatkan ridha dari Allah Swt.
Sehingga  tujuan  hidupnya  jelas,  ibadahnya,  kerja  kerasnya, hidup dan matinya hanyalah untuk Allah semata. Ia tidak pernah terjerat  kedalam  nilai-nilai  palsu  atau  hal-hal  yang  tanpa  nilai ( disvalues )  sehinga  tidak  mengejar  kesenangan  hidup  sebagai tujuan. 43 Sehinga konteks dakwah jika dikaitan dengan kehidupan manusia  akan menyangkut  nilai  dengan  bidang yang  sangat  luas. Jelasnya  dalam  arti  kegunaan,  maka  berkait  dengaan  nilai pragmatis dan utility, juga nilai dalam arti baik dan benar kerjakan yang baik dan hindari yang jahat. 44
42 Muhammad Sulthon, Op cite , h.54
43 Amien  Rais, Cakrawala  Islam  Antara  Cita  dan  Fakta, (Bandung: Mizan), 1987), h.20 44 Soejadi, Pancasila  Sumber  Tertib  Hukum  Indonesia ,  (Yogyakarta:
Lukman Ofset 1999), h. 21

## E. KESIMPULAN
1. Konsep  ontologi  berangkat  dari  sebuah  pembahasan fenomena  yang  berarti  sifat  mendasar  dari  sebuah kenyataan  yang  terdalam.  Reaksi  saling  tergantung  dan saling  memberi  terdapat  dalam  totalitas,  maknanya  secara melekat  pada  diri  manusia  terbawa  oleh  keberadaan manusia, dalam kehidupan secara totalitas.
2. Ontologi  dakwah  Sunan  Kalijogo  menjadikan  khazanah sebagai  sarana  untuk  menetralisir  anggapan  masyarakat zaman  dahulu  yang  masih  mengarah  pada  kemusyrikan secara sedikit demi sedikit menuju pada ketauhidan.
3. Peran  yang  ada  dakwah  wali  songgo  masih  relevan  untuk menghadapi  ragam  permasalahan  masyarakat  masa  kini dan mendatang yang berada  dalam kancah kemajuan yang berkembang  pesat,  serta  dipengaruhi  oleh  semakin maraknya sikap dan gaya hidup global.

## Daftar Pustaka
Aqih,    Suminto, Dakwah  dan  Perubahan  Sosial ,    Jakarta:  Bulan Bintang, 1990 Bustanuddin,  Agus Pengembangan  Ilmu-Ilmu  Sosial,  Studi  Banding Antara  Pandangan  Ilmiah  dan  Ajaran  Islam ,  Jakarta:  Gema Insani Press, 1999 Edi,  Amin, Islam  Politik  dan  Demokrasi    Beragama, Jakarta:  Pelita, 1997 Fuad,Amysari Islam  Kaffah,  Tantangan  Sosial,  Teologi,  Filsafat  dan Aplikasinya di Indonesia , Jakarta: Gema Insani Press,1995 Isa, Anshari, Mujahid Dakwah , Bandung: Diponegoro, 1984 Baidlowi, Saymasuri, Kisah Wali songo , Surabaya: Apollo, 1995 Besar, Abdul Kadir, Cita negara Persatuan , Jakarta : BP-7 Pusat, 1995 Dony, Matinya  MetafiskaBarat ,  Jakarta:  Komunitas  Bambu, Gramedia, 2001 Dzikron,  Abdullah, Filsafat  Dakwah ,    Semarang:  Diktat  Fakultas Dakwah IAIN Walisonggo Semarang,  1993 Encon  Darsono,  Wikatna, Agama  dan  Kerukunan  Penganutnya ,
Bandung:  Al Ma’arif, 1980
Effendi,    Zarkasi, Metode  Dakwah  Kepada  Suku  Terasing ,  Jakarta: Departemen Agama-RI, 1978