Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1) (2020): 93-103 DOI: 10.24114/antro.v6i1.16885
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Kenoto Adat Perkawinan Suku Sabu, Kajian Sosiologi Agama dalam Tindakan Sosial Max Weber
Kenoto Indigenous Marriage of Sabu Tribe Study Sociology of Religion in Social Action Max Weber
Alyan Maurits Sioh
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia DIterima:28 Januari 2020; Disetujui:04 Maret 2020; Dipublikasi:01 Juni 2020;
Abstrak Tujuan dari penelitian ini adalah menjelaskan pengutamaan perkawinan kenoto dan nilai-nilai luhur yang ada dalam perkawinan kenoto. Penelitian yang digunakan ialah penelitian kualitatif untuk melihat kenoto  sebagai  alat  permersatu  dalam  masyarakat  suku  sabu .  Ritual Kenoto dalam  Adat  Perkawinan Suku Sabu Kajian Sosiologi Agama Max Weber dalam Tindakan Sosial . Metode observasi dan wawancara terstruktur.  Data  yang  dianalisis  adalah  hasil  wawancara  dan  observasi  dengan  Tokoh-tokoh  Adat, Tokoh  Agama  dan  Pasangan  Nikah.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pengutamaan  perkawinan kenoto di  masyarakat  suku  Sabu  sangat  penting  dan  menjadi  dasar.  Karena  Perkawinan Kenoto menunjukkan harga diri dari seorang perempuan. Untuk lebih memahami secara komprehensif, analisa ini akan memberikan jawaban melalui pemahaman tipikal teori tindakan sosial Weber, tipe tindakan sosial yang cocok atau yang dipergunakan dalam perkawinan kenoto yakni Tindakan Tradisional dan Rasionalitas Nilai.
Kata Kunci: Kenoto, Sosiologi, Max Weber, Tindakan Sosial, Sabu

## Abstract
The purpose of this study is to explain the importance of the Kenoto marriage and the noble values that exist in the kenoto marriage. The research used is qualitative research to see Kenoto as a unifying tool in the  Sabu  tribal  community.  The  Kenoto  Ritual  in  the  Customs  of  Sabu  Tribal  Marriage  Max  Weber's Sociology of Religion Study in Social Action. The method of observation and structured interviews. The analyzed  are  the  results  of  interviews and  observations with  Indigenous and  church  leaders,  Religious Leaders and Marriage Couples. The results showed that the priority of the Kenoto marriage in the Sabu tribal community was very important and became the basis. Because the Kenoto Marriage shows the self- esteem of a woman. To better understand comprehensively, this analysis will provide answers through a typical understanding of Weber's social action theory, the type of social action that is suitable or used in the kenoto marriage, namely Traditional Action and Value Rationality.
Keyword: Kenoto, Sociology, Max Weber, Social Action, Sabu
How to Cite: Sioh, A.M. (2020). “ Kenoto dalam Adat Perkawinan Suku Sabu, Kajian Sosiologi Agama Tindakan  Sosial Max  Webe, Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and Cultural Anthropology) 6 (1): 93-103 .
* Corresponding author: E-mail: iyanaam13@gmail.com ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593(Online)

## PENDAHULUAN
Adat  dan  upacara  perkawinan  di daerah  Sabu  mempunyai  nilai-nilai  yang luhur,  norma-norma  adat  bersumber dalam perkawinan untuk mengatur secara teliti apa yang harus dilakukan oleh warga masyarakat dalam kelompok suku bangsa, kebudayaan dan keluarga (Bakker, 1984). Perkawinan  merupakan  suatu  peristiwa yang  sangat  penting  dalam  kehidupan warga  masayarakat sehingga  perlu disiapkan  dan  diatur  sebaik  (Subeki  & Tjitrosudibio,1974) .  Kenoto adalah  adat perkawinan  dan Kenoto menjadi  sesuatu yang  diharuskan  atau  diwajibkan.  Kata Kenoto dalam  bahasa  Sabu,  sebenarnya ialah tempat sirih dan khusus dipakai oleh kaum  pria  (Djara,  2010).  Pada  dasarnya perkawinan  adat  Sabu  atau Kenoto ini memiliki  urut-urutan  dan  pola  yang  tetap dan  setiap  unsur  memiliki  maknanya sendiri (Yunita, 2011)
Tradisi  masyarakat  suku  Sabu mengenal  adanya  tradisi Kenoto .  Menurut Narasumber Bapak Melkias Sioh (Melkias, 20 April 2019), Kenoto adalah pernikahan adat suku Sabu. Kenoto bukan sebuah acara seremonial,  tapi  mengandung  pesan filosofi adat, di mana seorang laki-laki dan perempuan sah membentuk sebuah rumah tangga  jika  sudah  melalui  adat Kenoto , masing-masing pihak mengetahui hak dan kewajiban,  serta  mengetahui  apa  resiko yang  harus  ditanggung  jika  melanggar kesepakatan  yang  sudah  disepakati  saat berlangsungnya Kenoto .  Menurut  Melkias, bagi  orang  Sabu  yang  memegang  teguh adat  budaya Kenoto ,  tentu  dia  akan  tetap menghalangi  pernikahan  gereja  itu sebelum  anaknya  di Kenoto .  Maka  itu sering terjadi ada yang batal nikah karena belum  di Kenoto ,  sehingga Kenoto merupakan  sebuah  tradisi  yang  dianggap lebih penting dari pada pernikahan gereja. Sehingga  masyarakat  suku  Sabu  yang belum melakukan tradisi Kenoto dianggap sebagai pasangan kumpul kebo dan mereka akan  mendapakan  perlakuan  yang  tidak terhormat.
Kenoto bagi  masyarakat  suku  Sabu tetap menjunjung tinggi makna kekristenan  dalam  adat  istiadat,  dimana Kenoto bagi  masyarakat  suku  Sabu  bukan menjadi  ajang  gengsi  tetapi  melestarikan nilai  yang  diwariskan  oleh  leluhur, tentunya  tidak  bertentangan  dengan prinsip  kekristenan  yaitu  kasih,  sehingga dengan  demikian  masyarakat  melihat Kenoto sesuai  dengan  kontekstualisasi dalam  pernikahan  Kristen  (Bangngu, 2015).
Pengutamaan  perkawinan Kenoto sama seperti pandangan Kitab Keagamaan tentang  Abraham  yang  dimana  Abraham menyuruh  hamba  yang  sangat  dipercaya membawa  persembahan  seperti  anting- anting  emas,  gelang  tangan,  dengan demikian itu bisa dikatakan seperti Kenoto yang dibawa untuk melamar seorang anak gadis. Karena harga diri seorang anak gadis di  Sabu  juga  ditentukan  dengan  apa  yang dibawa, tetapi disatu sisi masyarakat sabu tidak  menentukan  harus  ini  itu  tetapi  di satu sisi keluarga perempuan mengatakan bawalah  sesuai  harga  diri.  Pengutamaan Kenoto itu sangat  penting agar kehidupan pasangan  nikah  ada  dalam  aturan  karena dalam Kitab Keagamaan sudah menenkankan tentang aturan-aturan itu.
Menurut  Weber  dunia  terwujud karena  adanya  tindakan  sosial  untuk mencapai  tujuan  dan  apa  yang  mereka kehendaki  (Jones, dkk ,  2009) .  Perhatian Max  Weber  pada  tindakan  tujuan  pelaku, tidaklah  berarti  bahwa  ia  hanya  tertarik pada  individu-individu  kecil,  tetapi  juga terjadi pada interaksi antar individu (Jones, dkk , 2009) . Dengan demikian memandang dari  suatu  sudut  pandang  tertentu  adalah hal yang tak terelakkan dari manusia, kata Max  Weber , manusia  seharusnya  tidak boleh  mengabaikan  fakta,  melainkan membuat  eksplisit  dalam  uraian  dan pemahaman  tentang  dunia (Jones, Dkk , 2009) . Dimana manusia harus menguraikan  dan  menjelaskan  realistas yang  terjadi  dengan  mengungkapkan  apa yang menjadi penyebab dan melihat lebih
jauh  sisi  pandang  kita  sebagai  manusia yang  mengambarkan  dunia  yang  nyata dengan mengkonstruksi dari realitas yang terjadi.
Dari permasalahan
penulis memberikan  Judul ritual Kenoto Adat Perkawinan  Suku  Sabu  Kajian  Sosiologi Agama dalam Tindakan Sosial Max Weber . Alasan  pemilihan  judul  tersebut  karena penulis  ingin  melihat  lebih  jauh  seberapa besar  peranan  pentingnya  Perkawinan Kenoto dan  melakukan  kajian  tentang siosiologi  agama  yang  dimana  agama dalam  hal  ini  gereja  melihat  perkawinan Kenoto  yang terjadi  di  dalam  masyarakat Sabu sebagai lambang identitas sosial.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  Penelitian  yang  akan digunakan  di  dalam  penelitian  ini  ialah penelitian secara kualitatif dari paradigma fenomologis yang objektivitasnya dibangun  atas  rumusan  tentang  situasi tertentu  sebagaimana  yang  dihayati  oleh individu atau kelompok sosial tertentu dan relevan  denga  tujuan  dari  penelitian  itu. (Moleong,  2000).  Penelitian  kualitatif  ini dilakukan pada sebuah  latar  alamiah  atau juga  pada  sebuah  konteks  keutuhan (entity)  (Moleong,  2000).  Paradigma alamiah memberi tekanan pada penggunaan  teknik  kualitatif  (Moleong, 2000).  Jenis  penelitian  yang  akan digunakan  didalam  penelitian  ini  ialah secara deskriptif.
Penulis  memilih  lokasi  ini  karena lebih dapat dijangkau karena ada beberapa wilayah  yang  belum  memiliki  jaringan telekomunikasi dan juga ingin memperkenalkan  Kabupaten  Sabu  Raijua yang  belum  terkenal  karena  pengaruh daerah otonom. Adapun subjek  penelitian yang  akan  menjadi  narasumber  dalam penelitian  ini  yaitu  tokoh-tokoh  adat  dan tokoh-tokoh gereja yang mengerti tentang perkawinan Kenoto dan  pasangan  nikah. Peneliti menggunakan Purposive Sampling untuk tokoh-tokoh adat yang dimana salah satu teknik sampling non random sampling
(Statistik.Com, 2017). Peneliti menggunakan  Teknik  Random  untuk pasangan  nikah  yang  akan  diteliti  atas dasar  teknik  random  sederhana  ( simple random sampling) (Faisal, 2007) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berbicara tentang Suku Sabu ada dua hal  yang  sangat  penting  yang  pertama Kondisi  geografis  lingkungan  pada  Pulau Sabu  dengan  iklim  Savana,  yang  memiliki intensitas jumlah panas yang panjang dan curah hujan yang begitu rendah (Yohanes, Dkk,  2015)  dan  yang  kedua  ialah perkawinan  adat  yang  khas  didaerah tersebut.
Adat  istiadat  mempunyai ikatan  dan pengaruh  yang  kuat  dalam  masyarakat. Jadi,  adat  adalah  merupakan  kebiasaan- kebiasaan,  aturan-aturan  yang  harus dipatuhi oleh masyarakat. Dengan demikian  adat  merupakan  aturan  yang berlaku  pada  suatu  masyarakat  agar masyarakat dapat menyesuaikan perbuatannya  dengan  tata  kelakuan  yang dibuatnya tersebut.
Dalam latar belakang telah digambarkan  secara  singkat  tentang Kenoto yang  berarti  tempat  sirih  pinang yang  berasal  dari  daun  lontar.  Berbicara mengenai  simbol  maka  perlu  untuk mengetahui perbedaan antara simbol dan simbolisme,  agar  dalam  penggunaannya tidak  terjadi  kekeliruan.  Simbolisme adalah  tata  pemikiran  atau  paham  yang menekankan  atau  mengikuti  pola-pola yang  mendasarkan  diri  kepada  simbol- simbol  (Herusantoto,  1984).  Memahami kajian seputar simbol dan maknanya,  bisa dilihat  dari  berbagai  perspektif  ilmu, khususnya  sosial,  linguistik  dan  sastra. Misalnya saja dalam perspektif Antropologi, istilah simbol sudah semenjak lama  dinyatakan  baik  secara  eksplisit maupun implisit (Haris & Amalia, 2018).
Simbolisme  tetap memiliki arti yang sangat baik  dalam kehidupan manusia, di dalamnya  manusia  memakai  simbol- simbol  untuk  mengungkapkan  dirinya.
Buku Dillistone yang berjudul The Power of Symbol di  katakan  kesatuan  sebuah kelompok seperti semua nilai budayanya, pasti  diungkapkan  dengan  memakai simbol (Dillinstone, 2002). Simbol sekaligus  merupakan  sebuah  pusat perhatian  yang  tertentu,  sebuah  sarana komunikasi  dan  landasan  pemahaman bersama.  Setiap  komunikasi  dengan bahasa  atau  sarana  lain  mengunakan simbol-simbol  sehingga  dengan  demikian masyarakat  hampir  tidak  mungkin  ada tanpa simbol-simbol (Dillinstone, 2002). Simbol adalah ciri khas agama, karena simbol lahir dari sebuah kepercayaan, dari berbagai  ritual  dan  etika  agama  (Wahab, 2011).  Simbol  dimaknai  sebagai  sebuah tanda  yang  dikultuskan  dalam  berbagai bentuknya  sesuai  dengan  kultur  dan kepercayaan masing-masing agama. Kultus ini  kemudian  melahirkan  sebuah  sistem dan struktur simbol yang dapat membentuk  manusia  menjadi  homo simbolicus dalam tipe atau pola religiusnya (Wahab, 2011).
Menurut Paul Tillich simbol memiliki ciri yang bersifat figuratif . Simbol bersifat dapat diserap, baik sebagai bentuk objektif maupun sebagai konsep imajinatif. Simbol memiliki  daya  kekuatan  yang  melekat. Tillich  membedahkan  antara  tanda  dan simbol, menurutnya, tanda bersifat unifok, arbiter dan  dapat  diganti  karena  tidak mempunyai  hubungan  intristik  dengan sesuatu bentuk  yang  realitas (Dillinstone, 2002).
Fungsi simbol menurut Tillich adalah membukakan roh manusia kepada pandangan-pandangan  yang  lebih  tentang yang  kudus  dalam  dimensi  transenden (Dillinstone,  2002).  Dengan  demikian simbol  berfungsi  sebagai  ekspresi  dari manusia  (Haris  &  Amalia,  2018).  Simbol dapat  menuju  kepada  sebuah  kata  benda, suatu  peristiwa  adapun  bentuk-bentuk simbol  di  antaranya  berkaitan  dengan tubuh dan makanan, tanah, pakaian, terang dan  gelap,  api  dan  air  darah  dan  kurban. Penjelasan  kali  ini  akan  lebih  difokuskan
kepada  suatu  peristiwa  sebagai  simbol lebih tepatnya Kenoto sebagai simbol. Tradisi  masyarakat  suku  Sabu mengenal  adanya  tradisi Kenoto .  Menurut responden  yaitu  bapak  Melkias  Sioh, Kenoto adalah pernikahan adat suku Sabu. Kenoto bukan  sebuah  acara  seremonial, tapi  mengandung  pesan  filosofi  adat,  di mana seorang laki-laki dan perempuan sah membentuk  sebuah  rumah  tangga  jika sudah melalui adat Kenoto , masing-masing pihak akan tahu hak dan kewajiban, serta tahu apa resiko atau akibat jika melanggar kesepakatan  yang  sudah  disepakati  saat berlangsungnya Kenoto . Belis merupakan unsur penting dalam lembaga  perkawinan.  Selain  dipandang sebagai  tradisi  yang  memiliki  nilai-nilai luhur  dan  bentuk  penghargaan  terhadap perempuan, namun di satu sisi juga sebagai pengikat  pertalian  kekeluargaan  dan simbol untuk mempersatukan laki-laki dan perempuan  sebagai  suami  istri  (Ningrum, 2016).  Disatu  sisi Kenoto tidak  bisa disamakan  dengan belis ,  sesuatu  benda yang diharuskan hampir semua perkawinan  adat  di  NTT  menggunakan belis tapi  untuk  suku  Sabu  sendiri belis tidak  menjadi  bagian  yang  utama,  karena pemahaman masyarakat Sabu melihat belis sebagai  ajang  untuk  memperjualbelikan anak-anak  mereka,  oleh  karena  itu masyarakat  suku  Sabu  tidak  pernah menuntut belis seperti  yang  terjadi  pada suku-suku lain.
Perkawinan  merupakan  salah  satu budaya  dan  bagian  dari  siklus  hidup manusia. Hal ini merupakan landasan bagi terbentuknya  suatu  keluarga  (Oktarina, Wijaya,  Demartoto,  2015).  Perkawinan merupakan  peristiwayang  paling  sakral dialami oleh setiap manusia, nikah/perkawinan artinya suatu akad yang menghalalkan  pergaulan  antara  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang bukan muhrim   dan minimbulkan hak dan kewajiban antara keduanya (Tantu, 2013). Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin antara  seorang  laki-laki  dengan  seorang
perempuan  sebagai  suami  isteri  dengan tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. Dengan  adanya  ikatan  perkawinan  maka tujuan  dari  ikatan  pernikahan  tersebut adalah  untuk  mencapai  keluarga  yang sakral, penuh kasih sayang (Juwaini, 2018,).
Dengan  menggunakan  teori  Max Weber  setiap  individu  maupun  kelompok bahwa masing-masing memiliki motif yang berbeda  terhadap  sebuah  tindakan  yang dilakukan. Teori ini bisa digunakan untuk melihat  perilaku  tindakan  setiap  individu maupun  kelompok  (Muhlis  &  Norkholis, 2016). Dengan memahami perilaku setiap individu  maupun  kelompok,  sama  halnya kita  telah  menghargai  dan  memahami alasan-alasan  mereka  dalam  melakukan suatu tindakan. Sebagaimana diungkapkan oleh Weber, cara terbaik untuk memahami berbagai  kelompok  adalah  menghargai bentuk-bentuk  tipikal  tindakan  yang menjadi  ciri  khasnya.  Sehingga  kita  dapat memahami  alasan-alasan  mengapa  warga masyarakat  tersebut  bertindak  (Jones, 2009).
Adapun  keempat  klasifikasi  tipe tindakan,  yaitu  sebagai  berikut :  Pertama , Tindakan Tradisional , yaitu tindakan yang ditentukan oleh kebiasaan-kebiasaan yang sudah  mengakar  secara  turun-  temurun. Kedua ,  Tindakan  Afektif,  merupakan tindakan  yang  ditentukan  oleh  kondisi- kondisi  dan  orientasi-orientasi  emosional si aktor. Ketiga, Rasionalitas Instrumental, adalah  tindakan  yang  ditujukan  pada pencapaian  tujuan-tujuan  yang  secara rasional  diperhitungkan  dan  diupayakan sendiri  oleh  aktor  yang  bersangkutan. Keempat , Rasionalitas  Nilai, yaitu  tindakan rasional berdasarkan nilai, yang dilakukan untuk  alasan-alasan  dan  tujuan-  tujuan yang  ada  kaitanya  dengan  nilai-nilai  yang diyakini secara personal tanpa memperhitungkan  prospek-prospek  yang ada kaitanya dengan berhasil atau gagalnya tindakan  tersebut  (Muhlis&Norkholis, 2016).
Menurut  Turner,  adanya  pembagian dari  keempat  tipe  ini  oleh  Weber, memberitahukan  kepada  kita  tentang suatu  sifat  aktor  itu  sendiri,  karena  tipe- tipe itu mengindikasikan adanya kemungkinan  berbagai  perasaan  dan kondisi-kondisi  internal,  dan  perwujudan tindakan-tindakan  tersebut  menunjukan bahwa  para  aktor  memiliki  kemampuan untuk mengkombinasikan tipe-tipe tersebut  dalam  formasi-formasi  internal yang  kompleks  yang  termanifestasikan dalam  suatu  bentuk  pengcangkokan orientasi  terhadap  tindakan  (Turner, 2012).
Dengan demikian dalam satu tindakan  yang  dilakukan  oleh  setiap individu atau kelompok terdapat orientasi atau motif dan tujuan yang berbeda-beda. Dalam konteks tradisi tentang Kenoto suku Sabu tersebut, setiap pelaku juga memiliki motif  dan  tujuan  yang  sama.  Oleh  karena itu,  dengan  melakukan  pemetaan  teori tindakan  sosial  menjadi  satu  tipe  khusus untuk  menjawab  permasalahan  yang dalam  perkawianan  Kenoto  yaitu  dipakai Teori Tindakan Tradisonal dan Rasionalitas Nilai.
Perkawinan Kenoto
Pada  prinsipnya  perkawinan kenoto terjadi  karena  keputusan  laki-laki  dan perempuan  yang  saling  jatuh  cinta, sedangkan sejak kapan perkawinan kenoto itu ada, menurut Narasumber Bapak Yakob Kale  Dara  sebenarnya  tidak  ada  batas waktu  awal  mulanya kenoto ,  masyarakat suku  Sabu  sudah  dikenal  pada  zaman penjajahan,  lewat  sebuah  peninggalan benteng,  tetapi  berbicara  awal  mula  baik dari  zaman  penjajahan  sampai  zaman Indonesia merdeka tidak nampak ceritanya yang  pasti,  tetapi  untuk  menjamin kenoto itu tidak punah ialah masyarkat suku Sabu sendiri  lewat  satu  tradisi  gigi  mereka sehari-hari itu digosok pakai batu, karena orang  jepang  lihat  perempuan  kalau giginya kotor meski umur masih muda itu dianggap  sudah  tua  atau  sama  seperti
nenek-nenek,  tetapi  berbicara  tentang Kenoto tidak  ada  informasi  apapun  dari siapapun  dimulai  dari  kapan  (Yakob,  31 Maret 2019)
Melakukan  perkawinan kenoto sama saja melestarikan hukum adat. Hukum adat yang  berlaku  bagi  warga  Ruba  Deo  Sabu terkhusunya  suku  Sabu  antara  lain  ialah hukum adat yang baik dan yang tidak baik atau  secara  langsung  melanggar  hukum adat  tersebut  ialah  mengolah  hasil  tanah dengan paksaan, mengiris tuak, membunuh, mencuri, berzinah, menggingini  milik  orang  lain,  sedangkan perbuatan  yang  baik  yang  dipandang memelihara hukum adat yang berlaku ialah menghormati orang tua, memelihara nama baik  janda  dan  duda  dan  menjaga  anak- anak yatim piatu membantu  dalam segala hal, itulah hal-hal yang dipandang penting dalam  kekhukusan  hukum  adat  Sabu (Melkisedek, 31 Maret 2019)
Aturan yang mengikat dalam Perkawinan Kenoto hewan  atau  benda yang di bawa keluarga laki-laki tidak boleh disentuh  oleh  mempelai  perempuan. Mempelai perempuan harus disambut atau dipangku oleh orang tua (dalam hal ini ibu dari mempelai laki-laki) atau dalam bahasa Sabu laha`o , disambut dengan sarung baru atau Wini (marga baru untuk si gadis) dan aturan-aturan  yang  telah  disepakati  tidak boleh  dilanggar  atau  dikurangi  dan keluarga  laki-laki  harus  secara  sopan santun  mendatangi  keluarga  perempuan dan aturan yang memikat lainnya ialah jika terjadi  perselisihan  dalam  rumah  tangga berarti itu menjadi harga mati atau dengan kata  lain  barang  dan  segala  sesuatu  bisa dikembalikan  kecuali  ada  kesepakatan bersama jika terjadi pelanggaran dari salah satu  pihak  (Yakob,  31  Maret  2019  & Bernabas, 01 April 2019).
Perkawinan Kenoto tidak  terlepas dari  dukungan  keluarga  masing-masing pasangan  nikah,  dalam  observasi  yang dilakukan pasangan nikah sangat berterima  kasih  kepada  keluarga  besar yang  mendukung  mereka.  Keluarga  juga
menjadi  jalan  untuk  meringankan  setiap mahalnya  sebuah  permintaan  yang diberikan  oleh  mempelai  perempuan  jadi bisa  dikatakan  relasi  keluarga  yang  baik akan  sangat  membantu  pasangan  nikah (Djara & Molawahi, 02 April 2019). Perkawinan kenoto banyak terkandung  nilai  moral  antara  lain  nilai kebersamaan,  nilai  persaudaraan,  nilai sopan santun, nilai penghormatan terhadap  orang  tua,  nilai  Kasih,  nilai menghargai,  mengasihi  dan  nilai  budaya suku  Sabu  sendiri  lewat  pemakaian pakakain  adat  suku  Sabu  dalam  proses perkawinan kenoto yakni laki-laki menggunakan  selimut  dan  perempuan sarung  (semua  yang  datang  mengikuti acara  wajib)  (Petrus  Bara  Paa,  31  maret 2019).
Status  Derajat,  Kedudukan  Keluarga dalam ritual Kenoto
Berbicara status pendidikan keluarga bahkan  mempelai,  kedudukan  keluarga dalam  warga  jemaat  Ruba  Deo  Sabu  baik dia  keturunan  bangsawan  maupun keturunan  rakyat  jelata,  status  tidak mempengaruhi dalam perkawinan kenoto , hal yang penting ialah jika sanggup untuk memenuhi  syarat-syarat  yang  ditetapkan dan  dilandasi  adanya  rasa  cinta  oleh  laki- laki  dan  perempuan  tersebut.  Sedangkan berbicara  tentang  penerimaan,  tentu  ada perbedaan  penerimaan  baik  pasangan nikah  yang  sudah  melakukan kenoto dan tidak  melakukan kenoto ,  entah  itu  bisa dikatakan  kumpul  kebo  atau  hal  dalam kesetaraan  (Petrus&  Habakuk  31  maret 2019).
Perkawinan kenoto menjadi tidak sah jika  apa  yang  telah  disepakati  bersama pada saat tahap perkenalan, tidak dibawah lengkap  pada  saat  penyerahan kenoto (perkawinan kenoto) ,  hal  ini  akan membuat  masyarakat  suku  Sabu  sendiri untuk  tetap  berpegang  teguh  pada kesepakatan yang telah disepakati bersama demi terciptanya suatu keselarasan dan agar perkwinanan kenoto
tidak  dibatalkan  dan  bisa  juga  dianggap tidak sah jika nanti dalam berumah tangga terjadi  KDRT  atau  perzinahan  yang dilakukan oleh masing-masing individu. Pada  prinsipnya  perkawinan  terjadi karena  keputusan  antara  laki-laki  dan perempuan yang saling jatuh cinta. Hal ini merupakan  hal  yang  paling  mendasar dalam  suatu  perkawinan,  baik  di  tiap daerah  maupun  suku  bangsa  tentunya mempunyai  tata  upacara  perkawinannya sendiri yang sesuai dengan adat istiadat di mana  kita  tinggal.  Tata  cara  perkawinan tiap  suku  bangsa  juga  memiliki  nilai  dan ketentuan  yang  sangat  dijunjung  tinggi. Upacara  perkawinan  pasti  dilaksanakan oleh setiap masyarakat di daerah manapun dan oleh berbagai lapisan masyarkat, yang tergolong  kelas  ekonomi  bawah  maupun golongan  ekonomi  atas.    Selain  memiliki keunikan tersendiri dalam suatu perkawinan,  maka  di  kalangan  warga jemaat  Ruba  Deo  Sabu  masih  sangat memegang teguh adat atau kebiasaan yang dilakukan secara  turun  temurun  dan  juga nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  suatu perkawinan.  Perempuan  suku  Sabu  di wajibkan  untuk  melakukan  perkawinan kenoto karena  ketika  perempuan  suku Sabu tidak melakukan Perkawinan Kenoto , hukum adat Sabu akan berlaku
Perkawinan kenoto
sering didahulukan
daripada perkawinan gerejawi  hal  ini  mengingat  tradisi  yang sudah  berlangsung  pada  zaman  dahulu. Perkawinan Kenoto menunjukkan  harga diri dari seorang perempuan artinya ketika pihak laki-laki mau ambil untuk keluar dari dalam  rumah  orang  tua  perempuan memang  nilai  seorang  perempuan  tidak ditentukan  dengan  apa  yang  dibawa  oleh mempelai laki-laki, tetapi dapat menghormati  adat  istiadat  yang  belaku karena  perempuan  lahir  dari  adat.  Oleh karena  itu  adat  sangat  penting.  Tetapi disatu  sisi  perkawinan Kenoto selalu melibatkan Gereja. Kenoto dan Agama tidak pernah berjalan sendiri lewat doa maupun ibadah  (adat  dan  gereja  berjalan
bersamaan). Disatu sisi Perkawinan Kenoto juga berbicara tentang hukum kasih sama seperti  Agama  berbicara  tentang  hukum kasih (Lefrodia, 03 April 2019).
Adat  berfungsi  sebagai  hukum  yang merupakan tata tertib setiap sikap, tingkah laku, dan  perbuatan manusia dalam hidup bermasyarakat  dan  hubungan  dengan alam.  Dalam  bagian  landasan  teori dijelaskan  bahwa  adat  senantiasa menebal  dan  menipis,  dalam  padangan Jemaat Ruba Deo Sabu adat adalah sama dengan aturan-aturan keagamaan, dimana  hukum adat sama  dengan hukum agama,  keduanya  dapat  dibedakan  tetapi tidak terpisahkan satu dengan  yang lain.
Mengiris  tuak  dengan  melanggar adat,  membunuh,  mencuri,  berzinah, merampas  hak  milik  orang  lain  yang dipandang  sebagai  perbuatan  yang melanggar  hukum  adat  istiadat  yang berlaku  di  masyarakat  suku  Sabu, sebaliknya,  melaksanakan  tugas  dan kewajiban  sesuai  adat yang berlaku ialah menghormati orangtua, memelihara janda,  yatim  piatu  dipandang  sebagai perbuatan  yang  memelihara  hukum  adat. Bagi  Jemaat  Ruba  Deo  Sabu  memahami atau  taat  kepada  adat  ada  pahalanya  baik bagi pribadi maupun bagi masyarakat luas yang  dimana  kehidupan  mereka  akan bebas  dari  segala  bencana  dan  sakit penyakit  bahkan  kehidupannya  akan diliputi  dengan  ketenangan.  Dengan demikian  adat  dikatakan  tebal  jika  segala peraturan dan ketentuan dilakukan dengan baik  dan  terus-menerus  dijaga  bahkan  di lestarikan sedangkan menepis berarti adat itu  hanya  dijadikan  lambang  saja  tidak dapat  dikhayati  atau  diteruskan  bahkan dijaga dan dirawat. Dalam bagian landasan teori  dijelaskan  bahwa  adat  mempunyai ikatan  dan  pengaruh, Kenoto adalah adatperkawinan  dalam  suku  Sabu  dan kenoto menjadi  sesuatu  yang  diharuskan atau  diwajibkan. Sebelum  pernikahan secara  Gerejawi  dan  pencatatan  Sipil dilakukan.
Simbol memiliki hubungan yang erat sehingga manusia dapat dikatakan sebagai mahkluk  bersimbol,  Ciri  khas  itulah sebagai  simbol  yang  hanya  melekat  pada warga  jemaat  Ruba  Deo  Sabu  saja terkhususnya suku Sabu, suku lain bahkan tidak  didengar  adanya Kenoto. Mungkin ada  bentuk  isi  dan  sifatnya  hampir  sama, namun nama atau istilahnya tidak sama. Di satu  sisi kenoto mengandung  pernyataan luhur  dari  mempelai  laki-laki  kepada keluarga perempuan yaitu bahwa perkawinan  yang  terbentuk  dengan melalui kenoto sekaligus  mengikrarkan terciptanya  sebuah  ikatan  keluarga  baru yang  berasal  dari  dua  keluarga  besar  dan bahwa  dengan  terciptanya  keluarga  baru yang  bersifat  permanen  itu  akan  muncul generasi-generasi penerus keturunan.
Simbol bersifat figuratif daya kekuatan yang melekat, perkawinan kenoto sangat  jelas  terlihat kenoto yang  dibawa harus  lengkap  dan  sudah  menjadi  harga mati  lewat  berbagai  kesepakatan  yang telah  disepakati  bersama,  hal  ini  menjadi tanda  bahwa  jika  sesuatu  yang  dilanggar atau tidak dipenuhi maka ada dampak yang sangat  fatal,  bisa  saja  perkawinan kenoto tidak  akan  dilaksanakan  atau  ditunda sementara  waktu  untuk  melekapi  isi  dari kenoto tersebut.
Selain status kedudukan dan penerimaan  keluarga,  ada  juga  nilai ekonomi  yang  berperan  penting  di  dalam perkawinan kenoto bagaimana  keluarga menutupi  mahalnya  sebuah  permintaan dari  keluarga  mempelai  perempuan  serta peran serta dalam menyanggupi perkawinan kenoto, di  sini  terlihat  jelas bahwa  perkawinan kenoto yang  terjadi  di kalangan  masyarakat  Sabu  terkhususnya Jemaat  Ruba  Deo  Sabu  keluarga  besar sangat berperan aktif, hal ini terlihat bahwa keluarga  tidak  meninggalkan  begitu  saja tetapi  terlibat  langsung  meringankan beban  dari  orang  tua  mempelai  laki-laki. Keikutsertaan keluarga yang lain menambah kepercayaan bahwa
perkawinan kenoto dapat  menyatuhkan berbagai keluarga.
Tindakan  Tradisional  dan  Rasionalitas Nilai
Penelitian  pada  tradisi  perkawinan kenoto ini  termasuk  suatu  kejadian  yang sudah  terjadi  turun-temurun.  Akan  tetapi dalam  serangkaian  acara  perkawinan kenoto tersebut  mencerminkan  nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Untuk lebih memahami  secara  komprehensif,  analisa ini  akan  memberikan  jawaban  melalui pemahaman  tipikal  teori  tindakan  sosial Weber, yang cocok atau yang dipakai dalam perkawinan kenoto yakni  Tindakan Tradisional dan Rasionalitas Nilai.
Tindakan  Tradisional , menurut  teori ini  semua  tindakan  ditentukan  oleh kebiasaan-kebiasaan yang sudah mengakar secara turun-temurun dan tetap dilestarikan  dari  satu  generasi  ke generasi  selanjutnya. Dalam tradisi warga Jemaat  Ruba  Deo  Sabu  secara  umumnya masyarakat suku Sabu, memang  menaruh perhatian  besar  dalam  menjaga  tradisi, terutama  menjaga  tradisi  yang  telah diwariskan  dari  para  nenek  moyang  yang telah  berperan  besar  bagi  perekmbangan adat istiadat suku Sabu sendiri sampai saat ini. Melestarikan apa yang telah dilakukan para  nenek  moyang  dahulu  merupakan suatu hal yang penting, karena di situ ada nilai-nilai  historis  yang  bisa  diambil  dan dijadikan  sebagai  nilai  moral  untuk diterapkan  oleh  generasi  sekarang  dan yang akan datang.
Warga Jemaat Ruba Deo Sabu sendiri, upaya  menjaga  tradisi  sudah  banyak dilakukan  agar  tetap  memegang  teguh warisan  dan  tradisi  dari  para  nenek moyang.  Dalam  konteks  perkawinan Kenoto ,  kita  dapat  melihat  bagaimana upaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat suku  Sabu  untuk  tetap  melestarikan tradisi-tradisi yang sudah ada sebelumnya, karena didalam perkawinan kenoto sendiri penghormatan terhadap perempuan merupakan  suatu  hal  yang  dianggap
penting dan sangat bernilai tinggi. Dengan melakukan  analisis  terhadap  tradisi perkawinan kenoto mengunakan  teori tindakan  tradisonal  Weber,  kita  akan mengetahui secara komprehensif mengenai motif dan tujuan yang dilakukan oleh Warga Jemaat Ruba Deo Sabu sendiri melakukan perkawinan kenoto , yaitu ingin menjaga  dan  melestarikan  tradisi  yang sudah  dilakukan  secara  turun-temurun oleh para leluhur mereka.
Di  sisi  lain  tipe  teori  tindakan  sosial yang  bisa  digunakan  untuk  menjawab kebutuhan  yang  terjadi  pada  perkawinan kenoto ialah  teori  tindakan  Rasionalitas Nilai,  menurut  teori  ini,  tindakan  yang dilakukan didasarkan  pada  nilai-nilai yang bisa  diperoleh  dari  para  pelaku  yang  ikut membuat  kegiatan-kegiatan  perkawinan tersebut.  Dalam  artian,  nilai  yang  ingin mereka  cari  seperti  kebersamaan,  sopan santun, berkah dan hidup tentram dan lain sebagainya  yang  dimana  ketika  mereka melakukan sebuah tindakan. Dalam kontes ini, nilai menjadi dasar penting yang ingin didapatkan oleh para pelaku atau pembuat tradisi.  Menurut  hasil  wawancara,  dalam tradisi perkawinan kenoto yang dilakukan oleh  Warga  Jemaat  Ruba  Deo  Sabu  yaitu sebagai upaya untuk meniru perilaku para leluhur  yang  dengan  setia  menjaga  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  perkawinanj kenoto agar tidak luntur begitu saja tertapi mendarah  daging  sampai  pada  anak  cucu mereka.
Dalam  konteks  ini  perilaku  para leluhur  nenek  moyang  masyarakat  suku Sabu  menjadi  model  atau  nilai  bagi  para pelaku  tradisi  dan  menjadi  sesuatu  yang mereka  kagumi  sampai  saat  ini.  Dengan demikian mereka ingin mewujudkanya dan terus  melestarikannya  dengan  meniru segala  bentuk  kegiatan-kegiatan  model perkawinan kenoto .  Dalam  konteks  ini, yang  mereka  kerjakan  ialah  dengan melaksanakan  tradisi  perkawinan kenoto secara benar meskipun banyak mengalami perubahan yang di mana hal itu juga telah dilakukan oleh para leluhur suku Sabu.
Selain mengikuti  dari  tradisi-tradisi yang  telah  dilakukan  oleh  para  leluhur, yakni  tentang  perkawinan kenoto ,  warga Jemaat  Ruba  Deo  Sabu  secara  umum masyarakat  suku  Sabu  juga  meresepsi nilai-nilai  untuk  mengikuti  para  leluhur atau  nenek  moyang  mereka  yang  terlihat dari  perilaku  maupun  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  para  leluhur,  seperti  cara berbicara, cara bertatakrama, cara berpakaian  (menggunakan  selimut  untuk laki-laki  dan  sarung  untuk  perempuan) ketika  mengikuti  proses  perkawinan kenoto yang terjadi dikalangan masyarakat suku Sabu.
Dengan menggunakan teori tindakan Rasionalitas  Nilai  Max  Weber,  dapat memahami dan mengetahui yang dilakukan  oleh  Warga  Jemaat  Ruba  Deo Sabu  atau  masyarkat  suku  Sabu  sendiri yaitu  ingin  mengambil  nilai-nilai  seperti nilai kebersamaan atau kekeluargaan, nilai sopan santun, hikmah dan menjaga tradisi dari para leluhur. Selain itu juga nilai-nilai untuk meniru para leluhur juga tercermin dari  perilaku  atau  kebiasaan  yang dilakukan,  seperti  menggunakan  pakaian yang serba tenunan sendiri seperti Selimut untuk  laki-laki  dan  Sarung  untuk  kaum perempuan.  Disinilah  terlihat  jika  sebuah nilai  memiliki  peran  penting  sebagai pengikat  para  pelaku  tradisi  tersebut untuk  senantiasa  menjaga,  merawat  dan melestarikannya.

## SIMPULAN
Perkawinan kenoto pada  warga Jemaat  Ruba  Deo  Sabu  dan  secara  umum masyarakat  suku  Sabu,  sudah  mendarah daging dan merupakan sebuah tradisi atau peninggalan  dari  para  leluhur  yang  tidak bisa ditiadakan sampai saat ini. Perkawinan kenoto sejauh  ini  tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran keagamaan,  salah  satu  contoh  ajaran keagaaman  yaitu  tentang  kasih.  Di  dalam perkawinan kenoto hukum  kasih  menjadi dasar dan pegangan masyarakat suku Sabu karena  wujud  dari  kasih  ialah  bentuk
kebersamaan, menyanyangi dan menghargai  sesama  manusia,  disatu  sisi perkawinan kenoto tidak  bertentangan dengan  Alkitab,  di  dalam  Alkitab mengajarkan  tentang  persembahan  dan penghormatan  terhadap  orang  tua  begitu sebaliknya  dengan  perkawinan kenoto banyak  nilai-nilai  moral  yang  terkandung dalam perkawinan kenoto. Perkawinan kenoto jika  dilihat  dari perspektif tindakan sosial Max Weber yaitu dengan  menggunakan  tipe  Tindakan Tradisional  dan  Rasionalitas  nilai,  yang dimana menurut teori ini semua tindakan ditentukan oleh kebiasaan-kebiasaan yang sudah  mengakar  secara  turun-temurun dan  tetap  dilestarikan  dari  satu  generasi ke  generasi.  Sehingga  dengan  demikian warga  Jemaat  Ruba  Deo  Sabu  secara umumnya masyarakat suku Sabu, memang menaruh  perhatian  besar  dalam  menjaga tradisi,  terutama  menjaga  tradisi  yang telah diwariskan  dari  para nenek moyang yang telah berperan besar bagi perkembangan  adat  istiadat  suku  Sabu sendiri sampai saat ini.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Berterimakasih  kepada  kedua  orang tua, atas semua dukungan moril dan materi selama kuliah di Universitas Kristen Satya Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno,  J.L.  Ch.  (1983).  Perkawinan  (persiapan, persoalan-persoalan  dan  pembinaanya). Jakarta: BPK Gunung Mulia. Bakker,  J.W.M.  (1984).  Filsafat  Kebudayaan.
Yogyakarta: Kanisius
Bangngu, Adi Kurnia. Sikap GKS Jemaat Kambaniru Terhadap Makna Tradisi Kenoto Ditinjau dari Teori  Mas  Kawin.  Fakultas  Teologi  UKSW 2015, Diakses 18 Desember 2018.
Djara,  J.  (2010),  Kenoto  Dalam  Perkawinan  Adat Sabu. Semarang: Arta Media Group Dillistone,  F.  W.  (2002).  The  Power  of  Symbol. Yogyakarta: Kanisius.
Faisal,  S.  (2007).  Format-format  Penelitian  Sosial. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Giddens, A, Bell, D. and Forse, M. (2004). Sosiologi
Sejarah dab Berbagai Pemikirannya.
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Haris,  A.  dan  Amalia,  A.  (2018).  Jurnal  Makna  dan Simbol  Dalam  Proses  Interaksi  Sosial (sebuah  tinjauan  komunikasi).  Universitas Muhamadiah Riau: RISALAH. 29, (1), 16-19
Herusatoto,  B.  (1984).  Simbolisme  dalam  Budaya Jawa. Yogyakarta: PT Hanindita.
Jones,  P,  Bradbury,  L,  dan  Boutlillier,  S.L.  (2009).
Pengatar  Teori-teori  Sosial  dari  Teori Fungsionalisme  hingga  Post-modernisme. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Juwaini,  M.  (2018).  Nilai-nilai  Moral  Dalam  Ritual Adat  Pernikahan  Masyarakat  Bugis  dan Relevansinya  Dengan  Nilai-nilai  Pendidikan Islam  (studi  di  kecamatan  Panca  Rijang Kabupaten  Sidrap).  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah dan  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga.  2018, Diakses 20 Desembar 2019.
Masinambow,  E.K.M.  (1997).  Koentjanigrat  dan Antropologi  di  Indonesia.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Moleong,  L.J.  (2000).  Metodologi  Penelitian Kualitatf. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhlis,  A.  dan  Norkholis.  (2016).  Jurnal  Analisis Tindakan  Sosial  Max  Weber  Dalam  Tradisi Pembacaan  Kitab  Mukhtashar  Al-Bukhari (Studi  Living  Hadis).  UIN  Sunan  Kalijaga Yoyakarta: LIVING HADIS, 1, (2), 243-258.
Ningrum,  U.C.  (2016).  Belis  Dalam  Tradisi Perkawinan  (Studi  Tentang  Pandangan
Masyarakat Lamaholot di Larantuka Kabupaten  Flores  Timur,  NTT).  Fakultas Syariah  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim Malang. Diakses 20 Desember 2019.
Oktarina, L.P, Wijaya, M. dan Demartoto, A. (2015).
Jurnal  Pemaknaan  Perkawinan:  Studi  Kasus Pada  Perempuan  Lajang  yang  Bekerja  di Kecamatan  Bulukerto  Kabupaten  Wonogiri. Universitas Sebelas Maret Surakarta: Analisa Sosiologi, 4, (1), 75-90.
Saleh, K.W. (2000). Hukum Perkawianan Indonesia. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Subeki, R dan Tjitrosudibio. (1974). Kitab Undang- undang  Hukum  Perdata.  Jakarta:  Pradnya Paramitha.
Tantu, A. (2013). Jurnal Arti Pentingnya Pernikahan.
Al Hikmah. 14, (2), 257-265
Wahad, M. Husein, A. (2011). Jurnal Simbol-simbol Agama. Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry:
Substantia, 12, (1), 78-84
Turner, B.S. (2012). Teori Sosial dari Klasik Sampai Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Yohanes W.D. Kapilawi, A dan Nugroho, A.M. (2015). Jurnal Lokalitas Struktur Konstruksi Rumah Tradisonal  Sabu  di  Kampung  Adat  Namata, NTT.  Universitas  Brawijaya  Malang.  RUAS, 13, (2), 60-66.
Wadu, Y, (2011), Kebudayaan Sabu,  http://yunita- wadu.blogspot.com.  Akses  07-01-19,  20.00 WIB. https://www.statistikian.com/2017/06/penjelasa n-teknik-purposivesampling.html/amp/. Akses 12-02-19. 12.00 WIB