Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 75

## TRADISI SHOLAWATAN SEBAGAI MEDIA

## KOMUNIKASI MASYARAKAT LENTENG BARAT

## SUMENEP

## (Manifestasi Dakwah dan Silaturrahmi)

## Shidqiyah
Dosen STIT Al-Karimiyyah Beraji Gapura Sumenep

## Abstract
Tradisi  sholawatan merupakan tradisi nenek  moyang  yang diwariskan turun temurun  dari  generasi  kegenerasi.  Tradisi  shalawatan  adalah  pertemuan  dua arus yaitu tradisi Islam (ajaran membaca shalawat) dan tradisi setempat yaitu tradisi  guyub  yang  merupakan  ciri  masyarkat  Madura.  Secara  umum masyarakat desa atau masyarakat agraris adalah masyarakat guyup yang diikat oleh  tali  tradisi  setempat.  Tradisi  setempat  di  manapun  merupakan  artikulasi dari  nilai-nilai  yang  diyakininya  yang  menyejarah  yang  pada  akhirnya membentuk  sosial  order  atau  ketraturan  sosial.  Demikian  juga  masyarakat Lenteng  Barat  Sumenep  yang  secara  georafis  berada  di  Pedalaman,  tapi mereka  mampu  menafsirkan universalitas  Islam (yang  berupa  ajaran  dakwah dan  silarurrahmi)    dengan  lokalitas  yang  bernama  tradisi  kompolan shalawatan.  Tradisi  kompolan  sholawatan  merupakan  perwujudan  dakwah dan silaturrahmi antar warga, karena dalam tradisi sholawatan ini ajaran dan syariat Islam dapat tersampaikan. Selain itu dalam tradisi shalawatan ini juga terjadi  silaturrahmi  antar  warga.  Silaturrahmi  bisa  dilakukan  kapan  saja  dan dimana saja karena sudah menjadi tradisi bagi mereka.
Keywords : Tradisi, Sholawatan, Media Komunikasi, Dakawah, Silaturrahmi

## Pendahuluan
Manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  sosial  yang  sangat  membutuhkan makhluk lainnnya  dalam  kehidupan.  Interaksi dan  komunikasi merupakan suatu aktivitas  yang  pasti  dilakukan  manusia  dalam  rangka  memenuhi    kebutuhan

## Shidqiyah
76 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
hidupnya untuk mencapai kepuasan. Menurut Carga, komunikasi dalam  lingkup yang  lebih  luas  merupakan  gambaran  bagaimana  seseorang  menyampaikan sesuatu  lewat  bahasa  atau  simbol  berupa  tradisi-tradisi  tertentu.  Sedangkan menurut  Beamer  dan  Varner  komunikasi  adalah  suatu  proses  penyampaian pendapat,  pikiran  dan  perasaan  kepada  orang  lain  yang  kemampuannya dipengaruhi oleh lingkungan atau budaya sosialnya.
Manusia  dalam  komunikasinya  terkadang  memakai  bahasa  verbal  dan terkadang  menciptakan  simbo-simbol,  lalu  menggunakannya  dalam  berbagai aktifitas.  Simbol-simbol  tersebut  akhirnya  menjadi  atribut  kebudayaan  manusia. Simbol juga terdapat dalam komunikasi verbal, yaitu sebagai kata yang digunakan untuk  menyampaikan  pesan,  berupa  bahasa  yang  digunakan  manusia.  Simbol dapat  dimanifestasikan  melalui  sebuah  benda,  gambar  maupun  lambang.  Jadi setiap  benda  yang  ada  di  sekitar  kita  memiliki  kapasitas  untuk  menyampaikan pesan atau maksud yang ingin disampaikan oleh orang yang membuat simbol.
Sebelum Islam masuk, masyarakat Madura  penganut animisme dinamisme, Budha dan Hindu, sehingga kebiasan dan adat istiadat serta pelaksanaan kegiatan ritual  sangat  jauh  dari  kaidah-kaidah  keislaman.  Di  sinilah  kiai  atau  muballigh sangat  berperan  dalam  menyebarkan  agama  di  Indonesia,  mereka  menyebarkan agama  Islam  melalui  pintu-pintu  tradisi  yang  sudah  mengakar  di  masyarakat dengan cara akulturasi dan asimilasi kebudayaan.
Sejak awal berdirinnya, NU hadir dalam rangka merawat tradisi ini. Garis perjungan  NU  berbeda  dengan  Muhamadiyah  apalagi  dengan  „wahabi,  dimana garis perjuangan Muhammadiyah dalam rangka purifikasi atau  memerangi TBC ( tahayyul, bidah dan khurafa). Sedangkan   NU yang didirikan olek K.H. Hasyim Asy‟ari ini, tetap menjalankan ritual (tradisi) yang sudah ada sejak nenek moyang mereka yang  secara kuantitas general  ada di pedesaan. Sehingga memunculkan pemikiran  fanatik  serta  ekstrim  bagi  mereka  (warga  desa),  bahwa  selain  NU seolah-olah bukan islam, jadi yang Islam cuma  NU dan NU itu sendiri kata lain dari Islam.
Secara umum masyarakat desa atau masyarakat agraris adalah masyarakat guyup  yang  diikat  oleh  tali  tradisi  setempat.  Tradisi  setempat  di  manapun merupakan artikulasi dari nilai-nilai yang diyakininya yang menyejarah yang pada akhirnya    membentuk  sosial  order  atau  ketraturan  sosoial.  Demikian  juga masyarakat  Lenteng  Barat  Sumenep  yang  secara  georafis  berada  di  Pedalaman, tapi mereka mampu menafsirkan universalitas Islam (yang berupa ajaran dakwah dan silarurrahmi)  dengan lokalitas yang bernama tradisi kompolan shalawatan.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 77
Tradisi  kompolan  sholawatan  di  Lenteng  Barat  Sumenep  merupakan perwujudan dakwah dan silaturrahmi antar warga. Peristawa itu mengandung dua makna sekaligus, yaitu peristiwa agama dan peristiwa tradisi yang kedua-duanya hampir  tidak  bisa  dibedakan  mana  tradisi  dan  mana  agama,  karena  agama tersublimasi  dalam  budaya  demikian  juga  budaya  tersublimasi  dalam  agama. Kegiatan ini menjadi agenda mingguan dan berjalan sepanjang tahun.
Kata    kompolan  secara  bahasa  dengan  akhiran  an  mempunyai  makna tradisi,  kompol  artinya  kumpul,  kompolan  berarti  mentradisikan  kompol (berkumpul),  sebagaimana  shalawat  menjadi  shalawatan,  berarti  mentradisikan shalawatan.    Di  dalamnya  ada  aspek  tradisi  yang  hidup  dan  berkembang, disamping itu ada tradisi ajaran yang sedang hidup dan bersama-sama berganding bermesraan  dengan  budaya  lokal.  ajaran  dan  kebudayaan  lokal  seperti  ini  sering mendapat tudingan sinkritisme dari kelompok puritan, padahal sesungguhnya bisa dibedakan  mana  ajaran  substansi  agama  dan  mana  kebudayaan  yang  hanya berfungsi  sebagai  alat  untuk  mendorong  agama  dalam  penyebarannya,  dengan pengertian  lain  budaya  hanya  menjadi  alat  dakwah  bukan  tujuan  dan  substansi agama  itu  sendiri.  Dengan  memelihara  tradisi  kompol  yang  selanjutnya  menjadi kompolan ajaran agama dapat terpelihara dari masa ke masa melalui denyut nadi sejarah.  Dengan  tradisi  kompolan  ini  banyak  hal  yang  dapat  diperoleh, diantaranya  terpeliharanya  agama  dan  keutuhan  umat.  Kompolan  bisa membentuk  umat,  kelompok,    dan  identitas.  Jalan  menuju  ini  semua  tidak  lain kecuali  dengan  tradisi  ibaratnya  sekali  melompat  satu  dua  pulau  terlampaui (Ajaran  yang  ditradisikan  dan  tradisi  yang  diisi  dengan  ajaran-ajaran  agama). Shalawat  sebagai  ajaran dan  substansi yang  akan diraih  secara otomatis  tercapai dengant tanpa “disadari”,
Dalam  ilmu  antropologi,  kebudayaan  adalah  bentuk  ungkapan  tentang semangat  yang  mendalam  dari  suatu  masyarakat.  Sedangkan  manifestasi- manifestasi dari kemajuan mekanis dari teknologi lebih berkaitan dengan konsepsi peradaban.  Kalau  kebudayaan  lebih  banyak  direfleksikan  dalam  seni,  sastra, agama  dan  moral,  maka  peradaban  terefleksi  dalam  politik,  ekonomi  dan teknologi.    Kebudayaan  mempunyai  tiga  wujud:  Pertama,  Wujud  ideal,  yaitu wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  komplek  individu,  gagasan,  nilai-nilai,  norma- norma,  peraturan  dan  sebagainya.  Kedua,  Wujud  kelakuan,  yaitu  wujud kebudayaan sebagai suatu komplek aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. Ketiga, Wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya.

## Shidqiyah
78 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang  selalu  berteriterakasi  dalam kehidupannya  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  budaya.  Hal  ini    karena  budaya merupakan  kreasi  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  untuk  memperbaiki kualitas hidupnya. Karena itu, salah satu karakter dasar dari setiap budaya adalah perubahan  yang  terus-menerus  sebagaimana  kehidupan  itu  sendiri.  Dan  karena diciptakan  oleh  manusia,  maka  budaya  juga  bersifat  beragam  sebagaimana keberagaman manusia.
Aswaja  sebagai  ajaran  dan  manhajul  fikri  dalam  merespon  dan  menyikapi tradsi mengacu kepada adigium pesantran “al-muhafadzah „ala al-qadim al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadid al-ashlah” (mempertahankan kebaikan warisan masa lalu dan  mengakomdasi  hal  baru  yang  lebih  baik).  Kaidah  ini  menuntun  untuk memperlakukan  fenomena  kehidupan  secara  seimbang  dan  proporsional. Seseorang harus bisa mengapresiasi hasil-hasil kebaikan yang dibuat orang-orang pendahulu (tradisi yang ada), dan bersikap kreatif mencari berbagai terobosan baru untuk  menyempurnakan  tradisi  tersebut  atau  mencipta  tradisi  baru  yang  lebih baik. Sikap seperti ini memacu untuk tetap bergerak ke depan dan tidak tercerabut dari akar tradisinya.

## Tradisi Dan Kebudayaan  Perspektif Islam
Berbicara  tentang  tradisi  bukan  lagi  sesuatu  yang  baru  bagi  masyarakat Indonesia. Dalam kamus besar bahasa Indonesia istilah  tradisi mengacu pada tata kelakuan  yang  kekal  dan  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi  lain  sebagai warisan  sehingga  kuat  integrasinya  dengan  pola-pola  perilaku  masyarakat. Adapun  makna  lainnya,  tradisi  atau  adat-istiadat  disebut  sebagai  suatu  hal  yang dilakukan  berulang-ulang  secara  terus  menerus  hingga  akhirnya  melekat, dipikirkan dan dipahami oleh setiap orang tanpa perlu penjabaran. Di dalam adat- istiadat  itulah  kita  akan  menemukan  tiga  wujud  kebudayaan  sebagaimana dijelaskan  oleh  pakar  kebudayaan  Koentjaraningrat  dalam  bukunya;  pertama wujud  kebudayaan  sebagai  ide,  gagasan,  nilai  atau  norma.  Kedua,  wujud kebudayaan  sebagai  aktivitas  atau  pola  tindakan  manusia  dalam  masyarakat. Ketiga,  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya  manusia. Sebagaimana  definisi  tersebut  maka  tradisi  (adat-istiadat)  merupakan  suatu kesatuan yang terpolakan, tersistem dan terwariskan turun temurun.
Sedangkan Budaya  adalah hasil karya, karsa manusia yang tersirat dari hati luhur  dan  santun  yang  kemudian  dilestarikan  oleh  generasi  penerus  sebagai implementasi  dari  apa  yang  pernah  diajarkan  oleh  nenek  moyangnya.  Budaya
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 79
menjadi kesepakatan sosial yang tidak boleh dilanggar oleh kelompoknya, karena orang yang melanggar akan mendapat sanksi sosial dari kelompok tersebut, seperti dikucilkan,  diskriminasi  dan  sebaginya.  Maka  kemudian  budaya  menjadi  tradisi ritual  yang  disakralkan  dan  dihayati  sehingga  menghantarkan  pada  sebuah keyakinan. Budaya menjadi instalisai media dakwah dan silaturahmi antar warga.
Dalam  konteks  luas  budaya  diartikan  sebagai  paduan  pola-pola  yang merefleksikan  respon-respon  komunikasi  terhadap  rangsangan  dari  lingkungan. Pola-pola  budaya  ini  pada  gilirannya  merefleksikan  elemen-elemen  yang  lama dalam perilaku komunikasi individual yang dilakukan oleh mereka yang lahir dan diasuh oleh budaya.
Proses yang dilalui oleh individu untuk memperoleh aturan-aturan (budaya) dimulai  pada  masa-masa  awal  kehidupan  dengan  cara  proses  sosialisasi  dan pendidikan,  pola-pola  budaya  tersebut  ditanamkan  kedalam  sistem  saraf  dan menjadi  bagian  kepribadian  dan  perilaku.  Proses  yang  terinternalisasikan  ini memungkinkan  manusia  untuk  berinteraksi  dengan  anggota-anggota  budaya lainnya yang juga memiliki pola-pola komunikasi serupa.
Proses  memperoleh  pola-pola  demikian  disebut  Inkulturasi  atau  dalam istilah-istilah  lain  disebut  pelaziman  budaya  dan  pe-mrograman  budaya. Hubungan  antara  budaya  dan  individu  seperti  yang  terlihat  pada  proses inkulturasi,  membangkitkan  kemampuan  manusia  yang  besar  untuk menyesuaikan  dirinya  dengan  keadaan.  Secara  bertahap  imigran  akan menyesuaikan  dirinya  dengan  keadaan,  dan  kemudian  belajar  menciptakan situasi-situasi  dan  relasi-relasi  yang  tepat  dalam  masyarakat  pribumi  sejalan dengan  berbagai  transaksi  yang  dia  lakukan  dengan  orang-orang  lain.  Demikian pula  sebaliknya  masyarakat  pribumi  secara  perlahan  akan  mulai  mengenal  dan menerima  berbagai  masukan  baru  yang  dibawa  oleh  si  imigran.  Perubahan perilaku  tersebut  juga  terjadi  ketika  seorang  imigran  menyimpang  dari  pola-pola budaya lama yang dianutnya dan mengganti pola-pola lama tersebut dengan pola- pola baru dalam budaya pribumi.
Proses  inkulturasi  kedua  yang  terjadi  pada  imigran  ini  biasanya  disebut akulturasi  (accul-turation).  Akulturasi merupakan  proses  yang  dilakukan  imigran untuk  menyesuaikan  diri  dengan  budaya  pribumi,  yang  akhirnya  mengarah kepada asimilasi.
Budaya  selamanya  tidak  akan  pernah  terkikis  dan  terkontaminasi  oleh eoforia zaman sebab budaya akan tetap berkembang mengiringi langkah kemajuan karena  budaya  berefleksi  pada  kebaikan  dan  kemaslahatan.  Dengan  budaya

## Shidqiyah
80 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
kebaikan  dan  kemaslahatan  yang  didambakan  manusia  akan  mendapatkan legetimasi  dan  otoritas  tertinggi  dimata  mereka.  Berbeda  dengan  peradaban, walaupun sama-sama hasil karya dan karsa manusia tetapi misi yang tersirat lebih mengarah pada pendiskriminasian sehingga kurang begitu mendapat tempat dihati masyarakat.
Peradaban nantinya akan hilang dan tenggelam oleh dahsyatnya kemajuan ilmu  pengetahuan  di  semua  bidang,  terutama  bidang  agama  seiring  dengan tumbuhnya  kesadaran  personil  yang  menguak  dari  hati  nuraninya.  Karena  itu perbuatan  bejat  yang  pernah  dipraktekkan  dan  dicontohkan  oleh  orang-orang jahiliyah sebelum Nabi Muhammad dilahirkan seperti mengubur bayi perempuan hidup-hidup  dan  praktek  homoseksual  tidaklah  bisa  diartikan  budaya  melainkan peradaban.  Sedangkan  budaya  akan  tetap  langgeng  tanpa  satu  hal  pun  yang mampu  menghambat  laju  perkembangannya,  justru  perkembangan  zaman  akan memacu budaya untuk pula berkembang.
Budaya bagi kaum primitif akan tetap dijaga dan dilestarikan sebab mereka telah  menganggap  budaya  adalah  warisan  nenek  moyang  yang  telah  mendarah daging, bahkan mereka telah berani berkeyakinan bahwa budaya adalah termasuk bagian dari kehidupannya, karena itu mereka akan tetap menjaga budaya tersebut selama budaya yang diyakini tidak menyimpang dari sendi-sendi agamanya.  Bagi orang  primitif,  menelantarkan  budaya  adalah  penghianat  konvensi  sosial  yang pantas mendapat  ganjaran  dosa  besar  sebab warisan  yang  telah diberikan  adalah amanah dan amanah harus dijaga dan dipelihara. Nenek moyang telah pasrah dan ikhlash  mewariskan  budaya  kepada  kita  karena  kita  diyakini  mampu  menjaga sekaligus melestarikan budaya yang mereka wariskan.
Tradisi  Jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  Islam,  Alqur‟an  sebagai pedoman  hidup  telah  menjelaskan  bagaimana  kedudukan  tradisi  (adat-istiadat) dalam agama itu sendiri. Karena nilai-nilai yang termaktub dalam sebuah tradisi dipercaya  dapat  mengantarkan  keberuntungan,  kesuksesan,  kelimpahan, keberhasilan bagi masyarakat tersebut. Akan tetapi eksistensi adat-istiadat tersebut juga  tidak  sedikit  menimbulkan  polemik  jika  ditinjau  dari  kacamata  Islam. Misalnya Tradisi turun laut dengan membawa beberapa sajian makanan dipercaya dapat  membawa  keberuntungan  bagi  para  nelayan  yang  baru  memiliki  perahu agar kelak tidak terjadi malapetaka.
Islam  sebagai  agama  yang  syariatnya  telah  sempurna  berfungsi  untuk mengatur  segenap  makhluk  hidup  yang  ada  dibumi  dan  salah  satunya  manusia. Ibnul  Qayyim  rahimahullah  pernah  berkata:  “Seluruh  syari‟at  yang  pernah
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 81
diturunkan oleh Allah, senantiasa membawa hal-hal yang manfaatnya murni atau lebih banyak (dibandingkan
kerugiannya), memerintahkan dan mengajarkannya…”  Setiap  aturan-aturan,  anjuran,  perintah  tentu  saja  akan memberi  dampak  positif  dan  setiap  larangan  yang  diindahkan  membawa keberuntungan  bagi  hidup  manusia.  Salah  satu  larangan  yang  akan  membawa maslahat  bagi  manusia  adalah  menjauhkan  diri  dari  kebiasaan-kebiasaan  nenek moyang terdahulu yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Islam  masuk  dan  menyebar  di  Indonesia  melalui  pintu-pintu  tradisi  yang sudah  mengakar  dan    dilestarikan  oleh  masyarakat  pada  waktu  itu.  Diantara tradis-tradisi  yang berkembang di Indonesia adalah meniga hari, menujuh ahari, empat pluh hari, seratus hari, setahun dan seribu hari dari kematian, pandaba dan segala  macam  variasianya,  rokat  pakarangan,  nyadar,  sebelasan,  shawatan  dan lain-lain. Sampai saat ini tradsi-tradisi iti masih berkembanga di Madura.
Adanya  syariat  Islam  tidak  berupaya  menghapuskan  tradisi/adat  istiadat yang ada akan tetapi Islam menyaringi tradisi tersebut agar setiap nilai-nilai yang dianut  dan  diaktualisasikan  oleh  masyarakat  setempat  tidak  bertolakbelakang dengan Syariat Islam. Sebab tradisi yang dilakukan oleh setiap suku bangsa yang nota bene beragama Islam tidak boleh menyelisihi syariat. Karena kedudukan akal tidak  akan  pernah  lebih  utama  dibandingkan  wahyu  Allah  Ta‟ala.  Inilah pemahaman  yang  esensi  lagi  krusial  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  Muslim. Keyakinan  Islam  sebagai  agama  universal  dan  mengatur  segala  sendi-sendi kehidupan bukan hanya pada hubungan transendental antara hamba dan Pencipta tetapi  juga  aspek  hidup  lainnya  seperti  ekonomi,  sosial,  budaya,  politik  dan  lain sebagainya. Kadangkala pemahaman parsial inilah yang masih diyakini oleh umat Islam.  Oleh  karena  itu,  sikap  syariat  Islam  terhadap  adat-istiadat  senantiasa mendahulukan dalil-dalil dalam Al-Qur‟an dan Hadist dibanding adat atau tradisi.

## Tradisi Masyarakat Madura Dan Tradisi Sholawatan
Menurut  Kuntowijoyo,  sejarah  Jawa  dan  Madura  tidak  bisa  dipisahkan, karena  Madura  memiliki  konstribusi  bagi  sejarah  Jawa  sejak  zaman  Majapahit. Berdirinya  kerajaan-kerajaan  di  Madura  (Bangkalan-Sumenep)  tidak  bisa  lepas dengan  Jawa,  sebagaimana  Islamisasi  yang  tidak  bisa  lepas  pula dari  para wali. Campur  tangan  Madura  dalam  sejarah  Jawa  semakin  intensif  setelah  Madura dikalahkan oleh Sultan Agung pada tahun 1624.
Entitas  suku  madura  memiliki  kekhususan  kultural  yang  tidak  serupa dengan etnografi komunitas etnik lain. Kekhususan kultural itu tampak antara lain

## Shidqiyah
82 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
pada ketaatan, ketundukan dan kepasrahan mereka secara hierarkis kepada empat figur utama dalam kehidupan lebih-lebih dalam praktisi keagamaan. Empat figur itu adalah Buppa‟, Babbu, Guru dan Rato (ayah, ibu, guru dan pimpinan). Kepada figur-figur  utama  itulah  kepatuhan  hierarkis  orang-orang  madura  menampakkan wujudnya dalam kehidupan sosial budaya mereka. Bagi etnis madura, kepatuhan herarkis  tersebut  menjadi  keniscayaan  untuk  mengaktualisasikan  dalam  praktek- praktek  keseharian  sebagai  aturan  normatif  yang  mengikat.  Oleh  karenanya, penyebab terjadi pelanggaran yang dilakukan secara disengaja terhadap aturan itu menyebabkan pelakunya dikenakan sanksi sosial maupun kultural.
Secara  kultural  ketaatan  dan  ketundukan  seseorang  kepada  orang tuanya  adalah  mutlak.  Jika  tidak,  ucapan  atau  sebutan  kedurhakaan  yang  di timpakan  kepadanya  oleh  lingkungan  sosio  kultural  masyarakatnya.  Bahkan dalam  konteks  budaya  maupun  kepatuhan  anak  kepada  orang  tuanya  menjadi kemestian secara mutlak tidak dapat dinegosiasikan maupaun digugat. Itulah salah satu  bentuk  pewarisan  nilai-nilai  kultural  yang  terdesiminasi.  Siklus  secara kontinyu  dan  berkesinambungan  itu  akan  berulang  dan  berkelanjutan  dalam kondisi  normal,  wajar  dan  alamiyah.  Kecuali  kalau  pewarisan  nilai-nilai kepatuhan  itu  mengalami  keterputusan  disebabkan  oleh  berbagai  kondisi  faktor atau peristiwa luar biasa.
Selanjutnya, kepatuhan kultural orang madura kepada figur Guru atau kiai  atau ustadz  adalah  karena  peran  dan  jasa mereka itu  dipandang  bermanfaat dan  bermakna  bagi  survivalitas  etnis  madura.  Guru  berjasa  dalam  mencerahkan pola pikir dan prilaku komunial murid untuk memperoleh kesejahteraan hidup di dunia  dan  keselamatan  mendiami  negeri  akherat  kelak.  Kontribusi  mereka dipandang sangat bermakna dan berjasa besar karena telah memberi bekal untuk survival hidup di alam dunia dan keselamatan pasca kehidupan dunia.
Di  antara  pranata  sosial  yang  sangat  berpengaruh  dalam  masyarakat madura  adalah  ulama‟  atau  kiai.  Hal  ini  merupakan  konsekwensi  logis  dari Islamisasi  madura  yang  relatif  “tuntas”,  karena  Islamisasi  madura  berlangsung baik  di  hampir  semua  kelompok  dan  kelas  sosial,  dan  ulama‟  sebagai  institusi sentralnya.  Oleh  sebab  itu,  ulama‟  memiliki  posisi  sentral  dalam  struktur  sosial masyarakat madura di hampir semua tingkatannya.
Penghormatan  yang  tinggi  orang  Madura  terhadap  ulama  (kyai)  dapat ditelusuri  dari  ungkapan, buppa’-bhabhu,  ghuru,  rato “   yang  menggambarkan hirarki penghormatan dikalangan  masyarakat Madura. Bagi masyarakat Madura ungkapan  tersebut  bermakna  bahwa  penghormatan  yang  pertama  dan  utama
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 83
harus  diberikan  kepada  kedua  orang  tua  sekalipun  dalam  kenyataannya  banyak anak Madura yang lebih hormat pada Kyai ketimbang kedua orang tuanya sebagai orang  yang  melahirkan  dan  mendidik   dan  mengasuh  hingga  dewasa. Penghormatan  kedua,  pada  guru  yang  dalam  hal  ini  terfokus  pada  Kyai,  karena kyailah yang  banyak mengajarkan ilmu pengetahuan agama dan ilmu  kehidupan di masyarakat (tengka), disamping itu kyai dianggap orang yang paling faham dan dekat  dengan  agama,  sehingga  ia  pantas  untuk  dihormati  dan  diteladani. Penghormatan  berikutnya  kepada  rato  (pemerintah),  fungsi  pemerintah  sebagai regulator  pembangunan  kurang  diberi  penghormatan  oleh  masyarakat  dan  nilai- nilai tradisi Madura.
Hubungan  antara  kyai  dengan  ummatnya  di  Madura,  sangat  dekat.  Kyai memiliki peranan dominan dalam kehidupan umatnya. Patronase Orang Madura kepada  Kyai  sangat  tinggi.  Petuah  Kyia  bagi  masyarakat  Madura   tempo  dulu, tetap  menjadi  hukum  tak  tertulis  yang  harus  dilaksanakan.  Bahkan  kesetiaan masyarakat  pada  kyai  melebihi  kesetiaan  pada  yang  lain  termasuk  pada  kedua orang tuanya, sekalipun pada tataran tertentu fatwa kyai tidak diaplikasikan dalam kehidupan  nyata.  Saking  kuatnya  kepercayaan  masyarakat  Madura  kepada  kyai hingga ada semacam perumpamaan dalam bentuk pengandaian “seandainya kyai itu  bisa  menjadi  Nabi  pasti  orang  Madura  mempercayainya,  bahkan  jika  ada orang lain menyanggahnya maka ia akan menjadi sasaran kemarahan“.
Berbagai  kajian  tentang  keberadaan  kyai  di  Madura  masih  menunjukkan posisinya  yang  sangat  kuat  sebagai  pemimpin  lokal.  Penelitian  Mansurnoor, misalnya,  menunjukkan  kedudukan  kyai  yang  polymorphic  sebagai  pemimpin lokal keagamaan-keislaman Sejauh setting lokal tidak terusik oleh intervensi atau pengaruh  dari  luar,  para  kyai  di  Madura  tidak  mengalami  kesulitan  dalam mempertahankan  kedudukan   dan  kewibawaan  mereka  di  hadapan  masyarakat. Hampir semua kyai Di Madura sejak lama menjadi penjaga dan pendukung  Islam tradisional.
Tradisi  adalah  sesuatu  yang  bergerak  secara  dinamik  karena  proses pewarisan  sangat  melekat  dengan  dinamika  berbagai  aspek  peri  kehidupan manusia dan alam pikiran, serta  alam rasa manusianya.
Sebagaimana yang penulis singgung di atas, bahwa dalam kontek ketaatan, orang  madura  pada    kenyataannya  lebih  taat  kepada  Kyai  dari  pada  orang  tua, ketaatan ini terwujud dalam berbagai hal seperti mengadu setiap persoalan kepada Kyai baik urusan dunia atau akhirat, ataupun mentaati apa yang menjadi perintah atau anjuran-anjuran kyai. termasuk dalam ini kompolan yang merupakan bagian

## Shidqiyah
84 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
manefestasi  ketaataan  orang  maduran  kepada  kyainya.  Kompolan  selain manefestasi  dakwah  (jika    dilihat  dari  arah  kyai),  juga  merupakan    media silaturrahmi  (jika dilihat dari arah horizontal), yaitu hubungan atar warga.
Kompolan  ini  berlangsung  menyejarah  dari  masa  ke  masa,  sehingga hubungan  antar  mereka  sangat  dekat  dan  menjadi  sistem  budaya  dan  tradisi. Fenomena ini menjadi fenomena umum di masyarakat Madura terutama mereka yang ada di Lenteng Barat  Sumenep.
Kehadiran  tradisi  kompolan,  sebagai  watak  pemersatu,  perekat  dan membagun  kohesifitas  sosial.  Selain  itu,  kompolan  juga  mengemban  misi persatuan dan silaturrahim. Dari sinilah dibangun kekuatan umat, kekuatan sosial kultural,  kekuatan  ekonomi  dan  kekuatan  politik.  Kompolan  sebagai  basis kekuatan  berbagai  aspek  dalam  kehidupan  sosial.  Seluruh  persoalan  keumatan, bisa melalui pintu tradisi kompolan dalam mencari sulusinya, di Barat distilahkan dengan people power.
Kompolan  merupakan  ciri  khas  bangsa  Indosnesia,  bukan  barang  impor yang  datang  dari  luar,  dan    warisan  neneng  muyang  bangsa  yang  layak dipertahankan (al-muhafadzah) untuk merawat banyak hal, baik nilai-nilai agama, trasnsimisi  kebudayaan,  hubungan  marga,  dan  lain-lain,  dengan  tidak mengabaikan  aspek  akomodatif    terhadap  hal-hal  baru  yang  perlu  di  ambil  (al- akhdzu).    Diantara  bentuk  kompolan  yang  ada  di  masyarakat  Madura  adalah kompolan/tradisi sholawatan.
Tradisi shalawatan  termasuk tradisi lisan. Menurut Muzakkar tradisi lisan yaitu  tradisi sastra yang mencakup  ekspresi kesusastraan  suatu  kebudayaan  yang disebarkan  dan  diturunkan  secara  lisan  dari  mulut  ke  mulut  .  Pada  umumnya tradisi  lisan  tersebut  berkembang  pesat  di  dalam  masyarakat  yang  lebih  sedikit mengenal tulisan yaitu masyarakat pedesaan. Hal itu bukan berarti bahwa tradisi lisan  tidak  berkembang  di  dalam  masyarakat  perkotaan  yang  pada  umumnya mengenal  tulisan,  tetapi  peranan  tradisi  lisan  ini  dalam  komunitas  kota  pada umumnya relatif kecil dan kurang signifikan.
Tradisi kompolan shalawatan tidak terbatas kepada kompolan yang penulis jelaskan  di  atas,  banyak  nama  dan  tradisi  kompolan  shalawatan.  Penamaan  itu sangat  tergantung  kepada  penamaan  sejak  awal  dan  materi  yang  dibaca  dalam kompolan  itu.  Demikian  juga,  dari  segi  anggoata  bermacam-macam,  dan  dapat dilihat dalam bagan di bawah ini :
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 85
J Jenis
Shalawatan Shawatan Bapak-Bapak Shawatan Ibu-Ibu Shlawata n Nariyah Shawatan Diba’ Shlawatan Diba’ Shalawatan Barzanji Shlawatan Burdah Shlawatan Burdah Shlawatan Hadrah
Dari paparan di atas dapat dipahami bahwa masyarakat Madura sebenarnya masih  sangat  memperhatikan  hubungan  dan  silaturrahmi  baik  dengan  Kyai maupun  hubungan  antar  warga,    dalam  rangka  menjaga  keharmonisan, keselarasan  hidup  secara  pribadi  maupun  secara  komunal  dalam  sebuah kolektifitas, di suatu tempat yang nyaman, aman, dalam satu habitat yang mereka bangun sendiri menjadi sebuah komunitas. Jadi, ungkapan filosofis. buppa’-bhabhu, ghuru, rato “ tidak  saja berdampak  hubungan  vertikal,  yaitu ketaatan  total  kepada kyai  dan  kedekantan  hubungan  masyarakat  dengan  kyai,  tetapi  berdampak horizontal  juga,  yaitu  keharmonisan  antar  mereka,  bahkan  dengan  tradisi-tradisi ini bisa mempertahankan entitas dan identitas masyarakat Madura.

## Metodologi  kajian  kepesantrenan    tentang  Tradisi  Shalawatan  masyarakat lenteng Barat Sumenep
Metodologi  disini  dijadikan  sebuah  cara  pandang,  sedangkan  kajian kepesantrenan  dijadikan  sebagai  alat  dan  tradisi  Shawatan  sebagai  bahan  atau objek. dengan memakai referensi yang benar-benar dapat dipertanggung jawabkan di antaranya beberapa karya besar milik bapak ahmad baso yaitu buku pesantren studies    2a,  buku  islam  nusantara  dan  buku  agama  NU  dan  NKRI,  terjemahan buku  abid  aljabiri  yaitu  nahnu  wat  turats,    juga  beberapa  buku  lainnya  sebagai penunjang seperti buku milik Clifford Geertz.
Di  dalam  refreensi  -  referensi  tersebut,  penulis  menemukan  sisi kenahnuan yang  tetap  melekat  kuat,  mereka  menempatkan  masyarakat  yang  mempunyai tradisi sebagai fa’il yaitu pelaku atau subje k bukan sebagai maf’ul bih yaitu objek. Jadi  ketika  kita  berbicara  tentang  tradisi  itu  berarti  kita  berbicara  tentang  kita (konsep  kenahnuan).  Itulah  sebabnya  mengapa  penulis memakai  refrensi-refrensi tersebut.
Hal yang perlu kita renungakan adalah mengapa kita sebagai orang Madura harus  belajar  tentang  tradisi  orang  Madura  kepada  seseorang  yang  nota  bene

## Shidqiyah
86 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
bukan orang Madura dalam hal ini adalah ulama‟ Abid Al – Jabiri dan juga bapak Ahmad Baso, beberapa argumentasi berikut mungkin bisa menjadi penjelasan :
1) Keduanya  adalah  pemerhati  tradisi  yang  konsisiten  dengan  geonologi keilmuan,  atu  dengan  bahasa  lain  mereka  tetap  bermadzhab,  dengan mengahargai ilmu para leluhur.
2) Kita  butuh  belajar    ke-nahnu-an kita  dari  mereka,  karena  buku-buku  yang mereka tulis kental bahkan kord idenya tentang kenahnuan. Dari ide-ide besar mereka  kita  bisa  menarik  filosofinya  dan  ditarik  dalam  kontek  masyarakat Madura. Khususnya masyarakat lenteng Barat (kontek penelitian penulis).
3) Hal  lain  yang  menarik  dari  buku-buku  mereka  adalah  mereka  selalu  bersifat objektif.  Yang  dimaksud  objektif  disini  adalah  mereka  merasakan    sendiri secara langsung. Hal ini dikarenakan kita adalah termasuk dari tradisi. Jangan sampai  dalam  tradisi  itu  menghilangkan  kemerdekaan  atau  harga  diri  kita. Disinilah pentingnya kita berislam nusantara dan kajian pesantren.
Tradisi  shawatan  pada  dasarnya  adalah  pertemuan  dua  arus  tradisi,  yaitu tradisi  Islam  dan  tradisi  lokal  masyarakat  desa  yang  guyub.  Di  dalam  Islam diajarkan silarurahmi dan didalam Islam dijarkan menyampaikan agama walupun satu  ayat,  atau  saling  menashati  dalam  kebenaran  dengan  suasana  batin  yang sabar.  Sedangkan  tradisi  guyub  merupakan  watak  masyarakat  desa,  khususnya Madura,  lebih  khusus  lagi  masyarakat  Lenteng  Barat  Sumenep.    Sampai  ada ungkapan yang terkenal di Madura “ ngakan tak ngakan se penting akompol” artinya makan atau tidak makan tidak apa-apa yang penting tetap berkumpu.
Secara inheren, budaya memiliki nilai kekhasan sendiri yang terbentuk dari kerangka  berfikir  dan  kondisi  sosial  dalam  masyarakat  tersebut.  Ketika  manusia melakukan  kegiatan  tradisi-tradisi  dalam  budaya,  mereka  telah  melakukan komunikasi yang mencakup hal yang lebih luas, bukan hanya sekedar komunikasi, silaturrahim,  dakwah, transimisi keilmuan, asimilasi kebudayaan, dan seterusnya antar sesama manusia melainkan komunikasi yang lebih kompleks dan mencakup semua sisi kehidupan sosial manusia.
Sebagaimana telah diuraikan di atas, apa yang di bicarakan dan bagaimana pembicaraan di lakukan, dan apa yang di lihat turut membentuk, menentukan dan menghidupkan  budaya  kita.  Sedangkan  tradisi  merupakan  aspek  budaya  yang penting yang dapat diekspresikan dalam kebiasaan-kebiasaan masyarakat. Tradisi sekaligus  dapat  melengkapi  masyarakat,  dengan  suatu  “tatanan  mental”  yang memiliki  pengaruh  kuat atas  sistem  moral  masyarakat untuk menilainya.  Tradisi dan  budaya  memiliki  suatu  hubungan  satu  sama  lain.  Budaya  merupakan  suatu
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 87
hasil  kegiatan  manusia,  apabila  dilakukan  secara  terus  menerus  akan  menjadi sebuah tradisi.
Sekarang, “bagaimana menggunakan kaidah-kaidah fiqih dalam menyikapi tradisi?”.  Banyak  orang  yang  memepertentangkan  antara budaya dengan  agama. Hal  ini  karena  agama  berasal  dari  Tuhan  yang  bersifat  sacral  (ukhrawi),  sedang budaya  adalah  kreasi  manusia  yang  bersifat  profan  (duniawi).  Akan  tetapi  sejak diturunkan,  agama  tidak  bisa  dilepaskan  dari  budaya  sebagai  perangkat  untuk mengekspresikannya.
ASWAJA  (Ahlussunnah  wal  Jama‟ah)  sebagai  paham  keagamaan  yang bersifat  moderat  memandang  dan  memperlakukan  budaya  secara  proporsional (wajar).  Sebagai  kreasi  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  budaya tentu memiliki nilai-nilai positif yang bisa dipertahankan bagi kebaikan manusia, baik secara personal maupun sosial.
ASWAJA  (Ahlussunnah  wal  Jama‟ah)    dalam  hal  ini,  memberlakukan kaidah  “al-muhafadzatu  „ala  al-qadim  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadid  al- ashlah”,  yaitu  melestarikan  kebaikan  yang  ada  dan  mengambil  atau mengakomodasi sesuatu yang baru yang lebih baik. Dengan menggunakan kaidah ini,  pengikut  Aswaja  memiliki  pegangan  dalam  menyikapi  tradisi.  Yang  dilihat bukan tradisi atau budayanya, tapi nilai yang dikandungnya. Jika sebuah produk budaya  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  pokok  Islam,  dalam  arti  mengandung kebaikan,  maka  bisa  diterima.  Bahkan  bisa  dipertahankan  sebagai  yang  layak untuk diikuti.
Kaidah  al-muhafazhah  dan  al-akhdzu  adalah  satu  kaidah  berbahasa  arab yang  lazim  digunakan  orang-orang  pesantren  dan  dijadikan  manhaj,  akan  tetapi orang arab sendiri tidak mengenalnya. Salah satu bukti bahwa  kita bukan hanya harus menerjemahkan bahasa arab kedalam bahasa-bahasa Nusantara, akan tetapi bagaimana  kita  mampu  menerjemahkan  bahasa-bahasa  kita  atau  ide-ide  kita kedalam bahasa arab.
Kaidah  al-muhafazhah  dari  demensi  epistimologinya  atau  cara  kerja pengetahuan  itu  terletak  pada  strategi  kullaka  yakni  totalitas,  subjetifitas kenusantaraan  kita  dalam  produksi  pengetahuan.  Satu  kata  mahfuzhah  atau adegium  yang  sering  dihafal  orang-orang  pesantren  yaitu  dari  kitab  imam  ibnu jama‟ah  Tadzkirotus  sami‟  wal  mutakallim:  al  ilmu  la  yuktika  bakdahu  hatta tuktiyahu  kullaka,  artinya  ilmu  itu  tidak  akan  datang  kepadamu  sebelum  kamu mengerahkan totalitas dirimu pada ilmu tersebut.

## Shidqiyah
88 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Sementara  untuk  aspek  akseologi  atau  penerapan  ilmu  dalam  tertentu kaidah  almuhafazhah  itu  mengarahkan  ilmu  itu  untuk  tujuan  khusus.  Dalam konteks  ini  ilmu  itu bukan  untuk  ilmu  tapi untuk kemaslahatan  dan  kemanfatan bagi manusia, juga untuk perekat kebangsaan.
Bangunan manhaji  almuhafazhah dan  alakhdzu ini  juga  ditimba  oleh  para ulama‟ nusantara dari pengolahan ilmu para ulama ASWAJA dari generasi imam Al-Ghazali.  Mereka  belajar  dari  cara  menulis  kitab  Ihkya‟  Ulumuddin  satu  cara mempertemukan  Fiqh  dan  Kalam  dengan  ilmu  Mantiq  meski  al-Ghazali menerima  dari  yunani  tapi  basis  keagamaan  mazhab  syafi‟i  atau  asy‟ari  tetap dikukuhkan. Artinya ketika mengambil mantiq dari yunani Al-Ghazali melakukan al-akhzu yakni obyektifikasi atau maudu‟iyah dan historisasi atau tarikhiyah atas tradisi ASWAJA,  dari  sana  kemudian  beliau  melakukan pembaruan  atau  Tajdid yakni dengan menimba methode baru dari luar dari filsafat yunani, yaitu Mantiq atau  Logika.    “siapa  yang  tidak  munguasai  manthiq,  maka  ilmunya  tidak  akan bisa  diterima  dan  dipercaya”,    demikian  penegasan  Imam  al  Ghazali  dalam  al- Mustshfa terkait proyek tajdid atau al-akhzu-nya itu.
Akan  tetapii  al-Ghazali  tidak  kemudian  merombak  segenap  basis  tradisi Asy‟ari dan Mazhab Syafi‟i ini, yang ia rombak hanyalah level manhajinya saja. Sementara faham ASWAJA dalam kedua mazhab itu tetap dipertahankan, itulah al-muhafazah al-ghazali, meski mengambil Manthiq tapi ASWAJA nya tetap utuh bahkan  tetap  kokoh  dengan  Manthiq  tersebut.  Itu  pula  sebabnya  al-ghazali menulis  satu  kitab  terkenal  berjudul  Ihya‟  Al  Ulumuddin  yang  berarti menghidupkan ilmu-ilmu agama dalam semangat baru, dalam semangat alakhzu ini  dengan  tetap  mempertahankan  basis  ASWAJA  yakni  bermuhafazah,  terlebih lagi  al-Ghazali  tidak  punya  niat  meninggalkan  mazhab  syafi‟i  atau  menciptakan mazhab  baru,  meski  beliu  dikenal  sebagai  tokoh  besar  dalam  pemikiran  Islam, hingga disebut sebagai hujjatul Islam (pembela agama islama).
Posisi  dan  sikap  bijak  tersebut  memungkinkan  para  pengikut  Aswaja melakukan  dialog  kreatif  dengan  budaya  yang  ada.  Dengan  dialog,  bisa  saling memperkaya  dan  mengisi  kelemahan  masing-masing.  Dari  proses  ini, memungkinkan  melakukan  upaya  penyelarasan  unsur-unsur  budaya  yang dianggap menyimpang dari ajaran pokok Islam.
Poin  ini  penting  menjadi  stresing,  karena  sekalipun  mungkin  ditemukani adanya tradisi yang tidak sejalan dengan ajaran pokok Islam, namun di dalamnya mungkin  menyimpan  butir-butir  kebaikan.  Menghadapi  ini,  sikap  yang  arif  bila tidak  menghancurkan  semuanya,  tapi  mempertahankan  unsur-unsur  kebaikan
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 89
yang  ada  dan  menyelaraskan  unsur-unsur  lain  agar  sesuai  dengan  Islam.  inilah makna kaidah “ma la yudraku kulluh la yutraku kulluh”.
Dalam  kontek  ini,  dapat  diambil  contoh  yaitu  slametan  atau  kenduri  yang merupakan  tradisi  orang  jawa  dan  orang  madura  yang  ada  sejak  sebelum  Islam datang.  Jika  kelompok  lain  memandang  slametan  sebagai  bid‟ah  yang  harus dihilangkan, kelompok ASWAJA memandang secara proporsional. Yaitu bahwa di dalam slametan ada unsur-unsur kebaikan sekalipun juga mengandung hal-hal yang  dilarang  agama.  Unsur  kebaikan  dalam  slametan  antara  lain  :  merekatkan persatuan  dalam  masyarakat,  menjadi  sarana  bersedekah  dan  bersyukur  kepada Tuhan,  serta  mendoakan  yang  sudah  meninggal.  Semua  tidak  ada  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  sehingga  tidak  ada  alasan  melenyapkannya, sekalipun  tidak  pernah  dipraktikkan  oleh  Nabi  Muhammad.  Sementara  hal-hal yang  bertentangan  dengan  ajaran Islam,    misalnya  sesaji  untuk makhluk  halus  – bisa diselaraskan dengan ajaran Islam secara pelan-pelan dengan penuh kearifan.
Sikap arif dan bijaksana tersebut yang diteladankan para Walisongo dalam meyebarkan  ajaran  Islam  di  nusantara.  Sebagai  pewaris  Nabi,  Walisongo  tentu melakukan  dakwah  dengan  pedoman  jelas.  Dalam  menyikapi  tradisi  setempat diilhami  oleh  Nabi  Muhammad  sebagai  panutannya.  Satu  misal,  haji  adalah ibadah yang sudah ada sejak sebelum kelahiran Kanjeng Nabi Muhammad. Oleh Nabi,  haji  tidak  dihilangkan,  tapi  diisi  dengan  ruh  tauhid  dan  dibersihkan  dari kotoran syirik. Sikap inilah yang kemudian diteruskan oleh para sahabat dan para pengikutnya,  termasuk  Walisongo,  yang  disebut  dengan  kaum  sunni  atau Ahlussunnah wal Jama‟ah.
Hal yang serupa juga dijumpai dalam trasisi guyub orang madura dan Jawa, diamana  ketiaka  terjadi  kematian  keluarga  mereka  berkumpul  setiap  malam dengan  bermain  catur,  reme  dan  semacamnya,  hal  ini  tidak  dihapus  oleh  wali songo  tapi  diisi  dengan    tahlilan,  yasinan  dan  bacaan-bacaan  lain  untuk menghadiahi  pahala  kepada  orang  yang  sudah  meninggal.  Hal    tersebut  sangat jelas  adanya  al  muhafazha dan  alahzhu,  maka tidak  mengherankan  jika  dakwah kelompok  ASWAJA  terutama  ASWAJA  ANNAHDLIYAH  berbeda  dengan kaum di luarnya. Kaum ASWAJA melakukan dakwah dengan cara arif. Pengikut Aswaja  tidak  melakukan  dakwah  secara  destruktif  (merusak)  dengan menghancurkan tatanan atau segala sesuatu yang dianggap sebagai sesat.
Imam  Syafi‟i,  salah  satu  pendiri  madzhab  fiqih  Sunni,  menyatakan: “pendapatku  adalah  benar    tapi  mengandung  kemungkinan  untuk  salah,  dan pendapat  orang  lain  salah  tapi  mengandung  kemungkinan  untuk  benar”.  Ini

## Shidqiyah
90 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
merupakan  sebuah  sikap  seimbang  yang  teguh  dengan  pendiriannya,  tapi  tetap bersikap terbuka karena kebenaran juga dimungkinkan ada pada orang lain.
Sikap  seperti  ini  adalah  sikap  dakwah  Aswaja  sebagaimana  yang dicontohkan  oleh  Walisongo  dalam  menghadapi  tradisi  lokal.  Terhadap  tradisi yang  tidak  bisa  diselaraskan  dengan  Islam,  maka  aktifitas  dakwah  dilakukan dengan damai dalam satu tatanan kehidupan yang saling menghargai dan penuh kedamaian ( peaceful co-existance).

## Tradisi sholawatan di Lenteng Barat, Manifestasi Dakwah Dan silaturrahmi
Lenteng  Barat    adalah  sebuah  desa  yang  berada  di  kecamatan  Lenteng kabupaten  Sumenep.  Masyarakat  lenteng  barat  pada  umumnya  sama  dengan masyarakat desa lainnya di Madura, yaitu unik, estetis dan agamis. Kebanyakan masyarakat lenteng barat termasuk penganut agama Islam yang tekun, walaupun demikian masyarakat Lenteng Barat sulit diatur dalam satu pimpinan, kehidupan mereka terpecah dalam faksi-faksi politik dan sosial. Lebih jauh dari hal tersebut mereka  terkotak-kotak  dalam  ego  kelompok  dan  bani-bani  yang  menjadikan mereka “bermusuhan” satu sama lain.  Ikatan batin dan kesyahduan silaturrahim tidak  terasa,  karea  hati  mereka  terlanjur  terpecah  dalam  sejarah  panjang,  dari generasi ke generasi. Fenomena ini jika ditelusuri tidak berdiri sendiri, akan tetapi akibat dari sejarah masa lalu yang menyejarah.
Selain  latar  belakang  historis  tersebut  di  atas,  masyarakat  Lenteng  Barat masyarakat  beleh  (  umumnya  mempunyai  ikatan  kekerabatan/famali),  yang berdampak  pada  egalitarianisme,  masing-masing  orang  merasa  satu  posisi,  satu derajat  dalam  status  sosial.  Situasi  ini  sangat  positif  di  satu  sisi  dan  pada  waktu yang sama menjadi kelemahan, karena ketika orang merasa satu level, akan sulit diatur  karena  kehilangan  patron  dalam  kiblat  kepemimpinan.  Mereka  hidup sendiri-sendiri  dengan  pandangan  mereka  pahami  sendiri  tanpa  terikat  dengan apapapun dan siapapun. Ajaran agama sekalipun tidak mampu menembus situasi ini, lebih mengedepankan kepentingan pribadi, kelompok dan perilaku yang bar- bar yang sepi peradaban.
Kehadiran  kompolan  dengan  tradisi  shalawatan,  pada  dirinya  ada  watak pemersatu, perekat dan membagun kohesifitas sosial. Selain watak kompolan itu sebagaimana diisyaratkan, kompolan shalawatan juga mengemban misi persatuan, silaturrahmi  dan  dakwah,  dari  sana  dibangun  kekuatan  umat,  kekuatan  sosial kultural,  kekuatan  ekonomi  dan  kekuatan  politik. Kompolan  shalawatan  sebagai basis  kekuatan  berbagai  aspek  dalam  kehidupan  sosial.  Seluruh  persoalan
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 91
keummatan, bisa melalui pintu kompolan shalawatan dalam mencari sulusinya, di Barat kita mengenal people power.
Kompolan    merupakan  ciri  khas  bangsa  Indosnesia,  salah  satu  ciri masyarakat  agraris  adalah  keguyuban.  Kompolan  bukan  barang  impor  yang datang dari luar. Ia warisan neneng muyang bangsa ini yang layak dipertahankan untuk  merawat  banyak  hal,  baik  nilai-nilai,  trasnsimisi  kebudayaan,  hubungan marga, dan lain-lain
Kata kompolan secara bahasa dengan akhiran an mempunyai makna tradisi, kompol  artinya  kumpul,  kompolan  berarti  mentradisikan  kompol  (berkumpul), sebagaiman shalawat menjadi shalawatan, berarti mentradisikan shalawatan.  Di dalamnya ada aspek tradisi yang hidup dan berkembang, disamping itu ada tradisi ajaran  yang  sedang  hidup  dan  bersama-sama  berganding  bermesraan  dengan budaya lokal. Pertemuan ajaran dan kebudayaan lokal seperti ini sering mendapat tudingan sinkritisme dari kelompok puritan, padahal sesungguhnya bisa dibedakan mana ajaran substassi agama dan mana kebudayaan yang hanya berfungsi sebagai alat  untuk  mendorong  agama  dalam  penyebarannya.  Dengan  pengertian,  fungsi dan  peran  yang  lain  budaya  hanya  menjadi  alat  dakwah  bukan  tujuan  dan substansi agama itu sendiri. Dengan memelihara tradisi kompol yang selanjutnya menjadi  kompolan  ajaran  agama  dapat  tersampaikan  dan  terperlihara  dari  masa ke masa melalui denyut nadi sejarah. Dengan tradisi kompolan banyak  hal yang dapat diperoleh, misalnya dengan tersampaikannyadan terpeliharanya agama serta keutuhan umat. Kompolan bisa membentuk umat, kelompok,  dan identitas jalan menuju  ini  semua  tidak  lain  kecuali  tradisi.  Sekali  melompat  ke  satu  pulau  dua pualau terlampaui. Ajaraan yang ditradisikan dan tradisi yang diisi dengan ajaran- ajaran agama.
Shalawat  sebagai  ajaran  dan  substansi  yang  akan  diraih  secara  otomatis tercapai  dengant  tanpa  “disadari”,  sungguhpun  level keberagamaan  dalam tahap ini  masih  dalam  tahap  agama  kultural,  yang  masih  perlu  ditingkatkan,  kerana tidak  berangkat  ladasan  rasional.  Keberagamaan  level  ini  perlu  ditindaklanuti dengan level yang lebih tinggi yaitu pola keberagamaan yang berangkat dari ilmu.
Orang  Madura  memang  senang  memelihara  tradisi  turun  temurun  dari nenek  moyang  terdahulu  termasuk  tradisi  salawatan.    Tradsisi  ini  berjalan sepanjang  tahun  dengan  variasi  nama  dan  waktu  yang  berbeda,  ada  yang mingguan  ada yang  setengah  bulanan  bahkan  ada  yang  bulanan.  Lebih  semarak lagi  ketika  bulan  maulid  nabi  tiba,  pastinya  banyak  tradsi  di  Madura  sebagai sembol agama dan sosial sekaligus.

## Shidqiyah
92 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Tradisi  shawatan  itu  berkumandang  di  masjid-mesjid,  mushalla,  madrasah atau  bahkan  dari  rumah-rumah  penduduk.  Masyarakat  Madura  memiliki  tradisi shawatan yang cukup kental selain tradisi-tradisi lainnya. Hampir setahun penuh mereka berganti-ganti dari satu rumah ke rumah lainnya, merayakan  tradisi ini. Apalagi apabila bulan Rabi‟ul Awal tiba, puncaknya pada tanggal 12, masyarakat akan berduyun-duyun datang ke masjid untuk merayakan Maulid Agung. Maulid Agung adalah tanggal pas kelahiran Nabi. Di luar Maulid Agung ini, orang masih merayakannya di rumah mereka masing-masing sampai tiga bulan beriknya, bulan Rabius‟tsani    Jumadil  Ula  dan  Jumadil  Tsani.  Hampir  semua  masyarakat merayakaannya  baik  yang  mampu  atau  yang  tidak  mampu  dengan  kadar  yang berbeda-beda.
Saat  Maulid  Agung,  para  perempuan  biasanya  datang  ke  masjid  atau mushalla dengan menyunggi talam yang di atasnya berisi tumpeng. Di sekeliling tumpeng tersebut dipenuhi beragam buah yang ditusuk dengan lidi dan dilekatkan kepada  tumpeng.  Buah-buah  itu  misalnya  salak,  apel,  anggur,  rambutan,  jeruk, dan  lainnya.  Namun,  belakangan  tradisi  ini  mulai  berubah.  Yang  mengelilingi tumpeng  bukan  lagi  ragam  buah-buahan,  melainkan  uang  dan  makanan  instan lainnya.  Keindahan  tumpeng  berbalut  buah  warna-warni  mulai  hilang  dari pandangan
Pada  saat  pembacaan  shalawat  barzanji,  tumpeng-tumpeng  tersebut dijajarkan di tengah orang-orang yang melingkar untuk didoakan. Setelah selesai, tumpeng-tumpeng  itu  kemudian  dibelah-belah  dan  dimakan  bersama-sama.  Para perempuan  biasanya  tidak  ikut  membaca  shalawat  barzanji,  mereka  hanya menyiapkan makanan untuk kaum laki-laki.
Bagi  sebagian  masyarakat  Madura,  tradisi  maulidan  memiliki  nilai tersendiri,  selain  untuk  merayakan  kelahiran  baginda  Nab,  mereka berkeyakinan bahwa  tradisi  tersebut  juga  dapat  menambah  rezeki  dengan  ritual  tambahan tertentu.  Menurut  mereka,  orang  yang  membawa  uang  dan  dipegang  saat pembacaan shalawat barzanji, uang tersebut akan dapat memanggil rezeki lainnya asalkan  tidak  dibelanjakan.  Karena  itu,  mereka  biasanya  membungkus  uang tersebut  dengan  isolasi  agar  tidak  bercampur  dengan  uang  lainnya,  dijadikan semacam azimat karena dianggap bertuah.
Keyakinan semacam itu akan sulit dilogikakan. Dan mereka memang tidak butuh  logika  untuk  meyakininya.  Karena  itu,  maka  kegiatan  shawatan  terus berlangsung  sepanjang  tahun  selain  dalam  empat  bulan  yang  amat  semarak
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 93
sebagiamana dijelaskan di atas, berlangsung dalam tradsisi shalawatan. Filosofi ini menjadi dasar keyakinan dan persepsi budaya dan tradisi.
Peserta  kompolan  shalawatan  terdiri  dari  masyarakat    sekitar,    sebagai warga,  yang  terikat  dengan  ikatan  kemargaan.  Dengan  hadirnya  mereka  ke kompolan  mereka tidak  saja masyarakat  marga tapi  berubah menjadi umat  yang diikat dengan ikatan-ikatan keagamaan.
Waktu  pelakasanaan  kompolan  setiap  malam  dan  hari  sesuai  dengan kesepakatan,  dilaksanakan  dengan  cara  bergiriliran,  bergi;iran  itu  artinya kewajiban  untuk  memberi  senack  sekedarnya  sesuai  dengan  kesepakatan  juga, artinya juga tuan rumah menyetor nama-nama orang yang akan dibacai shalawat dengan hadiah pahala bacaan shalawat kepada orang-orang yang telah meninggal. Acara ini bergiliran dari yang pertama sampai yang  terakhir.
Pembacaan  shalawat  nabi  yang  ditradisikan  dalam  kompolan  shalawatan merupakan    salah  satu  khazanah  kebudayaan  Islam  yang  luar  biasa.  Keindahan gaya  bahasa  karya  para  ulama  ahli  sastra  yang  terdiri  dari  natsar  (prosa)  dan nazham (langgam qashidah) itu, bak rangkaian ratna mutu manikam. Ungkapan- ungkapannya  yang  cantik  menawan,  tak  jarang  menghanyutkan  perasaan pembaca dan pendengarnya dalam samudera kecintaan kepada Rasulullah SAW. Tak  mengherankan,  dalam  pembacaan  shalawat  yang  kemudian  menjadi salawatan  tersebut  kerap  kali  dijumpai  hadirin  yang  tersedu-  sedu  menangis karena  terharu.  Dan  tak  jarang,  linangan  air  mata  itu  juga  dibarengi  histeria kerinduan  kepada  sang  Nabi  Akhir  Zaman  tersebut.  Pengaruh  psikologis  yang dahsyat  inilah  yang  diharapkan  nantinya  bisa  berubah  kesyahduan  dalam kehidupan dan mengugah kesadaran meneladani akhlak rasulullah SAW.
Upaya  memelihara  semangat  dan  ghirah  keislaman  itu  jugalah  yang ditonjolkan  para  ulama  Nusantara  saat  memperkenalkan,  mendakwahkan  dan melestarikan ajaran yang dikawinkan dengan tradisi setempat yaitu tradisi guyup, selanjutnya  islam  dan  tradisi  tersublimasi  dalam  tradisi  dan  dan  tradisi tersublimasi dalam Islam. Dalam kondisi demikian, hampir tidak bisa dibedakan mana tradisi dan mana Islam.
Dalam tradisi shalawatan tersampaikan pula syariat atau ajaran islam yaitu menampakkan  rasa  syukur  atas  nikmat  yang  kita  peroleh,  dan    lahirnya  nabi Muhammad  merupakan  nikmat  terbesar  bagi  kaum  muslimin.  Dalam  suatu riwayat, Sayyidina Abbas pernah menyampaikan bait-bait syair pujian di hadapan Nabi  SAW  dan  sejumlah  sahabat.  Diriwayatkan  bahwa  usai  Perang  Tabuk, Sayidina  „Abbas  bin  Abdul  Muthalib,  paman  Nabi,  menemui  Rasulullah  SAW,

## Shidqiyah
94 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
yang  juga  kemenakannya,  ia  berkata,  “Aku  ingin  mengucapkan  syair  pujian bagimu.”  Namun  Nabi,  yang  memang  enggan  dipuji,  berkata,  “Semoga  Allah menjaga gigimu dari kerontokan.” Lalu Sayidina „Abbas melantunkan syair yang menceritakan perjalanan hidup Nabi sejak sebelum lahir hingga saat kelahirannya: Sebelum  terlahir  ke  dunia  engkau  hidup  senang  di  surga  Ketika  aurat  tertutup dedaunan  engkau  tersimpan  di  tempat  aman  Kemudian  engkau  turun  ke  bumi Bukan  sebagai  manusia  segumpal  darah  maupun  daging  tapi  nutfah  di  perahu Nuh  Ketika  banjir  menenggelamkan  semuanya  anak-cucu  Adam  beserta keluarganya  engkau  pindah  dari  sulbi  ke  rahim  dari  satu  generasi  ke  generasi Hingga  kemuliaan  dan  kehormatanmu  berlabuh  di  nasab  terbaik  yang mengalahkan  semua  bangsawan  Ketika  engkau  lahir,  bumi  bersinar  cakrawala bermandikan cahayamu Kami pun berjalan di tengah cahaya sinar dan jalan yang penuh  petunjuk  Pujian  yang  melambung  bagi  Rasulullah  SAW,  yang  memang sudah selayaknya, mengingat akhlaq beliau yang mulia, sosok kepribadian beliau yang luar biasa sebagai contoh teladan yang baik (uswatun hasanah).
Memang,  Rasulullah  SAW  pernah  melarang  umatnya  menyanjung  dan memuja beliau secara berlebihan. Tapi, larangan itu dalam konteks yang berbeda. Dalam sebuah hadits shahih beliau bersabda, “Janganlah kalian memujiku secara berlebihan  seperti  kaum  Nasrani  memuji  Isa  bin  Maryam.  Sesungguhnya  aku adalah  hambaNya,  maka  ucapkanlah,  „Hamba  Allah  dan  Rasul-Nya‟.”  (HR Bukhari  dan  Ahmad).  Mengenai  hadits  tersebut,  para  ulama  menjelaskan  dalam beberapa  kitab  bahwa  sesungguhnya  Rasulullah  SAW  tidak  pernah  melarang umatnya  memuji  beliau.  Yang  beliau  larang  ialah  pujian  yang  berlebihan, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  umat  Nasrani  kepada  Nabi  Isa  AS,  yaitu menempatkan beliau sebagai “anak Tuhan”. Inilah jenis pujian yang dilarang oleh Rasulullah SAW, dan inilah yang dimaksud dengan pujian yang berlebih- lebihan tersebut.
Dalam  tradisi  shalawatan  ini  juga  terjadi  silaturrahmi.  Silaturrahmi  bisa dilakukan kapan saja dan dimana saja, jika seseorang mempunyau niat sejak awal di  dalam  hatinya,  silaturrahmi  menjadi  keterpanggilan  agama  baginya  dan panggilan kerinduan kemanusian, dimana setiap orang merindukan sesama secara fitrah.  Akan  tetapi  tidak  semuan  manusia  memunyai  kesadaran  dan keterpanggilan  sebaagaimana  diisyaratkan  di  atas.  Karena  itu,  tradisi  kompolan shawatan  menjadi media  yang sangat efektif mempertemukan orang sekampung dalam  acara  tradisi  shalawatan.  Hati-hati  bertaut  karena  tradisi  shalawatan. Pertemuan fisik yang diselenggaraan setiap minggu (mingguan), setengah bulanan
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 95
atau  bulanan  menjadi  pintu  pertautan  artar  jiwa  ke  jiwa.  Shalawatan  tidak  saja menjadi ajang silah fisik tapi ia menjadi simpul pertemuan jiwa-jiwa mereka.
Tradisi shalawatan selain ajang silaturrami, juga menjadi institusi budaya yang  mendakwakan    agama.  Agama  tanpa  harus  dipidatokan,  dalam  tradisi, terjadi  pembudayaan,  terjadi  proses  internalisai  dan  instusionalisasi  nilai-nilai agama. Urgensi budaya yang semula hanya bersifat intrumental, berubah menjadi vital,  yang  semula  bersifat  alat  bukan  tujuan,  seolah  menjadi  tujuan  itu  sendiri, seperti agama itu sendiri, maka wajar Bapak Ahmad Baso menulis “Agama NU” inilah sesungguhnya hakikat dakwah bil hal.
Agama  tertentu  dianggap  hidup,  jika  kelihatan  tanda-tanda  atau indikasinya.  Seperti  mahluk  hidup,  salah  satu  tandanya  adalah  bergerak, berkembang  biak  dan  seterusnya.  Demikian  juga  agama  dianggap  hidup, berkembang, jika ada tanda yang bisa dibaca. Dalam hal ini shalawatan  menjadi dakwah  dan  syi‟ar  agama,  dan  tanda    hidupnya  sebuah  agama.  Sejatinya shalawatan menjalankan  perintah agama atau nilai-nilai yang terkandung dalam agama itu sendiri.
Sungguhpun manusia dilahirkan secara fitrah sebagai mahluk sosial, tidak otomatis  orang  perorang  itu  membentuk  kelompok  guyub.  Keguyuban  sebuah kelompok  itu  biasanya  diikat  dengan  satu  ikatan,  apakah  itu  bersifat  verbal  atau ikatan  yang  bersifat  ideologis.  Komuunitas  atau  kelompok  tertentu  yang  diikat dengan  ikatan  ideologis  biasaanya  lebih  kohesip  dan  sangat  kuat.  Ikatatan  yang dibangun  dengan  ikatan  ideologis  berdasarkan  rasionalitas  akan  terbangun kometmen keumatan dan cita-cita sosial ideal.
Tradisi walaupun sifatnya verbal tapi jauh di dalamnya tersimpan konsep- konsep,  keyakianan,  nilai-nilai  dan  seterunya  yang  kemudian  terartikulasi  dalam teradisi dan kebudayaan secara verbal, dan  perannya sangat penting, karena bisa menjadi entry point memasuki gerbang agama dan substasinya.
Pertemuan  rutin  dalam  tradisi  shawatan    itu  lama-lama  menjadi keteraturan sosial (social order). Keteraturan sosial itu, kemudian berjalan seloah dalam  ketidak  sadaran,  namun  dalam  pada  itu  ia  sangat  kuat  karena  menjelma menjadi  sistem  sosial  yang  “tidak  disengaja”.  Karena  ia  berkembang  di  tengah- tengah masyarakat dalam proses sejarah yang panjang, sekali lagi dalam “ketidak sadaran”  eksistensinya sangat mengakar menyatu dalam sistem sosial masyarakat. Dari  itu,  bisa  kita  mengambil  satu  proposisi,  “  trasdisi  menjaga  agama, silaturrahmi dan  keutuhan umat”.

## Shidqiyah
96 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016

## Kesimpulan.
Dari paparan di atas dapat disimpulkan  bahwa trasdisi shalawatan adalah pertemuan  dua  arus  yaitu  tradisi  Islam  (ajaran  membaca  shalawat)  dan  tradisi setempat  yaitu  tradisi  guyub  yang  merupakan  ciri  masyarkat  Madura  khusunya Lenteng  Barat  Sumenep.  Agama  Islam  datang  dengan  cara  damai  dan  santun dalam  menyikapi  keanika  ragaman  budaya  sehingga  terbetuklah  asimilasi  dan akulturasi, disini Islam mencoba menyebarkan dan mendakawakan  agama islam melalui  pendekatan  budaya  lokal  masyarakat  nusantara,  ada  beberapa  budaya yang  dielaborasi  dengan  nilai-nilai  Islam  sehingga  masyarakat  tidak  merasa tersinggung dengan hadirnya Islam ditengah-tengah mereka.
Kebiasaan masyarakat yang suka berkumpul dan bergumul secara perlahan dikemas  dan  dirubah  dalam  bentuk  kegiatan-kegiatan  (kompolan)  kumpulan masyarakat yang diselipkan misi untuk mempererat tali
persaudaraan/silaturrahmi.  Dan  juga  sebagai    media  dan  manefestasi  dakwah Islamiyah.
Adanya  penyebaran    dakwah  misi-misi  keislaman  dengan  melalui pendekatan budaya lokal tidak menimbulkan kegaduhan dan keresahan di tengah- tengah masyarakat, sehingga masyarakat tidak merasa terlecehkan dengan adanya, asimilasi dan akulturasi budaya karena kemasan budaya lokal mereka masih tetap tampak  akan  tetapi  nilai-nilainya  yang  diluruskan  sesuai  dengan  kandungan assunnah. Masyarakat dapat mempelajari Islam secara perlahan-lahan dan mereka tetap  bisa  menjalankan  tradisi  luhurnya  tanpa  harus  meninggalkan  tradisi  yang diyakininya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alo  Liliweri ,  Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antar  Budaya ,  Yogyakarta:  LkiS, 2009 Ahmad Syalaby, Tarikh al Islamiyah al hadzarah al islamiyah, Kairo.......  cetakan ke IV,  1978 Baso Ahmad, “ Agama NU” untuk NKRI , Tangerang Selatan, Pustaka Afid, 2015 Baso Ahmad, Islam Nusantara , Tangerang Selatan, Pustaka Afid, 2015 Baso Ahmad, Pesantren Studies , Tangerang Selatan, Pustaka Afid, 2013 Budiono Herusutato , simbolisme jawa , yogyakarta: ombak, 2008
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 97
Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar ,  Bandung:  P.T  Remaja Rosdakarya2007 Harfied Carga , pengantar ilmu komunikasi , yogyakarta: PT. Raja Grafindo persada, 1998 Geertz    Clifford, Agama  Jawa,  Abangan,santri,priyayi  dalam  kebudayaan  Jawa , Depok: Komunitas Bambu 2014 H. J. Daeng , Manusia dan Llingkungan,  Tinjauan Antropologis , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000 Kuntowijoyo , Budaya dan Masyarakat , Jakarta: Tiara wacana, 1987 Sobur Alex, sistematika komunikasi , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006 http://plat-m.com/tradisi-maulid-nabi-di-madura/ http://news.okezone.com/read/2015/12/23/519/1273763/melihat-tradisi- warga-madura-sambut-maulid-nabi-muhammad http://www.iberita.review/berita/melihat-tradisi-warga-madura-sambut-maulid- nabi-muhammad/4978584 http://www.lontarmadura.com/tasawuf-dan-kultur-madura/#ixzz3w9lUOsNb http://www.lontarmadura.com/rekonstruksi-budaya-madura/#ixzz3w9mrnLhE http://www.lontarmadura.com/kehidupan-tradisi-masyarakat- madura/#ixzz3w9nBYbSh

## Shidqiyah
98 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016