## IDEOLOGI DALAM KITAB ESTER: ANALISA WACANA KRITIS NORMAN FAIRCLOUGH TERHADAP NARASI KEPAHLAWANAN PADA PEREDAKSIAN PERTAMA
Mahattama Banteng Sukarno Universitas Kristen Satya Wacana mahattamabantengsukarno@gmail.com
Abstract: The narrative of the Bible is a mass  communication medium  which  aims  to  convey  teaching.  On  the  other hand, the narrative of the Bible is part of culture so that it  cannot  be  separated  from  the  ideology  which  is  the main  part  of  the  production  and  editing  process.  Using the  Critical  Discourse  Analysis  of  Norman  Fairclough’s perspective, this research tries to explore what ideologies are contained in the narrative of Esther’s heroism in the first edition. The ideological discourse of the narrative of the  Book  of  Esther  in  the  first  edition  aims  to  be  a propaganda medium for the integration and cohesion of the Jewish community as well as a counter to the ideology that developed and influenced the Jewish nation during the first edition.
Abstrak: Narasi Kitab Suci merupakan media komunikasi massa yang bertujuan menyampaikan pengajaran. Di sisi lain, narasi  Kitab  Suci  merupakan  bagian  dari  kebudayaan sehingga tidak bisa dilepaskan dari ideologi yang menjadi bagian utama proses produksi serta  peredaksiannya. Dengan menggunakan Analisa Wacana Kritis perspektif Norman Fairclough, penelitian  ini  mencoba  menggali  ideologi-ideologi  apa saja  yang  terdapat  dalam  narasi  Kepahlawanan  Ester pada peredaksian pertama. Wacana ideologi narasi Kitab Ester pada  peredaksian  pertama  bertujuan  menjadi  media propaganda bagi integrasi serta kohesi masyarakat Yahudi sekaligus sebagai counter ideologi  yang  berkembang  dan  memengaruhi bangsa Yahudi pada masa peredaksian pertama .
ISSN: 2723-2786 Volume 1 No.2 Januari 2021
Article History
Submitted
June 23 rd , 2020
Revised December 5 th , 2020
Accepted December 13 nd , 2020

## Keyword
Ideology; Narration; Esther; Editorial; Mythology; Babylon; Elam
Ideologi; Narasi; Ester; Peredaksian; Mitologi; Babel; Elam.

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## PENDAHULUAN
Dalam  perspektif  komunikasi,  narasi  dalam  Kitab  Ester  merupakan  sebuah media  untuk  menyampaikan  pesan  kepada  khalayak.  Pengertian  khalayak  pada masa kini tentu berbeda dari masa lalu, khususnya era narasi Kepahlawanan Ester dikonstruksi.  Pada  masa  kini,  bentuk-bentuk  komunikasi  massa  sudah  sangat berkembang dinamis sesuai perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pada peredaksian  pertama  Kitab  Ester,  cerita  lisan  masih  menjadi  media  utama komunikasi massa. Media dalam bentuk tulisan juga dipergunakan, namun dalam kalangan tertentu dan terbatas. Hal ini menyiratkan, bahwa media massa pada saat itu  “dikuasai”  oleh  kalangan  tertentu.  Penguasaan  oleh  kalangan  tertentu  juga menyiratkan  adanya  ideologi  laten  dari  kalangan  yang  mengkontruksi  narasi tersebut.
Dalam perspektif narasi Kepahlawanan Ester, rangkaian cerita kepahlawanan merupakan bentuk  ekspresi  ideologi  penulis  dan/atau  peredaksi.  Sebagaimana  media-media pada  umumnya  memiliki  ideologi  dalam  pemberitaannya,  narasi  Kepahlawanan Ester pun demikian. Ideologi narasi Kepahlawanan Ester dalam peredaksian pertama dapat terlihat dari pilihan bahasa serta struktur gramatika yang dipergunakan,  yang  harus  dipahami  dalam tataran perkembangan linguistik dan kesusastraan pada zamannya.
Ideologi sangat dekat dengan masyarakat, karena ideologi menjadi salah satu dasar tindakan sosial dan termasuk juga tindakan keagamaan oleh para aktor sosial. Hal  tersebut  telah  menjadikan  ideologi  sebagai  salah  satu  tema  menarik  dalam pembicaraan dalam masyarakat, baik dari kalangan: elite , akar rumput, politikus, pun agamawi. Di sisi lain, ideologi juga menjadi mengikat sekelompok masyarakat secara  khusus,  maupun  umum.  Ikatan  ideologis  dimaksudkan  untuk  memajukan sebuah  kelompok  masyarakat  tertentu  pula  sebaliknya.  Alhasil,  ideologi  dapat dipergunakan  untuk  menjustifikasi  pemikiran  pula  tindakan  kalangan  tertentu, sekaligus  dapat  juga  mendorong  aktor  sosial  untuk  memiliki  makna  dalam tindakannya. 1
Kajian  mengenai  ideologi  dalam  media-media  komunikasi  massa  telah  menjadi  topik menarik  dalam  kekinian.  Hetty  Catur  Ellywati  mengkaji  “Teks  Berita  Kasus  Terbongkarnya
1 Zainuddin Maliki, Rekonstruksi Teori Sosial Modern (Yogyakarta: UGM Press, 2012), 20-1.
Perlakuan  Istimewa  Terhadap  Terpidana  Suap  Arthalyta  Suryani  pada  Media Online”. Ellywati  mempergunakan  perspektif Norman  Fairclough  untuk  mengkaji sumber  datanya,  yaitu:  media  detikNews.com dan Kompas.com.  Ellyawati  menemukan, bahwa  media  detikNews.com  lebih  banyak  menyoroti  sosok  Arthalyta  Suryani dibandingkan  kasus  terbongkarnya  keberadaan  sel  mewah  atau  perlakuan istimewa  yang  dimilikinya.  Hal  tersebut  berbeda  dengan  Kompas.com  yang menyoroti secara lengkap dan mendalam semua hal yang bersangkut paut dengan keberadaan sel mewah di Rutan Pondok Bambu. Perbedaan tersebut terjadi, karena adanya  perbedaan  ideologi  pemberitaan  khususnya  berkenaan  dengan  target pembaca yang dibidik. Media detikNews.com memiliki ulasan isi berita yang singkat dan  lugas,  sehingga  sangat  cocok  bagi  pembaca  yang  sibuk  yang  tidak  banyak memiliki  waktu  untuk  mengetahui  informasi  aktual.  Di  sisi  lain,  Kompas.com mengulas fakta aktual secara mendalam, netral, serta hati-hati guna “memuaskan” pembaca  yang  ingin  mengetahui  berita  secara  komprehensif. 2 Tegasnya,  ideologi media sangat memengaruhi kualitas dan arah berita yang disampaikan.
Perihal arah berita, Moulidvi Risky Permita mengkaji media VIVAnews.com. Dengan  mempergunakan  perspektif  Analisa  Wacana  Kritis  Norman  Fairclough, Permata menemukan bahwa VIVAnews.com melalui ulasan-ulasan beritanya berusaha menampilkan PT  Lapindo  Brantas  sebagai  korban  yang  banyak  disalahkan.  Menariknya,  masyarakat terdampak  lumpur  lapindo  digambarkan  sebagai  pihak  yang  memiliki  kuasa terhadap  PT  Lapindo  Brantas.  PT  Lapindo  Brantas  digambarkan  tidak  berdaya menolak  kemarahan  masyarakat.  Tegasnya,  PT  Lapindo  Brantas  tidak  bersalah karena  tragedi  lumpur  Lapindo  merupakan  bencana  alam.  Permita  menemukan, bahwa VIVAnews.com seperti menjadi juru bicara PT Lapindo Brantas. Hal ini wajar, karena VIVAnews.com merupakan anak perusahaan Bakrie Group, sama dengan PT Lapindo Brantas sehingga memiliki ideologi yang sama. 3
Analisa  kritis  terhadap  narasi-narasi  yang  disampaikan  oleh  media  massa juga dilakukan oleh Genta Maghvira. Dengan mempergunakan perspektif Norman
2 Hetty  Catur  Ellyawati,  “Analisis  Wacana  Kritis  Teks  Berita  Kasus  Terbongkarnya  Perlakuan Istimewa Terhadap Suap Arthalyta Suryani Pada Media Online,” The Messenger 3, no. 1 (2011): 19– 35.
3 Moulidvi Rizki Permita, “Bencana Lumpur Lapindo: Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough,” Jalabahasa 15, no. 2 (2019), 190-202.
Fairclough, Maghvira melakukan analisa wacana kritis terhadap media Tempo.com berkenaan  “Kematian  Taruna  STIP  Jakarta”.  Maghvira  menemukan,  bahwa Tempo.com  melakukan  praktik  pemilihan  diksi,  pemilihan  narasumber  dalam kutipan  langsung,  serta  penggunaan  kalimat  luas  sebab  akibat.  Hal-hal  tersebut dilakukan,  karena  tempo.com  menggiring  penonton  dan  pembaca  untuk memberikan citra positif. Teks-teks yang dihasilkan merupakan cerminan ideologi tempo.com, yaitu menghasilkan produk multimedia yang independen serta bebas dari  segala  tekanan. 4 Bila  kajian  Maghvida  dibandingkan  dengan  Permita  dan Ellywati,  terdapat  kesamaan  berkenaan  ideologi-ideologi  yang  tersirat  dan terkadang  tersurat  dalam  narasi-narasi  yang  disampaikan  melalui  media  yang dipergunakan.
Dalam konteks kekristenan di Indonesia, kajian ilmiah perihal ideologi dalam teks-teks  kitab  suci  cenderung  langka,  di  antaranya  adalah  Amos  Sukamto  dan Robert  Setio.  Amos  Sukamto  juga  mengkaji  tentang  “ Ketegangan  Antar  kelompok Agama  pada  Masa  Orde  Lama  sampai  Awal  Orde  Baru:  Dari  Konflik  Perumusan Ideologi  Negara ”.  Dalam  kajiannya,  Sukamto  memaparkan  banyak  para  pengikut PKI  yang  abangan  akhirnya  menjadi  pemeluk  agama  Kristen.  Hal  ini  menggeser kelompok  abangan  yang  sebelumnya  menjadi  ancaman  bagi  Islam,  selanjutnya bergeser  ke  kelompok  Kristen. 5 Di  sisi  lain,  Robert  Setio  mengkaji  tokoh  Wasti dalam narasi Kitab Ester dalam perspektif feminis. Setio menegaskan, bahwa Wasti tidak hanya tepat dijadikan sebagai model bagi kaum perempuan namun juga model bagi kaum minoritas. Wasti menjadi simbol integritas melawan ideologi maskulinitas, yang sangat dominan. 6
Berdasarkan  hasil  kajian  dari  beberapa  peneliti,  terlihat  terdapat kesenjangan  penelitian,  yaitu:  (1)  secara  metodologis,  yaitu:  penggunaan  analisa wacana  kritis  terhadap  kajian  ideologis;  dan  (2)  secara  empiris,  yaitu:  penelitian berkenaan dengan kajian ideologi dalam teks-teks kitab suci. Meskipun Robert Setio
4 Genta Maghvira, “Analisis Wacana Kritis Pada Pemberitaan Tempo.com Tentang Kematian Taruna STIP Jakarta,” The Messenger 9, no. 2 (2017), 120-30.
5 Amos Sukamto,  “Ketegangan Antar Kelompok Agama Pada Masa Orde Lama  Sampai Awal  Orde Baru: Dari Konflik Perumusan Ideologi Negara Sampai Konflik Fisik,” Indonesian Journal of Theology 1, no. 1 (2013): 25–47. Diakses 22 Juni 2020.
6 Robert Setio, “Wasti Sebagai Kritik Ideologi,” Studia Philosophica et Theologica 11, no. 1 (2011): 39– 58.
meneliti Kitab Ester, namun objek kajiannya adalah Ratu Wasti. Hal ini menegaskan, bahwa  ada  celah  penelitian  dalam  kitab  Ester.  Alhasil  penulis  akan  mengkaji ideologi kitab Ester pada narasi Kepahlawanan Ester dalam peredaksian pertama. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui “apa saja ideologi-ideologi yang terdapat dalam narasi Kepahlawanan Ester peredaksian pertama?” Alhasil, hasil penelitian ini akan dapat memperkaya horizon kajian ideologi terhadap teks-teks Kitab Suci guna membangun harmoni sosial dalam masyarakat agama di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelusuran  ideologi  dalam  Kitab  Ester  mempergunakan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  metode  penelitian  studi  kepustakaan.  Di  sisi  lain,  metode pengambilan  data  sekaligus  perspektif  analisanya  menggunakan  Analisa  Wacana Kritis  Ideologi  perspektif  Norman  Fairclough.  Fairclough  merupakan  seorang profesor linguistik dari Univesitas Lancester. Ia menjadi salah satu pendiri Analisa Wacana Kritis, yang diterapkan dalam kajian sosiolinguistik. Sebagai sebuah metode yang berasal dari Teori Kritis, analisa wacana kritis Fairclough dipergunakan untuk melakukan  interogasi  teks  guna  menjawab  pertanyaan  atau  tujuan  penelitian khususnya dalam mempelajari teks-teks diproduksi dan/atau direproduksi dalam konteks sosial politik. 7
Fairclough melihat bahasa sebagai praktik kekuasaan, sehingga membangun suatu  model  yang  mengintegrasikan  secara  bersama-sama  analisis  wacana  yang didasarkan pada linguistik dan pemikiran sosial dan politik. Karena bahasa dilihat sebagai praktik sosial, maka implikasinya: (1) wacana adalah bentuk dari tindakan; dan (2) memiliki hubungan timbal balik antara wacana dan struktur. Alhasil wacana terbagi dalam struktur sosial, kelas, dan relasi sosial lain yang dihubungkan dengan relasi khusus dari institusi tertentu. 8
7 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisa Teks Media (Yogyakarta: LkiS, 2001), ix.
8 Ibid., 285-6.
Analisis  wacana  Fairclough  memiliki  tiga  dimensi  dengan  intinya  adalah ideologi yang laten, yaitu: menempatkan teks (mikro) di dalam discourse practice (meso) dan selanjutnya discourse practice di dalam sociocultural practice (makro).
Discourse practice menghubungkan proses produksi dan konsumsi teks. Sedangkan sociocultural  practice berhubungan  dengan  konteks  di  luar  teks,  seperti  situasi, konteks  praktik  institusi  dari  teks  dalam  hubungannya  dengan  masyarakat  atau budaya  dan  politik  tertentu. 9 Dalam  prosesnya,  analisa  ketiga  dimensi  dilakukan secara  bersama-sama.  Makna  teks  dalam  kajian  ini  adalah  menemukan  ideologi laten  di  teks  yang  dapat  dilakukan  dengan  melakukan  analisa  wacana  kritis terhadap  teks.  Proses  analisa  dilakukan  dalam  tiga  tahap,  yaitu:  deskripsi ( menguraikan isi dan analisis teks secara deskripsi ), interpretasi ( menafsirkan teks dengan  melakukan  analisa  isi  dan  bahasa  dalam  perspektif  hubungannya  dengan bagaimana proses suatu produksi teks dibuat ), dan eksplanasi  ( mencari penjelasan atas  tafsiran  tahap  interpretasi ).  ( mencari  penjelasan  atas  tafsiran  tahap interpretasi ).
Gambar 1: Tiga dimensi analisa wacana Norman Fairclough

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dimensi Teks (Mikro)
Proses  kanonisasi  Kitab  Ester  sangat  unik,  karena  dilakukan  dalam  rentang waktu  relatif panjang, yang  menyiratkan  kuatnya  perdebatan  para  ahli  Taurat  di masanya. Kitab Ester baru diterima dalam kanon pada masa post-Helenisme dalam
9 Ibid., 286-8.
sidang di Jamnia tahun 90 M. Kitab Ester muncul sebagai salah satu bagian dari ke- 24 buku yang termasuk kanon Yahudi di daftar tertua dalam Baraitha in Baba Bathra 14a-15a. Yosephus sendiri (37-100 M) telah menegaskan Kitab Ester sebagai kitab kanonik  dalam  karyanya, Jewish  Antiquities  XI yang  didasarkan  dengan  adanya Purim.  Purim  merupakan  sebuah  perayaan  populer  keagamaan  yang  didasarkan atas kisah bangsa Yahudi yang hampir mengalami kepunahan. 10
Proses  penerimaan  dalam  kanon  yang  lama  menyiratkan  “peperangan” pemahaman teologis dalam beberapa kalangan pada masa itu, namun sebaliknya produksi  narasi  teks  juga  menyiratkan  adanya  ideologi  yang  diperjuangkan. Ideologi  tersebut  mendorong  penulis  atau  penyadur  narasi  teks  Ester  untuk membuat  sebuah  karya  sastra  yang  dalam  perkembangannya  menjadi  sebuah identitas religius dari bangsa Yahudi. Perjuangan ideologis dalam Kitab Ester juga tersirat dari proses peredaksiannya. Sebagai sebuah kitab, Kitab Ester mengalami beberapa peredaksian. Sukarno melihat ada empat peredaksian, yaitu: peredaksian pertama, Versi  Pre-MT  (Ester  1:2-8:2)  yang  terjadi  di  masa  pertengahan  sampai akhir pemerintahan Xerxes (486-465sM) di Babilonia; 11 peredaksian kedua, Versi 1 Proto  MT (+  Ester  1:1;  8:3-17) yang  dilakukan  setelah masa  pelayanan  Ezra  dan Nehemia (yang melayani antara tahun 450 - 398 sM) serta dilakukan di Palestina pre-Hellenisme  dengan  estimasi  waktu  sekitar  pertengahan  sampai  seperempat terakhir  abad  ke-4  sM  sebelum  Hellenisasi  Yunani  yang  dibawa  oleh  Alexander Agung mencengkram kuat kebudayaan Yahudi); 12 peredaksian ketiga, Versi 2 Proto MT (+ pasal 9:1-19) yang dilakukan pada masa Antikhus IV Epiphanes berkuasa, khususnya  masa  setelah  dia  mengeluarkan  kebijakan  yang  mengancam  identitas keyahudian sampai sebelum ia mencabut kebijakannya tersebut (168/7-164 sM); 13 peredaksian keempat, Versi MT yang dilakukan dua kali dengan masa yang tidak jauh berbeda namun dengan konteks serta tujuan yang berbeda yaitu Versi MT tambahan 9:20-28 dan 10:1-3 serta Tambahan 9:29-32 dan keduanya terjadi di antara masa
10 Mahattama Banteng Sukarno, “Signifikansi Nilai-Nilai Cerita Kepahlawanan Ester 6:14- 8:2 Dalam Kerangka Teologi Sosial – Sebuah Upaya Peningkatan Pendidikan Nilai Religiositas (Kesetiakawanan Sosial Dan Politik) Gereja” (STT Cipanas, 2011), 16.
11 Ibid., 34.
12 Ibid., 40.
pemerintahan John Hirkanus sampai sebelum 114 sM [estimasi waktu 130-120 sM] sebab  pada  masa  ini  sudah  terjadi  kestabilan  kehidupan  beragama. 14 Pembagian peredaksian  itu  juga  menegaskan  bahwa  penulisan  Kitab  Ester  terjadi  dalam beberapa  waktu,  yang  sekaligus  berbeda  pendapat  dengan  beberapa  sarjana Alkitab, antara lain: (1) Agus Santoso berpendapat bahwa penulisan pada zaman Yunani [abad 3 sM - 2 sM]; 15 (2) J. D. Levinson berpendapat, bahwa waktu penulisan di  antara  tahun  114-13  sampai  78-77  sM; 16 dan  (3)  Pfeiffer berpendapat,  bahwa penulisannya pada tahun 125 sM. 17
Sebagai sebuah rangkaian narasi yang diakui menjadi bagian dalam teks Kitab Suci, maka narasi Ester sangat menarik karena tidak mencantumkan “kata nama” Tuhan  dan  menekankan  kepahlawanan  perempuan.  Namun  tidak  adanya  “kata nama”  Tuhan  atau  Allah  bukan  berarti  tidak  menekankan  makna  keagamaan. Ketiadaan ini justru menjadi ciri utama tradisi hikmat yang berkembang di daerah Timur  Dekat  Kuno,  yang  juga  menjadi  salah  satu  pembeda  dari  sastra  yang dihasilkan  dari  tradisi  kenabian  yang  sangat  menekankan  religiositas  secara kuantitatif dalam teks. Namun bukan berarti karya sastra khususnya narasi Ester tidak  menekankan  religiositas,  sebab  narasi  Ester  muncul  sebagai  respons  atas dinamika pemberitaan teologi dan ideologi zamannya yang dilihat dalam perspektif penulis  narasi  Ester.  Penerimaan  Narasi  Ester  menjadi  Kitab  Suci  dalam  proses kanonisasi menegaskan, bahwa para ahli Taurat di zamannya telah mengakui ke- rohanian serta ke-religiositasan Kitab Ester.
Penekanan  perempuan  sebagai  “mesias”  atau  juru  selamat  bangsa  Yahudi terlihat jelas dalam narasi pre-Masora Teks atau peredaksian pertama, yang juga menjadi  keunikan  Kitab  Ester.  Alur  singkat  narasi  versi  pre-Masora  Teks (peredaksian pertama) kurang lebih sebagai berikut: “ Karakter Protagonis utama kisah ini adalah Ester, yang dibantu (protagonis kedua) Mordekhai, sedangkan tokoh antagonisnya adalah Haman. Ester, seorang perempuan Yahudi yatim piatu, hidup di antara  orang  buangan  yang  kemudian  menjadi  Ratu  Persia  menggantikan  Ratu
14 Ibid., 47-8.
15 Agus Santoso, Tafsir Kitab Ester (Bandung: BMI, 2011), 13.
16 Jon D. Levenson, Ester – A Commentary (London: Westminter John Knox Press, 1997), 27.
17 Robert H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament (London: Adam and Charles Black, 1948), 742.
Wasti.  Mordekhai,  sepupunya,  kemudian  mengangkatnya  menjadi  anak.  Suatu  kali Mordekhai  membongkar  persekongkolan  yang  hendak  membunuh  raja  serta mengetahui rencana jahat Haman untuk memusnahkan bangsa Yahudi melalui intrik- intrik  politik  yang  dimainkannya.  Melalui  Ratu  Ester,  yang  adalah  seorang perempuan,  bangsa  Yahudi  selamat.  Haman  disulakan  dan  harta  kekayaannya diberikan  kepada  Mordekhai ” . Hal  ini  sangat  kontras  dengan  tradisi  Yahudi  yang memegang teguh ideologi patriarkhi.
Penekanan  perempuan  sebagai  juru  selamat  ditampilkan  secara  elegan dengan situasi yang kontrasi di awal, di mana perempuan diposisikan sebagai pihak yang  lemah.  Bahkan  tidak hanya  itu,  kaum  lelaki  juga  mengalami  ketakutan  atau kekuatiran ketika kaum perempuan akan memandang rendah lelaki (Ester 1:16-17). Ketakutan  atau  kekuatiran  tersebut  diteguhkan  dengan  dorongan  dan  keluarnya titah raja yang dituliskan dalam undang-undang Persia dan Media yang tidak dapat dicabut kembali (Ester 1:18-19). Tegasnya, undang-undang tersebut menjadi media untuk  membangun  dan  mempertahankan  dominasi  dan  hegemoni  Ideologi maskulinitas. Selain itu adegan di mana setiap perempuan yang cantik, yang sudah dipersiapkan  selama  dua  belas  bulan  harus  memasuki  tahap  seleksi  untuk  dapat terpilih  menjadi  ratu.  Menariknya,  seleksinya  adalah  dengan  cara  masuk menghadap raja pada petang hari dan pada pagi hari baru keluar (Ester 2:12-14). Tidak  diceritakan  apa  yang  dilakukan  raja  kepada  para  gadis  yang  masuk “menghadapnya yang waktunya disesuaikan oleh keinginan raja”. Terlihat ideologi patriakhi  tersirat  dalam  narasi  tersebut.    Maka  menjadi  wajar  bila  proses penerimaan  narasi  Ester  menjadi  Kitab  Suci  dalam  Kanon  Yahudi  juga  sebuah “medan pertarungan” ideologis.
Dalam narasi Ester memang tidak menyebutkan “kata nama” Tuhan, namun adegan  di  mana  Mordekhai  tidak  mau  berlutut  dan  bersujud  kepada  Haman menegaskan ada ideologi yang ingin ditonjolkan. Mordekhai adalah seorang Yahudi. Bangsa Yahudi dikenal memiliki Allah yang Hidup. Pengalaman iman bapa leluhur yang berpaling dari Allah sehingga membuat umat didisiplin dengan hukuman. Hal ini membuat orang Yahudi dikenal militan dalam penyembahan kepada Tuhan. (lih. Yosua  2:9-11;  Keluaran  20:5;  Ulangan  5:9;  Ulangan  11:16;  Yosua  23:7;  Yeremia 25:6).
Ketiadaan  “kata  nama”  Tuhan  atau  Allah  serta  menekankan  perempuan sebagai “juru selamat” menunjukkan, bahwa narasi Ester merupakan sebuah karya dalam tradisi Kebijaksanaan. Meski ada yang mendukung kesejarahan narasi Ester, namun  Sukarno  melihat  narasi  Ester  bukanlah  kisah  sejarah  meskipun  berlatar belakang  Persia. 18 Beberapa  alasannya:  (1)  Menurut  Herodotus,  istri  dari  Ahasyweros  adalah Ametris, yang tidak dapat disamakan dengan Wasti serta sulit disamakan juga dengan Ester; 19 (2) Berdasarkan Ester 2:5-6; beberapa sarjana Alkitab berpendapat bahwa kata ganti penghubung “yang” pada awal ayat 6, mengisyaratkan usia Mordekhai sekitar 120 tahun.  Ester,  anak  saudara  ayahnya  (2:7)  hampir  tidak  mungkin  berasal  dari generasi yang sama; 20 (3) Pernyataan adanya 127 wilayah kekuasaan Ahasyweros berlawanan dengan Herodotus yang hanya menegaskan adanya 20 wilayah; 21 serta (4) masih menurut Herodotus, kedatangan Ester di Istana Susa pada tahun 480 sM (2:16)  agak  janggal,  sebab  Xerxes  atau  Ahasyweros  masih  sedang  bertempur  di Yunani. 22 Ketidaksamaan  narasi  Ester  dengan  realita  sejarah  faktual  kembali menegaskan,  bahwa  narasi  Ester  diproduksi  dan  diterima  oleh  komunitas  yang secara teologis pula ideologis menerima konsep perempuan sebagai “juru selamat”. Hal  tersebut  semakin  menegaskan,  bahwa  tradisi  hikmat  kuat  pengaruhnya
18 Dendy  Sugono,  ed., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2002),  1241b.  Kata sejarah  menurut  KBBI  edisi  ke  IV  berarti:  (1)  asal-usul  [keturunan]  silsilah;  (2)  kejadian  dan peristiwa  yang  benar-benar  terjadi  pada  masa  lampau;  (3)  pengetahuan  atau  uraian  tentang peristiwa dan kejadian yang benar-benar terjadi di masa lampau. Lih. Pfeiffer, Introduction to The Old Testament , 737. Pfeiffer berpendapat, bahwa kisah Ester adalah fiksi, sama seperti kisah Ruth, Yunus, Daniel.
19 David  J.  A.  Clines,  ed., The  Dictionary  of  Classical  Hebrew,  Vol.  2 (Sheffield:  Sheffield  Academic, 1995), 258. Clines mendasari argumentasinya dari Herodotus 7,61, 114; 9.109; Ctesias 13:51.
20 W. S. Lasor, D. A. Hubbard, and F. W. Bush, Pengantar  Perjanjian  Lama 1  –  Taurat  dan Sejarah (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1993),  453.  Jika  Lih.  Santoso, Tafsir  Kitab  Ester ,  12.  Santoso berpendapat, bila Mordekhai adalah salah seorang yang dibuang dari Yerusalem pada tahun 597 sM (2:6), maka pada tahun ke-12 raja Xerxes (3:7) dia telah berumur 120 tahun dan tentu saja, Ester, sepupunya, bukanlah seorang yang cantik lagi yang dapat menjadi ratu bagi Xerxes.
21 Carey A. Moore, Esther (New York: Doubleday & Company, 1971), xlv. Lih. Dennis Abrams, Xerxes – Ancient World Leaders (New York: Chelsea, 2008), 127. Hal ini mengisyaratkan, bahwa penulis atau penyadur  tidak  memahami  kesejarahan  Persia  dengan  baik.  Hal  ini  membuka  dua  kemungkinan yaitu: kesengajaan atau ketidaktahuan, yang tentunya memiliki implikasi dalam memahami kisah Ester. Bdk Philip J. King and Lawrence E. Stager, Life In Biblical Israel , ed. Robert Setio (Jakarta: BPK Gunung  Mulia,  2010),  441.  King  dan  Stager  menegaskan,  bahwa  Persia  memiliki  21  propinsi. Yerusalam dan provinsi Yehuda adalah provinsi kelima dari Imperium Persia.
22 Lasor, Hubbard, and Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1 – Taurat Dan Sejarah 453. Jika Ahasyweros adalah  Xerxes  I,  maka  “tahun  ketiga”  (1:3)  adalah  483/2  sM,  dan  bulan  Tebet  dari  tahun  ke-7 pemerintahannya (2:16) adalah Desember 479 sM atau Januari 478 sM. Di antara tahun 483 sM dan 480 sM, Xerxes melakukan penyerangan terhadap Yunani, yang berakhir dengan pertempuran yang dasyat di Salamis. Lih juga Abrams, Xerxes – Ancient World Leaders , 127.
terhadap proses produksi narasi Ester.
Tradisi hikmat merupakan “sumber” dari sastra Kebijaksanaan dari Perjanjian Lama  yang  lazimnya  dihubungkan  dengan  kaum  cendekiawan  sebagai  lulusan akademi-akademi hikmat. Terdapat tiga sumber inspirasi dalam karya-karya sastra hikmat, yaitu: (1) hikmat tradisional atau non-profesional; (2) hikmat yang masuk ke Israel dari Mesir dan Mesopotamia melalui guru hikmat periode pertama (masa Israel bersatu) serta pada masa Asyur dan Babel yang menguasai kerajaan Israel dan Yehuda sehingga pengaruhnya sangat kuat; (3) refleksi cendekiawan Israel atas dasar agama Yahwisme, yang pelan namun pasti masuk ke dalam bagian tertua dari karya  sastra  kebijaksanaan.  Lebih  dari  itu  tradisi  hikmat  di  Israel  mencoba mengkritisi  konteks  di  mana  ia  berada,  khususnya  ketika  iman  religius  personal atau  komunal  berhadapan  dengan  dominasi  dan  hegemoni  pemahaman  teologi serta ideologi non-Yahudi. Bidang-bidang kehidupan yang dahulu dianggap hanya sebagai  bidang  yang  menjadi  hak  mutlak  Tuhan  yang  terkadang  hanya  memiliki penafsiran  tunggal  dari  aktor  agama  konservatif dan/atau  fundamentalis,  namun sekarang  terbuka  untuk  penyelidikan  manusia  pula  pengelolaannya.  Kaum “berhikmat” biasanya mempertanyakan nilai dari pasal iman dan hukum Kitab Suci, serta  bersikap  kritis  terhadap  setiap  bentuk-bentuk  ibadah  religius  dan  konsep teologi yang dipegang oleh komunitas tertentu serta menuangkannya dalam karya sastra.
Hal menarik lain dari narasi Ester adalah bila dibandingkan dengan ciri-ciri serta hakikat sastra hikmat di atas, khususnya dalam konteks Israel, sekilas terlihat bahwa Kitab Ester bukanlah bagian dari tradisi hikmat. Kitab Ester hanyalah sebuah cerita biasa. Namun bila dibandingkan dengan hasil analisis peredaksian, kitab Ester merupakan sebuah karya dari tradisi hikmat seperti menekankan religiositas Israel yang  memiliki  fungsi  sosial  dan  politik.  Tingkat  kepentingan  secara  fungsional sangat tergantung dari konteks penulisan dan peredaksian, yang dipengaruhi oleh dinamika  pergerakan  teologi  dan  ideologi  yang  berkembang  di  setiap  masanya. O’Connor  menyebut  Kitab  Ester  sebagai  komik  yang  menghibur,  namun  ia  juga membandingkan secara serius Kitab Ester dengan kisah Daud dalam 1 Samuel, yang disebutnya  sebagai  komik  hiburan  yang  sangat  serius  sedangkan  kisah  Ester
sepertinya “tidak serius” yang menyiratkan adanya humor di dalam cerita ini. 23
Paparan sebelumya menegaskan, bahwa Kitab Ester adalah sebuah karya fiksi namun memiliki makna berkenaan spiritualitas serta religiositas dalam perspektif tradisi hikmat. Dengan perkataan lain, di balik narasi Ester ada cerita  “asli” yang diredaksi atau disadur ulang dan direkonstruksi sesuai kepentingan di zamannya. Bila dibandingkan dengan epik Gilgames serta Epik Enuma Elis, maka kisah Ester awalnya  adalah  mitos  sejarah  atau  ritual.  Dari  perspektif  tradisi  hikmat,  mitos sejarah  atau  ritual  direkonstruksi  dan  diberikan  makna  baru  sesuai  dengan pandangan  teologi  dan  ideologi  yang  berkembang  pada  masa  peredaksian  untuk menjawab pergumulan umat (bnd Ayub, Tobit, Yudith, dan lainnya).
Cerita “asli” yang menjadi bahan mentah produksi narasi Ester adalah mitologi dewa/i Babel dan dewa/i Elam. Rekonstruksi dan rekontekstualisasi mitos dewa/i Babel dan dewa/i Elam dalam peredaksian pertama adalah wajar bila dibandingkan dengan konteks sosial budaya dan sosial keagamaan umat Yahudi yang masa itu ada di  provinsi  Babilonia  dalam  kekuasaan  imperium  Persia. 24 Mitos  yang  dimaksud adalah persinggungan dewa/i Babel (Marduk = Mordekhai dan Isytar = Ester) versus dewa/i Elam (Human = Haman dan Mashti = Wasti). 25 Karena  itu,  karakterisasi  Ester  dan  Mordekhai sebagai  protagonis  adalah  suatu  kewajaran.  Isytar  adalah  salah  satu  dari  dewa/i yang  paling  penting,  paling  kuat,  serta  paling  banyak  disembah  dalam  budaya Semit, 26 sedangkan Marduk adalah dewa yang tidak hanya penting tetapi juga dewa
23 Kathleen  M.  O’Connor,  “Humour,  Turnabouts  and  Survival  in  the  Book  of  Esther,”  in Are  We Amused?:  Humour  About  Women  In  the  Biblical  World ,  ed.  Athalya  Brenner  (London:  T&T  Clark, 2003),  52-3.  Pandangannya  ini  mengakibatkan  kisah  Ester  sungguh-sungguh  mengasyikkan, menyenangkan dan menggelikan; namun memiliki keseriusan yang sangat tinggi.
24 Sukarno, “Signifikansi Nilai-Nilai Cerita Kepahlawanan Ester 6:14- 8:2 Dalam Kerangka Teologi Sosial – Sebuah Upaya Peningkatan Pendidikan Nilai Religiositas (Kesetiakawanan Sosial Dan Politik) Gereja,” 66.
25 Lih.  Darmawijaya, Seluk  Beluk  Kitab  Suci (Yogyakarta:  Kanisius,  2009),  275.  Darmawijaya mengemukakan kemungkinan, bahwa rekonstruksi ulang tersebut berhubungan dengan kematian para  bijak  yang  dibunuh  oleh  Darius,  Raja  Persia.  Berdasarkan  data-data  yang  penulis  miliki, pembunuhan para bijak oleh Darius I adalah kecil kemungkinannya, sebab pemerintahan Darius I sedang dalam masa mengkonsolidasi kekuatan. Selain itu, penulis belum menemukan adanya alasan kaum bijak untuk layak dihukum mati.
26 J.D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jilid 1) (Jakarta: YKBK, 2007), 122a-b. “ Isytar adalah dewi  yang  paling  penting  dari  dewa  bangsa  Semit,  mula-mula  mungkin  dewa  lelaki  (bnd  bhs  Arab ‘Athtar). Tetapi kemudian, karena diberikan kepadanya kekuasaan Innana juga dengan cara sinkretis, Isytar  menjadi  dewi  yang  utama  dari  cinta  dan  pahlawan  perang  dan  dianggap  putri  dari  Sin.  Sin adalah dewa bulan dari Babel (bhs Sumer su’en), yang disembah bersama istrinya, Ninggal dalam kuil- kuil di Ur dan Haran. Dikatakan, bahwa ia adalah putra Anu atau dari Enlil. Shamasy, yang istrinya Aya juga dianggap bentuk dari Isytar merupakan matahari dalam kekuatannya (bhs Sumer utu) putra
yang  paling  tinggi  dalam  struktur Panteon 27 dalam  mitologi  Babilonia. 28 Dewa/i tersebut  merupakan  kristalisasi  dari  simbolisme  yang  canggih  di  zamannya sekaligus bagian dari pencerahan diri masyarakat. Simbolisme seperti itu lebih dari sekadar kebetulan atau keyakinan semata, namun mereka mengalami kenyataan itu sebagai  esensi  dari  manusia. 29 Dalam  hubungannya  dengan  kecantikannya,  Ester (Ester 2:2) atau Isytar juga memiliki cerita tentang kecantikan, yang disebut “Love Lyrics”. 30 Ester atau Isytar dalam kisah Ester terlihat dalam kerangka positif (dari perspektif masa  kini),  namun  dalam  kisah  mitologinya,  Isytar  sebenarnya  adalah kekasih gelap dari  Marduk,  sebab  Marduk  memiliki  istri  bernama  Zarpanitum. Pemujaan Isytar sendiri berfokus pada identitas seksualitas dan gender, yang juga diidentikan  dengan  prostitusi.  Perihal  gender,  di  dalam  perannya  di  lingkungan publik yang biasanya didominasi oleh lelaki, Isytar adalah seorang dewi yang dalam fungsinya bergender ganda, yaitu lelaki dan perempuan. 31 Mitologi tentang dewa/i sangat dekat dengan kehidupan sosial, sebab dewa/i merupakan simbol dari kota-
Sin, dewa kekuatan, keadilan, dan perang. Kuil-kuilnya yang utama ada di Sippar dan Larsa, meskipun seperti  dewa-dewa  utama  yang  lain,  penyembahan  kepada  dia  juga  dilakukan  di  kuil-kuil  kecil  di tempat lain. ” 27 Dalam dunia perdewaan di kebudayaan Timur Tengah Kuno, terdapat stratifikasi kekuasaan para dewa dengan sistem pemerintahan tertinggi di sidang ilahi para dewa yang disebut pantheon dan dipimpin oleh dewa yang dipercaya punya kekuasaan yang besar (Lih Mazmur 82:1).
28 Takayoshi Oshima, The Babylonian God Marduk (London: Routledge, 2007), 348. “ This chapter will be discussing Marduk’s rise to supremacy in the Mesopotamian pantheon, various aspects of this deity through an analysis of ancient literature, and the history of Marduk’s cult centre. The god Marduk was important  not  just  because  he  was  a  god  of  high  status  in  Babylonia,  but  also  because  his  multiple responsibilities were deeply related to the daily life of the ancient Mesopotamians. He was the king of the gods, the architect of the heavens and the earth, and the creator of the life. Furthermore, different ancient texts suggest that Marduk was also the supplier of water, the god of abundance, and the saviour of people .” 29 King  and  Stager, Life  In  Biblical  Israel ,  437.  King  dan  Stager  mengutip  pendapat  Eric  Voegelin, seorang filsuf politisi yang mengembangkan ide bahwa “ masyarakat manusia adalah seperti sebuah semesta kecil, sebuah kosmion yang diterangi dengan makna dari dalam oleh makhluk manusia yang terus-menerus menciptakan dan memikul makna tersebut sebagai cara dan kondisi dari realisasi diri mereka  dengan  simbolisme .”  Lih  juga  Brigite  Groneberg, The  Babylonian  World  –  The  Role  and Function of Goddesses in Mesopotamia , ed. Gwendolyn Leick (London: Routledge, 2007), 319.
30 Joan Goodnick Westenholz, “The Babylonian World – Innana and Ishtar,” in The Babylonian World , ed. Gwendolyn Leick (London: Routledge, 2007), 342. “ A ritual of divine adultery or jealousy, which provide short notes for movements of actors around the city of Babylon and for recitations at various locations.  The main actors are Marduk playing the role of the lover, Zarpanitum playing the role of the wronged wife who reviles her rival in the most offensive language, and Ishtar-of-Babylon playing the role of the seductive woman flaunting her sexual attraction .”
31 Seringkali masyarakat umum menyamakan pengertian Gender dengan Seks atau jenis kelamin. Jenis  kelamin  adalah  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  berdasarkan  kodrat  yang  telah ditetapkan Tuhan, sedangkan Gender adalah perbedaan antara lelaki dan perempuan berdasarkan konstruksi budaya serta konsensus bersama (ciptaan manusia).
kota  (atau  kota-kota  dewa).  Konsep  kehidupan  masyarakat  Mesopotamia  yang umumnya berbentuk agropastoralis (pertanian + peternakan) membuat posisi dewi kesuburan  mendapatkan  tempat  yang  penting  dalam  sistem  kedewaan Babilonia dan paling banyak dipuja dan disembah.
Perihal hubungannya dengan discourse practice (meso) di dalam sociocultural practice (makro): ketiadaan nama Allah (bdk. Ahiqar, Tobit, Yudith, dan lainnya), tidak  menyinggung  tentang  Bait  Allah,  hanya  menekankan  religiositas, 32 hanya membahas tentang mikrokosmos,  protagonisnya adalah orang Yahudi, tersurat ada nuansa  anti-Semit, 33 tidak  terlalu  menekankan  identitas  Keyahudian 34 (seperti Taurat, sunat, sabath, seperti yang ditekankan oleh Ezra – Nehemia) menjadi bukti awal bahwa narasi Ester kitab ini belum kuat dipengaruhi oleh Yudaisme Bait Allah Kedua. 35 Karena  itu,  Sukarno  mendukung  pendapat  Santoso  yang  menegaskan bahwa kisah Ester ditulis di diaspora. Bila dibandingkan dengan pelayanan Yeremia, Hagai, Zakaria, Ezra dan Nehemia, serta karya sastra Yahudi selanjutnya, maka kuat kemungkinan kisah Ester ini berkembang tidak di daerah Palestina, Samaria, pula tidak di Elephatine, Mesir.
Gaya  pemberitaan  deutero-Yesaya  yang  tidak prefiguratif  tersirat  dalam narasi Ester (bdk. Ahiqar, Tobit, Yudith, Ben Sirakh, pemberitaan nabi-nabi sebelum dan sesudah pembuangan). 36 Selain itu terdapat beberapa pengaruh pemberitaan deutero–Yesaya  yang  lain,  seperti:  penekanan  kepada  pemimpin  dan  pemimpin bangsa  lain  yang  akan  dijadikan  alat  Tuhan  dalam  melaksanakan  rencana-Nya,
32 Kitab-kitab yang didasarkan pada tradisi hikmat pada umumnya menekankan religiositas. Kitab Ester unik, sebab menekankan religiositas tanpa mencantumkan nama Tuhan.
33 Pada umumnya gerakan anti Semit diidentikan dengan Antiokhus IV Epiphanes, padahal gerakan sektarian selalu ada di daerah manapun.
34 Santoso, Tafsir Kitab Ester , 18-9. Santoso mengutip pendapat Meinhold dan Gunkel.
35 Bila  dibandingkan  sifat  universal  sastra  hikmat,  maka  terbuka  kemungkinan  bahwa  kurang kuatnya  penekanan  keyahudian  tersebut,  tidak  mempengaruhi  masa  penulisan  dan  tidak  harus dihubungkan dengan keyahudian. Akan tetapi, perspektif pada umumnya masa Timur Tengah Kuno yang holistis membuat kemungkinan tersebut kecil terjadi. Berbeda bila sudah ada pengaruh filsafat Yunani  yang  bisa  mengembangkan  sebuah  karya  sastra  hanya  untuk  mengembangkan  kerangka berpikir. Kebudayaan Yahudi dan sekitarnya, sebelum masa Yunani berbeda.
36 J.B. Giyana Banawiratma, Aspek-Aspek Teologi Sosial - Perubahan Sosial: Tinjauan Historis Kulural (Yogyakarta:  Kanisius,  1988),  26.  Pre-feguratif  artinya  masyarakat  (generasi  muda  khususnya) mempunyai  kecenderungan  untuk  mengarahkan  diri,  daya-daya  hidupnya  atau  tujuan  hidupnya pada  generasi  sebelumnya.  Ciri-ciri  seperti  ini  dapat  diamati  dari  kebiasaan  untuk  senantiasa mengikuti segala pesan, nasihat “petunjuk” dari orang-orang tua, tokoh panutan, sesepuh, otoritas yang  lebih  tua  (senior).  Cerita  Ester  sangat  menyiratkan  keadaan  zamannya,  di  mana  Bait  Allah belum ada.
terutama untuk menghukum bangsa terpilih; penekanan iman yang lebih bersifat pribadi, yang tidak terikat pada Bait Allah; serta pengharapan akan kemerdekaan dari  penindasan.  Selain  deutero-Yesaya,  cerita  ini  juga  dipengaruhi  oleh  teologi deuteronomist,  seperti  penggunaan  tokoh  yang  lemah  untuk  menyelamatkan sebuah  bangsa.  Tuhan  bisa  menggunakan  apapun  dan  siapapun,  bahkan  yang dianggap  lemah  untuk  menjadi mesias bagi  umat-Nya.  Hal  itu untuk  menegaskan kemahakuasaan Allah. Kedua aras teologi tersebut meneguhkan, bahwa cerita ini ditulis pada masa setelah pembuangan. Selain itu, bangsa Persia adalah suku Arya yang beragama Zoroaster. 37 Kepercayaan ini ditambah kebijakan Persia yang tidak imperialis membuat kebudayaan lokal berkembang dengan segala kebhinekaan dan tentu saja ajaran moral Zoroaster juga menjadi akrab dalam kehidupan masyarakat dalam  kekuasaan  Persia,  termasuk  Neo-Babilonia. 38 Nuansa  Zoroasterian  juga cukup kental dalam cerita Ester, seperti penekanan terhadap aspek moral. 39 Di sisi lain,  alur  cerita  Ester  yang  menekankan  mikrokosmos  dan  tidak  menekankan paradigma berpikir yang bersifat siklis (lingkaran), meneguhkan kuatnya asimilasi teologi antara teologi Israel 40 dengan teologi non-Israel, dalam hal ini Persia. Bila benar, bahwa pemikiran seseorang tidak terlepas dari apa yang dia miliki di dunia ini, seperti apa yang dia cintai, apa kepentingannya serta pengetahuan seseorang
37 Darmawijaya, Warta Nabi – Masa Pembuangan dan Sesudah Pembuangan (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 94. Lih juga S. Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 257- 8. Agama Zoroaster bersifat politheistis dengan dua dewa utama, yaitu Ahura Mazda [dewa kebaikan] dan Ahriman [dewa kejahatan]. Kebaikan selalu dapat mengalahkan kejahatan dan karena itu agama Zoroaster lebih menekankan moral etis daripada kultus.
38 Daniel C. Snell, Kehidupan Di Timur Tengah Kuno 3100-332 SM , Terj. Bamb. (Jakarta: BPK Gunung Mulia,  2009),  209-10.  Secara  politis,  sebenarnya  mereka  tidak  memiliki  kemampuan  untuk memaksakan nilai-nilai atau birokrasi Persia di wilayah Neo-Babilonia yang sangat luas. Propaganda non-imperialisme lebih bertujuan agar daerah-daerah jajahan tunduk.
39 Tradisi Yahwis juga sangat menekankan aspek moral, namun juga menekankan antropomorfisme, yang tentunya sedikit banyak dipahami dan hidup di tengah umat. Hal tersebut membuat penekanan kepada moral bukanlah hal yang baru dan proses asimilasi kebudayaan menjadi lebih lancar.
40 Lih.  Th.  C.  Vriezen, Agama  Israel  Kuno (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2001),  64-71.  Vriezen menegaskan, bahwa agama Israel tidak bersifat statis, tidak bersifat dualistis, tidak menduakan alam, unsur seksualitas tidak muncul, berkarya dalam sejarah, serta hubungan dua arah antara Yahweh dan Israel. Dalam perkembangannya, agama Israel lebih bersifat praktis daripada teologis karena pusatnya  bukanlah  suatu  sistem  kepercayaan,  melainkan  hubungan  dinamis  antara  Allah  dengan manusia.  Selain  itu,  terdapat  juga  prinsip  teleologis,  yaitu:  Allah  berkarya  bukan  hanya  dalam menciptakan  dan  memerintah  dunia,  melainkan  juga  dalam  memperbaiki  dunia  yang  rusak. Singkatnya  sejarah  tidak  merupakan  suatu  pengulangan  tanpa  batas,  namun  suatu  proses pembaharuan. Segala pengharapan akan pembaharuan didasarkan pada iman kepada Yahweh.
dan eksistensinya sebagai manusia sangat berhubungan erat, 41 maka perihal nuansa anti–Semit  dalam  narasi  Ester  peredaksian  pertama  merupakan  propaganda ideologi  penyadur  sebagai  seorang  cendekiawan  dalam  merespons  situasi masyarakat  di  zamannya.  Hal  ini  membuka  kemungkinan,  bahwa  peredaksian dilakukan di Neo–Babilonia. 42
Dalam  masa  setelah  pembuangan,  daerah  Babilonia  (baca:  Neo–Babilonia) telah  menjadi  salah  satu  provinsi  dari  imperium  Persia.  Pada  masa  ini,  provinsi Babilonia  merupakan  sebuah  daerah  yang  sudah  menemukan  identitas kebudayaannya  sehingga  tidak  mudah  dipengaruhi  oleh  kebudayaan  Persia. Kebudayaan Persia justru memperkaya kebhinekaan kebudayaan yang hidup dan berkembang  di  provinsi  Babel.  Perubahan  pasti  terjadi,  namun  secara  gradual. Perubahan secara nyata agaknya baru terjadi dua ratus tahun setelah bangsa Yunani menguasai daerah itu. 43
Perubahan secara gradual membuat eskalasi konflik kebudayaan, yang artinya juga konflik ideologi juga terjadi secara gradual. Dalam perspektif tradisional, hal ini membuat asimilasi kebudayaan berjalan “halus”. Bila konflik ideologi serta asimilasi kebudayaan dibandingkan dengan dinamika tradisi Keimaman khususnya Teologi Reformasi Keimaman pula tradisi Deuteronomis di Pembuangan, maka penyadur pertama  kisah  Ester  adalah  kaum  cendekiawan  yang  berada  di  kalangan pemerintahan  Provinsi  Babel.  Karena  itu  wajar  bila  gaya  sastra  peredaksian pertama  adalah  roman  sejarah. 44 Perihal  siapa  yang  dimaksud  penyadur  di  balik
41 Karl  Mannheim, Ideologi  Dan  Utopia  –  Menyingkapkan  Kaitan  Pikiran  Dan  Politik (Yogyakarta: Kanisius,  1991),  xiv-v.  Hal  tersebut  merupakan  pendapat  Arif  Budiman  dalam  pengantar.  Dia menambahkan,  pengetahuan  manusia  sudah  dicampuri  oleh  perasaan,  kepentingan,  dan  faktor- faktor subyektif lainnya dari individu si pemikir, pengetahuannya sudah tidak bisa bersifat absolute dan universal, karena sifatnya yang subyektif. Pengetahuan yang seperti ini sering disebut sebagai ideologi, yakni sejenis pengetahuan yang memang dipakai (sadar atau tidak) untuk menipu (penulis lebih suka menggunakan kata mempengaruhi ) orang demi kepentingan si pembuat atau penganut ideologi tersebut.
42 Neo  Babilonia  merupakan  istilah  kerajaan  Babel  yang  kembali  bangkit  di  masa  pemerintahan Nabopolassar setelah mengalahkan imperium Asyur (626 sM). Sebelumnya kerajaan Babel sudah ada  di  sekitar  abad  ke-20  sampai  ke-16.  Lih  juga  Seth  Richardson,  “The  World  of  Babylonian Countrysides,” in The Babylonian World , ed. Gwensolyn Leick (London: Routledge, 2007), 23.
43 Snell, Kehidupan  Di  Timur  Tengah  Kuno  3100-332  sM ,  211.  Di  samping  politik,  kontinuitas masyarakat  di  Babilonia  dan  Mesir  dalam  periode  Persia  tampaknya  lebih  besar  ketimbang diskontinuitasnya.  Hal  tersebut  juga  menegaskan,  begitu  kuatnya  kebudayaan  yang  telah  ada mengakar dalam identitas masyarakat.
44 Panuti  Sudjiman, Kamus  Istilah  Sastra (Jakarta:  Gramedia,  1986),  65b.  Roman  sejarah  adalah bentuk cerita rekaan yang menyusun kembali sejarah secara imajinatif; terdapat tokoh historis dan
karakter Haman dan Wasti, kemungkinan mereka adalah orang-orang non-Yahudi (bisa jadi adalah pejabat dari Elam) yang cukup dominan dalam pemerintahan dan (mungkin) mengancam eksistensi orang Yahudi di Babilonia. Konflik politik bukan hanya milik masa kini tetapi sejak orang berpikir bagaimana bisa menjadi penguasa, konflik  politik  sudah  ada.  Suku  bangsa  Elam  termasuk  pejabat  pribumi.  Orang Yahudi yang menjadi pegawai tinggi (bdk. kisah di Daniel dan Ezra – Nehemia) bisa jadi  menimbulkan  kecemburuan.  Kecemburuan  tersebut  berimbas  pada  orang Yahudi di gola-gola (pemukiman orang Yahudi di luar Palestina) Yahudi di Babel dan mengancam  eksistensi  orang  Yahudi  di  Babilonia.  Hasil  penyadur  pertama menggunakan  ideologi  dengan  konsep  bela  eksistensi  kebangsaan  untuk mengangkat pratriotisme Yahudi di diaspora, khususnya di Babilonia. 45

## Interpretasi
Berdasarkan  deskripsi  sebelumnya,  narasi  Ester menyiratkan  ada  beberapa ideologi, yaitu:

## a. Maskulinisme
Pengusiran  Ratu  Wasti  disertai  undang-undang  dalam  bahasa  Persia  dan Media yang menegaskan, bahwa perempuan harus mematuhi lelaki. Lelaki di sini dihubungkan  dengan  kejantanan.  Kejantanan dipahami  tidak hanya  sebatas  seks, namun dominasi terhadap perempuan. Lelaki semakin terlihat “jantan” ketika dapat melakukan  dominasi  terhadap  perempuan.  Peraturan  yang  dibuat  tersebut merupakan  media  untuk  membangun  dan  mempertahankan  relasi  dominasi terhadap kaum perempuan, yang dalam perspektif kaum lelaki “harus” berada di bawah.  Alhasil, ideologi maskulinitas hanyalah sebuah utopia.
tokoh rekaan di dalamnya. meskipun ia menulis cerita rekaan, pengarang melakukan penelitian yang cermat  terhadap  kurun  waktu  yang  dipilihnya  dan  berusaha  mencapai  kemiripan  peristiwa  yang sebesar-besarnya.
45 Lih Darmawijaya, Warta Nabi – Masa Pembuangan Dan Sesudah Pembuangan , 17. Catatan seorang pegawai Bank di Babel sekitar tahun 450-400 yang ditemukan di penggalian di Nippur, sebuah kota Babel,  menunjukkan  bahwa  di  antara  pelanggan  itu  adalah  keluarga  Yahudi.  Jadi  menjadi  jelas, bahwa  situasi  orang  buangan  tersebut  cukup  baik,  dan  ada  kemungkinan  menetap  di  tanah pembuangan bila mereka itu mau dan rela menjadi bagian dari bangsa yang membuang tersebut. Kemungkinan besar, anak cucu dari sesepuh orang buangan di Babel tidak lagi mengenal negara dan tanah air selain yang mereka tempati.
Maskulinisme merupakan hal yang wajar di Era Babilonia dan Persia, terlebih pada masa ini budaya perang untuk memperebutkan dominasi kekuasaan di antara kerajaan di wilayah Mesopotamia dan sekitarnya masih lazim. Peperangan biasanya dilakukan  oleh  kaum  lelaki,  bahkan  untuk  menghitung  jumlah  tentara  yang dikalahkan di antaranya dengan memotong pergelangan sebelah tangan atau alat kelamin (penis) dari prajurit lawan yang gugur. Kondisi ini membuat kaum lelaki yang menang perang atau baru pulang kembali dari medan perang seperti “di atas angin”.  Alhasil  lelaki  ditempatkan  dalam  kelompok  supra-struktur  dalam masyarakat.

## b. Patriakisme
Berbeda dengan Maskulinisme, meskipun ada juga sisi maskulinisme namun ada  sisi  tanggung  jawab  untuk  menjaga,  memelihara,  dan  melindungi.  Sikap Mordekhai  yang  dalam  tindakan-tindakannya  berusaha  untuk  melindungi  Ester menegaskan hal tersebut. Nilai-nilai patriakisme menjadi budaya yang dihidupi oleh umumnya  suku  bangsa  di  Timur  Dekat  Kuno,  pula  bangsa  Yahudi.  Patriakhisme Yahudi  dilakukan  bukan  sebatas  karena  “kodrat  alami  secara  fisik”  bahwa  lelaki cenderung lebih kuat, sebab kekuatan fisik sangat berguna bagi kondisi sosial politik di  era  peredaksian  yang  “jahiliah”.  Patriakhisme  Yahudi  dilakukan  atas  dasar perintah Allah dan diatur oleh hukum-hukam Tuhan.

## c. Monarkisme
Adegan di mana raja mengundang para gadis yang telah dipersiapkan selama dua  belas  bulan  dengan  datang  kepadanya  satu  per  satu  pada  petang  hari  dan paginya baru keluar dari istananya, menegaskan posisi raja sebagai monarki. Secara etika publik hal itu tidak boleh, namun ketika yang melakukannya adalah seorang raja maka hal itu “diperbolehkan”. Dalam ideologi monarki, peraturan ada di tangan penguasa yang dalam hal ini adalah raja.

## d. Yudaisme
Tindakan  Ester  yang  menghadap  Sang  Raja  tanpa  dipanggil,  yang  bisa mengakibatkan  kematian  bagi  Ester  (bila  Sang  Raja  tidak  mengulurkan  tongkat
emasnya) merupakan bukti keterikatan terhadap bangsa Yahudi. Ester merupakan seorang  ratu  Kerajaan  Persia,  namun  ia  tetap  sebagai  seorang  Yahudi.  Dalam darahnya  mengalir  identitasnya  sebagai  Bangsa  Yahudi,  yang  harus  Ester perjuangkan  kelangsungan  hidup  dan  kesejahteraannya.  Namun  menariknya, Yudaisme pada narasi ini tidak terlihat sebagai nasionalisme, karena Yahudi sudah tidak memiliki kerajaan. Yudaisme pada narasi Ester lebih kepada paham atau ide yang  menekankan  identitas  diri.  Identitas  diri  merupakan  hal  yang  penting. Kehilangan identitas diri akan membuat seseorang tersingkirkan dari masyarakat. Dalam  konteks  Timur  Dekat  Kuno  yang  masih  menekankan  partikularisme, mempertahankan identitas diri merupakan bagian dari bertahan hidup.
Dalam  konteks  sosial  khususnya  latar  belakang  peredaksian,  usaha  Ester merupakan  sebuah  tindakan  didasarkan  atas  identitasnya  sebagai  bagian  dari sebuah bangsa (Ester 4:10-17) namun bukan bangsa biasa. Yahudi (begitulah Suku Israel lebih dikenal pada dan selepas pembuangan di Babilonia) merupakan bangsa pilihan  Allah.  Eksistensi  bangsa  Yahudi  sekaligus  penegasan  dari  perlindungan Allah. Hal ini ditunjukkan dengan adegan Mordekhai yang berani melawan titah raja dengan tidak mau berlutut dan bersujud kepada Haman, karena Mordekhai adalah orang  Yahudi  (Ester  3:1-4).  Narasi  Ester  6:13  juga  menarik:  “ Dan  Haman menceritakan  kepada  Zeresh,  isterinya,  dan  kepada  semua  sahabatnya  apa  yang dialaminya. Maka kata para orang arif bijaksana dan Zeresh, isterinya, kepadanya: "Jikalau Mordekhai, yang di depannya engkau sudah mulai jatuh, adalah keturunan Yahudi, maka engkau tidak akan sanggup melawan dia, malahan engkau akan jatuh benar-benar di depannya ”. Istri Haman menegaskan, bahwa Haman tidak akan bisa mengalahkan Mordekhai karena Mordekhai adalah orang Yahudi. Alhasil, Yudaisme sebagai ideologi ditekankan secara cantik dan elegan dalam narasi. Penekanan ini penting, karena pada masa peredaksian pertama di diaspora identitas ke-Yahudian sudah mulai luntur. Pengaruh modernisasi di zamannya sangat berpengaruh pada kehidupan umat. Lunturnya identitas keyahudian ini tersirat dalam narasi Esra dan Nehemia  yang  menekankan  pembangunan  tembok  serta  Taurat  sebagai  hukum (nomokrasi).

## e. Feminisme Mesianik
Ideologi ini yang paling menarik dari narasi Ester. Feminisme dalam esai ini bukan  dipahami  seperti  pengertian  yang  umum  dipahami  pada  masa  kini. Feminisme Mesianik dipahami sebagai kritik pada maskulinisme dan patriakisme. Tokoh  Ester  menunjukkan  bawah  perempuan  bisa  dipakai  Tuhan  untuk  menjadi “juru selamat” bagi bangsa Yahudi. Hal ini menjadi kritik terhadap Maskulititas dan Patriakisme. Dengan perkataan lain, kaum lelaki tidak mampu menjadi “pahlawan” untuk  menyelamatkan  bangsa  Yahudi.  Menariknya,  Ester  tidak  mempergunakan kemenangannya guna merendahkan apalagi mempermalukan kaum lelaki. Penulis dan/atau penyadur narasi Ester terlihat menerima paham Patriaki.

## Eksplanasi
Penulis  dan/atau  redaktur  dalam  peredaksian  pertama,  membangun  narasi Ester dengan dua wacana:

## a. Memperkuat Ideologi sebagai pengikat integrasi serta kohesi bangsa Yahudi
Masyarakat  pada  umumnya  direkatkan  dan  menghidupi  nilai-nilai kebersamaan,  sementara  masyarakat  individualis  lebih  menghidupi  nilai-nilai otonomi pribadi dan kebebasan kreatif di mana diri dihargai karena keunikan dan harkatnya sebagai pribadi. 46 Pembuangan di Babilonia menempatkan kaum Yahudi dalam posisi di bawah dalam struktur masyarakat Babilonia. Menjadi budak masa itu merupakan suatu hal yang memprihatinkan. Budak tidak memiliki otoritas atas dirinya  sendiri.  Budak  dianggap  sama  dengan  binatang.  Hal  tersebut  membuat bangsa Yahudi mengalami krisis, baik krisis identitas, krisis psikologi, maupun krisis iman. Salah satu yang penting adalah krisis kebersamaan sebagai sebuah bangsa. Keadaan telah memaksa kolektivitas bangsa Yahudi menjadi individualis. Penulisan dan  peredaksian  kitab  Taurat  di  masa  pembuangan  mempertegas  hal  tersebut, sekaligus  juga  bukti  usaha  umat  Yahudi  untuk  bangkit.  Namun  usaha  tersebut ternyata belum cukup membuat bangsa Yahudi bersatu dan kembali kepada Allah.
46 Mudji Sutrisno, Teori-Teori Kebudayaan: Transformasi (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 68.
Bila sudah, tentu Nabi Hagai, Ezra dan Nehemia tidak perlu berusaha keras untuk membangun Bait Allah dan memberikan pengajaran iman. Banyaknya ditemukan sinagoge  dalam  reruntuhan  di  wilayah  Babilonia  juga  menegaskan,  bahwa  umat tetap  berusaha  untuk  tidak  meninggalkan  Allah  dan  berjuang  untuk mempertahankan kolektivitas serta identitas ke-Yahudian.
Talmud  Babilonia  menjadi  saksi  bisu  adanya  asimilasi  kebudayaan,  serta kuatnya  pengaruh  kebudayaan  Babilonia  terhadap  kehidupan  umat  Israel. Pengaruh kebudayaan semakin kuat ketika Babilonia tunduk di bawah imperium Persia.  Kepercayaan  Zoroasther  membuka  ruang  yang  sangat  lebar  untuk kehidupan  keagamaan  berkembang  di  masa  itu,  selama  tidak  mengganggu kebijakan politik Persia. Hal tersebut membuka pintu untuk umat Israel bangkit dan maju,  seperti  Nehemia  namun  juga  membuka  pintu  bagi  gesekan  dengan kebudayaan  lain.  Bila  kebudayaan  dipahami  sebagai  buah  dari  ideologi,  maka gesekan antara ideologi Yudaisme dengan ideologi-ideologi lain terjadi. Narasi Ester yang  bergenre  roman  sejarah  menjadi  media  yang  baik  guna  membangkitkan semangat  ke-Yahudian,  sekaligus  media  yang  mendorong  integrasi  serta  kohesi masyarakat Yahudi.

## b. Menjadi media untuk counter hegemoni Ideologi di provinsi Babilonia
Selain  menjadi  menjadi  media  komunikasi  massa  guna  menggelorakan kembali semangat ke-Yahudian, semangat integrasi, dan kohesi masyarakat Yahudi, narasi Ester menjadi media yang baik dalam menyampaikan propaganda ideologis. Krisis  kebudayaan  dan  amnesia  kebudayaan  yang  dialami  bangsa  Yahudi  telah membuat  para  cendekiawan  Yahudi  harus mencari  cara  untuk  “memulihkan”  hal tersebut. Penulisan serta peredaksian kitab-kitab Taurat pada masa pembuangan telah menegaskan bahwa komunitas konservatif tidak terlalu bermasalah perihal identitas ke-Yahudian, namun komunitas di luar kaum konservatif yang berada di dalam masyarakat lebih banyak bergaul dengan bangsa Babel, Persia, Media, Elam, serta  bangsa  lain  sehingga  sedikit  banyak  mengalami  krisis  itu.  Amnesia  budaya tersebut  tersirat  dari  narasi  Kitab  Hagai  di  mana  umat  tidak  terlalu  tertarik membangun atau merenovasi Bait Allah kembali, setelah dihancurkan oleh Kerajaan Babilonia sebelum pembuangan. Alhasil narasi Ester yang merekonstruksi mitologi
bangsa  Babel  serta  Elam,  yang  familiar  di  telinga  masyarakat  Yahudi  di  provinsi Babilonia  akan  menghasilkan  reaksi  positif  sehingga  bisa  menjadi  media counter hegemoni ideologi yang mengganggu integrasi serta kohesi masyarakat Yahudi.

## KESIMPULAN
Narasi kitab suci tidak hanya berisikan pesan teologis, namun juga ideologis. Ideologi-ideologi  tersebut  dapat  memperkaya  dalam  mengembangkan  pelayanan basis gerejawi dengan segala dinamikanya. Ideologi yang dipaparkan di atas bukan berarti  tidak  teologis,  namun  sengaja  dikaji  secara  khusus  guna  memperkaya wacana penelitian teks, keagamaan, dan masyarakat, khususnya kajian Biblika dan Sosiologi Agama. Kiranya kajian di atas bisa diteruskan dan dikembangkan untuk mengkaji  narasi-narasi  kitab  suci  yang  lain  secara  kritis,  guna  memaksimalkan pemuridan yang telah diperintahkan Tuhan Yesus (Matius 28:18-20).

## REKOMENDASI
Mendorong para sarjana Alkitab untuk terus menggali kekayaan intelektual serta kekayaan iman dalam kitab suci melalui pengembangan studi-studi kritis serta metode-metode  penafsiran  yang  tidak  hanya  multidisiplin,  namun  juga interdisiplin.  Perbedaan  dalam  proses  dan  hasil  penelitian  atas  kitab  suci merupakan  suatu  kewajaran,  yang  juga  menegaskan  kelemahan  manusia  dalam memahami  Allah  yang  hidup  dan  yang  hadir  dalam  sejarah  manusia.  Perbedaan menjadi  pendorong  sikap  rendah  hati  untuk  saling  belajar  dan  mengajar,  serta menjadi penguat untuk terus belajar mengenal Tuhan melalui memahami Kitab Suci lebih dalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, Dennis. Xerxes – Ancient World Leaders . New York: Chelsea, 2008.
Banawiratma, J.B. Giyana. Aspek-Aspek Teologi Sosial - Perubahan Sosial: Tinjauan Historis Kulural . Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Clines, David J. A., ed. The Dictionary of Classical Hebrew, Vol. 2 . Sheffield: Sheffield Academic, 1995.
Darmawijaya. Seluk Beluk Kitab Suci . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
———. Warta Nabi – Masa Pembuangan Dan Sesudah Pembuangan . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Douglas, J.D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jilid 1) . Jakarta: YKBK, 2007.
Ellyawati, Hetty Catur. “Analisis Wacana Kritis Teks Berita Kasus Terbongkarnya Perlakuan Istimewa Terhadap Suap Arthalyta Suryani Pada Media Online.”
The Messenger 3, no. 1 (2011): 19–35.
Eriyanto. Analisis Wacana: Pengantar Analisa Teks Media . Yogyakarta: LkiS, 2001.
Groneberg, Brigite. The Babylonian World – The Role and Function of Goddesses in Mesopotamia . Edited by Gwendolyn Leick. London: Routledge, 2007.
King, Philip J., and Lawrence E. Stager. Life In Biblical Israel . Edited by Robert Setio. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Lasor, W. S., D. A. Hubbard, and F. W. Bush. Pengantar Perjanjian Lama 1 – Taurat Dan Sejarah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Levenson, Jon D. Ester – A Commentary . London: Westminter John Knox Press,
1997.
Maghvira, Genta. “Analisis Wacana Kritis Pada Pemberitaan Tempo.Co Tentang
Kematian Taruna STIP Jakarta.” The Messenger 9, no. 2 (2017).
Maliki, Zainuddin. Rekonstruksi Teori Sosial Modern . Yogyakarta: UGM Press, 2012.
Mannheim, Karl. Ideologi Dan Utopia – Menyingkapkan Kaitan Pikiran Dan Politik .
Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Moore, Carey A. Esther . New York: Doubleday & Company, 1971.
O’Connor, Kathleen M. “Humour, Turnabouts and Survival in the Book of Esther.” In Are We Amused?: Humour About Women In the Biblical World , edited by
Athalya Brenner. London: T&T Clark, 2003.
Oshima, Takayoshi. The Babylonian God Marduk . London: Routledge, 2007.
Permita, Moulidvi Rizki. “Bencana Lumpur Lapindo: Analisis Wacana Kritis
Norman Fairclough.” Jalabahasa 15, no. 2 (2019).
Pfeiffer, Robert H. Introduction to The Old Testament . London: Adam and Charles Black, 1948.
Richardson, Seth. “The World of Babylonian Countrysides.” In The Babylonian World , edited by Gwensolyn Leick. London: Routledge, 2007.
Santoso, Agus Santoso. Tafsir Kitab Ester . Bandung: BMI, 2011.
Setio, Robert. “Wasti Sebagai Kritik Ideologi.” Studia Philosophica et Theologica 11,
no. 1 (2011): 39–58.
Snell, Daniel C. Kehidupan Di Timur Tengah Kuno 3100-332 SM . Terj. Bamb. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Sudjiman, Panuti. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Gramedia, 1986.
Sugono, Dendy, ed. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Sukamto, Amos. “Ketegangan Antar Kelompok Agama Pada Masa Orde Lama Sampai Awal Orde Baru: Dari Konflik Perumusan Ideologi Negara Sampai Konflik Fisik.” Indonesian Journal of Theology 1, no. 1 (2013): 25–47.
Sukarno, Mahattama Banteng. “Signifikansi Nilai-Nilai Cerita Kepahlawanan Ester
6:14- 8:2 Dalam Kerangka Teologi Sosial – Sebuah Upaya Peningkatan Pendidikan Nilai Religiositas (Kesetiakawanan Sosial Dan Politik) Gereja.” STT Cipanas, 2011.
Sutrisno, Mudji. Teori-Teori Kebudayaan: Transformasi . Yogyakarta: Kanisius, 2005.
Vriezen, Th. C. Agama Israel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Wahono, S. Wismoady. Di Sini Kutemukan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Westenholz, Joan Goodnick. “The Babylonian World – Innana and Ishtar.” In The Babylonian World , edited by Gwendolyn Leick. London: Routledge, 2007.