## Pendampingan Perencanaan Partisipatif Program Tabungan dan Patungan Kurban Guna Meningkatkan Minat Berkurban di Masa Pandemi
Muhamad Subhi Apriantoro 1* , Rafiq Ahmad Zaky 2 , Vivin Dwi Febrianti 3
1,2,3 Program Studi Hukum Ekonomi Syari`ah (Mu`amalah), Universitas Muhammadiyah Surakarta, Jalan A. Yani, Mendungan, Pabelan, Kabupaten Sukoharjo, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Corresponding Email : msa617@ums.ac.id 1 .
Article History: Received: Nov 27th 2021 Revised: Dec 1th 2021 Accepted: Dec 8th 2021 Published: Jan 1th 2022
Abstract: This  service  activity  is  carried  out  to bridge  the  importance  of  saving  and  sacrificial facilities  for  Muslim  congregations  from  the  As- Shaykh  Jabir  Al-Faifi  Mosque,  Ngasem  Village, Colomadu  District,  Karanganyar  Regency,  Central Java. Assistance is carried out by previously holding deliberations with the Mosque Prosperity Council to prepare  a  design  for a  savings  and  joint  sacrifice scheme  which  will  then  be  disseminated  to  local Muslims  through the  Rukun  Neighbor  forum  and studies at the mosque. The method used  to explore and  understand  the  couple's  problems  is  an observation of related informants and documentation. Data analysis used triangulation of data sources. The results of this activity indicate that there is an increase in the enthusiasm of residents in carrying out Qurban worship after the existence  of savings  products and qurban joint ventures, as  can be  seen  from  the  increase  in  the  registration  of Qurban participants by 60%.
Keywords: Sacrificial Savings; Participatory Planning; Muslim Community; Pandemic.

## Pendahuluan
Diketahui bahwa 40% dari 5,6 juta keluarga Muslim di Indonesia melakukan ibadah kurban, dengan asumsi setiap keluarga mengorbankan satu  hewan. Permintaan hewan kurban terbesar adalah  kambing  dan domba yang  jumlahnya lebih  dari  1,9 juta  ekor, sedangkan sapi dan kerbau sekitar 452 ribu ekor. Margin perdagangan ternak 20% dan harga produsen rata-rata Rp1,9 juta per ekor untuk kambing/domba dan Rp15 juta per ekor  untuk  sapi/kerbau,  nilai  ekonomi  kurban  2020  sekitar  Rp20,5  triliun.  Dengan asumsi bobot domba antara 20 hingga 80 kg dengan bobot karkas 42,5 persen serta sapi dan kerbau dengan bobot antara 250 hingga 750 kg  dengan bobot karkas 50%,  maka kurban 2020 sebanyak 2,3 juta hewan memiliki  potensi ekonomi sebesar 117 ribu ton daging.  Sebagai  perbandingan, produksi  daging  sapi  dan  kerbau nasional  pada  2019 mencapai 514 ribu ton, sedangkan produksi daging kambing  dan domba 163 ribu ton. Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  ibadah  kurban  memiliki  potensi  ekonomi  yang  besar. Angka ini cenderung meningkat setiap tahun didorong semakin matangnya pemahaman masyarakat tentang  esensi ibadah kurban sebagai sarana mendekat  kepada Tuhan [1] dan sarat akan nilai-nilai  pendidikan [2].
Dalam  praktiknya,  masyarakat  cenderung  bertindak  insidental  dalam mengeluarkan biaya  kurban, di  mana pembayaran biaya  kurban  dilakukan  mendekati atau pada hari raya Idul adha. Hal ini bagi sebagian kalangan menengah cukup mudah dilakukan mengingat pendapatan harian telah tercukupi. Namun bagi kalangan ekonomi bawah  atau  sebagian  menengah  yang  terdampak  pandemi  Covid-19  akan  lebih  sulit, maka  semangat  berkurban  rentan  terhambat  disebabkan  kurang  matangnya perencanaan keuangan.
Lembaga Keuangan Syariah secara umum telah mengeluarkan produk-produk yang membantu masyarakat muslim untuk melaksanakan kurban dengan skema perencanaan. Semisal  Rumah  Zakat  yang  berkolaborasi dengan  mitra  perbankan yakni  Bank  Mega Syariah dan Bank Jatim  Syariah menggagas program Tabungan Qurban (Taqur) [3]. PT Bank Muamalat Indonesia Tbk (Bank Muamalat)  membuat produk Tabungan iB Hijrah Rencana Kurban  guna memudahkan  masyarakat  dalam  melaksanakan  ibadah  kurban setiap tahunnya [4].
Badan usaha mandiri  terpadu syariah seperti BMT ( Baitul Maal wa Tamwil ) juga menawarkan produk tabungan perencanaan kurban. Sebagai contoh BMT AUM (Amanah Ummah)  menawarkan  produk  Simpanan  Qurban  yaitu  jenis  tabungan  yang menggunakan  prinsip  bagi  hasil  dan  secara  khusus  diperuntukkan  ibadah  kurban. Simpanan Qurban menggunakan Akad mudharabah mutlaqah [5]. BMT (Baitul Maal wat Tamwil)  Sidogiri  meluncurkan  produk  perlindungan tabungan  rencana  untuk  ibadah kurban  bersama  dengan  Asuransi  Syariah  Mikro  Sarana  Sejahtera  (Asyki)  dan  STEI Tazkia [6].
Dari  berbagai  layanan  yang  ada,  masih  minim  program  yang  dilakukan  secara mandiri dari masjid untuk mewadahi masyarakat dalam melakukan perencanaan ibadah
kurban  sebagai  tanggung  jawab  DKM  untuk  memberikan  pelayanan  yang  baik  bagi jamaah.  Hal ini  tentu  tidak  sebanding dengan antusiasme yang  besar dari masyarakat muslim untuk berkurban tiap tahunnya.
Pengurus  masjid  yang  telah  diserahi  tanggung  jawab  mengelola  masjid  sesuai fungsinya  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap  profitabilitas  masjid. Pengurus  memberikan  dorongan  bagi  mereka  yang  ingin  memperluas  masjid  dan meragamkan kegiatan yang tersedia untuk masyarakat sekitar.  Pengurus masjid  harus tegas  dan  ikhlas  dalam  menjalankan  tugasnya,  dan  tidak  boleh  sembarangan  atau setengah hati [7]. Masjid  yang dikelola  secara baik  akan membuahkan hasil  yang baik pula  termasuk  diantaranya  adalah  kesejahteraan  jamaahnya  secara  khusus  dan masyarakat luas secara umum.
Fenomena yang kerap  terjadi  di  tengah warga,  ditemukan  banyak  masjid  tetapi hanya  berperan  untuk  tempat  sholat.  Masjid  belum  difungsikan  secara  maksimal aktivitas kenaikan mutu jamaah serta pengurus [8]. Sebagian masjid terus melaksanakan pembangunan  fisik  tanpa  mengindahkan  penyusunan sistem  manajerial  yang  tujuan akhirnya merupakan kenaikan kualitas jamaah terutama penjagaan terhadap harta dan jiwa terlebih pada masa pandemi [9].
Masyarakat  Desa  Ngasem,  Kecamatan  Colomadu,  Kabupaten  Karanganyar mayoritas beragama Islam  dengan angka 70,573 orang, Kristen Katholik   3.704 orang, Kristen Protestan 5.533 orang dan Budha 52 orang. Di Kecamatan Colomadu pada tahun 2018 terdapat tempat ibadah, yaitu masjid 101 unit, mushola 40 unit, gereja 17 unit [10]. Ngasem merupakan kelurahan (desa) sangat barat dari wilayah kabupaten Karanganyar yang berada di kecamatan Colomadu berbatasan dengan tiga kabupaten, yaitu kabupaten Boyolali pada batas barat dan utara, kabupaten Sukoharjo pada batas selatan dan Kota Surakarta pada batas timur. Desa ini sangat terjangkau dari akses perkotaan atau publik lainnya,  yang  menjamin  pasokan  informasi  dan  sumber  daya  yang  memadai.  Mata pencaharian masyarakat  desa Ngasem  relatif  beragam.  Permukiman  ini  terletak  pada segitiga  emas  dan berfungsi sebagai penghalang terhadap ekspansi  Kota Solo ke  arah barat. Mata pencaharian masyarakat sangat bervariasi diantaranya pemerintahan sipil, TNI AU, petani, pedagang, pegawai swasta, dan buruh.
Dari  variasi  pendapatan  ini,  sebagian  masyarakat  tidak  dapat  menghindar  dari dampak pandemi Covid-19. Terutama mereka yang mengandalkan pekerjaan sehari-hari untuk  menghidupi keluarganya  [11]. Ditambah lagi  fakta bahwa kecamatan  Colomadu adalah  kecamatan  dengan  angka  positif  terbanyak  dengan  jumlah  positif  302  pasien setelah  kecamatan  Karanganyar  dengan  jumlah  264  pasien  dan  kecamatan  Jaten sejumlah 226 [12]. Hal ini tentu sangat berpengaruh pada kecenderungan berkurban bagi masyarakat terdampak.
A J A D Jurnal Pengabdian  kepada  Masyarakat Vol. 2, No. 1, May, 2022, pp. 29 – 39
DOI : https://doi.org/10.35870/ajad.v2i1.27
Gambar 1. Peta Data Covid Kab. Karanganyar (Jumat, 23 Juli 2021)
Berdasarkan  observasi  yang  dilakukan,  terdapat  beberapa  permasalahan  yang dihadapi  oleh  masyakat  yaitu  kurangnya  aplikasi  materi  ceramah,  keterbatasan kemampuan penceramah dan belum optimalnya sisi manajerial masjid, adanya sebagian warga yang terdampak secara ekonomi oleh pandemi namun tetap ingin merealisasikan niatnya berkurban menjadi latar belakang diperlukannya pengabdian kepada kelompok masyarakat ini.

## Metode

## a. Metode Pelaksanaan Kegiatan
Alur  kegiatan  pengabdian  masyarakat  penguatan  pengabdian  masyarakat pendampingan perencanaan partisipatif program tabungan dan patungan kurban masjid As-Syaikh Jabir Al-Faifi desa Ngasem Colomadu Karanganyar seperti pada gambar 2.
Gambar 2. Alur pelaksanaan kegiatan
Pendekatan yang digunakan adalah PRA ( Participatory Rural Appraisal )  kualitatif yaitu  pengumpulan  data/informasi  dari  berbagai  literatur  terpercaya  tentang  status masyarakat,  termasuk  aspek  ekonomi,  sosial  budaya,  agama,  dan  pendidikan,  baik
dengan telaah dokumen maupun dengan wawancara kepada pihak terkait bekerja sama dengan Dewan Kemakmuran  Masjid  dan perwakilan  warga  [13]. Tujuan perencanaan partisipatif dalam program Tabungan Kurban bukan untuk mengambil alih pengambilan keputusan tetapi  untuk  menunjukkan  konsekuensi dari  setiap keputusan  masyarakat; dengan  kata  lain,  penyuluh  bertindak  sebagai  fasilitator  dalam  proses  pengambilan keputusan, memastikan bahwa keputusan yang dibuat rasional.
Setiap  tahap,  mulai  dari  identifikasi  masalah  dan  perumusan kebutuhan  hingga perencanaan dan pemrograman, implementasi,  operasi, dan pemeliharaan, merupakan upaya  kolaboratif  antara  para  pihak  yang  terlibat  (DKM  dan  masyarakat),  dengan demikian  seluruh proses perencanaan menjadi  pengalaman  belajar bagi semua  pihak. Penyuluh  berperan  sebagai  katalis  dalam  hal  ini,  sedangkan  masyarakat  berperan sebagai pihak yang diberdayakan dan dibantu oleh DKM untuk bertindak sebagai aktor utama dalam menyelesaikan masalahnya sendiri melalui usahanya sendiri. Hanya pada tahap  penelitian,  perumusan  masalah,  identifikasi  daya  dukung,  dan  perumusan tujuanlah  proses  partisipatif  yang  melibatkan  masyarakat  berlangsung,  bukan  pada tahap pemilihan prosedur dan rancangan anggaran tertentu [14].

## b. Waktu Efektif Pelaksanaan Kegiatan
Pelaksanaan kegiatan pendampingan perencanaan partisipatif program tabungan dan patungan kurban guna  meningkatkan minat  berkurban di masa pandemi  dilaksanakan pada Tanggal 13-19 Juli 2021.

## c. Tempat Kegiatan
Pelaksanaan  Kegiatan  di  Desa  Ngasem  khususnya  Peserta  kegiatan  pengabdian masyarakat ini adalah pengurus DKM masjid As-Syaikh Jabir Al-Faifi berjumlah 34 orang dan perwakilan warga dari beberapa RT dalam RW 11 berjumlah 10 orang.

## Hasil
Hasil  analisis  kebutuhan  kepada  jamaah  masjid  dari  angket  yang  diberikan diketahui  bahwa  95%  jamaah  pernah mendapatkan  materi  tentang  fikih  kurban dari kajian  yang  diadakan  oleh  DKM.  Sebanyak  68%  mengungkapkan  bahwa  pemateri pengajian memberikan motivasi keutamaan melaksanakan ibadah kurban.
Sebanyak  74%  jamaah  menyetujui  bahwa  perencanaan  keuangan  dapat membantu  terealisasinya ibadah kurban, namun hanya 43% dari jamaah yang pernah melakukan perencanaan keuangan untuk ibadah kurban.  Sebanyak 54% membutuhkan adanya  tabungan  kurban  untuk  mendisiplinkan  perencanaan ibadah  kurban.  Jamaah dengan  jumlah  persentase  63%  menyatakan  setuju  dengan adanya  produk  tabungan kurban yang difasilitasi oleh masjid.
Dari hasil musyawarah dengan DKM dan perwakilan  jamaah dihasilkan  produk tabungan  kurban dengan  sifat  titipan  (wadiah),  dimana  peserta hanya  mengamanahi
titipan  dana  kepada petugas  DKM tanpa  memperoleh  bunga  ataupun potongan biaya administrasi  apapun  [15].  Terdapat  dua  jenis  tabungan  yang  diberlakukan  yaitu tabungan mengikat dan tabungan tidak mengikat.
Tabungan mengikat diniatkan  khusus untuk membeli  hewan kurban pada tahun mendatang.  Dana  pada  tabungan  mengikat  tidak  dapat  diambil  hingga  waktu  yang ditentukan.  Besaran  setoran  bersifat  wajib  dengan  perhitungan  setoran  disesuaikan dengan jenis hewan kurban. Pengembalian dana tabungan di akhir waktu berupa hewan kurban yang telah ditentukan jenisnya pada awal menabung. Kelebihan dana tabungan dikembalikan kepada penabung. Jika terjadi kekurangan penabung menambahkan dana kekurangan.  Tabungan jenis  ini  berlaku  selama  satu  tahun  dan  diperbarui pada  satu tahun berikutnya.
Tabungan  tidak  mengikat  bertujuan  sebagai  pengenalan  dan  pembelajaran kepada peserta. Setoran bulanan bersifat wajib  dengan jumlah  yang fleksibel.  Peserta dapat  mengambil  utuh  dana  tabungannya  untuk  kemudian  membeli  hewan  qurban secara mandiri  atau dapat mewakilkan  pada takmir  untuk membelikan  hewan qurban dengan menambahkan  jumlah  dana kekurangan  (jika  terjadi  kekurangan)  atau  dapat melakukan perpanjangan masa tabungan hingga mencapai dana sesuai skema.
Adapun skema harga dan angsuran tabugan mengikat yang disepakati dijelaskan pada tabel 1 dan 2.
Tabel 1. Skema Tabungan Mengikat Kambing/Domba
HEWAN KURBAN WAKTU ANGSURAN PERIODE ANGSURAN PER BULAN KELEBIHAN JUMLAH DANA KURBAN 1 kambing/ domba 10 Bulan Agustus 2021-31 Mei 2022 Rp 250.000,- Rp 0,- Rp 2.500.000,- 9 Bulan September 2021-31 Mei 2022 Rp 280.000,- Rp 20.000,- Rp 2.500.000,- 8 Bulan Oktober 2021-31 Mei 2022 Rp 315.000,- Rp 20.000,- Rp 2.500.000,- 7 Bulan November 2021-31 Mei 2022 Rp360.000,- Rp 20.000,- Rp 2.500.000,- 6 Bulan Desember 2021-31 Mei2022 Rp 420.000,- Rp 20.000,- Rp 2.500.000,- 5 Bulan Januari 2021-31 Mei 2022 Rp 500.000,- Rp 0,- Rp 2.500.000,- 4 Bulan Februari 2021-31 Mei 2022 Rp 625.000,- Rp 0,- Rp 2.500.000,- 3 Bulan Maret 2021-31 Mei 2022 Rp 670.000,- Rp 10.000,- Rp 2.500.000,- 2 Bulan April 2021-31 Mei 2022 Rp 1.250.000,-  Rp 0,- Rp 2.500.000,-

## Tabel 2. Skema Tabungan Mengikat Patungan Sapi
HEWAN KURBAN WAKTU ANGSURAN
PERIODE
ANGSURAN PER BULAN KELEBIHAN JUMLAH DANA KURBAN 1/7 sapi 10 Bulan Agustus 2021-31 Mei 2022 Rp 300.000,- Rp 0,- Rp 3.000.000,- 9 Bulan September 2021-31 Mei 2022 Rp 335.000,- Rp 15.000,- Rp 3.000.000,- 8 Bulan Oktober 2021-31 Mei 2022 Rp 375.000,- Rp 0,- Rp 3.000.000,- 7 Bulan November 2021-31 Mei 2022 Rp 430.000,- Rp 10.000,- Rp 3.000.000,- 6 Bulan Desember 20121-31 Mei 2022 Rp 500.000,- Rp 0,- Rp 3.000.000,- 5 Bulan Januari 2021-31 Mei 2022 Rp 600.000,- Rp 0,- Rp 3.000.000,- 4 Bulan Februari 2021-31 Mei 2022 Rp 750.000,- Rp 0,- Rp 3.000.000,- 3 Bulan Maret 2021-31 Mei 2022 Rp 1.000.000,-  Rp 0,- Rp 3.000.000,- 2 Bulan April 2021-31 Mei 2022 Rp 1.500.000,-  Rp 0,- Rp 3.000.000,-
Dalam  keadaan tertentu,  DKM  dapat  memberikan  subsidi  bagi  penabung yang dananya belum mencapai angka yang diinginkan. Semisal dalam kasus  pengkurban sapi yang  belum  mencapai  kelompok  patungan  penuh  (tujuh  pengkurban).  Subsidi  ini diberikan  kepada  peserta  yang  dinyatakan  layak  oleh  DKM  setelah  dilakukan musyawarah  dengan  berbagai  pihak.  Menjelang  Idul  Adha  atau  pelaksanaan  kurban, panitia memberikan informasi kepada peserta paling lambat tiga minggu sebelum hari H dalam bentuk surat yang berisi sekurang-kurangnya terdiri dari jumlah uang tabungan, harga hewan kurban (jika perlu mengikuti  perubahan), kekurangan atau kelebihan atas biaya pelaksanaan kurban dan konfirmasi pelaksanaan kurban.
Harga yang tertera sudah termasuk semua biaya operasional, seperti sosialisasi, pengadaan hewan, penyembelihan, distribusi, pemantauan, dokumentasi, dan pelaporan, serta biaya-biaya lain yang timbul.  DKM berhak menentukan wilayah distribusi dengan memprioritaskan wilayah yang paling membutuhkan baik di lingkungan masjid atau di luar.

## Grafik 1 . Data Peserta Kurban
Pada grafik  1 data  peserta kurban,  diketahui  bahwa jumlah  peserta dari tahun 2018  hingga  2021  mengalami  fluktuasi.  Pada  tahun  2018  dan  2019  jumlah  peserta mengalami kesamaan dari sapi dan kambing. Pada tahun 2020 mengalami kenaikan 14 orang peserta sapi namun sama dalam jumlah pengkurban kambing.  Pada tahun 2021 jumlah peserta sapi mengalami  penurunan 7 orang dan pengkurban kambing  1 orang. Diketahui dari hasil wawancara kepada 7 pengkurban yang mundur disebabkan dampak ekonomi dari pandemi. Setelah diadakan program tabungan patungan kurban pada tahun 2022 mendatang jumlah pendaftar untuk peserta kurban sapi mengalami kenaikan 60% sejumlah 21 peserta atau tiga kelompok patungan, dan pendaftar untuk peserta kambing mengalami kenaikan sejumlah 2 peserta.
0 10 20 30 40 50 60 2018 2019 2020 2021 2022 28 28 42 35 56 4 4 4 3 5 Sapi Kambing

## Gambar 3 . Partisipasi Masyarakat Dalam Perencanaan Program

## Diskusi
Pertemuan tatap muka akan dilakukan dengan peserta memakai masker, mencuci tangan,  dan  mengukur  suhu  tubuh  sebelum  pertemuan  dimulai.  Hal  ini  menandakan bahwa setiap orang berada pada suhu tubuh yang normal sebelum pertemuan, sehingga musyawarah  akan  berjalan  dengan baik  [16].  Informasi  dan  pemikiran  awal  disusun secara ringkas dalam bahasa yang sederhana. Manajemen DKM memiliki pilihan untuk menyuarakan reaksi dan tanggapannya setelah penyampaian materi dilakukan melalui diskusi  dan  interaksi  interaktif.  Sebagai  hasil  dari  wacana  partisipatif,  jamaah  dapat mengungkapkan  keprihatinan  mereka  saat  ini  tentang  tabungan  kurban,  yang  akan bersama dimusyawarahkan untuk menemukan jawabannya.
Peserta kegiatan  pengabdian masyarakat  ini  adalah  pengurus DKM  masjid  As- Syaikh Jabir Al-Faifi berjumlah 34 orang dan perwakilan warga dari beberapa RT dalam RW 11 berjumlah 10 orang. Instrumen yang  digunakan adalah lembar kuisioner yang diberikan  kepada  jamaah  muslim  masjid  As-Syaikh  Jabir  Al-Faifi  sebanyak  210 responden untuk mengetahui dan menganalisa kebutuhan warga muslim akan tabungan kurban. Tahap-tahap yang akan ditempuh dalam pengabdian ini terdiri dari lima tahap, yaitu  inisiatif  perencanaan,  pengkondisian  sosial,  survei,  perencanaan  partisipatif, evaluasi. Kelima tahapan tersebut dijelaskan dalam tabel 3.
Tabel 3. Tahapan kegiatan Tahapan Uraian Kegiatan Metode Inisiatif perencanaan Inisiatif  perencanaan  berasal  dari  Dewan Kemakmuran Masjid dan tim pengabdi • Dialog Pengkondisian sosial Sebelum  memulai  proses  perencanaan partisipatif, tahap ini melibatkan pendidikan,  pelatihan,  dan  pembentukan sikap  di  antara  anggota  masyarakat  dan pembuat kebijakan. • Perkenalan • Pendekatan
• Dialog
A J A D Jurnal Pengabdian  kepada  Masyarakat Vol. 2, No. 1, May, 2022, pp. 29 – 39
DOI : https://doi.org/10.35870/ajad.v2i1.27
Survei Survei kondisi lingkungan dilakukan untuk lebih  memahami  masalah  yang  ada  dan solusi potensial. • Pelatihan • Penilaian cepat • Community Diagnostic Perencanaan partisipatif Pada  langkah  ini,  tim  menyepakati tantangan  yang  harus dipecahkan,  jumlah perbaikan,  dan  alokasi  sumber  daya. Dilanjutkan  dengan  pemaparan  dan pembahasan  draf  rancangan  tabungan patungan kurban. • FocusGroup Discussion • SWOT • Participatory Planning Evaluasi Melakukan  review produk dan penekanan tidak hanya pada temuan evaluasi tapi juga proses partisipasi  sehingga  hasil  evaluasi dapat  menjadi  masukan  untuk  formulasi dan  revisi  perencanaan  yang  lebih mencerminkan opini masyarakat. • Presentasi • laporan evaluasi
Hasil wawancara dengan beberapa jamaah masjid menyatakan bahwa pengkajian materi kurban sudah cukup baik namun sebagian besar terfokus pada kajian teoritik yang mencakup sejarah kurban, dalil  pensyariatan, syarat keabsahan dan pandangan antara ulama mazhab. Belum pernah ada kajian yang menyentuh aspek perencanaan keuangan hingga produk yang memudahkan jamaah untuk merealisasikan niat berkurban. Jamaah bertambah  antusias  ketika  kajian-kajian  keislaman  diiringi  dengan  kegiatan  praktis karena  selain  memecah  kebosanan  juga  dapat  meningkatkan  pemahaman  serta penghayatan terhadap materi tersebut.
Hasil wawancara dengan ketua dan penguruh harian DKM terungkap bahwa DKM telah  menggalakkan  berbagai  cara  untuk  memotivasi  jamaah  melaksanakan  ibadah kurban dengan berbagai kegiatan pengajian. Tidak jarang DKM mengundang pembicara dari luar wilayah yang dipandang memiliki  pengaruh pada masyarakat. DKM juga telah memberikan  sosialisasi  melalui  pamflet  dan  edaran yang  disampaikan  melalui  forum rukun  tetangga  juga  PKK.  Telah  ada  inisiatif  dari  beberapa  pengurus  DKM  untuk mengadakan  program  tabungan  kurban,  namun  secara  umum  DKM  belum  mampu mengoptimalkan sumber daya manusia untuk menyusun konsep yang matang dan dapat disepakati oleh jamaah.  Kendala lain yang dihadapi DKM adalah kesibukan har ian dari para pengurus yang sebagiannya masih meletakkan  kepengurusan DKM sebagai status sampingan bukan sebagai amanah yang perlu ditunaikan  secara optimal.  Hal  ini  tentu tidak sejalan dengan salah satu fungsi DKM yaitu sebagai wadah edukasi yang menuntut peranan aktif para pengurusnya dalam memberikan totalitas keteladanan kepada jamaah [17].

## Kesimpulan
Dengan kegiatan  pendampingan perencanaan partisipatif  program tabungan dan patungan kurban ini, masyarakat Desa Ngasem khususnya jamaah masjid As-Syaikh Jabir Al-Faifi pada masa pandemi ini merasa terbantu dalam sisi ibadah, sosial dan ekonomi. Selain itu,  jamaah semakin  menyadari pentingnya sebuah perencanaan ekonomi untuk meningkatkan  kesejahteraan  hidup.  Para  pengurus  DKM  juga  telah  menyadari  akan pentingnya  manajemen  masjid  yang  baik  sebagai  tanggung  jawab  terhadap  amanah kepengurusan. Kepengurusan tidak hanya dipahami sebagai beban, namun juga ladang amal yang diwujudkan dalam pelayanan optimal kepada para jamaah. Yang terpentinng dari semua itu,  telah tumbuhnya kesadaran bahwa DKM dan jamaah adalah dua unsur utama terbentuknya komunitas kebaikan di masyarakat secara luas jika keduanya saling berpartisipasi dan berkolaborasi aktif dalam mengusulkan, menyusun dan menjalankan program-program yang produktif.

## Ucapan Terima Kasih
Terlaksananya  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini  tidak  lebas  dari  dukungan berbagai pihak. Dalam hal ini, tim pengabdi mengucapkan terimakasih kepada Lembaga Penelitian  dan Pengabdian kepada Masyarakat Universitas  Muhammadiyah Surakarta, Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta, Pemerintah Desa Ngasem yang telah memberikan perizinan dan arahan konstruktif,  Dewan Kemakmuran Masjid As-Syaikh  Jabir Al-Faifi  serta warga RW 11, terkhusus RT 05 dan Paguyuban NCD atas partisipasi positifnya dalam kegiatan ini.

## Daftar Referensi
[1] Mahfud, C., 2014. Tafsir sosial kontekstual ibadah kurban dalam Islam. Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum , 14 (1).
[2] Burga, M.A., Marjuni, A. and Rosdiana, R., 2019. Nilai-nilai  Tarbiyah Ibadah Kurban dan Relevansinya dengan Pembelajaran Pendidikan Formal. PALAPA , 7 (2), pp.202- 233.
[3] Republika. Gandeng  Dua  Bank,  Rumah  Zakat  Kembangkan  Tabungan  Qurban  | Republika
Online . Retrieved July 3, 2021, from https://www.republika.co.id/berita/qgdpv1380/gandeng-dua-bank-rumah- zakat-kembangkan-tabungan-qurban.
[4] Bank Muamalat Buat Tabungan  untuk Kurban|Republika  Online .  Retrieved July 3, 2021,  from  https://www.republika.co.id/berita/pw4iec423/bank-muamalat- buat-tabungan-untuk-kurban.
[5] Simpanan  Qurban|  BMT  Amanah  Ummah .  Retrieved  July  9,  2021,  from https://bmtaum.co.id/simpanan-qurban/
[6] BMT Sidogiri  rilis  Asuransi Tabungan  Kurban . (n.d.).  Retrieved July 9,  2021, from https://keuangan.kontan.co.id/news/bmt-sidogiri-rilis-asuransi-tabungan- kurban
[7] Caniago,  F.,  &  Ganesha,  P.  P.  2019.  Upaya  Takmir  Masjid  Al-Muhajirin  Dalam Meningkatkan Semangat Berkurban Di Masyarakat. Journal.Piksi.Ac.Id , 6 , 74 – 90.
[8] Halawati,  F.  2021.  Efektifitas  Manajemen  Masjid  yang  Kondusif  terhadap Peningkatan  Kemakmuran  Masjid. Jurnal  Fakultas  Ilmu  Keislaman  Kuningan . https://www.jurnal.unisa.ac.id/index.php/jfik/article/view/74
[9] Sari, N. K. 2020. Penerapan Maqashid Syariah dalam Manajemen Masjid. At-Tadbir:
Jurnal Manajemen
Pendidikan Islam . http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/atTadbir/article/view/3704
[10] BPS kabupaten
Karanganyar . Retrieved July 13, 2021, from https://karanganyarkab.bps.go.id/publication/2019/09/26/f8ff21072f8c294a2c a529c8/kecamatan-colomadu-dalam-angka-2019
[11] Budastra, I. K. 2020. Dampak sosial ekonomi covid-19 dan program potensial untuk penanganannya:  studi  kasus  di  kabupaten  lombok  barat. Jurnal  Agrimansion . http://agrimansion.unram.ac.id/index.php/Agri/article/view/321
[12] Informasi  Covid-19  Kabupaten  Karanganyar .  Retrieved  July  13,  2021,  from https://covid19.karanganyarkab.go.id/
[13] Juriyah. 2021. Profil Implementasi Model Shared pada Pembelajaran IPA Terpadu di  Indonesia:  Kajian  Literatur  (2012-2021). Jurnal  Inovasi  Penelitian  Dan Pengabdian Masyarakat , 1 (1), 32 – 46. https://doi.org/10.53621/jippmas.v1i1.6
[14] Ashari, M., 2016. Analisis Perencanaan Pembangunan Daerah di Kabupaten Lombok Utara (Studi  Kasus Perencanaan Partisipatif Tahun 2009-2013). Jurnal Ekonomi & Kebijakan Publik , 6 (2), pp.163-180.
[15] Indriasari,  R.,  Muliati,  M.  and  Santoso,  A.B.,  2018.  Persepsi  Nasabah  tentang Tabungan Wadiah. Jurnal Riset dan Aplikasi:  Akuntansi dan Manajemen , 3 (1), pp.1-
7.
[16] Saputro,  A.A.,  Saputra,  Y.D.  and  Prasetyo,  G.B.,  2020.  Analisis  Dampak  Covid-19 Terhadap  Kesadaran  Masyarakat  Dalam  Penerapan  Protokol  Kesehatan. Jurnal Porkes , 3 (2), pp.81-92.
[17] Arif,  R.,  Wicaksono, A.  W.,  Andriyanto, A.,  & Sholeh,  D. 2021.  Peningkatan  Peran Dewan Kemakmuran Masjid sebagai Fungsi Edukasi dalam Pelaksanaan Kurban di Tengah  Pandemi  Covid-19. Agrokreatif:  Jurnal  Ilmiah  Pengabdian  Kepada Masyarakat , 7 (1), 67 – 75. https://doi.org/10.29244/agrokreatif.7.1.67-75.