## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AKHLAK UNTUK MEMBENTUK KARAKTER SISWA  DALAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN IBNU SINA
Ummu Kulsum Dosen FAI Universitas Islam Madura
E-Mail: ummukulsum687@gmail.com

## Abstrak
Abstrak  Ibnu  Sina  dari  karya  tulisnya  tentang  ilmu  hikmah    yang    diantaranya  Kitab  an- Najah  (Keselamatan)  dan  Kitab  al-Isyara  wa‟l-Tanbihat.  Kedua  kitab  ini  membahas pendidikan  akhlak  yang  dapat  membetuk  karakter  siswa.  Ibnu  Sina  memandang  manusia memiliki  perumpamaan  sebagai  jiwa  tumbuh-tumbuhan,  jiwa  binatang  dan  jiwa kemanusiaan,  rumusan  masalahnya  yaitu  Apa  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  akhlak menurut  Ibnu  sina?  Bagaimana  implementasi  tentang  pendidikan  akhlak  yang  dapat digunakan untuk membentuk karakter siswa ? Pendidikan akhlak yang dimaksud manusia dapat mengenal akhlak melalui diri dan melalui orang lain, yang keduanya bertujuan untuk mengetahui  kekurangan  diri  sehingga  dapat  menyempurnakan  akhlak  dirinya  lebih  baik dari sebelumnya. sedangkan implementasi melalui pembinaan akhlak dengan cara melalui pembiasaan  (adat)  dan  pemikiran.  Tujuan  dari  implementasi  pembinaan  akhlak  adalah untuk  memperoleh  pengetahuan  dan  kebahagian,  pengetahuan  hanya  mampu  dicapai melalui jiwa yang bersih al-aql al-fa‟al karena dengan jiwa yang bersih akan memancarkan pancaran pengetahuannya kepada jiwa, dalam keadaan seperti inilah manusia mendapatkan kebahagiaan yang sesungguhnya.
Kata kunci: Ibnu Sina, Pendidikan Akhlak, Jiwa yang bersih al-aql al-fa’al.

## Abstract
Ibn  Sina  from  his  writings  on  the  science  of  wisdom  including  the Book  of  an-Najah (Salvation)  and  the Book  of  al-Isyara  wa'l-Tanbihat .  Both  of  these  books  discuss  moral education which can shape the character of students. Ibn Sina views humans as parables as the soul of plants, the soul of animals and the soul of humanity, the formulation of the problem  is  What  is  meant  by  moral  education  according  to  Ibn  Sina?  What  is  the implementation  of  moral  education  that  can  be  used  to  shape  student  character?  Moral education  is  meant  by  humans  can  get  to  know  morals  through  themselves  and  through other  people,  both  of  which  aim  to  find  out  the  shortcomings  of  self  so  as  to  perfect themselves  better  than  before.  while  implementation  through  moral  guidance  by  way  of habituation (adat) and thought. The purpose of the implementation of moral guidance is to gain knowledge and happiness, knowledge can only be achieved through a clean soul al- aql  al-fa'al because  with  a  clean  soul  will  radiate  knowledge  to  the  soul,  in  these circumstances humans get true happiness.
Keywords : : Ibnu Sina, Moral Education, Clean soul al-aql al-fa’al

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Imam al-Ghazali menuturkan akhlak  adalah  suatu  sifat  yang  ada dalam  jiwa  manusia,  yang  dapat melahirkan  suatu  perbuatan yang gampang  dilakukan  tanpa  melalui maksud  untuk  memikirkan  terlebih dahulu. Maka sifat ini melahirkan suatu tindakan  yang  baik  atau  terpuji menurut  ketentuan  akal  dan  norma agama,  hal  ini  dinamakan  akhlak  yang baik,  tetapi  apabila  ia  melahirkan tindakan  atau  perbuatan  yang  jahat, maka ia dinamakan akhlak  yang buruk atau  jelek. 1 Pendidikan  akhlak  adalah suatu  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh manusia  untuk    melahirkan  perilaku yang baik melalui pengetahuan sehingga memiliki karakter dan kepribadian  yang  baik.  Pendidikan akhlak    perlu  disampaikan  kepada siswa,  baik  melalui  pengetahuan  dan perilaku dari guru sendiri, dalam hal ini pendidik  atau  guru  agama  dengan memberikan  contoh  yang  baik  kepada siswa  sehingga  pendidikan  akhlak tersebut  menjadi  kebiasaan  yang  baik dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  di rumah,  di  sekolah  dan  di  masyarakat. sementara implementasi dari pendidikan  akhlak  dapat  membentuk karakter  siswa,  dari  segi  pengetahuan salah  satunya  bisa  melalui  hasil  dari pemikiran Ibnu Sina.
Dalam  wacana  pemikiran  dari Ibnu  Sina  sebagai  filosof  Islam,  sudah banyak  kontribusinya  dalam  bidang- bidang tertentu sebagai sebuah keahlian karena Ibnu Sina adalah pakar seorang  dokter  sebagai  profesi  yang digelutinya.
Ibnu  Sina  adalah  seorang  filosof Islam  di  zamannya,  ia  hidup  ditengah
1 Muhjidun, Akhlak  Tasawuf  1  :  Mu’jizat  Nabi, Karomah  Wali,  dan  Ma’rifah  Sufi (Jakarta: Kalam  Mulia,  2009),  h  4.  Lihat  di  Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin ,  Juz  III  (Semarang:  Usaha Keluarga, tt) h 52.
berkecamuknya fitnah, kekacauan politik dan aliran madzhab dalam dunia Islam.  Pada  saat  itu  juga  banyak nukilan  cerita  yang  dilebih-lebihkan tentang cerita pada masa itu. Bersamaan dengan itulah para penerjemah  ilmu  pengetahuan  Yunani Kuno dan lainnya telah selesai diterjemahkan sesuai dengan aslinya. 2 Sejak  saat  itulah  kebudayaan Arab  Islam  berinterakasi  dengan kebudayaan lain, dari proses interaksi dan  akulturasi  kebudayaan  maka timbullah  kebudayaan  baru  yang bercorak arab Islami  yang lebih baik dari  pengaransg  sebelumnya.    Ibnu Sina mempelajari pandangan Aristoteles  dan  berusaha  memadukan ilmu  pengetahuan  Yunani  Kuno dengan filsafat timur, atau memadukan  filsafat    dengan  agama (Islam). 3
Pengembangan  ilmu  yang telah  dihasilkan  dapat  dipelajari melalui  beberapa  karya  tulis,  yang kemudian  menjadi  rujukan  seluruh umat  manusia  di  dunia.    Salah  satu dari  karya  tulis  Ibnu  Sina  tentang pendidikan  akhlak    yang  dapat membentuk
karakter siswa diantaranya Kitab
an-Najah (Keselamatan)  dan  Kitab al-Isyara wa’l-Tanbihat. Kedua kitab ini membahas tentang ilmu  hikmah  yang dapat  membetuk  karakter  siswa  lebih baik  dari  sebelumnya.  Rumusan masalah  dalam  artikel  ini  adalah  Apa yang  dimaksud  dengan  pendidikan akhlak menurut Ibnu sina? Bagaimana implementasi tentang pendidikan akhlak yang dapat digunakan untuk membentuk karakter siswa ?
2 Ahmad  Daudy, Kuliah  Filsafat  Islam ,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1989) h 66.
3 Abdul  Aziz  Dahlan, Pemikiran  Falsafi  dalam Islam , (Jakarta: Karya Unipress, 2003), h 92.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## B. PEMBAHASAN
1. Riwayat Hidup Ibnu Sina Nama  lengkap  Ibnu  Sina adalah  Abu  Ali  al-Husein  ibn Abdillah ibn Hasan ibn Ali ibn Sina.
Ia  dikenal  sebagai  seorang  filosof Islam  dengan  gelar  Syaikh  ar-Ra‟is. Dilahirkan  pada  tahun  370  H/980 M, 4 sampai tahun 428 H/1036 M, di desa  Ebsyanah  (wilayah  Bukhara), wafat  di  Hamadan.    Ia  dibesarkan dalam  keluarga  Syiah, 5 dalam  masa usia  10  tahun  Ibnu  sina  kecil  sudah hafitz  qur‟an,  dan  dalam  usia  16 tahun  telah  menguasai  dengan  baik ilmu falsafah, kedokteran, dan ilmu- ilmu  agama  Islam  secara  autodidak, bahkan mencapai kedudukan istimewa  sehingga  banyak  orang belajar kepadanya. 6
Usia  21  tahun,  Ibnu  sina mulai  menulis  gagasannya  menjadi beberapa  kitab.  Hasil  karyanya, menurut  versi  modern,  berjumlah 276 buah buku kitab yang mencakup seluruh  kajian  filosofis,  saintifik, kedokteran,  dan  juga  kebahasaan. Hasil  karya  tulisan  ibnu  sina  boleh dikatakan paling bernas dan sistematik.  Karya  tulisnya  ada  dua versi,  yaitu  versi  bahasa  Arab,  dan bahasa Persia.
2. Kitab Karangan Ibn Sina Penjelasan  dari  Fakhuri, yang dikutip oleh Daudy,
menjelaskan  tentang  buku  yang dikarang oleh Ibnu sina antara lain:
a. Kitab asy-Syifa (Pengobatan) Kitab  ini  terdiri  dari empat  bagian: yaitu  logika,
fisika, matematika, dan metafisika ( Ilahiyat ), suatu
4 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat ... (Jakarta: Bulan Bintang, 1989) h 66
5 Zaprulkhan, Filsafat Islam: `Sebuah Kajian Tematik , (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), 35
6 Ibid., 35
ensiklopedi  besar  dalam  ilmu falsafah  yang terdiri dari delapan belas  jilid  tebal,  kitab  ini  ditulis oleh  Ibnu  Sina  pada  waktu menjadi menteri kerajaan Syamsuddaulah  dan  diselesaikan pada  masa  „Ala‟uddaulah  di Isfahan. Dengan kitab ini, ia telah memperoleh  kedudukan  yang sangat  tinggi  dalam  pandangan pemikir  di  dunia  Timur  dan Barat.
b. Kitab al-Qanun fi al-Tibb ( Qanon Of Medice ) Dalam  kitab  ini,  Ibnu  sina menjelaskan cara-cara pengobatan yang pernah dilakukan oleh para dokter dahulu hingga zamannya. Juga ia menguraikan    ilmu  anatomi, jenis-jenis penyakit, cara menjaga kesehatan, penyakit menular  yang  terjadi  lewat  air dan  debu.  Juga  tentang  penyakit lever,    jantung,  syaraf,  rindu  dan serangan jantung. Bagian pertama  buku  ini  ditulis  sejak  ia tinggal di Jurjan.
c. Kitab an-Najah (Keselamatan) Kitab  ini  merupakan  ikhtisar atau  saripati    dari  kitab Aanun  l- Syifa’ dan  ditulis  bagi  orang- orang  khusus  yang  terpelajar yang  ingin  mengetahui  dengan lengkap dasar-dasar ilmu hikmah. Untuk  pertama  kali  buku  ini dicetak di Mesir pada tahun 1331 H. Dan di roma di cetak bersama dengan  kitab  al-Qanun  pada tahun 1593 M.
d. Kitab al-Isyara wa’l-Tanbihat Kitab  ini,  kitab  terakhir yang  ditulis  oleh  Ibn  Sina  dan yang  paling  indah  dalam  ilmu hikmah. Isinya mengandung perkataan  mutiara  dari  pelbagai ahli  pikir  dan  rahasia  yang berharga  yang  tidak  terdapat

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  kitab-kitab  yang  lain, diantaranya  uraian  tentang  ilmu logika, dan hikmah serta kehidupan dan pengalaman kerohanian.  Dicetak  di  Leaden pada  tahun  1892,  dan  telah diterjemahkan sebagaian ke dalam bahasa Perancis. 7
3. Konsep Pendidikan Ibnu Sina Pada dasarnya pemikiran dari Ibnu Sina, meliputi banyak sisi ilmu, sebagaimana  yang  digambarkan  di atas,  mulai  dari  filsafat  tentang ketuhanan  dengan  membagi  ke dalam  tiga  kategori:  Wujud  niscaya ( Wajib  al-wujud ),  wujud  mungkin
( mumkin  al  wujud )  dan  wujud mustahil ( mumtani’ al-wujud ). Wujud  niscaya  adalah  wujud  yang senantiasa  harus  ada,  dan  tidak boleh  tidak  ada.  Wujud  mungkin adalah  wujud  yang  boleh  saja  ada atau  tiada,  kedua-duanya  boleh  ada. Sedangkan  wujud  mustahil  adalah yang keberadaannya tidak terbayangkan oleh akal. 8
Kemudian filsafat jiwa, menurut  Harun Nasution, pemikiran terpenting  dari  Ibnu  Sina  adalah filsafat  tentang  jiwa.  Ibn  sina menganut paham emanasi seperti al-
Farabi  walaupun  ada  perbedaan antara keduanya.
Ibn Sina mengutarakan  bahwa  jiwa  manusia sebagaimana  jiwa-jiwa  lain  dan segala  apa  yang  berada  dibawah bulan,  memancar  dari  akal  ke sepuluh. Ia membagi manusia dalam
3 bagian.
a. Jiwa  tumbuh-tumbuhan  ( Nafs nabatiyyah ) ialah merupakan kesempurnaan yang sangat
7 Fakhuri , Kuliah Filsafat Islam , (Jakarta : Bulan Bintang, 1989) h 69
8 Zaprulkhan, Filsafat Islam, Sebuah Kajian Tematik (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014) h 36
dibutuhkan  oleh  makhluk  hidup dan  dengannya  makhluk  hidup dapat berkembang biak,
bertambah  dan  makan.  Jiwa tumbuhan mempunyai tiga kekuatan:  kekuatan  menyerap makanan  ( gizaiyah ),  kekuatan pertumbuhan ( quatun namiyyah ), dan kekuatan perkembangbiakan ( quatu tawaludiyyah ). b. Jiwa binatang ( nafs haiwaniyyah ),  untuk  melengkapi kesempurnaan bagi seluruh manusia dengan jiwa ini ia dapat bergerak dan berpikir. c. Jiwa kemanusiaan ( nafs insaniyyah ) merupakan jiwa kesempurnaan manusia yang dengan  kekuatan  ini  ia  dapat berbuat dan didorong oleh akalnya, dan meneliti,
membanding dan mengambil kesimpulan, serta dengan jiwa itu pula  ia  dapat  menemukan  suatu pemikiran  yang  hanya  dapat ditemui akal.
Hakikat  manusia  adalah jiwa, 9 dan jiwa manusia mencakup dua daya: daya praktis yang  berhubungan  dengan  badan dan daya teoritis yang berhubungan dengan hal-hal abstrak. 10 Para  filosof  Islam perhatiannya  lebih  berpusat  pada jiwa  daripada  jasad,  hal  ini  bisa dilihat dari karakter manjadi: a. Dalil wujud Jiwa Ibn  Sina  memberikan sejumlah  dalil  tentang  adanya jiwa,  karena  orang  yang  ingin mendiskripsikan sesuatu sebelum lebih dulu membuktikan adanya, maka ia
9 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat ... (Jakarta: Bulan Bintang, 1989) h 78
10 Ibid.,  37  M.  Subkhan  Anshori, Filsafat  Islam: antara  Ilmu  dan  Kepentingan (Kediri,  Pustaka Azhar, 2011).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
–  katanya  –  dalam  pandangan para hukama telah menyimpang dari cara berhujjah untuk kejelasan, diantara  dalil  yang  terpenting yang  dikemukakan  sebagai berikut:
“Wahai  orang  yang  berakal, renungkanlah  !  bahwa  dalam jiwamu  yang  sekarang,  anda adalah  yang  telah  berada  di seluruh  umur  anda,  sehingga anda  mengingat  banyak  sekali apa  yang  terjadi  di  sekitar anda.  Jadi  (diri)  anda  tetap berlangsung pasti. Badan anda tidak  tetap  berlangsung,  tapi selalu mengerut dan mengurang.  Dan  karenanya orang  perlu  makan  untuk mengganti  apa  yang  hilang dari  badan  .....sehingga  anda tahu  bahwa  dirimu  dalam masa  dua  puluh  tahun  tidak ada sedikitpun bagian badanmu yang tinggal, sedangkan anda  tahu diri anda tetap  kekal  dalam  masa  itu, bahkan    di  sepanjang  umur anda.  Jadi,  diri  atau  dzat  anda berbeda  dengan  badan  dan bagian  bagiannya  yang  lahir dan  yang  batin.  Inilah  dalil yang  kuat  yang  menyingkap pintu  ghaib  bagi  kita.  Hakikat jiwa adalah ghaib tidak terjangkau  oleh  cita  rasa  dan waham. 11 b. Dalil Manusia Terbang Dalil tentang  jiwa yang disebut  oleh  Gibson  “Dalil manusia  Terbang”  yang  bisa
11 Ibnu Sina, Risalah fi Ma’rifah an-Nafsi’n-
Nathiqab wa Abwalib, ed A.F. Ahwani (Kairo,1952), h 183-184.
disimpulkan  dalam  dalil  ini sebagai berikut.
“  seandainya  ada  orang yang  diciptakan  sekaligus dalam bentuk dan wujud yang lengkap sempurna, tapi matanya  ditutup,  sehingga tidak  dapat  melihat  sesuatu, dan  ia  diletakkan  di  awang- awang  (udara  kosong),  tidak ada  suatu  apa  pun  yang menyentuhnya  sehingga  ia tidak merasakan apa-apa.
Anggota badannya
dipisahkan, tidak saling menyentuh.  Dalam  keadaan demikian,  ia  tetap  yakin wujud  diri  atau  dzatnya, sedangkan  ia  tidak  dapat mengetahui  adanya  bagian anggota  badannya  dan  juga yang lain di luar dirinya. Dan jika  dalam  keadaan  ini,  ia dapat mengkhayalkannya sebagai  bagian  dari  dirinya dan syarat bagi wujud dirinya.  Ini  berarti,  bahwa wujud  jiwa  adalah  berbeda dengan  wujud  jisim,  malah bukan jisim, dan yang bersangkutan mengetahui dan merasakannya. 12
c. Dalil Alami ( al-Thabi’iy )
Dalil  ini  didasarkan pada  fenomena  gerak  yang oleh  Ibnu  sina  dibagi  dua: gerak-paksaan ( qasriyyah ) dan gerak kehendak ( iradiyyah ).  Kedua  gerak  ini tidak  bersumber  dari  jisim. Gerak  paksaan  dari  sebab luar  yang  menggerakkannya, sedangkan  gerak  kehendak ada yang  terjadi karena hukum alam, seperti jatuhnya batu  dari  atas  ke  bawah,  dan ada  juga  yang  terjadi  karena
12 Ibid., 80

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
bertentangan  dengan  hukum alam,  seperti  orang  yang berjalan  di  atas  bumi  yang seharusnya  ia  tidak  bisa bergerak
karena berat tubuhnya. Demikian pula halnya  burung  yang  terbang di  udara  yang  demikian mengharuskan adanya “penggerak  khusus”  yang berbeda  dengan  unsur-unsur jisim yang bergerak. Penggerak ini disebut jiwa.
4. Makna dan Hakikat Jiwa Makna jiwa menurut Ibn Sina merupakan  perpaduan  antara  jiwa nabati, jiwa hewani dan jiwa insani, sehingga  Ibn  Sina  mendefinisikan jiwa sebagai “kesempurnaan  awal  bagi  jisim
alami  yang  organis.  Sementara hakikat  jiwa  sebagai  sesuatu  yang berbeda dengan jasad, sehingga organis”. 13 Sementara hakikat jiwa sebagai  sesuatu  yang    berbeda secara esensial dengan jasad,
sehingga jiwa adalah jauhar (substansi)  rohani  yang  berbeda dengan jasad,
13 Definisi jiwa tersebut tidak  berbeda dengan apa yang telah diungkapkan oleh al-Farabi sebelumnya, dan sumber asalnya kembali kepada konsepsi  Aristoteles.  Namun  seperti  halnya  al- Farabi,  Ibnu  sina  menafsirkan  :kesempurnaan” tidak  dalam  arti  “forma”  atau  shurah  yang dimaksudkan oleh Aristoteles sebelumnya sebagai  unsur  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari materi.  Sebab  jiwa  dalam  arti  forma  jasad  akan hancur  dengan  kematian.  Memang  forma  itu kesempurnaan  bagi  jasad,  tapi  tidaklah  semua kesempurnaan    itu  adalah  forma,  kata  ibn  sina, Raja  adalah  kesempurnaan  atau  kelengkapan negara,  tapi  bukan  pasti  forma  negara.  Jika kesempurnaan iru berpisah dengan dzat, maka ia pada  hakikatnya  bukan  forma  bagi  materi  yang dua  unsur  ini  memang  secara  alami  telah menyatu.  Jadi  jiwa  sebagai  kesempurnaan  jisim, pada  ibn  sina,  berbeda  dengan  jiwa  sebagai forma pada Aristoteles.
Dalil-dalil  sebagai  penguat pendiriannya  dijelaskan,  bahwa  (1) jiwa dapat mengetahui objek pemikiran  ( ma’qulat ),  (2)  jiwa dapat  mengetahui  hal-hal  yang abstrak  ( kully ),  (3)  jasad    yang merupakan  bagian  dari  jiwa  dapat rusak,  (4)  badan  dan  bagiannya akan  mengalami  kelemahan  pada waktu  orang  sudah  melewati  usia dewasa  atau  tua.  Jadi  jiwa  bukan bagian  dari  jasad  yang  keduanya merupakan dua jauhar yang berbeda.
Dalil-dalil  yang  dikemukakan oleh  Ibn  Sina  tentang  hakikat  jiwa sebagai  jauhar  rohani  yang  berdiri sendiri  dan  akan  kekal  setelah berpisah dengan jasad. Konsepsi ini telah  mempengaruhi  para  filosof yang  datang  sesudahnya,  baik filosof Islam, maupun  filosof
Yahudi dan Kristen (Barat), seperti Albert The Great, Thomas
Aquinas,  Roger  Bacon,  Dun  Scoat dan Descartes. 5. Daya-daya Jiwa Daya jiwa memiliki pemaknaan  yang  bisa  dipahami dengan  seksama  karena  berkaitan dengan  jasad,  yang  mana  setiap jasad memiliki satu jiwa, dan setiap jiwa  memiliki  beberapa  daya. Dalam  melaksanakan  fungsinya jiwa  menggunakan  jasad  sebagai alatnya.  Contoh  melihat  dengan mata,  mendengar  dengan  telinga, berpikir dengan otak, dan sebagainya.  Pendapat  ini  diambil dari Aristoteles.
Daya  jiwa,  terbagi  menjadi tiga  bagian,  daya  nabati,  daya hewani,  dan  daya  jiwa  insani ( nathiqah ).  Daya  nabati  dan  daya hewani terdapat juga bagi manusia. Kecuali  itu,  manusia  mempunyai daya  berpikir  ( quwa  nathiqah ). Daya  ini  ada  bagian:  daya  praktis

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
( amaliyyah ),  dan  daya  teoritis
( nazhariyyah  amaliyyah ).  Masing- masing  daya  ini  disebut  “akal”
Daya praktis adalah dasar penggerak  bagi  jasad  manusia untuk  berbuat,  dan  dari  daya  ini timbulnya  “akhlak”,  sedangkan
daya teoritis adalah daya mengetahui  yang  didominasi  oleh pengertian yang abstrak, dan dengan daya ini timbullah “ makrifa h”.
6. Akhlak Manusia Akhlak dalam pemikiran klasik lebih ditekankan pada hubungan yang terjadi antara individu dengan orang lain.
Manusia  selalu  merupakan  sasaran pengaruh materi, sehingga ia melakukan  banyak  kesalahan  dan dosa. Keadaan ini merupakan sebab utama yang menghambatnya memperoleh  kebahagiaan    sebagai tujuan hidupnya. Dalam hal ini, ibn sina berkata, manusia harus
meneliti  kekurangan  dan  kejelekan diri,  agar  ia  dapat  mengetahuinya,
lalu memperbaikinya. Untuk dapat mengetahui akhlak dirinya, ibn sina mengemukakan dua cara:
a. Mengenal akhlak diri
Sebelum manusia mengetahui akhlak dirinya, lebih dahulu  ia  harus  menyadari bahwa  ia  memiliki  akal  dan jiwa.  Pada  mulanya,  keduanya tidaklah  serasi,  akal  tidak  dapat mengendalikannya dan mengarahkannya  kepada  hal-hal yang baik. Manusia harus mempelajari  semua  kekurangan dan  kecelaan  diri,  sebelum  ia berusaha memperbaikinya. Meremehkan sesuatu
kekurangan  dan  keburukan  diri, walau  bagaimanapun  kecilnya,
berarti ia yakin bahwa diri sudah baik seluruhnya. Walaupun pada hakikatnya masih ada keburukan moral  yang  tersembunyi  yang terlepas  dari  pengawasan  akal. Jika  orang  bersikap  demikian, hal  ini  diibaratkan  orang  yang terluka  dan  diberi  pembalut untuk  menutupi  luka  tersebut, sedangkan  disebelah  dalamnya masih  banyak  kotoran  nanah yang sewaktu-waktu akan terluka  lagi  dan  kambuh  lagi.
Bisa  diibaratkan  juga  seperti bisul  jika  dibiarkan  sewaktu kecil,  pasti  akan  membesar  dan meletus ke luar, demikian halnya  kekurangan  diri  yang tidak  dihiraukan  oleh  yang bersangkutan untuk
memperbaikinya,  ia  akan  terus aktif mendominasi diri, sehingga ia  akan  muncul  terlihat  oleh orang banyak.
b. Mengenal  Akhlak  diri  melalui orang lain
Seseorang perlu mengetahui akhlak dirinya,
walau  ia  sebenarnya  tidak  dapat mengetahui  dengan  sebenarnya karena kebodohannya akan keburukan  dan  kejelekan  diri, disamping itu ia bersikap toleran terhadap  dirinya  yang  serba jelek itu, terutama pada waktu ia mempermasalahkannya.  Untuk mengatasi  hal  ini,  Ibn  Sina menasehati,  agar  orang  dapat mengenal  dirinya  dengan  baik, ia  harus  minta  bantuan  kepada kawan  atau  sahabatnya  yang dipercayai  untuk  memberi  tahu hal  ihwal  yang  sebenarnya  serta melihat  akhlak  mereka  untuk diperbandingkan  dengan  akhlak dirinya.  Ia  harus  menjadikan orang  lain  sebagai  cermin  bagi dirinya,  sehingga  ia  mengetahui kesesuaian atau perbedaan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dirinya  dengan  orang  lain. Dengan  demikian,  ia  akan  lebih mudah  mengenal  kekurangan dan keburukan akhlaknya.
Sesudah mengetahui akhlak dirinya dengan sempurna,  ia  mungkin  belum juga  dapat  memilliki  akhlak yang ideal bagi dirinya disebabkan adanya kecenderungan ke arah lain yang tidak  kehendaki,  maka  dalam hal  ini,  ia  menempuh  cara  lain untuk  meluruskan  akhlaknya, yaitu  cara  atau  kebijaksanaan “pahala” dan “siksa”.
Dengan
kebijaksaan
pahala  dimaksudkan  agar  dalam hal  dirinya  telah  cenderung kepada  sifat-sifat  yang  terpuji dan membenci sifat-sifat tercela, sehingga dengan mudah berbudi dan  tingkahlaku  luhur,  maka  ia berhak untuk merasa senang dan gembira serta memuji Tuhannya atas  rahmat  yang  diberikan kepadanya.
Adapun  yang  dimaksud dengan  siksa  atau  celaan  ialah jika  diri  atau  jiwanya  masih cenderung  kepada  hal-hal  yang keji dan tercela serta kegemaran melakukan  perbuatan  yang  keji dan  mungkar,  maka  ia  harus memperbanyak teguran dan celaan  terhadap  dirinya  dan tidak  segan-segan  menghukum diri  dengan  tidak  memenuhi keinginannya, sehingga akhirnya agar timbul penyesalan yang mendalam atas kemungkaran yang telah dilakukan. 14 Pemahaman tentang akhlak, ibn sina mengkatagorikan  dalam tiga
14 Ibn Sina, Kitab al-Siasah ,  lihat Ahmad Daudy , Kuliah Filsafat Islam ....h 89-90
jenis  daya  jiwa:  diantaranya daya  keinginan  ( syahwaniyyah ), daya marah ( ghadhabiyyah ) dan daya berpikir ( nathiyah ).
Dengan  demikian  terdapat  tiga kelompok  sifat-sifat  terpuji  dan tiga kelompok sifat-sifat tercela. Hanya  di  atas  sifat-sifat  terpuji itu  terdapat  sifat  keselarasan (adilah), yang merupakan pengikat  dan  pemadu  sifat-sifat tersebut. 15

## 7. Pembinaan Akhlak
Akhlak  yang  baik  tidak  akan terjadi  dengan  sendirinya  tanpa usaha  pembinaan.  Dalam  hal  ini ibnu  sina  memberikan  dua  cara: cara  kebiasaan  (adat)  dan  cara pemikiran.
Kebiasaan  adalah  daya  yang dengannya kita melakukan perbuatan  terpuji  adalah  daya  itu yang  dengannya  kita  lakukan perbuatan  tercela. Dengan daya itu kita  terkadang  cenderung  kepada yang tercela, lalu kita lakukan, dan juga  dengannya  kita  cenderung kepada  yang  terpuji,  lalu  kita lakukan juga.
Pembinaan akhlak dan memperoleh sifat-sifat terpuji dapat dilakukan dengan kebiasaan, demikian  pula  halnya  sifat-sifat tercela.  Akan  tetapi  peralihan  dari suatu  akhlak  kepada  akhlak  lain, terutama  dari  yang  tercela  kepada yang  terpuji  memerlukan  adanya kehendak.
Adapun yang dimaksud
dengan  kebiasaan  itu,  ibn  sina mengatakan, kebiasaan itu merupakan perbuatan
yang berulang  kali  dilakukan  terhadap sesuatu hal dalam waktu lama yang
15 Ibn Sina, Risalah fi’l Akhlaq dalam Tis’u Rasa’il Ibn Sina (Kairo: 1908) h 152, lihat Ahmad Daudy h 90

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berdekatan.  Dengan  kebiasan  , akhlak  yang  baik  dan  akhlak  yang buruk  dapat  terjadi  dengan  mudah karena sering membiasakannya. Jadi, bagi orang yang
memperhatikan  keadaan  dirinya dan ingin mengetahui keutamaannya  harus  meningkatkan kualitas  nalarnya  dengan  ilmu pengetahuan, disamping
meningkatkan  daya  amaliyahnya dengan perlbagai tingkah laku yang terpuji  yang  berpijak  pada  empat sifat  utama  yang  telah  disebut, yaitu iffah,  syaja’ah,  hikmah dan ‘adalah (keselarasan  antara  sifat- sifat tersebut. 16
Dengan  akhlak  terpuji  dan utama  itu,  orang  akan  menjadi sempurna  yang  selanjutnya  akan mengantarkannya kepada suatu tujuan  hidup  yang  tertinggi,  yaitu kebahagiaan. Kebahagiaan itu sendiri tidak akan diperoleh kecuali dalam kehidupan masyarakat karena  manusia  wataknya    adalah makhluk  sosial.  Kebutuhan  primer bagi  kelangsungan  hidupnya  tidak mungkin  terpenuhi  dengan  usaha sendiri,  dan  karena  itu  manusia memerlukan saling membantu sesama  anggota  masyarakat  dalam suatu  kehidupan  yang  harmonis yang  berdasarkan  sifat-sifat  yang terpuji.  Justru  untuk  keperluan inilah, manusia terpaksa mendirikan  kota  dan  negara  serta pelbagai persekutuan. 17
Kebahagiaan  jiwa  sesudah mati  merupakan  kebahagiaan  yang paling  sempurna    bagi  jiwa-jiwa yang  secara  naluri  telah  memiliki kesempurnaan  dalam  kehidupan ini, yakni jiwa-jiwa yang sempurna dengan objek-objek pemikiran serta berakhlak  luhur.    Sedangkan  jiwa
16 Ibid., 94
17 Ibid.,
yang  bergelimang  dalam  kelezatan jasmani  dan belum lagi  menyentuh kebaikan sama sekali, baik jiwa itu jahil  atau  tidak,  ia  akan  berpindah ke alam akhirat dalam kesengsaraan abadi. Jadi
kebahagiaan  dan  kesengsaraan  di akhirat  diukur  dengan  makrifah yang dimiliki di dunia ini. Kesengsaraan  abadi-  menurut  Ibn Sina -  akan dimiliki oleh jiwa yang selalu  mengingat  jasadnya  dan segala  kelezatan  jasmani    yang dinikmati dalam kehidupan duniawi, dan kemudian tidak diperoleh  lagi  dalam  kehidupan akhirat, sedangkan ia sangat menginginkannya. Karena itu, jiwa menderita sekali. 18
Ibn  Sina,  menganggap  jiwa merupakan  mekanisme  pencapaian pengetahuan dan kebahagiaan. Akal dianggap lemah dalam mencapai pengetahuan dan kebahagiaan.  Pengetahuan  hanya mampu  dicapai  melalui  jiwa  yang bersih. Dengan jiwa yang bersih al- aql  al-fa’al akan  memancarkan pancaran  pengetahuannya  kepada jiwa.  Jiwa  akan  mendapatkan pengetahuan-pengetahuannya  yang ia  dapat  sebelum  menyatu  dengan jasmani  dan di  saat  bersatu  dengan Tuhan.  Untuk  itu  ia  harus  bersih dari  hawa  nafsu  sebagaimana Tuhan.  Apabila  itu  terjadi,  jiwa akan  mendapatkan  arti-arti  murni yang  berasal  langsung  dari  Tuhan melalui al-aql  al-fa’al. Dalam keadaan inilah jiwa telah menemukan kebahagiaan yang sesungguhnya. 19
Untuk mengukuhkan urgenitas jiwa  itu,  menjastifikasi  keberadaan jiwa  serta  eksistensinya  tak  bisa lagi  dielakkan  oleh  Ibn  Sina.  Ia
18 Ibid, h 95.
19 M. Subkhan Anshori, Filsafat Islam ....h 72

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2 ©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menjastifikasi keberadaan jiwa melalui  penjelasan  dua  mekanisme dalam mencapai pengetahuan. Penjiwaan bahkan memiliki kelebihan  lain  jika  dibandingkan dengan penalaran. Kelebihan-
kelebihan  itu secara tidak langsung menunjukkan  kebenaran  tentang
keberadaan  jiwa.  Manusia  ketika kehilangan inderanya, tidak mampu lagi  mengetahui  sesuatu  yang berhubungan dengan indera tersebut.  Kehilangan  mata  akan memusnahkan  penglihatan,  tapi jiwa  manusia  tidak  mengalami  itu semua.  Apa  yang  telah  terekam dalam  jiwa  tidak  akan  sirna lantaran sirnanya indera  yang telah menghantarkan rekaman pengetahuan itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin Juz  III, Semarang: Usaha Keluarga, tt
Arifin, Perbandingan  Pendidikan  Islam , Jakarta: Reneka Cipta, 2002
Anshori,  M.  Subkhan, Filsafat  Islam: Antara  Ilmu  dan  Kepentingan ,
Kediri :    Pustaka Azhar, 2011.
Daudy,  Ahmad, Kuliah  Filsafat  Islam , JakartaL Bulan Bintang, 1989
Dahlan,  Abdul  Aziz, Pemikiran  Filsafat dalam Islam , 2003
Lickona, Thomas , Educating For Caracter ,  terj,    Jakarta:  Bumi
Aksara, 2015
Mahjuddin, Akhlak Tasawuf I : Mukjizat
Nabi, Karomah Wali, dan
Ma’rifah  Sufi (  Jakarta:  Kalam Mulia, 2009.
Sina,  Ibn ,    Risalah  fi’l  Akhlaq  dalam Tis’u  Rasa’il  Ibn  Sina (Kairo: 1908
Zaprulkhan, Filsafat Islam, Sebuah Kajian Tematik ,    Jakarta:  RajaGrafindo Persada,