## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)

## MODERASI BERAGAMA DALAM PERGESERAN POLA DAKWAH MILENIAL MELALUI KEGIATAN DI MASJID
Siti Munawati
Universitas Islam Syekh-Yusuf Tangerang
St.munawati@unis.ac.id
M. Asep Rahmatullah
Universitas Islam Syekh-Yusuf Tangerang
Asep.rahmatullah@unis.ac.id

## Abstract
The  center  for  the  development  of  religious  moderation  in  the  mosque  can  become  a  center  of information, a place for managing all matters so that the mosque becomes a source of knowledge, a source of reading and a source of warnings, advice and direction in the form of da'wah. The shift in da'wah patterns for the millennial generation coincides with technological advances that make things easier, so that strategies, methods and media are needed to spread da'wah. And all of its activities aim to invite the millennial generation to good and forbid evil. The emergence of the millennial generation Islamic community is an attraction and a challenge for the millennial generation in understanding and implementing Islamic religious values that have been conveyed through da'wah in accordance with the conditions  and phenomena after  the Covid-19 pandemic. The research methodology was carried out based on the purpose of writing, in the form of field research, using a descriptive qualitative approach that  is  conceptually  adequate  about  specifics,  topics,  subjects,  and  targets.  The  displacement  of people's lives in  the digital era  has  changed a new order of  life that ignores geographical,  cultural, political and economic boundaries, which emphasizes the flow of information and communication. The challenge  of  religious  moderation  in  digital  preaching  for  millennials  and  other  social  media  users has social implications in society. Various positive and negative impacts arising from positive impacts include  making  it  easier  to  get  information,  being  able  to  join  the  community,  and  being  able  to actualize.  And  social  media  preachers  are  one  of  the  reference  choices  for  the  Muslim  middle  class who are religious. And many of the preachers have a special team to document social media as one of the reference choices for the religious Muslim middle class. As a result, humans can interact in almost all corners of the world, free of  charge, and the sophistication of this technology brings them closer without distance
Keywords: Mosques, Moderation, Millennials, Media, Da'wah

## Abstrak
Pusat perkembangan moderasi beragama  di masjid dapat menjadi pusat informasi, tempat mengatur segala  urusan  sehingga  masjid  menjadi  sumber  ilmu  pengetahuan,  sumber  bacaan  dan  sumber peringatan,  nasehat  dan  pengarahan  dalam  bentuk  dakwah.  Pergeseran  pola  dakwah  bagi  generasi milenial  bersamaan  dengan  adanya  kemajuan  teknologi  yang  memudahkan  segala  hal,  sehingga butuh  strategi,  metode,  dan  media  yang  digunakan  untuk  menyebarkan  dakwah.  Dan  segala aktifitasnya  bertujuan  untuk  mengajak  generasi  milenial  kepada  kebaikan  dan  melarang  kepada kejahatan.  Munculnya  komunitas  Islam  generasi  milenial    menjadi  daya  tarik  dan  tantangan  bagi generasi  milenial  dalam  memahami  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai  agama  Islam  yang  telah disampaikan lewat dakwah sesuai dengan kondisi dan fenomena pasca pandemi Covid-19. Metodologi penelitian  yang  dilakukan  berdasarkan  pada  tujuan  penulisan,  berupa  penelitian  lapangan,  dengan

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif yang memadai secara konseptual tentang spesifik, topik, subyek,  dan  target.  Perpindahan  kehidupan  masyarakat  era  digital  telah  merubah  suatu  tatanan kehidupan baru yang mengabaikan batas geografis, budaya, politik, maupun ekonomi, yang menekan pada  arus  informasi  dan  komunikasi.  Tantangan  moderasi  beragama  dalam  dakwah  digital  bagi generasi  milenial  maupun  pengguna  media  sosial  lainnya    menimbulkan  implikasi  sosial dimasyarakat.  Berbagai  dampak  positif  maupun  negatif    yang  ditimbulkan  dari  dampak  positif diantaranya  dimudahkan  untuk  mendapatkan  informasi,  dapat  bergabung  dengan  komunitas,  serta dapat melakukan aktualisasi. Dan pendakwah media sosial menjadi salah satu pilihan rujukan kelas menegah  muslim  yang  beragama.  Dan  banyak  diantara  para  pendakwah  memiliki  tim  khusus  untuk mendokumentasikan  dimedia  sosial  menjadi  salah  satu  pilihan  rujukan  kelas  menegah  muslim  yang beragama. Akibatnya manusia dapat berinteraksi kehampir seluruh penjuru dunia, bisa tanpa biaya, dan kecanggihan teknologi tersebut mendekatkan tanpa jarak
Kata kunci: Masjid, Moderasi, Milenial, Media, Dakwah

## A.        Pendahuluan
Masjid  merupakan  rumah  ibadah yang  memiliki  fungsi  strategis  untuk mengadakan kegiatan-kegiatan yang bersifat pelayanan publik diantaranya sebagai kegiatan  pendidikan,  pengkaderan,  pusat kegiatan komunitas Muslim tanpa memandang  perbedaan  yang  ada  serta sebagai  pengembangan  ekonomi  Islam. Dalam  sejarahnya  masjid  telah  mengalami perkembangan  yang  pesat  baik  dalam bentuk  bangunan  maupun  pelayanan  yang ditangani dengan organisasi serta manajemen  yang  baik.  Umat  Islam  harus memberdayakan  masjid  bagi  kemaslahatan dan kesejahteraan umat dan bangsa.
Oleh karena itu
masjid sebagai peradaban serta perkumpulan  bagi  umat  Islam,  yang memiliki  peran  sebagai  tempat  sumber pengetahuan agama Islam yang moderat dan menekan  penyebaran  paham  radikalisme dan terorirme. Pusat perkembangan moderasi  beragama  juga  terdapat  di  masjid yang dapat  menjadi  pusat  informasi,  tempat mengatur  segala  urusan  sehingga  masjid menjadi  sumber  ilmu  pengetahuan,  sumber bacaan  dan  sumber  peringatan,  nasehat  dan pengarahan dalam bentuk dakwah.
Generasi milenial merupakan  generasi  yang  melek  akan teknologi,  dan selalu bersinggungan dengan peralatan yang mengandung unsur teknologi informasi.  Generasi  ini  dapat  dikatakan
generasi  kekinian  yang  dituntut  mengikuti perubahan  yang  terjadi  baik  dari  tatanan sosial,  gaya  hidup,  kondisi  ekonomi, teknologi dan sebagainya. 1
Kemajuan  teknologi yang berkembang pesat tidak dapat dibendung  dengan  adanya  temuan-temuan yang  terus  terjadi.  Sehingga  dampaknya melahirkan    peradaban  baru  bagi  manusia. Generasi  milenial  adalah  generasi  modern yang  hidup  dipergantian  melenium  yang secara  bersamaan  hidup  diera  teknologi digital  yang  mulai  merasuk  kesegala  sendi- sendi  kehidupan.  Generasi  ini  merupakan generasi muda masa kini yang hidup saat ini berusia sekitar 15-34 tahun. 2
Pergeseran pola dakwah bagi generasi  milenial  bersamaan dengan  adanya kemajuan  teknologi  yang  memudahkan segala  hal,  sehingga  butuh  strategi,  metode, dan media yang digunakan untuk menyebarkan dakwah. Dan segala aktifitasnya  bertujuan  untuk  mengajak generasi  milenial  kepada  kebaikan  dan melarang  kepada  kejahatan.  Munculnya
1 E. Santoso, Millennial Finance, Jakarta: Grasindo,VI. 2017
2 S. Pande Made PW Syarif Hidayatullah, Abdul Waris,  Riezky  Chris  Devianti  and  I.  A.  W.  Ratna Sari,
Perilaku Generasi Milenial Dalam
Menggunakan Aplikasi Go- Food, (240-249) Http://Jurnal.Unmer.Ac.Id/Index.Php/Jmdk/Article/ ViewFile/2560/1595, Diakses 21-10-2021

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
komunitas  Islam  generasi  milenial   menjadi daya  tarik  dan  tantangan  bagi  generasi milenial dalam memahami isi, mengimplementasikan nilai-nilai agama Islam yang telah disampaikan lewat dakwah sesuai  dengan  kondisi  dan  fenomena  pasca pandemi Covid-19 yang sedang terjadi. Pola pengembangannya melalui pembinaan berdasarkan  ajaran  Islam  yang  menerapkan dengan  sepenuh  hati  dan  teguh  diyakini serta  menjadikan  Islam  sebagai  pandangan dunia  mereka  untuk  menjaga  kehidupan  di dunia ini maupun diakhirat. 3
Pandemi membuat perubahan pola  berdakwah  saat  ini  menjadi  berbeda yang  dulunya  di  lakukan  secara  tatap  muka dan  berjamaah  sekarang  sudah  tidak  lagi, pemerintah  telah  mengeluarkan  kebijakan dengan  tidak  melakukan  kontak  langsung dengan seseorang untuk mencegah mewabahnya  virus  corona  ini.  Covid-19 mendorong  urgensi  kegitan  dakwah  di masjid-masjid,    harus  tetap  berlanjut dengan  mangambil  langkah  start  memasuki era digital, memanfaatkan teknologi komunikasi  dan  informasi  secara  optimal menjadi  alternatif  pergeseran  pola  dakwah yang  dibangun  disesuaikan  dengan  situasi dan kondisi
B. Metodologi Penelitian Metodologi
penelitian yang dilakukan berdasarkan pada tujuan penulisan,  berupa  penelitian  lapangan  (field research), dengan menggunakan pendekatan kualitatif  deskriptif  yang  memadai  secara konseptual  tentang  yang  spesifik,  topik, subyek, dan target. 4
Field  research  berupa  dokumentasi, wawancara  dan  observasi  dengan  studi
3 M. Nor, M. R. M. and Malim, . “"Revisiting Islamic Education: The Case of Indonesia‟, Journal for Multi cultural Education, 8(4), pp. 261–276. doi: 10.1108/ JME-05-2014-0019
4 Michal Miovský and Roman Gabrhelík Kerstin Stenius, Klaus Mäkelä, “How to Write Publishable Qualitative Research Book Title: Publishing Addiction Science Book Subtitle: A Guide for the Perplexed Book Published by: Ubiquity Press Stable URL: 22-10-2021 17:08:56 UTC
kasus  tentang  metode  progaram  dakwah dengan  kegiatan  virtual  dengan  model pendekatan yang digunakan dalam menjalankan  program  pada  masa  pasca pandemi  Covid-19  ini.  Dalam  penelitian  ini mengandung  pengertian  adanya  upaya penggalian  dan  pemahaman  pemaknaan pergeseran  pola  dakwah  milenial  melalui kegiatan di masjid  terhadap apa yang terjadi pada  berbagai  kegiatan  individu  atau kelompok yang berasal dari persoalan sosial atau kemanusiaan. 5
Sehingga  kegiatan  dakwah  virtual bagi  generasi  milenial  dapat  berjalan  dan berfungsi  untuk  mengisi  kekosongan  yang dirasakan  jamaah  intern  maupun  umum dimasjid-masjid  yang memang menjalankan kajian  virtual  seperti  di  masjid  Istiqlal Jakarta dalam mengakses kajian keagamaan di  era  digital,  generasi  milenial  sangat mudah  bertanya  secara  virtual,  baik  di website maupun platform sosial media.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Membangun Sikap Moderasi

## Beragama Milenial
Konsep  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin sebagai  konsep  dasar  agama  Islam,  yang memunculkan kembali keindahan Islam dan harus  disebarluaskan  kepada  umat  manusia dengan menjadikan Islam sebagai pedomanan  dan  sumber-sumber  kebaikan yang membawa pada pengembangan pengalaman  dan  kepribadian  generasi  muda secara  Islami. 6 Dalam  pergeseran  pola dakwah generasi  milenial  mereka  adalah pengguna  aktif  medsos  berupa  YouTube, WhatsApp,  Facebook,  Instagram,  Twitter, Line, FB Messenger, Likedln, Pinterest, We Chat,  Snapchat,  Sype,  Tik  Tok  dan  lain sebagainya.
Penerapan nilai-nilai dalam moderasi beragama  bagi  generasi  milenial  di  era
5 S. S. K, Menulis Ilmiah Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesian, 2010
6 F. S. Hidayatulloh, Manajemen Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum (Studi Kasus Di Institut Pertanian Bogor)‟, Manajemen Pendidikan Agama, XXVIII(2), pp. 185–202, 2013

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
digital ini yang bertujuan untuk membentuk generasi  yang  moderat  dan  tidak  mudah terpengaruh  oleh  dunia  maya.  Kaum  muda atau  generasi  milenial  pada    saat  ini  telah membentuk  budaya  konsumsi  konten  baru dengan  aktif,  penggunaan  sehari-hari  situs berbagai  konten.  Ini  menjadi  tantangan untuk pelajaran yang  dapat menarik perhatian  mereka  dan  mereka  difasilitasi dengan    pengajaran  yang  efisien  untuk menggunakan aplikasi-aplikasi IT. 7 Perpindahan kehidupan masyarakat  era  digital  telah  merubah  suatu tatanan  kehidupan  yang  disebut  global village yang artinya suatu tatanan kehidupan baru  yang  mengabaikan  batas  geografis, budaya,  politik,  maupun  ekonomi,  yang menekan pada arus informasi dan komunikasi.  Akibatnya  manusia  dapat berinteraksi kehampir  seluruh  penjuru dunia,  hampir-hampir  tanya  biaya,  serta kecanggihan teknologi tersebut mendekatkan tanpa jarak. 8
Cara  pandang  generasi  milenial dalam  beragama  secara  moderat  sangat diperlukan  yakni  dengan  memahami  serta mengamalkan  ajaran  agama  dengan  tidak ekstrem  melainkan  lebih  terbuka.  Dan bersungguh-sungguh  mengamalkan  ajaran agama  yang  mengarah  pada  kerukunan dalam  beragama  maupun  antar  umat beragama serta menolak permusuhan, kebencian atau pertikaian.
Isu  penyebaran  paham  radikalisme di  masjid-masjid  harus  disikapi  dengan bijaksana  apalagi  dengan  menyebarkan simbol-simbol  radikalisme  terhadap  Islam pada  dasarnya  tidak  dinginkan,  generasi milenial apabila semakin dalam pemahaman
7 János Horváth Cz, Micro-content Generation Framework as a Learning Innovation Chapter. Book Title: In the Beginning was the Image: The Omnipresence  of  Pictures  Book  Subtitle:  Time, Truth,
Tradition  Book  Editor(s):  András  Benedek  and Ágnes Veszelszki Published by: Peter Lan.
8 Cahyo Pamungkas, Global Village dan Globalisasi dalam Konteks ke-Indonesiaan, dalam Jurnal Global Strategis, Vol. 9 No. 2 Surabaya: Universitas Airlangga, 2015, 257
keagamaannya,  maka  akan  dapat  semakin moderat  dan  toleran,  jadi  dakwah  bagi generasi  milenial dengan  memberikan kontribusi  dalam  kehidupan  sehari-sehari dan menanamkan nilai-nilai agama. Sehingga  paham-paham  keagamaan  yang bersifat  ekstrimisme  dan  radikalisme  yang cenderung  mengakomodasi  kekerasan  dapat ditangani. 9
Di  tumbuhkannya  sikap  moderasi beragama  pada  kaum  milenial  sangat  perlu diperhatikan  karena  ini  salah  satu  bagian dari tugas anak bangsa untuk selalu berpikir positif  terhdap  segala  sesuatu.  Tidak memandang radikal terhadap suatu hal, tidak memandang  perbedaan  adalah  suatu  hal yang buruk melainkan menjadikan perbedaan  sebagai  kekuatan  untuk  maju bersama  membangun  negeri  ini.  Generasi milenial  yang  selalu  bersentuhan  dengan teknologi informasi, hendaknya lebih pandai dalam  menggunakan  teknologi  jangan sampai  menjadi  sorotan  publik  dalam  hal merusak  perilaku  karena  mereka  akan mudah  sangat  terpengaruh  oleh  gaya  hidup, dan pola pikir yang salah.
Moderasi beragama merupakan konsepsi yang dapat membangun  sikap  toleran  dan  rukun  guna memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa. Muatan  moderasi  beragama  di  kalangan masyarakat pun harus dibangun agar tercipta kehidupan  yang  harmonis,  damai,  dan rukun.  Indonesia  keberagaman  disimbolkan dengan  Bhineka  Tunggal  Ika  dimana perbedaan  suku  bangsa,  agama,  beserta kemajemukan  dari  berbagai  etnis  dan kebudayaan  yang  ada  mengandung  makna bahwa Indonesia negara yang dapat menjaga kedamaian  untuk  saling  berdampingan dalam bingkai  toleransi  yang tentunya tidak ada yang mendiskriminasikan satu sama lain melainkan  saling  memahami  bahkan  dapt bekerjasama dengan baik.
9 M.  Burchardt,  The  Limits  Of  Religious  Diversity: Religious  Diversity  and  Nationhood  in  the  Secular West,  123-54.  New  Brunswick,  Camden;  Newark, New  Jersey;  London:  Rutgers  University  Press, Stable URL, 21-10-2021 11:06:17 UTC

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)

## 2. Dakwah dan Teknologi Digital
Di era digitalisasi banyak komunitas virtual  yang  mewarnai  sosial  media, sehingga  di  era  digital  membuat  komunitas tersebut  berafliasi,  dengan  memperluas network  dan  berkumpul  bersama  orang- orang  yang  memiliki  kesamaan  hobi,  latar belakang,  atau  keahlian  menjadi  lebih mudah. Keunikan generasi milenial dibanding  generasi  sebelumnya  adalah kehidupan  mereka  tidak  dapat  terlepas  dari teknologi  terutama  internet.  Mereka  sudah mengenal dan sudah berpengalaman dengan gadget, smartphone dan kecanggihan teknologi  lainnya  ketika  usia  mereka  yang masih  muda.  Internet  sudah  menjadi kebutuhan  pokok  bagi  generasi  milenial untuk komunikasi dan aktualisasi diri. 10
Generasi milenial yang akrab dengan teknologi  digital  telah  menjadikan  media sosial  dan  sumber-sumber  informasi  online sebagai  salah  satu  media  pembelajaran, termasuk  mempelajari  tentang  Islam  yang diperoleh dari sumber-sumber digital  seperti blog terutama YouTube. 11
Ketokohan  seorang  pemuka  agama bagi  generasi  milenial  ditentukan  oleh popularitas  dan  frekuensi  kemunculannya  di media  massa,  media  elektronik,  TV,  dan internet  menjadi  yang  rujukan  bagi  banyak kalangan muda untuk mendapatkan informasi  yang  mereka  idolakan.  Tokoh agama  yang  digital  friendly, 12 lebih  mudah untuk diterima karena mereka dapat mengakses  secara  mudah  dimanapun  dan kapapun  mereka  inginkan.  Kehadiran  media sosial  telah  mereduksi  peran  pendidikan agama  dalam  keluarga,  bahkan  lembaga pendidikan dan organisasi. 13
10 H. A. dan L. Purwandi, Indonesia 2020: The Urban Middle-Class Millennials, Jakarta: Alvara Strategi Indonesia, 2016, 9
11 A.  H.  Ummah,  Dakwah  Digital  Dan  Generasi Milenial  (Menelisik  Strategi  Dakwah  Komunitas Arus  Informasi  Santri  Nusantara)  Universitas  Islam Negeri  Mataram,  https://journal.uinmataram.ac.id diakses 20-10-2021
12 Wawancara, Rizky, via voice note, 10-10 2021
13 C.  S.  B.  Dkk,  Kaum  Muda  Muslim  Milenial: Konservatisme,  Hibridasi  Identitas,  dan  Tantangan
Generasi milenial muslim  pada  saat  pandemi  ini  dimana masjid-masjid banyak yang  ditutup sekarang banyak yang menyukai kajian agama online, karena  tema  ceramah  yang  diangkat  tidak terlau  berat  dan  mudah  dipahami,  serta kontekstual  untuk  memahami  dahaga  dan semangat kaum muda. Mereka juga mendapat  jawaban  yang  lebih  mengena  atas persoalan  hidup  mereka  dimedia  daring (online).  Selain  lebih  praktis  dan  efesien serta  bisa  dikuti  kapan  saja  dan  dimana saja. 14
Fenomena  ini  terjadi  karena  pada dasarnya  mereka  memiliki  hubungan  yang sangat  dekat  dan  sulit  terlepas  dari  internet. Oleh  karenanya,  media  sosial  bagi  generasi milenial  menjadi  sahabat  sekaligus  tempat bertanya dalam belajar agama.
Gerakan  keagamaan  yang  berbasis sosial  media  banyak  diminati  dan  generasi milenial  yang  terlibat  aktif  didalamnya, sehingga kegiatan dakwah perlu menyesuaikan  dengan  konteks  kekinian generasi  milenial.  Karakteristik  generasi milenial  yang  berpikir  positif,  produktif, aktif, percaya diri, bersemangat, siap dengan perubahan,  lebih  banyak  menghabiskan waktu dengan gawai atau ponsel pintar yang terkoneksi  intenet  serta  memiliki  potensi menjadi agen dakwah inovatif.

## 3.  Tantangan  dan  Kendala  Dakwah Digital Milenial
Komunitas  dahwah  disosial  media memang saat ini banyak diminati bukan dari kalangan  milenial,  dengan  kata  lain  ngaji  di sosial media, bahkan yang dilakukan sampai ke daerah-daerah dengan semakin meningkatnya semangat untuk melek teknologi.  Dakwah  melalui  virtual  saat  ini menjadi  solusi  yang  tepat,  karena  perilaku masyarakat  bergeser  kedunia  maya.  Mereka
Radikalisme  Jakarta:  Center  for  The  Study  of Religion and Cultur -CSRS, 2018, 89-90
14 M.  A.  L.  Nuriz,  “Generasi  Muda  Milenial  dan Masjid  Era  Digital  dalam  buku  Masjid  di  Era Milenial:  Arah  Baru  Literasi  Keagamaan,  Jakarta: Center for The Study of Religion and Cultur  -CSRS, 2019

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
akrab  dengan  internet  yang  berada  dalam genggaman  tangan  melalui mobile  device yang  sangat  mudah  untuk  dibawa  ke  mana- mana,  sehingga  akses  pertukaran  informasi dapat dijangkau dengan mudah dan cepat.
Wali  Songo  menyebarkan  dakwah dengan  beragam  metode  yang  variatif  dan menghadirkan unsur kebudayaan serta kearifan lokal masing-masing wilayah seperti  penggunaan  wayang,  gamelan,  seni tari,  dan  sebagainya. 15 Pada  saat  pasca pandemi  Covid-19  ini  merupakan  era  baru dimana  konsep  dakwah  dilakukan  dengan memanfaatkan kekuatan teknologi komunikasi  dan  informasi  melalui  beragam platform  media  sosial.  Hal  ini  menujukhan bahwa  dakwah  digital    sesuai  dengan  selera dan kebutuhan khusususnya generasi milenial  dan  masyarakat  umum,  karena praktis  dibawa  dan  dapat  dimanfaatkan kapan  saja.  Baik  generasi  milenial  dan masyarakat umum dapat mengikuti perkembangan  zaman,  melek  media,  melek digital, melek  informasi dan  mampu menggunakan  media  sosial  sebagai  media dakwah.
Tantangan dakwah digital bagi generasi  milenial  maupun  pengguna  media sosial lainnya  menimbulkan implikasi sosial dimasyarakat.  Adanya  berbagai  dampak positif  maupun  negatif    yang  ditimbulkan contoh  dari  dampak  positif  diantaranya dimudahkna  untuk  mendapatkan  informasi, dapat  bergabung  dengan  komunitas,  serta dapat  melakukan  aktualisasi  diri  melalui media  sosial.  Sedangkan  dampak  negatifnya seperti merebaknya berita bohong atau hoak, ponografi, cyber  bullying ,  termasuk  ujuran kebencian, dan lain sebagainya. Hal lain dari tantangan kemajuan teknologi ini menunjukan  bahwa    mereka  itu  cenderung lebih  fokus  kepada  pola  hidup  kebebasan dan  hedonisme,  menyukai  hal-hal  yang instan  dan tidak menghargai proses.
Mereka  hidup  di  zaman  yang sebelumnya  tidak  terpikirkan  dan  harus  jeli
15 Ahmad  Taufik  dan  Nurwastuti  Setyowati, “Pendidikan Agama islam dan Budi Pekerti, Jakarta: Pusat kurikulum dan Pembukuan, 2021
dalam  memilih  pekerjaan,  akibat  dari perkembangan  teknologi,  pekerjaan  lama menjadi  hilang  dan  bermunculanlah  profesi baru. Di era ini segala sesuatu bergerak cepat menjadi  dunia  tanpa  batas,  informasi  dapat diperoleh dimana saja. Jadi  generasi  milenal adalah generasi masa kini yang harus mampu berusaha  menjadi  bijak  dalam  penggunaan sosial media dengan benar. 16
Adanya  situs  web  dan  jejaring  sosial online,  yang  dapat  melakukan  penekanan seperti  teror,  dengan  menggunakan  konten- konten  yang  tidak  bertanggung  jawab, menebar  berita  ketakutan,  ada  anonimitas relatif  yaitu  ketergantungan  besar  pada informasi online dan peningkatan ketergantungan kepada internet oleh generasi milenial. 17
Disatu sisi kualitas internet didaerah- daerah  tertentu  belum  memadai  terutama dipedesaan,  dan  juga  mahalnya  biaya internet  yang  harus  dikeluarkan.  Tantangan dan  kendala  ini  bukan  hanya  generasi milenial
mengahadapinya para pendakwahpun ikut merasakannya. Kegiatan mengaji  dimasjid  lewat  media  sosial  jika tidak didukung oleh DKM masjid pun sama, semua  tidak  akan  dapat  mengikuti,  memang selama ini yang terlihat hanya masjid-masjid tertentu  yang  melakukan  dakwah  secara virtual.
Ada banyak
pendakwah  yang  mendapat  berkah  dari kemashuran internet sehingga kehadiran para pendakwah  dimedia  sosial  membuat  rung publik  Islam  semakin  luas.  Media  sosial memberi  peluang  kepada  siapapun  untuk popular,  bahkan  kesempatannya  lebih  luas dibanding  TV.  Media  sosial  memungkinkan orang untuk mebicarakan persoalan kotroversial yang mungkin tidak diizinkan di TV  yang  terikat  pada  lembaga  sensor  dan aturan penyiaran. Popularitas mereka karena memiliki  keterampilan  komunikasi  yang
16 Wawancara, KH. Ghazali DKM Masjid Agung Tangerang, 17-10-2021
17 I.  C.  D.  I.  I.  for  C.-T.  (ICT),  Electronic  Jihad, Cyber-Terrorism  Activities  Report  No.  12  Report Subtitle:  January  -  March  2015  Report  Author(s): (2015)  Stable  URL:  http://  www.jsto r .  com/stable/ resrep09462.4.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
baik,  menggunakan  bahasa  yang  popular dikalangan  generasi  milenial  dan  aktif berdakwah dimedia sosial. Target dakwahnya  adalah    untuk  generasi  milenial dalam  hal  materi  berkaitan  dengan  tema- tema seperti pacaran, cinta, jodoh, kebangkitan Islam, pahlawan-pahlawan Islam dan lain-lain. 18
Hal  ini  tentu  menjadi  tantangan tersendiri  bagi  para  pendakwah  untuk menstimulan minat  generasi  milenial  untuk rajin  mengikuti  program  kegiatan  di  masjid lewat  media  sosial,  sehingga  akan  lebih besar  membungkusnya  dengan  konten  yang lebih  menarik  agar  mampu  menarik  minat para milenial yang baru memulai melakukan syiar  agama  secara  virtual.  Namun,  disatu sisi  ini  merupakan  peluang  besar  dalam memperluas  jangkauan  jamaah  lintas  daerah di Indonesia.   Dakwah virtual adalah kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  melalui media digital atau media teknologi informasi berupa TV, internet, dan lainnya. Dan untuk mengoptimalkan  dakwah  virtual  dipasca masa  pandemi  ini  di  antaranya  dengan menggunakan  aplikasi  zoom  aplikasi  ini tengah  marak  di  kalangan  masyarakan  saat ini  karena  bisa  melibatkan  banyak  jamaah dan  jamaah  juga  bisa  mendengarkan  dan melihat  tausiah  sang  mubaliqh  bahkan  juga bisa  melakukan  tanya  jawab.    Pendakwah media  sosial  menjadi  salah  satu  pilihan rujukan  kelas  menegah  muslim  yang beragama.  Dan  banyak  diantara  para pendakwah  memiliki  tim  khusus  untuk mendokumentasikan  dan  menyebar  luaskan materi pengajian di media sosial. 19

## D. Simpulan
Gadget dan smartphone untuk mendapatkan  informasi  dan  komunikasi. Makna  pergeseran  pola  dakwah  milenial melalui  aktivitas  di  masjid  yang  bersumber dari isu sosial. Keunikan generasi millennial dibandingkan  dengan  generasi  sebelumnya
18 A.  K.  F.  Oki  Setiana  Dewi,  “Beragam  Jalan Menjadi  Salih:  Model  Dakwah  Kelas  Menengah Muslim Indonesia, Jurnal Bimas Islam Vol 14 No. 1, Juni 2021 19 Go Pendakwah, Tempo: Jakarta, 2018, 30–33
adalah  kehidupan  mereka  tidak  lepas  dari teknologi, khususnya internet. Mereka sudah mengenal dan memiliki pengalaman dengan gadget, smartphone, dan kecanggihan teknologi  lainnya saat  masih  muda.  Internet telah menjadi kebutuhan dasar bagi generasi milenial  untuk  komunikasi  dan  aktualisasi diri.  Tumbuhnya  sikap  moderasi  beragama di kalangan milenial sangat perlu diperhatikan  karena  ini  adalah  salah  satu bagian  dari  tugas  anak  bangsa  untuk  selalu berpikir  positif  dalam  segala  hal.  Tidak memandang  secara  radikal,  tidak  melihat perbedaan  sebagai  hal  yang  buruk,  tetapi menjadikan  perbedaan  sebagai  kekuatan untuk maju bersama membangun negeri ini.

## E.         Daftar Pustaka
Ahmad  Taufik  dan  Nurwastuti  Setyowati, Pendidikan  Agama  islam  dan  Budi Pekerti,  Jakarta:  Pusat  kurikulum  dan Pembukuan, 2021
A.  H.  Ummah,  Dakwah  Digital  Dan Generasi  Milenial  (Menelisik  Strategi Dakwah  Komunitas  Arus  Informasi Santri  Nusantara)  Universitas  Islam Negeri Mataram, https:/ journal. uinmataram.ac.id diakses 20-10-2021
A. K. F. Oki Setiana Dewi, Beragam  Jalan Menjadi  Salih:  Model  Dakwah  Kelas Menengah  Muslim  Indonesia,  Jurnal Bimas  Islam  Vol  14  No.  1,  Juni 2021Indonesia,  Jurnal  Bimas  Islam Vol 14 No. 1, Juni 2021
Cahyo  Pamungkas,  Global  Village  dan
Globalisasi dalam Konteks ke- Indonesiaan,  dalam  Jurnal  Global Strategis,  Vol.  9  No.  2  Surabaya: Universitas Airlangga, 2015, 257
C.  S.  B.  Dkk,  Kaum  Muda  Muslim Milenial:  Konservatisme,  Hibridasi Identitas, dan Tantangan Radikalisme, Jakarta:  Center  for  The  Study  of Religion and Cultur - CSRS, 2018, 89- 90
E.  Santoso, Millennial  Finance,  Jakarta: Grasindo, VI. 2017 F.  S.  Hidayatulloh,  Manajemen  Pendidikan

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi Umum  (Studi  Kasus  Di  Institut Pertanian Bogor), Manajemen Pendidikan  Agama,  XXVIII(2),  pp. 185–202, 2013
Go  Pendakwah,  Tempo:  Jakarta,  2018,  30– 33
H.  A.  dan  L.  Purwandi,  “Indonesia  2020: The  Urban  Middle-Class  Millennials, Jakarta:  Alvara  Strategi  Indonesia, 2016, 9
I.  C.  D.  I.  I.  for  C.-T.  (ICT),  Electronic Jihad, Cyber-Terrorism Activities Report  No.  12  Report  Subtitle:
January –  March  2015  Report Author(s): (2015) Stable URL: http://www. jstor. com/ stable/resrep09462.4 János Horváth Cz, Micro-content Generation  Framework  as  a  Learning Innovation Chapter. Book Title: In the
Beginning  was  the  Image:  The Omnipresence of Pictures Book Subtitle:  Time,  Truth,  Tradition  Book Editor(s):  András  Benedek  and  Ágnes
Veszelszki Published by: Peter Lan
M.  A.  L.  Nuriz, Generasi  Muda  Milenial dan  Masjid  Era  Digital  dalam  buku Masjid  di  Era  Milenial:  Arah  Baru Literasi  Keagamaan ,  Jakarta:  Center for The Study of Religion and Cultur - CSRS, 2019
M.  Nor,  M.  R.  M.  and  Malim,  Revisiting Islamic  Education:  The  Case  of Indonesia,  Journal  for  Multicultural Education,  8(4),  pp.  261–276.  doi: 10.1108/JME-05-2014-0019
Michal  Miovský  and  Roman  Gabrhelík
Kerstin  Stenius,  Klaus  Mäkelä,  “How to Write  Publishable  Qualitative Research  Book  Title:  Publishing Addiction  Science  Book  Subtitle:  A Guide  for  the  Perplexed  Book Published  by:  Ubiquity  Press  Stable
URL: 22-10-2021 17:08:56 UTC
M.  Burchardt,  “The  Limits  Of  Religious
Diversity:  Religious  Diversity  and Nationhood  in  the  Secular  West,  123-
54. New Brunswick, Camden;
Newark, New Jersey; London: Rutgers
University  Press,  Stable  URL,  21-10- 2021 11:06:17 UTC
S.  Pande  Made  PW  Syarif  Hidayatullah, Abdul  Waris,  Riezky  Chris  Devianti and  I.  A.  W.  Ratna  Sari,  “Perilaku Generasi Milenial Dalam
Menggunakan  Aplikasi  Go-  Food,
(240-249)  Http://Jurnal.  Unmer.Ac. Id/Index.Php/Jmdk/Article/ViewFile/2
560/1595, Diakses 21-10-202
S.  S.  K, Menulis  Ilmiah  Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesian, 2010
Wawancara,  Kepala  Bidang  Sosial  dan Pemberdayaan  Umat,  Masjid  Istiqlal, Laksamana  Asep  Saepudin,  15-10- 2021
Wawancara,  Rizky,  via  voice  note,  10-10 2021
Wawancara,  KH.  Ghazali  DKM  Masjid Agung Tangerang, 17-10-2021