## PENGARUH SPRITUALITAS TERHADAP PELAKSANAAN PENGINJILAN DI JEMAAT GEREJA MAWAR SHARON SURABAYA SELATAN
Deni Natal Iman Zendrato 1) Yunita Stella 2) Sri Binar 3) 1) Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya
E-mail: deninataliman@gmail.com
2) Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya E-mail: yunitastella@sttii-surabaya.ac.id
3) Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya E-mail: sribinar@sttii-surabaya.ac.id

## Abstract
This  research  is  to  determine  whether  there  is  an  influence  of  spirituality  on  the implementation of evangelism at Mawar Sharon Church, South Surabaya, and how much influence spirituality has on the implementation of evangelism. The method used in writing this research article is a research design using positivist (quantitative). Positive research relies on quantification in data collection and data analysis to test established hypotheses. The  conclusion  of  this  research  proves  that  there  is  an  influence  of  spirituality  on  the implementation of evangelism at Mawar Sharon Church, South Surabaya. The results of a simple correlation calculation between Spirituality (X) and Congregational Evangelization (Y) found an R value of 0.794 and a positive value. This means that the magnitude of the influence of Spirituality on the Implementation of Congregational Evangelization at Mawar Sharon Church, South Surabaya is 79.4%, in the high category.
Keywords: Spirituality, Evangelism, Church, Impact of Evangelism.

## Abstrak
Penelitian  ini  untuk  mengetahui  apakah  ada  pengaruh  spiritualitas  terhadap  pelaksanaan penginjilan  di  Gereja  Mawar  Sharon  Surabaya  Selatan,  dan  seberapa  besar  pengaruh spritualitas terhadap pelaksanaan penginjilan tersebut. Metode yang digunakan penulisan artikel  penelitian  ini  adalah  rancangan  penelitian  menggunakan  Positivis  (Kuantitatif). Penelitian positivis bersandar pada kuantifikasi dalam pengumpulan data dan analisis data untuk  menguji  hipotesis  yang  ditetapkan.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  membuktikan bahwa  ada  pengaruh  Spiritualitas  terhadap  Pelaksanaan  Penginjilan  di  Gereja  Mawar Sharon  Surabaya  Selatan.  Hasil  perhitungan  kolerasi  sederhana  antara  Spritualitas  (X) dengan Pelaksanaan Penginjilan Jemaat (Y) ditemukan nilai R sebesar 0,794 dan bernilai positif. Artinya, besarnya pengaruh Spritualitas terhadap Pelaksanaan Penginjilan Jemaat di Gereja Mawar Sharon Surabaya Selatan adalah 79,4%, dalam kategori tinggi.
Kata Kunci : Spritualitas, Penginjilan, Gereja, Dampak Penginjilan.

## PENDAHULUAN
Gereja merupakan sekumpulan orang percaya  yang  bersekutu  untuk  beribadah kepada Tuhan, yang dipanggil Yesus untuk menjadi  pengiring-Nya.[1]  Wujud  dari Gereja  ialah  persekutuan  dengan  Kristus, dimana persekutuan dengan Kristus itu juga melibatkan  persekutuan  dengan  manusia. Sebagai  gereja,  orang  percaya  mempunyai tugas dan tanggung jawab dalam melaksanakan  Amanat  Agung  Tuhan Yesus,  yaitu  memberitakan  Injil  kepada semua orang. J.I Packer berpendapat bahwa penginjilan  adalah  bagian  dari  rencanan kekal  Allah  yang  termanifestasi  dalam penyertaan  Yesus  Kristus  dan  karya-Nya kepada manusia yang berdosa sebagai satu- satunya harapan, baik di dunia  ini  maupun di  dunia  yang  akan  datang.  Demikian  juga setiap  orang  percaya  yang  telah  menerima keselamatan  dari  Allah  bertanggung  jawab untuk  menyampaikan  berita  keselamatan tersebut  melalui  pimpinan  Roh  Kudus.  J.I Packer  menjelaskan  tentang  penginjilan menurut  Paulus,  “Penginjilan  adalah  pergi dalam  kasih,  sebagai  utusan  Kristus  dalam dunia, untuk menganjarkan kebenaran Injil kepada orang berdosa, dengan tujuan untuk mempertobatkan dan menyelamatkan mereka.”[2]
Jadi  J.  I.  Packer  mendefinisikan bahwa  penginjilan  adalah  tugas  orang percaya untuk menyampaikan berita
pengampunan Allah kepada manusia berdosa.[3]  Dalam  konteks  masa  kini, beberapa gereja lokal menanggapi penginjilan  sebagai  satu  tugas  yang  dapat dilakukan  melalui  bersaksi  kepada  orang- orang  yang  ditemuinya.  Beberapa  gereja lokal  lainnya  menanggapi  penginjilan sebagai  salah  satu  tugas  dari  anggota- anggota  tertentu  saja,  dan  beberapa  gereja lokal berpendapat bahwa penginjilan merupakan  tugas  dari  gereja  lokal  lainnya, sedangkan  gereja  lokal  tersebut  bertugas untuk  mendewasakan  orang-orang  yang datang kepadanya. Gereja harus memberitakan  Injil  agar  Kerajaan-Nya datang  kepada  bangsa-bangsa  yang  belum percaya  dan  menjadi  nyata  dalam  jemaat- jemaat yang  mandiri.[4]  Ralph Winter dari United  States  Center  for  World  Mission  ( USCWM)  memperkirakan  ada  12.000 kelompok  masyarakat  belum  terjangkau  di dunia.[5]
Hal itu berarti, masih banyak orang di dunia  yang  belum  mendengar  dan  belum percaya  kepada  Injil  Kristus.  Oleh  karena itu,  gereja  saat  ini  harus  terus  memenuhi panggilan  Injil  Kristus  sebagai  tugas  dan tanggung  jawab  gereja.  Dalam  konteks Indonesia,  menurut  sensus  2000  Badan Pusat  statistic:  Penganut  Kristen  (Katolik dan  Protestan)  dihitung  hampir  9%,  yang merupakan  kenaikan  sebesar  1,5%  sejak 1971.[6] Pada tahun 2019, ada sekitar 10%
umat Kristen, kira-kira 23,5 juta orang.[7]
Peningkatan Kekristenan mulai bertambah.  Pertambahan  ini  terjadi  dalam 2  hal  yaitu  kelahiran  secara  biologis  dan pertambahan  dari  hasil  penginjilan  yang dilakukan.  Karena  jumlah  penduduk bertambah  maka  jumlah  Kristen  juga bertambah.  Pada  tahun  2017,  suku-suku yang  belum  mendengar  Injil:  Rumpun Aceh ada 5 suku, Aceh populasi 4.494.410 jiwa,  Kristen  1,19%.  Rumpun  Melayu Sumatra  Utara  2  suku  Singkil,  Tamiang belum  ada  Kristen.  Bengkulu  1.715.518 jiwa  dan  Kristen  2,05%.  Sumatra  Selatan 7.450.394  jiwa,  Kristen  1.54%.  Sunda Betawi,  Rumpun  Jawa,  Madura,  Nusa tenggara  Barat;  Mbojo,  Sasak  dan Sumbawa,  Rumpun  Dayak;  Bakumpai (KalTeng-KalSel)  160.000,  dayak  Pesisir (Kalimantan  Timur)  50.000  jiwa,  dayak Tidung (Kalimantan Timur) 230.000 jiwa, Sanggau-Sekadau (Kalimantan Barat) 110.000 jiwa.
Dari  penjelasan  di  atas  ini  dapat diketahui  bahwa  ada  sebagian  besar  dari suku  atau  daerah  yang  ada  di  Indonesia belum  mendengar Injil. Dan ada beberapa dari  suku  yang  memiliki  orang-orang Kristen,  tidak  banyak  jumlahnya  bahkan semakin menurun. Hal ini menggambarkan sebuah realita bahwa jumlah Kristen hanya sedikit, bahkan tidak ada orang Kristen di beberapa daerah. Ada 13 Provinsi dimana
umat  Kristen  masih  di  bawah  5% penduduk,  terutama  di  pulau  Jawa  dan Sumatra, Kalimantan Selatan, Nusa Tenggara  Barat,  Bali  dan  Sulawesi Tenggara.  Padahal  lebih  dari  25%  orang Kristen  di  Indonesia  berdomisili  di  Jawa, kebanyakan  diantaranya  orang  Jawa. Ratusan suku di Indonesia belum terjangkau  oleh  Injil,  termasuk  lebih  dari 10.000  penduduk  dimana  belum  ada  satu pun  orang  percaya.  Hal  itu  juga  berarti belum  ada  saksi  setempat  yang  dapat membagi  Kabar  Baik  tentang  Kristus kepada orang yang belum mendengar Injil. Kenyataannya,  tugas  menjadi  saksi  di seluruh  tanah  air  belum  selesai.[8]  Dari penjelasan di atas dapat dimengerti bahwa: Pertama,  sekalipun  ada  orang  Kristen  di banyak daerah, sebagian besar diantara itu tidak mengabarkan Injil. Kedua, sekalipun dalam  satu  daerah  orang-orang  Kristen begitu  banyak  tetapi  tidak  mengabarkan Injil.  Oleh  karena  itu,  daerah  yang  tidak ada  Kristen  maupun  ada  Kristen  menanti orang-orang percaya diluar untuk menyaksikan Injil.[9]
Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Elmet Towns  sebagian  besar  dari  gereja  tidak berfokus  pada  penginjilan,  jadi  orang percaya harus mengoreksi kekurangan atau arah  yang  keliru  ini.[10]  D.W  Ellis berpendapat  bahwa  sering  sekali  orang percaya  segan  atau  malas  melaksanakan
penginjilan.  Penyebabnya  antara  lain: sikap  acuh  tak  acuh  terhadap  keadaan buruk  sesama  manusia  dan  takut  kepada sesama  manusia.  Takut  kepada  sesama manusia  juga  bermacam-macam,  antara lain: Pertama, takut di tertawakan, dibenci, dianiaya, dianggap aneh.
Kedua,  takut  kehilangan  kedudukan dalam  masyarakat.  Ketiga,  malu  karena belum mengerti atau belum menguasai asas kepercayaan  Kristen.  Keempat,  malu karena  kehidupan  sebagai  Kristen  belum begitu  baik.[11]  Ada  juga  sebagian  orang percaya  yang  memiliki  kerinduan  untuk memberitakan  Injil  tetapi  tidak  tahu bagaimana  melakukannya.  Atau  metode- metode  apa  yang  akan  dilakukannya supaya  dapat  memberitakan  Injil  dengan baik.

## METODE PENELITIAN
Rancangan  penelitian  dalam  artikel ilmiah  ini  adalah  menggunakan  Positivis (Kuantitatif). Penelitian positivis bersandar pada kuantifikasi dalam pengumpulan data dan  analisis  data  untuk  memguji  hipotesis yang  ditetapkan.[12]  Rancangan  penelitian Positivis  adalah  penyelidikan  dengan menggunakan metode ilmiah, yaitu prosedur  langkah  demi  langkah  dalam memecahkan masalah atas dasar pengamatan empiris.
Di  dalam  penelitian  diperlukan
adanya  beberapa  teori  untuk  membantu memilih  salah  satu  metode  yang  relevan terhadap  permasalahan  yang  diajukan, mengingat bahwa tidak setiap permasalahan yang  diteliti  tentu  saja  berkaitan  dengan kamampuan  si  peneliti,  biaya  dan  lokasi. Pertimbangan  tersebut  mutlak  diperlukan, dan  penelitian  tidak  dapat  diselesaikan dengan sembarangan metode penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Variabel X : Spiritualitas Spiritualitas adalah  sebuah  istilah  yang  secara  umum terkait  dengan  kehidupan  kejiwaan  atau kerohanian  seseorang.  Dalam  Kamus Oxford,  Spiritualitas  didefinisikan  sebagai “the  quality  of  being  concemend  with religion or the human sprit” (kualitas  yang terkait dengan agama atau jiwa manusia).[13] Kamus Besar Bahasa Indonesia  (KBBI)  mendefinisikan  kata “Spiritualitas” sebagai “berhubungan dengan  atau  bersifat  kejiwaan  (rohani, batin).[14]

## Definisi Spiritualitas
Spriritualitas  berasal  dari  Bahasa Latin  spiritus  artinya  ‘roh,  jiwa  atau semangat.’ Dalam Bahasa Ibrani ruach dan bahasa Yunani pneuma yang berarti ‘angin atau nafas.’ Jadi spiritualitas dapat diartikan sebagai  ‘semangat  yang  menggerakkan sesuatu.[15]  Kata  spiritualitas  merupakan
suatu  kata  yang  bersifat  universal  karena bisa  digunakan  oleh  semua  agama  karena spirtitualitas  itu  sendiri  merupakan  saripati religius yang ada dibalik ajaran atau aturan- aturan  formal  agama.  Sebaliknya,  dalam penghayatan  spiritualitas,  dogma  atau doktrin  suatu  agama  hanyalah  menjadi pijakan  semata  sehingga  dogma  bukanlah merupakan hal terakhir, melainkan selanjutnya  bagaimana  seseorang  yang dapat mengalami perjumpaan yang ilahi.[16]
Secara umum Jung membagi wilayah ketidaksadaran menjadi dua yaitu ketidaksadaran  pribadi  dan  ketidaksadaran kolektif. Ketidaksadaran kolektif merupakan sistem psyche yang paling kuat dan  berpengaruh  serta  berisi  pengalaman dari  masa  lampau  yang  diturunkan  dari generasi  ke  generasi  berikutnya  yang didalamnya terdapat arketipe-arketipe, persona,  anima  dan  animus,  shadow,  serta
Self.[17] Menurut Jung Arketipe
merupakan proses simbolisasi atau penggambaran  yang  bersifat  objektif  dan secara  laten  tersembunyi  dan  diberi ungkapan  simbolis  menurut  situasi  historis seseorang.[18]
Selain  itu  arketipe  juga  dijelaskan sebagai  suatu  bentuk  ide  universal  yang mengandung  unsur  emosi  yang  besar. Bentuk  ide  ini  menciptakan  gambaran- gambaran  atau  visi-visi  yang  dalam
kehidupan  sadar  normal  berkaitan  dengan aspek tertentu dari situasi. Dapat disimpulkan,  bahwa  Self  merupakan  pusat dari kepribadian yang terus-menerus diperjuangkan sehingga memotivasi tingkah  laku  manusia  terutama  melalui cara-cara  yang disediakan oleh agama.[19] Menurut Schreurs, spiritualitas ialah kepercayaan  individu  terhadap  sosok  yang Agung dan meyakini adanya ikatan dengan rohnya.  Spiritualitas  meliputi  segala  aspek kehidupan dan pengharapan terhadap sosok yang  berkuasa  kepada  alam  semesta.[20] Spiritualitas  adalah  bentuk  bagaimana seseorang mengekspresikan keyakinan terhadap  sosok  Agung  dalam  ritual  atau aktifitas spiritualitas yang dilakukan seseorag dikehidupan sehari-hari.[21]
Maslow  mendefinisikan  spiritualitas sebagai  tahapan  aktualisasi  diri  seseorang sehingga  mampu  melahirkan  kreativitas, cinta,  rasa  kasih,  toleransi,  kedamaian, kerendahatian  dan  tujuan  hidup  yang jelas.[22]
Sedangkan  bagi  Carlozi,  pengertian spiritualitas  dapat  disimpulkan  dalam  tiga aspek  utama.  Pertama,  sebagai  keyakinan dan  aktifitas  individu  dalam  mendekatkan diri pada sosok yang di Agungkan. Kedua, menyelami  kehidupan  demi  mendapatkan makna dan tujuan hidup. Ketiga, hubungan keterikatan  dan  rasa  persatuan  terhadap semua makhluk.[23]

## Konsep Spiritualitas Kristen
Dalam konteks kekristenan, spiritualitas berarti yang dapat menghidupkan  dan  menggerakkan  iman seseorang  kedalam  kesempurnaan  yang lebih  besar.[24]  Spiritualitas  orang  Kristen haruslah  sama dengan spiritualitas  Kristus, yaitu  bergerak  di  dalam  religiusitas Kerajaan  Allah.[25]  Spiritualitas  adalah kualitas  hidup  seseorang  sebagai  hasil  dari kedalaman  pemahamannya  tentang  Allah secara  utuh.  Spiritualitas  juga  adalah  gaya hidup sehari-hari yang merupakan buah dari hubungan pribadi dengan Yesus, kedekatan atau keakraban hubungan seseorang kepada Yesus secara transenden yang ditampakkan dalam  sikap  hidup  terhadap  orang-orang yang  adalah  imanensi  atau  perwujudan kehadiran Yesus.[26]
Konsep  Spiritualitas  menurut  John Calvin  menegaskan  bahwa  spiritualitas sejati pada seseorang terletak pada relasinya dengan  Allah  jika  dibandingkan  pada pengetahuan tentang Allah. Juga menekankan  perbedaan  yang  tegas  hanya sekedar  mengetahui  tentang  Allah  dengan mengenal  Allah  itu  sendiri  secara  pribadi. Calvin juga menegaskan bahwa menguasai teologi  secara  baik  dan  sistematis  sangat berbeda  dengan  mengenal  Allah  secara pribadi.
Sangat  menekankan  aspek  praktis dalam spiritualitas, disisi lain juga
menekankan  bahwa  pusat  dari  spiritualitas Kristen  adalah  Allah  itu  sendiri  melalui kehadirannya  didalam  diri  setiap  orang yang percaya. [27]
Variabel Y : Pelaksanaan Penginjilan
Setelah membahas tentang Spiritualitas, pembahasan dalam  bagian  ini penulis  akan  menjelaskan  secara  rinci tentang  pelaksanaan  penginjilan.  Sebelum lebih  lanjut  mengerti  tentang  penginjilan, disini  akan  dibahas  terlebih  dahulu  apakah Injil itu? Injil (Bahasa Yunani euaggelion// euangelion ,“kabar baik” atau “ berita baik” atau  “berita  sukacita”).[28]  Adalah  istilah yang  digunakan  untuk  menyebut  keempat kitab pertama dalam Perjanjian Baru. Kitab- kitab  tersebut  adalah:  Injil  Matius,  Injil Markus,  Injil  Lukas,  dan  Injil  Yohanes. Penginjilan  berarti  orang  yang  menyiarkan berita,  bisa  juga  berarti  juru  kabar,  orang yang mengajarkan agama Kristen.[29]
Kata  “orang”  ini  menunjuk  kepada oknum  atau  subyek  dari  tugas  yang diberikan. Pemberita  Injil  identic  dengan Injil  yang  berarti orang  yang  menyebarkan ajaran  Injil  atau  guru  Injil.[30]  Pemberita Injil atau Penginjilan berasal dari kata bahsa Inggris “ Evangelist” yang berarti pengabar Injil. [31] Evangelist pada umumnya berarti orang-orang  protestan  yang  menekankan pembenaran  karena  iman  dan  wibawa tertinggi Kitab Suci.[32]
Kesimpulan  tentang  arti  pemberita Injil : orang yang menyampaikan berita Injil (kabar  baik),  dimana  Perjanjian  Baru menyebut istilah Injil itu menunjuk kepada keempat  Injil  (  Matius,  Markus,  Lukas, Yohanes). Definisi Pelaksanaan Penginjilan Kitab  yang  menjadi  pegangan  utama mengenai  penginjilan  keseluruh  dunia  dan pertumbuhan  Gereja  adalah  Kitab  Kisah Para  Rasul.  Kita  tidak  akan  salah memahami  maksud  penulis  jika  kita menerima ayat pendahuluan sebagai penyataan tujuan dari kitab ini, serta Kisah Para Rasul 1:8  sebagai teman utama untuk menafsirkan bagian atau perikop pendahuluan tersebut.[33]
Singkatnya penginjilan adalah memberitakan kabar baik tentang kematian dan kebangkitan Kristus. Inti pemberita Injil adalah Yesus Kristus yang telah mati karena dosa-dosa umat manusia, kebangkitan-Nya yang penuh kemenangan.[34]
Sesungguhnya  merupakan  suatu  hak istimewa  bagi  setiap  orang  percaya  untuk terlibat  dalam  misi  Allah  bagi  dunia ini.[35]Kita  harus  percaya  bahwa  Kristus telah  mati  bagi  semua  dan  bangkit  dari kematian. Dengan iman kita harus menerima  Yesus  yang  sudah  bangkit  itu secara  pribadi  sebagai  Juruselamat  kita. Definisi penginjilan, menurut Darsono Eko Nugroho  dalam  buku  yang  berjudul Mewartakan  Kasih  Allah  dalam  Konteks
Indonesia  Masa  Kini  menyatakan  tentang arti  penginjilan  pribadi  bahwa:  Penginjilan adalah upaya untuk memenagkan jiwa-jiwa harus  diberi  arti  memenangkan  orang  atau manusia  yang  utuh  (memiliki  perasaan, pemikiran,  latar  belakang  dan  budaya). Oleh  karena  itu  penginjilan  harus  utuh! Lewat  kata  dan  perbuatan,  kesaksian,  dan pelayanan.[36]  Kata  ‘Penginjilan’,  berasal dari  bahasa  Yunani  euanggeliso  yang berarti mengumumkan, memberitakan, membawa kabar baik, dan memproklamasikan  Injil  dalam  Yesus.[37] Adapun  istilah  euanggeliso  merupakan istilah  yang  dipakai  dalam  kemileteran Yunani; di mana kata tersebut memiliki arti upah  yang  diberikan  kepada  pembawa berita kemenangan dari medan tempur.[38]
Kemudian, orang Kristen
menggunakan istilah tersebut untuk menjelaskan  ‘berita’  tentang  pengorbanan Kristus  sebagai  kabar  baik.[39]  Secara filosofis, penginjilan adalah “rancangan dan karya  Allah  yang  menghimpun  bagi  diri- Nya suatu umat untuk bersekutu, menyembah  dan  melayani  Dia  secara serasi-utuh  bagi  kejayaan  kerajaan-  Nya”. Secara  operasional,  penginjilan  adalah “memberitakan  tentang  Yesus  Kristus dalam  kuasa  Roh  Kudus  kepada  orang berdosa  dalam  berita  yang  disampaikan dengan  penuh  keyakinan  agar  orang berdosa  tersebut  bertobat  dan  menerima
Yesus Kristus sebagai Juruselamat, menjadi anggota  gereja  yang  bertanggung  jawab untuk  memuridkan  orang  lain  guna memenangkan dunia bagi kejayaan Kristus, sehingga membawa kemuliaan bagi Allah.
Dengan  kata  lain,  penginjilan  adalah suatu  proklamasi  Injil  Yesus  Kristus  yang berkuasa,  mengena, dapat dimengerti, agar manusia bertobat kepada Tuhan Yesus.[40] Mark  Dever  berkata,  “Penginjilan  berarti menyebarkan  kabar  baik  bahwa  Yesus Kristus  telah  mati  bagi  dosa-dosa  kita  dan dibangkitkan  dari  kematian  menurut  Kitab Suci,  dan  bahwa  sebagai  Tuhan  yang memerintah. Dia kini menawarkan pengampunan  dosa  dan  karunia  yang membebaskan dari Roh kepada semua yang bertobat dan percaya.[41] Dalam buku yang berjudul Teologi Misi, Yakob Tomatala.[42] Menyatakan penginjilan dapat
dijabarkan secara oprasional yaitu memberitakan tentang Yesus kristus dalam kuasa  Roh  Kudus  kepada  orang  berdosa dalam  berita  yang  disampaikan  dengan penuh  keyakinan  agar  orang  berdosa tersebut  bertobat  dan  menerima  Yesus sebagai  Juruselamat,  menjadi  anggota gereja  yang  bertanggung  jawab  untuk memuridkan orang lain.
Guna  memenangkan  dunia  bagi kejayaan  Kristus  sehingga membawa kemulian  bagi  Allah.  Panggilan  utama
orang percaya adalah membawa kabar baik dimanapun ditempatkan dan didalam segala perkerjaan  baik  yang  dipercayakan.  Ada beberapa  alasan  mengapa  Injil  harus diberitakan  kepada  semua  orang  diseluruh dunia, yaitu: Pertama, merupakan keinginan Allah agar semua selamat; Kedua, merupakan beban dan tanggungjawab orang percaya; dan ketiga,  merupakan kebutuhan orang  berdosa.[43]  Dalam  Penginjilan  dan Kedaulatan  Allah,  J.I.  Packer  menyatakan bahwa  penginjilan  merupakan  tindakan pengkomunikasian  yang  dilakukan  oleh orang  Kristen  sebagai  penyambung  lidah Allah untuk menyampaikan berita pengampunan  Allah  kepada  manusia  yang berdosa.[44]
Senada  dengan  Packer,  D.  W.  Ellis mendefinisikan  penginjilan  sebagai  upaya mewartakan: Yesus Kristus sebagai Juruselamat,  sehingga  setiap  orang  yang diinjili  akan  menerima-Nya,  taat  dan melayani-Nya, serta hidup dalam persekutuan  gereja-Nya.[45]  Ada  empat istilah  yang  pararel  dalam  bahasa  Yunani yang digunakan untuk  menyatakan tentang penginjilan: euangelizo artinya mengabarkan Injil atau kabar baik, kerusso artinya berkhotbah atau memproklamirkan, didasko  artinya  mengajar  dan  martureo artinya bersaksi.[46]
Y.Y Tomatala dalam buku
“penginjilan  Masa  Kini”  mengungkapkan
sebagai  berikut:  “Penginjilan  adalah rancangan dan karya Allah yang menghimpun  bagi  diri-Nya  suatu  umat untuk bersekutu, menyembah serta melayani  Dia  secara  utuh  dan  serasi  bagi kejayaan  Kerajaan  Allah,”[47]  Apa  yang disampaikan oleh Tomatala ini menegaskan bahwa penginjilan itu didesain sendiri oleh Allah.Ada  beberapa  definisi  penginjilan yang  dikemukakan  oleh  para  teolog  dan misiolog.  Beberapa  di  antaranya  adalah: Pertama,  Penginjilan  berarti  memberitakan Injil,  Kabar  Baik.  Penginjilan  adalah pengkomunikasian  yang  dilakukan  oleh orang  Kristen  sebagai  penyambung  lidah Allah yang menyampaikan
berita
pengampunan
Allah kepada orang berdosa.[48]

## Hasil Penelitian
Deskripsi  data  menguraikan  hasil analisis  penelitian  dari  masing-masing dimensi  variabel  Spiritualitas  (X).  Hasil tabulasi  data  dapat  dilihat  pada  Lampiran. Selain  itu  juga  menguraikan  hasil  analisis penelitian  dari  masing-masing  dimensi variabel  Pelaksanaan  Penginjilan  terhadap jemaat  Gereja  Mawar  Sharon  Surabaya Selatan (Y), hasil tabulasi data dapat dilihat pada Lampiran. Pengambilan data dilakukan dengan cara online.
Deskripsi  Variabel  X  dan  Y  Pada penelitian  ini  variabel  Spiritualitas  akan
disebut  sebagai  variabel  X,  sedangkan variabel terikat adalah Pelaksanaan Penginjilan akan disebut sebagai variabel Y. Pada bagian sebelumnya, instrumen penelitian  telah  diujicobakan  kepada  30 Jemaat  di  Gereja  Mawar  Sharon  Surabaya Selatan.  Dari  28  instrumen  yang  diuji cobakan, telah diuji validitas dan reliabilitasnya,  dan  hasilnya  28  instrument dinyatakan valid. Jadi, instrumen penelitian yang  valid  dan  reliabel  sebanyak  28 pernyataan.  Deskripsi  validitas  instrumen terhadap responden penelitian dapat dilihat dari tabel di bawah ini:
Data  yang  ditabulasi  adalah  hasil pengumpulan  data  sesuai  jawaban  dari responden atas pernyataan  yang ada dalam kuesioner  yang  telah  disebarkan.  Dalam pengolahan data, peryataan-pernyataan tersebut  diberi  skor  dari  1  sampai  5  yang menunjukkan  tingkat  setujunya  responden dalam  memilih  jawaban  seperti  yang  telah dijelaskan  dalam  metodologi  penelitian. Data hasil tabulasi diolah dengan menggunakan  SPSS  18.00  dan  hasilnya menghasilkan  deskripsi  statistik  sebagai berikut.
Deskripsi  Data  Variabel  Spiritualitas (X)  Berdasarkan  data  sampel  dengan responden  sebanyak  205  Jemaat  di  Gereja Mawar Sharon Surabaya Selatan, diperoleh skor  sebagai  berikut:  skor  teoritis  antara 837;  mean  sebesar  81,15;  median  sebesar 83,00;  Minimum  sebesar  42;  Maximum sebesar 100; Range sebesar 58; Interquartile Range Sebesar 15; Skewness sebesar - ,664; dan  Kurtosis  sebesar ,188; standart deviasi sebesar 11,982. Gambaran secara keseluruhan seperti table di bawah ini:
Deskripsi  Data Variabel Pelaksanaan Penginjilan  (Y)  Berdasarkan  data  sampel dengan  responden  sebanyak  205  jemaat, diperoleh skor sebagai berikut: skor teoritis antara  451  sampai  dengan  mean  sebesar 31,67;  median  sebesar  33,00,  Minimum sebesar  8;  Maximum  sebesar  40;  Range sebesar  32;  Interquartile  Range  sebesar  8; Skewness  sebesar  -,891;  Kurtosis  sebesar
,727  dan  standar  deviasi  sebesar  6,462. Gambaran  secara  keseluruhan  seperti  tabel di bawah ini:
Uji Hipotesis: Pengaruh Spiritualitas
terhadap Pelaksanaan Penginjilan di Gereja Mawar Sharon Surabaya Selatan. Hipotesis adalah  ada  pengaruh  Spiritualitas  terhadap Pelaksanaan  Penginjilan  di  Gereja  Mawar Sharon  Surabaya  Selatan  diperoleh  hasil seperti tabel di bawah ini.
Berdasarkan  tabel  di  atas,  ditemukan  nilai ryx, sebesar 0,794 dan bernilai positif. Yang berarti, jika Spritualitas mengalami peningkatan  maka  terhadap  Pelaksanaan Penginjilan  di  Gereja  Mawar  Sharon Surabaya  Selatan  juga  akan  mengalmi
peningkatan.  Besar  peningkatan  hubungan antara  Spritualitas  dengan  Pelaksanaan Penginjilan  di  Gereja  Mawar  Sharon Surabaya  sebesar  0,794.  Pedoman  untuk memberikan  interpretasi  koefisien  korelasi adalah sebagai berikut:
0,00-0,199 = sangat rendah 0,20-0,399 = rendah
0,40-0,599 = sedang 0,60-0,799 = tinggi 0,80-0,1000 = sangat tinggi Maka  hubungan  antara  variabel  X  dan  Y termasuk  dalam  kategori  hubungan  yang tinggi.  Arah  hubungan  keduanya  adalah positif, yang memperlihatkan bahwa semakin  tinggi  Spiritualitas  akan  membuat Pelaksanaan Penginjilan meningkat
demikian sebaliknya.
Dari hasil analisis juga diperoleh nilai ryx 2 (koefisien determinasi) sebesar 0,630 atau  63,0  %.  Artinya  sumbangan  variabel Spiritualitas  dalam  membentuk  variabel Pelaksanaan  Penginjilan  adalah  63,0  % sedangkan sisanya sebesar 37 % dijelaskan oleh  sebab-sebab  lain  di  luar  model penelitian. Uji signifikansi Regresi antara X terhadap  Y  dijelaskan  di  dalam  tabel  di bawah ini:
Berdasarkan  tabel  di  atas  dihasilkan  F sebesar 345,500 dengan nilai α=0,000 yang ternyata  signifikan  pada  α  <  0.05. Disimpulkan  bahwa  hubungan  spiritualitas adalah  signifikan  dengan  pelaksanaan penginjilan pada α < 0.05.
Jika  dilihat  dari  populasi,  diperoleh  nilai  t sebesar 18,588 dan ternyata signifikan pada α  <  0,05.  Berarti,  variabel  spiritualitas berpengaruh terhadap variable pelaksanaan penginjilan.  Adapun  persamaan  garis regresi  linier  dihasilkan  Ŷ=  -3,067+  0,428 X.  Artinya,  setiap  perbaikan  spritualitas meningkat  satu  kali,  maka  pelaksanaan penginjilan akan meningkat 0,428 kali.
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  hipotesa  dalam penelitian ini, yaitu kecenderungan Pengaruh Spiritualitas (X) terhadap Pelaksanaan  Penginjilan  di  Gereja  Mawar Sharon Surabya Selatan (Y) “tinggi” adalah terbukti,  karena  pengaruh  Spiritualitas terhadap Pelaksanaan Penginjilan di Gereja Mawar  Sharon  Surabya  Selatan  sebesar 79,4 % dalam kategori tinggi.
Pembahasan Hipotesis Hipotesis awal adalah  ada  Pengaruh  Spiritualitas  terhadap Pelaksanaan  Penginjilan  di  Gereja  Mawar Sharon  Surabaya  Selatan  adalah  terbukti. Dari  hasil  uji  statistik  regresi  sederhana antara variabel Spiritualitas terhadap Pelaksanaan  Penginjilan  di  Gereja  Mawar Sharon  Surabaya  Selatan  diperoleh  hasil temuan nilai ryx sebesar 0,794 dan bernilai positif.  Yang  berarti,  besarnya  hubungan antara  Spiritualitas  terhadap  Pelaksanaan Penginjilan adalah 79,4 %, maka hubungan antara  variabel  X  dan  Y  termasuk  dalam kategori hubungan yang tinggi.
Arah  hubungan  keduanya  adalah positif, yang memperlihatkan bahwa semakin  tinggi  Spritualitas  akan  membuat Pelaksanaan Penginjilan meningkat,
demikian  sebaliknya.  Dari  hasil  analisis juga  diperoleh  nilai  ryx  2  (koefisien determinasi)  sebesar  0,630  atau  63  %. Artinya  sumbangan  variabel  Spiritualitas dalam  membentuk  variabel  Pelaksanaan Penginjilan  di  Gereja  Mawar  Sharon Surabaya  Selatan  adalah  63  %  sedangkan sisanya sebesar 37 % dijelaskan oleh sebab- sebab  lain  di  luar  model  penelitian. Disimpulkan bahwa hubungan Spiritualitas adalah  signifikan  dengan  Pelaksanaan Penginjilan  di  Gereja  Mawar  Sharon Surabaya Selatan pada α < 0.05.
Jika  dilihat  dari  populasi,  diperoleh nilai t sebesar -1,624 dan ternyata signifikan pada α < 0,05. Berarti, variabel Spiritualitas secara  signifikan  berpengaruh  terhadap variabel  Pelaksanaan  Penginjilan.  Adapun persamaan garis regresi linier dihasilkan Ŷ= -3,067+ 0,428 X. Artinya, setiap perbaikan Spiritualitas  meningkat  satu  kali,  maka Pelaksanaan  Penginjilan  di  Gereja  Mawar Sharon  Surabaya  Selatan  akan  meningkat 0,428 kali. Hasil analisa data membuktikan bahwa  hipotesa  awal  bahwa  pengaruh Spiritualitas terhadap Pelaksanaan Penginjilan  di  Gereja  Mawar  Sharon Surabaya Selatan tinggi terbukti.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pengolahan  data dan  pembahasan  yang  telah  dilakukan, maka  peneliti  akan  menyimpulkan  hasil penelitian  mengenai  pengaruh  Spiritualitas terhadap Pelaksanaan Penginjilan di Gereja Mawar  Sharon  Surabaya  Selatan.  Adapun kesimpulan  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut: Ada Pengaruh Spiritualitas terhadap Pelaksanaan Penginjilan di Gereja Mawar  Sharon  Surabaya  Selatan.  Hasil perhitungan  kolerasi  sederhana  antara Spritualitas (X) dengan Pelaksanaan Penginjilan  Jemaat  (Y)  ditemukan  nilai  R, sebesar 0,794 dan  bernilai positif.  Artinya, besarnya  hubungan  antara  Spritualitas terhadap Pelaksanaan Penginjilan Jemaat di Gereja  Mawar  Sharon  Surabaya  Selatan adalah  0,794  dalam  kategori  tinggi.  Dari hasil  analisis  juga  diperoleh  nilai  R (Koefisien  determinasi)  sebesar  0,630  atau 63%. Artinya sumbangan variable Spritualitas  dalam  membentuk  variable Pelaksanaan  Penginjilan  jemaat  di  Gereja Mawar  Sharon  Surabaya  Selatan  adalah 63%  sedangkan  sisanya  sebesar  37% dipengaruhi oleh faktor–factor lain. Dari uji signifikan  Regresi  antara  X  terhadap  Y menunjukkan  adanya  hubungan  secara signifikan  antara  variable  Spiritualitas  (X) terhadap  Pelaksanaan  Penginjilan  Jemaat (Y) dengan nilai F sebesar 345,500 dengan nilai .000a yang ternyata signifikan pada α
<  0.05.  Sedangkan  Hasil  Uji  Kolerasinya menunjukkan  adanya  pengaruh  secara signifikan antara X terhadap Y dengan nilai t sebesar 18,58 dan ternyata signifikan pada α  <  0.05.  Adapun  persamaan  garis  regresi linier  dihasilkan  Ŷ=  -3,067+  0,428  X. Artinya, setiap spiritualitas  meningkat satu kali,  maka  Pelaksanaan  Penginjilan  jemaat Di Gereja Mawar Sharon Surabaya Selatan akan meningkat 0,428 kali. Jadi berdasarkan  penelitian  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa hipotesis dalam penelitian  ini:  menunjukkam  bahwa  ada pengaruh  antara  variable  Spiritualitas  (X) terhadap  variable  Pelaksanaan  Penginjilan di  Gereja  Mawar  Sharon  Surabaya  Selatan (Y) adalah terbukti.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] H.Berkhof. I.H.Enklaar Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 1
[2] Ibid, 40.
[3]  J.I  Packer Evangelins  and  the sovereignty of God (Surabaya: Momentum,
2009), 27.
[4] Henk Venema, Injil untuk Semua Orang , Peny.  H.A.  Oppusunggu,  ed.  Kedua, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2006), 71.
[5] Dean Wiebracht, Menjawab Tantangan Amanat Agung , Pen. Suryadi, ed. Keempat,
(Jakarta: ANDI, 2008), 14.
[6]  Anne  Ruck  Mengutip  Suryadinata,
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
ap.cit, 104-105. Pada tahun 2009 Departemen  Agama  menghitung  penduduk Kristen (Prostestan 9,4% (Direktori
Gereja-gereja, Yayasan, Pendidikan
Agama dan Keagamaan Kristen di Indonesia .  Jakarta:  Departemen  Agama  RI Direktorat  Jendral  Bimbingan  Masyarakat Kristen, 2010, 361), 90 [7]  Agama  Kristen  dan  Katolik  di Indonesia, https://www.indonesia- investments.com/id/budaya/agama/kristen- katolik/item249?
[8]  Indonesia  Profil  Suku  Terabaikan,
(Jakarta:  Indonesia  Pelangi  Nusantara, 2017), 7.
[9] Handi Irawan, Kresnayana Yahya, dkk,
Iman Kristiani, Politik, dan Nasionalisme di Indonesia, ed.  Pertama  (Jakarta:  Bilangan Reserch Center, 2018), 21.
[10] Elmet Towns dan dkk, Evaluating The Church  Growth  Movement ,  Pen.  Mennase Rumkeny,  (Malang:  Gandum  Mas  2006),
270.
[11]  D.W.  Ellis, Metode  Pengginjilan (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/ OMF,2005), 8.
[12]  Subagyo, Metode  Penelitian  Dalam
Teori  Dan  Praktek (Jakarta:  Rineka  Cipta,
1997), 2.
[13]  A  S.  Hornby,  Oxford  Advanced Learner’s Dictioanry:
International
Stundet’s  Edition,  cetakan  ke-8, (Oxford:
Oxford University, 2010), 1435.
[14] Pusat  Bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia Edisi Keempat (Jakarta: Gramedia, 2013), 1335 [15] Amelia Kimberlyann Rumbiak,
Teologi  Ibadah  dan  Spiritualitas  Generasi Milenial, Jurnal Teologi Amreta Volume 3,
No. 2, Juni 2020:70. Lihat di https://media.neliti,com.media/publication/ 326373-teologi-ibadah-dan-spiritualitas- generasb9979ed0.pdf.
[16]  Areyne  Christi,  Diktat  Kuliah: Spiritualitas  I,  Surabaya:  STT  Bethany, 2015, 1.
[17]  Hall, C., Lindzey, G., & Campbell, J.
(1998). Theories of personality. New York: J. Willey & Sons.
[18]  Jaenudin,  U.  (2012).  Psikologi transpersonal.  Bandung:  Penerbit  Pustaka Setia.
[19]  Hall, C., Lindzey, G., & Campbell, J.
(1998). Theories of personality. New York: J. Willey & Sons.
[20]  Nur  Maulany  Din  El  Fath, Hubungan Antara  Spiritualitas  dengan  Penerimaan Orangtua  yang  Memiliki  Anak  Autis , (Makkasar:  Skripsi  Tidak  diterbitkan, 2015), 15.
[21]Nur  Maulany  Din  El  Fath,  Hubungan Antara  Spiritualitas  dengan  Penerimaan Orangtua yang Memiliki Anak Autis, 15. [22] Ibid. 16.
[23] Ibid. 6
[24]  Junifrius  Gultom,  Teologi  Misi Pentakostal  –  Isu-isu  Terpilih  (Jakarta: Bethel Press, 2015). [25]  Martina  Novalina, Spiritualitas  orang Kristen  dalam  Menghadirkan  Kerajaan Allah  di  Tengah  Tantangan  Radikalisme Sekolah  Tinggi  Teologi  Ekumene Jakarta: Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia, Vol. 1 No. 1 (2020): 26-37.
[26]  Andar  Ismail, Selamat  Menabur (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2008),  106.
[27] David Ray Giffin, Visi-Visi
Postmodern Spiritualitas (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 44.
[28] Ensiklopedia Alkitab Masa Kini I , 184.
[29]Depertemen
Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa
Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2007),
108.
[30] Ibid, 184.
[31]  S.  Wojowasito  dan  Toto  Wasito, Kamus Inggris Indonesia (Bandung: Hasta,
1991).
[32] Gerald O’Collins, Edward G. Farrugia, Kamus  Teologi  (Yogyakarta:  Kanisius,
2001).
[33] George W. Peters, Teologi
Pertumbuhan  Gereja  (Malang:  Gandum Mas, 1992), 2.
[34]  Warren W.  Wiersbe, Benar Di Dalam Kristus  (Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup, 1997).
[35]  Bagus  Sujantoro,  Misi  dari  Dalam
Kristus  (Jakarta:  Obor  Mitra  Indonesia, 2001), 2.
[36]  Darsono  Eko  Nugroho,  Mewartakan Kasih  Allah  Dalam  Konteks  Indonesia Masa  Kini  (Yohyakarta:  Taman  Pustaka Kristen, 2009), 77.
[37]  Horst  Balz  &  Gerhard  Schneider, Exegetical Dictionary of The New Testament (Volume 2), (Michigan: William B.  Eerdmans  Publishing  Company  Grand Rapids, 1991; reprint ed., 2000), 69.
[38]  Yakub Tomatala,  Penginjilan  Masa Kini,  Jilid  1 (Malang:  Yayasan  Penerbit Gandum Mas, 1988), 24.
[39] Ibid.
[40]https://ejournal.sttexcelsius.ac.id/index .php/excelsisdeo/article/view/18/16: 12
November 2021. 10.00.
[41]  Mark  Dever,  9 Tanda  Gereja  yang Sehat ,  Pen.  Ichwei  G.  Indra  dan  Jessy
Siswanto, ed. Pertama, (Surabaya:
Momentum, 2010), 164.
[42]  Yakob  Tomatala,  Teologi  Misi (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003), 17.
[43]  Yudho  Bambang,  How  To Share  The Gospel:  Kiat  Menginjili  Dengan  Sukses (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2007), 9.
[44]  Packer,  Penginjilan  dan  Kedaulatan Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 29.
[45]  D.W.  Ellis,  Metode  Penginjilan: Istimewa Tepat Guna Bagi Penginjil Awam Praktis  dan  Taktis  (Jakarta:  Yayasan
Komunikasi  Bida  Kasih/OMF,  1999),  17.
[46]Yakob  Tomatala,  Penginjilan  Masa Kini 2, cet. Pertama (Malang: Gandum Mas, 1998), 21-22
[47] Y. Y. Tomatala, Penginjilan Masa Kini
2. Malang: Gandum Mas, 2004, 23.
[48]  J.  I.  Packer,  Penginjilan  dan
Kedaulatan  Allah  (Surabaya:  Momentum,
2003), 29.