IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)

## Peminangan dalam Pandangan Hukum Islam
Proposal in the View of Islamic Law

## Zakaria
Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Palu, Indonesia (*)Email Korespondensi: Zakaria09876@gmail.com

## Abstrak
Sebuah  pernikahan  dalam  hukum  Islam  dipandang  sebagai  semacam  perjanjian  yang  sangat  mulia  (al'Aqd alGhalizha). Perjanjian ini dianggap sebagai hal yang sangat penting dalam sebuah proses pernikahan. Oleh karena  itu,  kesepakatan  tersebut  memerlukan  pengenalan  terkait  dengan  prosesnya.  Umumnya  dalam kepustakaan  Islam  perkenalan  ini  disebut  dengan  alkhitbah  atau  meminta  dalam  perkawinan.  Dalam perspektif  hukum  Islam,  ada  beberapa  norma  dalam  proses  khitbah  (meminta  dalam  pernikahan).  Salah satunya  adalah  dilarangnya  seorang  laki-laki  untuk  dinikahkan  dengan  seorang  perempuan  selama perempuan tersebut dimohonkan untuk dinikahi oleh laki-laki lain.
Kata Kunci: Khitbah, Perspektif Hukum Islam

## Abstract
A marriage in Islamic law  viewed  as a kind of a very lofty agreement (al­‘Aqd al­Ghalizha). This agreement is  regarded    as  a  very  important    thing  inside  of  a  marriage  process.  Therefore,  the  agreement  needs  an introduction  related  with  the  process.  Generally,  in  an  Islamic  literature  this  introduction  called  as al-khitbah or asking in marriage. According to Islamic law perspective, there are some norms in the khitbah (asking in marriage) process. One of them is a man forbidden to ask in marriage to a woman as long as the woman is asked in marriage by another man.
Keywords: Khitbah, Islamic Law Perspective
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 7

## Volume 16, Nomor 01, Januari 2021

## PENDAHULUAN
Manusia  di  ciptakan  untuk  saling  kenal  mengenal  sebagaimana  yang  telah  di  firmankan Allah  Swt  dalam  surat  Al-hujarat  ayat  13  :  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha Mengenal (1).
Adalah fitrah manusia di alam fana ini, bahwa dalam menjalani kehidupannya manusia tidak bisa hidup sendirian (2). Setiap manusia pasti membutuhkan manusia  yang  lain sebagai pasangan hidup, sebagai teman untuk berkomunikasi, sebagai tempat untuk berbagi perasaan suka dan duka, atau  teman  untuk  bertukar  pikiran.  Di  antara  sekian  banyak  keperluan  asasi  manusia  di  samping makan,  minum,  dan  pendidikan  adalah  pemenuhan  kebutuhan  akan  hawa  nafsu.  Kebutuhan tersebut  juga  merupakan  fitrah  manusia,  Oleh  karena  itu,  agama  mensyariatkan  dijalinnya pertemuan  antara  pria  dan  wanita,  dan  kemudian  mengarahkan  pertemuan  itu  sehingga terlaksananya  "perkawinan".  Untuk  itu  dalam  upaya  pemenuhan  kebutuhan  hawa  nafsu  ini  Islam telah  menyediakan  perkawinan  sebagai  sarana  untuk  menghalalkan  manusia  menyalurkan kebutuhannya  tersebut.  Perkawinan  sangat  penting,  karena  akan  membangkitkan  ketenteraman jiwa  baik  suami  ataupun  isteri,  serta  tempat  untuk  saling  mencurahkan  rasa  kasing  sayang,  Allah SWT berfirman dalam surah ar-Ruum ayat 21: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  di  antaramu  rasa  kasih  dan  saying  (3).  Sesungguhnya  pada  yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir.
Disebabkan  manusia  dilahirkan  dengan  karakter,  sifat  dan  tingkat  emosi  yang  berbeda- beda, maka laki-laki yang akan memasuki jenjang perkawinan, dianjurkan Islam untuk meminang perempuan  yang  akan  dinikahi,  guna  mempelajari  satu  sama  lainnya  sehingga  bisa  saling mengenal,  sehingga  pelaksanaan  perkawinan  nantinya  benar-benar  berdasarkan  pandangan  dan penilaian yang jelas (4). Dalam proses perkawinan, harus memenuhi rukun dan syaratnya sebagai wujud  nikah  yang  sah.  Selain  itu,  terdapat  beberapa  teknis  pelaksanaan  perkawinan  yang  perlu diperhatikan  oleh  setiap  laki-laki  dan  perempuan  serta  walinya  dalam  membangun  keluarga sakinah,  mawaddah  warahmah  (5).  Hal  itu,  berangkat  dari  peminangan  sebagai  pintu  gerbang pernikahan,  kesepakatan  pemberian  mahar  oleh  kedua  mempelai  dalam  akad  nikah  dan  adanya kafaah  calon  mempelai  yang  akan  menikah  dalam  menemukan  pasangan  hidupnya  menjadi  tolak ukur dalam perkawinan.

## METODE
Jenis penelitian yang digunakan  adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Analisis  data  pada penelitian  ini  dilakukan  secara  kualitatif,  dari  data  yang  dipeolehkan  kemudian  disusun  secara sistematis, kemudian dianalisis secara kualitatif untuk mencapai kejelasan masalah yang di bahas. Analisis  data  merupakan  proses  pencarian  dan  pengaturan  secara  sistematik  hasil  wawancara, catatan-catatan,  dan  bahan-bahan  yang  dikumpulkan  untuk  meningkatkan  pemahaman  terhadap semua hal yang dikumpulkan dan memungkinkan menyajikan apa yang ditemukan (6).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  etimologi  Khitbah,  meminang  atau  melamar  artinya  meminta  wanita  untuk dijadikan  istri.    Peminangan  adalah  langkah  awal  menuju  perjodohan  antara  seorang  pria  dengan seorang wanita (7).
Hal  dimaksud,  hukum  perkawinan  Islam  menghendaki  calon  mempelai  salin  kenal mengenal  dan  memahami  karakteristik  pribadi.  Berdasarkan  hal  yang  dimaksud,  calon  suami melakukan pinangan berdasarkan kreteria calon istri yang di dasakan oleh hadis Nabi Muhammad Saw,  yaitu  wanita  di  kawini  karena  4  {empat}  hal  :  Hartanya,  Keturunannya  Kecantikannya  dan Agamanya.  Secara    syariat,    wanita    yang    boleh    dikhitbah    memiliki  beberapa  persyaratan, diantaranya (8).

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online) Artikel 7
Volume 16, Nomor 01, Januari 2021

## Bukan wanita yang haram dinikahi, terbagi dalam dua kategori
Wanita  yang  diharamkan  untuk  selamanya,  ini  terbagi  menjadi  tiga.  yaitu  adanya hubungan nasab (keturunan), sesusuan. dan musoharoh.
Wanita  yang  diharamkan    dalam    batasan    waktu, diantaranya: dua bersaudara haram dinikahi  oleh  seorang  laki-laki  dalam  waktu  yang  bersamaan,  maksudnya  mereka  haram  dimadu dalam waktu yang sama (al-Nisa/4: 23); wanita yang masih dalam iddah; wanita yang ditalak tiga hingga  dia  menikah    dengan    pria    lain;    wanita    yang sedang ihrom; haram bagi pria kafir sampai menjadi muslim; wanita kafir hingga memeluk Islam; istri pria lain; wanita pezina/pelacur diharamkan hingga dia bertaubat serta selesai dari masa iddahnya (8).

## Bukan wanita yang menjalani masa ‘iddah
Masa  iddah  yang  disebabkan  meninggalnya  suami.  Masa  iddah  yang  disebabkan  talak ba’in,  para  ulama  sepakat  bahwa  tidak  bolehnya  meminang  wanita  pada  masa  iddah  talak  ba’in qubra  (talak  3  kali),  talak  ba’in  qubra  ini  membuat  pasangan  suami  istri  memutuskan  hubungan, tidak  ada  harapan    untuk  kembali  sebelum  dinikahi  oleh  pria  lain,  hal  tersebut  terdiri  dari  ibu kandung,  nenek  (pihak  ayah  dan  ibu),  anak  perempuan,  saudara  perempuan  (seayah  seibu,  atau seibu, seayah), saudara-saudara perempuan ayah (kandung, seayah seibu, seayah, seibu, seterusnya keatas),  saudara-saudara  ibu  yang  perempuan,  anak  perempuan  saudara,  anak  perempuan  istri (anak  tiri)  (al-  Nisa/4:  23).  Ini  berbeda  dengan  talak  ba’in  sugrah,  dimana  wanita  yang  ditalak  (2 kali) masih halal bagi suami untuk rujuk dengan akad nikah dan mahar yang baru (8).
Masa  iddah  yang  disebabkan  talak  raj’i  (suami  boleh  kembali  ke  istri  karena  talaknya belum  3  kali)  dimana  istri  yang  ditalak  masih  berstatus  istri,  suami  boleh  kembali  ruju’  tanpa adanya akad serta mahar.
Masa  iddah  yang  disebabkan  khulu  atau  fasakh,  wanita  yang  iddah  disebabkan  khulu34, atau  karena  fasakh    disebabkan  suami  tidak  memberikan  nafkah  atau  menghilang/tidak  pernah pulang.

## Bukan perempuan yang (menyetujui) sudah dikhitbah oleh pria lain
Dari  Abi  Hurairah,  ia  berkata;  Rasulullah  saw.  bersabda:  "Tidak  boleh  seorang  laki-laki meminang  pinangan  saudaranya  (8).  Al-Khattabi  berpendapat  bahwa  adanya  larangan  tersebut bukan  bertujuan  pengharaman,  meski  mayoritas  ulama  menilainya  dalam  bentuk  pengharaman, melainkan  sebagai  al-  ta’dib  (mendidik,  adab  serta  sopan  santun),  dan  pada  sisi  yang  lain    juga memahaminya    dalam    perspektif    tasawuf,    diajarkan  talak  karena  permohonan  istri  dengan hadiah. Ada sesuatu yang merusak keabsahan nikah untuk tidak (larangan) menyakiti orang lain.
Akan  tetapi,  Al-  Jazari  dalam  kitab  al-Nihayah,  dikutip  oleh  al-Mubarafuri,  bahwasanya larangan  mengkhitbah  wanita  yang  dikhitbah  terjadi  di  mana  sebelumnya  kedua  pihak  telah sepakat terkait mahar, saling ridha dan tersisa hanya proses akad nikah saja.
Khitbah  adalah  hak  setiap  orang,  selama  tidak  ada  ketentuan  yang  membatasi  hal  itu, dalam  kasus  peminangan,  yang  pada  awalnya  merupakan  hak  setiap  orang,  itu  menjadi  hak istimewa  ketika  ia  dipinang  oleh  orang  lain,  tetapi  juga,  dalam  masa  khiyar,  pinangan  bukanlah suatu kepastian untuk dilanjutkan ke jenjang selanjutnya (9).
Hadis    terkait  melamar  pinangan  pria    lain  di    atas,    pada  waktu  itu  Nabi  saw  ditanya tentang  seorang  yang  meminang  wanita  dan  diterima  untuk  dilanjutkan  ke  jenjang  pernikahan, namun  ada  pria  lain  yang  ternyata  lebih  menarik  baginya  daripada  pria  pertama  sehingga  dia membatalkan  pinangan  pertamanya.  Adapun  dalam  cerita  Fatimah  konteksnya  berbeda,  dimana Fatimah binti Qais datang kepada Nabi Muhammad saw. sambil mengatakan bahwa dia dipinang Mu'awiyah  serta  Abu  Jahm.  Nabi  SAW  tahu  bahwa  Fatimah  sendiri  tidak  suka  dan  belum menerima  kedua  khitbah  tersebut,  oleh  karena  itu  Fatimah  mendatangi  Nabi  untuk mempertimbangkan  serta  meminta  nasihat,  kemudian  Nabi  memberi  solusi  dengan  mengusulkan Usamah.  Ini  menggambarkan  bahwa  hadis  pertama  berbeda  dari  hadis  kedua,  dimana  hadis pertama dari  kondisi dimana seorang  wanita  dengan persetujuan  wali telah menerima    pinangan, sehingga      dia      tidak      dapat      menerima  pinangan  pria  lain,  sementara  pada  hadis  kedua,  dalam kondisi  dimana  seorang  pria  sebatas  pengajuan  pinangan,  tidak  ada  kepastian  bahwa  dia  diterima

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 7
Volume 16, Nomor 01, Januari 2021
atau  ditolak,  maka  kondisi  seperti  itu  seorang  wanita  dapat  menolak  pinangan.  Singkatnya, larangan meminang pinangan orang lain dapat dibolehkan apabila ada tiga aspek berikut; pertama, wanita  atau  walinya  menolak  pinangan  pria  pertama;  kedua,  pria  tersebut  memang  tidak/belum mengetahui  bahwa  wanita  tersebut  telah  dipinang  pria  lain;  ketiga,  peminang  yang  pertama membolehkan/mengizinkan  peminang  kedua  untuk  meminang  wanita  tersebut  dengan  berbagai pertimbangan (8).

## Kebijaksanaan serta Hikmah dalam Peminangan
Ulama membolehkan memandang perempuan yang ingin dinikahinya  sebagaimana dalam QS.  al-Ahzab/33:  52,  hal  ini  disebabkan  bertemunya  mata  ke  mata  menjadi  bertemunya  hati  dan berlarutnya  jiwa,  melihat  hal  yang  dapat  membuat  pria  tertarik    atau    tidak    tertarik    sebelum melanjutkan  ke  jenjang  berikutnya.  Nabi  SAW  pun  menganjurkan  untuk  melakukannya: Dari Abu Hurairah berkata; "Saya pernah berada di samping Nabi  saw,  tiba-tiba  seorang laki-laki datang  kepada    beliau  seraya  mengabarkan  bahwa  dirinya  akan  menikahi  seorang  wanita      dari Anshar."   Lantas   Rasulullah   saw.   Bersabda kepadanya: "Apakah kamu telah melihatnya? Dia menjawab; Tidak.  Beliau  melanjutkan:  "Pergi  dan  lihatlah  kepadanya, sesungguhnya  di mata orang-orang Anshar ada sesuatu" (10).
Hikmah  dibolehkannya  “melihat”  wanita  yang  ingin  dipinang  dan  dinikahi  yakni  supaya jiwa terasa tenang untuk melanjutkan kejenjang berikutnya, hal ini berbeda jika seorang pria belum melihat calonnya dan mendapati sesuatu yang tidak sesuai dengan harapannya (11). Oleh sebab itu Nabi  saw.  memberikan  anjuran  kepada  pria  yang  ingin  meminang  untuk  melihat    dahulu    calon istrinya,    supaya    tidak    ada    penyesalan  dari  kedua  belah  pihak  sehingga  tidak  menimbulkan kekecewaan di belakang hari.
Dari Abu Humaid atau Humaidah, keraguan ada pada Zuhair, dia berkata; Rasulullah saw. bersabda: "jika seseorang dari kalian melamar seorang wanita, maka tidak mengapa baginya untuk melihat wanita tersebut, hanya saja dia melihatnya hanya untuk melamarnya saja meskipun wanita tersebut tidak mengetahuinya (12).
Dalam  proses  nazar  (ircmial  lact  milem)  terdapat  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi, pertama calon suami telah memiliki niat kuat untuk menikah sebagaimana hadis Nabi di atas: “jika memang dia melihatnya hanya  untuk pelamarannya”. Kedua, batasan bolehnya memandang sangat terpaut  dengan  etika  dan  budaya  yang  esensinya  ialah  dapat  “melihat”  ketertarikan  diri  untuk menikahinya. Hal ini (naz}ar) berupa rukhs}ah (keringanan) dimana syari’at membolehkan hanya bagi  orang  yang  berniat  melamar,  selain  itu  maka  hukum  nya  haram  sesuai  dalam  QS  al-Nur/24: 31.  Selain  itu,  bukan  hanya  pria  yang  dapat  “melihat”    calon    istri    akan    tetapi    juga    tertuju kepada  wanita melihat calon suami yang hendak melamarnya.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  peminangan  merupakan  upaya  membangun pernikahan yang harapannya kelak menjadi keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah, dimana seorang  pria  meminta  seorang  wanita  untuk  dijadikan  istri/  pasangan  hidup,  dengan  cara  yang diberkati  dengan  pernikahan  dalam  kemudahan  proses  pelamaran,  menegaskan  dan  tidak membebani.  Peminangan  dalam  Islam  (khitbah)  dapat  menguatkan  hati  kedua  calon  pasangan suami-istri,  oleh  sebab  itu  untuk  menguatkan  dan  memantapkan  hati  keduanya,  dibolehkan  untuk melihat  atau memandang terlebih dahulu (sebelum dikhitbah), agar tidak penyesalan yang muncul setelah  akad  dilaksanakan,  dengan  pemahaman  ini  diharapkan  masyarakat  lebih  mendalam pemahamannya terkait konsep khitbah dalam Islam, khususnya yang tertera dalam kitab hadis nabi saw.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Badruzzaman  M.  Pendidikan  multikultural  perspektif  surat  al-Hujurat  ayat  13.  IAIN Walisongo; 2011.
2. Karim A. Makna Kematian Dalam Perspektif Tasawuf. Abdul Karim Esoter. 2015;1(1):21– 46.

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online) Artikel 7 Volume 16, Nomor 01, Januari 2021 3. Habib  A,  Hambali  Y.  Konsep  Kufu  Dalam  Pernikahan  Menurut  Syekh  Al-Malibari  di Dalam  Kitab  Fathul  Mu’in.  MASLAHAH  (Jurnal  Huk  Islam  dan  Perbank  Syariah). 2019;10(1):27–41.
4. Indra H. Pendidikan Keluarga Islam Membangun Generasi Unggul. Deepublish; 2017.
5. Khusniah  R.  Pengaruh  Khitbah  dalam  Membentuk  Keluarga  Sakinah  Mawaddah Warahmah  Prespektif  Hukum  Islam  (Studi  kasus  di  Pondok  Imaadul  Bilaad  15  A Iringmulyo, MetroTimur). IAIN Metro; 2020.
6. Rukajat  A. Pendekatan Penelitian Kualitatif (Qualitative Research  Approach). Deepublish; 2018.
7. Tantu A. Arti Pentingnya Pernikahan. Al-Hikmah J Relig Stud. 2013;14(2):199–208.
8. Darussalam A. Peminangan Dalam Islam (Perspektif Hadis Nabi SAW). Tahdis J Kaji Ilmu Al-Hadis. 2018;9(2).
9. Nurul  Haq  Iqbal  N.  TINJAUAN  HUKUM  ISLAM  TERHADAP  DIDOSA’KARENA PEMBATALAN  PEMINANGAN  SECARA  SEPIHAK  DARI  PIHAK  LAKI-LAKI DALAM MASYARAKAT ADAT BA’TAN. Institut agama islam Negeri (IAIAN Palopo); 2020.
10. Najwah N. Kriteria memilih pasangan hidup (Kajian hermeneutika hadis). J Stud Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis. 2018;17(1):95–120.
11. Setyawati D. Tinjauan fiqh Munakahat terhadap praktik lamaran dan pasca lamaran (Studi kasus  atas  tujuh  pasangan  calon  mempelai  di  kabupaten  Ponorogo).  STAIN  Ponorogo; 2016.

## 12. Hafid M. TELAAH HADIS TENTANG MELIHAT WANITA SEBELUM MENGKHITBAH  (STUDI  TAKHRIJ  HADIS  RIWAYAT  ABU  DAWUD  TENTANG DIPERBOLEHKANNYA  SEORANG  LAKI-LAKI  MELIHAT  WANITA  SEBELUM MENGKHITBAHNYA). IAIN Salatiga; 2018.