## Jurnal Studi Ilmu Sosial dan Politik (Jasispol)
ISSN 2798-0243, Vol 2, No 2, 2022, 143-157 https://doi.org/10.35912/jasispol.v2i2.1807
Makna Tradisi “ Pemacakhan “ pada Upacara Pernikahan Masyarakat  Lampung  Adat  Saibatin  Pekon  Way  Kerap, Kecamatan  Semaka,  Kabupaten  Tanggamus,  Lampung: Pendekatan  Etnografi  Komunikasi  (The  Meaning  of  the "Pemakhan" Tradition at the Traditional Lampung Saibatin Community  Wedding  Ceremony  in  Pekon  Way  Kerap, Semaka District, Tanggamus Regency, Lampung:

## Ethnographic Approach to Communication)
Reni Susanti Lumbu Universitas Lampung, Lampung lumbuhn@gmail.com
Abstract Purpose: "Pemacakhan" is a habit carried out by the people of  Lampung  Saibatine  specially  the  Kepaksian    Semaka community  during  the  wedding  ceremony  procession,  this tradition is a form of appreciation for the Traditional Head, skipper and extended family to the bride and groom and also pray  for  the  good  of  their  household  and  share  in  the happiness of the marriage.
Research  Methodology: In  this  study,  researchers  used qualitative  research  methods  and  used  ethnographic communication  research  analysis.  By  using  this  method, researchers can provide an overview, explain, and associate each category with the data found.
Result: Components  of  communication  contained  in  the tradition" pemacakahan ", communication that takes place is more non-verbal communication. This non-verbal communication is contained in the tools and materials used in  the  procession  of  "Pemacakhan".  The  equipment  and materials  used  in  this  procession  are  henna  leaves,  yellow rice, water mixed with talcum powder and banana leaves. All the  equipment  and  materials  used  have  good  meaning  and philosophy  for  the  lives  of  the  bride  and  groom,  namely containing  a  prayer  and  hope  for  the  extended  family  for their second household.
Contribution: This research is expected to provide benefits for the development of communication science, especially in the ethnographic theory of communication, and can provide understanding  to  the  public  about  the  meaning  of  carrying out processionspemacakahan Lampung Saibatin tradition. Limitations: Data collection techniques used to obtain data in this study were interviews and documentation.
Keywords: “  Pemacakhan  “  Tradition,  Saibatin  Tradition, Ethnography of Communication How  to  cite: Lumbu,  R,  S.  (2022).  Makna  Tradisi  “ Pemacakhan“  pada  Upacara  Pernikahan  Masyarakat Lampung  Adat  Saibatin  Pekon  Way  Kerap,  Kecamatan Semaka,  Kabupaten  Tanggamus,  Lampung:  Pendekatan Etnografi Komunikasi. Jurnal  Studi Ilmu Sosial dan Politik, 2(2), 143-157.

## Riwayat Artikel
Diterima pada 10 Januari 2023 Revisi 1 pada 3 Februari 2023 Revisi 2 Pada 5 Maret 2023 Disetujui pada 6 Maret 2023

## 1. Pendahuluan
Indonesia terdiri dari pulau-pulau yang membentuk sebuah wilayah, sehingga terdapat berbagai etnis dan budaya yang terpencar dari Sabang hingga Merauke. Keragaman budaya yang ada di Indonesia, merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa  kita dihindari.  Dalam  konteks  pemahaman  masyarakat  majemuk terdiri  dari  berbagai  kebudayaan  daerah  yang  sifatnya  kewilayahan,  selain  itu  juga  kebudayaan kelompok suku bangsa perlu dipahami oleh masyarakat di Indonesia. Keragaman budaya  yang dimiliki Indonesia  adalah  beberapa  bagian  harta  dan    kekayaan  yang  tidak  ternilai  harganya,  oleh  sebab  itu sebagai warga negara Indonesia semua wajib melestarikan budaya yang ada supaya tidak punah dimata dunia. Keanekaragaman budaya tentu  memiliki   bermacam  bentuk, dan rancangan  yang bertujuan untuk menggambarkan budaya itu sendiri. Hofstede (1994) menyatakan bahwa terdapat empat  konsep yang  dapat  mempengaruhi menutupi berbagai  wujudnya  budaya  secara  keseluruhan,  yaitu:  kegiatan ritual,    simbol,  kepahlawanan,  dan  nilai-nilai .  Uraian  ini  menunjukkan  posisi  konsep  sebagai lapisan  kulit  bawang,  menunjukkan  bahwa  simbol  adalah  lapisan  terluar  tetapi  nilai  adalah lapisan terdalam, sedangkan kepahlawanan dan ritual berada di antara keduanya . (Kiki Zakiah, 2008).
Seperti yang dinyatakan Hall ( dalam Tandyonomanu & Bahfiarti, 2013) bahwa perbedaan budaya tentu memiliki batasan standar jarak pribadi. perasaan mengakui dan mengenal atas perbedaan budaya akan meningkatkan pemahaman antar budaya, dan membantu menghilangkan kecemasan bagi pihak-pihak yang  terlibat  dalam  proses  komunikasi  jika  jarak  antar  manusia  diperlebar. (berdiri  kokoh) atau meminimalkannya (mengganggu). Jarak  pribadi  yang  nyaman  juga  bergantung  pada  faktor  budaya, status sosial, jenis kelamin, dan preferensi individu. Menurut Hall (Nurhidayah, 2019), orang belajar berkomunikasi melalui budaya. Cara melakukan komunikasi, kondisi  komunikasi, bahasa serta gaya bahasa yang dipakai, dan perilaku non-verbal semuanya adalah tanggapan dan fungsi sebuah budaya. Oleh  karenanya  budaya  yang    berbeda,    maka  praktik  komunikasi  dan  perilaku  seseorang  yang dibesarkan karena  budaya tertentu juga akan berbeda denga yang lainnya . Ahli komunikasi memahami bahwa  ada  elemen  lain  yang  membutuhkan  perhatian  dan  itu  adalah  umpan  balik.  Jika  komunikasi mendapat  umpan  balik  yang  positif,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  komunikasi  berhasil  karena memenuhi harapan komunikator (Miranti, 2022). Menurut Rahman & Octavia (2022) dalam hubungan interaksi  dan  jalinan  antara  seseorang  individu  menggunakan  individu  lainnya,  atau  suatu  grup menggunakan  grup  lainnya,  dan  individu  menggunakan  grup  adalah  instrumen  krusial  pada  sebuah hubungan.
Masyarakat Lampung  merupakan bagian dari etnis yang dimiliki oleh bangsa Indonesia, masyarakat etnis Lampung memiliki rasa bangga yang tinggi terhadap kebudayaannya. Meskipun demikian, masih banyak  masyarakat  Lampung  yang  belum  memahami  kebudayaannya.  Beberapa  orang  berpendapat bahwa, budaya Lampung merupakan budaya yang ada sejak zaman kuno. Pada situasi dan kondisi  saat ini semua warga negara Indonesia perlu meningkatkan rasa cintanya pada kearifan lokal dan memiliki rasa  kebijaksanaan  yang  tinggi  dengan  saling  bertoleransi  antar  suku  sehingga  dapat  hidup  dengan damai. Oleh karenanya, kegiatan apapun yang mengandung nilai - nilai budaya yang tinggi sehingga rasa  mencintai  kearifan  lokal  makin  tinggi.  Upacara  perkawinan  yaitu  sebuah  prosesi  yang diselenggarakan  untuk  mengawali  kehidupan  baru  seorang  lelaki  dan  seorang  perempuan,  yang mempunyai tujuan  untuk menyatukan ikatan lahir batin antara seorang lelaki dan seorang perempuan. Tradisi  perkawinan  yang  ada  di  Indonesia  dilaksanakan  sesuai  dengan  kebudayaan  masyarakatnya masing-masing. Misalnya prosesi perkawinan adat Minang, Jawa, dan Bali akan berbeda dengan prosesi perkawinan  adat  masyarakat  Lampung . Sehingga  penyelengaraan  prosesi  pernikahan  di  Indonesia sangatlah beragam. Masyarakat Lampung khususnya memiliki konsep hukum adat sendiri dalam wujud aslinya. Bentuk hukum adat masyarakat bervariasi dari satu kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat  lainnya,  dan  kelompok  ini  tersebar  di  berbagai  lokasi  di  wilayah  Lampung  lainnya. Perbedaan antar kelompok tersebut tercermin dalam upacara adat perkawinan  (Meli Septania, Adelina Hasyim, 2017).
Pada  prosesi  perkawinan  adat  Lampung,  simbol-simbol  yang  terdapat  pada  prosesi  pernikahan  erat hubungannya  di  dalam  kehidupan  masyarakat.  Melalui  upacara  adat,  kelompok  masyarakat  dapat memperlihatkan perilaku serta perasaan suatu kehidupan di dalam masyarakat. Simbol-simbol yang ada disetiap upacara adat pasti terdapat nilai-nilai budaya, etika serta moral yang harus diketahui/ dipelajari generasi muda bangsa. Oleh karena itu, pernikahan adat Lampung yang merupakan bagian dari sebuah kearifan  lokal  yang  ada  di  Indonesia,  agar  terus  tetap  dilestarikan/  dipahami  dan  dilaksanakan  oleh masyarakat Lampung. Pada prosesi perkawinan dalam adat Saibatin khusunya di Pekon Way Kerap , “ pemacakhan “ adalah salah satu bentuk tradisi yang ada pada prosesi pernikahan yang hingga sekarang ini tetap dilestarikan oleh masyarakatnya. Prosesi “ pemacakhan “ dilaksanakan oleh kepala makhga (marga)  dalam sebuah adat  yang hadir pada saat pelaksanaan “ pemacakhan “ tersebut. Upacara “ pemacakhan  “ ini  dilengkapi  dengan  peralatan-peralatan  pendukung  diantaranya bias  tengonyekh  / beras kuning yang sudah diwarnai dengan kunyit, air kunyit yang sudah diperas, pacakh (Pacar) daun yang  sudah  ditumbuk,  dengan  dilengkapi bulung  putti/ daun  pisang  yang  sudah  dilayukan  yang digunakan untuk menutup jari ketika semua jari tangan dan kaki sudah dipasang pacakh (pacar daun).
Tradisi “ pemacakhan “ masih tetap dilestarikan oleh masyarakat Lampung adat saibatin di Kabupaten Tanggamus khusunya di Pekon Way Kerap, Kecamatan Semaka. Dari pemaparan permasalahan yang dijelaskan diatas, sehingga peneliti tertarik untuk melakukan kajian dengan tema kajian makna tradisi “  pemacakhan  “ dalam  pendekatan  etnografi  komunikasi  yang  terdapat  pada  prosesi  upacara perkawinan  masyarkat  Lampung  adat Saibatin .  Dengan  judul  Makna  Tradisi “ pemacakhan “ pada Upacara  Pernikahan  Masyarakat  Lampung  Adat Saibatin (Pendekatan  Etnografi  Komunikasi  pada Masyarakat Lampung Pekon Way Kerap, Kecamatan Semaka, Kabupaten Tanggamus, Lampung) .

## 2. Tinjauan Pustaka

## 2.1. Perkawinan Masyarakat  Lampung Saibatin
Menurut (Kusnadi, 2005) dalam Aryanti & Zainal (2020), perkawinan adalah hubungan antara seorang pria dan seorang wanita yang tidak hanya tentang pemenuhan kebutuhan psikologis tetapi juga tentang kebutuhan  emosional  (keterikatan),  kebutuhan  untuk  mencintai  dan  dicintai,  disayang,  merasa  aman dan  terlindungi,  dihargai  dan  diperhatikan.  Pernikahan  juga  merupakan  bagian  dari  budaya.  Budaya Lampung  terbagi  menjadi  dua  kelompok  yaitu  adat  s aibatin  (peminggir )  dan pepadun .  Masyarakat pepadun kebanyakan bertempat tinggal di daerah pedalaman atau daerah di Provinsi Lampung  yaitu Way    Seputih,  Abung  dan  Way  Kanan.  Sedangkan  masyarakat  Lampung Saibatin banyak  yang bertempat tinggal di sepanjang pesisir laut dan sungai yang mengalir hingga ke Samudra, yaitu daerah Tanggamus,  Lampung  Barat,  Pesisir  Barat,  Pesawaran,  Lampung  Timur,  Bandar  Lampung  dan Lampung  Selatan.  Masyarakat  Lampung saibatin menggunakan  bahasa  dialek Api  (A) ,  sedangkan masyarakat  Lampung  adat pepadun menggunakan  bahasa  dialek Nyo  (O) .  Akan  tetapi  tidak  semua masyarakat Lampung pepadun menggunakan dialek O.
Makna kata saibatin yaitu memiliki arti satu batin atau hanya mempunyai satu orang pemimpin dalam sebuah adat. Di mana kepemimpinan adatnya hanya diwariskan dari garis keturunan. Berbeda dengan adat pepadun ,  seseorang  dapat  memperoleh  gelar  adat  dengan  syarat  mampu  menggelar  upacara ( begawi )   Masyarakat yang bertempat tinggal di Pekon Way Kerap, Kec. Semaka,  Kab. Tanggamus sebagai salah satu bagian dari suku Lampung adat Saibatin yang termasuk dalam golongan masyarakat peminggir  Semaka.  Dalam  upacara  perkawinan  suku  Lampung  adat saibatin Peminggir  Semaka khususnya    Pekon  Way  Kerap,  Kec.  Semaka,  Kab.  Tanggamus  mempunyai  tradisi  yang  telah dilaksanakan secara turun temurun sampai dengan  sekarang masih dilestarikan. Upacara pernikahan masyarakat  Lampung  Sabatin  Peminggir  Semaka  terdiri  dari  akad  nikah,  nayuh  (  puncak  upacara pernikahan/hajatan), dan manjau pedam/ngantak niyuh .
Tradisi “pemacakhan“ merupakan  tradisi  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  Lampung  adat Saibatin di  Kabupaten  Tanggamus  khususnya  masyarakat  Lampung  peminggir  Semaka.  Tradisi  ini telah  dilaksanakan  masyarakat  Lampung  adat Sabatin secara  turun  temurun,  terlebih  lagi  pada masyarakat  Lampung  di  Pekon  Way  Kerap,  Kecamatan  Semaka,  Kabupaten  Tanggamus.  Tradisi “ pemacakhan “ atau yang disebut dengan meletakkan tanda/simbol pada kuku jari tangan dan kaki serta
telapak  tangan  kedua  pengantin  dengan  cara  menempelkan  daun  pacar  yang  sudah ditumbuk/dihaluskan ke semua jari tangan dan kaki serta telapak tangannya. “Pemacakha “ merupakan suatu bentuk penghargaan dan bentuk rasa pengahut ( rasa kasih sayang )  dari kepala adat, jakhu suku (juragan) dan keluarga besar kepada pengantin perempuan dan laki-laki dalam menghantarkan kedua mempelai melepas masa lajang ( masa bujang gadis ). Minak muakhi atau keluarga besar yang hadir ikut merasa bahagia dan memberikan do’a kepada kedua pengantin.  Tradisi “ pemacakhan “ dilakukan untuk  menunjukkan  identitas  masyarakat  Lampung  bahwa  sedang  mengadakan  acara  perkawinan kepada masyarakat sekitar.

## 2.2. Etnografi Komunikasi
Etnografi  komunikasi (Etnografi Berbicara) adalah pendekatan deskriptif yang dikembangkan dalam antropologi sosial oleh Dell Hymes (1962) dan kemudian dikenal luas dalam studi komunikasi oleh para sarjana seperti Philipsen (1992, 2002), Philipsen dan Coutu (2005), Fitch (1998), Carbaugh (1988, 1996, 2005), Katriel (1997), dan Covarrubias (2002), antara lain. Ini berfokus pada interkoneksi antara bahasa dan  kehidupan  sosial  dan  bagaimana  orang  mengorientasikan  satu  sama  lain  melalui  tindakan komunikatif. Sistem dan logika pengetahuan lokal, termasuk nilai, norma, dan kepercayaan yang terkait dengan  komunikasi,  menjadi  fokus  pendekatan  Etnografi  Komunikasi.  (Witteborn  &  Sprain,  2009). Secara  tradisional,  ahli  bahasa  mempelajari  struktur  dan  fungsi  bahasa  dan  mencoba  memahami bagaimana  orang-orang  dari  masyarakat  tertentu  biasanya  berbicara  untuk  berkomunikasi  satu  sama lain. Dalam beberapa tahun terakhir, para antropolog mulai menyelidiki bagaimana orang-orang dalam suatu  masyarakat  berbeda  dalam  cara  mereka  berbicara.  Etnografi  Berbicara  berkaitan  dengan  pola budaya dan subkultur variasi bicara dalam konteks sosial yang berbeda. (Manas & Chinmay, 2011)
Menurut Rifa’I dalam (Irawan, 2019) pada peneltian etnografi komunikasi apa yang seseorang lakukan, apa yang dibicarakan, dan apa hubungan antara perilaku seseorang dalam suatu masyarakat itu yang menjadi  fokus  perhatian  untuk  dianalisis.  Sehingga  kesimpulan  fokus  pada  penelitian  etnografi komunikasi adalah semua perilaku dalam sebuah kebudayaan.Etnografi komunikasi merupakan metode etnografi  sederhana  dalam  pola  komunikasi  kelompok.  Para  ahli  melakukan  berbagai  usaha  agar komunikasi yang digunakan oleh anggota suatu masyarakat atau kelompok masyarakat budaya dapat diterima  dengan  akal.  Studi  etnografi  komunikasi  digunakan  untuk  mengungkap  bagaimana  bahasa digunakan dalam masyarakat yang memiliki budaya dan tradisi berbeda, melalui analisis peran bahasa dan  perilaku  komunikatif  dalam  masyarakat. Dalam  penelitian  etnografi  komunikasi  ada  beberapa ketentuan  di bawah ini:
1. Memaknai semua kegiatan komunikasi ini untuk masyarakat
2. Kapan dan di mana anggota kelompok melaksanakan kegiatan ini
3. Pola komunikasi yang digunakan oleh sebuah masyarakat
4. Keragaman kode yang digunakan oleh masyarakat
5. Bagaimana komunikasi menciptakan sebuah komunitas
Menurut  Littlejohn  (2010)  dalam  (Istiyanto  &  Novianti,  2018)  menjelaskan  etnografi  komunikasi sebagai  penerapan  metode etnografi  terhadap jenis-jenis  komunikasi  dalam  suatu  komunitas.  Dalam metode  komunikasi  etnografi  pengamat  ( penerjemah )  berusaha  untuk  memahami  bentuk-bentuk komunikasi yang digunakan oleh anggota kelompok atau budaya. Komunikasi budaya mungkin berbeda dalam  berbagai  bentuk  tetapi  semua  bentuk  komunikasi  memiliki  bagian  dalam  makna  kode, komunikator  mengetahui  dan  menggunakan  kode,  saluran  komunikasi,  suasana,  bentuk  pesan,  topik dan peristiwa yang terjadi. dapat dibentuk dari pesan. Sebagaimana dijelaskan dalam Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif oleh Thomas R. Lindlof dan Bryan C. Taylor (Kiki Zakiah, 2008), “Ethnography of  Communication  (EOC)  mengonseptualisasikan  komunikasi  sebagai  aliran  informasi  yang berkelanjutan  daripada  pertukaran  yang  tersegmentasi.”  (Lindlof  &  Taylor,  2002).  Berdasarkan pernyataan  tersebut,  Lindlof  dan  Taylor  menegaskan  bahwa  pengertian  komunikasi  dalam  etnografi komunikatif  adalah  arus  informasi  yang  berkesinambungan,  bukan  sekedar  pertukaran  pesan  antar komponennya. Inti dari etnografi komunikasi terletak pada sebuah budaya dan ritual.
Tujuan etnografi komunikasi, menurut Hymes dalam  Howell (2005), adalah untuk mengetahui  pola penggunaan bahasa yang membantu anggota kelompok sosial budaya tertentu untuk menciptakan dan mencerminkan  dunia  sosial  mereka  dalam  konteks  tertentu.  Saville-Troike  (126)  mendefinisikan etnografi  komunikasi  sebagai  penemuan  dan  penjelasan  tentang  aturan  perilaku  yang  sesuai  secara kontekstual  dalam  komunitas  atau  kelompok  atau  apa  yang  perlu  diketahui  individu  untuk  menjadi anggota fungsional komunitas.
Dell  Hymes  (Littlejohn,  2008)    mengemukan  bahwa  ada  sembilan  kriteria  yang  bisa  digunakan  untuk memberikan perbandingan antar budaya-budaya yang berbeda. Kriteria  tersebut adalah:
1) Logat,  dalam  kriteria  ini,  peneliti  dapat  mengetahui    perbedaan  budaya  melalui  pola  komunikasi kelompok.
2) Ideal kelancaran dalam   berbicara, pada  kategori  ini peneliti  dapat  melihat  sebuah  tindakan yang memang  pantas untuk dicontoh dari  seorang komunikator.
3) Komunitas percakapan, dalam kriteria ini peneliti dapat mengetahui komunitas secara langsung, serta hal-hal  yang membatasinya.
4) Situasi percakapan , dalam kategori ini peneliti memperhatikan bahwa semua memiliki waktu yang sama saat berkomunikasi, serta  dilihat sesuai dengan komunitas adat istiadatnya.
5) Peristiwa percakapan, pada kriteria ini peneliti dapat melihat suatu kejadian, yang  bisa  dianggap  sebagai bentuk wadah berkomunikasi yang dinilai pantas  untuk semua anggota kelompok sebuah budaya.
6) Speech art. dalam  kriteria ini peneliti bisa melihat sebuah perlakuan khusus yang merupakan bagian dari komunikasi  pada suatu kejadian.
7) Component of speech acts, peneliti bisa memperlihatkan unsur dari sebuah tindakan komunikatif
8) Aturan bicara dalam komunitas, dalam kategori ini peneliti dapat menyesuaikan dengan panduan atau pedoman yang ditetapkan sebagai standar perilaku komunikasi diputuskan.
9) Fungsi  bicara  dalam  komunitas,  dalam  jenis  peneliti  ini  peneliti dapat  mengetahui  manfaat  sebuah komunikasi di  dalam sebuah populasi. Oleh karenaya, sebuah tindakan ujuran bisa diselesaikan, karena menyangkut kepercayaan sebuah tindakan
Studi etnografi komunikasi  adalah metode  yang digunakan agar dapat  menentukan jenis komunikasi suatu kelompok sosial . Terdapat 4 dugaan  yang  terjadi pada penelitian etnografi komunikasi yaitu: 1. Anggota/ partisipan kelompok suatu budaya ingin  membuat sebuah makna  yang  nantinya  akan dimanfaatkan bersama-sama. Lalu para anggota kelompo tersebut akan  menggunakan kode- kode yang memiliki derajat pemahaman yang sama sesuai kesepakatan anggota kelompok budaya.
2. Dalam  sebuah  komunitas  budaya  memilik  komunikator  yang  melakukan  koordinasi  atas  tindakan- tindakannya. Sehingga dalam sebuah komunitas akan memiliki aturan atau sistem yang akan digunakan dalam berkomunikasi.
3. Dalam sebuah komunitas, makna dan tindakan yang diciptakan bersama bersifat lebih .spesifik, sehingga dalam hal makna dan tindakan akan memiliki perbedaan antara komunitas yang satu dengan yang lainnya.
4. Setiap  komunitas  memiliki  kekhususan  dalam  hal  makna  dan  tindakan,  dan  juga  memiliki kekhususan dalam hal cara memahami arti atau makna dari sebuah kode dan tindakan.
Berdasarkan kutipan dari (Darmawan, 2008)  penelitian etnografi komunikasi mempunyai elemen / unsur- unsur dalam pembahasannya. Unsur-unsur tersebutg disingkat dalam kata speak- ing ,  yang  terdiri  dari: setting/scene,  participants , ends , act sequence, keys , instrumentalities , norms  of  interaction , genre . (Ibrahim, 1994:208-209) berikut penjelasan mengenai unsur-unsur tersebut:
a) Setting, yaitu tempat ( place ), musim ,waktu, , aspek fisik dari suatu situasi. Latar mengacu pada keadaan fisik, yaitu tempat dan pemandangan yang sebenarnya mengacu pada latar psikologis yang abstrak. Dalam setting tertentu, interpretasi sebuah adegan dapat berubah, jika tingkat formalitas dan  kesempatan  berubah.  Dalam  setiap  kasus,  meskipun  latarnya  tetap  sama,  pemandangannya berubah sesuai dengan kesempatan. (Korada & Prayaga, 2017)
b) Scene yaitu sebuah abstraksi dari keadaan psikologis, makna kebudayaan dari lingkungan tersebut;
c) Participants ,  yaitu  seseorang  yang  menjadi  pembicara,  pendengar,  serta  kelompok  sosial yang masih relevan atau berkaitan. Peristiwa tutur apa pun, atau dalam hal ini, peristiwa  komunikatif apapun  mencakup  lawan  bicara  dari  berbagai  jenis  seperti  pembicara-pendengar,  penerima-
penerima atau pengirim-penerima. Kedua peran ini mungkin reversibel atau ireversibel. (Korada & Prayaga, 2017)
d) Ends, yaitu tujuan umumnya terkait dengan acara berupa tujuan interaksi individu peserta. Itu juga secara konvensional disebut fungsi dan diharapkan menjadi hasil akhir dari suatu peristiwa yang terjadi.  Setiap  peristiwa  komunikatif  berlangsung  dengan  tujuan  atau  hasil  tertentu  atau  bahkan tujuan  pribadi para participants Terkadang tujuan pribadi ini mungkin saling berkontribusi atau mungkin bertentangan satu sama lain. (Korada & Prayaga, 2017)
e) Act Sequence , yaitu serangkaian tindak komunikatif atau tuturan yang didalamnya terdapat isi pesan (message content) atau yang di dalamnya disampaikan referensi denotatif yang dangkal. Hal ini mengacu pada bentuk aktual dan isi dari apa yang dikatakan. Dengan kata lain, dalam acara komunikatif, penting untuk mengetahui kata-kata yang tepat yang digunakan dan apakah sesuai dengan topik dan kesempatan. (Korada & Prayaga, 2017)
f) Keys ,  yaitu  berkaitan  dengan  dan  mengacu  pada  cara  atau  semangat  melakukan  tindak tutur, serta hal itu juga merupakan fokus  referensinya. Dalam peristiwa tuturan, nada atau cara di mana sesuatu dikatakan sering menyampaikan lebih dari arti sebenarnya dari kata-kata tersebut. Inilah kuncinya, pendengar seringkali lebih memperhatikan nada atau intonasi. (Korada & Prayaga, 2017)
g) Instrumentalities, yaitu bentuk pesan. Ini termasuk saluran suara dan non-suara dan jenis tanda yang dipakai;
h) Norms of Interaction , yaitu norma interaksi yang mengandung ilmu pengetahuan umum, asumsi yang berkaitan secara budaya, atau pengertian bersama yang mengarah pada kesimpulan spesifik tentang apa yang harus dipahami secara harfiah, apa yang harus diabaikan, dan lain-lain.
i) Genre , dapat didefinisikan dengan baik sebagai jenis suatu kejadian . Genre mengacu pada kategori seperti puisi, mitos, peribahasa, ceramah, dan pesan iklan.
Etnografi komunikasi menyediakan sistem konsep yang dapat digunakan untuk mengkonseptualisasikan  fenomena  fundamental  studi,  serta  seperangkat  komponen  untuk  analisis terperinci  dari  fenomena  tersebut.  Fenomena  penelitian  pada  dasarnya  dipahami  sebagai  fenomena komunikasi, dan dengan demikian desain etnografi berfokus pada komunikasi peneliti sebagai perhatian informasional dan terutama teoritis (Carbaugh, 2015)

## 3. Metodologi Penelitian
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dengan menggunakan teori analitis etnografi ilmu komunikasi. Menurut  Azhar and Bengkel (2022) seperti yang dikutip oleh  (Nugraha  et  al.,  2022), metode  penelitian  kualitatif  menekankan dalam proses  penelitian yg mengalir menurut perkiraan filosofis, ke pandangan dunia melalui lensa teoritis, dan dalam prosedur yang terlibat pada mempelajari kasus sosial . Secara historis, metode kualitatif dapat dicirikan dengan berfokus pada pendekatan analitis berbasis teks seperti hermeneutika  objektif, analisis normatif, dan metode  dokumenter(  et  al.,  2021). Etnografi  komunikasi  adalah  pendekatan  penelitian  multidisiplin yang menggunakan catatan etnografis tentang peristiwa dan kesempatan komunikasi yang sebenarnya, untuk memahami dimensi komunikasi budaya dan kontekstual yang berbeda. EC memberikan landasan teoretis yang kaya dan prosedur metodologi yang terperinci untuk analisis dan pemahaman wacana dan sistem tanda komunikasi lainnya dalam interaksi sehari-hari dan ritual yang dimediasi (Noy, 2015).
Inti dari etnografi komunikasi adalah masyarakat tutur, cara komunikasi dirancang dan diatur dalam sistem  peristiwa  komunikasi,  dan  cara  mereka  berinteraksi  dengan  semua  sistem  budaya  lainnya. Tujuan utama pendekatan ini adalah untuk memandu pengumpulan dan analisis data deskriptif tentang cara  makna  sosial  dikomunikasikan:  “Kalau  kita  menanyakan  komunikasi  apa  saja,  pertanyaan sederhana  apa  yang  dikomunikasikan?  Jawabannya  adalah:  Pengetahuan  tentang  sistem  sosial" (Nugraha,  Sinaga,  &  Dermawan,  2023)  dalam  (Saville-troike,  2021).   Dengan  adanya  metode penelitian  ini,  peneliti  bisa  memberikan  gambaran,  penjelasan,  serta  membuat  korelasi  pada setiap kategori dan data yang diperoleh. Sebagaimana yang dikutip oleh (Danang dan Tuti: 2013) bahwa penelitian etnografi memakai  teknik pengumpulan data pengamatan  turut  serta (partisipant observation) ,  yang  berfungsi  untuk  menguraikan  sebuah  budaya  secara  keseluruhan, yaitu  aspek
budaya baik spiritual maupun material, sesuai dengan tujuan studi komunikasi etnografi ini yaitu metode  ini  digunakan  agar  dapat  mendiskripsikan,  menganalisa,  serta  mendefinisikan  tingkah laku  komunikasi  dari  suatu  kelompok  sosial.  Sedangkan  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan yaitu melalui dokumentasi dan wawancara dengan informan. Etnografi memungkinkan para  peneliti  untuk  mendokumentasikan  kehidupan  sehari-hari  dan  rutinitas  orang  sambil mengeksplorasi bagaimana peserta memandang dunia mereka (Rahman & Octavia, 2023) dalam (Yanık & Yaşar, 2018)
Subjek penelitian ini adalah dua orang yang peneliti nilai mampu dalam memberikan informasi terkait dengan  tema  penelitian  ini  yaitu  kepala  adat  yaitu  M.  Bashori  dengan  adok/gelar  adat    Dalom Marasuttan  serta  salah  satu Jakhu  Suku/ Juragan  dengan  gelar  adat  Raja  Bangsawan  yaitu  Drs.  H. Azman  Dahlan.  Informan  dalam  penelitian  ini  ditentukan  dengan  menggunakan  teknik  purposive sungkar. Pemilihan informan dalam penelitian ini berdasarkan penilaian peneliti bahwa ke dua informan ini yang memahami adanya tradisi “ pemacakhan “ yang ada di lokasi penelitian serta bersedia untuk diwawancara. Mengingat saat ini kebanyakan masyarakat terlebih lagi yang masih muda-muda kurang memahami secara lebih rinci atau mendalam terkait tradisi “ pemacakhan “ “ ini.

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Dalam  kajian ini  peneliti menggunakan  pendekatan analisis  etnografi  komunikasi.  Berikut  data-data dari hasil penelitian di lapangan.
4.1. Komponen  Komunikasi  dalam  Tradisi  “Pemacakhan“  pada  Prosesi  Upacara  Pernikahan Masyarakat Lampung Adat Saibatin.
Berdasarkan hasil penelitian terkait tradisi “pemacakhan“ pada prosesi upacara pernikahan masyarakat Lampungs saibatin yang  dilakukan  peneliti  di  Pekon  Way  Kerap,  Kec.  Semaka,  Kab.  Tanggamus melalui wawancara oleh penulis dengan informan  secara online menggunakan Aplikasi Media Sosial Messenger dan  via  telpon  seluler.(Ike  Junita  Triwardhani  Wulan  Trigartanti  Raditya  Pratama  Putra, 2020).  Saat  wawancara  dalam  penelitian  ini,  penulis  mengajukan  pertanyaan  mengenai  pemahaman terkait  tradisi “pemacakhan“. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan  yaitu: “Tradisi “pemacakhan“  adalah suatu kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat Lampung Saibatin khususnya masyarakat  Kepaksian  Semaka  pada  prosesi  upacara  pernikahan,  tradisi  ini  merupakan  sebagai bentuk  penghargaan  Kepala  Adat,  Juragan  dan  keluarga  besar  kepada  kedua  mempelai  serta  turut mendo’akan untuk kebaikan rumah tangganya dan ikut berbahagia atas  pernikahan tersebut dengan harapan  agar  pengantin  bisa  membangun  keluarga  dengan  baik  dan  meninggalkan  kebiasaan- kebiasan yang dilakukan pada saat sebelum menikah/masih bujang gadis ” ( Hasil wawancara dengan Drs. H. Azman Dahlan selaku Jukhagan/ Juragan dengan gelar adat (Adok) Khaja Bangsawan pada Hari Sabtu, 09 Juli 2022 Pkl. 19.00 via telpon seluler ).
Berdasarkan penjelasan dari hasil wawancara kepada salah satu informan dalam penelitian ini , maka dengan ini penulis menyajikan komponen komunikasi yang terlibat dalam merancang acara komunikasi tradisi “pemacakhan“ dalam prosesi pernikahan masyarakat adat Lampung Saibatin.

## 4.1.1. Komponen Komunikasi
Tabel 1. Komponen Komunikasi dalam prosesi “ pemacakhan “ pada Upacara  Pernikahan Masyarakat Lampung Adat Saibatin No Komponen Komunikasi Keterangan/Penjelasan Komponen Komunikasi 1 Tipe Peristiwa / Genre Dalam  tradisi “  pemacakhan  “ pada  upacara  pernikahan masyarakat  Lampung Sabatin  genre/ tipenya  adalah  suatu bentuk penghargaan, memberikan do’a serta rasa bahagia atas pernikahan kedua mempelai 2 Topik Peristiwa Komunikasi Tradisi “  pemacakhan  “ merupakan  sebuah  rangkaian  dari upacara pernikahan masyarakat Lampung adat Saibatin . Dalam prosesi “ pemacakhan “ ini kedua pengantin akan dipasangkan pacar daun yang sudah ditumbuk halus di kuku jari tangan dan kaki,  dimana  daun  pacar  tersebut  akan  memberikan  tanda
warna merah yang artinya bahwa keduanya telah melepas masa lajangnya. 3 Maksud dan Tujuan Maksud  dan  tujuan  dalam  tradisi “  pemacakhan  “ ini  yaitu memberikan  penghargaan,  do’a  dan  menghantarkan    kedua mempelai dalam membina rumah tangga dengan harapan agar rumah tangga keduanya bisa rukun, damai dan bahagia. 4 Setting/ Latar Setting meliputi  latar  dan  waktu  pelaksanaan  tradisi pemacakahan . Tradisi “pemacakhan“ dilaksanakan di rumah pengantin laki-laki (jika pengantin perempuan tinggal dengan keluarga  pengantin  laki-laki),  dan  bisa  saja  dilakukan  di kediaman  pengantin  perempuan  (  jika  pengantin  laki-laki tinggal dengan keluarga pengantin perempuan). Tradisi adat “ pemacakhan “ dilaksanakan pada malam hari setelah sholat isa pada  puncak  upacara  pernikahan  ( penayuhan )  masyarakat Lampung saibatin. 5 Partisipan Partisipan dalam tradisi pemacakahan ini terdiri dari: 1. Para tokoh adat yaitu suttan/dalom/pangeran, khaja, batin, radin,  minak,  kimas, dan mas (Urutan  tatanan  gelar/adok dalam adat Saibatin )
2. Petiyuhan  maju ,  yaitu  keluarga  pengantin  wanita  yang sudah menikah dan tinggal ikut dengan suaminya.
3. Kelama ,  yaitu  keluarga  dari  seorang  anak  terhadap keluarga asalnya Ibu
4. Lebbu , yaitu keluarga besar asalnya nenek dari dari pihak ayah, atau sebutan lainnya adalah kelama dari ayah. 5. Nabbai , yaitu kakak atau adek perempuan dari ayah
6. Perwakilan dari mulli mekhanai (Bujang gadis ) 7. Tokoh masyarakat, yaitu a. Kepala pekon (Kepala Desa) b. Terakhir Pegawai Pencatat Nikah (PPN) 6 Bentuk Pesan Tradisi “  pemacakhan  “ pada  upacara  pernikahan  adat
Lampung Saibatin ,  pesan  yang  digunakan  dalam  komunikasi yaitu pesan non nerbal yang diperkuatkan dengan pesan verbal. Bentuk  pesan  verbal  dalam  tradisi  “  pemacakhan  “  ini  yaitu pesan yang dituturkan dalam tatanan doa, dan syair. Sedangkan bentuk    pesan  non  verbal  berupa  bahan  dan  peralatan  yang diperlukan  dalam  prosesi  “  pemacakhan  “  yang  dijadikan sebagai  pesan  simbolis  dalam  tradisi  “  pemacakhan  “.
Lampung adalah bahasa yang digunakan dalam menyampaikan tradisi  Pemchakahan  dalam  pernikahan  adat  Lampung Saibatin. 7 Isi pesan Isi  pesan  dalam  komunikasi  prosesi “  pemacakhan  “ pada upacara  pernikahan  adat  Lampung  saibatin  yaitu  berisikan segala  do’a  dan  harapan  keluarga  besar  terhadap  kehidupan rumah  tangga  kedua  mempelai.  Hal  ini  dipercaya  dan  yakini oleh  masyarakat  Lampung  Sabatin  sampa  saat  ini.  Bentuk komunikasi    yang  menyatakan  isi  pesan  dalam  tradisi pemacakahan yaitu pesan  non verbal yang berupa bahan dan peralatan yang terdapat dalam tradisi pemacakahan ini. 8 Urutan Tindakan Komunikasi Dalam  tradisi  “  pemacakhan  “,  urutan  tindakan  komunikasi pada upacara pernikahan masyarakat Lampung adat Lampung yaitu buharak (arak-arakan), budandan (  merias  kedua mempelai menggunakan baju adat ), nyalam ( Memberi salam ), dan prosesi “ pemacakhan “.
9 Kaidah interaksi Dalam  tradisi  “  pemacakhan  “  pada  upacara  pernikahan masyarakat  Lampung  adat  Saibatin  kaidah  komunikasi  yang digunakan yaitu harus memperhatikan tamu agung yang hadir yaitu para tokoh adat , minak muakhi /keluarga besar dan tokoh masyarakat  yang  akan  dijadikan  sebagai  partisipasi  yang terlibat di dalam prosesi pemacakahan adat Lampung Saibatin. 10 Norma Interpretasi Komunikasi  yang  digunakan  dalam  tradisi  “  pemacakhan  “ mempunyai  makna  yang  mendalam  yaitu  sebuah  bentuk penghargaan, rasa bahagia, do’a dan bermunajat kepada Allah S.W.T. untuk kebaikan dalam rumah tangga kedua mempelai.
Sumber : Data diolah dari Hasil Wawancara Peneliti: 2022

## 4.1.2. Setting Komunikasi
Setting Komunikasi  yang  terdapat  pada  budaya  pemacakahan  upacara  perkawinan  masyarakat Lampung  Saibatin adalah:
1) Akad nikah
Akad nikah adalah  perjanjian yang berlangsung antara dua pihak yang melangsungkan perkawinan dalam bentuk ijab dan qabul . Sedangkan definisi akad nikah dalam Kompilasi Hukum Islam yang termuat dalam Bab I pasal 1 (c) yang berbunyi: Akad nikah adalah rangkaian ijab yang diucapkan oleh wali dan qabul yang diucapkan oleh mempelai pria atau wakilnya disaksikan oleh dua orang saksi.  Akad  nikah  ini  sebagai  wujud  menjalankan  perintah  Allah  dan  melaksanakan  sunnah Rasulallah S.A.W.
2) Butammat (Khataman Al-qur’an) Butammat berasal  dari  kata  tamat  yang  artinya  selesai,  sedangkan  menurut  makna  pada  budaya lampung saibatin yaitu acara membaca ayat Al-Quran (juz amma) dari surat ad-dhuha sampai surat al-lahab. Diawali oleh pengantin wanita dan dilanjutkan oleh peserta butamat yang lain, setelah acara membaca  Al-Quran  selesai  dilanjutkan  membaca  Al Barzanji .  Acara  ini dilaksanakan  pada  siang hari sekitar Pkl. 10.00 s.d 11.00. Prosesi ini memiliki makna bahwa seorang ummat Islam dituntut harus bisa membaca Al-qur’an.
3) “Pemacakhan“ (Pemacaran) Pemacakahan merupakan  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Lampung Saibatin khususnya masyarakat Kepaksian Semaka pada prosesi upacara pernikahan, tradisi ini merupakan sebagai bentuk penghargaan Kepala Adat, Jakhu Suku ( para juragan ) dan keluarga besar kepada kedua mempelai serta turut mendo’akan untuk kebaikan rumah tangganya dan ikut berbahagia atas pernikahan tersebut.
4.2. Situasi Komunikasi Tradisi “ pemacakhan “ pada Upacara Pernikahan Masyarakat  Lampung Adat Saibatin.
Sebagaimana  dengan  adat  dan  kebudayaan  masyarakat  Lampung  adat Saibatin dalam  prosesi  “ pemacakhan “ ini diawali dengan buharak , budandan (pengenaan baju adat kedua pengantin), nyalam (prosesi pengantin laki-laki meminta izin masuk lokasi “ pemacakhan “ ) dan prosesi pemacakahan. Berikut penjelasan informan terkait gambaran situasi komunikasi dalam tradisi “ pemacakhan “: “ Sebelum “ pemacakhan “ , pengantin laki-laki akan diarak  menuju rumah jukhagan ( Juragan ). Arak-arakan  hanya  diiringi  oleh  bujang  serta  keluarga  (laki-laki).  Setelah  sampai  di  kediaman jukhagan (juragan) pengantin laki-laki  akan didandan menggunakan pakaian adat oleh jukhagan serta jajaran  anak  buah  yang  termasuk  di  dalam  keanggotaan  jukhagan  tersebut.  Sedangkan  pengantin perempuan akan didandan oleh jukhagan (perempuan) di dalam rumah pengantin laki-laki tidak diarak dan  disaksikan  oleh  keluarga  dari  pengantin  perempuan.  Setelah  pengantin  laki-laki  selesai mengenakan baju adat akan diarak kembali menuju rumah lokasi hajatan. Sesampainya di depan pintu, pengantin laki-laki tidak boleh langsung masuk namun harus melewati prosesi nyalam. Pada prosesi nyalam pengantin laki-laki akan berdiri di depan pintu kubu (tenda) dan pengantin perempuan berdiri menunggu di depan pintu  ruang tamu rumah, yang akan mengucapkan salam dari keluarga besan dan akan  dijawab  oleh  keluarga  saipul  hajat/tuan  rumah.  Nyalam  ini  bukan  menggunakan  bahasa Indonesia/Lampung  namun  menggunakan  syair/shalawat.  Setelah  prosesi  nyalam,  kedua  mempelai
berjalan menuju pelaminan yang akan digunakan untuk prosesi “ pemacakhan “” Hasil wawancara dengan Khaja Bangsawan Mulang Maya Drs. H. Azman Dahlan Via telpon seluler pada hari Sabtu, 09 Juli 2022 )

## 4.3. Peristiwa  Komunikasi  Tradisi  “  pemacakhan  “  pada  Upacara  Pernikahan  Masyarakat Lampung Adat Saibatin.
Peristiwa komunikasi adalah peristiwa yang akan terjadi setelah berlangsungnya prosesi “ pemacakhan “ dalam kehidupan sehari-hari kedua mempelai. Hal ini sesuai penjelasan dan pemaparan dari informan: “ Melalui prosesi pemacakahan ini kepala adat, jakhu suku dan keluarga besar  yang hadir berharap kedua  pengantin  bisa  membangun  rumah  tangga  yang  Sakinah,  Mawadah,  Warahmah.  Serta  juga setelah menikah ini kedua mempelai harus meninggalkan kebiasaan-kebiasaan yang mereka lakukan pada masa masih bujang dan gadis” Hasil wawancara dengan Khaja Bangsawan Mulang Maya Drs. H.  Azman  Dahlan  Via  telpon  seluler  pada  hari  Sabtu,  09  Juli  2022  ).  Berdasarkan  hasil  wawancara diatas dijelaskan bahwa, pada prosesi pemacakahan ini semua partisipan yang terlibat di dalam prosesi “ pemacakhan “ ini, memanjatkan do’a  supaya kedua pengantin bisa membangun bahtera rumah tangga yang bahagia, rukun, dan damai. Kedua mempelai harus siap menjalani kehidupan rumah tangga serta siap meninggalkan kebiasaan-kebiasaan pada masa bujang gadis atau pacaran.

## 4.4. Komunikasi Tradisi “ pemacakhan “ dalam Upacara Pernikahan Masyarakat Lampung Adat Saibatin
Makna “ pemacakhan “ menurut Drs. H. Azman Dahlan selaku Khaja Bangsawan adalah sebagai bentuk penghargaan  kepada  pasang  pengantin  dan  menghantarkan  kedua  mempelai  menempuh  hidup  baru yaitu kehidupan berumah tangga. Dengan do’a dan harapan keluarga besar dan saudara-saudara yang hadir,  kedua  mempelai  bisa  menjalani  rumah  tangga  yang  bahagia,  rukun,  dan  damai.  Sedangkan menurut M. Bashori selaku kepala adat dengan adok Dalom Marasuttan “ pemacakhan “ yaitu sebagai bentuk pengahut (bentuk rasa kasih sayang) kepala adat, jakhu suku, dan keluarga besark kepada kedua mempelai, serta ikut mendo’akan dan berbahagia atas pernikahan tersebut.

## 4.4.1. Makna  Komunikasi  Verbal  Tradisi  “  pemacakhan  “  dalam  Upacara  Pernikahan  Masyarakat Lampung Adat Saibatin
Prosesi “ pemacakhan “ memiliki makna komunikasi verbal yaitu terdapat pada syair/shalawat yang dilantuntan  pada  saat Nyalam serta  do’a  yang  dipanjatkan  oleh  para  partisipan  yang  terlibat  dalam prosesi ini dan do’a bersama yang dipimpin oleh Pegawai Pencatat Nikah (PPN) diakhir acara prosesi “ pemacakhan “. Nyalam ini memiliki arti yaitu permohonan izin pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan untuk bisa memasuki lokasi “ pemacakhan “. Nyalam ini akan disampaikan oleh perwakilan dari petiyuhan maju ( keluarga asal pengantin ) dan akan dijawab oleh keluarga baya ( keluarga yang memiliki hajat ).

## 4.4.2. Makna  Komunikasi  Non  Verbal  Tradisi  “  pemacakhan  “  dalam  Upacara  Pernikahan Masyarakat Lampung Adat Saibatin
Selain  komunikasi  verbal, tradisi  “ pemacakahan ” ini juga diperkuat dengan komunikasi non verbal. Komunikasi non verbal akan membuat pesan-pesan yang di sampaikan memiliki makna yang lebih jelas dan mudah dipahami.  Komunikasi non verbal pada tradisi “pemacakhan“ dalam upacara pernikahan masyarakat  Lampung  adat saibatin terdapat  pada  bahan  dan  alat-alat  yang  digunakan  pada  prosesi “pemacakhan“ tersebut. Berikut penjelasan dari komunikasi Non verbal Tradisi Pemacakahan:
Tabel  2.  Makna  komunikasi  non  verbal  dalam  tradisi “  pemacakhan  “ pada  upacara    pernikahan masyarakat Lampung adat Saibatin
No Komunikasi Non verbal Makna Komunikasi Non verbal 1. Bulung Pacakh ( Daun pacar yang sudah ditumbuk halus/digiling ) Bulung pacakh / daun pacar ini digunakan dalam  tradisi  “  pemacakhan  “  sebagai
simbol/tanda  bahwa  kedua  mempelai sudah  resmi  membina  rumah  tangga dengan  ikatan  hubungan  suami  istri, bukan  lagi  hubungan  berpacaran.  Selain itu juga sebagai bentuk do’a atau harapan keluarga  agar  rumah  tangga  kedua mempelai langgeng, sebagaimana  warna merah  yang  menempel  pada  kuku  jari tangan dan kaki akan hilang dengan waktu yang cukup lama. 2. Biyas Tengonyekh/ Kuning Biyas  tengonyekh/kuning ,  yaitu  beras yang diwarnai kuning dengan menggunakan  perasan  air  dari  ampas kunyit.  Beras  kuning  ini  merupakan sebagai  bentuk  do’a  dan  harapan  agar rumah  tangga  kedua  mempelai  damai, rukun, serta memiliki banyak rizki. 3. Way Bedak Way  Bedak ,  yaitu  air  yang  dicampuri dengan  bedak.  Way  bedak  ini  memiliki arti  agar  suasana  rumah  tangga  kedua mempelai  selalu  harum  sebagaimana harumnya bedak tersebut. 4. Bulung Putti (Daun Pisang)
Bulung putti/ Daun pisang, yaitu digunakan  untuk  menutup  jari  tangan
yang  sudah  ditempel  daun  pacar  selama pembacaan  do’a  oleh    Pegawai  Pencatat
Nikah  (  PPN  ).  Penutupan  jari  tangan menggunakan daun pisang ini merupakan simbol agar rumah tangga kedua mempelai damai dan tentram.
Sumber : Data diolah dari Hasil Wawancara Peneliti : 2022

## 5. Kesimpulan
Dalam upacara perkawinan suku Lampung adat saibatin Peminggir Semaka khususnya  Pekon Way Kerap, Kec. Semaka, Kab. Tanggamus mempunyai tradisi yang sudah dilakukan secara turun temurun sampai  dengan    sekarang  masih  dilestarikan.  Upacara  pernikahan  masyarakat  Lampung  Sabatin Peminggir Semaka terdiri dari Akad nikah, nayuh (puncak upacara pernikahan/hajatan), dan manjau pedam/ngantak  niyuh . “Pemacakhan“ merupakan  suatu  kebiasaan/  tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Lampung Saibatin khususnya  masyarakat  kepaksian  Semaka  pada  prosesi  upacara pernikahan,  tradisi  ini  merupakan  sebagai  bentuk  penghargaan  kepala  adat ,  jukhagan (juragan)  dan keluarga besar kepada kedua mempelai serta turut mendo’akan untuk kebaikan rumah tangganya dan ikut berbahagia atas  pernikahan tersebut.
Komponen komunikasi yang terdapat pada tradisi “pemacakhan“ , komunikasi yang berlangsung lebih banyak  komunikasi  non  verbal.  Komunikasi  non  verbal  ini  terdapat  pada  bahan  dan  peralatan  yang digunakan daam prosesi pemacakahan. Sebagaimana data penulis setelah melakukan penelitian alat dan bahan-bahan yang digunakan dalam prosesi ini yaitu bulung pacakh /daun pacar, biyas tengonyekh /beras kuning, way bedak /air yang dicampuri bubuk bedak dan bulung putti (daun pisang ). Semua alat dan bahan  yang  digunakan  tersebut  mempunyai  makna  dan  filosofi  yang  baik  bagi  kehidupan  kedua mempelai.  Intinya  rangkaian  alat  dan  bahan  yang  digunakan  dalam  prosesi “  pemacakhan  “ ini mengandung sebuah do’a dan harapan keluarga besar terhadap rumah tangga kedua pengantin. Tindak komunikasi dalam prosesi “ pemacakhan “ ini tidak disampaikan secara langsung oleh kedua mempelai, namun melalui partisipan-partisipan yang terlibat dalam prosesi pemacakahan diantaranya yaitu ketujuh tatanan  tokoh  adat,  petiyuhan  maju,  keluarga  besar,  mulli  dan  mekhanai/  bujang  gadis  dan  tokoh masyarakat. Komunikasi tradisi pemacakahan menggunakan bahasa Lampung.
Bentuk komunikasi dalam tradisi “ pemacakhan “ pada upacara pernikahan masyarakat Lampung Adat Saibatin yaitu buharak (arak-arakan) yang diiringi suara rebana dan lantunan sholawat/syair barsanji menuju  kediaman  pengantin  laki-laki/perempuan.  Sebelum  memasuki  lokasi  pemacakahan  harus melalui  prosesi  Nyalam  terlebih  dahulu.  Nyalam  yaitu  permohonan  izin  pengantin  laki-laki  untuk memasuki  ruang/lokasi  pemacakahan,  dan  akan  dijawab  oleh  perwakilan  dari  pengantin  yang mempunyai hajat. Situasi komunikasi dalam tradisi “ pemacakhan “ yaitu semua rangkaian acara dalam prosesi “ pemacakhan “ ini dilakukan sesuai dengan tradisi dan adat masyarakat Lampung Saibatin peminggir  Semaka  khususnya  di  Pekon  Way  Kerap, Kec.  Semaka,  Kab.  Tanggamus.  Pelaksanaan  “ pemacakhan “ ini  dihadiri oleh Kepala adat, jakhu suku (para tokoh adat yang kedudukannya di bawah kepala adat)  yang terdiri dari khaja, batin, radin, minak, kimas, dan mas , petiyuhan maju ( keluarga pihak besan ), keluarga besar saipul hajat ( kelama, lebbu, nabbai ) , mulli mekhanai ( gadis dan bujang ), tokoh masyarakat ( PPN dan Kepala Pekon ), serta melibatkan para tetangga, kerabat terdekat dan masyarakat yang ada di Pekon Way Kerap.
Peristiwa komunikasi dalam prosesi acara “ pemacakhan“ ini dibagi menjadi beberapa bagian yaitu : 1. Tipe peristiwa, yaitu tamu undangan dan masyarakat yang sudah hadir dalam prosesi “ pemacakahan “ ini langsung menempati tempat duduk yang sudah disediakan oleh saipul hajat dengan menghadap sajian makanan dan kue yang tersaji di dalam pelambakh ( talam ). Sebelum pelaksanaan prosesi pemacakahan, rangkaian yang yang pertama yaitu syukuran/ do’a bersama untuk mendo’akan rumah tangga kedua mempelai agar bisa membina rumah tangga yang rukun, damai dan bahagia 2. Topik acara tradisi “pemacakhan“ ini yaitu  rangkaian tradisi yang dilaksanakan pada malam hari pada  puncak  upacara  pernikahan  masyarakat  Lampung  adat saibatin .  Tradisi  ini  dilaksanakan sebagai  bentuk  pemberian  simbol/tanda  kepada  kedua  mempelai  yang  sudah  melangsungkan pernikahan dengan cara menempelkan daun pacar yang digiling halus di kuku jari tangan dan kaki kedua mempelai.
3. Setting acara tradisi “pemacakhan“ ini dilaksanakan di rumah mempelai laki-laki ( jika pengantin perempuan  tinggal  ikut  keluarga  laki-laki  )  dan  bisa  juga  di  rumah  mempelai  perempuan  (jika pengantin laki-laki tinggal ikut keluarga perempuan ). Prosesi ini dilakukan pada malam hari setelah sholat isa saampai dengan selesai, hal ini karena pada malam hari semua saudara dan tetangga bisa hadir menyaksikan prosesi tersebut.
4. Partisipan yang terlibat di dalam prosesi “pemacakhan“ ini paling utama adalah kepala adat, jakhu suku , petiyuhan maju ( keluarga pihak besan ), keluarga besar saipul hajat yang terdiri dari kelama, lebbu dan nabbai , mulli mekhanai ( gadis dan bujang ), sdan yang terakhir yaitu tokoh masyarakat yang terdiri dari  Kepala Pekon dan PPN/penghulu serta tamu undangan dan  tetangga yang berkenan hadir menyaksikan acara tersebut.
5. Pesan dalam prosesi “pemacakhan“ lebih banyak pesan yang berupa pesan non verbal dibandingkan pesan verbal. Pesan non verbal pada prosesi “ pemacakhan “ ini terdapat pada peralatan dan bahan-bahan yang akan di gunakan pada saat prose “ pemacakhan “ berlangsung yaitu daun pacar yag  sudah  digiling  halus,  beras  kuning,  air  bedak  serta  daun  pisang.  Isi  pesan  dalam  prosesi “pemacakhan“ ini yaitu untuk memberikan penghargaan kepada kedua mempelai dan memanjatkan do’a untuk keberkahan rumah tangga pengantin ini.
6. Runtutan  dalam  tindakan  komunikasi  tradisi “pemacakhan“ upacara  pernikahan  masyarakat Lampung  adalah buharak (arak-arakan), budandan (  merias  kedua  mempelai  menggunakan  baju adat ), nyalam ( memberi salam ), dan prosesi “pemacakhan“ dan akan diakhiri pembacaan do’a yang dipimpin oleh PPN/penghulu.
7. Kaidah interaksi dalam tradisi “ pemacakhan “ pada upacara pernikahan masyarakat Lampung adat Saibatin  kaidah  komunikasi  yang  digunakan  yaitu  harus  memperhatikan  tamu  agung  yang  hadir yaitu  para  tokoh  adat ,  minak  muakhi /keluarga  besar  dan  tokoh  masyarakat  yang  akan  dijadikan sebagai partisipasi yang terlibat di dalam prosesi pemacakahan adat Lampung Saibatin .
8. Fungsi dan tujuan prosesi “ pemacakhan “ ini, kaidah interaksi pada saat pelaksanaan prosesi nyalam dan  penempelan  daun  pacar.  Nilai  norma  interprestasi  dalam  prose  pemacakahn  ini  di  nilai menghargai dan melestarikan tradisi budaya masyarakat Lampung.
9. Tindak  komunikatif  dalam  prosesi  tradisi  “ pemacakhan ”  pada  tradisi  upacara  perkawinan masyarakat  Lampung  Saibatin  harus  memahami  urutan  partisipan  yang  terlibat  dalam  prosesi  “ pemacakhan “ ini serta tata cara pelaksanaan pemackhan. Prosesi “pemacakhan“ ini dipandu oleh pembawa acara yang ditunjuk oleh saipul hajat. Pada prosesi “pemacakhan“ ini kedua mempelai akan mengenali kepala adat, tokoh adat, keluarga besar ( kelama, lebbu, dan nabbai ) dan lain-lain.

## Daftar Pustaka
Azhar,  A.,  &  Bengkel,  B.  (2022).  Strategi  Bertahan  Hidup  Pengemudi  Ojek  Online  Selama  Masa Pandemi Covid-19 di Kota Matsum II Medan. Jurnal Studi Ilmu Sosial dan Politik, 2 (1), 13-23. doi:10.35912/jasispol.v2i1.1486 Carbaugh, D. (2015). Ethnography of communication. Researching Translation and Interpreting , 212– 219. https://doi.org/10.18844/gjflt.v10i4.4959
Danang  Tandyonomanu1,  T.  B.  (2013).  Seni  Ruang  Dan  Waktu  Dalam  Mappacci  Pada  Upaca-  Ra Perkawinan Adat Bugis. Jurnal Kajian Komunikasi , 1 (No. 1), 83–94. Darmawan,  K.  Z.  (2008).  Penelitian  Etnografi  Komunikasi:  Tipe  dan  Metode. Mediator:  Jurnal Komunikasi , 9 (1), 181–188. https://doi.org/10.29313/mediator.v9i1.1142 Effendy, O. Uchjana. 2002. Ilmu Komunikasi dalam Teori dan Praktek . Bandung: Remaja  Rosdakarya. Gempayani, Neti, Iskandar Syah, and Suparman Arif. " Tradisi Pemacakhan Pada Acara  Perkawinan  Adat  Saibatin  Di  Pekon  Sanggi ." PESAGI  (Jurnal  Pendidikan  dan  Penelitian Sejarah) 3.6 (2015).
Howell,  S.  (2005).  The  ethnography  of  moralities. The  Ethnography  of  Moralities , 2 (51),  1–235. https://doi.org/10.4324/9780203974193
Ike  Junita  Triwardhani  Wulan  Trigartanti  Raditya  Pratama  Putra.  (2020).  Study  of  Communication Ethnography  for  Entrepreneurship  Culture  in  the  Interpersonal  Relations  of  Teachers  and Students. Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication , 36 (1). Irawan,  D.  (2019).  Studi  Etnografi  Komunikasi  pada  Organisasi  Persatuan  Islam. Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (1), 55–70. https://doi.org/10.15575/cjik.v2i1.5057
Kiki Zakiah. (2008). Penelitian Etnografi Komunikasi: Tipe dan Metode. Mediator: Jurnal Komunikasi , 9 (1), 181–188.
Korada, A., & Prayaga, S. (2017). Ethnography of Communication – a Study of Just Lather, That’S All.
Global Journal of Arts , 5 (8), 44–48. Littlejohn, S. W. & K. A. F. (2008). Theories of Human Communication, 9th ed. Belmont :Thomson Wadsworth.
Manas, R., & Chinmay, B. (2011). A study on Ethnography of communication: A discourse analysis with Hymes ‘speaking model.’ Journal of Education and Practice , 2 (6), 33–40. www.iiste.org Meli  Septania,  Adelina  Hasyim,  H.  Y.  (2017).  Implementasi  Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Proses Upacara Pernikahan Adat Lampung Sai Batin. Jurnal Kultur Demokrasi , 5 (No. 5).
Miranti, C. M. (2022). Analisis Semiotika Gaya Bahasa dalam Program Sie Reuboh LPP-RRi Banda Aceh.
Jurnal Studi
Ilmu
Sosial Dan Politik , 2 (1), 25–33.
https://doi.org/10.35912/jasispol.v2i1.1205 Noy, C. (2015). Ethnography of communication. Researching Translation and Interpreting , November 2017 , 212–219. https://doi.org/10.18844/gjflt.v10i4.4959
Nugraha, A., Sinaga, O., & Dermawan, W. (2023). Kontradiksi Perilaku Republik Rakyat China di Asia Tenggara: Geopolitik dan Kepentingan Nasional. Jurnal Studi Ilmu Sosial dan Politik, 2 (2), 101- 112. doi:10.35912/jasispol.v2i2.1843
Nurhadi  ,  Zikri  Fachrul,  Ummu  Salamah,  dan  Tria  Vidiyanti.(2018). Etnografi  Komunikasi  Tradisi Siraman  Pada  Prosesi  Pernikahan  Adat  Sund a. Jurnal  Penelitian  Komunikasi, Vol.  21  No.  2, Desember 2018. Available from http://bppkibandung.id/index.php/jpk
Putra, Asaas dan Shabrina Shanaz. (2018). Etnografi Komunikasi Pada Upacara  Pernikahan Betawi. Jurnal  Lingkar  Studi  Komunikasi ,  Vol.  4  No.  2,  Bulan    September  2018.  Available  from http://journals.telkomuniversity.ac.id/liski
Rahman, R., & Octavia, V. (2023). Pola Interaksi Sosial di Warung (Studi Kasus pada Interaksi Sosial di Warung Sembako di Kelurahan Pulogebang Kota Jakarta Timur). Jurnal Studi Ilmu Sosial dan Politik, 2 (2), 131-141. doi:10.35912/jasispol.v2i2.1885
Regiyati, S., & Rusli, Z. (2021). Strategi Dinas Penanaman Modal dan Pelayanan Terpadu Satu Pintu dalam Meningkatkan Investasi di Kota Pekanbaru. Jurnal Studi Ilmu Sosial Dan Politik , 1 (1),
47–56. https://doi.org/10.35912/jasispol.v1i1.315
Rifa’I,  M.  (2017). Etnografi  Komunikasi  Ritual  Tingkeban  Neloni  dan  Mitoni  Studi    Etnografi Komunikasi  Bagi  Etnis  Jawa  di  Desa  Sumbersuko  Kecamatan  Gempol  kabupaten  Pasuruan . Ettisal  ( Jurnal  of  Communication ),  Vol.  2,  Nomer.  1,    Juni  2017.  Available  from https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/ettisal
Sari,  Devita. Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Upacara  Busunat  Dan  Implementasinya Pada Budaya Lampung Saibatin . Diss. Uin Raden Intan Lampung Saville-troike,  M.  (2021).  The  ethnography  of  communication.  In Routledge  Library  Editions: Sociolinguistics (Vols. 7–7). https://doi.org/10.4324/9780429434679-8
Witteborn, S., & Sprain, L. M. H. (2009). Grouping Processes in a Public Meeting from an Ethnography of  Communication  and  Cultural  Discourse  Analysis  Perspective. Journal  of  Deliberative Democracy , 5 (2). https://doi.org/10.16997/jdd.85
Yanık,  B.,  &  Yaşar,  M.  (2018).  An  ethnographic  approach  to  peer  culture  in  a  Turkish  preschool classroom. International  Electronic  Journal  of  Elementary  Education , 10 (4),  489–496. https://doi.org/10.26822/iejee.2018438139