## Ibadah Haji Ditinjau Dari Berbagai Aspek
Budi Kisworo Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Curup E-mail : budikisworo55@gmail.com

## Abstrak
Haji  adalah  ibadah  yang  sangat  istimewa  dalam  Islam.  Ia  merupakan muktamar  ruhani  umat  Islam  sedunia.  Kedudukannya  dalam  agama sebagai rukun Islam kelima, tetapi dari segi daya tariknya terhadap minat masyarakat  muslim,  haji  menduduki  peringkat  pertama.  Tidak  ada kabupaten  atau  propinsi  di  Indonesia  yang  waiting  list  calon  haji  hanya satu tahun. Semua sudah di atas lima tahun. Haji berasal dari syari’at Nabi Ibrahim  as.  yang  diteruskan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  dan  diikuti  oleh umatnya  sampai  akhir  zaman.  Tujuannya  agar  umat  manusia  mau mencontoh  perilaku  Nabi  Ibrahim  as,  isterinya  Hajar,  dan  puteranya Ismail  dalam  memasrahkan  diri  secara  totalitas  kepada  Tuhannya. Monumen ruhani yang dibangun Nabi Ibrahim dan keluarganya itu telah diamalkan dan disempurnakan oleh Nabi Muhammad saw. Melalui ibadah haji, monument ruhani yang dibangun oleh empat tokoh sentral, Ibrahim as.,  Siti  Hajar,  Ismail  as.,  dan  Muhammad  saw.  itu  kiranya  bisa  dibawa pulang  oleh  setiap  jamaah  haji  sebagai  oleh-oleh  untuk  dipersembahkan kepada  masyarakat  di  kampung  halaman  masing-masing.  Bukan titel Pak Haji atau Bu Hajjah, bukan peci putih atau mukena putih sebagai symbol haji  mabrur,  melainkan  “hati  yang  putih”  sebagai  pengejawantahan kepasrahan total keimanan kepada Zat Yang Maha Memiliki.
Kata Kunci : Haji, Ibrahim as, Siti Hajar, Ismail as, Muhammad saw, dan totalitas keimanan.

## Abstrack
Hajj  is  a  very  special  worship  in  Islam.  It  is  the  spiritual  congress  of Muslims worldwide. His position in religion as the fifth pillar of Islam, but in  terms  of  its  appeal  to  the  interests  of  the  Muslim  community,  the pilgrims ranked first. There are no districts or provinces in Indonesia that are waiting list of hajj candidates for only one year. It's all over five years. Hajj comes from the Shari'ah of Prophet Ibrahim. Which was transmitted by the Prophet Muhammad and followed by his people until the end of time. The goal is that mankind wants to imitate the behavior of Prophet Ibrahim, his wife Hajar, and his son Ismail in surrendering in totality to his Lord. The spiritual monument built by Prophet Ibrahim and his family has  been  practiced  and  perfected  by  the  Prophet  Muhammad.  Through
the  pilgrimage,  the  spiritual  monument  built  by  four  central  figures, Ibrahim as., Siti Hajar, Ismail as., And Muhammad saw. It would be taken home by every pilgrim as a souvenir to be dedicated to the community in their  respective  hometown.  Not  the  title  of  Pak  Haji  or  Bu  Hajjah,  not white  “peci”  or  white  “mukena”  as  a  symbol  of  hajj  mabrur,  but  "pure heart" as the embodiment of total submission of faith to the Most Own.
Key words : Hajj, The Prophet Ibrahim, Totality of faith.

## Pendahuluan
Dari  berbagai  jenis  ibadah mahdhah dalam  Islam,  haji  menduduki peringkat  pertama  dari  segi  daya  tariknya  terhadap  minat  masyarakat  muslim untuk  mengerjakannya.  Seorang  muslim  yang  baik  pasti  bercita-cita  untuk menunaikan  ibadah  haji.  Pada  sebagian  masyarakat,  ada  yang  memprioritaskan pelaksanaan  ibadah  haji  sebelum  mereka  menata  kehidupan  ekonomi  dan keluarga.  Tetapi  kebanyakan  masyarakat  menata  dulu  kehidupan  ekonomi  dan keluarga,  barulah  mereka  mempersiapkan  diri  menunaikan  ibadah  haji.  Oleh sebab yang kedua ini, banyak jamaah haji yang sudah tua umurnya. Namun yang jelas,  ada  semacam  kebanggaan  tersendiri  bagi  mereka  yang  telah  kembali  dari tanah suci menunaikan rukun Islam yang kelima itu. Kebanggaan itu diwujudkan mereka  yang  laki-laki  dengan  mengenakan  acsesoris  haji  seperti  peci  putih, sorban,  dan  gamis,  dan  mukena  dan  baju  kurung  panjang  warna  putih  bagi perempuan.  Sebutan  pak  haji  dan  bu  hajjah  yang  diberikan  oleh  masyarakat kepada  mereka  menjadi  pelengkap  kebanggaan  itu.  Mereka  merasa  bahwa dirinya  setingkat  lebih  tinggi  dari  mereka  yang  belum  berhaji.  Sehingga,  dalam perhelatan atau jamuan, mereka didaulat oleh masyarakat untuk duduk di barisan depan sejajar dengan pejabat dan tokoh masyarakat. Demikian selintas keadaan yang  dialami  oleh  warga  masyarakat  yang  bertitel  haji.  Ada  perhormatan masyarakat  terhadap  mereka.  Ketika  sebelum  haji  mereka  dianggap  warga masyarakat  biasa,  tetapi  setelah  berhaji  mereka  diperlakukan  lebih  istimewa. Barangkali  inilah  di  antara  yang  menjadi  daya  tarik  haji  itu.  Kendati  bukan sepenuhnya  hal-hal  yang demikian  itu  yang  memotivasi  seseorang  menunaikan haji,  tetapi  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  sebagian  jamaah  haji  tertarik  kepada keadaan  seperti  itu.  Demikian  menariknya  ibadah  haji  itu  bagi  masyarakat muslim,  sehingga  tidak  heran  jika waiting  list (daftar  tunggu)  calon  jamaah  haji setiap  propinsi  di  Indonesia  demikian  lama,  ada  yang  mencapai  15  tahun, bahkan  lebih.  Tulisan  ini  akan  mengelaborasi  aspek-aspek  yang  berkenaan dengan ibadah haji agar ibadah yang sangat agung ini tidak disalahmengerti oleh masyarakat,lebih-lebih kalangan masyarakat perguruan tinggi

## A. Aspek Sejarah
Ka’bah  Baitullah  yang  terletak  di  kota  Mekkah  al  Mukarramah  adalah tempat  suci  utama  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji.  Tempat  itu  dipilih  Allah sebagai lokasi tumbuh kembangnya agama tauhid. Dalam surat Ali Imran Ayat 96 dijelaskan :
                                                                       
“ Sesungguhnya rumah (ibadah) pertama yang dibangun untuk manusia ialah (Baitullah) di Bakkah (Mekkah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam”.
Menurut  Alqurtubi,  orang  yang  pertama  kali  membangun  Ka’bah Baitullah adalah Adam. Sedangkan Ali bin Ali Thalib mengatakan bahwa Allah telah memerintahkan para Malaikat untuk membangun Ka’bah Baitullah di bumi dan  thawaf  di  sana.  Peristiwa  tersebut  terjadi  sebelum  Adam  datang  ke  Bumi. Setelah  Adam  di  Bumi,  ia  melanjutkan  pembangunan  Ka’bah  Baitullah  dan thawaf di sana. Para Nabi sesudahnya juga melaksanakan demikian di sana 1 . Jadi, sebelum Nabi Ibrahim beserta Isterinya, Hajar dan puteranya, Ismail memasuki Mekkah,  para  Nabi  dan  umat  terdahulu  telah  menjadikan  tempat  tersebut sebagai  pusat  peribadatan  kepada  Allah.  Dalam  perkembangan  selanjutnya, karena  daerah  itu  menjadi  gersang  dan  tidak  bisa  memberikan  penghidupan kepada  manusia,  maka  ditinggalkan  penghuninya.  Allah  menghendaki  agar tempat  tersebut  dihidupkan  kembali  dan  difungsikan  seperti  sediakala.  Allah menyuruh Nabi Ibrahim untuk menempatkan anak keturunannya, Ismail dengan ibunya, Hajar agar menetap di sana guna keperluan tersebut 2 .
Tak  dapat  dibayangkan  betapa  beratnya  perasaan  Nabi  Ibrahim  as. menempatkan anak dan istrinya di suatu tempat yang jauh, asing, gersang, dan tak  berpenghuni.  Terbayang  olehnya  betapa  sulitnya  anak  dan  isterinya  untuk bisa bertahan hidup di suatu lembah yang gersang tanpa ada tanam-tanaman dan penghuni lain sama sekali. Sebagai seorang manusia, ia merasakan kepedihan itu. Tetapi  sebagai  seorang  Nabi,  tidak  ada  pilihan  lain  baginya  kecuali  menuruti perintah  Tuhannya.  Beliau  pasrahkan  semuanya  kepada  Allah  dengan  penuh keyakinan  bahwa  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  hamba-Nya  yang  berusaha menaati-Nya.  Ia  tinggalkan  isterinya,  Hajar  dan  Ismail  yang  masih  menyusu kemudian  ia  kembali  ke  Kan’an,  Palestina.  Goresan  perasaan  sedih  Nabi Ibrahim itu diabadikan Allah dalam surat Ibrahim ayat 37:
1 Sami bin Abdullah al-Maghluts, Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul, Terjemahan oleh Qasim Saleh, Lc. MA, 2008, Almahira, Jakarta, halaman 23
2 Muhammad Ilyas Abdul Ghani, Sejarah Mekkah , Mekkah : Al-Rasheed Printers, 2004, halaman 148
                                                                                                             
                                                                                                 
Ya Tuhan Kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, Ya Tuhan Kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, maka jadikanlah hati sebagian  manusia  cenderung  kepada  mereka  dan  beri  rezkilah  mereka  dari  buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.
Sepeninggal  Ibrahim,  Hajar  dan  Ismail  mengalami  derita  yang  sangat dalam.  Sebagai  seorang  ibu  yang  sedang  menyusui  ditinggal  suami  pergi  entah kapan kembali, dengan perbekalan serba terbatas, di tengah lembah tandus tanpa penghuni,  kalau  bukan  karena  keimanan  yang  amat  kokoh  kepada  Sang Pencipta,  tak  mungkin  berani  menghadapi  situasi  seperti  itu.  Hanya  ketabahan hati  dan  rasa  tawakkal  kepada  Allah  yang  sangat  luar  biasa  saja  yang  dapat menghibur  Hajar  untuk  tidak  berputus  asa  menghadapi  kenyataan  hidup  yang sangat pahit. Ketika tiba saat yang paling genting, di mana perbekalan makanan dan minuman telah habis, sementara anaknya, Ismail kelaparan karena air susu ibunya  mengering,  naluri  seorang  ibu  bangkit  mencari  solusi  untuk menyelamatkan anaknya. Ia lari ke sana ke mari, bolak-balik dari bukit Sofa ke bukit  Marwah  sampai  tujuh  kali,  mencari  pertolongan  kalau-kalau  ada  orang yang  bisa  memberi  bantuan  kepadanya.  Usaha  mencari  bantuan  dari  manusia gagal karena tidak ada orang lain selain mereka berdua. Ia lalu mengadu kepada Rab-nya.  Pada  puncak  penderitaan  itulah  datang  pertolongan  Allah  berupa diketemukannya sumber air yang melimpah (sumur Zamzam). Dengan sumber air  itu  mereka  terbebas  dari  kesulitan  dan  dengan  sumber  air  itu  pula  mereka memperoleh rezeki karena para kafilah dari Yaman yang akan menuju ke Syam dan  Iraq  atau  sebaliknya  singgah  dan  berkemah  di  situ  sebelum  melanjutkan perjalanan. Selama ini tempat itu tidak pernah disinggahi kafilah karena tidak ada sesuatu  yang  bisa  diambil  manfaat  darinya.  Tetapi  setelah  ditemukan  sumber mata air yang melimpah oleh Hajar, maka setiap kafilah yang melewati tempat itu  pasti  singgah  untuk  mengambil  perbekalan  air  minum.  Kedatangan  para kafilah itu membuat Hajar dan Ismail memperoleh rejeki sehingga mereka dapat menjalani kehidupan dengan layak.
Dengan  berjalannya  waktu,  setelah  ±  13  tahun,  Ibrahim  datang  ke Mekkah mengunjungi mereka. Betapa gembiranya Ibrahim melihat keadaan Istri dan anaknya hidup sehat. Ismail tumbuh menjadi anak yang patuh kepada orang tuanya.  Belum  puas  merasakan  kegembiraan  dalam  kerinduan  itu,  tiba-tiba Ibrahim diperintah oleh Tuhannya melalui mimpi untuk menyembelih anaknya, Ismail.  Sebagai  seorang  manusia  ia  bimbang  dengan  mimpinya  itu.  Tetapi sebagai  seorang  Nabi,  tidak  ada  pilihan  lain  kecuali  mematuhi  perintah
Tuhannya.  Ia  yakin  bahwa  Allah  pasti  tidak  akan  menyia-nyiakan  dirinya  dan keluarganya.  Maka,  ia  lebih  mendahulukan  perintah  Tuhannya  daripada bersenang-senang  bersama  anak  isterinya.  Ia  panggil  Ismail  dan  ia  sampaikan kehendaknya  untuk  melaksanakan  perintah  Allah.  Adegan  yang  sangat memilukan itu direkam Allah dalam surat as-Shafat 102 -105:
                                                                                                                                                                                                                         
                                                                                          
Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersama-sama  Ibrahim, Ibrahim  berkata:  "Hai  anakku  sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku menyembelihmu.  Maka  fikirkanlah  apa  pendapatmu!"  ia  menjawab:  "Hai  bapakku, kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan  mendapatiku termasuk  orang-orang  yang  sabar".  Tatkala  keduanya  telah  berserah  diri  dan  Ibrahim membaringkan  anaknya  atas  pelipis(nya),  (nyatalah  kesabaran  keduanya),  dan  Kami panggillah  dia:  "Hai  Ibrahim,  sesungguhnya  kamu  telah  membenarkan  mimpi  itu. Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.
Ketika  mereka  berdua  pergi  ke  suatu  tempat  untuk  melaksanakan mimpinya  itu,  datanglah  syetan  menggoda,  membisikkan  keraguan  di  hati mereka. Mereka teguh pendirian untuk tetap melaksanakan perintah. Tidak ada keraguan  sedikitpun.  Mereka  berhasil  “menghalau”  syetan  yang  mencoba merasuki  hati  untuk  membuat  was-was  agar  tidak  menjalankan  perintah. Demikianlah,  Ismail  yang  menjelang  remaja  itu  tanpa  ragu  sedikitpun menyerahkan  dirinya  kepada  orang  tuanya  demi  menjalankan  perintah Tuhannya.
Setelah peristiwa itu, Allah memberikan kehormatan yang tinggi kepada Ibrahim  dan  keluarga  dengan  kedudukan  yang  mulia  di  sisi-Nya.  Allah menjelaskan hal itu dalam surat al-Baqarah 124 :
                                                                                                            
                                
“… dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan),  lalu  Ibrahim  menunaikannya.  Allah  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim".
Ujian  yang  diberikan  Allah  kepada  Ibrahim  belum  berhenti  sampai  di situ. Tuhan masih menambah ujian berupa tugas membangun Ka’bah. Ibrahim dan  Ismail  melaksanakan  tugas  itu  dengan  baik  pula.  Allah  menggambarkan tugas yang mereka laksanakan itu di dalam surat Al-Baqarah 127 :
                             
                                                                           
         
“…  dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  meninggikan  (membina)  dasar-dasar  Baitullah bersama Ismail (seraya berdoa): "Ya Tuhan Kami terimalah daripada kami (amalan kami), Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui".
Nabi Ibrahim lalu diperintahkan beribadah kepada Allah dan mengajak manusia  menunaikan  haji  ke  Baitullah.  Dalam  surat  al-  Hajji  ayat  26-27 dinyatakan:
                                                                                             
                                                                                           
                                
"Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  memberikan  tempat  kepada  Ibrahim  di  tempat  Baitullah (dengan  mengatakan):  "Janganlah  kamu  memperserikatkan  sesuatupun  dengan  Aku  dan sucikanlah rumahKu ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang yang beribadat dan orang-orang yang ruku' dan sujud. Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus 3 yang datang dari segenap penjuru yang jauh".
Seruan  Nabi  Ibrahim  as.  itu  disambut  oleh  masyarakat  Arab.  Mereka mengerjakan  haji  ke  Baitullah  yang  dibangun  Ibrahim  itu,  thawaf,  dan  memuji Allah serta mengagungkan asma-Nya sampai ribuan tahun lamanya dari generasi ke generasi.
Ketika  Nabi  Muhammad  saw  diutus  Allah  sebagai  Rasul-Nya, masyarakat Arab masih melaksanakan haji yang dituntunkan oleh Nabi Ibrahim. Akan  tetapi,  dalam  pelaksanaannya  sudah  menyimpang.  Mereka  membuat inovasi sendiri dalam pelaksanaan ibadah haji. Di antaranya dalam melaksanakan thawaf    mereka  lakukan  tanpa  busana  dan    yang  mereka  sembah  bukan  Allah
3 Maksud unta yang kurus dalam ayat ini menggambarkan jauh dan sukarnya perjalanan yang  ditempuh  oleh  jemaah  haji.  Lihat    catatan  penjelasan  pada  Al-Quran  dan  Terjemahnya, Departemen Agama RI, Jakarta : Naladana, 2004, halaman 466.
melainkan berhala-berhala yang mereka pajang di sekitar Ka’bah. 4 Abu Hurairah menjelaskan hal itu sebagi berikut:
َلاَق ُوْنَع ُهللَّا َيِضّر َةَرْ يَرُى ِْبَِا ْنَع : َنَِِبِ ِرْحَنلا َمْوَ ي ُنِّذَؤُ ي ْنَمْيِف ٍرْكَب ْوُ بَا ِْنَِثَعَ ب :
ُناَيْرُع  ِ ْيَ  ْلاِب ُ ْوُ َي َ َ   ٌ ِرْ ُ  ِماَعْلا َ ْعَ ب جُّ َُ َ ِرْحهنلا ُمْوَ ي َِبَْكَْلْا جُّ َْلْا ُمْوَ يَ
(
يراخ لا ها ر )
" Dari Abu Hurairah ia berkata : Aku pernah diutus Abu Bakar untuk mengumumkan pada hari Nahar di Mina, bahwa sesudah tahun ini orang musyrik tidak boleh menunaikan ibadah haji dan tidak boleh tawaf di Ka’bah dengan telanjang. Dan haji akbar itu adalah hari Nahar". (H.R. Al-Bukhari) 5
Allah  memerintahkan  Nabi  Muhammad  saw.  untuk  membetulkan praktik  haji  yang  menyimpang  itu  sekaligus  membenahinya  dalam  bentuk manasik  haji  dengan  mentauhidkan  Allah  seperti  yang  diamalkan  oleh  umat Islam sekarang. Dalam surat Al-An'am ayat 161 Allah menyebutkan hal itu :
                              
                                                                   
              
"Katakanlah: "Sesungguhnya aku telah ditunjuki oleh Tuhanku kepada jalan yang lurus, (yaitu) agama yang benar, agama Ibrahim yang lurus, dan Ibrahim itu bukanlah termasuk orang-orang musyrik".
Pelaksanaan  ibadah  haji  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  saw mengalami  perkembangan  dibanding  dengan  amalan  haji  yang  dilakukan  oleh Nabi  Ibrahim.  Di  antara  pengembangannya  adalah  adanya  sa'i,  melempar jumrah,  bermalam  di  Muzdalifah,  bermalam  di  Mina  dan  di  akhiri  dengan tahallul .  Pengembangan  amalan  haji  sekarang  ini  sesungguhnya  merupakan simbolisasi  dari  apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  bersama  keluarganya, Hajar dan Ismail. Ada makna yang tersembunyi di balik amalan itu, yakni ajaran untuk  meneladani  perilaku  Nabi  Ibrahim  dan  keluarganya  dalam mendarmabaktikan  hidupnya  kepada  Allah.  Bahwa  sumpah  manusia  kepada Allah  sebagaimana  yang  diucapkan  pada  setiap  mengawali  salat.  " Sesungguhnya salatku,  ibadahku,  hidupku  dan  matiku  hanya  untuk  Allah  Tuhan  alam  semesta", benar-benar  telah  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  dan  keluarganya.  Sikap  pasrah
4 Muhammad Ilyas Abdul Ghani, Sejarah Mekkah , ibid., halaman 148
5 Syeikh Faisal bin Abdul Aziz Ali Mubarak, Nailul Authar, Terjemahan Jilid III oleh Muammal Hamidi, dkk. Surabaya : Bina Ilmu, 1993, halaman 1386
seperti itulah sesungguhnya yang harus dihayati oleh seseorang dan hendaknya dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  setelah  ia  kembali  dari  mengerjakan ibadah haji.
Demikianlah,  ibadah  haji  itu  pada  mulanya  syari'at  nabi  Ibrahim, kemudian disyari'atkan pula kepada umat Nabi Muhammad saw. dengan disertai perbaikan  dan  penambahan.  Kesemuanya  itu  dimaksudkan  agar  manusia  lebih menghayati makna penyerahan diri secara tuntas kepada Allah SWT.

## B. Aspek Perhatian Umat
Meskipun  pada  awal  tulisan  ini  penulis  nyatakan  bahwa  haji  adalah ibadah mahdhah yang paling menarik minat umat Islam, namun ada juga orang muslim  yang  telah istitha’ah enggan  mengerjakannya.  Terhadap  mereka  ini Rasulullah mengancam :
لاق ونع و للا يضر يلع نع : َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص و للا لوسر لاق : اَداَز َكَلَ  ْنَ َكِلاذَ   ًايِناَرْصَن ْ َا ًايِدو ُهَ ي َتْوَُيَ ْنَا ِو ْيَلَع َلاَف ه َُ  مَلَ ف ِو َللا  ِ ْيَ ب  َلَِا ُو ُغِّلَ  ُ ت ًة َلِحاَر ْ َا
ُلْوُقَ ي َو َللا هنَا :
ًلا ْيِ َس ِو َلِا َعَا َتْسا ِنَ   ِ ْيَ  ْلا جُّ ِح ِساهنلا ىَلَع ِو هلِلَ ( يذ ترلا ها ر يقهي لا )
" Dari Ali r.a berkata; Rasulullah saw telah bersabda : "Siapa yang telah memiliki bekal dan  kendaraan  yang  dapat  mengantarkannya  ke  Baitullah,  tetapi  ia  tidak  juga melaksanakannya  (haji),  kenapa  tidak  mati  sebagai  Yahudi  atau  Nashrani  saja  ?  Hal tersebut  lantaran  Allah  SWT  berfirman  :  Mengerjakan  haji  adalah  kewajiban  manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. " (HR. At-Turmuzi dan Al-Baihaqi) 6
Dalam hadis lain yang senada dengan hadis di atas juga disebutkan :
لاق َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص ِِبَِنلا ِنَع ُوْنَع ُو هللا َيِضَر َةَ اَ َا بِا نع : ًةَجَاح ُوُسِ َْتَ ْنَ
َءَآش ْنِاَ  ًايِدو ُهَ ي َءَآش ْنِا ْ ُمَيْلَ ف ه َُ  َْلََ  ٌرِئاَج ٌنَا ْلُس ْ َا ٌسِباَح ٌضَرَ  ْ َا ًةَرِىَاظ ًايِناَرْصَن ( يقهي لا  يذ ترلا ها ر ) 6 Departemen Agama RI, Ilmu Fiqih, Jakarta : Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 1983, halaman 342
"Dari Abu Umamah r.a. dari nabi saw. berkata : "Siapa yang tidak terhalang oleh sesuatu keperluan yang nyata atau penyakit yang menghambatnya, atau sultan/pemerintahan yang kejam, lalu ia tidak mengerjakan haji, jika ia mati hendaknya ia mati sebagai Yahudi atau sebagai Nashrani".  (HR. At-Turmudzi dan Al-Baihaqy) 7
Pemahaman dari kedua hadis diatas adalah sebagai berikut : -Orang  yang  telah  memiliki  kemampuan  dan  ada  kendaraan  yang mengantarkannya ke Baitullah, maka ia wajib mengerjakan haji; -Kewajiban itu tertunda selagi ada halangan untuk pergi ke Mekkah. Halangan itu  bisa  berupa  keamanan  dalam  perjalanan  yang  tidak  terjamin,  kesehatannya terganggu, atau kuota haji yang telah penuh. Kalau halangan sudah tidak ada dan ia masih tetap istitha’ah , maka kewajiban itu masih tetap melekat padanya. Tetapi jika halangan itu sudah tidak ada dan ia tidak istitha’ah lagi, maka kewajiban haji gugur darinya;
-Orang yang sudah cukup bekal dan tidak ada halangan untuk pergi haji tetapi ia tidak juga pergi haji, maka keislaman orang tersebut diragukan. Bisa jadi ia nanti mati sebagai Yahudi atau juga sebagai Nashrani.
Penggolongan  kepada  kematian  orang  Yahudi  atau  Nasrani  itu  karena mengabaikan  kewajiban  haji  padahal  mereka istitha’ah .  Digolongkan  kepada orang Yahudi karena orang Yahudi tidak merasa ada kewajiban haji, padahal haji asalnya  dari  Nabi  Ibrahim,  nenek  moyang  mereka  juga.  Dalam  suatu  riwayat dikatakan 8 bahwa  kaum  Yahudi  berkata  :  "Sebenarnya  kami  ini  muslim"  Nabi Muhammad  saw  bersabda  :  "Kalau  memang  kalian  orang  muslim,  Allah  telah mewajibkan kepada kaum muslimin untuk berhaji, berkunjung dan beribadah ke Baitullah.  Mereka  menolak  mengerjakan  haji  itu,  lalu  turunlah  surat  Ali  Imran ayat 97 :
                                                                                                    

"… Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup  mengadakan  perjalanan  ke  Baitullah.  Barangsiapa  mengingkari  (kewajiban  haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam".
7 KH. Qamaruddin Shalih, dkk, Asbabun Nuzul, Bandung : Diponegoro, tt, halaman 97 8 Ibid., halaman 97
Atau mereka digolongkan menjadi orang Nashrani karena orang Nasrani menganggap  agama  mereka  yang  paling  benar.  Mereka  menolak  mengerjakan haji yang berasal dari nabi Ibrahim, padahal mereka sama-sama keturunan Nabi Ibrahim.
Dalam  sebuah  riwayat  diterangkan, 9 bahwa  Ibnu  Shuria  (seorang Yahudi) berkata kepada Nabi Muhammad saw. :"Petunjuk itu tiada lain kecuali apa  yang  ada  pada  kami,  maka  turutlah  kami  hai  Muhammad  agar  engkau mendapat petunjuk". Kaum Nahrani pun berkata seperti itu, kemudian turunlah surat Al-Baqarah ayat 135 :
                    
                                                                     
                  " Dan mereka berkata: "Hendaklah kamu menjadi penganut agama Yahudi atau Nasrani, niscaya  kamu  mendapat  petunjuk".  Katakanlah  :  "Tidak,  melainkan  (kami  mengikuti) agama Ibrahim yang lurus, dan bukanlah dia (Ibrahim) itu dari golongan orang musyrik" .
Orang  Islam  yang  sudah istitha’ah dan  enggan  berhaji,  berarti  ia  sama dengan  ahlul  kitab.  Namun  demikian,  orang  tersebut  dapat  juga  dikembalikan menjadi seperti kematian orang muslim apabila ahli warisnya menghajikan atas namanya.
Para  sahabat  menaruh  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap  kewajiban haji ini. Dalam suatu riwayat dinyatakan bahwa Umar bin Khatab menyatakan: "Dari Hasan ia berkata, Umar bin Khattab telah berkata : "Saya telah mengambil kebijakan  untuk  mengirim  para  utusan  ke  seluruh  penjuru  kota  untuk  melihat dan memeriksa orang-orang yang telah sanggup mengerjakan haji tetapi mereka tidak mau berhaji agar mereka dipungut jizyah/pajak. Yang demikian itu karena mereka bukan umat Islam ". 10
Tindakan  khalifah  Umar  bin  Khatab  yang  tegas  seperti  itu  ditiru  oleh sahabat  lain.  Misalnya,  Said  bin  Zubair  berkata  :  "  Seorang  tetangga  saya meninggal dunia, karena ia tidak mengerjakan haji padahal ia telah mampu, saya tidak shalatkan jenazahnya". 11
Demikianlah khitab haji itu bagi umat Islam dan sedemikian serius para sahabat menanggapinya. Mereka lakukan itu karena haji adalah salah satu rukun
9 KH. Qomaruddin Skaleh, dkk. Asbabun Nuzul, Op. Cit., halaman 42
10 Prof.  TM.  Hasbi  Ash-Shiddiqie, Hukum-hukum  Fikih  Islam,  Op.  Cit., halaman 167.Lihat juga : Nailul Authar Jilid III, terjemahan oleh Muammal Hamidi, dkk. halaman 1363.
11 Prof. TM Hasbi Ash-Shiddiqie, Hukum-hukum Fiqih Islam, Ibid, halaman 167.
Islam  yang  harus  dikerjakan  agar  keislamannya  sempurna.  Allah  menyediakan balasan yang amat istimewa untuk orang yang berhaji, yaitu surga jannatun na'im .
Dalam sebuah hadis Rasulullah saw menjelaskan hal itu : لاق ة  ئاع نع : َلاَق ؟ ُ  ىاَُنُ َلاَفَا ِل َمَعْلا َلَضْفَا َداَهِْلْا ىَرَ ن  ِو هللا لوسر اي
: ٌرْ  ْبََ  ٌّ َح ِداَ هِْلْا ُلَضْفا ْنِكَل  َ ( يراخ لا ها ر )
"Dari A'isyah katanya : Ya Rasulullah, kami lihat jihad itu adalah amalan yang paling utama. Apakah kami tidak boleh berjihad ? Rasul berkata :  "Tidak", jihad yang paling utama adalah haji yang mabrur (yang diterima Allah) (HR. Al-Bukhari) 12
Di dalam hadis lain juga dijelaskan tentang keutamaan ibadah haji itu :
لاق ونع الله يضر ةريرى بِا نع : َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص ِو هللا َلوسر َلِئُس
: جُّيَا لاق ِوِلْوُسَر   َِللَّاِب ٌناَْيَِا ؟ ٌلَضْفَا ِلَمَعْلا : لاق ؟ اَذاَ  هُثُ : ِو هللا  ِلْيِ َس ِْفِ ِداَ هِْلْا لاق : اَذاَ  هُثُ َلاَق : ٌرْ  ْبََ  ٌّ َح ( يراخ لا ها ر )
"Dari Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah saw telah ditanya seseorang : "Amalan apa yang paling utama? Nabi menjawab : "Iman kepada Allah dan Rasul-Nya. Beliau ditanya lagi : Apalagi ? : Kata beliau : Jihad fi sabilillah. Beliau ditanya lagi : Apalagi ? Jawab beliau : Haji yang mabrur". (HR. Al-Bukhari dan Muslim) 13
Tentang haji mabrur ini, Rasulullah saw menerangkan :
لاق َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص ِهللَّا َلْوُسَر هنَا   ةريرى بِا نع :
ِةَرْمُعْلا َليِإ ُةَرْمُعلا ُةّنَْلْا ه ِإ ٌءاَزَج ُوَل َسْيَل ُرْ ُرْ  َمْلا جُّ َْلْاَ   اَمُهَ نْ يَ ب اَمِلٌةَراَفَك ( د د وبا  إ ةعاملْا ها ر )
Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah saw bersabda : "Satu umrah ke umrah lain adalah penghapus (dosa-dosa) antara keduanya. Sedang haji yang mabrur tiada balasan lain, kecuali surga". (HR. Jama'ah, kecuali Abu Dawud) 14
Selanjutnya, dalam hadis qudsi Allah berfirman:
12 Abu Zakariya yahya bin Syarf An-Nawawy, Riyadhus Shalihin, Op. Cit., halaman 234. 13 KHM. Ali Usman, dkk. Hadis Qudsi, Bandung : CV. Diponegoro, 1979, halaman 221
14 Syeikh Faishal bin Abd. Aziz Ali Mubarak, Nailul Authar, terjemahan oleh Muammal Hamidy, dkk. Jilid 3, Surabaya : Bina Ilmu, 1993, halaman 1361
ٍماَوْعَا ِةَعَ بْرَا َ ْعَ ب هَليِا ْ ِفَي َْلَ هُثُ  ِقْزِرلا ِْفِ ُوَل ُ ْعَسْ َاَ  ُوَنَ َب ُوَل ُ ْحَصَا اً ْ َع هنَا ٌمْ ُرْحَمَل ( نيابَ لا ها ر )
“ Sesungguhnya seorang hamba yang telah Aku kurniai badan yang sehat dan rizki yang lapang, namun ia tak mau bertamu kepada-Ku (tidak mau mengerjakan haji) setelah empat tahun, maka ia terhalang untuk mendapatkan pahala dari Ku" (HR. At-Thabrani) 15
Dari  penjelasan  berbagai  hadis-hadis  di  atas  jelaslah  bahwa  seorang hamba  yang  telah  diberi  kemampuan  untuk  pergi  haji,  telah  diberi  kesehatan badan, namun ia tidak mau pergi haji, maka orang tersebut telah durhaka kepada Allah. Ia tidak akan diterima amal baiknya, dan apabila mati, maka kematiannya itu sama dengan kematian orang Yahudi atau Nashrani, bukan sebagai seorang muslim.
Adapun tentang kewajiban haji ini para ulama sepakat hanya sekali dalam seumur  hidup.  Kesepakatan  itu  didasarkan  kepada  hadis  Rasulullah  saw.  yang menerangkan:
لاق َةَرْ يَرُى  ِبَِا ْنَع
:
َلاَقَ ف َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص ِهللَّا ُلْوُسَر اَنَ  َ َخ
: ْ َق ُساهنلاَهًّ يَأآَي اْوجُّجَحَف ه َْلْا ُمُكْيَلَع ُهللَّا َضَرَ ف
َلاَقَ ف ٍسِباَح ِنْب ُعارْقَلْا ماَقَ ف : َلْوُسَر اَي ٍماَع ِّلُك ِْفَِا اَمَلَ  ْ َ َجَوَل ْمَعَ ن ُ ْلُ ق ْوَل  ملص جُِّبَِنلا َلاَقَ ف اًثَلاَث اََلَاَق  هتََّح َ َكَسَف ؟ ِهللَّا ْمُتْكَرَ تاَ  ْ ِنيْ ُرَذ  ْمُتْعَ َتْسا
( ملس   يئآسنلا   حما ها ر )
" Dari Abu Hurairah berkata, Rasulullah tengah berkhutbah di hadapan kami, dan beliau bersabda  :  "Sesungguhnya  Allah  SWT  telah  mewajibkan  kepada  kamu  sekalian  untuk mengerjakan haji, maka hendaknya kalian kerjakan.  Aqra' bin Habis kemudian berdiri seraya bertanya : "Apakah setiap tahun ya Rasulullah ? Beliau diam tidak menjawab, dan Aqra'  bertanya  sampai  tiga  kali.  Kemudian  Rasulullah  menjawab  :  "Kalau  saya  jawab "ya", niscaya menjadi wajib, sedangkan kamu tidak akan kuasa mengerjakannya. Biarkan saja  apa  yang  saya  tinggalkan  (artinya  jangan  ditanya  karena  boleh  jadi  jawabannya memberatkan kamu) (HR. Ahmad, An-Nasa'i, dan Muslim) 16
Jadi,  kewajiban  haji  sekali  seumur  hidup  itu  adalah  keringanan  yang diberikan Rasulullah. Orang yang mampu maka ia wajib segera mengerjakannya. Sebab  jika  tidak,  dikuatirkan  kemampuan  itu  menghilang  sehingga  ia  tidak lagi dapat mengerjakannya. Dalam sebuah hadis dijelaskan oleh Rasulullah saw.:
15 Ibid., halaman 83 16 Sulaiman  An-Nuri  dan  Abas  Maliki, Ibanatul  Ahkam. Juz  II,  Kairo  :  Syirkatus Samarli, 1969 , halaman 473
َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص جُِّبَِنلا َلاَق ٍساه َع ِنْبِا ْنَع
: َ  ْمُكَ َحَا هنِإَف ِّ َْلْا  َليِا اْوُلهجَعَ ت ُوَل ُضِرْعَ ي اَ  ْيِرْ َي ( حما ها ر )
"Dari  Ibnu  Abbas,  telah  berkata  Rasulullah  saw.  :  "Hendaklah  kamu  bersegera mengerjakan  haji,  karena  sesungguhnya  seseorang  tidak  mengetahui  halangan  yang  akan terjadi padanya". (HR. Ahmad) 17
Demikianlah,  ibadah  haji  yang  hanya  sekali  diwajibkan  kepada  setiap muslim seumur hidupnya adalah ditetapkan dengan mempertimbangkan kondisi umat Islam.

## C. Aspek Istitha’ah
Dalam surat Ali Imran ayat 97 Allah menjelaskan :
                                                        
"  Mengerjakan  haji  adalah  kewajiban  manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang  yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah".
Rasulullah menjelaskan makna istitha’ah ini dalam hadis beliau :
وِلٍوَق ِْفِ َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص ِِّبَِنلا ِنَع   ُو ْنَع ُو َللا َيِضَر ٍسَنَا نع ِِ                     
      َلْيِق لاَق : َلاَق ؟ ُلْيِ َسلا اَ  ِو هللا َلْوُسَراَي : ُةَلِحاَرلاَ  ُداَزلا ( نِ قرا لا ها ر )
"Dari  Anas  r.a.,  dari  Nabi  saw.  tentang  firman  Allah  "barang  siapa  yang  mampu  ke sana".  Anas  berkata  :  Ditanya  Rasulullah  saw.  :  Ya  Rasulullah,  apa  yang  dimaksud "sabila" itu ? Nabi menjawab : "Bekal dan kendaraan". (HR. Ad-Daruqutni) 18
Dalam Kitab I'anatut Thalibin dijelaskan pengertian istitha’ah itu sebagai berikut :
ُوُتَقَفَ ن ِوْيَلَع ُبَِتَ ْنَ  ِةَقَفَ ن ِناَ ْجِ  َعَ  ِداَزلا ِناَ ْجِوِب ُةَعاَ ِتْسِْلْا ُرَ  َتْعُ تَ  ْيَأ "Dan seorang dikatakan istitha’ah dengan telah tersedianya bekal perjalanan dan nafkah bagi keluarga yang menjadi tanggungannya" 19
17 Syeikh Faisal bin Abdul Aziz Ali Mubarak, Nailul Authar, terjemahan, op.cit., halaman
1370 18 Syeikh  Faisal  bin  Abdul  Aziz  Ali  Mubarak, Nailul  Authar, terjemahan, op.cit., halaman 1367 19 Abu bakar Ad-Dimyati, 'Ianatut Thalibin, Bandung : Al-Ma'rif, tanpa tahun, halaman 282.
Majelis Ulama Indonesia melalui rapat komisi fatwa tanggal 2 Februari 1979 telah memberikan batasan tentang pengertian istitha’ah adalah bahwa orang Islam  dianggap  mampu  melaksanakan  ibadah  haji  apabila  jasmaniah,  ruhaniah, dan  perbekalannya  memungkinkan  ia  untuk  menunaikan  ibadah  haji  tanpa menelantarkan  kewajiban  terhadap  keluarganya. 20 Menurut  pendapat  Malikiah, orang  yang  mampu  berjalan  ia  wajib  berhaji,  sebagaimana  diwajibkan  untuk memberikan nafkah keluarga yang ada dalam tanggungannya. Dia wajib menjual apa  saja  untuk  biaya  pergi  haji,  termasuk  peralatan  yang  digunakan  untuk mencari nafkah, binatang ternak, bahkan sampai buku-buku dan perhiasannya. 21
Dari  dalil-dalil  dapat  diketahui  bahwa  yang  dimaksud  mampu  dalam melaksanakan haji adalah tersedianya biaya perjalanan serta bekal hidup baginya selama mengerjakan ibadah haji bagi dirinya dan bagi keluarga yang ditinggalkan. Seseorang  yang  secara  finansial  memiliki  kemampuan  tetapi  dirinya  sudah  tua atau sakit sehingga tidak kuasa melaksanakannya, ia tetap wajib mengerjakan haji dengan menyuruh orang lain.
Hadis yang menyatakan demikian adalah :
ْ َلاَق ٍمَعْصَخ ْنِ  ٌةَأَرْ ا هنِإ : ْ َكَرْدَا ِّ َْلْا ِْفِ ِهِدَا ِع ىَلَع ُو هللا َضَرَ ف هنَا  ِو هللا َلْوُسَراَي َلاَق ؟ ه ُحَاَفَا ِةَلِحاَرلا ىَلَع َ ِ ْثَ ي ْنَا َعْيِ َتْسَي ه َا اًرْ يِ َك اًخْيَش ِْبَِا
: ْمَعَ ن ِْفِ َكِلَذَ ِعاَدَولا ِةهجُح ( ةعاملْا وت ر )
" Bahwasanya seorang wanita dari suku Khas'am berkata : "Ya Rasulullah, kewajiban haji yang difardlukan Allah atas hamba-hamba-Nya datang kebetulan bapakku telah tua renta sehingga tak sanggup lagi berkendaraan. Bolehkah saya menghajikan atas namanya? Jawab Nabi : "Boleh". Peristiwa itu terjadi pada saat haji wada'. (HR. Jama'ah) 22
Berdasar hadis di atas bahwa anak perempuan boleh mewakili/menghajikan  ayahnya;  demikian  sebaliknya,  seorang  anak  laki-laki boleh  menghajikan  ibunya.  Hadis  lain  yang  menerangkan  kebolehan menghajikan orang lain atau yang disebut sebagai badal haji adalah :
ْ َلاَقَ ف  َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص  ِبَِنلا  َلَِا ْ َئاَج َةَنْ يَهُج ْنِ  ًةَأَرْ ا هنِإ ٍساه َع ِنْبِا ْنَع
:
َلاَق ؟ اَهْ نَع ه ُحَاَفَا ْ َتاَ   هتََّح ه َُتَ ْمَلَ ف ه َُتَ ْنَا ْتَرَذَن ْيِّ ُا هنَا : اَهْ نَع يِجَح  ْمَعَ ن 20 Departemen  Agama  RI, Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia, Jakarta  :  Bagian Proyek Sarana dan Prasarana Produk Halal, 2003, halaman 44
21 Muhammad Jawab Mughniyah, Fiqih Lima  Mazhab, terjemahan  oleh Masykur AB, dkk. Jakarta : Lentera Basritama, 1996, halaman 207
22 Sulaiman An-Nuri dan Abbas al-Maliki, Ibanatul Ahkam, Op. Cit., halaman 463
ِءاَفوْلاِب هقَحَا وهللَف   ِو هللا يِضْقَا ؟ ِوِتْيَضَق  ِ ْنُكَا ٌنْيَد ِكِّ ُا ىَلَع َناَك ْوَل  ِ ْيَاَرَا ( ها ر
يراخ لا )
"Dari Ibnu Abbas r.a. katanya, Seorang wanita dari suku Juhainah datang kepada Nabi saw.  dan  berkata  :  "Ibu  saya  bernazar  untuk  mengerjakan  haji,  belum  sempat mengerjakannya,    ia  meninggal  dunia.  Bolehkah  saya  mengerjakan  haji  untuknya?  Nabi Menjawab  :    "Ya,  hajikanlah  untuknya.  Bagaimana  pendapatmu  seandainya  ibumu berhutang? Adakah engkau membayarnya? Bayarlah hutang kepada Allah, karena hutang kepada Allah lebih berhak untuk dibayar". (HR. Al-Bukhari) 23
Badal haji  tersebut  haruslah  sudah  berhaji.  Tidak  sah  seorang menghajikan  orang  lain  sementara  dirinya  belum  haji.  Dalam  sebuah  hadis Rasulullah menjelaskan:
َكْيه  َل ُلْوُقَ ي ً اَجِر َعَِسَ َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص هِبَِنلا هنَا ُوْنَع ُو هللا َيِضَر ٍساه َع ِنْبِا ْنَع َلاَق  َةَ ُرْ  ُش ْنَع
: َلاَق ؟ َةَ ُرْ  ُش ْنَ : َكِسْفَ ن ْنَع َ ْجَجَحَا ِْلي ٌبْيِرَق ْ َا ِْلي ٌخَا َلاَق : لاَق  َ : َةَ ُرْ  ُش ْنَع ه ُح هُثُ َكِسْفَ ن ْنَع ه ُح ( ةجا  نبا  د اد وبا ها ر )
"Dari  Ibnu  Abbas  r.a.  bahwasanya  Rasulullah  saw  mendengar  seorang  laki-laki  yang berkata : "Labbaika dari Syubrumah. Rasulullah saw bertanya : "Siapa Syubrumah itu ? laki-laki itu menjawab : "Saudaraku atau kerabatku. Rasulullah bertanya lagi : Sudahkah engkau berhaji untuk dirimu ? Ia menjawab : "Belum !. Rasulullah berkata lagi : Berhajilah untuk  dirimu  dulu,  kemudian  baru  hajikan  Syubrumah".  (HR.  Abu  Daud  dan  Ibnu Majah) 24
Badal haji tidak mesti harus ada hubungan keluarga dengan orang yang dihajikan.  Yang penting, badal itu mengetahui identitas orang yang diwakilinya. Hal  itu  penting  karena  ketika  akan  memulai  ibadah, badal harus  meniatkannya untuk orang yang diwakilinya agar hajinya sah. Tidak dibutuhkan izin dari orang yang diwakili, karena ia telah meninggal. Tentu saja biayanya diambil dari harta orang yang diwakili, yaitu harta peninggalannya.
Dalam kitab Fathul Mu'in dijelaskan :
ٍنْذِا َلاِب ْوَلَ  َزاَج ٌِّبَِنْجَا ُوَلَعَ ف ْوَلَ ف
23 H. Zainuddin Hamidy, dkk. Terjemah Shahih Bukhari, Jilid II, Jakarta : Wijaya, halaman
198
24 Sulaiman An-Nuri dan Abbas Al-Maliki, Ibanatul Ahkam, Op. Cit., halaman 472
"Dan  bolehlah  (ibadah)  itu  dilakukan  oleh  orang  asing  (bukan  keluarganya)  sekalipun tanpa izin (dari padanya) 25
Orang  yang  mampu  secara  finansial  tetapi  tidak  mampu  secara  fisik, orang ini dinamakan ma’dlub. Orang seperti ini wajib berhaji dengan mewakilkan atau menyuruh orang lain untuk menghajikannya dengan biaya dijamin olehnya. Untuk menghajikan orang ma'dlub harus ada izin dari yang bersangkutan. Dalam kitab Fathul Mu'in juga dijelaskan masalah ini sebagai berikut :
اََلَ ٌلْىَا ُبْوُضْعَلماَ  ِةهيِنلِل ُرِقَتْفَ ي ه َلْا هنِلْ ِوِنْذ ِا ِْيَْغِب ِبْوُضْعَ  ْنَع ه َُ  ْنَا جُّحِصَي َ َ ِنْذِْلِْلَ "Tidak sah menggantikan ibadah orang ma'dlub tanpa seizin dari padanya, karena ibadah haji  itu  perlu  ada  niatnya,  sedangkan  dalam  hal  ini  dialah  yang  berhak  meniati  dan mengizini". 26
Adapun  jika  keadaan  seorang  itu  memiliki  kemampuan  berhaji  baik secara  finansial,  fisik,  serta  aman  perjalanannya,  maka  ia  tidak  dibenarkan mewakilkannya  kepada  orang  lain,  meskipun  yang  mewakili  itu  isterinya  atau anaknya  sendiri.  Keadaan  seperti  ini  dalam  fikih  Islam  disebut sharurah. Islam tidak membenarkan sharurah . Dalam sebuah hadis Rasulullah saw. melarang cara sharurah :
َلَاق َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص هِبَِنلا هنَا ُوْنَع ُو هللا َيِضَر ٍساه َع ِنْبِا ْنَع : ِفِ َةَر ُرَص َ ِمَلاْسِْلْا ( د د وبا   حما ها ر )
"Dari  Ibnu  Abbas  r.a.  bahwasanya  Nabi  saw.  berkata  :  "  Tidak  ada  sharurah  dalam Islam". (HR. Ahmad dan Abu Dawud) 27
Jadi, istitha’ah itu  dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu  (1) kesanggupan  mengerjakan  sendiri,  dan  (2)  kesanggupan  megerjakan  dengan diwakili  oleh  orang  lain.  Kedua  kesanggupan  itu  menjadi  sebab  timbulnya kewajiban  haji  atas  diri  seorang  muslim,  dan  kewajiban  itu  tetap  melekat  pada dirinya selama ia belum menunaikannya.
Beberapa hal yang harus diperhatikan yang berkaitan dengan istitha’ah ini adalah:
25 Syeikh Zainuddin Al-Fanany, Fathul Mu'in, Jilid II, terjemahan oleh Drs. Ali As'ad, Menara Kudus, 1980, halaman 108 26 Syeikh Zainuddin Al-Fanany, Fathul Mu'in, Ibid., halaman 109
27 Sayid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Jilid 5, terjemahan oleh Mahyuddin Syaf, Bandung : Al- Ma'rif, 1984, halaman 50
a. Rumah satu-satunya yang dibutuhkan untuk tempat tinggal dia bersama keluarga dan orang-orang yang berada di bawah tanggungjawabnya tidak boleh dijual untuk bekal pergi haji;
b. Uang  modal  usaha  guna  memperoleh  nafkah  keluarga  tidak  boleh digunakan  atau  dihabiskan  untuk  bekal  pergi  haji.  Demikian  ini dijelaskan dalam kitab Fikih Sunnah bahwa : ُوْ ِزْلَ ي َْلَ ُوَتَْيَِ َخ ِوْيَلِا ُجاَتَْ  ٌمِداَخ ْ َا ِوِلْثِ  ْنِ  ه ُب َ  ٍنَكْسَمِل ِوْيَلِا َجاَتْحِا ْنِإَ ْ َقَ ف ِةَقَفَ نلِل ِوْيَلِا ُجاَتَْ اَ  اَهْ نِ  َلُصْحَيِل اَهْ يِف ُرِجهتَ ي ٍةَعاَضِب ِْفِ ِوْيَلِا َجاَتْحِا ْنِاَ َلاَق :
ِوْيَلِا ٌجاَتُْمُ ُوهنَِلْ جُّ َلْا ُوُ َزْلَ ي َ  ٍحِراَص ِنْبِا ِساه َعلا ُوبَا "Jika ia memerlukan tempat kediaman yang tak dapat diabaikannya, atau pelayan yang akan melayaninya, ia tidak wajib pergi haji. Dan jika orang membutuhkan uang  untuk  modal  usaha  yang  hasilnya  menjadi  andalan  nafkah  keluarga,  ─ menurut Abul Abbas bin Sharih ─  ia tidak wajib haji, karena ia membutuhkan uang itu. 28
c. Orang yang punya biaya untuk pergi haji tetapi ia juga  punya pinjaman kepada  orang  lain  sebesar  biaya  haji  itu,  dan  jika  pergi  haji  ia  tidak mungkin melunasi hutangnya, maka ia tidak wajib pergi haji. Hendaknya ia  menggunakan  uang  itu  untuk  melunasi  hutangnya.  Demikian diterangkan lebih lanjut :
ُوْ َزْلَ ي َْلَ ُؤآَفِتْسِا ُرُذْعَ تَ  اًرِسْعُ  ىَلَع َناَك ْنِاَ "Dan jika seorang yang dipiutangi itu orang yang tidak mampu, atau akan sulit membayarnya, maka tidak wajib pergi haji". 29
Seorang  muslim  yang  memiliki  harta  yang  bukan  menjadi  andalan sumber  penghasilan  baginya,  dan  apabila  harta-harta  tersebut  dijual  tidak mengakibatkan  terbengkalainya  tanggung  jawab  memberi  nafkah  kepada keluarga,  maka  orang  tersebut  sudah istitha’ah . Istitha’ah tidak  bisa  diartikan sebagai  kelebihan  harta  setelah  kebutuhan-kebutuhan  lain  terpenuhi.  Bukan demikian. Makna " man istatha'a ilaihi sabila" itu adalah suatu kondisi seseorang di  mana  ia  benar-benar  mampu  menyiapkan  biaya  pergi  haji  sehingga  tidak menimbulkan  mudlarat  baginya.  Keadaan  tersebut  tidak  boleh  dimanipulasi dengan  berbagai  alasan  yang  seolah-olah  ia  tidak  mampu.  Allah  Maha Mengetahui keadaan kemampuan hamba-Nya.
28 Sayid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Ibid., halaman 622 29 Ibid., halaman 622

## D. Aspek Hikmah at- Tasyri’
Yang  dimaksud  hikmah  ibadah  haji  adalah  nilai-nilai  positif    atau manfaat  yang  terkandung  di  dalam  ibadah  haji  yang  akan  didapat  oleh  orang yang  melaksanakannya  secara  benar  dan  ikhlas  kepada  Allah.  Setiap  bentuk peribadatan Islam memiliki nilai dan manfaat tersendiri.
Nilai  atau  manfaat  haji  yang  paling  menonjol  adalah  sebagai  mu'tamar tahunan. Ibadah haji yang dilakukan setahun sekali oleh umat Islam yang datang dari  berbagai  belahan  bumi  merupakan  pertemuan  akbar  bagi  umat  Islam sedunia. Dalam pertemuan itu mereka bisa saling ta'aruf dan bertukar menukar informasi  tentang  keadaan  kaum  muslimin  di  negeri  masing-masing. 30 Manfaat ibadah haji yang seperti itu telah menjadi perhatian para penulis Barat sejak dulu. Misalnya  saja  Lottop  Stodard  menulis  dalam  bukunya The  New  Morld  of  Islam bahwa  melalui  ibadah  haji  umat  Islam  sedunia  bisa  bertukar  pengalaman  dan mengatur  strategi  bagaimana  menyebarkan  dakwah  islamiyah  dan  membina persatuan umat. 31 Bahkan setelah mereka kembali menjadi agen perobahan bagi masyarakat muslim. 32
Penulis  lain  yang  tertarik  menulis  masalah  haji  ini  ialah  C.  Snouck Hurgronye  yang dikutip oleh H. Aqib Suminto:
Di kota Mekkah inilah terletak jantung kehidupan nusantara yang setiap detik selalu memompakan darah segar ke seluruh tubuh kaum muslimin Indonesia.  Di  kota  Mekkah  pula  para  mukimin  berkenalan  dengan lingkungan  Islam  internasional,  dengan  Pan-Islam.  Kedudukan  mereka sebagai jembatan antara kehidupan ruhani di kota ini dengan kehidupan agama  di  tanah  airnya,  yang  oleh  Snouck  Hurgronye  dikuatirkan  akan merupakan gangguan bagi pemerintah kolonial Eropah. 33
Dari segi ubudiyah, ibadah haji merupakan cara yang efektif bagi orang muslim  untuk  mensucikan  diri  dan  bertaqarub  kepada  Allah.  Seorang  yang tengah mengerjakan ibadah haji, ia merasakan ketenangan batin dan kenikmatan spritual yang sangat besar. Pengalamannya mengerjakan ibadah haji di tanah suci dengan  gerakan-gerakan  manasik  haji,  serta  ziarah  ruhani  ke  tempat-tempat bersejarah  bagi  perkembangan  agama  Allah,  akan  sangat  berbekas  dalam  diri seseorang,  dan  menimbulkan  rasa  kagum  kepada  Sang  Pencipta.  Ketika  di Masjidil  Haram,  mereka  menyaksikan  Ka’bah  Baitullah,  mereka  melakukan thawaf tujuh keliling, bahkan di antaranya bisa mencium hajar aswad yang ada di dinding  Ka’bah  itu.  Mereka  memohon  rahmat  Allah,  berdoa  di  Multazam,
30 Departemen  Agama  RI, Fiqih  Haji, Jakarta  :  Dirjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan Haji, 2004, halaman 159
31 Lottop Stoddard, Dunia Baru Islam, terjemahan, Jakarta : Wijaya, 1978, halaman 47 32 Ibid., halaman 33
33 H. Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda, Jakarta : LP3ES, 1984, halaman 95-96.
tempat yang sangat mustajab. Mereka juga melakukan amalan-amalan lain yang dulu  dikerjakan  oleh  Rasulullah  Muhammad  saw.  Kesemuannya  itu menimbulkan  rasa  haru  yang  sangat  mendalam,  menghilangkan  rasa kesombongannya,  luluh  bersimpuh  di  hadapan  Tuhan  Rabbul  Jalil.  Pada  saat itulah seorang hamba merasakan dirinya sangat hina dan tak berdaya di hadapan Sang  Khalik  Yang  Maha  Perkasa.  Inilah  suasana  kebatinan  atau  pengalaman ruhani  yang  sangat  berkesan  yang  hanya  bisa  dinikmati  oleh  mereka  yang mengerjakan  ibadah  haji  dengan  khusuk  dan  mengharap  redla  Allah  SWT. Dalam  suasana  seperti  ini  seorang  hamba  berada  sangat  dekat  dengan Tuhannya. 34
Dalam suasana batin yang bening seperti itu, seorang hamba memohon ampunan  atas  segala  dosa  dan  kesalahannya  masa  lampau,  berjanji  untuk menjadi hamba yang patuh dan taat kepada Allah, memasrahkan semua yang ada padanya untuk mengabdi kepada Allah, berharap agar Allah mengampuni semua dosa dan kesalahannya. Rasul menerangkan hal itu:
ُلْوُقَ ي َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص ِهللَّا َلْوُسَر ُ ْعَِسَ َلاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِا ْنَع :
ْمَلَ ف ِو هلِل ِّ َح ْنَ
ُو جُّ ُا ُوْتَ َلَ  ٍمْوَ يَك َعَجَر ْقُسْفَ ي َْلََ  ْثَفْرَ ي ( يراخ لا ها ر )
"Dari  Abu  Hurairah,  katanya  ia  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda  :  "Barang  siapa mengerjakan  haji  semata-mata  karena  Allah,  tidak  berbuat  keji  dan  tidak  melakukan perbuatan jahat, maka orang itu bersih kembali seperti ketika ia dilahirkan oleh ibunya" (HR. Al-Bukhari) 35
Orang yang menunaikan haji ke Baitullah itu adalah mereka berkunjung ke  "rumah"  Allah,  mereka  adalah  para  tamu  Allah.  Allah  SWT  menghormati para  tamu-Nya  itu  dengan  memberikan  rahmat  dan  ampunan-Nya.  Dalam sebuah hadis Rasulullah saw. bersabda :
َلاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِا ْنَع
: لاَق َمهلَسَ  ِوْيَلَع ُالله ىهلَص َِبَِنلا هنَا : ُهْوَعَد ْنِا ُو هللا َ َفَ  ُراهمُعلاَ  ُجاهجُْلَْا ْمَُلَ َرَفَغ ُهْ ُرَفْغَ تْسِا ْنِاَ  ْمُهَ باَجَا ( ةجا  نبا ها ر ) "Orang-orang yang berhaji dan berumrah itu adalah para tamu Allah. Jika mereka mohon kepada-Nya,  niscaya  Allah  memperkenankannya,  dan  jika  mereka  memohon  ampun kepada-Nya niscaya Allah mengampuninya". (HR. Ibnu Majah) 36
34 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, Jakarta : UI Press, 1980 halaman 38.
35 H. Zainuddin Hamidi, Terjemah Shahih Bukhari, Op. Cit., halaman 145
36 K.H.M. Ali Usman, dkk., Hadis Qudsi, Op. Cit., halaman 220.
Dalam hadis juga dinyatakan bahwa :
يِراَغْلاَ  ُرِمَتْعُلماَ  ُجاهجُْلَْا  ٌةَثَلاَث ُو هللا َ َفَ ( مكالْا ها ر )
"Tamu Allah itu ada tiga, orang-orang yang berhaji, orang-orang yang berumrah, dan orang-orang yang berperang sabil" (HR. Al-Hakim) 37
Doa Nabi Ibrahim yang diabadikan di dalam surat Al-Baqarah 126 :
                                                                                                          
                                                                                                        
           
... dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezki dari buah-buahan kepada penduduknya yang beriman diantara mereka kepada Allah dan hari kemudian. Allah berfirman: "Dan kepada orang yang  kafirpun  aku  beri  kesenangan  sementara,  kemudian  aku  paksa  ia  menjalani  siksa neraka dan itulah seburuk-buruk tempat kembali".
Nabi  Ibrahim  as.  sebagai  Bapak  Monoteisme  adalah  sosok  teladan manusia.  Ibadah  haji  ini  sesungguhnya  merupakan  "monumen  teologis"  atas pengalaman pergumulan tiga orang hamba Allah, Nabi Ibrahim, Hajar istrinya, dan  Ismail  puteranya  yang  mencapai  prestasi  tertinggi  dalam  bertauhid  kepada Allah SWT. Allah menghargai prestasi mereka bertiga itu dan mengabadikannya sebagai  salah  satu  pilar  agama  Islam.  Prestasi  yang  telah  mereka  capai  dalam menjalani kehidupan di dunia sebagai hamba Allah ini adalah :
1. Ibrahim sebagai hamba Allah telah menunjukkan ketaqwaan dan kepatuhan totalitas dan paripurna kepada Allah;
2. Ibrahim  sebagai  kepala  keluarga  telah  menunjukkan  keberhasilannya membangun keluarga ideal, keluarga sakinah, keluarga yang bahagia sejahtera dan memperoleh redla Allah SWT;
3. Ibrahim  sebagai  Utusan  Allah  telah  melaksanakan  dakwah  islamiyah, membina umat manusia, mengajak kepada kebaikan dan mencegah perbuatan mungkar serta menegakkan syi'ar agama Allah;
4. Pengabdian  seorang  isteri  yang  tulus  kepada  suaminya  yang  didasari  oleh kepasrahannya kepada Allah telah diperagakan secara sempurna oleh Hajar;
5. Kecintaan  ibu  kepada  anak  dan  tanggung  jawab  mengasihi  dan  mendidik anak juga telah dipraktikkan oleh Ibrahim dan Hajar terhadap Ismail, sebuah kecintaan yang dilandasi oleh taqwa kepada Allah;
37 K.H.M. Ali Usman, dkk., Hadis Qudsi,Ibid., halaman 221.
6. Bakti seorang anak kepada orang tua demi melaksanakan perintah Allah juga telah  dicontohkan  oleh  Ismail  secara  mengagumkan  dan  patut  menjadi teladan.
Dari berbagai peran sukses yang telah diperagakan oleh Ibrahim, Hajar dan  Ismail  dalam  semua  dimensi  kehidupan,  sebagai 'abid atau  hamba  Allah, sebagai  utusan  Allah,  sebagai khalifah  fil  ardh ,  mengandung  pesan-pesan  moral yang  sangat  tinggi  yang  kiranya  patut  dikenang  untuk  dijadikan  suri  teladan manusia  sepanjang  masa.  Nilai–nilai  kehidupan  seperti  itulah  yang  hendaknya dihayati  dan  diresapi  serta  kemudian  dipraktikkan  dalam  kehidupan  pribadi, kehidupan  keluarga,  dan  kehidupan  bermasyarakat  sepulang  dari  menunaikan ibadah haji.
Orang  yang  menghidupkan  kembali  dan  mempraktikkan  secara paripurna seluruh jejak langkah Nabi Ibrahim itu adalah Nabi Muhammad saw., keturunan  Nabi  Ibrahim  dari  garis  Ismail.  Rekonstruksi millat Ibrahim  secara mini dan simple telah diperagakan oleh Nabi Muhammad dalam bentuk manasik haji.  Rasulullah  memerintahkan  umat  Islam  untuk  mengikuti  tatacara pelaksanaan haji sebagaimana yang telah diajarkan beliau dalam sebuah hadis : " Ambillah dariku tatacara manasik hajimu"
Allah  memerintahkan  Nabi  Muhammad  saw.  dan  umat  beliau  untuk mengikuti jejak langkah Nabi Ibrahim itu melalui firman-Nya dalam surat An- Nisa' ayat 125 :
                                                                                                          
                
"Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang diapun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus? dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya."
Dalam surat An-Nahl ayat 123 jauga disebutkan hal itu :
                                                                                         
"Kemudian  Kami  wahyukan  kepadamu  (Muhammad):  "Ikutilah  agama  Ibrahim  seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.
Allah  SWT  menegaskan  kembali  perintah-Nya  itu  di  dalam  surat  Ali- Imran ayat 95:
                                                                                
"Katakanlah: "Benarlah (apa yang difirmankan) Allah". Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang musyrik.
Dengan demikian, dalam ibadah haji yang sekarang dikerjakan oleh umat Islam  itu  mengingatkan  adanya  dua  tokoh  pendiri  agama  tauhid  yang  sangat dominan  dalam  sejarah  kehidupan  umat  manusia,  yaitu  Nabi  Ibrahim  as.  dan Nabi  Muhammad.saw.  Karena  jasa-jasanya  itu  Allah  SWT  memberikan  gelar kehormatan  yang  luar  biasa,  yaitu khalilullah untuk  Nabi  Ibrahim  as,  dan habibullah untuk  Nabi  Muhammad  saw.  Lebih  dari  itu,  kehormatan  yang diberikan  kepada  mereka  berdua  adalah  bahwa  nama  mereka  berdua  selalu disebut-sebut  disandingkan  dengan  nama  Allah  SWT,  yakni  ketika  seorang muslim bershalawat dalam salatnya.
Dari  segi  sosial  budaya,  maka  ibadah  haji  yang  merupakan  muktamar umat  manusia  sedunia  dapat  dijadikan  sebagai  ajang  tukar-menukar  informasi tentang  keadaan  umat  Islam  di  negeri  masing-masing.  Ibadah  haji  dapat dijadikan  sarana  memperkokoh  persautuan  umat  Islam  sedunia.  Dalam melaksanakan  ibadah  haji.  meraka  melakukan  gerakan  yang  sama  secara bersama-sama dengan niat dan tujuan yang sama pula. Meskipun mereka berasal dari negeri yang berbeda-beda, suku bangsa, bahasa dan budaya yang bermacam- macam, serta status sosial yang berbeda pula, namun kesemuanya itu tidak bisa dijadikan alasan bagi dirinya untuk merasa lebih mulia dari yang lain. Karena itu, nuansa yang paling kelihatan dalam ibadah haji adalah dimensi vertikal. 38 Semua sama di hadapan Allah, kesamaan itu dilambangkan dengan pakaian ihram yang dikenakan  oleh  setiap  jamaah  haji.  Pakaian  ihram  ini  mendidik  manusia  untuk selalu  ingat  bahwa  dirinya  suatu  saat  akan  dikafani  dengan  kain  putih  yang sedang  dipakainya  itu.  Tidak  ada  embel-embel  apapun  dalam  diri  manusia  di hadapan  Tuhan.  Mereka  semua  dalam  keadaan  telanjang,  hanya  selembar  kain putih tanpa dijahit sebagai pembalut tubuhnya tanpa asesoris dan simbol-simbol kebesaran sebagaimana layaknya yang ada dalam masyarakat. 39
Pesan  moral  yang  akan  ditanamkan  lewat  ibadah  haji  itu  adalah hendaknya manusia menyadari bahwa kehidupan manusia di dunia itu dipenuhi dengan  berbagai  "pakaian"  baik  berupa  jabatan,    kedudukan,  harta  dan perhiasan,  yang  kesemuanya  itu  membungkus  hakekat  dan  kesejatian  diri manusia.  Maka  melalui  pakaian,  gerakan,  dan  ucapan  yang  sama  pada  saat manusia  melakukan  ibadah  haji  diharapkan  tumbuh  kesadaran  bahwa sesungguhnya  kehidupan  dunia  itu  tidak  selamanya,  penuh  dengan  kepalsuan,
38 Ibid. halaman 427 39 Komaruddin  Hidayat, Haji  dan  Solidaritas  Sosial, dalam  Kehampaan  Spiritual Masyarakat Modern, Jakarta : Mediacita, 2000, halaman 426
hanya  permainan  atau  panggung  sandiwara,  di  mana  suatu  saat  jika  perannya sudah  habis,  maka  layar  pun  akan  digulung  dan  manusia  kembali  ke  asalnya, Allah SWT.
Jadi,  ibadah  haji  itu  sesungguhnya  menyadarkan  manusia  tentang  apa sebenarnya misi dan eksistensi hidup di dunia ini. Karena itu, tepatlan jika Nabi menyabdakan sebagaimana telah penulis sebutkan pada uraian terdahulu, bahwa seorang  yang  telah  pulang  dari  menunaikan  ibadah  haji  dan  umrah  itu  ibarat bayi,  segala  dosanya  diampuni,  dan  ia  ibarat  dilahirkan  kembali.  Karena  itu, sepulang  dari  menunaikan  ibadah  haji,  orang  akan  berpandangan  yang  serba baru tentang dunia ini, tentang harta, keluarga dan segala yang ia miliki. Dia akan memandang bahwa segala yang ada padanya tidak akan ada artinya kecuali jika hal  itu  disadari  sebagai  titipan  Allah,  dan  hanya  akan  memberi  manfaat  secara hakiki  apabila  digunakan  sepenuhnya  untuk  kepentingan  mendekatkan  diri kepada Allah SWT.
Penutup .
Tidak sembarang Nabi Muhammad saw. meletakkan ibadah haji sebagai rukun Islam kelima. Ia merupakan puncak kepasrahan hamba kepada Rab-nya. Berat.  Tidak  semua  orang  bisa  mengerjakannya.  Lebih  jauh  lagi  tidak  setiap jamaah haji bisa memeroleh martabat haji mabrur.  Maka tidak heran jika Nabi mengatakan  bahwa  hanya  surgalah  balasan  yang  layak  bagi  orang  yang memperoleh  predikat  haji  mabrur.  Dalam  kehidupan  masyarakat  yang  kadang- kadang  tidak  islami  ini  predikat  haji  mabrur  akan  diuji.  Bukan  hanya  ketika berada  di  tanah  suci.  Tidak  semua  jamaah  haji  mampu  mempertahankan eksistensi kemabrurannya. Bahkan, fenomena yang terjadi dalam masyarakat kita belum  mencerminkan  keadaan  ideal.  Kehidupan  ruhani  yang  suci  para  jamaah haji sekembali dari tanah suci belum bisa bertahan lama. Untuk itu perlu upaya pembinaan serius dan terus menerus agar nilai-nilai ruhani ibadah haji bisa lestari dalam sanubari jamaah haji. Insya Allah.

## Daftar Pustaka
Departemen Agama RI, Ilmu Fiqih,  Jakarta : Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 1983
Departemen  Agama  RI,  Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia,  Jakarta  : Bagian Proyek Sarana dan Prasarana Produk Halal, 2003
Departemen  Agama  RI,  Fiqih  Haji,    Jakarta  :  Dirjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan Haji, 2004
Ad-Dimyati, Abu bakar, 'Ianatut Thalibin, Bandung : Al-Ma'rif, tanpa tahun. Al-Fanany,  Syeikh  Zainuddin,  Fathul  Mu'in,  Jilid  II,  terjemahan  oleh  Drs.  Ali As'ad, Menara Kudus, 1980
Ghani, Muhammad Ilyas Abdul, Sejarah Mekkah, Mekkah : Al-Rasheed Printers, 2004
Hamidy, H. Zainuddin, dkk. Terjemah Shahih Bukhari, Jilid II, Jakarta : Wijaya
Hidayat,  Komaruddin, Haji dan Solidaritas Sosial, dalam Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern, Jakarta : Mediacita, 2000
Khalaf,  Abdul  Wahab,  Ilmu  Ushul  Fiqh,  Terjemahan  oleh  Prof.  Drs.  Masdar Helmy, Bandung : Gema Risalah Press, 1996
al-Maghluts, Sami bin Abdullah, Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul, Terjemahan oleh Qasim Saleh, Lc. MA, Almahira: Jakarta, 2008
Mubarak, Syeikh Faisal bin Abdul Aziz Ali, Nailul Authar,  Terjemahan Jilid III oleh Muammal Hamidi, dkk. Surabaya : Bina Ilmu, 1993
Maliki, Sulaiman An-Nuri dan Abas,  Ibanatul Ahkam. Juz II, Kairo : Syirkatus Samarli, 1969
Mughniyah, Muhammad Jawab, Fiqih Lima Mazhab,  terjemahan oleh Masykur AB, dkk. Jakarta : Lentera Basritama, 1996
Nasution,  Harun,  Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya,  Jilid  I,  Jakarta  :  UI Press, 1980
An-Nawawy,  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syarf,  Riyadhus  Shalihin,  Terjemahan oleh Salim Bahreisj, Bandung : Al-Ma'rif, 1987.
Shalih, KH. Qamaruddin, dkk, Asbabun Nuzul,  Bandung : Diponegoro, tt Stoddard, Lottop, Dunia Baru Islam, terjemahan, Jakarta : Wijaya, 1978 Suminto, H. Aqib, Politik Islam Hindia Belanda,  Jakarta : LP3ES, 1984
Sabiq, Sayid, Fiqhus Sunnah, Jilid 5, terjemahan oleh Mahyuddin Syaf, Bandung : Al-Ma'rif, 1984
Ash-Shiddiqie, TM. Hasbi, Hukum-hukum Fikih Islam, Jakarta : Bulan Bintang, 1978
Usman, KHM. Ali, dkk. Hadis Qudsi,  Bandung : CV. Diponegoro, 1979