Contents lists available at Journal IICET

## JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia)
ISSN: 2502-079X (Print) ISSN:  2503-1619 (Electronic)
Journal homepage : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti

## Qira’ah mubadallah dalam membangun keluarga sakinah pada keluarga jama’ah tabligh
Mawaddah Permatasari 1 , Ibnu Radwan Siddik Turnip 2 1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Article Info ABSTRACT Article history: Received Aug 29 th , 2023 Revised Sept 24 th , 2023 Accepted Oct 05 th , 2023 Membangun  keluarga  sakinah  merupakan  salah  satu  yang  ingin  diwujudkan setiap pasangan suami istri.  Penelitian pertujuan untuk mengetahui penerapan qira’ah  mubadallah  dalam  membangun  keluarga  sakinah  pada  keluarga Jamaa’h  Tabligh  Kelurahan  Selat  Tanjung  Medan  Kota  Tanjung  Balai.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  hukum  empiris  dengan  pendekatan sosiologi hukum. Sumber data primer di ambil dari hasil wawancara langsung kepada Jama’ah Tabligh Kelurahan Selat Tanjung Medan, Kota Tanjungbalai. Sumber data sekunder yang terdiri atas bahan hukum primer berupa Undang- Undang,  KHI,  dan  bahan  hukum  sekunder  diperoleh  dari  buku-buku,  hasil penelitian  dan  karya  tulis  ilmiah,  serta  jurnal  hukum  dan  literatur  lain  yang berkaitan  dengan  qira’ah  mubadallah.  Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa konsep  qira’ah  mubadallah  dalam  membangun  keluarga  sakinah  telah diterapkan  dengan  baik  dalam  keluarga  Jama’ah  Tabligh  yang  ada  di Kelurahan  Selat  Tanjung  Medan,  Kota  Tanjung  Balai.  Suami  dan  istri bekerjasama  dan  menjadi  mitra  dalam  mewujudkan  keluarga  yang  sakinah dengan  menjalankan  kewajiban  yang  berhubungan  dengan  dakwah  dan  juga kehidupan rumah tangga. Keluarga Jama’ah Tabligh membangun kehidupan rumah  tangga  sama  seperti  keluarga  muslim  lainnya.  Istri  percaya  dengan kepergian  suami,  dan  dapat  hidup  bersama  keluarga  yang  ditinggal  dengan rasa aman dan nafkah yang cukup yang diberi suami sebelum melaksanakan khuruj.  Dengan  menanamkan  niat  bahwa  pernikahan  adalah  ibadah,  maka tercipta keluarga sakinah.
Keyword:
Qira’ah Mubadallah Keluarga Sakinah Jama’ah Tabligh
© 2023 The Authors. Published by IICET.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license
(https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0

## Corresponding Author:
Mawaddah Permatasari Akhwal Syakhsiyah, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: mawaddahpermatasari70@gmail.com

## Pendahuluan
Menurut  hukum  positif  perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. (Malik, 2022).
Keluarga  merupakan  suatu  perwujudan  berkumpulnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  disatukan  dalam suatu perkawinan atau pernikahan, yang menghasilkan keturunan yaitu anak. Disebut keluarga jika minimal terdiri  atas  seorang  suami  dan  seorang  istri  yang  selanjutnya  muncul  adanya  anak  atau  anak-anak  dan seterusnya. (Eka et al., 2022).

## Qira’ah Mubadallah dalam membangun keluarga sakinah pada keluarga jama’ah tabligh
Keluarga  yang  didasari  dengan  ajaran  agama  dapat  dijadikan  sebuah  strategi  atau  capaian  menuju keluarga  yang  sakinah  dan  merupakan  suatu  cita-cita  dari  setiap  pasangan  suami  dan  istri.  Dalam  kaidah bahasa  Indonesia,  sakinah  adalah  kedamaian,  kebahagiaan,  ketenangan,  ketentraman.  Keluarga  sakinah mengandung makna keluarga yang diliputi rasa damai dan tentram. Keluarga sakinah adalah keluarga yang bahagia, keluarga yang penuh rasa kasing sayang dan memperoleh rahmat Allah SWT.(Zuhrah, 2022).
Keluarga  itu  dibina  oleh  sepasang  manusia  yang  telah  sepakat  mengarungi  hidup  bersama  dengan  tulus dan setia, didasari keyakinan yang dikukuhkan melalui pernikahan dipateri dengan kasih sayang untuk saling melengkapi  dan  meningkatkan  diri  dalam  menuju  ridho  Allah.  Keluarga  sakinah  adalah  sebuah  konsep keluarga  yang  berdasarkan  asas-asas  Islami  yang  akan  memberikan  ketenangan  dan  kebahagiaan. Kebahagiaan tersebut bukan saja terbatas dalam ukuran-ukuran fisik biologis, tetapi juga dalam psikologis dan sosial serta agamis. (Wagianto, 2021).
Di lingkungan sekarang ini, banyak keluarga yang berprinsip nafkah oleh suami dan seks oleh istri dan hal tersebut  sangat  kontroversial.  Dimana  pemaknaan  istri  dalam  sebuah  keluarga  adalah  hanya  sebagai pelengkap seksualitas laki-laki. Pemahaman tersebut jelas tidak sejalan dengan substansi ayat Al-Qur’an yang menjelaskan bahwa superioritas laki-laki karena fungsional yakni bisa memberi nafah. Maka perempuan tidak dipandang sebagai ciptaan Allah SWT. kelas dua. (Hakim, 2022).
Kita ketahui bahwa nafkah merupakan tanggung jawab seorang suami, dijelaskan dalam QS. An-Nisa ayat 34  bahwa  suami  diberi  amanat  tanggung  jawab  untuk  menafkasi  istrinya.  (Kodir,  2019)  Tetapi  sangat memungkinkan bagi seorang istri menggantikan peran suami dalam mencari nafkah, artinya istri membantu suami  sebab  diantaranya  suami  yang  sedang  sakit,  suami  belum  memiliki  pekerjaan,  suami  ikut  membantu pekerjaan  istri  atau  bahkan  harta  yang  dihasilkan  dari  pekerjaan  istri  yang  lebih  bisa  untuk  memenuhi kebutuhan dan keperluan keluarga. (Setiyanto, 2017)
Hak dan kewajiban suami istri berdasarkan tiga hal menurut Faqihuddin Abdul Kadir yakni berhubungan dengan  baik,  nafkah  (harta),  dan  pemenuhan  seks  sangat  berperan  penting  dalam  membentuk  keluarga sakinah.  Jika  melihat  kondisi  sekarang,  dimana  perempuan  mampu  bekerja  sama  persis  dengan  laki-laki, bahkan bisa jadi istri bisa menghasilkan harta lebih dari pada suami. Maka dari itu di zaman sekarang yang semuanya dituntut tidak sedikit istri bekerja untuk keluarga. (Riekiya, 2021)
Peran  itu  sebagai  pencari  nafkah  keluarga  ini  masih  menjadi  perdebatan  antara  masyarakat.  Dengan penghasilan dan harta yang dimiliki istri tidak menutup kemungkinan muncul beberapa problematika dalam keluarga.  Problematika  yang  terjadi  bisa  muncul  dari  dalam  keluarga  itu  sendiri  maupun  luar.  Salah  satu problematika yang berasal dari dalam yaitu mengenai sikap istri yang kurang menghargai terhadap suami atau bahkan  pekerjaan  domestik  yang  terbengkalai  sejak  istri  bekerja  untuk  menopang  ekonomi  keluarga.  Untuk problematika  yang  berasal  dari  luar  yakni  kerumunan  warga  yang  beranggapan  bahwa  suami  kurang bertanggung jawab dalam keluarganya sebab istrilah yang menopang ekonomi keluarga.(Malik, 2022)
Qira’atil  mubadallah  digunakan  dalam  penelitian  ini  sebagai  peran  utama  dalam  membangun  keluarga sakinah. Istilah ‘mubaadalah’ dikenalkan pertama kali oleh Faqihuddin Abdul Qadir, seorang lektur, peneliti, sekaligus aktifis gender asal Cirebon. Awalnya, mubaadalah adalah hasil refleksi Faqih dari pergumulannya dengan  beragam  organisasi  keperempuanan,  yang  kemudian  dimuat  dalam  Swara  Fahima  secara  gradual. Begitu  juga,  ia  menuangkannya  pada  buku  yang  berjudul  “Manba’  al-Sa’adah”,  dengan  istilah  mafhum  al- tabaaduli  (paham  ketersalingan).  Hingga  kemudian,  mubaadalah  sempurna  menjadi  sebuah  metode  tafsir ayat-ayat jender, dalam buku “Qira’ah Mubaadalah” yang telah dirilis pada awal 2019.
Mubadalah adalah relasi kemitraan kesalingan antara laki-laki dan perempuan, dan bagaimana sebuah teks islam  mencakup  perempuan  dan  laki-laki  sebagai  subjek  dari  makna  yang  sama.  Mubaadalah  berarti  relasi kesalingan atau hubungan timbal-balik. Pengertian tersebut, mengandung makna bahwa setiap keberagaman dalam berbagai skala dan persoalan, harus saling bekerjasama. Misalnya, kerjasama antar individu, kelompok, atau  komunitas.  Sementara  itu,  mubaadalah  sebagai  perspektif  dalam  penafsiran  dipersempit  pada  suatu metode  interpretasi  ayat  yang  secara  substantif  menyatakan  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  subjek  yang ‘setara’.  Sehingga  ia  hanya  berorientasi  pada  bagaimanakah  Alquran  dapat  mencakup  laki-laki  dan perempuan  dalam  posisi  yang  sama,  serta  bagaimana  hubungan  kerjasama  keduanya  itu  dapat terbangun.(Saputra & Madyan, 2023)
Perspektif  Mubaadalah  menjadi  arah  baru  penafsiran  ayat  relasi  laki-laki  dan  perempuan  menuju hubungan  yang  toleran,  humanis,  saling  bahagia  dan  membahagiakan.  Dengan  kesalingan,  tidak  ada  yang merasa lebih rendah, tidak pula lebih unggul dari yang lain. Laki-laki dan perempuan, yang mulanya superior dan  inferior,  berubah  menjadi  relasi  kerjasama  yang  adil  dan  setara.  Maka  dengan  demikian  terbentuklah jama’ah  tabligh.  (Faizah,  2018).  Jama’ah  Tabligh  merupakan  suatu  kumpulan  jama’ah  yang  sudah  banyak
menyebar  di  seluruh  wilayah  Indonesia.  Dan  dalam  kesehariannya  dalam  berkeluarga,  suami  dari  Jama’ah Tablighsering melakukan khuruj, dalam artian meninggalkan istrinya dalam jangka waktu yang cukup lama yakni,  3  hari,  4  hari,  atau  bahkan  40  hari.  Kepergian  suami  melaksanakan  khuruj  terkesan  bahwa  adanya kekhawatiran tidak akan teraplikasi tanggung jawab suami dalam rumah tangga dalam konsep mubadallah, karena  bisa  saja  seorang  istri  dan  anak-ana  yang  ditinggalkan  sendirian  di  rumah  dan  tidak  diberi  nafkah selama proses khuruj tersebut. (Iswandi & Rohman, 2022).
Sakinah  merupakan  keluarga  ideal  yang  menjadi  idaman  setiap  keluarga.  Dalam  membentuk  keluarga sakinah diperlukan upaya selektif yang dilakukan seperti pada saat memilih jodoh, peminangan, sampai pada tahap pernikahan dan membina rumah tangga. Penelitian ini fokus terhadap penerapan qira’ah mubadallah pada  Jama’ah  Tabligh  pada  untuk  meciptakan  keluarga  sakinah  di  Kelurahan  Selat  Tanjung  Medan,  Kota Tanjung  Balai.  Dengan  tujuan  untuk  kebenaran  kqira’ah  mubadallah  dalam  membangun  keluarga  sakinah dan mengetahui tanggapan Jama’ah Tabligh Kelurahan Selat Tanjung Medan, Kota Tanjungbalai mengenai konsep mubadallah  dalam sebuah keluarga.

## Metode
Metode  penelitian  ini  termasuk  penelitian  hukum  empiris  dengan  pendekatan  sosiologi.  Hukum  empiris adalah suatu metode hukum yang menggunakan fakta empiris yang diambil dari perilaku manusia. (Fajar & Achmad, 2010) Hukum empiris bertujuan untuk meneliti bagaimana praktek hukum pada Jama’ah Tabligh tentang konsep qira’ah mubadallah dalam mewujudkan keluarga sakinah.  Pendekatan sosiologi adalah suatu pendekatan yang menerangkan suatu keadaan masyarakat yang dilengkapi dengan data-data yang diperoleh dari wawancara langsung pada masyarakat.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  atas  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  di  ambil  dari hasil wawancara langsung Jama’ah Tabligh Kelurahan Selat Tanjung Medan, Kota Tanjungbalai. (Subagyo, 1991) Hal ini diperlukan peneliti untuk mendapatkan data dan informasi terkait konsep qira’ah mubadallah dalam membangun keluarga sakinah. Sedangkan data sekunder yang terdiri atas bahan hukum primer berupa Undang-Undang, KHI. Kemudian untuk bahan hukum sekunder yang memberi penjelasan mengenai bahan hukum  primer  diperoleh  dari  buku-buku  yang  berkaitan  dengan    buku  buku  yang  bersangkutan  dengan penelitian seperti qira’ah mubadallah, keluarga sakina dan lain sebagainya. (Millati, 2022).
Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif. Yaitu suatu metode analisis data  dengan  melalui  proses  mencari  dan  menyusun  secara  sistematis  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara  dan  bahan-bahan  lain  sehingga  dapat  mudah  dipahami  dan  temuannya  dapat  diinformasikan kepada orang lain. (Sugiyono, 2015)

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Qira’ah Mubadallah
Secara  bahasa,  kata  mubadallah  merupakan  bentuk  masdar  dari  fi’il  madhi  (ba-da-la)  yang  artinya  adalah mengganti,  mengubah,  dan  menukar.  Menurut  kaidah  sorfiyah,  kata  ini  mengikuti  wazan  (fa’ala)  yang mempunyai faidah (limusyawakah baina al-isnaini) yakni interaksi antara dua orang, atau juga dikembalikan kepada  bentuk  (mufa’alah)  yaitu  makna  kesalingan.  Jadi,  mubadallah  dapat  diartikan  sebagai  saling mengganti,  saling  mengubah,  atau  juga  saling  menukar  satu  sama  lain.  Kamus  al-Mu’jam  al-Wasith mengartikan mubadallah dengan tukar menukar yang bersifat timbal balik antara dua pihak. (Syauqi, 2011). Dalam  kamus  arab-Inggris  al-Mawarid  mengartikan  mubadallah  dengan  muqabalah  bi  al-mitsl,  yakni menghadapkan  sesuatu  dengan  padanannya.  Dalam  bahasa  Inggris  juga  berarti  reciproty,  reciprocation, repayment, requital, paying back.
Dari  pengertian  di  atar,  istilah  mubadallah  dikembangkan  oleh  Qadir  untuk  sebuah  perpektif  dan pemahaman dalam relasi tertentu antara dua pihak, yang mengandung nilai dan semangat kemitraan, kerja sama, kesalingan, timbal balik, serta prinsip resiprokal. (Kodir, 2019).
Dalam  al-Qur’an  makna  mubadallah  terdapat  pada  QS.  Al-Hujurat  ayat  13  dan  QS.  Al-Maidah  ayat  2: (Merdeka.com, 2023).
ﺧَ ﺒِﯿْ ﺮٌ   ﻋَ ﻠِﯿْ ﻢٌ  9ﱣ َ   اِ نﱠ  ۗ ﯨ ﻜُ ﻢْ اَﺗْ ﻘٰ  9 ﱣِ   ﻋِ ﻨْ ﺪَ اَ ﻛْ ﺮَ ﻣَ ﻜُ ﻢْ اِ نﱠ   ۚ ﻟِﺘَ ﻌَ ﺎ رَ ﻓُ ﻮْ ا ﻞَﯨR وﱠ ﻗَ ﺒَﺎۤ ﺷ ُﻌُ ﻮْ ﺑًﺎ ﻜُ ﻢْ وَ ﺟَ ﻌَ ﻠْﻨٰ ﻰ وﱠ اُﻧْ ﺜٰ   ذَ ﻛَ ﺮٍ   ﻣِّ ﻦْ   ﻜُ ﻢْ ﺧَ ﻠَ ﻘْ ﻨٰ   اِﻧﱠ ﺎ اﻟ ﻨﱠﺎ س ُ ﺎَﯾﱡ ﮭَ ﺎ ﯾٰٓ Artinya:  “Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.

## Qira’ah Mubadallah dalam membangun keluarga sakinah pada keluarga jama’ah tabligh
Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.” (QS. al-Hujurat [49]: 13).(Depag, 2006a).
Kata  (ta’arafu)  merupakan  bentuk  kata  kesalingan  dan  kerja  sama  dari  kata  ‘arafa  yang  artinya  saling mengenal satu sama lain.
اﻟْ ﻌِ ﻘَ ﺎ ب ِ ﺷ َﺪِ ﯾْ ﺪُ 9 ﱣَ   اِ نﱠ  ۗ9 ﱣَ وَ اﺗﱠ ﻘُ ﻮ ا ۖ وَ اﻟْ ﻌُ ﺪْ وَ ا نِ ا ﻻِْ ﺛْ ﻢِ   ﻋَ ﻠَ ﻰ ﺗَ ﻌَ ﺎ وَ ﻧُ ﻮْ ا وَ ﻻَ Artinya: “… Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, danjangan tolong- menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran….” (QS. al-Maidah [5]: 2).(Depag, 2006b).
Kata  ta’awanu  merupakan  bentuk  yang  sama  dengan  kata  ta’arafu.  Ta’awanu  berarti  saling  tolong- menolonglah kalian semua.  Ayat-ayat tersebut memberi inspirasi mengenai pentingnya relasi kerja sama dan kesalingan antar manusia. Terutama antara laki-laki dan perempuan.
Ayat-  ayat  di  atas  bermakna  mengajarkan  tentang  kesetaraan,  toleransi,  dan  kerjasama  serta menghapuskan  diskriminasi  atau  perbedaan  perlakuan  terhadap  sesama  manusia.  mengurai  tentang  prinsip dasar  hubungan  manusia.  Ayat  ini  juga  menegaskan  kesatuan  asal-usul  manusia  dengan  menunjukkan kesamaan derajat kemanusiaan manusia. Tidak wajar jika seseorang berbangga dan merasa diri lebih tinggi dari yang lain. Selain itu, keharusan berperilaku jujur dan adil, hingga anjuran untuk menjauhi pertanyaan- pertanyaan  yang  pada  akhirnya  mempersulit  diri  sendiri,  dan  Tolong  Menolong    serta  menyruh  umat bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  amat  berat  siksanya”  memiliki  perintah  tolong-menolong antar sesama manusia. Adapun, maksud tolong-menolong adalah dalam mengerjakan apa yang diperintahkan oleh Allah dan meninggalkan apa yang menjadi larangan-Nya.

## Keluarga Sakinah
Kata sakinah itu sendiri berasal dari kata sakana yang berarti diam atau tenangnya sesuatu setelah bergejolak. Itulah sebabnya pisau dinamai sikkin karena ia adalah alat yang menjadikan binatang yang disembelih tenang, tidak bergerak yang sebelumnya meronta. Kata sakinah terdapat lebih 45 kali dalam Al-Quran dalam berbagai bentuk. Beberapa turunan kata ini antara lain seperti litaskunu, tuskanu, askantu, yuskinu dan lainnya. Secara umum  kata  ini  bermakna  tenang,  tenteram,  tidak  bergerak,  diam,  kedamaian,  mereda,  hening  dan  tinggal. Dalam Al-Qur’an kata ini menandakan ketenangan dan kedamaian secara khusus yaitu kedamaian dari Allah SWT yang ditanamkan dalam kalbu. (Yusdani, 2015).
Keluarga  yang  bisa  mencapai  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  disebut  dengan  keluarga  sakinah.  Fondasi ideal dan cita pernikahan dalam Islam sebagaimana dilukiskan dalam ayat Al-Qur’an: (Tafsirweb, 2023).
وَ ﻣِ ﻦْ ءَ اﯾَٰ ﺘِ ﮫِۦٓ أَ نْ ﺧَ ﻠَ ﻖَ ﻟَ ﻜُ ﻢ ﻣِّ ﻦْ أَﻧ ﻔُ ﺴِ ﻜُ ﻢْ أَ زْ وَٰ ﺟً ﺎ ﻟِّﺘَ ﺴْ ﻜُ ﻨُ ﻮٓ ا۟ إِﻟَ ﯿْ ﮭَ ﺎ وَ ﺟَ ﻌَ ﻞَ ﺑَﯿْ ﻨَ ﻜُ ﻢ ﻣﱠ ﻮَ دﱠ ةً وَ رَ ﺣْ ﻤَ ﺔً ◌ۚ إِ نﱠ ﻓِ ﻰ ذَٰ ﻟِ ﻚَ لَ ءَ اﯾَٰ ﺖ ٍ ﻟِّﻘَ ﻮْ مٍ ﯾَﺘَ ﻔَ ﻜﱠ ﺮُ و نَ Artinya:  “Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” ( Q.S Ar-Rum : 21). (Zakkiyah & Afifah, 2022).
Kandungan  ayat  ini  menggambarkan  bahwa  pernikahan  dalam  Islam  idealnya  melahirkan  jalinan ketentraman (sakinah) rasa kasih dan sayang sebagai suatu ketenangan yang dibutuhkan oleh masing-masing pasangan.  Oleh  karena  itu,  pernikahan  dalam  Islam  diharapkan  dapat  terciptanya  keluarga  sakinah, mawaddah  dan  rahmah.  (Yusdani  &  Muntofa,  2013)  Sebuah  keluarga  dapat  disebut  keluarga  sakinah  jika telah memenuhi kriteria atau ciri-ciri sebagai berikut: (Aziz Mushoffa, 2001): 1) Segi keberagaman keluarga, taat  kepada  ajaran  Allah  dan  Rasul-Nya,  cinta  kepada  Rasulullah  dengan  mengamalkan  misi  yang diembannya, mengimani kitab-kitab Allah dan al-Qur ‟ an, membaca dan mendalami maknanya, mengimani yang ghaib, hari pembalasan dan qadla dan qadar. Sehingga berupaya mencapai yang terbaik, tawakkal dan sabar menerima qadar Allah, dalam hal ibadah mampu melaksanakan ibadah dengan baik, baik yang wajib maupun  yang  sunnah;  2)  Segi  pengetahuan  agama,  memiliki  semangat  untuk  mempelajari,  memahami  dan memperdalam  ajaran  Islam.  Taat  melaksanakan  tuntunan  akhlak  dan  kondisi  rumahnya  Islami;  3)  Segi pendidikan  dalam  rumah  tangga,  dalam  hal  ini  diperlukan  peran  orang  tua  dalam  memotivasi  terhadap pendidikan  formal  bagi  setiap  anggota  keluarganya;  4)  Segi  kesehatan  keluarga,  keadaan  rumah  dan lingkungan memenuhi kriteria rumah sehat, anggota keluarga menyukai olahraga sehingga tidak mudah sakit, jika  ada  anggota  keluarga  yang  sakit  segera  menggunakan  jasa  pertolongan  puskesmas  atau  dokter;  5)  Segi ekonomi  keluarga,  suami  isteri  memiliki  penghasilan  yang  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok. Pengeluaran  tidak  melebihi  pendapatan,  kebutuhan  pokok  yang  harus  dipenuhi  adalah  kebutuhan  makan sehari-hari,  sandang,  tempat  tinggal,  pendidikan,  kesehatan  dan  sebagainya;  6)  Segi  hubungan,  memiliki hubungan sosial keluarga yang harmonis, hubungan suami isteri yang saling mencintai, menyayangi, saling membantu,  menghormati,  mempercayai,  saling  terbuka  dan  bermusyawarah  bila  mempunyai  masalah  dan saling memiliki jiwa pemaaf. Begitu juga hubungan orang tua dengan anak, orang tua mampu menunjukkan
rasa  cinta  dan  kasih  sayangnya,  memberikan  perhatian,  bersikap  adil,  mampu  membuat  suasana  terbuka, sehingga anak merasa bebas mengutarakan permasalahannya. Anak berkewajiban menghormati, mentaati dan menunjukkan  cinta  dan  kasih  sayangnya  terhadap  orang  tua  dan  selalu  mendo ‟ akan.  Sedangkan  hubungan dengan  tetangga,  di  upayakan  menjaga  keharmonisan  dengan  jalan  saling  tolong-menolong,  menghormati, mempercayai dan mampu ikut berbahagia terhadap kebahagiaan tetangganya, tidak saling bermusuhan dan mampu saling memaafkan.
Untuk  mencapai  ideal  sakinah,  mawaddah  wa  rahmah  ada  prinsip-prinsip  yang  harus  dipenuhi  yakni pemuliaan manusia, memilih pasangan sesuai hati nuraninya, bermitra, musyawarah, kecintaan, tidak adanya kekerasan,  keadilan,  dan  mempergauli  dengan  baik.  Sedangkan  upaya  mewujudkan  harmonisasi  hubungan suami  isteri  dapat  dicapai  antara  lain  melalui  adanya  saling  pengertian,  saling  menerima  kenyataan,  saling melakukan  penyesuaian  diri,  memupuk  rasa  cinta,  melaksanakan  asas  musyawarah,  suka  memaafkan,  dan berperan serta untuk kemajuan bersama. (Sakirman, 2018).

## Jama’ah Tabligh Kelurahan Selat Tanjung Medan, Kota Tanjung Balai
Jama’ah  Tabligh  adalah  salah  satu  kelompok  gerakan  Islam  internasinal  yang  berasal  dari  India,  yang didirikan  oleh  Syekh  Maulana  Ilyas  al-Kandahlawi  (1885-1944  M/1303-1354  H).  Sebagai  gerakan  Islam Internasional,  gerakan  ini  sudah  menjangkau  hampir  seluruh  dunia  dengan  pengikut  terbesarnya  berada  di India, Pakistan, dan Bangladesh. Dan Jama’ah Tabligh ini sudah memasuki wilayah Indonesia terutama ke kota  Medan.  (Sulidar,  2021)  Dalam  berdakwah,  Jama’ah  Tabligh  melakukannya  dengan  turun  langsung  ke masyarakat,  mereka  mengajak  masyarakat  sekitar  untu  menjalankan  ajaran-ajaran  agama  Islam  secara maksimal dan merealisasikan makna-makna hadis Rasulullah SAW, sehingga saat berdakwah mereka sering mengenakan  pakaian-pakaian  bernuansa  Arab  seperti  jubah  dengan  panjang  di  atas  mata  kaki.  Dalam melakukan dakwah, Jama’ah Tabligh terbagi atas beberapa kelompok dan setiap kelompok membawa bekal masing-masing  demi  mencukupi  kebutuhannya  selama  mereka  berdakwah.  Dengan  membawa  kebutuhan seperti  peralatan  masak  sendiri,  peralatan  tidur,  dan  uang  saku  secukupnya,  barulah  mereka  berdakwah  ke kota  atau  ke  desa  dan  mereka  menjadikan  mesjid  atau  mushalla  sebagai  tempat  kegiatan  mereka.  Dakwah mereka seperti menyampaikan ajaran-ajaran agama Islam dan mengajak mereka untuk meramaikan mesjid, menerangkan tentang pentingnya persatuan Islam, Iman, amal, musyawarah, mudzkarah, dan ajaran-ajaran agama  Islam  lainnya.  Kitab  yang  terkenal  saat  mereka  berdakwah  adalah  Amani  Akhbar  berupa  komentar kitab Ma’ani seperti Atsar karya Syaikh Thahawi dan Hayat al-Shahabah.
Jama’ah  Tabligh  adalah  salah  satu  kelompok  gerakan  Islam  internasinal  yang  berasal  dari  India,  yang didirikan  oleh  Syekh  Maulana  Ilyas  al-Kandahlawi  (1885-1944  M/1303-1354  H).  Sebagai  gerakan  Islam Internasional,  gerakan  ini  sudah  menjangkau  hampir  seluruh  dunia  dengan  pengikut  terbesarnya  berada  di India, Pakistan, dan Bangladesh. Dan Jama’ah Tabligh ini sudah memasuki wilayah Indonesia terutama ke kota  Medan.  (Sulidar,  2021)  Dalam  berdakwah,  Jama’ah  Tabligh  melakukannya  dengan  turun  langsung  ke masyarakat,  mereka  mengajak  masyarakat  sekitar  untu  menjalankan  ajaran-ajaran  agama  Islam  secara maksimal dan merealisasikan makna-makna hadis Rasulullah SAW, sehingga saat berdakwah mereka sering mengenakan  pakaian-pakaian  bernuansa  Arab  seperti  jubah  dengan  panjang  di  atas  mata  kaki.  Dalam melakukan dakwah, Jama’ah Tabligh terbagi atas beberapa kelompok dan setiap kelompok membawa bekal masing-masing  demi  mencukupi  kebutuhannya  selama  mereka  berdakwah.  Dengan  membawa  kebutuhan seperti  peralatan  masak  sendiri,  peralatan  tidur,  dan  uang  saku  secukupnya,  barulah  mereka  berdakwah  ke kota  atau  ke  desa  dan  mereka  menjadikan  mesjid  atau  mushalla  sebagai  tempat  kegiatan  mereka.  Dakwah mereka seperti menyampaikan ajaran-ajaran agama Islam dan mengajak mereka untuk meramaikan mesjid, menerangkan tentang pentingnya persatuan Islam, Iman, amal, musyawarah, mudzkarah, dan ajaran-ajaran agama  Islam  lainnya.  Kitab  yang  terkenal  saat  mereka  berdakwah  adalah  Amani  Akhbar  berupa  komentar kitab Ma’ani seperti Atsar karya Syaikh Thahawi dan Hayat al-Shahabah.
Di  kota  Medan,  perkembangan  Jama’ah  Tabligh  diawali  dengan  kedatangan  Maulana  Muhammad Ibrahim dari Banglore, India pada tahun 1971. Kedatangan Maulana Muhammad Ibrahim disambut baik oleh masyarakat kota Medan. Salah seorang yang tertarik dengan Jama’ah Tabligh ini adalah Haji Jalaluddin, yang membuat  dalam  menyamppaikan  dakwahnya,  Maulana  Muhammad  Ibrahim  selalu  ditemani  oleh  Haji Jalaluddin.  (Sulidar,  2021)  Dakwah  Jama’ah  Tabligh  ini  terus  berlanjut  sampai  saat  Maulana  Muhammad Ibrahim merasa Haji Jalaluddin mampu mengembangkan Jama’ah Tabligh di Medan, Beliau pun kembali ke negara  asalnya.  Haji  Jalaluddin  kemudian  menjadi  seorang  Amir  di  Medan  dan  dilanjutkan  oleh  anaknya Haji Badruddin. Menurut data pada tahun 2020 tercatat ada sekitar 2.964 orang jumlah Jama’ah Tabligh di Kota  Medan.  Dengan  latar  belakang  yang  bermacam-macam,  namun  jama’ah  ini  tidak  berada  di  bawah organisasi apapun.
Dalam menyampaikan dakwah, Jama’ah Tabligh mempunyai enam prinsip pokok ajaran, yakni kalimat agung (syahadat) yang bermakna bahwa semua makhluk hidup tidak memiliki kekuatan apapun melainkan
Qira’ah Mubadallah dalam membangun keluarga sakinah pada keluarga jama’ah tabligh kekuatan  dari  Allah  SWT.  Kemudian  menegakkan  shalat,  dimana  saat  melaksanakan  shalat  harus  dengan konsentrasi  batin  dan  merendahkan  diri  dengan  mengikuti  cara  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW. Selanjutnya  dengan  ilmu  dan  dzikir,  memuliakan  setiap  mulim,  ikhlas,  dan  terakhir  khuruj  fi  sabilillah (keluar).  Khuruj  fi  sabililah  yaitu  memperbaiki  diri,  menggunakan  diri,  harta,  dan  waktu  seperti  yang diperintahkan oleh Allah SWT, menghidupkan agama pada diri sendri dan manusia di seluruh alam dengan menggunakan harta dan diri mereka. (Rahmad, 2017). Khuruj fi sabilillah adalah meluangkan waktu untuk secara total berdakwah, yang dilakukan dari mesjid ke mesjid dan dipimpin oleh seorang Amir. Ketika keluar seorang  Karkun,  tidak  boleh  memikirkan  keluarga,  harta  benda  itu  semuanya  harus  ditinggalkan  dan  pergi untuk memikirkan agama, sebab menurut mereka dalam melakukan khuruj fi sabilillah, maka ada 75 malaikat yang akan menjaga anak, istri, dan keluarga mereka. (Id & Muslimah, 2023).

## Kajian Qira’ah Mubadallah dalam Membangun Keluarga Sakinah pada Jama’ah Tabligh Kelurahan Selat Tanjung Medan, Kota Tanjungbalai
Keluarga  sakinah  mengandung  makna  keluarga  yang  diliputi  rasa  damai  juga  tentram.  Keluarga  sakinah adalah kondisi yang sangat ideal dalam kehidupan keluarga. (Rachmad, 2015) Allah sengaja menumbuhkan rasa kasih sayang ke dalam hati masing-masing pasangan, agar terjadi keharmonisan dan ketentraman dalam membina  suatu  rumah  tangga.  (Pakaya,  at,al,2022).  Keluarga  sakinah  akan  terwujud  jika  para  anggota keluarga dapat memenuhi kewajiban-kewajibannya terhadap Allah, terhadap diri sendiri, terhadap keluarga, terhadap  masyarakat  dan  terhadap  lingkungannya  sesuai  ajaran  Al-quran  dan  sunnah  rasul.  (Hermanto,  & Ismail,  2022)Dalam  membina  rumah  tangga  tentu  saja  harus  terikat  dengan  perkawinan  yang  sah  agar pergaulan  antara  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  terhormat  sesuai  kedudukan  manusia  sebagai  makhluk yang  mulia.  Pembentukan  keluarga  sakinah  bisa  tercapai  jika  hak  dan  kewajiban  pasangan  suami  istri berlandaskan pada tiga hal yakni hubungan yang baik, nafkah (harta) dan pemenuhan seks.
Prinsip  dasar  mubadallah  adalah  menekankan  pada  kemitraan  atau  kesalingan  antara  laki-laki  dengan perempuan  dalam  kehidupan.  Dengan  prinsip  tersebut,  sebagaimana  laki-laki  yang  ingin  diakui keberadaannya,  maka  dipenuhi  segala  keinginannya.  Sama  halnya  dengan  perempuan  yang  berhak  atas mendapatkan  perlakuan  yang  serupa  dengan  laki-laki.  (Kodir,  2019)  Cara  pandang  mubadallah mencerminkan suatu kesetaraan dan keadilan dalam relasi antara laki-laki dan perempuan, yang selanjutnya akan  mendorong  rasa  kerja  sama  yang  partisipatif,  adil  dan  memberi  manfaat  pada  kedua  pihak  tanpa diskriminatif.
Berikut  hasil  wawancara  peneliti  dengan  Jama’ah  Tabligh  Kota  Tanjungbalai,  Keluarga  Selat  Tanjung Medan mengenai konsep mubadallah dalam sebuah keluarga. Pertama menurut Sayed Rafli bahwa “satu sisi kenapa  ada  yang  melarang  istri  jangan  kerja  karena  tidak  mau  istrinya  lupa  kewajiban  namun  syaratnya jangan juga suami tidak bisa beri kebutuhan yang cukup, jadi kalau suami bisa mencukupi bahkan berlebih maka istri lebih utama di rumah namun jika ekonomi pas-pasan bahkan kurang tidak apa istri ikut membantu. Menurut  beliau  peran  utama  yang  bisa  mewujudkan  sakinah  itu  di  sosok  wanitanya,  karena  ternyata  kalau istri tenang suami juga ikut tenang”. (Wawancara dengan Sayed Rafli pada 24 Agustus 2023).
Kemudian, menurut Meriah Romah: “konsep mubadalah itu antara suami istri itu harus saling membantu, suami  juga  saling  melengkapi.  Dan  jika  istri  bekerja,  sudah  pasti  terlebih  dahulu  antara  suami  istri  ada kesepakatan  dan  sudah  izin  dari  suami  tentunya  diperbincangkan  oleh  seorang  istri  untuk  izin  karena membantu suami untuk bekerja selagi itu bagus kenapa tidak intinya izin suami” (Wawancara dengan Meriah Romah pada 24 Agustus 2023).
Dan  dari  Fitri  Hasibuan  berpendapat:  “keluarga  sakinah  itu  akan  didapatkan  dalam  keluarga  jika  kita punya  komunikasi  yang  baik  hubungan  yang  saling  menghargai  bersama  sama  dalam  mengurus  pekerjaan rumah. Karena pekerjaan rumah tidak hanya tugas seorang istri akan lebih baik jika suami istri sama sama melakukan dan mendidik anak karena jika tugas tersebut hanya diembah oleh seorang istri saja maka ia juga akan merasa lelah danlebih parahnya lagi ia bisa stres dan bila istri sudah lelah ia jadi tidak punya semangat mengurus  diri  sendiri.  Memang  yang  mencari  nafkah  itu  kewajiban  suami,  tapi  istri  juga  boleh  bekerja  jika suami  mengizinkan  dan  tetap  taat  kepada  suami.  Kodrat  istri  hanya  di  rumah,  di  sini  saya  kurang  setuju dengan  pernyataan  tersevut  sebab  tugas  dapar  bukan  hanya  tugas  seorang  istri  itu  juga  bisa  dilakukan  oleh suami  yang  mana  itu  akan  jauh  lebih  mudah  bila  dilakukan  bersama”.  (Wawancara  dengan  Fitri  Hasibuan pada 24 Agustus 2023).
Kesetaraan  atau  kemitraan  gender  atau  mubadallah  adalah  kerja  sama  yang  setara  dan  seimbang  antara suami dan istri serta anak baik laki-laki atau perempuan dalam menjalankan seluruh fungsi keluarga melalui pembagian kerja dan peran. Indikator keluarga sakinah dalam mubadallah terlihat pada aspek kebersamaan dalam keluarga, kerjasama suami dan istri, keterbukaan pengelolaan keuangan, serta pengambilan keputusan keluarga.
Kebersamaan dalam keluarga bukan sekedar mencakup pekerjaan rumah seperti bersih-bersih, memasak, mencuci  pakaian  dan  sejenisnya,  tapi  mencakup  pengasuhan  anak,  seperti  mendampingi  anak  belajar  dan bermain.  Kasih  sayang  dan  pola  asuh  yang  diterapkan  orang  tua  pada  anak  akan  mempengaruhi  tumbuh kembangnya di kemudian hari. Maka diperlukan kerjasama antara suami dan istri dalam meluangkan waktu bersama dengan anak, agar kebersamaan dengan anak selalu terjamin dan pengasuhan anak tidak terhambat sehingga tercipta keluarga yang sakinah. (Turnip et al., 2022).
Kerjasama  suami  dan  istri,  seiring  dengan  perubahan  sosial  budaya  pada  masyarakat,  terjadi  pula perubahan  pola  hubungan  suami  dan  sitri  dalam  keluarga.  Dalam  hal  ini  suami  berperan  sebagai  pencari nafkah dan pelindung keluarga, sedangkan istri sebagai ibu rumah tangga yang melakukan tugas-tugas rumah tangga  seperti  mencuci,  memasak,  mengasuh  anak  dalan  sebagainya.  Konsep  tersebut  telah  mengalami pergeseran  melalui  keseteraan  gender.  Suami  dan  istri  dalam  merencanakan  dan  melaksanakan  pembagian peran dalam berbagi aktivitas baik domistik, publik, dan sosial. (Turnip et al., 2022).
Keterbukaan  pengelolaan  keuangan,  keluarga  sakinah  dalam  mubadallah  dapat  dilihat  dari  transparansi pengelolaan  keuangan  dalam  keluarga.  Salah  satu  penyebab  terjadinya  perceraian  adalah  tidak  adanya keterbukaan  dalam  pengelolaan  keuangan  suami  dan  istri.  Penerapan  mubadallah  dalam  pengelolaan keuangan  dapat  berupa  perencanaan  dan  penggunaan  keuangan  yang  harus  didiskusikan  secara  baik  dan terbuka dengan seluruh anggota keluarga, khususnya antara suami dan istri. (Turnip et al., 2022).
Terakhir  pengambilan  keputusan  keluarga,  di  mana  ini  merupakan  salah  satu  indikator  terciptanya keluarga  sakinah.  Yang  dimaksud  pengambilan  keputusan  adalah  pengambilan  dalam  keputusan  yang berkaitan  dengan  keluarga.  Jadi,  walaupun  suami  yang  berperan  sebagai  kepala  keluarga,  tapi  dalam menjalankan  tugasnya  tidak  boleh  otoriter,  malainkan  harus  dijalanan  secara  bijaksana  dan  menampung nasehat  dan  gagasan  baik  dari  istri  atau  anak-anaknya.  Salah  satu  bentuk  pengambilan  keputusan  keluarga adalah pengambilan keputusan dalam menentukan jumlah anak. (Turnip et al., 2022).
Setiap keluarga tentu saja berhak mengatur kehidupan rumah tangganya terlepas tidak keluar dari ajaran agama  dan  ketentuan  hukum.  Dalam  hal  ekonomi  masyarakat  bertanggapan  bahwa  suami  yang  wajib memberi nafkah sedangkan istri hanya wajib melayani suami dan mengurus rumah tangga. Lalu bagaimana jika  seorang  istri  yang  berperan  sebagai  pencari  nafkah  utama  dalam  keluarga.  Dalam  kehidupan  berumah tangga terdapat lima pilar yang mengantarkan keluarga menuju titik sakinah diantaranya yaitu:

## Komitmen
Sebelum terbentuknya sebuah keluarga, perjanjian dalam sebuah pernikahan yang dilakukan oleh dua pihak yaitu antara suami dan istri harus berjalan dengan baik. Artinya tidak boleh salah satu dari kedua pihak tidak ada kepedulian antar satu sama lain. Sebab akad nikah yang diucapkan suami tidak hanya mengikat pada satu subjek,  tetapi  istri  ikut  andil  menjadi  subjek  dalam  sebuah  perjanjian  demi  terwujudkan  yang  sakinah mawaddah warahmah.

## Berpasangan
Suami  istri  merupakan  pasangan  bagi  satu  sama  lainnya.  Maknanya  suami  istri  termasuk  bagian  antara keduanya,  artinya  jika  salah  satunya  tidak  ada  maka  yang  lain  tidak  akan  utuh  seperti  yang  sudah  sering masyarakat jawa sebut sebagai garwo. Al-Qur’an menggambarkan pasangan suami istri dengan menggunakan bahasa suami adalah pakaian istri dan istri adalah pakaian suami.

## Mu’asyarah bil ma’ruf
Berperilaku secara baik adalah etika di dalam rumah tangga demi tercapai tujuan hidup bersama antar suami dan  istri.  Dalam  pilar  ini  sangat  ditegarkan  kepada  suami  istri  untuk  berperilaku  kesalingan  dengan  tujuan agar  saling  merasakan  kebaikan  antara  suami  dan  istri.  Budaya  patriarki  yang  dilakukan  laki-laki  terhadap perempuan  meliputi  memaksa  dan  menguasai  harus  ditinggalkan.  Dalam  konteks  mubadallah    hal  ini  juga berlaku pada perempuan, dimana tidak boleh ada pemaksaan pada laki-laki.

## Musyawarah
Patriarki  dalam  pilar  ini  sangat  tidak  diperbolehkan,  sebab  otoriter  memaksakan  kehendak  dan  mengambil keputusan  secara  sepihak  bukan  termasuk  pilar  berumah  tangga  sesuai  dengan  QS.  Al-Baqarah  ayat  233. Bermusyawarah sangat dianjurkan dalam berkeluarga sebab termasuk dari sunnah Rasulullah. Musyawarah antar  suami  dan  istri  sangat  diperlukan  dalam  berkeluarga  sebab  merupakan  salah  satu  bentuk  dari menghargai  pasangan  dan  masyawarah  juga  memiliki  manfaat  dalam  menyelesaikan  masalah  dan memutuskan suatu perkara.

## Qira’ah Mubadallah dalam membangun keluarga sakinah pada keluarga jama’ah tabligh

## Perilaku saling memberi kenyamanan/kerelaan
Kerelaan merupakan penerimaan tertinggi dan rasa nyaman yang sempurna. Dalam kehidupan berumah tangga, kerelaan wajib menjadi pilar dalam semua hal baik berupa perilaku, ucapan, sikap, dan tindakan, agar kehidupan mereka kuat dan menciptakan rasa cinta dan kasing sayang. Mubadallah memberikan penafsiran terkait kerelaan dalam hubungan berkeluarga. Artinya suami dan istri harus saling mencari kerelaan satu sama lain supaya terbentuk sakinah.
Allah Swt berfirman: (Tafsirq.com, 2023) Artinya: “Agar Allah memberi balasan azab kepada orang-orang munafik  laki-laki  dan  perempuan  juga  kepada  orang-orang  musyrik  laki-laki  dan  perempuan  dan  Allah menerima  taubat  orang-orang  mu’min  pria  dan  perempuan,  dan  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.” (Qs. Al-Ahzab(33):73) (Rafa’al, 2022).
Dalam rumah tangga, Allah telah menetapkan hak-hak kaum wanita (para isteri) atas para suaminya yang harus dipenuhi oleh mereka sesuai dengan kemampuan mereka yang jika diringkas hak-hak isteri yang harus dipenuhi  oleh  suami  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  hak  untuk  memperoleh  muasyarah  (pergaulan)  yang ma`ruf dari suaminya. Kedua, hak untuk memperoleh mahar yang harus ditunaikan oleh suaminya dengan hati  yang  tulus.  Ketiga,  Allah  menjadikan  para  isteri  sebagai  pemimpin  anak-anaknya  dirumah,  suaminya berhak menyuruh dan melarang mereka. Keempat, hak untuk memperoleh nafkah yang baik dari suaminya. Disamping itu, kaum wanita diberi andil oleh Allah untuk bekerjasama dan membantu kaum laki-laki dalam pengamalan  dan  perjuangan  agama.  (Sayani,  2004)  Apabila  kaum  wanita  memahami  dan  mempunyai kesadaran beragama, dia akan membuat suasana agama di rumah, demi mewujdukan anak-anak yang sholih sholihah; `alim dan alimah; mujahid-mujahidah. (Eka et al., 2022).
Terkait hak nafkah isttri dan anak dalam kegiatan khuruj fi sabilillah, dialkukan terlebih dahulu pembinaan keluarga terutama ibu-ibu dan wanita diadakan ta’lim ibu-ibu yang disebut masturah. Dalam ini ibu-ibu dan wanita dilatih mandiri dalam artian saat mereka tinggalkan oleh suami untuk melakukan khuruj fi sabilillah, mereka sudah bisa berperan sebagai kepala rumah tangga di rumah. Hak keluarga yang ditinggalkan terutama tentang  nafkah  secara  umum  dalam  keluarga  aggota  Jama’ah  Tabligh  sudah  terpenuhi  saat  melakukan kegiatan khuruj fi sabililah. Seperti yang ditutukan oleh Husni Fahmi: “Sebelum keluar khuruj, wajib tunaikan nafkah  dan  tanggung  jawab  terlebih  dahulu  dengan  ahli  syura.  Jadi  setiap  kelompok  Jama’ah  Tablighyang akan  melakukan  khuruj  tidak  menunaikan  nafkah  keluarganya,  dia  dilarang  keluar  untuk  khuruj”. (Wawancara dengan Bapak Husni Fahmi, 13 September 2023).
Banyak masyarakat awam yang menganggap anggota Jama’ah Tabligh ini hanya melaksanakan dakwah tanpa  bekerja  dan  melakukan  dakwah  tanpa  tahu  dari  mana  biaya  mereka  melakukan  perjalanan  panjang. Sahid menuturkan bahwa: “Setiap keluarga memiliki pekerjaan seperti khalayak umum, dengan menyisihkan waktu untuk berdakwah, memperbaiki diri, biasa 3 hari, 4 hari, atau bahkan 40 hari, sudah dipikirkan tanpa mengurangi  nafkah  yang  akan  diberikan  kepada  keluarga,  dan  sebelum  melakukan  khuruj  sudah bermusywarah  dengan  keluarga”.  (Wawacara  dengan  Bapak  Sahid,  13  September  2023).  Diketahui  Sahid seorang pengusaha yang akhir-akhir ini secara suka rela bergabung dengan Jama’ah Tabligh atas kemauannya sendiri.  Di  sini  dia  menemukan  bagaimana  indahnya  ajaran  Islam,  bertemu  dengan  jama’ah-jama’ah  dari daerah lain, dan saling berbagi pengalaman saat khuruj.
Tentang suami yang menelantarkan keluarganya tidak memberi nafkah pada anak istrinya saat melakukan khuruj, menurut Khyrul Hafiz, hal seperti itu bukan hanya ada pada kalangan Jama’ah Tabligh, namun setiap keluarga  pasti  ada  yang  lalai  dalam  menjalankan  tanggung  jawabnya.  “Apa  pandangan  Bapak  tentang Jama’ah  Tablighyang  tidak  memberi  nafkah  dan  tanggung  jawab  pada  anak  dan  istri  namun  ikut  pergi melaksanakan  khuruj  fi  sabilillah?”.  “Soalan  ini  lebih  pada  individu  masing-masing  saja.  Walaupun  bukan Jama’ah  Tablighpun  tetap  ada  saja  yang  lalai,  ini  lebih  pada  masalah  pribadinya,  tidak  ada  hubungannya dengan apa aktivitas yang mereka buat”. (Wawancara dengan Bapak Khyrul Hafiz, 13 September 2023).
Dalam hal berdakwah, bukan hanya suami yang melakukan dakwah dalam menyebarkan kebaikan ajaran agama Islam. Seperti yang peneliti paparkan sebelumnya, seorang istri juga ikut dalam berdakwah yang sering disebut dengan masturah. Salah seorang istri dari anggota Jama’ah Tabligh mengatakan bahwa: “Kami di sini hidup sesuai dengan sunnah Rasulullah, istri juga ikut berdakwah bukan hanya suami saja, jika suami pergi (khuruj), kami tidak disuruh bekerja, hanya disuruh diam di rumah”. (Wawancara Ibu Aisyah, 13 September 2023).
Lalu muncul pertanyaan upaya apa yang diterapkan agar tercipta keluarga sakinah pada Jama’ah Tabligh, apakah Jama’ah Tablighmengenal konsep qira’ah mubadallah?
Hal  ini  dijelaskan  oleh  seorang  ulama  Jama’ah  TablighKota  Tanjungbalai,  Kelurahan  Selat  Tanjung Medan  bahwa  setiap  muslim  harus  menerapkan  konsep  qira’ah  mubadallah,  begitu  juga  para  keluarga
anggota Jama’ah Tabligh. Pelaksanaan kegiatan Jama’ah Tabligh menuntut adanya pembagian waktu yang tepat  antara  dakwah  dengan  keluarga,  tapi  sayang  pemahaman  yang  minim  sering  menimbulkan permasalahan yang sehingga merusak pandangan positif masyarakat pada Jama’ah Tabligh itu sendiri. Saat adanya permasalahan ketika sang suami khuruj fi sabilillah maka sang istri digiring pada pemahaman ayat Al- qur’an  ‘hai  orang-orang  mukmin,  jika  kamu  menolong  (agama)  Allah,  niscaya  Dia  akan  menolongmu  dan meneguhkan kedudukanmu’.
Konsep Jama’ah Tabligh, seseorang akan dianggap pengkiut Jama’ah Tablighjika dia ikut serta khuruj fi sabilillah.  Karena  bagi  sebagian  mereka  menganggap  bahwa  ini  merupakan  zakat  waktu  yang  wajib ditunaikan. Dan Istri wajib menjaga diri selama suami melakukan khuruj fi sabilillah. Berdasarkan Al-qur’an surah An-Nisa ayat 34 bahwa kewajiban istri untuk taat kepada suaminya dan menjaga diri ketika suami tidak ada.  Seperti  hasil  penelitian,  bahwa  sebelum  melakukan  khuruj  fi  sabilillah,  suami  akan  memberikan  bekal berupa nafkah sesuai dengan kebutuhan istri dan anak. Nafkah tersebut diberikan suami kepada istri adalah hasil dari kerja keras suami yang didapat dari menabung sebelum melakukan khuruj fi sabilillah. Jika sudah terpenuhi kewajiban seorang suami dan sesuai dengan KHI tentang kewajiban suami terhadap istri pada Pasal 80 ayat 4a bahwa sesuai dengan penghasilannya, suami menanggung nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi istri. Selama suami dapat memenuhi kewajibannya saat melakukan khuruj fi sabilillah maka tidak akan terjadi  penyimpangan  dalam  keluarga  oleh  anggota  Jama’ah  Tabligh.  Dengan  terpenuhinya  kewajiban- kewajiban  seorang  suami  dan  istri,  maka  terciptalah  keluarga  sakinah  dalam  Jama’ah  Tabligh  yang  sesuai dengan ajaran agama Islam.
Hal yang paling utama dalam membangun rumah tangga adalah dengan niat melakukan pernikahan demi mengejar ridha Allah SWT. Niat membentuk rumah tangga karena ibadah. Kemudian terpenuhinya tanggung jawab suami dan istri, di mana kewajiban suami yakni sebagai pemimpi bagi istri dan anak-anaknya, member nafkah,  mendidik,  mengattur,  juga  membimbing  keluarga  dalam  kebaikan  sesuai  dengan  syariat  Islam. Sedangkan  kewajiban  istri  harus  menjaga  diri  dan  hartanya,  melaksanakan  kewajiban  untuk  taat  kepada suami,  karena  meninggalkan  ketaatan  pada  suami  adalah  dosa  besar  bagi  seorang  istri.  Kemudian menenamkan  nilai-nilai  Islam  dalam  keluarga,  seperti  melakukan  kebiasaan-kebiasaan  membaca  Al-qur’an, berpuasa, mendirikan shalat, bersedekah, dan nilia-nilai Isam lainnya.

## Simpulan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep qira’ah mubadallah dalam membangun keluarga sakinah telah diterapkan dengan baik dalam keluarga Jama’ah Tablighyang ada di Kelurahan Selat Tanjung Medan, Kota Tanjungbalai, walaupun mereka dalam kesehariannya suami melaksanakan khuruj. Dan mereka membangun kehidupan  rumah  tangga  sama  seperti  keluarga  muslim  lainnya.  Seorang  suami  memiliki  kewajiban menafkahi  keluarganya  walaupun  suami  melaksanakan  khuruj  fi  sabilillah  demi  mencapai  kebaikan  dalam berdakwah. Seorang istri percaya bahwa dengan kepergian suami, sangat memungkin kan bagi dirinya untuk hidup bersama keluarga yang ditinggal dengan rasa aman tanpa adanya rasa kekurangan dalam hal nafkah, sebab sudah terpenuhinya hal tersebut sebelum suami melakukan khuruj fi sabilillah. Upaya yang diterapkan agar  tercipta  keluarga  sakinah  adalah  dengan  menanamkan  niat  bahwa  pernikahan  itu  adalah  ibadah, terpenuhinya  tanggung  jawab  antara  suami  dan  istri,  dan  menanamkan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari.

## Referensi
Aziz  Mushoffa.  (2001). Untaian  Mutiara  Buat  keluarga:  Bekal  bagi  Keluarga  dalam  Menapaki  Kehidupan .  Mitra Pustaka.
Eka,  V.,  Tanggara,  O.,  &  Mahfudz,  T.  W.  (2022). Risalah :  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam  Amalan  Surah Yasin dan al- Waqi ’ ah pada Program Masturah Jama ’ ah Tabligh di Desa Hampalit . 8 (4), 1429–1443.
Faizah. (2018). Gerakan Salafi di Lombok (pp. 56–68).
Fajar, M., & Achmad, Y. (2010). Dualisme Penelitian Hukum Empiris dan Normatif . Pustaka Pelajar. Hakim, L. (2022). Hadis Dalam Pandangan Jama ’ ah Tabligh. El-Mu’jam , 2 (1), 39–49. Hermanto, A., Hidayat, I. N., & Ismail, H. (2022). Fikri : Jurnal Kajian Agama , Sosial dan Budaya KONSEP BURDAH DALAM PERSPEKTIF JAMA ’ AH TABLIGH . 7 (fikri), 45. Id, M., & Muslimah, D. (2023). Kontestasi Narasi Perempuan dalam Werbsite Islam : Analisis Perbandingan. Kajian Islam Interdisipliner , 8 , 81–98.
Iswandi, A., & Rohman, F. (2022). Keluarga Sakinah dalam Perspektif Fiqih Sunnah Sayyid Sabiq. Qonuni: Jurnal Hukum Dan Pengkajian Islam , 2 (02), 105–111. https://doi.org/10.59833/qonuni.v2i02.1023 Kodir, F. A. (2019). Qir ā ’ah Mub ā dalah . Ircisod.

## Qira’ah Mubadallah dalam membangun keluarga sakinah pada keluarga jama’ah tabligh
Malik,  A.  (2022).  Pendidikan  Islam  Moderat  Kelompok  Islam  Transnasional;  Critical  Pedagogy  pada  Pola Pendidikan  Jama’ah  Tabligh  di  Indonesia. Journal  on  Education , 4 (4),  2002–2018. https://jonedu.org/index.php/joe/article/view/3047
Merdeka.com. (2023). Al-Hurujat . Millati, H. (2022). Qira ’ ah Mubaadalah : Paradigma Lebih Jauh Mengenal Qira ’ ah Mubaadalah .
Pakaya,  A.  R.,  Situmorang,  J.,  Mahmud,  A.,  Giling,  M.,  &  Abubakar,  F.  (2022).  Problematika  Khuruj  Fi Sabilillah  Keluarga  Jama’ah  Tabligh. Al-Mujtahid:  Journal  of  Islamic  Family  Law , 2 (2),  134. https://doi.org/10.30984/ajifl.v2i2.2146
Rachmad. (2015). Pembentukan Keluarga Sakinah Pada Keluarga Jama’ah Tablig Di Kota Palangka Raya. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 11 (2). Rafa’al, M. (2022). Jama’ah Tabligh Dan Dakwah: Strategi Pembinaan Akhlak Pada Remaja Muslim di Desa Tabahidayah Kabupaten Halmahera Selatan Provinsi Maluku Utara. MANDAR: Social Science Journal , 1 , 157–164. https://ojs.unsulbar.ac.id/index.php/mandarssj/article/view/2289%0Ahttps://ojs.unsulbar.ac.id/inde x.php/mandarssj/article/download/2289/1124
Rahmad, R. (2017). Pembentukan Keluarga Sakinah Pada Keluarga Jama’ah Tablig Di Kota Palangka Raya. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 11 (2), 209. https://doi.org/10.23971/jsam.v11i2.440 Riekiya, S. (2021). Peran Istri Sebagai Pencari Nafkah Keluarga Perspektif Qira’ah Mubadalah di Dusun Jajar Kebon Kelurahan Gondang Wetan Kabupaten Pasuruan. Journal of Family Studies , 5 (3).
Sakirman,  S.  (2018).  Keluarga  Sakinah  Menurut  Jamaah  Tablig. Jurnal  Hukum  Islam , 15 (2),  253–278. https://doi.org/10.28918/jhi.v15i2.986
Saputra,  B.  N.,  Rodafi,  D.,  &  Madyan,  S.  (2023).  Pengaruh  Metode  Dakwah  Khuruj  Jama’ah  Tabligh Terhadap  Keharmonisan  Keluarga  Di  Desa  Temboro  Kab.  MagetaN. Jurnal  Hikmatina , 5 . https://jim.unisma.ac.id/index.php/jh/article/view/21197%0Ahttps://jim.unisma.ac.id/index.php/jh /article/download/21197/15764
Setiyanto, D. A. (2017). Desain Wanita Karier Menggapai Keluarga Sakinah . Deepublish. Subagyo, J. P. (1991). Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek . Rineka Cipta.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Bandung. Sulidar.  (2021). Kehidupan  Keluarga  Pengikut  Jama ‟ ah  Tabligh  di  Desa  Tanjung  Sari  Kecamatan  Batang  Kuis Kabubapten Deli Serdang . Tafsirq.com. (2023). Surah Al-Ahzab . Tafsirweb. (2023). Surah Ar-Rum .
Turnip, I. R. S., Tanjung, D., & Pagar. (2022). Family Resilience of Jama’ah Tabligh: Implementation Study of  the  Dimensions  of  Legality,  Household  Wholeness  and  Gender  Partnerships. Family  Resilience  of Jama’ah Tabligh … , 5 (2), 39–61. http://dx.doi.org/10.30659/jua.v5i2.20544 Wagianto, R. (2021). Konsep Keluarga Ma ṣ la ḥ ah Dalam Perspektif Qira’Ah Mubadalah Dan Relevansinya Dengan  Ketahanan  Keluarga  Di  Masa  Pandemi  Covid-19. Juris:  Jurnal  Ilmiah  Syariah , 20 (1),  1–17. https://doi.org/10.31958/juris.v20i1.2889 Yusdani. (2015). Menuju Fiqh Keluarga Progresif . Kaukaba Dipantara.
Yusdani, & Muntofa. (2013). Keluarga Mashlahah . Pusat Studi Islam UII dan Komunitas Indonesia yang Adil dan setara-KIAS FP Yogyakarta.
Zakkiyah,  L.  M.,  &  Afifah.  (2022).  Upaya  Pembentukan  Keluarga  Sakinah  Bagi  Pasangan  Suami  Istri Karyawan Pabrik PT. ECCO Indonesia Sidoarjo. Sakina: Journal of Family Studies , 6 (2). http://urj.uin- malang.ac.id/index.php/jfs/article/view/1362%0Ahttp://urj.uin- malang.ac.id/index.php/jfs/article/download/1362/819
Zuhrah,  F.  (2022).  Memperjuangka  Keluarga  Sakinah  Di  Tengah  Globalisasi  Dindonesia. Journal  of  Gender And Social Inclusion In Muslim Societies , 3 (1).