## KEUNIKAN SANGGAH KAMULAN SEBAGAI TEMPAT PEMUJAAN MASYARAKAT DESA LES, KECAMATAN TEJAKULA
KABUPATEN BULELENG
Oleh
Ni Wayan Sariani Binawati UPT-MPK Undiksha

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan:  (1)  mendeskripsikan  bentuk Sanggah  Kamulan ,  (2) mengungkapkan  fungsi Sanggah  Kamulan menurut  perspektif  masyarakat  setempat, dan  (3)  mengungkapkan  makna Sanggah  Kamulan menurut  sudut  pandang  teologi Hindu  masyarakat  Les,  Kecamatan  Tejakula,  Kabupaten  Buleleng.  Penelitian  ini menggunakan  tiga  teori.  Pertama,  untuk  menjelaskan  bentuk Sanggah  Kamulan menggunakan teori estetika. Kedua, untuk mengungkapkan fungsi Sanggah Kamulan menggunakan  teori  religi.  Ketiga,  untuk  mengungkapkan  makna Sanggah  Kamulan menggunakan  teori  interaksi  simbolik.  Untuk  menjawab  masalah  sesuai  tujuan, penelitian ini menggunakan metode yang terdiri atas beberapa tahapan, yaitu: 1) jenis dan pendekatan penelitian 2) penentuan data dan sumber data 3) penentuan informan dengan  sistem purposive  sampling 4)  metode  pengumpulan  data  melalui  observasi, wawancara mendalam, kepustakaan dan dokumentasi 5) metode analisis data melalui deskripsi rekaman, reduksi, kiasifikasi, perincian data, interpretasi, dan penyajian hasil.
Sesuai  hasil  analisis,  disimpulkan  bahwa  bentuk Sanggah  Kamulan masyarakat  Les terbuat  dan  pohon  kayu  dapdap  dan  anyaman  bambu  berupa klatkat yang  diikat  tali bambu atau ijuk dengan tiga ruang. Fungsinya ialah sebagai tempat memuja roh leluhur yang  telah  suci.  Makna  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah  untuk  memuja  Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasi Beliau sebagai Purusa dan Pradana .
Kata-kata kunci: Keunikan, Sanggah , Kemulan,Tempat  Pemujaan

## ABSTRACT
This  study  was  aimed  at:  (1)  describing  the  shape  of Sanggah  Kamulan , (2)  revealing  functions  of Sanggah Kamulan according  to  the  local  community perspective,  and  (3)  revealing  the  meaning  of Sanggah Kamulan according  to Hindu  theology  viewpoint  of  Les  society,  Tejakula  District,  Buleleng  regency. This  study used three  theories. First,  the theory  of aesthetics  was used to  explain the  shape Sanggah Kamulan .  Second,  the  theory  of  religion  was  used  to  reveal functions  of Sanggah Kamulan .  Third,  symbolic  interaction  theory  was  used  to reveal the meaning Sanggah Kamulan . In order to address the problem according to the purpose, this study used a method that consists of several stages, namely: 1)
the type and approach of the study, 2) determination of data and data sources, 3) determination  of  informants  with  purposive  sampling  system,  4)  methods  of collecting  data  through  observation,  depth  interviews,  literature  and documentation,  5)  methods  of  data  analysis  through  the  recording  description, reduction, classification, details of data, interpretation, and presentation of results. Based on  the results  of the analysis,  it was  concluded that the shape of Sanggah Kamulan at  Les  society  was  made  of dapdap wood  and  woven  bamboo klatkat tied by bamboo ropes or palm fiber with three rooms. Its function was as a place of worship ancestral spirits that has been sacred. The meaning contained in it is to worship  the  Almighty  God  in  HIS  manifestation  as Purusa and Pradana .
Key Words: uniqueness, Sanggah, Kemulan , Place of Worship

## I. PENDAHULUAN

## 1.1. Latar Belakang
Masyarakat Hindu di Bali dalam melaksanakan pemujaan kepada Tuhan Yang Maha  Esa  /  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dan  Dewa-Dewa  sebagai  manifestasi  dan Tuhan dalam berbagai peranannya, membangun tempat suci atau tempat ibadah untuk memusatkan  segala  pikirannya  agar  dapat  menghayati  dan  membangkitkan  getaran- getaran  kesucian  sehingga  dapat  merasakan  ketenangan  dalam  mendekatkan  diri  ke hadapan  Tuhan  Yang  Maha Esa   /lda Sang  Hyang  Widhi Wasa. Pada awalnya  yang dianggap sebagai tempat suci dan para dewa dan roh suci leluhur adalah gunung.
Wiana  (1994:  4)  mengatakan  bahwa  berdasarkan  kepada  penemuan  ahli arkeologi, umat Hindu di Indonesia pada mulanya menganggap gunung Mahameru di India  adalah  stana  para  dewa.  Sebab  itu  gununglah  dianggap  sebagai  tempat  suci. Seiring  dengan  perkembangan  kebudayaan  umat  manusia  yang  berawal  dari kebudayaan  sederhana  yang  menganggap  gunung  sebagai  tempat  suci,  maka  secara perlahan  sistem  pemujaan  Hindu  pun  mengalami  perkembangan.  Anggapan  gunung sebagai  tempat  suci  dilandasi oleh  pernyataan  yang tertuang  dalam  kekawin Dharma Sunya sebagai berikut ini:
Bhatara Siwa Sira Suwung, Sifat ipun ikang kasar a wujud donya, keanggap wangun ndi Yen karingkes dados Meru ndi Himalaya Yen karingkes dados Meru ndi kadi ring Tanah Bali Yen karingkes malih dados titiang
Pemyataan  yang  tertuang  dalam  kekawin Dharma Sunya  di  atas  mempunyai makna:
Bhatara Siwa amat gaib Sifat nyatanya berbentuk dunia dianggap bangunan itu Kalau diringkas menjadi gunung di Himalaya Kalau diringkas lagi menjadi Meru seperti di Bali Meru diringkas lagi menjadi diri kita (Wiana, 1994 : 4)
Selain  itu  anggapan  adanya  gunung  sebagai  tempat  suci  dalam  agama  Hindu dapat  dibuktikan  dengan  ditemukannya  tempat  pemujaan  yang  berbentuk  punden berundak-undak yang diduga sebagai replika dan gunung. Sampai saat ini juga masih banyak dijumpai tempat-tempat pemujaan umat Hindu yang lokasinya ada di gunung.
Pada kekawin Dharma Sunya di atas dikatakan Wiana bahwa tempat suci itu adalah lambang alam semesta sebagai stana Ida Sang Hyang Widhi Wasa, yang dalam perkembangan selanjutnya tempat suci ini pun mengalami perubahan (Wiana, 1994: 5). Tempat  suci  sebagai  tempat  pemujaan  dibagi  menjadi  dua,  yaitu:  tempat  memuja Tuhan dan tempat memuja roh suci leluhur.
Wiana  juga  mengatakan  dan  segi  karakternya,  tempat  pemujaan  dibagi menjadi:
1.   Pura  Kawitan  seperti Sanggah  Kamulan ,  Pura  Ibu,  Dadia,  Pe Dharma n  dan  pura lain yang sejenis
2.   Pura Kahyangan Desa
3.   Pura Swagina seperti Pura Subak, Melanting, Alasarum, dan lain-lain
4.   Pura Kahyangan Jagat (Wiana, 1994: 14-15)
Uraian di atas menunjukkan bahwa Sanggah Kamulan termasuk pura Kawitan , tempat  pemujaan  yang  pe-  “ Nyiwi “nya  ditentukan  oleh  ikatan  leluhur  berdasarkan garis keturunan.
Sanggah  Kamulan ini  dapat  ditemui  pada  bagian  hulu  atau  udik  dan  hampir setiap karang perumahan yang ada di Bali. Sampai saat ini, berdasar sumber yang dapat diperoleh ternyata terdapat perbedaan pendapat yang substansial mengenai beliau yang disembah  /berstana  di Sanggah  Kamulan .  Wiana  (1994:  2)  mengatakan  bahwa  yang distanakan di Kamulan untuk dipuja bukanlah Dewa, tetapi pitara yang telah mencapai alam  Dewa.  Sebab  itulah  Wiana  lebih  jauh  menegaskan  bahwa Kamulan bukan Sanggah Tri Murti . (Wiana, 1994 : 26). Hal ini sesuai dengan yang disebutkan dalam Lontar  Usana  Dewa bahwa  : ring  Kamulan  ngaran  Ida  Sang  Hyang  Atma,  ring
Kamulan Tengen Bapa ngaran Sang Paratma, ring  Kamulan Kiwa Ibu ngaran Sang Siwatma,  ring  Kamulan  Tengah  ngaran  raganya. (Wikarman,  1994:  22  dan  Wiana, 1998: 7)
Di  sisi  lain,  Gede  Soeka  (2004:  9)  menyebutkan  bahwa Sanggah  Kamulan sebagai  tempat  memuja  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dengan  segala  manifestasinya. Pada Kamulan ruang sebelah kanan  adalah linggih Dewa  Brahma,  ruang  sebelah kin adalah linggih Dewa  Wisnu  dan  ruang  tengah linggih Dewa  Ciwa.  Ini  adalah  satu perbedaan yang mendasar sehingga menarik untuk dikaji.
Perbedaan  lain  yang  juga  tidak  kalah  pentingnya  adalah  adanya  perbedaan konstruksi Sanggah  Kamulan masyarakat  Les,  Kecamatan  Tejakula  Kabupaten Buleleng  yang  berbeda  dengan Sanggah  Kamulan masyarakat  Bali  umumnya. Perbedaan itu adalah Sanggah Kamulan masyarakat Les itu berupa pohon dapdap dan anyaman  bambu  berupa  klatkat  yang  diikat  dengan  tali  bambu  atau  tali  ijuk. Menariknya lagi Sanggah ini tidak boleh memakai paku atau tali rafia tetapi tetap harus menggunakan  tali  bambu  atau  tali  ijuk  sebagai  pengikat.  Keunikan  lainnya  dari Kamulan yang  ada  di  desa  Les  tidak  ada  rong  tiga  yang  dibuat  dari  beton  dan  kayu berukir seperti umumnya Sanggah Kamulan di Bali Selatan. Sanggah Kamulan yang menggunakan turus lumbung inilah model Kamulan masyarakat desa Les.
Variasi  bentuk  serupa  di  desa  Les  juga  terjadi  pada  salah  satu  desa  di Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng,  yaitu  desa  Tigawasa.  Di  desa  ini  juga  tidak ada Rong Tiga sebagai tempat pemujaan leluhur seperti terdapat di daerah lain di Bali pada umumnya. Yang ada di sini hanya sebuah Pelangkiran yang tempatnya di dalam rumah. Pelangkiran ini berfungsi sebagai tempat pemujaan leluhur. Pemujaan leluhur dengan cara ini berlangsung sampai sekarang tanpa pernah ada masyarakat Tigawasa yang mengeluh kesakitan karena tidak punya Sanggah . Buktinya, masyarakat Tigawasa damai-damai  saja  seperti  damainya  masyarakat  Bali  pada  umumnya.  Bahkan  hasil kebunnya pun, seperti cengkeh dan kopi, sangat baik.
Adanya  perbedaan  penafsiran  tersebut  perlu  dipecahkan  secara  ilmiah  untuk menghilangkan  kekaburan  pengertian  serta  memperkuat  keyakinan  umat  Hindu sehingga tidak mudah tergoyahkan karena sifatnya yang gugon tuwon selama berabad- abad, apalagi kalau dihadapkan kepada pemikiran kritis generasi muda yang rasional.
Apabila fondasi keyakinan umat telah kuat karena memang dapat memberikan alasan rasional dengan contoh-contoh, tentu peralihan keyakinan umat kita tidak perlu terjadi. Di samping itu terdapat faktor yang tak kalah pentingnya untuk dikaji, yaitu keunikan Sanggah  Kamulan Desa  Les,  yang  berbeda  dengan Kamulan masyarakat  Bali  pada umumnya.
Berdasarkan uraian di atas Kamulan yang ada di Desa Les Kecamatan Tejakula Kabupaten Buleleng ini tentu sangat menarik untuk diteliti. Alasan pemilihan Sanggah Kamulan di  desa  Les  ini  karena Sanggah Kamulan masyarakat  Desa  Les  berbeda dengan Sanggah  Kamulan masyarakat  Bali  pada  umumnya  sehingga  mempunyai keunikan  dan  menarik  untuk  dikaji.  Selain  itu  karena  fokus  masalahnya  sama,  yaitu Sanggah  Kamulan maka  cukup dipilih hanya satu  yang  berlokasi di  desa  Les karena lebih mudah dijangkau dibandingkan dengan Tigawasa yang medannya sangat berat.

## 1.2. Rumusan Masalah
Uraian latar belakang masalah 1.1 di atas melahirkan rumusan masalah sebagai berikut:
1.2.1. Bagaimana  bentuk Sanggah  Kamulan sebagai  tempat  pemujaan  pada masyarakat desa Les, Kecamatan Tejakula?
1.2.2. Apa  fungsi Sanggah  Kamulan masyarakat  desa  Les,  Kecamatan  Tejakula, Kabupaten Buleleng?
1.2.3. Apa  makna Sanggah  Kamulan menurut  sudut  pandang  teologi  Hindu masyarakat desa Les, Kecamatan Tejakula, Kabupaten Buleleng?

## 1.3. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah:
1.3.1. Mendeskripsikan  bentuk Sanggah Kamulan masyarakat desa  Les,  Kecamatan Tejakula, Kabupaten Buleleng
1.3.2. Mengungkapkan  fungsi Sanggah  Kamulan masyarakat  desa  Les,  Kecamatan Tejakula, Kabupaten Buleleng menurut perspektif masyarakat setempat
1.3.3. Mengungkapkan  makna Sanggah  Kamulan menurut  sudut  pandang  teologi Hindu masyarakat desa Les, Kecamatan Tejakula, Kabupaten Buleleng
Titib  (2001:  99)  mengatakan  bahwa Sanggah  Kamulan adalah bangunan suci keluarga sebagai tempat pemujaan keluarga inti yang terdiri atas seorang suami -istri dan anak-anak yang belum kawin. Lebih lanjut menurut Lontar Siwa Gama yang  dikutip  oleh  Wiana  (2004:  76)  disebutkan  bahwa  di  tiap  pekarangan  rumah tempat  tinggal  umat  Hindu  di  Bali  dianjurkan  untuk  mendirikan merajan Kamulan. Sehubungan  dengan merajan  Kamulan, Singgih  Wikarman  menyebutkan  bahwa masyarakat  Hindu  di  Bali mengenal beragam jenis Kamulan : (a) turus lumbung, (b) Sanggah  penegtegan, (c) Kamulan  jajar (Singgih  Wikarman  (1991:  17).  Pembuatan Sanggah Kamulan penting karena berbakti kepada leluhur merupakan kewajiban suci bagi  tiap  putra  yang  suputra  (Wiana,  1998:  18).  Lebih  lanjut  dalam Lontar  Purwa Bhumi  Kamulan yang  dikutip  Wiana  (1998:  84)  disebutkan  bahwa Iti  kramaning anugrah aken pitra ring Kamulan, ing wusing anyekah kurung mwang memukur, ring tugtug  rowelas  dinannya,  sawukun  pitung  dinannya  kunang,  wenang  magawe pabanten. Artinya  inilah  prihal  menstanakan  roh  suci  leluhur  di Sanggah  Kamulan , setelah selesainya upacara nyekah kurung atau memukur, pada hari kedua belasnya atau satu bulan tujuh harinya, boleh membuat upacara banten.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kualitatif  karena  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang yang perilakunya dapat diamati (Moleong, 1994 : 23). Kekualitatifan ini berkaitan erat dengan keunikan fisik Sanggah  kemulan sebagai  realitas  sosial  religius  yang  mencerminkan  keyakinan  satu komunitas.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  antropologi.  Hal  ini  digunakan dalam upaya memahami makna dan hakekat agama itu sendiri bagi kehidupan manusia (Maman KH, dkk, 2006 : 93). Sejumlah tulisan yang memahami hakikat agama bagi kehidupan  manusia  dengan  pendekatan  antropologi  antara  lain  Geertz  (1966),  Lessa dan Vogt (1972), dan  Roberston (1972). Kajian mereka dapat digunakan sebagai acuan penelitian agama yang bercorak empiris. (Geertz) meneliti agama abangan santri, dan priyayi  dalam  kajian  variasi  keyakinan  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa.
Suparlan  (1995)  mengenai  orang  Jawa  di  Suriname  yang  memiliki  variasi  keyakinan beragama  yang  bersifat  tradisional  (bersembahyang  menghadap  ke  Barat). Perkembangan  selanjutnya,  ada  juga  yang  bersembahyang  menghadap  ke  timur. Beranologi  kepada  pendekatan  yang  digunakan  tersebut,  penelitian  ini  juga menggunakan  pendekatan  antropologi.  Untuk  mengkaji  variasi  bentuk Kamulan dengan keyakinan dalam kehidupan masyarakat Les.
Kamulan masyarakat Les merupakan data primer yang diperoleh secara empiris pada  setiap  rumah  masyarakat  Les.  Data  sekunder  merupakan  data Kamulan yang diperoleh  melalui  buku,  lontar,  .  Informasi  data  sekunder  diperoleh  dari  dua  sumber, yaitu informan seperti tokoh agama, bendesa adat, pemangku, dan orang-orang yang mempunyai kompetensi yang relevan dengan penelitian ini. Dokumen berupa literatur yang diperoleh dari masyarakat Les.
Penentuan  informan  dilakukan  dengan  teknik purposive  sampling, yaitu penentuan  sampel  yang  didasarkan  kepada  tujuan  tertentu  yang  ingin  dicapai,  yaitu seluk-beluk Sanggah  kemulan masyarakat  Les.  Berdasar  hal  ini  diperoleh  informan kunci  yang  indikatornya  ialah  (1)  dapat  memberikan  informasi  secara  spontan,  (2) informan  terlibat  aktif  pada  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  (Bernard,
1994 : 166) Spradly (1997 : 61) dalam Endraswara, 2006 : 239).
Data  dikumpulkan  dengan  teknik  observasi  untuk  mendapatkan  seluk-beluk Kamulan, teknik  wawancara  untuk  mendapatkan  data Sanggah  Kamulan dari  segi fungsi  dan  maknanya  melalui  daftar  pertanyaan  yang  diwawancarakan.  Teknik dokumentasi  digunakan  untuk  mendokumentasikan  bentuk Sanggah  Kamulan. Analisis data diolah dengan analisis deskriptif dengan rincian: 1) deskripsi data ke atas kertas  yang  berasal  dari  dokumen  tertulis,  foto  maupun  hasil  rekaman,  2) pengklasifikasian deskripsi data atas dasar kesamaan topik, 3) perincian data yang telah diklasifikasikan, 4) interpretasi dan 5) penyimpulan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Bentuk Sanggah  Kamulan Masyarakat  Desa  Les,  Kecamatan  Tejakula, Kabupaten Buleleng
3.1.1. Bentuk Kamulan Keluarga
Sanggah  Kamulan masyarakat  Les  memakai  ukuran  tampak  kaki  pemiliknya yaitu:  11  x  7  tampak  rincianjarak  Utara-Selatan  11  tampak  danjarak  Timur  Barat  7 tampak.  Pemakaian  tampak  kaki  pemiliknya  dan  bukan  tampak  kaki  orang  lain didasarkan kepada keputusan Sang Hyang Anala yang berbunyi sebagai berikut:
Muwah  kengetakna,  yan  ri  kalaning  kita  ngawe  sukat  wewangunan tulakakna  ring  buana  sariranto,  para  ikang  mamet,  sakeng  rika  juga pasuk  wetunia,  yata  urip  lawan  patinia,  paweh  lawan  walinia,  suksma mwah maring nguni
Artinya:
Yang patut diingat, pada waktu Anda membuat ukuran bangunan, ukurlah diri Anda,  dari  sanalah  diambil  bagian-bagiannya,  sebab  dari  sana  jugalah  keluar masuknya, demikian pula hidup dan matinya, memberi dan mengembalikannya, pada akhirnya kembali musnah pada asalnya dahulu (Suandra, 1991 : 27)
Pada  kutipan  di  atas  terdapat  pemyataan tulakakna  ring  buana  sariranta (ukurlah  diri  Anda), para ikang  ngamet (dari  sanalah diambil bagiannya). Jadi  untuk mengukur sebuah bangunan digunakan ukuran bagian organ tubuh pemiliknya. Saking rika juga pasuk wetunia ( dari sana jugalah keluar masuknya). Organ tubuh yang dapat menggerakkan  manusia  untuk  dapat  bergerak  keluar  dan  masuk  adalah  kaki.  Itulah sebabnya digunakan tampak kaki pemiliknya. Berdasar hal ini, maka bentuk Sanggah Kamulan tampak seperti denah berikut.
Titik  tolak  pengukuran dimulai dan Ersania (Timur  Laut)  (Bendesa  Tonjaya, 1982: 16). Pembangunan Sanggah Kamulan pengukurannya dimulai dan Timur, yaitu batas  tembok  penyengker  ke  Barat  sebanyak  7  tampak.  Dimulai  dari  Timur  karena Timur lambang kesucian keutamaan (Suandra, 2000: 17)
Pemakaian 7 tampak dari Timur didasari oleh perhitungan Asta Kosala Kosali bahwa Palemahan memanjang Timur - Barat itu mempunyai arti sebagai berikut: 1 = teka perih, 2 = kwehing bakti, 3 = lwih guna, 4 kwehing perak, 5 = kebrahman, 6 = luihing dana, 7 hayu/ ayu, 8 = stri kalpa, 9 = rajabhaya, 10 kwehing satra, 11 = sugih mas. (Suandra, 2000: 17 dan Bendesa Tonjaya, 1982: 16)
Berdasarkan  pedoman  tersebut,  maka  dipilih  dan  digunakannya  7  tampak karena  7  berarti  ayu  /  baik  dan  digunakannya  11  tampak  karena  berarti  sugih  waras. Bangunan Sanggah  Kamulan beruang  tiga  ini  wujud  fisiknya  berupa  dua  ruang bertempat  di  atas  menggunakan  pohon dedap dengan  klatkatnya,  diantara  kedua Sanggah pohon dedap itu  yaitu  pada  bagian  bawah  diletakkan  batu  yang  posisinya agak  menonjol.  Batu  itu  harus  muncul  sekitar  5  cm  di  permukaan  tanah,  yang tempatnya persis di tengah-tengah. Ruang di sebelah kiri dan kanan terbuat dan pohon dedap dan  klatkatnya,  sedangkan  pada  bagian  tengah  diantara  kedua Sanggah dan pohon dedap tersebut berupa batu. Sanggah itu terdiri atas 4 batang pohon dedap yang tingginya  disesuaikan  dengan  tinggi  pemiliknya.  Keempat  pohon dedap ini dihubungkan  dengan klatkat (anyaman  bambu  yang  bentuknya  bujur  sangkar  dan biasanya  dipakai  sebagai  tempat  sajen)  yang  diikat  dengan  tali  bambu  atau  ijuk  dan tidak boleh memakai paku atau tali rafia. Oleh karena ada dua bangunan, maka jumlah batang pohon dedap adalah = 2 x 4 = 8 dan klakat = 1 x2 = 2.
Sampah pohon dedap dan Sanggah tersebut tidak boleh dibuang sembarangan, tidak boleh dipakai makanan sapi, apalagi dibakar, melainkan harus dibuang ke kebun, atau dibuang ke sungai untuk mereka yang tidak punya kebun.
Sebab  menurut  infoman  apabila  hal  ini  dilanggar,  maka  pelanggaran  ini diyakini  dapat  mengakibatkan  sakit  berkepanjangan.  Demikian  juga  bekas-bekas Sanggah harus  dibiarkan  membusuk  sendiri,  karena  pohon dedap sebagai  bahan Sanggah ini disakralkan yang pada waktu mulai maupun setelah selesai pembuatannya melalui ritual. Sampah yang berasal dari batang pohon dedap yang lapuk ini tidak sama
dengan  sampah  di kebun. Sebab  sampah Kamulan ini  diupacarai,  sedangkan  sampah kebun tidak.
Jika satu tiang Sanggah yang berasal dari pohon dedap ini mati, maka berarti penyungsung kehilangan  Bhatara Sri,  dan  segera harus diganti  diikuti upacara mrebu (pembersihan).
Kalau  dua  tiang  ini  mati,  berarti  penyungsung  kehilangan  Bhatara  Indra (hujan).  Apabila  tiga  tiang  mati,  itu  berarti  penyungsung  kehilangan  Bhatara  Guru. Untuk mengembalikannya harus dengan upacara ngulapin.
Kalau  keempat  tiang  mati,  ini  berarti  Bhatara  Yama  akan  turun  untuk menghukum. Keadaan ini harus dilakukan upacara pengulapan .
Pelangkiran yang  berada  di  atas  tempat  tidur  utama  terdiri  atas  tiga  kotak. Kotak pertama terletak di sebelah Timur berisi uang kepeng 1700. Uang kepeng 1700 ini  terdiri  atas  8  ikat  +  100,  sebab  masing-masing  ikat  isinya  200.  8  ikat  ini melambangkan  8  penjuru  mata  angin  dan  100  itu  simbul  uang  sebagai  lambang permohonan rejeki. Kotak yang di tengah berisi uang kepeng 700, dengan tujuan agar bisa memberi kesuksesan atau hasil sebagaimana yang diharapkan. Kotak yang ketiga, di  sebelah  Barat  berisi uang  kepeng 225  atau  1  ikat  ditambah  25.  Jumlah  ini mempunyai  makna  yang  sama  yaitu  untuk  memperoleh  hasil  yang  diharapkan. (wawancara dengan informan 3 tanggal 17 Maret 2007).
Berdasar hasil wawancara pada tanggal 18 April 2007 dengan Gede Marayana, seorang Budayawan,  yang juga seorang penyusun kalender Bali menyebutkan bahwa digunakannya turus lumbung sebagai bahan utama pada pembuatan Sanggah Kamulan disebabkan  oleh  dua  hal  pokok,  yaitu  (1)  membantu  orang  yang  tak  mampu,  baru menikah  dan  menempati  pekarangan  baru  untuk  dapat  melaksanakan  upacara  bakti kepada  leluhur  tanpa  mengurangi  hakikat  bakti  tersebut  dan  (2)  turus  lumbung  itu adalah jenis kayu yang tidak gampang mati. Sebab itu, ia disebut kayu sakti.
Menurut  hasil inventarisasi Siregar  dkk  (2004: 55)  menyatakan bahwa  sesuai dengan  hasil  inventarisasi  berdasarkan  hasil  eksplorasi  menunjukkan  bahwa  terdapat 462  jenis  tumbuhan  dipakai  dalam  upacara  oleh  umat  Hindu  di  Bali.  Dan  jumlah tumbuhan  tersebut,  satu  diantaranya  yaitu  pohon dedap (kayu  sakti)  yang  digunakan
dalam upacara Panca Yadnya yaitu: Dewa Yadnya , Rsi Yadnya, Manusa Yadnya, Pitra Yadnya, dan Butha Yadnya (Siregar dkk, 2004: 70).
Pohon dedap ini dapat dicari dengan mudah, sebab kayu ini mudah hidup dan tumbuh dengan subur di Bali. Hal ini sangat dimungkinkan karena secara historis Bali adalah  daerah  agraris,  meskipun  dalam  perjalanannya  Bali  sempat  sebagai  daerah wisata terfavorit dunia sebelum adanya Bom Bali. Kejayaan dunia pariwisata memang sempat  menggeser  arah  pelaku  ekonomi/pelaku  bisnis  dan  bisnis  hasil  pertanian  ke bisnis dunia pariwisata. Namun demikian eksistensi pohon dedap (kayu sakti) tak akan pernah  tergeser  oleh  pengaruh  apa  pun.  Sebab,  umat  Hindu  meyakini  pohon dedap sebagai  pohon  yang  bemilai  sakral.  Atas  kesakralannya  itu,  pemilihan  lahan  utama pembangunan Sanggah Kamulan terbuat dan bahan pohon dedap (kayu sakti). Di desa Les pembangunan Sanggah Kamulan menggunakan pohon dedap (kayu sakti). Bentuk ini sesuai dengan bunyi lontar Tutur Lebur Gangsa yang menyebutkan bahwa manusia harus membuat Sanggah Kamulan yang memakai rong tiga. Apabila Anda ingin hidup selamat (Tutur Lebur Gangsa, 2003: 5-6).
Dipandang  dari  sudut  teori  estetika  yaitu  seni  hakikatnya  bukan  realitas objektif,  melainkan  realitas  subjektif  sehingga  bentuk  atau  forma  simbolis  yang dihasilkannya  mempunyai  ciri  amat  khas.  Hal  ini  sejalan  dengan  temuan  hasil penelitian tentang bentuk Sanggah Kamulan masyarakat yang terbuat dan pohon dedap sakti. Masyarakat Les baik yang berada di desa Les maupun di luar desa Les semuanya membuat Sanggah dari pohon dedap (kayu sakti), sebagai bentuk Sanggah yang khas, yang  membedakannya  dengan  bentuk Sanggah  Kamulan masyarakat  Bali  pada umumnya.
Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  jelas  mengenai Kamulan Keluarga dan penegtegan ini, berikut adalah gambar atau foto Sanggah Kamulan Keluarga dan penegtegan yang  diambil  saat  mengadakan  observasi  ke  desa  Les,  sesuai  dengan petunjuk yang diberikan oleh informan 6 dan informan 7.
Gambar 1.  Sanggah  Kemulan  Keluarga  di  pekarangan  masyarakat  Desa  Les  yang dibuat dan pohon dedap
Gambar 2.  Sanggah  Kamulan  Keluarga  di  pekarangan  masyarakat  Desa  Les  yang merantau ke tempat lain yang dibuat dan pohon dedap.

## 3.1.2. Fungsi Kamulan Masyarakat Les
Sesuai  dengan  rumusan  masalah  1.2,  rumusan  tujuan  seperti  pada  1.3,  serta manfàat seperti terurai pada 1.4, fungsi Kamulan masyarakat Les sesuai dengan hasil wawancara dengan informan adalah sebagai berikut:
a) Sebagai tempat untuk memuja roh-roh leluhur  yang telah suci pada Kamulan Keluarga yang terbuat dan kayu dapdap, sedangkan Kamulan Dadia maupun
Kahyangan Tiga berfungsi sebagai stana Tri  Sakti (Brahma, Wisnu, Siwa).
Fungsi Sanggah Kamulan ini sesuai dengan bunyi lontar Tutur Lebur Gangsa yang menyebutkan bahwa manusia harus membuat Sanggah Kamulan yang  memakai  rong  tiga  apabila  ingin  hidup  selamat  (Tutur  Lebur  Gangsa , 2003:  5  -  6).  Selaras  dengan  Lontar  Tutur  Lebur  Gangsa  tentang  eksistensi Kamulan ,  Lontar  Tutur  Gong  Besi  yang  diterjemahkan  oleh  Wayan  Budha Gautama mengatakan bahwa:
Ring  Kamulan  kiwa,  ibunta,  nga.  Sang  Siwatma.  Ring Kamulan  madya  aganta.  Susudatma  dadi  meme-bapa,  ragane mantuk  ring  Dalem,  dadi  Sang  Hyang  Tunggal,  artinya  yang berstana  di  ruangan  sebelah  kanan  adalah  ayahmu,  disebut dengan Sang Paratma. Yang berstana di ruangan sebelah kin, itu adalah ibumu, disebut Sang Siwatma. Di ruangan tengah adalah dirimu.  Susudatma  menjadi  ibu  dan  bapak,  keduanya  berpulang ke Dalem menjadi Sang Hyang Tunggal (Gautama, 2005 : 9-22)
Hal  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  di  atas,  Lontar  Usana  Dewa menyebutkan:
“ ring  Kamulan  ngaran  Ida  Sang  Hyang  Atma,  ring Kamulan tengen bapa ngaran Sang Paratma, ring Kamulan kiwa ibu ngaran Sang Siwatma, ring Kamulan tengah ngaran raganya, tu  Brahma  dadi  meme-bapa,  meraga  Sang  Hyang  Tuduh....” (Lontar Usana Dewa, lembar 4).
Artinya:  pada  Sañggah Kamulan behau  bergelar Sang  Hyang  Atma , pada  ruang Kamulan kanan  ayah,  namanya Sanghyang  Paratma .  Pada Kamulan kiri ibu, disebut Siwatma . Pada Kamulan ruang tengah diri-Nya, itu Brahma,  menjadi  purusa-pradana  berwujud Sang  Hyang  Tuduh (Tuhan  yang menakdirkan)
Keyakinan umat  akan  adanya roh  leluhur  yang mempunyai  tempat  di Bale Ten gah sebagai penghubung antara umat dengan Hyang Widhi, karena itu juga  dibuatkan  tempat  untuk  penyembahan  di  rumah-rumah  dalam  bentuk Kamulan (Djelantik dkk, 1997: 128). Hal ini sesuai dengan bunyi Lontar Purwa Bhumi Kamulan yang  menyebutkan  bahwa: It  kramaning  anggunggahaken pitra  ring  Kamulan.... (Lontar  Purwa  Bhumi Kamulan ,  lembar  53). Kamulan merupakan tempat pemujaan satu keluarga inti. Tempat pemujaan satu keluarga
inti disebut Sanggah atau merajan yang juga disebut Kamulan Taksu .... (Titib, 2001: 99)
b) Sebagai  tempat  pelestarian  budaya,  khususnya Sanggah masyarakat  Les,  dan pelestarian budaya Bali dalam rangka ajeg Bali. Hal ini dimungkinkan karena di era kesejagatan yang serba canggih ini, semuanya bisa berubah dengan cepat sesuai dengan kondisi dan tuntutan jaman, termasuk Sanggah Kamulan , kecuali Sanggah Kamulan masyarakat Les. Karena Sanggah Kamulan masyarakat Les, baik yang berdomisili di desa Les maupun yang berdomisili di luar Les, seperti Buleleng  dan  Denpasar  atau  di  tempat  lain, Sanggah  Kamulan nya  tetap memakai  pohon dedap sebagai  bahan Sanggah .  Sekali  pun  rumahnya permanen.  Hal  ini  terjadi  karena  kuatnya  keyakinan  masyarakat  Les  itu terhadap Sanggah yang terbuat dari pohon dedap . Kuatnya keyakinan mereka menjadi  semakin  kekal  setelah  ada  beberapa  penduduk  Les  yang  tinggal  di Denpasar  membuat Sanggah  Kamulan yang  bukan  dari  pohon dedap mengalami  gangguan  penyakit.  Demikian  juga  yang  membuat Sanggah berukir. Temyata setelah ditanyakan ke “orang pintar” disuruh untuk membuat Sanggah seperti di tempat asal. Hasilnya penyakit mereka sembuh. Inilah yang tersiar  luas  ke  masyarakat  Les,  sehingga  keyakinan  mereka  semakin  tebal. (Wawancara dengan informan 2, 3 dan 4).
Pohon dedap ini dapat tumbuh baik di tempat yang kering maupun di tempat yang curah hujannya tinggi. Pohon dedap ini juga sering dimanfaatkan sebagai tanaman penyela atau perindang. Secara empirik pohon dedap ini baik daun,  akar  maupun  kulit  batangnya  banyak  dimanfaatkan  untuk  obat-obatan seperti  obat  penurun  panas,  dan  pembersih  darah.  Menurut  hasil  penelitian Roswina  Silalahi,  tahun  1998  jurusan  farmasi,  FMIPA  US  dikatakan  bahwa daun dedap berkhasiat  antipiretik  dan  anti  inflasi.  Kulit  kayu  berkhasiat ekspektoran.  Manfaat  lain  dan  pohon dedap ini  mampu  menetralisir  racun maupun organisme lain yang dapat merusak. Begitu juga akar dan pohon dedap ini  mampu  menetralisir  zat-zat  kimia  yang  merusak  lingkungan,  karena  pada akar pohon dedap terdapat bintil-bintil yang berwarna putih. Pada bintil-bintil tersebut  terdapat  bakteri  yang  mampu  memfiksasi  N2  di  udara  bebas.  N2  ini
dipergunakan  untuk  pembentukan  protein  pada  sel  tersebut  yang  dapat menyuburkan  tanaman  lain.  Jika  dihubungkan  dengan  kajian  hasil  penelitian ilmiah in ternyata masyarakat Les sudah memanfaatkanohon dedap ini sesuai dengan fungsinya.
Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada  gambar  di  bawah  ini  yang memanfaatkan pohon dadap sebagai Sanggah Kamulan .
Gambar 1 : Sanggah Kamulan yang masih menggunakan pohon dedap
c) Sebagai media pedagogis bagi anak-anak  yaitu tempat pendidikan moral bagi segenap keluarga, terutama anak-anak. Hal ini terjadi karena setiap hari setelah selesai  memasak  wajib  menyuguhkan banten  jotan ke Sanggah  Kamulan sebagai  wujud  bakti  dan  ingat  kepada  leluhur.  Wujud  bakti  kepada  leluhur dengan  jalan ngejot dan  meminta  kepada  anak  untuk  melakukannya  adalah sebuah pendidikan moral yang baik, apalagi kalau dilakukan sejak dini. Anak diharapkan  akan  tumbuh  rasa  hormatnya  pada  leluhur.  Hal  ini  sesuai  dengan ajaran Nitya Karma yaitu selalu melakukan persembahyangan bersama dalam keluarga.  Hal  ini  rutin  dilakukan  sejak  dini.  Anak  akan  menjadi  terbiasa  dan selalu ingat kepada leluhumya sehingga dapat mempertebal keyakinan.
d) Pedagingan Sanggah Kamulan disimpan dalam tiga kotak di atas tempat tidur utama  yang  diletakkan  dalam  pelangkiran.  Kotak  stana  Ida  Bhatara  disebut Penegtegan . Pelangkiran yang  berada  di  atas  tempat  tidur  utama  terdiri  atas tiga  kotak.  Kotak  pertama  terletak  di  sebelah  timur  berisi  uang  kepeng  1700.
Uang  kepeng  1700  ini  terdiri  atas  8  ikat    +  100,  sebab  masing-masing  ikat isinya 200. 8 ikat ini melambangkan 8 penjuru mata angin dan 100 itu simbul uang  sebagai  lambang  permohonan  rejeki.  Kotak  yang  di  tengah  berisi  uang kepeng  700,  dengan  tujuan  agar  bisa  memberi  kesuksesan  atau  hasil sebagaimana yang diharapkan. Kotak yang ketiga, di sebelah Barat berisi uang kepeng 225 atau 1 ikat ditambah 25. Jumlah ini mempunyai makna yang sama yaitu untuk memperoleh hasil yang diharapkan. Pada Penegtegan paling Utara stana Bhatara Wisnu , di tngah Bhatara Siwa , dan di Selatan Bhatara Brahma .
e) Sebagai  tempat  pemersatu  keluarga.  Karena  pada  saat  odalan  di Sanggah Kamulan ,  saudara  yang  tinggal  di  luar  daerah  berusaha  menyempatkan  diri untuk  sembahyang  sehingga  bisa  bertemu  dan  berkumpul.  Memelihara  dan memperkuat ikatan sosial psikologis inter dan antar keluarga.
f) Sebagai media penghubung, yakni menghubungkan pemuja (anak, cucu, cicit) dan yang di puja (leluhur)
g) Sebagai  simbol  leluhur,  karena  apabila  anak,  eucu,  cicit  sedang  mengalami kesulitan mereka cenderung datang ke Kamulan untuk memohon petunjuk dan penlindungan kepada leluhur melalui upacara “ aku agem ”

## 3.1.3. Makna Kamulan Masyarakat Les
a) Simbol  pemujaan  kepada  Tuhan  dalam  menifestasi  Beliau  sebagai Purusa Pradana seperti tercermin pada Kamulan yang terbuat dan pohon dapdap. Hal ini sesuai dengan pernyataan yang ada dalam Lontar Gong Wesi berikut ini :
“ ring  Kamulan  ngaran  Ida  Sang  Hyang  Atma,  ring  Kamulan  tengen bapa  ngaran  Sang  Paratma,  ring  Kamulan  kiwa  ibu  ngaran  Sang
Siwatma,  ring  Kamulan  tengah  ngaran  raganya,  tu  Brahma  dadi meme-bapa,  meraga  Sang  Hyang  Tuduh  ....  “ (Lontar  Usana  Dewa, lembar 4).
Artinya  :  pada Sanggah  Kamulan beliau  bergelar Sang  Hyang  Atma , pada  ruang Kamulan kanan  ayah,  namanya Sanghyang  Paratma .  Pada Kamulan kiri ibu, disebut Siwatma . Pada Kamulan ruang tengah diri-Nya, itu Brahma , menjadi purusa-pradana berwujud Sang Hyang Tuduh (Tuhan yang menakdirkan).
Pernyataan di atas hampir sama dengan kutipan yang ada pada Lontar Gong Wesi lembar 4 b berikut ini :
“……..  ngaran  ira  Sang  atma  ring  Kamulan  tengen  bapanta,  nga,
Sang  Paratma,  ring  Kamulan  kiwa ibunta ,  nga,  Sang  Sivatma,  ring Kamulan madya raganta, atma dadi meme bapa ragane mantuk ring dalem dadi sanghyang tunggal, nungalang raga …..”
Artinya:
“…….  Nama  Beliau  Sang  Atma,  pada  ruang  Kamulan  kanan bapakmu, yaitu Sang Paratma, pada ruang Kamulan kin ibumu, yaitu Sang  Sivatma,  pada  ruang  Kamulan tengah adalah menyatu  menjadi
Sanghyang Tunggal menyatukan wujud.
b) Kamulan masyarakat  Les  bermakna  simbol  leluhur  sebagai  Bhatara  Hyang Guru.
c) Simbol  pemujaan  kepada  Tuhan  dalam  menifestasi  Beliau  sebagai Tri  Murti seperti  tercermin  pada  tempat  pedagingan Kamulan yang  terdiri  atas  3  kotak dan  diletakkan  di  atas  tempat  tidur  utama  masyarakat  Les  yang  disebut Penegtegan.  Demikian  juga  pada Kamulan  Dadia ,  maupun Kamulan Kahyangan Tiga masyarakat Les, yang dipuja adalah Bhatara Brahma , Wisnu , dan Iswara .
Menurut  Wiana, Kamulan itu  bukan  pa linggih Tri  Murti melainkan Dewa Pitara yang diidentikkan dengan Sang Hyang Tri  Murti sebab menurut pandangan  agama  Hindu  tujuan  akhir  kehidupan  manusia  adalah  bersatu dengan yang suci Di Kamulan yang distanakan adalah Dewa Pitara yang telah suci mencapai alam dewa atau alamnya Sang Hyang Tri Murti . Karena Dewa Pitra telah  mencapai  alam  Tri  Murti,  maka  Dewa  Pitna  identik  dengan  S ang Hyang  Tri  Murti ,  sehingga Dewa  Pitara yang  berstana  di Kamulan disebut “ Bhatara  Hyang  Guru “. Bhatara  Hyang adalah Dewa  Pitara dan Bhatara Guru adalah Dewa Siwa.
Adanya  pengidentikkan Dewa Pitana dengan Sang  Hyang Tri   Murti ini dapat dilihat dalam puja Ida Pedanda yang digunakan untuk Kamulan yaitu Guru Stawa yang berbunyi sebagai berikut ini:
“Om  dewa  dewa  tridewanam,  tri  linggatmanam  tri  purusa sudha nityam, sarwajagatfiwatmanam,
“Om  guru  dewa  guru  rupam,  guru  padyam  guru  purwam  guru pantaranam dewam, guru dewa sudha nityam “Brahma  Wisnu  Iswara  dewa,  jiwatmanam  trilokanam  sarwa jagat pratistanam, sudha kiesa winasanam.
“Sarwa roga wimurcatam, kala rogapratisthanam, moksa nam sarwa wisanthu, wighna dosa winasanam
Artinya:
-   Dewa-dewa tiga dewa, Dewa Tri  Murti yang ada dalam lingga,
- Tiga,  Dewa  In  Purusa,  yang  senantiasa  suci  yang  menjiwai  segenap  isi dunia
-   Dewa  yang  memberi  pengetahuan  yang  memberi  wujud,  yang  memberi bumi tempat hidup, yang menjadi asal mula, yang merupakan dewa di alam sunyata, dewa yang selalu memberikan tuntunan suci.
-   Dewa Brahma, Wisnu dan Iswara yang menjiwai tiga alam yang menjadi pangkal  segala  di  dalam  dunia,  yang  membinasakan  dan  mensucikan kekotoran.
-   Segala  penderitaan  dibuatnya  tidak  berdaya  dan  menyembuhkan  kembali dan  pendenitaan  serta  keburukan  yang  diperoleh,  menghindarkan  dan semua racun, dosa dan halangan semua dihilangkan. (Wiana, 1994 : 27)
Sesuai dengan teori Interaksi Simbolik seperti yang dikemukakan oleh Craib  yang  menyatakan  bahwa:  (1)  makna  muncul  dan  simbol  yang dimodifikasi  dan  ditangani  melalui  proses  penafsiran  yang  digunakan  oleh setiap individu dalam keterlibatannya dengan benda-benda yang digunakan (2) makna  merupakan  hasil  interaksi  sosial  dalam  masyarakat  manusia.  Hal  ini sejalan  dengan  ragam Kamulan masyarakat  Les  yang  mengenal  adanya Kamulan  Keluarga , Kamulan  Sindeta n, Kamulan  Dadia ,  dan Kamulan  Desa sebagai  interaksi  sosial  masyarakat  Les,  yang  tentunya  berbeda  dengan interaksi sosial masyanakat Bali pada umumnya.

## IV. PENUTUP

## 4.1. Simpulan
Berdasarkan  pada  penyajian  data  dan  analisis  hasil  penelitian,  simpulan  hasil penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Bentuk Sanggah  Kamulan masyarakat  desa  Les,  Kecamatan  Tejakula,
Kabupaten Buleleng berbeda sesuai dengan tempatnya seperti:
Kamulan Keluarga yang terdapat di pekarangan rumah masyarakat Les terbuat  dan  kayu  dapdap  dan  anyaman  bambu  berupa  klatkat  yang  diikat dengan tali bambu atau tali ijuk. Sanggah ini  hanya boleh menggunakan tali bambu  atau  tali  ijuk  sebagai  pengikat.  Bangunan Sanggah Kamulan beruang tiga ini wujud fisiknya berupa dua ruang bertempat di atas menggunakan kayu dapdap dengan klatkatnya ,  diantara  kedua Sanggah dapdap  itu  yaitu  pada bagian  bawah  diletakkan  batu  yang  posisinya  agak  menonjol.  Batu  itu  harus muncul di permukaan tanah, yang tempatnya persis di tengah-tengah. Ruang di sebelah kin dan kanan terbuat dan kayu dapdap dan klatkatnya .
2. Fungsi Kamulan Masyarakat Les
a.   Sebagai tempat untuk memuja roh-roh leluhur yang telah suci.
b.   Sebagai  media  pendidikan  moral  bagi  segenap  keluarga  terutama  anak- anak
c.   Sebagai Penegtegan
d.   Sebagai media pemersatu keluarga.
e.   Sebagai media penghubung antarpreti sentana dengan leluhur
f.   Sebagai tempat “ akuagem ”
3. Makna Sanggah Kamulan Masyarakat Desa Les
a.   Simbol dan leluhur laki dan perempuan yang distanakan di Kamulan b.   Simbol dan leluhur sebagai Bhatara Hyang Guru
c.   Simbol Tuhan dalam manifestasi Beliau sebagai Tri  Murti
d.   Bermakna sebagai pemujaan awal sebelum melakukan pemujaan ke tempat lain.

## 4.2. Saran-Saran
Berdasarkan kepada temuan hasil penelitian seperti terurai di atas, maka saran yang disampaikan berkaitan dengan hasil penelitian ini  ialah:
Berdasarkan temuan dan segi bentuk, Sanggah Kamulan masyarakat desa Les, merupakan Sanggah Kamulan yang unik. Dikatakan unik karena satu-satunya desa di Bali yang secara seragam menggunakan kayu dapdap sakti sebagai Sanggah Kamulan . Karena keunikannya maka, saran peneliti adalah:
1. Masyarakat Les disarankan agar mempertahankan keyakinannya. Hal ini sesuai dengan  semboyan  yang  sedang  digalakkan  oleh  Bali  TV  yaitu  seruan  berupa slogan  ajeg  Bali.  Di  samping  itu  alasan  yang  perlu  disampaikan  yaitu  untuk mempertahankan  bentuk Sanggah  Kamulan ini  sebagai  salah  satu  bentuk Sanggah yang unik.
2. Generasi  muda  Les  perlu  diberikan  /  ditanamkan  keyakinan  oleh  Tokoh  adat dan  orang  tua  bahwa  mengubah  bentuk Sanggah itu,  ditengarai  dapat mengakibatkan  adanya  bencana,  bahkan  masyarakat  Les  yang  tinggal  di  luar Les  atau  merantau  ke  luar  daerah  pun  konon  mendapat  bencana  karena mengubah  bentuk Sanggah itu.  Hal  ini  perlu  dilakukan  di  samping  untuk pemertahanan  bentuk Sanggah  Kamulan tersebut  juga  untuk  menjaga keselamatan.
3. Orang tua perlu membiasakan untuk ngejot sebagai langkah dini memperkuat Sraddha dan bhakti kepada leluhur
4. Untuk mendapatkan hasil yang lebih komprehensif tentang Sanggah Kamulan ataupun materi lain yang terkait dengan hal itu, disarankan kepada peneliti lain untuk melakukan penelitian lebih lanjut baik mengenai Sanggah Kamulan atau yang  terkait  dengan  itu  di  tempat  lain  yang  mungkin  mempunyai  kemiripan dengan Sanggah masyarakat  desa  Les,  Kecamatan  Tejakula,  Kabupaten Buleleng. Hal ini penting karena studi ini dapat digunakan sebagai pembanding antara Sanggah  Kamulan masyarakat  Les  dengan Sanggah Kamulan masyarakat  desa  yang  lain.  Sekedar  informasi  hal  ini  bisa  terjadi  pada  desa yang tergolong ke dalam desa Bali Aga seperti misalnya desa Tigawasa.
5. Oleh  karena Sanggah  Kamulan berfungsi  sebagai  media  pemersatu  keluarga maka  disarankan  kepada  orang  tua  pada  masyarakat  Les  pada  saat  upacara piodalan  agar  anak-anak  diutamakan  untuk  diajak  ikut  bersembahyang sehingga saling mengenal antara saudara yang satu dengan yang lain dan bukan
yang  bersembahyang  hanya  orang  tua  saja.  Di  samping  juga  untuk membiasakan  pada  anak  agar  tumbuh  rasa  hormatnya  pada  leluhur,  sehingga dengan melakukan pemujaan pada Sanggah Kamulan akan dapat berpengaruh bagi kehidupan generasi muda sekarang maupun yang akan datang.
6. Berangkat dan temuan penelitian ini, masyarakat Hindu di luar masyarakat Les perlu mencermati, bahkan mempedomani Sanggah  Kamulan dan kayu dedap ini. Hal ini perlu dilakukan bukan dengan maksud untuk membatasi pembuatan Sanggah Kamulan dan bahan lain, tetapi justru dimaksudkan untuk melindungi masyarakat yang kurang mampu agar tidak berkecil hati karena tidak mampu membuat Sanggah yang  lebih  mewah  secara  sekala.  Sebab  berpegang  pada konsep Eka-Dravya (satu material) Rao dalam Redig, bangunan kuil dalam hal ini Sanggah disebut  suci  ( suddha ).  Jadi Sanggah yang  memakai  kayu dedap sakti sebagai material adalah suci. Karena kesuciannya masyarakat tidak perlu ragu-ragu.
7. PHDI  perlu  menjelaskan  kepada  masyarakat  bahwa Sanggah  Kamulan dan pohon dedap adalah utama dan suci.  Oleh karena itu PHDI disarankan untuk memberikan  penerangan  kepada  masyarakat  tentang  keutamaan  dan  kesucian Sanggah kayu dedap .  Hal  ini  perlu  dilakukan  untuk  menangkal  anggapan masyarakat  bahwa Sanggah berukir  itu  selalu  lebih  mendapat  tempat  di masyarakat, meskipun masyarakat belum tentu tahu, bahkan tidak tahu apakah Sanggah berukir itu lebih berterima atau tidak daripada Sanggah pohon dedap .
8. Pemerintah, khususnya Pemda Propinsi Bali perlu mengacu kepada konsep Eka Dravya  yang  dikemukakan  Rao  (India)  sebagai  sumber  dan  aktualisasinya secara seragam dan nyata pada masyarakat Les. Berdasar acuan dan kenyataan tersebut  disarankan  agara  Pemprov  Bali  memperkuat  konsep  Rao  ini  di masyarakat. Hal ini perlu untuk (1) mengurangi dampak psikologis masyarakat miskin (2) meningkatkan nilai ekonomis ; (3) menekan citra bahwa Hindu itu tidak ekonomis karena terlalu banyaknya biaya akibat banyaknya ritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik,  dkk.,  2004. Metodologi  Penelitian  Agama  Suatu  Pengantar .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Agus, Bustanuddin, 2006. Agama dalam Kehidupan Manusia : Pengantar Antropologi Agama. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Anandakusuma, Sri, Reshi, 1973. Aum Kitab Suci Kusuma Dewa . Denpasar Morodadi.
Anonymous. 2007. Tanaman Obat Indonesia . http://www.iptek.net.id/ind/ pd_tanobat/view.php?ith286. Diakses pada tanggal 12 Agustus
Bidja, I Made, 2000. Asta Kosali-Kosali Asta Bumi . Denpasar : Bali Post.
Bodner,  George  M.,  1986. A  Constructivism  :  A  Theory  of  Knowledge,  Journal  of Chemical Education , Vol. 63. No 10.
Bungin,  Burhan,  2004. Metodologi  Penelitian  Kualitatf. PT.  Raja  Grafindo  Persada. Jakarta.
Bryan & Jurner, 2006. Agama dan Teori Sosial . Yogyakarta: IRCISOD.
Daeng, Hans, J., 2005. Manusia, Kebudayaan dan Lingkungan Tinjauan Antropologis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Diatmika,  Ida  Bagus  Yasa,  2006. Makna  dan  Fungsi  Palinggih  Ring  Paumahan . Denpasar : PT Empat Warna Komunikasi.
Djelantik,  I  Gusti  Ngurah,  1997. “Data Kebudayaan Daerah Bali”. Disbud  Propinsi Dati I Bali. Denpasar
Dhavamony Mariasusai, 1995. Fenomenologi Agama, Yogyakarta : Kanisius.
Endraswara,  Suwardi,  2006. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan ,  Yogyakarta:  Gajah Mada University Pres.
Gambar, I Made, Tanpa Tahun. Asta Bumi . Denpasar. Tanpa Nama Penerbit.
Gambar, I Made, Tanpa Tahun. Asta Kosala Kosali Umah Miwah Wadah . Denpasar.
Kadjeng,  I  Nyoman  dkk,  1995. Sarasamuccaya. Proyek  Peningkatan  Prasarana  dan Sarana Kehidupan Beragama Tersebar di 9 (sembilan) Dati II.
Kartika,  Dharsono  Sony  dan  Perwira  Nanang  Gauda,  2004. Pengantar  Estetika . Bandung : Rekayasa
Kuntowijoyo,  2006.  Budaya  dan  Masyarakat.  Yogyakarta: Tiara  Wacana.  Magnis Frans - Suseno , 2006. Menalar Tuhan. Yogyakarta: Kanisius.
Maman Kh. U., dkk, 2005. Metodologi Penelitian Agama Teori & Praktik . Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada.
Mantra,  I.B.,  1994. Bhagawadgita  Alih  Bahasa  &  Penjelasan .  Denpasar  :  Proyek Peningkatan  Prasarana  dan  Sarana  Kehidupan  Beragama  Tersebar  di  9 sembilan) Dati II.
Pandji, I G B N., 1985. Himpunan Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir TerhadapAspek Agama  Hindu  I  —  XV. Denpasar  :  Proyek  Peningkatan  Prasarana  dan Sarana Kehidupan Beragama Tersebar di 8 (delapan) Dati II.
Pelly Usman, 1994. Teori-Teori Sosial Budaya . Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta.
Sachari Agus, 2002. Estetika Makna Simbol dan Daya . Bandung : ITB Bandung.
Sedyawati, Edi, 2006. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Soeka, Gede, 2004. Tri Murti Tattwa . Denpasar : Kayumas
Agung Suandra, I Made, 2000. “Tuntunan / Tatacara Ngwangun Karang Paumahan,
Manut Smrti Agama Hindu “. Pemprov Bali. Denpasar.
Suardanaya,  I.B.  Agen,  2005.  “ Kajian  Naskah  Lontar  Siwagama “.  Disbud  Provinsi Bali. Denpasar.
Suhandana, Gede Anggan, dkk, 2007. Diksa Pintu Menapaki Jalan Rohani . Surabaya: Paramita.
Suhardana, K.M, 2006. Menelusuri Kawasan Suci Hindu . Denpasar : Panakom.
Sujana,  I  Made,  dan  Susila  I  Nyoman,  2002.  “ Manggala  Upacara”. Ditjen  Bimas Hindu dan Budha. Jakarta.
Surayin, IAP, 2002. Seri III Upakara Yadnya Dewa Yadnya . Surabaya : Paramita. Tim Pemprov Bali, 2002. Panca Yadnya . Denpasar: Tanpa Penerbit.
Tonjaya, I Ny Gd Bendesa, 1992. Lintasan Asta Kosala-Kosali . Denpasar: Ria.
Wiana,  I  Ketut,  1989. Palinggih  di  Pemerajan. Proyek  Peningkatan  Prasarana  dan Sarana Kehidupan Beragama Tersebar di 8 (delapan) Dati II.
Wiana, I Ketut, 1994. Palinggih di Pemerajan , Denpasar : Upada Sastra.
Wiana,  I  Ketut,  1998. Berbakti  Pada  Leluhur  Upacara  Pitra  Yadnya  dan  Upacara Nuntun Dewa Hyang . Surabaya: Paramita.
Wiana, I Ketut, 2004. Mengapa Bali Disebut Bali . Surabaya: Paramita.
Widana, I Gusti Ketut, 1997. Menjawab Pertanyaan Umat . Yadnya Sesa Pemborosan
? Denpasar : Yayasan Dharma Naradh
Wikarman, I Nyoman Singgin, 1991. “Sanggah Kamulan Fungsi dan Pengertiannya” . Yayasan Widya Shanti Bangli.
Wikarman,  I  Nyoman  Singgih,  2006. Ngalinggihang  Dewa  Hyang  (Suatu  Tinjauan Filosofis) . Surabaya: Paramita.