## Membangun Kesadaran Sebagai Manusia Spiritual-Ekologis Dalam Menghadapi Krisis Ekologi di Toraja
Yudha Nugraha Manguju Program Pascasarjana Universitas Kristen Duta Wacana yudhanugraham28@gmail.com
Abstract: The destruction of nature today is not only an economic and ecological issue, but also a sociological and theological issue. The main cause of the ecological crisis is caused by irresponsible human behavior in exploiting the universe. This paper uses a qualitative research method with a literature study approach on the main literature on John Cobb's thoughts on Natural Theology (ecotheology) as well as books and journals from several theologians that discuss the topic of the ecological crisis. In this paper, it is found  that  there  are  at  least  two  main  crises  in  ecological  issues,  namely  a  crisis  of understanding  that  makes  humans  massively  exploit,  dominate  and  discriminate against the surrounding environment, and a crisis of awareness of the importance of preserving nature. Thus, the author offers the concept of spiritual-ecological man as a keeper to preserve the universe which can be interpreted as nature as a common home, nature  as  intergenerational  responsibility,  and  nature  as  the  unity  and  harmony  of creation.
Keyword: Ecological Crisis, Ecotheology, John Cobb, Spirituality
Abstrak: Kerusakan alam dewasa kini bukan hanya sekadar sebuah isu ekonomis dan ekologis saja, melainkan juga isu sosiologis dan teologis. Selain karena proses alamiah, penyebab utama dari krisis ekologi diakibatkan oleh tingkah laku manusia yang tidak bertanggung jawab dalam mengeksploitasi alam semesta. Tulisan ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka  atas  literatur  utama mengenai  pemikiran  John  Cobb  tentang  Teologi  Alam  (ekoteologi)  serta  buku  dan jurnal  dari  sejumlah  teolog  yang  membahas  topik  krisis  ekologi.  Dalam  tulisan  ini, ditemukan  bahwa  setidaknya  ada  dua  krisis  utama  dalam  isu  ekologis,  yaitu  krisis pemahaman yang membuat manusia secara masif melakukan eksploitasi, dominasi dan diskriminasi terhadap lingkungan di sekitarnya dan krisis kesadaran ( awareness ) akan pentingnya melestarikan alam. Dengan demikian, penulis menawarkan konsep manusia  spiritual-ekologis  sebagai  pemelihara  untuk  melestarikan  alam  semesta yang dapat dimaknai dengan alam sebagai rumah bersama, alam sebagai tanggung jawab antargenerasi, serta alam sebagai kesatuan dan keharmonisan ciptaan. Kata Kunci: Ekoteologi, John Cobb, Krisis Ekologi, Spiritualitas
Article History : Received: 13 April 2022 Revised: 01 Juni 2022 Accepted: 13 Juni 2022

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online) Volume 3, No 1, Juni 2022; (29-49) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Memasuki tahun 2021 keadaan alam di Indonesia mengalami begitu banyak krisis, belum selesai dengan pandemi covid-19 sebagai krisi global, kini bencana alam sebagai krisis  nasional  terus  terjadi  seolah-olah  tak  ada  hentinya.  Sejak  1  Januari  hingga  31 Oktober  2021,  Indonesia  telah  mengalami  sekitar  2.028  bencana  alam. 1 Dari  2.028 bencana  alam  yang  terjadi  dicatat  sebanyak  894  bencana  banjir,  puting  beliung  589 sebanyak  kejadian,  406  peristiwa  longsor,  kebakaran  hutan  dan  lahan  (karhutla) sebanyak  258  kejadian.  Selain  itu  bencana  alam  yang  relatif  kecil  jumlahnya  namun memberi  dampak  yang  besar  ialah  gempa  bumi  sebanyak  26  kejadian,  22  peristiwa gelombang pasang dan abrasi serta kekeringan tercatat sebanyak 13 kejadian.
Pemerintah telah memberikan perhatian serius sejak beberapa bencana berturut- turut  yang  terjadi  pada  bulan  Januari.  Bencana  tersebut  seperti  longsor  di  Sumedang, Jawa  Barat  yang  mengakibatkan  40  orang  meninggal  dunia  dan  1.020  warga  harus mengungsi,  banjir  bandang  di  Kalimantan  Selatan  yang  membuat  44.000  orang  harus mengungsi  oleh  sebab  ketinggian  air  yang  mencapai  2  hingga  3  meter,  erupsi  gunung Semeru di Sumedang, banjir dan longsor di kota Manado serta gempa bumi berkekuatan 6,2 magnitudo di Majene, Sulawesi Barat yang mengakibatkan 84 orang meninggal dunia, 1.000 orang mengalami luka-luka dan 30 ribu warga harus mengungsi. 2 Berbagai kasus tersebut  terjadi  di  seluruh  Indonesia,  tak  terkecuali  masyarakat  Toraja.  Masyarakat  di Toraja sendiri tidak mengalami bencana yang serius sejak awal Januari hingga Oktober 2021, namun dampak dari cuaca ekstrem sejak awal bulan November sangat dirasakan oleh warga Toraja.
Sejumlah  bencana  alam  yang  terjadi  saat  memasuki  awal  bulan  November  di Toraja seperti longsor di Tondon Matallo, 3 banjir yang oleh sebab intensitas curah hujan yang tinggi di Toraja Utara dan Tana Toraja, 4 tanah longsor yang menyebabkan akses
1 “2.208  Bencana  Alam  Terjadi  Di  Indonesia  Hingga  Oktober  2021,  Terbanyak  Bencana  Banjir  | Databoks,”  accessed  January  23,  2022,  https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/11/01/2208- bencana-alam-terjadi-di-indonesia-hingga-oktober-2021-terbanyak-bencana-banjir.
2 “Tidak Sampai Tiga Pekan Di Awal 2021, Bencana Alam Hantui Indonesia | INDONESIA: Laporan Topik-Topik  Yang  Menjadi  Berita  Utama  |  DW  |  18.01.2021,”  accessed  January  23,  2022, https://www.dw.com/id/awal-2021-indonesia-dihantui-bencana-alam/a-56264764.
3 “Cuaca  Buruk,  Toraja  Dilanda  Bencana  Alam,  Dua  Korban  Meninggal  Dunia  –  Kareba  Toraja,” accessed  January  23,  2022,  https://kareba-toraja.com/cuaca-buruk-toraja-dilanda-bencana-alam-dua- korban-meninggal-dunia/.
4 “Sungai Meluap, 2 Kelurahan Di Tana Toraja Sulsel Terendam Banjir,” accessed January 23, 2022, https://news.detik.com/berita/d-5820024/sungai-meluap-2-kelurahan-di-tana-toraja-sulsel-terendam- banjir.
jalan tertutup di Kecamatan Sopai serta gedung dan SD Negeri 206 Bittuang mengalami rusak parah dan Gedung SMAN 12 Tana Toraja rusak berat. 5 Semua peristiwa ini perlu diberi perhatian serius oleh seluruh elemen masyarakat, tidak hanya pemerintah sebagai pejabat yang memiliki kewenangan bagi kesejahteraan masyarakat melainkan juga Gereja sebagai  mitra  pemerintah  dalam  mengedukasi  warga  jemaat  mengenai  pentingnya pemahaman tentang krisis ekologi.
Penulis melihat dalam beberapa bencana alam yang terjadi di Toraja tidak dapat dilepaskan  dari  peran  masyarakat  mengenai  bahaya  bencana  alam  yang  kian  hari semakin  mengancam  kehidupan  manusia.  Misalnya  masih  banyak  masyarakat  yang benar-benar  tidak  peduli  dengan  kebersihan  lingkungan,  seperti  membuang  sampah tidak  pada  tempatnya,  bahkan  membuang  sampah  ke  sungai,  dinas  lingkungan  hidup kadang kala lambat mengangkut sampah masyarakat hingga pohon-pohon yang sudah tua  tetapi  tak  kunjung  ditebang. 6 Ketika  pohon  tumbang,  longsor  dan  banjir  datang semuanya justru menyalahkan pemerintah yang tidak bertanggung jawab atas masalah lingkungan. 7
Gereja  sebagai  wadah  transformatif  juga  perlu  mengambil  tindakan  dalam mengedukasi masyarakat yang notabenenya adalah warga jemaat. Terkhusus di Toraja mulai  dari  masyarakat  awam  hingga  pejabat  pemerintahan  merupakan  warga  jemaat yang  dominan  dari  Gereja  Toraja.  Namun  dalam  penatalayanan  dan  pengelolaan lingkungan  belum  dilaksanakan  dengan  optimal.  Sebagaimana  yang  tercantum  dalam Pengakuan Gereja Toraja bahwa salah satu hal pokok-pokok dalam garis besar program yang perlu menjadi perhatian Gereja Toraja ialah alam sebagai rumah bersama. Dalam
5 “Longsor Timbun 2 Sepeda Motor dan Tutup Akses Jalan ke Objek Wisata Buntu Sopai,” Kareba Toraja , last modified November 22, 2021, accessed January 23, 2022, https://kareba-toraja.com/longsor- timbun-2-sepeda-motor-dan-tutup-akses-jalan-ke-objek-wisata-buntu-sopai/;  “Gedung  SMAN  12  Tana Toraja  Hancur  Diterjang  Tanah  Longsor,” Kareba  Toraja ,  last  modified  November  23,  2021,  accessed January  23,  2022,  https://kareba-toraja.com/gedung-sman-12-tana-toraja-hancur-diterjang-tanah- longsor/; “Sekolahnya Diterjang Longsor, Siswa SD Di Tana Toraja Terpaksa Belajar Di Ruangan Terbuka,” accessed  January  23,  2022,  https://daerah.sindonews.com/read/610539/174/sekolahnya-diterjang- longsor-siswa-sd-di-tana-toraja-terpaksa-belajar-di-ruangan-terbuka-1637889087.
6 “Dinas Lingkungan Hidup Toraja Utara Pasang Titik Imbauan Perangi Sampah,” Tribun-timur.com , accessed  May  31,  2022,  https://makassar.tribunnews.com/2018/10/10/dinas-lingkungan-hidup-toraja- utara-pasang-titik-imbauan-perangi-sampah;  “DLH  Toraja  Utara  Terus  Lakukan  Pembenahan  Atasi Sampah,”
KASUSTA.COM , June 17, 2020, accessed May 31, 2022, https://www.kasusta.com/2020/06/17/dlh-toraja-utara-terus-lakukan-pembenahan-atasi-sampah/.
7 “VIDEO: Hujan Lebat, Air Menggenangi Sejumlah Ruas Jalan di Rantepao, Toraja Utara,” Kareba Toraja , last modified October 1, 2021, accessed May 31, 2022, https://kareba-toraja.com/video-hujan- lebat-air-menggenangi-sejumlah-ruas-jalan-di-rantepao-toraja-utara/.
keputusan  Sidang  Sinode  AM  XXV  di  Kanuruan  ditetapkan  bahwa  persoalan  Ekologi merupakan persoalan yang bersumber dari perilaku manusia yang tidak memiliki rasa tanggung  jawab  atas  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  dan  tidak  peduli  terhadap keberlanjutan dan kelestarian lingkungan hidup. 8
Kendati demikian, sejauh ini Gereja Toraja telah melakukan berbagai upaya dalam meminimalisir  berbagi  penyebab  kerusakan  lingkungan,  seperti  penanaman  pohon, produksi pakan ternak (babi dan ayam) dari makanan sisa, pembuatan kompos dan juga menanam  sayur  organik  yang  dilakukan  oleh  anggota  jemaat. 9 Namun  persoalan mendasar  dari  krisis  ekologi  saat  ini  yaitu  kurangnya  kesadaran  dan  kepekaan  dalam menata dan mengelola alam sehingga krisis kesadaran ( awareness ) menjadi tantangan utama bagi Gereja Toraja dewasa kini sebagaimana juga telah dipertegas oleh Keputusan Sidang Sinode Am XXV Gereja Toraja bahwa salah satu panggilan Gereja Toraja adalah membangun  kesadaran  warga  jemaat  dan  masyarakat  bahwa  lingkungan  hidup  dan kesinambungan alam bukanlah terjadi secara otomatis. 10 Menurut penulis tidaklah cukup jika hanya membangun kesadaran akan keberlanjutan dan kelestarian lingkungan hidup tetapi  juga  perlu  adanya  laku  spiritual  yang  diterapkan  untuk  membangun  tanggung jawab  sosial  ( social  responsibility )  dalam  keadaan  alam  yang  kian  hari  semakin memburuk.
Ada begitu banyak faktor yang membuat warga jemaat tidak memiliki kesadaran mengenai  pentingnya  menjaga  kebersihan  lingkungan  dan  keseimbangan  alam.  Salah satu yang cukup memprihatinkan ialah kurangnya sosialisasi yang dilakukan pemerintah setempat dan juga minimnya upaya preventif yang dilakukan oleh masyarakat dengan Gerakan  3M,  yaitu  menguras,  menutup  dan  mengubur. 11 Hal  inilah  yang  kemudian menjadi salah satu faktor penyebab tingginya Demam Berdarah Dengue (DBD) di Toraja Utara  beberapa  waktu  lalu,  di  mana  korbannya  rata-rata  anak-anak  dan  remaja. 12
Kurangnya kesadaran manusia dalam memaknai alam sebagai rumah sekaligus sahabat
8 Panitia Pelaksana Sidang Sinode Am XXV Gereja Toraja, Himpunan Keputusan Sidang Sinode AM XXV Gereja Toraja (Kanuruan: Gereja Toraja, 2021), 65.
9 Ibid., 65– 66.
10 Ibid., 66.
11 “46 Kasus DBD di Toraja Utara, Tiga Orang Meninggal Dunia,” Tribun-timur.com , accessed May 5, 2022, https://makassar.tribunnews.com/2021/07/14/46-kasus-dbd-di-toraja-utara-tiga-orang- meninggal-dunia.
12 “Dalam  2  Bulan  Peningkatan  Kasus  Demam  Berdarah  Di  Toraja  Utara  Menakutkan  –  Kareba Toraja,” accessed January 23, 2022, https://kareba-toraja.com/dalam-2-bulan-peningkatan-kasus-demam- berdarah-di-toraja-utara-menakutkan/.
Yudha Nugraha Manguju: Membangun Kesadaran Sebagai Manusia Spiritual-Ekologis Dalam Menghadapi Krisis Ekologi di Toraja
juga telah disoroti oleh John Cobb dalam bukunya Process Theology, Living in Options in Protestant Theology dan A Christian Natural Theology Based on the Thought of Alfred North Whitehead .
John  Cobb  mengungkapkan  bahwa  dalam  persoalan  krisis  lingkungan  yang dialami oleh manusia tidak serta merta dapat dihubungkan dengan sikap andil Tuhan, baginya  Tuhan  selalu  persuasif  dan  hanya  dapat  menghasilkan  keteraturan  yang mungkin. 13 Dengan demikian, manusia tidak dapat serta merta menyalahkan Tuhan dalam peristiwa  yang  terjadi  atas  kejahatan  manusia.  Teologi  proses  melihat  bahwa  Tuhan bertanggung  jawab  atas  kejahatan  tetapi  tidak  dapat  dituntut  untuk  itu. 14 Di  lain  sisi, manusia  semakin  serakah  dengan  melakukan  eksploitasi  terus-menerus  tanpa memikirkan  regenerasi  dari  ciptaan  yang  lain,  sehingga  bersikap  apatis  terhadap lingkungan yang semakin hari kian tercemar oleh polusi udara, limbah cair dan padat. Cobb menjelaskan bahwa setiap realitas yang ada berhubungan antara satu dengan yang lain sehingga setiap makhluk dipandang sama karena memiliki nilai intrinsik. 15 Mengenai ini Cobb dan Griffin menuliskan bahwa Teologi Alam ( Natural Theology ) menjadi bagian penting  untuk  memahami  Kristologi  sebagai  signifikansi  formulasi  doktrinal  dalam Kekristenan. 16 Oleh  karena  itu,  dia  menjelaskan  mengenai  pentingnya  teologi  alam sebagai basis berteologi bagi umat Kristen masa kini.
Gagasan  mengenai  teologi  alam  sebenarnya  sudah  ada  sejak  awal  kekristenan, jauh sebelum Thomas Aquinas mengutarakannya pertama kali. Ide teologi alam menjadi penting oleh sebab mengandaikan wahyu Kristen yang pada dasarnya menegaskan dan melengkapi akal budi. 17 Teologi alam memang menjadi salah satu hal yang amat penting untuk ditelusuri masa kini sebagai dasar dalam meninjau kerusakan lingkungan yang di kemudian hari menyebabkan terjadinya krisis ekologi. Jika diamati lebih jauh mengenai krisis ekologi sendiri, penulis melihat setidaknya ada dua hal yang saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan dari peristiwa ini, yakni krisis pemahaman dan krisis kesadaran manusia  mengenai  pentingnya  menjaga  keseimbangan  alam  semesta.  Sehingga diperlukan edukasi untuk meningkatkan kesadaran diri ( self-awareness education ) bagi
13 John B. Cobb and David Ray Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 64.
14 Ibid., 69.
15 Ibid., 70. 16 John B. Cobb, A Christian Natural Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1965), iii.
17 John B. Cobb, Living Options In Protestant Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1962), 3.
warga jemaat sebagai pemelihara, pelestari dan penanggung jawab atas alam semesta dan secara khusus lingkungan disekitarnya.
Konsep  mengenai  teologi  alam  atau  yang  sekarang  lebih  dikenal  dengan  istilah Ekoteologi telah banyak ditulis oleh para teolog Indonesia. Misalnya, Robert Patannang Borrong  yang  menulis  tentang Kronik  Ekoteologi:  Berteologi  Dalam  Konteks  Krisis Lingkungan mengemukakan bahwa pentingnya berteologi dalam konteks krisis ekologi karena dapat mentransformasi kehidupan umat manusia khususnya umat Kristen. 18 Di lain sisi, Nelci Nafalia Ndolu, Robert Setio dan Daniel K. Listijabudi yang menulis tentang Pembacaan  Eco-Hermeneutic  terhadap  Narasi  Air  dalam  Kejadian  26:12- 33” mengemukakan bahwa betapa pentingnya air bagi kehidupan manusia sebagaimana Ishak  yang  menyadari  bahwa  Tuhan  adalah  sumber  air  (kehidupan)  di  alam  semesta, sehingga diperlukan sikap etis dalam mengatasi water scarcity yang terjadi saat ini. 19
Yohanes  Krismantyo  Susanta  juga  telah  menulis  tentang Penciptaan  dalam Perspektif  Toraja:  Sebuah  Ekoteologi  Kontekstual  dalam  Konteks  Krisis  Ekologi yang berkontribusi dalam memberi pemahaman mendasar agar manusia kembali mengingat iman akan penciptaan, di mana manusia diciptakan oleh Allah setara dengan ciptaan yang lain  oleh  sebabnya  memiliki  tanggung  jawab  untuk  menjaga  bumi  dan  melestarikan kehidupan. 20 Senada dengan itu, Rannu Sanderan juga telah menulis “ To Sangserekan: A Theological  Reflection  on  The  Integrity  of  Creation  in  the  Torajan  Context” yang mengemukakan  bahwa  krisis  ekologi  yang  terjadi  berakar  pada  sikap  manusia  yang kurang memperhatikan etika dalam berelasi dengan alam yang tidak hanya berdampak pada  ketidakseimbangan  alam  semesta  namun  juga  mengakibatkan  terjadinya ketidakadilan  sosial  bahkan  membuat  masyarakat  tercerabut  dan  terpisahkan  dari identitas budayanya. 21 Sedangkan Emanuel Gerrit Singgih membahas tentang Agama dan Kerusakan  Ekologi:  Mempertimbangkan  ‘Tesis  White’  dalam  Konteks  Indonesia menjelaskan bahwa tesis White dapat digunakan dalam berdialog dengan pemahaman
18 Robert Patannang Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan,” Jurnal Teologi STULOS 17, no. 2 (June 2019): 209.
19 Nelci  Nafalia  Ndolu,  Robert  Setio,  and  Daniel  Kurniawan  Listijabudi,  “Pembacaan  Eco Hermeneutic  terhadap  Narasi  Air  dalam  Kejadian  26:12-33,” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (December 28, 2021): 439.
20 Yohanes  Krismantyo  Susanta,  “Penciptaan  dalam  Perspektif  Toraja:  Sebuah  Ekoteologi Kontekstual  dalam  Konteks  Krisis  Ekologi”  Dalam  STAKN  Toraja, Teologi  Kontekstual  &  Kearifan  Lokal Toraja , ed. Binsar Jonathan Pakpahan, Cetakan ke-1. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 178–179.
21 Rannu Sanderan, “TOSANGSEREKAN, A Theological Reflection on the Integrity of Creation in the Torajan  Context”  (OSF  Preprints,  November  6,  2021),  92–94,  accessed  April  28,  2022, https://osf.io/v5u8e/.
Yudha Nugraha Manguju: Membangun Kesadaran Sebagai Manusia Spiritual-Ekologis Dalam Menghadapi Krisis Ekologi di Toraja
lokal  untuk  memahami  imanensi  Ilahi  dalam  berjuang  bersama  untuk  menghadapi kerusakan ekologi 22 , yang juga telah menerbitkan buku Pengantar Teologi Ekologi (2021).
Dengan  demikian,  realita  mengenai  krisis  ekologi  memang  dapat  menimbulkan banyak pertanyaan bagi orang Kristen, seperti bagaimana krisis ekologi dapat dipahami? Apakah  Allah  terlibat  dalam  krisis  ekologi  yang  terjadi?  Sejauh  mana  manusia  dapat bertanggung  jawab  dalam  krisis  ekologi?  Serta  bagaimana  membangun  kesadaran bersama  dalam  menghadapi  krisis  ekologi?    Berdasarkan  pemikiran  Cobb  mengenai Teologi  Alam  (Ekoteologi)  yang  telah  dijelaskan  di  atas  dan  pemikiran  para  teolog Indonesia  mengenai  krisis  ekologi  yang  terjadi  baik  secara  nasional  maupun  dalam konteks  lokal,  maka  penulis  akan  menelisik  pemahaman  mereka  untuk  melihat relevansinya dalam krisis ekologi yang sedang terjadi di Toraja. Dengan demikian, konsep ekoteologi menjadi salah satu jalan untuk meminimalisir krisis ekologi melalui semangat bersama  dalam  menghadapi  kerusakan  lingkungan  sekaligus  menjadi  dasar  dalam membangun Spiritualitas Ekologis ( Eco-spirituality ) bagi orang Kristen.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kulitatif,  yaitu  penelitian  yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang terjadi dan dialami oleh subjek penelitian, seperti persepsi, perilaku, tindakan dan motivasi secara holistik. 23 Pendekatan yang akan digunakan adalah studi pustaka, yakni kegiatan analisis teks atau wacana yang menyelidiki  suatu  peristiwa,  baik  berupa  perbuatan  atau  tulisan  yang  diteliti  untuk mendapatkan  fakta-fakta  yang  tepat. 24 Pengumpulan  data  akan  dilakukan  dengan menganalisis literatur utama mengenai pemikiran Cobb tentang teologi alam (ekoteologi) dan beberapa buku serta jurnal dari sejumlah teolog yang membahas topik krisis ekologi. Setelah  analisis  terhadap  data  dilakukan  maka  penulis  akan  mencoba  untuk merekonstruksi  hubungan  manusia  dan  alam  sekitarnya  dengan  membangun  konsep manusia spiritual-ekologis yang partikular dan menghargai alam semesta.
22 Emanuel  Gerrit  Singgih,  “Agama  Dan  Kerusakan  Ekologi:  Mempertimbangkan  ‘Tesis  White’ Dalam  Konteks  Indonesia,” GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat  Keilahian 5,  no.  2 (October 27, 2020): 113.
23 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , Ed. Revisi. (Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2017), 6.
24 Amir  Hamzah, Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) (Literasi  Nusantara  Abadi, 2020), 7.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Ekoteologi Dalam Perspektif John B. Cobb
John  Cobb  merupakan  seorang  Teolog  Proses  yang  mendasari  teologinya  pada filsafat  proses  yang  dikemukakan  oleh  Alfred  North  Whitehead.  Dalam  memahami Ekoteologi yang menjadi salah satu fokus dalam bidangnya maka tidak dapat dilepaskan dari  teologi  proses  yang  telah  ditekuninya  selama  ini.  Menurut  Cobb  dan  Griffin,  kata “ekologi” berkaitan erat dengan interkoneksi antara hal-hal yang ada di alam semesta, khususnya  antara  organisme  dan  keseluruhan  lingkungan  mereka. 25 Menurutnya, persoalan ekologi saat ini berkaitan erat dengan masalah ekonomi yang didasari untuk tujuan  kemakmuran  secara  universal  bagi  umat  manusia.  Dalam  mencapai  tujuan  itu maka  manusia  berlomba-lomba  untuk  melakukan  eksploitasi  secara  terus-menerus dengan tidak wajar yang mengakibatkan kerusakan pada alam.
Di lain sisi, populasi yang terus berkembang pesat menjadi persoalan baru oleh sebab membawa tekanan yang meningkat pada sumber daya yang semakin berkurang dan kondisi lingkungan yang sudah memburuk. 26 Persoalan ekologi kemudian menjadi semakin  kompleks  oleh  karena  banyaknya  faktor  yang  menjadi  penyebabnya,  seperti pertumbuhan populasi umat manusia, dominasi dan eksploitasi sumber daya alam yang berlebihan. Cobb menandaskan bahwa untuk merespon persoalan ini maka dibutuhkan sebuah sikap ekologis dalam menjalin relasi bagi seluruh ciptaan di alam semesta. Sikap ekologis dapat membantu umat manusia menghadapi krisis lingkungan yang terjadi saat ini.  Dengan  kata  lain,  sikap  ekologis  perlu  menjadi  prinsip  dasar  bagi  manusia  untuk mengakui keterikatan dan karenanya hidup manusia bergantung dengan alam sehingga perlu adanya rasa hormat bahkan perasaan kekerabatan dengan setiap makhluk. 27
Menurut  Cobb  berbicara  tentang  krisis  ekologi  tidak  hanya  sebatas  krisis lingkungan  yang  terjadi  saat  ini,  melainkan  juga  krisis  tersebut  menjadi  ancaman  bagi keberlangsungan makhluk hidup, terutama kehidupan generasi selanjutnya. Hal tersebut diakibatkan  oleh  pola  pikir  masyarakat  yang  tidak  berorientasi  pada  sikap  ekologis, utamanya kebiasaan berpikir dan merasa bahwa hidup manusia tidak bergantung pada
25 Cobb and Griffin, Process Theology , 76.
26 John  B  Cobb, Sustainability:  Economics,  Ecology,  and  Justice (Eugene,  Oregon:  Wipf  &  Stock Publishers, 2007), 19.
27 Cobb and Griffin, Process Theology , 76.
Yudha Nugraha Manguju: Membangun Kesadaran Sebagai Manusia Spiritual-Ekologis Dalam Menghadapi Krisis Ekologi di Toraja
alam  yang  begitu  subur  dalam  kehidupan  masyarakat  secara  khusus  dalam  konteks Barat. 28 Selain  itu,  salah  satu  faktor  yang  membuat  kerusakan  ekologi  terus-menerus terjadi  ialah  kapitalisme  global  yang  bersembunyi  dibalik  jubah  “demi  kesejahteraan manusia”  dan  pertumbuhan  ekonomi.  Cobb  mengkritik  masalah  tersebut  dengan menyebut bahwa perlunya dilakukan sebuah upaya “keadilan lingkungan ( environmental justice )”  sebagai  bentuk  kepedulian  dan  kesadaran  terhadap  keadilan  bagi  seluruh spesies yang ada di alam semesta. 29
Sementara itu, menurut David Ray Griffin sebagaimana yang dikutip oleh Robert Borrong menuliskan bahwa setidaknya teologi proses berorientasi pada alam memiliki empat aspek, yaitu: tidak ada dikotomi antara manusia dan alam oleh sebabnya semua individu  memiliki  nilai  intrinsik  yang  bertentangan  dengan  paham  antroposentrisme Kristen,  nilai  intrinsik  pada  semua  makhluk  tidaklah  sama,  tetapi  setiap  makhluk memiliki keterikatan antara satu dengan yang lain sehingga bukan hanya nilai intrinsik yang menjadi kepedulian tetapi juga nilai ekologis yang tercipta dan Allah meresap dalam semua  alam  dan  hadir  dalam  tiap  individu. 30 Cara  pandang  ekologi  dalam  pengertian sebelumnya, yaitu menekankan ketergantungan timbal balik antara individu dengan alam semesta telah cukup lama ditekankan di dalam kekristenan. Cobb dan Griffin mengatakan bahwa ada juga manusia yang memiliki pandangan mengenai hal-hal yang dianggap tidak memiliki kapasitas untuk dinikmati maka sejatinya tidak dapat dianggap memiliki nilai intrinsik apapun, yaitu nilai di dalam dan untuk dirinya sendiri. 31 Pola pikir inilah yang kemudian membuat manusia seringkali merasa tidak bertanggung jawab atas kerusakan lingkungan  yang  terjadi  oleh  sebab  mereka  menganggap  alam  tidak  memiliki  nilai intrinsik.  Oleh  karena  itu,  kesadaran  akan  keseimbangan  dalam  kehidupan  di  alam semesta perlu menjadi titik tolak bagi manusia untuk membangun sebuah sikap ekologis yang berpusat pada seluruh ciptaan (ekosentris).

## Manusia dan Alam Sebagai Saudara Dalam Konteks Ekoteologi di Toraja: Sebuah Sikap Ekologis
Dalam  konteks  Indonesia  wacana  ekoteologi  sudah  sejak  lama  disuarakan  oleh para  teolog.  Robert  Patannang  Borrong  misalnya  yang  menulis  disertasi  mengenai
28 Ibid.
29 Cobb, Sustainability , 20.
30 Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan,” 190.
31 Cobb and Griffin, Process Theology , 76.
Environmental  Ethics  and  Ecological  Theology mengemukakan  bahwa  ada  tiga  aspek penting  yang  perlu  menjadi  perhatian  serius  dalam  berteologi  ekologi  di  Indonesia. 32 Pertama,  pertumbuhan  ekonomi  yang  lambat  laun  mengakibatkan  kekurangan  hingga kehancuran sumber daya alam seperti hutan akibat aktivitas pertambangan ilegal yang tidak bertanggung jawab, perairan yang tercemar seperti sungai, danau dan laut akibat limbah cair serta lahan pertanian yang kini dialihfungsikan menjadi pabrik industri yang kemudian  menyebabkan  polusi  udara  dimana-mana.  Kedua,  ekoteologi  sangat  erat kaitannya  dengan  tema-tema  utama  dalam  konteks  kekristenan,  seperti  teologi penciptaan,  teologi  perjanjian,  teologi  penebusan  dan  eskatologi  yang  menghadirkan peran  khusus  manusia  dalam  keberlangsungan  alam.  Ketiga,  dalam  ekoteologi pendekatan yang digunakan sangat berhubungan erat dengan teosentrik, antroposentrik dan  ekosentrik.  Ketiga  faktor  inilah  yang  juga  perlu  menjadi  perhatian  serius  manusia masa kini dalam membangun ekoteologi kontekstual di Indonesia khususnya pendekatan ekosentris sebagai paradigma baru dalam melihat alam.
Robert  Setio  menyebut  bahwa  ada  sebuah  masalah  besar  ketika  paradigma ekosentris ingin disuarakan oleh kalangan yang pro-ekologi. Persoalan tersebut adalah kedekatan  antara  tradisi  kekristenan  dengan  sains  modern  yang  mengakibatkan kekristenan seringkali mengabaikan dampak dari kerusakan alam yang diciptakan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. 33 Memang tidak dapat dipungkiri bahwa kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dewasa  ini  menjadi  penyebab  terbesar  dari  kerusakan lingkungan. Sebagaimana yang dikutip oleh Yohanes Krismantyo Susanta mengenai Gerrit Singgih yang menyebut kini telah terjadi kekeliruan dalam cara pandang orang Kristen terhadap alam semesta yang awalnya menganggap alam sebagai sahabat kini telah hilang seiring dengan berkembangnya modernisasi dan teknologi. 34 Kendati demikian, akar dari persoalan ini sebenarnya bukan terletak pada teknologi itu sendiri oleh sebab teknologi hanyalah alat yang difungsikan untuk membantu kehidupan manusia bukan sebaliknya. Namun fakta ini justru acap kali diputarbalikkan oleh manusia untuk membela diri atas krisis lingkungan yang terjadi. Oleh karena itu, penulis melihat bahwa akar masalah dari
32 Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan,” 187.
33 Robert Setio, “Dari Paradigma ‘Memanfaatkan’ Ke ‘Merangkul’ Alam: Beberapa Pertimbangan Dan Usulan,” Gema Teologi 37, no. 2 (October 31, 2013): 167, accessed December 27, 2021, http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/172.
34 Yohanes  Krismantyo  Susanta,  “Penciptaan  dalam  Perspektif  Toraja:  Sebuah  Ekoteologi Kontekstual  dalam  Konteks  Krisis  Ekologi”  Dalam  STAKN  Toraja, Teologi  Kontekstual  &  Kearifan  Lokal Toraja , 169.
persoalan  krisis  ekologi  sesungguhnya  terletak  pada  cara  berpikir,  cara  pandang  dan berperilaku manusia terhadap alam dan lingkungan sekitarnya.
Susanta yang mengutip Yusak B. Setyawan mengungkapkan bahwa setidaknya ada tiga pandangan besar mengenai hubungan manusia dengan alam yang telah berkembang, yaitu: utilitarian  anthropocentrism , nature  centered  approach ,  dan anthropocentrism  of responsibility . 35 Menurut Susanta, cara pandang manusia yang keliru mengenai alam juga didukung oleh penafsiran yang bersifat antroposentris, di mana alam dipandang hanya sebagai pendukung kebutuhan manusia. 36 Hal ini sangat terlihat jelas dalam cara pandang manusia yang melihat dirinya sebagai pusat dari alam. Seringkali teks dalam Kejadian 1- 2  menjadi  acuan  utama  dalam  mengeksploitasi,  mendominasi  dan  mendiskriminasi ciptaan yang lain. Dengan kata lain, seluruh ciptaan bersifat lebih rendah dari manusia karena pada realitanya banyak dari unsur-unsur alam merupakan benda atau materi yang mati (tidak bernyawa). Namun jika diamati lebih jauh, justru alam dapat berkembang dan bertahan  hidup  tanpa  kehadiran  manusia,  karena  alam  tidak  bergantung  pada keberadaan manusia oleh sebab mereka mampu hidup dengan aturannya sendiri, yaitu hukum alam. 37
Robert Setio menyebut hingga saat ini persoalan akan pentingnya rasa kepedulian terhadap  alam  pada  dasarnya  tidak  dapat  ditangani  secara  pragmatis  dan  instan  oleh sebab hal itu berhubungan dengan cara berpikir manusia yang paling mendasar. 38 Senada dengan itu, Gerrit Singgih menegaskan bahwa krisis lingkungan hidup yang semakin hari kian memburuk ini, termasuk perubahan iklim yang tidak menentu secara global hanya dapat  diatasi  dengan  perubahan  yang  bersifat  fundamental  dalam  cara  berpikir  dan berperilaku manusia baik secara personal, komunal dan masyarakat dalam berinteraksi dengan alam. 39 Dalam hal ini, gereja memiliki peran yang penting untuk mengedukasi dan mengartikulasikan  alam  sebagai  sahabat  sekaligus  saudara  bagi  umat  manusia.  Maka
35 Yohanes  Krismantyo  Susanta,  “Penciptaan  dalam  Perspektif  Toraja:  Sebuah  Ekoteologi Kontekstual dalam Konteks Krisis Ekologi” Dalam ibid.
36 Yohanes  Krismantyo  Susanta,  “Penciptaan  dalam  Perspektif  Toraja:  Sebuah  Ekoteologi Kontekstual dalam Konteks Krisis Ekologi” Dalam ibid., 170.
37 Yohanes Krismantyo Susanta, “Penciptaan dalam Perspektif Toraja: Sebuah Ekoteologi Kontekstual dalam Konteks Krisis Ekologi” Dalam ibid., 171.
38 Setio,  “Dari  Paradigma  ‘Memanfaatkan’  Ke  ‘Merangkul’  Alam:  Beberapa  Pertimbangan  Dan Usulan,” 170.
39 Singgih, “Agama Dan Kerusakan Ekologi,” 128.
tugas gereja sebagai pewarta keselamatan Kristus akan konkret secara nyata bagi seluruh ciptaan seperti yang disuarakan dalam Injil Markus 16:15.
Gereja-gereja  di  Indonesia  pada  umumnya  merespon  persoalan  ekologis  yang terjadi  sebagai  upaya  berteologi  secara  praksis  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Borrong mengungkapkan  respon  ini  berupa  refleksi  teologis  biblis,  meninjau  kembali  ajaran (dogma) gereja, secara liturgi hingga pastoral. 40 Bagi Borrong, respon terbaik bagi krisis ekologi  yang  terjadi  ialah  dengan  memiliki  sikap  terbuka  untuk  mendengarkan  suara alam sebagai saudara dengan penuh rendah hati mengikuti setiap proses dan mekanisme alam yang di mana semua proses kehidupan bergantung padanya. 41 Oleh sebabnya, dalam menjalin  hubungan  manusia  dengan  alam  saat  ini  perlu  didasari  atas  cinta-kasih persaudaraan dan bukan lagi sebatas hubungan fungsional, yakni sebagai sarana atau alat untuk  pemenuhan  kebutuhan  dan  kepentingan  manusia  semata.  Dengan  demikian, manusia perlu memaknai ulang ( re-meaning ) hubungannya dengan alam sebagai saudara tak sedarah.
Menurut  Borrong,  selain  respon  di  atas,  menariknya  saat  ini  respon  teologis terhadap  krisis  ekologi  juga  telah  dilakukan  dengan  pendekatan  kontekstual  melalui kearifan lokal ( local wisdom ). Dalam konteks Toraja sendiri juga dikenal sebuah kearifan lokal  yang  melihat  hubungan  manusia  dengan  ciptaan  yang  lain  sebagai  relasi persaudaraan atau yang dikenal dengan istilah sangserekan . 42 John Liku-Ada’ mengatakan bahwa bagi orang Toraja sendiri paham mengenai antroposentrisme tidak dikenal dalam falsafah religius asli Toraja ( Aluk To Dolo ). 43 Manusia Toraja tidak melihat dirinya sebagai pusat  dari  alam,  melainkan  bagian  darinya.  Dalam  kekristenan,  manusia  memang diciptakan  sebagai  makhluk  yang  mulia  (dikhususkan)  namun  bukan  berarti  manusia menjadi pusat dari alam semesta. 44 Oleh karena itu, manusia tidak boleh memperlakukan alam  dengan  tidak  bertanggung  jawab,  melainkan  dengan  cara  menjaga,  merawat, memelihara dan melestarikan alam sebagai ciptaan Tuhan yang unik dan indah. Di sinilah peran  gereja  sebagai  mitra  Allah  untuk  turut  berpartisipasi  secara  aktif  dalam
40 Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan,” 192.
41 Ibid., 204.
42 Sangserekan secara  harafiah  dapat  diartikan  sebagai  secabikan  atau  serobekan  yang  berarti bagian yang sama dari satu kesatuan yang utuh (segolongan). Lih . John Liku-Ada’, Aluk To Dolo Menantikan Tomanurun dan Eran di Langi’ Sejati (Yogyakarta: Gunung Sopai dan Batu Silambi Publishing, 2014), 83. 43 Ibid., 85.
44 Yohanes  Krismantyo  Susanta,  “Penciptaan  dalam  Perspektif  Toraja:  Sebuah  Ekoteologi Kontekstual  dalam  Konteks  Krisis  Ekologi”  Dalam  STAKN  Toraja, Teologi  Kontekstual  &  Kearifan  Lokal Toraja , 177.
mewujudkan pendidikan ekologis bagi warga jemaat. Dengan kata lain, gereja juga perlu membangun kesadaran dan pemahaman warganya baik secara spiritual, moral dan sosial untuk  berperan  aktif  mendukung  dan  melestarikan  alam  dengan  penuh  cinta-kasih sebagai sesama ciptaan yang bersaudara.

## Membangun Kesadaran Bersama Sebagai Manusia Spiritual-Ekologis
Setelah  menguraikan  mengenai  pandangan  ekoteologi  yang  telah  berkembang hingga  dewasa  ini.  Selanjutnya  bagaimana  membangun  kesadaran  bersama  dalam menjaga, memelihara dan melestarikan alam perlu dihayati dan dimaknai kembali. Telah banyak upaya yang dilakukan melalui pendekatan-pendekatan sekuler oleh komunitas sosial  dalam  merespon  krisis  ekologi  yang  terjadi.  Meskipun  hal  tersebut  telah menghasilkan banyak sumbangsih, namun agaknya hingga saat ini belum cukup untuk memberi  pemahaman  kepada  umat  manusia  bahwa  alam  merupakan  poros  dari ekosistem  dan  segala  proses  kehidupan  yang  terjadi.  Manusia  masih  saja  melakukan eksploitasi  sumber  daya  alam  secara  terus-menerus  dan  sewenang-wenang  yang mengakibatkan bencana alam terjadi di mana-mana tanpa mengenal waktu dan batasan.
Gerrit  Singgih  mengungkapkan  bahwa  persoalan  ekologis  sangat  berkaitan  erat dengan  masalah  spiritual  manusia.  Baginya,  krisis  lingkungan  hidup  adalah  krisis spiritual. 45 Oleh sebabnya dalam melihat persoalan ini maka manusia memerlukan cara pandang yang lebih terbuka terhadap dunia dengan mengutamakan nilai kesatuan dan keutuhan dengan alam. Dalam mewujudkan nilai keutamaan ini, agama bisa membantu manusia  untuk  menentukan  arah  dan  tujuan  melalui  pembentukan  formasi  spiritual- ekologis.  Menurut  Singgih,  dalam  konteks  kekristenan,  spiritual-ekologis  memiliki  tiga komponen, yaitu: upaya ilmiah dan akademis, perjalanan spiritual dari setiap pribadi, dan varian dari kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan lingkungan hidup. 46 Kesatuan dan keutuhan  ciptaan  sebagai  nilai  keutamaan  dapat  diwujudnyatakan  dalam  sikap-sikap spiritual  seperti  cinta-kasih,  empati,  keadilan  dan  keharmonisan  dalam  kehidupan bersesama dengan alam.
Dalam  membangun  kesadaran  sebagai  manusia  spiritual-ekologis  maka  perlu dimulai  dengan  kajian  tentang  Allah  sebagai  pencipta  alam  semesta  dan  hubungan dengan manusia serta dunia ciptaan. Kemudian dari pemahaman inilah terbentuk sebuah
45 Singgih, “Agama Dan Kerusakan Ekologi,” 128.
motif ekologis yang mengkaji alam semesta pada dirinya sendiri yang kemudian dikaitkan dengan Allah. 47 Dari kedua hal ini maka tercipta sebuah teologi spiritual-ekologis yang konstruktif  dalam  mendengar  suara  alam.  Sehingga  manusia  dapat  melakukan transformasi cara berpikir, bersikap dan berperilaku yang mengutamakan nilai ekologis ketimbang  ekonomis  yang  telah  mendominasi  selama  ini.  Oleh  sebab  itu,  spiritual- ekologis  membutuhkan  sebuah  sikap  revolusi  terhadap  pola  dan  gaya  hidup  manusia yang menghormati dan menyahabati alam.
Frederikus Fios mengungkapkan bahwa pada dasarnya pribadi spiritual-ekologis hidup  mengintegrasikan  segala  sesuatu  dalam  alam  dengan  mengubah  persepsi  atas dunia dan alam semesta dan menyatukan realitas dengan subjektivitas dirinya. 48 Dalam hal  ini  manusia  spiritual-ekologis  merupakan  pribadi  yang  memiliki  spirit  untuk merealisasikan  dirinya  sebagai  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  dari  alam  sehingga memiliki  kesadaran  penuh  sebagai  keutuhan  yang  saling  berkelindan  dalam  proses kehidupan ekosistem. Dengan demikian, manusia spiritual-ekologis menjadi konsep yang sangat edukatif-aplikatif tetapi pada saat yang sama juga partisipatif-advokatif terhadap alam.  Dalam  mewujudkannya  secara  aktual  di  kehidupan  sehari-hari,  penulis menemukan setidaknya ada tiga hal yang perlu menjadi perhatian dalam merawat dan memelihara alam di tengah krisis ekologi yang sedang berlangsung saat ini, yaitu:

## Alam Sebagai Rumah Bersama
Keberlangsungan hidup manusia di dunia tidak terlepas dari bantuan matahari, bulan, tanah, laut dan alam semesta yang lainnya. Sejatinya manusia dapat bertahan hidup dengan  menyadari  bahwa  mereka  adalah  bagian  dari  alam  semesta  itu  sendiri.  Cobb menegaskan  bahwa  manusia  perlu  memaknai  ulang  keberadaannya  sebagai  ciptaan dengan mengutamakan sebuah sikap ekologis dalam menjalin relasi bagi seluruh ciptaan di  alam  semesta.  Mengenai  hal  itu,  Peter  C.  Aman  mengungkapkan  bahwa  mustahil manusia dapat berteologi tentang ekologi jika tidak mendasarinya pada korelasi antar ciptaan, terutama relasi manusia dengan ciptaan lainnya. 49 Oleh sebab itu, manusia tidak dapat  berada  dan  bertahan  hidup  apabila  mengabaikan  ciptaan  yang  lainnya  karena sejatinya alam semesta adalah ruang aktualisasi diri manusia.
47 Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan,” 208.
48 Frederikus  Fios,  “Menjadi  Manusia  Spiritual-Ekologis  Di  Tengah  Krisis  Lingkungan  -  Sebuah Review,” JURNAL SOSIAL HUMANIORA (JSH) 12, no. 1 (July 31, 2019): 47.
49 Peter C. Aman, “Teologi Ekologi Dan Mistik-Kosmik St. Fransiskus Asisi,” DISKURSUS - JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA 15, no. 2 (October 17, 2016): 190.
Manusia  dipanggil  untuk  mengakui  kesalahannya  atas  setiap  kerusakan  dan kehancuran  alam  yang  tercipta  oleh  karena  tingkah  laku  yang  sewenang-wenang  dan tidak bertanggung jawab. Sehingga persoalan krisis ekologi ini menarik perhatian kepada masalah  spiritualitas  dan  moralitas  umat  manusia.  Dalam  Ensiklik Laudato  Si ’,  Paus Fransiskus  yang  merujuk  pada  Bartolomeus  mengatakan  bahwa  umat  manusia  perlu mengganti  konsumsi  dengan  pengorbanan,  keserakahan  dengan  kemurahan  hati  dan pemborosan  dengan  semangat  berbagi. 50 Mencintai  alam  seperti  saudara  bahkan  diri sendiri dengan penuh kerendahan hati mampu mengubah pola berpikir dan bertindak dalam  hidup  sesehari.  Ini  merupakan  prinsip  dasar  dalam  mewujudkan  manusia spiritual-ekologis.
Alam sebagai rumah bersama mengharapkan manusia spiritual-ekologis menjadi penjaga  sekaligus  pemelihara  tempat  tinggal  yang  unik  dan  indah  ini.  Oleh  sebabnya manusia perlu berbela rasa dan mengedepankan rasa kepedulian terhadap kondisi alam yang kian hari semakin memburuk. Membuang sampah pada tempatnya, tidak menebang pohon  sembarangan,  membersihkan  lingkungan  sekitar,  mengurangi  penggunaan kendaraan dan aktivitas yang dapat meminimalisir dampak krisis ekologis merupakan bentuk konkret dalam menjaga alam sebagai rumah bersama. Dengan demikian, manusia spiritual-ekologis  menjadi  dasar  utama  bagi  manusia  untuk  membangun  relasi  dan mengakui keterikatan dengan alam. Oleh karena itu, hidup manusia bergantung dengan alam sehingga perlu adanya rasa tanggung jawab bahkan perasaan kekerabatan dengan setiap  makhluk  sehingga  dengan  cara  inilah  manusia  dapat  menghormati,  menghargai dan menyahabati alam.

## Alam Sebagai Tanggung Jawab Antargenerasi
Perubahan  iklim  yang  sangat  meresahkan  masyarakat  secara  global  saat  ini menjadi salah satu faktor yang mengakibatkan bencana alam terjadi di dunia. 51 Masalah ini sangat berkaitan erat dengan moralitas umat manusia yang seringkali mengabaikan alam sebagai rumah bersama, di mana hal ini hanya dapat di atasi dengan perubahan- perubahan fundamental dalam berpikir, bersikap dan berperilaku baik secara individual
50 Paus Fransiskus, “Seri Dokumen Gerejawi No. 98: Laudato Si’ (Terpujilah Engkau) | Departemen Dokumentasi Dan Penerangan KWI,” n.d.,
10, accessed December 27, 2021, http://www.dokpenkwi.org/2017/08/29/seri-dokumen-gerejawi-no-98-laudato-si-terpujilah-engkau/.
51 Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan,” 210.
maupun  komunal. 52 Inilah  yang  dimaksudkan  oleh  Cobb  mengenai  krisis  ekologi  tidak hanya sebatas krisis lingkungan tetapi juga krisis kemanusiaan yang menjadi ancaman bagi  keberlangsungan  makhluk  hidup,  terutama  kehidupan  generasi  selanjutnya.  Hal tersebut  diakibatkan  oleh  pola  pikir  masyarakat  global  yang  merasa  bahwa  hidup manusia  tidak  bergantung  pada  alam  semesta.  Akibatnya  generasi  berikut  merasakan kekeringan dan banjir yang tidak menentu di setiap tahun. Jika manusia menjadi dalang atas kerusakan ini maka seyogyanya manusia juga yang harus bertanggung jawab untuk membiarkan hal itu tidak terjadi di masa depan. Sebagai manusia spiritual-ekologis maka manusia  harus  menjadi  penanggung  jawab  untuk  mengembalikan  kondisi  alam  dalam keadaan yang ideal.
Manusia spiritual-ekologis menekankan bahwa manusia juga merupakan bagian dari ciptaan sehingga manusia perlu bertanggung jawab atas kelestarian ciptaan Tuhan. Hal ini didasari atas pemahaman bahwa manusia merupakan makhluk etis yang dapat menentukan pilihan dan tindakan etis. Sebagai makhluk etis, manusia perlu menghidupi pilihannya dalam bertindak secara benar ketika hal itu menyangkut persoalan ekologi. 53
Hal tersebut dapat diwujudnyatakan melalui penanaman pohon bagi hutan-hutan yang sudah  gundul,  melakukan  terasering,  pembersihan  sampah  di  sungai,  danau,  laut  dan sebagainya.  Dengan  demikian,  dalam  pelestarian  lingkungan  maka  manusia  perlu memikirkan cara-cara yang efektif dan kreatif untuk menjaga dan memelihara ekosistem demi keberlanjutan ekologis bagi generasi di masa yang akan datang.

## Alam Sebagai Kesatuan dan Keharmonisan Ciptaan
Seisi  alam  semesta  ini  merupakan  karya  ciptaan  Tuhan.  Hubungan  manusia dengan seluruh ciptaan yang lainnya merupakan relasi yang dipersonalisasikan sebagai hubungan  dalam  kecintaan  dan  persaudaraan. 54 Orientasi  manusia  dalam mengeksploitasi alam kini perlu dihentikan dan diubah menjadi pelestarian alam. Cobb menyebut bahwa perlunya dilakukan sebuah upaya “keadilan lingkungan” sebagai bentuk kepedulian  dan  kesadaran  terhadap  keadilan  bagi  seluruh  makhluk  yang  ada  di  alam. Sebab  hanya  dengan  cara  inilah  manusia  dapat  bertahan  hidup  serta  berkembang.
52 Singgih, “Agama Dan Kerusakan Ekologi,” 128.
53 Yohanes  Krismantyo  Susanta,  “Penciptaan  dalam  Perspektif  Toraja:  Sebuah  Ekoteologi Kontekstual  dalam  Konteks  Krisis  Ekologi”  Dalam  STAKN  Toraja, Teologi  Kontekstual  &  Kearifan  Lokal Toraja , 172. 54 Liku-Ada’, Aluk To Dolo Menantikan , 88.
Menjaga kesatuan dan keharmonisan alam berarti merawat seluruh ciptaan dari krisis lingkungan, kemanusian hingga spiritual.
Manusia  spiritual-ekologis  menawarkan  sebuah  pandangan  bahwa  alam  adalah sesuatu  yang  sakral  dan  memiliki  jiwanya  sendiri.  Dalam  hal  ini  perlu  disadari  bahwa alam  merupakan  realitas  ada  yang  tak  terhingga  sehingga  manusia  tidak  bisa memahaminya  secara  penuh  selain  menerimanya  secara  terbuka  dan  jujur  sebagai sesama  ciptaan.  Fios  menegaskan  bahwa  di  titik  ini  hanyalah  kerendahan  hati  yang dibutuhkan  oleh  manusia  modern  untuk  mengakui  adanya  spiritualisme  alam  sebagai realitas yang melampaui yang fisik. 55 Oleh karena itu, mencintai alam sebagai saudara tak sedarah menjadi dasar untuk mendukung pengembangan sikap spiritual-ekologis yang dapat  membantu  manusia  untuk  mengatasi  keterasingannya  dari  alam,  sekaligus memampukan  umat  manusia  dalam  berelasi  dan  mendengar  suara  alam. 56 Dengan demikian, manusia spiritual-ekologis menjadi inti dari kesatuan dan keharmonisan alam semesta yang terus mengalami evolusi.

## 4. Kesimpulan
Berteologi  dalam  krisis  ekologis  di  Toraja  menjadi  suatu  kebutuhan  yang mendasar  bagi  umat  Kristen  dewasa  ini  khususnya  dalam  lingkup  Gereja  Toraja. Kerusakan lingkungan yang terjadi seringkali menyebabkan manusia mempersalahkan sesamanya  tanpa  melihat  akar  persoalan  yang  sesungguhnya  terletak  pada  krisis pemahaman dan kesadaran pada diri sendiri. John Cobb menjelaskan bahwa paradigma manusia  yang  keliru  terhadap  alam  semesta  disebabkan  oleh  adanya  pemahaman manusia  sebagai  pusat  dari  alam  semesta  (antroposentrisme)  yang  menyebabkan dominasi terhadap alam di Toraja dengan tidak memikirkan dampak yang disebabkan setelah penggundulan hutan dan tidak memiliki rasa tanggung jawab terhadap kerusakan alam yang terjadi. Seperti bencana alam yang terjadi di Toraja diakibatkan oleh minimnya sosialiasasi  yang  dilakukan  oleh  pemerintah,  baik  di  Kabupaten  Toraja  Utara  maupun Tana Toraja. Selain itu, juga kurangnya kesadaran masyarakat dalam menjaga kebersihan dan merawat lingkungan melalui praktek sistematis 3M.
55 Fios, “Menjadi Manusia Spiritual-Ekologis Di Tengah Krisis Lingkungan - Sebuah Review,” 49.
56 Liku-Ada’, Aluk To Dolo Menantikan , 88; Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan,” 205.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  oleh  Cobb  bahwa  relasi  manusia  dan  ciptaan  lain merupakan  satu-kesatuan  yang  saling  terhubung  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dalam membentuk komunitas jejaring di alam semesta. Namun di sisi lain, Cobb menegaskan bahwa manusia juga perlu memikirkan agar teologi alam tidak boleh dipusatkan pada alam semata (ekosentris) yang kemudian juga dapat mengakibatkan ketidakseimbangan antara kehidupan manusia dan alam sekitarnya, melainkan melampaui keduanya. Oleh karenanya  diperlukan  cara  pandang  baru  dalam  melihat  alam  sebagai  sesama  ciptaan sekaligus saudara bagi manusia. Menurut penulis, dalam konteks Toraja sendiri kearifan lokal  ( local  wisdom )  seperti To  Sangserekan dan Tallu  Lolona dapat  menjadi  teologi ekologi kontekstual yang melihat manusia dan alam semesta sebagai saudara sedarah, di mana Tuhan sebagai Penciptanya.
Dari  uraian  Cobb  yang  didialogkan  dengan  pemahaman  para  teolog  di  atas mengenai konsep ekoteologi maka kita dapat menemukan lensa baru untuk melihat alam tidak  hanya  sebagai  instrument  namun  justru  memiliki  nilai  intrinsik  yang  unik  dan holistik, yakni manusia spiritual-ekologis. Dalam melihat krisis lingkungan di Toraja maka cara pandang tersebut dapat dipahami dalam tiga aspek yang saling berkaitan antara satu dengan  yang  lain  namun  bukan  sebagai  hirarki  melainkan  berkelindan  dan  tidak terpisahkan.  Pertama,  Cobb  menegaskan  perlunya  pemahaman  bahwa  alam  sebagai rumah bersama yang menekankan rasa mencintai alam semesta seperti saudara bahkan diri sendiri dengan penuh kerendahan hati yang bertujuan untuk mengubah pola berpikir, bersikap dan bertindak dalam hidup sesehari sebagai prinsip dasar dalam mewujudkan manusia spiritual-ekologis. Hal ini amat relevan dengan konteks berteologi ekologi Toraja yang memiliki kearifan lokal To Sangserekan dan Tallu Lolona yang melihat manusia dan ciptaan lain sebagai setara dan harmonis.
Kedua,  alam  sebagai  tanggung  jawab  antargenerasi  menegaskan  manusia  perlu memikirkan  cara-cara  yang  efektif  dan  kreatif  untuk  menjaga,  memelihara  dan melestarikan ekosistem, seperti mengedukasi warga Gereja Toraja mengenai pentingnya menjaga,  memelihara  dan  melestarikan  alam  secara  kontinuitas,  mengurangi  polusi industri  dan  kendaraan,  menanam  pohon  dan  sayuran  sebagai  ketahanan  pangan sekaligus pemulihan alam demi keberlanjutan ekologis bagi generasi di masa yang akan datang. Mengingat bahwa masyarakat Toraja mayoritas penganut agama Kristen maka usaha tersebut dapat membawa dampak yang besar bagi keberlanjutan generasi. Ketiga, alam  sebagai  kesatuan  dan  keharmonisan  ciptaan  yang  mengutamakan  keseimbangan
dan  keutuhan  alam  sebagai  poros  dalam  proses  keberlangsungan  dan  keberlanjutan ekosistem, ekologis bahkan ekonomi jemaat, di mana baik warga Gereja Toraja maupun lingkungannya diperlakukan dengan adil demi kelestarian kehidupan.
Dengan  demikian,  manusia  spiritual-ekologis  yang  menganut  teologi  ekologi kontekstual menjadi jawaban untuk membangun kesadaran bersama dalam menghadapi krisis ekologis di era modern saat ini. Di mana konsep tersebut tidak lagi berorientasi pada manusia (antroposentris) atau alam semesta (ekosentris), melainkan kehidupanlah yang menjadi nilai utama ( core value ) dan yang lebih luhur ( high value ) dari keduanya. Oleh  karena  itu,  manusia  spiritual-ekologis  menjadi  prinsip  dasar  dalam  merawat, menjaga, memelihara dan melestarikan kehidupan di alam semesta.

## Daftar Pustaka
Aman,  Peter  C.  “Teologi  Ekologi  Dan  Mistik-Kosmik  St.  Fransiskus  Asisi.” DISKURSUS  - JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA 15, no. 2 (October 17, 2016): 188–208.
Borrong,  Robert  Patannang.  “Kronik  Ekoteologi:  Berteologi  Dalam  Konteks  Krisis Lingkungan.” Jurnal Teologi STULOS 17, no. 2 (June 2019): 183–212.
Cobb, John B. A Christian Natural Theology . Philadelphia: Westminster Press, 1965.
———. Living Options In Protestant Theology . Philadelphia: Westminster Press, 1962.
Cobb, John B. Sustainability: Economics, Ecology, and Justice . Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers, 2007.
Cobb,  John  B.,  and  David  Ray  Griffin. Process  Theology:  An  Introductory  Exposition . Philadelphia: Westminster Press, 1976.
Fios,  Frederikus.  “Menjadi  Manusia  Spiritual-Ekologis  Di  Tengah  Krisis  Lingkungan  - Sebuah Review.” JURNAL SOSIAL HUMANIORA (JSH) 12, no. 1 (July 31, 2019): 39– 50.
Fransiskus,  Paus.  “Seri  Dokumen  Gerejawi  No.  98:  Laudato  Si’  (Terpujilah  Engkau)  | Departemen  Dokumentasi  Dan  Penerangan  KWI,”  n.d.  Accessed  December  27, 2021.  http://www.dokpenkwi.org/2017/08/29/seri-dokumen-gerejawi-no-98- laudato-si-terpujilah-engkau/.
Hamzah,  Amir. Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) .  Literasi  Nusantara Abadi, 2020.
Liku-Ada’,  John. Aluk  To  Dolo  Menantikan  Tomanurun  Dan  Eran  Di  Langi’  Sejati . Yogyakarta: Gunung Sopai dan Batu Silambi Publishing, 2014.
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Ed.  Revisi.  Bandung:  Remaja  Rosdakarya Offset, 2017.
Ndolu,  Nelci  Nafalia,  Robert  Setio,  and  Daniel  Kurniawan  Listijabudi.  “Pembacaan  Eco Hermeneutic  terhadap  Narasi  Air  dalam  Kejadian  26:12-33.” DUNAMIS:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (December 28, 2021): 426–441.
Panitia  Pelaksana  Sidang  Sinode  Am  XXV  Gereja  Toraja. Himpunan  Keputusan  Sidang Sinode AM XXV Gereja Toraja . Kanuruan: Gereja Toraja, 2021.
Sanderan,  Rannu.  “TOSANGSEREKAN,  A  Theological  Reflection  on  the  Integrity  of Creation in the Torajan Context.” OSF Preprints, November 6, 2021. Accessed April 28, 2022. https://osf.io/v5u8e/.
Setio,  Robert.  “Dari  Paradigma  ‘Memanfaatkan’  Ke  ‘Merangkul’  Alam:  Beberapa Pertimbangan Dan Usulan.” Gema Teologi 37, no. 2 (October 31, 2013). Accessed December 27, 2021. http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/172.
Singgih,  Emanuel  Gerrit.  “Agama  Dan  Kerusakan  Ekologi:  Mempertimbangkan  ‘Tesis White’ Dalam Konteks Indonesia.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (October 27, 2020): 113–136.
STAKN Toraja. Teologi Kontekstual & Kearifan Lokal Toraja . Edited by Binsar Jonathan Pakpahan. Cetakan ke-1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
“2.208  Bencana  Alam  Terjadi  Di  Indonesia  Hingga  Oktober  2021,  Terbanyak  Bencana Banjir | Databoks.” Accessed January 23, 2022.
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/11/01/2208-bencana-alam- terjadi-di-indonesia-hingga-oktober-2021-terbanyak-bencana-banjir.
“46 Kasus DBD di Toraja Utara, Tiga Orang Meninggal Dunia.” Tribun-timur.com . Accessed May  5,  2022.  https://makassar.tribunnews.com/2021/07/14/46-kasus-dbd-di- toraja-utara-tiga-orang-meninggal-dunia.
“Cuaca  Buruk,  Toraja  Dilanda  Bencana  Alam,  Dua  Korban  Meninggal  Dunia  –  Kareba Toraja.”  Accessed  January  23,  2022.  https://kareba-toraja.com/cuaca-buruk- toraja-dilanda-bencana-alam-dua-korban-meninggal-dunia/.
“Dalam  2  Bulan  Peningkatan  Kasus  Demam  Berdarah  Di  Toraja  Utara  Menakutkan  – Kareba Toraja.” Accessed January 23, 2022. https://kareba-toraja.com/dalam-2- bulan-peningkatan-kasus-demam-berdarah-di-toraja-utara-menakutkan/.
“Dinas Lingkungan Hidup Toraja Utara Pasang Titik Imbauan Perangi Sampah.” Tribun- timur.com . Accessed May 31, 2022. https://makassar.tribunnews.com/2018/10/10/dinas-lingkungan-hidup-toraja- utara-pasang-titik-imbauan-perangi-sampah.
“DLH Toraja Utara Terus Lakukan Pembenahan Atasi Sampah.” KASUSTA.COM , June 17, 2020.  Accessed  May  31,  2022.  https://www.kasusta.com/2020/06/17/dlh- toraja-utara-terus-lakukan-pembenahan-atasi-sampah/.
Yudha Nugraha Manguju: Membangun Kesadaran Sebagai Manusia Spiritual-Ekologis Dalam Menghadapi Krisis Ekologi di Toraja
“Gedung  SMAN  12  Tana  Toraja  Hancur  Diterjang  Tanah  Longsor.” Kareba  Toraja .  Last modified  November  23,  2021.  Accessed  January  23,  2022.  https://kareba- toraja.com/gedung-sman-12-tana-toraja-hancur-diterjang-tanah-longsor/.
“Longsor Timbun 2 Sepeda Motor dan Tutup Akses Jalan ke Objek Wisata Buntu Sopai.” Kareba  Toraja .  Last  modified  November  22,  2021.  Accessed  January  23,  2022. https://kareba-toraja.com/longsor-timbun-2-sepeda-motor-dan-tutup-akses- jalan-ke-objek-wisata-buntu-sopai/.
“Sekolahnya Diterjang Longsor, Siswa SD Di Tana Toraja Terpaksa Belajar Di Ruangan
Terbuka.” Accessed January 23, 2022. https://daerah.sindonews.com/read/610539/174/sekolahnya-diterjang- longsor-siswa-sd-di-tana-toraja-terpaksa-belajar-di-ruangan-terbuka- 1637889087.
“Sungai Meluap, 2 Kelurahan Di Tana Toraja Sulsel Terendam Banjir.” Accessed January 23, 2022. https://news.detik.com/berita/d-5820024/sungai-meluap-2- kelurahan-di-tana-toraja-sulsel-terendam-banjir.
“Tidak Sampai Tiga Pekan Di Awal 2021, Bencana Alam Hantui Indonesia | INDONESIA: Laporan  Topik-Topik  Yang  Menjadi  Berita  Utama  |  DW  |  18.01.2021.”  Accessed January  23,  2022.  https://www.dw.com/id/awal-2021-indonesia-dihantui- bencana-alam/a-56264764.
“VIDEO: Hujan Lebat, Air Menggenangi Sejumlah Ruas Jalan di Rantepao, Toraja Utara.” Kareba  Toraja .  Last  modified  October  1,  2021.  Accessed  May  31,  2022. https://kareba-toraja.com/video-hujan-lebat-air-menggenangi-sejumlah-ruas- jalan-di-rantepao-toraja-utara/.