## 8 Jurnal Pendidikan Matematika dan IPA Vol. 3. No. 1. Januari 2012:8-14
MEMPELAJARI SAINS, MENGIMANI SANG PENCIPTA : Menyisipkan Nilai-Nilai Religius dalam Pembelajaran Sains

## Tomo Djudin
Pendidikan Fisika, FKIP Universitas Tanjungpura

## Abstrak
Salah  satu  nilai    yang  terkandung  dalam  sains  (IPA)  adalah  nilai  agama (religius).  Nilai-nilai  ini  dapat  dikembangkan  dengan  menyisipkannya  dalam pembelajaran  suatu  topik  atau  konsep  IPA tertentu  di  sekolah.  Pembinaan  nilai- nilai  agama  ini  perlu  dipupuk  di  lingkungan sekolah,  salah  satunya,  untuk menghindari  kehampaan  spiritual  dalam  pendidikan  sains  di  sekolah  dan  dunia ilmiah.  Terkait  dengan  pembinaan  nilai-nilai  ini,  peran  guru di  sekolah  semakin penting di tengah-tengah keterbatasan dan kelangkaan buku-buku teks IPA yang terintegrasi  nilai-nilai  agama.  Menyampaikan  kebenaran  adalah  kewajiban  kita semua, apalagi yang datangnya dari Sang Pencipta.
Kata kunci : sains, nilai agama, sang pencipta
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang  religius.  Pernyataan  ini secara eksplisit  (tersurat)  dapat  diketahui dalam Pembukaan dan pasal 29 ayat 1 UUD  45.  Dasr  konstitusional  ini menjiwai  dan  dijabarkan  dalam semua  aspek  kehidupan  bernegara dan  bermasyarakat,  termasuk  dalam pendidikan. Pendidikan sains (IPA) di Indonesia bertujuan  agar  siswa memiliki  keyakinan  keteraturan  alam CiptaanNya  dan  keagungan  Tuhan Yang Maha Esa (Depdiknas, 2001:10; Kemendiknas;  2010).  Menitipkan tujuan di atas pada pembelajaran sains adalah  sungguh  rasionaldan  tepat. Karena,  banyak  ayat-ayat  Qur`an yang  memerintahkan  agar  kita (manusia) memikirkan sebagian tanda-tanda Kebesaran dan KeagunganNya  melalui  penciptaan langit  dan  bumi,  juga    berbagai fenomena  dan  peristiwa  alam  (lihat, misalnya;  Q.S  :  Ali  Imran,  3:  190- 191;  Nuh,  71:  13-20;  An-Naml, 27:70). Selain alasan tersebut, memang sains (IPA) pada hakikatnya adalah  suatu  tubuh  pengetahuan  ( a body of knowledge ) yang mempelajari, memahami, dan meninvestigasi peristiwa atau fenomena  alam  (dunia  alamiah) dengan segala aspeknya yang bersifat empiris dengan menggunakan metode ilmiah yang mengandung
keterampilan  proses  sains  (Harlen, 1985:2-3; Carin, 1997:5).
Ada  banyak  nilai  dalam  sains yang dapat dikembangkan ketika kita membantu  anak  mencobakan  proses dan  mempelajari  konten  sains  di dalam kelas. Enam diantaranya adalah nilai khusus  yang menarik  bagi guru: nilai  kebenaran,  kebebasan,  tidak mudah  pecaya  (skeptisme),  keaslian ( originality )  dalam  berpikir  dan mengemukakan pendapat, keteraturan, dan komunikasi. Keenam
nilai ini tidak hanya diperlukan dalam sains,  tetapi  pada  semua  bidang ( areas )  pemahaman  manusia  lainnya (Abruscato,  1982:6-12).  Nilai  yang lain  yang  terkandung  dalam  sains adalah  nilai-nilai  agama  yang  dapat dikembangkan,  misalnya dengan menyisipkan  ayat-ayat  Al-Qur`an (Kauniyah)  yang  relevan  dengan suatu  topik  atau  bahasan  tertentu dalam sains (IPA). Menyinggung masalah pembelajaran  berarti  membahas  pula fungsi  dan  peranan  guru  di  sekolah (kelas).  Hal  ini  merupakan  suatu kewajaran  mengingat  guru  adalah ujung  tombak  proses  pendidikan  dan pengajaran  di  sekolahh.  Peran  guru dirasakan semakin penting di  tengah- tengah  keterbatasan  sarana  dan prasarana  belajar,  misalnya  buku- buku teks IPA yang terintegrasi nilai- nilai agama. Memang mutu pendidikan,  hasil  belajar  siswa,  serta perubahan  sikap  siswa  bukan  hanya ditentukan oleh  guru, melainkan  oleh banyak  faktor,  antara  lain  mutu masukan (siswa), sarana, dan lingkungan  keluarga,  faktor-faktor instrumental  lainya.  Tapi,  semua  itu pada  akhirnya  bergantung  pada  mutu pengajaran,  dan  mutu  pengajaran tergantung pada  mutu  guru  (Dedi Supriadi, 1998:97).
Mengapa Perlu Menyisipkan Nilai-nilai Agama Dalam Pendidikan Sains?
Dalam  buku  teks  IPA  (Fisika, Biologi, Kimia,  Bumi  dan  Antariksa) yang  diterbikan  oleh  Depdiknas  dan Penerbit  swasta  jarang,  bahkan mungkin,  tidak  dijumpai  sentuhan- sentuhan  nilai-nilai  agama  (ayat-ayat
Al-Qur`an)  yang  dapat  mengantarkan anak untuk mengangungkan ciptaanNya melalui proses pembelajaran.  Hal  ini  wajar  karena, mengingat  buku-buku  yang  disusun dan  diterbitkan  tersebut  ditujukan untuk  “konsumen”  dengan  latar agama  dan  sekolah  yang  berbeda- beda. Akibatnya, nilai-nilai keagamaan yang dapat ditumbuhkembangkan melalui pengajaran  IPA  di  sekolah  akan menjadi  “kering”.  Kondisi  ini  akan semakin diperparah oleh rasa enggan, rasa  takut  salah,  dan  merasa  tidaak mempunyai  tugas  atau  kewenangan dari  pihak  guru  untuk  memberikan penjelasan  yang  memuat  nilai-nilai agama (ayat-ayat Al-Qur`an).
Salah satu upaya untuk menghindari  “kehampaan  spiritual” dalam  pembelajaran  IPA,  untuk meningkatkan  pemahaman  siswa tentang  konsep-konsep  IPA  (yang sebenarnya adalah Sunatullah tentang alam  semesta,  ayat-ayat  kauniyah), dan  untuk  meningkatkan  keimanan dan ketaqwaan kwpada sang Pencipta, adalah  dengan  memberikan  makna hukum-hukumfisika berdasarkan nilai-nilai agama yang relevan dengan materi/bahan  ajar  dan  pembelajaran IPA, baik dalam proses pembelajaran di  kelas  maupun  dalam  bahan  ajar. Dinyatakan bahwa apabila pengajaran IPA  diintegrasi  dengan  pengajaran dan  konsep-konsep  yang  lain,  maka kedua  akan  memperoleh  keuntungan, misalnya,  menjadikan  pengajaran lebih  bermakna  bagi  siswa  (Carin, 1997:242)  dan  akan  lebih  sesuai dengan  kebutuhan  siswa  Forgarty (1991).  Menurut  Achmad  Baiquni (1997:19), pembinaan nilai-nilai agama  dan  aqidah  (keimanan)  ini perlu  dipupuk  dan  dibina  di
Jurnal Pendidikan Matematika dan IPA Vol. 3. No. 1. Januari 2012:8-14 10
lingkungan  anak,  remaja,  dan  orang tua.
Sains menurut Islam seharusnya mengandung  keajaiban  alam  yang luar  biasa,  beserta  hukum-hukumnya yang teratur, rapi, dan harmonis. Jadi, selain  berperan  pemting  dalam menghasilkan  berbagai  tekhnologi dan  produknya,  sains  (IPA)  juga berperan  sebagai  media  pengenalan dan  objek  tafakkur  manusia  kepada KhalikNya. Perintah untuk mentafakkuri dan merenungkan
ciptaan Alla swt di langit dan di bumi banyak  ditemukan  dan  diperintahkan Allah  dalam  Al-Qur`an.  Al-Qur`an mengajak  untuk  berfikir  dengan beragam  redaksi  (misalnya,  tafakkur, tadzakkur,  tadabbur)  tentang  segala hal,  kecuali  tentang  zat  Allah  swt, karena  mencurahkan  akal  untuk memikirkan Zat-Nya adalah pemborosan  energi akal,  mengingat pengatahuan  tentang  zat  Allah  tidak mungkin dicapai oleh manusia. Maka, manusia  cukup  memikirkan  tentang ciptaan-ciptaan  Allah  di  langit,  di bumi, dan dalam diri manusia sendiri (Yusuf Qardhawi, 1998:42). Tafakkur adalah ibadah yang bebas lepas, tidak terikat---kecuali  tafakkur  tentang  Zat Allah  ---oleh  belenggu  apapun,  baik faktor  ruang  dan  waktu,  tanpa memandang apakah objek tafakkur itu perkara  atau  hal  yang  lahir  ataupun yang gaib. Tafakkur seorang muslim. Para  Ulama  sering  mengajukan nasihat  bahwa  apabila  seseorang menginginkan perbuatan
dan
perilakunya  tetap  baik,  ia  harus mengawasi  berbagai  pikiran  dan  niat dalam  hatinya.  Selain  itu,  ia  juga hendaknya  selalu  berzikir  kepada Allah  swt.  serta  bertafakkur  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (Malik Badri, 1996:20).
Jika  begitu  tinggi  kedudukan ibadah  Tafakkur  tentang  ciptaan Allah  swt.  dalam  Islam.  Alangkah meruginya orang-orang yang menutup hati,  pendengaran,  mata,  dan  mata hati (pikiran)nya terhadap tanda-tanda kekuasaan Allah swt. yang terhampar luas  dan  jelas  di  hadapan  mata mereka  sejak  pagi  hingga  sore  hari dan  malam  hari.  Allah  berfirman: “ Dan  banyak  sekali  tanda-tanda (kekuasaan  Allah)  di  langit  dan  di bumi  yang  mereka  lalui,  sedang mereka  berpaling  darinya” (Q.S 12:105).  Bahkan, sebagian  dari  orng- orang  lalai  ini  mengetahui  banyak tanda  kekuasaan  Allah  swt.  dalam alam materi tentang energi dan segala yang  berkaitan  dengan  sains,  akan tetapi  pengetahuan mereka itu hanya terbatas  pada  segi  lahiriah  saja,  tidak lebih  dari  itu.  Oleh  karena  itu,  alam ciptaan  yang  indah  dan  agung  ini tidak  mampu  menghantarkan  mereka pada  tuhan  yang  menciptakan  dan memeliharanya.
Semoga Allah mengampuni  kesalahan orang-orang semacam itu, mungkintermasuk kita.
Sains  modern  dan  sistem pedidikan  yang  mengajarkan  sains yang  ada  sekarang  telah  mengubah salah  satu  peran  sains  yang  penting ini.  Hal  ini  dengan  mudah  dapat  kita pahami  dari  pengalaman  kita  ketika belajar  sains  sejak  di  bangku  SD hingga  perguruan  tinggi.  Salah  satu permasalahan  pengajaran  sains  di
Indonesia adalah kurangnya penyisipan  dan  kandungan  makna, ruh,  bahkan  perasaan  dan  akal  di dalamnya, sehingga dapat menimbulkan  kehampaan  spiritual dalam  dunia  ilmiah  (Rahmat  Taufiq
Hidayat,  2001:22).  Ditegaskan  oleh Otto  Soemarwoto  (1991:22)  bahwa disadari  atau  tidak,  pemahaman  dan
pengertian  manusia  (dalam  hal  ini siswa)  tentang  alam  yang  lebih bersifat  sekuler  dapat  menyebabkan manusia  (siswa)  melihat  suatu permasalahan  yangterkait  dengan alam  hanya  dari  sudut  kepentingan manusia  saja.  Jadi,  adalah  tugas  kita, termasuk  guru,  untuk  membenahi pendidikan sains di sekolah agar para siswa  yang  mempelajarinya  akan terdorong  untuk  menjadi  pribadi- pribadi yang memahami alam semesta dan mengagungkan Allah dan bertaqwa kepadaNya. Pemaparan  sains  dalam  buku- buku  pelajaran  dan  penjelasannya oleh  guru  dan  dosensains  telah menghilangkan Allah sebagai pencipta (Catur Sriherwanto, 2001:20).  Ambil  contoh,  dalam pelajaran  Fisika  dipaparkan  beberapa teori  (misalnya;  teori  kabut  dan
Nebula)  tentang  asal  usul  tata  surya, yang  di  dalamnya  tidak  ada  satupun yang menyentuh Penyebab dari segala sebab,  yaitu  Allah  Sang  Khalik Rabbul  Alamin.  Belum  lagi  adanya teori seleksi alam dan evolusi Darwin yang  saat  ini  ternyata  diragukan  dan bahkan  ditolak  kebenarannya.  Teori tentang  asal  mula  makhluk  hidup adalah  dari  sel  atau  benda  hidup (omne vivum ex ovo) turut mengaburkan pengakuan bahwa Allah lah pencipta semua yang ada di bumi dan  di  langit.  Begitulah  sifst  teori,  ia tidak menghadirkan kebenaran mutlak (absolute)  dan bersifat tentatif (sementara). Kata-kata  Allah (Tuhan) atau hal-hal  yang  berhubungan  dengan religius  telah  hilang  dalam  wacana sains,  sehingga  sains  telah  menjadi indoktrinasi ateisme dan materialisme yang  sangat  besar  pengaruhnya. Bahkan  dikalangan  ilmuwan  Barat
pun  ada  yng  mengakui  secara  jujur fakta  ini.  Richard  C.  Lewontin, seorang  ahli  genetika  terkenal  dari Universitas  Harvard,  AS  misalnya, berkata:  Bukan  metode  ilmiah  dan penemuan-penemuan  ilmiah  yang mendorong kami menerima penjelasan  material  tentang  dunia yang fenomenal ini. Sebaliknya, kami dipaksa  oleh  keyakinan apriori kami tehadap prinsip-prinsip material untuk menciptakan  perangkat  penyelidikan dan konsep-konsep yang menghasilkan  penjelasan  matrial, betapa  pun  bertentangan  dengan intuisi,  atau  membingungkan  orang- orang  yang  tidak  berpengetahuan. Lagi  pula,  materialisme  itu  absolut, jadi kami tidak bisa membiarkan Kaki
Tuhan masuk (dalam Catur Sriherwanto,  2001:  21).  Segala realitas  adalah  materi  dan  kehidupan adalah  sekedar  reasi-reaksi  kimia. Kesadaran (emosi dan perasaan) tidak lah  lebih  dari  fenomena  yang  akan dapat  di  jelaskan  secara  fisika  dan kimia.  Begitu  lah  sebagian  pijakan berpikir  menurut  paham  fisikalisme dan materialisme.
Dalam  Al-Qur`an  jelas-jelas telah  ditegaskan  bahwa  reaksi  alam itu  selalu  mengikuti  aturan-aturan tertentu  atau  mengikuti  sunatullah, kehendak  dan  aturan-aturan  Allah yang  telah  ditetapkan-Nya  pada  saat penciptaan  dan  diikuti  oleh  alam semesta dengan taat. Alam kelihatannya  mempunyai  kehendak sendiri,  karena  ia  selalu  mengikuti sunatullah  yang  dikehandaki  Sang Maha  Pencipta  (Achmad  Baiquni, 1997:78). Mudah sekali membuktikan dahsyatnya  pengaruh  ateisme.  Unsur “kebetulan”  sering  dijual  untuk mencari  konsensus  dan  persetujuan ilmiah ( universally scientific
Jurnal Pendidikan Matematika dan IPA Vol. 3. No. 1. Januari 2012:8-14 12
agreement )” untuk mengingkari penciptaan  makhluk  hidup  dan  alam semesta  oleh  Tuhan  Sang  Pencipta. Tanyakan  pada  diri  kita  sendiri; Mudahkah  kita  mengingat  Allah ketika  mempelajari  sains?  Apakah sains yang telah kita pelajari membuat kita  semakin  mengenal  bertaqwa kepada Allah?
Dengan  sains  yang  “menolak”
Allah ini, tidak heran  dapat menyebabkan  manusia  yang  bergelut dengan sains mengalami krisis. Krisis dalam  pemikiran  maupun  ruhani (moral-spiritual)  yang  ada  pada akhirnya  terakumulasi  secara  massal dan  muncul  dalam  bentuk  krisis multidemensional,  baik  dalam  skala nasional maupun internasional. Krisis multidemensional yang dampak-
dampaknya menyusup dan menyentuh setiap  aspek  kehidupan  kita---moral, kesehatan  dan  kehidupan,  kualitas lingkungan, hubungan
kemasyarakatan,
ekonomi, tekhnologi, dan politik. Karena  sains,  pada  umumnya,
tak  dapat  dikatakan  netral,  karena mengandung nilai-nilai yang
menyusup  melalaui  konsensus  para pakar  yang  mengembangkannya, yang  sarat  dengan  nilai  kebudayaan mereka,  dan  karena  sains  telah  lama terlepas  dari  tantangan  umat  Islam, maka  tidak  mengejutkan  kita  bila Prof.  Achmad  Baiquni  (1997:274) menganjurkan agar “sains di- Islamkan”. Hal ini tidak berarti bahwa kita  harus mengubah  rumus-rumus dalam  sains  itu  yang  kebenarannya telah terbukti melalalui eksperimentasi; atau mengubah teorinya,  melainkan  kita  harus
“memagari”  sains  agar  para  siswa tidak  terjerumus  ke  dalam  ajaran- ajaran  yang  bertantangan  dengan
agama  kita.  Jangan  sampai  nilai-nilai yang  tidak Islami  dari  sains mencemari  keimanan  dan  ketaqwaan serta  akidah  para  siswa.  Begitu banyak  “bacaan”  yang  dapat  kita pelajari  di  sekitar  kita,  baik  berupa kejadian  atau  peristiwa  alam  atau pengalaman-pengalaman  dari  kita sendiri atau dari  orang  lain, atau dari sebuah  teori  dari  berbagai  disiplin ilmu yang bisa ditarik untuk dijadikan pelajaran  dan  peringatan,  namun setelah  itu  kita  kita  dianjurkan  untuk tetap  membaca  Al-Qur`an,  sebagai penyeimbang, agar kita tetap
memiliki  pegangan  (akidah)  yang kuat sehingga tidak terjerumus dalam pemikiran-pemikiran yang keliru (Ary Ginanjar Agustian, 2001: 123-124).
Kita yang menerus menekankan kepada  para  siswa  bahwa  sains didasarkan  pada  eksperimentasi  dan observasi  terhadap  alam  yamng tampak (empiris) dan tidak mempunyai sekelumitpun pengetahuan  tentang  alam  gaib.
Dengan demikian, wajar saja di dalam sains  tidak  pernah  disebut  nama (Asma) Allah. Kita harus menjelaskan bahwa  sains  berkembang  melalui berbagai  tahapan.  Pada  tahapan- tahapan  tertentu mungkin saja konsensus  dalam  sains  tidak  sesuai, atau  bahkan  bertentangan  dengan  isi Al-Qur`an.  Akan  tetapi  karena  sains dikembangkan untuk mencari
kebenaran,  maka  pada  akhirnya  ia akan  bersesuaian  juga  dengan  Al- Qur`an. Sebab, ayat-ayat Allah dalam jagad  raya  yang  diteliti  para  saintis tidak  mungkin  bertentangan  dengan ayatullah di dalam Al-Qur`an. Jikalau terdapat  perbedaan  antara  pandangan sains  dan  salah  stu  ayat  Al-Qur`an, maka ada dua kemungkinan. Kemungkinan  pertama  adalah  sains
masih berada pada tahapan yang sesat pada  saat  itu  karena  kurangnya  data atau  informasi  yang  bersangkutan kurang  benar  (Achmad  Baiquni, 1997:276).  Karena,  untuk  memahami ayat-ayat Al-Qur`an yang menyangkut  alam  ini  serta  proses- proses alamiah di dalamnya, dan yang dinyatakan secara garis besar itu, kita harus  mempelajari  dan  meneliti  alam (mempelajari sains).

## Penutup
Kita  memang  mengakui  bahwa sains  (IPA)  berperan  penting  dalam menghasilkan tekhnologi dan produknya  yang  bermanfaat  bagi kebutuhan hidup  manusia.  Akan tetapi,  ini  bukan  stu-satunya  peran sains.  Sebab,  alam  semesta  selain berfungsi memenuhi kebutuhan hidup,  juga  berfungsi  sebagai  ayat (tanda-tanda  Kebesaran  Allah)  yang mengenalkan manusia kepada Pencipta  alam  semesta  tersebut  dan beserta sifat-sifat-Nya. Perlunya  menyisipkan  nilai-
nilai  agama  (ayat-ayat  kauniyyah) dalam pembelajaran sains (IPA) dapat didasarkan pada beberapa alasan : (1)
untuk menghindari kehampaan spiritual  dalam  pendidikan  sains  di sekolah dan duniailmiah; (2) Fenomena  alam  yang  ada  dan  terjadi di  bumi  dan  di  langit  adalah  kajian sains  dan  sekaligus  merupakan  objek tafakkur  terhadap  Allah  swt;  (3) dengan  sains  yang  “menolak”  Allah dapat  menyebabkan  manusia  yang “bergelut”  dengan  sains  mengalami krisis  multidemensional;  (4)  Adanya beberapa  pemaparan  sains  dalam buku-buku  pelajaran  (teori-teori  dan penjelasannya) yanng telah menghilangkan Allah sebagai pencipta;  (5)  Untuk  memahami  ayat-
ayat    Al-Qur`an  dinyatakan  secara garis besar menyangkut alam ini serta proses-proses  alamiah  di  dalamnya, kita  harus  mempelajari  dan  meneliti alam (mempelajari sains); (6) Sebagai upaya  untuk  “memagari”  sains  agar para siswa tidak terjerumus  ke dalam ajaran-ajaran yang bertentangan dengan akidah dan keimanan agama. Karena menyampaikan kebenaran  adalah  kewajiban  kita semua,  apalagi  yang  datangnya  dari Sang  Pencipta,  Allah  swt.,  maka ikhtiar  kita  (guru)  menyisipkan berbagai  nilai-nilai  dan  pemaparan agama  (ayat  kauniyyah)  dalam pembelajaran  IPA  khususnya  (dalam lingkungan keluarga), pada
pembelajaran  mata  pelajaran  lain, secara  ikhlas  karena  mengharap Ridho-Nya  semata,  semoga  akan bernilai  ibadah.  Adalah  merupakan suatu  kewajiban  bagi  kalangan ilmuwan,  sarjana,  pelajar,mahasiswa, guru, dan dosen yang ilmunya tentang makhluk  ciptaan  Allah  “memadai” untuk  mau    berdakwah  melalui  sains yang  dimilikinya.  Semoga  Allah memberikan  Hidayah  dan  kekuatan kepada kita semua. Amin.

## Daftar Pustaka
Abruscato,  J.  (1982). Teaching Children Science . Prientice_Hall,Inc.  Englewood Cliffs: New Jersey, USA Achmad  Baiquni.  (1997). Al-Qur`an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman .  Yogyakarta:  PT. Dana Bakti Prima Jasa Anas  Abdul  Hamid  Al-Quz.  (1998). Ibnu Qayyim Berbicara Tentang  Manusia  dan  Semesta (alih  bahasa  oleh  Abdul  Hakim
Jurnal Pendidikan Matematika dan IPA Vol. 3. No. 1. Januari 2012:8-14 14
&  Abu  Nadia  Ahmad).  Jakarta: Penerbit Pustaka Azzam. Ary  Ginanjar  Agustian.  (2001).
Rahasia  Sukses  Membangun Kecerdasan  Emosional  dan Spiritual ESQ: Emotional Spiritual Quotient. Berdasarkan 6 Rukun Iman dan Rukun Islam . Jakarta: Penerbit Arga. Carin, R.B. (1997). Teaching Modern Science (7 th edition).  Merril
Prentice  Hall:  New  Jersey, Columbus Ohio, USA. Catur  Sriherwanto.  (2001). Membaca Ciptaan,  Melupakan  Pencipta. Jurnal  MQ  Pesantren  Daarut Tauhid, vol. 1, No.7 (November) : Bandung. Depdinas. (2001). Kurikulum Berbasis  Kompetensi  Mata Pelajaran Fisika Sekolah Lanjutan  Tingkat  Pertama . Pusat Kurikulum Penelitian dan Pengembangan Depdiknas: Jakarta. Fogarty,  R.  (1991). The  Mindful School .  How  to  Integrate  the Curricula. Palatine Skyliht Publishing, Inc : Illionis, USA. Harlen,  W.  (1985). The  Teaching  of Science.  Studies  in  Primary Education . David Fulton Publishers : London. Mahfuz Sodiq.  (2000). Pembelajaran Kimia pada Sub Pokok Bahasan Kajian Pencemaran Lingkungan  yang  Terintegrasi dengan  Nilai-Nilai  Agama . Tesis  UPI  Bandung.  Tidak dipublikasikan. Malik  Badri.  (1996). Tafakkur
Perspektif  Psikologi  Islam . Remaja Rosdakarya: Bandung. Moh.  Rifa`i.  (1997). Al-Qur`an, Terjemahan/Tafsir . CW. Wicaksana: Semarang Otto Soemarwoto. (1990). Pengembangan Berwawasan Lingkungan . Djambatan: Jakarta. Riduansyah. (2000). Penerapan Model  Pembelajaran  Terpadu antara Biologi dan Imtaq untuk
Meningkatkan  Hasil  Belajar Siswa  di  Aliyah. Tesis  UPI Bandung Tidak dipublikasikan. Rahmat Taufiq Hidayat. (2001). Hari
Raya  dalam  Perspektif  Islam. Jurnal  MQ  Pesanten  Daarut Tauhid, vol. 1, No. 8 (Desember) : Bandung. Supriadi,  Dedi.  (1998). Mengangkat Citra  dan  Martabat  Guru . Adicitra Karya Nusa: Banndung. Yusuf  Qardawi.  (1998). Al-Qur`an Berbicara  tentang  Akal  dan Ilmu Pengetahuan . (Alih bahasa Abdul  Hayyie  Al-Kattani, Lc.). Jakarta : Gema Insani Press.