Ilmu Ushuluddin, Juli 2013, hlm. 151-166
Vol. 12, No. 2
ISSN 1412-5188

## RELASI GENDER SACHIKO MURATA (ANALISIS FILSAFAT TAO DAN SPIRITUALITAS ISLAM)
Fatrawati Kumari
Jurusan Akidah Filsafat Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin Jl. A. Yani Km 4,5 Banjarmasin Diterima 10 Desember 2012/Disetujui 15 Juni 2013

## Abstract
Thought  -oriented  feminism  Indonesia  with  a  Western  perspective  characteristic rational,  materialistic  and  quantitative  had  been  implicated  in  the  occurrence  of friction  with  the  values  in  the  eastern  -oriented  society  that  upholds  harmonitas  the characteristics,  the  spirituality,  and  the  quality.  Murata  thought  was  based  on Eastern perspective needed to be studied and received great attention, not only as an answer to the problems faced by the dominance of western orientation, but also as a counterweight  to  the  tendency  that  the  biassed  too.  Murata  thought  used  the  mystic Taoism and Islam, seeing the  gender relations as relations dualist  - complementary, relations two seemingly contradictory qualities, but it was one unit. The relationships found in all reality, include: people, nature and the God. Opposition of masculinity and femininity was not in the sense of separateness, but rather in the sense of unity, equality and reciprocity.

## Kata kunci: relasi gender, filsafat Tao, spiritualitas Islam

## Pendahuluan
Kajian tentang perempuan di Indonesia dalam beberapa dekade terakhir ini menampakkan perkembangan pesat. Pusat Studi dan Kajian Perempuan  menjamur  hampir  di  setiap  Perguruan  Tinggi,  di  kantor instansi  pemerintah,  maupun  di  masyarakat  luas.  Kesadaran  akan perbaikan  keadaan  perempuan  yang  dipelopori  oleh  feminisme  Barat telah  memberi  inspirasi  bagi  perempuan  di  seluruh  dunia,  termasuk  di Indonesia.  Perempuan  -  perempuan  Indonesia  dengan  telah menunjukkan  kiprahnya  yang  nyata  dengan  turut  ambil  bagian  dalam arus  tersebut. 1 Beberapa  persoalan  berkembang  dalam  kajian  gender,
1 Fauzi  Ridjal  dkk.  ed., Dinamika  Gerakan  Perempuan  di  Indonesia, (Yogyakarta: Tiara Wacana,  1993), cetakan pertama, 124-126.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 2
152
seperti:  subordinasi  (penomorduaan  perempuan),  marginalisasi (peminggiran  perempuan)  dan stereotipe (pelabelan  negatif  terhadap perempuan). 2 Beberapa teori juga digunakan untuk menjelaskan problem dan  hirarki   gender   yang   menjadi  penyebab   ketidakadilan  gender. 3
Problem  gender  yang  mencerminkan  keadaan  riil  perempuan Indonesia  yang  cukup  memprihatinkan,    mendorong  feminis  untuk melakukan  aksi  nyata,  di  antaranya  berupa  penyadaran,  pemberdayaan, pembuatan  undang-undang,    perlindungan,  pembelaan  hukum, pendampingan  dan  lain  sebagainya.  Apa  yang  dilakukan  perempuan Indonesia  telah  seiring  dengan  spirit    feminis  seluruh  dunia  yang berupaya menempatkan perempuan secara setara, yaitu sebagai makhluk yang otonom sebagaimana laki-laki. 4
Meski  demikian,  seluruh upaya  feminis  Indonesia tersebut  tidak seluruhnya  mendapat  sambutan  sebagaimana  yang  diharapkan. Ditemukan banyak ganjalan dan persoalan, diantaranya adanya anggapan, bahwa gerakan feminisme merupakan perpanjangan tangan dari ideologi patriarkal  dari  modernisasi  yang  sebelumnya  dikritik  oleh  feminisme sendiri. 5 Feminis  dianggap  telah  melakukan  universalisasi  persoalan sebagaimana  ideologi  universal  modern  yang  berlaku  pada  saat  ini. Gagasan  emansipasi    yang  merupakan  hasil  derivasi  dari  modernisasi memiliki  karakteristik  yang  sama  dengan  rasionalitas  modernisasi,  yaitu
2 Mansour  Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  1997),  cetakan  kedua,  154.  Lihat  pula,  Budiman,  Arif, Pembagian  Kerja  Secara Seksual, (Jakarta: Gramedia, 183), cetakan kedua, h.1-5.
3 Lihat Harietta L Moore, Feminism and Antropology , (Cambridge: Politiy  Press, 1988), h.6.
4 Lihat  apa  saja  problem  dalam:  Fauzi  Ridjal,  dkk.  ed., Dinamika  Gerakan Perempuan di Indonesia, h. 80-84. Lihat bagaimana otonomi perempuan sebagai manusia dalam: Naomi Wolf, Gegar Gender , judul asli:  Fire With Fire,  alih bahasa: Omi  Intan Naomi, (Yogyakarta: Pustaka Semesta Press, 1997), cetakan pertama, h. 339-340.
5 Rebeka Harsono, “Gerakan Perempuan: Antara Kepentingan Perempuan dan Politik  Gender,”  dalam:  Irwan  Abdullah,  ed., Sangkan  Paran  Gender ,  (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  2006),  298-302.  Lihat  Tapi  Omas  Ihromi  &  Luhulima,    Achie, Hak Azazi Perempuan ,  (Jakarta: Convention Watch, Pusat Kajian Wanita dan Gender UI & Yayasan Obor Indonesia, 2003), h. 82-102. Lihat Arimbi Heroepoetri & R. Valentina, Percakapan tentang Feminisme vs Neoliberalisme ,  (Jakarta: debtWATCH Indonesia – Institut Perempuan, 2004), h. 38-39.
FATRAWATI KUMARI
Relasi Gender 153 penguasaan  manusia  terhadap  manusia  lain  dan  penguasaan  manusia terhadap alam. 6
Konsep  emansipasi  yang  diusung  oleh  feminis  dan  gerakan pencerahan  Barat  telah  membuka  praktek  hegemoni    dan  dominasi  di setiap lini masyarakat, baik oleh laki-laki atas perempuan, perempuan atas laki-laki,  negara-negara  maju  terhadap  negara  miskin,  maupun  Barat terhadap  Timur.  Hagemoni  dan  dominasi  yang  berasal  dari  sistem patriarki  dan  modernisasi,  ternyata  juga  dianut  feminism  sendiri. 7
Emansipasi  yang  bertolak  dari  logika  patriarki  yang  eksploitatif  dan materialistis  telah  menempatkan  diri  sebagai  pewaris  tradisi  patriarki. 8
Para feminis turut serta dalam arus laki-laki dengan memandang manusia lain  dan  alam  berada  dalam  posisi  hirarkis  dan  antagonis,  yaitu  dengan memandang  mereka  sebagai  “yang  lain”,  “sesuatu  yang  berbeda”, “objek”  sekaligus  sebagai  “musuh”. 9 Feminis  mengikuti  inti  ajaran sejarah Hegel dan dialektika Marx yang  menganggap perjuangan secara terus-menerus  sebagai  cara  untuk  bertahan  dari  kehidupan  yang  keras. Sejarah  telah  menunjukkan,  bahwa  paradigma  gender  berjalan  seiring dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  secara  integral  masuk  ke dalam proyek modernisasi sehingga dengan demikian telah memberikan sumbangan yang signifikan terhadap kemapanan logika partiarki. 10
Bertolak  dari  kenyataan  tersebut,  beberapa  feminis  terdorong untuk  membangun  model  relasi  baru  yang  tidak  patriarkal,  melainkan bersandar pada logika kesalingan yang menghubungkan manusia  dengan manusia serta manusia dengan alam yang disebut dengan ekofeminisme. Kelompok yang  menonjolkan feminitas ini menganggap semua manusia telah  terstruktur  dalam  hubungan  laten  kesalingan  dengan  lingkungan sekitarnya.  Individu  didefinisikan  secara  holistik  dengan  segala  aspek
6 Lihat Vandana Shiva & Maria Mies, Ekofeminisme: Presfektif Gerakan Perempuan dan Lingkungan , judul asli: Ecofeminsme, alih bahasa:  Kelik Ismunanto dan Lilik, IRE Press, 2005), h. 12.
7 Maggie  Humm, Ensiklopedia  Feminisme ,    judul  asli:    “Dictionary  of  Feminist Theory”  alih  bahasa  Mundi  Rahayu,  (Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru,  2003),  cetakan pertama,  h. 130.
8 Rene Descartes, Discourse on Methode, (Chicago: The Opera Court Publishing Company, 1962), h. 24.
9 Vandana  Shiva  &  Maria  Mies, Ekofeminisme:  Presfektif  Gerakan  Perempuan  dan Lingkungan , h. 6. 10 Ivan Illich, Matinya Gender , judul asli: Gender, alih bahasa: Omi Intan Naomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), cetakan pertama, h. 125.
Vol. 12, No. 2 154
yang  mengitarinya,  meliputi  manusia  dan  alam. 11 Ekofeminisme menawarkan  jalan  keluar  dengan  memperhatikan  aspek  fundamental feminin manusia yang selama ini diabaikan, yaitu “hati”. “Kepemimpinan hati” dengan pendekatan Timurnya, mampu menciptakan tatanan dunia baru  yang  lebih  demokratis  dan  berkeadaban. 12 Ekofeminisme menampilkan  kesucian  relasi  manusia  dengan  membangun  kembali kesucian kehidupan yang telah terabaikan. Bagi aliran ini, hanya dengan kesucian,  kehidupan  di  muka  bumi  ini  dapat  dilestarikan.  Bumi  tidak semata-mata  dilihat  sebagai  sesuatu    yang  bersifat  material,  melainkan sebagai  sesuatu  yang  bersifat  spiritual.  Alam  dan  manusia  sama-sama memiliki    jiwa  yang  harus  dihormati    agar  keberlangsungannya  dapat terus  mengalir  seperti  sungai  kehidupan,  menembus  jarak  dan  waktu. Hidup  adalah    “mengikuti  tatanan  alam”  dan  “mengalir  dalam  aliran Tao”  atau  menurut  ungkapan  Taois  “aku,  langit  dan  bumi  hidup bersama-sama,  aku  dan  segala  sesuatu  adalah  satu”. 13 Perbedaan  tidak dipandang  sebagai  sesuatu  yang  dipertentangkan,  melainkan  sebagai sesuatu  yang  bertautan  satu  sama  lain.  “Aku”  dan  “Alam”  adalah  satu. Ekofeminisme  menawarkan  relasi  yang  nampak  hirarkis  namun harmonis,  sebuah  relasi  yang  menunjukkan  perbedaan  dalam  kesatuan dan  kesatuan  dalam  perbedaan. 14 Ekofeminisme    menggunakan pendekatan Tao untuk menolak segala bentuk konflik dan kekerasan di muka bumi ini atas alasan apa pun. 15
Ekofeminisme  berjalan  dengan  dua  agenda  besar. 16 Pertama, agenda  pada  tataran  konseptual  dan  filosofis  untuk  mendobrak  cara pandang    menindas  yang  selama  ini  berlaku  umum  yang  belindung  di
11 Ratna  Megawangi, Membiarkan  Berbeda ,  cetakan  pertama,  (Bandung:  Mizan, 1999),        h.  9.  Lihat  Vandana  Shiva  &  Maria  Mies, Ekofeminisme:  Presfektif  Gerakan Perempuan dan Lingkungan , h. 15, 374.
12 Ruslani,  ed., Wacana  Spiritualitas  Timur  dan  Barat ,  cetakan  pertama, (Yogyakarta:  Qolam,    2000),  h.  xii-xvi.  Lihat  pula  Sukidi, Spiritualitas  Feminis  dalam Gerakan New Age, (Jakarta: Jurnal Perempuan,  2010),  No. 20, h. 16.
13 Alan Watt, The Tao of Philosophy , 1995, (USA: Turtle Publishing, 1995), h. 24- 25.
14 Fritjof Capra, The Tao of Physics, An Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern, (London: Flamingo, 1991), h. xvi. Lihat juga, Albert Low, 2004, Zen Meditation, judul asli: Zen Meditation, alih bahasa: Khalid, (Yogyakarta: Saujana, 2004), cetakan pertama, h. 38-39.
15 Ray Grigg, The Tao of Zen ,  (Boston: Charles R. Tuttle Co., 1994), h. xvi-xvii. 16 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup , (Jakarta: Penerbit Kompas, 2010), h. 158-164.
FATRAWATI KUMARI Relasi Gender 155
balik  sistem  politik,  ekonomi  liberalisme  dan  ilmu  pengetahuan  yang Cartesian,    mekanistik  dan  reduksionistik.  Kedua,  agenda  pada  tataran aksi,  yaitu  menentang  institusi  dan  sistem  sosial,  ekonomi  dan  politik yang  menindas  melalui  aksi  nyata  dengan  memposisikan  diri  sebagai sebuah  gerakan.  Kedua  agenda  besar  tersebut  dijalankan  ekofeminisme dengan antinaturalis atau antispesiesisme, konseptual, pluralistik, inklusif dan  relasional  dalam  memandang  manusia  dan  lingkungan  hidup. Ekofeminisme  dengan  identitasnya  tersebut  menawarkan  sebuah moralitas dan etika yang berbeda dengan etika klasik. Jika etika selama ini menitikberatkan  pada  hak,  keadilan  dan  prinsip  universal  yang meneguhkan  dominasi  dan  melanggengkan  konflik  kepentingan,  maka ekofeminisme  menawarkan  etika  matriarkal  yang  penuh  dengan  kasih sayang,  kelembutan,  kesalingan,  kepedulian,  dan  cinta  untuk menggantikan  logika  konflik,  konfrontasi,  kecurigaan  dan  dominasi. Etika ini digambarkan seperti kasih sayang seorang ibu terhadap anaknya.
Ekofeminisme  sebagai  antitesis  atas  cara  pandang  feminisme berjalan  bersama  dengan  daya  pikatnya  masing-masing.  Tarik-menarik antara  model  relasi  gender  yang  menonjolkan  dimensi  patriarki  atau maskulinitas  dan  model  yang  mengutamakan  dimensi  matriarki  atau feminitas,  mendorong  penulis  untuk  mengemukakan  sebuah  rumusan baru  yang  merupakan  sintesis  dari  kedua  model  tersebut.  Sintesis tersebut penulis temukan pada model relasi gender  yang  dikemukakan Murata.    Murata  memberikan  penghargaan  tinggi  terhadap  keduanya, maskulinitas  -  feminitas;  patriarki  -  matriarki.  Murata  menempatkan maskulinitas  dan  femnitas  secara  sejajar  dan  seimbang  dalam  sebuah hubungan  kesatuan  dan  kesalingan.  Keistimewaan  pandangan  Murata terletak pada keberhasilannya menampilkan sebuah prinsip kesatuan yang khas,  yaitu  kesatuan  yang  memecah  diri  menjadi  dualitas  (antara maskulinitas  dan  feminitas)  kemudian  memecah  diri  lagi  menjadi pluralitas  dan  berwujud  segala  bentuk  ciptaan  Tuhan.  Dualitas  antara maskulinitas dan feminitas menjadi inti keberadaan dan keberlangsungan segala  sesuatu,  seperti  makhluk  yang  memerlukan  udara  untuk  dihirup dan dihembuskan atau seperti listrik dapat bekerja dengan adanya kutub positif-negatif. 17

## Relasi Gender Murata
17 Annemarie Schimmel, Foreword , Sachiko Murata, The Tao of Islam: A Saurce Book on Gender Relationship in Islamic Thought, (New York: State University of New York Press, 2002), h. vii-x.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 2
156
Gender  adalah  sifat  dan  perilaku  yang  dibentuk  secara  kultural pada  semua  jenis  kelamin,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Gender merupakan  identitas  yang  telah  membuat  laki-laki  dan  perempuan menjadi  terbedakan.  Lebih  dari  itu,  menurut  Hum  dengan  mengutip pandangan  Kate  Millet  dan  Shulamith  Firestone,  gender  telah membedakan struktur setiap aspek kehidupan masyarakat. Gender telah menjadikan laki-laki dan perempuan berbeda secara tajam karena masing- masing  dikonstruksi  sebagai  lawan  atas  yang  lain  dan  melalui pertentangan  tersebut    makin  mempertegas  dominasi  laki-laki  atas perempuan. Laki-laki dianggap sebagai jenis kelamin superior, sedangkan perempuan  inferior.  Pendekatan  yang  mengiringi  pemaknaaan  gender pun  mengalami  perkembangan  pesat.  Ada  yang  cenderung  pada pendekatan sosial. Ada yang bersifat politis dan ada pula yang cenderung pada  pendekatan  biologis. 18 Secara  umum,  benang  merah  dari  seluruh pendekatan para feminis tersebut adalah pola rasionalnya yang mewarnai pandangan-pandangan mereka yang berkembang selama ini.
Murata  menarik  garis  pembeda  dari  pola  tersebut  melalui pendekatan  yang  digunakannya  dalam  mendefinisikan  gender.  Murata berangkat  dari  sebuah  keprihatinan  terhadap  realitas  masyarakat  Barat yang  cenderung  memandang  negatif  kedudukan  perempuan  Islam sehingga mendorongnya untuk membuat  sebuah rumusan relasi gender baru. Rumusan ini diharapkan dapat mengubah pandangan yang kurang positif,  terutama  di  kalangan  mahasiswa  yang  diajarnya  serta  kolega- koleganya yang belum mengenal dengan baik tentang Islam. Pandangan negatif  yang  telah  memasyarakat  di  kalangan  Barat  tersebut  dianggap Murata sebagai pandangan yang telah berakar kuat sehingga sulit untuk diubah,  kecuali  melalui  pendekatan  baru  yang  lebih  dapat  diterima mereka. Meski demikian, pendekatan baru yang dibangunnya sama sekali tidak melanggar ketentuan baku yang berlaku selama ini. Rumusan baru tersebut  berbasis  spiritualitas  yang  merupakan  hasil  perpaduan pendekatan  filsafat  Tao  Cina  dan  mistik  Islam.  Murata  berharap upayanya  ini  dapat  memberikan  gambaran  yang  benar  mengenai  posisi perempuan dalam Islam. 19
Murata  memulai  rumusannya  dengan  menempatkan  kualitas sebagai  sebuah  kekuatan  bahkan  jati  diri  manusia  dalam  menjalankan misi sucinya dalam kehidupannya di muka bumi ini. Wujud dari kualitas
18 Maggie Humm, Ensiklopedia Feminisme , h. 177-180.
19 Sachiko Murata, The Tao of Islam: A Saurce Book on Gender Relationship in Islamic Thought, (New York: State University of New York Press, 1992), h. 1-2.

## FATRAWATI KUMARI
Relasi Gender 157
tersebut  dapat  berupa  spiritualitas  yang  merupakan  upaya  optimal manusia dalam mendekati Tuhannya. Kualitas dapat pula berupa perilaku dalam  menjalankan  hubungan  horisontalnya  baik  dengan  sesama manusia, maupun dengan alam.
Kualitas  juga  tercermin  dalam  pendefinisian  Murata  mengenai gender. Gender dipandangnya sebagai sebuah kualitas yang melekat pada seluruh  manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Pandangan  Murata beriringan  dengan  definisi  gender  yang  populer  selama  ini  yang memandang  gender  sebagai  sebuah  sifat.  Sampai  pada  titik  tersebut seakan terdapat persamaan, tetapi jika dilakukan penelusuran lebih lanjut akan  ditemukan  perbedaan  yang  tajam.  Jika  feminis  mendefinisikan gender  sebagai  sifat  yang  dilekatkan  masyarakat  kepada  laki-laki  dan perempuan 20 ,  maka  menurut  Murata,  gender  merupakan  sifat  yang dilekatkan laki-laki dan perempuan pada dirinya sendiri sesuai usahanya dalam rangka  menyempurnakan diri sebagai wakil Allah di muka bumi. Pandangan feminis mengenai gender bersifat kultural dan terberi ( given ), sedangkan pandangan Murata bersifat spiritual dan aktif 21 . Murata  mendefinisikan  gender  secara  kualitatif  sehingga  relasi gender  yang  terbangun  atas  dasar  kualitatif  tersebut  juga  bersifat kualitatif.  Bagi  Murata,  relasi  gender  tak  lain  adalah  relasi  kualitas. Kualitas  yang  dimaksudkannya  adalah  relasi  kualitas  maskulin  dan feminin  yang  saling  memiliki  keterkaitan.  Keterkaitannya  berupa pertentangan  (dualis),  tetapi  berada  dalam  hubungan  kesatuan  dan kesalingan  (komplementer).  Relasi  gender  yang  dikemukakannya mengacu  pada  pandangannya  tentang  hakikat  realitas  yang  tidak  lain adalah  Tuhan.  Realitas bermula  dari  Tuhan  dan  akan  kembali  kepada Tuhan sehingga realitas sesungguhnya adalah Tuhan itu sendiri. Aktivitas manusia  dan  alam  pun  mengacu  pada  Tuhan  yang  tergambar  melalui nama-nama-Nya,  yaitu  nama  feminin  atau yin/  jamal dan  maskulin  atau yang/ jalal . Maskulinitas dan feminitas Tuhan yang dualis juga tercermin pada alam dan manusia. Perbedaan yang terdapat pada Tuhan, alam dan manusia, tidak menjadikan ketiganya terpisah, melainkan menyatu dalam sebuah  hubungan  harmonis.  Hubungan  kualitas  maskulin  dan  feminin
20 Lihat  Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), cetakan kedua, h. 7-21.
21 Maksud aktif dalam konteks ini adalah, bahwa apa dan bagaimana sifat yang akan  melekat  dapat  diupayakan  oleh  manusia  yang  bersangkutan  melalui  olah  jiwanya yang  ditujukan  kepada  Tuhan.  Bagaimana  gender  dapat  dilihat  pada:  Sachiko  Murata, The Tao of Islam, h. 18.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 2
158 yang terdapat pada manusia, alam dan Tuhan tersebut dikatakan sebagai sebuah relasi gender. 22
Masalah  relasi  gender  berkaitan  erat  dengan  persoalan  dualitas karena relasi yang terbentuk berupa relasi kualitas maskulin dan feminin. Perspektif    dualis  telah  melahirkan  pandangan  tentang  Tuhan  yang bersifat  dualis.  Dualitas  bermula  dari  Tuhan  melalui  nama-nama  dan sifat-sifat-Nya  kemudian  menurun  kepada  ciptaan-Nya.  Adanya penciptaan  menunjukkan  adanya  dualitas-Nya  karena  telah  terbedakan antara  Tuhan  sebagai  Pencipta  dengan  entitas  selain  Tuhan  sebagai ciptaan.  Tuhan  mencipta    agar  diketahui  bahwa  Ia  berbeda  dan bertentangan  dari  ciptaan-Nya.  Tuhan  adalah  yang  Nyata,  sementara selain  Dia  tidak  Nyata.  Tuhan  adalah yang/  jalal ,  sedangkan  kosmos adalah yin/ jamal . Pencipta dapat dipahami melalui ciptaan, demikian pula sebaliknya.  Tuhan  juga  dekat  dalam  waktu  yang  bersamaan karena  Ia mencipta  untuk  menjalin  hubungan  yang  dekat  agar  dikenali  dan diketahui  oleh  ciptaan-Nya.  Dualitas  sifat-sifat-Nya  tidak  saja menyiratkan  perbedaan,  tetapi  juga  kesatuan  dan    kesalingan.  Dualitas- Nya  melahirkan  semua  ciptaan  sehingga  dapat  dikatakan,  bahwa  alam dan  manusia  merupakan  manifestasi  dualitas-Nya.  Semua  ciptaan berwujud  dualitas-dualitas  sehingga  semuanya  tidak  dapat  dipahami kecuali dalam kerangka dualitas. Kosmos penuh dualitas yang dilukiskan Murata  sebagai yin/  jamal dan yang/  jalal dan  di  dalam  dualitas  selain terdapat perbedaan, pertentangan, kesatuan dan kesalingan juga terdapat hirarki.  Hirarki  bisa  berupa  adanya  tingkatan,  bahwa  yang  satu  lebih tinggi dan yang lainnya lebih rendah atau yang satu lebih cerah dan yang lain lebih gelap. Tuhan Maha Mutlak dan kosmos relatif. 23 Posisi Tuhan sebagaimana  Tao  merupakan  sumber  segala  sesuatu.  Dengan  demikian segala suatu ( yin/ jamal ) dihasilkan dari Tao ( yang/ jalal ). Yang/ jalal di atas dan yin/ jamal di bawah. Ada hirarki yang tajam,  tetapi secara bersamaan juga  terdapat  kesejajaran  karena  masing-masing  menyatu  dalam  sebuah hubungan kesaligan (komplementer) Konsep kesatuan ini menjadi bagian penting dalam pembahasan tentang dualitas. 24
Sifat  maskulin  ( yang/  jalal )  Tuhan  disejajarkan  dengan ketakterbandingan  Tuhan,  sedangkan  sifat  feminin  ( yin/  jamal ) disejajarkan  dengan  keserupaan  Tuhan.  Sifat  feminim  Tuhan  dalam
22 Murata, The Tao of Islam, h. 18. 23 Murata, The Tao of Islam, h. 322.
24 Ordier, Nirvana  Tao ,  (New  York:  Inner  Traditions  Traditional  Ltd.,  1986), h.158.
FATRAWATI KUMARI Relasi Gender 159
tradisi spiritual, lebih ditonjolkan daripada sifat maskulin karena menurut Murata,  sifat  belas  kasih  Tuhan  kepada  manusia  dan  seisi  alam  secara nyata  mendahului  kemurkaan-Nya.  Sifat  kefeminiman-Nya  lebih  nyata daripada  kemaskulinan-Nya.  Dominasi  feminitas-Nya  telah  membuat semua  makhluk  juga  seyogyanya  menggunakan  dimensi  feminin  dalam mendekati-Nya,  yaitu  dengan  mempersembahkan  kepasrahan  total karena  kepasrahan  adalah  manifestasi  sifat  feminin    manusia  terhadap Tuhan yang maskulin. Dalam konteks ini, ketika manusia berelasi dengan Tuhan, maka Tuhan diposisikan sebagai Dzat yang maskulin, sedangkan manusia  sebagai  hamba  yang  feminin.  Feminitas  merupakan  sifat  yang harus  ditonjolkan  manusia  dalam  berhadapan  dengan  Tuhan sebagaimana  Tuhan  menampilkan  feminitasNya  kepada  manusia  dan seluruh makhlukNya. 25
Relasi  gender  adalah  hubungan  maskulinitas    dengan  feminitas yang  terdapat  dalam  semua  realitas.  Relasi  tersebut  dapat  digambarkan melalui bagan berikut ini:
Bagan 1 Relasi Gender Dualitas Tuhan (maskulin-feminin)
hub. vertikal
horisontal Dualitas Alam Dualitas Manusia
Segitiga menunjukkan relasi gender sebagai relasi kualitas maskulin dan  feminin  Tuhan  yang  dualis.  Dualitas  tidak  saja  berarti  perbedaan yang  meliputi:  kontradiksi  dan  hirarki,  tetapi  juga  meliputi  pengertian kesatuan.  Terdapat  kesatuan  dan  kesalingan  di  dalam  dualitas. Maskulinitas  dan  feminitas  berbeda  dan  bertentangan,    tetapi  juga sekaligus  merupakan  satu  kesatuan  dan  dalam  hubungan  kesalingan. Tuhan dengan selain Tuhan membentuk  dualitas, demikian pula antara Tuhan dan alam, Tuhan dan manusia atau manusia dan alam. Garis-garis
25 Murata, The Tao of Islam, h. 324.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 2 160
yang  membentuk  segitiga  memperlihatkan  perbedaan,  kontradiksi, hirarki, sekaligus kesatuan dan kesalingan.
Tuhan  dan  alam  disebut  Murata  sebagai  makrokosmos  dan manusia  sebagai  mikrokosmos.  Ketiganya  yang  terangkum  dalam makrokosmos  dan  mikrokosmos  merupakan  tiga  realitas  fundamental yang  digambarkan  Murata  dengan  tiga  sudut  dan  garis  yang  saling berhubungan. Tuhan berada di sudut tertinggi, sementara manusia  dan alam  menempati  dua  sudut  di  bawahnya.  Sudut  teratas  adalah  Tuhan menjadi sumber bagi realitas lain. Alam dan manusia merupakan realitas derivatif  dari  realitas  Tuhan.  Pada  segitiga  terdapat  sumbu  vertikal  dan horisontal.  Sumbu  vertikal  menggambarkan  adanya  perbedaan  antara Esensi  Tuhan  dan  nama-nama-Nya,  sementara  sumbu  horisontal mencerminkan adanya hubungan antara nama-nama Tuhan yang bersifat komplementer (saling melengkapi). 26
Alam  dan  manusia  sebagai  tempat  manifestasi  disebut  Murata sebagai “salinan”. Makrokosmos dan mikrokosmos  adalah salinan atau transkripsi  dari  keberadaan  Tuhan,  sedangkan antara  alam  dan  manusia merupakan  salinan  satu  sama  lain.  Meski  alam  dan  manusia  sama-sama sebagai  salinan-Nya,  manusia  memiliki    kedudukan  yang  lebih  tinggi, yaitu  sebagai  salinan  seluruh  alam,  sedangkan  alam  hanya  salinan sebagian  dari  manusia.  Manusia  adalah  “dunia  serba  meliputi”  dan salinan dari kosmos karena Tuhan menjadikan manusia dari semua nama Tuhan.  Manusia  adalah  ikhtisar  (intisari)  mulia  dan  agung  yang  di dalamnya  terhimpun  makna  kosmos.  Makrokosmos  dan  mikrokosmos dengan  segala  sifat  kemajemukan  memanifestasikan  Tuhan  dengan caranya masing-masing. Di sinilah bentuk pengistimewaan Tuhan kepada manusia  sehingga  wajar  jika  manusia  diberikan  amanah  sebagai  wakil Allah di muka bumi ( khalifatullah ). 27
Murata  membuat  perbedaan  pada  sifat  manusia  dengan  istilah “positif  dan  negatif”.    Menurut  Murata,  sifat  feminin  dan  maskulin manusia  bisa  positif,  bisa  pula  negatif.  Sifat  maskulin  atau  feminin  jika diterapkan  secara  salah,  akan  menjadi  negatif.  Oleh  karena  itu,  jika kualitas  feminin  dan  maskulin  positif  dapat  ditegakkan,  maka  menurut Murata, manusia tersebut akan mampu menjadi individu yang sempurna. Kesempurnaan  manusia  bertolak  dari  usahanya  yang  kuat  untuk menegaskan  jati  diri  yang  hakiki,  yaitu  kepasrahan  kepada  kehendak Tuhan.  Manusia  dapat  menunjukkan  keunggulan  akal  agar  berhasil
26 Murata, The Tao of Islam, h. 23. 27 Murata, The Tao of Islam, h. 42.
FATRAWATI KUMARI Relasi Gender 161
menggerakkan  dirinya  beralih  dari  potensialitas  kepada  aktualitas (aktualisasi  akal  secara  penuh)  dalam  rangka  memenuhi  tugas  sebagai wakil  Tuhan  dalam  kosmos.  Manusia  dengan  mengoptimalkan  segenap keunggulannya, akan mampu melihat dirinya secara jernih dan seimbang karena  manusia  bagi  Murata,  tidak  berbeda  dengan  Tuhan,  yaitu manifestasi dari feminitas sekaligus maskulinitas. 28
Feminitas  dan  maskulinitas  aktual  secara  seimbang  dalam  diri manusia  sebagaimana  Tuhan  semestinya  juga  dilihat  secara  seimbang oleh manusia. Seimbang berarti tidak dipandang hanya dari sisi maskulin atau  feminin  saja,  melainkan  keduanya.  Tuhan  sebagai  Yang  Maha Pengasih, Maha Cinta dan Maha Dekat sekaligus Tuhan Maha Berkuasa,
Maha  Kuat,  Maha  Hebat  dan  Maha  Jauh.  Sifat  maskulin  Tuhan ditampilkan  dimaksudkan  agar  Tuhan  tetap  ditakuti  manusia  sehingga dapat  menyempitkan  ruang  gerak  dominasi  kualitas  negatif  manusia. Murata    beranggapan,  bahwa  seluruh  sifat  positif  dapat  diupayakan sebagaimana  para  spiritualis  (dalam  semua  agama)  telah  menunjukkan perjuangan  dan  keberhasilan  mereka  dalam  menegakkan  sifat  positif. Kaum  Taois  dan  sufi  menampilkan  feminitas  melalui  ketundukkan  dan kepasrahan  total  terhadap  Tuhan.  Kaum  Taois  dengan  kekuatan femininnya dikenal sebagai penentang hegemoni maskulinitas dan hirarki sekaligus sebagai kelompok yang taat dan patuh terhadap peraturan yang berlaku  di  masyarakat.  Kaum  sufi  menjalankan  ritual thariqah (jalan ruhani  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan)  bertujuan menghancurkan hirarki (secara spiritual) dan menampilkan sifat feminin, seperti keindahan dan kelembutan, terutama dalam hubungannya dengan Tuhan.  Kaum  spiritualis  meskipun  lebih  menonjolkan  feminitas,  tetapi dalam  kenyataannya,  feminitas  dan  maskulinitas  ditampilkan  secara seimbang. Kekuatan manusia seperti akal memiliki dimensi kenabian dan kebenaran yang jika dioptimalkan dapat menghantarkan manusia menuju kesempurnaan.    Akal  beriringan  dengan  kebenaran  sehingga  menurut Murata,  jika  ada  penolakan  terhadap  akal,  berarti  penolakan  terhadap kebenaran. 29
Penonjolan kualitas telah menjadikan istilah maskulin dan feminin tidak  bermakna  harfiah,  melainkan  bermakna  batin. 30 Maskulin  dan feminin  tidak  mengacu  pada  jenis  kelamin,  melainkan  kepada  kualitas
28 Murata, The Tao of Islam, h. 42. 29 Murata, The Tao of Islam, h. 324-325.
30 Annelen  Simpkins  &  Alexander  Simpkins, Tao  in  Ten ,  (Boston:  Tuttle
Publishing, 2002), h. 41-42.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 2
162
yang    menjadi  ciri  kesejatian  manusia.  Kedua  kualitas  tersebut  dapat melekat  pada  semua  manusia  (semua  jenis  kelamin).  Laki-laki  bisa menjadi “perempuan” dan perempuan bisa menjadi “laki-laki”.  Keadaan dan  kualitas  yang  sempurna  sering  dihubungkan  Murata  dengan  “laki- laki”  dan  “perempuan”.  Murata  mengemukakan  dalam  sebuah pandangannya,  bahwa  saat  ini  sangat  sulit  menemukan  laki-laki  dan perempuan  sejati.  Murata    mengutip  cerita  tentang  saudara  perempuan Husayn  Al-Hallaj  (dari  Najm  Al-Din  Razi)  yang  menutup  setengah wajahnya dengan kerudung dan membiarkan sebagian wajahnya terbuka. Penampilannya  tersebut  mengundang  seseorang  bertanya:  “Mengapa kamu  tidak  menutupi  seluruh  wajahmu?”.  Perempuan  itu  menjawab: “Tunjukkan  padaku  seorang  laki-laki,  maka  akan  ku  tutupi  seluruh wajahku.  Kenyataannya,  hanya  ada  separuh  laki-laki  (secara  kualitas)  di seluruh  Bagdad  ini  dan  itu  adalah  saudaraku  sendiri  Husayn  Al-Hallaj. Kalau bukan karenanya, akan ku biarkan seluruh wajahku terbuka”. 31
Penutup Relasi  gender  Murata  dilatarbelakangi  oleh  Taoisme  dan  tradisi mistik Islam yang dipelajari Murata secara pribadi dan akademis. Konsep Tao    yang  menjadi    dasar  bagi  kosmologi  Cina  dijadikan  Murata  untuk menjelaskan  pandangannya  tentang  relasi  gender.  Alam  digambarkan mengikuti  kualitas  Tao  melalui  prinsip yin dan yang yang  menunjukkan kualitas  aktif  dan  reseptif,  laki-laki  dan  perempuan,  maskulin  dan feminin. Adapun tradisi mistik Islam yang dikenal Murata lewat Profesor Izutsu  dan  Nasr  dipadukan  dengan  Taoisme  untuk  menjelaskan  relasi gender Islam yang lebih bersifat spiritual. Pendekatan spiritual dipandang Murata  sebagai  pendekatan  terbaik  dan  hakiki  dalam  memahami  relasi gender dalam Islam.
Relasi  gender  bagi  Murata  adalah  relasi  kualitas  maskulin  ( yang/ jalal ) dan feminin ( yin/ jamal ) yang terdapat pada semua realitas, meliputi realitas Tuhan, manusia dan alam. Relasi yang terbangun bersifat dualis, yaitu  pertentangan  kualitas  maskulin  dan  feminin  yang  melahirkan sebuah  hubungan  kesalingan  dan  kesatuan  yang  harmonis.  Rumusan gender  yang  bertumpu  pada  Tuhan  diposisikan  Murata  sebagai  pusat realitas. Dualitas pada Tuhan terdapat pada nama-nama-Nya, sedangkan pada  manusia  dan alam  tercermin  dalam  kualitas  feminin  dan  maskulin yang melekat pada keduanya.
31 Murata, The Tao of Islam, h. 326.

## FATRAWATI KUMARI
Relasi Gender 163
Feminitas  dan  maskulinitas  ditempatkan  Murata  secara  setara karena keduanya dapat melekat pada semua jenis kelamin. Laki-laki dapat didominasi  maskulinitas  atau  feminitas,  dapat  pula  didominasi  kedua kualitas  tersebut  secara  seimbang,  demikian  pula  perempuan.    Laki-laki dan  perempuan  tidak  dilihat  Murata  semata-mata  pada  jenis  kelamin, melainkan lebih pada kualitas sebagaimana Tuhan melihat manusia. Laki- laki  dan  perempuan  memiliki  nilai  yang  sama  sebagaimana  kesamaan manusia dan alam. Perspektif spiritual Murata telah menempatkan gender pada posisi kesetaraan yang hakiki.

## DAFTAR  PUSTAKA
Budiman,  Arif,  1983, Pembagian  Kerja  Secara  Seksual, cetakan  kedua, Gramedia, Jakarta. Capra,  Fritjof,  1991, The  Tao  of  Physics,  An  Exploration  of  the  Parallels Between  Modern  Physics  and  Eastern, Flamingo, London. Descartes, Rene, 1962, Discourse on Methode, The Opera Court Publishing Company, Chicago. Fakih,  Mansour,  1997, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  cetakan kedua,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Grigg. Ray, The Tao of Zen ,  1994, Charles R. Tuttle Co., Boston. Harsono, Rebeka, 2006, Gerakan Perempuan: Antara Kepentingan Perempuan dan  Politik  Gender ,  dalam:  Irwan  Abdullah,  ed.,
Sangkan Paran Gender, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Heroepoetri, Arimbi, & R. Valentina, 2004, Percakapan tentang Feminisme vs
Neoliberalisme ,    cetakan  pertama,  debtWATCH Indonesia – Institut Perempuan, Jakarta. Humm, Maggie, 2003, Ensiklopedia Feminisme ,  judul asli:  “Dictionary of Feminist  Theory”  alih  bahasa  Mundi  Rahayu, cetakan pertama, Fajar Pustaka   Baru, Yogyakarta. Ihromi,  Tapi  Omas  &  Luhulima,    Achie  S.,ed.,  2003, Hak  Azazi
Perempuan ,    Jakarta,  Convention  Watch,  Pusat Kajian  Wanita  dan  Gender  UI  &  Yayasan  Obor Indonesia, Jakarta.
Illich,  Ivan,  1998, Matinya  Gender ,  judul  asli:  Gender,  alih  bahasa:  Omi Intan  Naomi,  cetakan  pertama,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 12, No. 2 164
Keraf,  A.  Sonny,  2010, Etika  Lingkungan  Hidup ,  Penerbit  Kompas, Jakarta. Low,  Albert,  2004, Zen  Meditation, judul  asli:  Zen  Meditation,  alih bahasa:  Khalid,  cetakan  pertama,  Saujana, Yogyakarta. Megawangi,  Ratna,  1999, Membiarkan  Berbeda ,  cetakan  pertama,  Mizan, Bandung.
Moore,  Harietta  L,  1988, Feminism  and  Antropology ,  Politiy    Press, Cambridge. Murata,  Sachiko,  1992, The  Tao  of  Islam:  A  Saurce  Book  on  Gender Relationship  in  Islamic  Thought, State  University  of New York Press,            New York.
________________, 2000, Chinese Gleams of Sufi Light ,   State University of New York Press, New York. Nugroho, Riant, 2008, Gender dan Strategi Pengarus-utamaannya di Indonesia , cetakan pertama, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Ordier,  Daniel,  1986, Nirvana  Tao ,  Inner  Traditions  Traditional  Ltd., New York.
Ridjal,  Fauzi,  dkk.  ed.,  1993,
Dinamika  Gerakan  Perempuan  di Indonesia, cetakan  pertama,    Tiara  Wacana, Yogyakarta.
Ruslani,  ed.,  2000, Wacana  Spiritualitas  Timur  dan  Barat ,  2000,    cetakan pertama, penerbit Qolam, Yogyakarta.
Shiva,  Vandana  &  Mies,  Maria,  2005, Ekofeminisme:  Presfektif  Gerakan Perempuan dan Lingkungan , judul asli: Ecofeminsme, alih  bahasa:    Kelik  Ismunanto  dan  Lilik,  cetakan pertama,, IRE Press, Yogyakarta. Simpkins, Annelen & Alexander Simpkins, 2002, Tao in Ten , 2002, Tuttle Publishing, Boston.
Schimmel, Annemarie, 2002, Foreword , Sachiko Murata, The Tao of Islam: A  Saurce  Book  on  Gender  Relationship  in  Islamic Thought, State University of New York Press, New York.
Sukidi,  2010, Spiritualitas  Feminis  dalam  Gerakan  New  Age, Jurnal Perempuan,    No. 20, Jakarta.
Watt, Alan, 1995, The Tao of Philosophy , 1995, Turtle Publishing, USA.
Wolf, Naomi, 1997, Gegar Gender , judul asli:  Fire With Fire,  alih bahasa: Omi  Intan  Naomi,  cetakan  pertama,  Pustaka Semesta Press, Yogyakarta.
FATRAWATI KUMARI
Relasi Gender 165