## MENGUSUNG  PEMBELAJARAN SASTRA LISAN GAMBANG RANCAG BETAWI

## MENUJU PEMBELAJARAN INOVATIF

## Siti Gomo Attas
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negegeri Jakarta Pos-el:  tigo_attas@yahoo.co.id

## Abstrak
Mengusung  Pembelajaran  Sastra  Lisan  Gambang  Rancag  Betawi  Menuju      Pembelajaran Inovatif. Tujuan menulis makalah ini adalah untuk mengembangkan pembelajaran sastra lisan agar  tidak  terkungkung  pada  pembelajaran  teks.  Selain  itu,  bertujuan    untuk  mebuat pembelajaran  sastra  lisan  lebih  kreatif  dan  inovatif.  Diketahui  bahwa  pembelajaran  sastra lisan  selama  ini,  baik  di  sekolah  maupun  di  perguruan  tinggi  para  pembelajar  tidak  digiring pada pembelajaran model kelisanan sebuah materi sastra lisan, termasuk memaknai teks lisan itu dengan konteksnya sehingga teks lisan  yang dimaknai  kehilangan maknanya secara utuh karena hanya memaknai objek (materi) sebagian. Metode pembelajaran sastra lisan gambang rancag  Betawi  seutuhnya  diarahkan  pada  pembelajaran  yang  inovatif,  yaitu  menggunakan media  teks  pertunjukan  untuk  mengenali  konteks  sebuah  materi  pembelajaran. Pendekatannya  dengan  teori  Joice  dan  Weil    (1986),  sebagai  langkah  pembelajaran  sastra lisan  dengan  objek    teks  pertunjukan  dikenali  bentuk  kelisanannya,  sementara  melalui konteks, pembelajar bisa menandai  makna isi cerita sesuai konteksnya, termasuk fungsi  dari cerita yang di tampilkan. Berdasarkan bentuknya akan ditunjukkan sebuah pertunjukan cerita rakyat  Betawi  sehingga  secara  utuh  pemaknaan  pembelajaran  sastra  lisan  sebagai  muatan lokal akan tertanam dalam diri pembelajar sebgai karakter.
Kata kunci : Sastra lisan Betawi, gambang rancag, pembelajaran inovatif, teks dan konteks

## PROMOTING THE ORAL LITERARY TEACHING OF GAMBANG RANCAG BETAWI AS AN INNOVATIVE TEACHING

## Abstract
The  objective  of  this  paper  is  to  develop  the  oral  literary  teaching  in  order  to  supplement textual  teaching.  In  addition,  the  paper  aims  to  create  a  more  creative  and  innovative  oral literary teaching method. It has been assumed that in the context of teaching oral literature in school  or  higher  education  to  date,  students  are  not  exposed  to  a  teaching  model  of  oral literature,  including  interpreting  oral  texts  within  their  contexts.  This  leads  to  the  loss  of whole  meaning  of  oral  texts  due  to  partial  interpretation.  The  teaching  model  of  Gambang Rancag  Betawi  is  an  innovative  model,  utilizing  performance  texts  as  media  to  recognize contexts of a subject matter. Joice and Weil’s (1986) theory was adopted in order to unpack the  oral  form  of  the  text.  Through  contexts,  students  can  comprehend  the  gist  of  the  story, including the function of the story. In terms of the form, the performance will be conducted so that students can arrive at a whole interpretation of teaching oral literature as local content.
Keywords: Betawi oral literature, gambang rancag, innovative teaching, text and context

## 172 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013

## PENDAHULUAN
Kajian  sastra  lisan  dalam  pembelajaran sangatlah  erat,  hal  ini  sejalan  dengan pengertian sastra lisan, yaitu oral literature , yang bermakna kesusastraan yang mencakup ekpresi kesusastraan warga suatu kebudayaan yang penyampaian dan penyebarannya dan diturun-temurunkan secara lisan (dari mulut ke mulut) (Hutomo, 1991). Hal itu senada dengan Lord  (1976: 1) bahwa  sastra  lisan    adalah  sesuatu  yang dituturkan  dalam  masyarakat.  Batasan  ini memberikan  isyarat  dalam  menyampaikan tradisi  lisan  unsur  melisankan  bagi penutur  dan  unsur  mendengarkan  bagi penerima  menjadi  kata  kuncinya.  Si  penutur tidak  menuliskan  apa  yang  dituturkan  dan penerima tidak membaca apa yang diterimanya.
Sementara  itu,  hal  yang  dituturkan dalam  sastra  lisan  melalui  proses  pewarisan yang  turun-temurun  oleh  sebuah  kelompok masyarkat  pemilik  sastra  itu,  seperti  yang dikemukakan  oleh  Rusyana  (1981)  bahwa tradisi  lisan  adalah    tuturan  yang  sudah berupa  tradisi.  Tuturan  sebagai  hasil  dari kegiatan  berbahasa  yang  berbentuk  frasa, kalimat,  dan  wacana.  Sementara    tradisi dipahami  sebagai  kebiasaan  turun  temurun sekelompok  masyarakat,  berdasarkan  nilai- nilai budaya masyarakat yang bersangkutan. Tradisi bisa juga berarti adat kebiasaan yang masih  dilakukan  dan  hadir  sebagai  bagian dari kehidupan masyarakat itu sendiri. Sastra lisan juga merupakan warisan budaya daerah yang diwariskan turun-temurun dan mempunyai  nilai-nilai  luhur  sangat  urgen untuk  menangkap  efek  negatif  globalisasi. Kehidupan suatu tradisi tidak dapat dipertahankan  jika  tradisi  itu  yang  oleh masyarakat  pendukungnya  sudah  tidak memberi pengaruh  yang signifikan terhadap pola  dan  sikap  kehidupan  mereka  sehari- hari.  Pemerintah  tak  terkecuali    pihak pemerintah  harus  mampu  menjadi  pionir gerakan moral untuk bisa terus melestarikan sebuah sastra di daerahnya untuk membangun  karakter  sebuah  bangsa  dan
negara.  Pelestarian  sastra  lisan  bisa  melalui pendidikan formal maupun informal.
Pendidikan  formal    dan  informal sebagai    salah  satu  cara  untuk  melestarikan sastra  lisan  melaui  dunia  pendidikan  dan masyarakat,  diungkapkan  oleh  Rusyana (1981)  bahwa  cara  itu sebagai upaya untuk mampu  mempertahankan  sebuah  sastra milik    masyarakat  agar    sastra  itu  tidak hilang  dari  permukaana  bumi,  yaitu  melalui mengenal dan mengamalkan nilai-nilai yang terkandung  dalam  sastra  lisan  itu  baik  di masyarakat maupun di sekolah. Hal itu tentu membutuhkan  sebuah  strategi  agar  sastra lisan  di  sekolah  bisa  menarik  dan  dapat dibawah ke konteks kekinian.  Pembelajaran sastra  lisan  selama  ini  belum  tersentuh dengan baik, terutama dalam mengembangkan  sebuah  sastra  lisan  yang mampu  meanjadi  perhatian  siswa,  bahwa sastra  lisan  itu  penting  bagi  mereka  sebagai objek yang memiliki nilai filosofi hidup dan manfaatnya  bisa  dirasakan  sebagai  media untuk  mengembangkan  diri  dalam  kancah nasional  maupun  internasional.  Untuk  itu antara objek dan metode pembelajaran perlu ditingkatkan untuk memfasilitasi sastra lisan sebagai  materi  pembelajaran  yang  menarik dan bermanfaat, tentunya dengan menggunakan model pembelajaran inovatif.
Sebagaimana ditegaskan oleh Joice dan Weil    (1986)  bahwa  hakikat  mengajar  atau teaching ,  yaitu  dalam  rangka  membantu siswa  memperoleh  ide,  keterampilan,  nilai, cara  berfikir, sarana untuk mengekspresikan dirinya,  dan  cara-cara  belajar  bagaimana belajar. Dalam kenyataanya, hasil akhir atau hasil jangka panjang dari proses pembelajaran adalah " the student's increased capabilities  to  learn  more  easly  and effectively  in  the  future", yaitu  siswa meningkatkan  kemampuannya  untuk  dapat belajar lebih mudah dan lebih efektif dimasa yang  akan  datang.  Oleh  karena  itu  proses pembelajaran  tidak  hanya  memiliki  makna deskriptif  dan  keterkinian,  akan  tetapi  juga bermakna  prospektif  dan  berorientasi  masa depan.
Siti Gomo Attas : Mengusung Pembelajaran Sastra Lisan…    | 173 Piaget (dalam Suparno, 2003)
menyatakan  bahwa  pembelajaran  yang bermakna  tidak  akan  terjadi  kecuali  siswa dapat  beraksi  secara  mental  dalam  bentuk asimilasi  dan  akomodasi  terhadap  informasi atau  stimulus  yang  ada  di  sekitarnya.  Bila hal  ini  tidak  terjadi,  guru  dan  siswa  hanya akan  terlibat  dalam  belajar  semu  ( pseudo- learning )  dan  informasi  yang  dipelajari cenderung  mudah  terlupakan.  Oleh  sebab itu,  pembelajaran  sastra  lisan    yang  inovatif sudah  sepantasnya  diaplikasikan  dalam proses  pembelajaran.  Pembelajaran  inovatif yang  berbasis  sastra  lisan  merupakan  satu upaya untuk meningkatkan kulalitas pembelajaran sastra lisan
beserta perangkatnya.  Kajian  ini  menggunakan model inovatif.
Secara  khusus, model menurut  Joice dan  Weil    (1986)  diartikan  sebagai  keragka konseptual yang digunakan sebagai pedoman  dalam  melakukan  suatu  kegiatan. Selanjutnya  dikatakan  bahwa  model  adalah barang  atau  benda  tiruan  dari  benda  yang sesungguhnya, seperti globe yang merupakan  model  dari  bumi  tempat  kita berada  dan  hidup  sekarang  ini.  Model pembelajaran  berfungsi  sebagai  pedoman bagi  para  perancang  pembelajaran  dan  para pengajar dalam merencanakan serta melaksanakan aktifitas pembelajaran (Slameto, 2003). Dengan demikian, aktivitas pembelajaran  merupakan  kegiatan  yang tertata secara sistematis.
Implementasi dari metode pembelajaran sastra  lisan    yang  inovatif    menggunakan metode laboratory  training  system terbagi menjadi  beberapa  fase  pokok:  (1) group building yaitu  pembentukan  kelompok belajar  yang  tugas  pertamanya  adalah pengenalan diri sendiri dan anggota kelompok  lainnya  sebagai  langkah  awal program  training  yang  kolaboratif;  (2) theory  session yaitu  mempersiapkan  teori pendukung yang akan dipakai oleh kelompok  belajar  sebagai  pedoman  dalam menyelesaikan  masalah-masalah  kelompok. Dalam fase ini ditetapkan tujuan pembelajaran  bersama,  aturan  main  dalam
pembelajaran,  tugas  individu  dan  tugas kelompok;  (3) focused  exercises yaitu menyelesaikan tugas-tugas individu maupun dalam  bentuk  kelompok.  Setiap  mahasiswa diperkenankan berpindah-pindah tempat duduk  untuk  berdiskusi,  negosiasi  dan berkonsultasi  dengan  dosen  pembimbing; dan (4) experimentation with a common real life  problem yaitu  mahasiswa  berkelompok mencari  masalah  yang  terjadi  di  lapangan berkaitan  dengan  pengetahuan  yang  sudah dimilikinya  (Joice dan Weil, 1986).

## METODE
Metode pembelajaran sastra lisan gambang rancag
Betawi seutuhnya diarahkan  pada  pembelajaran  yang  inovatif, yaitu  menggunakan  media  teks  pertunjukan untuk  mengenali  konteks  sebuah  materi pembelajaran.    Pendekatannya  dengan  teori Joice  dan  Weil    (1986)  seperti  yang digambarkan  di  atas)  sebagai  langkah pembelajaran sastra lisan dengan objek  teks pertunjukan  dikenali  bentuk  kelisanannya, sementara  melalui  konteks,  pembelajar  bisa menandai makna isi cerita sesuai konteksnya, termasuk fungsi dari cerita yang di  tampilkan.  Berdasarkan  bentuknya  akan ditunjukkan sebuah pertunjukan cerita rakyat Betawi sehingga secara utuh pemaknaan pembelajaran sastra lisan sebagai  muatan  lokal  akan  tertanam  dalam diri pembelajar sebgai karakter.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk  lebih  memperjelas  hasil  dan pembahasan berikut ini kan diuraikan secara rinci  bagian  dari  pembahsan  dalam  tulisan ini,  yaitu  (1)  sastra  lisan  gambang  rancag, (2) pembelajaran sastra lisan: upaya pelestarian,  dan  (3)  model  pembelajaran sastra  lisan gambang  rancag yang  inovatif. Berikut  ini  akan  dibahas  hasil  dan pembahasannya.
Sastra Lisan Gambang Rancag Menurut      Ruchiat  (2003:  150) gambang  rancag atau rancag termasuk sastra  lisan  Betawi  karena  isi  dari  cerita

## 174 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
yang  dimainkan  adalah  cerita  milik  rakyat Betawi  yang  diturunkan  secara  lisan    dan turun temurun atau suatu cerita yang tumbuh dalam  masayarkat  Betawi  yang  diwariskan dari  satu  generasi  ke  genarasi    berikutnya secara  lisan. Gambang  rancag ,  bila  diuarai terdiri  dari  kata  gambang  dan  kata rancag. Yang  dimaksud  dengan gambang adalah waditra  (instrumen)  bilah  kayu,    sebagai resonantor yang mempunyai nada anatara 17 sampai  dengan  21  bilah  dalam  satu  ancag (standar).  Sedangkan rancag adalah  (1) irama  cepat,  rancangan  adalah  bentuk penampilan  lagu  dengan  irama  cepat (Sopandi, 1988: 6).
Gambang  rancag menurut  Ruchiat (2003:  151)  mengacu  pada  dua  kata,  yaitu kata rancag (menurut orang Betawi pinggiran)  atau rancak (menurut  orang Betawi  kota/tengah),  sama  artinya  dengan pantun  ( rancangan )  berarti  pantunan.  Cerita yang dibawakan dengan  dipantunkan disebut rancag , berbentuk pantun berkait. Pelaksanaan rancag umumnya dibawakan oleh dua per ancag, saling bersahutan. Cerita yang  dibawakan  berpusat  pada  tokoh-tokoh yang  melegenda,  ada  yang  punya  dimensi historis  karena  unsur  fakta  sejarahnya  yang masih  bisa  ditelusuri,  tetapi  pada  umumnya sudah terselimuti dengan unsur-unsur kepercayaan, sehingga kadang-kadang dianggap  lebih  bersifat  hasil  sastra.  Hal  ini terlihat dari lirik lagu dan dialog yang terlihat dalam pertunjukan.
Sedangkan  kata gambang adalah  salah satu instrumen yang dibuat dari kayu dengan 18  bilah  sebagai  sumber  suara  yang dinyanyikan dengan alat pemukul sejumlah 2 buah  yang  dipegang  oleh  tangan  kiri  dan kanan.  Alat  musik  ini  umumnya  dipakai untuk  mengiringi  musik gambang  kromong . karena  dulunya  rombongan  orkes gambang kromong selalu  dilengkapi  dengan  juru rancag  maka tradisi  ini  disebut gambang rancag. Sebagai pertunjukan gambang rancag memiliki unsur-unsur, yaitu pemain, pemusik, musik, cerita, dan penonton.
Sayangnya    pembelajaran  sastra  lisan Betawi    belum  sepenuhnya    diajarkan  pada
jenjang pendidikan, baik dasar dan menengah nyata-nyata sastra lisan dilupakan sebagai  materi  pembelajaran  dalam  mata pelajaran  bahasa  dan  sastra.  Begitu  pula pada  jenjang  pendidikan  tinggi.  Hanya  saja kekecewaan  itu  sedikit  terobati  ketika  di beberapa  fakultas  sastra  atau  ilmu-ilmu budaya  ditawarkan  mata  kuliah  khusus sastra  lisan.  Hal  itu  tentu  tidak  semua peserta  didik  di  jenjang  pendidikan  tinggi mendapatkan mata kualiah itu, hanya peserta didik  yang  mempunyai  minat  dan  kuliah  di prodi tertentu. Secara umum dapat dikatakan bahwa  sejak  awal  sampai  akhir  menjadi peserta  didik,  dari  tingkat  dasar  sampai tinggi generasi muda Indonesia tidak pernah diajarkan  atau  diperkenalkan  dengan  sastra lisan. Keadaan ini sungguh memprihatinkan. Padahal  sastra  lisan  itu  mengandung  nilai- nilai  yang  senantiasa  hidup  di  disekitar mereka. Nilai-nilai itu tidak pernah didapatkan  dalam  satra  tulis,  seperti  nilai kecerdasan sosial dan ketaatan norma. Nilai- nilai  itu  dapat  pula  dijadikan  bahan  bagi pendidikan berkarakter budaya. Maka dalam makalah ini dicoba partisipasi  pikiran untuk menjadikan  sastra  lisan  sebagai  materi pembelajaran sekaligus inovasi pembelajaran  sastra  di  sekolah.  Inovasi materi  pembelajaran  itu  sangat  berkait dengan  upaya  pelestarian  sastra  lisan “mutiara yang terlupakan”.
Sastra  lisan  merupakan  bagian  dari folklor.  Berdasarkan  klasifikasi  folklor, sastra  lisan  dapat  dikelompokkan  pada folklor lisan dan sebagian lisan (Danandjaya,  1984:21-22).  Sastra  lisan kelompok  pertama  adalah  sastra  lisan  yang penyampaiannya  dengan  mulut  (lisan)  saja; sedangkan kelompok yang kedua merupakan campuran  penyampaian  lisan  dan  bukan lisan yakni gabungan seni kata, suara, gerak, musik,  rupa,  dan  pertunjukan  (Finnegan, 1979: 28).
Sastra  lisan  itu  dalam  kehidupan masyarakat memiliki beberapa fungsi.
Pertama ,  berfungsi  sebagai  sistem  proyeksi dibawah  sadar  masyarakat  terhadap  suatu impian,  seperti  cerita Si  Pitung dalam
Siti Gomo Attas : Mengusung Pembelajaran Sastra Lisan…    | 175
masyarakat  Betawi. Kedua ,  berfungsi  untuk pengesahan  kebudayaan,  seperti  cerita  asal- usul. Ketiga , berfungsi sebagai alat pemaksa berlakunya  norma-norma  sosial  dan  sebagai alat  kontrol  sosial,  seperti  peribahasa. Keempat ,  berfungsi  sebagai  alat  pendidikan anak,  seperti  lakon    si  Anak  Bujang  dalam gambang rancag (Hutomo, 1991: 69-70).
Menurut  Chaer (2012: 1)  bahwa sastra lisan utamanya foklor Betawi  juga memiliki manfaat. Pertama ,  dengan  dibakukannya sastra lisan itu dapat mengetahui adanya dan bagaimana  suatu  sastra  lisan  Betawi khususnya  berasal  dari  satu  masyarakat tradisional. Kedua, sebagai dokumen karena perubahan  zaman  dan  akulturasi  dengan masyarakat  etnis  lain.  Foklor  itu  akan  jauh berubah,  malah  akan  besar  kemungkinan akan  punah.  Hal  ini  merupakan  alasan mengapa  hal  mengenai  sastra  lisan  Betawi perlu  diajarkan.  Masyarakat  Betawi  sebagai penduduk  asli  Ibu  Kota    Jakarta,  secara berangsur-angsur sudah dan sedang mengalami  akulturasi  dengan  berbagai budaya etnis pendatang, yang mungkin pada suatu  saat  kelak  akan  membentuk  sastra lisan baru,  yaitu sastra lisan Jakarta. Hal  ini sudah  terlihat  dari  cara  penggunaan  bahasa generasi  muda  sekarang  di  Jakarta  dengan menggunakan  bahasa  dengan  ragam  non- formal,  yaitu  ragam  bahasa  Indonesia  yang digunakan  oleh  penduduk    Jakarta,  yang terdiri  atas  berbagai  etnis  dan  ras.  Dialek non  formal  itu  sangat  tepat  kalau  diberi nama dialek  Jakarta. Bahwa dialek  Jakarta itu  akan  menggusur  kedudukan  dan  fungsi bahasa Betawi.
Sastra  lisan  Betawi  juga  memiliki karakter  yang  berbeda  dengan  sastra  tulis. Berkaitan  dengan  itu  nilai-nilai  yang dikandung  oleh  sastra  lisan  lebih  komplek dan  tidak  dimiliki  oleh  satra  tulis.    Sastra lisan  merupakan  arus  atas (upper  stream ). Arus  atas  itu  dipengaruhi  oleh  arus  bawah ( low  stream) yang  sangat  kuat.  Arus  bawah itu  berupa  sistem  nilai  budaya  dalam masyarakat.  Sistem  nilai  budaya  berfungsi sebagai  pedoman  tertinggi  bagi  kelakuan manusia.  Nilai  budaya  merupakan  nilai  atas
dalam  wujud  ideal  kebudayaan.  Karena  ia paling berpengaruh dalam memotivasi orang untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan sesuatu. Dalam masyarakat, orang cenderung  untuk  menuruti  nilai  budaya  itu karena orang tidak ingin dinilai menyimpang ( deviant ).
Matra dalam masing-masing sastra lisan tidak  sama.  Begitu  pula  susunan  barisnya. Pola  susunan  baris  yang  menentukan bagaimana bentuk formula dan pola formulanya  mempunyai  hubungan  erat dengan  sistem  bahasa.  Formula  itu  sendiri didefinisikan  oleh  Lord  (1976:    30)  sebagai “ a  group  of  words  which  is  regularly employed under the same metrical conditions to express a given essential idea ” (kelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan  dalam  kondisi  matra  yang sama  untuk  mengungkapkan  satu  ide pokok).  Formula  itu  berulang-ulang  muncul dalam teks, baik dalam bentuk frasa, klausa, maupun  larik.  Formulaik  adalah a  line  or half  line  constructed  on  the  pattern  of  the formulas (larik  atau  separuh  larik  yang disusun berdasarkan formula).
Berdasarkan definisi yang dikemukakan Lord  tersebut,  formula  dapat  dipahami sebagai „rumus‟ yang kemudian menjadi ciri khas suatu teks sastra lisan.   Dengan bentuk umum  itu,  seorang  pencipta  sastra  atau dalam hal ini puisi akan begitu mudah untuk menciptakan teks-teks lain. Sweeney mengemukakan bahwa formula dan ungkapan  formulaik  dalam  penuturan  sastra lisan  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  wadah untuk menceritakan atau menjelaskan pokok suatu  cerita  tetapi  merupakan  pokok  itu sendiri (Pradopo, 1987: 40).
Matra  atau  metrum  berarti  irama  yang dipakai  dalam  penyusunan  baris-baris  sajak yang berhubungan  dengan jumlah, panjang, atau  tekanan  suku  kata.  Luxemberg  (1989: 100)  menjelaskan  bahwa  mantra  adalah distribusi  tekanan  atau  kepanjangan  suku kata,  atau  bunyi  dalam  larik-larik  dan kumpulan larik secara skematis.
Selanjutnya, Pradopo (1997: 40-41) menjelaskan  bahwa  mantra  adalah  irama

## 176 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
yang  tetap,  yang  pergantiannya  sudah  tetap menurut  pola  tertentu.  Di  samping  itu, Sudjiman  dan  Zoest  (1991:  51)  menyatakan bahwa matra berhubungan dengan pola tetap yang perwujudannya dapat berupa pertentangan  yang  berselang-seling  antara suku  yang  panjang  dan  pendek,  suku  yang bernada  tinggi  dan  rendah,  atau  suku  yang beraksen atau tidak. Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa  matra  adalah  tekanan yang  teratur  pada  suku  kata  dalam  larik- larik.
Sastra lisan yang dimilki secara kolektif oleh  masyarakatnya  merupakan  ekspresi seni  tuturan  dan  sarana  hiburan,  sekaligus sebagai  ruang  dan  waktu  untuk  berkumpul dan  berinteraksi.  Bagi  anggota  masyarakat yang  mempunyai  bakat  dapat  secara bergantian atau bersama menjadi penghiburnya. Kekinian khalayaknya menjadi  inspirasi  dan  kekuatan  penggerak bagi    peristiwa  pertunjukan.  Artinya,  dalam “kompleks” pertunjukan sastra lisan terdapat realitas  fenomena  sosial  masyarakatnya. Realitas  itu  mengandung  makna  filosofis yang  berhubungan  dengan  kebudayaannya. Disamping  itu,  sastra  lisan  itu  mempunyai peran  dalam  tata  pergaulan  bermasyarakat dan  pengukuhan  norma.  Sastra  lisan  itu mengandung nilai-nilai budaya dan mempunyai  hubungan  langsung  dengan aktifitas masyarakatnya.
Ragam  sastra  lisan  yang  berkembang dinamis  selalu  eksis  dalam  kehidupan masyarakatnya.  Ragam  sastra  lisan  ini mempunyai kemampuan bertahan dan beradaptasi dengan kekinian masyarakatnya. Adaptasi  itu  dapat  berupa  improvisasi  dan perubahan  secara  dinamis  terhadap  dialek, teks,  dan  alat  musik  pengiring.  Ragam  ini memperlihatkan variasi dalam setiap pertunjukan sebagai bentuk interaksi terhadap kondisi kekinian.
Ancaman  kepunahan  dan  perubahan tidak  pernah  berhenti  yang  sekaligus membawa serta kandungan nilai-nilai didalamnya.  Kehilangan  salah  satu  ragam sastra  lisan  berarti  kehilangan  dokumen budaya,  sumber  struktur  masyarakat,  nilai-
nilai  dan  pedoman  hidup  bermasyarakat.  Di sisi  lain,  kandungan  itu  bermanfaat  bagi pembangunan  bangsa  dan  memperkaya khasanah  kebudayaan  yang  dapat  dibangun menjadi imajinasi kolektif bangsa.
Selain  itu,  pembicaraan  ini  akan menimbulkan  saling  pemahaman  antar  suku bangsa  melalui  nilai-nilai  yang  ditemukan dalam sastra lisan, sehingga dapat memunculkan  “gagasan  kolektif”  bangsa
Indonesia  (Koentjaraningrat,  1985:  112).
Menurut  kritik  sastra  Marxis,  gagasan  itu hanya tersedia dalam kesusastraan (Eagleton, 2002: 4). Konsep-konsep itu tidak disajikan  oleh  pengarang  secara  teoritis melainkan  hanya  diungkapkan  hal-hal  yang bersifat  praktis,  yaitu  hal-hal  yang  sangat mengungkapkan kreatifitas budaya masyarakat  dalam  menyatakan  dirinya, seperti  bahasa  dan  pertunjukan.  Tiap-tiap ciptaan mempunyai fungsi, makna, dan nilai tergantung bagaimana usaha merebut makna itu  bagi  dirinya  sendiri.  Oleh  karena  itu, guna  mendapatkan  nilai-nilai  dalam  sastra lisan  maka  perlu  dilakukan  pengkajian  dan pembicaraan secara ilmiah.
Sastra  lisan  mengandung  ekspresi pikiran  dan  perasaan  partisipan  dengan menggunakan  bahasa  yang  indah  menurut konteks  tempat,  sosial,  dan  jamannya. Kandungan  isi  dan  nilai-nilai  itu  berfungsi sebagai acuan dalam menentukan kebenaran, kemulian, dan keindahan. Menurut Finnegan (1979:  3),  sastra  lisan  memilikim  isi mengenai  berbagai  peristiwa  sosial  yang terjadi dan kebudayaan masyarakat pendukungnya.
Pembicaraan  secara  ilmiah  dan  empiris terhadap sastra lisan dilakukan karena karya sastra  lisan  mengandung  makna  dan  nilai- nilai  luhur  kebudayaan.  Realitas  sosial kemasyarakatan dan kebudayaan merupakan unsur yang turut membangun struktur sastra lisan  itu.  Sastra  lisan  itu  lahir  disebabkan oleh adanya proses sosial yang terjadi dalam masyarakat  (Eagleton,  2002:  2),  karena kondisi-kondisi  historis  yang  memproduksi- nya.  Dalam  kerangka  kebudayaan,  pembi- caraan  ini  merupakan  bagian  dari  upaya
pelestarian.  Kenyataannya  dalam  kehidupan modern,  manusia  terus  membangun  narasi- narasi,  tidak  saja  dengan  cara  menciptakan suatu  moralitas  yang  baru,  tetapi  juga melalui  kebertahanan  maupun  reteritoriali- sasi  terhadap  tradisi  yang  mereka  miliki, sehingga  kehidupan  mereka  tidak  menga- lami fragmentasi tetapi tetap dalam kerangka tradisi (Gidden, 1999). Pemertahanan kebudayaan  merupakan  tugas  generasi berikutnya dengan cara memperbaiki, memberi tafsir ulang  atapun menambahkan- nya sehingga keteraturan sosial tetap terjaga.
Pembelajaran Sastra Lisan: Upaya Pelestarian Lembaga pendidikan mempunyai tanggung jawab dan peran untuk membentuk karakter  para  peserta  didik  dan  secara langsung ataupun tidak langsung mengajarkan  dan  mentransmisikan  muatan budaya  tertentu  berupa  nilai-nilai,  sikap, peran,  dan  pola-pola  prilaku.  Berdasarkan itu,    peran  lembaga  pendidikan  adalah mempersiapkan  individu  dan  masyarakat agar  memiliki  kemampuan  dan  motivasi serta  berpartisipasi  aktif  dalam  aktualisasi dan institusionalisasi masyarakat.
Pada era globalisasi lembaga pendidikan  memiliki  peran  strategis  karena dalam  proses  pembangunan  tidak  hanya berhubungan  dengan  ilmu  saja,  tetapi karakter  berbasis  budaya  juga  diperlukan. Dalam hal ini, karya sastra (lisan) mewadahi nilai-nilai  manusia  dan  sosialnya  dalam beragam  bentuknya,  misalnya  dalam  wujud penuturan  cerita/dongeng  anak,  nyanyian tradisional, wayang, dan prosa liris. Apresiasi terhadap karya sastra adalah salah satu  tolak  ukur  keberhasilan  pendidikan yang berkenaan dengan pembinaan kepekarasaan  seseorang  terhadap  fenomena estetis,  dan  merupakan  perluasan  cakrawala dalam  kehidupan  nilai-nilai  yang  pada gilirannya  akan  memperkaya  pandangan hidup  seseorang.  Penghayatan  mengenai fenomena estetis akan menjadikan seseorang lebih  tanggap  pula  terhadap  kebudayaan sebagai  hasil  kreatifitas  manusia  dalam
kesejarahannya.  Bahkan  para  humanis mengatakan,  bahwa  karya  sastra  sangat penting  artinya  dalam  kehidupan  bangsa karena  suatu  banagsa  akan  menghadapi resiko besar bila manusia hidup tanpa nilai.
Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi,  dan  ekonomi  yang  begitu  pesat tanda  disertai  dengan  penghayatan  dan pengamalan  nila-nilai  agama  serta  seni budaya  akan  menimbulkan  dehumanisasi. Dalam konteks seperti ini kiranya mendesak dirumuskan dan diimplementasikan paradigma, pendekatan, dan metode pendidikan berkarakter budaya yang mampu menjawab  tuntutan  dan  tantangan  yang berkembang  di  masyarakat,  sehingga  krisis moral, spriritual, ketegangan dan pertentangan  antar  kelompok  etnoreligius dapat dikurangi.
Perubahan  pembelajaran  sastra  lisan secara  tradisional  menjadi  pembelajaran yang  berdasarkan  teori  belajar  dan  model- model  pembelajaran  tertentu  akan  memberi dampak  terhadap  proses  transfer  rasa  dan karsa. Hanya saja jalannya transfer rasa dan karsa  itu  dengan  cara  belajar  berdasar  teori belajar  dan  model-model  pembelajaran tersebut,  tidak  berlangsung  seperti  dalam pembelajaran secara tradisional.
Transfer  jiwa  atau  konsep  dalam berkesenian  lebih  banyak  bergantung  dari bakat, kemauan, kesungguhan dan kemampuan  peserta  didik.  Sebagaimana diketahui  dalam  sastra  terdapat  unsur-unsur reaktivitas, ilham, pencerahan, dan ketrampilan.  Namun,  dalam  kenyataannya sulit untuk menentukan kapan kreatifitas dan keterampilan itu muncul.
Apapun  bentuk  transfer  adalah  proses pembelajaran.  Proses  pembelajaran  itu merupakan  bentuk  upaya  pelestarian  sastra lisan. Selanjutnya, pembelajaran itu merupakan kegiatan apresiasi sastra terhadap peserta didik. Kegiatan apresiasi itu merupakan peran lembaga pendidikan dalam membentuk  karakter  serta  didik  melalui peristiwa  kreatifitas  sastra  yang  berisi  nilai- nilai  yang  dapat  diimplementasikan  dalam kehidupan.

## 178 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
Pembelajaran sastra lisan pada lembaga pendidikan  seharusnya  mampu  menjadi guiding light yang berfungsi untuk menuntun  manusia  berbudi  pekerti  luhur (Khisbiyah,  2003).  Sebagai  contoh  adalah menghargai dan
menghormati keanekaragaman,
menghargai
dan mempraktekkan  nilai-nilai  demokrasi  yang terdapat  dalam sastra lisan. Oleh karena itu, pluralisme  dan  multikulturalisme  perlu dikembangkan  sebagai  wujud  Bhineka Tunggal  Ika  dikalangan  peserta  didik. Pendekatan  pendidikan  yang  sentalistis- sastra  Indonesia  hanya  sastra  tulis-  selama ini  tampaknya  tidak  mempertimbangkan keunikan budaya lokal, sehingga menyebabkan  tidak  timbulnya  apresiasi terhadap budaya-budaya lain yang berbeda.
Menggiatkan  pembelajaran  berbasis budaya  sebagai  strategi  pembelajaran  yang saat  ini  sedang  berkembang  di  berbagai Negara.  Pembelajaran  berbasis  budaya  ini membawa  budaya  local  kedalam  proses pembelajaran beragam mata pelajaran disekolah  secara  terpadu  (Pannen,  2003). Oleh  karena  itu,  pembelajaran  sastra  lisan dalam ranah pembelajaran bahasa dan sastra dilembaga pendidikan, khususnya pendidikan  dasar  dan  menengah  merupakan upaya  pelestarian  dan  mempertahankan kekayaan  budaya  lokal  Indonesia.  Dalam konteks ini perlu pengembangan pembelajaran  sastra  yang  berbasis  budaya, khususnya dalam penerapan materi pembelajaran sastra lisan.
Model
Pembelajaran
Sastra lisan Gambang Rancag yang Inovatif
Pembelajaran sastra di lembaga pendidikan  selama  ini  mengalami  stagnasi karena  belajar  sastra  bagai  peserta  didik tidak  menarik.  Hal  itu  disebabkan  pelajaran sastra dipenuhi oleh tugas menghapal istilah- istilah dan teoritis. Ditambahkan lagi dengan ide pembelajaran sastra dengan memasukkan  materi  sastra  lisan  sebagai bahan  ajar.  Maka  semakin  tidak  menarik pembelajaran  sastra  ini  dan  kemungkinan gagal  pembelajaran  sastra  sebagai  proyek
enkulturasi  semakin  besar  titik  keadaan  itu merupakan  sebuah  tantangan  bagi  pengajar sastra.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  inovatif dalam pembelajaran sastra (lisan) dibutuhkan dalam situasi ini.
Pembelajaran  sastra  khususnya  sastra lisan  tidak  akan  tercapai  tujuan  bila  guru atau  dosen    tidak  memiliki  inovasi,  atau dengan  kata  lain    peserta  didik  hanya ditugasi  untuk  menganalisis  cerita  dengan teori  struktural  dan  teori  lain.  Justru pembelajaran  dengan  model  analisis  sastra lisan  seperti  itu,  jelas  tidak  memberikan pengenalan  terhadap  kelisanan  sastra  yang sedang  dipelajari.  Ada  beberapa  tawaran pemikiran dalam pembelajaran sastra. Pertama, meninggalkan tradisi tugas menghujani  peserta  didik  dengan  analisis intrinsik  cerita  menghafal  materi  berkaitan dengan  priodesasi,  tokoh-tokoh  pengarang, istilah-istilah,  dan  teoritis. Kedua, lembaga pendidikan  harus  menyediakan  koleksi karya  sastra,  sehingga  akses  peserta  didik terhadap  karya  sastra  lebih  mudah. Ketiga, pendidik  harus  melengkapi  ensiklopedi pengetahuannya dengan karya sastra. Artinya,  pendidik  harus  telah  atau  bersama ikut melahap karya sastra sehingga pendidik tidak berada dalam keadaan kosong apresiasi. Keempat, Pembelajaran  sastra harus  berorientasi  pada  peserta  didik,  yakni apresiasi  peserta didik terhadap karya sastra menjadi  sentral.  Dalam  hal  ini  peserta  didik disuguhi  karya  sastra  dan  dipersilahkan untuk  mengkonsumsinya. Kelima, peserta didik diberikan kesempatan untuk mengemukakan  pikiran  dan  pendapatnya tentang  karya  sastra  yang  telah  dibacanya tanpa  mengacu  pada  norma  atau  batasan- batasan  tertentu.  Apapun  yang  menjadi pikiran  peserta  didik  diakomodasi  dan dijadikan  bahan  diskusi.  Keenam,  materi pembelajaran  dibebaskan  dari  aspek-aspek teoritis  karena  pembelajaran  sastra  bertujan apresiasi peserta didik terhadap karya sastra.
Berkaitan  dengan  itu  pembelajaran sastra  lisan  yang  inovatif,  seperti  yang disampaikan  Joice  dan  Weil    (1986),  yaitu: (1) Group  building yaitu  pembentukan
kelompok  belajar  yang  tugas  pertamanya adalah  pengenalan  diri  sendiri  dan  anggota kelompok  lainnya  sebagai  langkah  awal program  training  yang  kolaboratif.  Peserta didik  setelah  dibentuk  kelompok,  diberikan arahan  untuk  bisa  menyaksikan  pertunjukan gambang  rancag,  bisa  lewat  pertunjukan secara  langsung  atau  melalui  media  vidio. (2) Teory Session yaitu mempersiapkan teori pendukung yang akan dipakai oleh kelompok  belajar  sebagai  pedoman  dalam menyelesaikan  masalah-masalah  kelompok. Dalam fase ini ditetapkan tujuan
pembelajaran  bersama,  aturan  main  dalam
pembelajaran,  tugas  individu  dan  tugas kelompok.
Peserta
didik, sertelah menyaksikan  pertunjukan    gambang  rancag, selanjutnya diberikan informasi pengetahuan sastra  lisan  gambang  rancag,  apa  itu gambang  rancag,  unsur  teks,  unsur  koteks (media  yang  dibutuhkan  dalam  pertunjukan gambang  rancag,  dan  konteks  sejarah  dan kedudukan  dan  fungsi  gambang  rancag dalam  masyarakatnya.  Termasuk  unsur kelisanan yang mebedakannya dengan sastra tulis.  Materi  ajar  sastra  lisan  yaitu  berupa rekaman pertunjukan.
Gambar 1 Salah satu rekaman pertunjukan gambang rancag sebagai model pembelajaran ( Rec. 2010)
Transkrip  Rancag Si Pitung (Rekaman Pertunjukan  FIB-UI 15 Desember 2010)
(1) Ya kalau orangnya klutuk Bang Firman dari Betawi
Orangnya Klutuk dari Betawi
Ya kalau petik kecipir enaknya ya pake tangga Waktu abang Pitung masuk dijeblosin ke dalam bui Abang pitung masuk ke dalam bui Abang serdadu sipir  dua kompi suru jaga (Jafar ) (2) Kalau petik kecipir mendingan ya pake tangga
Petik kecipir pake tangga
Kalau nonton gambang kenapa di gang sola
(emang-emang-emang—koor bersama penonton)
Udah lama jadi sipir dua kompi disuru jaga Sedang sipir   dua kompi disuru jaga
180 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
ngak lama kabar pitung dia uda  ilang Pitung buron datang dengan cara ateng Waktu pitung lagi buron dia bongkar tembok dia bongkar-bongkar loteng Nama bang pitung bisa merayap di atas   genteng Dia mau belain kawan-kawannnya bikin dia terus nempel (Firman)
(3) Pitung buron waktu itu Dia senter kayak pangeran Jalan sono jalan sini ke pintu  di serang Nama bang pitung cukup nyorot masuk  ke dalam koran Siapa yang bisa nangkep pitung Cepe nope langsung dapat bayaran (Jafar)
(4) Nama bang pitung boleh dibilang orangnya lah bijaksana Bulan Maulid ngak tampak ilmunya ud pada pulang Nama  si pitung udah ke sohor kemana-mana
Yang bisa nangkep si Pitung yang kena kepaut enak (Firman)
(5) Yang namanya si Pitung kepaut enak Asalnya dari tenah abang
Waktu pitung buron pikirannya
Ilmu bang pitung  uda kayak burung bisa terbang
Ditembak ama pelor emas Njeder, njeder tapi ngak kena ( Jafar)
(6) Pitung ditembak ama  pelor emas
Tu pitung jatoh telentang
Pelor di dada tiga biji malang melintang Secara enak nembak  pitung kayak nembak akar Pitung uda kena oleh pelor emas uda tambah pintar (Firman)
(7) Tambah pintar waktu itu sama juga naik pangkatnya Waktu Pitung mati dibawa  bangke-bangkenya Waktu digotong dia bisa ngomong dari mulutnya
Mau membawa ke rumah sakit mau diojos usus-ususnya. (Jafar)
(8) Makanya mau  diojos ama dokter maksudnya mau digaringin
Air keras tiga botol maksudnya mau dituangin
Rancag si Pitung ini mau dibilangin saking jago si pitung Kuburannya  digadangin (Firman) (9)  Digadangin waktu itu ngak salah lah  sampai pagi
Kalau belum waktunya yang jaga ngak boleh pergi
Kayak  pembesar orangnya payah  berani rugi kabarnya kuburan pitung katanya mau digali lagi
(Jafar)
(10) Apanya  mau digali lagi ke tukang pembesar urah percaya
Ada pacul ada sekup semuanya ngak sedia
Tuan Jali menggali mengaku payah
Pas dikeker tuan pembesar ee bener bangkenya dia
(Firman)
(11) Kalau mau kenal ama abang pitung  asalnya dari rawa belong Dia setoran perampok  dan ama yang  suka  mau-mau  nolong
Ilmunya bagus bisa terbang kekayak kalong Sambil ambil abang pitung kuwi melet dia kejar kolong (Jafar)
(12) Emang kalau ngomongin pitung ditangkepnya susah amat Kantongnya gendut isinya segala jimat Gurunya haji Napin turuna dari keramat
Kita kasih tahu ama penonton di sinilah si Pitung sudah tamat. (Firman)
(3) langkah focused exercises yaitu menyelesaikan tugas-tugas  individu  maupun dalam  bentuk  kelompok  ketika  mereka sudah  mulai  mengenal  dan  mengatahui aturan  main  pertunjukan  dan  penuturan pantun  gambang  rancag  si  Pitung.  Setiap mahasiswa  diperkenankan  berpindah  pindah tempat  duduk  untuk  berdiskusi,  negosiasi dan berkonsultasi dengan dosen pembimbing.  Peserta  didik  diberi  tugas untuk mengembangkan cerita rakyat sebagaimana  teks  yang  dinyanyikan  dalam gambang rancag, cerita dibentuk pantun, lalu dibuatkan irama sesuai nada yang diinginkan dalam pertunjukan. Masing-masing kelompok  harus  bisa  memodifikasi  cerita dalam  bentuk  pertunjukan  sastra  lisan gambang  rancag  sesuai  cerita  yang  mereka pilih  (4) experimentation  with  a  common real life problem yaitu mahasiswa berkelompok  mencari  masalah  yang  terjadi di  lapangan  berkaitan  dengan  pengetahuan yang  sudah  dimilikinya.  Peserta  didik menampilkan  karya  mereka  berdasarkan bimbingan  dari  instruktur  atau  pengajar, termasuk  memperbaiki  model  pertunjukan mereka  setelah  memperoleh  masukan  dari kemompok alian dan pengajar. Pembelajaran sastra lisan dalam pandangan pendidik tentu harus  menghadirkan  sastra  dalam  bentuk lisan ke dalam ruang pembelajaran, menghadirkan penuturan sastra lisan kehadapan peserta didik. Tentu saja demikian,  karena  kehadiran  penutur  sastra lisan diruang pembelajaran akan memberikan  motivasi  dan  wawasan  baru bagi  peserta  didik  karena  bersentuhan langsung  dengan  penggiat  sastra  lisan  itu. Hal  itu  tentu  memiliki  kelemahan  berkaitan
dengan kesiapan infrastuktur lembaga terhadap  pembelajaran  materi  sastra  lisan. Menghadirkan  sastra  lisan  kedalam  ruang pembelajaran  dapat  pula  dilakukan  dengan memanfaatkan teknologi yang ada. Berbagai macam  rekaman sastra lisan  yang dilakukan oleh  studio  rekaman  beredar  luas  ditengah masyarakat,  diperjualbelikan  untuk  hiburan masyarakat,  baik  dalam  bentuk  kaset maupun  CD.  Kaset  dan  CD  itu  dapat dijadikan  bahan  pembelajaran  dengan  cara diputar  atau  ditayangkan  dalam  ruang pembelajaran  melalui tape , video  recorder, atau LCD. Hal itu sangat memudahkan bagi peserta  didik  untuk  mengapresiasi  sastra lisan  itu,  meskipun  terdapat  kelemahan dimana peserta didik tidak dapat mengapresiasi konteks sastra lisan itu.
Seriring  dengan  tawaran  pemikiran  di atas, maka dalam pembelajaran ini pendidik dan lembaga pendidikan dapat bekerja sama dengan  perguruan  tinggi  dan  lembaga penelitian,  seperti  fakultas  sastra  dan  balai bahasa.  Di  samping  itu,  dapat  pula dimanfaatkan laporan-laporan hasil penelitian  dan  dokumentsi  yang  telah dilakukan oleh kedua lembaga tersebut yang selama  ini  mengendap  dilemari  arsip masing-masing.  Laporan  penelitian  dan dokumentasi itu diperbanyak untuk keperluan pembelajaran itu.
Selain  itu,  pembelajaran  sastra  lisan dapat  memanfaatkan  lingkungan  sosial dengan  cara  membawa  peserta  didik  ke tengah masyarakat untuk melakukan apresiasi  terhadap  sastra  lisan.  Dengan begitu,  model  pembelajaran  tidak  selalu harus dalam  ruang, sekali  kala peserta didik dalam  proses  pembelajaran  dibawa  dan

## 182 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
diajak  bersentuhan  langsung  dengan  realita yang  ada.  Model  pembelajaran  ini  telah banyak  diterapkan  dinegara  barat  dengan konsep sekolah alam.

## SIMPULAN
Pembelajaran sastra lisan sudah seharusnya  mengalami  perubahan,  bahwa selama  pembelajaran  sastra  terutama  sastra lisan  masih  “berkutet”  pada  persoalan  teks dengan analisis struktural, tentu memerlukan perubahan  agar  pembelajaran  sastra  di lembaga  pendidikan  lebih  bergairah  dan menantang  peserta  didik  untuk  lebih ajauhmengenal  dan  mengapresiasi  karya sastra,  terutam  sastra  lisan    sehingga menimbulkan  inovasi  dalam  bentuk  model pembelajaran yang inovatif, misalnya dengan  menggunakan  pembelajaran  sastra lisan  dengan  model  inovatif  Joice  dan  Weil (1986)  yang dikolabotrasikan dengan materi sastra lisan gambang rancag sebagai bentuk pembelajaran  sastra  lisan  yang  inovatif. Model  pembelajaran  yang  inovatif  tersebut meliputi:  (1)  mengajak  para  peserta  didik menyaksikan  tayangan  atau  pertunjukan gambang  rancag  baik  secar  langsung  atau melalui  rekaman  VCD  ,(2)  peserta  didik diberi  pengetahuan  sastra  lisan gambang rancag, (3)  berkolaborasi  menampilkan pertunjukan yang telah mereka saksikan, (4) Penilaian  untuk  perbaikan  pengetahuan  dan ketrampilan  menampilkan  pertunjukan  yang mereka telah pelajari.

## PUSTAKA RUJUKAN
Chaer.  A.  (2012). Foklor  Betawi .  Jakarta:
Masup.
Danandjaja,  J.  (1984).  F olklor  Indonesia:
Ilmu  Gosip ,  Dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Grafitipers.
Eagleton,  T.  (2002). Marxisme  dan  Kritik Sastra (Terj.  Manneke  Budiman). Depok: Desantara
Finnegan,  R.  (1979). Oral  Poetry.  London:
Cambrige Unuversity Press. Giddens,  A.  (1999). The  Third  Way:  Jalan Ketiga Pembaharuan Demokrasi Sosial. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hutomo, S.S. (1991). Mutiara Yang terlupakan .  Surabaya:  HISKI  Jawa
Timur.
Joice,  B.  dan  Weil,  M.  (1986). Models  of
Teaching . UK: Prentice Hall. Khisbiyah,  Y.  (2002).  “Pendidikan  Apreasi Seni untuk Multiculturalisme ”Makalah Planning Meeting dalam rangka Mendesain Program PAS, 13 Desember, di STSI Surakarta.
Koentjaraningrat.  (1985).  “Persepsi  tentang
Kebudayaan  Nasional  Dalam  Persepsi Masyarakat  tentang  Kebudayaan.  ed. Alfian. Jakarta: Gramedia.
Lord, A.B. (1976). The Singer of Tales. New York: Atheneum Luxemburg,  J.V.,  Bal,  M  dan  Westteijn,
W.G.  (1991). Tentang  Sastra (Terj.
Akhadiati IKram) Jakarta: Intermasa. Pannen,  P.  (2003).  “Pembelajaran  Berbasis Budaya FKIP-UT” Makalah Seminar  di Yogyakarta 12-13 Mei 2003.
Pradopo,  R.  Dj.  (1997).  Pengkajian  Puisi.
Yogyakarta: Gadjah Mada.
Rusyana, Y. (1981). Cerita Rakyat Nusantara. Bandung: Fakaultas Keguruan Sastra dan Seni IKIP
Bandung
Ruchiat,  R.  (2003). Ikhtisar  Kesenian Betawi . Jakarta: Dinas Kebudayaan dan
Permusiuman Provinsi DKI Jaya
Jakarta University Press.
Sudjiman,  P.  dan  Zoest,  A.V.  (ed).  1991. Serba Serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Slameto.  (2003). Belajar dan Faktor-Faktor yang  Mempengaruhinya. Jakarta:  PT Rineka Cipta.
Suparno,  P.  (2003). Teori  Perkembangan Kognitif  Jean  Piaget. Yogyakarta: Kanisius.
Sopandi  dkk.  1988. Gambang  Rancag . Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Demikianlah  uraian  kajian  ini  semoga dapat  menjadi  secerca  inspirasi  dalam mengembangakan model-model inovatif
untuk  meningkatkan  gairah  pembelajaran sastra lisan ke depan.
Ucapan  terima  kasih  penulis  tujukan kepada    panitia  Forum  Ilmiah  IX  UPI (Seminar  dan  Lokakarya  Bahasa,  Sastra, Seni,  dan  Pembelajarannya).  Sehingga tulisan  sederhana  ini  dapat  dipresentasikan dan  tak  lupa ucapan terima kasih  dan salam hangat   penulis  juga   tujukan   kepada   staf
redaksi Jurnal Lokabasa, yang dengan usaha yang  gigih  akhirnya  dapat  mewujutkan impian  para  penulis  agar  tulisan  para pemakalah  seminar  dapat  diterbitkan  dalam jurnal ini. Akhirnya kepada semua pembaca, penulis juga mengucapkan terima kasih  dan masukan kritik dan saran yang sifatnya dapat menyempurnakan tulisan ini sehingga memenuhi harapan dan idealisme akademik.