Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078

## Kesenian Kentrung Jepara dalam Perkembangan Zaman
Alamsyah¹,  dan Siti Maziyah²
¹Departemen Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jl. Prof. Sudharto SH, Kampus Tembalang Semarang – 50275 email: alamsyah.fib@live.undip.ac.id email: mazy_muiz@yahoo.com

## Abstract
Kentrung art is one of the local arts in Jepara. According to oral tradition, the existence of  kentrung  around  the  16 th century.  During  its  development,  kentrung  reached  the  peak  of popularity in the 20 th century. Currently the art of kentrung still survives thanks to the support of the  community  in  performing  activities  both  rituals  and  entertainment  in  various  places.  This condition makes kentrung art still exist in the midst of limited resources of art actors. At the end of  the  20 th century,  along  with  the  development  of  technology  and  information,  this  art  was intended  to  match  market  needs  through  more  attractive  packaging  in  order  to  survive.  When traditional  kentrung  retained  its  old  performance  style,  this  art  experienced  a  decline  in popularity.  From  here,  kentrung  was  born,  which  was  modified  from  the  aspects  of  the equipment, players,  and the content of the story to make it more interesting. Even so, kentrung which  still  maintains  its  old  performance  pattern  still  exists  because  it  has  the  support  of  the community,  government  and  cultural  community.  In  order  for  this  art  to  be  sustainable,  there needs  to  be  efforts  to  regenerate  actors  and  innovate  performances  by  still  paying  attention  to traditional values as distinctive and unique local arts
Keywords: art, Kentrung, Jepara, Traditional, development

## 1. Pendahuluan
Kebudayaan  terdiri  dari  berbagai  aspek  kehidupan  meliputi  cara-cara  berperilaku, kepercayaan,  dan  sikap.  Kebudayaan  merupakan  hasil  dari  kegiatan  manusia  yang  khas  untuk masyarakat  atau  kelompok  penduduk  tertentu.  Kebudayaan  di  suatu  daerah  memiliki  ciri  khas tersendiri  sehingga  dapat  dibedakan  dengan  daerah  lainnya.  Hal  ini  mendorong  adanya pelestarian  dan  pengembangan  tradisi  yang  ada  di  daerahnya.  Salah  satu  wujud  budaya  adalah kesenian.  Kebudayaan  merupakan  ekspresi  gagasan  dan  ungkapan  perasaan    manusia  dengan wujud  berupa  pola  kelakuan  yang  menghasilkan  karya  bersifat  estetis  dan  bermakna  yang meliputi,  seni  rupa,  seni  suara,  seni  gerak,  serta  seni  drama  atau  teater  (Soeharjo,  1990:  7-11). Dalam  konteks  ini,  kesenian  merupakan  salah  satu  unsur  dari  kebudayaan  universal  yang merupakan  ekspresi  dari  kebudayaan  masyarakat  pendukungnya.  Kesenian  nasional  lahir  dari perbedaan,  semangat  persamaan,  dan  persatuan  yang  dipelihara  serta  dikembangkan  menjadi pendorong  lahir  dan  berkembangnya  kesenian  Indonesia  (Muhammad  Takari,  2008:  7  &  31). Salah  satu  hasil  kesenian  nasional  diantaranya  adalah  seni  bertutur  dengan  diiringi  oleh  alat musik  berupa  rebana.  Jenis  seni  tutur  yang  berlatar  belakang  kebudayaan  Islam  ini  terdapat  di beberapa tempat di Indonesia, salah satunya adalah  kesenian kentrung .
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078
Kentrung merupakan salah satu kesenian yang berkembang luas di masyarakat pedesaan Jawa  sejak  berabad-abad  lalu. Kentrung diperkirakan  telah  ada  sejak  zaman  kesultanan  Demak atau  sekitar  abad  ke-16.  Kesenian  ini  memiliki  wilayah  sebaran  meliputi  pesisir  utara  Jawa Tengah  dan  Jawa  Timur,  seperti  di  Demak,  Jepara,  Pati,  Rembang,  Blora,  Cepu,  Tuban,  dan Bojonegoro (Bondet Wrahatnala, 2017: 8). Kentrung tidak hanya berkembang di wilayah pesisir utara  Jawa,  namun  berkembang  juga    di  wilayah  Sidoarjo,  Tulungagung,  Kediri,  Blitar,  dan Ponorogo.
Kata kentrung memiliki banyak versi. Pertama, kentrung berasal dari perkataan ngreken (menghitung) dan nggantrung (berangan-angan atau berimajinasi), artinya mengatur jalan cerita dengan  berangan-angan.  Kedua, kentrung berasal  dari  perkataan kluntrang-klantrung atau untrang-untrung ,  artinya  pergi  mengembara  kesana  kemari.  Ketiga, kentrung berasal  dari perkataan Lekan-Lekan (sungguh-sungguh) dan jentrung (memperhatikan sesuatu yang penting), artinya  memperhatikan  dengan  sungguh-sungguh  cerita kentrung .  Keempat, kentrung berasal dari  perkataan Lekan-Lekan (sungguh-sungguh)  dan untung (beruntung),  maksudnya mendengarkan cerita kentrung dengan sungguh-sungguh akan mendapatkan keuntungan dan bagi dalang  keuntungan  itu  berupa  upah  serta  tambahan  kenalan.  Kelima, kentrung berasal  dari perkataan ngiket (mengikat)  dan jentrung (memperhatikan  sesuatu  yang  penting),  artinya mengikat dan memperhatikan sesuatu yang penting yang akan diungkapkan dalang kentrung . Hal ini disebut jarwa dhosok ( kirata basa ) (Suripan Sadi Hutomo, 2001: 30). Keberadaan kentrung di Jepara tidak dapat dilepaskan dari upaya pengembangan agama Islam.  Hal  ini  ditandai  dengan  substansi  cerita  dalam  pementasan kentrung yang  sarat  dengan nilai-nilai ajaran Islam. Dalam perkembangannya, kentrung mengalami pasang surut. Atas dasar itulah  maka  artikel  ini  akan  melakukan  eksplanasi  keberadaan kentrung dalam  perubahan  dan perkembangannya.

## 2. Metode
Kajian  tentang  kesenian kentrung dalam  perkembangan  zaman  dilakukan  dengan menggunakan  studi  pustaka  sebagai  studi  komparasi  dalam  menjelaskan  fenomena-fenomena yang  sama  atau  memiliki  kemiripan  dengan  objek  kajian,  tetapi  berbeda  lokasi  atau  pun periodisasi waktunya (Helius Syamsudin, 2007). Studi pustaka dilakukan di perpustakaan lokal, jurnal, dan di internet. Dalam menggali informasi berkaitan dengan kesenian kentrung di Jepara, juga  dilakukan  observasi  (Sulistyo  Basuki,  2006).  Observasi  ini  bertujuan  untuk  memperoleh deskripsi  yang  lebih  utuh  tentang  kesenian kentrung ,  landasan  filosofis,  serta  kondisi  yang melatarbelakangi  berkembang  dan  meredupnya  kesenian kentrung (Koentjaraningrat,  1997). Kajian  ini  juga  menggunakan  metode  wawancara  untuk  memperoleh  informasi  kepada  pelaku kesenian. Wawancara dilakukan kepada Suparmo dan Arif Sunarwan untuk menggali infromasi berkaitan  dengan  sejarah,  dinamika,  pasang  surut,  pelaku,  substansi  cerita  dan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  keberadaan kentrung .  Tahapan  dalam  metode  penelitian  itu  disebut  dengan heuristik yaitu proses pencarian sumber (Nina Herlina, 2008). Sumber atau bahan penulisan yang telah  tersedia  dilakukan    kritik,  diinterpretasikan,  dan  rekonstruksi  berkaitan  dengan  kesenian kentrung yang ada di Jepara.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Awal Mula Kesenian Kentrung
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078
Keberadaan  kesenian kentrung di  Jepara  berkaitan  dengan  proses  Islamisasi  di  wilayah pantai  utara  Jawa,  terutama  di  sekitar  Gunung  Muria.  Kesenian kentrung diperkirakan  muncul pada  masa  Sunan  Muria  sekitar  akhir  abad  ke-15  hingga  awal  abad  ke-16.  Ia  merupakan  anak dari  Sunan  Kalijaga  dan  cucu  dari  Tumenggung  Melayukusuma  di  Jepara.  Sunan  Muria mengikuti jejak ayahnya dengan menggunakan kesenian, yaitu dengan menggubah tembang dan mendalang dengan memasukkan unsur  Islam di  dalam lakon yang dimainkannya  (Siti  Maziyah dan Rabith Jihan Amaruli, 2020: 234 & 237). Sunan Muria berdakwah melalui jalur budaya, ia sangat  piawai  menciptakan  berbagai  macam  jenis  tembang  cilik  jenis sinom dan kinanthi yang berisi  nasehat-nasehat  dan  ajaran  tauhid.  Sunan  Muria  juga  pandai  mendalang  dengan membawakan lakon-lakon karya Sunan Kalijaga (Achmad Syafrizal, 2015: 252).
Sunan  Muria  memiliki  seorang  murid  bernama  Abdul  Aziz  atau  Syeh  Jondang.  Ia dianggap  sebagai  pencetus  kesenian kentrung di  Jepara.  Sejarah  kesenian kentrung di  Jepara tumbuh dalam ingatan masyarakat dari sebuah legenda yang mengisahkan perjalanan hidup Syeh Jondang. Cerita tentang Syeh Jondang diuraikan secara singkat bahwa saat Abdul Aziz ke Jawa, dia  singgah  di  pesantren  Sunan  Muria.  Saat  di  pesantren,  Abdul  Aziz  menyukai  murid  Sunan Muria yakni Dewi Rara Kuning yang berasal dari Kerajaan Mataram. Oleh Sunan Muria,  Abdul Aziz  dan  Dewi  Rara  Kuning  dinikahkan.  Abdul  Aziz  diperintah  Sunan  Muria  berdakwah  ke Jondang,  yang  letaknya  di  sisi  timur  Jepara.  Istrinya  tetap  tinggal  di  pesantren  Sunan  Muria. Setiap  sore,  ia  pulang  ke  pesantren  bertemu  istrinya  dan  setiap  pagi  berangkat  ke  Jondang. Melihat  kondisi  itu,  atas  ijin  Sunan  Muria,  Abdul  Aziz  melukiskan  wajahnya  istrinya  di  batu gilang. Batu ini dibawa Abdul Aziz bekerja. Sesampainya di tempat bekerja, batu gilang terbang dan hilang bersamaan dengan hilangnya  Dewi Rara Kuning. Saat  mencari di  pesantren  istrinya tidak ditemukan. Oleh Sunan Muria, Abdul Aziz diminta mencari istrinya dengan cara ‘ mbarang kentrung’ (mengamen).
Di Kerajaan Teluk Awur, raja yang belum beristri bernama Ratu Jaka  bermimpi bertemu wanita cantik dan menjadi istrinya. Dia kemudian memerintahkan patih mencari gadis tersebut. Di  tengah  jalan,  patih  menemukan  batu  gilang  yang  di  atasnya  terlukis  wajah  wanita  cantik. Ketika batu itu dibelah, muncullah putri cantik Dewi Rara Kuning, istri Abdul Aziz. Saat dibawa ke  istana,  agar  tidak  diperistri  oleh  raja,  dia  meminta  seekor bukur (sejenis  kerang  laut)  yang dapat menari di atas meja, jika raja menemukannya, ia sanggup menjadi istri raja. Saat di istana menunggu Raja kembali mencari bukur , datang seorang yang ‘ mbarang kentrung’ . Rara Kuning terhenyak  dan  memastikan  bahwa  itu  adalah  suaminya  Abdul  Aziz.  Dia  meminta  patih membawa  masuk  orang  tersebut  ke  Taman  Sari  dengan  alasan  untuk    menghibur  hati.  Mereka bertemu kembali di Taman Sari. Singkat cerita, mereka dapat membunuh Ratu Jaka. Pada akhir cerita,  Abdul  Aziz  kembali  ke  Jondang  meneruskan  dakwah,  sedangkan    istrinya  memilih menjadi  pendakwah  di  wilayah  Teluk  Awur.  Ketika  wafat,  Syeh  Jondang  dimakamkan  di Jondang dan Dewi Rara Kuning di Teluk Awur (Bondet Wrahatnala, 2013: 45-47). Dalam  perkembangannya,  kesenian kentrung mengalami  pasang  surut.  Berdasarkan cerita  masyarakat,  kesenian  ini  muncul  kembali  dan  berkembang  di  wilayah  Desa  Ngasem, Kecamatan Batealit. Desa Ngasem merupakan salah satu desa di Kabupaten Jepara bagian barat. Ngasem  diyakini  sebagai  daerah  cikal  bakal  dan  pusat  kehidupan kentrung di  Jepara.  Hal  ini ditandai dengan adanya dalang kentrung legendaris yang lahir dan bertempat tinggal di Ngasem, seperti Sumo Sukir, Subari, Karisan, dan Suparmo (Bondet Wrahatnala, 2013: 7).
Pada awal abad ke-20, seiring dengan pesatnya perkembangan Jepara, kegiatan ekonomi lokal  merupakan  perpaduan  antara  ekonomi  perkebunan,  ekonomi  pertanian,  dan  kreativitas masyarakat  yang melahirkan diversifikas ekonomi  yang  ditopang oleh dinamika pasar.  Kondisi ini  mempengaruhi  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  (Alamsyah,  2013:  40-41).  Dari  aspek budaya  ini,  kesenian  Jepara  mulai  menunjukkan  perkembangan,  utamanya  pada  masa  R.  A. Kartini (Dewi Yuliati., 2017: 20). Kesenian kentrung merupakan salah satu kesenian yang cukup pesat  perkembangannya  di  awal  abad  ke-20.  Perkembangan  kesenian  ini  sekitar  tahun  1935  di
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078
desa  Ngasem.  Saat  itu,  kentrung  menjadi  kesenian  rakyat  yang  popular  dan  berfungsi  sebagai media  dakwah  penyebaran  agama  Islam  (Bondan  Aji  Manggala,  2011:  3).  Masa  keemasan kesenian kentrung di  Jepara  terjadi  pada  periode  tahun  1965  hingga  1971.  Kesenian kentrung sering  melakukan  pementasan  pada  acara  hajatan  masyarakat.  Kondisi  ini  membuat  Desa Ngasem dikenal sebagai gudangnya dalang kentrung pada 1965-1971.
Pada  1970-an,  Desa  Ngasem  menjadi  pusat  kegiatan  seniman kentrung di  Jepara. Pembelajaran  menjadi  dalang kentrung dilakukan  secara  lisan  dari  seorang  guru.  Calon  dalang kentrung telah  hafal  kisah-kisah  yang  akan  disampaikan  dalam  kesenian kentrung .  Kisah-kisah dalam  pementasan  sudah  dibukukan  dan  ditempatkan  di  sebuah  museum  di  Jakarta.  Kisah tersebut ditulis dengan menggunakan huruf Jawa.  Sekitar tahun 1983, di Jepara terdapat delapan grup kentrung .  Namun  dalam  perkembangannya,  grup  kesenian  ini  semakin  berkurang  (Dody Candra  Harwanto  dan  Sunarto,  2008:  36).  Kesenian kentrung tergeser  atau  tergantikan  oleh kesenian-kesenian  rakyat  lain  yang  lebih  inovatif  dan  populer  pada  masa  itu  (Bondan  Aji Manggala, 2011: 3).
Periode 1980-an merupakan masa awal globalisasi kesenian di Indonesia dengan ditandai adanya  pengaruh  kebudayaan  massa  dan  globalisme  pada  kesenian  Indonesia.  Pada  periode  ini terjadi  penguatan  budaya  populer  seperti  komik  (Si  Buta  dari  Gua  Hantu),  novel  (Cintaku  di Kampus  Biru),  serta  musik  pop  (Koes  Plus).  Lahirnya  berbagai  majalah  dan  koran-koran meletakkan  kesenian  sebagai  kekuatan  budaya.  Pada  masa  ini  perkembangan  kesenian  cukup dinamis.  Tidak  jarang,  kesenian  lokal  dikendalikan  dan  digunakan  sebagai  alat  politik.  Hal  ini membuat kesenian daerah sulit berkembang, termasuk kesenian kentrung . Budaya populer mulai menggeser  eksistensi  kesenian  daerah.  Pada  tahun  1990-an,  muncul  teknologi  informasi  dan industri kebudayaan massa seperti lahirnya stasiun televisi swasta. Dampaknya, kesenian daerah, termasuk kentrung , mendapat tantangan dalam proses perkembangannya (Garin Nugroho, 2006: 33-35).

## 3.2. Keunikan Kesenian Kentrung
Kentrung merupakan  sebuah  bentuk  teater  tutur  rakyat  yang  dibawakan  oleh  dalang. Dalang  menuturkan  cerita  prosa  yang  dinyanyikan,  diselingi  pantun  ( parikan )  yang  juga dinyanyikan, dan menggunakan instrumen musik trebang (rebana) (Jakob Sumardjo, 1997: 40). Kesenian kentrung mempunyai  ciri-ciri  khusus  (Suripan  Sadi  Hutomo,  2001:  16-30).  Cerita kentrung bukan  sekedar  cerita  fiksi  untuk  hiburan,  namun  mengandung pasemon atau lambang kehidupan  manusia.  Cerita  ini  dipergunakan  orang  untuk  berbagai  keperluan  dan  memegang peran  penting  di  dalam  gerak  hidup  masyarakat  desa.  Oleh  masyarakat  desa,  cerita kentrung yang dibawakan dalang kentrung disebut dengan istilah kojah .
Kesenian kentrung terdiri  dari  seorang  dalang  dan  ada  juga  yang  ditambah  beberapa panjak .  Orang  yang  berperan  sebagai panjak memiliki  tugas  menabuh  instrumen kentrung dan memberi  selingan parikan dan  tingkahan  ( senggakan ). Panjak biasanya  dirangkap  dalang. Disamping  bercerita,  dia  menabuh  instrumen    kendang.  Dalam  kesenian kentrung juga  dikenal dengan  istilah kentrung tunggal,  yang  hanya  terdiri  dari  dalang  dan  posisi panjak benar-benar dirangkap  oleh  dalang.  Artinya  instrumen kentrung dapat  ditabuh  oleh  dalang  maupun panjak (Suripan Sadi Hutomo, 1993: 16-17). Musik yang digunakan dalam kesenian ini didasarkan pada cerita-cerita bertemakan Islam maupun babad Jawa, dengan menyisipkan pantun yang diucapkan dengan cara dinyanyikan atau dilagukan. Alat musik yang digunakan berupa dua buah terbangan berukuran  kecil  dan  besar,  sehingga  perpaduan  suara  (vokal)  dan  alat  musik  itu  menghasilkan bentuk pertunjukkan musik (Dody Candra Harwanto dan Sunarto, 2018: 37).
Kesenian kentrung adalah seni mendongeng yang dibalut dengan musik, pantun komedi, dan nyanyian. Kesenian kentrung merupakan bentuk seni tutur (bercerita) rakyat yang hidup di wilayah  Jepara.  Kesenian kentrung Jepara  sudah  dikategorikan  sebagai  seni  langka.  Langka
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078
karena  populasinya  sedikit  dan  ketahanan  hidup  yang  dimilikinya  saat  ini  butuh  perjuangan (Bondan  Aji  Manggala,  2011:  3).  Kebertahanan kentrung didukung  oleh  masyarakat,  karena lekat  dengan  fungsinya  yang  terkait  dengan  aspek  religi  atau    sebagai  alat  dakwah. Kentrung secara rutin dipentaskan dalam acara ritual masyarakat Jepara seperti ritual ziarah makam Syeh Jondang di Desa Jondang, Kecamatan Kedung. Ritual ini dalam bentuk khaul atau khol-kholan , yang  diselenggarakan  tanggal  13  Muharram  (Sura)  setiap  tahun. Kentrung juga  dipentaskan dalam  acara  ritual  tradisi  masyarakat  Jepara  seperti    sat  memperingati  siklus  hidup, nadzaran , kabumi atau  sedekah  bumi,  dan  lain-lainnya.  Cerita  yang  dipilih,  disesuaikan  dengan  maksud ritual  atau tujuan hajatan.  Penyesuaian  cerita  didasarkan  atas kesesuaian isi  cerita berupa nilai- nilai  kehidupan  dengan  subjek  ritual  karena  setiap  cerita  mengandung  nilai-nilai  dan  makna tertentu yang bermanfaat bagi manusia (Bondet Wrahatnala, 2011: 2-4).
Cerita  yang  biasanya  dipentaskan  berupa  cerita  tentang  perjalanan  hidup  tokoh-tokoh atau  orang-orang  yang  menjadi  tokoh  dalam  penceritaan  sebuah  lakon.  Misalnya  dalam  lakon Juhar  Manik,  lakon  Syeh  Jondang,  Iman  Besuki,  Jalak  Mas,  Angling  Darmo,  Murtosiah, Mursodo  Mancing.  Cerita  atau  lakon  Syeh  Jondang  ini  hanya  dipentaskan  setahun  sekali  dan bertepatan  dengan  tirakatan  peringatan khaul atau  hari  meninggalnya  Syeh  Jondang  yang  jatuh pada  tanggal  13  Muharram  (13  Sura)  yang  bertempat  di  pelataran  masjid  atau  makam  Syeh Jondang.  Hal  ini  menjadi  keyakinan  masyarakat  bahwa  Syeh  Jondang  merupakan  cikal  bakal dalang kentrung di  Jepara. Kentrung diyakini  oleh  masyarakat  Jepara  sebagai  sebuah  media pengungkapan  estetik  yang  mereka  miliki.  Seorang  dalang  dapat  menyelipkan  nilai-nilai kehidupan melalui cerita yang dikemas dengan seni tutur, pantun, dan lelakon yang dilantunkan dalam  sebuah  kemasan  cerita.  Kesenian kentrung diyakini  sebagai  sebuah  media  sosialisasi ajaran luhur tentang kehidupan
Kentrung Jepara  merupakan  sebuah  wujud  seni  tutur  dengan  balutan  elemen  musik sebagai wahana estetis dalam penyajian cerita. Pementasan kentrung biasanya dilakukan seorang diri,  atau  terkadang  ditemani  oleh  seorang  pemantun.  Pemantun  menjadi  teman  yang  bertugas membuat  dan  menyampaikan  pantun  dalam  jeda-jeda  cerita,  dengan  cara  bergiliran  atau berdialog  pantun  dengan  dalang.  Pelaku  kentrung  tunggal  ini  disebut  dalang kentrung ,  yang sekaligus  memainkan  instrumen kentrung .  Kesenian  ini  tergolong  seni barangan atau  kesenian amen .  Dalam  perkembangannya,  kesenian  ini  tidak  lagi  dipertunjukkan  secara barangan melainkan  pentas  di  panggung-panggung  hajatan  dan  dilakukan  dua  atau  oleh  tiga  orang seniman. Selain dalang terdapat juga pemantun (teman berbalas pantun dalang) dan waranggono ( swarawati yang  menyajikan  nyanyian  langgam-langgam  Jawa  hingga  nyanyian  pop  Jawa) (Bondet Wrahatnala, 2013: 36-48).
Menurut  masyarakat  Jepara,  pantun  menjadi  hal  yang  paling  ditunggu-tunggu  dalam setiap  pertunjukan kentrung .  Meskipun  sebenarnya  pantun  bukan  merupakan  elemen  pokok, namun secara sekunder pantun menyertai atau dapat dikatakan sebagai ornamentasi isi cerita dari pengentrung (dalang). Kemunculan pantun itu bisa dilakukan secara spontan melihat suasana dan kondisi  lingkungan  pementasan,  termasuk  di  dalamnya  adalah  kondisi  para  penonton.  Ketika pantun  diposisikan  dalam  sebuah  cerita,  kemunculannya  bisa  sporadis  dan  bergantung  pada kemampuan dalang untuk berkreasi serta menempatkan pantun agar terangkai dan tidak merusak alur  cerita  yang  dibangun  sejak  awal.  Peranan  pantun  dalam  pertunjukan kentrung merupakan ornamen-ornamen  penghias  suasana.  Tanpa  pantun,  penonton  akan  bosan  mendengarkan  cerita dalang. Kadang  isi  pantun  dekat  pada  motif  sindiran  sekaligus  mencairkan  suasana.  Sindiran dalang  terinspirasi  pada  kejadian  spontan  saat  itu  atau  isu  lokal  yang  populer  di  daerah  atau bahkan  kondisi  masyarakat  kekinian.  Keberadaan  pantun  sangat  diharapkan  penonton  karena berkaitan dengan kelucuan atau perilaku keseharian. Dalam pertunjukan ini muncul dialog antara dalang  dan  penonton.  Pantun  yang  disampaikan  juga  berisi  tuntunan  dalam  bentuk  perilaku- perilaku mulia dalam hidup, perilaku baik dan buruk (Bondet Wrahatnala, 2013: 55-56).
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078

## 3.3. Cara Bertahan Kesenian Kentrung
Di  tengah  perkembangan  teknologi  yang  pesat  di  abad  ke-21,  kesenian kentrung mengalami  tantangan.  Namun  demikian,  hingga  saat  ini  kesenian kentrung masih  bertahan. Kesenian tidak hanya sebagai identitas kultural yang mengakomodasi tuntutan ritual masyarakat pendukungnya,  namun  dituntut  .menjadi  komoditi  hiburan  yang  memuat  unsur  komersial. Eksistensi kesenian tradisional berada pada benturan antara nilai tradisional yang mengabdi pada harmoni,  keselarasan,  dan  mistis  dengan  nilai-nilai  kontemporer  yang  diorganisasi  oleh perkembangan  teknologi  informasi,  konsumsi  budaya,  dan  permainan  media  massa  (Agus Maladi  Irianto,  2017:  91).  Periode  ini  merupakan  proses  pencarian  peran  kesenian  sebagai sumber  ekonomi  dan  survival  di  tengah  perkembangan.  Televisi,  teknologi  informasi,  dan komunikasi  menjadi  ujung  tombak  industri  budaya  massa,  di  tengah  cengkeraman  budaya konsumtif (Garin Nugroho, 2006: 36-38).
Tidak  jarang  kesenian  tradisonal  seperti kentrung terus  termajinalisasi  karena  dianggap kurang  memenuhi  tuntutan  standar  industri  pariwisata.  Di  sisi  lain,  masyarakat  Jepara  juga jarang  meminta  kesenian kentrung untuk  pentas  baik  sebagai  hiburan  maupun  ritual.  Namun demikian,  kesenian  ini  tetap  eksis,  bertahan,  dan  dihidupi  oleh  masyarakat  pendukungnya.  Ini menandakan  bahwa  kesenian  tradisional  masih  dibutuhkan  kehadirannya.  Masyarakat pendukung kesenian masih menunggu dan merindukan kehadiran pertunjukan kesenian ini pada acara  hajatan yang diselenggarakan  oleh  warga  Jepara.  Bahkan ketika pertunjukan berlangsung tampak  suasana  interaktif  komunikatif  antara  pelaku  kesenian  dan  penontonnya  (Bondan  Aji Manggala, 2011: 3). Kentrung berusaha bertahan hidup di antara beberapa seni pertunjukan yang telah  dimodifikasi  dengan  budaya  pop  (Bondet  Wrahatnala,  2017:  5).  Kesenian kentrung berusaha bertahan dengan mencoba mendidik anak muda sebagai pemain kentrung dan berupaya memodernisasi peralatan dan substansi cerita, meskipun masih perlu penguatan.
Pada 2012, kesenian kentrung di Jepara hanya tinggal dua grup (Dody Candra Harwanto dan Sunarto, 2018: 36). Satu-satunya yang masih hidup adalah dalang Suparmo, yang tinggal di Desa  Ngabul,  Kecamatan  Tahunan.  Dalang  lain  yang  masih  bertahan  adalah  Ahmadi  yang menjadi pasangan dalang kentrung Suparmo pada setiap pementasan (Bondet Wrahatnala, 2017: 8).  Pada  2014,  jumlah  kelompok  seniman kentrung masih  bertahan  dua  kelompok,  yakni seniman  dari  Desa  Ngasem  dan  Ngabul.    Dukungan  pemerintah  terhadap  keberadan  kesenian telah  dilakukan  pada  tahun  2014,  dengan  cara  mementaskan kentrung di  acara  Pemerintah Kabupaten  bersama  Radio  Kartini.  Pementasan  ini  bertujuan  mengangkat  kesenian kentrung sehingga  lebih  dikenal  masyarakat.  Melalui  dukungan  pemerintah  diharapkan  para  seniman kentrung termotivasi  melestarikan  kesenian  ini  (Radio  Kartini,  2014).  Pada  2017,  di  Jepara terdapat  tiga  seniman kentrung .  Pada  tahun  ini,  pemerintah  juga  menyelenggarakan  lomba kentrung untuk  kategori  pelajar.  Tujuan lomba  adalah untuk  memunculkan generasi  muda  agar suka dan melestarikan kesenian kentrung (Pemprov, 2017).
Gambar. 1. Lomba Kentrung Antar Pelajar dan Umum Tahun 2017 dalam rangka HUT Korpri Ke-46 yang diselenggarakan oleh Pemkab Jepara.
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078

## Sumber: jatengprov.go.id
Pada  2018,  kesenian kentrung bertransformasi  sebagai  kesenian  yang  lebih  modern dengan  menyesuaikan  perkembangan  zaman  supaya  diminati  kalangan  muda.  Pada  periode  ini terdapat  sebuah kelompok kentrung baru dengan  nuansa modern.  Kelompok kesenian kentrung dilatih  secara  khusus  oleh  dalang  Suparmo.  Kelompok kentrung modern  ini  bernama  “Ken Palman” dengan anggota dari kalangan anak muda. Ken Palman berguru kepada dalang Suparmo sejak  2018  dan  melakukan  pentas  secara  mandiri  pada  tahun  berikutnya  (Ali  Mustofa,  2019). Kesenian kentrung mulai  membuka  diri  dengan  modernitas  sehingga  menjadi  babak  baru perkembangan kentrung .  Modernisasi  kesenian kentrung tentu  diharapkan  dapat  menarik  minat anak muda. Kesenian kentrung modifikasi ini dipandang sebagai kentrung modern.
Gambar. 2. Dalang Suparmo (kanan) sedang melakukan sebuah pentas kentrung bersama cucunya Arif Sunarwan (kiri).
Sumber : suarabaru.id
Pada  2019,  pemerintah  Kabupaten  Jepara  memberikan  perhatian  khusus  terhadap kesenian kentrung agar keberadaannya tidak punah. Kelompok kentrung Ken Palman diberikan ruang untuk melakukan pentas  di dalam kota maupun di luar kota. Pada tahun ini, Ken Palman diikutkan dalam Festival Seni Tradisi di Kabupaten Brebes dan meraih Juara Harapan II tingkat Jateng. Pada 31 Agustus 2019, Ken Palman pentas dalam kegiatan Gelaran Kesenian Tradisional Dinas  Komunikasi  dan  Informatika  (Diskominfo)  Kabupaten  Jepara  (Ali  Mustofa,  2019).  Ken Palman  membawakan cerita sejarah Sosrokartono. Mereka melakukan pentas kolaborasi dengan kesenian Thongprak (Haris  Effendi,  2019).  Pemerintah  Kabupaten  Jepara  memberikan  ruang secara luas terhadap kelompok  kesenian kentrung generasi  muda.  Ini  membuktikan Pemerintah Kabupaten Jepara konsisten dalam mempertahankan kelestarian kesenian kentrung .
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078
Gambar. 3. Penampilan Kelompok Kesenian Kentrung Modern Ken Palman Dalam Acara Gelaran Kesenian Tradisional Malam Satu Suro 2019 yang diselenggarakan oleh Dinas
Komunikasi dan Informatika Jepara.
Sumber : radarkudus.jawapos.com
Di  sisi  yang  lain,  kesenian kentrung tradisional  masih  tetap  bertahan  dengan  peralatan musik  dan  substansi  cerita  yang  belum  dimodifikasi.  Pada  ini,  kesenian kentrung tradisional mempunyai dua seniman kentrung yaitu Suparmo dan Ahmadi (Ali Mustofa, 2019). Pada tahun ini,  cucu  dalang  Suparmo  bernama  Arif  Sunarwan  mulai  belajar  menjadi  seniman kentrung . Setiap  dalang  Suparmo  melakukan  pementasan,  Arif  selalu  mendampingi  sebagai panjak .  Arif tertarik  menggeluti kentrung karena  merasa  kasihan  melihat  kakeknya  selalu  pentas  sendirian sekaligus  ingin  melanjutkan  warisan  keluarga. 1 Dalang  Suparmo  berhasil  meyakinkan  cucunya agar  menggeluti  kesenian  ini.  Pada  tahun  2020,  upaya  pelestarian kentrung juga  didukung komunitas  budaya  Jepara  dalam  naungan Jungpara dan  para  peneliti  yang  tertarik  terhadap keberlangsungan  kesenian kentrung .  Dukungan  masyarakat  dan  upaya  regenerasi kentrung penting dilakukan agar kesenian tradisional ini tetap bertahan di Jepara.
Gambar. 4. Penampilan Kesenian Kentrung Tradisional di Welahan Sumber : Dokumentasi Penulis, 2020

## 4. Simpulan
Kesenian kentrung merupakan kesenian yang dipentaskan untuk  kegiatan  ritual  maupun hiburan.  Di  Jepara,  kesenian  ini  diperkirakan  sudah  ada  sejak  masa  perkembangan  Islam  di pantai  utara  Jawa  pada  abad  ke-16  yang  dirintis  oleh  Syeh  Jondang.  Dalam  perkembangannya, kesenian  ini  mengalami  pasang  surut.  Pada  abad  ke-20, kentrung mencapai  puncak popularitasnya di Jepara karena banyak pementasan yang dilakukan oleh pelaku kesenian. Pada 1960an  sampai  1970an,  jumlah  kelompok  kesenian kentrung cukup  banyak  keberadaannya disukai  oleh  masyarakat.  Pada  akhir  abad  ke-20, kentrung mengalami  masa-masa  sulit  karena perkembangan  zaman  yang  menuntut  adanya  inovasi  kesenian  dalam  pementasan.  Ketika kesenian  masih  mempertahankan  pola  tradisi  dengan  model  lama  baik  dalam  jumlah  pemain, jenis alat musik,  maupun substansi cerita maka animo generasi muda semakin berkurang karena ada  alternatif  hiburan  lain.    Kondisi  ini  melahirkan  inovasi  kelompok kentrung baru  yang mengakomidir  kebutuhan  generasi  muda  dengan  mengembangkan  jumlah  pemain,  jenis  musik, dan subtansi  cerita. Namun  demikian, pelaku seni kentrung lama tetap mempertahankan tradisi yang  sudah  dijalankan  secara  turun-temurun.  Meskipun  pada  awal  abad  ke-21, kentrung mengalami  masa  kemunduran,  namun  dukungan  dari  pemerintah,  masyarakat,  dan  komunitas
1 Hadi  Priyanto,  “Mbah  Parmo  Tak  Ingin  Menjadi  Penjaga  Terakhir  Seni Kentrung Jepara”, suarabaru.id
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078
budaya  lokal  membuat  kesenian  ini  tetap  eksis  dan  bertahan.  Agar  kesenian kentrung tetap lestari,  hal  mendesak  yang  harus  dilakukan  adalah  melakukan  regenerasi  agar  pelaku  kesenian ini di masa depan tetap tersedia.

## Referensi
Afifiyah,  Siti.  2013. “Tiga  Pria  dan  Seni  Kentrung  Jepara  di  Tepian  Zaman”. Tagar.id. “Pementasan Kentrung Pada Malam Suro”, jeparahariini.com
Alamsyah.  2013.  “Kreativitas  Ekonomi  Masyarakat  Lokal  di  Keresidenan  Jepara  1830-1900”,
Paramita , Vol. 23, No. 1, Januari 2013.
Basuki, Sulistyo. 2006. Metode Penelitian , Jakarta: Wedatama Widya Sastra Effendi, Haris, “Kolaborasi Kentrung dan Thongprak Hibur Warga Jepara”, metrojateng.com Fama,  Achmad.  2016.  “Komunitas  Masyarakat  Pesisir  Di  Tambak  Lorok,  Semarang”, Sabda , Volume 11, Nomor 2, Desember 2016. Garraghan, Gilbert. 1947. A Guide to Historical Method, New York: Fordham University Press. Harwanto, Dody Candra dan Sunarto. 2018. “Bentuk dan Struktur Kesenian Kentrung di Jepara”, Resital , Vol. 19, No. 1, April 2018.
Herlina, Nina. 2008. Metode Sejarah . Bandung: Satya Historika Hutomo, Suripan Sadi. 1993. Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban , Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Hutomo, Suripan Sadi. 2001. Sinkretisme Islam-Jawa Studi Kasus Seni Kentrung Suara Seniman Rakyat , Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya
Irianto,  Agus  Maladi.  2017.  “Kesenian  Tradisional  Sebagai  Sarana  Strategi  Kebudayaan  di Tengah Determinasi Teknologi Komunikasi”, NUSA , Vol. 12, No. 1, Februari 2017. Jateng, Yandip Prov., “Pemkab Jepara Gelar Lomba Kentrung”,
https://jatengprov.go.id/beritadaerah/
Koentjaraningrat.  1997. Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama
Manggala, Bondan Aji. 2011. “Seni Orang “Kuno” ( Suker ) Jepara (Ekpresi  Hidup Orang-Orang
“Kuno” (Suker) Jepara Dalam Kesenian Kentrung )”. Penelitian DIPA 2011 ISI Surakarta. Maziyah,  Siti  dan  Rabith  Jihan  Amaruli.  2020.  “Walisanga:  Asal,  Wilayah,  dan  Budaya Dakwahnya di Jawa”, Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , Vol. 3, No. 2: Juni 2020.
Mustofa,  Ali.  2019.  “Kentrung  Modern  Suguhi  Milenial  di  Malam  Satu  Suro”, https://radarkudus.jawapos.com/read/2019/09/02/153623
Nugroho,  Garin.  20006.  “Sebuah  Peta  Baru”  dalam  Phillip  Yampolsky  (ed)., Perjalanan Kesenian  Indonesia  Sejak  Kemerdekaan:  Perubahan  dalam  Pelaksanaan,  Isi,  dan Profesi . Jakarta: Equinox Publishing Indonesia.
Soehardjo. 1990. Pendidikan Seni , Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sumardjo, Jakob. 1997. Perkembangan Teater Modern dan Sastra Drama Indonesia , Bandung: STSI Press.
Syafrizal, Achmad. 2015. “Sejarah Islam Nusantara”, Islamuna, Volume 2, Nomor 2, Desember 2015.
Syamsudin, Helius. 2007. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Takari, Muhammad, dkk. 2008. Masyarakat Kesenian di Indonesia , Medan: Studia Kultura.
Wahyudin, Yudi. 2003.  “Sistem Sosial Ekonomi Dan Budaya Masyarakat Pesisir”, Disampaikan pada Pelatihan Pengelolaan Kawasan Konservasi Perairan , tanggal 5 Desember 2003, di Kampus Pusat Diklat Kehutanan.
Wrahatnala,  Bondet.  2013.    “Seni  Kentrung  dan  Masyarakat  (Pandangan  Dan  Prinsip  Hidup Masyarakat Yang  Terekspresikan Dalam Seni Kentrung )”, Jurnal Terob , 4 (6) 2013.
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi
E-ISSN : 2599-1078
Wrahatnala,  Bondet.  2017. Kebertahanan  Kentrung  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Jepara. Surakarta: Disertasi ISI Surakarta Yuliati,  Dewi.  2017.  “Kartini:  Sang  Penyibak  Fajar  Nasionalisme  Indonesia”, Sabda ,  Volume 12, Nomor 1, Juni 2017.

## Daftar Informan
Suparmo,  pelaku kentrung ,  umur  70  tahun,  alamat  Desa  Ngabul  Jokosari  RT  02  RW  02 Kecamatan Tahunan Jepara
Arif Sunarwan, pelaku kentrung , umur 22 tahun, alamat Desa Dongos Randu Lencer RT 04 RW 02 Kecamatan Kedung Jepara.