## MENGIMPIKAN KEADILAN DALAM PERBEDAAN
Mujiburrahman 1
Universitas Negeri Islam (UIN) Antasari

## Banjarmasin

## Abstrak
Manusia  itu  sama  sekaligus  berbeda.  Persamaan  penting  karena  ia  menjadi  landasan bagi  titik  temu,  persaudaraan,  kerjasama  dan  saling  memahami.  Ilmu  pengetahuan tentang  manusia  dapat  berkembang  karena  adanya  kesamaan  manusia.  Perbedaan memberikan manusia identitas, suatu ciri khas yang mendudukkannya sebagai pribadi atau kelompok yang unik . Perbedaan juga berfungsi sebagai ujian dan cobaan bagi umat manusia, apakah mereka bekerjasama atau bertengkar, bersekutu atau berseteru, saling menyombongkan  diri  atau  saling  menghormati.  Karena  masing-masing  pihak  merasa unik berkat perbedaan itu, maka Alqur’an menyarankan agar manusia “berlomba-lomba dalam berbuat kebaikan”. Perintah ini mengingatkan bahwa titik temu antar perbedaan itu  adalah  perbuatan  baik,  dan  perlombaan  dalam  berbuat  kebaikan  tidak  akan menimbulkan permusuhan, bahkan mempererat persaudaraan.
Keywords: Keadilan, Perbedaan

## A. Pendahuluan
“Apakah  semua  manusia  sama?”  tanyaku  pada  para  mahasiswa.  Mereka serempak  menjawab,  ”Ya,  sama!”  Kemudian  saya  tanya  lagi,  “Apakah  masing- masing  manusia  berbeda?”  Mereka  pun  menjawab,  “Ya,  berbeda.”  Demikianlah, manusia itu sama sekaligus berbeda. Itulah kenyataan dan kebenaran yang harus kita sadari  selalu.  Jika  kita  hanya  mengakui  salah  satunya  dan  mengabaikan  yang  lain, maka kita akan berlaku tidak adil, tidak seimbang dan tidak manusiawi.
Apa hikmah di balik kesamaan di antara manusia? Persamaan penting karena ia  menjadi  landasan  bagi  titik  temu,  persaudaraan,  kerjasama  dan  saling  memahami. Ilmu  pengetahuan  tentang  manusia  dapat  berkembang  karena  adanya  kesamaan manusia.  Misalnya,  anatomi  tubuh  manusia,  apapun  warna  kulitnya,  relatif  sama,
1 Penulis adalah Guru Besar Sosiologi Agama dan Rektor UIN Antasari Banjarmasin. Tulisan ini merupakan artikel yang disampaikan penulis pada orasi ilmiah Wisuda Sarjana STIS Hidayatullah Balikpapan  tahun  2018.  Tulisan  ini  dalam  proses  penyempurnaan,  dan  pihak  pengelola  jurnal  telah diizinkan untuk menerbitkannya sambil menunggu proses penyempurnaan.
sehingga  ilmu  biologi  dan  kedokteran  dapat  mengkajinya  dan  kemudian memanfaatkannya  untuk  kemaslahatan  umat  manusia.  Demikian  pula  para  ahli psikologi,  antropologi,  sosiologi,  sejarah,  filsafat,  bahasa  dan  sastra  berusaha mengembangkan  teori-teori  tentang  kehidupan  manusia  secara  umum  sehingga  bisa berlaku  universal  (meskipun  gagasan  ini  kelak  dikritik  oleh  posmodernisme  dan poskolonialisme,  tetapi  spirit  universal  ilmu  tetap  saja  menjadi  landasan  penting kajian  ilmiah).  Lebih  jauh  lagi,  persamaan  manusia  sebagai  manusia  membimbing orang kepada nilai-nilai  kemanusiaan universal seperti keadilan, cinta kasih dan rasa aman.  Dari  sinilah  pula  muncul  gagasan  tentang  Hak-Hak  Asasi  Manusia  (HAM) yang  dianggap  bersifat  universal.  Karena  percaya  bahwa  agama  diberikan  Tuhan untuk  kemaslahatan  manusia,  bukan  sebaliknya,  maka  para  pemikir  Islam  juga menegaskan  bahwa  tujuan  utama  dari  syariat  Islam  ( maqâshid  al-syarî’ah )  adalah menjaga  keselamatan  agama,  akal,  jiwa,  harta  dan  keturunan.  Ketika  perusakan lingkungan  di  zaman  modern  semakin  membabi  buta,  sebagian  pemikir  Muslim menambahkan  tujuan  syariat  yang  keenam,  yaitu  menjaga  kelestarian  lingkungan ( hifzh al-bî’ah ) yang merupakan tanggung jawab mausia.
Apa  hikmah  di  balik  perbedaan  di  antara  manusia?  Perbedaan  memberikan manusia  identitas,  suatu  ciri  khas  yang  mendudukkannya  sebagai  pribadi  atau kelompok  yang  unik.  Keunikan  dan  ciri  khas  itu  pada  gilirannya  melahirkan  daya tarik  untuk  dikenali.  Inilah  kiranya  yang  dimaksud  dalam  Alqur‟an  (QS  49:  13) bahwa  manusia  diciptakan  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa  agar  mereka mengenal  satu  sama  lain  ( lita’ârafû ).  Dalam  proses  interaksi  saling  mengenali  satu sama  lain  itu,  secara  tidak  langsung  manusia  juga  mengenali  dirinya  sendiri  dan kelompoknya.  Demikianlah,  perbedaan  bukan  hanya  memperkaya  hidup  manusia tetapi  juga  memperdalam  pemahamannya  terhadap  hakikat    diri  dan  kelompoknya dengan bercermin pada diri dan kelompok orang lain.
Namun, Alqur‟an juga menegaskan bahwa perbedaan adalah kehendak Allah, “untuk  menguji  apa  yang  telah  diberikan-Nya  kepada  kalian”  (QS  5:48).  Dengan demikian,  perbedaan  juga  berfungsi  sebagai  ujian  dan  cobaan  bagi  umat  manusia, apakah  mereka  bekerjasama  atau  bertengkar,  bersekutu  atau  berseteru,  saling menyombongkan diri atau saling menghormati. Karena masing-masing pihak merasa unik  berkat  perbedaan  itu,  maka  Alqur‟an  menyarankan  agar  manusia  “berlomba- lomba  dalam  berbuat  kebaikan”.  Perintah  ini  mengingatkan  kita  bahwa  titik  temu
antar  perbedaan  itu  adalah  perbuatan  baik,  dan  perlombaan  dalam  berbuat  kebaikan tidak  akan  menimbulkan  permusuhan,  bahkan  mempererat  persaudaraan.  Memang dalam  perlombaan  berbuat  kebaikan  itu  mungkin  saja  terjadi  benturan  karena perbedaan kriteria mengenai apa yang dianggap baik dan buruk, tetapi bisa dipastikan bahwa ada kebaikan-kebaikan yang dapat diterima oleh semua orang.
Di  sisi  lain,  perbedaan  jelas  memiliki  potensi  melahirkan  pertengkaran, permusuhan,  perkelahian  hingga  peperangan  yang  berdarah-darah.  Alqur‟an  (QS  5: 27-31),  sebagaimana  juga  Alkitab  (Kejadian  4:  1-16),  menceritakan  tentang pertengkaran  dua  anak  Adam,  yakni  Qabil  dan  Habil,  yang  berujung  pada pembunuhan  Habil,  sang  adik,  oleh  Qabil,  sang  kakak.  Sejauh  pernyataan  eksplisit dalam  teks  kitab  suci,  penyebab  pembunuhan  tersebut  adalah  karena  kurban  Habil diterima Allah sedangkan kurban Qabil ditolak. Qabil akhirnya marah dan membunuh Habil.  Dalam  keterangan  kitab-kitab  tafsir  kita  diberitahu  bahwa  Qabil  dan  Habil terlahir  kembar  pengantin.  Nabi  Adam  diperintahkan  Allah  untuk  mengawinkan mereka  dengan  kembaran  saudaranya.  Kebetulan  kembaran  Qabil  lebih  cantik daripada  kembaran  Habil  sehingga  Qabil  tidak  menerima  keputusan  tersebut.  Adam akhirnya menyarankan agar Qabil dan Habil mempersembahkan kurban kepada Allah. Siapa  yang  kurbannya  diterima,  dengan  bukti  disambar  oleh  api,  maka  dialah  yang berhak  menikahi  kembaran  Qabil.  Mereka  pun  akhirnya  melaksanakan  kurban. Menurut Alkitab, Qabil bekerja sebagai petani, sedangkan Habil sebagai penggembala domba.  Qabil  menyiapkan  hasil  panen  gandum  yang  kurus  dan  layu  untuk dikurbankan,  sedangkan  Habil  menyiapkan  seekor  domba  yang  gemuk  dan  sehat. Dapat  diduga,  api  menyambar  domba,  bukan  gandum  yang  layu  itu.  Qabil  tidak terima dan marah, kemudian membunuh Habil. Setelah Habil mati, menurut Alqur‟an, Qabil  bingung  dan  menyesal.  Kemudian  Allah  mengutus  burung  gagak  untuk menggali  tanah  di  hadapan  Qabil  dalam  rangka  mengajarinya  cara  menguburkan saudaranya.
Menurut  sebagian  penafsir,  cerita  tersebut  dipaparkan  Alqur‟an  terutama untuk  menjelaskan  tentang  larangan  membunuh  sebagaimana  disebutkan  pada  ayat berikutnya  bahwa  “membunuh  satu  jiwa  sama  dengan  membunuh  seluruh  umat manusia”  (QS  5:32).  Ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  pertumpahan  darah  yang pertama dalam sejarah umat manusia rupanya disebabkan oleh perebutan perempuan,
dan  pandangan  ini  seolah-olah  membenarkan  pendapat  Sigmund  Freud  bahwa dorongan  paling  kuat  dalam  diri  manusia  adalah  dorongan  seksual  ( libido ). Pandangan  ini  juga  bisa  dikaitkan  dengan  teks  Perjanjian  Lama  yang  menyebutkan bahwa  Adam  terjerumus  memakan  buah  terlarang  gara-gara  ajakan  isterinya,  Hawa (Kejadian  3).  Jadi,  seolah-olah  akar  semua  masalah  adalah  perempuan!  Tetapi  kalau kita perhatikan teks Alqur‟an dan Perjanjian Lama tentang Qabil dan Habil, kita tidak menemukan  cerita  mengenai  perebutan  calon  isteri  itu.  Yang  kita  temukan  hanyalah tentang  persembahan  kurban.  Selain  itu,  jika  benar  Qabil  tergila-gila  dengan kecantikan  saudari  kembarnya,  mengapa  dia  tidak  mempersembahkan  kurban  yang terbaik  agar  diterima  Tuhan?  Bukankah  dia  tahu  (menurut  cerita  itu),  jika persembahannya diterima, dia akan dapat menikahi saudarinya itu?
Karena  itu,  Ali  Shariati  dalam On  the  Sociology  of  Islam (1979:  97-110) mengusulkan  penafsiran  yang  berbeda.  Shariati  tampaknya  terinspirasi  pandangan Karl  Marx  tentang  evolusi  masyarakat  terkait  kepemilikan  harta.  Menurut  Shariati, Qabil mewakili masyarakat petani yang memiliki atau memonopoli lahan, sementara Habil  mewakili  masyarakat  pemburu  yang  tidak  mengklaim  kepemilikan  apapun. Qabil  yang  memiliki  dan  menguasai  lahan  pertanian  kemudian  ingin  menundukkan dan menguasai yang lain, sementara Habil tidak mau meladeni ambisi Qabil itu. Habil terbiasa  hidup  bersama,  menikmati  apa  yang  disediakan  oleh  alam  tanpa  harus mengklaim mana yang menjadi miliknya. Qabil pun akhirnya mengalahkan/membunuh  Habil,  dan  jadilah  ia  „penguasa‟  atas  manusia  lainnya. Seperti Marx, Shariati tampaknya ingin menunjukkan bahwa pemilik modal dan alat produksi akhirnya menjadi penindas, sementara yang tidak memiliki apa-apa menjadi pihak  yang  tertindas.  Sejarah  manusia,  kata  Shariati,  adalah  pertarungan  antara keturunan  Qabil  dan  Habil.  Keturunan  yang  dimaksud  di  sini  terutama  adalah keturunan  dalam  arti  watak,  bukan  darah;  ideologis,  bukan  biologis  semata.  Pokok masalah  di  balik  pertarungan  itu  adalah  keinginan  menguasai,  memiliki  dan memonopoli harta benda yang lahir dari keserakahan.
Namun, rasanya masih ada yang mengganjal dalam penafsiran Ali Shariati di atas.  Dia  tidak  menjelaskan  mengapa  Habil  yang  digambarkan  Perjanjian  Lama sebagai  „gembala  kambing  domba‟  itu  kemudian  ditafsirkannya  sebagai  pemburu yang  memburu  binatang  yang  disediakan  alam  belaka.  Bukankah  dari  ungkapan  itu Habil  lebih  tepat  disebut  sebagai  peternak  yang  juga  hidup  menetap  dan  memiliki
domba-domba  yang  digembalakannya?  Bukankah  dengan  begitu,  Qabil  dan  Habil sejak semula sama-sama memiliki sesuatu? Dengan demikian, perbedaan antara Qabil dan  Habil  bukanlah  karena  yang  satu  mengklaim  hak  milik  dan  yang  lain  tidak, melainkan karena yang satu serakah dan yang lain pemurah, yang satu angkuh, yang satu  rendah  hati.  Bagi  Qabil,  harta  adalah  segalanya  yang  amat  disayanginya, sehingga untuk persembahan kepada Tuhan pun dia enggan memberikan yang terbaik dari yang dimilikinya. Sebaliknya, bagi Habil, harta hanyalah sarana untuk hidup dan mengabdi  kepada  Tuhan,  sehingga  dia  mempersembahkan  yang  terbaik  dari  yang dimilikinya  dalam  kurban  tersebut.  Qabil  juga  merasa  dirinya  lebih  kuat  dan  lebih hebat, sementara Habil tidak meladeni kesombongan kakaknya itu.
Karena  itu,  dalam  pandangan  para  Sufi  dan  filosof,  konflik  antar  manusia sesungguhnya  terjadi  karena  dorongan-dorongan  yang  tak  terkendali  di  dalam  diri manusia itu sendiri. Dorongan-dorongan itu adalah aneka keinginan nafsu yang seolah tak pernah bisa dipuaskan. Orang ingin terus memiliki dan memakai lebih banyak ( to have more and to use more ). Aneka barang dan jasa terus diproduksi, didistribusi dan dikomsumsi  dengan  penuh  keserakahan.  Bumi  digali,  gunung  dipangkas,  hutan dibabat,  harta  negara  disikat,  semua  karena  keserakahan.  Sifat  tamak  dan  rakus  itu tumbuh subur di  dalam batin manusia,  yang tidak hanya merusak dirinya tetapi  juga membahayakan  orang  lain  dan  lingkungannya.  Seorang  yang  serakah  akan  tega memeras  dan  menindas  orang-orang  lemah  tanpa  merasa  bersalah  sedikit  pun. Akibatnya,  muncullah  ketidakadilan  dan  kesenjangan.  Yang  kaya  makin  kaya,  yang miskin makin miskin. Yang kaya makin berkuasa, yang miskin makin dikuasai. Yang berkuasa  dan  kaya  itupun  akhirnya  congkak.  Inilah  akar  konflik  yang  sangat berbahaya. Ibarat bom waktu, pada saatnya ia akan meledak dan menghancurkan apa saja yang ada di sekitarnya.
Cendekiawan  Muslim  abad  pertengahan,  Abdurrahman  Ibnu  Khaldun, menjelaskan  bahwa  ada  tiga  faktor  utama  mengapa  satu  bangsa  bertahan  dan berkuasa, dan mengapa pula jatuh dan terhina. Pertama adalah aqîdah , yakni ideologi, cita-cita  yang  ingin  dicapai  dalam  hidup  bersama.  Kedua  adalah ‘ashabiyyah ,  yaitu solidaritas,  rasa  kebersamaan  di  antara  mereka.  Ketiga  adalah ghanîmah ,  yakni ekonomi  atau  kekayaan  yang  didapatkan.  Cita-cita  adalah  pemandu  perjuangan. Solidaritas  adalah  kerjasama  dalam  perjuangan.  Kekayaan  adalah  hasil  perjuangan
yang  dinikmati.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  seringkali  kekuasaan  suatu  bangsa  hancur disebabkan karena pembagian kekayaan yang tidak adil dan merata di antara sesama. Akibatnya,  lemahlah  solidaritas  dan  cita-cita  bersama  dianggap  omong  kosong belaka. Konflik pun tak dapat dihindari. Orang-orang yang merasa dizalimi akhirnya membangkang  dan  merongrong  .  Pada  saat  itulah  datang  bangsa  lain  yang  memiliki cita-cita dan solidaritas  yang lebih kuat.  Mereka pun dengan mudah mengambil  alih kekuasaan dari bangsa yang sudah kropos dari dalam itu.
Sekali  lagi,  mengapa  terjadi  ketidakadilan  yang  berujung  pada  konflik? Jawabnya adalah karena keserakahan dan kesombongan orang-orang tertentu. Namun, acapkali ketidakadilan ini muncul ke permukaan dalam selimut identitas seperti suku, agama,  ras,  organisasi,  partai  dan  seterusnya.  Padahal,  pokok  masalah  utamanya adalah ketidakadilan. Adil artinya memberikan kepada tiap orang sesuai haknya. Adil artinya menempatkan sesuatu sesuai tempatnya. Lawan dari adil adalah zalim. Ketika kezaliman terjadi, cepat  atau lambat,  konflik akan menyusul. Pada saat  itulah, orang kemudian  menggunakan  cap,  label  dan  identitas  tertentu  untuk  menarik  garis  tegas pembeda antara  „kita‟ dan „mereka‟,  „kami‟ dan „kalian‟. Seolah-olah tidak ada lagi persamaan  dan  titik  temu.  Seolah-olah  warna  hanya  ada  dua:  hitam  atau  putih. Konflik  itu  semakin  menjadi-jadi  jika  elit  politik  memainkan  keadaan.  Sudah maklum,  dalam  pertarungan  politik,  kawan  dan  lawan  harus  jelas  agar  pertarungan benar-benar  bisa  dimenangkan.  Akibatnya,  konflik  tidak  hanya  mewujud  dalam bentuk  adu  mulut  dan  caci  maki,  melainkan  dapat  berujung  pada  adu  senjata  dan perang yang merenggut banyak nyawa.
Kita tentu tidak ingin bangsa kita berpecah belah akibat perang saudara. Kita sudah  sepakat  dengan  cita-cita  bersama  yang  tertuang  dalam  Pancasila  dan  UUD 1945.  Kita  pun  merajut  persatuan  sebagai  satu  bangsa,  satu  bahasa,  satu  tanah  air apapun  suku,  agama  dan  budaya  kita.  Masalahnya,  sudahkah  kesejahteraan  dan kemakmuran  merata  bagi  seluruh  rakyat?  Jawabnya  jelas:  belum!  Inilah  tantangan terberat  yang dihadapi bangsa kita. Kita tidak usah menuding siapa-siapa. Kita tidak cukup  hanya  dengan  menuding  para  pemimpin  karena  pemimpin  yang  korup  tidak akan terpilih  jika rakyatnya semua bersih dan jujur. Kita tidak perlu menuduh orang lain tidak adil, jika kita sendiri seringkali menyingkirkan dan mendiskriminasi orang lain semata-mata hanya karena orang itu berbeda suku, organisasi atau agama dengan kita.  Akan  lebih  salah  lagi  jika  kita  menuding  suku  dan  penganut  agama  tertentu
karena tiap suku dan penganut agama apapun sama rentannya dengan perilaku zalim. Akar  masalahnya  adalah  penyakit  di  dalam  diri  kita  sendiri,  yaitu  keserakahan  dan keangkuhan.  Keserakahan  membuat  manusia  buta  terhadap  kebutuhan  orang  lain. Keangkuhan  membuat  manusia  merasa  benar  sendiri,  tidak  mau  mendengarkan  dan berempati pada orang lain.
Akhirnya,  di  era  ponsel  pintar  dan  media  sosial  saat  ini,  ketika  ujaran kebencian  dan  berita-berita  palsu  menyebar  nyaris  tak  terkendali,  suara-suara  yang menyerukan saling menghormati dan menghargai perlu lebih digaungkan lagi. Krisis yang  melanda  kehidupan  manusia,  baik  di  Indonesia  ataupun  di  dunia  secara keseluruhan,  memang  telah  mendorong  munculnya  berbagai  reaksi  yang  kadangkala kontradiktif.  Di  satu  sisi  ada  orang-orang  yang  apatis  dan  pasrah,  tak  peduli  apapun yang terjadi. Di sisi lain, ada orang-orang yang menginginkan suatu perubahan radikal dengan  menggunakan  cara-cara  radikal  hingga  teror.  Dalam  kondisi  semacam  ini diperlukan suatu sikap yang realistis di satu sisi, dan tetap optimistis di sisi lain. Sikap bijak  semacam  itu  diharapkan  menjadi  pegangan  bagi  mayoritas  masyarakat. Sebaliknya,  sikap  ekstrem,  apapun  itu,  hanya  akan  menimbulkan  akibat  yang sebaliknya ( kullu mâ tajâwaza haddah ‘in’akasa ‘alâ dhiddih ). Wallahua‟lam.
.