## Pendidikan Seksual Perspektif Islam dan Prevensi Perilaku Homoseksual

## Lailul Ilham
Mahasiswa Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta lailulilham44@gmail.com
Abstra k Article History
Received : 7-12-2018
Revised   : 29-5-2019 Accepted : 30-6-2019 Perilaku homoseksual secara kontinu mengalami peningkatan, terbukti dari pemberitaan  media-media  yang  semakin  marak  dengan  kasus  tersebut, fenomena  homoseksual  tersebut  tampaknya  semakin  lumrah  di  tengah masyarakat dan para pelaku dengan terbuka mengidentifikasi dirinya sebagai seorang  pelaku  penyimpangan  tersebut  (Gay).  Sebagai  negara  mayoritas Muslim  sudah  seharusnya  sigap  merespon  fenomena  tersebut  dengan menanggulanginya  menggunakan  pendekatan-pendekatan  agama  sebagai kekuatan besar di  tengah masyarakat Indonesia. Islam memiliki perhatian khusus terhadap persoalan seksual, bahkan pendidikan seksual harus mulai diberikan  dari  sejak  dini,  untuk  menghindari  berbagai  penyimpangan- penyimpangan  seksual.  Pendidikan  seksual  dalam  Islam  penting  untuk diperkenalkan sebagai upaya preventif terhadap kasus homoseksual. Penelitian ini  menggunakan  kajian  literatur  (library  research),  penelitian  dilakukan dengan memanfaatkan sumber perpustakaan untuk memperoleh data-data dan informasi terkait, termasuk buku-buku, artikel, dan penelitian lain terkait homoseksual  ditinjau  dari  Psikologi,  Pendidikan  dan  Psikologis  Islam. Metode pencegahan perilaku homoseksual menggunakan pendidikan seksual menurut  Yusuf  Madani,  adapun  pendidikan  tersebut  antara  lain:  1) Perbaikan  perilaku  seksual,  2)  Kebutuhan  terhadap  perbaikan  perilaku seksual, 3) Perbaikan perilaku seksual sebagai ibadah, 4) Metodologi Islam dan pendidikan seksual, 5) Perubahan persepsi terhadap perilaku seksual. Kata Kunci :
Pendidikan Seksual, Pendidikan Islam, Prevensi Homoseksual.
Pendahuluan Syariat mengakui bahwa dorongan seksual merupakan suatu yang alamiah dan mesti dipenuhi  oleh  setiap  individu  karena  dapat  menurunkan  tingkat  ketegangan  dan mempengaruhi  kesehatan  jiwa.  Pemenuhan  kebutuhan  seks  harus  dilakukan  dengan  jalan yang sah (halal) yaitu berdasarkan aturan dan batasan-batasan, jalan memenuhi kebutuhan seks adalah dengan menikah karena menikah adalah jalan keluar terbaik bagi seseorang untuk menyalurkan dorongan seksualnya.
Namun persoalan seksual tidak selamanya ideal karena kerap terjadi penyaluran seksual yang  tidak  wajar,  baik  dalam  proses  penyaluran  seksualnya  atau  pada  objek  penyaluran seksualnya,  yaitu  naluri  seksual  yang  disalurkan  tidak  kepada  lawan  jenis  atau  disebut homoseksual (bagi pasangan laki-laki) atau lesbi (bagi pasangan perempuan).  Penelitian ini fokus membicarakan kasus homoseksual sebagai penyimpangan perilaku seksual dan metode penanggulangan dengan pendidikan seksual dalam agama Islam. Satu artikel menyebutkan bahwa pendidikan seks harus diberikan sejak dini sebagai konsep dan bekal terhadap anak dalam menghadapi peristiwa seksualitas di kemudian hari. Pendidikan seks juga membantu seseorang dalam menjaga kesucian diri dan beradaptasi secara baik dengan naluri seksualnya (Safrudin, 2014).
Fenomena  Homoseksual  semakin  marak  terjadi  di  kalangan  masyarakat  dan  para pelaku  semakin  terbuka  menunjukkan  eksistensinya  di  ruang  publik,  hal  tersebut  terjadi karena adanya pergeseran nilai, hal-hal yang mulanya dianggap tabu oleh masyarakat, saat ini sudah  menjadi  wajar  dan  lumrah.  Termasuk  kasus  perilaku  homoseksual,  melalui  media- media telah banyak orang yang mengaku secara terbuka di ruang publik dan mengidentifikasi dirinya  sebagai  kaum  LGBT  (Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan  Transgender).  Kelompok- kelompok  LGBT  semakin  gencar  berusaha  menunjukkan  eksistensinya  dengan  secara kontinu membangun citra dan melakukan upaya-upaya melalui berbagai sektor kehidupan untuk dapat diterima dan diakui oleh masyarakat luas.
Dalam satu penelitian disebutkan bahwa sampai tahun 2015 terdapat beberapa negara yang secara konstitusional  melegalkan perkawinan sah pasangan homoseksual, diantaranya adalah Belanda (1996), Belgia (2003), Spanyol (2005), Kanada (2005), Afrika Selatan (2006), Norwegia  (1993),  Swedia  (2008),  Portugal  (2009),  Meksiko  (2009),  Islandia  (2010),  dan Argentina (2010), Uruguay (2010), Selandia Baru (2013), Perancis (2013), Denmark (2013, Inggris  dan  Wales  (2013),  Luksemburg  (2014),  Skotlandia  (2014),  Brazil  (2013,  Finlandia (2014), Irlandia (2015), Amerika Serikat (2015) (Ani Khairani, 2018).
Kemudin  data  di  Indonesia  (Syalaby)  diperoleh  berdasarkan  laporan  Kementerian Kesehatan yang dikutip dari Komisi Penanggulangan AIDS Nasional mengungkap jumlah Lelaki berhubungan Seks dengan Lelaki (LSL) alias Gay sudah mencapai angka jutaan. Hal ini dikuatkan berdasarkan estimasi Kemenkes pada 2012, terdapat 1.095.970 LSL baik yang tampak maupun tidak. Lebih dari lima persennya (66.180) mengidap HIV. Sementara, badan PBB memprediksi jumlah LGBT jauh lebih banyak, yakni tiga juta jiwa pada 2011. Kenaikan yang  signifikan  dibandingkan  dengan  jumlah  pada  tahun  2009  yang  menyatakan  bahwa populasi gay hanya sekitar 800 ribu jiwa (Syalaby, 2016).
Banyak media masa yang menguak fenomena tersebut dan memberitahukan kepada masyarakat,  seperti  yang  dikutip  dari  Data  Badan  Pemberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan  Anak  Provinsi  Kepulauan  Riau  menyebutkan  sekitar  3.000  anak  laki-laki  di bawah usia 18 tahun di kota Batam, Provinsi Kepulauan Riau, diduga sebagai penyuka sesama jenis  (Liputan6,  tanpa  tahun).  Kebanyakan  berita  mengungkapkan  bahwa  pelaku  LGBT didominasi  oleh  kaum  muda  produktif.  Hal  ini  tentu  menjadi  kekhawatiran  sendiri  bagi masyarakat terutama orangtua yang anak masuk kategori di usia sekolah.
Di  Indonesia,  kaum  LGBT  selalu  mencari  celah  hukum  untuk  terus  memperkuat eksistensinya  sebagai  komunitas  sosial.  Bagi  para  pelaku  LGBT,  menyukai  sesama  jenis merupakan  fitrah  kehendak  dari  Tuhan.  Selain  itu,  dengan  dalih  bahwa  LGBT  juga merupakan  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  mereka  terus  menuntut  pemerintah  khususnya Repubik Indonesia untuk mengakui, mempromosikan, memenuhi, dan melindungi hak-hak warga negaranya serta menghukum setiap pelaku pelanggaran hak sesuai dengan hukum hak- hak manusia internasional (Triawan, 2008).
Data-data yang tersebut di atas menunjukkan semakin gencarnya penyebaran isu-isu dan praktik abnormalitas seksual di tengah masyarakat, jika kasus tersebut terus berlanjut dengan intensitas yang semakin masif sehingga intensitas persinggungan masyakarat dengan kaum  perilaku  homoseksual  akan  semakin  sering,  akhirnya peristiwa  tersebut  lambat  laun akan merubah persepsi masyarakat dan memaklumi perilaku homoseksual sebagai suatu yang sah dan wajar. Kemudian bukan suatu yang mustahil jika terdapat negara-negara yang mulai muncul ke permukaan menyusul negara-negara lain dalam melegitimasi praktik abnormalitas seksual tersebut. Sehingga tindakan-tindakan pengentasan lebih-lebih penanggulangan mesti haus  dilakukan  oleh  masyarakat  dan  salah  satunya  dengan  kekuatan  agama  yang  menjadi pegangan umum masyarakat Indonesia.
Salah  satu  penelitian  menjabarkan  pendidikan  seksual  bagi  anak  (3-5  tahun)  yaitu dengan  memperkenalkan  nama-nama  anggota  tubuh  beserta  fungsinya  kepada  anak (termasuk alat reproduksi), mempekenalkan perbedaan alat kelamin laki-laki dan perempuan serta perbedaan alat kelamin anak-anak dan dewasa, memperkenalkan sensasi-sensasi yang dimunculkan di area alat kelamin sebab pada usia tersebut anak sudah mulai menjelajahi dan merasakan  sensasi  kenikmatan  tersebut  (Sugiasih,  tanpa  tahun).  Serta  beberapa  penelitian sejenis terkait pendidikan seksual dan penanggulangan penyimpangan seksual dengan metode yang beragam.
Dalam situasi demikian dibutuhkan langkah antisipatif sebagai usaha preventif dengan menjauhkan  genarasi  muda  dari  kesalahpahaman  informasi  seksualitas  sehingga  tidak terjerumus pada perilaku-perilaku penyimpangan seksual. Melihat pendidikan seksual dalam Islam  yang  cukup  ekslusif  dan  memandang  serius  terhadap  pentingnya  anak-anak  untuk segera  memperoleh  pendidikan  seksual,  hal  tersebut  dapat  dielaborasi  menjadi  suatu rancangan  tindakan  untuk  menjauhkan  generasi  muda  dari  pelampiasan  seksual  yang diharamkan agama Islam, serta menjauhkan dari perilaku homoseksual.
Penelitian  ini  adalah  studi  literatur,  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu pendekatan untuk memahami perilaku, persepsi, motivasi, serta tindakan lainnya (Soetady, 2000).  Penelitian  ini  sebagai  studi  atas  pendidikan  seksual  dalam  perspektif  Islam  serta potensinya terhadap pencegahan perilaku  abnormalitas seksual seperti kasus homoseksual. Adapun metode pengumpulan datanya dengan menghimpun literatur-literatur berupa buku- buku, jurnal, artikel serta penelitian-penelitian ilmiah yang terkait dengan pendidikan seksual dalam  Islam.  Kemudian  dilakukan  analisis  dengan  berdasarkan  pada  telaah  potensi pendidikan  seksual  dalam  Islam  kaitannya  dengan  pencegahan  terhadap  perilaku homoseksual.

## Homoseksual Sebagai Perilaku Menyimpang
Perkembangan  mutakhir tentang perbincangan  terkait  isu  seks  mulai  ramai  kembali setelah  maraknya  fenomena  LGBT  (Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender).  LGBT merupakan  akronim  yang  baru-baru  ini  digunakan  untuk  menunjukkan  para  pelaku penyimpangan seksual yaitu lesbian, gay, biseksual, dan transgender (Montreal, tanpa tahun). Menurut  Kartini  kartono,  LGBT  masuk  dalam  penggolongan  abnormalitas  seksual  yang disebabkan adanya partner seks yang juga abnormal (Kartono, 2009).
Dalam  Pedoman  Penggolongan  dan  Diagnosis  Gangguan  Jiwa  di  Indonesia  III (DepKes,  1998),  homoseksualitas  termasuk  dalam  kategori  gangguan  psikoseksual  dan disebut sebagai orientasi seksual egodistonik, yaitu “identitas jenis kelamin atau preferensi seksual tidak diragukan, tetapi individu mengharapkan yang lain disebabkan oleh gangguan psikologis dan perilaku serta mencari pengobatan untuk mengubahnya”. Menurut pendapat di  atas  bahwa  homoseksualitas  dianggap  sebagai  kelainan  jika  individu  tidak  menerima identitas seksual dan bermaksud untuk mengubahnya.
Istilah  homoseksual  dan  heteroseksual  merujuk  pada  orientasi  seksual  seseorang. Orientasi seksual menunjuk pada jenis kelamin pasangan erotis, cinta ataupun afeksi yang dipilih. Orientasi seksual terbentuk mulai saat hormon–hormon seksual berkembang, yaitu pada saat seseorang memasuki usia remaja. Sebelum masa tersebut, ketertarikan kepada orang lain masih belum dapat dianggap sebagai ketertarikan seksual (Oetomo, 2001), dan gay adalah seorang homoseksual karena ia laki-laki dan pasangan erotisnya juga laki-laki.
Beberapa aspek dan faktor yang melatarbelakangi kasus penyimpangan seksual secara komprehensif. Homoseksual adalah orang yang diserang gejala berkeinginan berhubungan
dengan orang yang sejenis saja. Mungkin cinta sejenis ini beralasan, dan mungkin pula hanya sepihak, yaitu yang melakukan hal itu hanya satu orang saja. Bahkan hubungan itu mungkin lebih jauh dari itu, yaitu ingin melakukan hubungan seksuil dengan  orang yang sama jenis kelaminnya. Keadaan seperti ini mungkin terjadi pada orang-orang yang hidup terpisah jauh dari jenis lain, atau tidak mungkin berhubungan dengan jenis lain, disebabkan oleh tugas, adat kebiasaan  atau  peraturan  yang  sangat  keras,  yang  tidak  memberi  kesempatan  untuk berkenalan dengan jenis lain (Darajat, 1979).
Homoseksual  masuk  dalam  kategori  ketidakwajaran  seksual  (seksual  perversion),  itu mencakup  perilaku-perilaku  seksual  atau  fantasi-fantasi  seksual  yang  diarahkan  pada pencapaian  orgasme  lewat  relasi  diluar  hubungan  kelamin  heteroseksual,  dengan  jenis kelamin  yang  sama,  atau  dengan  partner  yang  belum  dewasa,  dan  bertentangan  dengan norma-norma tingkah laku seksual dalam masyarakat yang tidak bisa diterima secara umum (Kartono, 2009).
Namun  dalam  beberapa  pernyataan  disebutkan bahwa  kasus  penyimpangan  seksual bersifat majemuk, artinya walaupun dari salah satu deviasi ada yang paling dominan namun tidak  menutup  kemungkinan  itu  bergandengan  dengan  perilaku  menyimpang  yang  lain. Misalkan  seperti  yang  disebutkan  oleh  Kartini  Kartono  bahwa  gejala  fatishisme  dan ekshibisionisme  biasa  dialami  oleh  individu  secara  bersamaan  dengan  tingkah-laku homoseksual, ataupun bisa juga homoseksualitas dan biseksualitas bisa bersamaan dengan heteroseksualitas yang memuaskan.
Pada umumnya,  abnormalitas pemuasan atau penyaluran kebutuhan seksual, terbagi dalam  tiga  golongan;  Pertama,  ada  dorongan-dorongan  seksual  yang  abnormal.  Kedua,  ada partner seks yang abnormnal. Ketiga, ada cara-cara yang abnormal dalam pemuasan dorongan seksualnya.  Kemudian  beberapa  hal  yang  menjadi  sebab-sebab  penyimpangan  seksual dengan menganut pada teori komprehensif, dapat diringkas sebagai berikut (Kartono, 2009): Pertama, Sebab genetis atau faktor-faktor konstitusional yang herediter atau predisposisional. Kedua, Pengalaman-pengalaman anak pada masa kanak-kanak yang sangat muda (tahun-tahun awal  perkembangannya).  Ketiga,  Proses  belajar  secara  umum  selama  masa  kanak-kanak. Keempat,  Kejadian-kejadian  yang  berasosiasi  dengan  awal  tingkah  laku  seksual  pada  usia pubertas dan adolescence.
Kemudian  diungkapkan  pula  dalam  teori  yang  menjelaskan  sebab-sebab homoseksualitas;  antara  lain  (Kartono,  2009):  Pertama,  Faktor  herediter  berupa  ketidak- seimbangan  hormon-hormon  seks.  Kedua,  Pengaruh  lingkungan  yang  tidak  baik/tidak menguntungkan  bagi  perkembangan  kematangan  seksual  yang  normal.  Ketiga,  Seseorang selalu  mencari  kepuasan  relasi  homoseks,  karena  ia  pernah  mengahayati  pengalaman homoseksual yang menggairahkan pada masa remaja.  Keempat, Atau, seorang anak laki-laki pernah mengalami pengalaman traumatis dengan ibunya, sehingga timbul kebencian/antipati terhadap ibunya dan semua wanita. Lalu muncul dorongan homoseks yang jadi menetap.
Sebagaimana disebutkan dalam teori psikoanalisa, bahwa kondisi penentu pada tingkah laku seksual yang menyimpang sudah diletakkan pada pengalaman-pengalaman masa kanak- kanak yang sangat muda; misalnya komplek oedipal, komplek astral, latar belakang familiar dengan  penyimpangan-penyimpangan  seksual,  homoseksualitas  di  kalangan  keluarga,  dan lain-lain.  Pada  orang-orang  homoseks  biasanya  terdapat  tipe  ibu-ibu  yang  terlalu  banyak melindungi  anak-anaknya  (overprotective),  mempunyai  ikatan  sangat  intim  dan  mengikat sifatnya, tetapi mempunyai kewibawaan mengontrol yang kuat dan banyak menuntut. Sedang ayahnya pada umumnya lepas, terpisah, tidak ada atau jarang ada di rumah, bersikap acuh tak acuh;  bahkan  sering bermusuh  dengan  anak  laki-lakinya.  Juga  perkawinan  yang  mendidik
anak-anaknya secara abnormal, biasanya membutuhkan remaja-remaja dan adolescence dengan penyimpangan seksual (Kartono, 2009).
Kemudian dikuatkan dalam teori belajar sosial, yang tidak secara spesifik menekankan pengalaman usia kanak-kanak, akan tetapi menggarisbawahi pengalaman-pengalaman seksual yang  pertama  kalinya,  hingga  anak  mencapai  orgasme,  biasanya  pada  masa  pubertas  dan adolescence yang menjadi faktor kritis untuk menetapkan orientasi seksual seseorang. Proses belajar yang berlangsung sesudah pengalaman pertama/intial tadi akan berperan besar sekali dalam  pengembangan  fantasi-fantasi  seks  yang  menyimpang,  sehingga  menjadi  kebiasaan masturbasi,  atau  pembentukan  perilaku  seksual  yang  abnormal  lainnya.  Ternyata  bahwa fantasi-fantasi itu merupakan nilai perangsang yang kuat sekali bagi penentu perilaku seksual seseorang (Kartono, 2009).
Berdasarkan beberapa faktor homoseksual yang tersebut diatas, secara spesifik sama- sama menyebutkan pengalaman pada fase anak-anak menjadi salah satu faktor fundamental individu dapat mengidap perilaku penyimpangan seksual, kemudian dikuatkan oleh dua teori, yaitu teori psikoanalisis yang menekankan bahwa kompleksitas pengalaman individu pada masa anak-anak menjadi faktor pendorong terbesar bagi anak untuk berperilaku menyimpang termasuk  dalam  aspek  seksual.  Kemudian  teori  belajar  sosial  menitikberatkan  pada pengalaman  seksual  pertama  individu,  dan  pengalaman  tersebut  (dapat)  terjadi  pada  fase akhir masa anak-anak atau pada masa awal remaja.
Kemudian juga pernyataan Piaget yang dijelaskan dalam teori kognitifnya bahwa dalam perkembangan  kognisi,  anak  usia  lahir  sampai  dua  tahun  dapat  mengaktifkan  semua  alat indera  yang  berfungsi  untuk  menyerap  informasi.  Sehingga  dapat  diketahui  bahwa  masa anak-anak merupakan fase sentral dimulainya perkembangan naluri seksual yang sebenarnya, pada usia anak-anak pula memiliki kemampuan kuat menangkap situasi lingkungan sehingga menjadi momen tepat untuk memberikan bimbingan seksual di usia tersebut, sebagaimana pendidikan seksual dalam perspektif islam yang mengarahkan orangtua untuk menjauhkan anak dari perilaku seksual menyimpang.
Penulis  berasumsi  bahwa  ajaran  islam  yang  menekankan  pendidikan  seksual  yang dimulai  sejak  usia  anak-anak  dapat  berfungsi  ganda  yaitu  selain  sebagai  bekal  pendidikan seksual,  juga  menjadi  upaya  preventif  terhadap  abnormalitas  seksual.  Aspek  pendidikan seksual  dalam  Islam  tidak hanya  menyangkut  etika memenuhi  kebutuhan  seks  tapi  secara spesifik Islam juga menjelaskan kepada siapa (seharusnya) seksual disalurkan serta dengan prasyarat yang jelas. Dengan demikian anak dapat mengetahui etika seksual sejak dini, serta dapat menghindari perilaku seksual yang menyimpang dari syariat Islam, yaitu melampiaskan kebutuhan seksual terhadap sesama jenis (homoseksual).
Kemudian  di  tengah  maraknya  kasus  homoseksual,  khususnya  di  negara  Indonesia, seakan-akan pendidikan seksual  Islam menemukan momennya sendiri, artinya pendidikan seks dalam  Islam menjadi penting dilakukan, tidak  hanya sebagai pendidikan namun jauh lebih urgen yaitu sebagai langkah preventif atas semakin meningkatnya kasus homoseksual di tengah-tengah masyarakat.

## Homoseksual dalam Pandangan Islam
Dalam  sejarah  peradaban manusia,  fenomena  penyimpangan  seksual  sudah  muncul jauh sebelum zaman Nabi Muhammad SAW, tepatnya pada masa Nabi Luth. Allah mengutus nabi  Luth  ke  tengah-tengah  kaum  yang  memiliki  kebiasaan  abnormalitas  seksual  yaitu homoseksual dan dikenal dengan sebutan kaum  sodom. Hampir dalam  semua kitab tafsir mengabadikan  kisah  tersebut,  terlebih  ketika  menyingkap  kandungan  ayat-ayat  yang berkaitan dengan kisah nabi Luth.
Dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa Allah tidak menghendaki perilaku menyimpang tersebut dan secara tekstual mengindikasikan kemarahan Allah terhadap kaum negeri sodom yang  mempraktekkan  homoseksual  dan  lesbian  (liwath).  Sebagaimana  firman  Allah  dalam surat Al-A’rof [7]: 80-81 yang artinya “Dan (Kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada kaumnya: “Mengapa kamu mengerjakan perbuatan keji itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorang-pun (di dunia ini) sebelummu?” Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas” (Dacholfany, 2016).
Redaksi ayat“ata’tûna al-fâhisyata mâ sabaqokum bihâ min ahadin min al-‘alamîn (Mengapa kamu mengerjakan perbuatan keji itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia  ini)  sebelummu?)”.  Lafadz  tersebut  mengindikasikan  bahwa  kasus  sodom  yang dilakukan  kaum  nabi  Luth,  merupakan  kasus  penyimpangan  seksual  pertama  dan  belum pernah  terjadi  pada  masyarakat-masyarakat  sebelumnya,  dan  Allah  mengutuk  pelaku  dan perilaku menyimpang tersebut.
Secara  tegas  Islam  mengharamkan  dan  menentukan  sanksi  tegas  terhadap  praktik homoseksual, dan mengutuknya sebagai tindakan haram yang menyimpang dari normalitas seksual dalam ajaran Islam. Sebagaimana disebutkan dalam surat An-Niasa’ [4]: 1 yang artinya “dan  daripada  keduanya  Allah  memperkembang-biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak” (Kemenag,  2010),  penggalan  ayat  tersebut mempertegas  bahwa  homoseksual  benar-benar mengancam keseimbangan dan tujuan dasar manusia yang mesti menciptakan keselarasan hidup  dengan  terus  bereproduksi  dan  melahirkan  generasi  baru  untuk  melanjutkan tanggungjawab kekhalifahan di dunia, tujuan ini mustahil tercapai jika praktik homoseksual semakin menunjukkan peningkatannya.
Dalam  literatur  lain  Dadang  Hawari  menyebuutkan  bahwa  homoseksual  adalah ketertarikan  secara  perasaan  (kasih  sayang,  hubungan  emosional)  dan  atau  secara  erotik, terhadap  jenis  kelamin  yang  sama,  dengan  atau  tanpa  hubungan  seks  dengan  mulut  atau dubur. Homoseksual ini merupakan satu bentuk perilaku seks yang menyimpang. Sedangkan definisi lesbian adalah sama dengan homoseksual, namun lesbianisme berlaku untuk sesama pasangan perempuan (Hawari, 2013).
Perbuatan sodomi yang dilakukan oleh para homoseksual dijadikan kategori perbuatan yang  merupakan  gabungan  dari  segala  perbuatan  keji.  Akibat  hubungan  homoseksual tersebut dalam kondisi seluruh kerusakan yang disebabkan oleh perbuatan tersebut sudah tidak dapat dihitung lagi dan tidak ada yang mengetahui rinciannya kecuali Allah. Perbuatan sodomi yang dilakukan oleh para homoseksual dijadikan kategori perbuatan yang merupakan gabungan dari segala perbuatan keji. Akibat hubungan homoseksual tersebut dalam kondisi seluruh kerusakan yang disebabkan oleh perbuatan tersebut sudah tidak dapat dihitung lagi dan tidak ada yang mengetahui rinciannya kecuali Allah (AlJauziyah, 2006).
Pendidikan Seksual dalam Islam
Naluri seksualitas  merupakan potensi alamiah setiap manusia dan merupakan satu kelebihan  yang  diberikan  kepada  manusia.  Dalam  pandangan  Islam,  naluri  seksual  tidak sebagai kelebihan untuk dibanggakan atau disalurkan sesuai kehendak pribadi, namun secara tegas  Allah  juga  menetapkan  ajaran-ajaran  yang  mengatur  etika  penyaluran    kebutuhan seksual  tersebut,  sebagaimana  diatur  dalam  syariat  islam.  Segala  aturan  yang  disyariatkan menunjukkan  sebuah  cita-cita  Islam  untuk  membentuk  kehidupan  manusia  yang  sehat, harmonis dan berkelanjutan.
Pendidikan seks (sex education) merupakan pendidikan perilaku yang baik, menjunjung tinggi  nilai-nilai  kemasyarakatan  serta  membantu  seseorang  menghadapi  persoalan  hidup yang  berpusat  pada  naluri  seks  yang  timbul  dalam  bentuk  tertentu  dan  merupakan pengalaman  manusia  yang  normal  (Sri  Esti  Muryani,  2008).  Orientasi  pendidikan  seks bertujuan untuk menjelaskan etika penyaluran kebutuhan seksual yang benar sehingga tidak terjerumus  pada  tindakan-tindakan  penyimpangan  seksual.  Pendidikan  seks  tidak  hanya terbatas  pada  perkenalan  dengan  anatomi,  fisiologis,  penyakit  kelamin  dan  perilaku  seks menyimpang, namun lebih dari itu pendidikan seks membentuk kematangan emosional anak serta sikap-sikap dalam merespon naluri seksualitasnya.
Sebagaimana tawaran gagasan dalam mengatasi kasus LGBT adalah  Six continum of Transgender  Counseling  (Enam  Kontinum  dari  Transgender  Counseling)  yaitu  enam  kontinum panduan  bagi  seorang  konselor,  psikolog,  psikiater  atau  profesi  helper  lainnya  dalam menangani  kasus  LGBT  (Azmi,  2015):  1)  Self,  yaitu  konselor  mendorong  konseli  untuk menyadari identitas atau kodrat dirinya (self), 2) Differential of feeling, yaitu pengidentifikasian konseli terhadap perbedaan perasaan kepada teman-teman dan lingkungan sekitarnya. Pada tahap  ini,  konseli  diajak  mengkonstruk  kembali  pikiran,  perasaan  dan tindakan  kemudian mendeklarasikan  diri  bahwa  dirinya  normal  (bukan  LGBT),  3)  Spiritual  Intervention,  yaitu proses intervensi agama, konseli diberikan pemahaman terkait pandangan agama terhadap kasus LGBT yang mungkin sedang dialaminya. Kontinum ini mungkin tidak dibahas dalam seting konseling dunia (khususnya negara eropa) karena kontinum menggunakan dasar agama dan itu merupakan salah satu topik sensitif dan privat sehingga tidak pernah digunakan oleh konselor-konselor  barat  kecuali  dalam  seting  konseling  pastoral  atau  konseling  berbasis agama. 4)  Acceptane of environmental,  yaitu penerimaan diri konseli terhadap lingkungan dan melakukan penyesuaian diri dengan kodrad dan latar belakang dirinya.
Kemudian  pendidikan  pengentasan  penyimpangan  seksual  berikutnya  berdasrkan tawaran Husaini terkait metode penyelesaian LGBT dalam lingkup yang luas dan melibatkan banyak pihak, yaitu (Husaini, 2015): Melakukan peninjauan kembali peraturan perundang- undangan yang memberikan kebebasan melakukan praktik hubungan seksual sejenis. Perlu ada perbaikan dalam pasal 292 KUHP agar pasal tersebut mencakup perbuatan hubungan seksual sejenis dengan orang yang sama-sama dewasa. Kemudian mendorong masjid-masjid besar  untuk  membuka  klinik  LGBT,  yang  memberikan  bimbingan  dan  pengobatan keagamaan  kepada  penderita LGBT (secara  langsung  atau  media  online).  Kemudian  kaum muslim  (khususnya),  memberikan  pendekatan  yang  integral  dan  mengakui  eksistensi penderita LGBT di tengah masyarakat. Sebab, bagaimana pun LGBT merupakan bagian dari manusia yang harus diberikan hak-haknya sesuai prinsip kemanusiaan, sekaligus disadarkan kekeliruan perilakunya. Kemudian setiap muslim harus aktif menyuarakan amar ma’ruf dan nahi mungkar, dengan menolak legalisasi LGBT dan menjelaskan dampak-dampak kesehatan medis  dan psikologis  akibat  perilaku  LGBT.  Kemudian  terakhir  yaitu  mendukung  orang- orang yang sembuh dari kasus LGBT kemudian difasilitasi supaya membuat himpunan dan gerakan bersama untuk mendemonstrasikan kesembuhannya kepada rekan-rekan penderita LGBT supaya menjadi contoh bagi yang lain.
Berdasarkan  beberapa  data  di  atas  terlihat  bahwa  perhatian  Islam  terhadap  kasus LGBT cukup komprehensif, terbukti dari hukum Islam yang tidak hanya mengutuk perilaku penyimpangan tersebut melainkan hal-hal yang menyebabkan atau mendorong individu ke arah penyimpangan seksual tersebut juga di haramkan. Syariat Islam mengharamkan praktik perzinahan,  homoseksual,  dan  semua  hal  yang  menyebabkan  keduanya,  sehingga  secara konstitusi  Islam  memberikan  perlindungan  kepada  individu  untuk  terhindar  dari penyimpangan tersebut.
Kemudian Abdul Aziz El-Qussy menyatakan bahwa pendidikan seks sebagai upaya sosialisasi pengalaman seksual yang benar kepada seseorang dengan tujuan seseorang dapat menyesuiakan  diri  dalam  kehidupannya  di  masa  depan  dan  hasilnya  seseorang  dapat menentukan sikap dan mental yang baik terhadap masalah seks dan masalah keturunan. Ali akbar juga menguatkan bahwa pendidikan seks pada substansinya berisi adab seksual serta mengandung nilai-nilai luhur dan dapat dipertanggungjawabkan dari segi kesehatan (dalam Aziz, 2014). Etika seksual dalam Islam sangat komprehensif, Islam tidak hanya mengatur tatacara  melakukan  hubungan  seksual  namun  jauh  lebih  spesifik  mengatur  kepada  siapa (objek)  kebutuhan  seksual  disalurkan  atau  siapa  yang  boleh  menjadi  partner  seksual berdasarkan syariat. Dalam penelitian ini akan disebutkan hal-hal yang fundamental terkait etika seksualitas, partner seksual yang benar (lawan jenis), dan hubungan seksual dilakukan di atas ikatan pernikahan.
Islam mengajarkan  adab-adab seksual, adab-adab tersebut berbentuk hukum halal, haram, dan makruh yang mengatur syahwat seksual manusia. Pemenuhan kebutuhan seksual yang tidak sesuai atau melanggar syariat yang telah digariskan, maka masuk dalam kategori hukum haram dengan sanksi normatif dan sosial yang sama-sama berlaku. Fenomena di atas menunjukkan tingginya perhatian Islam terhadap persoalan seksualitas, dengan menjelaskan secara  komprehensif  dan  mengklasifikasi  metode  pendidikan  seksual  bedasarkan  fase perkembangan individu.  Pendidikan seksual terhadap anak-anak berbeda dengan terhadap remaja,  pendidikan  disesuaikan  dengan  karakteristik  dan  kematangan  individu  di  masing- masing  fase  perkembangan.  Sebagaimana  firman  Allah:“dan  apabila  anak-anak  kalian  telah mencapai usia baligh, maka hendaklah mereka meminta izin pada setiap waktu”.
Artinya islam benar-benar menganjurkan bagi anak yang mumayyiz atau baligh supaya dilatih  meminta  izin  (isti`dzan)  ketika  hendak  memasuki  kamar  orang  dewasa.  Pendidikan tersebut menunjukkan bahwa Islam secara detail mengklasifikasi pendidikkan seksual dalam setiap  fase  perkembangan.  Pada  masa  anak-anak  metode  pendidikan  seksual  cenderung mengarah kepada usaha preventif, menyangkut perhatian dan larangan seorang anak melihat fisik  lawan  jenis  sesuai  kehendak  sendiri  atau  melakukan  tindakan  yang  mengarah  pada seksualitas sebagaimana yang dilakukan pada perkembangan sebelumnya (Madani, 2003). Adapun  kaidah-kaidah  preventif  dalam  pendidikan  seksual  bagi  anak,  antara  lain (Madani, 2003): Pertama: Pendidikan seks dan fiqih pada anak. Ketika anak telah mampu berfikir membedakan antara baik dan buruk, anak perlu diberi pengetahuan tentang seks yang sesuai dengan  usianya  dan  perlahan  diajari  hukum-hukum  fiqih,  terutama  etika-etika  seks  yang dibutuhkannya.  Selain  mengajarkan  hukum  fiqih  anak  juga  perlu  dilatih  secara  praktis memahami  hukum-hukum  dengan  membiasakannya  dalam  kegiatan  sehari-hari  dan mengamati sejauh mana keberhasilan anak yang mumayiz dalam mengaplikasikannya. Kedua: Meminta izin (isti’dzan). Syariat Islam menekankan etika meminta izin sejak usia kanak-kanak, mengingat hal tersebut merupakan pendahuluan bagi kaidah-kaidah kesopanan. Melalui surat an-Nuur (ayat 58 dan 59) menunjukkan bahwa Islam menoleransi anak yang belum baligh, terutama yang mumayiz, memasuki kamar orang lain, termasuk kamar kedua orang tuanya, kecuali  pada  tiga  waktu,  yaitu:  sebelum  subuh,  ketika  melepas  lelah  pada  siang  hari,  dan setelah shalat isya’.
Ketiga: Menahan pandangan dan menutup aurat. Anak yang sudah usia baligh dan mukalaf (telah  terkena  beban  syariat)  wajib  menutup  aurat  dari  pandangan  anak  yang  mumayiz, sebagaimana ia juga diharamkan memandang aurat anak yang  mumayiz atau menyentuhnya dengan dorongan syahwat. Hal itu karena anak yang mumayiz dapat mengingat dengan baik sesuatu yang dilihatnya. Para faqaha pun menegaskan bahwa setiap laki-laki dan perempuan wajib menutup aurat mereka dari pandangan orang yang sudah berusia baligh dan dari anak
yang  mumayiz—yang  belum  balig,  yaitu  anak  atau  remaja  yang  berada  pada  suatu  tingkat kecerdasan  dan  kesadaran  tertentu.  Ia  terpengaruh  oleh  berbagai  hal  dan  dapat memikirkannya tanpa batasan usia.
Keempat: Menjauhkan anak dari aktivitas seksual. Menjauhkan anak (khususnya mumayiz) dari  melihat  aktivitas  seksual  antara  suami  dan  istri  karena  sangat  bahaya  terhadap kejujurannya di masa depan sehingga aktivitas seksual diantara kedua orang tua hendaknya dilakukan  di  tempat  rahasia  dan  tersembunyi  dari  anak.  Kadang-kadang  masalah  ini memunculkan kesukaan terhadap perzinahan, ketertarikan pada sesama jenis, atau fenomena aktivitas seksual menyimpang lainnya sehingga Islam menekankan isti’dzan untuk mencegah anak dari pemandangan apapun yang dapat membangkitkan hasrat seksualnya, serta wahana untuk menutup aurat dan melindungi kemuliaan anggota keluarga.  Kelima: Pemisahan tempat tidur anak. Melalui pemisahan ini anak-anak jauh dari kamar kedua orang tua dan diasingkan dari tempat yang di dalamnya dilakukan aktivitas seksual. Selain itu, pemisahan anak laik-laki dan perempuan, di mana masing-masng jenis memiliki kemar tersendiri, menghidarkan anak- anak  dari  sentuhan  badan  yang  dapat  menyebabkan  rangsangan  seksual  yang  berbahaya. Jelaslah  bahwa  pemisahan  tempat  tidur  merupakan  metode  pendidikan  di  mana  setiap anggota  keluarga  merasakan  sesuatu  yang  menjadi  miliknya  dan  orang  lain  tak  bisa menggunakannya tanpa seizinnya.
Keenam: Tempat tinggal yang layak, dalam pencegahan perilaku seksual menyimpang bagi anak  dibutuhkan  tempat  tinggal  yang  cukup  luas  dan  memenuhi  unsur-unsur  kesehatan fasilitas  ruangan  memberikan  ketenangan  dan  kebahagiaan  tersendiri  bagi  penghuninya. Narasi-narasi syariat Islam menunjukkan pentingnya rumah yang luas atau memadai sebab tanpa rumah yang memadai kemampuan mendidik dan mengaplikasikan kaidah-kaidah Islam menjadi terhambat, bagaimana akan diajarkan perilaku isti’dzan kepada anak jika dalam satu rumah hanya ada satu kamar tidur, dan bagaimana cara memisahkan tempat tidur anak dari orangtua atau dari saudara yang berbeda jenis kelaminnya. Ketujuh: Larangan terhadap tindakan erotis, syariat Islam secara tegas melarang tindakan-tindakan erotis yang dapat membangkitkan gairah seks pada anak-anak, remaja, dan pemuda. Sebab, tindakan erotis dapat menjadi faktor munculnya  penyimpangan  seksual,  tindakan  erotis  seperti  ciuman,  tidur  di  bawah  satu selimut,  anak  laki-laki  dihias  sebagaimana  perempuan  dan  sebaliknya.  Hal  tersebut merupakan tindakan berbahaya karena memiliki rangsangan terhadap psikologis dan mental anak, sekalipun pengaruh rangsangan tidak terlihat jelas terhadap anak.
Kedelapan: Mengawasi kematangan seksual dini. Yaitu pengawasan terhadap kematangan seksual dini dan faktor-faktor yang menyebabkannya serta mengenali perubahan-perubahan yang  menyertainya.  Pendidikan  perlu  melakukan  persiapan  pendidikan  seksual  bagi  anak mumayiz  untuk  mengantisipasi  masalah-masalah  yang  mungkin  muncul  akibat  terjadinya kematangan  seksual  secara  dini,  sebab  jika  gagal  dalam  memberikan  pengawasan  sangat mungkin  anak  akan  terjebak  dalam  masalah  seksual  yang  membahayakan  kesucian  dan moralnya. Kesembilan: Mengarahkan anak mumayiz untuk memproduktifkan waktunya. Syariat Islam menekankan mengarahkan anak kecil untuk melakukan kebaikan-kebaikan dan kegiatan yang menyenangkan tetapi berguna dan mubah menurut syariat. Bahkan pendidik harus berusaha mengaitkan permainan dan sebagainya dengan tugas peribadatan dan pendalaman penalaran anak,  terkadang  ada  orang  tua  yang  kurang  memiliki  kesadaran  tersebut  sehingga  tidak memberikan  kesempatan  dan  pengarahan  kepada  anak  untuk  memanfaatkan  waktu  dan merasakan capaian-capaian diperoleh serta terus berinovasi berdasarkan potensi dasarnya. Kesepuluh:  Mengajarkan  halal-haram  dalam  program-program  media  informasi.  Hendaknya orang tua selalu membimbing anak dalam mengkonsumsi berbagai media informasi, oang tua harus mendorong anak berinteraksi dengan sebagian media dan menghindari sebagian media
yang lain sesuai kriteria-kriteria syariat. Proses pengawasan tersebut membutuhkan kerjasama semua  pihak  dalam  keluarga  supaya  proses  pengawasan  berjalan  baik  sehingga  dapat dipastikan bahwa anak mampu bersikap disiplin dan jujur, baik dalam hal seksualitas maupun dalam  masalah  lain.  Kesebelas:  Hukuman.  Dalam  Islam  hukuman  berlaku  kepada  semua aktivitas  individu  (tidak  hanya  dalam  kasus  seksual),  hukuman  dibutukan  dalam  kasus tertentu  apabila  nasihat  dan  bimbingan  sudah  tidak  efektif  menyelesaikan  masalah,  maka dibutuhkanlah metode hukuman. Hukuman boleh dijatuhkan namun sebagai cara terakhir dalam mendidik setelah upaya-upaya lain tidak berhasil, namun pemberian hukuman tetap harus  berdasarkan  aturan  syariat,  tidak  boleh  melampaui  batas-batas  tertentu.  Kedua  belas: Pernikahan di usia dini, pernikahan dini merupakan  solusi terakhir dalam upaya pendidikan seksual anak untuk menjaga kesucian anak dan terhindar dari berbagai penyimpangan seksual. Sebagian  pakar  pendidikan  memutuskan  ditempuhnya  pernikahan  diri  sebagai  sebuah langkah pencegahan dan penyembuhan sekaligus;  langkah pencegahan dalam menghadapi faktor-faktor  penyimpangan  yang  telah  menanti,  dan  langkah  penyembuhan  bagi kedurhakaan  yang  dilakukan  remaja  melawan  nilai-nilai  dan  pernikahan  di  usia  dini merupakan  metode  pendidikan  yang  telah  dijalankan  dalam  masyarakat  muslim  untuk menyelesaikan masalah seksual.

## Pencegahan Perilaku Homoseksual melalui Pendidikan Seksual Islam
Beberapa metode pendidikan seksual dalam Islam dalam uraian Yusuf Madani, kiranya perlu mendapat perhatian serius, sebab dapat berpotensi mencegah dan menghindarkan anak dari perilaku homoseksual. Adapun beberapa jenis pendidikannya sebagai berikut:
Pertama: Rubah Perilaku Seksual anak . Dalam tahapan pertama ini, orang tua atau tenaga pendidikan  fokus  memperbaiki  perilaku  seksual  anak  yaitu  dengan  mendidik  anak menggunakan  langkah-langkah,  kaidah-kaidah,  dan  pemikiran  yang  dapat  mencegah  anak dari  kemungkinan-kemungkinan  terjerumus  dalam  perilaku  penyimpangan  seksual  dan menyembuhkan bagi anak yang sudah terindikasi kasus tersebut, baik penyimpangan yang didorong  oleh  faktor  genetik/bawaan  atau  oleh  pengaruh  lingkungan.  Kemudian  Yusuf Madani  menambahkan  urgensi  pendidikan  seksual  kepada  individu  di  fase  perkembangan awal (anak-anak), momen tersebut sangat penting dalam menentukan lingkungan hidup anak, dengan  bantuan  lingkungan  yang  islami  (religius,  kondusif)  dapat  mewujudkan  kesucian seksual dan kemampuan beradaptasi secara benar terhadap perilaku seksual di masa baligh, serta masa-masa sebelum dan sesudahnya (Madani, 2003).
Kedua: Membangan Persepsi yang Sama (anak dan orang tua). Dalam tahapan kedua, orang tua  atau  tenaga  pendidikan  melakukan  indoktrinasi  terhadap  anak  supaya  terbentuk pandangan  yang  sama  terhadap  kasus  homoseksual,  artinya  pikiran  anak  direstrukturasi supaya mampu memahami bahwa setiap manusia berjenis kelamin dan setiap jenis kelamin memiliki  kodratnya  masing-masing,  serta  setiap  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  hasrat seksual  yang  sama.  Kemudian  lebih  jauh  dari  itu  orang  tua  atau  tenaga  pendidik  juga menjelaskan bahwa ada terdapat standar etika dalam menyalurkan kebutuuhan seksual, etika yang  disandarkan  kepada  tatanan  norma  agama  dan  susila,  sehingga  dengan  mengikuti tatanan tersebut maka kebutuhan seksual akan tersalurkan dengan sehat dan benar. Selain membangun  persepsi  yang  sama  terhadap  bentuk  seksual  yang  sehat  dan  ideal,  dapat diperkuat  dengan  menciptakan  ruang-ruang  sosial  yang  agamis  dan  kondusif  baik  dalam lingkup  keluarga  atau  masyarakat,  upaya  tersebut  dapat  membudayakan  anak  berperilaku beradab  (islami)  dan  terhindari  dari  perilaku  penyimpangan  seksual,  serta  membangun kesadaran  anak  terhadap  bentuk-bentuk  seksual  yang  sehat  dan  mendorong  anak  untuk merasa butuh terhadap perbaikan-perbaikan perilaku penyimpangan seksual.
Ketiga:  Bangun  Kesadaran  Perbaikan  Perilaku  Seksual  Sebagai  Ibadah.  Setelah  terjadi kesepahaman dan kesamaan persepsi antara anak dan orang tua serta terbangun kesadaran terhadap pentingnya perbaikan perilaku seksual yang menyimpang maka pihak-pihak tersebut akan  bersinergi  dalam  melakukan  upaya-upaya  perbaikan  perilaku  seksual  menyimpang, dengan melakukan tindakan-tindakan perbaikan tersebut maka anak juga akan memperoleh psychological well-being (Ryff, 1989) atau kepuasan setelah melakukan sesuatu yang berimplikasi baik terhadap dirinya sendiri dan orang lain. Namun untuk menjaga kontinuitas kesadaran tersebut dibutuhkan motivasi untuk menjaga kesadaran yang lebih bersifat jangka panjang, yaitu  motivasi  agama  atau  ibadah.  Sebab,  kepuasan  lantaran  telah  berhasil  melakukan perbaikan-perbaikan  penyimpangan  seksual  tidak  akan  bertahan  lama  sehingga  butuh motivasi agama/ibadah untuk terus menjaga gairah melakukan perbaikan-perbaikan dalam hidup. Kemudian paradigma yang terbangun adalah semakin orang tua atau anak melakukan perbaikan dalam hidup khususnya dalam aspek perilaku seksual, maka akan semakin bernilai ibadah  dan  mendapat  ganjaran  pahala  (dalam  pemahaman  agama).  Melakukan  perbaikan seksual diniatkan sebagai tanggung-jawab diri (khalifah) yang wajib terus melakukan kebaikan dan perbaikan di muka bumi, artinya perbaikan perilaku seksual tidak hanya diorientasikan pada  sesuatu  yang  besifat  fisiologis  sebagaimana  tujuan  mewujudkan  kesucian  diri  dan menciptakan kesehatan seksual, namun butuh juga dimaksudkan pada aspek lebih esensial atau syar’i yaitu untuk melaksanakan tugas peribadatan dan menjaga kodrat kesempurnaan penciptaan (ahsanul khuluq) yang telah Allah berikan kepada manusia.
Keempat:  Metode  Pendidikan  Keteladanan  dalam  Islam.  Secara  konkret  syariat  Islam menjelaskan  bagaimana  sistematika  pendidikan  seksual  dilakukan  berdasarkan  nash  Al- Quran dan Hadist yang menyerukan pentingnya tanggungjawab pendidikan seksual terhadap anak, terlebih pada usia anak-anak, pada masa pubertas dan masa remaja sebagai pendidikan dasar  untuk  menghadapi  fase  perubahan  dan  peningkatan  kecenderungan  seksual  anak. Pendidikan seksual dalam Islam bersifat holistik, ditunjukkan oleh objek pendidikan seksual dalam syariat yang tidak hanya mengarah pada anak melainkan juga mengajak kepada bapak dan  ibu  untuk  memulai  pendidikan  seksual  terlebih  dahulu,  sebab  orang  tua  merupakan lokomotif  atau  perantara  bagi  Islam  dalam  melalui  dialektika  kebutuhan  seksualnya. Berdasarkan  kerangka  tersebut  dapat  ditemukan  kesinambungan  antara  dalil  Al-Qur’an dengan riwayat-riwayat atau konsep pendidikan lain yang berbasis keteladanan, karena syariat tidak hanya mengatur etika perilaku seksual antara suami-istri, namun etika seksual antara orangtua  dan  anak-anaknya.  Sebab,  keluarga  merupakan  satu  sistem  bagian  yang  dapat mempengaruhi bagian yang lain, atau baik dan buruknya hubungan seksual orangtua dapat memberikan pengaruh terhadap kepribadian dan perilaku seksual anak.
Kelima: Merubah Persepsi Anak Terhadap Perilaku Seksual. Terdapat satu hal yang sangat fundamental dan kerap terjadi pada masyarakat muslim yaitu persepsi tentang seksualitas. Islam sangat serius dalam memberikan struktur formal terkait ketentuan-ketentuan seksual dan tidak segan-segan mengutuk pelampiasan seksual yang tidak halal. Fenomena tersebut membuat seksualitas dianggap hal yang tabu, menimbulkan rasa takut yang berlebihan dan enggan  memperkenalkan  karena  takut  anaknya  tidak  paham  sehingga  terjerumus  dalam perbuatan  menyimpang.  Hakikat  seksual  penting  diperkenalkan  untuk  merubah  persepsi negatif para orangtua, yang berdampak pada semakin menjauhnya pendidikan seksual dengan anak atau remaja. Sebab pengetahuan seksual perlu diketahui sejak dini, supaya anak segera mengetahui normalitas atau abnormalitas seksual serta batas-batas yang mesti diperhatikan dan dihindari, demi terciptanya generasi yang sehat dan bersih dari penyimpangan seksual. Islam memiliki teks-teks syariat yang berisi metodologi yang  sempurna terkait pendidikan seksual,  teks-teks  tersebut  hingga  saat  ini  tetap  menjadi  pagar  yang  kuat  dalam  menjaga
keluarga muslim hingga pada aspek yang paling tersembunyi dan sensitif (seksual). Namun sebagian  orang  menganggap  remeh  teks-teks  syariat  dan  tidak  mau  mempelajari  lebih mendalam  sehingga  konsekuensinya  sebagian  dari  masyarakat  muslim  mengetahui  sudut pandang Islam terhadap masalah seksual secara samar-samar dan sebagain lain bahkan tidak mengetahui sama sekali.

## Penutup
Berdasarkan analisis di atas dapat diketahui bahwa model pendidikan seksual dalam Islam  tidak  hanya  diorientasikan  pada  kebaikan  masyarakat  muslim,  melainkan  untuk kebaikan  tatanan  umat  manusia.  Sebab,  pendidikan  seksual  dalam  Islam  berpotensi mencegah individu dari perilaku homoseksual dan menjauhkan dari abnormnalitas seksual lainnya.  Sehingga  menjadi  perlu  mengkaji  secara  serius  esensi  pendidikan  dalam  Islam kaitannya  dengan  upaya  pencegahan penyimpangan  seksual  untuk  kebaikan  tatanan  sosial masyarakat muslim dan peradaban manusia pada umumnya.

## Daftar Pustaka
AlJauziyah. (2006). Pengobatan Komprehensif terhadap Penyakit Hati. Yogyakarta: Mitra Pustaka. Ani  Khairani,  D.  S. (2018).  Homoseksual  Berdasarkan  Pandangan  Psikologi  Islam.  Jurnal Ta'dibuna, 7, No.2, Oktober 2018, 1-23.
Azmi, K. R. (2015). Enam Kontinum dalam Konseling Transgender Sebagai Alternatif Solusi untuk Konseli LGBT. Jurnal Psikologi Pendidikan & Konseling, 1, Nom. 1, Juni 2015, 52- 55.
Blaikie, N. (2000). Designing Social Research. Firts Published: Polity Press in Association with Blackwell Publishers Ltd.
Dacholfany, I. (2016). Dampak LGBT dan Antisipasinya di Masyarakat. Jurnal NIZAM, 05, 01, Januari-Juni, 2016, 109.
Aziz, S. (2014). Pendidikan Seks Bagi Anak Berkebutuhan Khusus. Jurnal Kependidikan, Vol. II, No. 2 November 2014 , 187.
Darajat, Z. (1979). Kesehatan Mental. Jakarta: Gunung Agung. DepKes, R. (1998). Pedoman Penggolongan dan Diagnosis Gangguan Jiwa di Indonesia, Edisi Ke-III. - : DIrektorat Kesehatan Jiwa dan Dirjen Pelayanan Kesehatan.
Earl, B. (1992). The Practice of Social Research. Belmont: Wadswoth Publishing Company. Hawari, D. (2013). Forbidden Love. Jakarta: Badan Penerbit FKUI. Husaini, A. (2015). LGBT di Indonesia: Perkembangan dan Solusinya. Jakarta: Insists. Kartono, K. (2009). Psikologi Abnormal dan Abnormalitas Seksual. Bandung: Mandar Maju. Kemenag. (2010). Al-Qur'an Tajwid dan Terjemah. Jakarta: PT. Sygma Examedia Arkanleema.
Liputan6.  (tanpa  tahun,  -  -).  Regional  Liputan  6.  Dipetik  Mei  24,  2019,  dari http://regional.liputan6.com/read/2434716/fenomena-lgbt-di-kalangan-pelajar- batam: http://regional.liputan6.com/read/2434716/fenomena-lgbt-di-kalangan- pelajar-batam Madani, Y. (2003). Pendidikan Seks untuk Anak dalam Islam. Jakarta: Pustaka Zahra. Montreal,  D.  (tanpa  tahun,  -  -).  http://elsam.or.id.  Dipetik  Mei  24,  2019,  dari http://.elsam.or.id/wp-content/uploads/2014/10/DeclarationofMontralBahasa .pdf:
http://.elsam.or.id/wp- content/uploads/2014/10/DeclarationofMontralBahasa .pdf
Oetomo. (2001). Memberi Suara Pada yang Bisu. Yogyakarta: Galang Press.
Ryff,  D.  C.  (1989).  Happiness  is  everything,  or  is  it?  Exploration  on  the  meaning  of psychological well being. Journal of Personality and Social Psychology, No. 57.1989, 1069- 1081.
Safrudin. (2014). Pendidikan Seks Bagi Anak Berkebutuhan Khusus. Jurnal Kependidikan, II, No. 2, Novermber, 187.
Soetady, H. U. (2000). Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Sri Esti Muryani, D. (2008). Pendidikan Seks Keluarga. Jakarta: Indeks. Stern, S. (t.thn.). Faktor That Impact Th Health ans Psychological Well Being o Old Adults Shotly Following Institutionalization (translite). Journal of Social Psychology, 46. Sugiasih, I. (tanpa tahun). Need Assessment Mengenai Pemberian Pendidikan Seksual Yang Dilakukan Ibu Untuk Anak Usia 3-5 Tahun. Jurnal Proyeksi, 6 (1), ISSN : 1907-8455, 74-75.
Syalaby. (2016). Berapa Sebenarnya Jumlah Gay Diseluruh Indonesia. -: -.
Triawan, A. d. (2008).  Jadi, kau Tak Merasa Bersalah: Studi Kasus Diskriminasi dan  Kekerasan Terhadap LGBT. Jakarta: Citra Grafika.