Volume : 23, Nomor : 2, ISSN Offline : 1412-1255, ISSN Online : 2613-9340

## Pemaknaan Ihdad Bagi Perempuan Yang Beriddah Di Era Digital
Oleh :
Aminudin (aminudin@iaidu.ac.id), Nurasiah ( nurasiah@uinsu.ac.id) , Sukiati (sukiatisugiono@uinsu.ac.id)
Institut Agama Islam Dar al-Ulum Kisaran 1 , Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 2 , Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 3

## Abstract
This study aims to find out ihdad for women who are still in the iddah period of death by their husbands in the digital era. For women whose husbands die, they still actively use social media, of course this will contradict the classical rule that during the iddah period of four months and ten days, the wife expresses her grief by not wearing makeup, not blinking her eyes, not wearing perfume and not leaving the house except on certain business. Even though in fact she does not leave the house nowadays, by uploading photos or videos on social media pages, more people will see. The question is how to use social media when women are in the ihdad period. This research is qualitative with a normative study approach, which is research that is directed and focused on collecting library materials, which have to do with the problem of  ihdad.  The  results  of  this  study  conclude  that  women  who  are  left  dead  by  their  husbands  are  not allowed to use social media social media as a medium to express feelings, share daily activities, upload photos or videos of themselves for four months and ten days, to avoid negative things and can cause lust for men.
Keywords: Analysis, Ihdad, for Women, Digital Age, Islamic Law

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui ihdad bagi  perempuan yang masih dalam masa iddah mati oleh  suaminya  di  era  digital.  Bagi  perempuan  yang  ditinggal  mati  suaminya  tetap  aktif  menggunakan media sosial, tentu hal ini akan bertolak belakang dengan aturan klasik bahwa selama masa iddah empat bulan sepuluh hari, isteri menyatakan dukanya dengan tidak berhias, tidak bercelak mata, tidak memakai wangi-wangian dan tidak keluar rumah kecuali  dalam urusan tertentu. Meskipun dalam faktanya tidak keluar rumah dimasa sekarang, tetapi dengan mengunggah foto atau video di laman media sosial justru semakin banyak orang yang akan melihat. Pertanyaannya bagaimana penggunaan  media sosial saat perempuan dalam masa ihdad. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan pendekatan studi normatif, yaitu penelitian  yang  diarahkan  dan  difokuskan  terhadap  pengumpulan  bahan-bahan  pustaka,  yang  ada kaitannya dengan masalah ihdad . Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya tidak diperbolehklan menggunakan media sosial media sosial sebagai media untuk mengungkapkan  perasaan,  membagikan  kegiatan  sehari-hari,  mengunggah  foto  atau  video  dirinya selama empat bulan sepuluh hari, untuk menghindari hal-hal negatif dan dapat menimbulkan syahwat bagi laki-laki.
Kata Kunci : Analisis, Ihdad , Bagi Perempuan, Era Digital, Hukum Islam

## PENDAHULUAN
Pernikahan  merupakan  langkah  untuk menyatukan  dua  insan  yang  berbeda  menjadi satu  ikatan  suci  demi  kelangsungan  hidup manusia. pernikahan tidak selalu berjalan mulus seiring berjalannya waktu, banyak halangan dan rintangan yang berujung pada perceraian, baik cerai  hidup  maupun  cerai  mati.  Bagi  istri  yang dicerai hidup harus melaksanakan masa iddah 1 dan suami wajib memberikan nafkah pada masa itu,  sedangkan  istri  yang  ditinggal  mati suaminya  wajib  melaksanakan  ihdad  sebagai bentuk  berkabungnya  istri  untuk  menghormati suaminya 2 .
Di  masa  sekarang  media  sosial  telah menjadi gaya hidup dan kegiatan mengunggah foto atau video sudah menjadi kebiasaan yang
melekat  pada  masyarakat  modern,  hingga melahirkan  satu  istilah  yang  dikenal  dengan sebutan ‘selfie’ yaitu mengambil foto diri sendiri baik  dilakukan  sendirian  atau  bersama  orang lain. Kegiatan menggugah foto dan video sendiri beragam,  ada  yang  sekedar  ingin  mengganti display picture akun media sosialnya, ada pula yang  merekam  kegiatan  sehari-hari  untuk diunggah dan dibagikan kepada orang lain yang ada pada daftar pertemanan. Ketika melakukan ‘selfie’  atau  merekam  diri  sendiri  untuk selanjutnya  dibagikan  kepada  orang  lain  di dunia maya, tentunya seseorang akan berusaha terlihat  dengan  penampilan  yang  menarik. Kegiatan semacam ini tidak menutup kemungkinan dilakukan oleh perempuan
yang  masih  dalam  masa  ‘iddah  dan ihdâd,  mengingat  kenyataan  bahwa  media sosial sudah menjadi bagian kehidupan masyarakat, sementara aturan hukum melarangnya untuk keluar rumah dan merias diri yang bisa menimbulkan ketertarikan orang lain 3 .
Ditambah lagi kenyataan bahwa konsekuensi  menjadi  komunitas  maya  adalah kebebasan.  Kebebasan  ini  ternyata  membawa dampak  positif  dan  negatif  bagi  penggunanya. Ibarat  pisau  bermata  dua,  di  satu  sisi  layanan yang  tersedia  memberi  manfaat  besar,  di  sisi lain  bisa  menjadi  bencana.  Dari  sini  muncul pertanyaan  bagaimana  tinjauan  hukum  Islam
1 Iddah adalah suatu tenggang waktu teetentu yang harus dihitung oleh seorang Perempuan semenjak dia berpisah (bercerai) dengan suaminya, baik berpisah itu disebabkan karena talak maupun karena suaminya meninggal dunia, dan dalam masa itu istri tidak diperbolehkan kawin dengan laki-laki lain. Lihat di Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah,Jilid II ( Beirut : Daar al Fikr, Cet Ke-4, 1983), h. 277
terhadap  kegiatan  seperti  tersebut  di  atas? Apakah  kegiatan  mengunggah,  memajang  dan membagikan foto atau video yang menampilkan kecantikan  wanita  di  media  sosial  dalam  ushul fiqh  dapat  diqiyâskan  dengan  larangan  keluar rumah  dan  merias  diri  bagi  perempuan  dalam masa ‘iddah dan ihdâd yang diatur oleh Islam?
Untuk  mengetahui  hukum  dari  sebuah masalah bisa dengan menggunakan pendakatan ushul fiqih. Dalam kajian ushul fiqih suatu hukum bisa  dimunculkan  pada  kasus  hukum  baru dengan metode qiyâs. Al-Qiyâs atau lengkapnya, al-qiyas  al-tam ṡīlī,  memiliki  makna  pemikiran analogis terhadap suatu kejadian yang tidak ada
2 Muhammad Isna Wahyudi, Fiqih Iddah Klasik Kontemporer, (Yogyakarta : Pustaka Pesantren, 2009), h. 75
3 im Pusat Humas Kementrian Perdagangan RI,
Panduan  Optimalisasi  Media  Sosial  Untuk Kementrian  Perdagangan  RI,  (Jakarta:  Pusat Humas  Kementrian  Perdagangan  RI,  2014),  h. 43
ketentuan  teksnya,  kepada  kejadian  lain  yang sudah  ada  ketentuan  teksnya,  lantaran  antara keduanya ada persamaan ‘illat hukumnya, serta dengan  adanya  pertimbangan-pertimbangan untuk  kemaslahatan  atau  kepentingan  umum dalam usaha menangkap makna dan semangat dari  berbagai  ketentuan  keagamaan  yang dituangkan  dalam  konsep-konsep  tentang istihsân  (mencari  kebaikan),  istishlâh  (mencari kemaslahatan) 4 .
Pada  dasarnya  qiyâs  tidak  dapat menerbitkan hukum, qiyâs hanya berfungsi dan berperan dalam mengungkap dan menampakkan  suatu  hukum.  Hukum  sedianya sudah  ada  pada  sumbernya  namun  belum nampak dan terlihat, maka qiyâs bisa membuatnya  nampak  dan  terlihat  melalui perantara ‘illat. Sebagai perbandingan, seorang penambang emas tidak menciptakan emas yang didapatnya,  karena  emas  itu  sejatinya  sudah sejak  lama  berada  dalam  tanah,  ia  hanya menggali  tanah  tersebut  dengan  peralatan tambangnya  hingga  mendapatkan  emas  di dalamnya.
Dalam  masalah  penggunaan  media sosial oleh  wanita  dalam masa ihdâd , penggunaan dimaksud adalah kegiatan mengunggah, memajang dan membagikan foto atau  video  yang  menampilkan  kecantikan. Masalah  ini  merupakan  masalah  baru  (al- far’u) yang perlu diteliti tinjauan hukumnya, salah satu cara untuk mengetahui hukum kegiatan tersebut adalah dengan menggunakan ushul fiqh dengan metode  qiyâs.  Hal  yang  paling  penting  untuk
4 at, Abdul Wahhab Khallaf, ‘Ilmu Ushûl al-Fiqh, (Kairo: Maktabah al- Da’wah alIslâmiyah, t.t.), h. 52.  Lihat  Hardi  Putra  Wirman,  “Problematika Pendekatan  Analogi  (Qiyas)  Dalam  Penetapan
diketahui adalah bagaimana ‘illat yang ada pada masalah  ini,  dan  bagaimana  menemukannya hingga  bisa  dilakukan  peninjauan  terhadap al - ashl yaitu larangan keluar rumah dan merias diri bagi wanita dalam masa ihdâd yang telah diatur dalam hukum Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  normatif ini, dilakukan penelitian dengan meninjau bahan pustaka  untuk  mengetahui  bagaimana  menurut hukum  Islam  tentang  masalah  penggunaan media sosial oleh wanita dalam 'iddah dan ihdâd dalam bentuk mengunggah foto yang menampilkan  kecantikan,  dengan  melakukan kajian  ushul  fiqh  ke  aktivitas  unggah,  hingga larangan keluar dari rumah dan berdandan.
Penelitian  kualitatif,  yaitu  menjelaskan temuan  atau  data  (Muhadjir;  1996)  atau  dalam bentuk  kata-kata,  serta  kombinasinya  dari  kata dan  kalimat.  Jenis  penelitian  ini  sangat bergantung  pada  informasi,  cakupan  yang  luas, pertanyaan  umum,  pengumpulan  data  yang sebagian besar terdiri dari kata/teks, penjelasan dan  analisis  kata  serta  melakukan  penelitian subjektif (Creswell; 2014).
Penelitian  kualitatif  dilakukan  dengan cara mengumpulkan, menganalisis, dan menafsirkan  narasi  secara  komprehensif  pada data visual untuk memperoleh wawasan terhadap fenomena tertentu yang menarik, serta menghasilkan  deskripsi  yang  mendalam  dalam sudut pandang yang utuh, menyeluruh.
Hukum  Islam  (Telaah  atas  Pemikiran  Ibn  Hazm dan  Ibn  Qayyim  al- Jawziyah)”,  Asy-Syir’ah  47, No. 1, (2013).
Setelah  penggalian  data  selanjutnya dilakukan  analisis  data  bersamaan  dengan proses pengumpulan data, interpretasi data dan penulisan  narasi  lainnya.  Data  yang  telah diperoleh direduksi dalam pola tertentu, kemudian dilakukan kategorisasi tema, kemudian  dilakukan  interpretasi  berdasarkan skema yang diperoleh, dapat ditarik kesimpulan dan dilakukan dengan metode deskriptif-analitis.

## PEMBAHASAN
Ihdad secara etimologi adalah menahan atau  menjauhi.  Secara  definitif,  sebagaimana tersebut  dalam  beberapa  kitab  fikih,  adalah “menjauhi  sesuatu  yang  dapat  menggoda  laki- laki kepadanya selama menjalani masa Iddah ”.
Pembicaraan  di  sini  menyangkut:  untuk  siapa dia berbuat, kenapa dia berbuat, apa yang tidak boleh  diperbuat  dan  hukum  berbuat 5 . Ihdad maknanya meninggalkan perhiasan dan wangi- wangian di waktu tertentu, oleh seseorang yang ditinggalkan  oleh  orang  dekat yang  dikasihinya karena kehilangan dan kesedihan yang mendalam.  Perlu  ditekankan  di  sisni, Ihdad berbeda  dengn Iddah ,  meskipun  terkadang masa Ihdad sama dengan masa Iddah .
Adapun  mengenai  untuk  siapa,  atau atas  dasar  apa  seseorang  melakukan Ihdad , hampir semua ulama berpendapat bahwa Ihdad hanya dilakukan untuk suami yang menikahinya dengan  nikah  yang  sah  dan  yang  meninggal dalam  masa  perkawinannya  dan  tidak  berlaku untuk yang lainnya. Masa berkabung atau Ihdad bagi  perempuan  yang  diatur  oleh  syari’at 6 .
5 Amir  Syarifuddin,  Hukum  Perkawina  Islam  di Indonesia Antar Fiqh Munakahat dan Undang- Undang Perkawinan, (Jakarta, Kencana 2007) hal. 320.
perempuan  berkabung  atas  kematian  suaminya selama  empat  bulan  sepuluh  hari,  berdasarkan firman Allah SWT yang berfirman:15 7
“Orang-orang  yang  meninggal  dunia diantaramu  dengan  meninggalkan  isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (berIddah) empat bulan sepuluh hari…”
Mengenai  kenapa  seseorang  harus berkabung, maka dalam hal ini menjadi bahasan di  kalangan  ulama.  Adapun  pendapat  yang disepakati adalah, bahwa Ihdad atau berkabung hanya  berlaku  terhadap  perempuan  yang bercerai dari suaminya karena kematian
suaminya. Inilah maksud semula dari ditetapkannya berkabung dalam Islam.
Tujuannya ialah untuk menghormati dan mengenang suaminya yang meninggal.
Ihdad merupakan suatu kondisi seorang isteri harus menahan diri atau berkabung selama empat bulan sepuluh hari. Selama masa itu, isteri hendaknya  menyatakan  dukanya  dengan  tidak berhias,  dengan  tidak  memakai  parfum,  tidak bercelak  mata  dan  tidak  boleh  keluar  rumah. Cara ini ditentukan untuk menghormati kematian suami.
Apabila  masa iddah telah  habis,  maka tidak ada larangan untuk berhias diri, melakukan pinangan,  bahkan  melangsungkan  akad  nikah. Hal  yang  mendorong  jumhur  fuqaha  untuk mewajibkan ihdad , secara garis besar didasarkan pada  hadits  shahih  yang  diriwayatkan  oleh Ummu  Salamah  r.a.,  isteri  Nabi  S.A.W,  sebagai berikut :
6 ‘Athif Lamadho, Fikih Sunnah Untuk Remaja,
(Jakarta, Cendekia Sentra Muslim 2007), hal. 258
7 Q.S. Al-Baqarah : 234
يِبَأ ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع  ٍكِلاَم ىَلَع  ُتْأ َرَق َلاَق ىَيْحَي ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح و ِهِذَه ُهْت َرَبْخَأ اَهَّنَأ َةَمَلَس يِبَأ ِتْنِب  َبَنْي َز  ْنَع ٍعِفاَن ِنْب ِدْيَمُح  ْنَع  ٍرْكَب َلَع  ُتْلَخَد  ُبَنْي َز  ْتَلاَق َلاَق َةَث َلََّثلا  َثيِداَحَ ْلْا
ِ يِبَّنلا ِج ْو َز َةَبيِبَح ِ مُأ ى
َةَبيِبَح ُّمُأ  ْتَعَدَف َناَيْفُس وُبَأ اَهوُبَأ َيِ ف ُوُت َني ِح َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ْتَّسَم  َّمُث  ًةَي ِراَج  ُهْنِم   ْتَنَهَدَف  ُه ُرْيَغ   ْوَأ  ٌقوُلَخ  ٌة َرْفُص  ِهيِف  ٍبيِطِب َِّاللَّ َو  ْتَلاَق َّمُث اَهْيَض ِراَعِب ُتْعِمَس يِ نَأ  َرْيَغ ٍةَجاَح  ْنِم ِبيِ طلاِب يِل اَم ٍةَأ َرْم ِلَ ُّل ِحَي  َلَ  ِرَبْنِمْلا ىَلَع ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر ٍج ْو َز ىَلَع  َّلَِإ ٍث َلََث َق ْوَف ٍتِ يَم ىَلَع ُّد ِحُت  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب ُنِم ْؤُت ا ًرْشَع َو  ٍرُهْشَأ َةَعَب ْرَأ
“Dan  telah  menceritakan  kepada  kami Yahya bin  Yahya dia  berkata;  Saya  membaca  di depan Malik dari Abdullah bin Abu Bakar dari Humaid bin Nafi' dari Zaenab binti Abi Salamah bahwa dirinya telah mengabarkan kepadanya  tentang  ketiga  hadits  ini,  Humaid berkata;  Zaenab  mengatakan;  Saya  pernah menemui Ummu Habibah istri Nabi shallallahu 'alaihi  wasallam  sesaat  setelah  ayahnya  yaitu Abu Sufyan meninggal dunia, kemudian Ummu Habibah meminta untuk diambilkan khuluq (yaitu sejenis wewangian yang berwarna kuning), atau yang sejenis itu, kemudian dia meminyaki budak perempuannya dan mengolesi kedua pelipisnya sendiri, lalu dia berkata; "Demi Allah, sebenarnya saya tidak membutuhkan wewangian  ini,  kalaulah  bukan  karena  saya pernah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda di atas mimbar: "Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan  Hari  Akhir  melakukan  ihdad  (berkabung dengan meninggalkan berhias) terhadap mayyit melebihi  tiga  hari,  kecuali  kematian  suaminya yaitu empat bulan sepuluh hari." 8
Adapun  untuk  batasan  berhias  yang dilarang selama masa Ihdad , prinsipnya secara umum adalah semua hal yang biasa digunakan untuk  berhias  bagi  wanita  yang  memicu  hasrat lelaki.  Hal-hal  yang  menjadi  perhiasan  dalam satu  negeri  bisa  berbeda  dengan  negeri  yang lain. Kebiasaan tersebut diikuti selama merealisasikan  sifat  perhiasan,  yaitu  membuat wanita  menjadi  lebih  cantik  dan  menarik  yang memicu hasrat lelaki secara alami.
Bahwa Ihdad adalah suatu kondisi yang terjadi  dimana  diberlakukan  oleh  Syariat  Islam
8 Ahmad Sunarto, Terjemah Hadist Shahih
untuk kaum wanita yang ditinggal mati suaminya, maka pada jaman dahulu mereka harus dibatasi,
bahkan
anggota keluarganya juga mengisolasikan  dirinya  di  dalam  ruang  yang terpisah,  hal  mana  yang  mewajibkan  bagi perempuan  tersebut  tidak  boleh  ganti  pakaian dan  tidak  boleh  memakai  wewangian  dan  ini dilakukan selama satu tahun penuh lamanya.
Bahwa  kewajiban  ber- ihdad mengikuti kewajiban iddah .  Selama  masa  iddah  yang ditinggal  mati  oleh  suaminya,  tidak  boleh  keluar rumah  dan  menahan  diri  tidak  boleh  menikah lagi,  wajib  pula  bagi  wanita  tersebut  berihdad, meninggalkan  bersolek  dan  hal  lain  yang  dapat menarik perhatian laki-laki yang lain.
Di  era  digital  sekarang  penggunaan teknologi informasi dan komunikasi berkembang sangat  pesat.  Pada  era  masa  ini  sudah  banyak sosial  media  berbasis  sosial  messaging  yang biasanya sering digunakan untuk saling bertukar informasi  secara  pribadi,  saling  mengirim  foto bahkan video. Sehingga siapapun dapat mengakses  tentang  seseorang  dengan  hanya mengetikan namanya maka akan terlihat semua tentang  orang  itu,  sehingga  orang-orang  dapat berkomunikasi dengan secara pribadi menggunakan  watshap  (WA),  Instagram  (IG), Facebook  (FB)  dan  Tiktok.  Untuk  saat  ini pengguna sosial media tidak hanya dari kalangan anak muda saja melainkan dari kalangan ibu-ibu bahkan  janda.  Maraknya  penggunaan  sosial media  ini  di  kalangan  semua  orang  karena difungsikan  sebagai  alat  komunikasi  yang mudah.
Sosial  media  ini  digunakan  sebagai  alat dunia  baru,  fantasi  dan  lari  dari  rasa  bosan
Muslim, (Bandung, Husaini, 2002), hal. 877.
ataupun kesepian. Jika dalam kehidupan sehari- hari  seseorang  tidak  bisa  menyampaikan pendapatnya  secara  langsung  maka  dia menyampaikan pendapatnya lewat sosial media.  Yang  biasanya  akan  menarik  simpati orang  lain  atau  saling  memberikan  komentar. Hal ini berarti akan terjadi komunikasi dua arah. Konsekuensi  dari  menjadi  komunitas  maya adalah  kebabasan.  Dalam  kebebasan  ini ternyata ada dampak positif maupun negatifnya bagi  yang  menggunakan  sosial  media.  Salah satu  dampak  negatif  dari  penggunaan  sosial media  akan  terjadi  perselingkuhan  dalam kehidupan suami istri yang pertemuan awalnya dari  sosial  media.  Dalam  masa  ihdad  dalam syariat  Islam  perempuan  yang  di  tinggal meninggal  suaminya  wajib  menjalani  masa ihdad untuk menempatkan rasa sedih dan duka.
Hal  itu  dijalankan  di  dunia  nyata,  bagaimana kalau di dunia maya?
Adapun  untuk  batasan  berhias  yang dilarang selama masa Iddah, prinsipnya secara umum adalah semua hal yang biasa digunakan untuk  berhias  bagi  wanita  yang  memicu  hasrat lelaki.  Hal-hal  yang  menjadi  perhiasan  dalam satu  negeri  bisa  berbeda  dengan  negeri  yang lain. Kebiasaan tersebut diikuti selama merealisasikan  sifat  perhiasan,  yaitu  membuat wanita  menjadi  lebih  cantik  dan  menarik  yang memicu  hasrat  lelaki  secara  alami.  Diantara berhias  yang  dilarang  syariat  ketika  wanita dalam masa Ihdad adalah;
Dari  Ummu  ‘Athiyah  ia  berkata;  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wasallam  pernah  bersabda kepadaku:  “Tidak  halal  bagi  seorang  wanita
9 A. Hasan, Terjemah Bulughul Maram, (Bandung, Diponogoro, 2009), hal. 498
yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk berkabung  lebih  dari  tiga  hari  kecuali  terhadap suaminya.  Maka  ia  tidak  boleh  bercelak,  tidak boleh memakai pakaian yang berwarna (bercorak) kecuali pakaian buatan Yama n”(H.R.Bukhari) 9 .
Kompilasi Hukum Islam pada Pasal 170 tentang  masa  berkabung  dijelaskan  sebagai berikut: “Isteri yang ditinggal mati oleh suaminya, wajib  melaksanakan  masa  berkabung  selama masa Iddah sebagai tanda turut berduka cita dan sekaligus menjaga timbulnya fitnah” 10 .
Hukum ihdad ini berlaku bagi perempuan yang  cerai  mati,  kecuali  dalam  hal-hal  yang sifatnya darurat atau hajat (kebutuhan mendesak).  Ini  bisa  di  qiyaskan  dengan  hadits yang diriwayatkan oleh Zabir Bin Abdullah bahwa seorang perempuan yang masih berihdad boleh bekerja  untuk  memetik  korma  sehingga  bagi seorang  perempuan  yang  masih  berihdad  juga diperbolehkan  untuk  bekerja,  apalagi  jaman sekarang banyak kaum perempuan yang menjadi tulang punggung keluarga yang apabila dia tidak bekerja  maka  nafkah  keluarganya  menjadi terganggu.
Demikian juga halnya dengan perempuan  yang  bekerja  di  luar  rumah,  oleh karena  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  itu sama,  bagaimana  wanita  yang  bekerja  tersebut menghadapi ihdad sementara  dia  juga  harus bekerja  di  luar  rumah.  Oleh  karena  itu  penulis mencoba  menganalisa  tentang  aplikasi  ihdad bagi perempuan dan membandingkannya dengan  pandangan  hukum  Islam.  Pertama adalah  aplikasi ihdad bagi  wanita  bekerja  yang
10 . Kompilasi Hukum Islam pada Pasal 170
harus
berpenampilan menarik. Dalam kenyataannya  ada  Perempuan  bekerja  yang memang  perlu  tampil  dengan  pakaian  yang indah,  baik  dan  menarik,  sehingga  ia  dapat menjalin relasi yang banyak dan meningkatkan kariernya.  Perempuan  semacam  ini,  misalnya perempuan  yang  menjadi  pimpinan  dalam perusahaan,  perempuan  yang  bertugas  di bidang  promosi  dan  pemasaran,  perempuan yang bertugas di kehumasan dan keprotokolan, atau perempuan yang mengandalkan penampilan  dalam  kariernya  seperti  pembawa acara,  conten  creator,  peragawati,  penari  dan penyanyi.  Ada  pula  perempuan  yang  bekerja dalam usaha meningkatkan kariernya tidak perlu berpenampilan  menarik,  tidak  perlu  memakai pakaian  yang  indah  dan  baik,  seperti  dokter, pengacara, hakim, pegawai pemerintah, dosen, konsultan, ilmuan dan pekerja laboratorium.
Bagi  perempuan  semacam  ini  tidak menjadi masalah apakah berpakaian yang baik dengan perhiasan di tubuhnya atau tidak. Hal itu tidak  akan  mempengaruhi  kariernya.  Apabila perempuan  seperti  tersebut  di  atas  melakukan ihdad karena  ditinggal  mati  suaminya,  maka pada  prinsipnya  perempuan  tersebut  harus melaksanakan ihdad , karena hal itu merupakan ketentuan agama. Bagaimanapun juga perempuan  tersebut  harus  berusaha  sebisa mungkin  untuk  meninggalkan  perhiasan  dan pakaian  yang  dilarang  memakai  selama  masa ‘ iddah kematian  suaminya.  Usaha  tersebut harus ia lakukan secara maksimal, apalagi kalau yang  dikejarnya  penyanyi,  peragawati  atau sejenisnya.  Namun  demikian  jika  pekerja  yang ditekuninya  itu  merupakan  lahan  tempat  ia mencari nafkah sehingga apabila ia melakukan
ihdad ia akan kehilangan mata pencahariannya, padahal  ia  tidak  mempunyai  orang  yang  dapat menopang kehidupannya bersama keluarganya. Lebih-lebih jika ia mempunyai anak peninggalan suaminya  yang  harus  diberi  makan,  dan  jika  ia melakukan ihdad maka  kehidupan  keluarganya akan terancam, dalam keadaan darurat semacam  ini  ia  boleh  memakai  pakaian  atau perhiasan.  Tapi  ia  harus  memakainya  sekadar untuk  kepentingan  mempertahankan  sumber mata  pencahariannya  dan  tidak  boleh  lebih  dari itu.
Dalam kaitan perempuan yang terpaksa melakukan  sesuatu  yang  terlarang  pada  saat ihdad, Wahbah al-Zuhaili mengatakan :
نلأ ؛ةرورضلل قبس امم ءيش لعف ةأرملل زويجو تاروظلحما حيبت تارورضلا Artinya  “Dibolehkan  bagi  perempuan melakukan sesuatu yang dilarang karena darurat, sebab  darurat  itu  membolehkan  yang  terlarang (mahdhurat)”.
Meskipun demikian, perempuan tersebut harus  berusaha  lebih  dahulu  agar  ia  tidak melakukan  yang  haram,  karena  wanita  yang ditinggal  mati  suaminya,  jika  tidak  ber- ihdad berarti ia maksiat kepada Allah SWT kalau ia tahu bahwa  meninggalkan ihdad itu  haram.  Artinya jika  ia  tidak  tahu  bahwa  hal  itu  tidak  boleh dilakukan,  tidak  jadi  masalah,  namun  ia  harus bertanya  kepada  yang  ahli,  apalagi  di  zaman sekarang  yang  banyak  ulama  dan  guru  agama yang dapat dijadikan tempat untuk bertanya.
Jika  ia  sudah  berusaha  keras  agar  bisa ber- ihdad ternyata tidak bisa juga, maka ia harus pula  melihat  lebih  dahulu  apakah  kondisinya sudah  sampai  pada  tingkat  darurat  atau  belum. Yang  dimaksud  dengan  darurat  ialah  sesuatu
yang  mengancam  keselamatan  agama,  jiwa, akal,  keturunan,  dan  harta  benda.  Jika  dalam perkiraan  atau  penelitiannya  ia  termasuk kategori darurat, maka ia boleh tidak ber- ihdad . Jika  ternyata  tidak  termasuk  darurat,  apalagi kalau  hanya  sekedar  gengsi,  atau  pekerjaan yang  diperjuangkannya  hanya  sekedar  untuk nama baik dan supaya disanjung dan dihormati orang,  atau  hanya  untuk  mencari  tambahan kekayaan,  maka  bagaimana  pun ihdad tetap wajib  bagi  perempuan  itu.  Kedua,  dalam mengembangkan dan meningkatkan pekerjaan, ada  perempuan  yang  harus  berhubungan langsung  dengan  orang  lain,  ada  pula  yang tidak.
Perempuan  yang  bekerja  yang  tidak berhubungan langsung dalam membina pekerjaannya,  misalnya  penulis  buku,  novelis, peneliti di lab, desainer, karikaturis, dan pelukis. Bagi  perempuan  a  semacam  ini, ihdad tentu tidak  menjadi  masalah.  Dengan  kata  lain, berihdad tidak akan menghancurkan pekerjaannya.  Sedangkan  Perempuan  yang bekerja  yang  harus  berhubungan  langsung dengan orang lain, seperti dosen, dokter, peneliti lapangan,  pengusaha,  pengacara,  penyanyi, pejabat pemerintah, anggota parlemen, dan lain- lain,  jelas  punya  keterikatan  dengan  masalah ihdad ,  apakah  ia  harus  ber- ihdad atau  boleh meninggalkan ihdad demi kariernya.
Dalam kasus ini ada beberapa catatan, antara  lain:  1.  Jika  perempuan  yang  harus berhubungan langsung dengan orang lain dalam membina  karier  dan  pekerjaannya  itu  dapat melakukan  tugasnya  tanpa  harus  berpakaian indah dan berhias atau bersolek, maka baginya wajib berihdad. 2. Jika perempuan tersebut tidak
bisa menghindari diri dari memakai pakaian yang baik, berhias, memakai harum-haruman atau hal- hal  lain  yang  terlarang  dalam  ihdad,  ia  boleh meninggalkan ihdad asal  keadaannya  sudah mencapai tingkat darurat sebagaimana dikemukakan  terdahulu,  tapi  ia  terlebih  dahulu harus  berusaha  secara  maksimal  untuk  bisa melakukan  ihdad.  Ketiga,  apabila  Perempuan pekerja  dapat  membina  dan  mengembangkan kariernya ditempat tertentu, seperti di rumah atau di  suatu  ruangan  khusus  tanpa  keluar,  baginya wajib ihdad .
Sedangkan jika perempuan itu tidak bisa tinggal  dirumah  karena  harus  bekerja  diluar rumah,  dan  jika  kariernya  akan  hancur  karena ihdad  dan  mengancam  kehidupan  keluarganya atau kehidupan pribadinya sendiri, maka ia boleh meninggalkan ihdad ,  tetapi  jika  tidak,  ia  tetap wajib berihdad.
Ketentuan hak dan kewajiban perempuan yang  masih  dalam  masa  ‘ iddah adalah  sebagai  berikut:  1.  Tidak  diperbolehkan keluar rumah. 2. Wanita ‘ iddah tidak diperbolehkan ketemu laki-laki lain yang tujuanya untuk  mengkhitbah  3.  Wanita  ‘ iddah tidak diperbolehkan  berdandan  berlebihan.  4.  Wanita yang  masih  dalam  keadaan  ‘ iddah tidak diperbolehkan  keluar  untuk  mencari  nafkah, kecuali dalam keadaan terpaksa.
Jika dilihat arti kata berhias dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  maka  berhias  itu adalah  memperelok  diri  dengan  pakaian  dan sebagainya  yang  indah-indah  atau  bisa  juga diartikan dengan berdandan. Sedangkan berdandan  itu  asal  kata  dari  dandan  yang memiliki  dua  arti  yaitu  pertama,  mengenakan pakaian  dan  perhiasan  serta  alat-alat  rias.
Kedua,  memperbaiki,  atau  menjadikan  baik (rapi) 11 .  Ibnu  Jarir  At-  Thabari,  mengartikan perhiasan adalah wajah dan dua telapak tangan, juga termasuk yang ada pada keduanya seperti celak,  cincin,  gelang  dan  khidab  (pewarna tangan) 12 .
Menurut Abu Yahya Zakaria al-Anshary sebagaimana  dikutip  olehTihami  dan  Sohari Sahrani, Menyatakan:
”Ihdad  berasal  dari  kata  ahadda,  dan kadang-kadang  bisa  juga  disebut  al- Hidad  yang  diambil  dari  kata  hadda. Secara  etimologis  (lughawi)  Ihdad berarti al- Man‟u (cegahan atau larangan).  Sedangkan  menurut  Abdul Mujieb,  bahwa  yang  dimaksud  dengan Ihdad  adalah  masa  berkabung  bagi seorang  isteri  yang  ditinggal  mati suaminya. Masa tersebut adalah empat bulan  sepuluh  hari  disertai  dengan larangan-larangannya, antara lain: bercelak  mata,  berhias  diri,  ke  luar rumah, kecuali dalam keadaan
terpaksa ” 13 .
Yang  dimaksud  dengan Ihdad (masa berkabung)  adalah  masa  di  mana  seseorang harus memiliki rasa, yaitu; 1) Mempersiapkan. 2) Menata  mental.  3)  Menambahkan  kesabaran bagi orang yang ditinggal.  Di mana  tiga poin  di sini  adalah  merupakan  tawaran  hukum  agar seseorang  melakukan  hal  yang  sesuai  dengan dasar syari‟at dari dasar syari‟at tersebut antara lain, dengan kompromi, keserasian dan keadilan. 21 Menurut Hadist Ihdad adalah:
”Dari Abu Rabi‟ al-Zuhry sesungguhnya aku  dari  Hammad  dari  Ayyub  dari Hafshah dari Ummi Athiyyah dia berkata
11 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahas Indonesia , (Jakarta, Balai Pustaka, 1996), h. 348.
12 Ibnu Jarir Al- Thabari, Jami‟ al-Bayan Fi Ta‟wil Ayat al-Quran, (Beirut, Daar el-Fikri, 1998), hal.119.
sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda tidak  boleh  berkabung  bagi  seorang perempuan atas satu mayit lebih dari tiga malam kecuali atas suami (boleh) empat bulan  sepuluh  hari  dan  janganlah memakai  pakaian  (yang  dimaksudkan untuk  perhiasan,  sekalipun  pencelupan itu  dilakukan  sebelum  kain  tersebut ditenun, atau kain itu menjadi kasar/kesat (setelah dicelup).” dan janganlah bercelak  ,  memakai  wangai-wangian kecuail ia bersih dari qusth dan adzfar.” 14 .
Sayyid  Abu  Bakar  al-Dimyati,  definisi
Ihdad
adalah:
”Menahan
diri dari
bersolek/berhias  pada  badan.”  Dengan  redaksi sedikit berbeda, Wahbah al- Zuhaili memberikan definisi tentang makna
Ihdad : ”ialah
meninggalkan harum-haruman, perhiasan, celak mata dan minyak, baik minyak yang mengharumkan maupun yang tidak.” Selanjutnya, sebagaimana definisi kedua di atas, Wahbah  al-  Zuhaili  menegaskan  maksud meninggalkan harum- haruman, perhiasan, celak mata, dan minyak adalah khusus yang berkaitan dengan  anggota  badan  perempuan.  Karena  itu, perempuan  yang  sedang  dalam  keadaan Ihdad tidak dilarang memperindah tempat tidur, karpet, gorden  dan  alat-alat  rumah  tangganya.  Ia  juga tidak dilarang duduk di atas kain sutera 15 .
Ihdad atas kematian suami wajib dijalani seorang isteri selama empat bulan sepuluh hari. Demikian  pendapat  mayoritas  ulama  bahkan hampir seluruh mereka kecuali Hasan Basry dan Asy-Sya ’bi  sepakat  pendapatnya  mengatakan bahwa ihdad hukum  nya  sunnah  bagi  wanita
13 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap, Jakarta,
RajawaliPress, 2009), h. 342.
14 Ibid., Hal. 154.
15 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat:
Kajian Fikih Nikah Lengkap, Jakarta, RajawaliPress, 2009), h.343
muslimah  yang  merdeka,  selama  masa iddah atas kematian suami 16 . Ayat Al-Qur ’an Surat Al-
Baqarah ayat 234 Artinya:“Orang-orang  yang  meninggal dunia di antaramu dengan
meninggalkan  isteri-isteri  (hendaklah para  isteri  itu)  menangguhkan  dirinya (ber'Iddah)  empat  bulan  sepuluh  hari. kemudian apabila telah habis 'Iddahnya, Maka  tiada  dosa  bagimu  (para  wali) membiarkan  mereka  berbuat  terhadap diri  mereka  menurut  yang  patut.  Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.”
Hadits  Nabi  Muhammad  SAW  yang menjelaskan tentang Ihdad :
Artinya: “Zainab berkata; Aku mendengar  Ummu  Salamah  berkata; Seorang  wanita  pernah  datang  kepada Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam dan berkata, “Wahai Rasulullah,
sesungguhnya anak perempuanku ditinggal mati oleh suaminya, sementara ia  mengeluhkan  matanya.  Bolehkah  ia bercelak?”  Maka  Rasulullah  shallallahu „alaihi  wasallam  menjawab:  “Tidak.” Beliau mengulanginya dua atau tiga kali. Kemudian Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda: “Masa
berkabungnya  hanyalah  empat  bulan sepuluh  hari  (kenapa  tidak  sanggup bersabar?).  Sesungguhnya  pada  masa jahiliyah dulu, salah seorang dari kalian melempar  kotoran  setelah  satu  tahun.” Humaid  berkata;  Aku  bertanya  kepada Zainab,  “Apa  maksud  dari  pernyataan bahwa,  ia  melempar  kotoran  setelah setahun?”
Zainab
menjawab, “Maksudnya,  bila  seorang  wanita ditinggal  mati  oleh  suaminya,  ia  masuk ke dalam gubuk, dan memakai pakaian yang  paling  lusuh  miliknya.  Ia  tidak boleh  menyentuh  wewangian  hingga berlalu  satu  tahun.  Kemudian  keledai, kambing atau sebangsa burung
16 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muktasid, Juz 2, h. 92.
didatangkan  kepada  wanita  itu  agar  ia Tanfadldlu  bihi.  Dan  amat  jarang  ia mengusap suatu pun kecuali sesuatu itu akan mati. Setelah itu, ia keluar lalu diberi kotoran hewan dan ia lemparkan, setelah itu ia bebas menyentuh kembali sekehendaknya berupa wewangian atau pun  yang  lainnya.”  Malik  ditanya,  “Apa makna  Tanfadldlu  bihi?”  Ia  menjawab, “Yaitu,  mengusap  kulitnya  dengannya.” (H.R.Bukhari) 17 .
Bersikukuhnya  Nabi  melarang  wanita yang  ditinggal  wafat  suaminya  untuk  memakai celak padahal alasan wanita tersebut bukan untuk berhias  tetapi  sekedar  meringankan  sakit  pada matanya  menunjukkan  bahwa  Ihdad  hukumnya wajib. Seandainya tidak wajib seharusnya Rasulullah Shallalahu ‘Alaihi Wasallam
mengizinkan wanita itu untuk memakai celak.
Memaknai Ihdad dimasa  era  digital bahwa  semakin  dipermudah  dengan  hadirnya media sosial. Mereka memunculkan pola-pola baru dalam  berkomunikasi  dan  berinteraksi  satu  sama lain. Jika sebelumnya manusia dalam berinteraksi harus  saling  bertemu,  namun  di  era  sekarang dengan  semakin  canggihnya  teknologi  dan informasi  ini  manusia  menciptakan  pola  sendiri yaitu  dengan  bermedia  sosial.  Hal  ini  sesuai  apa yang diungkapkan oleh Anthony Giddens, dengan adanya  modernisasi  hubungan  ruang  dan  waktu terputus  yang  kemudian  ruang  perlahan-lahan terpisah dari tempat. Meskipun dalam berinteraksi tidak  menggunakan  pola  tatap  muka,  akan  tetapi dalam  ilmu  sosiologi  interaksi  semacam  ini disamakan bentuk komunikasi langsung.
Komunikasi  langsung  langsung  dapat  diartikan sebagai  salah  satu  cara  berinteraksi  antara seseorang  dengan  orang  lain  secara  langsung
17 Abu Husain Muslim bin Al Hajjaj, Sahih Muslim, (Beirut, Daar al Fikr,2001), hal.153
maupun  melalui  pesan.  Di  samping  itu  pula dengan  menggunakan  media  sosial  seseorang dapat berkomunikasi satu sama lain bukan hanya terbatas dengan orang yang dikenal sebelumnya, akan  tetapi  juga  ia  dapat  berinteraksi  dengan orang  baru  yang  sebelumnya  tidak  ia  kenali  dan pada akhirnya saling mengenal dan bertemu 18 . Sama  halnya  dengan  Instagram  yang dapat  mengunggah  foto  dengan  menggunakan jaringan  internet,  sehingga  informasi  yang disampaikan  dapat  diterima  dengan  cepat.  Oleh karena  itu  Instagram  merupakan  gabungan  dari kata instan dan telegram 19 . Foto atau video yang dibagikan  nantinya  akan  terpampang  di  feed pengguna  lain  yang  menjadi  followers  anda. Sistem  pertemanan  di  Instagram  menggunakan istilah  following  dan  followers  seperti  di  Twitter. Following  berarti  anda  mengikuti  pengguna  lain, sedangkan  followers  berarti  pengguna  lain  yang mengikuti  anda.  Selanjutnya  setiap  pengguna dapat  berinteraksi  dengan  cara  memberikan komentar  dan  memberikan  respon  terhadap  foto yang  dibagikan.  Beberapa  fitur  yang  ada  di Instagram  yakni  camera,  editor,  tag  and  hastag, caption, dan instastory.

## KESIMPULAN
Memaknai larangan dalam masa Ihdad , Hukum  Islam  memuat  3  (tiga)  larangan  yang tidak  boleh  dilanggar  wanita  selama ihdad . Larangan  ini  tidak  berlaku  ketika  masa iddah telah berakhir, yaitu:
18 Ritzer, Teori Sosiologi Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008), h. 617. 19 Ikhsan  Tila  Mahendra,  Peran  Media  Sosial Instagram  Dalam  Pembentukan  Kepribadian Remaja Usia 12-17 Tahun di Kelurahan Kebalen
a.  Haram menikah dengan laki-laki lain Seorang wanita yang mengalami masa iddah karena perceraian  atau  kematian  suaminya. Jadi  seorang  wanita  tidak  boleh  menikah dengan  pria  lain.  Larangan  ini  dijelaskan dalam surat al-Baqarah ayat 235:
“Dan  janganlah  kamu  bertetap  hati (berazam)  untuk  beraqad  nikah,  sebelum habis 'iddahnya.”
Meskipun  meminang  wanita  yang  sedang menjalani  masa iddah juga  dilarang,  baik mati  maupun  iddah  adalah  talak  raj'ī  dan talak  bā'in.  Haram  meminang  wanita  yang telah  menceraikan  raj'ī  karena  dia  masih menikah  dengan  suaminya  yang  telah diceraikan.  Seorang  pria  berhak  mengirim istrinya  kembali  jika  dia  mau.  Adapun larangan  bertunangan  dengan  wanita  yang ber- iddah talaq ba'in, itu adalah perjodohan yang  jelas  karena  hak  suaminya  tetap berlaku padanya. Seorang laki-laki memiliki hak  untuk  kembali  kepada  istrinya  setelah menikah kembali. Jika ada laki-laki lain yang melamar  perempuan  tersebut,  dia  dapat mengambil  hak  laki-laki  yang  melamar perempuan tersebut 20 .
b.  Larangan  keluar  dari  rumah  bahwa  ulama fiqh  berbeda  pendapat  dalam  masalah  ini. Golongan Hambali membolehkan aktivitas di luar  ruangan  pada  siang  hari  tanpa memandang  apakah  wanita  tersebut  iddah karena  perceraian  atau  iddah  karena
Kecamatan  Babelan  Kabupaten  Bekasi,  Skripsi (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017), h. 21-22.
20 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahnya, (Jakarta: PT. SInergi Pustaka Indonesia,2012), h. 235
kematian suaminya. Hal ini didasarkan pada Jabir r.a. dalam hadits:
“Dari Jabir r.a. ia berkata: Bibiku dari pihak ibu  diceraikan  oleh  suaminya.  Ia  ingin memetik  kurmanya,  namun  seorang  lelaki mencegahnya  keluar  rumah.  Ia  kemudian menemui Nabi SAW dan bersabda: Boleh, petiklah  kurmamu,  barangkali  dengan kurma  itu  kamu  dapat  bersedekah  atau berbuat kebajikan. 21 ” (H.R. Muslim).
Sedangkan  ulama  Hanafiah  melarang perempuan yang dalam masa ‘iddah,  baik talak  ba’in  maupun  talak  raj’i  untuk  keluar rumah,  siang  atau  malam  hari.  Hal  ini berdasarkan  firman  Allah  dalam  surat  Al- thalaq ayat 1.
Akhirnya  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  Penggunaan  media  sosial  dalam bentuk pengunggahan foto yang menunjukkan  kecantikan  oleh  perempuan dalam  masa  'iddah  dan  ihdd  dilarang  dan tidak  dibenarkan  dalam  hukum  Islam. Hukum  larangan  ini  didasarkan  pada argumentasi  ushul  fiqh  terhadap  larangan keluar  dan  make  up  untuk  wanita  dalam masa  'iddah  dan  ihdâd  karena  ada persamaan' illah, yaitu etika dan kesopanan sang  istri  dengan  menunjukkan  kesedihan dan berkabung atas kematian sang suami.
21 Ibnu Hajar Al-asqalani, Bulugh Al maram Min Adillat  Al  Ahkam,  diterjemahkan  Abdul  Rosyad

## DAFTAR PUSTAKA
Aranni, Amirudin. (ed). Tubuh,  Seksualitas,  Dan Kedaulatan  Perempuan:  Bunga  Rampai Pemikiran  Ulama  Muda.  (Yogyakarta:
LKiS, 2002). Dalam Abdul Helim,
“Membaca  Kembali  ‘Illah  Doktrin  Idah Dalam  Perspektif  Ushul  Al- Fiqh”,  Karsa, 20, No. 2, (2012)
al-Atsir,  Ibnu.  Al-Nihâyah  fi  Gharib  al-Hadits  wa al-Atsar, jilid 1 (Mesir: Dar Ihya al-Kutub al- Arabiyah  t.t.).  Dalam  Iqbal  Abdul  Aziz  al- Muthaww‟a, Ahkam al-‘Iddah wa  al-Ihdâd fi  al-Fiqh  al-Islami  Al-Ghazali,  Abu  Hamid Muhammad.  Al- Mustashfa  Min  ‘Ilmi  al- Ushûl,  Juz  II.  Beirut:  Dar  al-  Kutub  al- Ilmiyah, 1983.
Huda,  M.  Kholid  Afandi  dan  Nailul.  Dari  Teori Ushul  Menuju  Fiqh  Ala  Tashil  Ath- Thuruqat. Kediri: Santri Salaf Press, 2014.
Khallaf,  Abdul  Wahhab.  ‘Ilmu  Ushûl  al-Fiqh.
Kairo:  Maktabah  al- Da‟wah  al-Islâmiyah,
t.t.  Khallaf,  Abdul  Wahhab.  Ijtihad  Dalam Syariat Islam, diterjemahkan oleh Rohidin Wahid. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015. Mansour Fiqih, Menggeser Konsepsi Gender dan Transformasi  Sosial,  (Jakarta,  Pustaka Pelajar, 1996)
Muhammad,  Riva‟i.  Ushul  fiqih,  (Bandung:
Alma‟arif,  t.t.)  Dalam  Mahfudh  Fauzi, “Silang Sengkarut Qiyas Dalam Metodologi Hukum Islam”, Hikamuna 1 No. 2, (2016)
Munir, Totok Jumantoro dan Samsul. Kamus Ilmu Ushul Fikih. Jakarta: Amzah, 2005.
Siddiq,  “Terjemah  Lengkap  Bulughul  Maram”, Cet. II, (Jakarta: Akbar, 2009), h. 508.
al- Muthaww‟a,  Iqbal  Abdul  Aziz.  Ahkam  al- ‘Iddah  wa  al-Ihdâd  fi  al-Fiqh  alIslami. Kuwait: Jami‟ah al-Kuwait, 2003.
Lamadho,  ‘Athif,  Fikih  Sunnah  Untuk  Remaja,
(Jakarta, Cendekia Sentra Musliam 2007) Qudamah, Ibn. Rau ḍah al-Nadkir wa Jannah al- Munadhir (Beirut: Mu‟assasah al-Risalah, 1978).  Dalam  Hardi  Putra  Wirman,
“Problematika Pendekatan Analogi
(Qiyas)  Dalam  Penetapan  Hukum  Islam (Telaah atas Pemikiran Ibn Hazm dan Ibn Qayyim alJawziyah)”, Asy- Syir’ah 47, No.
1, (2013)
Rahman,  Dahlan  Abd.  Ushul  fiqih.  Dalam Mahfudh Fauzi, “Silang  Sengkarut Qiyas
Dalam Metodologi Hukum Islam”,
Hikamuna 1 No. 2, (2016)
Al-Râzy, Mukhtar al-Sihah, (Beirut: Dar al-Kitab
al- „Araby, 1967). Dalam Iqbal Abdul Aziz
al- Muthaww‟a,  Ahkam  al-‘Iddah  wa  al-
Ihdâd fi al-Fiqh al-Islami al-Sajistani, Abu Daud. Sunan Abi Daud, juz 3. Beirut: Dar al-Fikr, 2003.
Al-Shaghir,  Abd  Majid.  al-Fikr  al-U ṣūly  wa
Isykâliyyat al-Sul ṭah al-Ilmiyyah fī al-Islâm (Beirut: Dar al-Muntakhab al-Arabi, 1994). Dalam  Hardi  Putra  Wirman,  “Problematika
Pendekatan Analogi (Qiyas) Dalam
Penetapan  Hukum  Islam  (Telaah  atas Pemikiran  Ibn  Hazm  dan  Ibn  Qayyim  al- Jawziyah)”, Asy-Syir’ah 47, No. 1, (2013) al- Subki,  Tajuddin  ‘Abdul  Wahab,  Jam’u  al- Jawâni’ (Beirut: Dar al-Fikr, 1974) Dalam Hardi  Putra  Wirman,  “Problematika Pendekatan Analogi (Qiyas) Dalam Penetapan  Hukum  Islam  (Telaah  atas Pemikiran  Ibn  Hazm  dan  Ibn  Qayyim  al-
Jawziyah)”, Asy-Syir’ah 47, No. 1, (2013) al-Syaibani, Al-Imam Ahmad bin Muhammad bin
Hanbal.  Musnad  Imam  Ahmad.  Juz  1.  E- Book Jam'i al-Kutub al-Tis'ah) al-Syarbini, Al-Khatib. Mughnî al-Muhtâj, jilid 3. Beirut: Dar-al Fikr. Syatho, Sayyid Abu Bakar bin Muhammad.  Hâsyiah  I’ânat  al-Thâlibin, cet.  I,  Juz  4.  Jakarta:  Dar  Al-Kutub  Al- Islamiyah, 2009.
Tim  Pusat Humas Kementrian Perdagangan RI,
Panduan Optimalisasi Media Sosial Untuk Kementrian  Perdagangan  RI,  (Jakarta: Pusat  Humas  Kementrian  Perdagangan RI, 2014)
al-Turmudzi,  Muhammad  bin  Isa.  Sunan  al- Turmudzi, juz 3. Beirut: Dar al-Fikr, 2005. Umar,  Muin,  dkk.  Ushul  Fiqh  I  (Jakarta:  Proyek
Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN,  Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan
Agama Islam  Departemen  Agama,  1986).
Dalam Hardi Putra Wirman, “Problematika Pendekatan Analogi