Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Wajah Baru Danau Toba: Kajian Teologi, Ekologi, Ekonomi PT. Aquafarm Nusantara dan Masyarakat di Danau Toba

## Josua Gesima Gultom
Universitas Kristen Duta Wacana
josuagesimkagultom@gmail.com
Abstract:
Lake Toba is a natural environment for every living creature to interact. Lake Toba is located in North Sumatra Province, Indonesia. Its enchanting beauty is undeniable, with a stretch of water surrounded by green mountains, and the exotic island of Samosir in the middle. However, the ecological, economic, and social  systems  are  increasingly  concerning  in  Lake  Toba,  which  does  not  present  balance,  common welfare, socio-economic justice, and ecological sustainability, so the study that the author conducted in this paper uses Evanoff's Bioregionalism-Transactionalism theory to examine the crisis that occurred in Lake Toba. Using Evanoff's views can be an offer in analyzing the problems of theological, ecological, and economic balance on Lake Toba.
Keywords: ecological balance, lake toba, evanoff theory, nature sustainability, ecological consciousness

## Abstrak:
Danau  Toba  merupakan  lingkungan  alam  bagi  setiap  makhluk  hidup  berinteraksi.  Danau  Toba  yang terletak  di  Provinsi  Sumatera  Utara,  Indonesia.  Keindahannya  yang  mempesona  tidak  terbantahkan, dengan  hamparan  air  yang  dikelilingi  oleh  pegunungan  hijau,  dan  pulau  Samosir  yang  eksotis  berada ditengah-tengahnya. Namun sistem ekologi, ekonomi, dan sosial semakin memprihatinkan di Danau Toba yang  tidak  menghadirkan  keseimbangan,  kesejahteraan  bersama,  keadilan  sosial-ekonomi,  dan keberlangsungan  ekologis,  sehingga  kajian  yang  penulis  lakukan  dalam  tulisan  ini  memakai  teori Bioregionalisme-Transaksional  Evanoff  untuk  meneliti  krisis  yang  terjadi  di  Danau  Toba.  Dengan menggunakan  pandangan  Evanoff  dapat  menjadi  tawaran  dalam  menganalisa  permasalahan keseimbangan teologi, ekologi, dan ekonomi di Danau Toba.
Kata kunci: keseimbangan ekologis, danau toba, teori evanoff, keberlanjutan alam, kesadaran ekologis

## PENDAHULUAN
Situasi  ekologi  dan  ekonomi  saat  ini  sudah  banyak  berdampak  pada  kerusakan lingkungan alam dan pertumbuhan ekonomi. Hal ini juga menimbulkan banyak kerusakan paradigma setiap manusia dalam melihat alam. Dengan pemahaman dari Richard Evanoff 1 bahwa  alam  sebagai  lingkungan  hidup  yang  harus  berkelindan,  dengan  teori human ecological  triangle dimana  termuat  hubungan  yang  saling  seimbang  (Nature/alam, Social/masyarakat,  dan  Personal/warga).  Keterhubungan  Ekologi  dan  Ekonomi  saat  ini juga  telah  berbeda  muatan  sehingga  menjadi  dilema  yang  menimbulkan  perdebatan- perdebatan pemahaman yang tidak memerdekakan masyarakat kecil dan kemerdekaan itu berpihak  pada  yang  memiliki  identitas  tertinggi  dalam  ekonomi.  Sehingga  diperlukan
1 Richard  Evanoff, Bioregionalism  and  Global  Ethics:  A  Transactional  Approach  to  Achieving Ecological  Sustainability,  Social  Justice,  and  Human  Well-Being ,  Studies  in  Philosophy  (New  York: Routledge, 2011), 34–35.
pemahaman  teologi,  ekonomi,  dan  ekologi  yang  merdeka  terhadap  realitas  yang  terjadi pada  alam  dengan  melihat  ekonomi  dan  ekologi  adalah  keterhubungan  kosmosentris. Dalam  konsep  ini  alam  harus  disadari  secara  intrinsik  bukan  hanya  instrumen  semata, karena memiliki keterhubungan dan berkelanjutan dari Allah sebagai yang transenden dan imanen.  Namun  hal  ini  dilihat  dari  tingkat  solidaritas  umat  (setiap  individunya  atau komunitas)  yang  saling  berkelindan  dalam  menjaga  alam.  Pendapat  Thomas  Aquinas “Theology  of  nature”  (dicurigai  meninggalkan  pewahyuan  terhadap  alam).  Sehingga theology  of  nature berangkat  dari  pengakuan  iman  “ada  karya  Allah  di  dalam  alam” sehingga semakin kita mengenal alam persepsi kita tentang Tuhan itu menjadi berbeda. Manusia  memahami  hukum-hukum  alam  sehingga  manusia  juga  memahami  tentang perlakuan Tuhan kepada manusia melalui alam.
Dengan  contoh  kasus  di  daerah  Danau  Toba  Sumatera  Utara,  bahwa  dari  segi ekologi diketahui bahwa Danau Toba merupakan habitat organisme air tawar terbesar di Sumatera Utara, lalu secara ekonominya sebagai sumber penunjang kehidupan sehari-hari perekonomian masyarakat. Danau Toba juga dimanfaatkan sebagai sumber air minum dan pembangkit listrik tenaga air (PLTA di daerah Sigura-gura). Sehingga aktivitas yang tidak menjaga  ekologi  air  Danau  Toba  mengakibatkan  potensi  penurunan  kualitas  perairan, terkhusus  akibat  Keramba  Jaring  Apung  (KJA).  Permasalahan  yang  terlihat  yaitu  dari limbah  sisa  pakan  ikan  dan  banyaknya  ikan  mati  di  dalam  KJA  yang  tidak  dapat ditanggulangi dengan baik. Dengan demikian pengelolaan air Danau Toba tidak dilakukan dengan baik sehingga meningkatkan konsentrasi kerusakan perairan Danau Toba melalui nitrogen  dan  fosfor  (sisa  pakan  dan  kematian  ikan)  oleh  KJA  PT.  Aquafarm  Nusantara sehingga  kualitas  ekosistem  perairan  Danau  Toba  menurun  setiap  hari.  Akibatnya  bila ditinjau lebih jauh lagi, dampak dari tidak ditanggulanginya merusak ekosistem ekologi dan ekonomi di Danau Toba. Air yang keruh memberikan warna berupa lumut dan warna yang kotor. Pemerintah Daerah, Polisi Daerah, dan Pemerintah Provinsi Sumatera Utara dinilai  belum  tegas  menindak-lanjuti  permasalahan  ini  dan  tidak  memberikan  sanksi terhadap  PT.  Aquafarm  Nusantara  yang  terindikasi  melakukan  pencemaran  air 2 dengan sisa  pakan  ikan  dan  membuang  limbah  bangkai  ikan  ke  dasar  Danau  Toba.  Padahal,
2 Junjung Sahala Tua Manik and Retno Sunu Astuti, “Ancaman Keberlanjutan Pariwisata Danau Toba (Evaluasi Kebijakan Keramba Jaring Apung),” Conference on Public Administration and Society 1, no. 1 (2019).
pencemaran  lingkungan  yang  dilakukan  ditinjau  akibat  dari  Perusahaan  Modal  Asing (PMA)  yang tidak peka dan mengabaikan kerusakan air  yang sudah berlangsung cukup lama. Kehadiran PT. Aquafarm Nusantara ini mengakibatkan aktivitas perekonomian bagi masyarakat di Danau Toba juga menjadi terancam dan merusak ekosistem. Oleh sebab itu ada kesenjangan perekonomian yang terjadi akibat dari hadirnya PT. Aquafarm Nusantara, sehingga apabila tidak ditangani secara khusus maka akan berdampak buruk dikemudian hari.
Melalui  contoh  kasus  inilah  perlu  pemahaman  dari  Richard  Evanoff  terhadap keseimbangan alam, masyarakat, dan warga. Walaupun penanggulangannya perlu adanya penerapan  aturan  yang  tegas  untuk  menjaga  kualitas  air  sehingga  terjaga  dan  dapat dimanfaatkan oleh masyarakat maupun PT. Aquafarm Nusantara. Sehingga perlu adanya peran  masyarakat  untuk  berpartisipasi  menjaga  kualitas  perairan.  Begitu  juga  dengan industri  KJA  PT.  Aquafarm  Nusantara  harus  memperhatikan  dampak  keramba  jaring apung  terhadap  perairan  dengan  melakukan  penelitian  mengurangi  kerusakan  perairan Danau Toba. Oleh karena itu kajian teori Bioregionalisme-Transaksional Evanoff, dapat berangkat  dari  keprihatinan  masyarakat  lokal  Danau  Toba  untuk  menghadirkan keseimbangan,  kesejahteraan  bersama,  keadilan  sosial-ekonomi,  dan  keberlangsungan ekologis.
Dalam  penulisan  ini  mengingat  bahwa  permasalahannya  kompleks,  maka  perlu untuk  membatasi  permasalahannya,  dengan  menggunakan  kerangka  pandangan teologisnya  (cara  pandang  teologi  terhadap  masalah  yang  terjadi),  sehingga  didapatkan kesadaran teologis, ekologis, dan ekonomisnya. Dengan harapan bahwa tulisan ini dapat menjadi sumbangsih dalam ranah akademik teologi, ekologi, dan ekonomi yang melihat realitas  yang  terjadi  pada  lingkungan  sehingga  berupaya  untuk  memberikan  dampak keberlanjutan  ataupun  keseimbangan  dalam  ekosistem  kehidupan.  Sehingga  batasannya berupa memerdekakan ekosistem teologi, ekologi, dan ekonominya di Danau Toba.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literatur. Penulis  mengkaji  bahwa  teologi,  ekologi,  dan  ekonomi  dari  teori  Richard  Evanoff menganalisis krisis ekologi di Danau Toba sehingga dapat menciptakan keseimbangan dan keberlanjutan alam. Diperlukan sudut pandang berteologi baru dengan mengkonstruksikan
teologi  dengan  nilai-nilai  ekologi  dan  ekonomi.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  menggali bagaimana teori Bioregionalisme-Transaksional Evanoff menjadi jembatan antara teologi, ekologi,  dan  ekonomi  sekaligus  sebagai  sumber  nilai-nilai  keseimbangan  dan keberlanjutan dalam kehidupan di Danau Toba.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Permasalahan Seputar Danau Toba
Danau Toba tidak hanya menjadi sektor pariwisata dari objek destinasi keindahan alamnya, tetapi juga dapat membawa kesejahteraan bagi masyarakat disekitarnya dan bagi lingkungan  alam  itu  sendiri.  Pada  sektor  perekonomian  di  Danau  Toba  beberapa masyarakat  bergantung  pada  hasil  budidaya  ikan  nila  dengan  sistem  KJA.  Berdasarkan data Biro Pusat (BPS 2021) volume ekspor ikan nila pada 2020 mencapai 12,29 ribu ton dengan penyumbang ekspor ikan nila terbesar yakni 95%. 3 Oleh karena itu Luhut Binsar Panjaitan minta Danau Toba bersih dari KJA karena Kawasan geografi Danau Toba akan menjadi  daerah  Destinasi  Pariwisata  Super  Prioritas  (DPSP),  yang  kemudian  dikritik dengan  antusias  oleh  Bupati  Simalungun  Radiapo  Hasiholan  Sinaga  supaya  terlebih dahulu  membersihkan  punya  perusahaan  dulu,  yang  di  mana  adalah  PT.  Aquafarm Nusantara. 4 Namun pada 28 Maret 2018 bahwa Hotman Paris Hutapea terlibat dalam kasus KJA  Danau  Toba  sebagai  pengacara  dari  PT.  Aquafarm  Nusantara  yang  di  mana  para Badan Koordinasi Penanam Modal (BKPM) dan Yayasan Pecinta  Danau Toba (YPDT) saling menggugat persidangan atas yang terjadi di Danau Toba. YPDT melihat ekosistem yang  telah  rusak  menuntut  untuk  tidak  lagi  memperpanjang  izin  usaha  PT.  Aquafarm Nusantara dan BKPM dan Hotman Paris Hutapea menggugat untuk tetap menjalankan izin usaha PT. Aquafarm Nusantara yang akhirnya persidangan tersebut dimenangkan oleh PT. Aquafarm  Nusantara. 5 Respon  Luhut  Binsar  Panjaitan  terhadap  Hotman  Paris  Hutapea (mewakili  PT.  Aquafarm  Nusantara)  juga  sangat  menohok  menyinggung  bahwa
3 Boyke  Siregar,  “Mengukur  Dampak  Ekonomi  dari  Pembatasan  KJA  Danau  Toba,”  Warta Ekonomi,  accessed  December  18,  2022,  https://wartaekonomi.co.id/read380967/mengukur-dampak- ekonomi-dari-pembatasan-kja-danau-toba.
4 Rr  Ariyani  Yakti  Widyastuti,  “Keramba  Jaring  Apung  Cemari  Danau  Toba,  Luhut  Tegur  Edy Rahmayadi,”  Tempo,  July  11,  2019,  https://bisnis.tempo.co/read/1223676/keramba-jaring-apung-cemari- danau-toba-luhut-tegur-edy-rahmayadi.
5 Turnip  Taridan,  “Hotman  Paris  Bangga  Memenangkan  Aquafarm  dalam  Gugatan  Pencemaran Danau Toba,”
Tribun-medan.com,
accessed December 18, 2022, https://medan.tribunnews.com/2018/03/28/hotman-paris-bangga-menangkan-aquafarm-dalam-gugatan- pencemaran-danau-toba.
pemerintah  daerah  diam  karena  diduga  sudah  terima  uang  dari  perusahaan  pemilik keramba, sehingga Luhut mengatakan kepada Gubernur Sumatera Utara agar bekerja sama mengembangkan  wilayah Danau Toba bebas dari KJA. 6
Sehingga  dari  permasalahan  kompleks  tersebut  identitas  sebagai  manusia  yang melihat bahwa alam adalah keuntungan menjadi suatu permasalahan besar. Apa lagi ketika memahami bahwa manusia sebagai penguasa yang bebas untuk berbuat sesuka hati pada alam  yang  menjadikan  alam  sebagai  lapangan  produksi  keuntungan  saja  sehingga mengakibatkan  terjadinya  peningkatan  ketidakpedulian  terhadap  alam.  Begitu  juga  bila memandang alam yang dapat merevitalisasi dengan sendirinya, tanpa melihat pentingnya peran dari manusia untuk merestorasi alam. Sehingga merujuk pada perbedaan eksistensial yang  acap  kali  terkait  ekonomi  manusia  ( antroposentrisme ) 7 tidak  kooperatif  terhadap ekonomi alam (air) sehingga semakin memperkuat superioritas manusia atas alam; maka seringkali  manusia  mengeksploitasi  secara  destruktif,  oleh  karena  itu  terjadi  kerusakan pada  air  Danau  Toba  akibat  dari  praktik  kapitalisme  yang  tidak  bertoleransi  terhadap ekosistem air di Danau Toba (meliputi PT. Aquafarm Nusantara dan Masyarakat maupun yang ada dalam air).
Secara lugas, kami mengakui bahwa Air Danau Toba sedang terancam oleh dua masalah  besar,  yaitu  kerusakan  alam  (air)  dan  kemiskinan.  Sehingga  ini  menunjukan bahwa kerusakan alam massif terjadi dan berdampak pada kehidupan ekonomi masyarakat di Danau Toba akibat ketidakpedulian PT. Aquafarm Nusantara melihat dampak dari KJA (Keramba Jaring Apung) yang telah diproduksi selama bertahun-tahun. Maka, ekologi dan ekonomi membentuk relasi kausalitas-mutual  yang berjejalin. Jika salah satu diabaikan, akan  berdampak  buruk  terhadap  relasi  ketidakseimbangan Eco-Sustainability , Social Justice, dan well-being . 8 Sehingga bila memisahkan kondisi ekologi dari realitas ekonomi atau  akumulasi  ekonomi,  yakni benefit dan profit subjektif  tanpa  mempertimbangkan ekologis  alam,  maka  akan  terjadi  monopoli  kepemilikan  atas  sumber  daya  alam  yang mengklaim hegemoni kapital berwujud korporasi transnasional dalam menguasai akses- akses  sumber  daya  alam  Danau  Toba.  Apalagi  ketika  realitas  yang  sangat  menyakitkan jika Danau Toba  yang  adalah tempat  tinggal,  rumah ( oikos ) bersama, dijadikan sebagai
6 Widyastuti, “Keramba Jaring Apung Cemari Danau Toba, Luhut Tegur Edy Rahmayadi.”
7 Robert P. Borrong, Etika Bumi Baru: Akses Etika dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1999), 151–53.
8 Evanoff, Bioregionalism and Global Ethics , 15.
privatisasi pemodal untuk dijadikan pemasok lumbung-lumbung modalnya (investasi) via kerjasama dengan pemerintah – misalnya melalui nota kesepakatan, eksekusi kebijakan- kebijakan pembangunan, industrialisasi, dan pasar bebas – tanpa menganalisis dengan baik berdampak  apa  terhadap  kehidupan  spiritual,  budaya,  perekonomian,  dan  ekologi masyarakat di Danau Toba.

## Wajah Baru Danau Toba sebagai relevansi Teologi, Eklesiologi, dan Misiologi
Air pada dasarnya merupakan sumber  utama kehidupan manusia untuk bertahan hidup.  Sehingga  bila  diklasifikasikan  secara  teritorial,  fungsi,  nilai,  dan  tujuannya dijadikan sebagai keharmonisasian dan integrasi nilai religius (Allah) yang telah diberikan kepada  manusia  (sebagai  hubungan  yang  menyatukan  Allah  dengan  Manusia),  dan ekologis  (sebagai  bagian  alam  yang  diberikan  secara  gratis)  pada  kehidupan  di  daerah Danau Toba. Keterhubungan antara nilai religius, sosial, dan ekologis pada kehidupan air di Danau Toba sejalan dengan prinsip transaksionalisme Evanoff. Kosmologi kehidupan yang digantungkan pada air merupakan satu paket kosmologi yang didasarkan pada aspek keseimbangan atau harmonisasi. Bahwa PT. Aquafarm Nusantara dan masyarakat hidup dari  air  sebagai  penopang  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga  bila  pemahaman Shallow Ecology  and  Deep  Ecology 9 dilihat  secara  antitesis,  maka  seharusnya  dilihat  secara dialektis.  Proses  menghubungkan  Teologi,  Ekonomi,  dan  Ekologi  pada  PT.  Aquafarm Nusantara dan Masyarakat maka didapatkan wajah baru Danau Toba dalam wadah yang harmonis dengan mempertimbangkan dampak kerusakan alam dihari yang akan datang.
Oleh karena itu revitalisasi air Danau Toba yang dipengaruhi globalisasi bersifat ambigu.  Secara  teologis  di  satu  sisi  diperlihatkan  keagungan  karya  ciptaan  Allah  yang menciptakan  persamaan-persamaan  dan  menyatukan  manusia  (ciptaan  Tuhan  dan manusia)  di  segala  tempat  terkhusus  di  wilayah  Danau  Toba.  Akan  tetapi  di  sisi  lain globalisasi mengharapkan kita untuk membangun komunitas dan memaknai kembali arti komunitas dalam budaya yang berbeda-beda secara heterogen. Sehingga melalui tindakan PT.  Aquafarm  Nusantara  atas  kerusakan  air  di  Danau  Toba  perlu  tindakan  nyata  yang mensyukuri  bahwa  alam  adalah  satu  kesatuan  manusia  sebagai  ciptaan.  Dengan  begitu perlu merubah pola pikir tindakan yang hierarki terhadap air di Danau Toba, menjadi pola
9 Emanuel Gerrit Singgih, Pengantar Teologi Ekologi (Yogyakarta: Kanisius, 2021), 109–10.
pikir yang merekonstruksi pembangunan KJA yang ramah lingkungan sehingga tercipta wajah baru bagi Danau Toba.
Oleh  sebab  itu  gereja/komunitas  tidak  harus  menjadi  panteis  untuk  melindungi alam, tetapi menggambarkan Tuhan sebagai yang transenden dan imanen sehingga tercipta bahwa  air  Danau  Toba  merupakan  gambar  Allah.  Maka  perlu  penekanan  khusus  pada panenteisme (Tuhan ada di  alam), bukan panteisme (Tuhan identik  dengan alam). Oleh karena  itu  keberadaan  PT.  Aquafarm  Nusantara  dan  Masyarakat  Danau  Toba  sebagai gambaran  Allah  yang  imanen  dan  transenden  harus  menjadikan  dan  memberikan penatalayanan yang bertanggungjawab untuk mengusahakan serta memelihara alam (air) dengan baik “Kejadian 2:15”. Sehingga mewujudkan relasi harmonis dengan Allah, Alam dan  Manusia  lainnya.  Maka,  baik  PT.  Aquafarm  dan  Masyarakat  Danau  Toba  dapat menempatkan  posisi  yang  memberikan  perhatian  kepada  Alam  dan  Manusia.  Dengan salah satu penawaran yang dikemukakan Richard Evanoff yaitu teori transaksional yang mencakup kepentingan keberlanjutan ekologi, keadilan sosial, dan kesejahteraan anggota masyarakat  yang  berpihak  kepada  alam.  Dengan  begitu  dapat  menyelaraskan  dan membentuk keharmonisan komunitas air yang berguna bagi pembangunan ekonomi PT. Aquafarm Nusantara dan Masyarakat. Sehingga wajah baru Danau Toba terwujud dalam relasi harmonis Allah, alam, dan manusia seperti pemikiran dari Richard Evanoff tentang bioregionalisme  dan  transaksionalisme.  Di  mana  digambarkan  pada  segi  tiga  Steiner  – Evanoff – UKDW. Sehingga yang dibutuhkan adalah menumbuhkan rasa cukup, sehingga dari rasa cukup yang bertumbuh maka kerugian yang dihasilkan baik dari segi ekonomi dan ekologi bisa teratasi dengan baik.
Pada  dasarnya  sumber-sumber  alam  secara  global  cukup  untuk  memenuhi kebutuhan  manusia  bila  dikelola  dengan  berhikmat  dan  bijaksana.  Sehingga pendistribusiannya  berjalan  baik  kepada  seluruh  manusia  dengan  adil. 10 Sehingga  tidak ada  lagi  pengambilan  keuntungan  bagi  beberapa  orang  yang  memiliki  identitas  yang berpengaruh  saja.  Tetapi  keuntungan  tersebut  didapatkan  oleh  semua  pihak  agar keberlangsungan  komunitas  kehidupan  (Manusia  dan  alam)  dapat  berkelanjutan.  Oleh karena itu terdapat relevansi yang harmonis antara manusia dan alam itu sendiri, terkhusus pada ekosistem air yang ada di Danau Toba.
10 J.B. Banawiratma et al., eds., Iman Ekonomi dan Ekologi: Refleksi Lintas Ilmu dan Lintas Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 128.
Dalam kaitannya dengan eklesiologi, sebagai bagian dari komunitas (masyarakat), gereja-gereja di  Danau  Toba semestinya terpanggil untuk  mendukung dengan sungguh- sungguh,  dalam  artian  tidak  hanya  pada  tahap  proses  pembangunan  restorasi  dan revitalisasi air Danau Toba tetapi di kemudian hari juga ikut memperhatikan penanganan kesehatan  air  (alam)  Danau  Toba.  Dukungan  yang  diberikan  gereja  juga  tidak  hanya sebatas fisik, namun lebih dari itu gereja-gereja dapat berperan dengan memberdayakan jemaat-jemaat untuk menyadari realitas konteks yang ada di lingkungan sekitar dan alam. Sehingga  seruan  nabi  Yeremia  mengimplementasikan  sebagai  refleksi  bersama, “Usahakanlah kesejahteraan kota kemana kamu Aku buang dan berdoalah untuk kota itu kepada  Tuhan,  sebab  kesejahteraannya  adalah  kesejahteraanmu  (Yeremia  29:7)”.  Oleh karena  itu  yang  terutama  adalah  mengenai  tanggungjawab,  kepedulian,  dan  kecintaan terhadap apa yang ada di dalam kota di mana umat beriman hadir dan diutus. Maka dengan konkret  serta  konsisten  gereja-gereja  harus  mengutus  jemaat-jemaatnya  untuk  menjaga dan  memelihara  keutuhan  alam  (air  Danau  Toba).  Sehingga  upaya  transaksional  yang berkelanjutan  antara  alam  dan  manusia  dapat  terus  berjalan  (walaupun  hal  ini  bersifat antroposentris) namun  jika ekosistem  air tidak dipergunakan (ekosistem  yang lain  akan mati).
Sehingga merujuk pada misiologinya, umat beriman (baik secara individu maupun komunal) perlu membangun sinergitas dengan masyarakat yang beragama lainnya. Karena perubahan akan sulit terwujudkan apabila dikerjakan oleh seorang diri. Dengan memakai tanggapan  Emanuel  Gerrit  Singgih  “tanpa  mobilisasi  religius,  dengan  pesimis  jika masalah-masalah lingkungan di Indonesia akan bisa teratasi.” 11 Sehingga panggilan pada persoalan  kerusakan  ekologi,  secara  khusus  untuk  menjaga  dan  memelihara  air  Danau Toba sebagai panggilan multi religius yang ditujukan kepada PT. Aquafarm Nusantara dan Masyarakat di Danau Toba.
Gereja besar seperti HKBP juga harus dapat menjadi penggerak dan percontohan bagi  masyarakat  dalam  menanggulangi  KJA  PT.  Aquafarm  Nusantara  di  Danau  Toba, dengan mendekati pemilik otoritas kuasa dari PT. Aquafarm Nusantara. Oleh karena itu berdialog  merupakan  cara  melihat  alam  yang  sudah  tercemar  akibat  dari  pembangunan KJA  yang  berlebihan.  Akibatnya  air  menjadi  rusak  yang  membuat  air  tidak  dapat
11 Emanuel Gerrit Singgih, Globalisasi Dan Kontekstualisasi: Menuju Kesadaran Baru Mengenai Realitas Di Sekitar Kita dalam Mengantisipasi Masa Depan (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2005), 408–409.
dikonsumsi lagi oleh masyarakat Danau Toba. Begitu juga berdialog untuk melihat realitas masyarakat yang mencari kebutuhan hidup dari menjala maupun menjaring ikan di Danau Toba agar terjalin kehidupan yang berkeseimbangan dan berkelanjutan. Sehingga dalam misinya HKBP menjadi aliran berkat yang baik bagi masyarakat Danau Toba. Sehingga dapat merespon dari  yang telah pernah dipertentangkan oleh YPDT untuk merawat dan melestarikan Danau Toba semakin baik pada masa yang akan datang. Oleh karena itu lah diperlukan upaya untuk menjembatani dialog ini kembali dalam membahas permasalahan ekosistem  perairan  Danau  Toba  secara  serius.  Sehingga  terlihat  dari  peran  serta  PT. Aquafarm Nusantara dan masyarakat Danau Toba yang mengurangi jumlah KJA yang ada di Danau Toba agar tercipta keseimbangan di semua sektor kehidupan dan perekonomian.

## Air Sebagai Keseimbangan Hidup di Danau Toba
Pendekatan  dari  Bioregionalisme  Evanoff  berfokus  pada  kepentingan  regional dalam  rumusan  etis  mengenai  ekologi  dengan  kontekstual  sekular  atau  plural.  Ini mengindikasikan  bahwa  analisis  lokal  sangat  dibutuhkan  untuk  menghadirkan kontekstualisasi,  tanpa harus melihat dari atas ke bawah (arus  globalisasi), sekalipun ia tidak  anti  globalisasi. 12 Maka,  dialog  antar  budaya  sangat  dibutuhkan  untuk mengintegrasikan  antara  keprihatinan  lokal  dan  keprihatinan  global.  Sehingga  yang dibutuhkan  bukan  untuk  memilih  Transaksional  atau  Bioregionalisme,  namun  perlu melampaui  kedua  posisi  ini,  baik  bagi  faktor  alam  dan  manusia  itu  sendiri,  yang menghubungkan globalisasi dan lokalisasi ( glocalization ). 13 Sehingga dialog antar budaya sebagai  sebuah  etika  global  berusaha  menjaga  kesatuan  dialektis  antara  keberlanjutan ekologi,  keadilan  sosial,  dan  pemaksimalan  kesejahteraan  manusia.  Bioregionalisme menjadi alternatif dan jembatan di antara kesenjangan berbagai sisi ekstrim sebagai yang merangkum nilai konservatif maupun liberal yang kemudian mensintesiskannya menjadi bioregionalisme,  sehingga  bukan  hanya  merangkum  individualitas  dan  anti- autoritarianisme. Namun memberi perhatian pada keadilan sosial dan ekonomi. Dengan menentang  bisnis-bisnis  besar  dan  pemerintahan  besar  serta  ikut  berperan  dalam memajukan desentralisasi yang dapat mengambil keputusan politis, ekonomi, budaya, dan spiritual-keagamaan.  Bioregionalisme  juga  menjadi  upaya  mengatasi  dan  menjawab
12 Singgih, Pengantar Teologi Ekologi , 221.
13 Rob  van  Drimmelen, Faith  In  A  Global  Economy:  A  Primer  for  Christians (Geneva:  WCC Publications, 1998), 7–8.
tantangan  globalisasi  yang  melihat  desentralisasi  sebagai  peluang  yang  baik  bagi keseimbangan  antara  ekologi,  keadilan  sosial,  dan  kesejahteraan.  Maka  dalam  upaya ekologis, bioregionalisme memberikan tempat terhadap kearifan lokal antarbudaya yang bersifat  spiritual  dan  keagamaan.  Melihat  relasi  seimbang  antara  Allah-Manusia-Alam berdampak  atau  memberikan  efek  statis  kepada  yang  lain.  Demikian  pandangan transaksionalisme  yang  melihat  keterhubungan  antara  pribadi,  sosial,  dan  ekologi. Ketiganya  sebagai  subjek  yang  saling  mempengaruhi  dan  dipengaruhi  tanpa  saling mengorbankan. Transkasionalisme ini memberikan suatu  pemahaman bahwa kehidupan sejati  hanya  dapat  diperoleh  dengan  menjaga  keberlanjutan  ekologi,  empati/tanggung jawab  sosial,  dan  kesadaran  setiap  orang/  warga.  Sehingga  ketimpangan  terhadap  salah satu  unsur  tetap  menjadi  suatu  masalah.  Tujuannya  jelas  ialah  memelihara  kehidupan seluruh  ciptaan,  baik  manusia  maupun  yang  bukan  manusia  “ humanis  are  a  part  of  a economic  and  a  part  of  form  nature ”  sehingga  segitiga  yang  saling  mempengaruhi memiliki Allah yang transenden dan imanen bagi lingkungan alam (air).
Menurut  Arne  Naess  yang  dikutip  oleh  Emanuel  Gerrit  Singgih  dalam  buku Teologi  Ekologi 14 menguraikan Shallow  Ecology  and  Deep Ecology.  Ekologi  Dangkal ( Shallow Ecology ) adalah pandangan yang menekankan perjuangan untuk menghentikan atau mengurangi kerusakan alam, yang dialaskan untuk kepentingan manusia sedangkan Ekologi  Dalam  ( Deep  Ecology )  mengakui  bahwa  alam  tidak  hanya  memiliki  nilai instrumental,  namun  bernilai  sejauh  bermanfaat  bagi  kepentingan  manusia  dan  bernilai intrinsik yaitu bernilai pada dirinya sendiri. Sehingga bila kasus PT. Aquafarm Nusantara diperhadapkan  pada  teori  Arne  Naess  maka  pandangan  paradigma  PT.  Aquafarm Nusantara masih Shallow Ecology yang bersifat antroposentris memperdulikan pemulihan alam  karena  sebatas  kebermanfaatannya  saja  demi  kepentingan  masa  depan  manusia dengan  mengambil  banyak  keuntungan  tanpa  mempertimbangkan  kerusakan  alam  yang telah  terjadi  dan  akhirnya  juga  menyebabkan  kekacauan  ekonomi  pada  kehidupan masyarakat di Danau Toba.
14 Singgih, Pengantar Teologi Ekologi , 109–10.
Civil Society (Negara, Pasar, dan Komunitas di Danau Toba)
Civil  Society 15 menggambarkan  unsur-unsur  penting  dalam  kehidupan  publik. Akan tetapi, tetap belum menggambarkan interaksi/unsur mengenai ekologi. Saya melihat, bila  dibandingkan  dengan  Segitiga  Steiner-Evanoff, Civil  Society lebih  bersifat antroposentrik  atau  memang  bukan  dalam  pembahasan  ekologi.  Saya  melihat  Segitiga Steiner-Evanoff sebagai acuan pertama untuk memelihara kehidupan yang utuh, di mana aspek kehidupan hadir dan berelasi dalam satu susunan tunggal. Sedangkan Civil Society justru  menurut  saya  lebih  tepat  bila  dilihat  dari  bagian  unsur  GP  dari  Segitiga  Steiner- Evanoff.  Dalam  hal  ini,  suatu  kesadaran  reflektif  teologis  oleh  unsur  GP  (warga, pemerintah, negara, komunitas, pelaku bisnis) sebagai upaya memelihara keseimbangan unsur  dalam  Segitiga  Steiner-Evanoff.  Maka,  dengan  demikian  tampak  bahwa  kedua bagan tersebut  saling berkontribusi dan bersinergis  dalam memberikan wajah baru bagi Danau Toba.
GS
Pasar GN GP Negara Komunitas Gbr. 1 Gbr. 2 (Steiner-Evanoff) ( Civil Society dalam Teologi Publik)
Dari bagan ini dapat diperhatikan bahwa satu bagian berdiri sendiri namun tidak independen  melainkan  interdependen  terhadap  bagian  lainnya,  di  mana  yang  satu  tidak bisa tanpa yang lain tetapi tidak tunduk kepada yang lain. Civil Society juga berhubungan erat dengan civilized dan civilization yang berarti pembangunan masyarakat yang beradab. Tiga  pilar  tersebut  adalah  negara  (berkaitan  dengan  pemerintah  dan  politik),  pasar (berkaitan  dengan  ekonomi),  dan  komunitas  (berkaitan  dengan  agama  dan  budaya). Namun  sejarah  Indonesia ketiga pilar tersebut  pernah mengalami  kekacauan pada masa
15 Emanuel Gerrit Singgih, Dari Ruang Privat ke Ruang Publik: Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih (Yogyakarta: Kanisius, 2020), 375–76.
orde  baru,  yang  di  mana  negara  mengkooptasi  pasar  dan  komunitas,  begitu  juga  ketika masa reformasi yang di mana ketiga pilar tersebut berusaha saling menguasai satu sama lain  dengan  mendominasi  kebutuhan  dari  yang  lain.  Sehingga  berakibat  pada  persoalan ekonomi  yang  carut  marut  dengan  komunitas  yang  kehilangan  sensibilitas  sosial (mengambil langkah-langkah kekerasan). 16
Maka yang dapat dilakukan dalam pembangunan masyarakat yang beradab adalah mengembalikan  keseimbangan  pada  ketiga  sisi,  sehingga  dengan  demikian  kehidupan masyarakat  dapat  berjalan  dengan  wajar.  Jadi civil  society secara  umum  tidak  dapat diartikan sebagai “masyarakat sipil”. Sehingga dalam ranah publik, dapat menyatukan dan berkompromi  dengan  masyarakat  sebagai  yang  mengerti  pasar,  negara,  dan  komunitas. Sehingga dapat terjalin relasi atas ketiga unsur ranah publik serta tercipta ( common good ) dari cita-cita bersama untuk sebuah kebaikan.
Dengan  melihat  keprihatinan  yang  terjadi  pada  alam  (ekologi  air)  memberikan sorotan yang tidak dapat terelakan bahwa perilaku PT. Aquafarm Nusantara telah diatur oleh  pasar  global,  karena  tidak  memberikan  inovasi  yang  relevan  pada  apa  yang  telah terjadi di Danau Toba yang telah berdampak pada ekologi dan ekonomi masyarakat. Hal ini juga memperlihatkan bahwa common good di antara tiga pilar civil society tidak saling memahami,  namun  hanya  mengambil  keuntungan  dari  alam.  Sehingga  menyebabkan kerusakan pada air Danau Toba yang tidak dapat lagi dipergunakan mendukung kebutuhan masyarakat yang membutuhkan air bersih. Oleh karena itu, wajah baru Danau Toba dapat memberikan daya dukung dalam paradigma untuk merawat dan melestarikan alam (air) Danau Toba.
Religiusitas  Air:  Allah  dalam  Sosial  (God  of  Social),  Allah  dalam  Pribadi  (God  of Person), dan Allah dalam Alam (God of Nature)
Rob  van  Drimmelen  menuliskan  bahwa  dalam  restrukturisasi  moral  etika, ekonomi,  dan  ekologi  bagian  ini  seharusnya  dapat  dijadikan  sebagai  bentuk  pelayanan dalam dimensi religius dan teologis. 17 Namun PT. Aquafarm Nusantara justru berangkat dari pemahaman dimensi religius melalui konteks perairan (ekonomi). Sehingga harusnya mengikuti  segitiga  Steiner  –  Evanoff  –  UKDW,  yang  memiliki  aspek God dalam  alam
16 Singgih, 376.
17 Banawiratma et al., Iman Ekonomi dan Ekologi , 159.
(GN) menjadi sebuah pertimbangan bagi keberlanjutan ekologis sekaligus memperhatikan kesejahteraan  masyarakat  di  Danau  Toba.  Sebagai  bentuk  solidaritas  sosial-ekonomi terhadap  masyarakat  yang  berada  di  Danau  Toba  tersebut  dapat  terlihat  dari  kehadiran manifestasi  Allah  di  dalam  alam  yang  disebut  panenteisme  empati  dan  simpati. Panenteisme yang melihat bahwa alam adalah wadah kehadiran manifestasi Allah, namun tidak identik dengan Allah. Namun melihat dan memahami religius melalui perwujudan alam itu sendiri, dengan memahami Allah tidak sekedar ditemukan melalui penggambaran unsur alam ( teofani ); tetapi sebaliknya melihat alam dalam dimensi religius. Sedangkan aspek God dalam  pribadi  (GP)  dalam  sistem  menjaga  kualitas  Air  Danau  Toba  dapat dilihat dari peran dan posisi PT. Aquafarm Nusantara dan Masyarakat sebagai penguasa yang  mengusahakan  serta  meresapi  kehadiran  alam  sebagai  kehadiran  Allah  untuk manusia. Sehingga keseimbangan keharmonisasian sebagai kebajikan utama  yang perlu diindahkan dalam ekonomi dan ekologi yang integratif. Dan aspek God dalam masyarakat (GS)  yang  terlihat  dari  aktivitas  masyarakat  Danau  Toba.  Masyarakat  merasakan  akan timbulnya pencemaran air di Danau Toba akibat dari KJA PT. Aquafarm Nusantara dan KJA  masyarakat  pribadi.  Namun  kesadaran  akan  rusaknya  air  di  Danau  Toba  belum berdampak  besar  bagi  ekosistem  dan  lingkungan  mereka,  yang  terlihat  dari  tidak berkurangnya  KJA  di  Danau  Toba.  Sehingga  perlu  adanya  edukasi  untuk  merawat  dan menjaga kualitas air di Danau Toba agar fungsinya dapat dipergunakan untuk yang lebih baik  lagi.  Oleh  karena  itu  diperlukan  antusias  kerjasama  dari  masyarakat  dan  PT. Aquafarm Nusantara untuk menjaga ekosistem air agar dalam sektor perekonomian dapat tetap berkelanjutan dan dalam sektor ekologi juga menjadi terawat sehingga kualitas air terjaga  dengan  baik.  Apalagi  ketika  dapat  menghadirkan  kehadiran  Tuhan  di  dalam masyarakat, sehingga masyarakat dapat mempergunakan serta memproduksi kebutuhan- kebutuhan ekonomi dan  kebutuhan-kebutuhan  ekologi  namun  tidak membutakan dalam mencari keuntungan finansial dari properti (air Danau Toba) dalam pemanfaatannya.
Sebagai  salah  satu  aspek  yang  dapat  diperhatikan  dari  yang  pernah  terjadi  di Indonesia  tahun  1960-an  adalah  terjadinya  degradasi  lingkungan  yang  disebabkan  oleh industrialisasi.  Terkhusus  pada  kerusakan  ekosistem  perairan  yang  meyakini  bahwa teknologi industrial dapat mengatasi permasalahan alam. Sehingga akibatnya kelestarian ekologi menjadi korban demi pertumbuhan ekonomi. Faktor yang dapat dilihat juga secara realitasnya bahwa ada konflik-konflik kepentingan, kekuasaan, dan nilai-nilai yang pelik
serta rumit di dalamnya. 18 Oleh karena itu sangat kompleks untuk menentukan sikap dan tindakan  dalam  menanggulangi  KJA  PT.  Aquafarm  Nusantara  ini  yang  memperhatikan kebijakan agar memiliki keseimbangan baik lingkungan hidup (air), ekonomi serta ekologi PT.  Aquafarm  Nusantara  dan  masyarakat  Danau  Toba.  Sehingga  melihat  permasalahan yang  kompleks  ini  yang  sama-sama  saling  ketergantungan,  menyebabkan  penyelesaian yang  kompleks  juga.  Di  mana  ini  bukan  hanya  persoalan  ekologis  maupun  ekonomi, melainkan ekonomi untuk ekologi dan ekologi untuk ekonomi. Sehingga apabila harus ada dikorbankan,  maka  yang  perlu  diperhatikan  yaitu  untuk  tujuan  yang  lebih  luhur  dan manfaatnya lebih besar daripada yang dikorbankan. 19 Dengan begitu dapat dilihat bahwa seharusnya teori God of (Nature, Society, dan Person) mesti dihadirkan dalam komunitas. Sehingga  teori  keseimbangan  yang  Richard  Evanoff  sampaikan  dapat  berkelanjutan  di kemudian  hari,  oleh  karena  itu  lah  yang  perlu  diperhatikan  secara  khusus  oleh  PT. Aquafarm adalah memperhatikan keseimbangan ekosistem di Danau Toba, sehingga tidak berakibat  fatal  bagi  ekosistem  air  Danau  Toba.  Dengan  memperhatikan  ekologi  dan ekonomi di Danau Toba tersebut terciptalah suatu ekosistem yang terrekontrusi kembali, bahwa alam Danau Toba sudah kembali membaik dengan wajah baru Danau Toba.

## KESIMPULAN
Wajah baru Danau Toba merupakan bagian dari komunitas air sebagai pemisahan antara komunitas masyarakat dan komunitas yang mempergunakan air. Sehingga dari sini menyatakan bahwa setiap komunitas memerlukan air sebagai penopang perekonomian dan ekosistem lingkungannya. Oleh karena itu perlu diperhatikan bahwa ekosistem lingkungan terutama perairan juga memerlukan perawatan agar dapat memberikan fungsi yang baik bagi masyarakat. Namun akibat dari kepentingan pribadi seperti PT. Aquafarm Nusantara yang  mengeksploitasi  besar-besaran  dalam  penanaman  bibit  ikan  nila  dan  penggunaan pakan  ikan  menyebabkan  perairan  Danau  Toba  tercemar,  begitu  juga  sikap  masyarakat terhadap alam juga terkalahkan oleh pengacara Hotman Paris Hutapea yang berpihak pada PT.  Aquafarm  Nusantara.  Sehingga  langkah  masyarakat  Danau  Toba  menjadi  terhenti untuk menjaga kelestarian ekosistem air Danau Toba. Pada saat ini juga bahwa KJA dari masyarakat  Danau  Toba  juga  ikut  membanjiri  kawasan  Danau  supaya  mendapatkan
19 Banawiratma et al., 130–31.
keberlangsungan  kehidupan  perekonomian  keluarganya.  Sehingga  kedatangan  Luhut Binsar  Panjaitan  sebagai  Menteri  Koordinator  Bidang  Kemaritiman  dan  Investasi Indonesia  diharapkan  menjalankan  keputusannya  untuk  menanggulangi  pencemaran Danau Toba dari peniadaan KJA untuk sektor pariwisata super prioritas.
Namun terkait hal ini, saya sebagai penulis ikut mendukung pelestarian ekosistem air Danau Toba tetapi tidak sepenuhnya karena di sisi lain, perlu untuk meninjau kembali keputusan dalam meniadakan KJA. Karena sebagai destinasi wisata super prioritas yang tidak  mempersiapkan  di  bidang  kuliner  untuk  para  wisatawan  merupakan  sebuah kemustahilan.  Oleh  karena  itu  lah  ketiga  pilar  yaitu  pilar  pasar,  pilar  negara,  dan  pilar komunitas diharapkan saling bersinergi dalam menciptakan keasrian kawasan Danau Toba dengan  tidak  mengorbankan  satu  dari  ketiga  pilar  tersebut  terutama  mengorbankan ekosistem  lingkungan  Danau  Toba  itu  sendiri.  Sehingga  tercipta  suatu  keseimbangan ekosistem yang baik dengan tiga keterhubungan yaitu, alam, sosial, serta personal sebagai yang saling membutuhkan dan saling memperhatikan. Terutama dapat melihat ketiganya sebagai  karunia  yang  Tuhan  berikan  kepada  masyarakat  dan  kawasan  Danau  Toba. Sehingga bisa menggunakan God of Nature, God of Person, and God of Society sebagai yang mengatur kehidupan transenden dan imanen manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Banawiratma, J.B., Nico L. Kana, Josef P. Widyatmadja, and Jayadi Damanik, eds. Iman Ekonomi  dan  Ekologi:  Refleksi  Lintas  Ilmu  dan  Lintas  Agama .  Yogyakarta: Kanisius, 1996.
Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru: Akses Etika dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1999.
Drimmelen, Rob van. Faith In A Global Economy: A Primer for Christians . Geneva: WCC Publications, 1998.
Evanoff,  Richard. Bioregionalism  and  Global  Ethics:  A  Transactional  Approach  to Achieving  Ecological  Sustainability,  Social  Justice,  and  Human  Well-Being . Studies in Philosophy. New York: Routledge, 2011.
Manik, Junjung Sahala Tua, and Retno Sunu Astuti. “Ancaman Keberlanjutan Pariwisata Danau Toba (Evaluasi Kebijakan Keramba Jaring Apung).” Conference on Public Administration and Society 1, no. 1 (2019).
Singgih, Emanuel Gerrit. Dari Ruang Privat ke Ruang Publik: Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih . Yogyakarta: Kanisius, 2020.
———. Globalisasi Dan Kontekstualisasi: Menuju Kesadaran Baru Mengenai Realitas Di Sekitar Kita dalam Mengantisipasi Masa Depan . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2005.
———. Pengantar Teologi Ekologi . Yogyakarta: Kanisius, 2021.
Siregar, Boyke. “Mengukur Dampak Ekonomi dari Pembatasan KJA Danau Toba.” Warta
Ekonomi. Accessed December 18, 2022. https://wartaekonomi.co.id/read380967/mengukur-dampak-ekonomi-dari- pembatasan-kja-danau-toba.
Taridan,  Turnip.  “Hotman  Paris  Bangga  Memenangkan  Aquafarm  dalam  Gugatan Pencemaran  Danau  Toba.”  Tribun-medan.com.  Accessed  December  18,  2022. https://medan.tribunnews.com/2018/03/28/hotman-paris-bangga-menangkan- aquafarm-dalam-gugatan-pencemaran-danau-toba.
Widyastuti, Rr Ariyani Yakti. “Keramba Jaring Apung Cemari Danau Toba, Luhut Tegur Edy Rahmayadi.” Tempo, July 11, 2019.
https://bisnis.tempo.co/read/1223676/keramba-jaring-apung-cemari-danau-toba- luhut-tegur-edy-rahmayadi.