## “MENSIKAPI” TAYANGAN MEDIA ELEKTRONIK
(Proses Panjang Sajian Berita)

## Oleh: Farida

## Dosen Dakwah dan Komunikasi STAIN Kudus

## Abstrak
Tulisan ini mengingatkan kembali tentang dampak negatif dari tayangan media elektronik, karena komunikasi yang terjadi adalah searah. Pemirsa tidak berkesempatan untuk mengklarifikasi tayangan TV, namun memiliki hak untuk memilah dan memilih acara yang “bermanfaat”. Oleh karena itu,  perlu  pendampingan  ketika  anak-anak  dan  remaja  “menikmati” acara yang disajikan TV. Karena komunikasi yang terjadi searah, maka dibutuhkan  peran  orang  dewasa  (orang  tua)  untuk  menjelaskan  sesuai dengan  kemampuan  kognitif  anak  (konkret)  dan  remaja  (skema). Sehingga pesan yang disampaikan dalam tayangan media elektronik dapat memberikan manfaat positif sesuai dengan pemahaman anak dan remaja. Namun ketika pembiaran menonton TV akan memberikan contoh tanpa “filter”  budaya  atau  norma  yang  berlaku  dalam  keluarga.  Sehingga menjadi tanggung jawab orang tua untuk memilihkan tayangan TV serta membantu menjelaskan kepada anak tentang pesan-pesan dan keteladanan dari  acara TV  yang  telah  dipilih  dengan  menerapkan  komunikasi  dua arah  (orang  tua  dengan  anak  dan  remaja  ketika  menikmati  tayangan media elektronik). Dan perlu disadarkan pada anak dan remaja bahwa media elektronik sebagai sarana untuk informasi dan hiburan diwaktu- waktu yang tidak mengganggu aktivitas rutin, sehingga melihat tayangan TV  bukan  sebuah  kecanduan  dan  pengalihan  dari  perilaku  “malas” beraktivitas  (beribadah,  belajar,  bersosialisasi  dan  lain-lain),  Sehingga peran orang tua dengan membatasi waktu menonton, membatasi kriteria tontonan  anak  berdasarkan  isi  ( content )  tayangan,  serta  pengaturan dengan membuat mekanisme bagaimana televisi itu dinyalakan, misalnya dengan  menerapkan  aturan  bahwa  televisi  boleh  dinyalakan  setelah anak  meminta  izin  kepada  orang  tuanya,  menonton TV  sesuai  dengan kesepakatan  waktu,  pilihan  acara  yang  isinya  bermuatan  mendidik dan  lain-lain  merupakan  upaya-upaya  agar  media  elektronik  memiliki dampak positif sebagai media hiburan dan informasi.
Kata Kunci: komunikasi, sikap, media

## Farida

## A.  Pendahuluan
Tidak dipungkiri, dewasa ini, televisi merupakan media massa yang  sangat  populer  di  tengah  masyarakat.  Keberadaan  TV  hampir disetiap  tempat-tempat  umum,  kantor,  rumah  bahkan  kamar-kamar anggota  keluarga.  Oleh  karena  itu,  setiap  hiburan  dan  berita  yang disampaikan  melalui  media  televisi  akan  sangat  mudah  sampai kepada  semua  masyarakat.  Demikian  pula,  jika  yang  disampaikan melalui televisi adalah pesan-pesan tabligh, maka akan dengan cepat tersosialisasikan  (tidak  terbatas  ruang,  waktu  dan  tempat).  Data terakhir  menunjukkan  bahwa  saat  ini  ada  sekitar  20-23  juta  rumah tangga yang memiliki pesawat TV. Tidak kurang dari 18 jam sehari (dari total 24 jam) berbagai acara dan informasi dijejalkan kepada para pemirsa di seluruh pelosok tanah air. Itu berarti ada enam jam sehari waktu yang lowong. Itu pun ketika jam tanyang relatif  sama. Ketika sudah mulai banyak stasiun TV yang non stop, berarti waktu kosong melihat TV semakin mengecil.
Televisi  kini  telah  menjadi  kotak  ajaib  yang  secara  khusus berada di ruang rumah, yang merupakan produk teknologi yang paling banyak menerima “Gelar kehormatan“, seperti “Jendela dunia”, “kotak dungu”, atau “institusi Hybrid”. Keberadaan produk teknologi berupa TV  telah  menjadi  semacam  produsen  kebudayaan.  Di  layar  “Kotak Ajaib”  tersebut,  selain  informasi  dan  hiburan,  juga  dapat  menjadi “tempat” pencitraan, pengemasan sesuatu (Aep Kusnawan. 2004. hal. 74), memasarkan sesuatu sampai pada pembentukan karakteristik anak/ remaja. Diantara penyebabnya adalah karena kesibukan orang dewasa (kehilangan  waktu  luang  dan  berkurangnya  komunikasi  langsung), sehingga  anak/remaja  lebih  banyak  menghabiskan  waktunya  untuk mengikuti  seluruh  tayangan  di  media,  yang  menjadikan  anak/remaja menciptakan “dunia ke 2” keasyikan sendiri dengan TV.
Realitas perkotaan dan mikro-perkotaan yang dapat digambarkan dalam pengalaman sehari-hari James dan Mimi merupakan bagian integral dari  pemahaman  atas  proses  komunikasi  kontemporer.  Apakah  ada hubungan antara peningkatan dalam penggunaan CIT dan peningkatan dalam  jumlah  orang  yang  hidup  sendirian  di  Amerika,  Australia  dan Inggris?. Karena seseorang terpuaskan kebutuhan sosial hanya dengan beriteraksi secara tidak langsung dengan melihat TV. Apakah ada logika yang  menghubungkan  privatisasi  ruang  publik  semacam  shopping mall dengan ketergantungan pada media broadcast dan media network ?.

## “Mensikapi” Tayangan Media Elektronik
Bahkan menjalin kerjasama dan keakraban sosial (silaturahim) melalui media elektronik.
Dalam  sepuluh  tahun  terakhir,  konvergensi  antara  teknologi kehidupan perkotaan dengan teknologi komunikasi baru telah terjadi secara luar biasa, tidak hanya sebagai kebutuhan tetapi juga sebagai gaya hidup bahkan sebagai penentu “status sosial”. Konvergensi ini bahkan menyebabkan beberapa komentator berpendapat bahwa memprivatkan konsentrasi  dari  begitu  banyak  jagat-konteks,  baik  itu  yang  dikirim secara elektronik, arsitektural atau mobile, adalah apa yang benar-benar membentuk dunia maya “ cyberspace ”. Konvergensi ini mungkin tak lebih kuat terepresentasikan daripada yang dilakukan internet, yang ia sendiri merupakan jaringan sekaligus model bagi hubungan “ cyberspace ” (David Holmes.  2012.  hal.  7).  Artinya  setting  perkotaan  yang  tertata  secara teknologis  seperti  digambarkan  Schwoch  dan  White  adalah  konteks yang semakin khas dalam kehidupan sehari-hari yang memimpin dalam proses komunikasi modern bahkan menjadi budaya populer sejak tahun 2000.
Komunikasi tidak terjadi dalam ruang hampa, juga tidak terjadi dalam konteks homogen atau hanya berkat fitur dari bahasa alam, tetapi tata  hidup  yang  secara  teknis  dan  sosial  berbentuk  dalam  arsitektur perkotaan (David Holmes. 2012. hal. 6) yang ditandai oleh kemajuan sains dan teknologi media digital (serta pemanfaatannya) telah memberikan berbagai kemudahan dan kesejahteraan bagi kehidupan manusia sekaligus merupakan  sarana  bagi  kesempurnaan  manusia  sebagai  hamba  Allah dan khalifah-Nya. Allah telah memberikan anugerah kenikmatan kepada manusia  yang  bersifat  saling  melengkapi  yaitu  anugerah  agama  dan kenikmatan sains teknologi yang menuntut kemampuan manusia untuk menyeimbangkan  dan  memberikan  kemanfaatan  (bukan  sebaliknya: menimbulkan kerusakan dan pengingkaran terhadap Allah).
Perubahan  besar-besaran  yang  ditempa  oleh  revolusi  industri telah  secara  tidak  merata,  mengubah  dunia  berkembang  yang  telah merepresentasikan prasyarat penting bagi pembentukan populasi yang hidup dalam kondisi berjejal-jejalan, sementara pada saat yang bersama itu juga dihubungkan oleh kerangka negara-bangsa. Skala peningkatan populasi di dalam negara-bangsa modern digabungkan dengan migrasi orang dari wilayah pinggiran ke kota-kota telah menciptakan kepadatan metropolitan yang kondusif  bagi pematangan atas apa yang disebut “ mass society ” (masyarakat massa). Infrastruktur-infrastruktur yang diperlukan

## Farida
untuk  melayani  pertumbuhan  tersebut  telah  menyebabkan  produksi transportasi dan barang secara massal, penyajian massal atas pendidikan, dan tentu saja “media massa” (David Holmes. 2012. hal. 44). Sehingga revolusi teknologi yang akan terjadi memiliki efek yang sama (bahkan lebih hebat) ketika orang menemukan mesin cetak, mesin uap, mesin otto yang kemudian dikenal dengan mobil dan benda-benda teknis yang merupakan inovasi teknologi dan murni hasil pemikiran akal manusia. Revolusi  teknologi  yang  dimaksud  adalah  revolusi  dalam  teknologi informasi dan komunikasi di mana orang dapat menciptakan sebuah ruang maya yang sering disebut dengan cyberspace (Aep Kusnawan. 2004. hal. 114), yang secara personal bebas dalam berkomunikasi dan menciptakan dunia baru.
Kemajuan  teknologi  modern  yang  begitu  pesat  telah memasyarakatkan produk-produk teknologi digital baru seperti telepon genggam,  komputer,  berbagai  jejaring  sosial  maya  yang  kesemuanya terkoneksi  menggunakan  internet,  menawarkan  aneka  jenis  hiburan bagi tiap orang tua, kaum muda, dan juga anak-anak. Namun tentunya alat-alat itu tidak bertanggung jawab atas apa yang diakibatkannya (baik dampak  positif   maupun  negatif).  Justru  di  atas  pundak  manusialah terletak semua tanggung jawab dalam pemanfaatan teknologi. Adakalanya menjadi manfaat yaitu manakala manusia menggunakan teknologi dan informasi dengan baik dan tepat. Tetapi dapat pula mendatangkan dosa dan malapetaka manakala manusia menggunakannya untuk mengumbar hawa nafsu dan kesenangan semata tanpa memperhatikan batasan norma manusia (sosial dan agama). Karena revolusi teknologi memiliki tujuan untuk memudahkan pekerjaan manusia dan mempercepat pertukaran informasi untuk memperluasan pengetahuan (wawasan dan keragaman kebudayaan).
Seiring  dengan  upaya  meningkatkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  manusia  harus  jeli  menentukan  pilihan  dan  mengarahkan kemanfaatannya.  Untuk  apakah  semua  kemajuan  revolusi  teknologi. Apakah  sekedar  untuk  menuruti  keinginan-keinginan  syahwat  lalu tenggelam  dalam  kemewahan  dunia  sehingga  melupakan  akhirat  dan menjadi  pengikut-pengikut  setan?  Ataukah  sebaliknya  semua  ilmu dan  kemajuan  itu  dicari  untuk  menegakkan  syariat  Allah  Swt  guna memakmurkan bumi dan menegakkan keadilan seperti yang dikehendaki Allah  serta  untuk  meluruskan  kehidupan  dengan  berlandaskan  pada kaidah  moral  Islam?  (Andi  Faisal  Bakti  dan  Venny  Eka  Meidasari.

## “Mensikapi” Tayangan Media Elektronik
Jurnal. 2012. hal. 23) yang sesuai dengan esensi manusia yakni dalam menjalankan  dua  tugas  dimuka  bumi,  yaitu  sebagai  abdi  Allah  dan sebagai khalifatullah, sehingga memiliki kewajiban untuk patuh dan taat (bertakwa)  kepada  Allah,  memberi  kemanfaatan  pada  alam  semesta. Meskipun  kadang  dijumpai  perilaku  manusia,  yang  disadari  maupun tidak disadari telah melakukan kerusakan di alam semesta. QS Al Rum. 30: 41, yang artinya: “ Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena  perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (pada jalan yang lurus) ”. QS Al Baqarah. 2: 11), yang artinya: “Dan bila dikatakan kepada mereka:  “ Janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi.”  Mereka menjawab: “Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang membuat perbaikan ”. Oleh  karena  itu  menjadi  tugas  manusia  untuk  ber- amar  ma’ruf   nahi munkar , baik secara langsung (lisan) atau tidak langsung (media). Sehingga dibutuhkan kemampuan untuk menyampaikan (mengkomunikasikan), meskipun  tidaklah  mudah  membuat  sebuah  komunikasi  itu  berjalan dengan menghasilkan kesepakatan secara utuh sesuai dengan tujuannya (Wahyu 2010. 156), atau makna yang terkandung dalam setiap pesan tayangan media elektronik agar tontonan mampu “berpesan” menjadi tuntunan.
Power  yang  dikaitkan  dengan ideology-in-general dalam  integrasi sosial  dan  reproduksi  sosial  itu  memberikan  latar  belakang  teoritis berguna untuk memahami tesis ‘ spectacle ’ (tontonan) dalam teori media di Prancis-khususnya teori dari Guy Debord dan kemudian dari Jean Baurillard.  Tesis  ini  juga  berdebat  untuk  eksternalisasi  dasar  dan objektivikasi dasar atas realitas sosial dalam media, namun itu kurang berfungsi narasi daripada peran tontonan dalam generasi dunia simulasi. Teori  mereka  adalah post-representasional di  mana  fakta  dari  gambar- daripada apa yang gambar itu katakan- menjadi aspek paling penting dari masyarakat broadcast modern sekarang ini. Sistem gambar itu mengubah yang biasa menjadi suatu karnaval hyper-real dari monumen-monumen totem  di  mana  massa  mencapai  suatu  perkumpulan  (David  Holmes. 2012. hal. 66) komunitas yang memiliki kesamaan gaya dan kesukaan. Sehingga narasi dalam pesan tayangan harus disesuaikan dengan bahasa yang baku dalam kode etik, yang dengan mudah dipahami oleh pemirsa dari budaya yang berbeda-beda.
Bahasa televisi sangat khas, karena memadukan kata-kata, suara, dan  gambar  bergerak  ( motion  image )  secara  bersamaan  serta  seketika

## Farida
untuk menghasilkan pesan yang tepat dan juga memiliki daya tarik agar tetap disukai oleh pemirsa. Berita televisi, dengan demikian, ditanggapi dalam  dua  perspektif:  perspektif   semantik  secara  leksikal-oral  dan perspektif  dramatik secara visual. Apa yang disebut pertama menunjuk pada  efek  kata-kata,  sedangkan  yang  disebut  kedua  menyentuh  efek gabungan  gambar  dan  suara.  Betapapun  demikian,  bahasa  berita televisi harus tunduk pada kaidah bahasa jurnalistik. Bahasa jurnalistik, sebagai suatu ragam bahasa, adalah bahasa yang lazim digunakan oleh para wartawan atau media massa dalam aktivitas jurnalistik keseharian. Menurut S. Wojowasito (Dalam Anwar, 1991 : 1-2) bahasa jurnalistik adalah bahasa komunikasi massa sebagaimana yang tampak dalam hari- harian dan majalah-majalah. Dengan fungsi yang demikian itu, bahasa tersebut harus jelas dan mudah dibaca oleh penerima pesan yang ukuran inteleknya  minimal,  sehingga  sebagian  besar  masyarakat  yang  melek huruf  dapat menikmati isinya. Walaupun demikian, bahasa jurnalistik yang baik haruslah sesuai dengan norma-norma tata bahasa yang antara lain terdiri atas susunan kalimat yang benar dan pilihan kata yang cocok. Begitu pula menurut JS Badadu, bahasa jurnalistik harus singkat, padat, sederhana, jelas, lugas, tapi selalu menarik. Sifat-sifat itu harus dipenuhi oleh bahasa jurnalistik mengingat media massa dinikmati oleh lapisan- lapisan  masyarakat  yang  tidak  sama  tingkat  pengetahuannya  (Aep Kusnawan. 2004. hal. 79) dan merupakan informasi yang ingin didapatkan dengan cepat dan ringkas serta memahamkan (bukan provokatif  dan manipulasi), sesuai dengan prinsip komunikasi yang bersifat persuasif. Dapat dilakukan secara langsung (tatap muka) maupun memanfaatkan media.
Lapisan-lapisan  dari  jagat  teknologi  ini,  dulu  dan  sekarang mengintensifkan  karya  berupa  pengolahan  pemaknaan  yang menghadapkan  konsumen  untuk  tenggelam  dalam  medium-medium berbeda. Proses kerja ini menjadi meningkat ke titik di mana manusia harus dididik dan diinduksi ke dalamnya saat informasi semakin harus diproduksi oleh audiens atau penerima (David Holmes. 2012. hal. 84) yang  sangat  beragam  tingkatan  usianya  dan  kemampuan  kognitifnya. Sehingga  keterangan  BO  (bimbingan  orang  tua)  di  layar  TV,  dapat dipahami oleh masyarakat bahwa anak/remaja yang melihat tayangan TV harus didampingi orang dewasa untuk memahamkan pesan dengan komunikasi dua arah.

## “Mensikapi” Tayangan Media Elektronik
Tayangan yang layak ditonton bagi anak memang selalu menjadi perhatian banyak pihak, baik pakar maupun orang tua. Dalam sebuah studi serupa yang dilakukan di Belanda oleh Peter Nikken pada tahun 1995,  375  orang  tua  yang  ditanyai  via  telepon  menyatakan  tayangan televisi meski mudah dipahami anak, terutama yang berkaitan dengan acara pendidikan dan berita. Selain itu, tayangan untuk anak-anak juga perlu memperhatikan segi estetika, terutama pada serial animasi. Dalam studi uji coba yang dilakukan Goetz bersama rekan-rekan seperti Dipl. –Oec. Ole Hofmann dan Dipl.-Paed. Susanne Reichenberger ini, para responden menyatakan tayangan televisi yang cocok untuk anak-anak adalah yang isinya mendidik dan sesuai dengan usia anak (bermain dan bercerita),  sehingga  mudah  dipahami  dan  dipraktekkan  anak  (Imam Musbikin. 2010. hal. 13), karena pada kenyataanya tontonan menjadi tuntunan atau contoh perilaku anak/remaja dalam keseharian. Bahkan melihat  tontonan  telah  menjadi  realitas  sosial  yang  sangat  terlihat justru pengaruhnya terhadap perilaku sosial tidak begitu terlihat. Meski demikian, pengaruh tontonan tetap nyata dalam wacana spesifik, yang menyediakan kasus-kasus langka di mana bidang rekognisi yang dibuat oleh  medium broadcast mengembun  jadi  satu  isi  dari  medium  (David Holmes. 2012. hal. 76). Oleh karena itu, semakin canggih teknologi dan informasi  maka  dibutuhkan  kemampuan  manusia  yang  cepat  untuk mengikutinya, dibutuhkan komunikasi dua arah (pendampingan) dalam menerima pesan yang ditayangankan media elektronik. Agar tercapai tujuan  revolusi  teknologi,  yaitu  untuk  membantu  dan  memudahkan manusia dalam memanfaatkan media komunikasi.
B.  Pembahasan Budaya media pop pertama yang dimaksud storey adalah televisi. Hingga saat ini, televisi masih berfungsi sebagai media yang mengayomi arus tren tahun dua ribuan sebagai media hiburan ( fun ), media informasi ( information ),  media  politik  ( politic ),  dan  media  pendidikan  ( education ). Sekarang, dengan pergeseran budaya masyarakat yang terus berubah, fungsi televisi digunakan sebagai media dakwah bagi berbagai agama, baik secara terpisah, seperti melalui program khusus siraman keagamaan ataupun  secara  inhern  melalui  muatan-muatan  nilai  yang  terkandung dalam program acara televisi (Acep, 2013:34). Sehingga dakwah Islam pun dapat memanfaatkan media elektronik untuk “menyeru” yang tidak terbatas ruang-waktu-tempat.

## Farida
Televisi  berwatak  sebagai  penghibur  sejak  kemunculanya, sehingga pada dasarnya, televisi bersifat netral, seperti pisau. Manusia bisa menggunakan pisau untuk kebaikan (Misalnya memotong sayur) atau  untuk  keburukan  (Misalnya  untuk  membunuh);  manusia  juga dapat  menggunakan  televisi  untuk  tujuan  merusak  akhlak  bangsa (tontonan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma  dan  budaya)  atau  untuk memperbaikinya.  Oleh  karena  itu,  televisi  kerap  disanjung  karena kebaikan  siaranya,  dan  sering  kali  juga  jadi  kambing  hitam  karena efek  negatif   siaran  yang  ditayangkannya  (Aep,  2004:73).  Sehingga revolusi teknologi dalam tayangan TV tergantung pada manusia dalam memanfaatkannya. Pemanfaatan media (khususnya elektronik) saat ini dilakukan  oleh  manusia  karena  memilki  efektivitas  waktu  dan  jarak, namun  perlu  disadari  bahwa  pemanfaatan  media  juga  membutuhkan penjelasan  (komunikasi  persuasif)  karena  akan  memunculkan  konflik jika terjadi “pengalihan” keteladanan orang tua ke televisi.
Berdasarkan  sebuah  tes  awal  di  Jerman  menunjukkan  bahwa televisi  menjadi  salah  satu  sumber  perselisihan  antara  orang  tua  dan anak. Orang tua kerap melarang anaknya menonton televisi jika si kecil melanggar sebuah aturan (Imam Musbikin. 2010. hal. 11) atau bahkan melarang untuk menonton tayangan yang tidak sesuai dengan usia anak dan keyakinan agama. Meskipun ketentuan tayangan TV telah jelas diatur dalam  komunikasi  penyiaran  Islam,  namun  karena  tayangan  diminati oleh pemirsa dan mengedepankan unsur bisnis (komersil), yang akan menimbulkan kontra “konflik sosial” di masyarakat. Oleh karena itu, para pelaku bisnis di media elektronik perlu memperhatikan kode etik meskipun di era global ini media elektronik memberikan manfaat pada efektivitas  waktu  dan  jarak  yang  penayangannya  disesuaikan  dengan Undang-undang Nomor 32 Tahun 2002 tentang Penyiaran yang disahkan pemerintah pada akhir tahun 2002, membuka “kran” demokratisasi di bidang penyiaran di Indonesia. Puluhan televisi bermunculan di negeri ini,  dan  kehadiran  Kompas  TV  pada  9  September  2011  termasuk menambah daftar alternatif  tayangan televisi di masyarakat (Rahmad Harianto.  Jurnal.  2012.  78).  Meskipun  berdasarkan  kenyataan  di masyarakat senantiasa dibutuhkan pendampingan (mengkomunikasikan) dalam melihat tayangan TV agar tidak memberikan dampak yang tidak diinginkan “menyesatkan” secara personal maupun massal.
Undang-undang No.40/1999 mengenai media, yang membatalkan secara efektif  kebijakan pemerintah yang lama dipertahankan tentang

## “Mensikapi” Tayangan Media Elektronik
sensor  dan  perizinan  media.  Undang-undang  media  memandang pemerintah  semata-mata  sebagai  fasilitator  dan  pengatur  untuk memastikan  pertukaran  informasi  dan  komunikasi  yang  sehat  serta penyebaran  pendidikan  publik  (Dicky,  2013:22).  Karena  media elektronik yang berbasis pendidikan akan menginformasikan proses dan hasil temuan-temuan mencerdaskan generasi bangsa. Meskipun secara kenyataan tetap dibutuhkan pendidikan langsung “tatap muka” dengan komunikasi dua arah, karena tidak semua orang mempunyai kemampuan komunikasi  yang  baik.  Salah  satu  prinsip  dalam  berkomunikasi adalah terdapatnya kesulitan-kesulitan pokok dalam mencapai tujuan. Persoalannya bagaimana komunikator-komunikan mengatasi kesulitan- kesulitan  tersebut.  Ada  kualitas  umum  yang  perlu  dipertimbangkan guna efektivitas sebuah komunikasi. Bagaimana komunikasi itu dapat berjalan  secara  efektif?.  Steward  L  Tubbs,  mengemukakan  bahwa komunikasi dapat dikatakan efektif  apabila paling tidak menimbulkan lima indikasi yaitu:
1.  Pengertian, penerimaan yang cermat dari isi stimuli seperti apa yang dimaksud oleh komunikator.
2.  Kesenangan,  komunikasi  ini  juga  disebut  dengan  komunikasi fasis  ( phatic  communication )  yang  dimaksudkan  untuk  menimbulkan kesenangan.  Komunikasi  menjadikan  hubungan  antar  individu menjadi hangat, akrab, dan menyenangkan.
3.  Pengaruh  pada  sikap,  komunikasi  juga  sering  dilakukan  untuk mempengaruhi  orang  lain,  seperti  seorang  khatib  yang  ingin membangkitkan  sikap  keagamaan  dan  mendorong  jamaah  dapat beribadah dengan baik, atau seorang politisi yang ingin menciptakan citra  yang  baik  “pencitraan”  kepada  publik  pemilihnya,  dan  lain- lain.
4.  Hubungan  sosial  yang  makin  baik,  komunikasi  juga  ditunjukkan untuk menumbuhkan hubungan sosial yang baik “akrab”. Manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat dapat bertahan hidup sendiri, untuk itu manusia selalu berkeinginan untuk berhubungan dengan orang lain secara positif.
5.  Tindakan,  tindakan  persuasi  dalam  komunikasi  digunakan  untuk mempengaruhi sikap persuasif  (saling mempengaruhi yang baik), juga  diperlukan  untuk  memperoleh  tindakan  yang  dikehendaki komunikator. Dalam hal ini, efektivitas komunikasi biasanya diukur dari tindakan nyata oleh komunikan (Wahyu, 2010:157), memberikan dampak secara langsung.

## Farida
Adapun  pesan  dalam  proses  komunikasi  tersampaikan  sesuai dengan  tujuan,  baik  komunikatornya  juga  komunikan  (terjadinya komunikasi dua arah yang persuasif).
Penelitian  yang  diadakan  sebuah  lembaga  komunikasi  di Amerika Serikat menunjukkan 50-80 persen manager dan supervisor menghabiskan  waktunya  dengan  berkomunikasi  satu  sama  lain.  Hal ini tidak mengejutkan karena komunikasi merupakan alat penghubung dan  penggerak  kegiatan  manusia  untuk  saling  berinteraksi  yang “memahamkan”.  Tanpa  komunikasi  yang  efektif,  tidak  akan  ada manajemen  yang  baik,  karena  tidak  ada  inovasi,  saling  pengertian, dan  koordinasi.  Selain  itu,  tanpa  komunikasi  juga  akan  menghambat terciptanya sebuah keputusan “kesepakatan”. Banyak sekali pekerjaan yang  sebenarnya  bisa  dilakukan  menjadi  gagal  akibat  kurangnya kemampuan seseorang dalam berkomunikasi secara efektif. Komunikasi yang  buruk  dan  tidak  efektif   juga  pertanda  kurang  mampunya seseorang mengungkapkan pemikiran. Sehingga, tidak dapat tanggapan yang  sesuai  dengan  apa  yang  diinginkannya.  Di  lain  pihak,  para  staf yang  tidak  mampu  berkomunikasi  secara  baik  akan  sulit  mengerti para costumer atau klien mereka. Sayangnya, sangat jarang orang yang menyadari  ketidakmampuan  berkomunikasi  dengan  baik  (Musbikin, 2010:60). Sehingga membutuhkan proses berlatih berkomunikasi yang efektif, dan saling membutuhkan dalam kematangan komunikasi yang mudah memahamkan pesan kepada orang lain.
Obyek  komunikasi  bukan  hanya  surat  kabar  jurnalistik, bukan  pula  hanya  media  massa  atau  pernyataan  umum  (publistik) yang  memanfaatkan  media  elektronik,  melainkan  komunikasi  atau pernyataan  antar  manusia.  Dengan  demikian,  komunikasi  mencakup semua pernyataan antar manusia, baik melalui media massa dan retorika maupun  yang  dilakukan  secara  langsung  (tatap  muka).  Pernyataan antar manusia sebagai obyek studi memiliki segi atau aspek yang juga dipelajari dari segi media, segi manusia, segi pengaruh, segi teknik dan metode,  segi  fungsi,  segi  sistem  dan  sebagainya.  Sehingga  Garbner (1956)  merumuskan  10  aspek  komunikasi:  seseorang,  persepsi, terhadap peristiwa, reaksi, situasi, sarana, material, bentuk, konteks, isi dan konsekuensi (Arifin, 2010:12). Sehingga komunikasi tidak langsung (melalui media elektronik) pun memperhatikan 10 unsur komunikasi.
Di  dalam  dekade  terakhir  dari  abad  ke-20  inilah  kemunculan teknologi  interaktif   global,  yang  dicontohkan  oleh  internet,  dalam

## “Mensikapi” Tayangan Media Elektronik
lingkungan  sehari-hari  dari  negara-negara  kapitalis  maju  telah  secara dramatis  mengubah  sikap  dan  ruang  lingkup  medium-medium komunikasi. Transformasi ini menegaskan deklarasi “ second media age ” yang dipandang sebagai suatu kepergian dari dominasi bentuk media broadcast misalnya, surat kabar, radio dan televisi bahkan internet. Secara signifikan,  perayaan  atas second  media  age ini  hampir  secara  eksklusif didasarkan  pada  meningkatnya  media  interaktif,  terutama  internet, daripada  menurunnya  siaran  televisi.  Secara  empiris,  beberapa  pakar telah  menunjukkan  bagaimana  bentuk-bentuk  teknologis  tertentu dari  broadcast  massa  telah  berkurang  atau  terfragmentasi  sehingga mendukung  “ market-specific  communication ”  alias  ‘komunikasi  yang spesifik-pasar’ (lihat Marco, 2000), meski ini jarang dikaitkan dengan munculnya  komunikasi  interaktif   yang  diperluas.  Sebaliknya,  yang penting bagi eksponen second media age adalah “pengambilan cepat” atas bentuk-bentuk  interaktif   dari  komunikasi.  Apakah  “pengambilan cepat” ini menjamin penyebutan second media age yang bisa begitu rapi menandakan kematian “ first media age ”, dipertanyakan dalam buku ini. Tentu saja tesis second media age menekankan dan mengandung wawasan tentang perubahan pasti ini dalam lanskap media di negara-negara dan wilayah-wilayah dengan kepadatan media tinggi. Akan tetapi, hubungan konjungtif,  sebagaimana  disjungtif   antara  media  lama  dan  media baru  tetaplah  sangat  penting.  Namun  demikian,  kedatangan  atas  apa yang digambarkan sebagai ‘ second media age ’ memiliki dua konsekuensi penting;  yang  praktis  dan  yang  teoritis  (David,  2012:9),yang  secara teori untuk membantu dan memudahkan aktivitas manusia, meskipun secara praktisnya, tergantung pada manusia yang memanfaatkan, dapat berdampak positif  maupun berdampak negatif.
Secara leksikal, trendsetter berarti “ One that sets a trend ” (Merriam 2012:4). Jika dikaitkan dengan ilmu komunikasi, maka trendsetter dalam komunikasi bermula pada era kentongan dan asap, manusia mengirim pesan menaklukkan jarak. Ketika alat tulis belum ditemukan, seorang raja mengirim kurir (manusia) untuk menyampaikan pesan secara lisan pada raja di benua lain. Saat itu, cara itulah yang populer dan trend digunakan. Dan ketika alat tulis ditemukan, trend pun bergeser menjadi kertas yang berisi pesan dikirim melalui burung merpati. Buku pun lahir, berlanjut dengan  teknologi  komunikasi  lainnya:  telegraf,  telepon,  surat  kabar, majalah, radio, televisi, komputer, dan kini internet dan film. Namun, berbagai media di atas tidak semuanya dapat saling menggantikan peran

## Farida
satu sama lain. Buku tidak digantikan oleh surat kabar, surat kabar tidak digantikan oleh radio, radio tidak digantikan oleh televisi, dan televisi tidak digantikan oleh komputer. Semua memiliki keunikan tertentu serta peminat masing-masing. Beranjak ke era cyberspace , segala bentuk media komunikasi yang kita kenal: face-to-face meeting , telepon, fax, surat, surat kabar, majalah, radio, TV, film telah bermutasi menjadi teleconference, i-phone (Internet telepon), i-fax (Internet fax), e-mail (electronic mail), e-magazine  ( electronic  magazine ),  dan  bermunculan  berbagai  jejaring sosial dalam media digital yang menjadi trendsetter saat ini (Marioni dan kawan-kawan:  2007).  Dengan  internet  kita  memasuki  ruang-waktu baru  yang  bersifat  nirjarak  dan  nirwaktu;  dan  manusia  menjumpai hampir seluruh bentuk media komunikasi yang dikenal berkonvergensi menyatu di sana, membuatnya disebut multimedia (Andi Faisal Bakti dan Venny Eka Meidasari. Jurnal. 2012:10), dan hak pemerintah pusat untuk memantau dan memeriksa secara saksama muatan media yang diterbitkan, dipancarkan atau disiarkan kepada publik, dilepaskan secara efektif.
Undang-undang  media  bersama  peraturan  otonomi  daerah memfasilitasi  pertumbuhan  dan  perkembangan  media  dan  jaringan televisi lokal baik pada tingkat propinsi maupun kabupaten, sehingga makin  memperumit  masalah  pengendalian  muatan  media  oleh pemerintah. Dibalik kemenangan politis yang sangat besar dan perasaan berjaya di pihak aktivitas demokrasi dan professional media, sejumlah masalah muncul sebagai efek samping perubahan mendadak, yang oleh banyak  pengamat  dilukiskan  sebagai  “kebablasan”  (Dicky  ,2013: 23). Yang  idealnya,  fungsi  sebuah  media  adalah  sebagai  sebuah  lembaga studi  televisi  yang  terutama  bertujuan  untuk  pendidikan  generasi muda  Jerman  bernama Internationale  Zentralinstitut  fuer  das  Jugend-und Bildungsfernsehen (IZI), bermaksud melakukan studi terhadap konsumsi televisi dalam keluarga dilihat dari sudut pandang orang tua. Sebelum studi kualitatif  yang dipimpin oleh Dr. Maya Goetz itu dilakukan, para peneliti membutuhkan sebuah tes uji coba (prates). Meski hasil uji coba tidak  dapat  merepresentasikan  hasil  penelitian  yang  akan  dilakukan, namun hasilnya paling tidak menghasilkan tendensi kualitatif  yang akan diperoleh dalam penelitian nanti.
Tes uji coba berupa kuesioner yang disebarkan sejak pertengahan Maret 2001 hingga pertengahan April 2001 secara online melalui forum diskusi internet dengan melibatkan 162 orang tua, yang terdiri atas 153
ibu dan 9 ayah, serta memiliki total 280 anak. Usia rata-rata responden yang turut serta adalah 33,2 tahun dan usia rata-rata anak responden adalah 5 tahun. Kuesioner yang terdiri atas beberapa pertanyaan terbuka (tanpa  pilihan  atau  harus  diisi  oleh  responden  sendiri)  antara  lain tentang orientasi tayangan televisi untuk anak yang dianggap baik atau dapat diteritama oleh orang tua, bagaimana para orang tua merancang konsumsi televisi untuk balita, serta uraian dan alasan orang tua tentang acara apa saja yang dinilai cocok bagi anak balitanya. Pada kenyataannya, seluruh responden mengaku bahwa televisi menjadi sumber perselisihan antara  anak  dan  orang  tua  berkaitan  dengan  gambaran  kualitas  yang ditampilkan  oleh  mata  acara  yang  ditonton  anak.  Dari  sini,  dapat disimpulkan, kualitas tontonan televisi masih dipertanyakan oleh para orang  tua,  meski  studi  ini  dilakukan  di  negara  maju,  seperti  Jerman. Dalam  menggunakan  televisi,  aturan  yang  diberlakukan  bagi  balita oleh para responden, antara lain dengan membatasi waktu menonton, membatasi  kriteria  tontonan  anak  berdasarkan  isi  tayangan,  serta pengaturan  dengan  membuat  mekanisme  bagaimana  televisi  itu dinyalakan, misalnya dengan menerapkan aturan bahwa televisi boleh dinyalakan setelah anak meminta izin kepada orang tuanya (Musbikin, 2010:11)  sehingga  orang  tua  mengetahui  acara  yang  ditonton  oleh anaknya. Yang akan sangat memungkinkan terjadinya komunikasi yang harmonis,  dan  anak  merasa  nyaman  ketika  menanyakan  pesan-pesan yang tersirat dalam tayangan televisi. Di mana tontonan dapat menjadi tuntunan  bagi  pemirsa,  bahkan  berfungsi  untuk  mempengaruhi  agar pemirsa bersikap lebih baik.
Dapat  diidentifikasikan  tentang  perbedaan  komunikasi  yang efektif  dan tidak efektif  dalam aktivitas dakwah (melalui media cetak maupun media elektronik). Yaitu melalui beberapa identifikasi sebagai berikut:  (1)  perbedaan  persepsi,  hal  ini  merupakan  suatu  hambatan komunikasi yang umum dijumpai dalam aktivitas dakwah. Ini mungkin bisa terjadi akibat dari sikap heterogen manusia yang berlatar belakang pengetahuan  serta  pengalaman  yang  berbeda;  sering  menerima pengalaman yang sama, tetapi dalam perspektif  yang berbeda, mungkin disebakan oleh faktor perbedaan bahasa, perbedaan gender, budaya dan lain sebagainya. Dalam konteks ini perlakuan kemampuan para dai dalam mempelajari latar belakang mad’u yang akan diajak berkomunikasi. Di samping itu harus mampu berempati melihat situasi dari sudut pandang orang lain, dan menunda reaksi sampai mempertimbangkan informasi

## Farida
yang  relevan  yang  akan  mengurangi  keraguan.  (2)  reaksi  emosional, reaksi ini bisa dalam bentuk marah, benci, mempertahankan persepsi, malu, takut, yang akan mempengaruhi cara da’i dalam memahami pesan yang  disampaikan  pada  saat  mempengaruhi  mad’u.  Pendekatan  yang terbaik dalam hubungan emosi adalah penerimanya sebagai bagian dari proses  komunikasi  dan  mencoba  untuk  memahaminya  ketika  emosi menimbulkan  masalah.  (3)  ketidak-konsistenan  komunikasi  verbal dan non verbal yaitu mencakup semua stimulus dalam suatu peristiwa komunikasi baik yang dihasilkan oleh manusia maupun lingkungan, dan yang tidak dalam stimulus verbal yang memiliki nilai pasang potensial bagi si pengirim maupun penerima. dan (4) kecurigaan, seorang komunikan mempercayai atau mencurigai suatu pesan pada umumnya merupakan fungsi kredibilitas dari pengiriman dan pemikiran dari penerima pesan (Wahyu,  2010:162).  Sehingga  dalam  pemanfaatan  teknologi  dalam komunikasi senantiasa mempertimbangkan kemampuan dari penerima pesan, agar tujuan dari komunikasi tercapai dan mampu membentuk sikap.
Revolusi  teknologi  informasi  dan  komunikasi  telah  membawa umat  manusia  kepada  sebuah  era  baru.  Saat  sekarang  ini  masyarakat dunia berada pada era informasi (dunia makin sempit karena pelosok dunia pun dikenal). Alvin Toffler beberapa dasawarsa lalu meramalkan bahwa  pada  suatu  masa  kekuatan  dunia  akan  dikendalikan  oleh informasi “ The highest power is information ”. Inilah yang disebut Toffler sebagai The  Third Wave (1980). Menurutnya, gelombang ketiga ditandai oleh kekayaan (keragaman) informasi. Semua informasi yang diinginkan bisa diakses oleh siapa (dimana) saja dan melalui media apa saja. Semua bisa  dicari  dan  diperoleh  dengan  relatif   mudah.  Satu  diantara  sekian banyak  kemudahan  yang  dirasakan  umat  manusia  dewasa  ini  adalah mereka tidak lagi melakukan segala sesuatu-memberi dan memperoleh informasi-dengan  susah  payah  dan  manual.  Saat  sekarang  semua  itu bisa dilakukan dengan kemajuan teknologi informasi dan komunikasi. Kehadiran teknologi informasi dan komunikasi yang terus berkembang pesat dari waktu ke waktu telah memunculkan realitas baru di tengah masyarakat  dunia.  Realitas  baru  tersebut  adalah  pasar  bebas  ide  ( free market for ideas ). Semua itu ditunjang dengan teknologi informasi dan komunikasi. Semua orang berlomba memperoleh informasi sebanyak- banyaknya tentang apa saja yang menyangkut hidup dan kehidupannya. Revolusi informasi kini dijajakan sebagai suatu rahmat besar bagi umat

## “Mensikapi” Tayangan Media Elektronik
manusia. “ We are all now suffering information overload ,” kata Fedrick Wiliam dalam The Communication Revolution (1982), sehingga teknologi informasi memberikan  peluang  bagi  manusia  untuk  lebih  mudah  belajar  dan saling bersilaturahim dengan manusia lain beserta budayanya agar tidak ketinggalan zaman di era globalisasi.
Era  informasi  global  ini  yang  disebut  Daniel  Bell  sebagai  era pasca industri memang menjanjikan banyak prospek dan iming-iming janji dan harapan. Pertama, teknologi komunikasi akan semakin canggih, melimpah  dan  beraneka  ragam  dalam  bentuk  dan  jenisnya.  Orang akan semakin punya banyak pilihan sesuai dengan minat, kebutuhan, dan kocek-nya. Kedua, akses orang terhadap informasi semakin tinggi dan  mendunia.  Ini  berarti  akan  membuat  orang  semakin  cerdas  dan terampil. Orang semacam ini kata Toffler kelak akan membentuk kelas sosial  yang  disebutnya  kelompok  kognitariat.  Ketiga,  era  informasi akan menjadikan peluang banyaknya tenaga kerja yang mengkhususkan diri  bekerja  di  bidang  produksi  dan  distribusi  informasi,  termasuk dalam proses penyimpanan data dalam komputer. Dengan begitu, era informasi  akan  semakin  menjamin  dan  meningkatkan  kemakmuran bagi masyarakat. Tidak bisa dipungkiri globalisasi informasi dunia yang berlangsung  selama  ini  masih  dikendalikan  sepenuhnya  oleh  negara- negara Barat. Bisa jadi ada benarnya ungkapan bahwa siapa menguasai informasi (media) maka akan menguasai dunia “genggam dunia dengan berita”. Inilah yang terjadi saat ini bahwa Barat dengan segala kemajuan teknologi informasi dan komunikasi yang terus berkembang pesat berada pada kedudukan yang sangat mapan ( establish ) dalam mengendalikan dan mentransformasikan  serta  mendistribusikan  segala  bentuk  dan  jenis informasi  kepada  masyarakat  dunia  (Hakim  Syah.  Jurnal.  2012:147), bahkan  anak-anak  dan  remaja  pun  dapat  berlatih  simpati-empati melihat musibah yang dialami oleh masyarakat di negara lain, juga dapat memberikan contoh bagi orang dewasa dalam pengasuhan.
Bagi Durkheim, awal dari apa yang Tonneis sebut Gesellschaft itu menciptakan rasa keseluruhan yang lemah terhadap consicience collective untuk setiap masyarakat tertentu secara keseluruhan. Bagi dia, pembagian tenaga kerja bukan kekuatan pemersatu yang cukup untuk mengatasi hilangnya ikatan ideasional. Sebaliknya, kontrak consicience collective pada institusi, di mana keterkaitan solidaritas bisa menjadi mendadak kuat. Seolah-olah, sebagai kompensasi bagi tiadanya jenis intregrasi ke dalam masyarakat secara keseluruhan “negara asing” yang kini menjadi dunia

## Farida
itu sendiri, individu-individu mencari perlindungan dalam lingkungan pribadi dan tertutup berupa lembaga dan keluarga. “Miniaturisasi” atas komunitas ini juga dapat mewujudkan diri di tempat kerja, subkultur, dan sebagaimana akan dilihat di layar televisi dan internet. Perubahan dari masyarakat tradisioanal ke masyarakat modern, oleh karena itu, adalah transformasi arsitektur masyarakat, dalam istilah Durkheimian, itu tidak berarti bahwa individu-individu dalam masyarakat modern lebih lemah terintegrasi daripada dalam masyarakat trasional hanya integrasinyalah yang terkonsentrasi menjadi sub-subsistem dari tatanan sosial (David Holmes. 2012. hal. 357) yang sangat dipengaruhi oleh media elektronik, bahkan menjadi sebuah kebutuhan baru bagi individu untuk memasuki era global yang serba canggih dan cepat.
Meskipun melewati sebuah proses panjang untuk menjadi sebuah tayangan menarik di media syber terkait dengan arsip elektronik, yaitu banyaknya informasi yang ditampilkan (lihat Wimmer dan Dominick, 2011:178-179; Jordan, 1999), karena di media syber , informasi menjadi jauh lebih banyak atau dalam istilah Jordan sebagai “banjir” informasi yang perlu dipilah dan dipilih. Mesin pencari tidak sekadar memberikan kata yang dibutuhkan, tetapi juga alamat situs dan tautan ( link ) yang memiliki  kesamaan  terhadap  kata  yang  diinginkan.  Ambillah  contoh, topik “Pilkada Jabar” ketika dimasukkan dalam mesin pencari seperti Google, maka dalam waktu singkat semua kata yang terkait dengannya akan  muncul,  yakni  14.000  hasil  pencarian.  Inilah  cara  kerja  mesin pencari,  yakni  melakukan  pencarian  di  situs-situs,  melakukan  indeks berdasarkan tema atau topik yang dicari, dan memberikan semua hasil pencarian terkait kepada pengguna. Cantoni dan Tardini (2006: 134-143) menjelaskan bahwa ada tiga cara kerja mesin pencari di internet, yakni menjaring ( spidering ), mengindeks ( indexing ), dan merespons ( responding ).
Aspek  menjaring  ( spidering )  merupakan  langkah  pertama  dari mesin  pencari,  yaitu  melakukan  pengambilan  terhadap  situs  web sebagai sumber dan juga bisa masuk ke dalam pusat data situs, dengan catatan hal ini telah diatur sebelumnya bahwa suatu pusat data situs bisa dimasuki oleh pengguna lainnya. Perangkat penjaring atau web crawlers merupakan perangkat yang bekerja dengan menelusuri situs yang ada di ruang siber untuk mencari persamaan secara teks dari topik yang dicari pengguna. Perangkat ini bisa bekerja secara acak dan random serta bisa juga  bekerja  melalui  spesifikasi  atau  karakter  tertentu,  misalnya  saat menuliskan topik pengguna memasukkan ciri topik yang dicari seperti
“Mensikapi” Tayangan Media Elektronik
file berbentuk pdf  atau doc ke dalam mesin pencarian sesuai dengan instruksi (biasanya dalam file “robot.txt” yang ada dalam direktori suatu situs) mana yang bisa dan mana yang tidak boleh dilakukan pemindaian. Setelah  topik  yang  dicari  didapat,  maka  data  tersebut  dikirimkan  ke pusat data mesin pencari kemudian perangkat jaring ini akan kembali ke situs itu untuk melihat kembali tautan yang terdapat di sana, dan apabila tautan itu setelah ditelusuri ada terkait dengan topik yang dicari, maka dari halaman tautan itu semua data akan diunduh ke dalam pusat data kembali. Cara kerja menjaring ke dalam halaman situs atau pusat data juga bisa dilakukan dengan melibatkan para pemublikasi situs itu sendiri. Jika cara pertama jaring itu melihat pusat data yang berada di luar atau milik pengguna lain, maka ada pula sistem pencari yang menyimpannya di  pusat  data  si  mesin  pencari.  Biasanya  ini  terjadi  karena  perangkat mesin  pencari  sepetti  Google  memberikan  akses  terhadap  individu, komunitas,  lembaga,  atau  perusahaan  untuk  mendaftarkan  dan  atau memberikan tautan informasi situs milik mereka ke dalam pusat data mesin pencari. Artinya, ada inisiatif  yang dilakukan oleh pemilik situs untuk  menaruh  data  atau  informasi  sehingga  dapat  dilacak.  Proses pertama  merupakan  filter  dalam  pemilihan  informasi  yang  layak produksi untuk menjadi tayangan ataukah tidak. Sehingga dibutuhkan kejelian untuk mengumpulkan dan menyajikan informasi sesuai dengan kode etik penyiaran.
Cara kerja yang kedua yaitu mesin pencari melakukan indeks. Setalah menjaring data di situs terkait dengan topik yang dicari, mesin pencari kemudian bekerja dengan menggunakan pe-ranking-an algoritma terhadap semua data itu. Meski pada praktiknya setiap mesin mencari, misalnya antara Google dan Yaho, bisa menampilkan hasil yang berbeda sesuai dengan program yang diatur untuk perangkat pencarian, namun setiap mesin pencari bekerja berdasarkan dua jenis kriteria:
-  Kriteria berdasarkan faktor intrinsik: faktor ini merupakan karakter yang dimiliki oleh situs tersebut sebagai sumber data, misalnya nama domain atau situs, alamat URL, dan semua inormasi yang memang tersedia  dalam  kode-kode  sumber  ( source  code )  situs.  Sumber  data yang  relevan  untuk  pendidikan,  kesehatan,  politik  dan  lain-lain yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  pemirsa  untuk  mendapatkan informasi dengan cepat dan mudah dipahami.
-  Kriteria  berdasarkan  faktor  ekstrinsik:  faktor  yang  tidak  bisa ditemukan  dalam  situs  dan  elemen  ini  biasanya  terkait  dengan

## Farida
pengguna atau pengakses situs ini. Misalnya, semakin banyak data pengguna yang mengakses suatu halaman situs, maka semakin tinggi pula ranking dari situs itu dijadikan sumber data. Dan alasan-alasan pengguna informasi (tayangan) merupakan kondisi personal yang mempengaruhi pemirsa untuk mengakses informasi. Informasi yang didapat dari dua faktor ini kemudian menjadi semacam katalog dan mesin pencari akan melakukan indeks dan memberikan informasi atau  data  sesuai  dengan  kata  atau  topik  yang  diinginkan,  untuk memudahkan pengguna dalam mencari informasi yang diinginkan.
Terakhir,  merespons.  Tahap  terakhir  dari  cara  kerja  mesin pencari  yaitu  memberikan  jawaban  dari  topik  yang  diinginkan  oleh pengguna. Hasil pencarian disuguhkan dengan menggunakan ranking atau urutan. Ranking ini berdasarkan kedekatan topik dari kata kunci ( keyword ) yang dimasukkan oleh pengguna, banyaknya pengunjung di situs  itu  berdasarkan  rekam  jejak  informasi  pengunjung  (pengguna informasi), atau sampai pada kriteria lokasi pusat data dan bahasa yang digunakan. Meski perangkat mesin pencari bisa menawarkan informasi sesuai  yang  diperlukan,  namun  biasanya  ada  kendala  yang  muncul seperti  kurang  tepat  atau  spesifiknya  pengguna  dalam  memasukkan kata yang diinginkan (lihat Cantoni dan Tardini. 2006. hal. 140), yang dapat dilakukan oleh masyarakat Indonesia yang mayoritas  beragama Islam untuk mengakses norma-norma agama dan keragaman perilaku beragama.  Pemirsa  dapat  memanfaatkan  media  teknologi  untuk mendiskusikan serta mendapatkan informasi tentang Islam yang sedang hangat diperbincangkan dari seluruh pelosok dunia, baik tentang hukum Islam-pendidikan dalam Islam-pergaulan dalam Islam-kehidupan sosial kemasyarakatan-dan lainnya.
Seperti  diskusi  mengenai  agama  dan  televisi,  dua  konsep yang muncul adalah mediasi dan mediatisasi agama. Konsep pertama berkaitan dengan bagaimana medium, dalam hal ini televisi, memediasi jarak diantara obyek yang ditonton (agama) dan para pemirsa. Konsep berikutnya berkenaan dengan bagaimana  agama dimediatisasi sampai ke tingkat menyusutkan esensinya agar sesuai dengan kebutuhan para pemirsa  sebagai  konsumen.  Karena  televisi  bertindak  di  masyarakat dengan cara yang sama dengan agama. Suatu agama terdiri dari empat unsur: pandangan dunia yang tersusun dari suatu jaringan kepercayaan dan nilai-nilai yang saling memperkuat, pedoman moral, ritual publik periodik,  dan  komunitas  orang  beriman  yang  mempraktekkan  ritual-

## “Mensikapi” Tayangan Media Elektronik
ritual ini. Televisi juga memberikan keempat hal tersebut (Dicky 2013:41). Karena tayangan di televisi dapat dengan cepat (mudah) bertukar berita diseluruh  pelosok  dunia  bahkan  dapat  saling  berkenalan  budaya  dan kebiasaan  masyarakat  lain  serta  untuk  memahami  keragamaan  (ke- Bhineka  Tunggal  Ika-an),  tontonan  yang  mendidik  dapat  menjadi tuntunan bagi pemirsa serta belajar secara tidak langsung dengan berita/ gambar  yang  menarik,  menjadi  sarana  pemirsa  untuk  mengisi  waktu luang bahkan di ruangan yang sangat privasi (TV dalam kamar), serta terbentuknya komunitas pemirsa terhadap tayangan yang diminati oleh masyarakat.
Tidak  hanya  dalam  mencari  berita,  di  media  baru  juga  ada perangkat lunak ( software ) yang bisa membantu peneliti dalam melakukan analisis  terhadap  konten  media,  terutama  dalam  penelitian  kualitatif. Perangkat  ini  dikenal  dengan  istilah  CAQDAS  atau Computer  Assisted Qualitative Data Analysis Software (lihat Dicks dkk., 2005. hal. 8-9). Beberapa aplikasi  perangkat  yang  bisa  digunakan  pada  masa-masa  awal  seperti The etnograph, Qualpro, Kwalitan, dan hyperresearch ini membantu peneliti untuk mencari data dan melakukan analisis penelitian melalui bantuan komputer. Bahkan perkembangan aplikasi perangkat lunak yang terbaru bisa  digunakan  untuk  penelitian  berjenis  kuantitatif   dan  kualitatif, misalnya  dalam  analisis  isi.  Perangkat  lunak  seperti  The  Etnograph atau  perangkat  lunak  terbaru  semacam WordStat merupakan  aplikasi yang bekerja membantu melakukan dalam penelitian isi, salah satunya fungsi yang bisa digunakan yakni mencari frekuensi kemunculan kata- kata dan melakukan coding; tidak hanya menunjukkan frekuensi atau jumlah kata yang muncul, namun perangkat lunak ini bisa dimanfaatkan untuk  membuat  peta  hubungan  antara  kata  sehingga  peneliti  dapat melihat  dalam  kondisi  bagaimana  kata  ini  muncul.  Sehingga  konten dan  komunikasi  yang  terjadi  di  media  siber  pada  dasarnya  merujuk dan menyandarkan pada teks dan tayangan yang dapat dinikmati oleh pemirsa/penonton.
Namun perlu kiranya dibuka peluang bahwa metode penelitian yang selama ini ada, baik digunakan untuk penelitian berjenis kuantitatif maupun  kualitatif,  pada  kenyataannya  telah  digunakan  secara  lama di  dunia  offline.  Sementara  sebagai  medium,  media  baru  memiliki karakteristik yang berbeda, bahkan dalam banyak kasus sangat berbeda dengan  yang  ada  di  dunia  nyata.  Realitas  di  ruang  siber  inilah  yang ditawarkan suatu metode atau teknik baru untuk melihat media siber.

## Farida
Suatu teknik yang multilevel dalam menganalisis media siber yang tidak sekadar melihat, misalnya, teks saja di media siber tetapi juga melihat perangkat dan realitas yang terhubung secara online dan offlline (Rulli Nasrullah.  2014.  hal.  200)  untuk  memberikan  komentar  balik  atau menerima secara utuh informasi yang ada. Dan kemampuan manusia dituntut untuk memilah informasi yang dibutuhkan dan memberikan manfaat.  Sehingga  pemirsa  dapat  menjadi  obyek  maupun  subyek dalam komunikasi, agar tidak salah dalam mengakses informasi yang ditayangkan oelh media elektronik.
Keahlian  dan  kepercayaan  komunikator,  yang  disebut kredibilitas, menurut Rakhmat (1992:72; 1998:257) tidak melekat pada diri komunikator. Kredibilitas, terletak pada persepsi khalayak tentang komunikator, karena itu, seorang profesor senior sangat dihormati di fakultasnya, tetapi tidak dikenal di lingkungan pedagang di pasar. Karena kredibilitas  itu  sama  dengan  persepsi  khalayak  tentang  komunikator, maka kredibilitas dapat dibentuk dan di bangun sesuai dengan bidang kemampuan  yang  dimiliki  serta  memberikan  manfaat  secara  praktis bagi masyarakat. Kredibilitas mencakup otoritas ( authority ), pikiran yang baik ( good sense ), akhlak yang baik ( good moral character ), maksud yang baik ( good will ), dinamisme ( dynamism ), sosiabilitas ( sociability ), koorientasi ( co- orientation ), dan kharisma ( charisma ).
Otoritas, Otoritas  berarti  keahlian  yang  sudah  diakui.  Otoritas dibentuk berdasarkan paduan pendidikan dan pengalaman. Daya tarik berita-berita  politik  pada  televisi  akan  tinggi,  apabila  stasiun  televisi yang  menayangkannya,  dan  para  komunikator  atau  narasumber  yang dikutipnya, memiliki otoritas atau keahlian tertentu yang sudah diakui masyarakat. Sebaliknya, daya tarik berita-berita politik pada telvisi akan rendah,  apabila  stasiun  televisi  yang  akan  menayangkannya  dan  para komunikator  atau  nara  sumber  yang  dikutipnya,  kurang  atau  bahkan tidak memiliki otoritas atau keahlian tertentu. Dengan kata lain, dalam perspektif   jurnalistik,  nara  sumber  yang  dikutip  atau  ditayangkan, bukanlah  mereka  yang  termasuk  ke  dalam  kelompok  orang    sebagai pembuat  berita  ( news  maker) .  Padahal  dalam  teori  jurnalistik,  berita bukanlah sesuatu yang biasa. Berita adalah peristiwa yang masuk dalam kategori    luar  biasa  ( news  is  unusual ). Pikiran  baik .  Khalayak  media massa termasuk khalayak televisi, hanya akan menyukai dan akhirnya menerima gagasan yang dikemukakan para nara sumber, sejauh gagasan yang dilontarkan itu dipandanag objektif. Suatu gagasan atau pandangan
dinyatakan objektif, apabila pandangan itu merujuk pada pendekatan yang sifatnya rasional, argumentasi yang logis, data yang akurat, posisi sudut  penilaian  yang  berimbang,  dan  dilandasi  sikap  tidak  memihak. Karena berita yang ditayangkan harus bersifat netral, dan keberpihakan tergantung pada persepsi pemirsa.
Kenyataan  menunjukkan,  tidak  sedikit  nara  sumber  yang tidak  memenuhi  kualifiasi  “memahamkan”,  sehingga  kehadiran  data (sumber berita) dalam tayangan berita-berita politik tidak mengundang simpati  melainkan  justru  melahirkan  antipati  dari  khalayak  pemirsa. Akhlak baik . Termasuk akhlak yang baik adalah kejujuran, integritas, ketulusan. Khalayak akan tertarik pada tokoh yang terkenal jujur, yang tidak  mudah  dibeli,  yang  telah  berbuat  banyak  untuk  masyarakatnya (Rakhmat,  1992:74)  bahkan  mendapat  julukan  “tokoh  pro  rakyat”. Sehingga masyarakat mengenal seorang tokoh bukan karena pencitraan tetapi karena bukti nyata dan konkret dalam membela hak-hak rakyat. Harus diakui, durasi dan frekuensi tayangan berita-berita politik yang semakin lama dan semakin tinggi sebagai akibat pihak pengelola stasiun televisi yang kurang selektif, maka kini masyarakat dibanjiri pendapat, pernyataan  “kebebasan  beropini”  peristiwa  politik  yang  diasumsikan sarat dengan intrik, sikap manipulatif, pengakuan yang tidak jujur, dan prinsip  menghalalkan  segala  cara  pada  semua  strata  pejabat  Negara dan masyarakat. Maksud baik . Khalayak pemirsa akan tertarik kepada para  narasumber  berita-berita  politik,  apabila  yang  dibicarakan  atau perjuangkan, memang benar-benar menyangkut kepentingan khalayak, kepentingan masyarakat luas, bukan merupakan kepentingan pribadi, kelompok, atau kepentingan golongan. Karena itu, nara sumber harus bersimpati, berempati dan bersikap seperti yang dikehendaki khalayak. Kecenderungan sekarang ini menunjukkan, tidak sedikit nara sumber berita-berita  politik  yang  tidak  memenuhi  syarat  tersebut. Dinamisme, tayangan  berita-berita  politik  akan  tidak  menarik  dan  monoton, apabila  kualitas  gambar  daan  suara  yang  diterima  khalayak  pemirsa tidak seperti yang di harapkan. Gambar yang buram, suara yang tidak jelas,  sudut  pengambilan  gambar  yang  kaku,  penyajian  yang  datar, liputan yang sifatnya asal-asalan, laporan yang tidak tajam dan hanya “cari  aman”  (tidak  berani  mengungkap  fakta).  Mencerminkan  tidak adanya dinamisme dalam aktivitas jurnalistik televisi. Situasi seperti itu membahayakan karena lama-kelamaan bisa menghancurkan kredibilitas serta mematikan eksistensi suatu stasiun televisi.

## Farida
Aspek  dinamisme  menjadi  salah  satu  yang  menyebabkan persaingan dalam pemberitaan televisi sangat tajam. Tanpa dinamisme, berita-berita politik pada televisi niscaya mati suri. Meskipun dinamisme tetap mengedepankan komunikasi, pro-kontra adalah reaksi masyarakat berdasarkan  keragaman  persepsi.  Dalam  komunikasi,  kata  Rakhmat (1998:260), dinamisme memperkokoh kesan keahlian dan kepercayaan. Sosiabilitas . Kesan khalayak terhadap komunikator sebagai organ yang periang  dan  luas  pergaulannya  serta  memiliki  banyak  pengalaman, itulah antara lain yang dimaksud dengan sosiabilitas. Dalam prespektif ini, tayangan berita-berita politik akan memiliki daya tarik tinggi apabila nara  sumber  yang  dikutip  dan  disajikannya  terdiri  atas  orang-orang atau tokoh yang di asumsikan populis, dekat dengan rakyat, memiliki jaringan informasi dan pengaruh yang luas, serta senantiasa bertitiktolak kepada kepentingan rakyat dan bangsa serta berpikiran yang progresif bermanfaat untuk umum (bukan sebagian golongan saja). Tokoh yang politisi, tapi politisi negarawan, bukan politisi karbitan yang berorientasi pada memupuk kekayaan pribadi dan keluarganya. Yang pada waktunya tokoh tersebut hanya pencitraan, yang mensugesti masyarakat dengan “iming-iming” harta sementara.
Koorientasi. Dalam perspektif  psikologi komunikasi, koorientasi adalah  kesan  khalayak  terhadap  komunikator  sebagai  orang  yang mewakili kelompok yang disenangi, yang mewakili nilai-nilai yang dianut. Ini  berarti,  tayangan  berita-berita  politik  akan  disebut  memiliki  daya tarik  apabila  materi  isinya,  pesan  yang  disampaikannya,  bersentuhan dengan  aspirasi  sekaligus  merepresentasikan  nilai-nilai  yang  dianut (yang mungkin dapat dianut) khalayak pemirsa. Kharisma . Dalam teori jurnalistik  dikatakan,  apabila  orang  digigit  anjing,  itu  bukan  berita, tetapi apabila orang menggigit anjing, berulah itu disebut berita (if  a dog bites a man that is not news, but if  a man bites a dog, that is news). Pameo yang diucapkan Charles A. Dhana (1882) satu abad lalu itu sebenarnya untuk  menunjukkan  sekaligus  mengingatkan  media  massa,  seperti juga  televise,  jangan  sampai  menayangkan,  dalam  apa  yang  sering dijuluki  para  pengamat  media  sebagai  “berita  sampah”.  Istilah  itu digunakan untuk berita-berita yang di anggap tak bernilai, baik dilihat dari prespektif  jurnalistik maupun menurut persepsi dan kepentingan masyarakat  luas  (Aep,  2004:85), sehingga  proses  mendapatkan  berita (dari  fakta-fakta  dan  sejarah  tokoh),  proses  pemilahan  berita  yang ditayangkan,  serta  “pengemasan”  tayangan  membutuhkan  keseriusan

## “Mensikapi” Tayangan Media Elektronik
untuk  mengerjakannya  agar  menjadi  tayangan  yang  bermanfaat  bagi pemirsa.
Keragaman  sikap  pemirsa  terhadap  beragam  tayangan  media elektronik  (telah  melewati  proses  panjang)  dipengaruhi  oleh  norma pribadi  maupun  kebudayaan  yang  ada,  sehingga  akan  membentuk karakteristik masyarakat karena menjadikan tontonan sebagai tuntunan. Pemirsa memiliki hak untuk memanfaatkan tayangan sebagai hiburan, pengayaan wawasan, untuk saling mengenal manusia lain (memenuhi kebutuhan  sosial),  media  belajar  dan  lain  sebagainya.  Karena  di  era globalisasi  terjadi  revolusi  teknologi  yang  tidak  dapat  dihindari  oleh manusia.

## C.  Penutup
Kemudahan serba cepat untuk bertukar budaya dan pengetahuan dengan kemajuan teknologi di era revolusi teknologi menjadi sebuah kewajiban manusia dalam memenuhi kebutuhan sosial saat ini. Sikap yang bijaksana menjadi bekal bagi manusia dalam menjadikan tontonan sebagai tuntunan, di mana sebuah tayangan yang memberikan dampak positif   dapat  membentuk  karakteristik  bangsa.  Beragam  tayangan  di media elektronik memberikan kesempatan bagi pemirsa untuk memilah dan  memilih  tayangan.  Karena  manusia  memiliki  kemampuan  akal dan  rasa  untuk  belajar  secara  tidak  langsung  melalui  tayangan  media elektronik yang melewati proses panjang untuk menjadi sebuah berita yang tidak “menyesatkan” masyarakat. Bahkan terbentuknya komunitas pemirsa  di  seluruh  penjuru  dunia  karena  memiliki  kesamaan  minat terhadap  tayangan.  Menjadi  keharusan  bagi  media  elektronik  untuk mentaati  kode  etik  penyiaran  dan  kode  etik  penggunaan  tata  bahasa yang baku dalam berkomunikasi agar seluruh pemirsa dapat memahami pesan dari sebuah tayangan bahkan tercapainya tujuan dari penggunaan media elektronik, yaitu untuk membantu memudahkan manusia dalam hal  “apapun”.  Sehingga  media  elektronik  memiliki  kontribusi  dalam mencerdaskan  kehidupan  anak  bangsa  dalam  mengisi  kemerdekaan serta mewujudkan kesejahteraan yang adil dan merata.

## DAFTAR PUSTAKA

## Acep  Aripudin.  2013.  Sosiologi  Dakwah.  Remaja  Rosdakarya.
Bandung.
Aep  Kusnawan.  2004.  Komunikasi  Penyiaran  Islam.  Dehilman Production. Bandung.
Anwar  Arifin.  2010.  Ilmu  Komunikasi  Sebuah  Pengantar  Ringkas.
RajaGrafindo. Jakarta.
David  Holmes.  2012.  Teori  Komunikasi  Media,  Teknologi,  dan Masyarakat. Pustaka Belajar. Yogyakarta.
Dicky Sofjan (bersama Mega Hidayati). 2013. Agama dan Televisi di Indonesia:  Etika  Seputar  Dahwahtainment.  Globethics.net library
Imam Musbikin. 2010. Ensiklopedi Hasil Penelitian Ilmiah Terpopuler dan Terpenting. Diva Press. Yogyakarta.
Jurnal Komunikasi Islam. Vol 02, N0 01, Juni 2012. Jurusan Komunikasi
&  Penyiaran  Islam  Fakultas  Dakwah  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya.
Rulli  Nasrullah.  2014.  Teori  dan  riset  Media  Siber  (Cybermedia).
Kencana. Jakarta.
Wahyu  Ilaihi.  2010.  Komunikasi  Dakwah.  Remaja  Rosdakarya. Bandung.