DI BAWAH BAYANG-BAYANG MEDIA:Kodifikasi, Divergensi, dan Kooptasi Agama di Era Internet

## Irwan Abdullah
Department of Anthropology, Faculty of Cultural Sciences, Gadjah Mada University, Yogyakarta, Indonesia E-mail: irwan.fib@ugm.ac.id;

## Abstract
Conventionally  the  construction  of  religious  knowledge  is  carried  out  by  the  authority  / person  who has  a scientific background and /  or skills  in  the field of  religion  or the person who gets the legitimacy as a religious teacher, among others called ustadz, kiyai / or tengku. Religious  knowledge  is  top-down  because  the  production  of  knowledge  and  the  truth  of religion is determined by the religious elite so that the public becomes the object of religious. The  new  media  era  has  changed  the  tendency  of  religious  education  by  opening  public participation in the production of  religious knowledge. Religion  becomes the object  of  daily conversation with diverse and contestative meanings, no longer absolute and elitist. The shift of  the  center  of  religious  knowledge  to  the  public  has  brought  fundamental  implications  on the  development  of  religion  itself,  with  the  occurrence  of  aqidah  siltation,  religious divergence / and co-optation of religion. The center of power shifts from the religious elite to the media that is present within the framework of political economic interests.
Key words: religion, contestative, religious knowledge, media, interests
1. Pendahuluan Penemuan internet telah
memungkinkan  komunikasi  yang  lebih konvergensif  dengan  unsur-unsur  teks, grafis/ foto, suara, dan video secara online yang membedakannya dengan pola komunikasi konvensional. Komunikasi pun menjadi  murah,  mudah/  meluas/  tak terbatas  ruang/  dan  terbuka  (lihat  Foust, 2011).  Perkembangan  media  ini  meluas masuk ke dalam berbagai relung kehidupan/ sebagaimana telah dibayangkan oleh  Marshall  McLuhan  sejak  awal  1960- an, seperti lahirnya pasar online, kampanye online/ hingga kehidupan keagamaan  yang menggunakan  internet  dalam  berbagai fungsi  dan  sifatnya.  Aguilar  menunjukkan bahwa  media  digital  merupakan  sumber yang menghadirkan agama dalam berbagai dimensinya  (Aguilar,  1017),  walaupun tidak  jarang  terjadi  penolakan  penggunaan internet bagi tujuan agama karena dianggap  internet  mengandung  ancaman norma-norma  sosial  agama  dan  otoritas pemimpin agama (Campbell, 2011).
Penggunaan
internet dalam
komunikasi agama merupakan tanda
penting  dari  lahirnya  kekuatan  baru  dalam kehidupan umat beragama karena mengubah  tidak  hanya  metode  enkulturasi agama dalam berbagai dimensinya (pengetahuan/  nilai  dan  praktik)/  tetapi juga  mengubah  kesadaran  publik  tentang hubungan  agama  dengan  manusia  serta menempatkan agama sebagai "objek" yang boleh  dipertanyakan  keabsahannya.  Media membuka ruang informasi terbuka/ fleksibel/ dan dinamis yang memungkinkan  manusia  mengembangkan orientasi  pengetahuan  baru,  memperluas dunia  sosial/  dan  menyediakan  tempat iintuk  berbagi  pandangan  secara  luas (Poster, 2001). Media online menyebabkan terjadinya  perpindahan  pusat  distribusi agama ke media sekaligus membuka ruang publik  semakin  luas  untuk  terlibat  dalam produksi  pengetahuan  agama.  Namun demikian,  satu  hal  yang  tidak  dapat dihindari seperti dikatakan Hjarvard, media mengandung  bahaya  atas  sifatnya  yang memaksa  logika  media  atas  agama (Hjarvard,  2011).  Tulisan  ini  menganalisis implikasi  pergeseran  mode  komunikasi agama  terhadap  manusia  dan  kebudayaan
apakah  media  dapat  menjadi  jalan  bagi lahimya  otoritas  manusia  dalam  produksi pengetahuan agama.
Partisipasi  publik  dalam  produksi pengetahuan  agama  terseret  ke  dalam logika  media  yang  menjadikan  kebenaran agama bersifat deterministik, tidak partisipatif  dan  kontestatif,  karena  setiap media  memikul  beban  ideologis.  Tiga argumen  menunjukkan  kecenderungan  ini. Pertama, proses kodifikasi yang meringkas agama dalam simbol-simbol, seperti bahasa,  gambar,  suara,  dan  visual.  Kedua, proses  divergensi  yang  membuka  ruang perdebatan secara meluas sehingga mempersulit menemukan suatu titik spiritualitas. Ketiga, proses kooptasi agama yang  menyebabkan  agama  terperangkap dalam kuasa makna yang tidak membebaskan percarian kebenaran. Ketiga proses  tersebut  menjadi  pokok  bahasan tulisan  ini  dalam  kerangka  pemahaman tentang posisioning agama  dalam  dunia yang terus berubah oleh kekuatan penggerak yang mengobjektifikasikan subjek.  Sebelum  tiga  proses  tersebut dibahas,  pada  bagian  berikut  digambarkan bagaimana kecenderungan keterlibatan agama dalam media.

## 2. Agama dalam Media
Pergeseran  komunikasi  agama  dari pola  transfer  pengetahuan  yang  bersifat tradisional-generik  ke  komunikasi  agama berbasis  internet  merupakan  tanda  dari proses  perubahan  kebudayaan  secara
meluas, yang menyangkut ruang partisipasi publik  yang  terbuka.  Sebelumnya  publik ditempatkan  sebagai  objek  dalam  proses proses  komunikasi  agama,  kemudian menjadi  subyek  aktif  yang  terlibat  dalam proses produksi pengetahuan agama (Muche,  2010). Makna agama tidak hanya diresepsi  tetapi  juga dimaknai  berdasarkan latar belakang dan juga kepentingan publik sendiri.  Pergeseran  ini  ditandai  dengan empat kecenderungan yang sedang berlangsung  yang  kemudian  menghasilkan berbagai akibat.
Pertama,  teknologisasi  agama  di mana  penggunaan  teknologi  mengalami intensifikasi  dalam  komunikasi  agama. Dakwah  agama  telah  dilakukan  melalui implikasi  dalam  berbagai  bentuk  dan media  sosial.  Di  berbagai  tempat  dalam berbagai  agama,  misalnya,  meme  telah menjadi  alat  penyampaian  pesan  agama (Aguila,  2017).  Kemajuan  teknologi  telah memungkinkan pesan-pesan agama ditampilkan  dalam  bentuk  rekaman  audio atau  audiovisual  atau  dalam  bentuk  media sosial  yang  disebarkan  secara  meluas. Bukan  saja  komposisi  pesan  agama mengalami kemajuan, tetapi juga kemampuan  penyebarannya  berkembang pesat.  Agama kemudian tidak lagi dibatasi oleh  ruang  dan  waktu  karena  media  telah mampu mempersempit jarak dan mempertemukan  manusia,  pesan,  wacana, dan makna yang membentuk tuatu lingkungan komunikasi (Hjarvard, 2011).
Kedua, depersonalisasi, suatu kecenderungan  komunikasi  agama  yang berlangsung  tidak  lagi  bersandar  pada keberadaan tokoh agama
dalam masyarakat, tetapi pada saluran komunikasi  dalam  berbagai  bentuk  yang lebih konvergen. Sebelumnya,
penyampaian  ajaran  agama  hampir  selalu mellbatkan  tokoh  dengan  kharisma  yang melekat  sebagai  basis  legitimasi  di  dalam penyebaran  agama,  Kharisma  sang  tokoh telah dianggap kata kunci dalam pewarisan nilai. Dengan denukian juga tidak mengherankan  jika  tokoh  itu  sendiri  telah menjadi  pusat orientasi  dan menjadi  orang yang  dipuja  dan  disembah.  Penggunaan media  menjauhkan  pemeluk  agama  dari ketokohan dan sekaligus mengubah kepatuhan  menjadi  suatu  gugatan.  Tidak jarang keberadaan seorang tokoh dipertanyakan  kredibilitasnya,  hingga  ke pengadilan, sesuatu yang tidak terjadi pada
masa  sebelumnya.  Seorang  Ustadz  bisa didakwa atas malpraktik yang dilakukannya  atau  atas  tindakan  yang merugikan  pihak  tertentu.  Media  telah menyediakan  keseluruhan  kebutuhan  dan memuaskan segala keinginan untuk menegasikan struktur lama. Ketiga, disembedded , proses pergeseran  dari  agama  sebagai  sesuatu yang  hidup  dalam  komunitas  keagamaan yang tertanam dalam sejarah dan sosiologi masyarakat tercabut dari sistem referensinya.  Agama  tidak  lagi  mengakar dalam kehidupan komunitas agama sebagai jawaban  atas  persoalan  komunitas  yang menyejarah.  Ruang  agama  yang  bersifat fisik  dan  sosial  bergeser  ke  ruang  bahasa yang  hadir  melalui  ikon-ikon yang mengkomunikasikan  nilai  dalam  suatu sistem verbal. Alih-alih menjawab tantangan  lokal,  agama  terlibat  dalam wacana  global  yang  merespon  isu-isu
Gambar 1: Komunikasi dan Pesan Agama secara Online www. google .corn
makro  yang  tidak  dengan  sendirinya memiliki signifikansi lokal. Namun demikian, media membuka ruang luas bagi keterlibatan lokal dalam suatu pembentukan  tata  nilai  global.  Tentu  saja kecenderungan  ini  mempertegas  lepasnya agama  dari  kemungkinan  rekayasa  dan transformasi  sosial  yang  bersifat day-to- day dalam  lingkungan  di  mana  agama tumbnh dan dipraktikkan.
Keempat,  sifat  partisipatif  dalam proses  produksi  pengetahuan  agama  di mana sebelumnya tidak terbuka kemungkinan  partisipasi  publik  seluas  itu akibat  adanya  struktur  yang  tegas  yang membatasi  status  dan  peran  berdasarkan legitimasi  simbolik.  Publik  secara  sosial dan kultural tidak memiliki dasar legitimasi untuk memproduksi
pengetahuan.  Media  nadir  memberikan legistimasi public untuk meresepsi makna- makna dalam komunikasi media dan dapat pula  mengkonstruksikan  makna-makna baru  yang  kontekstual,  sesuai  dengan posisi struktural seseorang.
Keempat kecenderungan tersebut merupakan  kekuatan  yang  membawa pengaruh  substansial  pada  agama  dan budaya  dalam  masyarakat.  Tiga  akibat mendasar  dibicarakan  pada  bagian-bagian berikut  mi  yang  merupakan  mamfestasi dari pergeseran yang sedang terjadi.

## 3. Kodifikasi Agama
Proses  kodifikasi  meringkas  agama menjadi  simbol-simbol,  seperti  bahasa, gambar, suara, dan visual. Melalui simbol- simbol  ini  agama  mengalami  reduksi  dan simplifikasi di mana suatu kode merupakan pemadatan  serangkaian  nilai  yang  dapat melahirkan  beragam  interpretasi.  Makna- makna  dari  kode  itu  tidak  dapat  dibangun utuh  karena  kode  bahasa  memiliki  sifat mendapatkan  realitas  ke  dalam  struktur ikonis dan verbal yang menjadi representasi realitas. Mengakses kode-kode komunikasi  ini memiliki risiko  salah tafsir dan pendangkalan karena kode dibangun di atas  landasan  sejarah  dan  ideologi  yang perlu dibongkar,
Pendangkalan agama
tidak terhindarkan  karena  proses  popularisasi agama  melalui  berbagai  saluran  media yang  mentransmisi  pesan  keagamaan, Agama  direpresentasikan  dalam  bentuk- bentuk  populer  untuk  menjangkau  publik yang luas. Popularisasi agama ini membawa  agama  ke  dalam  dunia  material yang  terkait  dengan  proses  konsumsi masyarakat. Agama tidak menjadi imprissant dalam  tubuh  manusia  tetapi tampil  dalam  kode-kode  gaya  hidup  dan hiburan  yang  mengubah  agama  menjadi proses  konsumsi.  Agama  dalam  hal  ini sangat  dekat  dengan  dunia  pasar  dan perdagangan  yang  dapat  menjebak  agama dalam  proses  komodifikasi.  Internet  tidak lagi  memfasilitasi  proses  pembelajaran agama,  tetapi  bergeser  menjadi  fasilitas pemasaran agama.
Kode-kode  agama  dalam  konteks  ini menjadi sulit diakses, dibaca, dan dimaknai sebagai  representasi  dari  pandangan  hidup dan  moral  masyarakat.  Selain  risiko  salah tafsir  atas  kode  bahasa  dapat  terjadi mengingat  kode  bahasa  memiliki  sifat menyembunyikan makna, juga kode agama lebih  mengarah  pada  popularisasi  dan komodifikasi  agama.  Aspek  pendidikan yang  mengangkat  filosofi  dan  makna agama tidak tercakup dalam perkembangan media.

## 4. Divergensi Agama
Proses  masuknya  media  membuka partisipasi  yang  memungkinkan  publik terlibat dalam produksi pengetahuan agama,  berbeda  dengan  masa  sebelumnya di  mana  makna  dimonopoli  oleh  elite. Kepatutan  agama  ditentukan  sepihak  oleh elite  yang  dilegitimasi  oleh  budaya  atau lembaga pemerintah. Media telah mendekatkan  agama  pada  publik  dengan membuka ruang yang luas bagi keterlibatan  publik.  Perbincangan  publik melalui komunitas netizen , dalam
facebook, tweeter,
instagram,
memperlihatkan bahwa agama dapat diperdebatkan  secara  terbuka,  bahkan
untuk isu yang sebelumnya tidak dibicarakan secara publik.
Dahulu  agama  sebagai  sesuatu  yang diterima  apa  adanya,  namu  sekarang agama dapat dipertanyakan, diperdebatkan, bahkan ditolak. Agama berubah bukan lagi sebagai  sesuatu  yang  diterima,  tapi diperbincangkan,  dan  bahkan  dikritik. Proses divergensi membuka ruang perdebatan  secara  mehias  sehingga  dapat mempersulit menemukan suatu titik spiritualitas  yang  menjadi  basis.  Setiap orang  atau  kelompok  memiliki  agenda ideologisnya  sendiri  dan  tidak  jarang menjadi  bagian  dari  suatu  kampanye  yang diatur sedemikian rupa yang menyebabkan konfrontasi nilai.
Diferensiasi  nilai  yang  muncul  dapat menjadi  basis  konflik  dalam  mteraksi sosial.  Media  membawa  kebenaran  relatif, definisi  agama  pun  bergeser  dalam kerangka  kebenaraan  relatif,  sesuatu  yang diperdebatkan  dan  dipertanyakan  oleh partisipan  yang  semakin  beragam  akibat terbuka  luasnya  ruang  pemaknaan.  Nilai tidak  terbagi  karena  seperti  dikatakan Dahlgren  dunia  media  social  cenderung melahirkan  gettho  siber,  suatu  duma  yang terisolasi yang satu dengan yang lain tidak berkomunikasi  apaiagi  menemukan  nilai- nilai bersama (Dahlgren, 2009).

## 5. Agama Terkooptasi Kekuasaan
Dalam  proses  pergeseran  peran  media tampak  bahwa  agama  tidak  bebas  dari kekuasaan  tetapi  berada  di  bawah  bayang- bayang kuasa yang melemahkan agama itu sendm.  Dengan  kata  lain  makna-makna agama  dikonstruksikan  oleh  kekuasaan beserta aparatusnya untuk melayani kepentingan  ekonomi  dan  politik.  Proses kooptasi  agama  menyebabkan  agama terperangkap  dalam  kuasa  makna  yang tidak  membebaskan  percarian  kebenaran. Publik tidak memiliki cukup otoritas untuk melakukan  resepsi  sebagai  khalayak  aktif karena  logika  media  bekerja  secara determinatif.
Media  memang  dapat  membebaskan dirinya  dari  kontrol  agama,  tetapi  tidak
berhasil membebaskan dirinya dari pengamh pemilik media yang di  Indonesia hampir  bisa  dipastikan  memiliki  agenda ekonomi  politik.  Bergesernya  pusat  k^iasa dari elite agama ke media massa tidak serta merta diikuti oleh terbukanya ruang publik bagi  pemaknaan  realitas.  Otoritas  publik tidak  meningkat  karena  media  memiliki agenda-agenda  yang  tidak  sejalan  dengan kepentingan  publik.  Media  tidak  mampu keluar  dai'i  karakter  deterministik  yang distrukturkan  oleh  kekuatan  dominatif yang  memberi  beban  pada  media  untuk beroperasi sesuai code of conduct . Dengan karakter ini media tidak mampu menjalankan misi yang membebaskan.
Keterlibatan  media  dilihat  sebagai perluasan dalam komunikasi agama melalui proses mediasi yang tidak sepenuhnya benar karena agama dari  yang tadinya  dihegemoni  oleh  lembaga  dan tokoh agama, kemudian khalayak terhegemoni oleh media. Seperti dikatakan Hjarvard,  agama  terseret  ke  logika  media sehingga  agama  lebih  direpresentasikan melalui kode-kode pasar dan hiburan.

## 6. Simpulan
Tulisan  ini  telah  memperlihatkan bahwa  media  telah  menempatkan  agama sebagai  objek  pembicaraan  sehari-hari dengan  proses  pemaknaan  yang  beragam dan  kontestatif,  tidak  tidak  lagi  bersifat absolut  dan  elitis.  Pergeseran  pusat pengetahuan  agama  dari  tokoh  yang mengkonstruksikan  agama  secara top- down ke  tangan  publik  telah  membawa implikasi  mendasar  pada  perkembangan agama  itu  sendiri.  Agama  mengalami pendangkalan akibat proses manipulasi dan reduksi agama ke dalam kode-kode bahasa yan  memerlukan  suatu  interpretasi  yang kompleks.  Pada  saat  yang  sama,  dislokasi agama terjadi secara meluas sejalan dengan hilangnya batas-batas di mana syiar agama dijamin  keberadaannya.  Namun  demikian, perubahan  pola  komumkasi  tidak  dengan sendirinya membuka kesempatan luas bagi publik untuk menentukan kebenaran agama  melalui  wacana  kontestatif,  tetapi
agama seperti
dasarnya bersifat deterministik. Pergeseran mode
komimikasi agama tidak dengan sendirinya bermakna  peningkatan  otoritas  publik dalam beragama, karena sifat deterministik agama tidak dapat djihindari.
Tatangan  ke  depan  adalah  masalah pembebasan  agama  dari  perangkap  kuasa untuk  memampukan  kita  merumuskan mode  produksi  dan  distnbusi  pengetahuan agama  konstruktivistik  yang  memberi ruang  kontestatif  bagi  usaha  mencari kebenaran.  Media  dapat  membebaskan umat  dari  hegemoni  tokoh  agama  dan negara.  Pada  saat  yang  sama,  media  tidak dapat  melepaskan  ikatan  dengan  pemilik media yang memiliki kepentingan ideologis.
Reformulasi kelembagaan agama  dalam  desain  pendidikan  agama kepada  masyarakat  perlu  dilakukan  secara seksama untuk membangun suatu independensi  pendidikan.  Sejalan  dengan itu, perlu usaha-usaha sistematis mengatasi pendangkalan  akidah,  selain  merumuskan metode  komunikasi  keagamaan  alternatif yang berbasis pada media barn.

## Daftar Pustaka
Aguilar,
G.K., et al. 2017. "Communicating  Mixed  Messages about  Religion  through  Memes", Information Communication and Society , Vol. 20, No. 10, him. 1498- 1520. DOI: 10.1080/1369118X.2016.1229004. Dahlgren, Peter. 2009. Media and Political Engagement: Citizens,
Communications  and  Democracy.
Cambridge. Cambridge:  Cambridge University Press.
Froust, James C. 2011. Online Journalism: Principle  and  Practices  of  News  for
the Web . London: Routledge.
Hall,  Stuart.  2006.  "Encoding/Decoding", dalam  Durham  dan  Kellner  (ed.)
Media and Cultural Studies: Keywords . London: Blackwell.
Hill,  T.  David  dan  Krishna  Sen.  2000. "The  Internet  in  Indonesia's  New Democracy", Democratization ,  Vol.
7, No. 1, hlm. 119-136.
Hjarvard,  Stig.  2011.  “The  Mediatitation of  Religion:  Theorising  Religion, Media  and  Social  Change”, Culture and  Religion ,  Vol.  12,  No.  2,  hlm. 119-135.
Poster.  Mark.  2001.  "Cyber  Democracy: The  Internet  and  the  Public  Sphere", dalam  David  Trend  (ed.). Reading Digital  Culture .  Oxford:  Blackwell Publisher.
Von  Mucke,  Dorothea.  2010.  "Authority, Authorship, and Audience:
Enlightenment  Model  for  a  Critical Public”, Representation , Vol. Ill, No.
1, hlm. 60-87.