Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019

## PENDEKATAN MULTIKULTURAL DALAM MENINGKATKAN TOLERANSI KEBERAGAMAAN DI SEKOLAH DASAR (SD) SWASTA ANWAR KARIM III KABUPATEN PASAMAN BARAT
1 Remiswal, 2 Nil Khoiro 1,2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
Email: remiswal@uinib.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  pendekatan multikultural  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  meningkatkan  sikap toleransi  melalui  budaya  sekolah  di  Sekolah  Dasar  (SD)  Swasta  Anwar  Karim  Kabupaten Pasaman  Barat.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi. Data penelitian dikumpulkan melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Temuan  hasil  penelitian  adalah pertama, pendekatan  multikultural  dalam  pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  sangat  mendukung  dan  memberikan  pengaruh  yang  sangat  kuat terhadap pemahaman peserta didik terhadap keberagamaan.  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam memberikan kontribusi yang besar kepada peserta didik untuk bisa menerima perbedaan yang  ada  serta  dapat  mengembangkan  sikap  saling  menghargai,  menghormati  dan membangun  sikap  saling  mengerti,  saling  percaya  antar  sesamanya. Kedua, Pendekatan multikultural  dalam  meningkatkan  sikap  toleransi  melalui  budaya  sekolah  di  SD  Swasta Anwar  Karim  III  terlihat  begitu  kuat.  Hal  ini  terlihat  dari  pelaksanaan  unsur-unsur  toleransi yang  diwujudkan  melalui  program  pengembangan  diri,  perencanaan  dan  pelaksanaan pendidikan karakter yang dilakukan melalui pengintegrasian ke dalam kegiatan sehari-hari di sekolah.  Peserta  didik  mendapatkan  perlakuan  sesuai  bakat,  minat,  dan  kemampuannya, memperoleh  pendidikan  agama  sesuai  agama  yang  dianutnya,  serta  memperoleh  penilaian hasil  belajar.  Pengintegrasian  juga  diterapkan  melalui  kegiatan  rutin  dan  kegiatan ekstrakurikuler.
Kata Kunci : Multikultural, Toleransi, dan Keberagamaan

## PENDAHULUAN
Pluralitas agama adalah salah satu realitas yang akan selalu mewarnai dunia. Pluralitas atau keragaman agama baik secara teoritis teologi konseptual maupun sosiologi empiris telah menjadi  sesuatu  yang  tidak  bisa  diingkari.  Karena  menyikapi  realitas  pluralitas  merupakan sebuah keniscayaan. Mengingat agama sebagai sistem multi kompleks, maka pluralitas agama memiliki  kompleksitas  permasalahan  sendiri. 1 Sementara  itu,  apabila  keragaman  ini  dirawat dan dijaga dengan baik maka akan menjadi rahmat yang dapat mendorong kreativitas bangsa, pemerkayaan  intelektual,  dan  pengembangan  sikap-sikap  toleran.  Begitu  juga  sebaliknya, apabila  dalam  masyarakat  multikultural  mindset  masyarakatnya  masih  terkooptasi  oleh  sifat prasangka, kebencian dan kecurigaan terhadap kelompok lain yang berbeda (the others) maka
1 Faisal, Hubungan Antar Agama, Hubungan Islam Kristen Menurut Muhammad Natsir, (Padang: Hayfa Press, 2011), h. 24

## Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
ikatan-ikatan sosial (social bond) yang telah terbangun kuat akan runtuh dan dapat mengarah pada konflik. 2
Kesenjangan  antara  idealitas  dan  realitas  itulah  yang  perlu  dijembatani  dengan memberikan  pemahaman  multikultural  dalam  proses  pendidikan  ke-Islaman.  Pemaknaan secara  negatif  terhadap  persoalan  keragaman  telah  menambah  daftar  panjang  terjadinya konflik yang menimbulkan disintegrasi bangsa. Untuk mengatasi problem kemanusiaan yang ada  dengan  menggunakan  pendekatan  yang  multi  dimensional.  Di  sinilah  diskursus  dan implementasi multikulturalisme dalam pendidikan menemukan tempatnya yang berarti. 3
Sebagaimana  tertuang  dalam  UUD  negara  RI  pasal  29  ayat  2  yang  berbunyi:  “Negara menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu”. 4 Pengakuan terhadap pluralitas khususnya pluralitas beragama merupakan titik tolak prinsip kemerdekaan beragama.
Melihat  hal  tersebut,  pendidikan  multikultural  merupakan  pendekatan  progresif  untuk melakukan  transformasi  pendidikan  dan  budaya  masyarakat  secara  menyeluruh,  sejalan dengan prinsip penyelenggaraan pendidikan yang termaktub dalam undang-undang nomor 20 tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pasal  4  ayat  1  yang  berbunyi  bahwa “pendidikan  nasional  diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia  (HAM),  nilai  keagamaan,  nilai kultural  dan  kemajemukan  bangsa”. 5 Bunyi  pasal  tersebut  mengimplikasikan  bahwa paradigma multikulturalisme menjadi  salah satu  perhatian dalam sistem  pendidikan nasional di Indonesia.
Nilai  pendidikan  multikultural  merupakan  suatu  standar  perilaku  yang  diyakini  dalam diri seseorang terkait keberagaman. Nilai pendidikan multikultural diantaranya yaitu keadilan, kemanusiaan,  dan  toleransi.  Nilai  keadilan  merupakan  sikap  menempatkan  sesuatu  sesuai dengan  kenyataan.  Nilai  kemanusiaan  merupakan  sikap  memelihara  hubungan  baik  dengan sesamanya.  Nilai  toleransi  merupakan  sikap  menghargai  perbedaan  yang  ada  dalam kehidupan  masyarakat. 6 Nilai-nilai  multikultural  tersebut  perlu  diimplementasikan  agar peserta didik menjadi penerus bangsa yang menghargai keragaman dan memiliki sikap positif.
2 Hatimah  Farida, Pentingnya  Pendidikan  Multikultural  dalam  Mewujudkan  Demokrasi  di  Indonesia, (Yogyakarta: 2008), h. 71
3 Tri Astutik Haryati, Islam dan Pendidikan Multikultural, (Pekalongan: STAIN Pekalongan, 2009), Volume 4. Nomor 2, 2009, h. 154
4 MPR  RI, Panduan  Kemasyarakatan  UUD  Negara  RI  Tahun  1945  dan  Ketetapan  Majelis  Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia, (Jakarta: Sekretariat MPR RI, 2014), h. 183
5 UU RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta: Cemerlang, 2003), h. 8
6 Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), h. 119
Pasal  12  ayat  (1)  poin  a  Undang-undang  sistem  pendidikan  Nasional  tentang  peserta didik  dinyatakan  bahwa  pentingnya  layanan  pendidikan  bagi  peserta  didik  dan  harus dilaksanakan  oleh  pendidik  yang  seagama  dengan  peserta  didik,  secara  detail  dinyatakan sebagai  berikut: “setiap  peserta  didik  pada  satuan  pendidikan  berhak  mendapatkan pendidikan  agama  sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya  dan  diajarkan  oleh  pendidik  yang seagama”. 7 Aturan  tersebut  menjadi  landasan  yuridis  sekaligus  filosofis  penyelenggaraan pendidikan  agama,  khususnya  yang  diselenggarakan  di  sekolah  publik.  Sekolah  publik  yang diselenggarakan  dalam  rangka  memenuhi  sistem  pendidikan  nasional,  menjadi  instrument Negara dalam rangka mencapai tujuan pembangunan bangsa, bahkan tujuan bernegara, yaitu masyarakat  yang  sejahtera,  cerdas,  adil  dan  makmur  berdasarkan  nilai-nilai  ketuhanan, kemanusiaan, nasionalisme, demokrasi, dan keadilan sosial.
Zakiyuddin  Baidhawy  menyatakan  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  suatu  cara untuk  mengajarkan  keragaman (teaching  diversity) dan  pendidikan  agama  berwawasan multikultural  memiliki  karakteristik  khas  untuk  menanamkan  pentingnya  kesadaran  hidup bersama  dalam  keragaman  dan  perbedaan-perbedaan  agama. 8 Sementara,  menurut  James  A. Banks sebagaimana  yang dikutip  oleh Yaya Suryana dan Rusdiana pendidikan multikultural merupakan  suatu  rangkaian  kepercayaan (set  of  beliefs) dan  penjelasan  yang  mengakui  dan menilai pentingnya keragaman budaya dan etnis dalam bentuk gaya hidup, pengalaman sosial, identitas  pribadi,  kesempatan  pendidikan  dan  individu,  kelompok  ataupun  negara. 9 Bisa disimpulkan  pendidikan  multikultural  adalah  ide,  gerakan,  pembaharuan  pendidikan,  dan proses pendidikan yang bertujuan untuk mengubah struktur lembaga pendidikan agar peserta didik  laki-laki  dan  perempuan,  peserta  didik  berkebutuhan  khusus,  dan  peserta  didik  yang merupakan  anggota  dari  kelompok  ras,  etnis,  dan  kultur  yang  bermacam-macam  memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai prestasi akademis di sekolah.
Berdasarkan  studi  pendahuluan  yang  dilakukan  di  Sungai  Aur  tepatnya  di  SD  Swasta Anwar  Karim  III  Kabupaten  Pasaman  Barat,  peserta  didik  di  sekolah  ini  sangat  bervariasi baik agama, budaya, bahasa dan sebagainya. Agama yang dianut oleh peserta didik di sekolah ini antara lain Islam sebanyak 256 orang, Kristen berjumlah 55 orang, Katolik berjumlah 26 orang,  dan  Protestan  berjumlah  209  orang. 10 Sedangkan  asal  budaya  masyarakatnya  adalah
7 UU RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional , Pasal 12 ayat 1
8 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 8-14
9 Yaya  Suryana  dan  Rusdiana, Pendidikan  Multikultural:  Suatu  Upaya  Penguatan  Jati  Diri  Bangsa  Konsep, Prinsip, dan Implementasi, (Bandung: Pustaka Setia, 2015), h. 196
10 Senta  Boru  Ginting,  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen,  di  SD  Swasta  Anwar  Karim  III, Wawancara, 12 Februari 2020
suku  Nias  berjumlah  197  orang,  Batak  berjumlah  118  orang,  Jawa  berjumlah  44  orang, Mandailing  berjumlah  91  orang,  Melayu  berjumlah  47  orang,  Minang  berjumlah  43  orang, dan Sunda berjumlah 6 orang.
Berdasarkan  penelitian  awal  yang  penulis  lakukan  di  SD  Swasta  Anwar  Karim  III bahwa  peserta  didik  di  sekolah  ini  mayoritas  Kristen  dan  Islam  adalah  agama  minoritas. 11 Layanan  pendidikan  diskriminatif  terhadap  peserta  didik  minoritas  sering  terjadi.  Namun kelompok  minoritas  tidak  bisa  berpendapat  dan  memberikan  kontribusi  untuk  mendapatkan layanan  pendidikan  agama  sesuai  agama  yang  dianutnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  keadaan mayoritas pendidikan agama di Kabupaten Pasaman Barat. Berdasarkan kajian awal tersebut, maka  tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  bagaimana pendekatan multikultural dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam serta mengingkatkan sikap toleransi melalui budaya sekolah di SD Swasta Anwar Karim III.

## KAJIAN TEORI

## Pengertian Multikultural
Kata  multikultural  terdiri  dari  kata  multi  (banyak),  dan  kultur  (budaya).  Sedangkan multikultural merupakan pengakuan akan martabat manusia yang hidup dalam komunitas dan kebudayaannya masing-masing  yang unik. 12 Pendidikan multikultural  adalah suatu cara atau pola untuk mengajarkan keragaman (teaching diversity) .
Secara  sederhana  multikultural  berarti  keberagaman  budaya.  Ada  tiga  istilah  yang sering digunakan untuk menggambarkan masyarakat yang mempunyai keberagaman  (agama, ras, bahasa, dan budaya yang berbeda), yaitu pluralitas (plurality), keragaman (diversity), dan multikultural (multicultural). Ketiga ekspresi itu pada hakikatnya tidak mempresentasikan hal yang  sama,  walaupun  semuanya  mengacu  pada  adanya  ketidaktunggalan.  Inti  dari multikultural adalah kesediaan menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpa memperdulikan  perbedaan  budaya,  suku,  bahasa  dan  agama.  Konsep  pluralitas  menyatakan adanya hal-hal yang lebih dari satu (many), keragaman menunjukkan bahwa keberadaan yang lebih  dari  satu  itu  berbeda-beda,  heterogen  dan  bahkan  tidak  dapat  disamakan.  Pluralitas sekedar  mempresentasikan  adanya  kemajemukan  (lebih  dari  satu),  multikulturalisme
11 Hermansyah, Kepala Sekolah, di SD Swasta Anwar Karim III, Wawancara, 20 Mei 2019
12 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), h. 75
Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
memberikan  penegasan  bahwa  dengan  segala  perbedaannya  itu  mereka  sama  di  ruang publik. 13
Menurut H. A. R Tilaar, dalam pendidikan multikultural tidak mengenal fanatisme atau fundamentalisme sosial-budaya termasuk agama. Setiap komunitas mengenal dan menghargai perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Demikian  juga  pendidikan  multikultural  tidak  mengenal adanya xenophobia (kebencian  terhadap  barang/orang  asing). 14 Bahkan  pendidikan multikultural  harus  bisa  mewujudkan  peserta  didik  yang  dapat  belajar  untuk  hidup  bersama dalam perbedaan (learning to live together).
Berdasarkan  defenisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  multikultural  adalah  sebuah pendekatan  yang dilakukan melalui bidang pendidikan untuk belajar tentang keberagaman 15 , baik  dari  aspek  keberagaman  suku  (etnis),  agama  (aliran  kepercayaan)  dan  budaya  (kultur) lebih singkatnya belajar menerima perbedaan terhadap keberagaman yang ada.

## Konsep Pendidikan Multikultural
Ada dua istilah yang digunakan dalam dunia pendidikan yaitu pedagogi dan pedagogik. Pedagogi  artinya  pendidikan,  sedangkan  pedagogik  artinya  ilmu  pendidikan. 16 Pendidikan adalah usaha untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi bawaan baik jasmani maupun rohani sesuai dengan nilai-nilai yang ada di dalam masyarakat dan kebudayaan. 17
Menurut  Driyarkara,  pendidikan  adalah  upaya  memanusiakan  manusia.  Mendidik adalah pengangkatan manusia ke taraf insani. 18 Melalui pendidikan manusia akan menyadari siapa  dirinya  dan  bagaimana  hubungannya  dengan  makhluk  lain  yang  ada  di  sekitarnya 19 . Pengertian secara luas pendidikan sama dengan hidup, artinya segala situasi dalam hidup yang mempengaruhi  pertumbuhan  seseorang.  Pendidikan  juga  bisa  diartikan  sebagai  keseluruhan pengalaman belajar setiap orang sepanjang hidupnya. Sehingga pendidikan tidak berlangsung dalam batas usia tertentu tetapi sepanjang hidup manusia. 20
13 Tri Astutik Haryati, Islam dan Pendidikan Multikultural, (Pekalongan: Tadris, Volume 4 Nomor 2, 2009), h. 155-156
14 H.A.R.  Tilaar, Multikulturalisme  Tantangan-tantangan  Global  Masa  depan  dalam  transformasi  Pendidikan Nasional, (Jakarta: PT Grasindo, 2004), h. 185-190
15 Bashori  Bashori,  ‘Kontribusi  Pendidikan  Islam  Dalam  Mengembangkan  Multikulturalisme’, Toleransi ,  12.1 (2020).
16 Fuad Ihsan, Dasar-dasar Kependidikan, (Jakarta: Rineka cipta, 2001), h. 1
17 Choirul Mahfud, op.cit, h. 32
18 Fuad Ihsan, op.cit, h. 4
19 Bashori  Bashori,  ‘Tuhan;  Manusia  Dan  Pendidikan’, Hikmah , 53.9 (2016), 1689–99 <https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004>.
20 Redja Mudyahardjo, Filsafat Ilmu Pendidikan Suatu Pengantar ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h. 45- 46
Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
Multikulturalisme  adalah  kearifan  untuk  melihat  keanekaragaman  budaya  sebagai realitas fundamental dalam kehidupan bermasyarakat. Kearifan ini terwujud apabila seseorang membuka  diri  untuk  menjalani  kehidupan  bersama  dengan  melihat  realitas  plural  sebagai sebuah kemestian yang tidak bisa diingkari ataupun ditolak, apalagi dimusnahkan.
Persoalan  yang  kemudian  muncul  dalam  masyarakat  majemuk  adalah  konflik,  dengan sendirinya  bisa  mengguncang  tatanan  sosial  yang  telah  lama  mengakar.  Sehingga multikulturalisme  merupakan  buah  perjalanan  panjang  intelektual  manusia  setelah  berjumpa dan  bergelut  dengan  berbagai  konflik.  Multikulturalisme  adalah  posisi  intelektual  yang menyatakan  keberpihakannya  pada  pemaknaan  terhadap  persamaan,  keadilan,  dan kebersamaan untuk memperkecil ruang konflik yang destruksif . 21
Pada  prinsipnya  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  yang  menghargai perbedaan.  Pendidikan  multikultural  senantiasa  menciptakan  suatu  proses  di  mana  setiap kebudayaan  bisa  melakukan  ekspresi.  Akan  tetapi,  tidak  mudah  mendesain  pendidikan multikultural  secara  praktis.  Menurut  Muhaimin  el  Ma’hady  sebagaimana  dikutip  Choirul Mahfud,  ia  mendefenisikan  bahwa  pendidikan  multikultural  sebagai  pendidikan  tentang keragaman  kebudayaan  dalam  meresponi  perubahan  demografis  dan  kultural  lingkungan masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan (global). 22

## Toleransi
Soerjono  Sukanto  memberikan  definisi  toleransi  yaitu  suatu  sikap  yang  merupakan perwujudan pemahaman diri terhadap sikap pihak lain yang tidak disetujui. 23 Menurut W.J.S Poerwadarminta  dalam  KBBI  toleransi  yaitu  sifat  atau  sikap  menenggang  (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan dan lain sebagainya  yang  berbeda  dengan  pendiriannya  sendiri.  Contoh:  toleransi  agama,  suku,  ras, dan  sebagainya.  Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  toleransi  yaitu  sikap  menghargai dan menerima perbedaan yang dimiliki oleh orang lain. 24
Toleransi  berasal  dari  kata  toleran  (Inggris: tolerance; Arab: tasamuh )  yang  berarti batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang masih diperbolehkan. Secara etimologi, toleransi adalah kesabaran, ketahanan emosional dan lapang dada. Sedangkan menurut istilah (terminologi),  toleransi  bersifat  atau  bersikap  menghargai,  membiarkan,  membolehkan, pendirian yang berbeda atau yang bertentangan dengan pendiriannya.
21 Choirul Mahfud, op.cit., h. 156-157
22 Ibid., 176
23 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi, (Jakarta: Royandi, 2000), h. 518
24 W.J.S Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 1084

## Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
Toleransi  dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah tasamuh. Islam  sangat  menghargai perbedaan.  Banyak  ayat  al-Qur`an  yang  memberi  ruang  kepada  nilai-nilai  toleran.  Toleransi sudah  seharusnya  dikaji  secara  mendalam  dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan  beragama karena toleransi merupakan jalan bagi tercapainya kerukunan antar umat beragama.
Toleransi  dalam  beragama  bukan  berarti  bebas  mengikuti  ibadah  dan  ritualitas  semua agama.  Akan  tetapi,  toleransi  beragama  harus  dipahami  sebagai  bentuk  pengakuan  akan adanya  agama-agama  lain  selain  agama  sendiri  dengan  segala  bentuk  sistem,  dan  tata  cara peribadatannya  dan  memberikan  kebebasan  untuk  menjalankan  keyakinan  agama  masing- masing.  Konsep  toleransi  dalam  Islam  sangat  rasional  dan  praktis  serta  tidak  berbelit-belit. Namun  dalam  hubungannya  dengan  keyakinan  (akidah)  dan  ibadah,  umat  Islam  tidak mengenal kata kompromi. Keyakinan umat Islam kepada Allah tidak sama dengan keyakinan para penganut agama lain terhadap Tuhan mereka. Demikian juga dengan tata cara ibadahnya. Bahkan  Islam  melarang  penganutnya  mencela  Tuhan  dalam  agama  manapun.  Hal  tersebut sesuai dengan firman Allah dalam surat Al-Kafirun ayat 1-6, sebagai berikut:
                                                                                         
                                                                                  
Artinya: Katakanlah:  "Hai  orang-orang  kafir.  Aku  tidak  akan  menyembah  apa  yang  kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah.  Dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku  agamaku. " 25
Awal surah ini menanggapi usul kaum musyrikin untuk berkompromi dalam akidah dan kepercayaan  tentang  Tuhan.  Usul  tersebut  ditolak  dan  pada  ayat  terakhir  menawarkan bagaimana  sebaiknya  perbedaan  tersebut  disikapi. 26 Pada  ayat-ayat  tersebut  jelas  tergambar pemberian  ruang  toleransi  kepada  manusia  untuk  saling  mengenal  sehingga  tercipta  rasa tenggang rasa dan lapang dada dalam perbedaan dan menerima perbedaan itu sebagai sesuatu yang alami dan wajar yang harus diterima setiap orang.
Istilah  toleransi  dalam  lingkup  yang  lebih  besar  biasa  disebut  dengan  rekognisi. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Zainal  Abidin  bahwa  rekognisi  dapat  dipahami  sebagai pengakuan atau penghargaan terhadap keragaman. Pada tingkat politik formal rekognisi dapat dilihat  dari  sejauh  mana  negara  pada  tingkat  pusat  atau  daerah  menghormati  dan  mengakui
25 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur`an dan Terjemah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008), h. 603
26 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Volume 15, (Lentera Hati), h. 575-582

## Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
berbagai  perbedaan  dan  keragaman  dalam  masyarakat.  Pengakuan  tersebut  setidaknya terekspresi  pada  konstitusi  dan  kebijakan  negara  yang  menegaskan  jaminan  konstitusi tersebut. 27 Sementara  itu,  dalam  pergaulan  sehari-hari  ukuran  rekognisi  dapat  dilihat  dari sejauh  mana  entitas-entitas  plural  dalam  masyarakat  menghormati  dan  mengakui  berbagai perbedaan dan keragaman dalam masyarakat.
Sejalan dengan hal tersebut, Fatchul Mu’in mengemukakan bahwa toleransi ialah suatu sikap  menghormati  orang  lain  dengan  berbagai  perbedaan.  Meskipun  berbeda  namun  harus tetap saling menghargai dan menghormati. 28 Muchlas Samani dan Hariyanto mengemukakan bahwa  toleransi  ialah  sikap  menerima  secara  terbuka  terhadap  orang  lain  yang  tingkat kematangan dan latar belakangnya berbeda. Pendapat  tersebut  menyatakan bahwa seseorang tidak  boleh  membeda-bedakan  perlakuan  terhadap  orang  lain  yang  memiliki  tingkat kematangan dan latar belakang yang berbeda dengan dirinya. 29
Toleransi ialah sikap saling menghargai tanpa membedakan suku, gender, penampilan, budaya, keyakinan, kemampuan, atau orientasi  lainnya. Orang  yang toleran bisa menghargai orang  lain  meskipun  berbeda  pandangan  dan  keyakinan.  Dalam  konteks  toleransi  tersebut, orang tidak bisa mentolerir kekejaman,  kefanatikan, dan rasialisme. Oleh karena itu, dengan adanya sikap toleransi ini orang-orang bisa menjadikan dunia menjadi tempat yang manusiawi dan damai.
Hal tersebut berkaitan dengan toleransi sebagai suatu sikap yang tidak menyimpang dari aturan,  di  mana  seseorang  menghargai  atau  menghormati  setiap  tindakan  yang  dilakukan orang  lain.  Dalam  konteks  sosial  budaya  dan  agama,  toleransi  dapat  diartikan  sebagai  sikap dan  perbuatan  yang  melarang  adanya  diskriminasi  terhadap  kelompok-kelompok  yang berbeda atau tidak dapat diterima oleh mayoritas dalam suatu masyarakat.
Salah  satu  nilai  karakter  yang  perlu  ditanamkan  di  Indonesia  ialah  sikap  toleransi. H.A.R Tilaar mengemukakan bahwa wajah Indonesia ialah Bhinneka di mana harus ada sikap toleran yang tinggi dari setiap anggota masyarakat. Sikap toleransi tersebut harus diwujudkan oleh  semua  anggota  dan  lapisan  masyarakat  agar  terbentuk  suatu  masyarakat  yang  kompak
27 Andri Ashadi, Mengakui dan Menerima Keragaman: Pengalaman Pelajar Islam Belajar di SMA Donbosco, (Padang: LPPM IAIN Imam Bonjol, 2014), Jurnal Turast Vol. 2, No. 1, Januari-Juni 2014, h. 36
28 Fatchul Mu’in, Pendidikan Karakter, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 213
29 Muchlas Samani dan Hariyanto. Konsep dan Model Pendidikan Karakter, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), h. 232
Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
dan beragam sehingga kaya akan ide-ide baru. Sikap toleransi ini perlu dikembangkan dalam pendidikan. 30
Sejalan  dengan  itu,  Margaret  Sutton  dalam  artikelnya  yang  berjudul  Nilai  dalam Pelaksanaan  Demokrasi  mengemukakan  bahwa  toleransi  adalah  kemampuan  dan  kemauan orang  itu  sendiri  dan  masyarakat  umum  untuk  berhati-hati  terhadap  hak-hak  orang  dalam golongan  kecil/minoritas,  di  mana  mereka  hidup  dalam  peraturan  yang  dirumuskan  oleh mayoritas.  Lebih  jelasnya  lagi,  pengertian  toleransi  menurut  Margaret  ialah  sikap  untuk menghargai  hak-hak  kaum  minoritas  yang  hidup  dalam  peraturan  yang  dibuat  oleh  kaum mayoritas. 31
Berdasarkan  definisi  tentang toleransi  di  atas, dapat  disimpulkan bahwa toleransi  ialah sikap  menerima  dan  menghargai  perbedaan-perbedaan  yang  ada  serta  tidak  melakukan diskriminasi terhadap kaum minoritas. Perbedaan yang dimaksud meliputi perbedaan agama, ras, suku, bangsa, budaya, penampilan, kemampuan dan lain-lain. Tujuan dari sikap toleransi ini  ialah  membuat  tatanan  dunia  yang  penuh  dengan  kedamaian,  sehingga  kefanatikan  dan kekejaman tidak dapat ditolerir.

## Bentuk-Bentuk Sikap Toleransi
Toleransi ialah sikap saling menghargai tanpa membedakan suku, gender, penampilan, budaya,  keyakinan,  dan  kemampuan.  Orang  yang  toleran  bisa  menghargai  orang  lain meskipun  berbeda  pandangan  dan  keyakinan.  Melalui  konsep  toleransi  tersebut,  orang  tidak bisa  mentolerir  kekejaman,  kefanatikan,  dan  rasialisme.  Bentuk-bentuk  sikap  toleransi, 32 antara  lain;  a)  Berlapang  dada  dalam  menerima  semua  perbedaan,  karena  perbedaan  adalah rahmat  Allah  SWT;  b)  Tidak  membeda-bedakan  (mendiskriminasi)  teman  yang  berbeda keyakinan;  c)  Tidak  memaksakan  orang  lain  dalam  hal  keyakinan  (agama);  d)  Memberikan kebebasan  orang  lain  untuk  memilih  keyakinan  (agama);  e)  Tidak  mengganggu  orang  lain yang berbeda keyakinan ketika mereka beribadah; f) Tetap bergaul dan bersikap baik dengan orang  yang  berbeda  keyakinan  dalam  hal  duniawi;  g)  Menghormati  orang  lain  yang  sedang beribadah;  h)  Tidak  membenci  dan  menyakiti  perasaan  seseorang  yang  berbeda    keyakinan atau pendapat dengan kita.
Bentuk-bentuk  toleransi  tersebut  digunakan  sebagai  acuan  dalam  penelitian  yang  akan dilakukan.  Bentuk-bentuk  toleransi  tersebut  dapat  membentuk  karakter  peserta  didik.  Selain
30 H.A.R  Tilaar, Pendidikan  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  di  Indonesia, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2000), 180
31 Margaret Sutton, Toleransi: Nilai dalam Pelaksanaan Demokrasi, Vol. 5, No. 1 Tahun 2006,  h. 55
32 Pasurdi Suparlan, Pembentukan Karakter, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), 78
Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
itu  toleransi  mempunyai  unsur-unsur  yang  harus  ditekankan  dalam  mengekspresikannya terhadap orang lain.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan metode  fenomenologi.  Pendekatan  kualitatif  adalah  suatu  proses  penelitian  dan  pemahaman berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia. 33 Metode fenomenologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah untuk menjelaskan metode perilaku  manusia  yang  dialami  dalam  kesadaran.  Penelitian  fenomenologi  berupaya menjelaskan makna dan pengalaman hidup sejumlah orang tentang suatu konsep atau gejala. Adapun  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  onbservasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Sementara  itu,  dalam  proses  penganalisisan  data  menggunakan  model  Miles  dan  Hubermen berupa  Reduksi  Data (Data  Reduction) ,  Penyajian  Data  ( Data  Display ),  dan  Verifikasi (Conclusion Drawing) .

## HASIL DAN ANALISIS
Multikultural  adalah  sebuah  pendekatan  yang  dilakukan  melalui  bidang  pendidikan untuk belajar tentang keberagamaan, baik dari aspek keberagaman suku (etnis), agama (aliran kepercayaan)  dan  budaya  (kultur)  lebih  singkatnya  belajar  menerima  perbedaan  terhadap keberagaman yang ada. Defenisi tersebut menunjukkan bahwa di SD Swasta Anwar Karim III tidak  melaksanakan  pendidikan  multikultural  namun  penelitian  ini  membahas  tentang pendekatan  multikultural.  Melalui  pendekatan  multikultural  akan  dibahas  penerapannya dalam  Pendidikan  Agama  Islam.  Pendekatan  multikultural  dalam  meningkatkan  sikap toleransi  melalui  budaya  sekolah,  dan  melihat  implikasi  sikap  peserta  didik  terhadap keberagamaan.
1. Pendekatan  Multikultural  dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  SD Swasta Anwar Karim III
James A Bank menawarkan empat pendekatan dalam pendidikan multikultural, 34 antara lain:
a) Pendekatan Kontributif
33 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,  2005), h. 4
34 Yaya Suryana dan Rusdiana, Pendidikan Multikultural: Suatu Uapaya Penguatan Jati Diri Bangsa, Konsep, Prinsip, dan Implementasi, (Bandung: Pusatak Setia, 2015), h. 211

## Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
Substansi pendidikan multikultural pada tahap ini adalah menanamkan pada peserta didik bahwa  manusia  yang  hidup  di  sekitarnya  dan  di  tempat  lain  serta  di  dunia  ini  sangat beragam.  Seperti  berbagai  jenis  makanan,  pakaian,  dan  lain-lain  dari  berbagai  daerah. 35 Peserta didik belajar bahwa perbedaan itu bukanlah masalah namun sebuah anugerah.
b) Pendekatan Adatif
Pendekatan  aditif  merupakan  pendekatan  yang  menekankan  pada  sumber  pembelajaran untuk  memahami  bahwa  sumber  tersebut  sangat  menunjang  pembelajaran  dalam memahami  berbagai  keragaman  budaya. 36 Menekankan  kepada  peserta  didik  bahwa keragaman  yang  dipelajari  memberikan  dampak  terhadap  rasa  ketertarikan  peserta  didik untuk  memahami  berbagai  budaya  yang  tersebar  di  lingkungannya  maupun  di  negara Indonesia dan dunia.
c) Pendekatan transformatif
Pendekatan  transformatif  yaitu  menambah  atau  mengembangkan  kurikulum  sehingga muncul perbandingan untuk memperbaharui berbagai pemahaman. 37 Namun, di SD Swasta Anwar  Karim  III  pendekatan  transformatif  yang  dilakukan  adalah  suatu  proses mempelajari  berbagai  budaya  yang  ada  sehingga  muncul  rasa  saling  menghargai,  saling menghormati, kebersamaan dan kasih sayang terhadap sesama melalui pengalaman belajar. Peserta  didik  saling  membantu,  belajar  kepada  teman,  memahami  perbedaan,  sehingga muncul rasa persatuan dan persaudaraan.
d) Pendekatan Aksi sosial
Pendekatan  aksi  sosial  di  mana  peserta  didik  diajarkan  untuk  lebih  kritis  memahami  dan memcahkan  permasalahan  yang  muncul  akibat  perbedaan. 38 Tujuan  pembelajaran  ini adalah  untuk  mengembangkan  kemampuan  mengenal,  menerima,  menghargai  dan merasakan keragaman kultural dengan segala perbedaan.
Berdasarkan uraian di atas pendekatan multikultural memilik empat pendekatan. Namun yang  paling  dominan  yang  dilaksanakan  di  SD  Swasta  Anwar  Karim  III  dari  empat pendekatan  tersebut  adalah  pendekatan  kontributif dan  transformatif.  Karena  semua  orang  yang berada  di  lingkungan  sekolah  tersebut  harus  memiliki  kontribusi  untuk  saling  menghormati, menghargai  perbedaan, kebersamaan  dan  kasih  sayang  terhadap  sesama  melalui  pengalaman
35 A.  Octamaya  Tenri  Awaru, Membangun  Karakter  Bangsa  Melalui  Pendidikan  Berbasis  Multikultural  di Sekolah, (Makassar: Universitas Negeri Makassar, 2016), h. 227
36 Yaya Suryana dan Rusdiana, op.cit., h. 212
37 Isnarmi  Moeis, Pendidikan Multikultural  Transformatif  Integritas  Moral,  Dialogis,  dan  Adil, (Padang:  UNP Press, 2014), h. 107
38 Yaya Suryana dan Rusdiana, op.cit., h. 212
Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
belajar. Peserta didik saling membantu, belajar memahami perbedaan, sehingga muncul rasa persatuan dan persaudaraan.
Hal di atas sesuai dengan teori bahwa semua orang yang berada di lingkungan sekolah tersebut  harus  memiliki  kontribusi  untuk  saling  menghormati,  menghargai  perbedaan  yang ada.  Sehingga  muncul  istilah  bahwa  perbedaan  itu  bukanlah  sebuah  masalah/penghambat justru perbedaan itu dijadikan sebuah anugerah.  Hal ini sesuai dengan hasil penelitian Andri Ashadi  tentang  multikulturalisme  di  SMAN  6  dan  SMKN  2  Kota  Padang 39 bahwa  latar belakang  yang  berbeda  namun  menyatu  dalam  sekolah  tersebut.  Aturan  yang  diterapkan  di sekolah  tersebut  harus  dipatuhi  oleh  semua  peserta  didik.  Memakai  seragam  yang  sama meskipun  sekolah  ini  pada  awalnya  didirikan  untuk  orang  Kristen  namun  peserta  didik beragama  Islam  banyak  yang  melanjutkan  pendidikan  di  sekolah  ini.  Mayoritas  peserta didiknya  beragama  Islam  dan  kegiatan  keislaman  sangat  dominan  di  sekolah  ini.  Pada  saat yang  sama  penghargaan  dan  penghormatan  terhadap  nilai-nilai  dan  identitas  pelajar  non muslim jangan sampai terabaikan meskipun jumlah mereka sangat kecil, minoritas.
Tujuan Pendidikan Agama Islam berbasis multikultural di SD Swasta Anwar Karim III adalah  belajar  hidup  dalam  perbedaan,  membangun  sikap  saling  percaya,  memelihara  sikap saling  pengertian,  menjunjung  sikap  saling  menghargai,  terbuka  dalam  berpikir,  serta apresiasi dan Independensi. 40
Berdasarkan  tujuan  PAI  dalam  pendekatan  multikultural  di  atas  sesuai  dengan  teori yang  diungkap  oleh  Kasinyo  Harto  yang  menyatakan  bahwa  pendekatan  multikultural meniscayakan  bahwa  semakin  banyak  pihak  yang  bertanggung  jawab  karena  program- program sekolah seharusnya terkait dengan pembelajaran informal di luar sekolah. Sehingga tidak  hanya  pihak  sekolah  yang  mempunyai  tanggung  jawab  terhadap  multikultural  namun semua pihak. 41
2. Pendekatan  Multikultural  dalam  Meningkatkan  Sikap  Toleransi  melalui  Budaya Sekolah di SD Swasta Anwar Karim III
Soerjono  Sukanto  memberikan  definisi  toleransi  adalah  suatu  sikap  yang  merupakan perwujudan  pemahaman  diri  terhadap  sikap  pihak  lain  yang  tidak  disetujui. 42 Menurut Kemendiknas  toleransi  yaitu  sikap  saling  menghargai  setiap  perbedaan  yang  ada  di  antara masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat  yang  lainnya.  Dengan  adanya  sikap  toleransi,
39 Andri Ashadi, Multikulturalisme “Berebut Identitas di Ruang Publik”, (Padang: Imam Bonjol Press, 2015), h. 74
40 Zakiyuddin Baidhawy, op.cit., h.78-84
41 Kasinyo  Harto, Model  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural, (Jakarta:  Rajawali Pers, 2012), h. 70-75
42 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi, (Jakarta: Royandi, 2000), h. 518

## Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
diharapkan masyarakat Indonesia dapat hidup berdampingan di antara perbedaan yang ada. 43 Muchlas Samani dan Hariyanto mengemukakan bahwa toleransi ialah sikap menerima secara terbuka terhadap orang lain yang tingkat kematangan dan latar belakangnya berbeda. 44
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  toleransi  ialah  sikap  menerima dan menghargai  perbedaan-perbedaan  yang ada serta tidak melakukan diskriminasi terhadap kaum  minoritas.  Perbedaan  yang  dimaksud  meliputi  perbedaan  agama,  ras,  suku,  bangsa, budaya, penampilan, kemampuan dan lain-lain. Tujuan dari sikap toleransi ini ialah membuat tatanan  dunia  yang  penuh  dengan  kedamaian,  sehingga  kefanatikan  dan  kekejaman  tidak dapat ditolerir.
Unsur-unsur penting dalam toleransi adalah memberikan kebebasan atau kemerdekaan, mengakui hak setiap orang, menghormati keyakinan orang lain, dan saling mengerti. 45 Unsur- unsur tersebut diwujudkan melalui program pengembangan diri, perencanaan dan pelaksanaan pendidikan karakter yang dilakukan melalui pengintegrasian ke dalam kegiatan sehari-hari di sekolah. 46 Pengintegrasian yang dilakukan di SD Swasta Anwar Karim III diterapkan melalui kegiatan rutin setiap pagi dan kegiatan ekstrakurikuler.
Berdasarkan uraian di atas sesuai dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Sofia Nur Aeni 47 bahwa toleransi berbasis multikultural diterapkan melalui kegiatan rutinitas di sekolah. Namun perbedaannya adalah kegiatan rutinitas di SD Swasta Anwar Karim  III lebih banyak dibandingkan  kegiatan  rutinitas  SD  Nasional  3  Purwekorto.  Kegiatan  SD  Nasional  3 Purwekerto  ialah  upacara  bendera,  kegiatan  perayaan  hari  besar  agama,  do’a  sebelum  dan sesudah  pembelajaran.  Sedangkan  di  SD  Swasta  Anwar  Karim  III  kegiatan  rutinitas  pagi adalah  upacara  bendera,  progas,  uks,  gelis,  imtaq,  senam,  berdo’a  sebelum  dan  sesudah pembelajaran serta melakukan kegiatan ekstrakurikuler setiap hari.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian di atas, maka penelitian ini dapat disimpulkan yaitu; pertama, pendekatan  multikultural  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  sangat  mendukung
43 Kemendiknas. Bahan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-Nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa. (Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum, 2010), h. 25
44 Muchlas Samani dan Hariyanto. Konsep dan Model Pendidikan Karakter, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), h. 232
45 Margaret Sutton, Toleransi: Nilai dalam Pelaksanaan Demokrasi, Vol. 5, No. 1 Tahun 2006, h. 79-80
46 Mamat Supriatna, Pendidikan Karakter melalui Kegiatan Ekstrakurikuler, (Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia Press, 2010), h. 3
47 Sofia  Nur  Aeni, Pengembangan  Budaya  Toleransi  Beragama  Berbasis  Multikultural  dalam  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SD Nasional 3 Bahasa Putera Harapan Purwokerto, (Purwokerto, 2018), h. 114
dan  memberikan  pengaruh  yang  sangat  kuat  terhadap  pemahaman  peserta  didik  tentang keberagamaan.  Hal  terlsebut  dilaksanakan  di  SD  Swasta  Anwar  Karim  III  dengan melaksanakan  4  pendekatan  multikultural  yaitu;  a)  Pendekatan  Kontributif;  b)  Pendekatan Aditif; c) Pendekatan Transformatif; dan d) Pendekatan Aksi Sosial.
Kedua,  pendekatan  multikultural  dalam  meningkatkan  sikap  toleransi  melalui  budaya sekolah di SD Swasta Anwar Karim III  terlihat begitu kuat. Hal ini terlihat dari perwujudan unsur-unsur  penting  dalam  toleransi  yaitu  memberikan  kebebasan  atau  kemerdekaan, mengakui hak setiap orang, menghormati keyakinan orang lain, dan saling mengerti. Unsur- unsur  toleransi  diwujudkan  melalui  program  pengembangan  diri,  perencanaan  dan pelaksanaan  pendidikan  karakter  yang  dilakukan  melalui  pengintegrasian  ke  dalam  kegiatan sehari-hari  di  sekolah.  Adapun  kegiatan-kegiatan  yang  diterapkan  melalui  budaya  sekolah adalah; a) Kegiatan rutin yang dilakukan setiap pagi adalah Upacara Bendera, Program  Gizi Anak Sehat (PROGAS), Unit Kesehatan Sekolah (UKS), Gerakan Lingkungan Sehat (Gelis), Iman  dan  Taqwa  (Imtaq),  dan  Senam;  dan  2)  Adapun  kegiatan  ektrakurikuler  adalah  Polisi Lingkungan (Polis), Sepak Bola, UKS, Badminton, Tenis Meja, Catur, Volly Ball, Drumband, Pramuka dan Tari.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashadi, Andri. Multikulturalisme “Berebut Identitas di Ruang Publik”. Padang: Imam Bonjol Press, 2015.
Astutik  Haryati.  Tri. Islam  dan  Pendidikan  Multikultural. Pekalongan:  STAIN  Pekalongan, 2009), Volume 4. Nomor 2, 2009.
Bashori, Bashori, ‘Kontribusi Pendidikan Islam Dalam Mengembangkan Multikulturalisme’, Toleransi , 12.1 (2020)
———,  ‘Tuhan;  Manusia  Dan  Pendidikan’, Hikmah , 53.9 (2016), 1689–99 <https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004>
Baidhawy,  Zakiyuddin. Pendidikan  agama  Berwawasan  Multikultural. Jakarta:  Erlangga, 2005.
Departemen Agama RI. Mushaf Al-Qur`an dan Terjemah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008.
Faisal. Hubungan  Antar  Agama,  Hubungan  Islam  Kristen  Menurut  Muhammad  Natsir . Padang: Hayfa Press, 2011.
Farida,  Hatimah. Pentingnya  Pendidikan  Multikultural  dalam  Mewujudkan  Demokrasi  di Indonesia. Yogyakarta: 2008. Fatchul Mu’in, Fatchul. Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Harto,  Kasinyo Model  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural. Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Ihsan, Fuad. Dasar-dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka cipta, 2001.
Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Moeis, Isnarmi. Pendidikan Multikultural Transformatif Integritas Moral, Dialogis, dan Adil. Padang: UNP Press, 2014.
Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya,  2005. MPR  RI, Panduan  Kemasyarakatan  UUD  Negara  RI  Tahun  1945  dan  Ketetapan  Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia. Jakarta: Sekretariat MPR RI, 2014. Mudyahardjo,  Redja. Filsafat  Ilmu  Pendidikan  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001.
Naim,  Ngainun  dan  Achmad  Sauqi, Pendidikan  Multikultural. Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2008.
Nur Aeni, Sofia. Pengembangan Budaya Toleransi  Beragama Berbasis  Multikultural  dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  SD  Nasional  3  Bahasa  Putera  Harapan Purwokerto. Purwokerto, 2018. Octamaya  Tenri  Awaru,  A. Membangun  Karakter  Bangsa  Melalui  Pendidikan  Berbasis Multikultural di Sekolah. Makassar: Universitas Negeri Makassar, 2016. Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Samani,  Muchlas  dan  Hariyanto. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Samani,  Muchlas  dan  Hariyanto. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Soekanto, Soerjono. Kamus Sosiologi. Jakarta: Royandi, 2000.
Soekanto, Soerjono. Kamus Sosiologi. Jakarta: Royandi, 2000. Suparlan, Pasurdi Pembentukan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008. Supriatna,  Mamat.  Pendidikan Karakter  melalui  Kegiatan  Ekstrakurikuler .  Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia Press, 2010.
Suryana,  Yaya  dan  Rusdiana, Pendidikan  Multikultural:  Suatu  Uapaya  Penguatan  Jati  Diri Bangsa, Konsep, Prinsip, dan Implementasi. Bandung: Pusatak Setia, 2015.

## Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2019
Suryana,  Yaya  dan  Rusdiana. Pendidikan  Multikultural:  Suatu  Upaya  Penguatan  Jati  Diri Bangsa Konsep, Prinsip, dan Implementasi. Bandung: Pustaka Setia, 2015. Tilar,  H.A.R.  Tilaar, Multikulturalisme  Tantangan-tantangan  Global  Masa  depan  dalam transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: PT Grasindo, 2004.
UU RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional