## RELEVANSI KEMANDIRIAN HIDUP NAOMI DAN RUT TERHADAP KEHIDUPAN PEREMPUAN TORAJA

## Mariance, Wandrio Salewa
Institut Agama Kristen Negeri Toraja Ancemariance503@gmail.com
Abstract. In Toraja society, women tend to be seen as unable to survive without a man. This study wants to explore the story of Ruth and Naomi based on the book of Ruth, who lost her husband but survived and fought for a better future in a patriarchal society. Based on  this  story,  the  writer  wants  to  contextualize  it  by  using  a  praxis  model  in  the  lives  of Toraja women. The research method used is qualitative with a literature study approach. The results show that: 1) women can make the best decisions for their families and face the risks; 2) women can be responsible for their families; 3) women are able to formulate effective  plans  and  strategies  for  a  better  family  future.  The  lives  of  Naomi  and  Ruth provide a theological message that Toraja women who still live in a patriarchal culture can also  live  like  them.  Toraja  women  can  live  independently,  lead  families,  and  ultimately contribute to wider life in society.
Keywords : Ruth, Naomi, Toraja women, women independency, gender equality
Abstrak. Dalam  masyarakat  Toraja  perempuan  cenderung  dianggap  tidak  mampu bertahan hidup tanpa seorang laki-laki. Penelitian ini bermaksud menggali kisah Rut dan Naomi  berdasarkan  kitab  Rut  yang  meskipun  kehilangan  suami  tetapi  mampu  bertahan hidup  dan  memperjuangkan  masa  depan  yang  lebih  baik  di  tengah  masyarakat  yang patriakis.  Berdasarkan  kisah  ini  penulis  hendak  mengkontekstualisasikannya  dengan menggunakan model praksis ke dalam kehidupan  perempuan Toraja. Metode penelitian yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa: 1) perempuan bisa mengambil keputusan terbaik bagi keluarganya dan  menghadapi  resikonya;  2)  perempuan  bisa  memikul  tanggung  jawab  atas keluarganya;  3)  perempuan  mampu  menyusun  rencana  dan  strategi  yang  efektif  untuk masa  depan  keluarga.  Kehidupan  Naomi  dan  Rut  memberikan  pesan  teologis  bahwa kaum  perempuan  Toraja  yang  masih  hidup  dalam  belenggu  budaya  patriarki  juga  bisa hidup  seperti  mereka. Perempuan  Toraja  dapat  hidup  mandiri,  memimpin  keluarga,  dan pada akhirnya berkontribusi bagi kehidupan yang lebih luas di masyarakat.
Kata kunci : Rut, Naomi, Perempuan Toraja, kemandirian perempuan, kesetaraan gender
Dalam  narasi  penciptaan  dikisahkan  bahwa  Allah  memberikan mandat kepada manusia untuk menyatakan kemuliaan-Nya (Yes. 6:3 dan Maz.  19)  (Dyrness,  1979).  Penciptaan  tersebut  Allah  merupakan  insiatif- Nya  dan  seluruh  yang  Allah  ciptakan  sungguh  baik  (Tampenawas  & Mangantibe, 2020). Manusia diciptakan dengan perbedaan jenis kelamin,
yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Perbedaan  ini  dapat  dilihat  dari  kata  sifat keduanya,  laki-laki  disebut  sebagai  maskulin    ( Ibrzakar: maskulin  dan jantan) dan perempuan disebut sebagai feminim (Ibr nekabah : feminin dan betina yang ditusuk) (Sitorus, 2019). Allah menciptakan manusia menurut gambar  dan  rupa-Nya  (Kej.  1:27).  Jadi  meskipun  berbeda  jenis  kelamin tetapi  hakikatnya  setara.  Perbedaan  jenis  kelamin  dimaksudkan  untuk saling  menopang  dan  melengkapi  satu  sama  lain  dalam  menjalankan tugas  dan  tanggung  jawab  yang  dimandatkan  dari  Allah.  Tugas  dan tanggung  jawab  tersebut,  yaitu  mengolah  bumi  dengan  baik  (Sanderan, 2021).
Namun demikian dalam kebanyakan masyarakat kaum perempuan masih  cenderung  dipandang  rendah.  Salah  satunya  adalah  masyarakat Toraja.  Masyarakat  Toraja  cenderung  memandang  bahwa  perempuan tidak  dapat  berbuat  apa-apa  tanpa  seorang  suami  dalam  keluarga. Pandangan  tersebut  memperlihatkan  adanya  keraguan  terhadap perempuan  dalam  mempertahankan  keberadaan  keluarga  seorang  diri. Terlebih  khusus  sebagai  seorang  ibu  yang  mempunyai  anak  harus mencari  nafkah  untuk  berjuang  dalam  pemenuhan    kebutuhan  dan kelanjutan  pendidikan  anak.  Tuntutan  kehidupan  perempuan  tanpa seorang  suami  atau  laki-laki  dalam  keluarga  merupakan  tuntutan  yang harus dipenuhi dengan kerja keras.
Pandangan  yang  negatif  ini  timbul  karena  budaya  patriarki mewariskannya  ini  turun-temurun  (Niwa,  2021).  Dalam  budaya  patriarki
laki-laki  dipercaya  jauh  lebih  kuat,  berani,  logis,  produktif,  menghasilkan banyak  materi,  dan  mampu  membuat  sebuah  perencanaan.  Sedangkan perempuan  dianggap  lembut,  reproduktif,  perasa,  cenderung  suka memelihara apa yang ada dan melanjutkan keterampilan yang lama serta suka  dipimpin  (Barth  Frommel,  2017).  Pandangan-pandangan  demikian membuat  perempuan  sulit  mendapatkan  posisi  yang  setara  dengan  laki- laki, bahkan membuat perempuan tidak percaya terhadap kemampuannya dalam mempertahankan keberadaan keluarga.
Adanya  banyak  kisah  di  Alkitab  yang  memperlihatkan  perempuan yang  memiliki  peran  besar  dalam  keluarga.  Salah  satunya  adalah  kisah Rut  dan  Naomi.  Keduanya  merupakan  menantu-mertua.  Naomi merupakan  seorang  janda  yang  tinggal  di  Moab.  Suaminya,  Elimelekh, dan kedua anaknya yaitu Mahlon dan Kilyon telah meninggal. Akhirnya ia memutuskan  kembali  ke  negeri  asalnya,  Betlehem,  membawa  serta menantunya  Rut,  isteri  Mahlon.  Keduanya  kemudian  menjalani  hidup bersama tanpa adanya seorang laki-laki di dalam keluarga mereka.
Kisah  Rut  dan  Naomi  ini  menjadi  salah  satu  bukti  bahwa perempuan  dapat  memenuhi  tuntutan  kehidupan  dalam  keluarga  tanpa seorang  laki-laki,  walaupun  dalam  kisah  selanjutnya  Boas  menikahi  Rut atas  saran  Naomi.  Namun  kisah  awal  kehidupan  Rut  dan  Naomi  yang tanpa seorang suami hingga kepada Rut yang dinikahi oleh Boas menjadi gambaran  bahwa  perempuan  mampu  hidup  dan  mencari  nafkah  tanpa suami.
Tujuan  tulisan  ini  hendak  mengkontekstualisasikan  kisah  Rut  dan Naomi dalam kehidupan perempuan Toraja dengan menggunakan model praksis.  Kisah  Rut  dan  Naomi  yang  telah  kehilangan  suami  dan  kembali ke  Yehuda  dan  mampu  bertahan  hidup  tanpa  seorang  suami  menjadi fokus pembahasan dalam tulisan ini.
Terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  mengulas  mengenai pembebasan  perempuan  yang  dapat  dirujuk. Pertama, penelitian  yang dilakukan  oleh  Edi  Sugianto  yang  berjudul Refleksi  Biblis –Teologis Terhadap  Teologi  Feminis .  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  adanya suatu paradigma dari hermeneutik Alkitab mengenai mungkin terbengkalainya perspektif feminis (Sugianto, 2019).
Kedua, penelitian Yahya Afandi dengan judul Teologi Pembebasan:
Gerakan  Feminisme  Kristen  dan  Pendekatan  Dialog  Martin  Burber . Penelitian ini menghasilkan pendapat Martin Burber tentang dialog antara laki-laki  dan  perempuan  yang  memberikan  solusi  terhadap  ketimpangan gender (Afandi, 2018). Dari penelitian terdahulu diatas terdapat yaitu pada pendekatan yang digunakan yaitu model praksis.
Dalam  tulisan  ini, penulis  berusaha  menggali  konsep pembebasan perempuan  dengan  menggunakan  model  praksis  teologi  kontekstual terhadap kisah Naomi dan Rut untuk memberikan sebuah tawaran dalam mengurangi diskriminasi terhadap kaum perempuan Toraja.
Model praksis adalah model teologi kontekstual yang sering disebut sebagai model pembebasan. Model ini juga diartikan sebagai aksi dengan
refleksi  yang  berkomitmen  pada  perubahan  sosial  dalam  prinsip-prinsip Kristen  (Bevans,  2002).    Penggunaan  model  praksis  sebagai  model pembebasan diharapkan membebaskan perempuan dari diskriminasi yang terjadi.  Refleksi  atas  kisah  Rut  dan  Naomi  dapat  menjadi  pembelajaran bagi  masyarakat  dan  perempuan  dan  dipraktikkan  dalam  kehidupan nyata.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan pendekatan studi pustaka. Khusus kajian terhadap kisah Rut dan Naomi digunakan metode tafsir narasi dengan pendekatan model praksis kontekstual.  Dalam    Tarmedi  (2013)  dijelaskan  bahwa  analisis      naratif merupakan  metode  untuk  memahami  dan  menyampaikan  pesan  Alkitab berdasarkan  kisah  dan  kesaksian  personal  dalam  Alkitab.  Sedangkan model praksis dalam teologi kontekstual, sebagaimana dikemukakan oleh Bevans,  merupakan  sebuah  pendekatan  yang  digunakan  untuk menganalisa  situasi  yang  mengandung  unsur  ketidakadilan  atau penindasan.  Melalui  model  praksis  direfleksikan  kehadiran  Allah  dalam situasi  tersebut  untuk  bertindak  menghadirkan  pembebasan  bagi  kaum yang  tertindas  (Bevans,  2002).  Dalam  penelitian  ini  penulis  akan merefleksikan  kisah  Rut  dan  Naomi  untuk  menemukan  pesan  tentang kehadiran  Allah  dalam  kehidupan  kaum  perempuan  Toraja  dan membebaskan mereka dari ketidakadilan.

## HASIL
Dari hasil penelitian yang dilakukan terhadap kisah Rut dan Naomi penulis menemukan sejumlah pesan yang dapat merefleksikan kehadiran Allah untuk membebaskan perempuan Toraja dari ketidakadilan. Pertama, perempuan  bisa  mengambil  keputusan  terbaik  bagi  keluarganya  dan menghadapi  resikonya.  Ketika  suami  dan  anak-anak  Naomi  meninggal dunia, Naomi mampu mengambil keputusan yang tepat untuk kembali ke Yehuda  (Rut  1:6-7).  Meskipun  untuk  itu  Naomi  tahu  bahwa  ia  akan menghadapi resiko pandangan negatif dari orang-orang di sana mengenai dirinya  sebagai  perantauan  yang  kembali  ke  kampung  halaman  tanpa adanya laki-laki di sampingnya.
Keberanian perempuan mengambil keputusan terlihat dari tindakan Rut  untuk  memilih  mengikuti  Naomi  ke  Yehuda.  Keputusan  ini  cukup berani karena Rut mengetahui bahwa mengikuti Naomi berarti hanya akan mengandalkan dirinya sendiri dan mertuanya. Tidak ada laki-laki di antara mereka yang dapat diandalkan.
Kedua, perempuan bisa memikul tanggung jawab atas keluarganya.  Ketika  Naomi  memutuskan  kembali  ke  Yehuda  ia  meminta kedua  menantunya  untuk  pulang  ke  kampung  halaman  mereka  (1:8). Keputusan  ini  menunjukkan  tanggung  jawab  Naomi  terhadap  kebaikan dan  kesejahteraan  kedua  menantunya  itu  karena  ia  tidak  bisa  menjamin hal  tersebut  jika  ia  membawa  mereka  ke  Yehuda.  Rut  juga  demikian. Ketika  tiba  di  Yehuda,  ia  bekerja  keras  bahu  membahu  dengan  Naomi
untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup  mereka.  Rut  bekerja  memungut  bulir- bulir jelai di ladang (Rut. 2:2) hingga petang (Rut. 2:17).
Ketiga, perempuan  mampu  menyusun  rencana  dan  strategi  yang efektif  untuk  masa  depan  keluarga. Kemampuan  ini  terlihat  pada  Naomi ketika ia bermaksud menjodohkan Rut dengan Boas, sang pemilik ladang tempat Rut bekerja. Dalam kitab Rut digambarkan secara detil bagaimana Naomi  mengatur  perjumpaan  Rut  dengan  Boas  dan  mengatur  semua hingga mereka resmi menjadi suami isteri.
Dari  ketiga  hal  tersebut  di  atas  nampak  bahwa  perempuan  bisa menjadi  pemimpin.  Perempuan  mampu  hidup  mandiri  meskipun  tanpa kehadiran  laki-laki  dalam  keluarga.  Perempuan  juga  bisa  memimpin keluarga.  Mereka  bisa  mengambil  keputusan  terbaik  dan  menghadapi resikonya. Demikian perempuan  dapat memikirkan dan merancang masa depan  terbaik  bagi  keluarga.  Tuhan  berkenan  dan  menyertai kepemimpinan  perempuan  sehingga  mereka  bisa  hidup,  baik  hidup mandiri maupun bersama keluarga.
Kehidupan  Naomi  dan  Rut  memberikan  pesan  teologis  bahwa kaum  perempuan  Toraja  yang  masih  hidup  dalam  belenggu  budaya patriarki  juga  dapat  hidup  seperti  mereka.  Perempuan  Toraja  juga  dapat hidup mandiri,  memimpin  keluarga,  dan  pada  akhirnya  berkontribusi  bagi kehidupan yang lebih luas di masyarakat.

## PEMBAHASAN
Kisah Naomi dan Rut: Perjuangan Perempuan tanpa Laki-laki
Judul  dari  kitab  Rut  diambil  dari  seorang  perempuan  yang merupakan  salah  satu  tokoh  utama  dari  kitab  ini,  yaitu  Rut.  Kitab  Rut bertitik  tolak  pada  garis  silsilah  raja  Daud  (Lasor,  2011).  Orang  Yahudi meyakini  bahwa  Samuel  menjadi  penulis  kitab  ini  (Green,  2012). Penulisan  kitab  ini  setelah  masa  pembuangan  di  Babylon  yang diperkirakan sekitar abad ke-VI atau abad ke-V (Blommendaal, 2008).
Kitab Rut mengisahkan kehidupan Naomi dan Rut. Naomi memiliki suami  bernama  Elimelekh  dan  dua  anak  laki-laki  bernama  Mahlon  dan Kilyon.  Kedua  anak  mereka  menikah  sehingga  mereka  mempunyai  dua orang  menantu  yang  bernama  Rut  dan  Orpa.  Orpa  dan  Rut  adalah seorang  perempuan  yang  berasal  dari  Moab  yang  merupakan  nenek Moyang  dari  Raja  Daud  dan  menjadi  salah  satu  dari  empat  perempuan yang masuk dalam silsilah Yesus Kristus Sang Mesias (Obadja, 2014).
Naomi  merantau  dari  Betlehem-Yehuda  bersama  suami  ke  Moab akibat  bencana  kelaparan  di  daerah  asal  mereka.  Setelah  menetap  di Moab,  Elimelekh  mati  dan  kedua  anaknya  menikah  dengan  perempuan Moab. Kemudian, kedua anak Naomi pun mati. Kematian suami dan anak- anaknya  menyebabkan  Naomi  dan  menantu-menantunya  harus  hidup tanpa adanya seorang laki-laki dalam keluarga. Menghadapi kenyataan ini Naomi  memutuskan  untuk  kembali  ke  kampung  halamannya  (Lasor, 2011).
Awalnya Naomi meminta kedua menantunya untuk kembali kepada keluarga  kandung  mereka.  Namun  Rut,  salah  satu  menantunya  itu,
bersikeras  untuk  mengikutinya  (Rut  1:16-17)  dan  terus  bersama  sampai akhir hayat, memeluk agama mertuanya dan dikuburkan di sana (Karman, 2009).
Ketika  mereka  tiba  di  Betlehem,  gemparlah  seluruh  orang  di  kota itu.  Naomi  ingin  orang-orang  di  kampung  halamannya  memanggilnya Mara  artinya  pahit  yang  berbanding  terbalik  dengan  Naomi  yang  artinya menyenangkan.  Sikap  ini  menunjukkan  bahwa  ia  sadar  akan  Allah  yang telah  mengosongkan  kehidupannya  dari  segala  kelimpahan  yang  dulu pernah dinikmati (Howard Jr, 2013).
Naomi  dan  Rut  tiba  di  Betlehem  pada  awal  musim  penuaian  jelai.
Rut  berinisiatif  mengambil  bulir-bulir  jelai  di  ladang  seorang  kerabat Naomi.  Hal  tersebut  merupakan  langkah  bagi  orang  miskin  untuk menyambung  kehidupan  mereka.  Di  Masa  itu,  kaum  miskin  dapat merasakan  hasil  dari  panen  ladang  dengan  memungut  bulir-bulir  jelai yang tercecer dari sisa-sisa kaum kaya. Kaum kaya dilarang untuk tamak saat panen. Mereka hanya diperbolehkan satu kali untuk mengambil hasil panen (Karman, 2009).
Pemilik  ladang  di  mana  Rut  memungut  bulir-bulir  jelai  bernama Boas.  Dia  merupakan  orang  kaya  yang  terpandang    saat  itu  karena mempunyai ladang yang luas. Di sanalah Rut bertemu dengan Boas yang kemudian  bermurah  hati  menolongnya.  Ia  mengizinkan  Rut  untuk mengambil  bulir-bulir  dan  ikatan-ikatan  jelai  diladangnya  serta  melarang para pengerjanya untuk mengganggu Rut (Howard Jr, 2013).
Dengan  pertemuan  Rut  dan  Boas,  Naomi  pun  berusaha menjodohkan  keduanya.  Dalam  Ulangan  25:5-6  mengenai  hukum  Taurat dikatakan  bahwa  apabila  seorang  laki-laki  mati  tanpa  mempunyai  anak makanya  saudaranya  harus  menikahi  istrinya  yang  dimaksudkan  disini adalah perkawinan  ipar.  Hal  tersebut  dilakukan agar perempuan tersebut dapat  mempunyai  keturunan  dari  suaminya.  Hukum  ini  berlaku  bagi keluarga  terdekat  apabila  saudara  dari  suami  yang  telah  mati  itu  juga meninggal  (Green,  2012).  Namun  untuk  kasus  Rut  dan  Naomi,  tidak  ada keluarga  dekat  ingin  menebus  Rut  sehingga  Boas  pun  dapat  menikah dengan Rut (Howard Jr, 2013).

## Pembebasan Naomi dan Rut

## Kepemimpinan Naomi Bagi Keluarga Dalam Mengambil Keputusan
Ada  bagian-bagian  kepemimpinan  dalam  keluarga,  yaitu  istri sebagai  pemimpin  anak-anak,  anak  sulung  atau  yang  lebih  tua  sebagai pemimpin bagi adik-adiknya dan suami sebagai pemimpin utamanya bagi pemimpin-pemimpin  yang  ada  dalam  keluarga.    Oleh  karena  itu,  ketika Elimelekh  mati  maka  Naomi  menjadi  pemimpin  utama  dalam  keluarga. Ketika  Elimelekh  suami  dari  Naomi  dan  kedua  anaknya  mati,  Naomi sebagai  mertua  dari  Rut  dan  Orpa  memutuskan  untuk  kembali  ke kampung  halamannya,  yaitu  tanah  Yehuda  (1:6-7).  Resiko  ini  dari keputusan  ini  yaitu  Naomi  harus  teguh  dan  bersedia  diperhadapkan dengan  pandangan  orang-orang  mengenai  dirinya  sebagai  perantauan yang kembali ke kampung halaman tanpa adanya Elimelekh, Mahlon dan
Kilyon  (laki-laki).  Di  tengah-tengah  resiko  yang  ada  Naomi  dan  kedua menantunya pun berangkat ke tanah Yehuda.
Di  tengah  perjalanan,  Naomi  juga  memutuskan  untuk  memohon kepada  kedua  menantunya  untuk  pulang  ke  kampung  halaman  mereka (1:8). Keputusan ini diambil menunjukkan sikap seorang ibu menginginkan kebaikan dan kesejahteraan kedua menantu atau anaknya. Keputusan ini juga mengambil resiko yang besar dalam kehidupan Naomi. Resiko yang akan terjadi yaitu Naomi harus bekerja keras dan membuktikan realitasnya sebagai  perempuan  mampu  memperjuangkan  kehidupannya  tanpa seorang  suami  dan  anak.  Naomi  akan  bekerja  keras  untuk  memenuhi kebutuhan hidupnya. Oleh karena itu, kedua keputusan yang diambil oleh Naomi merupakan keputusan-keputusan yang berat  dalam kehidupannya di  tengah  pergumulan  kehidupan  yang  dihadapi.  Sikap  Naomi  yang  juga sebagai  pemimpin  keluarga  ini  mematahkan  pandangan  masyarakat mengenai  perempuan  yang  cenderung  tidak  berani  dalam  mengambil sebuah keputusan di tengah kedukaan yang mendalam.
Ketika  Naomi  meminta  kedua  menantunya  pulang  ke  daerah  asal mereka, Naomi juga menginginkan agar kehidupan mereka berjalan tanpa adanya  kesulitan.  Sikap  ini  menunjukkan  bahwa  Naomi  memimpin keluarga dengan kasih. Naomi sebagai orang tua bagi kedua menantunya. Menurut  Stephen  Tong,  orang  tua  merupakan  wakil  Allah  dalam kehidupan  manusia  terkhusus  anak  (Diana,  2019).  Naomi  sebagai  wakil Allah  mengesampingkan  kemauan  dan  ketentramannya.  Ia  lebih
memikirkan agar kedua menantunya dapat hidup terjamin dengan mereka pulang ke daerah asal mereka. Naomi juga sebagai orang tua bagi kedua menantunya.  Orang  tua  Kemudian,  Naomi  menjadi  pemimpin  yang percaya diri dalam keluarga. Ia percaya diri dalam memutuskan bahwa ia harus  kembali  ke  daerah  asalnya  untuk  melanjutkan  kehidupannya.  Ia juga  yakin  bahwa  ia  dapat  mampu  melangsungkan  kehidupan  tanpa suami dan anak-anaknya (kaum laki-laki).

## Kemampuan Rut Mengambil Keputusan
Ketika  Naomi  meminta  kedua  menantunya  untuk  kembali  ke  asal mereka. Naomi mendesak Rut untuk mengikuti apa yang dilakukan Orpa. Akan  tetapi,  Rut  tetap  bersikeras  untuk  mengikuti  dan  menetap  bersama mertuanya  (1:16-17).  Sikap  ini  memperlihatkan  bahwa  Keputusan  Rut sudah  bulat  dan  tidak  dapat  diubah.  Ia  siap  menanggung  resiko  yang terjadi  selama  ia  hidupnya  bersama  mertuanya  dalam  lingkungan  sosial yang baru, bangsa baru dan kepercayaan yang baru (Maiaweng & Ukung, 2018). Bukan hanya itu saja resiko yang akan dihadapi oleh Rut juga yaitu harus  berjuang  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  bersama  dengan Naomi. Rut harus bekerja keras seperti laki-laki untuk mencari nafkah. Hal ini  menyebabkan  keputusan  Rut  merupakan  keputusan  yang  rumit. Keputusan  dan  komitmen  Rut  menghasilkan  hubungan  keluarga  yang intim  yaitu  lebih  dari  hubungan  antara  seorang  menantu  dan  seorang mertua (Karman, 2009).
Rut rela mengorbankan tanah air dan keluarga kandungnya. Selain itu,  ia  juga  meninggalkan  kepercayaannya,  yang  artinya  ia  meninggalkan kepercayaannya  terhadap  dewa  Kamos  dan  sekarang  menjadi  percaya terhadap  kepercayaan  ibu  mertuanya.  Sikap  Rut  menunjukkan keberaniannya  dalam  menghadapi  kehidupan  di  bangsa  asing  baginya. Meskipun  menjadi  daerah  asing  ia  mampu  beradaptasi  dengan  budaya Israel  dan  bersedia  untuk  menjadi  istri  dari  Boas  (Viktorahadi  2021,  11). Ketika ia tiba sebagai di tanah Yehuda, ia mengalami diskriminasi ganda, yakni identitas janda dan orang asing, orang-orang memandang bahwa ia adalah  seorang  janda  yang  berasal  dari  Moab  tanpa  seorang  anak identitas tersebut dapat membawa ia menjadi sampah dalam masyarakat. Perspektif  buruk  orang  Yehuda  kepada  orang  Moab  telah  melekat (Viktorahadi,  2021).  Perspektif  inilah  yang  membuat  Rut  mengalami diskriminasi di Tanah Yehuda.
Meskipun  demikian,  karakter  proaktif  sebagai  pendatang  yang dimiliki  Rut  mampu  mematahkan  pandangan  orang  Yehuda  kepadanya. Hal ini dibuktikan ketika ia meminta izin untuk pergi ke ladang. Sikap Rut menunjukkan  bahwa  ia  adalah  perempuan  yang  memiliki  karakter  rela berkorban dan berani menghadapi resiko dalam mengambil keputusan. Ini membuktikan  bahwa  perempuan  memiliki  karakter  yang  sama  dengan laki-laki.  Dapat  dilihat  pula  ternyata  Rut  jauh  lebih  setia  dari  orang Yehuda.  Ia  menjadi  perempuan  yang  bijaksana  dalam  mengambil
keputusan  dan  mulia.  Kesetiaan  Rut  terhadap  ibu  mertuanya  sangan konsisten.
Model  Praksis  Sebagai  Pembebasan  Perempuan  Toraja  :  Suatu

## Konstruksi Feminis
Model  praksis  sering  disebut  sebagai  teologi  pembebasan  dan teologi  praktika.  Model  praksis  merupakan  pedoman  berteologi berdasarkan  pengetahuan  yang  lebih  intensif,  kemudian  dilakukan berdasarkan  refleksi.  Model  ini  memberikan  sumbangsih  akan  pertalian perubahan  sosial  (Bevans  2002,  132).  Model  praksis  bertitik  fokus  pada komitmen  tindakan  Kristen.  Model  praksis  menolong  perempuan  Toraja dalam memperjuangkan haknya supaya mendapatkan tempat yang setara dengan laki-laki (Bevans 2002, 133).
Toraja yang menjadi locus pengamatan penulis menjadi salah satu daerah  yang  memperlihatkan  adanya  pengaruh  budaya  patriarki. Pandangan  masyarakat  yang  dipengaruhi  oleh  budaya  patriarki  menjadi batu  sandungan  terhadap  perempuan  Toraja  yang  ingin  bergerak  bebas dalam  menggunakan  dan  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki. Pengaruh budaya patriarki ini menjadi turun temurun sehingga perempuan selalu dibisukan dan tidak ada yang mendengarkan.
Dalam Alkitab saat Allah menciptakan manusia sudah sangat jelas menunjukkan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Akan  tetapi, umat  Kristen  masih  menunjukkan  sikap  penolakan  akan  kesetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Lewat  kisah  Rut  dapat  mematahkan
anggapan  bahwa  perempuan  tidak  mampu  bekerja  dan  menjalani kehidupan  tanpa  suami.  Perspektif  masyarakat  yang  selalu  memandang lemah kaum perempuan dibantah oleh kisah Rut. Kisah Rut menjadi salah satu tolak ukur bagi seluruh manusia untuk melihat bahwa kisah-kisah dan teks-teks  Alkitab  juga  mendukung  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  harkat  dan  martabat  yang sama,  oleh  sebab  itu  kesetaraan  menjadi  hal  yang  penting  dan  perlu dijunjung tinggi dalam kehidupan sehari-hari.
Teolog  feminis  memberikan  dampak  yang  luar  biasa  terhadap keberadaan kaum perempuan di gereja, keluarga, dan masyarakat. Kaum perempuan  juga  harus  diberikan  kebebasan  untuk  berkarya  di  tengah- tengah  keluarga,  gereja  dan  masyarakat.  Di  dalam  keluarga,  kaum perempuan memiliki tugas utama menjadi seorang Istri, pendamping atau pelayan  suami  dan  pendidik  bagi  anak-anak  harus  juga  diberikan kebebasan  untuk  berkarya  dan  berekspresi  selama  hal  itu  tidak mengganggu  tugas  dan  tanggung  jawab  utamanya  sebagai  seorang perempuan.  Di  dalam  Gereja,  kaum  perempuan  harus  diberikan kesempatan  yang  sama  seperti  kaum  laki-laki  untuk  mengangkat  tugas dan tanggung jawab pelayanan. Kesetaraan dalam pelayanan dan Gereja menjadi  penting  sebagai  gambaran  bahwa  umat  Kristiani  telah menghidupi  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  bersumber dari Alkitab. Di dalam masyarakat pun, kaum perempuan harus diberikan kesempatan  untuk  berpartisipasi  sebagai  seorang  pemimpin  sehingga,
masyarakat  dapat  melihat  bahwa  bukan  hanya  laki-laki  yang  dapat memimpin, tetapi perempuan juga.
Ada  beberapa  target  yang  ingin  dicapai  dalam  melakukan kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  Toraja.  Pertama, mengurangi  bentuk-bentuk  diskriminasi  dan  subordinasi  terhadap  kaum perempuan.  Kedua,  memberikan  tempat  bagi  kaum  perempuan  untuk berpartisipasi  dan  mendapatkan  kesempatan  serta  peran  yang  sama dengan  kaum  laki-laki  untuk  kepemimpinan  dalam  semua  aspek  baik  itu politik,  pendidikan,  keluarga  dan  lain-lain.    Oleh  karena,  Toraja  hendak melakukan  pemberdayaan  terhadap  perempuan  dan  menolong  para perempuan  untuk  menunjukkan  realitas  mereka  terhadap  perspektif- perspektif  masyarakat  yang  selalu  mendiskriminasi  dalam  konteks anggapan  perempuan  tidak  mampu  bekerja  dan  bertahan  hidup  tanpa laki-laki

## KESIMPULAN
Dalam  kehidupan  masyarakat  pada  umumnya,  termasuk  di lingkungan  masyarakat  Toraja,  ada  anggapan  bahwa  perempuan  tidak mampu hidup dan bekerja tanpa laki-laki. Hal ini terjadi karena masyarakat masih  dipengaruhi  oleh  budaya  patriarki  yang  selalu  melakukan subordinasi  terhadap  kaum  perempuan.  Namun  kisah  Rut  dan  Naomi menunjukkan hal sebaliknya bahwa perempuan mampu bekerja dan hidup tanpa seorang laki-laki.
Kisah  Rut  dan  Naomi  semakin  membuktikan  bahwa  kaum perempuan dan laki-laki adalah setara. Perempuan mampu membuktikan realitasnya  tanpa  adanya  laki-laki.  Dengan  menggunakan  model  praksis teologi  kontekstual  sebagai  pembebasan  kaum  perempuan.  Penggunaan model  praksis  juga  sebagai  refleksi  masyarakat  Toraja  untuk  tidak  lagi mengabaikan perempuan. Dengan demikian, terciptanya perubahan sosial akan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  anggapan- anggapan yang bersifat patriarki dapat diatasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi, Y. (2018). Teologi Pembebasan : Gerakan Feminisme Kristen dan Pendekatan  Dialog  Martin  Burber. Jurnal  Teologi  Amreta , 1 (2),  89 – 108. https://doi.org/0.54345/jta.v1i2.7
Barth Frommel, M. C. (2017). Hati Allah bagaikan Hati Seorang Ibu . BPK Gunung Mulia.
Bevans, S. B. (2002). Model-Model Teologi Kontekstual . Ladalero. Blommendaal,  J.  (2008). Pengantar  kepada  Perjanjian  Lama .  BPK Gunung Mulia.
Diana, R. (2019). Prinsip Teologi Kristen Pendidikan Orang Tua terhadap Anak  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Jurnal  BIA,  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 2 (1), 27 –39. https://doi.org/10.34307/b.v2i1.79
Dyrness,  W.  (1979). Tema-Tema  Dalam  Teologi  Perjanjian  Lama . Gandum Mas.
Green,  D.  (2012). Pembimbing  Pada  Pengenalan  Perjanjian  Lama . Gandum Mas.
Howard  Jr,  D.  M.  (2013). Kitab-Kitab  Sejarah  Dalam  Perjanjian  Lama . Gandum Mas.
Karman, Y. (2009). Tafsiran Alkitab : Kitab Rut . BPK Gunung Mulia. Lasor, W. S. (2011). Pengantar Perjanjian Lama 1 . BPK Gunung Mulia.
Maiaweng,  P.  C.  D.,  & Ukung,  C. (2018). Apakah Rut,  Perempuan Moab
Adalah  Penyembah  TUHAN? Jurnal  Jaffray , 16 (2),  160 –174. https://doi.org/10/25278/jj71.v16i2.308
Niwa,  N.  A.  (2021). Membongkar  Kebisuan  Perempuan .  BPK  Gunung Mulia.
Obadja, J. C. (2014). Survei Ringkasan Perjanjian Lama . Momentum.
Sanderan, R. (2021). Kaum Perempuan dan Jabatan Gerejawi .
Sitorus, H. (2019). Perempuan Sebagai Pendamping Sepadan Bagi Laki- Laki  Dalam  Konteks  Alkitab  dan  Budaya  Batak. Jurnal  Teologi Cultivation , 3 (1), 41 –52. https://doi.org/10.46965/jtc.v3i1.251
Sugianto,  E.  (2019).  Refleksi  Biblis –Teologis  Terhadap  Teologi  Feminis.
Quaerens , 1 (2), 184 –209. https://doi.org/10.46362/quaerens.v1i2.7
Tampenawas,  A.  R.,  &  Mangantibe,  V.  Y.  (2020).  Tinjauan  Etis  Kristen Terhadap  Seksualitas  Di  Kalangan  Pemuda-Pemudi  Gereja.
Shamayim:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristiani , 1 (1),  1 –13. https://doi.org/10.51615/sha.v1i1.1
Tarmedi,  P.  A.  D.  (2013).  Analisis  Naratif:    Sebuah  Metode  Kristiani
Hermeneutika Kitab Suci. MELINTAS , 29 (3), 331 –360.
https://doi.org/10.26593/MEL.V29I3.902.331-360
Viktorahadi,  R.  F.  B.  (2021).  Peran  Perempuan  Rut  Dalam Pengarusutamaan Multikulturalitas Pada Masyarakat Yahudi Pascapembuangan
Babilonia.
Equalita , 3 (1), 182 –204.
https://doi.org/10.24235/equalita.v3i1.8353