Volume 2, Nomor 1, Juni 2022 ISSN 2809-6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Konsep D { ala > l Dalam Al-Qur’an; Analisis Semantik
Ahmad Saddad
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung ahmad_saddad@uinsatu.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menungkap konsep d { ala > l dalam al-Qur’an. Metode yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Pengumpulan  data  menggunakan teknik  dokumentasi  telaah  Pustaka  ( library  research ).  Data  kemudian  dianalisis dengan semantik al-Qur’an. Berdasarkan hasil analisis disimpulkan bahwa makna dasar d { ala > l adalah hilang. sementara makna relasionalnya menunjuk beberapa arti: Pertama , bermakna sesat manakala diiringi kata kufr, syirk, muna > fiq, z { a > lim, dan fa > siq , diiringi mubi > n,  ba’i > d, dan kabi > r ,  diiringi  kata syait { a > n ,  dan hawa > ’ . Kedua ,  bermakna kekeliruan,  saat  membincang  orang-orang  saleh. Ketiga ,  bermakna  lupa,  saat membincang  masalah  persaksian. D{ ala > l memiliki  beberapa  padanan  kata  yakni gayy,  gaflah,  zaig, t{ugya>n ,  dan  ‘ amhan ,  sementara  lawan  katanya  adalah huda> . Perkembangan  makna d { ala > l ditinjau  dari  aspek  sinkronik  diakronik  menunjuk pada  tiga  periode.  Periode  pra  qur’anik  menunjuk  pada  kondisi  kerugian, kemalangan,  dan  kesia-siaan.  Periode  qur’anik  membawa  makna d { ala > l pra qur’anik  menuju  makna  religius.  Periode  pasca  Qur’anik d { ala > l mengalami penyempitan makna, yakni takfir dan bid’ah.
Kata Kunci : Al-Qur’an, D{ ala > l , Semantik

## Abstract
This  research  aims  to  reveal  the  concept  of d { ala > l in  the  Qur'an.  The  research method  used  was  qualitative  descriptive.  The  data  were  collected  by  library research  documentation  techniques.  The  data’s  technical  analysis  was  qur’anic semantic.  The  result  showed  that  the  basic  meaning  of d { ala > l is  lost.  While  the relational meaning refers to several meanings: First, the meaning of heretical when accompanied  by  the  words kufr,  shirk,  muna>fiq,  z{a>lim,  and  fa>siq, accompanied  by mubi>n,  ba'i>d,  and  kabi>r ,  accompanied  by  the  words shait{a>n ,  and hawa>’ .  Second,  it means confusion when turning up the righteous. Third, it  means to forget when talking about the problem of witnessing. D{ala>l has several equivalents of the words gayy,  gaflah,  zaig, t{ugya>n ,  and 'amhan ,  while  the  opponent  is  said  to  be huda> .  The development  of  the  meaning d { ala > l is  reviewed  from  the  synchronic-  diachronic aspect  pointing  to  three  periods.  The  pre-Quranic  period  refers  to  conditions  of loss,  misfortune,  and  futility.  The  Qur'anic  period  carries  the  meaning d { ala > l pre- qur'anic  to  religious  meaning.  The  post-Qur'anic  period d { ala > l experienced  a narrowing of meaning, namely, takfir and bid’ah .
Keywords: Al-Qur’an, D { ala > l , Semantic

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  pembawa  rahmat  bagi  seluruh  penduduk  bumi. 1 Kedatangannya merupakan penyempurna dari agama-agama sebelumnya. Meski demikian,  tidak  ada  paksaan  bagi  siapapun  untuk  memeluknya. 2 Jika  pada  diri umat Islam terjadi konflik, maka sebenarnya hal itu bukan yang dikehendaki oleh Islam. 3 Al-Qur’an  selalu  dirujuk  umat  Islam  dalam  rangka  menyelesaikan problematika  kehidupan. Ia s { a > lih { li  kulli  zama > n  wa  maka > n . Meski  wahyu  sudah berhenti  turun  sejak  15  abad  silam,  namun  ia  tetap  relevan  dan  mampu memberikan solusi bahkan bagi generasi milenial sekalipun. Tidak terkecuali isu klaim merasa benar sendiri oleh kalangan tertentu juga direspon olehnya.
Sikap truth  claim dan  menganggap  sesat  kelompok  lain  yang  tidak sepaham,  kerap  kali  mendatangkan  pertikaian  yang  tidak  berujung.  Perilaku kaum khawarij yang  menghalalkan darah para pelaku dosa besar (umat muslim yang  berpihak  pada  Ali  atau  muawiyah),  tidak  lain  bermula  dari truth  claim . 4 Sejarah  Mihnah  terjadi  juga  dalam  rangka  menghukum  kaum  yang  dianggap sesat. 5 Syaikh Siti Jenar dihukum mati oleh Wali Songo, karena ia dianggap telah sesat  dan  menyesatkan.  165  warga  Syiah  di  Sampang  Madura,  Ahmadiyah,  dan Gafatar sebagai kelompok yang dianggap sesat, telah mendapat perlakuan kasar dari  sesama  umat  yang  mengaku  muslim.  Perilaku  tersebut  tentu  tidak  sesuai dengan nilai humanistic yang notabene nilai-nilai universal dalam al-Qur’an . 6
Istilah  sesat  dalam  bebarapa  kamus  Arab  adalah  makna  dari  lafal d { ala > l . 7 Dalam al-Qur’an term d{ala>l dengan berbagai derivasinya (dalam bentuk fi’il ma > di {> , fi’il mud { a > ri’, mas { dar, isim fa > ’il, dan isim tafd } i > l ) berjumlah 191 yang tersebar dalam 60 surat. 8 Hal ini menunjukkan bahwa term d { ala > l termasuk key term dalam al-Qur’an yang pasti mewakili bagaimana weltanscahuung al-Qur’an tentang konsep sesat.
1 QS. al-Anbiya > ’ ayat 107.
2 QS. al-Baqarah ayat 256
3 QS. al-Isra > ’ ayat 82.
4 Syamsul Rijal, “Radikalisme Islam Klasik Dan Kontemporer,” Al-Fikr 14, no. 2 (2010): 219.
5 Mawardy  Hatta,  “Aliran  Mu’tazilah  Dalam  Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Islam,” Jurnal Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (2013): h. 96.
6 Al-Qur’an meskipun telah menjadi corpus tertutup sejak 15 abad silam dengan konteks dan lokalitas tertentu, namun ia mengandung nilai-nilai universal yang akan selalu relevan untuk setiap zaman dan tempat (s{a>lih{ li kulli zama>n wa maka>n), bukan hanya untuk sekelompok manusia ketika  ia  diturunkan,  tetapi  juga  untuk  seluruh  manusia  hingga  akhir  zaman.  Abdul  Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010), h. 1.
7 Louis Ma’lu>f , Al-Munjid  Fi  Al-Lugah  Wa  Al-Adab  Wa  Al-’Ulu > m (Beirut:  al-Mat {b a’ah  al- Kas|u>li>kiyyah , 2010), 452; Ibnu Man z{u>r, Lisa> n Al-’Arab (Kairo: Da >r al-Ma’a>rif , n.d.), Jilid XI, h. 395. 8 Term d{ala>l dengan berbagai derivasinya terdapat dalam 60 surat dengan perincian 8 surat madaniyyah ( Al-Baqarah, al-Nisa>’,  al-Ma>’idah,  al-Ah{za>b, al-Taubah,  al-Jumu’ah,  al-Ra'du,  dan al-H{ajj ). Sementara  52  surat  lainnya  adalah makiyyah ( Al- An’a>m,  al-A’ra>f,  Yu>nus,  Hu>d,  al-Nah{l,  al-Isra>’, al-
Hal  menarik  lainnya  adalah  nabi  Musa  AS,  nabi  Yusuf  AS,  Nabi  Ya’qub, bahkan  Nabi  Muhammad,  dalam  al-Qur’an  dalam  suatu  waktu  tertentu  pernah disebut d { ala > l. Dengan  demikian  apakah  para  nabi  dan  rasul  yang  terjaga perilakunya juga pernah melakukan kesesatan?. Bisa jadi d { ala > l tersebut  memiliki makna  lain  di  samping  makna  populernya  tersebut.  Untuk  menganalisis  bagai- mana proses perkembangan suatu kata, penggunaan metode semantik merupakan solusi yang tepat.
Pemilihan  metode  semantik  adalah  piranti  yang  tepat  untuk  menganilisis kata d { ala > l dalam  al-Qur’an.  Mengapa  semantik,  karena  dalam  kajian  semantik akan  dianalisis  bagaimana  konteks  kata d { ala > l digunakan  masa  pra  Qur’anic, Qur’anic dan post Qur’anic. Dengan analisis tersebut, di samping akan diketahui basic  meaning dari  kata d { ala > l, juga  akan  diketahui relational  meaning -nya  dan terungkap  aspek  sinkronik  maupun  diakroniknya  serta  bisa  mendapatkan world view/ weltanscahuung al-Qur’an tentang konsep d { ala > l .
Metode  semantik  sudah  banyak  digunakan  oleh  para  akademisi  Muslim. Karya-karya  tersebut  adalah Lisa > n  dan  Kala > m  Dalam  al-Qur’a > n; Sebuah  Kajian Semantik  karya  Sugeng  Sugiono . 9 Konsep  Pakaian  Menurut  al-Qur'an;  Analisis Semantik  Kata Liba > s,  Siya > b  dan  Sara > bi > l dalam  al-Qur'an  Perspektif  Toshihiko  Izutsu yang  ditulis  oleh  Alvi  Al-vavi  Maknuna. 10 Ummah  dalam  al-Qur'an;  Pendekatan semantik yang ditulis oleh Lia Afiani. 11 Semantik Kata Nisa > Dalam al-Qur'a > n; Analisis Semantik yang ditulis oleh Habib. 12 Amar Ma'ruf Nahi Munkar Menurut al-Qur'an; Kajian Semantik yang ditulis oleh Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida. 13 Makna Wali dan Auliya > Dalam al-Qur'an; Suatu kajian Dengan Pendekatan Semantik Toshihiko
Kahfi, al-Naml,  al-Qas{as{,  al-S{affa>t,  al-Zumar,  Fus{s{ilat,  al-Najm,  al-Mumtah{anah,  al-Qalam,  Saba>’,  al- Sajdah, al-‘Imra>n, Ibra>hi>m, Ga>fir, Maryam, al-Jin, al-Ru>m, al-Anfa>l, S{a>d, Yu>suf, Al-Anbiya>’, Muh{ammad, Luqma>n,  Fa>t{ir,  Al-Mudas|s|ir,  Al-Syu>ra>,  Al-Furqa>n,  Nu>h{,  T{a>ha>,  al-Ah}qa>f,  al-Ru>m,  Ya>si>n,  al-Syu’ara>’,  al- Ja>s|iyah,  al-Nah{l,  al-D{uh{a>,  al-H{ijr,  al-Wa>qi’ah,  al-Mut{affifi>n,  al-Fa>tih{ah{,  al-Mukminu>n,  al-Fi>l,  al-Zuh|ru>f, Qa>f,  al-Qamar, dan al-Mulk) .  Lihat,  Muh{ammad  Fuad  'Abd  al-Ba>qi>, Al-Mu'jam  al-Mufahras  li  al-Ra>z{  al- Qur'a>n al-Kari>m , (Beirut: Da>r al- Fikr, 1981), h. 421-424.
9 Sugeng  Sugiyono, LISAN  DAN  KALAM  DALAM  A-QURAN:  Sebuah  Kajian  Semantik (Yogyakarta: Disertasi UIN SUKA, 2007).
10 Alvi  Alvavi  Maknuna, Konsep  Al-Qur’an  Tentang  Pakaian  Perspektif  Semantik  Toshihiko Izutsu (Tulungagung: TESIS IAIN Tulungagung, 2015).
11 Lia Afiani, Ummah Dalam Al-Qur’an; Pendekatan Semantik (Yogyakarta: Tesis UIN SUKA, 2014), http://digilib.uin-suka.ac.id/20331/2/12530045.
12 Habib, “Semantik Kata Nisa> Dalam Al-Qur’a>n; Analisis Semantik,” Hermeneutika VIII, No. 1 (2014).
13 Abdurrahman  Kasdi  dan  Umma  Farida,  “Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar  Menurut  Al- Qur’an; Kajian Semantik,” Hermeneutika VII, no. 2 (2013).
Izutsu yang  ditulis  oleh  Ahmad  Faqih  Hasyim  dkk 14 ,  dan Makna  Ūlū  Al-Albāb Dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu yang ditulis oleh Eko Zulfikar . 15 Berdasarkan  telaah  pustaka  di  atas  dapat  diketahui  belum  ada  satu  pun karya  ilmiah  yang  menjadikan  lafal d { ala > l dalam  al-Qur’an  sebagai  istilah  kunci yang kemudian dianalisis dengan metode semantic. Penggunaan semantik dalam menganalisis  kata d { ala > l diharapkan  mampu  menghadirkan  makna d { ala > l yang kohesif  dan  komprehensif  sehingga  terungkap  bagaimana weltanschauung al- Qur’an tentang konsep d { ala > l. Oleh karena itu penelitian ini masih tergolong baru dan penting untuk ditindaklanjuti pada tahap yang lebih serius.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis.  Sedangkan  teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dokumentasi. 16 Peneliti  menginventarisasi  data  yang  diperoleh  dari  sumber  primer  maupun sumber  sekunder. 17 Data  akan  dianalisis  dengan  pendekatan  semantik  al-Qur’an yakni  dengan  menganalisis  makna  dasar 18 ,  makna  relasional 19 (sintagmatik  dan
14 Ahmad  Faqih  Hasyim  dkk,  “Makna  Wali  Dan  Auliya > Dalam  Al-Qur’an;  Suatu  Kajian Dengan Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu,” Diya al-Afkar IV, no. 2 (2016).
15 Eko  Zulfikar,  “MAKNA  ŪLŪ  AL-ALBĀB  DALAM  AL-QUR’AN:  Analisis  Semantik Toshihiko Izutsu,” Jurnal THEOLOGIA 29, no. 1 (2018): h. 109–140.
16 Teknik  dokumentasi  yaitu  mengumpulkan  berbagai  karya  tulis  ilmiah  baik  berupa buku,  artikel  dan  bentuk  informasi  lain  yang  bersifat  ilmiah  serta  mempunyai  keterkaitan  erat dengan  tema  dalam  penelitian  Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitaif,  Dan  R  &  D (Bandung: Alfabeta, 2014), h. 83.
17 Sumber data primer yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah al-Qur’a>n, Qa>mu>s al-Qur’a>n  aw  Is{la>h{  al-Wuju>h  wa  al-Naz{a>’ir  fi  al-Qur’a>n  al-Kari>m karya  Muh{ammad  bin  Muh{ammad  al- Da>maga>ni>, Lisa>n al-’Arab karya Ibnu Manzu>r, Al-Munjid fi al-Lugah wa al-Adab wa al-’Ulu>m karya Louis Ma’lu>f, al-Tat{awwur  al-Dala>li>  baina  lugat  al-Syi’ri  al-Ja>hili>  wa  lugat  al-Qur’a>n  al-Kari>m karya  ’U>dah Khali>l Abu> ’U>dah, Sya>’ira>t al-’Arab fi al-Ja>hiliyyah wa al-Isla>m karya Basyi>r Yamu>b, al-Mufrada>t fi> Gari>b al-Qur’a>n karya al-As{faha>ni, al-Wuju>h wa al-Naz{a>’ir fi> al-Qur’a>n al-’Az{i>m karya Muqa>til bin Sulaima>n al- Balkhi, al-Wuju>h wa al-Naz{a>’ir fi al-Qur’a>n al-’Az{i>m karya Ha>ru>n bin Mu>sa>, Nuzhatu al-A’yun al-Nawa>z{ir fi  ’Ilm  al-Wuju>h  wa  al-Naz{a>’ir karya  ’Abd  al-Rah{man  bin  al-Jauzi ,  al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fa>z{  al- Qur’a>n  al-Kari>m karya  Fu’ad  ’Abd  al-Ba>qi>, God  and  Man  in  the  Qur’an;  Semantic  of  the  Qur’anic Weltanschaung karya  Toshihiko  Izutsu,  dan The  Concept  of  Belief  in  Islamic  Theology  a  Semantical Analysis  of  Iman  and  Islam karya  Toshihiko  Izutsu.Sumber  data  sekunder  yang  penulis  gunakan adalah  setiap  buku,  tesis,  skripsi,  atau  artikel  (baik  jurnal  maupun  media  online  yang  bisa dipertanggungjawabkan  kevalidan  datanya)  yang  menjadikan  semantik  sebagai  fokus  kajiannya Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitaif, Dan R & D . 18 Makna  dasar  adalah  makna  leksikal.  Lihat  Zulfikar,  “MAKNA  ŪLŪ  AL-ALBĀB DALAM AL-QUR’AN: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu”; Toshihiko Izutsu, God and Man in the Qur’an; Semantic of the Qur’anic Weltanschaung (Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 2002), 12; Chafik Graiguer,  “‘Insan’  and  ‘Mar’’"  in  the  Qur’An:  Between  Metaphysical  Essence  and  Moral Personhood,’” Journal  of  Islamic  Ethics 1,  no.  2  (2021): 37–83;  Asma  Salsabila  et  al.,  “A  Systematic Review on Semantic-Based Ontology for Quranic Knowledge” 7 (2018): h. 80–86.
paradigmatik 20 , sinkronik 21 , dan diakronik 22 , sehingga diperoleh konsep yang utuh tentang konsep d { ala > l dalam al-Qur’an.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Makna Dasar D { ala > l
Dalam Maqa > yis al-Lugah, d { ala > l memiliki satu makna yakni “ d { aya > ’ al-syai wa dzaha > buhu > fi  gairi  h { aqqihi > ”. 23 Redaksi  teks  tersebut  menunjukkan  bahwa  makna dasarnya d { ala > l adalah hilang. Dalam Asa > s al-Bala > gah , al-Zamakhsyari mengatakan bahwa makna d { ala > l adalah tersesat di jalan atau hilangnya arah yang dituju. 24 Jika orang Arab saat menguburkan jenazah mengatakan “ud { illa al-mayyitu idza > dufina” menurut  Ibnu Fa>ris ,  karena  sosok  yang  dikubur  itu  seolah-olah  jasadnya  akan hilang termakan tanah atau hilang tanpa sebab. 25
Pada  perkembangannya,  para  leksikon  berhasil  menginventarisir  makna d { ala > l sebagai  berikut:  Louis  mengatakan , di  samping  bermakna  hilang, d { ala > l 19 Makna relasional adalah sesuatu yang konotatif yang diberikan dan ditambahkan pada makna  yang  sudah  ada  dengan  meletakkan  kata  itu  pada  posisi  khusus  dalam  bidang  khusus, berada pada relasi yang berbeda dengan semua kata-kata penting lainnya dalam sistem tersebut. Izutsu, God and Man in the Qur’an; Semantic of the Qur’anic Weltanschaung , 12; Abdul Qader Khaleel et al., “The Interplay of Qur’ānic Synonymy and Polysemy with Special Reference to Al-Asfār and Al-Kutub (the Books) and Their English Translations,” 3L: Language, Linguistics, Literature 25, no. 1 (2019):  129–143;  Fathurrahman,  “Al-Qur’an  dan  Tafsirnya  Dalam  Perspektif  Toshihiko  Izutsu” (2010);  Yudi  Irwanto,  Moch  Arif  Bijaksana,  and  Adiwijaya,  “Semantic  Text  Relatedness  on  Al- Qur’an  Translation  Using  Modified  Path  Based  Method,” Journal  of  Physics:  Conference  Series 971, no. 1 (2018).
20 Analisis sintagmatik adalah suatu analisis yang berusaha menentukan makna suatu kata dengan cara memperhatikan kata-kata yang di depan dan di belakang kata yang sedang dibahas dalam  suatu  bagian  tertentu.  Sementara  Analisis  Paradigmatik  yaitu  suatu  analisis  yang mengkomparasikan  kata  atau  konsep  tertentu  dengan  kata  atau  konsep  lain  yang  mirip  atau bertentangan.  Lukita  Fahriana  Fahriana,  “Pemaknaan  Qalb  Salīm  Dengan  Metode  Analisis Semantik Toshihiko Izutsu,” Refleksi 18, no. 2 (2019): h. 273–298.
21 Sinkronik  adalah  aspek  yang  tidak  berubah  dari  sebuah  konsep  atau  kata,  sudut pandang  yang  melintasi  garis-garis  historis  dari  sebuah  kata  fokus  memungkinkan  untuk memperoleh  suatu  sistem  kata  yang  statis.  Izutsu, God  and  Man  in  the  Qur’an;  Semantic  of  the Qur’anic Weltanschaung , h. 34. 22 Diakronik adalah aspek yang selalu berubah/berkembang dari satu masa ke masa yang lain.  Diakronik  pada  prinsipnya  menitik  beratkan  pada  unsur  waktu.  Dengan  demikian,  secara diakronik kosakata adalah sekumpulan kata yang masing-masingnya tumbuh dan berubah secara bebas dengan caranya sendiri yang khas. Beberapa kata dalam kelompok dapat berhenti tumbuh, sedangkan  kata-kata  lainnya  dapat  terus  digunakan  oleh  masyarakat  dalam  jangka  waktu  yang lama. Izutsu, God and Man in the Qur’an; Semantic of the Qur’anic Weltanschaung , h. 34
23 A h{mad  bin  Fa>ris  bin  Zakariya>  al-Ra>zi, Mu’jam  Maqa>yis  Al-Lugah ,  ed.  ’Abd  al-  Salam Muh{ammad Ha>ru>n (Kairo: Da>r al-Fikr, 1979), Juz III,  356.
24 Abu>  al-Qa>sim  Muh{ammad  bin  Mah{mu>d  Al-Zamakhsyari>, Asa>s  Al-Bala>gah (Beirut:  Da>r al- Kutub al-’Ilmiyyah, 1998), Juz I, h. 585.
25 Al- Ra>zi, Mu’jam Maqa>yis Al-Lu gah , 356.
memiliki  beberapa  makna  sebagai  berikut: pertama ,  bermakna  gagal  atau  tidak berhasil,  seperti  ungkapan “lam  yajnah { :  d { alla  sa’yuhu > (seseorang  itu  telah  gagal usahanya). kedua bermakna  sia-sia/menyia-nyiakan,  seperti  ungkapan “ad } alla  al- Syai’: ad { a > ’ahu > (seseorang itu telah menyia-nyiakan). ketiga bermakna lupa, seperti ungkapan “d { alla  al-rajulu:  ay  nasiyahu > “ (  seseorang  telah  melupakan).  berikutnya bermakna  hancur/menghancurkan,  seperti  ungkapan “ad { alla  al-Syai:  ay  ahlakhu” (seseorang telah menghancurkan sesuatu). 26 Beberapa makna d { ala > l yang dikatakan oleh  Louis  di  atas  juga  masih  memiliki  nuansa  makna  dasarnya.  Makna  gagal tidak  lain  merupakan  istilah  lain  dari  orang  yang  kehilangan  keberhasilannya, demikian seterusnya.
Beberapa makna di atas juga ada dalam Lisa > n al-‘Arab karya Ibnu Manzu > r. Lebih  lanjut  dalam  kamus  tersebut  dikatakan  bahwa  orang  Arab  menggunakan istilah d { ala > l untuk  batu  besar  di  dalam  air  yang  di  dalamnya  diyakini  ada kejelekan-kejelekan atau barang kotor.  Air yang mengalir di bawah padang pasir atau  di  bawah  pohon  yang  tidak  terkena  terik  sinar  matahari  juga  disebut d { ala > l . Selain  itu,  mereka  juga  menggunakan  kata d { ala > l untuk  sesuatu  yang  menutupi jalan. 27 Lebih lengkapnya Ibnu Manzu > r mengatakan bahwa kata d { ala > l memiliki arti hilang,  tersembunyi,  sia-sia,  binasa,  keliru,  lupa,  sesat,  bingung,  dan  lawan  dari hidayah. 28
Berdasarkan  pendapat  para  ahli  bahasa  di  atas,  maka  bisa  disimpulkan bahwa kata kunci d { ala > l memiliki makna dasar hilang. Makna tersebut akan selalu melekat  pada  kata d { ala > l di  manapun  kata  tersebut  berada  dan  dalam  konteks apapun ia dibahas.
2. Makna Relasional D { ala > l
Mengetahui konteks ayat-ayat tentang d{ala>l merupakan langkah yang perlu dilakukan  untuk  mengungkap  makna  relasionalnya.  Makna  relasional  adalah makna  konotatif  dari  sebuah  kata  fokus  maupun  kata  kunci.  Dalam  praktiknya hal tersebut ditelusuri dengan dua analisis, yakni sintagmatik dan paradigmatik.
a. Analisis Sintagmatik
Term d { ala > l dengan berbagai derivasinya dalam al-Qur’an muncul  191 kali yang  tersebar  dalam  60  surat . Kata  kunci d { ala > l muncul  dalam  berbagai  bentuk, baik  bentuk  fi’il  maupun  isim.  Jika  ditelaah  lebih  lanjut,  beberapa  bentuk d { ala > l
26 Louis  Ma’l u> f, Al-Munjid  Fi  Al-Lugah  Wa  Al-Adab  Wa  Al-’Ul u> m (Beirut:  al-Ma t{b a’ah  al- Kas|u>li>kiyyah , 2010), h. 452. 27 Ibnu Manz {u>r, Lisa>n Al-’Arab (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, n.d.), Jilid IV, h. 2601.
28 Ibnu Manz {u>r, Lisa>n Al-’Arab, h. 2601 .
tersebut  berkorelasi  dengan  beberapa  hal  yang  bisa  membentuk  makna  baru (sesuai konteks).
Berdasarkan analisis sintagmatik diketahui bahwa dalam beberapa ayat al- Qur’an,  kata  kunci d { ala > l diiringi  lafal  kufr,  syirik, muna>fiq,  z{ulm,  dan  fa>siq.  D{ala>l yang  diiringi  kufr  memiliki  makna  baru  yakni sesat  (tersesat  dari  jalan  yang benar). D{ala>l yang diiringi lafal kufr dapat dilihat dalam QS. al-Baqarah ayat 108. Secara  historis  ayat  tersebut  turun  dalam  rangka  merespon  permintaan  aneh orang-orang Quraisy terhadap Nabi Muhammad SAW. Saat itu mereka meminta Nabi  SAW  menurunkan  al-Qur’an  langsung  dari  langit,  mengubah  buki t  S{a>fa menjadi  emas,  bahkan  Nabi  ditantang  untuk  mendatangkan  Allah,  agar  mereka dapat melihat-Nya secara langsung. Namun Setelah turunnya ayat tersebut orang- orang Quraisy mengurungkan kembali permintaannya . 29
Dalam  perspektif  semantik,  khususnya  analisis  paradigmatik, d { ala > l yang diiringi  lafal  kufr  di  atas  sangat  tepat  jika  diinterpretasikan  dengan  term  sesat. Dalam  ayat  tersebut  sangat  jelas  bagaimana  kata  kunci  iman  dipertentangkan dengan  kufr.  Logika  sederhananya  adalah  jika  Iman  kepada  Allah  dan  Rasul dianggap  sebagai  jalan  yang  benar  maka  mengingkari  keduanya  berarti  berada dalam jalan yang salah atau tersesat.
D{ala>l yang  diiringi  lafal kufr juga  dapat  ditemukan  dalam  QS. A>li  ‘Imra>n ayat 90. Lafal d{ala>l dalam ayat tersebut didahului oleh kata kufr yang diulang dua kali.  Kemunculannya  pun  dipertentangkan  dengan  lafal i>ma>n. Ayat  di  atas berbicara  tentang  tidak  diterimanya  taubat  seseorang  yang  plin-plan  dalam  hal keimanan.  Sehingga  jelas  bahwa d{allu>n akan  sangat  tepat  jika  dimaknai  sebagai orang-orang  yang  sesat.  Ayat  ini  memunculkan  informasi  baru  yang  menarik mengenai ragam dari sesat atau salah satu indikator seseorang bisa tersesat, yakni sifat plin-plan.
Selain dua ayat di atas makna d { ala > l yang diiringi lafal kufr juga dapat dilihat dalam  QS.  al-Nisa > ’  ayat  136 , 30 QS.  al-Ma>idah  ayat  12, 31 QS.  al-Isra>  ayat  67,  QS.  al- Mumtah{anah ayat 1, QS. Ga>fir ayat 74, QS. Muh{ammad ayat 1, dan QS. Fus{s{ila>t ayat 29. Sehingga  setiap d { ala > l dalam  ayat  tersebut  maknanya  adalah  sesat.  Dengan demikian  seseorang  dikatakan  sesat  (menyimpang  dari  jalan  yang  benar  dan hidayah Allah SWT) manakala orang tersebut dalam keadaan kufur. Dengan kata
29 Jala>l  al-Di>n  Abi>  ’Abd  al-Rah{ma>n  Al-Suyu>t{i>, Luba>b  Al-Nuqu>l  Fi>  Asba>b  Al-Nuzu>l (Beirut: Muassasah al-Kita>b al-S|aqa>fiyyah , 2002).
30 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya;  Edisi  Yang  Disempurnakan (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), h. 292.
31 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirnya , Jilid II,  h. 368.
lain,  perilaku  kufurlah  yang  menyebabkan  seseorang  tersesat  dari  jalan  yang semestinya.
Dalam  beberapa  ayat, d { ala > l yang  diiringi muna > fiq juga  tidak  bisa  hanya dimaknai  dengan  makna  dasarnya.  Adanya  imbuhan muna > fiq sebelum  atau sesudah  lafal d { ala > l akan lebih  tepat  jika  kemudian  menjadikan d { ala > l dimaknai sesat. Hal ini dapat dilihat dalam QS. al-Nisa > ’ ayat 88. Secara historis ayat tersebut turun dalam rangka melerai percekcokan internal kaum muslimin yang kesal atas perilaku  kaum  munafik  yang  alih-alih  ikut  membela  rasul  dalam  perang  Uhud, mereka justru kembali ke rumah masing-masing. 32 Perilaku mereka tentu sangat menganggu  psikologi sahabat  nabi  yang  lain.  Bagaimana  tidak,  sebuah  pasukan yang  jumlahnya  belum  begitu  besar,  pada  saat  yang  bersamaan  jumlah  tersebut berkurang. Jika bukan karena rasa cinta dan iman yang sangat besar pada Allah dan  nabinya,  percekcokan  mereka  bisa  berujung  pada  hal  negatif.  Namun demikianlah  sejarah  mengatakan  bahwa  para  sahabat  setia  nabi,  sangat mengindahkan  apapun  yang  ia  sabdakan,  baik  itu  al-Qur’an  ataupun  bukan, sehingga percekcokan tersebut tidak berlangsung lama.
Muna>fi>>q masuk  dalam  kategori d { ala > l ( sesat)  bukan  merupakan  suatu kebetulan,  tidak  dapat  disangkal  atau  dipungkiri  bahwa nifa>q memiliki  banyak kesamaan  dengan kufr. Jika  kafir  adalah  mereka  yang  secara  terang-terangan dengan  kekerasan  hati  menolak  untuk  beriman,  maka  munafik  pun  demikian, mereka  secara  sadar  menolak  untuk  beriman,  hanya  saja  mereka  berpura-pura beriman.  Sehingga  qur’an  dengan  tegas  memerintahkan  nabi  untuk  memerangi muna>fiq sebagaimana memerangi kaum kafir.
Sebagaimana d { ala > l yang diiringi lafal muna>fiq, d{ala>l yang diiringi lafal syirik juga  bermakna  sesat.  Dalam  ayat  di  atas  dikatakan  bahwa  orang  yang menyekutukan Allah ( musyrik ) termasuk orang yang tersesat ( d { ala > l ). Mereka tidak akan  pernah  mendapat  kebahagiaan  di  negeri  akhirat.  Berhala  yang  mereka sembah  tidak  dapat  memberikan  manfaat  apapun,  baik  di  dunia  terlebih  lagi  di akhirat.
Sebagaimana d { ala > l yang  diiringi  lafal syirk , d { ala > l yang  diiringi  lafal z { a > lim juga  bermakna  sesat.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  QS.  Nu > h { ayat  24.  Tentu  bukan tanpa alasan al-Qur’an mengatakan bahwa orang yang zalim adalah orang yang sesat  ( d { ala > l ),  zalim  adalah  meletakkan  sesuatu  pada  tempat  yang  salah,  dalam konteks al-Qur’an, zalim dinisbahkan pada orang yang syirik.
Pada  kesempatan  yang  lain  al-Qur’an  menggunakan  lafal  zalim  untuk menunjukkan perilaku orang kafir, dan syirik secara bersamaan. (QS. al-Ma > ’idah:
32 A l-Suyu>t{i>, Luba>b Al-Nuqu>l Fi> Asba>b Al-Nuzu>l , h. 84.
72).  Ke- d { ala > l -an  orang  zalim  yang  juga  dikecam  oleh  al-Qur’an  adalah  perilaku mereka dalam memprovokasi agar orang lain tetap berada dalam kekafiran atau kemusyrikan dan menghalang-halangi mereka dalam menjemput hidayah Allah. Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  QS.  al-A'ra > f:  44-45).  Dengan  demikian  jelaslah bahwa  zalim  juga  merupakan  ke- dala > l -an,  yakni  tersesatnya  seseorang  untuk mendapat  hidayah dan  Surgan-Nya. Lafal d { ala < l yang  diiringi z { a > lim terdapat  juga dalam QS. al-Ru > m ayat 29, dan QS. al-A’ra > f ayat 37 dan Al-Qas } as }: 50. Sebagaimana lafal d { ala > l yang diiringi z { a < lim , lafal d { ala > l yang diiringi lafal fa > siq juga  bermakna  sesat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  QS.al-Baqarah  ayat  26.  Dalam ayat  tersebut  dikatakan  bahwa  tidak  ada  yang  disesatkan  Allah  kecuali  orang- orang yang fasik, ini menunjukkan seolah-olah Allahlah yang menyesatkan orang- orang fasik. Bisa jadi maksud ayat di atas adalah Allah membiarkan orang-orang fasik dalam kesesatannya. Jika memang demikian maka itu merupakan hal yang wajar,  menjadi  tidak  wajar  adalah  ketika  Allah  menyesatkan  orang-orang  yang beriman.
Hidayah  Allah  SWT,  adalah  rute  ataupun  atlas  menuju  jalan  yang  benar dan  kebahagiaan  di  negeri  akhirat.  Bagaimana  seseorang  bisa  tidak  tersesat  jika petunjuk  yang  telah  jelas  kebenarannya  dengan  begitu  mudah  ia  campakkan. Sehingga  jelaslah  bahwa  orang  fasik  masuk  dalam  kategori  orang  yang  tersesat (d{ala>l).
Analisis  sintagmatik  di  atas  menghasilkan  penemuan  bahwa  lafal d { ala > l tidak bisa otomatis bermakna sesat. Makna tersebut muncul karena didorong oleh lafal lain yang sejak awal memang menunjukkan bahwa lafal tersebut bernuansa negatif. Seolah-olah al-Qur’an ingin mengatakan bahwa syirik, munafiq, fasiq, dan zalim  itu  tidak  sesuai  dengan  peta  jalan  kebenaran.  Dengan  kata  lain,  mereka yang berada dalam wilayah tersebut sejatinya sedang tersesat. Maka sadarilah hal tersebut,  jangan  berlama-lama  di  situ,  segeralah  cari  informasi  agar  bisa  keluar dari ketersesatan tersebut.
Kata d { ala > l dalam banyak al-Qur’an juga diiringi lafal mubi>n , ba’i>d , dan kabi>r. D{ala>l yang  diiringi  beberapa  lafal  di  atas  lebih  tepat  dimaknai  sesat  daripada makna  dasarnya  (hilang).  Meski  demikian  makna  dasarnya  masih  tetap  melekat pada makna relasional tesebut.
D{ala>l yang diiringi lafal mubi>n di dalam al-Qur’an menunjukkan kesesatan- kesesatan yang dapat dilihat dengan nyata oleh indra penglihatan, atau perilaku tersebut  jelas-jelas  sesatnya  menurut  akal  yang  sehat.  Hal  tersebut  merupakan implikasi logis dari makna mubi<n yakni jelas. Hal ini sebagaimana dalam QS. al- An’a>m ayat 74. Pada ayat tersebut, kata d{ala>l disebut untuk menunjukkan perilaku
kufur,  yakni  penyembahan  terhadap  berhala  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh A>zar (ayah nabi Ibrahim) dan kaumnya. Penyembahan terhadap berhala tersebut jelas-jelas  bisa  dilihat  dengan  panca  indra,  di  samping  itu  bukankah  suatu  hal yang  ganjil  manakala  sebuah  patung  yang  keberadaannya  tidak  lain  atasa  jasa tukang  pahat  (yakni Aza>r ),  pada  saat  yang  sama  malah  disembah  dan  dimintai pertolongan. Hal tersebut tidak bisa diterima oleh akal sehat, dan penyimpangan yang  nyata.  Menyikapi  hal  tersebut  nabi  Ibrahim  sebagaimana  dalam  QS.  al- Anbiya>’ ayat 54. 33
Perilaku  penyembahan  terhadap  berhala  pasca  nabi Ibrahi>m dapat  dilihat pada  masyarakat  Arab  sebelum  kedatangan  Islam  (masyarakat  Jahiliyah),  rasa membanggakan nenek moyangnya begitu melekat pada diri mereka, sehingga al- Qur’an  menegur  mereka  bahwa  apa  yang  mereka,  dan  nenek  moyang  mereka sembah  itu  salah,  dan  merupakan  sebuah  kesesatan  yang  nyata.  Hal  ini  dapat dilihat  dalam  QS .  A>li  ‘Imra>n ayat  164.  Dalam  ayat  tersebut  terlihat  begitu  jelas bagaimana d { ala > l yang  disifati  lafal mubi>n mengarah  pada  perilaku  kufur.  Dalam ayat  tersebut  dikatakan  bahwa  sebelum  kedatangan  Rasul,  umat  dari  rasul tersebut dalam keadaan tersesat. Karena misi kerasulan adalah mengesakan Allah maka  tersesat  dalam  ayat  tersebut  adalah  mengarah  pada  kekufuran.  Dimana kekufuran pada masa awal-awal Islam adalah penyembahan berhala.
Lafal d { ala > l dalam  al-Qur’an  yang  diiringi  lafal mubi>n terdapat  dalam  19 tempat, 34 dan semuanya mengarah pada penyimpangan-penyimpang yang dapat dilihat  oleh  panca  indra,  atau  minimal  hal  tersebut  bertentangan  dengan  akal sehat manusia. Meski demikian ada beberapa ayat dimana lafa>l d { ala > l yang diiringi lafal mubi>n tidak tepat bila dimaknai sesat, karena yang sedang dibicarakan adalah orang-orang  Saleh seperti nabi Ya’qub, dan juga Siti Zulaikha. Namun mengapa perilaku  mereka  dalam  al-Qur’an  menggunakan  lafal d { ala > l mubi > n, karena penyimpangan yang  mereka lakukan jelas,  dan bisa dilihat dengan panca indra. Pembahasan  lebih  lanjut  mengenai  bagaimana  pemaknaan  lafal d{ala>l manakala berelasi  dengan  orang-orang  saleh  akan  penulis  kelompokkan  dalam  sub  bab tersendiri.
Sementara d{ala>l yang diiringi lafal ba’id adalah sebuah kesesatan yang bisa membuat  pelakunya  menyimpang  jauh  dari  jalan  yang  lurus  ( s{ira>t  al-mustaqi>m ) dan  dari  hidayah  Allah  SWT,  sementara  penyebab  kesesatannya  masih  bersifat
33 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirnya , Jilid VI, h. 273 34 D{ala>l yang diiringi lafal mubi>n terdapat pada: QS. Al-An’a>m: 74, QS. Ali ‘Imra>n: 164, QS. al-A’raf: 60, QS. Yusuf: 8, QS. al-Jumu’ah: 2, QS. Yusuf: 30, QS. Maryam: 38, QS. al-Anbiya’: 54, QS. al- Syu’ara:  97,  QS.  Al-Qas{as{:  85,  QS.  Luqma>n:  11,  QS.  Saba>’:  24,  QS.  Ya>si>n:  24,  QS.  Ya>si>n:  47,  QS. al- Zumar: 22, QS. al-Zukhruf: 40, QS. al-A h{qaf : 32, dan QS. Al-Mulk: 29.
abstrak seperti hari akhir, dan h { ubb al-dunya. D{ala>l ba’i>d lantaran tidak meyakini adanya  hari  akhir dapat  dilihat  pada  QS. al-Syu>ra ayat  18.  Keabstrakan  Hari kiamatlah  yang  membuat  seseorang  tidak  mempercayainya.  Pada  ayat  tersebut telihat  bagaimana  pongahnya  orang  kafir  menantang  Nabi  SAW,  agar  kiamat tersebut  segera  didatangkan.  Al-Qur’an  menyebut  mereka  berada  dalam d { ala > l ba’i>d, karena  dengan  tidak  mempercayai  hari  akhir,  tentu  akan  membawa implikasi yang cukup serius yaitu tidak takut melakukan hal-hal yang zalim atau perbuatan lain yang membuatnya semakin jauh dari hidayah Allah dan jauh dari kebenaran.
Sementara d{ala>l yang  diiringi  lafal ba’i>d lantaran  seseorang  berlebihan dalam mencintai dunia dapat  di lihat dalam QS. Ibra>hi>m ayat 3. Term d{ala>l yang diiringi  lafal ba’i>d pada  dasarnya  membicarakan  orang-orang  yang  sebenarnya telah mengetahui mana yang benar, dan mana yang jelas-jelas sesat ( d{ala>l mubi>n ), namun karena menghendaki dunia misalnya, maka hal tersebut memalingkannya dari jalan yang benar sehingga ia jauh dari hidayah Allah. D{ala>l yang diiringi lafal ba’i>d dalam al-Qur’an terletak pada 10 tempat, 35 dan semuanya  memiliki makna yang sama.
Term d { ala > l yang  diiringi  lafal kabi>r di  dalam  al-Qur’an  hanya  terdapat dalam  satu  tempat,  yakni  QS.  al-Mulk  ayat  9.  Dalam  ayat  tersebut d { ala > l kabi > r merujuk  pada  penyesalan  dan  pengakuan  orang-orang  sesat  yang  telah dimasukkan  ke  dalam  Neraka.  Sebagaimana  tidak  bisa  mengembalikan  waktu yang  telah  berlalu,  penyesalan  mereka  pun  tetaplah  sebuah  penyesalan  yang sudah  tidak  bisa  mendapatkan  ampunan  lagi.  Jadi d{ala>l yang  diiringi  lafal kabi>r bermakna  sesat  lantaran  mendustakan  rasul,  sehingga  berbuah syaqa> ’ atau kemalangan.
Dalam  beberapa  konteks  makna d{ala>l tidak  bisa  dimaknai  sesat. Sebagaimana  kata d{ala>l yang  ada  QS. al-D{uh{a> ayat  7.  Objek  dalam  ayat  tersebut adalah Nabi Muhammad. Jika da{la>l dimaknai sesat, maka makna tersebut bisa jadi fatal.  Sehingga  dalam  ayat  tersebut d{ala>l tidak  bermakna  sesat,  karena  makna tersebut  tidak  sejalan  dengan  prinsip  yang  dianut  oleh  mayoritas  ulama  yang menyatakan bahwa para Nabi terpelihara dari segala macam dosa baik sebelum, apalagi sesudah masa kenabian mereka. Secara historis ayat tersebut turun untuk meyakinkan Nabi Muhammad, bahwa Allah selalu bersamanya,  hal ini menepis
35 QS. Ibrahim: 3, QS. Ibrahim: 18, QS. al-Hajj: 12, QS. al-Nisa > ’: 116, 136, 167, QS. Saba’ :8, QS. al-Syura > : 18, dan QS. Qa > f: 27.
anggapan  kaum  Quraisy  yang  mengatakan  bahwa  Muhammad  ditinggal Tuhannya. 36
Term d { ala > l saat membincang perilaku nabi Ya’kub dapat di lihat dalam QS. Yu > suf ayat 8. D{ala>l dalam ayat tersebut bermakna penyimpangan atau kekeliruan. Karena  tidaklah  tepat  seorang  kepala  keluarga  jika  tidak  adil  dalam  membagi kasih  sayangnya  kepada  anggota  keluarganya.  Terbukti  kekeliruan  tersebut ternyata  membuahkan  hasil  yang  negatif,  yakni  kecemburuan  yang  pada puncaknya berujung pada tindak pembunuhan berencana.
D{ala>l di atas maknanya bukan sesat, namun tetap menggunakan d{ala<l mubi>n karena  kekeliruan  yang  dilakukan  oleh  nabi  Ya’kub  tersebut  nyata-nyata disaksikan  oleh  anak-anaknya.  Bayang-bayang  makna  dasar d{ala>l pun  bisa disisipkan  dalam  kasus  di  atas,  yakni  hilangnya  kepercayaan,  ataupun  rasa hormat seorang anak kepada ayahnya.
D{ala<l Saat membincang nabi musa  dapat dilihat dalam QS. al-Syu’ara> ayat 20. Perkataan d{a<lli<n yang diungkapkan nabi Mu>sa as di atas, adalah pengakuannya atas kekhilafannya dalam peristiwa pembunuhan yang dulu pernah dilakukannya dalam rangka menolong bani Israil yang sedang berkelahi dengan para penganut Fir’aun. 37 Dalam QS. al-Qashash: 15 juga dapat dipahami bahwa pengakuan nabi Musa  sebagai  ( d{a>lli> n )  maksudnya  adalah khilaf . 38 Sementara  Saat  membincang Zulaikha  dalam  QS. Yu>suf ayat  30,  ia  bermakna  kekeliruan. Penggunaan d{ala>l mubi>n dalam  mengilustrasikan  kisah  atau  peristiwa  tersebut  tidak  lain  lantaran apa yang mereka lakukan terendus oleh masyarakat di sekitarnya 39 . Ditinjau dari sisi logika normal pun hal tersebut tidak logis, bagaimana mungkin sosok wanita yang begitu mulia yakni istri seorang raja yang memiliki fasilitas lengkap dengan suami yang begitu sempurna, namun masih melakukan hal yang tercela, terlebih dengan  budaknya.  Demikianlah  al-Qur’an  tetap  menamai  perbuatan  itu  dengan d{ala>l, karena  perbuatan  tersebut  bisa  menurunkan  atau  bahkan  menghilangkan martabat seorang ratu.
D{ala>l yang  membincang  masalah  persaksian  dalam  hal  hutang  piutang dapat  dilihat  dalam  QS.  al-Baqarah  ayat  282. Dala>l dalam  ayat tersebut  kurang tepat  jika  diinterpretasikan  sebagai  sesat.  Bagaimana  mungkin  istilah  sesat muncul  dalam  situasi  jual  beli  atau  hutang  piutang.  Kata-kata  yang  biasanya muncul  dalam  hal  tersebut  seputar  curang,  culas,  tidak  jujur,  dan  hal  negatif
36 Al-Suyu>t{i>, Luba>b Al-Nuqu>l Fi> Asba>b Al-Nuzu>l , h. 296. 37 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirnya, Jilid VII, h. 67
38 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirnya, Jilid VII, h. 274
39 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirnya, Jilid IV, h. 521
lainnya.  Untuk  memastikan  bagaimana  makna  yang  sebenarnya  dikehendaki  al- Qur’an, maka akan lebih tepat jika ditelusuri dengan analisis historis.
Secara  historis  ayat  tersebut  merespon  atas  perilaku  dua  orang  Yahudi yang  melakukan  akad  hutang  piutang  tanpa  adanya  saksi,  dan  mereka mencukupkan  Allah  sebagai  saksi  atas  akad  tersebut.  Melihat  k 40 onteks  dalam ayat tersebut maka makna d{ala>l dalam ayat tersebut adalah lupa. Yakni jika salah seorang  wanita  lupa  atas  persaksian  dalam  akad  hutang  piutang,  maka  wanita satunya mengingatkannya. Mengapa lupa dalam ayat tersebut menggunakan lafal d{ala>l, karena  al-Qur’an  hendak  mengingatkan  bahwa  lupa  dalam  persaksian dalam hal hutang-piutang akan berimplikasi serius, yakni hilangnya kepercayaan, dan  atau  bisa  menyebabkan  perseteruan  yang  berujung  pada  hilangnya keharmonisan dalam masyarakat.
b. Analisis Paradigmatik
Lafal d{ala>l dalam al-Qur'an memiliki beberapa padanan kata atau sinonim yang  digunakan  dalam  konteks  yang  hampir  sama  dalam  ayat-ayat  al-Qur'an yakni gayy,  gaflah,  zaig,  t{ugya>n,  dan  'amhan. Secara  leksikal  lafal gayy bermakna sesat,  gagal,  putus  asa,  dan  kecewa. 41 Makna-makna  tersebut  sangat  bersinonim dengan d{ala>l baik  ditinjau  dari  sisi  makna  dasar  maupun  dari  makna  relasional. Makna dasar d{ala>l yakni hilang bisa ditempatkan pada kata sesat, yakni hilangnya petunjuk arah sehingga tersesat. Jika diletakkan pada kata gagal juga tepat, yakni hilangnya  keberhasilan  sehingga  gagal.  Hilangnya  harapan  sehingga  putus  asa. Dengan  kata  lain,  makna  dasar d{ala>l masih  tepat  bila  dikaitkan  dengan  makna leksikal  kata gayy. Oleh  karenanya  sangat  tepat  jika gay dianggap  bersinonim dengan kata fokus d{ala>l. Makna gayy menurut al-Qur’an dapat dilihat dalam QS. al-Syu'ara ayat 90-94.
Dalam  ayat  di  atas  lafal ga>wi>n  (isim  fa>’il dari  term gayy) ditujukan  pada orang-orang yang menjadikan berhala sebagai sesembahan. Sehingga makna gayy dalam  ayat  tersebut  adalah  sesat.  Makna  tersebut  tentu  memiliki  kesamaan dengan d { ala > l saat berkorelasi dengan lafal kufr atau syirk . Makna gay yang serupa juga dapat dilihat dalam QS. al-Hijr: 39, dan QS. al-Baqarah: 256. lafal g{ay memiliki  kesamaan  makna  dengan  term d{ala>l saat  berelasi  atau diiringi  dengan  lafal syait{a>n, yakni  kesesatan.  Sesat  dalam  hal  akidah  atau keimanan, merupakan sebuah makna yang baru muncul setelah al-Qur’an datang.
40 A l-Bukha>ri>, S{ah{i>h Al-Bukha>ri> (Beirut: Da>r al-Kutub al-’ilmiyyah, 2017), Juz II, h. 545.
41 Ibnu Manzu>r, Lisa>n al-'Arab , Jilid 15, h. 140-142
Term gayy dan  derivasinya  dalam  al-Qur’an  terdapat  dalam  20  tempat. 42 Jika ditelaah  secara  seksama  lafal gayy selalu  berkaitan  dengan  masalah penyimpangan atau kesesatan dalam hal akidah, oleh karenanya dapat dipahami bahwa itulah titik kesamaan antara gayy dengan d { ala > l .
Dengan  demikian  perbedaan  antara d { ala > l dengan gayy adalah d { ala > l mencakup  segala  sesuatu  yang  menyimpang,  sementara gayy hanya  mencakup pada akidah-akidah yang tidak benar, dengan kata lain d { ala > l sifat penyimpangan- nya itu umum, sementara gay merupakan bentuk penyimpangan yang khusus. Sementara lafal zaig secara leksikal bermakna menyimpang, bengkok, dan condong. 43 Dala>l dianggap bersinonim dengan zaig karena menyimpang dari jalan yang semestinya merupakan istilah lain dari sesat. Bengkok merupakan nama lain dari  tidak  lurus.  Jika  lurus  dianggap  sebagai  jalan  kebenaran,  maka  bengkok memiliki makna yang sebaliknya. Sementara condong adalah kecenderungan hati untuk melakukan sesuatu. Terkadang kecondongan itu positif, namun tidak ada jaminan selalu seperti itu. Bisa jadi di saat yang lain, kecondongan hati mengarah yang negatif.
Makna zaig dalam  al-Qur’an  dapat  dilihat  dalam  QS.  Ali  ‘ Imra>n ayat  7. Dalam  redaksi  teks  tersebut  terlihat  jelas  bagaimana  lafal zaig memiliki  makna yang sinonim dengan lafal d { ala > l yakni melenceng dari jalan yang benar (condong pada  kesesatan).  Dalam  studi  semantik,  hal  semacam  ini  harus  dilacak  dari kesamaannya guna menemukan titik tekannya sendiri.
Zaig identik  dengan  pekerjaan  hati.  Jika  hati  seseorang  berpaling  dari kebenaran,  maka  hal  tersebut  membawanya  pada  kesesatan  menuju  hidayah Allah.  Al-Qur'an  menggunakan  kata zaig untuk  menunjukkan  makna  berpaling dari kebenaran dan kecondongan pada kesesatan juga bisa dilihat dalam QS. A>li 'Imra>n ayat 8.
Dalam  ayat  di  atas  terlihat  bagaimana zaig bermakna  keberpalingan  hati seseorang  dari  kebenaran. 44 Sehingga  mereka  (orang-orang  yang  memiliki keilmuan  yang  tinggi)  meminta  pertolongan  agar  hatinya  tidak zaig  ( berpaling dari  kebenaran  atau  condong  pada  kesesatan).  Implikasi  dari zaig bisa  dilihat dalam  kisah  musa  saat  menyandarkan  kaumnya  dari  kedurhakaan.  Tantangan mereka  ditandai  kedurhakaan  dengan  melakukan  maksiat  dan  tidak  patuh terhadap  ajaran  yang  dibawa  olehnya,  meskipun  mereka  mengetahui  Musa
42 T {a>ha:121, QS. al-Najm: 2, QS, al-Qas{as{: 63, QS, al-A'ra>f: 16, 175, 202, QS. al-H{ijr: 39, 42, QS. al-S{a<ffa<t:  32,  QS.  S{a>d:  82,  QS.  Hu<d:  34,  QS.  al-Baqarah:  256,  QS.  al-Syu'ara<:  91.  al-Ba>qi>, Al-Mu'jam  al- Mufahras li al-Fa>z{ al-Qur'a>n, h. 506.
43 Ibnu Manzu>r, Lisa>n al-'Arab , Jilid 8, h. 432.
44 Ibnu Manzu>r, Lisa>n al-'Arab , Jilid 8, h. 432.
sebagai utusan Allah. Kemudian mereka berpaling dari kebenaran dan petunjuk Allah menuju kesesatan.
Ayat  di  atas  menginformasikan  bahwa zaig merupakan  sifat  orang  yang fasiq. 45 Dalam kajian terdahulu dengan analisis sintagmatik diketahui bahwa d{ala>l yang diiringi lafal fa>siq maka maknanya adalah sesat. Demikian dapat dipahami bahwa zaig merupakan salah satu cara menuju ke d { ala > l dalam arti sesat.
Tu{gya>n secara  leksikal  dalam lisa>n  al-‘Arab bermakna  sewenang-wenang, meluap,  bergelombang  atau  melewati  batas,  melampaui  batas  ketentuan  yang telah  disepakati,  keterlaluan  dalam  kekufuran,  harta  menjadikannya  lalim, keterlaluan dalam kemaksiatan (kedurhakaan) dan kezaliman. 46 Sementara tugya>n dalam Mu'jam  Mufrada > t  al-Fa > dz  al-Qur'a > n bermakna  membawa  kelaliman, melampaui  batas  dalam  kemaksiatan,  kejahatan,  kedurhakaan  atau  semua  yang disembah selain Allah SWT. 47
Term T{ugya>n dalam al-Qur'an muncul dalam lima bentuk. Fi'il ma>d{i> yakni t{agha> ( ىغط )  muncul  enam  kali, at{gha> ( ىغطا )  hanya  satu  kali, t{agau ( اوغط )  muncul tiga  kali, dan at{gaituhu> ( هتيغطا ) hanya  muncul satu kali.  Dalam  bentuk fi'il  mud{a>ri' yakni yat{ga> ( ىغطي )  muncul  dua  kali.  Dalam  bentuk  fi'il  nahi  yakni tat{gau ( اوغطت ) muncul tiga kali. Dalam bentuk isim fa>'il yakni t{a>gu>t ( توغاط ) muncul delapan kali, t{agu>n ( ط نوغا ). 48
Makna tugya>n dalam al-Qur’an dapat di lihat pada Q.S al-Ma>’idah ayat 68. Dalam  ayat  tersebut tugya>n bermakna  kedurhakaan  lantaran  mendustakan  rasul dan  kitabnya.  Benar-benar  sebuah  tindakan  yang  melampaui  batas.  Sementara tugya>n dengan  makna  melampaui  batas  bisa  ditemukan  dalam QS. al-‘Ala>q 6,  Q.S T{a>ha> :  8,  dan  QS. T{a>ha> :  43 ). Dalam  beberapa ayat  tersebut dikatakan bahwa makna t{ugya>n adalah  melampaui  batas  dengan  berbuat  kedurhakaan. 49 Fir'aun  diklaim sebagai t{ugya>n karena  ia  telah  melakukan  pelangaran  berat  (maksiat),  sombong, kafir yang melampaui batas. 50 Dengan demikian t{ugya>n merupakan perilaku d{ala>l yang khas.
Tugya>n dalam  al-Qur'an  mendireksi  pada  makna  yang  negatif.  Sifat tersebut memiliki medan makna yang sesuai dengan d{ala>l manakala ditinjau dari sisi ketidaklurusan jalan yang ditempuh oleh seseorang. Dengan kata lain, makna tugya>n memiliki kesinoniman makna dengan d{ala>l yang bermakna sesat.
45 Ibid, Jilid X, h. 112.
46 Ibnu Manzu>r, Lisa>n al-‘Arab , Jilid 15, h. 7-9.
47 Al-Isfaha>ni, Mu'jam Mufrada>t al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 314.
48 Muh{ammad  Fuad  'Abd  al-Ba>qi>, Al-Mu'jam  al-Mufahros  li  Al-Fa>z{  al-Qur'a>n  al-Kari>m ,  (Kairo: Da>r al-H{adi>s|, 1364 H), h. 426.
49 Ibid, Jilid X, h. 721.
50 Ibid, Jilid VI, h. 141.
Dalam  banyak  ayat, tugya>n membicarakan  kedurhakaan,  kesesatan, keseweang-wenangan,  dan  perusakan-perusakan. Tugya>n rawan  hinggap  pada individu maupun kelompok yang di dalamnya ada penguasa dan pendukungnya. Sosok  pemimpin  yang  mengaku  kekuasaannya  melebihi  kekuasaan  Allah, menganggap pendukungnya sebagai hamba-hambanya sangat dikecam al-Qur'an dengan celaan dan sanksi neraka.
Fir’aun adalah sosok penguasa yang jumlah pengikutnya (yang kemudian jadi  hambanya)  jauh  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  Musa  AS.  Berbagai peringatan  yang  dilayangkan  oleh  Musa  AS  terhadapnya,  sama  sekali  tidak digubris.  Sifat tugya>n yang  begitu  melekat  pada  dirinya  menjadikan  Allah, mengabadikan  kisahnya  dalam  QS. T{aha> ayat  43.  Secara  tersirat  al-Qur’an bertujuan  mewanti-wanti  atau  mengantisipasi  agar  tidak  bermunculan  kembali Fir’aun-Fir’aun baru di generasi umat Muhammad. Dengan kata lain, sifat tugya>n mestinya benar-benar oleh umat-umat Muhammad.
Sementara ditinjau dari hubungan makna antonimnya, lafal d { ala > l maknanya kontradiksi  dengan  lafal Huda> .  Ibnu Manz{u>r mengatakan  lawan d { ala > l adalah hida>yah . 51 Makna hida>yah dalam al-Qur’an dapat dilihat dalam QS. al-baqarah ayat 120.  Makna hida>yah dalam  ayat  tersebut adalah  petunjuk  Allah,  petunjuk  Allah tertuang dalam setiap kitab yang diturunkan kepada para utusan-Nya. 52 Hida>yah bermakna  petunjuk  juga  dapat  dalam  QS. al-Isra>’:  2,  QS.  al-A'la :  1-3,  dan  QS . Fus{s{ilat: 17.
Hida>yah dan derivasinya dalam al-Qur’an disebutkan sebanyak 316 kali, 53 dan maknanya seputar petunjuk Allah (hidayah Allah). D { ala > l dengan maknanya yakni sesat maka lawannya adalah tidak tersesat. Orang-orang yang tidak tersesat dalam  al-Qur’an  adalah  mereka  yang  mengikuti  petunjuk  Allah  dan  rasul-Nya. Dimana petunjuk tersebut termaktub dalam al-Qur’an.
Membandingkan d { ala > l dengan  lafal  yang  berlawanan  maknanya  menjadi- kannya  membutuhkan  sebuah  kata  lain  yang  mampu  menjadi  kata  fokus  yang lebih  tinggi.  Pada  saat  yang  bersamaan d { ala > l hanya  menjadi  kata  kunci  biasa. Untuk kepentingan tersebut, penulis memilih lafal sira>t{ sebagai kata fokus, dengan tujuan agar makna d { ala > l dapat diserap secara sempurna.
Konsep d { ala > l jika  dilawankan  dengan  hidayah  maka  akan  sangat  erat dengan  kata  fokus sira>t. Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  jalan  yang  benar  akan menuntun ke surga, sementara jika tersesat maka ia tidak bisa menemukan surga
51 Ibnu Manz{u>r, Lisa>n al-'Arab ... Jilid XI, h. 395.
52 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya ... Jilid I, h. 185.
53 Al- Ba>qi>, al-Mu'jam al-Mufahras …, h. 823-827.
tersebut.  Untuk  lebih  memahami  konsep  ini,  kajian  mendalam  tentang  konsep jannah atau na>r bisa  sangat  tepat  untuk  ditelaah  lebih  jauh.  Namun  penulis membatasi diri dengan mencukupkan pada kata kunci d { ala > l.
3. Sinkronik dan Diakronik D{ala>l
Makna d { ala > l pra Qur’anik terdapat dalam syair karya Zubaid al- T{a>’i : 54 دوعس يرغ ةايلحا لوط نا # دوللخا لوط ليمتا للاضو
Dalam syair di atas Abi> Zubaid menggunakan lafal d { ala > l untuk sesuatu yang bernuansa negatif, yakni hilangnya sebuah angan-angan atau cita-cita. Masyarakat pra  qur’anik  mengatakan  dirinya  dalam  keadaan d { ala > l manakala  menghadapi suatu masalah namun tidak kunjung menemukan solusinya. 55 Hal ini menginfor- masikan  bahwa d { ala > l merupakan  kosakata kesialan,  juga  keputus  asaan.  Nuansa tersebut juga bisa didapati dalam syair pujangga arab Antarah:
اّمَع َبلقلا لاَس ناك بلْطيو ىوْهي # بتعتي لاو وكشي لا َحبصأو
Hati ini telah lupa akan apa yang diinginkan dan dicarinya, dan tidak pernah mengeluh dan menyalahkan siapapun.
ىختناو ٍرْك س َدعب احص
دعب ٍ ةَّلِذ # بلقتي ىلعلا ْ ىوهي يذلا بلقو
Sadar setelah mabuk cinta, bangkit setelah terhinakan, dan hati yang cinta akan kemuliaan pasti akan berubah (menjadi mulia).
تيَّلذم  ديرت نم يراد أ ْمك لىإ # بضغتو اهاضر في يدهج لذبأو Sampai kapan aku harus bersikap lembut kepada orang yang merendahkanku, dan sampai kapan aku korbankan perjuanganku untuk mendapatkan cintanya, sedangkan dia
membenciku
ةليب ع ! ةليلق  ِلاملجا  مياأ # بهذت َّثم    ةمولعم    ةلْود اله
Wahai Ubailah!!! Hari yang bahagia itu sangatlah singkat, kemewahannya pun begitu jelas, tapi setelah itu semua sirna.
مدنا ِدع بلا ىلع نيأ بيسْتح لاف
# م مارغلا رنا في  بلقلا لاو بَّذع
Maka jangan kau sangka, ditempat yang jauh disana, aku menyesal akan keputusanmu, dan jangan sangka bahwa hatiku tersakiti setelah kepergianmu
ىولها نَع  تولس دق  ِّنيإ  تلق دقو
# بذْكيو  لوقي لا يلثم ناك ْنَمو
Dan telah aku katakan kepadamu bahwa telah kulupakan rasa cintaku padamu, dan orang sepertiku takkan pernah pernah ataupun berbohong
54 Al- Ba>qi>, al-Mu'jam al-Mufahras …, h. 320.
55 'U>dah, al -Tat{awwur al-Dala>li> baina Lugat al-Syi'r al-Ja<hili<…, h. 319.

## بيِّرجو  ِتئش  ثيح يضماف كترجَه # بِّريج بيبللاف ييرغ سانلا نم
Aku telah membuang cintamu, maka pergila sesukamu, dan ujilah cintamu pada orang- orang selainku, karena orang yang cerdik itu suka menguji
ٍلزْنم ِعْبَر ىلع ىسمأ ْنم َّلذ ْدقل
# بدنيو رياَّدلا ِمسر ىلع  حوني Sungguh hina orang yang menjerit di pelataran rumahnya menangisi puing-puing rumah sang kekasih (yang telah ditinggalkannya)
زاف ْدقو
لائاج حبصأ بْرلحا في ْنم # بنطم  رابغلاو ًنارِق نعاط ي
Sungguh telah beruntung orang yang masuk dalam medan pertempuran, mengalahkan musuh yang kuat sedang debu mengepul berhamburan
ىلع لي ِّنَغ ْم ق الله َكاعر ييمِدَن
# َينح ٍمد نِم ياانلما ِسوؤك
بَرشأ
Wahai temanku semoga Allah menjagamu, berdirilah dan bernyanyilah untukku di atas gelas-gelas darah kematian saatku meminumnya
هَّنإف ِمادلما َسْأك نيقست َلاو
# بَهذيَو عاَجُّشلا  لقع ابه ُّلضَي 56
Dan janganlah kau minum gelas arak cinta yang dapat menyesatkan akal sehat dan menghilangkannya.
Pandangan  masyarakat  pra  Islam  terhadap  kata d{ala>l juga  dapat  dilihat dalam syair berikut ini:
نس لحا ىوه في ىعدم يا
# هماملإا مارغلاو Duhai penggugat dalam hawa kebaikan, kerinduan dan kepemimpinan ىتأ كل كضيرق # هماظن هنم ضرأ لم Puisimu telah datang, namun aku tidak rela atas aturannya
نيثي بلحا يعدمأ
# همامز بيبلحا سيأ ؟
Apakah penggugat cinta menyanjung keputusasaan kekasih
للاض لك تللض
#
ةماعزلا كدفت لمو
Aku sungguh tersesat, tapi pengakuan itu tidak berarti bagimu
تنك ذم بحصت تلزام
#
ةملاسلا قابسلا في
Pengakuan itu masih terngiang sejak aku berlomba dalam kebaikan
تلجخ امو ترثع تىح
#
ةمآسلا حاضتفبا
Sampai aku tersandung, dan aku tidak malu dengan terbukanya aib
تقو لك في للهبا
# ةماجسنا باحسلا يدبي
56 'Antarah  bin  Syadda >d  bin  Mu'a>wiyah  bin  Qira>d  al-'Absi>, Di>wa>n  'Antarah,  tahqiq.  Khali>l  al- Khauri>, ( Beirut: Mat{ba'ah al-A>da>b , 1893 ), h. 15.

## Demi Allah, setiap awan menampakkan keselarasan
ينح لك في رهزلاو
# ةمامك هنع قشي
Dan setiap bunga- bunga suram kuncupnya
يرذع فرعت تنك ول # ةملالما برغ تففك . 57
Andai engkau tahu kekuranganku, kau tepukkan angin cacian.
Berdasarkan beberapa syair di atas, makna d { ala > l masih merupakan simbol terhadap setiap aspek yang menunjukkan kerugian atas sisi-sisi material, seperti tersesat  di  jalan,  tersesat  dilautan  padang  pasir  yang  tidak  bertepi. D{ala>l belum memiliki nuansa religius yang imanen bagi masyarkat pra-Qur’anic.
Sementara  Makna d { ala > l periode  qur’anik  sebenarnya  sudah  dibahas  detail dalam analisis sintagmatik. Di mana kata d { ala > l dalam al-Qur’an ditelaah berbagai aspeknya,  bahkan  hingga  setiap  kata  yang  mengitarinya.  Pada  sub  ini  lebih disarikan terkait bagaimana pergeseran maknanya pada periode Makkah maupun Madinah.
Pada  periode  Makkah,  kata d { ala > l belum  memiiki  makna  spesifik  yang menyangkut  tatanan  kode  etik  keberagamaan  (Islam)  seseorang.  al-Qur'an menggunakan  kata d { ala > l untuk  arti  hilang,  lenyap,  dan  kesalahan  kepada  orang kafir  dan  para  pembangkang  kebenaran  yang  dibawa  oleh  nabi.  Hal  tersebut dapat  dilihat  dalam  QS. al-A'ra>f ayat  53.  Dalam  Ayat  tersebut  terlihat  jelas bagaimana  al-Qur’an  belum  mengumandangkan  konsep d { ala > l -nya. D { ala > l dalam ayat  tersebut  ( ayat  makiyyah )  masih  memiliki  makna  sebagaimana  pemahaman masyarakat  pra  qur’an  pada  umumnya.  Qur’an  belum  mengatakan  secara  tegas bahwa  menyembah  berhala  atau  menyekutukan  Allah  adalah  kesesatan.  Hal demikian juga masih ditemukan dalam beberapa ayat makiyyah yakni (QS. Yu>nus: 30, QS. hu>d: 21, QS. al-Nah{l: 87, dan QS. al-Isra>’: 67).
Sementara  pada  periode  Madinah,  al-Qur’an  secara  perlahan  lebih menajamkan kembali konsep d { ala > l -nya. Al-Qur’an mengatakan bahwa orang yang kufur adalah sesat, karena ia sudah kehilangan arah menuju kebahagiaan hakiki. Karena  Surga  yang  Allah  janjikan  tidak  diperuntukkan  bagi  orang  kufur,  justru sebaliknya mereka akan ditempatkan di Neraka.
Al-Qur’an  mengatakan  bahwa  orang  yang  menyekutukan-Nya  (syirik) termasuk  orang  yang  sesat  ( d { ala > l ).  Dengan  demikian  alih-alih  mendapatkan kebahagiaan  di  akhirat  mereka  justru  akan  mendapat  siksa  yang  pedih.  Orang- orang  kafir,  dan  musyrik  dikategorikan  sebagai d { ala > l karena  al-Qur'an  ingin
57 Basyi>r Yamu>b, Sya>'ira>t al-'Arab fi al-Ja>hiliyyah wa al-Isla>m , (Beirut: al-Mat{ba'ah al-Wat{aniyah , 1934), h. 218.
menunjukkan  bahwa  pada  hari  perhitungan  kelak,  orang-orang  kafir  akan kehilangan  Tuhan-tuhan  palsu  yang  mereka  desain.  Oleh  karenanya  amal perbuatan  yang  mereka  bangun  selama  di  dunia,  pada  hakikatnya  tidak membuahkan  hasil,  bahkan  sia-sia  belaka.  Demikianlah  al-Qur’an  pada  periode Madinah mulai menata kode etik keberagamaan pemeluknya.
Muqa>til  bin  Sulaima>n (W.  150  H).  Dalam al-Wuju>h  wa  al-Naz{a>’ir - nya  ia mengatakan  bahwa d { ala > l dalam al-Qur’an memiliki delapan  makna. Pertama, ( al - gayy )  (penyimpangan  yang  menyebabkan  pada  kekufuran).  Makna  tersebut terdapat  pada  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  bagaimana  syaitan menyesatkan  manusia.  Menurut  Muqa > til  kalimat يرثك لابج مكنم لضا دقلو ا lebih  tepat ditafsirkan menjadi اورفكف ايرثك اقلخ سيلبا ىوغا دقلو “dan Iblis telah benar-benar menyesatkan manusia  sehingga  mereka  berbuat  kekufuran". Makna al-gayy juga  bisa  diterapkan pada ayat yang menceritakan kekafiran umat terdahulu. Menurut Muqa>til ayat دقلو ينلولاا  رثكا  مهلبق  لض mestinya  ditafsirkan  menjadi اورفكف  ينلولاا  رثكا  مهلبق  ىوغ  دقل “telah tersesat umat terdahulu sehingga mereka pada kafir.” Muqa>til mengatakan d{ala> l dalam al-Qur’an paling banyak bermakna al-gay. 58
Kedua, bermakna ئيشلا نع للازتسلاا al-istizla > l 'an al-Syai (kesalahan mengenai sesuatu  akan  tetapi  tidak  sampai  pada  kekafiran)  seperti  disebut  dalam  QS.  al- Nisa>' ayat  113,  dan  QS. S{a>d ayat  26.  Pemaknaan  tersebut  dipakai  pada  ayat-ayat yang  mengindikasikan  ajakan  pada  kesesatan  yang  disertai  dengan  penjelasan tentang  besarnya  karunia  Allah,  ataupun  juga  pada  ayat-ayat  peringatan  untuk tidak mengikuti hawa nafsu. 59
Ketiga bermakna اراسخ Khasa>ra> (kerugian), 60 seperti dalam QS. Ga>fir ayat 25, QS. Ya>si>n ayat  24,  QS. Yu>suf ayat  8  dan  30.  Keempat ءاقش Syaqa>' (kemalangan) 61 seperti dalam QS. al-Mulk ayat 9, QS. al-Qamar ayat 24 dan 47. Pemaknaan lafal- lafal  yang  berasal  dari  kata d { ala > l dalam  al-Qur'an  dengan  menggunakan  wajah makna khasa>ra> dan Syaqa>' yang berarti kerugian atau kemalangan bisa diterapkan
58 Muqa>til bin Sulaima>n, al-Wuju>h wa al-Naz{a>'ir fi al-Qur'a>n al-'Az}i>m , (Dubai: Markaz Jum'at al- Ma>jid li al-S|aqa>fat wa al-Tura>s|, 2006}), h. 126. Ha>ru>n bin Mu>sa juga memberi delapan ragam makna d{ala>l dalam al-Qur’an, dan kesemuanya sama dengan apa yang disampaikan olehMuqa>til. Lihat Ha>ru>n bin Mu>sa, al-Wuju>h wa al-Naz{a>ir fi al-Qur'a>n al-Kari>m, Tah{qi>q. H{a>tim S{a<lih{ al-D{a<min, (Bagda>d: Da>irat al-A>s|a>r wa al- Tura>s|,  1988),  h.  331.  Lihat  Juga  Abu>  Hila>l  al-H{asan  bin  'Abdillah  bin  Sahl  al-'Askari, al-Wuju>h  wa  al- Naz{a>ir  Li  Abi>  Hila>l  al-'Askari <,  Tah{qi>q.  Muh{ammad  'Us|ma<n,  (Kairo:  Makyabah  al-S|aqa>fah  al-Di>niyyah, 2007), h. 300, Lihat juga, H{usain bin Muh{ammad al-da>maga>ni<, Qa>mu>s al-Qur'a>n aw Is{la>h{ al-Wuju>h wa al- Naz{a>'ir fi al-Qur'a>n al-Kari>m , (Beirut: Da>r al-'Ilm al-Mala>yi>n, 1980), h. 292.
59 Muqa>til bin Sulaima>n, al-Wuju>h wa al-Naz{a>'ir.., h. 127.
60 Muqa>til bin Sulaima>n, al-Wuju>h wa al-Naz{a>'ir.., h. 127.
61 Muqa>til bin Sulaima>n, al-Wuju>h wa al-Naz{a>'ir.., h. 127.
pada kebanyakan lafal d { ala > l dalam al-Qur'an, dikarenakan kesesatan yang menjadi makna  asal  dari  lafal d { ala > l sudah  dipastikan  akan  berujung  pasa  kerugian  dan kemalangan baik di dunia maupun di akhirat. 62
Kelima لاطبلاا / al-ibt{a>l (membatalkan) seperti dalam QS. Muhammad ayat 1 dan  4,  QS.  al-Kahfi  ayat  104,  Maksudnya  semua  amal  peruatan  mereka  tidak mendapat bimbingan dari Allah SWT, tidak dihargai dn tidak mendapat pahala. Maka wajah ibt{a>l ini banyak digunakan pada ayat-ayat yang menjelaskan tentang peperangan dan juga dugaan orang-orang yang tersesat mengenai amal perbuatan mereka yang mereka anggap sebagai amal yang bagus/terpuji. 63
Keenam bermakna ءاطخ / khat{a>' (kesalahan) seperti disebutkan dalam QS. al- Furqa>n ayat  42,  QS. al-Ah{za>b ayat  36,  QS.  al-qalam  ayat  26,  QS.  al- Nisa>' ayat 176.Pemaknaan lafal-afal yang berasal dari kata d{ala>l dengan menggunakan wajah khat { a > ' (kesalahan)  ditemukan  pada  ayat-ayat  yang  menjelaskan  pembuktian  di akhirat  nanti  tentang  kesalahan  orang-orang  yang  pada  masa  hidupnya mengambil jalan yang salah, sebagaimana penafsiran kalimat لايبس لضا نم yang oleh Muqa>til ditafsirkan  sebagai اقيرط خا أط (salah  jalan).  Juga  terdapat  pada  ayat  yang mengatur  tentang  pembagian  warisan  seperti  pada  ayat terakhir dalam  surat al- Nisa>', Muqa>til memaknai ولضت نا مكل الله ينبي ا sebagai ثراولما ةمسق اؤطتخ لا نا (supaya kalian tidak salah dalam pembagian harta warisan). 64
Ketujuh bermakna ةلاهج / Jaha>lah (ketidaktahuan) seperti halnya kisah nabi Musa  AS  dalam  QS. al-Syu'ara> ayat  20,  pernyataan  nabi  Musa  AS  bahwa  beliau termasuk  golongan  orang-orang  yang  sesat,  akan  tetapi  kesesatan  yang dimaksudkan oleh beliau dalam surat ayat ini adalah disebabkan karena lupa atau dalam  sumber  lain  karena  ketidaktahuan  beliau,  yang  lumrah  dilakukan  oleh manusia. 65
Sementara  Makna d { ala > l pasca  Qur’anik  cenderung  lebih  menyempit. Khazanah  keilmuan  Islam  banyak  terinspirasi  oleh  hal-hal  yang  terkandung dalam  al-Qur’an.  Para  ahli  fikih  mencari  landasan  normatif  dari  al-Qur’an.  Ahli teologi,  ahli  tasawuf,  bahkan  ahli  politik  pun  banyak  yang  terinspirasi  dari  al-
62 Muqa>til bin Sulaima>n, al-Wuju>h wa al-Naz{a>'ir.., h. 127.
63 Muqa>til bin Sulaima>n, al-Wuju>h wa al-Naz{a>'ir.., h. 127.
64 Muqa>til bin Sulaima>n, al-Wuju>h wa al-Naz{a>'ir.., h. 128.
65 Muqa>til bin Sulaima>n, al-Wuju>h wa al-Naz{a>'ir.., h. 128.
Qur’an.  Dengan  kata  lain,  pada  masa  ini,  kosakata  al-Qur'an  banyak  digunakan dalam sistem pemikiran Islam. 66
D { ala > l pasca  qur’anik  ramai  diperbincangkan  oleh  banyak  kalangan. Termasuk di dalamnya para ahli tafsir dan ahli fikih. Hanya saja di kalangan ahli fikih, implikasi dari d { ala > l yang ramai mereka perbincangkan. Meski demikian, apa yang  mereka  perbincangkan  tentu  saja  terinspirasi  oleh  al-Qur’an.  Perbincangan tersebut  meruncing  lebih-lebih  ada  hadis  yang  mengatakan  bahwa kullu  bid’atin d { ala > lah wa kullu d { ala > latin fi al-na > r. 67
D { ala > l dalam  wacana  ahli  hadis  nampaknya  hanya  memiliki  satu  makna, yakni sesat. Bukan term d { ala > l yang mereka perbincangkan, namun semantik term bid'ah yang merupakan objek dari d{ala>l - lah yang mereka permasalahkan. Para ahli hadis memiliki beragam sikap dalam menerima hadis dari para ahli bid’ah. Ada yang menerimanya ada juga yan menolak Riwayat hadis dari para ahli bid’ah. 68 Khat{i>b al-bagda>di, Ibnu Sirri>n, Ibnu Muba>rak, al-Ghazali, dan Ibnu Taimiyyah turut  meramaikan  perbincangan  tentang d { ala > l . 69 Secara  umum  perbincangan mereka menyebut bahwa d { ala > l ada dua macam yakni kufur dan bid'ah (maksiat). Dalam  penggunaannya  di  kalangan  ulama  ahli  Kalam  ( Mutakallimun ),  istilah kufur  dimaknai  secara  beragam  sesuai  dengan  konteks  penggunaannya.  Ada kufur  ‘inad  (mu‘anadah),  kufur  inkar,  kufur  juhud,  kufur  nifaq,  kufur  ni  ‘mah, dan  ada  kufur  syirk.  Bagi  ulama  fiqh  (fuqaha’),  istilah  kufur  dipahami  dalam kaitannya  dengan  identitas  keagamaan  yang  formal.  Mereka  mengklasifikasikan orang yang kufur (kafir) kepada enam, yaitu: kafir harbi , kafir kitabi , kafir mu ‘ ahid , kafir musta’min , kafir zimmi , dan kafir riddah . 70
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa d { ala > l sebagai  sebuah kata yang kemunculannya sejak era pra qur’anik, kemudian tetap dipertahankan di  era  qur’anik  dengan  titik  penekanan  yang  berbeda.  Namun  di  era  pasca qur’anik  ia  sudah  jarang  disebut  lagi  dalam  bentuk s{aut{ (vokal).  Hal  tersebut berbeda  dengan  takwa,  sejak  awal  kemunculannya  hingga  sekarang,  tetap  saja
66 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia …, h. 42-43
67 Muslim bin al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Naisa>bu>ri>, S{ah{i>h{ Muslim, tah{qi>q. Muh{ammad Fuad 'Abd al-Ba>qi>, (Beirut: Da>r Ih{ya> al-Tura>s|, tt), Juz II, h. 592.
68 Ah{mad  al-Khat{i>b  al-Bagda>di>, al-Kifa>yah  fi>  'Ilm  al-Riwa>yat , (Madinah:  al-Maktabah  al- 'Ilmiyyah, tt) h. 120.
69 Abu> H{a<mid al-Gaza>li, Kita<b al-Iqtis{a>d fi al-I'tiqa>d , (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Iliyyah, 1988). h. 156-160. Lihat juga, Ibnu Taimiyyah, Ah{ka>m 'Us{a>t al-Mu'mini>n , tah{qi>q.Marwa>n, (T.tp: Da>r al-Kalimah al- T{ayyibah, 1984 ), h. 48-49. 70 Kafir”  dalam  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  ed.  Abdul  Aziz  Dahlan,  (Jakarta:  PT.  Ichtiar Baru van Hoeve, 1996), Juz III, h. 856-860.
redaksinya  demikian,  yakni  takwa.  Ikhlas,  kafir,  iman,  juga  tetap  eksis  hingga sekarang.

## PENUTUP
D{ala>l memiliki  struktur  semantik  yang  unik.  Al-Qur'an  tidak  langsung mengatakan  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  kaum  pagan  penyembah  berhala adalah  sesat.  Mula-mula  al-Qur'an  hanya  mengatakan  bahwa  apa  yang  mereka lakukan  itu  adalah  hal  yang  sia-sia.  Butuh  waktu  bagi  al-Qur'an  untuk  benar- benar  mengatakan  perilaku  tersebut  adalah  sesat. D{ala>l yang  diiringi  kata kufr, syirk, muna>fiq , dan fa>siq , semuanya  turun  pada  periode  madinah.  Hal  ini menunjukkan  bagaimana  sikap truth  claim itu  tidak  sesuai  dengan  cara  yang qur’ani dalam menyikapi sebuah perbedaan. Sebelum mengklaim kelompok lain benar-benar  menyimpang  dari  mainstream  harus  dilakukan  penelaahan  yang matang, dan sikap yang tepat. Jika hal ini ditumbuh suburkan maka tidak ada lagi istilah truth claim .
Untuk  para  pengkaji  al-Qur’an  yang  tertarik  dengan  metode  analisis semantik, masih banyak kata kunci yang perlu untuk ditelaah lebih lanjut seperti mengapa  al-Qur’an  membicarakan  konsep  dosa  namun  dengan  beberapa  yang berbeda yakni is\m , dan z|anb . Hal tersebut menarik untuk dibedah, karena selama ini  masyarakat  Indonesia  memahami  dua  kata  tersebut  dengan  satu  makna, dengan  analisis  semantik  dua  kata  tersebut  akan  menampilkan  strukturnya masing-masing. Mengapa konsep dosa yang di bedah karena maraknya perilaku kaum  muslimin  yang  seolah-olah  sudah  tidak  memikirkan  dosa  atas  apa  yang dilakukannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Afiani, Lia. Ummah Dalam Al-Qur’an; Pendekatan Semantik . Yogyakarta: Tesis UIN SUKA, 2014. http://digilib.uin-suka.ac.id/20331/2/12530045.
Ahmad  Faqih  Hasyim  dkk.  “Makna  Wali  Dan  Auliya > Dalam  Al-Qur’an;  Suatu Kajian  Dengan  Pendekatan  Semantik  Toshihiko  Izutsu,.” Diya  al-Afkar IV, no. 2 (2016).
Al- Bukha >ri>. S{ah{i>h Al-Bukha>ri>. Beirut: Da>r al-Kutub a l-’ilmiyyah, 2017.
Al-Ra>zi , Ahmad bin Fa>ris bin Zakariya>. Mu’jam Maqa>yis al-Lugah. Edited by ’Abd al- Salam Muh{ammad Ha>ru>n. Kairo: Da>r al-Fikr , 1979.
Al- Suyu >t{i>, Jala>l al-Di>n Abi> ’Abd al-Rah{ma>n. Luba>b Al-Nuqu>l Fi> Asba>b Al-Nuzu>l. Beirut: Muassasah al-Kita>b al-S|aqa>fiyyah, 2002.
Al- Zamakhsyari >,  Abu>  al-Qa>sim  Muh{ammad  bin  Mah{mu>d. ,  Asa>s  Al-Bala>gah.  Beirut: Da>r al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1998.
Fahriana,  Lukita  Fahriana.  “Pemaknaan  Qalb  Salīm  Dengan  Metode  Analisis Semantik Toshihiko Izutsu.” Refleksi 18, no. 2 (2019): 273–298.
Farida,  Abdurrahman  Kasdi  dan  Umma.  “Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar  Menurut Al-Qur’an; Kajian Semantik.” Hermeneutika VII, no. 2 (2013).
Fathurrahman.  “Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya  Dalam  Perspektif  Toshihiko  Izutsu” (2010).
Graiguer,  Chafik.  “‘Insan’  and  ‘Mar’’"  in  the  Qur’An:  Between  Metaphysical Essence and Moral Personhood.’” Journal of Islamic Ethics 1, no. 2 (2021): 37– 83.
Habib.  “Semantik  Kata Nisa>  Dalam  Al-Qur’a>n; Analisis  Semantik.” Hermeneutika VIII, no. 1 (2014).
Hatta,  Mawardy.  “Aliran  Mu’tazilah  Dalam  Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Islam.” Jurnal Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (2013): 96.
Irwanto, Yudi,  Moch Arif  Bijaksana,  and  Adiwijaya.  “Semantic  Text  Relatedness on  Al-Qur’an  Translation  Using  Modified  Path  Based  Method.” Journal  of Physics: Conference Series 971, no. 1 (2018).
Izutsu,  Toshihiko. God  and  Man  in  the  Qur’an;  Semantic  of  the  Qur’anic Weltanschaung . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 2002.
Khaleel,  Abdul  Qader,  Mohammed  Abdul-Ghafour,  Norsimah  Mat  Awal,  Intan Safinaz  Zainudin,  and  Ashinida  Aladdin.  “The  Interplay  of  Qur’ānic Synonymy and Polysemy with Special Reference to Al-Asfār and Al-Kutub (the  Books)  and  Their  English  Translations.” 3L:  Language,  Linguistics, Literature 25, no. 1 (2019): 129–143.
Ma’lu>f, Louis . Al-Munjid Fi Al-Lugah Wa Al-Adab Wa Al-’Ulu>m. Beirut: AL-Mat{ba’ah al- Kas|u>li>kiyyah, 2010.
Maknuna,  Alvi  Alvavi. Konsep  Al-Qur’an  Tentang  Pakaian  Perspektif  Semantik Toshihiko Izutsu . Tulungagung: TESIS IAIN Tulungagung, 2015.
Manz{u>r, Ibnu. Lisa>n Al-’Arab. Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, n.d. Muh{ammad  Fua>d  ’Abd  al-Ba>qi>. Mu’jam  Murahras  Li  al-Faz}  al-Qur’a>n.  Kairo:  Da>  al- Kutub al-Mis{riyyah, n.d.
Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: LKiS, 2010. RI,  Departemen  Agama. Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya;  Edisi  Yang  Disempurnakan . Jakarta: Lentera Abadi, 2010.
Rijal,  Syamsul.  “Radikalisme  Islam  Klasik  Dan  Kontemporer.” Al-Fikr 14,  no.  2 (2010): 219.
Salsabila, Asma, Muhmad Rusli, Farida Ridzuan, Zulkifly Mohd Zaki, M Norazizi Sham,  and  Mohd  Sayuti.  “A  Systematic  Review  on  Semantic-Based Ontology for Quranic Knowledge” 7 (2018): 80–86.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitaif,  Dan  R  &  D .  Bandung:  Alfabeta, 2014.
Sugiyono,  Sugeng. LISAN  DAN  KALAM  DALAM  A-QURAN:  Sebuah  Kajian Semantik . Yogyakarta: Disertasi UIN SUKA, 2007.
Zulfikar,  Eko.  “MAKNA  ŪLŪ  AL-ALBĀB  DALAM  AL-QUR’AN:  Analisis Semantik Toshihiko Izutsu.” Jurnal THEOLOGIA 29, no. 1 (2018).