P-ISSN: 2085-2541, E-ISSN: 2715-7865 Volume 13, Nomor 2, Desember 2021 https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri

## KONSEP FILANTROPI ISLAM DI MASA PANDEMI COVID-19

## Mellyan
Syariah dan Ekonomi Islam STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh mellyan@staindirundeng.ac.id*

## Inayatillah
Syariah dan Ekonomi Islam STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh inayatillah@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Pandemi Covid-19 telah membawa perubahan perilaku kehidupan sosial. Penerapan protokol covid-19, persoalan  kesehatan  hingga  kekacauan  perekonomian  melahirkan  tatanan  kehidupan  baru  bagi peradaban manusia. Di balik berbagai persoalan, pandemi Covid-19 juga menggugah empati, di masa sulit manusia saling membantu untuk bertahan hidup. Hal tersebut dikenal dengan istilah filantropi, yang dapat dimaknai sebagai voluntary action for the public good atau tindakan sukarela untuk kepentingan publik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  Library  Research  (penelitian  kepustakaan) dengan  pendekatan  analisis  deskriptif.  Adapun  Rumusan  Masalahnya  adalah  bagaimana  konsep  dan praktik  filantropi  Islam  di  masa  Pandemi  Covid-19  serta  Bagaimana  Filantropi  dapat  menjadi  solusi ditengah  pandemi  Covid-19?  Hasil  penelitian  menunjukkan,  gerakan  amal (a  philanthropical movement) gencar  digaungkan  di  tengah  pandemi  Covid-19.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  konsep filantropi Islam. Filantropi diwujudkan dalam bentuk memberi bantuan (harta, fasilitas) kepada pihak yang membutuhkan. Dalam Islam, Allah memerintahkan umatnya peduli dan berbagi. Perintah untuk peduli dan berbagi ini, direalisasikan dalam bentuk zakat, infak, sedekah, hibah, wasiat dan juga wakaf (ZISWAF).  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengeluarkan  Fatwa  No  23  Tahun  2020  terkait pendayagunaan  Zakat  Infaq dan  Shadaqah di  masa pandemi  Covid-19.  Selain  itu para publik figure , organisasi kemasyarakatan, dan tokoh publik menggunakan pengaruhnya untuk meningkatkan jumlah dana yang terkumpul. Terutama di era digital, media sosial berperan penting dalam jumlah perolehan pendanaan yang lebih besar. Jika sebelum pandemi, filantropi Islam secara umum dilaksanakan untuk meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat.  Maka  di  masa  pandemi  manfaat  filantropi  Islam  langsung terfokus pada tujuan khusus, yaitu membantu masyarakat yang terdampak Pandemi Covid-19, seperti keluarga  ekonomi  lemah  yang  kehilangan  pencari  nafkah  utama  akibat  Covid-19,  memastikan ketersediaan Alat Pelindung Diri (APD) bagi tenaga medis dan sebagainya yang terkait langsung dengan Pandemi.  Filantropi  dapat  menjadi  jalan  keluar  sekaligus  modal  sosial  dalam  menghadapi  pandemi Covid-19.
Kata Kunci : Filantropi. ZISWAF, Pandemi, Covid-19

## Abstract
The Covid-19 pandemic has brought changes in the behavior of social life. The implementation of the Covid-19 protocol , health issues to economic chaos gave birth to a new life order for human civilization. Behind the various problems, the Covid-19 pandemic also inspires empathy, in difficult times humans help each other to survive. This is known as philanthropy, which can be interpreted as voluntary action for the public good. This study uses a qualitative method, Library Research (library research) with a descriptive analysis approach. The formulation of the problem is how are the concepts and practices of Islamic philanthropy during the Covid-19 pandemic and how can philanthropy be a solution in the midst of the Covid-19 pandemic? The results showed that a philanthropical movement was intensively echoed in  the  midst  of  the  Covid-19  pandemic.  This  is  in  line  with  the  concept  of  Islamic  philanthropy. Philanthropy  is manifested in the form of providing  assistance (assets, facilities) to those in need. In Islam, Allah commands his people to care and share. This command to care and share is realized in the
form of zakat, infaq, alms, grants, wills and waqf (ZISWAF). The Indonesian Ulema Council (MUI) issued Fatwa No. 23/2020 regarding the utilization of Zakat, Infaq and Sadaqah during the Covid-19 pandemic. In addition, public figures, community organizations, and public figures use their influence to increase the amount of funds raised. Especially in the digital era, social media plays an important role in  obtaining  a  larger  amount  of  funding.  Before  the  pandemic,  Islamic  philanthropy  was  generally carried out to improve people's  welfare. During  a pandemic, the benefits of Islamic philanthropy  are immediately focused on specific goals, namely helping people affected by the Covid-19 Pandemic, such as  economically  weak  families  who have  lost  their  main breadwinner due  to Covid-19,  ensuring  the availability of Personal Protective Equipment (PPE) for medical personnel and so on. directly related to the  Pandemic.  Philanthropy  can  be  a  way  out  as  well  as  social  capital  in  dealing  with  the  Covid-19 pandemic.
Keywords : Philanthropy. ZISWAF, Pandemic, Covid-19

## A. PENDAHULUAN
Pandemi Corona  Virus  Disease-19 (Covid-19) telah melemahkan perekonomian dunia.  Sebagaimana  laporan  Kementerian Keuangan  Republik  Indonesia,  pada  kuartal II-2020 pertumbuhan Produk Domestik Bruto (PDB)  sebagian  besar  negara  di  dunia melambat.  Pelemahan  ekonomi  domestik merupakan  persoalan  krusial  dan  patut diwaspadai. Optimalisasi penanganan Covid- 19 menjadi faktor utama penguatan perekonomian.  Sampai  akhir  Mei  2020, realisasi  pendapatan  negara  dan  hibah  telah mencapai  Rp  664,32  triliun,  namun  capaian pendapatan negara dan hibah tersebut tumbuh negatif  9,02  persen  (yoy)  (Publikasi  APBN KiTa  (Kinerja  dan  Fakta,  2020).  Covid-19 berimbas pada setiap sektor kehidupan. Tidak seperti krisis-krisis sebelumnya, yang melemahkan  hanya  dari  sisi  permintaan, namun  juga  sisi  penawaran  perekonomian. Sehingga  tekanan  terhadap  pertumbuhan perekonomian  dirasakan  di  banyak  negara. Badan  keuangan  dunia  memperkirakan pandemi  Covid-19 akan menyebabkan kontraksi perekonomian dunia sebesar -2,0% sampai  2,8%  pada  2020,  dari  sebelumnya tumbuh sebesar rata-rata 2,9% pada 2019. Di waktu  yang  sama,  pandemi  Covid-19 diperkirakan  juga  akan  mengurangi  arus perdagangan  dan  investasi  global  hingga 30%,  serta  menambah volatilitas pasar
keuangan  dunia  hingga  215%.  Berkurang dengan drastisnya berbagai aktivitas perekonomian  global  diperkirakan  akan mengakibatkan  tidak  kurang  195  juta  orang akan  kehilangan  pekerjaan  dan  antara  420 sampai  580  juta  orang  jatuh  pada  jurang kemiskinan (Mohamad Ikhsan Modjo, 2020).
Di  Indonesia  sendiri,  berdasarkan  data Kementerian  Ketenagakerjaan  terhitung  20 April  2020  tercatat  sebanyak  2.084.593 pekerja dari 116.370 perusahaan dirumahkan. Hal  ini  terjadi  karena  sejumlah  perusahaan mengalami  penurunan  produksi  bahkan berhenti  berproduksi.  Sektor  Usaha  Mikro Kecil  dan  Menengah  atau  UMKM  yang selama ini terbukti mampu bertahan, bahkan ketika  krisis  1998  UMKM  dianggap  paling mampu  bertahan  dan  dapat  mendorong perekonomian  Indonesia.  Menurut  Menteri keuangan  Indonesia  Sri  Mulyani  Indrawati, sektor  UMKM  paling  terpukul  di  tengah pandemi  akibat  dari  pelarangan  kegiatan  di luar  rumah.  Perekonomian  Indonesia  juga diprediksi menurun. Sri Mulyani memperkirakan  ekonomi  nasional  akan negatif 3,8% pada kuartal II tahun 2020. Jika ditilik
lebih lanjut, kemerosotan perekonomian  yang  hampir  merata  di  setiap sektor disebabkan oleh ketidakpastian (uncertainty) dan  berbagai  risiko  lainnya. Persoalan  belum  dilakukannya  tes  secara
merata dan persoalan tidak semua masyarakat percaya dan memiliki kemauan untuk divaksin, merupakan penyebab adanya assymetric  information ,  sehingga menyebabkan aktivitas sosial akan dibayang- bayangi  ketidakpastian  dan  tentu  saja memiliki risiko yang cukup tinggi (Mohamad Ikhsan Modjo, 2020).
Tidak  dapat  dipungkiri,  perekonomian merupakan  salah  satu  bidang  yang  paling terdepresiasi  karena  pandemi  Covid-19. Pemerintah,  berdasarkan  laporan  Menteri Keuangan  Republik  Indonesia  Realisasi Belanja  Pemerintah  Pusat  hingga  31  Mei 2020  mencapai  Rp537,3  triliun,  lebih  tinggi 1,2  persen  dari  realisasi  APBN  2019. Peningkatan kinerja realisasi Belanja
Pemerintah  Pusat  tersebut  antara  lain dipengaruhi oleh realisasi bantuan sosial yang mencapai Rp78,85 triliun atau tumbuh 30,71 persen  (yoy).  Pertumbuhan  realisasi  bantuan sosial  di  tahun  2020  dipengaruhi  oleh penyaluran berbagai program Jaring Pengaman  Sosial  (JPS)  yang  dilakukan
Pemerintah  dalam  menghadapi  pandemi Covid-19.  Sementara  itu,  berbagai  belanja yang tidak terkait penanganan Covid-19 pada
Kementerian/Lembaga (K/L) dilakukan penghematan ditunda pelaksanaannya.
(Publikasi APBN  KiTa  (Kinerja  dan  Fakta, 2020).  Bantuan  tersebut  disalurkan  oleh Pemerintah  untuk  membantu  perekonomian masyarakat  terdampak  pandemi  Covid-19. Hal  tersebut  dilakukan  untuk  menjaga pemenuhan  kebutuhan  pokok  dan  menjaga daya  beli  masyarakat  terutama  kalangan ekonomi  lemah.  Selain  pemerintah,  sangat diharapkan  masyarakat  dapat  ikut  andil, meringankan  beban  sesama  di  masa-masa sulit  seperti  saat  ini.  Islam  sebagai  agama Rahmatan  lil  alamin,  telah  menganjurkan bahkan  memerintahkan  umatnya  untuk membantu  sesama.  Salah  satu  ajaran  Islam yang  diperintahkan  Allah  kepada  umatnya
adalah  peduli  dan  berbagi.  Ajaran  itu  tak hanya  menjadi  sebuah  kebaikan,  tetapi melekat  dalam  salah  satu  rukun  Islam,  yang wajib  untuk  dilaksanakan.  Perintah  untuk peduli dan berbagi ini, diejawantahkan dalam bentuk zakat yang merupakan kewajiban bagi umat  Islam  dan  infak,  sedekah,  serta  wakaf yang  tergolong  kepedulian  sosial  yang disunnahkan dalam ajaran Islam.
Filantropi sering digunakan untuk sikap kepedulian  terhadap  sesama  sebagaimana (Kasdi,  2016),  mengartikannya  dengan  rasa kecintaan  kepada  manusia  yang  terpatri dalam bentuk pemberian derma kepada orang lain  (Ilchman,  2006).  Filantropi  juga dimaknai sebagai konseptualisasi dari praktik pemberian  sumbangan  sukarela  ( voluntary giving ), penyediaan layanan sukarela ( voluntary  services )  dan  asosiasi  sukarela ( voluntary association ) secara suka rela untuk membantu  pihak  lain  yang  membutuhkan sebagai  ekspresi  rasa  cinta.  Berdasarkan definisi  diatas  menunjukan  bahwa  tradisi Islam melalui zakat, infak, sedekah dan wakaf dapat  dimasukan  dalam  kategori  praktik filantropi.  Sesuatu  yang  memang  secara teologis  dan  syariah  memiliki  landasan hukum  yang  kuat.  (Jurnal  Ekonomi  Syariah, 2017).
Sebagai  contoh  salah  satu  praktik filantropi  yang  paling  terkenal  di  Indonesia adalah Dompet Dhuafa yang memiliki tujuan mulia  melalui  berbagai  programnya  untuk mengentaskan  kemiskinan.  Dompet  Dhuafa adalah  lembaga  nirlaba  yang  memiliki  lima program  utama,  yaitu  kontribusi  terhadap pendidikan,  kesehatan,  ekonomi,  sosial  dan dakwah  serta  budaya.  Penggalangan  dana tersebut  memberikan  dampak  luar  biasa terhadap  masyarakat.  Sehingga  pada  8 Oktober  2001  Kementerian  Agama  RI mengeluarkan  Surat  Keputusan  Nomor  439 Tahun  2001  tentang  Pengukuhan  Dompet Dhuafa sebagai Badan Amil Zakat Nasional.
Oleh  karenanya  artikel  ini  ditulis bertujuan  untuk  mendiskusikan  konsep filantropi Islam di tengah pandemi Covid-19, serta  menilik  berbagai  praktik-praktik  baik yang  dilakukan  untuk  membantu  sesama  di masa  pandemi  Covid-19  dan  program  serta solusi apa saja yang dapat ditawarkan melalui praktik  filantropi  Islam  untuk  membantu masyarakat terdampak pandemi Covid-19.

## B. KAJIAN TEORI
1. Konsep Filantropi Filantropi sering diartikan kedermawanan.  Kata  filantropi  berasal  dari bahasa Yunani yang terdiri dari dua kata yaitu p hilos yang  berarti  cinta  atau  kasih  dan a nthropos yang  berarti  manusia.  Jadi  secara harfiah filantropi dapat diterjemahkan sebagai suatu  kegiatan  cinta  kasih  kepada  sesama manusia,  yang  diwujudkan  dalam  bentuk memberi  bantuan  (harta,  fasilitas)  kepada pihak yang membutuhkan (Ahmad Gaus AF, 2008).  Filantropi  merupakan  konseptualisasi dari  praktek  memberi  ( giving ),  pelayanan ( services )  dan  asosiasi  ( association )  secara sukarela  untuk  membantu  orang/pihak  lain yang  membutuhkan  sebagai  ekspresi  rasa cinta  (Faozan  Amar,  2017).  Filantropi  juga bisa dimaknai sebagai voluntary action for the public  good atau  tindakan  sukarela  untuk kepentingan  publik.    Filantropi  sendiri  hadir dari  semangat  untuk  mendayagunakan  dan menumbuhkan  kemandirian civil  society (Qi Mangku Bahjatulloh, 2016) .
Filantropi  dalam  sejarah  kelahirannya sampai  dengan  sekarang  berkembang  dalam dua  bentuk  besar  yakni  filantropi  tradisional dan  filantropi  keadilan  sosial.  Filantropi tradisional  adalah  aktivitas  yang  berbasis charity (amal) dalam bentuk pemberian untuk kepentingan  pelayanan  sosial,  misalkan pemberian  langsung  para  dermawan  untuk kalangan  miskin  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan  sehari-hari.    Sementara  itu
filantropi keadilan sosial adalah mencari akar permasalahan  dari  kemiskinan  yakni  adanya faktor  ketidakadilan  dalam  alokasi  sumber daya dan akses kekuasaan dalam masyarakat. Sehingga  dapat  dimaknai  bahwa  filantropi bukanlah sekedar charity (amal), akan tetapi lebih  pada  pendampingan  yang  bersifat pemberdayaan dan berdampak jangka panjang.  Selanjutnya konsep filantropi tidak hanya  semata-mata  bersinggungan  dengan material  saja,  namun  dipahami  secara  luas dengan  memberikan  waktu,  uang  dan pengetahuan bagaimana cara mengembangkan kebaikan bersama.  Artinya keterlibatan  secara  luas  seluruh  aktifitas manusia  dalam  berbagai  bidang  dengan penuh kerelaan, partisipasi, dedikasi, gagasan,  waktu  luang,  kontribusi  materi merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari konsep filantropi (Qi Mangku Bahjatulloh, 2016) .
Dorongan bagi aktivitas filantropi pada umumnya berasal dari agama.  Semua agama mengajarkan  pemeluknya  untuk  berderma, yakni mengeluarkan sebagian hartanya untuk orang  lain  yang  kekurangan.  Ajaran  Hindu mendorong pemeluknya untuk berderma guna mewujudkan kesejahteraan masyarakat. Ajaran  Budha  juga  menekankan  pentingnya memberi  kepada  sesama  agar  tercipta keadilan  sosial.  Dalam  agama  Yahudi terdapat ajaran tentang sedekah.  Begitu juga agama Kristen yang sangat kuat mengandung doktrin kasih sayang kepada sesama. Dengan demikian  filantropi  atau  kedermawanan merupakan konsep universal, yang mengakar dalam  tradisi  agama-agama  (Ahmad  Gaus AF, 2008).
Sebagaimana agama-agama lain, agama Islam pun memiliki ajaran tentang filantropi. Bahkan  ajaran  filantropi  dianggap  sangat penting  dalam  Islam  sehingga  kewajiban mengeluarkan  harta  yang  dikenal  dengan istilah zakat menjadi Rukun Islam yang ketiga
setelah syahadat dan shalat. Konsep filantropi dalam Islam telah ada sejak 15 abad yang lalu sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Dimana perintah  untuk  membayar  zakat,  berinfak, sedekah,  dan  wakaf  yang  merupakan  bagian dari  filantropi  telah  ditetapkan  sejak  tahun kedua  Hijriah.    Pada  masa  sekarang  wujud filantropi Islam digali dari doktrin keagamaan yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Hadis yang dimodifikasi dengan mekanisme ijtihad sehingga  melahirkan  institusi  zakat,  infaq, sedekah, dan wakaf yang bertujuan agar harta tersebut  tidak  hanya  berputar  pada  orang- orang  kaya  saja  (QS.  al-Hasyr:  7)  tetapi perputaran uang dapat dirasakan oleh semua lapisan (Ahmad Gaus AF, 2008).
Dalam  Islam,  konsep  filantropi  telah dipraktikkan  sejak  sejak  zaman  Nabi Muhammad  Saw.  Hal  ini  karena  perintah untuk  berzakat,  infak,  sedekah,  dan  wakaf, yang merupakan bagian dari filantropi, telah turun sejak tahun kedua hijriyah. Yakni ketika Nabi  hijrah  dari  Makkah  ke  Madinah.  Ibnu Katsir, salah seorang ilmuan Muslim ternama mengemukakan, ''Zakat ditetapkan di Madinah pada abad kedua hijriyah. Tampaknya,  zakat  yang  ditetapkan  di Madinah  merupakan  zakat  dengan  nilai  dan jumlah  kewajiban  yang  khusus  sedangkan zakat  yang  ada  sebelum  periode  ini,  yang dibicarakan di Makkah, merupakan kewajiban  perseorangan  semata''.  Hal  ini dipertegas oleh Yusuf Qardawi (1999), bahwa dalam  sejarah  perundang-undangan  Islam, zakat  baru  diwajibkan  di  Madinah.  Jika membedah sejarah, terdapat suatu kecendrungan  di  kalangan  para  penguasa Muslim mulai dari Daulah Abbasiyah sampai Turki  Utsmani,  mempraktikan  filantropi dalam berbagai bentuk kelembagaan, khususnya dalam bidang pendidikan.
Nizhamiyah yang didirikan pada abad ke 10 dan  11  M  di  Baghdad,  yang  merupakan religious  endowment (wakaf)  dari  penguasa
ketika  itu.  Praktik  zakat  ( almsgiving ), sedekah  ( donation,  giving )  dan  waqaf  telah mengakar dalam tradisi masyarakat Islam dan memainkan  peranan  penting  antara  negara dan civil society (Faozan Amar, 2017) .
Urgensi  filantropi  Islam  dapat  dilihat dari cara Al-Qur’an
menekankan keseimbangan antara mengeluarkan zakat dan menegakkan  shalat.    Penegasan  perintah mengeluarkan  zakat  disebutkan  dalam  Al- Qur’an sebanyak
72 kali dan menggandengkannya dengan perintah shalat. Kata infak dengan berbagai bentuk derivasinya muncul sebanyak 71 kali dan kata sedekah  muncul  sebanyak  24  kali.    Hal  ini menunjukkan pengamalan zakat dinilai setara dengan pelaksanaan ibadah shalat (Abdurrohman Kasdi, 2016).
Di  antara  ayat  Al-  Qur’an  maupun Hadits  yang  dengan  tegas  memerintahkan untuk  berderma,  berbagi  dan  peduli  kepada sesama  umat  manusia.  QS,  At-Taubah:  ayat 103,  yang  artinya: “Ambillah      zakat      dari sebagian  harta  mereka.  Dengan  zakat  itu, kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan  berdoalah  untuk  merka.  Sesungguhnya doamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka.  Dan,  Allah  Maha  Mendengar  lagi Maha  Mengetahui .  Dalam  QS  Adz  Dzariyat ayat  19  disebutkan “Dan  pada  harta-harta mereka ada hak untuk orang   miskin   yang meminta      dan      orang  miskin  yang  tidak mendapat bagian” .  Nabi   Saw   menegaskan: “ Ada  tiga  hal  yang  aku  bersumpah,  maka hafalkanlah,  yaitu  tidak  akan  berkurang harta  mereka  karena  bersedekah,  tidak  ada seorang hamba pun yang  dizalimi kemudian ia bersabar, pasti Allah akan menambahkan kemuliaan,  dan  tidak  ada    seorang    hamba pun  yang  membuka  pintu  meminta-minta, kecuali  Allah  akan  membukakan  baginya pintu  kefakiran. ”  (HR.  At-Tirmidzi).  Dari ayat dan hadis tersebut Allah memerintahkan umatnya  untuk  mengeluarkan  zakat  yang
didalamnya mengandung hikmah
ketentraman  jiwa,  karena  di  dalam  harta tersebut  terdapat  hak  para  fakir  miskin. Perintah  berbagi  dan  peduli  kepada  sesama begitu  banyak  ditemui  baik  dalam  Alquran maupun hadis.
Berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Hadis, filantropi Islam dapat diklasifikasikan dalam beberapa bentuk filantropi sebagai berikut:
1. Zakat
Zakat  secara  etimologi  mempunyai beberapa  pengertian  antara  lain,  yaitu keberkahan, pertumbuhan
dan perkembangan,  kesucian,  dan  keberesan. Ibadah  ini  dinamakan  zakat  karena  dapat mengembangkan  dan  mensucikan  serta menjauhkan harta dari bahaya manakala telah dikeluarkan  zakatnya.    Sedangkan  secara terminologis,  zakat  adalah  mengeluarkan sebagian  harta  yang  telah  memenuhi  syarat tertentu  kepada  yang  berhak  menerimanya dengan  syarat-syarat  tertentu  pula.  sehingga harta  yang sudah  dikeluarkan  zakatnya  akan menjadi harta yang bersih, suci, berkah, dan lebih berkembang (Abdiansyah Linge, 2016).
2. Infak Istilah  infak  berasal  dari  bahasa  Arab yaitu anfaqa  -  yanfiqu  -  infaaqan yang bermakna mengeluarkan atau membelanjakan harta.  Infaq dapat didefinisikan memberikan sesuatu  kepada  orang  lain  untuk  suatu kepentingan  yang  diperintahkan  oleh  ajaran agama  Islam.    Infaq  merupakan  pemberian dimana  jumlah  yang  dikeluarkan  tidak ditentukan  oleh  Allah  dan  tergantung  pada tingkat  kemampuan  seseorang  (Abdiansyah Linge, 2016).
3. Sedekah
Sedekah berasal dari kata bahasa Arab yaitu shadaqah yang berarti suatu pemberian yang diberikan oleh seseorang muslim kepada orang lain secara spontan dan sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu.  Juga berarti  suatu  pemberian  yang  diberikan  oleh
seseorang sebagai kebajikan yang mengharap ridha Allah SWT dan pahala semata (Anang Wahyu Eko, 2017).
4. Wakaf
Istilah wakaf merupakan bentuk masdar dari kata kerja waqafa  - yaqifu , yang berarti melindungi  dan  menahan.  Wakaf  adalah instrumen filantropi Islam yang mendasarkan fungsinya pada unsur kebajikan dan persaudaraan.  Ciri  utama  wakaf  yang  sangat membedakan adalah ketika wakaf ditunaikan terjadi  pergeseran  kepemilikan pribadi menuju  kepemilikan  Allah  SWT  yang diharapkan  abadi,  memberikan  manfaat secara  berkelanjutan.    Melalui  wakaf diharapkan  akan  terjadi  proses  distribusi manfaat  bagi  masyarakat  secara  luas,  dari manfaat  pribadi  ( private  benefit )  menuju manfaat masyarakat ( social benefit ).
Kesediaan  umat  untuk  mewakafkan hartanya  didasari  keimanan  dan  ketaatan kepada  Allah  SWT.  Menurut  pandangan Islam,  wakaf  didasari  landasan  hukum  yang tercantum  di  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis yang  berbicara  tentang  kebaikan.    Al-Quran tidak membicarakan secara langsung tentang wakaf  sehingga  ibadah  wakaf  ini  masuk dalam  kajian  fikih  (Anang  Wahyu  Eko, 2017).
Sejak  tahun  1970-an  telah  muncul lembaga-lembaga  filantropi  Islam  modern yang berbasis kelembagaan dengan pengelolaan zakat, infak, dan sedekah secara profesional.    Berbeda  dengan charity tradisional  yang  memberikan  zakat,  infak, dan  sedekah  secara  langsung  kepada penerima  atau mustahik ,  filantropi  modern mengelola  dana  zakat,  infak,  dan  sedekah untuk  disalurkan  bagi  usaha-usaha  produktif dan  berkelanjutan.    Bentuknya  berupa pinjaman modal usaha bagi pengusaha kecil, pemberian  beasiswa  pendidikan  bagi  anak- anak  kurang  mampu,  pendirian  balai kesehatan  untuk  masyarakat  tidak  mampu,
dan usaha lain yang menunjang. Pada intinya konsep  filantropi  di  era  modern  adalah “memberikan kail dan bukan ikan”. Tujuannya  agar  pihak  penerima  bisa diberdayakan  secara  ekonomi,  sehingga nantinya  mereka  mampu  mandiri.    Bahkan mereka  akan  menjadi muzakki atau  pihak pemberi  dana  filantropi  bagi  kelompok masyarakat  lain  yang  membutuhkan  atau belum terberdayakan secara ekonomi (Ahmad Gaus AF, 2008).
Di  antara  lembaga-lembaga  filantropi Islam  modern  adalah:  Badan  Amil  Zakat, Infak,  dan  Sedekah  (BAZIS),  Yayasan Dompet  Dhuafa,  Pos  Keadilan  Peduli  Umat (PKPU),  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  di Surabaya,  Yayasan  Daarut  Tauhid  di Bandung,  dan  Yayasan  Amil  Zakat  di Lampung,  badan-badan  pengumpul  zakat milik  organisasi  massa  Islam  seperti Muhammadiyah  dan  NU, Baitul  Mal  wa Tanwil yang  berbasis  di  masjid-masjid, lembaga-lembaga  pengumpul  dan  penyalur ZIS  di  perusahaan-perusahaan,  dan  lain-lain (Ahmad Gaus AF, 2008).
Bahkan dalam catatan sejarah menunjukkan  ketika  masa  resesi  ekonomi
Hindia Belanda mencatat, filantropi menyelamatkan banyak jiwa. Organisasi yang berdiri  pada  September  1935  ini  Bernama Komite  Umum  Bantuan  Kaum  Miskin ( Algemeene Armenscommissie). Mereka memberikan  bantuan  kepada  orang-orang yang  berhak  dan  memenuhi  kriteria  tertentu berupa  makanan,  uang  tunai  hingga  tempat tinggal gratis. Di Bangka Belitung para buruh timah, baik pribumi maupun Eropa mengadakan  penggalangan  dana  dengan menggelar berbagai pertunjukan dan hiburan. Kemudian bantuan diberikan kepada mereka yang  berhak  menerimanya  (Historia.id). Terlihat  jelas  Filantropi  memegang  peranan penting  dalam  perekonomian,  terutama  di masa krisis.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif analisis.  Pendekatan  deskriptif  mencoba menjelaskan fenomena-fenomena sosial yang diteliti berupa kondisi, situasi yang berlangsung  dalam  hubungan  sosial.  Tujuan dari
pendekatan deskriptif adalah memberikan  gambaran  secara  menyeluruh dan  mendalam  mengenai  fenomena  yang diteliti,  yang  kemudian  dianalisis  dan diinterpretasikan.  Rumusan  masalah  pada penelitian  ini  adalah  bagaimana  konsep  dan praktik  filantropi  Islam  di  masa  Pandemi Covid-19?,  Bagaimana  Filantropi  dapat menjadi  solusi  ditengah  pandemi  Covid-19? Adapun  tujuan  penelitian  adalah  untuk mengetahui  konsep  dan  praktik  filantropi Islam di masa Pandemi Covid-19. Pada kajian ini  difokuskan  menganalisis  dan  mengkaji fenomena  sosial  terkait  penggalangan  dana yang dilakukan oleh berbagai pihak, termasuk masyarakat dan influencer untuk meringankan beban di masa Pandemi Covid- 19  melalui  media  sosial  maupun  platform online  lainnya.    Sehingga  diharapkan  dapat menghasilkan  pemahaman  komprehensif mengenai hal tersebut (Ardial, 2014). Dalam temuan  penelitian,  penulis  akan  mengolah semua  temuan  penelitian  dalam  bentuk deskriptif. Penulisan hasil penelitian kualitatif dengan  cara  deskriptif  sesuai  dengan penjabaran  untuk  analisa  fenomena  sosial, terutama untuk penelitian yang mengkaji teks berita  atau  artikel.  Adapun  tujuannya  untuk mengembangkan konsep yang sudah ada dan mengumpulkan  fakta-fakta  (Atwar  Bajari, 2015).  Di  samping  itu,  penulis  menganalisis bagaimana  filantropi  berjalan  dalam  kondisi pandemi Covid-19.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Praktik Filantropi Islam di Tengah
Pandemi Covid-19
Gerakan  amal (a  philanthropical movement) gencar  digaungkan  di  tengah pandemi  Covid-19.  Hal  tersebut  karena dampak  lain  yang  ditimbulkan  oleh  virus Corona  selain  persoalan  kesehatan  adalah semakin  terpuruknya  perekonomian.  Dan yang  paling  mengerikan  bukan  hanya kematian karena virus itu sendiri, melainkan kelaparan,  kemiskinan  bahkan  kematian akibat  dari  berkurangnya  pendapatan  dan semakin  sulitnya  bekerja  di  tengah  pandemi Covid-19.  Berbagai  persoalan  yang  tidak pernah  diprediksi,  terjadi  dengan  cepat sehingga  menimbulkan  kepanikan  di  tengah masyarakat.  Kepanikan  yang  sangat  jelas terlihat  adalah  masyarakat  berduyun-duyun mendatangi pusat perbelanjaan untuk membeli  berbagai  kebutuhan  pokok  dan bahan  serta  peralatan  yang  dapat  digunakan untuk mencegah terjadinya penyebaran virus Covid-19.  Sehingga  di  tengah  ketakutan penularan virus, masyarakat harus menghadapi  minimnya  persediaan  masker dan  handsanitizer.  Meskipun  di  beberapa tempat tersedia, harganya melonjak beberapa kali lipat.
Fenomena  p anic  buying dapat  terjadi ketika  konsumen  membeli  sejumlah  besar produk  untuk  mengantisipasi,  atau  setelah bencana atau untuk mengantisipasi kenaikan  atau  kekurangan  harga  yang besar. Panic buying sering dikaitkan dengan  keserakahan  dapat  dikontraskan dengan panic selling yang dikaitkan dengan ketakutan, hal tersebut menjadi
penyebabnya kelangkaan barang yang tersedia di pasar. Mereka yang memiliki daya beli  yang  baik,  membeli  persediaan  secara berlebihan
sehingga menimbulkan kelangkaan di pasar.
Pandemi covid-19 telah mengakibatkan pertumbuhan  negatif  ekonomi  Indonesia. Dari  rilis  pertumbuhan  ekonomi  Indonesia pada triwulan  1-2020 yang dikeluarkan oleh
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  menunjukkan Angka pertumbuhan Produk Domestik Bruto (PDB)  Indonesia  pada  triwulan-1  2020 tercatat  hanya  sebesar  2,97%  (year-on-year) yang merupakan angka pertumbuhan terendah  sejak  2001.  Angka  ini  juga  jauh lebih  rendah  dari  prediksi  Kementerian Keuangan  dan  Bank  Indonesia,  yang sebelumnya masih memperkirakan pertumbuhan  di  kisaran  4%-5%  pada triwulan-1  2020.  (Mohamad  Ikhsan  Modjo, 2020). Sri Mulyani, Menteri Keuangan Republik Indonesia dalam laporannya menyatakan hampir seluruh jenis pajak utama terkontraksi  di  Januari  hingga  Mei  2020 karena  kontraksi  penerimaan  di  Mei  yang cukup  dalam  akibat  perlambatan  kegiatan ekonomi  sebagai  dampak  Covid-19  dan pemanfaatan  insentif  fiskal  dalam  rangka pemulihan ekonomi nasional.  Sementara itu, penerimaan  seluruh  sektor  usaha  di  Januari hingga  Mei  2020  tumbuh  negatif.  Ini berkebalikan  dengan  Januari-April  2020  di mana Industri Pengolahan dan Jasa Keuangan dan Asuransi masih tumbuh positif. Kegiatan produksi melambat akibat terbatasnya suplai bahan  baku  impor  dan  pembatasan  kegiatan produksi akibat Covid-19. Volume penjualan barang  dan  jasa  pada  berbagai  sektor  juga sangat  tertekan  akibat  PSBB,  menurunnya daya  beli,  serta  perubahan  pola spending- saving masyarakat dalam menghadapi pandemi.
Demikian  pula  dengan  PDB  negara- negara di dunia yang mengalami efek negatif dari Covid-19, dimana jumlah pengangguran yang  semakin  meningkat,  harga  komoditas yang semakin merosot dan berbagai persoalan lainnya. Untuk mengatasi persoalan tersebut, masyarakat  bersama  dengan  pemerintah untuk  membantu  sesama  di  saat-saat  sulit. Pentingnya  kedermawanan  sebagai  modal sosial  dalam  menanggulangi  dampak  dari
pandemi  Covid-19.  Masyarakat  dengan perekonomian  menengah  ke  bawah  adalah bagian  yang  paling  merasakan  dampak  dari pandemi.  Filantropi  dapat  dijadikan  jalan keluar sekaligus modal sosial bagi masyarakat  dalam  menghadapi  pandemi  ini. Berbagai  pihak  melakukan  berbagai  aksi sosial untuk membantu saudara yang terkena dampak  pandemi.  Aksi  penggalangan  dana semakin  banyak  dilakukan  di  tengah kemerosotan ekonomi dan ancaman pandemi Covid 19.
Donasi  dari  Dompet  Dhuafa  juga menggerakkan  berbagai  program  untuk membantu  masyarakat  di  tengah  Covid-19, antara  lain  program  Pembagian  sembako untuk masyarakat miskin dhuafa dan pekerja jalanan  terdampak  Covid-19,  Pembagian APD untuk tenaga medis, Pelatihan pemulasaran  jenazah  Covid-19  untuk  tenaga medis, Mobile  Health  Services :  layanan medis door  to  door untuk  kaum  dhuafa  dan berbagai program bermanfaat lainnya.
Kemudian  program  bersatu  hadang  Corona yang  digagas  oleh  Lazismu  juga  membantu meringankan beban bersama.
Secara  mandiri,  para  pemuda  muda-
mudi Desa Somongari,
Kecamatan
Kaligesing,Kabupaten Purworejo berinisiatif untuk mengadakan penggalangan dana secara mandiri  guna  membantu  masyarakat  yang terdampak wabah virus Corona. Dari kegiatan tersebut  terkumpul  dana  sebesar  Rp.  25  juta dan  telah  disalurkan  kepada  107  masyarakat terdampak Covid-19 (jateng.suara.com, 2020). Sementara itu, Kitabisa telah mengumpulkan  dana  sebesar  Rp.  116  miliar donasi terkait covid-19 yang berasal dari 715 ribu  donatur.  Dana  tersebut  nantinya  akan dibagi ke dalam tiga kategori, yaitu program pengadaan alat perlindungan diri (APD) bagi tenaga medis, pembagian makanan langsung dan  dapur  umum,  serta  gerakan  penyediaan sembako bagi masyarakat yang
membutuhkan (https://republika.co.id, 2020). Bakulan Medan telah membuka donasi paket THR  dan  sembako  yang  disalurkan  ke  tiga titik,  yaitu  Medan,  Sibolga,  dan  Meulaboh, Aceh Barat. Total donasi 100 Bakul Kebaikan terkumpul Rp. 4.900.000., dan telah disalurkan  pada  19  Mei  2020.  Kemudian sedekah  parcel  untuk  anak  yatim  dan  kaum dhuafa  yang  digagas  oleh  Basajan.Net  dan telah  membagikan  50  parcel  bagi  yang membutuhkan pada 21 Mei 2020
(basajan.net,  2020).  Chief  Executive  Officer (CEO)  Kitabisa,  Alfatih  menyatakan  dalam kondisi  seperti  ini,  rasa  kemanusiaan  diuji. Kepedulian  memuncak,  solidaritas  dan gotong-royong  bertambah.  Terbukti  dengan peningkatan jumlah  donasi  secara  signifikan selama  pandemi.  Kegiatan  donasi  dan  amal tersebut juga selaras dengan konsep filantropi Islam  yang  dapat  diidentifikasi  sebagai sedekah (donation  giving). Di  tengah pandemi  masyarakat  telah  membuktikan kepedulian  terhadap  sesama  atas  dasar kemanusiaan dan anjuran agama.
Pandemi  Covid-19  selain  memberikan efek negatif, juga membangkitkan solidaritas untuk  membantu  sesama.  Masyarakat  kelas menengah  ke  bawah  merupakan  golongan pertama  yang  merasakan  efek  pandemi Covid-19, terutama di bidang perekonomian. Meskipun,  tidak  dapat  dipungkiri  semua pihak  merasakan  efek  dari  wabah  tersebut. Namun  di  masa-masa  sulit,  keinginan  untuk meringankan  beban  sesama  juga  tumbuh dengan baik.
Seperti Yasasan Graisena, yang merupakan  kumpulan  anak  muda  yang mencoba membantu keluarga ekonomi lemah yang kehilangan pencari nafkah utama akibat virus  corona,  karena  banyak  warga  yang terjangkit  virus  sehingga  mereka  kehilangan tulang punggung untuk menghidupi keluarga, baik  yang  diisolasi  di  rumah  sakit,  isolasi mandiri maupun meninggal dunia. Graisena,
selama  14  hari  memberikan  bantuan  sebesar Rp  20.000,-  kepada  setiap  anggota  keluarga dengan pasien. Jika secara medis sang pencari nafkah harus melanjutkan karantina di rumah sakit  lebih  dari  dua  pekan,  mereka  akan meneruskan bantuan dana tersebut, maksimal hingga  hari  ke-45,  (BBC.Com,  2020). Solidaritas  serupa  kini  juga  terus  muncul  di berbagai media sosial. Seperti situs penggalangan dana berbasis publik, Kitabisa.com,  hingga  pertengahan  Maret 2020  telah  menggerakan  pengumpulan bantuan  bertajuk  #BersamaLawanCorona, hingga terkumpul Rp. 2 miliar hingga Maret 2020.  Sumbangan tersebut digunakan antara lain  untuk  membeli  alat  pelindung  diri  bagi petugas  medis  dan  peralatan  disenfektan. Keluarga  para  pekerja  informal  seperti  ojek online  juga  menjadi  salah  satu  sasaran penerima donasi (BBC.Com, 2020). Kemudian  juga  terdapat  gerakan  sosial pekerja BRI Grup “BRILian Fight Covid-19” 62.000 pekerja BRI Grup telah menghimpun dana  bantuan  sukarela  sebanyak  Rp.  22.16 miliar,  (Katadata.Id,  2020).  Kitabisa.com melalui platformnya telah menerima dana Rp. 118.9 miliar dari 714.591 donatur (Tri Kurnia Yunianto, Katadata.id, 2020).
Melalui  program  #BagiAsa,  selain sembako juga memberikan makanan siap saji yang disiapkan Accelerice. Sampai Mei 2020, donasi  publik  yang  terkumpul  sudah berjumlah  Rp  917.302.883  dan  akan dibagikan  bantuan  sosial  dalam  bentuk sembako,  makanan,  serta  alat  pelindung  diri (APD). (Muhammad Ahsan Ridhoi, katadata,id,  2020).  Gerakan  Indonesia  Pasti Bisa  yang  didukung  oleh  donatur  seperti perusahaan  modal  ventura  East  Ventures,
Tokopedia,  hingga  CEO  Bytedance  Zhang Yiming berhasil menggalang dana hingga Rp 10  miliar.  Dana  akan  digunakan  untuk pengembangan alat tes covid-19. Total sudah ada  lebih  dari  2.000  individu  dan  korporasi, baik  dari  dalam  maupun  luar  negeri  ikut berpartisipasi sebagai donatur (Fahmi Ahmad Burhan, Katadata.id, 2020). Selain itu, Total donasi yang masuk ke rekening Gugus Tugas Percepatan Penanganan Covid-19 hingga Mei 2020  mencapai  lebih  dari  Rp.  72.2  miliar,” (Dimas Jarot Bayu, Katadata.id, 2020).
Lembaga  The  Center  for  Asian Philanthropy  and  Society  (CAPS)  merilis survei  kedua Doing  Good  Index (DGI2020) atau Indeks Berbuat Baik yang mengungkapkan peran vital dari sektor sosial.
Studi  yang  dilakukan  bekerja  sama  dengan CCPHI  mengidentifikasi  bagaimana  donasi yang  dilakukan  oleh  swasta/perusahaan maupun pemerintah dapat memenuhi kebutuhan  masyarkat  (Gatra.com,  2020).  Di masa  pandemi  Covid-19,  dengan  dukungan pemerintah,  nasional  maupun  internasional filantropi Asia dapat menyumbangkan setara 2%  dari  produk  domestik  bruto,  maka diperkirakan  terkumpul  sebesar  US$  587 miliar  setiap  tahunnya.  Jumlah  tersebut  12 kali  lipat  dari  jumlah  bantuan  bersih  luar negeri  yang  mengalir  ke  Asia,  dan  hampir 40%  dari  tambahan  US$  1,5  triliun  yang dibutuhkan Asia Pasifik setiap tahunnya guna memenuhi tujuan pembangunan
berkelanjutan  PBB  pada  2030  (Gatra.com,
Andika Dinata, 2020). Dompet Dhuafa telah menyalurkan
bantuan sebesar Rp 22.729.263.777 di tahun 2020 dan menjadi 11 respon layanan besar secara nasional khusus untuk pandemi Covid-19.
Tabel 1. Realisasi Dana Penyaluran Program Covid-19 BAZNAS RI
No Bidang Program Zakat 1 Darurat Kesehatan a.Promkes (Edukasi PHBS, Penyemprotan Disinfektan, dll) 268.777.411 b.Kuratif (APD Nakes, Ruang Isolasi RSB, dll) 1.823.852.122
No Bidang Program Zakat 2 Darurat Sosial Ekonomi a. Paket Logistik Keluarga 933.710.000 b. Cash for Work 170.868.000 c. Zakat Fitrah 3.830.125.000 d. BTM 70.200.000 3 Pengamanan Program Eksisting 480.928.530 Total 7.578.461.063
Sumber: Denas Hasman Nugraha, Jurnal Ulubana, 2 Mei 2021
Dari  tabel  tersebut,  dapat  dilihat  jika Baznas telah mendistribusikan dana zakat ke berbagai kebutuhan selam pandemi Covid-19. Di antaranya Darurat Kesehatan dengan dana total  yang  di  keluarkan  adalah  Rp. 2.092.629.533,  Kedua  sektor  darurat sosial ekonomi dengan  dana total yang di keluarkan adalah  Rp.  5.004.903.000,  dan  yang  ketiga adalah sektor Pengamanan Program.
Eksisting  untuk  sektor  ini  BAZNAS menyalurkan dana  sebesar  Rp.  480.928.530. Total penyaluran dana  ketiga sektor tersebut mencapai Rp. 7.578.461.063. Filantropi Islam telah  mengambil  perannya  selama  pandemi. Terbukti dengan lahirnya fatwa Majeli Ulama Indonesia  (MUI)  Nomor  23  Tahun  2020 terkait  pendayagunaan  Zakat,  Infaq  dan Shadaqah di masa Pandemi Covid-19. Fatwa tersebut dikeluarkan untuk membantu persoalan  yang  sedang  dihadapi  umat  untuk mencegah,  menangani  dan  menganggulangi persoalan yang ditimbulkan Pandemi Covid- 19,  baik  di  bidang  ekonomi,  sosial  maupun Kesehatan.
Zakat  merupakan  simbol  ketataan hamba yang bersifat personal dan berhubungan  dengan  ketataan  kepada  sang pencipta.  Dikutip  dari  (covid19.go.id/p) Sekretaris  Komisi  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI),  Asrorun  Ni’am  Sholeh,  mengatakan bahwa  zakat  dapat  dimanfaatkan  untuk penanggulangan Covid-19 berdasarkan ketentuan  tertentu.  Hal  tersebut  dikarenakan salah  satu  lini  kehidupan  yang  berdampak
paling  serius  adalah  bidang  Kesehatan  dan ekonomi.
Metode  pendistribusian  zakat  di  masa pandemi  sebenarnya  tidak  banyak  berbeda dengan sebelum pandemi. Jika zakat tersebut didistribusikan  untuk  kepentingan  penerima secara  langsung,  penerima  zakat  tetap merupakan 8 asnaf sesuai ketentuan alquran. Distribusi  zakat  dapat  disalurkan  untuk kepentingan  modal  kerja,  makanan  pokok, pengobatan, uang tunai ataupun sesuatu yang paling dibutuhkan mustahik. Zakat juga dapat dimanfaatkan sebagai zakat produktif,  untuk menstimulasi kegiatan ekonomi fakir miskin yang  terkena  dampak  pandemi.  Menurut Asrorun, dana zakat juga dapat dimanfaatkan untuk  kemaslahatan  umat  dalam  bentuk layanan kemaslahatan masyarakat, khususnya bagi mustahik zakat, seperti penyediaan Alat Pelindung  Diri  (APD)  untuk  tenaga  medis, desinfektan, pengobatan, serta mengakomodir  kebutuhan  relawan.  Dengan zakat,  dapat  memperbaiki  daya  konsumsi,
produksi dan distribusi di kalangan masyarakat,  sehingga  dapat  berdampak positif terhadap perekonomian.
Semangat  membantu  sesama  di  masa pandemi  seperti  yang  ditunjukkan  oleh berbagai  kalangan  di  atas  merupakan  bukti dari  rasa  kemanusiaan  yang  tidak  padam bahkan  di  saat  sulit.  Hal  tersebut  sesuai dengan  semangat  filantropi  itu  sendiri,  yang merupakan  konseptualisasi  dari  praktek memberi  ( giving ),  pelayanan  ( services )  dan asosiasi  ( association )  secara  sukarela  untuk
membantu
orang/pihak lain yang
membutuhkan  sebagai  ekspresi  rasa  cinta
(Faozan  Amar,  2017).  Filantropi  juga  bisa dimaknai  sebagai voluntary  action  for  the public  good atau  tindakan  sukarela  untuk kepentingan  publik.  Filantropi  hadir  dari semangat untuk mendayagunakan dan menumbuhkan  kemandirian civil  society.
Filantropi dalam tradisi Islam melalui zakat, infak,  sedekah,  dan  wakaf  dapat  membawa wacana  kedermawanan  Islam  ke  dalam sebuah diskursus yang dapat menjangkau isu- isu  yang  lebih  luas.    Tidak  hanya  melihat masalahnya dari segi wacana tradisional saja, seperti fikih dan akhlak, melainkan juga dapat mengkaitkan  dengan  isu-isu  keadilan  sosial, kesejahteraan  umat,  masyarakat  madani, kebijakan  publik,  tata  kelola  yang  baik  dan
manajemen yang professional (Abdurrohman Kasdi, 2016).
Jika charity tradisional yang memberikan zakat, infak, dan sedekah secara langsung  kepada  penerima  atau mustahik , filantropi  modern  mengelola  dana  zakat, infak,  dan  sedekah  untuk  disalurkan  bagi usaha-usaha  produktif  dan  berkelanjutan. Maka  filantropi  di  masa  pandemi  menjadi berbeda,  selain  karena metode  pengumpulan yang dilakukan oleh beragam latar belakang, termasuk  donasi  yang  dilakukan  oleh  para Selebgram,  artis,  dan  berbagai  lembaga lainnya  melalui  sistem  online,  penerima manfaat juga terkait langsung dengan korban pandemi covid-19. Dari berbagai donasi atau filantropi  yang  melibatkan  banyak  pihak tersebut, dapat dirangkum dalam tabel berikut ini:
Tabel 1.2 Perbedaan Filantropi sebelum Covid dan di masa COVID-19 Filantropi Islam (ZISWAF) Sebelum Pandemi Covid-19 Masa Pandemi Covid-19 Meningkatkan kesejahteraan masyarakat Membantu  masyarakat  ekonomi  lemah  yang  terdampak  Pandemi Covid-19 Mengurangi angka kemiskinan  Membantu  keluarga  ekonomi  lemah  yang  kehilangan  pencari nafkah utama akibat virus corona Menghindari kemudharatan Untuk membeli alat pelindung diri (APD) bagi petugas medis dan peralatan disenfektan Bantuan  sosial  dalam  bentuk  sembako,  makanan  siap  saji  untuk warga terdampak pandemi
Bantuan untuk membeli alat tes Covid-19, desinfektan Menjadi salah satu andalan dalam mengatasi krisis ekonomi terkait pandemi Covid-19.
Penyaluran  zakat  produktif  membantu  fakir  miskin  yang terdampak wabah pandemi Covid-19
Menyediakan layanan online terkait persoalan covid-19 Dari berbagai sumber dan dianalisis oleh penulis Jika  dilihat  dari  tabel  di  atas,  dapat diamati bahwa terdapat perbedaan pemanfaatan  dari  filantropi  Islam  sebelum masa  pandemi  covid-19  dibandingkan  masa pandemi  Covid-19.  Jika  sebelum  pandemi, filantropi  Islam  secara  umum  dilaksanakan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat, mengurangi kemudharatan,
menurunkan angka kemiskinan, serta meringankan  beban  sesama,  maka  di  masa pandemi  manfaat  filantropi  Islam  langsung terfokus pada tujuan khusus, yaitu membantu masyarakat  ekonomi  lemah  yang  terdampak Pandemi Covid-19. Seperti membantu keluarga ekonomi menengah ke bawah yang kehilangan pencari nafkah utama akibat virus
corona,  baik  isolasi  di  rumah  sakit  maupun isolasi  mandiri,  bahkan  meninggal  dunia, membantu  petugas  medis  yang  berjuang  di garda  terdepan  di  masa  pandemi,  agar  lebih terlindungi  dengan  menggalang  dana  untuk membeli  alat  pelindung  diri  (APD)  bagi petugas  medis  dan  peralatan  disenfektan, serta membeli alat tes Covid-19.
Bantuan  di  masa  pandemi  juga  fokus pada pemberian bantuan sosial dalam bentuk sembako,  makanan  untuk  warga  terdampak pandemi. Melalui filantropi diharapkan dapat menjadi salah satu andalan dalam mengatasi krisis  ekonomi  terkait  pandemi  Covid-19. Dari berbagai semangat filantropi, diharapkan pemerintah,  organisasi  kemasyarakatan  serta masyarakat itu sendiri dapat bersinergi untuk bersama-sama meningkatkan filantropi Islam, yang  kemudian  dikelola  secara  serius  untuk membantu  perekonomian,  terutama  di  masa pandemi  Covid-19.  Di  antaranya,  dengan membentuk organisasi/gugus Filantropi khusus  Covid-19  yang  dikoordinir  oleh pemerintah  dan  dapat  dijalankan  bersama masyarakat.  sehingga  program  filantropi dapat fokus membantu berbagai persoalan di masa pandemi Covid-19. Di antaranya untuk:
1. Membantu  mengedukasi  masyarakat mengenai  perilaku  hidup  sehat  serta pentingnya  menaati  Protokol  Kesehatan (Prokes);
2. Meminimalisir berkembangnya pemberitaan hoax mengenai Pandemi di tengah Masyarakat;
3. Layanan  bantuan  pangan,  vitamin  dan logistik lainnya bagi masyarakat ekonomi lemah dan penyintas Covid-19;
4. Layanan Ambulance siaga dan penyemprotan desinfektan;
5. Hotline  gratis  bagi  masyarakat  untuk meminimalisir timbulnya kepanikan;
6. Alat Pelindung Diri (APD) Bagi Tenaga Kesehatan (Nakes), makanan dan vitamin untuk Nakes, dan lain sebagainya
yang  dapat  berkembang  disesuaikan dengan kebutuhan di masa pandemi.

## E. KESIMPULAN
Konsep  membantu  sesama  dari  hasil penelitian  ini  dapat  dilihat  sejalan  dengan semangat  filantropi itu sendiri,  yang merupakan  konseptualisasi  dari  praktek memberi  ( giving ),  pelayanan  ( services )  dan asosiasi  ( association )  secara  sukarela  untuk membantu pihaklain.  Di  masa  dunia terguncang  dengan  munculnya  virus  baru yang ditemukan di Wuhan, China penghujung tahun  2019  lalu,  ternyata  rasa  kemanusiaan untuk  meringankan  beban  sesama  tumbuh dengan  baik.  Terbukti  dari  berbagai  pihak, termasuk pemerintah, organisasi masyarakat, hingga  individu,  hingga  artis  dan  selebgram saling  membuka  donasi  untuk  membantu pihak-pihak  yang  terkena  dampak  pandemi Covid-19, terutama untuk membantu masyarakat  menengah  ke  bawah  yang menjadi  pihak  paling  awal  yang  merasakan efek  pandemi,  terutama  di  bidang  ekonomi. Praktik  filantropi  di  masa  pandemi  dapat diamati bahwa terdapat perbedaan pemanfaatan  dari  filantropi  Islam  sebelum masa  pandemi  covid-19  dibandingkan  masa pandemi  Covid-19.  Jika  sebelum  pandemi, filantropi  Islam  secara  umum  dilaksanakan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat, mengurangi kemudharatan, menurunkan angka kemiskinan, serta meringankan  beban  sesama,  maka  di  masa pandemi  manfaat  filantropi  Islam  langsung terfokus pada tujuan khusus, yaitu membantu masyarakat  ekonomi  lemah  yang  terdampak Pandemi Covid-19, seperti membantu keluarga ekonomi menengah ke bawah yang kehilangan pencari nafkah utama akibat virus corona,  baik  isolasi  di  rumah  sakit  maupun isolasi  mandiri,  bahkan  meninggal  dunia, membantu  petugas  medis  yang  berjuang  di
garda  terdepan  di  masa  pandemi  untuk membeli  alat  pelindung  diri  (APD)  bagi petugas  medis  dan  peralatan  disenfektan, serta  membeli  alat  tes  Covid-19,  bantuan  di masa  pandemi  juga  fokus  pada  pemberian bantuan  sosial  dalam  bentuk  sembako, makanan  untuk  warga  terdampak  pandemi. Bantuan  tersebut  terutama  digalang  melalui media sosial dan platform online lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quranul Karim Abu  Bakar,  Irfan  dan  Chaidar  S.  Bamualim (ed.).  (2006). Filantropi  Islam  dan Keadilan Sosial: Studi tentang Potensi, Tradisi,  dan  Pemanfaatan  Filantropi Islam di Indonesia , kerjasama The Ford Foundation dan CSRC. Abdurrohman  Kasdi,  (2016). Filantropi Islam  untuk  Pemberdayaan  Umat, Igtishadia , Vol. 9. No. 2, (227-245).
Abdiansyah Linge, (2015). “Filantropi Islam sebagai Instrumen Keadilan Ekonomi”, Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam , Vol. 1, No. 2. Al-Makassari, Ridwan. (2006). Pengarusutamaan Filantropi Islam
untuk  Keadilan  Sosial  di  Indonesia; Proyek  yang  Belum  Selesai:  Jurnal
Galang, 1(3), April.
Ahmad  Gaus  AF,  (2008). Filantropi  dalam Masyarakat Islam , (Elex Media Komputindo) Anang Wahyu Eko, (2017). “Filantropi Islam sebagai stabilitas
kehidupan”,
Transformasi:  Jurnal  Studi  Agama Islam , Vol. 10, No. 1. Ardial,  (2014). Paradigma  dan  Model Penelitian Komunikasi, (Jakarta: Bumi Aksara). Atwar  Bajari,  (2015). Metode  Penelitian Komunikasi;  Prosedur,  Tren,  dan Etika, (Bandung:  Simbioasa  Media Rekatama).
Chusnun  Jusuf  (2007),  Filantropi  Modern Untuk  Pembangunan  Sosial,  Jurnal
Penelitian
dan Pengembangan Kesejahteraan Sosial, (Vol 22 No 1) Denas  Hasman  Nugraha  (2021),  Analisis Peran Zakat Pada Masa Pandemi Covid- 19, Jurnal Manajemen Dakwah, Qulubana, (Vol. 1 No.2) Faozan Amar, (2017). “Implementasi
Filantropi  Islam  di  Indonesia”, AL-
URBAN:  Jurnal  Ekonomi  Syariah  dan
Filantropi Islam , (Vol. 1, No. 1). https://www.bbc.com/indonesia/indonesia https://katadata.co.id/timpublikasikatadata/fi nansial/5ec11288383f9/62-ribu- karyawan-bri-grup-bantu-masyarakat- terdampak-covid-19 https://katadata.co.id/agustiyanti/berita/5e9a 41f6e42d7/masyarakat-ramai-donasi- untuk-corona-berapa-yang-terkumpul https://katadata.co.id/muhammadridhoi/berit a/5ebb51c2a421b/perjuangan- foodbank-entaskan-kelaparan-warga- rentan-saat-corona https://nasional.kompas.com/read/2020/12/3 1/19384621/tingkat-penyaluran- efektif-dompet-dhuafa-raih-acr-zakat- core-principle?page=all https://katadata.co.id/agustiyanti/digital/5ea7 b4e01791a/indonesia-pasti-bisa- galang-rp-10-m-untuk-produksi-alat- tes-covid-19 https://katadata.co.id/yuliawati/berita/5eaa13 68ecf96/semangat-gotong-royong- indonesia-meningkat-di-masa- pandemi-corona https://historia.id/ekonomi/articles/filantropi- masa-resesi-ekonomi-di-hindia- belanda-PKl8y/page/4 https://donasi.dompetdhuafa.org/?gclid, diakses Juni 2021 https://covid19filantropi.id/4-peluang- filantropis-mengurangi-dampak- wabah-covid-19/ https://www.worldometers.info /coronavirus /
, diakses pada 29 Juni 2020 https://jateng.suara.com/read/2020/05/22/215 815/kelompok-pemuda-sumongari- galang-dana-mandiri-antisipasi-efek- covid-19
https://republika.co.id/berita/q9jqys463 /dona si-covid19-emkitabisacomem-
terhimpun-rp-116-miliar ,  diakses  pada 29 Juni 2020 https://basajan.net/ secuil-senyum-untuk- yatim-dan-dhuafa / diakses pada 29 Juni 2020
https://donasi.dompetdhuafa.org/bersamalaw ancorona/, diakses pada 29 Juni 2020 https://covid19.go.id/p/berita/mui- pemanfaatan-zakat-untuk- penanggulangan-covid-19- diperbolehkan, diakses pada 2
Desember 2021
http://s2es.uin.arraniry.ac.id/index.php/id/pos ts/peranan-zakat-dalam-menangani- covid-19, diakses 2 Desember 2021 Ilchman,  Warren  F.,  Stanley  N.  Katz,  dan Edward  L.  Queen  II  (ed.).  (2006). Philanthropy  in  the  World  Traditions (Filantropi di Berbagai Tradisi Dunia), Jakarta:  Center  for  the  Study  of Religion and Culture (CSRC),
Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam
Vol. 1, No. 1, Juni 2017 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/a l-urban. Kementerian Keuangan menerbitkan publikasi APBN  KiTa  (Kinerja  dan Fakta) edisi Juni 2020 (http://kemenkeu.go.id/apbnkita) Mohamad  Ikhsan  Modjo,  (2020). Jurnal
Memetakan  Jalan  Penguatan  Ekonomi Pasca  Pandemi, Binus  University Indonesia.
Qardhawi,  Yusuf.  (1999).  Fiqih  Zakat: Dirasah  Muqaranah  li  Ahkamiha  wa Falsafatiha  -Quran  wa  Sunnah,  Beirut Libanon -Risalah, cet 24 Qi Mangku Bahjatulloh, (2016). “Pengembangan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Melalui Kegiatan Filantropi, INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , Vol. 10,
No. 2.
Wibowo  Hadiwardoyo, Kerugian  Ekonomi Nasional  Akibat  PSBB ,  (Jurnal:  Of Business and Entrepreneurship 2, No 2, 2020)