## Melihat Ulang Hedonisme dari Perspektif Normatif dan Motivasi
Reviewing Hedonism from a Normative and Motivational Perspective
M. Ied Al Munir
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
* m.iedalmunir@uinjambi.ac.id INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 7 Januari 2024
Direvisi:  31 Maret 2024 Disetujui: 26 Mei 2024
Kata Kunci Hedonisme, hedonisme normatif, hedonisme motivasi, egoisme hedonistik, utilitarianisme hedonistik

## Keywords
Hedonism, normative hedonism, motivational hedonism, hedonistic
egoism,
hedonistic utilitarianism

## Abstract
This  article  aims  to  reinterpret  hedonism.  There  are  two  forms  of hedonism  that  the  author  examines,  namely  motivational  hedonism  and normative hedonism. This article uses a type of qualitative research in the form  of  a  library  study  carried  out  in  libraries,  work  space  and  the researcher's  residence.  Data  consists  of  various  written  and  online literature.  Data  was  collected  using  reading  techniques  from  the  various literature in question and analyzed using hermeneutic theory. This article finds  that  in  motivational  hedonism,  the  goal  of  human  life  is  to  obtain pleasure  and  avoid  suffering  with  an  emphasis  on  the  second  aspect. Meanwhile,  in  normative  hedonism,  the  goal  of  human  life  is  also  to obtain  pleasure  and  avoid  suffering,  but  with  more  focus  on  the  first aspect.  These  two  forms  of  hedonism  do  not  view  pleasure  as  merely physical and material.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk melakukan pemaknaan ulang atas hedonisme. Ada  dua  bentuk  hedonisme  yang  penulis  cermati,  yakni  hedonisme motivasi dan hedonisme normatif. Artikel ini menggunakan jenis penelitian kualitatif  dengan  bentuk  studi  kepustakaan  yang  dilaksanakan  di perpustakaan,  ruang  kerja  dan  kediaman  peneliti.  Data  terdiri  atas berbagai  literatur  tertulis  dan online .  Data  dikumpulkan  dengan  teknik pembacaan  terhadap  berbagai  literatur  dimaksud  dan  dianalisis  dengan teori  hermeneutika.  Artikel  ini  menemukan  bahwa  dalam  hedonisme motivasi,  tujuan  hidup  manusia  adalah  untuk  mendapatkan  kesenangan dan menghindarkan diri dari  penderitaan dengan penekanan pada aspek kedua.  Sementara  itu  dalam  hedonisme  normatif,  tujuan  hidup  manusia adalah juga untuk mendapatkan kesenangan dan menghindarkan diri dari penderitaan,  namun  dengan  fokus  lebih  pada  aspek  yang  pertama.  Dua bentuk  hedonisme  ini  tidak  memandang  kesenangan  hanya  bersifat  fisik dan materi semata.
Copyright (c) 2024 M. Ied Al Munir
1. Pendahuluan Kata hedonisme awalnya berangkat dari kecenderungan hidup  manusia  pada  pencarian tujuan atau kesenangan hidup yang bersifat  bathin,  namun  hedonisme kemudian  mengalami  pergeseran makna  di  tengah  masyarakat.
Hedonisme telah
diidentikkan dengan  sikap  hidup  yang  negatif ditandai  dengan  kecenderungan pada  tujuan  dan  kesenangan  hidup yang  bersifat  fisik  dan  materi. Dewasa  ini,  seperti  diungkap  Dan Weijers  (2023),  para  hedonis seringkali dianggap sebagai individu egois  yang  mengejar  kesenangan dengan
mengorbankan
kesejahteraan  diri  mereka  sendiri atau  orang  lain.  Para  hedonis  tidak pernah  melewatkan  kesempatan untuk  menikmati  berbagai  bentuk kesenangan  fisik,  meskipun  hal tersebut  pada  akhirnya  dapat menempatkan  dirinya  atau  orang lain dalam berbagai masalah seperti hubungan  dan  kesehatan.  Adanya pergeseran  makna  hedonisme  ini menarik  untuk  dicermati  dengan jalan  mengkaji  ulang  berbagai makna    hedonisme  yang  pernah ada,  seperti  hedonisme  normatif dan hedonisme motivasi.
Ada  beragam  penelitian  yang telah mengkaji persoalan hedonisme dengan berbagai kecenderungannya. Pertama, penelitian-penelitian yang
cenderung  memaknai  hedonisme sebagai  sesuatu  perkara  yang negatif  yang  ditandai  oleh  sikap konsumtif,  konsumeris  dan  hanya didasarkan  pada  kesenangan  dan kenikmatan  semata  (Buana  & Tobing,  2019;  Ghandi  &  Mu’tashim, 2020;  Jannah  &  Sylvia,  2020;
Lesmana & Santoso, 2019; Normalita  &  Aini,  2023;  Prastiwi  &
Fitria,  2020;  Sabariman,  2020). Kedua,  penelitian-penelitian  yang berusaha untuk mengatasi berbagai dampak  negatif  dari  sikap  hidup hedonis (Ariska et al., 2023; Hersika &  Kurniawan,  2020;  Megawati, 2022;  Pratiwi  et  al.,  2022;  Rahmat et  al.,  2020;  Rokhmania  Nurmaeni et al., 2020). Ketiga, penelitian yang berusaha melihat adanya pergeseran makna dalam hedonisme (Rahmasari, 2022). Berbeda dengan penelitian- penelitian  pada  dua  kecenderungan pertama  dan  sejalan dengan kecenderungan  terakhir,  artikel  ini berusaha untuk melakukan peninjauan ulang terhadap hedonisme karena adanya pergeseran makna pada hedonisme. Peninjauan  ulang  ini  dilakukan berangkat dari dua bentuk hedonisme yakni, hedonisme normatif  dan  hedonisme  motivasi. Persoalan  peninjauan ulang ini juga yang dipaparkan dan dianalisis pada bagian  hasil  dan  pembahasan, sekaligus  menjadi  tujuan  utama artikel ini.
Artikel ini berangkat dari pokok masalah  bagaimana  pergeseran makna  yang  terjadi  terhadap hedonisme?  Pokok  masalah  ini dirinci  lagi  ke  dalam  beberapa pertanyaan  berikut:  bagaimana hedonisme  normatif  dan  hedonisme motivasi  memandang  persoalan kesenangan  dan  penghindaran  diri dari  penderitaan?  Aspek  mana  dari dua  persoalan  kesenangan  dan penghindaran  diri  dari  penderitaan yang menjadi fokus utama hedonisme  normatif  dan  hedonisme motivasi?

## 2. Metode
Artikel  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  bentuk studi kepustakaan yang dilaksanakan  di  beberapa  lokasi  di mana  data  penelitian  didapatkan, seperti  perpustakaan,  ruang  kerja dan kediaman peneliti. Data penelitian  terdiri  atas  berbagai literatur  tertulis  dan online  seperti buku, artikel atau karya-karya ilmiah dalam bentuk lainnya. Data penelitian dikumpulkan dengan teknik pembacaan terhadap berbagai literatur dimaksud terutama  terkait  dengan  persoalan hedonisme, baik hedonisme normatif, hedonisme motivasi, egoisme hedonistik, maupun utilitarianisme hedonistik. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan  teori  hermeneutika  untuk melihat  dan  mendapatkan  makna yang berkembang dalam hedonisme dan sekaligus melakukan pemaknaan ulang atasnya.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Perbincangan tentang
hedonisme  diawali  oleh  pertanyaan filosofis, yakni apa yang terbaik bagi kehidupan  manusia?  Atau  apa  yang menjadi  tujuan  hidup  manusia? Sebagian filsuf kemudian menjawab bahwa yang terbaik bagi kehidupan manusia  atau  yang  menjadi  tujuan hidup  manusia  adalah  kesenangan atau hedonisme. Pemaknaan terhadap  kesenangan  inilah  yang kemudian melahirkan beragam pemahaman  terhadap  hedonisme. Sebagian filsuf berpandangan bahwa  kesenangan  terletak  pada ketenangan  hidup,  sebagian  yang lain beranggapan bahwa kesenangan terletak pada
kemanfaatan,  dan  sebagian  yang lain menyatakan bahwa kesenangan terletak pada kesenangan fisik.
Artikel  ini  sendiri  menemukan dan  mengelaborasi  dua  bentuk pemaknaan  atas  kesenangan  di atas, yakni hedonisme normatif atau psikologi  yang  tertuju  pada  usaha manusia untuk memperoleh kesenangan dan menghindari penderitaan dalam hidupnya dengan penekanan  khusus  pada  aspek usaha untuk menghindari penderitaan, dan hedonisme motivasi    atau  etis  yang  berfokus pada usaha manusia untuk mendapatkan kesenangan dan menghindari  penderitaan  dalam hidupnya dengan penekanan khusus pada aspek usaha untuk mendapatkan kesenangan. Elaborasi atas  dua  bentuk  hedonisme  ini dapat dilihat dalam paparan berikut.
a. Perkembangan Awal Pemaknaan atas Hedonisme Secara etimologi, kata hedonisme berasal dari kata Inggris hedonism  yang  diserap  dari  kata Yunani hedone yang berarti
“kesenangan”  atau  “kenikmatan (Bagus,  2002) .”  Sementara  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) online  hedonisme  diartikan sebagai “pandangan yang menganggap kesenangan dan
kenikmatan  materi  sebagai  tujuan utama  dalam  hidup  ( Arti  Kata Hedonisme  -  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI) Online, n.d.) .” Secara  terminologi,  hedonisme adalah  istilah  yang  mencakup sejumlah konsep, termasuk hedonik, yang  menggambarkan  ciri-ciri  suatu benda  atau  hal  yang  menimbulkan kesenangan,  serta  kecenderungan
suatu  hal  untuk  menimbulkan kesenangan dan keadaan sebenarnya  dari  kesenangan  yang dihasilkannya.  Selain  itu,  istilah hedonik juga mengacu pada konsep etika  yang  membahas  hubungan antara  tugas  dan  kesenangan manusia. Terdapat
beberapa defenisi  terkait  dengan  hedonisme: (1)  sebuah  konsep  moral  yang menghubungkan  kesenangan  dan kebaikan;  dan  (2)  keyakinan  atau ajaran  bahwa  kenikmatan  atau kesenangan  harus  menjadi  tujuan akhir  hidup  dan  berperilaku  pada manusia (Bagus, 2002).
Arti hedonisme sangat berbeda dengan  argumen  para  filsuf  ketika digunakan dalam literatur kontemporer atau dalam percakapan umum oleh orang-orang non-filsuf.  Orang-orang  hedonis biasanya dianggap oleh orang-orang non-filsuf  sebagai  individu  yang egois  dan  mengejar  kesenangan dengan mengorbankan kesejahteraan  orang  lain  atau  diri mereka  sendiri.  Stereotip  hedonis, menurut  orang-orang  non-filsuf, adalah seseorang yang tidak pernah melewatkan kesempatan untuk menikmati kesenangan fisik, meskipun hal tersebut kemungkinan besar  akan  mengakibatkan  masalah dalam  hubungan  seseorang  dengan orang  lain  atau  kesehatan  dirinya sendiri.  Konsep  umum  hedonisme ini  dikenal  oleh  para  filsuf  sebagai hedonisme  rakyat  ( folk  hedonism)
(Weijers,  2023).  Ini  juga  yang merupakan  pengertian  hedonisme yang berkembang dalam masyarakat dewasa ini yang mendasarkan hedonisme pada kesenangan fisik dan materi semata.
Para  filsuf  biasanya  mengacu pada  hedonisme  tentang  nilai-nilai, khususnya  teori  hedonisme  yang sedikit  lebih  terfokus  mengenai kesejahteraan, ketika mereka berbicara tentang hedonisme. Menurut  teori  nilai  hedonisme  yang lebih  dikenal  dengan  hedonisme nilai  ( value  hedonism),  semua kesenangan mempunyai nilai intrinsik, sedangkan semua kesengsaraan tidak mempunyai nilai intrinsik.  Konsep  secara  intrinsik sangatlah  penting,  dan  paling masuk  akal  jika  dibandingkan dengan  secara  instrumental.  Jika sesuatu  mempunyai  nilai  pada dirinya  sendiri,  maka  dikatakan mempunyai  nilai  intrinsik.  Karena pengalaman  itu  menyenangkan bahkan  tanpa  adanya  manfaat  lain, kesenangan  dianggap  sebagai  hal yang  sangat  berharga.  Salah  satu contoh  barang  instrumental  adalah uang,  yang  mempunyai  nilai  bagi kita  berdasarkan  pada  apa  yang dapat  kita  capai  dengan  uang  itu dan  apa  yang  dapat  kita  beli.  Uang dalam  jumlah  besar  tidak  memiliki nilai intrinsik, sebagaimana ditunjukkan  oleh  fakta  bahwa  uang tersebut  tidak  berharga  jika  tidak ada  yang  dijual.  Segala  sesuatu yang  berharga  direduksi  menjadi kesenangan oleh hedonisme. Penganut  hedonis  nilai,  misalnya, akan menjelaskan bagaimana barang-barang  yang  dapat  kita  beli dengan  uang,  seperti  makanan, tempat  tinggal,  dan  benda-benda yang  menunjukkan  status  sosial kita,  memberi  kita  kegembiraan, atau  menghindarkan  kita  dari penderitaan  adalah  contoh  barang- barang  yang  mempunyai  nilai-nilai instrumental (Weijers, 2023).
Selanjutnya, ada juga hedonisme kehati-hatian ( prudential hedonism)  yang  merupakan  nama yang  tepat  untuk  hedonisme sebagai filosofi
kesejahteraan karena  hedonisme  bentuk  ini mendefinisikan  untuk  apa  nilai-nilai itu.  Menurut  hedonisme  kehati- hatian,  hanya  penderitaan  yang secara inheren
memperburuk keberadaan  seseorang,  sedangkan semua  kesenangan  secara  inheren meningkatkan  eksistensinya.  Filsuf tertentu  memilih  untuk  mengganti manusia  dengan  hewan  atau makhluk  hidup  untuk  memperluas cakupan  hedonisme  kehati-hatian. Penelitian  Peter  Singer  mengenai etika  dan  hewan  memberikan ilustrasi yang bagus tentang hal ini. Singer  bertanya-tanya  mengapa beberapa orang
menganggap penderitaan  manusia  sebagai  hal yang  hakiki,  namun  menolak gagasan  bahwa  hewan  selain manusia  tidak  bisa  menderita (Weijers, 2023).
Bagi  hedonisme  kehati-hatian, kebahagiaan  adalah  hal  terpenting dalam  hidup.  Kebahagiaan  diartikan sebagai  mengalami  lebih  banyak kesenangan  daripada  penderitaan. Salah satu perbedaan utama antara hedonisme  kehati-hatian    dan hedonisme  rakyat  adalah  bahwa hedonisme  rakyat  lebih  cenderung mengakui bahwa
menemukan keseimbangan  ideal  jangka  pendek antara kesenangan dan penderitaan lebih  penting  dari  pada  mengejar kesenangan dan menghindari penderitaan  dalam  jangka  panjang (Weijers, 2023). Pengutamaan kesenangan dan penghindaran penderitaan  jangka  pendek  ini  juga yang banyak terlihat dalam kehidupan masyarakat terkini. Terlihat beberapa bentuk hedonisme  dalam  perkembangan awalnya:  hedonisme  rakyat  ( folk hedonism) yang memaknai hedonisme  serupa  dengan  makna hedonisme yang berkembang dewasa  ini  bahwa  kesenangan  fisik adalah  tujuan  hidup  manusia, kemudian  ada  hedonisme  nilai ( value  hedonism)  yang  melihat tujuan  hidup  manusia  adalah kesejahteraan hidupnya, dan hedonisme kehati-hatian ( prudential hedonism) yang melihat kebahagiaan  sebagai  tujuan  hidup manusia. b. Hedonisme Motivasi (Psikologi) Hedonisme motivasi atau psikologi  secara  umum  dapat dipahami  sebagai  paham  yang berangkat  dari  motivasi  manusia dalam menemukan tujuan hidupnya. Dalam  hal  ini  tujuan  dari  semua perilaku  hidup  manusia  adalah meningkatkan kesenangan dan mencegah penderitaan dengan penekanan lebih  pada aspek pencegahan penderitaan. Hedonisme motivasi memandang kesenangan dan penderitaan  sebagai  alasan  utama manusia melakukan sesuatu. Menurut hedonisme motivasi, perilaku  manusia  sebagian  besar dimotivasi  oleh  keinginan  akan kesenangan dan penghindaran penderitaan.  Hedonisme  motivasi meyakini  bahwa  semua  perilaku manusia didorong oleh kebutuhannya  untuk  memperoleh kesenangan dan menghindari penderitaan (Moore, 2019).
Meskipun dorongan sadar dan tidak sadar  akan  kesenangan  disertakan dalam  sebagian  besar  penjelasan hedonisme  motivasi,  penekanannya terutama pada menghindari penderitaan.  Terdapat  beberapa tokoh pendukung hedonisme motivasi,  seperti  Epicurus,  William James,  Sigmund  Freud,  Jeremy Bentham,  John  Stuart  Mill,  dan Charles Darwin. Bentham menggunakan  gagasan  ini  untuk memperkuat argumen utilitarianisme hedonistiknya
(Weijers, 2023).
Bentuk  hedonisme  motivasi yang  lemah  menyatakan  bahwa perilaku  orang  sering  atau  selalu dipengaruhi oleh keinginannya untuk  mengejar  kesenangan  dan menghindari  penderitaan.  Versi yang  lemah  ini  adalah  akurat, namun  tidak  terlalu  membantu filsafat. Argumen kuat dari hedonisme motivasi, yang
menyatakan  bahwa  semua  perilaku hanya  didorong  oleh  keinginan untuk  menghindari  penderitaan  dan mengalami kesenangan, itulah yang menarik  para  filsuf.  Eksposisi  yang kuat  dari  hedonisme  motivasi  telah digunakan  untuk  mendukung  jenis hedonisme  normatif  tertentu  dan melawan  non-hedonisme. The  Ring of  Gyges  karya  Plato  adalah  salah satu  contoh  hedonisme  motivasi yang paling terkenal di the Republic. Socrates  dari the  Republic  karya Plato  sedang  berbicara  dengan Glaucon tentang bagaimana respons umat  manusia  jika  mereka  diberi cincin  yang  dapat  memberi  mereka kemampuan  manusia  super  seperti tembus  pandang.  Socrates  tidak setuju  dengan  interpretasi  kuat
Glaucon tentang motivasi
hedonisme.  Dengan  kekuatan  yang diberikan  oleh the  Ring  of  Gyges, menurut Glaucon, setiap orang akan menyerah  pada  dorongan  bawaan dan  terus-menerus  berusaha  untuk mencapai  tujuan  mereka  sendiri dengan  mengorbankan  orang  lain. Bertentangan  dengan  apa  yang dikatakan  Socrates,  orang-orang berbudi  luhur  mungkin  melampaui dorongan  ini  karena  kecintaan mereka  yang  mendalam  terhadap keadilan,  yang  dikembangkan  oleh filsafat (Weijers, 2023).
Karena  alasan  serupa,  klaim kuat  mengenai  hedonisme  motivasi masih belum didukung. Ada banyak contoh  aktivitas  terkenal  yang tampak melelahkan namun sebenarnya  dimotivasi  oleh  rasa tanggung  jawab,  seperti  ketika seorang tentara melompat ke granat untuk menyelamatkan teman- temannya atau ketika Anda mencoba membebaskan anjing yang terjebak  hanya  untuk  digigit.  Klaim kuat  hedonisme  motivasi  juga dibantah  oleh  data  introspektif, yang  menunjukkan  bahwa  orang membuat  banyak  keputusan  karena alasan  selain  untuk  menghindari kesenangan dan penderitaan. Karena  alasan-alasan  ini,  diyakini bahwa  siapa  pun  yang  ingin memberikan argumen untuk penjelasan yang meyakinkan tentang  motivasi  hedonisme  harus menanggung  beban  pembuktian (Weijers, 2023).
Menurut  hedonisme  motivasi orang-orang dimotivasi secara eksklusif  oleh  kesenangan  atau penderitaan. Bentham adalah seorang  hedonis  motivasi,  dan khususnya hedonis tentang penentuan  tindakan,  karena  ia
berpendapat  bahwa  tindakan  orang ditentukan oleh
pengalaman kesakitan  dan  kesenangan.  Klaim yang  lebih  lugas  bahwa  orang dimotivasi  secara  eksklusif  oleh kesenangan  atau  kesakitan  adalah topik  utama  bagian  ini.  Jenis hedonisme motivasi ini memungkinkan beberapa motif hedonistik  orang  tidak  memandu perilakunya  dan  beberapa  perilaku yang didorong oleh hedonisme tidak benar-benar memuaskannya. Kelemahan  hak  pilihan  dapat didefinisikan  sebagai  motif  orang yang gagal mengarah pada tindakan. Paradoks hedonisme yang terkait  adalah  pernyataan  yang dapat dipertahankan bahwa aktivitas tertentu yang kita putuskan atau  hedonistik  menghasilkan  lebih sedikit  kesenangan  dibandingkan jika tidak (Moore, 2019).
Mengapa  menerima  adanya pembenaran  psikologis  yang  belum sempurna untuk hedonisme? Hal ini bermuara pada argumen ganda dari para  egois  yang  memotivasi: pertama,  bahwa  semua  orang terdorong  untuk  memaksimalkan kesejahteraan  subyektifnya  sendiri, dan kedua,  bahwa  semua  orang mengakui  bahwa  kesejahteraannya terdiri  dari  keseimbangan  yang cukup atau maksimal antara kesenangan  dan  kesakitan.  Namun, motivasi  yang  paling  kontroversial adalah  egoisme.  Teori  psikologis bahwa  semua  orang  menganut hedonisme  demi  keuntungannya sendiri juga masih bisa
diperdebatkan.  Hal  ini  secara  tidak bijaksana menunjukkan, di satu sisi,
bahwa mereka yang percaya bahwa mereka  menolak  hedonisme  demi keuntungan  mereka  sendiri,  tidak
mengetahui pendapat mereka sendiri (Moore, 2019).
Argumen lain yang mendukung hedonisme  motivasi  adalah  bahwa hedonisme  adalah  penjelasan  yang paling  terintegrasi,  semua  kasus dapat  dijelaskan  dengan  cara  ini, dan  terkadang  kita  didorong  oleh kesenangan.  Namun  argumen  ini hanya menunjukkan bahwa hedonisme  adalah  motivator  paling efektif  bagi  kita  dalam  persatuan harga  diri.  Namun,  penyatuan bukanlah  satu-satunya  ciri  yang diinginkan  dalam  teori  motivasi. Argumen  tersebut  tidak  membahas manfaat  relatif  dari  hedonisme motivasi sehubungan dengan atribut lain  yang  diinginkan.  Akibatnya,
argumen tersebut gagal membuktikan masuk akalnya hedonisme motivasi secara
keseluruhan,  apalagi  klaim  bahwa ini adalah teori motivasi yang paling mungkin. Lebih jauh lagi, orang bisa menunjukkan  melalui  argumen- argumen  paralel  bahwa  ia  kadang- kadang  terdorong  untuk  menjadi lebih  baik,  untuk  bertahan  hidup, untuk  peduli  terhadap  orang-orang terdekat kita, untuk hidup terhormat,  dan  seterusnya.  Karena setiap  kasus  dapat  dijelaskan berdasarkan  motivasi-motivasi  ini, maka  semua  sudut  pandang  yang berlawanan  ini  sama  dengan hedonisme motivasi (Moore, 2019).
Argumen  lebih  lanjut  yang mendukung  hedonisme  motivasi menyatakan bahwa istilah termotivasi sebenarnya berarti bertujuan untuk mencapai keseimbangan terbesar antara kesenangan  dan  penderitaan  dalam penggunaan umum. Persoalan mendasar  di  sini  adalah  bahwa
hedonisme motivasi bukanlah
kenyataan  jika  diterapkan  secara praktis.  Jika  benar,  masih  ada masalah  serius  dengan  isinya. Pihak-pihak  yang  bersaing  hanya akan menyatakan kembali persoalan mendasar  dengan  memanfaatkan ide-ide  yang  ada  di  dekatnya, misalnya, "Pernyataan bahwa orang selalu  tergerak  oleh  kesenangan adalah  salah,  mengingat  konsep motivasi yang lebih sempit." Gagasan  bahwa  istilah  termotivasi sebenarnya berarti "bertujuan untuk mencapai  keseimbangan  terbesar antara kesenangan dan penderitaan"  adalah  dasar  dari pembelaan ketiga terhadap
hedonisme  motivasi.  Hedonisme motivasi  bukanlah  realitas  makna sehari-hari,  dan  inilah  persoalan utama  di  sini.  Pertanyaan  besar mengenai  substansinya  akan  tetap ada  meskipun  itu  benar.  Dengan menggunakan definisi yang bertetangga, pihak-pihak yang bersaing  hanya  akan  mengulangi perselisihan  utama  yang  sedang berlangsung. Misalnya, mereka mungkin berkata: "Namun, mengingat  konsep"  motivasi  "yang lebih  sempit,  pernyataan  bahwa orang selalu tergerak oleh kesenangan  adalah  salah  (Moore, 2019)."
c. Hedonisme Normatif (Etis) Hedonisme  normatif  atau  etis secara  umum  dapat  dipahami sebagai paham yang berangkat dari aturan-aturan normatif
yang mengatur  arah  tindakan  manusia dalam menemukan tujuan hidupnya. Sama  dengan  hedonisme  motivasi, tujuan  dari  semua  perilaku  hidup manusia adalah meningkatkan
kesenangan dan mencegah penderitaan, namun dengan penekanan lebih  pada aspek peningkatan kesenangan. Hedonisme  normatif  melihat kesenangan sebagai motivasi utama manusia melakukan sesuatu. Menurut hedonisme normatif, penderitaan  tidak  ada  nilainya  dan kesenangan  adalah  hal  terbesar yang  dapat  dimiliki  manusia. Gagasan  ini  memicu  terciptanya utilitarianisme, sebuah teori pengambilan  keputusan  etis  yang mendasarkan  moralitas  pada  apa yang  memaksimalkan  kebahagiaan bagi sebagian besar individu (Driver, 2022).
Hanya kesenangan yang mempunyai nilai, dan hanya penderitaan  atau  ketidakpuasan yang  tidak  mempunyai  nilai  sama sekali  atau  merupakan  kebalikan dari  nilai,  menurut  hedonisme normatif  (Moore,  2019).  Hedonisme normatif  kadang-kadang  digunakan untuk  mendukung  teori  perilaku yang  pantas  bagi  manusia  yang menentukan  perilaku  apa  yang dapat  diterima  atau  tidak  dapat diterima  secara  etis  dan  alasannya. Gagasan  bahwa  seseorang  harus mencari kebahagiaan, yaitu mengejar kesenangan dan menghindari  penderitaan  dikenal sebagai  hedonisme  normatif  atau hedonisme etis. Utilitarianisme hedonistik  dan  egoisme  hedonistik adalah dua subtipe utama hedonisme  normatif.  Kebahagiaan, yang didefinisikan sebagai
kesenangan  dikurangi  penderitaan, biasanya  merupakan  satu-satunya faktor  yang  digunakan  oleh  kedua tipe  tersebut  untuk  menilai  apakah suatu  perilaku  tertentu  benar  atau
buruk  secara  moral.  Kebahagiaan nyata  yang  dihasilkan  setelah tindakan  atau  kebahagiaan  yang diharapkan sebelum tindakan merupakan  kriteria  moral,  dan terdapat  perbedaan  yang  signifikan dalam  kedua  tipe  utama  ini.
Egoisme hedonistik
dianggap sebagai  bentuk  utama  hedonisme normatif  yang  paling  tidak  disukai, meskipun  keduanya  tidak  disukai (Weijers, 2023).
Berdasarkan hedonisme
normatif,  jika  koneksi,  pencapaian, pengetahuan, karakter, dan
sebagainya  tidak  ada  manfaatnya secara  praktis,  maka  ini  hanyalah masalah kesenangan atau penderitaan  alami.  Jika  tidak,
signifikansinya  hanya  berasal  dari kenikmatan  yang  ditimbulkannya atau ketidaknyamanan yang dikurangi. Kita dapat menyimpulkan, setidaknya  dari  sudut  pandang dasar  etika  hedonistik,  bahwa kesenangan diinginkan
ketika dialami, bahkan dalam kasus barang yang tidak bernilai atau lebih buruk. Meskipun  sebagian  hedonis  siap untuk  melakukan  perilaku  tersebut, sebagian lainnya menciptakan bentuk  hedonisme  normatif  yang lebih  rumit  dalam  upaya  untuk mengurangi atau bahkan memberantasnya (Moore, 2019). Objek-objek  tertentu  penting baik  secara  instrumental  maupun non-instrumental,  dan  dalam  situasi ini, keseluruhan signifikansinya bergantung  pada  keduanya.  Selain itu,  kedua  hal  ini  mungkin  berjalan berlawanan  arah.  Misalnya  saja, rasa tidak nyaman yang orang alami setelah  digigit  memiliki  arti  negatif non-instrumental,  namun  mungkin juga  memiliki  arti  yang  baik  karena
hal  ini  membuatnya  tidak  merasa semakin  tidak  nyaman,  sehingga membuatnya  merasa  malu  dua  kali lebih  besar.  Apa  yang  dimaksud dengan  kepentingan  instrumental bersifat  kontingen  dan  sangat berbeda  antar  kasus.  Inilah  alasan mengapa  klaim  kesenangan  dan kesakitan  non-instrumental  sangat penting saat ini (Moore, 2019).
Hedonisme  normatif  dapat dibagi  lagi  ke  dalam  dua  bentuk, yakni  egoisme  hedonistik  dan utilitarianisme  hedonistik.  Bentuk pertama  fokus  pada  kepentingan diri sendiri, sementara bentuk kedua fokus  pada  kepentingan  orang banyak.

## 1). Egoisme Hedonistik
Bentuk pertama dari hedonisme normatif adalah egoisme hedonistik. Menurut hedonisme  bentuk  ini,  orang  harus mengejar apa pun yang memberikan  kesenangan  terbesar bagi mereka sendiri setelah meminimalkan  penderitaan  yang ditimbulkannya.  Egoisme  hedonistik menyatakan  bahwa  orang  harus bertindak secara  moral demi kepentingan  terbaiknya  sendiri. Sederhananya  bagi  hedonisme  ini,
kepentingan atau kesenangan pribadi  ada  di  depan  kepentingan atau kesenangan orang lain.
Gagasan  egoisme  hedonistik menyatakan  bahwa,  secara  moral, orang  harus  mengejar  kebahagian sebagai bentuk kesenangan tertinggi  setelah  dikurangi  semua penderitaan.  Aspek  yang  paling tidak  disukai  dari  teori  ini  adalah bahwa seseorang hanya memikirkan hal-hal  yang  mempengaruhi  dirinya sendiri.  Orang-orang  egois  yang
hedonistik,  misalnya,  yang  tidak merasa  bersalah  karena  mencuri,
secara etis diwajibkan untuk mencuri,  bahkan  dari  anak  yatim piatu yang miskin. Pembela egoisme hedonistik sering menyatakan bahwa  mereka  tidak  akan  lebih bahagia  jika  mereka  mencuri, membunuh,  mengkhianati,  atau melakukan  kejahatan  lain  karena rasa  bersalah,  takut  ketahuan,  dan potensi  hukuman.  Namun  ketika ditunjukkan  bahwa  seorang  egois hedonistik  secara  etis  diharuskan oleh teorinya sendiri untuk menjalani  suatu  bentuk  pendidikan praktis  yang  unik,  sebuah  fase pelatihan yang singkat dan terkadang menyakitkan yang mengurangi  emosi  moral  rasa bersalah dan simpati, para pembela HAM biasanya menyerah. Desensitisasi  terhadap  penggunaan penyiksaan  yang  berlebihan  dan paparan terhadap orang-orang yang tidak  bersalah  adalah  salah  satu cara  untuk  mencapai  pengajaran semacam ini. Orang egois hedonistik yang  menerima  instruksi  seperti  itu akan  kurang  mampu  merasakan empati  dan  rasa  bersalah,  yang akan memungkinkan
mereka memanfaatkan  setiap  kesempatan untuk  terlibat  dalam  aktivitas  yang menyenangkan  namun  biasanya menimbulkan  rasa  bersalah  seperti merampok  orang  yang  kurang mampu.  Para  filsuf  sangat  tidak menyetujui egoisme hedonistik karena  hal  ini  dan  fakta  bahwa egoisme  tersebut  dikritik  dengan cara  yang  sama  seperti  hedonisme kehati-hatian (Weijers, 2023).
2). Utilitarianisme Hedonistik
Bentuk  kedua  dari  hedonisme normatif adalah utilitarianisme hedonistik.  Bagi  hedonisme  bentuk ini, moralitas suatu tindakan manusia  ditentukan  oleh  seberapa besar kesenangan yang
diberikannya  kepada  seluruh  umat manusia lainnya. Sederhananya bagi hedonisme  ini,  kepentingan  atau kesenangan orang banyak berada di atas  kepentingan  atau  kesenangan pribadi,  sehingga  utilitarianisme hedonistik  terkadang  dikenal  juga dengan hedonisme altruistik.
Menurut utilitarianisme hedonistik,  tindakan  terbaik  adalah tindakan yang memaksimalkan kebahagiaan  bagi  semua  yang terlibat,  atau  tindakan  yang  paling mungkin  untuk  mencapai  hal tersebut.  Karena  kepuasan  semua pihak  yang  terlibat,  yaitu,  setiap orang  yang  terkena  dampak  atau diperkirakan  akan  terkena  dampak, dipertimbangkan  dan  diberi  bobot yang sama, utilitarianisme hedonistik  kadang-kadang  dianggap lebih adil daripada egoisme hedonistik.  Karena  mencuri  dari anak yatim piatu yang membutuhkan biasanya mengakibatkan  si  anak  yatim menjadi  kurang  bahagia  dan  si pencuri  hanya menjadi sedikit lebih bahagia, utilitarian hedonistik cenderung menyarankan untuk tidak melakukan  hal  tersebut.  Meskipun utilitarianisme hedonistik memperlakukan semua orang secara setara, beberapa orang tetap memandangnya  sebagai  hal  yang tidak pantas karena tidak mengakui keadilan,  persahabatan,  kebenaran, dan  banyak  hal  lain  yang  mereka pandang  sebagai  nilai-nilai  yang tidak  dapat  direduksi.  Seorang
utilitarian hedonistik, misalnya, akan memiliki  kewajiban  moral  untuk mengeksekusi  temannya  yang  tidak berdaya  di  depan  umum  jika  hal tersebut  merupakan  satu-satunya cara untuk
memaksimalkan kebahagiaan  secara  keseluruhan. Meski tidak mungkin terjadi, namun jika  seorang  anak  terbunuh  di komunitas  kecil  dan  tidak  ada petunjuk,  maka  bisa  saja  terjadi kekerasan  antaretnis  yang  meluas. Moralitas  membunuh  teman  yang tidak  bersalah,  menurut  beberapa filsuf,  berasal  dari  fakta  bahwa tindakan  tersebut  mengabaikan prinsip dasar keadilan, persahabatan, dan
mungkin kebenaran.  Para  filsuf  hedonistik jarang  mendukung  utilitarianisme, terutama karena ketergantungannya pada  hedonisme  kehati-hatian  dan bukan pada komponen
utilitariannya.  Sama  seperti  teori terkenal  lainnya  tentang  perilaku pantas  adalah  varian  utilitarianisme non-hedonistik,  khususnya  ketika menyangkut perilaku
institusi (Weijers, 2023).
Temuan  dan  pembahasan yang telah penulis babarkan di atas memiliki beberapa implikasi penting, baik  bagi  pengayaan  wacana hedonisme maupun  bentuk respons oleh masyarakat atas hedonisme ke depannya. Bagi wacana  hedonisme, temuan dan pembahasan ini memperlihatkan beragamnya
pemaknaan  atas  hedonisme  seiring dengan  pemahaman  para  pemikir dan masyarakat atasnya. Sementara implikasi  bagi  bentuk  respons  yang seharusnya diambil masyarakat atas hedonisme bahwa seharusnya masyarakat tidak selalu memandang hedonisme  sebagai  sesuatu  yang
negatif  mengikut  pada  maknanya yang beragam. Ada pergeseran atas makna hedonisme sehingga responsnya  pun  harus  disesuaikan dengan makna yang ada.

## 4. Simpulan
Pemaknaan  atas  kesenangan yang menjadi tujuan hidup manusia telah melahirkan beragam perspektif pemaknaan. Dewasa ini, kesenangan  dimaksud  dimaknai sebagai  kesenangan  yang  bersifat fisik  dan  materi  semata,  sehingga kemudian  hedonisme  disalahartikan sebagai  sebagai  paham  yang mengusung  pencarian  kesenangan fisik  dan  materi  oleh  manusia. Demikian juga para hedonis dipandang  sebagai  orang-orang yang hanya mementingkan kesenangan  fisik  dan  materi. Padahal  tidak  demikian  adanya, terdapat  juga  kesenangan  dalam bentuk  lain,  seperti  kesenangan bathin  yang  berupa  ketenangan hidup dan kesenangan yang berwujud kemanfaatan. Perkara  ini  juga  yang  penulis temukan dalam dua bentuk hedonisme  yang  dielaborasi  dalam artikel  ini:  hedonisme  motivasi  dan hedonisme normatif.
Dalam hedonisme  motivasi,  tujuan  hidup manusia adalah untuk mendapatkan kesenangan dan menghindarkan diri dari  penderitaan.  Tujuan  yang kedua  yakni  menghindrkan  diri  dari penderitaan mendapatkan titik tekan yang lebih. Hedonisme bentuk ini  berangkat  dari  motif  manusia dalam  menggapai  tujuan  hidupnya. Sementara  itu  dalam  hedonisme normatif, tujuan hidup manusia juga untuk  mendapatkan  kesenangan dan menghindarkan diri dari
penderitaan,  namun  dengan  fokus lebih pada tujuan yang kedua yakni mendapatkan kesenangan diri. Hedonisme  bentuk  ini  berangkat dari  aturan-aturan  yang  mengatur manusia  dalam  mencapai  tujuan hidupnya.  Satu  catatan  penting bahwa  kesenangan  dalam  dua bentuk  hedonisme  ini  tidak  dalam pengertian  kesenangan  fisik  dan materi semata.

## Daftar Pustaka
Ariska, S. N., Jusman, J., & Asriany, A.  (2023).  Pengaruh  Literasi Keuangan,
Financial Tekhnologi  dan  Gaya  Hidup Hedonisme  terhadap  Perilaku Keuangan Mahasiswa. Owner,  7(3),  2662 – 2673.
https://doi.org/10.33395/own er.v7i3.1472
Arti  kata  hedonisme — Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI) Online.  (n.d.).  Retrieved  29 August 2023, from https://kbbi.web.id/hedonism e
Bagus, L. (2002). Kamus Filsafat (I).
PT Gramedia Pustaka Utama.
Buana, Y. E. P. A., & Tobing, D. H.
(2019).  Motivasi  mahasiswa penerima beasiswa BIDIKMISI Universitas Udayana  mengikuti  gaya hidup  hedonisme. Jurnal Psikologi  Udayana,  6(02), 221. https://doi.org/10.24843/JPU .2019.v06.i02.p01 Driver,  J.  (2022).  The  History  of Utilitarianism. In The Stanford  Encyclopedia  of Philosophy  (Winter  2022 Edition).
https://plato.stanford.edu/arc
hives/win2022/entries/utilitari anism-history/
Ghandi,  F.  A.,  &  Mu’tashim,  Y.  F. (2020).  Representasi  Gaya Hidup Hedonisme pada Tokoh  Utama  dalam  Film Koala  Kumal  Karya  Raditya Dika. Kawruh :  Journal  of Language Education, Literature  and  Local  Culture, 2(1). https://doi.org/10.32585/kaw ruh.v2i1.654
Hersika, E. I., & Kurniawan, K. N. H. (2020). Hubungan  Antara
Kontrol  Diri  Dengan  Gaya Hidup  Hedonisme  Remaja  Di Kafe Kota Padang. 13(1).
Jannah,  I.  N.,  &  Sylvia,  I.  (2020).
Hubungan  Kelompok  Teman Sebaya  terhadap  Gaya  Hidup Hedonisme  pada  Mahasiswa. Jurnal  Perspektif,  3(1),  187. https://doi.org/10.24036/pers pektif.v3i1.199 Lesmana, T., & Santoso, R. (2019). Karakteristik Kepribadian, Harga  Diri  dan  Gaya  Hidup Hedonisme  Pada  Mahasiswa Konsumen  Starbucks. Jurnal Ilmu  Perilaku,  3(1),  59. https://doi.org/10.25077/jip.
3.1.59-71.2019 Megawati,  A.  A.  T.  (2022). Keyakinan  Hukum  Karma Memoderasi Pengaruh Hedonisme  Pada  Kecurangan Dalam  Pelaporan  Keuangan. E-Jurnal  Akuntansi,  32(2),
3669. https://doi.org/10.24843/EJA.
2022.v32.i02.p06 Moore, A. (2019). Hedonism. In The
Stanford  Encyclopedia  of Philosophy  (Winter  2019 Edition).
https://plato.stanford.edu/arc hives/win2019/entries/hedoni sm/
Normalita,  A.,  &  Aini,  R.  (2023). Analisis  Perilaku  Hedonisme terhadap  Gaya  Konsumtif Mahasiswa. 09(1). Prastiwi, I. E., & Fitria, T. N. (2020).
Budaya Hedonisme dan Konsumtif  dalam  Berbelanja Online  Ditinjau  dari  Perpektif Ekonomi Syariah. Jurnal Ilmiah  Ekonomi  Islam,  6(3), 731.
https://doi.org/10.29040/jiei. v6i3.1486 Pratiwi, A. R., Putri, R. D., & Sari, S. P.  (2022). Hubungan  Pola Asuh  Orang  Tua  dengan Perilaku  Hedonisme  Siswa SMP  Fitra  Abdi  Palembang. 8(1). Rahmasari, T. P. (2022). Pergeseran Makna Hedonisme Epicurus di Kalangan  Generasi  Millenial. JURNAL  YAQZHAN:  Analisis
Filsafat, Agama dan Kemanusiaan, 8(1), 51. https://doi.org/10.24235/jy.v
8i1.9341 Rahmat,  A.,  Asyari,  A.,  &  Puteri,  H.
E. (2020). Pengaruh Hedonisme  dan  Religiusitas Terhadap  Perilaku  Konsumtif Mahasiswa. EKONOMIKA SYARIAH : Journal of
Economic  Studies,  4(1),  39. https://doi.org/10.30983/es.v 4i1.3198 Rokhmania Nurmaeni, Siti Hasanah, &  Mustika  Widowati.  (2020).
Analisis Pengaruh Hedonisme, Religiusitas, Motivasi, dan Promosi terhadap Keputusan Menabung pada Bank Syariah
(Studi  Kasus  pada  PT  Bank BRI  Syariah,  Tbk  Kantor
Cabang  Pembantu  Majapahit Semarang). Jurnal  Tabarru’: Islamic Banking and Finance, 3(2), 303 – 312. https://doi.org/10.25299/jtb. 2020.vol3(2).5730 Sabariman, H. (2020). Tradisionalisme “Tersapa” Hedonisme: Kehidupan Sosialita Perempuan di Pedesaan  Madura. Marwah: Jurnal  Perempuan,  Agama dan  Jender,  18(2),  121. https://doi.org/10.24014/mar wah.v18i2.8345
Weijers,  D.  (2023).  Hedonisme.  In Internet  Encyclopedia  of Philosophy. https://iep.utm.edu/hedonis
m/