Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019: 42-58

## RELASI AGAMA, MAGI, SAINS DENGAN SISTEM PENGOBATAN TRADISIONAL-MODERN PADA MASYARAKAT PEDESAAN
Juhana Nasrudin STAI Muhammadiyah Garut, Indonesia nasrudin_juhana@yahoo.com

## Abstract
This  study  examines  the  relation  of  Religion  and  the  Traditional  Medicine  System  to  rural communities. The big conclusion of this dissertation shows that there are religious relations with the  traditional  medical  system  in  the  form  of  integration  of  religious  functions  into  the traditional medicine system. Acculturation of religion and culture is evident in the traditional medicine system. The most important thing that characterizes traditional medicine is that at the practical  level  the  traditional  medical  system  in  rural  communities  is  inseparable  from  the magical and religious elements. So based on that religious function can be used as a function of therapy.  This  study  uses  qualitative  methods,  using  two  data  sources.  First,  primary  data obtained  from  document  studies,  field  observations,  In-depth  Interview  and  Focus  Group Discussion.  The  informant  is  obtained  by  Purposive  and  snowballing.  Secondary  data  is supporting  data  obtained  from  books,  journals,  and  magazines.  To  analyze  the  relationship between religion and the traditional medical system in rural communities, it was analyzed with three approaches to sociology, anthropology and psychology.
Key Words : Magi; Religion; Traditional Medicine System and Rural Society

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang relasi Agama dan Sistem Pengobatan Tradisional pada masyarakat  pedesaan.  Kesimpulan  besar  disertasi  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat relasi  agama  dengan  sistem  pengobatan  tradisional  dalam  bentuk  integrasi  fungsi agama kedalam sistem pengobatan tradisional. Akulturasi agama dan budaya nampak dalam  sistem  pengobatan  tradisional.  Hal  terpenting  yang  menjadi  ciri  khas pengobatan  tradisional  dimana  dalam  tataran  praktis  sistem  pengobatan  tradisional pada  masyarakat  pedesaan  tidak  terlepas  dari  unsur  magis  dan  agama.  Maka berdasarkan hal itu fungsi agama dapat dijadikan sebagai fungsi terapi. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif,  dengan  menggunakan  dua  sumber  data.  Pertama, data primer yang diperoleh dari studi dokumen, observasi lapangan, In-depth Interview dan Focus Group Discussion (FGD). Informan diperoleh secara Purposif dan snowballing . Data sekunder adalah data pendukung yang diperoleh dari buku, jurnal, dan majalah. Untuk  menganalisa  hubungan  agama  dan  sistem  pengobatan  tradisional  pada masyarakat  maka  pedesaan  maka  di  analisis  dengan  tiga  pendekatan  sosiologi, antropologi dan psikologi.
Kata Kunci : Magi; Agama; Sistem Pengobatan Tradisional dan masyarakat Pedesaan

## PENDAHULUAN
Agama  diyakini  sebagai  suatu kepercayaan  atau  keyakinan  terhadap Tuhan yang bersumber pada kitab suci
sebagai doktrin yang kemudian dibawa dan  simpaikan  oleh  sang  juru  selamat dan diaktualisasikan dalam bentuk ritus dan  kultus.  Berkenaan  dengan  hal  itu,
Para  agamawan  melihat  Agama mengandung  arti  ikatan  yang  harus dipegang dan dipatuhi manusia. Ikatan yang  dimaksud  berasal  dari  suatu kekuatan yang lebih tinggi dari manusia sebagai  kekuatan  adikodrati  yang  tak dapat  ditangkap  dengan  pancaindera, namun  mempunyai  pengaruh  yang besar  sekali  terhadap  kehidupan manusia  sehari-hari  (Koentjaraningrat, 1974).
Selain  itu  agama  di  sinyalir merupakan  suatu  kebutuhan  prioritas di  antara  berbagai  kebutuhan  dalam kehidupan  manusia,  sehingga  tidak heran  agama  sudah  menjadi  bagian integral  dari  kehidupan  sosial  dan kebudayaan  manusia  selama  beribu- ribu  tahun.  Di  semua  kebudayaan, agama  adalah  bagian  yang  paling berharga dari perbendaharaan sosial. Ia melayani masyarakat dengan menyediakan sejak masa pertumbuhan berupa  ide,  ritual,  sentimen,  yang membimbing  kehidupan  setiap  orang yang ada di dalamnya.
Ritual-ritual dan perilaku keagamaan pada dasarnya memfokuskan pada ketentuan cara-cara memperoleh  keselamatan,  melalui bentuk-bentuk  penyembahan,  do ‟ a, atau  meditasi  yang  memungkinkan orang  beriman  berkomunikasi  dengan Tuhan  atau  tuhan-tuhan,  dan  bentuk- bentuk  perilaku  etis  yang  membawa kehidupan orang beriman atau komunitas beriman kepada keselarasan dengan  nasib  penyelamatan  mereka. Sedangkan  fungsi  laten  agama  adalah sebagaimana  agama  mengidentifikasi kesuksesan seseorang dalam menghadapi sakit, atau dalam mencari keamanan  materiil  atau  kemakmuran, melalui  hadirnya  spirit  ketuhanan  ke dalam  diri  orang  beriman.  Spirit ketuhanan  hadir  dan  bekerja  dengan memberinya  kemampuan  mengatasi
rintangan  yang  menghalangi  tujuan kehidupan mereka yang pada mulanya sering dipahami sebagai tujuan spiritual (Roy Wallis, 1977).
Sebagian  masyarakat  percaya bahwa pengobatan modern adalah cara pengobatan terbaik untuk bisa menyembuhkan  sakit.  Pengobatan modern  identik  dengan  modernitas, karena menggunakan beragam kecanggihan  alat,  beragam  obat kimiawi  yang  tentu  saja  ditemukan berdasarkan  penelitian  yang  logis. Pengobatan modern sangat mengutamakan aspek rasionalitas, ilmu pengetahuan dan teknologi yang tinggi. Aspek-aspek  yang  berbau  kebiasaan tanpa  adanya  bukti  yang  logis  bukan bagian dari pengobatan modern.
Modernitas  seringkali  dikaitkan dengan  kepercayaan  terhadap  dogma rasionalitas, sedangkan fenomena maraknya pencarian pengobatan tradisional  pada masyarakat pedesaan. yang  menggunakan  jasa  dukun  dan kyai  atau  ustadz  sering  dipandang sebagai  perilaku  yang  tidak  rasional. Kapferer  (dalam  Alhumami,  2009) menjelaskan bahwa kepercayaan kepada dukun dan praktik perdukunan merupakan local  beliefs yang  terpatri dalam  kebudayaan  suatu  masyarakat. Sebagai local  beliefs ,  lanjut  Kapferer, keduanya  tak  dapat  dinilai  dari  sudut pandang  rasionalitas  ilmu  karena memiliki  nalar  dan  logika  sendiri, rationality behind irrationality . Alhumami (2009),  menyimpulkan  bahwa  praktik perdukunan  bukan  khas  masyarakat tribal dan tradisional yang melambangkan keterbelakangan karena „bangsa maju dan modern di Eropa dan Amerika yang mengagungkan rasionalitas  juga  memiliki  sejarah perdukunan,  berwujud  santet.  Putra (2014:130)
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama ISSN 2089-8835 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
Dengan  demikian  seperti  yang dijelaskan  di  atas  bahwa  tingkah  laku manusia  dalam  menghadapi  masalah kesehatan  sifatnya  terencana  atau terpola  dalam  suatu  sistem  kesehatan yang merupakan salah satu bagian dari budaya masyarakat yang bersangkutan. Salah  satu  budaya  masyarakat  sunda yakni  dalam  sistem  pengobatan penyakit yang di derita oleh masyarakat, pengobatannya menggunakan jasa dukun.
Masyarakat  sunda  sejak  dulu sudah mengenal dukun sebagai tempat berobat  sebelum  adanya  tenaga  medis yang  mengatasi  keluhan-keluhan  atau penyakit,  maka  dari  itu  budaya pengobatan  dukun  agar  kiranya  dapat dilestarikan  keberadaanya.  Serta  dapat diwariskan  kepada  masyarakat  sunda. Pewarisanya  pun  dapat  dilakukan melalui keluarga dan dengan beriringnya  waktu  proses  tradisi  itu sendiri  dapat  berkembang  melalui lembaga pendidikan dan lembaga sosial masyarakat  dari  sinilah  masyarakat dibelajarkan  dan  akan  mengetahui seberapa  pentingnya  tradisi  itu  untuk dipertahankan.
Warisan  budaya  pada  intinya adalah  suatu  pengetahuan  yang  dapat berfungsi menghadapi tantangan kehidupan. Dalam masyarakat tradisional  pengetahuan  umumnya diperoleh  dengan  cara  belajar  dan mewarisinya secara turun temurun dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Sebagai  salah  satu  unsur  kebudayaan daerah  yang  bersifat  universal  yang telah diwarisi secara turun tenurun oleh masyarakat  pendukungnya,  salah  satu diantaranya  adalah  pengetahuan  yang berkenaan dengan kesehatan khususnya  pengobatan  tradisional (Ilham, 2012).
Setiap  kelompok  etnis  relatif telah  menguasai  dan  mengembangkan
pengetahuan  kesehatan.  Pengetahuan kesehatan tradisonal dengan pengetahuan  medis  modern  memiliki persamaan dan juga perbedaan, namun secara  umum  pengobatan  kesehatan tradisional yang dikenal dan dipahami oleh dukun, kyai orang pintar dan lain sebaginnya berbeda dengan pengobatan  kesehatan  medis  modern (Ilham, 2012).
Fenomena  kehadiran  pengobat tradisional  atau  spiritual  telah  sering diulas  oleh  media  massa,  namun penelitian  yang  membahas  tentang relasi  agama,  magi  dan  agama kebanyakan  kajian  hanya  seputar praktik  perdukunan  (Syuhudi  2013, Pelras  2006,  Bennett  2005,  Said  1996, Geertz  1983).  Geertz  (1983),  misalnya, mengungkapkan bahwa dalam masyarakat  tradisional,  dukun  adalah spesialis  magi  umum  yang  berguna untuk mengobati orang sakit, baik fisik maupun  psikologis,  meramal  kejadian masa  depan,  penemu  barang-barang hilang,  pemberi  jaminan  tentang peruntungan  yang  baik,  tidak  segan- segan mempraktikkan sihir
berdasarkan permintaan klien.
Temuan  Bennett  (2005)  di masyarakat Sasak menunjukkan keberdampingan  sihir  dan  Islam. Bennet  menemukan  orang  yang dianggap  saleh,  tapi  sangat  percaya dengan  takhayul.  Agama  dan  sihir memiliki  fungsi  masing-masing  dalam masyarakat,  sehingga  tidak  saling dipertentangkan.  Pelras  (2006)  juga menggambarkan  bahwa  ritual  pra- Islam juga dapat berdampingan dengan ritual  Islam,  meskipun  proporsinya berbeda antara satu ritual dengan ritual yang  lain.  Ritual  tersebut  juga dipraktekkan  oleh  Muslim  yang dianggap  taat  beribadah.  Eksistensi pengobatan dukun masih tetap signifikan  oleh  masyarakat  perkotaan
seperti  Makassar  dan  Bandung  karena mereka  mampu  beradaptasi  dengan lingkungan  perkotaan  (Said  1996), untuk  mempertahankan  eksistensi mereka (Syuhudi 2013).
Kajian  yang  terkait  dengan pengobatan  tradisional,  seperti  yang dilakukan Soegeng Reksodiharjo, (1991- 1992),  Muria  Herlina  (1996),  Mulyono (1990),  Notosiswoyo,  Komang  Ayu Henny  Achjar  (1994),  M.  Zein  Rani (1993), dan Suhaeni Soedjatmiko (1991). Dari  semua  penelitian  diatas  belum „menyentuh ‟ pada  aspek  agama  dan magi  secara  mendalam  sehingga  tidak ketemukan relasi dari agama, magi, dan sains.  Selain  itu  pengobatannya  hanya membahas  pengobatan  tradisional  saja tanpa dikomperatifkan dengan keberadaan  pengobatan  modern  yang pada  realitasnya  sudah  mulai  hadir pada masyarakat pedesaan.
Penelitian  yang  secara  spesifik mengaitkan  relasi  agama,  magis  dan sains  merupakan  penelitian  lanjutan yang mengembangkan penelitian sebelumnya
sehingga
berfungsi menyempurnakan penelitian -
penelitian sebelumnya.
Kontribusi  baru  dari  penelitian ini akan menghasilkan sistem pengobatan  yang  disebut  pengobatan tiga  lapis  yaitu  pengobatan  yang didasarkan  pada  penggunaan  magi, agama dan sains.
Agama  menurut  pandangan Durkheim mendefinisikan agama sebagai  "Suatu  Sistem  yang  terpadu mengenai kepercayaan-kepercayaan praktek-praktek  yang  berhubungan dengan  benda  suci  atau  benda-benda khusus (terlarang) kepercayaan- kepercayaan dan praktek-praktek yang menyatu  dalam  satu  komunitas  yang disebut  umat,  semua  berhubungan dengan itu.
Durkheim mengabstraksi munculnya  agama  dalam  masyarakat yaitu dengan memisahkan antara yang sacral dan yang profan. Jika meminjam pemikiran  Durkheim  tersebut  maka dalam  pengobatan  tradisional  dapat dipisahkan  kedalam  tiga  hal,  yaitu:  1) Sakral,  dalam  artian  disini  adalah diambil  dari  ritual-ritual  keagamaan yang merubah nilai-nilai moral menjadi simbol-simbol religious dimana dimanifestasikan menjadi sesuatu yang riil.
Masyarakat menciptakan agama dengan mendefinisikan fenomena tertentu  sebagai  sesuatu  yang  sakral dan  sementara  yang  lain  dianggap profan (kejadian yang umum atau biasa. Adapun  hal  yang  sakral  inilah  yang dianggap  sebagai  suatu  yang  terpisah dari peristiwa sehari-hari yang membentuk esensi agama.
Begitupun dalam sistem pengobatan  tradisional  tidak  dapat dipisahkan  dari  sesuatu  yang  di sakralkan.  Hal  tersebut  disebabkan dalam prakteknya pengobatan tradisonal  yang  dilakukan  masyarakat perdesaan  disandarkan  pada  aspek- aspek  spritual  dari  agama.  Salah  satu contoh  hal  yang  sakral  dalam pengobatan  dapat  dilihat  dari  proses pengobatan yang dilakukan pengobatan  dimana  unsur  religi  atau agama  senantiasa  nampak  terlihat dengan  jelas  masuk  dalam  proses pengobatan.
Seperti kepercayaan dan keyakinan  masyarakat  terhadap  sang maha  pencipta  yang  tercemin  dalam proses  ritual  seperti  pembacaan  do ‟ a atau  jampi-jampi.  2)  Profan,  Profan yang  dimaksud  adalah  peristiwa  yang biasa terjadi dalam masyarakat dikehidupan sehari-harinya yang tidak memiliki nilai-nilai suci yang disakralkan.  Yang  profan  ini  dapat
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama ISSN 2089-8835 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
menjadi  sakral  jikalau  masyarakat mengagungkan dan menyucikannya.
Dalam pengobatan yang disebut profan  adalah  penggunaan  benda- benda  tertentu  yang  dimaksud  adalah benda yang berwujud fisiknya  adapun keyakinan  terhadap  apa  yang  menjadi maunah  dari  benda  tersebut  termasuk hal  yang  sakral  dalam  sistem pengobatan. Yang termasuk hal profan dalam  hal  ini  seperti  benda  atau tumbuh-tumbuhan yang jadikan bahan ramuan,  benda  petuah,  air  dan sebagainya.  3)  Totemisme,  yang dimaksud  dengan  totemisme  disini adalah  sistem  agama  dimana  sesuatu, bisa binatang dan tumbuhan dianggap sakral dan dijadikan simbol klan.
Fungsi  agama  adalah  peran agama  dalam  mengatasi  persoalan- persoalan  yang  timbul  di  masyarakat yang  tidak  dapat  dipecahkan  secara empiris  karena  adanya  keterbatasan kemampuan dan ketidakpastian. Sementara Thomas F O ‟ Dea mengemukakan  enam  fungsi  dari agama, yaitu;
Pertama, sebagai pendukung, pelipur lara, dan perekonsiliasi. Kedua, sarana hubungan transendental  melalui  pemujaan  dan upacara/ritual  ibadat.  Ketiga,  penguat norma-norma  dan  nilai-nilai  yang sudah ada. Keempat, pengoreksi fungsi yang  telah  ada.  Kelima,  pemberi identitas  diri.  Keenam,  pendewasaan agama.  Secara  ringkas  fungsi  agama dikemukan oleh Hendropuspito sebagai fungsi edukatif, penyelamatan, pengawasan
sosial, memupuk persaudaraan dan transpormatif (Kahmad, 2009).

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di Kecamatan  Kadungora  Kabupaten Garut, menggunakan metode penelitian kualitatif,  dengan  dua  sumber  data.
Pertama ,  data  primer  yang  diperoleh dari studi dokumen, observasi lapangan,
In-depth  Interview dan Focus  Group Discussion (FGD). In-depth  Interview kepada  20  orang  yang  terdiri  dari Camat  Kecamatan  Kadungora,  Kepala Desa  pada  Desa  yang  menjadi partisipan penelitian, tokoh masyarakat,  pimpinan  ormas  Islam, Pengobat  Tradisional  dan  Pasien  yang melakukan  pengobatan  tradisional. FGD dilakukan kepada 4 orang pelaku pengobat tradisional. Pemilihan informan dilakukan secara Purposif dan metode snowballing . Kedua , data sekunder  merupakan  data  pendukung yang  diperoleh  dari  buku,  jurnal,  dan majalah. Untuk menganalisa hubungan agama dan sistem pengobatan tradisional  pada  masyarakat  maka pedesaan maka di analisis dengan tiga pendekatan  sosiologi,  antropologi  dan psikologi.

## RELASI  AGAMA,  MAGIS  DAN SAINS DALAM SISTEM PENGOBATAN TRADISIONAL
Jika  diperhatikan  dari  keenam fungsi  tersebut  maka  ada  satu  yang hilang  yaitu  agama  berfungsi  sebagai penyelamat yang selanjutnya disempurnakan  oleh  hendropuspito sebagaimana sudah disampaikan diatas. Namun dalam kajian disertasi ini akan  memperjelas  menguatkan  apa yang  disampaikan  oleh  ketiga  ahli tersebut.  Bahwa  selain  dari  fungsi penyelemat  agama  juga  berfungsi sebagai  penyembuh  terhadap  penyakit yang diderita oleh masyarakat. Argumentasi  ini  di  buktikan  dengan hasil  penelitian  dilapangan  yang menunjukkan  bahwa  ketika  agama digunakan dalam terapi atau pengobatan  maka  akan  berakibat sembuhnya penyakit tersebut.
Argumentasi  ini  diperkuat  pula oleh Jung (Carl Gustav Jung) yang mana dalam  ia  memasukkan  unsur  agama dalam terapinya. Hasilnya membuktikan  bahwa  agama  berfungsi sebagai penyembuh agama penyembuh orang  yang  neurosis,  manusia  pada umumnya  menderita  neurosis  karena kebingungan menemukan makna hidup,  terutama  berhadapan  dengan kematian, dan pertanyaan yang penting itu  tidak  bisa  dijawab  oleh  ilmu pengetahuan,  tetapi  oleh  agama (Kahmad).
Sedangkan jika dianalisis dengan menggunakan  teori  batos  atau  teori batas  akal  yang  disampaikan  oleh  J. Frezer.  Ia  mengemukan  teori  tentang perkembangan  rasionalitas  manusia. Menurutnya  bahwa  manusia  awalnya memahami  lingkungan  pada  tahapan ini  menghasilkan  kenyataan  adanya praktik magi, kemudian dalam memahami  lingkungan  tidak  dapat dijakau dengan magi maka selanjutnya agama  datang  dan  digunakan  untuk menjelaskan gejala-gejala alam, sehingga  lahir  ritual-ritual  keagamaan. Dan  tahapan  selanjutnya  adalah tahapan  dimana  ilmu  pengetahuan mengambil alih kedua peran sebelumnya.
Pada tahapan ini merupakan tahapan puncak perkembangan
scientifik ilmiah (Kahmad).
Apa yang dikatakan oleh Frezer, terbukti  dalam  proses  pembentukan pengobatan  tradisional.  Pertama-tama masyarakat pada era primitif melakukan  pengobatan  didasarkan pada pemahaman yang ia pahami dari lingkungannya  seperti  penggunaan magic,  atau  ramuan-ramuan  yang  ada dialam  sekitarnya,  kemudian  hadir agama memberikan penjelasan tentang gejala-gejala alam sehingga masyarakat memfungsi  unsur-unsur  agama  dalam
pengobatannya seperti do ‟ a digunakan sebagai  media  terapi  penyembuhan penyakit  sebagaimana  dijelaskan  pada bab sebelumnya. Baru tahapan selanjutnya adalah melakukan pengobatan  dengan  menggunakan pendekatan  ilmiah  maka  hadir  lah pengobatan modern.
Keberadaan pengobatan modern dan  tradisional  pada  tataran  realitas tidak  bisa  dihilang  tetapi  sebenarnya dua  hal  yang  saling  membutuhkan. Pada suatu waktu pengobatan tradisional  akan  dibutuhkan  bilamana penyakit tersebut tidak dapat disebuhkan dengan pengobatan modern,  begitupun  sebaliknya.  Maka dengan demikian semestinya kehadiran pengobatan modern merupakan penyempurnaan
pengobatan sebelumnya  yang  mesti  ada  secara bersamaan. Hal ini dikuatkan juga ioleh pendapat Malionowski yang mengatakan  bahwa  agama  merupakan sumber  kekuatan  dalam  menghadapi krisis termasuk dalam hal pengobatan.
Keberadaan  sistem  pengobatan tradisional  pada  masyarakat  pedesaan yang  berada  di  wilayah  kecamatan Kadungora  dapat  di  analisis  dengan menggunakan  teori  batas  akal  yang dikembangkan  J  Freezer  (Kahmad, 2009).  Jika  didasarkan  pada  teori  ini maka  ada  tiga  yang  unsur  yang mempengaruhi  tentang  keberadaan pengobatan  tersebut.  Adapun  ketiga unsur tersebut ialah magic, agama dan sains.  Pada  mulanya  pengobatan masyarakat  pedesaan  yang  masih primitif  menggunakan  magis  sebagai alat  untuk  melakukan  pengobatan. Pada  tahapan  tersebut  agama  belum hadir, hal ini karena masyarakat masih menyandarkan  kehidupannya  pada alam.  Alam  oleh  masyarakat  primitif dianggap mempunyai kekuatan supranatural.  Kemudian  pada  tahapan
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama ISSN 2089-8835 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
selanjutnya pemikiran manusia mengalami  pengembangan  sehingga mengenal  keberadaan  agama.  Maka ketika agama hadir dan memasyarakat dalam kehidupan, maka sistem pengobatan tradisionalpun mulai dipengaruhi  oleh  unsur  agama  itu sendiri.  Pada  tahapan  selanjutnya pemikiran manusia mengalami pengembangan lebih maju karena pada tahapan ini manusia mulai memberdayakan  akalnya  sehingga melahirkan  sains.  Maka  ketika  sains lahir sistem pengobatan manusia mulai mengalami  puncak  kemajuan.  Pada tahapan  ini  merupakan  tahapan lahirnya pengobatan modern.
Pengobatan modern seolah merupakan  yang  paling  canggih  yang ada  pada  zaman  sekarang.  Padahal pada  hakikatnya  tidak  seperti  itu,  hal tersebut dikarenakan bahwa pengobatan  modern  juga  terkadang tidak  mampu  mengobati  beberapa penyakit  yang  diakibatkan  oleh  unsur magic atau
mistis. Adapun
penyembuhan  atau  pengobatan  hanya dapat  di  lakukan  oleh  para  pengobat tradisional dengan menggunakan magis atau agama.
Disinilah pentingnya sebenarnya mengintegrasikan  magis,  agama  dan sains. Sehingga terbentuk suatu bentuk pengobatan yang satu sama lain saling melengkapi. Seorang pengobat modern haruslah  menguasi  magis  dan  agama. Sehingga  dalam  suatu  waktu  dapat digunakan  dalam  praktik  pengobatan. Apa  lagi  agama  sebenarnya  sangat dibutuh kan dalam proses
penyembuhan  sebagaimana  Gustav Jung lakukan dalam terapinya ternyata.
Spiritualitas
agama dapat mempengaruhi  proses  penyembuhan (Kahmad).
Para  ahli  psikolog  melihat fenomena  tersebut,  hakikatnya  sebagai
stimulan untuk menyembuhkan pasien yang  sakit.  Adapun  unsur  terpenting dari  agama  yang  harus  diintegrasikan, yaitu  aspek  spiritual  dari  agama  itu sendiri.  Ada  beberapa  unsur  spiritual yang seringkali dibutuh dalam pengobatan  diantaranya;  1)  Keyakinan akan  kesembuhan,  dan  kesabaran dalam menerima penyakit, 2)
Keshalehan  dan  keta ‟ atan  pada  sang khaliq, dan 3) Do ‟ a kepada sang khaliq. Lihat gambar 5.1. Dimana magic, agama dan  sains  diintegrasikan  sehingga menghasilkan  temuan  baru  yang  akan ada diera sekarang.
Selanjutnya Pengobatan Tradisional Masyarakat Pedesaan yang berada  di  Kecamatan  Kadungora dipengaruhi  oleh  kepercayaan  orang Sunda  yang  berhubungan  dengan pemaknaan mereka atas alam lingkungan  sekitarnya.  Bagi  mereka, hutan  misalnya  bukan  hanya  dihuni oleh hewan-hewan liar semata, melainkan  dihuni  pula  oleh  orang- orang  gaib,  macam  gaib,  datu,  dan sebagainya.  Itulah  sebabnya,  alam (hutan,  gunung,  rawa,  sungai,  dan sebagainya) harus diperlakukan dengan baik, dan apabila hendak dimanfaatkan harus terlebih dahulu dilakukan ritual- ritual  tertentu  untuk  penghormatan; permintaan  izin;  dan  permohonan kesuburan  tanah  serta  keberhasilan akan  usaha  yang  dikerjakan.  Dalam pepatah  sunda  ada  peribah asa  “Mipit
kudu  amit,  ngala  kudu  bebeja” (mengakhir  sesuatu  harus  pamit, mengambil  sesuatu  harus  memberi tahu).  Pada  masa  sebelum  Islam memasyarakat pada wilayah penelitian. Masyarakat sekitar ketika akan memanen  padi  harus  ada  ritual  yang oleh  masyarakat disebut  “nyuguh” (sesaji).
Biasanya  orang  Sunda  memberi nasihat  kepada  anaknya  untuk  tidak bermain di tempat-tempat yang angker atau  meminta  ijin  kepada  para penunggu tempat angker agar terhindar dari  marabahaya.  Sehingga  menjadi satu  etika  (sekaligus  nasihat)  yang diwariskan  oleh  orang  tua  bahari kepada anak cucunya dalam masyarakat  Sunda,  agar  mereka berhati-hati  apabila  bepergian  ke tengah  hutan  atau  ke  daerah-daerah tertentu  yang  dianggap  angker  dan jarang  didatangi  oleh  manusia.  Di samping  itu,  mereka  juga  diharuskan untuk  meminta  ijin  kepada  penghuni gaibnya  yang  berdiam  di  daerah tersebut dan biasanya dipanggil „Eyang atau Embah. 1 Misalnya hendak mengambil kayu bakar atau menebang pohon  di  hutan:  “Embah  punten  iyeu incu seja mipit, Mugi embah ngawidian tuang  incu  kangge  nuar  ieu  tangkal”. (embah  mohon  maaf  saya  cucu  mu
1 Di  samping  digunakan  oleh  masyarakat Sunda  untuk  menyebut  orang  gaib  yang  menjadi penghuni  atau  penunggu  tempat-tempat  tertentu sebagai  tanda  atau  panggilan  penghormatan,  kata Eyang dan Embah juga dipakai untuk  menyebutkan seorang  tokoh  yang  disegani  karena  ketinggian ilmunya,  keulamaannya,  kekuatan magis dan supranatural yang dimilikinya, dan atau kedudukan sosialnya yang tinggi hal ini didasarkan pada temuan dilapangan
2 Dalam  Masyarakat  Sunda,  Peneliti dapatkan informasi bahwa selain membaca bismillah dan shalawat ,  umat  Islam  juga  dianjurkan  untuk membaca  „7  ayat  keselamatan‟  ( 7  salam )  agar terhindar dari segala gangguan makhluk gaib (dalam konteks ini disebut hantu karena sifatnya yang jahat dan  mengganggu).  Adapun  ayat  yang  dimaksud
mohon izin, semoga embah memberikan  izin  untuk  cucumu  ini untuk menebang kayu).
Tentu  saja,  semua  itu  ditujukan agar  mereka  terhindar  dan  tidak terkena  bahaya,  sakit  atau  gangguan orang  gaib  sebagaimana  disebutkan  di atas.  Etika  tak  tertulis  berupa pemahaman  seperti  ini  kemudian berakulturasi  setelah  Islam  datang.  Di mana, Islam memang mengajarkan dan mengakui  keberadaan  makhluk  gaib (setan atau jin) yang berdiam di hutan, di gunung, di lautan, padang pasir, dan sebagainya. Karenanya, sebelum memasuki daerah-daerah yang biasanya  dihuni  oleh  bangsa  jin,  umat Islam  dianjurkan  untuk  membaca bismillah  dan  shalawat  kepada  Nabi Muhammad Saw. 2
Akulturasi tersebut juga menyentuh kepercayaan dan
pemahaman  terhadap  pelbagai  ritus yang  lain,  termasuk tatamba .  Apabila sebelum  Islam  datang  untuk  ritual pengobatan tersebut dibacakan mantera,  maka  kemudian  ia  berubah dan dibacakan doa sebagai penggantinya atau ditambahkan kalimat  syahadat  pada  akhir  mantra; penggunaan  ukiran  kaligrafi  yang menggantikan  simbol  penolak  bala; wafak  yang  bertuliskan  ayat-ayat
sebagai  ayat  keselamatan  tersebut  adalah  ayat-ayat Alquran  yang  menyatakan  tentang salaam atau keselamatan, kesejahteraan, kedamaian, sebagaimana yang tercantum dalam: QS. Maryam 33: “Dan kesejahteraan semoga dilimpah-kan kepadaku, pada  hari  aku  dilahirkan,  pada  hari  aku  meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali". QS. Yaasin  58:  “(Kepada  mereka  dikatakan):  "Salam", sebagai  ucapan  selamat  dari  Tuhan  Yang  Maha Penyayang”.  QS.  ash-Shaffat  79:  "Kesejahteraan dilimpahkan  atas  Nuh  di  seluruh  alam".  QS.  ash- Shaffat  109:  “(yaitu)  "Kesejahteraan  dilimpah-kan atas  Ibrahim".  QS.  ash-Shaffat  120:  “(yaitu): "Kesejahteraan  dilimpahkan  atas  Musa  dan  Harun". QS.  ash-Shaffat  130:  “(yaitu):  "Kesejahteraan dilimpahkan atas Ilyas". QS. ash-Shaffat 181: “Dan kesejahteraan dilimpahkan atas para Rasul”.
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama ISSN 2089-8835 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
Alquran;  Yaasin  untuk  penghalat (pembatas) agar terhindar dari gangguan makhluk gaib, dan sebagainya. Sehingga terjadi perpaduan antara  unsur-unsur  budaya  dan kepercayaan yang dianut oleh masyarakat  Sunda  sebelum  Islam datang  dengan  unsur-unsur  Islam dalam ritual tatamba dimaksud.
Selain dari ketiga hal diatas ada juga  yang  mempengaruhi  sistem pengobatan  tardisional  yaitu  terkait dengan  mitos.  Pengertian  Mitos, Menurut  Van  Peursen  mitos  adalah suatu cerita yang memberikan pedoman  atau  arah  tertentu  pada komunitas  masyarakat  (Abdullah  Aly, Eny Rahma, 2007). Cerita cerita tersebut dapat  berbentuk  simbol-simbol  yang memberi  gambaran  tentang  suatu  hal kebaikan  dan  keburukan,  kahidupan dan  kematian,  dosa  dan  penyucian, perkawinan  dan  kelahiran,  akhirat, surga, dan neraka. Dipandang dari segi keadaan  mitos  juga  dapat  diartikan dengan  sesuatu  yang  erat  kaitannya dengan hal-hal mistis di mana manusia merasa  terkepung  oleh  kekuatan- kekuatan  ghoib  di  sekitarnya,  yaitu kekuasaan  dewa-dewa  alam  raya  atau kekuasaan  kesuburan  seperti  yang trrdapat  dalam  mitologi  primitive (Sujarwa, 2010).
Pada  dasarnya  mitos  adalah merupakan tahapan perjalanan spiritual  manusia  dalam  mencapai kebahagiaan  dan  ketentraman  dalam kehidupannya di dunia. Mitos merupakan  tahapan-tahapan  manusia untuk  menemukan  sesuatu  yang  di yakini keberadaannya yaitu yang maha pencipta. Oleh karena manusia merasa makhluk  paling  lemah  secara  fisik, maka  membutuhkan  sesuatu  dari  luar dirinya  untuk  menjamin  kehidupan yang  sesui  dengan  tuntutan  hidup. Manusia  akan  merasa  gelisah  dalam
krnyataan  terciptanya  yang  lemah  di banding  dengan  makhluk  lain.Untuk itu,  maka  manusia  berusaha  untuk menggali  kesebenaran  dari  apa  yang terdapat  dari  alam  semesta  demi mencari  dari  apa  yang  mereka  sebut kebenaran.Perjalanan  spiritual  inilah yang kemudian di gambarkan menjadi suatu  yang  nyata  melalui  cerita-cerita fiksi. Cerita-cerita tersebut membentuk alur  yang  sistematis  dan  patent (Sujarwa, 2010).
Dalam  alam  pemikiran  mistis, antara manusia dan alam, baik itu alam fisik,  metafisik  dan  sosial  merupakan suatu hal yang berkaitan erat dan saling memiliki  ketergantungan.  Manusia merasa  terkepung  oleh  kekuatan- kekuatan  luar  biasa  yang  terdapat dalam  alam  yang  tida  tampak,  yaitu alam  para  dewa.  Dalam  alam  mistis manusia belum merasa sebagai makhluk  individu  yang  bulat,  akan tetapi masih terkungkung oleh gambaran-gambaran  dan  perasaan- perasaan  ajaib  yang  mereka  resapi sebagai roh-roh dan daya-daya dari luar (Sujarwa,  2010).  Untuk  itulah  dalam masyarakat  mistis  tidak  akan  pernah sepi  dengan  ritual.  Perilaku  seperti inipun  di  wariskan  secara  turun temurun sehingga menjadi tradisi.
Alam pemikiran tersebut kemudian membentuk suatu kesadaran individu  maupun  kesadaran  bersama dalam  suatu  komunitas  masyarakat dalam upaya mencari kebenaran untuk memenuhi  kepuasan  batin.  Proses seperti  ini  memberikan  bukti  bahwa manusia  mulai  menentukan  arah kepercayaannya  atau  teologi  pada kekuatan para dewa.
Kesadaran  bersama  tersebut memiliki  dua  macam  sifat  yaitu; eksterior dan constrain (Margono, 1982).
Eksterior  mengandung  arti  bahwa kesadaran  kolektif  berdiri  di  luar
kesadaran itu sendiri sehingga cenderung  kesadaran  tersebut  bersifat constrain atau  di  paksakan.  Kesadaran berbau  mistis  tersebut  di  wariskan secara  turun  temurun  dalam  bentuk mitos sebagai unsur tradisi kepercayaan. Bentuk kepercayaan sebagai titik harapan kelayakkan hidup bermasyarakat  mistis  yang  sering  di pentaskan  dalam  berbagai  kesenian maupun ruwatan. Mitos-mitos tersebut menggiring  pada  perilaku  yang memaksa  untuk  melakukan  apa  yang mereka anggap sebagai sebuah kebenaran sejati.
Tradisi kepercayaan adalah konstensi  dari  Pengaruh  mitos  yang telah  mengakar  dalam  masyarakat. Dengan  kepercayaan  manusia  dapat merasa telah mencapai kehidupan yang sebenarnya.  Menurut  teori  batos  (J.G Frazer)  bahwa  manusia  mempunyai keterbatasan akal sehingga membutuhkan kekuatan lain yang lebih dominan (Sujarwa, 2010).
Keberadaan mitos
dalam masyarakat  menjadi  sangat  penting melihat  konteks  mitos  yang  terbentuk menjadi  kepercayaan  yang  bersifat tradis. Karena kepercayaan merupakan bagian yang terpenting dalam kehidupan  individu  dan  masyarakat. Manusia  pada  dasarnya  merupakan suatu komunitas yang memiliki habitat kehidupan  yang  sama,  yaitu  dalam keyakinan  pada  suatu  kepercayaan. Oleh sebab itu mitos menjadi suatu hal yang  sangat  fenomenal  di  tengah- tengah masyarakat primitif.
Bagi  masyarakat  modern  mitos, sudah  tidak  lagi  menjadi  hal  yang fenomenal  melainkan  hanya  dianggap sebagai  peninggalan  budaya  yang tergolong  dalam  kekuatan  daya  seni. Akan  tetapi,  anggapan  inipun  bukan berarti  mengeneralisasi  dari  kesemua masyarakat  modern.Karena  sebagian
dari masyarakat modern masih terdapat suatu komunitas yang berpegang teguh dalam  tradisi  mitos.Misalnya  di sebagian  pulau  Jawa  di  bagian  selatan yang  masih  mempercayai  tentang penguasa  laut  kidul.  Di  bagian  pulau Jawa tersebut masih sering menjumpai ritual-ritual dengan membawa sesaji ke tepi  pantai  sebagai  persembahan  pada sang ratu penguasa laut.
Secara  umum  di  dunia  modern mitos  mengalami  degradasi  yang signifikan.  Hal  itu  di  sebabkan  karena dunia  modern  adalah  termasuk  dari bagian  dari  tahapan  fungsional  yang cenderung  pada  penggunaan  rasio sehingga sesuatu yang irrasional seperti halnya mitos hanya akan menjadi karya masa lalu dan tidak layak pakai. Mitos raksasa memakan bulan yang menyebabkan  gerhana  bulan  telah  di gantikan
dengan teori astronomi.Lambang-lambang mitos yang  merupakan  petunjuk  kebenaran menjadi  karya  seni  yang  tidak  berarti lagi.

## Penggunaan Magic dan Agama dalam Praktik Pengobatan Tradisional
Magi dan agama adalah dua hal yang berbeda. Magi bertujuan mencapai hubungan dengan kekuatan alam untuk kepentingan pribadi, sedangkan agama berusaha  menjalin  hubungan  dengan makhluk-makhluk  rohani  yang  lebih dari  sekadar  kekuatan  impersonal (Malinowski,  Bronislaw,  1948).  Agama berorientasi ketundukan (permohonan), sedangkan magi adalah pemaksaan  kehendak  atau  perintah (Peursen,  C.A.  Van,  1988).  Baal berpandangan bahwa jika magi dimaknai  seba gai  „tindakan -tindakan ritual  sederhana  yang  diarahkan  pada suatu  efek  konkret ‟ ,  maka  do ‟ a  untuk memohon  sesuatu  pun  merupakan bagian  dari  magi  (Baal,  J.  Van,  1987).
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama ISSN 2089-8835 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
Weber juga menyatakan sulit memisahkan  secara  tegas  antara  magi dan agama, jika sekadar menggunakan parameter  bahwa  magi  menggunakan kekuatan  yang  memaksa  kekuatan adikodrati, sedangkan agama mengandalkan  permohonan  kepada Tuhan  (Weber,  Max,  2012).  Weber mencontohkan  dua  unsur  ritual  dalam agama, seperti do ‟ a dan penyembelihan kurban,  sebagaimana  yang  dilakukan oleh para pengobat tradisional. Menurut  Weber,  kedua  ritual  ini  tetap memiliki akar dalam magi, sebabagama pada  praktiknya,  tetap  mengandung sejumlah besar komponen magi.
Meski  magi  dan  agama  sulit dibedakan, namun menurut saya tetap dapat  dibedakan  paling  tidak  pada aspek tujuan dan kemampuan „menjual kepastian ‟ . Pada kedua aspek tersebut, praktik  yang  dilakukan  pengobat tradisional  lebih  dekat  dengan  magi daripada  agama.  Pada  aspek  tujuan, zikir yang digelar pengobat tradisional berorientasi
instrumental; menyembuhkan pasiennya dalam menangani penyakitnya, bukan sepenuhnya  dalam  rangka  beribadah.
Dalam
menjalankan praktiknya, pengobat tradisional terkesan „memaksakan kehendak ‟ kepada Tuhan,  misalnya,  dengan  penggunaan istilah do ‟ a yang „ dibayar kontan ‟ (oleh Tuhan).  Ia  juga  menggunakan  sarana „ kurban  99  ekor  ayam ‟ atau  dalam istilah  perdukunan  istilahnya  tumbal. sebagai  instrumen  transaksi  dengan kekuatan  yang  bersifat  adikodrati. Selain  itu,  pengobat  tradisional  juga menawarkan  kepastian  kemenangan melalui  formula  perbandingan  antara suara  yang  ingin  diraih  dan  jumlah pembaca zikir „1000:250 ‟ .
Kedekatan praktik para pengobat  tradisional  dengan  magi semakin  jelas,  jika  merujuk  pendapat
Frazer (1958:56), bahwa ahli magi lebih dekat  dengan  ilmuwan  daripada agamawan.  Ahli  magi  dan  ilmuwan menganggap rangkaian kejadian sebagai  sesuatu  yang  pasti  dan mengikuti  aturan  dengan  sempurna, terbatasi  oleh  hukum-hukum  yang tidak  berubah,  yang  operasinya  dapat diramalkan dan diperhitungkan dengan tepat.
Praktik  yang  dijalankan  oleh pengobat  tradisional  sebagai  pelaku pengobatan spiritual memiliki beberapa kesamaan  dengan  praktik  pengobatan yang  didasarkan  pada  sains.  Hanya bentuk yang berbeda. Seperti do ‟ a dan penggunaan  mediaa  tertentu  yang dijadikan  sebagai  obat.  Jika  dalam pengobatan  modern  resepnya  berupa obat-obatan  sintetis  generik  kimiawi. Sedangkan dalam pengobatan tradisional do ‟ a dan ramuan tradisional. Perkembangan Pengobatan

## Tradisional
Didasarkan pada perkembangan akal  manusia  maka  sistem  pengobatan mansusia  mengalami  perkembangan dari  primitif  tradisional  menuju pengobatan  modern  ilmiah  modern. Ada  beberapa  tahapan  perkembangan sistem  pengobatan  yang  ada  pada masyarakat  baik  di  pedesaan  ataupun di  perkotaan,  antara  lain  sebagai berikut:
1) Tahap irasionalisme dini
Ada  sebagian  orang  yang percaya  bahwa  mereka  sakit  karena perbuatan makhluk-makhluk halus dan cara  yang  cenderung  mereka  lakukan adalah  dengan  melakukan  pemujaan, mencari dukun, memberikan sesajian,dll.
2) Tahap irasionalisme fajar Kepercayaan  masyarakat  akan adanya  kekuatan  gaib  yang  dimiliki oleh  dukun  membuat  orang-orang
dapat  melakukan  berbagai  hal  seperti membuat  orang  lain  sakit  atau melakukan guna-guna. Namun terlepas dari  hal  tersebut,ada  juga  dukun  yang menggunakannya  untuk  menolong orang yang dikenal dengan white magic dan ada juga yang dikenal dengan black magic  yang  bersifat  mengganggu.  Dan karena alasan tersebut, sering terjadinya “pertempuran”  kekuatan  antara  dua aliran  tersebut  yang  berdampak  pada tubuh manusia.
3) Tahap rasionalisme awal Adanya  kekuatan  penyembuh penyakit, kekuatan peyegar yang secara alamiah terdapat di alam ditekuni oleh sebagian dukun. Mereka tidak tahu apa yang menyebabkan orang sakit, namun mereka mengetahui bahan alamiah apa yang  dapat  menyembuhkan  penyakit- penyakit orang.
4) Tahap rasionalisme lanjut Dalam  tahap  ini,  mucullah dokter  sebagai  pengganti  dukun. Keberadaan  jamu  pun  digantikan  oleh obat.  Masyarakat  tidak  lagi  percaya pada sesuatu yang bersifat tidak objektif dan  yang  tidak  dapat  dinalar berdasarkan  fakta.  Kekuatan-kekuatan alam terdahulu akhirnya menumbuhkan ilmu pengetahuan yang rasional,  realistis,  objektif  dan  dapat dinalar berdasarkan fakta.
Pemanfaatan  berkaitan  dengan kepercayaan  masyarakat  terhadap sesuatu  hal.  Giddens  dalam  (Damsar, 2009:187-193)  selanjutnya  membagi kepercayaan  dapat  tumbuh  dan berkembang  dalam  dua  lingkungan yakni pada masyarakat pramodern dan modern.  Masyarakat  pramodern  yang dimaksudkan  Giddens  disini  adalah bukan  masyarakat  yang  benar-benar terisolasi  melainkan  juga  masyarakat yang  sedang  menuju  masyarakat industri atau masyarakat transisi.
Dalam masyarakat modern kepercayaan  dapat  tumbuh  dan berkembang pada sistem abstrak seperti transaksi  uang  dan  etika  profesional, juga  dapat  berkembang  pada  relasi personal  seperti  persahabatan,  yang terakhir  adalah  pada  orientasi  masa depan  seperti  misalnya  kontrak,  atau kontrak  bisnis.  Sedangkan  dalam masyarakat  pramodern  kepercayaan dapat tumbuh dalam empat lingkungan yakni:
1) Hubungan kekerabatan
Menurut Giddens maka pengobatan  tradisional  dapat  dilihat sebagai bentuk kepercayaan masyarakat  karena  hubungan  dengan para  pelaku  pengobatan  (Damsar, 2009). Masyarakat Sunda pada dasarnya  semua  memiliki  hubungan kekeluargaan.  Pemilihan  pengobatan tradisional  dalam  hal  ini  dikarenakan hubungan  pengguna  obat  tradisional dan pelaku pengobatan. Pelaku pengobatan  dalam  hal  ini  bisa  saja orang  tua,  atau  pengobat  tradisional. Seseorang  akan  percaya  pada  orang tuanya  yang  melakukan  pengobatan kepadanya.  Hal  ini  juga  berlaku  pada masyarakat  pedesaan  yang  berada  di Kecamatan  Kadungora  dimana  pelaku pengobatan  masih  memiliki  hubungan kekerabatan  terutama  ke  pengobat tradisional  yang  ditandai  dengan keberadaan  silsilah  pengobatan  yang turun temurun.
2) Komunitas masyarakat lokal
Giddens melihat tempat sebagai sebuah hubungan yang dapat menimbulkan  persahabatan  (Damsar, 2009), oleh karenanya dapat menumbuhkan kepercayaan. Dalam hal ini  komunitas  yang  dimaksudkan dalam hal ini adalah hubungan sesama pengguna pengobatan tradisional yang sama-sama  tinggal  di  satu  desa. Kepercayaan kepada pengobat
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama ISSN 2089-8835 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
tradisional  juga  dipengaruhi  oleh pengalaman  masyarakat  yang  melihat pengobat  tradisional  menyembuhkan berbagai penyakit orang lain sebelumnya.
3) Kosmologi religius Hal ini terlihat dari kepercayaan masyarakat kepada penyebab penyakit yang disebabkan oleh faktor gaib seperti roh  halus  atau  perlakuan  orang  lain melalui  medium  tertentu.  Masyarakat hanya  percaya  kepada  pengobat tradisional  untuk  mengobati  tipe penyakit  ini,  karena  pada  dasarnya pengobatan  medis  modern  tidak dianggap  mampu  mengobati  penyakit tipe personalistik. Masyarakat pedesaan yang  berada  di  Kecamatan  Kadungora yang  mayoritas  dari  kalangan  Suku Sunda  masih  mempercayai  adanya penyakit yang disebabkan oleh medium roh  yang  hanya  dapat  disembuhkan melalui guru (pengobat tradisional). 4) Tradisi
Tradisi diartikan sebagai sebuah rutinitas  atau  perilaku  yang  dilakukan berulang-ulang  oleh  suatu  masyarakat tertentu.  Makna  aktivitas  rutin  berada dalam  penghormatan  atau  pemujaan yang melekat dalam tradisi dan dalam kaitan  antara  tradisi  dan  ritual.  Oleh karenanya dalam tradisi juga kepercayaan  dapat  tumbuh  dan berkembang. Masyarakat percaya kepada  pengobatan  tradisional  karena melihat  dan  berdasarkan  pengalaman orang  tua  atau  nenek  moyang  mereka yang  berhasil  menyembuhkan  orang lain.  Hanya  saja  berdasarkan  temuan data  bahwa  ritual  tradisional  tidak ditemukan  lagi  karena  pengaruh  nilai- nilai  agama  dimana  dianggap  sebagai hal yang dilarang agama. Kepercayaan terhadap pengobatan tradisional dalam hal ini dapat diartikan sebagai warisan nenek moyang.
Berdasarkan keempat jenis tempat  bertumbuhnya  kepercayaan masyarakat  tradisional  tersebut,  tiga diantara  masih  merupakan  tempat bertumbuhnya  kepercayaan  terhadap pengobatan  tradisional.  Ketiga  hal tempat  tersebut  antara  lain  hubungan kekerabatan  masyarakat  Pedesaan disekitar  lokasi  penelitian  terutama antara  pemakai  obat  dan  pengobat tradisional  yang  dikenal  dengan hubungan tujuh garis keturunan dalam istilah orang  sunda ada tujuh turunan. Kedua,  komunitas  masyarakat  lokal, sebagai  sebuah  desa  antara  warga memiliki interaksi yang cukup frekuensinya tidak hanya pada sewaktu pengobatan  melainkan  juga  dalam  hal kegiatan  pertanian  dan  pesta-pesta adat. Ketiga, kosmologi religius, hal ini meskipun  semakin  menipis  karena pengaruh  perkembangan  agama  Islam namun  kepercayaan  akan  penyebab penyakit dari roh halus masih ditemui dan diyakini hanya dapat disembuhkan oleh pengobat tradisional. Namun yang terakhir,  pada  tradisi  hal  ini  sudah jarang  ditemukan  karena  masyarakat pedesaan  yang  berada  di  Kecamatan Kadungora  sudah  mulai  sedikit  demi sedikit  meningggalkan  tradisi-tradisi yang  berkaitan  dengan  pengobatan tradisional  dan  beralih  ke  pengobatan modern.
Pemanfaatan  dalam  hal  ini berarti  segala  upaya  pengolahan pengetahuan mengenai metode pengobatan  tradisional.  Berdasarkan hasil penelitian di lapangan maka dapat dijelaskan bahwa bentuk-bentuk pemanfaatan  pengobatan  tradisional tersebut  terbagi  kedalam  beberapa bentuk antara lain sebagai pemanfaatan sumber  daya  alam  yang  ramah lingkungan, pemanfaatan untuk mengobati  diri  sendiri,  mengobati
anggota  keluarga  atau  tetangga  dan sebagai sumber ekonomi tambahan.
Pemanfaatan  sumber  daya  alam yang ramah lingkungan, Ramuan yang digunakan pada pengobatan tradisional di pedesaan yang berada di Kecamatan Kadungora adalah ramuan yang berasal dari unsur nabati (tumbuh-tumbuhan), hewani  dan  bahan  mineral  alam. Sumber  ramuan  tumbuhan  yang digunakan  umumnya  dari  hutan disekitar desa.
Paranormal  dalam  Pandangan  Islam Puritan dan Sinkretis
Sebanyak 99% masyarakat pedesaan  yang  berada  di  Kecamatan Kadungora beragama Islam (BPS, 2015). Hal tersebut tidak serta merta membuat sistem  kepercayaan  lokal  sebelum masuknya  Islam  turut  punah.  Pelras (2006:216)  menyebut  masuknya  Islam menyebabkan  terjadinya  „sinkretisme esoteris’  dan  „sinkretisme  praktis’. Sinkretisme esoteris adalah ajaran aliran kepercayaan terjadi pada periode awal Islamisasi, disebarkan melalui teks-teks yang  sebagian  besar  lisan  (meskipun ada  pula  yang  tertulis),  berisi  ajaran yang  mengawinkan  sufisme  Islam dengan konsep ketuhanan (teologi) dan konsep mengenai alam semesta (kosmologi) pra-Islam Bugis. Sinkretisme praktis yaitu sikap beragama
tanpa mementingkan pemahaman  ilmu  agama  (Pelras 2006:219), perpaduan sistem
kepercayaan  dalam  berbagai  ritual keseharian masyarakat. Sistem kepercayaan tersebutlah yang mewarnai praktik
pengobatan tradisional  yang  dilakukan  oleh  para pengobat  tradisional  yang  ada  pada masyarakat pedesaan.
Padahal,  jika  menggunakan pendekatan  puritan  dalam  memahami Islam,  seharusnya  paranormal/dukun tidak lagi memiliki tempat dalam sistem
kepercayaan  masyarakat  pedasaan yang berada di Kecamatan Kadungora. Sikap  puritan  ini  ditunjukkan  oleh Wakil  Ketua  Pimpinan  Wilayah Muhammadiyah Kadungora
K.H. Halim Basarah: Sesungguhnya mendatangi
dukun  dan  tukang  ramal  untuk menanyakan sesuatu kepadanya berkaitan  dengan  sakit,  nasib  masa depan,  atau  untuk  mengabarkan sesuatu yang gaib seperti barang hilang, dan yang semisalnya tidak diperbolehkan dalam Islam. Hukumnya haram. Apalagi kalau sampai meyakini dan  membenar-kan  apa  yang  mereka katakan.  Karena  sesuatu  yang  mereka katakan mengenai hal-hal yang gaib itu hanya didasarkan atas perkiraan belaka, atau  dengan  cara  mendatangkan  jin, dan  meminta  tolong  kepada  jin-jin  itu tentang sesuatu yang mereka inginkan. (K.H. Halim Basarah, 18 Agustus 2018). Pandangan  K.H.  Halim  Basarah tersebut  merujuk  pada  beberapa pandangan Al-Qur ‟ an berikut:
Katakanlah,  tidak  ada  seorang pun  di  langit  dan  di  bumi  yang mengetahui perkara yang ghaib kecuali Allah (QS. An-Naml:65).
Katakanlah, „Aku tidak berkuasa menarik  kemanfaatan  bagi  diriku  dan tidak  (pula)  menolak  kemudharatan kecuali  yang  dikehendaki  Allah.  Dan sekiranya aku mengetahui perkara yang ghaib, tentulah aku membuat kebajikan sebanyak-banyaknya  dan  tidak  akan ditimpa  kejahatan  dan  aku  tidak  lain hanyalah  pemberi  peringatan,  dan pembawa  berita  gembira  bagi  orang- orang yang beriman (QS. Al-A'raf: 188).
Dan menurut Hadis bahwa Nabi Muhammad saw:
Kunci  perkara  ghaib  itu  ada  5, tidak ada seorang pun yang mengetahuinya melainkan Allah, Tidak ada yang mengetahui (takdir) apa yang
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama ISSN 2089-8835 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
di dalam kandungan selain Allah, tidak ada  yang  mengetahui  apa  yang  akan terjadi  esok  selain  Allah,  tidak  ada seorang pun yang mengetahui (dengan pasti)  kapan  hujan  akan  turun  kecuali Allah, dan tidak ada seorang pun yang mengetahui  di  bumi  mana  dia  akan mati  selain  Allah,  dan  tidak  ada  yang mengetahui  kapan  terjadinya  hari kiamat kecuali Allah (HR. Bukhari).
Ayat Al-Qur ‟ an dan Hadits yang disitir  oleh  K.H.  Halim  Basarah  diatas menunjukkan bahwa dalam pandangan Islam  puritan,  kehadiran  para-normal dan  dukun  dianggap  bertentangan dengan  Islam.  Namun,  sebagaimana diingatkan  Pelras,  Islam  yang  hadir dalam begitu banyak aspek kehidupan orang  Sunda  memiliki  gambaran  yang jauh  lebih  kompleks  dalam  praktiknya (Pelras  2006:209-210),  yang  tak  dapat dipandang  secara  hitam  putih  atau dipisahkan  antara  Islam  dan  budaya setempat.  Demikian  pula  praktik  yang dilakoni oleh paranormal yang berperan  sebagai  pengobat  tradisional, meski  mengklaim  melandaskan  diri pada  Islam,  tetapi  mereka  juga  tidak menafikan  sistem  kepercayaan  yang telah hadir sebelum kedatangan Islam.
Meski  magi  dan  agama  sulit dibedakan, namun menurut saya tetap dapat  dibedakan  paling  tidak  pada aspek tujuan dan kemampuan „menjual kepastian ‟ . Pada kedua aspek tersebut, praktik  yang  dilakukan  para  pengobat tradisional  di  pedesaan  lebih  dekat dengan magi daripada agama. Terlebih lagi  ketika  Islam  belum  masuk  maka penggunaan faktor magis lebih dominan  digunakan  baru  kemudian
setelah  agam  dan  sains  hadir  sebagian masyarakat mulai beralih menggunakan agama dan sains.
Tetapi  kendatipun  demikian sebenarnya  pengobatan  tradisional dengan  melibatkan  unsur  magi  dan agama  sebenarnya  tidak  akan  hilang pada kehidupan masyarakat pedesaan., walaupun  pengobatan  modern  yang menggunakan  unsur  sains  mulai merambah pada kehidupan masyarakjat.  Sebenarnya  keberadaan magi, agama dan sains tidak akan bisa dinapikan kerana pada tataran praktiknya  ketiga  hal  tersebut  akan dapat berjalan bersama-sama.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menghasilkan beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Masyarakat Pedesaan yang berada di Kecamatan
Kadungora masih memanfaatkan  sistem  pengobatan tradisional. Tetapi walaupun demikian  kehadiran  pengobatan modern yang didasarkan pada sains sudah  dimanfaatkan  pula  oleh masyarakat pedesaan seperti dengan keberadaan  puskesmas  di  desa-desa yang  merupakan  cabang  pembantu bagi  Puskesmas  yang  berada  di wilayah Kecamatan; dan
2.  Praktek  pengobatan  tradisional dalam  prakteknya  menggunakan unsur magi, dan agama, hal tersebut dikrenakan keterbatasan pemahaman  atau  pendidikan  dan ekonomi  masyarakat  dalam  hal pencarian.  Sehingga  masyarakat lebih  praktis  menggunakan  jasa pengobat tradisional dalam pencarian pengobatannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, Cindy (2007) Soekarno Penyambung Lidah Rakyat Indonesia , Yogyakarta: Media Pressindo.
Alhumami,
Amich (2009) Dukun dan Politik, http://www.bernardsimamora.com/dukundan-politik,  diakses  tanggal  3 Februari 2014.
Ardhianto,  Imam  (2012)  Hubungan  Relasional  dan  Ontologi  Moralitas:  Meninjau Beberapa Tulisan Antropologi Mengenai Ritus Kurban, dalam Tony Rudiansjah (ed.) Antropologi Agama: Wacanawacana Mutakhir dalam Kajian Religi dan Budaya . Jakarta: UI Press, 109-126.
Baal,  J.  Van  (1987)  Sejarah  dan  Pertumbuhan  Teori  Antropologi  Budaya  (Hingga Dekade 1970). Diterjemahkan oleh J. Piry. Jakarta: PT. Gramedia.
BPS  (2015)  Sulawesi  Selatan  Dalam  Angka  2015.  Makassar:  Badan  Pusat  Statistik Provinsi Sulawesi Selatan.
Bakti,  Andi  Faisal  (2007) Kekuasaan  Keluarga  di  Wajo,  Sulawesi  Selatan ,  dalam  Henk Schulte  Nordholt,  Gerry  van  Klinken,  dan  Ireen  Karang-Hoogenboom  (eds.) Politik  Lokal  di  Indonesia, Jakarta:  KITLV  Jakarta  dan  Yayasan  Obor  Indonesia, 491505.
Bennett,  Linda  R.  (2005) Women,  Islam  and  modernity:  Single  Women,  Sexuality  and Reproductive Health in Contemporary Indonesia . London and New York: Routledge Curzon.
Comte, Auguste (2000) The Positive Philosophy , London: Batoche Books. Eriksen,  Thomas  Hylland  (2009) Antropologi  Sosial  dan  Budaya:  Sebuah  Pengantar . Maumere: Penerbit Ledalero.
Fahmid, Mujahidin (2011) Pembentukan Elite Politik di  dalam Etnis Bugis  dan Makassar Menuju Hibriditas Budaya Politik .Disertasi. Bogor: Sekolah Pascasarjana Institut Pertanian.
Frazer, James (1958) The Golden Bough (Abridged Edition). New York: Macmillan.
Geertz, Clifford (1983) Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Goffman, Erving (1959) The Presentation of Self in Everyday Life .New York: Double Day. Halim, Abdul (2014) Politik Lokal: Pola, Aktor dan Alur Dramatikalnya , Yogyakarta: LP2B. Merdeka  (2013) Garansi  Insya  Allah  Jadi,  Dukun  Politik  Ngaku  Keturunan  Nabi ,http: //www.merdeka.com/peristiwa/garansiinsya-allah-jadi-dukun-politik- ngakuketurunan-nabi.html, diakses tanggal 9 Februari 2014.
Tribun Timur (2013) Jimat Maccaleg Rp10 M , 23 Oktober, 17.
Haluan (2012) Jelang Pilkada Dukun Laris , http://harianhaluan.com/index.php/khas/1 1782-jelang-pilkada-dukun-laris, diakses tanggal 3 Februari 2014.
Homans, George (1974) Elementary Forms of Social Behavior .New York: Harcourt Brace Jovanovich.
Idrus,  Nurul  Ilmi  (2003) To  Take  Each  Other:  Bugis  Practice  of  Gender,  Sexuality  and Marriage . Disertasi. Canberra: The Australian National University. Malinowski, Bronislaw (1948) Magi, Science and Religion, and Other Essays , Illinois: The Free Press.
Manguelle,  Danielle  Etounga  (2006) Perlukah  Afrika  Sebuah  Program  Penyesuaian Budaya?, dalam  Lawrence  E.  Harrison  dan  Samuel  P.  Huntington  (eds.)
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama ISSN 2089-8835 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
Kebangkitan  Peran  Budaya:  Bagaimana  Nilai-nilai  Membentuk  Kemajuan  Manusia . Jakarta: LP3ES, 111-128.
Pelras, Christian (2006) Manusia Bugis , Jakarta: Nalar kerjasama dengan Forum Jakarta Paris.
Peursen, C.A. Van (1988) Strategi Kebudayaan , Yogyakarta: Kanisius.
Putra, Juma D. (2014) Dunia Batin 2 Macan Asia: Pengalaman-pengalaman Spiritual Bung Karno dan Pak Harto .Yogyakarta: Penerbit Palapa. Pritchard,  Evans  (1940) The  Nuer:  A  Description  of  the  Modes  of  Livehood  and  Political Institutions of a Nilotic People . Oxford: Clarendon Press. Rakyat Sulsel., 2014. Jasa Paranormal Bayangi Para Caleg , 23 Februari, 1. Roth, Dik (2007) Gubernur Banyak, Provinsi Tak Ada: Berebut Provinsi di Daerah Luwu-Tana Toraja di Sulawesi Selatan , dalam Henk Schulte Nordholt dan Gerry van Klinken (eds.) Politik  Lokal  di  Indonesia .Jakarta:  KITLV  Jakarta  dan  Yayasan  Obor Indonesia, 154-189.
Sahlan,  Muhammad  (2010) “ Dukun  dan  Politik”:  Peran  Dukun  Dalam  Pemilukada  di Banyuwangi Tahun 2010, http://etd.ugm.ac.id/index.php?mod=penel itian_detail&sub=PenelitianDetail&act=vi ew&typ=html&buku_id=58877&obyek_i d=4, diakses tanggal 3 Februari 2014. Said, Basir (1996 Dukun, Suatu Kajian Sosial Budaya tentang Fungsi Dukun Bugis Makassar di Kotamadya Ujung Pandang . Tesis. Jakarta: Universitas Indonesia. Syuhudi,  Irfan  (2013) Etnografi  Dukun:  Studi  Antropologi  tentang  Praktik  Pengobatan Dukun  di  Kota  Makassar .  Tesis.  Makassar:  Program  Pascasarjana  Universitas Hasanuddin.
Solihat, Ade (2012) Memahami Bahasa Agama dalam Perspektif Antropologi , dalam Tony Rudiansjah (ed.) Antropologi Agama: Wacana-wacana Mutakhir dalam Kajian Religi dan Budaya . Jakarta: UI Press, 6970.
Weber,  Max  (2012) Sosiologi  Agama : A  Handbook .  Diterjemahkan  oleh  Yudi  Santoso. Yogyakarta: IRCiSoD.