## Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Keislaman
Volume: 11 Nomor: 2 Edisi Desember 2019 ISSN: 1907-2740, E-ISSN: 2613-9367 DOI: xxx xxxx xxxx

## Diskursus Trend Teologi Baru Dalam Islam

## Mustamin Giling
IAIN Ternate, Maluku Utara, Indonesia

## musgiling@gmail.com

## Abstrak
Islamic  theology  in  developing  this  to  be  in  accordance  with  the  challenges  and demands  historical  humanitarian  step  around  him.  Actual,  context  of  work  and formularization  back  problem of  the  godhead  in  islam  that  is  associated  with  reality historical modern society. In other words, how changing face of conception who had been  impressed  defensive  (  with  only  formularization  )  to  which  is  more  dynamic, fresh, touching and also responsiveness to various issue of the godhead and diversity of today, stiff, was not impressed and only formalistik as well as a mere historica
Key words: theology, tradition.

## Abstrak
Teologi Islam dalam mengembangkan ini harus sesuai dengan tantangan dan tuntutan langkah kemanusiaan historis di sekelilingnya. Aktual, konteks kerja dan perumakan kembali  masalah  Ketuhanan  dalam  Islam  yang  berhubungan  dengan  realitas masyarakat modern yang historis. Dengan kata lain, bagaimana mengubah wajah dari konsepsi  yang  telah terkesan  defensif  (dengan  hanya  perumarisasi)  yang  lebih dinamis,  segar,  menyentuh  dan  juga  responsif  terhadap  berbagai  isu  Ketuhanan  dan keragaman hari ini, kaku, tidak terkesan dan hanya formalistik serta hanya historica
Kata Kunci : Teologi , Tradisi

## I. Pendahuluan
Teologi  sebagaimana  diketahui,  membahas  ajaran-ajaran  dasar  dari  suatu agama.  Membahas  persoalan-persoalan  keagamaan  utamanya  yang  terkait  dengan ketuhanan, akhirat, keadilan Tuhan selalu saja dilihat dan ditelaah dari perspektif ilmu kalam klasik.
Berbagai  aliran  teologi  yang  muncul  pasca  nabi  Muhammad  saw,  wafat, seperti Mu'tazilah, Asy'ariyah, Maturidiyah, kesemuanya ini tidak dapat dielakkan dari khazanah  intelktual  Islam  klasik!.  Karena  samapai  saat  inii  masih  tetap  saja  dikaji, sehingga dapat ditelaah, dipahami dan dimanfaatkan kaum Muslim di era sekarang.
Menurut  Amin  Abdullah,  bahwa  titik  kelemahan  teologi  klasik  akan  segera nampak  kepermukaan  jika  alur  pemikiran  tersebut  dihadapkan  pada  kenyataan  dan
realitas sosial emperik kehidupan manusia yang senantiasa berkembang dan berubah, itu  saja  perubahan  diakibatkan  lajunya  yang  tentu  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan peradaban manusia.
Untuk itulah, sangat urgen adanya rekunstruksi atau restorasi secara sistematis dalam bidang teologi. Politik, filsafat dan ilmu-ilmu ssosial dalam wilayah kajian pemikirna Islam.
Persoalannya  kemudian adalah,  literatur  pemikiran teologi  Islam  klasik  masih  belum banyak  dari  rumusan  persoalan  teologi  abad  pertengahan  dan  hal  ini  masih  berlaku baik  digunakan  dilingkungan  pesantren  maupun  dalam  realitas  emperik,  masyarakat awam dan forum keagamaan yang lain. Tentu saja hal tersebut kurang menaruh minat pada  persoalan- persoalan  realitas  emperik  kehidupan  masyarakat.  Era  sekarang  ini semestinya  teologi  Islam  tidak minus  dari  nuansa  pemikiran  sejarah  dan  pendekatan sosial, karena al-Quran sendiripun kaya akan pendekatan sosial.
Sementara Asghar Ali Engineer, menyatakan, sekarang yang sangat diperlukan adalah menggali  kemabali  nilai-nilai  yang  revolusioner  di  dalam  teologi  Islam  sebagaimana termaktub  dalam  al-Quran.  Karena  teologi  Islam  yang  saat  ini  ber  kembang dimasyarakat  telah  kehilangan  relevansinya  dengan  konteks  sosial  yang  ada,  padahal teologi Islam itu seharusnya bersifat kontekstual dan transcendental.
Jelasnya bahwa teologi Islam dalam pengembangannya harus sesuai dengan tantangan dan  tuntutan  historis  kemanusiaan  yang  mengitarinya.  Aktualisasi,  kontekstualisasi lebih  terkait  dengan  realitas  historis  masyarakat  modern.  dan  perumusan  kembali masalah  ke-Tuhanan  dalam  Islam  yang  Dengan  kata  lain,  bagaimana  mengubah  wa konsepsi  kalam  yang  selama  ini  terkesan defensive (dengan  hanya  perumusan)  yang lebih  dinamis,  segar,  menyentuh  dan  sekaligus  tanggap  terhadap  berbagai  issue  ke- Tuhanan dan keberagaman masaa kini.
Pembahasan ini, menelaborasi sekilas diskursus  trend teologi baru dalam Islam  yang bernuansa untuk mengadaptasikan diri dengan perkembangan pemikiran saat ini tanpa meninggalkan teologi normative itu sendiri, sebagai landasan pokok tempat berpijak, begitu pentingnya masalah tersebut, maka perlu rumusan masalah paling tidak dua hal:
1. Bagaimanakah trend teologi baru Islam dalam perspektif tradisi ?
2. Bagaimana pula trend teologi baru dalam wacana ?

## II . Pembahasan
1. Trend teologi baru Islam dalam perspektif tradisi
Dalam sejarah Islam, mengenal 3 (tiga) priode atau zaman yaitu: zaman Klasik (650- 1250  M),  zaman  Pertengahan  (1250-1800  M),  zaman  Modern  (1800- dan seterusnya).6 nanti di zaman modern tersebut timbul kesadaran bahwa  mereka  (umat Islam)  mundur  dan  jauh  ditinggalkan  Eropa.  kemudian  Ulama  dan  pemikir-pemikir Islam  dengan  ide-ide  yang  bertujuan  untuk  memajukan  dunia  Islam  dan  mengejar ketertinggalan dari Barat.
Menurut  Harun  Nasution,  bahwa  salah  satu  jalan  yang  dilihat  oleh  para  Ulama,  dan para  pemikir  memasuki  zaman  modern  tersebut  adalah  kembali  ke  teologi  Islam Sunnatullah  dengan  pemikiran  rasional,  filosofis,  ilmiah  zaman  klasik  dikalangan Ulama  umat  Islam  zaman  modern.  Disamping  itu,  mereka  melihat  bahwa  sains  yang telah  berkembang  dengan  pesat  di  Eropa,  perlu  dikuasai  kemabli  oleh  Ulama  dan kaum terpelajar Islam.
Tanpa  menapikan,  bahwa  memang  pandangan  teologi  Muncullah  Mu'tazilah,  Asy ariyah, ataupun Maturidiyah mempunyai peranan penting dimasanya. Amin Abdullah menganalisisnya  secara  kritis  dengan  mengatakan  bahwa  pemikiran  Asy'ary, Mutazilah,  ataupun  Maturidiyah  adalah  bangunan  pemikiran kalam  yang  dibentuk oleh  zaman  yang  berkembang  pada  saat  itu.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  keharusan untuk menerima dan mengikutinya begitu saja tanpa adanya daya kritis.
Dari serangkaian pandangan tesebut di atas, konteksnya bahwa teologi Islam (kalam) saat ini bukan lagi teologi klasik yang mengumpal dalam bersentuhan dengan realitas dan perkembangan pemikiran saat ini, sehingga tidak terasa using.

## 2. Trend Teologi Baru Dalam Wacana
Istilah  teologi  yang  sering  digunakan  oleh  cendekiawan  Muslim  kontemporer, sebenarnya  tidak  berasal  dari  khazanah  dan  tradisi  Islam. Istilah  itu  bermaksud mengecilkan  arti  istilah  yang  telah  ada  dalam  khazanah  Islam  serta  tidak  dipandang sebagai sesuatu yang negative, kreasi dan istilah tersebut dapat memperkaya khazanah keagamaan.
Trend teologi baru merupakan wacana baru terhadap pemahaman keagamaan dengan melihat sisi teologi klasik dengan dua pendekatan nil ả i yaitu nilai normative dan nilai historis. Nilai  normative  pada  teologi  klasik  tidak  akan berubah. Namun  dari  sisi historis  dan  latar  belakang munculnya  mungkin  dapat  dirumuskan teologi  kekinian dengan latar belakang fenomena sosial.
Artinya,  teologi  dalam  perspektif  historis  dapat  dikaji  dan  diajak  sebagai  alat  untuk berdialog dengan masalah sosial, ekonomi dan politik sehari-hari. Bukan teologi yang sekedar  hanya  berkutat  pada masalah-masaalah  internal  teologis  semata  (Tuhan)  dan bukan  pula  sebagai  teologi  yang  terpisah  dengan  kehidupan,  tetapi  yang  menyatu dengan denyut kehidupan itu sendiri. Karena ajaran-ajaran agama Islam, seperti yang tercantum  dalam  al-Quran  tidak  hanya terbatas  pada  soal  pengabdian  kepada  Tuhan sebagai pencipta alam semesta. Tetapi juga mencakup soal-soal hidup kemsyarakatan (kehidupan sosial) umat, perkawinan, perceraian, perdagangan, perseroan, pengadilan dan lain-lain sebagainya.
Jadi  pemahaman  keagamaan  yang  menjadi  focus  dalam  pembahasan  ini  adalah mengenaai aspek-aspek sosial dengan tujuan menuju masyarakat berkeadilan.
a. Teologi Keadilan
Melihat  pentingnya,  keadilan  menjadi  sebauh  teologi  atau  paham  keagamaan, dapat diterapkan. Padahal bagi orang- orang yang memperhatikan al-Quran secara
teliti,  keadilan  untuk  golongan  masyarakat  lebih  merupakan  ajaran  Islam  yang pokok.  Al-Quran  mengajarkan  kepada  umat  Islam  untuk  berbuat  adil  dan kebaikan.
Namun  masalah  keadilan  ini,  Madjid  Khadduri  menyatakan:  "bahwa  keadilan secara  hakiki  merupakan  suatu  konsep  yang  relatif"  Dimana  perkembangannya tidak saja menekankan atau meliputi atau satu aspek saja, tetapi mencakup aspek politik, teologi. Filsafat, etika dan aspek sosial lainnya yang tidak seekedar dalam tatanan kronologis yang kaku.
Sedangkan  keadilan  dalam  pemikiran  Islam  (teologi)  menurut  Harun  Nasution, bahwa  keadilan  dikontraskan  dengan  tindakan  Dalim,dalam  pengertian  bertibdak sewenang-wenang  atau  tindakan  yang  mendatangkan  kerugian  seseorang.  Maka sejalan dengan itu keadilan merupakan pandangan sosial dan kesadaran diri bahwa setiap manusia merasa terpanggil untuk melakukan apa yang baik dan terbaik bagi orang  lain  dan  masyarakatnya.  Pada  giliran  berikutnya  akan  menimbulkan  Sikap seseorang  yang  suka  mengembangkan  perbuatan- perbuatan  luhur  dan mencerminkan  sikap  dan  suasana  kekeluargaan  dan  gotong-royong.  keadilan dalam konteks teologi, maka penekanannya adalah g yang pengimplemetasiannya dengan berbagai aspek kehidupan sosial.
Adapun  kritikan  teologi  keadilan  ini  terhadap  teologi  tradisonal  yaitu  berpihak pada penentuan akhir. Karena para teolog sepakat bahwa keadilan teologis berasal dari  Allah  swt,  dan  Dia  merupakan  hakim  terakhir.  Dengan  memahami Pemahaman teologi tradisional ini memberikan peluang akan tidak berkembangnnya atau tidak membuminya keadialn dalam kehidupan sosial karena adanya anggapan bahwa Tuhanlah penentu alkhir dari putusan keadilan.
b. Teologi Pembebasan
Ciri yang menonjol dalam teologi ini, sebagai berikut:
1. Teologi ini melihat kehiduan manusia dan akhirat
2. Tidak menginginkan adanya stus quo  yang melindungi umat manusia (teologi anti kemapanan)
3. Teologi pembebasan ini memainkan peranan membela kelompok yang tertindas
4.  Teologi  pembebasan  tidak  hanya  mengakui  satu  konsep  metafisika tentang  takdir, namun juga mengakui konsep bahwa manusia itu bebas menentukan nasibnya.
Urgensi  teologi  pembebasan  dibicarakan  karena  ada  kecenderungan  teologi  berpihak pada kemapanan, sehingga teolog itu hanya menindas dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu,  jika  agama  masih  ingin  mendapat  tempat  dihati  kelompok  yang  tertindas dan  lemah  angkat  yang  mana  pemeluk  agama  sebagian  besar  berasal  dari  kelompok ini, perlu dikembangkan teologi pembebasan.
Pembebasan  yang  dimaksudkan  adalah  pembebasan  dari  penderitaan,  tahayyul, penindasan,  perbudakan  dan  ketidak  adilan.  Pembebasan  untuk  mengangkat  harkat dan martabat manusia serta memberikan kebebasan berpikir dan berbuat.
Teologi pembebasan ini apabila dihbungkan dengan tauhid yang Tuhan. Tetapi dalam teologi  pembebasan  ini  menafsirkan  tauhid  bukan  hanya  sebagai  keesaan  Tuhan, namun juga sebagai kesatuan manusia (unity of mankind) yang tidak akan benar-benar terwujud tanpa terciptanya masyarakat tanpa kelas.
Alasan  Asghar  Ali  Engeneer,  menafsirkan  tauhid  sebagal kesatuan  manusia  adalah karena  konsep  tauhid  sangat  dekat  dengan  seamangat  al-Quran  untuk  menciptakan keadilan da kebajikan ( al-adl wal ahsan) selama dunia terbagi menjadi negara-negara berkembang  disatu  sisi,  dan  kelas  yang  menindas-nindas  disisi  yang  lain,  kesatuan manusia  yang  sebenarnya  tidak  mungkin  dicapai,  karena  itu  tauhid  merupakan  iman kepada  Alaah  swt,  yang  tidak  dapat  ditawar- tawar,  disatu  sisi  da  konsekwensinya adalah menciptakan struktur  yang bebas eksploitasi disisi lain. Sehingga  tauhid  yang bermakna bagi masyarakat tidak dapatdilepaskan dari dua hal tersebut.

## C. Teologi Sosial
Trend  pemikiran  ini  cenderung  mengakomodir  nuansa  perkembangan  ilmu pengetahuan  manusia  dalam  bidang  apapaun  (alam,sosial,  rung  angksa,  kedokteran, iptek,  dan  lain- lain),  secara  umum  padanya  khususnya  untuk  membangun  sebuah tradsi keagamaan yang selalu selalu up to date dan tanggap dengan tantangan zaman.
Terkait  dengan  ini,  oleh  Jalaluddin  Rahman  dalam  mengakomodir  tantangan  ini menawarkan  teologi  sosial  yang  berupaya  menunjukkan  adanya  keterkaitsan  antara ajaran  tauhid  dengan  masalah  sosial  sehingga  menghilangkan  dikotomi  antara  tauhid (ibadah  ritual)  dengan  persoalan  sosial.  Kaitannya  antara  dua  term  tersebut "sesungguhnya berujung pada pemberdayaan umat Islam.
Pembaharuan  pemikiran  umat  Islam  harus  diturunkan  tingkat  pembahasannya  dari tingkat teologi ketingkat ilmu. Pada tingkat inilah gagasan keislaman lebih fungsional dan  proses  perubahan  sosial  yang  transformative  dan  ide  ini  disebut  Imu-ilmu  sosial propetik.  Demikian  pula  bahwa  persoalan  yang  dnadapi  oleh  umat  Islam  dewasa  ini bukan bersifat teologis dan mencoba menarik manfaat dari untuk mencari penyusuaian yangdiperlukan, melainkan sosisla. Karena itu, masalah sosial inilah harus diecahkan secara ilmiah emperis.
Senada  dengan  apa  yang  dijelaskan  di  atas,  oleh  Muslim  Abdurrahman  mengatakan bahwa  yang  paling  dibutuhkan  sekarang  adalah  teologi  transformatif yang  mampu menggerakkan  rakyat  dibawah  untuk  mengubah  dirinya  dan  berperan  dalam perubahan sosial yang mendasar.

## III. Kesimpulan
Dari  beberapa  permbahasan  yang  telah  dikemukakan,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  sebagai  berikut:  1.  Bahwa  teologi  apapun  yang  berkemang  dalam  suatu agama,  jika  kemudian  hanya  membicarakan  sekitar  Tuhan  tanpa  menyentuh  aspek- aspek  dan persolan  kemanusian  secara  holistis,  maka  hasilnya  akan  aut  of  date.  2. Sesungguhnya trend teologi baru dalam Islam, terdapat 2 (dua) kesenderungan: Trend pemikiran yang merasa perlu melestarikan tradisi keilmun Islam yang ada pada masa lalu  yang  kemudian dimanfaatkan  untuk  membendung  aspek  negative  dari  pengaruh modernisasi  dalam  berbagai  bidang. Trend  pemikiran  Islam  yang  kritis,  aspek  ini cenderung untuk mengakomodir perkembangan ilmu pengetahuan manusia, demikian halnya issue-issue yang bersentuhan lansung dengan masalah kehidupan sosial sesuai dengan perkembangan zamn.
Trend  teologi  baru,  disamping  memperhatikan  aspek-aspek  normatif,  juga memperhatikan aspek-aspek sosial-politik, inklusif, toleran dan akomodatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Asghar Ali "Engineer, Islam and Liberation Theology, terjemahan Agung Prihantoro:
"Islam dan Teologi Pembebasan" (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999),
Dawan  Rahardjo,  Intelektual,  Intelegebsia  dan  Prilaku  Politik  Bangsa  (Cet.  I;
Bandung: Mizan,1993) h.476
Djohan Efendi, Konsep-Konsep Teologis, kontekstual, Doktrin- Doktrin Islam Dalam Sejarah(Jakarta: Yayasan Paramadina, 1994),
Harun  Nasution,  Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran  (Cet.  III;  Bandung:  Mizan, 1995),
Jalaluddin  Rahmat,  Teologi  Sosial  (Suatu  Pemikiran  Pemberdayaan  Umat  Islam), “Makalah"  disampaiakn  pada  dialog  Ilmiah  Nasional  dengan  judul: "Menggagas Teologi Sosial" diselenggarakan Senat Mahasiswa IAIN Alauddin Makassar, tanggal 20 September 1995
Muhammad  Amin  Abdullah,  Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme (Cet.  II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 47