Nyanyian Raego Dalam Pernikahan Adat Golongan Maradika Kulawi Di Sulawesi Tengah
Reza Stanzah 1

## Abstract
Raego is traditional song in Kulawi etnis, Central Sulawesi. Reago song is used at traditional  wedding  maradika  people.  This  study  using  kualitatif  method  with ethnomusicologists  approach.  Raego  song  at  wedding's  maradika  people  have distinct function, there are primer and secundary. All of those functions address to support  society  and  society  which  have  its  culture.  Raego  song  have  their  own way  to  show.  Start  from  the  way  they  perfom  their  song  which  dont  have  direct connection with the song and how they perform it.
Keyword : music, function, raego song.

## Abstrak
Raego adalah  nyanyian  tradisional  pada  suku  Kulawi  di  Sulawesi  Tengah. Nyanyian raego digunakan  pada  pernikahan  adat  golongan maradika. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  etnomusikologis. Nyanyian raego pada  pernikahan  adat  golongan maradika memiliki  fungsi  yang terbagi  atas  dua  hal  yaitu  primer  dan  sekunder.  Semua  fungsi  tersebut  ditujukan kepada masyarakat pendukung dan masyarakat pemilik kebudayaannya. Nyanyian raego memiliki  bentuk  penyajiannya  sendiri.  Mulai  dari  penyajian  yang  tidak berhubungan  langsung  dengan  nyanyian  dan  bentuk  penyajian  nyanyian  itu sendiri.
Kata Kunci : musik, fungsi, nyanyian raego .

## Pendahuluan
Seni  dalam  kehadirannya  di  dunia  ini  selalu  dibutuhkan  oleh  manusia  di mana  pun  mereka  berada  dan  kapan  saja (R.M  Soedarsono,  1999:1).    Kesenian atau  musik  tradisional  sebagai  musik  suku  bangsa  memegang  peran  sangat penting  dalam  kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Seperti  musik  vokal  atau nyanyian  bersyair  dianggap  lahir  atau  ada  karena  usaha  dari  manusia  untuk
1 Mahasiswa j urusan Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta Email: ezakacapi@gmail.com .
berkomunikasi dengan cara memanggil-manggil (Sumaryo, 1975:9). Sama halnya dengan  ungkapan  dari  Clifford  Geertz  dari  segi  kebudayaan,  bahwasanya kebudayaan  itu  merupakan  sistem  mengenai  konsepsi-konsepsi  yang  diwariskan dalam bentuk simbolik, yang mana dengan cara ini manusia dapat berkomunikasi, melestarikan,  dan  mengembangkan  pengetahuan  serta  sikapnya  terhadap kehidupan (Geertz, 2010:1). Demikian pula dengan kesenian-kesenian tradisional pada  masyarakat  Kulawi  yang  sebagian  besar  hidup  di  Kecamatan  Kulawi, Kabupaten  Sigi,  Provinsi  Sulawesi  Tengah.  Beragam  kesenian  yang  hidup  dan berkembang  pada  masyarakatnya  tidak  lepas  dari  konsepsi-konsepsi  mereka mengenai sikap terhadap kehidupan sehari-hari.
Orang  Kulawi  atau to  Kulawi adalah  salah  satu  suku  yang  hidup  dan berkembang di Provinsi Sulawesi Tengah. Nama Kulawi sendiri berasal dari nama sebuah pohon yaitu pohon Kulawi yang hidup sekitar daerah Kecamatan Kulawi, nama  pohon  tersebut  kemudian  menjadi  identitas  untuk  menyebut  suku  Kulawi. Kecamatan  Kulawi  merupakan  daerah  dataran  tinggi  dan  dinaungi  oleh  gunung Momi yang merupakan satu-satunya jalan penghubung mereka dengan dunia luar (Soelarto  &  Ilmi  Albila,  1976:  1).  Suku  Kulawi  adalah  salah  satu  dari  berbagai suku bangsa di Indonesia yang masih memegang teguh adat istiadatnya.
Ketatnya  adat  istiadat  pada  suku  Kulawi  ini  pun mempengaruhi  kesenian yang  hidup  dan  berkembang  pada  mereka.  Hal  demikian  dapat  dilihat  pada kesenian-kesenian tradisional berupa sastra, musik, vokal, tari hingga tata busana. Keseluruhan  kesenian  tersebut  terbentuk  dalam  kebutuhan  religi.  Hal  ini diungkapkan  juga  oleh  B.  Soelarto  dan  Ilmi  Albiladiyah  bahwa  kesenian tradisioinal  Kulawi  pun  diwarnai  dengan  magis  religi.  Sebagaimana  halnya dengan kesenian tradisional di berbagai daerah, maka kesenian tradisional Kulawi juga  lebih  cenderung  pada  ungkapan-ungkapan  simbolisme  (Soelarto  &  Ilmi Albila, 1976: 96).
Selain  banyaknya  kesenian  yang  memenuhi  kebutuhan  ritual,  di  sisi  lain tedapat juga beragam jenis kesenian tradisional yang bersifat profan berkembang seperti karambangan , dero dan  pantun  ( tanamalea ).  Namun,  kesenian  tersebut sangat  jarang  digunakan  dalam  acara-acara  adat  istiadat.  Berbeda  halnya  dengan
salah  satu  kesenian  yang  paling  populer  pada  suku  Kulawi,  kesenian  ini digunakan  hampir  dalam  semua  kegiatan  upacara  yang  bersifat  sakral  ataupun profan. Kesenian ini disebut raego .
Raego merupakan  sebuah  kesenian  yang  menggunakan  vokal  sebagai unsur utamanya serta dibarengi dengan tarian. Nyanyian itu telah lama hidup dan berkembang  di  dalam  masyarakat  Kulawi  hingga  saat  ini  dan  seakan  menjadi satu-satunya  kesenian  yang  diketahui  masyarakat  luas  di  antara  suku  bangsa  di sekitarnya sebagai sebuah identitas mereka, padahal nyanyian raego juga terdapat di tempat lain seperti halnya pada masyarakat to Kaili.
Nyanyian  ini  digunakan  hampir  pada  keseluruhan  acara  adat  istiadat seperti  upacara  membuka  ladang  dan  panen  padi  ( wunja ),  ritual  gerhana,  tolak bala,  mengasapi  tanah  ( motapahi  tana), pernikahan  dan  kematian.  Pada  saat nyanyian ini digunakan dalam konteks hubungannya dengan alam maka nyanyian raego tidak dibatasi oleh strata sosial,sedangkan jika nyanyian tersebut digunakan dalam  konteks  yang  berhubungan  dengan  sesama  manusia  seperti  peminangan, pernikahan  dan  kematian  nyanyian raego hanya  dikhususkan  pada  mereka  yang merupakan  golongan-golongan  bangsawan  atau maradika saja.  Oleh  sebab  itu, nyanyian raego pada  masyarakat  suku  Kulawi  disesuaikan  dengan  konteks penggunaannya dalam upacara pelaksanaan adat istiadat.
Seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas,  nyanyian raego yang  digunakan dalam  konteks  hubungannya  dengan  sesama  manusia  akan  dibatasi  kepada mereka  yang  termasuk  dalam  golongan  bangsawan  atau maradika, hal  demikian yang  kemudian  menjadikan  nyanyian raego begitu  sangat  menarik  untuk dijadikan  sebagai  bahan  dalam  penelitian.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  dilakukan pada  penyelenggaraan  upacara  pernikahan  adat  golongan maradika pada  suku Kulawi.
Pada prosesi pernikahan adat, selain keberadaan nyanyian raego, terdapat juga beberapa kesenianyang hadir. Akan tetapi keberadaan kesenian tersebut tidak menjadi  sebuah  keharusan  dibandingkan  nyanyian raego. Kesenianseperti hima atau  gendang  dimainkan  untuk  menandakan  berlangsungnya  sebuah  prosesi- prosesi adat sedangkankesenian lainnya adalah elekton tunggal sebagai penghibur
para  tamu  undangan  yang  sedang  menikmati  makanan.  Berbeda  halnya  dengan nyanyian raego, ketika raego dilaksanakan  maka  banyak  dari  para  petua  adat maupun keluarga mempelai akan mengeluarkan air mata karena terharu.
Pernikahan adat  yang terjadi dalam golongan maradika memiliki prosesi- prosesi khusus  yang tidak diberikan kepada golongan lain. Jika dalam kehidupan normal  mereka  akan  terlihat  sama  saja,  namun  ketika  pernikahan  akan  terlihat perbedaan  strata  sosial  mereka.  Hal  demikian  terjadi  sebab  masyarakat  suku Kulawi  sangat  meyakini  tentang  keberadaan  golongan maradika merupakan golongan-golongan  asli  dari  orang-orang  yang  lahir  secara  ajaib.  Keyakinan tersebut turun temurun dijelaskan melalui sebuah legenda-legenda tentang orang- orang  Kulawi  pertama  yaitu  Sadomo  atau  Balu  dan  Holapale.  Oleh  sebab  tu, keberadaan  golongan maradika masih  tetap  bertahan  hingga  saat  ini  pada masyarakat  suku  Kulawi  meskipun  hanya  tedapat  dalam  upacara-upacara  adat istiadat seperti peminangan, pernikahan dan kemtian.
Urusan  peminangan  dalam  adat  istiadat  Kulawi  terdapat  perbedaan  nilai, harga benda-benda yang diberikan oleh peminang kepada calon istrinya terutama golongan maradika. Perbedaan nilai harga ini merupakan semacam status simbol dari martabat seorang wanita yang dipinang. Seperti yang dijelaskan soelarto dan ilmi  Albiladiyah  bahwa  peminangan  untuk  golongan  bangsawan  atau maradika yang  merupakan  kasta  tertinggi,  seorang  peminang  harus  dapat  memenhi permintaan sejumblah benda-benda  yang dibungkus dengan kain mbesa (Soelarto & Ilmi Albila, 1976: 42).
Pada  penyajian  upacara  pernikahan  adat  golongan maradika terdapat prosesi-prosesi  khusus  yang  dapat  dilihat  dari  segi  prosesi-prosesi  upacara pernikahan  yang  diselenggarakan.  Berikut  adalah  sebuah  penyajian  upacara pernikahan  adat  golongan maradika pada  suku  Kulawi  yang  memiliki  prosesi khusus. Prosesi dalam penyajiannya kmudian dalm dua prosesi besar yaitu prosesi yang bersifat tertutup dan prosesi yang bersifat terbuka.
1. Prosesi tertutup dalam upacara pernikahan adat
a. Mampewiwi
Mampewiwi adalah  sebuah  prosesi  adat  suku  Kulawi  yang  bermaksud untuk mengaplikasikan sebuah niat yang baik dalam memulai sebuah pernikahan. Pada prosesi ini mempelai laki-laki beserta keluarga akan diwakili oleh seseorang huro yang  datang  ke  tempat  mempelai  wanita  untuk  menyampaikan  niat peminagan.
b. Pangkeni Kahowa
Setelah  penyampaian  niat  peminangan  telah  selesai,  diselenggarakan prosesi  adat  disebut pangkeni  kahowa atau  peminangan.  Hal  ini  dilakukan  juga sebagai  penentuan  hari  pelaksanaan  pernikahan  adat,  tempat  pelaksanaan pernikahan dan apa saja yang nantinya akan dilakukan dalam prosesi adat.
2. Prosei bersifat terbuka
a. Mapeala
Mapeala merupakan sebuah prosesi pemotongan sapi sebagai sesembahan dan  sekaligus  persiapan  penyelengaraan  upacara  pernikahan  adat.  Pada  saat penyelenggaraan,  dikurbankan  satu  ekor  sapi.  Selain  itu,  pada  saat penyelenggaraan  upacara  ini  masyarakat  suku  Kulawi  akan  gotong  royong  pada untuk  menyiapkan  segala  kebutuhan  penyelenggaraan  upacara  pernikahan  adat esok harinya.
b. Pemua/memua
Pemua atau memua merupakan sebuah penyelenggaraan pernikahan adat, biasanya  dilakukan  pada  malam  hari  yang  disebut malam  pemua. Pada kesempatan  ini  para  mempelai  akan  mendapatkan  sambutan  kehormatan  melalui kesenian raego dan pemukulan gimba atau gendang.
c. Raumo Junu
Pelaksanaan raumo  junu merupakan  salah  satu  dari  pelaksanaan  yang hanya berlangsung kepada mereka yang merupakan para kerutunan maradika atau para  golongan  bangsawan.  Prosesi  ini  bertujuan  untuk  membersihkan  diri  agar saat melangsungkan pernikahahan mereka akan menjadi bersih dan suci.
d. Mantime
Mantime adalah  sebuah  pelaksanaan  setelah  melakukan raumo  junu. Pelaksanaannya  dilakukan  dengan  dikelilingi  oleh  pemain raego dan  kedua
mempelai  akan  duduk  bedampingan  serta  berhadapan  dengan  sebuah  kepala kerbau yang melambangkan strata sosial mereka.
e. Pobaunia
Pobaunia merupakan  prosesi  pembayaran  mahar  atau  maskawin. Pelaksanaannya akan dihitung dengan menggunakan daun pisang untuk menyebut harga-harga  pembayaran  mahar.  Pada  saat  inilah  perhitungan-perhitungan  mulai dari mahar hingga biaya pelaksanaan pesta pernikahan akan dikalkulasikan.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  nyanyian raego sangat  penting kehadirannya  dalam  sebuah  pernikahan  adat  golongan maradika. Hal  ini  dapat dilihat  dari  fungsi  nyanyian raego itu  sendiri.  Nyanyian raego pada  dasarnya mempunyai fungsi yang bermacam-macam sesuai dengan keperluan yang ditujui. Berbicara  masalah  fungsi  sebuah  seni  pertunjukan  mengacu  pada  teori  R.M. Soedarsono  mengelompokan  fungsi  seni  pertunjukan  terbagi  atas  dua,  yakni fungsi primer dan fungsi sekunder (R.M Soedarsono, 2001: 167).
1. Fungsi Primer
Fungsi  primer  adalah  sebuah  fungsi  seni  pertunjukan  yang  tujuannya untuk  dinikmati  oleh  penikmatnya.  Fungsi  primer  yang  bertujuan  untuk penikmatnya  pada  umumnya  terbagi  menjadi  tiga  yaitu  sebagai  sarana  ritual, sebagai sarana hiburan maupun presentasi estetis (R.M Soedarsono, 2002: 56).
a. Sebagai sarana itual
Raego sebagai  ritual  dapat  dilihat  melalui  ciri-cirinya  yang  khas.  R.M. Soedarsono  menjelaskan  ciri-ciri  khas  seni  pertujukan  yang  besifat  ritual  dan berhubungan dengan nyanyian raego ialah : (1) Diperlukan tempat-tempat terpilih yang kadang-kadang dianggap sakral. (2) Dilakukan pemlihan hari serta saat yang terpilih yang biasanya juga dianggap sakral. (3) Diperlukan pemain yang terpilih, biasanya mereka yang menganggap suci atau yang telah membersihkan diri secara spiritual.  (4)  Diperlukan  seperangkat  sesaji  yang  kadang-kadang  sangat  banyak jenis  yang  macamnya.  (5  Tujuan  lebih  dipentingkan  daripada  penampilan  secara estetis, dan (6) diperlukan busana yang khas (R.M Soedarsono, 2002: 60).

## b. Sebagai sarana iburan
Kesenian raego dinyanyikan  dengan  saling  bergandengan  oleh  laki-laki dan  perempuan.  Karena  itu  tak  jarang  terjadi  sebuah  proses nionti atau ketertarikan  kepada  lawan  jenis  untuk  didekati.  Hal  demikian  yang  nantinya membuat  para  pemain  menghibur  dirinya  dengan  memberi  tanda  dan  ejekan kepada mereka yang bergandengan dan dianggap saling jatuh hati.
c. Sebagai presentasi estetis
Nyanyian raego sebagai  presentasi  estetis  tidak  lepas  kaitannya  dari  para penonton  yang  menyaksikan  pertunjukan  tersebut,  meskipun  nyanyian raego besifat ritual, disisi lain dia juga digunakan untuk hiburan untuk khalayak, artinya dipertunjukan kepada para penonton yang menghadiri upacra adat istiadat. Hal itu terlihat  pada  kostum  yang  digunakan,  dimana  kostum  tersebut  didesain  sebaik- baiknya sehingga layak untuk digunakan sebagai kostum dalam pertunjukan yang bersifat tradisional.
3. Fungsi Sekunder
Fungsi sekunder adalah apabila seni pertunjukan bertujuan bukan sekedar untuk  dinikmati  tetapi  untuk  kepentingan  orang  lain.  Terdapat  bebrapa  fungsi sekunder dari nyanyian raego tersebut.
a. Sebagai Simbol Maradika
Nyanyian raego dijadikan  sebagai  simbol  pernikahan maradika .  Ketika sebuah  nyanyian raego diselenggarakan  dalam  konteks  pernikahan  maka  orang- orang  akan  mengerti  bahwa  seseorang  yang  menikah  adalah  seorang  golongan maradika. Selain  itu,  sebuah  simbol  kebangsawanan  dapat  dilihat  dalam  syair- syair  yang  dilantunkaseperti “Sanai  pamawa  hinga  rapotodua” artinya  kepala kerbau  sebagai  maskawin  pernikahan.  Kepala  kerbau  dalam  ritual  pernikahan suku  Kulawi  dipersembahkan  sebagai  bagian  dari  mahar  atau  maskawin  oleh golongan maradika.
b. Sebagai nasihat pernikahan
Peran raego sebagai sebuah nasihat pernikahan terdapat pada syair lainya seperti “tubina  bulawa  rapo  tagambe ”  artinya  serpihan  emas  akan  kumakan seperti sirih. Maksudnya bahwa masing-masing anara kedua mempelai merupakan
persembahan  emas  dari  apa  yang  mereka  peroleh  pada  hari  ini.  Oleh  sebab  itu peliharalah  persembahan  yang  besar  ini  sebagai  sebuah  emas  di  dalam  rumah tanggamu demi kebahagiaan kalian nantinya.
c. Sebagai doa dan harapan
B  Soelarto  dan  Ilmi  Albiladiyah  menjelaskan  bahwa  sejak  dahulu masyarakat Kulawi menganggap vokal sebagai sarana untuk mencapai kebutuhan religius. Hal tersebut berkaitan dengan ungkapan Jimmy Methusala bahwa raego merupakan  sebuah  cara  masyarkat  Kulawi  untuk  melaksanakan  doa.  Selain  itu syair-syair berupa doa juga ada di dalamnya seperti “ sadida pue lamoa” dan “ love to  makarana  mpo  evu  landona”. Kedua  syair  berupa  sebuah  pujian  berserta harapan kepada Yang Maha Kuasa ( pue).

## Bentuk Penyajian nyanyian Raego
Bentuk  dapat  diartikan  sebagai  lengkungan,  lentur,  gambaran,  bangunan, rupa,  wujud,  sistem,  susunan,  acuan,  ataupun  kata  bantu  bilangan  untuk  benda- benda berlekuk. Bentuk tidak hanya dipergunakan dalam bidang ilmu matematika saja  melainkan  berbagai  ilmu  yang  lainnya. (Jacqjueline,  1985:  6).  Begitu  pula dengan musik atau nyanyian memliki sebuah  bentuk. Bentuk musik adalah suatu ide  atau  gagasan  yang  meliputi  semua  unsur  musik  dalan  sebuah  komposisi seperti melodi, irama, harmoni, dan dinamika (Prier, 1996: 2). Terkait dengan hal tersebut,  maka  nyanyian raego juga  memiliki  bentuknya  yang  meliputi  struktur nyanyian,  tangga  nada  dan  pola  permainan.  Berikut  adalah  bentuk  yang  terdapat di dalam nyanyian raego.
1. Struktur Nyanyian
a. Pembukaan/ timbeka
Pembukaan  lagu  dimulai  dengan  seorang  yang  disebut topo  timbeka atau pimpinan  nyanyian  yang  menentukan  syairapa  yang  akan  dimainkan. Topo timbeka akan  bernyanyi  solo  sekitar  tiga  birama.  Penyanyi  solo  tersebut  akan membuka  nyanyian  dengan  syair  yang  sudah  ditentukan  untuk  menjadi  patokan penyanyi lainnya.

## b. Isi
Nada  panjang  yang  diakhiri  oleh topo  timbeka akan  disambung  dengan koor. Setelah  itu  nyanyian  akan  diambil  ahli  oleh  seorang  pimpinan  penyanyi wanita  yang  disebut topo  vama. Setelah  itu topo  vama dan  seluruh  penyanyi saling  balas  membalas  syair  disertai  tarian  melangkahkan  kaki  ke  kanan  dan  ke kiri  (para  laki-laki)  serta  sewaktu  waktu  menginjakan  kaki  ke  atas  tanah  sambil nokio atau berteriak melengkingkan suara.
c. Penutup
Setelah itu topo vama kembali melantunkan syair yang agak panjang atau sekitar tiga birama dan kemudian dilakukan saut-sautan  yang terakhir  yang lebih panjang  dari  saut-sautan  pertama  dan  kedua.  Nyanyian  ini  kemudian  ditutup dengan kembali menginjakan kaki ke atas tanah dan nokio.
2. Modus
Penyajian nyanyian raego dan inolu dalam pernikahan golongan maradika yang  berlangsung  tanggal  lima  Agustus  2016,  jika  diukur  menggunakan tunner akan  memperoleh  nada  dasar  B  mayor  atau  lima  kress  untuk raego sedangkan inolu dimulai  dengan  nada  dasar  Bes  mayor  atau  dua  mol.  Jika  lihat  maka  akan mendapatkan  tangga  nada  B  dengan  urutan  nada-nada  :  B-C#-D#-F#-G#-B’  dan Bes dengan urutan nada-nada : Bes-C-D-F-G-Bes’.
3. Pola Permainan
V1 | j!j #   j%j %  j!j %  j%j #z zzzz | c # @   !    . | .  .  .  . |
I   hi    hu o      i    hi   hu o__         e       he
V2 | j.j !j#j %   j%j !  j%j % | # j#zj @  j@j !  . | . .  .  . | i   hi    hu   o    i     hi   hu      o__           e   he V3 | b1bjb1b3 bj3b2bj1b3 bj3b2bj2b1 bj1b3jb3b2 | bj1b3jb3b3 bj2b1b.  . . | .  .  .  . | a hi hu  ahihuo  uhehaa  hihuo       ahiou   heha
Pada  saat  melakukan  saut-sautan,  vokal  satu  (1)akan  menjadi cantus firmus atau  melodi  pokoknya  sedangkan  nada  lain  akan  melakukan  improvisasi dengan  saling  mengisi.  Para  pemain  haruslah  menunggu  melodi  dari  vokal  saut- sautan pertama, saat vokal saut-sautan pertama telah selesai, barulah vokal lain di
belakangnya ikut untuk berhenti. Semakin banyak yang mengambil melodi vokal untuk  bersaut-sautan  maka  akan  semakin  penjang  melodi  vokal  di  belakangnya. Pada contoh vokal di atas, terdapat tiga melodi yang menjadi pokok bentuk yaitu pertama yang memegang kendali melodi pokok, yang kedua melodi yang hampir sama  dengan  nada  pokok  tapi  syair  yang  dikeluarkan  berbeda  dan  yang  ketiga adalah melodi dimainkan dua kali lipat lebih pendek. Tiga pokok melodi tersebut yang kemudian digunakan oleh para pemain raego.

## Analisis Syair Raego
Nyanyian raego merupakan  nyanyian  yang  didasari  dari  ungkapan- ungkapan tentang alam dan manusia. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh Pizer bahwa  raego  bersifat  vertikal  dan  horizontal.    Oleh  sebab  itu,  dalam  syair-syair yang  hadir  merupakan  ungkapan  yang  diwarisi  secara  turun-temurun  dalam penyelenggaraan adat istiadat. Penyajian nyanyian raego jika dilihat pada bentuk syairnya,  maka  nyanyian  ini  tergolong  dalam  sastra  lisan  memiliki  dua  bentuk yaitu  syair  yang  tidak  terikat  rima  dan  bait  sedangkan  yang  lainnya  terikat  oleh rima dan bait. Seperti yang diungkapkan oleh Adri Yetti Amir bahwa bentuk teks sastra lisan tidak terikat bait dan rima dan ada yang terikat bait dan rima.
1. Syair Raego Tidak Terikat Bait dan Rima
Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa nyanyian raego, selain terdapat syair-syair  yang  sudah  ada  atau  telah  disepakati,  juga  memiliki  syair-syair  yang dibawakan  secara  langsung  atau  syair  yang  hadir  pada  saat  nyanyian  ini diselenggarakan.  Seperti  yang  diungkapkan  Adri  Yetti  Amir  bahwa  sastra  lisan bersifat  cair,  artinya  teks  itu  akan  mengalir  sesuai  dengan  situasi  yang  tercipta pada  pertunjukan.    Hal  tersebut  berkaitan  dengan  para  pemain  raego  yang  akan saling  membalas  syair  tergantung  situasi  yang  terjadi.  Seperti  contoh  yang diungkapkan pak Pizer.
Pada saat itu sudah tengah malam dan para pemain raego dari desa sebelah ingin menghentikan nyanyian. Akan teapi mereka tidak akan menghentikan nyanyian  dan  berbicara  secara  langsung,  mereka  akan  mengungkapkan keluhannya  tersebut  melalui  syair  dan  kata-kata  indah.  Pada  saat  itu  juga kami  akan  membalas  ungkapan  tersebut  dengan  kata-kata  indah  meskipun
harus  saling  berbisik  untuk  bertanya  tentang  apa  lagi  yang  harus  kita lantunkan nantinya.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  jelas  bahwa  nyanyian  ini  selain  telah memiliki  syair-syair  khusus  dalam  adat  istiadat,  pada  lain  hal  juga  hadir  syair- syair yang dihadirkan pada saat itu. Oleh karena itu, bentuk syair yang digunakan dalam nyanyian raego bersifat cair.
2. Syair Raego Terikat Bait dan Rima
Berbeda halnya dengan syair  yang bersifat  cair seperti  yang dijelaskan di atas, pada penyajian nyanyian raego terdapat pula syair yang terikat rima dan bait. Berikut adalah contoh syair yang terikat rima dan bait pada syair tomowaru belo to lako ri uwe.
Tomowaru belo to lako ri uwe Uwe da ode to lako ri uwe Tomowaru belo I hi hu o No dadaria i Ina le damo tomowaru belo olu a Ana leo ina E he I hi hu o No dada ina le a le o ina Kono damo tomowaru belo olu a Eo I koe Belengganada e tomowaru bel olio O oe dotamo Le mahe ina o e E he I hi hu o A hi hu o
Syair yang tertera di atas merupakan syair yang terikat oleh bait dan rima, rima  merupakan  persamaan  bunyi  yang  berulang  pada  sajak  atau  perulangan bunyi yang sama, sedangkan bait adalah bagian dari sajak atau syair.  Oleh sebab itu, rima baris yang digunakan dalam nyanyian raego menurut suasananya dalam setiap  bait  dapat  digolongkan  menjadi  rima  pasang  dengan  pola  AABB,  rima patah dengan pola AAAB, rima pasang dengan pola AABB dan rima terus dengan pola AAAA.
3. Inolu
Nyanyian raego ,  dalam  setiap  penyelenggaraannya  akan  selalu  diakhiri dengan  nyanyian  berbeda  sebagai  penutup,  nyanyian  tersebut  bercerita  tentang ucapan  syukur  yaitu  inolu.  Inolu  merupakan  sebuah  tarian  perang  yang  dahulu dinyanyikan pada saat ritual untuk mengiringi para tadulako pergi berperang dan ketika  kembali  dari  perang  mereka.    Isi  syair-syair  dalam  nyanyian  inolu  selalu diawali  dengan  syair-syair  yang  bersifat  puji-pujian,  seperti  contoh  syair  yang dijelaskan dalam fungsinya sebagai doa dan harapan.
Pue Lamoa banusae Sadida Pue Pue Lamoa A ha e e he e Pue lamoa banusae Ele Pue lamoa banusae Sadida Pue Pue Lamoa A ha e e he e Pue Lamoa banusae Ele Pue
Inti  syair  adalah nosadida  Pue  Lamoa ,  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa diharapkan  kedatangannya  pada  penyelenggaraan  yang  sedang  berlangsung  saat ini.  Berserta  syair  pujian  lainnya  seperti lowe  ntomakarana  mpo  ewu  landona yang  biasanya  dinyanyikan  setelah  syair sadida  pue  Lamoa dan  dapat  juga digunakan  sebagai  awalan  nyanyian  inolo  pada  prosesi  yang  lainnya.  Berikut adalah syair lowe ntomakarana mpo ewu landona.
Lowe ntomakarana E bana mpo ewu landona A ha e e he e Lowe ntomakarana Ele lowe da ntomaarana E bana mpo ewu landona A ha e e he e Lowe ntomakarana Ele lowe
Berbeda ketika menyanyikan syair raego , pada nyanyian inolu terasa tebih sakral  karena  syair-syair  yang  disampaikan.  Syair  di  atas  menceritakan  tentang keberadaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  senantiasa  melindungi  mereka  dari kejauhan,  Tuhan  diibaratkan  sebagai  burung  elang  atau lowe senantiasa melindungi anaknya dari kejauhan. Berbeda halnya dengan syair yang digunakan
sebagai  penutup  dalam  nyanyian  inolu  yaitu  syair  mbulimo  kami  landu  (kami telah  pulang),  jika  syair  tersebut  telah  dinyanyikan  oleh  topo  timbeka,  artinya nyanyian  akan  selesai.  Oleh  sebab  itu,  nyanyian inolu sebagai  penutup  prosesi raego akan selalu  diawali dengan lantunan syair berbentuk  doa, sedangkan setiap akhiran  nyanyian  inolu  ini  akan  dilantukan  dengan  syair mbulimo  kami lando seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas. Inolu akan  dinyanyikan  besama-sama dengan  cara  koor  dan  membagi  suara  mereka  mejadi  beberapa  bagian  seperti pembagian melodi pada paduan suara, gaya nyanyian pada nyanyian inolu adalah gaya homofon atau satu bunyi.

## Kesimpulan
Golongan maradika adalah  golongan  tertinggi  dalam  strata  sosial  suku Kulawi.  Meskipun  pada  saat  ini  golongan maradika tidak  lagi  ada  dan  hadir berperan  di  tengah  keseharian  mereka,  dalam  sebuah  penyelenggaraan  adat istiadat  golongan  tersebut  tetap  menjadi  ketentuan  wajib  untuk  mendapatkan kehormatan  sebagai  gololongan  tertinggi  dalam  strata  sosial  masyarakat  suku Kulawi.  Oleh  sebab  itu,  golongan maradika masih  mendapatkkan  hak-hak istimewanya  dalam  adat  istiadat  sebagai  strata  penting  pada  masyarakat  suku Kulawi.
Nyanyaian raego adalah salah satu kesenian tradisional suku Kulawi yang memegang  peran  penting  dalam  sebuah  upacara  adat  istiadat.  Pada  upacara pernikahan  adat  golongan maradika, nyanyian raego ini  diselenggarakan  dalam sebuah prosesi tersendiri. Proesi khusus pada nyanyian tersebut , memiliki banyak fungsi yang terbagi atas fungsi primer dan fungsi sekunder. Fungsi primer terbagi dalam  beberapa  hal  seperti  sebagai  sarana  ritual,  sebagai  sarana  hiburan  dan presentasi  estetis,  sedangkan  fungsi  sekundernya  adalah  sebagai  simbolik golongan maradika, nasehat  pernikahan,  doa  dan  harapan.  Oleh  sebab  itu, nyanyian raego selalu  digunakandalam  pernikahan  adat  golongan maradika Kulawi di Sulawesi Tengah.
Selain  itu,  jika  dilihat  dari  bentuk  penyajiannya  nyanyian raego diselenggarakan  pada  tempat-tempat  yang  menyesuaikan  dengan  lokasi  upacara
adat,  sedangkan  waktu  pelaksanaan  mengikuti  kesepakatan  bersama.  Kemudian, formasi  bentuk  nyanyian,  tarian  dan  kostum  yang  digunakan  merupakan  simbol- simbol  falsafah  masyarakat  suku  Kulawi,  serta  para  pemain  nyanyian  ini  adalah orang-orang asli suku bangsa Kuklawi. Berhubungan dengan itu, dalam penyajian nyanyian raego memiliki  struktur  nyanyian,  tangga  nada  atau  modus,  pola permainan  dan  motif  lagu  yang  menggunakan  teknik  tradisional  dan  diajarkan secara  turun  temurun  kepada  mereka,  begitu  pula  dalam  penggunaan  syair-syair nyanyian raego, syair  yang  dilantunkan  merupakan  syair  tua  dan  tidak  sama seperti bahasa yang digunakan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan.  2010. Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Adriani,  ALB.  C.  Cruijt.  1983. Van  Poso,  Parigi,  Sigi  en  Unde ,  terj.  M.  Wenas.
Palu: Proyek Pengembangan Permuseuman Sulawesi Tengah.
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: Andi Offset.
Ika  Poigi,  Hapri.  2011.  ”Ritual  Rego  Mpae  dalam  Budaya  Agraris  To  Kaili  di Desa Pakuli Kecamatan Gumbasa Kabupaten Sigi”. Jurnal Internasional di Universitas Semarang. Palu: Yayasan Tadulakota.
Joyly,  Pristiwanto,  R.  Rawis,  Sri  Suharjo,  Lily  E.N  Saud.  2013. Budaya Masyarakat  Suku  Bangsa  Kulawi  di  Kabupaten  Donggala  Sulawesi Tengah. Manado: Proyek Pemanfaatan Kebudayaan.
Kaudern,  Walter.  1949. The  Noble  Families  or  Maradika  of  Kulawi  Central Celebes . Goteborg: Etnologiska Studier.
Merriam,  Alan  P.  1964. Anthropology  of  Music. Chicago:  Northwestern University Press.
Nakagawa,  Shin.  2000. Musik  dan  Kosmos:  Sebuah  Pengantar  Etnomusikologi.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nettl,  Bruno.  2012. Teori  dan  Metode  Etnomusikologi. Terj.  Nathalian  H.P.D Putra. Jayapura: Jayapura Center of Musik.
Nitanadya,  I  Wayan,  Dian  Respati  Pranawengtyas,  Siti  Rahman.  2015. Tradisi Lisan  Kulawi  dari  Sulawesi  Tengah:  Bentuk,  Makna  dan  Fungsi.
Makassar: De La Macca.
Prier  SJ,  Karl  Edmund.  2015. Ilmu  Bentuk  Musik .  Yogyakarta:  Pusat  Musik Liturgi.
Smith,Jacqjueline.  1985. Komposisi  Tari  Sebuah  Sebuah  Petunjuk  Praktis  bagi Guru. terj. Ben Suharto. Yogyakarta: IKAPI.
Soedarsono,  R.M.  2001. Metode  Penelitian  Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
_________________.2002. Seni  Pertunjukan  Indonesia  di  Era  Globalisasi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Soelarto, B dan Ilmi Albiladiyah. 1976. Adat Istiadat dan Kesenian Orang Kulawi di  Sulawesi  Tengah . Jakarta:  Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan R.I.
Sumaryo, L.E. 1975. Musik Tradisional Indonesia. Jakarta:  Lembaga Pendidkan Tinggi Kesenian Jakarta.
Sukohardi, Al. 2015. Teori Musik Umum. Yogyakarta: Pusat musik Liturgi.
Sugiyono,  2012. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta.

## Narasumber
Dedy Tohama, 82 tahun, petua adat,  petani, Desa Bolapapu, Kecamatan  Kulawi, Kabupaten Sigi, Sulawesi Tengah.
Desmon  Mantaili,  34  tahun,  pemain reago, petani,  Desa  Bolapapu,  Kecamatan Kulawi, Kabupaten Sigi, Sulawesi Tengah.
Florencia  Oktavina,  19  tahun,  pemain raego ,  mahasiswa,  Desa  Bolapapu, Kecamatan Kulawi, Kabupaten Sigi, Sulawsi Tengah.
Immanuel,  43  Tahun,  pemain hima, petani,  Desa  Matauwe,  Kecamatan  Kulawi, Kabupaten Sigi, Sulawesi Tengah.
Jimmy  Methusula,  47  tahun,  pemerhati  budaya  Kulawi,  Kota  Palu,  Sulawesi Tengah.
Pizer,  45  tahun,  pimpinan  komunitas raego Matauwe,  Kepala  Desa,  Desa Matauwe, Kecamatan Kulawi, Kabupaten Sigi, Sulawesi Tengah.
Smith, 42 tahun, swasta, Kecamatan Lasoani, Kota Palu Sulawesi Tengah.
Yessi  Pakola,  45  tahun,  pembawa  acara  pernikahan  adat,  Desa  Bolapapu, Kecamatan Kulawi, Sulawesi Tengah.