Religiositas dan Kebahagiaan pada Keluarga yang Menjalankan Ritual To Makula’ di Tana Toraja
(Religiosity and Happiness in Families that carry out the To Makula Ritual in Tana Toraja)
Anugerah Arianto Pasauran dan Arthur Huwae *
Fakultas Psikologi Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga, Indonesia
*) arthur.huwae@uksw.edu

## Abstrak
Kebahagiaan  merupakan  hal  yang  diinginkan  oleh  semua  orang  termasuk  keluarga  yang menjalankan ritual To Makula’ di Tana Toraja. Pencapaian kebahagiaan melibatkan berbagai faktor, salah satunya ialah religiositas. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hubungan antara religiositas dengan kebahagiaan pada keluarga yang menjalankan ritual To Makula’ di Tana Toraja. Metode yang digunakan yaitu kuantitatif korelasional. Sebanyak 40 keluarga yang menjalankan ritual To Makula’ di Tana Toraja menjadi partisipan dengan menggunakan teknik snowball  sampling .  Skala  yang  digunakan  terdiri  dari  skala  religiositas  dan  skala kebahagiaan.  Hasil  uji  hipotesis  dari  nilai Pearson  correlation sebesar  0,014  dengan signifikansi 0,467 (p>0,05), yang menunjukkan bahwa hipotesis penelitian ditolak. Hasil ini mengindikasikan  bahwa  religiositas  bukan  menjadi  salah  satu  faktor  yang  berhubungan dengan  kebahagiaan  pada  keluarga  yang  menjalankan  ritual To  Makula’ di  Tana  Toraja. Artinya, ketika terjadi peningkatan atau penurunan religiositas, tidak ada kaitannya dengan peningkatan atau penurunan kebahagiaan.
Kata kunci : Religiositas, kebahagiaan, ritual To Makula’

## Abstract
Happiness is what everyone wants, including families who carry out the To Makula ritual in Tana  Toraja.  The  achievement  of  happiness  involves  various  factors,  one  of  which  is religiosity. This study aims to determine the relationship between religiosity and happiness in families who carry out the To Makula ritual in Tana Toraja. The method used is a quantitative correlation.  As  many  as  40  families  who  carry  out  the  To  Makula  ritual  in  Tana  Toraja become  participants  using  the  snowball  sampling  technique.  The  scale  used  consists  of  a religiosity scale and a happiness scale. The hypothesis test result was the Pearson correlation value of 0.014 with a significance of 0.467 (p > 0.05), indicating that the research hypothesis was rejected. These results indicate that religiosity is not a factor related to happiness in families who carry out the To Makula ritual in Tana Toraja. That is, when there is an increase or decrease in religiosity, it has nothing to do with an increase or decrease in happiness. Keywords: Religiosity, happiness, To Makula’ ritual.

## PENDAHULUAN
Indonesia  dikenal  sebagai  salah  satu  negara yang kental akan kearifan lokal dengan kebudayaan yang beragam. Kekayaan dan keberagaman budaya yang  tersebar  di  berbagai  daerah  merupakan  aset berharga bagi Indonesia (Zuriatina, 2020). Kekayaan budaya  tersebut  tersebar  di  berbagai  suku  bangsa dalam bentuk rumah adat, upacara adat, tarian dan masih  banyak  lagi.  Kebudayaan  Indonesia  tidak
hanya dikenal di kalangan masyarakat lokal, namun sampai  mancanegara.  Pusat  Data  Dan  Statistik Pendidikan  Dan  Kebudayaan  (PDSPK;  2016) menyatakan bahwa setiap daerah memiliki ciri khas tersendiri  mengenai  kearifan  lokal  dalam  sistem budaya,  sehingga  terdapat  perbedaan  di  mana kebudayaan setiap daerah tercermin dalam berbagai aspek hidup mereka, dari agama, suku, dan bahasa. Budaya secara sederhana dapat dipandang sebagai
pengatur  dan  pengikat  masyarakat,  pembelajaran ( nurture ),  kebiasaan  dan  perilaku  manusia,  dan komunikasi  (Devianty,  2017).  Hidayah  (2018) mengungkapkan bahwa masyarakat sebagai pelaku kebudayaan mempunyai keinginan untuk berpegang teguh terhadap tradisi dan adat istiadat pada setiap daerahnya,  di  mana  hal  itu  terjadi  pada  beberapa daerah di Indonesia salah satunya Tana Toraja.
Kebudayaan  Toraja  tidak  asing  bagi  para wisatawan  lokal  dan  mancanegara.  Mangopang dkk. (2018) menyatakan bahwa Tana Toraja terkenal dengan  adat  istiadatnya,  yaitu Rambu  Tuka’ dan Rambu Solo’ . Rambu Tuka’ diartikan sebagai upacara adat  yang  dilakukan  ketika  matahari  mulai  terbit, contohnya  seperti  pernikahan  adat  dan  syukuran rumah  adat  ( To  Mangrara ),  sedangkan Rambu Solo’ berarti  upacara  adat  yang  dilakukan  ketika matahari mulai terbenam ( Solo’ ), contohnya seperti upacara  adat  kematian.  Upacara Rambu  Solo’ mengacu kepada keyakinan bahwa seseorang yang baru meninggal tidak segera dimakamkan, dimana masih terikat dengan ritual dan adat (Ansaar, 2014). Dalam  upacara  adat  kematian  masyarakat  Toraja, ketika  sang  almarhum  atau  almarhumah  belum diupacarakan  atau  dirituskan  pada  tempat  yang khusus untuk acara Rambu Solo’ yang dinamakan Rante , maka almarhum atau almarhumah itu belum dinyatakan meninggal dalam pemahaman masyarakat Toraja,  yang  dalam  hal  ini  oleh  masyarakat  Toraja menyebutnya sebagai To Makula’ atau masih sakit (Mangolo, 2019).
To  Makula’ dalam  perspektif  orang  Toraja disebut  dengan  orang  yang  masih  sakit,  meski dalam dunia medis atau kesehatan sudah dinyatakan meninggal. To  Makula’ biasanya  ditempatkan  di kamar khusus. Selama berada di kamar khusus yang telah  disediakan  oleh  keluarga, To  Makula’ akan disimpan  selama  berbulan-bulan,  bahkan  sampai bertahun-tahun.  Semua  itu  tergantung  dari  kapan prosesi upacara kematian To Makula’ itu diadakan oleh  keluarga.  Dewi  (2020),  menyatakan  bahwa ritual tersebut dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada  leluhur.  Ritual To  Makula’ ini  dilakukan oleh keluarga masyarakat Toraja untuk menghormati
dan menghargai para leluhur, dimana ketika keluarga melakukan ritual tersebut menjadi makna tersendiri dan  menjadi  sebuah  kebahagiaan  tersendiri  bagi keluarga.
Aktivitas keluarga yang masih melaksanakan To Makula’ tidak berbeda seperti aktivitas biasanya, meskipun ada beberapa aktivitas yang tidak boleh dilakukan  atau  pemali  oleh  keluarga  untuk  meng- hormati To  Makula’ yang  masih  ada  di  rumah. Setiap  hari  keluarga  akan  memberikan  makanan dan  minuman  layaknya  seperti  orang  sakit  pada umumnya, membukakan jendela, pintu, dan selalu menyapa To Makula’ setiap pagi dan malam (Rima, 2019).  Ini  akan  menjadi  sebuah  ritual  keluarga sehari-hari sampai To Makula’ itu akan di upacara- kan pada Rante sesuai dengan kesepakatan keluarga. Ketika To Makula’ akan diprosesikan dalam upacara adat  kematian,  maka  sudah  dinyatakan  meninggal atau disebut “To Mate” (Paranoan, 2015) . Prosesi upacara adat kematian Toraja membutuhkan waktu kurang lebih satu minggu.
Kematian  di  dalam  kebudayaan  yang  ada Indonesia,  bahkan  di  luar  negeri,  hampir  pasti disertai  dengan  ritual  sesuai  dengan  kebudayaan masing-masing daerah dengan mempunyai beberapa alasan mengapa kematian itu harus disertai dengan ritual  (Karim,  2017).  Berdasarkan  hasil  asesmen awal mengenai ritual To Makula’ yang dilakukan di Toraja,  keluarga  mengungkapkan  bahwa  hal  ini dilakukan  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada leluhur, juga sebagai penghargaan kepada orang tua untuk  mengenang  peristiwa  ketika  almarhum  dan almarhumah  masih  hidup  dan  itu  sebagai  wujud kebahagiaan bagi keluarga. Selain itu, keluarga juga mengungkapkan kepuasan ketika ritual itu dilaku- kan sehingga  menjadi  kebahagiaan tersendiri  bagi keluarga.
Dikaji dari fenomena tentang ritual To Makula’ tampaknya  sangat  berbeda  dengan  budaya  lain, khususnya  dalam  konteks  kematian.  Dalam kebudayaan Jawa, kematian harus disikapi dengan ritual setelah orang meninggal seperti memberikan doa,  sesaji,  keselamatan,  pelunasan  hutang,  dan sebagainya (Layungkuning, 2013). Meskipun kedua
budaya  melakukan  sebuah  ritual,  namun  ada perbedaan yang nampak. Ritual To Makula’ mem- berikan makna tersendiri bahwa kematian bukanlah hal  yang  menjadikan  seseorang  menjadi  sedih, namun  bagaimana  seseorang  menyikapi  hal  itu sebagai  sebuah  kebahagiaan  lewat  ritual  tersebut (Handayani dkk., 2020). Sedangkan ritual kematian adat  Jawa  memberikan  nilai  tersendiri  untuk mendoakan yang telah meninggal agar selamat.
Dalam ritual To Makula’ setiap keluarga akan merasa bahagia karena dapat melayani secara penuh orang  yang  sangat  berarti  dalam  hidup.  Persepsi orang Toraja untuk melakukan ritual tersebut adalah karena  kebahagiaan  (Ringgi  dkk.,  2017).  Keba- hagiaan biasa juga disebut sebagai rasa bangga yang membuat  individu  menjadi  puas  akan  kehidupan- nya.  Kebahagiaan  mendorong  seseorang  untuk merasakan hal yang positif (Robertson & Ljubicic, 2019;  Ching  &  Chan,  2020).  Seligman  (2004) mengungkapkan  bahwa  kebahagiaan  merupakan situasi  seseorang  dimana  akan  lebih  banyak mengenang  kejadian  yang  menyenangkan  dan melupakan hal yang buruk. Pencapaian kebahagia- an  yang  dialami  oleh  keluarga  Toraja  yang menjalankan ritual To Makula’, nampaknya belum bisa dilihat sebagai suatu  keutuhan  kesempurnaan akan  kepuasan,  kelegaan,  dan  kesuksesan  hidup. Hal ini karena beban yang dipikul dalam melalukan ritual  masih  berisiko  pada  realisasi  kebutuhan sehari-hari keluarga yang menjalankannya.
Untuk  mencapai  kebahagiaan,  ada  beberapa aspek  yang  perlu  dimiliki  yang  sesuai  dengan authentic  happiness dari  Seligman  (2004),  yaitu memiliki kepuasan akan masa lalu yang mengarah kepada  kepuasan  terhadap  pencapaian,  kelegaan, kesuksesan,  bangga  terhadap  pencapaian  dan damai, kebahagiaan masa sekarang yang mencakup kesenangan, ketenangan, dan penuh semangat, dan optimisme  khususnya  dalam  masa  yang  akan datang. Terdapat beberapa faktor yang memengaruhi kebahagiaan, seperti budaya, kepribadian, pernikahan, dukungan sosial, persahabatan, kesehatan, religiositas, spiritualitas,  dan  kerja  sama  (Seligman,  2004). Bagus  dan  Ketut  (2019)  juga  mengidentifikasi
bahwa  faktor  yang  memengaruhi  kebahagiaan meliputi  penghasilan,  harapan,  hubungan,  iman, perilaku syukur, perilaku pro lingkungan, kesehatan, gender, modal sosial dan budaya.  Salah satu faktor yang dikaji berkaitan dengan kebahagiaan daripada keluarga  yang  melakukan  ritual To Makula’ ialah religiositas.
Religiositas bersifat keagamaan, yaitu bagai- mana  orang-orang  mempunyai  relasi  dengan Tuhannya  dengan  kata  lain  mengingatkan  diri dengan  Tuhan  (Sukri,  2018;  Putro  dkk.,  2021). Stark  dan  Glock  (1968)  mengungkapkan  bahwa religiositas ialah segala aktivitas seseorang yang ada kaitannya  dengan  agama  yang  mempunyai  peran untuk pengembangan mental yang sehat. Religiositas mempunyai hubungan dengan bagaimana seseorang memaknai  sebuah  pengetahuan,  keyakinan,  dan aturan  yang  diajarkan  oleh  agamanya  yang mendorong  individu  tersebut  untuk  melakukan tingkah  laku  baik  maupun  yang  buruk  (Pontoh  & Farid, 2015).
Ada beberapa dimensi dalam religiositas yang membentuk  diri  religios  seseorang,  antara  lain keyakinan  yang  berisi  pengharapan-pengharapan dimana  orang  religios  berpegang  teguh  pada keyakinan tertentu, praktek agama atau ritual yang mengukur  seberapa  jauh  seseorang  melakukan kewajiban  ritualnya,  pengalaman  yang  mengacu pada  perasaan  ataupun  pengalaman  yang  pernah dialami,  intelektual  agama  yang  menerangkan seberapa  jauh  seseorang  mengetahui  ajaran-ajaran agama  yang  dianutnya,  dan  konsekuensi  yang mengukur sejauh mana  perilaku seseorang dimotivasi oleh  ajaran-ajaran  agama  (Stark  &  Glock,  1968). Rakhmat  (2013)  menyatakan  bahwa  religiositas berperan  dalam  aktivitas  seseorang  yang  bukan hanya  terjadi  ketika  melakukan  sebuah  ibadah (ritual), namun juga ketika melakukan kegiatan lain didorong  oleh  kekuatan  supranatural.  Kelima dimensi  dari  religiositas  dari  Glock  dan  Stark (1968) memiliki keterikatan masing-masing dalam memahami  religiositas.  Oleh  karena  itu,  kelima dimensi  cukup  relevan  dan  mewakili  keterlibatan agama  pada  setiap  orang  terlebih  khusus  pada
penelitian ini yang mengarah kepada keluarga yang melakukan ritual To Makula’ yang ada di Toraja. Kebahagiaan  dalam  ritual To  Makula’ yang dilakukan oleh keluarga di Toraja tampaknya tidak terlepas  dari  faktor  religiositas  seperti  penelitian yang dilakukan oleh McCullough, dkk. (2000) yang menemukan  bahwa  keyakinan  dan  praktik  agama (religiositas) berhubungan dengan kepuasan hidup, kebahagiaan, efek positif, dan meningkatkan moral. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Seligman  (2005) mengungkapkan  bahwa  individu  dengan  religios yang  baik  akan  bahagia  dan  akan  puas  dengan kehidupan dibandingkan dengan orang  yang tidak religios. Pendapat ini didukung juga oleh penelitian Basith (2016) yang menemukan adanya hubungan positif  yang  kuat  antara  religiositas  dengan kebahagiaan  dengan  nilai  korelasi  r xy =  0,672 . Namun, di sisi lain penelitian yang dilakukan oleh Robbins  dan  Francis  (1996)  mengungkapkan bahwa  penelitian  sebelumnya  khususnya  untuk definisi  operasional  dari  religiositas  dan  kebaha- giaan belum konsisten dalam menunjukkan asosiasi yang  positif,  sehingga  penyelidikan  untuk  kedua variabel ini tetap menarik untuk diteliti. Penelitian Bosînceanu  (2020)  juga  mengungkapkan  bahwa tampaknya  agama  dalam  hal  religiositas  bisa merusak kesejahteraan psikologis individu dengan analisis  bahwa  tingkat  religiositas  yang  tinggi memiliki  tingkat  kecemasan  yang  tinggi  dan kebahagiaan  yang  rendah  dibandingkan  dengan individu yang tingkat religiositasnya rendah.
Penelitian  ini  memberikan  suatu  hal  yang berbeda dengan penelitian sebelumnya, khususnya penelitian dari konteks kearifan lokal dalam tradisi ritual To  Makula’ .  Berdasarkan  uraian  yang  telah dipaparkan, nampak bahwa ritual To Makula’ yang dilakukan oleh keluarga di Toraja ialah salah satu cara  untuk  mencapai  suatu  kebahagiaan,  dengan harapan  religiositas  mampu  meningkatkan  keba- hagiaan  keluarga  yang  menjalankan  ritual To Makula’ .  Ritual To  Makula’ ini  dilakukan  oleh keluarga  masyarakat  Toraja  untuk  menghormati dan  menghargai  para  leluhur,  dimana  ketika keluarga melakukan ritual tersebut menjadi makna
dan  sebuah  kebahagiaan  tersendiri  bagi  keluarga. Masyarakat Toraja sendiri menganut agama resmi yang  diakui  oleh  Negara  Indonesia.  Sedangkan dalam  pelaksanaan  ritual  budaya,  sebagian  besar masyarakat Toraja masih menjunjung tinggi nilai- nilai  tradisi,  termasuk  ritual To  Makuala’ yang merupakan  salah  satu  adat  istiadat  yang  masih dilestarikan sampai saat ini. Agama dan religiositas memiliki  perbedaan  yang  mendasar,  sehingga penelitian ini lebih berfokus pada kajian religiositas yang  tunjukkan  oleh  keluarga  di  Tana  Toraja. Agama  dapat  dipahami  sebagai  cakupan  ajaran- ajaran yang berhubungan dengan Tuhan, sedangkan religiositas  mengarah  pada  perilaku  yang  menun- jukkan  kesesuaian  dengan  ajaran  agama  yang dianut (Norenzayan dkk., 2016; Topidi, 2019).
Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  hubungan  antara  religiositas dengan kebahagiaan pada keluarga yang menjalan- kan ritual To Makula’ di Tana Toraja. Kemudian, hipotesis  yang  diajukan  yaitu  terdapat  hubungan positif antara religiositas dengan kebahagiaan pada keluarga yang melakukan ritual To Makula’ di Tana Toraja.  Semakin  tinggi  tingkat  religiositas  yang dimiliki,  maka  semakin  tinggi  kebahagiaan  pada keluarga yang melakukan ritual To Makula’ di Tana Toraja . Sebaliknya,  semakin  rendah  religiositas yang  dimiliki,  maka  semakin  rendah  kebahagiaan pada keluarga yang melakukan ritual To Makula’ di Tana Toraja .

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kuantitatif dengan desain korelasional. Populasi dalam penelitian ini  merupakan  keluarga  di  Tana  Toraja  yang  masih menjalankan  ritual  To  Makula’.  Teknik non- probability snowball sampling yang digunakan dalam mengumpulkan  sampel,  sehingga  partisipan  yang sesuai untuk terlibat dalam penelitian ini sebanyak 40 orang.  Seluruh  partisipan  penelitian  terlebih  dahulu diminta untuk mengisi lembar persetujuan ( informed consent ) yang berkaitan dengan prosedur penelitian. Pengukuran mengunakan skala psikologi yang terdiri dari skala religiositas dan skala kebahagiaan.
Skala  religiositas  dimodifikasi  dari  Religious Commitment Inventory yang mengacu pada dimensi religiositas  dari  Stark  dan  Glock  (1968),  yaitu keyakinan, praktik agama, pengalaman, intelektual agama,  dan  konsekuensi.  Skala  religiositas  terdiri dari  17  item  dengan  pernyataan  favorable  dan unfavorable.  Contoh  item  dari  skala  religiositas yaitu “Keluarga dan saya yakin Tuhan mengetahui apa  yang  kami  lakukan  setiap  saat”.  Respons jawaban menggunakan skala model Likert dengan lima  kategori  pilihan,  yaitu  Sangat  Sesuai  (SS), Sesuai  (S),  Netral  (N),  Tidak  Sesuai  (TS),  dan Sangat Tidak Sesuai (STS). Koefisien validitas item berada  dalam  rentang  r=  0,321-0,727  dengan  α= 0,867.
Skala kebahagiaan diukur menggunakan teori Seligman (2004) berdasarkan aspek dalam authentic happness ,  yaitu  kepuasan  masa  lalu,  kebahagiaan masa sekarang, dan optimis akan masa depan. Skala kebahagiaan terdiri dari 16 item dengan pernyataan favorable dan unfavorable. Contoh item dari skala kebahagiaan  yaitu  “Keluarga  dan  saya  merasa damai  dalam  menjalani  kehidupan  ini  khususnya ketika melaksanakan ritual To Makula’”. Respons jawaban menggunakan skala model Likert dengan lima  kategori  pilihan,  yaitu  Sangat  Sesuai  (SS), Sesuai  (S),  Netral  (N),  Tidak  Sesuai  (TS),  dan
Sangat Tidak Sesuai (STS). Koefisien validitas item berada dalam rentang r= 0,327-0,708 dengan nilai α=  0,895.  Pengujian  hipotesis  dalam  penilitian menggunakan  uji  Product  Moment  dengan  SPSS seri 21 for windows.

## HASIL

## Uji Asumsi
Pengujian  normalitas  menunjukkan  bahwa variabel religiositas (p= n.s) dan kebahagiaan (p= n.s) terdistibusi secara normal. Selain itu, pengujian linearitas  juga  menunjukkan  bahwa  terdapat hubungan  yang  linear  antara  religiositas  dan kebahagiaan dengan F beda = 0,931 (p > 0,05).

## Uji Hipotesis
Dari hasil uji korelasi product moment dari Karl Pearson , diperoleh koefisien korelasi antara religiositas  dengan  kebahagiaan  sebesar  0,014 (p=n.s)  yang  berarti  tidak  ditemukan  hubungan positif  antara  religiositas  dengan  kebahagiaan pada  keluarga  yang  menjalankan  ritual To Makula’ di  Tana  Toraja.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  religiositas  bukan  menjadi  salah  satu faktor  yang  berhubungan  dengan  kebahagiaan keluarga yang menjalankan ritual To Makula’ di Tana Toraja.
Tabel 1. Uji Korelasi Religiositas dengan Masing-masing Aspek Kebahagiaan
1 2 3 4 5 6 7 8 Religiositas 1. Keyakinan 1 2. Praktik Agama 0,625 ** 1 3. Pengalaman 0,512 ** 0,491 ** 1 4. Intelektual Agama 0,535 ** 0,568 ** 0,685 ** 1 5. Konsekuensi 0,590 ** 0,621 ** 0,581 ** 0,748 ** 1 Kebahagiaan 6. Kepuasan Masa Lalu 0,108 -0,055 0,093 0,158 -0,051 1 7. Kebahagiaan Masa Sekarang 0,071 -0,042 0,164 0,018 -0,637  0,637 ** 1 8. Optimis Akan Masa Depan 0,045 -0,230 -0,091 0,015 -0,026  0,734 ** 0,632 ** 1
**p<0,001
Dari hasil uji korelasi antara masing-masing dimensi religiositas dengan masing-masing aspek kebahagiaan pada Tabel 1, tidak ditemukan hubungan positif  signifikan  antara  masing-masing  dimensi
religiositas dengan setiap aspek kebahagiaan pada keluarga  yang  menjalankan  ritual To  Makula’ di Tana Toraja. Gambaran tentang aspek kebahagiaan mengacu dari authentic happiness oleh Seligman
(2004),  yaitu  memiliki  kepuasan  akan  masa  lalu, kebahagiaan  masa  sekarang,  dan  optimisme  akan masa depan. Kepuasan masa lalu mencakup kepuas- an  yang  mengarah  kepada  kepuasan  terhadap pencapaian, kelegaan, kesuksesan, bangga terhadap pencapaian  secara  personal  dan  kedamaian. Kebahagiaan masa sekarang mencakup kesenangan, ketenangan,  dan  penuh  semangat.  Optimis  akan masa  depan  khususnya  dalam  masa  yang  akan datang  mencakup  harapan  yang  akan  datang dimana akan tercapai dan akan sukses

## DISKUSI
Hasil penelitian menunjukkan bahwa hipotesis dari  penelitian  ini  ditolak,  yaitu  tidak  adanya hubungan  positif  signifikan  antara  religiositas dengan kebahagiaan pada keluarga yang menjalan- kan ritual To Makula’ di Tana Toraja. Religiositas harus digambarkan sesuai dengan keadaaan konteks budaya  individu,  sehingga  harapan  untuk  melihat kebahagiaan  ketika  dikaitkan  dengan  religiositas bisa  general. World  Health  Organization (2009) mengungkapkan bahwa individu perlu mempersep- sikan posisi dirinya dimana ia tinggal dalam konteks budaya yang memiliki hubungannya dengan standar, harapan  dan  tujuan  dalam  kehidupannya  yang dinilai  dari  kondisi  fisik,  psikologis,  hubungan sosial serta lingkungannya.
Bosînceanu  (2020)  mengungkapkan  jika religiositas  tidak  bisa  menjadi  tolak  ukur  utama untuk  melihat  kebahagiaan  yang  dirasakan  setiap orang. Bahkan, religiositas yang tinggi bisa mem- berikan  resistensi  risiko  akan  mental  yang  kurang sehat,  dan  rendahnya  kebahagiaan.  Berdasarkan data  wawancara  lanjutan  (wawancara  dilakukan kepada  10  partisipan  pada  tanggal  20  Januari sampai  dengan  16  Februari  2022),  didapatkan bahwa  religiositas  dengan  kebahagiaan  keluarga khususnya ketika melaksanakan ritual To Makula’ tidak  begitu  terlalu  berkaitan,  dimana  berbicara tentang religiositas lebih pada konteks mengenai hal yang  diyakini  secara  universal  yaitu  Tuhan. Meskipun  peradaban  agama  di  Toraja  sudah  ber- kembang  ke  agama  yang  sekarang  yaitu  Nasrani
(agama mayoritas orang Toraja), nampaknya tidak menjadi  sarana  utama  bagi  setiap  keluarga  men- capai  kebahagiaan  dalam  mejalankan  ritual To Makula’ .  Ritual To  Makula’ dilaksanakan  secara turun-temurun yang sebenarnya berdasar pada Aluk Todolo (keyakinan  nenek  moyang  orang  Toraja pada  masa  lampau/animisme),  yang  dimana  ritual tersebut dilakukan sebagai proses atau bagian dari Aluk (agama)  untuk  melaksanakan Ada’ (adat). Beberapa hal yang memungkinkan bahwa kebaha- giaan seseorang ataupun keluarga yang melakukan ritual  itu  begitu  tidak  terlalu  tinggi  khususnya berhubungan dengan religiositas karena selama To Makula’ berada di dalam rumah atau Tongkonan, maka banyak hal yang tidak bisa dilakukan (pemali). Oleh karena itu, banyak hal yang membuat keluarga kurang  puas  akan  menjalani  aktivitas,  meskipun tujuan dari ritual tersebut ialah untuk menghormati dan menghargai para leluhur khusunya To Makula’ . Dalam penelitian ini, religiositas bukan men- jadi  salah  satu  faktor  yang  berhubungan  dengan kebahagiaan  keluarga  yang  menjalankan  ritual To Makula’ di Tana Toraja. Jika dilihat dari butir-butir pernyataan  pada  skala  religiositas,  nampak  telah mengarah  pada  implementasi  nilai  dari  ajaran agama yang dianut. Akan tetapi penghayatan akan nilai-nilai  agama  bukan  menjadi  tolak  ukur  yang dominan  untuk  melihat  suatu  kebahagiaan  yang diekspresikan.  Hal  ini  diungkapkan  dalam  pene- litian yang dilakukan oleh Seligman (2005) dimana dari faktor-faktor yang memengaruhi kebahagiaan, religiositas  bukan  menjadi  faktor  penting  yang meningkatkan kebahagiaan. Kebahagiaan khususnya pada keluarga yang menjalankan ritual To Makula’ di  tana  Toraja  bisa  juga  dipengaruhi  oleh  faktor yang  lain  seperti  keuangan  yang  memadai  untuk menjalankan  ritual,  kepribadian  yang  berkaitan dengan  emosi,  dan  kehidupan  sosial  khususnya budaya yang mengatur tatanan hidup orang Toraja dan  dukungan  sosial  ketika  melaksanakan  ritual tersebut  (hasil  wawancara  lanjutan  kepada  10 partisipan pada tanggal 20 Januari sampai  dengan 16  Februari  2022).  Penerapan  ritual To  Makula’ dalam masyarakat Toraja pada dasarnya merupakan
penghayatan dari suatu religiositas yang dijalankan ketika terjadi kematian anggota keluarga dan harus menunggu  sampai  pada  waktu  yang  tepat  untuk dimakamkan sesuai ritual Rambu Solo’.
Putra  dan  Sudibia  (2019)  mengungkapkan bahwa  masing-masing  budaya  berbeda  dalam mengategorisasikan  aktivitas  kebiasaan  yang dilakukan  dan  pengalaman  positif  yang  terjadi, sehingga  menjadi  sebuah  kebahagiaan  tersendiri bagi  budaya  itu.  Dukungan  sosial  berarti  ketika melaksanakan  ritual To  Makula’ di  Tana  Toraja sebagai bentuk simpati dan dukungan bersama bagi keluarga  yang  sedang  menjalankan  ritual To Makula’ .  Kebahagiaan  dibangun  sebagai  realisasi harmonisasi  sosial  (Markus  &  Kitayama,  2003). Kebahagiaan  akan  dapat  diraih  apabila  kebutuhan dan harapan bisa  direalisasikan, sehingga  menjadi kepuasaan  sebagai  tanda  kebahagiaan  individu maupun  kelompok  (Maharani,  2012).  Hal  ini dimaksud  bahwa  semakin  individu  merasa  puas, maka individu akan merasa bahagia.
Hasil  penenelitian  ini  sejalan  dan  konsisten dengan penelitian yang dilakukan oleh Robbins dan Francis (1996) bahwa religiositas dan kebahagiaan belum konsisten dalam menunjukkan asosiasi yang positif, sehingga penyelidikan untuk kedua variabel ini tetap menarik untuk diteliti. Ariska dkk. (2020) juga mengungkapkan bahwa telah banyak penelitian yang dilakukan yang berkaitan dengan kebahagia- an, akan tetapi penelitian tentang makna kebahagia- an itu penting untuk dilakukan karena kebahagiaan merupakan pengharapan tertinggi yang ingin dicapai oleh  individu.  Mengartikan  kebahagiaan  memang memiliki ranah dan makna yang luas, maka dari itu diperlukan  batasan-batasan  dalam  mendefinisikan kebahagiaan itu sendiri (Subhiyah & Nashori, 2021).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami bahwa meningkat maupun menurunnya kebahagiaan keluarga  yang  menjalankan  ritual To  Makula’ di Tana  Toraja  tidak  didasarkan  pada  faktor  keter- hubungan  dari  religiositas.  Hal  ini  karena  makna dalam  menjalankan  ritual To  Makula’ adalah ungkapan terima kasih dan rasa hormat dari setiap anggota  keluarga.  Dengan  demikian  kebahagiaan
keluarga dapat dirasakan ketika menjalankan ritual

## To Makula’.
Hipotesis dari penelitian ini ditolak, sehingga perlu  ditelusuri  keterbatasan  yang  dapat  ditindak- lanjuti oleh peneliti selanjutnya. Berkaitan dengan hal  tersebut,  tergambarkan  bahwa  pengukuran kebahagiaan  dalam  penelitian  ini  menggunakan teori authentic  happiness dari  Seligman,  sehingga bisa saja sulit dimaknai dalam konteks keluarga dan budaya. Authentic happiness lebih menggambarkan kebahagiaan  yang  muncul  dari  dalam  diri  bukan karena  keterkaitan  dengan  dunia  luar,  meskipun peneliti mencoba mengkobinasikan dengan konteks penelitian.  Selain  itu,  uraian  kriteria  sampel  dari lamanya menjalankan ritual To Makula’ saat pengum- pulan  data  yang  tidak  dilakukan  oleh  peneliti, nampaknya  menjadi  kelemahan  dalam  menggam- barkan tingkat religiositas dan kebahagiaan.

## SIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  yaitu  tidak terdapat hubungan positif signifikan antara religiositas dengan kebahagiaan pada keluarga yang menjalankan ritual To  Makula’ di  Tana  Toraja.  Hal  ini  meng- indikasikan bahwa religiositas bukan menjadi salah satu  faktor  yang  berhubungan  dengan  meningkat maupun  menurunnya  kebahagiaan  keluarga  yang menjalankan ritual To Makula’ di Tana Toraja.
Saran bagi penelitian selanjutnya apabila ingin mengkaji kebahagiaan dari perspektif budaya agar dapat membingkai kembali teori kebahagiaan yang digunakan, sehingga tidak bias pada hasil penelitian yang diperoleh. Apabila menggunakan teori keba- hagiaan  dari  Seligman,  sebaiknya  pengukuran mengacu  pada  penilaian  dari  dalam  diri  individu bukan dari luar seperti yang terjadi pada penelitian ini. Hal lain yang perlu diperhatikan oleh penelitian akan datang berkaitan dengan kriteria secara spesifik dari partisipan yang terlibat, sehingga tidak berisiko pada  hasil  penelitian  yang  diperoleh.  Penelitian selanjutnya juga bisa menindaklajuti dengan meng- gunakan  metode  kualitatif,  sehingga  dapat  meng- uraikan fenomenologis pencapaian kebahagiaan bagi keluarga yang menjalankan ritual To Makula’.

## DAFTAR PUSTAKA
Ansaar. (2014). Rapasan: Upacara pemakaman bagi kasta tana’ bulaan di Tana Toraja. WALASUJI,
5 (2), 225-238.
Ariska,  D.,  Situmorang,  N.  Z.,  Hanif,  M.,  & Sulistiawan, A. (2020). Makna kebahagiaan pada mahasiswa  perempuan  di  era  millennials. Psikoislamedia: Jurnal Psikologi , 5 (1), 66-74. http://dx.doi.org/10.22373/psikoislamedia.v5 1.6290
Bagus, G. B. H., & Ketut, I. S. (2019). Faktor-faktor penentu  kebahagiaan  sesuai  dengan  kearifan lokal  di  Bali. E-Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis Universitas Udayana, 8 (1) , 79-94. https://doi. org/10.24843/EEB.2019.v08.i01.p05
Basith,  A.  (2016). Hubungan  antara  religiusitas dengan  authentic  happiness  pada  Jam  a’ah Maulid  wat  Ta’lim  Riyadlul  Jannah  Malang
[Skripsi tidak  diterbitkan].  Universitas  Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang.
Bosînceanu, A. (2020). Can religiosity alleviate the fear  caused  by  the  coronavirus?  An  analysis from  the  Netherlands . Ovidius  University Annals, Series Economic Sciences, 20 (2), 601- 605.
Ching,  C.  L.,  &  Chan,  V.  L.  (2020).  Positive emotions, positive feelings and health: A life philosophy. Linguistics  and  Culture  Review ,
4 (1), 1-14. https://doi.org/10.21744/lingcure.v4n 1.16
Devianty,  R.  (2017).  Bahasa  sebagai  cermin kebudayaan. Jurnal Tarbiyah , 24 (2), 226-245. http://dx.doi.org/10.30829/tar.v24i2.167
Dewi  A.  N.  P.  L.  (2020).  Ritual  kematian  sebagai media pendidikan nonformal guna memperkuat tindakan  sosial  menghormati  leluhur  (Studi kasus pada etnis Cina di Lingkungan Widyasari Kelurahan Kampung Baru, Singaraja, Buleleng
Bali). Widya  Winayata:  Jurnal  Pendidikan Sejarah , 1 (2),  1-9. https://doi.org/10.23887/jjps. v1i2.1031
Handayani, R., Ahimsa-Putra, H. S., & Budiman, C. (2020).  Out  of  crisis: Maintaining hegemony through  rambu  solo  ritual  in  Toraja.
KOMUNITAS:  International  Journal  of Indonesian  Society  and  Culture , 12 (2),  246-
258. https://doi.org/10.15294/komunitas.v12i.
23014
Hidayah, M. N. (2018). Tradisi pemakaman Rambu Solo di Tana Toraja dalam Novel Puya ke Puya Karya  Faisal  Oddang  (Kajian  interpretatif simbolik Clifford Geertz). BAPALA , 5 (1), 1-10. Karim,  A.  (2017).  Makna  ritual  kematian  dalam tradisi  Islam  Jawa. Sabda:  Jurnal  Kajian Kebudayaan, 12 (2), 161-171. https://doi.org/ 10.14710/sabda.12.2.161-171
Layungkuning,  B.  (2013).  Sangkan  paraning dumadi:  Orang  Jawa  dan  rahasia  kematian Bendung Layungkuning. Bibliografi, 184-187. Yogyakarta: Narasi.
Maharani,  D.  (2012). Tingkat  Kebahagiaan (happiness)  pada  Mahasiswa  Fakultas  Ilmu Pendidikan  Universitas  Negeri  Yogyakarta [Skripsi tidak diterbitkan]. Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta.
Mangolo, Y. (2019). Suatu upaya kontekstualisasi makna  penderitaan  Yesus  di  Toraja. KINAA: Jurnal  Teologi , 4 (1),  16-26. https://doi.org/ 10.0302/kinaa.v4i1.1029
Mangopang, J., Widiarto, T., & Sunardi, S. (2018).
Tedong sebagai syarat dalam upacara Rambu Solo’di  Kecamatan  Makale  Kabupaten  Tana Toraja. Jurnal Keguruan dan Ilmu Pendidikan , 7 (3), 18-24. https://doi.org/10.0901/jkip.v7i3.469 Markus, H. R., & Kitayama, S. (2003). Culture, self, and  the  reality  of  the  social. Psychological Inquiry , 14 (3-4), 277-283.
McCullough  M.  E.,  Hoyt  W.  T.,  Larson  D.  B., Koenig H. G., & Thoresen C., (2000). Religious involvement  and  mortality:  A  meta-analytic review .  Health  Psychology,  19 (3),  211-222. https://doi.org/10.1037/0278-6133.19.3.211
Norenzayan,  A.,  Shariff,  A.  F.,  Gervais,  W.  M., Willard, A. K., McNamara, R. A., Slingerland, E., & Henrich, J. (2016). The cultural evolution of  prosocial  religions. Behavioral  and  Brain Sciences , 39 , https://doi.org/10.1017/S014052 X14001356
Paranoan, S. (2015). Akuntabilitas dalam upacara adat pemakaman. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 6 (2),  214-223. http://dx.doi.org/10.18202/ jamal.2015.08.6017
Pontoh,  Z., & Farid, M. (2015). Hubungan antara religiusitas  dan  dukungan  sosial  dengan kebahagiaan pelaku konversi agama. Persona:
Jurnal  Psikologi  Indonesia , 4 (1),  100-110.
https://doi.org/10.30996/persona.v4i1.495
Pusat data dan statistik pendidikan dan kebudayaan
(2016). Analisis  kearifan  lokal  ditinjau  dari keberagaman budaya . PDSPK: Kemendikbud RI.
Putra, G. B. H., & Ketut, I. S (2019). Faktor-faktor penentu  kebahagiaan  sesuai  dengan  kearifan lokal  di  bali. E-Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis Universitas  Udayana , 8 (1),  79-94. https:// doi.org/10.24843/EEB.2019.v08.i01.p05
Putro,  R.  P.,  Rohmadi,  M.,  Rakhmawati,  A.,  &
Saddhono, K. (2021). Religiusitas Islam dalam Serat  Wedhatama  Pupuh  Gambuh. Jurnal SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  dan Tradisi) , 7 (1), 71-84. https://doi.org/10.18784/ smart.v7i01.1273
Rakhmat,  J.  (2013). Psikologi  agama:  Sebuah pengantar . Mizan Pustaka.
Rima,  G.  (2019).  Persepsi  mayarakat  Toraja  pada upacara  adat Rambu  Solo’ dan  implikasinya terhadap kekerabatan masyarakat di Kecamatan Makale  Kabupaten  Tana  Toraja. Phinisi Integration Review, 2 (2), 227-237. https://doi. org/10.26858/pir.v212.10000
Ringgi, A. I. B., Igamawarni, I., Gloria, S., & Wiwi, K.  (2018).  Penyimpanan  mayat. Prosiding Seminar  Nasional  Universitas  Cokroaminoto
Palopo , 3 (1), 172-181.
Robbins, M., & Francis, L. J. (1996). Are eeligious people happier. A Study Among Undergraduates. In Research in Religious  Education,  edited  by Leslie J. Francis, William K. Kay, and William S. Campbell, 207-217.
Robertson, S., & Ljubicic, G. (2019). Nunamii’luni quvianaqtuq (It is a happy moment to be on the land): Feelings, freedom and the spatial political
ontology  of  well-being  in  Gjoa  Haven  and Tikiranajuk,
Nunavut. Environment and Planning D: Society and Space , 37 (3), 542-560. https://doi.org/10/1177/026377581882112 Seligman, M. E. (2004). Authentic happines: Using the  new  positive  psychology  to  realize  your potential  fo  lasting  fulfillment .  Simon  and Schuster.
Seligman, M. E. (2005). Menciptakan kebahagiaan dengan psikologi positif (Authentic happines) . Mizan Pustaka Stark, R., & Glock, C. Y. (1968). American piety: The nature religious comitment. University of California perss.
Subhiyah,  M.,  &  Nashori,  F.  (2021).  Peran penyesuaian  diri  sebagai  mediator  dari pengaruh  religiusitas  terhadap  kebahagiaan santri pondok pesantren. Psychosophia: Journal of Psychology, Religion, and Humanity , 3 (1), 1- 12. https://doi.org/10.32923/psc.v3i1.1622 Sukri,  K.  (2018).  Hubungan  antara  big  five personalty  dan  religiusitas  dengan  subjective well-being. PSIKODIMENSIA: Kajian Ilmiah Psikologi , 17 (1),  10-17. https://doi.org/10.24167/ psidim.v17i1.1338
Topidi,  K.  (2019).  Religious  freedom,  national identity,  and  the  Polish  Catholic  Church: Converging visions of nation and god. Religions ,
10 (5), 293. https://doi.org/10.3390/rel10050293 World  Health  Organization.  (2009).  The  world health organization’s WHOQOL-BREF quality of life assesment: Psychometric properties and results  of  the  international  field  trial  a  report from  the  WHOQOL  group. Khluwer Academic Journal, 3 , 299-310.
Zuriatina,  I.  (2020).  Pengaruh  pembangunan kebudayaan  terhadap  pembangunan  manusia di Indonesia. TEMALI: Jurnal Pembangunan Sosial,  3 (1),  1-17. https://doi.org/10.15575/jt.
v3i1.6364
_______________________________________ Naskah masuk  : 03 Juli 2022 Naskah diterima:  20 Juni 2023