## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id
Kajian Biblika Terhadap Makna “Ta Stigmata Tou Iesou” dalam Galatia 6:17 The Biblical Study of the Meaning “Ta Stigmata Tou Iesou” in Galatians 6:17

## Adi Putra
Sekolah Tinggi Teologi (STT) Pelita Dunia addiepoetra7@gmail.com

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: February 15, 2020 Review: February 18, 2020 Accepted: March 18, 2020 Published: March 20, 2020
This  article  discusses  the  Biblical  study  of  the  phrase  "Ta Stigmata Tou Iesou" (τ ὰ στίγματα το ῦ Ἰ ησο ῦ ) in Galatians 6:17, with the aim that the questionable meaning can be done and Christians can correct it according to their practical desires. This research  was  developed  using  qualitative  published specifically for biblical studies. Through the Apparatus’ study, analysis, and syntax, as well as interpretive narrative studies of the text of Galatians 6:17, the author found what means was the physical stamp that Paul obtained through the persecution he experienced because of his faith and perseverance in preaching the  gospel  of  Christ.  Paul  interestingly  contrasts  the  physical signs that belong to Christ, which is attached to his body with the sign of circumcision, which is highly exalted by the Jews in Galatia.  Furthermore,  more  emphatically  to  the  church  in Galatia to consider more signs of persecution basically because of faith and persistence in members.
KEYWORDS Galatians 6:17, Paul, persecution stigmata
CORRESPONDENCE
Phone:
E-mail: addiepoetra7@gmail.com

## A B S T R A K
Artikel ini membahas tentang kajian Biblika terhadap ungkapan “Ta Stigmata Tou Iesou” (τ ὰ στ ί γματα το ῦ Ἰ ησο ῦ ) dalam Galatia 6:17, dengan tujuan agar makna yang sesungguhnya dari ungkapan tersebut dapat diperoleh dan orang Kristen dapat menerapkan dalam kehidupan praktisnya. Penelitian ini dikembangkan dengan menggunakan pendekatan kualitatif yang secara spesifik merujuk kepada kajian biblika. Melalui studi Apparatus, analisis dan sintaksis, serta studi narasi interpretative terhadap teks Galatia 6:17, penulis menemukan bahwa ungkapan tersebut merupakan cap fisik yang Paulus peroleh melalui penganiayaan yang  dialaminya  karena  iman  dan  kegigihannya  memberitakan  Injil  Kristus.  Paulus  hendak mempertentangkan tanda-tanda fisik milik Kristus yang melekat ditubuhnya itu dengan tanda sunat yang sangat  diagung-agungkan  oleh  orang  Yahudi di  Galatia. Dan,  secara  tegas  menekankan kepada jemaat Tuhan  di  Galatia  agar  lebih  memikirkan  tanda-tanda  penganiayaan  pada  tubuhnya  karena  iman  dan kegigihan dalam memberitakan Injil Kristus dari sekedar sunat yang telah merusak iman mereka.
Kata kunci: Galatia 6:17, Paulus. Persekusi, stigmata
PENDAHULUAN
asul  Paulus  menulis  surat  Galatia  untuk memberikan penjelasan tentang prinsip dan
penjelasan  tentang  iman  Kristen  yang  benar kepada jemaat Galatia. Hal ini dianggap penting karena jemaat di Galatia sedang diperhadapkan dengan ajaran-ajaran sesat.
R
Berbicara  jemaat  Galatia sebagai  penerima surat  ini,  maka  memang  ada  dua  teori  yang mengemuka,  yakni:  Galatia  Utara  dan  Galatia Selatan.  Teori  Galatia  Utara  dianggap  sebagai teori tradisional, dan semua penafsir hingga abad ke-19 mengasumsikan bahwa Paulus mendirikan jemaat di bagian utara dan bagi merekalah surat Galatia  ini  ditulis.  Akan  tetapi  memang  harus diakui  bahwa  propinsi  Galatia  merupakan wilayah yang sangat luas. Tidak hanya meliputi Galatia Utara saja, melainkan juga daerah seperti Likaonia,  Pisidia,  dan  bagian  Frigia.  Dan  teori Galatia  Selatan  yang  muncul  belakangan menganggap  bahwa  surat  Galatia  dialamatkan kepada daerah-daerah ini (Likaonia, Pisidia, dan Frigia).  Akan  tetapi,  apabila  melihat  konteks surat  Galatia  berdasarkan  isinya,  maka sepertinya sulit untuk diterima bahwa penerima surat ini ada di bagian Utara, karena wilayah ini tertutup,  tidak  seperti  di  wilayah  Selatan.  Dan jikalau  ada  begitu  banyak  orang  Yahudi  yang memusuhi  Paulus  berdasarkan  konteks  surat Galatia maka itu tidak mungkin di Utara.
Donald Guthrie mengatakan, “Paulus jelas melihat  bahwa  isu  yang  dikobarkan  para penganut Yudaisme ini memiliki implikasi lebih luas daripada yang disadari oleh unsur Kristen Yahudi, dan cepatnya jemaat Galatia meninggalkan  kemerdekaan  Injil  mendorong Paulus untuk bertindak. Ia menulis tanpa salam dan  ucapan  syukur,  dan  sangat  diliputi  oleh perkara yang ada”. 1
Dengan  demikian,  bagi  Paulus  tuntutan agar  orang-orang  bukan  Yahudi  yang  telah bertobat tidak perlu lagi tunduk terhadap Taurat membuat Paulus emosional. Besar kemungkinan dia  sangat  marah  dengan  orang-orang  Kristen- Yahudi  yang  mengajarkan  ajaran  yang  sesat dalam  jemaat  Galatia  telah  merusak  pesannya bahwa  manusia  dibenarkan  hanya  karena imannya  di  dalam  Kristus.  H.D.  Betz mengatakan,  surat  Galatia  sebagai  salah  satu contoh  genre  surat  apologetik.  Menurutnya, pada zaman kuno retorika mirip dengan dengan kebenaran,  tetapi  retorika  adalah  latihan  di bidang kecakapan-kecakapan untuk meyakinkan orang  tentang  sesuatu  itu  benar.  Dan  terbukti
1 Donald  Guthrie, New  Testament  Introduction (Surabaya: Momentum, 2013), 72.
2 Hans  Dieter  Betz, Galatians:  A  Commentary  on Paul’s  Letter  to  the  Churches  in  Galatia (Philadelphia: Fortress Press, 1979), 14, 24 – 25.
dalam surat ini di mana setiap halaman Paulus sangat peduli terhadap kebenaran. Bahkan Betz juga  menganggap  bahwa  surat  Galatia  adalah sebuah tulisan mantra ( magical letter ), oleh karena dalam  surat  ini  terdapat  berkat  dan  kutuk  (1:9; 6:16). 2 Akan tetapi Carson dan Moo menolaknya dengan  mengatakan  bahwa  anggapan  tersebut tidak bisa diterima. Oleh karena baginya, sangat diraguka n apabila zaman dahulu dikenal “surat gaib” dan digunakan oleh Paulus. 3
Selain  itu,  Paulus  juga  merasa  kecewa karena  jemaat  Galatia  begitu  mudah  dan  cepat berpaling  dari  Kristus.  Itulah  sebabnya  sikap emosional Paulus ini cukup beralasan, dan itulah alasannya  mengapa  dalam  surat  ini  terdapat kata-kata yang  keras  dan  tegas  digunakan  oleh Paulus,  seperti  yang  terdapat  dalam  3:1,  “Hai orang-orang Galatia yang bodoh, siapakah yang telah mempesona kamu? …” . Cornelius R. Stam menjelaskan ayat ini dengan mengatakan,
“ He marveled that they were "so soon removed from Him that called you [them] into the grace of Christ unto another gospel." These Galatian believers had begun well. They had been saved by  grace  through  faith  and  were  rejoicing therein, that is, until the Judaizers arrived on the scene. They taught the Galatians, "Except you be circumcised after the manner of Moses, you cannot be saved." Thus the battle lines were drawn  as  confusion  quickly  swept  through these assemblies .” 4
Intinya,  menurut  Stam,  Paulus  merasa heran karena mereka begitu cepat dihapus dari- Nya yang memanggil  Anda  (mereka) ke  dalam kasih  karunia  Kristus  kepada  Injil  yang  lain. Padahal orang-orang percaya di Galatia ini telah memulai dengan baik. Mereka telah diselamatkan  oleh  kasih  karunia  melalui  iman dan  bersukacita  di  dalamnya,  sampai  para Yudais  tiba  dan  mengajarkan  orang-orang Galatia,  bahwa  kecuali  Anda  disunat  menurut cara Musa, Anda tidak dapat diselamatkan. Hal yang  serupa  pun  dikemukakan  oleh  Carson  & Moo denga n mengatakan, “Yang jelas guru -guru
3 D. A. Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament (Malang: Gandum Mas, 2016), 541.
4 Cornelius R. Stam, Commentary On Galatians: Law vs Grace (Stevens Point, Wisconsin: Worzalla Publishing Co, 1998), 10.
palsu  itu  muncul  dari  kubu  Kristen- Yahudi”. 5 Ditambahkan lagi,
“Surat  Galatia  ditulis  Paulus  sebagai tanggapan  setelah  mendengar  kabar tentang apa yang sedang terjadi di Galatia. Ia segera mengetahui bahwa jemaat yang bertobat  oleh  pemberitaannya  itu  kini sedang  meninggalkan  inti  cara  hidup Kristen,  dan  dia  segera  menulis  untuk memperbaiki  situasi  tersebut.  Tanpa memperhatikan  etiket  atau  sopan  santun penulisan  surat,  Paulus  mengirimkan suatu seruan kepada jemaat Galatia untuk kembali  kepada  iman  yang  menyelamat- kan mereka”. 6
Kerasnya  teguran  yang  Paulus  sampaikan kepada  jemaat  Galatia  menunjukkan  betapa seriusnya  masalah  yang  dihadapi  jemaat tersebut.  Sekaligus  menyiratkan  betapa  mereka telah  terjerat  dalam  kekeliruan  atau  tepatnya kesesatan  dari  ajaran-ajaran  palsu  yang mempengaruhi  mereka.  Dan  seperti  yang  telah dikemukakan  di  atas,  maka  dapat  dikatakan bahwa guru palsu yang dimaksud di sini adalah dari  orang-orang  Yahudi  yang  telah  menjadi Kristen – namun  memaksakan  kepada  orang Kristen non-Yahudi untuk melaksanakan hukum Taurat.
Lalu  apakah  ada  hubungannya  antara “ajaran  sesat”  ini  dengan  apa  yang  ditegaskan oleh  Paulus  dalam  Galatia  6:17,  “Selanjutnya janganlah  ada  orang  yang  menyusahkan  aku, karena  pada  tubuhku  ada  tanda-tanda  milik Yesus”.  Apabila  membaca  perikop  6:11 -18, khususnya  pada  ayat  13,  di  sana  dijelaskan Paulus,  “Sebab  mereka  yang  menyunatkan dirinya  pun,  tidak  memelihara  hukum  Taurat. Tetapi  mereka  menghendaki,  supaya  kamu menyunatkan diri, agar mereka dapat bermegah atas keadaanmu yang lahiriah”.
Apabila membaca ayat 13 di atas, maka di sana sekali lagi menegaskan bahwa yang menjadi persoalan di Galatia adalah adanya orang Kristen
5 Carson  and  Moo, An  Introduction  to  the  New Testament , 538.
6 Ibid., 540. 7 Ibid., 538.
8 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1
(2020): 28 – 38, https://journal.sttsimpson.ac.id/ index.php/EJTI/article/view/167.
Yahudi yang memaksakan supaya orang Kristen non-Yahudi  harus melaksanakan  hukum sunat. Carson dan Moo mengatakan, “Kadang -kadang ada  pendapat  bahwa  musuh-musuh  Paulus adalah  orang-orang  bukan  Yahudi  yang menerima  sunat  dan  menginginkan  supaya orang  lain  melakukan  hal  yang  sama.  Namun anggapan ini jarang mengalahkan bukti adanya orang-orang  Kristen-Yahudi  yang  sangat  giat, yang  gelisah  menuntut  pelaksanaan  hukum Taurat”. 7
Apabila  sunat  merupakan  antonim  dari kata  “tanda - tanda”  (τ ὰ στ ί γματα )  milik  Yesus dalam ayat 17, maka diduga bahwa tanda-tanda ( τ ὰ στ ί γματα )  milik  Yesus  di  sini  mengacu kepada  tanda-tanda  yang  melekat  pada  tubuh jasmani (fisik) Paulus. Akan tetapi, apakah benar demikian? Atau apakah makna tanda-tanda ( τ ὰ στ ί γματα )  milik  Yesus  yang  sebenarnya?  Hal inilah  yang  penulis  akan  kaji  dan  teliti  dalam tulisan ini.

## METODE
Artikel ini ditulis di dalam kerangka kajian Biblika  dengan  pendekatan  kualitatif. 8 Metode yang dipergunakan untuk menganalisis adalah eksegesis.  Fokus penelitian adalah kata stigmata yang  terdapat  di  dalam  teks  Galatia  6:17 menurut naskah Alkitab Septuaginta. Eksegesis mencakup sejumlah analisis berupa analisis tata bahasa,  leksikon  dan  arti  kata  menurut  tata bahasa Yunani yang dipergunakan oleh penulis teks.  Hasil  dari  analisis  tekstual  tersebut disinkronkan  dengan  analisis  kontekstualnya sesuai maksud Paulus kepada jemaat Di Galatia. Darisana  penulis  akan  merumuskan  makna teologis bagi kehidupan kekristenan dewasa ini. Semua  kajian  kualitatif  di  dalam  penelitian  ini bertumpu  pada  kajian  literatur 910 melalui sumber-sumber  primer  seperti  buku,  artikel jurnal, ensiklopedia dan majalah.
9 Joy  Don  Baker,  “The  Purpose,  Process,  and Methods of Writing a Literature Rev iew,” AORN Journal , 2016.
10 Barbara Steward, “Writing a Literature Review,” British  Journal  of  Occupational  Therapy 67,  no.  11 (November  5,  2004):  495 – 500,  http://journals.sagepub. com/doi/10.1177/030802260406701105.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konteks Galatia 6:17
Untuk  memahami  konteks  surat  Galatia dengan baik dan benar maka hal pertama yang perlu  dipahami  adalah  situasi  dan  kondisi penerima  surat  ini.  Seperti  yang  telah dikemukakan sebelumnya bahwa ada dua teori yang  mengemuka  perihal  penerima  surat  ini, yakni  Teori  Galatia  Utara  dan  Teori  Galatia Selatan.
Kelompok yang setuju dengan teori Galatia Utara setidaknya memberikan minimal delapan alasan yang diuraikan sebagai berikut:
Pertama , dalam konteks zaman itu, apabila seseorang berbicara tentang “Galatia”, maka itu pasti  mengacu  kepada  wilayah  yang  didiami oleh  orang  Gaul  di  utara. Kedua ,  ketika  Lukas menulis  Kisah  Para  Rasul,  maka  setiap  kali menyinggung  nama  tempat  maka  itu  pasti mengacu  kepada  lokasi  geografis.  Misalnya: ketika  Lukas  menyebut  Antiokhia  dalam  Kisah Para  Rasul  13:14  maka  menyebutnya  Pisidia, kemudian  Listra  dan  Derbe  merupakan  kota- kota  yang  ada  di  Likaonia  (Kis.  14:6). Berdasarkan  itulah  kemudian  kelompok  yang mendukung  teori  tradisional  ini  berpendapat bahwa ketika dalam Kisah Para Rasul 16:6, Lukas menyebut “wilayah Frigia dan Galatia”, maka itu harus  dipahami  bahwa  Galatia  di  situ  secara geografis atau Galatia Utara.
Ketiga ,  istilah  Galatia  digunakan  bukan untuk  menyebut  orang-orang  Frigia  dan  yang semacamnya karena akan mengingatkan mereka bahwa  mereka  harus  tunduk  kepada  Roma. Keempat , Paulus tidak mungkin menyebut orang- orang Likaonia atau Pisidia sebagai orang-orang Galatia yang bodoh (3:1). Kelima , karakter yang mudah berubah dan takhayul dari orang Galatia yang  cocok  dengan  karakter  orang-orang  yang berasal  dari  wilayah  Galatia  ( Gallic  Origin ). Keenam , tanah Frigia dan tanah Galatia (Kis. 16:6; 18:23)  dipahami  sebagai  “wilayah  Frigia dan Galatia” yang dipahami bahwa Galatia berbeda jauh dengan Frigia – bahkan juga dengan lainnya di  Likaonia. Ketujuh ,  hipotesis  yang  menyebut bahwa  berdasarkan  Galatia  1:21,  maka  Paulus telah mendirikan gereja di Galatia pada masa itu. Bagi kelompok ini, Siria dan Kilikia tidak berada di  propinsi  Galatia,  sehingga  dianggap  tidak relevan  bagi  diskusi  ini. Kedelapan ,  tidak  ada petunjuk  dalam  surat  Galatia  bahwa  Paulus
sangat  ditentang  ketika  memberitakan  Injil  di kota-kota Galatia.
Selanjutnya,  kelompok  yang  mendukung teori  Galatia  Selatan  setidaknya  memberikan minimal sepuluh alasan, sebagai berikut.
Pertama ,  dengan  informasi  yang  terdapat dalam  Kisah  Para  Rasul  16:6  dan  18:23 merupakan  informasi  yang  valid  tentang penduduk  dan  tempat-tempat  yang  diketahui dan  dikunjungi  Paulus  di  wilayah  Selatan, sebaliknya  tidak  untuk  wilayah  Utara. Kedua , dalam  Kisah  Para  Rasul  16:6  muncul  ekspresi tidak  lazim  “tanah  Frigia  dan  tanah  Galatia” yang  dilalui  Paulus  dipahami  sebagai  tempat yang akan dituju ketika ia meninggalkan Listra dan Ikonium (ay.2), yaitu wilayah Frigia-Galatia. Ketiga ,  seringkali  Paulus  menggunakan  nama- nama Kerajaan Romawi untuk propinsi-propinsi, dan  Galatia  digunakannya  untuk  menunjuk orang-orang  di  Likaonia  dan  wilayah-wilayah lainnya.
Keempat ,  istilah  “Galatia”  menjadi  satu - satunya istilah yang digunakan untuk menyebut orang-orang  di  semua  kota  dalam  perjalanan misi Paulus yang pertama (misalnya: Antiokhia, Listra,  Ikonium,  dan  Derbe). Kelima ,  dalam  1 Korintus  16:1,  Paulus  mengatakan  “je maat- jemaat  di  Galatia...”,  bahkan  dalam  Kisah  Para Rasul 20:4, Lukas juga mencatat satu orang Berea, dua orang Tesalonika, dua orang Galatia Selatan, dan dua orang Asia, yang juga turut membawa sumbangan tersebut.
Keenam ,  bagian  utara  daerah  Galatia  tidak terbuka seperti wilayah selatan yang dilalui arus perdagangan yang terus mengalir. Ketujuh , tidak mungkin lawan-lawan Paulus, yaitu orang-orang Yahudi  telah  mengejarnya  sampai  ke  daerah Utara  yang  sulit  ini  dan  yang  lebih  mungkin bahwa mereka mengikutinya ke daerah Selatan. Kedelapan ,  Galatia  4:14  menggambarkan  bahwa Paulus  disambut  seperti  Hermes  di  Listra  (Kis. 14:12).
Kesembilan , Ramsay mengeluarkan argumen yang membuktikan kuatnya argumentasi teori Selatan, bahwa gereja di sana dibangun di sepanjang saluran-saluran komunikasi  besar,  dan  saluran-saluran  itu ternyata melintasi wilayah Selatan, bukan Utara. Kesepuluh , munculnya nama Barnabas disebutkan tiga kali (2:1,9,13), yang menunjukkan  bahwa  dia  dikenal  oleh  jemaat.
Dan bukankah dia menemani Paulus saat gereja di Galatia Selatan didirikan.
Apabila memperhatikan dua pandangan di atas, maka sepertinya argumentasi teori Galatia Selatan  jauh  lebih  masuk  akal  dan  didukung dengan  bukti-bukti  yang  cukup  akurat  dari Kisah  Para  Rasul.  Pendapat  peneliti  ini  juga didukung oleh Carson dan Moo. Mereka berkata, “Meskipun  teori  Galatia  Selatan  kurang  bisa memberikan  bukti  lengkap,  argumen-argumen yang  mendukungnya  lebih  lebih  meyakinkan dibandingkan  argumen-argumen  teori  Galatia Utara.” 11 Demikian  pula  A.  T.  Robinson menganggap bahwa teori Selatan memiliki bukti yang  lebih  berbobot, 12 (bnd.  Riesner,  1998). 13 Carson & Moo, 2016: 525).
Berdasarkan pandangan teori Selatan inilah yang  kemudian  membuat  peneliti  menyimpul- kan  bahwa  terdapat  dua  masalah  krusial  yang mengemuka dalam surat Galatia, yakni: Wibawa dan  Otoritas  Kerasulan  Paulus  diragukan  atau dipertanyakan , dan Tuntutan Hukum Taurat kepada orang Kristen non-Yahudi .
Berdasarkan  isi  surat  Galatia,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  mereka  (jemaat  Galatia) meragukan  dan  mempertanyakan  kerasulan Paulus (karena dihasut oleh pengajar sesat itu). Itulah  sebabnya  dalam  1:1,  Paulus  sekali  lagi memperkenalkan  diri  bahwa  ia  adalah  seorang rasul, yang diangkat langsung oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa (bnd. Carson & Moo, 2016: 525). Bahkan  dalam  6:17  juga  memberikan  indikasi yang  cukup  kuat  tentang  orang-orang  Galatia yang  mempertanyakan  kerasulannya,  mungkin terutama  dari kalangan  Yahudi-Kristen. Hal  ini juga didukung oleh Guthrie dengan penjelasannya  yang  mengataka n,  “Jelas  bahwa sebagian  taktik  dari  penganut  Yudaisme  itu adalah mendiskreditkan Paulus, karena ia secara panjang  lebar  membahas  kritik  yang  ditujukan kepadanya  sebelum  masuk  ke  dalam  beban utama surat ini.” 14
Sekarang pertanyaannya, mengapa mereka kemudian  mempertanyakan  wibawa  kerasulan
11 Carson  and  Moo, An  Introduction  to  the  New Testament , 531.
12 John A.T. Robinson, Redating the New Testament (Philadelphia: The Westminster Press, 1976), 55.
13 Rainer  Riesner, Paul’s  Early  Period:  Chronology, Mission  Strategy,  Theology (Grand  Rapids,  MI  and Cambridge: William B. Eerdmans, 1998), 281 – 291. 14 Guthrie, New Testament Introduction , 73.
Paulus?  Alasan  yang  paling  kuat  mengemuka adalah karena dilatarbelakangi oleh sikap Paulus yang  cukup  keras  terhadap  mereka.  Bahkan dalam  surat  ini  pun  Paulus  menyebut  mereka “pengajar - pengajar palsu” (1:7; 4:17).
Selanjutnya  tentang  masalah  yang  kedua, yakni  tentang  kengototan  sekelompok  orang agar setiap jemaat non-Yahudi di Galatia harus melakukan  hukum  Taurat,  khususnya  hukum sunat  ( bdk .  6:12  dan  juga  dalam 5:2-6).  Ketika membaca 5:3, maka di sana Paulus menunjukkan bahwa  apabila  seseorang  menerima  hukum sunat,  maka  orang  itu  wajib  menaati  seluruh hukum Taurat. Carson dan Moo menyimpulkan,
“Nyata  bahwa  guru -guru  palsu  melihat kekristenan sebagai modifikasi Yudaisme; mereka mengajarkan bahwa berada dalam hubungan perjanjian dengan Allah berarti tunduk  pada  tuntutan-tuntutan  hukum Taurat.  Karena  itu  mereka  meyakinkan orang-orang  Galatia  untuk  tunduk  pada hukum  Taurat  dari  pada  menikmati kemerdekaan dalam Kristus.” 15
Dalam  studi  terbaru  tentang  surat  Galatia memang  cukup  serius  didiskusikan  tentang siapa  sebenarnya  mereka  yang  disebut  guru- guru palsu. Ada anggapan yang menduga bahwa mereka  bukan  orang  Yahudi,  tetapi  adalah mereka yang baru saja percaya sebagai buah dari penginjilan Paulus, namun dalam penyelidikan- penyelidikan mereka lebih lanjut terhadap Kitab Perjanjian  Lama  yang  diperkenalkan  Paulus kepada  mereka,  membuat  mereka  kemudian berpikir  bahwa  memelihara  hukum  Taurat adalah keharusan. Akan tetapi kemudian Carson dan  Moo  memberikan  klarifikasinya  dengan mengatakan , “Sangat mungkin, guru -guru palsu itu  adalah  orang  Yahudi  atau  orang-orang Kristen  Yahudi  yang  masuk  dari  luar  dan menganjurkan  suatu  bentuk  Yudaisme.” 16 Dan ditambahkan oleh E.P. Sanders, mungkin mereka adalah Orang Kristen Yahudi ‘sayap kanan’ yang pasti menekankan ayat-ayat seperti Kejadian 17: 9-14. 17 Meskipun  ada  pandangan  yang  berbeda
15 Carson  and  Moo, An  Introduction  to  the  New Testament , 537.
16 Ibid., 541.
17 Lloyd Gaston and E. P. Sanders, “Paul, the Law, and the Jewish People,” Journal of Biblical Literature 104, no.  3  (September  1985):  18,  https://www.jstor.org/ stable/3260952?origin=crossref.
namun tidak dapat disangkal bahwa guru-guru palsu  yang  ada  di  jemaat  Galatia  berasal  dari kelompok Kristen-Yahudi.
Maka  dapat  disimpulkan,  ketika  Paulus menulis surat Galatia yang dialamatkan kepada jemaat  Tuhan  di  wilayah  Galatia  Selatan  untuk meyakinkan mereka bahwa dia adalah sungguh seorang rasul Yesus Kristus. Selain itu, dia juga hendak menegaskan bahwa berita tentang Yesus Kristus yang dahulu pernah diberitakan kepada mereka adalah satu-satunya kebenaran ( bdk . 1:6- 9).  Bahkan  apabila  membaca  dan  menganalisis surat  ini  dengan  baik,  maka  jelas  terlihat ungkapan-ungkapan emosional Paulus terhadap mereka  yang  telah  mengajarkan  ajaran-ajaran palsu  kepada  jemaat  Galatia,  seperti:  jemaat Galatia wajib menaati hukum Taurat agar dapat menjadi anak-anak Allah (1:19).
Lebih  lanjut,  dalam  pasal  1:19  dijelaskan bahwa  guru-guru  palsu  mengklaim  bahwa mereka  mengikuti  peraturan-peraturan  yang dijalankan para pimpinan jemaat di  Yerusalem, termasuk Yakobus saudara Yesus sendiri. Itulah sebabnya,  Paulus  menegaskan  kepada  jemaat Galatia  tentang  para  rasul  di  Yerusalem  yang juga  telah  menerimanya  sebagai  sesama  rasul, dan  mereka  bahkan  telah  setuju  tentang  orang non-Yahudi pun dapat menjadi bagian dari umat Allah yang baru, tanpa harus mengikuti hukum Taurat dan tradisi-tradisi Yahudi.
Galatia  6:11-18 .  Apabila  memperhatikan perikop  ini,  maka  di  sana  sebenarnya  berisi tentang ungkapan yang keras dari Paulus kepada mereka yang  berusaha  memaksakan  sunat  bagi golongan bukan Yahudi di Galatia. Ia sekali lagi memperingatkan  jemaat  di  Galatia  tentang  hal yang terpenting bagi seorang Kristen adalah mati terhadap  dosa  dan  menjadi  seorang  manusia baru  melalui  iman  akan  Kristus.  Dan  dalam pemahaman  itulah  dia  kemudian  mengemuka- kan  tentang ‘ tanda-tanda  milik  Yesus ’ yang melekat  pada  tubuhnya  (ay.17)  yang  dalam penjelasan  Paulus  jelas  jauh  lebih  penting  dan utama dari pada sunat dalam tradisi Yahudi.

## Teks Galatia 6:17
Pada bagian ini akan dijelaskan tentang teks Yunani Galatia 6:17 berdasarkan Nestle Aland 28 yang  dimulai  dengan  kritik  apparatus,  disertai dengan  terjemahan  penulis,  kemudian  struktur atau  diagram  teks  6:11-18  yang  merupakan
konteks  terdekat  dari  6:17  dan  diakhiri  dengan analisis dan sintaksis dari ayat 17.
Kritik Apparatus (Menyehatkan Teks)
Το ῦ λοιπο ῦ κ ό πους  μοι  μηδε ὶ ς  παρεχ έ τω· ἐ γ ὼ γ ὰ ρ  τ ὰ στ ί γματα  το ῦ ⸀ Ἰ ησο ῦ ἐ ν  τ ῷ σ ώ ματ ί μου βαστ ά ζω.
Pada  Galatia  6:17  terdapat  varian  teks khususnya  untuk  kata Ἰ ησο ῦ .  Hal  itu  ditandai dengan tanda ( ⸀ ) atau biasa disebut tanda yang menunjukkan  terdapat  alternatif  baca  yang berbeda untuk kata Ἰ ησο ῦ .
Untuk  kodeks  Porphyrianus  (P),  Athous Lavrensis ( Ψ ), serta minuskul 0278, 81, 365, 1175, 2464,  dan  tulisan  Bapa  Gereja  dalam  tradisi Bohairik  (bo)  lebih  memilih  varian Χριστου . Kemudian  kodeks  Ephraemi  yang  telah dikoreksi  sekitar  abad  ke-9  (C 3 ),  kodeks Claromontanus yang telah dikoreksi pada abad ke-9  (D 2 ),  kodeks  Mosquensis  (K),    kodeks Angelicus (L), dan minuskul 104, 630, 1505, 1739, 1881,  Majority  Teks  ( 𝔐 ), Biblia  Sacra  Vulgatae Editio  Clementina (vg cl ),  Pesshita  (sy  ( p ))  lebih memilih  menggunakan  varian κυριου Ιησου (sedangkan  minuskul  1739  + μου ).  Sedangkan kodeks  Sinaiticus  ( ℵ ),  kodeks  Claromontanus yang  telah  dikoreksi  pada  abad  ke-7  (D 1 )  lebih memilih  menggunakan  varian κυριου  ημων . Kemudian  kodeks  Sinaiticus  ( ℵ ),  kodeks Claromontanus diidentifikasi sebagai bacaan asli di mana telah dikoreksi (D *.1 ), kodeks Augiensis (F),  kodeks  Boernerianus  (G),  Itala  dengan  dua atau  lebih  manuskrip  dukungan  Sahidic  (it (sa mss )),  dan  tulisan  Bapa  Gereja  Ambrosiaster Pelagius (Ambst Pel).
Terakhir  adalah  setiap  kodeks  yang mendukung versi NA 28 dengan menggunakan varian Ἰ ησο ῦ . Ada pun kodeks-kodeks tersebut adalah  Papirus  46  ( 𝔓 46),  kodeks  Alexandrinus (A),  kodeks  Vaticanus  (B),  kodeks  Ephraemi yang  diidentifikasi  sebagai  bacaan  original  di mana  sebuah  korektor  telah  dibuat  (C*), minuskul  33,  629,  1241,  kodeks  Latin  Corpus Paulinum f,  t, Vulgata Stuttgartiensis (vg st ), dan Sahidic (sa ms ).
Penilaian .  Setelah  melakukan  analisis terhadap  setiap  varian  yang  muncul  dengan membandingkan  bukti  internal  dan  eksternal, maka  peneliti  menemukan  dan  menyimpulkan bahwa varian Ἰ ησο ῦ masih relatif lebih kuat dan cenderung  mendekati  teks  asli.  Pada  bukti
eksternal  dengan  pertimbangan  usia  dan karakter kodeks yang mendukung varian Ἰ ησο ῦ cenderung  lebih  tua.  Misalnya  kodeks Alexandrinus  ditulis  pada  abad  ke-5,  kodeks Vaticanus  ditulis  pada  abad  ke-4,  kodeks Ephraemi ditulis pada abad ke-5. Bahkan Papirus 46  diyakini  ditulis  pada  abad  ke-3.  Kemudian pada  pertimbangan  kebersamaan  genealogis juga  menunjukkan  hal  yang  sama.  Di  mana mayoritas  teks saksi  dikategorikan  sebagai  teks Alexandria kategori I (Pertama).
Sedangkan bukti internal varian Ἰ ησο ῦ juga memenuhi  hukum ‘ yang  sulit  yang  pendek ’ adalah yang asli. Maka jelas sekali varian Ἰ ησο ῦ jauh  lebih  pendek  daripada  varian-varian  yang lain.  Hal  ini  sesuai  dengan  asumsi  para  ahli apparatus  yang  menekankan  bahwa  teks cenderung  bertambah  (ditambah)  bukan berkurang  (dikurang).  Karena  penambahan biasanya  bertujuan  untuk  memperjelas  subjek atau  oknum  yang  dikisahkan.  Hal  ini  pula terlihat dalam Galatia 6:17, di mana teks aslinya Ἰ ησο ῦ yang  berusaha  dengan  memperjelasnya dengan menggantinya dengan varian “Kristus,” “Tuhan  Yesus,”  yang  secara  prinsip  tidak bertentangan, namun harus diakui bahwa varian itu  jauh  dari  pada  asli.  Itulah  sebabnya,  dalam penelitian ini lebih dipilih untuk menggunakan varian Ἰ ησο ῦ seperti yang juga digunakan dalam NA  28.  Pemikiran  ini  sejalan  dengan  pendapat Bruce  M.  Metzger  yang  menyatakan  bahwa “ Instead of Ἰ ησο ῦ ,  which  is  strongly supported by 𝔓 46 A B C* 33. 1070. 1755, most of the Old Latin vg syr pal cop sa al… . ” . 18

## Terjemahan
Teks Nestle Aland 28:
Το ῦ
Kata  sandang  untuk  genitif tunggal.  Karena  kata  sifat  yang mengikutinya berjenis neuter maka kata sandang ini pun adalah neuter
λοιπο ῦ
Kata sifat ( adjective ) genitif tunggal yang  bentuk  leksikalnya  adalah λοιπ ό ς dan  berarti henceforth atau mulai sekarang
κ ό πους Kata κ ό πους adalah  kata  benda ( noun )  akusatif  maskulin  jamak
18 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary On The Greek New Testament , 2nd ed. (USA: United Bible Society, 2012), 530.
yang  bentuk  leksikalnya  adalah κ ό πος dan berarti labor, trouble
μοι
Kata  ganti  orang  pertama  dalam kasus datif tunggal dengan bentuk leksikal ἐ γ ώ
μηδε ὶ ς Kata  ganti  tak  tertentu  dalam bentuk nominatif maskulin tunggal,  yang  bentuk  leksikalnya adalah μηδε ὶ ς dan diartikan no one atau tak seorang pun
παρεχ έ τω Kata  kerja  ( verb )  dalam  modus imperatif dengan present tense aktif orang ketiga tunggal yang bentuk leksikalnya  adalah παρ έ χω dan dapat  diartikan dia  (sedang) memberikan/mengajukan .
ἐ γ ὼ γ ὰ ρ τ ὰ στ ί γματα Kata στ ί γματα adalah noun atau kata  benda  dalam  kasus  akusatif neuter  plural dengan  bentuk leksikal στ ί γμα dan diartikan mark , brand , atau tanda , cap .
το ῦ Ἰ ησο ῦ ἐ ν τ ῷ σ ώ ματ ί Kata σ ώ ματ ί adalah noun atau kata benda  dengan  kasus  datif neuter tunggal  dengan  bentuk  leksikal σ ῶ μα dan  diartikan a  body atau tubuh
μου βαστ ά ζω
Kata  kerja  ( verb )  dalam  modus indikatif dengan present tense aktif orang  pertama  tunggal  dengan bentuk  leksikal βαστ ά ζω ,  yang diartikan to  bear , carry atau menghasilkan , membawa
Terjemahan Peneliti Mulai  sekarang,  tak  seorang  pun  memberikan kesusahan bagiku, karena aku membawa tanda- tanda milik Yesus pada tubuhku.
Terjemahan TB-LAI Selanjutnya  janganlah  ada  orang  yang menyusahkan  aku,  karena  pada  tubuhku  ada tanda-tanda milik Yesus.

## Penilaian
Secara  prinsip,  tidak  ada  perbedaan  antara terjemahan  LAI  dengan  terjemahan  peneliti. Meskipun  terdapat  kata-kata  atau  struktur kalimat  yang  jelas  berbeda.  Misalnya,  apabila dalam terjemahan LAI sepertinya tidak konsisten dalam  menerjemahkan  kata κ ό πους yang
sebenarnya  adalah  kata  benda  namun diterjemahkan seolah-olah kata kerja. Kemudian pada  terjemahan  LAI  sepintas  terlihat  tidak diterjemahkan  kata βαστ ά ζω yang  menurut peneliti  peran  atau  fungsinya  cukup  signifikan dalam  ayat  ini.  Apabila  melihat  terjemahan berbahasa  Inggris,  maka  NIV,  KJV,  dan  ESV menerjemahkannya  dengan I  bear atau  dalam terjemahan  peneliti  diterjemahkan  dengan aku membawa .

## Diagram
Diagram di atas diadopsi dari buku Leedy yang  berjudul New  Testament  Diagrams . Berdasarkan diagram di atas maka jelas terlihat kedua  verba  yang  terdapat  dalam  ayat  ini memiliki peran cukup signifikan. Di mana kedua verba  tersebut  seolah-olah  memperlihatkan bahwa ayat ini dapat dibagi ke dalam dua bagian besar,  yakni:  (1) Το ῦ λοιπο ῦ κ ό πους  μοι  μηδε ὶ ς παρεχ έ τω ; dan (2) ἐ γ ὼ γ ὰ ρ τ ὰ στ ί γματα το ῦ Ἰ ησο ῦ ἐ ν τ ῷ σ ώ ματ ί μου βαστ ά ζω . Ungkapan το ῦ Ἰ ησο ῦ adalah genitif objek bukan genitif subjek. Dengan demikian,  dapat  diterjemahkan  dengan  “ tanda- tanda  milik  Yesus ”.  Di  mana  tanda -tanda  itu melekat pada diri Paulus, meskipun dideskripsi- kan  sebagai  “tanda -tanda  milik Yesus.”  Untuk dapat  mengerti  atau  memahami  ungkapan τ ὰ στ ί γματα  το ῦ Ἰ ησο ῦ .  Maka  tidak  dapat dilepaskan atau dipisahkan dari dua bagian ini.
Selain  itu  dengan  munculnya  frasa Το ῦ λοιπο ῦ yang dalam terjemahan penulis diartikan mulai  sekarang atau  dalam  terjemahan  LAI diterjemahkan dengan selanjutnya menunjukkan bahwa  ayat  17  ini  juga  tidak  dapat  dipisahkan dari 6:11-18.

## Struktur Tafsiran
 Mulai sekarang, tak seorang pun memberikan kesusahan bagiku (ay. 17a)
 Karena  aku  membawa  tanda-tanda  milik Yesus pada tubuhku. (ay. 17b)
19 W.R.F.  Browning, Kamus  Alkitab (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2009), 112 – 113.

## Tafsiran Galatia 6:17
Untuk  mengerti  atau  memahami  ayat  17 maka tidak bisa dilepaskan dari konteks 6:11-18, bahkan  juga  konteks  surat  Galatia  secara keseluruhan, dengan memperhatikan setiap hal yang  dikemukakan  oleh  Paulus  dalam  surat Galatia.  Itulah  sebabnya,  apabila  diperhatikan, surat  ini  secara  keseluruhan  maka  ada  dua masalah  umum yang  muncul  yakni: (1)  Orang- orang  Yahudi  menyesatkan  orang-orang  non- Yahudi  dalam  gereja  supaya  mereka  memiliki pemahaman  bahwa  keselamatan  diperoleh dengan menaati hukum Taurat; dan (2) Mereka juga  menghasut  jemaat  untuk  meragukan wibawa  dan  otoritas  Paulus  sebagai  seorang rasul. Dan secara garis besar kedua hal tersebut juga muncul dalam 6:17.

## Mulai sekarang, tak seorang pun memberikan kesusahan bagiku (ay. 17a)
Ketika  para  pengajar  sesat  itu  menghasut jemaat  Galatia  untuk  meragukan  kerasulan Paulus,  maka  hal  itu  betul-betul  mengusik  dan mengganggu pikirannya. Itulah sebabnya ketika menulis  surat  ini,  Paulus  bereaksi  sangat emosional  terhadap  mereka  (bnd.  Browning, 2009). 19 Bahkan dalam surat ini saja kita melihat betapa  pentingnya  Paulus  menjelaskan  tentang kerasulannya  kepada  jemaat  Galatia,  seperti yang tercantum dalam 1:1, “ Dari Paulus, seorang rasul, bukan karena manusia, juga bukan oleh seorang manusia,  melainkan  oleh  Yesus  Kristus  dan  Allah, Bapa,  yang  telah  membangkitkan  Dia  dari  antara orang  mati ”.  Seolah -olah  dalam  1:1  sebagai konfirmasi  pembuka  dari  Paulus  dan  6:17 sebagai  konfirmasi  penutup  dari  Paulus  yang hendak  menegaskan  bahwa  dia  adalah  rasul yang dipilih langsung oleh Allah di dalam Yesus Kristus. Dan itulah sebabnya dalam ayat 17a, dia berkata,  “ Mulai  sekarang,  tak  seorang  pun memberikan kesusahan bagiku ”.
Dengan  demikian,  ada  dua  hal  yang mengganggu  ketenangan  Paulus  perihal  situasi dan  kondisi  jemaat  Galatia,  yakni:  bagaimana pengajar  sesat  itu  berusaha  mengusik  teologi atau  doktrin  jemaat  dan  bagaimana  pengajar sesat  itu  berusaha  untuk  menghasut  jemaat untuk  meragukan  kewibawaan  Paulus  sebagai seorang rasul. James A. Fowler mengatakan,
t ou/ l oi pou/ mhdei ,j par ece,t w ko,pouj moi
ev gw, bast a,zw t a. st i ,gmat a ga,r ev n t w/| sw,mat i t ou/ V Ihsou/ mou
Having  set  the  capstone  of  his  argument, transferring all God’s blessings to those in Christ as “the Israel of God,” Paul writes, “From now on  let  no one  cause  trouble  for  me.” Paul’s desire was that this correspondence would suffice to overcome the troubling problem in Galatia. He could  hope  that  his  clear  explanation  of  the completeness of God’s action in Christ would be the end of the matter. The last thing Paul sought was additional confrontational conflict. He was not out to pick a fight! But since religionists will fight to the death for their ideological agendas, it is doubtful that the Judaizers would give up the fight,  and  it  is  unclear  whether  the  Galatian Christians  were  sufficiently  convinced  of  the singularity of Jesus Christ to stand up and oust the intruders from their churches . 20
Pada  intinya,  Fowler  hendak  menekankan bahwa bagian ini merupakan puncak dari semua argument  yang  telah  disampaikan  oleh  Paulus tentang  berkat-berkat  Allah  telah  diberikan kepada  mereka  yang  telah  hidup  di  dalam Kristus.  Dan  hal  terakhir  yang  dilihat  Paulus adalah konflik konfrontatif tambahan. Dia tidak keluar  untuk  berkelahi!  Tetapi  karena  para agamawan akan bertempur sampai mati karena agenda ideologi mereka, diragukan bahwa kaum Yahudi akan menyerah dalam pertarungan, dan tidak  jelas  apakah  orang-orang  Kristen  Galatia cukup yakin akan keanehan Yesus Kristus untuk berdiri  dan  mengusir  para  pengganggu  dari gereja-gereja mereka.
Meskipun  tidak  persis  dengan  yang dikemukakan  oleh  Fowler  di  atas,  namun Cornelius  R.  Stam  secara  tersirat  hendak menegaskan  bahwa  ungkapan  Paulus  di  sini merupakan ungkapan yang hendak menegaskan bahwa  apabila  dari  semua  penjelasan  yang dikemukakan olehnya tidak berhasil meyakinkan  mereka,  maka  itu  kembali  kepada pilihan  jemaat  Galatia.  Namun  apabila  mereka tetap  tidak  peduli  kepada  apa  yang  dikatakan oleh  Paulus,  maka  konsekuensinya  adalah mereka  mundur  dari  kasih  karunia  dan  tidak akan  mengalami  kemenangan  rohani.  Bahkan menurut  Stam  dari  ungkapan  itu  seolah-olah Paulus  meminta  kepada  mereka  untuk  tidak menghalangi  jalannya karena  dia sendiri masih
20 James A. Fowler, A Commentary on The Epistle to the  Galatians:  The  Gospel  Versus  Religion (Fallbrook, California: C.I.Y. Publishing, 1995), 278.
harus  berjuang  bahkan  berperang  guna memperoleh kemenangan bersama Kristus. 21
Dengan  demikian,  maka  dapat  dikatakan bahwa  ungkapan  pada  ayat  17a  ini  menjadi semacam ungkapan penutup Paulus bagi jemaat Galatia.  Paulus  sudah  dengan  panjang  lebar menjelaskan  tentang  ajaran  yang  benar,  yaitu tentang  Kristus  dan  anugerah  keselamatan  di dalam  Kristus.  Selain  itu,  dia  juga  sudah memberikan  klarifikasi  tentang  kerasulannya yang  adalah  asli  diperoleh  dari  Kristus  sendiri. Dan  sekarang  semuanya  itu  dikembalikan kepada  jemaat  Galatia.  Apakah  mereka  akan percaya atau tidak, itu adalah hak mereka. Yang pasti, Paulus tegaskan “ jangan susahkan saya lagi ” (bnd. Cooper, 2005: 345). 22

## Karena aku membawa tanda-tanda milik Yesus pada tubuhku. (ay. 17b)
Apabila  membaca  ayat  17b,  maka  sulit untuk  tidak  mengatakan  bahwa  ungkapannya pada  ayat  17a  berkaitan  dengan  wibawa  dan otoritasnya  sebagai  seorang  rasul.  Oleh  karena pada bagian 17b dikatakan, “ Karena aku membawa tanda-tanda  milik  Yesus  pada  tubuhku ”.  Dengan demikian, tanda-tanda milik Kristus ini menjadi legal  standing Paulus  untuk  mengklaim  dirinya sebagai  salah  seorang  rasul.  Akan  tetapi,  apa sebenarnya yang dimaksud dengan tanda-tanda milik Kristus di sini?
Kata  Yunani  yang  digunakan  adalah τ ὰ στ ί γματα  yang  berarti  “ tanda-tanda ”.  Istilah  ini biasa  digunakan  untuk  mencap  seorang  budak atau seekor binatang. Besar kemungkinan Paulus hendak  mengatakan  bahwa  ia  diberi  cap  fisik yang  diperolehnya  melalui  penganiayaan  yang dialaminya karena imannya bahkan juga karena kegigihannya dalam memberitakan Injil Kristus. Dan  apabila  hal  ini  mengacu  kepada  “tanda - tanda penganiayaan” yang dialami oleh Paulus, maka  2  Korintus  11:23-26  dapat  menolong  kita untuk memahami tanda-tanda itu dengan lebih baik.  Dan  sepertinya  itu  menjadi  masuk  akal, karena  Paulus  mengatakan  bahwa  itu  adalah tanda-tanda milik Yesus . Artinya, tanda-tanda itu diperoleh Paulus karena kegigihannya memberitakan Injil Yesus Kristus. Scot McKnight memberikan komentarnya dengan mengatakan,
21 Stam, Commentary On Galatians: Law vs Grace , 194. 22 Stephen  Andrew  Cooper, Marius  Victori nus’ Commentary  on  Galatians.  Introduction,  Translation,  and Notes , Oxford University Press , 2005, 345.
“ Finally, Paul presents a case for being right: he is being persecuted (v. 17) — an argument he has used before (3:4; 4:21 – 31). That this theme is important to Paul is seen by its inclusion in this final summary. He claims that he bears on his body “the marks of Jesus.” While some have guessed that early Christians adopted some sort of  ritual  sign  of  membership,  a  tattoo  or  a branding of slavery to Christ, it is more likely that  Paul  uses  this  expression  for  the  many scars on his body as evidence for his persecution for  following  Christ  (see  2  Cor  6:4 – 6;  11:23 – 30).  The  account  of  Acts  14:19  may  be  what Paul  is  referring  to  precisely.  If  the Judaizers had a “fleshly” sign, Paul had an even better one: signs of persecution . ” 23
Apa yang dijelaskan oleh McKnight di atas sangat  baik  karena  dapat  memberikan  kepada kita  pemahaman  komprehensif  tentang  makna atau  arti  dari  tanda-tanda  milik  Yesus  yang diklaim  Paulus  melekat  pada  tubuh  fisiknya. Pada  intinya  bahwa  ini  berhubungan  dengan persekusi yang dialami oleh Paulus bahkan dia juga  menggunakannya  dalam  3:4;  4:21-31.  Dan ketika Paulus mengklaim bahwa pada tubuhnya banyak  tanda-tanda  milik  Yesus  maka  hal  itu untuk  menyatakan  banyaknya  bekas  luka  di tubuhnya sebagai bukti penganiayaannya karena mengikuti Kristus, (bdk. 2Kor. 6: 4 – 6; 11: 23 – 30).
Bahkan  McKnight  juga  menghubungkan- nya dengan apa yang dialami oleh Paulus seperti yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 14:19. Di  mana  untuk  mempertentangkan  dengan tanda-tanda  kedagingan  yang  dimiliki  oleh orang  Yahudi.  Apabila  mereka  memiliki  tanda kedagingan  (berkaitan  dengan  hukum  sunat), maka Paulus memiliki tanda penganiayaan yang dalam  konteks  ini  disebutnya  sebagai  tanda milik Kristus.
Apa  yang  dikemukakan  oleh  McKnight dipertegas  atau  dijelaskan  lebih  rinci  lagi  oleh Stephen Andrew Cooper dengan mengatakan,
“ For I bear the marks of our Lord Jesus Christ in my body. That is, I bear all the suffering, even those sufferings he bore on the cross: his body
23 Scot McKnight, The NIV Application Commentary: Galatians (Grand  Rapids,  MI:  Zondervan,  1995),  304. Bandingkan dengan The Little Flowers of St. Francis , trans. R. Brown (Garden City, N.Y.: Doubleday/Image Books, 1958).  The  original  account  of  Brother  Ugolino  can  be found at pp. 171-216, and an assessment by R. Brown is
pierced  by  nails,  a  spear-wound  through  his side,  and  the  other  marks  of  our  Lord  Jesus Christ in my body, he says. This means that I too have suffered, and when I serve Christ in the Mystery,  I  suffer  the  Mystery  of  Christ. Whence you too ought to bear up under all those many adversities, because those who suffer with Christ  will  be  with  Christ.  The  things  which Christ  suffered,  Paul  too  has  begun  to  suffer from his opponents, who are opposing him on account of his activity. From this he shows what he  himself  would  suffer,  and  how  much  he would  obtain  from  Christ,  and  what  we  too ought to suffer if we want to be with Christ .” 24
Ungkapan karena  saya  menanggung  tanda Tuhan kita Yesus Kristus di dalam tubuh saya dapat dipahami  bahwa  Paulus  telah  menanggung semua  penderitaan,  bahkan  penderitaan- penderitaan yang Dia (Yesus) tanggung di salib: tubuhnya  ditusuk  oleh  paku,  luka  tombak  di sisinya,  dan  yang  lainnya.  Tanda  Tuhan  kita Yesus  Kristus  juga  ada  pada  tubuh  Paulus.  Ini berarti Paulus juga telah menderita. Oleh karena itu,  kita  juga  harus  menanggung  banyak kemalangan,  karena  mereka  yang  menderita bersama  Kristus  akan  bersama  dengan  Kristus. Hal-hal yang diderita Kristus, Paulus juga sudah alami  dari  setiap  lawan-lawannya,  yang menentangnya  karena  pemberitaan  Injil  yang dikerjakannya. Dengan demikian dia menunjukkan  apa  yang  akan  dia  derita,  dan berapa  banyak  yang  akan  dia  dapatkan  dari Kristus, dan apa yang juga harus kita derita jika kita ingin bersama Kristus.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa makna  ungkapan  Paulus  dalam  Galatia  6:17 tentang τ ὰ στ ί γματα το ῦ Ἰ ησο ῦ adalah  cap  fisik yang  diperolehnya  melalui  penganiayaan  yang dialaminya karena imannya bahkan juga karena kegigihannya dalam memberitakan Injil Kristus. Dan dalam  konteks  ini,  dia  hendak mempertentangkan tanda fisik yang dimilikinya dengan  tanda  sunat  yang  sangat  diagung- agungkan oleh orang Yahudi di Galatia.
Dengan mengungkapkan tanda-tanda milik Kristus  yang  melekat  pada  tubuhnya,  Paulus
found at pp. 322 – 24. The vast majority of Protestants have explained these spontaneous bleedings of the hands, feet, and head as the result of autosuggestion.
24 Cooper, Marius  Victorinus’  Commentary  on Galatians. Introduction, Translation, and Notes , 345.
hendak  menegaskan  wibawa  atau  otoritasnya sebagai  seorang  rasul  sekaligus  hendak menekankan  betapa  jemaat  Tuhan  di  Galatia lebih  memikirkan  untuk  memiliki  tanda-tanda penganiayaan pada  tubuhnya karena  iman  dan kegigihan  mereka  dalam  memberitakan  Injil Kristus daripada sunat yang telah merusak dan mengkontaminasi iman mereka.

## KONKLUSI
Sejak  kelahirannya,  Gereja  memang  tidak pernah luput dari persekusi. Bahkan tidak sedikit orang  percaya  yang  rela  mati  martir  demi mempertahankan iman dan memberitakan Injil. Dan  hal  ini  dapat  disebut  sebagai  konsekuensi yang harus ditanggung oleh setiap orang percaya dan menjadi pengikut Kristus.
Sejak  semula  Yesus  telah  mengingatkan murid-murid-Nya  tentang  penderitaan  serta penolakan  yang  mereka  akan  alami  sebagai konsekuensi  menjadi  pengikut  Kristus.  Seperti yang  dikemukakan  oleh  Yesus  dalam  Yohanes 16:33,  “Semuanya  itu  Kukatakan  kepadamu, supaya  kamu  beroleh  damai  sejahtera  dalam Aku. Dalam dunia kamu menderita penganiayaan,  tetapi  kuatkanlah  hatimu,  Aku telah mengalahkan dunia”. S etidaknya apa yang dikemukakan  oleh  Yesus  di  atas  membuat  kita tidak  kaget  atau  pun  kalang  kabut  ketika diperhadapkan dengan situasi itu. Bahkan dalam Yohanes  15:18,  Yesus  kembali  menegaskan, “Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah ia telah lebih  dahulu  mem benci  Aku  dari  pada  kamu”. Menurut  Herman  Ridderbos,  “ Jikalau  dunia membenci kamu , menyajikan kebencian ini kepada murid-murid  itu  bukan  hanya  sebagai  suatu kemungkinan tetapi sebagai suatu realitas yang tidak dapat mereka hindari karena mereka milik Yesus .” 25
Berangkat  dari  apa  yang  dikemukakan Yesus serta situasi Gereja masa kini yang begitu akrab  dengan  persekusi atau  aniaya,  maka  kita coba  melihat  kepada  apa  yang  dipahami  oleh Paulus  tentang  aniaya  dan  penderitaan  dalam mengikut Kristus.
Seperti yang juga dikemukakan  oleh  Paulus  dalam  2  Korintus 11:23- 30, “ Apakah mereka pelayan Kristus? aku berkata  seperti  orang  gila  aku  lebih  lagi!  Aku lebih banyak berjerih lelah; lebih sering di dalam
25 Herman Ridderbos, Injil Yohanes: Sebuah Tafsiran Theologis (Surabaya: Momentum, 2011), 568.
penjara;  didera  di  luar  batas;  kerap  kali  dalam bahaya  maut.  Lima  kali  aku  disesah  orang Yahudi,  setiap  kali  empat  puluh  kurang  satu pukulan,  tiga  kali  aku  didera,  satu  kali  aku dilempari  dengan  batu,  tiga  kali  mengalami karam  kapal,  sehari  semalam  aku  terkatung- katung di tengah laut. Dalam perjalananku aku sering  diancam  bahaya  banjir  dan  bahaya penyamun,  bahaya  dari  pihak  orang-orang Yahudi  dan  dari  pihak  orang-orang  bukan Yahudi; bahaya di kota, bahaya di padang gurun, bahaya  di  tengah  laut,  dan  bahaya  dari  pihak saudara-saudara  palsu.  Aku  banyak  berjerih lelah  dan  bekerja  berat;  kerap  kali  aku  tidak tidur;  aku  lapar  dan  dahaga;  kerap  kali  aku berpuasa,  kedinginan  dan  tanpa  pakaian,  dan, dengan  tidak  menyebut  banyak  hal  lain  lagi, urusanku  sehari-hari,  yaitu  untuk  memelihara semua  jemaat-jemaat.  Jika  ada  orang  merasa lemah,  tidakkah  aku  turut  merasa  lemah?  Jika ada  orang  tersandung,  tidakkah  hatiku  hancur oleh  dukacita?  Jika  aku  harus  bermegah,  maka aku akan bermegah atas kelemahanku”.

## REFERENSI
Baker,  Joy  Don.  “The  Purpose,  Process,  and Methods  of  Writing  a  Literature  Review.” AORN Journal , 2016. Betz, Hans Dieter. Galatians: A Commentary on Paul’s Letter  to the  Churches  in  Galatia .  Philadelphia: Fortress Press, 1979.
Browning,  W.R.F. Kamus  Alkitab .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2009.
Carson, D. A., and Douglas J. Moo. An Introduction to  the  New  Testament .  Malang:  Gandum  Mas, 2016.
Cooper,  Stephen  Andrew. Marius  Victorinus’
Commentary on Galatians. Introduction, Translation, and Notes . Oxford University Press , 2005.
Fowler, James A. A Commentary on The Epistle to the Galatians: The Gospel Versus Religion . Fallbrook, California: C.I.Y. Publishing, 1995.
Gaston,  Lloyd,  and  E.  P.  Sanders.  “Paul,  the  Law, and  t he  Jewish  People.” Journal  of  Biblical Literature 104,  no.  3  (September  1985):  547. https://www.jstor.org/stable/3260952?origi n=crossref.
Guthrie,  Donald. New  Testament  Introduction . Surabaya: Momentum, 2013.
McKnight,  Scot. The  NIV  Application  Commentary:
Galatians . Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995. Metzger,  Bruce  M. A  Textual  Commentary  On  The Greek  New  Testament .  2nd  ed.  USA:  United
Bible Society, 2012. Ridderbos,  Herman. Injil  Yohanes:  Sebuah  Tafsiran Theologis . Surabaya: Momentum, 2011. Riesner,  Rainer. Paul’s  Early  Period:  Chronology, Mission  Strategy,  Theology .  Grand  Rapids,  MI and Cambridge: William B. Eerdmans, 1998.
Robinson,  John  A.T. Redating  the  New  Testament . Philadelphia: The Westminster Press, 1976.
Stam, Cornelius R. Commentary On Galatians: Law vs Grace .  Stevens  Point,  Wisconsin:  Worzalla
Publishing Co, 1998.
Steward,  Barbara.  “Writing  a  Literature  Review.”
British Journal of Occupational Therapy 67, no. 11 (November 5, 2004): 495 – 500.
http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0 30802260406701105.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020):  28 – 38. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/ EJTI/article/view/167.