ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 28 07, 2022; Revisi 29 08, 2022; Terbit Online 16 09, 2022
Praktik Ketubuhan Silek Dalam Silek Galombang Binuang Sati Dan Tari Pasambahan Syofyani

## Silek Embodiment Practice in Silek Galombang Binuang Sati and
Pasambahan Syofyani Dance

## Shindi Lara Sati.M ; Rustim; Ediwar
Program Pascasarjana, Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia
(*)  (e-mail) cindy.larasati181292@gmail. com 1 , rustim_satie@yahoo.com 2 , ediwarchen@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  praktik silek dalam  pembentukan  seni pertunjukan Silek  Galombang  Binuang  Sati dan Tari  Pasambahan karya  Syofyani  serta ketubuhan silek yang dihadirkan dalam kedua seni pertunjukan tersebut.  Penelitian ini diharapkan  dapat  menambah  referensi  dan  pengetahuan  tentang  tari  tradisi  yang tumbuh  dan  berkembang  di  Nusantara,  serta  dapat  menemukan  peranan Silek dalam sebuah  pertunjukan.  Pembahasan  difokuskan  pada  analisis embodiment yang memberikan  penekanan  pada  per-gelar-an  ( performance )  atau  sering  dikenal  sebagai pendekatan  yang  berpusat  pada  pergelaran  ( Performance  Centered  Approach) . Embodiment mencakup tubuh penampil yang terlibat dalam seni pertunjukkannya. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  secara  keseluruhan  kedua  pertunjukan  tersebut memiliki  pengalaman  tubuh  yang  berbeda,  sekalipun  berasal  dari  ketubuhan ( embodiment ) yang sama.
Kata kunci: Embodiment; Pengalaman Tubuh; Praktik Ketubuhan

## Abstract
This study aims to reveal the practice of silek in the formation of the performing arts of Silek  Galombang Binuang  Sati  and  Syofyani's Pasambahan Dance  as  well  as  the silek body  that  is  presented  in  the  two  performing  arts.  This  research  is  expected  to  add references  and  knowledge  about  traditional  dances  that  grow  and  develop  in  the archipelago, and can find the role of Silek in a performance. The discussion is focused on embodiment  analysis  which  emphasizes  on  performance  or  often  known  as  a performance-centered  approach.  Embodiment  includes  the  body  of  the  performer involved  in  the  performing  arts.  The  results  of  the  study  show  that  overall  the  two performances have different bodily experiences, even though they come from the same body (embodiment).
Keywords : Embodiment; Body Experience; Body Practice

## Pendahuluan
Tubuh merupakan wujud penting dalam sebuah kesenian. Melalui tubuh, seni dapat di ekspresikan  dalam  bentuk-bentuk  sesuai  dengan  keinginan  senimannya.  Tubuh  seniman dituntut memiliki kecerdasan dalam pengaplikasian karya ciptaannya, sehingga tubuh anak didiknya  dibentuk  mengikuti  proses  dan  diharapkan  menjadi  tubuh  yang  multikultural. Pembentukan  tubuh  ini  sangat  berguna  untuk  sebuah  pertunjukan.  Pertunjukan  seni  di Indonesia  biasanya  menunjukan  budaya  dan  adat  istiadat  pada  suatu  daerah.  Salah  satu pertunjukan yang berunsur pada budaya dan adat istiadat adalah pertunjukan penyambutan tamu. Pertunjukan ini bisa di tampilkan diatas panggung, bisa pula ditampilkan dilapangan terbuka. Salah satu pertunjukan untuk penyambutan tamu yaitu Silek Galombang .
Silek  Galombang merupakan  pertunjukan  tradisi  yang  dipertunjukkan  untuk penyambutan  tamu-tamu  kehormatan  dalam  upacara  pengangkatan  penghulu  dan alek nagari .  Dewasa  ini Silek  Galombang lebih  sering  ditampilkan  pada  acara  pernikahan, mengingat upacara adat sangat jarang dilakukan. Eksistensi Silek Galombang yang berfungsi sebagai  penyambutan  tamu-tamu  undangan  terlihat  didaerah  Paninjauan,  Maninjau Sumatera Barat pada grup kesenian Binuang Sati. Pada pertunjukan Silek Galombang pelaku pertunjukan  semuanya  laki-laki  dengan  menggunakan  gerakan  yang  menggambarkan ketegasan, keselarasan, ketangkasan serta kekuatan, akan tetapi bukan dimaksudkan untuk pertarungan.  Pertunjukan Silek  Galombang pada  acara  pernikahan  tersebut  membuat suasana lebih serius dalam rangkaian pertunjukan yang dihadirkan.
Pertunjukan  lainnya  yang  berfungsi  sebagai  penyambutan  tamu  adalah Tari Pasambahan . Tari  Pasambahan merupakan  tarian  yang  ditarikan  sekumpulan  pemuda pemudi  dan  diiringi  beberapa  gadis  pembawa carano .  Uniknya Tari  Pasambahan yang diciptakan oleh Syofyani ini memiliki dua karakter berbeda antara penari laki-laki dan penari perempuan. Penari laki-laki lebih memiliki gerak ketangkasan, tegas dan gagah , sedangkan penari perempuan memiliki ciri gerakan yang tegas, namun gerakan-gerakan yang dihasilkan memiliki  sikap  ketegasan,  keanggunan,  dan  kelembutan  (Aulia  et  al.,  2015).  Gerakan perempuan  tidak  pula  menonjolkan  kekerasan  dan  erotis  (Anugrah  Prima  Insani,  2019). Perbedaan lainnya antara kedua pertunjukan tersebut terlihat dari tempat pertunjukannya di  tampilkan.  Jika Silek  Galombang Binuang  Sati  ditampilkan  di  ruangan  terbuka, Tari Pasambahan Syofyani ditampilkan pada ruangan tertutup.
Perbedaan antara kedua karakter pertunjukan Silek Galombang dan Tari Pasambahan terlihat  pada  para  pelaku  pertunjukannya,  namun  terinspirasi  dari  satu  sumber  gerakan yang sama yaitu silek . Silek di Minangkabau merupakan salah satu bentuk permainan tradisi yang di wariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Masa lalu silek merupakan permainan  yang  dilakukan  pada  malam  hari  sebagai  pengisi  waktu  senggang.  Orang Minangkabau  dituntut  untuk  belajar silek setelah  pengajian  di  setiap sasaran dengan tuo silek, tentang silek sebagai panjago diri (pembelaan diri), dan parik paga (sistem pertahanan negeri). Pasilek (pesilat)  disebut  dengan pandeka (pendekar),  dalam  organisasi perguruannya  terdiri  dari tuo  silek ,  guru silek dan anak  sasian atau anak  silek karena umumnya yang mempelajari silek adalah pemuda dan anak-anak.
Sesungguhnya mempelajari silek bagi seseorang tidak hanya sekedar belajar bela diri, tetapi  juga  akan  mengenal  rahasia  hati,  rahasia  kehendak  yang  terekam  dalam  sifat manusia,  dan  rahasia  yang  terkandung  dalam  hal-hal  yang  tidak  bisa  terlihat  dari  tubuh
manusia  (Abdullah,  2013,  5).  Awal  mula  pembelajaran  yang  diberikan tuo  silek yaitu  adab dan  akhlak,  karena silek mempunyai  prinsip  yaitu  :  sikap  menghargai,  menegakkan kebenaran,  sikap  bertanggung  jawab,  dan  memperhalus  emosi.  Teknik silek tidak  memiliki gerakan  atau  jurus  baku  sebagaimana  bela  diri  secara  umum. Silek diwariskan  dengan pengenalan kerangka dasar yaitu keseimbangan, dengan keseimbangan maka gerak langkah silek dapat  menyesuaikan  gerak  langkah  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi  atau kondisi  yang  diinginkan.  Keseimbangan  dalam silek merupakan  keseimbangan  serta keyakinan tertentu yang dapat terlihat dalam diri pesilek .
Dalam  perkembangannya silek tidak  saja  sebagai  alat  untuk  bela  diri, silek juga menjadi  gagasan  kreatif  sebagai  dasar  gerakan  berbagai  tarian  tradisi  ataupun  modern seperti  Randai,  tari  Mancak,  pertunjukan Silek  Galombang dan Tari  Pasambahan.  Silek menjadi gerakan dasar dalam perkembangan tari-tarian di Minangkabau. Ragam gerak dasar tersebut  seperti ancang-ancang,  kudo-kudo,  langkah  tigo dan Langkah  ampek.  Kudo-kudo digunakan  sebagai  bentuk  pertahanan  dan  memperindah  gerak Silek  Galombang dan Tari Pasambahan .  Gerakan  tersebut  terlihat  pada Silek  Galombang  Binuang  Sati dan Tari Pasambahan karya Syofyani (Wawancara Dt. Bandaro Mudo dan Adhe Yusaf).
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  kedua  seni  pertunjukan Silek Galombang dan Tari  Pasambahan ini  memiliki  bentuk  berbeda  dengan  fungsi  yang  sama, yaitu sebagai untuk upacara penyambutan tamu-tamu kehormatan. Karakter gerak pada tari tersebut berbeda dikarenakan ketubuhan ( embodiment ) masing-masing penari. Ketubuhan ( embodiment ) merupakan suatu pengalaman manusia dalam media tubuhnya.
Penekanan fokus studi pada pengalaman ketubuhan manusia, membuka peluang  bagi  penyelidikan  yang  cermat  mengenai  bagaimana  manusia melalui media tubuhnya mengalami ruang, waktu, benda, getaran suara, cahaya,  aroma  serta  lingkungan  sosialnya,  bahkan  juga  bagaimana individu  mengalami  gerak,  suhu,  permukaan,  aroma,  bunyi  maupun tegangan, dan sensasi dalam tubuhnya sendiri (Lono Simatupang, 2013).
Tubuh pesilek dan  tubuh  penari  pada  dasarnya  memiliki  ketubuhan  yang  berbeda. Banyak penari tidak memiliki pengalaman ketubuhan silek , terlihat pada ketubuhan penari membawakan  pertunjukan  tersebut  dengan  karakter,  gerakan  dan  teknik  yang  berbeda, tetapi tidak meninggalkan gerakan silek . Biasanya para penari hanya menekankan pada dua hal;  latihan  dan  pementasan  (Supriyanto  et  al.,  2016).  Tubuh  setiap  pelaku  memiliki karakter,  pola,  teknik,  dan  ketubuhan  tari  pada  seni  pertunjukan.  Kepekaan,  keterbatasan dan  kompleksitas  tubuh  penari  terbukti  berbeda  ketika  melakoni  proses  kreatif  karya sebagai pengalaman tubuh personal. Tidak jarang pengalaman tubuh menjadi dasar utama dalam  proses  kreatif  setiap  pelaku. Silek  Galombang dan Tari  Pasambahan merupakan bentuk perkembangan pertunjukan seni tradisi masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat. Ketiga  seni  pertunjukan  tersebut  memberikan  pengalaman  yang  berbeda  tentang  disiplin tubuh untuk  mencapai praktik ketubuhan dalam  pertunjukan tersebut.  Namun  bagaimana ketubuhan silek sebagai  bela  diri  hadir  dalam  pertunjukan Silek  Galombang  dan  Tari Pasambahan , serta pencirian silek dalam bentuk seni pertunjukan Silek Galombang dan Tari Pasambahan.
Penelitian  ini  akan  mengungkap  tentang  praktik  ketubuhan silek yang  dihadirkan dalam Silek  Galombang Binuang  Sati  dan Tari  Pasambahan karya  Syofyani,  serta
mengetahui  perbedaan  ketubuhan  dalam  pertunjukan Silek,  Silek  Galombang dan Tari Pasambahan . Fenomena pertumbuhan seni pertunjukan yang berangkat dari tradisi silek ini menjadi menarik untuk ditelisik, bagaimana praktik ketubuhan silek terkait pengalaman dan fungsi  gerak  yang dihadirkan  dalam  bentuk-bentuk  karya  seni  pertunjukan  dalam pertunjukan Silek Galombang Binuang Sati dan Tari Pasambahan Syofyani .

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  pembahasannya  akan  difokuskan pada  munculnya  kecendrungan  pendekatan  yang  memberi  penekanan  pada  per-gelar-an ( performance ) atau yang sering dikenal sebagai pendekatan yang berpusat pada pergelaran ( Performance  Centered  Approach). Menurut  Lono  Simatupang,  pendekatan  ini  memiliki pengertian bahwa tidak serta merta meniadakan atau mengabaikan elemen bentuk ( formal elements) dalam pergelaran. Elemen-elemen formal tetap perhatikan namun tidak sebagai dirinya  sendiri  melainkan  sebagai  elemen  yang  memberi  peluang  dan  pembatas  bagi manusia untuk mengalaminya secara ketubuhan. (L. Simatupang, 2013)
Penelitian  ini  difokuskan  pada  persoalan  ketubuhan  ( embodiment )  dengan melandaskan pemikiran pada filsafat fenomenologi yang dipelopori Maurice Merleau-Ponty tentang  bagaimana  membedakan  tubuh silek dan  tubuh  penari.  pengumpulan  data  yang dilakukan dalam penelitian ini yaitu menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Sumber data yang diperoleh dari berbagai sumber dan informan yang terkait dengan objek penelitian Silek , Silek Galombang grup Binuang Sati dan Tari Pasambahan karya Syofyani .

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  suatu  pertunjukan  rasanya  sangat  sering  membicarakan  teks  pada pertunjukannya,  padahal  didalamnya  juga  terdapat  konteks  yang  mendukung,  antara  lain penontonnya  dan  budaya  yang  ditampilkan.  Seperti  yang  telah  Lono  Simatupang  jelaskan pada  bagian  sebelumnya,  segalanya  berhubungan  dengan  manusia  yang  menjalankannya dan mengalaminya, hingga merasakannya melalui indera penglihatan, pendengaran, bahkan memikirkan,  mengingat  dan  membayangkan,  sehingga  mendeskripsikan  tubuh  sebagai media secara aktif terlibat dalam fenomena teralami. Manusia adalah tubuh sekaligus jiwa. Tanpa jiwa ia bukanlah manusia, melainkan hanya mesin biologis. Tanpa tubuh manusia juga tidak  menjadi  manusia,  karena  ia  hanya  entitas  imaterial  yang  mengambang  tanpa  basis empiris.  Dengan  demikian  tubuh  merupakan  aspek  penting  bagi  manusia,  baik  secara biologis,  karena  tubuh  menunjang  kehidupan  manusia,  maupun  secara  filosofis,  yakni sebagai  medium  untuk  menyentuh  dunia  dan  merealisasikan  dirinya  sendiri.  Tentu  saja untuk menjadi otentik, orang harus menghargai dan memahami tubuhnya.
Tubuh  tersebut  dapat  terindentifikasi  melalui  pengalaman  tubuh  yang  membentuk dunianya  hingga  menjadi  suatu  yang  pertunjukan,  pertunjukan  tersebut  tampak  dalam segala  aspek  yang  mendukung  dapat  menjadi  suatu  pembahasan  terutama  pada  tubuh penampil, penubuhan, menubuh, dan Ketubuhan. Semua unsur tubuh tersebut akan terlihat perbedaannya dari masing-masing objek yaitu Silek, Silek Galombang dan Tari Pasambahan.

## Tubuh Penampil
Silek yang  merupakan  permainan anak  nagari secara  turun  temurun  yang  lahir  dari sasaran membentuk  tubuh silek .  Tubuh silek memiliki  prinsip  sebagai  seseorang  yang memahami  makna  dan  nilai-nilai  dari silek untuk  kehidupan,  sehingga  membentuk kepribadian  yang  tangguh.  Tubuh silek membentuk  pribadi  yang  tertata  dengan  sifat kebijaksanaan,  harus  memiliki  sifat  baik,  sabar  dan  berani,  selanjutnya  harus  membuang sifat  yang  buruk  dalam  diri  mereka  seperti  pengecut,  dengki,  iri  hati  dan  lain  sebagainya, dalam  kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi  dan  agama.  Dari  pengendalian  diri  sepenuhnya maka  akan  muncullah  naluri  sejati  yang  dapat  mengontrol  diri  setiap  sikap  dan  tindakan. Oleh  sebab  itu  dasar  pengetahuan silek adalah  keseimbangan  pengetahuan  yang  ditata dengan pemahaman hakikat kebenaran, begitu juga dengan kehidupan yang membutuhkan keseimbangan antara pengetahuan dengan kebenaran.
Tubuh silek hakikatnya  membuat  manusia  selalu  berbuat  baik  dan  memiliki  sifat rendah  hati  bukan  sebaliknya,  sebagai  orang  yang  mempunyai  ilmu  berlaku  sombong  dan angkuh  dengan  ilmunya.  Ilmu  yang  seperti  ini  diajarkan  oleh tuo  silek dari  mulai  proses belajar,  berinteraksi  dengan  dunia silek ,  hingga anak  sasian yang  berproses  menjadi pandeka tersebut  telah  dianggap  selesai  belajar  dan  mulai  mengarungi  kehidupan  baru. Proses  awal  belajar  yang  mengajarkan  adab  dan  akhlak  yang  mengandung  etika  dan  tata krama yang bersifat kebenaran dan kejujuran.
Selanjutnya berinteraksi dengan pandeka lainnya yang mengajarkan pengendalian diri (kontrol emosi), antisipatif, pertahanan. Terkontrolnya emosi menciptakan ketenangan jiwa sehingga melahirkan gerak langkah dan teknik maupun jurus yang teratur dan selaras sesuai dengan  kebutuhan  situasi  yang  dihadapi.  Kemudian  mulai  menjalani  kehidupan  dalam masyarakat  yang  membutuhkan  sikap  kebijaksanaan  serta  tanggung  jawab.  Apabila menemukan  arti  sejati silek nantinya  akan  mampu  mengaplikasikan  dalam  kehidupan sehingga  tercipta  keseimbangan  penuh  keteraturan  yang  melahirkan  ketenangan  dan keharmonisan  dalam  kehidupan.  Semuanya  terbentuk  bahwa pandeka  silek membangun dan  mengalami  ketubuhannya  didunia silek yang  lahir disasaran sebagai  pendidikan  non formal.
Dari hal-hal tersebut terbentuklah permainan silek yang berdasarkan keutamaan sifat- sifat  yang  diajarkan  oleh tuo  silek kepada anak  sasiannya .  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  bahwa  gerak  yang  terdapat  pada silek meliputi tagak  jo  langkah,  garak  jo garik,  raso  jo  pareso,  dan  tanyo  bajawek  gayuang  basambuik, dan  didalamnya  terdapat motif  dan  pola  gerak  seperti paramedan,  halau  ambek,  patangkoan  dan  galuik. Interaksi para pandeka dalam  permainan silek mewujudkan  tubuh  yang  atraktif,  kewaspadaan, pertahanan  dan  saling  menunjukkan  kemampuan.  Sifat-sifat  tersebut  merupakan  tubuh penampil dari silek .
Pembelajaran Silek Galombang Binuang Sati sama halnya dengan pembelajaran silek , bahkan  menurut  Rinaldi  Dt.  Bandaro  Mudo  seorang pasilek dapat  mengikuti  pertunjukan Silek Galombang apabila telah mempelajari silek . Dalam artian Silek Galombang merupakan turunan  dari silek ,  sehingga  prinsip-prinsip Silek terlihat  dalam Silek  Galombang .  Bedanya jika silek merupakan  permainan, Silek  Galombang telah  digunakan  sebagai  pertunjukan penyambutan tamu dalam upacara adat seperti batagak gala dan batagak penghulu , hingga saat  ini  perkembangan Silek  Galombang digunakan  untuk  upacara  pernikahan.  Sehingga
membentuk  tubuh Silek  Galombang sebagai  tubuh  penampil  yang  hadir  dalam  upacara adat.
Gambar 1. Tubuh pasiek  Silek Galombang sebagai tubuh penampil (Foto: www.bing.com 2021)
Sementara tubuh penampil lainnya yang bersumber dari Silek yaitu Tari Pasambahan Syofyani . Pertunjukan Silek Galombang dan Tari Pasambahan sama-sama digunakan untuk penyambutan  tamu.  Perbedaannya Silek  Galombang digunakan  pada  upacara  adat  untuk masyarakat tradisi dan Tari Pasambahan digunakan dalam acara-acara pemerintahan yang cenderung  bernuasa  kehidupan  modren  seperti  festifal  kebudayaan  dan  event  olahraga. Tujuan  lainnya  dalam  penyambutan  tamu  yaitu  menghargai  dan  menghormati  tamu-tamu yang datang serta menunjukkan identitas budaya yang ada di daerah tersebut.
Struktur  pertunjukan Silek  Galombang yang  terdiri  dari  penampilan  gerak,  pakaian, musik, iringan arak-arakan ibu-ibu pembawa dulang serta penontonnya, menjadi satu dalam ketubuhan Silek  Galombang .  Begitu  juga  pada  pertunjukan Tari  Pasambahan. Keselaran gerak dari kedua pertunjukan tersebut menjadi inti pada pertunjukan tersebut. Penyatuan gerak  pada Silek  Galombang yang  berdasarkan  pada  masing-masing  kelompok pasilek dilakukan  oleh  komando  agar  terlihat  rampak  pada  pertunjukan  tersebut.  Sementara kerampakan gerak pada Tari Pasambahan terlihat pada kelompok penari laki-laki dan penari perempuan.  Tempo  musik  yang  berfungsi  sebagai accopainment pada Tari  Pasambahan mendukung  kerampakan  pada  tari.  Secara  keseluruhan  gerakan-gerakan  pada Tari Pasambahan merupakan  wujud  dari  manifestasi  budaya  lokal  yang  direpresentasikan kembali  oleh  koreografer  dengan  gaya  yang  berbeda  dari  tari  tradisi  lama  (Indrayuda  & Hadi, 2019).
Tubuh  penari  berbeda  dengan  tubuh silek berdasarkan  pada  pengalaman ketubuhannya.  Tubuh  merupakan  aspek  utama  dalam  tari,  karena  tubuh  manusia membentuk  struktur  gerak  tertentu  yang  menghasilkan  aspek  gerak  estetis.  Tubuh  juga sebagai  modal  awal  untuk  mengungkapkan  makna  serta  ekspresi  dari  tarian  yang dibawakan.  Tubuh  juga  memiliki  peran  penting  dalam  penciptaan  gerak  tari,  karena  pada dasarnya  tari  merupakan  gerak  yang  melibatkan  anggota  tubuh  atau  fisik  yang  disusun secara selaras dengan irama musik. Tubuh penari memiliki kecerdasan dalam pengaplikasian
pada  karya  mereka.  Kepekaan  dan  kompleksitas  tubuh  penari  terbukti  ketika  melakoni proses  kreatif  karya  ke  dalam  pemahaman  tubuh  personal.  Tak  jarang  pengalaman  tubuh menjadi  dasar  utama  dalam  proses  kreatif.  Tubuh  yang  berfikir  melalui  konteks  hidup masyarakatnya, melaluinya dengan kompleksitas keterkaitan ragam budayanya.

## Gambar 2. Tubuh Penari Tari Pasambahan sebagai tubuh penampil (Foto: Sanggar Syofyani  2021)
Disamping  itu  penari  harus  mengetahui  dan  menghargai  tubuhnya  supaya  dapat menghayati karya yang akan ditampilkan. Penghayatan akan pengalaman ketubuhan itulah yang  disebut  sebagai  pengalaman  subyektif.  Dalam  pengalaman  yang  sifatnya  subyektif tersebut  para  penari Tari  Pasambahan mengalami  dan  memahami  bahwa  penari  tidak berkuasa  mutlak  atas  tubuhnya  sendiri,  karena  penari  harus  mengatur  dan  melatih tubuhnya  sesuai  dengan  tuntutan  koreografer.  Sementara  menurut  Eko  Supriyanto  tubuh tari Indonesia adalah tubuh yang multikultural, tubuh yang tidak hanya berkutat pada pola spektakularitasnya sebagai pertunjukan. Tari di Indonesia merupakan tarian yang mengarah pada kompleksitas ketubuhan berbasis budaya (Supriyanto, 2018)
Penari  perempuan  pada Tari  Pasambahan  Syofyani merupakan  aspek  yang  berbeda dari Silek dan Silek Galombang yang rata-rata pelakunya adalah laki-laki. Penari perempuan dari Tari  Pasambahan memiliki  tubuh  yang  dominan  sehingga  menjadi  pertunjukan  yang mempunya  kesan  kelembutan.  Walaupun  gerak  penari  perempuan  juga  berasal  dari gerakan silek , namun gerakan tersebut terlihat anggun dan tegas yang disebut juga dengan siganjua lalai ( wawancara Adhe Yusaf). Tubuh perempuan dikenal memiliki keindahan, oleh sebab  itu  tubuh  perempuan  sering  dijadikan  obyek  daya  tarik    penonton  di  dalam  seni pertunjukan.  Sehingga  terbentuklah  tubuh  penampil  dari Silek  Galombang dan Tari Pasambahan yang  memiliki  keindahan  (beauty),  citra  gerak,  serta  pesona (enchantment). Sesuai  dengan  pendapat  Alfred  Gell  dalam  tulisannya  mengenai  pesona  dalam  seni  yaitu: keindahan  yang  diciptakan  oleh  pelaku  seni  dengan  menerapkan  sekumpulan  teknik tertentu  untuk  menciptakan  daya  tarik  khas  bagi  karya  seninya.  (Gell,  1992)  Lebih  lanjut dikatakan bahwa teknik yang memesona itu memiliki semacam aura atau efek yang terlihat pada pertunjukan tersebut.

## Penubuhan, Menubuh dan Ketubuhan
Tubuh  merupakan  perwujudan  pengalaman  mental  dan  fisik  manusia.  Tubuh dikonstruksikan  secara  sosial  dengan  berbagai  cara,  oleh  berbagai  masyarakat  yang berbeda, atas beragamnya proses. Terdapat tubuh yang dikonstuksikan menjadi bermacam- macam  dan  berubah-rubah. Tubuh  tidak  hanya  telah  ada  secara  alamiah,  tetapi  juga
menjadi  sebuah  kategori  sosial  dengan  maknanya  yang  berbeda  yang  dihasilkan  dan dikembangkan  setiap  zaman  oleh  populasi  yang  berbeda.  Demikian  pula  halnya  dengan atribut tubuh sesungguhnya bersifat sosial. Tubuh menjadi simbol utama diri dan penentu diri yang utama.
Tubuh  sebagai  sebuah  fenomena  sosial  beragam  dari  budaya  ke  budaya. Tubuh  fisik dan  fenomenologis  sekaligus  produk  budaya.  Tari  sebagai  bagian  kecil  dari  unsur kebudayaan  menjadi  budaya  yang  memunculkan  kekhasan  si  pencipta  yang  dituangkan melalui  tubuh  tari.  Tubuh  tari  menjadi  fenomena  sosial  dan  cultural. Sesuai  dengan pernyataan Maurice Merleau-Ponty tentang ketubuhan bahwa:
“Tubuhku  adalah  subyek  karena  melalui  tubuh  sikap-sikap  subyektif kukenali  sendiri  dan  melalui  tubuhku  aku  mengungkapkan  eksistensiku, karena  aku dikenal  sebagai  subyek  melalui  tubuhku.  Melalui tubuhku  juga aku  memaknai  dan  memberi  bentuk  kepala  obyek-obyek.  Hingga  pada akhirnya,  tubuhku  adalah  subyek  karena  melalui  tubuhku  itu,  aku mengadakan  dunia.  Tidak  dapat  dibayangkan  sebuah  kehadiran  tanpa tubuh,  tubuhku  menunjukkan  bahwa  aku  dan  duniaku  saling  terlibat” (Merleau-Ponty, 2004, 96)
Melalui  teori  Merleau-Ponty  ini, Pandeka  Silek mengenali  bahwa  tubuhnya  adalah subyek,  sementara  dunianya  adalah Silek ,  yang  kemudian  membentuk  objek-objek  baru yaitu Silek Galombang dan Tari Pasambahan . Ponty memaparkan: tidak dapat dibayangkan sebuah  kehadiran  tanpa  tubuh,  tubuhku  menunjukkan  bahwa  aku  dan  duniaku  saling terlibat.  Dengan  demikian pandeka membentuk  dunianya  dari Silek yang  memberikan eksistensi pada tubuhnya. Ponty juga memaparkan adanya hubungan timbal balik di antara subjek dan objek. Hubungan tersebut terjadi karena adanya persepsi melalui tubuh sebagai media untuk mengekspresikan pemikiran manusia. Tubuh menjadi aspek utama, karena di dalam  pemikirannya  di  situlah  panca  indera  manusia  dapat  ditemukan.  Manusia  dapat memahami fenomena yang terjadi di dunia melalui panca inderanya (Merleau-Ponty, 2013, 98).
Tarian Minangkabau merupakan tarian yang mengarah pada kompleksitas ketubuhan berbasis  budaya. Tubuh yang  mengalami bagaimana  interaksi  lingkungan  dan  sosial  dalam masyarakat  yang  membentuk  budayanya.  Hal  demikian  berkaitan  dengan  pengalaman tubuh  para  pelaku  sebagai  dasar  pengetahuan.  Pengalaman  ketubuhan  yang  diungkap bukan  bertolak  dari  pemahaman-pemahaman  konseptual  yang  abstrak  karena  pada dasarnya  pengalaman  ketubuhan  itu  sendiri  adalah  berupa  pengalaman  inderawi,  seperti melihat,  mendengar,  membaui,  mencecap,  dan  meraba.  Hal  yang  perlu  ditegaskan  bahwa mengalami  tidak  pernah  berhenti  pada  tertangkapnya  rangsangan  oleh  organ  pengindera belaka,  namun  senantiasa  melibatkan  pengetahuan  yang  menubuh  ( embodied  cognition ), yang  mengikutsertakan  proses  mental,  mengingat,  memikirkan  dan  membayangkan.  Oleh sebab itu, mengalami secara utuh berarti juga melibatkan sebuah penafsiran ( interpreting ) yang dipengaruhi oleh faktor-faktor individual maupun budayawi  (Lono Simatupang, 2013, 70). Dalam hal ini dapat diketahui bahwa proses pengalaman tubuh merupakan penubuhan ( embodying ) sementara hasilnya dari proses tersebut merupakan menubuh ( embodied).
Minangkabau  merupakan  wilayah  yang  mempunyai  ragam  kesenian  salah  satunya yang  disebut Silek .  Mendengar  kata silek ,  orang-orang  Minangkabau  sudah  mengetahui
bahwa  tubuh  yang  terbentuk  berwujud  keras,  tajam,  dan  tangkas.  Warisan  budaya  tak benda  tersebut  sudah  membentuk  tubuh  yang  gagah  perkasa  dan  bisa  dihandalkan  untuk melindungi  diri  dari  musuh.  Seiring  berjalannya  waktu silek menjadi  dasar  gerak  tarian  di Minangkabau yaitu Silek Galombang dan Tari Pasambahan . Perkembangan gerak dari silek yang  merupakan  permainan  menjadi  sebuah  pertunjukan  tari  tentunya  mengalami beberapa perubahan. Dalam Silek Galombang dan Tari Pasambahan yang terdapat gerakan silek memiliki perbedaan apabila pasilek yang melakukannya.
Perbedaan  ini  di  terlihat  jelas  pada  tubuh  para  pelaku  pertunjukan.  Atas  pemikiran tersebut  memberikan  perhatian  terutama  pada  pengalaman  ketubuhan  manusia. Pembahasan ini akan terfokus pada cara-cara manusia mengalami secara langsung kejadian kehidupan  keseharian  mereka  serta  membubuhkan  makna-makna  padanya.  Mengalami kejadian ini cenderung terlihat pada pengalaman personal.
Seperti halnya silek , yang merupakan bentuk permainan warisan turun temurun dari generasi ke generasi. Silek merupakan pendidikan non formal yang pada awalnya di ajarkan di  surau.  Masa  lalu silek merupakan  permainan  yang  dilakukan  pada  malam  hari  sebagai pengisi waktu senggang. Orang Minangkabau dituntut untuk belajar silek setelah pengajian malam hari di setiap sasaran setelah belajar mengaji untuk bekal ilmu agama mereka juga dibekali  ilmu  dunia  yaitu  turun  kehalaman  surau  untuk  belajar Silek .  Penting  nya mempelajari silek karena silek bagi anak sasian merupakan sebuah ajaran atau pendidikan karakter  yang  menjadi  bekal  untuk  masa  depannya,  karena  mempelajari silek belajar beradab,  etika  dan  tata  krama. Silek merupakan  sistem  pendidikan  dengan  unsur  utama belajar  melangkah,  mencari  titik  keseimbangan  ilmu  pengetahuan  dan  kehidupan,  karena kelak silek akan  melahirkan  para  pandeka  sejati,  yaitu  cendikiawan  yang  arif  penuh kebijaksana  sebagai  dasar  menjalani  kehidupan  hingga  meraih  kebahagiaan  yang sesungguhnya (Buya Zuari A, 2019, 42).
Gambar 3. Permainan Silek Gulo Tareh (Dok. Shindi Lara Sati 01 Juli 2022)
Dalam  proses  pembelajaran silek ini, tuo  silek tidak  langsung  mengajarkan  gerakan, menurut  Dt.  Bandaro  Tuo  “ baraja  basilek  nan  patamo  adalah  maajaan  adab  jo  akhlak, karano  silek  tu  ndag  mancari  lawan  tapi  untuak  silaturahmi ”  yang  artinya  belajar silek pertama sekali yang diajarkan adalah adab dan akhlak, karena silek bukan mencari musuh malah silek untuk mempererat silaturahmi. (wawancara Dt. Bandaro Tuo). Jadi pertama kali tuo silek bertanya pada anak yang ingin belajar silek adalah niatnya untuk belajar, jika baik akan  diterima,  dan  apabila  buruk  tidak  akan  diterima.  Selain  adab  dan  akhlak, silek mengajarkan  etika  dan  tatakrama  yang  nantinya  membentuk pasilek menjadi  orang  yang
bersikap  tenang  dalam  menghadapi  masalah.  Pelajaran  ini  tidak  berlangsung  cepat, melainkan  butuh  waktu  bertahun-tahun  sesuai  dengan  ketentuan tuo  silek ,  dan  apabila anak  murid  yang  lebih  dekat  kesehariannya  dengan tuo  silek ,  maka  banyak  juga  pelajaran yang  dia  dapatkan.  Sehingga  lamanya  waktu  latihan  tergantung  pada tuo  silek yang menentukan siap atau belumnya pasilek belajar.
Latihan fisikal dalam silek pertama kali adalah baraja malangkah (belajar melangkah). Belajar  melangkah  ini,  berguna  untuk  mencari  titik  keseimbangan.  Jika anak  sasian atau anak silek mempelajari silek dari mulai semasa kecil, lambat laun perkembangan silek yang mereka pelajari menjadi bahagian dari tubuhnya. Selain latihan fisikal, biasanya permulaan belajar silek yang  diajarkan  adalah  untuk  saling  menghargai,  bertanggung  jawab, mengontrol  emosi,  kesimbangan,  menjalin  silaturahmi,  dan  terakhir  yaitu  pertahanan  diri. Melalui pengalaman tubuhnya terlibat dalam proses latihan tersebut, membuat anak sasian semakin mahir melakukan gerak.
Sebagai alat bela diri dalam permainan silek yang memusatkan segala gerakan dengan panca  inderanya  kepada  lawan  yang  dihadapinya,  tenaga  dan  fikirannya  diarahkan  untuk mengalahkan  lawan  dalam  waktu  yang  singkat, tenaga  yang  tidak  berlebihan,  dan  usainya tidak  ada  yang  cedera.  Bak  kata  pepatah  Minang  “ Manjago  garak  jo  garik ”.  Ungkapan tersebut  menerangkan bahwa  setiap pesilek harus  memiliki  rasa  (insting)  yang  tajam  yang membawa  pada  sikap  waspada. Manjago  garak  jo  garik merupakan  sikap  ketelitian  dan kehati-hatian  seorang pesilek dalam  mengahadapi  suatu  masalah  (seperti  yang  telah dibahas  dalam  sub  bab  sebelumnya).  Oleh  karena  itu  mengalami  secara  utuh  berarti menafsirkan proses mengingat dan membayangkan, sehingga membentuk ketubuhan silek .
Proses  ini  juga  yang  menentukan  pembentukan  ketubuhan pasilek dalam  bergerak. Sehingga  terasa  berbeda  pada  saat pasilek yang  melakukan  permainan silek dengan  para penari  yang  melakukan  gerakan silek .  Misalnya  pada  penari Tari  Pasambahan  Syofyani , biasanya  para  penari  hanya  menekankan  pada  dua  hal;  latihan  dan  pementasan,  apabila dilakukan  latihan  selama  waktu  yang  ditentukan  maka  penari  dapat  langsung  melakukan pementasan.  Proses  latihan  para  penari  yaitu  memperkenalkan  gerakan,  dan  menghapal gerakan  tersebut.  Kemudian  menyatukan  gerakan  tersebut  dengan  musik.  Proses  latihan tergantung  pada  pelaku  masing-masing  penari.  Apabila  cepat  menangkap  dan  mengingat gerakan, semakin cepat juga penari dapat melakukan penampilan tarian.
Gambar 4. Latihan tari Pasambahan di Sanggar Syofyani (Dok. Shindi Lara Sati 24 Juni 2022)
Koreografer Tari Pasambahan yang telah mengalami pengalaman belajar silek sangat mudah  mengembangkan  gerakan-gerakan silek menjadi  tarian.  Namun  sangat  jarang
ketubuhan  dari  koreografer  bisa  sama  dengan  anak  muridnya.  Hal  ini  terjadi  berdasarkan pengalaman  para  penari  yang  tidak  mendapatkan  ketubuhan Silek, yang  mendasari  hal tersebut antara lain :
1) Proses latihan yang diterapkan hanya latihan pada gerakan tari Pasambahan , bukan pada gerak-gerak silek .
2) Ketubuhan penari yang sama sekali belum pernah mempelajari silek , sehingga tubuh yang terbentuk bukan tubuh silek, melainkan tubuh penari. Artinya, penari dari Tari Pasambahan tidak  semua  belajar  gerakan-gerakan  atau  teknik  tari  Minangkabau. Penari Tari  Pasambahan yang  berasal  dari  berbagai  daerah  telah  membentuk karakter  tubuhnya  sendiri.  Sehingga  latar  belakang  teknik  tubuh  yang  berbeda  ini membuat penari harus beradaptasi dengan cepat dalam menari.
3) Lingkungan  yang  tidak  ada  pelatihan silek ,  maksudnya,  lingkungan  tempat  tinggal mempengaruhi perilaku keseharian. Para penari tidak terlalu mengenal silek , karena rata-rata  berada  pada  lingkungan  penari  yang  bersifat  modren,  sementara anak sasian mendapatkan  pelajaran silek setelah  pengajian  disurau  dan  membaur  pada pesilek dan pandeka serta dibawah pengawasan tuo silek .
Tubuh  sarat  makna  dan  simbol  yang  memiliki  fungsi  dan  bentuk.  Tubuh  dalam  tari menjadi  penanda  makna–makna  yang  terungkap  dalam  gerak.  Bentuk  tubuh  yang  indah, tinggi,  ramping,  atau  tubuh  yang  gemuk,  bulat,  pendek,  tetap  melahirkan  imaji  estetik dalam  tari.  Tubuh  tari  akan  dipandang  berbeda  dari  setiap  individu  tergantung pengalamannya.  Pengalaman  sangat  menentukan  terhadap  pemaknaan  tubuh  tari .  Dari permasalahan  diatas  terlihat  perbedaan  antara  tubuh silek dan  tubuh  tari.  Tubuh silek adalah  tubuh  yang  mengalami  prinsip-prinsip  dasar  pengajaran  dari silek ,  sehingga  dapat membentuk  landasan  mental,  fikiran  dalam  bergerak  seperti  sikap  menghargai,  tanggung jawab, kontrol emosi, keseimbangan dan pertahanan.
Berbeda  dengan  tubuh  yang  dibentuk  oleh  penari  yaitu  tubuh  tari  berdasarkan pengetahuan  tubuh  ( body  knowledge) menurut  pendapat  Sondra  Freleight,  yang  akan dijelaskan  pada  sub  bab  berikutnya.  Adanya  proses  kreatif  dari Tari  Pasambahan  Syofyani merupakan penubuhan ( embodying ). Proses pembelajaran dan pengalaman yang dilakukan tuo  silek kepada  anak  sasiannya,  berbeda  dengan  pengajaran  koreografer  pada  anak muridnya. Pengalaman tubuh tersebut yang tidak didapatkan pada penari Tari Pasambahan . Tubuh  tari  harus  memiliki  tubuh  yang  multikultural  dan  penari  harus  dapat  mengikuti karakter pada setiap koreografernya.
Gambar 5. Latihan Tari Pasambahan di Sanggar Syofyani
(Dok. Shindi Lara Sati 24 Juni 2022)
Pengetahuan  yang  menubuh (embodied  cognition) terlihat  pada Silek  Galombang , yang  mengalami  secara  utuh  dan  terlibat  langsung.  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  berdasarkan  wawancara  dengan  Dt.  Bandaro  Mudo  bahwa  para pasilek yang terlibat  dalam Silek  Galombang harus  mempelajari silek terlebih  dahulu.  Sehingga  tubuh pasilek yang  dibangun  dalam Silek  Galombang terlihat  hampir  sama  dengan  ketubuhan Silek ,  bedanya  dalam Silek  Galombang tidak  ada  laganya  ( bagaluik ),  karena  bersifat pertunjukan.  Dalam  hal  ini  spontanitas  dan  kebebasan  bergerak  dalam silek tidak  dapat diterapkan dalam pertunjukan Silek Galombang. Namun kesiagaan dan kewaspadaan pada tubuh Silek terlihat pada tubuh Silek Galombang. Hal-hal yang menubuh dari Silek ke dalam Silek  Galombang meliputi  gerakan,  pakaian,  pola  lantai  (arah  hadap)  serta  tempat pertunjukannya. Selain dari pada itu sika-sikap yang terbentuk dari Silek juga terlihat dalam Silek  Galombang ,  salah  satunya  yaitu  kewaspadaan,  saling  menghormati,  serta keseimbangan.  Namun  terdapat  perbedaan  dari  segi  penampilannya  karena Silek Galombang yang merupakan pertunjukan sementara Silek sebagai permainan.
Gambar 6. Latihan Silek Galombang grup Binuang Sati
(Dok. Shindi Lara Sati 01 Juli 2022)
Berdasarkan hal tersebut, antara Silek Galombang Binuang Sati dan Tari Pasambahan Syofyani  memiliki  penubuhan  yang  berbeda  disebabkan  proses  serta  pengalaman  tubuh yang berbeda. Sehingga ketubuhan silek lebih menubuh pada Silek Galombang. Ketubuhan seorang pasilek dengan  penari tari  Pasambahan bisa  berbeda  karena  melalui  proses (penubuhan)  yang  berbeda.  Pengalaman  tubuh  dalam  ketubuhan  ini  dapat  membedakan dan membentuk antara tubuh Silek dan tubuh penari.

## Kesimpulan
Ketubuhan Silek dalam Silek Galombang dan Tari Pasambahan dapat terlihat melalui proses  pengalaman  yang  mendasarinya  sehingga  Ketubuhan  yang  didalamnya  terdapat proses  (penubuhan)  dan  hasil  (menubuh)  berbeda-beda.  Perbedaan  tersebut  berdasarkan dari pengalaman tubuh yang dilalui dari masing-masing pelaku. Penubuhan (proses kreatif) dapat  dilihat  pada Tari  Pasambahan dan  menubuh  (hasil)  yang  terlihat  pada Silek Galombang. Kedua  pertunjukan  tersebut  dibentuk  oleh  Ketubuhan Silek .  Perbedaan pengalaman  ketubuhan  ini  membentuk  tubuh  silek  dan  tubuh  penari.  Tubuh silek merupakan  tubuh  yang  berasal  dari  sasaran,  sementara  tubuh  penari  merupakan  tubuh penyambutan tamu yaitu tubuh Silek Galombang yang hadir dalam upacara adat dan tubuh Tari  Pasambahan pada  acara  ceremonial.  Tubuh Silek  Galombang dan Tari  Pasambahan membentuk  keindahan  pada  tubuh  penampil,  sehingga  pesona  pertunjukan Silek
Galombang dan Tari Pasambahan dapat tercipta dengan proses ketubuhan dari motif gerak silek yang  terstilisasi,  artinya  tidak  akan  tercipta atau terstilisasi  motif  gerak silek tersebut tanpa adanya proses ketubuhan dari Koreografernya.

## Referensi
Abdullah, E. H. (2013). Keajaiban Silat: Kaidah Ilmu Kehidupan dalam Gerakan Mematikan . Gramedia Pustaka Utama.
Anugrah  Prima  Insani,  A.  P.  I.  (2019). IDEALISME  SYOFYANI  TERHADAP  GAYA  TARI BERDAMPAK PADA POPULARITAS KESENIANNYA . 9 (1), 9–25.
Aulia,  T.,  Indrayuda,  I., UNP,  H.  M.-S.,  &  2015,   undefined.  (2015).  Tari Pasambahan  Karya Syofyani:  Studi  Kasus  Gaya  Gerak  Tari. Ejournal.Unp.Ac.Id , 4 (1),  69–78. http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/article/view/5812
Buya Zuari A. (2019). Menyingkap Keunikan Silek Minang (2nd ed.). CV. Pena Indonesia.
Gell,  A.  (1992).  The  technology  of  enchantment  and  the  enchantment  of  technology.
Anthropology, Art and Aesthetics , 40–63.
Indrayuda, I., & Hadi, H. (2019). Mengekspresikan Tari Tradisi Melalui Pengembangan Gerak Dari  Aspek  Tenaga,  Ruang,  Dan  Waktu. Jurnal  Sendratasik , 8 (4),  1. https://doi.org/10.24036/jsu.v8i1.106683
Merleau-Ponty, M. (2004). The world of perception . Routledge.
Merleau-Ponty, M. (2013). Phenomenology of perception . Routledge.
Muliati, R., & Wahyuni, W. (2022). RE-READING THE HISTORY OF BODY . 24 (1).
Simatupang, L. (2013). Pergelaran: Sebuah mozaik penelitian seni-budaya . Jalasutra.
Suhendra,  M.  (2018). HUBUNGAN  OLAH  TUBUH  TERHADAP  HASIL  BELAJAR  TARI TRADISIONAL MINANGKABAU PADA MAHASISWA JURUSAN SENDRATASIK TAHUN 2017 UNIVERSITAS NEGERI PADANG . 7 (1), 8–14.
Supriyanto,  E.  (2018).  Tubuh  Tari  Indonesia  Sasikirana  Dance  Camp  2015-2016. Jurnal Panggung , 28 (2), 175–187.
Supriyanto,  E.,  Haryono,  T.,  -,  R.  M.  S.,  &  Murgiyanto,  S.  (2016).  Empat  Koreografer  Tari Kontemporer Indonesia
Periode 1990-2008. Panggung , 24 (4). https://doi.org/10.26742/panggung.v24i4.130
Windy, U. I. (2016). PEWARISAN SILEK PAUH DI PERGURUAN SILATURAHMI DI KELURAHAN KALUMBUK KECAMATAN KURANJI KOTA PADANG . 15 (2), 1–23.