## Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan
Firman Panjaitan

## Hendro H. Siburian
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu
panjaitan.firman@gmail.com hendropertama@gmail.com Diterima : 4 Nov. 2019 Direvisi : 27 Nov. 2019 Disetujui : 28 Nov. 2019

## Abstrak
Seringkali kegiatan misi mengabaikan kebudayaan yang ada di masyarakat, dan hal ini yang mengakibatkan kegiatan misi menjadi tidak efektif dan bahkan menemukan kegagalan. Padahal sebuah tindakan misi harus benar-benar dapat diterima oleh masyarakat yang menjadi sasaran misi,  dan  jalan  masuk  untuk  bisa  hidup  di  tengah  masyarakat  adalah  dengan  hidup  dalam kebudayaan yang ada di masyarakat tersebut. Oleh karena itu, pemahaman tentang kebudayaan sangat dibutuhkan oleh setiap orang yang hendak menjalankan misi. Terlebih kalau mau dipahami lebih dalam lagi, kebudayaan merupakan sendi dasar bagi terbentuknya kehidupan dalam sebuah komunitas  atau  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  kebudayaan  adalah  rancang  bangun  kehidupan dan worldview dari  sebuah  masyarakat.  Oleh  sebab  itu  tindakan  misi  harus  memahami  nilai kebudayaan yang hidup di tengah masyarakat.
Namun  hal  ini  bukan  berarti  bahwa  misi  hanya  bergantung  pada  kebudayaan.  Misi  harus memiliki dasar pijakan yang kuat, sebelum bersentuhan dengan kebudayaan. Dasar pijakan yang harus  dimiliki  saat  hendak  bermisi  adalah  pemahaman  yang  benar  tentang  Kristologi,  dengan tujuan agar tindakan misi yang dilakukan benar-benar dapat mentransformasi kebudayaan dalam nilai-nilai  Kristologi.  Dengan  menggunakan  pendekatan  Kristologi  untuk  bermisi  dalam  sebuah kebudayaan,  maka  akan  terjadi  sebuah  bentuk  misi  yang  kontekstual;  yang  bisa dipertanggungjawabkan secara Alkitabiah sekaligus sesuai dengan konteks/budaya yang ada.
Kata kunci: Misi, kebudayaan, konteks. Masyarakat, worldview

## Abstract
The  mission  activities  often  ignore  the  culture  in  the  community,  and  this  results  being ineffective and even finding failure. Whereas an act of mission must be truly acceptable to the people, who are the target of the mission, and the entrance to be able to live in the midst of society is to live in the culture that exists in that community. Therefore, an understanding of culture is needed by everyone who wants to carry out a mission. Especially if we want to be understood deeper, culture is the basic foundation for the formation of life in a community or society. In other words, culture is the design of life and worldview of the community. So, the missionary’s action must understand the value of culture that lives in the midst of society.
But this does not mean  that mission only depends on culture. Mission must have a strong foundation, before coming into contact with culture. The foothold that must be possessed when going to mission is a correct understanding of Christology, with the aim that the missionary actions carried  out  can  truly  transform  culture  into  Christological  values.  By  using  the  Christology approach  to  mission  in  a  culture,  a  contextual  mission  form  will  occur;  which  can  be  justified biblically as well as in accordance with the existing context/culture.
Key words: Mission, culture, context, community, worldview

## PENDAHULUAN
Membahas  tentang  misiologi,  kebingungan  pertama  yang  terjadi  adalah  adanya  benturan pengertian antara Penginjilan dan Misiologi. Seringkali kedua pemahaman ini disamakan begitu saja,  seolah-olah  Penginjilan  adalah  Misiologi.  Dalam  hal  ini,  penulis  perlu  terlebih  dahulu meluruskan pemahaman mengenai hal ini, karena kedua hal tersebut memiliki pemahaman yang sangat jauh berbeda.
Evangelisasi  dapat  diterjemahkan  dalam  pengertian  Penginjilan.  Tujuan  dari  evangelisasi lebih tertuju pada pemenangan jiwa, pengkristenan dunia dan pelebaran/pertumbuhan gereja. Hal  ini,  oleh  agama  lain,  biasa  disebut  dengan  Pengkristenan/Kristenisasi.  Hal  ini  tidak  dapat ditampik dan dielakkan dari apa yang mereka (agama lain) tuduhkan, karena dalam kenyataannya seringkali  praktik  evangelisasi  masih  mewarnai  kegiatan  pelayanan  Kristen.  Penulis  tidak memandang  negatif  hal  penginjilan  ini,  karena  untuk  sebuah  pemberitaan  hal  semacam  itu bersifat netral dan Injil pun memang harus diperkenalkan kepada dunia ini. Namun metode yang dipakai,  agaknya,  perlu  untuk  dipertimbangkan  ulang,  karena  metode  penginjilan  yang  terjadi selama  ini  cenderung  pada  pemaksaan  kehendak  dari  setiap  orang  pelaku  penginjilan. 1 Pemaksaan kehendak terjadi karena penginjil tidak memahami seluk beluk kehidupan orang yang akan di injili. Kebanyakan penginjil menghakimi objek penginjilan, penginjila juga kurang menjadi teladan dalam kehidupan sehari-hari bagi orang-orang di sekitarnya. Dan penginjil juga terkadang tidak benar-benar mengandakan karya Roh Kudus dalam penginjilannya. Akibat yang ditimbulkan dari  penginjilan  model  ini  adalah  terciptanya  hubungan  subjek  (Penginjil)  dengan  objek  (yang menerima  injil).  Hal  ini  tidak  sama  dengan  “cara/gaya/metode”  yang  diajarkan  dan  digunakan oleh Tuhan Yesus Kristus.
Hal  yang  memiliki  kesamaan  dengan  gaya/cara/metode  dari  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah Misiologi, yang dapat diartikan dengan istilah penginjilan, karena di dalam Misiologi terkandung sebuah  tugas  pengutusan.  Pengutusan  ini  diberikan  kepada  seluruh  umat  Allah  yang  telah
1 Hal ini pernah disinggung dalam pemberitaan yang diunggah dalam media on-line, Republika, dengan judul “Empat Strategi Pemurtadan Kaum Evangelis Terhadap Muslim”, tgl. 27 Juli 2010, dalam https://www.republika. co.id/berita/dunia-islam/islam-mancanegara/10/07/27/126883-empat-strategi-pemurtadan-kaum-evangelis- terhadap-muslim, diakses tgl. 20 Oktober 2019.
menerima keselamatan melalui Tuhan Yesus Kristus, dan mereka diutus ke dalam dunia untuk memberikan pelayanan pendamaian bagi dunia berdasarkan kuasa darah Tuhan Yesus yang telah tercurah sebagai korban pendamaian. Dalam hal ini, dikenal 4 macam misiologi, yaitu: 2 pertama, Missio Ecclesiae yang dikenal sebagai bentuk pengutusan gereja, yaitu pekerjaan misioner dari jemaat Kristen sepanjang sejarah dunia; kedua , Mission Apostolorum yang dikenal dengan istilah pengutusan para rasul; ketiga, Missio Christi yang bisa diartikan sebagai pengutusan Yesus kepada para  murid,  tetapi  juga  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  pengutusan  Allah  terhadap  diri  Yesus Kristus  (bdk.  Yoh.  20:21);  dan keempat,  Missio  Dei yaitu  keseluruhan  pekerjaan  Allah  untuk keselamatan  dunia.  Dengan  bersumber  pada Missio  Dei ini,  maka  ketiga  jenis  misi  di  atas dilaksanakan.
Dengan demikian, ladang dari misiologi ini adalah seluruh dunia dan secara khusus mengenai budaya  dan  kebudayaan  dunia.  Oleh  sebab  itu,  sebagai  langkah  awal  pemahaman  perlu disepakati  sebuah  pengertian  bahwa  Misiologi  adalah  pengutusan  Allah  kepada  seluruh  umat Allah untuk bekerja bersama dengan Allah membawa dunia pada keselamatan. 3 Untuk membawa dunia  pada  keselamatan,  maka  setiap  kegiatan  misiologi  harus  dapat  menyentuh  budaya  dan kebudayaan  dunia,  karena  budaya/kebudayaan  ini  merupakan  rancang  bangun  kehidupan manusia yang menyentuh seluruh sendi kehidupan manusia dalam berinteraksi dengan sesama. Jadi  tidaklah  tepat  apabila  dikatakan  bahwa  misiologi  bertolak  belakang/bermusuhan  dengan kebudayaan, karena misiologi memiliki ladang pelayanan pada budaya manusia. Lebih baik bila dikatakan bahwa misiologi berpartner dengan budaya dan menerangi budaya tersebut. 4
Dari  pendapat  di  atas,  maka  dalam  bermisiologi  dikenal  empat  sikap  Kristiani  yang  tidak memadai dalam menghadapi budaya. Keempat sikap tersebut adalah:
1. Antagonistik, yaitu sikap anti kebudayaan karena kebudayaan dianggap berdosa dan penuh dengan kejahatan. Orang Kristen harus memilih Kristus atau kebudayaan.
2 Ezra Tari, “Misiologia: Karya Allah Dalam Dunia,” last modified 2019, accessed October 20, 2019, https://www.academia.edu/8665801/ Misiologi, 1-3.
3 Kees de Jong, “Misiologi Dalam Perspektif Teologi Kontekstual,” Jurnal Teologi UKDW , last modified 2019, http://journal-theo.ukdw.ac.id/index.php/ gema/article/download/66/60/, diakses tgl. 20 Oktober 2019.
4 Ibid.
2. Akomodatif,  yaitu  sikap  yang  memandang  bahwa  ada  keselarasan  mendasar  antara  iman dengan  kebudayaan,  sehingga  iman  dan  kebudayaan  dapat  dicampur  dan  dilebur  untuk membentuk budaya baru; dan hal ini yang biasa disebut dengan sikap sinkretisme dengan pola fruit-salad-approach (pendekatanan dalam bentuk pencampuradukan).
3. Dominatif,  yaitu  sikap  yang  memandang  kebudayaan  dengan  rendah  dan  menempatkan iman  Kristen  lebih  tinggi  dari  kebudayaan.  Kebudayaan  harus  dikristenkan  agar  dapat menjadi budaya Kristen.
4. Dualistik,  yang  memandang  iman  terpisah  dari  kebudayaan.  Satu  sama  lain  tidak berhubungan dan memiliki “daerahnya” masing-masing. Ibadah selalu terpisah dari kegiatan duniawi.
Keempat sikap di atas bukanlah mewakili sikap pandang Kristiani, karena sikap Kristiani yang dianjurkan dalam menghadapi kebudayaan adalah sikap Transformtif, yaitu memandang budaya dengan kacamata positif dan kemudian menggunakan budaya sebagai pendekatan alternatif guna mengabarkan berita kesukaan dan pendamaian bagi dunia. 5

## METODE PENELITIAN
Dalam  membahas  topik  Misi  Kristologis  dalam  Konteks  Kebudayaan,  penulis  akan menggunakan  metode literary  research ,  yaitu  sebuah  metode  yang  didasarkan  atas  penelitian pustaka dan literatur-literatur yang berkaitan dengan pokok bahasan. Untuk menghantar diskusi tentang  topik  bahasan,  terlebih  dahulu  penulis  akan  menghadirkan  sebuah  deskripsi  yang mencoba  membangun  hubungan  antara  misiologi  dengan  kebudayaan,  dan  berangkat  dari pembahasan  tersebut,  uraian  tentang  topik  akan  disajikan  secara  lengkap.  Dengan  demikian, tulisan ini merupakan upaya penulis untuk menimbang ulang serta memberikan pengertian baru mengenai pemahaman misiologi dalam kaitannya secara langsung dengan kebudayaan. Harapan penulis, tulisan ini dapat mendorong terciptanya bentuk misiologi yang sesuai dengan konteks dan kebudayaan di Indonesia.
5 E.G. Singgih, Dari Israel Ke Asia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012).21-23.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kebudayaan Sebagai Rancang Bangun Kehidupan
Pada  dasarnya  manusia  yang  bermasyarakat,  hidup  dalam  interaksi  dengan  sesamanya. Interaksi  antar  manusia  ini  didasari  atas  nilai-nilai  bersama  dan  segala  bentuk  norma  yang dipandang  sebagai  standar  tingkah  laku  yang  mengatur  interaksi  antar  individu  yang menunjukkan  hak  dan  kewajiban  tiap-tiap  individu  sebagai  sarana  guna  mencapai  tujuan bersama.  Untuk  menanggapi  pelaksanaan  norma/nilai  yang  telah  disepakati  bersama, diciptakanlah suatu tatanan baru yang berfungsi mengawasi pelaksanaan norma/nilai tersebut, dimana  tatanan  ini  yang  memberikan  sanksi  positif  dan  negatif  terhadap  setiap  bentuk pelaksanaan  nilai/norma  yang  diberlakukan  bersama.  Tatanan,  yang  menjadi  dasar  dan  arah umum interaksi, inilah yang dikenal dengan sebagai kultur/budaya. 6
Kultur/budaya ini kemudian dikembangkan sedemikian rupa oleh manusia menjadi tatanan yang established dalam bentuk institusi, sehingga budaya (sebagai institusi) mampu menghisap dan menjadikan manusia sebagai bagian dari kebudayaan itu sendiri (misalnya: agama, seni, dll.) Dengan terhisapnya manusia dalam kebudayaan maka setiap interaksi yang terjadi antar manusia berjalan dalam keseluruhan pola institusional-budaya yang saling berhubungan satu sama lain, dan  pola  inilah  yang  disebut  dengan  struktur  masyarakat/sosial.  Dengan  kata  lain  struktur masyarakat/sosial  adalah  perngorganisasian  masyarakat  melalui pola  aturan permainan dalam berinteraksi  antar  sesama. 7 Dengan  perkataan  lain,  apabila  kebudayaan  mau  dilihat  dalam hubungannya  dengan  turunannya,  yaitu  struktur  sosial,  maka  kebudayaan  dapat  dikatakan sebagai sebuah sistem terpadu dari kepercayaan-kepercayaan, nilai-nilai, adat istiadat, dan dari setiap  lembaga  (institusi)  yang  mengungkapkan  kepercayaan,  nilai  dan  adat  istiadat  ini,  yang mengikat  suatu  masyarakat  bersama-sama  dan  memberikan  rasa  memiliki  jati  diri,  martabat, keamanan dan kesinambungan dalam diri masyarakat tersebut. 8
6 A. Suryawasita, “Analisa Sosial” dalam JB Banawiratma, Kemiskinan Dan Pembebasan (Yogyakarta: Kanisius, 1994).11-12.
7 Ibid.12-13
8 Pengertian ini ada di dalam laporan Willowbank dari Komite Lousanne seperti yang dikutip oleh Bernard T. Adeney, Etika Sosial Lintas Budaya (Yogyakarta: Kanisius, 2000).19
Untuk memperjelas pengertian tersebut, Clifford Geertz memberikan pemahaman mengenai kebudayaan  sebagai  sebuah  sistem  simbol  dari  makna-makna,  di  mana  melalui  sistem  simbol tersebut  manusia  dapat  memberikan  makna  bagi  kehidupannya.  Kebudayaan  selalu  mengacu pada  suatu  pola  makna  yang  diwujudkan  dalam  simbol  yang  diturunalihkan  secara  historis  di mana  melalui  pewarisan  gagasan  yang  berbentuk  simbolik  tersebut  manusia  dapat menyampaikan, melestarikan dan mengembangkan pengetahuan mereka mengenai kehidupan. 9
Secara  ringkas  dapat  dikatakan  bahwa  kebudayaan  merupakan  sebuah  rancang  bangun kehidupan manusia dalam berinteraksi dengan sesamanya melalui struktur sosial yang ada dan melalui struktur sosial ini manusia, kemudian, menciptakan segala bentuk simbol yang mampu memaknai kehidupan. Dengan demikian setiap budaya yang hidup dalam struktur sosial memiliki latar belakang yang bermula dari pengalaman pribadi masing-masing lapisan masyarakat, yang pada  perkembangan  selanjutnya  akan  membentuk  pengalaman  tersebut  menjadi  sebuah pandangan  umum/ worldview dalam  kehidupan  masyarakat.  Melalui  pandangan worldview ini, visi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  akan  terbentuk,  dan  dengan  terbentuknya  visi  maka masyarakat  memiliki  identitasnya.  Identitas  yang  terbentuk  dalam  diri  masyarakat  inilah  yang membedakan keberadaan antara masyarakat yang satu dengan yang lainnya. Identitas inilah yang menjadi  ciri  khas  dari  struktur  sosial/masyarakat.  Dengan  demikian  pembentukan  sebuah  visi tidak  dapat  dilepaskan  dari  akarnya  yaitu  budaya  (yang  sudah  berkembang  dalam  bentuk worldview ) dan struktur sosial kemasyarakatan. 10

## Visi Kristiani Dalam Konteks Budaya
Visi  yang  dihasilkan  melalui worldview dari  sebuah  komunitas  dalam  struktur  sosial merupakan identitas dari komunitas tersebut. Demikian juga halnya dengan komunitas Kristen yang terbentuk dalam struktur sosial yang ada di dunia ini. Kehadiran komunitas/kelompok orang Kristen  di  dunia,  sadar  atau  tidak  sadar,  harus  diakui  sebagai  kehadiran  yang  membawa identitasnya.  Identitas  mereka  terletak  pada  iman  mereka  yang  berpusat  pada  Kristus,  dalam
9 Ungkapan Clifford Geertz ini dikutip oleh Ibid. 120. Bdk. juga dengan Clifford Geertz, Kebudayaan Dan Agama (Yogyakarta: Kanisius, 2001).401, yang menekankan bahwa kebudayaan merupakan tenunan makna di mana makna-makna itu tersimpan di dalam simbol-simbol sebagai alat komunikasi. Hal yang senada juga diungkap olehDaniel I. Pals, Seven Theories of Religion (Yogyakarta: Qalam, 2001)., 401.
10 John Powel, Visi Kristiani: Kemerdekaan Yang Memerdekakan Kita (Yogyakarta: Kanisius, 1997).13-17.
pengertian mereka melihat segala sesuatu yang melingkupi bidang kehidupan melalui Kristus. 11 Identitas ini yang dibawa dan yang juga akan dipertaruhkan apabila mereka berhadapan dengan struktur kehidupan dan budaya yang ada di sekitar mereka.
Dalam  menanggapi  kehidupan di  dunia,  yang  dalam  hal  ini  dapat  disebut  sebagai  konteks budaya  setempat,  orang  Kristen  tidak  akan  pernah  mampu  menghindari  budaya  dan  struktur sosial yang ada, karena orang Kristen berada dan di utus ke dalam dunia. Sebagai komunitas yang di utus ke dalam dunia, keberadaan orang Kristen di dunia bukan bertujuan untuk menjadi sama dengan dunia, melainkan harus mampu memberikan ‘teladan’ kepada dunia (Yoh. 17), meskipun dunia akan menolak keberadaan setiap utusan yang dipandang ‘bukan berasal dari dunia’. Dalam situasi seperti ini, diperlukan ketahanan yang begitu kokoh untuk menghadapi setiap tantangan kehidupan dimana tantangan yang paling berat, yang akan dihadapi oleh setiap orang Kristen, adalah berhadapan langsung dengan visi dunia, yaitu konteks budaya yang memiliki warna dan identitas  lain  dengan  identitas  Kristiani.  Oleh  sebab  itu  setiap  orang  Kristen  harus  memiliki keberanian untuk mempertaruhkan identitas yang telah melekat. 12
Untuk bertahan dalam pertaruhan terhadap identitasnya, setiap orang Kristen harus kembali kepada visi Kristiani yang terpusat pada Kristus, dengan menekankan unsur metanoia (kesaksian) sebagai  gerak  langkah  bagi  penyataan  imannya. Metanoia yang  dimaksud  di  sini  merupakan sebuah  aktivitas  yang  menekankan  keikhlasan  seseorang  untuk  menempatkan  Kristus  tetap menjadi  Tuhan  bagi  orang  Kristen  dan  memberikan  ruang  bagi  Tuhan  untuk  berkarya  demi keselamatan dunia. Dan untuk penyerahan diri semacam ini diperlukan sebuah keberanian untuk menumbuhkan  iman  yang  radikal  dan  kepercayaan  yang  mendalam  terhadap  Kristus  sebagai Tuhan, melalui bukti ajaran dan karyaNya. Karena yang berlaku dalam visi Kristiani adalah sebuah kesadaran  bahwa  dalam  Kerajaan  Allah  yang  mewujud  melalui  Yesus  Kristus,  segala  otoritas
11 Aristarchus Sukarto, “Misi: Suatu Tinjauan Kristologis” dalam diktat ceramah Dialog Berkelanjutan: Kristen dan Islam Membangun Kehidupan Bersama, tanpa tahun, 14.
12 Dalam bahasa yang khas, Powel mengatakan, “… iman adalah alat bagi penjudi-penjudi yang bersedia untuk mempertaruhkan segala sesuatu kepada Yesus…” Lih. John Powel, Visi Kristiani: Kemerdekaan Yang Memerdekakan Kita .61.
berperan  pelayanan.  Satu-satunya  motivasi  yang  dapat  diterima  adalah  cinta  kasih  dan  satu- satunya kekuasaan di dunia ini adalah kuasa cinta. 13
Melalui uraian di atas, menurut penulis, pembentukan visi Kristiani sebagai identitas orang Kristen  dalam  menghadapi  visi  dunia  adalah  dengan  cara  melakukan  aktivitas  pelayanan  bagi pendamaian dunia. Tindakan ini merupakan wujud nyata dari upaya untuk menghadirkan tanda- tanda  Kerajaan  Allah  melalui  karya  misi  dan  pelayanan  kepada  segenap  lapisan masyarakat/struktur sosial dan budaya yang ada. Maksudnya, melalui visi Kristiani ini setiap orang Kristen diharapkan dapat berperan aktif dalam mengupayakan pendamaian dunia melalui sikap dan tingkah lakunya yang mencerminkan gaya hidup yang dipenuhi oleh kasih, sukacita, damai sejahtera,  dst.  (seperti  yang  diungkap  dalam  Gal  5:  22-26),  karena  sikap  tersebut  merupakan cerminan hidup dari Yesus Kristus yang telah memerankan diriNya dalam sejarah dunia melalui karyaNya,  dimana  IA  selalu  menekankan  bahwa  pelayanannya  bertujuan  untuk  menghadirkan Kerajaan Allah di dunia. 14

## Iman Kristen Dalam Perspektif Kristologis
Salah  satu  keunikan  yang  harus  disadari  bersama  dalam  mengembangkan  iman  Kristen adalah pemahaman tentang pribadi dan karya Yesus Kristus. Di atas sudah dihadirkan uraian yang mengatakan  bahwa  beriman  Kristen  berarti  melihat  segala  sesuatu  melalui  Kristus.  Namun pertanyaan  yang  besar  yang  perlu  dijawab  adalah,  “Siapakah  Yesus  Kristus?”  Pertanyaan  ini merupakan pertanyaan yang selalu dipergumulkan oleh orang Kristen dalam rangka menetapkan gerak langkah kehidupan gereja, dan di sisi lain hal ini menjadi sangat penting bagi kehidupan orang Kristen karena menyangkut identitas mereka selaku bagian dari struktur sosial/masyarakat yang ada.
Pemahaman  tentang  siapa  Yesus  Kristus  merupakan  salah  satu  pergumulan  gereja  yang terbesar  dewasa  ini,  dan  ini    berarti  bahwa  masalah  mengenai  Kristologi,  yaitu  masalah  yang memuat  ketegangan  mengenai  kemanusiaan  dan  Keallahan  Yesus  Kristus,  belum  dapat
13 Ibid., 46-52, bdk. Dengan Karl Muller, Mission Theology (Netherlands: Steyler Verlag-Wort und Werk, 1987). 20, yang mengatakan bahwa Alkitab sangat menekankan unsur service of reconciliation dalam setiap gerak langkah kehidupan Yesus Kristus, dan inilah yang menjadi identitas Yesus yang sesungguhnya.
14 Sukarto, “Misi: Suatu Tinjauan Kristologis”, 16.
dipecahkan  dengan  memuaskan.  Banyak  ahli  yang  mencoba  menerangkan  ketegangan  yang terjadi  antara  kedua  unsur  di  atas. 15 Namun  ketegangan  itu ternyata  masih  terus  berlangsung sampai dengan sekarang. Menghadapi perdebatan yang belum pernah selesai, penulis melihat bahwa ada ‘benang merah’ yang mampu untuk mengurai ketegangan yang ada. Hal itu terletak dalam  ketaatan  Yesus  Kristus  kepada  Allah  yang  ditampakkan  melalui  gerak  langkah pelayananNya  sebagai  manifestasi  dari  pewujudnyataan  Kerajaan  Allah  di  dunia.  Setiap  karya Yesus diakui sebagai “segala sesuatu yang keluar dari Bapa melalui Anak”. Ada kebersatuan di antara  Bapa  dan  Anak,  sehingga  kehendak  Bapa  di  Sorga  selalu  mewujud  secara  sempurna  di dalam  karya  Yesus  Kristus.  Semua  karya  pelayanan  Yesus  Kristus  tertuju  pada  pemenuhan rencana Allah seperti yang diungkapkan melalui Kitab Perjanjian Lama, yaitu: keselamatan bagi dunia.
Dalam hal ini penulis menegaskan bahwa hal pokok dalam masalah/perdebatan mengenai aspek Kristologis di atas dapat diperkenalkan melalui penyataan yang mengatakan bahwa Yesus Kristus adalah manusia yang mengemban misi Allah bagi perdamaian dan keselamatan dunia, di mana aktivitas dan kehidupan Yesus Kristus selalu diarahkan bagi pelayanan pendamaian dunia, dan  pendamaian  itu  sendiri  berlaku  dan  diberlakukan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Melalui manusia Yesus, Allah mendamaikan diriNya dengan dunia, dan untuk mewujudnyatakan rencana Allah  secara  sempurna,  Yesus  Kristus  ikut  mengambil  bagian  dalam  penderitaan  dunia  dan menjadikan diri-Nya sebagai korban pendamaian bagi dunia. 16
Inilah dasar yang menyebabkan gelar Kristus (Ibr.: Mesias : yang diurapi) menjadi nyata dalam diri Yesus. Melalui gelar ini, orientasi kehidupan Yesus di dunia tidak tertuju pada diri-Nya sendiri melainkan ditujukan pada kehidupan manusia secara umum. Demikian juga dengan iman Kristen. Iman Kristen bukanlah iman yang hidup bagi dirinya sendiri melainkan ia harus hidup bagi DIA yang  telah  mati  dan  menebus  dosa  manusia,  melalui  kepeduliannya terhadap  sesama  (seperti yang  pernah  dilakukan  Yesus  Kristus  selama  Ia  masih  hidup  dan  berkarya  di  dunia).  Dengan
15 Perdebatan tentang keilahian dan kemanusiaan Yesus yang sudah dimulai sejak abad pertama, oleh para ahli, dapat dilihat dalam Budyanto, Mempertimbangkan Ulang Ajaran Tentang Trinitas (Yogyakarta: TPK, 2000).166-238.
16 Muller, Mission Theology . 87.
perkataan lain, peristiwa Yesus Kristus yang mengambil bagian dalam penderitaan manusia dan menjadikan diri-Nya sebagai korban pendamaian agar Ia dapat hidup bagi kehidupan manusia, tidak  hanya  bermaknakan indikatif saja  melainkan  juga  memiliki  makna imperatif terhadap kehidupan yang ditempuh oleh para murid, agar para murid dapat hidup berdamai dengan dan untuk sesama.
Untuk  menjembatani  ketegangan  atau  perdebatan  mengenai  aspek  kemanusiaan  dan Keallahan Yesus Kristus (Kristologis), penulis berpendapat bahwa kemanusiaan sejati dalam diri Yesus Kristus hanya bermakna bagi kehidupan manusia apabila dikaitkan dengan segala bentuk karya  pelayanan  dan  pribadi  Yesus  Kristus  yang  selalu  hadir  dalam  setiap  kehidupan  manusia. Sementara  itu  karya  dan  pribadi  Yesus  Kristus  merupakan  bukti  dari  KeallahanNya,  di  mana indikasi  ini  dapat  dilihat  melalui  karya  pelayanan  dan  pribadi  Yesus  Kristus  yang  hendak mencerminkan upaya Allah untuk mendamaikan diriNya dengan dunia; sehingga dengan melihat aktivitas pelayanan dan keperibadianNya, Yesus Kristus dapat dikatakan sebagai Allah sejati. 17
Jika dikatakan bahwa Iman Kristen adalah iman yang memiliki perspektif Kristologis, maka hal  ini  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  tentang  keunikan  iman  Kristen  itu  dalam  praksis kehidupan. Iman Kristen, yang memandang segala sesuatu melalui Kristus, selalu menempatkan karya pelayanan Yesus sebagai hal terutama dalam seluruh bidang kehidupan. Dengan demikian iman Kristen hanya dapat hidup dalam bentuk pelayanan kemanusiaan yang harus dilakukan oleh setiap  orang  Kristen,  yang  diakui  sebagai  orang-orang  utusan  Yesus  Kristus.  Iman  Kristen  pun harus  hidup  dan  mengarahkan  pandangan  hidupnya  bagi  Dia  yang  telah  mati  sebagai  korban pendamaian  dan  hal  ini  harus  diwujudnyatakan  ke  dalam  bentuk  refleksi  kehidupan  melalui aktivitas pelayanan yang berorientasi pada kesejahteraan dunia.
Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa iman Kristen yang memiliki perspektif Kristologis adalah iman  yang  terarah  pada  pribadi  Yesus  Kristus,  Sang  Kerajaan  Allah.  Kerajaan  Allah  yang  telah dipersonalisasikan  dalam  diri  Yesus  Kristus  memiliki  wujud  dan  pemahaman  baru  melalui pemakluman  Yesus  Kristus  secara  radikal,  yaitu  hidup  di  dalam  pelayanan  cinta  kasih  kepada seluruh  dunia.  Hal  ini  harus  menjadi  titik  sentral  dari  pewartaan  iman  Kristen  dengan  tanpa
17 Ibid. 243-244.
kompromi. Artinya, pewujudnyataan iman Kristen haruslah hadir dalam setiap bentuk pelayanan pendamaian  bagi  dunia  dengan  cara  ikut  terlibat  dalam  penderitaan  dunia  dan  kemudian menempatkan  penderitaan  tersebut  dalam  perspektif  keselamatan  universal.  Hal  ini  harus dijadikan  tolok  ukur  utama  dalam  mengembangkan  iman  Kristen,  karena  Yesus  Kristus  telah memberikan teladan nyata dimana IA telah mengambil alih penderitaan dunia ke dalam diriNya sendiri dan melalui penderitaan tersebut IA memberikan keselamatan Allah bagi dunia. Dengan demikian, iman Kristen yang memiliki perspektif Kristologis adalah iman yang mewujudnyatakan visinya ke dalam sebuah gerak misi yang menekankan bentuk pelayanan bagi pendamaian dunia.

## Pemuridan dalam Perspektif Kristologis
Sebagai  upaya  untuk  mewujudnyatakan  iman  Kristen  dalam  kehidupan  nyata,  penulis mengajak untuk melihat aspek pemuridan yang pernah dilakukan oleh Yesus Kristus kepada para murid. Pemuridan yang dilakukan oleh Yesus merupakan langkah awal yang Yesus Kristus lakukan dalam upaya-Nya mengabarkan Injil Kerajaan Allah (Mark. 3:14, Yoh. 20:21). Para murid dipanggil dan dijadikan murid bukan sekadar untuk menjadi para pewaris Kerajaan Allah saja, melainkan mereka  juga  diberikan  tugas  untuk  mengabarkan  tentang  Kerajaan  Allah  kepada  setiap  orang melalui pelayanan mereka. Di sini tampak sekali bahwa tekanan untuk bersikap altruis, yaitu sikap untuk lebih peduli terhadap orang lain, menjadi tekanan utama dalam masalah pemuridan ini. 18 Tujuan pemuridan adalah untuk melibatkan manusia ke dalam unsur pelayanan pendamaian ilahi, yang  sebelumnya  sudah  dirintis  oleh  Yesus  Kristus.  Manusia  dipanggil untuk  ikut  ambil bagian dalam  penyebaran  keselamatan  ilahi  dan  berperan  aktif  dalam  mengupayakan  pendamaian dunia. Melalui pemuridan ini, manusia diajak untuk terlibat langsung dalam upaya Yesus Kristus untuk menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah di dunia.
Pemuridan yang dilakukan oleh Yesus Kristus juga merupakan sebuah bentuk persiapan bagi pengutusan. Melalui aspek pemuridan ini, para murid diajar untuk mengerti siapa Yesus Kristus bagi  mereka,  sekaligus  diajarkan  mengenai  siapa  orang  lain/sesama  bagi  mereka.  Penekanan terhadap masalah ini harus menjadi dasar bagi para murid, agar mereka dapat menumbuhkan bela rasa yang benar dalam menanggapi setiap kehidupan, artinya: para murid diajarkan untuk
18 Sukarto, “Misi: Suatu Tinjauan Kristologis”, 19.
ikut terlibat langsung/berempati dengan penderitaan dunia. Dari titik tolak perasaan empati yang muncul itu, para murid dapat memberikan pelayanan pendamaian kepada setiap manusia bagi kesejahteraan  dunia.  Itulah  sebabnya  dalam  setiap  ajaranNya,  Yesus  Kristus  selalu mempertemukan  antara  apa  yang  diungkapkan  melalui  ajaranNya  dengan  apa  yang  dilakukan melalui dirinya (lihat cerita tentang perumpamaan tentang orang Samaria, penyembuhan orang sakit,  percakapan  Yesus  dengan  perempuan  Samaria,  dll).  Dengan  demikian,  pemuridan  yang dilakukan dalam perspektif Kristologis adalah bentuk dari praksis pemuridan dengan penekanan pada karya pelayanan pendamaian bagi dunia. Melalui praksis pemuridan ini diharapkan muncul gerakan misi yang mampu menjabarkan secara langsung unsur keselamatan universal bagi dunia seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus  sebelumnya,  yaitu  menghadirkan  aspek pendamaian ilahi bagi dunia.

## Misi Dalam Perspektif Kristologis
Sebagai  iman  yang  memiliki  visi  dengan  penekanan  pada  pelayanan  pendamaian  sebagai wujud nyata dalam menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah di dunia, maka iman Kristen harus dapat  menjabarkan  visinya  tersebut  dalam  sebuah  gerak  misi  yang  dapat  mewakili  segala keberadaan visi tersebut. Dengan kata lain, teologi hanya dapat dikatakan sebagai bentuk teologi apabila  ia  sungguh-sungguh  berada  dalam  konteks  setempat  (kontekstual),  karena  pada hakikatnya  teologi  adalah  upaya  dialektis,  kreatif  dan  eksistensial  antara  ‘teks’  Alkitab  dengan konteks  setempat  atau  antara ‘kerygma’ yang  universal  dengan  kenyataan  hidup  yang kontekstual; maka penulis  berpendapat bahwa misi yang harus dijalankan adalah misi yang selalu bersapaan dengan budaya/kultur dan struktur sosial dalam konteks setempat dengan didasarkan atas visi yang melatarbelakangi tumbuhnya gerak misi tersebut. Hal ini mengimplikasikan bahwa setiap  kegiatan  misi  harus  mampu  untuk  menyapa  dan  hidup  berdampingan  dengan  budaya setempat.
Hidup berdampingan dengan budaya setempat bukan berarti kegiatan misi harus berubah menjadi  sebuah  tindakan  yang  bersifat  sinkretistik  atau  terlebur  ke  dalam  budaya  sehingga identitas  yang  ada  menjadi  kabur  dan  tidak  jelas,  melainkan  harus  mampu  masuk  ke  dalam budaya dengan tetap mempertahankan identitasnya. Dengan kata lain, bentuk kegiatan misi yang
kontekstual adalah kegiatan yang mampu menyapa dan memperkenalkan dirinya (aktivitas misi) kepada  setiap  budaya  setempat  tanpa  ada  unsur  untuk  mengubah  budaya,  melainkan  tetap menghargai unsur budaya yang ada. Oleh sebab itu, bentuk kegiatan misi ini lebih tepat dikatakan sebagai ‘undangan’ bagi kebudayaan untuk hadir dan ikut terlibat dalam perjamuan  ilahi. Misi yang  kontekstual  merupakan  upaya  penginjilan  kepada  segenap  lapisan  budaya,  di  mana penginjilan baik yang dilakukan bukan hanya dilakukan secara verbal dan praktis saja, melainkan sudah diwujudkan melalui praksis kehidupan sehari-hari.
Mengaca pada pandangan iman yang Kristologis, maka misi pun harus memiliki perspektif Kristologis;  maksudnya,  kegiatan  misi  hanya  dapat  berlangsung  apabila  ditempatkan  dalam kerangka  praksis  pelayanan  yang  bersifat  mengundang  setiap  orang  untuk  ikut  ambil  bagian dalam Kerajaan Allah melalui bentuk pelayanan pendamaian bagi dunia.
Untuk  memahami  pengertian  di  atas,  penulis  mengajak  untuk  memperhatikan  sebuah perikop yang seringkali disalahartikan oleh banyak pembaca Alkitab, perikop tersebut terdapat dalam Mat. 28: 18-20. Menurut penulis, perikop ini bukanlah perikop yang hendak menekankan kegiatan  yang  memaksakan  orang  lain  masuk  ke  dalam  lingkungan  agama  Kristen,  melainkan memiliki penekanan yang sama sekali berbeda dengan apa yang selama ini dipahami oleh gereja- gereja kebanyakan. Penulis melihat bahwa penekanan kata ‘pergilah’ tidak boleh terpisah dari kalimat sesudahnya. Kata ‘pergilah’ bukan merupakan perintah untuk pergi dengan mengemban misi  (mengandung  tujuan  untuk)  ‘pemuridan,  pembaptisan,  dan  pengajaran’,  tetapi  harus dipahami sebagai kalimat imperatif dari sebuah kegiatan misi dengan ditambah dengan kata-kata sesudahnya. Jadi rumusannya adalah :
Dengan  melihat bagan  di  atas,  penulis  memiliki anggapan bahwa  menjalankan  misi  dalam perspektif  Kristologis  adalah  menghadirkan  setiap  bentuk  keselamatan  secara  holistik; maksudnya  tidak  berat  sebelah,  jadi  bukan  hanya  menekankan  unsur  keselamatan  secara rohaniah atau jasmaniah saja, melainkan keselamatan yang mencakup seluruh keberadaan hidup. Dimulai  dari  perintah  agar  para  murid  tidak  diam,  melainkan  pergi  untuk  menyucikan  dan mengajarkan  ajaran  keselamatan  kepada  setiap  orang  di  dunia  (tanpa  ada  pembedaan). Pengajaran  yang  diberikan  adalah  mengenai  ajaran  kebahagiaan  berupa  upaya  melepaskan manusia dari belenggu dosa ditambah dengan ajaran-ajaran praksis mengenai kasih kepada Allah yang harus terwujud secara nyata melalui kasih kepada sesama (bdk. 1 Yoh. 4: 20) dan sekaligus memperhatikan  aspek  sosial,  di  mana  pelayanan  pendamaian  bagi  dunia  bukanlah  pelayanan
Perintah :
Pergi untuk membaptiskan/menyucikan
Dan
Pergi untuk memuridkan melalui pengajaran Tujuan/Isi :
Mat. 5-7 (melepaskan orang dari belenggu duniawi)
Mat. 22:37-40 (Hukum Kasih dalam Praksis)
Mat. 25:31-46 (aspek sosial)

## Outcome
Setiap manusia yang dilayani akan memperoleh keselamatan secara holistik (bukan rohaniah saja, melainkan keselamatan yang diperoleh adalah keselamatn jasmani + rohani).
Keselamatan yang ditawarkan juga bersifat
universal (bagi semua manusia)
yang hanya bersifat rohaniah belaka melainkan juga meliputi aspek jasmaniah. Dengan pekabaran berita bahagia ini, diharapkan segenap manusia dapat memperoleh keselamatan secara holistik.
Setiap pelayanan yang diberikan oleh Yesus Kristus adalah pelayanan yang menekankan pada keselamatan  secara  utuh.  Yesus  Kristus  bukanlah  manusia  yang  menekankan  satu  sisi  dan mengabaikan  sisi  yang  lain;  Ia  adalah  manusia  yang  seimbang  dan  selalu  menempatkan keseimbangan jiwa dan tubuh dalam porsi yang sejajar. Sehingga keselamatan dalam Kerajaan Allah yang ditawarkan oleh Yesus Kristus adalah keselamatan yang menyeluruh, bukan parsial.

## KESIMPULAN
Misi  dalam  perspektif  Kristologis,  di  satu  sisi,  adalah  misi  yang  didasarkan  atas  visi  yang bertujuan  untuk  melantunkan  pelayanan  pendamaian  bagi  dunia  di  mana  hal  ini  merupakan pewujudnyataan dari upaya untuk menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah melalui pelayanan yang  holistik  dengan  sebuah  penekanan  agar outcome, 19 yaitu  kualitas  yang  dihasilkan  dari sebuah tujuan, dapat dinikmati oleh setiap orang yang bersentuhan dengan misi itu sendiri, yang adalah keselamatan yang holistik. Di sisi lain, misi dalam perspektif Kristologis adalah misi yang mau menyentuh akar budaya dan menempatkan budaya sebagai ‘partner’ bagi pengembangan misi tersebut.  Hal  ini  didasarkan  atas  pemahaman  mengenai  kegiatan  Yesus  Kristus  yang seringkali memakai akar budaya dalam menjalankan setiap aktivitas pelayananNya (lihat segala perangkat  yang  dipakai  oleh  Yesus  yang  mengikuti  budaya  setempat,  perumpamaan- perumpamaan  Yesus  pun  seringkali  mengacu  pada  budaya  setempat,  bahkan  Yesus  pun bertingkah laku dengan mengikuti budaya setempat).
Pada  akhirnya,  misi  dengan  perspektif  Kristologis  merupakan  upaya  untuk  mengungkap pelayanan  pendamaian  yang  didasarkan  pada  aspek  kebenaran  yang  benar-benar  ‘BENAR’ melalui  sudut  pandang  Kristus.  Dalam  pengertian  bahwa  misi  dengan  perspektif  Kristologis merupakan wujud nyata dari upaya untuk melakukan misi penyelamatan dunia melalui kegiatan pelayanan  yang  berorientasi  pada  kesejahteraan  bagi  semua  orang  (tanpa  upaya  pembedaan
19 Sengaja penulis menggunakan istilah outcome , bukan output ; karena dalam pengertian yang sesungguhnya istilah outcome lebih memiliki makna positif-partisipatif dan tekanannya terletak pada unsur kualitas yang dihasilkan. Sedangkan output lebih mengarah pada pengertian kuantitatif dari sebuah hasil.
dalam  sasaran  pelayanan).  Dengan  melalui  kegiatan  pelayanan  bagi  pendamaian  dunia  yang didasarkan  atas  empati  bagi  terhadap  penderitaan  dunia,  maka  misi  yang  memiliki  perspektif Kristologis ini hendak mengembangkan pelayanan yang mampu menyentuh semua lini kehidupan (baik  di  kalangan grass-root (akar  rumput)  atau  pun  di  kalangan  elitis)  dan  kemudian mengundangnya untuk masuk ke dalam pesta keselamatan ilahi. Dengan demikian setiap orang Kristen pun (termasuk gereja di dalamnya) harus menjadi piranti misi dalam mengundang setiap orang untuk berkenan masuk ke dalam pesta perjamuan Anak Domba Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeney, Bernard T. Etika Sosial Lintas Budaya . Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Budyanto. Mempertimbangkan Ulang Ajaran Tentang Trinitas . Yogyakarta: TPK, 2000.
Clifford Geertz. Kebudayaan Dan Agama . Yogyakarta: Kanisius, 2001.
JB Banawiratma. Kemiskinan Dan Pembebasan . Yogyakarta: Kanisius, 1994.
John Powel. Visi Kristiani: Kemerdekaan Yang Memerdekakan Kita . Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Muller, Karl. Mission Theology . Netherlands: Steyler Verlag-Wort und Werk, 1987.
Pals, Daniel I. Seven Theories of Religion . Yogyakarta: Qalam, 2001.
Sukarto, Aristarchus, “Misi: Suatu Tinjauan Kristologis” dalam diktat ceramah Dialog Berkelanjutan: Kristen dan Islam Membangun Kehidupan Bersama, tanpa tahun.
Singgih, E.G. Dari Israel Ke Asia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.

## Website
Jong, Kees de. “Misiologi Dalam Perspektif Teologi Kontekstual.” Jurnal Teologi UKDW . Last modified 2019. http://journal-theo.ukdw.ac.id/index.php/ gema/article/download/66/60/, diakses tgl. 20 Oktober 2019.
Tari, Ezra. “Misiologia: Karya Allah Dalam Dunia.” Last modified 2019. Accessed October 20,
2019. https://www.academia.edu/8665801/ Misiologi, 1-3, .