## BEREBUT “BERKAH” SENDANG SELIRANG
DALAM PERSPEKTIF BEBERAPA KOMUNITAS MASYARAKAT MUSLIM KOTA GEDE, YOGYAKARTA
SNACTHING SENDANG SELIRANG “BLESSING” IN THE PERSPECTIVE OF SOME MUSLIM COMMUNITY OF KOTA GEDE, YOGYAKARTA
Waryono Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta waryono2@yahoo.co.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  fenomena  budaya  lokal  Sendang  Selirang.  Sendang  Selirang  merupakan  tradisi membersihkan kolam yang berada di bekas lingkungan Kerajaan Mataram Awal di Kota Gede. Tradisi tersebut dimaknai  secara  berbeda  oleh  tiga  kelompok  di  Kota  Gede,  yaitu  kelompokAbangan,  Santri,  dan  Intelektual. Permasalahannya,  mengapa  dan  apa  latarbelakang  perbedaannya?  Meskipun  berbeda,  mengapa  warga  Kota Gede  tetap  harmonis?  Penelitian  etnografi  dengan  wawancara  mendalam  dan  observasi  ini  telah  menemukan bahwa  bagi  masyarakat  Abangan,  Sendang  Selirang  merupakan  ritus  dan  upacara    yang  dilaksanakan  dengan emosi  keagamaan  dan  mempunyai  sifat  keramat.  Pemaknaan  ini  berbeda  dengan  kelompok  santri  yang direpresentasikan  oleh  Muhammadiyah.  Oleh  beberapa  aktivis  Muhammadiyah,  ritual  ini  dianggap  sebagai bagian  dari  takhayul,  bid’ah,  dan  kurafat,  sehingga  harus  dihindari.  Sementara  itu,  bagi  kelompok  intelektual, peristiwa  nawu  sendang  tidak  cukup  dipandang  dari  sisi  agama,  melainkan  juga  perlu  dilihat  dari  sisi  budaya. Hal  itumerupakan“jalan  tengah”  untuk  menengahi  dua  kelompok  sebelumnya  dan  menghindari  terjadinya potensi konflik.
Kata kunci: Sendang Selirang, abangan, santri, cendekiawan, harmoni.

## Abstract
This article discusses the cultural phenomenon calledSendang Selirang. Sendang Selirangis the name of one of the local culture typical in Kota Gede Yogyakarta, which are still preserved. Sendang Selirang is a tradition of cleaning  the  pool  in  the  former  kingdom  of  Mataram  environment  in  Kota  Gede.  The  tradition  interpreted differently  by  the  three  groups  in  Kota  Gede;  Abangan,  muslim  students,  and  intellectual.  The  problem  is  the background  why  there  are  differences  and  what  are  the  differences?  Although  different,  why  citizens  of  Kota Gede remain in harmony? The results from this ethnographic research with in-depth interview and observation method  shows  that  for  Abanganpeople,  Sendang  Selirang  are  rites  and  ceremonies  performed  with  religious emotion  and  have  sacred  properties.  It  turned  out  to  be  different  meanings  for  groups  of  students  who  are represented  by  Muhammadiyah.  For  some  Muhammadiyahactivists,  the  tradition  ofnawu  Sendang  (Sendang Selirang) is part of superstition, heresy, and kurafat, so it should be avoided. As for the intellectuals, the event cannot beseen only from religious side, but also should beseen from cultural point of view. This is "the middle way" to mediate the two previous groups and prevent potential conflict.
Keywords : Sendang Selirang, abangan, santri, intellectual, harmony.

## Pendahuluan
Sendang  Selirang  atau  Sendang  Seliran adalah  nama  salah  satu  situs  di  Kota  Gede, Yogyakarta.  Telaga  atau  sendang  ini  dibangun sendiri  oleh  Kyai  Ageng  Mataram,  Panembahan Senopati  pada  tahun  1284  (Martohastono,  tt:  3). Nawu  Sendang  Selirang  merupakan  tradisi membersihkan  kolam  yang  berada  di  bekas lingkungan  Kerajaan  Mataram  Awal  di  Kota Gede.  Secara  pasti  memang  belum  diketahui sejak  kapan  tradisi  ini  dimulai,  tetapi  nawu
Sendang  Selirang  telah  ada  bersamaan  dengan adanya  Kerajaan  Mataram.Situs  itu  kini  berada di  tiga  Kampung,  yaitu  Kampung  Jagalan, Wirokerten, dan Purbayan.
Seiring  perjalanan  waktu,  tradisi  nawu sempat  hilang  dan  dilupakan.  Terhitung  sejak 2009, nawu Sendang Selirang mulai “dihidupkan” lagi  oleh  sekelompok  masyarakat  di  Kota  Gede dan penyelenggaraannya dikemas dengan konsep entertainment,  dibungkus  agar  lebih  menarik, dan  disuguhkan  kepada  masyarakat  sekitar  atau
wisatawan  sebagai  pertunjukan  rakyat  yang menghibur dan mendatangkan keuntungan secara materi.
Meminjam  tipologi  Clifford  Geertz, pelaku  kebudayaan  yang  ingin  menghidupkan lagi  budaya  ini  adalah  bagian  dari  masyarakat Kota  Gede  yang  berorientasi  pada  kebudayaan Jawa  secara  luas.  Mereka  biasa  disebut  sebagai masyarakat Abangan (Geertz, 1981).Bagi komunitas Abangan,nawu  Sendang  Selirang  sebagai  ritus dan  upacara  bukanlah  merupakan  peristiwa biasa, tetapi peristiwa yang dilaksanakan dengan emosi keagamaan dan biasanya mempunyai sifat keramat (Koentjaraningrat, 1993:46).
Pemaknaan  tersebut  dapat  berbeda ketika  kita  menengok  Kota  Gede  kontemporer. Wilayah  ini,  selain  menjadi  tempat  warisan kebudayaan  Jawa  kuno,  memasuki  abad  ke-20 Kota  Gede  juga  telah  menjadi  salah  satu  pusat pendukung utama pergerakan keagamaan Muhammadiyah  yang  lahir  di  pusat  Kota Yogyakarta di awal abad XX. Dengan demikian, di  Kota  Gede  ini  telah  muncul  varian  kelompok masyarakat  yang  berbeda  dari  kelompok sebelumnya,  yakni  mereka  yang  berorientasi pada  kehidupan  santri  beserta  berbagai  corak peribadatannya.
Di  wilayah  Kota  Gede,  kelompok  santri ini  menempati  basis  pergerakannya  di  Masjid Perak  Kota  Gede.  Masjid  ini  merupakan  masjid pertama yang  dibangun  oleh  masyarakat setempat  di  luar  masjid  Keraton  Mataram  yang lebih  dulu  ada  sebagai  penanda  kebesaran pergerakan  Muhammadiyah  di  Kota  Gede. Belakangan,  beberapa  aktivis  Muhammadiyah setempat yang berpegang pada gerakan “pemurnian” yang  anti  tahayul,  bid’ah,  dan  kurafat  cukup terusik  dengan  kelompok  Abanganyang  ingin menghidupkan  lagi  budaya  nawu  Sendang Selirang. Hal itu karena nawu Sendang Selirang diindikasikan  mengandung  nuansa  mistik  yang ditakutkan  dapat  merusak  aqidah  para  santri Muhammadiyah di Kota Gede.
Di  sisi  lain,  ada  sekelompok  kecil masyarakat  yang  lahir  dan  dibesarkan  di  Kota Gede yang telah mendapatkan pendidikan  tinggi dan  menjadi  tokoh  di  kalangan  luas  masyarakat Kota  Yogyakarta.  Mereka  memiliki  kesadaran dan  pandangan  yang  berbeda  dengan  kedua kelompok  sebelumnya.  Para  cendekiawan  ini menyadari  betul  bahwa  perbedaan  pandangan mengenai  nawu  Sendang  Selirang  dari  kedua kelompok di atas cukup berpotensi menimbulkan
konflik  dan  kerawanan  sosial  yang  suatu  waktu dapat meledak dan melukai masyakat Kota Gede sendiri.  Selain  itu,  kelompok  cendekiawan  ini juga melihat adanya potensi keindahan eksotisme Kota  Gede  dengan  warisan  sejarah  dan kebudayaannya  untuk  dikemas  dan  disuguhkan kepada  wisatawan  domestik  maupun  manca- negara.

## Pada posisi demikian ini, nawu Sendang
Selirang  sebagai  prosesi  kebudayaan  telah memunculkan  berbagai  tafsir  dan  makna  yang beragam  bagi  kelompok-kelompok  masyarakat tertentu  di  Kota  Gede.  Perbedaan  tafsir  yang laten  ini  bukan  tidak  mungkin  akan  termanifes menjadi  konflik  yang  terbuka  kalau  tidak dikelola  secara  tepat  dan  bijaksana.  Belum  lagi berbagai  motif  dan  “politik”  kepentingan  yang mendasari  berbagai  kelompok  yang  merasa berhak  atas  warisan  leluhur  masyarakat  Kota Gede  ini.  Motif-motif  itu  di  antaranya  adalah motif popularitas dan ekonomi.
Dari latarbelakang di atas, masalah yang menarik  untuk  dibahas  adalah  bagaimana berlangsungnya prosesi nawu Sendang Selirang? Bagaimana pandangan tiga kelompok masyarakat di Kota  Gede,  yakni  kelompok  yang  berorientasi pada  kebudayaan  Jawa,  santri  Muhammadiyah, dan  cendekiawan  pribumi,  terhadap  prosesi Sendang  Selirang?  Apa  persamaan  dan  perbedaan pandangan  di  antara  ketiganya?  Bagaimana perbedaan  dan  persamaan  akar-akar  kebudayaan tersebut dipertemukan dan disusun dalam sebuah world  view  sebagai  modal  untuk  mewujudkan keharmonisan kultur masyarakat Kota Gede?
Penelitian ini secara akademik menyumbangkan suatu model penelitian lapangan dengan pendekatan  interkoneksi  dan  integrasi  antara ilmu  agama  (Islam)  dengan  sosial-humaniora (antropologi/etnografis).  Sementara  itu,  secara praktis,  penelitian  ini  mengumpulkan  data-data lapangan  yang  berfungsi  sebagai  modal  untuk membuka  dialog  ketika  terjadi  suatu  perbedaan pandangan  terhadap  fenomena  atau  suatu  gejala sosial tertentu, sehingga perbedaan tersebut tidak berkembang  menjadi  konflik  terbuka  dan harmoni  pun  dapat  berlangsung  dengan  baik  di masyarakat.Lebih detail lagi, tulisan ini memberikan  perhatian  khusus  pada  sebab-sebab perbedaan  penafsiran  sebagai  akar  terjadinya konflik  dan  persamaan  nilai-nilai  (budaya)  Kota Gede  di  antara  ketiga  kelompok  yang  dapat dikembangkan  untuk  meminimalisasi  konflik
dan  mewujudkan  kehidupan  yang  harmonis secara luas.
Tulisan  ini  penting  untuk  menggambarkan bahwa  pandangan  hidup  seseorang  atau  suatu kelompok  masyarakat  terhadap  fenomena  kehidupan di sekitarnya bukanlah dari sumber yang tunggal, tetapi  dapat  bersumber  dari  akumulasi  pengalaman dan proses belajarnya. Di dalam masyarakat kita, agama  menjadi  salah  satu  sumber  belajar  dan pembentuk  pandangan  hidup  yang  cukup signifikan.  Dengan  demikian,  agama  bukanlah sesuatu  yang  beku,  yang  tetap  begitu  saja,  dan tidak  pernah  berubah  (Riklefs,  2007:  xiii). Seiring  dengan  pandangan  tersebut,  temuan  di lapangan menunjukkan bahwa perbedaan pandangan dari  tiga  kelompok  masyarakat  di  Kota  Gede jelas sekali dipengaruhi oleh pandangan keagamaan masing-masing yang dinamis dan terus berubah.
Dalam  konteks  inilah  pentingnya  kita membaca  fenomena  tersebut  dengan  pedekatan interkoneksi  dan  integrasi,  setidaknya  agar  kita paham  bahwa  dalam  tubuh  umat  Islam  yang memiliki satu nabi (Rasul Muhammad Saw.) dan satu  kitab  suci  (Al-Quran),  kenyataannya memiliki  pandangan  yang  berbeda,  bahkan terkadang mengarah ke konflik.
Tulisan  ini  merupakan  pengembangan dari  penelitian  Nakamura  yang  menjelaskan bahwa  dorongan  perubahan  yang  diusung Muhammadiyah tidak  selamanya berjalan mulus dan  masih  menyisakan benih  konflik  yang  perlu diwaspadai. Pada sisi lain, tulisan ini menyuguhkan keragaman orientasi keagamaan di Jawa  yang  begitu  kaya  dengan  mengambil  Kota Gede,  khususnya  prosesi  kebudayaan  nawu Sendang  Selirang  sebagai  sample  lapangannya. Dari kajian ini terlihat bahwa Kota Gede sebagai simbol  kota  lama  tidak  hanya  menyimpan potensi  konflik,  tetapi  juga  dapat  dijadikan laboratorium hidup mengenai pentingnya menjaga harmoni dalam tubuh masyarakat meski “masjidnya”  berbeda-beda  dan  aktivitas  sosial serta orientasinya beragam.
Secara teoritis, tulisan ini berangkat dari kerangka  yang  dibangun  oleh  Clifford  Geertz yang mulai merintis etnografi interpretatif untuk memahami  suatu  peristiwa  budaya  yang  terjadi di  masyarakat.  Melalui  pengamatannya  yang mendalam  pada  permainan  sabung  ayam  yang telah menjadi tradisi masyarakat Bali, Geertz tiba pada  kesimpulan  bahwa  permaian  yang  tampak pada  permukaannya  sebatas  hiburan  tersebut sebenarnya  mengandung  makna  yang  dalam
menyangkut  harga  diri  orang  Bali.  Pada  posisi seperti itu, etnografi berfungsi sebagai alat untuk “mengatakan  sesuatu  dari  sesuatu”  (saying something of something) (Geertz, 2002:245).
Prosesi nawu Sendang Selirang pun bagi pelakunya  tidak  saja  menjadi  festival  budaya tahunan  yang  diadakan  untuk  menghibur masyarakat  Kota  Gede  dan  sekitarnya.Namun, prosesi  ini  memiliki  makna  simbolik  yang mendalam  yang  tidak  setiap  orang  atau  kelompok masyarakat dapat menerima atau memahaminya. Dengan  demikian,  prosesi  ini  menjadi  multi tafsir,  bisa  dimaknai  secara  berbeda  oleh komunitas-komunitas  tertentu  sesuai  dengan kepentingan masing-masing.

## Potret Kota Gede
Asal-usul  Kota  Gede  dapat  ditelusuri genealoginya dari Kerajaan Pajang dengan Rajanya Kanjeng  Sultan  Hadiwijaya  atau  ketika  masa mudanya dikenal  sebagai Jaka Tingkir atau Mas Karebet.  Kerajaan  Pajang  merupakan  kerajaan pertama di  pedalaman Jawa (Ricklefs, 2007:60). Kota  Gede  merupakan  cikal-bakal  kerajaan Mataram  yang  berasal  dari  hadiah  yang  diberikan oleh  Sultan  Hadiwijaya  kepada  Senopati  yang berayahkan Kyai Gedhe Pamanahan  yang  berhasil mengalahkan Arya Penangsang. Senopati meninggal sekitar  tahun  1601  M  dan  dimakamkan  di istananya  di  Kota  Gede.  Pengganti  Senopati adalah putranya yang bernama Panembahan Seda ing  Krapyak  yang  memerintah  antara  tahun 1601-1613  M.  Sepeninggal  beliau,  peggantinya adalah  Sultan  Agung  yang  memerintah  pada tahun  1613-1646  M.  Sultan  Agung  merupakan raja  Mataram  yang  memiliki  kekuasaan  terluas hingga di luar Jawa.
Kota  Gede  secara  kebudayaan  awalnya disusun  berdasarkan  dua  arus  peradaban  besar kerajaan,  yaitu  Kasunanan  Surakarta  dan Kasultanan  Yogyakarta.  Peninggalan  Kerajaan Mataram  yang  saat  ini  masih  dapat  disaksikan adalah  kompleks  situs  makam  kerabat  Senopati dan  anak  keturunannya  beserta  masjid  tertuanya di  Yogyakarta.Kota  Gede  juga  merupakan  salah satu  pusat  komunitas  Muhammadiyah  yang didirikan  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  pada  18 November  1912  atau  8  Dzulhijah  1330  Hijriyah (Musthafa  Kamal  dan  Ahmad  Adaby,  2000:70) di  Kauman,  Kota  Yogyakarta.  “Kauman”,  yang terletak  di  sebelah  barat  Masjid  Gede  Keraton, memiliki arti tempat tinggal para pemuka agama yang  ditugaskan  oleh  Kasultanan  Mataram
Yogyakarta  mengurusi  masjid  dan  kehidupan bidang  keagamaan  secara  luas.  Jadi,  Muhammadiyah berdiri  di  pusat  pemerintahan  kerajaan  yang sedang berkuasa pada waktu itu.
Kota  Gede  berada  di  sebelah  timur-laut Keraton  Yogyakarta  berjarak  sekitar  tujuh kilometer  dari  Kampung  Kauman.  Di  tahun- tahun  awal  berdirinya  Muhammadiyah,  hubungan Kauman  dengan  Kota  Gede  belum  didasarkan pada  persamaan  ideologis  keagamaan.  Relasi yang  menghubungkan  keduanya  adalah  relasi kepentingan ekonomi berupa perdagangan batik. Perdagangan  batik  pada  waktu  itu  sedang mencapai  masa  keemasannya.  Relasi  perdagangan batik  yang  menghubungkan  kampung-kampung di  Kota  Yogyakarta  hingga  dengan  kota  seperti Solo,  Pekalongan,  Gresik,  Surabaya,  Cirebon, dan  seterusnya  inilah  kemudian  menjadi  basis penggalangan pergerakan Muhammadiyah. Berawal dari  perdagangan  batik  di  Kota  Yogyakarta inilah  nantinya  basis  organisasi  Muhammadiyah yang  populer  dengan  sebutan  3K  (Kauman, Karangkajen, dan Kota Gede).
Hubungan  bisnis  perdagangan  batik  ini tidak  berhenti  pada  hubungan  ekonomis  semata. Para  saudagar  Muslim  ini  menjalin  hubungan perdagangan  lebih  dalam  dengan  membina kekerabatan  di  antara  mereka.  Mereka  mengawinkan anak-anaknya sehingga membentuk kerabat-kerabat yang memiliki kegiatan perdagangan yang sama. Hubungan  perdagangan  dan  kekerabatan  di  antara pedagang-pedagang  ini  digambarkan  Mitsuo Nakamura sebagai berikut ini.
“Haji  Mukmin,  ayah  Haji  Masyudi  [perintis Muhammadiyah di Kota Gede] adalah pedagang besar bahan katun dan kain untuk batik. Haji Mukmin kawin dua kali dan dari perkawinan pertamanya  dia  memperoleh  lima  anak (empat  laki-laki  dan  satu  perempuan) semuanya  berprofesi  sebagai  pedagang.  Di antara  anak-anaknya  yang  paling  aktif beragama  ialah  anak  kedua,  Muchsin,  dan yang termuda,  Masyhudi. Istri Haji Muchsin yang  ketiga  lahir  di  Kauman  Yogyakarta, adalah kemenakan Kyai Haji Ahmad Dahlan pendiri  Muhammadiyah.”  (Nakamura,  1983: 86-87).
Hubungan  kekerabatan  inilah  yang  membentuk basis  Muhammadiyah  yang  begitu  kuat  di kantong-kantong  perdagangan  batik,  khususnya di Kota Yogyakarta.
Dalam perkembangannya, semangat keorganisasian  dan  beragama  orang-orang  Kota Gede  yang  sedang  tumbuh  pada  waktu  itu  tidak
cukup  mendapatkan  ruang  apresiasi.  Kekecewaan itu  berangkat  dari  sulitnya  warga  Muhammadiyah setempat  yang  ingin  berkegiatan  di  Masjid Keraton  Kota  Gede  yang  senantiasa  harus mengajukan  izin  kepada  Kasultanan  Yogyakarta dan Kasunanan Solo. Proses perizinan ini  cukup menyita  waktu  setidaknya  selama  dua  minggu. Keraton  Yogya  dan  Solo  pun  tidak  mesti memberikan izin atas segala kegiatan yang  akan dilakukan  orang-orang  Muhammadiyah  Kota Gede.  Demikian  pula  apabila  satu  keraton mengizinkan  dan  yang  lain  tidak,  maka  secara otomatis  batallah  acara  yang  sudah  digagas masyarakat setempat tersebut.
Semangat  keberagamaan  orang-orang Kota  Gede  via  organisasi  Muhammadiyah  ini terus  berkembang  dan  mencapai  puncaknya dengan  didirikannya  Masjid  Perak  yang  berada di  sebelah  utara  kompleks  Makam  Keraton  atau sebelah barat Pasar Kota Gede (Sargede). Masjid Perak  Kota  Gede  merupakan  representasi semangat  keberagamaan  masyarakat  Kota  Gede yang  ditopang  dengan  kemandirian  ekonomi,  yaitu kejayaan  industri  kerajinan  peraknya. Nakamura menggambarkan  kebangkitan  Muhammadiyah Kota Gede tersebut seperti berikut.
“Muhammadiyah mengangkat persoalan penguasaan  Masjid  Besar  Kota  Gede,  yang merupakan  pelanggaran  langsung  pada wewenang  agama  kraton  yang  tidak  bisa dimungkiri  dan  kepentingan  abdi  dalem setempat  yang  memperoleh  status  dan penghasilan  dari  sana.  Masjid  Besar  selama ini merupakan lembaga agama yang menyangkut  semua  hal,  yang  lewat  masjid itu  penduduk  setempat  dan  penguasa  kraton terjadi ikatan bersama. Tantangan Muhammadiyah memberikan  ancaman  gawat  pada  sesuatu yang  telah  berlaku  sebelum  ini  (anti  status quo).  Menjelang  pertengahan  kedua  tahun 1930-an,  pertentangan  mencapai  puncaknya dan  berakhir  dengan  didirikannya  masjid baru,  Masjid  Perak,  oleh  Muhammadiyah. Masa  itu,  secara  kasar  antara  akhir  tahun 1920-an  akhir  tahun  1930-an,  dikenang  oleh orang-orang  tua  Kota  Gede  sebagai  jaman perak.”
Dengan  demikian,  dengan  pendirian Masjid  Perak  ini  warga  Muhammadiyah  Kota Gede menegaskan telah lahirnya “ideologi baru” yang  merasa  tidak  puas  dengan  tatanan  lama yang  dikuasai  abdi  dalem  keraton  yang bermukim  di  sekitar  kompleks  makam  raja  dan kerabatnya di Kota Gede.
Kota Gede: Kota Budaya untuk Pariwisata
Kota Gede sebagai kota tua peninggalan Kerajaan  Mataram  dan  salah  satu  pusat pergerakan  organisasi  Islam  terbesar  ke-2  di Indonesia,  Muhammadiyah,  masih  menyisakan dengan  baik  situs-situs  penanda  kejayaan peradaban  tersebut.  Kota  Gede  sebagai  kota  tua peninggalan  Kerajaan  Mataram  masih  cukup terawat,  misalnya  jika  dibandingkan  dengan keberadaan  situs  Majapahit  dan  Demak  yang hampir  tidak  tersisa  sama  sekali  keberadaannya sampai  sekarang.  Kota  Gede,  sebagai  basis organisasi  Muhammadiyah  keberadaannya  tidak saja  secara  fisik  nyata,  tetapi  nuansa  religius masyarakatnya  cukup  pekat  dapat  dirasakan ketika  berkunjung  ke  daerah  ini.  Eksotisme berbasis  kebudayaan dan religiusitas inilah yang cukup kental terlihat dari masyarakat Kota Gede.
Situs-situs  peninggalan  Kota  Gede  yang masih  ada dan  sering  kali  dikunjungi  wisatawan adalah di seputar Kompleks Makam Raja di Kota Gede  atau  Pasarean  Mataram  tersebut.  Situs  ini merupakan  peninggalan  Senopati  sebagai  Raja Mataram pertama yang meninggal dan dimakamkan di  tempat  ini.  Selanjutnya,  putranya  yang  bernama Prabu  Hanyokrowati  menjadikan  Kota  Gede sebagai  pusat  kekuasaan  sekaligus  makam  bagi raja-raja  yang  berkuasa  pada  masa  awal  berdirinya Kerajaan Mataram.
Salah  satu  situs  yang  masih  terpelihara itu  adalah  Sendang  Selirang.  Sendang  Selirang yang berwujud kolam yang berisi ikan dan kura- kura  dan  bak  atau  kamar  mandi  ini  terdiri  dari dua  bagian,  yakni  Sendang  Kakung  untuk pengunjung  laki-laki  dan  Sendang  Putri/Wadon bagi  pengunjung  perempuan.  Keduanya  dibatasi dengan  tembok  setinggi  sekitar  dua  setengah meter.  Di  tempat  inilah  nawu  Sendang  Selirang digelar  setiap  tahunnya.  Tradisi  membersihkan (nguras  atau  nawu)  sendang  yang  diselenggarakan setiap  tahun  ini  sebenarnya  hanya  peristiwa tahunan  biasa.  Namun,  empat  tahun  belakangan ini,  tradisi  tersebut oleh sekelompok  masyarakat di  Kota  Gede  dibungkus  secara  indah  dan dirangkai dengan beberapa pertunjukan kesenian rakyat tradisional, dan disajikan kepada wisatawan.
Sistem  Kepercayaan  di  Seputar  Keberadaan Sendang Selirang
Panembahan Senopati bertahta di Mataram Kota  Gede  setelah  pemerintahan  di  Kerajaan Pajang  surut.  Senopati  lantas  memerintah  di
Mataram  mulai  tahun  1579  Masehi  hingga meninggalnya  pada  tahun  1601.  Beliau  kemudian dimakamkan di kediamannya tersebut dan diikuti oleh  kerabat-kerabatnya.  Inilah  yang  menjadi cikal  bakal  Pasarean  Mataram  Kota  Gede. Kompleks  Makam  Raja-Raja  Mataram  Kota Gede ini dibangun oleh Kyai Ageng Mataram dan Panembahan  Senopati.  Kompleksnya  terdiri  dari kompleks  Pasarean,  Masjid,  Sendang  Selirang, bangunan untuk abdi dalem, dan halaman depan yang  memiliki  Beringin  Sepuh.  Kompleks makan ini termasuk ke dalam Kabupaten Bantul.
Kompleks Pasarean Mataram Kota Gede ini  penguasaannya  menjadi  otoritas  Kasunanan Surakarta  dan  Kasultanan  Yogyakarta.  Masing- masing  keraton  tersebut  menugaskan  abdi dalemnya  untuk  menjaga  dan  merawat  makam tersebut.  Kemunculan  Sendang  Selirang  berkaitan dengan  suatu  kejadian.  Pada  suatu  ketika,  Kanjeng Panembahan Senopati dan Kyai Ageng Pemanahan  akan  menjalankan  sholat,  tetapi  di tempat tersebut tidak dijumpai air. Hal itu seperti diceritakan berikut ini.
“ Sendang  Selirang  miturut  tiyang  sepuh rumiyen  lan  abdi  dalem  katah  diguna’aken kagem sesuci leluhur-leluhur rumiyen. Sendang  Seliran  senes  selir,  naming  seliro Dalem. Rikolo Kyai Ageng Pemanahan bade sholat,  bade  sesuci  mboten  wonten  toyo. Lajeng  Kanjeng  Panembahan  Senopati nggedruk’aken sukunipun kapeng tiga lajeng medal  toyo.  Lajeng  dipun  alirake  kagem siram.”
“Sendang  Selirang  menurut  orang  tua  dulu dan  para  abdi  dalem  kebanyakan  digunakan untuk sesuci (berwudu)  nenek  moyang  dulu. Sendang  Selirang  bukan  berarti  selir  [istri kedua  dan  seterusnya  dari  seorang  raja  di Jawa], tetapi dari seliro Dalem [Panembahan Senopati].  Ketika  Kyai  Ageng  Pemanahan mau  sholat,  mau  mengambil  air  wudu  tetapi tidak ada. Selanjutnya Panembahan Senopati menghentakkan  kakinya  ke  tanah  tiga  kali sehingga  keluar  air  dari  tanah.  Air  tersebut kemudian dialirkan untuk mandi.”
Sendang Selirang yang berada di kompleks makam  tersebut  terletak  di  sebelah  selatan tembok Pasarean Agung dan terbagi menjadi dua bagian; yaitu bagian laki-laki (Sendang Kakung) dan  perempuan  (Sendang  Putri/Wadon).  Sendang Kakung  ini  disebut  selirang/selirono  karena  air kolamnya  yang  berasal  dari  bawah  makam Panembahan  Senopati.  Seliro  berarti  badan  atau body.  Dengan  demikian,  yang  dimaksud  adalah tubuh  Panembahan  Senopati.  Sementara  itu,
Sendang  Putri/Wadon  airnya  berasal  dari  pohon Waringin  Sepuh  yang  berada  di  sebelah  timur sendang. Berikut gambar sendang.

## Gambar 1
Sendang Putri

## Sumber: Dokumentasi Penulis
Persepsi  yang  berkembang  di  masyarakat selama  ini  mengenai  sumber  mata  air  Sendang Kakung  sering  salah  kaprah.Ada  anggapan bahwa  sumber  mata  air  tersebut  keluar  dari makam atau tubuh Senopati. Padahal lokasi yang bersebelahan  dan  tinggi-rendah  antara  makam dan  sendanglah  yang  secara  alami  dapat mengeluarkan  air  dari  tanah.  Mengenai  hal  ini seorang  abdi  dalem  yang  ditugaskan  Keraton Mataram  Yogyakarta  bernama  Mas  Lurah Hastono  Danarto  meluruskan  hal  tersebut.  Hal itu  juga  dikuatkan  oleh  abdi  dalem  yang  lain bernama Mas Surobudoyo.
“Pesarean  Panembahan  Senopati  wonten nginggil,  ngandapipun  sendang.  Yang  di bawah  dua  meter  ini  kan  sudah  se-dalam mata  air.  Sendang  wonten  toyo  nipun  sebab sampun  wonten  ngandap.  Mboten  kok  mriki pesarean, lajeng tug ipun wonten mriki.”
“Makam  Panembahan  Senopati  berada  di tanah yang tinggi, sedangkan sendang berada di  tanah  yang  rendah  kurang  lebih  se-dalam dua  meter  di  mana  mata  air  sudah  berada  di sana.  Secara  alami  sendang  ada  airnya karena  berada  di  bawah.  Bukan  ini  makam sumber  airnya  ada  di  situ  [penulis: maksudnya  air  keluar  dari  pemakaman Panembahan Setopati].”
Sementara  itu,    pohon  Waringin  Sepuh yang  telah  berusia  ratusan  tahun  ini  sebagai sumber  mata  air  Sendang  Putri  pun  dalam  tata kepercayaan  abdi  dalem  dan  sekelompok  masyarakat yang  kerap  mengunjunginya  memiliki  kedudukan yang  istimewa.  Seorang  abdi  dalem  Keraton Yogyakarta, bernama KRT. Rintoisworo menceritakan kepada penulis mengenai hal ini.
“Senopati  menceritakan  bahwa  Ratu  Pantai Selatan  meminta  dirinya  untuk  melerekkan (mengoleskan)  minyak  jayeng  katon  di
keningnya.  Ki  Jurumertani  yang  melihat, kemudian melarangnya, lantas minyak tersebut  diberikan  kepada  abdi  dalem keparak  (abdi  dalem  putri),  kemudian  abdi dalem  keparak  inipun  wujud  raganya menghilang.  Setelah  terjadi  hal  demikian, abdi dalem ini bingung mau tinggal di mana. Senopati lantas menyuruhnya tinggal disalah satu  pohon  beringin  yang  ada  di  lingkungan Mataram,  di  sana  ada  dua  pohon  beringin sepuh  yang  konon  ditanam  oleh  Sunan
Kalijaga di depan masjid.” Sendang Selirang itu berbentuk belumbang/kolam  yang  di  atasnya  diberi  atap genting.  Kolam  ini  berbentuk  persegi  dan berukuran  kurang  lebih  6x6  meter,  dengan kedalaman  2  atau  3  meter  yang  dibatasi  tembok yang  cukup  tebal  sehingga  di  tepi  kolam  dapat dipakai  untuk  duduk-duduk.  Di  dalam  kolam terdapat  ikan  lele  yang  banyak  dan  kura-kura/ bulus.  Pengunjung  yang  datang  diperkenankan memberi makan ikan-ikan lele yang ada di kolam tersebut. Selain itu, pengunjung pun dapat mandi di  tempat  tersebut,  tetapi  tidak  di  sendangnya. Pengunjung  yang  datang  dan  mau  mandi disediakan  kamar  mandi  berukuran  2x2  meter dengan  dikelilingi  tembok  setinggi  1,5  meter tanpa  atap.  Sendang  Kakung  dan  Sendang  Putri keadaannya  kurang  lebih  sama.  Kepercayaan yang berkembang dan dipercaya oleh masyarakat Yogyakarta dan sekitarnya menyangkut keberadaan Sendang  Selirang  ini  berkaitan  dengan  ikan  lele dan kura-kura yang berada di kolam tersebut dan penguasa Kerajaan Mataram, yakni Panembahan Senopati.
Sistem kepercayaan selalu terkait dengan berbagai  upacara  yang  ada.  Pertanyaan  tentang kapan  persisnya  tradisi  nawu  Sendang  Selirang dimulai,  tidak  pernah  ada  jawaban  yang  cukup memuaskan, karena tidak ada sumber yang pasti tentang  hal  tersebut.  Namun,  di  dalam  ingatan orang-orang  yang  rata-rata  berumur  50  tahun  ke atas,tradisi  nawu  Sendang  Selirang  merupakan acara  tahunan  yang  menarik  dan  senantiasa mereka ikuti dari tahun ke tahun. Lurah Jagalan, Sholehuddin  mengenang  memorinya  tersebut dan mengatakan kepada penulis: ”Nawu sendang Selirang  nggone  Eyang  Panembahan  Senopati adalah kegiatan yang saya ikuti dari kecil sampai sekarang.”
Nawu Sendang Selirang dulu merupakan peristiwa biasa saja yang hanya sebatas digemari anak-anak  kecil  karena  mereka  secara  bebas dapat  bermain  air  sepuasnya.  Namun,  luima
tahun  belakangan  ini,  nawu  Sendang  Selirang merupakan  ewuh  (hajatan)  orang-orang  Kota Gede  yang  melibatkan  segenap  lapisan  masyarakat setempat; laki-laki-perempuan, tua-muda, miskin- kaya;  semua  bekerjasama  nyengkuyung (mendukung) kegiatan  ini.  Lurah  Jagalan,  Sholehuddin, merupakan  tokoh  yang  berinisiatif  mengemas ritual  tahunan  ini  menjadi  peristiwa  budaya untuk  disuguhkan  menjadi  asset  wisata  Daerah Istimewa  Yogyakarta.  Peristiwa  budaya  ini dinamainya  ambengan  kirab  budaya  nawu jagang  masjid  Gede  Mataram  lan  Sendang Selirang.
Rangkaian  nawu  Sendang  Selirang  dan nawu  jagang/kalenan  (parit)  Masjid  secara ringkas urut-urutannya adalah seperti berikut ini. Pertama,  tahapan  persiapan  pembuatan  ubo rampe,  dilaksanakan  di  Kompleks  abdi  dalem yang  berada  di  Kompleks  Pasarean  Mataram tersebut.Di Kompleks abdi dalem initerdapat dua bangunan, yakni  Kompleks  Abdi  Dalem Mataram  Yogyakarta  dan  Surakarta.  Di  tempat ini  segala  ubo  rampe  dipersiapkan  dua  hari sebelum pelaksanaan prosesi nawu sendang. Ubo rampe    ini  setidaknya  memiliki  dua  gunungan, yaitu gunungan kakung dan putri, replika Masjid Gede  Mataram  Kota  Gede,  dan  perlengkapan gayung  untuk  nguras  sendang,  yang  berupa siwur.
Kedua,  setelah  ubo  rampe  tersebut selesai  disiapkan,  kemudian  disimpan  di  Pendopo Ijo  yang  berada  di  sebelah  barat  Sendang Selirang.  Sehari  sebelum  hari  perayaan  nawu sendang,  yakni  diwaktu  pagi  sekitar  pukul sembilan,  peserta  pawai  dengan  segala  ubo rampe  sudah  siap  di  Kelurahan  Jagalan  untuk memulai  kirab  menuju  halaman  Masjid  Gede Mataram  Kota  Gede.  Di  halaman  Masjid  Gede Mataram  Kota  Gede  ini,  gunungan  kakung-putri diperebutkan  oleh  pengunjung  yang  hadir  di tempat  itu.  Bahan-bahan  Gunungan  tersebut terdiri  dari  makanan-makanan  tradisional  yang diproduksi  oleh  masyarakat  setempat,  seperti kipo, bakpia, gandos, dan sebagainya, serta hasil bumi berupa buah-buahan dan sayuran.
Selanjutnya  merupakan  prosesi  serah terima  siwur  atau  gayung  secara  simbolis  dari Pak  Lurah  Sholahuddin  kepada  pimpinan  abdi dalem  juru  kunci  Pasarean  Mataram  Kota Gede. Siwur  inilah  yang  akan  digunakan  untuk  nguras atau  membersihkan  sendang.Kirab  atau  ngarak siwur  inilah  yang  dipermasalahkan  kelompok santri Muhammadiyah mengandung unsur syirik
yang  tidak  disetujui  oleh  mereka  dan  harus dihilangkan. Namun, para abdi dalem  dan pihak penyelenggara  tetap  bersikukuh  bahwa  kegiatan ini  hanya  bersifat  simbolis  belaka  dan  tidak  ada unsur magisnya.
Nawu  Sendang  Selirang  segera  dimulai setelah  penyerahan  secara  simbolis  siwur  ini selesai dilaksanakan. Setelah air sendang diambil tiga  kali  menggunakan  siwur,  nawu  sendang dilanjutkan  dengan  diesel  alat  penyedot  air sampai  terkuras  habis.  Sebelumnya  ikan-ikan lele  yang  ada  di  kolam  tersebut  dipindahkan  ke dalam  ember-ember  untuk  sementara  waktu. Penyedotan  air  kolamini  berbarengan  dengan membersihkan  kolam,yakni  dengan  menyikat atau mengelupas lumut-lumut yang menempel di dinding kolam sampai bersih.
Peristiwa  inilah  yang  paling  ditunggu anak-anak  setempat,  karena  mereka  diperkenankan turun  ke  kolam  untuk  turut  serta  membersihkan kolam.  Kegiatan  mereka  tentunya  lebih  banyak bermain air dari pada turut serta para abdi dalem yang  dengan  tekunnya  membersihkan  berbagai kotoran yang ada di kolam Sendang Selirang.
Seperti  telah  disebutkan  di  atas,  prosesi nawu  Sendang  Selirang  memiliki  rangkaian pagelaran  budaya  yang  diselenggarakan  selama lima hari dengan menghabiskan dana ratusan juta rupiah  yang  mendapat  dukungan  dari  berbagai pihak  di  sekitar  wilayah  Kota  Gede.  Pagelaran budaya sebagai pendukung kegiatan ini setidaknya  ada  wayang  kulit  yang  digelar  dua kali,  sebelum  dan  sesudah  nawu  sendang ketoprak,  di  samping  berbagai  kesenian  lokal yang diperankan oleh masyarakat setempat.

## Nawu  Sendang  Selirang:  Sebuah  Dialog
Agama dan Budaya
Kota  Gede  merupakan  kawasan  yang penduduknya  mayoritas  memeluk  Islam  sebagai agama  yang  diyakininya.  Ketika  memakai kategori  Abangan-Santri  dalam  menggolongkan kelompok  Islam  di  Kota  Gede,  ketua  Cabang Muhammadiyah  Kota  Gede  Yogyakarta  menyebut angka perbandingan kasar 30:70 bagi keberadaan kedua kelompok masyarakat. Kelurahan Jagalan, tempat Kompleks Makam Panembahan Senopati berada, memiliki 3455 penduduk; dengan memeluk Islam  sejumlah  3400  orang,  Kristen  20  orang, dan  Katholik  35  orang.  Pemeluk  agama  Hindu dan Budha tidak ada di  kelurahan ini. Meskipun demikian,  di  Kota  Gede,  khususnya  dalam
khasus  Sendang  Selirang  menampakkan  agama (Islam) yang sama.
Hal  ini  tampak  pada  apa  yang  penulis saksikan  pada  peringatan  1  Suro  1434  H.  Pada satu  sisi,  ada  masyarakat  yang  duduk-duduk  di halaman  masjid  dan  mendengarkan  ceramah pengajian  yang  dalam  sesi  tanya  jawab  muncul pertanyaan  terkaitSendang  Selirang.  Pada  sisi lain,  di  jalan  menuju  ke  makam  dan  sendang yang  berada  di  depan  masjid,  banyak  sekali orang-orang  lalu  lalang  hilir  mudik  melewati tempat  ini.  Mereka  tidak  ada  urusan  dengan pengajian  tersebut.  Tujuan  mereka  adalah  ke makam  atau  sendang.  Orang-orang  ini  memang tidak  dapat  dipastikan  asal  tempat  tinggalnya. Namun,  di  malam  1  Suro  ini,  orang-orang  yang datang  hilir  mudik  ke  Kompleks  Makam jumlahnya  jauh  lebih  besar  dari  pada  peserta pengajian di Masjid Mataram tersebut.
Fenomena  tersebut  sebenarnya  cukup menggambarkan  betapa  pluralitas  kebudayaan yang berbeda dapat bersanding bersama-sama di dalam satu tempat dan kesempatan di Kota Gede. Lantas,  mengapa  beberapa  tahun  belakangan terjadi  perbedaan  penafsiran  yang  mengarah pada  konflik  komunal  antara  kaum  Abangan yang beranggotakan para abdi dalem makam dan penduduk  Kampung  Dondongan  versus  santri Muhammadiyah  yang  terdiri  dari  pengurus takmir  Masjid  Gede  Mataram  Kota  Gede  serta aktivis ranting dan cabang Muhammadiyah Kota Gede? Konflik tersebut berkaitan dengan keberadaan kompleks makam tersebut, khususnya lagi  pada  kegiatan nawu Sendang  Selirang  yang diperingati setiap tahunnya.

## Sendang  Selirang:  Bid’ah,  Moralitas,  dan Motif Ekonomi
Bagaikan  api  dalam  sekam.  Konflik antara kaum Abangandan kelompok Muhammadiyah di  Kota  Gede  sebenarnya  benih-benihnya  sudah ada  sejak  lama.  M.  Jadul  Maula  ketika  menulis Festival  Kota  Gede  pun  menemui  hal  tersebut. Berikut penulis kutipkan secara panjang laporannya. –
“ Di samping  melawan PKI, Muhammadiyah dalam  dakwah agamanya  juga secara frontal berhadapan  dengan  tradisi  Kejawen  yang kuat  dengan  pusatnya  –  justru  –  di  Masjid Agung Mataram. Seorang sesepuh Muhammadiyah masih  ingat  bagaimana  ia,  pada  dasawarsa 30-an,  dilarang  pergi  ke  Masjid  Agung  oleh orang  tuanya.  ‘Pokoke,  bocah  nek  sobone
neng  mesjid  iku  mesti  bubrah.’,  begitu  kata- kata  orang  tua  waktu  itu.  Masjid  Agung dianggap sumber kerusakan karena dikaitkan dengan  praktik  kejawen  yang  bercampur dengan  ibadah  keagamaan.  Di  samping  itu, karena  letaknya  yang  berdekatan  dengan makam  raja-raja,  tempat  yang  banyak diziarahi orang-orang. Muhammadiyah menganggap  segala  praktik  kejawen  dan ziarah  kubur  sebagai  kesesatan.  Oleh  karena itu, Muhammadiyah berusaha merebut pengelolaan  ibadah  di  Masjid  Agung  untuk dimurnikan dari unsur-unsur kejawen. Bahkan,  sebagai  bagian  dari  perlawanan praktik-praktik  ibadah  di  Masjid  Agung, pada  tahun  1938  Muhammadiyah  mendirikan Masjid  Perak  di  Prenggan,  kurang  lebih  500 meter di sebelah utara Masjid Agung. Sedikit demi sedikit, melalui berbagai konfrontasi dan perdebatan-perdebatan yang seringkali berlangsung sengit, Muhammadiyah akhirnya bisa mengambil  alih  Masjid  Agung  pada  tahun 1950.” (Jadul, 2002: 26-27).
Konflik  yang  berakar  dari  upaya kelompok Muhammadiyah merebut dan memurnikan  ibadah  di  Masjid  Gede  Mataram Kota  Gede  tidak  dipungkiri  oleh  kelompok Abangantelah  terjadi  sudah  sejak  lama.Kalau dicermati  secara  seksama,  sebenarnya  keinginan kelompok  Muhammadiyah  untuk  turut  serta mengelola  Masjid  Gede  Mataram  adalah  karena persoalan  ideologis  yang  tidak  sepaham  dilakukan oleh  kaum  Abangan.  Namun,  persoalan  perbedaan ideologis  ini  beranjak  berubah  menjadi  masalah dengan  motif  material  di  dalam  kaca  mata  abdi dalem ketika Masjid Gede Mataram sudah benar- benar  dikuasai  orang-orang  Muhammadiyah. Seperti  pengakuan  salah  satu  abdi  dalem  juru kunci berikut ini.
“Dianggep  ngramekke  riki  niku  nggedekke musyrik.  Pada  intinya  itu.  Padahal  mboten, teng  riki  monggo,  sek  penting  mboten ngganggu,  ada  doa-doa  tahlil.  Nek  ken ngombyongi  mboten  purun.  Mbasan  wonten tamu  mriki  nyumbang  masjid  seket  yuto, nyumbang sekolahan ditompo. Riku niku nek sing,  nyuwun  sewu  lho,  nek  sek  ngurusi  NU mesti  makmur.  Neng  nek  riku  mek  disak, dienggo khusus niku thok, sebagian organisasi.  Pun  mboten  nggangge  Jawane. Wong  Jawa  so-rino  so  niku  pun  mboten nggangge  roso.  Padahal  masjid  kantun ngelola.”
“Dianggapnya  meramaikan  sini  [Kompleks Pasarean Mataram] itu membesarkan perbuatan musyrik. Pada intinya itu. Padahal tidak, mau di sini [siapa saja] silahkan, yang
penting  tidak  saling  mengganggu,  ada  doa- doa  tahlil  [misalnya].  Kalau  disuruh  bergaul [maksudnya:  orang  Muhammadiyah]  tidak mau.  Ketika  ada  tamu  makam  yang  mau menyumbang  masjid  50  juta,  nyumbang sekolah  diterima.  Situ  itu  [maksudnya: Masjid  Gede  Mataram],  mohon  maaf,  kalau yang mengurusi NU [Nahdlatul Ulama] pasti dapat  makmur.  Tapi  kenyataannya  cuma dimiliki  sendiri,  sebagian  untuk  organisasi. Sudah  tidak  memakai  Jawanya.  Orang  Jawa tapi  sudah  tidak  memakai  rasa.  Padahal masjid tinggal mengelola saja.”
Ketika menyangkut prosesi nawu Sendang  Selirang,  ada  beberapa  hal  yang menjadi  keberatan  para  pengurus  ranting  dan cabang  Muhammadiyah  di  Kota  Gede.  Keberatan mereka di antaranya menyangkut perihal diadakannya kembali  rangkaian  kegiatan  di  seputar  nawu Sendang  Selirang  yang  ketika  kecil  dulu  tidak pernah  disertai  perayaan  apa-apa.  Bagi  orang Muhammadiyah,  hal  seperti  ini  berlebihan, “dibesar-besarkan”.  Selanjutnya  ngarak  siwur menjadi  pokok  permasalahan  karena  seakan- akan benda biasa  tersebut menjadi “kultus” bagi peserta  perayaan.  Beberapa  tanggapan  dapat terlihat  dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa tokoh aktivis Muhammadiyah setempat.
“Dari  sisi  sekadar  pawai  dan  hiburan [Muhammadiyah]  tidak  keberatan.  Sebenarnya sudah  lama  ketersinggungannya  masyarakat Muhammadiyah  dengan  orang-orang  di kawasan  situ.  Masa-masa  yang  lampau, tempat-tempat  tertentu  yang  itu  masih dianggap angker, wingit, kemudian air disitu dianggap mempunyai suatu kekuatan tersendiri dan itu oleh orang umum diyakini. Dan  begitu  diyakini  itu  kan  kemudian  kalau bisa dipertahankan.”
Pak Khaharuddin selaku petinggi Muhammadiyah  di  Kota  Gede  sangat  hati-hati sekali menanggapi persoalan  ini. Beliau hampir- hampir tidak pernah dan menghindari menggunakan bahasa agama untuk menyebut kegiatan-kegiatan di  seputar  nawu  Sendang  Selirang.  Namun, meskipun  tetap  sangat  hati-hati,  informasi  yang lebih  gamblang  (terbuka),  penulis  temukan  dari pimpinan  ranting  Muhammadiyah  Alun-alun Kota  Gede  yang  tinggal  tidak  jauh  dari Kompleks  Pasarean  Mataram  Kota  Gede. Awalnya  warga  Muhammadiyah,  khususnya melalui  ibu-ibu  Aisyah,  mendukung  dan  terlibat di  dalam  rangkaian  prosesi  nawu  Sendang Selirang  tersebut.  Namun,  setelah  pimpinan rantingnya  memberi  tahu  kalau  di  dalam
kegiatan  ini  ada  kegiatan  yang  tidak  sesuai dengan aqidah Muhammadiyah, maka sudah dua atau  tiga  periode  penyelenggaraan  mereka  tidak lagi ikut berpartisipasi.

## Pak  Subroto  menyebut  kegiatan  nawu
Sendang  Selirang,  khususnya  dengan  ngarak siwur-nya  tersebut,  adalah  perbuatan  bid’ngah. Tindakan  warga  Muhammadiyah  ranting  Alun- alun  Selatan  yang  secara  geografis  berada  di depan  Kompleks  Makam  Kota  Gede  ini  tidak saja  berhenti  pada  tidak  mengikuti  kegiatan nawu  Sendang  Selirang,  tetapi  sudah  meningkat menjadi  pelarangan  dan  gerakan  penolakan. Gerakan  penolakan  tersebut  dilakukan  dengan menciptakan kegiatan tandingan untuk membendung  arus  perayaan  nawu  Sendang Selirang.
Pelarangan mengunjungi Sendang Selirang terepresentasikan dengan ditutupnya pintu sendang  dan  larangan  untuk  pengunjung  datang ke  tempat  tersebut  pada  malam  hari.  Lebih lanjut,  bertepatan  dengan  momentum  perayaan nawu  Sendang  Selirang,  beberapa  orang pengurus  ranting  Muhammadiyah  ranting  Alun- alun  Selatan  mengagendakan  acara  lain,  yakni piknik  yang  diikuti  khususnya  oleh  ibu-ibu Aisyah  di  wilayah  tersebut  yang  pada  intinya adalah  untuk  meredam  keinginan  warga  melihat atau  berpartisipasi  merayakan  nawu  Sendang Selirang.
Selain  pertentangan  ideologis,  sebenarnya ada  persoalan  moral  yang  menyelimuti  seputar keberadaan Sendang Selirang. Seorang informan yang merupakan  aktivis  ranting  Muhammadiyah setempat  menyebut  orang-orang  yang  datang  ke Makam  Raja-raja  Mataram  dan  Sendang Selirang  sebagai  wong  ruwet.  Pak  Sugeng  yang setiap  minggunya  berputar  di  sekitar  kompleks makam  untuk  menjalankan  tugas  ronda  malam menceritakan, pengunjung makam tersebut justru datang dari luar Kota Gede. Mereka akan berada di sekitar kompleks makam tersebut sampai pagi, tidur-tiduran,  laki-laki  dan  perempuan,  tanpa muhrimnya  di  bangsal  yang  berada  di  sisi  kiri- kanan  masjid  tersebut  sepanjang  malam  sampai matahari terbit.
Keberadaan  makam  dan  sendang  pada malam hari yang remang-remang sangat memungkinkan sekali terjadi praktik prostitusi di tempat  ini.  Pengunjung  laki-laki  dan  perempuan bebas  datang  ke  tempat  ini  sewaktu-waktu. Penulis  sendiri  sempat  mengetahui  sepasang muda-mudi  mandi  bareng  di  Sendang  Kakung
ketika  pagi  hari.  Terlepas  keduanya  adalah suami-istri  atau  bukan,  mandi  di  tempat  umum, seperti  di  Sendang  Selirang  bukanlah  perilaku yang  dapat  dibenarkan  secara  norma  kesusilaan. Itulah  salah  satu  alasan  ditutupnya  pintu  masuk ke Sendang Selirang ketika malam hari.
Permasalahan  lain  yang  ditemukan terkait  potensi  konflik  di  Sendang  Selirang, selain  perbedaan  ideologis  di  antara  kelompok Muhammadiyah  dan  Abangan  serta  persoalan moralitas  perempuan-perempuan  yang  dirasa tidak  wajar  berkunjung  di  malam  hari,  adalah berkaitan  dengan  pengelolaan  finansial  sebagai dampak  ramainya  pengunjung  yang  datang  ke Kompleks  Pasarean  Mataram  Kota  Gede. Permasalahan tersebut tergambar dari pernyataan informan berikut ini.
“Pertama,  kalau  tujuannya  memang  untuk kegiatan budaya, menarik wisata datang, bisa ditata  lagi  tidak  perlu  ada  kegiatan  ritual- ritual  yang  mengarah  bid’  ngah.  Kedua, kalau  memang  rute-rute  yang  dilawati  itu yang  warganya  banyak  melihat  dapat dilibatkan  menjadi  panitia.  Kami  dilibatkan hanya  sebagai  pengisi  acara  saja.  Karena  itu masih  kedaerahan  nDondongan  saja.  Mungkin sudah  merasa  mencukupi  penyelenggaraan dan keamanannya.”
Permasalahan  tidak  meratanya  panita penyelenggaraan  festival  prosesi  nawu  Sendang Selirang  ini  selanjutnya  berdampak  pada kecurigaan  pendapatan  dana  sponsor  yang banyak  telah  didapatkan  pihak  penyelenggara dan  tidak  dibagi  secara  merata.  Maksudnya, kelompok  Muhammadiyah  tidak  sepeser  pun mendapat bagian darinya.
“ Karena ada segi komersialnya. Mungkin dia itu  ada  sponsor,  tapi  kan  tidak  dibagi  rata. Cuma dikup satu komunitas. Dari Pak Lurah dan  komunitasnya.  Ada  cenel  ambil  sana- ambil  sana  aja,  dananya  banyak  sekali. Bahkan nanggap wayang pun dia itu brani.”
Di  luar  penyelenggaraan  festival  nawu Sendang  Selirang,  kelompok  Muhammadiyah menyadari  betul  bahwa  orang-orang  Abangan, yang  terdiri  dari  abdi  dalem,  baik  dari  Keraton Surakarta maupun Yogyakarta, yang kebanyakan tinggal di Dusun nDondongan (8 orang), banyak menggantungkan  hidupnya  dari  denyut  nadi kehidupan  di  seputar  Kompleks  Makam  Raja- raja Mataram Kota Gede. Setidaknya dari parkir kendaraan pengunjung, membuka warung makan dan kelontong, menyewakan tikar, dan memandu kedatangan  pengunjung  makam  atau  sendang;
orang-orang  Abangandapat  terus  mengepul periuk nasi di dapurnya.

## Nawu  Sendang  Selirang:Fenomena  Budaya Lokal
Nawu  Sendang  Selirang  dan  nawu jagang/kalenan  (parit)Masjid  sebenarnya  sudah dilakukan  sejak  dulu.  Sendang  ini  merupakan mata  air  abadi  yang  tidak  pernah  kering  dan dimanfaatkan  untuk  keperluan  mandi  dan mencuci  oleh  masyarakat  sekitar.  Beberapa  kali kunjungan  penulis  ke  tempat  ini  pada  pagi  hari menemukan  hal  tersebut  benar  adanya.  Ibu-ibu mengantri,  karena  tempat  di  situ  ideal  hanya cukup  dipakai  untuk  tiga  atau  empat  orang, bergantian untuk mencuci atau mandi di Sendang Putri.
Untuk  memperingati  atau  merayakan nawu  sendang,  lima  tahun  belakangan  ini diadakan  prosesi  atau  festival  kesenian  yang lebih  semarak  dari  tahun-tahun  sebelumnya. Berkaitan dengan perayaan tersebut dan keberadaan  air  di  Sendang  Selirang,  Pak  Lurah Jagalan selaku penyelenggara menjelaskan.
Nawu Sendang Selirang ini dilakukan karena air  merupakan  sumber  mata  air  kehidupan yang  ada  di  sini  sebagai  sumber  kehidupan yang  kita  manfaatkan  sehingga  senantiasa kita  bersihkan  karena  kebersihan  sebagian dari  iman.  Tidak  ada  agenda  apa,  air  itu diperebutkan  tuahnya  atau  apa.  Air  itu diperebutkan  oleh  semua  orang,  termasuk saya,  dan  anak-anak  kecil,  ini  menjadi kenangan  banyak  orang,  nawu  sendang nggone simbah.
Pak  Lurah  memberikan  penjelasan mengenai  kemanfaatan  air  sendang  untuk masyarakat  sekitar.  Sementara  itu,  kelompok Muhammadiyah menyoroti atau memberi tekanan  justru  pada  orang  luar  yang  menurut kaca  mata  mereka  telah  memperlakukan  air sendang secara “berlebih-lebihan”. Kedua pendapat ini  tidak  ada  yang  salah.  Fenomena  yang diperbincangkan keduanya masih dapat dijumpai saat ini. Jadi sebenarnya sampai di sini tidak ada persoalan,  karena  objek  atau  pelaku  yang diperselisihkan pada prinsipnya memang berbeda,  yakni  menyangkut  orang  dalam  dan pengunjung  dari  luar  Kota  Gede.  Penulispun berupaya  memperdalam  informasi  mengenai Sendang  Selirang  sebagai  bentuk  konfirmasi balik  kepada  kelompok  Muhammadiyah  yang dalam  hal-hal  tertentu  memiliki  pandangan  atau pemahaman  yang  berbeda  melalui  perbincangan
yang  lebih  dalam  dengan  Pak  Lurahdi  Pendopo Ijo-nya.
Masyarakat  setempat  sudah  sangat familiar  dengan  Pendopo  Ijo  ini.  Segala  lapisan kelompok  umur  terlihat  ada  di  sini,  dari  bapak- bapak  yang  sekadar  nongkrong  dan  mengobrol bebas,  anak-anak  yang  bermain  tenis  meja,  ibu- ibu  yang  sedang  momong  balita,  hingga  para pelajar  yang  dengan  tekunnya  belajar  membatik dan  karawitan.  Di  dalam  rangkaian  kirab  nawu sendang,  Pendopo  Ijo  merupakan  tempat menyimpan ubo rampe, seperti gunungan kakung dan  putri  dan  tempat  dimulainya  arak-arakan pawai.
Salah satu permasalahan yang dipersoalkan dalam  nawu  Sendang  Selirang  adalah  diaraknya siwur  dalam  rangkaian  prosesinya,  yang  disebut oleh  kelompok  Muhammadiyah  sebagai  “berlebih- lebihan”.  Pak  Lurah  memberikan  keterangannya mengenai hal ini.
“Siwur  itu  bukan  apa-apa.  Siwur  itu  hanya sebuah  ciduk  gayungan  Jawa  terbuat  dari bambu  tangkainya.  Dulu  di  Jawa  ini  belum ada  plastik.  Itu  malah  lebih  hiegenis-bersih tidak ada unsur segala macem. Ini merupakan visual zaman dulu.” Kalau  memang  benar  demikian  yang disampaikan Pak Lurah, siwur sebagai visualisasi  kebudayaan  Jawa  tempo dulu, berarti tidak ada ritual bid’ah di dalam rangkaian prosesi nawu  Sendang  Selirang.  Pak  Lurah  sendiri menyatakan  diri  terbuka  dan  meminta  orang- orang  Muhammadiyah  yang  belum  mengetahui benar  jalannya  prosesi  nawu,  untuk  mengikutinya dari awal hingga akhir.
Terakhir,  penulis  menanyakan  kegiatan Pak  Lurah  nguri-uri  kebudayaan  leluhur  ini, nawu  Sendang  Selirang,  apa  ada  kaitannya  dengan upaya  memperoleh  dana  keistimewaan  Propinsi DIY  yang  digelontorkan  dari  pusat  sehingga menjadi rebutan masyarakat Yogyakarta.
“Mungkin  kata  orang  Jogja  itu  duit  tiban, duit  begitu  banyak.  Justru  pada  saya  dan kawan-kawan di kawasan sini tidak mempermasalahkan  itu.  Justru  tidak  ingin berebut  itu.  Kami  lebih  ngeh  dengan swadaya masyarakat sendiri lebih enjoy.”

## Masyarakat Srawung-Masyarakat Lurung
Kebudayaan secara umum dapat diartikan  sebagai  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka
kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri manusia  dengan  belajar  (Koentjaraningrat,1979: 193). Masyarakat Kota Gede adalah mereka yang secara administratif berada di dalam satu wilayah teritorial  yang  disebut  dengan  Kota  Gede. Mereka  memiliki  satu  persamaan  geneologis. Ikatan  ini  terus  diingat  di  dalam  imajinasi masyarakat  Kota  Gede.  Jadi,  kebudayaan masyarakat  Kota  Gede  merupakan  gagasan, tindakan, dan hasil karya berdasarkan persamaan geneologis  yang  terus  diimajinasikan  secara turun-temurun sebagai orang Jawa.
Orang  Jawa  sendiri  memiliki  suatu konsepsi mengenai harmoni kehidupan di dalam kebudayaan  yang  popular  dan  sangat  lekat dengan  terminologi  konsep  kerukunan  dan hormat (Suseno, 1999: 38).Nilai-Nilai Kejawaan tersebut  sangat  kental  dapat  dijumpai  pada masyarakat  Kota  Gede.  Menurut  Hildred  Geertz (1983:153-160),  kerukunan  berarti  bahwa  dalam setiap  situasi  manusia  hendaknya  bersikap sedemikian rupa hingga tidak sampai menimbulkan  konflik.  Sementara  itu,  hormat menuntut  agar  manusia  dalam  cara  bicara  dan membawa diri selalu menunjukkan sikap hormat terhadap  orang  lain,  sesuai  dengan  derajat  dan kedudukannya.
Kedua  konsepsi  ini  terus  dipertahankan oleh  orang  Jawa  di  Kota  Gede,  meskipun  orang Jawa  senantiasa  membiarkan  diri  dibanjiri  oleh gelombang-gelombang  kebudayaan  yang  datang dari  luar  (Islam)  –  dan  dalam  banjir  itu mempertahankan keasliannya. Artinya, dinamika terhadap  perubahan  masyarakat  Kota  Gede merupakan keniscayaan sejarah yang tidak dapat dihindari.  Orang  Islam  di  Kota  Gede,  selain memperhatikan  unsur  budaya  Jawa  yang  sangat lekat  dengan  simbolisasi  sejarah  Keraton Mataram  Kota  Gede  beserta  tokoh-tokoh “mistisnya”,  khususnya  lagi  dengan  keberadaan Sendang Selirang, juga bertautan dengan konteks ke-Indonesiaan  modern  (Ahimsa-Putra,  2001: 381-382).
Masyarakat  Kota  Gede  yang  nJawani digambarkan oleh seorang tokoh budayaan lokal dan  pemuka  agama  setempat.  Beliau  meyakini, betapa pun orang-orang Kota Gede itu berselisih pendapat, tetapi tidak akan terjadi konflik secara terbuka.
“Budaya  Jawa  itu  perekat.  Makanya  tidak pernah  di  situ  kan  tidak  ada  tulisan-tulisan kasar  ditempelke.  Walaupun  di  situ  ada, misalnya  ada  pelacuran.  Ndak  pernah  ada
tulisan, pelacur tidak boleh di sini. Nek syirik ojo  neng  kene.  Tidak  ada  tulisan  syirik.  Ini gaya  Jawa,  yang  ketika  mengingatkan  tidak harus  menyakiti.  Tidak  harus  secara  verbal. Tetapi dengan pendekatan pribadi-pribadi.”
Konsepsi  mengenai  persamaan  geneologis orang-orang  Kota  Gede  ini  hampir-hampir  tidak terbantahkan di antara mereka kalangan masyarakat Kota  Gede.  Mereka  dulunya  memiliki  leluhur yang  sama;  baik  itu  kelompok  Muhammadiyah,

## Abangan,  dan  intelektual  lokal  setempat.
Perasaan  seketurunan  ini  tergambar  dalam pernyataan berikut ini.
“Kota  Gede  iki  mbiyen-mbiyene  mbahne isine  mung  wong  loro,  itu  turun-temurun. Saya  dapat  saudaranya  ini.  Ponakannya  ini dapat  ini.  Perkawinan  antar  family.  Ini diyakini salah sutunya dapat mempererat tali silaturahmi kerukunan Orang Kota Gede.”
Ikatan persaudaraan ini terus terjalin dan mengikat  kehidupan  masyarakat  Kota  Gede sampai  saat  ini.  Meskipun  ada  perbedaan pendapat atau konflik di antara orang-orang Kota Gede,  mereka  akan  senantiasa  mengingat hubungan  sedarah  ini,  sebagai  satu  saudara seketurunan  yang  membentuk  masyarakat  Kota Gede  sebagai  masyarakat  geneologis  yang bagaimanapun tetap sedulur (saudara).
Pendapat  lain,  diungkapkan  seorang budayawan  sekaligus  salah  satu  ketua  pimpinan daerah Muhammadiyah Kota Yogyakarta, Heniy Astiyanto.  Menurutnya,  rukun  itu  bukan  karena ideologi  saja,  tetapi  merasa  memiliki  persamaan identitas  sebagai  orang  Kota  Gede.  Bahkan, Perasaan  ke-Kota  Gede-annya  ini  lebih  tua  dari rasa  ke-Muhammadiyahannya.  Jadi,  perasaan orang-orang  se-Kota  Gede  ini  “lebih  tua”  dan mampu  mengatasi  ideologi-ideologi  lain  yang datang membanjiri Kota Gede belakangan ini.
Perasaan  seketurunan  ini  bukanlah angan-angan  masyarakat  Kota  Gede  semata. Perasaan ini terpresentasikan di dalam kehidupan sosial  sehari-hari  orang-orang  Kota  Gede  di dalam berbagai kegiatan sosial maupun keagamaan.  Selain  itu,  tata  ruang  pemukiman penduduk  Kota  Gede  sangat  representatif  untuk mendukung harmoni kehidupan masyarakat.
“Masyarakat  Kota  Gede  itu  masyarakat srawung-masyarakat  lurung.  Awak  e  dewe iki  srawung,  nek  wong  Kota  Gede  kenal banget  iki.  Contohnya  layat  itu  tidak  ada yang  semeriah  di  Kota  Gede.  Lurung  itu jalan-jalan  yang  sempit  di  Kota  Gede
memungkinkan  komunikasi  dan  interaksi yang  intensif  di  mana  sesama  warga  dapat saling  menyapa.  Misalnya  di  Prenggan  atau di  depan  SMA  Muhammadiyah  4  itu  yang jalannya  sempit  begitu.  Mesti  uwong  rak  yo aruh-aruh tho….”
“Masyarakat  Kota  Gede  itu  masyarakat srawung  [terjemahan  bebasnya:  pergaulan atau  bergaul  di  suatu  komunitas/kampung]- masyarakat  lurung  [jalan-jalan  kecil  di perkampungan].  Kita  ini  bergaul,  kalau orang  Kota  Gede  sudah  pasti  mengenal sekali ini. Contohnya ketika takziah itu tidak akanada yang seramai di Kota Gede. Lurung itu  jalan-jalan  sempit  di  KotaGede  yang memungkinkan  komunikasi  dan  interaksi yang  intensif  di  mana  sesama  warga  dapat saling  menyapa.  Misalnya  di  Prenggan  atau di  depan  SMA  Muhammadiyah  4  itu  yang jalannya sempit seperti itu. Pasti orang saling menyapa.”
Memang tidak bisa dipungkiri bahwasanya topografi  kampung-kampung  di  Kota  Gede memiliki  pemukiman  penduduk  yang  begitu padat  dengan  rumah-rumahnya  yang  saling berdekatan  dan  gang-gangnya  yang  kecil-kecil secara  alami  mengharuskan  orang-orang  yang melewatinya  harus  secara  bergantian  atau setidaknya  berbagi  space  pada  jalan-jalan tersebut.  Topografi  yang  seperti  ini  terwariskan secara  turun-temurun  dan  tanpa  disadari  secara alamiah  telah  menjadi  kebiasaan  masyarakat Kota Gede.
Seorang  budayawan  Kota  Gede,  Heniy Astiyanto  menjelaskan,  tata  ruang  ini  juga mengharuskanorang  Kota  Gede  terikat  dengan persamaan perasaan ke-Kota Gede-annya sekaligus  mau  bersanding  dengan  kebudayaan dari luar yang kian mendekati Kota Gede karena faktor  perubahan  dari  luar  juga.  Saat  ini,  lahan- lahan  di  Kota  Gede  pinggiran  yang  dulunya merupakan  lahan  pertanian  sudah  menjadi pemukiman.  Keadaan  ini  mau  tidak  mau menuntut  orang  Kota  Gede  berinteraksi  dengan pendatang  pula.  Artinya,  Kota  Gede  saat  ini sudah  semakin  terbuka  lagi  jika  dibandingkan masa-masa yang lalu.
“Perkembangan Kota Gede  yang lebih maju. Dulu  Kota  Gede  lebih  sempit.  Sekarang dikepung  oleh  penduduk  baru.  Makanya harus  berinteraksi  dengan  orang  luar.  Orang Kota  Gede  Muhammadiyah  yang  moderat didampingi  dengan  Mujahidin  yang  keras. Ini kan absurd.”
Selanjutnya,  orang-orang  Kota  Gede sebagai  masyarakat  srawung  terejawantah  di dalam  berbagai  kegiatan  sosial-keagamaan masyarakat.  Pranata  sosial  yang  paling  dominan terwujud  di  dalam  bentuk  majelis-majelis pengajian  di  Kota  Gede.  Majelis-majelis  pengajian ini  dengan  berbagai  bentuk  model  pengajian yang berbeda-beda dan  segmen jamaahnya yang berbeda-beda pula, tetapi tidak eksklusif. Hal ini berarti  pengajian  tersebut  dapat  dihadiri  siapa saja  yang  menginginkan  tolabul  ilmy.  Pengajian tersebut di selenggarakan setiap minggu. Dengan demikian, apabila seseorang mau menghadirinya setiap  minggu,  dia  bisa  hadir  empat  kali  dalam sebulan.  Suatu  frekuensi  pengajian  yang  cukup padat,  jika  dibandingkan  dengan  pengajian- pengajian di tingkat kampung yang lain di sekitar Yogyakarta.
Kegiatan  sosial  yang  mencerminkan srawung-nya  masyarakat  Kota  Gede  dapat ditemukan  dalam  persiapan  pemakaman  orang meninggal  dan  mau  dikuburkan.  Pak  Sholahuddin menyebutnya dengan duduk lumpur, yang berarti menggali lobang untuk tempat pemakaman yang dikerjakan  secara  bersama-sama  atau  gotong- royong dan tidak dipungut biaya sepeser pun dari keluarga  yang  meninggal.  Menariknya,  kegiatan duudk lumpur di sini gratis atau sak iyek sak eko proyo, padahal duduk lumpur yang dikerjakan di kampung-kampung  lain  di  seputar  Yogyakarta rata-rata  dikerjakan  secara  profesional  dengan patokan tarif tertentu.
Terakhir, setelah di atas penulis menguraikan  berbagai  modal  sosial-kultural (agama)  yang  sudah  embedded  (Polanyi,  2003) atau  mengakar  di  Kota  Gede  dan  dapat diberdayakan  menjadi  kekuatan  masyarakat sebagai  benteng  ketahanan  menepis  konflik  dan mengupayakan  harmoni.  Berikut  adalah  beberapa bentuk  rekayasa  sosial  yang  dapat  diupayakan oleh  berbagai  tokoh  atau  pun  masyarakat  Kota Gede secara umum.
Kelompok  santri  Muhammadiyah  yang diwakili  Pak  Khaharuddin  menyebut  “dialog” penting  untuk  mempertemukan  perbedaan. Kelompok Abangan dan penyelenggara perayaan dan  prosesi  nawu  Sendang  Selirang  dengan pimpinannya  Pak  Lurah  Sholahuddin  memilih “komunikasi dan  silaturahmi”  sebagai  kuncinya. Pendapat  kedua  kelompok  ini  “di-iya-kan”  oleh Pak  Charis  Zubair  sebagai  budayawan  Kota Gede, dengan term  “ketemu dan dialog”. Dalam hal  ini,  ketiga  tokoh  masyarakat  dan  pewaris
Kota  Gede  yang  menjadi  kawan  sepermainan sejak  kecil  ini  sepakat  bahwa  rembukan  atau silaturahmi  atau  dialog  merupakan  jalan  terbaik mengupayakan  harmoni  kerukunan  masyarakat Kota Gede.
Namun demikian,  Pak Charis mengatakan, syarat  masyarakat  bermoral  adalah  kebebasan menentukan  pilihannya  sendiri  secara  sadar. Lebih  lanjut,  Pak  Heniy  mengisyaratkan  bahwa, dalam konteks perayaan nawu Sendang Selirang, terutama masalah pengelolaan dana dari sponsor maupun  kemungkinan  dana  dari  Dana  Ke- istimewaan  Yogyakarta,  masyarakat  Kota  Gede dinilai belum siap mengelola dana tersebut. Oleh karena  itu,  persoalan  salah  persepsi  acara  nawu Sendang  Selirang  yang  didasarkan  pada  motif ekonomi  atau  finansial  sebenarnya  bisa  diatasi dengan  cara  sistem  keterbukaan  laporan  dana yang  diterima  ataupun  dikeluarkan  untuk penyelenggaraan  kegiatan  tersebut.  Sementara itu,  motif-motif  lain,  seperti  ideologi  dan partisipasi  warga  perlu  dibicarakan  lebih  lanjut untuk  mendapatkan  sebuah  praktik  budaya  yang tidak dianggap menumbuhkembangkan apa yang ditakutkan  oleh  kelompok  Muhammadiyah. Fungsi  “ketemu  dan  dialog”  sebenarnya  akan berujung  pada  upaya  menciptakan  harmoni bersama dalam kehidupan bermasyarakat.

## Simpulan
Potensi  dan  sumber  konflik  di  antara kelompok  santri  Muhammadiyah  dan  kaum Abangan  beserta  penyelenggara  perayaan  nawu Sendang  Selirang  antara  lain  sebagai  berikut. Pertama,  sumber  ideologis  yang  berakar  dari perbedaan  persepsi  mengenai  kegunaan  atau manfaat  air  sendang  dan  prosesi  ngarak  siwur. Kedua, sumber partisipatif dalam perayaan nawu Sendang  Selirang  yang  belum  merata,  padahal prosesi  tersebut  diselenggarakan  atas  nama masyarakat  Kota  Gede.  Di  dalam  kepanitiaan acara  tersebut  baru  sebatas  melibatkan  kaum Abangan yang bertempat tinggal secara terfokus di  Dusun  nDondongan,  Kota  Gede-Bantul  dan tidak  melibatkan  kelompok  santri  Muhammadiyah Kota  Gede  yang  notabene  merupakan  orang- orang  Kota  Gede-Yogyakarta.  Permasalahan partisipatif  yang  belum  merata  kemudian menimbulkan  kecurigaan  di  antara  mereka. Ketiga, Pengelolaan Kompleks Makam Raja-raja Kota Gede dan perayaan nawu Sendang Selirang ini  yang  melibatkan  atau  memungkinkan mendatangkan  keuntungan  finansial  dengan jumlah  yang  besar  tidak  saja  dikelola  para  abdi
dalem,  tetapi  perlu  melibatkan  masyarakat  Kota Gede secara luas, khususnya kelompok Muhammadiyah.
Modal  sosial-kultural  (agama)  pada masyarakat  Kota  Gede  yang  perlu  diberdayakan di antaranya: (1) Persamaan geneologis masyarakat  Kota  Gede  sebagai  satu  keturunan- memiliki nenek moyang yang sama dan sedarah; (2) Persamaan “imajinasi” kultural sesama wong Kota  Gede  yang  terus  dipelihara  di  dalam ingatan  kolektif  masyarakat  Kota  Gede  secara luas;  (3)  Topografis  struktur  tata  ruang  kampung- kampung di Kota Gede yang sangat mendukung orang-orang Kota Gede terwujud dalam masyarakat lurung-masyarakat  srawung; dan (4) Telah mengakarnya pranata sosial-budaya masyarakat Kota Gede, seperti di dalam kegiatan duduk  lumpur  dan  pengajian-pengajian  berbagai kelompok masyarakat di Kota Gede.
Dari  kajian  tersebut  dapat  dipetik  satu pelajaran  penting  bahwa  perspektif  atas  satu persoalan dapat saja berbeda, tetapi hal itu lebih bertujuan  untuk  memperkaya  wawasan.  Hal penting dari sekadar wawasan yang luas tersebut adalah  adanya  penghargaan  atas  perbedaan  dan penguatan  world  view  sebagai  sesama  anak bangsa.  Sepanjang  world  view  ini  menjadi pegangan  bersama,  maka  keharmonisan  akan selalu terjaga.
Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  (2001).  Strukturalisme Levi-Strauss-Mitos  dan  Karya  Sastra. Yogyakarta: Galang Press.
Angelino,  P.  de  Kat  dalam  Abdurrachman Surjomihardjo.  (2008). Kota Yogyakarta Tempo  Doeloe-Sejarah  Sosial  1880- 1930. Jakarta: Komunitas Bambu.
Data Monografi Kelurahan Jagalan Tahun 2006.
Dwiyanto,  Djoko.  (2009).  Kraton  Yogyakarta- Sejarah, Nasionalisme & Teladan Perjuangan. Yogyakarta: Paradigma Indonesia.
Efendi,  Yusuf,  (2006).  Dunia  Orang  Parangkusumo.
Tesis  di  Jurusan  Antropologi,  UGM. Tidak diterbitkan.
Geertz,  Clifford.  (1981).  Abangan,  Santri, Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa,  terj. Aswab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya.
----------.  (2002).  Tafsir  Kebudayaan,  terj. Francisco  Budi  Hardiman.  Yogyakarta: Kanisius.
Geertz,  Hildred.  (1983).  Keluarga  Jawa,  terj. Hersri. Jakarta: Grafiti Press.
Koentjaraningrat. (1979). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
----------.  (1993).  Ritus  Peralihan  di  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Maula,  M.  Jadul.  (2002).  Ngesuhi  Deso  Sak Kukuban-Lokalitas,  Pluralisme,  Modal Sosial Demokrasi. Yogyakarta: LKiS.
Nakamura,  Mitsuo.  (1983).  Bulan  Sabit  Muncul Dari Balik Pohon Beringin, terj. Yusron Asrofie. Yogyakarta: UGM Press.
----------.  (2012).  The  Crescent  Arises  Over  the Banyan Tree-A Study of the Muhammadiyah Movement  in  a  Central  Javanese  Town, c.  1910s-2012  2 nd Enlarged  Edition.
Singapore: ISEAS Publishing.
Pasha,  Musthafa  Kemal  dan  Ahmad  Adaby Darban.  (2000).  Muhammadiyah  Sebagai Gerakan  Islam-dalam  Perspektif  Historis dan  Ideologi.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Polanyi.  (2003).  Transformasi  Besar-Asal-usul Politik  dan  Ekonomi  Zaman  Sekarang. Terj.  M.  Taufiq  Rahman.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Ricklefs,  MC.  (2007).  Sejarah  Indonesia  Modern, terj.  Dharmono  Hardjowidjono,  cetakan ke-9. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Riklefs,  MC.  (2007).  “Perubahan  Agama  dan Perubahan  Sosial”,  pengantar  dalam Ahmad  Salehudin,  Satu  Dusun  Tiga Masjid-Anomali  Ideologisasi,  Ideologisasi Agama dalam Agama. Yogyakarta: Nuansa Aksara.
R.  Ng.  Martohastono.  (tanpa  tahun).  Riwayat Pasarean Mataram I.
------------.  (tanpa  tahun).  Riwayat  Pasarean Mataram II.
------------.  (tanpa  tahun).  Riwayat  Pasarean Mataram III.
Salehudin,  Ahmad.  (2007).  Satu  Dusun  Tiga Masjid-Anomali  Ideologisasi,  Ideologisasi
Agama dalam Agama. Yogyakarta: Nuansa Aksara.
Sholeh,  Khoirul.  (2008).  Wisata  Spiritual- Menjelajah Situs-situs  Bersejarah Spiritual di  Sekitar Daerah  Istimewa Yogyakarta. Jakarta: Buku Kita.
Spradley,  James  P.  (2007).  Metode  Etnografi,  terj. Misbah  Zulfa  Elizabeth.  Yogyakarta: Tiara Wacana.
Suseno,  Franz  Magnis.  (1999).  Etika  Jawa-
Sebuah Analisis Falsafi tentang Kebijaksanaan  Hidup  Jawa.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Tanpa  penulis.  (1991).  Himpunan  Sejarahing Nata Tanah Jawi.

## Informan
 Charis Zubair
 Khaharuddin
 Hastono Danarto
 KRT. Rintoisworo
 Subroto
 Lurahdi
 Heniy Astiyanto