Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Reviewers Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 MENYOAL LANDASAN HUKUM KONSEP KAFAAH (Pembacaan Ulang Atas Ayat-Ayat Kafaah Perspekti Wahbah al-Zuhayli > y) Ach. Mahbub, Muh. Fathoni Hasyim (1-28)
 FIKIH-TASAWUF DALAM PANDANGAN ABDUL WAHHA > B AL-SHA ‘ RA > NI (Studi Analisis Akhd al-Hukmi Ikhtiya > t { Dalam Kitab Mi > za > n Al-Kubra > ) Misbahul Hadi, Ainul Yaqin (29-46)
 POLITIK SUFISME (Studi Kasus Afiliasi KH. Musta’in Romly dalam Partai Golkar) M. Ubaidillah Hunaini (47-64)
 RELASI AGAMA DAN NEGARA PERSPEKTIF ANALISIS USHUL FIKIH (Pola Kontrol Terhadap Kemashlahatan Sosial Antara Agama dan Negara) A. Faiqil Faqih (65-80)
 KORELASI TASAWUF AKHLAQI, IRFANI DAN FALSAFI (Antara Abdul Qadir al-Jilani, Rabi’ah al-‘Adawiyyah dan Ibn ‘Arabi) Achmad Miftachul Ulum (81-90)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## MENYOAL LANDASAN HUKUM KONSEP KAFAAH
(Pembacaan Ulang Atas Ayat-Ayat Kafaah Perspektif Wahbah al-Zuhayli > y)
Ach. Mahbub
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia ahmadtakursing@gmail.com
Muh. Fathoni Hasyim mufah.hasyim@gmail.com Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia

## Abstract
One  of  the  diversity  of  the  interpretation  results of  a  Qur’anic  verses  is  the  concept  of  kafaah  in marriage.  The  verses  about  the  concept  of  kafaah  that  are  used  as  the  basis  of  the  law  by  most classical Jurisprudence groups are appertain explicit. Therefore, the concept of kafaah has become one  of  the  problems  debate  among  Jurisprudence  since  long  time  ago  until  now.  Of  course,  this concept  of  kafaah  will  be  very  interesting  if  it  is  understood  through  the  approach  of  qur'an  and Tafsir science. This article seeks to re-read the meaning of the verses that are used as arguments for the concept of kafaah in marriage through the approach of Wahbah al-Zuhayli > ythought.The writing of this article is a qualitative research, namely research that makes library materials the main source (data). In data collection techniques, this article uses the thematic model technique “ mawd } u >‘ i ” with a focus on the verses on which the concept of kafaah is based.In this article, revealed that there are verses that alleged to be the basis for the concept of classical Jurisprudence. That seven verses are not all properly said to be the basis of the kafaah law. According to the author, there are three verses that  properly  used  as  the  basis  of  kafaah,  even  from  the  aspect  of al-di > n in  the  sense  of al-diyanah , which means al-taqwa or al-s } alah can also be called praiseworthy morals (spiritual morals): First, surah al-Nu > r [24]: 3. Second, surah al-al-Nu > r [24]: 26. and Third, one verse as a support or reinforcement of the legal basis of kafaah from the aspect of al-di > n namely surah al-Sajadah [32]: 18.
Keywords : Interpretation , Wahbah Zuhayli > y, Kafaah’s Verses, Moral-Spirituality

## Abstrak
Salah  satu  dari  keragaman  hasil  penafsiran  sebuah  ayat  Al-Qur’an  adalah  konsep kafaah dalam pernikahan.  Ayat-ayat  tentang  konsep kafaah yang  dijadikan  landasan  hukum  oleh  sebagian  besar kelompok fikih klasik terbilang tidak eksplisit. Karena itu, konsep kafaah menjadi salah satu problem perdebatan  dikalangan  ulama  fikih  sejak  dulu  hingga  kini.  Tentu,  konsep kafaah ini  akan  menjadi sangat  menarik  jika  difahami  melalui  pendekatan  ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir.  Artikel  ini  berupaya melakukan pembacaan ulang terhadap maksud ayat-ayat yang dijadikan argumentasi konsep kafaah dalam  pernikahan  melalui  pendekatan  pemikiran  Wahbah  al-Zuhayli > y.  Penulisan  artikel  ini merupakan  penelitian  yang  bersifat  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  menjadikan  bahan  pustaka sebagai  sumber  (data)  utama.  Dalam  teknik  pengumpulan  data,  artikel  ini  menggunakan  teknik model tematik “ mawd } u >‘ i ” dengan fokus pada ayat-ayat yang dijadikan landasan konsep kafaah . Dalam artikel  ini,  mengungkap  bahwa  ada  ujuh  ayat  yang  disinyalir  sebagai  landasan  konsep kafaah fikih
Ach. Mahbub
klasik. Tujuh ayat tersebut tidak semuanya tepat dikatakan sebagai landasan hukum kafaah . Menurut penulis, ada tiga ayat yang tepat dijadikan landasan kafaah , itupun dari aspek al-di > n dalam pengertian al-diyanah , yang berarti al-taqwa atau al-s } alah dapat juga disebut akhlak terpuji (moral spiritual): Pertama , surah al-Nu > r [24]: 3. Kedua , surah al-Nu > r [24]: 26.dan Ketiga , satu ayat sebagai dukungan atau penguat landasan hukum kafaah dari aspek al-di > n , yakni surah al-Sajadah [32]: 18.
Kata Kunci: Penafsiran,Wahbah al-Zuhayli > y, Ayat-ayat Kafaah , moral-spiritual

## Pendahuluan
Ibarat lautan yang tak bertepi, menurut Abdul Mustaqim, Al-Qur’an sejak diturunkan hingga saat ini telah memunculkan berbagai produk penafsiran, baik yang bersifat sederhana ataupun yang sangat  rumit. 1 Perhatian  para  ulama  untuk  terus  meneliti  dimensi  kandungan  makna-makna  Al- Qur’an  adalah  petunjuk  kemukjizatan  Al-Qur’an  itu  sendiri  sebagai  kalam  ilahi.  Al-Qur’an  adalah kalam Tuhan yang oleh Ulil Abshar Abdalla dikatakan; sebagai kalam yang tidak terbatas pada firman yang  tertuang  dalam  Al-Qur’an  saja.  Apa  yang ada  dalam  Al-Qur’an  tidak mewakili  seluruh  kalam dan ilmu Tuhan. Al-Qur’an sebagai kalam Tuhan tidak terbatas hanya membahas mengenai hukum halal-haram  ataupun  perintah  dan  larangan,  melainkan  banyak  beragam  persoalan  tema  lain. Misalkan persoalan mengenai akidah, ibadah, akhlak, kisah, petunjuk, janji dan ancaman. Jika kalam Tuhan  terbatas  hanya  pada  firman  yang  mengandung  hukum  halal-haram  seperti  termuat  dalam fikih, maka yang demikian sama saja dengan “mereduksi” kalam Ilahi. Sebab, boleh jadi kalam Tuhan menjelma sebagai hamparan peristiwa, fenomena di alam raya, ilham maupun “ isharat ” tanda-tanda. Ini, sesuai dengan bunyi ayat pada akhir Surah al-Kahfi, Allah swt. menegaskan bahwa: “Jika seluruh lautan  menjadi  tinta  untuk  menuliskan  “kalimat”  Tuhan,  maka  ia  akan  mengering-habis  sebelum kalimat-Nya tuntas dituliskan”. Q.S. al-Kahfi [18]:109. 2
Al-Qur’an  sebagai  kalam  Tuhan  juga  membahas  tentang  persoalan  pernikahan,  baik  yang berkaitan dengan pra-nikah maupun dan pasca-nikah, yang dalam fikih dikenal dengan istilah; “ ba > b al-nika > h } ”  bab  pernikahan. Salah-satu  persoalan  yang  berkaitan  dengan  pra  nikah,  dan  yang  akan penulis sajikan dalam artikel kali ini adalah sebuah konsep fikih yang disebut dengan istilah “ kafaah ” yang berarti keseimbangan dan keserasian antara calon suami-istri.
Menyoal  konsep kafaah dalam  pernikahan  yang  ditawarkan  oleh  sebagian  besar  kelompok
1 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an Dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2015), 23.
2 Ulil Abshar Abdalla, Jika Tuhan Maha Kuasa, Kenapa Manusia Menderita? Memahami akidah Islam bersama al-Ghazali (Yogyakarta, Buku Mojok, 2020), 75-76.
Ach. Mahbub
fikih klasik, terlebih ayat yang dijadikan landasan hukum dalam menjelaskan konsep kafaah terbilang tidak eksplisit. Karena itu, konsep kafaah menjadi salah satu problem perdebatan di kalangan ulama fikih  sejak  dulu  hingga  kini.  Sebagian  besar fuqaha ’ memandang kafaah sebagai  syarat  lazimnya pernikahan, bukan syarat sah pernikahan. Kafaah --oleh kelompok ini-- dipandang sebagai hal yang bersifat  “ afd } aliyyah ”  keutamaan.  Sebagian  kecil fuqaha ’ memandang kafaah --selain  aspek  agama-- tidaklah amat penting, sehingga pernikahan akan tetap sah dan lazim, tanpa mempedulikan apakah si suami setara dengan si istri ataupun tidak.
Kafaah sendiri secara bahasa diartikan dengan: setara, seimbang, serasi, serupa, sederajat, atau sebanding. 3 Sementara  secara  istilah fuqaha >’ , kafaah --oleh  Wahbah  al-Zuhayli > y--  diartikan  sebagai kesamaan  dua  pasangan  suami-istri  dalam  beberapa  aspek  tertentu  yang  dapat  menghindari terjadinya aib atau noda. Ulama Ma > likiyyah mengatakan: aspek itu adalah agama dan kondisi selamat dari  cacat  yang  mewajibkan  (seseorang)  memiliki  hak  “ khiya > r ”  pilihan.  Menurut jumhu > r  fuqaha >’: beberapa  aspek  itu  bisa  agama,  nasab,  kekayaan,  profesi.  Ulama  H { anafiyyah  dan  H { ana > bilah menambahkan satu aspek dari sisi harta. 4
Abd.  Rahman  Ghazali  menyatakan; kafaah dalam pernikahan  menurut istilah  hukum  Islam adalah  keseimbangan  dan  keserasian  antara  calon  suami  dan  calon  istri  sehingga  masing-masing calon tidak merasa berat untuk melangsungkan pernikahan. 5
Berdasar  uraian  definisi kafaah di  atas,  dapat  difahami  bahwa  tujuan  konsep kafaah dalam pernikahan  adalah  terwujudnya  persamaan  dalam  perkara  yang  bersifat  sosial  demi  memenuhi keharmonisan, kebahagiaan dan kestabilan dalam hidup rumah tangga. Sehingga dengan perkawinan sesuai tradisi suatu daerah tidak membuat malu si perempuan atau walinya. 6
Dalam artikel ini, penulis tertarik untuk menjelajahi lebih dalam lagi tentang kafaah menurut interpretasi  Wahbah  al-Zuhayli > y.  Melalui  term  ini,  penulis  akan  sajikan  beberapa  ayat  beserta penafsirannya  secara  komprehensif.  Sehingga,  kesemua  data  penafsiran  yang  didapatkan  ini  dapat menjadi wawasan baru pembaca atas pemahamanya terhadap kafaah dalam pernikahan Islam.
Metode Penelitian
3 KBBI  for  android,  Badan  Pengembangan  Bahasa  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  (2016-2020).  Lihat: Ahmad Warson Munawir, Kamus al Munawir (Yogyakarta: Pustaka Progresif, tt), 1216. Lihat juga: Abu al-Fad } l Jama > l al- Di > n Muh. bin Mukrim al-Manz } u > r, Lisan Arab (Beirut: Dar Lisan al-Arab, t.t.), 269.
4 Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Trj. al-Fikih al-Islami wa Adillatuhu, vol. 9 (Jakarta: Gema Insani, 2011), 213-214.
5 Abd. Rahman Ghazali, Fikih Munakahat Seri Buku Daras , cet. 3 (Jakarta: Pustaka Kencana, 2003), 96.
6 Al-Kattani, dkk, Trj. al-Fikih al-Islami , 214.

## Ach. Mahbub
Sejatinya  tidak  ada  suatu  konsep  yang  benar-benar  baru  dan  tanpa  landasan.  Sedikit  atau banyak, berapapun kadarnya, sebuah konsep sangat mungkin terpengaruh oleh tradisi di tempat lain pada  masa/generasi  sebelumnya.  Dan  “terpengaruh”  ataupun  “mempengaruhi”  adalah  suatu keniscayaan dalam peradaban manusia yang semakin ke sini semakin terbuka tanpa sekat sekaligus mengglobal  lewat  kanal-kanal  media  yang  tersedia.  Dengan  demikian,  peneliti  hendak  menjadikan pisau  analisa  melalui  pendekatan  historis  bangsa  Arab  pada  masa  pra  Islam  maupun  masa  Islam. Sehingga,  penulis  bisa  melacak  akar  eksistensial  konsep kafaah yang  ada  dalam  fikih  klasik  dalam penelitian artikel ini.

## Historisitas Geobudaya Arab: Antara Pra Islam dan Pasca Kelahirannya
Bangsa Arab diketahui telah memiliki peradaban jauh sebelum Islam muncul di sana. Beberapa ahli  mengungkapkan  bahwa  aspek  peradaban  Arab  meliputi  agama,  politik,  ekonomi,  dan  seni budaya. Wilayah Arabia terbagi menjadi tiga, yaitu: Pertama, kawasan utara dan barat yang merentang dari Palestina ke Yaman sekitar laut merah, yang kemudian disebut dengan Hijaz. Adapun kota-kota yang  penting  di  kawasan  ini  adalah  Makkah,  Madinah,  dan  Taif.  Umumnya  kawasan  ini  kering, tandus,  dan  berbatu  serta  berupa  gurun  pasir.  Kedua,  kawasan  tengah  dan  timur  yang  kemud  ian disebut gurun Arab. Termasuk dalam kawasan ini adalah Najd. Ketiga, kawasan selatan yang disebut Yaman. Wilayah ini merupakan wilayah kaya dan mempunyai peradaban yang sudah maju pada masa lalu. 7 Kebanyakan  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah  tandus  memilih  untuk  berternak  sebagai profesinya.  Sementara  bagi  mereka  yang  tinggal  di  kawasan  subur  memilih  untuk  bertani. Kelangsungan  hidup  mereka  sangat  bergantung  pada  alam,  bahkan  faktor  topografis  secara  tidak langsung  ikut  mempengaruhi  struktur  sosial  masyarakatnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  kabilah- kabilah  yang  hidup  di  daerah  yang  berpadang  pasir  mobilitasnya  lebih  tinggi  jika  dibandingkan dengan kabilah-kabilah yang tinggal di daerah subur. 8
Dari segi tempat tinggal, mereka dibagi ke dalam dua kelompok besar, yaitu “ ahl al-had } arah ” penduduk kota dan “ ahl al-badiyah ” penduduk gurun pasir. Kedua kelompok ini banyak perbedaan dalam  pranata  sosial,  ekonomi,  dan  politik  yang  dipengaruhi  kondisi  geografi  dan  kondisi  alam  di mana mereka tinggal.  Peradaban Arab pra Islam sering pula dikenal dengan istilah Era “ jahiliyyah ” kebodohan.  Istilah  ini  tidak  murni  dikarenakan  kebodohan  mereka  dalam  berbagai  segi  dan  tidak
7 Ja’far Subhani, Al-Risalah; Sejarah Kehidupan Rasulullah saw, Alih Bahasa: Muhammad Hasyim dan Meth Kieraha (Jakarta : Lentera, 1984), 5-8.
8 Ali Muhtarom, “Problematika Konsep Kafaah dalam Fikih (Kritik dan Reinterpretasi)”, Jurnal-Hukum Islam , Vol.16. No.02 (Desember 2018), 208.

## Ach. Mahbub
berperadaban, namun karena ketiadaan pengetahuan mereka akan Agama, tata cara kemasyarakatan, politik,  dan  pengetahuan  tentang  ke-Esaan  Allah  swt.  Adapun  dari  segi  fisik,  mereka  dinilai  lebih sempurna  dibanding  orang-orang  Eropa  dalam  berbagai  organ  tubuh,  begitu  pula  dalam  sisi pertanian dan perekenomian yang telah maju. 9 Disamping faktor teologis tersebut, mereka memiliki beberapa  karakteristik  khusus  yang  semakin  memperkuat  kesan “ jahliyyah ”,  sifat bodoh  yang dialamatkan  pada  diri  mereka.  Lebih  jauh,  Ignaz  Goldziher  --seorang  orientalis  asal  Hongaria-- mengatakan bahwa kondisi masyarakat Arab kala itu bukan hanya jahiliyyah , namun juga barbar dan cenderung primitif. Kondisi dan kedudukan perempuan yang dipandang sebelah mata  adalah salah satu preseden buruk yang melekat pada Arab pra-Islam. 10
Di  mata  masyarakat  Arab,  perempuan  tidak  ada  harganya  dan  tidak  lebih  berharga  dari barang dagangan di pasar. Beberapa pendapat menyatakan bahwa mereka dianggap tidak lebih baik dari  binatang,  ataupun  dianggap  layaknya  barang  dan  hewan  ternak  yang  tidak  memiliki  hak. Perempuan juga tidak dapat menjadi pewaris suami atau orang tua. Para lelaki bebas menikah dengan perempuan mana saja berapapun jumlahnya, tetapi tidak bagi perempuan. Seorang istri yang ditinggal mati suaminya dapat dijadikan harta warisan oleh anak tertuanya atau salah satu kerabat mendiang suaminya. Sungguh jauh berbeda dengan posisi suami setelah menikah yang berkedudukan layaknya raja  dan  penguasa.  Pada  masa  itu  terjadi  pula  tradisi  penguburan  bayi  perempuan  hidup-hidup, sekalipun tradisi tersebut tidak terjadi di seluruh suku Arab. Alasan mereka adalah kaum perempuan dianggap  sebagai  faktor  kemiskinan  dan  aib  bagi  keluarga  saat  mengalami  kekalahan  dalam peperangan antar klan atau suku, sebab perempuan tidak bisa ikut angkat senjata. Bila mereka kalah dalam peperangan, maka istri dan anak perempuan mereka akan dirampas oleh musuh. Karenanya, mereka  beranggapan  lebih  baik  membunuh  perempuan  terlebih  dahulu  daripada  nantinya  ditawan oleh musuh. 11 Bangsa Arab juga dikenal hidup dalam kabilah-kabilah atau klan-klan. Mereka hidup berdampingan  antar  kabilah  dengan  perjanjian  damai  yang  disebut al-ah } laf .  Kecintaan  mereka terhadap keluarga, garis keturunan ( nasab ) dan kabilah mengalahkan kecintaan mereka terhadap hal lainnya. Ibnu Khaldu > n menyebutnya dengan istilah “ al- ‘ as } a > biyyah ” fanatisme. Fanatisme kabilah ini seringkali menimbulkan percekcokan antar kabilah atau klan yang berujung pada peperangan bahkan dalam hal sepele sekalipun, seperti kalah dalam pacuan kuda, persengketaan hewan ternak, mata air,
9 Yuangga Kurnia Yahya, ----Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik, al-Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam , vol. 16, No. 1 (Juni 2019), 46.
10 Ibid., 47. Lihat: Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2016), 50.
11 Yahya, ----Pengaruh Penyebaran Islam, 47.
Ach. Mahbub
atau padang rumput. Faktor geografis Arab yang dipengaruhi oleh gurun-gurun pasir yang luas dan tandus  mempengaruhi  sifat  dan  perilaku  rata-rata  orang  Arab  yang  terkesan  keras  dan temperamental. 12
Tradisi  bangsa  Arab  dalam  menyebutkan  nama  juga  sangat  membanggakan  leluhurnya,  ini terlihat  saat  nama  panggilan  mereka  mencakup  data  pribadinya,  nama  anaknya,  orang  tua  dan kakeknya serta leluhurnya, tempat kelahirannya bahkan kadang-kadang gelar dan aliran mazhabnya. Di  satu  sisi  memang  posistif,  namun  pada  sisi  yang  lain  menunjukkan  fanatisme  sempit  dan  sisa semangat ‘ as } a > biyyah yang kuat. Masyarakat Arab (tempat kelahiran Islam) memang mempunyai tradisi membanggakan asal usul mereka, untuk menunjukkan bahwa dirinya berasal dari moble family . Tradisi ini  mendorong  mereka  untuk  melihat  leluhurnya  ke  belakang,  terutama  menyangkut  geneologi mereka hingga jarak yang jauh. 13
Menjelang lahirnya Islam, pada 12 Rabiulawal Tahun Gajah bertepatan dengan 29 Agustus 571  M,  di  Makkah  lahirlah  seorang  Rasul  bernama  Muhammad  saw.  yang  berasal  dari  kabilah Quraisy,  salah  satu  kabilah  terhormat  di  kalangan  Bangsa  Arab.  Ia  menerima  wahyu  sekaligus diangkat sebagai Nabi dan Rasul saat usianya menginjak 40 tahun. Pada saat itulah menjadi titik awal lahirnya ajaran Agama tauhid dari Nabi Ibrahim, yakni Agama Islam. Jalan dakwah yang dilaluinya cukup  terjal  dan  mendapat  tekanan  serta  penolakan  dari  berbagai  pihak.  Singkat  cerita,  tanpa mengenal putus asa, ia tetap melanjutkan misi dalam menyampaikan wahyu Allah swt. kepada umat manusia. Nabi Muhammad saw. berdakwah menyeru kepada Islam selama 23 tahun, dengan rincian 13 tahun pertama di Makkah dan 10 tahun berikutnya di kota Yasrib Madinah. Tujuan dakwah Nabi saw. selama di Makkah adalah penanaman dasar-dasar keimanan dan segala hal yang berhubungan dengan  akidah.  Berbeda  dengan  periode  berikutnya,  di  Madinah  Nabi  saw.  mulai  menerapkan Syari >‘ ah Islam, hukum-hukum, dan pembangunan ekonomi sebagai dasar kehidupan bernegara dan bermasyarakat. 14
Nabi  saw.  juga  membangun  miniatur  negara  yang  sesuai  dengan  konsep  Islam.  Pertama, pendirian masjid untuk tempat berkumpul dan bermusyawarah, disamping fungsi utamanya sebagai tempat ibadah. Kedua, mempersaudarakan antar kaum muslim pendatang (Muha > jiri > n) dan penduduk asli  Madinah  (Ans } a > r)  meski  tidak  memiliki  hubungan  kekerabatan  secara  keturunan.  Ketiga,
12 Ibid., 47-48.
13 Akh. Minhaji, ---Pendekatan Sejarah Dalam Kajian Hukum Islam, Dalam jurnal Muqaddimah , No.8 (1999), 68. Lihat pula: Ismail Raji al-Faruqi, Muslim Historiography “t.t.: t.p., t.th.”, 112.
14 Yahya, ----Pengaruh Penyebaran, 50. Lihat juga: Karim, Sejarah Pemikiran , 64.

## Ach. Mahbub
membuat  perjanjian  untuk  bekerjasama  dan  saling  membantu  antara  kaum  muslim  dan  bukan muslim. Kala itu di Madinah setidaknya ada 12 kelompok berbeda yang mengadakan perjanjian yang disebut;  Piagam  Madinah  ( Madinah  Charter ).  Kelompok-kelompok  tersebut  diwakili  oleh  tiga kelompok besar, yaitu kaum Muslim, kaum Yahudi, dan orang Arab yang belum masuk Islam. Dasar berpolitik  yang  dijunjung  oleh  Nabi  adalah  keadilan.  Prinsip  keadilan  harus  dijalankan  terhadap semua penduduk tanpa pandang bulu dan mengakui persamaan derajat seluruh manusia di hadapan Allah  swt.  Prinsip  ini  cukup  berat  untuk  dipraktikkan  mengingat  tradisi  Arab  yang  mengakui keunggulan satu keturunan atau satu kabilah tertentu atas lainnya. Prinsip lainnya adalah musyawarah untuk  memecahkan  segala  persoalan  demi  tercapainya  kemaslahatan  bersama.  Derajat wanita  yang dahulu tidak berharga diangkat sedemikian rupa sehingga memiliki derajat yang setara dengan pria. 15
Hukum pernikahan Islam diterapkan dengan membatasi seorang pria beristri 4 orang wanita dan  melalui  akad  yang  sah.  Seorang  wanita  juga  mendapatkan  bagian  dari  harta  warisan  yang ditinggalkan  oleh  suami  atau  orang  tuanya.  Beberapa  perubahan  sosial  lainnya  adalah  semakin terangkatnya  derajat  manusia,  terutama  para  budak  belian.  Perlahan  namun  pasti,  Nabi  saw. mencoba mengurangi praktik perdagangan budak dan memberikan hak-hak mereka seperti manusia lainnya.  Salah  satu  caranya  adalah  mensyariatkan  pembebasan  budak  sebagai  hukuman  atas perbuatan dosa-dosa tertentu dalam Islam. Hal ini dimaksudkan untuk mengurangi jumlah budak- budak yang diperjualbelikan kala itu. 16
Dari uraian historitas bangsa Arab di atas, penulis melihat ada cara pandang yang timpang tentang  peranan  dan  kedudukan  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Perempuan  cenderung  diabaikan dan lebih direndahkan. Sementara, kaum laki-laki dipandang sebagai pelindung dan penjaga martabat kehormatan  kabilah,  suku,  ataupun  keluarga.  Dengan  kata  lain,  masyarakat  Arab  menganut  sistem “ patriarki ”,  yakni  lebih  mengutamakan  kaum  laki-laki  daripada  perempuan.  Bangsa  Arab  dengan tradisi membanggakan nasab kehormatan nenek moyang serta kecintaan pada kabilahnya  seringkali menimbulkan percekcokan antar kabilah atau klan yang berujung pada peperangan bahkan dalam hal sepele  sekalipun.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  dampak  sistem  kelas  sosial  yang  begitu  kental  di  antara kabilah atau suku. Penulis dapat merasakan bagaimana keras dan ketatnya sistem kelas sosial dalam tradisi  Arab  kala  itu.  Sehingga,  keadaan  yang  demikian  dapat  memicu  dampak  pada  keras  dan
15 Karen Armstrong, Islam: A Short History (New York: Modern Library, 2002), 16. Lihat: Yahya, ----Pengaruh Penyebaran, 50-51. Lihat juga: Karim, Sejarah Pemikiran , 70.
16 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran (Yogyakarta: Bagaskara, 2015), 73-74. Lihat: Supriyadi, Sejarah Peradaban , 64.

## Ach. Mahbub
ketatnya  pemilihan  calon  pasangan  bagi  putra-putri  mereka.  Artinya,  semakin  kentara  jelas  bahwa eksistensi konsep kafaah pada dasarnya sudah ada sejak masa pra-Islam, akan tetapi lahirnya konsep ini baru terjadi di masa ulama mazhab dan semangatnya dapat dirasakan hingga sampai dewasa ini. Kafaah dipandang tidak lebih dari sekadar alat atau media untuk menjaga kehormatan dan kekuatan suku atau kelompok dalam masyarakat.

## Artikulasi Kafaah Menurut Para Pakar Tafsir
Sebuah  penafsiran  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pergumulan mufassir dengan  geososial, ekonomi, budaya, politik dan agama yang mengitarinya. Hal-ini, terkadang menjadi faktor keragaman hasil penafsiran atas pembacaan sebuah ayat Al-Qur’an, artinya, ayat yang ditafsirkan bisa jadi sama, tetapi  hasil  penafsiran  belum  tentu  sama.  Abdul  Mustaqim  memberikan  sebuah  gambaran  sebuah prodak tafsir era klasik dan pertengahan cenderung tekstualis, repetitif, atomistik bahkan ideologis, berbeda halnya dengan orientasi tafsir era modern. Tafsir di era modern terkesan lebih kritis melihat isu-isu aktual-terkait dengan persoalan yang terjadi saat itu, seperti persoalan politik, hubungan akal dan wahyu, Al-Qur’an dan sains, serta ketertinggalan Umat Islam dari Barat. 17
Salah  satu  dari  keragaman  hasil  penafsiran  sebuah  ayat  Al-Qur’an  adalah  masalah  konsep kafaah dalam  pernikahan  yang  ditawarkan  oleh  sebagian  besar  kelompok  fikih  klasik,  terlebih  ayat yang  dijadikan  landasan  hukum  dalam  menjelaskan  konsep kafaah terbilang  tidak  eksplisit,  tetapi menurut kelompok ini, ayat-ayat tersebut secara subtantif dan implisit mengarah pada makna kafaah . Misalkan  dalam  Al-Qur’an  surah  al-Sajadah  [32]:  18  bila  difahami  secara  leksikal  lafal,  ia  berbicara mengenai ketidaksamaan keputusan hukum Allah swt. antara orang yang beriman dan orang fasik, bagi mukmin adalah Surga sebagai tempat tinggalnya dan bagi pendusta atau orang yang tidak patuh akan ketetapan hukum Allah swt. adalah Neraka sebagai tempat tinggalnya. Menurut al-T { abari > y, ayat ini  turun  berkenaan  dengan  perseteruan  sahabat ‘ Ali  b. ’ Abi > T { a > lib  dan  Wa > lid  b. ‘ Uqbah  b. ’ Abi > Mu ‘ i > t } . 18 Artinya,  Al-Qur ’ an  tidak  lagi  berbicara  mengenai  kesetaraan  calon  pasangan  dalam pernikahan,  tetapi  membicarakan  tentang  tingkat/level  derajat  antara  manusia  beriman  dan  yang fasik.  Selanjutnya  adalah  Al-Qur’an  surah al-Baqarah  [2]:  221  dan  al-Ma >’ idah  [5]:  5  juga  dijadikan landasan kafaah dalam pernikahan. Padahal, ayat ini, orientasi pembahasannya lebih pada pernikahan
17 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an , 16.
18 ’Abu > Ja ’ far Muh}ammad bin. Jari > r al-T { abari > y, Ja > mi‘ al-Baya > n fi > Ta ’ wi > l Alqur ’ a > n , vol. 20 (tp. 2000), 188.
Ach. Mahbub
lintas agama antara orang muslim dan non muslim, bukan mengenai ketidak samaan calon pasangan dari aspek sosial. 19 Karenanya, konsep kafaah menjdi perdebatan ulama sejak dulu hingga saat ini.
Istilah kafaah di kalangan masyarakat awam tidaklah semasyhur istilah “ khit } bah ” lamaran dan “ mahar ”  maskawin,  namun  pada  aplikatifnya  sebagian  besar  masyarakat  telah  menerapkan kafaah pada  calon  pasangan  putra/putrinya  tanpa  mereka  sadari. Kesetaraan  selalu  tetaplah  menjadi kecenderungan yang diprioritaskan bagi anak-anak mereka demi kelangsungan ikatan pernikahan dan besanan.  Misal,  seorang  perempuan  mendapatkan  laki-laki  yang  secara  sosial,  pendidikan  ataupun agamanya dianggap tidak sekufu/selevel maka ia akan jadi buah bibir masyarakat. Masyarakat akan cenderung  menyayangkan  apabila  hal  itu  terjadi  pada  kelurga  besarnya. 20 Menurut  al-Zuhayli > y, seorang  suami  yang  merupakan  kepala  rumah  tangga  bila  tidak  setara  dengan  istri,  ia  tidak  lagi mendapatkan penghargaan dan perhatian istri. Begitu juga wali perempuan, mereka merasa enggan untuk  berbesanan  dengan  orang  yang  tidak  setara  dengan  mereka  dalam  agama,  kehormatan, maupun nasab, mereka merasa terhina bila strata sosial calon besannya sangat rendah. 21
Namun,  kalau  dicermati  secara  mendalam,  ada  beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  secara  jelas menunjukkan  sikap  Allah  swt.  terhadap  manusia  --sebagai  hambaNya--  tidak  membeda-bedakan antar satu dengan yang lain. Dalam surah al-H { ujura > t [49]: 13 misalnya, manusia dipandang sama dan yang  membedakan  hanyalah  ketakwaannya  saja.  Senada  dengan  firman  Allah  swt.  tersebut  adalah beberapa hadis yang menjelaskan terjadinya peristiwa pernikahan antara perempuan merdeka dengan lelaki  bekas  budak,  di  antaranya;  ketika  sahabat  Bila > l  b.  Raba > h } meminang  perempuan  dari  kaum Ans } a > r dan mereka menolaknya, maka Nabi Muhammad saw. menyuruh Bila > l untuk menyampaikan kepada mereka bahwa Nabi Muhammad saw. yang memerintahkan Bila > l agar mengawininya. 22 Hadis Nabi saw. ini selain menunjukkan  tidak ada kesetaraan antara dua calon pasangan dalam hal sosial kemasyarakatan,  seperti  aspek  keturunan,  kekayaan,  profesi,  bekas  budak  dan  seterusnya,  juga sebagai  petunjuk  gambaran  makro  atas  tradisi  dan  budaya  sistem  kasta  dan feodalisme yang berkembang di masyarakat Arab sebelum Islam. Hal ini dibuktikan oleh penolakan pihak mempelai wanita  dari  kaum  Ans } a > r  terhadap  sahabat  Bila > l,  dengan  alasan,  ia  bekas  budak.  Dengan  ungkapan
19 Ismai > l Ibn. Katsi > r al-Qurash } i al-Dimasy } qi, Tafsi > r alqura > n al-Az } i > m , vol. 1 (Baeirut: Da > r al- Ma’rifah, 1999), 585. 20 Zahrotun  Nafisah,  “Komparasi  Konsep  Kafaah  Perspektif  M.  Quraih  Shihab  dan  Fikih  Empat  Mazhab”, Jurnal-Studi Hukum Islam , Vol. 05. No. 02 (Desember 2018), 128.
21 Al-Zuhayli > y, al-Fikih al-Isla > mi , vol. 9 (Damaskus: Dar al-Fikr, 2007), 218. 22 Ibid, 215.

## Ach. Mahbub
lain,  pembahasan  kafaah  tidak  dapat  dipisahkan  dari  histori  tradisi,  kondisi  struktur  ekonomi  dan politik masyarakat Arab pra-Islam maupun pasca-Islam.
Di  sisi  lain,  keresahan  sebagian  masyarakat  terhadap  diterapkannya  konsep kafaah ini ditengarai,  dan  disebabkan  oleh  rasa  kecewa  yang  mendalam  terhadap  berbagai  macam  kenyataan hidup yang dialaminya. Sebab sebagian dari mereka ada yang merasa terzalimi karena keinginannya untuk  mempersunting  calon  mempelai  wanita  dihalangi  oleh  “ camer ”  calon  mertua  dengan  alasan kemiskinan, status sosial dan keturunan orang yang rendah, tidak berpendidikan, berbeda suku dan kasta, serta tidak mempunyai pekerjaan ataupun masa depan.
Intinya, ada sebagian kasus di mana keinginan para pemuda untuk meyempurnakan separuh agamanya menjadi terhalangi karena mereka dianggap tidak layak untuk mempersunting sang putri dari calon mertua dengan dalih tidak selevel/tidak sekufu . Dalam hal ini, tidak sedikit pula sebagian dari mereka yang kemudian menuduh bahwa penyebab mereka batal menikah tersebut adalah karena diterapkannya  konsep kafaah .  Dialektika  dan  dinamika  (problem)  sosial  seperti  uraian  di  atas menurut penulis sangat menarik untuk diteliti dan dicarikan titik temu maupun solusinya. Sebab hasil penelitian ini diasumsikan dan diharapkan akan memberikan semacam insight atau cara pandang baru, khususnya  bagi  calon  menantu  dan  calon  mertua  dalam  memahami  konsep kafaah serta penerapannya  sekaligus  menolak  tuduhan  atau  asumsi  “miring”  sebagian  masyarakat  atas  konsep kafaah yang telah ditawarkan oleh para Imam Mazhab.
Wahbah al-Zuhayli > y dan Interpretasinya Terhadap Ayat-Ayat Kafaah
1. Biografi Singkat Wahbah al-Zuhayli > y
Wahbah b. Mus } t } afa al-Zuhayli > y, ia yang biasa dikenal dengan Wahbah al-Zuhayli > y [1932- 2015 M.] adalah ulama abad 20, ahli fikih dan berfaham Ahl al-Sunnah wa al-Jam‘aah dari Syria. Penguasaan dalam berbagai disiplin ilmu tentu membuatnya amat masyhur di dunia akademisi. Ia dilahirkan pada tahun 1351 H. bertepatan dengan tanggal 6 Maret 1932 M di desa Da > r ‘ At } iyyah, propinsi Damaskus  Syria  dari pasangan  Mus } t } afa al-Zuhayli > y dan Fatimah bt.  Mus } t}afa Sa‘dah. Ayahnya  seorang  ulama  yang  hafal  Al-Qur’an  dan  ahli  ibadah.  Sedangkan  Ibunya  seorang perempuan yang sangat wira’i dan berpegang teguh terhadap syariah Islamiyah. al-Zuhayli > y tutup usia pada Sabtu 8 Agustus 2015 M di usia 83 tahun. 23
23 Muhammadun ----Pemikiran Hukum Islam Wahbah al-Zuhaili Dalam Pendekatan Sejarah, Jurnal Misykah , vol. 1, No.2 (Juli-Desember 2016), 171. Lihat juga: Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir  Al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Insan  Madani,  2008),  174.  Lihat  juga:  Muhammad  Khoirudin, Kumpulan  Biografi  Ulama  Kontemporer (Bandung:  Pustaka Ilmi, 2003), 102.

## Ach. Mahbub
Al-Zuhayli > y  selain  dikenal faqi > h (ahli  fikih),  ia  juga  dikenal  sebagai mufassir (ulama  ahli dibidang  tafsir)  di  abad  ini  yang  sejajar  dengan  para  tokoh  seperti  Thahir  Ibn.  Asyur,  Said Hawwa, Sayyid Qutub, Muhammad Abu Zahrah, Mahmud Syaltut, Abdul Ghani, untuk hanya menyebut  beberapa  tokoh  saja.  Di  tahun  2014  ia  pernah  masuk  sederetan  daftar  500  tokoh Muslim yang berpengaruh di dunia. Menurut kesaksian murid-muridnya, al-Zuhayli > y meluangkan waktu sekitar 15 jam per-hari untuk menulis dan membaca. 24 Di antara karya tulisnya adalah: Al- Tafsi > r al-Muni > r fi al- ‘ Aqi > dah wa al-Syari >‘ ah wa al-Manhaj, Al-Tarti > l at-Tafsi > r al-Waji > z ‘ ala Hamsy Al-Qur ’ an  al- ‘ Az } i > m  wa  Ma ‘ ahu,  Al-Syar ‘ iyyah  al-Qira >’ ah  al-Mutawa > tirah  wa  Atha > ruha  fi  al- Rasm al-Qur ’ a > ni wa al-Ahka > m, Al-‘Ija > z al-‘Ilmi fi al-Qur ’ a > n al-Kari > m, Atha > r al-Harb fi al-Fiqh al-Isla > mi,  Asba > b  al-Ikhtila > f  wa  Jiha > t  al-Naz } r  al-Fiqhiyyah,  dan  Us } u > l  al-Fiqh  al-Isla > mi.  Kiranya dengan menyebutkan beberapa karya tulisnya, mewakili karya-karyanya yang lain. Adapun karya intelektual  selain  kitab  dan  buku-buku  adalah  berupa  jurnal  ilmiah  dan  majalah-majalah  yang diterbitkan di berbagai negara. 25
2. Ayat-Ayat Kafaah dalam Interpretasi Wahbah al-Zuhayli > y
Pada sub kali ini penulis fokus menyampaikan interpretasi Wahbah al-Zuhayli > y atas ayat- ayat yang oleh fikih klasik dijadikan landasan konsep kafaah . Penulis telah menginventarisir tujuh (7)  ayat  yang  dijadikan  landasan  konsep kafaah .  Berikut  adalah  data  ayat-ayat kafaah beserta tafsirannya:
a. QS. al-Nu > r [24]: 3. Surah Madani > yyah, urutan wahyu ke 102 dan urutan surat ke 24 26
ِلاذ امِ رُحاو ٌكِرْشُمْواأ ٍنااز  َّلَِإ ااهُحِكْنا ي  الَ ُةايِناَّزلااو ًةاكِرْشُمْواأ ًةايِنااز  َّلَِإ ُحِكْنا ي  الَ يِناَّزلا اَيِنِمُُْْْلا  اَاَ اك
Al-Zuhayli > y dalam menjelaskan ayat ini, mengafirmasi persesuaian antara pezina laki- laki  dan  pezina  perempuan,  sehingga  tidak  layak  lelaki  pezina  menikahi  perempuan ‘ afi > fah (baik-baik yang menjaga kehormatannya) Dengan kalimat lain, lelaki pezina hanya layak bagi perempuan yang bersetatus pezina pula. Alasan yang al-Zuhayli > y kemukakan adalah karena – secara  umum—  seorang  lelaki  pezina  enggan  menikahi  perempuan ‘afi > fah ,  ia  cenderung menyukai  perempuan  pezina  sepertinya.  Biasanya,  laki-laki  pezina  tidak  tertarik  menikahi
24 http://repository.uin-suska.ac.id/20550/7/7.%20BAB%20II%20%281%29.pdf . Diakses pada 06 November 2020.
25 Muhammadun ----Pemikiran Hukum Islam, 179.
26 Abdul Hayyie al-Kattani dkk, terj. al-Tafsi > r al-Muni > r fi al- ‘ Aqi > dah wa al-Shari >’ ah wa al-Manhaj, vol. 9 (Jakarta: Gema Insani, 2013), 401-415.

## Ach. Mahbub
perempuan salehah, tetapi lebih cenderung senang menikah dengan perempuan fasik, nakal dan bejat, atau dengan perempuan musyrik yang biasanya tidak memiliki kepedulian kepada kehormatan  dan  kesucian  diri.  Begitu  pula  halnya  dengan  perempuan  pezina,  biasanya  ia tidak disukai melainkan oleh laki-laki pezina sepertinya atau laki-laki musyrik yang biasanya tidak  menjaga  kesucian  dirinya.  Artinya,  ayat  ini  hendak  memberi  informasi  berdasar  pada hukum keumuman atau kelaziman yang berlaku.
Karena  itu,  --lanjut  al-Zuhayli > y--  laki-laki  yang  baik-baik  juga  merasa  tidak  cocok melainkan dengan perempuan yang baik-baik. Begitu pula sebaliknya, perempuan yang baik- baik tidak terima jika suaminya berperilaku amoral, bejat, nakal, menerobos batasan-batasan kehormatan, dan kesucian diri. Menurutnya, dalam masalah ini perempuan lebih sensitif dan protektif  daripada  laki-laki,  dan  terkadang  juga  sebaliknya.  Masih  dalam  pendapat  al- Zuhayli > y, menurutnya, anjuran untuk menjaga diri supaya tidak menikahi orang yang berbuat zina  diredaksikan  dengan  kata  [ ميرحتلا ]  sebagai  ungkapan  “ muba > laghah ” intensifikasi  serta penekanan  lebih,  bukan  haram  dalam  pengertian  istilah,  yakni  larangan.  Maksudnya, memberi  penekanan  lebih  agar  benar-benar  menghindari  dan  menjahui  pernikahan  dengan pelaku  zina.  Alih-alih  yang  dikemukakan  adalah  menikah  dengan  pezina  dapat  menyerupai tindakan  orang  fasik,  berpotensi  munculnya  tuduhan,  terjadinya  pergunjingan  yang  jelek, merusak citra nasab, dan berbagai dampak buruk lainnya. Dengan demikian, ayat ini seolah mengatakan:  “Orang  Mukmin  baik-baik  sedapat  mungkin  menjauhi  dan  menghindari keinginan bersanding bersama dengan pelaku zina dalam membangun rumah tangga”.
Dari uraian di atas penulis dapat memahami arah pembacaan al-Zuhayli > y terhadap ayat ini sebagai berikut; ia secara tegas tidak mengharamkan pernikahan antara orang yang baik- baik serta taat agama dengan orang fasik yang berperilaku bejat, tetapi lebih pada penekanan bagi  orang  baik-baik  untuk  menjauhi  pernikahan  dengan  orang  fasik.  Maksud  penulis,  bila dalam kenyataannya ada kasus pernikahan antara orang saleh yang baik dengan orang bejat yang fasik, maka akad tetap dinyatakan sah. Karena itu pendapat al-Zuhayli > y tentang hukum haram  yang  disebutkan  dalam  ayat  ini  dikhususkan  untuk  sebab  yang  melatar  belakangi turunnya ayat tersebut atau telah di nasakh oleh surah al-Nu > r [24]: 32, “ Dan nikahkanlah orang- orang  yang  sendirian  di  antara  kalian .  .  .”.  Sebab,  masuk  dalam  cakupan  ayat  ini  adalah perempuan-perempuan  yang  berbuat  zina.  Nabi  saw.  menyatakan:  “....Sesuatu  yang  haram tidak  menjadikan  sesuatu  yang  halal  menjadi  haram”.  Dalam  hadis  yang  lain,  riwayat  Ibn.

## Ach. Mahbub
‘ Abba > s  dikatakan:  “....mula-mula  ia  berzina  dan  akhirnya  ia  menikah”.  Dua  hadis  ini merupakan penguat surah al-Nu > r [24]: 32 sebagai ayat yang me nasakh surah al-Nu > r [24]: 3.
Dengan  demikian,  interpretasi  surah  al-Nu > r  [24]:  3  menurut  al-Zuhayli > y,  sedang membicarakan  sebuah  pernikahan  yang  tidak  sebanding  atau  tidak sekufu antara  orang muslim/muslimah  yang  baik-baik  serta  menjaga  kehormatannya  dengan  muslim/muslimah yang  bejat  serta  tidak  menjaga  kehormatannya. Karena  itu,  penulis  sependapat  dengan pandangan fikih klasik maupun kontemporer bila ayat ini dijadikan landasan konsep kafaah dari aspek “ al-di > n ” agama dalam pengertian al-diyanah , yang berarti al-taqwa atau al-s } alah , dapat juga  disebut  akhlak  terpuji  (moral  spiritual).  Kendati  demikian,  pernikahan  antara  orang muslim/muslimah  yang  baik-baik  serta  menjaga  kehormatannya  dengan  muslim/muslimah yang  bejat  serta  tidak  menjaga  kehormatannya  tetap  dinyatakan  sah,  tetapi  tidak  wajar  dan kurang baik.
b. QS. al-Nu > r [24]: 26. Surah Madani > yyah, urutan wahyu ke 102 dan urutan surat ke 24 27
وُأ  ِتاابِ يَّطَِل انوُبِ يَّطلااو اَيِبِ يَّطَِل  ُتاابِ يَّطلااو  ِتااثيِباخَِْل انوُثيِباخْلااو اَيِثيِباخَِْل  ُتااثيِباخْلا ٌقْزِراو ٌةارِفْغام ْمُهال انوُلوُقا ي اَُِّم انوُءَّرا بُم  اكِئال
ٌميِراك
Ayat ini bila ditelisik kandungan makna leksikal lafalnya tidak jauh berbeda dengan ayat sebelumnya, yakni al-Nu > r [24]: 3. Karena itu kata al-Zuhayli > y: perempuan-perempuan pezina yang bejat, nakal, dan keji adalah untuk para laki-laki yang bejat, nakal, dan keji. Para laki-laki pezina yang bejat, nakal, dan keji adalah untuk perempuan-perempuan yang bejat, nakal, dan keji pula. Menurutnya, persamaan seseorang dengan yang lain adalah apa yang serupa atau sama  dalam  perkataan  dan  perbuatan.  Kesamaan  moral  misalkan,  dan  kecocokan  watak (karakter)  termasuk  salah  satu  unsur  (komponen)  rasa  sayang  dan  keharmonisan  serta keutuhan keluarga. Ia kemudian membacakan surah al-Nu > r [24]: 3 sekaligus menyampaikan alasan  yang  berdasar  hukum  keumuman  atau  kelaziman  yang  terjadi  dimasyarakat sebagaimana  yang  telah  penulis  singgung  dalam  interpretasi  surah  al-Nu > r  [24]:  3,  bahwa orang-orang yang bejat, nakal, dan keji biasanya menikah dengan orang yang bejat, nakal, dan keji pula. Orang yang baik-baik, biasanya menikah dengan orang yang baik-baik pula.
Al-Zuhayli > y  kemudian  menutup  komentarnya  dengan  menyampaikan  pribadi  Nabi saw. dan ‘ A <’ isyah. Sebab yang melatar belakangi turunnya ayat ini adalah kasus h } adi > th al- ’ ifk
27 Ibid., 478-479.

## Ach. Mahbub
“berita bohong” yang ditujukan kepada diri ‘ A <’ isyah. Menurutnya, Nabi saw. adalah mutiara laki-laki  yang  baik,  sosok  pilihan  terbaik  umat  manusia  terdahulu  maupun  yang  datang kemudian.  Ini  berarti, ‘ A <’ isyah  al-Shiddi > qah  adalah  salah  satu  perempuan  terbaik  di  antara para  perempuan  yang  baik.  Secara  otomatis,  hal  ini  mementahkan  kabar  bohong  yang disiarkan  oleh  pihak-pihak  yang  berperan  dalam  kasus h } adi > th  al- ’i fk .  Ayat  ini  sebagai perumpamaan bagi ‘ A <’ isyah sekaligus sanggahan terhadap tuduhan yang dilontarkan kepada dirinya yang tidak sesuai dengan fakta yang sebenarnya.
Dengan uraian tersebut di atas, maka ayat ini dimaksudkan sama dengan surah al-Nu > r [24]: 3, yakni sama-sama mengharuskan seorang muslim/muslimah baik-baik serta menjaga kehormatannya untuk  sedapat  mungkin  menjauhi  dan  menghindari  keinginan  bersanding bersama  dengan  muslim/muslimah  yang  bejat  serta  tidak  menjaga  kehormatannya.
Sementara itu, kata [ ُتااثيِباخْلا ] oleh al-Zuhayli > y diartikan “perkataan” 28 qadhf (tuduhan berbuat zina  terhadap  orang  lain).  Karena  itu,  makna  yang  dikehendaki  bisa  begini: Perkataan  keji, kotor,  dan  jorok  yang  terlontar  dari  para  pihak  yang  berperan  dalam  kasus al- ’ ifk adalah untuk para lelaki yang bejat, nakal, dan keji, begitupun sebaliknya. Perkataan yang baik dari orang-orang  yang  mengingkari  dan  menolak h } adi > th  al- ’ ifk tersebut  adalah  milik  para  lelaki yang  baik,  begitupun  sebaliknya.  Dengan  pengertian  demikian,  maka  ayat  ini  tidak  lagi membicarakan  soal  calon  pendamping  hidup  atau  larangan  pernikahan  antara muslim/muslimah  baik-baik  yang  menjaga  kehormatannya  dengan  muslim/muslimah  yang bejat serta tidak menjaga kehormatannya.
Dari  pemaparan  tokoh  mufasir  tersebut  atas  ayat  ini,  penulis  memahami  bahwa  al- Zuhayli > y  berpandangan,  ayat  ini  sebagai  penegasan  atas  surah  al-Nu > r  [24]:  3  yang  telah dibahas  sebelumnya.  Dengan  kalimat  lain,  ayat  ini  adalah  pendukung  sekaligus  penguat terhadap  kandungan  makna  surah  al-Nu > r  [24]:  3.  Sebab,  berdasarkan sunnatullah (hukum kelaziman) yang terjadi di masyarakat, bahwa  seseorang selalu cenderung menyukai kepada yang memiliki kesamaan dengannya, persamaan seseorang dengan yang lain adalah apa yang serupa atau sama dalam perkataan dan perbuatan.
28 Dalam  penjelasan  sub  “fikih  kehidupan  dan  hukum”,  al-Zuhayli > y  menyampaikan  bahwa  pendapat  yang diikuti  oleh  Muja > hid,  Ibn.  Jubayr, ‘ At } a >’ dan  kebanyakan  ahli  tafsir  adalah  pendapat  yang  kedua,  yakni  “ Khabi > tha > t dan T { ayyiba > t diartikan: perkataan bukan perempuan.

## Ach. Mahbub
c. QS. al-Sajadah [32]: 18. Surah Makki > yyah, urutan wahyu ke 75 dan urutan surat ke 32 29
انوُوا تْساي َّلَ اًقِسااف انااك َاُاك اًنِمُْْم انااك َاُافاأ
Menurut  al-Zuhayli > y  kata  “ mu’minan ”  berarti  membenarkan,  percaya  dan  beriman kepada Allah swt. Kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, Hari Akhir serta Qadar-Nya yang baik dan  yang  buruk.  Sedangkan  kata  “ fa > siqan ”  secara  bahasa  berarti  keluar,  seperti  ungkapan:
“ fasaqat al-thamrah ” buah keluar atau terkelupas dari kulitnya. Namun secara istilah diartikan kafir,  keluar  dari  keimanan,  ketaatan  dan  hukum-hukum  syara’.  Kata  fasik  bersifat  lebih umum  dari  kata  kafir.  Terkadang  kedua  kata  ini  disebutkan  secara  bersamaan  sebagai  dua kata yang sinonim, seperti dalam QS.al-Nu > r: 55 [ انوُقِساافْلا ُمُه اكِئَٰالوُأاف اكِلَٰاذ ادْعا ب ارافاك َاماو ]. Sedangkan kata “ la > yastawu > n ” makna yang dimaksud adalah: kemuliaan dan balasan orang-orang mukmin dan orang-orang fasik tidaklah sama.
Lanjut al-Zuhayli > y, maksud dari ayat ini --sekurang-kurangnya-- begini: “Apakah sama antara  orang  mukmin  yang  beriman  kepada  Allah  swt.  dan  Rasul-Nya,  serta  mematuhi perintah  dan  larangan-Nya,  dengan  orang  kafir  yang  keluar  dari  rel  ketaatan  kepada  Allah swt.  serta  mendustakan  Rasul-rasul-Nya?  tentu  jawabannya  adalah  tidak  sama  antara keduanya tersebut di sisi Allah swt. pada hari Kiamat”. Setelah itu al-Zuhayli > y menjelaskan beberapa ayat yang semangat maknanya sama dengan ayat ini, di antaranya: QS. al-Ja > thiyah [45]: 21, QS. S { a > d [38]: 28, dan QS. al-H { ashr [59]: 20. Karena antara orang mukmin dan orang fasik tidak sama, maka pada ayat berikutnya Allah swt. menjelaskan konsekuensi balasan (atas perbuatan)  kedua  golongan  tersebut  di  akhirat  sebagai  berikut:  sesungguhnya  orang-orang yang hati mereka membenarkan dan percaya kepada ayat-ayat Allah swt. dan para Rasul-Nya, serta  mengerjakan  amal-amal  saleh,  bagi  mereka  Surga  tempat  kediaman  yang  di  dalamnya terdapat  rumah-rumah  tempat  tinggal  dan  kamar-kamar  yang  megah,  sebagai  pahala, ganjaran, penghormatan dan penghargaan bagi mereka atas amal perbuatan baik mereka yang dikerjakan  ketika  di  dunia.  Adapun  orang-orang  yang  fasik,  yaitu  kafir  terhadap  Allah  swt. sehingga  perilakunya  mudah  keluar  dari  koredor  rel  ketaatan,  serta  ringan  mengerjakan perbuatan-perbuatan  buruk,  tempat  tinggal  mereka  adalah  Neraka  yang  menjadi  tempat mereka menetap selama-lamanya.
29 Al-Kattani dkk, terj. al-Tafsi > r al-Muni > r , vol. 11, 230-232.

## Ach. Mahbub
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  kefahaman,  bahwa  konteks  ayat  ini  diarahkan terhadap  pembicaraan  mengenai  ketidaksamaan  balasan  di  hari  kebangkitan  bagi  mereka yang  beriman,  mereka  yang  tidak  beriman,  dan  mereka  yang  beriman  tetapi  fasik.  Artinya, ketidaksamaan balasan dari Allah swt. antara yang beriman dan yang tidak beriman dan atau kemuliaan hierarki derajat antara orang mukmin yang taat atas hukum-hukum Allah swt. dan yang tidak taat merupakan janji Allah swt. yang bersifat pasti dan harus diyakini oleh seluruh umat Islam. Perbedaan ini, tentu tidak hanya saat di hari kebangkitan saja, tetapi saat di dunia derajat  kemuliaan  dan  kehormatan  mereka  juga  tidak  sama.  Dengan  demikian,  ayat  ini difahami tidak lagi membicarakan soal konsep kafaah dalam pernikahan dari aspek “ al-di > n ” agama.  Kalaupun  ayat  ini  oleh  sebagian  fikih  klasik  dijadikan  sebagai  pendukung  atas  dua ayat kafaah dari aspek agama dalam pengertian al-diyanah , maka --menurut penulis-- sah-sah saja.  Karena  demikian,  perbedaan  derajat  atau  balasan,  baik  di  dunia  maupun  di  hari kebangkitan  antara  muslim  yang  saleh  dengan  muslim  yang  fasik  adalah  petunjuk ketidaksamaan di antara sifat-sifat manusia, ketidaksamaan adalah petunjuk adanya kesamaan ( kafaah )  itu  sendiri  di  antara  watak  atau  sifat-sifat  manusia.  Ini,  sekaligus  mendukung pendapat  yang  menyatakan,  bahwa  setiap  manusia  itu  sama,  yang  membedakan  hanyalah ketakwaan.  Pendek  kata, kafaah dalam  pernikahan  hanya  pada  aspek  takwa  atau  dapat dikatakan agama dalam pengertian moral-spiritual, sementara, aspek-aspek yang lain sebatas penyempurna dan pelengkap yang dalam hal ini, tentu selaras dengan apa yang telah dicita- citakan oleh masing-masing pasangan. Kendati demikian, menurut penulis, surah al-Sajadah [32]:  18 ini  merupakan  dalil  pendukung  dua  surah  sebelumnya (surah  al-Nu > r  [24]:  3  dan surah al-Nu > r [24]: 26), bukan sebagai landasan asal/pokok konsep kafaah dari aspek agama (moral-spiritual).
d. QS. al-Baqarah [2]: 221. Surah Madani > yyah, urutan wahyu ke 87 dan urutan surat ke 2 30
ْنُ ت  الَاو ْمُكْتا باجَْاأ  ْوالاو ٍةاكِرْشُم َِْم ٌرْ ياخ ٌةانِمُْْم ٌةاماالَاو ََِّمُْْ ي  َّتاح  ِتااكِرْشُُْلا اوُحِكْنا ت  الَاو ٌدْباعالاو اوُنِمُْْ ي  َّتاح اَيِكِرْشُُْلا اوُحِك
َّنلا  الِإ انوَُْداي  اكِئالوُأ ْمُكاباجَْاأ ْوالاو  ٍكِرْشُم َِْم ٌرْ ياخ ٌَِمُْْم
ْمُهََّاعال  ِساَّنَِل ِهِتاايآ َُِ يا بُ ياو ِهِنْذِإِب ِةارِفْغاُْلااو ِةَّناجْلا  الِإ وَُْداي ُهََّلااو ِرا انوُرَّكاذاتا ي
Al-Zuhayli > y menafsirkan  kata [ ِتااكِرْشُُْلا ] sebagai wanita  yang  tidak  memiliki  kitab samawi (sebagai pegangan hidup) disampingnya, sehingga pembacaan maksud ayat ini seolah
30 Al-Kattani dkk, terj. al-Tafsi > r , vol. 1, 510-516.
Ach. Mahbub
difahami  seperti  ini:  janganlah menikahi  wanita-wanita  kafir h } arbi > y (orang  kafir  yang memerangi umat muslim) yang bukan dari kalangan Ahli Kitab sekalipun wanita itu menarik hatimu karena kecantikan atau hartanya. Lanjut al-Zuhayli > y: Jika kata “ mushrika > t ” itu diartikan wanita kafir, maka yang dimaksud dengan redaksi [ ِتااكِرْشُُْلا اوُحِكنات  الَاو ْمُكْتا باجَْاأْوالاو ] telah di takhs } is }
(terbatasi  maknanya)  dengan  redaksi  sebagai  berikut:  “wanita  yang  tidak  memiliki  kitab samawi  (sebagai  pegangan  hidup)”.  Menurut  al-Zuhayli > y,  ayat  yang  men takhs { is { nya  adalah surah  al-Ma >’ idah  [5]:  5,  “…dan  (dihalalkan)  perempuan-perempuan  yang  menjaga kehormatan  di  antara  orang-orang  yang  diberi al-kita > b sebelum  kamu…”.  Hal  ini,  sesuai dengan  pernyataan  Ibn.  ‘Abba > s  dan  al- ’ Awza >‘ i > y  yang  mengatakan:  Surah  al-Ma >’ idah seluruhnya tidak ada yang “ mansu > kh ” dibatalkan oleh ayat yang lain. Maksudnya bila Surah al- Ma >’ idah: 5 tidak dibatalkan oleh dalil lain, maka tentu logis kiranya ia yang membatasi surah al-Baqarah: 221.
Sementara  frasa  [ اَيِكِرْشُُْلا ]  oleh al-Zuhayli > y  ditafsirkan  “lelaki  kafir  yang  manapun”.
Dengan  demikian,  al-Zuhayli > y  seolah  mengatakan:  Janganlah  kamu  menikahkan  wanita- wanita mukmin dengan lelaki kafir yang manapun. Sekalipun lelaki itu menarik hatimu karena harta dan ketampanannya. Mereka (orang-orang musyrik itu) [ ِراَّنلا  الِإ انوَُْداي ] mengajak kepada perbuatan yang akan mengantarkan pelakunya ke Neraka. Sedangkan Allah swt. mengajak -- melalui lisan para Rasul-Nya-- kepada amal yang mengantarkan pelakunya ke Surga, dengan kehendak-Nya; Maka wajib memenuhi ajakan-Nya itu dengan cara menikahkan para kekasih- Nya  (maksudnya:  lelaki  mukmin  menikah  dengan  wanita  mukmin),  agar  mereka  dapat mengambil  pelajaran.  Menurutnya,  ayat  ini  menjelaskan  sebagian  hukum  yang  mengatur intern  masyarakat  Islam. Arti  ayat  ini  adalah: Wahai  orang-orang  beriman,  janganlah  kamu menikahi  wanita-wanita  musyrik  (yang  tidak  memiliki  kitab  suci)  sebelum  mereka  beriman kepada  Allah  swt.  dan  Hari  Akhir  serta  membenarkan  kepada  (risalah)  Nabi  Muhammad saw.  Al-Zuhayli > y  melanjutkan,  pengertian al-mushrik semacam  ini  telah  disinggung  dalam beberapa ayat Al-Qur’an. Antara lain, surah al-Baqarah [2]: 105 31 dan surah al-Bayyinah [98]:
31 “ Orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang Musyrik tidak menginginkan diturunkannya kepadamu suatu kebaikan dari Tuhanmu. ...”. al-Baqarah [2]: 105

## Ach. Mahbub
1 32 . Dalam kedua ayat ini Allah swt. memisahkan antara lafal “ ahl al-kita > b ” dan “ al-mushriki > n ”. Secara  leksikal  penggunaan  huruf ‘ at } f (penghubung  sebuah  kata  dengan  kata  yang  lain) sebagai  petunjuk  adanya  perbedaan  makna  antara ma ‘ thu > f dan ma‘thu > f ‘ alayh .  Artinya,  Ahli Kitab tidak tercakup dalam kandungan makna kata “ shirk ”.
Dari  serangkaian  penjelasan  al-Zuhayli > y  atas  penafsiran  ayat  ini,  penulis  dapat mengambil  kesimpulan  bahwa  ayat  221  dari  surah  al-Baqarah  sedang  membicarakan  soal larangan  pernikahan  antara  muslim  dan  non  muslim.  Ia  sepakat  atas  kebolehan  laki-laki muslim  menikahi  perempuan  Ahli  Kitab,  namun  tidak  sebaliknya,  perempuan  muslimah sangat dilarang menikahi laki-laki kafir manapun. Kendati demikian, al-Zuhayli > y memandang pernikahan antara laki-laki muslim dan perempuan Ahli Kitab adalah makruh. Menurutnya, pembolehan pernikahan lelaki muslim dengan wanita Ahli Kitab --menurut selain madzhab Syi’ah-- pada dasarnya merupakan kasus pengecualian, bukan hukum asalnya. Oleh sebab itu, al-Zuhayli > y  mencela  kegemaran  para  pemuda  (Arab)  menikahi  wanita  asing  karena  tergiur kecantikan dan rambut pirangnya serta karena menggampangkan urusan perkawinan dengan alasan maharnya tidak seberapa. Menurutnya, sedikit sekali dari mereka yang masuk Islam. Jadi, mereka tidak bisa diharapkan memeluk agama Islam.
e. QS. al-Ma >’ idah [5]: 5 . Surah Madani > yyah, urutan wahyu ke 112 dan urutan surat ke 5 33
ُُْلااو ْمُهال ٌّلِح ْمُكُمااعاطاو ْمُكال ٌّلِح ابااتِكْلا اوُتوُأ اَيِذَّلا ُمااعاطاو ُتاابِ يَّطلا ُمُكال َّلِحُأ امْوا يْلا
ُتااناصْحُُْلااو  ِتاانِمُُْْْلا اَِم ُتااناصْح ُأ اَيِذَّلا اَِم
ٍناادْخاأ يِذِخَّتُم  الَاو اَيِحِفااسُم ارْ ياغ اَيِنِصْحُم ََُّهاروُجُأ ََُّهوُُُتْ يا تآ ااذِإ ْمُكَِْبا ق َِْم ابااتِكْلا اوُتو
ِنااُيِْْاِب ْرُفْكاي َْاماو
اَيِرِسااخْلا اَِم ِةارِخ ْلْا يِف اوُهاو ُهَُاُاَ اطِباح ْداقا ف
Ayat ini yang dalam penjelasan sebelumnya, yakni interpretasi surah al-Baqarah [2]: 221 dinyatakan  sebagai  pen takhs } is } (yang  membatasi)  kata mushrikah dalam  ayat  221  tersebut. Sebab  ayat  ini  datang  belakangan  setelah  surah  al-Baqarah  [2]:  221  dan  kata mushrikah diartikan  sebagai  “wanita  kafir”.  Karena  cakupan  makna  “kafir”  sangat  luas  sehingga  kata mushrikah tergolong  lafal mujmal (lafal  yang  ada  kemungkinan  menunjuk  pada  beberapa makna), maka sangat logis jika ayat yang datang belakangan (Surah al-Ma >’ idah [5]: 5) telah membatasi  ayat  yang  berpotensi  menunjuk  pada  beberapa  makna  yang  datang  lebih  dulu. Menurut  al-Zuhayli > y,  jika  hukum  kehalalan  hewan  sembelihan  berlaku  untuk  kedua  belah
32 “ Orang-orang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang Musyrik tidak akan meninggalkan (Agama mereka) sampai datang kepada mereka bukti yang nyata ”. al-Bayyinah [98]: 1 33 Al-Kattani dkk, terj. al-Tafsi > r al-Muni > r , vol. 3, 423-431.

## Ach. Mahbub
pihak antara Umat Muslim dan Ahli Kitab untuk dapat menkonsumsinya, maka tidak dalam hal pernikahan. Tentang masalah pernikahan hanya diperbolehkan bagi satu pihak. Laki-laki Muslim  boleh  menikahi  perempuan  Ahli  Kitab,  sementara  laki-laki  Ahli  Kitab  tidak  boleh menikahi  perempuan  Muslimah.  Perbedaan  ini  sangat  jelas,  diberlakukannya  hukum kehalalan hewan sembelihan bagi kedua belah pihak tidak akan berimplikasi terhadap sesuatu pelarangan.  Seandainya  laki-laki  Ahli  Kitab  diperbolehkan  menikah  dengan  perempuan Muslimah,  tentunya  mereka  (dapat  dipastikan)  memiliki  otoritas  syariat  (legal  formal)  atas para  istri  (muslimah)  mereka,  sementara  Allah  swt.  (menetapkan  ketegasan  hukum)  tidak akan (rela) menjadikan orang kafir untuk dapat menguasai orang-orang Muslim.
Berikut interpretasi al-Zuhayli > y terhadap ayat ini: “Dihalalkan bagi kalian --wahai laki- laki Mukmin-- menikahi perempuan-perempuan merdeka yang Mukmin dan (dihalalkan bagi kalian)  perempuan  Ahli  Kitab;  perempuan  Yahudi  dan  Nasrani,  baik  itu  berstatus  kafir dhimmi > y (orang kafir dalam perlindungan umat muslim) maupun kafir h } arbi > y (orang kafir yang memerangi umat muslim), jika kalian telah membayar mahar atau mas kawin mereka, dengan maksud untuk menjaga diri dari perbuatan zina (secara terang-terangan), dan tidak pula orang yang  mengambil  perempuan  sebagai  gundik  atau  perempuan  simpanan  (melakukan  zina secara sembunyi-sembunyi)”. Dari uraian singkat interpretasi al-Zuhayli > y nampak jelas bahwa ayat ini hendak membicarakan hukum kebolehan laki-laki Muslim menikahi perempuan Ahli Kitab.  Berbeda  dengan  penjelasan  surah  al-Baqarah  [2]:  221  yang  membicarakan  hukum larangan laki-laki Muslim menikahi perempuan musyrik dalam pengertian wanita yang tidak memiliki  kitab  samawi  (sebagai  pegangan  hidup)  disampingnya.  Dengan  makna  demikian, ayat ini tidak perlu lagi dijadikan pen takhs } i > s } bagi surah al-Baqarah [2]: 221 karena memang fokus  yang  dibicarakan  berbeda.  Sedang  yang  dimaksud  dengan  term al-muh } s } anah masih diperselisihkan  di  antara  Ulama.  Menurut  pendapat  Muja > hid  dan  mayoritas  Ulama, al- muh } s } anah diartikan  “ h } ara >’ ir ”  perempuan  merdeka.  Menurut  pendapat  Ibn. ‘ Abba > s, al- muh } s } anah diartikan “ ‘afa >’ if ” perempuan yang menjaga diri dari perbuatan zina. Sampai di sini, penulis berpandangan bahwa ayat ini membicarakan tentang kebolehan menikah antara lelaki Muslim dengan perempuan Ahli Kitab dengan segala yang diperselisihkan oleh para Ulama, baik di masa lalu ataupun di masa kini.

## Ach. Mahbub
f. QS. al-Nah } l [16]: 71 . Surah Makki > yyah, urutan wahyu ke 70 dan urutan surat ke 16 34
ِهِقْزِر يِ داارِب اوَُِ ضُف اَيِذَّلا ااُاف  ِقْزِ رلا يِف  ٍضْعا ب  اَاَ ْمُكاضْعا ب الَّضاف ُهََّلااو ِهََّلا ِةاُْعِنِبافاأ ٌءااواس ِهيِف ْمُها ف ْمُهُ نااُْياأ  ْتاكاَام اام  اَاَ ْم
انوُداحْجاي
Al-Zuhayli > y  dalam  menafsirkan  ayat  ini  menyatakan:  maksud  dari  redaksi  [ الَّضاف ُهََّلااو ِقْزِ رلا يِف  ٍضْعا ب  اَاَ ْمُكاضْعا ب ] adalah dan Allah swt. menjadikan  kalian berbeda-beda rizkinya. Di sana ada yang kaya, miskin, dan sedang. Hal itu karena ada hikmah yang menjadi tuntutan mata  pencaharian  dan  kemaslahatan  pada  diri  manusia,  serta  supaya  sebagian  kalian  bisa saling mengambil manfaat terhadap sebagian yang lain. Sedang pada redaksi [ اوَُِ ضُف اَيِذَّلا ااُاف ْمِهِقْزِر يِ داارِب ]  maksudnya,  orang-orang  yang  dilebihkan  rizkinya,  mereka  adalah  para  tuan  raja (penguasa)  dan  majikan  tidak  (mau)  menjadikan rizkinya  sebagai  milik  bersama  atas kedudukan yang sama di antara mereka (majikan dan hamba sahaya milik mereka). Dengan uraian singkat al-Zuhayli > y, maka ayat ini hendak mengkonfirmasikan segala manifestasi kuasa Allah  swt.  keagungan-Nya,  ketuhanan-Nya,  dan  nikmat-nikmat-Nya  dan  juga  hendak menjelaskan tentang perbedaan Manusia dalam hal rizki.
Menurutnya,  ayat  ini  pada  dasarnya,  merupakan  sebuah  (metafor)  percontohan  yang dibuat  sebagai  bahan  pelajaran.  Intinya  begini,  jika  kalian  tidak  rela  dengan  persamaan kedudukan antara kalian dan para hamba-sahaya milik kalian, padahal mereka adalah sama- sama  manusia  seperti  kalian,  lantas  bagaimana  bisa  kalian  menyamakan  antara  Tuhan Pencipta semesta alam ( al-Kha > liq ) dengan ciptaan-Nya ( al-Makhlu > q ) dan bahkan menyamakan antara  Dia  dengan  berhala-berhala  (yang  kalian  ciptakan  sendiri),  mempersekutukan-Nya dengan  apa  yang  tidak  pantas  bagi-Nya  berupa  hamba-hamba-Nya  dan  makhluk  ciptaan- Nya?!  Sampai  di  sini,  jelas  bahwa  ayat  ini  turun  selain  membicarakan  tentang  esensi perbedaan  Manusia  dalam  hal  rizki,  tetapi  juga  lebih  pada  membicarakan  cara  Allah  swt. mengalahkan  para  musuh-musuh-Nya  dengan  menampilkan  sebuah  percontohan  tradisi buruk yang ada di tengah-tengah Bangsa Arab kala itu.
Selanjutnya  al-Zuhayli > y  mengurai  maksud  redaksi  [ انوُداحْجاي  ِهََّلا  ِةاُْعِنِبافاأ ],  menurutnya begini:  Apakah  kalian  mempersekutukan  Allah  swt.  dengan  menyembah  berhala,  sehingga
34 Al-Kattani dkk, terj. al-Tafsi > r al-Muni > r , vol. 7, 429-432.

## Ach. Mahbub
kalian  mengkufuri  nikmat  Allah  swt.  yang  telah  diberikan  kepada  kalian?!  Sebab,  siapapun menetapkan  sekutu  bagi  Allah  swt.  berarti  ia  telah  menisbahkan  sebagian  nikmat  dan kebaikan  kepada  sekutu  itu,  bahwa  sekutu  itulah  yang  memberi  sebagian  nikmat  dan kebaikan. Sehingga dengan begitu, berarti ia telah mengingkari kalau nikmat dan kebaikan itu pada  hakikatnya  dari  sisi  Allah  swt.  Komentar  al-Zuhayli > y  sampai  pada  penggalan  redaksi ayat di atas, seolah mengisyaratkan pengingkaran atau kecaman Allah swt. terhadap orang- orang musyrik karena sikap mereka yang mengkufuri nikmat-nikmat-Nya.
Menurut penulis, al-Zuhayli > y di atas memahami ayat ini sebagai bentuk kecaman dan pengingkaran  Allah  swt.  terhadap  orang-orang  musyrik  yang  telah  kufur  atas  nikmat  Allah swt.  dan  enggan  membagikan  kelebihan  rizki  yang  mereka  miliki  kepada  sesamanya. Mengenai frasa “maka apakah terhadap nikmat-nikmat Allah mereka terus menerus ingkar?” yang  secara  sastrawi,  menunjukkan  makna istifha > m  inka > ri > . Secara  fungsional, istifha > m  inka > ri > adalah idiom yang dipakai untuk mempertanyakan sesuatu. Dalam konteks ayat ini, sesuatu yang dipertanyakan adalah mengenai nikmat Allah swt. yang telah diberikan kepada orang- orang non Muslim.
g. QS. al-Muja > dilah [58]: 11. Surah Madani > yyah, urutan wahyu ke 105 dan urutan surat ke 58 35
ِق ااذِإاو ْمُكال ُهََّلا  ِحاسْفا ي اوُحاسْفااف  ِسِلااجاُْلا يِف اوُحَّسافا ت ْمُكال اليِق ااذِإ اوُنامآ اَيِذَّلا ااهُّ ياأ ااي اَيِذَّلا ُهََّلا ِعافْرا ي اوُزُشْنااف اوُزُشْنا الي
اُْعا ت ااُِب ُهََّلااو  ٍتااجاراد امَِْعْلا اوُتوُأ اَيِذَّلااو ْمُكْنِم اوُنامآ ٌريِباخ انوَُ
Al-Zuhayli > y  menafsirkan  ayat  ini  dengan  mengatakan:  Wahai  orang-orang  yang membenarkan  Allah  swt.  dan  Rasul-Nya,  apabila  kalian  diminta  untuk  memberikan kelapangan  tempat  di  majlis-majlis,  tidak  mempersempitnya,  tidak  berdesak-desakan  dan tidak bersikap enggan memberikan ruang dan tempat bagi orang lain, baik itu di majlis-majlis Rasulullah  saw.  atau  di  tempat-tempat  peperangan,  hendaklah  kalian  saling  memberi kelapangan  ruang  dan  tempat  bagi  sebagian  yang  lain,  niscaya  Allah  swt.  akan  memberi kelapangan  untuk  kalian  dalam  surga.  Maksudnya,  bahwa  balasan  merupakan  bagian  dari jenis perbuatan. Menurutnya, ayat ini bersifat umum yang mencakup setiap majlis di mana kaum Muslimin berkumpul untuk kebaikan dan pahala, baik itu adalah majlis pertempuran, majlis  zikir,  majlis  ilmu,  majlis  hari  jumat  atau  hari  raya.  Setiap  orang  lebih  berhak  atas
35 Al-Kattani dkk, terj. al-Tafsi > r al-Muni > r , vol. 14, 414-417.

## Ach. Mahbub
tempat  duduknya  yang  ia  lebih  dahulu  sampai  di  tempat  duduk  itu.  Akan  tetapi,  ia  mesti bersikap toleran dengan memberi ruang dan tempat bagi saudaranya yang lain. Sampai di sini dapat  difahami  maksud  interpretasi  al-Zuhayli > y  pada  ayat  ini  adalah  berlaku  toleransi terhadap  sesama  saat  dalam  suatu  majlis  ada  yang  lain  tidak  mendapatkan  tempat  duduk. Bersikap saling menolong dan saling melapangkan kepada sesama di dunia, kelak Allah swt. akan  membalas  perbutannya  dengan  menolong  dan  melapangkan  perjalanannya  menuju surga-Nya.
Kemudian  ia  meneruskan  interpretasinya,  Allah  swt.  mengangkat  kedudukan  orang- orang Mukmin di dunia maupun akhirat dengan menambah dan memberikan bagian (pahala) mereka. Allah swt. juga secara khusus meninggikan kedudukan para Ulama dengan beberapa derajat dalam hal kehormatan dan kemuliaannya di dunia serta pahala di akhirat. Siapa saja yang  menggabungkan  antara  iman  dan  ilmu,  maka  dengan  keimanannya,  Allah  swt. mengangkat beberapa derajatnya dan dengan keilmuannya, Allah swt. mengangkat beberapa derajatnya  pula.  Termasuk  di  antaranya  adalah  mengangkat  dan  memuliakannya  di  majlis- majlis. Allah swt. Maha Mengetahui siapa yang berhak mendapatkan hal itu dan siapa yang tidak  berhak  memperolehnya.  Allah  swt.  Maha  Melihat  dan  Mengetahui  segala  perilaku, tingkah, keadaan, niat, dan isi hati semua para hamba-Nya, entah itu yang baik ataupun yang buruk.  Sampai  pada  redaksi  ini,  al-Zuhayli > y  memahami  ayat  ini  sebagai  informasi  tentang perbedaan  derajat  kehormatan  di  dunia  sekaligus  perbedaan  balasan  yang  dijanjikan  Allah swt. kelak di akhirat antara yang beriman serta beramal saleh dan yang beriman tetapi tidak beramal  saleh,  atau  antara  yang  beriman,  beramal  saleh  serta    tidak  berilmu  dengan  yang beriman, beramal saleh serta berilmu.

## Catatan: Pembacaan Atas Landasan Konsep Kafaah Fikih Klasik
Setelah  penulis  mengurai  serangkaian  interpretasi  al-Zuhayli > y  terhadap  tujuh  ayat  yang disinyalir  sebagai  landasan  konsep kafaah fikih  klasik,  penulis  berkesimpulan  bahwa  tujuh  ayat  itu tidak semuanya tepat dikatakan sebagai landasan hukum kafaah . Menurut penulis ada tiga ayat yang tepat dijadikan landasan kafaah , itupun dari aspek al-di > n dalam pengertian al-diyanah , yang berarti al- taqwa atau al-s } alah dapat juga disebut akhlak terpuji (moral spiritual): Pertama , surah al-Nu > r [24]: 3. Kedua , surah al-Nu > r [24]: 26. dan Ketiga , satu ayat sebagai dukungan atau penguat landasan hukum kafaah dari aspek al-di > n , yakni surah al-Sajadah [32]: 18.

## Ach. Mahbub
Adapun  4  ayat  yang  tertinggal  bukan  termasuk  landasan  konsep kafaah .  Misalkan,  surah al- Baqarah  [2]:  221,  lebih  tepat  menjadi  landasan  hukum larangan  pernikahan antara  pemeluk  agama Islam  dengan  pemeluk  agama  lain,  karena  mereka  jela-jelas  berbeda  dalam  hal  keyakinan  atau keimanan. Artimya, ayat ini bukan lagi konsep kafaah tentang aspek al-di > n dalam pengertian akhlak yang  terpuji,  tetapi  cenderung  pada  aspek  agama  dalam  pengertian  Islam.  Karena  itu,  para  ulama fikih sepakat mengharamkan pernikahan antara orang Islam dan orang non Islam berdasar ayat ini, karena mereka jela-jelas berbeda dalam hal keyakinan atau keimanan. Hal ini sebagaimana surah al- Ma >’ idah [5]: 5, yang sedang membicarakan tentang kebolehan menikah antara lelaki Muslim dengan perempuan  Ahli  Kitab  dengan  segala  yang  diperselisihkan  oleh  para  Ulama,  baik  di  masa  lalu ataupun  di  masa  kini.  Artinya,  kebolehan  laki-laki Muslim  menikahi  wanita Ahli  Kitab  merupakan pengecualian dan bukan merupakan hukum asal yang telah ditetapkan Sya > ri ‘. Selanjutnya  surah al- Nah } l [16]: 71, adalah difahami sebagai bentuk kecaman dan pengingkaran Allah swt. terhadap orang- orang musyrik yang telah kufur atas nikmat Allah swt. dan enggan membagikan kelebihan rizki yang mereka miliki kepada sesamanya.
Surah  al-Nah } l  [16]:  71,  Bila  kemudian  ayat  ini  dalam  perkembangannya  dijadikan  landasan konsep kafaah yang  merupakan  dari  aspek  harta  dan  profesi  oleh  fikih klasik,  penulis  memandang bahwa  tidak  akan  ada  pengingkaran  atas  tradisi  di  mana  sebuah  keluarga  yang  kaya-raya  dianggap tidak  sebanding  dengan  keluarga  yang  miskin,  atau  keluarga  yang  profesinya  lebih  terhormat dianggap  tidak  sebanding  dengan  keluarga  yang  profesinya  rendahan.  Petunjuk  ketidaksamaan  di antara harta ataupun profesi adalah petunjuk adanya kesamaan “ kafaah ” yang tidak sebagaimna yang didgariskan, yaitu dalam aspek moral-spiritual.
Surah  al-Muja > dilah  [58]:  11,  adalah  membicarakan  tentang  perbedaan  hierarki  kedudukan derajat  seseorang  yang  dijanjikan  Allah  swt.  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  karena  keimanan, kesalehan amal-perbuatan, serta ilmu-pengetahuannya. Dengan pandangan demikian, maka ayat ini tidak lagi membicarakan konsep kafaah dari aspek pendidikan atau intelektual. Bila kemudian ayat ini dalam  perkembangannya  dijadikan  landasan konsep kafaah dari  aspek  pendidikan  atau  intelektual, peneliti  memandang  bahwa  konteks  atau  tradisi  pada  masa  itu  yang  lebih  membutuhkan  landasan hukum atas problem yang terjadi.
Di  sisi  yang  lain,  penjelasan tentang  historisitas  geobudaya  bangsa  Arab  misalnya,  sedikit membuka  wawasan  tentang  tradisi  fanatisme  kabilah  atau  klan,  kecintaan  bangsa  Arab  terhadap keluarga,  garis  keturunan  ( nasab )  dan  kabilah  mengalahkan  kecintaan  mereka  terhadap  hal  lainnya.

## Ach. Mahbub
Tradisi  menyebutkan  nama  leluhur  merupakan  kebanggaan  bagi  mereka,  ini  terlihat  saat  nama panggilan  mereka  mencakup  data  pribadinya,  nama  anaknya,  orang  tua  dan  kakeknya  serta leluhurnya,  tempat  kelahirannya  bahkan  kadang-kadang  gelar  dan  aliran  mazhabnya.  Tradisi membanggakan asal-usul ini, mendorong mereka untuk bisa melihat atau mengetahui leluhurnya ke belakang, terutama menyangkut geneologi mereka hingga jarak yang jauh.
Dari sekelumit penjelasan historis tersebut di atas, penulis dapat merasakan bagaimana keras dan ketatnya sistem kelas sosial dalam tradisi Arab kala itu. Hal ini tentunya, dapat memicu dampak pada keras dan ketatnya pemilihan calon pasangan bagi putra-putri mereka. Bila menelisik historis pernikahan  antara  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  Khadi > jah  di  periode  pra-Islam,  maka  di  sana didapati  penghinaan  kaum  perempuan  terhadap  Khadi > jah,  mereka  menganggap  pernikahan  antara Nabi  saw.  dengan  Khadi > jah  adalah  titik  awal  sebuah  aib  bagi  kaum  perempuan.  Bagaimana  tidak dianggap aib perempuan, sebab Khadi > jah selain cantik rupawan, ia juga tergolong wanita terhormat sekaligus  saudagar  kaya-raya,  sementara  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  tergolong  pemuda  tampan dan  terhormat,  tetapi  ia  seorang  pemuda  yatim-piatu  sejak  kecil  lagi  tak  berharta.  Misalkan  pada contoh  yang  lain,  terjadinya  peristiwa  pernikahan  antara  perempuan  merdeka  dengan  lelaki  bekas budak,  di  antaranya;  ketika  sahabat  Bila > l  b.  Raba > h } meminang  perempuan  dari  kaum  Ans } a > r  dan mereka  menolaknya,  maka  Nabi  Muhammad  saw.  menyuruh  Bila > l  untuk  menyampaikan  kepada mereka  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  yang  memerintahkan  Bila > l  agar  mengawininya.  Dua  contoh pernikahan Nabi saw. dan sahabatnya (Bila > l b. Raba > h } ) itu, cukuplah sebagai indikator bahwa konsep kafaah pada dasarnya telah ada sejak masa pra-Islam, akan tetapi lahirnya konsep ini baru terjadi di masa Ulama Mazhab dan semangatnya dapat dirasakan hingga sampai dewasa ini.
Dengan demikian, penulis beranggapan, bahwa konsep kafaah adalah berdasar tradisi dan adat istiadat lokal masyarakat. Ini artinya, konsep kafaah benar-benar mempertimbangkan kemaslahatan umat  dengan  melihat  kondisi  perkembangan  adat  atau  tradisi  lokal  masyarakat  dalam  satu  daerah. Sehingga konsep kafaah diharapkan dapat menjadi solusi problem di tengah-tengah masyarakat baik di masa lampau, masa kini, maupun masa akan datang. Terbukti standarisasi aspek kafaah fikih klasik antara Mazhab satu dengan yang lain terdapat perbedaan, hal ini, besar kemungkinan dilatarbelakangi oleh faktor perbedaan tradisi masyarakat di satu tempat dengan tradisi di tempat yang lain. Untuk lebih jelasnya tentang perbedaan aspek-aspek kafaah dalam Mazhab dapat dirujuk kembali di kitab- kitab fikih mazhab.

## Ach. Mahbub
Pembacaan penulis terhadap interpretasi al-Zuhayli > y atas ayat-ayat kafaah sebagaimana tersebut di atas baik menggunakan makna secara eksplisit ataupun implisit adalah mengarah pada kafaah dari aspek kesamaan “ al-di > n ” moral-spiritual. Hanya saja, al-Zuhayli > y dalam kitab “al-Fikih al-Islami wa Adillatuhu ” menambahkan aspek kondisi biologis selamat dari aib/cacat yang membuat perempuan memiliki hak untuk memilih/dipilih, seperti kondisi impotensi atau kemandulan, penyakit lepra dan gila. 36

## Penutup
Sebagai  penutup,  peneliti  memandang,  terbentuknya  keluarga  bahagia  bukan  soal  kesamaan status  sosial  atau  kesamaan  ideologi  antara  suami  dan  istri.  Tetapi  soal  saling  memahami,  saling mengerti,  saling  melayani  dan  saling  menghormati.  Terlebih  tentang  kesamaan  Iman  terhadap keEsaan Tuhan dan terhadap Nabi yang sama ataupun kesamaan nilai-nilai moral-spiritual. Adapun tentang  kesamaan  status  sosial  atau  ideologi,  peneliti  memandang  itu  adalah  kebutuhan  sekunder yang  menurut  tiap-tiap  orang  bisa  jadi  berbeda-berbeda  sesuai  dengan  kondisi  dan  tradisi  yang mengitarinya.  Dan  yang  demikian,  sangatlah  wajar,  karena  itu  pandangan  fikih  klasik  mengenai konsep kafaah beserta aspek-aspeknya juga beragam sesuai dengan kondisi dan tempat para Imam Mazhab itu bertempat tinggal.

## Daftar Pustaka
Abdalla,  Ulil  Abshar. Jika  Tuhan  Maha  Kuasa,  Kenapa  Manusia  Menderita?  Memahami  akidah  islam bersama al-Ghazali . Yogyakarta: Buku Mojok, 2020.
Android, KBBI. Badan Pengembangan Bahasa dan Kebudayaan Republik Indonesia 2020
Armstrong, Karen. Islam: A Short History . New York: Modern Library, 2002.
Creswell, John W. Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran , terj. Achmad Fawaid dan Rianayati Kusmini Pancasari. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
http://repository.uin-suska.ac.id/20550/7/7.%20BAB%20II%20%281%29.pdf . Diakses  pada  06 November 2020.
Ibn. Katsi > r, Ismai > l. Tafsi > r al-Qur ’ a > n al-‘Az } i > m . Baeirut: Da > r al- Ma ‘ rifah, 1999.
36 Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Trj. al-Fikih al-Islami wa Adillatuhu, vol. 9 (Jakarta: Gema Insani, 2011), 218.

## Ach. Mahbub
Karim, M. Abdul. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam . Yogyakarta: Bagaskara, 2015.
Kattani (al), Abdul Hayyie dkk. Terjemah: al-Fikih al-Islami wa Adillatuh . Jakarta: Gema Insani, 2011.
Kattani (al), Abdul Hayyie dkk. Terjemah: al-Tafsi > r al-Muni > r fi al- ‘ Aqi > dah wa al-Shari >’ ah wa al-Manhaj. Jakarta: Gema Insani, 2013.
Kementerian Agama RI. Al-Qur’an Terjemah dan Tajwid . Bekasi: Cipta Bagus Segara, 2013
Manz } u > r (al), Abu al-Fad } l Jama > l al-Di > n Muh. bin Mukrim. Lisan Arab. Beirut: Dar Lisan al-Arab, t.t.
Minhaji, Akh. ---Pendekatan Sejarah Dalam Kajian Hukum Islam, ---Dalam jurnal Muqaddimah . No.8.
1999.
Muhtarom,  Ali.  ---Problematika  Konsep  Kafaah  dalam  Fikih:  Kritik  dan  Reinterpretasi,  --- Jurnal- Hukum Islam . Vol.16. No.02. Desember 2018 .
Munawir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawir . Yogyakarta: Pustaka Progresif, tt.
Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian Al-Qur’an Dan Tafsir . Yogyakarta: Idea Press, 2015.
Mustaqim,  Abdul. Metodologi  Tafsir  Perspektif  Gender,  dalam  studi  Al-Qur’an  Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Nafisah,  Zahrotun.  ---Komparasi  Konsep  Kafaah Perspektif    M.  Quraih  Shihab  dan  Fikih  Empat Mazhab, --- Jurnal-Studi Hukum Islam . Vol. 05, No. 02, Desember 2018.
Rahman Ghazali, Abd. Fikih Munakahat Seri Buku Daras . Jakarta: Pustaka Kencana, 2003.
Rashi > d  Rid } a > ,  Muhammad .  al-Wah } y  al-Muhammadi > .  Kairo:  al-Majlis  al-A ’ la > al-Shu’u > n  al-Isla > miyyah, 2005.
Shihab,  M.  Quraish. Perempuan : dari  cinta  sampai  seks,  dari  nikah  mut’ah  sampai  nikah  sunnah, dari  bias lama sampai bias baru. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Sijista > ni > (al), ’Abu Da > wud Sulayma > n. Sunan ’Abi > Da > wud . Bairut: Dar al-Kita > b al- ‘ Arabi > , t.th.

## Ach. Mahbub
Subhani,  Ja’far. Al-Risalah;  Sejarah  Kehidupan  Rasulullah  saw . Alih  Bahasa:  Muhammad  Hasyim  dan Meth Kieraha. Jakarta : Lentera, 1984.
Suryadilaga,  M.  al-Fatih. Membina  Keluarga  Mawaddah  Warahmah  dalam  Bingkai  Sunnah  Nabi . Yogyakarta: PSW IAIN, 2003.
T { abariy (al), Abu > Ja’far Muh } ammad bin. Jari > r. Ja > mi ‘ al-Baya > n fi > Ta ’ wi > l Alqur ’ a > n . tp. 2000.
Yahya, Yuangga Kurnia. ----Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik, --- al-Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam . Vol. 16, No.1. Juni 2019.
Zuhaili (al), Wahbah. al-Fiqh al-Isla > mi wa ’Adillatuhu . Damaskus: Dar al-Fikr, 2007.
Zuhaili (al), Wahbah. al-Tafsi > r al-Muni > r fi al-Aqi > dat wa al-Syari > at wa al-Manha > j . Damaskus: Dar al-Fikr, 2005.