Islamisasi Ilmu Pengetahuan dalam Bingkai Integrasi-Interkoneksi: Menguak Ide Islamisasi Ilmu Ismail Raji Al-Faruqi
Raha Bistara UIN Raden Mas Said Surakarta rahabistara07@gmail.com
Abstract: This article intends to examine how the concept of integration-interconnection as a formula in overcoming the skeptical secularism out of the rationalism and empiricism. The Islamization of science that was initiated by Ismasil Raji al-Faruqi is a response from the secularism indication that have spread among Muslims, both at the economic, political, cultural and scientific levels. The spread of this concept within Muslims create malaism , which only accept all things what comes from the Western. Whereas Islam as a science religion has its own characteristics that are based on the principles of  Qur'an and the Sunnah. The Contradiction of This epistemological is that Muslims should be able to rise up and resist the oppression carried out by Western with their secular concept. By using the library  method, this research seeks to find the answer of knowledge problems accepted by Muslims by processing data sources, both primary and secondary sources. The primary source is the original work of Ismail Raji al-Faruqi, while the most important source of sekunder is in the form of supporting data related to this research. The data processing is expected to solve the problems in Muslims understanding with scientific integration-interconnection concept. These integration-interconnection have become a very important basis for finding two opposing scientific poles, that is Islamic and  secular in nature.
Keywords : Ismai Raji al-Faruqi, Islamization of Science, Malaism. Integration-Interconnection.
Abstrak: Artikel ini ingin membahas bagaimana konsep integrasi-interkoneksi keilmuan sebagai formula dalam mengatasi paham sekuler yang bersifat skeptis dari landasan rasionalisme dan empirisme. Islamisasi ilmu pengetahuan yang digagas oleh Ismail Raji al-Faruqi adalah suatu respons atas gejala sekularisme yang sudah merebak dalam diri umat Islam, baik dalam tataran ekonomi, politik kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Merebaknya paham ini di dalam diri umat Islam membuat mereka bersifat malaisme, yang hanya bisa menerima dengan pasrah apa yang datangnya dari Barat. Padahal Islam sebagai agama ilmu pengetahuan  memiliki ciri keilmuannya sendiri yang  berlandaskan  atas  asas al- Qur’an dan Sunnah. Perbedaan epistemologi ini yang seharusnya umat Islam bisa bangkit dan melawan ketertindasan yang dilakukan  oleh  bangsa  Barat  dengan  pahamnya  yang  sekuler.  Dengan  menggunakan  metode  library research penelitian ini berusaha mencari jawaban atas problem pengetahuan yang diterima oleh umat Islam  dengan  cara  mengolah  sumber  data,  baik  sumber  primer  maupun  sekunder.  Sumber  primer mengenai karya asli dari Ismail Raji al-Faruqi sedangkan terkait sumber sekunder berupa data penunjang yang  terkait  dengan  penelitian  ini.  Pengolahan  data  ini  diharapkan  bisa  memberikan  jawaban  atas problem yang selama ini menjalar dalam diri umat Islam dengan konsep integrasi-interkoneksi keilmuan. Integrasi-interkoneksi ini menjadi basis yang begitu penting untuk menemukan dua kutub keilmuan yang berseberangan yakni satu keilmuan yang bersifat Islam dengan keilmuan yang bersifat sekuler.
Kata Kunci: Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Ilmu, Malaisme, Integrasi-Interkoneksi.

## Pendahuluan
Islam  sebagai  agama  yang  hanif  penuh  akan  ilmu  pengetahuan  yang  selalu disangsikan  dengan  ketertinggalan  Islam  di  masa  sekarang.  Umat  Islam  menjadi umat  yang  tertinggal  ketika  dunia  memasuki  zaman  milenium,  pergolakan intelektual di dunia Islam hanya seputar ilmu-ilmu keislaman yang dianggap mereka bersifat inklusif tanpa mau menerima dunia baru yang lebih maju dari peradaban Islam.  Ternyata  romantisme  akan  masa  lalu  yang  membuat  umat  Islam  tertidur panjang akan  bayang-bayang masa kejayaan.
Islam  mengalami  kejayaannya  pada  masa  Bani  Abbasiyah  dan  mencapai puncaknya  pada  masa  Khalifah  al- Ma’mun.  Pa da  masa  ini,  Islam  mampu mengakomodasi  peradaban  luar  masuk  ke  dalam  peradaban  Islam,  salah  satunya melalui  dunia  penerjemahan  teks  yang  dilakukan  oleh  para warraq .  Namun  itu semua terhenti pada awal abad ke-14 M dan memasuki abad ke-19, ide-ide yang datang  dari  Barat  mulai  menyerang  masuk  dalam  kebudayaan  Islam  dan  telah menembus  imperium  Usmaniyah.  Ditambah  kaum  kolonial  mulai  menguasai negara-negara Islam seperti Mesir yang jatuh ke tangan Napoleon pada tahun 1789.
Mulanya,  kaum  muslim  tunduk  kepada  Barat,  terutama  melalui  politik  dan militer yang begitu kejam, dan dari segi ekonomi di eksploitir. Pengaruh Barat yang sangat kuat terhadap Islam membuat semua tatanan yang ada di dalam Islam mulai berubah, baik dari pendidikan, religiositas dan intelektualitas. 1 Ilmu pengetahuan yang ada di Islam mulai berubah, mengikuti pola yang dikembangkan oleh Barat yang  bersifat  sekuler.  Nilai-nilai  religius  yang  selama  ini  melekat  pada  diri  umat muslim mulai pudar diganti dengan sekuler yang sangat kontras. 2 Selama ini agama Islam  diyakini  memiliki  peranan  dan  tugas  yang  begitu  penting  dalam  mewarnai bangunan ilmu pengetahuan beserta unsur-unsur yang terkait.
Kenyataannya,  selama  Barat  menguasai  panggung  peradaban  dan  ilmu pengetahuan, masyarakat muslim dipaksa tunduk dan patuh untuk melaksanakan ajaran  sekuler  dalam  kehidupan  mereka,  lantaran  derasnya  arus  modernitas  dan sekularisasi yang ditanamkan oleh Barat. Hal inilah yang menjadi keprihatinan para cendekiawan  muslim  modern  yang  melihat  bahwa  landasan  epistemologi positivisme-rasionalisme  yang  digunakan  ilmu  pengetahuan  modern  sebagai topangan berpikir secara lambat laun tapi pasti telah meniadakan keberadaan nilai agama atau menyisihkan keberadaan Tuhan. 3
Bagi  al-Faruqi,  westernisasi  membawa  efek  negatif  yang  berkepanjangan  bagi umat Islam, walaupun pada sisi yang lain umat Islam berkenalan dengan peradaban Barat  modern  serta  melakukan  dinominasi,  namun  pada  sisi  yang  lain  mereka kehilangan  pijakan  pedoman  hidup  yang  bersumber  pada  moral  agama.  Umat muslim  harus  berkembang  lebih  baik  dari  umat-umat  yang  lain  dalam  ilmu pengetahuan  dan  peradaban.  Harus  ada  formula  baru  dalam  menyeimbangkan
antara  ilmu  pengetahuan  dengan  religiositas.  Maka  dari  itu  Ismail  Raji  al-Faruqi membuat  formula  integrasi  ilmu  pengetahuan  sebagai  solusi  untuk  umat  muslim dalam menatap masa depan mengenai ilmu pengetahuan dan peradaban.
Abad ke-21, peradaban ilmu pengetahuan telah mencapai kemajuan yang luar biasa,  tetapi  relasi  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  masih  bersifat  dikotomi. Sehingga  dengan  jelas  di  antara  keduanya  tidak  saling  membutuhkan,  tidak  ada keterhubungan,  dan  berjalan  sendiri-sendiri.  Tidak  jarang  masyarakat  sekarang memandang  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  agama  merupakan  hal  yang  terpisah. Upaya  menyatukan  dianggap  mengurangi  objektivitas  ilmu  pengetahuan  dan sakralitas  agama. 4 Karena  ilmu  pengetahuan  berasal  dari  sesuatu  yang  diragukan serta dijawab dengan metodologi yang bersifat eksperimental sedangkan agama dari sifat kebenaran yang bersifat dogmatis.
Islamisasi ilmu pengetahuan yang dicanangkan oleh al-Faruqi dianggap sebagai solusi yang paling efektif bagi umat muslim yang ingin menguasai ilmu pengetahuan dan peradaban. Paradigma integrasi-interkoneksi sangat diperlukan sebagai metode dalam menerangkan relasi antara sains dan  agama, sehingga tidak ada  lagi jurang pemisah  antar  ilmu  yang  satu  dengan  ilmu  yang  lain.  Umat  muslim  perlu memahami  bahwa  bidang  ilmu  satu  dengan  keilmuan  yang  lain  saling membutuhkan,  saling  berdialog,  dan  melengkapi  satu  dengan  yang  lain. 5 Dalam studi  Islam,  diperlukan  pendekatan  integrasi-interkoneksi  dengan  tujuan  supaya dikotomi  yang  selama  ini  sudah  terbentuk  dalam  sejarah  sains  dan  agama  akan terpecahkan.
Ilmu dan agama menjadi objek yang diintegrasikan dan diinterkoneksikan supaya sama-sama saling mengisi satu dengan yang lain. Hal inilah yang diinginkan oleh al- Faruqi  dalam  islamisasi  ilmu  pengetahuannya.  Keduanya  harus  diintegrasikan karena saling terkait satu dengan yang lain dan melengkapi. Hal ini menjadi salah satu tolak ukur keilmuan, betapa pentingnya memandang suatu hal yang dualistik dan  holistik.  Betapa  pentingnya  islamisasi  keilmuan  yang  digagas  oleh  al-Faruqi untuk membangun peradaban Islam yang lebih baik dari sebelumnya.
Dengan  menggunakan  metode library  research dan  didukung  dengan  sumber primer  dan  sekunder. 6 Penelitian  ini  diharapkan  menemukan  suatu  solusi  terkait integrasi-interkoneksi  keilmuan  yang  dicanangkan  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi. Konsep  integrasi-interkoneksi  inilah  yang  sekarang  dibutuhkan  bagi  lembaga pendidikan Islam atau ilmu pengetahuan umat Islam yang belum menemukan jati diri epistemologinya di kancah panggung peradaban dunia.
Karier Intelektual Ismail Raji al-Faruqi
Mengenai riwayat hidup Ismail Raji al-Faruqi tidak terlalu sulit, sebab al-Faruqi hidup di zaman modern yang banyak orang bisa mencatat mengenai kehidupan al-
Faruqi.  Al-Faruqi  lahir  di  Jaffa  sebuah  desa  di  Palestina,  ketika  Palestina  belum direbut oleh Israel. Lahir pada tanggal 1 Januari 1921. 7 Semasa hidupnya al-Faruqi sangat  menentang  Zionis  Israel,  bahkan  hingga  wafatnya,  dia  masih  berpendapat negara Israel harus dirobohkan dari tanah Palestina. Pasalnya Israel salah satu negara yang merebut kedaulatan negara Palestina di tanah Timur Islam.
Ayahnya bernama Abadul Huda al-Faruqi, seorang qadi terpandang di Palestina. Meskipun al-Faruqi dilahirkan di Negara Palestina yang masuk dalam vasal Islam secara  otomatis  mayoritas  penduduknya  Muslim,  namun  pendidikan  dan pengalaman  studinya  sebagian  besar  diperoleh  di  Barat.  Bahkan,  pendidikan pertamanya didapatkan al-Faruqi di masjid dan biara. 8 Proses belajar dari masjid ke biara tentu perubahannya sangat signifikan, tetapi justru memberikan bekal dalam memandang agama dan kebudayaan yang berbeda.
Setelah menamatkan pendidikannya di madrasah  tempat kelahirannya, al-Faruqi melanjutkan  studinya  di College  Des  Freres .  Kemudian  dia  mengambil  B.  A  di American University dengan konsentrasi kajian filsafat sampai memperoleh gelar B. A ( Bacheler of Arts ) pada tahun 1941 M. Di Amerika, al-Faruqi menggeluti bidang akademik  dan  fokus  pada  persoalan-persoalan  keilmuan  dan  keagamaan.  Hal  ini juga  mendorong  al-Faruqi  untuk  melanjutkan  studinya  untuk  memperdalam pengetahuannya  terkait  dengan  ilmu  pengetahuan.  Keseriusannya  pada  persoalan agama dan sains disebabkan salah satunya masyarakat Barat yang cenderung tidak rasialis  dan  diskriminatif,  yang  memberikan  peluang  kepada  al-Faruqi  untuk mengembangkan  potensi  akademiknya.  Sehingga  pada  tahun  1949  al-Faruqi berhasil menggelar master ( master of Art ) dengan judul tesis On Justifying the Good: Metaphysic and Epitemology of Value dan gelar doktornya diperoleh di Indiana. Dan juga  selama  empat  tahun  memperdalam  ilmu-ilmu  keislaman  di  universitas  Al- Azhar.
Setelah  merampungkan  studinya  al-Faruqi  mengabdikan  diri  sebagai  pegawai pemerintahan  Palestina  di  bawah  mandat  Inggris.  Jabatan  sebagai  pegawai diembannya selama empat tahun, setelah itu dia diangkat sebagai gubernur Galilea. Jabatan gubernur ini menjadi jabatan gubernur terakhir dalam sejarah pemerintahan Palestina, karena sejak tahun 1974 Provinsi yang dipimpin oleh al-Farqui jatuh ke tangan Israel. Keadaan ini yang membuat al-Faruqi harus hijrah ke Amerika Serikat pada tahun 1948. 9
Al-Faruqi memiliki semangat gairah intelektual yang tinggi sehingga awal mula karier intelektualnya dimulai di McGill Univesity Kanada sebagai dosen tamu pada tahun 1958-1961. Al-Faruqi juga pernah mendalami Judaisme dan Kristen, hal ini dikarenakan  ia  ingin  mendalami  dan  menambah  wawasan  pengetahuannya. 10 Setelah itu al-Faruqi bergabung dengan Institud for Islamic Reserach di Karachi pada tahun  1961  namun  tidak  bertahan  lama  kemudian  pindah  ke  Amerika  untuk
mengajar  di  Fakultas  Agama  Islam  di  Chicago  sebagai  lektor  kepala  ilmu  agama Islam pada tahun 1966-1968.
Tauhid Sebagai Landasan Filosofis Islamisasi Ilmu
Bagi al-Faruqi esensi pengetahuan dan kebudayaan Islam ada pada agama Islam itu sendiri. Sedangkan ketika menilik lebih dalam, esensi Islam itu adalah tauhid. Ini artinya, tauhid sebagai prinsip penentu pertama dalam Islam, kebudayaan, dan sains.  Tauhid  inilah  yang  memberikan  identitas  dan  penegasan  pada  peradaban Islam, yang mengikat semua unsurnya bersama-sama dan menjadikan unsur-unsur tersebut sebagai satu kesatuan yang integral dan organis. 11 Dalam mengikat unsur yang  berbeda  tersebut  tauhid  membentuk  sains  dan  budaya  dalam  bingkainya sendiri.
Tujuan tauhid itu sendiri dalam hal ini mencetak unsur sains dan budaya tersebut agar saling selaras dan saling mendukung tanpa harus mengubah sifat-sifat alamiah mereka.  Dengan  begitu  umat  Islam  perlu  mengembangkan  ilmu  tauhid, menegaskan  dalam  dirinya  dan  menjadikan  disiplin-disiplin  logika,  epistemologi, metafisika  dan  etika  sebagai  cabang-cabang.  Maka  tauhid  adalah  perintah  Tuhan yang tertinggi dan paling penting. Ini dibuktikan oleh kenyataan adanya janji Tuhan untuk mengampuni semua dosa kecuali pelanggaran terhadap Tauhid. 12
Semua perintah yang ada di dalam al- Qur’an tidak bisa dilepaskan dari adanya unsur tauhid. Seluruh agama itu sendiri secara universal, berkewajiban menyembah Tuhan, untuk mematuhi perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya. Oleh sebab itu, berpegang teguh pada prinsip tauhid merupakan suatu keniscayaan dan merupakan  fundamen  dari  seluruh  kesalehan,  religiositas,  dan  kebaikan.  Seorang muslim dapat dikatakan sebagai muslim yang taat jika pengakuannya terhadap hak yang bersifat transendental sebagai prinsip tertinggi dari seluruh ciptaan, wujud, dan kehidupan. 13 Dengan mengidentifikasi hal yang bersifat transenden seperti Tuhan, maka manusia akan menyingkirkan bimbingan perbuatan di luar kerangka kosmik Power (Tuhan).
Tauhid tidak hanya berbicara masalah kesalehan individu tetapi juga berbicara masalah  kesalehan  sosial.  Tauhid  mengakomodir  seluruh  aspek  kehidupan  sosial yang tidak memandang tanah kelahiran, kebangsaan, kebudayaan, dan ras tertentu, yang bersifat universal, total, dan bertanggung jawab dalam kehidupan bersamanya. Oleh karena itu berpegang pada tauhid berati menghayati perintah-perintah Tuhan sebagai kewajiban dan mengaktualisasikan nilai-nilai yang tersirat dalam perintah- perintah tersebut di dalam kehidupan sosial. Maka secara logis semua ini berkaitan antara satu individu dengan individu yang lain.
Dengan masuknya budaya Barat masuk ke dalam Islam, maka umat Islam lebih mengagung-agungkan  kebudayaan  Barat  yang  bersifat  sekuler,  dan  pengetahuan
yang  datang  dari  Barat  bersifat  sekuler,  dan  bahkan  terpisah  dari  nilai-nilai  yang menandaskan  pada  tauhid.  Sehingga  al-Faruqi  meletakkan  fondasi  epistemologi pada  “prinsip  tauhid”  yakni  satu  prinsip  global  yang  mencakup  lima  kesatuan berupa:  keesaan  Tuhan,  kesatuan  ciptaan,  kesatuan  kebenaran  dan  pengetahuan, kesatuan hidup, dan kesatuan umat manusia.
Sebagai buah prinsip pengetahuan, tauhid adalah pengakuan bahwa Allah, yakni kebenaran yang haqq , itu ada, dan bahwa Dia itu Esa dan Tunggal. Tauhid adalah sebuah  pengakuan  bahwa  Allah  saja-lah  yang  Tuhan.  Berati  Allah  adalah  sumber hakiki semua kebaikan, semua nilai. 14 Tauhid adalah pengakuan bahwa kebenaran bisa diketahui, bahwa manusia mampu mencapainya. Berbeda dengan Skeptisisme yang  menyangkal  kebenaran  ini,  menyangkal  keberadaan  Tuhan. 15 Orang-orang yang  skeptis  berati  mereka  golongan  yang  tercerabut  dalam  kepercayaan  akan hidupnya terutama mengenai pengetahuan Islam.
Al-Fauqi  dalam At-Tauhid menyebutkan,  keberadaan  kalimat  tauhid  “tiada Tuhan selain Allah” memiliki kekayaan makna dan keseluruhan inti dalam Islam, kesatuan  kebudayaan, peradaban, bahkan alam semesta terangkum  dalam  tauhid. Tauhid adalah pandangan umum dari realitas, dari kebenaran, dunia, ruang, dan waktu.
“Tradicionally and simply expressed. Al -tawhid is the convicition and witnessing that “three is no god but God”. This seemingly negative statemnet, brief to the utmost limits of brevity, carries the geratest and richest meanings in the whole of Islam.  sometimes  a  whole  culture,  a  whole  civilization,  or  a  whole  history  lies compressed  in  one  sentence.  This  certainly  is  the  case  of  the  al-kalimah  or  al shahadah  of  Islam.  all  the  diversity,  welath  and  histroy,  culture  and  learning, wisdom and civilization of Islam is compressed in the shortest of sentence la ilaha illa Allah (There is no god but God). 16
Latar Historis Islamisasi Ilmu Ismail Raji al-Faruqi Secara historis, umat Islam mengalami perjalanan yang cukup panjang, bahkan mereka berhasil menciptakan pemikiran yang luar biasa diinisiasi pada masa Islam Klasik tepatnya pada masa khalifah Abbasiyah. Namun memasuki abad ke-13 dan ke-14  ilmu  pengetahuan  yang  sudah  mewarnai  peradaban  dunia  perlahan-lahan mulai  berhenti  dan  bahkan  corak  dan  gaya  pemikiran  umat  Islam  lebih  bersifat fatalis. Sifat fatalis ini yang perlahan-lahan mulai meninggalkan ilmu pengetahuan yang bersifat rasio yang selama ini di elu-elukan.
Islam pada abad ke-14 sampai 19an akhir berada pada zaman keterpurukannya dan menempatkan umat Islam pada posisi anak tangga bangsa-bangsa terbawah dan terbelakang. 17 Di  kalangan  umat  muslim  merebak  kebodohan,  buta  huruf,  dan takhayul.  Akibatnya  umat  muslim  lari  kepada  keyakinan  yang  buta,  jumud,
Raha Bistara, Islamisasi Ilmu Pengetahuan dalam Bingkai Integrasi-Interkoneksi... | 199
bersandar pada literalisme dan legalisme, atau menyerahkan diri pada pemimpin- pemimpin mereka. Keadaan seperti ini yang menyebabkan masyarakat Islam melihat ketakjuban yang tiada tara terhadap kemajuan yang diperoleh oleh bangsa Barat.
Persinggungan  antara  Islam  dan  Barat  menyebabkan  umat  Islam  tergiur  dan tergoda oleh kemajuan Barat dan berupaya melakukan gerakan revolusioner dengan jalan westernisasi. Ternyata jalan yang ditempuh oleh kaum muslim dengan jalan westernisasi menghancurkan umat Islam sendiri dari ajaran Islam yang azali berupa al- Qur’an dan Sunnah. 18 Mereka kehilangan esensi ajaran Islamnya sendiri karena penerimaan  terhadap  Barat  tidak  dibarengi  dengan  proses  filtrasi  dengan  ajaran Islam yang hakiki. Ibaratnya, mereka menerima ajaran yang datang dari Barat secara mentah-mentah tanpa adanya pengunyahan yang matang.
Ismail Raji al-Faruqi melihat fenomena ini dengan sangat prihatin. Dia menilai umat  Islam  sedang  berada  dalam  persimpangan  jalan.  Sulit  untuk  mengambil keputusan  yang    tepat  dalam  melangkah.  Inilah  yang  menjadi  faktor  utama kemunduran  umat  Islam,  bahkan  sudah  mencapai  tingkat  akut  yang  sangat mengkhawatirkan  yang  disebut  sebagai  “malaisme”  atau  krisis. 19 Malaisme  yang dihadapi oleh umat Islam adalah malaisme pemikiran yang menjadi sumber semua krisis,  baik  krisis  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  politik.  Krisis  pemikiran  ini disebabkan karena kerancuan sumber-sumber primer dan metode yang digunakan oleh umat Islam.
Bagi al- Faruqi, efek dari “malaisme” timbulnya dualisme pendidikan di diri umat
Islam. Namun meskipun kaum muslimin sudah memakai sistem pendidikan sekuler ala  Barat,  baik  di  lingkungan  universitas  maupun  pada  kelompok  cendekiawan Muslim,  belum  mampu  menghasilkan  sesuatu  yang  sebanding  dengan  kreativitas dan kehebatan Barat. Ini semua diakibatkan karena Islam tidak memiliki ruh yang bersifat fundamental berupa wawasan vertikal yakni wawasan Islam. Gejala tersebut dirasakan oleh al- Faruqi sehingga hal demikian dikenal dengan “ the lack of vision ”. Kehilangan  sesuatu  yang  ada  di  dalam  ke-diri-an  seseorang  maka  harus diperjuangkan kembali sampai berhasil. 20
Dari  situlah  kemudian  al-Faruqi  berkeyakinan  bahwasanya  keterbelakangan umat  muslim  berasal  dari  terdegradasinya  pemikiran  Islam  yang genuin .  Artinya, umat  muslim  tidak  hanya  menguasai  ilmu-ilmu  keislaman,  tetapi  juga  harus menguasai  ilmu  modern.  Salah  satunya  dengan  cara  islamisasi  ilmu  pengetahuan atau integrasi ilmu pengetahuan bahkan yang lebih modern lagi bersifat integrasi- interkoneksi  antara  ilmu-ilmu  pengetahuan  dengan  warisan  Islam.  Islamisasi  ini dilakukan  dengan  cara  penghilangan,  perubahan,  penafsiran  kembali,  melakukan dinominasi  dan  adaptasi komponen-komponennya  sesuai dengan pandangan dan nilai-nilai Islam.
Melihat latar historis di atas kita bisa melihat gagasan islamisasi al-Faruqi muncul karena beberapa sebab, antara lain: 21
1. Malaisme atau krisis pemikiran yang mendera negara-negara Muslim. Krisis itu  sampai  menjalar  pada  tataran  epistemologi  hingga  berpengaruh  begitu besar pada persoalan ilmu pengetahuan yang dihasilkan masyarakat modern.
2. Romantisme al-Faruqi terhadap kejayaan masa silam. Karena pemikirannya tidak  bisa  terlepas  dari  rentetan-rentetan  sejarah  masa  lalu.  Bagi  al-Faruqi membangun umat tidak dapat dimulai dari titik nol dengan menolak segala bentuk hasil peradaban yang sudah ada. Pembentukan umat harus dilakukan secara continue sebagai langkah kelanjutan dari hasil peradaban yang sudah ada  dan  sedang  berjalan.  Apa  yang  dilakukan  oleh  para  pendahulunya  al- Farqui  berusaha  melanjutkan  dan  berusaha  mengelaborasikan  dengan keilmuan yang muncul belakangan.
3. Sistem  pendidikan  Islam  yang  bersifat  dualistik.  Sistem  modernisasi  Barat sangat  berpengaruh  terhadap  kemajuan  dunia  pendidikan,  namun  keadaan pendidikan di dunia Islam dalam pandangan al-Faruqi suatu fenomena yang sangat  buruk.  Sistem  pendidikan  di  negara-negara  muslim  tercerabut  dari tradisi Islam yang genuin dan sangat modern yang pada saat itu ditiru oleh bangsa  Barat.  Kenyataannya,  sekarang  pendidikan  Islam  hanya  merupakan karikatur  dan  prototipe  sistem  pendidikan  Barat. 22 Tidak  hanya  itu, pengelolaan  pendidikan  di  dunia  Islam  tidak  didukung  visi  yang  jelas  dan komitmen pada standar mutu, hingga gagal melahirkan sarjana revolusioner dan  kreatif.
4. Latar pendidikan dan pengalaman mengajar al-Faruqi tidak bisa ditinggalkan dalam andil besar mewarnai pemikirannya terkait islamisasi. Pendidikan yang diperolehnya  merupakan  perpaduan  antara  pendidikan  yang  bersifat  Islam Klasik  dengan  pendidikan  Barat  yang  bersifat  sekuler.  Al-Faruqi  hidup  di lembaga-lembaga yang masih memakai sistem dikotomi keilmuan, misal kita lihat di Al-Azhar dan American University of Beirut.
Melihat  latar  historis  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  kita  bisa  memahami bagaimana  keempat  faktor  itu  yang  melatarbelakangi  lahirnya  gagasan  islamisasi ilmu pengetahuan al-Faruqi dimulai dengan krisis pemikiran I slam atau “malaisme”, romantisme atas kejayaan masa silam, latar pendidikan al-Faruqi, dan pengelaman al-Faruqi dalam lembaga-lembaga yang bersifat dikotomi keilmuan. Bagi al-Faruqi solusi terbaik adalah keluar dari masalah tersebut dengan cara merekonstruksi sikap, pola, dan pikiran umat Islam melalui sudut pandang dan pendidikan yang sesuai dengan esensi Islam.
Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan al-Faruqi
Gagasan  islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  dipendarkan  oleh  Ismail  Raji  al- Farqui pada hakikatnya muncul atas respons dikotomi antara ilmu agama dan sains yang  dimasukkan  Barat  sekuler  dan  budaya  masyarakat  modern  ke  dunia  Islam. Kemajuan yang dicapai sains modern telah membawa pengaruh yang menakjubkan dalam sisi ilmu pengetahuan, namun di sisi yang lain juga membawa dampak yang negatif, karena sains Barat modern kering akan nilai-nilai spiritualitas.
Di  samping  itu  dalam  kancah  pendidikan,  islamisasi  ilmu  pengetahuan merupakan  reaksi  atas  krisis  sistem  pendidikan  yang  dihadapi  umat  Islam,  yakni adanya dualisme pendidikan Islam dan pendidikan modern yang membingungkan umat  Islam.  Nidhal  Guessoum  menyebutkan  bahwa  agenda  islamisasi  ilmu pengetahuan  adalah  agenda  sains  pertama  dengan  cakupan  yang  lebih  jauh  dan menyeluruh dibandingkan dengan islamisasi ilmu pengetahuan yang akan datang. 23 Dengan begitu bisa dikatakan bahwa al-Faruqi sebagai bapak islamisasi sains yang pertama walaupun ke depannya banyak kritik yang begitu tajam.
Merebaknya  ilmu  pengetahuan  modern  melahirkan  persengketaan  atau pertentangan antara wahyu dan akal dalam diri umat Islam, memisahkan pemikiran dan  aksi  serta  adanya  dualisme  kultural  dan  religius  yang  sebelumnya  di  antara menjadi satu, melebur dalam ke-diri-an mereka. 24 Secara historis umat Islam tidak mengenal adanya dualisme keilmuan secara terpisah, keilmuan itu berjalan seacara integrasi dan interkoneksi sejak zaman keemasan Islam. Ada pemisahan keilmuan terjadi  baru-baru  saja  di  zaman  modern,  karena  ada  pengaruh  Barat  yang  begitu menguat  terhadap  diri  umat  Islam.  Seraya  harus  ada  gagasan baru  terkait  konsep ilmu  pengetahuan  dalam  diri  umat  Islam  untuk  mengembalikan  jati  diri  yang sebenarnya. Harus ada namanya islamisasi ilmu pengetahuan sebagai konsep praksis bagi epistemologi Islam.
Adapun  alasan  utama  yang  melatarbelakangi  perlu  adanya  islamisasi  ilmu pengetahuan  bagi  al-Faruqi  adalah  bahwa  umat  Islam  saat  ini  berada  dalam  titik terendahnya,  keadaan  yang  lemah. 25 Kemunduran  umat  Islam  dewasa  ini  telah menjadikan Islam berada pada titik terendahnya sepanjang sejarah peradaban Islam. Kondisi  demikian  menyebabkan  meluasnya  kebodohan,  berkembangnya  buta huruf, dan takhayul di kalangan umat Islam. Akibatnya, umat Islam berbalik pada keyakinan  yang  buta,  jumud,  dan  ortodoks  yang  bersandar  pada  literalisme  dan legalisme  Barat.  Secara  otomatis  meninggalkan  dinamika  ijtihad  sebagai  sumber kreativitas yang semestinya dipertahankan. 26
Menurut al-Faruqi, islamisasi ilmu pengetahuan adalah mengislamkan disiplin- disiplin ilmu atau lebih tepatnya menghasilkan buku-buku pegangan di perguruan tinggi,  diolah  dalam  gagasan  baru,  kemudian  menuangkan  kembali  disiplin  ilmu modern ke dalam wawasan Islam, setelah dilakukan kajian secara kritis mengenai
kedua  disiplin  ilmu  baik  Islam  ataupun  Barat. 27 Selain  itu  al-Faruqi  juga memberikan  langkah-langkah  secara  prosedural  dalam  mengaplikasi  gagasannya mengenai islamisasi ilmu pengetahuan. Islamisasi ilmu baginya berarti upaya dalam membangun  paradigma  keilmuan  yang  berlandaskan  nilai-nilai  Islam,  baik  pada aspek ontologis, epistemologis, maupun aksiologis.
Al-Faruqi  menguraikan  dalam  bukunya Islamization  of  Knowledge bahwa  ilmu modern bukanya bersifat universal, tetapi lebih bersifat etnosentris dan eurosentris. Dengan  begitu  ilmu  pengetahuan  modern  tidak  boleh  digunakan  apa  adanya, khususnya  dalam  masyarakat  Islam  yang  mempunyai  nilai  dan  kepercayaan  yang berbeda  dengan  masyarakat  Barat.  Melihat  sistem  pengetahuan  yang  telah ditebarkan oleh Barat ke dalam tubuh umat Islam, maka harus ada visi tauhid dalam sistem  pendidikan  yang  dikentarakan  dalam  umat  Islam  di  masa  sekarang. Sebab tauhid  menjadi  basi  transendental  bagi  umat  beragama  dalam  menjalankan pengetahuannya dan diaplikasikan dalam dunia pendidikan.
Secara  umum,  islamisasi  ilmu  pengetahuan  al-Faruqi  dimaksudkan  sebagai respons positif terhadap realitas pengetahuan Barat yang sekularistik di satu sisi dan Islam  yang  terlalu  religius  dogmatik  di  sisi  yang  lain.  Tujuan  secara  jelas  dan gamblang untuk membuat model pengetahuan baru yang utuh dan diintegrasikan tanpa adanya pemisahan di antara ke duanya. Dengan kata lain, tujuan islamisasi ilmu sendiri adalah untuk melindungi umat Islam dari ilmu yang sudah tercemar bahkan menyesatkan dan menimbulkan kekeliruan.
Islamisasi ilmu pengetahuan memiliki tujuan untuk mengembangkan ilmu yang hakiki, membangun pemikiran dan kepribadian muslim yang beriman kepada Allah, karena islamisasi ilmu akan melahirkan keamanan, kebaikan, keadilan, dan kekuatan iman.  Tidak  hanya  itu  saja,  islamisasi  ilmu  juga  bertujuan  untuk  memperkaya wawasan  Islam  dan  bermanfaat  bagi cause (cita-cita). 28 Dengan  adanya  islamisasi ilmu  diharapkan  ke  depannya  akan  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  Islam  yang kembali ke akar, kembali ke sumber yakni al- Qur’an dan Sunnah. Secara terperinci tujuan islamisasi yang dimaksudkan oleh al-Faruqi adalah sebagai berikut:
1. Penguasaan khazanah Islam.
2. Penguasaan disiplin ilmu modern.
3. Pencarian sintesis kreatif antara khazanah Islam dengan ilmu modern.
4. Penentuan relevansi Islam bagi masing-masing bidang ilmu modern.
5. Pengarahan aliran pemikiran Islam ke jalan-jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah Swt. 29
Untuk merealisasikan tujuan di atas, sejumlah langkah harus diambil menurut suatu  urutan  logis  yang  menentukan  prioritas-prioritas  masing-masing  langkah tersebut,  yaitu  ada  12  langkah  yang  diberlakukan  untuk  mencapai  islamisasi pengetahuan. Kedua belas langkah itu antara lain:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern: penguraian kategori
2. Survei disiplin ilmu
3. Penguasaan khazanah Islam: sebuah antologi
4. Penguasaan khazanah ilmiah Islam tanpa analisa
5. Penentuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin-disiplin ilmu
6. Penilaian kritis terhadap disiplin ilmu modern : tingkat perkembangan di masa kini
7. Penilaian kritis terhadap khazanah Islam : tingkat perkembangannya di masa kini
8. Survei permasalahan yang dihadapi umat Islam
9. Survei permasalahan yang dihadapi umat manusia
10. Analisa kreatif dan sintesis
11. Penuangan kembali disiplin ilmu modern ke dalam kerangka Islam : buku- buku daras tingkat universitas.
12. Penyebarluasan ilmu-ilmu yang telah disampaikan. 30
Kedua belas nilai ini harus diimplementasikan dalam dunia pendidikan Islam, karena bangunan ontologi, epistemologi, dan aksiologi Islam tidak hanya meyakini kebenaran  sensual-indriawi,  rasional-logik,  dan  etik-insani,  tetapi  juga  mengakui dan  meyakini  kebenaran  transendental  atau  kebenaran  intuitif. 31 Karena  itu, pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tidak  bersifat value-free ,  tetapi value-bound , dalam arti berada dalam frame of work yang merupakan realisasi dari misi kekhalifahan dan pengabdian kepada-Nya.
Islamisasi Ilmu al-Faruqi dalam Bingkai Integrasi-Interkoneksi
Ide  islamisasi  ilmu  yang  digalakkan  oleh  al-Faruqi  tidak  lain  karena  adanya unsur-unsur  Barat  yang  masuk  ke  dalam  keilmuan  Islam.  Sehingga  umat  Islam dalam  mengolah  paham  keilmuannya  menjadi  kering  dan  menghilangkan  unsur religius  di  dalamnya.  Hal  inilah  yang  menyentak  hati  al-Faruqi  dalam  meramu islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Baginya,  unsur  Timur  yang  diwakili  oleh  paham- paham keislaman dan ilmu pengetahuan harus diintegrasikan dan diinterkoneksikan supaya menjadi satu kesatuan yang utuh dalam ilmu pengetahuan bagi umat Islam.
Sudah  saatnya  menghilangkan  dikotomi  yang  selama  ini  merebak  dalam  diri umat Islam mengenai sains yang dikatakan bebas nilai. Agama juga harus membuka diri bagi sains untuk masuk melengkapi ilmu pengetahuan bagi umat Islam dalam menyelaraskan  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Dengan  mempelajari  secara komprehensif kita bisa mengetahui keselarasan antara sains dan agama yang pada saat  ini  bagi  al-Faruqi  sangat  dibutuhkan  bagi  umat  Islam  untuk  mengangkat mereka dari keterpurukan peradaban. Karena pada hakikatnya, Islam tidak pernah
mengenal adanya usaha untuk meminggirkan salah satu di antara berbagai sumber ilmu. 32
Masyarakat  Islam  memandang  ilmu  pengetahuan  adalah  bagian  yang  tak terpisahkan dari nilai-nilai ketuhanan. Sebab bagi mereka sumber ilmu yang hakiki adalah  dari  Tuhan.  Sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini  manusia  bertugas  untuk berpikir  dan  mendayagunakan  akal  dalam  menyelaraskan  pesan-pesan  ketuhanan yang diimplementasikan dalam bentuk ilmu pengetahuan. Maka dari itu perlunya integrasi-interkoneksi  keilmuan  antara  agama  dan  sains.  Agenda  islamisasi  ilmu pengetahuan  al-Faruqi  pada  dasarnya  bukan  berangkat  dari  epistemologi  Islam, tetapi  diadopsi  dari  ilmu-ilmu  sekuler  yang  kemudian  dikembangkan  dan didenominasikan  dengan  ajaran  Islam. 33 Bisa  dikatakan  islamisasi  yang dikembangkan oleh al-Faruqi merupakan suatu metode yang harus dikembangkan dalam keilmuan Islam. 34 Melalui islamisasi ilmu pengetahuan ini diharapkan dapat dilakukan evaluasi dan pembaharuan terhadap ilmu pengetahuan yang kurang dan tidak pas ketika dikembangkan dalam masyarakat religius.
Maka  dengan  begitu  paradigma  integrasi-interkoneksi  dianggap  sebagai paradigma yang pas untuk menjawab problem kedua ilmu (agama dan sains) dalam peradaban Islam. Integrasi sendiri secara bahasa berasal dari kata ( To Integrate ) yang kemudian  muncul  kata integration .  Sedangkan,  kata  Interkoneksi  secara  bahasa berawal dari bahasa Inggris ( Inter and Connect ) menjadi kata conection . Sehingga, integrasi dapat diartikan dengan “menghubungkan sekaligus menyatukan antara dua hal atau lebih. Interkoneksi adalah mempertemukan atau menghubungkan dua atau lebih. Dengan begitu menyatukan kedua ilmu yakni ilmu agama dan ilmu umum dengan al- Qur’an dan Sunnah sebagai basis dari segala ilmu pengetahuan. 35
Mengutip  apa  yang  digaungkan  oleh  Amin  Abdullah,  bangunan  paradigma keilmuan sudah seharusnya digambarkan sebagai spider web (jaring laba-laba) yang mana  sumber  ilmu-ilmu  keislaman  yakni  al- Qur’an  dan  Sunnah  sebagai  pusat keilmuan. Kemudian, dari pusat keilmuan tersebut dapat di kembangkan pola-pola pemikiran  melalui  berbagai  pendekatan  dan  metode  yang  mana  nantinya  akan memunculkan  ilmu-ilmu  yang  ada  pada  lapisan  berikutnya  seperti  ilmu-ilmu kemalaman,  ilmu-ilmu  sosial,  humaniora,  dan  akan  berakhir  dengan  munculnya ilmu-ilmu dan isu kontemporer pada lapisan berikutnya. 36
Dengan  menggunakan spider  web ini  diharapkan  gagasan  islamisasi  ilmu  akan mengaitkan,  menghubungkan,  atau  jika  memungkinkan  menyatukan  kedua  ilmu yakni  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  melalui  dialektika  segitiga  berupa  tradisi  teks ( hadarah  al-nas ),  tradisi  akademik  ilmiah  ( hadarah  al-ilmi ),  dan  tradisi  etik-kritis ( hadarah al-falsafah ). Sebenarnya dengan menggunakan integrasi saja sudah cukup dalam mengembangkan  proses  islamisasi ilmu, tetapi untuk  mengantisipasi  kritik yang  dilontarkan  oleh  kelompok  akademisi  atau  kaum  agamawan  yang  bersifat ortodoksi maka interkoneksi diajukan sebagai penyanggah kritik yang dilontarkan. 37 Bahkan dari hadarah tersebut akan melahirkan pola singlet entity , isolated entitas, dan interconected . 38
Hal  inilah  yang  menjadi  tolak  ukur  signifikansi  dalam  penerapan  gagasan integrasi-interkoneksi  dalam  keilmuan  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Islam.  Tiga dimensi  pengembangan  keilmuan  ini  memiliki  tujuan  utama  mempertemukan kembali  ilmu-ilmu  modern  degan  ilmu-ilmu  keislaman.  Seperti  yang  sudah diejawantahkan di atas, gagasan islamisasi ilmu al-Faruqi pada hakikatnya muncul sebagai respons atas dikotomi antar ilmu agama dan sains yang datanya dari Barat dalam ke-diri-an umat Islam. Seperti contoh dalam Dirasat Islamiyah atau Islamic Studies sebagai klaster keilmuan baru yang berbasis pada paradigma keilmuan sosial kritis-komparatif  lantaran  melibatkan  seluruh  pengalaman  ( experiences )  umat manusia di alam historis-empiris yang sangat beraneka ragam.
Tawaran  integrasi-interkoneksi  secara  konseptual  memang  sangat  relevan  bagi perkembangan dan keberlangsungan keilmuan Islam ( Islamic Studies ) saat ini yang dibutuhkan  oleh  umat  muslim,  di  mana  dialog  antar  disiplin  ilmu  akan  semakin memperkuat  keilmuan  Islam  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  dengan  segala kompleksitas  yang  ada.  Begitu  juga  dengan  terobosan  pemikiran  Amin  Abdullah tentang dimensi normativitas dan historisitas dalam pendekatan studi agama yang
selalu relevan dengan baik dalam konsep maupun aplikasinya hingga saat ini, apalagi dalam  koneksi  Indonesia,  di  mana  banyak  muncul  kelompok-kelompok  Islam tekstualis-skripturalis  di  mana  aspek  historisitas  dan  normativitas  sering  kali  sulit dibedakan bahkan aspek historisitas sengaja dilupakan.
Seperti  apa  yang  digagas  oleh  al-Faruqi,  dimensi  normativitas  dan  historisitas tidak boleh dihilangkan dalam merealisasikan gagasan islamisasi ilmu pengetahuan. Menurutnya  normativitas  dan  historisitas  adalah  langkah  untuk  melaksanakan islamisasi  ilmu  pengetahuan  dalam  setiap  sendi  Islam  terutama  dalam  dunia pendidikan  Islam. 39 karena  bangunan  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  Islam tidak  hanya  meyakini  kebenaran  sensual-indriawi,  rasional-logik,  dan  etik-insani, tetapi mengakui dan meyakini kebenaran transendental.
Pada umumnya, dimensi normativitas ajaran wahyu (teologis-wahyu) dibangun, diramu, dibakukan, dan ditelaah lewat pendekatan doktrinal-teologis. Pendekatan ini berangkat dari teks yang sudah ditulis dalam kitab suci yang bercorak literalis, tektualis,  ataupun  skriptualis.  Sedangkan  ilmu  modern  yang  muncul  belakangan pendekatannya  lebih  kepada  eksperimental.  Maka  secara  otomatis tension akan muncul  dengan  sendirinya  ketika  ilmu  agama  (ajaran  wahyu)  bertemu  dengan keilmuan modern, ke dua pendukung ini akan saling menuduh satu sama lain.
Supaya tension yang berkembang bisa kreatif dan lambat laun akan bisa tereduksi maka pada bagian lain dalam bukunya Amin Abdullah menawarkan sebuah gagasan yang  cukup  kompromistis  yakni  paradigma  keilmuan interkoneksitas dalam  studi keislaman  kontemporer.  Paradigma  interkoneksitas  ini  memiliki  asumsi  bahwa dalam  memahami kompleksitas fenomena kehidupan yang dihadapi dan dijalani manusia,  setiap  yang  terkait  dengan  bangunan  keilmuan  apapun,  baik  keilmuan agama (termaksud agama Islam dan agama-agama lain), keilmuan sosial, humaniora, maupun  kemalaman  tidak  dapat  berdiri  sendiri  saling  membutuhkan  saling menguatkan. Paradigma interkoneksitas yang digaungkan oleh Amin Abdullah ini lebih bersifat modest (mampu mengukur kemampuan diri sendiri), humility (rendah hati), dan human (manusiawi). 40
Maka  seperti  apa  yang  diinginkan  oleh  al-Faruqi  dalam  mengembangkan islamisasi  ilmu  yang  pada  intinya  bertujuan  untuk  mencari  sintesis  kreatif  antara khazanah Islam dengan keilmuan modern dengan menggunakan 12 langkah yang sudah disebutkan di atas. Dengan begitu paradigma integrasi-interkoneksi menjadi sarana yang tepat bagi proses islamisasi yang digaungkan oleh Ismail Raji al-Faruqi dan  sudah  saatnya  dunia  pendidikan  kita  khususnya  PTKIN  melangsungkan gebrakan ini.
Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  dan  menganalisis  konsep tertentu  dalam  bidang  pendidikan  dan  membandingkannya  dengan  konsep keilmuan yang lain. Kata integrasi dinilai pas dan tepat dalam proses islamisasi ilmu
pengetahuan  yang  digalakkan  oleh  al-Faruqi  dibandingkan  dengan  kata  dialog. Dalam  hal  ini  ada  tiga  kunci  yang  menggambarkan  integrasi-interkoneksi  yakni semipermeable , intersubjective ,  dan creatif  imagination . 41 Karena  pada  hakikatnya agama dan ilmu pengetahuan bukan sesuatu yang biner, di mana satu dengan yang lain saling bersinggungan. 42
Pemikiran integrasi-interkoneksi adalah suatu pendekatan yang saling berhadap- hadapan untuk saling melumatkan, meleburkan, dan membaur antara pendidikan Islam dan  umum. Karena itu, dua kata  yang  dihasilkan Amin Abdullah bercorak paralel, linier, dan sekuler. 43 Artinya pendekatan ini harus saling menghargai, karena keilmuan  agama  ataupun  umum  sadar  atas  keterbatasan  masing-masing  dalam memecahkan masalah kemanusiaan. Hal ini dengan begitu akan melahirkan sebuah kerja sama, setidaknya saling memahami pendekatan ( approach ) dan metode berpikir antara kedua keilmuan tersebut. 44 Dengan begitu dalam menjawab berbagi persoalan melalui pendekatan multidisipliner keilmuan. 45
Al-Faruqi  berpendapat  bahwa  dualisme  yang  sekarang  ini  dijumpai  dalam pendidikan  Islam,  baik  sistem  pendidikan  yang  bernafaskan  Islam  maupun pendidikan yang bernafaskan sekuler harus ditiadakan secara integral. Dan sistem tersebut harus diisi dengan semangat Islam dan berfungsi sebagai sebuah bagian yang integral dari program ideologisnya. 46 Sistem ini jangan sampai menjadi jiplakan dari sistem  Barat  yang  sekuler,  atau  dibiarkan  menentukan  jalannya  sendiri.  Konsep islamisasi ilmu ini dalam bingkai integrasi interkoneksi diharapkan bukan hanya bisa melakukan  dari  pada  sekedar  cara-cara  Islam  yang  selama  ini  cara-cara  otonomi sistem  sekuler.  Sebagaimana  penjelasannya  bahwa  islamisasi  ilmu  pengetahuan adalah upaya mengislamkan disiplin-disiplin ilmu modern dalam wawasan Islam.
Al-Faruqi  menginginkan  agar  para  cendekiawan  muslim  meletakkan  upaya integrasi-interkoneksi  pengetahuan  modern  ke  dalam  keutuhan  warisan  Islam dengan  melakukan  eliminasi,  perubahan,  penafsiran  kembali,  dan  penyesuaian terhadap komponen-komponennya sebagai wolrdview Islam serta menetapkan nilai- nilainya.  Pada  tataran  praktisnya,  upaya  islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  mesti dibuktikan  dengan  menghasilkan  buku-buku  pegangan  di  perguruan  tinggi  dan sekolah-sekolah  dengan  menuangkan  kembali  disiplin  ilmu  modern  berwawasan Islam.
Dengan begitu peran integrasi-interkoneksi dalam studi Islam membuat disiplin ilmu-ilmu Islam dengan ilmu-ilmu modern bisa menjadi basis satu kesatuan yang bersifat utuh dan tidak terpisah. Keilmuan itu akan saling mengisi satu sama lain. Kita ambil contoh misalnya dalam studi ilmu politik, dalam Islam terdapat politik Islam. Di dalam politik Islam akan membahas virtue dan  politik. Islam memiliki kemampuan  sebagai virtue di  dalam,  karena  Islam  merupakan  ajaran  yang
komprehensif  dan  komplit  untuk  tataran  sosial. 47 Dari  hubungan  tersebut  yang dapat disebut memandang politik dari kacamata integrasi-interkoneksi keilmuan. 48
Dengan  mengiakan  paradigma  ini,  maka  tiga  wilayah  pokok  dalam  ilmu pengetahuan, yakni natural sciences , social sciences , dan humanitas tidak lagi berdiri sendiri tetapi akan mengisi, ada keterkaitan di antara ketiganya. Ketiganya juga akan menjadi  semakin  mencair  meski  tidak  akan  menyatukan  ketiganya,  tetapi  paling tidak, tidak akan ada lagi superioritas dan inferioritas dalam keilmuan, tidak ada lagi klaim  kebenaran  sepihak  ilmu  pengetahuan  sehingga  dengan  paradigma  ini  para ilmuwan yang menekuni keilmuan ini juga akan mempunyai sikap dan cara berpikir yang berbeda dari sebelumnya dalam menghasilkan keilmuan yang bersifat genuin dan objektif.
Integrasi-interkoneksi menjadi jawaban atau respons terhadap kesulitan-kesulitan yang dirasakan selama ini karena terpisahnya ilmu umum dengan ilmu agama. Di mana ketika dipahami secara seksama seakan ada jarak di antara keduanya yang tidak bisa  disatukan  dalam  menggunakan  cara  atau  metode  tertentu.  Proyek  integrasi- interkoneksi  merupakan  jawaban  untuk  memahami  kompleksitas  fenomena kehidupan yang dihadapi dan dijalani manusia, setiap bangunan keilmuan apa pun, baik ilmuwan yang bersifat normatif  seperti ilmu agama, sosial, humaniora, sains dan  sebagainya  tidaklah  dibenarkan  bersikap singlet  entity .  Kerja  sama  saling membutuhkan, saling mengoreksi, saling melebur, dan saling keterhubungan antar disiplin  keilmuan  akan  lebih  dapat  membantu  manusia  memahami  kompleksitas kehidupan dan memecahkan persoalan yang dihadapinya.
Kesimpulan
Paham  sekularisme  yang  begitu  kuat  menancap  dalam  diri  umat  Islam menyebabkan  mereka  terpukau  dan  terbawa  arus  yang  dibuat  oleh  bangsa  Barat. Mereka  mengadopsi  sistem  Barat  yang  bersifat  skeptis  dari  rasionalisme  dan empirisme. Hal itu membuat umat Islam dalam ilmu pengetahuan kehilangan arah dan  tercerabut  dari  dasar  epistemologinya  yang  berlandaskan  asas  al- Qur’an dan Sunnah.
Melihat  hal  demikian  cendekiawan  muslim  sebut  saja  Ismail  Raji  al-Faruqi merasa gusar dan gundah sehingga membuat gagasan baru berupa islamisasi ilmu pengetahuan  sebagai  filter  bagi  umat  Islam  dalam  membendung  arus  modernitas yang dibawa oleh Barat. Arus ini sangat berpengaruh dalam diri umat Islam, baik dari  segi  budaya,  politik,  ekonomi,  dan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan sebagai  basis  praksis  sudah  mengikuti  konsep  Barat  yang  menghilangkan  unsur ilahiah.
Maka dari itu konsep islamisasi ilmu pengetahuan yang dirancang oleh al-Faruqi harus  bersifat  integrasi-interkoneksi  sebagai  jawaban  atas  maraknya  paham
sekularisme  yang  ada  di  dalam  Islam.  Dengan  tambahan  menggunakan  pola interkoneksi  terhadap  aspek  keilmuan  dalam  Islam  supaya  lebih  kaya  lagi  karena menggunakan metode dan corak yang bervariatif. Tentunya aspek keilmuan yang datang  dari  Barat  tidak  dihilangkan  tetapi  diintegrasikan-interkoneksikan  dengan ajaran-ajaran Islam yang sesuai dengan ruh dan esensi ajaran Islam. Dengan begitu kedua keilmuan ini akan saling melebur satu sama lain dan menjadi satu keilmuan yang bersifat holistis bagi umat Islam dalam menghadapi perkembangan zaman.

## Catatan Akhir
1. M. Sugeng  Sholehuddin,  “Isma’il  Raji  Al -Faruqi  The  Founding  Father  Islamisasi Pengetahuan,” Forum Tarbiyah 8, no. 2 (2010): 203 – 14. 2. Poppy  Rachman,  “Implikasi  Konsep  Isl amisasi  Ilmu  Pengetahuan  Ismail  Raji  Al- Faruqi,”
Humanistika: Jurnal Keislaman 3, no. 1 (2020): 154 – 70. 3. Arifuddin Ar ifuddin, “Konsep Integrasi Ilmu dalam Pandangan Ismail Raji Al- Faruqi,” Syamil: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education) 3, no. 1 (2015): 41 – 70.
4. Dewi  Masyitoh  et  al.,  “Amin  Abdullah  Dan  Paradigma  Integrasi  Interkoneksi,” Attractive: Innovative Education Journal 2, no. 1 (2020): 108 – 16.
5. Eka  Saftri  and  Ihsan  Sa’dudin,  “Aplikasi  Integrasi  Interkoneksi  Keilmuan  Di  Lembaga
Pend idikan Tinggi,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019): 122 – 37.
6. M. Iqbal Hassan, Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian Dan Aplikasinya (Jakarta: Ghalia Indonesai, 2002), 21.
7. Van Hoeve, Ensiklopedia Islam 1 (Jakarta: Ichtiar Baru, 1993), 334.
8. Sholehuddin, “Isma’il Raji Al - Faruqi The Founding Father Islamisasi Pengetahuan.”
9. Lamanya AL-Faruqi Lois, Alih Masa Depan Kaum Wanita , ed. Masyhur Abadi (Surabaya: Al- Fikr, 1997), 22.
10. Nanda Septiana, “Kajian Terhadap Pemikiran Ismail Raji Al - Faruqi Tentang Islamisasi Sains,” Journal of Islamic Education (JIE) 20, no. 1 (2020): 20 – 34. 11. Umma Farida, “Pemikiran Ismail Raji Al - Faruqi Tentang Tauhid, Sains, Dan Seni,” Fikrah 2, no. 2 (2014): 207 – 27. 12. Ismail  Raji  al- Faruqi,  “Al - Tawhid”  (Virginia,  U.S.A:  International  Institut e  of  Islamic Thought, 2000), 15. 13. Ismail Raji al-Faruqi,18.
14. Nur  Wahyu  Hermawati,  “Konse p  Ilmu  Berlandasakan  Tauhid  Ismail  Raji  Al-Faruqi  Serta Implikasinya Di Dunia Pendidikan,” Jurnal At- Ta’dib 10, no. 2 (2015): 383 – 403. 15. Ismail Raji al- Faruqi, “Al Tawhid.” 44.
16. Ismail Raji al-Faruqi, 30.
17. Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge (Virginia:  International  Institute  of  Islamic Thought, 1989), 1.
18. Zuhdiyah, “Islamisasi Ilmu Ismail Raji Al - Faruqi,” Tadrib 2, no. 2 (2016): 1 – 21.
19. Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge , 40.
20. Ismail Raji al-Faruqi, 8-9.
21. Wan  Mohd  nor  wan  daud, Filsafat  Dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al-Attas
(Bandung: Mizan, 2003).
22. Poppy Rachman, “Implikasi Konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan Ismail Raji Al - Faruqi.”
23. Nidhal Guessoum, Islam Dan Sains Modern; Bagaimana Mempertemukan Islam Dengan Sains Modern (Bandung: Mizan, 2014), 211. 24. Aris  Try  Andreas  Putra ,  “Konsep  Pemikiran  Ismail  Raji  Al  Faruqi  (Dari  Tauhid  Menuju Integrasi Ilmu Pengetahuan Di Lembaga Pendidikan),” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (2020): 20 – 37. 25. Eniya Wati, “Kesatuan Ilmu Dalam Bingkai Pemikiran Ismail Raji Al - Faruqi,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2015): 39, https://doi.org/10.19105/jpi.v10i1.637.
26. Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge , 40.
27. Muhammad Taufik and Muhammad Yasir, “Mengkritisi Konsep Islamisasi Ilmu Ismail Raji Al- Faruqi: Telaah Pemikiran Ziauddin Sardar,” Jurnal Ushuluddin 25, no. 2 (2017): 109. 28. MHI Suhaimi, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Telaah Kritis Pemikiran Ismail Raji Al - Faruqi),”
Interpretasi Kenabian (Peran Ganda Nabi Muhammad Sebagai Manusia Biasa Dan Rasul) 2, no. 1 (2015): 131 – 40.
29. Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan (Bandung: Pustaka, 1984), 98.
30. Ismail Raji al-Faruqi, 99-115.
31. Hermawati, “Konsep Ilmu Berlandasakan Tauhid Ismail Raji Al -Faruqi Serta Implikasinya Di Dunia Pendidikan.” 32. Umi  Hanifah, “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Kontemporer  (Konsep  Integrasi  Keilmuan  Di Universitas- Universitas Islam Indonesia,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 2 (2018). 33. Sirajudin, “Integrasi Agama Dan Sains; Islamisasi Sains Di Tengah Arus Modernitas,” Jurnal Qolamuna 2 (2016): 77 – 98. 34. Budiman  Prastyo,  “Al -Faruqi  As  Unity  Of  Sciences  Efforts  And  Implementation  Budiman Prastyo” 7, no. 1 (2018): 27– 34. 35. Masyitoh et al., “Amin Abdullah Dan Paradigma Integrasi Interkoneksi.”
36. M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi;  Pendekatan  Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 92.
37. M. Amin Abdullah, 93.
38. Siswanto Siswanto, “Perspektif Amin Abdullah Tentang Integrasi -Interkoneksi Dalam Kajian Islam,” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (2013): 376 – 409.
39. Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan , 98.
40. M. Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi , vii.
41. M.  Amin  Abdullah,  “Mendialogkan  Nalar  Agama  Dan  Sains  Moder n  Di  Tengah  Pandemi Covid- 19,” Maarif 15, no. 1 (2020): 11 – 39, https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75. 42. Raha Bistara, “Polemik Agamawan dan Saintis Seputar Covid-19: Menilik Gagasan Integrasi Agama dan Sains Perspekti f Mehdi Golshani,” DINIKA Academic Journal of Islamic Studies 5, no. 2 (2020): 263 – 86, https://doi.org/10.36548/jismac.2020.4.
43. M. Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi , 219-223.
44. Arfan  Nusi,  “Dikotomi  Pendidikan  Islam  Dan  Umum:  Telaah  Pemikiran  Integrasi - Interkoneksi  M.  Amin  Abdullah,” Persepsi Masyarakat  Terhadap  Perawatan Ortodontik  Yang Dilakukan Oleh Pihak Non Profesional 16, no. 2 (2020): 27 – 40. 45. Abdullah Diu, “Pemi kiran M. Amin Abdullah Tentang Pendidikan Islam Dalam Pendekatan Integrasi- Interkoneksi,” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari (JIAJ) 3, no. 1 (2018): 1 – 15. 46. Firda Inayah, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Prinsip Umum Dan Rencana Kerja - Ismail Raji’ Al- Faruqi,” Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 18, no. 2 (2020): 225. 47. M. Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi , 173.
48. Saftri  and  Sa’dudin,  “Aplikasi  Integrasi  Interkoneksi  Keilmuan  Di  Lembaga  Pendidikan Tinggi.”

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  “Mendialogkan  Nalar  Agama dan  Sains  Modern  di  Tengah Pandemi Covid- 19.” Maarif 15, no. 1 (2020).
Arifuddin,  Arifuddin.  “Konsep  Integrasi  Ilmu dalam  Pandangan  Ismail  Raji  Al- Faruqi.” SYAMIL: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education) 3, no. 1 (2015).
Aris  Try  Andreas  Putra.  “ Konsep  Pemikiran  Ismail  Raji  Al  Faruqi  (Dari  Tauhid Menuju I ntegrasi Ilmu Pengetahuan Di Lembaga Pendidikan).” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (2020).
Diu, Abdullah. “Pemikiran M. Amin Abdullah Tentang Pendidikan Islam Dalam Pendekatan  Integrasi- Interkoneksi.” Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari  (JIAJ) 3,  no.  1 (2018).
Hanifah,  Umi.  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Kontemporer  (Konsep  Integrasi Keilmuan  Di  Universitas- Universitas  Islam  Indonesia.” TADRIS:  Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 2 (2018).
Hermawati,  Nur  Wahyu.  “Konsep  Ilmu  Berlandasakan  Tauhid  Ismail  Raji  Al - Faruqi  Serta  Implikasinya  d i  Dunia  Pendidikan.” Jurnal  At- Ta’dib 10,  no.  2 (2015). Hoeve, Van. Ensiklopedia Islam 1 . Jakarta: Ichtiar Baru, 1993.
Inayah, Firda. “Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Prinsip Umum Dan Rencana Kerja - Ismail Raji’ Al - Faruqi.” Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 18, no. 2 (2020).
Ismail  Raji  al- Faruqi.  “ Al  Tawhid .”  Virginia,  U.S.A:  International  Institute  of Islamic Thought, 2000.
——— . Islamisasi Pengetahuan . Bandung: Pustaka, 1984. ——— . Islamization  of  Knowledge .  Virginia:  International  Institute  of  Islamic
Thought, 1989.
Lois,  Lamanya  AL-Faruqi. Alih  Masa  Depan  Kaum  Wanita .  Edited  by  Masyhur Abadi. Surabaya: Al-Fikr, 1997.
M.  Amin  Abdullah. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi;  Pendekatan  Integratif- Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
M.  Iqbal  Hassan. Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  Dan  Aplikasinya . Jakarta: Ghalia Indonesai, 2002.
Masyitoh, Dewi, Rahma Dewi MNustika, Ahilla Salma Alfaza, Hidayatullah A.F., and  Umar  Al  Faruq  A.  Hasyim.  “Amin  Abdullah dan  Paradigma  Integrasi
Interkoneksi.” Attractive: Innovative Education Journal 2, no. 1 (2020).
Nidhal  Guessoum. Islam  dan  Sains  Modern;  Bagaimana  Mempertemukan  Islam Dengan Sains Modern . Bandung: Mizan, 2014.
Nusi, Arfan. “ Dikotomi Pendidikan Islam dan Umum: Telaah Pemikiran Integrasi- Interkoneksi  M.  Amin  Abdullah .” Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Perawatan Ortodontik Yang Dilakukan Oleh Pihak Non Profesional 16, no. 2 (2020).
Poppy  Rachman. “ Implikasi Konsep  Islamisasi Ilmu Pengetahuan Ismail  Raji Al- Faruqi .” Humanistika: Jurnal Keislaman 3, no. 1 (2020).
Prastyo, Budiman. “ Al-Faruqi As Unity Of Sciences Efforts And Implementation Budiman Prastyo” 7, no. 1 (2018) .
Raha Bistara. “Polemik Agamawan dan Saintis Seputar Covid-19: Menilik Gagasan Integrasi  Agama  d an  Sains  Perspektif  Mehdi  Golshani.” DINIKA  Academic Journal of Islamic Studies 5, no. 2 (2020).
Saftri,  Eka,  and  Ihsan  Sa’dudin.  “Aplikasi  Integrasi  Interkoneksi  Keilmuan di Lembaga Pendidikan Tinggi.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019).
Septiana,  Nanda.  “ Kajian  terhadap  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi  Tentang Islamisasi Sains .” Journal of Islamic Education (JIE) 20, no. 1 (2020).
Sholehuddin, M Sugeng. “Isma’il Raji Al -Faruqi  The Founding Father Islamisasi Pengetahuan.” Forum Tarbiyah 8, no. 2 (2010).
Sirajudin.  “ Integrasi  Agama  dan  Sains;  Islamisasi  Sains  Di  Tengah  Arus Modernitas .” Jurnal Qolamuna 2 (2016).
Siswanto,  Siswanto.  “Perspektif  Amin  Abdullah tentang  Integrasi-Interkoneksi d alam  Kajian  Islam.” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam 3,  no.  2 (2013).
Suhaimi, MHI. “ Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Telaah Kritis Pemikiran Ismail Raji Al- Faruqi).” Interpretasi  Kenabian  (Peran  Ganda  Nabi  Muhammad  Sebagai Manusia Biasa Dan Rasul) 2, no. 1 (2015).
Taufik, Muhammad, and Muhammad Yasir. “ Mengkritisi Konsep Islamisasi Ilmu Ismail  Raji  Al-Faruqi: Telaah  Pemikiran  Ziauddin  Sardar.” Jurnal  Ushuluddin 25, no. 2 (2017).
Umma Farida. “Pemikiran Ismail Raji Al - Faruqi Tentang Tauhid, Sains, Dan Seni.” Fikrah 2, no. 2 (2014).
Wan Mohd nor wan daud. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas . Bandung: Mizan, 2003.
Wati,  Eniya.  “Kesatuan  Ilmu dalam  Bingkai  Pemikiran  Ismail  Raji  Al- Faruqi.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2015).
Zuhdiyah. “Islamisasi Ilmu Ismail Raji Al - Faruqi.” Tadrib 2, no. 2 (2016).