Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Nilai Budaya Malu Masyarakat Jepang
(Kajian Sosiologi Sastra pada Cerpen Yabu No Naka )
Yuliani Rahmah 1 , Muhammad Naufal Wibawanto 2
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Semarang, Indonesia 12 yuliani.rahmah@live.undip.ac.id*

## Abstract
The purpose of this study is to analyze  the cultural value of shame (Haji no Bunka) in the short story named "Yabu no Naka" by Akutagawa Ryunosuke. This study using a qualitative descriptive method,which the analysis process is to find out the reflection of Japanese cultural values of shame depicted in the short story "Yabu no Naka". By using the sociology of literature study and theory of Japanese culture, as a result of the research  it is known that in the short story "Yabu no Naka" there are three cultural values of shame, which is the value of haji, gimu and giri. Those three cultural values of shame are reflected in some of their intrinsic elements, which is reflected in  the main characters, themes and message of the short story. From the results of the analysis, it can be concluded that the “Yabu no Naka” short story, set in the people of the Heian period,who lives by upholding not only the values in Haji no Bunka, but also upholds the values of Bushido’s principle as the way of life of the samurai. In addition, from the description of the cultural values of shame contained in the line of stories, the short story entitled ("Yabu no Naka") is interpreted as the author's message related to Haji no Bunka. The title implies the message that Haji (disgrace) is a hidden thing that can be easily uncovered, like covering something with just  "yabu"(a bush)
Keywords : Shame Culture; Haji no Bunka; Akutagawa Ryuunosuke;Yabu no Naka Short Story

## Abstrak
Tujuan dari  penelitian ini adalah untuk mengkaji nilai budaya malu (Haji no Bunka)  dalam cerpen “Yabu no Naka” karya Akutagawa Ryunosuke. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, yang mana proses analisis dilakukan untuk mengetahui nilai-nilai budaya malu yang tergambar dalam cerita “Yabu no Naka”. Dengan kajian sosiologi sastra dan teori budaya  Jepang, sebagai hasil kajian diketahui bahwa dalam cerpen “Yabu no Naka” terdapat  tiga nilai budaya malu yaitu nilai haji, gimu dan giri. Ketiga nilai budaya malu tersebut tergambar dari beberapa unsur intrinsiknya, antara lain tergambar dalam karakter tokoh-tokoh utamanya, tema dan amanat cerita. Dari hasil analisis diperoleh kesimpulan bahwa cerita yang berlatar masyarakat pada masa Heian tersebut selain memegang teguh nilai-nilai dalam Haji no Bunka, juga masih menjungjung tinggi nilai-nilai Bushido yang menjadi jalan hidup para samurai. Selain itu bila dilihat dari gambaran nilai budaya malu yang terdapat dalam rangkaian ceritanya, maka cerpen berjudul “Yabu no Naka” ini penulis maknai sebagai pesan pengarang yang terkait langsung dengan Haji no Bunka. Melalui judul tersebut tersirat pesan bahwa haji (aib) merupakan hal tersembunyi  yang  sewaktu-waktu  dapat  dengan  mudahnya  terbongkar,  layaknya  menutupi    sesuatu  hanya dengan “yabu” (semak belukar).
Kata Kunci : Nilai Budaya Malu; Haji no Bunka; Akutagawa Ryunosuke ; Cerpen Yabu no Naka

## Pendahuluan
Karya  sastra  sebagai  mimesis  atau  cerminan  realitas  tidak  lepas  dari  unsur-unsur  moral, budaya, dan nilai yang dapat dipetik sebagai pelajaran bagi pembacanya.  Dan sebagai sebuah cerminan dari kehidupan masyarakat dimana karya sastra tersebut lahir, maka hal-hal yang diceritakan  dalam  sebuah  karya  sastra  mengandung  kebenaran.  Menurut  Nurgiyantoro, kebenaran  dalam  fiksi  berisikan  keyakinan  pengarang  terhadap  permasalahan  dalam kehidupan (2013:6).
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Seorang  pengarang,  secara  dialektis  dapat  mengungkapkan  pesan-pesan  tertentu sebagai upaya rekonstruksi terhadap kondisi masyarakat di sekitarnya. Hal ini menunjukkan bahwa karya sastra memiliki andil dalam menggambarkan nilai moral, nilai budaya dan nilai kehidupan  lainnya  di  tengah-tengah  masyarakat,  tidak  terkecuali  masyarakat  Jepang. Penggambaran nilai-nilai kehidupan dalam karya sastra Jepang sangat beragam, salah satunya adalah nilai budaya malu. Budaya malu pada hakikatnya merupakan kebudayaan  universal karena  dimiliki oleh hampir semua negara di dunia. Menurut Widisuseno, bangsa ketimuran, seperti China, Jepang, Korea, Singapura, Taiwan, Indonesia dominan berbudaya malu, yaitu dalam segala cara berfikir,berperilaku, pengambilan keputusan bersifat kolektif dan holistic, serba perasaan, sedangkan bangsa barat dominan berbudaya salah, yaitu serba rasional dan individualistik (Widisuseno, 2020;64).
Jepang sebagai salah satu negara yang memiliki tatanan sosial dan kebudayaan yang sakral, menjunjung tinggi nilai moral dalam berperilaku. Salah satu budaya yang mengandung nilai moral dan diyakini oleh masyarakat Jepang adalah adanya budaya malu tersebut atau dikenal dengan istilah Haji no Bunka . Di Jepang, budaya malu memiliki pengaruh yang cukup besar  bagi  kehidupan  sosial  masyarakatnya.  Ketika  seseorang  melakukan  tindakan  yang menimbulkan rasa malu (aib), mereka rela menjaga kehormatan diri maupun keluarganya, sekalipun harus merelakan nyawanya dengan ritual bunuh diri, seperti: seppuku , harakiri , dan sebagainya.  Masyarakat Jepang menempatkan  rasa  malu  sebagai  sanksi utama bagi  setiap tindakan  yang  dianggap  melenceng  dari  tatanan  norma  yang  berlaku.  Ketika  seseorang melakukan tindakan yang salah, mereka tidak akan merasa lega meskipun telah mengakuinya, melainkan merasa gagal mengikuti norma-norma yang ada. Hal yang demikian menunjukkan bahwa  masyarakat  Jepang  cenderung  mengutamakan  penilaian  orang  lain  sebagai  kontrol sosial atas tiap tindakan yang dilakukannya. Budaya malu dalam masyarakat Jepang dianggap sebagai nilai moral luhur yang sudah diajarkan sejak dini dari lingkungan keluarga, tetangga, bahkan lingkup sosial yang lebih luas (Saragih, 2019). Pengajaran mengenai budaya malu ini bahkan meluas hingga masuk ke dalam ranah karya sastra.
Dari banyaknya karya sastra yang menceritakan nilai dan norma budaya Jepang, maka pada pemaparan kali ini penulis akan mengkaji  salah satu karya sastra yang menggambarkan nilai  budaya  malu,  yaitu  sebuah  cerpen  lama  berjudul    “Yabu  no  Naka”  karya  Akutagawa Ryunosuke.    Sebuah artikel  dalam www.encyclopedia.com  menyebutkan  bahwa  cerpen  ini mempunyai kemiripan dengan cerita The Ring and The Book karya sastrawan Inggris bernama Robert Browning. Bila Browning mengambil ceritanya dari kasus pembunuhan Romawi abad ke-18, maka Akutagawa mengambil cerita tentang pencurian, pemerkosaan, dan kematian dari Konjaku Monogatari . Cerpen “Yabu no Naka” sendiri mengisahkan tentang terbunuhnya sosok samurai bernama Kanazawa Takehiro yang jasadnya ditemukan di dalam semak belukar hutan Yamashina. Fakta mengenai siapa pembunuh sebenarnya menjadi pertanyaan besar dalam  cerpen  ini.  Seluruh  informasi  mengenai  peristiwa  terbunuhnya  Takehiro  bersumber dari  kesaksian  tiap  tokoh  yang  ada.  Ditinjau  dari  segi  isi  cerita,  cerpen  “Yabu  no  Naka” berisikan  pembenaran-pembenaran  subjektif  yang  umum  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat.  Pembenaran-pembenaran  subjektif  tersebut  menunjukkan  indikasi  adanya pengaruh dari budaya malu yang sangat dijunjung tinggi oleh  masyarakat saat itu. Dan hal tersebut  tergambar  dari  tuturan    para  tokoh  utama.  Indikasi  adanya  pengaruh  unsur  nilai budaya malu tersebut yang menjadi dasar ketertarikan  penulis tertarik untuk mengetahui lebih jauh mengenai nilai budaya malu yang digambarkan dalam cerpen tersebut.
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Beberapa penelitian telah dilakukan baik pada cerpen “Yabu no Naka “ sebagai objek material  kajian  juga  penelitian-penelitian  lainnya  yang  terkait  dengan  nilai  budaya  malu masyarakat Jepang. Berikut adalah beberapa penelitian yang mempunyai kemiripan dengan objek penelitian yang sedang penulis lakukan.
Pada  tahun  2013  terdapat  artikel  milik  Herri  Yuliando  berjudul  “Analisis  Struktural pada  Cerpen  Yabu  no  Naka”  yang  diterbitkan  di  jurnal  Japanese  Litrature.  Sesuai  dengan judulnya, artikel ini menjelaskan mengenai unsur-unsur intrinsik yang terdapat dalam cerpen tersebut  menggunakan  strukturalisme.  Kemudian  pada  tahun  2017,  terdapat  skripsi  yang ditulis  oleh  Wulan  Suci  Ramadhani,  mahasiswa  Universitas  Diponegoro,  berjudul  “Unsur Sosial  Budaya  Masyarakat  Tradisional  Jepang  yang  Tercermin  dalam  Cerpen  Natto  Kasen karya Kikuchi Kan” . Penelitian tersebut mendeskripsikan budaya malu sebagai bagian dari unsur-unsur  sosial  budaya  masyarakat  tradisional  Jepang.    Skripsi  lain  yang  juga  mengkaji budaya malu adalah penelitian berjudul “Budaya Malu dalam Kehidupan Masyarakat Jepang” yang ditulis oleh Rikky Fernando Saragih, mahasiswa Universitas Sumatera Utara. Penelitian tersebut  mendeskripsikan  secara umum  mengenai  gambaran budaya  malu  ( haji  no  bunka ) masyarakat  Jepang.  Selain  penelitian-penelitian  yang  mempunyai  persamaan  dalam  objek formalnya, terdapat pula penelitian lain yang menggunakan cerpen “Yabu no Naka” sebagai objek  materialnya.  Skripsi  tahun  2020  berjudul  “Kepribadian  Tokoh  Utama  dalam  Cerpen Yabu no Naka” tersebut mengkaji kepribadian tiga  tokoh utama (Tajimaru, Kanazawa dan Masago) dengan teori psikoanalisis Sigmund Freud. Hasil penelitiannya menyimpulkan bahwa ketiga tokoh dalam cerpen Yabu no Naka melakukan tindakan negatif disebabkan oleh faktor superego. Pada tokoh Tajimaru, superego yang lemah menyebabkan Ego terdorong oleh Id untuk  melakukan  tindakan  negatif.  Sementara  tokoh  Kanazawa  dan    tokoh  Masago melakukan  tindakan  negatif  karena  keduanya  tidak  memiliki  superego  sebagai  sistem penyeimbang Id dan Ego untuk melakukan tindakan positif. Dari keempat contoh penelitian di atas, dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan signifikan antara penelitian-penelitian tersebut dengan kajian yang akan penulis paparkan. Bila penelitian terdahulu berpusat pada kepribadian tokoh dan nilai-nilai budaya malu yang tercermin pada masyarakat secara umum, maka penelitian ini lebih berfokus pada penerapan nilai budaya malu oleh tokoh-tokoh dalam cerpen.  Dengan  fokus  kajian  tersebut  diharapkan  hasil  penelitian  ini  akan  melengkapi penelitian  terdahulu  khususnya  dalam  analisis  tindakan  tokoh  sebagai  seorang  individu berdasarkan nilai budaya malu yang dianut oleh masyarakat Jepang.

## Metode Penelitian
Karya sastra yang menjadi objek material pada penelitian ini adalah sebuah cerpen yang dikaji unsur budaya masyarakatnya. Oleh karena itu pada penelitian ini digunakan  teori Sosiologi Sastra. Teori ini digunakan mengingat objek kajian yang digunakan adalah unsur budaya yang berlaku dalam suatu masyarakat tertentu. Menurut Damono, sosiologi sastra adalah suatu pendekatan  dalam  kajian  sastra  yang  memahami  dan  menilai  karya  sastra  dengan mempertimbangkan segi-segi sosial atau kemasyarakatan (Damono dalam Wiyatmi,2013:5). Selain  itu,  penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  karena  penelitian  ini bertujuan untuk mendeskripsikan unsur-unsur nilai budaya malu yang terdapat dalam cerpen “Yabu  no  Naka”.  Adapun  metode  kualitatif  menurut  Ratna  merupakan  metode  yang memanfaatkan cara-cara penafsiran dengan menyajikanya dalam bentuk deskripsi. Nantinya, penelitian  ini  dilakukan  tidak  dengan  menggunakan  susunan  angka-angka,  melainkan
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
menggunakan  dalamnya  interaksi  antar  konsep  yang  dikaji  secara  empiris.  (2009:46-  47). Pada  penelitian  ini  konsep  yang  dikaji  secara  empiris  berupa  tuturan-tuturan  tokoh  yang mengandung unsur nilai budaya malu.
Penelitian  ini  juga  tergolong  dalam  jenis  penelitian  studi  pustaka  dikarenakan menggunakan  buku-buku,  artikel,  maupun  jurnal  ilmiah  berbasis  kepustakaan  sebagai sumber  referensi.  Seluruh  sumber  referensi  yang  digunakan  merupakan  referensi  yang didapat  melalui  media  daring  maupun  cetak.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini merupakan cerpen berjudul “Yabu no Naka” karya Akutagawa Ryunosuke versi revisi terbitan Aozora  Bunko  tahun  2004.  Cerpen  tersebut    merupakan  saduran  naskah  kuno Konjaku Monogatari yang terbit pertama kali dalam majalah literatur Sinchou edisi Januari 1922.

## Hasil dan Pembahasan
Kontrol  sosial  dalam  masyarakat  Jepang  sangat  bergantung  pada  kepekaan  terhadap  rasa malu (Sack, 2004: 10) Dengan adanya hal tersebut, maka bangsa Jepang beranggapan bahwa kegagalan mematuhi suatu aturan, kegagalan menyelaraskan diri pada suatu kewajiban, serta kegagalan  untuk  memprediksi  suatu  situasi-situasi  darurat  merupakan  sebuah  aib  (haji) (Ramadhani, 2017: 26)
Perilaku orang Jepang menekankan pada kerjasama, atau kesesuaian dengan orang lain  daripada  kemerdekaan  atau  kebebasan  individu  (Kiyohide,  1971:  102).  Hal  tersebut berkaitan  dengan  ideologi  kolektivisme,  yakni  ajaran  tentang  kebersamaan  yang  dianut bangsa Jepang. Sikap orang Jepang yang mengutamakan hubungan sosial dibuktikan dengan eratnya  hubungan  mereka  dalam  lingkup  sosial tertentu.  Hal  itu  tercermin dengan  adanya konsep senior ( senpai ) dan junior ( kouhai ), serta persekutuan ( douryou ) di lingkup sekolah dan lingkungan kerja. Agar dapat diterima dalam suatu kelompok, seseorang harus mengikuti keputusan  kelompok.  Jika  seseorang  menentang  keputusan  kelompok,  maka  ia  akan ditentang (Sack, 2004: 3).  Dalam kebudayaan malu Jepang ( haji no bunka ), terdapat beberapa unsur yang menjadi tolok ukur bertingkah laku bagi masyarakat, yakni; Haji (rasa malu), On (utang budi), Gimu (kewajiban atas hukum), dan Giri (kewajiban menjaga nama baik). Unsur- unsur tersebut  merupakan  unsur  yang  berisikan kewajiban-kewajiban  yang harus  dipenuhi sebagai aspek pemenuh norma dalam kebudayaan malu. Apabila seseorang dapat memenuhi unsur-unsur  tersebut,  maka  orang  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  seseorang  yang  tahu malu atau telah memenuhi aspek norma dalam masyarakat penganut budaya malu tersebut.
Cerpen Yabu  no  Naka mengisahkan  sebuah  peristiwa  yang  terjadi  dalam  sebuah masyarakat  yang  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  budaya  tradisional  dan  konsep  hidup para  samurai  kala  itu.  Eksistensi  nilai  budaya  malu  dalam  cerita  terefleksi  dari  beberapa temuan yang terdapat dalam unsur intrinsik cerita, mulai dari penokohan, latar sosial, tema cerita, sudut pandang penceritaan, hingga amanat.
Dilihat dari alur dan latar ceritanya,keadaan yang dilukiskan dalam cerpen tersebut merupakan kondisi kehidupan sosial masyarakat Jepang di zaman Heian di mana budaya malu dijunjung tinggi kala itu. Unsur nilai haji no bunka (budaya malu) yang terdapat dalam cerpen tersebut meliputi nilai Haji (rasa malu), Gimu (kewajiban atas hukum), dan Giri (kewajiban menjaga nama baik).
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Haji
Menurut Benedict (1982: 233), dalam kebudayaan di mana malu merupakan sanksi utama, seseorang menempatkan penilaian orang lain sebagai pertimbangan dalam bertindak. Saat rasa malu menjadi sanksi utama, seseorang tidak mengalami kelegaan ketika ia melakukan sebuah  kesalahan,  bahkan  ketika  telah  mengakuinya.  Budaya  malu  yang  sebenarnya menempatkan  sanksi  eksternal  sebagai  kontrol  sosial  guna  menciptakan  tatanan  perilaku sosial yang baik. Dalam hal ini, malu merupakan reaksi terhadap kritik orang lain. Rasa malu tersebut pula yang mendorong setiap orang dalam kebudayaan malu Jepang berkeyakinan untuk berusaha menghindarkan diri dari perbuatan dosa.
Keterkaitan konsep-konsep budaya tradisional Jepang untuk mendukung munculnya sebuah perasaan malu (haji ) menjadikan sebuah pandangan bahwa haji merupakan inti dari sebuah  upaya  untuk  mengatur  pola  kehidupan  masyarakat  Jepang  (Rahman,2013;107). Bangsa Jepang menganggap kegagalan mematuhi tatanan norma yang berlaku di masyarakat sebagai aib atau akar dari timbulnya rasa malu ( haji ). Dalam budaya malu ( haji no bunka ), seorang penyandang aib akan merasa malu karena ia dianggap telah melanggar batas norma yang  ada.  Rasa  malu  tersebut  biasanya  muncul  bersamaan  dengan  sikap  rendah  diri  atau inferioritas,  perasaan  bersalah,  bahkan  hingga  dorongan  untuk  bunuh  diri  ( suicidal  mind ). Sebagai  contoh,  saat  seseorang  melakukan  ataupun  terlibat  dalam  tindak  pencurian, perampokan, pembunuhan, atau perbuatan asusila, maka ia akan mendapati kritik eksternal sebagai  konsekuensi.  Kritik  eksternal  yang  dijatuhkan  oleh  masyarakat  terhadap  seorang pelanggar norma itulah yang menjadi sumber timbulnya rasa malu.
Haji (rasa  malu) dapat  timbul  dalam  diri  seseorang  akibat  dirinya  menyandang  aib, yang  biasanya  ditandai  dengan  inferioritas.  Inferioritas  berkaitan  dengan  sikap  seseorang yang merasa rendah di hadapan orang lain di sekitarnya. Dalam  cerpen “Yabu no Naka”, sosok inferioritas  digambarkan  melalui  tokoh  Masago,  yang  mengalami  rendah  diri  akibat  sanksi sosial setelah mengalami sebuah peristiwa di masa lalunya. Peristiwa tersebut menyebabkan Masago mendapatkan penilaian negatif, tuduhan melanggar batas norma, dan pelanggaran atas  nilai  budaya  malu  yang  berlaku.  Inferioritas  Masago  ditandai  dengan  munculnya  rasa malu, perasaan bersalah, hingga merasa tidak lagi berharga di hadapan orang lain.
Masago sebagai korban tindakan asusila yang dilakukan oleh sosok penjahat bernama Tajoumaru  mengalami  inferioritas  akibat  perasaan  gagal  memenuhi  nilai  kesetiaan  ( on ) terhadap Takehiro suaminya. Akibat peristiwa tersebut Masago seringkali mendapati tatapan yang  seolah  penuh  kebencian  dari  Takehiro.  Tekanan  batin  yang  dialami  Masago menimbulkan    menunjukkan  rasa  malu  karena  aib  dan  rendah  diri  (inferioritas).  Perasaan gagal menjaga harkat diri dan menyesuaikan diri dengan norma yang berlaku menimbulkan haji dalam diri Masago.  Hal tersebut seperti yang dijelaskan dalam kutipan berikut:
やはり冷たい蔑みの底に、憎しみの色を見せているのです。 恥しさ、悲しさ、腹立たしさ、 ――― その時のわたしの心 の中は、何と云えば好いかわかりません。 (Ryunosuke,  2004: 20)
Yahari tsumetai sagesumi no soko ni, nikushimi no iro o misete iru nodesu. Hazukashi-sa, kanashi-sa, haradatashi-sa,―――
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
sonotoki  no  watashi  no  kokoronouchi  wa,  nan  to  ieba  yoi  ka wakarimasen.
Terjemahan: “Tatapan  matanya  yang  dingin  dan  merendahkan  itu menunjukkan  rasa  benci.  Malu,  sedih,  marah…aku  tidak  tahu bagaimana menggambarkan perasaanku kala itu.”
Sebagai penyandang aib, sebagaimana yang terjadi dalam kebudayaan malu di Jepang, seseorang akan merasa rendah diri. Peristiwa yang terjadi pada Masago di hadapan suaminya sendiri  merupakan  gambaran  dari  timbulnya  haji  (rasa  malu)  akibat  aib  yang  menodai hubungan  mereka  sebagai  suami  istri.  Perasaan malunya  sebagai  penyandang aib  semakin menjadi-jadi  setelah  mendapati  respon  suaminya  yang  tampak  seolah  membencinya.  Hal tersebut membuat Masago bahkan berniat mengakhiri hidupnya seperti yang terdapat pada kutipan berikut:
「あなた。もうこうなった上は、あなたと御一しょには居られ ません。わたしは一思いに死ぬ覚悟です。しかし、 ――― しか しあなたもお死になすって下さい。あなたはわたしの恥を御覧 になりました。わたしはこのままあなた一人、お残し申す訳に は参りません。」
(Ryunosuke, 2004: 20-21)
“ Anata.  Mō  kō  natta  ue  wa,  anata  to  o  ichi  sho  ni  wa  i  raremasen. Watashi wa ichi omoi ni shinu kakugodesu. Shikashi,― shikashi anata mo  o  shi  ni  nasu  tte  kudasai.  Anata  wa  watashi  no  haji  o  goran  ni narimashita.  Watashi  wa  kono  mama  anata  ichi-ri,  o  nokoshi  mōsu wake ni wa mairimasen.”
Terjemahan:
“Suamiku.  Karena  hal  seperti  ini  sudah  terlanjur  terjadi,  maka  aku tidak bisa hidup bersamamu lagi. Aku memutuskan untuk mengakhiri hidupku. Tetapi … tetapi, kau juga harus mati. Kau telah menyaksikan aibku. Aku tidak bisa membiarkanmu hidup begitu saja.”
Kutipan  tersebut  merupakan  penggambaran  tokoh  Masago  yang  merasa  tertekan setelah  ia  diperkosa  oleh  Tajoumaru  di  hadapan  suaminya.  Hal  itu  mendorongnya  untuk mengakhiri hidup akibat rasa malu (haji) karena aibnya telah diketahui suaminya sendiri.
Hal  lain  yang  merefleksikan  nilai Haji dalam  cerpen  ini  terdapat  pada  unsur  latar sosialnya.  Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  cerpen  “Yabu  no  Naka” menggambarkan kehidupan masyarakan Jepang di zaman Heian, di mana nilai rasa malu ( Haji ) sudah melekat sebagai nilai konvensional di tengah-tengah masyarakatnya. Sejak zaman itu, masyarakat Jepang telah sering menggunakan istilah 「遠慮」 ( enryo ) yang secara denotatif bermakna “menahan” atau “malulah kamu”. Kata tersebut lazim digunakan oleh masyarakat Jepang ketika  melarang atau menahan orang lain melakukan sesuatu yang dianggap keliru dengan mengatakan 「 ~ 遠慮してください」 ( enryo shite kudasai ).
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Selain itu, nilai Haji (rasa malu) juga terefleksi dalam unsur intrinsik bagian amanat yang  mengandung  pengajaran  tentang  pentingnya  memperkirakan  baik  atau  buruknya dampak  dari  segala  perbuatan.  Hal  ini  selaras  dengan  kebudayaan  malu  Jepang  yang memberikan pengajaran tentang penghindaran dosa. Dalam budaya malu ( haji no bunka ), jika seseorang ingin terhindar dari perbuatan dosa, maka orang tersebut harus memiliki kepekaan terhadap Haji (rasa malu/keaiban) dalam dirinya. Artinya, nilai Haji memiliki urgensi tersendiri guna  mewujudkan  individu  yang  mampu  menghindarkan  diri  dari  perbuatan  dosa  atau melanggar norma.
Dalam  cerpen  “Yabu  no  Naka”,  penggambaran  tentang  pelanggaran-pelanggaran norma, seperti; sifat serakah, penuh nafsu, perbuatan asusila, hingga pembunuhan, disajikan sebagai upaya pengarang menyampaikan kritiknya terhadap pelanggaran norma yang sering terjadi  di  zaman  itu  (zaman  Heian).  Sebagai  nilai  pelajaran,  Akutagawa  sebagai  pengarang menyisipkan  pengajaran  luhur  yang  terdapat  dalam haji  no  bunka yakni  tentang penghindaran dosa sebagai pesan moral yang ingin ia sampaikan.

## Gimu
Gimu merupakan  unsur  pemenuh  dari on .  Berbeda  dengan  on  secara  umum, Gimu dapat dikatagorikan  sebagai  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dipenuhi  atas  konsekuensi  dari kejadian-kejadian  dalam  hidup  seseorang. Gimu dikelompokkan  ke  dalam  dua  kewajiban, yakni  pembayaran on kepada  orang  tua,  yakni  sebagai  ko  atau  anak)  dan  pembayaran  on terhadap Kaisar, negara, ataupun hukum, yakni sebagai chu (Benedict, 1982: 122). Artinya, Gimu menduduki  peran  untuk  mengawasi  apa-apa  yang  menjadi  hak  dan  kewajiban  bagi setiap orang.
Gimu sebagai pemenuh kewajiban terhadap hukum memiliki fungsi yang lebih absolut. Misalnya,  seseorang  yang  telah  melanggar  aturan  hukum,  norma,  atau  nilai-nilai  dalam masyarakat,  maka  ia  memiliki gimu (kewajiban)  terhadap  hukum  yang  berlaku  dalam masyarakat.  Seseorang  sebagai  warga  negara  yang  melanggar  hukum  berarti  memiliki kewajiban  terhadap  hukum  atau  berkewajiban  menerima  konsekuensi  atas  perbuatan melanggarnya.
Di  dalam  kebudayaan  malu  Jepang  terdapat Gimu (kewajiban  atas  hukum,  Kaisar, ataupun negara) sebagai pemenuh on (utang). Dengan dorongan Gimu , seseorang memiliki kesadaran  akan  konsekuensi  dari  setiap  perbuatan  yang  ia  lakukan.  Sebagai  contoh, seseorang yang melakukan pencurian, perampokan, pembunuhan, ataupun kejahatan yang dianggap melewati batas norma, maka orang tersebut memiliki Gimu terhadap hukum yang berlaku. Pemenuhan Gimu yang demikian dapat dilakukan dengan menerima hukuman yang berlaku.
Dalam cerpen “Yabu no Naka”, penggambaran kesadaran akan Gimu terhadap hukum digambarkan pada saat Tajoumaru mengakui bahwa yang ia lakukan merupakan perbuatan melanggar.  Ia  mengakui  perbuatannya  dan  secara  tidak  langsung  menyerahkan  diri  untuk menerima hukuman sebagai pemenuhan Gimu akibat ulahnya. Hal itu terdapat pada kutipan berikut:
わたしの白状はこれだけです。どうせ一度は樗の梢に、懸ける首 と思っていますから、どうか極刑 ( ごっけい ) に遇わせて下さい。
（昂然たる態度）
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## (Ryunosuke, 2004: 16)
Watashi no hakujō wa kore dakedesu. Dōse ichido wa ōchi no kozue ni, kakeru kubi to omotte imasukara, dō ka gokkei ni awa sete kudasai. (Kōzen taru taido)
Terjemahan:
“Hanya itulah pengakuanku. Aku tahu bahwa akan ada saatnya ketika leherku  digantung,  jadi  hukum  saja  aku  seberat-beratnya.  (Sikap menantang)”
Sejalan  dengan  sifat  bertanggung  jawab  yang  dijabarkan  dalam  unsur  intrinsik, Tajoumaru  memiliki  rasa  kewajiban  atas Gimu terhadap  hukum  yang berlaku.  Sekalipun  ia sempat melakukan kesaksian yang cenderung menyudutkan Masago, di akhir pengakuan ia menyatakan bahwa  ia pasrah  terhadap hukuman  yang  akan diberlakukan  padanya  setelah apa yang telah ia perbuat. Hal itu merupakan bentuk Gimu sosok Tajoumaru terhadap hukum yang berlaku.
Selain itu, penggambaran Gimu juga dimanifestasikan dalam tokoh Takehiro. Takehiro yang merupakan sosok samurai dengan keyakinan bushido -nya, yakni nilai tanggung jawab (dalam  hal  ini  terhadap  istri),  merasa  telah  gagal  menjalankan  kewajiban  tersebut.  Oleh karena  itu,  ia  menyatakan  bahwa  dirinya  melakukan seppuku (membunuh  dirinya  sendiri) sebagai bentuk pemenuhan Gimu -nya sebagai seorang samurai. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut:
おれはやっと杉の根から、疲れ果てた体を起した。おれの前に は妻が落した、が一つ光っている。おれはそれを手にとると、 一突きにおれの胸へした。 (Ryunosuke, 2004: 25)
Ore wa yatto sugi no ne kara, tsukarehateta-tai o okoshita. Ore no mae ni wa tsuma ga otoshita, sasuga ga hitotsu hikari tte iru. Ore wa sore o te ni toru to, hitotsuki ni ore no mune e sashita.
Terjemahan:
“Aku  akhirnya  bangkit  dari  akar  pohon  aras.  Di  hadapanku,  pedang kecil yang dijatuhkan istriku terlihat bersinar. Aku mengambilnya dan menusukkannya ke dadaku.”
Dari kutipan di atas, digambarkan bahwa Takehiro membunuh dirinya sendiri. Dirinya yang  merupakan  seorang  samurai  melakukan  tindakan tersebut  sebagai  pemenuhan Gimu sebagai  seorang  samurai.  Seperti  diketahui,  ketika  seorang  samurai  gagal  memenuhi  salah satu nilai bushido yang ada, maka mereka akan melakukan seppuku sebagai bentuk tanggung jawab atas kegagalannya.
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Giri
Benedict, (1982: 152) menjelaskan bahwa Giri terhadap nama seseorang adalah kewajiban untuk menjaga agar reputasinya tidak bernoda. Bangsa Jepang yang dikenal sebagai bangsa yang mengedepankan rasa malu secara individu juga memiliki rasa tanggung jawab terhadap martabat orang lain. Giri terhadap nama bahkan mendorong tindakan-tindakan tertentu yang dapat dilakukan guna menghilangkan cela yang menodai nama baik diri ataupun orang lain. Sebagai contoh, seseorang yang merasa bahwa dirinya telah menodai nama baik (diri sendiri ataupun  orang  lain)  dapat  terdorong  untuk  melakukan  bunuh  diri  demi  membersihkan sebuah  nama  dari  cela.  Dalam  konsep  ini,  seseorang  berkewajiban  untuk  membersihkan sebuah nama dari penghinaan dan tuduhan atas kegagalan. Giri atas nama menuntut orang untuk melakukan tindakan tertentu dengan tujuan menghilangkan noda atau cela yang telah mengotori sebuah nama.
Di dalam cerpen “Yabu no Naka”, gambaran pemenuhan Giri atas nama baik orang lain  terdapat  pada  bagian  ketika  Masago  merasa  bahwa  dirinya  telah  menodai  nama  baik Takehiro sebagai suaminya usai mendapat tindakan asusila oleh Tajoumaru. Hal itu terdapat pada kutipan berikut:
あなた。もうこうなった上は、あなたと御一しょには居られま せん。
わたしは一思いに死ぬ覚悟です。 (Ryunosuke, 2004: 20)
“ Anata.  Mō  kō  natta  ue  wa,  anata  to  o  ichi  sho  ni  wa  i  raremasen. Watashi wa ichi omoi ni shinu kakugodesu.”
Terjemahan:
“Suamiku.  Karena  hal  seperti  ini  sudah  terlanjur  terjadi,  maka  aku tidak bisa hidup bersamamu lagi. Aku memutuskan untuk mengakhiri hidupku.”
Setelah  merasa  gagal  menjaga  nama  baik  sang  suami  akibat  peristiwa  yang menimpanya, Masago merasa rendah diri dan merasa tidak pantas lagi untuk hidup dengan menyandang aib. Hal itu senada dengan yang telah dijabarkan dalam unsur intrinsik bagian penokohan. Sifat rendah diri dan dorongan untuk bunuh diri (suicidal mind ) sosok Masago tersebut  disebabkan  oleh  adanya  dorongan  unsur Giri atas  nama  baik  suaminya.  Dalam kebudayaan malu Jepang, seseorang yang telah meninggalkan cela atau noda terhadap nama seseorang  berkewajiban  untuk  membersihkan  kembali  nama  baik  orang  tersebut,  bahkan hingga timbul dorongan untuk bunuh diri.
Perasaan  gagal  Masago  dalam  memenuhi  on  dalam  hubungan  suami  istri  dengan Takehiro menimbulkan rasa malu ( haji ) dan rasa tanggung jawab untuk menghilangkan cela dalam nama Takehiro. Rasa malu maupun rasa gagal tersebut menimbulkan kesadaran akan Giri (kewajiban)  pada  diri  Masago  sebagai  seorang  istri.  Sebagai  seorang  istri,  dirinya berkewajiban  untuk  membersihkan  nama  Takehiro  dari  peristiwa  yang  mengandung penghinaan  atas  kehormatan  namanya  sebagai  suami.  Atas  dorongan Giri itulah  Masago menjadi  tertekan,  rendah  diri,  dan  merasa  dirinya  harus  melakukan  bunuh  diri  demi membersihkan penghinaan yang mengotori nama suaminya.
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Penggambaran Giri terhadap nama baik diri juga terlihat dari penggunaan gaya “aku”- an  yang  digunakan  sebagai  sudut  pandang  penceritaan.  Ketiga  tokoh  utama  dalam  cerita mengisahkan  peristiwa  tewasnya  Takehiro  atas  pandangannya  masing-masing.  Sifat kesaksian  dari  tiap  tokoh  yang  bersifat  subjektif  tersebut  mendorong  pembaca  untuk mempertanyakan  maksud  yang  disampaikan  pengarang.  Subjektivitas  dalam  kesaksian masing-masing tokoh itu lah yang menjadi penanda adanya unsur motivasi menjaga martabat diri dalam diri ketiga tokoh utama.
Tajoumaru,  yang  merupakan  tersangka  atas  kasus  tewasnya  Takehiro,  menyatakan bahwa dirinya lah yang membunuh Takehiro. Namun, dalam memberikan kesaksian, ia seolah membangun  opini  bahwa  dirinya  adalah  sosok  yang  jujur.  Hal  itu  dijelaskan  sebagaimana kutipan berikut:
あの男を殺したのはわたしです。しかし女は殺しはしません。 ではどこへ行ったのか？ それはわたしにもわからないのです。 まあ、お待ちなさい。いくら にかけられても、知らない事は申
されますまい。その上わたしもこうなれば、な隠し立てはしな
いつもりです。
(Ryunosuke, 2004: 9)
Ano otoko o koroshita no wa watashidesu. Shikashi on'na wa koroshi wa  shimasen.  De  wa  doko  e  itta  no  ka?  Sore  wa  watashi  ni  mo wakaranai nodesu. Mā, omachinasai. Ikura goumon ni kake rarete mo, shiranai  koto  wa  mōsa  remasumai.  Sono  Ue  watashi  mo  kō  nareba, hikyouna kakushidate wa shinai tsumoridesu .
Terjemahan:
“Akulah  yang  membunuh  pria  itu.  Tetapi  aku  tidak  membunuh wanitanya. Kalau begitu kemana perginya? Aku pun tidak tahu. Oh ya, tunggu sebentar. Walaupun disiksa, aku tidak bisa mengatakan yang tidak  kuketahui.  Kalau  sudah  begini,  aku  tidak  ingin  berbuat  licik menyembunyikan sesuatu.”
Dalam  kesaksiannya  tersebut,  sosok  Tajoumaru  sebagai  “aku”  menyatakan  bahwa dirinya lah yang membunuh Takehiro. Ia menyebut “pria itu” (Takehiro) sebagai korbannya. Namun, dalam kesaksiannya, terdapat upaya untuk membentuk opini bahwa dirinya adalah sosok yang jujur. Hal itu ia tujukan sebagai usaha untuk menunjukkan bahwa dirinya masih memiliki martabat sebagai orang yang memiliki kejujuran.
Masago, tokoh yang merupakan istri dari Takehiro, juga menyatakan bahwa dirinya lah yang membunuh Takehiro. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut:
しかし幸い小刀 ( さすが ) だけは、わたしの足もとに落ちているの です。わたしはその小刀を振り上げると、もう一度夫にこう云い ました。
(Ryunosuke, 2004: 21)
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Shikashi saiwai sasuga dake wa, watashi no ashimoto ni ochite iru nodesu. Watashi wa sono kogatana o furiageru to, mōichido otto ni kō iimashita.
Terjemahan:
Untung  saja  pedang  kecilku  tergeletak  di  dekat  kakiku.  Aku mengacungkan  pedang  kecil  itu  dan  berkata  kepadanya  sekali  lagi, “Sekarang  serahkan  nyawamu  padaku.  Aku  pun  juga  akan  segera menyusulmu.”
Dengan menampilkan dialog tersebut, seolah pengarang ingin menggambarkan tokoh Masago yang berusaha membentuk opini pembaca bahwa dirinya membunuh Takehiro untuk menyelamatkan nama baiknya beserta hubungan suami istri yang telah ternodai akibat aib yang ia sandang. Ia berkata seolah ia sengaja membunuh sang suami dan menjanjikan dirinya akan meyusul kematiannya guna menunjukkan nilai pengorbanan dan kesetiaannya terhadap sang suami. Hal itu merupakan representasi dari keinginan Masago untuk menjaga martabat dirinya.
Selain itu, Takehiro yang mengetahui bahwa istrinya telah diperkosa oleh Tajoumaru merasa  gagal  menjalankan  kewajiban  sebagai  seorang  suami  yang  harus  menjaga  istrinya, terlebih dirinya merupakan seorang samurai. Ia yang merupakan korban tewas dari peristiwa tersebut juga mengatakan bahwa ia membunuh dirinya sendiri. Hal itu terdapat pada kutipan berikut:

## おれはやっと杉の根から、疲れ果てた体を起した。おれの前に
は妻が落した、が一つ光っている。おれはそれを手にとると、 一突きにおれの胸へした。
(Ryunosuke, 2004: 25)
Ore wa yatto sugi no ne kara, tsukarehateta-tai o okoshita. Ore no mae ni wa tsuma ga otoshita, sasuga ga hitotsu hikari tte iru. Ore wa sore o te ni toru to, hitotsuki ni ore no mune e sashita.
Terjemahan:
“Aku  akhirnya  bangkit  dari  akar  pohon  aras.  Di  hadapanku,  pedang kecil yang dijatuhkan istriku terlihat bersinar. Aku mengambilnya dan menusukkannya ke dadaku.”
Sebagaimana  diketahui,  bahwa  seorang  samurai  memiliki  keyakinan  terhadap  nilai bushido, di mana mereka rela membunuh dirinya sendiri (seppuku) sebagai bentuk tanggung jawab  atas  suatu  kegagalan  yang  menimpanya.  Sebagai  seorang  samurai,  ia  memiliki keyakinan akan nilai bushido, sehingga ia menyatakan bahwa ia membunuh dirinya sendiri ( seppuku )  atas  kegagalannya  menjaga  sang  istri  dari  tindakan  asusila  yang  dilakukan  oleh Tajoumaru. Hal itu merupakan representasi dari keinginan Takehiro untuk menjaga martabat dirinya sebagai samurai yang bertanggung jawab.
Motivasi  semacam  ini  berkaitan dengan  kebiasaan  yang  ada di  dalam budaya  malu Jepang  ( haji  no  bunka ),  di  mana  seseorang,  meskipun  telah  melakukan  kesalahan,  akan
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
berusaha memberikan pembelaan bahwa yang dilakukannya masih dapat diterima, meskipun dalam kenyataannya sanksi hukum dan sanksi eksternal berupa penilaian masyarakat tidak dapat  dihindarkan.  Dalam  hal  ini,  penggunaan  sudut  pandang  orang  pertama  atau  gaya penceritaan “aku”-an pada ketiga tokoh utama digambarkan sebagai cara pengarang untuk merefleksikan  nilai Giri yang  menimbulkan  motivasi  untuk  menjaga  martabat  diri  dalam pribadi para tokoh di hadapan orang lain.

## Simpulan
Dari  hasil  kajian  yang  telah  dilakukan,  penulis  menyimpulkan  bahwa  “Yabu  no  Naka  yang dalam bahasa Indonesia mempunyai arti “ Di dalam semak belukar” dapat dimaknai sebagai pesan  tersirat  bahwa  aib  ( haji ) merupakan  hal  tersembunyi  yang dapat dengan  mudahnya terbongkar layaknya menutupi dengan sesuatu hanya dengan semak belukar. Lebih jauh lagi penulis  memaknai  bahwa Haji  no  Bunka yang  digambarkan  dalam  cerpen  “Yabu  no  Naka” seolah  menjadi  manifestasi  kritik  pengarang  terhadap  individualisme  anggota  masyarakat Jepang  dalam  budaya  kolektivisme.  Alur  cerita  mengenai  ketiga  tokoh  yang  bersaksi  atas nama konsep Haji no Bunka sebenarnya tidak lebih sebagai gambaran upaya mereka untuk menyelamatkan  nama  baik  masing-masing.  Hal  tersebut  lah  yang  menegaskan  adanya penggambaran individualisme yang bernaung dalam ideologi kolektivisme yang seharusnya dipegang teguh oleh masyarakatnya.
Nilai  budaya  malu  ( haji  no  bunka )  yang  ditemukan  pada  cerpen  “Yabu  no  Naka” terbagi menjadi 3 bagian, yakni; nilai Haji (rasa malu) yang ditandai dengan adanya inferioritas penyandang aib, adanya keterkaitan nilai haji dengan zaman Heian, dan adanya pengajaran tentang  penghindaran dosa;  nilai Gimu yang  ditandai  dengan  adanya  rasa  tanggung  jawab terhadap hukum dan kewajiban seorang samurai; dan nilai Giri yang ditandai dengan adanya kewajiban terhadap nama.
Nilai haji terefleksi dari penggambaran watak tokoh Masago, latar sosial masyarakat zaman  Heian,  dan  amanat  cerita  akan  perlunya  menjaga  aib  diri  sendiri,  keluarga  dan masyarakat  dengan  selalu  mempertimbangan  akan  baik  dan  buruk  dampak  dari  sebuah tindakan yang akan dilakukan. Nilai Gimu (kewajiban terhadap hukum) direfleksikan melalui tokoh Tajoumaru, yang berani mempertanggungjawabkan perbuatannya, tokoh Masago yang berpikiran untuk melakukan bunuh diri ( suicidal mind ) saat merasa gagal menjaga nama baik Takehiro  dan  menodai  pernikahannya,  serta  sudut  pandang  penceritaan  “aku”-an  yang digunakan oleh pengarang.

## Referensi
Benedict, Ruth. 1982. Pedang Samurai Dan Bunga Seruni . Jakarta: Penerbit Sinar Harapan. https://www.encyclopedia.com/arts/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/grove- yabo-no-naka-ryunosuke-akutagawa-1921, diunduh pada tanggal 28 Januari 2023 Kiyohide, Seki. (1971). T he Circle of On, Giri, and Ninjo: Sociologist’s Point of View . 北海道大
學文學部紀要 , 19(2), 99–114
Nurgiyantoro,  Burhan.  2013. Teori  Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Humanika Vol. 30 no 1  Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Rahman,  Aditia.  (2013). Korelasi  Konsep  Haji  Dalam  Peristiwa  Pengunduran  Diri  Pejabat Pemerintah  Jepang:  Studi  Kasus  Pengunduran  diri  Menteri  Rekonstruksi  Ryu Matsumoto. Japanology, 1(1), 103-113. Ramadhani, Wulan Suci. (2017). “Unsur Sosial Budaya Masyarakat Tradisional Jepang Yang Tercermin Dalam Cerpen Natto Kassen Karya Kikuchi Kan”. Skripsi.
Ratna, Nyoman Kutha. (2004). Teori dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ryounosuke,Akutagawa. (2004). Yabu no Naka . Aozora Bunko http://www.aozora.gr.jp/. Sack, James. (2004). Shame in Japan. Theologia Diakonia , 37, 111–26. Saragih,  Rizky  Fernando  (2019). Budaya  Malu  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Jepang.
Skripsi. Universitas Sumatera Utara.
Suwandi,Kusnadi (2020).” Kepribadian Tokoh Utama dalam Cerpen Yabu No Naka”. Skripsi Sudjiman, Panuti. (1988). Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya. Widisuseno,  Irianto.  (2020). Nilai  Dasar  Kehidupan  Sebagai  Faktor  Pembentuk  Budaya Malu  Bangsa  Jepang  (Perspektif  Filosofis). Kiryoku,  4(1),  62-71.DOI  : 10.14710/kiryoku.v4i1.62-71
Wiyatmi. (2013 ). Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Kanwa Publisher Yuliando, Herri dkk. (2013). Analisis Struktural Cerpen Yabu No Naka . Japanese Literature, 2(1).