## ANALISIS CERPEN BUJANG JAUH KARYA BENNY ARNAS: KAJIAN ESTETIKA SASTRA MELAYU KLASIK
magtra_undip@yahoo.co.id
Pos-el : vakha_b@yahoo.com Article History Abstract Received  :January 2018 This  study  discusses  the  three  aesthetic  aspects  of  Classical
Malay  literature  in  the  short  story  Bujang  Jauh  by  Benny Arnas. Bujang Jauh is a short story published in Tempo daily newspaper on August 28, 2011. This study aims to describe the three aesthetic aspects of Classical Malay literature in Bujang Jauh.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  study.  Data analysis  techniques  use  description  analysis  techniques  that include  description,  classification,  and  analysis.  The  result  of this  research  is  all  the  aesthetic  aspect  of  Classical  Malay literature  is  in  Bujang  Jauh  except  the  fifth  psychological process  on  third  aspect,  that  is  beauty  becomes  solace  and consolation of heart after through danger. Therefore, the short story  of  Bujang  Jauh  can  not  be  recognized  to  meet  the requirements of aesthetic of Classical Malay literature, but the aesthetic quality exceeds the saga and romance poems that are only for the sake of psychic and mere entertainment.
Accepted :February 2018 Published  : March 2018

## Keywords
Aesthetic, Malay, and classical

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  ketiga  aspek  estetika  sastra  Melayu Klasik dalam cerpen Bujang Jauh karya Benny Arnas. Bujang Jauh merupakan  cerpen  yang  terbit  di  surat  kabar  harian Tempo pada tanggal 28 Agustus 2011. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  ketiga  aspek  estetika  sastra  Melayu Klasik  dalam Bujang  Jauh .  Penelitian  ini  merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Teknik analisis data menggunakan  teknik  deskripsi  analisis  yang  meliputi deskripsi,  klasifikasi,  dan  analisis.  Hasil  penelitian  ini  yaitu seluruh aspek estetika sastra Melayu Klasik ada dalam Bujang Jauh kecuali  proses  psikologis  kelima  pada  aspek  ketiga, yaitu  keindahan  menjadi  pelipur  lara  dan  penghibur  hati setelah melalui bahaya. Oleh karena itu, cerpen Bujang Jauh tidak  dapat  diakui  memenuhi  syarat-syarat  estetika  sastra

## Oleh

## Tita Nurajeng Miyasari
Program Studi Magister Ilmu Susastra Universitas Diponegoro
Melayu  Klasik,  namun  kualitas  estetikanya  melebihi  hikayat dan syair percintaan yang hanya untuk kepentingan psikis dan hiburan belaka.

## A. Pendahuluan
Karya-karya Benny Arnas selalu mengandung  etika  dan  agama.  Ia  berhasil memainkan dirinya sebagai seorang penutur  dan  tukang  cerita  yang  bisa membius  audiensnya  dengan  bahasa  yang digunakan  sehari-hari  oleh  masyarakat  di mana cerita itu berasal.  Cerpen-cerpennya kadang  centil,  berhura-hura  dengan  kata- kata,  namun  menukik  tajam  membias  hati kita  saat  menjelaskan  ada  realitas-mitos masyarakat  yang  dibangunkan.  Realisme- mitos  inilah  yang  membedakan  Benny Arnas  dengan  cerpenis  lainnya.  Karyanya juga  mewakili  pemikiran  Nietzsche,  JW Goethe, dan TS yang berpandangan bahwa sastra  seharusnya  dibuat  serius,  memiliki makna,  dan  berguna  bagi  kebaikan (Kori’un, 2011).
Benny Arnas disebut-sebut pengusung sastra kampung halaman, yaitu sastra  yang  lahir  berdasarkan  pengalaman hidup  sehari-hari  pengarangnya.  Karya yang  membawa  unsur  lokal  dari  daerah tempat  di  mana  pengarang  lahir  dan tumbuh  besar,  yang  dieksploitasi  secara
cerdas  dan  oportunitis  oleh  pengarang. Karyanya begitu sarat dengan kritik sosial budaya  masyarakat  Suku  Melayu  di Lubuklinggau,  Sumatera  Selatan  (Jaka, 2014).
Wujud  keindahan  di  dalam  sebuah karya  sastra  penting,  termasuk  dalam kesusastraan Melayu. Usaha keras pengarang  dalam  penciptaan  karya  sastra yang  berbahasa  indah  merupakan  satu tradisi dalam kesusastraan Melayu. Banyak  ahli  menyatakan  bahwa  di  dalam khazanah  sastra  Melayu  tidak  ada  teori atau  poetika  yang  khas  untuk  dunia Melayu. Akan tetapi, berdasarkan pengamatan  terhadap  karya-karya  sastra yang  dikategorikan  sebagai  indah,  pada akhirnya  berbagai  kaidah  estetika  sastra Melayu  dapat  dirumuskan  dengan  jelas. Hanya  saja,  kaidah  tersebut  tampaknya tidak berlaku untuk sastra Melayu modern, tetapi  hanya  berlaku  untuk  sastra  Melayu Klasik. Braginsky (dalam Suwondo, 2003: 71-73),  misalnya,  dalam  buku Erti Keindahan  dan  Keindahan  Erti  dalam Kesusasteraan Melayu Klasik (1994), atau Wiryamartana dalam esai berjudul
Analisis Cerpen Bujang Jauh Karya Benny Arnas: Kajian Estetika Sastra Melayu Klasik
“Aspek-Aspek
Estetik” (1986), menjelaskan bahwa kaidah umum estetika sastra  Melayu  Klasik  dapat  dirumuskan berdasarkan  kata  atau  istilah  indah  itu sendiri.  Menurut  mereka,  istilah  indah itulah  yang  menjadi  konsep  sentral  dalam estetika  sastra  Melayu.  Dari  sinonim  kata indah  dan  lukisan  keadaan  jiwa  yang terkena pengaruh indah itu, dapat dirumuskan  tiga  aspek  dari  indah  itu sebagai berikut.
Aspek  pertama  berkaitan  dengan ontologi  dari  yang  indah  yang  dinyatakan dengan  istilah  Kekayaan  Tuhan.  Karena Tuhan  (Allah)  adalah  Mahakuasa  untuk mencipta, dan itu terbukti lewat keindahan ciptaan-ciptaanNya  seperti  alam  semesta beserta isinya, sastrawan sering menyatakan  bahwa  dirinya  tidak  berdaya di  hadapan  Tuhan,  sehingga  ia  mohon pertolongan-Nya dalam menciptakan karya  syair-syairnya.    Aspek  kedua berhubungan  dengan  sifat-sifat  imanen dari  yang  indah.  Indah  yang  dimaksud adalah  sesuatu  yang  luar  biasa,  yang kepenuhan dan keanekaragaman perwujudannya  teratur  secara  rapi  dan serasi.  Aspek  ketiga  berkaitan  dengan proses psikologis persepsi keindahan.
Kajian  ini  akan  membahas  ketiga aspek  estetika  sastra  Melayu  Klasik tersebut  dalam  cerpen Bujang  Jauh karya Benny  Arnas.  Meskipun Bujang  Jauh bukanlah  termasuk  sastra  Melayu  Klasik melainkan  sastra  Melayu  Modern,  tetapi berdasarkan  pada  temuan  sekilas  terdapat ketiga  aspek  esetika  sastra  Melayu  Klasik tersebut  dalam  cerpen Bujang  Jauh . Bujang  Jauh termasuk  dalam  teks  yang berkedudukan  pada  posisi  paling  luar (paling rendah) dalam lingkaran konsentrik  sastra  Melayu  yang  berupa hikayat atau syair-syair tentang percintaan, keajaiban,  petualangan,  dan  sejenisnya. Teks-teks  jenis  ini  hanyalah  terkesan untuk  kepentingan  psikis  atau  sekadar untuk  hiburan  belaka  (Suwondo,  2003: 73). Namun, penelitian ini ingin membuktikan bahwa sastra Melayu Modern  sekalipun,  memunyai  peran  yang lebih  dari  sekadar  hiburan  belaka,  bahkan mempunyai  aspek-aspek  estetika  yang sejatinya  hanya  dimiliki  oleh  sastra Melayu Klasik. Hal inilah yang mendorong  penulis  untuk  mengadakan penelitian  tentang  aspek  estetika  sastra Melayu  Klasik  dalam  kata,  frasa,  dan kalimat  yang  digunakan  Benny  Arnas
dalam  menyampaikan  makna  dan  pesan cerita dalam cerpen Bujang Jauh .
Cerpen Bujang  Jauh yang  akan dianalisis  dalam  penelitian  ini  bercerita tentang  seorang  pemuda  bernama  Sakiaki yang berwajah tampan dan rajin sembahyang. Apabila ia mengumandangkan  azan  dengan  suara merdunya,  masjid  akan  penuh  sesak  oleh jamaah  perempuan.  Ia  juga  mengajar mengaji  selepas  magrib.  Ibu-ibu  ramai bergantian  membawa  rantang,  pakaian, bahkan  kadang  uang  untuknya.  Mereka turut  serta  membawa  anak  perawan mereka  dengan  harapan  untuk  menarik minat  Sakiaki  meminang  anak  gadisnya. Namun,  hati  Sakiaki  sudah  terpaut  pada Bunga  Raya,  seorang  gadis  yang  pandai berpantun  yang ia lihat  secara tak sengaja di  pasar  hari  Selasa  pagi.  Entah  darimana datangnya,  tersiar  kabar  bahwa  Sakiaki bukan  peranakan  Melayu  asli.  Ibu-ibu yang  datang  membawakan  rantang  sudah tidak lagi membawa serta anak perawannya. Akhirnya, demi mempertahankan  adat,  Sakiaki  diminta angkat  kaki  dari  kampung.  Ia  dianggap meresahkan  bujang-bujang  kampung  dan para  suami  sebagaimana  sang  istri bermimpi memiliki menantu Sakiaki.
Permasalahan yang diangkat dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  ketiga aspek estetika sastra Melayu Klasik dalam Bujang  Jauh karya  Benny  Arnas.  Tujuan penelitian ini yaitu untuk mendeskripsikan ketiga aspek estetika sastra Melayu Klasik dalam Bujang  Jauh karya  Benny  Arnas.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  yang relevan  untuk  mendukung  analisis  yang akan  dicapai.  Teori  yang  digunakan  yaitu estetika sastra Melayu Klasik.

## B. Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  estetika sastra Melayu Klasik.  Peneltian dilakukan dengan cara menganalisis dan menginterpretasi  ciri-ciri  estetis  sastra Melayu  Klasik  dalam  cerpen.  Data  dalam penelitian  ini  adalah  data  deskriptif  yang berupa  frasa,  kata,  dan  kalimat  dalam Bujang  Jauh karya  Benny  Arnas.  Adapun sumber datanya berupa Bujang Jauh yang ditulis oleh Benny  Arnas. Cerpen tersebut dimuat  pertama  kalinya  pada  28  Agustus 2011  oleh  surat  kabar  harian  Tempo. Adapun teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis diskriptif kualitatif.

## Analisis Cerpen Bujang Jauh Karya Benny Arnas: Kajian Estetika Sastra Melayu Klasik

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Penelitian  ini  menggunakan  teori estetika  sastra  Melayu  Klasik  oleh Braginsky  dalam  buku Erti  Keindahan dan  Keindahan  Erti  dalam  Kesusasteraan Melayu Klasik (1994), atau Wiryamartana dalam  esai  berjudul  “Aspek-Aspek Estetik”  (1986)  (dalam  Suwondo,  2003: 71-73)  yang  merumuskan  tiga  aspek keindahan  sastra  Melayu  Klasik.  Ketiga aspek  keindahan  tersebut  adalah  sebagai berikut.

## 1. Aspek Pertama
Aspek ini berkaitan dengan ontologi  dari  yang  indah  yang  dinyatakan dengan  istilah  Kekayaan  Tuhan.  Sesuai dengan  pengertian  bahwa  Keindahan Mutlak  (Jamal)  merupakan  sifat  Tuhan (Allah),  di  dalam  sastra  Melayu  Klasik kemudian  muncul  istilah  elok  dan  indah. Dalam  pengertian  ini,  elok  menekankan pada aspek batin, aspek yang hakiki, yang tersembunyi, yang berkaitan dengan pengertian  baik.  Dalam  cerpen Bujang Jauh ,  pengertian  elok  dapat  ditemukan dalam kutipan berikut ini.
Bagai  selaras  dengan  wajah  yang mengundang  simpati,  ia  pun  dikenal berbudi baik. Ia sangat rajin sembahyang, tegak lurus dengan sifatnya yang penyayang.
Sebagaimana  biasa,  tak  pernahlah Sakiaki  membantah.  Baginya  setiap nasihat,  adalah  laba  kehidupan  yang berlipat.  Takkan  kutolak  mutiara  yang dihadiahkan  cuma-cuma,  bisik  hati kecilnya.  Maka,  makin  rajinlah  ia beribadah.  Tak  pernah  alpa  karena lalai ataupun lelah.
Kutipan-kutipan di atas menggambarkan  bagaimana  sifat  yang dimiliki  oleh  Sakiaki.  Selain  berwajah tampan  rupawan  yang  menarik  perawan- perawan di kampung, ia juga baik hati dan penyayang  sehingga  banyak  ibu-ibu  yang ingin menjadikan Sakiaki sebagai menantu.  Selain  itu,  Sakiaki  tak  pernah lupa  menjalankan  kewajibannya  sebagai seorang muslim. Sakiaki rajin sembahyang,  tidak  pernah  alpa  maupun terlupa. Dengan segala kerendahan hatinya,  ia  juga  selalu  mensyukuri  segala nikmat  dan karunia  yang diberikan Tuhan kepadanya, termasuk nasihat yang
diberikan  oleh  imam  masjid  supaya  ia tidak menjadi sombong dan besar kepala.
Selain  sifat-sifat  di  atas,  ada  pula sifat  Sakiaki  lainnya  yang  tak  kalah  elok. Hal itu dapat dilihat dari kutipan di bawah ini.
Ai,  alangkah  riang  si  Sakiaki,  hatinya
senang sepanjang hari. Senyum
merekah kepada sesiapa yang ditangkap  mata.  Salam  tak  alpa  ia ucapkan, untuk mereka yang bersua di jalanan. Sakiaki sangat cakap membawa  diri,  sebagaimana  pesan orangtuanya di suatu hari:
Di  bumi  mana  pun  kau  bergantung,  di situ langit harus kaujunjung.
Kutipan  di  atas  menggambarkan keramahan  Sakiaki  yang  tak  pernah  pelit memberikan  senyum  dan  salam  untuk siapa  saja  yang  secara  tak  sengaja berpapasan  di  jalan.  Sebagai  pendatang, Sakiaki  berusaha  untuk  selalu  dapat membawa  diri  sehingga  kehadirannya selalu diterima dengan tangan terbuka oleh penduduk  kampung.  Hal  itu  ia  lakukan karena  teringat  pesan  orangtuanya  untuk
selalu  mengikuti  aturan  dan  adat  istiadat yang diamalkan di tempat kita berada.
Baik budi, penyayang, ramah, rajin sembahyang,  rendah  hati,  dan  lain-lain. Demikianlah  tabiat  dan  perangai  Sakiaki yang  memang  sudah  baik.  Seakan  belum cukup,  kutipan  di  bawah  ini  menambah gambaran sifat Sakiaki yang elok.
Sakiaki  adalah  orang  datangan, tukang  azan  kesayangan  imam.  Ia mengajar  mengaji,  ketika  magrib sudah permisi. Banyak anak kampung yang  menjadi  muridnya,  mereka gembira  karena  sang  guru  baik hatinya. Sakiaki tak pernah membawa rotan  saat  mutaba‟ah,  mengulang hafalan  surat-surat  juz  amma.  Ia  jua kerap  bercerita,  berbagi  hikmah kepada murid-muridnya:
Jadi  bujang  bukanlah  centeng.  Anak gadis janganlah cengeng.
Kutipan  di  atas  menceritakan  sifat Sakiaki yang tidak pelit ilmu. Ia mengajari anak-anak kampung mengaji dan menghafal  surat-surat  juz  amma.  Selain mengajar, Sakiaki juga melakukan
mutaba‟ah . Mutaba’ah ini berarti
Analisis Cerpen Bujang Jauh Karya Benny Arnas: Kajian Estetika Sastra Melayu Klasik
pengikutan  dan  pengawasan.  Artinya, Sakiaki  mengikuti  dan  mengawasi  anak kampung  mengaji  dan  menghafal  surat alquran. Selain itu, ia kerap juga bercerita mengenai  cerita-cerita  yang  mengandung hikmah,  agar  para  muridnya  tidak  hanya tahu  agama,  tetapi  juga  memahami  dan menerapkan  agama  dalam  keseharainnya dengan baik dan sungguh-sungguh.
Sungguh,  demikian  eloknya  perangai seorang  Sakiaki  digambarkan  dalam cerpen Bujang  Jauh ini.  Inilah  keelokan batin,  yang  tak  terlihat,  tapi  mempunyai pengertian  yang  baik.  Aspek  ini  sekaligus juga menjelaskan penokohohan, dalam hal ini  penokohan  batiniah  Sakiaki  yang terdiri dari sifat dan sikapnya.
Keindahan  batiniah  juga  dimiliki oleh Bunga Raya, seorang gadis pemantun,  putri  tunggal  seorang  duda. Dalam cerpen Bujang Jauh , hal itu tampak pada kutipan berikut ini.
Ya,  dari  lubuk  hati  terdalam, sebagaimana  perawan  kebanyakan, sangatlah ingin Bunga Raya disunting  si  bujang,  tukang  azan yang  tengah  diperkarakan.  Mulut
Bunga  Raya  komat-kamit,  seolah tengah mengirim doa ke langit.
Ia  harap  tak  ketinggalan  kabar  nan panas.
Ketika mendapati pergunjingan  masih  diulur-ulur,  ia mengela  napas  bagai  bersyukur. Hmm,  Bunga  Raya  berhikmat  di waktu yang mustajab!
Kutipan  di  atas  menggambarkan Bunga Raya  yang senantiasa ingat kepada Tuhannya. Hal itu dibuktikan dengan doa- doa  yang  dipanjatkannya  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa  supaya  Sakiaki  sudi menyuntingnya  sebagai  istrinya.  Ia  pun menjadi  was-was  dan  khawatir  saat sekumpulan  ibu-ibu  bergunjing  mengenai Sakiaki.  Ia  menjadi  lega  dan  bersyukur pada  Tuhan  saat  gunjingan  itu  tak  tentu muaranya. Manusia sebagai hamba memang  hanya  dapat  berusaha  dan berdoa,  tetapi  Tuhanlah  yang  menentukan segalanya. Kita hanya dapat berpasrah diri dan berdoa setelah berusaha sekuat tenaga. Aspek  ini  sekaligus  juga  menjelaskan penokohohan,  dalam  hal  ini  penokohan batiniah Bunga Raya sebagai  hamba  yang selalu ingat Tuhan.
Sedangkan pengertian indah menekankan  pada  aspek  lahir,  aspek  yang tampak,  yang  terindera  dari  yang  indah. Dalam  cerpen Bujang  Jauh ,  pengertian indah  dapat  ditemukan  dalam  kutipan berikut ini.
Jauh-jauh  rumpun  ilalang,  buah para  di  lengkung  papan.  Sungguh riang  gadis  berdendang,  pemuda tampan di kampung halaman.
Di beberapa kesempatan, ia menyelinap  dalam  perbincangan. Tak hanya oleh kerumunan perawan, tapi juga ibu-ibu yang mulai beruban.  Ada  yang  bilang  ia  titisan Yusuf. Ada yang menduga ia
Malaikat yang menyusup.
Kutipan-kutipan di atas menggambarkan bagaimana gadis-gadis di kampung  halaman  berdendang  riang karena ada pemuda tampan  yang bernama Sakiaki.  Ketampanannya  sudah  tersohor sehingga  namanya  selalu  disebut  dalam perbincangan  di  antara  para  perawan maupun  ibu-ibu.  Bahkan,  ia  diangggap sebagai  titisan  dari  Nabi  Yusuf  karena ketampanannya  yang  memukau.  Nabi Yusuf  disebut  memiliki  ketampanan
separuh dari penduduk di dunia. Maka tak heran  istri  perdana  Mesir  kala  itu, Zulaikah,  begitu  tergila-gila  kepadanya. Selain  diduga  sebagai  titisan  Nabi  Yusuf, Sakiaki  diduga  sebagai  malaikat  yang sedang  menyamar  di  kampung.  Hal  ini dapat  diartikan  bahwa  wajah  Sakiaki terlalu rupawan (indah) sehingga mustahil dimiliki  oleh  manusia  biasa.  Aspek  ini sekaligus  menjelaskan  penokohan,  dalam hal ini penokohan lahiriah Sakiaki.

## 2. Aspek Kedua
Aspek  ini  berhubungan  dengan  sifat- sifat imanen dari yang indah. Sifat-sifat itu di antaranya adalah sebagai berikut.

## i. Sifat Pertama
Sifat pertama yang  berhubungan dengan indah adalah luar biasa, menakjubkan,  yang  secara  eksplisit  sering tampak  di  dalam  istilah  heran,  ajaib, gharib,  tamasya.  Dalam  cerpen Bujang Jauh , hal ini tampak dari kutipan berikut.
Entah  bagaimana  semua  bermula, ini  bukan  isapan  jempol  belaka. Imam  masjid  sempat  terperangah, namun  tak  kuasa  mencuat  tanya. Baginya,  kerumunan  jamaah  di
rumah  Tuhan,  pertanda  baik  bagi kehidupan.  Walau  akhirnya  ia paham, bahwa keberadaan
Sakiakilah yang menyebabkan.
Kutipan  di  atas  menggambarkan imam  masjid  yang  terperangah  karena takjub melihat jumlah jamaah di masjidnya yang melebihi biasanya. Hal ini berarti  bahwa  jumlah  jamaah  salat  yang banyak  adalah  luar  biasa  karena  biasanya jamaah  di  masjidnya  hanya  sedikit  atau tidak  sebanyak  itu.  Tadinya  ia  merasa  hal itu  sebagai  pertanda  baik  bagi  kehidupan karena  semakin  banyak  manusia  yang ingat Tuhan, maka manusia akan berlomba-lomba  menebar  kebaikan  di dunia  ini.  Meskipun  demikian,  akhirnya imam masjid memahami bahwa keberadaan Sakiaki yang menjadi penyebabnya. Aspek ini sekaligus menjelaskan  alur  peristiwa  beserta  latar tempat yaitu di masjid.

## ii. Sifat Kedua
Sifat kedua yang berhubungan dengan sifat  indah  adalah  beraneka  ragam,  yang biasanya tampak di dalam istilah berbagai, aneka  warna,  dan  banyak  ragam.  Dalam
cerpen Bujang  Jauh ,  hal  ini  tampak  di dalam kutipan berikut ini.
Benarlah janji Tuhan, tak ada amal tanpa  imbalan.  Setiap  usaha  yang berkat,  mengundang  hadiah  untuk mendekat.  Sakiaki  seolah  tak  perlu memikirkan  makan.  Ada-ada  saja yang  datang  menyuguhkan.  Saban pagi,  siang,  dan  petang;  ibu-ibu bagai bergantian membawa rantangan.  Ia  jua  tak  perlu  risau perihal  pakaian,  tak  sedikit  wali murid menghadiahinya katun jahitan.  Bahkan  dalam  beberapa waktu  yang  cerlang,  ada-ada  saja yang memberinya sejumlah uang.
Kutipan  di  atas  menggambarkan Sakiaki  yang  sering  menerima  hadiah beraneka ragam dari para ibu-ibu dan wali murid  dari  anak-anak  kampung  yang diajarinya  mengaji.  Hadiah  iu  berupa makanan  yang  bergantian  diantarkan  ibu- ibu  di  waktu  pagi,  siang,  dan  malam sehingga  Sakiaki  tidak  pernah  merasa kelaparan.  Ada  juga  wali  murid  yang menghadiahinya  katun  jahitan  sehingga Sakiaki  tak  juga  merasa  kekurangan pakaian.  Di  lain  waktu,  ada  beberapa
orang  yang  memberinya  sejumlah  uang. Berbagai  hadiah  aneka  ragam  itu  adalah buah  dari  amalan  Sakiaki  yang  baik  budi dan  baik  hati  serta  ditunjang  pula  dengan wajahnya  yang  tampan  rupawan.  Selain keanekaragaman  hadiah  yang  diberikan oleh  ibu-ibu  dan  wali  murid  kepada Sakiaki, keanekaragaman  yang lain dalam cerpen Bujang  Jauh dapat  ditemukan dalam kutipan berikut ini.
Berbilang  masa,  Sakikaki  masyhur karena  tabiatnya.  Ya,  bukan  hanya karena  kemerduan  suara  kala berazan,  tapi  juga  kepandaiannya memelihara  kawan.  Bukan  hanya karena  wajah  yang  rupawan,  tapi juga  keramahannya  kepada  orang- orang. Bukan hanya karena kedalaman  ilmu  dan  wawasannya, tapi  juga  kerendahan  hati  dalam menyembunyikannya.
Kutipan  di  atas  menceritakan berbagai  kelebihan  yang  dimiliki  oleh Sakiaki  yang  beraneka  ragam,  sehingga seiring  dengan  waktu  namanya  terkenal karena  perangai  dan  keindahan  wajahnya. Sakiaki  yang  saat  berazan  suaranya terdengar  merdu,  setia  kawan,  tampan
rupawan,  ramah,  punya  banyak  ilmu, tetapi  tetap  rendah  hati.  Demikianlah berbagai  macam  kelebihan  Sakiaki  yang digambarkan  dalam  cerpen Bujang  Jauh . Sifat kedua ini sekaligus juga menjelaskan penokohohan,  dalam  hal  ini  penokohan batiniah dan lahiriah Sakiaki.

## iii. Sifat Ketiga
Sifat ketiga yang berhubungan dengan keindahan  adalah  tertib  dan  serasi,  yang umumnya  tampak  di  dalam  susunan  yang harmonis,  misalnya  susunan  bunyi  yang merdu,  nyaring,  dan  lain  sebagainya. Dalam cerpen Bujang Jauh , sifat ketiga ini dapat  ditemukan  hampir  di  sepanjang cerita  mulai  dari  awal  hingga  akhir. Contoh-contohnya  adalah  sebagai  berikut di bawah ini.
JAUH-JAUH  rumpun  ilalang,  buah para  di  lengkung  papan.  Sungguh riang  gadis  berdendang,  pemuda tampan di kampung halaman.
JAUH-JAUH  rumpun  ilalang,  buah para  bertangkai  lima.  Jangan  cibir cinta  yang  datang,  kelak  kau  akan terperangah.
JAUH-JAUH  rumpun  ilalang,  buah para  dagingnya  lekat.  Alangkah malang nasib si bujang, diri sebatang diperangkap adat.
JAUH-JAUH  rumpun  ilalang,  buah para  dalam  berangan.  Hancur  hati para perawan, bujang pujaan digapai jangan….
Kutipan-kutipan di  atas terdapat  di awal  pergantian  suatu  babak  peristiwa dalam cerpen Bujang Jauh . Pantun-pantun tersebut, sesuai dengan cirinya, terdiri dari empat  larik,  dua  baris  pertama  sampiran, dua  baris  kedua  isi,  dan  rimanya  adalah ab-ab.  Bahkan,  sampiran  pertamanya  pun sama  semua.  Selain  untuk  aspek  estetis, keberadaan  pantun-pantun  tersebut  untuk menceritakan  babak  peristiwa  selanjutnya dengan seringkas-ringkasnya secara estetis dengan  keharmonisan  bunyinya.  Dengan hanya  membaca  bait-bait  pantun  tersebut, pembaca  digiring  untuk  memahami  dan mengintrpretasi  isi  cerpen  dari  awal hingga  akhir.  Misalnya  pantun  pertama yang menceritakan para gadis di kampung yang berdendang riang karena ada pemuda yang  tampan.  Pantun  kedua  menceritakan para  gadis  di  kampung  yang  jatuh  hati
kepada  sosok  pemuda  tampan  tersebut. Pantun  ketiga,  pemuda  tampan  itu  hidup seorang  diri  di  kampung  yang  bukan daerah  asalnya,  dan  adat  daerah  tersebut menentang  cinta  antara  dia  dan  gadis kampung setempat. Pantun keempat bercerita tentang hancurnya hati para gadis di  kampung  karena  cinta  mereka  pada sang penuda tampan tidak tercapai.
Selain pantun-pantun tersebut, susunan  yang  harnonis  dapat  terlihat  dari narasi-narasi  pada  cerpen Bujang  Jauh . Contohnya seperti berikut ini.
Sang Imam kerap mengingatkan, agar sang  bujang  tak  lupa  daratan. Banyak-banyaklah  bersyukur  kepada Tuhan, pesannya dalam sebuah kesempatan. Jadikanlah kerupawanan, keterampilan, dan kesantunan,  untuk  menawan  sesiapa ke jalan Tuhan. Jangan ada pemilahan!  Baik  bagi  lelaki  ataupun perempuan.  Baik  bagi  muda  maupun tua.  Baik  bagi  belia  maupun  lanjut usia.
O  o!  Bunga  Raya  tercekat.  Bagai terlupa untuk apa ia mendekat. Segera ia  lepas  khayalan.  Tak  guna  bila
semua masih angan-angan.
Pendengaran  Bunga  Raya  kembali awas.  Ia  harap  tak  ketinggalan  kabar nan panas. Ketika mendapati pergunjingan  masih  diulur-ulur,  ia mengela napas bagai bersyukur.
Kutipan-kutipan  di  atas  adalah beberapa narasi pada cerpen Bujang Jauh .
Kalimat-kalimatnya berima dan beraturan.
Narasi pertama mempunyai rima aaaaa-bb, sedangkan  narasi  kedua  berima  aa-bb-c. Keberadaan  narasi  yang  harmonis  dan apabila  didongengkan  akan  terdengar merdu  ini  adalah  untuk  menceritakan  alur peristiwa  dengan  cara  yang  harmonis. Narasi  pertama  bercerita  tentang  isi nasihat  imam  masjid  kepada  Sakiaki  agar senantiasa  bersyukur  pada  Tuhan  atas segala  kenikmatan  yang  diberikan  serta memanfaatkan kelebihannya untuk membawa  seluruh  penduduk  kampung tanpa terkecuali ke jalan Tuhan.
Percakapan-percakapan  langsung dalam  cerpen Bujang  Jauh pun  tampak harmonis. Hal ini menunujukkan kelihaian Benny  Arnas  dalam  memainkan  kata-kata yang  rapi,  tersusun,  dan  merdu  bunyinya. Contohnya adalah sebagai berikut ini.
“Pisau Suang Pisau Pelawan, dipakai untuk  menebas  mayang.  Sungguh malang  nasib  perawan,  meneguk  liur mengharap bujang!”
“Ai,  Siti  Maimunah  nan  pandai bercakap,  tahu  nian  kalau  perawan kami tengah meratap.”
“Apakah ada yang bisa bermaklumat, sejak  kapan  adat  mencekik  bujang santun nan memikat?”
“Tak  usah  kau  bertanya  bagaimana api  „kan  padam,  bila  air  liur  yang kaupakai untuk meredam?”
“Batang  pala  di  tepi  jalan,  buahnya dipetik untuk manisan. Bila Ayahanda tengah berkenan, bolehkah kulayangkan setangkai pertanyaan?” “Buah  pala  untuk  manisan,  dimakan oleh  anak  perawan.  Bila  Ayahanda boleh  pastikan,  setangkai  pertanyaan atau serumpun kegelisahan?”
Kutipan-kutipan percakapan di atas menunjukkan serangkaian kalimat harmonis dengan rima dan irama sehingga terbaca merdu. Bahkan, ada pula percakapan  yang  berisi  pantun.  Saling berbalas  pantun  dalam  bercakap,  ataupun menyelipkan  pantun  dalam  percakapan
Analisis Cerpen Bujang Jauh Karya Benny Arnas: Kajian Estetika Sastra Melayu Klasik
sehari-hari  memang  merupakan  adat- istiadat  orang  Melayu.  Seperti  kutipan percakapan kedua yang berisikan percakapan  antara  Bunga  Raya  dan ayahandanya. Mereka bercakap-cakap
dengan saling berbalas pantun. Demikianlah kalimat-kalimat maupun bait-bait  dengan  susunan  yang  harmonis, rapi,  dan  tertib.  Kalimat-kalimat  tersebut berhubungan  langsung  dengan  segala unsur yang ada pada cerpen, seperti tokoh dan  penokohan,  alur,  latar,  dan  lain sebagainya. Semua itu disampaikan dengan harmonis dari awal hingga akhir.

## 3. Aspek ketiga
Aspek  ketiga  berkaitan  dengan  proses psikologis  persepsi  keindahan.  Proses psikologis  itu  dirumuskan  sebagai  berikut ini.

## i. Proses Psikologis Pertama
Proses  psikologis  pertama  berupa  proses saat  sesuatu  yang  luar  biasa  itu  menarik perhatian  dan  lewat  persepsi  indera  itu bangkitlah  birahi,  yaitu  rasa  tertarik  pada yang  indah.  Hal  itu  tampak  pada  kutipan berikut ini.
JAUH-JAUH  rumpun  ilalang,  buah para  di  lengkung  papan.  Sungguh riang  gadis  berdendang,  pemuda tampan di kampung halaman.
Itulah  yang  dirasai  Bunga  Raya, putri  tunggal  seorang  duda.  Semua bukan  tanpa  alibi,  bujang  itu  adalah Sakiaki.  Beberapa  hari  belakangan, ia selalu dalam pikiran.
Kutipan  di  atas  menggambarkan bagaimana  Bunga  Raya  setelah  melihat paras tampan Sakiaki menjadi bangkit rasa suka  dan  tertariknya  (terbukti  dengan selalu  memikirkan  si  pemuda  tampan). Sedangkan  si  pemuda  tampan  pun  juga mempunyai  rasa  yang  sama  terhadap Bunga  Raya.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari kutipan berikut ini.
Tak  banyak  yang  tahu.  Hati  Sakiaki sudah  tertaut,  dengan  seorang  gadis yang bertutur lemah lembut.
Kutipan  di  atas  menggambarkan bagaimana  hati  Sakiaki  telat  tertambat kepada  Bunga  Raya  yang  lemah  lembut tutur katanya. Jadi, tutur kata Bunga Raya yang  lemah  lembut  itu  dianggap  sebagai hal  yang  indah  oleh  Sakiaki.  Itulah
awalnya  timbul  benih-benih  cinta  di  hati Sakiaki.  Dari  sini  Benny  Arnas  mengajak para pembaca untuk mengajukaan pertaanyaan,  akankah  cinta  kedua  insan tersebut  akan  bersatu  dan  menemukan mahligainya?

## ii. Proses Psikologis Kedua
Proses psikologis kedua merupakan proses saat  kekuatan  daya  tarik  keindahan  itu bergantung  pada  kemampuannya  untuk memengaruhi  beberapa  indera  sekaligus. Hal itu tampak pada kutipan berikut.
Bila  azan  ia  kumandangkan,  bagai berdenyar telinga yang
mendengarkan. Bukan karena sumbang  bunyi  panggilan,  namun merdu nian ia dilagukan.
Kutipan di atas menceritakan tidak hanya  ketampanan  wajah  Sakiaki  saja, tetapi juga merdu suaranya saat mengumandangkan  azan  yang  menarik perhatian  para  kaum  hawa.  Lain  halnya Bunga  Raya,  tutur  lemah  lembutnya  dan merdu  suara  nyanyiannyalah  yang  justru berhasil  mencuri  hati  Sakiaki.  Hal  itu tampak pada kutipan berikut ini.
Gadis  itu  ia  lihat  tak  sengaja,  di sebuah  pasar  yang  digelar  pagi Selasa.  Kala  itu,  ia  bersama ayahnya  yang  juga  petinggi  puak, dan  lenggok  suara  gadis  itu membuat  telinga  dan  mata  sesiapa jadi terbuka. Bila ayahnya memetik gitar,  cengkok  suaranya  membuat hati bergetar. Bila ayahnya melempar  sampiran,  sang  gadis membalas  dengan  makna  yang berikatan. Mereka adalah sepasang pemantun  yang  santun.  Sepasang penampil yang sangat terampil.
Kutipan  di  atas  menggambarkan perasaan  hati  Sakiaki  saat  mendengarkan Bunga  Raya  memperdengarkan  tutur katanya yang lemah lembut saat berpantun dan merdu suaranya saat menyanyi.  Suara Bunga Raya selain menggetarkan hati juga membuat  telinga  dan  mata  menjadi terbuka,  menjadi  tertarik  untuk  melihat dan mendengarkannya. Rasa saling tertarik akan keindahan antara kedua insan ini  semakin  intens.  Ada  beberapa  indera yang  sekaligus  terlibat,  yaitu  mata  dan telinga.
iii. Proses Psikologis Ketiga
Proses psikologis ketiga merupakan  proses  saat    birahi  itu menimbulkan  heran  dalam  jiwa,  begitu menyita  segenap  indera  hingga  lemah daya kontrol pikirannya, sehingga mengakibatkan  hilang  akal,  lupa,  dan merca.  Hal  ini  tampak  pada  beberapa kutipan berikut ini.
Dan  karena  semua  itu,  tekad  Sakiaki bertalu-talu.  Ia  bagai  mabuk  oleh cinta  pertama,  cinta  yang  dulu  ia anggap bualan belaka.
Ai,  Bunga  Raya!  Tunggulah!  Abang „kan datang untuk mengkhitbah!
Kutipan  di  atas  menggambarkan Sakiaki  yang  sedang  dimabuk  oleh  cinta kepada Bunga Raya. Biasanya orang yang sedang dimabuk cinta tidak dapat berpikir dengan  jernih.  Ia  menjadi  hilang  akal  dan lupa  segalanya.  Karena  cintanya,  Sakiaki telah membulatkan tekad untuk meminang Bunga  Raya  sang  pujaan  hatinya.  Bunga Raya  pun  tak  jauh  berbeda  dengan Sakiaki. Ia juga merasakan hal yang sama. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kutipan  berikut ini.
Ya, dari lubuk hati terdalam, sebagaimana  perawan  kebanyakan, sangatlah ingin Bunga Raya disunting si  bujang,  tukang  azan  yang  tengah diperkarakan.  Mulut  Bunga  Raya komat-kamit,  seolah  tengah  mengirim doa  ke  langit.  Ya,  Bunga  Raya  bagai baru menyadari, banyak yang terpikat kepada  pujaan  hati.  Pikirannya  tiba- tiba  mengembara,  pada  beberapa karib  seusia.  Fatimah  anak  Haji Sukur,  gadis  ramah  berkulit  kuning kencur;  Malacanang  anak  Mang Ramang,  kakinya  jenjang,  berambut panjang;  atau  Saipit  Zubaedah  binti Wak  Mahar,  selain  kulit  sawo  muda, tutur  katanya  sejuk  didengar.  Ah, setiap  anak  gadis  pasti  memesona, termasuk  aku  yang  pandai  bernyanyi dan  merangkai  kata,  batin  Bunga Raya  tak  mau  kalah.  Ya,  pertunjukan yang  digelar  Bunga  Raya  dan ayahnya  saban  Kamis  dan  Selasa, membuat sesiapa tahu kalau bernyanyi  dan  berpantun  adalah kepandaiannya.  Bunga  Raya  benar- benar  mewarisi  darah  sang  Ayah, seorang seniman serbabisa.
Wajah  Bunga  Raya  tiba-tiba  merah kembang  sepatu,  perasaan  resah  dan gembira  berpadu  menjadi  satu.  Oh, semoga  saja  Tuhan  tengah  riang, betapa aku ingin disunting ia seorang.
Kedua kutipan di atas menggambarkan  betapa  Bunga  Raya  juga dimabuk  cinta  kepada  Sakiaki.  Ia  Ingin sekali  disunting  oleh  pemuda  tampan idaman  para  perawan  di  kampung.  Bunga Raya  tahu,  ia  mempunyai  banyak  saingan dalam  memperebutkan  hati  Sakiaki.  Para saingannya mempunyai kelebihan masing- masing. Ia bertanya-tanya, apakah Sakiaki suka  dengan  gadis  yang  gemar  bernyanyi dan  berpantun  seperti  dirinya.  Hatinya menjadi  resah  dan  gelisah.  Tak  lupa  ia memohon kepada
Tuhan
untuk
memberikan  Sakiaki  sebagai  jodohnya.  Ia belum  tahu  bahwa  hati  Sakiaki  telah tertambat padanya.
iv. Proses Psikologis Keempat
Proses psikologis keempat merupakan proses saat si pamandang akan tetap  ingat  saat  berhadapan  dengan keindahan  itu,  tetap  menguasai  dirinya. Namun,  yang  tidak  mampu  menguasai
akan  mengalami  bahaya;  sementara  akal, budi,  dan  sifat  arif  bijaksana  dapat mengatasi  bahaya  keindahan  itu.  Hal  ini tampak pada beberapa kutipan berikut ini.
Bunga  Raya  pulang.  Perasaannya tak tenang. Baru selangkah memasuki  kamar,  di  tepi  jendela  ia dapati  setangkai  mawar.  Sepucuk surat  warna  hijau  muda,  tergeletak tak  jauh  di  dekatnya.  Oh,  Bunga Raya  bagai  bermimpi,  mendapati nama  Sakiaki  diukir  dengan  dawat merah  hati.  Baru  saja  hendak  ia hikmati, Ayahnya datang menghampiri. Lekas ia melipat tangan  di  balik  kain.  Betapa  degup jantungnya kini terasa lain.
Kutipan  di  atas  menceritakan kejadian  saat  Bunga  Raya  kembali  ke rumah setelah di jalan mendengar gerombolan ibu-ibu berkasak-kusuk perihal  Sakiaki.  Ia  mendapati  setangkai mawar  dan  sepucuk  surat  dari  Sakiaki, pemuda berparas dan berhati indah. Bunga Raya  senang  bukan  kepalang.  Ia  bagai bermimpi. Namun, belum sempat surat itu dibacanya, ayahnya datang menghampirinya. Ternyata ayahnya
Analisis Cerpen Bujang Jauh Karya Benny Arnas: Kajian Estetika Sastra Melayu Klasik
membawakan  kabar  buruk  baginya.  Hal ini tampak apda kutipan berikut ini.
“Para petinggi puak telah memufakati beberapa  putusan  perihal  Sakiaki. Selain karena bukan peranakan Melayu  asli,  ia  jua  telah  meresahkan bujang-bujang  dan  para  suami.  Anak perawan mereka tak henti
membincangkan
Sakiaki, sebagaimana  sang  istri  bermimpi memiliki  menantu  yang  baik  hati.  Ai, rusaklah  panggung  adat,  bila  diturut nafsu keparat!”
Bunga  Raya  mendongak.  Dadanya tiba-tiba terasa sebak.
“Dari  beberapa  putusan,  satu  saja yang rasanya perlu kusampaikan….”
Bunga Raya meneguk liur. Perasaannya kian berkesiur.
“Sakiaki  harus  pergi  dari  kampung ini!” Bunga Raya membelalak sertamerta.  Apa  yang  ia  dengar sungguh sukar diterima.
“Syukurlah  Sakiaki  tahu  diri.  Pagi tadi ia sudah angkat kaki!”
Kutipan  di  atas  menceritakan  para petinggi kampung telah membuat keputusan untuk Sakiaki. Meskipun sakiaki  berparas  rupawan  dan  berakhlak mulia,  tetapi  Sakiaki  dianggap  telah meresahkan  para  bujang  di  kampung karena para perawan semua mendambakan Sakiaki  sebagai  suaminya.  Para  ibu  juga seakan  berlomba  menjadikan  Sakiaki sebagai  menantu  idaman.  Yang  paling tidak  dapat  diterima  oleh  para  petinggi adalah  kenyataan  bahwa  Sakiaki  ternyata bukan  peranakan  Melayu  asli.  Ayah Sakiaki  berasal  dari  pulau  seberang.  Oleh karena  demi  menjaga  adat-istiadat,  maka diputuskan  bahwa  Sakiaki  harus  angkat kaki  dari  kampung.  Sakiaki  dianggap sebagai  bahaya  dan  ancaman  akan kelestarian adat-istiadat kampung setempat. Sakiaki yang baik tentunya tidak mau keberadaannya menimbulkan keresahan.  Ia  tahu  diri.  Ia  pergi  pagi  tadi. Tak  terlukiskan  betapa  sedih  hati  Bunga Raya  mendengar  hal  itu.  Sebagaimana tampak pada kutipan berikut ini.
Bunga  Raya  benar-benar  tercekat. Surat di tangan ia genggam erat-erat. Sungguh,  ia  belum  tahu,  apa  yang Sakiaki  tulis  di  situ.  Ia  sangat
berharap, tertera nama sebuah tempat.  Tempat  di  mana  Sakiaki sudah  menunggu,  sebagaimana  ia yang sudah siap-siap menyerbu….
Kutipan  di  atas  menggambarkan reaksi  Bunga  Raya  saat  menghadapi kenyataan  bahwa  Sakiaki  telah  pergi  dari kampung. Ia berharap bahwa di surat yang ia terima dari Sakiaki tertulis nama sebuah tempat  di  mana  Sakiaki  sudah  menunggu kedatangannya. Bunga Raya siap menempuh  risiko  demi  bersatu  dengan Sakiaki  meskipunn  hal  itu  bertentangan dengan adat-istiadat  yang ia anut.  Dengan kata  lain,  Bunga  Raya  tidak  mampu menguasai  dirinya.  Ia  telah  dibutakan dengan cinta. Ia bersedia menempuh risiko apapun demi sang pujaan hati yang terlihat sangat  indah  di  matanya.  Akal,  budi,  dan sifat arif bijaksana seakan-akan tumpul. Ia hanya  tahu  bahwa  ia  menginginkan Sakiaki. Keindahan Sakiaki telah menawan  dan  memenjarakan  hatinya. Demikian  berbahayanya  keindahan  itu memengaruhi Bunga Raya sehingga Bunga Raya bersedia melanggar adat.
v. Proses Psikologis Kelima
Proses psikologis kelima merupakan  proses  saat  apabila  bahaya dapat diatasi, timbul efek penyembuh dari yang  indah.  Jadi,  yang  indah  menjadi pelipur  lara,  menjadi  penghibur  hati. Proses  ini  tidak  tampak  dalam  cerpen Bujang  Jauh .  Tidak  diketahui  apakah Bunga  Raya  pada  akhirnya  benar-benar pergi  menyusul  Sakiaki  menuju  sebuah tempat  pertemuan  yang  ditulisnya  di dalam  surat  sehingga  mereka  akhirnya dapat  bersatu  dan  berbahagia  selamanya, atau  Bunga  Raya  menyerah  pasrah membiarkan  bunga  cinta  di  hatinya  layu karena  Sakiaki  pergi  tak  diketahui rimbanya. Benny Arnas membiarkan akhir cerita Bujang  Jauh menggantung  dan menyilakan para pembaca untuk menebak- nebak  sendiri.  Mungkin  cinta  keduanya dapat  menjadi  pelipur  lara  dan  pengobat hati  bagi  keduanya  pada  akhirnya,  tetapi mungkin  juga  tidak.  Seluruh  proses psikologis  ini  dari  pertama  hingga  kelima berhubungan langsung dengan alur peristiwa dalam cerpen.
Analisis Cerpen Bujang Jauh Karya Benny Arnas: Kajian Estetika Sastra Melayu Klasik

## D. Simpulan dan Saran
Hasil  penelitian  pada  cerpen Bujang  Jauh dengan  menggunakan  ketiga aspek  estetika  sastra  Melayu  Klasik  ini menghasilkan beberapa kesimpulan, yaitu: 1)  aspek  pertama  yaitu  kekayaan  Tuhan dalam bentuk keelokan batin dan keindahan  rupa  tokoh-tokoh  utama  untuk menekankan  tokoh  dan  penokohan,  2) aspek  kedua  yaitu  sifat-sifat  imanen  dari yang indah berupa sesuatu yang luar biasa, beraneka  ragam,  dan  harmonis  sengaja diciptakan  untuk  memperoleh  efek  estetis yanng  berkolerasi  dengan  alur,  latar tempat,  dan  penokohan,  dan  3)  aspek ketiga  yaitu  proses  psikologis  persepsi keindahan yang berupa daya tarik keindahan  yang  memengaruhi  beberapa indra,  menyebabkan  hilang  akal  dan  tak mampu menguasai dirinya untuk
menekankan alur peristiwa dan menghasilkan efek estetis, sehingga pembaca  seolah-olah  mengalami  berbagai peristiwa itu sendiri.
Seluruh aspek estetika sastra Melayu  Klasik  ada  dalam Bujang  Jauh kecuali  proses  psikologis  kelima  pada aspek  ketiga,  yaitu  keindahan  menjadi pelipur  lara  dan  penghibur  hati  setelah melalui  bahaya.  Oleh  karena  itu,  cerpen
Bujang Jauh tidak dapat diakui memenuhi syarat-syarat  estetika  Melayu  Klasik, namun kualitas estetisnya melebihi hikayat dan  syair  percintaan  yang  hanya  untuk kepentingan  psikis  dan  hiburan  belaka. Ketiga  aspek  sastra  Melayu  Klasik tersebut  membuat  latar  cerita,  penokohan, dan  alur  dalam  cerpen Bujang  Jauh menjadi  hidup  sekaligus  mempunyai  nilai estetis.  Oleh  karena  itu,  cerpen Bujang Jauh dapat dikatakan indah atau mempunyai nilai estetis.

## Daftar Pustaka
Jaka, Joni. 2014. Benny Arnas. http://temusastrawannusantara.blog spot.co.id/2014/10/benny- arnas.html (diakses  pada  tanggl  12 Desember 2017 pukul 23.10).
Kori’un,  Hary  B.  2011.  Realisme-Mitos dalam Cerpen-cerpen Benny
Arnas.
http://cabiklunik.blogspot.co.id/20
11/05/ (diakses  pada  tanggal  12 Desember 2017 pukul 23.00).
Tirto,  Suwondo.  2003. Kaidah  Estetika
Sastra Melayu, Jawa, Dan Indonesia . Pangsura. Jurnal Pengkajian  dan  Penelitian  Sastera Asia  Tenggara,  Januari-Juni  2003, Bilangan 16/Jilid 9, hlm. 71--78.