PENDIDIKAN AKHLAK TERPUJI

## MEMPERSIAPKAN GENERASI MUDA BEKARAKTER

## I W A N
Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Ajaran  Islam  adalah  ajaran  yang  bersumber  pada  wahyu  Allah, Al- Qur’an dalam  penjabarannya  terdapat  pada  hadis  Nabi  Muhammad SAW.  Masalah akhlak  dalam  Islam  mendapat  perhatian  yang  sangat besar.  Berdasarkan bahasa,  akhlak  berarti  sifat  atau  tabiat. Berdasarkan  istilah,  akhlak  berarti kumpulan  sifat  yg  dimiliki  oleh seseorang yang melahirkan perbuatan baik dan buruk.
Konsep Akhlak menurut Al-Ghazali adalah sifat yg tertanam dalam jiwa seseorang,  darinya  lahir  perbuatan  yang  mudah  tanpa pertimbangan  pikiran terlebih  dahulu.  Akhlak  meliputi  jangkauan  yang sangat  luas  dalam segala aspek  kehidupan.  Akhlak  meliputi  hubungan hamba dengan Tuhannya (vertikal) dalam bentuk ritual keagamaan dan berbentuk  pergaulan  sesama manusia  (horizontal)  dan  juga  sifat  serta sikap yang terpantul terhadap semua makhluk (alam semesta).
Bagi seorang  muslim,  akhlak  yang  terbaik  ialah  seperti  yang terdapat pada diri Nabi Muhammad SAW karena sifat-sifat dan perangai yang terdapat  pada  dirinya  adalah  sifat-sifat  yang  terpuji  dan merupakan uswatun hasanah (contoh teladan) terbaik bagi seluruh kaum Muslimin.
Kata  Kunci:  Akhlak  Mulia,  Faktor  dan  Metode  Pembelajaran Akhlak

## PENDIDIKAN AKHLAK TERPUJI MEMPERSIAPKAN GENERASI MUDA BEKARAKTER
I W A N Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Ajaran  Islam  adalah  ajaran  yang  bersumber  pada  wahyu  Allah, Al- Qur’an dalam  penjabarannya  terdapat  pada  hadis  Nabi  Muhammad SAW.  Masalah akhlak  dalam  Islam  mendapat  perhatian  yang  sangat besar.  Berdasarkan bahasa,  akhlak  berarti  sifat  atau  tabiat. Berdasarkan  istilah,  akhlak  berarti kumpulan  sifat  yg  dimiliki  oleh seseorang yang melahirkan perbuatan baik dan buruk.
Konsep Akhlak menurut Al-Ghazali adalah sifat yg tertanam dalam jiwa seseorang,  darinya  lahir  perbuatan  yang  mudah  tanpa pertimbangan  pikiran terlebih  dahulu.  Akhlak  meliputi  jangkauan  yang sangat  luas  dalam segala aspek  kehidupan.  Akhlak  meliputi  hubungan hamba dengan Tuhannya (vertikal) dalam bentuk ritual keagamaan dan berbentuk  pergaulan  sesama manusia  (horizontal)  dan  juga  sifat  serta sikap yang terpantul terhadap semua makhluk (alam semesta).
Bagi seorang  muslim,  akhlak  yang  terbaik  ialah  seperti  yang terdapat pada diri Nabi Muhammad SAW karena sifat-sifat dan perangai yang terdapat  pada  dirinya  adalah  sifat-sifat  yang  terpuji  dan merupakan uswatun hasanah (contoh teladan) terbaik bagi seluruh kaum Muslimin.
Kata  Kunci:  Akhlak  Mulia,  Faktor  dan  Metode  Pembelajaran Akhlak

## A. Pendahuluan
Bila  diamati  dan  dicermati  bahwa  sebagai  umat  manusia  kita  harus senantiasa  taat  menjalankan  perintah  agama,  yaitu  dengan  menjalankan segala  perintah  Allah,  serta meninggalkan  apa-apa  yang  dilarang  oleh-
Nya. Mungkin  banyak  diantara  kita  yang  masih  berkurang memperhatikan dan mempelajari akhlak. Yang perlu diingat, bahwa ilmu tauhid  sebagai  inti ajaran  Islam  yang  memang  seharusnya  kita utamakan,disamping mempelajari  akhlak.  Karena  tauhid  merupakan realisasi akhlak seorang hamba terhadap Allah, seseorang yang bertauhid dan baik akhlaknya berarti ia adalah sebaik-baiknya manusia.
Pada  kenyataan  di  kehidupan  manusia,  usaha-usaha  pembinaan akhlak melalui  berbagai lembaga  pendidikan  dan  melalui  berbagai macam  metode terus  dikembangkan  dan  sekaligus  ini  menunjukkan bahwa  akhlak  perlu dibina.  Dari  pembinaan  tersebut  akan  terbentuk pribadi-pribadi  muslim yang  berakhlak  mulia,  taat  kepada  Allah  dan rasul-Nya,  menghormati  kepada ibu  bapak  dan  saling  menyayangi kepada sesama mahluk ciptaan Allah.
Dengan  demikian  pembentukan  akhlak  dapat  diartikan  sebagai usaha-usaha  yang  sungguh-sungguh  dalam  rangka  membentuk  akhlak anak, dengan  menggunakan  sarana  pendidikan  dan  pembinaan  yang terprogram dengan  baik  dan  dilaksanakan  dengan  sikap  serius  dan konsisten.

## B. Definisi dan Keutamaan Akhlak Terpuji
Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  Anwar    bahwa  kalimat  akhlak terpuji merupakan  terjemahan  dari  ungkapan  bahasa  Arab al-akhlaq al- mahmudah. Mahmudah merupakan bentuk maf’ul dari kata hamida yang berarti “terpuji”. Kalimat Akhlak Terpuji disebut pula dengan al-akhlaq al-karimah atau makarim  al-akhlaq (akhlaq  mulia). 1 Istilah  yang kedua berasal  dari  hadits  Nabi  Muhammad SAW. Sebagaimana  Rasulullah bersabda dalam hadits yang sudah popular adalah:
1 Anwar, Rosihon. (2010). Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia, hal. 87.

## ِقَﻼ ْﺧَﻷْا َﺢِﻟﺎَﺻ َﻢﱢﻤَﺗُﻷِ  ُﺖْﺜِﻌُﺑ ﺎَﻤﱠﻧِإ
Berikut  ini  dikemukakan  beberapa  penjelasan  tentang  pengertian akhlak terpuji:
1. Menurut  al-Ghazali,  akhlaq  terpuji  merupakan  sumber  ketaatan dan kedekatan  kepada  Allah  SWT,  sehingga  mempelajari  dan mengamalkannya  merupakan  kewajiban  induvidual  setiap muslim.
2. Menurut  al-Quzwaini,  akhlaq  terpuji  adalah  ketepatan  jiwa dengan perilaku yang baik dan terpuji.
3. Menurut  Al-Mawardi,  akhlaq  terpuji  adalah  perangai  yang  baik dan ucapan yang baik.
4. Menurut Ibnu Qayyim, pangkal akhlaq terpuji adalah ketundukan dan keinginan  yang  tinggi.  Sifat-sifat  terpuji  menurutnya, berpangkal  dari keduanya.  Ia  memberikan  gambaran  hal  tentang bumi  yang  tunduk  pada ketentuan  Allah  SWT.  Ketika  air  turun menimpanya, bumi merespon dengan kesuburan dan menumbuhkan  tanaman-tanman  yang  indah. Demikian  pula manusia,  tatkala  diliputi  rasa  ketaatan  dan  ketundukan kepada Allah  SWT,  lalu  turun  taufik  dari  Allah  SWT,  ia  akan mereponsnya dengan sifat-sifat terpuji.
5. Menurut Ibnu Hazm, akhlaq terpuji ada empat, yaitu adil, paham, keberanian dan kedermawanan.
6. Menurut  Abu  Dawud  al-Sijistani  (w.  275  H./889  M.),  akhlaq terpuji  adalah perbuatan-perbuatan  yang  disenangi,  sedangkan akhlaq tercela adalah perbuatan-perbuatan yang harus dihindari.
Ada  banyak  hadits  yang  membahas  tentang  keutamaan  akhlak diantaranya yaitu:
ِﻣ ُﻞ َﻘْﺛَأ ِناَﺰ ﯿِﻤﻟا ﻲ ِﻓ ُﻊ َﺿﻮُﯾ ٍءْﻲ َﺷ  ْﻦ ِﻣ ﺎ َﻣ ِﻖ ُﻠُﺨﻟا ِﻦ ْﺴُﺣ  َﺐِﺣﺎ َﺻ  ﱠنِإَو ،ِﻖ ُﻠُﺨﻟا ِﻦ ْﺴُﺣ  ْﻦ ُﻎ ُﻠْﺒَﯿَﻟ ِة َﻼﱠﺼﻟاَو ِمْﻮﱠﺼﻟا ِﺐِﺣﺎَﺻ َﺔَﺟَرَد ِﮫِﺑ « يﺬﻣﺮﺘﻟا ﻦﻨﺳ : ﺢﯿﺤﺻ Artinya:
“ Dari  Abu  Darda’  ra.  berkata:  Sesungguhnya  Nabi  SAW  bersabda: Tidak  ada satupun  yang  akan  memberatkan  timbangan  (kebaikan)
seorang  hamba mukmin  pada  hari  kiamat  selain  dari  akhlak  yang  baik dan  sesungguhnya Allah  membenci  orang  yang  keji  lagi  berkata  keji (perkataan kotor). ” HR Tirmidzi dan Ibnu Hiban dalam sahihnya.
Tirmidzi  berkata  hadis  ini  hasan  sahih  dan  dia  menambah  riwayat pada hadis  ini:  Sesungguhnya  orang  yang  memiliki  akhlak  yang  baik sungguh sampai  pada  derajat  orang  yang  puasa  dan  shalat.  Bazar  juga menambah riwayat  dalam  hadis  ini  dengan  isnad  yang  baik  yang  tidak disebutkan  di dalamnya  lafadz
َءيﺬَﺒﻟا  َﺶِﺣﺎَﻔﻟا . Dan  Abu  Dawud meriwayatakannya  dalam  kitab mukhtashar:  Tidak  ada  satupun  yang akan  memberatkan  timbangan (kebaikan)  seorang  hamba  mukmin  pada hari kiamat selain dari akhlak yang baik.”

## C. Macam-Macam Akhlak Terpuji
Akhlak terpuji yang dilakukan manusia merupakan suatu sikap yang secara  teologis  akan  menuju  kepada  Allah  SWT.  Sebagaimana  yang diutarakan oleh Anwar bahwa sikap akhlak terpuji manusia terdiri dari:
1. Akhlak terhadap Allah SWT.
a. Mentauhidkan Allah SWT.
Tuahid  adalah  pengakuan  bahwa  Allah  SWT  sebagai  satu- satunya  yang memiliki  sifat rububbiyah dan uluhiyyah,  serta kesempurnaan nama dan sifat-Nya. 2
b. Berbaik sangka (husnudzhan)
Berbaik  sangka  terhadap  keputusan  Allah  AWT.  Merupakan salah satu akhlak terpuji kepada-Nya. Diantara ciri akhlak terpuji ini adalah ketaatan yang sungguh-sungguh kepada-Nya.
c. Dzikrullah
Mengingat  Allah  (dzikrullah)  adalah  pokok  dan  mempunyai nilai  keutamaan dari  makna  setiap  ibadah  kepada  Allah  SWT karena  hal  ini  merupakan pertanda  hubungan  antara  hamba  dan Pencipta pada setiap saat dan tempat.
2 Anwar, Rosihon. (2010). Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia, hal. 90-93.
d. Tawakal
Hakikat  tawakal  adalah  menyerahkan  segala  urusan  kepada Allah SWT., membersihkannya dari ikhtiar yang keliru, dan tetap menapaki  kawasan-kawasan  hukuman  dan  ketentuan.  Dengan demikian,  hamba  percaya  dengan bagian  Allah  SWT  untuknya. Apa  yang  telah  ditentukan  Allah  SWT  untuknya, ia  yakin  pasti akan  memperolehnya.  Sebaliknya,  apa  yang  tidak  ditentukan Allah  SWT  untuknya,  ia  pun  yakin  pasti  tidak  akan memperolehnya. 3

## 2. Akhlak Terhadap Diri Sendiri
a. Sabar
Menurut  penuturan  Abu  Thalib  Al-Makky  (W.386/966), sabar  adalah menahan  diri  dari  dorongan  hawa  nafsu  demi menggapai  keridhaan Tuhannya  dan  menggantinya  dengan sungguh-sungguh menjalani cobaan-cobaan Allah SWT terhadapnya.  Sabar  dapat  didefinisikan  pula  dengan tahan menderita  dan  menerima  cobaan  dengan  hati  ridha  serta menyerahkan  diri  kepada  Allah  SWT  setelah  berusaha.  Sabar terbagi menjadi  tiga,  yaitu:  sabar  dari  perbuatan  maksiat,    sabar dalam  menjalankan ibadah kepada  Allah  SWT  dan  sabar  dalam menghadapi cobaan/musibah dari Allah SWT
b. Syukur
Bentuk  syukur  ini  ditandai  dengan  keyakinan  hati  bahwa nikmat yang diperoleh berasal dari Allah SWT, bukan dari selain- Nya,  lalu  diikuti  oleh pujian  lisan,  dan  tidak  menggunakan nikmat  tersebut  untuk  sesuatu  yang dibenci  oleh  pemberi-Nya. Adapun  karunia  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT harus  kita manfaatkan  dan  kita  pelihara,  seperti  panca  indra,  harta  benda, ilmu  pengetahuan,  dan  sebagainya.  Ditambahkan  oleh  Anwar bahwa  apabila kita  sudah  mensyukuri  karunia  Allah  SWT  itu,
3 Anwar, Rosihon. (2010). Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia, hal. 90-93.
berarti kita telah bersyukur, bertambah banyak pula nikmat yang akan kita terima. 4

## c. Menunaikan Amanah
Amanah  menurut  bahasa  berarti  kesetiaan,  ketulusan  hati, kepercayaan, (tsiqat),  atau  kejujuran.  Amanah  merupakan kebalikan dari sikap khianat. Amanah adalah suatu sifat dan sikap pribadi  yang  setia,  tulus  hati,  dan  jujur dalam  melaksanakan sesuatu  yang  dipercayakan  kepadanya,  berupa  harta benda, rahasia,  ataupun  tugas  kewajiban.  Pelaksanaan  amanah  dengan baik bisa  disebut al-amin yang  berarti  dapat  dipercaya,  jujur, setia,  dan  aman. Amir  ibn  Muhammad  Al-Madary  pernah bertutur,  “ Barang  siapa  yang menyempurnakan  dirinya  dengan sifat amanat, maka ia telah menyempurnakan keberagamaannya, dan  barang  siapa  yang  menafikan  sifat amanah  pada  dirinya, berarti ia telah membuang keberagamaannya secara
keseluruhan.”
Diantara  manifestasi  amanah,  menurut  muhammad  Al-
Ghazali  adalah berusaha  sekeras  mungkin  melaksanakan
kewajiban  yang  dibebankan kepadanya  secara sempurna. Termasuk  didalamnya  memenuhi  hak-hak orang  lain  yang dipercayakan kepadanya untuk ditunaikan.
d. Benar dan Jujur
Maksud akhlak terpuji ini adalah berlaku benar dan jujur, baik dalam perkataan  maupun  dalam  perbuatan.  Benar  dalam perkataan  adalah mengatakan  keadaan  yang  sebenarnya,  tidak mengada-ada,  dan  tidak  pula menyembunyikannya.  Lain  halnya apabila  yang  disembunyikannya  itu bersifat  rahasia  atau  karena menjaga nama baik seseorang. Sedangkan benar dalam perbuatan adalah mengerjakan sesuatu sesuai dengan petunjuk agama. Apa yang  dikerjakan  menurut  perintah  agama,  berarti  itu benar.  Dan
4 Ibid. , hal. 98.
apa  yang  tidak  boleh  dikerjakan  sesuai  dengan  larangan  agama, berarti itu tidak benar.
Anwar  (2010:  102) yang  mengutip  penjelasan  Al-Muhasiby bahwa diantara  benar  atau  jujur  adalah  dengan  mengharapkan keridhaan  Allah SWT  semata  dalam  semua  perbuatan,  tidak mengharapkan  imbalan  dari makhluk,  dan  benar  dalam  ucapan. Al-Ghazali  juga  menegaskan  bahwa benar  atau  jujur  yang sempurna  adalah  hendaklah  seseorang menghilangkan  sifat  riya dari  dirinya,  sehingga  bagi  dirinya  tidak  ada perbedaan  antara orang  yang  memuji  dan  mencelanya.  Sebab  ia  tahu  bahwa yang memberikan  manfaat  atau  bahaya  hanyalah  Allah  SWT  semata, sementara makhluk tidak memberikan apa-apa. 5
e. Menepati Janji (al- wafa’ )
Dalam  Islam,  janji  merupakan  utang.  Utang  harus  dibayar (ditepati).Apabila  kita  mengadakan  suatu  perjanjian  pada  hari tertentu,  kita harus  menunaikannya  pada  waktunya.  Janji mengandung  tanggung  jawab. Apabila  janji  tersebut  tidak  kita penuhi  atau  tidak  kita  tunaikan,  dalam pandangan  Allah  SWT, kita  termasuk  orang  yang  berdosa.  Adapun  dalam pandangan manusia, mungkin kita tidak dipercaya lagi, dianggap remeh, dan sebagainya.  Akhirnya,  kita  merasa  canggung  bergaul,  merasa rendah diri, jiwa gelisah, dan tidak senang.
Disamping  sebagai  perintah  agama,  menepati  janji  dalam pandangan  Al-Mawardi  (386-450  H)  sebagaimana  yang  disitir oleh Anwar merupakan salah satu kewajiban seorang pemimpin, bahkan  menjadi  tonggak  berdirinya pemerintahan  yang
dipimpinnya.  Sebab,  jika  seorang  pemimpin  tidak  dapat dipercaya dengan janjinya maka akan terjadi banyak pembangkangan  dari rakyatnya.  Dengan  demikian,  tonggak pemerintahan pun terancam roboh. 6
5 Ibid. , hal.102.
6 Ibid. , hal.104.
f. Memelihara Kesucian Diri
Memelihara  kesucian  diri  (al-iffah)  adalah  menjaga  diri  dari segala tuduhan, fitnah, dan memelihara kehormatan. Menurut Al- Ghazali,  dari kesucian  diri  akan  lahir  sifat-sifat  terpuji  lainnya, seperti  kedermawanan, malu, sabar,  toleran,  qana’ah,  wara’ lembut, dan tolongmenolong.
Kesucian  diri  terbagi  kedalam  beberapa  bagian  yaitu, kesucian  panca  indra,  kesucian  jasad,      kesucian  dari  memakan harta orang laindan kesucian lisan
Berkaitan  dengan  keutamaan  kesucian  diri,  Ayyub  As- Sikhtiyani  berkata,
“ seseorang  tidak  akan  memperoleh kesempurnaan jika pada dirinya tidak dapat dua hal, menyucikan diri  dari  keinginan  meminta  harta  orang  lain  dan keinginan untuk mengambilnya ”. Muhammad bin Ali berkata,
“ kesempurnaan  terdapat  dalam  tiga  hal,  yaitu  kesucian  diri dalam  beragama, sabar  dalam  menghadapi  musibah,  dan mengelola kehidupan dengan baik .”

## 3. Akhlak Terhadap keluarga
a. Berbakti kepada orangtua
Berikutnya Anwar menjelaskan salah satu keutamaan berbuat baik kepada kedua orang tua, disamping melakukan ketaatan atas perintah  Allah SWT  adalah  menghapus  dosa-dosa  besar.  Hal  itu sebagaimana  tergambar dalam  ucapan  Ali  bin  Abi  Thalib. Demikian pula yang dikatakan Ibn Abd Al-Barr dari Al-Makhlul. Ibnu  Al-Jauzi  secara  terperinci  menjelaskan  keutamaan berbuat baik kepada kedua orang tua dalam kitabnya Birr Al-Walidain. 7
Anwar  menguatkan  bahwa  Allah  SWT  menghubungkan beribadah  kepada-Nya  dengan  berbuat  baik  kepada  orang  tua menunjukkan  betapa  mulianya kedudukan  orang  tua  dan
7 Ibid. , hal. 107.
birrulwaalidain (berbuat  baik  kepada  kedua orang  tua)  di  sisi Allah SWT. 8
b. Bersikap baik kepada saudara
Agama  Islam  memerintahkan  untuk  berbuat  baik  kepada sanak saudara atau kaum kerabat sesudah menunaikan kewajiban kepada  Allah  SWT  dan ibu  bapak.  Hidup  rukun  dan  damai dengan  saudara  dapat  tercapai  apabila hubungan  yang  terjalin dengan saling pengertian dan tolong menolong. Pertalian kerabat itu  dimulai  dari  yang  lebih  dekat  dengan  menurut tertibnya sampai  kepada  yang  lebih  jauh.  Kita  wajib  membantu  mereka, apabila mereka dalam kesukaran. Sebab dalam hidup ini, hampir semua orang  mengalami  berbagai  kesukaran  dan  kegoncangan jiwa.  Apabila mereka  memerlukan  pertolongan  yang  bersifat benda,  bantulah  dengan benda.  Apabila  mereka  mengalami kegoncangan  jiwa  atau  kegelisahan, cobalah  menghibur  atau menasehatinya.  Sebab  bantuan  itu  tidak  hanya berwujud  uang (benda), tetapi juga bantuan moril. Kadang-kadang bantuan moril lebih besar atinya daripada bantuan materi.
Hubungan  persaudaraan lebih  berkesan  dan  kebih  dekat apabila  masing-masing  pihak  saling  menghargai  atau  saling bersikap  baik.  Kalau  kita ditakdirkan  Allah  SWT  mempunyai kelebihan  rezeki,  sedekahkanlah sebagian  kepada  saudara  atau karib  kerabat  kita.  Lihat  dahulu  yang  lebih dekat  pertaliannya dengan kita, kemudian baru yang lebih jauh. Akan tetapi, hal ini tidak  berarti  bahwa  tertutup  pintu  bagi  kita  untuk  membantu keluarga  yang  lebih  jauh  hubungannya  dengan  kita  atau membantu  orang lain.  Allah  SWT.  selalu  menolong  hamba-Nya selama seorang hamba tersebut mau menolong saudaranya.
4. Berbuat baik terhadap Masyarakat
a. Berbuat baik kepada tetangga
8 Ibid. , hal. 108.
Sebagai  dianalisa  oleh  Anwar  bahwa  para  ulama  membagi tetangga  menjadi tiga  macam. Pertama,  tetangga  muslim  yang masih  mempunyai  hubungan kekeluargaan. 9 Tetangga  semacam ini  mempunyai  tiga  hak.  Yaitu  sebagai tetangga,  hak  Islam,  dan hak  kekerabatan. Kedua,  tetangga  muslim  saja, tetapi  bukan kerabat.  Tetangga  semacam  ini  mempunyai  dua  hak, yaitu sebagai tetangga dan hak Islam. Ketiga, tetangga kafir walaupun kerabat. Tetangga semacam ini hanya mempunyai satu hak, yaitu hak tetangga saja.
b. Suka menolong orang lain
Orang mukmin apabila melihat orang lain tertimpa kesusahan akan tergerak  hatinya  untuk  menolong  mereka  sesuai  dengan kemampuannya. Apabila  tidak  ada  bantuan  berupa  benda,  kita dapat  membantu  orang tersebut  dengan  nasihat  atau  kata-kata yang  dapat  menghibur  hatinya. Bahkan,  sewaktu-waktu  bantuan jasa lebih diharapkan daripada bantuan-bantuan lainya.
5. Akhlak terhadap lingkungan
Dalam  pandangan  akhlak  Islam,  seseorang  tidak  dibenarkan mengambil buah  sebelum  matang,  atau  memetik  bunganya  sebelum mekar,  karena  hal  ini berarti  tidak  memberi  kesempatan  kepada makhluk  untuk  mencapai tujuan penciptaannya.  Ini  berarti  manusia dituntut untuk menghormati proses-proses  yang  sedang berjalan dan terhadap  semua  proses  yang  sedang terjadi. 10 Hal  ini  mengantarkan manusia bertanggung jawab sehingga ia tidak melakukan perusakan. Bahkan  deng an  kata  lain,  “ setiap  perusakan terhadap  lingkungan harus dinilai sebagai perusakan pada diri manusia sendiri ”.

## D. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Akhlak
Pada  prinsipnya  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pembentukan akhlak ditentukan oleh dua faktor, yaitu faktor internal dan eksternal.
9 Ibid. , hal. 111.
10 Ibid. , hal. 114.
1. Faktor internal
Yaitu  keadaaan  peserta  didik  itu  sendiri,  yang  meliputi  latar belakang kognitif  (pemahaman  ajaran  agama,  kecerdasan),  latar belakang  afektif (motivasi,  minat,  sikap,  bakat,  konsep  diri  dan kemandirian).  Pengetahuan agama  seseorang  akan  mempengaruhi pembentukan  akhlak,  karena  ia dalam  pergaulan  sehari-hari  tidak dapat  terlepas  dari  ajaran  agama.  Selain kecerdasan  yang  dimiliki, peserta  didik juga  harus  mempunyai  konsep  diri yang  matang. Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Muntholi'ah  (2002:  8)  bahwa konsep diri  dapat  diartikan  gambaran  mental  seorang  terhadap  dirinya sendiri, pandangan terhadap diri, penilaian terhadap diri, serta usaha untuk menyempunakan dan mempertahankan diri. 11
Dengan  adanya  konsep  diri  yang  baik,  anak  tidak  akan  mudah terpengaruh  dengan  pergaulan  bebas,  mampu  membedakan  antara yang baik  dan  buruk,  benar  dan  salah.  Selain  konsep  diri  yang matang,  faktor internal  juga  dipengaruhi  oleh  minat,  motivasi  dan kemandirian belajar.
Minat  adalah  suatu  harapan,  dorongan  untuk  mencapai  sesuatu atau membebaskan  diri  dari  suatu  perangsang  yang  tidak menyenangkan. Menurut Mujib bahwa motivasi adalah menciptakan kondisi yang  sedemikian rupa,  sehingga  anak  mau  melakukan  apa yang  dapat dilakukannya.  Dalam  pendidikan  motivasi  berfungsi sebagai  pendorong kemampuan,  usaha,  keinginan,  menentukan  arah dan menyeleksi tingkah laku pendidikan. 12
2. Faktor eksternal
Yaitu  yang  berasal  dari  luar  peserta  didik,  yang  meliputi pendidikan keluarga, pendidikan sekolah dan pendidikan lingkungan masyarakat.  Salah satu  aspek  yang  turut  memberikan  saham  dalam
11 Muntholi'ah.  (2002). Konsep  Diri  Positif  Penunjang  Prestasi  PAI .  Semarang: Gunungjati. Cet.1. hal. 27.
12 Mujib, Abdul, et.al. (2006). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana, hal. 117.
terbentuknya  corak  sikap dan  tingkah  laku  seseorang  adalah  faktor lingkungan.
Selama  ini  dikenal adanya  tiga  lingkungan  pendidikan,  yaitu lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat. Menurut Nata bahwa ketiga  lingkungan  tersebut  merupakan  faktor yang  berpengaruh terhadap  pembentukan  perilaku  atau  akhlak  remaja, dimana perkembangannya  sangat  dipengaruhi  faktor  lingkungan, 13 di antaranya adalah:
a. Lingkungan keluarga (orang tua)
Orang  tua  merupakan  penanggung  jawab  pertama  dan  yang utama terhadap  pembinaan  akhlak  dan  kepribadian  seorang anak.Orang  tua  dapat membina  dan  membentuk  akhlak  dan kepribadian  anak  melalui  sikap  dan cara  hidup  yang  diberikan orang tua yang  secara tidak langsung merupakan pendidikan bagi sang anak. Dalam hal ini perhatian yang cukup dan kasih sayang dari  orang  tua  tidak  dapat  dipisahkan  dari  upaya  membentuk akhlak dan kepribadian seseorang.
b. Lingkungan sekolah (pendidik)
Pendidik  di  sekolah  mempunyai  andil  cukup  besar  dalam upaya pembinaan  akhlak  dan  kepribadian  anak  yaitu  melalui pembinaan dan pembelajaran pendidikan agama Islam kepadasiswa.  Pendidik  harus  dapat memperbaiki  akhlak  dan kepribadian  siswa  yang  sudah  terlanjur  rusak dalam  keluarga, selain juga memberikan pembinaan kepada siswa. Disamping itu, kepribadian,  sikap,  dan  cara  hidup,  bahkan  sampai  cara berpakaian,  bergaul  dan  berbicara  yang  dilakukan  oleh  seorang pendidik juga  mempunyai  hubungan  yang  signifikan  dengan proses  pendidikan  dan pembinaan  moralitas  siswa  yang  sedang berlangsung.
c. Lingkungan masyarakat (lingkungan sosial)
13 Nata,  Abuddin.  (2001). Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta. Cet. 2.Hal. 21.
Lingkungan  masyarakat  tidak  dapat  diabaikan  dalam  upaya membentuk dan  membina  akhlak  serta  kepribadian  seseorang. Seorang anak yang tinggal dalam lingkungan yang baik, maka ia juga  akan  tumbuh  menjadi individu  yang  baik.  Sebaliknya, apabila  orang  tersebut  tinggal  dalam lingkungan  yang  rusak akhlaknya, maka tentu ia juga akan ikut terpengaruh dengan hal- hal yang kurang baik pula.
Lingkungan pertama dan utama pembentukan dan pendidikan akhlak adalah  keluarga  yang  pertama-tama  mengajarkan  kepada anak  pengetahuan akan  Allah,  pengalaman  tentang  pergaulan manusia  dan  kewajiban memperkembangkan  tanggung  jawab terhadap  diri  sendiri  dan  terhadap orang  lain  adalah  orang  tua. Tetapi  lingkungan  sekolah  dan  masyarakat  juga ikut  andil  dan berpengaruh terhadap terciptanya akhlak mulia bagi anak.
Untuk menjelaskan faktor-faktor yang mempengaruhi
pembentukan akhlak pada khususnya dan pendidikan pada umumnya, ada  tiga  aliran  yang sudah  amat  popular.  Pertama  aliran  Nativisme. Kedua, aliran Empirisme, dan ketiga aliran konvergensi.
1. Menurut aliran Nativisme bahwa faktor yang paling berpengaruh terhadap  pembentukan  diri  seseorang  adalah  faktor  pembawaan dari  dalam yang  bentuknya  dapat  berupa  kecenderungan,  bakat, akal,  dan  lain-lain.  Jika seseorang  sudah  memiliki  pembawaan atau  kecenderungan  kepada  yang baik,  maka  dengan  sendirinya orang  tersebut  menjadi  baik.  Aliran  ini tampaknya  begitu  yakin terhadap  potensi  batin  yang  ada  dalam  diri manusia,  dan  hal  ini kelihatan  nyaerat  kaitannya  dengan  pendapat  aliran intuisisme dalam hal penentuan baik dan buruk sebagaimana telah diuraikan diatas.  Aliran  ini  tampak  kurang  menghargai  atau  kurang memperhitungkan peranan pembinaan dan pendidikan.
2. Menurut aliran Empirisme bahwa faktor yang paling berpengaruh terhadap  pembentukan  diri  seseorang  adalah  faktor  dari  luar, yaitu lingkungan  sosial,  termasuk  pembinaan  dan  pendidikan yang  diberikan.  Jika pendidikan  dan  pembinaan  yang  diberikan
kepada  anak  itu  baik,  maka baiklah  anak  itu.  Demikian  jika sebaliknya.  Aliran  ini  tampak  lebih  begitu percaya  kepada peranan  yang  dilakukan  oleh  dunia  pendidikan  dan pengajaran. Dalam  pada  itu  aliran  konvergensi  berpendapat  pembentukan akhlak  dipengaruhi  oleh  faktor  internal,  yaitu  pembawaan  anak, dan faktor dari luar yaitu pendidikan dan pembinaan yang dibuat secara khusus, atau melalui interaksi dalam lingkungan sosial.
3 .
Menurut  aliran  Konvergensi  berpendapat  bahwa  pembentukan akhlak dipengaruhi  oleh  faktor  internal,  yaitu  pembawaan  anak, dan faktor dari luar yaitu pendidikan dan pembinaan yang dibuat secara  khusus,  atau melalui  interaksi  dalam  lingkungan  sosial.
Pendapat  ini  terdapat  kesesuaian dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini dapat dipahami dari ayat berikut:  
  
Artinya :
“ Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  dia  memberi  kamu pendengaran,  penglihatan dan  hati,  agar kamu  bersyukur ”(QS. al-Nahl: 78).
Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa manusia memiliki potensi untuk dididik,  yaitu  penglihatan,  pendengaran  dan  hati  sanubari. Potensi  tersebut harus  disyukuri  dengan  cara  mengisinya  dengan ajaran  dan  pendidikan.  Hal ini  sesuai  dengan  yang  dilakukan Luqmanul Hakim kepada anaknya sebagai terlihat pada ayat berikut:

## 
    
 

## 
Artinya:
“ Dan  (Ingatlah)  ketika  Luqman  Berkata  kepada  anaknya,  di  waktu ia memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar  kezaliman  yang  besar.  Dan  kami  perintahkan kepada  manusia (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapanya; ibunya  Telah mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang bertambah- tambah,  dan menyapihnya  dalam  dua  tahun bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, Hanya kepada-Kulah kembalimu ” (QS. Luqman: 13 -14).
Ayat  tersebut  selain  menggambarkan  tentang  pelaksanaan pendidikan yang  dilakukan  Luqmanul  Hakim,  juga  berisi materi pelajaran, dan yang utama diantaranya adalah pendidikan tauhid atau keimanan,  karena keimananlah  yang  menjadi  salah  satu  dasar  yang kokoh bagi pembentukan akhlak.
Menurut  Mustofa  bahwa  faktor  yang  mempengaruhi  pembinaan akhlak pada anak ada dua, yaitu faktor dari dalam yaitu potensi fisik, intelektual  dan hati  (rohaniah)  yang  dibawa  anak  sejak  lahir,  dan faktor dari luar yang dalam ini adalah kedua orang tua dirumah, guru di  sekolah,  dan  tokoh-tokoh serta  pemimpin  dimasyarakat.  Melalui kerja sama yang baik antara tiga lembaga pendidikan tersebut, maka aspek  kognitif  (pengetahuan),  afektif (penghayatan),  psikomotorik (pengamalan)  maka  ajaran  yang dilangsungkan  akan  membentuk pada  diri  anak. 14 Inilah  yang  selanjutnya dikenal  dengan  istilah manusia  seutuhnya.Adapun  Aspek-aspek  yang mempengaruhi akhlak yaitu:
14 Mustofa. (1999). Akhlak Tasawuf. Bandung : CV. Pustaka setia. 82-109.
1. Insting  (insting  menjaga  diri,  insting  menjaga  lawan  jenis,  dan insting merasa takut).
2. Pola dasar bawaan/turunan (turunan sifat-sifat manusia, dan sifat- sifat bangsa).
3. Lingkungan (alam dan pergaulan)
4. Kebiasaan  (kesukaan  terhadap  suatu  pekerjaan,  dan  menerima kesukaan itu, akhirnya manampilkan perbuatan dan diulang-ulang dan terus-menerus).
5. Kehendak.
6. Pendidikan.

## E. Pendidikan  Akhlak  bagi  Anak  Didik  sebagai  Bekal  untuk Kehidupan Masa Depan
Salah  satu  tugas  yang  diemban  oleh  pendidik  adalah  menanamkan nilai-nilai  luhur  budaya  kepada  anak  didik,  termasuk  nilai-nilai keagamaan  yang bersumber  dari  ajaran  agama  Islam.  Hal  ini  perlu dilakukan oleh pendidik dalam upaya membentuk keperibadian manusia yang paripurna dan kaffah. Kegiatan pendidikan, harus dapat membentuk manusia dewasa yang berakhlak, berilmu dan terampil, serta bertanggung jawab  pada  dirinya sendiri  dan  juga  pada  orang  lain.  Perlu  dipahami, bahwa  yang  dimaksud dengan  manusia  dewasa  disini  adalah  manusia yang dewasa secara jasmani dan rohani. Dalam pengertian syariat Islam, manusia  dewasa  secara  jasmani dan  rohani,  adalah  manusia  yang beriman  dan  bertaqwa  pada  Allah  SWT., dan  dapat  mempertanggung jawabkan amal perbuatannya dimata hukum manusia dan dimata hukum Allah SWT. 15
Kegiatan pendidikan ini dapat dilakukan melalui lembaga pendidikan formal  seperti  di  sekolah  dan  madrasah,  juga  dapat  dilakukan  melalui lembaga  pendidikan  non  formal  yang  ada  dilingkungan  masyarakat, seperti pengajian  dimesjid  ataupun  latihan-latihan  keterampilan,  atau melalui lembaga pendidikan informal seperti pendidikan dirumah tangga dan keluarga. Melalui lembaga-lembaga pendidikan tersebut, tentu nilai-
15 http://uikas3bogor.blogspot.co.id/2015/03/pendidikan-akhlaq-dalam-islam.html.
nilai luhur  budaya  manusia  termasuk  nilai  akhlak  yang  berdasarkan syariat Agama Islam akan menjadi bagian dari keperibadian manusia.
Ada  dua  bentuk  upaya  yang  dilakukan  oleh  kegiatan  pendidikan dalam melestarikan suatu kebudayaan beserta nilai-nilai akhlak dan nilai- nilai budaya  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Yaitu  apa  yang disebut dengan transformasi nilai dan internalisasi nilai.
Bahwa yang dimaksud dengan upaya transpormasi nilai adalah, suatu upaya  untuk  mewariskan  nilai-nilai  yang  dimiliki  oleh  generasi sebelumnya untuk  menjadi  milik  generasi  berikutnya.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan internalisasi  nilai  adalah  suatu  upaya  untuk menanamkan nilai-nilai yang dimilikioleh generasi sebelumnya sehingga tertanam kedalam jiwa generasi berikutnya.
Jadi  upaya  yang  dilakukan  oleh  pendidik  untuk  mewariskan  nilai- nilai akhlak  kepada  anak  didik,  sehingga  nilai-nilai  akhlak  itu  menjadi milik  anak didik,  disebut  sebagai  upaya  mentransformasikan  nilai, sedangkan  upaya yang  dilakukan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  akhlak kedalam  jiwa  anak didik  sehingga  menjadi  kepribadiannya  disebut dengan  upaya menginternalisasikan  nilai.  Kedua  upaya  ini  dalam kegiatan  pendidikan harus  dilakukan  secara  serempak  lewat  proses belajar  mengajar dilingkungan  sekolah,  ataupun  lewat  proses  pergaulan dan interaksi sosial di lingkungan rumah tangga dan masyarakat.
Menurut Saipullah bahwa tugas pendidikan pada umumnya, dan juga pendidik  atau  guru  pada  khususnya  ialah  menanamkan  suatu  norma- norma tertentu  sebagai  mana  telah  ditetapkan  dalam  dasar-dasar  filsafat pada umumnya,  atau  dasar-dasar  filsafat  pendidikan  pada  khususnya yang dijunjung  oleh  lembaga  pendidikan  atau  pendidik  yang menyelenggarakan pendidikan tersebut. 16
Seiring  dengan  itu    Zuhairini  menegaskan  bahwa  untuk itu,  usaha yang dilakukan  untuk  menanamkan  dan  mewariskan  nilai-nilai  akhlak kepada generasi  berikutnya  oleh  semua  lembaga  pendidikan,  baik  yang
16 Saipullah  HA,  Ali,  (1982). Pendidikan  Pengajaran  Dan  Kebudayaan,Pendidikan Sebagai Gejala Kebudayaan , Surabaya: Usaha Nasional.Hal. 53.
dilakukan oleh lembaga pendidikan formal, non formal ataupun informal, adalah merupakan patokan dasar dalam mengarahkan anak didik kepada perilaku atau sikap yang berjiwa Islami. 17
Lebih  lanjut  Fuad  Ihsani  menerangkan  bahwa  dalam  melaksanakan tugas-tugas  (usaha)  dalam  menanamkan  akhlak  kepada  anak  didik banyak cara yang dapat dilakukan oleh setiap pendidik melalui berbagai sikap, 18 antara lain :
1. Pergaulan 2. Memberikan suri tauladan
3. Mengajak dan mengamalkan.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  pergaulan  disini  adalah  pergaulan pendidikan.  Untuk  menanamkan  akhlak  dengan  cara  melalui  sikap pergaulan, harus ada hubungan timbal balik antara pendidik dan peserta didik ataupun murid.
Praktek  pendidikan  bertitik  tolak  dari  pergaulan  pendidikan  yang bersipat  edukatif  antara  pendidik  dan  anak  didik.  Melalui  pergaulan pendidikan  itu,  pendidik  dan  anak  didik  saling  berinteraksi  dan  saling menerima  dan  memberi.  Pendidik  dalam  pergaulan  pendidikan memegang peranan penting. Dialah yang mengkomunikasikan nilai luhur akhlak Islam kepada peserta didik, baik dengan cara berdiskusi atau pun tanya  jawab. Sebaliknya  peserta  didik  dalam  pergaulan  pendidikan  itu mempunyai kesempatan  yang  luas  untuk  menyampaikan  hal-hal  yang kurang  jelas  bagi dirinya.  Dengan  demikian  wawasan  mereka  tentang ajaran syariat agama Islam semakin luas dan dalam, sehingga nilai-nilai akhlakul  karimah  atau akhlak  yang  terpuji    akan  terinternalisasi  secara baik,  dan tertransformasikan  secara  benar.  Karena  pergaulan  yang  erat antara pendidik  dan  peserta  didik  akan  menjadikan  keduanya  tidak merasakan adanya  jurang  pemisah.  Bahkan  seorang  peserta  didik  akan merasa terbantu oleh pendidik atau gurunya.
17 Zuhairini dkk., (1983), Metodik Khusus Pendidikan Agama , Surabaya: Usaha Bersama. .Hal. 27.
18 Ihsani, Fuad, (1996). Dasar-Dasar Kependidikan , Jakarta : Rineka Cipta.Hal. 155.

## F. Metode Pembinaan Akhlak
Pembinaan  akhlak  merupakan  tumpuan  perhatian  pertama  dalam Islam. Halini  dapat  dilihat  dari  salah  satu  misi  kerasulan  Nabi Muhammad SAW yang utamanya adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.
Perhatian Islam demikian mendalam pembinaan akhlak ini dapat pula dilihat  dari  perhatian  Islam  terhadap  pembinaan  jiwa  yang  harus didahulukan daripada pembinaan fisik, karena dari jiwa yang baik inilah akan  menghasilkan  perbuatan  yang  baik  kepada  manusia  sehingga menghasilkan  kebaikan  dan  kebahagiaan  pada  seluruh  kehidupan manusia lahir dan bathin.
Perhatian  Islam  dalam  pembinaan  akhlak  selanjutnya  dapat  di analisis pada  muatan  akhlak  yang  terdapat  pada  seluruh  aspek  ajaran islam.  Ajaran islam  tentang  keimanan  misalnya  sangat  berkaitan  erat dengan amal saleh, dan perbuatan yang terpuji. Iman yang tidak disertai amal  saleh  dinilai sebagai  iman  palsu,  bahkan  dianggap  sebagai kemunafikan.Beberapa metode yang biasa digunakan dalam pembentukanakhlak.

## 1. Metode Keteladanan
Menurut  Sa’adudin  bahwa  keteladanan  merupakan  perbuatan yang patut ditiru dan dicontoh dalam praktek pendidikan, anak didik cenderung meneladani  pendidiknya.  Karena  secara  psikologis  anak senang  meniru tanpa  memikirkan  dampaknya.  Amr  bin  Utbah berkata  kepada  guru anaknya,  “ langkah  pertama  membimbing anakku  hendaknya  membimbing dirimu  terlebih  dahulu.  Sebab pandangan  anak  itu  tertuju  pada  dirimu  maka yang  baik  kepada mereka  adalah  kamu  kerjakan  dan  yang  buruk  adalah yang  kamu tinggalkan ”. 19
2. Metode Latihan dan Pembiasaan.
19 Sa’aduddin,  Imam  Abdul  Mukmin.  (2006). Meneladani  Akhlak  Nabi:  Membangun Kepribadian Muslim. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.Cet. 1.Hal. 89.

## JURNAL AL TARBAWI AL HADITSAH VOL 1 NO 1 ISSN 2407-6805
Mendidik  dengan  melatih  dan  pembiasaan  adalah  mendidik dengan  cara memberikan  latihan-latihan  terhadap  suatu  norma tertentu kemudian membiasakan untuk mengulangi kegiatan tertentu tersebut  berkali-kali  agar menjadi  bagian  hidupnya,  seperti  sholat, puasa,  kesopanan  dalam  bergaul dan  sejenisnya.  Oleh  karena  itu, Islam  mengharuskan  agar  semua  kegiatan itu  dibarengi  niat  supaya dihitung sebagai kebaikan.
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
َلﺎَﻗ ُﮫ ْﻨَﻋ ُﷲ َﻲ ِﺿَر ِبﺎﱠﻄَﺨْﻟا ِﻦ ْﺑ َﺮ َﻤُﻋ ٍﺺ ْﻔَﺣ ْﻲِﺑَأ  َﻦْﯿِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِﺮْﯿِﻣَأ  ْﻦَﻋ
: َلْﻮ ُﺳَر  ُﺖْﻌِﻤ َﺳ ِﷲ ُلْﻮُﻘَﯾ ﻢﻠﺳو ﮫ ﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ :
ىَﻮَﻧ ﺎ َﻣ ٍئِﺮ ْﻣا ﱢﻞ ُﻜِﻟ ﺎ َﻤﱠﻧِإَو ِتﺎﱠﯿﱢﻨﻟﺎِﺑ ُلﺎ َﻤْﻋَﻷْا ﺎ َﻤﱠﻧِإ . ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦ َﻤَﻓ ﺎَﯿْﻧُﺪِﻟ ُﮫُﺗَﺮ ْﺠِھ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦ َﻣَو ،ِﮫِﻟْﻮ ُﺳَرَو ِﷲ ﻰَﻟِإ ُﮫُﺗَﺮ ْﺠِﮭَﻓ ِﮫِﻟْﻮ ُﺳَرَو ِﷲ ﻰَﻟِإ ُﮫُﺗَﺮ ْﺠِھ ْوَأ ﺎَﮭُﺒْﯿ ِﺼُﯾ ِﮫْﯿَﻟِإ َﺮَﺟﺎَھ ﺎَﻣ ﻰَﻟِإ ُﮫُﺗَﺮ ْﺠِﮭَﻓ ﺎَﮭُﺤِﻜْﻨَﯾ ٍةَأَﺮْﻣا . ) ﻦﺑ ةﺮﯿﻐﻤﻟا ﻦﺑ ﻢﯿھاﺮﺑإ ﻦﺑ ﻞﯿﻋﺎﻤﺳإ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻮﺑأ ﻦﯿﺛﺪﺤﻤﻟا ﺎﻣﺎﻣإ هاور ﺔ ﺑزدﺮﺑ ﻲ ﻓ يرﻮﺑﺎﺴﯿﻨﻟا يﺮﯿﺸﻘﻟا ﻢﻠﺴﻣ ﻦﺑ جﺎﺠﺤﻟا ﻦﺑ ﻢﻠﺴﻣ ﻦﯿﺴﺤﻟا ﻮﺑأو يرﺎﺨﺒﻟا ﺎﻤﮭﯿﺤﯿﺤﺻ
ﺢﺻأ ﺎﻤھ ﻦﯾﺬﻠﻟا ﺔﻔﻨﺼﻤﻟا ﺐﺘﻜﻟا ( Artinya :
“ Dari  Umar  bin  al-Khatab  RA.  telah  berkata:  aku  telah  mendengar Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya setiap amal itu tergantung niat, dan  sesungguhnya  orang  memperoleh  apa  yang  ia  niatkan. Maka barang siapa yang hijrahnya itu karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, dan barang siapa yang hijrahnya  itu  karena dunia  (harta  atau  kemegahan  dunia),  atau karena  seoarang  wanita  yang akan  dinikahinya,  maka  hijrahnya  ke arah yang ditujunya ” (HR.Muslim ).
3. Metode Cerita
Cerita  memiliki  daya  tarik  yang  besar  untuk  menarik  perhatian setiap orang,  sehingga  orang  akan  mengaktifkan  segenap  indranya untuk memperhatikan  orang  yang  bercerita.  Hal  itu  terjadi  karena cerita  memiliki daya  tarik  untuk  disukai  jiwa  manusia.  Sebab  di dalam  ceritaterdapat  kisah-kisah  zaman  dahulu,  sekarang,  hal-hal yang jarang terjadi dan sebagainya. Selain itu cerita juga lebih lama melekat  pada  otak  seseorang  bahwa  hampir tidak  terlupakan.
Sehingga  akan  mempermudah  pemahaman  siswa  untuk mengambil ibrah  (pelajaran)  dari  kisah-kisah  yang  telah  diceritakan  dalam pelaksanaan  metode  ini,  guru  juga  bisa  menyertai  penyampaian nasehat-nasehat untuk anak didiknya (siswa).

## 4. Metode mauidzah (nasehat)
Mauidzah  berarti  nasehat.  Rasyid  Ridha  mengartikan  mauidzah adalah nasehat peringatan atas kebaikan dan kebenaran dengan jalan apa  saja  yang dapat  menyentuh  hati  dan  membangkitkannya  untuk mengamalkan  dalam al-Qur'an  juga  menggunakan  kalimat-kalimat yang  menyentuh  hati  untuk mengarahkan manusia  kepada  ide  yang dikehendakinya. Inilah yang kemudian dikenal dengan nasehat.
Tetapi  nasehat  yang  disampaikan  ini  selalu  disertai  dengan panutan atau teladan dari si pemberi atau penyampai nasehat itu. Ini menunjukkan  bahwa antara  satu  metode  yakni  nasehat  dengan metode  lain  yang  dalam  hal  ini keteladanan  bersifat  saling melengkapi. 20
5. Metode pahala dan sanksi
Jika  pembentukan  akhlak  tidak  berhasil  dengan  metode keteladanan  dan pemberian  pelajaran,  beralihlah  kepada  metode pahala  dan  sanksi  atau metode  janji  harapan  dan  ancaman.  Sebab Allah  SWT  pun  sudah menciptakan  surga  dan  neraka,  dan  berjanji dengan  surga  ituserta mengancam  dengan  neraka-Nya.  Pemberian harapan  adalah  janji yang diikuti  bujukan  dengan  kenikmatan, keindahan  pasti,  atau  kebaikan  yang murni  dari  setiap  noda, berbanding dengan amal soleh yang dilakukan atau amal buruk yang dijauhi demi mencari ridha Allahberupa kasih sayangnya kepada para hamba.Sedangkan ancaman adalah mengancam dengan sanksi akibat melanggar  larangan  Allah  SWT  atau  dimaksudkan  untuk menakutnakuti para hamba. Ini merupakan keadilan dari Allah.
20 Nata,  Abuddin.  (2001). Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta. Cet. 2.Hal.98.
Al- Qur’an  menggunakan  metode  ancaman  untuk  menerangkan tempat kembaliorang-orang  musyrik  dan  orang-orang  yang menyimpang  dari  jalan Allah.Dalam  pemberian  sanksi  harus  sesuai pelanggaran  yang  dilakukan  dan sanksi  tersebut  dijatuhkan  menurut tahap-tahapnya, karena di antara mereka ada yang cukup diisyaratkan saja  sudah  menghentikan perbuatannya,  ada  yang  belum  berhenti hingga  dimarahi,  ada  yang  perlu ditakut-takuti  dengan  tongkat,  ada pula  yang  berhenti  dengan  tindakan  fisik. Sekolah  dan  masyarakat juga  ikut  andil  dan  berpengaruh  terhadap terciptanya  akhlak  mulia bagi anak.

## Kesimpulan
Berbicara  masalah  pembentukan  akhlak  sama  dengan  berbicara tentang tujuan pendidikan, karena banyak sekali dijumpai pendapat para ahli  yang menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  pembentukan akhlak. Menurut sebagian ahli bahwa akhlak tidak perlu dibentuk, karena akhlak adalah insting (gharizah)  yang dibawa manusia sejak lahir. Bagi golongan  ini  bahwa masalah  akhlak  adalah  pembawaan  dari  manusia sendiri, yaitu kecendrungan kepada kebaikan atau fithrah yang ada dalam diri  manusia, dan  dapat  juga  berupa  kata  hati  atau  intuisi  yang  selalu cendrung kepada kebenaran. Dengan pandangan seperti ini, maka akhlak akan  tumbuh dengan  sendirinya,  walaupun  tanpa  dibentuk  atau diusahakan (ghair muktasabah).
Beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  Pembentukan  Akhlak menurut 3 aliran  yakni  aliran  filsafat  natifisme,  empirisme,  dan  konvergensi memiliki pandangan  berbeda-beda  sperti  terurai  di  atas.  Namun  penulis berpendapat bahwa adanya korelasi  yang sama pada aliran konvergensi, yakni  pada dasarnya  perubahan  akhlaq  atau  perilaku  seseorang  tidak hanya  adanya faktor  yang  ada  pada  dirinya  sendiri  atau  internal melainkan juga adanya faktor dari luar yakni eksternal.
Ada  lima    faktor  yang  menjadi  pengaruh  perubahan  perilaku seseorang yakni  manusia  itu  sendiri,  insting,  adat,  keturunan,  dan lingkungan.  Dari  hal tersebut  maka  apabila  seseorang  ingin  merubah suatu  akhlaq  pada  dirinya maka  hal  yang  terpenting  baginya  adalah
memperhatikan  dan  membiasakan 5  perkara  yang  menjadi  faktor penyebab perubahan akhlaq tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihon. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia. Asrori,  Mizan.  tt. Hadits  Al- Arba’linan  Nawawiyyah .  Surabaya:  CV.
Karya Utama.
Asy-Syirbaany,  Ridwan.  tt. Membentuk  Pribadi  Lebih  Islam.  Jakarta:
Intimedia.
Asyuk,  Abdul  Ghoni.  1992. Kumpulan  Hadits-hadits  Pilihan  Bukhari Muslim. Bandung: Husaini.
Haqqi, Ahmad Mu’adz. 2003. Syarah 40 Hadits Tentang Akhlak. Jakarta:
Pustaka Azzam.
Ihsani, Fuad. 1996. Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Mujib, Abdul, et.al. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana. Muntholi'ah.  2002. Konsep  Diri  Positif  Penunjang  Prestasi  PAI,  Cet.1. Semarang: Gunungjati. Mustofa. 1999. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV Pustaka setia. Nata,  Abuddin.  2001. Pemikiran Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Cet.  2. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Sa’aduddin,  Imam  Abdul  Mukmin.  2006. Meneladani  Akhlak  Nabi:
Membangun  KepribadianMuslim,  Cet.  1.  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya. Saipullah HA, Ali, 1982. Pendidikan Pengajaran Dan Kebudayaan,Pendidikan  Sebagai  Gejala  Kebudayaan.  Surabaya:
Usaha Nasional.
Tafsir, Ahmad. 2009. Pendidikan Budi Pekerti. Bandung: Maestro.
Zuhairini,  dkk.  1983 Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama.  Surabaya:
Usaha Bersama.
http://uikas3bogor.blogspot.co.id/2015/03/pendidikan-akhlaq-dalam- islam.html