## PENDIDIKAN ANAK PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT (Studi Analisis Pendekatan Filosofis dan Ilmu Pendidikan)
Mohamad Samsudin 
Dosen di STAI Nurul Iman Parung Bogor m.34din@yahoo.co.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  pertama:  untuk  mengetahui  bagaimana konsep  pendidikan anak  perspektif  Islam  dan  Barat;  kedua,  untuk  mengetahui  persamaan  dan  perbedaan konsep pendidikan anak perspektifIslam dan Barat melalui pendekatan filosofis dan ilmu pendidikan.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  penulis  menggunakan  penelitian  yang  bersifat  library research  dengan  menggunakan  bahan-bahan  tertulis  yang  telah  dipublikasikan  dalam bentuk  buku.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  filosofis,  hermeneutik,  dan  ilmu pendidikan.  Hal  ini  dilakukan  mengingat  penelitian  ini  berkenaan  dengan  konsep pendidikan dalam Islam dan Barat, yang secara filosofis berbeda paradigma, baikdalam tataran  teoretis  maupun  praksis.  Oleh  karena  itu,  penulis  menganalisis  konsep pendidikan  anak  dalam  Islam  berdasarkanAlquran  dan  Hadis  serta  riwayat  para sahabat,  kemudian  dilanjutkan  dengan  membandingkan  konsep  tersebut  dengan  konsep pendidikan anak perspektif Barat.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  penjelasan  tentang  pendidikan  anak  dalam  Islam dan Barat memperlihatkan adanya kesenjangan pola pikir yang digunakan para ilmuwan sehingga menghasilkan karakter yang berbeda. Jika sumber dan metodologi ilmu Barat bergantung  sepenuhnya  kepada  kaidah  empiris,  rasional  dan  cenderung  materialistik serta  mengabaikan  dan  memandang  rendah  cara  memperoleh  ilmu  melalui  wahyu  dan kitab  suci.  Maka,  lain  halnya  dengan  konsep  keilmuan  dalam  Islam  yang  secara epistemologi  bersumber  dari  kitab  suci  Alquran  yang  diperoleh  melalui  wahyu,  Sunah Rasulullah saw., serta ijtihad para ulama.
Kata Kunci: Pendidikan Anak, Islam, Barat, Filosofis, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin  maju, ketersediaan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  semakin  menjadi  tuntutan.Untuk menyediakannya diperlukan upaya konkret dalam dunia pendidikan.Upaya tersebut di antaranya dengan  menyelenggarakan  pendidikan  anak.  Bahkan  pendidikan  anak  hendaknya  telah dilakukan  sejak  usia  dini.  Pendidikan  anak  usia  dini  (PAUD)  adalah  suatu  upaya  pembinaan yang  ditujukan  bagi  anak  sejak  lahir  sampai  dengan  usia  enam  tahun  yang  dilakukan  melalui
 Mohamad  Samsudin, lahir  di  Kediri  18  Maret  1974.  Lulus  S1  dari  STAI  Darul  Qalam Tangerang  dan  S2  dari  Institut  Ilmu  Al-Qur’an  Jakarta.  Sekarang  sedang  menempuh  program  doktor  di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Saat ini sebagai dosen tetap di STAI Nurul Iman Parung Bogor.
pemberian  rangsangan  pendidikan  untuk  membantu  pertumbuhan  dan  perkembangan  jasmani dan  rohani  agar  anak  memiliki  kesiapan  memasuki  pendidikan  lebih  lanjut. 1 Kata  “pemberian rangsangan  pendidikan”  tidak  dapat  disama-artikan  dengan  pemberian  pendidikan.  Artinya pendidikan  anak  tidak  lebih  dari  membantu  anak  agar  mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan sekitar  untuk  menghadapi  masa  sekolah 2 dengan  metode  pembelajarannya  menggunakan metode  bermain. 3 Pendidikan  anak  dilakukan  sejak  usia  dini  dimaksudkan  untuk mengoptimalkan kecerdasan intelektual yang telah dimiliki oleh setiap anak semenjak dini. Hal ini perlu dilaksanakan, karena pendidikan berperan sebagai sarana pemberdayaan individu dan masyarakat guna menghadapi tantangan masa depannya. 4
Namun  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  dihadapkan  pada  berbagai  masalah nyata.  Masalah-masalah  ini  secara  langsung  terkait  dengan  mutu  pendidikan  dan  masa  depan manusia secara keseluruhan. Hal ini perlu dihadapi dan diatasi secara serius jika manusia ingin meningkatkan  mutu  kehidupannya  dan  ingin  melihat  masa  depannya  tidak  suram.  Dalam menghadapi  dan  mengatasi  berbagai  masalah  di  atas,  bangsa  Indonesia  dituntut  serius membenahi  sistem  pendidikan  anak  dengan  memberi  pengetahuan  dasar  masyarakat  akan pentingnya  pendidikan  anak  sejak  dini.    Di  samping  itu,  masa  kanak-kanak  merupakan  masa yang sangat sensitif dan masa meniru, karena itu maka pendidikan harus berupaya menanamkan kebiasaan-kebiasaan yang baik, belajar menolong diri sendiri dan sebagainya. 5
1 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  Pasal  1  ayat  14  (Bandung:  Fokusindo  Mandiri,  2012),  Cet.  Ke-2,  4.  Lihat  pula  Peraturan Pemerintah  Repubik  Indonesia  No.  17  Tahun  2010  Tentang  Pengelolaan  dan  Penyelenggaraan Pendidikan, Pasal 1 ayat 3. Pendidikan Anak Usia Dini memiliki ciri khusus yang membedakan dengan pendidikan  selanjutnya.  Ciri  khusus  tersebut  antara  lain:  menunbuhkembangkan  seluruh  potensi kemanusiaannya  yaitu  kecerdasan  intelektual  (IQ),  kecerdasan  emosional  (EQ),  kecerdasan  Spiritual (ES), kecerdasan majemuk, dan kecerdasan lainnya; mendahulukan aktivitas jiwa raga dan indranya; roh dalam  proses  pembelajarannya  adalah  bermain;  seni  dan  pendidikan  fisik  sebagai  menu  utama  yang dilasanakan  dengan  penuh  kegembiraan,  menyenangkan,  dan  bebas.  Lihat  Ihsana  El  Khuluqo, Manajemen Pendidikan Anak Usia Dini (Jakarta: LKI Noegraha, 2014), 17-18.
2 Lihat  Peraturan  Pemerintah  Repubik  Indonesia  No.  17  Tahun  2010  Tentang  Pengelolaan  dan Penyelenggaraan  Pendidikan,  Pasal  61  ayat  1  dan  2.  Lihat  juga  Soemiarti  Patmonodewo, Pendidikan Anak Prasekolah (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), Cet. ke-2, 69. Lebih lanjut Soemiarti mengatakan bahwa pelaksanaan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (TK)  adalah  salah  satu  bentuk  pendidikan  sekolah  yang bertujuan  untuk  membantu  meletakkan  dasar  ke  arah  perkembangan  sikap,  perilaku,  pengetahuan, keterampilan,  dan  daya  cipta  untuk  pertumbuhan  dan  perkembangan  selanjutnya;  pendidikan  PAUD bukan persyaratan untuk memasuki sekolah dasar; program pendidikan kelompak A dan B bukan jenjang yang  harus  diikuti  oleh  setiap  anak  didik;  dan  pelaksanaan  PAUD  menganut  prinsip  bermain  sambil belajar.
3 Peraturan  Pemerintah  Repubik  Indonesia  No.  17  Tahun  2010  Tentang  Pengelolaan  dan Penyelenggaraan Pendidikan, Pasal 66. Lihat juga Doris Bergen, “Stages of Play Development,”  in Play As  Medium  for  Learning  and  Development ,  ed.  D.  Bergen  (Olney,  MD:  Association  for  Childhood Education International,1998), 90. Lebih lanjut Bergen mengatakan bahwa bermain bagi anak-anak dapat membuka  jalan  pembelajaran  karena  dalam  bermain  proses  perkembangan  seiring  dengan  proses pengembangan  kognitif,  bahasa,  moral,  sosial,  emosional,  fisik,  atau  jenis  pengembangan  peran kelamin/seks.  Sedangkan  Ginsburg  berpendapat  bahwa  bermain  sangat  penting  untuk  pengembangan karena berkontribusi terhadap kognitif, fisik, sosial, dan kesejahteraan emosional anak-anak dan remaja. Bermain  juga  menawarkan  kesempatan  yang  ideal  bagi  orang  tua  untuk  terlibat  secara  penuh  dengan anak-anak mereka.
4 Suwito, Pendidikan  yang  Memberdayakan : Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar    Pemikiran  dan Pendidikan Islam (Jakarta:UIN Syarif Hidayatullah, 2002),  28.
5 Zakiah Darajat, Membina Nilai-Nilai Mioral di Indonesia (Jakarta : Bulan Bintang, 1977), 87.
Anak bukanlah orang dewasa, karena itu mereka tidak boleh diperlakukan seperti orang dewasa. 6 Jika  mereka  melakukan  pelanggaran  hukum  atau  kesalahan,  mereka  pun  tidak  boleh dihukum seperti orang dewasa. 7 Anak adalah sebagai anak yang mempunyai dan membutuhkan pakaian,  permainan,  buku,  bahkan  dokter  yang  khusus.  Demikian  pula  mereka  membutuhkan pendidikan yang selaras dengan tahap-tahap perkembangan mereka secara psikis maupun fisik. Karena  ilmu  pengetahuan  tidak  boleh  diberikan  tanpa  adanya  pertimbangan,  kepada  siapa, kapan,  dan  bagaimana  ilmu  pengetahuan  tersebut  ditanamkan.  Ibarat  sebuah  tanaman,  perlu menjadi  perhatian  jenis  tanaman  apa  yang  dapat  diberi  pupuk  tertentu,  kapan,  dan  seberapa banyak  pupuk  tersebut  layak  ditaburkan.  Apabila  salah  dalam  pemberian  pupuk,  baik kesesuaiannya  dengan  jenis  tanaman,  waktu,  dan  komposisinya;  maka  yang  terjadi  tanaman tersebut  tidak  akan  tumbuh  subur,  justru  akan  mati.  Sama  halnya  dengan  anak  kecil  kapan  ia boleh  diberi  susu  dan  kapan  ia  boleh  diberi  makanan  berat.  Begitu  pula  ilmu  pengetahuan, dalam tahapan yang bagaimanakah ilmu pengetahuan menjadi prioritas untuk diajarkan kepada manusia sesuai dengan tahap perkembangan psikologinya. 8
Memperhatikan  perbedaan  karakteristik  individual  juga  tidak  kalah  penting  dalam pendidikan anak. Perbedaan karakteristik individual anak sebagai subyek didik bisa dilihat pada aspek  fisik,  intelektual,  emosi,  sosial,  bahasa,  bakat  serta  aspek  nilai,  moral,  dan  sikap.  Dari setiap  aspek  menunjukkan  karakteristik  individual  yang  berbeda,  sehingga  setiap  individu sebagai  kesatuan  jasmani  dan  rohani  mewujudkan  dirinya  secara  utuh  yaitu  keunikannya. Keunikan  dan  perbedaan  individual  itu  dipengaruhi  oleh  perbedaan  faktor  pembawaan  dan lingkungan  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  individu.  Perbedaan  individual  tersebut membawa  implikasi  imperatif  terhadap  setiap  layanan  pendidikan  untuk  memperhatikan karakteristik anak didik yang unik dan bervariasi tersebut. 9
Dalam  perspektif  Islam,  Allah  swt.  banyak  menerangkan  di  dalam  Alquran  tentang penciptaan  berbagai  hal  secara  bertahap,  tidak  sekaligus,  walaupun  Dia  Maha  Kuasa  untuk melakukannya  sekaligus.  Dalam  penciptaan  manusia  misalnya,  Allah  swt.  memulai penciptaannya  dari  proses  penciptaan  sperma  ( nut}fah )  yang  berasal  dari  saripati  tanah kemudian  diproses  menjadi  segumpal  darah  (‘ alaqah )  yang  menempel  di  dalam  rahim.  Dari segumpal  darah  kemudian  dijadikan  segumpal  daging  ( mud}ghah ),  dari  segumpal  daging tersebut menjadi tulang, kemudian tulang tersebut dibungkus dengan daging, dan pada akhirnya menjadi makhluk yang berbentuk lain yang disebut manusia (janin). 10 Setelah manusia terlahir ke  dunia  dalam  keadaan  tidak  tahu  apa-apa,  Allah  swt.  membekalinya  dengan  berbagai instrumen  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Instrumen  tersebut  adalah  pendengaran, penglihatan,  dan  hati  sanubari.  Ketiga  instrumen  tersebut  tidak  dapat  difungsikan  secara serentak  melainkan  secara  bertahap  sebagaimana  urutannya. 11 Artinya  adalah  proses  belajar tahap  awal  adalah  mendengarkan  informasi-informasi  yang  disampaikan  oleh  pendidik kemudian menirukan apa yang didengar dan dilihat kemudian pada akhirnya informasi tersebut dapat  disimpan  dalam  hati  sanubari.  Pada  masa  kanak-kanak  yang  menjadi  prioritas  cara
6 Martin Woodhead, ““Early Childhood Development: A Question of Rights,” dalam International Journal  of  Early  Childhood ,  November  2005.  Lebih  lanjut  Woodhead  mengatakan  bahwa  anak-anak secara alami adalah liar dan belum dapat diatur , anak-anak secara alami tidak berdosa, anak-anak adalah 'tabula rasa' (kertas kosong), anak-anak dibentuk oleh alam dan lingkungan.
7 Deborah A. Moberly and Others, eds., “The Use Of Rewards And Punishment In Early Childhood Classrooms,” dalam Journal of Early Childhood Teacher Education , Vol. 25, (4), (2005) : 359-366.
8 Ki Hadjar Dewantara, Karja Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan (Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962), 21.
9 Martin Woodhead, “Changing Perspectives On Early Childhood:Theory, Research And Policy,” dalam International Journal of Equity and Innovation in Early Childhood , 4 (2), (2006): 1–43.
10 Q.S. Al-Mu’minun: 12-14.
11 Q.S. Al-Nahl [16] : 78.
belajarnya  adalah  mendengarkan,  menirukan,  kemudian  membaca;  yang  semuanya  itu merupakan  domain  aspek  kognitif.  Sementara  aspek  kognitif  adalah  tahapan  perkembangan awal  yang  dialami  manusia  jauh  sebelum  memasuki  perkembangan  aspek  lainnya.  Ajaran proses belajar ini telah diaplikasikan ke dalam dunia pendidikan dengan istilah ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik sebagai sasaran ajarnya. 12
Strategi  Rasulullah  saw.  dalam  mengajarkan  pengetahuan  pun  ternyata  juga mempertimbangkan  aspek  perkembangan  psikologi  umatnya.  Rasulullah  saw.  dalam menyampaikan penjelasan risalahnya disesuaikan dengan taraf berpikir umatnya. 13 Oleh karena itu,  dalam  menjelaskan  sebuah  masalah  pun  Rasulullah  saw.  tidak  menyamaratakan  antara sahabat  yang  satu  dengan  sahabat  lainnya,  terutama  kepada  kaum  Arab  Badui  yang notabene pola berpikirnya masih primitif. Di sisi lain, hal tersebut juga diisyaratkan oleh Rasulullah saw. dalam  menyuruh  orang  tua  agar  mengajarkan  salat  kepada  anaknya  pada  usia tujuh  tahun  dan memberikan punishment pada  usia  sepuluh  tahun  jika  sang  anak  mengabaikannya. 14 Apabila mengkritisi  apa  yang  telah  dilakukan  Rasulullah  saw.,  maka  akan  menarik  sebuah  rasa keingintahuan: Kenapa  harus  umur  tujuh  tahun?  Ada apa  dengan  usia  tujuh  tahun?  Kemudian kenapa usia sepuluh tahun harus diperlukan punishment ? Apa yang menyebabkan usia sepuluh tahun anak berpotensi membangkang?
Dalam konteks Islam, salah satu misi sentral Nabi Muhammad saw.adalah peningkatan kualitas sumber daya manusia yang benar-benar utuh, tidak hanya secara jasmaniah tetapi juga secara batiniah. Peningkatan kualitas sumber daya manusia itu dilaksanakan dalam keselarasan dengan  tujuan  misi  profetis  nabi,  yakni  untuk  mendidik  manusia,  memimpin  mereka  ke  jalan Allahswt.,  dan  mengajarkan  kepada  mereka  untuk  menegakkan  masyarakat  yang  adil,  sehat, harmonis,  sejahtera  secara  material  maupun  spiritual.  Nabi  Muhammad  saw.diutus  untuk mengembangkan  kualitas  kehidupan  manusia,  menyucikan  moral  mereka,  dan  membekali mereka  dengan  bekal-bekal  untuk  menghadapi  kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat  kelak. 15 Amanat  kenabian  ini  secara  terus-menerus  diemban  oleh  para  sahabat  Nabi  saw.  sampai generasi  berikutnya  sebagai warathat  al-anbiya’ (pewaris  para  nabi).  Dan  yang  lebih  penting
12 Ketiga  istilah  ini  dikenalkan  oleh  Benjamin  Samuel  Bloom  (1913),  seorang  psikolog  di  bidang pendidikan,  yang  meneliti  dan  mengembangkan  mengenai  kemampuan  berpikir  dalam  proses pembelajaran.  Ketiga  ranah  ini  kemudian  dikenal  dengan  istilah  Taksonomi  Bloom,  yaitu  struktur hierarkhi  yang  mengidentifikasikan skills mulai  dari  tingkat  yang  rendah  hingga  yang  tinggi.  Dalam kerangka  konsep  ini,  tujuan  pendidikan  oleh  Bloom  dibagi  menjadi  tiga  domain/ranah  kemampuan intelektual  ( intellectual  behaviors )  yaitu  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Ranah  Kognitif  berisi perilaku  yang  menekankan  aspek  intelektual,  seperti  pengetahuan,  dan  keterampilan  berpikir.  Ranah afektif  mencakup  perilaku  terkait  dengan  emosi,  misalnya  perasaan,  nilai,  minat,  motivasi,  dan  sikap. Sedangkan  ranah  Psikomotorik  berisi  perilaku  yang  menekankan  fungsi  manipulatif  dan  keterampilan motorik/kemampuan  fisik,  berenang,  dan  mengoperasikan  mesin.  Para  trainer  biasanya  mengkaitkan ketiga  ranah  ini  dengan Knowledge,  Skill  and  Attitude (KSA).  Kognitif  menekankan  pada Knowledge, Afektif  pada Attitude, dan  Psikomotorik  pada Skill. Sebenarnya  di  Indonesia  pun,  kita  memiliki  tokoh pendidikan, Ki Hajar Dewantara yang terkenal dengan  doktrinnya Cipta, Rasa dan Karsa atau Penalaran, Penghayatan, dan Pengamalan. Cipta dapat diidentikkan dengan ranah kognitif , rasa dengan ranah afektif dan karsa dengan ranah psikomotorik. Lihat Benjamin S. Bloom, Taxonomy Of Educational Objectives: The  Classification  Of  Educational  Goals (London:  Longmans,  1956),  7.  Bandingkan  dengan  Ki  Hadjar Dewantara, Karja  Ki  Hadjar  Dewantara  Bagian  Pertama:  Pendidikan (Jogjakarta:  Madjelis  Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962), 21-27.
13 Ala’uddin  ‘Ali  al-Muttaqi  ibn  al-Hindi, Kanz  al-‘Ummal (Bairut  :  Muasasat  al-Risalah,  1989), Jilid 10, 242.
14 Abu Dawud Sualayman ibn al-‘Ash’ash al-Sajastani, Sunan Abi Dawud (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyat, 2004), Cet. ke-2, 91.
15 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), 5.
dari  itu  semua  adalah  konsep  pendidikan  Islam  tidak  pernah  keluar  dari  landasan  dasar filosofisnya, yaitu Alquran dan Hadis Nabi saw.
Dalam perspektif Barat, konsep pendidikan anak juga marak diperbincangkan oleh para tokoh pendidikan seperti: John Locke, Immanuel Kant, Martin Heidegger, Emillio Betti, Hans- Georg  Gadammer,  dan  lainnya.  Namun  perbedaan  yang  fundamental  antara  konsep  Islam dengan  konsep  Barat  adalah  teretak  pada  landasan  filosfisnya.  Kalau  landasan  filosofis pendidikan  anak  dalam  Islam  berdasarkan  Alquran  dan  Hadis,  lain  lagi  dengan    landasan filosofis  pendidikan  Barat  yang  menekankan  rasio  dan  panca  indera  sebagai  sumber  ilmu mereka. Bermula dari landasan filosofis itulah sehingga melahirkan berbagai macam paham dan pemikiran  seperti  empirisme,  humanisme,  kapitalisme,  eksistensialisme,  relativisme,  atheisme, dan  lain  sebagainya.Ternyata  dari  pemikiran  tersebut  ikut  mempengaruhi  berbagai  disiplin keilmuan,  seperti  dalam  filsafat,  sains,  sosiologi,  psikologi,  politik,  ekonomi,  dan lainnya.Menurut  Sayyed  Naqib  al-‘Attas,  ilmu  dalam  peradaban  Barat  tidak  dibangun  di  atas wahyu dan kepercayaan agama, namun dibangun di atas tradisi budaya yang diperkuat  dengan spekulasi  filosofis  yang  terkait  dengan  kehidupan  sekular  yang  memusatkan  manusia  sebagai makhluk  rasional.  Akibatnya,  ilmu  pengetahuan  serta  nilai-nilai  etika  dan  moral,  yang  diatur oleh rasio manusia, terus menerus berubah. Sehingga dari cara pandang yang seperti inilah pada akhirnya akan melahirkan ilmu-ilmu sekular. 16
Dalam  penelitian  ini,  penulis  berusaha  membandingkan  konsep  pendidikan  anak perspektif Islam dengan konsep pendidikan anak perspektif Barat.Dengan analisis perbandingan ini  diharapkan  memberikan  kontribusi  dalam  dunia  pedidikan,  setidaknya  berupa  pemahaman bahwa  landasan  filosofis  pendidikan  merupakan  hal  yang  fundametal.Dari  situlah  bangunan pendidikan  dibentuk  dan  diwarnai.  Bagaimanapun  juga,  landasan  filosofis  pendidikan sangatmempengaruhi  banyaknya  masalah  dalam  usaha  dan  proses  peningkatan  kualitas pendidikan  baik  pada  tataran  konsep  maupun  tataran  praktiknya.  Apalagi  kalau  dihubungkan dengan  asumsi  bahwa  problem-problem  pendidikan  sebenarnya  berpangkal  dari  kurang kokohnya  landasan  filosofis  pendidikannya,  sehingga  kajian-kajian  mengenai  konsep  dasar pendidikan merupakan keharusan. Hal inilah yang menjadikan penulis tertarik untuk mengkaji konsep  pendidikan  anak  dalam  perspektif  Islam  dan  Barat,  sekaligus  menelusuri  aspek  mana yang menjadi persamaan dan perbedaan antara keduanya.

## Kajian Teori

## A. Konsep Pendidikan Anak Perspektif Islam
Konsep  berasal  dari  kata concept yang  berarti “a  general  notionor  idea” atau pengertian,  pendapat,  rancangan  (cita-cita)  yang  telah  ada  dalam  pikiran. 17 Konsep  bisa diartikan  sebagai  pokok  pertama  yang  mendasari  keseluruhan  pemikiran,  konsep  biasanya hanya  ada  dalam  alam  pikiran,  atau  kadang-kadang  tertulis  secara  singkat. 18 Adapun  yang dimaksud  konsep  di  sini  adalah  rancangan  terhadap  pendidikan,  khususnya  pendidikan anak.
Pendidikan  adalah  upaya  transformasi  ilmu  dan  nilai-nilai  dari  pendidik  kepada  para anak didik. Ini dapat dipahami bahwa pada prinsipnya pendidikan itu adalah berbagai aktivitas yang  bertujuan  untuk  menumbuhkan  kemampuan  dan  orientasi  seseorang  dengan  membentuk
16 Muhammad Naquib al-Attas, Islam And Secularis (Kuala Lumpur: Art Printing Warks Sdn. Bld, 1993), cet. II, 36
17 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Indonesia Inggris (Jakarta: Gramedia, 1998), cet. ke 29,  87
18 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Indonesia Inggris (Jakarta: Gramedia, 1998), cet. ke 29, 135.
perilaku  yang  bernilai  positif  dan    dapat  hidup  sederajat  di  lingkungan  masyarakat. 19 Dengan kalimat lain pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang utama. 20 Pendidikan  juga  merupakan  proses  tiada  henti  sejak  manusia  dilahirkan  hingga  akhir hayat.  Bahkan  banyak  pendapat  mengatakan  bahwa  pendidikan  sudah  dimulai  sejak  manusia masih berada dalam kandungan (pranatal). 21 Pastinya, proses pendidikan akan dan harus dialami serta dijalani oleh setiap manusia di setiap waktu.
Setidaknya ada tiga faktor yang sangat berperan dalam pembentukan sebuah peradaban, yaitu  pandangan  hidup  ( worldview ),  ilmu  pengetahuan  ( science )  dan  salah  satunya  adalah pendidikan ( education ).Kaitan antara ketiga faktor tersebut merupakan vicious circle (lingkaran setan). Artinya pandangan hidup dapat lahir dan berkembang dari akumulasi ilmu pengetahuan yang  diperoleh  melalui  proses  pendidikan.  Dengan  demikian  pendidikanlah  merupakan  salah satu unsur yang sangat penting terhadap pembentukan karakter dan pembangun peradaban suatu bangsa.
Konsep pendidikan Islam  adalah konsep pendidikan yang bersumber dari Alquran dan Sunah Nabi Muhamad saw. Pendidikan Islam bertujuan menciptakan manusia yang bahagia di kehidupan dunia dan dimasa mendatang.Dalam pendidikan Islam terdapat beberapa istilah yang digunakan untuk menunjukkan arti pendidikan, antara lain: istilah
Tarbiyyah, 22 Ta’lim, 23 Ta’dib, 24 Tadris, 25 Irshad, 26 Tadhkir, 27 dan Indhar. 28 Dari  beberapa  istilah tersebut  pada  prinsipnya  sama,  yaitu  digunakan  untuk  menjelaskan  suatu  proses  dalam menumbuhkembangkan  seluruh  potensi  yang  baik  dalam  diri  manusia  kearah  kematangannya, baik secara fisik, akal maupun kejiwaan. Namun istilah tarbiyah lebih luas digunakan di negara- negara Arab. 29
Kata “tarbiyyah” berasal  dari  bahasa  Arab  yang  dipetik  dari  beberapa  kata kerja. Pertama , raba,  yarbu yang  berarti  tumbuh,  bertambah. Kedua ,  dari  kata  kerja rabiya, yarba yang  berarti  berkembang  dan  beranjak,  menjadi  lebih  dewasa. Ketiga ,  dari  kata rabba, yarubbu yang berarti membaiki, mengatur, mengurus,  mendidik.Menurut Ibn Manzur, mutiara yang  dimaksud  adalah  mutiara  yang  dipelihara  dalam  rumah  karang. 30 Sebagian  peneliti mengambil tiga akar tersebut menjadi definisi tarbiyah.Imam al-Baidhawi mengatakan, ”Bahwa
19 Shaleh Abd al-Aziz, lt-Tarbiyah wa T{uruqu al-Tadr>s, juz. 1 (al-Qa>hirah, 1979), 168.
20 A. Zaki Badawî, Dictionery of Education (al-Qahirah: Dar al-Fikr al-Arabî, 1980),  108 ; Lihat juga Fadl llahi, al-Ih}tisab ‘ala al-Atfal, diterj.oleh Muhammad ‘Ashim dengan judul: Mendakwahi Anak, Dasar dan Tahapannya (Jakarta: Darus Sunan,2005), 17-18. 21 F. Rene Van de Carr, M.D. dan Marc Lehrer, Ph.D. Cara Baru Mendidik Anak Sejak Dalam Kandungab, terj. Alwiyah Abdurrahman (Bandung: Kaifa, 2001), cet. V, 35-37; Lihat pula Hidayatullah Ahmad al-Shash, Mausu’ah al-Tarbiyah al-‘Amaliyah li a-Tifl (al-Qahirah: Dâar al-Salam, 2010), cet. IV,  90.
22 Lihat Q.S. Al-Isra’l [17]: 24)
23 Lihat Q.S. Al-Baqarah [2]: 31)
24 Sabda Rasulullah saw.: " : ملسو هيلع الله يلص الله لوسر لاق :لاق هنع الله يضر يلع نع ةرامع يبأ نع َنَسْحَأَف يِ ب َر ْيِنَبَّدَأ
)لاثملأا يف يركسعلا هاور(".ْيِبِدْأَت
“  Tuhanku  telah  mendidikku  dengan  pendidikan  yang  sangat  sempurna” (HR.  al-‘Askarî  fi  al- Amtsâl). Lihat Abi al-Fayd Ahmad ibn Muhammad al-Sadiq al-Gamari al-Hasani, al-Manawi li Ilali al- Jami’ al-Saghir ,Sharh al-Manawi, juz.1 (Mishriyah : Dar al-Kutub, 1996), cet.I, 24.
25 Lihat Q.S. Al-Imrân [3]:79)
26 Lihat Q.S.al-Mu’min [40]: 38)
27 Lihat Q.S. Al-Ghasyiyah[88]:21)
28 Lihat Q.S. As-Syu’ara’[26]:214)
29 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam (Jakarta : Radar Jaya Offset,2000), cet I, 4.
30 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab ,  jilid.1 (Bairut : Dar al-Sadir, 1990) , cet. IV, 401- 405.
pada  dasarnya  al-rabb  itu bermakna  tarbiyah  yang  makna lengkapnya  adalah  menyampaikan sesuatu  hingga  mencapai  kesempurnaan.” 31 Sedangkan  al-Raghib  al-Asfahan  menyatakan bahwa al-rabb berarti tarbiyah yang makna  lengkapnya adalah menumbuhkan  perilaku demi perilaku secara bertahap hingga mencapai batasan kesempurnaan”. 32
Dalam  konteks  pendidikan  anak,  s ejak  beberapa  dekade  yang  lalu  para  ahli  telah berusaha untuk mendapatkan metode yang sempurna dalam membimbing anak melewati masa kanak-kanaknya. Banyak riset dan penelitian yang telah dilakukan yang menghasilkan beberapa hal  penting  yang  sedikit  banyak  bermanfaat  dalam  program  pendidikan  anak.Namun,  tidak dapat dikatakan bahwa telah berhasil merumuskan konsep yang dapat menjawab semua masalah yang berhubungan dengan pendidikan anak.Terlebih lagi, masalah yang dihadapi para pendidik hari demi hari semakin banyak dan rumit.
Hal  yang  amat  disayangkan  adalah  bahwa  sebagian  besar  kaum  muslimin  melirik  ke dunia  pendidikan  Barat  dalam  mengatasi  problem  yang  mereka  hadapi.  Mungkin  mereka  lupa bahwa agama yang mereka peluk adalah agama yang sempurna. 33 Iamemiliki metode jitu dalam mengatasi  segala  kesulitan  termasuk  yang  menyangkut  masalah  pendidikan  anak.  Bahkan kehidupan  Rasulullah  saw.  dan  para  sahabat  Nabi sarat  dengan  petuah,  ajaran,  dan  bimbingan untuk seluruh umat manusia, termasuk bagi dunia pendidikan. Jika saja semua bimbingan hidup yang  didapatkan  dari  mereka  (generasi  sahabat)  diterapkan  dalam  kehidupan  kita,  maka tentunya akan dapat menciptakan manusia-manusia yang bermanfaat bagi masyarakat, sehingga kehidupan umat Islam tidak terpuruk seperti saat ini.
Urgensi  pendidikan  anak  sangat  diperhatikan  oleh  Islam,  bahkan  tanggungjawab pendidikan  anak  pada  awalnya  berada  di  pundak  orangtua.  Berkaitan  dengan  tanggung  jawab orangtua terhadap pendidikan anak dapat dilihat dari firman Allah swt.yang berbunyi:
آ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ا ًراَن ْمُكيِلْهَأ َو ْمُكَسُفْنَأ اوُق اوُنَم ….
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka.” (Q.S. al-Tahrim [66]: 6)
Walaupun secara redaksional ayat tersebut tertuju kepada kaum pria (ayah), akan tetapi juga  tertuju  kepada  kaum  perempuan  (ibu)  juga,  sebagaimana  ayat-ayat  perintah  ibadah  yang lain  (misal  ayat  perintah  salat,  puasa,  dan  lain  sebgainya).  Ini  berarti  kedua  orangtua bertanggung jawab terhadap anak-anak mereka, baik dalam hal memberi nafkah, kasih sayang, dan  juga  pendidikannya.Dengan  demikian,  ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa  dakwah  dan pendidikan harus bermula dari lingkungan keluarga.
Berdasarkan  penjelasan  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  seorang  anak  mutlak membutuhkan  perawatan,  bimbingan,  dan  pengembangan  potensi  kepada  tujuan  yang  benar. Oleh  karena  itu,  ia  harus  dikembangkan  dalam  kerangka  positif  melalui  upaya  pendidikan. Konsep  pendidikan  anak  di  sini  tentunya  tidak  sekedar  konsep  pendidikan  yang  asal-asalan, melainkan  konsep  pendiddikan  anak  yang  mampu  menyelesaikan  problematika  yang  akan dihadapi  di  masyarakat  kelak.  Konsep  pendidikan  tersebut  hendaknya  menyentuh  aspek  yang bersinggungan  langsung  dengan  kebutuhan  perkembangan  individu  anak  agar  mereka  dapat hidup  dan  berkembang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.Di  sinilah  pentingya  anak  diajarkan pendidikan yang sesuai dengan konsep pendididkan Islam.
31 Muhyi al-Din Saykh Zadah, ‘Ala Tafsir al-Baydowi, jilid 1 (Bairût: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1999), cet.I, 66.
32 Al-Raghib Al-Asfahani, Al-Mufradat fî Gharib Al-Qur’an, jilid.1 (t.tp: Maktabah Nizar Mustafa al-Baz, t.t),  245.
33 Lihat Q.S. Al-Maidah [5]:3)
Abdurrahman  al-Bani mengatakan,  “Dalam  pendidikan  anak  mencakup  empat  unsur, yaitu: pertama, menjaga dan memelihara fitrah anak. Kedua mengembangkan bakat dan potensi anak  sesuai  dengan  kekhasan  masing-masing. Ketiga mengarahkan  potensi  dan  bakat  agar mencapai  kebaikan  dan  kesempurnaan. Keempat seluruh  proses  diatas  dilakukan  secara bertahap  sesuai  dengan  konsep  “  sedikit  demi  sedikit”-nya  al-Baidhawi  atau  “prilaku  demi prilaku”’-nya  al-Raghib. 34 Artinya  bertahap  sesuai  dengan  irama  perkembangan  anak. Sedangkan Yusuf  al-Qardhawi  memberikan  pengertian  pendidikan  anak  dalam  Islam  sebagai pendidikan  manusia  seutuhnya  ( whole  human  education );  akal  dan  hatinya,  rohani  dan jasmaninya,  akhlak  dan  keterampilannya.  Dengan  demikian,  hal  yang  sama  ruang  lingkup pendidikan anak dalam Islam menurutHasbi Ash-shidiqi meliputi: 35
a. Tarbiyah  Jasminiyah, yaitu  segala  rupa  pendidikan  yang  wujudnya  menyuburkan  dan menyehatkan tubuh serta menegakkannya supaya dapat menyelesaikan kesukaran yang dihadapi dalam pengalamannya.
b. Tarbiyah  Aqliyah, yaitu  pendidikan  dalam  pelajaran  yang  dapat  mencerdasarkan  akal dan menajamkan otak, seperti ilmu berhitung.
c. Tarbiyah  Adabiyah, segala  rupa  praktek  maupun  teori  yang  dapat  meningkatkan  budi dan  perangai.  Artinya  pendidikan  budi  pekerti/akhlak  dalam  ajaran  Islam  merupakan salah satuajaran pokok yang mesti diajarkan agar umatnya memiliki akhlak yang mulia yang dicontohkan oleh Nabi Muhamad saw.

## B. Konsep Pendidikan Anak Perspektif Barat
Merumuskan konsep tentang pendidikan sebenarnya juga menjadi perdebatan panjang di dunia Barat. P akar pendidikan dari Amerika John Dewey berpendapat bahwa pendidikan ialah satu proses membentuk kecenderungan asas  yang berupa akal dan perasaan terhadap alam dan manusia. 36 Herbert  Spencer  (ahli  filsafat  Inggris  820-903  M)  berpendapat  bahwa  pendidikan ialah  mempersiapkan  manusia  agar  dapat  hidup  dengan  kehidupan  yang  sempurna. 37 John S.Brubachermengemukakan  bahwa  pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  suatu  proses penyesuaian  diri  secara  timbal  balik  dari  seseorang  dengan  manusia  lainnya  dan  dengan lingkungannya .38 Sedangkan  Jean  Jacques  Rousseau  (seorang  tokoh  pendidikanPerancis) berpandangan bahwa pendidikan hanya memiliki kewajiban memberi kesempatan kepada anak untuk tumbuh dengan sendirinya. Pendidikan sebaiknya diserahkan kepada alam.
Berdasarkan  definisi-definisi  di  atas  dapat  dipahami bahawa  pendidikan  ialah  proses melatih  akal,  jasmaniah  dan  moral  manusia  untuk  melahirkan  warga  negara  yang  baik  serta menuju  ke  arah  kesempurnaan  bagi  mencapai  tujuan  hidup. Ilmu  yang  dikembangkan  dalam pendidikan  Barat  dibentuk  dari  acuan  pemikiran  filsafat  mereka  yang  dituangkan  dalam pemikiran  yang  bercirikan  materialisme,  idealisme,  sekularisme,  dan  rasionalisme.  Pemikiran ini  mempengaruhi  konsep,  penafsiran,  dan  makna  ilmu  itu  sendiri.  René  Descartes  (tokoh rasionalisme)  berpendapat  bahwa  sumber  pengetahuan  yang  dapat  dipercayai  adalah  akal.  Ia tidak puas dengan filsafat scholastik karena dilihatnya sebagai saling bertentangan dan tidak ada kepastian. Adapun sebabnya karena tidak ada metode berpikir yang pasti. Begitu juga Cartesius
34 Abdurrahman al-Nahlawi, Usul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa asalibuha (Damasq : Dar al-Fikr, 1983), cet. II, 13.
35 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Agama  Berbasis  Kompetensi (Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2004), 138-139.
36 John  Dewey, Democracy  and  Educatio n,  A  Penn  State  Electronic  Classics  Series Publication(NewYork :Mac Millan Company,1961),117.
37 Jumransyah dan Abdul Malik KA., Pendidikan Islam, Menggali Tradisi Mengukuhkan Eksistensi (Malang: UIN-Malang Press, 2007), cet.1, 12.
38 John  S.Brubacher, Modern  Philosophies  of  Education,  4th  edition (New  Delhi:  Tata  Mc  Grow Hill Publishing Company Ltd, 1981),  371.
(lahir di La Haye, sebuah kota kecil di Touraine, Perancis tahun 1596) tokoh filsafat Barat ini menjadikan rasio sebagai kriteria satu-satunya dalam mengukur kebenaran. 39
Selain itu, para filosof lainnya seperti John Locke, Immanuel Kant, Martin Heidegger, Emillio  Betti,  Hans-Georg  Gadammer,  dan  lainnya  juga  menekankan  rasio  dan  panca  indera sebagai  sumber  ilmu  mereka.  Sehingga  melahirkan  berbagai  macam  faham  dan  pemikiran seperti  empirisme,  humanisme,  kapitalisme,  eksistensialisme,  relatifisme,  dan  atheisme,  yang ikut  mempengaruhi  berbagai  disiplin  keilmuan,  seperti  dalam  filsafat,  sains,  sosiologi, psikologi, politik, ekonomi, dan lainnya. Menurut Syed Muhamad Naquib al-Attas, ilmu dalam peradaban Barat tidak dibangun di atas wahyu dan kepercayaan agama namun dibangun di atas tradisi budaya yang diperkuat dengan spekulasi filosofis yang terkait dengan kehidupan sekular yang memusatkan manusia sebagai makhluk rasional. Akibatnya, ilmu pengetahuan serta nilai- nilai etika dan moral, yang diatur oleh rasio manusia, terus menerus berubah. Sehingga dari cara pandang yang seperti inilah pada akhirnya akan melahirkan ilmu-ilmu sekular. 40
Masih  menurut  al-Attas,  ada  lima  faktor  yang  menjiwai  budaya  dan  peradaban  Barat, pertama, menggunakan  akal  untuk  membimbing  kehidupan  manusia; kedua, bersikap  dualitas terhadap  realitas  dan  kebenaran; ketiga, menegaskan  aspek  eksistensi  yang  memproyeksikan pandangan  hidup  sekular; empat, menggunakan  doktrin  humanisme;  dan kelima, menjadikan drama dan tragedi sebagai unsur-unsur yang dominan dalam fitrah dan eksistensi kemanusiaan . Kelima faktor ini amat berpengaruh dalam pola pikir para ilmuwan Barat sehingga membentuk pola pendidikan yang ada di Barat. 41 Atau dapat disimpulkan ada empat konsep yang dipegang oleh  prespektif  Barat  terkait  dengan  pandangan  mereka  terhadap  pendidikan.  Mulai  dari Sekuler, 42 Liberal, 43 Pragmatis, 44 dan Materialis. 45 Dari empat konsep ini, dapat diartikan bahwa konsep pendidikan prespektif Barat sangat berbeda-beda antara satu dengan yang lain. 1. Sekuler :  Memisahkan  antara  ilmu  dengan  agama.  Maksudnya,  pendidikan  Barat  lebih mementingkan  ilmu  dari  pada  agama.  Mereka  hanya  mementingkan  jasmani  dan  tidak memikirkan rohani.
2. Liberal : Bebas. Maksudnya, pendidikan Barat itu bebas melakukan segala hal yang disuka, tetapi tetap mengarah akan ilmu yang dipelajarinya itu.
3. Pragmatis : Praktis atau bersifat sementara. Mereka menganggap bahwa ilmu itu dipelajari agar seseorang dapat menggapai cita-citanya. Mereka hanya fokus akan satu titik berat yang dituju  oleh  pemikirannya.  Proses  penggapaian  cita-cita  itulah  yang  membuat  seseorang menjadi lebih terstruktur untuk menggapainya secara maksimal.
4. Materialis :  Sebatas  materi  saja.  Pendidikan  itu  hanyalah  sebatas  materi.  Mereka  tidak memikirkan  apa  dan  bagaimana  ilmu  yang  dipelajari  ke  depan.  Mereka  hanya  tertuju  pada satu tujuan yaitu hasil nilai pelajaran yang baik dan hal-hal berhubungan dengan kebendaan.
39 Muhammad Baqir al-Sadr, Falsafatuna (Bairut : Dar al-Ta’ruf,1982), cet.XII, 111.
40 Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  And  Secularism (Kuala  Lumpur:  Art.  Printing  Warks  Sdn. Bld, 1993), cet. II, 36.
41 Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  And  Secularism (Kuala  Lumpur:  Art.  Printing  Warks  Sdn. Bld, 1993), cet. II, 20.
42 Crow  And  Crow, Intruduction  To  Education;  New  Revised  Edication (New  York:  American Book Company, 1960), 472
43 Bassam  Tibi,  dkk, Agama  dan  Dialog  Antara  Peradaban (Jakarta  :  Paramadina,  1996),  cet.  I, 153.
44 Pragmatisme  adalah  aliran filsafat yang  mengajarkan  bahwa  yang  benar  adalah  segala  sesuatu yang  membuktikan  dirinya  sebagai  benar  dengan  melihat  kepada  akibat-akibat  atau  hasilnya  yang bermanfaat secara praktis. Lihat Harun Hadiwijayono, Seri Sejarah filasafa Barat2 ( Yogyakarta:Kanisius, 1980),  330-331.
45 Muhammad  Quthub, Qabasat  min  al-Rasul (Mamlakah  al-‘Arabiyyah  al-Saudiyyah:  Dar  al- Shuruq, 1984), cet VIII, 77.
Dalam hubungannya dengan pendidikan anak dapat dijelaskan bahwa pendidikan  anak  pada  awalnya  diterapkan  dan  dikembangkan  pada  zamanYunani dengan berpusat pada dua negara, yaitu Sparta dan Athena. Keduanya menganut filsafat yang berlainan, sehingga  tujuan  dan  metode  pendidikannya  pun  menjadi  berbeda.  Bangsa  Sparta  lebih mengutamakan  kepada  pembentukan  sifat-sifat  berani  dan  kesabaran,  sikap  menghormati pemimpin  dan  patriotisme  (mencintai  tanah  air),  dan  taat  kepada  pemerintahnya.  Adapun bangsa  Athena  (Yunani  Kuno)  mengarahkan  tujuan  pendidikannya  pada  pembentukan  pribadi yang  berkeseimbangan  dalam  aspek-aspek  jasmani  dan  kecerdasan  moral  serta  keindahan budi. 46 Sementara  itu,  pendidikan  Romawi  diarahkan  untuk  mencapai  keterampilan  berperang dan  kepandaian  berpidato  serta  mempersiapkan  warga  negara  yang  cerdas,  yaitu  warga  yang masa mudanya dihiasi dengan ketabahan dan keberanian, mengagungkan Tuhan, menahan hawa nafsu,  dan  menghormati  orang  lain  yang  diaplikasikan  dalam  bentuk  perbuatan  yang  adil  dan bijaksana. 47
Di  bawah  ini  akan  dijelaskan  sekilas  tentang  tokoh-tokoh  pendidikan  anak  di negara Barat beserta pemikirannya. Adapun tokoh-tokoh tersebut antara lain: 48

## 1. Martin Luther (1483-1546 M)
Ia terkenal dengan sebutan “Bapak Reformasi” karena pada zamannya  yang bisa sekolah hanya  kaum  bangsawan  dan  orang  kaya  saja.  Melalui  ide  dan  gerakan  memprotes  kaum gereja inilah, di Jerman semua anak-anak baik darikalangan bangsawan maupun kalangan miskinbisa sekolah.Pertama-tama yang menjadikonsentrasi pendidikannya adalahmengajarkan kepada anak menulisdanmembaca kitab suci. Menurut Luther, keluarga adalah  institusi  penting  bagipendidikan  anak.  Luther  mendorong  para  orangtua  dalam pendidikan agama anak-anak mereka sejak di rumah.
2. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778 M)
Tokoh naturalisme ini lahir di Genewa Swiss danhidup di Perancis.Ia berpendapat bahwa pendidikan  anak  seharusnya  berjaan  secaraalami  tanpa  adanya  intervensi  –intervensidari luar. Oleh karena itu,iamenolak pakaian seragam,wajib hadir keterampilan dasar minimum, tes  yang  distandardisasi  dankemampuan  pengelompokan.  Karena  semua  itu  berorientasi pada  hal-halyang  bersifat  tidak  alamiah.  Rousseau  percaya  bahwa  walaupn  kita mampumengontrol  terhadap  pendidikan  yang  diperoleh  daripengalaman  sosial  dan sensoris,akan  tetapi  kita  tidak  akan  mampu  mengontrol  pertumbuhan  yang  alami.  Inilah yang disebut dengan istilah “ Unfolding ” dimana bawaan dari anak akan menuju apa yang akan  terjadi.  Rousseau  menganjurkan  para  para  ibu  agar  menyusui  anak-anak mereka.Prinsipnya  adalah  medidik  anak,  orangtua  memberi  kebebasan  kepada  anak  agar mereka tumbuh dan berkembang secara alamiah.
3. Johan Heindrick Pestalozzi (1746-1827 M)
Tokoh pendidikan anak yang terinspirasi dari pemikiran Russeau ini lahir di Zurich, Swiss. Ia mengaplikasikan pemikiran Rousseau yang terdapat dalam buku Emile ke dalam proses pembelajaran  anaknya.  Ia  berpendapat  bahwa  pendidikan  sebaiknya  mengikuti  sifat-sifat bawaan  anak  ( child’s  nature ).  Metode  pendidikan  Pestalozzi  adalah  mendidik  anak bermula  dari sense-impression menuju  ide-ide  yang  abstrak.Sikap  terhadap  anak  lebih besifat belajar bersama anak daripada mengajar secara otoriter.
46 Zakiah Daradjat, Metodologi Pengajaran  Agama  Islam (Jakarta:  Bumi Aksara,  1996),  cet.ke- 1, 8-9. Bandingkan dengan William Boyd,
The History of Western Education
(London: Adam & Charles Black ,1959), cet ke-6, 1-42.
47 Ngalim   Purwanto, Ilmu
Pendidikan   Teoritis   dan   Praktis (Bandung :   Remaja Rosdakarya,  2003), cet. ke-2, 23.
48 Soemiarti Patmonodewo, Pendidikan Anak Prasekolah (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), Cet. ke-2, 1-15.

## 4. Friederich Wilhelm Froebel 1781-1852M)
Lahir  di  Jerman  dan  mengabdikan  hidupnya  guna  mengembangkan  suatu  sistem pendidikan  anak.Ia  dianggap  sebagai  ayah  dari  pendidik  anak  usia  bayi  dan  pencipta garden of children atau kindergarten (taman kanak-anak) pada tahun 1837. Model sekolah taman kanak-kanak ini selanjutnya menjadi contoh sekolah taman kanak-kanak di seluruh dunia.  Froebel  berpendapat  bahwa  tanpa  bimbingan  dan  pengarahan  serta  perencanaan lingkungan  di  mana  anak  belajar,  mengakibatkan  cara  belajar  yang  salah    atau  proses belajar  tidak  akan  terjadi.  Menurutnya,  guru  bertanggung  jawab  dalam  membimbing  dan megarahkan,  dengan  demikian  anak  menjadi  aktif  dan  akan  menyumbangkan pengetahuannya kepada masyarakat. Di samping itu, ia berkeyakinan bahwa belajar untuk anak prasekolah adalah melalui metode bermain.
5. John Dewey (1859-1952)
Profesor Amerika ini terkenal dengan pencetus teori progressivesme .Teori ini menekankan pada  anak  didik  dan  minat  anak  daripada  mata  pelajarannya  sendiri.Dari  hal  tersebut muncul  istilah child-centered  curriculum dan child-centered  schools .Gerakan  progresif tersebut  mempertahankan  bahwa  sekolah  sebaiknya  mempersiapkan  anak  guna menghadapi kehidupan masa kini, bukan masa yangakan datang yang belum jelas. Karena pendidikan  adalah  proses  dari  kehidupan  itu  sendiri,  bukan  persiapan  untuk  masa  yang akan datang.
6. Maria Montessori (1870-1952 M)
Ia  adalah  dokter  dan  antropolog  wanita  pertama  di  Italia.  Ketertarikannya  dalam  dunia pendidikan  saat  ia  merawat  pasien  yang  tergolong  terbelakang  mental.  Apabila  Froebel terkenal  dengan kindergarten -nya,  Montessoriterkenal  dengan Casa  Dei  Bambini (rumah anak)  tahun  1907.  Montessori  berpendapat  bahwa  perkemangan  anak  usia  dini  sebagai suatu proses yang berkesinambungan. Ia juga memahami pendidikan sebagai aktivitas diri, mengarah  pada  pembentukan  displin  pribadi,  kemandirian  dan  pengarahan  diri. Untuk  itu ia  menciptakan  alat-alat  pendidikan  yang  dapat  merangsang  seluruh  indra  anak.  Ia  juga percaya bahwa sebaiknya membaca diajarkan kepada anak sejak usia dini, karena pada usia dini dianggap sebagai masa sensitif untuk belajar membaca.
7. McMillan Bersaudara
Rachel dan Margaret adalah orang-orang yang menciptakan sekolah nursery yang pertama di London tahun 1911.Mereka berpendapat bahwa masalah kesehatan dan sosial anak-anak perlu dikoreksi dan dilakukan pencegahan melalui pengasuhan dan pendidikan yang tepat sebelum anak masuk sekolah.
8. Jean Piaget (1896-1980 M)
Ia  adalah  ilmuwan  Swiss  yangpaling  terkenal  dan  paling  berpengaruh  dalam  teori  yang mendukung pendidikan masakini. Sebenarnya Piaget adalah ahli biologi, ia bekerja dengan psikolog  Perancis,  Alferd  Binet  dalam  pengembangan  tes  untuk  mengukur  intelegensi. Piaget  menjelaskan  ada  tiga  cara  bagaimana  anak  sampai  mengetahui  sesuatu.  Kategori pertama melalui interaksisosial, yaitu mempelajari sesuatu dari orang lain. Kategori kedua , melalui  pengetahuan  fisik,  yatu  mengetahui  sifat  fisik  dari  suatu  benda.Kategori ketiga yang  disebut  dengan logico - mathematical ,  yaitu  melipui pengertian  tentang  angka,  serasi, klasifikasi, waktu, ruang, dan konservasi.
9. Stanley Hall
Ia  sangat  megkritik  pandangan  Froebel  dengan kindergarten -nya.  Menurutnya,  pedidikan anak  sebaiknya  dilakukan  dengan  bermain  bebas  untuk  kesehatan  jasmaninya,  bukan bermain  yang  sudah  dirancang  sebagaimana  dalam  konsep  Froebel.Perhatian  Hall  dalam bidang  pendidikan  memberikan  sumbangan  kepada  pengembangan  bidang  psikologi pendidikan.Hall  bersama  murid-muridnya  mendorong  para  pendidik  untuk  lebih  banyak belajar tentang anak dan psikologi yang merupakan acuan dasar dalam pengajaran.

## 10. J. McVicker Hunt
Kebanyakan dari pendidik percaya bahwa kecerdasan bersifat menetap, tidak dapat diubah lagi.Berdasarkan  penelitian  Hunt,  paling  tidak  yang  diukur  sebagai  intelegensi  bersifat tidak  menetap,  tetapi  dapat  dipengaruhi  oleh  pengalaman.Untuk  dapat  memberikan pengalaman pada anak para guru dituntut selalu memberikan program intervensi.
11. Benyamin Bloom
Hasil  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  kecerdasan  anak  usia  15  tahun  merupakan  hasil dari pengembangan dari usia dini.  Teori yang dikembangkan adalah taksonomi dari tujuan pendidikan.  Pengalaman-pengalaman  anak  dapat  disusun  secara  bertingkat  dari  apa  yang di- recall sampai pada tercapainya. Bloom yakin bahwa anak dapat menguasai tugas-tugas yang  dihadapkan  kepada  mereka  di  sekolah.  Hanya  saja  tidak  semua  anak  sama  dalam mencapai pengusaan tugas tersebut. Ada anak yang membutuhkan waktu singakat, ada pula anak yang membutuhkan waktu lebih lama serta membutuhkan bimbingan lebih intensif.
12. Jerome Bruner
Ilmuwan yang banyak terlibat dalam berbagai penelitianpendidikan ini berpendapatbahwa mata  pelajaran  apa  saja  dapat  diajarkansecara  efektif  pada  anak  pada  taraf  perkembagan yang  berada    dalam  berbagai  tingkatan.  Bruner  berpendapat  bahwa  guru  yang  berhasil adalah guru yang memahami perkebangan anak, memahami bagaimana memandang dunia dan kemudian menerjemahkan mata pelajaran secara tepat sesuai dengan bagaiamana anak memandang dunia pada saat tersebut.
13. Constance Kamii
Bagi  Kamii  konsep autonmy merupakan  tujuan  dari  semua  bentuk  pendidikan.Ia  yakin bahwa anak-anak sebaiknya mengetahui apakah pekerjaan yang dilakukan benar atau salah tanpa  banyak  bergantung  bantuan  orang  dewasa.  Kamii  menginginkan  agar  para  murid mengetahui  bahwa  jawabannya  benar  dan  mengusahakan  kebenaran  dari  jawaban  yang ditulis sendiri.
14. David Elkind
Elkind  percaya  bahwa  anak-anak  membutuhkan  dukungan  yang  kuat  untuk  bermain  dan kegiatan  yang  dipilih  sendiri  dengan  tujuan  untuk  dapat  bertahan  dalam  stres  yang  ada sekarang  dalam  lingkungan  anak.Ia  percaya  bahwa  anak-anak  tidak  dapat  dipersiapkan untuk  menghadapi  stres  dengan  mengalami  lebih  dahulu  pada  awal  kehidupan  mereka. Akan  lebih  baik  jika  anak-anak  tidak  dihadapkan  pada  permainan  yan  mengandung unsurstres  demi  perkembangannya.Elkind  mengimbau  para  orangtua  dansekolah  untuk tidak terlalu mendorong anak agar mencapai prestasi tertentu terlalu awal.
15. Lilian Katz
Katz  berpendapat  bahwa  guru  perlu  memikirkan  tetang  dampak  pendidikan  terhadap pengalaman anak.Menurutnya, pengenalan aktivitas akademis yang tidak tepat untuk anak- anak  kemungkinan  akan  merusak  kemampuan  belajar  bidang  lain,  karena  anak  telah merasa  tidak  akan  mampu  seperti  pengalaman  yang  lalu.  Katz  menyebutnya  dengan ‘ketololan  yang  dipelajari’  ( learned  stupidity ),  yaitu  suatu  perasaan  tidak  mampu  yang disebabkan diberikannya kegiatan yang tidak tepat (tidak sesuai dengan kematangan anak)
16. David Weikart
Ia  mengembangkan  teori  Piaget  yang  berkonsentrasi  dalam  bidang  bahasa.  Metode pengajarannya  menggunakan  prinsip-prinsip:  memberikan  lingkungan  yang  nyaman  dan aman,  memberi  dukungan  terhadap  tingkah  laku  dan  bahasa  anak,  memberikan  bantuan kepada  anak  dalam  menentukan  pilihan  dan  keputusan,  memberi  bantuan  kepada  anak untuk dapat menyelesaikan masalahnya sendiri dan melakukannya sendiri.

## Temuan Penelitian

## 1. Long Life Education
James J. Heckman,sebagai tokoh pendidikan dari Barat menawarkan konsep pendidikan yang  tidak  mengenal  kata  terlambat,  terlalu  tua,  atau  terlalu  dini  untuk  memulainya. Menurutnya “Learning  starts  in  infancy,  long  before  formal  education  begins,  and  continues throughout life .” 49 Soelaiman Joesoef menyatakan bahwa proses pendidikan dapat berlangsung setiap saat dimanapun dan kapanpun , tanpa ada batas waktu usia. 50
Konsep  yang  ditawarkan  oleh  James  J.  Heckman  dan  Soelaiman  Joesoef  (dikenal kemudian dengan istilah “ Long Life Education ” atau “ Life Long Education is in Unility All of Life ” atau pendidikan sepanjang hayat) telah lebih dahulu dikenal oleh Islam. Belajar sepanjang hayat merupakan kewajiban setiap manusia tidak mengenal usia, status, ruang dan waktu serta yang lainnya. Konsep belajar sepanjang hayat sesungguhnya telah lama ada dalam ajaran Islam sesuai dengan hadis Rasulullah saw.yang berbunyi:
ْنَع ،ٍبْه َو ُنْب ِالله ُدْبَع اَنَثَّدَح :َلاَق ،ُّي ِرْصَبلا ُّيِناَبْيَّشلا  ٍصْفَح ُنْب  ُرَمُع اَنَثَّدَح ،ِ ي ِرْدُخلا ٍديِعَس يِبَأ  ْنَع ، ِمَثْيَهلا يِبَأ  ْنَع ،ٍجا َّرَد  ْنَع ،ِث ِراَحلا ِنْب و ِرْمَع ْنَع َنوُكَي ىَّتَح ُهُعَمْسَي  ٍرْيَخ  ْنِم ُنِم ْؤُمْلا َعَبْشَي  ْنَل :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِالله ِلوُس َر )يذمرتلا هاور(ُةَّنَجلا ُهاَهَتْنُم 51
“Menceritakan  kepada  kami  ‘Umar  ibn  Hafs  al-Shaybani  al-Basri,  ia  berkata: mengabarkan  kepada  kami  ‘Abdullah  ibn  Wahb  dari  ‘Amr  ibn  al-Harith  dari  Daraj dari  Abi  al-Haytham  dari  Abi  Sa’id  al-Hudhri  dari    Rasulullah  saw.  bersabda, “Seorang  mukmin  tidak  akan  kenyang  (puas)  dari  kebaikan  (ilmu)  yang  didengarnya hingga ia bertempat di  surga.” (H.R al-Tirmizi)
Kata “hingga  ia  bertempat  di  surga” maksudnya  adalah  mati.Ini  artinya  batas  akhir menuntutilmu adalah kematian. Oleh karena itu Ali ibn Abi Thalib mengatakan:

## أ دْحَّللا َىلِا ِدْهَملا َنِم َمْلِعلا ا ُوُبُلْط
52
“Carilah ilmu dari buaian ibu hingga liang lahat”
Dengan  memperhatikan  hadis  dan  ucapan  Ali  bn  Abi  Thalib  di  atas,  dapat  dipahami bahwa  aktivitas  belajar  sepanjang  hayat  memang  telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  umat Islam. Sedangkan secara umum gerakan belajar sepanjang hayat itu baru dipublikasikan sekitar tahun  1970,  ketika  UNESCO  menyebutnya  sebagai  Tahun  Pendidikan  Internasional ( International  Education  Year ).  Karena  pada  tahun  itu  dilontarkan  berbagai  isu  pembaharuan dalam falsafah dan konsep tentang pendidikan. Latar belakang munculnya gagasan ini ialah rasa kurang puas terhadap pelaksanaan belajar melalui sistem sekolah, yang dikatakan memperlebar jurang  antara  yang  kaya  dan  yang  miskin.  Secara  eksplisit  gagasan  ini  dilontarkan  oleh  Paul Lengrand dalam bukunya yang berjudul An Introduction to life Long Education .
49 James  J.  Heckman, Encyclopedia  on  Early  Childhood  Development  Centre  of  Excellence  for Early Childhood Development, (Chicago : September 1, 2004), h.1 50 Soelaiman  Yoesoef, Konsep  Dasar  Pendidikan  Luar  Sekolah, (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1992), h.20
51 Al-Imam al-Hafiz Ibn al-‘Arabi al-Maliki, ‘Āridat al-Ahwadhi bi Sharhi Sahih al-Tirmidhi , Juz IV (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, t.t.), 348.
52 Haji Khalifah, Kashf al-Zunun ‘An Asami al-Kutub wa al-Funun (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), Jilid 1, 46.

## 2. Nativisme
Teori Nativisme dimunculkan oleh Arthur Scopenhauer (1788-1860). Aliran nativisme berasal dari kata natus (lahir); nativis (pembawaan) yang ajarannya memandang manusia sejak lahir  telah  membawa  sesuatu  kekuatan  yang  disebut  potensi  (dasar).    Aliran  nativisme  ini bertolak  dari leibnitzian  tradition yang  menekankan  kemampuan  dalam  diri  anak,  sehingga faktor  lingkungan  (termasuk  faktor  pendidikan)  kurang  berpengaruh  terhadap  perkembangan anak dalam proses pembelajaran. Dengan kata lain bahwa aliran nativisme berpandangan bahwa segala  sesuatunya  ditentukan  oleh  faktor-faktor  yang  dibawa  sejak  lahir.  Jadi  perkembangan individu  itu  semata-mata  dimungkinkan  dan  ditentukan  oleh  dasar  turunan,  misalnya  kalau ayahnya pintar, maka kemungkinan besar anaknya juga pintar.
Para  penganut  aliran  nativisme  berpandangan  bahwa  bayi  itu  lahir  sudah  dengan pembawaan baik dan pembawaan buruk. Oleh karena itu, hasil akhir pendidikan ditentukan oleh pembawaan  yang  sudah  dibawa  sejak  lahir.  Berdasarkan  pandangan  ini,  maka  keberhasilan pendidikan ditentukan oleh anak didik itu sendiri. Ditekankan bahwa “yang jahat akan menjadi jahat, dan yang baik menjadi baik”. Pendidikan yang tidak sesuai dengan bakat dan pembawaan anak   didik  tidak  akan  berguna  untuk  perkembangan  anak  sendiri  dalam  proses belajarnya.Pendidikan  yang  tidak  sesuai  dengan  bakat  dan  pembawaan  anak  didik  tidak  akan berguna untuk perkembangan anak sendiri. Bagi nativisme, lingkungan sekitar tidak ada artinya sebab  lingkungan  tidak  akan  berdaya  dalam  mempengaruhi  perkembangan  anak.  Penganut pandangan  ini  menyatakan  bahwa  kalau  anak  memiliki  pembawaan  jahat  maka  dia  akan menjadi  jahat,  sebaliknya  kalau  anak  memilki  pembawaan  baik  maka  dia  akan  menjadi  orang baik. Pembawaan baik dan buruk ini tidak dapat diubah oleh kekuatan luar. Islam menyebutnya dengan istilah fitrah, sebagaimana  yang disebut dalam Al-Qur’an :

## 
                       

“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  Lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas) fitrah 53 Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.tidak ada peubahan pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui”. (QS. Ar-Rum [30]:30).
Begitu juga dalam firman Allah swt berikut :
                              
53 Fitrah Allah: Maksudnya ciptaan Allah. manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama, yaitu agama tauhid. Kalau ada manusia tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar.Mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantara pengaruh lingkungan.
“  Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami),  Kami  menjadi  saksi".  (kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". (QS. Al-A’raf [7]:172).
Hal tersebut mengandung implikasi kependidikan bahwa di dalam diri manusia terdapat potensi  dasar  beragama  yang  benar  dan  lurus  ( al-Din  al-Qayyim )  yaitu  agama  Islam.  Potensi dasar  inilah  yang  tidak  dapat  diubah  oleh  siapapun  atau  lingkungan  apapun,  karena  fitrah  itu merupakan  ciptaan  Allah  yang  tidak  akan  mengalami  perubahan  baik  isi  maupun  bentuknya dalam  tiap  pribadi  manusia.  Berdasar  interpretasi  demikian,  maka  pendidikan  Islam  bisa dikondisikan  berfaham  nativisme,  yaitu  suatu  faham  yang  menyatakan  bahwa  perkembangan manusia dalam hidupnya secara mutlak ditentukan oleh potensi dasarnya. Selain itu juga sebuah sabda  Nabi  saw.yang  dapat  dijadikan  sumber  pandangan  nativisme  tersebutadalah  sebagai berikut:
نع نمحرلا دبع نب ةملس يبأ نع ىرهزلا نع بئذ يبأ نبا انثدح مدآ انثدح الله يلص الله لوسر لاق ،لاق هنع الله يضر ةريره يبأ ُّ ُّ " : ملسو هيلع هاور("...ِهِناَس ِ جَمُي  ْوَأ  ِهِنا َر  ِصَنُي  ْوَأ  ِهِناَدِ وَهُي  ُها َوَبَأَف  ِة َرْطِفلا  يَلَع  ُدَل ْوُي  ٍد ْوُل ْوَم )دواد وبأو ،يراخبلا 54
“ Dari Abu Hurayrah, Ia berkata :Rasulullah SAW bersabda : Setiap anak dilahirkan dalam  keadaan  suci,  maka  kedua  orang  tuanya-lah  yang  menjadikannya  seorang Yahudi, Nasrani, atau Majusi…” (al-Bukhari & Abu Daud)
Pengertian  yang  bersumber  dari  dalil  di  atas  diperkuat  oleh  al-Imam  Ibn  Kathir  yang berpendapat bahwa agama Islam adalah agama fitrah. 55 Pendapat Muhammad Abduh ini serupa dengan  pendapat  Abu  A’la  Al-Maududi  yang  menyatakan  bahwa  agama  Islam  adalah  identik dengan  watak  asli  manusia  ( human  nature ). 56 Demikian  pula  pendapat  Sayyid  Quthub  yang menyatakan  bahwa  Islam  diturunkan  Allah  swt.untuk  mengembangkan  watak  asli  manusia karena  Islam  adalah  agama  fitrah. 57 Agama  Islam  sebagai  agama  fitrah  disamakan  oleh  Ibnu Qayyim dengan kecenderungan asli anak bayi yang secara instinktif (naluriah) menerima tetek ibunya. 58 Manusia  menerima  agama  Islam  bukan  karena  paksaan,  melainkan  karena  adanya kecenderungan asli itu yaitu fitrah Islamiah.

## 3. Empirisme
54 Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari (al-Qahirah : Dar al-Rayyan Li al-Turath, 1988), juz. 3, 290. ; Lihat juga, Sunan Abu Dawud (Bairut : Dâr Ibn Hajm, 1998), 715. 55 Abu  al-Fida’  Isma’il  Ibn  Kathir, Tafsir  Al-Qur’an  al-‘Azim (al-Qâhirah  :  Dar  al-Hadith,1988), cet. I,juz.3, 417.
56 Abu  A’la  al-Maududi, Towards  Understanding  Islam (Lahore  :Idara  Tarjuman    Al-Qur’an (PVT).LTD, t.t), 4-6.
57 Sayyid Qutub, Fi Zilal Al-Qur’an (al-Qâhirah : Dâr as-Syurûq, 2003), cet. ke-32, ilid 5, 767.
58 Ibnu Qayyim al-Jauzi , Shifa’ al-‘Ȃlil Fi al-Qada’ wa al-Qadar Fi Masail wa al-Hikmah wa al- Ta’lil (tt.p, al-Maktabah al-Tawfiqiyah, t.t),147.
Aliran  empirismebertentangan  dengan  paham  aliran  nativisme.  Empirisme  ( empiri = pengalaman)  tidak  mengakui  adanya  pembawaan  atau  potensinya  di  bawah  lahir  manusia. Dengan  kata  lain  bahwa  anak  manusia  itu  lahir  dalam  keadaan  suci  dalam  pengertian  anak bersih tidak membawa apa-apa. Karena itu, aliran ini berpandangan bahwa hasil belajar peserta didik  besar  pengaruhnya  pada  faktor  lingkungan.Dalam  teori  belajar  mengajar,  maka  aliran empirisme  bertolak  dari Lockean  Tradition yang  mementingkan  stimulasi  eksternal  dalam perkembangan peserta didik. Pengalaman belajar yang diperoleh anak dalam kehidupan sehari- hari  didapat  dari  dunia  sekitarnya  yang  berupa  stimulan-stimulan.  Stimulasi  ini  berasal  dari alam  bebas  ataupun  diciptakan  oleh  orang  dewasa  dalam  bentuk  program  pendidikan.  Bahwa anak dalam perkembangannya menjadi manusia dewasa mutlak ditentukan dan dipengaruhi oleh lingkungannya,  atau  oleh  pendidikan  dan  pengalaman  yang  diterimanya  sejak  kecil.  Dengan ibarat lain, bahwa akal anak itu laksana kertas putih (tabula rasa), di kertas putih itu dituliskan ilmu pengetahuan.
Para  pakar  pendidikan  yang  berpendapat  demikian  seperti  John  Locke  (filosof Barat),  dan  al-Kindi,  Ibn  Sina,  al-Farabi  (filosof  Islam),  sebagaimana  dikutip  oleh  al- Syaibani. 59 Dengan  demikian  menurut  aliran  ini,  pada  dasarnya  manusia  dapat  dididik menjadi apa saja (kearah yang positif atau yang negatif) menurut kehendak lingkungan atau  pendidiknya.  Dalam  ilmu  pendidikan,  aliran  ini  disebut  dengan  istilah  optimisme paedagogis.
Sejalan  dengan  pendapat  aliran    empirisme  di  atas  adalah  aliran  behaviorisme. John  Broadus  Watson,  seorang  behavioris  tulen  dan  bahkan  dia  pendiri  dari  aliran behaviorisme  di  Amerika,  menyatakan  secara  ekstrim.”Berikan  kepada  saya  sepuluh orang  anak  yang  baik  keadaan  badannya  dengan  dukungan  situasi-situasi  yang dibutuhkan, maka akan  saya jadikan kesepuluh anak itu sesuai dengan kehendak saya, entah  yang  mana  menjadi  seorang  dokter,  pedagang,  ahli  hukum.  Bahkan  jika dikehendaki  ia dapat  menjadikannya sebagai  seorang pengemis atau pencuri”. 60 Dalil- dalil  yang  dapat  diinterpretasikan  untuk  mengartikan  “fitrah”  yang  mengandung kecenderungan yang netral ialah antara lain sebagai berikut:
                
“Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.” (QS. An-Nahl [16] : 78).
Firman Allah tersebut, menjadi petunjuk bahwa kita harus melakukan usaha pendidikan, sebab dengan potensi pendengaran, penglihatan, dan hati, manusia bisa dididik. Dalam surat Al- ‘Alaq 3 – 4 dinyatakan oleh Allah sebagai berikut:

      
59 Omar  Muhammad  al-Tawmi  al-Shaybani, Falsafah  al-Tarbiyat  al-Islamiyah, terj.  Hasan Langgulung dengan judul, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1979),  40.
60 Sarlito  W.  Sarwono, Berkenalan  Dengan  Aliran-Aliran  Dan  Tokoh-Tokoh  Psikologi (Jakarta  : Bulan Bintang, 2002), Edisi.III, 114-116.
“  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah,  yang  mengajar 61 (manusia) dengan perantaran kalam”. (QS. Al-Alaq[96]:3-4)
Ayat  tersebut  juga  menunjukkan  bahwa  manusia  tanpa  melalui  belajar,  niscaya  tidak akan  mengetahui  segala  sesuatu  yang  ia  butuhkan  bagi  kelangsungan  hidupnya  di  dunia  dan akhirat. Pengetahuan manusia akan berkembang jika diperoleh melalui proses belajar mengajar yang  diawali  dengan  kemampuan  menulis  dengan  pena  dan  membaca  dalam  arti  luas,  yaitu tidak  hanya  dengan  membaca  tulisan  melainkan  juga  membaca  segala  yang  tersirat  di  dalam ciptaan Allah.
Fitrah sebagai faktor pembawaan sejak lahir manusia dapat dipengaruhi oleh lingkungan luar  dirinya,  bahkan  ia  tak  akan  dapat  berkembangan  sama  sekali  bila  tanpa  adanya  pengaruh dari lingkungan itu. Sedang lingkungan itu sendiri juga dapat diubah bila tidak favorable (tidak menyenangkan karena tidak sesuai dengan cita-cita manusia).Dari interpretasi tentang fitrah di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  meskipun  fitrah  itu  dapat  dipengruhi  oleh  lingkungan,  namun kondisi  fitrah  tersebut  tidaklah  netral  terhadap  pengaruh  dari  luar.Potensi  yang  terkandung  di dalamnya  secara  dinamis  mengadakan  reaksi  atau  responsi  (jawaban)  terhadap  pengaruh tersebut.
Jika  kita  mempercayai  paham  John  Lock  sebagai  dalil  bahwa  jiwa  anak  sejak  lahir berada  dalam  keadaan  suci  bersih  (tabula  rasa)  yang  secara  pasif  menerima  pengaruh  dari lingkungan  eksternal,  berarti  kita  tidak  menghargai  benih-benih  potensial  manusia  yang  dapat dikembangtumbuhkan  melalui  pengaruh  pendidikan.  Sikap  demikian  akan  membawa  pikiran kita  ke  arah  paham  empirisme  dalam  pendidikan  yaitu  paham  yang  memandang  bahwa pengaruh  lingkungan  eksternal  termasuk  pendidikan  merupakan  satu-satunya  pembentuk  dan penentu perkembangan hidup manusia.
Telah dibuktikan oleh para ahli psikologi dan pendidikan yang berpaham Behaviorisme bahwa  perkembangan  manusia  tidaklah  secara  mutlak  ditentukan  oleh  pengaruh  lingkungan eksternal, sehingga seolah-olah ia menjadi budaknya lingkungan. Mereka membuktikan bahwa meskipun seseorang yang  hidup dalam lingkungan  yang sama dengan orang lain, dan masing- masing akan memberikan respon yang sama terhadap stimulus  yang sama, namun dengan cara yang  berbeda.  Konsepsi  Al-Qur’an  yang  menunjukkan  bahwa  setiap  manusia  diberi kecenderungan  nafsu  untuk  menjadikannya  kafir  yang  ingkar  terhadap  Tuhan-Nya,  adalah firman Allah dalam surat Asy-Syams, sebagai berikut:
 
               
“Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya),  Maka  Allah  mengilhamkan kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,  dan  Sesungguhnya  merugilah  orang  yang mengotorinya.” (QS. Asy-Syams, [91]: 7-10).
Firman  tersebut  dapat  dijadikan  sumber  pandangan  bahwa  usaha  mempengaruhi  jiwa manusia  melalui  pendidikan  dapat  berperan  positif  untuk  mengarahkan  perkembangannya kepada  jalan  kebenaran  yaitu  Islam.  Dengan  tanpa  melalui  usaha  pendidikan,  manusia  akan terjerumus  ke  jalan  yang  salah  atau  sesat  yaitu  menjadi  kafir.  Atas  dasar  ayat  tersebut  di  atas kita  dapat  menginterpretasikan  bahwa  dalam  fitrah-Nya,  manusia  diberi  kemampuan  untuk memilih  jalan  yang  benar  dari  yang  salah.  Kemampuan  memilih  tersebut,  mendapatkan pengarahan  dalam  proses  kependidikan  yang  mempengaruhinya.  Jelaslah  bahwa  faktor
61 Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan bacatulis.
kemampuan  memilih  yang  terdapat  di  dalam  fitrah  ( human  nature )  manusia  berpusat  pada kemampuan berfikir sehat (berakal sehat), karena akal sehat mampu membedakan hal-hal yang benar dari yang salah. Sedangkan seseorang yang menjatuhkan pilihan yang benar secara tepat hanyalah  orang  yang  berpendidikan  sehat.  Dengan  demikian  berfikir  benar  dan  sehat  adalah merupakan kemampuan fitrah yang dapat kembangkan melalui pendidikan dan latihan.

## 4. Konvergensi
Teori konvergensi yang pada awalnya di serukan oleh William Lois Stern (1871-1938) dengan  menyatukan  teori-teori  (Nativisme  dan  Emperisme)  yang  saling  bertentangan    untuk menerangkan  tingkah  laku. 62 Konvergensi  itu  sendiri  ialah  faktor  pembawaan  dan  pengaruh lingkungan  merupakan  perpaduan,  yang  menentukan  perkembangan  seseorang. 63 Jauh  sebelum William  Lois  Stern  dengan  teorinya  konvergensinya,  Rasulullah  saw  telah  menyampaikan bahwa  faktor  pembawaan  dan  lingkugan  yang  mempengaruhi  seorang  anak.  Beliau  saw bersabda :
نع نمحرلا دبع نب ةملس يبأ نع ىرهزلا نع بئذ يبأ نبا انثدح مدآ انثدح ُّ ُّ " : ملسو هيلع الله يلص الله لوسر لاق ،لاق هنع الله يضر ةريره يبأ هاور(  "...ِهِناَس ِ جَمُي  ْوَأ  ِهِنا َر  ِصَنُي  ْوَأ  ِهِناَدِ وَهُي ُها َوَبَأَف  ِة َرْطِفلا  يَلَع ُدَل ْوُي  ٍد ْوُل ْوَم خبلا )دواد وبأو ،يرا 64
“Dari Abu Hurayrah, Ia berkata :Rasulullah SAW bersabda : Setiap anak dilahirkan dalam  keadaan  suci,  maka  kedua  orang  tuanya-lah  yang  menjadikannya  seorang Yahudi, Nasrani, atau Majusi…” (HR. al-Bukhârî & Abu Daud)
Apa  yang  disabdakan  Rasulullah  saw.  ةرطفلا  يلع  دلوي  دولوم    ّmengisyaratkan  bahwa perkembangan  anak  itu  dipengaruhi  oleh  faktor  internal  yang  berupa  pembawaan  dan keturunan. Selain itu, faktor eksternal yang berupa lingkungan yang terdapat di sekeliling anak juga  ikut  mempengaruhi  perkembangannya.Hal  ini  seperti  tersurat  dalam  potongan  teks  hadis هناس جمي وأ هنار صني وأ هناد  وهي هاوبأف Dengan demikian, lingkungan baik pembawaan yang berasal dari dalam diri anak maupun lingkungan yang berasal dari luar dirinya, keduanya memiliki pengaruh terhadap perkembangan jiwanya.
Bahkan  perkembangan  manusia  bisa  dikatakan  tidak  hanya  ditentukan  oleh  faktor pembawaan dan lingkungan saja.Tetapi manusia memiliki potensi memperkembangkan dirinya sendiri.Akan  tetapi  manusia  adalah  makhluk  yang  sanggup  memilih  dan  menentukan perkembangannya bagi dirinya secara bebas. Karena itu ia bertanggung jawab terhadap segala perbuatannya. Dengan begitu, pembawaan atau lingkungan dan aktivitasnya tersebut sama-sama mempengaruhi  perkembangan  seseorang.  Setiap  manusia  dalam  perkembangkannya  ada  yang lebih  dipengaruhi  oleh  lingkungannya,  ada  pula  yang  lebih  dipengaruhi  oleh  pembawaannya. Sisi  persamaan  dan  perbedaan  antara  konvergensi  dan  Islam  dapat  terlihat  bahwa  keduanya mengakui  bahwa  faktor  dasar  dan  faktor  ajar  penting  bagi  pembentukan  dan  pengembangan kepribadian anak didik. Namun demikian, dalam ilmu psikologi kita mengetahui mayoritas para ahli  psikologi-induvidual,  seperti  Alfred  Adler  dan  Kunkel  lebih  menitikberatkan  pada
62 Sarlito  W.  Sarwono, BerkenalanDengan  Aliran-Aliran  Dan  Tokoh-Tokoh  Psikologi (Jakarta  : Bulan Bintang,2003), Cet. III, 121.
63 M. Noor HS, Himpunan Istilah Psikologi (Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 1996), 107.
64 Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari (al-Qahirah : Dar al-Rayyan Li al-Turath, 1988), juz. 3, 290. ; Lihat juga, Sunan Abu Dawud (Bairut : Dâr Ibn Hajm, 1998), 715.
pengaruh  lingkungan.Sedangkan  para  ahli  biologi  dan  sebagian  ahli  psikologi  lebih menekankan pada pengaruh pembawaan (keturunan). 65

## 5. Pendidikan Usia Dini
Keyakinan bahwa pendidikan merupakan salah satu variabel kesuksesan hidup menjadi pendorong  utama  setiap  individu  untuk  menjadi  manusia  pembelajar.  Ajaran  Islam  juga menegaskan bahwa perintah belajar yang harus dijalankan oleh setiap manusia tidaklah dibatasi oleh  waktu.  Sepanjang  ia  diberikan  kehidupan,  sepanjang  itu  pula  ia  berkewajibkan  untuk belajar.  Meskipun  porsi  belajarnya  disesuaikan  dengan  fase-fase  kehidupannya.  Bahkan Rasulullah saw,  melakukan secara langsung praktek pendidikan usia dini tersebut dalam sebuah riwayat yang berbunyi :
لاق هيبأ نع عفار يبأ نب اللهدبع نع
:
َنَّذَأ ملسو هيلع الله يلص يبنلا تيأر" )يذمرتلاو هدنسم يف دمحأ هاور( ِةَلاَّصلاِب ُةَمِطاَف ُهْتَدَل َو َم ْوَي نَسَحلا ِنُذُأ يِف
66
“Dari  Abdullah  bin  Abi  Rafi’  dari  ayahnya,ia  berkata:  ‘Saya  pernah  melihat Rasulullah  SAW.  mengazani  telinga  Hasan  ketika  ia  dilahirkan  untuk  menyerukan mendirikan shalat’.” (HR. Ahmad & at-Tirmidzi)
Hadis di atas menceritakan bahwa Rasulullah saw. mengazani Hasan saat ia dilahirkan dalam upaya memperkenalkan nilai-nilai keimanan kepada anak sejak dini. Ini adalah langkah pendidikan  yang  pertama  yang  dilakukan  Rasulullah  saw  agar  hal  pertama  yang  ditangkap dalam memori sang bayi tersebut adalah ajaran-ajaran tentang kebesaran Sang Maha Pencipta. Inilah  pendidikan  yang  diberikan  pada  awal  usia  anak.  Dengan  demikian,  pendidikan  anak menurut  konsep  Islam  sudah  dimulai  sejak  anak  baru  dilahirkan.  Bahkan  dalam  Islam, pendidikan itu sudah dimulai semenjak anak dalam kandungan ibunya.Inilah yang membedakan dengan  pendapat  tokoh  pendidikan  yang  menyatakan  bahwa  usia  awal  pendidikan  anak  baru dimulai pada umur 2 tahun (ketika anak telah terhenti menyusu). 67

## 6. Perbedaan Individual
Nama  teori  yang  diketengahkan  oleh  Melvin  D.  Defleur  ini  lengkapnya  adalah “ Individual  Differences  Theory  of  Mass  Communication  Effect .”  Angapan  dasar  dari  teori  ini ialah bahwa manusia amat bervariasi dalam organisasi psikologisnya secara pribadi. Variasi ini sebagian dimulai dari dukungan perbedaan secara biologis. Tetapi ini dikarenakan pengetahuan secara individual yang berbeda. Manusia yang dibesarkan dalam lingkungan yang secara tajam berbeda,  menghadapi  titik-titik  pandangan  yang  berbeda  secara  tajam  pula.  Dari  lingkungan yang  dipelajarinya  itu,  mereka  menghendaki  seperangkat  sikap,  nilai,  dan  kepercayaan  yang merupakan tatanan psikologisnya masing-masing pribadi yang membedakannya dari yang lain
Setiap  anak  itu  unik  sehingga  pendidik  dalam  memberikan  pelayanan  harus secara  individual.Anak  memiliki  kemampuan  yang  berbeda  satu  dengan  yang lainnya.Oleh  karena  itu  pendidik  harus  menghargai  anak  sebagai  individu  yang memiliki  kemampuan  yang  luar  biasa.Penghargaan  diwujudkan  dalam  bentuk
65 Ngalim   Purwanto, IlmuPendidikan   Teoritis   dan   Praktis (Bandung:   RemajaRosdakarya, 2003), cet. ke-2, 17.
66 Ahmad Ibn Hambal, Musnad Ah}mad, hadis no. 25939,
67 Busyairi Madjidi, Konsep Pendidikan Para Filosof Muslim (Yogyakarta : Al-Amin Pres,1977), 60.
pembelajaran yang tidak menyamaratakan kemampuan anak. Perencanaan pembelajaran yang  dibuat  boleh  sama,  tetapi  tidak  memaksa  anak  untuk  dapat  menyelesaikan  tugas pembelajaran  tersebut  di  waktu  yang  bersamaan.  Teori  perbedaan  individual  ini mengandung rangsangan-rangsangan khusus yang menimbulkan interaksi yang berbeda dengan  watak-watak  perorangan  anggota  khalayak.  Oleh  karena  terdapat  perbedaan individual pada setiap pribadi anggota khalayak itu, maka secara alamiah dapat diduga akan muncul efek yang bervariasi sesuai dengan perbedaannya.
Mengenali  tingkah  nalar  dan  intelektualitas  anak  didik  dapat  dijadikan  sebagai acuan untuk menentukan kadar ilmu pengetahuan yang akan diberikan. Pendidik harus memahami  perbedaan  individu  anak  didik,  sehingga  dapat  diidentifikasi  kemampuan khususnya.  Dalam  konteks  ini  pendidik  dituntut  untuk  mampu  berkomunikasi  dengan bahasa  mereka  agar  proses  belajar  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  tepat  sasaran. Rasulullah Saw. bersabda:
الله يلص الله لوسر نع ، هنع الله ىضر سابع نبا نع
اَن ْرِمُأ لاق ملسو هيلع
ْمِهِل ْوُقُع  ِرْدَق ىَلَعَساَّنلا َمِ لَكُن  ْنَأ )يمليدلاهاور(. 68
“Dari Ibn Abas ra. Dari Rasulullah saw. bersabda : Kami diperintah untuk berbicara dengan seseorang menurut kadar akal mereka” (HR. Ad-Dailami)
Bahkan dalam riwayat yang lain, Rasulullah Saw bersabda :
": لاق ملسو هيلع الله يلص الله لوسر نع ، هنع الله ىضر يلع نع ا ْوُّثِدَح دنسم يف يمليدلا هاور(." ُهَل ْوُس َر َو َالله  َبِ ذَكُي  ْنَأ  َن ْوُدْي ِرُتَأ ،  َن ْوُف ِرْعَي اَمِب  َساَّنلا )سودرفلا 69
“Dari Ali ra. Dari Rasulullah Saw bersabda : Ajaklah bicara seseorang  dengan apa yang  ketahui,  apakah  kalian  ingin  mereka  mendustakan  Allah  dan  RAsul-Nya.” (HR. Ad-Dailami dalam Musnad al-Firdaus)

## 7. Adil Dalam Pendidikan
Tuntutan  kesetaraan  menjadi  salah  satu  topik  penting  setiap  kali  kita  berbicara mengenai  pendidikan.  Pandangan  seperti  ini  mengandaikan  bahwa  pendidikan  memiliki  arti yang  penting  bagi  masyarakat.  Untuk  memperjelas  implementasi  prinsip  tersebut  maka  sub pokok  pertama  mengambarkan  sebuah  model  masyarakat  imaginatif  di  mana  masalah  sosial ekonomi  tidak  mempengaruhi  dinamika  pendidikan.  Dengan  demikian  pendidikan  tidak memberikan  prospek  status  atau  ekonomi  kepada  siswanya.  David  Cooper  menyebut masyarakat  imaginer  itu  dengan  istilah  Scholesia.  Scholesia  hanya  memiliki  dua  sekolah  saja yakni Sekolah Utara dan Sekolah Selatan. Siswa yang pandai cenderung memilih Sekolah Utara dan siswa yang kurang pandai memilih Sekolah Selatan. Kaum egalitarian menolak sistem ‘dua sekolah’ karena tidak mencerminkan kesetaraan. Menurut mereka sistem ini tidak fair, karena hanya menguntungkan siswa yang pandai. 70
Islam  adalah  agama  yang  berlandaskan  akan  keadilan  dan  kesetaraan  pada  asas ajarannya,  tidak  tersekat  oleh  lapisan  sosial,  tidak  membedakan  jenis  kelamin,  etnis  Arab
68 Ala’uddin Ali Al-Muttaqi Ibn al-Hindi, Kanz al-Umal (Bairut : Muasasah al-Risalah, 1989), Jilid.10 , 242.
69 Ala’uddin Ali Al-Muttaqi Ibn al-Hindi, Kanz al-Umal (Bairut : Muasasah al-Risalah, 1989), Jilid.10 ,.247.
70 http://pendidikanbangsa.wordpress.com/bab-ii-kesetaraan-dalam-pendidikan.
maupun  non-Arab,  bahkan  sampai  dalam  mendapatkan  haknya  tidak  dibedakan.  Hal  ini  dapat kita lihat dalam ayat Al-Qur’an :
                  
 “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam Keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan yang baik dan Sesungguhnya akan Kami beri Balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. An-Nahl [16] :97)

## 8. Teori Humanistik
Humanisme  menurut  kamus  filsafat   adalah  sebuah  filsafat  yang  (a)  memandang individu rasional sebagai mahluk tertinggi (b) memandang individu sebagai nilai tertinggi dan (c) ditujukan untuk membina perkembangan  kreatif dan moral individu dengan cara bermakna dan rasional tanpa merujuk pada konsep-konsep adi kodrati. 71 Sedangkan menurut Ali Syariati humanisme adalah aliran filsafat yang menyatakan bahwa tujuan pokok yang dimilikinya adalah untuk keselamatan dan kesempurnaan. Ia memandang manusia sebagi mahluk mulia dan prinsip yang disarankannya didasarkan atas pemenuhan kebutuhan pokok yang bisa membentuk species manusia. 72 Jadi jelaslah bahwasa humanisme adalah aliran filasafat yang berusaha mendudukan manusia  sebagai  pusat  perhatian  dari  segala  studi  dan  bertujuan  untuk  mengangkat  kemulian dan  harkat  manusia.  Teori  humanistik  lebih  melihat  pada  sisi  perkembangan  kepribadian manusia/individu. 73 Psikolog  humanistik  mencoba  untuk  melihat  kehidupan  manusia sebagaimana manusia melihat kehidupan mereka.
Islam  mempunyai  pandangan  yang   unik  dan  komprehensif  tentang  kemanusiaan (Humanisme).  Pandangan  Islam  mengenai  nilai—nilai  kemanusiaan  diawali  dengan  semangat pembebasan melalui konsep tauhid. Rasulullah sawsenantiasa mengingatkan sahabat-sahabatnya mengenai arti hidup yang manusiawi. Umar Ibn Khattab pernah berkata :
لاق نبرمع باطخلا ىضر الله َتَم":  هنع ى ْسا ْمُتْدَبْعَت ساَّنلا دَق َوََ ْمُهْتَدَل َو اَهَّمُأ ْمُهُت ا ًرا َرْحَأ ” 74
“Sejak kapan kau memperbudak orang, sedang mereka dilahirkan ibu-ibunya dalam keadaan merdeka”
Jika  saja  tujuan  belajar,  menurut  Aliran  Humanisme  adalah  memanusiakan  manusia. Maka ajaran Islam  yang di turunkan Allah swt  kepada para nabi terdahulu hingga Rasulullah saw.jauh  lebih  dahulu  menyerukan  pemanusiaan  manusia  itu  sendiri  secara  komprehensif. Firman Allah swt :
          
71 Tim Penulis Rosda, Kamus filsafat , Editor Romo Philipus Tule (Bandung : Remaja Rosda karya, 1995) Cet. I, 140.
72 Ali Syari’ati, Humanisme antara Islam dan Mazhab Barat (Jakarta:Pustaka Hidayah ,1992), 39.
73 Henryk  Misiak  Dan  VirginiaStaudt  Sexton, Phenomenological,  Existential,  And  Humanistic Psychologies: A Historical Survey, terj. E. Koeswara (Bandung : PT. Refika Aditama, 2005), cet. II, 131.
74 Ibn Al-Jauzi, Sirah ‘Umar (Damasq : Dâr Ihyâ’ Ulûm ad-Dîn,tt), 67-70.
      

“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan 75 [862], Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang telah Kami ciptakan.”(QS. Isra’ [17]:70)
Pemuliaan  Islam  dalam  ayat  di  atas  tidak  ditujukan  untuk  kaum  tertentu,  kelompok tertentu  dan  tidak  untuk  yang  lain.  Akan  tetapi  pemuliaan  yang  dimaksud  adalah  pemuliaan yang dipersembahkan untuk jenis manusia seluruhnya. Tidak dibedakan dengan jenis kelamin, bahasa,  warna  kulit.  Namun  yang  dimaksud  berbagai  bentuk  perbedaan  yang  ada  ini  semua hanya ingin menunjukan bahwasanya Maha Besar kekuasaan Allah swt.

## Kesimpulan
Dari uraian-uraian terdahulu mengenai konsep pendidikan anak dalam Islam dan Barat, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Penjelasan  tentang  pendidikan  anak  dalam  Islam  dan  Barat  memperlihatkan  adanya kesenjangan pola pikir yang digunakan para ilmuwan sehingga menghasilkan karakter yang berbeda.  Jika  sumber  dan  metodologi  ilmu  Barat  bergantung  sepenuhnya  kepada  kaidah empiris,  rasional  dan  cenderung  materialistik  serta  mengabaikan  dan  memandang  rendah cara memperoleh ilmu melalui wahyu dan kitab suci. Lain halnya dengan konsep keilmuan dalam  Islamyang  metodologi  ilmu  pengetahuan  Islam  bersumber  dari  kitab  suci  Alquran yang diperoleh melalui wahyu, Sunah Rasulullah saw, serta ijtihad para ulama.
2. Adapun  persamaan  dan  perbedaan  konsep  pendidikan  anak  dalam  Islam  dan  Barat  terletak pada, antara lain:
a. James J. Heckman, Long Live Education, Pada tahun 1970, PBB melalui UNESCO baru menyanangkan  “Internasinal  Education  Year.”  Sedangkan  dalam  Islam  jauh  14  abad sebelumnya  telah  menganjurkan  pendidikan  tanpa  batas  waktu.  Bahkan  mulai  manusia dilahirkan hinga ia menemui ajal.
b. Arthut  Scopenhauer  (1788-1860), Nativisme ,  yang  menyatakan  bahwa  bayi  itu  lahir sudah  dengan  pembawaan  baik  dan  pembawaan  buruk.  Oleh  karena  itu,  hasil  akhir pendidikan  ditentukan  oleh  pembawaan  yang  sudah  dibawa  sejak  lahir.  Berdasarkan pandangan  ini  maka  keberhasilan  pendidikan  ditentukan  oleh  anak  didik  itu  sendiri. Ditentukan  bahwa  “yang  jahat  akan  menjadi  jahat,  dan  yang  baik  akan  menjadi  baik”. Dengan demikian  menurut aliran Nativisme, pendidikan itu tidak dapat mengubah sifat- sifat  pembawaan.  Sedangkan  dalam  Islam  adalah  mengandung  implikasi  kependidikan bahwa di dalam diri manusia terdapat potensi dasar beragama yang benar dan lurus (ad- Din  al-Qayyim)  yaitu  agama  Islam.  Potensi  dasar  inilah  yang  tidak  dapat  diubah  oleh siapapun  atau lingkungan  apapun,  karena  fitrah itu merupakan  ciptaan  Allah  yang  tidak akan mengalami perubahan baik isi maupun bentuknya dalam tiap pribadi manusia.
c. John  Locke, Empirisme ,  tidak  mengakui  adanya  pembawaan  atau  potensinya  di  bawah lahir manusia. Dengan kata lain bahwa anak manusia itu lahir dalam keadaan suci dalam pengertian  anak  bersih  tidak  membawa  apa-apa.  Karena  itu,  aliran  ini  berpandangan bahwa hasil belajar peserta didik besar pengaruhnya pada faktor lingkungan. Sedangkan dalam  pandangan  Islam    berdasarkan  Q.S.  An-Nahl  [16]  :  78  dan  Q.S.  Al-Alaq[96]:3-4 menunjukkan bahwa manusia tanpa melalui belajar, niscaya tidak akan mengetahui segala sesuatu  yang  ia  butuhkan  bagi  kelangsungan  hidupnya  di  dunia  dan  akhirat.  Fitrah
75 Maksudnya: Allah memudahkan bagi anak Adam pengangkutan-pengangkutan di daratan dan di lautan untuk memperoleh penghidupan.
sebagai  faktor  pembawaan  sejak  lahir  manusia  dapat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  luar dirinya, bahkan ia tak akan dapat berkembangan sama sekali bila tanpa adanya pengaruh dari lingkungan itu. Sedang lingkungan itu sendiri juga dapat diubah bila tidak favorable (tidak menyenangkan karena tidak sesuai dengan cita-cita manusia). Meskipun fitrah itu dapat dipengruhi oleh lingkungan, namun kondisi fitrah tersebut tidaklah netral terhadap pengaruh  dari  luar.  Potensi  yang  terkandung  di  dalamnya  secara  dinamis  mengadakan reaksi atau responsi (jawaban) terhadap pengaruh tersebut.
d. William  Lois    Stern,  (1871-1938), Konvergensi, menyatakanbahwafaktor  pembawaan dan  pengaruh  lingkungan  merupakan  perpaduan,  yang  menentukan  perkembangan seseorang. Apa yang disabdakan Rasulullah saw. seperti tersurat dalam penggalan hadis ةرطفلا  يلع  دلوي  دولوم    ّ    mengisyaratkan  bahwa  perkembangan  anak  itu  dipengaruhi  oleh faktor internal yang berupa pembawaan dan keturunan. Selain itu, faktor eksternal yang berupa  lingkungan  yang  terdapat  di  sekeliling  anak  juga  ikut  mempengaruhi perkembangannya. Hal ini seperti tersurat dalam potongan teks hadis  هنار صني وأ هناد  وهي هاوبأف هناس جمي  وأ  .  Dengan  demikian,  lingkungan  baik  pembawaan  yang  berasal  dari  dalam  diri anak  maupun  lingkungan  yang  berasal  dari  luar  dirinya,  keduanya  memiliki  pengaruh terhadap perkembangan jiwanya.
e. Pendidikan Usia Dini, pendidikan Barat berpendapat bahwa usia awal pendidikan anak baru dimulai pada umur 2 tahun (ketika anak telah terhenti menyusu). Sedangkan dalam Islam, pendidikan itu sudah dimulai semenjak anak dalam kandungan ibunya.
f. Melvin  D.  Defleur, Individual  Differences  Theory ,  berpendapat  bahwa  manusia  pada dasarnya tidak ada yang sama, baik dalam aspek biologis, emosional, maupun bakat dan minat. Oleh karena itu dalam proses pembelajaran pun harus dilakukan hal-hal yang dapat mendukung  perbedaan  itu  tanpa  harus  meninggalkan  tujuan  pembelajaran  itu  sendiri. Adapun  dalam  Islam  hal  ini  juga  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  dalam  mengajarkan wahyu Allah kepada umatnya sesuai dengan kadar pemahaman mereka.
g. Adil  Dalam  Pendidikan .  Dalam  hal  ini,  Islam  adalah  agama  yang  berlandaskan  akan keadilan  dan  kesetaraan  pada  asas  ajarannya,  tidak  tersekat  oleh  lapisan  sosial,  tidak membedakan jenis kelamin, etnis Arab maupun ajam, bahkan sampai dalam mendapatkan haknya  tidak  dibedakan.  Dalam  ayat  Al-Qur’an  : Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam  Keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik 76 dan Sesungguhnya akan Kami beri Balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan. (QS. An-Nahl [16] :97).
h. Humanistik .  Ajakan  humanisme  yang  mengarah  pada  penolakan  agama  dan  pensucian Tuhan  telah  menjauhkan  masyarakat  Barat  dari  moral  itu  sendiri.  Konsep  Humanisme telah  melahirkan  hak-hak  manusia  yang  merusak  manusia,  pembolehan  aborsi,  lesbian, seks  bebas,  nikah  lintas  agama,  dan  hak-hak  yang  lain. Semua  itu  diatasnamakan kemanusiaan. Humanisme Islam adalah memanusiakan manusia sesuai dengan perannya sebagai abdi dan khalifah Allah di bumi yang didasarkan pada prinsip-prinsip yang nyata, fitri,  dan  rasional.  Ia  melarang  mendewakan  manusia  atau  makhluk  lain  dan  tidak merendahkan manusia sebagai makhluk yang hina dan berdosa. Humanisme dalam ajaran Islam haruslah didasarkan pada hubungan sesama umat manusia, baik hubungan sesama Muslim ataupun hubungan dengan umat lainnya. Islam mempunyai pandangan yang  unik dan komprehensif tentang kemanusiaan (Humanisme). Pandangan Islam mengenai nilai- nilai kemanusiaan diawali dengan semangat pmbebasan melalui konsep Tauhid.
76 Ditekankan  dalam  ayat  ini  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam  mendapat  pahala  yang  sama dan bahwa amal saleh harus disertai iman.

## Daftar Pustaka
Abu Dawud Sualayman ibn al-‘Ash’ash al-Sajastani, Sunan Abi  Dawud . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyat, Cet. ke-2, 2004. Al-Asfahani, Al-Raghib. Al-Mufradat fî Gharib Al-Qur’an. t.tp: Maktabah Nizar Mustafa al- Baz, t.t. jilid.1. Al-Attas, Muhammad Naquib. Islam And Secularis. Kuala Lumpur: Art Printing Warks Sdn. Bld, Cet II, 1993. Al-Aziz, Shaleh Abd. al-Tarbiyah wa Turuqu al-Tadris. al-Qahirah . juz. 1, 1979. Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 1999. Al-Badawi, A. Zaki. Dictionery of Education .al-Qahirah: Dar al-Fikr al-Arabîi, 1980. Bergen,  Doris.  “Stages  of  Play  Development,”    in Play  As  Medium  for  Learning  and Development ,  ed.  D.  Bergen.  Olney,  MD:  Association  for  Childhood  Education International,1998.
Bloom,  Benjamin  S. Taxonomy  Of  Educational  Objectives:  The  Classification Of  Educational Goals. London: Longmans, 1956. Boyd,William. The History of Western Education. London: Adam & Charles Black,  Cet ke-6,
1959.
Brubacher, John S. Modern Philosophies of Education, 4th edition . New Delhi: Tata Mc Grow Hill Publishing Company Ltd, 1981.
Carr, F. Rene Van de M.D. dan Marc Lehrer, Ph.D. Cara Baru Mendidik Anak Sejak Dalam Kandungab, terj. Alwiyah Abdurrahman. Bandung: Kaifa, cet. V, 2001. Crow And Crow, Intruduction To Education; New Revised Edication (New York: American Book Company, 1960), 472
Daradjat, Zakiah. Metodologi Pengajaran  Agama  Islam. Jakarta:  Bumi Aksara,  cet.ke-1,
1996.
______________ Membina Nilai-Nilai Mioral di Indonesia . Jakarta : Bulan Bintang, 1977. Dewantara, Ki Hadjar. Karja Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan . Jogjakarta:
Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962.
Dewey,  John. Democracy  and  Educatio n,  A  Penn  State  Electronic  Classics  Series  Publication. NewYork :Mac Millan Company,1961.
Echols, John M. dan Hassan Shadily. Kamus Indonesia Inggris . Jakarta: Gramedia, cet. ke 29, 1998.
El Khuluqo, Ihsana. Manajemen Pendidikan Anak Usia Dini . Jakarta: LKI Noegraha, 2014. Fadl llahi. al-Ihtisab ‘ala  al-Atfal, diterj.oleh Muhammad ‘Ashim dengan judul: Mendakwahi Anak, Dasar dan Tahapannya . Jakarta: Darus Sunan, 2005. Al-Hasani, Abi al-Fayd Ahmad ibn Muhammad al-Sadiq al-Gamari. al-Manawi li Ilali al-Jami’ al-Saghir ,Sharh al-Manawi. Mishriyah : Dar al-Kutub, juz.1, cet.I, 1996.
Hadiwijayono, Harun. Seri Sejarah filasafa Barat 2 . Yogyakarta: Kanisius, 1980. Heckman, James J. Encyclopedia on Early Childhood Development Centre of Excellence for Early Childhood Development. Chicago : September 1, 2004.
Al-Hindi, Ala’uddin ‘Ali al-Muttaqi ibn, Kanzu al-‘Ummal. Bairut : Muasasat al-Risalah, Jilid 10, 1989.
http://pendidikanbangsa.wordpress.com/bab-ii-kesetaraan-dalam-pendidikan. Ibn Al-Jauzi, Sirah ‘Umar. Damasq : Dar Ihya’ Ulum al-Din, t.t. Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ahmad ibn ‘Ali. Fath  al-Bari bi Sharh  Sahih  al-Bukhari. al-Qahirah :
Dar al-Rayyan Li al-Turath, 1988.
Ibn Kathir, Abu al-Fida’ Isma’il. Tafsir Al-Qur’an al-‘Azim. al-Qâhirah : Dar al-Hadith, 1988.
Ibn Manzur. Lisan al-‘Arab. Bairut : Dar al-Sadir, jilid.1, , cet. IV, 1990. Al-Jauzi , Ibnu Qayyim. Shifa’ al-‘ Ȃ lil Fi al-Qada’ wa al-Qadar Fi Masail wa al-Hikmah wa al- Ta’lil. tt.p, al-Maktabah al-Tawfiqiyah, t.t. Jumransyah  dan  Abdul  Malik  KA., Pendidikan  Islam,  Menggali  Tradisi  Mengukuhkan Eksistensi . Malang: UIN-Malang Press, Cet.1, 2007.
Langgulung, Hasan. Asas-asas Pendidikan Islam. Jakarta : Radar Jaya Offset, cet I, 2000. M. Noor HS. Himpunan Istilah Psikologi. Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 1996. Madjidi, Busyairi. Konsep Pendidikan Para Filosof Muslim .Yogyakarta : Al-Amin Pres, 1977. Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani. Pendidikan  Agama  Berbasis  Kompetensi. Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2004.
Al-Mawdudi, Abu A’la. Towards Understanding Islam. Lahore : Idara Tarjuman  Al-Qur’an (PVT).LTD, t.t.
Misiak, Henryk dan Virginia Staudt Sexton. Phenomenological, Existential, And Humanistic Psychologies: A Historical Survey, terj. E. Koeswara. Bandung : PT. Refika Aditama,
2005.
Moberly,  Deborah  A.  and  Others,  eds.,  “The  Use  Of  Rewards  And  Punishment  In  Early Childhood Classrooms,” dalam Journal of Early Childhood Teacher Education , Vol. 25,
(4), (2005).
Al-Nahlawi, Abdurrahman. Usul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa asalibuha. Damasq : Dar al-Fikr, cet. II, 1983.
Peraturan  Pemerintah  Repubik  Indonesia  No.  17  Tahun  2010  Tentang  Pengelolaan  dan Penyelenggaraan Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta, Cet. ke-2,2003.
Purwanto, Ngalim. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis. Bandung: Remaja Rosdakarya, cet ke-
2, 2003.
Quthub, Muhammad. Qabasat min al-Rasul. Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Saudiyyah: Dar al- Shuruq, cet VIII, 1984.
Al-Sadr, Muhammad Baqir. Falsafatuna. Bairut : Dar al-Ta’ruf, cet.XII, 1982. Sarwono, Sarlito W. Berkenalan Dengan Aliran-Aliran Dan Tokoh-Tokoh Psikologi. Jakarta : Bulan Bintang, Edisi.III, 2002. Saykh Zadah, Muhyi al-Din. ‘Ala Tafsir al-Baydowi. Bairût: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, jilid 1, cet.I, 1999.
Sayyid Quthub, Fi Zilal Al-Qur’an. al-Qâhirah : Dâr as-Syurûq, 2003. Al-Shash, Hidayatullah Ahmad. Mausu’ah al-Tarbiyah al-‘Amaliyah li a-Tifl . al-Qahirah: Dâa>r al-Salam, , cet. IV, 2010.
Al-Shaybani, Omar Muhammad al-Tawmi. Falsafah al-Tarbiyat al-Islamiyah, terj.Hasan Langgulung dengan judul, Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta : Bulan Bintang, 1979. Suwito, Pendidikan  yang  Memberdayakan : Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar    Pemikiran  dan Pendidikan Islam . Jakarta:UIN Syarif Hidayatullah, 2002.
Syari’ati, Ali. Humanisme antara Islam dan Mazhab Barat . Jakarta:Pustaka Hidayah, 1992. Tibi, Bassam dkk. Agama dan Dialog Antara Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1996. Tim Penulis Rosda. Kamus filsafat , Editor Romo Philipus Tule.Bandung: Remaja Rosda karya, 1995.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Bandung: Fokusindo Mandiri, Cet. Ke-2, 2012.
Woodhead,Martin. “Changing Perspectives On Early Childhood:Theory, Research And Policy,”
dalam International Journal of Equity and Innovation in Early Childhood , 4 (2), (2006): 1–43.
Woodhead, Martin.“Early Childhood Development: A Question of Rights,” dalam International Journal of Early Childhood , November 2005. Yoesoef, Soelaiman. Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah. Jakarta: Bumi Aksara, 1992.