## STUDI PUSTAKA TARI SRIMPI MUNCAR GAYA YOGYAKARTA DAN GAYA MANGKUNAGARAN  SURAKARTA

## Soemaryatmi
Jurusan Tari, Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta Email: soemaryatmi18@gmail.com

## ABSTRACT
The research entitled Literature Review about Srimpi Muncar Dance in Yogyakarta and Mangkunegaran Surakarta Style is a research that compare same dance in two different style. It aimed to find some similarities and then integrated into a new conclusion. It is a qualitatively research which uses literature method and choreography approach.
Research result shows that Srimpi Muncar Dance which has developed at Mangkunegaran Surakarta actually has some similarities such as name and format with one else at Yogyakarta Palace. At first, this dance with sacred value performed for special audience. But now, it performed for all audience and come to be entertainment material.
Srimpi Muncar dance either in Yogyakarta style or Mangkunegaran style, still in relation with its history. Both of dances have some differences and similarities in performance. Srimpi Muncar dance arranged with specific movements based on bedaya dance. They have specific movement such as sojah and goladraham but different in technique and style. They are equally accompanied by gendhing called Muncar. Costume for these dance allowing characters, Chinese and Javanese princes. Dance theme is romance inspired by Serat Menak with Islamic nuance.
Keywords: Muncar Dance, Sojah, Guladrahan, Chinese princess.

## PENDAHULUAN
Tari srimpi adalah komposisi tari putri klasik yang berkembang di Istana Yogyakarta dan Istana Surakarta, Seiring berjalannya waktu juga berkembang di Pura Mangkunegaran dan Pura Pakualaman. Tari srimpi pada umumnya dibawakan oleh empat penari putri, keempat penari itu mengenakan tata rias dan tata busana yang sama, Tema yang yang biasa dibawakan adalah mengenai percintaan ataupun peperangan (Soemayatmi, 1995:2).
Sebutan tari srimpi biasanya berkaitan dengan gending yang mengiringinya seperti Srimpi Lobong dengan iringan Gending Lobong , Srimpi Dempel dengan iringan Gending Lagu Kadempel , Srimpi Muncar dengan iringan
Gending  Gati  Kumuncar . Struktur tari yang digunakan sama seperti struktur gendingnya, kapang-kapang maju ( maju gending ), beksan atau gerak pokok ( gending inti ), dan kapang- kapang mundur ( mundur gending ).
Di lingkungan Keraton Yogyakarta, ditemukan ada sejumlah 37 judul garapan  tari srimpi . Nama-nama srimpi nama-nama tari srimpi tersebut adalah: 1).Srimpi Babar Layar, 2).Srimpi Dhempel, 3).Srimpi Dhendhang Sumbawa, 4).Srimpi Gambirsawit,, 5).Srimpi Srimpi Genjung 6). Srimpi Hadi Wulangbrata, 7).Srimpi Irim-irim, 8).Srimpi Jaka Mulya, 9).Srimpi Jebeng, 10).Srimpi Jemparing, 11). Srimpi Kadarwati, 12).Srimpi Kandha, 13).
Soemaryatmi : Studi Pustaka Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dan Gaya Mangkunegaran Surakarta
Srimpi Lala, 14).Srimpi Ladrangmanis, 15). Srimpi Layu-layu, 16).Srimpi Lobong, 17). Srimpi Ludiromadu, 18).Srimpi Mijil, 19).Srimpi Muncar/srimpi Cina, 20).Srimpi Pandelori, 21). Srimpi Pestul, 22).Srimpi Pramugari, 23).Srimpi Riyambada, 24).Srimpi Ranggajanur, 25). Srimpi Ranumanggala, 26).Srimpi Renggawati/ Srimpi Hadi Wulangun brangta, 27).Srimpi Renyep, 28).Srimpi Sangupati, 29).Srimpi Sekarkina, 30).Srimpi Sekarsemeru,31).Srimpi Sigramangsah, 32).Srimpi Sudorowerti, 33). Srimpi Tamenggita, 34).Srimpi Teja, 35).Srimpi Tunjunganom, 36).Srimpi Merakkesimpir, 37). Srimpi Ringgit Munggeng Keli (Suprihono:15).
Sedangkan nama-nama srimpi yang ditemukan di lingkup  gaya  tari  Surakarta antara lain :
1.Srimpi Anglirmendung, 2). Srimpi Bondan, 3).Srimpi Dhempel, 5).Srimpi Ganda Kusuma,6).Srimpi Gambirsawit, 7).Srimpi Gendiyeng, 8).Srimpi Glondongpring, 9).Srimpi Jayaningsih, 10).Srimpi Lobong, 11).Srimpi Ludiromadu, 12).Srimpi Muncar, 13).Srimpi Sangupati, 14).Srimpi Sukarsih, 15).Srimpi Tamenggita (Suprihono:32).
Tari srimpi yang terdapat di lingkungan Pura Mangkunagaran antara lain :
1).SrimpiAnglirmendhung,2).Srimpi Mandrarini, 3).Srimpi Pandelori, 4). Srimpi Muncar atau Serimpi Putri Cina (Suprihono:32).
Berdasarkan data tersebut diatas, terlihat bahwa terdapat nama-nama srimpi yang sama antara yang ada di Istana Yogyakarta, Istana Surakarta maupun di Pura Mangkunegaran. Persamaan nama ini dapat diduga sebagai bentuk sajian yang sama, atau juga sekedar persamaan nama tanpa kejajaran misi. Dapat pula diduga bahwa nama itu  sama  oleh sebab diiringi oleh jenis gending yang sama. Salah satu tari srimpi yang ada dan sering dipentaskan di Keraton Yogyakarta dan di Pura Mangkunegaran sampai saat ini adalah tari Srimpi Muncar . Tari Srimpi Muncar di tarikan oleh empat
penari putri dan memiliki kekhususan, karena dua penari mewakili budaya Cina dengan tokoh Adaninggar dan dua penari lain mewakili budaya Jawa dengan tokoh Kelaswara . Secara kebetulan kedua putri jatuh cinta dengan orang yang sama yaitu Wong Agung Menak . Gerak tari pada penari putri Cina memperlihatkan estetika geraknya pada gerak leher atau pacak gulu yaitu gerakan gedeg-gedeg, dan terdapat gerak sojah serta gerak guladrahan. Tata busana yang dikenakan mencerminkan tokoh yang kenes dan anggun . Perbedaan tari Gaya Yogyakarta dengan tari Gaya Surakarta  tidak terlalu banyak di dalam repertoar masing-masing keraton, tetapi lebih didalam teknik penampilannya dan ciri-ciri formalnya ketimbang didalam kategori-kategori bentuk keseniannya. Tari gaya Mangkunagaran, terutama tari putrinya, dalam sosok jelas mempunyai warna gaya Yogyakarta, namun rasa geraknya yang tidak bisa ditinggalkan dari bahasa ibu tari yang mendukungnya, memberikan warna yang lain pula yaitu gaya Surakarta (Suharti, 1990: 96)
Merujuk dari latar belakang yang telah di paparkan, penelitian dengan judul Studi Pustaka Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dengan Gaya Mangkunegaran Surakarta, merupakan penelitian  untuk mengungkap bagaimanakah koreografi Srimpi Moncar Gaya Yogyakarta dan Srimpi Moncar Gaya Mangkunagaran? Dengan membandingkan dua judul tari yang sama dengan pendekatan koreografi diharapkan dapat  menemukan persamaan  untuk ditarik ke dalam konklusi baru.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan paparan pada latar belakang di atas maka permasalahan yang muncul adalah:
Bagaimanakah  koreografi  Tari  Srimpi Muncar ?
Perbedaan dan persamaan apa saja yang terdapat dalam Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dan Gaya Mangkunegaran?

## Tujuan Dan Manfaat
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan koreografi tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dengan Srimpi Muncar Gaya Mangkunegaran sehingga ditemukan perbedaan dan persamaannya. Manfaat dari penelitian ini adalah menambah khasanah dalam penelitian seni pertunjukan khususnya tari srimpi dengan pendekatan koreografi.

## Landadasan Teori
Koreografi dalam KBBI adalah, seni menyusun atau menciptakan serta mengubah gerak-gerak tarian hingga pada akhirnya menjadi sebuah tarian yang utuh dan dapat dinikmati oleh semua penikmat. Sal Murgianto  menjelaskan bahwa koreografi adalah proses pemilihan dan pengaturan gerakan-gerakan menjadi sebuah tarian, dan didalamnya terdapat laku kreatif (1983:10). Membahas sebuah koreografi maka tidak akan lepas untuk mengungkap juga tentang bentuk dan isi.
Humardani berpendapat bahwa bentuk adalah perwujudan secara fisik yang dapat ditangkap oleh indera penglihatan seperti gerak, iringan, tata rias, dan tata busana, serta alat-alat lainnya yang kesemuanya merupakan medium tari untuk mengungkapkan isi. Isi merupakan kehendak atau karep , tujuan yang diungkapkan dalam bentuk fisik (dalam Sri Rochana, 2004:62). Bentuk dapat diamati melalui pertunjukan serta pengamatan terhadap koreografinya, sedangkan isi dapat ditangkap berdasarkan penghayatan terhadap pertunjukan. Bentuk secara abstrak dapat berarti susunan, artikulasi, sebuah hasil kesatuan yang menyeluruh dari hubungan atau lebih tepatnya suatu cara, keseluruhan aspek dapat dirakit (Suzanne K. Langer dalam Widaryanto 1988:15-16). Tari Srimpi Muncar sebagai bentuk seni memiliki  unsur-unsur yang didalamnya, meliputi gerak, pola lantai, iringan, tempat dan waktu pertunjukan serta pendukung lainnya.
Gaya menurut Edi Sedyawati adalah sifat pembawaan tari, yang didalamnya menyangkut
cara-cara bergerak tertentu yang merupakan ciri khas sebagai pengenal diri dari gaya yang bersangkutan (Edi Sedyawati, 1981:4).  Tari gaya Yogyakarta dan tari gaya Surakarta walaupun sama-sama mewarisi budaya Mataram, tetapi dalam tari perkembangan keduanya memiliki ciri-ciri yang berbeda. Tari klasik gaya Yogyakarta lebih berciri “klasik maskulin” sementara tari klasik gaya Surakarta lebih mengarah ke ciri “romantik feminim” (Sumandiyo, 2013:13). Mangkunegaran merupakan bagian dari wilayah Kasunanan Surakarta sudah selayaknya gaya tarinya mengacu pada tari gaya Surakarta. Pada masa selanjutnya, yaitu pada masa Sri Mangkunegara VII (1916-1944) dikembangkan tari dengan gaya yang lain, yaitu yang disebut dengan gaya Mangkunagaran hidup dan berkembang hingga sekarang. Gaya Mangkunegaran ini secara teknis merupakan perpaduan antara gaya Yogyakarta dan gaya Surakarta (Soemaryatmi, 1998:34-35). Melalui studi pustaka dengan pendekatan koreografi serta konsep gaya, diharapkan dapat mengungkap persamaan dan perbedaan tari Srimpi Muncar gaya Yogyakarta dan Gaya Mangkunagaran.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  Studi Pustaka Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dengan Gaya Mangkunegaran  Surakarta termasuk jenis penelitian pustaka yang bersifat  kualitatif, dengan sumber data yang bersifat naratif. Teknik analisis data menggunakan metode  komparasi. Komparasi adalah suatu bentuk penelitian yang membandingkan antara variabel-variabel yang saling berhubungan dengan mengemukakan perbedaan-perbedaan ataupun persamaan- persamaan  dalam sebuah kebijakan. Data diperoleh dari kajian pustaka tulis dan pandang dengar ( Audio Visual ) terhadap informasi yang sudah diterbitkan lebih dahulu.
Tahapan penelitian diawali dengan tahap pengumpulan data, yaitu mendata dan mencari variable-variable yang terkait dengan Srimpi
Soemaryatmi : Studi Pustaka Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dan Gaya Mangkunegaran Surakarta
Muncar. Kemudian mendeskripsi  dan mencari artikel-artikel yang diperlukan dari sumber- sumber yang tersedia di perpustakaan ISI Surakarta, Mangkunagaran, dan milik/dokumen pribadi serta webtografi , baik berupa pustaka maupun audio visual yang relevan dengan  tari Srimpi Muncar . Langkah selanjutnya adalah reduksi data, mereview dan menyusun bahan pustaka sesuai dengan kepentingan dan relevansi dengan tari Srimpi Muncar . Studi pustaka dilakukan dengan mereview membaca, mengamati, menelaah dan memberikan interpertasi terhadap kepustakaan tertulis maupun dokumentasi pandang dengar. Kepustakaan tertulis ada yang bersifat sebagai tinjauan, serta kerangka konseptual. Kepustakaan yang berbentuk tesis, skripsi, dan buku-buku yang telah diterbitkan serta publikasi ilmiah seperti jurnal menjadi pijakan dalam menghasilkan jawaban dari rumusan masalah yaitu bagaimana perbedaan dan persamaan tari Srimpi Gaya Yogyakarta dan tari Srimpi Gaya Surakarta. Langkah terakhir yaitu, proses penulisan penelitian dari data-data yang telah terkumpul dijadikan satu dalam penyajian data serta dianalisis, untuk menghasilkan kesimpulan (Zed Mestika:16-23).
Bagan 1. Analisis Data Interaktif yang diadaptasi dari H.B. Sutopo, 2002:96.
Pengumpulan Data Penarikan Kesimpulan

## Pembahasan
Mangkunagaran secara geografis terletak di Kota Surakarta, perjalanan historis keberadaannya banyak membawa keunikan. Adanya perjanjian Giyanti pada tahun 1755, mengakibatkan terpisahnya kerajaan Mataram menjadi dua yaitu Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta. Setelah bertahun-tahun terjadinya peperangan mengenai perebutan perbatasan di negara-negara di Mataram maka ada desakan Gubernur Hartingh sebagai wakil VOC, pada tanggal 24 Februari 1757 diadakan pertemuan antara Sunan Paku Buwana III dengan Raden Mas Said. Pertemuan tersebut menghasilkan suatu kesepakatan bahwa sejak itu kedudukan Raden Mas Said diakui sebagai Kanjeng Pangeran Adipati Hamangkunagara Senapati Ingayuda I, atas bagian daerah yang telah disetujui oleh semua pihak, (Ricklefs dalam Suharti, 1990:1-2). Pembagian daerah kekuasaan tersebut diikuti pula pertumbuhan dan berkembangan seni dan budayanya . Raja sebagai pusat    kerajaan    memberikan kemungkinan   untuk mengembangkan konsep kekuasaan raja agung binathara , yakni raja yang memiliki kuasa untuk melindungi rakyat dan negaranya termasuk juga dalam hal melindungi dan mengembangkan seni dan budayanya. Seni tari yang dikembangkan oleh para penguasa tersebut yang kemudian kita kenal dengan sebutan gaya Surakarta, Gaya Yogyakarta, Gaya Mangkunagaran, dan Gaya Paku Alaman.  Hal yang menarik seperti telah disampikan pada latar belakang penelitian ini, bahwa didalam pertunjukan seni tari terutama tari putrinya terdapat nama-nama tari srimpi yang sama antara yang ada di Istana Yogyakarta, Istana Surakarta maupun di Pura Mangkunegaran. Salah satu tari srimpi yang ada dan sering dipentaskan di Keraton Yogyakarta dan di Pura Mangkunegaran sampai saat ini adalah tari Srimpi Muncar .
Tari klasik gaya Yogyakarta yang berkembang didalam tembok istana, merupakan kesenian yang memiliki patokan atau aturan-
aturan baku yang berlaku ketat. Tari klasik gaya Yogyakarta mempertegas pembakuanya sebagai tarian adi luhung dengan  munculnya  filsafat atau ilmu yang disebut “Joged Mataram” yang terdiri dari empat unsur pokok dalam menari tari klasik gaya Yogyakarta yang disebut “ sawiji”, ”greged”,  “sengguh ”, dan “ ora  mingkuh” (Brontodiningrat 1981:14). Sementara konsep estetik gaya Surakarta sengguh, mungguh, dan lungguh (Prihatini 2007:3).
Pada awalnya tari srimpi merupakan tarian sakral karena dipentaskan di sebuah tempat yang dianggap keramat yaitu di Bangsal Kecana (Kasultanan Yogyakarta) dan di Sasana Sewaka (Kasunanan Surakarta). Para penari yang melakukan tarian selalu mengikuti aturan baku yang telah ditentukan oleh istana serta pertunjukannya selalu dikaitkan dengan upacara-upacara resmi istana seperti penobatan raja, pernikahan putra-putri raja, menyambut tamu kehoramatan raja, dan keperluan lain yang berkaitan dengan kegiatan kerajaan.

## A. Koreografi Tari Srimpi Muncar
Telaah bentuk dan struktur merupakan salah satu upaya untuk memperoleh gambaran secara utuh mengenai  pertunjukan tari Srimpi Muncar. Seperti yang disampaikan oleh Humardani bahwa bentuk adalah perwujudan secara fisik yang dapat ditangkap oleh indera seperti gerak, iringan, tata rias, dan tata busana, serta alat-alat lainnya yang kesemuanya merupakan medium tari untuk mengungkapkan isi yaitu pesan atau nilai yang ada dalam kesenian tersebut. Tari Srimpi Muncar sebagai bentuk seni memiliki unsur-unsur, gerak, iringan, tata rias dan tata busana serta tempat pertunjukan. Unsur-unsur tersebut seperti disampaikan oleh Soedarsono (1976:21),  terhubung, saling terkait dan terakit dalam sebuah alur sajian menjadi satu kesatuan utuh dan menyeluruh serta menjadi bentuk pertunjukan yang dapat dilihat (Suzanne K. Langer  dalam Widaryanto 1988:15-16).
Untuk lebih jelasnya maka berikut ini disampaikan unsur dalam tari Srimpi Muncar .

## Gerak Tari Srimpi Muncar
Penggarapan ragam gerak pada prinsipnya terdapat banyak persamaan, perbedaan gerak yang ada relatif  kecil dalam arti terjadi pada maju beksan dan mundur beksan . Persamaan adalah pada maju beksan gerak-geraknya terdiri dari Silantaya Silo sembahan, jengkeng berdiri, berjalan kapang-kapang, sedang perbedaannya pada gaya Mangkunagaran mlampah dadap . Perbedaan juga terdapat pada komposisi penari, untuk Gaya Yogyakarta tokoh Adaninggar berada disebelah kanan (kiri penonton), sedangkan pada Gaya Mangkunagaran pemeran Adaninggar berada disebelah kiri (kanan penonton)
Pada bagian beksan hampir semua geraknya sama yaitu Sembahan;  jengkeng seblak sampur kanan-kiri (Adaninggar  pacak gulu gedek-gedek). Nggrodha kiri; nggrodha kanan; nggrodha kiri; pucang kanginan; pendhapan; nyamber kicat kiri; nyamber kicat kanan; sekar suwun; ngenceng ungkek; nyamber kicat kiri; nyamber kicat kanan; ngunduh sekar mubeng; atrap cunduk; dan ngenceng ungkek. Ukel asto; kicat erek mandhe udhet; ulap-ulap; ngenceng encot; ngenceng ungkek; kicat erek ngewer udhet; ngenceng ungkek; ukel asto; kicat erek mandhe udhet; ulap-ulap; ngenceng encot; ngenceng ungkek; kicat erek ngewer udhet; ngenceng ungkek; sojah; encot-encot; ngembat jemparing;  ulap-ulap;  nyamber;  ngenceng ungkek; encot-encot; pendhapan; guladrahan; nyamber; ngenceng ungkek; nyamber kicat kiri; nyamber; ungkek tawing; bangomate; ngenceng jengkeng. Perbedaannya  terletak pada sebutan nama untuk gerak yaitu nyamber Yogyakarta, srisrig untuk Mangkunagaran,  gerak kicat Yogyakarta, enjer untuk Mangkunegaran, sekaran pucang kanginan Yogyakarta, sekaran mucang kanginan untuk Mangkunegaran dan sekaran ngembat jemparing Yogyakarta, sekaran ngembat gendewa untuk Mangkunegaran. Pada tari srimpi Muncar Gaya Mangkunagaran terdapat gerakan yang spesifik yaitu gerakan sojah yang dilakukan oleh Adaninggar dan Kelaswara saat akan maju berperang.
Soemaryatmi : Studi Pustaka Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dan Gaya Mangkunegaran Surakarta
Gambar 1: Gerak Sojah dalam tari Srimpi Muncar Gaya Mangkunagaran. (Dok: https://youtu.be/ mTt74k-rYqU)
Selain itu terdapat gerak Guladrahan y ang dilakukan Adaninggar ketika kalah dalam berperang, serta pola gerak leher ( pacak gulu gedek-gedek) yang sangat dominan dilakukan oleh Adaninggar
Gambar2: Gerak Guladrahan dilakukan oleh Adaninggar Gaya Mangkunagaran (Dok: Reproduksi Koleksi Reksopustoko)
Gambar 3 : Gerak Guladrahan dalam tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta. (Dok. https://youtu.be/vTZhlKGHuDc )
Pada bagian mundur beksan terdapat perbedaan yaitu pada gerak Sila sembahan ngayang seblak sampur kanan berdiri  untuk Yogyakarta, Sila sembahan dan jengkeng berdiri , leyek kanan-kiri untuk gaya Mangkunagaran. Pada akhir gerakan mundur beksan relative sama yaitu berjalan kapang-kapang.
Struktur Gending Musik atau gending dalam tari adalah sebagai aspek untuk mempertegas maksud gerak, membentuk suasana tari dan memberi rangsangan estetis pada penari, selaras dengan ekspresi jiwa sesuai maksud yang ingin ditampilkan. Srimpi Muncar dengan iringan Gending Gati Kumuncar memiliki kesan regu, wingit, dan agak riang (Soemaryatmi, 1995:17). Adapun struktur gending yang digunakan sama dengan struktur tari yang ada.  Struktur sajian  tari srimpi terdiri  dari tiga bagian, yakni maju  gawang yang biasa disebut juga dengan kapang kapang maju , yaitu masuknya penari menuju tempat pentas.  Bagian kedua adalah tarian pokok atau inti.  Pada bagian ini digambarkan isi tema yang ingin diungkapkan melalui berbagai ragam gerak. Jika tema yang diangkat adalah peperangan antara dua tokoh, maka  tarian pokok akan diakhiri dengan adegan perang. Bagian ketiga yaitu mundur gawang , yang merupakan kebalikan bagian pertama ( maju gawang ). Penari berjalan dengan gerakan kapang-kapang mundur , yaitu gerakan penari berjalan masuk meninggalkan ruang pentas. Untuk lebih jelasnya berikut adalah paparan bagan  struktur gending dan ragam gerak.

## Bagan 2. Struktur Gending dan Ragam Gerak Tari Srimpi Muncar.
No. Garap Gending Gaya Yogyakarta Garap Gending Gaya Mangkunegaran Gending Ragam Gerak Gending Ragam Gerak 1. Maju  beksan Lagon Laras Pelog  Barang Wetah Mlampah  mapan ga- wang awal Maju  beksan Pathetan Pelog Barang Mlampah dadap  mapan gawang awal 2. Gending Lad-
rang  Gati  Ku - mencar Pelog Pathet Barang
Silantaya Silo semba- han,  jengkeng berdiri, berjalan kapang-kapang Gending Lad- rang Kumencar Pelog Pathet Barang Silantaya Silo sembahan, jengkeng berdiri, berjalan kapang-kapang
3. Beksan  Lagon Laras Pelog Barang  jugag, Kawin Sekar M e g a t r u h , Kondo,  Bawa Sekar  Tengahan Laras Pelog Ba -
rang
Silantaya Silo
Beksan Pathetan Pelog Barang
Silantaya Silo 4. Gending Mun- car,  Ketuk 2 kerep,  miggah 4, Pelog Pathet Barang
Sembahan; jengkeng seblak sampur kanan-kiri (Adaning - gar  pacak gulu ge- dek-gedek).
Nggrodha kiri; ng- grodha kanan; ng- grodha kiri; pucang kanginan; pendhapan;
nyamber kicat kiri; nyamber kicat kanan; sekar suwun; ngenceng ungkek; nyamber kicat kiri; nyamber kicat kanan; ngunduh sekar mubeng; atrap cundek; dan ngenceng ungkek.
Gending Mun- car Ketuk 2 kerep,  miggah
4, Pelog Pathet Barang
Sembahan; jengkeng seblak sampur kanan-kiri, (Adaninggar  pacak gulu gedek-gedek).
Nggrodha kiri; nggrodha kanan; nggrodha kiri; mucang kanginan; pend- hapan; srisig enjer kiri; srisig enjer  kanan; sekar suwun; ngenceng ungkek; srisig enjer kiri; srisig en - jer kanan; ngunduh sekar mubeng; atrap cundek; dan ngenceng ungkek.
Soemaryatmi : Studi Pustaka Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dan Gaya Mangkunegaran Surakarta
5. Beksan perang Gending Lad- rang  Grompol Pelog Pathet Barang Ukel asto; kicat erek mandhe udhet; ulap- ulap; ngenceng encot; ngenceng ungkek; ki- cat erek ngewer udhet; ngenceng ungkek; ukel asto; kicat erek mand- he udhet; ulap-ulap; ngenceng encot; ngen- ceng ungkek; kicat erek ngewer udhet; ngen- ceng  ungkek;  sojah; encot-encot; ngembat jemparing;  ulap-ulap; nyamber; ngenceng ungkek; encot-encot; pendhapan; guladrah- an; nyamber; ngenceng ungkek; nyamber kicat kiri; nyamber; ungkek tawing; bangomate; ngenceng jengkeng
Gending Lad- rang  Grompol Pelog Pathet Barang
Ukel  asto;  enjer  erek mandhe udhet; ulap-ulap; ngenceng encot; ngenceng ungkek; enjer erek ngew - er udhet; ngenceng un- gkek; ukel asto; enjer erek mandhe udhet; ulap-ulap; ngenceng encot; ngenceng ungkek; enjer erek ngewer udhet; ngenceng ungkek; sojah; encot-encot; ngem - bat gendewa; ulap-ulap; srisig; ngenceng ungkek; encot-encot; pendhapan; guladrahan; srisig; ngen- ceng ungkek; srisig enjer kiri; srisig; ungkek  taw- ing; bangomate; ngenceng jengkeng

## 6.
Mundur beksan Lagon Laras Pelog  Barang Jugag
Sila sembahan ngayang seblak sampur kanan berdiri. Mundur beksan Pathetan Pelog Barang S i l a   s e m b a h a n d a n jengkeng  berdiri,  leyek kanan-kiri .
7. Gending  Gati Harjuna Mang - sah,  Pelog  Ba - rang Berjalan kapang-kapang Gending Lad- rang Kumencar Pelog Pathet
Barang Berjalan kapang-kapang

## 8. Lagon Laras
Pelog  Barang Jugag Pathetan Pelog Barang
Secara teknis tiga bagian koreografi tersebut sesungguhnya dipengaruhi oleh bangunan tempat pentas. Arsitektur pendapa , tempat menyajikan tari srimpi di lingkungan istana biasanya dipisah pisahkan dengan penempatan tiang-tiang penyangga. Tiang-tiang penyangga itu memisahkan secara tegas bagian kiri, bagian tengah dan bagian kanan ruang pendapa . Dengan demikian untuk dapat menyajikan garapan tari pada daerah tengah pendapa harus melakukan gerak berpindah dari bagian pinggirannya.

## Tata Rias Tari Srimpi Muncar
Tata rias merupakan bagian yang berkaitan dengan pengungkapan tema atau isi cerita, maka tata rias merupakan salah satu aspek visual yang mampu menuntut interpretasi penonton pada obyek estetik yang disajikan atau sesuatu yang ditarikan. Tata rias sebagai salah satu upaya untuk memberikan ketegasan atau kejelasan anatomi wajah, karena sajian tari pada umumnya disaksikan oleh penonton dengan jarak yang cukup jauh. Dalam penggarapan
tata rias dalam tari Srimpi Muncar pada prinsipnya  terdapat beberapa persamaan, perbedaan relatif kecil baik tokoh Kelaswara maupun Adaninggar . Tata rias Kelaswara untuk rias wajah menggunaan rias korektif cantik  dengan  mempertegas bentuk alis, mempertajam garis hidung dengan menarik garis dari ujung garis alis pada bagian dalam (bayangan hidung), membuat garis mata, menggunakan bulu mata, bayangan mata merah jambu, pemerah pipi dan lipstik .  Kulit
badan  penari  mengenakan lulur sehingga terlihat  halus dan kuning. Perbedaannya terdapat pada tata rias Kelaswara gaya Mangkunegaran menggunakan sogokan dan godheg. Tata rias Adaninggar pada gaya Yogyakarta dan Mangkunegaran relatif sama yaitu menggunakan rias korektif cantik.  Perbedaannya terdapat pada tata rias Adaninggar gaya Mangkunegaran pemerah pipi lebih tajam, kening diberi poni atau sinom dan godheg .  Berikut adalah penjelasan dengan menggunakan bagan.

## Bagan 3. Tata Rias Tari Srimpi Muncar
No. Gaya Yogyakarta Gaya Mangkunegaran Kelaswara Adaninggar Kelaswara Adaninggar 1. Tata  rias wajah menggunaan rias korektif cantik dengan memper- tegas bentuk alis,
pertajam garis hidung dengan menarik garis dari ujung garis alis pada bagian dalam  (bayangan hidung), membuat garis mata, meng- gunakan bulu mata.
Tata rias wajah menggunaan rias korektif cantik dengan memper- tegas bentuk alis sedikit ke atas, pertajam garis hidung dengan menarik garis dari ujung garis alis pada bagian dalam (bayangan hidung), membuat garis mata, mengguna- kan bulu mata,
Tata rias wajah menggunaan rias korektif cantik de- ngan bentuk alis, ga- ris wajah, pertajam garis hidung dengan menarik garis dari ujung garis alis pada bagian dalam (bayangan hidung), membuat garis mata, menggunakan bulu mata.
Tata rias wajah meng- gunaan rias korektif cantik dengan mem- pertegas bentuk alis se- dikit ke atas, pertajam garis hidung dengan menarik garis dari ujung garis alis pada bagian dalam  (bayan- gan hidung), membuat garis mata, mengguna- kan bulu mata.
bayangan mata merah jambu, bayangan mata menyerupai cina dengan mengangkat garis mata bagian bawah ke atas. bayangan mata merah jambu bayangan mata me- nyerupai Cina dengan mengangkat garis mata bagian bawah ke atas
pemerah pipi dan lipstik . pemerah pipi dan lipstik . pemerah pipi, lipstik sogokan dan godheg . pemerah pipi lebih ta- jam, kening diberi poni atau sinom dan godheg .
Kulit badan kelihatan halus dan kuning penari mengenakan lulur.
Kulit badan keli- hatan halus dan kuning penari mengenakan lulur. Kulit badan keliha- tan halus dan kuning penari mengenakan lulur. Kulit badan kelihatan halus dan kuning pena- ri mengenakan lulur.
Soemaryatmi : Studi Pustaka Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dan Gaya Mangkunegaran Surakarta

## Tata Busana Tari Srimpi Muncar
Tata Busana. Pada dasarnya, penataan busana tari secara teknis tidak berbeda dengan penataan busana pada umumnya, namun tata busana untuk tari lebih menekankan orientasinya pada konsep koreografi, disamping ada pertimbangan praktis yaitu faktor peraga tarinya.  Penggarapan tata busana pada tari Srimpi Muncar terdapat perbedaan. Perbedaan dalam tokoh Kelaswara Yogyakarta  yaitu bagian kepala mengenakan jamang  jambul , rambut gelung  ceplok  jebehan,  pelik  cunduk mentul, subang , godeg pasangan dan sumping , sedangkan Kelaswara Mangkunegaran menggunakan jamang bermotif Cirebon, sumping suweng , garudha mungkur yang dihiasi utah-utahan berupa benang wool menjuntai ke bawah dan rambut ditata rapi ditutup dengan kantong gelung diberi bros. Tata tata busana  untuk Adaninggar Yogyakarta yaitu  bagian kepala mengenakan pupuk bludiran, jungkat cina, cunduk mentul, penetep,  pelik  loggam,  bros, sedangkan Adaninggar Mangkunegaran mengenakan jamang bando dihiasi cunduk mentul , rambut dibuat gelung cemol sumping dan suweng. Tata busana bagian leher  untuk
Kelaswara Yogyakarta mengenakan kalung penanggalan susun  tiga, sedangkan Kelaswara Mangkunegaran  m e n g e n a k a n k a l u n g penanggalan. Tata tata busana  untuk Adaninggar Yogyakarta yaitu  mengenakan rimong  cina dan srempang bludiran , sedangkan Adaninggar Mangkunegaran mengenakan kalung kace besar . Pada lengan atas untuk Adaninggar Yogyakarta  mengenakan kelat-bahu cina, sedangkan Adaninggar Mangkunegaran tidak mengenakan kelat bau . Tata busana bagian badan untuk Kelaswara Yogyakarta mengenakan kain motif parang garuda , dikenakan dengan cara dililitkan pada tubuh dengan model seredan bagian tepinya disisakan untuk diwiru pada kaki bagian kiri sedangkan Kelaswara Mangkunegaran mengenakan kain motif lereng klitik dikenakan dengan model samparan yang  dililitkan tubuh
dari arah kanan ke kiri.  Tata busana  untuk Adaninggar Yogyakarta  mengenakan kain motif cinde ,  dikenakan  dengan cara dililitkan pada tubuh dengan model seredan bagian tepinya disisakan untuk diwiru pada kaki bagian kiri , sedangkan Adaninggar Mangkunegaran mengenakan kain polos dikenakan dengan model samparan yang  dililitkan tubuh dari arah kanan ke kiri.  Tata busana baju untuk Kelaswara Yogyakarta mengenakan baju ropi,  dibordir  mote  berombai,  sedangkan Kelaswara Mangkunegaran mengenakan baju yang dikenakan model rompi tanpa lengan yang dibordir mote engkol berombai. Baju untuk Adaninggar Yogyakarta  model legan panjang krah tegak, terbuat dari bahan saten, pada lengan dihiasi pernik-pernik koin , sedangkan Adaninggar Mangkunegaran mengenakan model lengan pendek krah tegak , terbuat dari bahan saten, panjang dua pertiga badan berombai.
Sampur untuk tokoh Adaninggar Yogyakarta mengenakan sampur cinde melingkari  pinggang, kedua ujungnya berjuntai ke bawah hampir menyentuh kaki, sedangkan Adaninggar Mangkunegaran mengenakan sampur polos kembang suruh melingkari  perut, kedua ujungnya berjuntai ke bawah hampir menyentuh kaki. Di atas sampur semua tokoh ditutup dengan slepe kecuali Adaninggar Yogyakarta sampur ditutup dengan pending .
Perhiasan jari-jari tangan tokoh Kelaswara Yogyakarta tangan kanan mengenakan cicin, sedangkan Adaninggar mengenakan asesoris putri Cina seperti koin-koin, rimong, dasi ekor kuda dan slepang . Properti merupakan suatu bentuk peralatan penunjang gerak sebagai wujud ekspresi. Karena identitasnya sebagai alat atau peralatan, maka kehadirannya bersifat fungsional. Properti Kelaswara Yogyakarta menggunakan keris, lengkap dengan oncennya , gendewa dan anak panah , sedangkan Mangkunegaran cundrik, gendewa dan anak panah . Untuk tokoh Adaninggar Yogyakarta menggunakan patrem , sedangkan Mangkunegaran menggunakan pistol .

## Bagan 4. Tata Busana Tari Srimpi Muncar.
No. Gaya Yogyakarta Gaya Mangkunegaran Kelaswara Adaninggar Kelaswara Adaninggar 1. Bagian kepala Bagian kepala mengenakan ja - mang jambul , rambut gelung ceplok jebehan, pelik cunduk mentul, subang , godeg pasangan dan sumping .
Bagian kepala mengenakan pupuk bludiran, jungkat cina, cunduk men - tul,  penetep, pelik loggam, bros
Bagian kepa- la mengenakan jamang bermotif
Cirebon, sumping suweng ,   men- genakan garudha mungkur yang di- hiasi utah-utahan berupa benang wool menjuntai ke bawah dan rambut ditata rapi ditutup dengan kantong gelung diberi bros .
Bagian kepa- la mengenakan jamang bando berwarna kuning keemasan dihiasi cunduk mentul , rambut dibuat ge- lung cemol sum- ping dan suweng.
Leher mengena- kan kalung pe- nanggalan susun tiga Leher mengenakan rimong  cina dan srempang bludiran Leher mengena- kan kalung pe- nanggalan Leher mengenakan kalung kace besar lengan atas mengenakan kelat-bahu lengan atas men- genakan kelat-ba- hucina lengan atas men- genakan kelat-ba- hu - pergelangan tan- gan menggunakan gelang pergelangan tan- gan menggunakan gelang pergelangan tan- gan menggunakan gelang pergelangan tan- gan menggunakan gelang 2. Bagian badan menggenakan kain motif parang garu- da , dikenakan den- gan cara dililitkan pada tubuh dengan model seredan ba- gian tepinya disi- sakan untuk diwiru pada kaki bagian kiri.
menggenakan kain motif cinde , dikenakan dengan cara dililitkan pada tubuh dengan model seredan
bagian tepinya disi- sakan untuk diwiru pada kaki bagian kiri.
menggenakan kain motif lereng klitik dikenakan dengan model samparan yang  dililitkan tu- buh dari arah kanan ke kiri. menggenakan kain motif berwana polos dikenakan dengan model samparan yang  dililitkan tubuh dari arah kanan ke kiri.
Soemaryatmi : Studi Pustaka Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dan Gaya Mangkunegaran Surakarta
baju ropi, dibordir mote berombai. Baju model legan panjang krah tegak, terbuat dari bahan saten, pada lengan dihiasi pernik-per- nik koin. Baju yang dikena- kan model rompi tanpa lengan yang dibordir mote eng- kol berombai. Baju yang dikenakan model lengan pendek krah tegak, terbuat dari bahan saten, panjang dua pertiga badan berombai
sampur cinde me- lingkari  perut, kedua ujungnya berjuntai ke bawah hampir menyentuh kaki, sampur cinde melin- gkari  perut, kedua ujungnya berjuntai ke bawah hampir menyentuh kaki
sampur cinde me- lingkari  perut, kedua ujungnya berjuntai ke bawah hampir menyentuh kaki sampur polos kem- bang suruh melin- gkari  perut, kedua ujungnya berjuntai ke bawah hampir menyentuh kaki di atas sampur ditu- tup  dengan slepe . di atas sampur ditu- tup  dengan pend- ing .
di atas sampur  di- tutup  dengan slepe . di atas sampur ditutup dengan slepe .
3. Perhiasan
jari tangan kanan mengenakan cicin asesoris putri Cina seperti koin-koin, rimong, dasi ekor kuda dan slepang
4.
Property keris serta oncen- nya, gendewa dan anak panah patrem cundrik gendewa dan anak panah Pistol Gambar 4: Rias  dan Busana Adaninggar (Dok: Reproduksi Koleksi Reksopustoko) Gambar 5: Rias dan Busana Kelasworo (Dok: Reproduksi Koleksi Reksopustoko)
B. Isi/ Pesan Dalam Srimpi Muncar Jika sebuah tarian diartikan sebagai perwujudan dari pengalaman emosional dalam bentuk gerak yang ekspresif melalui prinsip- prinsip komposisi dengan kepribadian seniman, maka komposisi adalah usaha dari seorang seniman untuk memberikan wujud estetik terhadap perasaan atau pengalaman batin yang hendak diungkapnya. Isi merupakan kehendak atau karep, tujuan yang diungkapkan dalam bentuk fisik (dalam Sri Rochana, 2004:62). Dengan kata lain isi dapat ditangkap berdasarkan pengamatan melalui indera terhadap sebuah pertunjukan. Isi atau makna dalam tari Srimpi Muncar adalah kesetiaan, yang bersumber dari Serat Menak Cina 4 yang ditulis oleh R. Ng.Yasadipura yang menceritakan tentang konflik pertikaian antara tokoh Adaninggar dan Kelaswara dalam memperebutkan cinta sang Agung Menak Jayengrana (1982:8-9)
Tari srimpi ditarikan oleh empat orang penari remaja yang berhubungan dengan filsafat Yunani Empedokles tentang  empat arah mata angin yaitu Timur, Selatan, Barat dan Utara, yang  merupakan simbolisasi dari empat elemen dasar dunia yaitu air, api, angin dan tanah ( id. wikipedia.org/wiki/Empedokles diakses pada tanggal 1 Oktober 2020). Secara umum srimpi lebih dikenal sebagai simbol keseimbangan alam, Srimpi sering dianggap sebagai sarana untuk mengungkapkan keseimbangan antara yang jahat dengan yang baik gelap dan terang, bumi dan langit.  Oleh karena itu dalam tarian srimpi selalu menampilkan gerak perang dengan ungkapan yang lembut tidak ada yang kalah dan menang karena masing-masing pihak memiliki kekuatan yang seimbang (Brontodiningrat, 1981:21).
Tema perang dalam tarian srimpi sebenarnya adalah falsafah kehidupan budaya ketimuran.  Perang dalam tarian srimpi adalah simbolik peperangan yang tidak pernah habis yaitu antara kejahatan dan kebaikan. Dalam mengekspresikan gerakan tari perang, tari srimpi terlihat lebih jelas karena dua pasangan prajurit melawan prajurit lain dengan gerakan yang
sama dibantu dengan perlengkapan tari yang berupa senjata. Properti tari yang digunakan di antaranya adalah jebeng, cundrik atau keris kecil , pistol, jemparing , dan tombak pendek .
Struktur sajian yang terdiri dari tiga bagian juga  merupakan   simbolisasi  dari kehidupan manusia. Pandangan filsafati Jawa menganggap bahwa kehidupan manusia senantiasa akan berhadapan dengan tiga tahapan hidup, yaitu lahir, hidup (dengan perjuangan dan masalah), kemudian mati. Dalam pengertian yang demikian, tari srimpi dianggap sebagai sarana yang mampu memberikan tuntunan pandangan hidup masyarakat bangsawan pada waktu itu (Suprihono:16-17).

## Simpulan
Berdasarkan hasil analisis koreografi Tari Srimpi Muncar , terdapat perbedaan dan persamaan   antara Tari Srimpi Muncar gaya Yogyakarta dengan Mangkunegaran Surakarta. Perbedaan terdapat pada komposisi penari pada saat maju  beksan yaitu untuk Gaya Yogyakarta tokoh Adaninggar berada disebelah kanan (kiri penonton), sedangkan pada Gaya Mangkunagaran pemeran Adaninggar berada disebelah kiri (kanan penonton).
Perbedaan yang mencolok terutama pada tata busana. Seluruh penggunaan tata busana berbeda baik bahan maupun cara pengunaanya. Perbedaan pengunaan tata busana merupakan hal yang wajar untuk menunjukan kepada penonton terhadap  kekhasan dari masing-masing gaya karena dipengaruhi oleh lingkungan pedukung budayanya.
Teknik gerak Tari Srimpi Muncar hampir seluruhnya sama, perbedaan relatif kecil, terutama pada maju beksan dan mundur beksan . Pada beksan inti atau pokok relatif sama ragam geraknya, hanya dalam sebutan nama yang berbeda seperti  contohnya nyamber untuk Yogyakarta, srisrig untuk Mangkunegaran,  gerak kicat Yogyakarta, enjer untuk Mangkunegaran, sekaran pucang kanginan Yogyakarta, sekaran mucang kanginan untuk Mangkunegaran dan
Soemaryatmi : Studi Pustaka Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta dan Gaya Mangkunegaran Surakarta
sekaran ngembat jemparing Yogyakarta, sekaran ngembat gendewa untuk Mangkunegaran. Pada penggarapan karawitan iringan tari juga terdapat banyak persamaan. Garap Gending- gending beksan keduanya  menggunakan irigan yang sama yaitu Gending Muncar,  Ketuk 2 kerep,  miggah 4, Pelog  Pathet  Barang dan Gending Ladrang  Grompol  Pelog  Pathet Barang . Perbedaan gending yang digunakan pada awal maju beksan dan mundur beksan , merupakan modifikasi dari masing-masing seniman karawitan untuk menciptakan suasana yang berbeda.
Persamaan juga tercermin dari sumber cerita yang berasal dari Serat Menak serta pengaruh seniman penciptanya. Tari Srimpi Muncar di Yogyakarta diciptakan oleh Hamengku Buwana ke VI sedang Srimpi Muncar di Mangkunegaran Surakarta disusun kembali oleh Mangkunegara VII.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif E. Suprihono, 1994/1995. Tari Srimpi Ekspresi Budaya Para Bangsawan Jawa Pustaka Wisata Budaya, . Jakarta: Proyek Pengembangan Media Kebudayaan, Ditjemn Kebudayaan Depdikbud.
Brontodiningrat, 1981. “Falsafah Beksa Bedhaya Sarta Beksa Srimpi Ing Ngayogyakarta” dalam Kawruh  Joged  Mataram , Yogyakarta:  Dewan Ahli Yayasan Siswa Among Beksa Ngayogyakarta Hadiningrat.
Edi Sedyawati, 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan.
FX Widaryanto 1988. “Problimatika Seni” terjemahan dari Problems of Art . Bandung: Sunan Ambu Press.
Hadi Sumandya, 2013. Tari  Klasik  Gaya Yogyakarta Legitimasi Warisan Budaya . Yogyakarta: Lembah Manah.
Jazuli M., 2011. Sosiologi Seni ,  Surakarta: UNS Press.
Nanik Sri Prihatini,, et all 2007. Joged Tradisi Gaya Kasunanan Surakarta. Laporan Pengembangan Ilmu Budaya bekerjasama dengan ISI Press Surakarta.
Malarsih, 2007. “ Propil Mangkunagaran Dalam Struktur Organisasi dan Pengelolaan Organiasi Seni ”. Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni FPBS UNNES. Semarang: Sendratasik  Vol.
VIII No. 1.
Maryono,  2011. Penelitian kualitatif Seni Pertunjukan . Surakarta: ISI Press.
M.D, Slamet,  2016. Melihat Tari. Karanganyar: Citra Sains.
Nazir, Moh. 2005. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nyoman Kutha Ratna, 2010. Metode Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial
Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
P r a m u t o m o ,   R . M . ,   S r i   R o c h a n a Widyastutieningrum dan  Jonet Sri Kuncoro, 2019. “Srimpi Menak Lare Sebuah Tipe Tari Edukasi Anak”.
SITAKARA Jurnal Pendidikan Seni dan Seni. Palembang: Prodi Sendratasik FKIP Universitas PGRI, Volume IV,
No.1.
Soedarsono, 1976. Pengantar Pengetahuan Tari.Yogyakarta: ASTI.
Soemaryatmi, 1995. Estetika Tari Srimpi Muncar Gaya Yogyakarta (Tinjuan dari Segi Bentuk Koreografi). Laporan penelitian mandiri.
______, 1998. Keberadaan Tari Gaya Surakarta di Daerah Istmewa Yogyakarta. Tesis. Yogyakarta: Pascasaraja Universitas Gadjah Mada.
______, 2007. Wiraga  Tunggal  Tari  Gaya Yogyakarta . Surakarta: ISI Press.
______, 2007.  Tari Slawatan Angguk Rame Ngargatantra: Kajian Sosiologis. Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni FPBS UNNES. Semarang: Sendratasik  Vol. VIII No. 1.
______, 2012. Dampak Akulturasi Budaya Pada Kesenian Rakyat Kecamatan Selo Boyolali. Panggung Jurnal Seni Budaya. Bandung: ISBI , Volume 22 No. 1.
______,  2015. Sosiologi  Seni  Pertunjukan Pedesaan . Surakarta: ISI Press.
______, 2018. Karya Kolosal Tari Bandungrejo dalam Rangka Hari Tari Dunia di Surakarta. Panggung Jurnal Seni Budaya Bandung: ISBI, Volume 28  No 1.
Sri Rochana Widyastutieningrum, 2004. Sejarah
Tari  Gambyong  Seni  Rakyat  Menuju
Istana. Surakarta: Penerbit Citra Etnika Surakarta.
Suharji, 2009. ”Dampak Perubahan Nilai Terhadap Tari Bedhaya Suryasumirat Sebagai Kreativitas Tari Bedhaya Baru di Mangkungeran”. Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni FPBS UNNES. Semarang: Sendratasik  Vol.
IX, No. 2.
-------, 2012. “Wireng Kalana Topeng di Istana Mangkunegaran Surakarta” Gelar Jurnal Seni Budaya. Surakarta: ISI Surakarta: Volume 10 No. 1.
-------, 2017 “Bedhaya Bedhah Madiun Dance as Tourism Superior Asset in Puro Mangkunagaran”. Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni FPBS UNNES. Semarang: Sendratasik Volume 17 No. 2.
Wahyu Santoso Prabowo, Hadi Subagyo,
Soemaryatmi, Katarinda Indah Sulastuti, 2007. Sejarah Tari, Jejak Langkah Tari di Pura Mangkunegaran. Surakarta: ISI Press.
Yasadipura R.Ng. 1982. Serat Menak Cina
Zed Mestika, Metodo Penelitian Kepustakaan,
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

## Webtografi:
id.wikipedia.org/wiki/Empedokles :  diakses tanggal 1 Oktober 2020
https://youtu.be/vTZhlKGHuDc : diakses tanggal 6 November 2020
https://youtu.be/ mTt74k-rYqU :diakses  tanggal
6 November 2020