Submitted: 6/12/2019 Reviewed: 9/3/2020 Published: 5/10/2020

## CONTACT
Correspondence Email: syahril@uinib.ac.id

## KEYWORD
Cagar Budaya; Pemebelajaran Sejarah; Kampung Adat; Minangkabau .

## TARIKHUNA
JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION VOLUME 2 NO. 2 NOVEMBER 2020

## SEJARAH KAMPUNG ADAT DI KOTO PADANG RANAH SIJUNJUNG
JILLA ANDATI 1 , SYAHRIL 2
1, 2 Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial (Konsentrasi Sejarah), Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## ABSTRAK
Penelitian  ini  di  latar  belakangi  oleh  Surat  Keputusan  Kemendikbud Republuk Indonesia Nomor 186 tanggal 6 Juli 2017 yang menetapkan Koto Padang Ranah Sijunjung  dan Koto Tanah  Bato  sebagai Kawasan Cagar Budaya Perkampungan Adat di Kabupaten Sijunjujung Provinsi Sumatera Barat. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana Sejarah  Kampung  Adat  di  Koto  Padang  Ranah  Sijunjung  sehingga dijadikan sebagai kampung adat dan cagar budaya Minangkabau di Sumatera  Barat.Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  yang  terdiri  dari beberapa langkah, (1) heuristik (2) kritik sumber (3) interpretasi (4) historiografi. Berdasarkan hasil penelitian dapat dikemukakan bahwa rumah-rumah adat di Koto Padang Ranah telah didirikan sekitar abad ke  XVI  atas  hasil  musyawarah  dari  Ninik  Mamak  Nagari  Sijunjung. Rumah  adat  tersebut  didirikan  bukan  hanya  sebagai  tempat  untuk melangsungkan  upacara  adat,  melainkan  juga  sebagai  tempat tinggal. Jumlah rumah adat yang ada di Koto Padang Ranah dan Koto Tanah  Bato  ini  awal  nya  berjumlah  84  unit  karena  ada  yang  tidak dihuni  hingga  rusak,  sekarang  hanya  berjumlah  77  unit  rumah  adat. Tahun  2017  rumah-rumah  adat  yang  ada  di  Koto  Padang  Ranah Sijunjung ini dijadikan sebagai cagar budaya oleh Kemendikbud dan di juluki sebagai Perkampungan Adat Nagari Sijunjung yang meliputi 2 jorong yaitu Koto Padang Ranah Sijunjung dan Koto Tanah Bato.

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang  terbagi  menjadi  34  provinsi.  Masing-masing provinsi  terbagi  lagi  menjadi  kabupaten/  kota  yang  memiliki  kekhasan  budaya  sendiri.  Misalnya masyarakat  Minangkabau  di  Sumatera  Barat.  Sumatera  Barat  merupakan  salah  satu  propinsi  di Indonesia yang terdiri dari 19 Kabupaten/Kota, 176 Kecamatan dengan 628 Nagari, 260 Kelurahan dan  126  Desa.1Pemerintahan  desa  berlangsung  kurang  lebih  20  tahun  pada  masa  Orde  Baru berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  5  tahun  1979  yang  mengarahkan  kepada  penyeragaman pemerintah  daerah  di  seluruh  wilayah  Indonesia.  Seteleh  berakhirnya  pemerintahan  Orde  Baru provinsi Sumatera Barat kembali ke Nagari sebagai pemerintahan terkecil Perda Provinsi Sumatera Barat  Nomor  2  Tahun  2007  tentang  Pokok-Pokok  Pemerintah  Nagari.Berdasarkan  Perda  tersebut Sumatera  Barat  kembali  menata  wilayah  adminstratif  pemerintahan  terendahnya,  yaitu pemerintahan Nagari yang selama ini terpecah-pecah ke dalam desa-desa.
Nagari  merupakan  pemerintahan  terendah  versi  Minangkabau  yang  didiami  sekurang- kurangnya  4  buah  suku  dengan  ciri-ciri  sudah babalai  bamusajik (mempunyai  pasar  dan  mesjid), basuku  banagari (mempunyai  suku  dan  daerah  yang  luas), bakorong , bakampuang (mempunyai korong dan desa), bahuma dan badendang (mempunyai lahan pertanan dan persawahan), balabuah , batapian (mempunyai jalan raya dan tepian mandi), bahalaman bapamedanan (mempunyai halaman dan  lapangan), bapandam  bapusaro (mempunyai  pusara).  Setiap  Nagari  di  Minangkabau mempunyai pemerintahan sendiri, di pimpin oleh Wali Nagari. 2
Nagari  memliki  adat  istiadat  yang  khas  yang  berbeda  dengan  nagari  lainnya.Salah  satunya Nagari Sijunjung yang terletak di Kabupaten Sijunjung dengan ibu kotanya Muaro Sijunjung. Nagari ini  terdiri  dari  10  Jorong  yang  didalamnya  terdapat:  Pudak,  Padang  Ranah,  Tanah  Bato,  Kampung Baru, Pasar, Tapian Nanto, Kampung Berlian, Kandang Harimau, Tapian Diaro, dan Gantiang.3
Koto  Padang  Ranah  merupakan  salah  satu  jorong  didaerah    Kabupaten  Sijunjung  yang terletak di antara dua sungai, yaitu Batang Sukam dan Batang Kulampi. Koto Padang Ranah Sijunjung ini  di  akui  sebagai  Perkampungan  Adat  melalui  Surat  Keputusan  dari  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  Republik  Indonesia  semenjak  6  Juli  2017.4Daerah  ini  di  akui  sebagai  Perkampungan Adat karena memiliki banyak Rumah Gadang.
Dukungan  masyarakat  menjadikan  perkampungan  adat  di  Koto  Padang  Ranah  Sijunjung sebagai  daerah  tujuan  wisata  di  Kabupaten  Sijunjung  adalah  dengan  mengikuti  peraturan  dan arahan  yang  di  berikan  oleh  pemerintah  akan  suksesnya  program  pemerintah  untuk  menjadikan Perkampungan  Adat  Sijunjung  ini  menjadi  daerah  tujuan  wisata.  Pemerintah  kabupaten  Sijunjung telah  melakukan  berbagai  upaya  untuk  menjadikan  Perkampungan  Adat  Sijunjung  daerah  tujuan wisata di Kabupaten Sijunjung dan juga diusulkan sebagai warisan dunia dan Desa Perkampungan Adat kepada UNESCO.
Rumah  Gadang  yang  berada  di  kawasan  Perkampungan  Adat  Sijunjung  walaupun masyarakatnya telah membangun rumah sendiri, masyarakat tetap menjaga rumah gadang dengan menempatinya.Semestinya  sekarang  rumah  gadang  ini  telah  mulai  ditinggalkan  masyarakat setempat,  tetapi  ternyata  mereka  masih  bisa  mempertahankannya.  Rumah  Gadang  yang  masih  di huni  oleh  masyarakat  setempat  berjejer  indah  di  kiri  dan  kanan  jalan  sebanyak  76  buah  Semua rumah  gadang  itu  menghadap  ke  jalan  karena  sesuai  dengan  kesepakatan  orang  tua  pada
1 Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Sumatera  Barat, Sumatera  Barat  Dalam  Angka2011, (Padang:  BPS Provinsi Sumatera Barat), 2011, h. 32
2 Musyair  Zainuddin, Minangkabau  dan  Adatnya;  Adat  Bersendi  Syarak,  Syarak  Bersendi  Kitabullah, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013), h. 10
3 Nawir Sikki, Inventarisasi Kekayaan 76 Nagari Kota dan Kabupaten di Sumatera Barat , (Padang: Pusat Pengkajian dan Pengembangan Sumber Daya P3SD, 2002), h. 28.
4 Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 186 Tahun 2017, Kawasan Cagar Budaya Perkampungan Adat , Jakarta 6 Juli 2017.
dahulunya  dan  juga  yang  menjadi  penghuni. 5 Penelitian  ini  mencoba  mengungkap  bagaimana Jorong  Koto  Padang  Ranah  Nagari  Sijunjung  dijadikan  sebagai  Kawasan  Cagar  Budaya Perkampungan Adat  berdasarkan Kemendikbud Republuk Indonesia Nomor 186 tanggal 6 Juli 2017.

## II. METODE PENELITIAN

## Metode Heuristik (Pengumplan Sumber)
Heuristik  berasal  dari  kata  Yunani Heurishein ,  artinya  memperoleh.6Heuristik  adalah  teknis untuk  memperoleh  dan  mengumpulkan  data.Data  tersebut  berupa  data  tertulis.Teknik pengumpulan  data  yang  penulis  gunakan  adalah  pengumpulan  data  literer  yaitu  dengan mengumpulkan  bahan-bahan  pustaka  yang  berkesinambungan  (koheren)  dengan  objek pembahasan yang diteliti.
Suatu  prinsip  dalam  heuristik  ialah  sajarawan  harus  mencari  sumber  primer.Sumber  primer dalam  penelitian  sejarah  adalah  sumber  yang  disampaikan  oleh  saksi  mata.Hal  ini  dalam  bentuk dokumen misalnya, catatan rapat, daftar anggota organisasi, dan arsip-arsip laporan pemerintahan, sedangkan sumber lisan yang dianggap primer adalah wawancara langsung dengan pelaku.Adapun kebanyakan  berita  dikoran,  majalah  dan  buku  adalah  sumber  sekunder  karena  disampaikan  oleh bukan  saksi  mata. 7 Dalam  penulisan  ini  penulis  mengumpulkan  data-data  berupa  sumber  primer dan sumber sekunder.

## Kritik Sumber
Kritik  sumber  merupakan  tahap  kedua  dalam  sejarah,  dimana  data  atau  sumber  yang  di peroleh  dilakukan  pengkritikan  terlebih  dahulu.  Setelah  penulis  melakukan  pengumpulan  data maka  penulis  melakukan  pengkritikan  terhadap  sumber  untuk  mendapatkan  data  yang  akurat, dalam  penelitian  ini  digunakan  data  yang  telah  diseleksi  dan  dianggap  valid  untuk  menyusun skripsi  oleh  karena  itu  perlu  dilakukan  kritik  sumber,  adapun  kritik  sumber  yang  digunakan meliputi dua bagian yaitu kritik interen dan kritik ekstern. 8
Kritik  ekstern  dilakukan  guna  mengetahui  otentik  atau  tidaknya  sumber,  maksudnya  apakah sumber  yang  didapat  tersebut  asli  atau  tidak.Kritik  ekstern  lebih  memusatkan  perhatiannya  pada otensitas sumber, otensitas sumber merupakan upaya untuk melihat keaslian dan keutuhan sumber tersebut  baik  sezaman  maupun  tidak  sezaman.Kritik  ekstern  ini  dapat  dikatan  sebagai  langkah dalam penyelesaian data. 9 Sumber tertulis dikritik dengan cara membandingkan antara sumber satu dengan  sumber  lainnya  yang  sudah  terkumpul  baik  dari  segi  isi,  bahasa,  maupun,  segi  fisiknya. Pada tahap ini penulis akan melakukan kritik sumber terhadap sumber yang telah penulis temukan.

## Interpretasi
Analisis  dan  interpretasi  (penafsiran  kembali)  terhadap  data  yang  terkumpul  dengan  cara mengelompokkan data yaitu dengan menganalisis fakta mana yang bisa lansung kita gunakan atau didukung  dengan  fakta  lainnya,  yang  kemudian  merangkai  data  yang  relevan  dengan  kajian  dan dapat  dipercaya  kebenarannya. 10 Pada  tahap  ini  sumber  fakta  yang  telah  disusun  berdasarkan sumber  yang  telah  teruji  dihubungkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dengan  menggunakan interpretasi  (Penafsiran).  Dalam  tahapan  ini  penulis  menganalisis  fakta-fakta  yang  terdapat  pada sumber sejarah
Historiografi.
5 E Fahriansyah “Rumah Gadang dalam Film Dokumenter Perkampungan Adat Nagari Sijunjung ”, Jurnal Seni Media Rekam Vol.10 No.1 Desember 2018, h. 89
6 Ibid , h. 104
7 Ibid , h. 105 8 Ibid , h. 108
9 Mestika Zed, Metodologi Sejarah , (Padang: Universitas Negeri Padang, 1999), h. 36
10 Irhas A. Shamad, Ilmu Sejarah , (Jakarta: Hayfa Press, 2003), h. 99
Langkah  terakhir  yaitu  tahap  penulisan  atau  Historiografi  dan  berusaha  memaparkan  hasil penelitian dalam bentuk karya ilmiah, dalam pemaparan ini penulis juga menggunakan pendekatan deskriptif  naratif,  yaitu  bentuk  deskripsi  yang  berusaha  mengungkapkan  bagaimana  proses  dari suatu peristiwa sejarah.
Dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini,  peneliti  lebih  memperhatiakan  aspek-aspek  kronologis peristiwa.  Aspek  ini  sangat  penting  karena  arah  penelitian  penulis  adalah  penelitian  sejarah sehingga proses peristiwa dijabarkan secara detail. Data atau fakta tersebut selanjutnya ditulis dan disajikan dalam beberapa Bab berikutnya yang saling terkait satu sama lain agar mudah dipahami oleh pembaca.

## III. PEMBAHASAN
A. Sejarah Nagari Kampung Adat di Koto Padang Ranah Sijunjung

## 1. Gambaran Umum Koto Padang Ranah Sijunjung Kondisi Geografis
Koto  Padang  Ranah  merupakan  salah  satu  jorong  di  Nagari  Sijunjung    KabupatenSijunjung yang  terletak  di  antara dua  sungai,  yaitu  Batang  Sukam dan  BatangKulampi dengan luas daerah  ± 5.920  Ha/Km.  Nagari  Sijunjung  berada  pada  160  meter  dari  permukaan  laut,  suhu  udara  berkisar antara  30°  –  36°  C,  kelembaban  udara  berkisar  antara  60  –  80.  Curah  hujan  di  daerah  ini  cukup tinggi, rata-rata diatas 10 mm bila dibandingkan antara musim hujan dengan musim kemarau, maka musim kemarau lebih lama. 11
Nagari  Sijunjung  dialiri  olehbanyak  sungai  antara  lain;  Sungai  Batang  Sokam,  Anak  Sungai Batang  Kaloko,  Anak  Sungai  Batang  Sungayang,  Anak  Sungai  Batang  Tinggolang,  Anak  Sungai Batang  Junjung,  Anak  Sungai  Batang  Paitan,  Anak  Sungai  Batang  Kalumbuik,  Anak  Sungai  Batang Lango, Anak Sungai Batang Patikin, Anak Sungai Batang Kiapu dan Anak Sungai Batang Sitampung.
Selain  terdiri  dari  sungai-sungai,  Nagari  Sijunjung  merupakan  daerah  pegunungan  yang berada di sebelah Timur Bukit Barisan dengan ketinggian ± 262 meter dari permukaan laut.Apabila dilihat  dari  jenis  tanahnya,  maka  tanah  Nagari  Sijunjung  dikelompokkan  kedalam  tanah  padzolik merah  kuning,  dengan  bahan  luvial,  tanah  merah  latosol  serta  tanah  andosol.Kondisi  tanah  yang demikian  mempunyai  sifat  yang  cukup  kuat  untuk  dijadikan  kawasan  perumahan.Disamping  itu, tanah  tersebut  juga  subur,  sehingga  cocok  untuk  digunakan  sebagai  areal  pertanian  baik  sawah maupun  perkebunan.Sesuai  dengan  keadaan  geografis  daerah  sebagian  besar  mata  pencaharian masyarakat Nagari Sijunjung adalah bertani dan berkebun.
Nagari  Sijunjung  berjarak  ±  6  Km  ke  Ibu  kota  Kabupaten  Sijunjung  yaitu  Muaro  Sijunjung. Daerah ini berbatasan sebelah barat dengan Kanagarian Pamatang Panjang, sebelah timur dengan Kanagarian  Air  Hangat  dan  Kanagarian  Timbulun,  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Kanagarian Muaro dan sebelah Selatan dengan Kanagarian Lubuk Tarok. Nagari Sijunjung terdiri dari 10 jorong yaitu:  Pudak,  Padang  Ranah,  Tanah  Bato,  Kampung  Baru,  Pasar,  Tapian  Nanto,  Kampung  Berlian, Kandang Harimau, Tapian Daro, Gantiang. 12

## 2. Sosial dan Budaya
Masyarakat Sijunjung menganut sistem kekerabatan menurut garis keturunan ibu (matrilineal). Masyarakat  Nagari  Sijunjung  juga  terdiri  dari  suku-suku  yang  secara  garis  besar  terbagi  dalam  9 (sembilan) suku yaitu: 1) Piliang, 2) Caniago, 3) Bodi, 4) Patopang, 5) Malayu, 6) Panai, 7) Tobo, 8) Malayu Tak Timbago dan 9) Bendang.
Penduduk  asli  Nagari  Sijunjung  sebagian  besar  adalah  etnis  Minang  yang  berfalsafah  “ adat basandi syara’, syara’ basandi kitabullah ”. Oleh sebab itu, sebagian besar penduduknya beragama Islam.Masyarakat  pendatang  berasal  dari  orang  Jawa  dan  adapula  etnis  Batak.Sejalan  dengan  itu,
11 Profil Nagari Sijunjung
12 Profil Nagari Sijunjung
agama  mereka  ada  yang  Islam  dan adapula  yang  beragama Kristen.Apabila dibandingkan  jumlah penduduk berdasarkan agama yang dianut, 99.81% beragama Islam dan 0.19% beragama Kristen. 13 Perkampungan  Adat  Koto  Padang  Ranah  Sijunjung  adalah  representasi  perkampungan masyarakat  matrilineal  Minangkabau  dari  kelarasan  Koto  Bodi  Chaniago  dan  Koto  Piliang  yang hidup  berdampingan.Di  perkampungan  ini  terdapat  sekumpulan  rumah  gadang  sebagai  simbol kaum yang berbasis matrilineal yang masih berfungsi dan yang tertata rapi dalam satu kawasan.

## B. Latar Belakang Berdirinya Rumah-Rumah Adat di Koto Padang Ranah Sijunjung
Berdirinya  Rumah-Rumah  Adat  di  Koto  Padang  Ranah  Sijunjung  tidak  terlepas  dari  asal-usul berdirinya Nagari Sijunjung sekitar abad ke XIV. Nagari Sijunjung sebelumnya belum mempunyai nama dan hanya terdiri dari “koto-koto”. Berdiri nya Nagari Sijunjung juga tidak terlepas dari kata “ bataratak badusun , bakoto banagari .” Nama dari Nagari Sijunjung ini di ambil dari kejadian alam yang terjadi, yaitu kejadian terceburnya Niar, seorang anak yang juga merupakan kemenakan salah seorang alim ulama yang bernama Syekh Muchsin.
Syekh  Muchsin  merupakan  seseorang  yang  berasal  dari  Supayang  (Solok)  yang  sangat berperan dalam mengembangkan agama Islam dari daerah Tanah Datar sampai ke Teluk Kuantan yang  memakai  aliran  Tarekat  Syattariyah.  Dalam  dakwahnya  di  Batu  Tabonek  yang  sekarang dinamakan  Nagari  Sijunjung  beliau  mendirikan  sebuah  Suraudan  sangat  berperan  dalam pembentukan  Nagari  Sijunjung  sekitar  abad  ke  XIV.Masuk  dan  berkembangnya  Islam  di Minangkabau sekitar 1607-1636 M. 14
Berdasarkan penjelasan diatas dapat dikemukakan bahwa Islam sudah mulai berkembang di Nagari Sijunjung sebelum tahun1607-1636 M. Hal ini juga sebagaimana yang dikemukakan oleh R.E Peto Sinaro salah seorang Palito di Jorong Padang Ranah:
“Sejarah badirinyo Rumah-Rumah Adat ko ndak bisa langsuang di caritoan do, nyo berkaitan jo asal muasal  nagoyi  15  Sijunjuang  ko dulu.  Latar  belakang  sejarah namo nagoyi  ko  berkaitan jo kejadian  alam.  Pembentukan  Nagori  Sijunjuang  diawali  jo  mupakaik  orang-orang  dari  4  Koto, yaitu Dt. Bandaro Sati dari Koto Sosai, Dt. Mantari dari Koto Gunung Medan, Dt. Lubuk Kayo dari Koto Danau, Dt. Pematang Sati dari Koto Bukik Kunik. Uwang nan ompek koto ko lah yang sepakat manjadian  nagoyi  Sijunjuang,  nan  pado  wakotu  itu  Ompek  Datuak  ko  bermusyawarah  di  bukik batu tabonek nan juga dihadiri dek masyarakat sekitar, nan didalamnyo juga di hadiri oleh Syek Muchsin,  dan undangan  dari  Nagari Tanjung  Ampalu  dan  Nagari  Palangki  sekitar  abad  ke  XIV. Katiko bermusyawarah ko adolah kajadian tacobu nyo si Niar yang merupakan kemenakan dari Syekh  Muchsin  ka  dalam  bancah.  Mangko  di  ambik  lah  namo  nagori  ko  dari  kajadian  tersebut dengan  namo  Si  Puti  Junjuang.  Puti  ko  artinyo  Putri  dan  Junjuang  adolah  di  Junjuang  atau  di hormati.  Seiriang  waktu  dek  penyebutan  lah  masyarakat  manyobuik  nagoyi  ko  dengan  namo Sijunjuang ajo lai. Pada sekitar abad ke XVI barulah rumah-rumah adat ko di bangun atas hasil musyawarah niniak mamak”. 16
(Sejarah  Berdirinya  Rumah-Rumah  Adat  ini  tidak  bisa  diceritakan  langsung,  ini  berkaitan dengan asal usul berdiri nya Nagari Sijunjung. latar belakang nama Nagari Sijunjung ini berkaitan dengan  kejadian  alam.  Pembentukan  Nagari  Sijunjung  diawali  dengan  musyawarah  orang-orang dari 4 Koto yaitu, Dt. Bandaro Sati dari Koto Sosai, Dt. Mantari dari Koto Gunung Medan, Dt. Lubuk Kayo dari Koto Danau, Dt. Pematang Sati dari Koto Bukik Kunik.
Ke  empat  tokoh  tersebut  berkumpul  di  Bukit  Batu  Tabonek  yang  juga  dihadiri  oleh masyarakat  sekitar,  yang  mana  didalamnya  juga  di  hadiri  oleh  Syek  Muchsin,  dan  undangan  dari
13 Profil Nagari Sijunjung
14 Duski  Samad, Syekh  Burhanuddin  dan  Islamisasi  Minangkabau ,( Syarak  Mandaki  Adat  Manurun), (Jakarta: The Minangkabau Foundation, 2002), h. 37
15 Nagoyi adalah bahasa daerah Nagari Sijunjung yang artinya Nagari
16 R.E Peto Sinaro, Wawancara, tanggal 15 Desember 2019
Nagari  Tanjung  Ampalu  dan  Nagari  Palangkisekitar  abad    XIV  yang  lalu.  Dalam  perjalanan  rapat saat ke empat tokoh diatas sedang memusyawarahkan nama yang tepat untuk Nagari Sijunjung ada salah seorang Putri yang bernama Niar yang merupakan kemenakan dari salah seorang Alim Ulama yang  bernama  Syekh  Muchsin  tercebur  ke  dalam  “ Bancah ”/Lumpur  dalam  sawah,  dari  kejadian tersebut  untuk  muncul lah  ide memberi nama untuk  nagari  yang  akan  di  bangun dengan nama  Si Puti  Junjuang.  Puti  artinya  Putri,  dan  Junjuang  artinya  diangkat  atau  dihormati.  Karena  pelafalan masyarakat  akhirnya  Nagari  tersebut  diberi  nama  dengan  Sijunjung.  Pada  sekitar  abad  ke  XVI barulah  rumah-rumah  adat  di  Koto  Padang  Ranah  di  bangun  atas  hasil  dari  musyawarah  Ninik Mamak Nagari Sijunjung).
Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  Dasril,  seorangtokohmasyarakat  di  Koto  Padang Ranah  yang  mengatakan  bahwa  “BerdirinyaRumah-Rumah  Adat  di  Koto  Padang  Ranah  ini  adalah bermula  dari  Asal-Usul  berdiri  nya  Nagari  Sijunjung.  Setelah  itu  atas  hasil  dari  musyawarah  Ninik Mamak Nagari Sijunjung, maka dibangunlah Rumah-Rumah Adat untuk keperluan berlangsung nya pelaksanaan  adat  untuk  Nagari Sijunjung.  Sebelum nya  rumah-rumah adat  ini  berada di  seberang Koto  Padang  Ranah  ini,  yang  sekarang  dinamakan  Koto  Tuo  atau  Koto  Nan  Tingga  karena pemukiman  di  Koto  Padang  Ranah  ini  bagus  dan  cocok  untuk  di  jadikan  sebagai  perkampungan maka dijadikanlah rumah rumah adat yang adat di Koto Padang Ranah sebagai tempat menjalankan adat  istiadat  seperti  upacara  pernikahan  dan  sebagainya,  dan  tempat  berkumpulnya  kaum-kaum adat yang ada di Nagari Sijunjung”. 17

## C. Kehidupan Sosial-Budaya Masyarakat Kampung Adat Nagari Sijunjung
Struktur  pemerintahan  di  Perkampungan  Adat  koto  Padang  Ranah  Sijunjung  sama  dengan nagari yang lain yang ada di Kabupaten Sijunjung. Nagari Sijunjung dipimpin oleh Wali Nagari, dan memiliki Kepala Jorong di setiap masing-masing Jorong. Tetapi struktur pemerintahan ini berbeda dengan sebagian diluar Kabupaten Sijunjung yang mana setiap daerah dipimpin oleh Kepala Desa dan mempunyai kepala RT dan RW.
Penduduk  asli  Nagari  Sijunjung  sebagian  besar  adalah  etnis  Minang  yang  berfalsafah  “ adat basandi  syara’,  syara’  basandi  kitabullah ”.Oleh  sebab  itu,  sebagian  besar  penduduknya  beragama Islam.Masyarakat  Sijunjung  adalah  masyarakat  yang  menganut  sistem  kekerabatan  menurut  garis keturunan ibu (matrilineal). Walaupun penduduknya sudah bercampur, namun penduduk asli masih tetap  dominan.Kekuatan  utama  dari  penduduk  asli  adalah  kepemilikan  tanah  ulayat  yang  tidak dimiliki oleh penduduk pendatang. Tanah ulayat suku di sijunjung pada awalnya merupakan tanah ulayat  nagari.Tanah  tersebut  diolah  oleh  seseorang,  setelah  dia  mengisi  ketentuan  adat  kepada pemegang  hak  ulayat  nagari,  maka  tanah  tersebut  berubah  statusnya  menjadi  milik  seseorang. Setelah  orang  yang  bersangkutan  memiliki keturunan, makatanah itu akan menjadi milik  bersama dari keturunannya dan tidak boleh diperjualbelikan.
Sampai saat ini, Nagari Sijunjung masih kuat memakai adat jo pusako . Setiap ada prosesi adat selalu dibawah pimpinan mamak kepala suku.Acara tersebut dilaksanakan di rumah gadang tempat yang mempunyai adat. Hal ini terlihat pada acara seperti perkawinan, kematian, kelahiran, batagak gala dan lain sebagainya.Peraturan yang ditetapkan di Kampung Adat Nagari Sijunjung ini kepada masyarakat atau tamu yang datang berkunjung tidak di izinkan berpakaian ketat dan harus memakai pakaian  yang  sopan.  Untuk  perempuan  tidak  boleh  memakai  celana  dan  harus  menggunakan rok.Tetapi selama penulis melakukan penelitian dilapangan, memakai pakaian ketat terlihat sah saja di  Kampung  Adat  tersebut.jadi  aturan  ini  tidaklah  begitu  ketat.  Ada  beberapa  peraturan  yang benar-benar  dijalankan  yang  tidak  dilanggar  oleh  masyarakat  Perkampungan  Adat  ini  yaitu dilarangnya acara orgen disaat pernikahan atau dalam rangka acara apapun dan kesenian tersebut harus kesenian-kesenian Anak Nagari seperti Randai, Rabab, Saluang dan lainnya.
17 Dasril, Wawancara, tanggal 24 Desember 2019
Perkembangan  baru  yang  terlihat  dalam  masyarakat  Nagari  Sijunjung  dewasa  ini  adalah munculnya organisasi sosial yang bersifat ekonomi dan kepemudaan.Satu hal yang menarik dalam kehidupan  masyarakat  Nagari  Sijunjung  adalah  pembentukan Tobo  Konsi .  Sebuah  organisasi masyarakat  yang  sangat  membantu  dalam  kehidupan  sehari-hari  bahkan  untuk  pelaksanaan pembangunan. Tobo Konsi ini adalah semacam arisan tani dalam bentuk kegiatan bergotong royong dalam mengerjakan pekerjaan sawah, ladang dan sebagainya, agar pekerjaan pertanian seseorang lebih mudah dan cepat selesai. Pada awalnya Tobo Konsi ini digunakan untuk pembangunan rumah gadang.  Keunggulan  Tobo  Konsi  ini  secara  nyata  telah  mampu  meningkatkan  kesejahteraan anggotanya.
Terdapat  sekitar  21  Tobo  Konsi  yang  beranggotakan  dari  30  orang  sampai  86  orang.  Tobo Konsi  ini  sudah  ada  sebelum  ada  kelompok  tani  yang  dibuat  pemerintah.  Sebagaimana  yang  di jelaskan Desrianti selaku masyarakat di Koto Padang Ranah Sijunjung:
“Tobokonsi  ini  sudah  ada  semenjak  dahulu,  sekarang  tobokonsi  di  Nagari  Sijunjung  ini  ada  21 tobo  konsi  yang  setiap  anggota  dari  tobo  konsi  ini  ada  yang  berjumlah  30  bahkan  86  orang. Setiap  tobo  ini  mempunyai  pengurus  nya  masing-masing  sebagai  ketua,  bendahara  atau  atau sekretaris (tukang tulih). 18
Setiap tobo mempunyai pengurus yang terdiri dari Penasehat, Ninik Mamak, Ketua, Tuo Tobo, Sekretaris ( juru tulih ) dan Bendahara.Selain pengurus inti ada anaktobo dan pembagi orang untuk membagi yang menyilih atau dapat giliran, sehingga anggota terbagi rata menurut umur, keahlian (tukang, ahli karimbo, dan lain-lain). Biasanya yang paling muda umurnya semacam tenaga magang dan penghubung antar anggota dan pengurus. Setiap tobo mempunyai undang-undang yang harus dipatuhi oleh setiap anggora tanpa kecuali, termasuk pengurus dan Tuo Tobo. Setiap pelanggaran ada sanksinya dari yang ringan (bersalaman kepada seluruh anggota) dan pemecatan dikeluarkan dari tobo untuk pelanggaran berat. Hari rapat Tobo ditetapkan setiap kamis malam. Setiap anggota mempunyai simpanan pokok biasanya seharga 3 onggok daging kira-kira sebesar Rp.200.000 iuran sukarela atau uang rapek paling kecil Rp. 1.000/ minggu. Uang ganti tenaga untuk yang membayar badan ditetapkan sebesar Rp 50.000 S/D Rp. 75.000 tergantung kesepakatan rapat Tobo.
Kegiatan  Batobo  mulai  dari meramupakayuan  rumah atau  mambangun  rumah,  berladang, manaruko , kerja sawah, dan lain-lain. Bisa juga memborong pekerjaan: memagarparak atau ladang, memborong pekerjaan sawah, dan lain-lain. Kegiatan lain adalah “ manyarayo ” memindahkan rumah menegakkan  kincir  atau  gotong  royong  nagari.  Tobo  Konsi  juga  berfungsi  sebagai  kelompok simpan pinjam. Setiap anggota dapat meminjam uang sampai Rp. 3.000.000.- tergantung kesediaan modal  dari  simpanan  pokok  dan  sukarela.  Disiplin  anggota  sangat  tinggi  karena  ada  sangsi  malu dan denda, Tobo Konsi juga berfungsi untuk mendidik petani muda yang mulai dari anak tobo dan berfungsi  dalam  rangka  pelestarian  adat,  misalnya  menanamkan raso  jo  pareso dicontohkan  oleh Tuo  Tobo  dan  para  senior.  Belajar  mengenal  adat:  sawah bapamatang ,  ladang bamintolak .  Kalau membuat  pematang  sawah  yang  berbatas  dengan  orang  lain  kalau  manyisik  harus  diamba  atau ditambal  lagi  sehingga  pematang  tidak  semakin  kecil  dan  bergeser  keatas  atau  kebawah.  Untuk ladang  juga  dajarkan  memelihara  batas  atau  bintolak  dengan  ladang  tetangga  sehingga  batas  itu tidak  bergeser.  Didalam  Tobo  juga  dicontohkan  cara  bergaul: lamak  diawak  katuju  diurang ,  adat tolong  menolong, kaba  buruak  baambauan , kaba  elok  baimbauan .  Anggota  tobo  wajib  menjenguk kalau  ada  anggota  ditimpa  musibah  kematian  dan  wajib  datang  meniga  hari,  dan  lain-lain. Sakik Basilau  Mati  Bajanguak .  Kalau  ada  anggota  Tobo  yang  meninggal,  kalau  ada  kerjanya  yang terbengkalai  (misalnya  sawahnya  belum  panen,  Tobo  akan  memanen  padi  dan  mengantarkan kerumah yang bersangkutan) dan  Tobo harus mengadakan do’a 40 hari. Sebagaimana wawancara penulis dengan Dasril selaku masyarakat di Koto Padang Ranah Sijunjung:
18 Desrianti, Wawancara, tanggal 12 Desember 2019
“setiap  Tobo  mempunyai  undang-undang  yang  harus  dipatuhi  oleh  setiap  anggota  Tobo  tanpa kecuali.  Hari  rapat  Tobo  ditetapkan  setiap  kamis  malam.  Setiap  anggota  mempunyai  simpanan pokok biasanya seharga 3 onggok daging kira-kira sebesar Rp.200.000, uang rapek paling kecil Rp.  1.000,-  /minggu.  Uang  ganti  tenaga  untuk  yang  membayar  badan  ditetapkan  sebesar  Rp 50.000, S/D Rp. 75.000, tergantung kesepakatan rapat tobo.
Kegiatan batobo mulai  dari  meramu  pakayuan  rumah  atau  mambangun  rumah,  berladang, manaruko , kerja sawah, dan lain-lain. Bisa juga memborong pekerjaan: memagarparak atau ladang, memborong pekerjaan sawah, dan lain-lain. Kegiatan lain adalah “ manyarayo ” atau memindahkan rumah,  menegakkan  kincir  atau  gotong  royong  nagari.  Selain  itu  terdapat  Tobo  yang  berfungsi sebagai  kelompok  simpan  pinjam.  Terdapat  sekitar  20  Tobo  Konsi  di  Nagari  Sijunjung.  Setiap anggota dapat meminjam uang sampai Rp. 3.000.000. Di dalam Tobo juga dicontohkan cara bergaul: lamak  diawak  katuju  diurang ,  adat  tolong  menolong, kaba  buruak  baambauan , kaba  elok baimbauan ”. 19

## D. Usaha-Usaha  Masyarakat  dalam  melestarikan  dan  membangun  Kampung  Adat  di  Koto Padang Ranah Sijunjung
Kebertahanan  budaya  perkampungan  Padang  Ranah  tidak  hanya  sebatas  berdirinya  rumah gadang  kemudian  dihuni  oleh  masyarakat.Lebih  dari  itu  yakni  bagaimana  perencanaan pembangunan perkampungan sebagai sebuah warisan budaya. Apabila kesadaran dari masyarakat dan  berbagai  pihak  yang  terkait  baik  itu  pemerintah  daerah,  lembaga  swadaya  masyarakat  dan para  intelektual  bersama-sama  meningkatkan  kepedulian  terhadap  kekayaan  sejarah  dan  budaya yang dimilikinya, maka akan terbentuklah kebertahanan budaya seperti yang diharapkan.
Sebuah warisan budaya tidak lagi dipandang sebagai bentuk peninggalan kekayaan budaya yang hanya dibiarkan tidak tersentuh dengan alasan menjaga peninggalan nenek moyang tersebut, melainkan  harus  diubah  agar  peninggalan  kebudayaan  itu  memiliki  manfaat  kebaikan  bahkan mungkin bisa mendatangkan devisa bagi negara dan keuntungan bagi masyarakat sekitar sebagai pemilik  warisan  budaya.  Perlindungan  kekayaan  budaya  tidak  hanya  dilakukan  oleh  satu  pihak tetapi  merupakan  mekanisme  yang  perlu  dilakukan  untuk  menjaga  kelestariannya  sehingga kemudian  dapat  tetap  diperoleh  manfaat  darinya  atau  dapat  diwariskan  kepada  generasi  di  masa yang akan datang.
Masyarakat  sebagai  pemilik  kebudayaan  dan  berhubungan  langsung  dengan  kekayaan budaya  tersebut,  tentu  sangat  mengerti  bentuk  kekayaan  yang  dimiliki  dan    apa  yang  harus dilakukan.  Namun  begitu,  masih  banyak  masyarakat  yang  berfikir  bahwa  kekayaan  budaya  yang merupakan peninggalan nenek moyang harus dilestarikan dalam bentuk tidak merubah atau hanya dibiarkan saja dengan alasan ada nilai keramat. Padahal dengan cara mendiamkan seperti itu, sama saja  dengan  tidak  melestarikan  bahkan  menghancurkan  warisan  budaya  yang  seyogyanya  harus dilestarikan.
Masyarakat  harus  selalu  disosialisasikan  mengenai  bagaimana  cara  pelestarian  kekayaan budaya yang mereka miliki. Apa saja bentuk kekayaan budaya tersebut, hal ini dikarenakan banyak masyarakat  yang  kurang  memahami  bahwa  banyak  nilai,  bentuk  perilaku  yang  terwujud  dalam tradisi  maupun  hasil  kreatifitas  mereka  terhadap  kebudayaan  yang  sesungguhnya  mengandung nilai  budaya  yang  tinggi.  Pihak-pihak  yang  wajib  mensosialisasikan  kepada  masyarakat  yang terdapat  di  perkampungan  Padang  Ranah  yakni  Ninik  Mamak,  Tungganai  dan  Bundo  Kanduang. Mereka  sebagai  orang-orang  yang  sangat  mengerti  akan  kebudayaan  mereka,  tahu  tujuan  dan makna dari kebudayaan tersebut. Dengan demikian pelestarian kekayaan kebudayaan tercapai. Hal ini  sebagaimana  dikemukakan  Saldi  Putra  selaku  sekretaris  Wali  Nagari  Sijunjung  mengatakan bahwa:
19 Dasril, Wawancara, tanggal 24 Desember 2019
“adapun  bentuk  masyarakat  dalam  melstarikan  dan  membangun  Rumah  Gadang  yang  ada  di Koto Padang Ranah ini dengan memanfaatkan fungsi rumah gadang pada berbagai kegiatan adat, memanfaatkan  rumah  gadang  sebagai  tempat  tinggal  pada  acara  -  acara  yang  diadakan  oleh tamu dari luar yang mengadakan kegiatan di perkampungan Padang Ranah, usaha pengenalan perkampungan  sebagai  sebuah  representasi  sistem  matrilineal  dengan  mendatangkan  anak sekolah  terkait  dengan  pelajaran  Budaya  Alam    Minangkabau  yang  telah  diberikan  di  sekolah- sekolah,  Melakukan  pertemuan  Ninik  Mamak,  Bundo  Kanduang  dan  Tungganai  secara  rutin, melestarikan keberadaan rumah gadang dengan menjaga agar rumah gadang tidak hancur dan pelestarian keindahan rumah gadang menghiasi pagar dengan tanaman”. 20

## IV. PENUTUP Kesimpulan
Perkampungan Adat Koto Padang Ranah Nagari Sijunjung merupakan salah satu Cagar Budaya dan  Perkampungan  Adat  di  Kabupaten  Sijunjunng  Provinsi  Sumatera  Barat  berdasarkan  SK Kemendikbud  RI  Nomor  186  Tanggal  6  Juli  2017.  Berdirinya  rumah-rumah  adat  di  Koto  Padang Ranah  Sijunjung  sekitar  abad  ke-XVI  merupakan  hasil  musyawarah  dari  Ninik  Mamak  Nagari Sijunjung yang bertujuan untuk kepentingan adat seperti upacara pernikahan dan sebagainya dan tempat berkumpulnya kaum adat yang ada di nagari Sijunjung. Dahulunya rumah-rumah gadang ini terletak  di  “Koto”,  yang  sekarang  dinamakan  “Koto  Nan  Tingga”  (koto  yang  sudah  ditinggalkan) yang berada di seberang Koto Padang Ranah saat ini, dan Koto  (Koto Nan Tingga) yang sebelumnya tidak  lagi  di  gunakan.  Seiringnya  waktu  rumah-rumah  adat  di  Koto  Padang  Ranah  Sijunjung  tidak hanya  berfungsi  untuk  kepentingan  adat  melainkan  juga  sebagai  tempat  tinggal  dan  mendirikan Sako  dan  Pusako.Perkampungan  adat  Nagari  Sijunjung  sampai  saat  sekarang  masih  menjalankan aktivitas  adat  dan  budaya.  Pelestarian  adat  dilakukan  di  antaranya  melalui  wirid  adat  oleh masyarakat  yang  bertujuan  untuk  mentransformasikan  pengetahuan  adat  Minangkabau  kepada generasi  muda  di  samping  membuat  kesepakatan  sanksi  sosial  bagi  anggota  masyarakat  yang melanggarnya. Bertahannya adat dan budaya Minangkabau di perkampungan Padang Ranah tidak hanya  sebatas  berdirinya  rumah  gadang,  melainkan  juga  bagaimana  membangun  perkampungan sebagai sebuah warisan budaya.

## Daftar Pustaka
Daliman, A. Metode Penelitian Sejarah, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015.
Faizal, A. Sijunjung Dalam Angka 2011, Muaro Sijunjung: Badan Pusat Statistik Kabupaten Sijunjung,
2011.
Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Sumatera  Barat,  Sumatera  Barat  Dalam  Angka2011,  Padang:  BPS Provinsi Sumatera Barat, 2011.
Fahriansyah,  E.  “Rumah  Gadang  dalam  Film  Dokumenter  Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung”, Jurnal Seni Media Rekam Vol.10 No.1 Desember 2018.
Hadikusuma, Hilman. Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia, Bandung: Mandar Maju, 2002.
Hasanuddin.  Adat  dan  Syarak,  Padang:  Lembaga  Pengembangan  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi, 2013.
Masdudin, Ivan, Mengenal Kampung Naga, Jakarta: Penerbit Kenanga Pustaka Indonesia, 2009.
Sikki, Nawir. Inventarisasi Kekayaan 76 Nagari Kota dan Kabupaten di Sumatera Barat, Padang: Pusat Pengkajian dan Pengembangan Sumber Daya P3SD, 2002.
Sjamsuddin, Helius. Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016. Pranoto, Suhartono. Teori & Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
20 Saldi Putra, Wawancara, tanggal 12 Desember 2019
Zainuddin, Musyair. Minangkabau dan Adatnya; Adat Bersendi Syarak, Syarak Bersendi Kitabullah, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013.
Devi,  Silvia.  Padang  Ranah  dan  Tanah  Bato  Kab.  Sijunjung  Prop.  Sumatera  Barat  Sebagai Perkampungan Tradisional Minangkabau Untuk Diusulkan Sebagai Warisan Budaya Dunia ke UNESCO,Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Balai  Pelestarian  Nilai  Budaya  (BPNB), Padang, 2014.