Pendidikan Pesantren Tradisional dalam Perspektif Pendidikan Modern
Abdul Wahid. 1 Moh. Ali Maftuh. 2
Abstract: Traditional Islamic boarding schools, that is, Islamic boarding schools that  have  not  changed  from  their  original  form,  only  instruct  texts  published  in Arabic in the 15th century by experts known as the Yellow Book. The curriculum is totally  determined  by  the  kiai  who  look  after  the  Islamic  boarding  school  and follows  the  halaqah  system  (deliberation),  which  is  used  in  mosques  or  surau. Pesantren  people  have  long  utilized  and  benefited  from  traditional  Islamic boarding school education. But in the modern era, advancement is happening very quickly throughout many industries, particularly in education. The evolution of the times themselves gave rise to modern education. where research is done to further education's improvement in the contemporary educational system.
Keywords : Modern Education and Traditional Islamic Boarding Schools

## Pendahuluan
Dalam sejarahnya pesantren telah banyak ikut andil dalam berbagai peristiwa sejarah bangsa Indonesia. Sejak awal penyebaran agama islam di Indonesia, pesantren meupakan saksi utama  dan  sarana  penting  bagi  kegitan  islamisasi  tersebut.  Perkembangan  serta  kemajuan masyarakat  islam  nusantara,  tidak  terlepas  dari  peranan  yang  dilakukan  pesantren. 3 Saat  ini banyak minat dari berbagai kalangan akan kehadiran pesantren sebagai lembaga pendidikan islam termasuk masyarakat kelas menengah atas. Dengan begini pesantren menjadi bukti untuk memberikan  berbagai  solusi  terhadap  kebutuhan  pendidikan  anak  mereka.  Menurut  data  di Departemen  Agama  pada  tahun  1998,  bahwa  dari  8.991  pondok  pesntren  saat  itu,  terdapat 1.598 berada di wilayah perkotaan  sedangkan yang ada di wilayah pedesaan sebanyak 7. 393. 4
Berbagai  macam  konflik  dan  polemik  di  tahun  30-an  menjadi  bukti  bahwa  pesantren mempunyai andil yang besar yang menjadi kelebihannya. Dalam polemik tersebut salah satu cendikiawan yaitu Dr. Sutomo juga ikut terlibat, dia mengusulkan agar sistem pembangunan pendidikan nasional menggunakan asas-asas sistem pendidikan pesantren. sekalipun pendapat Dr.  Sutomo  tidak  begitu  mendapat  respon  yang  berarti,  tetapi  yang  menjadi  penting  di  sini bahwa pesantren telah dilihat sebagai bagian yang sangat penting dalam proses pembentukan identitas budaya bangsa Indonesia. Di tahun 70-an, pesantren dipopulerkan sebagai sub-kultur dari bangsa Indonesia oleh Abdurrahman Wahid. 5
Pondok  pesatren  tradisional,  yaitu  pondok  pesantren  yang  masih  mempertahankan bentuk aslinya semata-mata mengajarkan kitab yang  dituliis oleh ulama abad ke 15 dengan menggunakan bahasa Arab atau biasa disebut dengan kitab kuning. Pola pengajarannya dengan
1 Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura, E-mail : awihasan@gmail.com
2 Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura, E-mail : maftuhkzn@gmail.com
3 Nia  Indah  Purnama  Sari  “Konstruksi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Tradisional  di  Era  Global:  Paradoks  dan Relevansi ” Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, Vol 6, No 2(2016).
4 Malik Fadjar, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3N, 1998), 125.
5 Nia Indah Purnama Sari “Konstruksi Sistem Pendidikan Pesantren Tradisional di Era Global: Paradoks dan Relevansi ” Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, Vol 6, No 2 (2016).
menerapkan  sistem halaqah (musyawarah)  yang  dilaksanakan  di  masjid  atau  surau kurikulumnya tergantung sepenuhnya kepada para kiai pengasuh pondoknya. 6
Namun menurut sebagian peneliti modern yang dibawakan oleh Prof. Dr. Abu Yazid, M.  A.,LL.M.  dalam  bukunya    Paradigma  Baru  Pesantren  menyatakan:  Eksistensi  pesantren (tradisional)  memang  sangat  dibutuhkan  sebagai  lembaga  yang  berkontribusi  melakukan pembenahan  terhadap  kemiskinan  spritual masyarakat.  Pesantren  merupakan  benteng  utama yang  menjaga  kelangsungan  islam  melalui  peranan  eduktif,  dengan  mentransfer  ilmu-ilmu keislaman terhadap kader-kader atau intelektual Islam. pada gilirannya, kader-kader tersebut, diharapkan  menjadi  muslim  yang  tangguh  dan  mampu  mengatasi  masalah  -masalah  yang terjadi di lingkungan sekitar.  Namun mampukah pesantren saat ini menjawab arus globalisasi melalui  para  intelektual  Islam  yang  dilahirkannya?  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  serta  dinamika  perkembangan  masyarakat  yang  sangat  pesat  dalam  beberapa dasawarsa  terkhir  menjadi  tuntutan  yang  kompleks,  terutama  di  bidang  pendidikan  yang beragam.
Sekarang ini, umat Islam sendiri tampaknya telah menganggap pesantren sebagi model institusi  pendidikan  yang  memiliki  keunggulan,  baik  dari  sisi  tranmisi  dan internalisasimoralitas  umat  Islam.  Namun  dinamika  perkembangan  zaman  saat  ini  terus diadakan  penelitian-penelitian  lebih  lanjut  tentang  pesantren  tradisional  utamanya  dalam pendidikannya. Masih relevankah pendidikan pesantren tradisional di era zaman modern ini. Maka  perlu  adanya  penelitian  bagaimana  pendidikan  pesantren  tradisional  dalam  perspektif pendidikan modern.
A. Karakteristik Pendidikan Pesantren Tradisional
1. Kiai Sebagai Figur pendidikan Di Pesantren
Menurut  Zamakhasari  Dhofier,  kiai  adalah  gelar  yang  diberikan  masyarakat kepada  seorang  ahli  agama  yang  memiliki  atau  menjadi  pimpinan  pesantren  dan mengajar kitab-kitab klasik kepada santrinya. Istilah kiai memiliki arti yang tidak sendiri  dalam  segala  hal,  berbagai  status  terikat  dalam  nama  kiai.  Salah  satunya adalah  kiai  sebagai  tokoh  agama,  dalam  pengertian  ini,  kiai  merupakan  figur penting  dalam  struktur  masyarakat  islam  di  Indosenisa.  Posisi  penting  kiai  di Indonesia tidak terlepas dai karakteristik peribadinnya yang sarat dengan berbagai nilai lebih. Pada diri kiai melekat kuat otoritas karismatik karena ketinggian ilmu agamanya, kesalehan dan kepemimpinannya. 7
Kiai dipandang sebagai seorang guru yang menjadi tokoh utama dan disegani dalam  pesantren,  dengan  kemampuan  dan  kemahirannya  maka  kemajuan  suatu pesantren tergantung kepadanya. Sedangkan santri adalah murid yang belajar dalam menuntut  ilmu  di  pesantren  baik  ia  bermukim  atau  tidak.  Ketika  kiai berdawuh, maka santri akan mematuhinya dan tidak terpikirkan untuk mengabaikan  apalagi menentangnya.  Hal  ini  yang  disebut  dengan  konsep sami’na  wa  atha’na (kami mendengar dan kami mengikuti). Mereka percaya, bahwa setiap yang didawuhkan seorang kiai benar adanya. 8
Karakteristik  seorang  kiai  sangat  berpengaruh  dan  mendominasi terhadap  kemajuan  dan  kemunduran  pendidikan  pesantren,  bagaimana  kiai pesantren  tersebut  mengemas  dan  memiliki  planning,  implementasi  dan  evaluasi yang  baik  dan  teratur  dalam  melaksanakan  program  pendidikan  dan  dakwah  di mmasyarakat. Lahirnya pesantren berawal dari beberapa elemen dasar yang selalu ada di dalamnya, yakni ada lima dasar elemen pesantren tersebut antara lain, kiai,
6 Wahyu Iryana,”Tantangan Pesantren Salaf Di Era Modern” Al-Murabbi, Vol.2, No.1, (Juli 2015),70.
7 Ali Maschan Moesa, Agama dan demokrasi: Komitmen Muslim Tradisional Terhadap Nilai-Nilai Kebangsaan, (Surabaya: Pustaka Da’I Muda 2002), 211.
8 Ibid , 212
santri,  pondok  atau  asrama,  masjid  dan  pegajaran  kitab-kitab  kuno  yang  sering disebut dengan nama kitab kuning. 9
Peran  kiai  sangat  penting,  pola  pendidikan  kiai  masa  lalu  umumnya  terdapat banyak kesamaan, selain mengajar ilmu  dan hikmah dari kitab, juga memberikan hikmah  kehidupan  melalui  kegiatan  nyata  yang  melibatkan  santrinya.  Misalnya saja,  ada  kiai  yang  sering  mengajak  santrinya  memancing,  mancar  kayu  bakar, memperbaiki kolam yang rusak, mengantar kondangan dan aktivitas lain. Saat kiai mengajak  santrinya  untuk  urusan  yang  “sepertinya  pribadi  dan  sepele”  itulah, sebenarnya  kiai  sedang  menanamkan  kebijaksanaan  hidup.  Bahkan  saat  kiai memberikan hukuman, itu merupakan wujud kasih sayangnya terhadap santri yang bersangkutan. Saat dihukum boleh santri tidak mendapatkan hikmah, baru  setelah beberapa waktu santri akan menyadari bahwa hukuman itulah  yang membuatnya lebih baik dan terjaga dalam menjalani kehidupan selanjutnya. Belajar di pesantren bukan hanya menuntut ilmu, tai juga mengaharap barokah kiai. 10
Menurut  Galba  kiai  merupakan  elemen  yang  paling  esensial  dari  suatu pesantren.  Ia  seringkali  bahkan  merupkan  pendirinya.  Sehubungan  dengan  itu, sudah  sewajarnya  jika  pertumbuhan  suatu    pesantren  semata-mata  bergantung kepada  kemampuan  pribadi  kiainya.  Faktor  inti pesantren  itu  sendiri  adalah  kiai, kiai merupakan figur utama sebab seluruh kegiatan pesantren berpusat kepada kiai Ia  juga  adalah  sumber  utama  yang  berkaitan  dengan  soal  kepemimpian,  ilmu pengetahuan, dan misi pesantren. Oleh karena itu, kiai merupakan figur yang paling utama,  menjadi  sesuatu  yang  sentral  terhadap  maju  mundurnya  pesantren  baik secara pertumbuhan dalam bidang pendidikan dan penguasaan pengetahuan santri serta pengetahuan keagamaan masyarakat. 11

## 2. Kitab Kuning sebagai Bahan Utama Pembelajaran
pada  dasarnya  kitab  kuning  mempunyai  arti  sebagai  istilah  yang  diberikan kepada  kitab  yang  berbahasa  Arab  tanpa  harokat  dan  arti,  yang  biasanya menggunakan  kertas  berwarna  kuning.  Istilah  kitab  kuning  muncul  dilingkungan pondok  pesantren  yang  ditunjukkan  kepada  kitab-kitab  ajaran  islam  yang  ditulis dengan  berbahasa  arab  kitab  kuning  ini  sebagai  standar  bagi    santri  dalam memahami ajaran islam. kitab kuning biasanya ditulis atau dicetak memakai huruf- huruf arab dalam bahasa arab, melayu, jawa dan sebagainya  yang berasal sekitar abad XI masehi. 12
Kitab  kuning  merupakan  Karakteristik  dalam  pondok  pesantren  itu  sendiri. Fungsi kitab kuning dikalangan pondok pesantren adalah sebagai referensi utama yang kandungan di dalamnya sudah tidak perlu di pertanyakan lagi. Eksistensi kitab kuning yang sudah lama dipakai dari masa kemasa menjadi bukti kuat bahwa kitab kuning  sudah  sangat  teruji  kebenarannya.  Kitab  kuning  merupakan  kitab  yang sudah sedemikian rupa dirumuskan oleh ulama-ulama terdahulu dengan bersandar pada Al-Quran dan Hadits Nabi. 13
Kitab yang diajarkan di pesantren tradisional oleh kiai memang didesain dengan kebutuhan santri  pada masanya. K.H Hasyim Asy’ari misalnya yang mengajarkan
9 Ibid, 213
10 Darul Abror, Kurikulum Pesantren (Model Integrasi Pembelajaran Salaf dan Khalaf) (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2020), 47.
11 Ibid 48.
12 Asep Usmani Ismail, Menguak yang Ghaib Khasanah Kitab Kuning, (Jakarta, Penerbit Hikmah, 2002), 9
13 Said  Aqiel Siradj, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi  Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 236
beberapa kitab hadis, tauhid, fikih dan tasawuf, bahasa arab sertta kitab-kitab lain yang dianggap sesuai dengan kebutuhan santri dan masyarakat  secara umum. Pada komponen materi pessantren yakni kitab kuning, terdapat beberapa pendapat yang mengklasifikasikan kitab tersebut sebagai materi pesantren. Dhofier mengemukakan bahwa dalam pesantren terdapat kitab-kitab klasik yang diajarkann antara lain; (a) nahwu (syntax) dan shorrof (morfologi), (b) Fiqih, (c) ushul fiqh, (d) hadis,  (e)  tafsir,  (f)  tauhid,  (g)  tasawuf  dan  etika,  (h)  cabang-cabang  lain  seperti tarikh dan balaghah. 14
Dari  bebberapa  bahan  ajar  yang  digunakan  seperti  diatas,  merupakan  bahan primernya, tentunya masing-masing aspek memiliki materi yang bertahap, seperti pada bidang fiqih, tetunya memiliki beberapa tahapan sesuai dengan sistem klasikal yang digunakan, seperti ontoh pada kelas ula , biasanya kitab fiqih yang digunakan masih kitab fiqih dasar, seperti mabadi fiqih juz awal, tsani, dan tsalis, juga kitab Risalatul  Mahid yang  secar  khusus  membahas  tentang  jenis,  ciri-ciri  dan  cara menyucikan  darah  wanita,  kemudan  pada  jenis wustho, kaitan  juga  bidang  fiqih, sudah  mulai  naik  tahapan,  salah  satunya  dengan  menggunakan  kitab  rujukannya adalah kitab sulam munajat, sulam taufiq, dengan menggunakan kitab kuning yang sajian  substansia  nya  lebih  tinggi.kemudian  pada  jenjang ulya juga  disajikan dengan kitab dan kitab fat ul mu’in, yang juga memiliki materi yang lebih tinggi dari  kitab-kitab  fiqih  yang  lain,  demikian  pula  pada  bahan  ajar  bahasa  arab,  dan tingkat ula diulai dengan nahwu dasar atau sering disebut dengan kitab jurumiah, kemudian pada tingkat wustha dihindangkan dengan kitab imrithi dengan syairnya yang  indah  dan  proporsional  makna.  Sedangkan  pada  jenjang  yang  lebih  tinggi yakni ulya, penguatan  dasar  bahasa  arab  dengan  mempelajari kitab alfiyah  ibnu malik dengan seribu ndzhamnya. 15
Di  pesantren  salaf  kitab  kuning  mempunyai  keunikan  tersendiri.  Kelulusan santri tidak diukur dari  nilai dan angka-angka, tetapi diukur dari kemampuannya dalam  menguaasi  kitab-kitab  tertentu.  Jika  sudah  mengusai  kitab-kitab  tertentu, maka  ia  kemudian  disilakan  untuk  melanjutkan  ke  pesantren  lainnya  atau  malah pulang ke masyarakat. Di pesantren salaf, ijazah untuk santri yang telah lulus tidak memakai selembar kertas sebagai bukti kelulusannya seperti di pondok pesantren modern.  Tetapi  doa  dan  pengakuan  dari  kiai  merupakan  ijazah  itu  sendiri  yang menguatkan bahwa santri telah dapat menguasai ilmu dan berhak berdakwah atau menyebarkannya  kepada  masyarakat  banyak.  “Ijazah”  inilah  yang  terus  menjaga sanad  keilmuan  santri  agar  tetap  tersambung  dan  tidak  tersesat  dari  ajaran Rasulullah Saw. 16
3. Wetonan,  Sorogan dan Bandongan Sebagai  Metode  Pembelajaran  Utama Kitab Kuning
Pesantren  tradisional  merupakan  pesantren  yang  menyelenggarakan  sistem pendidikan  islam  dengan  metode bandongan,  wetonan dan sorogan dalam mengkaji kitab-kitab klasik (kuning) yang ditulis dalam bahasa Arab oleh ulama- ulama  pada  abad  pertengahan  baik  dalam  maupun  luar  negeri  atau  kitab  dengan huruf arab gundul (tanpa baris apapun). Dengan kata lain, pesantren tradisional ini
14 Darul Abror, Kurikulum Pesantren (Model Integrasi Pembelajaran Salaf dan Khalaf), (Yogyakarta: Depublish, 2020), 51
15 Ibid,  52-53
16 Muhammad Nihwan dan Paisun, “Tipologi Pesantren (Mengkaji Sistem Salaf dan Modern)”, JPIK, No. 1 Vol. 2 (Maret 2019), 71-72
merupakan  pesantren  yang  masih  mengembangkan  nilai-nilai  tradisional  murni baik dalam sistem pendidikan maupun dalam sistem interaksi sosial masyarakat. 17
a. Metode Wetonan
Adalah cara penyampaian ajaran/kitab kuning dimana seorang guru, kiyai atau ustadz membacakan dan menjelaskan isi ajaran /kitab kuning tersebut, sementara santri mendengarkan, memaknai dan menerima. Dalam metode ini guru yang lebih berperan aktif dalam kegiatan belajar mengajar dari pada murid sedangkan Murid lebih bersikap pasif
b. Metode Sorogan
` Adalah  cara  penyampaian  pembelajaran  dengan  sistem  privat  yang dilakukan  santri  kepada  seorang  kiai.  Dalam  metod  sorogan,  santri menghadap  kiai  seorang  demi  seorang  dengan  membaca  kitab  yang  akan dipelajari. Kiai membacakan pelajaran kitab berbahasa Arab. Kalimat demi kalimat, kemudian mengartikannya dengan memberikan catatan pada kitab untuk  mengesahkan  bahwa  ilmu  itu  telah  diberikan  kepada  kiai.  Metode sorogan  sebagai  metode  yang  sangat  penting  untuk  para  santri,  tertuma santri yang bercita-cita menjadi kiai.
c. Metode Bandongan
Dilakukan  secara  kelompok,  dengan  posisi  kiai  membacakan  dan mengartikan kitab perkalimat dengan menggunakan bahasa daerah. Santri hanya  memberi  kode-kode  atau  mengartikan  kalimat  yang  dianggap  sulit pada kitabnya. Setelah kiai selesai membahas  isi kitab, santri diperbolehkan untuk  mengajukan  pertanyaan  serta  pendapatnya.  Dalam  metode bandongan ini, sekelompok santri bisa terdiri antara 5 sampai dengan 500 orang dengan mendengarkan seorang guru yang membaca, menerjemahkan,  menerangkan,  bahkan  sering  kali  mengulas  buku-buku islam dalam bahasa Arab. 18
B. Pandangan Pendidikan Modern Terhadap Pendidikan Pesantren Tradisional
1. Konsep Pendidikan Modern
Konsep  pendidikan  modern  (konsep  baru),  yaitu  :  pendidikan menyentuh,  setiap  aspek  kehidupan  peserta  didik  merupakan  proses  belajar terus menerus yang dipengaruhi oleh kondisi baik dari dalam maupun dari luar sekolah.Kemampuan  situasi  belajar  dan  minat  peserta  didik  dan  efektif tidaknya  cara  mengajar  mempengaruhi  pendidikan  itu  sendiri.  Pendidikan pada  masyarakat  modern  atau  masyarakat  yang  tengah  bergerak  ke  arah modern seperti yang terjadi pada masyarakat Indonesia pada dasarnya sangat berkaitan antara anak didik dengan lingkungan sosial kulturnya yang berubah dengan cepat. 19
Dalam UU nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional pasal 1  ayat  1,  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk  menciptakan  suasana  belajara  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  sikap  sosial,  dan keterampilan yang diperlukan didrinya, masyarakat, bangsa dan negara. Sistem
17 Achmad Irwan Hamzani, dkk, Pesantren Salafiyah dalam Lintasan Sejarah , (Pekalongan: PT Nasya Expanding Management, 2022), 35-36.
18 Fitriyah  Samrotul  Fuadah  dan  Hary  Priatna  Sanusi.  Manajemen  Pembelajaran  di  Pondok  Pesantren, Jurnal Islamic Education Manajemen, Vol. 2, No. 2, Desember 2017. 47-48.
19 Suyanto, Dinamika Pendidikan Nasional dalam Percaturan Dunia Global , (Jakarta: PSAP Muhammadiyah, 2006), 184.
pendidikan  memiliki  garapan  dasar  yang  dikembangkan,  diataranya  terdidiri dari bidang garapan peserta didik, tenaga pendidikan, kurikulum, sarana dan prasarana, keuangan, kemitraan dengan masyarakat, bimbingan dan pelayanan khusus. 20
2. Karakteristik Pendidikan Modern
Adapun karakteristik Pendidikan modern yaitu ;
a. Pengembangan kurikulum Yang  menjadi  dasar  dalam  mengembangkan  dinamika  perkembangan kurikulum  pendidikan  Islam  seperti  tujuan,  konten,  proses,  dan  evaluasi adalah  keanekaragaman  sosial.  Bukanlah  suatu  pekerjaan  yang  mudah dalam  mengembangkan  kurikulum  dinegara  yang  memiliki  banyak penduduk  dan  wilayah  yang  luas  ini.  Tekanan  yang  sama  juga  diberikan oleh keragaman etnis, bahasa, agama, adat, sosial, budaya, aspirasi politik, sama-sama  kuat  kesulitannya  dalam  perbedaan  filosofi,  tujuan,  visi,  dan misi,  serta  teori  yang  dianut  para  pengambil  keputusan  mengenai kurikulum. 21
Pengertian  kurikulum  yang  beraksentuasi  pada  seperangkat  rencana  dan pengaturan proses pembelajaran mempunyai beberapa unsur berikut:
1) Tujuan; merupakan sebuah hal yang  diharapkan  atau tujuan yang  akan dicapai berdasarkan perencanaan terlebih dahulu.
2) Isi/materi; merupakan materi yang berkaitan dengan pengetahuan ilmiah serta pengalaman belajar dari peserta didik.
3) Bahan pelajaran; yang dimaksud adalah mata pelajaran. Sebagai bagian dari  isi  kurikulum  yang  menghasilkan  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat  adalah  mata  pelajaran  itu  sendiri,  seperti  pengetahuan, kesenian,  kebudayaan  dan  sistem  nilai  serta  keterampilan  yang didasarkan pada sebuah norma-norma.
4) Cara  yang  digunakan;  pembelajaran  hendaknya  berdasarkan  kuantitas siswa,  dan  kondisi  psikologis  peserta  didik.  Yang  disesuaikan  dengan tujuan, media, jenjang pendidikan, jenis mata pelajaran, situasi kelas.
5) Evaluasi; UUSPN No. 20 tahun 2003 juga disebutkan bahwa evaluasi hasil belajar  peserta  didik  merupakan  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  oleh pendidik dengan tujuan memantau proses, kemajuan, dan perbaikan hasil belajar peserta didik secara berkesinambungan.
b. Guru sebagai fasilitator guru  sebagai  fasilitator  dibutuhkan  untuk  berperan  aktif  memfasilitasi kegiatan pembelajaran,  merencanakan tujuan, memaknai kegiatan belajar, dan  guru  harus  melaksanakan  evaluasi  serta  penilaian  agar  pelaksanaan interaksi belajar mengajar berjalan dengan lancar dan menyenangkan.  Ada  lima  indikator  keberhasilan  guru  sebagai  fasilitator, yaitu: 22
20 Hermanto Halil, “Relevansi  Sistem Pendidikan Pesantren Di Era Modernisasi”, Al-Ibrah , Vol. 7 No.1 (Juni 2022), 96.
21 Yunus  mustaqim,  “Pengembangan  Konsepsi  Kurikulum  Dalam  Pendidikan  Islam”, Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 1, (Februari 2014), 6-8.
22 Muhamad  Nurul  Farih,  “Peran  Guru  Sebagai  Fasilitator  Dalam  Proses  Pembelajaran  Pendidikan  Sejarah  Di Sma Negeri I Kajen Kabupaten Pekalongan”, Skripsi Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang 2020, 17.
1)  Sebelum  pembelajaran  dimulai  guru  menyediakan  seluruh  perangkat pembelajaran  (silabus, kurikulum, RPP, bahan evaluasi dan penilaian) 2) Guru menyediakan fasilitas pembelajaran berupa metode, media serta peralatan belajar 3) Guru bertindak sebagai mitra, bukan atasan 4) Guru menjalankan tugas serta fungsinya yang sudah ditentukan oleh Undang-undang 5) Guru tidak bertindak semena-mena kepada peserta didik
c. Metode pembelajaran yang efektif
Metode  pembelajaran  menurut  Reigeluch,  adalah  mempelajari  sebuah proses  yang  mudah  diketahui,  diaplikasikan  dan  diteorikan  dalam membantu  pencapaian  hasil  belajar.  Bemacam-macam  metode  dilakukan agar  dapat  menjamin  guru  dan  siswa  bisa  mampu  menunjang  kualitas pendidikan  dengan  cara  mengembangkan  proses  belajar  mengajar. Efektivitas  pembelajaran  menurut  Kenneth,  adalah  suatu  penilaian  yang menyatakan  penggunaan  model,  metode  dan  target  belajar  dicapai  dan tercapai sesuai dengan tujuan yang diharapkan.  Hal demikian merupakan prinsip dasar dari metode pembelajaran yaitu taktis, teknis dan praktis untuk diterapkan  oleh  guru  dan  siswa  agar  bisa  mencapai  hasil  belajar  yang optimal. 23
d. Memanfaatkan perkembangan media pendidikan Media pembelajaran sangat penting dalam proses pembelajaran karena guru  dapat  menyampaikan  materi  kepada  siswa  menjadi  lebih  bermakna. Guru  tidak  cuma  menyampaikan  sebuah  materi  dengan  ceramah  tetapi memungkinkan untuk membawa siswa agar memahami secara nyata materi yang  ingin  disampaikan  tersebut.  Ada  beberapa  fungsi  dari  penggunaan media pembelajaran  menurut Wina Sanjaya, yaitu: 24
1) Fungsi komunikatif
Untuk  memudahkan  komunikasi  antara  penyampai  pesan  dan penerima  pesan  dibutuhkan  media  pembelajaran.  Sehingga  tidak  ada kesulitan dalam menyampaikan bahasa verbal yang dapat terjadi salah persepsi dalam menyampaikan sebuah pesan.
2) Fungsi motivasi
Media  pembelajaran  dapat  memotivasi  siswa  dalam  belajar. Pengembangan  sebuah  media  pembelajaran  tidak  hanya  mengandung unsur  artistic  saja  melainkan  dapat  memudahkan  siswa  untuk mempelajari  materi  pelajaran  yang  dapat  meningkatkan  gairah  siswa untuk lebih giat belajar.
3) Fungsi kebermaknaan
Pembelajaran  bukan hanya  meningkatkan  penambahan informasi  tetapi  dapat  meningkatkan  kemampuan  siswa  untuk menganalisis dan mencipta. Sehingga Penggunaan media pembelajaran dapat lebih bermakna
4) Fungsi penyamaan
23 Erni Ratna Dewi, “Metode Pembelajaran Modern Dan Konvensional Pada Sekolah Menengah Atas”, Jurnal Ilmu Pendidikan, Keguruan, dan Pembelajaran, Vol. 2. No.1. (April 2018),46.
24 Teni Nurrita, “Pengembangan Media Pembelajaran Untuk Meningkatkan Hasil Belajar Siswa”, Misykat, Vol. 03, No. 01, (Juni 2018), 176.
Sebuah  persepsi  dapat  menyamakan  persepsi  setiap  siswa sehingga siswa memungkinkan untuk memiliki sebuah pandangan yang sama terhadap informasi yang sedang disampaikan.
5) Fungsi individualitas
Dengan sebab latar belakang dari siswa yang berbeda-beda, baik secara  pengalaman,  gaya  belajar  dan  kemampuan  siswa  itu  sendiri, maka  sebuah  media  pembelajaran  bisa  melayani  berbagai  kebutuhan dari masing-masing individu yang memiliki minat dan gaya belajar yang berbeda-beda.
3. Pendidikan Pesantren Tradisional Dalam Perspektif pendidikan Modern Pendidikan  yang  menyentuh  setiap  aspek  kehidupan  peserta  didik, merupakan  konsep  pendidikan  modern.  pendidikan  adalah  sebuah  proses belajar  yang  dilakukan  secara  continue,  sebuah  pendidikan  juga  sangat dipengaruhi  oleh  berbagai  kondisi-kondisi  dan  pengalaman,  baik  di  dalam sekolah maupun di luar situasi sekolah. Pendidikan ditujukan untuk berbagai kemampuan  dan  minat  peserta  didik,  dan  juga  untuk  mengetahui  tepat tidaknya serta keefektifannya situasi belajar dan cara mengajar. Serta Tujuan dari  Pendidikan  Modern  ialah  untuk  sebuah  Pendidikan  yang  berlaku  bagi hidup  untuk  menumbuhkan,  memupuk,  mengembangkan,  memelihara  dan mempertahankan  tujuan  pendidikan  yang  telah  dicapai.  Sehingga  tidak terjadinya  sebuah  kegagalan  yang  di  timbulkan  oleh  perubahan  Pendidikan Modern tersebut, guna melancarkan sistem Pendidikan Yang sedang berjalan di Negara Kita.
Menurut  pendidikan  modern,  pendidikan  pesantren  tradisional  adalah pendidikan dimana murid hanya mendapatkan pengetahuan dari satu sumber saja  misalnya,  hanya  pada  buku  ataupun  berpatokan  hanya  pada  guru. Berdasarkan  kepustakaan  pendidikan,  kita  dikenalkan  dengan  konsep  istilah mata pelajaran ingatan, pikiran, hafalan, ekspresi dan  keterampilan. Menurut konsep pendidikan peantren tradisional ingatan lah yang paling berperan aktif dalam  konsep  ini.  Hal  ini  disebabkan  karena  sebuah  sumber  yang  didapat hanya  terus  berpatokan  pada  satu  hal  yang  dituju.  Pembelajaran  tradisional sangat  menekankan  pentingnya  penguasaan  bahan  pelajaran.  Disini  guru sangat  berperan  sebagai  orang  yang  serba  bisa  atau  menjadi  lebih  aktif. Kecendrungan  guru  hanya  dikhususkan  untuk  menyampaikan  materi  saja, tidak  melihat  murid  mampu  atau  tidak  dalam  menguasai  sebuah  materi pembelajaran tidak mendapatkan perhatian secara khusus dan serius. Misalnya seperti halnya metode ceramah di yang dijelaskan di atas, dalam proses belajar mengajar  metode  ceramah  bukanlah  sebuah  metode  yang  salah.  Karena dengan menggunakan metode ceramah dapat membuat guru lebih menguasai kelas, lebih menyingkat dan tidak menyia-nyiakan waktu. Tetapi jika terlalu menggunakan metode ceramah akan dapat membuat murid menjadi bosan.

## Penutup
Menurut  pendidikan  modern,  pendidikan  pesantren  tradisional  adalah pendidikan  di  mana  murid  hanya  mendapatkan  pengetahuan  dari  satu  sumber  saja sehingga  ide-ide  atau  keaktifan  berfikir  dalam  diri  murid  tidak  dapat  berkembang. Biasanya guru cenderung hanya fokus kepada menyampaikan sebuah materi saja, guru
kurang memperhatikan masalah murid bisa mampu atau tidak dalam  menguasai sebuah materi  pembelajaran,  sehingga  tidak  mendapatkan  perhatian  secara  serius.  Misalnya seperti  metode  ceramah.  Dalam  proses  pendidikan  metode  ceramah  tidak  bisa dikatakan  sebuah  metode  yang  salah.  Dengan  menggunakan  metode  ceramah  dapat membuat guru lebih menguasai kelas, dan efektif untuk memanfaatkan waktu. Tetapi jika terlalu menggunakan metode ceramah akan dapat membuat murid menjadi bosan.

## Daftar Rujukan
Abror,  Darul, Kurikulum  Pesantren  (Model  Integrasi  Pembelajaran  Salaf  dan  Khalaf) , Yogyakarta: CV Budi Utama, 2020.
Erni Ratna Dewi, “Metode Pembelajaran Modern Dan Konvensional Pada Sekolah Menengah Atas”, Jurnal  Ilmu  Pendidikan,  Keguruan,  dan  Pembelajaran, Vol.  2.  No.1.  (April 2018)
Fadjar, Malik, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam, Jakarta: LP3N, 1998 Fitriyah  Samrotul  Fuadah  dan  Hary  Priatna  Sanusi.  “Manajemen  Pembelajaran  di  Pondok Pesantren”, Jurnal Islamic Education Manajemen, Vol. 2, No. 2, (Desember 2017) Hamzani, Achmad Irwan, dkk, Pesantren Salafiyah dalam Lintasan Sejarah , Pekalongan: PT Nasya Expanding Management, 2022
Hermanto Halil, “Relevansi  Sistem Pendidikan Pesantren Di Era Modernisasi”, Al-Ibrah |Vol. 7 No.1 (Juni 2022)
Ismail,  Asep  Usmani, Menguak  yang  Ghaib  Khasanah  Kitab  Kuning, Jakarta,  Penerbit Hikmah, 2002
Moesa, Ali Maschan, Agama dan demokrasi: Komitmen Muslim Tradisional Terhadap Nilai- Nilai Kebangsaan, Surabaya: Pustaka Da’I Muda, 2002
Muhamad Nurul Farih, “Peran Guru sebagai Fasilitator dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Sejarah  di  Sma  Negeri  I  Kajen  Kabupaten  Pekalongan”, Skripsi Universitas  Negeri Semarang (2020).
Muhammad  Nihwan  dan  Paisun,  Tipologi  Pesantren  (Mengkaji  Sistem  Salaf  dan  Modern).
JPIK, No. 1 Vol. 2 (Maret 2019)
Nia Indah Purnama Sari “Konstruksi Sistem Pendidikan Pesantren Tradisional di Era Global:
Paradoks dan Relevansi ” Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Vol 6, No2.2 (2016) Siradj,  Said  Aqiel, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren , Bandung: Pustaka Hidayah, 1999
Suyanto, Dinamika  Pendidikan  Nasional  dalam  Percaturan  Dunia  Global ,  Jakarta:  PSAP Muhammadiyah, 2006
Teni Nurrita, “Pengembangan Media Pembelajaran Untuk Meningkatkan Hasil Belajar Siswa”,
Misykat, Vol. 03, No. 01, (Juni 2018).
Wahyu  Iryana,”Tantangan  Pesantren  Salaf  Di  Era  Modern” Al-Murabbi, Vol.2,  No.1,  (Juli 2015)
Yunus  mustaqim,  “Pengembangan  Konsepsi  Kurikulum  Dalam  Pendidikan  Islam”, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 1, (Februari 2014)