Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 88-97, DOI: 10.24114/antro.v7i1.24643
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Pewarisan Nilai-Nilai Tradisi Budaya Suku Anak Dalam Air
Hitam, Sarolangun, Provinsi Jambi
Inheritance of the Cultural Values Suku Anak Dalam Air Hitam, Sarolangun, Provinsi Jambi
Priazki Hajri & Junaidi Indrawadi*
Program Magister Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang, Indonesia
Diterima: 28 April 2021; Direview: 03 Mei 2021; Disetujui: 08 Mei 2021 ntas

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana pewarisan nilai-nilai tradisi budaya Suku Anak Dalam Air Hitam,  Sarolangun,  Jambi.    Penelitian  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Data-data  dikumpulkan  melalui observasi, wawancara, dokumentasi. Data dianalisis dengan teknik analisis data yaitu reduksi data, penyajian data, dan  penarikan  kesimpulan.  Pengujian  keabsahan  data  dengan  trianggulasi  sumber.  Hasil  penelitian  menemukan bahwa  Pewarisan  kearifan  lokal  Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam  Sarongun  Jambi  dilakukan  dengan  tatap  muka langsung, keterlibatan generasi muda (anak) dalam budaya, dan aturan adat istiadat. Nilai yang diwariskan yaitu nilai individu, sosial dan nilai kecintaan terhadap tanah air.
Kata Kunci : Pewarisan; Nilai;, Tradisi Budaya.

## Abstract
This article aims to describe how the inheritance of the cultural traditions values of the Suku Anak Dalam Air  Hitam,  Sarolangun,  Jambi.  The  research  was  conducted  with  a  qualitative  approach.  Data  collected through  observation,  interviews,  documentation.  Data  were  analyzed  using  data  analysis  techniques, namely  data  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  Testing  the  validity  of  the  data  by triangulation of sources. The results of the study found that the inheritance of cultural traditions values Suku Anak Dalam Air Hitam, Sarongun Jambi was carried out face-to-face, the involvement of the younger generation (children) in culture, and customary rules. The values inherited are individual, social and love values for the country.
Keywords : Inheritance; Value; Cultural Traditions.
How to Cite : Hajri, P., Indrawadi, J., (2021). Pewarisan Nilai-Nilai Tradisi Budaya Suku Anak Dalam Air Hitam,  Sarolangun,  Jambi. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and Cultural Anthropology), 7 (1): 88-97.
* Corresponding author:
E-mail: Hajri716@gmail.com
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Suku  Anak  Dalam  merupakan  salah satu suku yang berada dari Provinsi Jambi. Suku  Anak  Dalam  populasinya  sebanyak 3198    jiwa  yang  tersebar  dalam  lingkup provinsi  Jambi  (Asra  et  al.,  2018). Penyebaran  suku  anak  dalam  terdapat  di kabupatan  Sarolangun,  Merangin,  Batang Hari,  Tanjab  Barat,  Tebo  Dan  Bungo dengan  berlatar  belakang  etnik  Melayu (Mailinar & Nurdin, 2013).
Dari
Enam (6) kabupaten penyebaranya,  Suku  Anak  Dalam  paling banyak  berada  di  Sarolangun  dengan jumlah  populasi  1095  jiwa,  kemudian Merangin dengan 858, tebo 823,   Bungo 286,  Batang  Hari  79  dan  Tanjab  Barat  57 orang (Sinaga & Rustaman, 2015) .
Suku Anak Dalam
memiliki Kepercayaan  yang  dianutnya  yakni Animisme,  ataupun  percaya  kepada Makhluk  Halus  ataupun  roh-roh  leluhur mereka  (Kuswanto,  2016),  (Mailinar  & Nurdin,  2013).  Hutan  merupakan  tempat tinggal  yang  nyaman  bagi  mereka, sehingga  mereka  sangat  menjaga  dan melestarikan  hutan  tersebut  (Sinaga  & Rustaman,  2015).  Sumber  makanan mereka  berasal  dari  hasil  buruan,  seperti Biawak, Babi hutan, Ular, Kijang, Rusa dan binatang lainnya yang ada di dalam hutan.
Suku Anak Dalam masih mempertahankan warisan
nenek moyangnya,  berupa  cara  mencari  makan dengan  berburu,  pengeolaan  obat-obatan dengan  tumbuhan  serta  cara  hidup (Kuswanto,  2016).  Suku  anak  dalam memiliki  kebiasaan  yang  unik  dengan mempertahankan karakteristiknya sebagai orang rimba dengan memakai lapisan baju sehelai  saja  sebagai  penutup  kemaluan, dan  dilengkapi  dengan  atribut  gelang  dan kalung yang mereka yakini memiliki nilai- nilai tersendiri (Tarib, 2012).
Suku  Anak  Dalam  sudah  banyak mendapatkan  perhatian  dari  pemerintah, dengan  diberikannya  bantuan  seperti pakaian,  makanan,  dan  tempat  tinggal yang  lebih  layak  untuk  dihuni  di  tengah-
tengah  Hutan  (Asra  et  al.,  2018).  Namun dibalik itu semua mereka tidak memanfaatkan  bantuan  yang  diberikan, mereka  tetap  berpegang  teguh  dan  yakin terhadap  kebiasaan  hidup  yang  seperti mereka  jalani  (Kuswanto,  2016).  Padahal dampak  dari  bantuan  yang  diberikan pemerintah  akan  membuat  mereka memiliki kehidupan yang lebih layak.Tidak hanya itu pemerintah selama ini juga telah memberikan  bantuan  obat-obatan  generic namun  mereka  tetap  percaya  pada  obat- obatan yang berasal dari alam (Asra et al., 2018).
Hal  ini  menunjukkan  ada  sebuah tradisi  pewarisan  budaya  yang  kuat  yang membuat  Suku  Anak  Dalam  bertahan dengan kehidupan mereka. Dengan kondisi yang seperti ini menarik untuk diulas lebih dalam,  bagaimana  pewarisan  tradisi budaya  mereka  sehingga  mereka  tetap teguh  terhadap  warisan  warisan  yang  di berikan oleh leluhur mereka.
Tidak  hanya  itu,  suku  anak  dalam juga  memiliki  warisan  nilai  nilai  yang  di dapatkannya  dari  para  leluhurnya,  dapat terlihat  dimana  mereka  sangat  menjaga lingkungan  dan  hutan  yang  dianggap mereka adalah sebagai rumah dan warisan leluhur  yang  harus  mereka  hormati  dan hargai (Sinaga & Rustaman, 2015).
Nilai-nilai  Tradisi  Budaya  yang dipegang  teguh  oleh  Suku  Anak  Dalam yakni  1). Mencari  telur atau  dilarang kawin  dengan  anak  sendiri,  2). Menikam bumi /  tidak  boleh  kawin  dengan  ibu dewek  atau  ibu  sendiri,  3) melebung dalam / tidak boleh kawin dengan saudara sendiri,  4) mandi  pancuran /tidak  boleh kawin  dengan  istri  orang  (Kuswanto, 2016).
Nilai-nilai karakter juga melekat pada diri  Suku  Anak  Dalam  baik  itu  nilai individual  dan  nilai  sosial,  nilai-nilai  ini dianut dan juga diwarisi oleh para leluhur mereka dimana nilai-nilai karakter ini juga tercantum  dalam  peraturan  adat  mereka. Adapun nilai-nilai individu dan nilai sosial suku  anak  dalam  yaitu  kemanusiaan,
Kepedulian  terhadap  lingkungan,  dan menjaga keharmonisan.
Pada  sisi  lain,  di  samping  peran Pemerintah seperti yang telah diungkapkan  di  atas,  sebenarnya  banyak yang  membuat  Suku  Anak  Dalam  bisa melepaskan  kepercayaan  dan  tradisi mereka, salah satunya banyak masyarakat pendatang  disekitar  kehidupan  mereka. Padahal  hal  ini  disinyalir  akan  membuat mereka  sedikit  banyaknya  terpengaruh. Namun  kenyataanya  mereka  tetap  pada kepercayaan dan tradisi yang mereka pilih.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  dapat menggambarkan  bagaimana  pewarisan nilai-nilai tradisi budaya Suku Anak Dalam Air  Hitam,  Sarolangun,  Jambi  sehingga Suku Anak Dalam tetap dapat mempertahankan  kehidupanya.  Serta  apa nilai-nilai yang diwariskan oleh pada Suku Anak Dalam Air HItam, Sarolangun, Jambi. Implikasi  dari  penelitian  ini  akan memberikan  sumbangan  warna  tersendiri di  bidang  penelitian  karena  implikasinya pada  dunia  penelitian  akan  sangat bermanfaat  bagi  penambahan  kapasitas dan  wawasan  baru  bagi  siapa  saja. Terutama  mengungkap  nilai-nilai  tradisi budaya  apa  saja  yang  terkandung  pada kehidupan  Suku  Anak  Dalam.  Selain  itu penelitian ini akan sangat bermanfaat bagi penambahan  ilmu  pengetahuan  di  bidang karakter dan nilai-nilai, karena memberikan  sumbangan  yang  besar  serta teori yang relevan bagi dunia pendidikan. Penelitian-penelitian  tentang  Suku Anak  Dalam  sudah  pernah  dilakukan. Penelitian  Takidin  tentang  nilai-nilai kearifan  lokal  Orang  Rimba,  hasilnya penelitianya  menemukan  implementasi nilai-nilai  kearifan  lokal  Orang  Rimba terlihat  pada  konsistenti  mereka  dalam menjaga  hutan  dimana  hal  ini  mereka menyebutnya  dengan  istilah Bompongan , dan  Orang  Rimba  juga  merawat  berbagai macam  bunga  untuk  di  gunakan  dalam tradisi Basale (Takiddin, 2014).
Penelitian  Dwi  Kurniawan  dan  Rista Ardilla  tentang Basale sebagai  kearifan
lokal  Suku  Anak  Dalam  di  desa  Nyogan kecamatan  Mestong  kabupaten  Muaro Jambi,  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  sebuah  kearifan  lokal Suku  Anak  Dalam  yaitu Besale di  mana tradisi  ini  masih  tetap  eksist  sampai  saat sekarang  dan  terus  di  warisi  secara  turun temurun (Kurniawan & Aldilla, 2018).
Penelitian  Asridawati,  Parawati  dan Yulianis  penelitian  ini  bertujuan  untuk melihat  salah  satu  pewarisan  kearifan lokal Suku Anak Dalam berupa etnofarmasi  yakni  teknik  pengobatan dengan  memanfaatkan  sumber  dari  alam. Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  salah  satu kearifan lokal berupa pewarisan pengobatan  dari  nenek  moyang  masih  di jalankan  berupa  cara-cara  pengobatan, bahan-bahan  pengobatan  serta  sumber- sumber  yang  di  sediakan  oleh  alam  dan hutan (Asridawati et al., 2020).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif
kualitatif.
Pendekatan
deskriptif kualitatif merupakan    penelitian    yang  memiliki tujuan dalam  mengetahui dan memahami fenomena-fenomena    yang    dialami (Moleong,  2014).  Dengan  demikian  maka melalui  pendekatan  deskriptif  kualitatif penulis  dapat  menggambarkan  tentang pewarisan  nilai-nilai  tradisi  budaya  Suku Anak Dalam Air Hitam, Sarolangun, Jambi. Dalam  pengumpulan  data,  peneliti melakukan  Observasi,  wawancara  dan dokumentasi  (Sugiyono,  2018).  Pengujian keabsahan data dengan Teknik triangulasi. Teknik triangulasi merupakan pengecekan kebenaran  data  yang  dilakukan  dengan membandingkan  data  yang  didapat  dari sumber-sumber  yang  lain  yaitu  dengan membandingkan  data  wawancara  dengan observasi dan dokumentasi.
Teknik  analisis  data  dilakukan dengan  cara  deskriptif  kualitatif  analisa. Deskriptif  kualitatif  analisa  yaitu  proses analisa  yang  berusaha  memberikan
gambaran
terperinci berdasarkan kenyataan yang penulis temui di lapangan. Analisis  data  adalah  usaha-usaha  dalam menyusun  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi dengan mengelompokan kedalam kategori-kategori  yang  sejalan  dengan tujuan  dari  penelitian.  Analisis  data dilakukan  dengan  reduksi  data,  penyajian data, dan Penarikan kesimpulan (Sugiyono, 2018)
HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Suku Anak Dalam Air Hitam Sarolangun
Sejarah  Suku  Anak  Dalam  masih penuh  misteri,  bahkan  hingga  kini  belum ada yang bisa meyakinkan dan memastikan  asal  usul  Dari  Suku  Anak Dalam.  Hanya  cerita  dari  mulut  ke  mulut para  keturunan  yang  bisa  menampilkan sedikit  sejarah  kelompok  sosial  ini.  Asal Suku Anak Dalam terdapat dua versi yaitu. Pertama , orang perkampungan yang pergi lari  kehutan. Kedua ,  Suku  Anak  Dalam berasal  dari  Minangkabau,  tepatnya  dari Pagaruyung,  Sumatera  Barat  (Sinaga  & Rustaman,  2015).  Suku  Anak  Dalam berasal  dari  Pagaruyung  didukung  oleh bahasa,  garis  keturunan  dan  sistem larangan  perkawinan  suku  anak  dalam sama  dengan  bahasa,  garis  keturunan matriliniar dan larangan-larangan pernikahan  dalam  sistem  garis  keturunan Minangkabau.
Suku  Anak  Dalam  hidup  dengan berkelompok-kelompok,  tapi  eksistensi kelompok  tidak  dibatasi  oleh  wilayah tempat  tinggal  tertentu.  Suku Anak  Dalam bebas dan merdeka untuk tinggal bersama dengan  kelompok  lain.  Namun  mereka suku  anak  dalam  tidak  dapat  dengan mudah  berganti-ganti  kelompok  atau pemimpinya.
Susunan  organisasi  sosial  pada masyarakat  Suku  Anak  Dalam  terdiri  dari Tumenggung,  Wakil  Tumenggung,  Depati, Menti,  Mangku,  Anak  Dalam,  Debalang Batin,  Tengganas/Tengganai.  Posisi  yang
tertinggi  ditempati  oleh  Tumenggung, namun  walaupun  Tumenggung  memiliki kekuasaan yang tinggi namun Tumenggung  tidak  dapat  semena-mena dalam  kehidupan  bermasyarakat  bahkan untuk  putusan  Tumenggung  dalam adatpun dapat dibatalkan oleh Tengganas. Dengan  adanya  struktur  dan  pembagian tugas  tersebut  terlihat  Suku  Anak  Dalam menjalankan  kehidupan  bermasyarakat dengan  demokratis  (Sinaga  &  Rustaman, 2015).
Masyarakat  Suku  Anak  Dalam aktifitas  kehidupanya  dilakukan  didalam hutan, sehinga memiliki cara sendiri dalam mengelola  sumberdaya  alam.  Hutan  bagi Suku  Anak  Dalam  merupakan  harta  yang tidak  ternilai  harganya  karena  tempat mereka  hidup,  berkembang  biak,  sumber kebutuhan pokok, serta tempat dilakukanya  upacar  -upacara  adat  istiadat dan  ritua-ritual  dalam  beragam  (Tarib, 2012; Sinaga & Rustaman, 2015).
Makanan  pokok  suku  anak  dalam adalah  ubi  kayu,  padi  ladang,  ubi  jalar, pisang, dan tebu dengan begitu maka mata pencaharian  Suku  Anak  Dalam  adalah bertani  atau  berladang.  Tempat  bertani atau berladang bagi mereka dibagi menjadi dua tempat yaitu sesap dan belukar. Sesap tempat  bertani  atau  berladang  untuk kebutuhan  pokok,  sementara,  belukar tempat  bertani  atau  berladang  buah- buahan.  Selain  itu,  Suku  Anak  Dalam  juga bertani dan berladang untuk mengahasilkan  alat  dan  bahan  yang digunakan  untuk  rumah  sebagai  tempat tinggalnya,  obat,  dan  perlengkapa  untuk berburu makanan.
Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam Sarolangun memiliki kepercayaan terhadap  Dewa.  Dewa  akan  memberikan kebaikan  jika  menjalankan  aturan  dan kehidupan  dengan  baik,  namun  jika dilakukan kebalikanya maka akan mendatangkan petaka.
Dewa  bagi  Suku  Anak  Dalam  Saro Langun dipanggil dengan Bahelo (Mailinar &  Nurdin,  2013). Bahelo atau  dewa  bagi
suku  anak  dalam  adalah  pemberi  aturan- aturan kehidupan Suku Anak Dalam. Suku Anak  Dalam  harus  patuh  terhadap  aturan tersebut jika ingin mendapatkan kebajikan. Namun ketika Suku Anak Dalam melanggar  aturan-aturan  yang  ditetapkan oleh  Dewa  maka  Suku  Anak  Dalam  Air Hitam  Sarolangun  mempercayai  akan mengalami petaka.
Bentuk  Pewarisan  Nilai-Nilai  Tradisi Budaya Suku Anak Dalam
Bentuk  pewarisan  nilai-nilai  tradisi budaya  Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam Sarongun  dilakukan  dalam  bentuk  tatap muka  langsung,  keterlibatan  generasi muda  (anak)  dalam  budaya,  dan  aturan adat  istiadat. Pertama ,  tatap  muka langsung.  Tatap  muka  langsung  yang dilakukan dalam pewarisan budaya dalam Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam  Sarolangun adalah  dengan  interaksi  langsung  antara generasi  tua  dengan  generasi  muda  Suku Anak  Dalam.  terjadi  tatap  muka  langsung antara  orang  tua  atau  generasi  tua  suku anak  dalam  dengan  anak-anak  atau generasi muda suku anak dalam.
Yang  diajarkan  para  generasi  tua  ini adalah menyangkut tradisi-tradisi, aturan- aturan adat dan kepercayaan-kepercayaan yang mereka anut. Tidak sedikit juga para generasi  tua  memberikan  cerita-cerita tentang  nenek  moyang  mereka  yang terdengar banyak mengandung nilai-nilai. Agen  pewarisan  nilai-nilai  kearifan lokal  Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam Sarolangun  dilakukan  oleh  Orang  Tua, Tumenggung  dan  Tetua-Tetua  yang memahami  tentang  nilai-nilai  budaya  dan kepercayaan  suku  anak  dalam.  Agen pewarisan kearifan lokal budaya menyampaikan  budaya-budaya  melalui cerita-cerita  legenda,  mistis,  kepercayaan aturan  sopan  satun,  dan  bentuk-bentuk budaya suku anak dalam.
Pewarisan  nilai-nilai  kearifan  lokal dengan metode tatap muka yang dilakukan oleh  Suku  Anak  Dalam  tidak  dilakukan secara  sengaja  dan  sistematis.  Artinya
kegiatan  tatap  muka  yang  dilakukan  oleh suku anak dalam tidak dengan jadwal yang ditetapkan.  Bahkan  pewarisan  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  mereka  lakukan  tidak dengan  sistem  guru  dan  murid.  Mereka melakukan  tatap  muka  dalam  pewarisan nilai-nilai  dilakukan  secara  santai,  dan tidak kaku.
Kedua ,  keterlibatan  didalam  tradisi. Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam  Sarolangun melakukan  pewarisan  nilai-nilai  kearifan lokal  dengan  cara  melibatkan  anak-anak (generasi muda) dalam tradisi-tradisi Suku Anak  Dalam.  Tradisi-tradisi  suku  anak terdiri  dari  tradisi melangun,  basale, temalam dan tradisi menanam bersama .
Tradisi melangun dalam  Suku  Anak Dalam menyangkut upacara dalam kematian.  Tradisi  melangun  adalah  tradsi perpindahan tempat tinggal yang dilakukan  oleh  seluruh  anggota  keluarga suku  anak  dalam  karena  adanya  anggota keluarga  mereka  yang  berpindahan  dan pencarian  tempat  baru  harus  dilakukan karena  keyakinan  dan  kepercayaan  suku anak dalam bahwa tanah atau permukiman  tempat  tinggal  akan  menjadi sial jika ada yang meninggal ditempat itu.
Tradisi  melangun  bertujuan  agar suku  anak  dalam  tidak  berlarut-larut dalam  kesedihan  karena  meninggalnya salah  satu  keluarga  mereka.  Jenazah anggota  keluarga  yang  meninggal  dalam tradisi Melangun ditutup dengan kain dari mata  kaki  hingga  menutupi  kepala. Jenazah atau orang yang sudah meninggal dalam tradisi Melangun ini ditutup dengan kain  dari  kepala  sampai  mata  kaki.  Kain yang  digunakan  tidak  ditentukan  yang terpenting  kepala  sampai  mata  kaki jenazah dapat tertutup.
Selain  itu  jenazah  Suku  Anak  Dalam tidak  dikuburkan  atau  dibakar  tapi diletakan  pada  pondok  yang  dibuat  tidak jauh dari pemukiman yang akan ditinggalkan  oleh  suku  anak  dalam  yang masih  hidup.  Jenazah  yang  meninggal  itu diangkat  oleh  tiga  orang  menuju  pondok tempat  jenazah  itu  ditinggalkan  yang
berjarak  lebih  dari  5  KM  ke  arah  hutan dari tempat tinggal jenaza. Pondok tempat diletakan  jenazah  dibuat  dengan  batang kayu  kecil  sebagai  alas  dan  daun-daun kering sebagai atapnya.
Keterlibatan  generasi  muda  dalam tradisi Melangun ini  adalah  mengangkat jenazah ketempat jenazah itu ditinggalkan. Selain  mengangkat  jenazah,  anak-anak muda  Suku  Anak  Dalam  pada  tradisi Melangun ini  adalah  mencari  tempat bermukim  yang  baru  serta  membawa perlengkapan  dan  peralatan  ketempat pindah.
Tradisi Basale merupakan  upacara keagaaman  atau  kepercayaan  Suku  Anak Dalam dengan tujuan
meminta keselamatan  dan  terhindar  dari  mara bahaya.  Tradisi Basale ini  dipimpin  oleh tokoh yang memiliki kemampuan berkomunikasi dengan dunia ghaib.
Dapat dikatakan bahwa tradisi basale ini  merupakan  sesuatu  upacara  yang sakral dilakukan oleh Suku Anak Dalam Air Hitam  Sarolangun.  Upacara Basale ini dilakukan pada malam hari. Tradisi Basale ini dilakukan malam hari dan tidak diboleh diketahui  oleh  orang  luar  (masyarakat terang).
Doa yang diminta dalam acara Basale ini  harus  dimulai  dengan  permintaan pengampunan  dan  penyesalan  karena telah membuat dewa marah. Tradisi Basale merupakan  ritual  penyembahan  untuk meminta  kesembuhan  penyakit  dan keselamatan  yang  dilakukan  oleh  suku anak  dalam.  Ritual  dalam  tradisi Basale dilakukan  jika  ada  anggota  keluarga  suku anak  dalam  sakit.  Dalam  ritual  ini  selain meminta  kesehatan  dan  kesembuhan  juga meminta  pengampuan  kepada  Dewa disertai  dengan  penyesalan  dari  keluarga yang  sakit  karena  telah  melakukan kesalahan  sehingga  dewa  marah  dan memeberikan  penyakit.  Tradisi basale menggunakan  kemeyan  dan  jenis-jenis bunga yang terdiri dari 100 macam. Selain itu  juga  menggunakan  bunyi-bunyian  dan tarian-tarian.
Tradisi Temalam adalah  tradisi berburu  makanan  yang  dilakukan  oleh suku anak dalam dalam usaha pemenuhan kebutuhanya.  Tradisi  ini  dilakukan  pada malam  hari  sampai  pagi  yang  dilakukan secara  berkelompok-kelompok.  Dalam kelompok  terdiri  dari  anak-anak  muda yang  dipimpin  oleh  satu  atau  dua  orang tua.  Binatang  yang  diburu  dalam  tradisi Temalam adalah Kambing Hutan, Rusa Dan Kijang.
Ketiga ,  Aturan  adat  istiadat.  Aturan adat istiadat Suku Anak Dalam merupakan salah  satu  cara  Suku  Anak  Dalam mempertahankan  kebudayaanya.  Aturan- aturan  adat  istiadat  Suku  Anak  Dalam berpedoman kepada Saloko . Bentuk  aturan  adat  istiadat  Suku Anak  Dalam  yang  terdapat  dalam Saloko Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam  Sarolangun yaitu  Pantang  dunia  terang,  dilarang berduaan,  Aturan  dalam kehidupan  sosial, Aturan adat istiadat dalam hukum waris. Pantang  dunia  terang  dalam  aturan adat  istiadat  Suku  Anak  Dalam  adalah aturan  untuk  membatasi  kehidupan mereka  dengan  dunia  luar  dari  mereka. Dalam  suku  anak  dalam,  perempuan  dan laki-laki  Suku  Anak  Dalam  dilarang berdua-duaan.  Dalam  kehidupan  sosial, suku  anak  dalam  mengedepankan  adab sopan  santun  yang  terkenal  dengan pepatah  aturanya  bejenjang  naik  betaggo turun,  tidak  buruk  di  pakai,  tidak  habis dimakan.
Harta  warisan  dalam  aturan  adat istiadat  suku  anak  dalam  diserahkan kepada istri dan anak. Jika suami istri yang meninggal  maka  harta  warisan  itu diberikan kepada anak mereka.
Dengan  demikian  maka  pewarisan kearifan lokal dalam Suku Anak Dalam Air Hitam  Sarolangun  ini  digolongkan  kepada bentuk  pewarisan  nilai  yang  dilakukan secara  tradisional.  Bentuk  pewarisan budaya  masyarakat  tradisional  ditandai dengan  penyampain  mulut  ke  mulut  dan praktek  langsung  (Darusman  &  Mumu, 2019).  Masyarakat  tradisonal  mewariskan
kearifan  lokal  dengan  cara  membawa langsung anaknya untuk turut serta dalam melaksanakan kebudayaan tersebut. pewarisan budaya dilakukan dengan tatap muka  langsung  dengan  menurunkan  dan menceritakan  cerita  legenda,  mitos,  dan dongeng  olehorang  tua  bertatap  muka langsung  dengan  anak-anaknya  (Kodiran, 2004).
Kemudian
Sumarto menyatakan bahwa  kearifan  lokal  biasanya  diterima sebagai tradisi, serta pewarisanya dilimpahkan  dari  angkatan  tua  kepada angkatan  lebih  muda.  Proses  pewarisan tersebut  diterapkan  melalui  pembelajaran nilai dan keterampilan (Sumarto, 2019).
Hal  ini  juga  terjadi  pada  Suku  Anak Dalam  Air  Hitam  Sarolangun  yang mewarisi  kearifan  lokalnya  dengan keterlibatan generasi muda dan anak-anak dalam  setiap  tradisi.  Tradisi-tradisi  suku anak  dalam  itu  meliputi  tradisi Melangun , tradisi Bahela , tradisi Temalam dan tradisi Menanam Bersama . Pada  tradasi  melangun  dimana generasi  tua  melibatkan  generasi  muda pada  penyelanggara  jenazah  degan mengangkat
jenazah
ketempat peristrahatan terakhir jenazah serta dalam tradisi  melangun  generasi  tua  juga melibatkan  generasi  muda  dalam  mencari tempat pemukiman baru.
Pada  tradisi Basale ,  generasi  tua melibatakan  generasi  muda  mencari  alat dan  pelengkapan  yang  dibutuhkan  untuk tradisi  ritual  keagama  basale  seperti mencari  kemayan  dan  100  jenis  bunga. Selain  itu  generasi  muda  juga  ikut  ritual dan  berdoa  bersama  yang  dipimpin  oleh tetua  yang  alim.  Dalam  tradisi Temalam , generasi  muda  juga  ikut  dalam  berburu binatang pada malam hari, yang ditangkap itu seperti kijang, rusa dan kambing hutan.
Spoza dan Fieldman dalam Darusman dan  Mumu  menyatakan  bahwa  sistem pewarisan atau transformasi kearifan lokal merupakan langkah dalam mempertahankan  ide,  gagasan,  atau keterampilan  dalam  sebuah  kebudayaan
umumnya  dilakukan  melalui  tradisi kesenian  dan  khususnya  melalui  proses belajar (Darusman & Mumu, 2019).
Lebih  lanjut  Spoza  mengungkapkan Terdapat dua jenis sistem pewarisan nilai- nilai  yakni Vertical  Transmission dan Horizontal  Transmission (Darusman  & Mumu,  2019).  Dalam  hal  ini  Suku  Anak Dalam  Air  Hitam  telah  memenuhi  unsur transformasi
budaya dalam mempertahankan ide, gagasan dan keterampilan  budaya  melalui  kesenian (tradisi) dan belajar.
Namun dari dua jenis pewarisan yang dikemukakan  oleh  Spoza  yaitu Vertical Transmission dan Horizontal Transmission. Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam  hanya melakukan Vertical  Transmission.  Vertical Transmission (Pewarisan  tegak)  ialah sistem  pewarisan  yang  berlangsung melalui metode keturunan yang diturunkan dari masa ke masa secara antar generasi.  Penurunan  tersebut  terdiri  dari penurunan  ciri-ciri  budaya  dari  orang  tua kepada anak-cucu. Dalam pewarisan tegak, orang tua mewariskan nilai, keterampilan, keyakinan,  motif  budaya,  dan  sebagainya kepada anak-cucu mereka.
Sedangkan untuk Horizontal Transmission belum  bisa  dilakukan  dan dipenuhi  oleh  Suku  Anak  Dalam  karena Horizontal  Transmission adalah  sistem pewarisan  yang  terjadi  melalui  lembaga- lembaga  pendidikan  seperti  sekolah- sekolah.  Sementara  itu  Suku  Anak  Dalam belum  mengenal  dan  memiliki  lembaga- lembaga  pendidikan  seperti  Sekolah. Bahkan untuk dalam metode pendidikanpun  Suku  Anak  Dalam  sangat jauh dari  bentuk  metode  pendidikan  yang dilakukan  secara  sengaja,  sadar  dan sistematis dimana  Suku Anak Dalam tidak memeliki  materi  yang  jelas  dan  tersusun, waktu  dan  tempat  tidak  dijadwalkan secara tetap dan berkelanjutan.
Upaya-upaya bentuk pendidikan yang tersusun  dan  sitematis  dalam  sebuah lembaga  pendidikan  ini  bahkan  ditolak oleh  suku  anak  dalam  karena  dipandang
sebagai budaya masyarakat terang. Hal ini ditentang  oleh  aturan  adat  istiadat  suku anak dalam.
Menurut  Piotr  dalam  Kodiran, masyarakat  mewariskan  kebiasaan  dan keyakinan  dengan  beberapa  cara  yaitu, Pertama ,  Tradisi  dan adat  istiadat  (nilai, norma  yang  mengatur  perilaku  dan hubungan antar individu dalam kelompok). Kedua ,  Nasehat  dari para leluhur. Ketiga ,  Peranan  orang yang dituakan  (pemimpin  kelompok  yang memiliki kemampuan lebih dalam menaklukkan  alam)  dalam  masyarakat. Keempat ,  Membuat  suatu tanda  kepada semua  anggota  kelompok  masyarakat berupa lukisan atau alat bantu  hidup serta bangunan  tugu  atau  makam  (Kodiran, 2004).
Melalui  empat  bentuk  pewarisan yang  dikemukan  oleh  Piotr  terdapat kesamaan  dengan  yang  dilakukan  oleh Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam  Sarolangun. Pertama, mengenai  tradisi  dan  adat istiadat  ini  merupakan  kewajiban  dan keharusan  untuk  dilakukan  oleh  setiap generasi  Suku  Anak  Dalam.  Jika  tidak dilakukan  maka  akan  keluar  dari  Suku Anak  Dalam.  Upaya-upaya  ini  dilakukan oleh  Suku  Anak  Dalam  untuk  menjaga kebudayaanya.
Kedua ,  mengenai  Nasehat-nasehat. Nasehat-nasehat ini dipertahankan dengan jalan  mempertahantakan  ingatan  kolektif anggota  masyarakat  dan  kemudian disampaikan  secara  lisan  turun  temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya.
Ketiga ,  Peranan  orang yang  dituakan (pemimpin  kelompok  yang  memiliki kemampuan  lebih  dalam  menaklukkan alam)  dalam  masyarakat.  Pemimpin kelompok menyampaikan secaralisan sebuah  ajaran  yang  harus  ditaati  oleh anggota  kelompoknya.  Dalam  Suku  Anak Dalam Air Hitam dinamakan Tumenggung. Untuk  saat  ini  suku  anak  dalam  dipimpin oleh Bapak Tumenggung Ngadap.
Keempat , Membuat suatu tanda kepada semua anggota kelompok
masyarakat berupa lukisan atau alat bantu hidup  serta  bangunan  tugu  atau  makam. Dalam  hal  ini  suku  anak  dalam  membut pondok  yang  alasnya  dari  kayu-keyu kecil dan atapanya dari daun-daun kering untuk tempat jenazah.

## Nilai-Nilai  Yang  Diwariskan  Dalam Tradisi Budaya Suku Anak Dalam
Terdapat  tiga  bentuk  nilai  yang diwariskan  dalam  tradisi  budaya  Suku Anak  Dalam  Air  Hitam  Sarolangun,  Jambi yaitu  nilai  individu,  nilai  sosial  dan  nilai kebangsaan. Nilai individu terdiri dari nilai semangat  kerja  dan  pantang  menyerah, nilai taat terhadap tradisi dan kepercayaan, serta nilai tertutup.
Nilai  sosial  terdiri  dari  nilai  gotong royong  dan  sopan  santun.  Untuk  nilai kebangsaan,  Suku  Anak  Dalam  lebih kepada kecintaan terhadap tempat tinggalnya serta kecintaan terhadap tradisi dan  kebudayaan  yang  telah  diturunkan oleh nenek moyang mereka.
Nilai  gotong  royong  yang  terdapat pada  Suku  Anak  Dalam  sejalan  dengan betuk  nilai  sosial.  Nilai  sosial  merupakan nilai  yang  mengandung  kebersamaan  dan gotong royong sehingga nilai kebersamaan dan  gotong  royong  ini  akan  bermanfaat positif dalam kehidupan berkelompok.
Selain  itu  pada  dasarnya  manusia dan  setiap  masyarakat  memperjuangkn nilai-nilai  dasar  yang  sama,  seperti  cinta, kebaikan, keindahan, keadilan, persaudaraan,  persahabatan,  persatuan, perdamaian, dan sebagainya (Suraya et al., 2016).  Dengan  demikian  nilai  yang dikemukakan  Suraya  terdapat  juga  pada nilai-nilai yang ditemukan pada suku anak dalam  air  hitam  sarolangun  yaitu  dimana pada nilai-nilai yang hidup pada suku anak dalam  mengandung  cinta,  persaudaraan, dak kebaikan.
Nilai-nilai yang diwariskan oleh Suku Anak  Dalam  dipandang  mulia  dan  baik oleh Suku Anak Dalam sehingga Suku Anak Dalam  selalu  berusaha  untuk  mewariskan nilai-nilai  tersebut.  Hal  ini  senada  dengan
yang  disampaikan  oleh  Koentjaraningrat dalam  Suraya  yang  mengatakan  nilai budaya  terdiri  dari  konsepsi – konsepsi yang  hidup  dalam  alam  fikiran  dan pandangan masyarakat mengenai hal – hal yang mereka anggap amat mulia (Suraya et al.,  2016).  Sehingga  sistem  nilai  yang  ada terdapat  pada  masyarakat  dijadikan sebagai  orientasi  dan  pedoman  dalam bertindak.

## SIMPULAN
Pewarisan  nilai-nilai  tradisi  budaya Suku  Anak  Dalam  Air  Hitam  Sarongun Jambi  dilakukan  dengan  tatap  muka langsung,  keterlibatan  generasi  muda (anak)  dalam  budaya,  dan  aturan  adat istiadat.  Tatap  muka  langsung  dilakukan dengan interaksi langsung antara generasi tua  dengan  generasi  muda  suku  anak dalam. Keterlibatan generasi muda (muda) dilakukan  dengan  mengajak  generasi muda  suku  anak  dalam  terlibat  tradisi Melangun,  Basale,  Temalam dan  tradisi Menanam  Bersama.  Aturan  adat  istiadat suku  anak  yaitu  Pantang  dunia  terang, Dilarang  berduaan,  Aturan  kehidupan sosial,  hukum  waris.  Nilai  tradisi  budaya yang wariskan suku anak dalam Air Hitam Sarolanhun yaitu nilai individu, nilai sosial dan nilai kebangsaan. Nilai individu terdiri dari  nilai  semangat  kerja  dan  pantang menyerah,  nilai  taat  terhadap  tradisi  dan kepercayaan,  serta  nilai  tertutup.  Nilai sosial  terdiri  dari  nilai gotong royong  dan sopan  santun.  Untuk  nilai  kebangsaan, suku  anak  dalam  lebih  kepada  kecintaan terhadap tempat tinggalnya serta kecintaan terhadap tradisi dan kebudayaan  yang  telah  diturunkan  oleh nenek moyang mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Asra,  R.,  Naswir,  M.,  Kalsum,  U.,  &  Lestari,  A.  P. (2018).  Peningkatan  Kualitas  Pendidikan untuk  Anak  Suku  Anak  Dalam  di  Dusun Selapik,  Kabupaten  Muaro  Jambi. Jurnal Karya Abdi Masyarakat , 2 (1), 1 – 8. Asridawati,  I.,  Perawati,  S.,  &  Yulianis,  Y.  (2020). Studi  Etnofarmasi  pada  Suku  Anak  Dalam
(SAD)  di  Desa  Semambu  Kecamatan  Sumay Kabupaten Tebo Provinsi Jambi.
Bagit,  V.  F.  (2017).  Orientasi  nilai  budaya  di kalangan  perempuan  terhadap  model pakaian  di  kota  manado  vini  fitriana  bagit 13081107015. Holistik , 19 , 1 – 25.
Darusman  &  Mumu.  (2019).  Model  Pewarisan
Budaya Melalui Pendidikan Informal (Pendidikan  Tradisional)  Pada  Masyarakat Pengrajin Kayu. Wacana Akademika: Majalah
Ilmiah Kependidikan , 3 (1), 95-108
Erlinda,  P.,  Montessori,  M.,  Studi,  P.,  &  Sosial,  F.  I. (2020). JUPIIS :  Jurnal  Pendidikan  Ilmu -ilmu Sosial  Pembinaan  Nilai-nilai  Karakter Kewirausahaan  Siswa  dalam  Membangun Karakter  Bangsa  Indonesia  Development  of Student Entrepreneurship Character Values in Building  the  Character  of  the  Indonesian Nation . 12 (2), 344 – 353. Ermitati.  (2014).  “Pengungkapan  Budaya  Suku Anak Dalam melalui Kosakata Bahasa Kubu.”
Kandai , 10 (2), 153--164. Kodiran.  (2004).  Pewarisan  Budaya. Humaniora , 16 (1), 10 – 16. Kurniawan  &    Aldilla.  (2018).  Besale  sebagai Kearifan  Lokal  Suku  Anak  Dalam  di  Desa Nyogan  Kecamatan  Mestong  Kabupaten Muaro  Jambi,  Jambi. Sinergitas  Quadruple Helix , 1 , 274 – 287.
Kuswanto,  H.  (2016).  Representasi  Budaya  Suku Anak  Dalam  pada  Kumpulan  Cerita. Riksa Bahasa , 2 (1), 48 – 54.
Mailinar,  &  Nurdin,  B.  (2013).  Kehidupan Keagamaan  Suku  Anak  Dalam  di  Dusun
Senami Lii Desa Jebak Kabupaten Batanghari. Kontekstualita , 28 (2), 141 – 157. Moleong, L. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Si dik, H. (2016). Impresi Orang Rimba: “Melangun”
Sebuah Komposisi musik Dalam Interpretasi Perjalanan  Orang  Rimba. Jurnal  Puitika , 12 (2), 122 – 134. Sinaga,  L.  Y.,  &  Rustaman,  N.  Y.  (2015).  Nilai-Nilai Kearifan  Lokal  Suku  Anak  Dalam  Provinsi Jambi terhadap Perladangan di Hutan Taman Nasional  Bukit  Duabelas  sebagai  Sumber Belajar  Biologi. Seminar  Nasional  XII Pendidikan Biologi FKIP UNS 2015 , 761 – 766. Sugiyono.  (2018). Metode  Penelitian  Kualitatif,
Kuantitatif, dan R&d . Bandung : CV. Alfabeta.
Sumarto.  (2019).  Budaya,  Pemahaman  dan Penerapannya"Aspek Sistem Religi,
Pengetahuan, Sosial, Keseninan dan Teknologi". Jurnal Literasiologi , 1 (2), 157. Suraya,  M.,  Dayati,  U.,  &  Hardika,  H.  (2016). Pewarisan  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Di Malang Raya (Studi Kaus Paes Manten Style Malangan). Jurnal Pendidikan: Teori,
Penelitian,  Dan  Pengembangan , 1 (8),  1649 – 1658.
Takiddin,  T.  (2014).  Nilai-Nilai  Kearifan  Budaya Lokal  Orang  Rimba  (Studi  pada  Suku
Minoritas  Rimba  di  Kecamatan  Air  Hitam Provinsi  Jambi). SOSIO  DIDAKTIKA:  Social
Science Education Journal , 1 (2). https://doi.org/10.15408/sd.v1i2.1258 Tarib,  T.  (2012).  Hutan  adalah  rumah  dan  sumber penghidupan  kami. Kesaksian  Tumenggung , sidang per , 1 – 21.