E-ISSN 2657-2206 / P-ISSN 2252-9926 https://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.13.1.252-269.2024
Stilistika Al-Qur'an : Kajian Ma’ani dan Badi terhadap Penggunaan Uslub al-Iltifa>t al-S{arfi>
Berti Arsyad 1 ,  Sabaruddin Garancang 2 , Amrah Kasim 3 , Haniah 4 , Mukhtar I Miolo 5
1 Prodi Sastra Arab, Universitas Muhammadiyah Gorontalo, Indonesia
2-4 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia
5 Pendiidikan Bahasa Arab, IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia
Corresponding Author bertiarsyad@umgo.ac.id
Article Info Abstract
Submitted
2024-01-03 Accepted 2024-06-27 Published 2024-07-04
Al-iltifa>t  al-S{arfi>  is  a  transitional  language  style  in  morphological  aspects, namely creative transitions in the use of two words, both isim and fi'il which have the  same  root  word  in  one  context  of  speech.  The  study  aims  to  describe  the pattern of use of al-iltifa>t al-S{arfi> in the Qur'an and the secrets of its use with the approach of ma'ani and badi science. The research is a library research. The data studied  are  the  verses  of  the  Qur'an  that  contain uslu>b  al-iltifa>t  al-S{arfi>.  The results of the study show that in the Qur'an there are verses that use al-iltifa>t al- S{arfi> which are divided into three categories, namely; 1) al-iltifa>t al-S{arfi> on the use of isim such as the transition from the word ( ٌ ل َ لَ َض ) to the word ( ٌ ة َ ل َ لَ َض ), 2) al- iltifa>t al-S{arfi> in the use of fi'il such as the transition from the verb ( ٌَن ْوُع ِدا َخُي ) with the wazan ( ٌَل َعا َف - ٌُل ِعا َفُي ) to the verb ( ٌَن ْوُع َد ْخَي ) with the wazan ( ٌَلَعَف - ٌُلَع ْفَي ), and 3)
al-iltifa>t al-S{arfi> on the use of fi'il and isim alternately such as the verb ( ٌَنوُع ِدا َخُي ) to the isim fa'il ( ٌع ِدا َخلا ).
Keywords: Ma’ani ; Badi; al-iltifa>t al- S{arfi>
Abstrak Kata Kunci:
Ma’ani ; Badi; al-iltifa>t al- S{arfi> Al-iltifa>t  al-S{arfi>  adalah  gaya  Bahasa  peralihan  pada  aspek  morfologi  yaitu peralihan-peralihan  kreatif  pada  penggunaan  dua  kata ,  baik  isim  maupun  fi’il yang memiliki akar kata yang sama dalam satu konteks pembicaraan. Penelitian bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pola  penggunaan al-iltifa>t  al-S{arfi>  dalam  al- Qur’an serta rahasia penggunaannya dengan pendekatan ilmu ma’ani dan badi. Penelitian  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research).  Data  yang diteliti adalah ayat-ayat al- Qur’an yang mengandung uslu>b al-iltifa>t al-S{arfi>. Hasi kajian  menunjukkan  bahwa  di  dalam  al- Qur’an  terdapat  ayat -ayat  yang menggunakan al-iltifa>t al-S{arfi> yang terbagi pada tiga kategori, yaitu; 1) al-iltifa>t al-S{arfi> pada penggunaan isim seperti peralihan dari kata ( ٌ ل َ لَ َض ) ke kata ( ٌ ة َ ل َ لَ َض ),
2) al-iltifa>t  al-S{arfi> pada  penggunaan  fi’il  seperti  peralihan dari  kata  kerja
( ٌَن ْوُع ِدا َخُي ) dengan wazan ( ٌَل َعاَف - ٌُل ِعا َفُي ) kepada kata kerja ( ٌَن ْوُع َد ْخَي ) dengan wazan ( ٌَلَعَف - ٌُلَع ْفَي ),  dan  3) al-iltifa>t  al-S{arfi> pada  penggunaan  fi’il  dan  isim  secara bergantian seperti kata kerja ( ٌَنوُع ِدا َخُي ) kepada isim fa’il ( ٌع ِدا َخلا ).
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2024, ‘AJamiy dan Prodi Sastra Arab-UMGO
A. Pendahuluan
Stilistika yang dalam kajian bahasa Arab dikenal dengan al-Uslu>b adalah cara penggunaan bahasa dari seseorang dalam  konteks tertentu  dan untuk tujuan tertentu. Uslu>b al- Qur’an memiliki karakteristik: 1) al-Tari>qah/ cara menyajikan pesan, 2) lafz}/
ketelitian  dan  ketepatan  dalam  memilih  kata,  selain  membawa  pesan  makna  juga melahirkan  efek  bunyi  bahasa  yang  sangat  indah  dan  menarik,  3) jama>l  al- Ta’bir / keindahan  ekspresi  susunan  kalimat,  4) Quwwatu  al- Ta’s \i>r/  memberi  pengaruh  yang sangat kuat, 5) Makna. 1
Salah  satu  karakteristik uslu>b  al- Qur’an  dari  aspek  bahasa  adalah  ketepatan dalam  pemilihan  kata  yang  ditempatkan  dalam  satu  konteks  kalimat  atau  ayat. Ketepatan  pemilihan  kata  dalam  sebuah  kalimat  akan  sangat  mempengaruhi  makna sebuah  gagasan  yang  hendak  disampaikan.  Demikian  pula  pada  pemilihan  kata  dan dialihkan kepada pola kata lain ( uslu>b al-iltifa>t) memiliki tujuan dan makna tertentu. Hal ini menjadi bukti kongkret bahwa pada gaya bahasa al-iltifa>t terdapat pesan-pesan atau  makna  yang  hendak  ingin  disampaikan  melalui  pola  peralihan  tersebut.  Dan memahami gaya bahasa al-Iltifa>t menjadi jalan untuk mengungkap pesan al- Qur’an dari sisi bahasanya.
Gaya bahasa al-Iltifa>t menjadi hujjah atas asumsi kekacauan bahasa al- Qur’an. Peralihan  pola  atau  struktur  kata  dan  kalimat  yang  tidak  terpaku  pada  kaidah  pada umumnya  justru  menjadi  suatu  ciri  khas  uslub  al- Qur’an,  dan  menjadikan  suatu ungkapan  memiliki  daya  tarik  yang  menjadikan  pembaca  lebih  berkesan,  dan  tidak bosan. Peralihan ini tentunya memperhatikan atau disesuaikan dengan konteks berupa ahwal penutur, lawan tutur, serta tema dan latar keadaan munculnya penuturan.
Gaya  bahasa al-Iltifa>t  dalam  kajian  Balagah  ( ilmu  Ma’a>ni>> )  termasuk  kategori ungkapan yang diistilahkan “ Khuru>j al- Kala>m ‘an Muqtad}a> al -Z{a>hir/ جورخ
ٌٌ ملَكلا ٌٌ نع ٌٌ ٌى ضتقم ٌ
رهاظلا ” 2 yaitu “keluarnya kalam dari tuntutan kenyataan/ keluarnya kalimat dari struktur kaidah dasar” 3 , tujuannya adalah “ limuqtad}a> al-ha>l/ لاحلاٌٌٌى ضتقلم / sesuai dengan tuntutan keadaan, situasi dan kondisi. Dalam kajian ilmu al- Ma’a>ni>, al-Iltifa>t merupakan variasi uslub yang menekankan pada aspek ketepatan pilihan kata tertentu dan penggunaannya untuk  konteks  tertentu,  yang  populer  dengan  istilah  “ لاحلاٌى ضتقلمٌملَكلاٌةقباطم ”  ketepatan pilihan kata dalam melahirkan makna yang serasi. Uslu>b al-Iltifa>t berupa peralihan dari bentuk  struktur  komunikasi  kepada  struktur  komunikasi  lain  yang  berbeda  dengan struktur yang digunakan sebelumnya merupakan bukti bala>ghatu al- Qur’an.
Al-iltifa>t dalam ilmu badi>’ dilihat dari sisi keindahan makna yang tercipta akibat proses  peralihan.  Makna  tersebut  dikaji  dari  sisi al-ag}ra>d  al-bala>qi>yah/  tujuan
1 Miraj Ahmed Miraj Al- Nadawi, ‘Al - Qur’a>n Al - Kari>m; Uslu>bihi Wa Ta’bi>rihi Fi> Al -Natsr Al- Fanni’, IbnalIslam, 2019, pp. 1– 3 <https://ibnalislam.com>; (diakses pada 17 Agustus 2023) juga dirangkum dari,  Teguh  Yuliandri  Putra,  ‘Bentuk  Bunyi  Vokal  Panjang  P ada  Kata  Terakhir  Bahasa  Al- Qur’an’, KEMBARA:  (Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya),  4.1  (2018),  86 – 94 <https://doi.org/https://doi.org/10.22219/kembara.v4i1.5747>.
2 Muhammad Hasan Muhammad, Ibra>hi>m Abu> Bakar Mus}t}afa>, dan A<dam Ku>bi> ’Us \ ma>n, ‘Khuru>j Al- Kala>m  ’an  Muqtad}a  Al -Z{a>hir  Fi>  Al-Qura>n  Al- Kari>m  Dira>sah  Bala>g{iyyah’,  April,  2020 <https://doi.org/10.13140/RG.2.2.33264.48646>.
3 Struktur  kaidah  dasar  yang  dimaksud  adalah  struktur  kalimat  standar  berdasarkan  kaidah gramatikal Bahasa Arab (Sintaksis/ Nahwu ).
penggunaan  dari  sisi  balagah. 4 Uslu>b  al-iltifa>t  dalam tinjauan  ilmu  Ma’a>ni>>  dan  ilmu Badi>’ dapat digambarkan sebagai berikut:
Salah satu jenis uslu>b al-iltifa>t yang dipandang menarik untuk dikaji adalah al- iltifa>t al-S{arfi>. Keunikan al-iltifa>t al-S{arfi> atau pola peralihan morfologi adalah terdapat pada pilihan pola atau bentuk kata yang cenderung berubah-ubah yang lahir dari akar kata  yang  sama. Uslu>b  al-iltifa>t  al-S{arfi>  adalah  suatu  fenomena  yang  unik  dan  biasa terjadi  dalam  al- Qur’an.  Contoh Uslu>b  al-iltifa>t  al-S{arfi>  dalam  al- Qur’an  al - Baqarah/2:49-50 yaitu penggunaan kata انْي َّجَن /najjayna>/ kami selamatkan, kata tersebut dalam morfologi bahasa Arab memiliki pola verb/kata kerja ( ٌَلَّعَف ). Keunikannya terletak pada  perubahan  penggunaan  pola  kata  kerja  ( ٌَلَّعَف )  kepada  pola  ( ٌَلَعْف َ أ )  pada  kata انْي َجْن َ أ /anjayina>/ kami selamatkan. Mengamati proses morfologis kata ( انْي َّجَن - ke - انْي َجْن َ أ ) yang terdapat dalam surah al-Baqarah dan mengacu pada prinsip kata dalam bahasa Arab ( ziya>datu al-mabna> tadullu ala> ziya>dati al- Ma’na>/ penambahan bentuk kata menunjukan adanya penambahan makna) meyakinkan kita bahwa proses morfologis pada kata terebut menunjukkan bahwa makna kata pertama berbeda dengan kata yang kedua, meskipun keduanya memiliki akar kata yang sama, dan bahkan diterjemahkan dengan terjemahan yang sama.
Ditemukan beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian ini, di antaranya Sult}anat  Kha>n  dan  Niaz  Badshah  H{aqqa>ni>,  dosen  di  Islamia  College  University, Peshawar,  Pakistan  telah  meneliti iltifa>t  pada  jurnal  Internasional  dengan  judul penelitian “ Iltifa't as a Source of Eloquence in the Qur'an for Changing Narration from Second  to  First  Person ”  2017.  Pada  penelitian  ini  keduanya  melakukan  pembuktian kefasihan  al- Qur’an  dari  aspek  ilmu  balagah  khususnya  dalam  penggunaan uslu>b  al- Iltifa>t dari mukha>tab ke mutakallim. 5 Penelitian lain berjudul “ al-iltifa>t al-d{ama>ir dalam surah al-baqarah (Studi Analisis Ilmu Balagah) ” penelitian yang ditulis oleh Chaterina
4 Sriwahyuningsih R Saleh and Berti Arsyad, ‘Tujuan Penggunaan Uslu>b Al-Iltifa>t Perspektif Balagah (Analisis Al-Iltifa>t Al-S{igah Dalam Surah Al-Baqarah)’, in Konferensi Nasional Bahasa Arab (KONASBARA)  IV (Jurusan  Sastra  Arab  FS  UM,  2018),  pp.  588–98  <http://prosiding.arab- um.com/index.php/konasbara/article/view/321/305>.
5 Mr. Sultanat Khan and Mr. Niaz Badshah Haqqani, ‘Iltifa’t as a Source of Eloquence in the Qur’an for Changing Narration from Second to First Person’, Journal of Religious Studies, Vol. I, Issue: I , 1.1 (2017), pp. 153 – 64, doi:10.33195/uochjrs-v1i1432017.
Uslu>b al-Iltifa>t
- Khuru>j  al- kala>m  ‘an muqtad}a> al-z}a>hir - Mut}a>baqatu  al-kala>m limuqtad}a> al-ha>l Ilmu Ma’a>ni> - Al-Muh}assina>t al- ma’nawiyah - Al-Ag}ra>d  al-bala>qi>ya/ tujuan penggunaan dari sisi balagah
Ilmu Badi>
P.  Doni  dkk.  yang  diterbitkan  Prosiding  Konferensi  Nasional  Bahasa  Arab.  Peneliti hanya  menyajikan  dan  mengindetifikasi al-iltifa>t  dalam  surah  al-Baqarah  dengan menyebutkan jenis-jenis al-iltifa>t pada penggunaan d}ami>r. 6 Terakhir penelitian dengan judul  “ Tujuan  Penggunaan  Uslu>b  al-Iltifa>t  Perspektif  Balagah  (Analisis  al-Iltifa>t  al- S{igah dalam Surah al-Baqarah) ”. Penelitian ini ditulis oleh Sriwahyuningsih R. Saleh dkk. Peneliti mengungkap tujuan penggunaan salah satu jenis al-Iltifa>t yaitu al-Iltifa>t fi> al-S{i>gah. al-Iltifa>t fi> al-S{i>gah  adalah peralihan-peralihan kreatif dalam penggunaan dua kata  yang  memiliki  akar  kata  yang  sama,  tetapi  berbeda  dalam  bentuk  wazan morfologis. 7

## B. Metode
Ditinjau dari tempat penelitian, jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library  research).  Seluruh  informasi  pada  penelitian  ini,  peneliti  kumpulkan,  diolah, serta  diformulasikan,  seluruhnya  memakai  sumber-sumber  kepustakaan.  Berdasarkan fokus kajian adalah analisis terhadap uslu>b al-iltifa>t al-S{arfi> dalam al- Qur’an, maka yang menjadi sumber data primer ialah al- Qur’an. Teknik pengumpulan data dimulai dengan pembacaan sistematis terhadap ayat-ayat al- Qur’an serta mengidentifikasi ayat-ayat al- iltifa>t  al-S{arfi>,  kemudian  tahap  selanjutnya,  peneliti  melakukan  pencatatan  ayat-ayat yang  telah  diidentifikasi.  Setelah  terindentifikasi,  data  dianalisis  dengan  pendekatan ilmu ma’ani dan badi.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Stilistika Al- Qur’an
Stilistika  sendiri  diambil  dari  kata  dalam  bahasa  Inggris  yakni style atau  gaya dalam bahasa Indonesia. 8 Stilistika dipahami sebagai ilmu yang mengkaji tentang gaya, maka istilah stilistika dikaitkan dengan kajian bahasa dimaknai sebagai suatu cabang ilmu bahasa yang mengkaji tentang gaya bahasa dalam suatu karya sastra. 9 dalam kajian bahasa Arab, Stilistika dikenal dengan istilah al-Uslu>b.
6 Chaterina  P  Doni  and  Berti  Arsyad,  ‘Al -Iltifa>t  Al-D{ama>ir  Dalam  Surah  Al-Baqarah  (Studi Analisis Ilmu Balagah)’, in Konasbara: Konferensi Nasional Bahasa Arab (Malang: Universitas Negeri Malang, 2018), pp. 566 – 76 <https://prosiding.arab-um.com/index.php/konasbara/article/view/319/303>.
7 Sriwahyuningsih R Saleh and Berti  Arsyad, ‘Tujuan Penggunaan Uslu>b Al -Iltifa>t Perspektif Balagah (Analisis Al-Iltifa>t  Al-S{igah Dalam Surah Al- Baqarah)’, in Konferensi Nasional Bahasa Arab (KONASBARA)  IV (Malang:  Jurusan  Sastra  Arab  FS  UM,  2018),  pp.  588 – 98  <http://prosiding.arab- um.com/index.php/konasbara/article/view/321/305>.
8 Muhamad Hamdani, ‘STILISTIKA BAHASA ARAB DALAM AL-QUR’AN DITINJAU DARI RANAH  AL-ASHWAAT  (FONOLOGI)  (STUDI  SURAT  AL  KAUTSAR  )’,  in Prosiding  Konferensi Nasional  Bahasa  Arab  IV (Sastra  Arab  Fakultas  Sastra  Universitas  Negeri  Malang,  2018),  pp.  458–63 <https://prosiding.arab-um.com/index.php/konasbara/article/view/309/293>;  Ambarul  Fatima  Setiawati and  others,  ‘ANALISIS  GAYA  BAHASA  DALAM  LIRIK  LAGU  “BERTAUT”  NADIN  AMIZAH: KAJIAN STILISTIKA’, Jurnal Penelitian Humaniora , 26.1 (2020), pp. 26–37 <https://scholar.archive.org/work/lpfhk6khdzarlll4wlwr4n6q2i/access/wayback/https://journal.uny.ac.id/i ndex.php/humaniora/article/download/41373/pdf>.
9 A Amirudin, ‘Stilistika Gaya Bahasa Al-Qur’an (Kajian Ayat-Ayat Iltifat: Analisis Struktur Dan Makna)’, Jurnal Al-Bayan , 5 NO 1 (2013), p. 11
Uslu>b  berasal  dari  bahasa  Arab  salaba  yaslubu  salban  yang  berarti  merampas, mengupas. 10 Yang  berarti  cara  pembicara  atau  penulis  dalam  mengungkapkan  ide, gagasan  dan  pikiran. 11 Juga  dikatakan Akhaz\na>  fi>  asa>li>ba  min  al-qaul,  artinya  aku mengambil metode-metode/seni-seni dalam bertutur kata. 12 Uslu>b adalah pemilihan dan penggunaan kata-kata sedemikian rupa sehingga menghasilkan pengertian tertentu bagi pembacanya. Uslu>b  juga  dapat  diartikan  metode  berbicara,  yang  digunakan  untuk mengungkapkan siratan-siratan makna yang dimaksudkan oleh pembicara, yaitu dengan melakukan pemilihan-pemilihan kata yang tepat, indah, lugas, padat dan berisi. 13
Zarqani  mengatakan uslu>b  menurut  istilah  adalah  cara  berbicara  yang  diambil penulis dalam menyusun kalimat dan memilih lafal-lafal. 14 Dengan demikian, stilistika merupakan cara yang dipilih penulis dalam menyusun lafal-lafal untuk mengungkapkan suatu tujuan dan makna kalimatnya.
2. Uslu>b al-Iltifa>t al-S{arfi>
Istilah  “ al-iltifa>t ”  secara  etimologi  berarti  “peralihan dan  berpaling ” . al-iltifa>t didefinisikan oleh ulama balagah dengan beragam definisi. Al-Ha>syimi mendefinisikan al-iltifa>t adalah peralihan semua d}ami>r; mutakallim, mukha>tab atau ga>ib kepada d}ami>r lain, karena tuntutan dan keserasian yang lahir melalui pertimbangan dalam mengubah perpindahan itu, dengan tujuan menghiasi percakapan serta mewarnai seruan, agar tidak kaku  dengan  satu  keadaan  dan  sebagai  dorongan  untuk  lebih  memperhatikan,  karena dalam  setiap  yang  baru  itu  ada  kenyamanan.As|i>r -Sementara  itu  Ibnu  al 15 ٌ ٌ mendefinisikannya  dengan  “peralihan  dari  satu  pola  kepada  pola  lain,  seperti pembicaraan dari persona pertama kepada persona ketiga, persona ketiga kepada persona pertama, atau dari kata kerja bentuk lampau kepada kata kerja bentuk akan datang atau sebaliknya, atau bentuk-bentuk peralihan lainnya. 16
<https://scholar.google.com/scholar?q=perbahasan+penglihatan+dalam+Quran&btnG=&hl=en&as_sdt=0 %2C5#5>;  Arinah  Fransori,  ‘ANALISIS  STILISTIKA  PADA  PUISI  KEPADA  PEMINTA-MINTA’, Deiksis :  Jurnal  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,  09.01  (2017),  pp.  1–12;  Aulia  Al  Putri  and others,  ‘ANALISIS  GAYA  BAHASA  DALAM  LIRIK  LAGU  FOURTWNTY ’:, Jurnal  Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 10.2 (2014), pp. 110–18, doi:https://doi.org/10.23887/jjpbs.v10i2.31078. 10 Munawwir Abdul Fattah dan Adib Bisyri, Kamus al-Bisyri , (Pustaka Progesif, Surabaya, 1999) h. 335.
11 Muhammad Abd al-Azim Az-Zarqani, Mana>hil al-Irfa>n fi> Ulu>m Al- Qur’a>n, (Da>r al-Ihya: Mesir, t.t.) h. 198. 12 Ibrahim Anis dkk., Al-Mu ’ jam al-Wasi>t , (Da>r al-Fikr: Beiru>t, t.t) Jilid 1, h. 441.
13 Ahmad Syams Madyan, Peta Pembelajaran Alquran , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h.
159.
14 Muhammad Abd al-Azim Az-Zarqa>ni, Mana>hil al-Irfa>n fi> Ulu>m Al- Qur’a>n, h. 198 15 Al-Hasyimi, Ahmad, Jawa>hir al-Bala>gah fi> al- Ma’a>ni wa  al -Baya>n wa  al- Badi>’, (Indonesia: Maktabah Da>r Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyah, 1960), h. 239.
16 Abd  al- ‘Azi>z  ‘Atiq,  ‘Ilm  al - Ma’a>ni,  Baya>n,  al - Badi>’,  (Beiru>t:  Da>r  al -Nahd}ah  al- ‘Arabiyah, t.th.)  dalam  Damhuri,  Uslu>b  al-Qura>n  Perspektif  Bala>gah  (analisis  terhadap  al-iltifa>t  al- mu’jami>), Disertasi. (Makassar: Pasca Sarjana UIN Alauddin, 2016), h. 15.
Dari  berbagai  definisi  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa al-Iltifa>t  adalah perpindahan dari sebagian gaya bahasa kepada gaya bahasa lain. Dan al-Iltifa>t al-S{arfi> adalah peralihan-peralihan kreatif dalam penggunaan dua kata yang memiliki akar kata yang sama, tetapi berbeda dalam bentuk pola morfologis. 17
Berikut gambar pembagian al-Iltifa>t al-S{arfi>:
3. Uslu>b al-Iltifa>t al-S{arfi> dalam Kajian Ma’ani dan Badi dalam al- Qur’an
Uslu>b  al-iltifa>t  al-S{arfi>  yang  terbagi  menjadi  tiga;  Pertama,  peralihan  pada penggunaan kata kerja/ al- fi’il kepada al- fi’il lain yang berbeda pola morfologi , namun keduanya memiliki akar kata yang sama. Kedua, Peralihan pada penggunaan pola al-isim kepada pola al-isim lain dan keduanya memiliki akar kata yang sama, dan yang ketiga, peralihan pada penggunaan al- fi’il kepada al-isim atau sebaliknya, dan masing-masing kata baik al- fi’il atau al-isim adalah dua kata yang memiliki akar kata yang sama tetapi berbeda  dalam  bentuk  wazan  morfologis.  Perbedaan  pola  morfologis  sebuah  kata berimplikasi pada lahirnya makna baru dari sebuah kata. Jika bentuk morfologis sebuah kata yang memiliki akar yang sama saja berkonsekuensi terhadap lahirnya makna baru, maka sebuah kata yang berbeda dari segi akar kata akan memberikan kesan bahwa kata tersebut  lebih  memiliki  peluang  yang  besar  terhadap  lahirnya  perbedaan  makna.  Al- ‘Askari >  membedakan  antara  setiap  wazan  morfologis  dan  konsekuensi  makna  dari perbedaan tersebut. 18
a) Uslu>b al-Iltifa>t dari kata kerja (fi’il) kepada kata kerja lain (fi’il)
Terdapat 14 kasus al-iltifa>t al-S{arfi> pada penggunaan kata kerja di dalam al-Quran, yang tersebar di 11-surah yang berbeda. Berikut pembagian dari masing-masing al-iltifa>t tersebut.
17 Berti Arsyad, ‘Uslu>b Al -Iltifa>t Dalam Surah Al- Baqarah (Studi Analisis Ilmu Balagah)’ (UIN Alauddin Makassar, 2018). h 53-57
18 Abu Hila>l Al- ‘Askari, Al-Furu>q Al-Lugawiyah (Beiru>t: Da>r al-Afa>q al-Jadi<dah, 1973). h. 12- 19, Sebagaimana yang dikutip oleh Damhuri, ‘Uslu>b Al -Qura>n Perspektif Bala>gah, h. 96
al-Iltifa>t pada al-S{arf Al-Iltifa>t pada al- fi’il kepada al- fi’il lain yang memiliki akar kata yang sama
Al-Iltifa>t  pada  al- fi’il kepada al-isim atau sebaliknya yang memiliki akar kata yang sama
Al-Iltifa>t  pada  al-isim  kepada  al-isim lain yang memiliki akar kata yang sama.
- Struktur Al-iltifa>t dari kata kerja ٌ wazan ( ٌَلَعاَف - ٌُلِعا َفُي ) ke ( ٌَلَعَف - ٌُلَع ْفَي ) Al-Iltifa>t  dari  kata  kerja ( ٌَع َدا َخ - ٌُع ِدا َخُي ٌ\ ٌَن ْوُع ِدا َخُي ) ke  kata  kerja ( ٌَع َد َخ ٌ- ٌَي ٌُع َد ْخ ٌ\ ٌَن ْوُع َد ْخَي ) • QS. Al-Baqarah/2: 9 ٌ﴾ٌ َنوُرُع ْشَيٌا َم َوٌ ْمُه َس ُفن َ أٌ َّلَِّإٌ َنوُع َدْخَيٌاَمَوٌاوُنَمآٌ َني ِذَّلاَوٌَ َّاللٌَّ َنوُعِداَخُي﴿ Mereka  hendak  menipu  Allah  dan  orang-orang  yang  beriman,  padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar. 19
Al-Iltifa>t  pada  ayat  tersebut  berupa  peralihan  dari  penggunaan  kata  kerja
( ٌَن ْو ُع ِدا َخُي ) dengan wazan ( ٌَلَعاَف - ٌُلِعا َفُي ) pada ( اوُن َمآٌ َني ِذ َّلاَوٌَ َّاللٌَّ َنوُع ِداَخُي ) “ Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman ” kepada kata kerja ( ٌَن ْوُع َد ْخَي ) dengan wazan ( ٌَلَعَف - ٌُلَع ْفَي )  pada  ( ٌْمُه َس ُفن َ أ ٌ َّلَِّإ ٌ َنوُع َدْخَي ٌاَمَو )  “ padahal  mereka  hanya  menipu  dirinya sendiri ” , dan kedua kata kerja ini memiliki akar kata yang sama yaitu ( ٌَخ - ٌَع َد َخ \ دَ- ٌَع ). هنع تفتللما Iltifa>t هيلإ تفتللما ٌ ٌَل َعا َف( - ٌُل ِعا َفُي \ ٌ) ُع ِدا َخُي ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌَلَعَف( - ٌُلَع ْفَي \ ٌ) ُع َد ْخَي ٌ ٌ ﱡ ﭐ ٌ ٌَنوُع ِدا َخُي ٌ ٌ...اوُن َمآٌ َني ِذ َّلاَوٌَ َّاللَّ ٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌا َم َوٌ... ٌَنوُع َد ْخَي ٌٌ ٌ... ْم ُه َس ُفن َ أٌ َّلَّ ِإ ٌَّ Ber iltifa>t  kepada  kata  kerja  ( ٌَن ْو ُع َد ْخَي )  dengan  wazan  ( ٌَلَعَف - ٌُلَع ْفَي )  pada  ( ٌٌا َم َو
ٌْمُه َس ُفن َ أٌ َّلَِّإٌ َنوُع َدْخَي )  “ padahal  mereka  hanya  menipu  dirinya  sendiri ” ,  sebagai  bentuk celaan  kepada  orang-orang  munafik,  bahwa  tipu  daya  ( عا َد ِخلا )  yang  mereka  lakukan tersebut pada hakikatnya adalah tipu daya untuk diri mereka sendiri.
Ayat  tersebut  jika  tidak  ber iltifa>t  agar  ekuivalen  dengan  redaksi potongan  ayat  sebelumnya  dalam  penggunaan  kata  kerja,  maka  redaksi  ayat menjadi:
ٌَل َعا َف( - ٌُل ِعا َفُي \ ٌ) ُع ِدا َخُي ٌ ٌَل َعا َف( - ٌُل ِعا َفُي \ ٌ) ُع ِدا َخُي ٌ ٌ ﱡ ﭐ ٌ ٌَنوُع ِدا َخُي ٌ ٌ...اوُن َمآٌ َني ِذ َّلاَوٌَ َّاللَّ ٌَّ ٌ ﭐ ﱡ ﭐ ٌا َم َوٌ... ٌَنوُع ِدا َخُي ٌ ٌ... ْمُه َس ُفن َ أٌ َّلَِّإ ٌَّ ٌ ٌرهاظلاٌقباطم ٌ
Melalui terjemahan dan penafsiran ayat tersebut kita memahami bahwa ayat ini sedang  mendeskripsikan  perilaku  orang  munafik,  yaitu  mereka  melakukan  perbuatan yang dilakukan penipu, Al-khidaa' (menipu, memperdaya) yang dimaksud pada ayat ini adalah menampilkan keislaman tetapi menyembunyikan kekafiran. Sebagaimana telah disebutkan  sebelumnya  bahwa  kata  kerja  dengan  wazan  (
ٌَلَعاَف - ٌُلِعا َفُي
)  di  antaranya bermakna ٌ ٌ al-muwa>la/ ٌ ٌ ةلَّاولما /kontinu  atau  terus  menerus  dan al-taks\i>r/ ٌٌ ريثكتلا /memperbanyak. Penggunaan kata kerja ( ٌَن ْوُع ِدا َخُي ) menunjukkan bahwa banyak sifat  yang  mencerminkan  kemunafikan  orang-orang  kafir,  di  antaranya  mengucapkan iman  dengan  lisan,  tetapi  hati  penuh  dengan  kesesatan  dan  kemusyrikan  dan
19 Kementrian Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 3
menampilkan diri sebagai seorang yang beriman, serta menyembunyikan kekafiran. Dan pengakuan  ini  sering  dilakukan  oleh  orang-orang  munafik  kepada  orang-orang  yang beriman, dan mereka pun menganggap bahwa dengan sifat tersebut mereka menipu Allah swt.,  padahal  Allah  tidak  mungkin  ditipu,  tiada  sesuatu  pun  yang  tersembunyi  dari pengetahuan-Nya. Wahbah Al-Zuhaili dalam tafsirnya menyebutkan bahwa sifat orang- orang munafik lebih berbahaya daripada orang-orang kafir 20 Ber iltifa>t kepada kata kerja
( ٌَن ْوُع َد ْخَي )  dengan  wazan  ( ٌَلَعَف - ٌُلَع ْفَي )  pada  ( ٌْمُه َس ُفن َ أ ٌ َّلَِّإٌ َنوُع َدْخَيٌاَمَو )  “ padahal  mereka hanya menipu dirinya sendiri ” , bertujuan untuk mencela kepada orang-orang munafik, bahwa tipu daya ( عا َد ِخلا ) yang mereka lakukan tersebut pada hakikatnya adalah tipu daya untuk diri mereka sendiri.
• QS. Al-Baqarah/2:191
ٌ َ لََّوٌ ْۚ ِلْت َقْلاٌ َنِمٌﱡد َشَأٌُةَنْتِفْلاَوٌْْۚمُكوُجَرْخَأٌ ُثْيَحٌ ْنِ مٌمُهوُجِرْخَأَوٌْمُهوُمُتْفِقَثٌ ُثْيَحٌْمُهوُلُتْقاَو﴿ ٌٌ ٌُءاَز َجٌ َكِل َٰ ذ َكٌ ْْۗم ُهوُلُتْقاَفٌ ْم ُكوُلَتاَقٌنِإ َفٌِِۖهيِفٌْمُكوُلِتاَقُيٌ ٰىَّتَحٌ ِماَرَحْلاٌِد ِج ْسَْلماٌَدنِعٌْمُهوُلِتاَقُت ٌٌ ٌ ْ لا ﴾ٌ َنيِرِفا َك
Dan  bunuhlah  mereka  di  mana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir. 21
Al-Iltifa>t  pada  ayat  tersebut  berupa  peralihan  dari  penggunaan  kata  kerja ( ٌْم ُكوُلَتاَق ) dengan wazan ( ٌَلَعاَف - ٌُلِعا َفُي ) pada ( ٌْم ُكوُلَتاَقٌنِإ َف ) “ Jika mereka memerangi kamu ” kepada  kata  kerja  ( ٌْم ُهوُلُتْقاَف )  dengan  wazan  ( ٌَلَع َف - ٌُلُع ْفَي ),  dan  kedua  kata  kerja  ini memiliki akar kata yang sama yaitu (
ق - ت - ل \ ٌَلَت َق ). هنع تفتللما Iltifa>t هيلإ تفتللما ٌ ٌَل َعا َف( - ٌُل ِعا َفُي \ ٌ)اولتاق ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌَلَعَف( - ٌُلَع ْفَي \ ٌ)اولتقا ٌ ٌ ﱡ ﭐ ٌ ... ْم ُكوُلَتا َقٌن ِإ َف... ٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ... ْْۗم ُهوُلُت ْقا َفٌ... ٌَّ
Ayat tersebut berbicara tentang larangan untuk memulai perang dengan orang kafir di Masjid al-Hara>m untuk menghormati tempat suci, sampai mereka sendiri yang memulai perang di tempat itu. Jika mereka memulai perang di Masjid al-Hara>m, maka Allah memerintah untuk bunuhlah mereka.
Kata  kerja  dengan  wazan fa>’ala / لعاف ٌ ٌ secara  umum  memiliki  makna al-
musya>rakah/ ٌٌ ةكراشلما /  Persekutuan  (interaksi)  antara  dua  orang  atau  saling/ikut  serta. Sehingga kata ( ٌَلَتاَق ) di dalam al- Qur’an, umumnya dimaknai/ diterjemahkan “perang”.
Yang menarik pada ayat tersebut adalah, di saat diprasyaratkan boleh perang di Masjid al-Hara>m jika diperangi, al- Qur’an menggunakan kata kerja dengan wazan ( لعاف ) yaitu
20 Wahbah Al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Muni>r Fi> Al- ’Aqi>dah Wa Al - Syari>’ah Wa Al -Manhaj. Jilid 1, h. 53-55 21 Kementrian Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 30
Iltifa>t
( ٌَلَتاَق ).  Setelahnya  al- Qur’an  ber iltifa>t  menggunakan  wazan  ( لعف ) ٌٌ yaitu  ( لتق )  ketika memerintahkan untuk menerangi ( ٌْم ُهوُلُتْقاَف ) “ maka bunuhlah mereka ”.
ٌ َ لََّو ٌْم ُهوُلِتا َقُت ٌ ٌ ٰى َّت َحٌ ِماَر َح ْلاٌِد ِج ْسَْلماٌَدنِع ٌْم ُكوُلِتا َقُي ٌ ٌنِإ َفٌِِۖهيِف ٌْم ُكوُلَتا َق ٌ ٌْْۗم ُهوُلُت ْقا َف
Ayat  tersebut  jika  tidak  ber iltifa>t  agar  ekuivalen  dengan  redaksi potongan  ayat  sebelumnya  dalam  penggunaan  kata  kerja,  maka  redaksi  ayat seperti pada gambar berikut: ٌَل َعا َف( - ٌُل ِعا َفُي \ٌ ٌ)اولتاق ٌ ٌَل َعا َف( - ٌُل ِعا َفُي \ٌ ٌ)اولتاق ٌ ٌ ﱡ ﭐ ٌ ٌن ِإ َف... ٌْم ُكوُلَتا َق ... ٌَّ ٌ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ... ٌْْۗم ُهوُلِتا َق َف ... ٌَّ ٌ ٌرهاظلاٌقباطم ٌ - Al-iltifa>t dari kata kerja ٌ wazan ( ٌَلَّعَف - ٌُلِ ع َفُي ) ke ( ٌَلَع ْفأ - ٌُلِع ْفُي ) Al-Iltifa>t dari kata kerja ( ى َّجن - ي ِ جَنُي ٌ\ اَنْي َّجَن ) ke kata kerja ( ى َجْن َ أ - ٌٌ ي ِجْنُي ٌ\ اَنْي َجن َ أ ) dalam
QS. Al-Baqarah/2:49-50
م ُكاَنْي َّجَنٌ ْذِإَو﴿ ٌٌ
ٌ َنوُي ْحَت ْسَي َوٌ ْم ُك َءاَنْب َ أٌ َنو ُحِ ب َذُيٌ ِباَذَعْلاٌَءو ُسٌْمُكَنوُمو ُسَيٌ َنْوَعْرِفٌ ِلآٌ ْنِ م (ٌٌ  مي ِظَعٌ ْم ُك ِ بَّرٌنِ مٌ ء َلََبٌمُكِلَٰذٌيِف َوٌْْۚمُكَءا َسِن ٤٩ ٌٌاَنْقَرْغ َ أ َوٌ ْم ُكاَنْي َجن َ أَفٌ َر ْحَب ْ لاٌ ُم ُكِبٌا َنْقَرَفٌْذ ِإ َوٌ) نَتٌ ْمُتن َ أ َوٌ َن ْو َعْرِفٌ َلآ (ٌٌ َنوُر ُ ظ ٥٠ ﴾ٌ)
Dan (ingatlah) ketika Kami selamatkan kamu dari (Fir'aun) dan pengikut- pengikutnya;  mereka  menimpakan  kepadamu  siksaan  yang  seberat- beratnya,  mereka  menyembelih  anak-anakmu  yang  laki-laki  dan membiarkan  hidup  anak-anakmu  yang  perempuan.  Dan  pada  yang demikian  itu  terdapat  cobaan-cobaan  yang  besar  dari  Tuhanmu.  Dan (ingatlah), ketika Kami belah laut untukmu, lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan. 22
Al-iltifa>t terjadi pada peralihan dari penggunaan kata kerja dengan wazan ( ٌل عف ) yaitu kata ( ى َّجَن ) pada ayat 49 ( ٌَن ْوَعْرِفٌ ِلآٌ ْنِ مٌم ُكاَنْيَّجَنٌْذ ِإ َو ) “ Dan (ingatlah) ketika Kami selamatkan kamu dari (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya ”. Pada ayat selanjutnya al - Qur’an ber iltifa>t pada penggunaan kata kerja dengan wazan  ( ٌَلَعْفأ ) pada ( ٌٌ ُم ُكِبٌا َنْقَرَفٌْذ ِإ َو
ٌْم ُكاَنْي َجن َ أَفٌ َر ْحَب ْ لا ) “ Dan (ingatlah), ketika Kami belah laut untukmu, lalu Kami selamatkan kamu ”.
هنع تفتللما Iltifa>t تفتللما هيلإ ٌ ٌَلَّعَف( - ٌ ُلِ ع َفُي \ ٌ )اَنْي َّجَن ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌَلَعْفأ( - ٌٌ ُلِع ْفُي \ ٌ ٌ)اَنْي َجن َ أ ٌ ﱡ ٌ ْذِإَو ٌم ُكاَنْي َّجَن ٌ ٌ... َن ْوَعْرِفٌ ِلآٌ ْنِ م ٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ َر ْحَبْلاٌ ُم ُكِبٌا َنْقَرَفٌْذ ِإ َوٌ... ٌْم ُكاَنْي َجن َ أ َف ٌ... ٌَّ 22 Kementrian Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 8
Ayat tersebut jika tidak ber iltifa>t agar ekuivalen dengan redaksi potongan ayat sebelumnya  dalam  penggunaan  kata  kerja,  maka  redaksi  ayat  seperti  pada  gambar berikut:
ٌَلَّعَف( - ٌ ُلِ ع َفُي \ ٌ ٌ)اَنْي َّجَن ٌ ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌَلَّعَف( - ٌ ُلِ ع َفُي \ ٌ ٌ)اَنْي َّجَن ٌ ﱡ ٌ ْذِإَو ٌم ُكاَنْي َّجَن ٌ ٌ... َن ْوَعْرِفٌ ِلآٌ ْنِ م ٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ َر ْحَبْلاٌ ُم ُكِبٌا َنْقَرَفٌْذ ِإ َوٌ... م ُكاَنْي َّجَن َف ٌ... ٌَّ
Kedua ayat tersebut menceritakan tentang nikmat Allah swt. kepada Bani Israil, yaitu berupa keselamatan dari kekejaman Fir’aun dan pengikut-pengikutnya. Kata ( ى َّجَن ٌٌ dan ى َجْن َ أ ) memiliki makna yang sama yaitu menerangkan adanya keselamatan dari hal yang berbahaya. Akan tetapi kedua kata ini tentunya memiliki kekhususan makna antara satu  sama  lain.  Sebagaimana  dijelaskan  bahwa  kata  kerja  dengan  wazan fa’ala / ل عف ٌ
mengandung makna al-taks\i>r/ ٌٌ ريثكتلا /memperbanyak (menunjukkan kuantitas sesuatu), Al-Muba>lagah/ ةغلابلما /melebihkan, 23 seperti  kata  ( ى َّجَن ),  mengandung  makna al- muba>lagah, al-taks\i>r, dan al- ta’ki>d.
Pilihan kata ( ى َّجَن ) pada ayat 49, digunakan untuk menjelaskan kuantitas nikmat Allah swt. Terhadap Bani Israil berupa keselamatan dari berbagai macam kejahatan dan siksaan  terhadap  mereka  yang  dilakukan  Fir’aun  atas  diri  mereka.  Pertolongan  Allah sering terulang sebagaimana kejahatan dan siksaan Fir’aun terulang, di antara kejahatan dan  siksaan  Fir’aun  adalah  ( ٌْم ُك َءاَنْب َ أ ٌ َنو ُحِ ب َذُي )  menyembelih  anak-anak  laki-laki,  dan ( ٌْم ُك َءا َسِنٌ َنوُيْحَت ْسَيَو )  membiarkan  hidup  anak-anak  perempuan.  Selain  itu,  penggunaan kata ( ى َّجَن ) bertujuan untuk menjelaskan betapa jeleknya siksaan yang dilakukan Fir’aun atas Bani Israil. Sementara kata ( ى َجْن َ أ ) menunjukkan adanya satu keselamatan terhadap Bani  Israil  yaitu  berupa  keselamatan  dari  bahaya  tenggelam  dalam  lautan  bersama Fir’aun dan pengikut -pengikutnya.
Al-Iltifa>t dari kata kerja ( ى َّجن - ي ِ جَنُي ٌ\ اَنْي َّجَن ) ke kata kerja ( ى َجْن َ أ - ٌٌ ي ِجْنُي ٌ\ اَنْي َجن َ أ ) dalam
QS. Al- An’a>m/6:63 -64
﴿ ٌِه ِذ َٰهٌ ْنِمٌاَناَجنَأٌ ْنِئَّلًٌةَيْفُخَوٌاًعﱡرَضَتٌُهَنوُعْدَتٌِرْحَبْلاَوٌِ رَبْلاٌ ِتاَمُلُظٌنِ مٌمُكي ِ جَنُيٌنَمٌْلُق (ٌٌ َنيِر ِكا َّشلاٌ َنِمٌ َّنَنوُكَنَل ٦٣ ٌ(ٌٌ َنوُكِر ْشُتٌْمُتنَأٌَّمُثٌ ٍبْرَكٌ ِ لُكٌنِمَوٌاَهْنِ مٌمُكي ِ جَنُيٌُ َّاللٌَّ ِلُقٌ) ٦٤ ٌ﴾ٌ)
Katakanlah: "Siapakah yang dapat menyelamatkan kamu dari bencana di darat dan di laut, yang kamu berdoa kepada-Nya dengan rendah diri dengan suara  yang  lembut  (dengan  mengatakan:  "Sesungguhnya  jika  Dia menyelamatkan  kami  dari  (bencana)  ini,  tentulah  kami  menjadi  orang- orang  yang  bersyukur"".  Katakanlah:  "Allah  menyelamatkan  kamu  dari bencana  itu  dan  dari  segala  macam  kesusahan,  kemudian  kamu  kembali mempersekutukan-Nya". 24
Al-iltifa>t pada ayat ini, berupa peralihan dari penggunaan kata ( م ُكي ِ جَنُي ) dengan wazan  ( ٌَلَّعَف - ٌُلِ ع َفُي )  kepada  kata  kerja  ( اَنا َجن َ أ )  dengan  wazan  ( ٌَلَعْفأ
- ٌُلِع ْفُي ),  kemudian beralih kembali pada penggunaan kata kerja ( م ُكي ِ جَنُي ) pada ayat selanjutnya.
23 Hasan T{abl. T}abl, Hasan, Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Bala>g}a>t al-Qura>niyah, h. 67.
24 Kementrian Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 135
هنع تفتللما Iltifa>t 1 هيلإ تفتللما ٌ ٌَلَّعَف( - ٌ ُلِ ع َفُي \ ٌ )اَنْي َّجَن ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌَلَعْفأ( - ٌٌ ُلِع ْفُي \ ٌ ٌ)اَنْي َجن َ أ ٌ ﱡ ٌن َمٌ ْل ُق ٌم ُكي ِ جَنُي ٌ ٌ... ِر ْحَب ْلاَوٌِ رَبْلاٌ ِتاَمُلُظٌنِ م ٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ ْنِئ َّلٌ... اَنا َجن َ أ ٌ ٌ... ِه ِذ َٰهٌ ْنِم ٌَّ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌَلَعْفأ( - ٌٌ ُلِع ْفُي \ ٌ ٌ)اَنْي َجن َ أ Iltifa>t 2 ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌَلَّعَف( - ٌ ُلِ ع َفُي \ ٌ ٌ)اَنْي َّجَن ٌ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ ٌ ْنِئ َّل اَنا َجن َ أ ٌ ٌَنيِر ِكا َّشلاٌ َنِمٌ َّنَنوُكَنَلٌِهِذَٰهٌ ْنِم ٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ ُ َّاللٌَّ ِل ُقٌ... م ُكي ِ جَنُي ٌٌ ٌ...ا َهْن ِ م ٌَّ Jika  dicermati,  dijumpai  bahwa  penggunaan  wazan  ( ٌَلَّعَف - ٌُلِ ع َفُي )  pada  ( م ُكي ِ جَنُي )
dalam ( ًٌةَي ْف ُخ َوٌاًعﱡر َضَتٌ ُهَنوُع ْدَتٌ ِر ْحَب ْ لا َوٌ ِ رَب ْ لاٌ ِتا َم ُلُظٌنِ مٌمُكي ِ جَنُيٌنَمٌْلُق ) di ayat 63 digunakan pada saat mendeskripsikan pertolongan Allah swt. berupa pertolongan keselamatan dari bencana  di  darat  dan  di  laut,  dan  di  ayat  64  kata  tersebut  digunakan  pada  saat mendeskripsikan pertolongan Allah swt  yang memberikan keselamatan dari bencana itu dan  dari  segala  macam  kesusahan.  Penggunaan al-iltifa>t  pada  kedua  kata  kerja  yang memiliki perbedaan wazan morfologi secara bergantian pada ayat tersebut sangat sesuai dan  serasi  dengan  konteks  ayat.  Tujuan al-iltifa>t  pada  ayat  ini  dengan  menggunakan wazan  ( ٌَلَّعَف - ٌُلِ ع َفُي )  pada  konteks  “keselamatan”,  hendak  menjelaskan  kuantitas  dan kualitas keselamatan.
Kasus  yang  sama, al-iltifa>t  dari  kata  kerja ( ٌى َّجن - ي ِ جَنُي ٌ\ ي ِن ِ ج َن ) ke  kata  kerja ( ى َجْن َ أ - ٌ ي ِجْنُي ٌ\ ٌُهاَنْي َجن َ أ ) juga ditemukan pada QS. Al- Syu’ara>’/26:118 -119
(ٌٌ َنيِن ِمْؤ ُ ْلماٌ َنِمٌَي ِعَّمٌنَمَوٌي ِن ِ جَنَوٌاًحْتَفٌْمُهَنْيَبَوٌيِنْيَبٌْحَتْفاَف ١١٨ ٌي ِفٌُهَع َّمٌن َمَوٌُهاَنْي َجن َ أَفٌ) (ٌٌ ِنو ُح ْش َ ْلماٌ ِكْلُفْلا ١١٩ ﴾ٌ)
maka  itu  adakanlah  suatu  keputusan  antaraku  dan  antara  mereka,  dan selamatkanlah aku dan orang-orang yang mukmin besertaku". Maka Kami selamatkan  Nuh  dan  orang-orang  yang  besertanya  di  dalam  kapal  yang penuh muatan. 25 هنع تفتللما Iltifa>t هيلإ تفتللما ٌ ٌَلَّعَف( - ٌ ُلِ ع َفُي \ ٌ )ي ِن ِ ج َن ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌَلَعْفأ( - ٌٌ ُلِع ْفُي \ ٌ ٌ)اَنْي َجن َ أ ٌ ﱡ ... ي ِن ِ ج َنَو ٌ ٌَنيِنِمْؤ ُ ْلماٌ َنِمٌَي ِعَّمٌنَمَو ٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌُهاَنْي َجن َ أ َف ٌ ٌ ِنو ُح ْش َ ْلماٌ ِكْلُفْلاٌيِفٌُهَعَّمٌنَمَو ٌٌٌَّ
Al-iltifa>t  pada  ayat  di  atas  berupa  peralihan  dari  penggunaan  kata  ( ي ِن ِ ج َن )  yang berwazan  ( ٌَلَّعَف )  kepada  penggunaan  kata  ( ٌاَنْي َجن َ أ )  yang  berwazan  ( ٌَلَعْف َ أ ).  kata  ( ي ِن ِ ج َن ) digunakan dalam konteks permohonan Nabi Nuh atas keselamatannya beserta kaumnya. Sementara  kata  ( ٌاَنْي َجن َ أ )  berupa  pertolongan  keselamatan  Nuh  yang  Allah  berikan kepadanya dan kaumnya.
25 Kementrian Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 372
b) Uslu>b al-Iltifa>t dari kata (isim) kepada kata (isim)
- Al-iltifa>t dari kata ( ٌ ل َ لَ َض ) ke kata ( ٌ ة َ ل َ لَ َض ) • QS. Al- A’ra>f /7:60-61 (ٌٌ ٍنيِب ﱡمٌ ٍل َ لَ َضٌي ِفٌ َكاَر َنَلٌاَّنِإٌِهِمْوَقٌنِمٌُ َلََْلماٌَلاَق﴿ ٦٠ ٌٌي ِ ن ِك َٰ ل َوٌ  ة َ ل َ لَ َضٌيِبٌ َسْي َ لٌ ِمْو َقاَيٌَلاَقٌ) (ٌٌ َنيِ َ لماَع ْ لاٌ ِ بَّرٌنِ مٌ  لو ُسَر ٦١ ﴾ٌ)
Pemuka-pemuka dari kaumnya berkata: "Sesungguhnya kami memandang kamu berada dalam kesesatan yang nyata". Nuh menjawab: "Hai kaumku, tak ada padaku kesesatan sedikitpun tetapi aku adalah utusan dari Tuhan semesta alam". 26
Al-iltifa>t  pada  ayat  tersebut  terjadi  pada  peralihan  dalam  penggunaan  kata ( ٌ ل َ لَ َض ) ke kata  ( ٌ ة َ ل َ لَ َض ). Kedua kata tersebut memiliki  makna dasar “kesesatan”, dan kedua  kata  tersebut  juga  memiliki  akar  kata  yang  sama.  Al- Qur’an  ketika  berbicara tentang tuduhan kepada Nabi Nuh as., menggunakan kata ( ٌ ل َ لَ َض ) bentuk isim maS{dar ٌٌ
( مسا
ٌ ٌ ردصلما ),  sementara  ketika  berbicara  tentang  jawaban  Nabi  Nuh  as.  yang mengingkari  kesesatan  yang  dialamatkan  kepadanya,  al- Qur’an  menggunakan  kata ( ٌ ة َ ل َ لَ َض ) yang merupakan maS{dar marrah/ isim marrah ( ة رلماٌمسا ).
هنع تفتللما Iltifa>t هيلإ تفتللما ٌ ٌردصلماٌمسا( \ٌٌ ٌ)  ل َ لَ َض ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌة رلماٌمسا( ٌ\ٌ )  ة َ ل َ لَ َض ٌ ﱡ ٌ ٌي ِفٌ َكاَر َنَلٌاَّنِإٌ.. ٌٍل َ لَ َض ٌ ... ٍنيِب ﱡم ٌٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌيِبٌ َس ْيَلٌ... ٌ ة َ ل َ لَ َض ... ٌٌَّ Kata  ( ٌ ل َ لَ َض )  merupakan  bentuk maS{dar  ( ردصلما ).  Al-Ashfahani  menjelaskan tentang makna kata ( ٌ ل َ لَ َض ), bahwa kata tersebut dapat digunakan untuk sesuatu yang menyimpang dari jalan lurus, baik sengaja ataupun tidak, baik sedikit ataupun banyak, kata tersebut juga dapat digunakan untuk orang yang melakukan kesalahan. 27 Sementara ( ٌ ة َ ل َ لَ َض ) maS{dar  marrah  adalah  ism  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  frekuensi tindakan pelaku dalam sekali tindakan.
Penggunaan kata ( ٌ ل َ لَ َض ) pada ( ٌ ٍنيِب ﱡمٌ ٍل َ لَ َضٌي ِفٌ َكاَر َنَلٌاَّنِإٌِهِمْوَقٌنِمٌُ َلََْلماٌَلاَق ) memberi kesan makna bahwa tuduhan kesesatan yang dialamatkan oleh kaum Nuh kepada Nabi Nuh as., adalah kesesatan yang tidak terhitung jumlahnya, dan sangat jelas kesesatannya ( ٌ ٍنيِب ﱡم ٌ ٍل َ لَ َض ).  Penggunaan  kata  ( ٌ ة َ ل َ لَ َض )  bertujuan al-muba>lagah  dalam  menafikan tuduhan  tersebut,  artinya  Nuh  as.  menafikan  kesesatan  yang  dialamatkan  kepadanya sekalipun  hanya  satu  kesesatan. 28 Menafikan  sesuatu  dengan  yang  lebih  sedikit  lebih bali>g  dibandingkan  dengan  menafikan  yang  lebih  banyak. 29 Ayat  tersebut  jika  tidak
26 Kementrian Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 158
27 Al-Raghib  Al-Ashfahani, Kamus  Al- Qur’an  (Penjelasan  Lengkap  Makna  Kosakata  Asing (Gharib) Dalam Al- Qur’an , ed. by Ahmad ZainiDahlan, Cetakan I (Pustaka Khazanah Fawa’ id, 2017). Jilid 2, h. 547
28 Rid}a> Jundiyah, Al-Farqu Baina al-D{ala>l Wa al-D}ala>lah , (Youtube: Rid}a> Jundiyah wa al-Lug}ah al-Arabiyah: 2020) <https://www.youtube.com/watch?v=G8lVdxykjvg>.
29 Hasan T}abl, Uslu>b Al-Iltifa>t Fi> Al-Bala>gah Al- Qur’aniyyah , h. 71
ber iltifa>t, Agar ekuivalen dengan redaksi potongan ayat sebelumnya dalam penggunaan isim, maka redaksi ayat seperti pada gambar berikut:
هنع تفتللما هيلإ تفتللما ٌ ٌردصلماٌمسا( \ٌٌ ٌ)  ل َ لَ َض ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌٌردصلماٌمسا( \ٌٌ ٌ)  ل َ لَ َض ٌ ﱡ ٌ ٌي ِفٌ َكاَر َنَلٌاَّنِإٌ.. ٌٍل َ لَ َض ٌ ... ٍنيِب ﱡم ٌٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌي ِفٌ ُت ْس َ لٌ... ٌ ٍل َ لَ َض ... ٌَّ - Al-iltifa>t dari kata ( ٌ د َ ل َو ) ke kata ( ٌ دو ُ ل ْو َم ) • QS. Luqma>n/31:33
ٌٌا ًم ْوَيٌا ْو َش ْخا َوٌ ْم ُكَّبَرٌاو ُقَّتاٌ ُساَّنلاٌاَه ﱡي َ أاَي﴿ ٌن َعٌ ٍزا َجٌ َو ُهٌ دو ُ ل ْو َمٌ َ لََّوٌ ِه ِد َ ل َوٌنَعٌ  دِلاَوٌيِز ْجَيٌ َّلَّ ٌَغ ْ لاٌ ِ َّللَّاِبٌم ُكَّنَّرُغَيٌ َلََّوٌاَيْن ﱡدلاٌُةاَيَح ْلاٌُمُكَّنَّرُغَتٌ َلََفٌ ِۖ قَحٌ ِ َّاللٌََّدْعَوٌ َّنِإٌْۚاًئْي َشٌِهِدِلاَو ﴾ٌ ُروُر Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutilah suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong bapaknya sedikitpun. Sesungguhnya janji Allah  adalah  benar,  maka  janganlah  sekali-kali  kehidupan  dunia memperdayakan kamu, dan jangan (pula) penipu (syaitan) memperdayakan kamu dalam (mentaati) Allah. 30
Ayat  tersebut  berbicara  tentang  keadaan  seorang  bapak  dan  anaknya  di  hari kiamat,  bahwa  seorang  bapak  tidak  dapat  memberi  pertolongan  kepada  anaknya demikian sebaliknya, bahwa seorang anak tidak dapat menolong bapaknya. Namun ayat tersebut ketika menyebutkan “anak” menggunakan dua pola morfologi yang berbeda, yaitu menggunakan kata ( ٌ د َ ل َو ) ٌ kemudian ber iltifa>t menggunakan ( ٌ د ْو ُ ل ْو َم ). هنع تفتللما Iltifa>t هيلإ تفتللما ٌ )  د َ ل َو( ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ )  د ْوُلْو َم( ٌ ﱡ ٌ ٌن َعٌ  دِلاَوٌيِز ْجَيٌ َّلٌَّ.. ٌِه ِد َ ل َو ... ٌٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ َ لََّو... ٌ دوُلْو َم ٌ ٌْۚاًئْي َشٌ ِه ِدِلاَوٌنَعٌ ٍزا َجٌ َو ُه ٌَّ Ayat  al- Qur’an  ketika  menafikan  pertolongan  bapak  kepada  anknya menggunakan kata ( ٌ د َ ل َو ), dan di saat menafikan pertolongan anak kepada bapaknya al- Q ur’an ber iltifa>t menggunakan kata ( ٌ د ْو ُ ل ْو َم ). Dan kedua kata tersebut memiliki makna umum  yang  sama,  yaitu  “anak”. Ayat  tersebut  jika  tidak  ber iltifa>t,  Agar  ekuivalen dengan redaksi potongan ayat sebelumnya dalam penggunaan isim, maka redaksi ayat seperti pada gambar berikut:
هنع تفتللما هيلإ تفتللما ٌٌ ٌ)  د َ ل َو( ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌ )  د َ ل َو( ٌ ﱡ ٌ ٌن َعٌ  دِلاَوٌيِز ْجَيٌ َّلٌَّ.. ٌِه ِد َ ل َو ... ٌٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ َ لََّو... ٌ د َ ل َو ٌ ٌْۚاًئْي َشٌ ِه ِدِلاَوٌنَعٌٍزا َجٌ َو ُه ٌَّ 30 Kementrian Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 414
c) Uslu>b al- Iltifa>t dari kata kerja (fi’il) kepada kata (isim) atau sebaliknya
- Al-iltifa>t dari penggunaan al- fi’il al - mud}a>ri’ ( ٌنوعداخي ) ke isim al- fa>’il ( عداخلا )
• QS. Al- Nisa>’ /4:142 ٌٌ َّنِإ﴿ ٌ َنو ُءاَرُيٌ ٰى َ لا َس ُكٌاو ُماَقٌ ِة َ لَ َّصلاٌى َ لِإٌاو ُما َقٌاَذ ِإ َوٌْمُهُع ِداَخٌ َوُهَوٌَ َّاللٌَّ َنوُع ِداَخُيٌ َنيِقِفاَنُ ْلما ﴾ٌ ًلَيِل َقٌ َّلَِّإٌَ َّاللٌَّ َنوُرُكْذَيٌ َلََّوٌ َساَّنلا Sesungguhnya  orang-orang  munafik  itu  menipu  Allah,  dan  Allah  akan membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali. 31
Melalui  ayat  tersebut,  Allah  swt.  mengungkap  salah  satu  sifat  orang  munafik yang  hendak  menipu  dan  mengelabuhi  Allah  swt.  dengan  sifat  tersebut,  mereka memperlihatkan ibadah (Shalat), padahal di hati mereka tersembunyi kekufuran dengan harapan  agar  hukum  kekafiran  di  dunia  tidak  sampai  menyentuh  mereka. 32 Dalam menyebutkan upaya orang-orang munafik untuk menipu Allah, al- Qur’an menggunakan bentuk kata kerja ( ٌَنوُع ِدا َخُي ), kemudian di saat menyebutkan balasan Allah atas tipu daya orang-orang munafik, al- Qur’an ber iltifa>t dengan menggunakan isim al- fa>’il ( ع ِدا َخلا ). هنع تفتللما Iltifa>t هيلإ تفتللما ٌ ٌ) َنوُع ِدا َخُي( ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌ)ع ِدا َخلا( ٌ ﱡ ٌ ٌ َني ِقِفاَن ُ ْلماٌ َّنِإ ٌَنوُع ِدا َخُي ٌٌ ... َ َّاللَّ ٌٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ َو ُه َوٌ... ٌْم ُه ُع ِدا َخ ... ٌٌَّ
Pilihan kata dalam al- Qur’an, dan ber iltifa>t menggunakan kata lain adalah salah satu cara Allah swt. untuk menyampaikan pesan dari ayat-ayat al- Qur’an. Penggunaan al- fi’il  al - mud}a>ri’ ( ٌَنوُع ِدا َخُي )  menunjukkan  adanya al-tajaddud  pada  setiap  tipu  daya yang  dilakukan  oleh  orang- orang  munafik,  juga  dilakukan  setiap  sa’at  dengan  sifat munafik  yang  berbeda-beda  dari  yang  sebelumnya.  Kemudian  ber iltifa>t  kepada penggunaan isim al- fa>’il ( ع ِدا َخلا ) menunjukkan bahwa Allah swt. yang maha mengetahui pasti akan membalas tipu daya orang-orang munafik, mempermalukan mereka dengan menampakkan jati  diri mereka yang sesungguhnya di  dunia dan pastinya mereka pun akan dihukum kelak di akhirat. Al-iltifa>t dari penggunaan al- fi’il al - mud}a>ri’ ( ٌَنو ُع ِدا َخُي ) pada  ( ٌَ َّاللَّ ٌ َنوُع ِدا َخُي ٌ َني ِقِفاَن ُ ْلما ٌ َّنِإ )  kepada isim  al- fa>’il ( ع ِدا َخلا )  pada  ( ٌْمُهُع ِدا َخ ٌ َو ُهَو ) mencerminkan ketepatan dan keserasian dalam penggunaan dan pemilihan kata untuk maksud yang dikehendaki oleh al- Qur’an.
31 Kementrian Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 101
32 Wahbah  Al-Zuhaili, Al-Tafsir  Al-Muni>r  Fi>  Al- ’Aqi>dah  Wa  Al - Syari>’ah  Wa  Al -Manhaj (Terjemahan) (Jakarta: Gema Insani, 2013). Jilid 3, h. 323-324
- Al-iltifa>t dari penggunaan al- fi’il al - mud}a>ri’ ( ٌُجِر ْخُي ) ke isim al- fa>’il ( ٌُجِر ْخُلما )
QS. Al- An’a>m/6:95
ٌُم ُكِل َٰ ذٌِْۚ ي َح ْ لاٌ َن ِمٌ ِتِ ي َ ْلماٌ ُجِرْخُمَوٌ ِتِ يَْلماٌَنِمٌَّيَحْلاٌُجِرْخُيٌِٰۖىَوَّنلاَوٌ ِ بَحْلاٌُقِلاَفٌَ َّاللٌََّّنِإ۞﴿
ٌ ٰىَّن َ أَفٌ ُِۖ َّاللٌَّ ﴾ٌ َنوُكَف ْؤُت
Sesungguhnya Allah menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan dan biji buah- buahan. Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang  mati  dari  yang  hidup.  (Yang  memiliki  sifat-sifat)  demikian  ialah Allah, maka mengapa kamu masih berpaling? 33
Ayat tersebut berbicara tentang kekuasaan Allah swt., yaitu mengeluarkan yang hidup  dari  yang  mati,  dan  mengeluarkan  yang  mati  dari  yang  hidup.  Al- Qur’an. Keunikan uslu>b  al- Qur’an  adalah  ber iltifa>t  dari  penggunaan  al- fi’il  al - mud}a>ri’ ( ٌُجِر ْخُي ) pada  ( ٌ ِتِ ي َ ْلماٌ َنِمٌَّيَحْلاٌُجِرْخُي )  “ Dia  mengeluarkan  yang  hidup  dari  yang  mati ”  kepada penggunaan isim al- fa>’il ( ٌُجِر ْخُلما ) pada ( ٌِ ي َح ْ لاٌ َن ِمٌ ِتِ ي َ ْلماٌ ُجِرْخُمَو ) “ dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup ”.
هنع تفتللما Iltifa>t هيلإ تفتللما ٌ ٌُجِر ْخُي( \ ٌ)عراضلماٌلعفلا ٌ ٌٌٌٌٌٌٌٌ ٌُجِر ْخُلما( ٌ\ ٌ)لعافلاٌمسا ٌ ﱡ ٌ... ٌُجِر ْخُي ٌ ... ِتِ ي َ ْلماٌ َنِمٌَّيَحْلا ٌٌَّ ﭐ ﱡ ﭐ ٌ... ٌُجِر ْخُمَو ٌ ...ِْۚ ي َح ْلاٌ َنِمٌ ِتِ يَْلما ٌٌٌَّ Makna dari ( ٌ ِتِ ي َ ْلماٌ َنِمٌَّيَحْلاٌُجِرْخُي ) bahwa Allah swt. menhidupkan tanaman yang hijau dan pepohonan dari yang mati, menghidupkan anak ayam dari telur, menghidupkan nabi  Adam  as.  dari  tanah  (tanah  sesuatu  yang  mati,  artinya  tidak  tumbuh  dan berkembang). Maksud dari ( ٌَّي َح ْ لا ), adalah tumbuh dan berkembang, sedangkan maksud dari  ( ٌ ِتِ ي َ ْلما ) ialah yang tidak tumbuh  dan tidak berkembang, seperti tanah, biji-bijian, telur, dan air mani. Jika dalam ilmu pengetahuan dikatakan bahwa dalam air mani dan sel telur ada kehidupan, maksudnya adalah kehidupan sel. Adapun yang dimaksud dalam ayat ini adalah kehidupan yang tampak dan yang bergerak. Makna dari ( ٌٌ َن ِمٌ ِتِ ي َ ْلماٌ ُجِرْخُمَو ٌِ ي َح ْ لا ) mengeluarkan biji-bijian dari sesuatu yang tumbuh, mengeluarkan telur dari ayam yang hidup. 34
Al-Ra>zi dalam tafsirnya mengatakan bahwa, sesuatu yang hidup ( ٌَّي َح ْ لا ) itu lebih mulia  dari  sesuatu  yang  mati  ( ٌ ِتِ ي َ ْلما ),  maka  hendaknya  memberikan  perhatian  yang istimewa terhadap sesuatu yang hidup (yaitu yang dihidupkan dari sesuatu yang mati) dari  pada  sesuatu  yang  mati  (yaitu  yang  dikeluarkan  dari  sesuatu  yang  hidup).  Oleh karena itu al- fi’il al - mud}a>ri’ ( ٌُجِر ْخُي ) dipilih pada al- ta’bi>r ( ٌ ِتِ ي َ ْلماٌ َنِمٌَّيَحْلاٌُجِرْخُي ) dan isim
33 Kementrian Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 140
34 Al-Ra>zi>, Tafsi>r Al-Fakhri Al-Ra>zi> Mafatih Al-Ghaib, (Beiru>t - Lebanon: Da>r al-Fikr, 1981). Juz 13, h. 98 . Dan Wahbah Al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Muni>r Fi> Al- ’Aqi>dah Wa Al - Syari>’ah Wa Al -Manhaj Jilid 4, h. 275
al- fa>’il ( ٌُجِر ْخُلما ) pada al- ta’bi>r ( ٌِ ي َح ْ لاٌ َن ِمٌ ِتِ ي َ ْلماٌ ُجِرْخُمَو ), sebagai bentuk peringatan untuk memberikan perhatian khusus pada sesuatu yang hidup. ( ٌِه ِدار ُمِبٌ ُم َلْعأٌُ َّاللَّو ) 35
Pendapat lain mengatakan bahwa, kata ( ٌُجِر ْخُي ) disandingkan dengan ( ٌَّي َح ْ لا ) sebab adanya keserasian antara al- fi’il al - mud}a>ri’ yang sifatnya al-tajaddud dengan sifat yang melekat pada sesuatu yang hidup (berkembang dan bergerak). Dan demikian juga pada kata ( ٌُجِر ْخُلما ) yang disandingkan dengan ( ٌ ِتِ ي َ ْلما ) sebab adanya keserasian antara keduanya, al-isim sifatnya al-s\ubu>t, yaitu tetap dan sesuatu yang mati (tidak bergerak). 36

## D. Kesimpulan
Al-Iltifa>t adalah peralihan pola komunikasi dari satu pola tertentu kepada pola lainnya dalam satu konteks tuturan, dengan syarat adanya unsur kata atau kalimat yang menjadi ukuran peralihan ( تفتلمـلا
ٌٌ ٌهنع ) dan unsur kata atau kalimat yang mengalami peralihan  ( ٌتفتلمـلا ٌٌ هيلإ )”. Al-multafit  ilaihi  dianggap  sebagai  unsur  yang  menyelisihi kaidah  umum  ( ةفلاخم ٌٌ
ٌرهاظلا
). Al-Iltifa>t  al-S{arfi>  adalah  peralihan-peralihan  kreatif dalam penggunaan dua kata yang memiliki akar kata yang sama, tetapi berbeda dalam bentuk  pola morfologis. Uslu>b al-iltifa>t  al-S{arfi> yang terbagi menjadi tiga; Pertama, peralihan  pada  penggunaan  kata  kerja/ al- fi’il kepada al- fi’il lain  yang  berbeda  pola morfologi ,  namun  keduanya  memiliki  akar  kata  yang  sama.  Kedua,  Peralihan  pada penggunaan pola al-isim kepada pola al-isim lain dan keduanya memiliki akar kata yang sama,  dan  yang  ketiga,  peralihan  pada  penggunaan al- fi’il kepada al-isim  atau sebaliknya,  dan  masing-masing  kata  baik al- fi’il atau al-isim  adalah  dua  kata  yang memiliki  akar  kata  yang  sama  tetapi  berbeda  dalam  bentuk  wazan  morfologis. Berdasarkan  hasil  penelusuran  terhadap al-iltifa>t  pada  al-S{arf  di  dalam  al- Qur’an, ditemukan sebanyak 14 ayat al-Iltifa>t pada penggunaan al- af’a>l, 4 ayat al-Iltifa>t pada penggunaan al- asma>’, dan 11 ayat al-iltifa>t dari penggunaan al- af’a>l kepada al- asma>’ atau sebaliknya.

## Referensi
Al- ‘Askari, Abu Hila>l, Al-Furu>q Al-Lugawiyah (Da>r al-Afa>q al-Jadi<dah, 1973)
Al-Ashfahani,  Al-Raghib, Kamus  Al- Qur’an  (Penjelasan  Lengkap  Makna  Kosakata Asing  (Gharib)  Dalam  Al- Qur’an ,  ed.  by  Ahmad  ZainiDahlan,  Cetakan  I (Pustaka Khazanah Fawa’ id, 2017)
Al- Nadawi,  Miraj  Ahmed  Miraj,  ‘Al - Qur’a>n  Al - Kari>m;  Uslu>bihi  Wa  Ta’bi>rihi  Fi>  Al - Natsr Al- Fanni’, IbnalIslam, 2019, pp. 1 – 3 <https://ibnalislam.com>
Al-Ra>zi>, al-Imam Muhammad, Tafsi>r Al-Fakhri Al-Ra>zi> Mafatih Al-Ghaib, Juz 13 (Da>r al-Fikr)
Al-Zuhaili, Wahbah, Al-Tafsir Al-Muni>r Fi> Al- ’Aqi>dah Wa Al - Syari>’ah Wa Al -Manhaj (Terjemahan),  ed.  by  Achmad  Yazid  Lchsan  and  Muhammad  Badri  H,  Jilid  1
35 Al-Ra>zi>, Tafsi>r Al-Fakhri Al-Ra>zi> Mafatih Al-Ghaib, . Juz 13, h. 98.
36 Hamma>dah Ha>mid, lima>z}a qa>la yukhrij awlan s\umma mukhrij, (Majalis al- Qur’an: Youtube, 2023), https://youtu.be/KhTUpNXDtWg?si=jwPxbIIQ9cJicwdh

## (Gema Insani, 2013)
——— , Al-Tafsir  Al-Muni>r  Fi>  Al- ’Aqi>dah  Wa  Al - Syari>’ah  Wa  Al -Manhaj (Terjemahan) (Gema Insani, 2013)
Amirudin,  A,  ‘Stilistika  Gaya  Bahasa  Al - Qur’an  (Kajian  Ayat -Ayat  Iltifat:  Analisis Struktur  Dan  Makna)’, Jurnal  Al-Bayan,  5  NO  1  (2013),  p.  11
<https://scholar.google.com/scholar?q=perbahasan+penglihatan+dalam+Quran& btnG=&hl=en&as_sdt=0%2C5#5>
Arsyad, Berti, ‘Uslu>b Al -Iltifa>t Dalam Surah Al- Baqarah (Studi Analisis Ilmu Balagah)’ (UIN Alauddin Makassar, 2018)
Arsyad, Berti, Haniah, and Amrah Kasim, ‘Usl ū b Al-Iltif ā t In Surah Al Baqarah: Ma ’ ani Analysis  on  the  Transition  of  the  Use  of  First  Person  to  Third  Person ’ ,  in Proceedings of the 1st International Conference on Humanities Studies (Faculty of  Adab  and  Humanities  UINAM,  2014),  i,  813 – 31  <https://proceedings.uin- alauddin.ac.id/index.php/InCHeS/INCHES/paper/download/1415/943>
Doni, Chaterina  P, and  Berti Arsyad, ‘Al -Iltifa>t Al-D{ama>ir  Dalam Surah Al-Baqarah (Studi Analisis Ilmu Balagah)’, in Konasbara: Konferensi Nasional Bahasa Arab (Universitas  Negeri  Malang,  2018),  pp.  566 – 76  <https://prosiding.arab- um.com/index.php/konasbara/article/view/319/303>
Fransori,  Arinah,  ‘ANALISIS  STILISTIKA  PADA  PUISI  KEPADA  PEMINTA - MINTA’, Deiksis :  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia,  09.01
(2017), pp. 1 – 12
Hamdani,  Muhamad,  ‘STILISTIKA  BAHASA  ARAB  DALAM  AL - QUR’AN DITINJAU DARI RANAH AL-ASHWAAT (FONOLOGI) (STUDI SURAT AL KAUTSAR )’, in Prosiding Konferensi Nasional Bahasa Arab IV (Sastra Arab Fakultas  Sastra  Universitas  Negeri  Malang,  2018),  pp.  458 – 63 <https://prosiding.arab-um.com/index.php/konasbara/article/view/309/293> Jundiyah, Rid}a>, Al-Farqu Baina Al-D{la>l Wa Al-D}ala>lah, 2020 <https://www.youtube.com/watch?v=G8lVdxykjvg>
Khan, Mr. Sultanat, and Mr. Niaz Badshah Haqqani, ‘Iltifa’t as a Source of Eloquence in the Qur’an for Changing Narration from Second to First Person’, Journal of Religious Studies, Vol. I, Issue: I, 1.1 (2017), pp. 153 – 64, doi:10.33195/uochjrs- v1i1432017
Muhammad, Muhammad Hasan, Ibra>hi>m Abu> Bakar MuS{ t}afa>, and A<dam Ku>bi> ’Us \ma>n, ‘Khuru>j  Al - Kala>m  ’an  Muqtad}a  Al -Z{a>hir  Fi>  Al-Qura>n  Al-Kari>m  Dira>sah Bala>g{iyyah’, April, 2020, doi:10.13140/RG.2.2.33264.48646
Putra, Teguh Yuliandri, ‘Bentuk Bunyi Vokal Panjang Pada Kata Terakhir Bahasa Al - Quran’, KEMBARA: (Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya), 4.1 (2018), pp. 86 – 94, doi:https://doi.org/10.22219/kembara.v4i1.5747
Putri,  Aulia  Al,  Nanda  Dwi  Astri,  Rindana  Sidika,  Perak  Simanullang,  and  Tresia Tanjung,  ‘ANALISIS  GAYA  BAHASA  DALAM  LIRIK  LAGU FOURTWNTY ’ :, Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 10.2 (2014), pp. 110 – 18, doi:https://doi.org/10.23887/jjpbs.v10i2.31078
Saleh,  Sriwahyuningsih  R,  and  Berti  Arsyad,  ‘Tujuan  Penggunaan  Uslu>b  Al -Iltifa>t
Perspektif Balagah (Analisis Al-Iltifa>t Al-S{igah Dalam Surah Al- Baqarah)’, in Konferensi Nasional Bahasa Arab (KONASBARA) IV (Jurusan Sastra Arab FS
UM, 2018), pp. 588 – 98 <http://prosiding.arab-
um.com/index.php/konasbara/article/view/321/305>
Setiawati, Ambarul Fatima, Dara Mela Ayu, Sinta Wulandari, and Agustiawati Putri,
‘ANALISIS  GAYA  BAHASA  DALAM  LIRIK  LAGU  “BERTAUT”  NADIN
AMIZAH:  KAJIAN STILISTIKA’, Jurnal Penelitian Humaniora, 26.1 (2020),
pp.
26 – 37 <https://scholar.archive.org/work/lpfhk6khdzarlll4wlwr4n6q2i/access/wayback/h ttps://journal.uny.ac.id/index.php/humaniora/article/download/41373/pdf>