## TERORISME ISLAMIC STATE OF IRAQ AND SYRIA (ISIS)
DALAM NOVEL HABI<BI< DA<‘ISYI< KARYA HA>JAR ‘ABDUS{ S{AMAD:
ANALISIS HEGEMONI GRAMSCI
Rumpoko Setyo Jatmiko 1,2
1 Kajian Timur Tengah, Sekolah Pascasarjana, UGM
2 Email: rumpoko.setyo@mail.ugm.ac.id
Abstract
The  phenomenon  of  terrorism  which  is  the  subject  of  world  discussion  today,  namely ISIS has attracted an Egyptian writer to be illustrated in a novel entitled Habi>bi> Da>‘isyi>. This  novel  tells  the  story  of  the  struggle  of  a  woman  and  her  family  in  facing  terror committed  by  ISIS.  Laila  was  involved  in  and  joined  ISIS  along  with  several  other Egyptian  women.  At  that time  she felt  ignored  and pressured  by  her  own  family. The novel  is  examined  and  examined  through  Gramsci's  Hegemony  theory  related  to intellectual-moral leadership and its dominance to find out various acts of terror being excercised, in addition to how to hegemony Egyptian society, which is the setting and character  of  this  novel.  The  analysis  of  the  novel  shows  that  ISIS  is  a  terrorist organization which inculcates the ideology of 'jihad' to attract public sympathizers. ISIS uses violence in its actions to dominate and cause many casualties. In addition to these two things, there is an important figure, namely the leader who calls himself as khali>fah which  compiles  everything,  therefore  ISIS  is  known  throughout  the  world  today.  All their  committed  actions  aim  to  establish ad-Daulah  al-Isla>miyyah  or  Khila>fah
Isla>miyyah 'Islamic state', a country that upholds the commands and prohibitions in the
Shari'a of Allah SWT.
Keywords: Arabic Literature, Novels, Hegemony, Gramsci, Terrorism, Islamic State of Iraq and Syria (ISIS), Da>‘isy.

## صخلم
ماشلاو قارعلا فى ةيملاسلإا ةلودلا ةصاخ ،ةنهارلا تاقولأا هذه فى يلماعلا ثيدلحا راثم باهرلإا ةرهاظ تحبصأ
نع ةياورلا هذه يكتح .شعاد بييبح ناونعب ةيبدلأا هتياور فى ةرهاظلا هذه صق يرصلما يئاورلا لعج امم )شعاد( ةأرلما حافك )ىليل( اهرلإا لامعلأا ةهجاوم فى اتهرسأو تىلا ةيب ىليل تطرنخا دقو ،شعاد اهتنش ةفئاطلا هذه فى
ةيباهرلإا تقلا ةترفلا هذه فىو ،تيارصلما ءاسنلا نم ددع عم ةيشعادلا ةلضلما ةياعدلا ةيحضك طغضلاو لاهملإا
.اتهرسأ لبق نم
ركفلا ةسئارلبا قلعتي اميف يشمارغ دنع ةرطيسلا ةيرظن للاخ نم ةياورلا كلت ةلاقلما هذه تسرد ةي يرصلما عتملمجا ىلع اتهرطيس تايفيكبو ،شعاد هب ماق تىلا ةيباهرلإا لامعلأا تىش ىلع اتهرطيسو ةيقلاخلأاو تىلا ةيباهرلإا تامظنلما نم شعاد نأ ىلع ثحبلا جئاتن لدتو .ةياورلا هذله ةيصخشلاو ةيللمحا ةيفللخا راص ىذلا تاعمتلمجا  ةياوغل  ملاسلإا  فى  داهلجا  موهفم  تمدختسا ةرطيسلل  ةيفنعلا  لامعلأا  تىش  تكلسو  ةيملاسلإا
هدي فىو لماعلا فى ينملسلما ةفيلخ هنأ ىعدا ىذلا اهدئاقل ةمهلما ةيصخشلا لىإ ةفاضلإبا ،اهيااحض يلعءاضقلاو سيستأ لجأ نم اهلك لامعلإا هذبه شعاد ماق دقو .هلك لماعلا فى ةمظنلما هذه رمأ رهتشا اذلهو .مهرومأ يربدت ا ةلودلا ةيملاسلإا ةفلالخا وأ ةيملاسلإ .الهوق دح ىلع ةيملاسلإا ةعيرشلا ئدابم ىلع
:ةيحاتفلما تاملكلا
.شعاد ،ماشلاو قارعلا فى ةيملاسلإا ةلودلا ،يشمارغ ،ةرطيسلا ،ةياورلا ،بيرعلا بدلأا
A. Pendahuluan Terorisme adalah sebuah fenomena sosial dan selalu menimbulkan  perdebatan  yang  terus menerus  dan  tidak  kunjung  usai. Terorisme  yang  menjadi  fenomena  di dunia saat ini bukanlah hal yang baru. Istilah terorisme pertama kali digunakan  dalam  forum  internasional pada 1937 ketika Liga Bangsa Bangsa mempersiapkan sebuah konvensi yang dikenal  sebagai Convention  for  the Prevention  and  Punishment  of Terrorism  (Eddyono  dan  Anggara, 2016:2). Terorisme menjadi isu global sejak  peristiwa  11  September  2001 lalu,  ketika  menara World  Trade Center  di  Amerika  Serikat  mendapat serangan yang menghancurkan gedung tersebut  (Mubarok,  2010:40;  Howie, 2012:vi).
Dalam  bahasa  Arab,  terorisme berasal  dari  kata irha>b ‘teroris  atau intimidasi’ dari  kata arhaba  ar-rajula yang  kemudian al-irha>b ‘meneror  dan mengintimidasi’  digunakan  untuk merujuk  terorisme  (Dawood  dkk, 2017:133), sedangkan menurut Jacques  Chirac,  Presiden  Prancis tahun  1995- 2007  “terorisme  adalah perang”  (Yaziji  dan  Syukri,  2002:61). Pernyataan  Jacques  tersebut  benar adanya,  segala  bentuk  terorisme  yang telah  terjadi  saat  ini  secara  tidak langsung telah melahirkan peperangan maupun  konflik  yang  tidak  dapat dihindari  oleh  negara  yang  menjadi sasarannya.
Islamic State of Iraq and Syria (ISIS)  ‘Negara  Islam  d i  Irak  dan Sur iah’  yang  berikutnya  dalam penelitian  ini  ditulis  dengan  ISIS adalah  akronim  bahasa  Inggris  untuk Islamic  State  of  Iraq  and  Levant (ISIL)  ‘ Negara  Islam  di  Irak  dan Levant ’ . Huruf “ S ” terakhir  dari  ISIS berasal  dari  kata  Arab “ asy-Sya>m, ” yang  berarti  Levant,  Suriah  atau Damaskus.  Sebuah  kelompok  jihadis Sunni,  dikenal  dalam  bahasa  Arab sebagai Da ’ isy  yang  dengan  cepatnya menaklukkan  dua  wilayah,  yaitu  Iraq dan  Syiria  (Gerges,  2014:1;  Kumar, 2015:346).
Da ’ isy merupakan singkatan bahasa Arab dari Daulah al- Isla>miyyah  fi  al- ‘I raq  wa  asy-Sya>m (Ibrahim dan Najar, 2015:21).
ISIS  telah  melakukan  banyak aksi  teror  dengan  melakukan  bom bunuh  diri  oleh  penganutnya  di banyak  negara.  Masyarakat  luas  pada akhirnya  mengenal  terorisme  dengan sebuah  tindakan  pengeboman  yang mengancam  keamanan  dan  stabilitas sebuah  negara  serta  menimbulkan banyak  korban  jiwa.  Bahkan,  sampai saat ini fenomena teror tersebut masih berlanjut  dan  menghantui  masyarakat pada  umumnya,  karena  pemerintah dunia  belum  mampu  mengatasi  aksi teror  yang  telah  dilakukan  oleh  ISIS. Fenomena  ISIS  yang  terjadi  saat  ini mengilhami  sastrawan  Arab  untuk menghasilkan sebuah karya sastra.
Karya  sastra,  sebagai  salah satu bentuk karya seni, bagian integral kebudayaan,  merupakan  suatu  situs
hegemoni. Gramsci menganggap bahwa  kesustraan  merupakan  bagian dari  dunia  gagasan,  kebudayaan, superstruktur  yang  tidak  hanya sebagai  refleksi  dari  struktur  kelas ekonomi  atau  infrastruktur  yang bersifat  material  (Faruk,  2016:131). Sastrawan  merupakan  bagian  dari kaum intelektual organis yang merupakan salah satu aparat hegemonik.  Dalam  karyanya  tersebut terdapat  formasi  ideologi  yang bertentangan, korelatif, dan subordinatif. Novel Habi>bi> Da>‘is yi> (selanjutnya disebut HD) karya  Ha>jar
‘Abdu  as} -S}amad  (selanjutnya  disebut HAS)  merupakan  simbol  dalam melakukan  perlawanan  atau counter terorisme  dan  hegemoni  yang  telah dilakukan  oleh  ISIS.  Laila  yang merupakan  tokoh  utama  dari  cerita novel  adalah  bagian  superstruktur yang  terhegemoni  oleh  ISIS  dan akhirnya melakukan perlawanan terhadap  ISIS.  Selain  itu,  novel tersebut  juga  memiliki  aspek  yang kompleks,  seperti  aspek  agama, ekonomi,  politik,  dan  sosial-budaya yang tergambar secara nyata.

## B. Kerangka Teoretik
1. Teori Hegemoni Gramsci Hegemoni  merupakan  teori yang  dikembangkan  oleh  Gramsci dalam  ranah  Marxisme  melalui deretan  tulisannya  dalam Prison Notebooks.  Hegemoni  dibangun  atas premis  yang  menyatakan  pentingnya ide  dan  tidak  mencukupi  kekuatan fisik  belaka  dalam  kontrol  sosial politik.  Pentingnya  ide  dalam  kontrol sosial politik itu artinya agar dikuasai mematuhi  penguasa,  yang  dikuasai tidak  hanya  harus  merasa  mempunyai dan  menginternalisasi  nilai-nilai  serta norma penguasa, lebih dari itu mereka
juga  harus  memberi  persetujuan  atau subordinasi mereka (Sugiono, 2006:31-34). Secara literal Hegemoni berarti  “kepemimpinan”.  Lebih  sering digunakan  oleh  para  komentator politik  untuk  menunjuk  pengertian dominasi  (Faruk,  2016:132).  Gramsci menggambarkan  konsep  hegemoni dalam  dua  cara,  yaitu:  dominasi  dan kepemimpinan intelektual-moral
(Gramsci,  1992:57).  Lebih  lanjut Gramsci menjelaskan:
.....the  supremacy  of  social group  manifest  itself  into  two ways,  as  “dominan”  and “intellectual  moral  leadership”. A  social  group  dominate antogonistic  groups,  which  it tends  to  “liquidate”,  or  to subjugate  perhaps  even  by armed  force;  it  leads  kindred and  allied  groups.  A  social group,  can  and  indeed  must, already  exercise  “leadership” before  winning  govern  mental power (this indeed is one of the principal  condition  for  the winning  of  such  power) (Gramsci, 1971:57).
‘....... supremasi  sebuah  kelom- pok  sosial  mewujudkan  dirinya dalam dua cara, sebagai “ domi- nan ” dan sebagai “ kepemimpin- an  moral  dan  intelektual ” . Sebuah  kelompok  sosial  akan mendominasi  kelompok  oposisi (lawannya),  untuk “menghan - curkan” atau  menundukkan, bahkan jika itu mungkin dilaku- kan  dengan  angkatan  bersen- jata; disisi lain kelompok sosial juga  mendominasi  (memimpin) kelompok sekutu yang beralian- si  dengan  mereka.  Sebuah kelompok sosial sudah diharus- kan  menerapkan  sistem  “kepe -
mimpinan  (moral  dan  intelek- tual)”  sebelum  memenangkan, menguasai sistem pemerintahan (karena  dengan  menerapkan cara  “kepemimpinan”  adalah syarat  utama  dalam  menguasai kekuasaan atau sistem pemerin-
tahan)’ Dominasi yang dimaksud Gramsci, didapatkan dengan dua cara, yaitu  dengan coercion ‘kekerasan’
(paksaan)  dan consent ‘persetujuan’. Dominasi dengan sukarela (persetujuan) berada dalam masyarakat  sipil (civil  society), sedangkan  dominasi  dengan  paksaan (kekerasan) merupakan tanggung jawab  serta  ciri  khas  masyarakat politik atau negara (political society). Masyarakat politik adalah ‘ perangkat ’
yang  secara  hukum  menerapkan  dan bertanggung jawab untuk mendisiplinkan  kelompok-kelompok yang  tidak  memberikan  persetujuan serta  patuh  kepada  mereka  (Jones,
2006:50).
Gramsci  sadar  akan  adanya sosok  pemimpin  dalam  struktur masyarakat,  antara  yang  menyuruh (memerintah) dan disuruh (diperintah),  yaitu  dengan  adanya kepemimpinan  moral  dan  intelektual. Hegemoni  adalah  sebuah  rantai kemenangan  yang  didapat  melalui mekanisme konsesus ketimbang melalui  penindasan  terhadap  kelas sosial lainnya. Hegemoni pada hakikatnya  adalah  upaya  untuk menggiring  orang  agar  menilai  dan memandang problematika sosial dalam  kerangka  yang  ditentukan (Patria dan Arif, 2015:120-121). Oleh karena  itu,  setiap  organisasi  sosial hendaknya benar-benar melatih pemimpinnya terlebih dahulu sebelum memenangkan  ‘kekuatan’  yang  akan membuat organisasi tersebut
memimpin  masyarakat  dengan  baik (Gramsci, 1971:58).
Sebuah  revolusi  tidak  akan terjadi  apabila  masyarakat  tidak mempunyai  kesadaran  untuk  berubah dan  kesadaran  dapat  diperoleh  dalam kebudayaan dan ideologi (suprastruktur).  Hal  ini  dilandasi  oleh sifat manusia yang tidak bersifat baku, tetapi  lebih  bersifat  dinamis  yang membawanya  selalu  ingin  berubah. Sebagai  contohnya  Revolusi  Perancis tidak akan terjadi apabila sebelumnya tidak  terjadi  revolusi  ideologis  yang merupakan kebangkitan dan penyebaran filsafat pencerahan (Faruk,  2016:131).  Maka  dari  itu, revolusi  sosial  harus  didahului  oleh revolusi  kebudayaan  atau  revolusi ideologis.  Revolusi  kebudayaan  itu tidak  dapat  berlangsung  secara spontan, alamiah, melainkan melibatkan  berbagai  faktor  kultural tertentu yang memungkinkan revolusi tersebut terjadi (Faruk, 2016:140).
Karya  sastra,  sebagai  salah satu bentuk karya seni, bagian integral kebudayaan,  merupakan  suatu  situs hegemoni. Pengarang termasuk dalam kategori  kaum  intelektual  organis yang  merupakan  salah  satu  aparat hegemonik.  Dengan  begitu,  seluruh aktivis  kultural,  termasuk  sastra dalam  konteks  ini,  akan  bermuara pada  satu  sasaran  tunggal,  yaitu penciptaan  satu  iklim  kultural  yang tunggal  melalui  proses  yang  rumit. Penciptaan satu iklim yang tunggal ini menuntut  pemersatu  sosial  kultural yang  melalui  multisiplitas  kehendak- kehendak  dan  tujuan-tujuan  yang tersebar  dan  heterogen  disatukan (Nurhadi dan Faruk, 2004:507).
Sebagai  salah  satu  situs hegemoni,  karya  sastra  merupakan ajang  pertarungan  bagi  pembentukan blok  historis  secara  hegemonik.
Sebagai  ideologi  karya  sastra,  seperti halnya  filsafat  berfungsi  sebagai pemelihara persatuan blok sosial yang menyeluruh,  sebagai  alat  pemersatu antara  kekuatan-kekuatan  sosial  yang sesungguhnya  bertentangan.  Akan tetapi,  pada  saat  yang  bersamaan  hal tersebut  menjadi  ajang  pertarungan tindakan  kolektif  bagi  kelompok subordinat untuk melakukan perlawanan  atau  counter  hegemoni (Nurhadi  dan  Faruk,  2004:507).  Di dalam  seluruh  masyarakat,  selalu terdapat kelompok antagonistik, sehingga terjadilah pertarungan dalam kelompok  intelektual  yang  terbentuk itu.  Salah  satu  ciri  kelompok  yang berkembang  ke  arah  dominasi  adalah perjuangannya  untuk  berasimilasi  dan bertarung  secara  ideologis  dengan kelompok intelektual tradisional (Faruk, 2016:152). Teori  Hegemoni  Gramsci  ini membuka  dimensi  baru  dalam  studi sosiologis  mengenai  kesusastraan.
Dengan  adanya  teori  ini,  kesustraan tidak  lagi  dipandang  sebagai  gejala kedua yang tergantung dan ditentukan oleh masyarakat kelas sebagai infrastrukturnya,  melainkan  dipahami sebagai  kekuatan  sosial,  politik,  dan kultural  yang  berdiri  sendiri,  yang mempunyai  sistem  sendiri,  meskipun tidak  terlepas  dari  infrastrukturnya (Faruk, 2016:154).
Teori  Hegemoni  Gramsci  ini menjadikan karya sastra sebagai aspek penting  dalam  membentuk  dan menumbuhkan ideologi dalam masyarakat dan menciptakan hegemoni secara consent ‘persetujuan’.  Apabila  cara  yang digunakan adalah co ercion ‘kekerasan’ (paksaan),  cara  tersebut  dilakukan untuk  mendominasi  masyarakat  yang tidak  tunduk  dan  tidak  memberikan persetujuan terhadap ideologi mereka.
Oleh  karena  itu,  hasil  yang  dicapai adalah  bersifat limited  hegemony,  di mana  banyak  masyarakat  yang melakukan perlawanan atau menentang  ideologi  yang  berusaha disebarkan itu. 2. Teori Terorisme Kata  terorisme  dalam  bahasa Prancis diartiken sebagai regime de la terreuer    kemudian  pada  akhir  abad ke-18  lebih  dikenal  dengan  sebutan terrorism  dalam  bahasa  Inggris (Weinberg,  2005:18).  Dalam  bahasa Arab, terorisme berasal dari kata irha>b ‘teroris  atau  intimidasi’ dari  kata arhaba  ar-rajula    yang  kemudian  al- irha>b ‘meneror  dan  mengintimidasi’ digunakan  untuk  merujuk  terorisme (Dawood  dkk,  2017:133).  Terorisme menjadi  isu  global  sejak  peristiwa  11 September  2001  lalu,  ketika  gedung World  Trade  Center  di  Amerika
Serikat  mendapat  serangan  yang menghancurkan gedung tersebut (Mubarok, 2010:40; Howie, 2012:vi). Leonard Weinberg dalam bukunya “Global Terrorism: a Beginner Guide” (2005:23 -35) membagi waktu kemunculan terorisme  kedalam  tiga  gelombang tingkatan  waktu.  Gelombang  pertama adalah saat terjadinya Revolusi Rusia; gelombang kedua adalah saat berakhirnya  perang  dunia,  negara terjajah  mulai  meperjuangkan  hak- haknya untuk mencapai kemerdekaan;
gelombang  ketiga  adalah  akhir  abad ke-18 sampai masa sekarang ini.
Weinberg (2005:4-5) juga mengatakan  bahwa  terdapat  tiga tujuan  utama  terrorisme,  yaitu: menciptakan kegelisahan dan
ketakutan  dalam  masyarakat  umum, mencari  perhatian  masyarakat,  dan meprovokasi  serta  menarik  perhatian dari  para  penguasa.  Hal  tersebut  di
atas  sesuai  yang  dikatakan  oleh Weinberg  dalam  bukunya  sebagai berikut:
The  perpetrators  of  terrorist acts  often  hope  to  create  a generalized  sense  of  anxiety and  fear  among  the  public... Another  purpose  motivating those  who  carry  out  terrorist attacks  is  attention,  publicity for  whatever  cause  they  claim to  embody...  A  third  purpose and  the  purposes  need  to  be mutually  exclusive  is  to provoke an over-reaction by the authorities.
‘Pelaku aksi terorisme bertujuan  untuk  menciptakan rasa  kegelisahan  dan  ketakutan umum  dikalangan  masyara- kat … Tujuan  lain  yang  memo- tivasi orang-orang yang melakukan  serangan  teroris adalah  perhatian,  publisitas untuk  alasan  apa  pun  yang mereka  klaim  untuk  mewujud- kannya … Tujuan  ketiga  dan tujuan  yang  harus  saling eksklusif  adalah  memprovokasi reaksi  berlebihan  oleh  pihak berwenang.’ Di  zaman  modern  ini,  makna kata Terorisme ( irha>b) telah mengalami  perubahan.  Ia  dimaknai sebagai tindakan melawan masyarakat sipil dan bukan melawan atau menolak permusuhan.  Kata irha>b  juga  identik dengan  penggunaan  kekerasan  atau ancaman dan intimidasi untuk menakut-nakuti  dan  membuat  gentar kalangan  masyarakat  sipil  dengan melakukan  pembunuhan,  penculikan, peledakan  bom,  pembajakan  pesawat terbang,  membakar  fasilitas  umum, serta  tindakan-tindakan  kejahatan lainnya  yang  sangat  berbahaya (Dawood dkk, 2017:134-135).
Setiap  aksi  terorisme  yang telah  dilakukan  oleh  berbagai  macam pihak  tanpa  terkecuali  ISIS,  memiliki tujuan  yang  sama,  yaitu  mereka menginginkan  adanya:  (a)  Revolusi, sebuah  revolusi  yang  sesuai  dengan keinginan  para  teroris  tersebut,  (b) Kemerdekaan, dalam arti mereka ingin melepaskan  diri  dari  segala  campur tangan  pemerintahan  dan  negara- negara  Asing  yang  ikut  terlibat  di dalamnya,  (c)  Mendapatkan  respon dari  berbagai  pihak,  maksudnya adalah  organisasi  teroris  tersebut menjadi perbincangan seluruh masyarakat  baik  para  akademisi maupun  non-akademisi,  (d)  Agama,
pada  umumnya  setiap  aksi  aksi terorisme  selalu  mengatasnamakan sebuah  agama  dan  sebagai  pedoman utama organisasinya.
Dalam kaitannya dengan penelitian  mengenai  terorisme  ISIS, maka  objek  materialnya  diambil  dari novel HD karya  HAS. Penelitian ini didasari  oleh  data  yang  lebih representatif    dibandingkan  dengan populasi lainnya. Selain dari pada itu, novel  yang  dijadikan  sampel  ini mengangkat isu-isu kontemporer yang terjadi saat ini.
Penelitian ini merupakan penelitian  pustaka  ( library  research) yaitu  suatu  penelitian  yang  dilakukan dengan  cara  menelaah  atau  mengkaji sumber  data  tertulis,  terutama  yang berkaitan  dengan  terorisme  ISIS. Selanjutnya, data yang ada dipaparkan secara deskriptif dengan menggunakan analisis  hegemoni  Gramsci  yang berkaitan  dengan  dominasi  dan kepemimpinan intelektual-moral untuk  mengetahui  berbagai  bentuk aksi  teror  yang  dilakukan  oleh  ISIS dan  perlawanan  masyarakat  Mesir dalam  melawan  Hegemoni  ISIS  yang ada dalam novel HD karya HAS.
C. Pembahasan 1. Pemimpin ISIS Setiap organisasi, bahkan sebuah  negara  memiliki  seorang pemimpin  yang  mengatur  segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan organisasi  tersebut.  Pemimpin  ibarat otak yang mengatur dan menggerakkan  seluruh  anggotanya. Dalam  novel HD    ini,  ISIS  memiliki sosok pemimpin yang sangat dihormati  dan  disegani  oleh  setiap anggota  ISIS,  yaitu  Abu  Sayya>f  an-
Na>s}iri>.  Abu  Sayya>f  merupakan  sosok pemimpin  yang  berusia  empat  puluh tahun  dan  memiliki    istri  bernama Ummu  Sayya>f.  Layaknya  pemimpin pada  umumnya,  ia  memiliki  orang kepercayaan  sekaligus  penjaganya yang selalu berada di sampingnya.
ءارمأ دحأ يرصانلا فايس وبأ ناأ :لاقو
فايس مأ تيجوز هذهو ةفلالخا ، راشأ ثم رمع  وه  اذهو  :  لاقو  باشلا  ليإ نع  لوؤسلماو  نيملأا  يعارذ  يرصلما
تيياحم
Dan  seorang  laki-laki  berkata: “ Saya  Abu  Sayya>f  an-Na>s}iri>, salah  satu  pemimpin  atau khalifah  ISIS  dan  ini  istri  saya Ummu  Sayya>f. ” Kemudian  dia menunjuk  seorang  pemuda  dan berkata: “ Ini  adalah  Umar  al- Masri>,  tangan  kanan  saya,  dia juga  yang  bertanggung  jawab atas  keselamatan  saya. ” (As}- S}amad, 2015:47)
Abu  Sayya>f  diceritakan  dalam novel  ini  memiliki  tanggung  jawab penuh    terhadap  ISIS  layaknya  Al- Baghdadi. Abu Sayya>f yang merupakan pemimpin dari ISIS dalam novel  ini,  diambil  dari  nama
organisasi  teorisme  yang  paling radikal  dari  kelompok  separatis  Islam yang  beroperasi  di  Filipina  Selatan, kelompok  ini  lebih  dikenal  dengan Abu  Sayya>f  Group  (ASG).  Abu Sayya>f merupakan salah satu organisasi ISIS yang beroperasi di luar wilayah  Arab  (Reno,  2014:39).  Aksi- aksi  dari  kelompok  ini  selalu  identik dengan  pengeboman,  pembunuhan, penculikan,  dan  pemerasan.  Hal tersebut dilakukan untuk mempromosikan negara Islam (Combs dan  Slann,  2007:21).  Secara  tidak langsung penulis HAS ingin menunjukkan  bahwa  ISIS  adalah organisasi terorisme dibawah pemimpin  yang  gemar  melakukan aksi-aksi  kekerasan  dan  tersebar  di berbagai tempat. Sekaligus menunjukkan bahwa organisasi- organisasi  lainnya  yang  beraliansi dengan  ISIS  dan  melakukan  aksi-aksi kekerasan  adalah  organisasi  terorisme yang satu tubuh dengan ISIS. Dalam menjalankan pemerintahannya, Abu Sayya>f mengangkat  para  ahli  pada  masing- masing  bidangnya  seperti  Ummu
Salma>n  yang  piawai  dalam  mencuci otak  setiap  calon  anggota  yang  akan bergabung  dengan  ISIS.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  pemilihan  cerita yang  meluluhkan  hati  Laila,  sehingga dirinya  tidak  ragu  untuk  bergabung dengan  ISIS.  Pencuci  otak  yang dimaksud adalah proses menghilangkan  suatu  pendapat  atau keyakinan  yang  ada  dalam  keyakinan sesorang  dan  menggantinya  dengan yang  baru  (As}-S}amad,  2015:34). Ummu  Salman  dalam  novel  ini memerankan peran yang diemban oleh Abu  Qa>sim.  Abu  Qa>sim  adalah  salah satu  dari  tujuh  orang  penasehat  yang diangkat oleh Al-Baghdadi.  Tugasnya adalah  sebagai  penanggung  jawab
urusan  imigrasi  jihadis  asing  dan penanggung  jawab  transportasi  para jihadis  bom  bunuh  diri  (‘Athwan, 2015:39).

## 2. Ideologi ISIS
Organisasi terorisme ISIS yang telah  memiliki  puluhan  ribu  anggota pada saat ini, memiliki cara tersendiri dalam mendapatkan anggotanya, yaitu dengan  menyebarkan  ideologi  mereka tentang Salafi>-Jihadi> untuk mendirikan khilafah  atau  ad-Daulah al-Isla>miyyah ‘negara Islam’ (selanjutnya  disebut DI).  Setiap organisasi  terorisme  akan  merusak pikiran  dan  mental  dari  calon anggotanya terlebih dahulu, kemudian mereka  memberikan  tawaran  materi yang  lebih  dari  yang  orang  tersebut dapatkan  saat  ini.  ISIS  dalam mendapatkan anggotanya selalu menggunakan  beragam  cara  untuk mendapatkan  anggota  baru.  Seperti yang  terdapat  dalam  kutipan  berikut ini,  mengenai  ideologi  ISIS  dan  cara ISIS mendapatkan anggotanya,
شأ  ناملس  مأ  حرشت  تذخأ ي نع  ءا ظعو  داهلجا ي هرجأ  م داسفو  الله  دنع برغلا برحو عمتلمجا لع ي لإا لاس م ‘Ummu Salm an memulai menjelaskan dengan rinci tentang  jihad  dan  betapa  besar pahalanya  berjihad  disisi  Allah. Ia  juga  menjelaskan  tentang rusaknya  masyarakat  pada  saat ini dan juga menjelaskan tentang peperangan  yang  terjadi  antara Barat dengan Islam (Orientalisme)’ (As}-S}amad, 2015:29). ISIS  yang  dalam  bahasa  Arab lebih dikenal dengan Da‘isy , melakukan aksi-aksi terorisme dengan
adanya pembunuhan,  perusakan, serta kejahatan  lainnya  yang  telah  mereka lakukan  atas  dasar  jihad  untuk mendirikan Negara Islam. Oleh karena itu,  ISIS  mengubah  namanya  dan menginginkan  untuk  disebut  sebagai DI ‘negara  Islam.’ Hal  tersebut dibuktikan  dengan  pengetahuan  Laila tentang  ISIS,  yang  berposisi  sebagai masyarakat  awam  yang  akan  diajak bergabung  ke  dalam  ISIS.  Laila mengetahui bahwa ISIS menggunakan ideologi jihad dan melakukan kekerasan  dan  perusakan  untuk mencapai  tujuannya  dan  mengetahui peran  perempuan  setelah  bergabung adalah  sebagai  pemuas  nafsu  para pejuang  ISIS  (As}-S}amad,  2015:22). Selain  itu,  cara  lainnya  yang digunakan untuk menarik simpati dari masyarakat  ISIS  juga  menawarkan gaji  yang  tinggi  dari  setiap  calon anggota  yang  akan  diajak  bergabung kedalam  organisasi  ISIS.  Hal  itu dibuktikan dengan penjelasan Sami>rah akan  pekerjaannya  Laila  sebagai penerjemah  dan  akan  mendapatkan gaji  yang  besar  melebihi  yang didapatkannya di Mesir.
Dalam  melakukan  rekrutmen anggota,  ISIS  selalu  menargetkan laki-laki  maupun  perempuan  yang memiliki  penyakit  mental.  Seorang kriminolog asal Italia, Cesare
Lembroso  menjelaskan  lebih  lanjut tentang  penyakit  mental  tersebut.  Ia berpendapat  bahwa  otak  serta  isi kepala  dari  seorang  teroris  berbeda dari  orang  biasa.  Hal  tersebut dikarenakan  adanya  benturan  keras dengan pemikiran orang pada umunya tentang  sebuah  ideologi  baru,  para teroris  mengajarkan  paham  baru  yang dimaknai  secara  radikal  dan  berbeda (Weinberg, 2005:76-85). Dalam novel HD ini diceritakan bahwa perempuan- perempuan seperti Laila dan 4 (empat)
perempuan  Mesir  lainnya,  yaitu Sami>rah,  Munal  al-Misri>,  Amal  as}- S}a>wi>,  dan  Sa>rah  Khalid,  mereka semuanya  dikumpulkan  dalam  satu tempat  dan  mereka  saling  berbagi kisah  tentang  keputusasaan  serta alasan  mereka  untuk  bergabung dengan  ISIS.  Sementara  itu,  Umar bergabung dengan ISIS karena memiliki luka di hati juga (As}-S}amad, 2015:65). Luka di hati yang dimaksud adalah permasalahan hidup yang telah membuat  mereka  putus  asa  dan  ingin menghindarinya. Lebih lanjut mereka menjelaskan  peran  perempuan  dalam berjihad di ISIS adalah sebagai tentara perang,  ahli  strategi  perang,  dan sebagai  ibu-ibu  bagi  para  pejuang masa  depan  ISIS.  Maksudnya  adalah tentara  perang  sebagai  pelaku  bom bunuh  diri  karena  dengan  pakaian besarnya  yang  serba  hitam  dan meutupi  semua  tubuhnya,  bom  yang dipasang  di  tubuhnya  tidak  terlihat dari luar.
Dengan kata lain, para perempuan  yang  telah  bergabung dengan  ISIS  dengan  segera  akan menikah  dengan  para  pejuang  ISIS
(Mujahidin)  dan  merupakan  sebuah kehormatan  apabila  suami  atau  anak mereka  meninggal  atau  syahid  dalam perang (Kneip, 2014:94). Secara tidak langsung juga mereka telah menjelaskan bahwa para wanita hanya akan  sebagai  pemuas  nafsu  para pejuang  ISIS,  yaitu  sebagai  ibu-ibu para pejuang masa depan ISIS. Hal di atas  tersebut  sesuai  dengan  kutipan berikut ini:
..... ةلودلا  عمتمج  فى  ةأرما  ةناكم  نأ ءاسن تلاتاقم كانهف ،ةيربك ةيملاسلإا
يأرلا ةعانص فى نكراشي تادئاق نهنمو لبقتسلما يدهالمج تاهمأ نهنم يرثكلاو
‘
......Status seorang
wanita  dalam
DI  itu  sangatlah besar  dan  penting.  Para  wanita yang  telah  bergabung  ada  yang menjadi pejuang, pemimpin atau ahli  dalam  perencanaan  perang, dan  banyak  di  antaranya  adalah ibu  masa  depan  Mujahidin ’ (as}- S}amad, 2015:42).
Kutipan dalam novel HD yang telah  tersebut  di  atas  menunjukkan bahwasanya  DI  yang  lebih  dikenal dengan  ISIS  dan  dalam  bahasa  Arab dengan Da‘isy ,  berideologi Salafi- Jihadi> dan bertujuan untuk mendirikan ‘Negara  Islam’.  Kata  ‘jihad’  berarti membolehkan untuk membunuh sesama  umat  Islam  sendiri  seperti polisi,  tentara,  pejabat,  partai  politik Arab,  semua  pengikut  S yi‘ah  dan masyarakat awam (Ibrahim, 2016: 78). Oleh  karena  itu,  ISIS  men takfirkan siapa  saja  yang  menentang  mereka dalam mendirikan Negara Islam, siapa saja  yang  tidak  mengakui  pemimpin serta menteri-menterinya, semua hakim  yang  menghukum  dengan selain  ketetapan  Islam,  para  liberalis, dan  seluruh  organisasi  Islam  yang menentang  mereka  (Ibrahim  dan Najar, 2015:15).
3. Dominasi ISIS Organisasi  ISIS,  lebih  dikenal oleh  masyarakat  umum  dengan organisasi  terorisme  daripada  negara Islam.  ISIS  lebih  banyak  melakukan aksi-aksi  teror  dengan  aksi-aksi kekerasan  yang  menimbulkan  korban jiwa.  Dalam  novel  HD ini  ISIS melakukan  aksi  terornya  dengan perang,  pembunuhan,  dan  penculikan. Berperang  yang  dimaksud  adalah
memperluas  daerah  kekuasaannya dengan  menaklukkan  yang  lainnya, bahkan dengan genjatan senjata. Kota Raqqa  yang  menjadi  ibu  kotanya masih  terlihat  jelas  akan  sisa-sisa peperangan  yang  telah  terjadi  (As}- S}amad, 2015:47). Yang lebih mengerikan adalah perang yang terjadi di  Bukit  Sinjar,  berikut  ini  adalah kutipan kisahnya: في لأا دحأ يا نيم بلط م قي تك ةدا ي تيب في ب  تاهجاولما  يدحإ ين ظنتلا ي م لأاو ي زي دي في  ن راجنس  لبج قارعلبا ، امكو ي لع  تفرشأ  دقف  ةداقلا  لعف ي تيلا  ةكرعلما داتع  ةلقل  ةطاسب  اهبحر  تم لأا ي زي دي ن . لتاقلما ماق ين نم لاجرلا لتقب لع  منهلأ  يرسلأا ي رافك  ملهوق  دح ، ه كلت تناك ي يرأ ةرم لوأ بأ لتقلا م عي ني برح  يرسأ  لزعل ، في لخاد ي لع  تمسقأ ي في  ةكراشلما  مدع كلت ةرم ةلزهلما أ يرخ . بيس تم ماقو ءاسنلا ل ةداقلا  دحأ ي كسمأ  امدنعو  مهصحفت لع  قصبلبا  تماق  نهادحبإ ي ههجو ، ترثا وصتب ماقو هتربثا ي قودنبلا ب ي لع ة ي اهسأر ، نم  رثكأ  لمحتلا  عطتسأ  لم طقسف هبرضو هتضراعبم تمقف كلذ ت ضرأ لتاقلما مامأ ا ين متلتق : مبه تخرصو لزعلا  لاجرلا ، ءاسنلا  نولتقتس  نلآا . راع أ لع متن ي ةلوجرلا ! تامهملها تأدب ب ين لتاقلما ين مأ  ثدح  ام  لك  راصو
تيأ يذلا ءارملأا دحأ لي ارذش رظنو ثم مامأ اهعضوو ةأرلما بذج ي اهلفط لكرو
ناك  يذلا ي خرص ، دحأ  عضو  ثم ب ةحلسلأا ي بوصو يد آ ليإ رخ سأر ي لاقو كيم : تخلاا كن ي أ را ي الخا اه ئ بأ ن ن أرلما  كلت  لتقت ة كلتقأ  نأ  وأ  ةرفاكلا أي دترلما اه . عومد تلزن ي ليإ رظنأ ناأو تيلا  ةأرلما ليإ  لسوتت ليإو  اهلتقأ  لاأ يذلا  اهلفط ي كب ،ي ناأو أ رعش ةدوبرب قودنبلا ي ليإ ةبوصلما ة سأر ي تيلاو لع ناأ ي يق ين بأ س ن ي ةقلط يأ اهلماح اهنم قلط في ةظلح يأ . طتسأ لا :تلق ي اهلتق ع . ملأا  كلذ  ماق ير حتفب ز ناملأا  دنا قلاطلإ  دادعتسلااو لع  رانلا ،ي ثم تقلطأ . ذخأو  رمع  تمص ي كب ي ثم لع  تقلطأ  نم  ناأ  :  لاق ي ةأرلما ، لع  رانلا  تقلطأ ي م  ترخف  اهبلق ي هت ا يذلا اهلفط مامأ غلبي نياثم ماوعأ . ‘ Suatu  hari  saya  diminta  untuk memimpin batalion saya di salah satu konfrontasi antara organisasi  ISIS  dan  kelompok agama Yazidi di Gunung Sinjar, Irak.  Sebagai  pemimpin,  saya hanya  mengawasi  pertempuran yang  baru  saja  dimenangkan oleh  kami  karena  kurangnya persenjataan  dari  kelompok pemberontak. Para pejuang ISIS membunuh orang-orang tawanan perang dari kelompok pemberontak  karena  mereka adalah  orang-orang  kafir.  Inilah pertama  kalinya  saya  melihat pembunuhan  itu  dengan  mata kepala  sendiri.  Setelah  itu,  aku bersumpah untuk tidak berpartisipasi lagi dalam
peperangan  apapun.  Sementara itu,  para  wanita  ditangkap  dan ketika  salah  satu  pejuang  ISIS memeriksanya dan mencengkeram salah satu diantara mereka, dia (perempuan)  meludahi  mukanya dan pejuang itupun menodongkan  pistol  itu  di  atas kepalanya. Saya tidak tahan lagi dan  saya  melawan  dia  (pejuang itu) dan memukulnya sampai dia terjatuh  di  depan  para  pejuang lainnya  dan  berteriak  kepada mereka:  Kamu  telah  membunuh para  lelaki  lemah  dan  sekarang akan  membunuh  wanita  yang tidak  berdaya  itu.  Memalukan!
Para  pejuang  mulai  berbisik  di antara mereka tentang apa yang telah  terjadi.  Sampai  pada akhirnya datanglah seorang jenderal  perang  dan  menatap saya,  kemudian  menarik  wanita itu  dan  melemparnya  di  depan saya  dan  menendang  anaknya yang  sedang  menjerit,  lalu  Ia meletakkan  salah  satu  pistol  di tangan  saya  dan  satu  lagi  ke kepala  saya  dan  berkata:  Kamu dapat memilih wahai pengkhianat,  untuk  membunuh wanita  kafir  ini  atau  memilih aku  untuk  membunuhmu?  Saya melihat  wanita  yang  memohon kepadaku untuk tidak membunuhnya  dan  anaknya yang  menangis.  Sementara  itu,
saya merasakan dinginnya pistol yang  menempel  di  kepala  saya dan  saya  yakin  sang  Jenderal akan  menembakkannya  kapan saja.  Saya  berkata:  Saya  tidak bisa  membunuhnya.  Jenderal pun  membuka  pelatuk  pistolnya dan bersiap untuk menembakku.
Umar terdiam dan mulai
menangis,  kemudian  berkata: Sayalah  yang  akan  membunuh wanita  itu,  kemudian  Umar menembak hatinya dan jasadnya tergelatak  di  depan  anaknya, yang baru berusia delapan tahun (As}-S}amad, 2015: 68).
Kutipan  di  atas  menunjukkan kekejaman  ISIS  dalam  berperang melawan  yang  mereka  anggap  kafir, yaitu kelompok warga Yazidi.
Kelompok  Yazidi  adalah  kelompok yang  memeluk  kepercayaan  Zoroaster yang  oleh  ISIS  dianggap  sebagai penyembah  setan.  Dalam  peperangan itu,  ribuan  warga  Yazidi  yang melarikan  diri  terjebak  berhari-hari di puncak  gunung  Sinjar  karena  para pejuang  ISIS  mengepung  mereka. Karena  kelompok  agama  Yazidi merupakan  suku  non-Arab  dan  non- Muslim,  sejak  lama  kelompok  ini menjadi  kelompok  warga  yang  paling rapuh  di  Irak.  Pada  14  Agustus  2007 lalu,  sejumlah  bom  truk  hampir memusnahkan  dua  desa  warga  Yazidi di  Irak  Utara.  Akibatnya,  400  orang tewas  dalam  insiden  tunggal  yang paling  mematikan  sejak  invasi  AS 2003  lalu.  Negara  Jerman  merupakan tempat pelarian dan berlindung warga Yazidi,  jumlahnya  mencapai  40.000 jiwa (Reno, 2014:49-51).
Para pejuang ISIS tidak segan, tidak  memandang  lawan  yang  lemah atau kuat, dengan kejamnya
membunuh  siapa  saja  yang  mereka anggap  kafir.  Hal  tersebut  dibuktikan dengan  dibunuhnya  seluruh  tawanan perang laki-laki dan seorang wanita di depan  anaknya  sendiri  yang  masih berusia  8  (delapan)  tahun.  Bahkan, anggotanya  sendiri,  yaitu  Umar  yang akan  dibunuh  saat  itu  juga  apabila tertangkap  tangan  telah  berkhianat, tidak mau membunuh perempuan kafir
yang  telah  melecehkan  pejuang  ISIS dengan meludahi wajahnya.
4. Negara Ideal Tipu Daya dari ISIS Tujuan  utama  berdirinya  ISIS
atau  DI  adalah  untuk  mendirikan negara Islam dengan penerapan hukum Islam  yang  sangat  ketat.  Sebagai contohnya,  adalah  hukuman  bagi pencuri  adalah  dipotong  tangannya dan  hukuman  rajam  bagi  pezinah (Reno, 2014:48). Dalam novel HD ini digambarkan bahwa penerapan hukum-hukum  Islam  adalah  dengan berjihad yang merupakan ideologi dari ISIS; bagi perempuan wajib mengenakan niqab ‘penutup  wajah’ dan  berpakaian  serba  hitam  dan menutupi seluruh badannya serta tidak diperbolehkan  mengenakan  pakaian berwarna  (As}-S}amad,  2015:47-48); dan mereka memulai kegiatan di pagi hari  setelah  subuh  serta  mengakhiri hari  lebih  cepat  setelah  berjamaah isya, seperti yang telah tertulis dalam kutipan berikut ini:
دوسلأا باقنلا  سبلت  ءاسنلا  عيجم انه ءاسنلا  ةيؤر داتعلما نم سيلو
سبلالمبا
هجو ءاطغ نودو ةنوللما .
اننأ انه انماظنف
أدبيو رجفلا ةلاصل ظقيتسنو اركبم مانن تلا ليواتح نأ نيتمأو ةلاصلا دعب انموي أ ملق ح بولسأ عم ي انتا . ‘Seluruh  perempuan  di sini
mengenakan pakaian serba hitam,  hal  yang  aneh  apabila melihat perempuan dengan pakaian berwarna tanpa mengenakan  penutup  kepala. Peraturan  kami  di  sini  adalah bahwa  kita  tidur lebih  awal  dan bangun  untuk  sholat  fajar  dan memulai hari kita setelah sholat dan  berharap  untuk  mencoba
beradaptasi  dengan  gaya  hidup kita . ’ (As}-S}amad, 2015:48-50).
Gambaran  negara  ideal  ini seperti yang dibayangkan oleh seorang perempuan  Mesir  bernama  Munal  al- Misri>.  Ia  membayangkan  bahwa kehidupan  di  wilayah  ISIS  sangatlah mulia  dengan  penerapan  syariat- syariat  Islam  yang  ketat  dan penduduknya makmur karena mendapatkan  gaji  yang  lebih  dari cukup. Berikut ini adalah kutipannya:
تناك لانم لوأ نم سلتج لع ي لا يم ين تلاقف : اسم ي لانم يرصلما ةسردم غللا برع ة ية 38 لفطل مأو ةجوزتم اماع رشع يدحإ هرمع اماع ، تبنجأ نأ ذنم لفط ي لواحأ ناأو نأ أبر يه ، جوزو ناأ ي تبر ةي لاسإ مي لس  ة يم ة عاطتسلما  ردق . في انحنج تيح كلذ ليإ لخد ةسردلما ، ا نيب غ في اي ملتو ءاكذلا ة ي وهف دهتمج ذ ادئ لع لولأا ام ي لعفأ اذام نكلو هفص لاخلأاو ءاكذلا كلذب مدعنت ق . لك ي مو ناك يأ تي بأ س  ظافل ئي ة ي لامز  الهوق ئ ه وي س أ و  اهانعم  نع  ل فقن هدلاوو  ناأ فيوتكم لأا ي يد نع ض داسفلا كلذ د ةصاخ  ةسردلم  هلقن  نادرأ  انلفط  نع طتسن  نل  نكلو ي لاكت  لمتح  ع ي اهف ةعفترلما . لع انلواح ي نأ عاطتسلما ردق منح ي نأ الله وعدنو اننبا يح .هظف إ لي نأ كسمأ أبي دجوف هفتابه ه ف عطاقم يد ي و حباإ يه ، طتسن  لا  اننأ  اهتقو  انملع ي ع احم ي هت في بلا هذه ئي ناكملإا كلتبو ة ي تا
لقلا
ي ةل أ ادب . س كلذل أ ليإ بهذ ةلودلا لإا لاس مي س  ثم كانه لمعلأ  ة ي بي  قحل جوز ي نيباو في دعب  ةمداقلا  هنسلا نأ ي هتن ي نيبا لاا  نم اهنلا  تنااحتم يئة ، عنس ي لاسإ  ةلظم  تتح  كانه  ش مي ة . هو تمستبا ي هنت ي لاك ناأ : لوقتو اهم افتم ئ الله نذبإ ةل .
‘Munal  adalah  orang  pertama yang  duduk  di  sebelah  kanan Ummu  Salma>n  dan  langsung berkata: “ Namaku  Munal  al- Misri>,  seorang  guru  bahasa
Arab,  berumur  38  tahun  dan saya  sudah  menikah,  ibu  dari seorang anak yang telah berumur  sebelas  tahun.  Sejak saya  melahirkannya,  saya  dan suami saya telah berusaha untuk mendidiknya  dengan  pendidikan Islam  sebaik  mungkin.  Kami berhasil  dalam  hal  ini,  sampai saat  dia  masuk  sekolah,  anak saya  adalah  anak  yang  sangat cerdas  dan  anak  yang  rajin belajar,  dia  selalu  meraih peringkat  yang  pertama,  tetapi yang  anak  kami  dapatkan hanyalah  kecerdasan  intelektual saja  sedangkan  akhlak,  etika, dan  moralnya  sangatlah  kurang.
Setiap hari dia biasa mengatakan  kata-kata  buruk yang  rekan-rekannya  katakan dan menanyakan tentang maknanya  kepada  kami.  Saya dan ayahnya diam-diam memikirkan cara untuk menjauhkan  hal  buruk  itu  dari anak kami, yaitu dengan memindahkannya  ke  sekolah swasta,  tetapi  kami  tidak mampu  membayar  biayanya yang  tinggi.  Kami  berusaha
semaksimal  mungkin  untuk melindungi  putra  kami  dan berdoa  kepada  Tuhan  untuk melindunginya.  Sampai  pada suatu  hari,  ayahnya  memeriksa teleponnya  dan  menemukan rekaman video porno di dalamnya, kemudian kami mengetahui  bahwa  kami  sudah tidak  dapat  melindunginya  lagi di  lingkungan  ini.  Oleh  karena itu,  saya  akan  pergi  ke  negara Islam  untuk  bekerja  di  sana, kemudian  suami  dan  anak  saya akan  bergabung  dengan  saya tahun  depan,  setelah  anak  saya menyelesaikan  ujian  akhirnya, kita  akan  tinggal  di  sana  di bawah  naungan  Islam.  Dia tersenyum dan dia menyelesaikan kata-katanya dan berkata:  Saya  optimis, insya> allah. ’ (As}-S}amad, 2015: 30).
Dari kutipan tersebut membuktikan  bahwa  ISIS  telah berhasil  mendirikan  sebuah  negara
Islam  yang  benar-benar  menerapkan hukum  Islam.  Tempat  lainnya  yang tidak  berada  di  bawah  pemerintahan ISIS  telah  rusak,  kembali  berada dalam ke jahiliyahan.
Semua  gambaran  mengenai negara  ideal  yang  ISIS  gambarkan seperti  tersebut  di  atas,  hanyalah sebuah cara yang digunakan oleh ISIS dalam menarik simpatisan serta minat calon  anggotanya  untuk  bergabung dengan mereka. Pada hakikatnya ISIS tidak memberikan semua yang ditawarkan,  semuanya  hanyalah  janji palsu.  ISIS  sebenarnya  menguasai wilayah  Irak  dan  Suriah  dengan  cara kekerasan, yaitu dengan perang, tidak dengan  cara  yang  Islam  ajarkan  pada zaman Nabi Muhammad SAW dahulu saat  hendak  menaklukkan  kota Madinah.
D. Kesimpulan Fenomena terorisme yang telah ada sejak dahulu kala, saat ini kembali muncul  dan  menjadi  bahan  diskusi yang  hangat  di  berbagai  kalangan. Pada beberapa tahun terakhir ini, aksi- aksi terorisme makin meningkat, aksi- aksi  tersebut  banyak  dilakukan  oleh ISIS  yang  mengklaim  berdirinya negara  Islam  di  wilayah  Irak  dan Suriah.  ISIS  banyak  melakukan aksinya dengan kekerasan menggunakan senjata dan mengakibatkan  banyak  korban  jiwa. Oleh karena itu, masyarakat umumnya mengenal  ISIS  dengan  organisasi terorisme.  Peristiwa  yang  berkaitan dengan  hal  itu,  yaitu  teorisme  dan
ISIS,  telah  mengilhami  salah  seorang sastrawan Arab, HAS dalam menghasilkan  karya  sastra  yang berbentuk  novel  dengan  judul HD. Dalam  novelnya  itu,  Ia  mengisahkan masyarakat  Mesir  yang  terepresentasi dalam  latar  tempat  dan  tokohnya dalam  melawan  hegemoni  ISIS  yang berusaha memperluas wilayah kekuasaannya ke Mesir. Dari  analisis  yang  mendalam terhadap  novel HD  ini  ditemukan bukti bahwa ISIS merupakan organisasi terorisme, sedangkan negara  Islam  yang  ingin  dibentuknya, hanyalah  sebuah  ideologi  yang berusaha disebarluaskan untuk menarik  perhatian  masyarakat  umum. Mereka  yang  dijadikan  target  untuk menjadi  anggotanya  adalah  mereka yang merasa diabaikan dan diasingkan dilingkungan  dan  masyarakatnya. Oleh  karena  itu,  hendaklah  kita menjaga  dan  saling  menghormati sesama,  karena  sejatinya  kita  semua adalah  makhluk  sosial  yang  saling membutuhkan bantuan sesama.
Aksi-aksi  tersebut  dilakukan untuk  menghegemoni  masyarakat Mesir,  bahkan  seluruh  dunia  agar negara Islam dan syariat-syariat Islam dapat  ditegakkan,  terkhusus  di  Mesir. Meskipun  aksi-aksi  tersebut  berhasil membuat  takut  sebagian  masyarakat dan  memilih  tunduk  dibawah  kuasa ISIS, tetapi hal tersebut hanya bersifat limited  hegemony,  karena  banyak yang  menentang  aksi-aksi  ISIS  yang lebih mengarah kepada aksi terorisme. Aksi  perlawanan  tersebut  saat  ini gencar  dilakukan  oleh  pemerintah dunia, karena aksi terorisme ISIS telah di atas kata wajar dalam memperlakukan manusia yang mereka anggap ‘kafir’.

## Daftar Pustaka
‘Athwan,  ‘Abdu  al -Ba>ri>.  2015. Ad- Daulah  al-Isla>miyah:  al-Juz\ur,
at-Tawahusy, al-Mustaqbal.
Beirut: Dar as-Sa>qi>.
As}-S}amad, Ha>jar ‘Abdu. 2015. Habi>bi>
Da‘isyi> . Diunduh dari https://www.goodreads.com/ ebooks/download/28231797 pada 25 April 2015 pukul 13.15.
Combs,  Cindy  C  dan  Martin  Slann.
2007. Encyclopedia of Terrorism:  Revised  Edition. New York: Facts on File Inc. Dawood,  Mohamed  Mohamed  Imam. Syamsul  Hadi.  Sangidu.  2017. Moderat dan Prinsip Kemudahan:  Ikhtiar  dalam Meluruskan  Terorisme  dan Faham  Takfir.  Diterjemahkan oleh:  Cecep  Taufikurrahman, Novan Hariansah, Fauzan
Mustofa.    Yogyakarta:  Idea Press. Eddyono,  Supriyadi  Widodo  dan Anggara. 2016. Mendefinisikan Terorisme. ICJR (Institute  Criminal  of Justice  Reform).  Diunduh  dari http://icjr.or.id/data/wp- content/uploads/2016/11/Rekome ndasi-ICJR-ntuk-De finisi- Terorisme.pdf Diakses pada 22 Agustus 2017 pukul 14.45. Faruk.  2016. Pengantar  Sosiologi Sastra  dari  Strukturalisme Genetik sampai Post-modernisme. Yogayakarta: Pustaka Pelajar. Gerges,  Fawaz  A.  2014. ISIS  and  the Third  Wave  of  Jihadism. Diunduh dari http://currenthistory.com/Gerges_ Current_History.pdf pada  30
Agustus 2017 pukul 14.09.
Gramsci,  Antonio.  1992. Selections from  The  Prison  Notebook (Cetakan  ke-11) .  Editor  dan
Penerjemah Quintin Hoare dan Geoffrey  Nowell  Smith.    New York: International Publisher.
Howie,  Luke.  2012. Witnesses  to Terror:  Understanding  the Meanings and Consequences of Terrorism.  Australia:  Palgrave
Macmilan. Ibrahim,  Najih.  2016. Bahaya  Mimpi Al Baghdadi: Seruan Mengupas  Fiqh  Moderasi. Diterjemahkan  oleh:  Mush‘ab
Muqoddas  EP.  Yogyakarta: Reviva.
Ibrahim,  Najih  dan  Hisyam  Najar. 2015. Da>‘isy:  as -Sikki>nu  allati>
Taz\bahu  al-Isla>m.  Kairo:  Dar asy-Syuru>q.
Jones, Steve. 2006. Antonio Gramsci. Robert  Eaglestone  dan  Royal Holloway (Editor). London dan New  York:  Routledge  Taylor
& Francis Group.
Kumar, Chancal. 2015. “Islamic State of  Iraq  and  Syria  (ISIS)  a Global  Threat:  International Strategy  to  Counter  the Threat”. Journal  of  Social Sciences  and  Humanities  Vol. 1, No. 4, Tahun 2015. Diunduh dari https://www.google.co.id/ url?sa= t&rct=j&q= &esrc=s&source=web&cd=
4&ved=0ahUKEwjU8IyLuf7V AhVLvo8KHZ7PCQIQFgg3M
AM&url=http%3A%2F%2Ffil es.aiscience.org%2Fjournal%2 Farticle%2Fpdf%2F70320022.
pdf&usg=AFQjCNEXCf4dcBv zfPNjWQ4SkY_qtX44oA diakses  pada  30  Agustus  2017 pukul 14.15. Mubarok. 2010. Stigmatisasi Pemberitaan  Terorisme  di Media  Massa.  Tesis.  Magister
Ilmu  Komunikasi.  Universitas Diponegoro.
Patria,  Nezar  dan  Andi  Arief.  2015.
Antonio  Gramsci:  Negara  dan
Hegemoni.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Reno,  Muhammad.  2014.
ISIS: Kebiadaban Konspirasi Global. Jakarta: Noura Books. Sugiono,  Muhadi.  2006. Kritik Antonio  Gramsci  Terhadap Pembangunan  Dunia  Ketiga. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yaziji,  Amal  dan  Aziz  Syukri.  2002. Al-Irha>b  ad-Dauli>  wa  an- Niz}a>mu  al- ‘A>lami>  ar -Ra>hinu.
Beirut:  Dar  Fikr  al- Mu‘asir.