## KAWISTARA
VOLUME 5 No. 1, 22 April 2015 Halaman 1-98

## PARADOKSALITAS PEMOSISIAN PEREMPUAN NOVEL COLOMBA KARYA PROSPER MERIMEE
Wening Udasmoro Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Email: udasmoro@ugm.ac.id

## ABSTRACT
Women have been narrated by men authors since classical literature; this has continued into contemporary literature.  In the 19th century, many authors were interested in narrating and positioning women in their novels. This period can be considered one of transition, in which traditionality and modernity were contested because of influences from the industrial revolution and many other social movements in Europe. This period was also one of challenge, with the appearance of Gustave Flaubert’s novel Madame Bovary , which was questioned because of moralistic issues. If in the early 19th century traditionality was represented by Eugénie Grandet and Balzac’s figures of woman, but in the middle of the century Flaubert dealt with freedom of sexuality, what discourses were presented in between these two different periods? This article aims at explaining the bridging of the gap between the symbols of traditionality and modernity, especially through the representation of women. Mérimée’s novel , Colomba , depicts the agency of a woman named Colomba. In this novel, Mérimée not only showed the position of women vis à vis men in parental or conjugal relation, like in the novels Eugénie Grandet or Madame Bovary . Rather, the author attempted to look at the relationship between masculinities and femininities in a Corsican context, in which the intersection of gender and social class (as well as traditions) was different than in the Parisian context. The relation between the novel and the social structure in the 19th century Europe plays an important part in the discussion and explanation of the relationship between the literature and social narration of that period.
Keywords : Paradoxality, Women, Mérimée, French, Literature, 19th century.

## ABSTRAK
Perempuan banyak dinarasikan oleh para pengarang Prancis sejak masa karya sastra klasik sampai kontemporer.  Abad  ke-9  merupakan  abad  ketika  para  pengarang  tertarik  untuk  menarasikan  dan memosisikan perempuan dalam karya-karya mereka. Abad ke-19 sendiri merupakan abad transisi saat tradisionalitas dan modernitas mulai dipertentangkan akibat pengaruh revolusi industri dan gerakan- gerakan sosial lain di Eropa. Abad ini juga merupakan abad yang penuh dengan kontradiksi setelah munculnya novel Madame Bovary karya Flaubert yang di dalamnya isu moralitas dipertanyakan. Jika pada  masa  awal  abad  tradisionalitas  muncul  secara  ketat  yang  direpresentasikan  oleh  karya-karya Balzac seperti Eugénie Grandet dan pada tengah abad gaya hidup bebas direpresentasikan oleh Bovary karya Flaubert, bagaimana dengan karya-karya terkait perempuan lain yang berada di antara kedua karya tersebut? Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan bridging  gap antara kedua fenomena besar sastra yang berbeda tersebut terutama terkait dengan pemosisian perempuan. Karya Mérimée, Colomba, menceritakan tentang agensi perempuan bernama Colomba. Dalam karyanya ini, Mérimée tidak hanya sekedar memosisikan perempuan vis à vis laki-laki dalam hubungan parental dan konjugal, seperti yang ada di dalam konteks Eugénie Grandet atau Madame Bovary tetapi terkait dengan konteks hubungan maskulinitas dan femininitas dengan aspek etnisitas dan interseksionalitas kelas sosial dalam budaya
Korsika  yang  sangat  berbeda  dengan  prinsip hidup Parisien. Hubungan karya dengan struktur sosial pada masa itu di Eropa menjadi bagian dari diskusi  untuk  menjelaskan  keterkaitan  antara sastra sebagai bagian narasi sosial pada masa itu.
Kata  Kunci: Paradoksalitas,  Perempuan, Merimee, Sastra, Prancis Abad ke-19.
One mustn’t judge Corsican morals by our little European ideas. Here a bandit is generally the most honest man in the region
Gustave Flaubert
PENGANTAR Novel Colomba ditulis pertama kali oleh Prosper Mérimée dalam bentuk cerita pendek pada tanggal 1 Juli 1840 dan diterbitkan oleh Revue des deux mondes. Karya ini kemudian diterbitkan dalam bentuk novel pada tahun 1841.  Hampir  semua  pengarang  besar  pada abad  ke-19,  antara  lain  Balzac,  Flaubert dan  Mérimée,  mencoba  menjelaskan  posisi perempuan  dalam  relasi  mereka  dalam keluarga  maupun  dalam  relasi  sosial  secara lebih  luas.  Salah  satu  karya  masterpiece Balzac  adalah  Eugénie  Grandet  diterbitkan pada tahun 1833. Novel ini terbit lima belas tahun sebelum novel kontroversial Madame Bovary  yang  diterbitkan  pada  tahun    1856. Madame  Bovary  sendiri  merupakan  novel yang  memunculkan  banyak  kritik  terutama karena  isi  cerita  yang  dianggap  tidak  ber- moral sehingga menyebabkan penerbit novel tersebut  dipenjara  karena  dianggap  tidak me matuhi  aturan  moral  pada  waktu  itu (Udasmoro, 2011a: 2).
Eugénie  Grandet  karya  Balzac  adalah gambaran  tradisionalitas  dan  domestifikasi perempuan yang erat dengan penggambaran peran  mereka  dalam  ruang  privat.  Hal  ini tentu berkebalikan dengan Madame Bovary yang  memunculkan  perempuan  dengan peran dominan di ranah publik dan berkuasa di ranah privat serta diekspos seksualitasnya. Jika Madame Bovary direpresentasikan oleh pengarang sebagai perempuan yang memiliki dominasi kuat dalam hubungan dengan laki- laki, yakni suaminya yang secara kelas sosial sebetulnya  lebih  tinggi  daripada  dirinya,
sebaliknya dengan Eugénie Grandet. Eugénie dicitrakan sebagai perempuan dari keluarga kaya  yang  subordinat  dalam  hubungannya dengan  laki-laki  yang  dalam  hal  ini  adalah ayahnya,  Monsieur  Grandet  dan  pacarnya, Charles.
Ada  dua  kutub  representasi  dan  posisi perempuan  yang  menjadi  ajang  kontestasi. Menjadi  perempuan  seperti  apa  yang  di- posisikan  oleh  pengarang  pada  abad  ke-19 adalah  pertanyaan  besar.  Novel-novel  di Prancis memiliki arah rujukan ideologis pe- nga rang yang berbeda mengenai indivi dua- lisasi,  subjektivitas  dan  modernitas  yang berhadapan  dengan  kehidupan  sosial  yang lebih  menekankan  pada  aspek  normatif yang  masih  dipercayai.  Dalam  konteks  ini, terlihat  bahwa  dalam  waktu  23  tahun,  ada transformasi  besar  representasi  perempuan dalam  novel-novel  Prancis.  Perempuan bukan lagi entitas yang homogen dan direpre- sentasikan dengan cara yang sama. Kehidupan sosial  yang  berubah  dengan  adanya  indus- trialisasi  dan  pertanyaan-pertanyaan  kritis pada  isu  moralitas  dan  agama  menjadi aspek-aspek  yang  dijadikan  rujukan  oleh para  pengarang  dalam  menggambarkan perempuan. Tubuh perempuan sebagai salah satu  aspek  yang  dikontrol  oleh  rejim-rejim normatif  sebelumnya  mulai  dipertanyakan. Detradisionalisasi  dalam  kehidupan  sosial di  Prancis  menempatkan  perempuan  dalam gambaran yang semakin plural. Mereka tidak lagi  sama,  seperti  halnya  karya-karya  pada abad-abad sebelumnya.
Abad  ke-19  merupakan  abad  ketika gerakan-gerakan sosial dan pemikiran ideo- logis  muncul  karena  perubahan-perubahan besar  dalam  konteks  ekonomi,  sosial  dan politik di Eropa, termasuk di Prancis. Revolusi industri  di  Barat  yang  terjadi  antara  tahun 1750  sampai  1850  membawa  perubahan dalam  hubungan  baik  konjugal,  familial maupun  sosial  antara  perempuan  dan  laki- laki.  Menurut  Robert  B.  Holtman  (1979), seorang sejarawan ahli Napoleon, kekuasaan Napoleon di seluruh Eropa dari tahun 1803 sampai 1815 juga membawa dampak juridis yang  sangat  penting.  Code  Civil  Napoleon
Wening Udasmoro --  Paradoksalitas Pemosisian Perempuan Novel Colomba Karya Prosper Merimee
(Undang-Undang Napoleon) yang disahkan pada tahun 1804 merupakan sebuah Undang- Undang  baru  yang  menggantikan  Undang- Undang feodal, yakni Codex Maximilianeus bavaricus civilis (Bavaria, 1756), Allgemeines Landrecht  (Prusia,  1792)  dan  West  Galician Code, (Galicia, 1797). Holtman juga berargu- men  bahwa  Code  Civil  Napoleon  ini  men- jadi  salah  satu  produk  juridis  yang  mem- pengaruhi  seluruh  dunia,  terutama  dalam mengeradikasi  undang-undang  feodal  dan tradisional.
Salah  satu  konsekuensi  dari    berbagai perubahan tersebut, keluarga bukan lagi di- jelaskan  sebagai  hubungan  hirarkis  absolut di  mana  laki-laki  menjadi  hegemonic  mas- culine.  Konteks  hegemonic  masculinities ini  dijelaskan  oleh  Connell  (1995)  sebagai hubungan  hirarkis  gender  di  mana  yang maskulin,  yakni  laki-laki  heteroseksual  di- posisikan  sebagai  yang  memiliki  legitimasi hegemonis  dan  sebagai  pemenang  secara taken  for  granted dalam  segala  pertarungan. Kehadiran  perempuan,  meskipun  masih dalam  narasi  laki-laki,  menjadi  lakon  baru dalam  novel-novel  di  Prancis.  Perempuan- perempuan  dihadirkan  secara  khusus  oleh para  pengarang  laki-laki  sebagai  usaha, antara  untuk  menunjukkan  kontroversi- kontroversi  keberadaan  mereka  di  ruang publik yang dianggap akan semakin terbuka.
Sementara  itu,  dengan  adanya  revolusi industri  (1750-1780),  yang  ditandai  pula dengan  kenaikan  jumlah  penduduk  yang besar  karena  perbaikan  sistem  sanitasi  dan kesehatan  serta  kenaikan  angka  kelahiran, ada  dinamika  tersendiri  dalam  konteks kehidupan sosial yang juga dituliskan dalam novel.  Salah  satu  aspek  penting  misalnya adalah mengenai bandit dan vendetta (balas dendam)  yang  di  dalam  konteks  sosial menjadi  pertentangan  ide  tradisional  dan modernitas.
Bandit  dan Vendetta adalah  bagian dari  tradisi  yang  dalam  konteks  modern dianggap  sebagai  perilaku  barbar  dalam masyarakat Eropa, dan mulai dipertanyakan
eksistensinya.  Dua  aspek  ini  bersifat  sangat spesifik karena mengenai kultur etnis tertentu. Korsika, mengalami masa dimana bandit dan vendetta merupakan  bagian  penting  dalam sejarah  daerah  tersebut.  Perbanditan  dan vendetta menjelaskan  bahwa  maskulinitas memiliki  ruang  yang  besar  dalam  ranah publik  karena  laki-lakilah  yang  melakukan dua  aktivitas  tersebut.  Jika  bandit  identik dengan  laki-laki,  di  dalam  novel  Colomba, tokoh  yang  paling  berpengaruh  dalam  hal ini  justru adalah seorang perempuan, yakni Colomba.  Mengapa  Colomba  yang  seorang perempuan  ini  direpresentasikan  sebagai yang memiliki kekuasaan besar dalam dunia maskulin, bandit dan vendetta menjadi aspek yang  menonjol  untuk  dibahas.  Bagaimana pengarang memosisikan seorang perempuan yang  memiliki  agensi  yang  sangat  kuat  di wilayah  yang  dikuasai  oleh  para  bandit yang  sangat  maskulin  tersebut.  Melihat persoalan  tersebut,  hal  penting  yang  dapat dipertanyakan adalah sebagai berikut.
Pertama, posisi  kekuasaan  perempuan seperti  apa  yang  digambarkan  oleh  penga- rang  mengingat  bahwa  ada  kekuasaan hegemonic  masculities terkait vendetta dalam kultur Korsika? Kedua , mengapa perempuan digambarkan dengan posisinya yang sangat kuat dalam kultur maskulin tersebut? Ketiga , bagaimana  hubungan  pemosisian  tersebut dengan struktur masyarakat pada abad ke-19 di Korsika?
Tujuan  artikel  ini  adalah  melihat  inter- seksi hubungan antara pemosisian perempu- an dengan situasi perubahan sosial pada abad ke-19. Hal ini dilakukan untuk melihat lebih lanjut aspek-aspek ideologis yang ditawarkan pengarang  terkait  dengan  situasi  sosial tersebut.  Artikel  ini  juga  sekaligus  untuk mengetahui  apakah  pemosisian  perempuan yang tinggi dalam karya tersebut merupakan respon  positif  terhadap  perubahan  sosial dimana perempuan mulai dibicarakan dalam narasi  ataukah  pemosisian  ini  merupakan kritik terhadap perubahan sosial itu sendiri?

## PEMBAHASAN Relasi Gender dan Pemosisian Perempuan dalam Kalangan Kelas
Atas Korsika Relasi gender seringkali dimaknai seba- gai sebuah relasi struktur dimana ada pihak yang  mendominasi  dan  yang  didominasi. Persoalannya bahwa yang mendominasi dan didominasi  tersebut  dianggap  memiliki pat­ tern yang sama, bahwa laki-laki adalah yang men dominasi  dan  perempuan  adalah  yang didominasi  (Moller  Okin,  1989).  Pandangan ini secara historis dapat dipahami mengingat bahwa  ada  pola-pola  semacam  itu  dalam perjalanan  relasi  laki-laki  dan  perempuan, terutama dalam konteks Eropa. Second Wave of Feminism ,  terutama dalam tulisan-tulisan Shulamith  Firestone  yang  berjudul The Dialectic  of  Sex ,  Betty  Friedan  (1963)  yang berjudul Feminine Mystique , Carole Pateman (1988)  yang  berjudul The  Contract  Sexual , Simo ne  de  Beauvoir  (1977)  dengan  judul Le  Deuxième  Sexe dan  Sylvia  Walby  (1989) de ngan  judul Theorising  Patriarchy seperti bersepakat bahwa ada sebuah rezim gender yang  disebut  dengan  rezim  patriarki  yang mengkonstruksi  sistem  tersebut.  Shulamith Firestone  menjelaskan  bahwa  sumber patriarki  yang  membelenggu  perempuan adalah  akibat  perbedaan  fisik  dan  biologis antara laki-laki dan perempuan. Perempuan de ngan tubuh biologisnya yang dapat hamil dan  melahirkan  menempatkannya  pada ruang yang tidak sama dengan laki-laki.
Feminis  lain,  yaitu  Betty  Friedan  men- jelaskan  dalam  bukunya  berjudul The  Femi­ nine Mystique bahwa perempuan terbelenggu secara  psikologis  dalam  era  industrialisasi karena  keberadaan  mereka  di  dua  ruang yang  berbeda,  yaitu  di  ruang  privat  dan  di ruang  publik.  Sementara  itu,  Sylvia  Walby menjelaskan  mekanisme  sistem  patriarki yang  dia  anggap  berada  pada  level  privat maupun  publik.  Tidak  kalah  pentingnya adalah pandangan Simone de Beauvoir yang melihat perempuan seperti sex kedua. Perem- puan selalu berada pada level kedua setelah laki-laki. Mereka adalah liyan. Me reka tidak lahir, mereka dibuat oleh sistem laki-laki.
Jika  feminisme  gelombang  kedua  me- miliki  perjuangan  untuk  membawa  perem- puan  pada  level  yang  emansipatoris,  hal tersebut  dikritisi  lebih  jauh  oleh  Chandra Mohanty (1988: 62) yang melihat bahwa tidak pernah  ada  pola  yang  sama  dalam  relasi gender.  Tidak  pernah  ada  pemenang  yang selalu  menang  dalam  setiap  pertempuran. Tidak  semua  laki-laki  akan  menguasi  pe- rempuan.  Yang  menjadi  pertanyaan  adalah siapa mereka yang berkuasa tersebut? Laki- laki  belum  tentu  akan  menjadi  penguasa ketika  berhadap an  dengan  perempuan  dari kalang an  tertentu.  Perempuan  kelas  atas, misalnya,  seringkali  memiliki  posisi  yang lebih  meng untungkan  daripada  laki-laki kelas  bawah.  Perempuan  yang  berasal  dari kelompok  etnis  penguasa,  dapat  memiliki bargaining  position yang  kuat  dibandingkan laki-laki  dari  kelompok  minoritas  yang marjinal.  Dengan  demikian,  tidak  hanya persoalan  individu  laki-laki  berhadapan dengan  individu  perempuan  dalam  hal  ini. Selalu  ada  kesempatan  dimana  lingkungan sosial  individu  tersebut  berperan  di  dalam memosisikan relasi laki-laki dan perempuan tersebut di dalam masyarakat.
Pandangan  Chandra  Mohanty  ini  yang akan  dijadikan  rujukan  sebagai  kerangka berpikir  meskipun  rezim  maskulin  yang ditawarkan  para  feminis  sebelumnya  tetap dilihat sebagai rujukan mengingat Abad ke- 19 merupakan babak awal munculnya narasi tentang perempuan yang masih terdominasi oleh  cara  berpikir  laki-laki.  Dalam  novel Colomba, misalnya, narasi perempuan seba- gai yang kuat dan memiliki keberanian adalah hal  baru  dalam  sastra  Prancis.  Persoalan- nya,  Colomba  merupakan  representasi  dari kalangan  kelas  atas  yang  dalam  kehidupan sehari-hari  para  perempuannya  memang memungkinkan untuk berkuasa.
Persoalan teoritis lain yang perlu dijelas- kan  adalah  mengenai  konsep  maskulintas yang merupakan nilai yang tidak hanya ada pada  laki-laki,  tetapi  juga  ada  dalam  diri perempuan. Connell (1998: 5) lebih menyetu- jui  bahwa  yang  menjadi  persoalan  bukan laki-laki  dan  perempuan  sebagai  entitas
Wening Udasmoro --  Paradoksalitas Pemosisian Perempuan Novel Colomba Karya Prosper Merimee
tetapi lebih pada nilai maskulin dan feminin yang  bersirkulasi  yang  dapat  diaplikasikan baik oleh laki-laki maupun perempuan. Laki- laki dan perempuan sebenarnya tidak secara taken  for  granted memiliki  nilai  maskulin dan  feminin.  Ada  satu  kompleksitas  yang seringkali saling dipertukarkan.
Hubungan  nilai  maskulin  dan  feminin sebagai cara berpikir gender dan bukan hanya sekedar  persoalan  laki-laki  dan  perempuan saja menjadi aspek yang tidak kalah penting. Selain  itu,  interseksi  dengan  aspek  etnisitas dan kelas sosial menjadi interseksi yang lain. Bangunan berpikir di atas menjelaskan ada- nya  hubungan  antara  gender,  etnisitas,  dan kelas  sosial.  Gender  menjadi  aspek  yang sangat  penting  karena  masyarakat  selalu bersifat  gender.  Maksudnya,  segala  aspek dalam  kehidupan  sosial  dibuat  bergender. Akan  tetapi,  gender  tersebut  tidak  bersifat otonom.  Selalu  ada  hubungan  gender  de- ngan kategori sosial yang lain. Konteks novel Colomba  bahwa  kategori  sosial  yang  lain tersebut  adalah  etnisitas  dan  kelas  sosial atas. Etnisitas penting  karena setting daerah Korsika adalah sesuatu yang  disengaja oleh pengarang dalam melihat hubungan gender. Ada  sesuatu  yang  luar  biasa  dalam  karya ini. Jika perempuan masih dilemahkan tujuh tahun  sebelumnya  dalam  tulisan  Balzac mengapa tiba-tiba muncul Colomba sebagai yang  lebih  maskulin  daripada  para  tokoh yang maskulin dalam konteks cerita tersebut. Selain  itu,  mengapa  perempuan  itu  adalah Colomba  yang  diciptakan  sebagai  seorang gadis  yang  melawan  hirarki  kekuasaan gender  hegemonis  dan  kalangan  atas  lain yang berkuasa.
Menjadikan Laki-Laki dan Vendetta dalam Konteks Korsika Hal  paling  mendasar  sebagai  sesuatu yang baru dalam artikel ini adalah perspektif interseksionalitas  ganda.  Jika  dalam  kaji- an  feminisme,  interseksionalisme  dilakukan de ngan  menginterseksikan  gender  dengan kate gori-kategori  sosial  yang  lain,  misalnya etnisitas dan kelas sosial (Mohanty, 1988: 65), artikel  ini  menginterseksikan  pula  dengan
persoalan  maskulinitas  dan  femininitas sebagai tools baru  dalam  gelombang  femi- nis me kontemporer. Maskulinitas dan femi- ninitas ini tidak sejajar dengan laki-laki dan perempuan  tetapi  lebih  sebagai  nilai-nilai maskulin  dan  feminin  yang  dapat  melekat baik kepada laki-laki maupun perempuan.
Novel  Colomba,  representasi  maskuli- nitas justru dilekatkan pada sosok Colomba dari keluarga della Rebbia, gadis perempuan yang  akan  melakukan  balas  dendam  atas kematian  orangtuanya  yang  dibunuh  oleh keluarga  Barricini.  Ayah  Colomba  dibunuh oleh advokat Barricini di depan matanya.  Si pembunuh bebas tanpa proses hukum yang jelas. Pada awalnya, Colomba melimpahkan vendetta itu kepada kakak laki-lakinya, yakni Orso della Rebia karena sebagai anak lelaki tertua,  dalam  tradisi  Korsika,  dialah  yang berhak  melakukan vendetta. Akan  tetapi, Orso enggan melakukan vendetta. Orso yang merupakan serdadu Napoleon terikat dengan peraturan  negara  untuk  tidak  melakukan praktik  yang  tidak  bisa  dilakukan  sebagai orang  Prancis.  Hukum  Napoleon  (Code Civil  Napoleon)  yang  sudah  diberlakukan sejak  1804  telah  menggantikan  peraturan sebelumnya yang dianggap sebagai warisan feodal dan tidak berbudaya. Atas desakan dan strategi Colomba, akhirnya Orso melakukan vendetta seperti yang diharapkan Colomba. Pada  novel  ini,  dua  perempuan  yang penting  menempati  posisi  yang  berbeda. Pendapat  modernitas  dengan  menolak ven detta ini  dipengaruhi  oleh  seorang perempuan Inggris, yakni Miss Lidya Nevil, yang  baru  dikenal  Orso  di  dalam  kapal dalam perjalanannya ke Korsika. Berikut ini cuplikan  pengaruh  dari  pandangan  yang menentang barbarisme tersebut.
“Non,  monsieur  della  Rebbia,  dit­elle  en l’arrêtant; je sais que vous êtes un “gentleman” Croyais­vous que je puisse, un jour, devenir un meurtrier?
­ Non; mais je vous ai parlé parce que j’ai compris que  je  dois  vous  aider  au  moment  où  vous retournez dans votre pays. Vous aurez le courage de ne pas suivre ces vieilles habitudes, je le sais. Allons! Ne parlons plus de ces choses laides; elles
me font mal à la tête; et d’abord il est bien tard... Me pardonnez­vous? ... Bonsoir. ­Mademoiselle, dit Orso, il y a des moments ou les vieilles habitudes du pays se réveillent en moi. Quelquefois, quand je pense à mon pauvre père..., alors de terribles idées s’installent en moi... Vous les avez chasses... Merci! Merci!...
“Tidak, tuan della Rebbia, kata (Nona Lidya) sambil  menghentikannya;  saya  tahu  anda adalah seorang “gentleman” -Percayakah  anda  bahwa  suatu  saat  saya dapat menjadi seorang pembunuh? -Tidak;  tapi  saya  mengatakan  kepada  anda karena  saya  yakin  saya  harus  menolong anda  ketika  anda  pulang  ke  negara  anda. Anda  akan  punya  keberanian  untuk  tidak melanjutan  tradisi  kuno  itu,  saya  paham. Ayolah! Jangan bicarakan hal yang jelek itu lagi;  saya  jadi  sakit  kepala,  selain  itu  ..  ini sudah  malam.  Izinkan  saya  pergi?  Selamat malam  -Nona,  kata  Orso,  ada  kalanya tradisi  kuno  negara  saya  itu  ada  di  benak saya.  Kadang,  ketika  saya  memikirkan ayah saya, ide gila itu muncul... Anda telah mengusirnya... Terima kasih! Terima kasih!
Ada  semacam  persuasi  dari  Miss  Li- dya  yang  berasal  dari  Inggris  yang  mulai membicarakan  mengenai  praktik  barbar- isme  yang  ingin  ditolaknya  yang  ke mu- dian  mempengaruhi  Orso  della  Rebbia. Keberadaan  Lidya  yang  orang  Inggris  yang seakan  memberikan  persuasi  moral  kepada seorang laki-laki Korsika menjelaskan adanya poros setral dan periferi di mana perempuan di sini berada pada poros sentral representasi budaya  Eropa.  Sementara  itu,  Orso  yang merupakan  laki-laki  Korsika  berposisi  di pereiferi  dengan  representasi  gambaran budaya yang masih biadab.
Sementara  itu,  Colomba  mengetahui bahwa  Orso  enggan  melakukan  vendetta sehingga  ia  melakukan  berbagai  startegi, antara  lain  dengan  mengantar  kakaknya ke  tempat  ayah  mereka  dibunuh.  Colomba berhasil  mempengaruhi  Orso  untuk  mem- bunuh  anak-anak  keluarga  Barricini.  Jadi, dalam  hal  ini  ada  pertentangan  nilai-nilai modernitas dan tradisionalitas yang dilakukan oleh  tokoh-tokoh  yang  berbeda,  yaitu  Orso, Colomba  dan  Miss  Lidya.  Orso  adalah
repre sentasi  modernitas  yang  mengikuti aturan  negara  yang  berlaku.  Tindakannya didukung  oleh  Miss  Lidya,  gadis  Inggris yang mempertanyakan persoalan barbarisme di  dalam  tradisi  Korsika.  Sementara  itu, Colomba  adalah  representasi  tradisionalitas yang sudah dianggap sebagai praktik barbar dalam  pandangan  orang  Prancis  Parisien dan  juga  pandangan  Eropa  pada  umum- nya.  Menariknya  adalah  ide  untuk  meng- konfrontasi modernitas dan kebiasaan tradi- sional  yang  dianggap  jelek  itu  datang  dari seorang perempuan yang berasal dari negara Eropa lain.
Gambaran representasi modernitas dan tradisionalitas  ini  menjelaskan  hubungan gender  dimana  laki-laki  dan  perempuan dire presentasikan sebagai figur yang modern dan  yang  tradisional.  Akan  tetapi,  apabila modernitas  dan  tradisionalitas  tersebut  di- hubungkan  dengan  persoalan  gender  yang lain,  yakni  maskulinitas  dan  femininitas, ada  sesuatu  yang  tidak  sejalan.  Jika  Orso adalah  laki-laki  yang  merepresentasikan modernitas, maka itu adalah hal yang biasa dalam kritik feminisme karena laki-laki selalu dihubungkan  dengan  konteks  modernitas, ilmu pengetahuan, teknologi dan sebagainya. Akan  tetapi,  paradoksalitas  yang  muncul adalah bahwa dengan menjadi  modern, maka Orso  kehilangan  maskulinitasnya.  Dia  rela menjadi tidak maskulin (sebagai seorang della Rebia  yang  melakukan vendetta )  daripada harus  kehilangan  aspek  modernitasnya. Selain  itu,  ide  modernitas  itu  juga  dimiliki oleh  seorang  perempuan  lain,  yakni  Miss Lidya  Nevil  yang  berasal  dari  Inggris.  Ada sosok other yang  mencoba  menjelaskan  ide modernitas  ini  kepada  Orso  yang  tadinya berpegang  kepada  tradisionalitas.  Dengan demikian,  tokoh  laki-laki  ini  adalah  subjek yang  terpengaruh  oleh  subjek  perempuan lain, yang notabene adalah outsider atau liyan. Ketika  Orso  kemudian  pada  akhirnya melakukan vendetta ,  itu  pun  dilakukan  atas pengaruh  perempuan  yang  memiliki  jiwa maskulin, yakni Colomba. Orso adalah subjek yang  melakukan  vendetta  karena  perintah dari  subjek  lain,  yakni  adiknya,  Colomba.
Wening Udasmoro --  Paradoksalitas Pemosisian Perempuan Novel Colomba Karya Prosper Merimee
Jadi, dari penggambaran Mérimée di dalam karyanya  ini,  posisi  Orso  sebagai  laki-laki sebenarnya seperti halnya tangan, yang otak- nya  adalah  para  perempuan,  yakni  Miss Lidya  dan  Colomba.  Orso  adalah  seorang serdadu  berpangkat  kolonel,  tetapi  dalam sebuah  urusan  yang  maskulin,  dia  dipaksa menjadi  maskulin  oleh  perempuan  yang dimaskulinkan  oleh  pengarang.  Jadi,  dalam hal  ini  ada  kontestasi  maskulinitas  yang kompleks. Ada maskulintas dan femininitas yang  bergerak  tidak  stabil,  bahkan  dalam konteks sosial yang dianggap patriarkal dan barbar sekalipun.
Sementara  itu,  Colomba  adalah  repre- sentasi  perempuan  yang  menjaga  tradisi meskipun  tradisi  tersebut  dalam  konsep Eropa  dipandang  sebagai  praktik  barbar. Berikut ini adalah gambaran Colomba yang terlihat  dari  dua  sampul  gambar  novel Colomba  dari  dua  penerbit  yang  berbeda. Sampul gambar yang sebelah kiri merupakan versi dari edisi Spirale sementara yang sebelah kanan merupakan versi Livre de Poche .
Courtesy: www.novel-historique.fr Gambar 1
Cover Novel
Dari  dua  gambaran  sampul  tersebut, terlihat bahwa sosok Colomba, seperti halnya di dalam novel, digambarkan masih sebagai seorang perempuan tetapi ada simbol-simbol lain  yang  dijelaskan  sebagai  sebuah shared meaning dan  penerjemahan  penerbit  buku terhadap  novel  Colomba  karya  Mérimée, terutama terkait aspek-aspek maskulinitasnya. Colomba  digambarkan  sebagai  sosok  yang
sangat  perkasa  sementara  para  laki-laki yang  ada  di  sekitarnya  digambarkan  justru lebih  subordinat.  Gambaran  ini  di  satu  sisi seakan  menjadi  simbol  baru  kekuasaan perempuan pada waktu itu, yakni mengubah tradisi bahwa perempuan adalah yang lemah dan  tidak  berdaya.  Sementara  itu,  dengan dikuatkannya  peran  perempuan  sebagai yang  maskulin,  para  laki-laki,  terutama tokoh paling penting, yakni Orso della Rebia dilemahkan  dan  diposisikan  seakan  sebagai perempuan.  Orso  dianggap  tidak  memiliki hasrat  vendetta,  dia  dianggap  membunuh musuh  ayahnya  karena  memenuhi vendetta dari  Colomba.  Sebagai  laki-laki  dia  tampak tidak  bertanggung  jawab  dalam  persoalan vendetta ini.  Ada  dua  argumen  yang  dapat dikemukakan di sini mengkritisi argumen di atas. Pertama ,  pengarang  adalah  Prosper Mérimée, menulis novel tersebut berdasarkan pengalaman  individunya  pada  tahun  1839 sebagai inspektur general Monumen sejarah di  Korsika.  Korsika  merupakan  wilayah Prancis  yang  berbatasan  dengan  Italia.  Ada dua  wilayah  Prancis  yang  masih  memiliki tradisi vendetta .  Dia  memiliki  pengalaman dengan  cerita vendetta yang  terjadi  hanya enam  tahun  sebelum  kedatangannya  di Korsika.  Jadi,  cerita  novel  ini  sebetulnya adalah  bagian  dari  pengalaman  pribadi Mérimée.  Dalam  pengalaman  tersebut, pengarang  mendapatkan  sebuah  cerita mengenai  balas  dendam  yang  dilakukan oleh  dua  keluarga  terkenal  di  Korsika  yang terjadi  pada  tahun  1833  (Haedens,  1970). Pada waktu itu, dua keluarga, yakni keluarga Carabelli  dan  Durazzo  dari  desa  Fozzano melakukan tradisi vendetta tersebut. Mérimée juga  berkenalan  dengan  Colomba  Carabelli yang menjadi model dalam novelnya.
Pengarang  kemudian  mencoba  mene- lusuri vendetta tersebut  dan  mengekplo- rasinya  di  dalam  karyanya.  Satu  hal  ber- beda  adalah  bahwa  tokoh  perempuan yang  melakukan vendetta dalam  kejadian sesungguhnya  bukan  seorang  gadis  remaja tetapi seorang perempuan berusia 57 tahun. Kejadian  sesungguhnya  adalah  persoalan
ketersinggungan dari salah satu pihak. Pada tahun  1830  salah  seorang  anak  laki-laki dari  keluarga  Durazzo  menolak  mengawini anak  gadis  keluarga  Carabelli  yang  sudah dijanjikannya  untuk  dinikahi.  Pada  tanggal 26  Juni  1830,  satu  orang  dari  keluarga Durazzo dibunuh dan dua anak dari keluarga Carabelli  dibunuh.  Colomba  memobilisasi keluarganya untuk melakukan balas dendam dan pada bulan Desember 1980 empat orang meninggal,  yakni  dua  orang  laki-laki  dari keluarga  Durazzo  dan  dua  orang  laki-laki dari  keluarga  Carabelli.  Kisah  Colomba  ini dikenang  oleh  Korsika  dan  kuburannya dijadikan monumen.
Kedua ,  kengerian  pengarang  terhadap vendetta itu  dimunculkan  dalam  sosok perempuan,  yaitu  Colomba,  yang  secara pribadi  dia  kenal,  tetapi  digambarkan dengan  sosok  Colomba  yang  lebih  muda. Bisa  dibayangkan  bahwa  masalah  balas dendam  yang  bersifat  maskulin  itu  lebih banyak  dilakukan  oleh  laki-laki  daripada perempuan.  Akan  tetapi,  justru  perempuan yang  digambarkan  memiliki  harapan  untuk melakukan vendetta yang  dianggapnya  me- ngerikan  tersebut.  Ada  berbagai  macam cerita vendetta di Korsika, tetapi justru tokoh perempuan  Colomba  ini  yang  diangkat ceritanya. Hal ini karena pada saat pengarang berada  di  Korsika, vendetta kedua  keluarga tersebut  baru  beberapa  tahun  berlangsung. Jika  cerita  vendetta  yang  dilukiskan  para tokohnya  adalah  laki-laki,  maka  tidak akan  ada  hal  yang  terlalu  istimewa.  Akan tetapi, ketika yang diangkat adalah seorang perempuan,  maka  hal  ini  menjadi  tampak memiliki nuansa semangat zaman pada abad ke-19, karena pada waktu itu para pengarang laki-laki  banyak  yang  memunculkan  narasi perempuan.
Kemunculan  narasi  perempuan  ini menjadi  penting  karena  perempuan,  yang dalam hal ini adalah Colomba, menjadi subjek atau  pelaku  dari vendetta tersebut.  Akan tetapi,  di  sisi  lain,  Colomba  hanya  menjadi tokoh  protagonis  di  dalam  cerita.  Dalam konteks Eropa secara lebih luar, seperti yang dikatakan  Flaubert,  justru  menunjukkan
adanya  penstereotipan  terhadap  orang- orang  Korsika.  Kalimat  Flaubert  berikut  ini menjadi terlalu kompleks untuk menjelaskan kepahlawanan Colomba.
One  mustn’t  judge  Corsican  morals  by our  little  European  ideas.  Here  a  bandit  is generally the most honest man in the region
Apabila  membaca  kalimat  di  atas,  ada sebuah judgement keras bahwa secara umum orang  Korsika  dianggal  tidak  bermoral karena  mereka  adalah  bandit  atau  mereka adalah yang seringkali melakukan vendetta. Flaubert  menyatakan  bahwa  sebetulnya itu  tidak  benar  karena  justru  bandit  yang direpresentasikan  di  Korsika  sebetulnya adalah  orang  yang  paling  jujur,  tidak seperti yang dibayangkan oleh orang Eropa pada  umumnya.  Konteks  ini  pun,  Flaubert melakukan paradoksalitas. Di satu sisi ingin membela  orang  Korsika,  tetapi  masih  tetap menempatkan  mereka  sebagai  the  other. Kata “our  little  European  ideas” merupakan bentuk  otherness  terhadap  orang  Korsika yang masih menjadi liyan.
Sementara  itu,  Miss  Lidya  Nevil, meskipun  dia  adalah  other  dalam  konteks Korsika karena memperjuangkan penolakan barbarisme yang menjadi simbol modernitas, di dalam cerita ia justru menjadi sentral ide baru karena menolak barbarisme. Selain itu, dia secara ide sudah berhasil mempengaruhi tokoh laki-laki agar tidak melakukan v endetta . Dapat  dikatakan  bahwa  sebetulnya  Orso tidak melakukan vendetta secara sengaja. Ia lebih  sebagai  seseorang  yang  membela  diri karena  terancam  jiwanya.  Digambarkan  di dalam  novel  bahwa  ketika  berada  di  dalam hutan, dia diserang oleh dua anak Barricini.
Andre  Durant  (2006)  dengan  kajian sastra  ekplikatif  menjelaskan  bahwa  novel Prosper Merimée ini merupakan suatu bentuk penonjolan  stereotip  terhadap  Korsika. Orang-orang  Korsika  dilabeli  sebagai  yang penuh  dengan  kekerasan  dan  melakukan bentuk-bentuk  aktivitas  yang  barbar.  Ana- lisis  sastra  ini  lebih  menitikberatkan  pada bagaimana  dua  saudara,  yakni  Orso  dan adiknya,  Colomba  menunjukkan  kekerasan
Wening Udasmoro --  Paradoksalitas Pemosisian Perempuan Novel Colomba Karya Prosper Merimee
yang  distereotipkan  sebagai  bagian  dari budaya  Korsika.  Lawan  mereka  adalah keluarga atas lainnya. Bisa dibayangkan jika keluarga atas atau elit Korsika saja melakukan tradisi kekerasan tersebut, maka orang-orang di  kelas  bawah  juga  akan  semakin  banyak yang  melakukannya.  Elegansi  kelas  atas, yang biasanya dihormati oleh kalangan atas di eropa untuk dilakukan dikritisi di dalam tulisan  tersebut.  Yang  menjadi  pertanyaan penting adalah, siapa yang bar bar di dalam cerita tersebut.
Lewat  Colomba  ini  justru  pengarang semakin menekankan ketidakmoralan orang Korsika lewat tokoh perempuan yang dibuat sebagai  yang  melakukan  vendetta  dan menentang hukum Prancis pada umumnya. Orso  della  Rebbia,  kakaknya  yang  seorang serdadu Napoleon dan memahami peraturan negara  menolak  melakukannya.  Dengan demikian,  usaha  pengarang  menciptakan tokoh perempuan yang hadir sebagai subjek mengalami  kegagalan  karena  justru  bersifat paradoks.  Perempuan  yang  disimbolkan sebagai  yang  kuat  ini  masih  berada  dalam batas periferi orang Eropa.
Selain  itu,  pengalaman  pengarang tersebut  mengalami  exagerration  atau penggambaran  yang  melebihi  realitas.  Max Gluckman  (1955),  seorang  antropolog  dan pendiri Manchaster School of Anthropology yang  menulis  mengenai vendetta di  Korsika dalam  tulisannya  berjudul The  Peace  in the  Feud menjelaskan  bahwa  vendetta  ini merupakan  sebuah  praktik  budaya  atau tradisi yang berfungsi sebagai bentuk efektif untuk  kontrol  sosial.  Tujuannya  adalah untuk mengakhiri sebuah konflik individual atau  konflik  kelompok.  Hal  ini  karena  di dalam vendetta ,  satu  nyawa  akan  dibayar dengan  satu  nyawa  dan  setelah  itu  konflik berakhir (Hardin, 1995). Menurut Gluckman, 20.000 laki-laki dan pemuda meninggal pada abad ke-19. Sementara itu menurut Dana dan Pauls  (2008),  28.715  laki-laki  dan  pemuda dari  populasi  penduduk  120.000  (atau sekitar  23%)  penduduk  Korsika  meninggal sepanjang  sejarah  vendetta  di  Korsika  dari tahun 1682 sampai 1714. Jadi, dalam hal ini
yang  andil  dalam vendetta adalah  laki-laki. Ketika  Mérimée  menggambarkan  bahwa yang melakukan vendetta adalah perempuan, maka  pengalaman  yang  dituangkan  dalam sastra  ini  adalah  bentuk  melebih-lebihkan, yakni  membuat  perempuan  lebih  perkasa daripada laki-laki. Akan tetapi, hal ini menjadi paradoks karena perempuan yang dijelaskan itu  menjadi  tidak  seperti  pada  gambaran nyata,  yaitu  sejarah  sendiri  mencatat  para laki-lakilah yang melakukan vendetta . Pengambaran  perempuan  sebagai  yang keras, dan tidak berperikemanusiaan sebetul- nya bukan merupakan hal baru dalam tradisi Barat  yang  kadang  tidak  disadari  oleh  para pembaca.  Hampir  semua  cerita  anak-anak ketika  ingin  menjelaskan  baik  dan  buruk, hanya  ada  tiga  figur:  (1)  laki-laki  adalah perkasa sebagai penyelamat. (2) perempuan adalah lemah, cantik, dan akan ditolong oleh sang  laki-laki.  (3)  nenek  sihir  perempuan merupakan  sumber  kejahatan  (Udasmoro, 2011b). Orso adalah gambaran laki-laki yang kuat.  Dia  adalah  seorang  tentara  Prancis pada masa Napoleon Bonaparte yang pulang ke  daerahnya  di  Korsika  setelah  bergabung dengan  militer  Napoleon  menguasai  Eropa. Dengan  demikian,  dia  adalah  pahlawan. Selain  itu,  dia  adalah  tokoh  yang  dibuat sebagai  yang  memiliki  kedisiplinan.  Dia mematuhi  aturan  negara  untuk  tidak  me- langgar  hukum,  misalnya  dengan  menolak melakukan vendetta . Sementara itu, Colomba tentu saja bukan tokoh  lemah  dan  subordinat  seperti  dalam gambaran  umum  tokoh  perempuan  dalam cerita-cerita  Eropa.  Dia  adalah  yang  kuat. Meskipun  kekuatan  itu  dijustifikasi  oleh Mérimée  sebagai  upaya  balas  dendam  atas kematian orangtuanya, tetapi penggambaran tersebut justru lebih menjelaskan perempuan sebagai monster. Penggambaran perempuan sebagai monster ini sudah banyak dilakukan kajiannya dalam berbagai bidang kajian. Pada Sastra Inggris, misalnya, Sandra Gilbert dan Susan Gubar (1979) berargumen dalam buku mereka berjudul The Madwoman in the Attic: The Woman Writer and the Nineteenth­Century Literary  Imagination bahwa  perempuan  di-
gambarkan sebagai monster di banyak cerita terutama pada abad ke-19. Gilbert dan Gubar menganalisis  novel  karya  Charlotte  Bronte, yang berjudul Jane Eyre. Cerita-cerita dalam novel  pada  abad  ke-19  memiliki  dilema.  Di satu  sisi,  ada  usaha  mengangkat  kekuatan perempuan,  tetapi  di  sisi  lain,  kekuatan tersebut menjadi bumerang untuk sekaligus mengkritisi kekuatan mereka itu sendiri. Demikian pula halnya dengan Colomba di dalam novel Mérimée. Colomba digambarkan sebagai  perempuan  yang  bersikeras  untuk melakukan vendetta tersebut sebagai upaya untuk  membalaskan  dendam  keluarganya yang  dalam  tradisi  Korsika  seharusnya dilakukan oleh Orso kakaknya. Dalam hal ini ada proses maskulinisasi terhadap Colomba. Tugas maskulin yang seharusnya dijalankan oleh Orso sebagai laki-laki di dalam keluarga diambil  alih  oleh  Colomba  yang  seorang perempuan  sebagai  yang  memunculkan  ide vendetta tersebut.
Selain membuat Colomba sebagai yang maskulin terjadi pembalikan terhadap tokoh maskulin, yakni terhadap Orso della Rebbia. Orso  yang  seorang  serdadu  digambarkan sebagai yang justru bersifat lemah dan tidak perkasa. Meskipun seorang serdadu, dia lebih emotif daripada Colomba. Dengan demikian, maskulinisasi  terhadap  tokoh  perempuan menjelaskan pula ketidakberdayaan laki-laki Korsika.  Ada  semacam  olok-olok  terhadap kultur Korsika sendiri.
SIMPULAN Sementara  itu,  keberadaan  perempuan outsider  yang  lain,  pada  konteks  cerita dire presentasikan  oleh  Miss  Lidya,  seakan memiliki  legitimasi  kekuasaan  dan  penge- tahuan modernitas dengan menolak tindakan barbar vendetta dan  berhasil  mengubah mindset tokoh lelaki  utama. Pada akhirnya, ide  tersebut  tidak  sampai  pada  tujuannya karena  pada  akhirnya  tokoh  utama  tetap membunuh  musuh-musuh  ayahnya.  Para tokoh, yakni Colomba, Orso dan Lidya, tidak ada yang memenangkan kontestasi. Colomba
tidak  berhasil  meyakinkan  Orso  melakukan vendetta karena  Orso  hanya  membunuh karena  membela  diri,  bukan  untuk  tujuan vendetta  sebenarnya.  Lidya,  tidak  berhasil sampai  pada  tujuan  menghindari  vendetta karena pada akhirnya Orso tetap membunuh. Demikian  pula  dengan  Orso,  dia  tidak  ber- hasil  memenuhi  keinginan  dan  perspektif barunya  mengenai  modernitas  dengan  me- nentang  tradisionalitas.  Pengarang  mem- beri  pesan  bahwa  tradisionalitas  dan  mo- derni tas  merupakan  aspek  yang  selalu ber sifat  paradoks.  Tradisionalitas,  terutama dalam  hal  ini  adalah  tindakan  barbarik vendetta ,  tidak  mampu  dilawan  oleh  rasio modernitas  meskipun  orang  sudah  hidup dalam  kehidupan  modern  karena mindset tradisionalitas  tersebut  masih  ada  pada orang-orang  yang  hidup  dalam  kehidupan modern.
Dengan demikian, ada satu proses yang tumpang  tindih  antara  menjadi  laki-laki, menjadi  perempuan,  menjadi  maskulin, menjadi  feminin,  menjadi  tradisional,  men- jadi  modern  atau  menjadi  kelas  atas  atau kelas bawah. Tidak ada lagi yang mengikuti struktur  sosial  yang  biasanya  digambarkan dalam  masyarakat  patriarki.  Bila  dalam masyarakat  modern  yang hegemonic adalah laki-laki,  maskulin,  modern  dan  mewakili kelas privilege kalangan  atas,  maka  di dalam  novel  Colomba  ini  ada  pertanyaan- pertanyaan  baru.  Yang  hegemonik  dalam persepsi modernitas adalah laki-laki, modern dengan  bentuk  maskulinitas  yang  berbeda dengan  maskulinitas  tradisional  dan  dapat berasal  dari  kalangan  atas.  Akan  tetapi, pola ini dilawankan oleh pengarang dengan struktur  baru,  yaitu  perempuan,  maskulin, tradisional  dan  berasal  dari  kalangan  kelas atas.  Dari  sini,  terlihat  ada  sesuatu  yang paradoks.  Perempuan  menjadi  kuat  tetapi harus melewati proses maskulinisasi. Mereka hanya  dapat  diakui  kekuatannya  apabila melalui proses maskulinisasi.
Wening Udasmoro --  Paradoksalitas Pemosisian Perempuan Novel Colomba Karya Prosper Merimee

## DAFTAR PUSTAKA
Beauvoir,  Simone.  1977. Le  Deuxieme  Sexe . Paris: Gallimard
Connell,  R.W.  1995. Masculinities .  Berkeley: University of California Press
Durant,  Andre.  2006.  “Prosper  Mérimée” dalam  www.  le  comptoirliitteraire. com.
Facaros, Dana & Michael Pauls. 2008. Corsica . London: New Holland Publisher.
Friedan,  Betty.  1963. Feminine  Mystique . Norton and Company Inc.
Firestone,  Shulamith.  1979. The  Dialectic  of Sex . New York: Free Press.
Gilbert,  Sandra  &  Susan  Gubar.  2000.  The
Madwoman in the Attic: The Woman
Writer  and  the  Nineteenth-Century Literary  Imagination.  Yale:  Yale University Press.
Gluckman,  Max.  1955.    “The  Peace  in  the
Feud” dalam Past and Present, Vol 8 (1):1-14 pp 56-70.
Haedens,  Kléber.  1970. Une  Histoire  de  la littérature française . Paris: Grasset.
Hardin, Russell. 1995. One for All: The Logic of Group  Conflict .  Princeton:  Princeton University Press.
Holtman,  Rober.  B.  1979. The  Napoleonic
Revolution . Lousiana: LSU Press. Mohanty  T,  Chandra.  1988.  “Under  Wester Eyes:  Feminst  Scholarship  and Colonial Discourses”. Dalam Feminist Review No 30 Automn. hlm 61-88. Moller  Okin.  1989. Justice,  Gender  and  the Family . New York: Basic Book.
Pateman,  Carole.  1988. The  Sexual  Contract . Standford:  Standford  University Press.
Udasmoro,  Wening.  2011a.  “Transformasi
Identitas  Perempuan  dalam  Sastra Prancis  Abad  ke-19”  dalam Bunga Rampai Ulang Tahun Prof Chamamah ke-70. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Udasmoro,  Wening.  2011b. Sastra  Anak  dan Pendidikan  Karakter. Yogyakarta: Sastra  Prancis  Universitas  Gadjah Mada.
Walby.  Sylvia.  1989. Theorising  Patriarchy . New York: Sage Publication.