## MANTRA DALAM PENGOBATAN TRADISIONAL SERAWAI DI KECAMATAN SEMIDANG ALAS KABUPATEN SELUMA
Mardan¹, Loliek Kania Atmaja², Risko Mandala³, Septina Lisdayanti FKIP Universitas Muhammadiyah Bengkulu mardan@umb.ac.id; loliek_atmaja@yahoo.com; septinalisdayanti@umb.ac.id

## Abstrak
Desa  Renah  Gajah  Mati  II  kecamatan  Semidang  Alas  Kabupaten  Seluma  memiliki  Sastra  Lisan  berupa  Mantra  yang sampai  saat  ini  masih  bertahan  dan digunakan oleh  masyarakat  desa.  Mantra di  daerah  ini  merupakan rangkaian  kata yang  di  ucapkan  dengan  makna  yang  berbeda-beda  tergantung  dengan  kegunaannya,  masalah  yang  ingin  di  angkat dalam penelitian ini adalah apa saja makna kebahasaan di dalam mantra pengobatan tradisional suku Serawai yang ada di  desa  Renah  Gajah  Mati  II,  batasan  masalah  pada  penelitian  ini  yaitu  makna    pada  mantra  pengobatan  tradisional Serawai di desa Renah Gajah Mati II kecamatan Semidang Alas kabupaten Seluma, rumusan masalah dalam penelitian ini adalah apa saja makna konotasi dan denotasi pada mantra pengobatan tradisional Serawai, tujuan pada penelitian ini yaitu, (1) untuk mendeskripsikan makna konotasi pada mantra pengobatan  tradisional Serawai di kecamatan Semidang Alas  Kabupaten  Seluma,  (2)  untuk  mendeskripsikan  makna  denotasi  pada  mantra  pengobatan  tradisional  Serawai  di Kecamatan  Semidang  Alas  kabupaten  Seluma  di  dalam  makna  kebahasaan  mantra  terdapat  dua  jenis  yaitu  mana konotasi  dan  makna  denotasi,  adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  penelitian  deskriptif kualitatif, data dalam penelitian ini yaitu makna konotasi dan makna denotasi di dalam mantra pengobatan tradisional serawai di desa Renah Gajah Mati II, kecamatan Semidang Alas kabupaten Seluma. Sumber data dalam penelitian ini ada dua yaitu (1) masyarakat desa renah Gajah Mati II, (2) mantra pengobatan tradisional suku Serawai yang didapat oleh peneliti dari Masyarakat desa Renah Gajah Mati II, teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan tekhnik observasi, wawancara, dan perekaman. Kesimpulan: (1) Makna kebahasaan yang mengandung makna Konotasi dan Denotasi pada mantra pengobatan tradisional serawai di desa Renah Gajah Mati II (17 cuplikan Makna konotasi), dan  (19  cuplikan  Makna  Denotasi).  (2)  Dari  beberapa  cuplikan  makna  kebahasaan,  makna  kebahasaan  yang mengandung  denotasi  lebih  dominan  dalam  setiap  bait  mantra.  Saran:  (1)  Bagi  peneliti  lain,  penelitian  ini  dapat dijadikan Bahan masukan untuk meneliti makna mantra pengobatan tradisional Serawai di Kabupaten Seluma. (2) Bagi pembaca,  hasil  penelitian  ini  hendaknya  dapat  menambah  pengetahuan  dan  wawasan  pembaca  tentang  makna kebahasaan dalam mantra pengobatan tradisional Kerawai di Kabupaten Seluma.

## Kata Kunci : Mantra, Konotasi, dan Denotasi

## Abstract
Renah  Gajah  Mati II  Village,  Semidang  Alas  Subdistrict,  Seluma  District  has  Oral  Literature  in  the  form  of  Mantra, which until now still survives and is used by the villagers. Mantra in this area is a series of words that are spoken with different meanings depending on their usefulness, the problem to be raised in this study is what linguistic meaning in the traditional medicine spells in the Serawai tribe in the village of Renah Gajah Mati II, problem boundaries in this study, the meaning of the traditional medicine spells in Serawai in Renah Gajah Mati II village, Semidang Alas sub- district,  Seluma  district,  the  formulation  of  the  problem  in  this  study  is  what  are  the  connotation  and  denotation meanings in the Serawai traditional medicine spells, the objectives of this study are, (1) to describing the meaning of connotation  in  the  traditional  medicine  spells  of  Serawai  in  Semidang  Alas  sub-district,  Seluma  Regency,  (2)  to describe the meaning of denotation in the traditional medicine spell of Serawai in Semidang Alas Subdistrict, Seluma district in the meaning of spell language there are two types namely where connotation and the meaning of denotation, as  for  the  method  used  in  This  research  is  a  descriptive  qualitative  research  method,  the  data  in  this  study  are  the connotation  and  denotation  meaning  in  the  traditional  medicine  spell  serawai  in  Renah  Gajah  Mati  II  village, Semidang  Alas  sub-district,  Seluma  district.  There  are  two  data  sources  in  this  study,  namely  (1)  the  community  of Renah  Gajah  Mati  II  village,  (2)  the  traditional  medicine  spells  of  Serawai  tribe  obtained  by  researchers  from  the Renah  Gajah  Mati  II  village  community,  the  data  collection  techniques  in  this  study  used  observation  techniques, interviews,  and  recording.  Conclusions:  (1)  The  meaning  of  linguistic  meaning  connotation  and  denotation  in  the traditional medicine spell serawai in the village of Renah Gajah Mati II (17 cuplicate meaning connotation), and (19 snippets  the  meaning  of  Denotation).  (2)  From  a  few  snippets  of  linguistic  meanings,  linguistic  meanings  containing denotation are more dominant in each mantra verse. Suggestions: (1) For other researchers, this research can be used as input material to examine the meaning of traditional medicine mantras of Serawai in Seluma Regency. (2) For the reader,  the  results  of  this  study  should  be  able  to  add  to  the  reader's  knowledge  and  insight  about  the  meaning  of language in the traditional healing mantra of Kerawai in Seluma Regency.

## Keywords: Spell, Connotation, and Denotation

## PENDAHULUAN
Sastra, adalah bahasa (kata-kata, gaya bahasa) yang dipakai dalam kitab-kitab (bukan bahasa sehari-hari), sastra berasal dari bahasa sansekerta yang berarti huruf, tulisan atau buku. Berdasarkan letak  dan  kedudukannya  sastra  dapat  dikelompokan  menjadi  tiga  jenis  yaitu,  sastra  dunia,  sastra nasional, dan sastra daerah. Sastra dunia ( World literature ) merupakan ragam sastra yang menjadi milik  berbagai  bangsa  di  dunia  dan  karena  penyilangan  gagasan  yang  timbal  balik  memperkaya kehidupan manusia (Sudjiman, 2006: 68).
Sastra  nasional  merupakan  gendre  sastra  yang  ditulis  dalam  bahasa  nasional  dan  bertema universal (Zaidan , 2000:183), sedangkan sastra daerah adalah genre sastra yang ditulis dalam bahasa daerah bertema universal (Zaidan , 2000:183).
Karya  sastra  daerah  hadir  dalam  dua  bentuk,  yakni  sastra  lisan  dan  sastra  tulis  (Teeuw, 1993: 12). Mengemukakan bahwa sastra lisan tidak memerlukan komunikasi secara langsung antara pencipta  dan  penikmat,  sedangkan  sastra  lisan  biasanya  berfungsi  sebagai  sastra  yang  dibacakan atau di bawakan bersama-sama.
Sastra  lisan  merupakan  bagian  dari  suatu  kebudayaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di tengah-tengah masyarakat dan diwariskan secara turun-temurun secara lisan sebagai milik bersama (Raksanegara,  1978:  1).  Sastra  lisan  itu  akan  lebih  mudah  digali  karena  ada  unsurnya  yang  terus dikenal oleh masyarakat. Sejalan dengan pendapat tersebut (Sande,1998: 1), mengemukakan bahwa sastra  lisan  merupakan  pencerminan  situasi,  kondisi,  dan  tata  krama  masyarakat  pendukungnya. Kehidupan  sastra  lisan  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  hingga  kini  masih  eksis  di  tengah masyarakat.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  sastra  lisan  tersebut  tetap  di  nikmati,  diapresiasi, dan  diterima  oleh  masyarakat  serta  menjadikannya  sebagai  bagian  dari  kebudayaan.  Peran  dan fungsi  sastra  lisan  itu  dalam  kehidupan  masyarakat  terus  berubah  dan  berkembang  pada  setiap aspek kehidupan seiring dengan perubahan dan perkembangan masyarakat. Sastra lisan merupakan warisan  budaya  masyarakat,  karena  didalamnya  tercermin  pikiran,  perasaan  dan  cita-cita masyarakat  pendukungnya.  Sastra  lisan  sebagai  kekayaan  budaya  bangsa  merupakan  salah  satu bentuk  eskpresi  budaya  daerah  yang  sangat  berharga,  bukan  hanya  menyimpan  nilai-nilai  budaya dari masyarakat tradisional, melainkan juga bisa menjadi akar budaya dari masyarakat tersebut.
Mantra  menurut  (Sastrowardoyo,  2009:  2)  “Mantra  merupakan  bentuk  sastra  lisan  yang berkembang  sangat  subur,  di  Riau”.  (JS  Badudu,2009:  9)  “Mantra  adalah  kata-kata  yang mengandung kalimat dan kekuatan gaib atau magis dan hanya diucapkan oleh orang-orang tertentu saja  seperti  dukun  atau  pawang”.  (Hasan , 2011:7)  Menyatakan  “Mantra  adalah  hasil  kesusastraan lama  berupa  puisi  yang  tidak  tentu  jumlah  barisnya  dan  digunakan  untuk  berbagai  macam keperluan  seperti  untuk  menyembuhkan  penyakit  atau  membuat  orang  sakit,  untuk  menaklukkan binatang  buas dan lain-lain.
Adapun  cara  masyarakat  mengaplikasikan  ataupun  menggunakan  pengobatan  tradisional yaitu  menggunakan  komunikasi,  tentunya  kita  sama-sama  mengetahui  bahwasannya  suatu komunikasi  yang  baik  harus  memiliki  ataupun  melakukan  interaksi,  yaitu  dengan  menggunakan bahasa  dan  di  dalam  masyarakat  itu  sendiri  memiliki  bahasa  ataupun  ciri  khasnya  dalam berinteraksi, lalu bagaimana kita sebagai peneliti menggolongkan interaksi tersebut tentunya harus menggunakan media.
Adapun  salah  satu  media  yang  digunakan  ialah  sistem  interaksi  yang  digunakan  oleh masyarakat Serawai ( Suku Serawai ) yang tinggal di Kecamatan Semidang Alas Kabupaten Seluma, yang merupakan suatu suku bangsa di Indonesia yang tepatnya berada di Provinsi Bengkulu. Suku Serawai  mencakup  dua  Kabupaten  di  Provinsi  Bengkulu,  Kabupaten  Seluma,  dan  Bengkulu Selatan,  bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  suku  Serawai  adalah  bahasa  Serawai  itu  sendiri tidak terlalu jauh dari bahasa Melayu, oleh karena itu bahasa Serawai sangat mudah untuk dipelajari oleh masyarakat,penduduk di Indonesia.
Masyarakat Serawai di Kecamatan Semidang Alas, Khususnya di desa Renah Gajah Mati II, mempuyai  kekayaan  sastra  daerah  tradisional  yaitu  mantra.  Adapun  kekayaan  sastra  daerah tradisional  yang  ada  dalam  masyakat  asli  Serawai,  mereka  menyebut  mantra  ini  sebagai  jampi, ataupun ucap yang merupakan warisan turun temurun dari nenek moyang suku Serawai di Provinsi Bengkulu.
Jampi biasanya identik dengan pengobatan tradisional,dan ucap biasa digunakan masyarakat sebagai  pembelaan  diri  ataupun  menunjukkan  aura  yang  bisa  membuat  seseorang  menjadi  enak dipandang  ataupun  sebagainya.  Mantra  di  kecamatan  Semidang  Alas,  Kabupaten  Seluma  berupa jampi sudah digunakan oleh masyarakat desa Renah Gajah mati II secara turun temurun dari nenek moyang yang dahulunya belum mengenal pengobatan medis, seperti contohnya jampi limau, yang mana  jampi  limau  ini  memiliki  beberapa  macam  kegunaan  seperti  untuk  mengobati  orang  yang demam tinggi, untuk mengusir roh halus dan masih banyak lagi lainnya.
Mantra  merupakan  bagian  sastra  lisan  yang  pada  dasarnya  hidup  di  semua  daerah  yang memiliki sastra lisan daerah, hal ini ditandai dengan beberapa penelitian yang menguatkan adanya kehadiran mantra di  berbagai  daerah  (Badudu, 1994:  5). Penelitian Skripsi  yang berkaitan dengan Mantra  sebelumnya  sudah  pernah  dilakukan  oleh  Nurjanah,  Universitas  Negeri  Makasar,  (2013) yang berjudul Mantra Keseharian Masyarakat Bugis Makassar di kecamatan Mariso kota Makassar. Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriftif  kualitatif.  Sebuah  mantra  pada  dasarnya menghubungkan  manusia  dengan  dunia  yang  penuh  misteri  (dunia  gaib)  dengan  tujuan  agar  mau atau tidak melakukan sesuatu terhadap manusia yang mengucapkannya (Yunus, 1981:13). Adanya kebutuhan  untuk  berintegrasi  dan  berhubungan  dengan  alam  “lain”  dalam  hubungan  vertikal menyebabkan munculnya bentuk bahasa yang dikenal “mantra”.
Mantra  masih  digunakan  dan  dipercayai  oleh  sebagian  besar  masyarakat  suku  Serawai  di desa Renah Gajah Mati II dan begitu pula dengan bentuk, makna, dan fungsi mantra ataupun jampi tersebut memiliki arti yang berbeda-beda sesuai dengan kegunaannya. Dewasa ini kecintaan warga negara terhadap produk asli Indonesia, desa Renah Gajah Mati II, untuk sampai ke desa masyarakat memerlukan  waktu  tempuh  dua  jam  dari  jalan  raya  atau  jalan  lintas  Sumatera  dan  terkadang  ada mobil  ataupun  mini  bus  yang  harus  menginap  di  karenakan  mobil  yang  terjebak  di  genangan lumpur.  Hal  ini  sangat  memungkinkan  masyarakat  khususnya  warga  desa  Renah  Gajah  Mati  II masih tetap menggunakan mantra ataupun jampi pengobatan tradisional Serawai dalam pengobatan, juga di karenakan masih kurangnya obat-obatan maupun tenaga medis yang bertugas di desa. Jadi dalam  penelitian  ini    peneliti  bermaksud  mengangkat  (mantra  tradisional)  sebagai  objek penelitiannya  dikarenakan  mantra  merupakan  warisan  ataupun  budaya  asli  dari  nenek  moyang bangsa indonesia secara turun-temurun. Agar mantra itu sendiri tidak pudar ataupun memudar dari pikiran  dan  pengetahuan  masyarakat,  masyarakat  itu  sendiri  harus  mengetahui  apa  makna,  dan fungsi dari mantra-mantra pengobatan tradisional tersebut. Sehingga peneliti tertarik untuk meneliti lebih  jauh  dalam  penelitian  yang  berjudul  “Mantra  dalam  Pengobatan  Tradisional  Serawai  di Kecamatan Semidang Alas Kabupaten Seluma”.
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, agar penelitian ini jelas dan lebih terarah maka dapat  dirumuskan  masalah  penelitian  sebagai  berikut  :  (1)  Apa  saja  makna  Konotasi  pada  mantra pengobatan  tradisional  pada  masyarakat  suku  Serawai  di  kecamatan  Semidang  Alas  Kabupaten Seluma ? (2) Apa saja makna Denotasi pada mantra pengobatan tradisional pada masyarakat suku Serawai di Kecamatan Semidang Alas Kabupaten Seluma?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Menurut (Ratna , 2010:44) Penelitian deskriftif adalah penelitian yang di lakukan dengan cara terlebih dahulu menguraikan  objek  penelitian,  kemudian  menganalisis  dengan  menggunakan  teori-teori  tertentu untuk mendapatkan hasil, sedangkan penelitian yang bersipat deskriftif kualitatif tidak semata-mata mendeskrifsikan tetapi yang lebih penting adalah menemukan makna yang terkandung di dalamnya sebagai  makna  yang  tersembunyi  atau  dengan  sengaja  disembunyikan.  Kualitatif  merupakan  tata cara penelitian yang menghasilkan data deskriptif analisis, yaitu apa yang dinyatakan secara tertulis atau  lisan  dan  juga  prilaku  yang  nyata  yang  diteliti  dan  dipelajari  sebagai  suasana  yag  utuh.  Jadi penelitian  deskriptif  kualitatif  studi  kasusnya  mengarah  pada  pendeskripsian  secara  rinci  dan mendalam  mengenai  potret  kondisi  tentang  apa  yang  sebenarnya  terjadi  menurut  apa  adanya  di lapangan studio (Sutopo , 2002:11).
Metode  ini  digunakan  untuk  mendeskripsikan  makna  kebahasaan  konotasi  dan  denotasi mantra  pengobatan  tradisional  yang  di  kenal  dan  digunakan  di  desa  Renah  Gajah  Mati  II, Kecamatan Semidang Alas, Kabupaten Seluma.
Teknik  yang  digunakan  oleh  peneliti  untuk  mendapatkan  data  adalah  Menurut (Sugiyono , 2013:224)  Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  strategis  dalam penelitian,  karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data.Berdasarkan  bentuk penelitian kualitatif dan jenis sumber data yang di manfaatkan, maka tekhnik pengumpulan data di kelompokkan  menjadi  beberapa  yaitu,  Observasi,  Wawancara,  Dokumentasi,  Pencatatan, Perekaman, dan gabungan atau Triangulasi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Makna Mantra Dalam pengobatan Tradisional Serawai di desa Renah Gajah Mati II
(Anggoro,  2011:  90).  Didalam  mantra  terdapat  dua  makna  kebahasaan  yang  berupa  makna Konotasi dan Denotasi.

## a. Makna konotasi
Merupakan  kata  yang  mempunyai  makna  tambahan,  kata  tersebut  masih  dapat  ditafsirkan. Konotasi  adalah  kumpulan  asosiasi-asosiasi  perasaan  yang  terkumpul  dalam  sebuah  kata  dari setting  yang  di  lukiskan,  sedangkan  arti  dari  konotasi  adalah  arti  yang  tersirat,  arti  yang ditambahkan atau di sarankan pada arti yang tersurat itu.
Dari  10  (sepuluh)  mantra  pengobatan  tradisional  Serawai  di  desa  Renah  Gajah  mati  II, penulis menemukan  makna mantra pengobatan tradisional sebagai alat pengobatan tradisional yang mengandung makna kebahasaan Konotasi.

## 1. Jampi  Penyakit Kumbu (dingin)
Mantra atau jampi penyakit kumbu (dingin) biasanya di bacakan oleh tabib atau dukun dan  di  sertai  oleh  obat-obatan  tradisional,  yang  mempunyai  arti,  “Dengan  menyebut  nama Allah  (tuhan  yang  maha  esa),  Buah  pinang  lama  di  saring  dihulu  sungai  dan  seseorang  yang terkena  penyakit  kumbu,  di  berikan  sekapur  sirih  sebagai  obatnya”,  dan  telah  di  pakai  oleh masyarakat Serawai di desa Renah Gajah Mati II.
2. Jampi Mutung
Mantra atau jampi Mutung biasanya di bacakan oleh tabib atau dukun dan di sertai oleh obat-obatan tradisional yang telah di pakai oleh masyarakat Serawai di desa Renah gajah Mati II, diartiakan secara keseluruhan bahwa, “tulang tidak rusak, lebam (bengkak) menjadi sembuh berkat Tiada yuhan selain Allah (tuhan yang maha esa”. Yang diharapkan dapat mempercepat kesembuhan ataupun pengeringan pada luka bakar.
3. Jampi Menutup Luko
Mantra atau jampi  menutup  luko  atau luka biasanya di  bacakan oleh tabib atau dukun dan di sertai oleh obat-obatan tradisional seperti halnya dedaunan ataupun buah yang berhasiat untuk luka, mantra di atas setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yaitu, “Urat yang putus  berganti  daging,  darah  tidak  berhenti  mengalir,  dan  sembuh  karna  tiada  tuhan  selain Allah”.  Yang  telah  di  pakai  oleh  masyarakat  Serawai  di  desa  Renah  Gajah  Mati  II.  Dan dipercaya mampu menghentikan darah dari luka yang ada.

## 4. Jampi Digigit Ular atau Binatang Buas
Mantra atau jampi digigit ular biasanya di bacakan oleh tabib atau dukun dan di sertai oleh obat-obatan tradisional yang telah di pakai oleh masyarakat serawai di desa Renah Gajah Mati  II.  Yang  memiliki  arti,  “bahwa  ular  adalah  golongan  binatang  buas,  dia  tidak  akan mengganggu jika tidak di ganggu, maka dari itu aku memohon kepada tuhan yang maha ESA supaya dapat sembuh”. Bertujuan untuk menghilangkan bisa ular yang menggigit.

## b. Makna Denotasi
Merupakan  kata  yang  mempunyai  makna  kata  sebenarnya  ,  kata  tersebut  masih  dapat ditafsirkan,  Denotasi  adalah  kumpulan  asosiasi-asosiasi  perasaan  yang  terkumpul  dalam  sebuah kata  dari  setting  yang  di  lukiskan,  sedangkan  arti  dari  denotasi  adalah  arti  yang  tersirat  dalam bentuk  sebenarnya,  arti  yang  tidak  ditambahkan  atau  di  sarankan  pada  arti  yang  tersurat  itu. (Anggoro, 2011: 90)
Dari 20 (dua puluh) mantra pengobatan tradisional Serawai di desa Renah Gajah Mati II, penulis  menemukan    makna  mantra  pengobatan  tradisional  sebagai  makna  keagamaan, kemasyarakatan, dan kepribadian didalam mantra pengobatan tradisional. adapun makna kebahaan yang  mengandung  Denotasi  dalam  mantra  pengobatan  tradisional  Serawai  di  desa  Renah  Gajah Mati II sebagai berikut.
1. Jampi  Penyakit Kumbu
Mantra  atau  jampi  penyakit  kumbu  biasanya  di  bacakan  oleh  tabib  atau  dukun  dan  di sertai oleh obat-obatan tradisional yang telah di pakai oleh masyarakat Serawai di desa Renah Gajah  Mati  II.  Yang  artinya,  “Dengan  menyebut  nama  Allah  (tuhan  yang  maha  esa),  Buah pinang  lama  di  saring  dihulu  sungai  dan  seseorang  yang  terkena  penyakit  kumbu,  di  berikan sekapur sirih sebagai obatnya”.
2. Jampi Mutung
Mantra atau jampi Mutung biasanya di bacakan oleh tabib atau dukun dan di sertai oleh obat-obatan tradisional yang telah di pakai oleh masyarakat Serawai di desa Renah Gajah Mati
II, diartiakan secara keseluruhan bahwa, “tulang tidak rusak, lebam (bengkak) menjadi sembuh berkat Tiada yuhan selain Allah (tuhan yang maha esa”. Yang diharapkan dapat mempercepat kesembuhan ataupun pengeringan pada luka bakar.

## 3. Jampi Menutup Luko
Mantra atau jampi menutup luko atau luka biasanya di bacakan oleh tabib atau dukun dan di  sertai  oleh  obat-obatan  tradisional  seperti  halnya  dedaunan  ataupun  buah  yang  berhasiat untuk luka, mantra di atas setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yaitu, “Urat yang putus  berganti  daging,  darah  tidak  berhenti  mengalir,  dan  sembuh  karna  tiada  tuhan  selain Allah”.  Yang  telah  di  pakai  oleh  masyarakat  Serawai  di  desa  Renah  Gajah  Mati  II.  Dan dipercaya mampu menghentikan darah dari luka yang ada.

## 4. Jampi Digigit Ular atau Binatang Buas
Mantra atau jampi digigit ular biasanya di bacakan oleh tabib atau dukun dan di sertai oleh obat-obatan tradisional yang telah di pakai oleh masyarakat Serawai di desa Renah Gajah Mati  II.  Yang  memiliki  arti,  “bahwa  ular  adalah  golongan  binatang  buas,  dia  tidak  akan mengganggu jika tidak di ganggu, maka dari itu aku memohon kepada tuhan yang maha ESA supaya dapat sembuh”. Bertujuan untuk menghilangkan bisa ular yang menggigit.

## 5. Jampi Limau
Mantra  atau  japi  limau  biasanya  di  bacakan  oleh  tabib  atau  dukun  dan  di  sertai  oleh obat-obatan tradisional yang telah di pakai oleh masyarakat Serawai di desa Renah Gajah Mati II.  Jadi  mantra  diatas  berupa  kumpulan  ayat-ayat  alquran  yang  dipercaya  dapat  berkhasiat terhadap  penyakit  maupun  Bertujuan  untuk  menjauhkan  seseorang  dari  gangguan  makluk halus.
Hasil  analisis  makna  kebahasaan  Konotasi  dan  Denotasi  didalam  mantra  pengobatan tradisional suku Serawai yang ada di desa Renah Gajah Mati sebagai mana yang telah di sampaikan di uraikan pembahasan sebagai berikut : (Anggoro, 2011: 90) Didalam mantra terdapat dua makna kebahasaan yang berupa makna Konotasi dan Denotasi. Dari analisis yang dilakukan bahwa makna kebahasaan  itu  sangat  penting  berperan  penting  dalam  sastra  lisan  terkhusus  pada  mantra,  karena makna kebahasaan itu merupakan poin penting dalam karya sastra. Hal ini di karenkan suatu sastra lisan  terkhusus  mantra  akan  lebih  mudah  di  artikan  oleh  pendengar  ataupun  pembaca  yang  tidak mengerti terhadap mantra itu sendiri.
Makna  kebahasaan  yang  di  miliki  ataupun  terkandung  didalam  mantra  pengobatan tradisional Serawai di desa Renah Gajah Mati II, adalah makna kebahasaan Konotasi dan Denotasi yang  semula  sangat  sulit  untuk  di  pahami  oleh  pembaca  ataupun  pendengar  sehingga  di  dalam penelitian ini peneliti ingin memudah pembaca ataupun pendengar untuk memahami dan mengerti makna kebahasaan dalam mantra itu sendiri.

## 1. Makna konotasi pada mantra pengobatan tradisional Serawai di desa Renah Gajah Mati II kecamatan Semidang Alas kabupaten Seluma.
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan,  maka  peneliti  menemukan  17  makna  kebahasaan Konotasi  dari  10  mantra  yang  terdapat  di  desa  Renah  Gajah  Mati  II  kecamatan  Semidang  Alas kabupaten Seluma. Di bawah ini ada17 makna Konotasi yang terkandung pada mantra yang ada di desa Renah Gajah Mati II kecamatan Semidang Alas kabupaten Seluma.

## 2. Makna Denotasi pada mantra pengobatan tradisional Serawai di desa Renah Gajah Mati II kecamatan Semidang Alas kabupaten Seluma.
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan,  maka  peneliti  menemukan  19  makna  kebahasaan Denotasi  dari  10  mantra  yang  terdapat  di  desa  Renah  Gajah  Mati  II  kecamatan  Semidang  Alas kabupaten Seluma. Di bawah ini ada 19 makna Denotasi yang terkandung pada mantra yang ada di desa Renah Gajah Mati II kecamatan Semidang Alas kabupaten Seluma.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  telah  dilakukan  maka  dapat  di  simpulkan  sebagai berikut:
1. Dari  hasil  dan  pembahasan  maka  dapat  disimpulkan  makna  Konotasi  pada  mantra pengobatan  tradisional  Serawai  di  desa  Renah  Gajah  Mati  II  terdapat(17  cuplikan  Makna Konotasi).
2. Dari hasil penelitian dan pembahasan maka dapat disimpulkan makna Denotasi pada mantra pengobatan  tradisional  Serawai  di  desa  Renah  Gajah  Mati  II  terdapat  (19  cuplikan  makna Denotasi).
3. Dari beberapa cuplikan makna kebahasaan, makna kebahasaan yang mengandung Denotasi lebih dominan dalam setiap bait mantra.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggoro, M. Toha. (2009). Metode Penelitian. Universitas Terbuka: Jakarta
Arifin,  Siti  Salamah.  (1991). Nilai  Budaya  dalam  Sastra  Lisan  Palembang:  Laporan  hasil penelitian. Pusat penelitian Unsri Palembang.
Armina,  (2013).  Pantun  Wayak  dalam  Masyarakat  Lampung  Barat  (Kajian Emografi. )  (Disertai). Universitas Negeri Jakarta.
Badudu,  J.S.  (1994). Kamus  UmumBahasa  Indonesia. Pustaka  Harapan  Jakarta.  Departemen Pendidikan Nasional. 2015. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka Jakarta.
Djamaris,  Edward.  (2004). Pengelompokan  Karya  Sastra  Melayu  dalam  Sastra  Melayu  Lintas Daerah. Edi Sedyawati Dkk. Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Jakarta.
Hutomo,  Suripan  Sadi,  (1991).  Mutiara  yang  Terlupakan  Pengantar  Studi  sastra  lisan.  Hiski. Surabaya.
Khana,  Madhu.  (2003). Yantra:The  tantric  Symbol  of  Cosmic  Unity.  Inner  Tradition. ISBN  0- 89281-132-3.P.21
Medan, Tamsin.  (1986) .  Georafi Dialeg Bahasa Minangkabau di Daerah Kabupaten  Pasaman.
Pusat Bahasa . Jakarta
Moleong, Lexy J. (2000). Metodologi penelitian Kualitatif .PT, Remaja Rosdakarya, Bandung
Ratna,  Kutha  Nyoman.  (2012). Teori,  Metode,  dan  Tehnik  Penelitian  Sastra .    Pustaka  Pelajar. Yogyakarta.
Walcott, (2004). Pengobatan Tradisional dan Kegunaannya. Pusat Bahasa.Jakarta
Saputra, Heru Setya Puji. (2007). Memuja Mantra : Sabuk Mangir dan Jaran Goyang Masyarakat Suku Using Banyuwangi . LKIS  Pelangi aksara.
Sande, J.S.; Adri; david mannuputty; Nur Azizah Syahril; M. Eppang. (1997). Tata Bahasa Toraja. PPPB. xiv-198 pp. Jakarta
Sudjiman, Panuti.  (2006). Memahami Sastra Universitas Indonesia Press. Jakarta. Sutopo . 2002. Metode Penelitian kualitatif . UNS pres. Surakarta.
Suryani    NS,  Elis  .  (2000). Magic  yang  tertangkap  dalam  Khazanah  Naskah  Sundah:    Tinjauan Filologis dan Analisis Fungsi . UI dan Ford Fondation. Jakarta
Zainal Abidin Gaffar, Mulyadi. (1984). Struktur Sastra Lisan Serawai. Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Palembang.