PALITA: Journal of Social-Religion Research
April-2018, Vol.3, No.1, hal.35-54 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 ©2018 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## HARMONI MASYARAKAT ISLAM DAN HINDU DI DESA LINGSAR, KABUPATEN LOMBOK BARAT (Ditinjau dari Perspektif Pierre Bourdieu)

## Ahmad Khaerul Kholidi
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: kholidi07@gmail.com

## Abstract
This paper provides us with an understanding of Bourdieu's theory. How the tolerance between Muslims and Hinduism comes as a religion that upholds the values of tolerance. The Islam and Hinduism  communities  of  Lingsar  are  able  to  fortify  and  form  harmony  and  even  become  a direction  for  religions  outside  the  village  of  Lingsar  that  still  form  a  harmony  between  both communities  of  Islam  and  Hindu.  In  Lingsar  village  there  are  two  different  Islam  and  Hindu religious communities but in their daily life they are able to create a peaceful and harmonious life.  Thus  Lingsar  Village  should  be  used  as  a  village  that  maintains  tolerance  in  religious attitude.  The  study  looked  at  Bourdeiu's  viewpoint  of  habitus,  ranging  from  the  concept  of harmony to society, the advent of Islam and Hinduism in Lombok, and the harmonious relation between Islam and Hinduism in the ritual frame and festival of the show.
Keywords : Religious Tolerance, Culture, Lingsar, Islam and Hindu.

## Abstrak
Tulisan  ini  memberikan  pemahaman  kepada  kita  tentang  teori  Bourdieu.  Bagaimana terbentuknya  toleransi  antar  kedua  pemeluk  agama  Islam  dan  Hindu  hadir  sebagai  sebuah agama  yang menjunjung tinggi  nilai-nilai  toleransi.  Masyarakat    Islam  dan  Hindu  di  Lingsar mampu membenteng dan membentuk keharmonisan bahkan menjadi kiblat bagi agama-agama di luar desa Lingsar yang masih membentuk kerukunan antar kedua komunitas agama Islam dan Hindu. Di Desa Lingsar hidup dua komunitas agama Islam dan Hindu yang berbeda namun dalam  kehidupan  kesehariannya  mereka  mampu  menciptakan  kehidupan  yang  damai  dan harmonis. Dengan demikian Desa Lingsar patut dijadikan sebagai desa yang memelihara sikap toleransi dalam beragama. Penelitian ini melihat dengan sudut kaca pandang Bourdeiu habitus, mulai  dari  konsep  harmoni  pada  masyarakat,  kedatangan  Islam  dan  Hindu  di  Lombok,  dan relasi harmonis antara Islam dan Hindu dalam bingkai ritual dan festival keagaan.
Kata Kunci ,: Kerukunan Beragama, Budaya, Lingsar, Islam, dan Hindu.

## PENDAHULUAN
Mencermati berbagai konflik yang terus berlangsung hingga kini, faktor sentimen agama merupakan hal penting yang tak bisa diabaikan. Meskipun secara  ideal  normatif  tidak  ada  agama  yang  mengajarkan  konflik  dan permusuhan, secara faktual historis terekam bahwa sejarah konflik hubungan

## 36 | Ahmad Khaerul Kholidi
antarkomunitas  beragama  acap  diwarnai  oleh  ketegangan  dan  konflik kekerasan. Dalam konteks global, keterlibatan antar agama dalam serangkaian konflik  tidak  hanya  akan  meningkatakan  eskalasi  konflik,  tetapi  juga menyebabkan  konflik  yang  tak  mudah  untuk  diurai.  Sebagaian  konflik bernuansa agama bahkan menyebabkan beberapa daerah di Indonesia harus pecah seperti dulu di daerah Ambon pecah antara agama Islam dan Kristen. 1
Meskipun  konflik bernuansa agama merupakan tipe konflik yang tak mudah untuk diurai, bukan berarti konflik tersebut tidak bisa dikelola dengan baik. George Weige memberi penilaian secara seimbang bahwa agama dapat menjadi  sumber  konflik  sekaligus  juga  memiliki  potensi  kreatif  yang  dapat berfungsi  sebagai  jaminan  yang  kuat  untuk  toleransi  sosial,  pluralisme demokratis, dan resolusi konflik  nirkekerasan. 2 Syaratnya adalah kesediaan dari  para  pemeluk  agama  untuk  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran agamanya secara dewasa, toleran dan pluralis.
Pulau Lombok yang masyarakatnya terdiri dari berbagai suku, ras dan agama  menjadikan  daerah  ini  memiliki  banyak  ragam  corak  kehidupan. Sehingga,  memiliki  konsekuensi  hubungan  yaitu  kerja  sama,  konflik,  dan akomodasi. Apabila hubungan ini dikelola dengan baik maka akan terciptanya kerukunan  antar  masyarakat,  dan  apabila  kemajemukan  ini  tidak  dikelola dengan baik maka akan mengancam kesatuan yang ada di Lombok.
Di  Masyarakat  desa  Lingsar,  Kecamatan  Lingsar,  Kabupaten  Lombok Barat    terdapat  agama  Islam  dan  Hindu  yang    dalam  arus  posmodernisme perubahan  sosial  masyarakat  baik  dalam  pola  pikir,  gaya  hidup  di  masa sekarang ini terlebih-terlebih sekarang dalam fenomena kekerasan atas nama agama, kelompok, aliran atau golongan yang marak terjadi diberbagai media massa, sangat berpengaruh pada perbedaan pemahaman agama, tradisi dan budaya telah dilunturkan dalam membentuk kebersamaan suatu etnis, bahasa dan negara. Fenomena interaksi sosial masyarakat yang dilakukan oleh dua pemahaman agama yang berbeda baik itu agama Islam maupun agama Hindu, kedua pemahaman agama ini saling berintraksi sosial seakan-akan tidak ada perbedaan diantaranya.
Bentuk  Integrasi  sosial  masyarakat  Islam  dan  Hindu  kedua  pemeluk agama ini  terlihat  pada lahirnya kesepakatan-kesepakatan bersama, seperti
1 Suprapto, Semerbak Dupa di Pulau Seribu Masjid, Kontestasi, Integrasi, dan Resolusi Konflik Hindu-Islam (Jakarta, Kencana Prenadamedia Group, 2013), 3.
2 George Weige, “Religion and Peace an Argument Complexified” dalam Syeryl Brown dan Kimber Sehraub, ed., Resolving Third Word Conflict: Challenge for New Era,
(Washington DC: US Institute of Peace Press, 1992)., 173.
tentang aturan (persyaratan) bagi siapa saja yang berniat memasuki Kemaliq 3 . Pada  papan  pengumuman  yang  terpampang  di  samping  pintu  masuk  ke Kemalik tercantum permakluman bahwa bagi mereka yang berhadats besar, dalam kondisi mabuk, membawa daging babi. Maka dilarang untuk memasuki area  Kemalik.  Hal  ini  dapat  ditafsirkan  merupakan  bentuk  penghormatan kepada  umat  Hindu  terhadapa  umat  Muslim.  Begitu  juga  dengan  kesediaan umat  Muslim  untuk  menyembelih  hewan  kerbau,  dan  bukan  sapi  sebagai kelengkapan  upacara-upacara  yang  menjadi  kerukunan  kedua  agama tersebut.
Dalam  upacara  Perang  Topat  misalnya  dalam  upacara  ini menggambarkan bagaimana kedua agama melangsungkan acara dengan dua pemahaman  agama  yang  berbeda  dan  bisa  melaksanakan  dengan  khidmat samapai  selesai.  Sikap  semacam  ini  tentunya  dalam  konteks  Intraksi  kedua agama  akan  semakin  mendorong,  akan  semakin  kuat  hubungan integrative . Meski demikian, tidak berarti bahwa dalam setiap upacara tidak mengandung potensi  konflik.  Potensi  ini  terutama  bersumber  dari  aspek  kesejarahan,  di mana  terjadi  saling  klaim  antara  kedua  kelompok  sebagai  pemilik  absah tradisi-tradisi yang dilakukan. Namun, potensi konflik pada aspek kesejarahan ini  tidak  sampai  pada  menimbulkan  perkecokan,  pertengkaran,  alih-alih menimbulkan  kerjasama  di  antara  keduanya.  Ini  adalah  sebuah  bentuk  ke toleran  antara  kedua  pemeluk  agama  yang  ada  di  Desa  Lingsar,  Kecamatan Lingsar,  Kabupaten  Lombok  Barat. 4 Sehingga  dalam  melihat  latar  belangan penelitian di atas ada beberapa poin pertanyaan yang dapat di pertanyakan pada  sub  bab  berikutnya:  (1)  Bagaimana  Proses  Sosial  yang  membentuk Harmoni Masyarakat Islam  dan Hindu  di Desa Lingsar? (2) Bagaimana Pola Interaksi Sosial Masyarakat Islam dan Hindu di  Desa Lingsar?

## METODE
Untuk  menghasilkan  penelitian  yang  akurat,  penulis  menggunakan beberapa pendekatan, yaitu:
Data utama dalam penelitian ini diperoleh dari beberapa tokoh agama (Islam  dan  Hindu)  di  Desa  Lingsar,  Lombok.  Populasi  tokoh-tokoh  agama
3 Kemaliq adalah  bangunan  rumah  ibadah  bagi  umat  Muslim  yang  keberadaannya berdampingan dengan pura Lingsar. Secara tidak langsung keberadaan kedua bangunan ini menyimbolkan  keharmonisan  diantara  kedua  kepercayaan  yang  ada  di  Lingsar  maupun  di Lombok secara umumnya. Bangunan Kemalik di bangun oleh pemangku kemalik.
4 Mustain dan Fawaizul Umam, Pluralisme Pendidikan Agama dan Hubungan Muslim- Hindu di Lombok (Mataram: LKIM IAIN Mataram, 2005).,263-264.

## 38 | Ahmad Khaerul Kholidi
Islam  dan  Hindu  di  Lingsar,  tentunya  cukup  banyak.  Untuk  itu  diperlukan sampel dari populasi tersebut. Dalam menentukan sampel ini dibuat kriteria tokoh-tokoh  agama  yang  akan  dijadikan  sumber  data.  Keriterianya  adalah pengurus  organisasi  keagamaan  di  Lingsar.  Narasumber  data  penelitian berjumlah 12 orang, yaitu dari tokoh agama Islam 6 dan tokoh Hindu 6 orang.
Teknik dalam pengambilan sampel ini tergolong non-random sampling. Sebagaiman  dijelaskan  Sutrisno  Hadi  dalam  teknin  non-random  sampling tidak  semua  individu  dalam  populasi  diberi  peluang  yang  sama  untuk ditugaskan  menjadi  anggota  sampel.  Dijelaskan  lebih  lanjut,  bahwa  teknik non-random sampling tidak dapat memberikan taraf keyakinan yang tinggi, kecuali  apablila  penelitian  beranggapan  atau  dapat  membuktikan  bahwa populasinya relatif sangat homogen. 5 Dalam hal ini penelitian berkeyakinan bahwa  tokoh  di  kalangan  masing-masing  agama  adalah  homogen  dalam memberi pandangan.
Selain data primer, dalam penelitian ini juga diperlukan data sekunder. Data-data sekunder ini diperoleh dari  sumber pustaka, baik buku, makalah, hasil  penelitian,  peraturan  pemerintah,  makalah  dan  surat  kabar  yang  ada kaitannya dengan konflik dan kerukunan umat beragama.
Pertama ,  observasi  yang  merupakan  metode  utama  dalam pengumpulan  data  penelitian  ini.  Peneliti  mengamati  langsung  kondisi harmoni di tengah masyarakat Lingsar di tengah perbedaan yang dianut oleh masyarakat. Kedua ,  wawancara  mendalam  kepada  tokoh-tokoh  agama  di Lingsar, Lombok. Wawancara ini dimaksudkan untuk menggali informasi lebih dalam tentang Harmoni pada masyarakat tersebut. Sedangkan dalam tokoh- tokoh agama yang diwawancarai berjumlah 6 orang Islam dan 6 orang Hindu. Ketiga ,  dokumentasi,  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  juga memerlukan  dokumentasi.  Dokumentasi  sudah  lama  digunakan  dalam penelitian  ini  sebagai  sumber  data.  Ia  dapat  dimanfaatkan  untuk  menguji, menafsirkan, dan untuk mengamati.

## BIOGRAFI PIERRE BOURDIEU
Pierre Bourdieu lahir di Denguin, sebuah kota kecil di kawasan pedesaan Bearn  barat  daya  Prancis,  pada  tanggal  1  Agustus  1930.    Ia  tumbuh  dari keluarga menengah ke bawah dan ayahnya adalah seorang pegawe kantor pos. Ketika  masa  kecil  ia  menghabiskan  waktunya  bermain  dengan  anak-anak petani, pekerja pabrik, dan memakai diealek olak yang kental, jauh dari tradisi anak-anak  urban  kota  yang  secara  bahasa  tak  punya  ayah-ibu.  Bordieu menikah  pada  tahun  1962  dengan  Marie-Claire  Brizard  dan  dikaruniai  tiga
5 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Fak. Psikologi UGM, 1985)., 18.
anak  laki-laki.  Mobilitas  karier  Bourdieu  mencapai  puncaknya  ketia  ia diangkat  sebagai  pengganti  Raymond  Aron  untuk  memimpin  College  de France (1981) di mana ia ditasbihkan sebagai pakar sosiolog.
Bourdieu  dikenal  oleh  para  pendidik  atas  penjelasannya  mengenai bagaimana  kelompok  sosial  yang  terdidik  (kelompok  atau  kels  profesional) menggunakan  modal  kebudayaan  (culture  capital)  sebagai  strategi  untuk mempertahankan  atau  mendapatkan  status  dan  kehormatan  dalam masyarakat. Teori Bourdieu ini merupakan teori yang praktis yang didasarkan pada  penelitian-penelitianyang  dilakukannya  dengan  para  sejawatnya  di Prancis lebih dari 40 tahun terahir. 6 Adapaun mengenai pemikiran beliau akan di bahas pada pembahasan di bawah ini.

## KONSEP HARMONI PADA MASYARAKAT
Pemikiran  Bourdieu  tentang  konsep  habitus  adalah  hubungan  sosial masyarakat kedua agama ini dapat berlangsung pada tataran sosial, budaya dan bahkan teologis. Kerukunan sebagai interaksi sosial yang bersiaft dinamis. Suatu masyarakat yang mula-mula rukun, setalah beberapa saat bisa menjadi tidak  rukun.  Demikian  pula  sebaliknya,  suatu  masyarakat  yang  mula-mula tidak  rukun  melalui  berbagai  proses  akhirnya  dapat  kembali  rukun. Perubahan dari rukun dan tidaknya disebabkan pada tergantung dari proses interaksi sosial dari para pihak yang bersangkutan.
Agar kedua agama antara masyarakat Islam dan Hindu di Desa Lingsar bisa bergerak dalam dunia sosialnya, maka ia harus mengukuhkan identitas sosial  yang  memungkinkan  mereka  membangun  “kuasanya”  dalam  relasi dengan individu yang lain. Terdapat empat “modal” menurut Bourdieu (1989 via Ritzer, 2013:454-455) yang harus  dimiliki agar individu dapat bergerak dalam dunia sosialnya, yaitu modal ekonomi, modal kultural, modal sosial,  dan modal simbolok. 7
Bourdieu  mengemukakan  bahwa  pola  pikir,  sikap,  dan  perilaku seseorang  sebagian  besar  ditentukan  oleh habitus yang  dijalaninya.  Secara, sederhana habitus bisa dipahami sebagai ‘kebiasaan’. Kebiasaan hidup yang mengendap dalam diri manusia. Sehingga, dalam setiap hal dia akan berlaku sesuai  dengan  bentuk  tersebut. 8 Dalam  sebuah  wawancara  dengan  P.
6 Nanang Martono, Kekerasan Simbolik di Sekolah Sebuah Ide Sosiologi Pendidikan Pirre Bourdieu ( Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, C1. 2012)., 31.
7 Moh Soehadha, dkk. Ritus Tuan Berpeci Putih Haji dan Lokalitas Orang Sasak di Tanah Merah (Yogyakarta: Diandracreative dan Label UIN Suka Yogyakarta, 2015)., 11.
8 Ainin  Nafisyah, Mempelajari  dan  Mengajarkan  Al- Qur’an  sebagai  Habitus;  Studi Living Hadis di Pondok Pesantren Putri Ali Maksum Krapyak Komplek Hindun Annisa dengan

## 40 | Ahmad Khaerul Kholidi
Lamaison  pada  tanggal  4  maret  1985,  Bourdieu  mengatakan  seluruh pemikirannya  bermula  dari  pertanyaan  “ how  can  behaviour  be  regulated without being the product of obedience to rules ?” dari per tanyaan ini, Bourdieu mengajukan  konsep  khasnya  yaitu habitus untuk  menengahi  dualisme individu  atau  masyarakat,  pelaku  sosial  atau  struktur  sosial.  Sebagaimana uraian sebelumnya, hubungan agensi dan struktur bukanlah dua kutub yang berdiri secara terpisah, melainkan berupa relasi dialektis yang berjalan tidak linear.
Konsep habitus sebagai  sebuah  pengondisian  yang  dikaitkan  dengan syarat-syarat  keberadaan  suatu  kelas.  Hasilnya  adalah  munculnya  sistem- sistem  disposisi  yang  tahan  waktu  dan  dapat  diwariskan,  struktur-struktur yang  dibentuk  dimaksudkan  sebagai  struktur-struktur  yang  membentuk, artinya habitus menjadi  prinsip  penggerak  dan  pengatur  praktik-praktik hidup dan representasi-representasi, yang dapat disesuaikan dengan tujuan- tujuan tanpa mengandaikan pengarahan tujuan secara sadar dan penguasaan secara sengaja. Upaya-upaya yang perlu utuk mencapainya, secara objektif ia diatur dan teratur tanpa harus menjadi sebauh kepatuhan akan aturan-aturan dan secara kolektif diselaraskan tanpa harus menjadi hasil pengaturan.
Habitus yang  ada  di  masyarakat  Lombok  khususnya  di  Desa  Lingsar misalnya  merupakan  sturktur-struktur  yang  dibentuk  melalui  ( structured structure ) dan struktur-strukut yang membentuk ( structing structure ). Di satu sisi, habitus berperan  sebagai  sebuah  struktur  yang  membentuk  kehiduan sosial.  Sedangkan  di  sisi  lain, habitus dipandang  sebagai  struktur  yang dibentuk oleh kehidupan sosial. Dari skema yang telah dibatinkan, seseorang aktor  mengunakannya  untuk  memperoleh  keterampilan  tertentu  sebagai tindakan praktis yang diwujudkan menjadi suatu kemampuan yang dianggap alamiah  dan  berkembang  dalam  ranah  sosial  tertentu.  Dalam  proses  ini, struktur-struktur  yang  dibentuk  menjelma  menjadi  struktur-struktur  yang membentuk. 9
Secara  singkat  dapat  dinyatakan  bahwa  dalam  kenyataan  terdapat  3 kelas  sosial  yang  utama,  yaitu  kelas  sosial  atas,  kelas  sosial  menengah  dan kelas sosial rendah. Kelas sosial lahir sebagai akibat adanya pembagian jenis pekerjaan.  Setiap  kelas  sosial  merupakan  suatu  sub  kultur  yang  memiliki sikap, kepercayaan, nilai dan norma perilaku yang berada dengan kelas sosial lainnya. Kelas sosial seseorang ditentukan oleh totalitas kedudukan sosial dan ekonominya  dalam  masyarakat,  termasuk  kekayaan  dan  penghasilan,  jenis
Pendekatan  Teori  Pierre  Bourdieu (Yogyakarta,  Skripsi,  Jurusan  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015)., 12.
9 Fauzi Fashri, Pierre Bourdieu Menyikap Kuasa Simbol., 102.
pekerjaan,  pendidikan,  identifikasi  diri,  prestise  keturunan,  partisipasi kelompok. Dan pengakuan oleh orang lain. Garis batas kelas sosial tidak dapat dipahami  secara  jelas,  karena  hanya  merupakan  titik-titik  pada  garis kontinum.

## POTRET KEHIDUPAN MASYARAKAT ISLAM DAN HINDU
Desa  Lingsar  adalah  merupakan  desa  yang  terletak  di  Kecamatan Lingsar, Kabupaten Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat. Untuk menuju desa ini tidak cukup sulit karena sebagian masyarakat di Lombok cukup menghapal posis desa tersebut karena Desa ini merupakan desa wisata dan terdaat pura Lingsar  yang  salah  satu  pura  yang  sangat  tua  dan  terkenal  di  kalangan masyarakat  beragama  Hindu  maupun  Islam.  Secara  Geografis  Desa  Lingsar mempunyai ketinggian 116 meter dari permukaan laut dengan curah hujan 134 mm/  pertahun. Menurut catatan tahun 2016 dalam setahun dari hujan rata-rata 170 hari. Desa ini terletak pada dataran rendah didekat kaki gunung Rinjani, tanahnya yang subur dan hawa udaranya sejuk. Disamping itu, desa lingsar lokasinya relatif dekat dengan kota kabupaten Lombok Barat ± 25 km dan dengan Ibu Kota Provinsi Nusa Tenggara Barat ± 7 km dalam jarak waktu tempuh 60 menit dari kota.
Peta Kabupaten Lombok Barat
Sumber: Profi Kabupaten Lombok Barat, 2018. Perbandingan jarak ini antara desa dan pusat kota dengan mudah untuk mengakses  perkembangan  pendapatan  perkapital.  Tidak  mengherankan jikalau penduduknya bekerja diluar kota tersebut tetap berdomisisli di Desa Lingsar. Selain itu juga prasarana dalam infrastruktur jalan yang sangat bagus dan  kendaraan  umum  berupa  bemo  dapat  digunakan  dengan  lancar. Pemakaian listrik bagi masyrakat Lingsar hampir semuanya merata.
Pura Lingsar ini terdapat dua tempat suci bagi umat kepercayaan agama Hindu  dan  Islam.  Pura  bagi  penganut  agama  Hindu,  sedangkan  Kemaliq tempat  suci  bagi  agama  Islam  Sasak.  Maka  dari  itu,  untuk  mempermudah

## 42 | Ahmad Khaerul Kholidi
dalam mencegah konflik antar umat beragama berikut ini akan di urai konsep astagrata berikut.
Demografi
Data pada akhir tahun 2016, jumlah penduduk populasi di Desa Lingsar tahun ini yang laki-laki berjumlah 2266 orang, sedangkan untuk perempuan berjumlah  2336  orang.  Untuk  tahun  lalu  jumlah  penduduk  yang  laki-laki berjumlah  2260  orang  dan  perempuan  berjumlah  2329.  Untuk  persentase perkembangan laki-laki 0,95 % dan untuk perempuan 0, 42 %.
Sehingga dalam struktur kependudukan di Lingsar sangat majemuk dari segi  budaya,  agama,  tingkat  pendidikan,  dan  tingkat  kesejahtraan  sangat beraneka ragam. Keanekaragaman ini dapat melahirkan berbagai kepetingan yang  berbeda  yang  dapat  berbenturan  satu  sama  lain,  sehigga  dapat melahirkan berbagai jenis konflik sosial, termasuk konflik dalam agama.
Sumber Ekonomi dan Mata Pencaharian
Keterpurukan  prekonomian  di  negera  Indonesia  yang  pernah  terjadi pada  tahun  1997  hingga  saat  sekarang  tampaknya  masih  berlangsung. Pembangunan  perekonomian  yang  dilaksanakan  selama  ini  belum  mampu memperbaiki berbagai ketimpangan tingkat ekonomi dan lapangan pekerjaan yang ada di masyarakat. Dari sisi ekonomi bangsa Indonesia yang majemuk ini hingga  sekarang  masih  terdiri  dari  berbagai  kelas-kelas  sosial  ekonomi.
Sebagian  kelompok  masyarakat  tergolong  sangat  kaya,  cukup  kaya,  sedang, miskin. Perbedaan antara yang kaya dengan yang miskin masih terlihat sangat mencolok. Terdapat sebagaian orang yang memiliki sandang, pangan, papan, dan kendaraan mewah yang berkelebihan, sebagian masyarakat tidak cukup sandang, tidak cukup makan dan tidak memiliki papan, apalagi kendaraan. Posisi pulau Lombok yang indah dan strategis menjadi sangat  penting untuk  dijaga  kondisi  kerukunan  agar  potensi  pariwisata  tidak  terganggu. Kasus konflik yang terjadi di Mataram ibu kota Provinsi NTB pada tahun 2001 sempat menjadi ancaman keamanan di daerah tersubt. Kasusu ini berdampak pada semua pihak, dan bahkan membuat hubungan umat Islam dengan Hindu pun  sangat  terganggu  waktu  itu.  Sehingga  suasana  yang  tadinya  rukun berubah menjadi kurang harmonis. 10

## PULAU LOMBOK DAN SEJARAH KEAGAMAAN
Sangat  sedikit  diketahui  tentang  sejarah  awal  Pulau  Lombok.  Mereka yang  selama  ini  bergelut  dalam  studi  maupun  sebagai  pemerhati  sejarah Lombok merasakan adanya kesulitan-kesulitan ketika berusaha
10 Wawancara dengan H. Abdul hamid (Tokoh Islam) di rumahnya kelurahan Presak Timur, Kota Mataram, tanggal 5 Maret 2018.
merekonstruksi  proses  perjalanan  pulau  ini  dengan  apik.  Hal  yang  sama dirasakan  oleh  mereka  yang  mencoba  menelusuri  tapak-tapak  sejarah masuknya Islam ke wilayah ini. Paling tidak, secara alamiah, mereka kesulitan menemukan  data-data  primer  yang  valid  dan  reliable,  sehingga  dapat diverifikasi oleh semua pihak. Satu-satunya sumber ini adalah babad, seperti Babad Lombok, Babad Selaparang, dan lain-lain.
Khususnya mengenai sejarah Pulau Lombok, baru menjelang abad ke-14 terdapat  bukti  yang  menunjukkan  adanya  hubungan  dengan  Pulau  Jawa. Dalam  buku  Negarakertagama  (1365),  karangan  Mpu  Prapanca,  istilah Lombok (lombok Mirah) dan Sasak (Sask Adi) yang mereprensentasikan pulau Lombok  dengan  masyarakatnya,  disebutkan  sebagai  bagian  wilayah Majapahit, dalam pupuh ke-14 tertulis:
“M uah tang I Gurunsanusa ri Lombok Mirah lawantikang sasakadi nikalun kebayian kabeh Muwah tanah I Bantayan Pramuka Bantayan len Luwuk teken Udamakatrayadhi nikayang sanusa pupul.”
Terdapat  bukti-bukti  yang  kuat  mengenai  hubungan  Gumi  Selaparang (sebutan untuk Pulau Lombok yang berarti bumi Selaparang) dengan Kerajaan Majapahit di Pulau Jawa. Dr. R. Gorris, dalam studinya Aantekeningen over Ocst Lombok,  yang  pada  pokoknya  membicarakan  tentang  penduduk  yang mendiami  lembah  Sembalun,  menunjukkan  bahwa  penduduk  lembah  ini meyakini  diri  mereka  sebagai  keturunan  Hindu-Jawa  dan  juga  meyakini bahwa keluarga Raja Majapahit dimakamkan di dekat sembalun. Di samping itu,  studi  Dr.  R.  Gorris  menunjukkan  adanya  pengaruh  Hindu-Jawa  pada masyarakat desa Sembalun dalam bentuk-bentuk kesenian, seperti musik dan tarian,  bahasa,  dan  khususnya  nama-nama  tokoh  mitos  dan  tempat-tempat suci. 11

## a. Masuknya Agama Islam di Lombok
Sebelum masuknya agama Islam ke Pulau Lombok. Terdapat kepercayaan sendiri  yang  dianut  oleh  kalangan  orang  Sasak  diantaranya;  Animisme, dinamisme, yaitu suatu bentuk kepercayaan terhadap bermacam-macam roh dan makhluk halus yang menempati alam sekitaar tempat tinggal manusia dan merupakan  sistem  kepercayaan  bahwa  segala  sesuatu  di  alam  ini  memiliki kekuatan atau daya yang dapat memberikan perlindungan dan pertolongan bagi manusia. 12
11 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Mutiara, 1979).,
322-323.
12 M. Abdul Karim, Islam Nusantara (Yogyakarta: Gramasurya, cetakan 3, 2014)., 136-137.

## 44 | Ahmad Khaerul Kholidi
Salah satu sumber yang menyebutkan masuknya Islam ke pulau ini dari Pulau Jawa adalah Baba Lombok. Di dalamnya antara lain disebutkan upaya  dari  Raden  Paku  atau  Sunan  Giri  dan  Gersik,  Surabaya  yang memerintahkan raja-raja Jawa Timur dan Palembang untuk menyebarkan Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.
“Susuhan  Ratu  Giri  memerintahkan  keyakinan  baru  itu disebarkan ke seluruh pelosok. Dilembu Manku Rat dikirim bersama bala tentara ke Banjarmasin, Datu Bandan dikirim ke Makassar, Tidore, Seram  dan  Galeier,  dan  putra  Susubunan,  Pangeran  Prapen  ke  Bali, Lombok, dan Sumbawa. Prapen  pertama kali berlayar ke Lombok,  di mana  dengan  kekuatan  senjata  ia  memaksa  orang  untuk  memeluk agama  Islam.  Setelah  menyelesaikan  tugasnya,  Prapen  berlayar  ke Sumbawa  dan  Bima.  Namun  selaa  ketidaannya,  karena  kaum perempuan  tetap  menganut  keyakinan  Pagan,  masyarkat  Lombok kembali kepada faham pagan. Setelah kemenangannya di Sumbawa dan Bima, Prapen Kembali, dan dengan dibantu oleh Raden Sumiliya dan Raden  Salut,  ia  mengatur  gerakan  dakwah  baru  yang  ini  mencapai kesuksesan. Sebagian masyarkat berlari ke gunung-gunung, sebagaian lainnya  ditaklukkan  lalu  masuk  Islam  dan  sebagian  lainnya  harus ditaklukkan.  Prapen  meninggalkan  Raden  Sumiliya  dan  Raden  Salut untuk  memelihara  agama  Islam,  dan  ia  sendiri  bergerak  ke  Bali,  di mana  ia  memulai  negosiasi  (tanpa  hasil)  dengan  Dewa  Agung Klungkung. 13
Ceritera  pengislaman  Lombok  ini  mengandung  kebenaran  seperti diperlihatkan  oleh  penelitian-penelitian  sosiologi  abad  ke-20  (khususnya penelitan-penelian  oleh  Van  Erde  dan  Bousquet  terdapat  tiga  kelompok berdasarakan agama dalam masyarakat Sasak: orang-orang Budha, Watu Telu dan Waktu  Lima .  Orang  Budha,  yang  masyarakatnya  dengan  jumlah  masih terdapat  pada  permulaan  abad  ke-20,  tempat  tinggal  mereka  berada  di kompleks pergunungan utara dan juga beberapa desa di pegunungan Sasak berdasarkan kesukuan, kebudayaan dan bahasa, tetapi menganut keyakinan penyembah  berhala  sepenuhnya,  mungkin  sekali  adalah  keturunan- keturunan dari orang yang menganut Babad , melarikan diri ke pegunungan itu  untuk  menghindarkan  pengislaman.  Kenytaan  bahwa  orang  Budha menyatakan  desa-desa  di  dataran  tengah  itu  sebagai  tempat  asal  mereka, kemana  mereka  berziarah  setiap  tahun,  terletak  di  dataran  itu,  nampak
13 Muhammad Noor, Muhammad Habib, Muhammad Harfin Zuhdi, Visi Kebangsaan Religius, Refleksi Pemikiran dan Perjuangan Tuang Guru Kyai Haji Muhammad Zaenuddin Abdul Madjid 1904-1997 ( Jakarta, PT. Logos Wacana Ilmu, 2004)., 82.
memperlihatkan  bahwa  orang  Budha  berada  di  pegunungan,  barangkali ketika waktu pengislaman Lombok sama halnya, orang-orang yang menurut Babad hanya ditundukkan  tetapi tidak masuk agama Islam: itu leluhur dari orang Sasak Watu Telu , yang seperti orang Budha bertempat tinggal hidup di pegunungan-pegunungan utara dan selatan dan juga diuraikan sama seperti penyembah  berhala  dengan  pengaruh-pengaruh  Islam  samapai  tingkat tertentu. Dan akhirnya, orang-orang yang menurut Babad itu ditundukkan dan diislamkan  adalah  sudah  menjadi  baang  tertentu  orang-orang  pada  siapa pengaruh  Islam  paling  kuat,  yaitu  orang  Sasak  waktu  Lima.  Mengenai kekolotan  agama orang Sasak, banyak  pendapat yang berbeda.  Akan tetapi, nampaknya  bahwa  di  sini,  seperti  banyak  bagian  lain  di  Indonesia,  adalah aristokrasi  Sasak  ( perwangse )  yang  telah  bertindak  sebagai  pembela  dan pembangkit-pembangkit  keyakinan  waktu  Lima,  sementara  petani-petani dipengaruhi  dengan  kuat  oleh  konsepsi  agama  penyembah  berhala  ( waktu telu ) 14

## b. Masuknya Agama Hindu di Lombok
Awal mula masuk agama Hindu ke pulau Lombok pertama kali di bawa oleh  Kerajaan  Hindu-Majapahit  dari  Jawa  Timur,  masuk  ke  Pulau  Lombok pada  abad  ke-7  dan  mulai  memperkenalkan  ajaran  Hindu-Budhisme  ke kalangan orang masyarakat suku Sasak. Kemudain disusul oleh agama Hindu- Bali yang masuk ke pulau Lombok dibawa oleh para imigran dari Bali yang datang  semenjak  permulaan  abad  ke-17.  Ketika  pada  tahun  1600-an  para imigran dari Bali mulai berdatangan secara bergelombang ke wilayah barat pulau Lombok, yang secara geografis terletak jauh dari kekuasaan kerajaan Sasak, yaitu kerajaan Pejanggik di pedalaman Lombok Tengah dan Kerajaan Selaparang  di  Kayangan  kota  dipesisir  Lombok  Timur,  kedatangan  imigran Karangasem ke Pulau Lombok untuk membuka lahan baru bagi pertanian dan pemukiman. 15
Para  pemimpin  imigran  tersebut  adalah  orang  dari  keluarga-keluarga Raja  Karangasem  yang  telah  menaklukkan  kerajaan-kerajaan  di  Lombok, terutama kerajaan Pejanggik dan Selaparang. Sehingga semenjak tahun 1720 mereka  secara  berangsur-angsur  semkin  menetapakan  posisinya  sebagai kepanjangan tangan kerajaan Mataram di wilayah masing-masing. Dari sinilah kemudian terbentuk pemukiman-pemukiman baru yang sekaligus merupakan kerajaan-kerajaan kecil mulai dibangun seperti; kerajaan Sengkongo di kaki
14 Alfons Van Der Kraan, Lombok Penaklukan, Penjajahan dan Keterbelakangan 1870- 1940 (Mataram: lengge, 2009)., 5.
15 Erni Budiawanti, Sasak Wetu Telu Versus Waktu Lima (Yogyakarta: LkiS, 2000 )., 8- 11.

## 46 | Ahmad Khaerul Kholidi
gunung Pengsong di bawah kekuasaan I Gusti  Anglurah Made Karangasem, Pagutan  di  bawah  I  Gusti  Wayang  Sidemen,  Pagesangan  di  bawah  Gusti Nyoman  Karang,  Kerajaan  Mataram  di  bawah  Gusti  I  Anglurah  Ketut Karangasem, dan Kediri di bawah I Gusti Ketut Rai. Puncak dari konsilidasi kerajan-kerajaan kecil tersebut dengan kerajaan Mataram sebagai pusatnya terjadi pada tahun 1740 yang di tandai dengan dibangunnya Pura Meru pada tahun  1744.  Pura  Meru  merupakan  tanda  pemersatu  keluarga  Karangasem dan  seluruhumat  Hindu  yang  ada  di  pulau  Lombok  higga  saat  ini. 16 Dalam ajaran  Hindu  dipercayai  adanya  pusat-pusat  kekuasaan  para  dewa,  yang kemudian  di  simbolkan  dengan  gunung.  Para  penganut  agama  Hindu  di Lombok percaya bahwa Gunung Agung di Bali dan Gunung Rinjani di Pulau Lombok merupakan tempat bersemayam para dewa pendamping dewa Indra yang bersamayam di Gunung Mahameru.

## c. Sejarah Konflik Agama Masa Lalu
Hubungan antara  Hindu-Bali  dengan  Islam-Sasak di  Lingsar mengalami pasang  surut.  Pasang  surut  hubungan  sebagian  dipengaruhi  oleh  faktor sejarah.  Sejarah  pasang  surut  hubungan  tersebut,  dapat  dilacak  jauh  ke belakang  ketika  kedua  komunitas  etnis  dan  agama  memulai  perjalanan. Sayangnya, tidak semua orang berkenan mengenangnya. Bagi sebagian orang suku  Sasak  di  Pulau  Lombok,  mengenang  masa  lalu  hanyalah  kisah  sedih penuh  penderitaan.  Penderitaan  karena  hidup  di  bawah  tekanan  penjajah. Tidak  hanya  dijajah  oleh  Belanda  sebagaimana  dirasakan  oleh  rakyat Indonesia di tempat lain, tetapi yang paling lama adalah dijajah oleh bangsa sendiri, kerajaan Bali-Hindu.
Respons  atas  penguasaan  atau  penjajahan  itu  memunculkan  sejumlah pemberontakan. Pada tahun 1616 dan 1624 Kerajaan Selaparang yang berada di Lombok Timur terlibat perang melawan serangan Kerajaan Gelgel dari Bali Utara.  Meskipun  armada  laut  dari  Kerajaan  Hindu  Gelgel  sangat  kuat, serangan pertama ini dapat dipatahkan. Baru setelah 1672 sebuah ekspedisi besar Kerajaan Karangasem Bali berhasil menaklukkan Selaparang. Kerajaan inilah  yang  kemudian  mendirikan  Kerajaan  yang  ada  di  Mataram  di  Pulau Lombok bagian Barat. 17
16 Mustin dan Fawaizul Umam, Pluralisme, Pendidikan agama dan Hubungan Muslim
– Hindu di Lombok (Mataram: LKIM IAIN Mataram, 2005)., 101.
17 Awal  kedatangan  penduduk  Bali  ke  pulau  Lombok  disebabkan  karena  Pulau Lombok  adalah  daerah  yang  masih  hutan  dan  sepi.  Dilain  itu  juga  perpolitikan  kerajaan Karangasem  ingin  memperluas  kekuasaannya  ke  daerah  bagian  timur  laut  Bali,  sebelum kedatangan kerajaan Bali penduduk bali sudah berdatangan para imigran ke Lombok untuk bertani  dan  membuka  lahan  di  Pulau  Lombok  yang  ketika  itu  juga  Lombok  kerajaan Selaparang masih lemah dalam menjaga kekuasaan baik dalam bentuk lahan dan perpolitikan waktu  itu.  Dengan  ini  maka  kerajaan  karangasem  Bali  membangun  kawasan  Kota  Madya
Di  bawah  kekuasaan  kerajaan  Karangasem,  perlawanan  kerap  kali berlangsung.  Dalam  skala  besar,  tercatat  setidaknya  ada  tiga  kali pemberontakan  yang  dilakukan  rakyat  Lombok  terhadap  Kerajaan Karangasem; pemberontakan Sakra, Congah Praya, dan Perang Lombok dalam kurun waktu sembilan Windu, 1821-1894. Berikut paparan sekilas sejumlah perlawanan ini.
Pemberontakan  Sakra  adalah  perlawanan  rakyat  Sasak  terhadap penguasa Karangasem Mataram, yang diorganisasi oleh para bangsawan dari Sakra  Lombok  Timur.  Pemberontakan  ini  berlangsung  selama  tiga  kali: pemberotakan  Sakra  I  (1841),  Sakra  II  (1855),  dan  Sakra  III  (1891). Pemberontakan  Sakra  I  berlangsung  sangat  keras,  sejumlah  rakyat  dari Lombok  Timur  bergerak  menuju  Cakranegara  ibu  kota  kerajaan.  Pasukan Karangasem  berhasil  memukul  mundur  para  pemberontak.  Akhirnya  para pemberontakan dapat dipadamkan. Namun demikian, semangat perlawanan rakyat  Sasak  tak  pernah  padam.  Terbukti  beberapa  tahun  berikutnya, pemberontakan kembali terjadi dan berlangsung secara berulang-ulang. 18

## d. Konflik Agama Masa Kini
Pada  bagian  sebelumnya  telah  dipaparkan  secara  singkat  model hubungan antara etnis Bali dan Sasak yang berlangsung dalam penguasaan,
Mataram sekarang ini. Dan ketika sudah dibangun kekuatan tersebut dan memabangun juga kerajaan Pagutan dan Pagesangan yang berdiri pada tahun 1622. Setelah kerajaan ini berdiri lima  tahun  setelah  serangan  laut  pertama  Kerajaan  Gelgel  dari  Bali  Utara  atau  dua  tahun sebelum seragan ke dua yang dapat dipatahkan oleh selaparang. Sebab runtuhnya kekuatan kerajaan Selaparang yang merupakan raja terbesar di Lombok bagian Timur ini disebabkan oleh  kurangnya  kekompakan  atas  internal  kerajaan  Selaparang  antara  patih  yang  bernama Raden Arya Banjar Getas dengan rajanya. Sehingga patih Raden Arya Banjar Getas akhirnya meninggalkan  Selaparang  dan  hijrah  ke  mengabdikan  diri  ke  Kerajaan  Pejanggik.  Atas prakarsanya sendiri, Raden Arya Banjar Getas dapat menyeret Pejanggik bergabung dengan sebuah ekspedisi tentara Kerajaan Karangasem yang sudah mendarat menyusul di Lombok Barat.  Semual,  informasi  awal  yang  diperoleh,  maksud  kedatangan  ekspedisi  ini  akan menyerang  Kerajaan  Pejanggik.  Namun  dalam  kenyataan  sejarah,  ekspedisi  itu  telah menghancurkan  Kerajaan  Selaparang.  Dan  Kerajaan  Selaparang  dapat  ditaklukkan  hampir tanpa perlawanan, karena sudah dalam keadaan sangat lelah. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1672. Pusat kerajaan hancur; rata dengan tanah, dan raja beserta seluruh keluarganya mati terbunuh. Lihat dalam bukunya M. Noor, Muslihah Habib, M. Harfin Zuhdi, Visi Kebangsaan Religius; Refleksi Pemikiran dan Perjuangan TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid 1904- 1997 (Jakarta, PT. Logos Wacana Ilmu, 2004)., 87.
18 Lihat Alvons van der Kraan yang menulis tentang bagaimana bentuk perlawanan waktu itu yang dilakukan Sakra dan terjadi dalam sekala besar pada 1871,1891 dan 1891. Lihat lengkapnya dalam buku Alfons van der Kraan, Lombok .

## 48 | Ahmad Khaerul Kholidi
pendudukan dan peperangan. Sebuah rekaman masa silam yang sangat tidak enak untuk dikenang oleh kedua belah pihak. Selanjutnya bagaimana dengan kondisi sekarang? Apakah konflik kekerasan masih kerap berlangsung? Jika konflik terjadi, apakah hal tersebut masih merupakan keterkaitan dari sejarah masa silam. Atau dengan istilah lain adakah kaitan kebencian masa lalu yang terbawa hingga sekarang.
Untuk menjawab beberapa persoalan di atas, pada paparan berikut akan ditelisik beberapa kasus konflik kerusuhan yang melibatkan kedua komunitas, seperti  konflik  antar  warga  Muslim  lingkungan  karang  Taliwang  dengan warga  Hindu  lingkungan  Tohpati  dan  Sindu:  warga  Hindu  dari  lingkungan Saksari dengan warga Muslim dari kampung Nyangget.
a. Kasus Karang Taliwang  dengan Sindu dan Tohpati
Konflik  komunal  antar  warga  Muslim  karang  Taliwang  dengan  warga Hindu dari kampung Tohpati dan Sindu Kecamatan Cakranegara  berlangsung beberapa kali. Kasus kerusuhan pernah terjadi di antaranya pada tahun 1980- an dan 2000. Pada umunya, konflik bermula dari perkelahian antarpemuda, kemudian melibatkan warga dalam jumlah besar dari kedua kampung.
Pada  masa  1980-an  sempat  terjadi mesiat (perang)  yang  melibatkan komunitas  Hindu  dan  Muslim.  Salah  satu  penyebabnya  adalah  persoalan pembangunan tempat ibadah yang saling berdekatan. Pembangunan masjid yang  berdekatan  dengan  pura,  sementara  pura  telah  lama  berdiri.  Nuansa keagamaan  dalam  kerusuhan  antar  warga  Muslim  dari  Karang  Taliwang dengan  komunitas  Hindu  dari  Kampung  Tohpati  dan  Sindu  juga  kembali menguat.  Konflik  yang  terjadi  di  tahun  2000  misalnya  dipicu  oleh ketersinggungan warga Bali di Tohpati yang sedang merayakan Nyepi yang merasa terganggu oleh suara pembacaan selawat dalam kegiatan selakaran 19 yang  diselenggarakan  warga  Muslim  Karang  Taliwang.  Tradisi  pembacaan selakaran ini  dimaksudkan  untuk  menyambut  kedatangan  warga  Karang Taliwang yang baru pulang menunaikan ibadah haji.
Selain  konflik  insidental  seperti  tersebut,  kasus  perkawinan  berbeda agama  merupaka  kasus  yang  potensial  dalam  menyulut  konflik.  Kerap dijumpai  remaja  putri  Karang  Taliwang  yang  Muslim  diambil  oleh  pemuda Hindu dari kampung Bagi Rata. Terhadap  persoalan seperti ini, masyarakat
19 Selakaran adalah kegiatan membaca selawat atau syair-syair pujian kepada Nabi Muhammad  seperti  pembacaan  berzanji.  Kegiatan  ini  sering  dilakukan  masyarakat  Islam Lombok ketika pada momen-momen tertentu seperti saat acara ngurisang (potong rambut untuk bayi yang baru berumur  dua tiga bulan ), khitanan dan mengantar atau menyambut jama’ah  haji.  Disebagaian lokasi,  seperti  di  wilayah  Praya  Tengah.  Tradisi  selakaran  aktif dilakukan secara reguler, sekali seminggu atau bahkan sampai para haji sedang di mekkah dan di kampung.
Karang  Taliwang  akan  berjuang  mati-matian  untuk  mendapatkan  kembali gadis  yang  telah  dibawa  pemuda  Hindu  tadi.  Hanya  saja  belum  pernah terdengar kasus sebaliknya, pemuda Muslim mengambil gadis Hindu. Akibat ketegangan seperti ini, akhir-akhir ini banyak warga pendatang Hindu yang bermukim di Bagi Rata. 20
b. Kasus Konflik Nyangget dengan Saksari
Ketegangan antar kampung karang Taliwang dengan wrgai dari Thopati mulai reda. Akan tetapi,  di lain  daerah terjadi  konflik yang berbeda kali ini antar  warga  Muslim  Nyangget  dengan  kampung  tetangga  yang  beragama Hindu, Saksari. Kedua kampung ini terletak di sebelah timur Karang Taliwang. Pemicu  adalah  perkelahian  antarpemuda,  tepatnya  pemuda  mabuk. Kerusuhan yang melibatkan pemuda dari dua kampung ini kerap terjadi.
Untuk mengurangi intensitas kerusuhan. Pemerintah telah membangun tembok  pembatas  yang  memisahkan  dua  kampung.  Tembok  pembatas setinggi kurang lebih 2 meter, sebagai mana yang saya saksikan, melingkar di sepanjang lingkungan Nyangget tak mudah bagi warga dari kedua kampung untuk saling melintas. Jika warga hendak memasuki dua kampung tersebut, mereka harus melalui jalan raya, bukan melalui gang/jalan kecil yang biasanya dilalui. Pada salah satu pintu tembok pembatas terdapat tulisan arab warna putih  berbunyi  Allahu  akbar.  Beberapa  rumah  yang  berada  di  luar  tembok, tetap  masuk  di  kawasan  Hindu  Saksari,  pada  bagian  pagarnya  juga  tertuis lapaz seperti ini. Dari informasi kepala lingkungan Nyangget rumah-rumah ini merupakan milik dari umat Muslim.
Meskipun  telah  dibangun  tembok  pembatas  yang  memisahkan  dua kampung.  Kerusuhan  tetap  sering  terjadi.  Kerusuhan  terakhir  terjadi  pada tahun 2008. Saat itu kerusuhan yang melibatkan massa dalam jumlah besar dari  dua  lingkungan  ini  menyebabkan  sejumlah  orang  terutama  dari lingkungan  Nyangget  mengalami  luka  cukup  serius  dan  sebagaian  harus menjalani rawat inap di rumah sakit. Bahkan satu warga Muslim dari Nyangget yang berdama Amak Nawasih  57 tahun meniggal dunia yang mengalami luka tusuk di bagian dada kiri (meninggal dunia) 21
20 Wawancara dengan Haji Adnan 12 Maret 2018.
21 Sebagaimana yang di jelaskan dalam bukunya Suprapto, Semerbak Dupa di Pulau Seribu Masjid , 130. Bahwa banyak yang terjadi kekerasan pisik akibat kerusuhan yang terjadi antara masyarakat Islam dan Hindu di Nyangget.

## 50 | Ahmad Khaerul Kholidi

## BIOGRAFI Interaksi Masyarakat Islam dan Hindu di Lombok
Interaksi antarwarga yang terjadi di Masyarakat Islam dan Hindu dalam kehidupan  sehari-hari  secara  umum  berlangusng  secara  damai.  Warga  dari kedua  komunitas  beraktivitas  di  sejumlah  tempat  secara  bersama-sama seperti  di  pasar  atau  pusat  perbelanjaan,  di  sekolah,  dan  di  lahan-lahan pertanian  serta  di  sejumlah public  spaces lainnya.  Di  berbagai  ruang  publik dalam  pengertian  spacial  seperti  ini,  setiap  warga  dapat  secara  bebas berinteraksi dan berkomunikasi.
a. Interaksi di Area Pasar Interaksi di area pasar menjadi tempat yang baik. Karna di pasar dapat dijumpai  pedagang  Hindu  bebas  bertransaksi  dengan  pembeli  Muslim, demikian juga sebaliknya, pedagang Muslim biasa melakukan jual beli dengan warga  Hindu.  Interaksi  semacam  ini  dapat  disaksikan  di  sejumlah  pasar tradisional,  seperti:  Pasar  Karang  Lelede,  Pasar  Sindu,  Pasar  Cakranegara, Pasar Bertais, Pasar Muhajirin Dasan Agung, Pasar Cemara, dan pasar-pasar tradisional lainnya di Kota Mataram.
Interaksi  kedua  pedagang  juga  sering  terjadi  di  kalangan  Pura  Lingsar yang kebanyakan warga Muslim berjualan makanan-makanan khas Lombok dengan  label  halal  di  samping  itu  juga  masyaraka  Hindu  juga  berjualan  di dalam kawasan Pura Lingsar terkadang penjualannya ada yang sampai habis terkadang tidak. Biasanya kawasan obyek wisata di Pura Lingsa paling ramai pada  hari  libur  seperti  hari  sabtu  dan  minggu  karna  melihat  banyak  dari kalangan  yang  datang  berasal  dari  luar  Desa  Lingsar,  luar  Kota  maupun mancanegara.  Para  pedangan  yang  berjualan  pada  hari  pekan  kebanyakan pembelinya berasal dari kalangan luar daerah dan yang berjualan di kawasan obyek wisata Pura Lingsar.
b. Integrasi di Area Perkantoran
Selain di pasar, interaksi antar-etnis dan agama yang berlangsung secara damai juga dapat disaksikan pada interaski antarwarga yang menjadi pegawai negeri di kantor-kantor pemerintah. Di kantor-kantor pemerintahan, di mana perangkatnya  berasal  dari  etnis  yang  berbeda-beda,  interaksi  juga berlangsung  secara  alamiah.  Meskipun  sebagaimana  disinggung  pada sebelumnya,  bahwa  pada  kondisi  tertentu  etnis  Bali  terkadang  kurang mendapat  kesempatan-kesempatan  promosi  jabatan  semudah  saudara mereka  yang  Islam,  secara  umum  interaksi  antar  kedua  etnis  berlangsung secara wajar.
Berbagai  ikatan  antarwaga  yang  dikategorikan quotidian ini  masih berlangsung  di  sejumlah  tempat.  Misalnya  pada  momen-momen  tertentu ketika mereka sedang menggelar hajatan biasanya saling mengundang atau
dalam tradisi lokal disebut saling besilaq 22 . Aktivitas saling besilaq ini dapat disaksikan terutama pada upacara-upacara daur hidup seperti hari kelahiran, hari pernikahan, dan hari kematian. Warga Muslim mempersilahkan tetangga Hindu untuk menghadiri hajatan yang  ia gelar, demiakan juga  warga Hindu mengundang tetangga Muslim untuk hadir pada acaranya.

## PARTISIPAN FESTIVAL DAN RITUAL KEAGAMAAN
Secara  Historis,  hubungan  antara  masyarakat  Islam  dan  Hindu  telah berlangsung intensif yang sangat penting. Di antara bukti empiris fenomena itu  adalah  munculnya  berbagai  ritual,  tradisi  dan  budaya  yang  berbau Hinduisme  yang  selalu  dipraktekkan  kaum  Muslim  di  Lingsar.  Dalam komunitas  Islam,  mereka  yang  masih  mempraktikkan  ritual  dan  budaya semacam  di  atas,  oleh  sebagaian  kaum  Muslim  diyakini  sebagai  komunitas Islam yang belum sempurna. Karena disatu sisi mempercayai Islam, namun pada  saat  yang  sama  tetap  mempraktikkan  ritual-ritual  yang  berasal  dari ajaran dan tradisi Hindu. Di Jawa dikenal adanya kategorisasi Abangan, Santri, Priyayi, 23 di masyarakat Lombok dikenal adanya Islam Wetu Telu dan Islam Wetu  Lima.  Meskipun  ada  berbagai  sumber  yang  menjelaskan  proses munculnya  Islam  Wetu  Telu,  dari  praktek  upacara  ritual  yang  diyakini  dan dilaksanakan para penganut Islam Wetu Telu menunjukkan unsur kehidupan yang kental.
Adapun  wujud  toleransi  beragama  masyarakat  desa  Lingsar  tampak dalam berbagai ritual yang bernuansa keagamaan. Ritual-ritual tersebut hadir sebagai bentuk harmoni keagamaan masyarakat dalam memahami perbedaan agama yang ada di desa Lingsar. Dengan demikian nuansa keberagamaan akan semakin tampak dalam berbagai ritual-ritual bernuansa keagamaan seperti.
a. Festival Perang Topat
Perang  topat  adalah  tradisi  tahunan  yang  digelar  disebuah  pura  yang dikenal  dengan  nama  Pura  Lingsar  atau  taman  Lingsar.  Pura  lingsar  yang terletas 2 km dari bandara lama Selaparang ini telah berumur ratusan tahun
22 Saling besliaq dalam bahasa Indonesia di artikan saling undang mengundang. Biasanya besilak ini disampaikan ketika H-2 hari pelaksanaan, besilaq di lakukan oleh lelaki dengan pakaian tergantung dari hajatan jika acara menikah maka, bagi lelaki yang bersilak akan menggunakan baju adat khas Suku sasak, dan jika acaranya bertema sukuran baik itu kelahiran atau kematian maka baju bersilak menggunakan pakaian bersarung dan pakai peci.
23 Clifford Geertz, Abangan, Santri dan Priyayi, terj. Aswab Mahasin (Jakarta: Pustaka Jawa, 1989).

## 52 | Ahmad Khaerul Kholidi
dan hingga kini kedua komunitas mereasa “memiliki” keberadaan tempat suci ini.
Banyak  maksud  dan  tujuan  digelarnya  festival  tahun  ini.  Harnish mencatat  setidaknya  ada  empat  tujuan  diadakannya  festifal  perang  topat, diantaranya: (1) untuk menyediakan sarana berkomunikasi dengan Tuhan, (2) untuk  memohon  kesuburan  tanah,  manusia,  anugerah,  hujan  dan kesembuhan, (3) untuk melengkapi satu forum yang mana kedua etnis mampu membangkitkan  kebanggaan  terhadap  masa  lalu,  mengingat  leluhur,  dan membentuk  identitas  sosial  keagamaan  dan  etnisitas,  dan  (4)  untuk menghubungkan  masa  lalu,  masa  kini  dan  melakukan  penyesuaian  dengan kebutuhan-kebutuhan masa sekarang dan masa depan. 24
Secara simbolis perang topat dimaksudkan sebagai sarana menyatukan dua etnis yang berbeda. Festival merupakan sarana bari konstruksi etnisitas dan sikap serta pengalaman sosio-religius sebuah komunitas. Melalui festifal setiap  kelompok  mengkomunikasikan  idetitas  mereka,  dan  mencoba menghubungkan masa-masa yang berbeda dahulu, kini dan masa yang akan datang. Melalui festival ini perang topat, etnis Sasak, dan etnis Bali mencoba memahami posisi masing-masing dan senantiasa merajut tali persaudaraan di masa  depan.  Meskipun  masih  ada  ketegangan  yang  tersembunyi  di  balik kolaborasi  dalam  perayaan  perang  topat,  keberadaan  festival  tersebut terenyata mampu menjadi katalisator bagi terbangunnya relasi antara etnis Bali  dan  Sasak.  Kenyataan  ini  sekali  lagi  menjadi  bukti  bahwa  musik,  tari- tarian, dan festival budaya mampu menjadi media bagi terbangunnya ikatan antarkomunal.
b. Slamatan
Sebagai  perwujudan  dari  kultur  dan  toleransi  beragama,  warga  desa Lingsar  terlibat  dalam  seluruh  acara  slametan  yang  dilakukan  oleh  setiap warga desa Lingsar tanpa memperdulikan agama yang dianut. Acara slametan tersebut  meliputi  tahap-tahap  lingkungan  kehidupan  seseorang  seperti slametan  kehamilan,  kelahiran,  cukur  bayi,  sunatan,  pernikahan,  dan kematian.  Ritual-ritual  tersebut  tentu  tidak  semuanya  dilaksanakan  oleh semua pemeluk agama di Desa Lingsar.
Slametan dilakukan oleh warga desa Lingsar sebagai bentuk rasa syukur warga terhadap keberhasilan dalam mencapai apa yang diinginkan, bentuk- bentuk  syukur  itulah  yang  kemudian dislameti agar  apa  yang  dicapai mendapatkan keberkahan dan bermanfaat untuk keluarga maupun orang lain.
24 David Harnish, “New Lines, Shifiting Identities: Interpreting Change at the Lingsar Festival in Lombok, Indonesia, “ Ethnomusicology ,  Vol. 49, no. 1 (Winter, 2005): 1-24.
Sebagai salah satu contoh upaya slametan adalah acara pernikahan, dalam hal ini  seluruh  warga  di  Desa  Lingsar  datang  membantu  untuk  mensukseskan acara  tersebut  dengan  melibatkan  diri  dalam  berbagai  kepanitaan  sesuai dengan  tugas yang diberikan maupun  kerelaan warga untuk bareng anyong saling sedok 25
c. Pemakaman Bersama
Ketika  salah  seorang  warga  desa  Lingsar  ada  yang  salah  satu  warga meninggal,  seluruh  warga  bersama-sama  datang  untuk  turut  memberikan sembako ataupun uang sealakedarnya dalam rangka ikut berbela sungkawa terhadap  keluarga  yang  ditinggalkan  tanpa  memperdulikan  agama  yang dianut. Untuk prosesi pemakaman di Desa Lingsar diserahkan pada masing- masing  agama,  sementara  yang  menyiapkan  lubang  dan  segala  sesuatunya dari  agama  lain.  Meskipun  pengurusan  jenazah  dan  ritual  pemakaman dilaksanakan  menurut  ajaran  agama  masing-masing,  namun  hal  tersebut tidak menghalangi warga untuk bersama-sama mengantarkan jenazah samapi pada  pemakaman  atau  ritual  pembakaran  bagi  penduduk  Hindu  yang meninggal.

## PENUTUP
Beberapa  uraian  singkat  di  atas  menunjukkan  bahwa  harmoni  yang terbina  di  Lingsar  memiliki  historis  yang  panjang.  Budaya  lokal  dan  agama mampu  membentuk  masyarakat  yang  harmonis,  tidak  lain  tercipta  melalui banyak  ruang  toleransi  bernuansa  agama  dan  ruang  toleransi  bernuansa budaya lokal. Ruang-ruang tersebut memberikan sumbangan terbesar dalam membentuk masyarakat yang harmonis. Dikatakan demikian karena; pertama , rauang-ruang  tersebut  terjadi  menjadi  titik  temu  anggota  masyarakat  dari berbagai latar belakang seperti status sosial, suku, agama, ideologi, dan politk yang terjadi masa lalu. Kedua , nilai lokal atau disebut juga karifan lokal dapat berfungsi  sebagai  norma-norma  sosial  yang  memiliki  pengaruh  yang  kuat dalam mengatur sikap dan perilaku masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Sumber Buku: Abdul Karim, M. Islam Nusantara . Yogyakarta: Gramasurya, cetakan 3, 2014. Budiawanti, Erni . Sasak Wetu Telu Versus Waktu Lima . Yogyakarta: LkiS, 2000.
25 Bareng anyong saling sedok dalam bahasa suku sasak artinya sama saling membantu sedikit demi sedikit akan terasa ringan dan bisa mengeratkan tali persaudaraan.

## 54 | Ahmad Khaerul Kholidi
Clifford  Geertz, Abangan,  Santri  dan  Priyayi, terj.  Aswab  Mahasin.  Jakarta:  Pustaka Jawa, 1989.
George Weige, “Religion and Peace an Argument Complexified” dalam Syeryl Brown dan Kimber Sehraub, ed., Resolving Third Word Conflict: Challenge for New Era, Washington DC: US Institute of Peace Press, 1992.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Researc. Yogyakarta: Fak. Psikologi UGM, 1985. Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Mutiara, 1979.\ Martono,  Nanang.  Kekerasan  Simbolik  di  Sekolah  Sebuah  Ide  Sosiologi  Pendidikan Pirre Bourdieu. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, C1. 2012.
Mustain dan Fawaizul Umam. Pluralisme Pendidikan Agama dan Hubungan Muslim- Hindu di Lombok . Mataram: LKIM IAIN Mataram, 2005.
Noor,  Muslihah  Habib,  M.  M.  Harfin  Zuhdi,  Visi  Kebangsaan  Religius;  Refleksi Pemikiran dan Perjuangan TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid 1904- 1997. Jakarta, PT. Logos Wacana Ilmu, 2004.
Soehadha,  Moh.  dkk.  Ritus  Tuan  Berpeci  Putih  Haji  dan  Lokalitas  Orang  Sasak  di Tanah Merah. Yogyakarta: Diandracreative dan Label UIN Suka Yogyakarta, 2015.
Suprapto.  Semerbak Dupa di Pulau Seribu Masjid, Kontestasi, Integrasi, dan Resolusi Konflik Hindu-Islam. Jakarta, Kencana Prenadamedia Group, 2013.
Van Der Kraan, Alfons. Lombok Penaklukan, Penjajahan dan Keterbelakangan 1870 - 1940. Mataram: lengge, 2009.
Sumber-Sumber Lain:
Harnish, David. “New Lines, Shifiting Identities: Interpreting Change at the Lingsar Festival  in  Lombok,  Indonesia,  “  Ethnomusicology,    Vol.  49,  no.  1  (Winter,
2005.
Nafisyah,  Ainin.  Mempelajari  dan  Mengajarkan  Al- Qur’an  sebagai  Habitus ;  Studi Living Hadis di Pondok Pesantren Putri Ali Maksum Krapyak Komplek Hindun Annisa  dengan  Pendekatan  Teori  Pierre  Bourdieu  (Yogyakarta,  Skripsi, Jurusan Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015.
Sumber Wawancara: Tokoh Islam di Lombok:
H. Abdul Hamid (Tokoh Islam) di rumahnya kelurahan Presak Timur, Kota Mataram, tanggal 5 Marat 2018.
Wawancara  dengan  Haji  Adnan  12  Maret  2018,  Selaku  Kepala  Desa  Lingsar, Kecamatan Lingsar, Kab. Lombok Barat.
Tokoh Hindu di Lombok:
I  Wayan  Pituk  Uke,  umur  54  tahun,  Stap  Desa  Gegeria,  Kecamatan  Lingsar,  Kab.
Lombok Barat, NTB.
Mangku Reme, umur 60 Tahun, Pengurus Pura Lingsar, Desa Lingsar, Kec. Lingsar, Kab. Lombok Barat, NTB.