## DONGENG-DONGENG SASAKALA DALAM MANGLÉ TAHUN 2014
(Kajian Struktural dan Etnopedagogik)
Asri Julaeha Penggiat Budaya Kabupaten Bandung Pos-el: asrijulaiha@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  menganalisis  dongeng-dongeng sasakala dalam Manglé terbitan  tahun  2014 dari  aspek  struktural  dan  etnopedagogik.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk mendeskripsikan:  (1)  dongeng-dongeng sasakala dalam Manglé terbitan  tahun  2014,  (2) struktur  dongeng-dongeng sasakala dalam Manglé terbitan  tahun  2014    (3)  nilai-nilai etnopedagogik  dongeng-dongeng sasakala dalam Manglé terbitan  tahun  2014  dan  (4) alternatif  bahan  pembelajaran  membaca  dongeng  di  SMP.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  analitik  untuk  memberi  deskripsi  dan  gambaran struktur dan nilai-nilai etnopedagogik dari dongeng-dongeng sasakala dalam Manglé terbitan tahun  2014.  Teknik  mengumpulkan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  teknik studi  dokumentasi.  Dari  hasil  penelitian  terlihat  bahwa  dongeng-dongeng sasakala dalam Manglé terbitan tahun 2014 memiliki tema yang beragam. Tema yang terdapat pada dongeng- dongeng  sasakala  umumnya  tema  mengenai  ajaran  moral.  Fakta-fakta  cerita  yang  terdapat dalam  dongeng-dongeng sasakala yaitu  (1)  karakter  tokoh  yang  beragam,  (2)  latar  tempat umumnya di daerah pedesaan dan hutan, latar waktu umumnya di zaman dahulu, (3) alur yang digunakan adalah alur maju. Sedangkan sarana cerita yang terdapat dalam dongeng-dongeng sasakala yaitu (1) sudut pandang orang ketiga tidak terbatas, (2) gaya dan tone sederhana dan ringan. Dari hasil analisis struktural terhadap dongeng-dongeng sasakala , terutama tema dan karakter  tokoh  diangkat  nilai-nilai  etnopedagogik  untuk  dijadikan  bahan  pembelajaran membaca dongeng di SMP.
Kata kunci : dongeng sasakala, Manglé , struktur, etnopedagogik.

## SASAKALA TEXTS FROM MANGLÉ OF 2014 ISSUES (The Study of Structure and Ethnopedagogy)

## Abstract
This  study  analyzed  the  sasakala  tales  issued  in  Manglé  of  2014  based  on  structural  and ethnopedagogical  aspects.  The  purpose  of  this  study  was  to  describe  (1)  the  sasakala  tales, (2)  its  structure,  (3)  its  ethnopedagogical  values,  and  (4)  alternative  learning  materials  for fairytale reading in SMP. The method used in this research was descriptive analytic method to  give  a  description  and  picture  of  the  structure  and  the  ethnopedagogical  values  of  the sasakala tales in Manglé of 2014 issues. The techniques used to collect data in this research are documentation studies. From the research, it appears that the sasakala tales have diverse themes.  The  themes  found  in  sasakala  tales  generally  cover  themes  of  the  moral  teachings. The facts of  the story contained in  the  sasakala  tales namely  (1) the various characters,  (2) the backgrounds of place (generally in rural areas and forests) and time (generally in ancient times), and (3) forward plot. The means of the story cover (1) unlimited third person and (2) the  simple-light  style  and  tone.  Based  on  the  results  of  the  structural  analysis,  the ethnopedagogical values of the themes and the characters can be used as teaching materials for fairytale reading in SMP.
Keywords : Sasakala, Manglé, Structure, Ethnopedagogy.

## 114 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015

## PENDAHULUAN
Sastra merupakan kegiatan seni karena sastra  merupakan  hasil  kreatif  manusia dalam  mengungkapkan  penghayatannya dengan menggunakan media bahasa (Rusyana,  1982,  hal  5).    Karena  itu,  sastra biasa  disebut  dengan  “seni  sastra”. Iskandarwassid  (1996,  hal  135)  membagi jenis  karya  sastra  ke  dalam  tiga  bagian, yaitu  (1)  prosa,  (2)  puisi,  dan  (3)  drama. Berdasarkan  jenisnya,  karya  sastra  dalam bentuk  prosa  teridiri  dari  dongeng,  sketsa, cerita  pendek,  roman,  dan  novel.  Puisi terdiri  dari  mantra (jangjawokan,  singlar, asihan, jampé, asihan) , kakawihan, sisindiran (rarakitan, paparikan, wawangsalan) , syair, pupuh, guguritan, dan carita  pantun .  Sedangkan  drama    terdiri dari sandiwara, opera, dan gending karesmen.
Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat diketahui bahwa dongeng merupakan karya sastra  dalam  bentuk  prosa.  Dongeng  terdiri dari beberapa jenis dongeng yang digolongkan  berdasarkan  isi,  salah  satunya adalah  dongeng sasakala atau  legenda. Dongeng  sasakala  adalah  dongeng  yang telah  diketahui  oleh  masyarakat  sejak zaman  dahulu. Sasakala merupakan  cerita rakyat  yang  dianggap  oleh  (pemilik  cerita) sebagai  sebuah  kejadian  yang  benar-benar terjadi.  Kejadian  berlangsung  dalam  waktu yang belum lama dan terjadi di tempat/lingkungan  yang  telah  dikenal  oleh masyarakat.  Dongeng sasakala merupakan golongan  cerita  yang  tersebar  secara  lisan, dan  dianggap  memiliki  dasar  kesejarahan atau  semua  cerita  yang  telah  menjadi  milik golongan  masyarakat  tertentu  (Danandjaja, 2007).
Saat  ini,  banyak  karya  sastra  lisan yang  telah  ditulis  dan  disebarkan  dalam bentuk tulisan tidak terkecuali dongeng. Hal tersebut  tidak  terlepas  dari  peran  media- media  cetak  dan  internet.  Transformasi teks-teks  dongeng  dari  bahasa  lisan  ke dalam tulisan menjadikan dongeng-dongeng lebih mudah dikenal  oleh masayarakat.  Hal ini  merupakan  upaya  untuk  mengenalkan
dan mengingatkan kembali budaya dongeng kepada  generasi  saat  ini  yang  sudah  tidak mengenal lagi budaya mendongeng. Padahal masyarakat Sunda memiliki banyak dongeng  yang  berfungsi  untuk  mendidik anak,  salah  satunya  adalah  dongeng sasakala. Oleh karena itu, media memegang peran  penting  dalam  mengenalkan  kembali dongeng-dongeng, tidak terkecuali dongeng sasakala sebagai  upaya  mewariskan  nilai- nilai moral kepada generasi penerus bangsa.
Dongeng sasakala tidak hanya terbatas pada  cerita  asal  usul  suatu  tempat.  Akan tetapi,  dongeng  sasakala  juga  menceritakan asal muasal tumbuhan, binatang, dan tokoh. Dongeng  sasakala  tidak  hanya  berfungsi sebagai  hiburan,  tapi  juga  sebagai  sumber belajar.  Dongeng  sasakala  kaya  akan  nilai- nilai  pendidikan  moral  untuk  menunjang proses pembelajaran, walaupun cerita dalam dongeng  sasakala  sering  tidak  masuk  akal, tapi  isi  dongeng  sasakala  mencerminkan kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu  nilai- nilai  dan  simbol  yang  terkandung  dalam dongeng  sasakala  penting  untuk  dikaji  dan diteliti.
Kini, proses pembelajaran lebih mementingkan  kemampuan  kognitif  siswa dibandingkan dengan pembentukan karakter dan moral siswa. Karena itu, saat ini banyak siswa  yang  pintar  secara  akademik  tapi tidak  memiliki  karakter  dan  moral  yang baik.  Proses  pembelajaran  seperti  ini menyebabkan  siswa  tidak  memperhatikan persoalan moral dan kebudayaannya (Sunda) sendiri. Alhasil, generasi masa kini semakin jauh dari adat budayanya, semakin jauh  dari  tradisinya  dan  semakin  menurun kebanggaan terhadap budayanya.
Berdasarkan  hal  tersebut,  penting kiranya  untuk  mengkaji  dan  meneliti  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  dokumentasi tradisi  untuk  diaplikasikan  dalam  proses pembelajaran  dan  kehidupan  sehari-hari. Dalam  melakukan  kajian  tersebut,  pers- pektif  etnopedagogik  diyakini  bisa  dipakai sebagai  dasar  analisis  untuk  menemukan nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam dongeng sasakala .  Selain  itu,  penting  juga
untuk  mengkaji  struktur  dari  dongeng sasakala karena  akan  memudahkan  dalam menemukan  nilai-nilai  moral  pendidikan dalam dongeng sasakala .
Dongeng-dongeng sasakala yang telah ditransformasikan  ke  dalam  bentuk  tulisan tentu  menunjang  guru  dalam  menyediakan bahan  ajar.  Dongeng-dongeng  yang  telah mengalami  transformasi  ke  dalam  bentuk tulisan  biasanya  diterbitkan  oleh  media- media cetak atau internet.  Salah satu media cetak yang konsisten menerbitkan dongeng- dongeng sasakala adalah  majalah Manglé . Dalam  majalah Manglé terdapat  rubrik “Dongeng  Aki  Guru”  yang  selalu  mener- bitkan  dongeng-dongeng  untuk  anak-anak baik  dongeng  fabel,  dongeng  kehidupan manusia  biasa,  dongeng  babad  ataupun dongeng sasakala (legenda).
Majalah Manglé adalah  majalah  yang ditulis  dalam  bahasa  Sunda  yang  telah berumur  lebih  dari  setengah  abad.  Majalah Manglé telah dikenal oleh masyarakat Jawa Barat.  Majalah  mangle  relatif  mudah  untuk didapatkan  karena  terbit  dua  kali  dalam sebulan.  Hingga  saat  ini,  majalah Manglé masih  menjadi  rujukan  dalam  kepentingan literasi bahasa dan budaya Sunda. Berdasarkan  visi  majalah  mangle  “ Pikeun Ngamumul é jeung  Miara  Basa,  Sastra Jeung  Filosofi  Ki  Sunda”, majalah Manglé merupakan salah satu media yang konsisten dalam bidang jurnalistik Sunda. Oleh sebab itu, masyarakat Sunda memiliki tugas untuk menjadikan majalah Manglé sebagai sumber  rujukan  media  bahasa  dan  budaya
Sunda,  tidak  terkecuali  guru  bahasa  dan budaya  Sunda.  Guru  bahasa  dan  budaya sunda  bisa  menjadikan  majalah Manglé sebagai  bahan  ajar,  khususnya    dalam pembelajaran apresiasi sastra.
Alwasilah  (2006,  hal  28)  menjelaskan bahwa  pembelajaran  apresiasi  sastra  harus bisa  membangkitkan  kesadaran,  kepekaan, dan  mengenalkan  nilai-nilai  keindahan  dari karya sastra. Berdasarkan hal itu, pembelajaran  apresiasi  sastra  harus  mampu membangkitkan  subjektivitas  siswa  dan tidak  sekedar  mengutamakan  teori-teori dalam  kurikulum.  Hal  itu  berkaitan  dengan tujuan  pembelajaran  sastra  yaitu  untuk meningkatkan  keterampilan  siswa  dalam menganalisis  karya  sastra.  Pembelajaran sastra  Sunda  harus  bisa  memberikan pengalaman  apresiasi  sastra  dengan  mem- bangkitkan  apresiasi  siswa  yang  seterusnya siswa memiliki keterampilan untuk menganalisis dongeng sasakala dan menemukan  nilai-nilai  moral  yang  bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  dengan  teknik  studi  dokumentasi dan  studi  pustaka.  Sumber  data  dari penelitian  ini  adalah  dongeng-dongeng sasakala yang  terdapat  dalam  rubrik “Dongeng  Aki  Guru”  dalam  majalah Mangle  terbitan  tahun  2014.  Adapun sumber data dalam penelitian ini dijelaskan dalam tabel berikut:
Tabel 1 Dongeng-dongeng Sasakala No Judul dongeng Nomor terbit Penulis 1. Sasakala Situ Bagendit 2471 TR 2. Pahlawan tatar subang 2476 Naufariza B Santana 3. Pangguyangan Badak Putih 2478 W.E. Indriawati 4. Sasakala Situ Patenggang 2479 Alfatini O Wulandari 5. Sasakala Reungit 2480 Taufik Rahayu 6. Sasakala Cucunguk 2481 Evi Fuji Fauziah 7. Sasakala Lembur Jati 2485 TN 8. Sasakala Dano Toba 2491 NN

## 116 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
No Judul dongeng Nomor terbit Penulis 9. Sani jeung Giran (Sasakala ti Sumatera) 2498 Acéng Hidayat 10. Kuda teu Boga Tanduk 2499 NN 11. Si Lancang (Sasakala ti Riau) 2499 NN 12. Sasakala Irian 2501 Yosep R

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di bawah ini kumpulan dongeng yang dianalisis beserta nilai etnopedagogik yang terkandung dalam dongeng tersebut.
Tabel 2 Hasil Analisis No Judul Dongeng Hasil Analisis Struktural Hasil analisis Etnopedagogik Tema Fakta cerita Sarana sastra Nilai Sikap 1. Sasakala Situ Bagendit Akibat dari sifat kikir adalah kebinasaan 1) Tokoh: Nyi Endit (kikir), Aki (sabar) 2) Alur maju 3) Latar: pedesaan di wilayah Garut, Jawa Barat 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 3) simbol: Nyi Endit (sifat kikir) 1) moral manusia kepada Tuhan 2) moral manusia kepada pribadi 3) moral manusia kepada manusia 1) iman/takwa 2) Jangan kikir 3) harus menolong sesama 2. Pahlawan Tatar Subang Orang yang membela rakyat akan dicintai rakyat 1) Tokoh: Ki Lapidin (membela rakyat), Walanda (licik), Ki Bewok (sirik) 2) Alur Maju 3) Latar: pedesaan/zaman penjajahan Belanda 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 1) moral manusia kepada Tuhan 2) moral manusia kepada pribadi 3) moral manusia kepada manusia 1)iman/takwa 2) membela rakyat 3) menolong sesama 3. Sasakala Situ Paténggang Cinta sejati mendatang- kan kebahagiaan 1) Tokoh: Ki Santang (setia, penuh cinta), Dewi rengganis (setia, penuh cinta) 2) Alur maju 3) Latar: hutan/zaman dahulu 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 1) moral manusia kepada pribadi 2) moral manusia dalam mencapai kepuasan lahir batin 1) setia 2)mewujud-kan mimpi 4. Pangguya- ngan Badak Putih Kekuasaan makhluk tidak dapat mengalahkan kekuasaan 1) Tokoh: Maung Lodaya (cepat marah, berani, lemah), Monyét (jahil, baik hati), 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan 1) moral manusia kepada alam 2) moral 1) harus menjaga kelestarian alam 2) harus
No Judul Dongeng Hasil Analisis Struktural Hasil analisis Etnopedagogik Tema Fakta cerita Sarana sastra Nilai Sikap alam mencek (bijaksana) 2) Alur maju 3) Latar: hutan/zaman dahulu ringan manusia kepada pribadi 3) moral manusia kepada manusia bertindak dengan pertimbangan yang matang 3) harus menolong sesama 5. Sasakala Reungit Anak nakal akan hidup dalam kesengsaraan 1) Tokoh: Murangkalih (nakal, suka bohong, suka mencuri), Aki-aki (sabar,tega) 2) Alur maju 3) Latar: hutan/zaman dahulu 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 1) moral manusia kepada pribadi 2) moral manusia kepada manusia 1) jangan mencuri dan berbohong 2) tidak dendam pada orang lain 6. Sasakala Cucunguk Hidup bersih penting dalam kehidupan 1) Tokoh: Ujang (nakal, jorok), Indung (tegas, sayang kepada anak) 2) Alur maju 3) Latar: pedesaan/zaman dahulu 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 1) moral manusia kepada Tuhan 2) moral manusia kepada pribadi 3) moral manusia kepada waktu 1) harus ingat pada kekuasaan Tuhan 2) harus hidup bersih 3)harus ingat waktu shalat 7. Sasakala Lembur Jati Pahlawan adalah yang sejati adalah orang yang cinta tanah air 1) Tokoh: Embah Rangga Manggala (teguh pendirian, membela rakyat, berani, sakti) 2) Alur maju 3) Latar: hutan/zaman dahulu 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 1) moral manusia kepada Tuhan 2) moral manusia kepada pribadi 3) moral manusia kepada manusa 4) moral manusia kepada waktu 5) moral manusia dalam mencapai kepuasan lahir batin 1)iman/takwa, berdoa pada Tuhan 2) teguh pendirian 3) demokratis 4) harus mengingat kematian 5) menyukai seni 8. Sasakala Dano Toba Akibat dari ingkar janji adalah hidup dalam kesendirian 1) Tokoh: Pamuda (ingkar janji cepat marah), Wanoja (sabar, sayang pada anak), budak leutik 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan 1) moral manusia kepada pribadi pribadi 1) jangan ingkar janji, harus bisa menahan amarah
No Judul Dongeng Hasil Analisis Struktural Hasil analisis Etnopedagogik Tema Fakta cerita Sarana sastra Nilai Sikap (nakal, tidak patuh pada orang tua) 2) Alur maju 3) Latar: hutan/zaman dahulu ringan 9. Sani jeung Giran (Sasakala ti Sumatera Barat) Cinta sajati yang tidak disetujui keluarga 1) Tokoh: Sani (setia), Giran (setia, berani), Kukuban (dendam), 2) Alur maju 3) Latar: pedesaan, gunung Tinjau/zaman dahulu 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 1) moral manusia kepada Tuhan 2) moral manusia kepada manusia 1) iman/tak- wa, berdoa pada Tuhan 2) jangan dendam 10. Kuda teu Boga Tanduk Niat baik dibalas perilaku licik 1) Tokoh: Sakadang  Kuda (dermawan, baik hati), Sakadang Uncal (licik) 2) Galur mérélé 3) Latar: hutan/zaman dahulu 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 1) moral manusia kepada pribadi 1) jangan menjadi orang yang licik, hati- hati memilih teman 11. Si Lancang Akibat dari durhaka pada Ibu adalah kebinasaan 1) Tokoh: Si Lancang (durhaka pada ibu), Indung (menyayangi anak, sabar) 2) Alur maju 3) Latar: tepi pantai/zaman dahulu 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 1) moral manusia kepada pribadi 1) mencintai dan menghormati ibu 12. Sasakala Irian Kebersihan hati menjadikan hidup bahagia 1) Tokoh: Mananamkrdi (Bersih Hati), Insoraki (ikhlas, patuh pada orang tua), Bintang Pagi (suka menolong), Konori (cinta tanah air) 2) Alur maju 3) Latar: Pulau Meokbundi/za-man dahulu 1) sudut pandang: orang ketiga tidak terbatas 2) gaya & tone : sederhana dan ringan 1) moral manusia kepada pribadi 1) sabar/bersih hati
Dari  hasil  analisis  terhadap  dongeng- dongeng sasakala dalam Manglé terbitan tahun  2014  ditemukan  tema  yang  beragam, diantaranya;  akibat  dari  sifat  kikir  adalah kebinasaan,  orang  yang  membela  rakyat akan dicintai rakyat, cinta sejati mendatangkan kebahagiaan, kekuasaan
makhluk tidak dapat mengalahkan kekuasaan  alam,    anak  nakal  akan  hidup dalam  kesengsaraan,  hidup  bersih  penting dalam  kehidupan,  pahlawan  adalah  yang sejati  adalah  orang  yang  cinta  tanah  air, akibat  dari  ingkar  janji  adalah  hidup  dalam kesendirian, cinta sejati yang tidak disetujui
keluarga,  dan  niat  baik  dibalas  perilaku licik.
Hasil  analisis  fakta  cerita  (struktural) yang  terdiri  dari  tokoh,  alur  dan  latar ditemukan  karakter  tokoh  yang  beragam, terutama  tokoh  utama  yang  tidak  selalu memiliki karakter  yang  baik.  Misalnya saja tokoh  utama  Nyi  Endit  yang  memiliki  sifat kikir  dalam  dongeng  sasakala  “Situ Bagendit”.  Sifat  kikir  Nyi  Endit  terlihat dalam kutipan dongeng di bawah ini:
Kacaturkeun di  hiji  lembur  aya randa beunghar anu kacida korétna. Ngaran aslina  euweuh  nu  nganyahoankeun, ngan lantaran ku kapeditanana manéhna  jadi  katelah  Nyi  Endit.  Aya nu nyebutkeun yén Nyi Endit téh urang peuntas,  bisa  matuh  di  éta  lembur lantaran  dibawa  ku  salakina  hiji sudagar  tureuh  pakidulan  Garut,
baheulana éta sudagar kungsi ngalanglang  dagang  ka  peuntas  nepi ka  meunang  jodo,  geus  cukup  tuluy matuh  di  éta  tempat.    Karék  ogé sababaraha  minggu,  éta  sudagar  téh maot.  Manéhna  can  sempet  nepungan jeung  ngabéjaan  kolotna  di  pakidulan Garut.
Lain halnya dengan tokoh utama Ki Lapidin yang memiliki sifat pemberani dan membela  rakyat  dalam  dongéng  “Pahlawan Tatar  Subang”  yang  terlihat  dalam  kutipan di bawah ini:
… Tapi Ki Lapidin mah bangsat hadé haté,  siga  Si  Pitung  di  Batawi,  atawa Robin  Hood  di  Inggris.  Malingna  ka bangsa Walanda, sarta hasilna dibagikeun rahayat leutik anu kalintang  ngabutuhkeun  bantuan.  Ki
Lapidin  mah  tara  kungsi  ngadahar ladang tina maling, sabab
ngutamakeun  jalma  séjén.  Ki  Lapidin mah  ngagunakeun  kasakténna  pikeun ngabéla rahayat. Sabab harita rahayat keur  meujeuhna  sangsara  katideresa, lantaran dijajah ku Walanda. (memperlihatkan
karakter membela rakyat)
Dalam  dongeng  “Pangguyangan  Badak Putih”, karakter Maung Lodaya yang gagah berani,  cepat  marah  namun  lemah  juga digambarkan  sebagai  tokoh  utama,  seperti yang terlihat dalam kutipan di bawah ini:
Lodaya némbal “Auung….nyét
tulungan  kula…  hanaang  hayang nginum.”
Sakadang  Mencek  milu  némbal,  pok na “apan ceunah anjeun téh raja anu panggagahna  naha  maké  jeung  épés méér?”
Lodaya  némbal  bari  ngalengis  “Cek, ku  mahluk  kula  mo  taluk  tapi ngalawan alam jeung jaman kula taya daya  duuuh…huuuh”. (menunjukan sifat lemah Maung Lodaya )
Sakadang Lodaya némbongkeun pangadatan  asli  anu  gancang  ambek tus  gedé  wawanén  “Hauuuuung…
kula moal jerih ku Badak Putih.” (menunjukan  sifat  yang  cepat marah)
Lain  kula  teu  percayangan  can mangsana lamun kiwari andika tarung jeung Badak Putih, leuwih hadé lamun ka  Éyang  Gajah  Panumbur,”  ceuk Mencek. “Hadé  mun  kitu  mah,”  ceuk  Lodaya bari  ngaléosrek  nepungan  Eyang Gajah  Panumbur. (menunjukan  sifat pemberani).
Sifat tokoh Ki Santang dan Dewi Rengganis yang  saling  mencintai  dan  saling  setia terdapat  dalam  dongéng  “Sasakala  Situ Paténggang”,  seperti  yang  terdapat  dalam kutipan di bawah ini:
Ki  Santang  jeung  Déwi  Rengganis meunang cocoba kudu papisah, duanana teu apal laratan
pasanganana.  Sanajan  geus  kahalang ku  anggang,  kapisah  ku  jarak,  haténa teu  weléh  cumantél,  pikiranana  teu weléh  nganteng  ka  buah  haténa.
(menunjukan sifat setia)

## 120 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
“Jungjunan  buah  ati  di  pawenangan, nyanggakeun  raga  katineung  anu ngancik  dina  asmara.  Jisim  abdi  téh parantos apruk-aprukan maluruh lantaran  salira,  nanging  ihlas,  rido, dugi  ka  ayeuna  urang  tiasa  patepang dibarung  haté  kebek  kabagjaan…”
kitu saur Déwi Rengganis. (menunjukan karakter cinta sejati)
Karakter  anak  yang  suka  berbohong,  suka mencuri dan nakal dalam dongeng “Sasakala  Reungit”,  seperti  yang  terdapat dalam kutipan di bawah ini:
Salian  ti  tara  pamit  kanu  jadi  sepuh sareng  uihna  tara  terang  diwaktos, horéng  éta  murangkalih  téh  boga kabisaan  awon  liana,  nyaéta  sok ceceremed, poak-paok di kebon batur, mipit  teu  amit  ngala  teu  ménta.  Tos wareg  mah  sok  ngadon  ngagéléhe  di saung  sawah,  gugah-gugah  wanci sareupna teras wé mulang ka bumi. Karakter  Si  Ujang  yang  jorok  dan  nakal dalam  dongéng  “Sasakala  Cucunguk”, seperti  yang  terdapat  dalam  kutipan  di bawah ini:
Baheula,  baheulana  ogé,  béh ditueun  deui  baheula.  Di  hiji  lembur aya  budak  nu  mumul  pisan  kana berséka,  embung  mandi  jeung  tara daék  beberesih.  Pagawéanana  téh ngan  ulin  jeung  ulin  waé,  bari  ulinna téh  resep  kokotoran.  Kolotna  geus taakeun pisan, da budak téh tara pisan ngagugu  kana  papagah  kolot.  Dina sakalina  kolotna  hayang  ngamandian téh,  kudu  waé  ranteng  urat  beuheung balas  nyarékan  jeung  bentik  curuk balas mamaksa budakna sangkan daék mandi.  Ari  kolot,  da  pagawéanana lain hiji. Loba cabakeun itu jeung ieu, teu pati katalingakeun budakna. Katambah-tambah  da  budak  geus rada  gedé  sakuduna  mah  geus  nyaho hirup berséka.
Ku lantaran tara daék berséka, awakna  nepi  ka  bau,  buuk  gimbal jeung  kulitna  pinuh  ku  daki.  Ku babaturan  ulinna  tara  aya  nu  daék
ngadeukeutan. Ningali kaayaan budakna  kitu,  indungna  ngarasa  geus beak kawéwékan.
Karakter  Embah  Rangga  Manggala  yang teguh  pendirian  dan  mencintai  tanah  air dalam  dongéng  “Sasakala  Lembur  Jati”, seperti terlihat dalam kutipan di bawah ini:
Embah  Rangga  Manggala  ambek  anu pohara  kana  ajakan  ti  pamaréntah Walanda, bari beungeut anu beureum, pok nyarita: “Teu  hayang  kaula  wawuh  jeung penjajah, kuring boga harga diri!” “Komo kudu ngahiji nurut kana curuk si mangkeluk!”
“Rék  diadu  domba  jeung  bangsa sorangan.  Dasar  anu  kasar  budi  sok kumawasa ngatur bangsa pribumi.” “Yeuh  balaréa  ulah  sieun  ku penjajah!”
“Yeuh  si  Rangga  Manggala  kajeun paragat nyawa tibatan
serahbongkokan  ka  penjajah.  Omat ulah  poho  urang  kudu  ngadu’a  kanu Kawasa  keur  ngabéla  rahayat  katut nagara”.  Balukar  tina  cacaritaan
Embah Rangga Manggala, Jati Nagara diurug ku Pasukan

## Walanda….
Karakter  Pamuda  yang  ingkar  janji  dalam dongéng  “Sasakala  Dano  Toba”,  seperti dalam kutipan di bawah ini:
Nepi  di  sawah,  éta  budak  kalah dicarékan  laklak  dasar  ku  bapana. Lantaran  eukeur  mah  bekelna  telat nepina,  katambah  deui  ngan  dibéré sésa.  Eta  bapana  budak  poho  kana purwadaksina  tur  kedal  ucap,  “dasar budak  lauk,  liwar  jeung  bangor  téh dibéakeun ku sorangan!”
Karakter  Sakadang  Kuda  yang  menyayangi sesama  dan  dermawan  dalam  dongéng “Kuda teu Boga Tanduk”,
Kuda  ngarasa  karunyaeun  ku  nasib Uncal,  teu  boga  piker  rangkepan, ngadéngé omongan anu sakitu manisna  téh  léah  haténa.  Porosot tandukna  dilaan  sarta  harita  kénéh
rap  diterapkeun  kana  hulu  uncal, dibebener  nepi  ka  merenahna  dina hulu uncal.
Sanggeus  Uncal  maké  tanduk,  rupana tambah  pantes.  Ku  Kuda  ditaksir, ditilik  ti  gigirna,  ti  hareupna,  ti tukangna bangun sakitu gagahna. “Emh,  Sakadang  Uncal  nu  sakitu pendékna  ogé  katémbong  gagah, meureun matak batur loba nu kayungyung  ku  aing  téh  lantaran perbawa  tanduk,”  gerentes  Sakadang Kuda.  Haténa  kebek  ku  kabungah  da tanduk nu ranggaék téh mawa berkah.
Karakter  Giran  yang  pemberani    dan  baik budi  dalam  dongéng  “Sani  jeung  Giran”, seperti yang terdapat pada kutipan di bawah ini:
“Ti  saprak  si  Giran  kurang  ajar motongkeun ieu suku, henteu aya deui duduluran!” ceuk Kukuban. Atuh adi- adina  anu  tadi  raéng  téh  jadi  jempé. Da  ceuk  pangrasa  maranéhna,  Giran téh jajaka nu hadé budi parangina.
Ari anu unggul di pakalangan teu aya deui  iwal  ti  Kukuban.  Ampir  unggal taun Kukuban ngéléhkeun anu nantangna.  Ngan  taun  ayeuna,  aya ogé  anu  ngajago  di  pakalangan, nyaéta  Giran.  Tungtungan  Kukuban jeung Giran adu hareupan.
Karakter  Si  Lancang  yang  durhaka  pada ibunya  dalam  dongéng  “Si  Lancang”, seperti  yang  terdapat  dalam  kutipan  di bawah ini:
“Duh  anaking,  sukur  alhamdulillah hidep  dipaparin  kaséhatan  jeung kalancaran, ieu téh ema anaking...indung hidep.” Ceuk
indungna  bari  ceurik  perbawa  sono nataku. Lancang  kacida  reuwasna  tepung jeung  indungna  nu  kacida  ruwag- rewig jeung kucelna. Lantaran ngarasa  éra  ku  pamajikan  jeung badégana, Lancang ngangles. Har,  kuring  mah  da  geus  teu  boga indung jeung bapa,” pokna
ngépéskeun  panangkeupan  indungna bari  tuluy  paparéntah  ka  badégana sangkan  ngusir  nini-nini  kolot  nu leuwih pantes disebut galandangan. Kapal  pesiar  Lancang  tuluy  indit ninggalkeun
lembur
Kampar,
sajajalan  Lancang  gawéna  ngan huleng jentul taya kabérag.
Harta  bandana  geus  moékeun  haténa nepi  ka  luluasan  teu  ngaku  jeung ngusir  nu  jadi  indungna.  Sok  sanajan kaduhung,  Lancang  teu  wani  balaka ka pamajikan jeung badégana lantaran géngsi.
Serta    karakter  Mananamkrdi  yang  bersih hati  dalam  dongéng  “Sasakala  Irian”, seperti terlihat dalam kutipan di bawah ini:
… Mananamakrdi nurut kana pituduh Bintang Pagi. Isoraki jeung Konori nu nyaksian nana meuni degdegan. Barang  brus      durukan,  awak Mananamakrdi  siga  anu  kaduruk. Tapi sanggeus durukan  pareum, Mananamakrdi masih beleger. Awakna  bersih,  bisulna  laleungitan, kasép  cahayaan  siga  béntang.  Ti harita  Mananamakrdi  ganti  ngaran jadi Masrén Koréri anu hartina Jalma anu bersih haténa.
Berdasarkan penjelasan karakter utama dalam setiap dongeng di atas, terlihat bahwa  tokoh  utama  dalam  dongeng  tidak selalu  berwatak  baik  tapi  juga  berwatak jahat.  Hal  ini  menarik  bagi  peneliti  karena dari  penjelasan  tersebut  terlihat  keunikan dongeng sasakala .
Seluruh  dongeng-dongeng sasakala dalam Manglé terbitan tahun 2014 menggunakan alur maju dalam penulisannya. Sedangkan latar waktu dalam sebagian  besar  dongeng Manglé ditandai dengan  kata  “zaman  dahulu”,  seperti  yang terlihat dalam kutipan di bawah ini: Dongeng “Sasakala Situ Patenggang”
Baheula,  baheulana  ogé  béh  ditueun deui baheula. Aya dua rumaja nu keur kasinugrahan  cinta  munggaran,  demi jajakan  katelah  Ki  Santang  ari wanojana  nelah  Dewi  Rengganis.

## 122 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
Ngan,  abong  coba-coba  jeung  dodoja sok  datang  teu  béja.  Ngabohongan jeung ngincer unggal jalma.

## Dongeng “Pangguyangan Badak Putih”
Cianjur  jaman  baheulaning  baheula pisan  nya  Cianjur  nu  kapungkur. Harita masih kénéh leuweung geledegan  sasatoan  masih  rempeg  tur loba  wujudna,  harita  aya  kajadian alam  anu  pohara  nyangsarakeunna, nepika  walungan  gararing  sirah  cai saraat  sasatoan  pating  karocéak harayangeun  ngarinum  kilangbara nepika bisa guying ilaharna kahirupan sapopoéna.

## Dongeng “Sasakala Cucunguk”
Baheula,  baheulana  ogé,  béh  ditueun deui  baheula.  Di  hiji  lembur  aya budak  nu  mumul  pisankana  berséka, embung  mandi  jeung  tara  daék beberesih. Pagawéanana téh ngan ulin jeung  ulin  waé,  bari  ulinna  téh  resep kokotoran.  Kolotna  geus  taakeun pisan,  da  budak  téh  tara  pisan ngagugu kana papagah kolot.

## Dongeng “Sasakala Dano Toba”
Baheula,    baheulana  ogé  béh  ditueun baheula.  Di  Pulo  Sumatera  Utara hirup saurang  pamuda yatim piatu nu kasab  sapopoéna  ngagarap  sawah warisan  ti  kolotan.  Éta  pamuda  téh hirupna  ngan  saukur  ngandelkeun hasil  tina  tatanén  nu  teu  sakumaha lega. Salian ti ngurus sawah, karesepna téh deuih kana nguseup.
Sedangkan  latar  tempat  dalam  dongeng- dongeng sasakala umumnya wilayah pedesaan  dan  hutan.  Hal  ini  terlihat  dalam beberapa kutipan dongeng di bawah ini:

## Dongeng “Sasakala Situ Bagendit”
Kacaturkeun di  hiji  lembur  aya randa beunghar anu kacida korétna. Ngaran aslina  euweuh  nu  nganyahoankeun, ngan lantaran ku kapeditanana manéhna  jadi  katelah  Nyi  Endit.  Aya nu nyebutkeun  yén Nyi  Endit téh uran peuntas,  bisa  matuh  di  éta  lembur lantaran  dibawa  ku  salakina  hiji sudagar  tureuh  pakidulan  Garut,
baheulana éta sudagar kungsi ngalanglang  dagang  ka  peuntas  nepi ka  meunang  jodo,  geus  cukup  tuluy matuh di éta tempat.
Dongeng  “Sani  jeung  Giran  (Sasakala  ti Sumatera Barat)”
Jaman  baheula,  di  Sumatera  Barat, aya  gunung  anu  katelahna  Tinjau.  Di puncer gunung Tinjau aya kawah anu lega. Atuh di handap, di mumunggang gunung, aya sababaraha
pakampungan.  Di  hiji  kampung  aya sapuluh  urang  budak,  adi-lanceuk, anu  geus  yatim  piatu.  Anu  salapan urang  mah,  ti  cikal  nepi  ka  pangai bungsu,  kabéhanana  lalaki.  Demi  si bungsu nyaéta awéwé.
Dongeng  “Pangguyangan Badak Putih”
Cianjur  jaman  baheulaning  baheula pisan  nya  Cianjur  nu  kapungkur. Harita masih kénéh leuweung geledegan  sasatoan  masih  rempeg  tur loba  wujudna,  harita  aya  kajadian alam  anu  pohara  nyangsarakeunna, nepika  walungan  gararing  sirah  cai saraat  sasatoan  pating  karocéak harayangeun  ngarinum  kilangbara nepika bisa guying ilaharna kahirupan sapopoéna.

## Dongeng “Sasakala Cucunguk”
Baheula,  baheulana  ogé,  béh  ditueun deui  baheula.  Di  hiji  lembur  aya budak  nu  mumul  pisan  kana  berséka, embung  mandi  jeung  tara  daék beberesih. Pagawéanana téh ngan ulin jeung  ulin  waé,  bari  ulinna  téh  resep kokotoran.  Kolotna  geus  taakeun pisan,  da  budak  téh  tara  pisan ngagugu  kana  papagah  kolot.  Dina sakalina  kolotna  hayang  ngamandian téh,  kudu  waé  ranteng  urat  beuheung balas  nyarékan  jeung  bentik  curuk balas mamaksa budakna sangkan daék mandi.
Dari  aspek  sarana  sastra,  dongeng- dongeng sasakala dalam Manglé terbitan tahun  2014  memiliki  judul  yang  sesuai dengan  isi  cerita,  sudut  pandang  orang
ketiga tidak terbatas serta gaya bahasa yang sederhana (lugas) dan tone yang ringan.
Dalam melakukan analisis
etnopedagogik,  penelitian ini berdasar pada teori  moral  kemanusiaan  yang  dijelaskan oleh  Warnaen  (1987)  menjelaskan  moral kemanusiaan, diantaranya: (1) moral manusia  kepada  Tuhan,  (2)  moral  manusia kepada  pribadi,  (3)  moral  manusia  kepada manusia,  (4)  moral  manusia  kepada  alam, (5)  moral  manusa  kepada  waktu,  dan  (6) moral  manusa  dalam  mencapai  kepuasan lahir  dan  batin.    Berdasarkan  hasil  analisis etnopedagogik  terhadap  dongeng-dongeng sasakala dalam Manglé terbitan tahun 2014 terdapat  beberapa  nilai  moral  kemanusiaan yang ditemukan, diantaranya:
(1)  moral  manusia  kepada  Tuhan  yang terdiri  dari  sikap  iman,  takwa,  dana kekuasaan  Tuhan.  Seperti  yang  terdapat dalam  kutipan  dongeng  Sasakala  Situ Bagendit di bawah ini:
Si Aki tuluy némbalan, “teungteuingeun  ari  Si  Nyai,  saha  nu rék ménta-ménta? Kana pakaya titipan  Pangéran  ogé  sakitu  meditna kawas nu arék dibawa paéh waé!” Juga  terdapat  dalam  kutipan  dongeng “Pahlawan Tatar Subang” di bawah ini:
“Bismillah  ngawitan  manggung,  muji sukur ka Yang Agung, neda widi Maha Suci  neda  ngemat  sapaatna…”  teu kebat nuluykeun laguna sabab kapegat ku patingkocéakna rahayat nu minuhan Alun-alun (2)  moral  manusia  kepada  pribadi  yang terdiri  dari  sikap  jujur,  dermawan,  saling tolong  menolong,  setia,  cinta  tanah  air, teguh  pendirian,  sabar,  bersih,  ikhlas,  dan tepat  janji.  Seperti  yang  terdapat  pada kutipan dongeng “Pahlawan Tatar Subang” di bawah ini:
Sajabana ti mingpin dogér, Ki Lapidin ogé  kakoncara  jadi  bangsat  gerot. Tapi  Ki  Lapidin  mah  bangsat  hadé haté,  siga  Si  Pitung  di  Batawi,  atawa Robin  Hood  di  Inggris.  Malingna  ka bangsa Walanda, sarta hasilna dibagikeun rahayat leutik anu
kalintang  ngabutuhkeun  bantuan.  Ki Lapidin  mah  tara  kungsi  ngadahar ladang tina maling, sabab
ngutamakeun  jalma  séjén.  Ki  Lapidin mah  ngagunakeun  kasakténna  pikeun ngabéla rahayat. Sabab harita rahayat keur  meujeuhna  sangsara  katideresa, lantaran dijajah ku Walanda.
Juga  terdapat  dalam  kutipan  dongeng “Sasakala Lembur Jati” di bawah ini:
Embah Rangga Manggala
kawitna  urang  jati  Nagara,  anjeunna anti  pisan  ka  pamaréntah  kolonial Walanda,  nyaéta  anti  penjajahan. Pamaréntahan  Walanda  ngadongsok sangkan  Embah  Rangga  Manggala diajak gawé bareng, tapi anjeunna teu kersaeun.  Embah  Rangga  Manggala ngawawadian  ka  sakumna  rahayat  “ Kadé  ulah  perang  jeung  bangsa sorangan!”
Embah Rangga Manggala ambek anu pohara kana ajakan ti pamaréntah  Walanda,  bari  beungeut anu beureum, pok nyarita:
“Teu hayang kaula wawuh jeung penjajah, kuring boga harga diri!”
“komo  kudu  ngahiji  nurut  kana curuk si mangkeluk!”
“Rék diadu domba jeung bangsa sorangan.  Dasar  anu  kasar  budi sok  kumawasa  ngatur  bangsa pribumi.”
(3)  moral  manusia  kepada  manusia  yaitu saling  tolong  menolong,  menghargai  orang yang  lebih  tua,  dan  demokratis.  Seperti yang  terdapat  dalam  kutipan  dongeng “Sasakala Lembur Jati” di bawah ini:
“Naon  atuh  pingaraneun  keur  ieu lembur  téh?”  pokna  bari  nangtung nyanghareup  ka  sakumna  jalma  nu ngariung.
“Teu  langkung  Embah,  abdi  mah ngiringan  waé,”  ceuk  salah  sahiji warga. “Kumaha upami Jati lantaran Embah kawitna  urang  Jati  Nagara  sareng didieu  seueur  tangkal  jati,”  ceuk  nu némbalan ti belah tukang.

## 124 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
“Saé Embah.”
“Saé,  saé,  saé  …”  ceuk  sakabéh warga bari narangtung tandana satuju.
Kulantaran  rahayat  loba  nu  satuju, lembur  éta  dingaranan  Jati,  Embah Rangga  Manggal  ogé  nyatujuan.  Tah ti  harita  lembur  éta  téh  dingaranan Jati dugi ka ayeuna.
(4) moral manusia kepada alam yang terdiri dari  sikap  menjaga  kelestarian  alam  dan tidak sombong terhadap  alam. Seperti  yang terdapat pada kutipan
dongeng “Pangguyangan Badak Putih” di bawah ini:
Lodaya némbal “Auung….nyét
tulungan  kula…  hanaang  hayang nginum.”
Sakadang  Mencek  milu  némbal,  pok na “apan ceunah anjeun téh raja anu panggagahna  naha  maké  jeung  épés méér?”
Lodaya  némbal  bari  ngalengis  “Cek, ku  mahluk  kula  mo  taluk  tapi ngalawan alam jeung jaman kula taya daya duuuh…huuuh”.
(5)  moral  manusia  terhadap  waktu  yang terdiri  dari  sikap  selalu  mengingat  dan memperhatikan  waktu  ibadah,  seperti  yang terdapat  pada  kutipan  dongeng  “Sasakala Cucunguk di bawah ini:
“ Rék  teu  tiris  kumaha  da  manéh  mah bérés  ulin  téh  balik  magrib-balik magrib waé, coba balik téh asar, tuluy ka  cai  beberesih.  Matak  naon  mun kitu?”
“Da resep kénéh ulin atuh Ma,” ceuk éta budak deui.
(6) moral manusia dalam mencapai kepuasan    lahir  dan  batin  yang  terdiri  dari sikap  mewujudkan  impian,  seperti  yang terdapat  dalam  kutipan  dongeng  “Sasakala Situ Patenggang” di bawah ini:
“Manawi  teu  kaabotan  jisim  abdi  téh gaduh kahoyong..”
“Mangga,  geulis.  Hoyong  naon  baé, moal  burung  ditarékahan,  pikeun ngabuktikeun cinta akang ka salira.” “Duh..  jungjunan,  buah  haté  jisim abdi téh hoyong dipangdamelkeun situ
sareng  parahuna, kanggo  urang duaan lalayaran..” “Situ?” “Sumuhun, jungjunan..” “Sumangga ku Akang dipangdamelkeun..” Kocap  Ki  Santang  anu  katelah mibanda kasaktén, langsung
ngetrukeun  sakur  pangabisana.  Ki Santangnenjrag  lelemah  dibarung  ku kakuatan  anu  rohaka.  Bumi  inggeung sarta cai nyusu ngaburial.
Cai  nyusu  ngeueum  éta  patempatan tug  dugi  ka  jadi  situ.  Teu  hila,  Ki Santang ogé ngadamel parahu, kanggo lalayaran.

## SIMPULAN
Dongeng-dongeng
sasakala merupakan  karya  sastra  klasik  yang  kaya akan  pesan  moral.  Isi  cerita  yang  relatif singkat dan bahasa yang sederhana menjadi keunggulan  bagi  dongeng sasakala untuk menarik minat baca siswa. Selain itu, tokoh yang  memiliki  karakter  yang  beragam  juga menjadi keunikan dongeng sasakala . Dongeng-dongeng sasakala yang dimuat  dalam  majalah Manglé terbitan tahun  2014  mengandung  nilai-nilai  moral kemanusiaan  yang  kaya  dan  bisa  dijadikan alternatif  bahan  pembelajaran  sastra  Sunda di  sekolah.  Hal  ini  akan  memudahkan  guru dalam  menyediakan  bahan  ajar  bagi pembelajaran sastra di sekolah.

## PUSTAKA RUJUKAN
Alwasilah,  A.  C.  (2006). Pokoknya  Sunda .
Bandung: PT Kiblat Buku Utama.
Danandjaja, James. 2007. Folklor Indonesia Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain . Jakarta: PT. Temprint.
Iskandarwassid. 1996. Kamus Istilah
Sastra: Pangdeudeul Pangajaran Sastra Sunda. Bandung: Geger Sunten. Rusyana,  Yus.  (1982). Metode  Pengajaran Sastra. Bandung: Gunung Larang. Warnaen,  Suarsih.  (1987). Pandangan Hidup  Orang  Sunda  Seperti  Tercermin dalam Tradisi
Lisan dan Sastra Sunda . Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jawa Barat. UCAPAN TERIMA KASIH Ucapan terima kasih selayaknya penulis  sampaikan  kepada  semua  pihak yang telah membantu penelitian ini. Kepada penyunting Jurnal Lokabasa, penulis menyampaikan  ucapan  terima  kasih  atas dimuatnya tulisan ini.
.