IDEOLOGI KOMUNIS DALAM PERSPEKTIF AL -QUR’AN (ANALISIS PENAFSIRAN AYAT-AYAT BERNUANSA KOMUNIS)
Qois Azizah Bin Has Institut Agama Islam Negeri  (IAIN) Metro qoisazizah@metrouniv.ac.id
Nugraha Andri Afriza Mahasiswa Pascasarjana Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung Nugraha.andre.685@gmail.com
Anton Widodo Institut Agama Islam Negeri  (IAIN) Metro antonwidodo@metrouniv.ac.id
Abstract : The  rise  of  the  issues  in  circulation  regarding  the  rise  of  communist ideology  lately  was  sufficient  to  ignite  the  ideology  of  war  in  the  society.  The Qur'an  as  the  main  doctrines  and  references  of  Muslims  in  all  aspects  of  the complex  life,  of  course  have  the  thematic  verses  to  be  used  as  a  foundation describing the related things about sosisal life, politics and power. One of them is about  this  communist  ideology.  It  is  as  if  the  communist  ideology  existed  in  the Qur'an.  And  make  interconnectivity  between  human  ideology  with  instructions Qur'anic  must  be  done  by  Muslims.  This  idea  arises  from  the  phenomena  that occur  in  the  community  and  then  interpreted  for  easy  understanding  of  society. Hermenutika-Phenomenology is used to study the verses of the Communist Quran. Unfortunately, the communist-held ideology was propagated and imposed on the multitude using methods deemed inhuman; Violent slaughter, murder, abduction and  others.  This  is  what  makes  the  ideology  claimed  by  Marx  as  a  revolutionary ideology,  thus  becoming  a  cursed  ideology.  The  fatal  mistake  in  Communist ideology is its application by the people in it. As Islam as a religion that Rahmatan Li  al-'lamin  becomes  corrupted  due  to  his  false  interpretation.  In  general,  this communist ideology is contrary to the Qur'an.
Keywords: Hermeneutics, Phenomenology, Communist Ideology.
Abstrak: Maraknya  isu-isu  yang  beredar  perihal  kebangkitan  ideologi  komunis akhir-akhir  ini  cukup  untuk  menyulut  perang  ideologi  di  lapisan  masyarakat.  Al- Qur’an  sebagai  doktrin  dan  rujukan  utama  umat  Islam  dalam  segala  aspek
kehidupan  yang  kompleks,  tentu  memiliki  ayat-ayat  tematik  guna  dijadikan landasan  yang  menerangkan  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  tentang  kehidupan sosisal, politik dan kekuasaaan.salah satunya tentang ideology komunis ini. Seolah- olah  ideologi  komunis  ada  dalam  Al-Qur’an.  Dan  menjadikan  interkoneksitas antara  ideologi  manusiawi  dengan  petunjuk  Qur’ani  harus  di  lakukan  oleh  umat Islam.  Ide  ini  muncul  dari  fenomena-fenomena  yang  terjadi  dimasyarakat kemudian  ditafsirkan  agar  mudah  dipahami  masyarakat.  Hermenutika- fenomenologi  digunakan  untuk  mengkaji  ayat  Al-Qur’an  bernuansa  komunis  ini. Sayangnya,  Ideologi  yang  diusung  komunis  disebarkan  dan  dipaksakan  kepada khalayak  ramai  menggunakan  metode  yang  dianggap  tak  manusiawi;  kekerasan pembantaian,  pembunuhan,  penculikan  dan  lain-lain.  Penghalalan  segala  cara tersebutlah  yang  membuat  ideologi  yang  diklaim  oleh  Marx  sebagai  ideologi revolusioner,  justru  menjadi  ideologi  terkutuk.  Kesalahan  fatal  dalam  ideologi komunis  adalah  penerapannya  oleh  orang-orang  yang  ada  di  dalamnya. Sebagaimana  Islam  sebagai  sebuah  agama  yang  Rahmatan  li  al-‘lamin  menjadi rusak karena interpretasi penganutnya yang salah. Secara umum ideologi komunis ini bertentangan dengan al-Qur’an.
Kata Kunci: Hermeneutika, Fenomenologi, Ideologi Komunis.

## Pendahuluan
Interpretasi terhadap al-
Qur’an  bagi  umat  Islam  mengalami perkembangan  signifikan.  Hal  ini merupakan  upaya  dan  usaha  keras dalam memahami pesan ilahi . Namun demikian, sehebat apapun manusia, ia hanya  bisa  sampai  pada  derajat pemahaman  relatif  dan  tidak  bisa mencapai  derajat  absolut.  Dengan kata  lain,  wahyu  Tuhan  dipahami secara  beragam,  selaras  dengan kebutuhan  umat  Islam  sebagai konsumennya. 1 Pemahaman  yang beragam ini, pada gilirannya, menempatkan  interpretasi  al-Qur’an
(tafsir)  sebagai  disiplin  keilmuan yang  tidak  mengenal  kering,  bahkan senantiasa  hidup  bersamaan  dengan perkembangan  teori  pengetahuan para penganutnya. Para sarjana Islam telah  banyak  menunjukkan  berbagai model  interpretasi  semenjak  awal kemunculan  disiplin  tersebut  sampai dengan era kontemporer.
Salah  satu  interpretasi  yang muncul adalah ide komunis dalam Al- Qur’an. 2 Maraknya  isu-isu  yang beredar  perihal  kebangkitan  ideologi komunis  akhir-akhir  ini  cukup  untuk menyulut  perang  ideologi  di  seluruh
1 M. Nur Kholis  Setiawan, al-Qur’an Kitab  Sastra  Terbesar, (Yogyakarta:  eLSAQ Press, 2005). 8.
2 Terdapat wacana kesamaan antara ideologi  komunis  dan  ajaran  Islam  yang mendasar  dari  Al-Qur’an.  Misalnya  pada masalah  HAM.  Kaum  komunis  berideologi bahwa  setiap  manusia  harus  menjunjung tinggi  dan  menghormati  hak  asasi  manusia lainnya  tanpa  memandang  status  apapun. Seperti  ditulis  dalam  surat  Al-Hujarat  ayat 13.  (Takashi  Shiraishi, Zaman  Bergerak, Radialisme  Rakyat  di  Jawa  1912-1926 , Translated by Hilmar Farid, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1997), p. 361-362.
lapisan  masyarakat,  baik  kalangan ahli  maupun  kalangan  amatir.  Hal tersebut dapat terlihat dari kontestasi politik  yang  terjadi  beberapa  waktu lampau. Agama yang terus dikaiteratkan  sebagai  musuh  alami dari  ideologi  komunis  juga  menjadi hal  yang  sangat  sensitif  untuk  di perbincangkan  di  depan  khalayak ramai. Saling serang-menyerang karakter,  tuduh-menuduh  bahkan sampai  kepada  level  memfitnah personal individu pihak lawan politik dengan  isu komunisme.  Lebih parahnya, perdebatan berlanjut hingga  mengaitkan  setiap  kebijakan apapun yang dinilai menyengsarakan rakyat  dianggap  berkaitan  erat dengan kebangkitan ideologi komunis.  Dan  ayat-ayat  Al-Qur’an yang  dikaji  saat  ini  merupakan  dalil yang  banyak  dikaitkan  dengan ideologi komunis. Hal itu dikarenakan memiliki keterkaitan dengan fenomena  yang  terjadi  masyarakat kontemporer. Komunisme merupakan gagasan  yang  dicetuskan  oleh  Karl Marx, maka beberapa pakar menyebutkan bahwa ideologi komunis tak ubahnya dengan marxisme .  Tujuan  dari  dibentuknya ideologi  komunis  oleh  Marx  adalah untuk merevolusi tatanan dunia yang ada dengan cara menciptakan sebuah tatanan  baru  kehidupan,  dimana dunia  baru  yang  diidamkan  tersebut kelak  akan  dihuni  oleh  masyarakat yang tidak mengenal kelas
( classlesssociety )  dan  kasta  sosial. 3 Sebuah  tatanan  masyarakat  yang dapat  hidup  rukun  dan  damai  dalam
3 Karl  Marx,  Friedrich  Engels, Manifesto  of  the  Communist  Party (Moscow: Progress Publisher, 1848)), p. 19
suatu  lingkup  keadaan  dimana manusianya dibebaskan dari keterikatan  kepada  hak  kepemilikan pribadi, tidak ada eksploitasi, penindasan  serta  paksaan. 4 Ideologi komunis lahir sebagai reaksi terhadap  ideologi  kapitalis  yang mementingkan kebutuhan individualis pemilik dan mengesampingkan kebutuhan individualis buruh. Komunisme adalah  ideologi  yang  digunakan partai  komunis  di  seluruh  dunia. Racikan  ideologi  ini  berasal  dari pemikiran Lenin yang menginterpretasikan  pemikiran  Karl Marx  sehingga  dapat  pula  disebut "Marxisme-Leninisme". 5 Secara  garis besar, ideologi komunis dilatarbelakangi  oleh  kesenjangan sosial  antara  kaum  bangsawan  kaya (borjuis)  dan  kaum  pekerja  atau rakyat  jelata  (proletar).  Kesenjangan ini disebut juga sebagai era kapitalis, di  mana  yang  kaya  akan  semakin kaya  dan  yang  miskin  akan  semakin miskin  dengan  keaadan    yang  ada.
Komunisme menginginkan penyetaraan  dari  segala  hal  antara borjuis dan proletar. Komunisme membawa
dampak  besar  bagi  perkembangan sejarah  dunia. 6 Dalam  kurun  waktu
4 Demokrasi  dan  Komunisme .  Jurnal Buana edisi XVII, 2000.
5 Kuntara, Kelebihan Ideologi
Pancasila  Dibanding  dengan  Komunisme  dan Liberalisme,  “Kertas  Karya  Perorangan (Taskap)  Peserta  Kursus  Reguler  Angktan  ke
XIX” ,  (Jakarta:  Markas  Besar  Angkatan Bersenjata  Republik  Indonesia  Lembaga Pertahanan Nasional, 1986), 39-40.
6 Michael  D’amore  &  John  T. Ishiyama, Marxism, dalam John T. Ishiyama & Marijke  Breuning  (Eds .),  Ilmu  Politik  dalam
kurang  dari  satu  abad  setelah kematian  Marx,  ideologi  ini  telah berhasil memengaruhi sepertiga wilayah dunia dan memantik revolusi melawan  kekuasaan  di  berbagai belahan  dunia.
7 Adalah  Vladimir
Iliych Lenin, pemimpin Partai Komunis  Rusia,  orang  yang  paling berperan dan sukses menyatalaksanakan teori-teori komunisme  Marx  ke  dalam  tindakan nyata.  Ia  merupakan  orang  yang pertama  kali  mendirikan  negara berdasarkan prinsip-prinsip komunisme, Union  of  Soviet  Socialist
Republic atau  Republik  Sosialis  Uni Soviet,  setelah  sebelumnya  berhasil merebut  kekuasaan  Rusia  dari Dinasti  Czar  melalui  revolusi  Rusia tahun  1917. 8 Menariknya,  meski pada akhirnya prediksi-prediksi Marx mengenai  sejarah  manusia  di  masa depan  banyak  yang  tidak  terbukti, bahkan  di  negeri-negeri  komunis, namun  ide-ide  Marx  hingga  kini mampu  memengaruhi  arah  kajian dari para pendukung dan penentangnya. 9
Sudut  pandang  tafsir  sebagai interpretasi  dari  al-Qur’an  terhadap ideologi  komunis  menjadi  menarik untuk  di  teliti.  Hal  ini  dikarenakan beberapa  hal  yang  ditawarkan  oleh ideologi  komunis  “seakan”  sejalan
Paradigma  Abad  Ke-21, (Jakarta:  Kencana, 2013),Vol. 2, 1044.
7 Bryan  Magee, The  Story  of Philosophy, (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius, 2008), 170.
8 Idzam  Fautanu, Filsafat  Politik ,
(Jakarta, GP Press, 2013), 236.
9 Muhammad  Yakub  Mubarok, Problem  Teologis  Ideologi  Komunis ,  dalam Tsaqofah:  Jurnal  Peradaban  Islam,  Vol.  13, No.  1,  Mei  2017,  (Ponorogo:  Universitas Darussalam), 46-47.
dan  tidak  bertentangan  dengan  al- Qur’an.    Al-Qur’an  sebagai  doktrin dan rujukan utama umat Islam dalam segala aspek kehidupan yang kompleks,  tentu  memiliki  ayat-ayat tematik guna dijadikan landasan yang menerangkan  tentang  hal-hal  yang berkaitan  tentang  kehidupan  sosisal, politik dan kekuasaaan. Interkoneksitas antara ideologi manusiawi  dengan  petunjuk  Qur’ani tentu  harus  di  lakukan  oleh  umat Islam.  Hal  ini  sebagai  bentuk kepatuhan  hamba  terhadap  Tuhan- Nya. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif ( qualitative research ) dengan mengumpulkan data-data dari sumber rujukan primer dan sekunder, dan pendekatan hermeneutika-fenomenologi (hermeneutica-phenomenology) yang dikembangkan  Paul  Ricoeur  dalam bukunya From  Text  to  Action:  Essays in  Hermeneutics .  Secara  Umum, Hermeneutika  menjadi  pendekatan yang  banyak  digunakan  pada  kajian tafsir.  Salah  satu  aspek  dari  objek kajian tersebut adalah hermeneutika- fenomenologi. Fenomenologi merupakan  asumsi  dasar  yang  tak tergantikan bagi hermeneutika. Dikatakan  demikian  karena  di  sisi lain,  fenomenologi  tidak  berfungsi dengan  baik  dalam  memahami berbagai  fenomena  secara  utuh  dan menyeluruh tanpa penafsiran terhadap pengalaman-pengalaman subjek.  Untuk  keperluan  penafsiran itu,  sangat  dibutuhkan  disiplin  lain yaitu  hermeneutika.  Jadi  pada dasarnya fenomenologi dan hermeneutik saling melengkapi. Dengan dasar itu, Ricoeur
menggunakan  metode  fenomenologi hermeneutik. Menurut Ricoeur, pendekatan  ini  berupaya  memahami sebuah  fenomena  secara  sistematik, ketat,dan  mendalam  bukan  sekadar pada  kulitnya  saja.  Haryatmoko menilai  metode  yang  dikembangkan oleh  Ricoeur  ini  merupakan  metode yang dapat menyelesaikan pertentangan dilematis antara paradigma kuantitatif dan paradigma kualitatif yang didasari oleh pertentangan  epistemologis  antara explaining atau erklären (menjelaskan  gejala  untuk  kemudian meramalkan  dan  mengontrolnya)dan understanding atau verstehen (memahami melalui penafsiran terhadap gejala) serta mempertemukan  keduanya  dalam satu metode penelitian yang koheren dan konsisten, yaitu metode hermeneutika-fenomenologi. Komunisme Sebuah Ideologi Revolusioner Dalam  halaman  terakhir  dari manifesto  karya  Marx,  Marx  tidak sudi untuk menyembunyikan seluruh pandangannya  yang  telah  digagas matang bersama Engels kepada dunia walaupun  banyak  yang  menentang apa  yang  mereka  lakukan,  terutama kaum  borjuis  yang  terancam  akan dimusnah-hilangkan  keberadaan  dan eksistensinya  oleh  kaum  proletar yang telah menyuarakan sepakat atas gagasan  Marx  dan  Engels.  Marx mengatakan bahwa:
Kaum  Komunis  tidak  sudi menyembunyikan pandangan- pandangan  dan  cita-citanya.  Mereka menerangkan dengan seterang- terangannya bahwa cita-citanya dapat dicapai hanya dangan
membongkar dengan kekerasan segala  syarat  sosial  yang  sedang berlaku.  Biarkan  kelas-kelas  yang berkuasa gemetar menghadapi revolusi Komunis. Kaum proletar tidak akan kehilangan suatu apapun kecuali belenggu  mereka.  Mereka  akan menguasai dunia.  kaum buruh sedunia, bersatulah! 10 Komunisme telah berhasil menjadi opsi revolusi yang membawa dampak  besar  bagi  perkembangan sejarah  dunia. 11 Dalam  kurun  waktu yang  kurang  dari  satu  abad  setelah kematian  Marx,  ideologi  ini  telah berhasil  membawa  pengaruh  besar pada  sepertiga  wilayah  dunia  dan memantik  api  revolusi  melawan kekuasaan  yang    dianggap  tirani  di pelbagai belahan dunia. 12 Jika menganalisis latar belakang munculnya  komunisme  serta  cita- citanya,  maka  secara  garis  besar komunisme  merupakan  utopia  dari lahirnya  sebuah  tatanan  dunia  baru yang  tidak  mengenal  batas  negara, kelas,  kasta  ataupun  status  sosial seseorang.  Sejatinya,  komunisme bukanlah  sebuah  paham  kejam  yang berlandaskan  pada  kekerasan,  ia hanya menghalalkan segala cara yang tak mengenal kata menyerah. Kekerasan  hanya  dipakai  saat  segala cara  damai  tidak  membuahkan  hasil. Karena  bagi  komunis,  menyerah
10 Karl  Marx,  Friedrich  Engels, Manifesto of the Communist Party, 40 11 Michael  D’amore  &  John  T. Ishiyama, Marxism , dalam John T. Ishiyama & Marijke  Breuning  (Eds.), Ilmu  Politik  dalam Paradigma  Abad  Ke-21 ,  (Jakarta:  Kencana,
2013), 1044.
12 Bryan  Magee, The  Story  of Philosophy ,  (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius, 2008), 170.
bukanlah  sebuah  pilihan  yang  harus dikamuskan.
Sementara sebagai ideologi, komunisme bukanlah sebuah  doktrin  politik  yang  harus diterapkan. 13
Pengecaman  komunis  terhadap dikotomi  kasta  antara  proletar  dan borjuis  menjadi  antithesis  dari kapitalisme  yang  sedang  tumbuh kembang  pada  era  tersebut.  Borjuis dan  prolettar  adalah  alasan  atas semua tumbuh, kembang dan pergerakan ideologi komunis. Ketidak adilan  yang  dianggap  Marx  terhadap kaum  borjuis  itulah  yang  membuat pergolakan  fikiran  dalam  filsafat Marx. Guna menaggulangi kesenjagan tersebut,  munculah  sebuah  ide  dan gagasan  tentang  suatu  gerakan  yang terstruktur yang mencangkup seluruh  aspek  kehidupan  mu;lai  dari hak  asasi,  ekonomi,  politik  bahkan hingga  urusan  pribadi  yang  bersifat intim.  Ideologi  komunis  digadangkan sebagi  sebuah  ideologi  revolusioner yang  dapat  membawa  perubahan besar bagi sudut pandang dan prilaku dunia  terhadap  kaum  tertindas tersebut. Ideologi Komunisme yang dilahirkan  oleh  Karl  Marx  berangkat dari revolusi industri yang membiarkan penghisapan manusia di atas  manusia  lain  tanpa  mengenal batas  keperikemanusiaan.  Cita-cita Marx  adalah  masyarakat  tanpa  kelas yang  tidak  ada  tuan  dan  hamba. Masyarakat yang tidak terobsesi oleh kerja semata, sehingga tidak teralienasi  secara  psikologis  dan materi.  Ideologi  komunisme  jatuh  ke dalam angan-angan kembalinya surga
13 https://guruppkn.com/sistem- politik-komunis,  Diakses  pada  Senin,  21 Oktober 2019. Pukul 19.31 WIB.
dunia  setelah  Adam  dan  Hawa terlempar dari "surga" yang sebenarnya. Dengan "menyingkirkan"
Tuhan,  mereka  meinginginkan  surga dunia.  Tetapi  tidaklah  mungkin  bisa mendapatkan  surga  dunia  apabila menganggap  bahwa  surga  dunia adalah sebuah realitas nyata manusia. Perbedaan  antara  komunisme dan  sosialisme  terletak  pada  cara dalam  mewujudkan  tujuannya.  Para sosialis  meyakini  bahwa  perubahan yang  diinginkan  dapat  dilakukan dengan cara-cara damai dan demokratis.  Paham  sosialis  banyak diterapkan  di  negara-negara  Eropa Barat.  Partai-partai  sosialis  berhasil memegang  kekuasaan  pemerintah secara demokratis. 14 Masuknya komunisme  di  Indonesia  sendiri, dimulai dari era pra-perang kemerdekaan  sampai  era  pasca reformasi.  Sejarah  pertama  kali komunisme melakukan pemberontakan tahun 1926, kemudian ditumpas oleh Belanda. 22 tahun kemudian dia muncul kembali.
Tahun  1955,  pada  pemilu  ia  menjadi satu  di  antara  4  partai  pemenang pemilu.  Kemudian  tahun  1965 mereka  melakukan  pemberontakan dan akhirnya dibubarkan dengan Tap MPRS tahun 1965.  Setelah bubarnya PKI  oleh  Tap  MPRS  tahun  1965, komuisme  di  Indonesia  menyisakan dampak  dan  pengaruh  yang  cukup signifikan di kalangan rakyat Indonesia,  terutama  TNI  dan  Umat Islam.  Peristiwa  lubang  buaya  dan swiping ulama  dan  kyai  di  pesantren oleh PKI dalam rangkaian
14 Miriam  Budiardjo, Dasar-dasar Ilmu Politik, 153-156
pemberontakan  menjadi  indikator utama trauma tersebut. Sebelum terjadi pemeberontakan,  komunisme  pada awalnya  sangat  “mesra”  dengan Indonesia. hanya saja menurut hemat banyak  tokoh  terkenal  berpengaruh pada  era  dahulu,  sistem  ini  terlalu timpang  dan  banyak  celah.  Akhirnya dipilih  Pancasila  sebagai  ideologi negara  yang  dianggap  oleh  Bung Karno akan mencakup semua pemikiran dan selisih faham kala itu. Sayangnya, para pengusung komunisme  tetap  memaksa  sistem komunis  yang  di  usungnya  untuk diimplementasikan  sebagai  dasar negara.  Lalu  dilakukanlah  kudeta yang  pada  prosesnya  berakhir dengan dibantainya simpatisan partai komunis itu atas perintah Soeharto.
Sebagaimana pendahulunya,
ideologi  komunis  di  setiap  negara, berkembang  sesuai  kedaan  rakyat dan  juga  polapikir  pengusungnya.  Di
Indonesia,  nampaknya  komunisme telah  berkembang  jauh  dari  garis- garis  besar  haluan  komunis  yang  di usung  Marx  dan  Lenin.  Jika  di  era sekarang  ada  istilah  Islam  Radikal, maka  di  era  dahulu,  komunisme  di Indonesia  bisa  di  sebut  sebagai Komunisme  Radikal.  Hal  ini  di  latar belakangi  oleh  eksekusi  komunis dalam menjalankan ideologi nya yang terlalu  bar-bar.  Menghalalkan  segala cara, membunuh, membantai, membumi hanguskan bangunan bahkan  mendewakan  nafsu binatang. komunisme  di  Indonesia  yang  pada awalnya ingin memanusiakan manusia, pada akhirnya justru malah menistakan manusia. Keadaan  tanpa  kelas  dan  batas adalah  dunia  ideal  yang  terus  jadi
pegangan rohani manusia. Kenyataan sehari-hari  hidup  manusia  penuh dengan paradoks-paradoks. Tuan dan Hamba  adalah  kenyataan  yang  harus diterima.  Tanpa  paradoks-paradoks itu  manusia  hanyalah  manusia  tanpa cela,  tanpa  dinamika  dan  tanpa  rasa. Selama  keadilan  menjadi  tujuan akhir,  maka  selama  itu  pula perjuangan  umat  manusia  untuk demokrasi  dan  hak  asasi  terus berlangsung.
Jadi, pokok
permasalahan sebenarnya  bukan  pada  ideologi, melainkan pada moral dan etika para pelaku politik. Apapun ideologi suatu negara  atau  seorang  pelaku  politik, tidak  satu  pun  yang  tidak  bertujuan mengangkat  martabat  dan  harkat manusia  yang  tertindas.  Moral  dan etikalah  yang  seharusnya  menjadi rambu-rambu  agar  tujuan  tidak menghalalkan  cara.  Politik  bukanlah panglima,  karena  masih  ada  moral yang  mengatasinya.  Ketakutan  akan komunisme lebih
dikarenakan trauma  yang  tak  kunjung  hilang akibat  ulah  para  pelaku  politik  di dalam  sejarah  dunia,  dan  Indonesia khususnya, yang menginginkan adanya  revolusi  sosial,  meskipun revolusi itu harus memakan korban. Jauh sebelum Marx “bersenggama ideologi” dengan kegelisahannya  terhadap  nasib  kaum proletar, Islam melaui al-Qur’an lebih dahulu  melakukan  hal  tersebut. Kejahiliyyahan bangsa Arab pada era lalu lah yang menjadi pusat perhatian Islam  untuk  melakukamn  sebuah revolusi  total  terhadap  tatanan kehidupan  manusia.  Penghapusan perbudakan,
pembatasan istri,
pelarangan  mabuk,  zina  dan  judi, penataan  akhlak,  bahkan  hingga
hubungan  intim  telah  di  atur  dalam al-Qur’an  sebagai  sebuah  revolusi kehidupan umat manusia hingga saat ini.  Revolusi  al-Qur’an  terhadap tatanan hidup manusia jauh melampaui  batas  imajiner  pemikir manapun. Hal ini terbukti hingga saat ini. Al-Qur’an tetap menjadi “rel” yang menunjukkan jalan terhadap “lokomotif kehidupan” umat manusia pada  umumnya  dan  umat  muslim pada khususnya. Ideologi Komunis Perspektif Al- Qur’an Revolusi yang diusung komunis menawarkan sebuah pengentasan kemiskinan. Jauh sebelum  Marx  dalam  komunismenya mengusung  hal  tersebut,  Islam melalui  Al-Qur’an  telah  mengajukan sebuah  konsep  revolusi  total  yang merubah  tatanan  bangsa  Arab  pada awalnya,  dan  berpengaruh  terhadap pola  ideologi  dunia  pada  selanjutnya hingga sekarang. Kejahiliyyahan Bangsa  Arab  pada  zaman  tersebut yang  menjadi  dasar  dari  revolusi yang  di  usung  al-Qur’an.  Jika  di analisis, terdapat beberapa perbedaan  dan  persamaan  antara revolusi yang di  usung al-Qur;an dan Marx. Perbedaan yang paling mendasar  dari  keduanya  bukanlah dari segi gagasan, melainkan dari segi eksekusi dalam menjalankan ideologi tersebut.
Perbedaan  dalam  eksekusi tersebut di karenakan landasan dasar dari pemikiran komunis. Sebagaiman yang  telah  disampaikan, Komunis berlandasakan  bahwa  segala  sesuatu itu  dari  benda,  oleh  benda  dan  akan kembali  menjadi  benda.  Karena  hal tersebut,  eksekusi  komunis  dalam
menjalankan  ideologi  nya  menuai banyak  kontroversi  dan  kecaman oleh  pihak  luas.  Berikut  beberapa komparasi  antara  ideologi  komunis dan  pandangan  al-Qur’an  terhadap komunis dalam mengeksekusi ideologi yang di klaim sebagai sebuah revolusi. Penghapusan Hak Kepemilikan Beberapa  pandangan  komunis terhadap  hak  tersebut,  sangat bertentangan  dengan  al-Qur’an.  Di dalam al-Qur’an, Allah SWT memerintahkan Manusia untuk berbuat  baik  ke  sesama  makhluk tanpa  memandang  latar-belakang apapun dan melarang manusia untuk membuat  kerusakan  di  muka  bumi. Sebagaimana firman-Nya:
ِضْرلأا  ِفِ َداَسَفْلا ِغْبَ ت لاَو َكْيَلِإ ُهَّللا َنَسْحَأ اَمَك ْنِسْحَأَو .َنيِدِسْفُمْلا ُّبُِيُ لا َهَّللا َّنِإ “Dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.
Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” 15
Dalam  tafsirnya, Ibn  katshir mengatakan maksud dari َنَسْحَأ اَمَك ْنِسْحَأَو َكْيَلِإ ُهَّللا agar  manusia  berbuat  baik  ke sesama manusia. Karena sesungguhnya  engkau  mempunyai kewajiban  terhadap  Tuhanmu,  dan engkau mempunyai kewajiban terhadap  dirimu  sendiri,  dan  engkau mempunyai kewajiban terhadap keluargamu,  dan  engkau  mempunyai kewajiban  terhadap  orang-orang yang  bertamu  kepadamu,  maka
tunaikanlah  kewajiban  itu  kepada haknya  masing-masing.  Dan  berbuat baiklah kepada orang lain sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. اَسَفْلا  ِغْبَ ت  لاَو ِضْرلأا  ِفِ  َد yaitu janganlah cita-cita yang sedang kamu jalani  itu  untuk  membuat  kerusakan di  muka  bumi  dan  berbuat  jahat terhadap makhluk Allah. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. 16 Penghapusan  hak  asasi yang  di  gagas  oleh  komunisme dengan  menggunakan  kekerasan tentu  berbenturan  dengan  aspek Islam yang mengajarkan kelembutan. Sebagaimana Allah SWT berfirman:
َيِه  ِتَِّلاِب ْمُْلِْداَجَو ِةَنَسَْلْا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلْاِب َكِّبَر ِليِبَس  َلَِإ ُعْدا ُنَسْحَأ
“Ajaklah  ke  jalan  Tuhanmu  dengan hikmah,  tutur  kata  yang  baik,  dan berdiskusilah  dengan  mereka  secara baik.” 17 Al-Qurtubi  dalam  tafsirnya menjelaskan  bahwa  ayat  ini  turun  di Mekah  saat  gencatan  senjata  dengan kaum Quraysh , dan Allah memerintahkan  untuk  mengajak mereka  ke  jalan-Nya  dengan  cara yang lembut dan sopan tanpa adanya konflik  dan  perseteruaan.beginilah cara yang harus dijunjung umat islam hingga  kiamat  kelak.  Dan  hal  ini merupakan  cara  yang  adil  untuk menghadapi  para  pembangkang,  dan juga sebagai penghapus dari
16 'Abu  Fida ' Isma'i l Ibn 'Umar Ibn Kathi  r, Tafsi  r  al-Qur'a  n  al-'Az}i  m ,  (Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999), Vol. 6, 352- 354
17 Al-Qur’an, al-Nahl / 16: 125
membunuh
orang-orang kafir. Dikatakan  bahwa  kelak  kondisi orang-orang  kafir  ini  akan  kembali imannya tanpa harus membunuhnya, walla  hu  a'lam. 18 Terkait  ideologi komunis  mengenai  perempuan,  al-
Qur’an  jelas  kontradiktif  dengan  hal tersebut. Komunisme seakan mendiskreditkan  perempuan  hanya sebagai  aset  yang  bisa  di  perjual belikan dan alat pemuas nafsu belaka. Allah SWT telah menjelaskan kedudukan  dan  hak-hak  perempuan dalam al-Qur’an telah menjelaskan:
اَِبِ ِءاَسِّنلا ىَلَع َنوُماَّوَ ق ُلاَجِّرلا
اَِبَِو ٍضْعَ ب ىَلَع ْمُهَضْعَ ب ُهَّللا َلَّضَف ْمِِلْاَوْمَأ ْنِم اوُقَفْ نَأ “Kaum laki-laki adalah pemimpin atas kaum  perempuan  karena  Allah  telah melebihkan  sebagian  mereka  atas sebagian  yang  lain,  dan  karena mereka telah menafkah sebagian dari harta mereka.” 19
Menurut Hamka, ayat tersebut secara  teks  memang  menjelaskan atas kepemimpinan laki-laki terhadap perempuan,  akan  tetapi  di  dalamnya terdapat  hak  dan  kewajiban  yang sama untuk laki-laki dan perempuan. 20 Dalam al-Qur’an, perempuan  bukanlah  barang  yang dapat  dipakai  dan  dibuang  sesuka hati  pemiliknya.  Perempuan  juga memiliki hak-hak yang harus dipenuhi  oleh  kaum  lelaki,  meskipun
18 Abu  'Abdillah  Muhammad  Ibn Ahmad  Ibn  Abi<  bakrin  Ibn  Shamsu  al-Di  n al-Qurtubi ,  al-Ja  mi'  li  ah}ka  mi  al-Qur'a  n, (Kairo:  Dar  el-Kutub  el-Mis}riyyah,  1964), Vol 10, 200.
19 Al-Qur’an, al-Nisa ’/ 4: 34 20 Hamka, Tafsir  al-Azhar ,  (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005), Vol. 5,  58.
telah  di  ceraikan.  Sebagaimana  Allah SWT berfirman:
َع يِذَّلا ُلْثِم َّنَُلَْو
ٌةَجَرَد َّنِهْيَلَع ِلاَجِّرلِلَو ِفوُرْعَمْلاِب َّنِهْيَل “dan  para  perempuan  mempunyai hak-hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  menurut  cara  yang ma’ruf.  Akan  tetapi  para  suami mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan daripada isterinya.” 21
Menurut Sayyid  Quthb ,  Ayat tersebut    menjelaskan  tentang  hak perempuan  yang  menunggu  masa ‘Iddah ,  maka  di  sini  perempuan memiliki  hak-hak  tersendiri  yang wajib  diberikan  kepada  perempuan yang ditalaq kemudian dirujuk, maka selama  masa ‘Iddah mereka  harus diberi  hak  mereka  yaitu  nafkah  oleh mantan  suaminya. 22 Islam  mengakui dan  menghormati  hak-hak  personal individual  manusia  sebagai  nikmat dan  karunia  yang  dianugerahkan Allah  SWT.  Islam  juga  mengakui  dan menghormati  hak-hak  kolektifitas sebagai  hak  publik  dalam  rangka menata  kehidupan  di  muka  bumi dengan konsep hablun min al-na s wa hablun  min  Alla  h. 23 Kepentingan- kepentingan  tiap  individu  yang berbeda  takaran  dan  kadarnya, membuat  beberapa  ulama  berijtihad untuk  memecahkan  problematika terserbut.  Hingga  akhirnya  muncul lah sebuah kaidah dalam Ushul fiqh:
21 Al-Qur’an, al-Baqarah/ 2: 228
22 Sayyid  Quthb, Tafsi  r  Fi  ila  li  al- Qur’a n , (Jakarta: Robbani Press, 2000) Vol 1,
569
23 Nurul  Qamar, Hak  Asasi  Manusia dalam  Negara  Hukum  Demokrasi ,  (Jakarta: Sinar Grafika, 2016), 15-17.
ُدِساَفَمْلا ِتََحَاَزَ ت اَذِإَو اَهْ نِم ىَلْعَلأْا َمِّدُق ُحِلاَصَمْلا ِتََحَاَزَ ت اَذِإ اَهْ نِم ُّفَخَلأْا َمِّدُق “Jika  ada  beberapa  kemaslahatan bertabrakan,  maka  maslahat  yang lebih  besar  (lebih  tinggi)  harus didahulukan.  Dan  jika  ada  beberapa mafsadah (bahaya, kerusakan) bertabrakan,  maka  yang  dipilih adalah mafsadah yang paling ringan.” 24 Hak  asasi  dalam  pandangan ideologi komunis bertentangan dengan    hak  asasi  dalam  pandangan islam dalam ayat-ayat al-Qur’an yang memerintahkan  ummatnya  untuk mementingkan masla  hah  al-ummah ketimbang masla  hah  al-insa  niyyah yang  tercermin  dalam  kaidah  hasil ijtihad  ulama  diatas.  Baik  kaya ataupun miskin, dalam perespektifitas al-Qur’an, semua memiliki peran dan fungsinya sendiri dalam peroses penciptaan manusia.

## Politik dan Bernegara
Mengalaisis  serta  mengkritisi sistem  politik  komunis  dengan mengkomparasikannya  pada  sistem perpolitikan dalam al-Qur’an, menurut Mahmud al-Khalidi, kedaulatan  yang  bermakna  otoritas absolut  tertinggi;  sebagai  satu- satunya  pemilik  hak  menetapkan hukum  atas  segala  sesuatu  dan perbuatan  adalah Shari’ah  al-Isla miyyah . Jadi, yang mengelola kehendak  individu  sudah  diatur didalam Shari’ah  al-Isla  miyyah yang telah  diatur  di  dalam  al-Qur’an  dan al-Hadis, bukan individu itu
24 Tim  Manhaj  al-Dira  siyyah Kulliyatu al-Mu’allimi n al-Isla miyyah , Ushu l al-Fiqh  wa  al-Qawa  ’id  al-Fiqhiyyah, (Ponorogo: Darussalam Press, 2006), 27-30.
sesukanya.  Kehendak  harus  dikelola berdasarkan  perintah  dan  larangan Allah SWT. 25
Sepakat  dengan  pendapat bahwa  Islam  hanyalah  seperangkat tatanilai  dari  etika  bagi  kehidupan bernegara.  Hal  tersebut  dikarenakan tidak  satu  ayat  pun  di  dalam  al- Qur’an  yang  memerintahkan  untuk mendirikan  sebuah  Negara  Islam. Sejatinya  dalam  ayat-ayat  tematik politik yang di  kemukakan, tidak ada satupun ideologi politik yang tersurat di  tuliskan  oleh  ayat-ayat  al-Qur’an. Al-Qur’an  hanya  memerintahkan ummatnya,  dalam  berpolitik  harus adil  dan  mengedepankan mas}laha  t . Itu  adalah  inti  dari  perpolitikan dalam  al-Qur’an.  Terkait  sistem  apa yang dianut oleh umatnya di pelbagai negara,  baik  republik,  oligarki, khilafah,  dan  sistem  lainnya,  al- Qur’an tidak pernah mempermasalahkan nya. Sebagaimana Allah SWT berfirman:
َْيَْ ب ْمُتْمَكَح اَذِإَو اَهِلْهَأ  َلَِإ ِتاَناَمَْلأا اوُّدَؤُ ت ْنَأ ْمُكُرُمْأَي َهَّللا َّنِإ َناَك َهَّللا َّنِإ ِهِب ْمُكُظِعَي اَّمِعِن َهَّللا َّنِإ  ِلْدَعْلاِب اوُمُكَْتَ ْنَأ ِساَّنلا
اًعيَِسَ
اًيرِصَب
“Sesungguhnya
Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang  berhak  menerimanya,  dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia  supaya  kamu  menetapkan dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik- baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya
25 Mahmud al-Khalidi, Qawa id Niz}a m al-Hukmi fi al-Isla m , (Beirut: Maktabah al- Muh}tasib, 1983), 24.
Allah  adalah  Maha  mendengar  lagi Maha melihat.” 26 Sabab  al-Nuzul dari  ayat tersebut  diambil  dari  riwayat Ibn Abbas bahwa  setelah  Rasulullah memasuki  kota  Mekah  pada  hari pembebasannya, Usman  bin  Talhah pengurus  ka’bah  pada  waktu  itu menguasai pintu ka’bah. Ia tidak mau memberikan  kunci  ka’bah  kepada Rasulullah  SAW.  Kemudian  Ali  bin Abi  Talib  merebut  kunci  ka’bah  itu dari Usman  bin  Talhah secara  paksa dan membuka Ka’bah, lalu Rasulullah masuk ke dalam Ka’bah dan salat dua rakaat.  Setelah  beliau  keluar  dari Ka’bah tampillah pamannya ‘ Abbas ke hadapannya dan meminta agar kunci itu  diserahkan  kepadanya  dan meminta  diberi  jabatan  pemelihara Ka’bah  dan  jabatan  penyediaan  air untuk  jamaah  haji,  maka  turunlah ayat ini, lalu Rasulullah memerintahkan Ali  ibn  Abi  Talib mengembalikan kunci Ka’bah kepada Usman bin Talhah dan meminta maaf kepadanya atas
perbuatannya merebut kunci itu secara paksa. 27
Menurut  Quraish  Shihab,  kata adil  pada  ayat  tersebut  adalah persamaan di dalam hak. Kata adil di dalam ayat ini diartikan “sama”, yang mencakup sikap dan perlakuan hakim pada  saat  proses  pengambilan keputusan.Yakni,  menuntun  hakim untuk  menetapkan  pihak-pihak  yang bersengketa  di  dalam  posisi  yang sama,  misalnya  tempat  duduk, penyebutan nama (dengan atau tanpa embel-embel penghormatan),
26 Al-Qur’an, al-Nisa ’4: 58 27 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an : Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai Persoalan  Umat , (Bandung:  Mizan,  2003), 114.
keceriaapn wajah, kesungguhan mendengarkan,  memikirkan  ucapan mereka,  dan  sebagainya,  yang termasuk di dalam proses pengambilan  keputusan.  Menurut  Al- Baidhawi bahwa kata adil bermakna: berada dipertengahan dan mempersamakan.  Pendapat  seperti ini  dikemukakan  pula  oleh  Rasyid Ridha ahwa keadilan yang diperintahkan  di  sini  dikenal  oleh pakar bahasa Arab; dan bukan berarti menetapkan  hukum  (memutuskan perkara) berdasarkan  apa  yang  telah pasti di dalam agama. 28 Dalam tafsir al-Misbah, Quraish  Shihab  menafsirkan  adil berarti  lurus  dan  sama.  Dengan  kata lain,  orang  yang  adil  berjalan  lurus dan  sikapnya  selalu  menggunakan ukuran  yang  sama.  Dan  sebagian pakar mendefiniskan dengan penempatan  sesuatu  pada  tempat yang semestinya. Ada yang mengatakan  bahwa  adil  adalah memberikan  kepada  pemilik  hah- haknya melalui jalan yang terdekat. 29 Sayyid  Quthb  menyatakan bahwa  dasar  persamaan  itu  adalah sifat  kemanusiaan  yang  dimiliki setiap  manusia.  Ini  berimplikasi bahwa  manusia  memunyai  hak  yang sama oleh karena mereka sama-sama manusia.  Dengan  begitu,  keadilan adalah  hak  setiap  manusia  dengan sebab  sifatnya  sebagai  manusia  dan sifat  ini  menjadi  dasar  keadilan  di dalam ajaran-ajaran ketuhanan.
Tugas  kaum  muslimin  sekaligus akhlak  mereka,  yaitu  menunaikan amanat-amanat  kepada  yang  berhak
28 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an., 144-145. 29 M.  Quraish  Shihab.,  Tafsir  al- Misbah., Vol. 4, 335
menerimanya, dan memutuskan hukum dengan adil diantara manusia sesuai  dengan  manhaj  dan  ajaran Allah.  Perintah  agar  memutuskan hukum dengan adil diantara manusia, maka  nash  ini  bersifat  mutlak  yang berarti  meliputi  keadilan  yang menyeluruh diantara sesama manusia,  bukan  keadilan  diantara sesama  muslimin  dan  terhadap  Ahli Kitab  saja.  Keadilan  merupakan  hak setiap manusia hanya karena diidentifikasi  sebagai manusia.  Maka, identitas sebagai manusia inilah yang menjadikannya  berhak  terhadap keadilan itu menurut manhaj
Rabbani.  Identitas  ini  terkena  untuk semua  manusia,  mukmin  maupun kafir,  teman  maupun  lawan,  orang kulit  putih  atau  orang  kulit  hitam. 30 Mengalisis  lebih jauh tentang konsep adil, al-Qur’an menyebut nilai keadilan  sebanyak  78  kali  dengan ragam ungkapkan di dalam al-Qur’an antara  lain  dengan  kata-kata al-’adl sebanyak  28  kali ,  al-qisth sebanyak 27 kali, dan al-mizan sebanyak 23. 31
Al-Shinqiti dalam  tafsirnya mengartikan  kata al-‘adl secara bahasa  berarti  lurus,  jujur  dan  tidak khianat,  dan  pada  dasarnya  al-adl berada  ditengah-tengah  antara  dua hal,  yakni  ifraath  (melampaui  batas) dan  taffriith  (kesombongan).  Maka barang siapa yang menjauhi
keduanya  maka  ia  berlaku  adil. Menurut Ibn  ‘Abbas bahwa  makna adil  adalah laa  ilaha  illallah (tiada tuhan selain Allah) karena menyembah sang pencipta merupakan  inti  dari  kejujuran  dan
30 Sayyid  Quthb, Tafsi  r  Fi  Zila  li  al- Qur’a n , 397. 31 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an., 147.
ketulusan untuk menjauhkan diri dari kesombongan  dan  melampaui  batas. Dan  menurut  Sufyan, al-‘adl adalah keselarasan  antara  lahir  dan  batin. 32 Memakai  sistem  poltik  apapun,  bagi al-Qur’an,  selama  itu  bisa  membawa kemaslahatan  dan  kadilan  bagu rakyatnya,  maka  itu  di  perbolehkan.
Arab Saudi sebagai kampung halaman  tempat  di  turunkannya  al- Qur’an  memakai  sistem  kerajaan dalam  pemerintahannya.  Indonesia sebagai  negara  terbesar  penganut agama  Islam  mengusung  demokrasi dalam sistem pemerintahannya. China,  sebagai  negara  penganut komunisme, pun tidak lantas menjadi “hantu”  yang  menjadi  mimpi  buruk bagi umat Muslim di wilayahnya. Hal ini terbukti dari bayaknya perkampungan  muslim  dan  situs budaya  peninggalan  sejarah  islam yang  masih  terjaga  dan  terawat hingga saat ini. 33 Dalam  konsepsi  perpolitikan Islam,  setiap  manusia  memikul amanah; amanah ibadah dan amanah risalah. Amanah ini boleh jadi sebagai konsekuensi  dari  deklarasi  universal yang  pernah  dinyatakan  manusia dihadapan  Allah  dan  sekaligus menjadi  tantangan  terhadap  sifat manusia  yang  etis  yang  harus dibuktikan  melalui  keberhasilannya di  dalam  menunaikan  amanah  yang telah  disanggupinya  itu.  Amanah risalah  berkaitan  dengan  kedudukan manusia  sebagai Khali  fatullah  fi  al- Ard .  Kedudukan  itu  mencakup
32 Al-Shinqit}i , Tafsir  Adhwa’ul Bayan:  Tafsir  Qur’an  Dengan  Al-Qur’an . (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), 568.
33 Adalah Sa’ad Ibn AbiWaqas} yang makamnya  berada  di  Provinsi  Guangzou, China.
aktivitas manusia dalam memakmurkan dan memelihara bumi, menata kehidupan dan menyejahterakan  umat  manusia.
Aktivitas  ini  jelas-jelas  merupkan suatu  tindakan  dan  fungsi  siyasah manusia yang otentik. Oleh sebab itu, amanah  risalah  dalam  pengertiannya yang luas menegaskan bahwa manusia  adalah  makhluk  yang bertanggungjawab atas terpeliharanya  keteraturan  hidup  di tengah-tengah  masyarakat  manusia dan lingkungan hidupnya. Dalam sistem politik, al-Qur’an memerintahkan untuk selalu mengedepankan Musyawarah. Musyawarah  yang  di  lakukan  adalah untuk menuju mufakat. Jadi, al-Qur’an tidak  mempermasalahkan  sistem politik  yang  di  pakai  pada  suatu negara. Asalakan sistem itu disepakati  oleh  penduduk  yang mendiami  negara  tersebut  dan mengedepankan Maslahat al- Mursalahat. Sentralisasi Ekonomi Al-Qur’an  tidak  menghendaki sentralisasi ekonomi dan penghapusan hak kepemilikan perorangan.  Sebagaimana  al-Qur’an telah mengatakan bahwa setiap harta hakikatnya  adalah  milik  Allah  SWT dan  dititipkan  kepada  manusia sebagai  amanah  yang  kelak  akan dimintai pertangggung jawabannya.
اوُنَمآ َنيِذَّلاَف ِهيِف َيِْفَلْخَتْسُم ْمُكَلَعَج اَِّمِ اوُقِفْنَأَو ِهِلوُسَرَو ِهَّللاِب اوُنِمآ َُلْ اوُقَفْ نَأَو ْمُكْنِم
ٌيرِبَك ٌرْجَأ ْم
“Berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan Rasul-Nya dan nafkahkanlah sebagian dari  hartamu  yang  Allah  telah
menjadikan  kamu  menguasainya 34 . Maka  orang-orang  yang  beriman  di antara  kamu  dan  menafkahkan (sebagian) dari hartanya memperoleh pahala yang besar.” 35
Al-Qurtubi dalam  tafsirnya menjelaskan bahwa ayat ini merupakan  dalil  yang  menyatakan tentang hakekat harta. Secara hakekak,  seluruh  harta  kepunyaan manusia  adalah  milik  Allah  SWT. Hamba  tidaklah  memiliki  apa-apa melainkan  apa  yang  Allah  ridhoi untuk  dimilikinya.  Siapa  saja  yang menginfakkan  hartanya  pada  jalan Allah  sebagaimana  halnya  seseorang yang  mengeluarkan  harta  orang  lain dengan  seizinnya,  maka  ia  akan mendapatkan  pahala  yang  melimpah dan amat banyak. Hal ini menunjukkan  bahwa  harta  manusia bukanlah  milik  manusia  itu  sendiri secara  hakikat.  manusia  hanya bertindak sebagai wakil atau pengganti  dari  pemilik  harta  yang sebenarnya,  yakni  Allah  SWT.  Oleh karena itu, manfaatkanlah kesempatan yang ada dengan sebaik- baiknya  untuk  memanfaatkan  harta tersebut di jalan yang benar sebelum harta  tersebut  hilang  dan  berpindah pada  orang-orang  lain  yang  Allah SWT kehendaki. 36
Karena  secara  hakikat  harta adalah  titipan  yang  kelak  akan
34 Yang dimaksud dengan menguasai di  sini  ialah  penguasaan  yang  bukan  secara mutlak.  hak  kepemilikan  harta  pada hakikatnya adalah  milik Allah  SWT.  Manusia menafkahkan hartanya itu haruslah menurut hukum-hukum yang telah disyariatkan Allah. karena itu tidaklah boleh kikir dan boros.
35 Al-Qur’an, al-Hadi d/ 57: 7.
36 Shamsu  al-Di  n  al-Qurtubi, al-Ja mi' li ahka m al-Qur'a n, . Vol. 17, 238.
dimintai  pertanggung  jawaban,  maka penghapusan  hak  kepemilikan  akan menyebabkan  kerancuan  di  dalam Agama  Islam.  Hal  ini  dikarenakan setiap  harta  yang  dimiliki  manusia, menurut  al-Qur’an,  akan  dimintai pertanggung  jawabannya  baik  di dunia  maupun  di  akhirat.  Bentuk pertanggung  jawaban  para  pemilik harta di dunia adalah dengan melalui zakat, infaq dan sadaqoh yang telah di atur  sesuai  porsi  dan  jumlah  harta yang dimiliki. Tidak hanya porsi yang diatur, bahkan al-Qur’an pun mengatur  terkait  siapa  dan  kemana harta  tersebut  harus  didistribusikan. Sebagaimana Allah berfirman:
ََّنِّإ ِةَفَّلَؤُمْلاَو  اَهْ يَلَع  َيِْلِماَعْلاَو  ِيِْكاَسَمْلاَو  ِءاَرَقُفْلِل  ُتاَقَدَّصلا  ا ًةَضيِرَف  ِليِبَّسلا ِنْبِاَو ِهَّللا  ِليِبَس  ِفَِو َيِْمِراَغْلاَو  ِباَقِّرلا  ِفَِو ْمُهُ بوُلُ ق
ٌميِكَح ٌميِلَع ُهَّللاَو ِهَّللا َنِم “Sesungguhnya
zakat-zakat itu, hanyalah  untuk  orang-orang  fakir, orang-orang miskin, pengurus- pengurus  zakat,  para  mu'allaf  yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, untuk orang-orang  yang  terlilit  hutang, untuk  orang  yang  berjuang  di  jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam  perjalanan,  sebagai  suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Bijaksana.” 37 Ibn  Kathir dalam  tafsirnya mengatakan  bahwa Saba  b  al-Nuzul dari  ayat  ini  adalah  ketika  Allah menyebutkan penolakan orang-orang munafik  dan  pencelaannya  kepada Rasulullah  SAW  dalam  masalah pembagian sedekah, Dia melanjutkannya  dengan  menjelaskan
bahwa  yang  menetapkan  pembagian tersebut,  menerangkan  hukumnya serta  yang  menangani  masalah  ini adalah  Allah  sendiri.  Dia  tidak mewakilkan  pembagiannya  kepada seorang  pun,  kemudian  Dia-lah  yang membagi  shadaqah  tersebut  kepada golongan-golongan  yang  tersebut  di dalam ayat di atas. 38 Lebih  lanjut, Ibn  Kathir mengatakan  bahwa  para  ulama berselisih pendapat mengenai dengan delapan  golongan  yang  berhak menerima  zakat  tersebut.  Apakah wajib  menyerahkan  harta  zakat kepada  setiap  golongan  atau  boleh diserahkan kepada sebagian golongan  saja  yang  memungkinkan untuk diberikan kepadannya? 39
Dalam masalah ini ada dua pendapat. Pendapat  pertama adalah Imam al- Shafi’i dan Jumhur  al-‘Ulama  ’ yang mengatakan  bahwa  pembagian  zakat harus  diserahkan  kepada  kedelapan golongan  tersebut. Pendapat  kedua adalah  Imam  Malik,  Salaf  dan  khalaf diantara nya adalah ‘Umar, Hudhaifah,  Ibn  ‘Abbas,  Abual-‘Aliyah, Sa’id  bin  Zubair  dan  Maimu  n  Ibn Mih}ran  mengatakan  bahwa  tidak wajib menyerahkannya kepada semua  golongan,  bahkan  boleh membagikannya kepada satu golongan  saja  dan  menyerahkan semua  harta  zakat  kepada  mereka walaupun ada golongan yang lain. 40
38 'Umar Ibn Kathi r, Tafsi r al-Qur'a n  al-'Az}i  m ,  Vol.  2,  364.  Lihat  juga  Abd  al- Azim ibn Badawi al-Khala fi, al-Waji z fi  Fiqh al-Sunnah  wa al-Kita  bil al-‘Azi  z ,  Terj. Team Tashfiyah LIPIA, Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir,
2007.
39 Ibid., 364.
40 'Abu  Fida ' Isma'i l Ibn 'Umar Ibn Kathi r, Tafsi r al-Qur'a n al-'Azi m , 364
Al-Tabari dalam  tafsirnya menerangkan bahwa tujuan penyebutan golongan-golongan tersebut  dalam ayat  ini  adalah untuk menerangkan  terkait  siapa  saja golongan  yang  berhak  menerima zakat,  bukan  untuk  menjelaskan kewajiban  membagikannya  kepada semua golongan tersebut. 41
Komunisme  memperjuangkan  kaum buruh/proletar  saja.  Sedangan  al- Qur’an  memperjuangkan  delapan kaum.  Hal  ini  merupakan  langkah positif  yang  diambil  untuk  membagi kekayaan  kepada  masyarakat  yaitu dengan melalui kewajiban mengeluarkan  zakat,  infaq  dan pemberian  bantuan  kepada  orang- orang  miskin  dan  yang  menderita akibat  pajak  negara.  Al-Qur‘an  juga telah  menetapkan  langkah-langkah yang efisien untuk mencapai pemerataan distribusi kekayaan dalam masyarakat secara objektif. Al-
Qur‘an  juga  melarang  adanya  bunga dalam  bentuk  apapun.  Selain  itu,  al- Qur’an  juga  memperkenalkan  hukum waris  yang  memberikan  batasan kekuasaan  bagi  pemilik  harta  untuk suatu maksud dan membagi kekayaannya  diantara  kerabat  dekat apabila  meninggal.  Tujuan  dari hukum-hukum  ini  adalah  untuk mencegah pemusatan kekayaan kepada  golongan-golongan  tertentu. Selanjutnya  langkah-langkah  positif yang diambil untuk membagi kekayaan  kepada  masyarakat  yaitu dengan melalui kewajiban mengeluarkan  zakat,  infaq  dan pemberian  bantuan  kepada  orang-
41 Abu  Ja'far  Muhammad  Ibn  Jari  r al-T}abari , Ja mi' al-Baya n fi Ta'wi l al-Qur'a n , Vol 14, 336-337.
orang  miskin  dan  yang  menderita akibat pajak negara. 42 Waris merupakan bukti bahwa penghapusan  kepemilikan  dalam  al- Qur’an  itu  tidak  ada.  Bahkan  setelah pemilik harta meinggal, harta yang di tinggalkan  pun  tetap  diatur  dalam hukum  waris  untuk  di  wariskan kepada  ahlu  waris  sesuai  kaidah  dan takaran.  Detail  mengenai  waris  dan segala  aspeknya  dapat  di  pelajari pada ilmu  fara  idh. Dalam  doktrin Islam,  Allah  SWT  lebih  menyukai hambanya  yang  kaya  ketimbang hambanya  yang  miskin.  Sebagimana Hadis  dari  Rasulullah  SAW  yang  di riwayatkan  Muslim  melalui  jalur Abu H}urairah :
ُنْب ِللها ُدْبَع اَنَ ثَّدَح : َلااَق ،ٍْيرَُنّ ُنْباَو ،َةَبْيَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِنَع ،َناَّبَح ِنْب  َيََْيُ ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ،َناَمْثُع ِنْب َةَعيِبَر ْنَع ،َسيِرْدِإ ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ  ْنَع ،ِجَرْعَْلأا ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ، ِفيِعَّضلا ِنِمْؤُمْلا َنِم ِللها  َلَِإ ُّبَحَأَو ٌرْ يَخ ،ُّيِوَقْلا ُنِمْؤُمْلا :َمَّلَسَو ،ْزَجْعَ ت  َلاَو ِللهاِب ْنِعَتْساَو ،َكُعَفْ نَ ي اَم ىَلَع  ْصِرْحا ٌرْ يَخ ٍّلُك  ِفَِو ِّنَّأ ْوَل ْلُقَ ت  َلََف ،ٌءْيَش َكَباَصَأ ْنِإَو ْنِكَلَو ،اَذَكَو اَذَك َناَك ُتْلَعَ ف ِناَطْيَّشلا َلَمَع ُحَتْفَ ت ْوَل َّنِإَف ،َلَعَ ف َءاَش اَمَو ِللها ُرَدَق ْلُق “Berkata  kepada  kami  Abu  Bakr  Ibn Abi  Shaibah  dan  Ibn  Numair  mereka berdua  berkata:  berkata  kepada kami’Abdullah Ibn Idri s, dari Rabi ’ah Ibn  ‘Uthma  n,  dari  Muhammad  Ibn Yah}yaIbn Hibba n dari ‘A’raj dari Abi Hurairah  berkata:  Rasulullah  SAW bersabda:  Mukmin  yang  kuat  lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada Mukmin  yang  lemah.  Dan  pada keduanya ada kebaikan. Bersungguh- sungguhlah  untuk  mendapatkan  apa yang bermanfaat bagimu dan mintalah  pertolongan  kepada  Allah
42 Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam ,  (Yogyakarta:  PT.  Dana  Bhakti  Wakaf,
1995), 94.
(dalam  segala urusanmu)  dan janganlah  sekali-kali  engkau  merasa lemah.  Apabila  engkau  tertimpa musibah,  janganlah  engkau  berkata; Seandainya  aku  berbuat  demikian, tentu  tidak  akan  begini  dan  begitu.
Tetapi katakanla; ini telah ditakdirkan  Allah,  dan  Allah  berbuat apa  saja  yang  Dia  kehendaki,  karena ucapan  “seandainya”  akan  membuka (pintu) perbuatan setan.” 43
Al-Nawawi
menjelaskan
bahwa Maksud dari kuat dalam hadis ini  adalah  keinginan  jiwa  dan  rasa peduli  dalam  urusan  akhirat.  Orang yang  mempunyai  sifat  kuat  ini  lebih banyak  membunuh  musuh  dalam jihad,  lebih  cepat  keluar  dari  musuh dan  segera  pergi  kembali  untuk mencari  musuh  dalam  jihad  lain. Orang  kuat  lebih  besar  keinginannya dalam  menyeru  kebaikan,  mencegah kepada  yang  munkar,  serta  sabar dengan  segala  rasa  sakit  dan  cobaan. Mereka  yangg  kuat  selalu  cinta  pada shalat,    puasa,  berdzikir  dan  seluruh ibadah,  serta  sngat  rajin  dalam menjalani  dan  menjaga  ibadahnya. Kuat  dalam  Hadis  ini  mencangkup keseluruhan  kuat;  kuat  dalam  iman, kuat dalam ekonomi, kuat dalam fisik bahkan kuat dalam berkemauan. Kuat dalam  ekonomi  diartikan  kaya  dan berkecukupan. 44 Ideologi komunis yang menghendaki penghapusan
hak
kepemilikan
perorangan, sangat kontradiktif  dengan  al-Qur’an  yang
43 Muslim  Ibn  al-Hajja  j  abu    al- Hasan al-Qusairi al-Naisabu ri, Sahih Muslim. , Vol 4, Hadis Nomor Indeks 2664, 2052.
44 Abu  Zakariyya Muhyu al-Di n Ibn Sharf  al-Nawawi ,  al-Manhaj  Sharh  Sahi  h Muslim  Ibn  al-Hajja  j, (Beirut:  Da  r  Ihya  '  al- Tura th al-'Arabiy, 1971), Vol. 16, 215.
memerintahkan  ummat  nya  untuk memiliki,
menjaga dan mendistribusikan  harta  yang  dimiliki kepada yang behak menerima dengan cara  yang  telah  di  atur  sedemikian rupa. Hal tersebut dikarenakan harta yang  dimiliknya  tersebut  kelak  akan dimintai  pertanggung  jawabannya. Hal  ini  berdasarkan  Hadis  Nabi  SAW yang  di  riwayatkan  oleh al-Dari  miy melalui jalur Abu Barzah :
ِديِعَس ْنَع ،ِشَمْعَْلأا ِنَع ،ٍرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،ٍرِماَع ُنْب ُدَوْسَأ اَنَرَ بْخَأ ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ِنْب ،ُهْنَع ُهَّللا  َيِضَر ِّيِمَلْسَْلأا َةَزْرَ ب  ِبَِأ ْنَع ،ٍجْيَرُج ٍدْبَع اَمَدَق  ُلوُزَ ت  َلا :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا  ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق َلَعَ ف اَم ِهِمْلِع ْنَعَو ،ُهاَنْ فَأ اَميِف ِهِرُمُع ْنَع َلَأْسُي  َّتََّح ،ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ِهِب اَميِف ،ِهِمْسِج ْنَعَو ،ُهَقَفْ نَأ اَميِفَو ،ُهَبَسَتْكا َنْيَأ ْنِم ِهِلاَم ْنَعَو ، ُه َلَْبَأ “Telah  mengabarkan  kepada  kami Aswad  Ibn  ‘A  mir  berkata  kepada kami  Abubakr  dari  al-‘A’mash  dari sa’i d Ibn ‘Abdilla h Ibn Juraij dari Abi Barzah  al-Islamiy  Radialla  hu  ‘Anhu berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:
Kaki  seorang  hamba  tidak  akan bergeser  pada  hari  kiamat  sampai  ia ditanya (dimintai pertanggung jawaban)  tentang:  umurnya  untuk apa  dihabiskan,  tentang  ilmunya bagaimana dia mengamalkan, tentang hartanya;  dari  mana  diperoleh  dan kemana  dibelanjakan,  serta  tentang tubuhnya untuk apa digunakan.” 45
45 Abu    Muhammad  'Abdillah  Ibn 'Abd  al-Rahma  n  al-Fad}l  Ibn  Bahra  m  Ibn 'Abd  al-ama  d  al-Da  rimi, Sunan  al-Da rimi ,(Saudi  Arabia:  Da  r  al-Mughni,  2000),
Hadis  Nomor  Indeks  554,  Vol.  1,  452-453.. Lihat  juga  Muhammad  Ibn  'I  sa  Ibn  Saurah Ibn  Mu  sa  Ibn  al-Daha  k  al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi ,  (Beirut:  Da  r  al-Ghurab  al-Isla miy, 1998), Hadis Nomor Indeks 2417, Vol. 4,
190. Derajat Hadis ini adalah Hasan Sahih.
Perspektif    komunis  yang menginginkan  sentralisasi  ekonomi yang di pusatkan kepada pemerintah dan  penghapusan  hak  perorangan yang  kelak  akan  digantikan  dengan hak  milik  bersama  dan  islam  yang mengatur baagimana tatakelola harta dan  hak-hak  seseorang  terahadap harta  yang  dimiliknya,  akan  di temukan beberapa perbedaan. Perbedaan  yang  paling  mendasar terletak pada di kepemilikan dan hak- hak pada harta. Komunisme menginginkan  penghapusan  hak-hak kepemilikan  seseorang  dan  diambil alih oleh negara seutuhnya. Hal ini di maksudkan agar setiap orang mendapatkan  status  dan  hak  yang sama  rata  tanpa  kasta,  memberi sesuai  kemampuan  dan  menerima sesuai kebutuhan. Komunisme menitikberatkan  kepemilikan  harta, kekayaan  dan  aset  diakomodir  dan dikuasai  sepenuhnya  oleh  negara. Setiap  rakyat  dan  individu  boleh mencari  harta  dan  kekayaan  nya sendiri,  namun  hal  tersebut  sudah tentu  dibatasi  oleh  aturan  yang dibuat  oleh  negara.  Karena  hal tersebut,  sistem  ekonomi  yang  di gagas  oleh  komunisme  sering  juga disebut  sebagai  sistem  ekonomi totaliter.  Sumber-sumber  daya  yang dapat  menopang  kegiatan  ekonomi vital,  seluruhnya  dikuasai  oleh segelintir  elit.  Para  elit-elit  partai komunis  yang  menguasai  sumber daya  tersebut  sering  juga    disebut sebagai politbiro.
Islam  tidak  memiliki  konsep penghapusan  kepemilikan,  justru Islam  memerintahkan  ummatnya untuk  mencari  kebahagiaan  dunia dan  melindungi  apa  yang  telah didapatkannnya sebagai amanah dari
Allah  SWT  yang  harus  di  jaga  dan dimintai  pertanggung  jawabannya kelak.  Sebagimana  Rasulullah  SAW bersabda  pada  Hadis  yang  di riwayatkan  Muslim  dengan  nomor indeks 140:
،ٍدَلَْمَ َنْبا  ِنِْعَ ي ٌدِلاَخ اَنَ ثَّدَح ،ِء َلََعْلا ُنْب ُدَّمَُمُ  ٍبْيَرُك وُبَأ  ِنَِثَّدَح َّدَح ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،ِنَْحََّرلا ِدْبَع ِنْب ِء َلََعْلا ِنَع ،ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ث ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها  ِلوُسَر  َلَِإ ٌلُجَر َءاَج :َلاَق ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ َذْخَأ ُديِرُي ٌلُجَر َءاَج ْنِإ  َتْيَأَرَأ ،ِللها  َلوُسَر اَي :َلاَقَ ف : َلاَق ؟ ِلِاَم َتْيَأَرَأ :َلاَق ،ُهْلِتاَق :َلاَق ؟ ِنَِلَ تاَق ْنِإ َتْيَأَرَأ :َلاَق ،َكَلاَم ِهِطْعُ ت  َلََف ِفِ َوُه :َلاَق ؟ُهُتْلَ تَ ق ْنِإ َتْيَأَرَأ :َلاَق ،ٌديِهَش َتْنَأَف :َلاَق ؟ ِنَِلَ تَ ق ْنِإ .ِراَّنلا
“Berkata  kepada  kami  Abu  Kuraib Muhammad  ibn  al-‘Ala  ’,  dari  Kha  lid ibn  Makhlad,  dari  Muhammad  ibn Ja’far  dari  ‘Ala  ’  ibn  ‘Abd  al-Rahma  n dari  ‘Abd  al-Rahma  n,  dari  Abi Hurairah  berkata:  Datang  kepada Rasulullah  SAW  seorang  laki-laki, kemudian ia berkata: Wahai Rasulullah,  Apa  pendapatmu  jika  ada seseorang yang datang untuk merebut  hartaku?  Rasulullah  SAW bersabda:  Maka  Jangan  kau  berikan hartamu.  Berkata  laki-laki  tersebut: Apa  pendapatmu  jika  ia  ingin membunuhku?
Rasulullah SAW bersabda:  Maka  bunuhlah  ia.  Lelaki tersebut berkata: Bagaimana pendapatmu jika ia yang membunuhku? Rasulullah SAW bersabda:  maka  engkau  di  anggap mati  syahid.  Laki-laki  tersebut berkata:  Bagimana  pendapatmu  jika aku  yang  membunuhnya?  Rasulullah SAW  besabda:  maka  ia  berada  di neraka." 46
46 Muslim  Ibn  al-Hajja  j  abu    al- Hasan al-Qusairial-Naisabu ri, Sahi h Muslim , (Beirut: Da r Ihya ' al-Tura th al-'Arabi, T. Th), Vol 1, Hadis Nomor 140, 124.
Meski Islam tetap memperhatikan  kepemilikan  harta bagi  seseorang,  namun  islam  juga sangat  memperhatikan  kaum  miskin dan  kurang  mampu.  Melalui  konsep sedekah,  infak  dan  zakat  yang  telah diatur  sedemikian  rupa  oleh  al- Qur’an dan al-Hadis. Islam mengingatkan  bahwa  harta  yang  di miliki  seseorang  itu,  selain  titipan, juga  ada  hak  milik  orang  lain  yang harus  di  berikan.  Tidak  secara merata,  namun  sesuai  kadar  dan ketentuan  yang  telah  di  tentukan.
Bagi  kaum  komunis,  proletar  atau kaum bawah adalah suatu kaum yang haknya harus serta layak diperjuangkan  dan  disejahterakan. Menentang  konsep  kapitalisme  yang mementingkan  harta  dan  modal sebagai  komuditi  utama.  Yang  kaya makin  kaya  dan  yang  miskin  makin miskin.  Begituah  perumpamaan  yang sangat di antisipasi komunis terhadap perekonomian di dunia. 47 Jika mengacu pada pemahaman  komunis  bahwa  kaum prolettar  adalah  kaum  buruh  atau kaum  pekerja  yang  memiliki  tingkat perekonomian  rendah,  cenderung kurang ketimbang pas-pasan, bahkan mendekati  melarat  dibawah  garis kemiskinan.  Hal  tersebut  dikarenan tenaga  yang  di  keluarkan  untuk menciptakan  produk  dalam  suatu produksi  tidak  sebanding  dengan upah  yang  diterima.  Maka  islam  pun telah mengatur bahwa bagi umat nya yang  kaya-raya,  berkecukupan  dan mampu  secara  finansial  untuk mengeleluarkan  zakat,  infaq  dan sedekah guna memperhatikan
47 Friedrich Engels, The Principles of Communism , 15.
delapan  kaum  yang  di  anggap  Islam sebagai orang yang berhak menerima zakat.
Jika  menganalisis  ideologi komunis secara untuh, maka ideologi komunis  merupakan  sebuah  hal kontradiksi  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an,  namun  beberapa  hal  lainnya pun  sejalur  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an.  Sebagai  ideologi  hasil  buah pikir  manusia  (ijtiha  d),  tentu komunisme  memiliki  kekurangan sebagai  mana  ideologi  lainnya  yang tak  lepas  dari  kekurangan.  Yang menjadi  kesalahan  fatal  dalam ideologi komunis adalah penerapannya oleh orang-orang yang ada  di  dalamnya.  Sebagaimana  Islam sebagai sebuahagama yang Rahmatan li  al-‘A  lami  n menjadi  rusak  karena interpretasi penganutnya yang salah.
ةّدالما نم ّمهأ ةقيرطلا “Metode  penyampaian  itu  lebih penting  daripada  materi  yang  di sampaikan.” 48
Hal  tersebut  yang  membuat ideologi  komunis  secara  keseluruhan kontradiktif  dengan  al-Qur’an  secara umum.  Ideologi  yang  di  usung komunis  disebarkan  dan  dipaksakan kepada khalayak ramai menggunakan metode yang dianggap tak manusiawi;  kekerasan  pembantaian, pembunuhan,  penculikan  dan  lain- lain. Penghalalan segala cara tersebutlah  yang  membuat  ideologi yang  di  klim  oleh  Marx  sebagai ideologi  revolusioner,  justru  menjadi ideologi terkutuk. Di dalam al-Qur’an,
48 Imam  Zarkasyi ,  al-Tarbiyyatu  al- ‘Amaliyyah ,  (Ponororgo:  Darussalam  Press,
2010).
metode penyampaian merupakan hal yang  sangat  penting.  Perbuatan  baik haruslah di lakukan dengan cara yang baik  pula.  Perbuatan  baik,  dengan niat  tujuan  yang  baik  harus  terbebas dari  hal-hal  buruk  yang  bersifat menyakitkan.  Sebagaimana  Allah SWT berfirman:
ْنِم ٌرْ يَخ ٌةَرِفْغَمَو ٌفوُرْعَم ٌلْوَ ق ٌميِلَح ٌِّنَِغ ُهَّللاَو ىًذَأ اَهُعَ بْتَ ي ٍةَقَدَص
“Perkataan  yang  baik  dan  pemberian maaf  lebih  baik  dari  sedekah  yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan  dan  Allah  Maha  Kaya lagi Maha Penyantun.” 49 Menurut Quraish Shihab, perkataan  yang  menentramkan  hati dan  menutup-nutupi  aib  si  fakir dengan tidak menceritakannya kepada  orang  lain,  lebih  baik  dari sedekah  yang  disertai  perkataan  dan perbuatan  yang  menyakitkan.  Allah tidak  butuh  kepada  pemberian  yang disertai  sikap  menyakiti.  Dia  akan memberikan rezeki yang baik kepada orang-orang fakir. Dan Dia tidak akan menyegerakan hukuman-Nya terhadap orang yang tidak bersedekah dengan harapan orang itu akan  berubah  sikapnya  kemudian. 50
Bila  menarik  munasabah  pada  ayat sebelumnya yang menganjurkan sedekah,  maka  ayat  ini  merupakan tatacara dalam bersedekah, Sebagaimana  sedekah  yang  telah  di jelaskan sebelumnya agar di distribusikan  kepada  delapan  orang yang berhak menerima. Memperjuangkan nasib kaum proletar  yang  di  usung  oleh komunis
49 Al-Qur’an, al-Baqarah/2: 263.
50 M.  Quraish  Syihab, Tafsir  al- Misbah, Volume 2, 324.
seharusnya  memperhatikan  pola pada ayat diatas; melakukan hal baik, dengan  cara  yang  baik.  Bukan  malah menghalalkan  segala  cara  demi mencapai  tujuan.  Tanpa  peduli dampak  yang  akan  timbul  di kemudian hari.
Kesimpulan Komunisme merupakan gagasan  yang  dicetuskan  oleh  Karl Marx, maka beberapa pakar menyebutkan bahwa ideologi komunis tak ubahnya dengan marxisme .  Tujuan  dari  dibentuknya ideologi  komunis  oleh  Marx  adalah untuk merevolusi tatanan dunia yang ada dengan cara menciptakan sebuah tatanan  baru  kehidupan,  dimana dunia  baru  yang  diidamkan  tersebut kelak  akan  dihuni  oleh  masyarakat yang tidak mengenal kelas ( classlesssociety ) dan kasta social. Ideologi yang diusung komunis  disebarkan  dan  dipaksakan kepada khalayak ramai menggunakan metode yang dianggap tak manusiawi;  kekerasan  pembantaian, pembunuhan,  penculikan  dan  lain- lain. Penghalalan segala cara tersebutlah  yang  membuat  ideologi yang  diklaim  oleh  Marx  sebagai ideologi  revolusioner,  justru  menjadi ideologi  terkutuk.  Kesalahan  fatal dalam  ideologi  komunis  adalah penerapannya oleh orang-orang yang ada  di  dalamnya.  Sebagaimana  Islam sebagai sebuah agama yang
Rahmatan  li  al-‘lamin menjadi  rusak karena  interpretasi  penganutnya yang  salah.  Secara  umum  ideologi komunis  ini  bertentangan  dengan  al- Qur’an.

## Daftar Pustaka
al-Khalidi  ,  Mahmud  1983. Qawa  id Niza  m  al-Hukmi  fi  al-Islam . Beirut. Maktabah al  Muhtasib.
al-Nawawi,  Abu Zakariyya Muhyu al- Din Ibn Sharf. 1971. al-Manhaj Sharh  Shahih  Muslim  Ibn  al- Hajjaj .  Beirut.  Dar  Ihya  '  al- Tura th al-'Arabiy .
al-Naisaburi,  Muslim  Ibn  al-Hajja  j abu    al-Hasan  al-Qusairi.  Tt.
Sahih Muslim . Beirut. Da r Ihya ' al-Turath al-'Arabi.
al-Qurtubi, Abu  'Abdillah Muhammad Ibn Ahmad Ibn Abi  bakrin Ibn Shamsu al-Din al-Jami'li. 1964. Ahkami  al-Qur'an .  Kairo.  Dar el-Kutub el-Misriyyah.
Al-Shinqiti,  2007. Tafsir  Adhwa’ul Bayan:  Tafsir  Qur’an  Dengan Al-Qur’an .  Jakarta:  Pustaka Azzam.
Fautanu, Idzam. 2013. Filsafat Politik . Jakarta, GP Press.
Hamka. 2005. Tafsir al-Azhar . Jakarta. Pustaka Panjimas.
Ibn  Kathir,    1999.  'Abu  al-  Fida' Isma'il  Ibn  'Umar. Tafsir  al- Qur'a n al-'Azim . Beirut, Dar al- Kutub al-Ilmiyyah.
Ishiyama.  Michael  D’amore  &  John TMarxism.    2013.  dalam  John T. Ishiyama & Marijke Breuning  (Eds.), Ilmu  Politik dalam  Paradigma  Abad  Ke-21 .
Jakarta. Kencana
Magee, Bryan. 2008. The Story of Philosophy . Yogyakarta. Penerbit Kanisius. Mubarok,  Muhammad  Yakub.  2017. Problem Teologis Ideologi Komunis ,  dalam    Tsaqofah: Jurnal  Peradaban  Islam,  Vol.
13, No. 1, Mei 2017. Ponorogo. Universitas Darussalam.
Muslim Ibn al-Hajja j abu  al-Hasan al- Qusairi  al-Naisabu  ri, Sahi  h Muslim .,  Vol  4,  Hadis  Nomor Indeks 2664, 2052.
Qamar,  Nurul.  2016. Hak  Asasi Manusia dalam Negara Hukum Demokrasi . Jakarta. Sinar Grafika.
Quthb,  Sayyid.  2000. Tafsi  r  Fiiziila  li al-Qur’a n . Jakarta. Robbani Press.
Rahman, Fazlur. 1995. Doktrin Ekonomi  Islam .  Yogyakarta. PT. Dana Bhakti Wakaf.
Setiawan.  M.  Nur  Kholis.  2005.    al- Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar. Yogyakarta.  eLSAQ Press.
Shihab,  M.  Quraish.  2003. Wawasan Al-Qur’an:  Tafsir  Tematik  Atas Pelbagai Persoalan Umat .
Bandung.
Shiraishi,  Takashi.  1997. Zaman Bergerak, Radialisme Rakyat di Jawa 1912-1926 , Translated by Hilmar  Farid.  Jakarta.  Pustaka Utama Grafiti.
Zarkasyi, Imam. 2010. al-Tarbiyyatu

## al-‘Amaliyyah .
Ponororgo.
Darussalam Press.