## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 2, April 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i2.3347/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME
Analisis Antropologi Novel La Bibano Putri Kalepe Karya Abdurrahman Ibrahim
Santi Lestari 1 , Rusdiawan 2 , Sukri 3
1 Mahasiswa Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Mataram
23 Universitas Mataram
Isu  sentral  yang  dikaji  dalam  artikel  ini  membahas  “Analisis  Antropologi Novel  La  Bibano  Putri  Kalepe  Karya  Abdurrahman  Ibrahim”.  Rumusan masalah pada artikel  ini  yaitu “bagaimana nilai-nilai budaya dalam novel La Bibano Putri Kalepe karya Abdurrahman Ibrahim dengan analisis antropologi sastra?”. Adapun tujuan pada artikel ini yaitu berusaha mendeskripsikan nilai- nilai budaya dari novel La Bibano Putri Kalepe karya Abdurrahman Ibrahim dengan  menggunakan  kajian  antropologi  sastra.  Artikel  ini  termaksud penelitian  kualitatif  karena  menjelaskan  dan  mendeskripsikan  nilai-nilai budaya  dalam novel tersebut. Metode dokumentasi adalah metode utama yang digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini,  serta  melibatkan  metode  catat.  Teori yang  digunakan  untuk  mendapatkan  nilai-nilai  budaya  adalah  teori antropologi  sastra  milik  Ratna  (2017).    Mekanisme  analisis  data  meliputi dengan  membaca  secara  cermat,  data  dikelompokan,  mendeskripsikan, membuat  simpulan,  dan  menyusun  hasil  pengkajian.  Hasil  penelitian menujukan  bahwa  temuan  data  antropologi  sastra  dalama  novel La  Bibano Putri  Kalepe karya  Abdurrahman Ibrahim  sejumlah 34 data yang terbagi ke dalam  tujuh  unsur.  Tujuh  unsur  tersebut  adalah  (1)  peralatan  kehidupan manusia sejumlah 10 data, (2) mata pencaharian sejumlah 3 data, (3) sistem kemasyarakatan  sejumlah  4  data,  (4)  sistem  bahasa  sejumlah  8  data,  (5) kesenian  dengan  berbagai  jenisnya  sejumlah  3  data, (6)  sistem  pengetahuan sejumlah 3 data, dan (7) sistem religi sejumlah 3 data.

## Keywords:
Analisis antropologi,
Karya abdurrahman ibrahim This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-
BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Santi Lestari Mahasiswa Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Mataram Email: sl6625043@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Karya  sastra  lahir  di  tengah-tengah  masyarakat  sebagai  hasil  imajinasi  pengarang  serta refleksinya  terhadap  gejala-gejala  sosial  di  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  kehadiran  karya  sastra merupakan  bagian  dari  kehidupan  masyarakat.  Pengarang  sebagai  subjek  individual  mencoba menghasilkan  pandangan  duniannya  ( vision  du  monde )  kepada  subjek  kolektifnya.  Signifikasi yang dielaborasikan subjek individual terhadap realitas sosial di sekitarnya menunjukkan sebuah karya sastra berakar pada kultur tertentu dan masyarakat tertentu. Keberadaan karya sastra yang demikian  itu,  menjadikan  ia  dapat  diposisikan  sebagai  dokumen  sosial  budaya  (Jabrohim, 2003:59).
Salah satu jenis karya sastra yang menarik untuk dikaji adalah novel. Karya sastra karya yang indah dan bermanfaat bagi pembaca. Masyarakat yang melakukan pembacaan terhadap karya sastra akan mendapatkan kesenangan dari tulisan tersebut. Karya sastra adalah objek manusiawi, faktor  kemanusiaan,  atau  fakta  kultural,  sebab  merupakan  hasil  ciptaan  manusia.  Kendati demikian,  karya  itu  mempunyai  eksistensi  yang  khas  yang  membedakannya  dari  fakta kemanusiaan lainnya seperti sistem sosial dan ekonomi dan yang menyamakannya dengan sistem seni rupa, seni suara, dan sebagainya (Zuhri, 2001:23).
Article Info

## ABSTRAK
Article history:
Accepted: 30 April 2022
Publish: 30 April 2022
Novel merupakan salah satu  jenis karya sastra yang berbentuk prosa.  Kisah di dalam novel merupakan hasil karya imajinasi yang membahas tentang permasalahan kehidupan seseorang atau berbagai tokoh. Cerita di dalam novel dimulai dengan muncunya persoalan  yang  dialamai oleh tokoh  dan  diakhiri  dengan  penyelesaian  masalahnya.  Novel  memiliki  cerita  yang  lebih  rumit dibandingkan  dengan cerita  pendek. Tokoh  dan  tempat  yang  diceritakan  di  dalam  novel  sangat beragam dan membahas waktu yang lama dalam penceritaan.
Carttwright (2009:11) budaya adalah penentu yang kuat dari keyakinan, sikap dan perilaku orang, dan pengaruhnya dapat diukur melalui bagaimana orang termotivasi untuk merespons pada lingkungan  budaya  mereka.  Atas  dasar  itu,  Carttwright  mendefinisikan  budaya  sebagai  sebuah kumpulan orang yang terorganisasi yang berbagi tujuan, keyakinan dan nilai-nilai yang sama, dan dapat  diukur  dalam  bentuk  pengaruhnya  pada  motivasi.  Koentjaraningrat  (dalam Tasmuji,2011:160)  menjelaskan  unsur-unsur  budaya  adalah  berupa  bahasa,  pengetahuan, organisasi  sosial,  peralatan  hidup  dan  teknologi,  ekonomi,  religi,  serta  kesenian. Unsur-unsur budaya  ini  menekankan  bahwa  budaya  merupakan  pola  bersama  perilaku  dan  interaksi,  dan pemahaman yang dipelajari oleh sosialisasi.
Menurut Ratna (2017:6) yang maksud dengan antropologi sastra adalah ilmu pengetahuan dalam  hubungna  ini    karya  sastra  yang  dianalisis  dalam  kaitannya  dengan  masalah-masalah antropologi. Dengan kata lain, antropologi sastra adalah analisis terhadap karya sastra di dalamnya terkandung  unsur-unsur  antropologi.  Dalam  hubangan  ini  jelas  karya  sastra    menduduki  posisi dominan yang sebagai pelengkap, posisi dominan diduduki oleh karya sastra itu sendiri.
Pemilihan  novel La  Bibano  Putri  Kalepe karya  Abdurrahman  Ibrahim  dilatarbelakangi oleh adanya keinginan untuk memahami nilai-nilai budaya yang terkandung dalam novel.  Kisah Cerita La  Bibano atau  yang  dikenal  juga  dengan Putri  kalepe adalah  cerita  rakyat  bima  yang berasal dari wilayah selatan Bima. Kisah La Bibano bercerita tentang putri cantik La Bibano yang membuat Raja Mbojo (Bima) jatuh hati dan berakhir kecewa sehingga membuat Sang Raja tidak tahu cara jatuh cinta lagi.
Kisah dalam cerita La Bibano yang dikenal sebagai Putri Kalepe yang berasal  dari wilayah Selatan Bima. Tidak hanya menceritakan kisah cinta, dalam novel ini pun mengisahkan bagaimana La Bibano mempelajari ilmu batin dan ilmu gaib  yang akan menjadi pegangannya untuk kelak menyelamatkan kerajaan Kalepe dari berbagai musibah dan bencana. Novel ini juga mengisahkan dalam ceritanya kebudayaan di kerajaan Kalepe. Seperti sebelum diadakan upacara pembukaan untuk mempelajari ilmu batin harus dibakarnya dupa dan memandikan murid-murid dengan air bercampur kembang pacar Cina dan irisan daun pandan wangi. Pada saat upacara selesai ditutup dengan tarian masal yang disebut kalero . Syair yang dinyanyikan pada tarian berisi pujaan-pujaan pada roh leluhur dan dewa-dewa, menurut kepercayaan mereka saat itu.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif mengarah pada pendeskripsian secara rinci dan mendalam baik kondisi maupun proses, dan juga hubungan atau saling berkaitannya mengenai hal- hal pokok yang ditemukan pada sasaran penelitiannya (Sutopo, 2006:179). Dalam penelitian ini, peneliti  menggunakan  metode kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif selalu bersifat deskriptif artinya  data  yang  dianalisis  dan  hasil  analisisnya  berbentuk  deskriptif  fenomena,  tidak  berupa angka-angka tentang hubungan variable. Sumber data pada penelitan ini adaalah Novel La Bibano Putri Kalepe karya Abdurrahman Ibrahim .
Dalam hal ini, pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan studi kepustakaan, yaitu mempelajari dan mengidentifikasi sumber-sumber tertulis yang berkaitan dengan informasi data. Sumber-sumber  tertulis  dimaksud  adalah  novel La  Bibano  Putri Kalepe karya  Abdurrahman Ibrahim. Metode yang digunakan untuk menyimpulkan data-data penelitian yaitu: (a) dokumen yang dimaksud dalam penelitian ini berupa dokumen tertulis dalam novel La Bibano Putri Kalepe karya Abdurrahman Ibrahim. (b) metode catat digunakan oleh peneliti untuk mencatat dan mendapatkan nilai-nilai budaya pada cerita, sehingga dapat memposisikan nilai-nilai budaya pada tempanya.
Teknik  analisis  data  bertujuan  untuk  mengungkapkan  proses  pengorganisasian    dan pengurutan data tentang nilai-nilai budaya yang terdapat dalam novel La Bibano Putri Kalepe karya  Abdurrahman  Ibrahim.  Setelah  data  terkumpul  secara  keseluruhan,  kemudian  data diklasifikasikan,  dideskripsikan,  dianalisis  berdasarkan  masalah  pada  penelitian.  Data dikumpulkan dan dianalisis dengan Langkah-langkah yaitu: (a) membaca secara cermat isi novel La Bibano Putri Kalepe karya Abdurrahman Ibrahim. (b) data dikelompokan atau diklasifikasi berdasarkan masalah dan nilai-nilai budaya yang ada seperti peralatan kehidupan manusia, mata pencaharian,  sistem  kemasyarakatan,  sistem  bahasa,  kesenian  dan  berbagai  jenisnya,  sistem pengetahuan, dan sistem religi. (c) mendeskripsikan serta memahami nilai-nilai budaya dalam novel La Bibano Putri Kalepe karya Abdurrahman Ibrahim. (d) membuat simpulan tentang nilai- nilai budaya yang terkandung dalam novel La Bibano Putri Kalepe karya Abdurrahman Ibrahim. (e) menyusun hasil analisi atau hasil pengkajian.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Hasil Penelitian
a. Analisis Unsur Instrinsik dalam Novel La Bibano Putri Kalepe
1. Tema
Tema dalam cerita La Bibano Putri Kalepe karya Abdurrahman Ibrahim mencerikan kecantikan La Bibano seperti bidadari yang membuat raja Mbojo Ruma Ma Taho Ade jatuh hati dan ingin menjadikannya sebagai permaisuri, namun La Bibano amat sangat kecewa setelah melihat wajah asli raja Mbojo yang dipenuhi cambang dan kumis yang membuatnya harus mengakhiri pertunangan itu.
2. Tokoh dan Penokohan
Adapun  tokoh-tokoh  dalam  novel La  Bibano  Putri  Kalepe ,  sebagai  berikiut:  La Bibano, Raja Mbojo  Ruma  Ma  Taho  Ade, Basalasa,  Duasana, Ncuhi  Nipa, Ompu  Seli, Pemburu, Punggawa, Utusan Kerajaan Mbojo, dan Tukang Cerita/Mata-mata.
3. Latar
1) Latar tempat adalah tempat terjadinya sebuah peristiwa dalam cerita. Dalam novel La Bibano Putri Kalepe terdapat latar tempat  yaitu tepi barat teluk Waworada, kerjaan Kalepe,  lapangan  depan  istana,  gua,  serambi  istana,  tanah  pertanian,    mahligai  La Bibano, mada oi Kalepe , wa’i Kancio , dan tanah Mbojo/ kerajaan Mbojo .
2) Latar waktu yang terdapat pada novel La Bibano Putri Kalepe adalah latar waktu pada suatu hari terjadi peristiwa ketika raja Basalasa mengumpulkan seluruh punggawa dan pemuka-pemuka  kerajaan  untuk  menyampaikan  maksud  dia  untuk  memindahkan kerajaan ke Wane. Data mengenai latar pada suatu hari terdapat pada halaman 3, 9, 12, 24, 33, dan 109. Latar waktu malam itu banyak terjadi di dalam novel La Bibano Putri Kalepe terjadi  peristiwa  ketika  pengemis  dan  raja  Basalasa  menuju  ke  gua  tempat persembunyian  La  Bibano  dengan  tugas  bahwa  pengemis  tersebut  akan  menjadi tukang  cerita  La  Bibano  selama  persembunyian  itu.  Data mengenai  latar malam  itu terdapat pada halaman  57, 63, 76, 91, 94, dan 100.
3) Latar  sosial  pada  novel La  Bibano  Putri  Kalepe berkaitan  dengan  adat-istiadat, kebiasaan hidup, dan kepercayaan.
4. Alur
1) Tahap  awal,  pengarang  novel  yakni  Abdurrahman  Ibrahim  menceritakan  kisah kehidupan kerajaan Doro Rasa dan rajanya Ncuhi Nipa . Kisah yang diceritakan yaitu para putra-putri raja dan remaja Doro Rasa mempelajari ilmu-ilmu gaib dan batin yang selama  tujuh  bulan  mereka  lakukan  bertapa  yang  dilatih  oleh  Ompu  Seli  sebagai gurunya.
2) Tahap tengah dalam novel La Bibano Putri Kalepe adalah ketika peristiwa masalah- masalah besar berangsur terjadi. Peristiwa pertama terjadi ketika La Bibano dilamar oleh  raja  dari  kerajaan Mbojo .  Pertunangan  pada  masa itu, laki-laki  dan  perempuan belum  diwajibkan  untuk  bertemu,  namun  dengan  hati  penasaran  La  Bibano  sangat
ingin  melihat  wajah  dari  raja Mbojo yang  bernama Ruma  Ma  Taho  Ade .  Setelah melihat wajah asli dari raja Mbojo , La Bibano amat sangat kecewa karena wajah raja tersebut dipenuhi cambang dan kumis.
3) Tahap  akhir  adalah  rangkaian  peristiwa  ketika  menunjukan  konflik  sudah  mulai mereda dan mengarah pada penyelesaian. Tahap penyelesaian dalam novel La Bibano Putri Kalepe ditandai dengan kepergian La Bibano ke pulau Sumba. Di sana La Bibano menikah  dengan  seorang  putra  raja  Sumba  dan  melahirkan  beberapa  keturunan, seorang diantaranya menjadi raja Kalepe. Sampai dengan kerajaan itu hilang dari muka bumi.
5. Amanat
1) Bangkit dari Kesedihan Dalam  novel La  Bibano  Putri  Kalepe memiliki  pesan  untuk  bangkit  dari  kesedihan dan tidak perlu menyakiti diri sendiri. Pesan ini disampaikan langsung dari diri raja yaitu seperti bisikan-bisikan yang mengajaknya untuk bangkit dari keterpurukan.
2) Kebohongan Dalam novel La Bibao Putri Kalepe memiliki pesan bahwa sepandai-pandainya orang menyimpan sebuah rahasia maka akhirnya akan diketahui juga oleh banyak orang.
6. Sudut Pandang
Sudut  pandang  adalah  cara  penulis  dalam  memandang  atau  menempatkan  dirinya dalam sebuah cerita. Sudut pandang merujuk pada sebuah cerita yang dikisahkan. Sudut pandang dalam novel La Bibao Putri Kalepe ini menggunakan sudut pandang orang ketiga yang serba tahu.
b. Analisis Unsur Antropologi Sastra dalam Novel La Bibano Putri Kalepe
1. Peralatan Kehidupan Manusia
Adapun data peralatan kehidupan manusia yang ditemukan dalam novel La Bibano Putri Kalepe berjumlah 10 data, yaitu:
“Keesok harinya pelajaran dimulai. Malam itu Ompu Seli dengan pakaian serba  kuning,  yaitu  warna  kebesaran  kerajaan Doro  Rasa ,  menghimpun muridnya dalam sebuah gua” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 5)
Pakaian  sebagai  peralatan  kehidupan  sehari-hari  dan  sebagai  simbol  gerak kebudayaan  masyarakat  Kalepe  saat  itu.  Kutipan  di  atas  menggabarkan  bahwa  pakaian yang  serba  warna  kuning  merupakan  pakaian  kebesaran  kerajaan  Kalepe.  Pakaian kebesaran dipakai atau akan dikenakan pada saat upacara resmi seperti upacara kerajaan atau upacara adat, pada malam itu Ompu Seli juga memakai pakaian serba warna kuning sebagai simbol kerajaan Kalepe.
“Setelah  mendengar  penjelasan  dari  Basalasa,  semua  yang  hadir  menyetujui untuk  memindahkan  kerajaan Doro  Rasa ke  daerah  baru  di  pantai  selatan. Sebelum perpindahan dilakukan, lebih dahulu mereka membuka daerah baru itu. Pohon dan semak  ditebang dan tanah diratakan. Kemudian mereka membangun sebuah  istana  yang  indah  dari  kayu    Sawo  yang  banyak  tumbuh  di  pantai itu. Rumah-rumah  bagi  para  punggawa,  pemuka,  dan  seluruh  rakyat  dibangun berderet-deret menghadap pantai.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 21)
Rumah merupakan salah satu bangunan yang dijadikan tempat tinggal selama jangka waktu tertentu.  Kutipan di atas pada novel La Bibano Putri Kalepe , bangunan berbentuk dari  kayu  sawo  yang  banyak  tumbuh  di  pantai  merupakan  bahan  utama  yang  mereka gunakan  untuk  membuat  istana  Kalepe.  Setelah  menyetujui  dan  sepakat  dengan  rakyat Kalepe, raja Basalasa dan kedua adinya mulai membuat daerah untuk mereka tinggal, tidak hanya itu rumah-rumah masyarakat mereka bangun berderet menghadap ke pantai. “Dari rumah-rumah penduduk kerajaan Kalepe, asap putih mengepul ke udara, berbaur  dengan  halimun  pagi  yang  berarak  naik.  Di  halaman  mereka  tumbuh tanaman  yang  segar    mengijau.  Taman    dan  halaman  istana  penuh  dengan
tanaman yang teratur dan terpelihara. Di kebun belakang istana, sekawan rusa sedang  merumput.  Di  mata  air  yang  bernama Mada  Oi  Kalepe ,  perempuan- perempuan  sedang  mengambil  air  dan  mencuci  pakaian.  Lelaki  dan  pemuda remaja  bergegas  menyusuri  pantai  menuju  tanah  pertanian  mereka  di  Wane. Begitulah  gambaran  kegiatan  penduduk  kerajaan  Kalepe  setiap  hari.”  ( La Bibano Putri Kalepe , hal 22)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  keadaan  kediaman  masyarakat  Kalepe,  serta kegiatan keseharian pada saat pagi hari yang dilakukan oleh masyarakat kerajaan Kalepe. Kutipan di atas menggambarkan kehidupan yang tentram dan kebutuhan yang melimpah, seperti  kebun  yang  isinya  sekawanan  rusa.  Ada  mata  air  yang  selalu  mengalir  yang digunakan untuk mencuci pakaian, serta tanah pertanian yang digunakan oleh manyarakat Kalepe untuk bertani.
“Di  belakang  penunggang-penunggang  kuda  itu  nampak  pula  beberapa menunggang kuda lain. Penunggang kuda yang menyusul itu bersenjata tombak. Mereka  adalah  prajurit-prajurit  Kalepe  yang  bertugas  mengawal  putri  La Bibano.”  ( La Bibano Putri Kalepe , hal 30)
Alat  transportasi  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Kalepe  adalah  dengan menggunakan  kuda.  Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  dalam  kehidupan  sehari-hari prajurit-prajurit Kalepe menggunakan kuda sebagai alat untuk menyusuri dan menjalankan tugas untuk menjaga keamana dan memeriksan keadaan kerajaan Kalepe.
“Di  pantai  Wane,  Basalasa  membuatkan  sebuah  mahligai  untuk  La  Bibano.
Mahligai itu terbuat dari kayu sawo, bertiang tinggi. Dari atas mahligai itu lah La  Bibano dengan puteri punggawa dan  pemuka kerajaan dan dayang-dayang melepaskan  pandangan  ke  daerah  pertanian  yang  luas  menghijau  itu.”  ( La Bibano Putri Kalepe , hal 32)
Mahligai adalah tempat kediaman raja atau putri-putri kerajaan yang berada dalam lingkungan  istana.  Begitupun  pada  kutipan  di  atas  menggambarkan  mahligai  putri  La Bibano yang terbuat dari kayu sawo yang bertiang tinggi. Di atas mahligai itu pula tempat La Bibano dan putri punggawa serta dayang-dayang melepaskan penat dan  pandangan ke daerah pertanian yang menghijau.
“Utusan itu segera membangun pondok-pondok darurat dari ranting-ranting dan dedaunan untuk penahan embun. Angin malam yang dingin  membuat mereka menggigil, sehingga mereka harus menyalakan api unggun untuk memanaskan badan.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 57)
Pada kutipan di atas menjelaskan bagaimana utusan dari Mbojo yang akan pergi ke kerajaan  Kalepe,  mereka  mendirikan  pondok  darurat  dari  ranting-ranting  dan  dedaunan untuk menahan embun. Pondok adalah bangunan untuk tempat sementara waktu. Didirikan pondok  darurat  tersebut  untuk  menjadikan  tempat  istirahat  sementara  waktu  dan  pada malam  itu  sangat  dingin  sehingga  mereka  membuat  api  unggun  untuk  menghangatkan badan mereka.
“Sesuai  adat  kebesaran  kerajaan Mbojo ,  disiapkanlah  berbagai  hantaran berupa perhiasan dan pakaian yang ditaruh dalam sinto yang indah-indah.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 63)
Pada  kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  dalam  kerajaan Mbojo untuk  membawa hantaran berupa perhiasan dan pakaian ditaruh dalam sinto. Sinto adalah wadah atau kotak tempat untuk menaruh perhiasan pada masa itu.
“Hiruk  pikuk  tukang-tukang  bekerja  setiap  hari.  Siang  malam  bergantian pekerja-pekerja membangun istana itu agar segera selesai. Pembagian pekerjaan dilaksanakan  dengan  tertib.  Ada  yang  membangun  istana,  membangun  pagar keliling,  membenahi  taman  dan  kebun  dan  lain-lain.  Tiang-tiang  mulai dipancang dan balok-balok penghubung dipasang untuk menghubungkan tiang yang satu dengan tiang yang lain.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 68)
Pada kutipan di atas menjelaskan proses pembuatan membangun istana, para pekerja bergantian  siang  dan  malam  agar  istana  yang  mereka  buat  cepat  selesai.  Raja Mbojo membuat istana tersebut di Wane yang lengkap dengan isinya. Bangunan istana tersebut akan ditempati oleh raja Mbojo dan permaisurinya La Bibano untuk berbulan madu kelak. “Gua itu terletak di tepi pantai, menembus tebing karang yang terjal, menghadap ke  laut.  Di  depan  mulut  gua  terdapat  batu  karang  sebagai  pelindung    dari semburan  gelombang  dan  angin.  Gua  itu  cukup  lapang  untuk  menampung rombongan La Bibano dengan segala perlengkapan hidupnya. Sebelum ke dalam gua itu telah disiapkan bekal persiapan selama jangka waktu yang Panjang.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 84)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  tempat  persembunyian  La  Bibano.  La  Bibano bersembunyi  menghindar  dari  para  orang  banyak.  Kehidupan  yang  akan  dijalaninnya sangat  berlainan  dengan  kehidupan  sebelumnya,  maka  sekarang  ia  harus  menikmati keadaan  gua  yang  remang-remang.  Keadaan  gua  yang  menjemukan  itu  akan  menjadi tempat tinggal La Bibano, dayang-dayang, dan para pengawalnya.
“La Bibano akan menyamar sebagai seorang prajurit berkuda. Ia mengenakan pakaian pria lengkap dengan tombak dan panahnya. Rambutnya yang Panjang dilipat ke atas sebatas bahu membentuk rambut sacenggu lipi, kemudian dililit dengan  selembar  destar.  Tidak  lupa  ia  membuat  kumis  palsu,  untuk menyepurnakan  samarannya.  Dengan  demikian  ia  sudah  sempurnah  berperan sebagai seorang prajurit laki-laki. Apalagi La Bibano sangan mahir menunggang kuda. Lebih-lebih lagi kuda kesayangannya La Sambura Keto , merupakan kuda yang tangkas dan penurut.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 103)
Pada  kutipan  di  atas  menggambarkan  penyamaran  La  Bibano  yang  menggunaka pakaian  prajurit  laki-laki  yang  dilengkapi  dengan  tombak  dan  panahnya  untuk  lebih melengkapi  penyamarannya.  Rambutnya  yang  panjang  dilipat  berbentuk sacenggu  lipi yang  merupakan  model  rambut  zaman  itu,  serta  menggunakan  kumis  palsu  untuk menyempurnakan samarannya.
2. Mata Pencaharian
Adapun data mata pencaharian yang ditemukan dalam novel La Bibano Putri Kalepe berjumlah 3 data, yaitu:
“Sekalipun  di  kawasan  kerajaan  ini  sungai-sungai  hanya  berair  pada  musim hujan,  tetapi  curah  hujan  cukup  untuk  menyiram  lahan  dan  tanaman  mereka sehingga memberikan hasil yang memadai. Selain bertani, penduduk mencukupi kebutuhan  hidupnya    dengan  berburu    dan  menangkap  berbagai  jenis  ikan. Dengan  demikian,  penduduk  kerajaan Doro  Rasa hidup  serba  kecukupan, kerajaan aman dan tentram, penduduknya patuh dan seia sekata.” ( La  Bibano Putri Kalepe , hal 1-2)
Jenis  unsur  antropologi  yang  berhubungan  dengan  pekerjaan.  Kutipan  di  atas menggambarkan jenis pekerjaan yang mereka lakukan oleh masyarakat Kalepe pada novel ini yaitu bertani, air sungai yang hanya berair pada musim hujan cukup untuk menyirami lahan  dan  tanaman  mereka.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  keseharian  mereka  dengan berburu  dan  menagkap  ikan.  Kehidupan  yang  serba  kecukupan  penduduk  Kalepe  yang aman dan tentram.
“Penduduk kerajaan Kalepe adalah petani-petani yang terampil dan giat bekerja. Lahan  mereka  yang  luas  di  Wane  digarap  dengan  baik.  Tetapi  sayang,  lahan yang  luas  itu  tidak  mempunyai  pengairan.  Tidak ada  sebuah  sungai  pun  yang mengalir di situ, namun tanaman tumbuh dengan suburnya.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 23)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa petani-petani di kerajaan Kalepe sangatlah giat dan terampil. Walaupun tidak memiliki pengairan dan tidak memiliki sungai, namun tanah
pada  daerah  Kalepe  sangatlah  subur,  itulah  yang  membuat  mereka  banyak  menanam berbagai macam tanaman seperti padi, semangka, dan labu.
“Selai pertumbuhan yang pesat, tanaman mereka berbuah lebat  dan besar-besar. Buah  semangkanya  besar-besar  dan  banyak  mengandung    air.  Dengan menyimpan beberapa buah semangka saja, kebutuhan air di daerah pertanian itu terpenuhi. Demikian pula dengan padi yang bulir-bulir dan jagung bertongkol- tongkol.”
“Setelah  beberapa  tahun  mereka  hidup  di  daerah  baru  itu.  Segala  kebutuhan mereka  terpenuhi.  Padi  dan  jagung  melimpah-limpah,  ternak  beranak  pinak. Negeri aman dan tentram. Rakyat hidup dalam kedamaian dan cinta mencintai. Tidak  seorangpun  mereka  dianaktirikan  oleh  pemimpin-pemimpin  mereka. Mereka  mendapat  pemenuhan  atas  kebutuhan  masing-masing.”  ( La  Bibano Putri Kalepe , hal 24)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa tanaman yang mereka tanam sangatlah lebat dan besar-besar, semangka yang mengandung banyak air yang menjadi pengganti sebagai air minum  dikala  mereka  haus.  Tidak  hanyak  itu  padi  dan  jagung  sangatlah  melimpah dikarenakan tanah yang subur. Kehidupan mereka begitu berkembang pesat setelah mereka pindah  ke  Wane.  Hasil  pertanian  yang  melimpah  serta  ternak  yang  beranak  pinak  yang menandakan kemakmuran dan kesejahteraan yang damai.
3. Sistem Kemasyarakatan Adapun data sistem kemasyarakatan yang ditemukan dalam novel La Bibano Putri Kalepe berjumlah 4 data, yaitu:
“Raja dari kerajaan Doro Rasa ini oleh rakyatnya  digelari dengan gelar Ncuhi Nipa . Usia dari sang raja  sudah sangat tua. Sekalipun demikian, beliau sangat dipatuhi oleh rakyatnya, karena beliau adil dan bijaksana serta sangat mencintai rakyatnya.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 2)
Gelar adalah jabatan seseorang untuk menandakan kehormatan. Ncuhi adalah sebuah jabatan kepala masyarakat lokal suku Mbojo yang berarti kepala suku, fungsi Ncuhi juga dapat  diartikan  sebagai  ketua  komunitas  masyarakat  terlebih  yang  menempati  area penggunungan.  Pada  kutipan  di  atas  menjelaskan  raja Doro  Rasa yang  diberikan  gelar Ncuhi  Nipa oleh  masyarakatnya  dikarenakan  sikap  adil  dan  bijaksana  serta  mencintai rakyat Doro Rasa .
“Basalasa  dalam  memimpin  kerajaan  dan  rakyatnya  membagi  tugas  kepada adik-adiknya.  Sebagai  raja  muda  dia    mengendalikan  pemerintahan  umum. Duasana diberi tugas sebagai panglima pertahanan dan keamanan negeri dan La Bibano  mengurus kemakmuran dan kesejahteraan dengan seia-sekata, adil dan biijaksana, sehingga kemakmuran bertambah-tambah” ( La Bibano Putri Kalepe, hal 11)
Pada  kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  raja  Basalasa  memberikan  tugas  kepada adik-adiknya, untuk Duasana diberikan tugas sebagai panglima pertahanan dan keamanan negeri  untuk  menjaga  keamana  dan  ketertiban  rakyat  penduduk  Kalepe  dari  berbagai musibah dan perang antar kerajaan. Begitupun dengan  La  Bibano diberikan tugas untuk mengurus  kemakmuran  dan  kesejahteraan  rakyat  Kalepe  untuk  mengetahui  berbagai permasalahan yang terjadi pada rakyanya.
“Ayahanda,  menurut  hemat  dan  perhitungan  kami,  pemindahan  kerajaan  ke daerah  baru  itu  menguntungkan  baik  dalam  segi  kemakmuran  rakyat  maupun pertahanan  dan  keamanan  kerajaan.  Tetapi  karena  hal  ini  menyangkut kepentingan  seluruh  rakyat,  dan  sesuai  pula  dengan  adat  kita  hormati,  hal  ini harus  kita  rundingkan  pula  dengan  seluruh  punggawa  dan  pemuka  kerajaan,” jawab Basalasa.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 20)
Pada  kutipan  di  atas  raja  Basalasa  mengiginkan  pemindahan  kerajaan  Kalepe  ke Wane,  untuk  pemindahan  tersebut  raja  harus  mendiskusikan  dengan  ayahnya  dan  juga
seluruh  punggawa  dan  pemuka  kerajaan.  Menurutnya  jika  mereka  pindah  akan  banyak keuntungan  yang  akan  diperoleh  oleh  kerajaan  dan  penduduk  Kalepe,  dari  segi kemakmuran  rakyat,  pertahanan  dan  keamanan  kerajaan.  Menurut  raja  Basalasa kepindahan mereka ke Wane akan sangat membatu kehidupan dan kebutuhan rakyatnya, dikarenakan tempat tujuan mereka memiliki pertanian yang luas dengan tanah yang subur dan lautan yang menjanjikan untuk keberlangsungan hidup mereka.
“Raja Basalasa, dibantu adiknya Duasana dan  La Bibano melaksanakan tugas dengan baik. Rakyat didorong dan dilatih supaya bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan hidup bagi seluruh penduduk. Pertahanan dan keamanan negeri tetap mendapat  perhatian.  Pemerintahan  dilaksanakan  dengan  adil  dan  bijaksan, sesuai kebiasaan almarhum ayahnya Ncuhi Nipa yang meninggal tepat setahun setelah pemindahan kejaraan.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 23)
Pada kutipan di atas menjelaskan bahwa raja memerintahkan kedua adiknya Duasana dan La Bibano untuk mendorong dan melatih rakyat untuk bekerja keras agar mereka tidak hidup dengan keadaan kelaparan, serta raja berharap para rakyatnya dapat mempergunakan lahan pertanian dengan tanah yang subur untuk menanam berbagai macam tumbuhan untuk memenuhi  kebutuhan  mereka  sehari-hari  yang  merupakan  bentuk  kepedulian  raja  pada rakyatnya. Selain itu rakyat Kalepe selalu mendapatkan keadilan tanpa membedakan satu dengan yang lainnya.
4. Sistem Bahasa (Sastra)
Adapun  data  sistem  bahasa  yang  ditemuka  dalam  novel La  Bibano  Putri  Kalepe berjumlah 8 data, yaitu:
“Setelah  semuanya  hadir,  beliau  bersabda,  “Para  Punggawa  dan  pemuka- pemuka  yang  saya  cintai.  Kalian  lihat  sendiri  keadaanku.  Aku  sudah  tua  dan tenagaku  sudah  lemah.  Aku  ingin  mengundurkan  diri  dari  pemerintahan  dan ingin  menyerahkannya  kepada  orang  yang  lebih  muda  dan  kuat.  Siapakah menurut pendapat kalian yang pantas diserahkan tugas yang berat ini?” ” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 10)
Pada kutipan di atas menandakan bahasa penyampaian yang disampaikan oleh raja yang ingin mengunurkan diri dari tahtanya, dikarenakan umur dan tenaganya yang sudah tidak  bagus  lagi.  Dia  menginginkan  seorang  pengganti  yang  lebih  mudah  dan  kuat.  Dia memberikan  pendapat  pada  para  punggawa  dan  pemuka  siapa  yang  pantas  memegang tahtah sebagai penerusnya.
“Harap kalian kumpul kemari. Ada satu hal yang ingin aku rundingkan dengan kalian. Aku sangat tertarik dengan daerah ini. Aku yakin di sekitar ini masih ada lagi  tempat luas  seperti ini.  Kalau  dugaanku  benar, aku  berniat  memindahkan kerajaan kita ke tempat ini. Kalian lihat sendiri, tempat ini aman dan memiliki pertahanan  alam  yang  baik  sekali.  Di  depan  laut  terbentang  luas,  di  belakang gunung  menjulang  tinggi.  Musuh  akan  sukar    menyerang  kita.”  Basalasa meyakinkan  rombongan  sebelum  mengajaknya  untuk  menjelajahi  daerah tersebut.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 15-16)
Bahasa  merupakan  sarana  manusia  untuk  berkomunikasi  antara  yang  satu  dengan yang  lainnya.  Kutipan  di  atas  menunjukan  bahwa  raja  Basalasa  mengumpulkan  semua orang dan merundingkan ketertarikannya dengan daerah Wane. Dia berniat memindahkan kerajaan yang dia yakini bahwa tempat yang baru itu sangat aman dan memiliki pertahanan alam yang baik. Pada isi dialog di atas raja Basalasa mencoba meyakinkan dan menjelaskan keadaan di depan mata mereka.
“Saat kami tiba di pantai dan dihadang oleh prajurit bersenjata, adik perempuan raja itu sedang mandi ditemani kawan-kawan dan dayang-dayangnya. Sekalipun kami datang ketakutan, sempat pula kami mencuri pandang melihat puteri itu. Puteri  itu  cantik  sekali.  Wajahnya  putih  bersih,  rambutnya  panjang bergelombang mencecah tanah. Tubuhnya tinggi semampai. Belum pernah kami
melihat perempuan secantik itu. Hanya bidadari agaknya yang dapat menandingi kecantikannya.  Sempat  pula  kami  mengetahui  namanya  ketika  disebut  oleh kakakya. Puteri itu bernama La Bibano.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 44) Pada  kutipan  di  atas  berisikan  dialog  penyampaian  informasi  oleh  prajurit  yang melihat perempuan yang bagaikan bidadari kepada rajanya. Prajurit yang menyampaikan informasi tersebut menjelaskan paras dan kecantikan putri dari kerajaan Kalepe, prajurit tersebut  berusaha  mengingat  putri  yang  ia  lihat  dan  menjelaskan  dari  wajah  yang  putih bersih, rambut yang gelombang mencecah tanah, dan tubuh tinggi semampai.
“Beberapa hari yang lalu, ketika kita berburu di gunung Wa’i Kancio, anakda sempat  melihat  seseorang  gadis  cantik  di  pantai  selatan.  Pantai  itu  oleh penghuni-penghuninya disebut Wane. Walaupun hanya sekilas memandangnya, anakda  sudah  terpikat  oleh  kecantikannya.  Hati  anakda  benar-benar  sudah melekat padanya, dibawa termenung menjadi kenangan, dibawa tidur menjadi mimpi.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 54)
Pada kutipan di atas ada kata dari bahasa Bima yaitu Wa’i  Kancio. Wa’i yang artinya nenek perempuan sedangkan Kancio adalah nama dari nenek perempuan tersebut.
“Mohon ampun tuanku. Berat nian tugas yang kami pikul, karena nyawa kami taruhannya.  Kalau  saja  prajurit  tuanku  sekehendak  hatinya,  niscaya  kami sekalian  tidak  dapat  menghadap  tuanku.  Kedatangan  kami  membawa  salam persahabatan dan kekeluargaan raja kami, Ruma Ma Taho Ade . Sebagai tanda persahabatan  beliau  berkenan  menyampaikan  bingkisan  ini  buat  puteri  La Bibano. Semoga tuan dan tuan puteri berkenan menerimanya.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 60)
Arti kata ruma dalam bahasa Bima yaitu raja atau sultan, namun dalam arti yang lain ruma bisa juga artikan sebagai Tuhan. Namun pada kutipan di atas Ruma Ma Taho Ade yang berarti raja yang baik hati , ruma yang berarti raja, ma taho yang berarti yang baik, dan ade yang berarti hati.
“Pada saat yang dianggap baik menurut kepercayaan waktu itu, berangkatlah ke Kalepe sebuah arak-arakan yang terdiri dari pembesar kerajaan dengan istrinya, puteri-puteri bangsawan, dan para pengawal bersenjata lengkap. Rombongan itu menunggang  kuda-kuda  yang  tangkas.  Dua  hari  perjalanan  ke  Kalepe  mereka tempuh dengan riang gembira. Rembang petang seluruh rombongan memasuki halaman istana disambut dengan permainan sere dan maka oleh  prajurit-prajurit Kalepe.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 63) Pada  kutipan  di  atas  ada  kata sere dan maka. Kata sere yang  berarti  tarian  yang dilakukan dengan cara berjingkrak-jingkrak, dan maka yang berarti meloncat-loncat dan sejenis  tarian  yang  menggunakan  keris.  Sehingga  dalam  novel  ini sere dan maka merupakan tarian untuk menyambut tamu.
“Bentuk kuburan masa itu seperti sumur, jenazah diletakan seperti orang duduk. Kuburan  seperti itu disebut dimpa. Ketika batu penutup makam diletakan dan ditimbun  dengan  tanah,  pengantar  bertangis-tangisan  bagai  tak  hendak berhenti.” (La Bibano Putri Kalepe , hal 80)
Pada kutipan di atas ada kata dari bahasa Bima yaitu kata dimpa . Kata dimpa yang berarti limpa, namun dalam kerajaan Kalepe dimpa adalah kuburan orang zaman dahulu, jenazah diletakan seperti orang duduk dan kuburan seperti itu disebut dengan dimpa . “Tetapi  berapapun  pandainya  mereka  menyamar  dan  menyimpan  rahasia, akhirnya  siasat  mereka  ketahuan  juga.  Sebuah  ungkapan  tradisonal Mbojo mengatakan,  “ Badesi  ba  ndai,  musti  di  bade  ba  dou ,”  yang  berarti  kalau diketahui oleh kita sendiri, kelak akan diketahui juga oleh orang lain. Demikian juga halnya dengan penyamaran La Bibano.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 107) Pada  kutipan  di  atas  dalam  kalimat Badesi  ba  ndai,  musti  di  bade  ba  dou yang merupakan  bahasa  Bima  yang  berarti Badesi  ba  ndai berarti  kalau  diketahui  oleh  kita
sendiri, kata Badesi yang berarti kalau diketahui oleh, dan ba ndai yang berarti oleh kita sendiri. Sedangkan musti di bade ba dou yang berarti kelak akan diketahui juga oleh orang lain, kata musti di bade yang berarti kelak akan dikatahui juga, dan kata ba dou berarti oleh orang lain.
5. Kesenian dengan Berbagai Jenisnya Adapun  data  kesenian  dengan  berbagai  jenisnya  yang  ditemukan  dalam  novel La Bibano Putri Kalepe berjumlah 3 data, yaitu:
“Waktu yang dinanti pun tiba. Pada malam bulan purnama, berkumpullah semua remaja kerajaan Doro Rasa di halaman istana yang luas itu. Malam itu diadakan upacara  pembukaan  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  bathin.  Sekalian  punggawa dan  pemuka  kerajaan  mereka  saat  itu,  Ompu  Seli  membakar  dupa  dan memandikan murid-muridnya  dengan air bercampur kembang pacar cina dan irisan daun pandan wangi.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 4)
Pada kutipan di atas menjelaskan bahwa untuk mengawali upacara pembukaan akan dibuka  dengan  memandikan  para  remaja  atau  murid-murid  Ompu  Seli  dengan menggunakan pacar cina dan pandan wangi serta dengan membakar dupa.
“Upacara ditutup dengan tarian masal yang disebut kalero. Sejumlah penari yang terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan  berselang  seling  membentuk  sebuah lingkaran  besar.  Penari-penari  berjalan  keliling  sambil  bernyanyi.  Pada  akhir sebuah  lagu,  para  penari  menghentakan  kaki  kiri  sambil  serentak  bertepuk tangan tiga kali. Syair yang dinyanyikan berisi pujaan-pujaan pada roh leluhur dan  dewa-dewa,  menurut  kepercayaan  mereka  saat  itu.”  ( La  Bibano  Putri Kalepe , hal 4)
Bentuk kesenian terdapat pada penggunaan syair-syair dalam nyanyian tarian kalero . Kutipan  di  atas  menjelaskan  upacara  untuk  mempelajari  ilmu  batin  ditutup  dengan menampilkan  tarian,  nyanyian-nyanyian  yang  dinyanyikan  oleh  para  penari  yang merupakan  pujaan  atas  roh  leluhur  mereka  serta  teruntuk  dewa-dewa  yang  mereka percayakan saat itu dan dapat dilakukan ketika ada upacara adat.
“Untuk  menghormati  dewa-dewa  yang  telah  menyelamatkan  La  Bibano, diadakanlah tarian yang bernama Mpa’a Dewa . Tarian tersebut masih diadakan sampai bangsa Jepang masuk ke wilayah itu.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 111) Pada  kutipan  di  atas  menjelaskan  untuk  menghormati  dewa-dewa  yang  sudah menyelamatkan  La  Bibano  maka  diadakan  tarian  yang  bernama Mpa’a  Dewa .  Tarian Mpa’a Dewa dalam bahasa Indonesia yang berarti tarian yang bermain dengan dewa.
6. Sistem Pengetahuan Adapun data sistem pengetahuan yang ditemuka dalam novel La Bibano Putri Kalepe berjumlah 3 data, yaitu:
“Semasa mudanya beliau penunggang kuda yang ulung, gemar berburu dengan menunggang  kuda,  mengejar  dan  menjerat  rusa.  Sesekali  beliau  memimpin prajurit-prajurit  melakukan  pemburuan  besar-besaran  untuk  menggumpulkan daging  sebagai  persiapan  saat  musim  hujan.  Dalam  pemburuan  seperti  itu ratusan rusa dan babi hutan dapat mereka bunuh.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 2)
Pengetahuan tentang menunggang kuda merupakan pengetahuan yang tidak jauh dari lingkungan  kehidupan  mereka.  Pengetahuan  ini  didapat  secara  sadar  dengan  keinginan yang  tinggi.  Menunggang  kuda  bukanlah  hal  yang  sulit  bagi  orang  yang  pemberani, kemahiran  mengendalikan  kuda  mereka  dapat  dari  keseharian  mereka  yang  selalu menggunakan kuda sebagai alat transportasi. Begitupun kutipan di atas yang menjelaskan bahwa ia sangat pandai menunggang kuda, sehingga setiap akan pergi mencari rusa dan babi hutan mereka menggunakan kuda untuk pergi berburu.
“Tiap sore, ketiga anak ini giat berlatih ketangkasan dengan teman-teman sebaya di  lapangan  depan  istana.  Di  lapangan  yang  luas  itu,  mereka  berlatih
menunggang kuda, memanah, dan melempar tombak. Guru mereka. Ompu Seli yang  sakti  selalu  tekun  mengajar  murid-muridnya,  lebih-lebih  ketiga  putera- puteri raja itu.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 3)
Sebelum  diberikan  kepercayaan  untuk  menjadi  pemimpi  di  sebuah  kerajaan,  putra dan putri raja harus diberikan sebuah pengetahuan yang akan menjadi bekal bagi mereka untuk menyelamatkan kerajaan lebih-lebih untuk menjaga diri mereka sendiri. Raja Doro Rasa memerintahkan  Ompu  Seli  untuk  memberikan  pelajaran  pada  ketiga  anaknya  dan semua remaja di kerajaan itu, pelajaran yang diberikan oleh Ompu Seli seperti menunggang kuda, memanah, dan melempar tombak, pelajaran-pelajaran itu kelak akan dipergunakan oleh ketiga anak raja dan para remaja lainnya.
“Di  dalam  gua  itu  murid-muridnya  akan  digembleng.  Asap  dupa  mengepul memenuhi ruangan gua. Satu persatu muridnya yang banyak dilatih, digembleng lahir bathinnya. Tujuh bulan lamanya waktu yang diperlukan Ompu Seli untuk menurunkan ilmu-ilmu kepada seluruh muridnya. Dalam masa tujuh bulan itu mereka dihadapkan dengan berbagai godaan yang seram dan menakutkan, tetapi berkat kemauan yang kuat dan ketabahan yang tinggi, akhirnya mereka mampu menyerap semua ilmu gurunya.” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 5)
Pengetahuan  lainnya  yang  diberikan  oleh  Ompu  Seli  yaitu  dengan  cara  membawa mereka ke gua selama tujuh bulan, gua itu tempat biasa yang dia gunakan untuk bertapa dalam mendapatkan ilmu-ilmunya. Berbagai godaan seram dan menakutkan yang mereka rasakan, namun karena keinginan  yang kuat mereka bisa bertahan sampai akhir. Selama tujuh bulan itu para murid mendapatkan ilmu kekebalan yang membuat mereka kuat dan tak terkalahkan.
7. Sistem Religi
Adapun  data  sistem  religi  yang  ditemukan  dalam  novel La  Bibano  Putri  Kalepe berjumlah 3 data, yaitu:
“Penduduk  kerajaan  ini  tidak  mengetahui  bahwa  di  sebelah  kerajaan  terdapat samudera yang luas.  Belum pernah seorangpun di antara mereka sejak dahulu yang  mencoba  mendaki  puncak-puncak  gunung  di  bagian  selatan,  karena menurut  kepercayaannya  yang  turun  temurun  di  puncak  gunung  itu  berdiam seorang raksasa yang ganas. Barangsiapa yang melewati tempat tinggal raksasa itu, akan disihir menjadi babi hutan” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 1) Kehidupan  kerajaan Doro  rasa memang  berada  di  alam,  mereka  percaya  bahwa puncak gunung di bagian selatan didiami oleh raksasa. Kepercayaan dari turun temurun, yang sudah ada kejak dulu bahwa raksasa itu sangatlah ganas dan jika akan bertemu dengan raksasa itu akan di sihir menjadi babi hutan.
“Sambil melayangkan pandangan jauh ke tengah samudera, Basalasa berkata, “Sungguh bodoh dan picik kita selama ini. Kita menyangka laut hanya ada  di teluk Waworada. Ternyata laut di sini lebih luas dan lebih dasyat gelombangnya. Betapa  banyak  ikan  di  dalamnya.  Aku  yakin  dari  laut  inilah  anjing  hitam memperoleh  ikan  kakap  itu.  Agaknya  ajing  itu  utusan  leluhur  kepada  kita sebagai petunjuk. Alangkah baiknya kita terus ke pantai supaya dapat mengenal daerah ini dengan baik”” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 14)
Hewan seperti anjing dapat bermanfaat bagi kehidupan manusia. Pada kutipan di atas menjelaskan  bahwa  seekor  anjing  memberikan  informasi  bahwa  di  puncak  gunung  di bagian selatan terdapat samudera yang cukup luas. Penjelasan di atas mengatakan bahwa mereka  mempercayai  para  leluhur  mengutus  anjing  hitam  untuk  memberikan  petunjuk bahwa di sebelah selatan ada banyak hal dasyat yang tak mereka duga.
“Selesai sarapan Basalasa menghimpun seluruh rombongan. Lalu menceritakan mimpinya semalam kepada seluruh anggota rombongannya. Ia percaya bahwa pertapa yang muncul dalam mimpinya itu adalah arwah leluhur yang membawa
khabar gembira untuk rakyat kerajaan Doro Rasa .” ( La Bibano Putri Kalepe , hal 18)
Arwa  leluhur  merupakan  sebuah  kepercayaan  pada  roh  yang  sudah  meninggal. Kutipan di atas menjelaskan bahwa raja Basalasa bermimpi didatangkan oleh arwah leluhur memberikan  kabar  gembira  untuk  kerajaan Doro  Rasa .  Dalam  mimpinya  Basalasa melakukan dialog dengan arwah tersebut dan memberikan saran agar kerajaan Doro Rasa di pindahkan ke Wane dan mengubah nama kerajaan menjadi kerajaan Kalepe, sehingga ketentraman dan kesejahteraan rakyat akan terpenuhi jika mereka pindah ke Wane.
3.2 Pembahasan
Penelitian  ini  berjudul  Analisis  Antropologi  Novel La  Bibano  Putri  Kalepe Karya Abdurrahman Ibrahim. Adapun sumber data pada penelitian ini yaitu novel La Bibano Putri Kalepe dengan  mencari  nilai-nilai  budaya  menggunakan  kajian  antropologi  sastra.  Kajian yang  digunakan  peneliti  dalam  novel La  Bibano  Putri  Kalepe adalah  antropologi  sastra. Antropologi  sastra  adalah  analisis  dan  pemahaman  terhadap  karya  sastra  dalam  kaitannya dengan  kebudayaan.  Antropologi  sastra  berkaitan  dengan  tradisi,  adat-istiadat,  mitos, peristiwa-peristiwa  kebudayaan  pada  umumnya  sebagai  peristiwa  yang  khas  pada  masa lampau.
Unsur  antropologi  dalam  novel  ditemukan  dengan  membaca  secara  cermat  isi  dari novel yang menjadi sumber pada penelitian ini, data yang ditemukan lalu dikelompokan atau diklarifikasi  berdasarkan  masalah,  mendeskripsikan  data  berupa  nilai-nilai  budaya  serta memahaminya, membuat simpulan terhadap nilai-nilai budaya dalam novel La Bibano Putri Kalepe , dan menyusun hasil analisis. Peneliti menemukan unsur-unsur antropologi menurut Ratna  pada  bukunya  yang  berjudul Antropologi  Sastra ,  ada  tujuh  unsur-unsur  antropologi yang ditemukan oleh peneliti yaitu peralatan kehidupan manusia, mata pencaharian, sistem kemasyarakatan, sistem bahasa, kesenian dengan berbagai jenisnya, sistem pengetahuan, dan sistem religi.
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  maka  peneliti  menemukan  unsur-unsur antropologi  dalam novel La Bibano Putri Kalepe yaitu peralatan kebutuhan manusia ada 10 data, mata pencaharian ada 3 data, sistem kemasyarakatan ada 4 data, sistem bahasa ada 8 data, kesenian dengan berbagai jenisnya ada 3 data, sistem pengetahuan ada 3 data, dan sistem religi ada 3 data.

## 4. KESIMPULAN
Mengenai unsur instrinsik dapat disimpulkan, (1) tema dalam cerita La Bibano Putri Kalepe karya  Abdurrahman  Ibrahim  mencerikan kecantikan  La  Bibano  seperti  bidadari  yang  membuat raja Mbojo Ruma Ma Taho Ade jatuh hati dan ingin menjadikannya sebagai permaisuri, namun La Bibano amat sangat kecewa setelah melihat wajah asli raja Mbojo yang dipenuhi cambang dan kumis yang membuatnya harus mengakhiri pertunangan itu. (2) tokoh dan penokohan ditemukan sebanyak 10 data yakni La Bibano sebagai tokoh utama, raja Mbojo Ruma Ma Taho Ade , Basalasa, Duasana, Ncuhi Nipa , Ompu Seli, pemburu, punggawa, utusan kerajaan Mbojo , dan tukang cerita. (3)  latar  terdiri  dari  latar  tempat  banyak  ditemukan  di  tepi  barat  Waworada,  kerajaan  Kalepe, lapangan depan istana, gua, serambi, tanah pertanian, mahligai La Bibano, mada oi Kalepe, wa’i kancio , dan kerajaan Mbojo . Latar waktu pada suatu hari dan malam itu, sedangkan latar sosial berkaitan dengan adat-istiadat, kebiasaan hidup, dan kepercayaan. (4) alur berupa alur maju yang terbagi  dalam  tiga  tahap  yaitu  tahap  awal,  tengah,  dan  akhir.  (5)  amanat  berkaitan  dengan  raja Mbojo yang bangkit dari kesediham setelah tunangannya meninggal dunia dan kebohongan yang disembunyikan oleh kerajaan Kalepe. (6) sudut pandang termaksud dalam orang ketiga serba tahu.
Mengenai  unsur-unsur  antropologi  sastra  pada  novel La  Bibano  Putri  Kalepe karya Abdurrahman Ibrahim dapat disimpulkan bahwa : (1) unsur antropologi sastra kaitannya dengan peralatan kehidupan manusia ditemukan 6 jenis yakni pakaian kebesaran kerajaan Kalepe, rumah atau tempat perlindungan diri, kebutuhan hidup yang tentram, alat transportasi, tempat kediaman raja  dan  putra-putri,  serta  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  (2)  berkaitan  dengan  mata  pencaharian
ditemukan ada 1 jenis yakni mata pencaharian sebagai petani seperti buah-buahan semangka, labu, padi serta jagung, (3) unsur antropologi kaitannya dengan sistem kemasyarakatan, ditemukan ada 3  jenis  yaitu  kekerabatan  raja  dan  masyarakatnya,  kemakmuran  dan  kesejahteraan,  serta pertahanan dan kemakmuran. (4) terkait unsur antropologi sastra berupa sistem bahasa, ditemukan ada 5 jenis data yaitu komunikasi atau penyampaian informasi, penamaan suatu tempat, penamaan sang raja Mbojo , penamaan tarian-tarian khas untuk acara kerajaan, dan penamaan kuburan. (5) unsur antropologi sastra dengan kesenian dan berbagai jenisnya, ditemukan ada 3 jenis data yaitu upacara pembukaan untuk mempelajari ilmu gaib dan ilmu batin, tarian masal dan nyanyiannya, dan tarian mpa’a dewa . (6) pada unsur antropologi sastra yakni sistem pengetahuan ditemukan ada 3  jenis  data  yaitu  penunggang  kuda  yang  ulung,  pengetahuan  memanah  dan  menombak, pengetahuan ilmu batin dan ilmu gaib. (7) unsur antropologi yang berkaitan dengan sistem religi ditemukan ada 2 jenis yaitu kepercayan dan roh leluhur.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  saya  sampaikan kepada   kedua  dosen  pembimbing  bapak Dr. H. Rusdiawan, M.Pd. dan bapak Dr. H. M. Sukri, M.Hum. yang telah membantu dalam menyusun tesis dengan judul Analisis Antropologi Novel La Bibano Putri Kalepe Karya Abdurrahman Ibrahim sehingga dapat diujikan dan bermanfaat bagi orang banyak.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman.  2015. La  Bibano  Putri  Kalepe .  Ampenan  Mataram  NTB:  bukudaku  Alamtara Publishing.
Cartwright,J.  2009. Cultural  Transformation:  Nine  Factors  For  Continuous  Business Improvement. Singapore : Financial Times/Prentice.
Jabrohim. 2003. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Harindita Graha Widya. Ratna.  2017. Antropologi  Sastra  :  Peranan  Unsur-unsur  kebudayaan  dalam  Proses  Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutopo. 2006. Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Aplikasinya dalam Penelitian . Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Tasmuji, Dkk. 2011. Ilmu Alamiah Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.
Zuhri. 2001. Metodologi Penelitian : Pendekatan Teoritis Aplikatif. Lamongan: Unisda Press.