## GAYA HIDUP ”PRIHATIN” DALAM AJARAN SERAT WULANG REH

## Muchson AR
Dosen Dasar-dasar Pendidikan Moral dan Filsafat Pancasila di Jurusan Pendidikan Kewarganegaraan dan Hukum FISE UNY

## Abstrak
This  article  is  adopted  from  the  research  on  the  contents  of  character education values in the book of 'Serat Wulang Reh', written by Paku Buwana IV (1768-1820).  The  value  of  character  education  revealed  is  about  a  distinctive lifestyle which is in a Java terminology called ‘laku prihatin’.
The  research  employs  the  content  analysis  method.  The  data  collected from  the  content  of  the  book  are  constructed  into  two  units;  syntactical  and thematic  one.  Analysis  of  data  in  this  study  includes  descriptive  analysis  and inferential analysis.
The result of study shows that 'Serat Wulang Reh' teaches ‘laku prihatin’. Those  include  reducing  of  eating  and  sleeping,  appliance  of  simple  and  non excessive style of  living, practice of  self  suppression, and feel  of sufficiency with the existing livelihood. ‘Laku prihatin’ in a high or extreme level is in the form of habituation of the sufferance and of ascetism practices.
Kata  kunci: penelitian  isi,  prihatin,  mengurangi  makan  dan  tidur,  hidup sederhana.

## Pendahuluan
Industrialisasi yang  berlangsung  sejak  Orde  Baru  mencanangkan pembangunan  membawa  konsekuensi  penggunaan  perangkat  teknologi  dalam skala besar dalam proses produksi. Akibatnya berbagai produk barang membanjiri pasar  dan  mayarakat  luas  pun  hanyut  dalam  pola  hidup  yang  konsumtif. Perkembangan  teknologi  yang  sangat  pesat  juga  menawarkan  kemudahan- kemudahan bagi manusia dalam memenuhi berbagai kebutuhan hidupnya. Dalam kehidupan  masyarakat  masa  kini,  hampir  tidak  ada  aspek  kehidupan  manusia yang  bebas  dari  sentuhan  teknologi.  Mulai  dari  kebutuhan  rumah  tangga  sehari- hari,  kesehatan,  pendidikan,  transportasi,  komunikasi,  rekreasi  dan  hiburan, hingga kebutuhan-kebutuhan sekunder yang lain.  Sedemikian pentingnya  fungsi teknologi, manusia seakan-akan sulit hidup tanpa bantuan teknologi. Manusia kini sangat  tergantung  pada  instrumen  yang  diciptakannya  sendiri.  Teknologi  secara
efektif  telah  beralih  fungsinya,  bukan  lagi  sekedar  instrumen,  melainkan  telah menjadi  “ideologi”  yang  memberi  arah  terhadap  sistem  kebudayaan,  termasuk gaya hidup masyarakat.
Dengan  berbagai  kemudahan  dan  kesenangan  yang  dinikmatinya  berkat teknologi,  masyarakat  luas  pun  tidak  hanya  menjadi  konsumtif,  tetapi  juga  telah bersifat hedonistis. Hedonisme berasal dari Bahasa Yunani, yaitu dari kata hedone yang berarti kenikmatan  atau kesenangan. Hedonisme adalah aliran filsafat moral yang  menyatakan  bahwa  kebaikan  tertinggi    bagi  manusia  adalah  kesenangan. Pandangan  ini  mudah  dimengerti  dan  mempunyai  pengaruh  yang  luas,  sebab hampir setiap orang menginginkan kesenangan dan menghindari ketidaksenangan bagi  dirinya.  Hedonisme  sudah  muncul  sejak  zaman  Yunani  Kuno,  dengan tokohnya  Aristippos  (sekitar  433-355  s.M.).  Pada  awalnya  hedonisme  dianggap sebagai  ajaran  yang  mengada-ada  oleh  kaum  moralis  ortodoks  dan  asketis, sehingga ajaran ini hampir lenyap sampai dihidupkannya kembali pada abad XVII dan  XVIII,  dengan  tokohnya  yang  utama  adalah  Jeremy  Bentham.  Para  kritikus heran  terhadap  logika  yang  mendasarinya,  mengapa  hedonisme  digolongkan sebagai aliran filsafat moral atau teori etika. Mereka mempersoalkan nilai etis dari teori etika itu. Apakah manusia dalam segala usahanya hanya mencari kesenangan dan  apakah  manusia  akan  selalu  menjadi  bahagia  jika  nik  kesenangan  itu  telah diperoleh.
Dalam  pandangan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya,  hedonisme mempunyai  konotasi  yang  kurang  baik,  meskipun  diam-diam  semakin  banyak orang  yang  mengikutinya  (Bertens,  1993:  235-237;  Magnis  Suseno,  1993:  113- 115).  Dalam  wacana  mutakhir,  persoalan  tersebut  memperolah  sorotan  dalam pertemuan  Majelis  Guru  Besar  (MGB)/Dewan  Guru  Besar  (DGB)  enam Perguruan  Tinggi  Badan  Hukum  Milik  Negara  (PT  BHMN)  di  UGM,  Kamis  11 Maret  2010.  Ketua  DGB  Universitas  Indonesia  (UI)  Biran  Affandi  mengatakan bahwa tantangan kampus semakin berat karena anak-anak sekarang banyak yang dibiasakan  hidup  mewah.  Misalnya  baru  duduk  di  bangku  sekolah  sudah  diberi fasilitas  mewah,  misalnya  telepon  seluler  dan  mobil.  Dalam  potret  semacam  itu
tentu sulit diharapkan generasi muda yang tangguh dalam karakter. Sementara itu Ketua  MGB  Institut  Teknologi  Bandung  (ITB)  Harijono  A.  Tjokronegoro mengatakan  bahwa  di  tengah  modernisasi,  perguruan  tinggi  dituntut  berjuang lebih  keras  agar  nilai  budaya  lingkungannya  terjaga.  Keberhasilan  nilai  budaya, seperti  menggembleng  mahasiswa  agar  berkarakter  dan  tangguh,  jauh  lebih bermakna  dibanding  menggenjot  nilai  akademik,  jumlah  mahasiswa,  atau mencatatkan berapa mahasiswa  yang lulus dengan predikat cum laude (Kompas, 12 Maret 2010).
Penolakan  yang  cukup  ekstrim  terhadap  industrialisasi  sesungguhnya  sudah lama  muncul  di  kalangan  para  pemimpin  Asia,  seperti  yang  dianjurkan  oleh Gandhi.  Bagi  Gandhi,  kehidupan  modern  yang  berorientasi  pada  pemenuhan kebutuhan-kebutuhan  lahiriah  yang  setinggi-tingginya  telah  memaksa  manusia menjadi budak mesin-mesin  yang menjadi sarana mutlak pemenuhan kebutuhan- kebutuhan itu. Menurut pendapatnya, sangatlah berbahaya bagi bangsa India dan Asia pada umumnya jika ingin mengikuti bangsa-bangsa Barat dengan kehidupan industrialnya itu. Ia menganjurkan agar tidak menempuh jalan yang berbahaya itu dalam  mencapai  kebahagiaan.  Penolakannya  itu  didasarkan  pada  pertimbangan moral,  yakni  kerugian  jiwa  yang  akan  diderita  oleh  bangsanya  akibat  menerima kehidupan industrial tersebut.  Memang, pendapat  yang demikian hanya mungkin tumbuh  dalam  isolasi  Gandhi  dan  India  dari  dunia  luar.  Pandangan  ini  sukar bertahan  menghadapi  kondisi  objektif  yang  berupa  kemelaratan  serta  desakan kekuatan-kekuatan  luar.  Oleh  karena  itu  tak  mengherankan  jika  India  dalam pembangunan  ekonominya  tidak  mengikuti  jejak  Gandhi,  namun  pengaruhnya secara moral masih terasa  sampai sekarang (Soedjatmoko, 1986: 11). Pandangan Gandhi  itu  melahirkan  ajaran swadesi, yang  menganjurkan  penggunaan  barang- barang buatan bangsa sendiri. Secara politis, ajaran tersebut  mirip dengan seruan Bung Karno yang menggelorakan politik „berdikari‟ (berdiri di atas kaki sendiri), yaitu  politik  yang  mengandalkan  pada  kemampuan  bangsanya  sendiri  dan  tidak tergantung pada bantuan modal asing.
Secara  moral,  ajaran  Gandhi  itu  membawa  implikasi  sikap  dan  gaya  hidup yang sangat sederhana, jauh dari sifat hedonistik. Meskipun gemanya tidak seluas
ajaran Gandhi, di kalangan masyarakat Jawa dikenal adanya ajaran laku prihatin , suatu  gaya  hidup  yang  sangat  bertolak  belakang  dengan  pandangan  hedonisme . Laku  prihatin merupakan  gaya  hidup  khas  Jawa  yang  dijalani  dengan  menempa diri  lahir  dan  batin  serta  menekan  berbagai  kebutuhan  yang  bersifat  badani. Bahkan  di  kalangan  spiritualis  Jawa  yang  dikenal  sebagai  penganut  aliran kebatinan,  gaya  hidup  seperti  itu  dijalani  dengan  ekstrim.  Dalam  beberapa  hal, laku  prihatin seakan  merupakan  praktik  dari  faham  fatalisme,  yaitu  faham  atau ajaran  bahwa  hidup  manusia  itu  dikuasai  oleh  nasib.  Mulder  (1984:  12) mengatakan  bahwa    orang-orang  kebatinan,  lebih-lebih  yang  tidak  berdaya, menganut  kebijaksanaan  bahwa  lebih  baik  orang  tidak  usah  mengharapkan  apa- apa,  puas  dengan  yang  sedikit,  melakukan  kebajikan  dengan  jalan  menderita, berpaling pada praktik-praktik hidup adiduniawi, mistik, dan religius.
Dalam  etika  Jawa, laku  prihatin tidak  dikhususkan  sebagai  kewajiban  hidup orang-orang yang tidak berdaya, namun juga bagi para pemimpin, lebih-lebih jika ia melihat keadaan yang timpang dalam kehidupan masyarakat. Steenbrink (1984: 24) mengutip Babad Diponegoro yang ditulis oleh Ricklefs  tentang laku prihatin yang  dijalani  Pangeran  Diponegoro  (1785-1855),  seorang  ningrat  yang berpengarauh  di  karaton  Yogyakarta  pada  saat  itu.  Kala  itu  ia  baru  berusia  20 tahun,  tinggal  bersama eyang (nenek) buyut- nya  di  Tegalrejo.  Karena  suasana yang kurang nyaman, akibat dominasi Belanda dan intrik di kalangan bangsawan, ia  jarang  menghadap eyang (kakek) - nya  di  karaton,  kecuali  pada  perayaan garebeg . Mekipun ia seorang muslim  yang taat,  namun  juga melakukan  praktik- praktik  mistis  dan  asketis.  Dalam  kegalauan  hatinya,  ia  menjalani laku  prihatin dengan menggunakan nama samaran Syeh Ngabdurahim, yang dikisahkan dalam Tembang Sinom , bait 16-17, sebagai berikut :
Prapti ing guwa Siluman Lajeng anyare sawengi
Enjingnya anulya lumampah
Nut irah-irahaning ardi
Samana sampun prapti Seh Ngabdurahim puniku Guwa Segala-gala Anulya dipun lebeti Kalih dalu nyare Segala-gala
Enjing anulya lumampah Lajeng andeder wukir Guwa Langse kang sinedya Dirgama wus tan kaesti Samana sampun prapti Guwa Langse lampahipun Seh Ngadurahim nulya Neng riku amati ragi
Awatara neng guwa setengah candra
Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Sampai di gua Siluman Lalu bermalam semalam
Paginya kemudian berjalan
Menyusuri celah-celah bukit Kemudian sampailah
Syeh Ngabdurahim itu
Di gua Segala-gala Kemudian dimasuki Dua malam tidur di Sagala-gala Paginya kemudian berjalan Lalu mendaki gunung Gua Langse yang dituju Bahaya tak dipedulikan lagi Kala itu sudah sampailah di Gua Langse perjalanannya Syeh Ngabdurahim segera Di situ amati raga (mematikan raga) Di gua itu kira-kira setengah bulan
Ajaran untuk menjalani hidup dengan cara menekan berbagai kebutuhan yang bersifat badani tidak hanya berkembang di kalangan masyarakat Jawa, terutama di masa lalu. Secara historis, ajaran semacam itu juga berkembang di dunia Barat di masa lampau dalam tradisi etis Kristen, yang dikenal sebagai asketisme. Bahkan, asketisme jauh lebih berat dalam menjalani ritual penekanan diri sendiri dibanding tradisi laku  prihatin kultur  Jawa.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Hazlitt  (2003: 264),  asketik  adalah  istilah  yang  sering  dikenakan  pada  rabib  (pertapa  di  biara Kristen), berasal dari bahasa Yunani yang berarti laku (menjalani). Laku itu berisi begitu  banyak  alat  atau  cara  yang  mereka  jalani  untuk  menyiksa  diri  mereka
sendiri.  Kurang  lebih  selama  dua  abad  (abad  keempat  dan  kelima),  pengurusan badan  yang  mengerikan  dipandang  sebagai  bukti  tertinggi  bagi  kebaikan.  St. Sabinus hanya makan jagung yang sudah membusuk setelah direndam air selama satu bulan. St. Besarion menghabiskan waktu selama 40 hari 40 malam di tengah semak  berduri,  dan  selama  empat  tahun  tidak  pernah  merebahkan  badan  ketika tidur.  Beberapa  santo,  seperti  St.  Marcian,  membatasi  diri  hanya  makan  sekali dalam  sehari,  sedemikian  sedikitnya  sehingga  mereka  secara  terus-menerus tersiksa  oleh  rasa  lapar.  Dengan  begitu  mereka  berpikir  bahwa  dengan  cara  itu akan membuat mereka disenangi Tuhan.
Ajaran laku  prihatin merupakan  ajaran  moral  yang  berakar,  tumbuh,  dan berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Ajaran  moral  ini  dipengaruhi oleh faktor psikologis, sosiologis, historis, dan kultural masyarakat Jawa. Dari sisi ini,  ajaran laku  prihatin dapat  dikategorikan  sebagai  ajaran  moral  yang  bersifat relativistik-kontekstual.  Jika  demikian,  kebaikannya  bersifat  relatif,  tergantung, tidak  pasti,  dan  tidak  absolut.  Nilai  kebaikannya  tidak  bebas  dari  dimensi  ruang dan  waktu.  Namun  dari  substansi  moralnya,  sesungguhnya  dapat  dikategorikan sebagai  ajaran  moral  yang  bersifat  objektivistik-universal.  Kebaikannya  bersifat pasti  dan dapat  diterima  di  mana saja dan kapan  saja.  Sebagai  contoh,  meskipun lebih  ringan  dari laku  prihatin, ajaran  tentang  hidup  sederhana  dan  tidak berlebihan  diakui  kebaikannya  oleh  semua  orang,  di  mana  pun  dan  kapan  pun juga.
Ajaran laku  prihatin selain  banyak  ditemukan  tradisi  lesan  juga  dapat ditemukan  dalam  berbagai  sumber  tertulis.  Magnis  Suseno  (1987;  14)  secara spesifik  menyebut  buku Serat  Wulang  Reh sebagai  contoh  sumber  ajaran  moral. Isi buku tersebut secara selintas cukup dikenal oleh berbagai kalangan, namun isi yang lebih spesifik masih belum banyak diungkapkan. Tulisan ini bertujuan untuk mengungkapkan  ajaran  moral  yang  bersifat  spesifik  yang  terkandung  di  dalam Serat  Wulang  Reh, yaitu  ajaran  tentang laku  prihatin. Ajaran laku  prihatin itu diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan  bagi  pembangunan  karakter  bangsa, setidak-tidaknya sebagai penyeimbang kecenderungan gaya hidup hedonistik.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  analisis  isi (content  analysis) ,  guna mengungkap  ajaran moral tentang laku prihatin yang terkandung di dalam Serat Wulang Reh . Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini mengacu pada rancangan  Krippendorff  (1980:  61,  dengan  beberapa  penyesuaian.  Langkah- langkah tersebut  meliputi: (i) pengadaan data, (ii) validitas, dan (iii) analisis. Kelebihan penelitian analisis isi adalah telah tersedianya data, sehingga tidak terkontaminasi  oleh  kesalahan  prosedur  pengumpulan  data.  Oleh  karena  datanya sudah  tersedia  di  dalam  kedua  buku Serat  Wulang  Reh tersebut,  maka  kegiatan yang  dilakukan  adalah  penetapan  unit  dan  pencatatan.    Unit  yang  ditetapkan dalam  penelitian  ini  adalah  unit  sintaksis  dan  unit  tematik.  Unit  sintaksisnya adalah  kata-kata  yang  mencerminkan  ajaran  moral  tentang laku  prihatin yang tersebar  di  masing-masing  macam  tembang (pupuh) .  Unit  tematiknya  adalah tema-tema  yang  relevan  dengan laku  prihatin ,    meliputi  tema-tema:  kurangi makan  dan  tidur,    hidup  sederhana  dan  tidak  berlebihan,  tekan  diri  sendiri,  serta ikhlas  menerima  takdir  Tuhan.  Pencatatan  dilakukan  terhadap  semua  kata  yang bernilai  ajaran  moral  tentang laku  prihatin yang  tersebar  di  semua  macam tembang (pupuh), selanjutnya dilakukan pengelompokan sesuai dengan tema-tema tersebut.
Validitas  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  validitas  semantik  dan validitas  prediktif.  Validitas  semantik  menyangkut  ketepatan  dalam  mengartikan setiap  kata  dalam  Bahasa  Jawa  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  yang  telah  dicatat dalam  unit  sintaksis.  Validitas  prediktif  menyangkut  ketepatan  dalam  memaknai secara  mendalam  (prediksi  makna)  kata-kata  yang  sudah  dikelompokkan  dalam unit tematik.
Analisis  isi  dalam  penelitian  ini  meliputi  analisis  deskriptif  dan  analisis inferensial.  Analisis  deskriptif  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  kata-kata yang  bernilai  ajaran  moral  tentang laku  prihatin yang  sudah  dicatat  dalam  unit sintaksis.  Analisis  inferensial  dimaksudkan  untuk  memaknai  secara  mendalam kata-kata  yang  bernilai  ajaran  ajaran  moral  tentang laku  prihatin yang  sudah
dikelompokkan  ke  dalam  empat  unit  tematik.  Dalam  kajian  ini,  uji  validitas  dan analisis dilakukan secara terintegrasi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Secara  harfiah, Serat  Wulang  Reh berasal  dari  kata-kata  : serat yang  berarti tulisan; wulang yang  berarti  pelajaran  atau  pendidikan;  dan reh yang  berarti perintah. Maksudnya adalah tulisan mengenai pendidikan yang berisi pesan-pesan moral  atau  budi  pekerti,  yang  menuntun  ke  arah  sikap  dan  perilaku  yang  baik. Pada  bagian  akhir Serat  Wulang  Reh, yaitu  pada    dalam pupuh  Girisa  pada/ bait 22  dinyatakan  bahwa  buku  tersebut  berupa  tembang.    Tembang-tembang  dalam Serat  Wulang  Reh dikategorikan  dalam  jenis  tembang macapat .  Buku  tembang tersebut  terdiri  dari  13 pupuh/ macam  tembang,  yaitu: Dandanggula,    Kinanthi , Gambuh , Pangkur,  Maskumambang,  Megatruh, Durma,  Wirangrong,  Pocung, Mijil, Asmaradana, Sinom, dan Girisa.
Pada pada/ bait 25 dinyatakan dengan candra sangkala (bahasa angka sandi) yang  menunjukkan  buku  itu  selesai  ditulis  pada  tahun  Jawa  1735  bertepatan dengan tahun Masehi 1808. Naskah asli Serat Wulang Reh ditulis dengan tulisan tangan dalam huruf Jawa, sehingga  sangat mungkin hanya ada satu buah naskah asli yang tidak mudah didapatkan. Selain itu juga tidak mudah untuk membacanya secara  tuntas,  kecuali  oleh  para  ahli.  Dengan  demikian  buku-buku Serat  Wulang Reh yang  beredar  hingga  saat  ini  merupakan  hasil  reproduksi.  Adapun  buku reproduksi Serat  Wulang Reh yang  diungkapkan  isinya di  sini   adalah: (1) Buku Serat Wulang Reh , tanpa nama penulis, terbitan Toko Buku Indah Jaya Surakarta tahun 1977 dan  (2) Buku Serat Wulang Reh , karya Darusuprapto, CV Citra Jaya Surabaya tahun 1982.
Buku Serat Wulang Reh adalah karya Sri Susuhunan Paku Buwana IV ( pupuh Girisa pada /bait 24), raja Surakarta yang juga dikenal dengan panggilan Sinuhun Bagus.  Paku Buwana IV (1768-1820) adalah raja Surakarta kedua (bertahta pada 1788),  setelah  kerajaan  Mataram  dibagi  dua (palihan  nagari) menjadi  Surakarta Hadiningrat dan Ngayogyakarta Hadiningrat. Dengan karyanya yang  berisi ajaran moral  dan  yang  sangat  penting  untuk  pendidikan  karakter,  Paku  Buwana  IV
menjadi  sosok  pribadi  yang  menarik  untuk  dibahas.  Pemegang  kekuasaan pemerintahan  dan  sekaligus  pembawa  pesan  moral  seakan  dua  peran  yang  sulit dijalankan oleh sosok pribadi yang sama dalam kurun waktu yang bersamaan. Ini peran  ganda  yang kontradiktif,  yang hanya mungkin dilakukan oleh seorang raja yang  dalam  terminologi  Jawa  disebut raja  pinandhita (raja  yang  berwatak pendeta).
Dalam  tradisi  sastra  Jawa,  buku-buku  tembang  pada  umumnya  berisi  ajaran moral  atau  tuntunan  budi  pekerti  yang  luhur.  Hal  itu  berbeda  dengan gendhing- gending  dolanan yang  isinya  lebih  bersifat  hiburan.  Sebagai  buku  yang  berisi pesan-pesan moral, di dalam Serat Wulang Reh terdapat ungkapan-ungkapan yang menuntun ke arah budi pekerti yang baik, seperti marsudeng budi (mengutamakan budi); jatmika  hing  budi (bagus  budi  pekertinya); patrap  tata  krama (perilaku sopan); tindak tanduk kang hutama (perilaku yang mulia); lelabetan kang hutama (pengorbanan  yang  mulia).  Kebalikan  dari  itu  adalah tindak  tanduk  kang  nistha (perilaku yang hina).
Analisis  deskriptif  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  kata-kata  yang bernilai  ajaran  moral  tentang laku  prihatin yang  sudah  dicatat  dalam  unit sintaksis. Ajaran moral tentang laku prihatin dideskripsikan menjadi dua kategori, yaitu perilaku yang baik dan perilaku yang buruk.
1. Perilaku  yang  baik  adalah: hamungkul (mengesampingkan  urusan  duniawi) ( dalam Pupuh  Dandanggula); haja  pijer  mangan  nendra (jangan  terlalu banyak  makan  dan  tidur), pesunen  sariranira (kendalikan  dirimu), sudanen dhahar lan guling (kurangilah makan dan tidur), cegah dhahar  lawan guling (mengurangi makan dan tidur), hanganggoa sawetawis (hiduplah secara tidak berlebihan), haja  hasukan-sukan (jangan  mengumbar  kesenangan)  (dalam Pupuh  Kinanthi ); cegah  dahar  lawan  guling (mengurangi  makan  dan  tidur)
( dalam Pupuh Durma); narima hing Widhi (ikhlas pada takdir Tuhan) ( dalam Pupuh  Mijil);    sukur  lan  rila (syukur  dan  ikhlas), narima  hing  sapancene
(menerima  dengan  ikhlas  terhadap  apa  yang  menjadi  bagiannya) ( dalam Pupuh  Asmaradana);  hangurangi  dahar  guling (mengurangi  makan  dan tidur), hambanting  diri (sengaja  bersusah  payah), nyegah  turu  sethitik  sarta
nyuda dhaharipun (menahan tidur sedikit serta mengurangi makannya) ( dalam Pupuh Sinom); lara sajrononing kepenak (menghayati rasa sakit ketika sedang sehat), suka  sajroning  prihatin (menumbuhkan  rasa  senang  ketika  sedang prihatin), mati  sajroning  hurip (menghayati  kematian  dalam  hidup) ( dalam Pupuh Sinom); betah hatapa (tahan bertapa) ( dalam Pupuh Girisa).
2. Perilaku  yang  buruk  adalah: nora  hana  mareme (tidak  pernah  puas,  merasa kurang), lawamah (merasa  kurang) ( dalam Pupuh  Pangkur);  nora  prasaja (tidak  bersikap  apa  adanya) ( dalam Pupuh  Durma);  kurang  hing  panrima (kurang bersyukur) ( dalam Pupuh Mijil);  luamah (nafsu lawwamah, tidak ada puasnya) ( dalam Pupuh Sinom);   katungkul mangan hanendra (terlena makan dan tidur) ( dalam Pupuh Girisa).
Analisis  inferensial  dimaksudkan  untuk  memaknai  secara  mendalam  kata- kata  yang  bernilai  ajaran  moral  tentang laku  prihatin yang  sudah  dikonstruk  ke dalam  unit  tematik.  Dalam  kajian  ini,  uji  validitas  dan  analisis  dilakukan  secara terintegrasi.  Sesuai  rancangan analisis,  unit tematik  dalam penelitian ini meliputi tema-tema: kurangi makan dan tidur,  hidup sederhana dan tidak berlebihan, tekan diri  sendiri,  serta  ikhlas  menerima  takdir  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  analisis inferensial ajaran moral tentang laku prihatin dilakukan sesuai dengan tema-tema tersebut.
1. Ajaran moral untuk mengurangi makan dan tidur
Ajaran  ini  diungkapkan  dalam  berbagai pupuh/ macam  tembang,  yaitu dalam pupuh  Kinanthi,  Durma, dan Sinom. Dalam pupuh  Kinanthi diungkapkan  dalam  dua pada/ bait,  yaitu  pada pada/ bait  pertama  dan  kedua. Demikian  pula  dalam pupuh  Durma, ajaran  itu  diungkapkan  dalam  dua pada/ bait,  yaitu  pada pada/ bait  keenam  dan  kesembilan.  Dalam pupuh Kinanthi pada pada/ bait  pertama,  ajaran  itu  diungkapkan  dengan  kata-kata haja  pijer  mangan  nendra (jangan  terlalu  banyak  makan  dan  tidur)  dan sudanen  dhahar  lan  guling (kurangilah  makan  dan  tidur).    Adapun  bunyi cakepan (lirik tembangnya) sebagai berikut.
Padha gulangen hing kalbu
hing sasmita hamrih lantip haja pijer mangan nendra kaprawiran den kaesthi pesunen sariranira
sudanen dahar lan guling.
Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Hendaklah kalian melatih hati
agar tajam dalam menangkap pesan/pelajaran jangan terlalu banyak makan dan tidur
pegang-teguhlah sifat kesatria tekanlah dirimu kurangi makan dan tidur
Pada pada/ bait  kedua, ajaran itu diungkapkan dengan kata-kata yang hampir sama,  yaitu cegah  dhahar    klawan  guling (mengurangi  makan  dan  tidur).
Adapun bunyi cakepan (lirik tembangnya) adalah sebagai berikut.
Dadiya lakunireku
cegah dhahar klawan guling lan haja hasukan-sukan hanganggoa sawetawis hala wateke wong suka nyuda prayitnaning batin
Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Jadikan kebiasaan hidupmu cegah (tahan; batasi) makan dan tidur dan jangan menuruti kesenangan secara berlebihan lakukan menurut kepantasan
orang yang menuruti kesenangan secara berlebihan itu tidak baik mengurangi kewaspadaan batin
Kata-kata cegah  dhahar    lawan  guling (mengurangi  makan  dan  tidur) ditemukan  lagi  dalam pupuh  Durma pada pada/ bait  pertama.  Adapun  bunyi cakepan (lirik tembangnya) sebagai berikut.
Dipun sami hambanting sariranira cegah dhahar lan guling darapon sudaha nafsu kang ngambra-ambra
rerema hing tyasireki dadi sabarang

## karsanira lestari

## Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Hendaklah kalian membanting diri (bersusah payah) cegahlah makan dan tidur
agar dapat berkurang nafsu yang tak terkendali agar tenteram dalam hati jadi semuanya berlangsung dengan selamat Dalam pupuh Sinom, ajaran  untuk  mengurangi  makan  dan  tidur diungkapkan pada pada/ bait keenam dan kesembilan. Pada pada/ bait keenam diungkapkan  dengan  kata-kata hangurangi  dahar  guling (mengurangi  makan dan  tidur).  Adapun  bunyi cakepan (lirik  tembangnya) pada/ bait  keenam sebagai berikut.
Lan haja na lali padha mring leluhur hingkang dhingin satindake kawruhana hangurangi dhahar guling nggone hambanting dhiri hamasuh sariranipun temene kang sinedya mungguh wong medha hing Widhi lamun lawas hanggone tinekan
Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Dan jangan dilupakan pada para leluhur yang dahulu
segala langkahnya hendaknya kau ketahui
mengurangi makan dan tidur menyucikan dirinya sungguh-sungguh dalam bercita-cita sebagai orang yang memohon pada Tuhan jika lama tercapainya
Sedangkan pada pada/ bait kesembilan diungkapkan dengan kata-kata nyegah turu  sethitik  sarta  nyuda  dhaharipun (mengurangi  tidur  sedikit  serta
mengurangi  makannya) . Adapun  bunyi cakepan (lirik  tembangnya)  sebagai berikut.
Mring luhur hing kuna-kuna hanggone hambanting dhiri hiya sakuwasanira sakuwate hanglakoni nyegah turu sethitik sarta nyuda dhaharipun pira-pira bisaha kaya hingkang dhingin-dhingin hanirua sapratelon saprapatan
Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Terhadap leluhur di zaman kuna
(tirulah) dalam hal membanting diri
ya semampunya seberapa kuat menjalani menahan tidur sedikit serta mengurangi makannya alangkah baiknya jika bisa seperti orang yang dulu-dulu tirulah sepertiga atau seperempatnya
Dalam pupuh Girisa pada pada/ bait ke-13 diajarkan agar anak-cucu tidak meniru perilaku orang tua yang ketika masa mudanya dihabiskan untuk makan dan  tidur (katungkul  mangan  hanendra). Orang  yang  demikian  sungguh  rugi (tuna), bodho (bodoh), dan tumpul pikirannya (kethul tan duwe grahita).
2. Ajaran moral untuk hidup sederhana dan tidak berlebihan Ajaran ini diungkapkan dalam pupuh Kinanthi dan Asmaradana. Dalam pupuh Kinanthi pada pada/ bait    kedua,    ajaran  itu  diungkapkan  dalam  pesan haja  hasukan-sukan (jangan  mengumbar  kesenangan)  dan hanganggoa sawetawis (hiduplah  secara  tidak  berlebihan).  Pada  akhir pada/ bait    tersebut dikatakan bahwa  orang  yang menuruti kesenangan itu tidak baik, sebab akan mengurangi  kewaspadaan  batin.  Bunyi cakepan (lirik  tembangnya)  telah disajikan  pada  butir  1.    Sementara  itu  dalam pupuh  Dandanggula pada pada/ bait  keempat dikemukakan tentang ajaran moral yang lebih ekstrim dari hidup  sederhana  dan  tidak  berlebihan,  yang  disebut wus    hamungkul (telah
mengesampingkan  urusan  duniawi).  Sesuatu  yang  cukup  menarik,  ajaran moral itu lebih dimaksudkan sebagai salah satu karakter seorang guru.
Dalam pupuh  Asmaradana pada pada/ bait  keenam  diajarkan  agar  tidak terlena  pada  keindahan  duniawi.  Adapun  bunyi cakepan (lirik  tembangnya) sebagai berikut.
Poma-poma wekas mami anak putu haja lena haja ketungkul uripe lan haja duwe kareman marang pepaes donya siyang dalu dipun hemut yen hurip manggih hantaka
Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Maka pesan saya anak cucu jangan terlena
angan terfokus pada hidupnya di dunia
dan jangan terlalu menyenangi pada keindahan dunia siang dan malam hendaknya diingat bahwa hidup akan menemui kematian
3. Ajaran moral untuk berlatih menekan diri sendiri
Ajaran  ini  diungkapkan  dalam  berbagai pupuh/ macam  tembang,  yaitu dalam pupuh Kinanhti,  Sinom, dan Girisa. Dalam pupuh Kinanhti  pada/ bait pertama  diungkapkan  dengan  kata-kata pesunen  sariranira (kendalikan dirimu), sedangkan pada pada/ bait kedua diungkapkan dengan kata-kata haja hasukan-sukan (jangan mengumbar kesenangan). Adapun bunyi cakepan (lirik tembangnya) telah disajikan pada butir 1. Dalam pupuh Sinom pada pada/ bait keenam dan kesembilan , ajaran ini diungkapkan dengan kata-kata hambanting diri (sengaja  bersusah  payah).  Bunyi cakepan (lirik  tembangnya)  kedua pada/ bait tersebut juga telah disajikan pada butir 1.
Pada pada/ bait  kesepuluh pupuh  Sinom ,  terungkap  ajaran  yang  lebih ekstrim, yaitu melatih lara sajrononing kepenak (menghayati rasa sakit ketika sedang  sehat), suka  sajroning  prihatin (menumbuhkan  rasa  senang  ketika
sedang  prihatin),  dan mati  sajroning  hurip (menghayati  kematian  dalam hidup).  Sementara  itu  dalam pupuh  Girisa pada pada /bait  ke-23  terdapat pesan  yang  tidak  kalah  ekstrim  agar  meniru  perilaku  para  leluhur  yang dikatakan  dengan  ungkapan sudira  betah  hatapa (berani  tahan  bertapa) .
Adapun  bunyi cakepan (lirik  tembang) pada/ bait  kesepuluh pupuh  Sinom sebagai berikut.
Hana ta silih bebasan padha sinahuwa ugi lara sajroning kepenak suka sajroning prihatin mapan suka hing jronipun hiku den sinahuwa lan mati sajroning hurip hng wong kuna pan mangkono kang den gulang
Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Ada juga sebuah peribahasa hendaklah engkau pelajari juga menghayati rasa sakit ketika sedang sehat
merasa senang ketika sedang prihatin lantaran senang di dalamnya itu hendaknya kau pelajari dan merasakan kematian dalam hidup pada orang kuna yang demikian itu menjadi latihannya
4. Ajaran moral untuk merasa cukup dengan rezeki yang ada
Ajaran  ini  diungkapkan  dalam  berbagai pupuh/ macam  tembang,  yaitu dalam pupuh Asmaradana, Mijil, Pangkur, Sinom , dan Girisa. Dalam pupuh Asmaradana pada pada /bait ke-23 terdapat pesan agar sukur lan rila (syukur dan  ikhlas)  dan narima  hing  sapancene (menerima  atau  tidak  merasa  kurang dengan apa yang menjadi jatah atau haknya) . Pesan itu lebih ditujukan kepada para punggawa atau  pejabat  karaton.  Adapun  bunyi cakepan (lirik tembangnya) sebagai berikut.
Poma padha den pekeling nganggowa sukur lan rila
narima hing sapancene lan haja hamrih sarama lan haja hamrih sarama
mring wadya nandang karya lan padha hamriha iku harjaning desa-desa
Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Senantiasa hendaklah diingat tunjukkan sukur dan ikhlas
menerina (tidak merasa kurang) dengan apa yang menjadi porsinya
dan janganlah menerima upeti kepada bawahan yang melaksanakan pekerjaan dan hendaklah yang diinginkan hanyalah
kemakmuran desa-desa
Dalam pupuh  Mijil pada pada/ bait  ketiga  diungkapkan  pesan  yang bernuansa  religius,  agar  menerima  dengan  ikhlas  atas  rezeki  dan  garis  hidup yang telah ditakdirkan oleh Tuhan. Hal itu diungkapkan pada pada /bait ketiga dengan kata-kata haja kurang hiya panrimane, yen wus tinitah maring Hyang Widhi, hing badan puniki, wus pepancenipun (jangan kurang dapat menerima, jika  sudah  menjadi  takdir  Tuhan,  terhadap  diri  ini,  sudah  menjadi  bagian hidupnya).  Pesan  seperti  itu  juga  terdapat  pada pada /bait  ke-10  dan  11. Juga dalam pupuh Girisa pada pada /bait pertama dengan kata-kata haja na kurang panrima  hing  papasthening  sarira (jangan  ada  yang  kurang  man  menerima terhadap  takdir  atas  dirinya).  Sifat-sifat  buruk  yang  seharusnya  dihindari dinyatakan dalam pupuh Pangkur pada pada /bait ke-11 dengan kata-kata nora hana  mareme  hing  jro  ngati (tidak  ada  puasnya  di  dalam  hati)  dan luhamah (nafsu lawwamah, tidak pernah merasa puas). Pesan untuk menghindari nafsu luhamah, selain  nafsu amarah, juga  ditemukan dalam pupuh  Sinom pada pada /bait ke-15
Uraian  yang  telah  disajikan  menunjukkan  bahwa Serat  Wulang  Reh mengajarkan laku  prihatin dengan  cara  mengurangi  makan  dan  tidur,  hidup sederhana dan tidak berlebihan, berlatih menekan diri sendiri, dan merasa cukup dengan  rezeki  yang  ada. Laku  prihatin sangat  kental  dalam  tradisi  masyarakat Jawa  di  masa  lalu,  sebagai  suatu  ritual  yang  sebaiknya  dijalani  dalam  siklus kehidupan  manusia. Laku  prihatin bukan  suatu  penderitaan,  bahkan  jika  dijalani
dengan  penuh  kesadaran  justru  akan  menimbulkan  kepuasan  batin.  Suwardi Endraswara  (2006:  76)  mengemukakan  bahwa laku  prihatin bertujuan  untuk melatih  ruhani,  agar  jiwa  menjadi  tenang  dalam  menghadapi  segala  persoalan. Laku prihatin lebih terkait dalam hubungan manusia dengan Tuhan.
Pesan  penting  dalam laku  prihatin yang  diulang  beberapa  kali  dalam Serat Wulang Reh adalah agar mengurangi makan dan tidur (haja pijer mangan nendra ; cegah  dahar  lawan  guling). Ritual  ini  menjadi  tuntunan  etis  bagi  orang-orang yang sedang menghadapi berbagai kesulitan dan tantangan hidup, juga dianjurkan bagi  anak-anak  muda  agar  tercapai  cita-citanya. Laku  prihatin dengan  jalan mengurangi makan dan tidur merupakan ritual dalam tingkatan dan kualitas biasa (standar).  Pesan  untuk  mengurangi  tidur  juga  cukup  dikenal  dalam  moralitas Jawa.  Berangkat  tidur  yang  baik  justru  lebih  malam,  sambil  mengisi  waktunya dengan  berbagai  penenangan  batin.  Dalam  sebuah  tembang Asmaradana yang cukup populer dipesankan sebagai berikut.
Haja turu sore kaki hana dewa nganglang jagad nyangking bokor kencanane
Iisine donga tetulak sandang kalawan pangan
yaiku bageyanipun wong melek sabar narima
Terjemahannya ke dalam Bahasa Indonesia adalah :
Jangan tidur terlalu sore nak ada dewa mengitari jagad membawa bokor emas berisi doa penolak bala
sandang dan pangan itu menjadi hak yang diberikan kepada orang yang terjaga, sabar, dan ikhlas
Defri  Werdiono  mengutip  penggalan  syair  tembang  yang  berbunyi  : Ana kidung rumeksa hing wengi / teguh hayu luputa hing lara / luputa bilahi kabeh ... (Ada  lagu  yang  berjaga  di  malam  hari  /  yang  menjadikan  kuat  selamat  terbebas dari  segala  penyakit  /  terbebas  dari  semua  petaka  ...).  Sepenggal  syair
Dandanggula karya  Sunan  Kalijaga  tersebut  dikutip  oleh  Sultan  Hamengku Buwana  X  dalam  sambutan  yang  dibacakan  oleh  GBPH  Joyokusumo  pada prosesi lampah  madya  ratri (ritual  tengah  malam)  yang  bertema ‘Ngesti Budaya Mrih  Manunggaling  Bangsa’. Prosesi  simbolik  tersebut  laksana  mantra tolak balak, dengan semakin mendekatkan diri kepada Tuhan agar terhindar dari segala kutukan  dan  malapetaka  (Kompas,  Jumat  22  Mei  2009).  Dalam  kultur  Jawa, „malam‟ mempunyai makna khusus, terutama untuk maksud-maksud penenangan batin  dan  pendekatan  diri  pada  Tuhan,  sehingga  ritual  semacam tirakatan selalu dilaksanakan pada malam hari
Arus  utama  fikiran  modern  menganggap  ajaran  ini  tidak  rasional,  karena kebiasaan  hidup  dengan  mengurangi  makan  dan  tidur  hanya  akan  mengganggu kesehatan  dan  daya  tahan  tubuh.  Bagi  kaum  hedonis,  ajaran  ini  tidak  realistik, karena  hampir  semua  orang    menyukai  kesenangan  dan  tidak  menginginkan kesusahan.  Namun  ternyata,  meskipun  dengan  niat  dan  tujuan  yang  berbeda, beberapa  agama  mengajarkan  ritual  yang  demikian.  Dalam  Islam  misalnya,  ada ajaran  berpuasa  wajib  dan  sunat,  yang  dijalani  dengan  mencegah  makan  dan minum.  Ada  juga  ajaran shalat  lail yang  dijalani  setelah  lewat  tengah  malam, yang dengan ibadah itu manusia akan diangkat  pada maqam (derajat)  yang lebih mulia.
Laku prihatin dalam tingkatan dan kualitas yang tinggi (berat, ekstrim) adalah hambanting  sarira, yaitu  melatih  diri  untuk  merasakan  penderitaan  atau  lebih berat  lagi betah  hatapa, yaitu  tahan  bertapa.  Dengan  kualitas  spiritual  itu seseorang  mampu  menciptakan  suasana  batin  yang  sangat  bertolak  belakang dengan  kenyataan  lahiriah  yang  dialami.  Ilustrasinya  seseorang  akan  mampu merasakan suka  sajroning  prihatin, yaitu menumbuhkan  rasa  senang  ketika sedang  prihatin; lara  sajrononing  kepenak, yaitu  menghayati  rasa  sakit  ketika sedang sehat; dan mati sajroning hurip, yaitu menghayati kematian dalam hidup.
Praktik-praktik  semacam  itu,  yang  mirip  dengan  praktik  asketis  yang  dilakukan oleh  para  rahib  di  Eropa  beberapa  abad  yang  silam,    sekarang  ini  tentu  sudah sangat langka.
Ajaran laku prihatin dalam tingkatan dan kualitas yang sangat ringan adalah ajaran  untuk  hidup  sederhana  dan  tidak  berlebihan,  serta  merasa  cukup  dengan rezeki  yang  ada.  Ajaran  ini  kiranya  tetap  aktual  dan  relevan  untuk  diterapkan sampai  kapanpun,  terkasuk  pada  masa  sekarang.  Dalam  moralitas  Jawa  terdapat istilah ngangsa, suatu  sifat  tercela  dalam  masyarakat  karena  terlalu  mengejar kekayaan  materi  (duniawi).  Sifat  tersebut  tidak  jauh  berbeda  dengan  ungkapan- ungkapan  dalam Serat  Wulang  Reh, yaitu  sifat-sifat nora  hana  mareme (tidak pernah  puas,  merasa  kurang), luhamah atau lawamah (merasa  kurang), dan kurang  hing  panrima (kurang  bersyukur).  Ajaran narima  hing  sapancene (menerima  dengan  ikhlas  atau  tidak  merasa  kurang  dengan  jatah  yang  diberikan kepada  dirinya) atau  sering  diistilahkan narima  ing  pandum atau narima saja, sering dimaknai secara salah oleh mereka yang kurang memahami moralitas Jawa. Ajaran  itu  sering  diartikan  sebagai  sifat  pasif,  apatis,  fatalistik,  dan  tidak  mau berusaha.  Sedangkan  sebenarnya  ajaran  itu  lebih  bermakna  syukur  dan  ikhlas terhadap  pemberian  Tuhan.  Dalam  moralitas  Islam  terdapat  ajaran  tentang  sifat yang  terpuji,  yang  disebut qana’ah, yaitu  merasa  cukup  dengan  rezeki  yang diberikan Tuhan.
Apresiasi  terhadap  ajaran laku  prihatin tidak  dimaksudkan  untuk membiasakan  kembali  ritual  atau  praktik  lahiriah  ajaran  tersebut  di  masa  kini, apalagi  praktik laku  prihatin dalam  kualitas  yang  berat.  Apresiasi  itu  lebih ditujukan  pada  semangat  yang  terkandung  dalam  ajaran laku  prihatin tersebut. Semangat prihatin untuk  konteks  masa  kini  tetap  diperlukan,  setidak-tidaknya untuk menjadi penyeimbang atau alat kontrol terhadap kecenderungan gaya hidup yang hedonistik.  Dari sudut  pandang  moral  maupun dari sisi  manapun, baik  dari sisi  ekonomi,  psikologi,  sosiologi  dan  kultural,  gaya  hidup  hedonistik  lebih banyak efek negatifnya bagi kehidupan pribadi maupun masyarakat.
.

## Simpulan dan Saran
Dalam Serat  Wulang  Reh ditemukan  ajaran laku  prihatin yang  meliputi ajaran untuk mengurangi makan dan tidur,  hidup sederhana dan tidak berlebihan, berlatih  menekan  diri  sendiri,  dan  merasa  cukup  dengan  rezeki  yang  ada. Laku
prihatin dengan  jalan  mengurangi  makan  dan  tidur merupakan  ritual  dalam tingkatan dan kualitas biasa (standar). Laku prihatin dalam tingkatan dan kualitas yang  tinggi  (berat,  ekstrim)  adalah hambanting  sarira, yaitu  melatih  diri  untuk merasakan  penderitaan  atau  lebih  berat  lagi betah  hatapa, yaitu  tahan  bertapa. Ritual prihatin yang  berat  ini  cenderung  pada  praktik-praktik  asketisme  di  masa lalu.
Ajaran laku  prihatin sebaiknya  tetap  memperoleh  apresiasi,  terutama  pada semangat  yang  terkandung  dalam  ajaran  tersebut.    Apresiasi  terhadap laku prihatin di  masa  kini  dapat  menjadi  penyeimbang  atau  alat  kontrol  terhadap kecenderungan gaya hidup yang hedonistik.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku yang diteliti :
Anonim. 1977. Serat Wulang Reh . Surakarta : Toko Buku Indah Jaya.
Darusuprapto. 1982. Serat Wulang Reh Anggitan Sri Paku Buwana IV. Surabaya:
Penerbit Citra Jaya.
Buku referensi :
Barcalow, Emmet. 1998. Moral Philosophy; Theories and Issues. Belmont, CA- Washington: Wadsworth Publishing Company.
Bertens, K. (1993). Etika. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Endraswara, Suwardi. (2006). Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala.
Fraenkel,  Jack  R.  1977. How  to  Teach  About  Values. London:  Prentice-Hall International.
Hazliit,  Henry.  2003. Dasar-dasar  Moralitas (Penerjemah:  Ananta  Wijaya).
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Holmes,  Robert  L.  1998. Basic  Moral  Philosophy .  Belmont,  CA-Washington:
Wadsworth Publishing Company.
Krippendorff,  Klaus.  1980. Content  Analysis  ;  An  Introduction  to  Its Methodology. Baverly Hills-London: Sage Publications.
Lickona,  Thomas.,  editor.  1976. Moral  Development  and  Behavior:  Theory; Research and Social  Issues. New York: copyright  by  Holt,  Rinehart, and Winston.
________________. 1991. Educating for Character. New York: Bantam Books.
Magnis Suseno, Franz. 1986. Kuasa dan Moral . Jakarta: PT Gramedia .
__________________.  1987. Etika  Dasar  :  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat Moral . Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
Mulder, Niels. 1984. Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa . Jakarta: PT Gramedia.
___________. 2009. Mistisisme Jawa; Ideologi di Indonesia. Yogyakarta: LKiS
Ryan, Kevin, et al. 1999. Building Character in Schools. San Fransisco: Yossey- Bass.
Soedjatmoko. 1986. Dimensi Manusia dalam Pembangunan . Jakarta: LP3ES.
Steenbrink, Karl A. 1984. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad   Ke- 19. Jakarta: Bulan Bintang.
Harian Kompas, 22 Mei 2009; 11 Maret 2010; 12 Maret 2010.