Telaah Konsep Poligami dalam Islam di Era Kontemporer Perspektif Maslahah Imam Al-Ghozali
Bayu Aji Setiawan 1 , Muhammad Musip 2 , Muhammad Alvin Saputra 3 1,2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
3 UIN Raden Intan Lampung, Indonesia

## bayuajis573@gmail.com

## Abstrak
Diskursus  poligami  merupakan  diskursus  yang  sering  menjadi  polemik  dalam  ranah intelektual sehingga memunculkan ada pihak yang pro poligami ada juga pihak yang kontra ketika  konsep  poligami  itu    diterapkan.  Mngacu  dari  kegelisan  akademis  tersebut  penulis berinisiatif melakukan telaah ulang terhadap konsep poligami di era konteporer ini dengan memnggunkan  pendekatan  maslahah  Imam  Al-Gozali.  Dalam  melakukan  penelitian  ini penulis  akan  menganalisinya  dengan  menggunakan  metode  deskriftif  analisis  ( Library Research )  sehingga  diharapkan  hasil  yang  penulis  proleh  memilki  basis  data  yang  kuat. Berdasarkan  analisis  penulis,  konsep  poligami  senantiasa  mengalami  perkembangan mengikuti  dinamika  yang  ada,  tetapi  tidak  sampai  mereduksi  aspek  asasi  yang  ada  dalam konsep poligami. Selain itu poligami juga memilki relevansi dengan kemaslahatan manusia, terbukti  dalam  konsep  poligai  sudah  memenuhi  lima  aspek  maslahah  seperti  menjaga agama,  menjaga  akal,  manjaga  jiwa,  menjaga  harta,  dan  juga  menjaga  stabilitas  regenerasi manusia
Kata Kunci : Konsep Poligami, Poligami Kontemporer, Maslahah Imam Al Ghozali Published by Fakultas Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar Website https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/ This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Al- qur’an  berbicara  mengenai  keadilan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan manusia.  Antaranya  keadilan  dalam  bidang  keluarga,  secara  konseptual  Al- Qur’an  telah memberi kekuasaan kepada perempuan, baik sebagai anak maupunibu. Al Qur’an adal ah kitab  pertama  di  dunia  yang  menyatakan  dengan  tanpa  ragu-ragu  bahwa  hak-hak  istri (terhadap suami) adalah sama dengan hak-hak suami (terhadapnya).
Salah  satu  persoalan  klasik  tetapi  selalu  aktual  dalam  diskursus  hukum  adalah perosalan  poligami,  poligam  merupakan  persoalan  pelik  yang  di  pahami  oleh  kaum perempuan dalam islam. (Ridwan, 1997, hlm. 162) masalah poligami kembali menjadi di sorotan,  dan  telah  di  perbincangkan  oleh  para  akademisi  atau  intelektual,  pemerhati masalah  perempuan,  dan  agamawan.  munculnya  berbagai  literatur  tentang  masalah poligami yang ditulis oleh para feminis dan mereka ternyata telah memicu para peneliti dan  aktivis  peremuan  lain  untuk  lebih  intens  dalam  melakukan  penelitian,  baik  dalam bidang fiqih, hadits, tafsir maupun al- qu’an itu sendiri.
Pengertian Poligami Jika ditarik dari akar bahasanya “Poligami” berasal dari kata b ahasa yunani, yaitu “poly” yang artinya banyak dan “gamein” yang artinya kawin. Oleh karena itu menurut makna kebahasaan, arti poligami tidak dibedakan apakah seseorang laik-laki kawin dengan banyak perempuan atau seorang perempuan kawin dengan banyak laki-laki atau  dapat  berati  sama  banyak  pasangan laki-laki  dan  perempuan mengadakan transaksi  perkawinan,  semua  dapat  disebut  poligami.  Poligami  secara  umum  dapat

## Jurnal Tana Mana
Vol. 4 No. 2, December 2023 https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/
dipahami dengan ikatan perkawinan yang salah satu pihak (suami) mengawini beberapa perempuan  lebih  dari  satu.  Bukan  berarti  ijab  qobul,  melainkan  hidup  bersama  dan menjalani  hidup  berkeluarga,  sedangkan  monogami  berarti  perkawinan  yang  hanya membolehkan suami mempunyai satu istri pada jangka waktu tertentu.
Jauh  sebelum  islam  lahir,  poligami  sudah  dilakukan  oleh  hampir  semua  bangsa, baik asia, eropa, afrika, maupun amrika. Di jazirah arab sendiri, yang terkenal tidak suka melihat  anak  perempuan  yang  masih  kecil,  hingga  berusaha  membunuhnya,  mereka berlomba-lomba  mendapat  perempun  dewasa  dengan  berbagai  cara,  melalui  harta  dan kekuasaan.  Poligami  telah  dijalankan  oleh  bangsa-bangsa  sejak  terdahulu  sejak  zaman primitif.  Menurut  sejarah,  orang-orang  besar  dan  ternama  seperti  raja  soloman, mempunyai  tujuh  ratus  istri.  Bahkan  rekor  fantastis  dicapai  oleh  raja  uganda  yang memiliki rujuh ribu istri. (Nasiri, 2010, hlm. 50)
Dalam  masyarakat  tradisional  afrika,  banyaknya  jumlah  istri  merupakan kebanggaan  tersendiri,  lambang  kesuksesan  atau  status  sosial  tinggi  serta  menandakan kesejahteraan hidup bagi mereka. poligami merupakan adat warisan luluhur orang-orang afrika, bukan saja dianggap sebagai kewajaran, melaikan sebagai kelembagaan. kenyataan lain  menunjukan  bahwa  kebanyakan  umat  terdahulu,  khususnya  para  pemeluk  agama- agama  sebelum  islam,  memperbolehkan  kawin  tanpa  batas  yang  jumlahnya,  bahkan kadang  mencapai  seratus  sampai  ribuan  istri  sendirian  syarat  dan  ikatan  apapun.  maka setelah islam datang, perkawinan lebih dari satu orang dibatasi dan diberlakukan syarat- syarat  yang  ketat.  kedatangan  islam  membatasi  jumlah  wanita  yang  dapat  dimiliki  pria dalam  berpologami.  bagi  laki-laki  yang  libido  seksualnya  berlebihan,  islam  memberikan aturan-aturan  agar  tidak  terjadi  kesewenangan  laki-laki  terhadap  wanita.  Jadi,  lahirnya syarat  islam  ini  adalah  dalam  upaya  mengangkat  derajat  wanita,  sebagaimana  apa  yang diharapkan dalam hakikat perkawinan itu sendiri.
Menurt  ahli  sejarah,  pada  awalnya  poligami  dilakukan  oleh  raja-raja  pembesar negara  dan  orang-orang  berharta  meraka  mengambil  lebih  dari  satu  wanita,  ada  yang dikawini dan ada pula yang hanya dipergunakan untuk melampiaskan hawa nafsunya dan keinginan  biologisnya.  Perang  yang  terjadi  pada  waktu  itu  mejadikan  anak  gadis diperualbelika,  diambil  sebagai  pelayan,  kemudia  dijadika sebagai  wanita simpanan  dan sebagainya.  Semakin  kaya  sesorang  dan  tinggi  kedudukaya,  semaki  banyak  juga  dia memiliki  waita.  Dengan demikian, poligami pada waktu itu lebih kearah peindasan para wanita oleh orang-orang yang berharta dan bertahta (Aisjah Dahlan, 1969, hlm. 69)
Perdebatan  tentang  masalah  poligami  tersebut  tampaknya  tidak  akan  pernah menemui syarat kata akhir. Dan perbincangan tentang poligami tersebut juga sering kali menyulut  api  kemarahan  dan  sikap  kontra,  khususnya  dari  pihak  perempuan,  karena secara  faktual  poligami    sangat  rentan  terhadap  tindakan  sewenang-wenang  kaum  laki- laki.  Hampir  semua  perempuan  yang  begerak  dibidang  pembelaan  hak-hak  perempuan, baik lsm maupun institusi soal lain sangat menentang praktek poligami. Menurut mereka poligami selalu membawa penderitaan.
Islam  merupakan  agama  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia  dan  selalui  terjun dalam  suatu  realita,  mendidik  dan  menjauhkan  manusia  dari  sikap  buruk.  Dengan menitikberatkan  pada  kepentingan  manusia  baik  secara  individu  maupun  komunal (masyarakat), islam membolehkan kawin lebih dari satu orang dengan batasan maksimal empat orang istri. Kita menyaksikan betapa akut salah paham tentang poligami di tubuh islam, karena yang salah memahami bukan hanya orang biasa atau orang awam, tapi juga figur-figur  tertentu.  Menurut  Yusuf  Al  Qardhawi,  penyebab  salah  salah  paham  poligami adalah  gerakan  penyesatan  kaum  orientalis  terhadap  orang-orang  islam.  Mereka menggembir-gemborkan poligami seolah merupakan inti ajaran islam bahkan suatu yang hampir  wajib.  Sebagian  kalangan  mengesankan  seolah  islam  adalah  yang  pertama  kali mensyariatkan  poligami.  Dan  pendapat  ini  menurut  Yusuf  Al  Qardhawi  itu  tidak  benar. Sesungguhnya  banyak  umat  dan  agama  sebelum  islam  yang  memperbolehkan  poligami
bahkan  dengan  berpuluh-puluh  wanita  atau  lebih,  tanpa  ada  pembatasan  jumlah  istri. Islam  datang  justru  untuk  membatasi  poligami  yang  ketika  itu  sangat  lumrah.  Makanya ketika Ghalian bin Salamah masuk islam dan ia memiliki 10 istri, maka Nabi Muhammad Saw bersabda kepadanya, “Pilihlah dari 10 itu 4 istri dan ceraikan sisanya”. Demikian juga berlaku  bagi yang masuk islam yang istrinya 8 atau 6 orang, maka nabi memerintahkan kepadanya untuk memilih 4 saja. (Ansori Fahmi, 2007, hlm. 173 – 174) Pada  era  modern,  seiring  dengan  lahirnya  politik  demokrasi  status  perempuan memperoleh  perhatian  yang  besar  di  seluruh  belahan  dunia,  poligami  dalam  islam menjadi  topik  yang  mendapat  sorotan  dan  kritik  yanghebat,  karena  dianggap bertentangan dengan misi islam sebagai agama pertama yang menjunjung tinggi martabat kaum  perempuan.  Kritik  tajam  itu  datang  dari  berbagai  kalangan,  baik  dari  luar  islam maupun  dari  kalangan  islam  ataupun  dari  kaum  reformi,  bahkan  dari  kaum  ulama.  Pro kontra  pun  terjadi  diantara  mereka,  yang  berimbas  kemudian  isalm  dikecam  dan  di deskriditkan sebagai agama yang bias gender . Pada akhirnya praktik poligami dalam islam berlanjut menjadi salah satu pokok persoalan tentang perempuan dan islam yang paling kontroverisal  menjadi  studi  analisis  yang  paling  menarik  perhatian,  namun  sayangnya kesan yang muncul di dunia international masih di dominasi oleh image yang tidak baik terhadap ajaran islam. Islam diklaim sebagai agama yang mengenalkan atau mendorong praktik poligami dan mendukung terjadinya penaklukan kaum perempuan melalui sistem patrimonial. (Hideko Iwai, 1985, hlm. 6 – 8)
Dari segi agama isalam kitasudah tahu bahwa praktik poligami itu diperblehkan. Tetatpi  banyak  yang  tidak  kita  tahu  bahkan  yang  tidak  mau  tahu  dengan  syarat-syarat yaag  harus  dipenuhi  sebelum  melakukan  poligami.  Pada  dasarnya  tujuan  pernikahan adalah  ketenangan,  dengan  adanya  pligami  tentu  membuat  fitrah  perempuan  atau  istri menjadi tidak lagi nyaman dan membuat tujuan pernikahan tidak lagi terwujud bahwakn berpotensi memunculkan gejolak rumah tangga.
Diperbolehkan poligami dalam islam didasarkan pada ayat Al- Qur’an dalam surat Annisa, akan tetapi banyak dari kita yang kurang mengerti dan memahami bahkan tidak mau mencari tahu alasan turunya ayat ini atauyang dikenal dengan asbabun nuzul. Dalam pandangan  Ilham  Marzuq  syarat  diperblehkanya  poligami  dalam  islam  bagi  seserang antara lain:
1. Akhlak Mulia
Akhlak  dan  budi  pekerti  yang  dapat  meunjukan  apakah  seserang  itu memiliki nilai yang mulia atau tidak adalah hal yang sangat mendasar. Oleh karena itu untuk sesorang yang mau berpoligami adalah dengan mempunyai akhlak dan budi pekerti yang luhur sehingga tujuan pernikahan tetap bisa terwujud.
2. Iman Kuat
Iman  sebagaimana  kita  ketahui  adalah  kepercayaan  yangtertanam  di dalam hati dan di realisasikan dalam kehidupan dapat menjadi kunci kesuksesan dalam  berumah  tangga.  Iman  kuat  yang  dimiliki  seseorang  akan  menjadikanya kuat  juga  dalam  menghadapi  kesulitan  dalam  kehidupan.  Oleh  karena  itu  sangat tidak  dianjurkan  bagi  seorang  laki-laki  yang  memang  belum  memiliki  keteguhan iman yang kuat untuk dapat melakukan poligami.
3. Harta yang cukup Suami  sebagai  pemimpin  dalam  berumah  tangga harus  dapat  melindungi dan  menciptakan  ketentraman.  Melindungi  istri  dan  anak-anaknya  tidak  hanya dari  gangguan  orang  lain  melainkan  juga  sandang,  pangan,  papan  juga  harus dipenuhi kebutuhanya. Oleh karena itu sangat penting adanya kecukupan materi dalam berumah tangga terlebih bagi seorang suami yang melakukan poligami. Ia harus  berlaku  adil  dan  memberikah  hak  bagi  setiap  istri  dengan  di  perlukan kecukupan materi jika ingin berpoligami.
4. Uzur (dharurat)
Seperti  halnya  kita  ketahui,  manusia  butuh  terhadap  adanya  penerus generasi.  Dari  fitrah  manusia  inilah  agama  mengatur  bagaimana  manusia  dapat memiliki keturunan secara sah dengan cara melaksanakan pernikahan. Mesikpun demikian  tidak  semua  orang  bisa  memiliki  keturunan  dengan  mudah.  Hal  ini terkadang  memicu  terjadinya  pertengkaran  dalam  rumah  tangga.  Dengan demikian sangat wajr jika poligami dibolehkan bagi keluarga yang mengalami hal tersebut, demi menjaga nasab maupun keturun.
5. Adil
Adil  menjadi  sifat  yang  harsu  dimiliki  oleh  seseorang  yang  ingin berpoligami,  adil  dalam  hak  lahiriyah  maupun  batiniah,  keadilan  bagi  istri  dan hak-haknya  yang  harus  terpenuhi.  Tanpa  keadilan  tentu  akan  muncul  rasa kecemburuan  dan  rasa  iri  dari  pasangan  yang  lain  sehingga  akan  berpotensi mengakibatkan pertikaian.
Dalam ketentuan diatas, praktik poligami ini hanya dibatasi secara mutlak dengan jumlah 4 orang istri. Wahbah Az zuhaili memberikan pendapat yang mebguatkan mengapa hanya dibatasi jumlah 4 istri. Beliau mengatakan bahwa terdapat 4 minggu dalam 1 bulan memberikan  kemudahan  laki-laki  dalam  membagi  waktu  terhadap  istri-istrinya.  Dalam satu  minggu  seseorang  dapat  mencurahkan  rasa  kasih  sayang  terhadap  istrinya,  begitu pula  dengan  minggu-minggu  selanjutnya.  Oleh  karena  itu,  waktu  bagi  seseorang  yang berpoligami dalam membagi waktu terhadap istri-istrinya bisa dilakukan tidak lebih dari satu bulan. (Wahbah al-Zuhailiy, 1985, hlm. 167)

## METODE
Penelitian yang digunakan adalah library research , penelitian kepustakaan adalah serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. (Sugiyono, 2018, hlm. 38) Sifat penelitian ini menggunakan deskriptif analisis. deskriptif merupakan menggambarkan apa adanya, sedangkan analisis sendiri merupakan penelitian terhadap sesuatu peristiwa atau karangan  untuk  mengetahui  keadaan  yang  sebenarnya.  penelitian  ini  meliputi pengumpulan data, penyusunan, dan penjelasan atau data-data yang terkumpul kemudian dianalisis. (Lexy J Moelong, 2018, hlm. 38)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Masalah
Secara  etimologi  kata  maslahah  mempunyai  berbagai  macam  makna,  bisaberarti kebaikan, faedah, dan manfaat. Kata maslahah merupakan kata yang diambil dari bahasa arab  yang  memilki  akar  kata sholaha yang  memilki  makna  baik  atau  bagus.  (Ahmad Warson Munawwir, 1999, hlm. 788) Sementara kata al-maslahah , ketika dijadikan bentuk plural maka menjadi al-masalih yang berarti sesuatu yang baik, yang bermanfaat dan iia meruppakan  lawan  dari  kata  keburukan  atau  kerusakan  dan  dalam  bahasa  arab  sering pula disebut wa al-sulhu al-khair yaitu sesuatu yang baik dan benar. (Shibul Ardi, 2017, hlm. 12)
Literatur kitab Ushul Fiqih, dalam menjabarkan pembahasan maslahah, biasanya menggunkan  redaksi  maslahah  mursalah.  Mursalah  sendiri  memilki  makan  terlepas. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  maslahah  secara  terminologi  adalah  kemaslahatan yang tidak ada pernyataan  secara ekplisit tentang hukum dari syari’ terka it pensya ri’atan maslahah tersebut. Dan tidak ada dalil syara yang mengindikasikan terkait dianggap dan tidaknya  sebuah  maslahah.  Sementara  alasan  yang  mendasari  kata  maslahah  diembel- embeli  dengan  kata  mursalah  yang  memilki  makana  terlepas  adalah  dikarenakan masalahah  tersebut  tidak  diqoyidi  dengan  dalil,  baik  yang  menganggap  maupun  yang menegasikan  maslahah.  Diantara  beberapa  contoh  dari  masalah  mursalah  ini  seperti membuat penjara, mencetak mata uang dan juga membiarkan tanah yang diperoleh dari
hasil penaklukan suatu  daerah, tetap dikelola  oleh pemilkinya, dan semua tindakan tadi tidak  aja  penjelasan  dari  syrai’at  terkait  hukum  yang  yang  disandang  oleh  masalah masalah diatas. (Abdul Wahab Khalaf, 2007, hlm. 63)
Menurut  istilah  ulama  ushul  ada  bermacam- macam  ta’rif  yang  diberikan  untuk memahami al-maslahah sebagai berikut:
a. Imam  Ar-Razi  mendefinisikan  maslahah  yaitu  perbuatan  yang  bermamfaat  yang telah  ditunjukan  oleh  syari’  (Allah)  kepada  hamba -Nya  demi  memelihara  dan menjaga agamanya, jiwanya, akalnya, keturunanya dan harta bendanya.
b. Imam  al-Gazali  mendefinisikan  sebagai  berikut:  Masalahah  pada  dasarnya  ialah meraih  mamfaat  dan  menjauhkan  diri  dari  kerusakan  .  Namun  esensinya, maslahah  yaitu  dalam  menetapkan  hukum  harus  memelihara  tujuan  sayara’. Tujuan syara’ itu adalah memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.
c. Menurut  Said  Ramadhan  al-  Buti  mendefinisikan,  maslahah  mursalah  itu  adalah sebuah mamfaat yang termasuk di dalam ruang lingkup tindakan/ kebijakan syar’I tanpa ada dalil yang mendukungnya atau menolaknya.
d. Sedangkan maslahah menurut Abu Zahrah ialah semua mamfaat yang hakiki yang sesuai  dengan  tujuan  syari”  di  d alamnya  terkandung  maksud  memelihara  lima prinsip  kebutuhan  manusia  yaitu  agama,  jiiwa,  akal,  nasab,  dan  harta.  (Sohibul Ardi, 2017, hlm. 14)
Karena  tidak  ada  nas  yang  memerintahkan  atau  melarang  perwujudan kemaslahatan  yang  terkandung  dalam  maslahah  mursalah  maka  para  ulama  berbeda pendapat terkait kebolehan penggunaanya sebagai dalil syra’. Sebagian mereka menerima sebagian  mereka  men olaknya.  Mayoritas  ulama  menerimanya  sebgai  dalil  syara’  karena beberapa alasan:
1. Kemaslahatan  manusia  itu  terus  berkembang  dan  bertambah  mengikuti kebutuhan  manusia.  Seandainya  kemaslahatan-kemaslahatan  yang  sedang berkembang  itu  tidak  diperhatikan  sedang  yang  diperhatikan  hanyalah kemaslahatan  yang  ada  nasnya  saja  niscaya  banyak  kemaslahatan  manusia  yang ada dibeberapa daerah dan pada masa yang berbeda akan mengalami kekosongan hukum  dan  syari’at  sendiri  tidak  dapat  mengikuti  perkembangan  kemasla hatan man usia.  Padahal  tujuan  syari’at  adalah  untuk  mewujudkan  kemaslahatan manusia disetiap tempat dan masa.
2. Menurut penyelidikan, hukum-hukum, putusan-putusan, dan peraturan-peraturan yang  diproduksi  oleh  para  sahabat,  tabi’in,  dan  imam -imam  mujtahidin  adalah untuk mewujudkan kemaslahatan bersama.
Alasan  jumhur  ulama  di  atas  sejalan  dengan  alasan  Imam  Malik  bin  Anas,  yang  dikenal sebgai tokoh dan pelopor al-maslahah al-mursalah. Menurut Imam Malik al-maslahah al- mursalah bisa dijadikan sebagai dalil syara ’ dengan alasan sebagai berikut:
a) Para sahabat banyak yang menggunakan maslahah mursalah di dalam  mengambil kebijaksanaan dan istinbat hukum, seperti sahabat yang mengumpulkan al- qur’an, al- khulafa’ al -rasyidin yang menetapkan keharusan menanggung ganti rugi kepada para    tukang,  Umar  bin  Khathab  yang  memerintahkan  para  pejabat  agar memisahkan  harta  kekayaan  pribadinya  dari  kekayaan  yang  diperoleh  karena jabatannya,  umar  bin    Khathab  yang  sengaja  menumpah  susu  yang  dicampur dengan  air  guna  memberi  pelajaran  kepada  orang-orang  yang  mencampur  susu dengan air.  Dan para sahabat menetapkan hukuman mati terhdap semua anggota kelompok  atau  jamaah  yang  melakukan  pembunuhan  terhadap  satu  orang  jika mereka melakukan pembunuhan itu secara bersama-sama.
b) Perwujudan  kemaslahatan  i tu  sesuai  dengan  tujuan  syari’at.  Mengambil  maslhat berarti  sama  dengan  merealisasikan  tujuan  syari’at.mengesampingkan  maslahat berarti mengesampingkan tujuan syari’at.
c) Seandainya  maslahat  tidak  diambil  pada  setiap  kasus  yang  jelas  mengandung
masl ahat selama berada di dalam konteks syari’iyyah maka orang -orang mukallaf akan mengalami kesuitan dan kesempitan, padahalAllah SWT tidak menghendaki adanya  kesulitan  sebagai  mana  yang  dikemukakan  Allah  di  dalam  surah  Al- Baqarah ayat 185 dan Al-Hajj ayat 78.(Noorwahidah, 2018, hlm. 13) Dalam  menggunakan  maslahah  mursalah  sebagai  hujjah,  para  ulama  bersikap sangat  hati- hati,  sehingga  tidak  meimbulkan  syari’at    berdasarkan  nafsu  dan  keinginan tertentu.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  para  ulama’  menyusun  beberapa  syarat  yang harus  dipenuhi  agar  maslahah  mursalah  dapat  dijadikan  sebagai  dalil  dalam  penggalian sebuah hukum. Syarat-syarat tersebut terdapat tingga macam antara lain:
1) Berupa  kemaslahatan  yang  hakiki,  bukan  kemaslahatan  yang  semu  .  maksudnya agar  dapat  diwujudkan  pembentukan  hukum  suatu  masalah    atau  peristiwa, sehingga melahirkan kemaslahatan dan menolak kemudharatan.
2) Maslahah itu  sifatnya  umum,    bukan  kemaslahatan  bersifat  pribadi.  Artinya  , penetapan  hukum  syara’  itu  terhadap  suatu  peristiwa  dapat  melahirkan kemamfaatan bagi kebanyakan manusia, yang benar-benar dapat terwujud, bukan bagi perorangan.
3) Pembentukan  hukum  untuk  mengambil  kemaslahatan  ini  tidak  boleh bertentangan  dengan    tata  hukum  atau  dasar  yang  ditetapkan  dengan  nash  dan ijma’. (Fitriyah Khadijah, 2019, hlm. 37)
Sementara itu  ada  beberapa syarat yang dikemukan oleh  Imam al-gozali sebagai basis argumentasi yang mendukung kehujjahan maslahah mursalah, yaitu sebgai berikut:
1. 1. Masalah itu sejalan dengan jenis tindakan- tindakan syara’.
2. Maslahah itu tidakmeninggalkan atau bertentangan dengan syara’ .
3. Maslahah  itu  termasuk  kedalam  kategori  maslahah  yang  dharuri,  menyangkut mengenai kemaslahatan orang banyak dan universal, adalah berlaku sama untuk semua orang.

## Konsep Maslah Imam Al-Gozali
Imam  Al-Gozali  menjelaskan  bahwasanya  para  ulama  masih  memperdebatkan kebolehan  mengikuti  konsep  maslahah  mursalah.  Selanjutnya  Imam  Al-Gozali mengklasifikasikan maslahah dengan acuan syara’ menjadi tiga bagian:
a. Maslahah yang dianggap oleh syara’ tentang keberlakuanya.
b. Maslahah yang dianggap batal oleh syara’.
c. Maslahah  yang  tidak  ada  pernyataan  tegas  dari  syara’  terkait  diang gap  dan tidaknya maslahah tersebut.
Untuk  Maslahah  yang  diakui  oleh  syara’  dapat  dijadikan sebagai  sebuah argumentasi  hukum.  Yang  kesimpulannya  di  kembalikan  kepada  penganalogian permasalahan    tersebut.  Sebagai  contoh,  ketika  kita  menghukumi  haram  segala  apa  aja yang  memabukkan  baik  itu  berupa  makanan  dan  minuman.  Hal  itu  didasarkan  karena perkara  memabukan  tersebut  sama  seperti  khamar  .  Kharaman    khamar  sendiri dikarenakan  untuk  menjada  stabilitas  akal  yang  menjadi  acuan  pemberian  taklif.  Oleh karena itu p engaraman syara’ tersebut menjadi tendensi dalam pengaharaman  tersebut ada kemaslahatan.
Sementara itu untuk maslahah yang dianggap batal oleh syara’ contohnya adalah ucapan  sebagain  ulama  kepada  sebagian  raja  yang  melakukkan  hubungan  intim  dengan istrinya pada siang hari bulan ramadhan, yang mengatakan bahwasanya kewajiban kalian adalah  melaksanakan  puasa  berturut-turut  selama  dua  bulan.  Ketika  stetmen  dari sebagain ulama tersebut dipertanyakan, mereka mengemukakan bahwasanya seandainya para raja itu diperintah untuk memerdekan budak maka hal itu sangatlah gampang bagi seorang raja, dan juga konsekuensinya mereka akan menggap memerdekan budak sebagai sebuah hal yang remeh, sehingga ketika libido seksualnya memuncak maka mereka akan melampiaskanya  segera  dan  setelah  itu  akan  sangat  mudah  mereka  memerdekakan
budak.  Stetmen  ulama  seperti  ini  adalah  stetmen  yang  batal  dan  menyalahi  nas  kitab tentang  maslahah,  dan  fatwa  seperti  ini  juga  berkonsekuensi  membuka  yang  akan mengantarkan  kepada  melakukan  dekonstruksi  semua  sangksi-sangksi  dengan  sebab adanya  perubahan  kondisi.  Dan  konsekuensi  yang  ditimbulkan  akan  mereduksi kepercayaan  para  raja  terhadap  ara  ulama  yang  memfatwakan  penggatian  sangksi  tadi. Dan  mereka  akan  berspekulasi  bahwa  para  ulama  tersebut  berfatwa    adalah  sebuat rekayasa yang dibuat ole para ulama dengan menggunakan kemampuan akal yang mereka milki.(Al-Imam Abu Hamid bin Muhammad Al-Gazali, 2007, hlm. 480 J 2)
Imam al-Gozali juga menamfilkan klasifikasi yang berbeda terkait dengan konsep maslahah. Bahwa maslah ditinjau dari aspek kekuatannya terbagi menjadi tiga bagian: 1). Maslahah  pada  level doruriah (primer),  2).  Maslahah  pada  level Hajah (sekunder),  3). Maslahah yang berada pada level tahsiniat (tersier).
Pada  dasarnya  maslahah  adalah  sebuah  ungkapan  yang  merepresentasikan penarikan manfaat dan menolak kemudharatan. Maksud yang terkandung dari penyataan tersebut  tidak  berhubungan  dengan  menarik  manfaat  dan  menolak  kemudharatan  bagi para makhaluk. Tapi pernyatan tersebut dimaksudkan sebagai manifestasi dari menjaga tujuan-tujua n syara’.
Tujuan- tujuan  syara’  itu  adalah  menjaga  agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  akal  , menjaga  keturuanan,  dan  menjaga  harta  benda  yang  dimilkinya.  Segala  sesuatu  yang merefresentasikan penjagaan kelima dsar ini maka dinakan sebagai sebuah kemaslahatan, sebaliknya  segala  sesuatu  yang  merusak  terhadap  kelima  dasar  tadi  adalah  sebuah kemafsadatan  (kerusakan),  dan  ketika  ada  usaha  yang  dilakukan  untuk  melakukan pnecegahan  terhadap  keruskan  tersebut,  maka  pencegahan  tersebut  dinamakan  sebagai sebuah maslahah.
Menjaga  kelima  tujuan  syari’at  masuk  kedalam  level dhoruri (primer),  yang menempati  level  t ertinggi  dalam  kajian  maslahah.  Sebagai  contoh,  Syara’  memutuskan hukuman  mati  bagi  orang  kafir  yang  telah  menyesatkan  orang-orang,  baik  itu  dengan ajakan  secara  persuasife  ataupun  dengan  tindakan  yang  dapat  menjadikan  objeknya menjadi  sesat.  Begitu  juga  masuk  kedalam  aspek dhoruri hukuman  atau  sanksi  yang diberikan kepada pelaku bid’ah yang mendakwahkan kebid’ahanya, karena kedua perkara ini dapat mengancam keberagamaan seseorang.
Sementara  itu,  dalam  rangka  menjaga  keberlangsungan  mahkluk  hidup  di  muka bu mi, syara’mensyari’atkan adanya sanksi qisos (hukuman setimpal). Dan untuk menjaga akal,  syari’at  mewajibkan  sanksi  minum  minuman  keras  yang  dapat  menyebabkan  akal sehat  seseorang  menjadi  rusak,  dikarenakan  akal  merupakan  basis  pembebanan  pada manusia.  Pemberlakuan  sanksi  zina  baik  berupa  hukuman  rajam  bagi  pelaku  zina muhshon (orang yang terjaga dari melakukan hubungan intim yang haram dikarekan dia pernah merasakan hubungan intim dalam konteks yang halal) atau diasingkan bagi pelaku zina gair  muhshon (bel um  menikah),  adalah  sebagai  bentuk  penjagaan  syara’  terhadap hubungan nasab (garis keturunan). Untuk menjaga harta benda syara’ melarang praktek - praktek  yang  dapat  menimbulkan  kerugian  materil,  seperti  mencuri  atau  melakukan ghosob . Larangan  melakukan  hal-hal  yang  dapat  menggagu  stabilitas  kelima  dasar maslahah, merupakan hal- hal yang harus ada pada setiap agama , dan pada setiap syari’at, yang  memilki  misi  besar  untuk  memberikan  kemaslahatany  pada  penganutnya.  Karena kelima dasar itu merupakan hal yang bersifat fundamentalis, maka dalam konteks ini tidak ada  inkonsistensi  antar  satu  syari’at  dengan  syari’at  yang  lain  dalam  mengekplisitkan larangan  mengkafirkan,  membunuh,  berzina,  mencuri,  dan  meminum  minuman  yang memabukan.
Untuk  terealisanya  kelima  das ar  syari’at,  ada  yang  namanya takmilah (penyempurna).  Contohnya  seperti  pensyaratan  harus Mumatsalah (sepadan/sama) dalam prkatek hukuman qishos, hal itu disyari’atk an dalam rangka memberikan efek jera
kepada pelaku tindakan criminal, dan juga menjadi penwar bagi korban atau  keluar dari korban.  Begitu  juga  dalam  masalah  minuman  yang  memabukan,  alasan  keharaman mengkonsumsi  minuman  yang  memabukan  meskipun  kadarnya  sedikit  karena  hal  itu berpotensi mendorong orang tersebut untuk minum lebih banyak lagi. Tapi dalam kontks ini  masih  diperkenankan  adanya  perbedaan  pendapat  dalam  syari’an  karena  setatsnya sebgai takmilah (penyempurnya).
Adapun  maslahah  yang  masuk  dalam  kategori hajat (sekunder)  Sepeti  seorang wali  memberikan  kuasa  pada  seseorang  untuk  menikahkan  anak  laki  atau  perempuan yang masih kecil, dikarenakan hal itu bukan merupakan hal primer bagi sang wali, akan tetapi hal  tersebut dibutukan dalam rangka menjaga kemaslahatan dan menstandarisasi kesepadanan  antara  kedua  mempelai.  Praktek  tersebut  tidak  sama  dengan  prkatek seorang  wali  yang  memberikan  kuasa  kepada  seseorang  untuk  mendidik  dan  menyusui sang  anak,  membelikan  pakaian  ,  dan  makanan  untuk  sang  anak,  dikarenakan  praktek seperti ini masuk kedalam kebutuhan primer.
Begitu  juga  tidak  termasuk  dalam  kontek  dhoruri,  pernikahan  yang diselenggarakan  pada  saat  masih  kecil.  Dikarenakan  pada  saat  itu  pernikahan  bukan dijadikan sebagai sarana untuk melampiaskan nafsu birahinya, bukan juga dalam rangka memperoleh  keturunan  ,  tetapi  tujuan  pokonya  adalah  untuk  menjaga  kstabilan kehidupan dari sang anak.

## Analisis Konsep Poligami  Dengan Perspektif Masalah Imam Gozali
Berdsarkan  urain  di  atas  yang    menjelaskan  konsep  maslahah  Imam  Al-Gozali, maka  konsep maslahanya  bermura  pada  lima  aspek  dasar  yaitu:  menjaga  jiwa,  menjaga akal, menjaga harta, menjaga kturunan, dan menjaga agama. Selanjutnya kelima dasar ini dikenal dengan terminology maqhosid al- Syari’ah.
Dalam  Islam  praktek  poligami  merupakan  perbuatan  yang  dilegalkan  terbukti dengan  adanya  keterangan  dalam  surah  annisa  ayat  3  yang  menjelaskan  poligami. Meskipun  Islalm  melegalkan  poligami,  tapi  islam  juga  sejatinya  memberikan  batasan jumlah  poligami  yang  dilegalkan,  yaitu  seorang  laki-laki  merdeka  boleh  berpoligami sampai empat orang perempuan, sementara untuk laki-laki yang berstatus  hamba sahaya hanya  diperbolehkan  berpoligami  dengan  dua  orang  perempuan  saja.  (Taqiuddin  Abu Bakr  Bin  Muhammad  Bin  A bdul  Mu’min  al -Hisni,  2007,  hlm.  235)  Di  era  kontemporer sekarang  ini  sistem  perbudakan  sudah  tidak  ditemukan.  Dikarenakan  islam  telah membebaskan  semua  orang  yang  dulunya  menyadang  status  budak,  sekarang  sudah berstatus  orang  merdeka.  Oleh  karena  itu  di  zaman  kontemporer  diskursus  poligami hanya berkutat dikalang laki-laki muslim yang merdeka.
Acap  kali  poligami  diberiakan  stereotif  yang  negative  oleh  musuh-musush  Islam dengan  mengatakan  bahwasanya  agama  islam  melegalkan  paraktek  penindasan  kepada kaum perempuan. Padahal kalau mau jujur, dengan mengamati serajah masalalu, poligami merupakan hal yang sangat banyak dilakuan termasuk oleh  agama yahudi.  (Muhammad Sameh Said, 2002, hlm. 571)
Praktek poligami sendiri pada masa awal Islam juga banyak dilakukan oleh para sahabat, salah satunya sahabat nabi yang bernama ghilan bin Salamah, tapi pada saat  itu beliau masih memakai konsep poligami orang-orang jahiliah sehingga beliau memilki istri sebanyak sepuluh  orang. Sehingga Rasullah  SAW  sendiri memberikan maklumat kepada beliau  dengan  sabda  nabi  yang  berbunyi  ” Amsik  Arba’an  Wa  Fariq  Sairohunna “(Pertahankan empat orang saja dan lepaska n (ceraikan) sisanya).
Konsep  poligami  dalam  islam  pada  era  kontemporer,  sebenarnya  sudah mencerminkan konsep maslah (kebaikan). Terbukti di dalam pensyariatan poligami sudah terpenuhi Al-Kulliat  Al-Khmas atau Al-Ushul  Al-Khams (lima  dasar),  yang  dijadikan barometer maslahah .  Dalam  aspek Hifzd  al-Din (menjaga  agama),  dengan  adanya pensyari’atan poligami, maka aka nada regenerasi unruk menganut agama Islam, dan bisa jadi dengan menikah, bisa menjadi sarana untuk lebih melebarkan sayap islam kekawasan
yang  belum  tersentuh  islam  sama  sekali.  Sehingga  ketika  dalam  pernikahan  tidak dilegalkan  poligami  maka  pelebaran  sayap  dakwah  islam  akan  sulit  dilakukan.  Praktek pernikahan  sangat  bisa  sekali  untuk  dijadikan  sarana    untuk  mendakwahkan  ajaran agama  islam  kepada  orang  yang  belum  mengetahuinya  atau  awalnya  masih  menginkari kebenaran  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam.  Dan  sara  pernikahan  terbukti  ampuh, sebagai mana yang dilakukan oleh nabi, pada saat menikahi salah seorang putri dari tokoh yahudi, walhasil dengan keislaman sang putri dari tokoh yahudi tersebut membawa efek fostif,  karena  setelahnya  banyak  orang  yang  berbondong-bondong  dari  kaumnya  yang ingin  memeluk  agama  Islam.  Cara  dakwah  melalui  media  pernikhan  juga  menjadi  salah satu alternative dakwah yang dilakukan oleh para wali songo pada awal-awal masuknya islam ke kawasan nusantara.
Sementara dalam konteks hifzu al-nafs (menjaga jiwa), poligami dapat dijadikan solusi sebagai acara untuk merawat kestabilan kehidupan manusia. Sebagai contoh ketika ada seorang laki-laki yang menikahi janda yang ditinggal mati oleh suaminya, yang meilki anak-anak  yang  masih  kecil,  maka  laki-laki  tersebut  sudah  ikut  andil  dalam  menjaga keberlansungan  hidup  dari  anak  janda  tersebut.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  oleh Nabi Muhammad pada saat beliau menikahi janda yang bernama umi salamah, yang pada saat  itu  beliau  ditinggal  mati    oleh  suaminya  di  medan  perang,  dan  beliau  meiliki tanggungan  untuk  menafkahi  anak-anaknya,  sehingga  Rasullah  SAW  berinisiatif  untuk menikahinya  dengan  tujuan  untuk  menjaga  tumbuh  kembang  dari  anak-anaknya  umi salamah.  Dengan  pernikahan  tersebut  maka  beban  hidup  dari  umi  salamah  menjadi berkurang.
Dalam  poligami  juga  terdapat  aspek hifzdu  al-Aql (menjaga  akal).  Ketika  konsep menjaga akal ini kita pahami sebagai pengembangan intelektual yang dimilki oleh seorang manusia,  maka  dengan  adanya  poligami,  sorang  laki-laki    dapat  menjadi  mentor  dan pendidik nuntuk anak-anaknya sehingga dengan begitu dapat terjamin pendidikan moral yang diperoleh oleh anak, atau juga dapat berupa pembiyaan pendidikan yang diberikan oleh  sang  ayah,  sehingga  dengan  begitu  kemampuan  intelektual  yang  dimilkinoleh generasinya akan meningkat dan akan semakin membaik.
Dengan  adanya  pembatasan  dalam  poligami  maka  dapat  dipahami  bahwa didalamnya sudah terpenuhi yang dinamakan hifzd al-mal (menjaga harta). Kalau menelah fenomena  pernikahan  diera  kontemporer  ini  banyak  kita  temukan  praktek  pernikahan yang  samapai  menghabiskan  finansial  yang  sangat  banyak,  sehingga  dengan  adanya pembatsan  poligami  dalam  Islam  telah  membantu  mempersempit  ruang  gerak  untuk menghamburkan  hartanya.Sementara  aspek hizd  al-nasl (menjaga  keturunan)  yang terdapat  dalam  poligami  sudah  tidak  diragukan  lagi,  karena  terkadang  poligami  adalah salah satu alternative yang ditempuh oleh sepasang suami istri yang sudah lama menikah tapi  tak  kunjung  mendapatkan  momongan,  atau  bisa  jadi  karena  si  istri  menderita kemandulan,  atau  karena  adanya  penyakit  tertentu  yang  menyebabkan  si  istri  diponis tidak bisa melahirkan anak. Sehingga dengan begitu akan terciptalah kestabilan regenerasi kehidupan di muka bumi.
Berdasarkan  paparan  di  atas  maka  konsep  poligami  dalam  islam  di  era kontemprorer ini sangat relevan dengan konsp kemaslahan  bagi manusia itu sendiri. Hal itu  dikarenakan  konsep  poligami  telah  memenusi  standarisasi  maslahah  sebagaimana yang  telah dirumuskan oleh Imam al-Gozali, baik itu dalam konteks hifzd al-din (menjaga agama), hifzd al- mal (menjaga harta), hifzd al-nafs (menjaga nyawa atau jiwa), hifzd al- nasl (menjaga keturunan), hifzd al-aql (menjaga stabilitas intelektual).

## KESIMPULAN
Mengacu terhadap hasil analisis penulis terkait konsep poligami di era kontemporer dengan  menggunakan  pendekatan  maslahah  Imam  al-Gozali,  maka  penulis  dapat menyimpulknya sebagai berikut: Diskursus tentang poligami merupakan diskursus yang
yang terus berkembang, seiring dengan perkembangan zaman, tetapi perkembangan yang terjadi dalam konsep poligami tidak sampai medekonstruksi aspek asasi dalam diskursus poligami itu sendiri. Poligami sebagai sebuah konsep dalam Islam, sangat relevan dengan kemaslahatan bagi manusia itu sendiri. Hal itu terbukti ketika konseppoligami ini penulis analisis  dengan  menggunakan  barometer  maslahah  Imam  al-Gozali,  telah  mampu memenuhi setiap aspek dari lima aspek dasar yang dijadikan acuan maslahahah, seperti aspek  menjaga  agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  stabilitas  regenerasi,  menjaga  stabilitas intelektual, dan juga menjaga aspek finansial.

## REFERENSI
Abdul Wahab Khalaf. (2007). Ilmu Ushul Fiqh . Darul Kutub Ilmiah. Ahmad  Warson  Munawwir.  (1999). Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap . Pustaka Progresif.
Aisjah Dahlan. (1969). Membina Rumah Tangga Bahagia . Jamunu.
Al-Imam  Abu  Hamid  bin  Muhammad  Al-Gazali.  (2007). Mustasfa  min  ilmil  ushul .  Darul Kutub Ilmiyah. Ansori Fahmi. (2007). Siapa Bilang Poligami Itu Sunnah? Pustaka IIMaN.
Fitriyah  Khadijah.  (2019). Analisis  Maslahah  Mursalah  Terhadap  Isbat  Nikah  Massal  Yng Diselenggarakan Oleh Dinas Sosial Kota Surabaya tahun 2014-2018 . Skripsi.
Hideko  Iwai.  (1985). Islamic  Society  and  women  an  islam .  The  Institute  of  Middle  east studies, Universitas International Jepang.
Lexy J Moelong. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Bandung . PT. Remaja Rosdakarya.
Muhammad Sameh Said. (2002). Muhammad Sang  Yatim . Cordoba. Nasiri. (2010). Praktik Prostitusi Gigolo ala yusuf al Qardawi . Khalista.
Noorwahidah. (2018). Esensi Al-Maslahah Al- Mursalah Dalam Teori Istinbat Imam Syafi’I,.
Syariah: Jurnal Hukum dan Pemikiran , 13 (1).
Ridwan.  (1997). Membongkar  Fiqih  Negara:  Wacana  Keadilan  Gender  dalam  Hukum Keluarga Isalm . Pustaka Pelajar. Shibul  Ardi.  (2017).  Konsep  Maslahah  Dalam  Perspektif  Ushuliyyin. Jurnal  An-Nahdhah,
10 (20).
Sohibul Ardi. (2017). Konsep Maslahah Dalam Perspektif Ushuliyyin. Jurnal An-Nahdhah, 10 (20).
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif R&D . Alfabeta. Taqiuddin Abu Bakr Bin Muhammad Bin Abdul Mu’min al -Hisni. (2007). Kifayatul Akhyar Fi Halli Goyatil Ikhtishar . Harmain. Wahbah al-Zuhailiy. (1985). Al-fiqh al-islam wa Adillatuha Juz 7 . Dar al-Fiqr.
Copyright Holder :
© Bayu Aji Setiawan, Muhammad Musip, Muhammad Alvin Saputra  (2023).
First Publication Right :
© Jurnal Tana Mana
This article is under: