Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 18, No. 01 (Jan-Juli 2022) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.2022.1801-01 Submitted on 02/12/2022; peer-reviewed on 03/03/2022 , 03/22/2022 & 04/30/2022; revised on 05/02/2022; published on 06/30/2022
Akulturasi Nilai Adiluhung " Urip Iku Urup " dan Matius 5:16 Bagi Masyarakat Agama yang Kultural
Aris Hernowo, Alvyn Hendriks, Stimson Hutagalung, Rolyana Ferinia Universitas Advent Indonesia, Bandung aries575859@gmail.com , ahendriks@unai.edu , stimson.hutagalung@unai.edu , rolyana.pintauli@unai.edu

## Abstrak
Akulturasi merupakan proses sosial dimana terjadi interaksi antara dua budaya yang berbeda sehingga membentuk budaya baru tanpa menghilangkan unsur dan nilai dari budaya asli. Pada prosesnya, Akulturasi antara budaya dan agama sering menemukan perbedaan yang mengakibatkan kedua unsur ini berbenturan, sedangkan jika pertemuan kedua unsur ini dilakukan dengan baik maka akan menghasilkan sebuah budaya baru yang saling menguatkan.  Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan proses Akulturasi nilai adiluhung urip iku urup dan ajaran dalam kitab Matius 5 : 16 pada masa pandemi Covid 19 apakah berbenturan atau selaras dengan firman Tuhan. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif dan literatur. Langkah awal pada penelitian ini adalah menggunakan studi literatur tentang nilai adiluhung "urip iku urup" dalam nilai falsafah Jawa kemudian mengakulturasikannya dengan Matius 5:16 dan nilai apa yang dapat diambil dari filosofi tersebut dan disajikan secara deskriptif . Hasil penelitiannya adalah    menunjukkan  bahwa  akulturasi nilai adiluhung urip iku urup selaras dengan ajaran dalam kitab Matius 5 : 16 dapat diterapkan melalui kegiatan pelayanan jasmani, psikologi dan rohani bagi jemaat dan masyarakat yang terpapar Covid 19 bisa berjalan berdampingan secara harmonis menjadi suatu budaya hidup yang indah dalam jemaat dan masyarakat sekitar gereja. Budaya hidup yang menjadi pola perilaku kristiani yang sejalan dengan nilai budaya adiluhung dalam masyarakat agama yang kultural .
Kata Kunci : Akulturasi, Nilai Adiluhung, Matius 5:16, Masyarakat Agama
Abstract
Acculturation is a social process in which interactions occur between two different cultures so as to form a new culture without losing the elements and values of the original culture. It’s often found the differences which cause these elements colliding, whereas if the meeting of these elements is carried out well it’ll produce a new culture that’s mutually reinforcing. This research  aims to describe the acculturation  of Urip iku Urup ’s noble value and the teaching in Matthew 5:16 during the Covid 19 pandemic. This research was using qualitative method with descriptive and literary approach. The first  step in this research is to use literature about that Javanese philosophy value then acculturating it with Matthew 5:16, and what values can be drawn from that philosophy and presented descriptively. The results
showed that the acculturation of urip iku urup ’s noble values and the teachings in Matthew 5:16 through physical, psychological and spiritual for the congregation and the community exposed to Covid 19 could coexist harmoniously into a beautiful living culture in the congregation and the community around the church. A living culture that becomes a pattern of Christian behavior that is in line with noble cultural values in a culturally religious society.
Keyword: Acculturation, Noble Values, Matius 5:16, Religious Society

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk yang berbudaya. Kehidupan  manusia  berdiri  diatas  dua dasar  yaitu  kebudayaan  dan agama 1 .  Agama di  ibaratkan seperti ageman atau pakaian yang dikenakan bagi jiwa manusia yang diyakini mampu untuk memberikan rasa damai, tentram, nyaman ketika manusia mengenakannya dan saat terhubung dengan sesama serta penciptanya 2 . Masyarakat Indonesia merupakan manusia yang dekat dengan kebudayaan, hal ini berarti dalam kesehariannya akan saling bergantung dengan nilai-nilai budaya yang dianut.
Budaya  dan  agama secara  berdampingan  membentuk  kehidupan  manusia, namun seringkali budaya dan agama justru sulit bersatu. Tidak satupun agama yang tidak bersinggungan dengan  budaya. Ketika  sebuah agama muncul  ditengah  masyarakat,  maka  akan  menimbulkan reaksi  dari  masyarakat  sekitar yang terlebih  dahulu  mempunyai  kepercayaan. Reaksi  tersebut dapat berupa reaksi positif maupun reaksi negatif 3 . Reaksi yang muncul dari masyarakat seperti dalam penelitian yang ditulis oleh  Ahmad  Arifai 4 dalam proses akulturasinya, agama islam di beberapa daerah Indonesia mengalami penolakan oleh kepala-kepala budaya. Keberadaan agama dianggap mengancam kelestarian budaya dan  kemudian terjadi pertentangan yang cukup lama sebelum menemukan titik terang.  Demikian juga terjadi pada konflik di Tolikara, Papua. Mudahnya tersulut konflik antara agama dan budaya merupakan penanda bahwa toleransi mengahadapi dinamika. Banyak masyarakat lama terlebih yang berpegang teguh pada budaya tidak siap mengahadapi dinamika jaman salah satunya dengan hadirnya agama 5 .
1 ACHMAD Saiqurrohman, “AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA JAWA (Studi Terhadap Seni Beladiri Asmo Jati Di Desa Majan, Kecamatan Kedungwaru, Kabupaten Tulungagung),” IAIN TULUNGAGUNG (2019).
2 Dwi Wahyuni, “Agama Sebagai Media Dan Media Sebagai Agama,” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 18, no. 2 (2017): 83–91, https://doi.org/10.19109/jia.v18i2.2368.
3 Misbakhudin, “TRADISI SLUP-SLUPAN Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa Di Rembang Jawa Tengah,” SABDA 11, no. 2 (2016): 2459–1628.
4 Ahmad Arifai, “Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal,” As-Shuffah 1, no. 2 (2019): 1–17.
5 Moh Rosyid D, “Peredam Konflik Agama: Studi Analisis Penyelesaian Di Tolikara Papua 2015,” Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies 13, no. 1 (2017): 48–81, https://doi.org/10.18196/aiijis.2017.0067.48-81.
Dilematika antara persatuan agama dan budaya terus menimbullkan pro dan kontra. 6 mengeksplorasi  pertentangan antara budaya dan agama yang terjadi pada kegiatan seni ketangkasan domba di Garut yang sempat dihentikan karena tidak sesuai dengan agama. Dalam penelitian yang ditulis oleh Nurhuda 7 juga memaparkan bahwa munculnya penolakan terhadap tata nilai baru merupakan bentuk dari ketakutan masyarakat terhadap hilangnya budaya lokal. Masuknya agama perlahan menghilangkan tradisi nyumpet yang merupakan tradisi lokal yang telah dijaga. Pertentangan ini akan secara terus-menerus mengalami pasang surut. Kondisi ini tidak menguntungkan baik dari segi  agama maupun budaya. 8 Kohar  dan Hasan  menjabarkan mengenai studi integrasi budaya masyarakat transmigrasi di Sumatera Barat yang menyimpulkan dua hal yaitu adanya sinergi dan harmoni antara agama dan budaya dan tidak terjalinnya sinergi agama  dan budaya mengakibatkan pertentangan. Agar tidak terjadi pertentangan, budaya haruslah berjalan sejalur dengan agama. 9 Kurniawan  mendiskripsikan  bahwa apabila  dialog antara agama dan budaya  terjalin dengan baik, maka  dapat meredakan radikalisme. Agama mengunci budaya dan budaya mengunci agama agar tidak terjadi perpecahan. Namun  pada penelitian yang dilakukan oleh  Marzali 10 menjelaskan bahwa sesungguhnya ketegangan dan pertentangan itu berguna untuk memperbarui iman dan memulihkan kebudayaan. Oleh karena itu, tidak ada gunanya menawarkkan semacam agama yang pra-kultural atau terlepas dari kebudayaan yang akan menghilangkan kekuatan historis sendiri dan menjadi suatu koleksi gagasan yang hampa. Alkitab sendiri menampilkan rupa-rupa modus persilangan budaya sesuai konteksnya. Iman alkitabiah membudaya dalam banyak cara dan ragam sesuai dengan zaman. Koinonia – persekutuan umat yang berasal dari berbagai lintas budaya merupakan bukti yang jelas mengenai keterbukaan kebudayaan alkitabiah terhadap interkulturalitas. Alkitab menjelaskan bahwa proses inkarnasi kultural ini dijiwai oleh Roh Tuhan dengan memberikan kebebasan pada daya dorong budaya yang berkelanjutan sambil menyambut kebutuhan eskatologi 11 .
6 Huda Khoirul, “SENI KETANGKASAN DOMBA GARUT (Antara Budaya Dan Agama Yang Bertentangan) FILM DOKUMENTER” (2020).
7 Nurhuda Widiana, “Budaya Lokal Dalam Tradisi ‘Nyumpet’ Di Desa Sekuro Kecamatan Mlonggo Kabupaten Jepara,” Jurnal Ilmu Dakwah 35, no. 2 (2017): 286, https://doi.org/10.21580/jid.v35i2.1611.
8 Wakidul Kohar and Yummil Hasan, “Islam Transmigran: Studi Integrasi Budaya Masyarakat Transmigrasi Di Sumatera Barat,” AL MUNIR : Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 9, no. 1 (2018): 42–58, https://doi.org/10.15548/amj-kpi.v0i1.8.
9 Puji Kurniawan, “DIALOG AGAMA DAN BUDAYA; MENANGKAL GERAKAN RADIKALISME DI TAPANULI,” Jurnal Al-Maqasid 4, no. 2 (2018): 89–104, https://doi.org/https://doi.org/10.24952/almaqasid.v4i2.1428.g1161.
10 Amri Marzali, “Agama Dan Kebudayaan,” Umbara 1, no. 1 (2017): 57–75, https://doi.org/10.24198/umbara.v1i1.9604.
11 Cavan Concannon, “The Lives of Objects: Material Culture, Experience, and the Real in the History of Early Christianity, By Maia Kotrosits,” Journal of the American Academy of Religion 89, no. 3 (September 2021): 1137–39, https://doi.org/10.1093/jaarel/lfab060.
Banyak kebudayaan dan filosofi yang tersebar di seluruh pulau di Indonesia. Filosofi Jawa urip iku urup merupakan salah satu nilai filosofi yang sangat mungkin di akulturasi dan menjadi sebuah budaya hidup dalam jemaat. Urip iku urup berarti dalam kehidupan hendaknya menyala dan saling memberikan manfaat. Akulturasi agama dan budaya di Indonesia sangat beragam. 12
Arifai dalam penelitiannya menjelaskan mengenai agama yang haruslah menjadi lebih lentur dan dinamis. Banyak tradisi dan nilai lokal yang dapat diadaptasikan dengan nilai-nilai kegamaan dan menciptakan sebuah harmoni dalam masyarakat. Namun Khoiri 13 dalam tulisannya menentang terjadinya akulturasi budaya dan agama karena pada dasarnya budaya dan agama meruapakan dua hal yang berbeda dan akan membuat akulturasinya menjadi alot. 14 Nasir  dalam tulisannya menjabarkan walaupun akulturasi budaya dan agama memang kadang terlihat mustahil  namun ada beberapa budaya dan nilai-nilai yang tetap dapat diadaptasi jika budaya tersebut tidak terdapat praktek yang menyimpang. Akulturasi budaya dan agama memang merupakan hal yang sulit untuk dilakukan mengingat bahwa keduanya merupakan dasar dari kehidupan manusia. Namun hal ini tidak dilarang dalam agama bahkan secara lugas, Tuhan telah menyetujui adanya akulturasi yang pada perjalanannya tidak menyimpang bahkan dapat menguatkan nilai-nilai keagamaan. Hal ini memberikan sebuah tantangan bagi penelitian ini. Bagaimana agar sebuah filosofi tradisional yang sudah ada berabad-abad lalu dapat diakulturasikan kedalam nilai-nilai agama khusunya kristiani sehingga keduanya dapat berjalan beriringan untuk saling menguatkan dan menciptakan keharmonisan.
Tulisan ini mengangkat sebuah kasus yang berkaitan dengan penerapan nilai filosofi urip iku  urup yang terjadi  di  jemaat  -  jemaat gereja masehi  Advent  hari ketujuh  di Surakarta  .  Di komunitas  ini, muncul  kasus  dimana  dalam  gereja  terdapat  banyak  jemaat  yang terdampak pandemi  Covid 19 yang membuat jemaat  -  jemaat mengalami kesulitan hidup.  Jemaat yang tengah mengalami kesulitan hidup harus menata hati dan hidup mereka serta tetap memastikan terang kebaikan tetap menyala agar dapat menerangi sesama yang tengah mengalami penderitaan. Salah satu upaya yang di lakukan oleh jemaat untuk tetap menjaga terang kebaikan tetap menyala adalah dengan membentuk kelompok - kelompok peduli atau care group untuk dapat menolong sesama yang sedang mengalami kesulitan hidup pada masa pandemi ini.  Anggota  -  anggota jemaat pada masa pandemi ini masih memiliki kesempatan untuk membagikan terang kebaikan,
12 Arifai, “Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal.”
13 Ach Khoiri, “Moderasi Islam Dan Akulturasi Budaya; Revitalisasi Kemajuan Peradaban Islam Nusantara,”
Islamadina : Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 1 (2019): 1–17, https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.4372.
14 Mohamad Abdun Nasir, “Revisiting the Javanese Muslim Slametan: Islam, Local Tradition, Honor and Symbolic Communication,” Al-Jami’ah 57, no. 2 (2019): 329–58, https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.329-358.
bahu-membahu saling bergandengan tangan untuk menyisihkan berkat dan dibagi kepada sesama yang membutuhkan. Seluruh  anggota  jemaat  diajak  untuk  turut  berkontribusi  dalam bentuk apapun  dalam  kegiatan  peduli  kasih  melalui kelompok -  kelompok peduli atau care group ini, dengan  harapan  jemaat akan  menjadi manfaat bagi  sesama dan  tetap  menjaga  terang  kebaikan terus memancar dan menyinari yang lain.
Hal ini sangat menarik apabila dilihat dari kontektualisasi teologi Kristen. Penelitian ini bertujuan untuk mencoba mengalkulturasikan  filosofi  dari  nilai  budaya adiluhung Jawa urip  iku urup kedalam agama Kristen khususnya dalam penerapan Matius 5 :16. Tulisan ini dibuat untuk mencari nilai - nilai apa yang dapat di pungut dari filosofi urip iku urup dalam budaya Jawa yang berpotensi untuk di akulturasikan dengan ajaran kristen yang terdapat dalam kitab Matius 5:16 serta relevansinya bagi gereja masa kini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan  metode  kualitatif 15 dengan pendekatan deskriptif dan literatur. Langkah awal pada penelitian ini adalah menggunakan literatur dan informasi dari website tentang budaya adiluhung "urip iku urup" dalam nilai falsafah Jawa dan nilai apa yang dapat diambil dari filosofi tersebut dan disajikan secara deskriptif. Langkah berikutnya adalah menganalisis potensi akulturasi dengan ajaran Kristen secara spesifik kepada kitab Matius 5:16 serta relevansinya bagi gereja masa kini.

## PEMBAHASAN

## Masyarakat Kota Surakarta sebagai Gambaran Masyarakat Agama yang Kultural
Kota Surakarta atau yang banyak dikenal dengan sebutan Kota Solo merupakan wilayah otonom dengan status Kota di bawah Provinsi Jawa Tengah dengan total penduduk mencapai 522.364 jiwa pada sensus tahun 2020 dan kepadatan 11.861.00/km 2 . Kota dengan luas 44.04 km 2 ini berbatasan dengan dua wilayah besar di sebelah Utara yaitu Kabupaten Karanganyar dan Kabupaten Boyolali serta berbatasan juga dengan 2 Kabupaten besar di sebelah Timur, Barat dan Selatan yaitu Kabupaten Karanganyar dan Kabupaten Sukoharjo. Kota Surakarta juga merupakan kota terbesar ketiga di  bagian selatan pulau Jawa setelah Bandung dan Malang dihitung dari jumlah penduduk. Kota Surakarta  merupakan pewaris Kerajaan Mataram  Islam yang terpecah melalui Perjanjian Giyanti pada tahun 1755. Melihat dari sejarah, kota Surakarta merupakan salah satu  kota yang masih sangat menjaga nilai-nilai kebudayaan leluhur yang  terbukti dari masih
15 Eko Sudarmanto et al., Desain Peneli tian Bisnis: Pendekatan Kuantitatif (Medan: Medan: Yayasan Kita Menulis, 2021).
beroperasinya Keraton dengan rajanya yaitu Pakubuwana XIII yang menjalankan kepemimpinan di dalam Kesunanan Surakarta Hadiningrat  dan Keraton Mangkunegaran. Acara-acara budaya juga seringkali di lakukan untuk tetap menjaga kebudayaan tetap ada di tengah-tengah masyarakat.  Selain keanekaragaman budaya,  Kota  Surakarta  juga  memiliki keanekaragaman agama dengan mayoritas penduduk beragama Islam (78,66%), Kristen  dan  Katolik (21,01%), Budha (0,23%) Hindhu (0,07%), dan lainnya (0,03%). Kota  Surakarta  juga terkenal dengan sebutan kota damai dan kota aman beragama. Toleransi antar umat beragama dan  juga antar budaya sudah lama tercipta di dalam masyarakat dan menjadi branding kota ini 16 .
City branding merupakan sebuah proses dari memperkenalkan atau mengkomunikasikan 17 karakteristik khas dari sebuah kota kepada khalayak ramai. City branding adalah soal upaya untuk menampilkan ruh atau jiwa dan bagaimana membangun imajinasi kolektif terhadap suatu kota. City branding merupakan kolaborasi dari seluruh sektor dalam membentuk identitas sebuah kota. City branding Kota  Surakarta  yang akrab kita dengar adalah “Solo  the spirit of Java” atau dapat diartikan sebagai Surakarta yang merupakan jiwa dari tanah Jawa. Semboyan ini merupakan upaya pencitraan Kota Surakarta sebagai pusat kebudayaan di Jawa. Terlebih lagi Surakarta merupakan salah satu dari sebelas anggota Jaringan Kota Pusaka atau World Heritages Cities Network . Upaya memperkenalkan identitas Kota Surakarta  sebagai kota budaya melibatkan seluruh pemerintah daerah di Surakarta  Raya (Surakarta, Boyolali, Sukoharjo, Karanganyar, Wonogiri, Sragen dan Klaten) dan sepakat untuk membuat suatu kebijakan dengan menciptakan suatu identitas wilayah dengan city branding “ Solo  the Spirit of Java ”.  Penggunaan semboyan “ Solo  the Spirit of  Java ” merupakan sebuah perwujudan dari budaya asli masyarakat kota Surakarta. Kota Surakarta memiliki nilai-nilai historis dari sejarah kota pada masa lampau. Kota Surakarta  menyimpan banyak sekali budaya dan nilai-nilai dari para leluhur. Leluhur masyarakat kota Surakarta berasal dari suku  Jawa. Dan sampai saat ini suku Jawa menjadi suku mayoritas di kota ini. Jawa merupakan salah satu suku besar di indonesia yang keberadaan budayanya  dipengaruhi oleh persebaran agama Islam dan Hindu  pada masa itu. Suku Jawa seperti suku-suku yang lain memiliki berbagai macam nilai budaya Adiluhung dalam pengajaran budayanya 18 .
Kebudayaan merupakan sebuah sistem pemaknaan melalui berbagai macam simbol atau gambaran yang mengandung sebuah nilai. Nilai-nilai budaya tertentu  perlu untuk dipahami,
16 Salamah Umi, “MEMBANGUN KARAKTER JATI DIRI BANGSA MELALUI GERAKAN LITERASI SASTRA TERHADAP NILAI-NILAI BUDAYA MASA LALU DENGAN CARA PANDANG MASA KINI,” SENASBASA 1, no. 1 (2017): 439–54.
17 Rolyana et.al Ferinia, Komunikasi Bisnis (Medan: Yayasan Kita Menulis, 2020).
18 Herdyanah Mustika, “Peran Serta Stakeholder Dalam Membentuk City Branding The Spirit Of Java Di Jalan Slamet Riyadi Surakarta,” Jurnal Pembangunan Wilayah Dan Kota 13, no. 1 (2017): 67–82.
ditangkap dan  ditafsirkan agar dapat dimengerti oleh masyarakat kemudian diwarisakan pada generasi penerus. Segala perilaku, perbuatan maupun setiap perisiwa yang melingkupi hidup dalam masyarakat kerap dikaitkan dengan nilai-nilai kebudayaannya 19 . Kebudayaan dapat diartikan sebagai keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakan untuk pengetahuan dan pedoman tingkah laku dalam hidup. Manusia beradaptasi dalam sebuah lingkungan melalui media kebudayaan. Nilai-nilai budaya tersebut hidup dalam  proses adaptif antara manusia dan lingkungan jika dipandang sesuai dan mendatangkan manfaat untuk kehidupan. Nilai-nilai budaya memiliki fungsi yang penting karena didalamnya memuat tata aturan perilaku manusia. Nilai budaya sendiri dimaknai sebagai acuan, pengharapan yang menjadi tindakan  yang dipandang masyarakat agar dapat menaati norma sehingga dalam penerapannya menjadi lebih baik dan selalu harmoni. Ketidakharmonisan dalam sebuah masyarakat dipicu oleh kondisi nilai budaya yang ada. Oleh karena itu, nilai budaya sangat menentukan interaksi antara manusia dengan lingkungannya. Nilai-nilai budaya yang masih dilestarikan masyarakat masa kini dinamakan nilai adiluhung. Seni budaya yang bernilai dan wajib dipelihara. Budaya Jawa adalah salah satu budaya yang adiluhung. Banyak nilai-nilai budaya yang dapat diambil dan diterapkan untuk meningkatkan nilai diri seseorang. Hal ini sejalan dengan penelitian oleh Ilhaq 20 bahwa budaya adiluhung mengandung nilai-nilai luhur yang wajib diteruskan kepada generasi muda.
Penelitian kali ini memiliki fokus pada pelayanan yang dilakukan oleh salah satu denominasi kristen yang ada di kota Surakarta yaitu Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh dalam mengalkulturasikan nilai adiluhung Urip iku urup dan isi kitab injil Matius 5 : 16 dalam kehidupan berjemaat dan bermasyarakat di masa pandemi.  Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh atau GMAHK adalah denominasi dari Kristen Protestan. Gereja ini merupakan hasil dari pergerakan Miller  yang ada di Amerika Serikat pada pertengahan abad ke-19. Gereja Advent memiliki anggota lebih dari 21 juta orang tersebar di seluruh dunia dan menjadikannya badan keagamaan terbesar kedua belas di dunia.
Di Indonesia,  pekabaran  Advent dimulai pertama kali di Padang, Sumatera Barat pada tahun 1900. Di Pulau Jawa, pekabaran  Advent pertama kali masuk pada tahun 1906 di Kota Surabaya. Di kota Surakarta, terdapat 5 Gereja Advent yaitu GMAHK Ngemingan, Yosodipuro, Bibis Luhur, Kartasura, dan Dawung dengan total sekitar 540 anggota aktif yang tercatat. Gereja- gereja  masehi  Advent  hari ketujuh  di  kota  Surakarta  berdiri  dan dibangun  di tengah-tengah
19 R Jatinurcahyo, “Menelusuri Nilai Budaya Yang Terkandung Dalam Pertunjukan Tradisional Wayang,” Jurnal Pariwisata Dan Budaya 12, no. 2 (2021): 159–65, https://doi.org/10.31294/khi.v12i2.11440.
20 Muhsin Ilhaq, “Keris Dalam Budaya Minangkabau : ‘Visualisasi Nilai Kepemimp inan Pangulu,’” Jurnal Seni Desain Dan Budaya 3, no. 3 (2018): 125–30.
masyarakat sehingga memiliki kaitan erat dengan masyarakat sekitar. Lokasi gereja yang membaur dengan masyarakat membuat gereja harus  lebih  dapat beradaptasi  untuk mencegah terjadinya gesekan dengan lingkungan sekitar. Seperti dalam penelitian oleh  Riansyah 21 yang membahas mengenai konflik penolakan pembangunan gereja oleh masyarakat di Kota Cilegon. Penolakan pembangunan gereja  disebabkan karena adanya sebuah sentimen yang terjadi antara gereja dengan masyarakat sekitar di masa lampau. Walaupun konflik tersebut terjadi sudah lama, namun pengaruhnya masih dirasakan sampai sekarang.  Gereja haruslah menjadi  kepanjangan  tangan Tuhan di dunia dalam mendistribusikan kasih dan kebaikan kepada sesama sebagaimana tertulis dalam kitab Galatia 6 : 9, 10 bahwa janganlah kita jemu –  jemu berbuat baik, karena apabila sudah datang waktunya, kita akan menuai, jika kita tidak menjadi lemah. Karena itu, selama masih ada kesempatan bagi kita , marilah kita berbuat baik kepada semua orang, tetapi terutama kepada kawan – kawan seiman.
Gereja bukanlah oposisi bagi masyarakat bahkan negara 22 . Gereja harus menjadi rekan dalam mengaktualkan shalom bagi  masyarakat luas 23 . Seperti yang dijelaskan dalam salah satu kitab injil sinoptik yaitu Kitab Lukas. Dalam kitab injil ini, pelayanan dan teladan Yesus diatas dunia dijelaskan secara naratif dan lugas. Seperti dalam Lukas 4:16-30 yang merupakan bagian essensial tentang kepedulian sosial Yesus. Yesus memperoleh kuasa untuk memberitakan kabar baik bahkan kepada kelompok marginal dan kelompok yang terdiskriminasi (Luk. 4:18-19). Dalam Kisah Para  Rasul 2:44-45 juga dijelaskan bahwa jemaat mula-mula  telah memberikan teladan kepada jemaat masa kini agar menyisihkan sebagian dari berkat untuk membantu mereka yang miskin. Tanggung jawab sosial Kristen yang dijelaskan dalam pelayanan para murid membawa kita kepada sikap teologis gereja ke arah yang lebih luas yaitu bukan hanya hubungan gereja dengan Allah yang harus diutamakan namun juga harus menyentuh hubungan gereja dengan masyarakat 24 .
Akulturasi Nilai Adiluhung Dan Ajaran Kristen dalam Matius 5 : 16
Masyarakat suku jawa dalam kontekstualisasi kehidupannya begitu dekat dengan nilai – nilai budaya adiluhung yang digunakan sebagai tuntunan dalam kehidupan beragama dan bersosial.
21 Abdul Riansyah et al., “Faktor Penolakan Pembangunan Gereja Oleh Masyarakat Di Kota Cilegon,” Ijd-Demos 3, no. 1 (2021): 43–52, https://doi.org/10.37950/ijd.v3i1.79.
22 Stimson Hutagalung, “Tugas Panggilan Gereja Koinonia: Kepedulian Allah Dan Tanggung Jawab Gereja Terhadap Kemiskinan,” Jurnal Koinonia 8, no. 2 (2016): 93–102.
23 Herry Susanto, “Gereja Sebagai Umat Allah Dan Rekan Negara,” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019): 35, https://doi.org/10.25278/jj71.v17i1.298.
24 J M Vorster, “Kingdom, Church and Civil Society: A Theological Paradigm for Civil Action,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 71 (March 2017), https://doi.org/10.4102/hts.v71i3.2816.
Nilai – nilai luhur itu menjadi bagian yang sangat erat dalam kehidupan Masyarakat Jawa. Salah satu nilai adiluhung yang sampai saat ini masih dijaga dan diturunkan oleh masyarakat Jawa dari generasi ke generasi adalah nilai yang diajarkan oleh Sunan Kalijaga kepada para pengikutnya, ajaran yang tidak lekang oleh waktu dan bisa menjadi filosofi hidup yang terus digunakan sebagai petunjuk bagi  masyarakat  pada  zaman  ini. Ajaran Sunan Kalijaga sering disebut sebagai Dasa Pitutur atau Sepuluh petuah  yang menjadi nilai filosofi hidup yang elok dalam penerapannya, Sepuluh petuah tersebut antara lain:

## 1. Urip iku urup
Hidup itu menyala, hidup itu harus menjadi terang. Maknanya adalah bahwa hidup itu hendaknya memberi manfaat bagi orang lain di sekitar kita. Hidup itu aktif melakukan kebaikan. Semakin besar manfaat yang bisa kita berikan, tentu akan lebih baik.

## 2. Memayu hayuning bawana, ambrasta dur hangkara
Manusia hidup di dunia harus mengusahakan keselamatan, kebahagiaan dan kesejahteraan bagi sesama , serta memberantas sifat angkara murka, serakah, dan tamak.

## 3. Sura dira jaya jayaningrat, lebur dening pangastuti
Segala sifat keangkuhan, kesombongan, keras hati, picik, angkara murka, hanya bisa dikalahkan dengan sikap yang lemah lembut, rendah hati, bijak, dan sabar.
4. Ngluruk tanpa bala, menang tanpa ngasorake, sekti tanpa aji-aji, sugih tanpa bandha
Berjuang  tanpa perlu membawa massa; menang tanpa merendahkan atau mempermalukan; berwibawa tanpa mengandalkan kekuatan, kekayaan atau kekuasaan, keturunan; kaya tanpa didasarkan pada harta benda atau kekayaan.

## 5. Datan serik lamun ketaman, datan susah lamun kelangan
Jangan gampang  untuk  sakit hati manakala musibah  menimpa diri! Jangan sedih manakala kehilangan sesuatu!

## 6. Aja gumunan, aja getunan, aja kagetan, aja aleman
Jangan  menjadi pribadi yang mudah terheran-heran  atau terkesima dengan sesuatu! Jangan mudah  mengeluh dan menyesali sesuatu yang terjadi! Jangan mudah terkejut  dalam menyikapi keadaan! Jangan menjadi seorang yang kolokan atau manja!
7. Aja ketungkul marang kalungguhan, kadonyan lan kemareman
Janganlah terobsesi atau berambisi oleh keinginan untuk memperoleh kedudukan atau kekuasaan, harta benda duniawi, dan kepuasan pribadi!

## 8.
Aja kuminter mundak keblinger, aja cidra mundak cilaka
Jangan merasa paling pandai agar tidak menjadi lupa diri dan salah arah! Jangan  suka berbuat curang agar tidak celaka!
9. Aja milik barang kang melok, aja mangro mundak kendho
Jangan tergiur oleh hal-hal yang tampak mewah, cantik, dan indah! Jangan berfikir mendua agar tidak kendor niat dan kendor semangat!

## 10. Aja adigang, adigung, adiguna
Jangan sok kuasa, sok besar, sok sakti! 25
Nilai  –  nilai luhur diatas memiliki makna filosofi hidup  yang sangat mendalam dalam kehidupan masyarakat Jawa dan manusia pada umumnya dan diantara sepuluh petuah tersebut ajaran Urip iku urup menjadi suatu nilai luhur yang menarik untuk diulas  penerapannya dalam kehidupan jemaat - jemaat gereja Masehi Advent hari ke Tujuh di Surakarta.
Gereja  masehi  advent  hari ketujuh  di  kota  Surakarta  memiliki  hubungan  yang baik dengan  masyarakat  sekitar dimana gereja berada.  Masyarakat Kota Surakarta  merupakan masyarakat yang erat dengan budaya, maka hubungan antar gereja  dan lingkungan pasti tidak lepas dari nilai-nilai budaya. Suku Jawa terkenal dengan nilai-nilai adiluhung yang diturunkan dari para leluhur. Nilai-nilai ini termasuk dari filosofi kehidupan, cara berpakaian, cara bertindak, cara berbicara dan menerapkan adab dalam bermasyarakat. Salah satu nilai adiluhung yang kerap diajarkan adalah filosofi Urip iku Urup yang berarti hidup harus menjadi terang 26 . Terang yang dimaksud dalam kontekstualisasinya bahwa hidup harus bermanfaat bagi sesama dengan melakukan kebaikan dalam segala situasi dan kondisi.  Hidup harus menjadi terang yang menyinari kegelapan, menjadi berkah ditengah masa yang sulit karena hidup itu sejatinya adalah sebuah ibadah. ibadah menjadi  tanda  di mana manusia hidup dalam hubungan  yang  benar dengan  Tuhan  dan dengan sesamanya.  ibadah menjadi stigma di mana manusia hidup dalam pertautan yang benar dengan Allah dan dengan individu lainnya.  Tanpa ibadah agama akan kehilangan makna sejatinya 27 .
25 Letjen TNI (Purn) H. Sudi Silalahi, “Https://Www.Tipsiana.Com/2016/06/Merenungi-Dasa-Pitutur- 10-Nasehat-Sunan.Html,” 2016.
26 Sukma  Irdiana,  Kusnanto  Darmawan,  and  Kurniawan  Yunus  Ariyono,  “URIP  IKU  URUP : Pemberdayaan Masyarakat Di Tengah Pandemi Covid-19 Melalui PAWON URIP,” E-Amal Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 01, no. 02 (2021): 103–10.
27 Joni Tapingku, “Religi: Jurnal Studi Agama-Agama,” Religi 16, no. 2 (2020): 132–50.
Seiring dengan pandemi Covid 19 yang tengah terjadi, jemaat dihadapkan pada satu fakta yang sulit dalam penerapan hidup harus menjadi terang yang memancarkan kebaikan kepada sesama, bagaimana dimasa pandemi ini jemaat diharapkan mampu menghidupkan budaya berbagi kebaikan di masa yang sulit. Budaya berbagi dalam masyarakat dapat menjadi upaya agar masyarakat  dapat  bertahan  ditengah  badai  penyakit  namun hal ini tidaklah mudah untuk dilakukan karena pandemi ini.  Kondisi inilah yang menjadi tantangan bagi gereja dan Jemaat untuk tetap menjadi terang dan teladan dalam tindak lanjut pelayanan secara holistic untuk dapat mendukung  masyarakat  sekitar  dalam  melalui  krisis yang sedang  terjadi 28 . Mengedepankan kepentingan masyarakat diatas kepentingan pribadi dan jemaat adalah wujud dari sebuah toleransi beragama yang didasarkan atas kasih. Toleransi dimaknai sebagai suatu kondisi saling menghargai dan saling mendahulukan satu dengan yang lain. Toleransi sangat dibutuhkan ditengah masyarakat yang beragam 29 , secara khusus ditengah masa pandemi seperti saat ini.
Dalam doktrin alkitab juga terdapat nasehat agar kita sebagai manusia juga harus menjadi terang dan selalu berbuat baik. Sabda ini terdapat dalam Matius 5: 16 “Demikianlah hendaknya terangmu  bercahaya  didepan orang, supaya  mereka  melihat  perbuatanmu yang baik  dan memuliakan Bapamu yang di sorga.” Ayat ini di dahului dengan sebuah firman yang menyatakan bahwa kamu adalah terang dunia. Kota yang terletak di atas gunung tidak mungkin tersembunyi. Lagipula orang tidak menyalakan pelita lalu meletakkannya di bawah gantang, melainkan di atas kaki dian sehingga menerangi semua orang di dalam rumah itu. (Matius 5: 14-15). Terang yang dimaksudkan disini ditujukan kepada setiap orang  –  orang  yang percaya  kepada  Yesus  dan merujuk kepada Yesus sendiri sebagai terang dunia seperti tertulis dalam kitab Yohanes 8: 12, bagaimana kehidupan-Nya didunia memberikan suatu teladan dalam kasih dan kebaikan, begitulah semestinya kehidupan para pengikut-Nya.  Terang kebaikan yang dipancarkan oleh orang yang percaya bukan berasal dari dirinya sendiri tetapi dari Tuhan sebagai sumber terang kebaikan yang sejati. Seperti pelita yang diletakkan diatas kaki dian yang menerangi dan memberi kehangatan di sekitarnya demikianlah kehidupan orang yang percaya kepada Tuhan memberikan kehangatan kasih dan kebaikan yang bisa dirasakan  oleh orang –  orang disekililingnya. Terang kebaikan yang dipancarkan untuk semua orang secara universal di atas bumi ini. Orang – orang yang percaya  harus bercahaya seperti terang, terang yang  dinyatakan dalam kebaikan, keadilan dan  kebenaran seperti tertulis dalam kitab Efesus 5: 8-9. “Memang  dahulu kamu adalah
28 Dwi Andrianta, Stimson Hutagalung, and Rolyana Ferinia, “Kontekstualisasi Ibadah Penghiburan Pada Tradisi Slametan Orang Meninggal Dalam Budaya Jawa,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kr isten 2, no. 2 (2020): 244–64, https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i2.163.
29 Khoirun Nisa Urrozi, “Toleransi Sebagai Idiologi Beragama (Kajian Fungsional Atas Keragaman Agama),” Religi Jurnal Studi Agama-Agama 15, no. 1 (2019): 107, https://doi.org/10.14421/rejusta.2019.1501- 07.
kegelapan, tetapi sekarang kamu adalah terang di dalam Tuhan. Sebab itu hiduplah sebagai anak- anak terang, karena terang hanya berbuahkan kebaikan dan keadilan dan kebenaran”. Lewat pola perilaku  hidup yang baik, orang percaya  harus menjadi  pelita  yang  memancarkan terang dan bercahaya  bagi sekitarnya (Yoh  5:35),  itu  harus  dibuktikan dalam seluruh perkataan dan perbuatan  bahwa mereka benar-benar pengikut Kristus  (Yak. 3:13), mereka harus memberi nasihat, petunjuk, motivasi, kekuatan dan penghiburan bagi orang lain bahkan ditengah kondisi dan situasi yang sulit sekalipun. Semua bentuk kebaikan yang dilakukan dilakukan semata – mata untuk kemuliaan bagi Tuhan. Perbuatan-perbuatan baik dan transformasi dan membuat mereka berpikir yang baik tentang kekristenan. Orang percaya dipanggil untuk melakukan kebaikan bagi orang lain dan bukan supaya dapat dilihat  untuk mendatangkan pujian bagi diri sendiri  tetapi untuk memuliakan Tuhan. Kalau orang-orang percaya melakukan tindakan yang baik, berperilaku adil, serta hidup dalam kebenaran, sesama dapat diyakinkan sehingga mereka datang kepada Allah serta memuliakan Dia. Itulah  peran, fungsi  dan manfaat orang percaya sebagai  “terang” 30 . Sebagai pengikut Kristus adalah sebuah kewajiban untuk melakukan perintah-Nya sebagaimana yang difirmankan. Terang kebaikan yang yang dipancarkan adalah sebagai bukti kasih dan penurutan kepada Tuhan dan sebagai bentuk ibadah yang hidup. Nilai filosofi luhur yang indah dan dapat diakulturasikan dengan ajaran kekristenan sehingga menjadi suatu budaya hidup yang elok.
Relevansi Nilai Adiluhung Urip Iku Urup dan Matius 5 : 16 pada Masa Pandemi Dalam penerapan filosofi urip iku  urup dan  ajaran dalam kitab Matius 5: 16 di gereja- gereja Masehi Advent Hari Ketujuh di kota Surakarta di masa pandemi Covid 19 adalah dengan membentuk berbagai macam pelayanan yang terdiri dari pelayanan di bidang jasmani, psikologi, dan rohani. Gereja dalam bahasa Yunani yakni eklesia yang berarti dipanggil keluar. Dalam hal ini gereja haruslah dapat menjangkau lingkungan diluar disegala aspek. Dengan hal itu gereja dapat menghadirkan kembali Kristus dia atas dunia (Kis 1:8). Dalam teladanNya, Kristus sebagai pendiri gereja memberi teladan bahwa pelayanan haruslah dilakukan diberbagai aspek, baik secara jasmani, psikologi, dan secara rohani 31 . Di masa pandemi, terdapat banyak anggota gereja dan warga sekitar yang terdampak baik secara jasmani, psikologi maupun rohaninya. Di gereja Masehi Advent hari ke Tujuh di Surakarta tercatat ada sekitar 149 anggota jemaat yang terpapar COVID-
30 Yohanes Enci Patandean and Bambang Wiku Hermanto, “Tema-Tema Theologis Khotbah Yesus Di Bukit Dalam Injil Matius 5:1-7:29,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 123, https://doi.org/10.46445/ejti.v3i2.140.
31 Ivonne Sandra Sumual et al., “Peran Dan Kerjasama Gereja Bethel Indonesia Torsina Dengan Pemerintah Dalam Menyejahterakan Masyarakat Di Daerah Olafuliha’a, Pantai Baru, Rote Ndao: Implementasi Roma 13:1-7,” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 4, no. 2 (2021): 89–107, https://doi.org/10.53827/lz.v4i2.29.
19 tersebar di 5 gereja dan 3 diantaranya meninggal dunia. Hal ini tentunya menimbulkan luka yang mendalam bagi keluarga yang ditinggalkan. Selain terpapar COVID-19, banyak juga anggota jemaat  dan  masyarakat  sekitar  gereja  yang mengalami kesulitan ekonomi bahkan kehilangan pekerjaannya di saat pandemi tengah berlangsung. Dalam upaya menghidupkan ajaran Kristus di tengah  masyarakat  melalui filosofi urip iku  urup tersebut, gereja membuat berbagai  kegiatan pelayanan melalui kelompok – kelompok peduli kasih. Pelayanan-pelayanan yang dilakukan oleh Gereja Masehi  Advent  hari ketujuh dalam mengakulturasikan nilai adiluhung urip iku urup dan ajaran alkitab dalam Matius 5: 16 meliputi berbagai macam kegiatan pelayanan.

## Pelayanan Jasmani
Pelayanan pertama yang menjadi prioritas  gereja adalah Pelayanan di bidang  jasmani kepada warga masyarakat dan jemaat, Pelayanan ini berfokus kepada pemenuhan kebutuhan fisik yang menitikberatkan bantuan supaya warga masyarakat dan jemaat yang sedang terpapar Covid 19 dan menjalanai isolasi mandiri dirumah dapat menjalani dengan baik masa karantina, semua kebutuhan jasmaninya tercukupi  tanpa kekurangan suatu  apapun. Pelayanan jasmani  yang diberikan berupa bantuan bahan – bahan kebutuhan pokok seperti beras, minyak, gula, telur, mie instan,  sayur mayur dan buah yang diberikan bagi warga jemaat dan masyarakat sekitar yang sedang menjalani isolasi mandiri oleh karena terpapar virus Covid  19. Ini  menjadi satu upaya yang bisa dilakukan gereja melalui kelompok – kelompok peduli kasih supaya warga jemaat dan masyarakat disekitar gereja tetap tercukupi kebutuhannya.  Kegiatan pelayanan ini menjadi satu langkah nyata gereja dalam rangka mendukung program pemerintah propinsi Jawa Tengah dalam melaksanakan program jogo tonggo atau menjaga tetangga sekitar yang sedang mengalami kesulitan. Program ini dilandaskan pada kearifan lokal masyarakat Jawa Tengah yang memiliki budaya guyub rukun dan gotong royong. JogoTonggo dalam konsep  Gubernur  semangatnya  terletak  pada rasa simpati dan empati masyarakat khususnya di perkampungan yang saling menjaga dan menolong dalam segala hal. Orang kampung  di  wilayah Jawa Tengah memang terbiasa  berbagi, apakah makanan, gotong royong membangun rumah dan menjaga lingkungan dengan siskamling secara simultan dan berkesinambungan 32 . Kegiatan pelayanan ini melibatkan satgas Covid gereja dan satgas jogo tonggo yang dikoordinir oleh RW setempat.
Pelayanan  yang lain yang diberikan dalam memenuhi kebutuhan Jasmani bagi warga jemaat dan masyarakat sekitar gereja adalah  pembagian makanan  dan minuman  sehat berupa juice buah serta vitamin yang diberikan secara sukarela dari keluarga – keluarga yang tergabung
32 Lita ALW Tyesta, “‘Jogo Tonggo’ Suatu Kebijakan Pemerintah Provinsi Jawa Tengah Berbasis Kearifan Lokal Dalam Penangan Penyebaran Covid-19,” Prosiding Webinar Nasional Universitas Mahasaraswati Denpasar 2020 "Percepatan Penanganan Covid-19 Berbasis Adat Di Indonesia (2020).
dalam kelompok – kelompok peduli kasih ini kepada setiap warga gereja dan masyarakat yang terpapar Covid 19 untuk menjaga jemaat dan masyarakat tetap sehat. Selain itu, diterapkan juga pelayanan sabat berkat dimana setiap hari Sabtu pada minggu ke tiga setelah perbaktian gereja, jemaat mengadakan pembagian makanan siap saji bagi warga masyarakat sekitar dan yang lewat didepan jalan gereja. Keterlibatan jemaat dalam pelayanan peduli kasih ini bukan satu hal yang mudah untuk dilakukan karena banyak jemaat yang juga mengalami hal yang serupa bahkan tokoh  –  tokoh gereja  pun juga banyak yang terpapar, namun semangat untuk menjadi terang dalam berbagi kebaikan kepada sesama menghilangkan segala keluhan, kesedihan, kekuatiran dan ketidakberdayaan bahkan mampu menjadi suatu energi positif bagi jemaat untuk lebih memiliki motivasi 33 dalam melakukan kebaikan bagi sesama di masa – masa sulit. Kunci dari pelayanan ini adalah kesadaran bahwa manusia diciptakan untuk menjadi berkat bagi sesama dan didasari atas kasih yang tidak memandang bulu.

## Pelayanan Psikologi dan Rohani
Pelayanan berikutnya yang menjadi prioritas yang tidak kalah pentingnya adalah pelayanan dalam  bidang  psikologi  dan kerohanian. Pelayanan dilakukan secara khusus bagi jemaat yang sedang terpapar Covid 19 dan  masyarakat sekitar gereja. Pelayanan ini sangat dibutuhkan bagi yang mengalami trauma atas peristiwa ini. Banyak yang mengalami ketakutan, kekuatiran dan merasa tersisihkan ketika terpapar Covid 19 dan ini membawa dampak yang sangat buruk dalam kesehatan dan terkadang sampai mengalami kematian bagi orang yang terpapar. Covid 19 sangat erat hubungannya dengan sistem kekebalan tubuh. Penyakit ini secara umum menyerang sistem pernafasan, namun perbaikan atau perburukan keadaannya tergantung pada bagaimana tubuh dapat tetap bertahan dan melawan virus 34 . Dalam melawan virus, tubuh dibantu oleh daya imunitas dan salah satu faktor besar dalam menjaga imunitas tubuh tetap baik adalah menjaga kadar stress tetap pada batas wajar. Pandemi ini menyebabkan sebagian orang merasa khawatir dan takut yang berlebihan. Kekhawatiran yang tidak rasional ini menyebabkan kecemasan yang dapat memperburuk kesehatan dan menimbulkan gejala-gejala tambahan seperti sakit kepala, pusing, gangguan tidur, sampai sesak nafas 35 . Ketakukan menimbulkan stress yang memicu sistem imunitas bekerja tidak optimal. Barrier ini dibutuhkan tubuh dalam melawan penyakit. Tidak hanya menyebabkan menurunnya imunitas namun stress juga dapat memicu
33 (Ferinia & Hutagalung 2017)
34 Jessica E Cooke et al., “Prevalence of Posttraumatic and General Psychological Stress during COVID- 19: A Rapid Review and Meta-Analysis,” Psychiatry Research 292 (2020): 113347, https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.psychres.2020.113347.
35 Mark Shevlin et al., “Anxiety, Depression, Traumatic Stress and COVID-19-Related Anxiety in the UK General Population during the COVID-19 Pandemic,” BJPsych Open 6, no. 6 (2020): e125, https://doi.org/DOI: 10.1192/bjo.2020.109.
penyakit-penyakit lain datang. Kondisi ini dikenal dengan Psikosomatis atau penyakit pikiran. Cara untuk menjaga kadar stress dalam batas wajar adalah dengan mempertahankan mekanisme koping tetap baik. Mekanisme koping salah satunya didapatkan dari dukungan orang-orang terdekat  untuk saling menguatkan.  Dalam pelayanan ini,  pendeta,  penatua  gereja  serta tim perlawatan  dan doa  berperan  sangat penting dalam  memberikan  kekuatan  bagi jemaat yang sedang terpapar Covid 19 baik yang dirawat dirumah sakit ataupun yang menjalani isolasi mandiri dirumah melalui layanan konseling baik secara online dengan menggunakan media what’s app video call , zoom meeting ataupun telepon  maupun  secara offline dengan mengunjungi jemaat dan melakukan pelayanan doa serta perlawatan bagi yang sedang menjalani perawatan di rumah sakit atau isolasi mandiri yang mengalami kecemasan dan ketakutan akibat pandemi ini. Kecemasan merupakan respon alami dari manusia pada saat ketenangan dan keamanannya terganggu. Salah satu psikoterapi yang dapat dilakukan untuk menurunkan kecemasan adalah melalui pendekatan secara spiritual yaitu dengan doa. 36 mengatakan bahwa terapi penurunan kecemasan dengan doa terbukti efektif pada skala kecemasan pasien hemodialisa. Kecemasan yang tidak diatasi dapat berdampak buruk pada kualitas hidup seseorang. Doa yang merupakan nafas hidup khususnya bagi orang  kristen memegang peranan penting dalam mempertahankan kualitas  hidup melalui terjalinnya komunkasi yang baik antara Tuhan dengan umat-Nya 37 . Pelayanan doa ini terbukti memberikan dampak yang positif bagi jemaat yang terpapar Covid 19 dari kondisi pikiran yang mengalami kecemasan, ketakutan bahkan depresi menjadi memiliki kekuatan dan pengharapan dalam menjalani masa – masa yang sulit ini.
Pelayanan-pelayanan tersebut merupakan salah satu contoh proses akulturasi sebuah kebudayaan lama terhadap  agama. Hal ini membuktikan bahwa tidak semua kebudayaan akan berbenturan dengan agama. Proses akulturasi yang baik akan menghasilkan kebudayaan dan agama yang saling menguatkan untuk menciptakan peradaban baru yang lebih harmonis.

## KESIMPULAN
Nilai adiluhung urip iku  urup yang penerapannya  dalam masyarakat terwujud dalam budaya hidup saling menolong  dan menjaga serta  memberikan manfaat kebaikan bagi sesama dapat diakulturasikan dengan ajaran alkitab dalam matius 5 : 16. Pelayanan Jasmani, psikologi dan rohani bagi jemaat dan masyarakat sekitar gereja yang sedang mengalami masa – masa yang sulit
36 Galih Noor Alivian, Iwan Purnawan, and Danang Setiyono, “Efektifitas Mendengarkan Murottal Dan Doa Terhadap Penurunan Kecemasan Pada Pasien Hemodialisa Di Rsud Wates,” Jurnal Keperawatan Sriwijaya 6, no. 2 (2019): 13–17.
37 Drey Campbell, “TESTING FAITH: AN INVESTIGATION OF THE RELATIONSHIP BETWEEN PRAYER AND TEST ANXIETY,” Applied Microbiology and Biotechnology 85, no. 1 (2016): 2071–79.
akibat pandemi Covid 19 menjadi satu bukti bahwa Akulturasi agama dan budaya sangat mungkin terjadi jika nilai-nilainya tidak saling bertentangan. Gereja-gereja Advent di Surakarta menerapkan akulturasi budaya urip iku urup dalam tindakan berupa melakukan pelayanan Jasmani, Psikologi dan Rohani kepada  jemaat dan  masyarakat sekitar  yang terpapar dan terdampak pandemi Covid 19.  Hal ini sejalan dengan matius 5:16 yang menuntut seluruh umat kristiani untuk memancarkan terang Kristus dalam bentuk tindakan. Tindakan yang dilakukan jemaat – jemaat Gereja Advent Kota Surakarta dapat dijadikan sebuah contoh agar seluruh umat kristen dapat berdamai dengan nilai budaya adiluhung yang masih relevan sampai saat ini, mengakulturasi budaya tersebut sehingga menjadi sebuah budaya yang selaras dan sejalan dengan agama seperti yang telah diajarkan Kristus Yesus saat hidup di dunia.

## BIBLIOGRAFI
Alivian,  Galih Noor, Iwan Purnawan, and Danang Setiyono. “Efektifitas Mendengarkan Murottal Dan Doa Terhadap Penurunan Kecemasan Pada Pasien Hemodialisa Di Rsud Wates.” Jurnal Keperawatan Sriwijaya 6, no. 2 (2019): 13–17.
Andrianta, Dwi, Stimson Hutagalung, and Rolyana Ferinia. “Kontekstualisasi Ibadah Penghiburan Pada Tradisi Slametan Orang Meninggal Dalam Budaya Jawa.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020): 244–64. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i2.163.
Arifai, Ahmad. “Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal.” As-Shuffah 1, no. 2 (2019): 1–17.
Campbell, Drey. “TESTING FAITH: AN INVESTIGATION OF THE RELATIONSHIP BETWEEN PRAYER AND TEST ANXIETY.” Applied Microbiology and Biotechnology 85, no. 1 (2016): 2071–79.
Concannon, Cavan.  “The Lives of Objects: Material Culture, Experience, and the Real in the History of Early Christianity, By Maia Kotrosits.” Journal of the American Academy of Religion 89, no. 3 (September 2021): 1137–39. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfab060.
Cooke, Jessica E, Rachel Eirich, Nicole Racine, and Sheri Madigan. “Prevalence of Posttraumatic and General Psychological Stress during COVID-19: A Rapid Review and Meta-Analysis.” Psychiatry Research 292 (2020): 113347. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.psychres.2020.113347.
Eko Sudarmanto, Ardhariksa Zukhruf Kurniullah, Erika Revida, Rolyana Ferinia, Marisi Butarbutar, Leon A. Abdilah, Andriasan Sudarso, et al. Desain Penelitian Bisnis: Pendekatan Kuantitatif . Medan: Medan: Yayasan Kita Menulis, 2021.
Ferinia, R & SHutagalung, S. “Linkage Between McClelland Motivation Theory, Interpersonal Relationship, Employee Engagement and Performance of Nurses at Adventist Hospital.” Advanced Science Letters 23, no. 11 (2017): 10955–58. https://doi.org/https://doi.org/10.1166/asl.2017.10196.
Ferinia, Rolyana et.al. Komunikasi Bisnis . Medan: Yayasan Kita Menulis, 2020.
Hutagalung, Stimson. “Tugas Panggilan Gereja Koinonia: Kepedulian Allah Dan Tanggung Jawab Gereja Terhadap Kemiskinan.” Jurnal Koinonia 8, no. 2 (2016): 93–102.
Ilhaq, Muhsin. “Keris Dalam Budaya Minangkabau : ‘Visualisasi Nilai Kepemimpinan Pangulu.’” Jurnal Seni Desain Dan Budaya 3, no. 3 (2018): 125–30.
Irdiana, Sukma, Kusnanto Darmawan, and Kurniawan Yunus Ariyono. “URIP IKU URUP : Pemberdayaan Masyarakat Di Tengah Pandemi Covid-19 Melalui PAWON URIP.” E-Amal Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 01, no. 02 (2021): 103–10.
Jatinurcahyo, R. “Menelusuri Nilai Budaya Yang Terkandung Dalam Pertunjukan Tradisional Wayang.” Jurnal Pariwisata Dan Budaya 12, no. 2 (2021): 159–65. https://doi.org/10.31294/khi.v12i2.11440.
Khoiri, Ach. “Moderasi Islam Dan Akulturasi Budaya; Revitalisasi Kemajuan Peradaban Islam Nusantara.” Islamadina : Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 1 (2019): 1–17. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.4372.
Khoirul, Huda. “SENI KETANGKASAN DOMBA GARUT (Antara Budaya Dan Agama Yang Bertentangan) FILM DOKUMENTER,” 2020.
Kohar, Wakidul, and Yummil Hasan. “Islam Transmigran: Studi Integrasi Budaya Masyarakat Transmigrasi Di Sumatera Barat.” AL MUNIR : Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 9, no. 1 (2018): 42–58. https://doi.org/10.15548/amj-kpi.v0i1.8.
Kurniawan, Puji. “DIALOG AGAMA DAN BUDAYA; MENANGKAL GERAKAN RADIKALISME DI TAPANULI.” Jurnal Al-Maqasid 4, no. 2 (2018): 89–104. https://doi.org/https://doi.org/10.24952/almaqasid.v4i2.1428.g1161.
Marzali, Amri. “Agama Dan Kebudayaan.” Umbara 1, no. 1 (2017): 57–75. https://doi.org/10.24198/umbara.v1i1.9604.
Misbakhudin. “TRADISI SLUP-SLUPAN Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa Di Rembang Jawa Tengah.” SABDA 11, no. 2 (2016): 2459–1628.
Mustika, Herdyanah. “Peran Serta Stakeholder Dalam Membentuk City Branding The Spirit Of Java Di Jalan Slamet Riyadi Surakarta.” Jurnal Pembangunan Wilayah Dan Kota 13, no. 1 (2017): 67–82.
Nasir, Mohamad Abdun. “Revisiting  the Javanese Muslim Slametan: Islam, Local Tradition, Honor and Symbolic Communication.” Al-Jami’ah 57, no. 2 (2019): 329–58. https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.329-358.
Patandean, Yohanes Enci, and Bambang Wiku Hermanto. “Tema-Tema Theologis Khotbah Yesus Di Bukit Dalam Injil Matius 5:1-7:29.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 123. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i2.140.
Riansyah, Abdul, Mia Mulyani, Muhamad Faisal AL-Giffari, Shidqi Fadhilah Akbar, and Siti Hulailah. “Faktor Penolakan Pembangunan Gereja Oleh Masyarakat Di Kota Cilegon.” Ijd- Demos 3, no. 1 (2021): 43–52. https://doi.org/10.37950/ijd.v3i1.79.
Rosyid D, Moh. “Peredam Konflik Agama: Studi Analisis Penyelesaian Di Tolikara Papua 2015.” Afkaruna:  Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies 13, no. 1 (2017): 48–81. https://doi.org/10.18196/aiijis.2017.0067.48-81.
Saiqurrohman, ACHMAD. “AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA JAWA (Studi Terhadap Seni Beladiri Asmo Jati Di Desa Majan, Kecamatan Kedungwaru, Kabupaten Tulungagung).” IAIN TULUNGAGUNG , 2019.
Shevlin, Mark, Orla McBride, Jamie Murphy, Jilly Gibson Miller, Todd K Hartman, Liat Levita, Liam Mason, et al. “Anxiety, Depression, Traumatic Stress and COVID-19-Related Anxiety in the UK General Population during the COVID-19 Pandemic.” BJPsych Open 6,  no. 6 (2020): e125. https://doi.org/DOI: 10.1192/bjo.2020.109.
Silalahi, Letjen TNI (Purn) H. Sudi. “Https://Www.Tipsiana.Com/2016/06/Merenungi-Dasa- Pitutur-10-Nasehat-Sunan.Html,” 2016.
Sumual, Ivonne Sandra, Lois Hasudungan, Aldi Abdillah, and Ferdinand Edu.  “Peran Dan Kerjasama Gereja Bethel Indonesia Torsina Dengan Pemerintah Dalam Menyejahterakan Masyarakat Di Daerah Olafuliha’a, Pantai Baru, Rote Ndao: Implementasi Roma 13:1-7.” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 4, no. 2 (2021): 89–107. https://doi.org/10.53827/lz.v4i2.29.
Susanto, Herry. “Gereja Sebagai Umat Allah Dan Rekan Negara.” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019): 35. https://doi.org/10.25278/jj71.v17i1.298.
Tapingku, Joni. “Religi: Jurnal Studi Agama-Agama.” Religi 16, no. 2 (2020): 132–50.
Tyesta, Lita ALW. “‘Jogo Tonggo’ Suatu Kebijakan Pemerintah Provinsi Jawa Tengah Berbasis Kearifan Lokal Dalam Penangan Penyebaran Covid-19.” Prosiding Webinar Nasional Universitas Mahasaraswati Denpasar 2020 "Percepatan Penanganan Covid-19 Berbasis Adat Di Indonesia , 2020.
Umi, Salamah. “MEMBANGUN KARAKTER JATI DIRI BANGSA MELALUI GERAKAN LITERASI SASTRA TERHADAP NILAI-NILAI BUDAYA MASA LALU DENGAN CARA PANDANG MASA KINI.” SENASBASA 1, no. 1 (2017): 439–54.
Urrozi, Khoirun Nisa. “Toleransi Sebagai Idiologi Beragama (Kajian Fungsional Atas Keragaman Agama).” Religi Jurnal Studi Agama-Agama 15, no. 1 (2019): 107. https://doi.org/10.14421/rejusta.2019.1501-07.
Vorster, J M. “Kingdom, Church and Civil Society: A Theological Paradigm for Civil Action.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 71 (March 2017). https://doi.org/10.4102/hts.v71i3.2816.
Wahyuni, Dwi. “Agama Sebagai Media Dan Media Sebagai Agama.” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 18, no. 2 (2017): 83–91. https://doi.org/10.19109/jia.v18i2.2368.
Widiana, Nurhuda. “Budaya Lokal Dalam Tradisi ‘Nyumpet’  Di Desa Sekuro Kecamatan Mlonggo Kabupaten Jepara.” Jurnal Ilmu Dakwah 35, no. 2 (2017): 286. https://doi.org/10.21580/jid.v35i2.1611.