Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523

## HISTORICAL RELITERATION AND TRACES OF THE HERITAGE IN KUNTO DARUSSALAM KINGDOM, RIAU

## RELITERASI SEJARAH DAN JEJAK PENINGGALAN KERAJAAN KUNTO DARUSSALAM, RIAU
Ellya Roza 1a (*) Sukma Erni 2b Cut Raudhatul Miski 3c Afrida 4d
1234 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, jalan H.R. Soebrantas KM.15.5 Pekanbaru, Indonesia
a ellya.roza@uin-suska.ac.id b sukma.erni@uin-suska.ac.id
c cut.raudhatul.miski@uin-suska.ac.id
d mamadzaky281107@gmail.com
(*) Corresponding Author ellya.roza@uin-suska.ac.id
How to Cite: Ellya Roza. (2023).Reliterasi Sejarah dan Jejak Peninggalan Kerajaan Kunto Darussalam, Riau.
doi: 10.36526/js.v3i2.3273
Received    : 30-08-2023 Revised      : 06-10-2023
Accepted   : 06-11-2023 Keywords: Reliteracy, History, Empire Abstract This article aims to reliterate the history of the traces of the legacy of the Kunto Darussalam Kingdom in Riau. Exploring the past which is then manifested in various forms, both in writing and other forms will benefit society. If it hassucceeded in re-revealing the history of the region, then it can be said that the community has succeeded in repeating the history of local wisdom of the past of the community. This means that the reliteration of the history of the Kunto Darussalam Kingdom is important considering that the history of a kingdom is a symbol of the glory of the past people in its region. The method used library research method with a qualitative approach because the results are delivered in the form of strings  of  words  and  sentences.  Research  findings  state  that  the  Kunto  Darussalam  Kingdom  is estimated to have been established in 1878 AD with its first king named Tengku Panglima Besar Kahar with the title Yang Dipertuan Besar (1878-1885). If you reconstruct the history of the Kunto Darussalam Kingdom, it means that you have done historical literacy. Thus, past information is not lost just like that because the reading community where it is located in general has increased its understanding of the history of the existence of the Kunto Darussalam Kingdom in Riau. The center of government of Kunto Darussalam Kingdom is Kota Lama which began with the arrival of the envoy of the Sultan of Malacca named Sultan Harimau to create a village there. Kunto Darussalam Kingdom has various relics that can still be witnessed today. For example, the palace, although the palace building is no longer the original but a duplication that has been built by the Rokan Hulu government. Likewise, the royal mosque building has undergone repeated renovations with the aim of maintenance

## PENDAHULUAN
Sejarah adalah suatu kenyataan atau fakta dan atau peristiwa yang benar-benar terjadi di masa lampau. Mamahami sejarah sangat banyak manfaatnya karena informasi yang terkandung di dalam sejarah dapat dijadikan sebagai bahan perbandingan dan pertimbangan di dalam menyikapi permasalahan di masa kini dan masa yang akan datang. Bahkan dengan memahami sejarah dapat memberikan motivasi yang tinggi sehingga dapat membangkitkan semangat dalam berbagai aspek kehidupan.
Berdasarkan kata-kata bijak yang disampaikan Bung Karno dalam pidatonya yakni "Jangan sekali- kali  melupakan sejarah  "  yang  dikenal  dengan  sebutan  “Jas  Merah”.  Dua  kata  pendek  tersebut  sangat bermakna bagi kehidupan manusia, karena kata Jas Merah ini sering ditujukan kepada orang yang suka melupakan sejarah dalam hidupnya. Oleh sebab itu, dalam kehidupan bersosial, kata Jas Merah ini sangat bermakna  dan  bermanfaat.  Dengan  demikian  janganlah  sekali-kali  melupakan  sejarah  karena  dalam
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
sejarah dapat diketahui kejayaan dan kemunduran suatu bangsa. Dalam hal ini mengingat kembali sebuah kerajaan yang berdiri dan berkembang di Riau semisal Kerajaan Kunto Darussalam di Kabupaten Rokan Hulu.  Oleh  karena  itu  sangat  perlu  kajian  reliterasi  sejarah  dilakukan mengingat  generasi  bangsa  telah mengalami degradasi masa lalu yang penuh dengan berbagai informsi kejayaan dan prilaku local wisdom di sekitarnya.
Reliterasi  sejarah  merupakan  sebuah  usaha  dalam  menggali  masa  lampau  yang  kemudian diwujudkan dalam berbagai bentuk, baik dalam bentuk tulisan maupun bentuk audiovisual. Dalam hal ini bisa saja menggali masa lampau sebuah kerajaan ataupun menggali masa lampau suku, bangsa, ras, etnis dan lain sebagainya. Menurut Ellya Roza dan Yasnel (2015) apabila sebuah daerah dapat menggali masa lampau daerahnya berarti daerah tersebut dapat dikatakan telah berhasil mengungkapkan kembali sejarah daerahnya.  Demikian  juga  apabila  masyarakat  di  suatu  wilayah  dapat  menggali  sejarah  kerajaan yang pernah berdiri di wilayahnya, maka dapat dikatakan bahwa masyarakatnya telah berhasil dalam mengulang kembali sejarah kearifan local masa lalu masyarakatnya. Dengan demikian menurut Gunawan (2012) upaya yang  dilakukan  sebagai  penghargaan kepada  peristiwa  masa  lalu menjadi  nyata  dalam  berbagai  aspek kehidupan sehingga karakter bangsa menjadi lebih terarah, karena karakter diyakini sebagai aspek penting dalam peningkatan sumber daya manusia sebab turut menentukan kemajuan suatu bangsa.
Nurkholis Madjid (1997) menjelaskan bahwa kemajuan suatu bangsa lebih ditentukan oleh sumber daya manusianya daripada sumber daya alamnya. Hal ini dilihat kepada sumber daya alam Indonesia yang termasuk nomor tiga di dunia, namun bukan berarti bangsa Indonesia adalah negara nomor tiga makmur di dunia, karena penduduknya masih banyak yang hidup di bawah standar. Artinya sumber daya manusianya belum mampu mengatasi aumber daya alamnya.
Secara umum memang benar pendapat Madjid tersebut akan tetapi dapat dipahami bahwa sumber daya manusia Indonesia pada hakikatnya wujud dan terimplementasi kepada berdiri dan berkembangnya kerajaan-kerajaan di berbagai wilayah yang tidak terhitung jumlahnya. Meskipun kerajaan-kerajaan tersebut berdiri pada wilayah yang berbeda namun pada waktu yang sama sehingga kearifan local terlihat kepada pola  raja  atau sulthan  ketika  memimpin  masyarakat  yang  menjadi  tanggungjawabnya.  Khususnya Riau, pada masanya banyak berdiri kerajaan sebagai akibat dari sumber daya manusia yang tangguh ketika itu.
Berdasarkan keterangan di atas, maka artikel ini mencoba untuk mereliterasi sejarah salah satu kerajaan yang berdiri dan menjadi kekayaan Riau pada masanya hingga sekarang ini. Adapun kerajaan yang direliterasi  adalah  Kerajaan  Kunto  Darussalam yang berdiri dan  berkembang  di  Kabupaten Rokan Hulu, Propinsi Riau. Tulisan ini bertujuan agar jejak peninggalan Kerajaan Kunto Darussalam tidak hilang ditelan arus globalisasi yang sangat marak sekarang ini. Artinya reliterasi sejarah sangat penting dilakukan.

## METODE
Tulisan ini berdasarkan kepada hasil dari penelitian studi kepustakaan yang focus kepada reliterasi sejarah  dan  jejak  peninggalan  Kerajaan  Kunto  Darussalam,  Riau.  Penelitian  kepustakaan  atau  library research  adalah  studi  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  informasi  dan  data  melalui  kepustakaan (Mirzaqon dan Purwoko. 2017). Kemudian Zed (2008) mengartikan bahwa penelitian kepustakaan adalah serangkaian kegiatan penelitian yang dilakukan dengan memanfaatkan sumber-sumber kepustakaan untuk memperoleh data dan kemudian dilakukan pengolahan bahan penelitian hingga diperoleh hasil penelitian. Sementara  Amir  Hamzah  (2022)  menjelaskan  bahwa  penelitian  kepustakaan  identik  dengan  suatu peristiwa,  perbuatan  atau  tulisan  untuk  mendapatkan  fakta  yang  tepat  dengan  menemukan  sebab penyebabnya.  Demikian  juga  pandangan  Arikunto  bahwa  kajian  literatur  meliputi  pengolahan  bahan penelitian dengan membaca dan mencatat serta mengumpulkan informasi dari berbagai sumber bacaan. Selanjutnya menurut Millya Sari mengenai teknik pengumpulan datanya dalam bentuk verbal simbolik yaitu mengumpulkan naskah-naskah yang akan dianalisis.
Pendekatan  yang  dilakukan  bersifat  kualitatif  dengan  memberikan  perhatian  terhadap  data alamiah,  melibatkan  sejumlah  besar  gejala  sosial  yang  relevan  dan  mempertahankan  nilai-nilai  untuk
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
mengkaji suatu objek tanpa ada pengkajian hipótesis. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  subjek  penelitian  secara  holistik  dengan  cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada konteks khusus yang ilmiah dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah (Sugiyono, 2021; Maloeng, 2018; Kaelan, 2012; Bungin, 2021). Hasil penelitian yang diharapkan bukan generalisasi berdasarkan ukuran-ukuran kuantitas melainkan makna dari fenomena yang diamati (Creswell, 2014; Arikunto, 2018; Iskandar, 2013).
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi  ke  lokasi  yang  menjadi  objek  penelitian karena sejumlah bukti sejarah dan budaya masih dapat diamati guna pembuktian sejarahnya. Pemikiran seperti  berangkat  dari  pandangan,  semakin  intens  dan  teliti  serta  kreatif  seseorang  dalam  heuristik, diharapkan akan diperoleh sumber yang kaya dengan informasi. Dan inilah yang menjadi dasar pemikiran untuk  melakukan  penelitian  deskriptid  kualitatif.  Bantuan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  sangat  diperlukan kerana kajian yang bersifat diakronis saja tidak cukup.
Untuk menganalisis data dilakukan analisis isi (content analysis) untuk membuat inferensi-inferensi yang  shahih  dari  data  dengan  memperhatikan  konteksnya  (Bungin,  2020:5;  Adipura,  2008:109;  Ratna, 2011:13). Analisis data kualitatif melalui beberapa tahapan yakni (1) mengolah dan mempersiapkan data untuk dianalisis dengan cara transkripsi, wawancara jika ada lalu memilah-milah dan menyusun data; (2) membaca keseluruhan data, peneliti mulai menulis catatan- catatan khusus atau gagasan umum tentang data  yang  diperoleh;  (3)  melakukan  coding  semua  data,  merupakan  proses  mengorganisasikan  data dengan mengumpulkan potongan-potongan teks dan menuliskannya; (4) mendeskripsikan setting (ranah), orang (participant), kategori dan tema yang akan dianalisis; (5) menulis deskripsi dan tema-tema dalam bentuk narasi untuk laporan penelitian; (6) pembuatan interpretasi penelitian (Creswell, 2014:263).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Literasi Sejarah
Apabila membahas literasi sejarah dimana saja, maka perlu diawali dengan pemahaman terhadap hakikat belajar sejarah agar tidak terjadi kesalahpahaman dalam memaknainya. Dalam hal ini Brian Garvey & Mary Krug (2015:2) menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan belajar sejarah atau studying history adalah  (1)  memperoleh  pengetahuan  fakta-fakta  sejarah;  (2)  memperoleh  pemahaman  atau  apresiasi peristiwa-peristiwa  atau  periode-periode  atau  masyarakat  yang  hidup  di  masa  lalu;  (3)  memperoleh kemampuan dalam menilai dan mengkritik tulisan tentang sejarah (karya-karya sejarah); (4) mempelajari bagaimana  melalakukan penelitian sejarah;  (5) mempelajari  cara  menuliskan  sejarah.  Dengan  demikian menurut  Wibowo  (tt)  literasi  sejarah  bukan  hanya  sekadar  urusan  membaca  dan  menulis  atau  hanya sekadar menghafal tanggal- tanggal kejadian sebuah peristiwa akan tetapi lebih dari itu.
Rahman  dkk  (2021)  menjelaskan  bahwa  konsep  literasi  sejarah  pertama  kali  digunakan  oleh Scheiber.  Pada  masa  berikutnya  dianggap  tidak  mempunyai  akar  yang  kuat  sepanjang  tahun  1970-an setelah  itu  konsep  literasi  sejarah  digaungkan  kembali  yang  dipelopori  oleh  Ravitch  (1989)  yang menegaskan bahwa literasi sejarah mengacu pada tingkat pengetahuan konten sejarah yaitu akumulasi fakta tentang peristiwa masa lalu dan pengetahuan sejarah setara dengan literasi sejarah. Dalam hal ini Bennet (2014) mendefenisikan literasi sejarah sebagai kemampuan seseorang dalam membuat interpretasi masa  lalu  dengan  menggunakan  dokumen  dan  artefak  sebagai  bukti.  Bukti  digunakan  untuk  sarana membangun  pengetahuan sejarah  secara kritis, mengembangkan kemauan  untuk menguji teori  tentang masa  lalu  melalui  penyelidikan  bukti;  dan  menggunakan  bukti  untuk  mendorong  keterlibatan  dan merangsang minat emosional dengan masa lalu.
Berdasarkan berbagai keterangan di atas, maka dapat dikatakan bahwa pengertian literasi dalam kondisi  sekarang  mempunyai  arti  yang  lebih  luas  karena  meliputi  berbagai  bidang  keilmuan  lainnya termasuk  literasi  sejarah.  Hal  tersebut  dikarenakan  perkembangan  zaman  yang  serba  digital  sehingga pengertian literasi berkembang sesuai dengan zamannya dan tentunya memerlukan kemampuan yang lebih lagi dan tidak hanya kemampuan membaca dan menulis saja. Oleh karena itu budaya literasi sejarah sangat berperan penting dalam era globalisasi ini. Sebab konsep pengajaran literasi awalnya diartikan sebagai
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
kemampuan membaca dan menulis saja. Selanjutnya literasi sejarah didasarkan kepada landasan berpikir bahwasanya  kemampuan  personal  dalam memahami  sebuah peristiwa  penting  sejarah.  Bahkan literasi perlu  didukung  oleh  kemampuan  kognitif,  termasuk  pengetahuan  bahasa  tulis  dan  lisan,  pengetahuan tentang aliran, dan pengetahuan budaya serta pengetahuan lainnya.
Selanjutnya  perlu  pula  dipahami  mengenai  kata  sejarah  secara  khusus.  Secara  etimologi  kata sejarah berasal dari kata Arab ( ةرجش : šajaratun) yang artinya pohon. Namun dalam bahasa Arab terdapat banyak penyebutan sejarah di antaranya sejarah disebut tarikh ( خيرات ) yang mengandung arti waktu atau penanggalan dalam Bahasa Indonesia. Apabila dilirik pula kata sejarah, maka ianya lebih dekat kepada bahasa Yunani historia yang mengandung makna ilmu atau orang pandai. Sedangkan dalam Bahasa Inggris dikenal  dengan  kata  history  yang  berarti  masa  lalu  manusia.  Kemudian  dalam  Bahasa  Belanda  dikenal dengan kata Geschiedenis yang berarti sudah terjadi.
Banyak manfaat yang diperoleh ketika mempelajari dan memahami sejarah di antaranya adalah (1) manfaat  sejarah  edukatif,  maksudnya sejarah(kisah/peristiwa yang  lalu)  menjadikan  pendidikan buat yang mempelajarinya sehingga masyarakat tidak terjebak melakukan kesalahan untuk kedua atau kesekian kalinya. Artinya sejarah tidak sekedar menghapal sejarah tetapi mengerti dan memahami peristiwa sejarah; (2)  manfaat  sejarah  inspiratif,  maksudnya  sejarah  (kisah/peristiwa  lalu)  dapat  menginspirasi  untuk mengulang kembali terhadap hal yang pernah terjadi atau dilakukan sebelumnya. biasanya ini menyangkut kesuksesan atau tokoh-tokoh tertentu yang besar jasanya/dihormati seperti para nabi, tokoh kharismatik dll; (3)  manfaat  sejarah  rekreatif,  maksudnya  belajar  sejarah  itu  dapat  dikatakan  menarik  karena  dianggap sebagai  berwisata  ke  masa  silam.  Hal  ini  tercapai  bila  sejarah  dikemas  seolah-olah  pembaca  atau masyarakat  yang  belajar  dapat  bertemu  dan  berdialog  dengan  orang-orang  sebelumnya  yakni  pelaku sejarah. Berdasarkan  keterangan  di  atas,  maka  dapat  di  simpulkan  bahwa  literasi  sejarah  merupakan kemampuan  kognitif  seseorang  dalam  memahami  sebuah  peristiwa  yang  telah  terjadi,  baik dipersekitarannya maupun diluar lingkungannya. Oleh karena itu merekonstruksi kembali sejarah Kerajaan Kunto Darussalam berarti telah melakukan literasi sejarah beserta jejak peninggalannya. Dengan demikian masyarakat  pembaca  didaerah  mana  saja  berada  secara  umum  telah  meningkatkan  pemahamannya terhadap sejarah keberadaan Kerajaan Kunto Darussalam yang ada di Riau.

## Rokan Cikal Bakal Kerajaan Kunto Darussalam
Rokan sebagai nama sebuah negeri, desa, wilayah. sungai dan lain-lainnya telah tercantum dalam naskah Nagara Kretagama karya Empu Prapanca yang selesai ditulisnya pada tahun 1365 M. Nagara Kretagama adalah naskah yang mengandung cerita sejarah Kerajaan Majapahit di masa yang lampau. Di dalam naskah tersebut pada episode 13 disebutkan bahwa daerah-daerah di luar Jawa yang dikuasai Majapahit pada pertengahan abad ke-14 adalah Sumatera seperti Jambi, Palembang, Darmasraya, Kandis, Kahwas, Siak, Rokan, Mandailing, Panai, Kampar, Temiang, Perlak. Juga Lawas dengan samudera serta Lamuri, Batan, Lampung, dan Barus. Sedangkan daerah di luar pulau Jawa adalah pulau Tanjungnegara, Kapuas, Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kota Waringin, Sambas dan Lawai (Mulyana, 1979). Berdasarkan teks tersebut dapat dikatakan bahwa Rokan telah dikenal sebagai sebuah daerah pada tahun 1365 M. Mukhtar Naim (1979) mengatakan bahwa negeri-negeri di aliran sungai-sungai Rokan, Siak, Tapung, Kampar, Indragiri, Kuantan dan Batanghari, secara historis disebut dengan negeri rantau bagi orang Minangkabau.
Sejarah Riau telah mencatat bahwa sepanjang aliran Sungai Rokan telah berdiri beberapa kerajaan yang munculnya silih berganti dan bahkan ada yang berdiri pada periode yang sama. Hal ini tergantung kepada kepentingan masyarakatnya. Misalnya di hilir Sungai Rokan setelah Kerajaan Pekaitan dan Kerajaan Batu Hampar lenyap, maka muncul pula tiga kerajaan yang punya otonom sendiri-sendiri yaitu (1) Kerajaan Kubu dengan ibu negerinya Teluk Merbau; (2) Kerajaan Bangko dengan ibu negerinya Bantaian; dan (3) Kerajaan Tanah Putih dengan ibu negerinya Tanah Putih. Sedangkan di sebelah hulu Sungai Rokan muncul pula lima kerajaan yang berdiri sendiri-sendiri yakni (1) Kerajaan Tambusai dengan ibu negerinya Dalu-dalu; (2) Kerajaan Rambah dengan ibu negerinya Pasir Pangarayan; (3) Kerajaan Kepenuhan dengan ibu negerinya Koto Tengah; (4) Kerajaan Kunto Darussalam dengan ibu negerinya Kota Lama; dan (5) Kerajaan Rokan dengan ibu negerinya Rokan IV Koto (Lutfi, 1977).
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
Senada  dengan  itu  dikatakan  pula  bahwa  Sungai Rokan  oleh  masyarakat yang menetap  di sepanjang alirannya menyebut dengan Sungai Batang Rokan karena di sepanjang sungai tersebut tumbuh dengan subur batang rokan. Di Sungai Batang Rokan berdiri lima kerajaan di hulu yang disebut limo payong sòkaki (lima payung sekaki) artinya lima kerajaan Melayu serumpun, yakni Kerajaan Tambusai, Kerajaan Rambah, Kerajaan Koponuhan, Kerajaan Kunto Darussalam, dan Kerajaan Rokan IV Koto. Di hilir Sungai Batang Rokan ada kerajaan Batuampa, Kerajaan Kubu, dan Kerajaan Tanahputih, tiga kerajaan ini defenitif sebagai wilayah bagian Kerajaan Siak. Sedangkan bahasa yang digunakan adalah Melayu Sungai Rokan (Junaidi Syam, 2006 dan Siti Rohana dkk. 2008).
Rokan dan sungainya termasuk kedalam Kabupaten Rokan Hulu. Kabupaten Rokan Hulu pada awalnya dikenal dengan nama Rantau Rokan atau Luhak Rokan Hulu karena daerah ini merupakan daerah rantau orang Minangkabau.  Oleh  karena  itu  Rokan  Hulu  disebut  juga  dengan  Teratak  Air  Hitam  yaitu  Rantau  Timur Minangkabau  di  sekitar  daerah  Kampar  sekarang.  Adapun  adat  istiadat  dan  logat  bahasa  merupakan rumpun budaya Minagkabau (Millya Sari, 2017 dan M. Nur, 2021).
Rokan Hulu sebagai kabupaten memiliki enam belas kecamatan yakni (1) Kecamatan Rokan IV Koto; (2) Kecamatan Kunto Darussalam; (3) Kecamatan Kepenuhan Hulu; (4) Kecamatan Pagaran Tapah; (5) Kecamatan Bonai Darussalam; (6) Kecamatan Rambah; (7) Kecamatan Rambah Samo; (8) Kecamatan Rambah Hilir; (9) Kecamatan Tandun; (10) Kecamatan Tambusai; (11) Kecamatan Tambusai Utara; (12) Kecamatan  Bangun  Purba;  (13)  Kecamatan  Kepenuhan;  (14)  Kecamatan  Ujung  Batu;  (15)  Kecamatan Kabun; (16) Kecamatan Pendalian IV Koto.

## Kerajaan Kunto Darussalam
Kerajaan Kunto Darussalam merupakan satu dari lima kerajaan yang berdiri di sepanjang aliran Sungai Rokan bagian hulu. Empat kerajaan lainnya adalah Kerajaan Rokan IV Koto, Kerajaan Rambah, Kerajaan Tambusai  dan  Kerajaan Kepenuhan.  Kelima  kerajaan  tersebut  dikenal  dengan  sebutan "Lima Luhak" atau lima nagari yang pada masa sekarang ini menjadi wilayah Kabupaten Rokan Hulu, Provinsi Riau (Junaidi Syam, 2012). Selain itu nama Rokan juga tertulis dalam teks yang berkisah tentang Kerajaan Majapahit dimana dicatatkan bahwa Rokan itu sebuah Kerajaan Tua yang diperkirakan tumbuh sekitar abad ke-13.  Kemudian  pada  suatu  masa  masuk  Sultan  Harimau  dan  Sultan  Jenggot  Raja  Subomo  beserta pengikutnya  dari  Melaka  sampai  ke  Kuala  Sako,  mereka  melakukan  musyawarah  karena  menemukan Sungai Rokan bercabang dua yaitu Sungai Rokan Kanan dan Sungai Rokan Kiri. Kerajaan Rokan Tua ini berpusat di Kota Intan yang berdekatan dengan Kota Lama kemudian berpindah-pindah ke Pekaitan lalu akhirnya pindah ke Rantau Kasai. Setelah Kerajaan Rokan di Pekaitan runtuh dan rajanya melarikan diri ke Siarang-arang, maka hilanglah berita tentang Kerajaan Rokan dalam beberapa abad dan kemudian barulah berdiri kerajaan-kerajaan kecil di Rokan bagian Hulu dan Hilir. Di Rokan Hulu berdiri lima kerajaan dan di Rokan Hilir berdiri tiga kerajaan (Ummi Kalsum, 2022).
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Kerajaan Kunto Darussalam berdiri setelah Kerajaan Rokan runtuh.  Kerajaan Kunto  Darussalam  dengan pusat  pemerintahannya  berada  di  Kota  Lama.  Kota Lama merupakan salah satu desa yang masuk wilayah Kecamatan Kunto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu. Artinya nama kerajaan diabadikan menjadi nama salah satu kecamatan di Kabupaten Rokan Hulu. Hal ini sebenarnya sudah menjadi kebiasaan masyarakat masa lalu dimana penamaan kerajaan mengambil nama  dari  nama  sungai  yang  ada  di  sekitarnya  atau  mengambil  nama  dari  pepohonan  yang  ada  di sekitarnya seperti Kerajaan Siak berdiri dipinggir Sungai Siak, Kerajaan Indragiri berada di aliran Sungai Indragiri,  Kerajaan  Rokan  juga  berada  di  sepanjang  Sungai  Rokan  sehingga  kerajaannya  diberi  nama Kerajaan Rokan. Sungai Rokan adalah salah satu sungai besar yang mengalir di bagian utara Riau Daratan sekarang ini dan merupakan urat nadi perhubungan rakyat antara daerah pantai dan pedalaman sampai masa transportasi modern masa ini.
Afrida Esti (2021) menyatakan Kerajaan Kunto Darussalam telah dipimpin oleh delapan orang raja pada masanya yaitu:
1. Raja pertama Tengku Panglima Besar Kahar dengan gelar Yang Dipertuan Besar (1878- 1885). Beliau dikatakan sebagai pendiri Kerajaan Kunto Darussalam.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
2. Raja kedua Tengku Syarif dengan gelar Yang Dipertuan Besar (1885- 1895).
3. Raja ketiga Tengku Ali Kasim dengan gelar Yang Dipertuan Besar (1895-1905).
4. Raja keempat Ali Tandun dengan gelar Yang Diertuan Besar (1905- 1910).
5. Raja kelima Tengku Ischak dengan gelar Yang Dipertuan Muda (1910- 1921).
6. Raja keenam Tengku Ali Momad dengan gelar Tengku Panglima Besar (1921-1925).
7. Raja ketujuh Tengku Kamaruddin dengan gelar Tengku Sultan Mahmud (1925-1935).
8. Raja kedelapan Tengku Maali dengan gelar Tengku Pangeran (1935- 1942).
Tengku Panglima Besar Kahar yang bergelar Yang Dipertuan Besar adalah raja pertama Kerajaan Kunto  Darussalam  sekaligus sebagai  Kepala  Kerapatan Adat.  Pusat  pemerintahannya  berkedudukan di Rantau Tonan yakni Kota Lama. Adapun daerah kekuasaannya selain Kota Lama juga meliputi Tandun, Kepanasan, Sinamo Ninik dan Kasikan. Dalam masa pemerintahan baginda berusaha menghimpun rakyat yang  sudah  bertebaran  semenjak  kejatuhan  Rokan  karena  diserang  Aceh.  Pekerjaan  pertama  yang dilakukan adalah membangun benteng untuk pertahanan kerajaan dan pemisah antara perkampungan dan istana. Baginda berhasil menyatukan rakyat disekitar Kota Lama dalam wilayah kerajaan Kunto Darussalam dan  pada  tahun  1884  baginda  mangkat  kemudian  digantikan  oleh  Tengku  Syarif  dengan  gelar  Yang Dipertuan Besar (1885-1895) (Ahmad Yusuf, 1995).
Pengganti  raja  bukanlah  anaknya  namun  masih  punya  hubungan  kekeluargaan.  Selama pemerintahannya  raja  berusaha  memperluas  wilayah  hingga  daerah  Tapung  dan  membangun  Balai Kerajaan karena yang berguna untuk tempat pertemuan dan perkantoran serta tempat tinggal. Sedangkan dalam menjalankan pemerintahan dibangun sebuah istana. Setelah baginda mangkat, maka digantikan oleh Tengku Ali Kasim dengan gelar Yang Dipertuan Besar (1896-1905), beliau adalah menantu dari raja yang pertama. Pada masa memerintah, raja ini memerintahkan kepada Datuk-Datuk untuk membuat terusan dari Danau Ombak dan Danau Sicolek. Kemudian pada tahun 1905 baginda wafat lalu dikebumikan di Kota Lama dan sebagai penggantinya diangkat Tengku Ali Tandun dengan gelar Yang Dipertuan Besar (1906- 1910). Raja ini sangat rapat hubungannya dengan Belanda sehingga pada tanggal 25 Juni 1910 diadakan perjanjian yang disebut Korte Verklaring. Pada masa pemerintahnnya selalu atas kehendak Belanda seperti sebutan  raja  diganti  dengan  Zelfbestuur.  Dengan  demikian  nama  kerajaan  berubah  menjadi  Kerajaan Zelfbestuur  van  Kunto  Darussalam.  Meskipun  mengikut  Belanda,  namun  baginda  diturunkan  dari  tahta kerajaan lalu Belanda melantik Tengku Ishack sebagai raja dengan gelar Yang Dipertuan Muda (1911-1920) kemudian pada tahun 1921 beliau mangkat dan dimakamkan di Kota Lama (Mutiara PM,1996).
Raja selanjutnya adalah Tengku Ali Momad dengan gelar Tengku Panglima Besar (1921-1925). Baginda mendapat simpati dari Datuk Suku Sembilan Kota Intan dan Datuk Suku Tujuh Kota Lama Watak raja  ini  sangat  keras  dalam  mengambil  keputusan,  bahkan  bisa  membuat  Kerajaan  Siak  menyetujui tuntutannya  lalu  Siak  memberikan  upeti  kepada  kerajaan  ini  sebesar  f.250  Gulden  perbulan.  Baginda mangkat  di  Kota  Lama  pada  tahun  1925  lalu  digantikan  oleh  Tengku  Kamaruddin  (1925-1935)  dimana baginda  adalah  putra  dari  raja  kelima.  Dalam  menjalankan  pemerintahannya  raja  ini  berani  melakukan penataan dan perombakan struktur kerajaan sehingga timbul pertentangan sehingga memberikan ruang untuk  Belanda  mencampurinya  dan  Belanda yang  membiarkan paham  baru  masuk,  dan  pada  akhirnya diadakan rundingan di Batavia yang menyebabkan pemerintahhanya di non aktifkan dan  di asingkan ke Bandung selama 5 tahun. Pada masa Tengku Kamaruddin diasingkan bersamaan dengan putranya Tengku Syamsu juga di perintahkan untuk meninggalkan Kunto Darussalam dan disuruh pergi ke Ujung Batu dan tinggal  di  rumah  Datuk  Haji  Yusuf.  Raja  yang  terakhir  adalah  Tengku  Ma'ali  dimana  pada  masa pemerintahannya sama dengan masuknya Jepang di daerah Kunto Darussalam pada tahun 1942. Jepang membuat  kebujakan  dengan  menghilangkan  kekuasaan  raja  dengan  cara  menangkap  raja  dan memasukkannya ke dalam tahanan di Teluk Kuantan (Ahmad Yusuf, 1995).

## Kota Lama, Pusat Pemerintahan Kerajaan Kunto Darussalam
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
Kota  Lama  adalah  pusat  pemerintahan  Kerajaan  Kunto  Darussalam  pada  masanya  yang  kini secara geografis dan secara administratif menjadi Kelurahan Kota Lama. Nama kelurahan tersebut diambil dari nama ibu negeri kerajaan yang berdiri di daerah tersebut. Kelurahan Kota Lama merupakan salah satu kelurahan dari enam kelurahan di Kecamatan Kunto Darussalam yang terletak di wilayah timur Kabupaten Rokan Hulu. Luas wilayah Kelurahan Kota Lama adalah ± 34.270 km2 yang terdiri dari 16 Rukun Warga (RW)  dan  90  Rukun  Tetangga  (RT).  Adapun  batas  Kelurahan  Kota  Lama  adalah  (1)  sebelah  utara berbatasan dengan Desa Muara Dilam; (2) sebelah selatan berbatasan dengan Desa Kembang Damai, Kota Intan;  (3)  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Desa  Kota  Baru  dan  Desa  Kota  Raya;  (4)  sebelah  timur berbatasan dengan Desa Bagan Tujuh dan Desa Bukit Intan Makmur (Renstra Kelurahan Kotalama tahun 2011-2016, h.15-16).
Sebagai  organisasi  daerah,  Kelurahan  Kota  Lama  merupakan  unsur  penunjang  Pemerintah Daerah  yang  di  pimpin  oleh  seorang  Lurah,  yang  dalam  hal  ini  melaksanakan  tugas  dan  fungsinya melakukan  Koordinasi  dengan  Camat.  Kelurahan  Kotalama  dalam  melaksanakan  tugas  dan  pokoknya menyelenggarakan  urusan  pemerintahan,  pembangunan,  dan  kemasyarakatan  yang  di  limpahkan  oleh Bupati  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  Kelurahan  dengan  memperhatikan  prinsip  efesiensi  dan peningkatan akuntabilitas disertai dengan sarana, prasarana, pembiayaan, dan personil. Adapun struktur organisasi Kelurahan Kotalama berdasarkan Peraturan Bupati Nomor 4 Tahun 2011 tentang Organisasi Perangkat  Daerah adalah  (1) Lurah;  (2) Bendahara  Kelurahan;  (3) Seksi  Tata  Pemerintahan;  (4) Seksi Pembangunan  dan  pemberdayaan;  (5)  Seksi  Ketentraman  dan  Ketertiban;  (6)  Kelompok  Jabatan Fungsional.
Kota Lama sebagai pusat pemerintahan Kerajaan Kunto Darussalam berawal dari datangnya tokoh masyarakat utusan dari Sultan Malaka yang bernama Sultan Harimau. Sultan Harimau membuka sebuah kampung  di  sebuah tempat  dan  mengembangkannya.  Namun,  kampung  tersebut  diserang  oleh  wabah hama Semut Merah, sehingga beliau meninggalkan kampung tersebut bersama para warga yang tinggal bersamanya untuk pinda ke suatu tempat yang bernama Koto Telani. Steleh sekian lama mereka tinggal di kampung tersebut mereka merasa tidak nyaman sehingga membuat mereka untuk kembali lagi ke tempat semula yang dulu terserang wabah hama Semut Merah dan kembali mengembangkan wilayah tersebut. Pada abad ke-14 berdirilah suku-suku atau adat istiadat di Kotalama tersebut sebanyak delapan suku besar. Maka untuk menyatukan setiap suku tersebut di bentuklah sebuah Kerajaan yang bernama Kerajaan Kunto Darussalam yang dipimpin oleh Kepala Kerapatan adat atau Gelar Raja, yang bernama Tengku Panglima Besar Kahar (1878-1884). Kerajaan Kunto Darussalam berdiri pada tahun 1878 dan berakhir pada tahun 1942, setelah mengalami pergantian Raja sebanyak 8 kali (Puji Astuti dkk,2017).
Sebagaimana kerajaan-kerajaan yang ada di bumi Melayu Riau pada umumnya, Kerajaan Kunto Darussalam  juga  merupakan  Kerajaan  Islam  yang  disebarluaskan  oleh  seorang  ulama  besar  bernama Syekh Burhanuddin. Masuknya Islam di Kunto Darussalam berasal dari wilayah Kuntu di Kampar ketika banyak  pemeluk  agama  Islam  berpindah  ke  daerah  Rokan.Bersamaan  dengan  ini  masuk  pula  para saudagar  dari  Samudra  Pasai  dan  Melaka.  Di  bawah  pengaruh  Kerajaan  Samudra  Pasai  dan  Kerajaan Melaka ketika itu para saudagar ini membawa ajaran Islam ke luhak Rokan. Pengembangan agama Islam di  Kunto  Darussalam  sangatmenonjol  dengan  bukti  adanya  makam  seorang  ulama  besar  di  Kunto Darussalam bernama Syekh Burhanuddin yang wafat pada sekitar tahun 1601 M.

## Jejak Peninggalan Kerajaan Kunto Darussalam
Kerajaan Kunto Darussalam memiliki berbagai peninggalan yang masih dapat disaksikan sekarang ini.  Misalnya  istana, meskipun  bangunan istananya  tidak  lagi yang  asli  melainkan duplikasi yang  sudah dibangun oleh pemerintah Rokan Hulu. Demikian juga bangunan mesjid kerajaan telah mengalami renovasi berulangkali dengan tujuan untuk perawatan. Berikut dapat disampaikan informasi peninggalannya.

## Istana
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
Istana  Kerajaan Kunto  Darussalam  yang sesungguhnya  tidak  dapat  diamati  lagi karena sudah tergerus arus Sungai Rokan karena bangunan istana terletak dipinggir sungai. Hal tersebut sudah menjadi kebiasaan masyarakat masa lalu yang mendirikan bangunan perangkat kerajaan di pinggir sungai sebab transportasi yang ada waktu itu hanyalah transportasi air. Oleh karena itu istana didirikan dipinggir sungai. Walaupun jejak peninggalan kerajaan tidak utuh dan lengkap, namun masih dapat diamati bahwa pusat pemerintahan Kerajaan Kunto Darussalam terletak di Kota Lama, dekat jembatan Sungai Rokan sekarang. Di sekitar jembatan itulah lokasi istana kerajaan berdiri. Artinya duplikasi istana Kerajaan Kunto Darussalam berada pada tempatnya semula.
Netri  Falariza  (2018)  mengatakan  bahwa  istana  atau  rumah  tradisional  yang  ada  di  berbagai daerah  merupakan  salah  satu  modal  kebudayaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  bersamaan  dengan pertumbuhan suatu bangsa. Oleh karena itu, kehadiran sebuah rumah tradisional merupakan salah satu identitas dari komunitas pendukung kebudayaan karena pada rumah tradisional sebagai sebuah karya cipta manusia,  terkandung  secara  terpadu  tiga  pengertian  dari  wujud  kebudayaan.  Menurut  Koentjaraningrat (1994)  kebudayaan  adalah  seluruh  total  dari  pemikiran  dan  hasil  karya  manusia  yang  terjadi  sesudah adanya proses belajar.
Apabila  dicermati,  maka  dapat  dikatakan  Indonesia  adalah  sebuah  negara  yang  mempunya budaya yang banyak dan beragam. Budaya yang banyak jenisnya tersebut menjadi salah satu potensi untuk membangun  pemahaman  bersama  sehingga  persatuan  dan  kesatuan  menjadi  penguat  jati  diri  bangsa sebab budaya merupakan salah satu dasar penting di dalam kehidupan manusia. Hal tersebut dikarenakan dalam  budaya  terkandung  nilai-nilai,  pola  fikir,  etika,  kearifan-  kearifan  dan  perilaku  yang  diikuti  oleh masyarakat berikutnya sehingga dengan budaya masyarakat masa lalu, maka masyarakat sekarang dapat mengenalnya kearifan local di wilayah teritorialnya. Dengan demikian bangunan istana
Kerajaan Kunto Darussalam merupakan bukti sejarah bahwa di tempat tersebut pernah terdapat kerajaan Kunto Darussalam. Berikut disertakan gambarnya.
Gambar 1: Istana Kerajaan Kunto Darussalam Mesjid
Mesjid kerajaan  telah  direnovasi,  baik  bangunannya  maupun  yang  lainnya seperti  sekarang  ini mesjid  kerajaan  telah  menjadi  mesjid  raya  dengan  nama  Mesjid  Raya  Darussalam.  Mesjid  Raya Darussalam  berada  di  Kampung  Terendam  Lingkungan  Parit  Nan  Empat  Kunto  Darussalam.  Menurut keterangan bapak Nasir (wawancara 2023) mesjid dibangun di atas tanah wakaf milik Raja Tengku Mahmud dengan ukuran awal 8 x 10 meter. Mengenai kapan didirikan mesjid ini secara tertulis belum ditemukan namun berita yang diperoleh melalui wawancara bahwa mesjid ini merupakan mesjid tertua yang dikenal sebagai tonggak sejarah Kerajaan Kunto Darussalam. Beliau mengatakan bahwa Mesjid Raya Darussalam didirikan pada tahun 1912 ketika Kerajaan Kunto Darussalam dipimpin oleh Tengku Mahmud.
Selain bangunan mesjid, disekitar mesjid terdapat beberapa bangunan maqam. Bentuk makam hampir  sama  dengan  makam  lainnya  kecuali  ada  beberapa  makam  yang  dipagar.  Di  samping  maqam terdapat  bangunan  rumah  suluk  atau  surau.  Rumah  Suluk  digunakan  untuk  pelaksanaan  Suluk  bagi
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
masyarakat. Menurut bapak Nasir (2023) setiap waktu Suluk sangat banyak masyarakat berdatangan dari berbagai daerah guna melakukan Suluk disini. Pelaksanaan Suluk terdiri dari berbagai jumlah harinya, mulai dari 10 hari sampai kepada 40 hari.
Apabila diperhatikan ternya Mesjid Raya Darussalam memiliki lima qubah. Menurut bapak Nasir (wawancara,  2023)  qubah  mesjid  bercorak  Turki dan  ukiran  kayu  di  mesjid  bergaya  Eropah sedangkan bahan  dasar  bangunan  mesjid  terdiri  dari  kayu  kulim.  Mesjid  ini  memliki  empat  tiang  kayu  yang melambangkan kholifah rasyidin dan dalam bahasa masyarakat Kota Lama disebut dengan Sohabat nan ompek.  Sementara  dalam  kerajaan  Kunto  Darussalam  terdapat  empat  muhum  yaitu  Muhum  Mangkat Santang, Muhum Mangkat Dumbak, Muhum Mangkat Tongah dan Muhum Mangkat Baluang.
Adanya  mesjid  kerajaan  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  Kerajaan  Kunto  Darussalam  adalah kerajaan yang berbasis Islam. Sebagaimana pandangan Ellya Roza (2014) bahwa proses Islamisasi di Alam Melayu  telah  merubah  tatanan  kehidupan  orang  Melayu  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  sebab penyebaran Islam terjadi secara damai. Bahkan tidak ada catatan yang menunjukkan bahwa
masuknya Islam kepada masyarakat Indonesia secara kekerasan dan paksaan. Dengan demikian dapat  dimaknai  bahwa  kedatangan  agama  Islam  mendatangkan  sebuah  kesan  yang  positif  terhadap pembangunan dan pembinaan pikiran masyarakat di wilayah yang dimasukinya.
Selanjutnya  dalam  perkembangan  keberadaan  Kabupaten Rokan Hulu  dimana  mesjid  tersebut berada, maka Mesjid Raya Darussalam saat ini sudah terdaftar sebagai cagar budaya yang ada di Rokan Hulu  dengan  nomor  SK  Gubernur  Riau  no.  KPTS.966/XII/2017.  Berikut  dapat  dilihat  gambar  masjid tersebut.
Dulu/sebelum renovasi
Sekarang/sesudah renovasi
Para  raja  Kunto  Darussalam  yang  pernah memerintah tidak  dimakamkandi  dekat messjid  atau istana  melainkan tersebar  di seluruh  penjuru  daerah.  Sedangkan  makam yang  di sekitar  mesjid  adalah makam  para  kerabat  leluhur  serta  orang  yang  berperan  penting  pada  masanya.  Salah  satu  yang dimakamkan di depan mesjid adalah Imam Perang yang dulunya berperan dalam mengkoordinasikan saat raja-rajanya akan melakukan peperangan.

## Makam
Setiap daerah pasti memiliki maqam yang dianggap sacral karena dalam sejarah kehidupan tokoh leluhur selalu memegang peranan penting di masanya. Bahkan sebagian masyarakat selalu mengkultuskan sebuah maqam, baik maqam tokoh agama maupun tokoh lainnya yang ada di negerinya.
Manusia pada dasarnya selalu ingin memenuhi semua kebutuhan hidupnya. Menurut bentuknya kebutuhan  hidup  manusia  itu  dapat  dibagi  menjadi  dua  jenis  yaitu  kebutuhan  material  dan  kebutuhan spiritual. Kebutuhan material berupa sandang, pangan dan papan merupakan kebutuhan manusia untuk mempertahankan kehidupannya. Sementara kebutuhan spiritual berkaitan dengan kebutuhan rohani dan termasuk  kategori  kebutuhan  nonmateri.  Dengan  pemenuhan  kebutuhan  spiritual  ini  manusia  berupaya
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
mendekatkan diri kepada Yang Maha Kuasa kadangkala melalui ziarah ke maqam yang dianggap keramat (Tjetjep Rosman,2009). Maqam adalah tempat tinggal terakhir manusia yang mengalami kematian yakni setelah  melalui  proses  berpisahnya  jiwa  dengan  raga.  Artinya  maqam  untuk  tempat  bersemayam  yang mana tempat persinggahan terakhir bagi yang sudah meninggal.
Sedangkan  sikap  keramat  dalam  anggapan  di  kalangan  masyarakat  merupakan  tempat bersemayamnya arwah leluhur atau dewa-dewi dan kekuatan- kekuatan gaib yang pada suatu waktu di tempat tersebut dijadikan pusat kegiatan keagamaan, misalnya upacara per-sembahan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa melalui situs religius. Dalam situs religius ini setiap tingkah laku manusia yang dikeramatkan diiringi suasana hati dan motivasi yang ditimbulkan oleh simbol- simbol sakral (keramat) dalam diri manusia. Situasi yang demikian itu terbentuk dalam kesadaran spiritual sebuah masyarakat (Clifford Geertz,1992: 33).
Munculnya  kepercayaan  dan  keyakinan  seseorang  terhadap  sesuatu  yang  mereka  anggap keramat atau suci tidak terlepas dari tokoh-tokoh yang semasa hidupnya berperan dan mempunyi andil dalam  masyarakat.  Untuk  kondisi  sekarang  dapat  dikatakan  bahwa  keberadaan  maqam-maqam  yang dianggap keramat tersebut bisa memberikan informasi dan pengetahuan tentang sejarah adanya tokoh- tokoh penting yang pernah hidup dan dimaqamkan di daerah tersebut. Ada beberapa maqam yang terdapat di Koto Lama seperti Makam Syekh Burhanuddin, maqam Tompat Paga Uyung Kota Lama, maqam Tengku Mahkota dan maqam Tengku Anggur.
Salah  satu  maqam  yang  ditampilkan  adalah  maqam  Syekh  Burhanuddin.  Bentuk  bangunan maqam yakni limas persegi delapan dengan atap qubah dan makam dibangun dengan beton serta berjeruji besi. Di atas maqam terdapat gumpalan tanah yang menjulang ke atas yang dipagar besi yang juga tinggi. Letak dan posisi maqam berada di tengah jalan sehingga menjadi persimpangan jalan. Menurut bapak Nasir (wawancara,  2023)  dulu  masyarakat  tidak  memberikan  perhatian  terhadap  makam  tersebutt  bahkan dibiarkan sampah bertumpuk di sekitar maqam. Pada suatu waktu bencanapun datang melanda masyarakat Kota  Lama.  Bencana  yang  datang  tidak  hanuya  dalam  satu  model  saja  akan  tetapi  berbagai  ragam. Masyarakat  selalu  gagal  panen,  wabah  penyakit  pada  masyarakat  tidak  kunjung  hilang.  Berdasarkan kondisi  tersebut,  maka  atas  petunjuk  orang  alim,  maka  maqam  tersebut  dibersihkan  dari  kotoran  dan sampah serta dipelihara keberadaannya. Akhirnya masyarakat bergotong royong membersihkan maqam. Setelah maqam bersih, penyakit dan wabah pun hilang. Berikut dapat dilihat gambar maqam yang disebut.

## Maqam Syekh Burhanuddin

## PENUTUP
Demikianlah yang dapat disampaikan semoga bermanfaat bagi semuanya dan diakhir tulisan ini dibuat sebuah kesimpulan yakni (1) Rokan merupakan cikal bakal keberadaan wujudnya Kerajaan Kunto Darussalam telah disebut dalam Sejarah Kerajaan Majapahit yang ditulis pada tahun 1364 Masehi. Setelah Kerajaan  Rokan  di  Pekaitan  runtuh  dan  rajanya  melarikan  diri  ke  Siarang-arang,  maka  hilanglah  berita tentang  Kerajaan Rokan dalam  beberapa abad  dan setelah  itu  berdiri kerajaan-kerajaan  kecil  di  Rokan bagian Hulu dan bagian Hilir. Di Rokan Hulu berdiri lima kerajaan dan di Rokan Hilir berdiri tiga kerajaan. Kerajaan Kunto Darussalam merupakan satu dari lima kerajaan yang berdiri di sepanjang aliran Sungai Rokan bagian hulu. Empat kerajaan lainnya adalah Kerajaan Rokan IV Koto, Kerajaan Rambah, Kerajaan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
Tambusai dan Kerajaan Kepenuhan. Kelima kerajaan tersebut dikenal dengan sebutan "Lima Luhak" atau lima nagari yang pada masa sekarang ini menjadi wilayah Kabupaten Rokan Hulu, Provinsi Riau. Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  Kerajaan  Kunto  Darussalam  berdiri  setelah  Kerajaan  Rokan  runtuh. Kerajaan Kunto Darussalam dengan pusat pemerintahannya berada di Kota Lama. Kota Lama merupakan salah satu desa yang masuk wilayah Kecamatan Kunto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu. Kerajaan Kunto Darussalam  memiliki  berbagai  peninggalan yang masih  dapat  disaksikan sekarang ini. Misalnya  istana, meskipun  bangunan  istananya  tidak  lagi  yang  asli  melainkan  duplikasi  yang  sudah  dibangun  oleh pemerintah Rokan Hulu. Demikian juga bangunan mesjid kerajaan telah mengalami renovasi berulangkali dengan tujuan untuk perawatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 2019. Prosedur Penelitian : suatu pendekatan praktik, Jakarta: Rineka Cipta. Astuti,  Puji  dkk.  2017.  Kajian  Pengembangan  Wisata  Budaya  Kawasan  Istana  Gungung  Sahilan Berdasarkan  Persepsi  Masyarakat  dan  Pelaku  Wisata.  Prosiding  Seminar  Nasional  Space  3 Membingkai Multikultur dalam Keaarifan Lokal Melalui Perencanaan Wilayah dan Kota. Denpasar, Bali: Juli 2017 (409-419).
Bennett, Stephanie M. 2014. “Teachers’ beliefs and implementation of historical literacy pedagogy in three Advanced Placement United States History classrooms.The Georgia Social Studies Journal. Volume 4. Number 2 (pp. 53-67).
Bungin,  Burhan,  2020.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah  Ragam  Varian Kontemporer. Jakarta: Rajawali  Pers.
Bungin, Burhan (ed). 2021. Post-Qualitative Social Research Methods. Jakarta: Kencana. Brian Garvey & Mary Krug.2015. Model-Model Pembelajaran Sejarah di Sekolah Menengah.

## Yogyakarta: Ombak
Creswell, J. W. 2011. Penelitian Kualitatif dalam bidang pendidikan. Pekanbaru: UNRI Press Creswell, J.W. 2014. Research Design, Qualitative, Quantitative and Mixed Methods Approaches, Fourth Edition.  Sage  Publicaton.  terjemahan  Achmad  Fawaid  dan  Rianayati  Kusmini  Pancasari. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Clifford,  G.  J.  (1984).  “Buch  und  Lesen:  Historical  Perspectives  on  Literacy  and  Schooling”.  Review  of Educational Research, 54(4), 472–500. https://doi.org/10.3102/00346543054004472 .
Esti, Afrida. 2021. Arahan Partisipasi Masyarakat Dalam Pelestaraian Bangunan Bersejarah di Kelurahan Kota Lama Kecamatan Kunto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu. Skripsi. Pekanbaru: Fakultas Teknik UIR. 2021.
Falariza, Netri. 2018. “Akulturasi Makna Arsitektur Istana Kerajaan Kecamatan Rokan Iv Koto Kabupaten Rokan Hulu (Interaksi Simbolik West-Turner)”. JOM FISIP. Vol. 5: Edisi II Juli- Desember 2018 (1- 12)
Geertz, Clifford. 1992.Kebudayaan dan Agama.Yogyakarta: Kanisius. Gunawan, Heri. 2012. Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung: Alfabeta. Hamzah,  Amir. 2022. Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research), Malang:
Kalsum, Ummi dan Hengki Satria. “Unsur dan Makna Seni Ukir Dalam Bangunan Istana Raja di Kecamatan IV Koto Rokan Hulu Provinsi Riau”. Jurnal KOBA. Vol 9. No.2 Oktober 2022(h.73-81) Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan.Jakarta: Gramedia. Wibowo, Tubagus Umar Syarif Hadi.”Membangun Literasi Sejarah Lokal Di Kalangan
Literasi Nusantara Abad. Kaelan. 2012. Filsafat Bahasa: Realitas Bahasa, Logika Bahasa Hermaneutika dan Posmodernisme. Yogyakarta: Paradigma Lutfi, Mukhtar . 1977. Sejarah Riau, Pekanbaru: UNRI Press.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3273
Research Article
e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
Mulyana, Slamet. 1979. Tafsir Sejarah Nagara Kretagama. Jakarta: LKIS. Moleong, Lexy J. 2017. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Madjid, Nurcholis. 1997.  Tradisi  Islam,  Peran  dan  Fungsinya  dalam  Pembangunan  di  Indonesia.  Jakarta: Paramadina.
Mirzaqon  T  dan  Budi  Purwoko,  Sejarah  Kepustakaan  Mengenai  Landasan Teori  dan  Praktik  Konseling Expressive Writing, Jurnal BK Unesa, Vol. 8, No. 1, Tahun 2017.
Mutiara, P.M. 1996. Asal Usul Raja dan Rakyat Rokan, Pekanbaru: Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan
Nur, M. (2021). Raja Pagaruyung di Minangkabau Dalam Perspektif Sejarah. Analisis Sejarah, 9(2). Melayu. Pasirpengarayan: Garasibumy.
Naim,  Mukhtar.  1979.  Merantau  pola  migrasi  suku  Minangkabau.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Rahman,  Ayuningtias  dkk.  2021.  “Penerapan  Literasi  Sejarah  dalam  Pembelajaran  Sejarah  pada Masa Pembelajaran Jarak Jauh di SMA Negeri 30 Jakarta”. Jurnal PENDIDIKAN SEJARAH, Vol. 10. No. 1 Januari 2021 (57- 76).
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Sosial Humaniora Pada Umumnya.
Jakarta: Pustaka Pelajar
Rosmana, Tjetjep. 2009. “Budaya Spiritual: Persepsi Peziarah Pada Makam Keramat Lelulur Sumedang”. Patanjala, Vol. 1, No. 3, September 2009 (243–257).
Roza,  Ellya  dan  Yasnel,  “ISLAMISASI  DI  RIAU  (Kajian  Sejarah  dan  Budaya  Tentang  Masuk  dan Berkembangnya Islam di Kuntu Kampar)”, Jurnal Sosial Budaya : MediaKomuni kasiIlmu - Ilmu Sosial dan Budaya , Vol . 12, No. 1.Januari - Juni 2015.
Roza, Ellya. 2014. “Internalisasi Nilai Islam Dan Tamadun Melayu Terhadap Perilaku Sosial Orang Melayu Riau”. TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama. Vol.6, No.1 Januari-Juni 2014 (16-35).
Rohana,  Siti  dan  Junaidi  Syam,  Elmustian  Rahman,  Al  Azhar.  2008.  Mengharungi  Sungai  Rokan, Merangkai Manik-manik Berserakan. Pekanbaru: P2KK UNRI.
Sari,Millya. 2020. ”Penelitian Kepustakaan (Lybrary Research) dalam penelitian Pendidikan IPA”. Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA, Vol. 6, No. 1.
Sugiyono.  2021.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D.  Bandung:  Alpabeta.  Syam,  Junaidi. 2006. Trombo Rokan : Buku Besar Alam, Manusia dan Kebudayaan
Syam, Junaidi. 2012. Sejarah Kerajaan Lima Luhak di Hulu Sungai Rokan. Rokan Hulu: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kab. Rokan Hulu
Siswa  Melalui  Pembelajaran  Sejarah  Berbasis  Keunikan  Toponimi  Kawasan Banten Lama”. The 1st International Conference on Language, Literature and Teaching. ISSN 2549-5607 (976-986). Yusuf, Ahmad dkk. 1995. Sejarah Kerajaan Kunto Darusalam. Pekanbaru: Pemerintah Daerah Propinsi Riau.
Zed, Mestika. 2008. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor.