## PENGUATAN FIQH LINGKUNGAN
(Di Pesantren-Pesantren Desa Pinggiran Hutan Di Kecamatan Silo Jember)
Muhammad Syaiful Anam Fakultas Syariah IAIN Jember msaifulanam1@gmail.com

## Abstract
Pesantren  is  the  oldest  Islamic  educational  institutions  in Indonesia. In this Pesantren learning fiqh (Islamic law) to matter most  in  demand.  However,  learning  fiqh  in  pesantren  are generally  conservative.  For  that,  they  need  some  kind  of component  development  curriculum  and  workshops  fiqh  fiqh preparation of learning materials for the Pesantren environment. On  the  basis  of  the  above  reasoning,  then  initiated  mentoring strengthening environmental jurisprudence in Islamic Pesantren in District Silo, Jember. This awareness other than in accordance with  the  shared  expectations  regarding  the  development  of agricultural  land  in  a  sustainable  manner,  also  in  accordance with  the  government  program  within  the  framework  of environmental  conservation  and  preservation  of  natural ecosystems  as  mandated  by  Law  No.  23  of  1997  on Environmental Management (UUPLH) and Law No. 5 Year 1990 on  the  Conservation  of  Natural  Resources  and  Ecosystems (UUKH).
Keyword : Fiqh Environment, Pesantren

## Abstrak
Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Di  pesantren  ini  pembelajaran  fiqh  (hukum  Islam)  menjadi materi yang paling digandrungi. Namun demikian, pembelajaran fiqh di pesantren pada umumnya bersifat konservatif. Untuk itu, diperlukan  semacam  pengembangan  komponen  kurikulum  fiqh dan lokakarya penyusunan materi pembelajaran fiqh lingkungan untuk  kalangan  pesantren.  Atas  dasar  pemikiran  di  atas, kemudian digagas pendampingan penguatan fiqh lingkungan di pesantren-pesantren di Kecamatan Silo, Kabupaten Jember. Kesadaran ini selain sesuai dengan harapan bersama mengenai pembangunan lahan pertanian secara berkelanjutan, juga sesuai
dengan  program  pemerintah  dalam  kerangka  konservasi lingkungan hidup dan pelestarian ekosistem alam sebagaimana yang  diamanatkan  Undang  Nomor  23  tahun  1997  tentang Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  (UUPLH)  dan  Undang-Undang Nomor  5  Tahun  1990  tentang  Konservasi  Sumber  Daya  Alam Hayati dan Ekosistemnya (UUKH).

## Kata kunci: Fiqh Lingkungan, Pesantren

## Latar Belakang
Fiqh  merupakan  disiplin  ilmu  yang  menjadi  primadona  di pesantren. Fiqh memiliki akar kata f-q-h yang bermakna memahami atau  menafsirkan.  Secara  implisit,  dapat  diketahui  bahwa  fiqh merupakan  hasil  pemahaman  dan  interpretasi  atas  teks  Al-Qur’an dan  Hadits.  Fiqh  inilah  yang  menjadi  pedoman  utama  umat  Islam pada  umumnya,  khususnya  orang-orang  pesantren,  dalam beribadah.
Tradisi  fiqh  yang  menjadi  rujukan  masyarakat  pesantren merupakan  akumulasi  dari  tradisi  ilmiah;  konsisten  terhadap rujukan  wahyu,  penggunaan  logika  secara  ketat,  dan  selalu mengakomodir  realitas  empiris  yang  mengiringi  ruang  dan  waktu kapan dan di mana seorang yurist (faqih) hidup dan berkarya dalam kerangka  mencapai  kemaslahatan  umat  sebagai  maksud diturunkannya  syariah.  Oleh  karena  itu,  fiqh  bukan  untuk  fiqh, melainkan fiqh untuk kemaslahatan umat, yang dimaksudkan untuk menjawab permasalahan umat sepanjang sejarah dan di segala ruang di mana manusia hidup dan beraktivitas.
Namun  demikian,  hingga  saat  ini  pembelajaran  fiqh  di pesantren-pesantren  di  Kecamatan  Silo  Kabupaten  Jember  kurang begitu dimanfaatkan secara optimal dalam menciptakan habitus yang strategis dalam menjawab persoalan-persoalan kontemporer, seperti persoalan lingkungan hidup dan sosial budaya di sekitarnya. Artinya, dari  segi  materi,  pembelajaran  fiqh  masih  berkutat  pada  masalah ibadah mahdah saja, seperti seputar masalah bersesuci, salat, puasa, ibadah  haji.  Atau  meskipun  lebih  luas  sedikit,  yakni  masalah muamalah  seperti  jual  beli,  sewa  menyewa,  dan  lain  sebagainya. Materi  fiqh  yang  membahas  mengenai  lingkungan  hidup  untuk menjawab  permasalahan  masyarakat  sekitar  sebagaimana  yang diuraikan  di  atas  masih  belum  secara  terlihat  artikulatif  dalam kurikulum di pesantren-pesantren di Kecamatan Silo Jember itu. 1
1 Catatan lapangan semester pertama tahun 2015.
Muhammad Syaiful Anam, Penguatan Fiqh Lingkungan……
Pesantren-pesantren  memiliki  hak  dan  kewajiban  strategis untuk  bisa  menjawab  persoalan-persoalan  di  lingkungannya. Artinya, pengembangan kurikulum pembelajaran fiqh yang responsif terhadap  masalah-masalah  di  sekitar  pesantren  sangat  urgen dilakukan.  Sebab,  Silo  adalah    kecamatan  yang  memiliki  banyak pesantren dan merupakan kawasan lahan pertanian yang dilingkupi dengan  pegunungan  dan  hutan  yang  mengalami  masalah  terkait konservasi  lingkungan  hidup.  Di  tambah  lagi,  di  kawasan  ini direncanakan  mega  proyek  pertambangan  emas,  yang  tentu  saja akan mengancam ekosistem alam di Kecamatan Silo.
Silo  adalah  salah  satu  kecamatan  di  Kabupaten  Jember  yang terdiri  dari  sembilan  desa, 2 dengan  luas  93  Km 2 .  Jumlah  penduduk 94.583  jiwa,  96  persen  beragama  Islam. 3 Semua  desa,  kecuali  Desa Sempolan, di kecamatan tersebut wilayahnya beririsan dengan hutan dan  lereng-lereng  pegunungan.  Sebab  itu,  mayoritas  lahan  di Kecamatan  Silo  tersebut  terdiri  dari  lahan  pertanian.  Sekitar  75 persen  warganya  berprofesi  sebagai  petani  dengan  mengandalkan kesuburan  tanah  dan  kesimbangan  ekosistem  lingkungan  lokal pinggir  hutan.  Dari  hasil  kegiatan  pertanian  tersebut  mayoritas masyarakat  Silo  bukan  hanya  mampu  memenuhi  kebutuhan ekonominya,  melainkan  juga  dapat  mentransformasi  taraf ekonominya  ke  arah  yang  lebih  baik.  Ini  ditandai  dengan  bahwa warga  Silo  menyumbang  jamaah  haji  terbanyak  untuk  Kabupaten Jember  setiap  tahunnya.  Meskipun,  tidak  sedikit  warga  Silo  hingga saat ini yang masih berada di area garis kemiskinan.
Terdapat  beberapa  masalah  yang  muncul  di  tengah-tengah masyarakat  agraris  di  daerah  Kecamatan  Silo  ini.  Pertama,  gaya bercocok  tanam  mereka  yang  masih  kurang  ramah  lingkungan  dan memenuhi  standart  dan  keberkelanjutan  konservasi  kesuburan tanah.  Hampir  seluruh  petani  di  kecamatan  Silo  ini  selalu menggunakan pupuk kimia dan pestisida dengan tanpa perhitungan pembangunan konservasi lingkungan dan lahan pertanian. 4
2 Desa-desa  tersebut  adalah  Pace,  Mulyorejo,  Karangharjo,  Harjomulyo,  Silo, Sempolan,  Garahan,  Sidomulyo,  dan  Sumberjati.  Sumber:  Dokumentasi  Kantor Kecamatan Silo, Kabupaten Jember, tahun 2015.
3 Sumber: Data BPS 2010.
4 Persatuan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  World  Healt  Organisation  (WHO)  yang  pada tahun 2020  nanti  akan  memberlakukan  suatu  peraturan  ambang  batas  residu  sebagai  akibat penggunaan  pupuk  kimia  yang  tidak  boleh  melebihi  3  %  harus  kita  sikapi  dengan langkah-langkah solutif.
Jika  kita  demikian  akan  sangat  merugikan  kita  bangsa  Indonesia  yang  mayoritas penduduknya  menggantungkan  hidupnya  dari  hasil  pertanian.  WHO  akan  melakukan proteksi  terhadap  produk-produk  pertanian  suatu  negara  yang  kandungan  residunya
Kedua, sejak tahun 1999, telah terjadi pengalihan fungsi lahan secara  besar-besaran  yang  dilakukan  oleh  mayoritas  masyarakat Silo,  yaitu  dari  lahan  hutan  lindung  menjadi  lahan  pertanian,  yang salah satu akibatnya adalah terjadinya banjir besar di kecamatan Silo yang banyak menelan korban harta pada awal tahun 2009. 5
Ketiga,  dua  desa  di  Kecamatan  Silo,  yaitu  Desa  Pace  dan Mulyorejo  merupakan  daerah  yang  dinyatakan  sebagai  lahan  yang mengandung  bahan  mineral  emas,  yang  hingga  saat  ini  menjadi perhatian  penuh  dari  banyak  pihak  untuk  melakukan  kegiatan eksplorasi  emas  di  daerah  tersebut.  Pro  kontra  pun  terjadi,  upaya adu  domba  sering  mencuat  ke  permukaan,  dan  konflik,  baik  yang tersembunyi  hingga  yang  terang-terangan  dan  bersifat  fisik  sering muncul kepermukaan. 6
Dalam konteks ruang sosio-kultural yang demikian, masyarakat Silo,  pinggir  hutan  dan  perkebunan,  kemudian  menjadi  masyarakat yang  termarjinalkan.  Mereka,  terutama  masyarakat  pinggir  hutan dan  perkebunan,  hidup  dalam  ketidakjelasan  batas-batas  geografis, status  tanah,  dan  keterjebakan  dalam  struktur  sosial  ekonomi  dan politik  yang  eksploitatif.  Akibat  keterisolasisan  itu,  taraf  hidup mereka jauh tertinggal dibanding masyarakat desa persawahan atau bahkan  kota,  dan  terancam  dari  segi  keberlangsungan  ekosistem lingkungan.
Berbagai  regulasi  pemerintah  menyangkut  masyarakat  desa, pinggir hutan dan perkebunan seakan tidak membawa perubahan ke arah  yang  lebih  baik.  Mereka  tetap  saja  hidup  di  bawah  garis kemiskinan. Tidak hanya sampai disitu, berbagai upaya pemerintah dalam melakukan pembinaan (pembangunan) kepada mereka sering tidak  sejalan  dengan  kearifan  lokal,  sistem  nilai  dan  norma-norma tradisi dan kebudayaan setempat.
masih  di  atas  3  %  dan  melarang  negara  tersebut  untuk  dikunjungi  karena  dianggap sebagai produsen residu/racun.
Sebagaimana kita ketahui sejak terjadinya green revolution (revolusi hijau) pada dekade 1970-an  untuk  memacu  produktivitas  hasil-hasil  pertaniannya,  Indonesia  dalam  upaya menuju  swa-sembada  pangan  telah  memproduksi  pupuk  un-organik  secara  massal menggantikan  pupuk  organik  dengan  berbahan  baku  kompos  yang  dikelola  secara secara  konvensional  selama  itu  sehingga  menyebabkan  ketergantungan  yang  secara kultural  telah  membentuk  pola  pikir  petani  menjadi  serba  instan.  Implikasinya kemudian ialah membawa kerusakan lingkungan dan banyak berperan membawa dalam menurunkan derajat kesehatan manusia, sebagai dampak ikutannya.
5 Wawancara dengan Kepala Desa Pace, Farohan, Pace, 15 September 2015.
6 RZ  Hakim,  “Dimana  Ada  Tambang  Emas  di  Situ  Ada  Adu  Domba”,  dalam Kompasiana , 03 August 2013.
Muhammad Syaiful Anam, Penguatan Fiqh Lingkungan……
Ketika pemerintah selama ini melakukan upaya pemberdayaan melalui  berbagai  regulasi  dan  program  desa,  pemerintah  seaakan memaksa masyarakat desa memberi respon, menginterpretasi ulang, dan  menantang  nilai-nilai  dan  norma-norma  local,  serta  “dipaksa” menerima  nilai-nilai  baru  yang  diterapkan  kepada  mereka.  Dalam demikian, identitas dan kebudayaan masyarakat desa tersungkur di sudut dominasi kebudayaan mainstream masyarakat urban.
Oleh  karena  itu,  para  stakeholder  dan  tokoh  masyarakat  di Kecamatan  Silo,  khususnya  praktisi  pendidikan  pesantren  perlu membentuk  habitus  peserta  didik  (generasi  muda)  yang  sadar terhadap  urgensi  konservasi  lingkungan  hidup  dan  memiliki  visi pembangunan  lahan  pertanian  yang  berkelanjutan,  serta  generasi yang dapat membebaskan diri mereka dari kondisi marginalitas yang mereka  alami.  Kesadaran  ini  perlu  dimulai  dari  kesadaran  para praktisi  pendidikan  pesantren  terhadap  urgensi  penguatan  fiqh lingkungan  dalam  kerangka  menguatkan  kesadaran  masyarakat terhadap  masalah  lingkungan  hidup  dan  ekologi.  Di  titik  inilah pentingnya penguatan fiqh lingkungan hidup di pesantren-pesantren di Kecamatan Silo. 7
Identitifikasi Masalah
Masalah-masalah  utama  di  lokasi  pengabdian  adalah  sebagai berikut:
1. Gaya bercocoktanam  masyarakat petani yang mayoritas alumni pesantren  setempat  masih  kurang  ramah  lingkungan  dan memenuhi  standart  dan  keberkelanjutan  konservasi  kesuburan tanah.  Kondisi  ini  menimbulkan  masalah  inti,  yaitu  kualitas lahan  dan  kesuburan  tanah  menuruh,  sehingga  kualitas  dan kuantitas  hasil  panen  mereka  juga  rendah.  Akibatnya,  taraf ekonomi masyarakat setempat semakin menurun.
2. Sejak  tahun  1999,  telah  terjadi  pengalihan  fungsi  lahan  secara besar-besaran  yang  dilakukan  oleh  mayoritas  masyarakat  Silo, yaitu dari lahan hutan  lindung menjadi lahan pertanian. Hal ini banyak  membuat  hutan  gundul  tanpa  tanaman  keras,  sehingga setiap musim hujan selalu terjadi banjir yang mengancam harta dan jiwa masyarakat setempat.
3. Upaya dilakukannya kegiatan eksplorasi emas di daerah tersebut oleh  pemerintah  dan  pemilik  modal  dengan  tanpa memperhatikan keberkelanjutan keseimbangan ekologi setempat  telah  menyebabkan  konflik  di  lokasi  pengabdian  ini.
7 Data Pesantren Subyek Pengabdian sebagaimana terlampir.
Dalam  kondisi  tersebut,  masyarakat  yang  lemah  secara  social ekonomi  tersebut  otomatis  tersisih  (termarjinalkan)  dalam konflik tersebut.
Semua  masalah  di  atas  berpulang  pada  kurangnya  kesadaran dan  pengetahuan  masyarakat  petani  setempat  terhadap  masalah konservasi  lingkungan.  Hal  ini  bermula  karena  sejak  mereka menempuh  pendidikan  di  pesantren  hingga  menjadi  petani  kurang inten—untuk  tidak  mengayatakan  tidak  pernah  menerima—materi mengenai  konservasi  lingkungan  secara  eksplisit,  sehingga kesadaran mereka lemah.

## Fokus Pengabdian
Fokus  pengabdian  adalah  pendampingan  penguatan  fiqh lingkungan  di  pesantren-pesantren  di  Kecamatan  Silo,  Kabupaten Jember.  Terdapat  18  peantren  yang  menjadi  sasaran  kegiatan pengabdian ini . pesantren yang dimaksud adalah sebagai berikut: 8
8 Sumber:  Data  Kementerian  Agama  tahun  2002. Data tersebut telah  penulis  teliti  dan diperbaiki dengan kondisi sebenarnya di  lapangan. Catatan  lapangan  semester pertama tahun 2015.
Muhammad Syaiful Anam, Penguatan Fiqh Lingkungan……
1 Al Amin Garahan Jati KH. Mudhoffar Mudhoffar 2 Nurul Anwar Dusun Karangtengah Pace KH. Anwar K. Nur Kholis 3 Nurul Ulum JL.PTPN X11 Silosanen, Sukmoilang Pace KH. Jauhari KH. Jauhari 4 Al-Hidayah JL.PTPN X11 Silosanen, Karangharjo KH. Kafrawi KH. Imam Habibul Haramain 5 Nurul Anwar JL.PTPN X11 Silosanen, Sempolan KH. Anwar KH. Anwar 6 Al-Ikhlas Darun Najah Jl KH Syamsul Arifin No 2 Karangharjo KH. Asnawi Mudhar KH. Asnawi Mudhar 7 Nurul Islam JL.PTPN X11 Silosanen, Silo Rofiaddin KH. Saleh Rofiad 8 Bahrul Ulum Krajan Karangharjo Arifurrohman AR KH KH. Hodri Ariev 9 Bustanul Mubtadi'in Al Ans Garahankrajan KH. Khoirul Anwar Anshor KH. Khoirul Anwar Anshor 10 PP. Bustanul Ulum Dusun Dampik Rejo Mulyorejo K. Dhofir K. Dhofir 11 Darul Ulum Karangtegah Pace K. Mahfudz Syam K. Mahfudz Syam 12 Assurur JL.Banyuwangi KH.Ahmad Fauzan KH. Syaiful Bahri 13 Al-Falah Jl KH Syamsul Arifin No 1 Karangharjo Syamsul Arifin (Alm) Abd Muqiet Arief Drs 14 Miftahul Ulum JL.Simpang Partelon Silo KH.Imam Ali Wafa Khosim K. Muhammad Naufal Imam 15 Mambaul Ulum I Dusun Karangtengah Pace KH. Ibrahim KH. Imam Ibrahim 16 Mambaul Ulum II Dusun Karangtimur Pace KH. Imam Ibrahim KH. Farid Mujib 17 Taman Giri JL.Taman Giri Gluguh Karangharjo KH.A.Saiful Bari AR K. Helmi Syaiful 18 Tarbiyatus Sibyan JL.Barat Lapangan Krajan KH.Hasbullah KH.Hasbullah
Tokoh Pendiri Pimpinan NoNama Pondok Pesantren Alamat

## Landasan Teoritis
Konsep-konsep  dan  istilah  kunci  yang  digunakan  dalam kegiatan  ini  adalah  pemberdayaan  masyarakat  berbasis  asset masyarakat  (asset  based  community  development),  pengembangan kurikulum,  pembelajaran  fiqh,  pesantren,  dan  perwujudan  habitus, dengan uraian sebagai berikut.
Asset  based  community  development  (ABCD)  adalah  teori pendekatan pendampingan masyarakat mengutamakan pemanfaatan  aset  dan  potensi  yang  dimiliki  masyarakat  untuk kemudian  digunakan  sebagai  bahan  yang  memberdayakan. Pendekatan  berbasis  aset  memasukkan  cara  pandang  baru  yang lebih holistik dan kreatif dalam melihat realitas, seperti melihat gelas setengah  penuh;  mengapresiasi  apa  yang  bekerja  dengan  baik  di masa  lampau,  dan  menggunakan  apa  yang  kita  miliki  untuk mendapatkan apa yang kita inginkan. 9
Asset  adalah  segala  sesuatu  yang  berharga,  bernilai  sebagai kekayaan  atau  perbendaharaan.  Segala  yang  bernilai  tersebut
9 Christoper  Dereau, Pembaru  dan  Kekuatan  Lokal  untuk  Pembangunan (TT: Australian  Community  Development  and  Civil  Society  Strengthening  Scheme (ACCESS) Phase II, 2003), 3.
memiliki  guna  untuk  memenuhi  kebutuhan. 10 Dalam  kaitan  ini, sengaja  sumberdaya  dikaji  dalam  lima  dimensi  yang  biasa  disebut Pentagonal Asset, yaitu: a). Aset fisik, sumberdaya yang bersifat fisik biasanya lebih dikenal dengan sumberdaya alam; 11 b). Aset ekonomi (financial  asset),  yaitu  segala  apa  saja  yang  berupa  kepemilikan masyarakat terkait dengan keuangan dan pembiayaan, atau apa saja yang  menjadi  milik  masyarakat  terkait  dengan  kelangsungan  hidup dan penghidupanya; 12 c). Aset Lingkungan, yaitu segala sesuatu yang mengelilingi atau melingkupi masyarakat yang bersifat fisik maupun nonfisik. 13
d).  Aset  manusia,  yaitu  potensi  yang  terkandung  dalam  diri manusia  untuk  mewujudkan  perananya  sebagai  makhluk  social;  e). Aset  social,  yaitu  segala  hal  yang  berkenan  dengan  kehidupan bersama  masyarakat,  baik  potensi-potensi  yang  terkait  dengan proses sosial maupun realitas yang sudah ada. 14 Dengan pendekatan ABCD,  setiap  orang  didorong  untuk  memulai  proses  perubahan dengan menggunakan aset mereka sendiri. Harapan yang timbul atas apa yang mungkin terjadi dibatasi oleh apa yang bisa mereka sendiri tawarkan, yaitu sumber daya apa yang mereka bisa identifikasi dan kerahkan.
Teori  lain  yang  digunakan  dalam  pengabdian  ini  adalah  teori pengembangan  kurikulum.  Definisi  sederhana  tentang  kurikulum yang  dikemukakan  para  ahli  menekankan  bahwa  kurikulum merupakan  sejumlah  materi  pelajaran  atau  isi  pelajaran,  sejumlah pengalaman belajar, dan sejumlah program perencanaan pendidikan yang  harus  dicapai  oleh  peserta  didik  dalam  rangka  pencapaian tujuan pendidikan tertentu.
Konsep pendidikan bersifat universal, akan tetapi pelaksananaan  pendidikan  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi masyarakat setempat. Maka setiap lingkungan memiliki sistem sosial budaya  yang  berbeda.  Sistem  sosial  budaya  mengatur  pola kehidupan  dan  pola  hubungan  antar  anggota  masyarakat,  antar anggota dan lembaga, dan antar lembaga dengan lembaga. Salah satu aspek yang penting dalam sistem sosial budaya adalah tatanan nilai- nilai  yang  merupakan  seperangkat  ketentuan,  peraturan,  hukum, moral yang mengatur cara berkehidupan dan berprilaku pada warga
10 Agus  Afandi,dkk., Modul  Participatory  Action  Research (Surabaya:  LPPM  UIN Sunan Ampel, 2014), 308.
11 Ibid., 309-324. 12 Ibid. 13 Ibid. 14 Ibid.
Muhammad Syaiful Anam, Penguatan Fiqh Lingkungan……
masyarakat.  Oleh  karena  itu  ada  sifat  penting  dalam  pendidikan antara lain: pertama, pendidikan mengandung nilai dan memberikan pertimbangan  nilai;  kedua,  pendidikan  diarahkan  pada  kehidupan dalam  masyarakat,  pendidikan  bukan  hanya  untuk  pendidikan, tetapi  menyiapkan  anak  untuk  kehidupan  dalam  masyarakat;  dan ketiga,  pelaksanaan  pendidikan  dipengaruhi  dan  didukung  oleh lingkungan masyarakat tempat pendidikan berlangsung. 15
Dalam  upaya  pengembangan  kurikulum  dalam  kegiatan  ini menggunakan pendekatan humanistis dan pendekatan rekonstruksi sosial.  Pendekatan  humanistis  menekankan  fungsi  perkembangan peserta  didik  melalui  pemokusan  pada  hal-hal  subjektif,  perasaan, pandangan,  penjadian  (becoming),  penghargaan  dan  pertumbuhan. Kurikulum  humanistis  berusaha  mendorong  penangkapan  sumber daya  dan  potensi  pribadi  untuk  memahami  sesuatu  dengan pemahaman mandiri, konsep sendiri, serta tanggung jawab pribadi. 16 Sedangkan  pendekatan  rekonstruksi  social  lebih  memusatkan perhatian  pada  problem-problem  yang  dihadapinya  dalam masyarakat.  Kurikulum  ini  bersumber  pada  aliran  pendidikan interaksional.  Menurut  aliran  ini  pendidikan  bukan  upaya  sendiri, melainkan  kegiatan  bersama,  interaksi  dan  kerja  sama.  Kerja  sama atau interaksi bbukan hanya terjadi antara siswa dengan guru tetapi juga  antara  siswa  dengan  siswa,  siswa  dengan  orang  lain dilingkungannya,  dan  dengan  sumber  belajar  lainnya.  Melalui interaksi dan kerja sama ini siswa berusaha memecahkan problem- problem  yang  dihadapi  dalam  masyarakat  menuju  pembentukan masyarakat yang lebih baik. 17
Sementara,  fiqh  merupakan  disiplin  ilmu  yang  menjadi primadona  di  pesantren.  Fiqh  memiliki  akar  kata  f-q-h  yang bermakna  memahami  atau  menafsirkan.  Secara  implisit,  dapat diketahui bahwa fiqh merupakan hasil pemahaman dan interpretasi atas  teks  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Fiqh  inilah  yang  menjadi  pedoman utama  umat  Islam  pada  umumnya,  khususnya  orang-orang pesantren, dalam beribadah.
Pembelajaran fiqh di pesantren pada umumnya mengacu pada karya-karya yang ditulis para ulama terdahulu (umumnya madzhab Syafi’i,  Maliki,  Hanafi,  dan  Hanbali)  yang  umumnya  menjunjung
15 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum,  Teori  dan  Praktek (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), 58-59.
16 Ella  Yulaelawati, Kurikulum  dan  Pembelajaran:  Filosofi,  Teori,  dan  Aplikasi (Jakarta: Pakar Raya, 2007), Cet.ke-2, 48.
17 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum,  Teori  dan  Praktek (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), 92.
tinggi tradisi keilmuan yang agung, seperti memegang teguh ucapan Nabi  Muhammad  saw.  bahwa  perbedaan  (termasuk  perbedaan pendapat)  adalah  rahmat,  saling  menghormati,  menjunjung  tinggi nilai-nilai toleransi, 18 rendah hati, 19 dan selalu menjaga tradisi dialog yang  kondisif  dengan  cara  perdebatan  dan  diskusi  (jadal  dan munâzharah) hingga mencapai konsensus (ijmâ’).
Jadi,  tradisi  fiqh  yang  menjadi  rujukan  masyarakat  pesantren merupakan  akumulasi  dari  tradisi  ilmiah;  konsisten  terhadap rujukan  wahyu,  penggunaan  logika  secara  ketat,  dan  selalu mengakomodir  realitas  empiris  yang  mengiringi  ruang  dan  waktu kapan dan dimana seorang yurist (faqih) hidup dan berkarya dalam kerangka  mencapai  kemaslahatan  umat  sebagai  maksud diturunkannya syariah.
Oleh  karena  itu,  fiqh  bukan  untuk  fiqh,  melainkan  fiqh  untuk kemaslahatan  umat.  Narasi-narasi  fiqh  sejatinya  diabdikan  pada upaya  mencapai  pada  kemaslahatan  umat.  Sebab  itu,  fiqh  menjadi sangat  dinamis  karena  merupakan diktum-diktum  yang dimaksudkan  untuk  menjawab  permasalahan  umat  sepanjang sejarah dan di segala ruang di mana manusia hidup dan beraktivitas.
Kitab-kitab  fiqh  yang  dipelajari  di  pesantren-pesantren  di Nusantara,  dengan  demikian  merupakan  kekayaan  (khazanah) masyarakat  Islam  sebagai  jejak  perjalanan  intelektual,  moral, sekaligus  spritual  para  ulama  dalam  pergulatannya  dengan  realitas sejarah yang melingkupinya. Namun demikian, pada perkembangan selanjutnya,  pengkajian  kitab  fiqh  yang  intensif  di  pesantren  ini bukan  hanya  menghasilkan  upaya  ortodoksi  hasil  pemikiran  para ulama  fiqih  tersebut,  melainkan  juga  menghasilkan  ortopraksi  fiqh sentris di kalangan santri.
Kitab  kuning  kemudian  menjadi  rujukan  utama  orang-orang pesantren dalam menetapkan suatu status hukum mengenai masalah sosial  keagamaan.  Kitab-kitab  mu’tabarah  di  pesantren  nyaris mengalahkan posisi Al-Qur`an dan Hadits. Ortopraksi fiqh sentris di pesantren  dapat  dilihat  dari  pola  dan  cara  ibadah  mahdah  dan muamalah  masyarakat  santri  yang  dilakukan  dengan  sangat  detil, ketat, dan lengkap. Pengajaran fiqh di pesantren telah menghasilkan habitus fiqh sentris yang cukup mengakar pada jiwa setiap santri.
18 Abdur Rahman I. Doi, Shari’a The Islamic Law, alih  bahasa:  Basri Iba Asghari dan Wadi Masturi, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993, hal. 134.
19 Abu Ishaq ibn Ibrahim ibn Yusuf al-Syirazi, Al-Luma’ fî Ushûlu al-Fiqh (Semarang: Maktabah wa Mathba’a Usaha Keluarga, tt), 2-4.
Muhammad Syaiful Anam, Penguatan Fiqh Lingkungan……
Namun  demikian,  hingga  saat  ini  pembelajaran  fiqh  di pesantren  kurang  begitu  dimanfaatkan  secara  optimal  dalam menciptakan  habitus  yang  strategis  dalam  menjawab  persoalan- persoalan  kontemporer,  seperti  persoalan  lingkungan  hidup. Pesantren-pesantren  memiliki  hak  dan  kewajiban  strategis  untuk bisa menjawab persoalan-persoalan di lingkungannya.
Kesadaran  dan  paradigma  sangat  potensial  mengalami pengembaraan dari satu tempat ke tempat yang lain  atau dari satu generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Seperti  spirit  yang  selalu mengembara  yang  sewaktu-waktu  bisa  menyusup  dalam  sebuah wadag dan kemudian mendiaminya. 20 Pengembaraan paradigma dan kesadaran  ini  tentu  saja  mendapatkan  energi  dari  proses  produksi dan  atau  reproduksi  paradigma  tertentu  melalui  indoktrinasi  atau transfer nilai-nilai dalam pendidikan.
Pada tingkat-tingat tertentu, paradigma kemudian melahirkan habitus  yang  melingkupi  ortodoksi  dan  ortopraksi.  Pengajian  dan pengajaran ditambah dengan laku tertentu akan melahirkan sebuah habitus.  Pengajian  cara  shalat,  misalnya,  ditambah  dengan  praktik shalat itu sendiri, akan melahirkan habitus shalat, yang selain selalu diyakini juga terus menerus dilakoni.
Dalam bukunya, Outline of Theory of Practice, Piere Bourdieu (1977)  mengartikan  habitus  sebagai  ide  tentang  prinsip  yang melahirkan  tindakan,  yang  selanjutnya  dikupas  oleh  Bourdieu dengan  menyatakan,  struktur  konstitutif  tipe  partikular,  suatu lingkungan menghasilkan gaya laku, sistem disposisi yang bertahan lama,  susunan  struktur  yang  cenderung  berfungsi  menyusun struktur.
Oleh karenanya, dalam  Analisis Ideologi-nya,  Jhon Thompson menyatakan  bahwa  habitus  itu  adalah  sistem  yang  bertahan  lama, disposisi  yang  mudah  dipindahkan  yang  menjadi  mediasi  antara struktur  dan  praktik.  Dengan  demkian,  habitus  ini,  masih  menurut Thomson,  terefleksikan  dalam  keseluruhan  cara  yang  dibawa seseorang,  cara  seseorang  berjalan,  berbicara,  bertindak  dan seterusnya. Semua ini didominasi oleh kesadaran praktis atau alam bawah sadar. 21
Penciptaan  habitus  akan  sangat  efektif  jika  dilakukan  dalam sebuah  proses  pendidikan.  Sebab,  pendidikan  adalah  suatu  proses pewarisan nilai-nilai dari suatu generasi ke generasi berikutnya. Ini
20 Derrida, Jacques, Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning and the New International (Yogyakarta: LKiS, 1994), 7.
21 Jhon Thompson, Analisis Ideologi (Yogyakarta: IRcisod, 2004), 12.
dilakukan  dengan  cara  mentransmisikan  pengetahuan,  paradigma, dan ideologi untuk kepentingan konservasi nilai-nilai yang berlaku di tengah-tengah  masyarakat.  Dalam  konteks  ini,  guru  dan  lembaga pendidikan merupakan ujung tombak  dalam  proses transmisi nilai- nilai  tersebut,  sehingga  guru  dapat  dikatakan  aktor  utama transformasi di tengah-tengah masyarakat.
Melalui  penghayatan  dan  perjuangannya  dalam  dunia pendidikan,  guru  dalam  lembaga  pendidikan  memiliki  peran strategis  dalam  mendesain  generasi  bangsa  dengan  materi-materi pemeblajaran  yang  diberikan  guru  kepada  peserta  didiknya.  Untuk itu, guru dalam lembaga pendidikan (pesantren) memiliki tanggung jawab  yang  cukup  besar  mencetak  generasi-generasi  unggul  yang dapat  membawa  melestarikan  dan  menyelamatkan  ekosistem  alam sekitarnya.

## Strategi Pengabdian
Strategi yang digunakan dalam pengabdian ini adalah sebagai berikut:
1. Melakukan  assessement  terhadap  kondisi  pondok  pesantren- pondok pesantren subyek dampingan;
2. Memulai  dengan  tindakan  mikro  yang  memiliki  konteks makro/global. Hal ini dilakukan dengan cara fasilitasi pelaksanaan Focus  Discussion  Group  (FGD)  yang  dilanjutkan  dengan  seminar mengenai urgensi penguatan fiqh lingkungan di pesantren;
3. Mengembangkan  dan  memperluas  pengetahuan  pengenai  fiqh lingkungan  di  kalangan  santri.  Ini  dilakukan  dengan  fasilitasi pengadaan kegiatan lokakarya pengembangan kurikulum muatan lokal fiqh lingkungan di pesantren-pesantren di lokasi dampingan. Narasumber kegiatan ini adalah sebagai berikut:
a. Hodri Ariev, M.Phil, pengasuh pesantren Bahrul Ulum Desa Karangharjo,  Silo,  sekaligus  pengurus  Rabithah  Ma’ahid Islamiyah (RMI) PBNU;
b. Dr. Pujiono, MA, Wakil Dekan Fakultas Syariah IAIN Jember dan Sekretaris PCNU Jember;
c. KH. Drs. Abdul Muqit Arief, pengasuh Pondok Pesantren Al- Falah,  Desa  Karangharjo  Silo,  Jember,  praktisi  pendidikan pesantren dan aktivis lingkungan.
d. Muhammad Syaiful Anam, M.Ag., Dosen IAIN Jember.
e. Abdul  Qodim  Manembojo,  Pengurus  Cabang  NU  Jember dan Aktivis Lingkungan Hidup Kabupaten Jember.
4. Fasilitasi  pembangunan  dan  penguatan  kelembagaan  yang fokus  terhadap  penguatan  fiqh  lingkungan  yang  berbasis  di
Muhammad Syaiful Anam, Penguatan Fiqh Lingkungan……
pesantren-pesantren. Melalui lembaga-lembaga ini pesantren- pesantren  ini  diharapkan  bisa  bersama-sama  untuk melakukan program-program
penyadaran terhadap masyarakat  sekitar  mengenai  fiqh  lingkungan,  sehingga partisipasi  masyarakat  dalam  implimentasi  fiqh  lingkungan ini semakin meningkat dan massif.
5. Mediasi penguatan jaringan kerja pesantren dengan stakeholders; masyarakat dengan jaringan alumni pesantren, aparat pemerintah desa  kecamatan  dan  kabupaten,  lembaga-lembaga  pendidikan, lembaga swadaya masyarakat, dan lain sebagainya.
Pengabdian  ini  menggunakan  pendekatan  asset  based community  development  (ABCD).  Yakni,  pendekatan  yang memberdayakan aset yang dimiliki komunitas subyek dampingan. Aset yang dimiliki subyek dampingan, pondok pesantren-pondok pesantren  di  Kecamatan  Silo  dapat  diidentifikasikan  sebagai berikut:
1. Memiliki  lahan  yang  subur,  sehingga  bisa  menjadikan  tanah sebagai  salah  satu  variable  pemicu  peningkatan  kesejahteraan ekonomi masyarakat melalui kegiatan pertanian;
2. Secara  agama,  masyarakat  Silo  nyaris  homogen,  yakni  hamper semua beragama Islam. Kondisi ini tentu menguntungkan karena risiko terjadinya konflik yang disulut dari aspek-aspek perbedaan keyakinan  agama  dapat  dikatakan  minim—untuk  tidak mengatakan tidak ada.
3. Masyarakat Silo memiliki banyak pesantren. Berdasarkan catatan lapangan,  jumlah  pesantren  di  Kecamatan  Silo  berjumlah  18 pesatren dengan berbagai jenis dan ukurannya.
4. Banyaknya  pesantren  juga  menunjukkan  banyaknya  kiai, pemimpin  kultural  yang  tidak  berjarak  dengan  masyarakat sehinga  pola  interaksi  pemimpin  dengan  masyarakat  berjalan efektif, efisien, dan produktif.
5. Pesantren  di  kecamatan  Silo,  sama  dengan  pesantren-pesantren pada umumnya, memiliki tradisi pembelajaran fiqh yang kuat dan memiliki khazanah fiqh yang kaya.

## Hasil yang Dicapai
Hasil  yang  dicapai  dalam  pengabdian  ini  adalah  sebagai berikut:
1. Terlaksananya  seminar  mengenai  urgensi  penguatan  lingkungan di pesantren-pesantren subyek pengabdian;
2. Terlaksananya  lokakarya  pengembangan  komponen  kurikulum fiqh lingkungan di pesantren-pesantren di Kecamatan Silo. Serta, tersedianya  materi  pelajaran  atau  bahan  ajar  fiqh  lingkungan hidup  bagi  peserta  didik  di  pesantren-pesantren  di  Kecamatan Silo.  Dengan  tersedianya  materi  pembelajaran  fiqh  lingkungan, maka  pembelajaran  fiqh  lingkungan  di  pesantren  akan  berjalan lancar.  Lancarnya  pembelajaran  fiqh  lingkungan  hidup  di pesantren  akan  membentuk  habitus  santri  yang  sadar  akan urgensi  konservasi  lingkungan  hidup  dan  memiliki  wawasan pembangunan lahan pertanian secara berkelanjutan.
3. Terwujudnya badan pengabdian masyarakat (BPM) di pesantren- pesantren yang terkait penguatan fiqh lingkungan;
4. Terhubungnya  atau  berjejaringnya  pesantren  (BPM  pesantren) dengan stakeholders terkait dengan penguatan fiqh lingkungan di Kecamatan Silo.
Dari  hasil  itu,  diharapkan  akan  tercapai  tujuan  pengabdian sebagai berikut:
1. Terwujudnya kesadaran santri dan masyarakat mengenai urgensi pengetahuan dan aplikasi fiqh lingkungan di sekitar mereka;
2. Berubahnya  perilaku  masyarakat  setempat  terhadap  lingkungan ekologis mereka yang awalnya merugikan keseimbangan  ekologi ke  perilaku  yang  ramah  lingkungan  dan  sesuai  dengan pembangunan lingkungan yang berkelanjutan berdasarkan ajaran agama Islam;
3. Terwujudnya  pengarusutamaan  fiqh  lingkungan  dalam  aktivitas masyarakat  yang  terkait  dengan  lingkungan  alam  sekitar setempat;
Dengan  tercapainya  tujuan-tujuan  itu,  pada  5  (lima)  sampai 10 (sepuluh tahun) ke depan, diharapkan:
1. Masyarakat  dapat  secara  mudah  meningkatkan  taraf  ekonomi berbasis kegiatan pertanian yang ramah lingkungan, berkelanjutan, dan sesuai dengan ajaran agama Islam;
2. Masyarakat dapat berdaya secara intelektual, sosial, ekonomi, dan budaya, sehingga memiliki posisi tawar yang kuat vis a vis pihak- pihak  lain  yang  menindas  dalam  lokus  diskursus  konservasi lingkungan hidup;
3. Upaya  ini  juga  sesuai  dengan  program  pemerintah  dalam kerangka konservasi lingkungan hidup dan pelestarian ekosistem alam  sebagaimana  yang  diamanatkan  Undang  Nomor  23  tahun 1997  tentang  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  (UUPLH)  dan
Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya (UUKH).

## Penutup dan Rencana Tindak Lanjut
Kegiatan penguatan fiqh lingkungan ini direncanakan dengan berkelanjutan  multyyears.  Tahun  pertama  difokuskan  pada peningkatan  kesadaran  personal  dan  komunitas.  Pada  tahun  kedua pengabdian  difokuskan  pada  peningkatan  kelembagaan  dan instrument penguatan fiqh lingkungan. Pada tahun ketiga difokuskan pada  penguatan  jaringan  dengan  berbagai  stakeholders  terkait. Melanjutkan  kegiatan  yang  sama  di  lokasi  yang  berbeda  dengan karakteristik khas masyarakat lokasi kegiatan.

## Daftar Pustaka
Abdur Rahman I. Doi, Shari’a The Islamic Law, alih bahasa: Basri Iba Asghari dan Wadi Masturi, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993. Abu Ishaq ibn Ibrahim ibn Yusuf al-Syirazi, Al-Luma’ fî Ushûlu al-Fiqh (Semarang: Maktabah wa Mathba’a Usaha Keluarga, tt).
Derrida, Jacques, Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning and the New International (Yogyakarta: LKiS, 1994). Ella  Yulaelawati,  Kurikulum  dan  Pembelajaran:  Filosofi,  Teori,  dan Aplikasi (Jakarta: Pakar Raya, 2007).
Jhon Thompson, Analisis Ideologi (Yogyakarta: IRcisod, 2004). Nana  Syaodih  Sukmadinata,  Pengembangan  Kurikulum,  Teori  dan Praktek (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002).
Nana  Syaodih  Sukmadinata,  Pengembangan  Kurikulum,  Teori  dan Praktek (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002).
Christoper  Dereau,  Pembaru  dan  Kekuatan  Lokal  untuk Pembangunan  (TT:  Australian  Community  Development  and Civil Society Strengthening Scheme (ACCESS) Phase II, 2003). Agus  Afandi,dkk.,  Modul  Participatory  Action  Research  (Surabaya: LPPM UIN Sunan Ampel, 2014).