E-ISSN:
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 4, April 2022

## KEDUDUKAN  MUFTI  BAGI  PEREMPUAN  MENURUT  FIKIH  ISLAM  DAN PRAKTEKNYA DI INDONESIA

## Ami Bintu Sukardi Hasan, Moh. Abdul Kholiq Hasan, Imron Rosyadi
Magister Hukum Ekonomi Syariah Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia Dosen UIN Raden Mas Said, Surakarta, Indonesia Magister Hukum Ekonomi Syariah Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia Email: ummuyala1@gmail.com, hasanuniversitas@gmail.com, ir120@ums.ac.id

## Abstrak
Posisi  fatwa  tidak  hanya  khusus  untuk  laki-laki,  melainkan  berlaku  untuk  semua muslim  laki-laki  dan  perempuan  yang  memiliki  kapasitas  untuk  mengeluarkan fatwa.  Seorang  wanita  Muslim  yang  memenuhi  syarat  untuk  mengeluarkan  fatwa dapat  naik  ke  posisi  yang  mulia  ini.  Tetapi  ada  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi oleh  seorang  wanita  Muslim  agar  pantas  mendapatkan  posisi,  yaitu  izin  suami keluar untuk fatwa jika dia sudah menikah atau izin wali jika dia belum menikah, tidak  melalaikan  hak  suami  dan  anak,  memakai  pakaian  yang  syar’i,  dan  tidak menyentuh wewangian ketika dia menampakkan diri kepada laki-laki. Dan berjalan tegak  tidak  lemah  gemulai,  dan  adanya  rasa  aman  dari  fitnah,  dan  tidak  sendirian tanpa mahram atau berkhalwat dengan laki-laki. Sekolah dan institut didirikan bagi perempuan  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  Islam,  sehingga  mereka  meneliti  dan mendiskusikan  masalah-masalah  yang  muncul.  Bahkan  ketika  mereka  kembali  ke daerahnya  masing-masing  di  seluruh  Indonesia,  mereka  mengajarkan  dan menyebarkan  agama,  baik  secara  langsung  maupun  melalui  sarana  elektronik  dan media yang tersedia bagi mereka, seperti media sosial atau saluran televisi, dengan memperhatikan  syarat-syarat  sebelumnya.  Prinsip  dasarnya  adalah  bagi  setiap wanita Muslim untuk menjadi mufti didalam keluarganya, dan ini lebih aman dari fitnah dan lebih mudah diterima.
Kata Kunci : Ifta; kedudukan fatwa; mufti wanita; di Indonesia; fiqih Islam.

## Abstract
The  position  of  fatwa  is  not  confined  to  men,  but  applies  to  all  Muslim  men  and women who are qualified to give fatwas. A Muslim woman who is qualified to issue fatwas can rise to this great position. But there are conditions that are specific to Muslim  women  without  men  in  order  for  them  to  deserve  this  position  in  front  of people, which are the husband’s permission to issue fatwas if she is married, or the permission of her guardian if she is not married, and not to neglect the rights of the husband  or  children,  and  to  adhere  to  Islamic  dress,  and  not  to  touch  perfume when it appears to men, and moderate walking, and to be safe from sedition, and not to be alone or mixing with men. Private schools and institutes are established for women to learn Islamic sciences, so they research and discuss emerging issues. Even those who returned to their countries throughout Indonesia teach and spread religion,  either  directly  or  through  the  electronic  and  media  means  available  to
them, such as social media or television channels, taking into account the previous conditions. The basic principle is for every Muslim woman to be a mufti with her family,  and  this  calls  for  deserving  safety  from  temptation  and  receiving acceptance.
Keywords: fatwa; fatwa position; mufti women; in Indonesia; Islamic jurisprudence.

## Pendahuluan
Sejak  awal  Islam,  kedudukan  mufti  biasanya  dilakukan  oleh  seorang  laki-laki, diantaranya adalah Rosulullah –sholallahu ‘alaihi wasallam-, khulafa rasyidun dan para sahabat  yang  lain  seperti  Ibnu  Abbas,  Ubai  bin  Ka’ab  dan  Ibnu  Mas’ud.  Adapun  dari kalangan perempuan seperti ‘Aisyah istri Nabi –sholallahu ‘alaihi wasallam- yang biasa memberikan fatwa terkhusus bagi para perempuan pada masa itu.
Memberikan fatwa merupakan hal yang tidak hanya khusus dilakukan oleh laki- laki,  akan  tetapi  perempuan  pun  memiliki  andil  dalam  melakukannya.  Maka  perlunya tinjauan posisi mufti dan bagaimana prakteknya di Indonesia bagi para perempuan.
Adapun  penelitian  sebelumnya  hanya  membahas  hukum  menjadi  hakim  bagi perempuan  menurut  tinjauan  fikih  Islam (Fatimah,  2021) .  Atau  membahas  terkait kedudukan  hakim  perempuan  menurut  Abu  Hanifah  dan  Ibnu  Hazm (Syahfaruddin, Puthut,  2016) .  Dan  penelitian  yang  lebih  mendekati  adalah  kajian  atas  jabatan  mufti dalam  struktur  ketatanegaraan  Negeri  Johor (Hajar,  Siti,  2009) .  Maka  disini  peneliti merasa perlu mengkaji secara khusus terkait kedudukan mufti bagi perempuan menurut fikih Islam dan prakteknya di Indonesia.
Dengan  berkembangnya  zaman  dan  metode  pendidikan  saat  ini,  dan  banyak didirikan  lembaga-lembaga  pendidikan  khusus  bagi  perempuan  di  Indonesia,  adanya mufti dari kalangan perempuan menjadi sebuah kebutuhan yang mendesak. Dan dengan perkembangan teknologi informasi yang begitu pesat, mengharuskan adanya adab-adab yang dijadikan landasan bagi perempuan dalam memberikan fatwa.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  dengan  tinjauan  terhadap  kebutuhan seorang  perempuan  untuk  menjadi  mufti  dengan  menjadi  pengajar  diberbagai  bidang yang  dibutuhkan  masyarakat.  Dengan  cara  mencantumkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan hadits-hadits Nabi –sholallahu ‘alaihi wasallam- serta pendapat para ulama yang relevan dengan  tema  pembahasan  untuk  kemudian  menyimpulkan  hukumnya  dan  tata  cara mempraktekkannya di Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan
Menurut  Ahmad  Mukhtar (Umar,  2008) bahwa  mufti  adalah  seseorang  yang menjelaskan suatu hukum seperti penjelasan para ulama terkait hukum mengganti organ tubuh.  Dan  menurut  Ibnu  Mandhur (Mandhur,  1993) makna  mufti  adalah  kata  subjek dari  kata  menjelaskan,  jadi  mufti  adalah  orang  yang  menjelaskan  suatu  hal  dan menerangkannya. Sedangkan (Abbas, 1987) mendefinisikan asal kata mufti diambil dari
kata al-fatiyu yang  berarti  pemuda  yang  kuat,  dan  fatwa  berarti  menjelaskan  suatu hukum.
Penjelasan hukum tertentu dalam Islam dilakukan oleh seorang alim yang benar- benar kredibel dalam keislaman. Hal tersebut sangat urgent ditengah-tengah kehidupan masyarakat  karena  mereka  membutuhkan  seseorang  yang  bisa  memberi  jawaban  atas pertanyaan-pertanyaan. Tak terkecuali mufti perempuan, juga termasuk kebutuhan yang mendesak keberadaannya dikarenakan beberapa faktor diantaranya:
1. Batasan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam  sangatlah  jelas.  Seperti harusnya  menjaga  pandangan  dengan  tidak  saling  memandang  sebagaimana tercantum dalam QS An-Nur ayat 30-31 yang artinya,
Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandanganya,  dan  memelihara  kemaluannya;  yang  demikian  itu  adalah  lebih  suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat; Dan katakanlah  kepada  para  perempuan  yang  beriman,  agar  mereka  menjaga pandangannya,  dan  memelihara  kemaluannya,  dan  janganlah  menampakkan perhiasannya  (auratnya),  kecuali  yang  (biasa)  terlihat.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya),  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami mereka,  atau  putra-putra  mereka,  atau  putra-putra  suami  mereka,  atau  saudara- saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara  perempuan  mereka,  atau  para  perempuan  (sesama  Islam)  mereka,  atau hamba  sahaya  yang  mereka  miliki,  atau  para  pelayan  laki-laki  (tua)  yang  tidak mempunyai  keinginan  (terhadap  perempuan)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti tentang  aurat  perempuan.  Dan  janganlah  mereka  menghentakkan  kakinya  agar diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan  bertobatlah  kamu  semua kepada  Allah,  wahai  orang-orang  yang  beriman,  agar  kamu  beruntung.  Seorang perempuan juga dilarang untuk memandangi laki-laki yang bukan mahramnya atau suaminya (Juwaini & bin Abdullah, 2007) .
2. Tidak  diperbolehkan  berduaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  tanpa  didampingi mahram.  Sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dalam  shahihnya (1341)  dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  Nabi  –sholallahu  ‘alaihi  wasallam-  bersabda: “Seorang  laki-laki  tidak  diperbolehkan  untuk  berduaan  dengan  perempuan  kecuali bersama  mahram.  Dan (An-Nawawi,  1277) menyebutkan  pernyataan  Aljuwaini yang mengadopsi pendapat dari Imam Asy-Syafi’I bahwa seorang laki-laki dilarang untuk  sholat  didepan  jamaah  yang  semuanya  adalah  perempuan  kecuali  salah satunya adalah mahromnya.”
3. Tidak  diperbolehkannya  bagi  perempuan  bersuara  merdu  dihadapan  laki-laki. Sebagaimana  yang  tercantum  dalam  QS  Al-Ahzab  ayat  32  yang  artinya,  Maka janganlah  kamu  tunduk  dalam  berbicara  sehingga  berkeinginanlah  orang  yang  ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang baik.
4. Menjaga  perempuan  dari  fitnah  laki-laki  disebabkan  oleh  perasaan  yang  muncul sebagai  akibat  dari  kekaguman  dan  ketertarikan  fisik  atau  kurangnya  percaya  diri.
Menurut  Barotut  Taqiyah (Taqiyah,  2016) bahwa  hal  tersebut  dapat  mengganggu fokus seorang perempuan dalam proses pembelajaran.
5. Cara  terbaik  dalam  pembelajaran  adalah  dengan  memisahkan  antara  laki-laki  dan perempuan. (Ulwan,  1976) menukil  pernyataan  Al-Qabisi  dan  Ibnu  Sahnun  terkait metode  pembelajaran  yang  efektif  diantaranya  adalah  dengan  memisahkan  antara laki-laki dan perempuan.
6. Meningkatkan keaktifan dalam proses pembelajaran. Dan menurut (Nurul Hanifah, 2018) bahwa  pemisahan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dapat  meningkatkan keaktifan dalam pembelajaran.
7. Beberapa pembahasan dalam Islam yang khusus bagi perempuan seperti darah haid dan  tata  cara  membersihkannya,  hukum  berkaitan  dengan  wanita  melahirkan,  dan tata  cara  memandikan  jenazah  khusus  perempuan  dan  lain  sebagainya  yang  tidak bisa diajarkan langsung oleh laki-laki.
Oleh  karena  itu  keberadaan  mufti  dari  perempuan  sangat  dibutuhkan  agar dakwah  dan  ilmu  keislaman  dapat  tersampaikan  dengan  kendala  yang  minimum.  Dan hal tersebut mensyaratkan perempuan muslimah harus berilmu dan senantiasa menuntut ilmu.  Karena  kewajiban  menuntut  ilmu  berlaku  bagi  laki-laki  dan  perempuan. Sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh (Ath-Thabrani,  1994) dari  Ibnu  Mas’ud  bahwa Rosulullah –sholallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:
Menuntut ilmu hukumnya wajib bagi setiap muslim.
(Al-Muqaddam,  2007) menukil  pernyataan  Ibnu  Hazm  bahwa  wajib  bagi  para perempuan untuk mempelajari agama, sebagaimana kewajiban itu juga dibebankan atas laki-laki.
(Al-Bukhori,  2001) mencantumkan  perkataan  ‘Aisyah  yang  mensifati perempuan terbaik adalah perempuan dari Anshor dikarenakan mereka tidak malu untuk menuntut ilmu.
Ketika  ada  perempuan  yang  berilmu,  maka  dia  lebih  utama  untuk  memberikan fatwa kepada para perempuan yang lain ketimbang laki-laki, apalagi terkait hal-hal yang dikhususkan bagi mereka. Dan cara itu lebih aman dan nyaman bagi perempuan karena bisa jadi diantara mereka ada yang malu untuk bertanya ketika berhadapan dengan mufti laki-laki dan akan berani bertanya ketika berhadapan dengan mufti perempuan.
‘Aisyah istri Nabi –sholallahu ‘alaihi wasallam- adalah salah satu contoh mufti dari kalangan perempuan. Banyak dari kalangan sahabat yang merujuk kepada ‘Aisyah ketika  bertanya  hal-hal  dalam  agama  sepeninggalan  beliau,  terkhusus  hal-hal  yang berkaitan dengan rumah tangga.
Menurut (Al-Muqaddam,  2007) bahwa  ‘Aisyah  adalah  perempuan  yang istimewa karena banyak sekali meriwayatkan hadits dan mempelajari ilmu dari Nabi  – sholallahu ‘alaihi wasallam-, seorang perempuan yang cerdas dan menjadi rujukan bagi para penanya yang haus akan informasi tentang agama. Hal itu juga yang disampaikan oleh Adz-Dzahabi.
Dan  disebutkan  juga  oleh (Ulwan,  1976) bahwa  zaman  dahulu  banyak  sekali perempuan-perempuan  yang  menjadi  mufti  dan  pengajar  bagi  masyarakat.  Disebutkan
juga  bahwa  sebagian  guru-guru  bagi  Imam  Asy-Syafi’I,  Imam  Al-Bukhori,  dan  Ibnu Hibban  adalah  perempuan.  Dan  juga  bagi  Ibnu  Asakir  yang  seorang  ahli  hadits, disebutkan  juga  bahwa  jumlah  guru  beliau  sekitar  delapan  puluh  lebih  dari  kalangan perempuan.
Dengan  banyaknya  jumlah  kaum  muslimin  di  Indonesia,  dan  berdirinya lembaga-lembaga pendidikan yang khusus bagi para perempuan, maka kebutuhan akan mufti  dan  pengajar  perempuan  sangatlah  besar.  Dan  juga  komunitas  pengajian  yang mayoritas  pesertanya  adalah  perempuan,  keberadaan  mufti  perempuan  bisa  menjadi solusi  dari  beberapa  kendala  yang  selama  ini  terjadi  ketika  mufti  adalah  seorang  laki- laki.
Sebagai contoh yang telah ada di Indonesia adalah Rahmah El Yunusiyah (1900- 1969).  Beliau  merupakan  pendiri  sekolah  diniyah  putri  di  Padang  Panjang.  Dan mendapat gelar doctor dari Universitas Al-Azhar Mesir.
Dan contoh berikutnya adalah Nyai Khairiyah Hasyim. Merupakan akan kedua dari  K.H  Hasyim  Asy’ari.  Beliau  sebagai  salah  satu  pemrakarsa  berdirinya  sekolah perempuan di Mekah pada tahun 1942. Dan beliau juga salah satu anggota bahst masail di NU.
Berkembangnya system informasi yang maju saat ini seperti media audio visual dan  internet,  memudahkan  setiap  orang  untuk  berinteraksi  dan  membuat  kelompok kajian-kajian. Hal ini menuntut kebutuhan akan narasumber yang begitu besar, dan hal ini  tidak  cukup  jika  hanya  laki-laki  saja  yang  berkecimpung  didalamnya.  Dibutuhkan juga  perempuan-perempuan  yang  ahli  dibidangnya  untuk  ikut  andil  dalam  penyebaran ilmu pengetahuan.
Dan  seorang  perempuan  berhak  untuk  menjadi  ahli  dalam  bidang  apapun sebagaimana seorang laki-laki. Karena memperdalam ilmu pengetahuan merupakan hak setiap manusia baik laki-laki maupun perempuan tanpa ada perbedaan antara keduanya.
Akan tetapi aturan bagi perempuan jauh lebih ketat dibandingkan laki-laki dalam Islam.  Seperti  tidak  bolehnya  seorang  perempuan  untuk  bepergian  sendiri  tanpa mahram,  juga  harus  selalu  menutup aurat  bahkan  tidak  boleh  bersuara lembut  didepan laki-laki yang bukan suaminya. Termasuk kewajiban meminta izin dari wali atau suami ketika  hendak  keluar  rumah,  dan  larangan  untuk  memakai  wewangian  ketika  keluar rumah,  juga  untuk  selalu  mengutamakan  keluarga  dari  pada  kegiatas  di  luar  rumah. Maka  adab-adab  tersebut  harus  selalu  diperhatikan  oleh  setiap  perempuan  baik  ketika menuntut ilmu ataupun memberi fatwa dan mengajar orang lain.

## Kesimpulan
Menjadi  mufti  bagi  perempuan  diperbolehkan  dalam  Islam.  Bahkan  hal  ini menjadi  salah  satu  kebutuhan  dalam  dakwah  kepada  masyarakat  luas  terkhusus  di Indonesia  ini.  Maka  harusnya  ada  ruang-ruang  tersendiri  untuk  diberikan  kepada  para perempuan  muslimah  yang  memenuhi  syarat  dalam  level  keilmuan  untuk  memberikan fatwa kepada masyarakat. Atau adanya wadah tersendiri yang diampu oleh perempuan perempuan  yang  berkompeten  dan  ahli  dibidangnya.  Bagi  pemerintah  dan  masyarakat
selayaknya  untuk  mendukung  program  tersebut  agar  penyebaran  ilmu  semakin  dirasa dan merata.

## BIBLIOGRAFI
Abbas,  Abul.  (1987). Al-Misbah  Al-Munir  fi  Gharibi  Asy-Syarh  Al-Kabir .  Beirut :  Al- Maktabah Al-Alamiyah. Google Scholar
Al-Bukhori. (2001). Shahih Al-Bukhori . Beirut : Daar Thouq An-Najah.
Al-Muqaddam,  Muhammad  Ahmad  Ismail.  (2007). Al-mar’ah  Baina  Takrim  Al-Islam wa Ihanah Al-Jahiliyah . Alexandria : Daar Al-Khulafa’ Al-Rasyidun.
An-Nawawi. (1277). Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab . Damaskus : Daar Al-Fikr.
Ath-Thabrani. (1994). Al-Mu’jam Al-Kabir . Kairo : Maktabah Ibnu Taimiyah.
Juwaini,  Al,  &  bin  Abdullah,  Abdul  Malik.  (2007).  Nihayatul  Mathlab  fi  Dirayat  Al Mazhab. Jeddah. Dar Al Minhaj . Google Scholar
Mandhur, Ibnu. (1993). Lisanul Arab . Beirut : Daar Shodir.
Nurul Hanifah, Febriana. (2018). Penerapan Pemisahan Kelas antara Siswa Putra dan Putri dalam Upaya Pembinaan Akhlak di MTs Surya Buana Malang . IAIN Kediri.
Taqiyah,  Barotut.  (2016). Pengaruh  Pemisahan  Kelas  Peserta  Didik  Laki-laki  dan Perempuan  Terhadap  Motivasi  Belajar  Siswa  Kelas  X  Pada  Mata  Pelajaran Akidah  Akhlak  di  MA  Sunan  Pandanaran  Yogyakarta.  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Available at: http://digilib. uin-suka. ac …. Google Scholar
Ulwan,  Abdullah  Nasih.  (1976). Tarbiyatul  Aulad  fil Islam .  Kairo :  Daar  Assalam Lit- Thibaah wan Nasyr.
Umar,  Ahmad  Mukhtar.  (2008).  Mu  ‘jam  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  al-Mu  ‘asirah. Kairo: Alamul-Kutub . Google Scholar

## Copyright holder:
Ami Bintu Sukardi Hasan, Moh. Abdul Kholiq Hasan, Imron Rosyadi (2022)
First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: