## ISRA’ILIYYAT DAN PENGARUHNYA TERHADAP KITAB KULLIYYAT RASA’IL
AL-NUR KARANGAN SAID AL-NURSI
Oleh :
Yusuf Baihaqi 

## Abstract
Al- Qur’an has  been  revealed  to  all  mankinds  as  a guideline  in  their  life.  Al- Qur’an is  revealed  through mutawatir method and is guaranted by Allah Almighty from  any  amendments.  However  there  is  exist  the mufassirun  who  has  moulded  their  interpretations with Isra’iliyyat .  These  elements  are  used  whenever the  mufassirun  explains  about  the  story  of  the prophets. Isra’iliyyat influence  in  tafseer  is  clearly visible,  especially  in  the  classical Qur’anic commentators  with  the  history-oriented. Isra’iliyyat also  gived  visible  effect  on  a  contemporary  tafseer "Kulliyat  Rasa'il  Al-Nur",  written  by  an  Islamic scholar  and  cleric  from  Turkey,  Badi  'al-Zaman  Al- Said  Nursi.  Although  in  some  of  his  statements,  he was  very  harshly  criticized Isra’iliyyat exist  in  a number  of  books  of  tafseer.  The  exist  of Isra’iliyyat commentary  in  the  "Kulliyat  Rasa'il  Al-Nur"  very diverse,  but  nevertheless  the  number  of Isra’iliyyat quoted  in  the  "Kulliyat  Rasa'il  Al-Nur"  is  little, compared  with  the  other  tafseer.  This  article  will discuss further.
Kata  Kunci: Isra’iliyyat,  Kulliyat  Rasa’il Al-Nur,  Said Al-Nursi.
 Dosen Fakultas  Syri’ah  IAIN  Raden  Intan  Lampung. Email: baihaqi_yusuf@yahoo.com
98 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## A. Pendahuluan
Tema Isra’iliyyat dalam  penafsiran  Al- Qur’an masih  terus dirasakan  penting  untuk  dibahas,  dikarenakan  masih  adanya upaya  berlebihan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  mufassirin dalam  berinteraksi  dengan  teks  Al- Qur’an ,  khususnya  berkaitan dengan  kisahnya.  Dimana  mereka  kerap  menafsirkan  kisah  Al- Qur’an dengan merujuk kepada Isra’iliyyat , tanpa memperdulikan dampak negatif yang ditimbulkannya.
Ditilik  dari  sisi  psikologis,  dalam  diri  manusia  memang terdapat  kecendrungan  untuk  mengetahui  rincian  seputar pemberitaan umat terdahulu, apalagi berkaitan dengan kisah Al- Qur’an yang  bersinggungan  erat  dengan  kehidupan  manusia, hukum  alam  dan  rahasia  penciptaan  yang  membuka  lebar  daya pikir dan rasa.
Lebih  daripada  itu,  dalam  penelitian  ini  kami  hendak menerangkan  lebih  lanjut  pembahasan  seputar Isra’iliyyat ,  guna menghadirkan  hakekat Isra’iliyyat dan  seberapa  besar  pengaruh yang ditimbulkannya dalam kitab tafsir, khususnya pengaruhnya terhadap  kitab “Kulliyat  Rasa’il Al-Nur ” yang  ditulis  oleh seorang  ahli  tafsir  kontemporer  berkebangsaan  Turki  yang bernama Said Al-Nursi.
Said  Al-Nursi  pada  beberapa  kesempatan mengingatkan  para  mufassir  Al- Qur’an akan  dampak  negatif yang  ditimbulkan  dari  riwayat
Isra’iliyyat ,  akan  tetapi  kami dapatkan  pada  beberapa  penjelasan  beliau  terhadap  beberapa teks  Al- Qur’an ,  penyebutan  riwayat-riwayat Isra’iliyyat tanpa dibarengi penjelasan bahwasannya riwayat ini adalah bagian dari riwayat Isra’iliyyat . Fenomena inkonsistensi inilah yang coba kami sajikan dalam penelitian ini.

## B. Pembahasan
1. Isra’iliyyat : Makna, Sejarah dan Pengaruhnya Isra’iliyyat merupakan  sebuah  kata  dimana  istilah  Bani Israil terambil dari kata tersebut. Adapun yang dimaksud dengan Israil itu sendiri adalah nabi Ya’kub as yang berarti: hamba Allah.

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 99
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Bani  Israil  merujuk  kepada  asal  muasal  penggunaannya diatas  dapat diartikan  sebagai:  anak  cucu  nabi  Ya’kub  as  dan yang  terlahir  dari  keturunan  mereka.  Komunitas  mereka  juga dikenal dengan-Nama “ Yahudi ” dari zaman dahulu, orang yang beriman  dari  kalangan  mereka  terhadap  risalah  kenabian  yang dibawa oleh nabi Isa as disebut dengan “ Nasrani ” , sebagaimana yang beriman dari kalangan mereka terhadap ajaran yang dibawa oleh nabi Muhammad saw disebut sebagai Muslim Ahl Kitab. 1 Kitab  suci  yang  terkenal  yang  dimiliki  oleh  komunitas Yahudi adalah: Taurat, sebagaimana kitab suci lain yang dimiliki oleh  mereka  adalah:  Zabur,  yakni:  kitab  suci  yang  diturunkan kepada  nabi  Dawud  as.  Juga  lembaran-lembaran  yang diturunkan  kepada  para  nabi-nabi  yang  diutus  setelah  Musa  as. Sumber-sumber  inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah “ Perjanjian Lama ” . 2
Disamping  perjanjian  lama,  komunitas  Yahudi  juga memiliki  sekumpulan  catatan  yang  memuat  tradisi,  nasehat  dan penjelasan  yang  diambil  nabi  Musa  as,  tidak  melalui  tulisan, melainkan  melalui  lisan,  yang  dikemudian  hari  dikodifikasikan dan  dikenal  dengan-Nama “ Talmud ” .  Disamping  itu  juga  kita dapatkan kumpulan adab Yahudi, kisah, hukum dan dongengan, dimana  kesemuanya  merupakan  sumber  primer  bagi  riwayat Isra’iliyyat .
Adapun komunitas Nasrani, sumber pengetahuan agama mereka  banyak  bergantung  kepada  Injil.  Beberapa  injil  yang diakui  oleh  komunitas  Nasrani  ditambah  beberapa  risalah kenabian dikenal dengan-Nama “ Perjanjian Baru ” .
Injil  sebagaimana  kitab  suci  lainnya  dijelaskan  dalam banyak  versi,  dimana  penjelasan-penjelasan  atas  Injil  ini dikemudian  hari  juga  merupakan  sumber  pengetahuan  agama
1 Ahl  Kitab  merupakan  julukan  bagi  komunitas  Yahudi  dan-Nasrani,  akan tetapi mayoritas yang dimaksud dalam hal ini adalah komunitas Yahudi, dikarenakan merekalah  yang  bermukim  di  kota  Madinah  dan  sekitarnya,  sebagaimana  riwayat isra’ iliyyat banyak bersumber dari komunitas mereka.
2 Muhammad  Abu  Syahbah, Al-Isra ʻ iliyyat  Wa  Al- Maudhu’at  Fi  Kutub Al- Tafsir, Penerbit: Maktabah As Sunnah, H. 12-13 (Cairo, 1408 H).

## 100 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
komunitas  Nasrani,  sebagaimana  sebagai  tambahannya  adalah apa  yang  ditambahkan  oleh  komunitas  Nasrani  dari  kisah-kisah dan ajaran-ajaran yang  mereka anggap sebagai  apa yang mereka peroleh  dari  sisi  Isa  as,  ini  semua  merupakan  sumber pengetahuan agama bagi komunitas Nasrani.
Dari  pemaparan  diatas  dapat  disimpulkan,  bahwasannya Isra’iliyyat merupakan  sekumpulan  sumber  pengetahuan  agama yang dimiliki oleh anak cucu nabi Ya’kub as, baik dari komunitas Yahudi, Nasrani maupun Muslim Ahl Kitab.
Adapun berkaitan dengan permulaan masuknya Isra’iliyyat dalam  tafsir  Al- Qur’an ,  dapat  kita  katakan  sudah  terjadi semenjak  zaman  sahabat,  hal  ini  dikarenakan  terdapatnya persamaan  antara  Al- Qur’an pada  satu  sisi  dan  Taurat  dan  Injil pada sisi lainnya, dimana Al- Qur’an dalam pemaparannya kerap sebatas  bersifat  global,  sedangkan  Taurat  dan  Injil  kerap memaparkan  kisah  yang  sama  dengan  lebih  detail  dan  rinci. Disamping  itu  pula  sesungguhnya  fenomena  merujuk  kepada pengetahuan kalangan Ahl Kitab, merupakan bagian dari sumber penafsiran  Al- Qur’an bagi  sebagian  sahabat  rasul  saw  pada  saat itu. Namun  demikian,  para  sahabat  ketika  menjadikan pengetahuan kalangan Ahl Kitab sebagai sumber penafsiran  Al- Qur’an , tidaklah mereka menanyakan kepada kalangan Ahl Kitab berkaitan  dengan  semua  permasalahan.  Mereka  juga  tidak menerima  apa  adanya  semua  yang  disampaikan  oleh  kalangan Ahl Kitab, melainkan ketika bertanya, tidaklah  mereka bertanya melainkan  sebatas  apa  yang  dapat  menjelaskan  kisah  Al- Qur’ an dan  menerangkan  apa  yang  masih  bersifat  umum  dari  kisah tersebut,  dengan  tetap  tidak  membenarkan  atau  menyalahkan, apabila  apa  yang  disampaikan  oleh  kalangan  Ahl  Kitab memungkinkan untuk keduanya (bisa benar dan bisa  salah), hal ini berangkat dari sabda Rasul saw:
: اولوقو ،مهوبذكت لاو باتكلا لهأ اوقدصت لا “ ا يلإ لزنأ امو للهاب ا مآ “ .

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 101
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
(Janganlah kalian membenarkan kalangan Ahl Kitab dan jangan pula kalian mendustakan mereka, dan katakanlah: “ kami percaya kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kita ” ) 3 .
Sebagaimana  para  sahabat  juga  tidak  menanyakan kalangan  Ahl  Kitab  apa  yang  berkaitan  dengan  masalah  akidah atau berkaitan dengan hukum, kecuali sebatas-Sebagai tambahan argumen dan penguat atas apa yang terdapat dalam Al- Qur’an .
Para sahabat juga tidak menyeberang dari apa yang sudah menjadi  ketetapan  Rasul  saw  kepada  pendapat  kalangan  Ahl Kitab, mereka juga tidak bertanya seputar pertanyaan yang tidak berbobot, seperti: pertanyaan seputar warna anjing yang dimiliki oleh  Ashhabul  Kahfi,  bagian  sapi  betina  yang  digunakan  untuk memukul  si  mayit,  ukuran  perahu  nabi  Nuh  as  dan  macam kayunya dan lain-lain.
Para  sahabat  juga  tidak  mempercayai  informasi  yang bersumber  dari  kalangan  Ahl  Kitab,  apabila  informasi  tersebut bertentangan dengan syariah atau akidah Islam.
Yang  perlu  digaris  bawahi,  sesungguhnya  para  sahabat dalam  berinteraksi  dengan  kalangan  Ahl  Kitab,  tidaklah  keluar dari  koredor  yang  diperbolehkan  oleh  Rasul  saw  sebagaimana disabdakan dalam hadits-nya:

## يئارسإ نيب نع اوثدحو ،ةيآ ولو نيع اوغلب ادمعتم يلع بذك نمو ،جرح لاو ل

## .را لا نم  دعقم أوبتيلف
(Sampaikanlah  dariku  walaupun  satu  ayat,  dan  beritakanlah  dari Bani  Israil  dan  itu  tidak  mengapa,  dan  barang  siapa  yang berdusta  atas  diriku  secara  sengaja  maka  hendaklah  ia mengambil tempat duduknya di api neraka). 4
Mengkaji  dua  hadits  diatas,  sesungguhnya  tidak  ada perbedaan  antara  keduanya.  Dikarenakan  hadits  kedua
3 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Penerbit: Dar Ibnu Katsir, Kitab: Tafsir, Nomor Hadits: 8, Cetakan: 1987 M.
4 Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari, Shahih  Al-Bukhari, (Kitab:  Anbiya'), Nomor Hadits: 50.
102 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
memperbolehkan  para  sahabat  memberitakan  apa  yang  terjadi pada  bani  Israil  dari  perkara-perkara  yang  menakjubkan, dikarenakan  terkandung  di  dalamnya  banyak  pelajaran  dan peringatan,  hal  ini  tentunya  dengan  persyaratan  ia  bukanlah kebohongan,  dikarenakan  sangatlah  tidak  logis  kalau  Rasulullah saw. memperbolehkan para sahabatnya meriwayatkan kebohongan. Adapun  hadits  pertama,  yang  dimaksud  dengannya adalah  sikap  abstain  atas  apa  yang  diceritakan  oleh  komunitas Ahl Kitab, apabila apa yang bersumber dari mereka, bisa benar, bisa pula salah. Diperintahkan untuk bersikap abstin, ditakutkan para  sahabat  menyalahkan  apa  yang  bersumber  dari  kalangan mereka,  padahal  kandungan  maknanya  benar,  demikian  pula sebaliknya.
Sebaliknya apa yang bisa dipastikan kesalahannya dari sisi syariat kita, maka kita diperintahkan untuk menyalahkannya, dan apa  yang  sesuai  dengan  syariat  kita,  maka  kita  pun  dianjurkan untuk membenarkannya.
Berkaitan  dengan  apa  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Ahmad:
لهأ ضعب نم هباصأ باتكب ملسو هيلع للها ىلص بي لا ىتأ باطلخا نب رمع نأ يسفن يذلاو ؟باطلخا نباي اهيف نوكمهتمأ : لاقف بضغف هيلع  أرقف باتكلا مهولأست لا .ةيقن ءاضيب ابه مكتئج دقل ، ديب اوبذكتف قبح مكوبرخيف ءيش نع ايح ناك ملاسلا هيلع ىسوم نأ ول ، ديب يسفن يذلاو ،هب اوقدصتف لطابب وأ ،هب .نيعبتي نأ لاإ هعسو ام
(Bahwasannya Umar bin Al Khaththab datang kepada nabi saw dengan membawa sebuah kitab yang ia dapatkan dari komunitas Ahl Kitab, maka ia pun membacakannya dihadapan beliau, maka beliau  (Rasulullah  saw.)  pun  marah  dan  berkata:  apakah  kalian meragukannya  (pemberitaan  yang  bersumber  dari  kitab  suci sebelumnya) wahai Ibn Khaththab? Demi jiwaku ditangan-Nya,

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 103
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
aku  telah  datang  kepada  kalian  bersamanya  (pemberitaan  yang bersumber  dari  kitab  suci  sebelumnya)  putih  dan  bersih. Janganlah  kalian  tanya  mereka  hingga  mereka  memberitahukan kalian  sebuah  kebenaran-Namun  kalian  mendustakannya,  atau sebuah  kebatilah  namun  kalian  membenarkannya,  demi  jiwaku ditangan-Nya, kalau saja Musa as masih hidup tentulah dia akan mengikutiku) 5 .
Hadits  ini  sesungguhnya  tidaklah  bertolak  belakang dengan  apa  yang  kami  katakan  seputar  pembolehan meriwayatkan  apa  yang  bersumber  dari  kalangan  Ahl  Kitab, dikarenakan  pelarangan  yang  terdapat  dalam  hadits  ini  terjadi pada  awal  masa  keislaman,  sedangkan  pembolehan  terjadi setelah  hukum  Islam  diketahui  secara  luas  dan  kecil kemungkinan  terjadi  pencampur-adukkan  antara  apa  yang bersumber dari nabi saw dan yang bersumber dari kalangan Ahl Kitab.
Atas dasar itulah, kami katakan tidak terdapat kontradiksi antara tiga hadits yang berbicara seputar riwayat Isra’iliyyat diatas, sebagaimana  juga  sangat  jelas  batasan  yang  diperbolehkan  dan yang  tidak  diperbolehkan  oleh  syariat  dalam  meriwayatkan  apa yang bersumber dari kalangan Ahl Kitab, dan sejauh mana sikap para sahabat dalam menerapkan syariat tersebut. 6 Adapun  para  tabi’in,  mereka  memiliki  kecenderungan lebih  longgar  dalam  mengambil  riwayat  Ahl  Kitab,  sehingga banyak kita dapatkan riwayat Isra’iliyyat dalam penafsiran mereka, fenomena  ini  terus  diadopsi  oleh  kalangan  ahli  tafsir  yang memiliki kecenderungan Bil Ma’tsur (riwayat) setelahnya. Diperbolehkannya  pemuatan  riwayat Isra’iliyyat dalam kitab tafsir mereka, dikarenakan anggapan mereka bahwasannya semacam riwayat tersebut bukan bagian dari rujukan yang harus dijadikan sebagai landasan hukum, sebagaimana masyarakat luas juga  menikmati  riwayat  mereka.  Mereka  pun  duduk  di  masjid
5 Ahmad  Ibn  Hambal, Musnad  Ahmad, (Penerbit:  Alam  Al-Kutub,  1998), Juz 3, Ch. 387 6 Muhammad  Husein  Adz  Dzahabi, Al-Tafsir  Wa  Al-Mufassirun, (Penerbit: Wahbah, 1995), Juz 1, h. 179-184

## 104 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
mengitari orang yang mengisahkan riwayat seputar pemberitaan umat-umat terdahulu yang cenderung menakutkan, menggembirakan  dan  menimbulkan  kekaguman,  daripada berlandaskan kepada kebenaran periwayatannya 7 . Kemudian  datanglah  setelah  era  tabi’in,  generasi  yang sangat  tertarik  dengan  riwayat Isra’iliyyat ,  mereka  pun  ternyata bersikap  melampaui  batas  dalam  mengambil  riwayat  tersebut. Dalam  menukil  riwayat Isra’iliyyat ,  mereka  tidak  lagi  menyeleksi kebenarannya.  Sebagaimana  mereka  pun  membuka  lebar-lebar upaya  untuk  mengaitkan  Al- Qur’an dengan  riwayat Isra’iliyyat ,
walaupun  riwayat  tersebut  jauh  untuk  diterima  secara  nalar.
Fenomena semacam ini terus berlanjut hingga era pengkodifikasian  tafsir,  sehingga  kita  dapatkan  diantara  para mufassirin yang berupaya memenuhi kitab tafsir mereka dengan kisah-kisah Isra’iliyyat . 8
Demikian,  yang  lebih  mengkhawatirkan,  kita  dapatkan dalam banyak kitab tafsir klasik 9 kisah-kisah aneh, dimana dalam periwayatannya  tidak  dikomentari,  tidak  pula  dikritisi  seputar kebenarannya  oleh  orang  yang  menukilnya,  padahal  kisah-kisah tersebut hanyalah hasil dari imajinasi khayal.
Keinginan  untuk  mengakomodir  apa  yang  telah  didapat dari  para  pendahulu,  apapun  sumbernya  dan  walaupun  kisah tersebut  penuh  dengan  keanehan  dan  keganjilan,  itulah sesungguhnya  yang  menjadi  alasan  dinukilnya  semacam  riwayat tersebut dalam kitab-kitab tafsir mereka. 10
Sesungguhnya Isra’iliyyat yang  dinukil  oleh  para  mufassir dari kalangan Ahl Kitab banyak menimbulkan pengaruh negatif dalam Islam, diantaranya:
7 At-Tuhami  Naqrah, Siqulujiyyah  Al-Qishshah  Fi  Al- Qur’an, (Penerbit:  Asy Syirkah At-Tunisiyyah Li At-T auzi’, tt), h. 277 -278.
8 Muhammad  Husein  Adz  Dzahabi, Al-Tafsir  Wa  Al-Mufassirun ,  Juz  1,  h. 187
9 Yang  dikarenakan  keklasikannya  ternyata  banyak  dikultuskan  oleh manusia.
10 At-Tuhami Naqrah, Siqulujiyyah Al-Qishshah Fi Al- Qur’an, h. 279.

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 105
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Pertama, dinisbatkannya  riwayat Isra’iliyyat ini  kepada sosok  nabi  berdampak  sangat  negatif  bagi  pencitraan  sosok beliau.
Terkandungnya  dalam Isra’iliyyat kisah-kisah  irrasional tentu akan menghalangi seseorang -dengan tingkat toleransi yang tinggi  sekalipun-untuk  masuk  Islam,  bahkan  tidak  menutup kemungkinan yang bersangkutan akan meragukannya. Atas dasar itulah,  kita  dapatkan  banyak  dari  kalangan  misionaris  dan orientalis  yang  menfokuskan  hujatan  mereka  terhadap  Islam dan-Nabinya melalui semacam riwayat Isra’iliyyat ini. 11
Kedua, keberadaan riwayat Isra’iliyyat dapat menggugurkan argumentasi  Al- Qur’an ,  dikarenakan  riwayat Isra’iliyyat ini menampilkan  Al- Qur’an sebagai  sebuah  kitab  suci  yang  penuh dengan  permainan  dan  pembahasan  yang  sia-sia,  penuh  dengan hal-hal  yang  kontradiktif  dengan  kebenaran  ilmu  pengetahuan, sehingga  secara  tidak  langsung  mempertontonkan  wajah  Al- Qur’an sebagai sesuatu yang bukan bersumber dari Allah swt. 12 Ketiga, penisbatan Isra’iliyyat yang  sebagian  besar dinisbatkan secara tidak akurat kepada orang yang beriman dari kalangan  Ahl  Kitab,  menjadikan  mereka  pada  posisi  yang tertuduh. 13
2. Said Al-Nur si dan Karyanya Kulliyyat Rasa’il Al-Nur Said  Al-Nursi  dilahirkan  pada  tahun  1876  M  di  daerah pegunungan  pada  pagi  buta  bertepatan  dengan  terdengarnya suara adzan  shubuh. Nama desa  tempat kelahiran beliau adalah Nuris, dimana nama beliau dikemudian hari dinisbatkan kepada nama  desa  tempat  kelahirannya  tersebut.  Adapun  kewafatan beliau terjadi pada rabu pagi tanggal 23 maret 1960 M.
11 Muhammad  Abu  Syahbah, Al-Isra ʻ iliyyat  Wa  Al- Maudhu’at  Fi  Kutub Al- Tafsir, h. 94. 12 Ibrahim  Khalifah, Ad  Dakhil  Fi  Al-Tafsir, (Fakultas  Ushuluddin Universitas Al-Azhar, 1996), h. 41 13 Muhammad Husein Adz Dzahabi, Al-Tafsir Wa Al-Mufassirun, Jilid: 1, h. 189.

## 106 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Said  Al-Nursi  tidaklah  terlahir  dari  keturunan  yang terpandang, melainkan beliau terlahir dari kedua orang tua yang baik  dan  mulia.  Bapaknya  bernama  Syaikh  Mirzah,  yang  lahir pada  tahun  1920  an  merupakan  seorang  yang wara ’ (giat beribadah  dan  kerap  menjauhkan  diri  dari  kemaksiatan). Demikian  pula  ibunya  yang  bernama  Nuriyah,  juga  merupakan sosok  ibu  yang  shalehah.  Di  lingkungan  yang  selalu  dinaungi dengan-Nilai-nilai keimanan dan ketaqwaan inilah, Said Al-Nursi dilahirkan dan dibesarkan. 14
Awal  perjalanan  pencarian  ilmu  Said  Al-Nursi  telah dimulai  semenjak  usia  masih  kanak-kanak.  Dimulai  dari  belajar di pondok-pondok dan sekolah-sekolah agama. Dia juga belajar dari  saudaranya  Al-Malla 15 Abdullah  dan  para  Ulama  lainnya. Materi  yang  beliau  pelajari  pada  masa  ini  sebatas  pada  materi sharaf  dan-Nahwu,  kemudian  setelah  itu  dengan  penuh semangat  beliau  berpindah-pindah  dari  satu  kota  ke  kota  lain, dan  dari  satu  madrasah  dan  guru  yang  satu  ke  madrasah  dan guru yang lain, guna mempelajari beragam ilmu keislaman.
Popularitas-Said Al-Nursi pun mulai meranjak setelah dia  mampu  membungkam  para  Ulama  lokal  dalam  diskusi- diskusi  yang  diikutinya,  mereka  pun  kemudian  menjuluki  beliau dengan “ Said  al-Masyhur  (Said  Yang  Populer) ” .  Kemudian beliau  pergi  ke  wilayah  Bitlis,  kemudian  dilanjutkan  ke  wilayah Tello,  dimana  di  tempat  ini  beliau  sempatkan  untuk  ber ’ tikaf dalam  beberapa  waktu  pada  salah  satu  tempat  ibadah  guna menghafal al- Qamus al-Muhith karangan Fairuzabadi 16 hingga bab sin.
14 Ihsan Qasim Shaleh, Badi’ Az Zaman Said An-N ursi Nadzrah ‘Ammah ‘An Hayatihi Wa Atsarihi, Penerbit: Sozler, H. 19, Cet: Kedua (1996 M).
15 Gelar  yang  diperuntukkan  bagi  Ulama  besar  dalam  tradisi  daulat Ustmaniyyah (Khalil Inalizik, Tarikh Ad Daulat Al-Ustmaniyyah Min An-N usyu’ Ila Al- Inhidar, Terjemahan:  Muhammad  Arnauth,  Penerbit:  Dar  Al-Madar  Al-Islami,  H. 340, Cet: Pertama (2002 M)).
16 Yakni: Muhammad bin Ya’kub bin Ibrahim Asy Syairazi Al-Fairuzabadi, seorang  pengarang  kamus  terkenal,  dilahirkan  pada  tahun  729  H  di  distrik  Karzin, meninggal pada malam keduapuluh dari bulan syawwal tahun 816 H (Jalaluddin As

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 107
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Pada  tahun  1892  M  al-Malla  Said  pergi  ke  kota  Mardin, dimana beliau memulai menyampaikan pengajian agama di salah satu masjid kota ini, banyak dari pertanyaan jamaah yang beliau jawab,  dikarenakan  fitnah  atas  dirinya,  penguasa  kota  Mardin yang  bernama  Nadir  Beik  pun  mengeluarkan  keputusan  untuk mengeluarkan  beliau  dari  kota  Mardin.  Kemudian  beliau  pun dievakuasi  ke  wilayah  Bitlis,  sehingga  ketika  penguasa  wilayah Bitlis  yang  bernama  Umar  Basya  mengetahui  keberadaan  dan kepribadian  beliau,  dia  pun  memintanya  untuk  tinggal bersamanya,  maka  beliau  pun  menyambut  tawaran  ini. Kesempatan  ini  digunakan  oleh  Said  Al-Nursi  untuk  menelaah beberapa referensi buku-buku keislaman, lebih-lebih buku-buku seputar  kajian  filsafat,  teologi,  retorika,  tafsir,  hadits,  fiqih, nahwu  hingga  hafalan  beliau  berkaitan  dengan  teks-teks berkaitan  dengan  kajian-kajian  tersebut  mencapai  80an  teks, sebagaimana keberadaan beliau di kota ini, beliau gunakan untuk berguru  langsung  dengan  seorang  Ulama  besar  yang  bernama Syaikh Muhammad al-Kafrawi.
Pada tahun 1894 M, Said Al-Nursi pergi ke kota Wan atas undangan  penguasa  disana  yang  bernama  Hasan  Basya,  di  kota ini Said Al-Nursi tekun mendalami beragam ilmu eksak, seperti: matematikaa,  falak,  kimia,  fisika,  geologi,  filsafat  modern  dan geografi,  sampai  pada  taraf  beliau  mampu  menandingi  para saintis  dalam  bidang-bidang  ilmu  tersebut,  pada  saat  itulah  dan untuk  pertama  kalinya,  beliau  disebut  dengan-N ama  Badi’ Al- Zaman,  sebagai  sebuah  penghormatan  oleh  para  ilmuawan  atas kecendikiawanan beliau.
Inilah  sekelumit  dari  biografi  singkat  Badi’ Al-Zaman Said  Al-Nursi,  dan  kisah  perjalanannya  dalam  mencari  ilmu pengetahuan.
Berkaitan  dengan  karya-karya  Said  Al-Nursi,  semuanya telah  dikumpulkan  dalam  sebuah  kitab  yang  dinamakan  dengan

## Kulliyyat Rasa’il
Al-Nur.
Suyuthi, Bughyat Al- Wu’at Fi Thabaqat Al-Lughawiyyin Wa An-Nuhat, Penerbit: Isa Al- Babi Al-Halabi, Juz: 1, H. 273-274, Cet: Pertama (1965 M)).
108 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Kulliyyat  Rasa’il Al-Nur  merupakan  kumpulan risalah (tulisan) yang ditulis oleh  Al-Nursi semasa hidupnya, dikatakan: bahwasannya  jumlah risalah yang  beliau  tulis  sekitar  seratus  tiga puluh risalah berbahasa  Turki  plus  lima  belas risalah berbahasa
Arab.  Semua risalah yang  ditulisnya  bersifat  independen,  dalam artian  orang  yang  membacanya  tidak  harus  membacanya  dari awal risalah untuk  memahami risalah-risalah berikutnya. Melainkan si pembaca bebas  memilih risalah mana yang hendak dibacanya tanpa harus terpaku dengan urutan risalah yang ada. 17
Semua risalah yang  ditulis  oleh  Al-Nursi  dalam  bahasa  Turki telah  diTarjamahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  dengan  judul  besar Kulliyyat  Rasa’il Al-Nur.  Buku  ini  terdiri  dari  8  jilid  besar, dimana  setiap  jilidnya  memiliki  judul  khusus  untuk membedakannya  dengan  jilid-jilid  yang  lain.  Kedelapan  jilid tersebut adalah: al-Matsnawi al- ‘ Arabi Al-Nuri, Isyarat al-I ’ jaz Fi Madzan  al-Ijaz,  al-Maktubat,  al-Kalimat,  al-Mulahik,  Shaiqal  al- Islam, al-Lama ’ at dan Asy Syu ’ a ’ at.
3. Isra’iliyyat dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kulliyat Rasa’il Al-Nur
Dalam  tafsirnya,  kita  dapatkan  Said  Al-Nursi  kerap  kali mengingatkan  kita  akan  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  dari periwayatan Isra’iliyyat ,  diantara  peringatan  beliau  yang  kita dapatkan dalam tafsirnya adalah:
Pertama, masuknya  sejumlah  riwayat  israiliyyat  dan pemikiran  filsafat  Yunani  dalam  khazanah  keislaman  dan tampilan  keduanya  dalam  balutan  agama  yang  menarik,  kerap mengecohkan pemikiran umat. 18
Kedua, meriwayatan  riwayat Isra’iliyyat dan  menjadikan filasat  Yunani  sebagai  rujukan,  merupakan  dua  sikap  yang berdampak  negatif.  Filsafat  Yunani  bisa  jadi  lebih  besar bahayanya, akan tetapi tidak menutup kemungkinan periwayatan
17 Said  An-Nursi, Al-Kalimat, Terjemahan:  Ihsan  Qasim  Shaleh,  (Sozler, 1992), h. 899
18 Said  An-Nursi, Shaiqal  Al-Islam, Terjemahan:  Ihsan  Qasim  Shaleh, Penerbit: Sozler, H. 34, Cet: Kedua (1995 M).

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 109
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
semacam  riwayat  israiliyyat  lebih  banyak  dosanya,  dikarenakan kerap  kali  riwayat Isra’iliyyat mendorong  seseorang  menjadikan filsafat Yunani sebagai rujukan, dikarenakan ketidakpuasan yang bersangkutan terhadap kandungan riwayat Isra’iliyyat . 19 Ketiga, banyaknya  kandungan  riwayat Isra’iliyyat dari unsur-unsur fiktif, keburukan-keburukan dan kebatilan-kebatilan dalam  masalah-masalah  agama,  akan  menjauhkan  pembacanya dari  hakekat  kebenaran,  bahkan  pada  akhirnya  mengakibatkan kepada perasaan menyesal. 20
Tiga  pernyataan  Al-Nursi  diatas  dapat  memberikan gambaran  yang  jelas-Sekali  betapa  beliau  sangat  alergi  dengan riwayat Isra’iliyyat , dan mengingatkan siapapun yang berinteraksi dengan  Al- Qur’an ,  khususnya  dengan  ayat-ayat  kisahnya  untuk berhati-hati dalam menukil riwayat Isra’iliyyat .
Dalam prakteknya, sangat disayangkan  ternyata  Al-Nursi dalam  penafsirannya,  tidak  selamanya  konsisten  dengan pernyataannya diatas, hal ini dikarenakan kita dapatkan pengaruh riwayat Isra’iliyyat dalam penafsiran beliau.
Berdasarkan bacaan atas tulisan-tulisan yang menyangkut penafsiran  Al- Qur’an dalam  Kulliyyat  Rasa’il Al-Nur,  ternyata kita  dapatkan  dalam  tulisan-tulisan  beliau  beberapa  riwayat Isra’iliyyat dengan ketiga ragam yang dimilikinya. Sebagai  contoh  dari  ragam  pertama,  yakni:  riwayat Isra’iliyya t yang  memiliki  kesesuaian  dengan  apa  yang  termaktub baik dalam teks Al- Qur’an maupun teks Al-Sunnah.
Pernyataan  beliau:  sesungguhnya  telah  banyak  tanda- tanda  berkaitan  dengan  sosok  yang  akan  menjadi “ Pemimpin Dunia ” sebagaimana  yang  diberitakan  oleh  nabi  Isa  as  di  kitab Injil,  seperti: “ Dan  bersamanya  pedang  yang  terbuat  dari  besi, dengannya ia dan pengikutnya berperang ” .
Pernyataan  yang  termuat  dalam  kitab  Injil  diatas menginformasikan  bahwasannya  sosok  nabi  terakhir  dan  yang akan  menjadi  pemimpin  dunia  kelak  adalah  sosok  yang  dalam
19 Said An-Nursi, Shaiqal Al-Islam, h. 37.
20 Said An-Nursi, Shaiqal Al-Islam, h. 66

## 110 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
sejarah hidupnya akan terlibat dalam sejumlah peperangan untuk berjihad, sebagaimana umatnya juga oleh ajaran yang dibawanya diperintahkan untuk berjihad di medan perang.
Informasi  awal  yang  diinformasikan  oleh  Injil  diatas, sesungguhnya  sangatlah  akurat  dan  pas  dengan  apa  yang digambarkan oleh Al- Qur’an :
ْمحهَ ْ يَ ب حءاََحَحر ِراَّفحكْلا ىَلَع حءاَّدِشَأ حهَعَم َنيِذَّلاَو ِهَّللا حلوحسَر ٌدَّمَحمُ
...
(Muhammad  adalah  utusan  Allah,  dan  orang-orang  yang bersama  dengan  dia  bersikap  keras  terhadap  orang-orang  kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka) 21 .
Disamping  itu  juga  terdapat  beberapa  ayat  lain  yang memiliki  kemiripan  secara  kandungan  dengan  kandungan  Injil diatas.
Demikian  pula  kita  dapatkan  dalam  sebuah  ayat  di  kitab Taurat: “ Telah datang Tuhan dari “ Sinai ” , terbit untuk kita dari “ Sa ’ ira ” dan  akan  diinformasikan  (berkaitan  dengan  kenabian) dari  gunung “ Faran ” ,  dan  bersamanya  ribuan  orang-orang  suci di sisi kanannya ” .
Kandungan Taurat diatas, sebagaimana menginformasikan kepada kita berkaitan dengan kenabian-Nabi Musa  as,  dikarenakan  beliau  pertama  kali  menerima  wahyu kenabian  dari  bukit “ Sinai ” ,  juga  menginformasikan  kepada  kita berkaitan dengan kenabian-Nabi Isa as, dikarenakan penyebutan kata “ Sa ’ ira ” menunjukkan  tempat  dimana  nabiyullah  Isa  as menyampaikan  dakwah  kenabiannya.  Sebagaimana  pada  saat bersamaan,  juga  menginformasikan  akan  kenabian-Nabi Muhammad  saw,  dikarenakan  penyebutan  kata “ Faran ” disepakati sebagai gunung di tanah Hijaz, yakni: tempat dimana nabiyullah Muhammad saw menerima wahyu dan mendakwakan kenabiannya.
Lebih  daripada  itu,  bunyi  redaksi  ayat  di  kitab  Taurat  di atas “ dan  bersamanya  ribuan  orang-orang  suci  di  sisi  kanannya ” menguatkan  kandungan  kitab  Injil  di  atas,  hal  yang  sama  kita
21 Q.S. Al-Fath [48]: 29

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 111
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
dapatkan kesesuaian kandungannya dengan yang ada dalam kitab Al- Qur’an .  Dimana  Taurat  menerangkan  bahwasannya  orang- orang  yang  bersama  nabi  Muhammad  saw  adalah  orang-orang suci, yakni: orang-orang yang shaleh.
Berkaitan  dengan  keshalehan  sahabat  Rasulullah  saw, sesungguhnya  kita  dapatkan  dalam  banyak  teks  Al- Qur’an , seperti firman Allah swt:
حهَّللا َيِضَر ٍناَسْحِإِب ْمحهوحعَ بَّ تا َنيِذَّلاَو ِراَصْنلأاَو َنيِرِجاَهحمْلا َنِم َنوحلَّولأا َنوحقِباَّسلاَو يِرَْتَ  ٍتاََّج ْمحَلَ َّدَعَأَو حهَْع اوحضَرَو ْمحهْ َع َكِلَذ اًدَبَأ اَهيِف َنيِدِلاَخ  حراَهْ نلأا اَهَ تَْتَ
حميِظَعْلا حزْوَفْلا
(Dan  orang-orang  yang  terdahulu  lagi  yang  pertama-tama (masuk  Islam)  diantara  orang-orang  Muhajirin  dan  Anshar  dan orang-orang  yang  mengikuti  mereka  dengan  baik,  Allah  Ridha kepada  mereka  dan  mereka  pun  ridha  kepada  Allah.  Allah menyediakan  bagi  mereka  surga-surga  yang  mengalir  di  bawah- nya  sungai-sungai.  Mereka  kekal  di  dalamnya  selama-lamanya. Itulah kemenangan yang agung). 22
Demikian  contoh  dari  sebuah  ragam Isra’iliyyat yang masuk  dalam  khazanah  keislaman,  seperti:  kajian  tafsir  Al- Qur’an .  Dimana  kandungan  yang  terdapat  dalam  riwayat Isra’iliyyat tersebut  memiliki  kesesuaian  dengan  apa  yang terkandung dalam Al- Qur’an . Dan pengutipan riwayat Isra’iliyyat dalam ragam ini, kita dapatkan dalam tafsir Al-Nursi.
Berkaitan  dengan  ragam  kedua  dari  riwayat Isra’iliyyat , yakni:  apa  yang  kita  ketahui  dan  pastikan  kebohongannya, dikarenakan  jelas-jelas  bertolak  belakang  dengan  apa  yang dimiliki oleh khazanah keislaman yang bersumberkan kepada Al- Qur’an dan al-Hadits, adalah penyebutan Al-Nursi seputar kisas nabiyullah Ayyub as.
Dikisahkan oleh Al-Nursi bahwasannya nabiyullah Ayyub as  larut  dalam  kesabarannya  dalam  kurun  waktu  yang  sangat
112 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
lama, menahan penyakit kronis yang dideritanya, bahkan sampai- sampai ulat dan luka menutupi sebagian besar dari tubuh beliau. Dalam  kondisi  semacam  ini,  beliau  tetap  sabar,  tegar  dan  tidak mengeluh  kepada  Tuhannya,  mengharap  dari  kesabarannya pahala dan curahan rahmat Tuhannya.
Bahkan  disaat  ulat  yang  semakin  hari  semakin membanyak dalam tubuhnya, hingga ketika ditakutkan mengenai hati  dan  lidahnya,  rasa  takut  dalam  dirinya  pun  timbul.  Takut bukan  karena  menghadap  kematian,melainkan  dikarenakan beliau  takut  tidak  akan  mampu  lagi  berdzikir  dan  beribadah kepada  Tuhannya,  walaupun  hanya  dengan  hati  dan  lisannya, beliau pun berharap  curahan rahmat  Tuhannya dan  bermunajat kepada  Tuhannya  sebagaimana  yang  diabadikan  dalam  Al-
Qur’an :
َيِِحَاَّرلا حمَحْرَأ َتْنَأَو ُّرُّضلا َِنيَّسَم ينَِّأ حهَّبَر ىَداَن ْذِإ َبوُّيَأَو
(Dan  (ingatlah  kisah)  Ayyub,  ketika  dia  berdoa  kepada Tuhannya, “ (Ya Tuhanku), sungguh, aku telah ditimpa penyakit, padahal Engkau Tuhan Yang Maha Penyayang dari semua yang penyayang). 23
Doa  yang  dipanjatkan  oleh  nabiyullah  Ayyub  as  ini singkat  ceritanya  pun  didengar  dan  dikabulkan  oleh  Allah  swt dengan  cara  yang  tidak  biasa  dan  sangat  cepat.  Kesehatan  dan kebugaran  jasmani  pun  kembali  beliau  dapatkan,  sebagaimana curahan  dari  beragam  rahmat  Tuhan  pun  diberikan  kepada nabiyullah  Ayyub  as  dan  keluarganya,  atas  kesabaran  terhadap cobaan  Tuhan  yang  diberikan  kepadanya.  Difirmankan  dalam Al- Qur’an :
َر ْمحهَعَم ْمحهَلْ ثِمَو حهَلْهَأ حاَْ يَ تآَو  ٍّرحض ْنِم ِهِب اَم اَْفَشَكَف حهَل اَْ بَجَتْساَف
اَنِدِْع  ْنِم ًةَْحَ
َنيِدِباَعْلِل ىَرْكِذَو
(Maka  Kami  kabulkan  (doa)nya,  lalu  Kami  lenyapkan  penyakit yang ada padanya dan Kami kembalikan keluarganya kepadanya,
23 Q.S. Al- Anbiya’ [21]: 83.

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 113
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
dan (Kami lipat gandakan jumlah mereka) sebagai suatu rahmat dari  Kami,  dan  untuk  menjadi  peringatan  bagi  semua  yang menyembah Kami). 24
Inilah  sekelumit  dari  kisah  nabiyullah  Ayyub  as,  yakni: disaat  beliau  dicoba  oleh  Tuhannya  dengan  penyakit  yang dideritanya  yang  juga  ditulis  dan  dinukil  oleh  Al-Nursi  dalam tafsirnya. 25
Catatan:  berkaitan  dengan  kisah  nabiyullah  Ayyub  as, memang  kita  dapatkan  kisahnya  dalam  Al- Qur’an ,  dimana nabiyullah Ayyub as diuji oleh Tuhannya, dengan penyakit yang diderita  oleh  tubuhnya,  sebagaimana  beliau  juga  diuji  oleh Tuhannya  dari  sisi  keluarga  dan  harta  yang  dimilikinya. Nabiyullah  Ayyub  as  pun  bersabar  dengan  semua  ujian  Tuhan yang diujikan kepadanya, sehingga kesabaran beliau inipun sering dijadikan  sebagai  perumpamaan  bagi  kebanyakan  manusia, sehingga  kemudian  kita  pun  mengenal  istilah  yang  sangat populer Ishbir  Shabra  Ayyub (bersabarlah  sebagaimana  sabarnya nabiyullah Ayyub as).
Pujian  berkaitan  dengan  kesabaran-Nabiyullah  Ayyub  as ini pun yang kita dapatkan dalam sebuah teks Al- Qur’an , dimana Allah  swt  mengabadikan  sisi  kesabaran  yang  dimiliki  oleh nabiyullah  Ayyub  as,  walaupun  ujian  Tuhan  secara  bertubi-tubi menimpa dirinya:
ٌباَّوَأ حهَّنِإ حدْبَعْلا َمْعِن اًرِباَص حاَنْدَجَو اَّنِإ ْثََْتَ لاَو ِهِب ْبِرْضاَف اًثْغِض َكِدَيِب ْذحخَو (Dan ambillah seikat (rumput) dengan  tanganmu, lalu  pukullah dengan  itu  dan  janganlah  engkau  melanggar  sumpah, sesungguhnya  Kami  dapati  dia  (Ayyub)  seorang  yang  sabar. Dialah  sebaik-baik  hamba.  Sungguh,  dia  sangat  taat  (kepada Allah)). 26
24 Q.S. Q.S. Al- Anbiya’ [21]: 83. 25 Said  Al-Nursi, Al- Lama’at, Terjemahan:  Ihsan  Qasim  Shaleh,  (Sozler, 1993), h. 10 26 Q.S. Shad [38]: 44

## 114 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Dalam  hemat  kami,  berkaitan  dengan  ujian  Tuhan  yang menimpa  nabiyullah  Ayyub  as  merupakan  sebuah  perkara  yang tidak terbantahkan, dikarenakan hal ini bukan saja kita dapatkan dalam riwayat Isra’iliyyat , melainkan Al- Qur’an pun menginformasikannya kepada kita akan hal itu.
Akan tetapi yang selalu diperhatikan oleh seorang muslim dalam  berinteraksi  dengan  kitab  sucinya,  hendaknya  ia  bersikap sebagaimana sikap yang dimiliki oleh kitab sucinya. Yakni: tidak menambahkan  dalam  pemaparan  sebuah  kisah,  apa  yang  tidak dijelaskan  oleh  kitab  sucinya  atau  sumber-sumber  lain  yang dapat diterima secara syar ’ i.
Banyak  dari  kalangan  Yahudi  yang  menisbatkan  kepada para  nabi  dari  kalangan  mereka  sesuatu  yang  sangat  tidak  layak untuk dinisbatkan kepada semacam orang-orang baik dan pilihan dari kalangan para nabi.
Fenomena  yang  tidak  senonoh  semacam  ini  tidaklah terlalu  mengherankan  untuk  kita  saksikan  dalam  diri  kalangan Yahudi,  dikarenakan  keberanian  mereka  untuk  berlaku  tidak senonoh  bukan  saja  mereka  peruntukkan  kepada  kalangan  para nabi,  melainkan  hal  yang  sama  juga  mereka  lakukan  dan perlihatkan kepada Dzat yang mengutus para nabi tersebut, Dzat yang menciptakan mereka dan alam semesta ini, yakni Allah swt.
Sangatlah  tidak  bijak  dan  tentunya  sangat  bertolak belakang  dengan  syariat  kita,  apabila  kita  mengekor  dan mengamini  semua  pernyataan  yang  terlontar  dari  kalangan Yahudi  terhadap  kalangan  para  nabi-nabi.  Hal  ini  dikarenakan syariat  kita  mengajarkan  bahwasannya  para  nabi  merupakan sekumpulan  manusia  pilihan  yang  langsung  dipilih  oleh Tuhannya untuk menjadi tauladan bagi umat, sehingga sangatlah tidak pas untuk kemudian mereka digambarkan sebagai manusia yang  sangat  hina  di  tengah  umatnya,  sebagaimana  yang digambarkan  oleh  riwayat Isra’iliyyat di  atas-Seputar  kondisi nabiyullah Ayyub as, ketika diuji oleh Tuhannya dengan sebuah penyakit yang sangat menjijikkan.
Pemahaman  yang  harus  dibangun  dalam  diri  kita  dalam memahami  hakekat  penyakit  yang  menimpa  nabiyullah  Ayyub

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 115
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
as, tidaklah separah sebagaimana yang didustakan oleh kalangan Yahudi. Nabiyullah Ayyub as dalam hemat kami sangatlah mulia dan  jauh  untuk  dicoba  oleh  Tuhannya  dengan  sebuah  penyakit yang  dapat  menjauhkan  umatnya  darinya,  dikarenakan  rasa  jijik umatnya  atas  penyakit  yang  dideritanya.  Faedah  apa  yang  bisa diambil  dari  fenomena  semacam  ini  atas  risalah  kenabian  yang diemban  oleh  seorang  nabi?,  bukankah  seorang  nabi  diutus kepada umatnya agar ia selalu berada di tengah umatnya, dengan harapan  akan  banyak  dari  umatnya  yang  mau  menerima  risalah kenabian yang diserunya?
Kisah  seputar  penyakit  yang  diderita  oleh  nabiyullah Ayyub  as  merujuk  kepada  riwayat Isra’iliyyat dalam  hemat  kami terlalu diada-adakan, dan sangat sulit untuk dapat diterima oleh akal pikiran sehat, disamping tidak kita dapatkan sebuah riwayat shahih yang dapat menguatkan riwayat Isra’iliyyat tersebut.
Sejatinya penyakit yang diderita oleh nabiyullah Ayyub as adalah penyakit yang tidak menjijikkan, hanya semacam penyakit rematik dan yang sejenisnya. Hal ini diperkuat: ketika Allah swt memerintahkan-Nabiyullah Ayyub as menghentakkan kakinya ke bumi, terpancarlah mata air, nabiyullah Ayyub as pun mandi dan minum  dari  sumber  mata  air  tersebut,  kesembuhan  atas  izin Allah swt pun kemudian didapat oleh nabiyullah Ayyub as.
Dalam versi yang lain dikatakan, ketika nabiyullah Ayyub as  menghentakkan  kakinya  ke  bumi  sesuai  dengan  perintah Tuhannya,  terpancarlah  dari  arah  bumi  sumber  mata  air  panas, beliau  pun  mandi  dengan  air  panas  tersebut,  kemudian- Nabiyullah  Ayyub  as  untuk  kedua  kalinya  menghentakkan kakinya  ke  bumi,  terpancarlah  sumber  mata  air  dingin,  ia  pun kemudian minum dengan air dingin tersebut 27 .
Dalam  hemat  kami,  versi  pertama  lebih  dapat  diterima dikarenakan kalau merujuk kepada teks al- Qur’an , yang tersebut sebatas-Satu hentakan bukanlah dua hendakan:
27 Muhammad  Abu  Syahbah, Al-Isra ʻ iliyyat  Wa  Al- Maudhu’at  Fi  Kutub Al- Tafsir, h. 280-281.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
ٌباَرَشَو ٌدِراَب ٌلَسَتْغحم اَذَه َكِلْجِرِب ْضحكْرا
(Allah  berfirman), “ Hentakkanlah  kakimu,  inilah  (air)  untuk mandi dan untuk minum). 28
Adapun  berkaitan  dengan  ragam  ketiga  dari  macam- macam  riwayat Isra’iliyyat ,  dimana  Al-Nursi  juga  terpengaruh dengannya  adalah:  kandungan  riwayat Isra’iliyyat yang  bersikap abstain,  yakni:  tidak  kita  dapatkan  pembenar  atau  sebaliknya dalam  khazanah  keislaman  yang  bersumber  kepada  teks  Al- Qur’an maupun kepada teks Al-Sunnah.
Sebagai  contoh:  penyebutan  Al-Nursi  nama  wanita  yang dimaksud dalam redaksi Al- Qur’an Im ra’atul Aziz (istri penguasa Mesir).  Dalam  sebuah  penafsirannya  beliau  menulis, “ adapun perasaan rindu yang menghantarkan kepada perasaan cinta adalah seperti perasaan yang terdapat dalam diri Zulaikha seorang istri penguasa Mesir kepada sosok Yusuf ” . 29
Catatan:  cara  berinteraksi  dengan  kisah  Al- Qur’an semacam  ini,  yakni:  keinginan  untuk  mengetahui  rincian  dari pemaparan  sebuah  kisah,  sebagaimana  dalam  kasus  ini,  yakni: penyebutan-Nama istri penguasan Mesir dalam kisahnya dengan- Nabi Yusuf as, dimana Al-Q ur’an tidak menyebutnya, demikian pula  hadits  yang  shahih,  dalam  hemat  kami  tidak  terlepas  dari catatan. Diantaranya:
Pertama, Al- Qur’an tidak  menyebut  nama  istri  penguasa mesir,  melainkan  ia  sebatas  menyebut  statusnya  bukan- Namanya.
Hal  ini  dikarenakan  Al- Qur’an bukanlah  kitab  sejarah, sehingga ketika ia berkisah tidaklah sebagaimana para sejarawan berkisah  yang  kerap  menyebut  semua  yang  berkaitan  dengan rincian  dari  kisah  yang  dikisahkannya.  Al- Qur’an walaupun terkandung  di  dalamnya  banyak  peparan  kisah,  tetapi  tetap  saja ia merupakan kitab petunjuk.
28 Q.S. Shad [38]: 42
29 Said  Al-Nursi, Al-Maktubat, Terjemahan:  Ihsan  Qasim  Shaleh,  (Sozler, 1993), h. 37

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 117
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Akan tetapi walaupun demikian, janganlah pula kita lupa bahwasannya  semua  yang  dikisahkan  dalam  Al- Qur’an merupakan  intisari  dan  realitas-Sebuah  kisah,  tidak  ada kebohongan  atau  pemaparan  dari  bagian-bagian  sebuah  kisah yang tidak bermakna.
Kisah Al- Qur’an bukanlah kisah sejarah yang menyajikan dalam  setiap  kisahnya:  nama,  tempat  dan  waktu  yang  meliputi sebuah kisah. Melainkan kisah Al- Qur’an merupakan intisari dari sebuah kisah dengan menitik beratkan pada aspek pelajaran dan pendidikan.  Atas  dasar  itulah,  kerap  kali  tidak  kita  dapatkan pemaparan  yang  bersifat  rinci  berkaitan  dengan-Nama,  tempat dan zaman dari sebuah kisah yang ada dalam Al-Q ur’an . 30
Kedua, para mufassir berbeda pendapat dalam mengidentifikasi  nama  istri  penguasa  Mesir  yang  menggoda Yusuf, dikatakan-Namanya adalah: Zalikha, dalam versi yang lain orang Yahudi menamakannya dengan: Ra ’ il. 31
Penamaan  keduanya  bersumber  kepada  riwayat  yang lemah,  dan  tidak  ada  argumentasi  kuat  yang  shahih  yang  dapat membenarkan  salah  satu  dari  keduanya.  Melainkan  semuanya sangat  dimungkinkan  sekali  didapat  dari  kalangan  Ahl  Kitab yang  masuk  Islam,  atau  lebih  dikenal  dengan  istilah Muslim  Ahl Kitab.
Ketiga, pengetahuan  seputar  nama  penguasa  Mesir  diatas, sejatinya  tidak  memiliki  arti  yang  penting  dari  aspek  syar ’ i, dikarenakan  kalaulah  pengetahuan  berkaitan  dengan-Nama tersebut  adalah  sesuatu  yang  penting,  tentulah  kita  dapatkan penjelasannya,  baik  dalam  teks  Al- Qur’an maupun  teks  Al- Sunnah.  sehingga  cukuplan  bagi  kita  untuk  memperhatikan bagian-bagian  kisah,  sebatas  apa  yang  diinformasikan  oleh  Al-
Qur’an . 32
30 Masmu’  Ahmad  Abu  Thalib, Shafwat  Al-Bayan  Fi  Tafsir  Surah  Al-Kahfi,
(Dar Ath- Thiba’ah Al-Muhammadiyyah, 1997), h. 64
31 Ibnu Asyur, Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir, (Dar Sahnun), h. 12/245.
32 Yusuf  Qaradhawi, Kaifa  Nata’amal  Ma’al - Qur’an Al-Azhim, (Dar  Asy- Syuruq, 1999), h. 451
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## C. Kesimpulan
Dari  pemaparan  makalah  ini  dapat  diambil  beberapa kesimpulan:
1. Isra’iliyyat telah  masuk  dalam  penafsiran  Al- Qur’an semenjak  zaman  sahabat,  walaupun  demikian,  mereka dalam  berinteraksi  dengan Isra’iliyyat masih  sesuai  dengan arahan  Rasulullah  saw,  tidak  seperti  generasi  setelah mereka.
2. Sangat  banyak  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  dari periwayatan Isra’iliyyat ,  baik  bagi  sosok  nabi  Muhammad saw, kitab suci yang dibawanya, maupun kalangan muslim Ahl Kitab.
3. Sosok  Al-Nursi  merupakan  sosok  Ulama  yang  alergi dengan  riwayat Isra’iliyyat ,  hal  ini  dibuktikan  dengan pernyataan-pernyataan-Negatif  yang  beliau  tulis  seputar riwayat ini.
4. Beberapa  riwayat Isra’iliyyat masih  kita  dapatkan  dalam penafsiran  Al-Nursi,  walaupun  dalam  jumlah  yang  sangat sedikit sekali, apalagi apabila dibandingkan dengan banyak dari kalangan mufassir klasik yang bercorakkan periwayatan dalam penafsiran mereka.

## Daftar Pustaka
Ahmad Ibn Hambal, Musnad Ahmad, Alam al-Kutub, 1998
Al- Qur’an al -Karim. At-Tuhami  Naqrah, Siqulujiyyah  al-Qishshah  Fi  al-- Qur’an, Asy Syirkah At Tunisiyyah Li At Tauzi’, Tunisia.
Ibnu Asyur, Tafsir At Tahrir Wa At Tanwir, Cet: Dar Sahnun. Ibrahim  Khalifah, Ad  Dakhil  Fi  At  Tafsir, Fakultas  Ushuluddin Universitas al-Azhar, 1996
Ihsan  Qasim  Shaleh, Badi’ Al-Zaman  Said  Al-Nursi  Nadzrah ‘Ammah ‘An Hayatihi Wa Atsarihi, Sozler, 1996

## Isra’iliyyat …. ( Yusuf Baihaqi) 119
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Jalaluddin As-Suyuthi, Bughyat al- Wu’at Fi Thabaqat al -Lughawiyyin Wa An-Nuhat, Isa al-Babi al-Halabi, 1965
Khalil  Inalizik, Tarikh  Ad  Daulat  al-Ustmaniyyah  Min  An- Nusyu’
Ila  al-Inhidar, Terjemahan:  Muhammad  Arnauth,  Dar  al- Madar al-Islami, 2002
Masmu’ Ahmad Abu Thalib, Shafwat  al-Bayan  Fi  Tafsir  Surah  al- Kahfi, Dar Ath Thiba’ah al -Muhammadiyyah, 1997.
Muhammad Abu Syahbah, al- Isra ʻ iliyyat Wa al- Maudhu’at Fi Kutub
At Tafsir, Maktabah Al-Sunnah, Cairo, 1408.
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Dar  Ibnu Katsir, 1987
Muhammad  Husein  Adz  Dzahabi, At  Tafsir  Wa  al-Mufassirun,
Wahbah, 1995.
Said  Al-Nursi,  al- Lama’at,  Terjemahan:  Ihsan  Qasim  Shaleh,
Sozler, 1993.
Said  Al-Nursi,  al- Maktubat, Terjemahan:  Ihsan  Qasim  Shaleh, Sozler, 1993.
Said Al-Nursi, Shaiqal al-Islam, Terjemahan: Ihsan Qasim Shaleh, Sozler, 1995.
Yusuf  Qaradhawi, Kaifa  Nata’amal  Ma’al - Qur’an  al -Azhim, Dar Asy Syuruq, 1999.