## PENDIDIKAN DAN INTERNALISASI NILAI
Abd. Kadir 1

## Latar Belakang
Belakangan  ini  upaya untuk membangun pendidikan  berkarakter mulai gencar  dilakukan.  Berbagai  bentuk  pelatihan,  seminar,  dan  diskusi-diskusi sering dilakukan dalam rangka membangun pola pendidikan yang berkarakter.
Ini  semua  dilakukan  bahwa  telah  menjadi  pemahaman  bersama, fenomena  merosotnya  moral  bangsa  dewasa  ini  sudah  sampai  ke  titik  nadir dalam sejarah perjalanan peradaban bangsa Indonesia. Adanya tawuran antar pelajar,  tawuran  antarwarga,  pemerkosaan  massal,  sampai  dengan pembakaran  bangunan  dan  manusia  merupakan  indikator  yang  paling meyakinkan untuk menjustifikasi klaim di atas.
Kekerasan  sudah  mengakarabi  kehidupan  keseharian  masyarakat  kita. Penyelesaian  konflik  selalu  saja  disertai  dengan  tindakan  kekerasan.  Bahkan, seperti kasus-kasus yang belakangan ini terjadi di berbagai institusi (termasuk pendidikan),  kekerasan  menjadi  pertunjukkan  yang  seolah  „menarik‟  untuk dipertontonkan.
Demikian juga dengan persoalan di jajaran birokrasi kita. Realitas yang ada,  tampaknya  ditengarai  berbagai  pihak  sarat  dengan  korupsi,  yang penanganannya  telah  diupayakan  dengan  sungguh-sungguh  oleh  pemerintah, juga telah menjadi persoalan yang sangat merisaukan (Darmaningtiyas, 2005).
Tudingan  pertama  yang  disuarakan  banyak  orang  adalah  pada  dunia pendidikan. Ditengarai bahwa institusi pendidikan telah mengalami kegagalan dalam  melakukan  internalisasi  nilai-nilai  kepada  anak  didiknya  (Kartono, 2002).  Oleh  karena  itu,  tidak  begitu  heran  kalau  Roem  Topatimasang  (2002) mengklaim bahwa sekolah sudah mati, dan bahkan merupakan candu. Bahkan pula seperti yang diyakini Sindhunata (dalam Harefa, 2003) bahwa pendidikan kita  telah  melahirkan  air  mata.  Sekolah,  oleh  mereka  sudah  diyakini  tidak
1 Penulis adalah Ketua Program Studi Kependidikan Islam Sekolah Tinggi Islam Al Karimiyyah (STIA), Beraji, Gapura, Sumenep.
68 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
dapat  menggarap  tiga  taksonomi  pendidikan  yang  merupakan  fungsi  sekolah sebagai lembaga pendidikan: cognitive domain (pengembangan pengetahuan), afective domain (pembentukan sikap dan watak), dan psicomotoric ( conative ) domain  (pengimplementasian/  melatihkan  keterampilan  dalam  kehidupan sehari-hari) (Kadir, 2007).
Kegagalan  sekolah  dalam  menjalankan  fungsi  pendidikannya  lebih terlihat ketika sekolah gagal melakukan internalisasi nilai kepada para peserta didik. Kegagalan ini dipandang sebagai kekurangberdayaan pendidikan agama dan budi pekerti terutama di sekolah-sekolah umum karena menurut Kartono (2002) pendidikan (sekolah) kita telah tergadai.
Namun  demikian,  sekolah  bukanlah  satu-satunya  institusi  yang  dapat dengan  begitu  saja  dipersalahkan  dalam  hal  ini.  Keluarga  yang  merupakan tempat  yang  pertama  dan  utama  memegang  posisi  yang  paling  menentukan dalam setiap proses internalisasi nilai ini.

## Nilai dan Pendidikan
Nilai merupakan realitas abstrak dalam diri manusia yang menjadi daya pendorong terhadap sikap dan tingkah laku sehari-hari. Seseorang yang telah menghayati  nilai  kejujuran  sebagaimana  dijarkan  oleh  Islam  akan  terdorong untuk bersikap dan bertindak jujur kepada orang lain bahkan terhadap dirinya sendiri.  Pendidikan  nilai  bertujuan  untuk  mengukir  akhlak  melalui  proses knowing  the  good,  loving  the  good,  and  acting  the  good, yaitu  proses  pendidikan yang  melibatkan  aspek  kognitif,  emosi,  dan  fisik,  sehingga  akhlak  mulia  bisa terukir  menjadi habit  of  the  mind,  heart,  and  hands .  Dalam  pembinaan  akhlak, perhatian  yang  cukup  besar  hendaklah  dberikan  terhadap  pendidikan  akhlak anak-anak.  Masa  kanak-kanak  adalah  mata  rantai  jiwa  hewan  dengan  jiwa manusia berakal. Pada jiwa anak berakhirlah ufuk hewani dan dimulailah ufuk manusiawi.  Karena  itu,  anak-anak  harus  dididik  dengan  akhlak  yang  mulia. Sedini  mungkin  anak-anak  harus  mendapat  pendidikan  akhlak  mulia,  sebab “kesan” pada pendidikan dini inilah yang akan berakar kuat dalam kehidupan mereka di masa yang akan datang (Diaz, 2008).
Berbicara  mengenai  nilai  dan  pendidikan,  biasanya  secara  otomatis  di benak kita akan muncul suatu gambaran bahwa output pendidikan itu adalah sikap  dan  perilaku  orang-orang  dengan  standar  nilai  tertentu  sesuai  dengan yang  diperoleh  dalam  proses  pendidikan  yang  telah  ditempuh.  Contoh tampilan output pendidikan  dengan  dasar  nilainya  masing-masing  adalah lulusan  pendidikan  militer  dan  kepolisian  dengan  lulusan  pendidikan  umum, serta lulusan sebuah pesantren atau pendidikan keagamaan lainnya. Kita coba
amati  sikap  dan  perilaku  berjalan  di  tempat  umum;  bagi  lulusan  pendidikan militer  dan  kepolisian  tampak  keseragaman  sikap  dan  perilaku  berjalannya, yaitu tegap, memandang lurus ke depan dan mengangkat sedikit dagu. Sedang lulusan  pendidikan  umum  tidak  ada  keseragaman  apapun.  Dan  lulusan pesantren biasanya agak menjaga sikap dan perilaku agar tidak menimbulkan fitnah  atau  kesalahpahaman  orang  lain.  Dalam  hal  berpikir,  lulusan pendidikan  militer  dan  kepolisian  sangat  kuat  kecenderungan  berpikir  secara linier,  hitam-putih,  salah-benar,  ya-tidak.  Realitas  ini  berbeda dengan  lulusan pendidikan  umum  dan  pesantren  yang  lebih  memiliki  keberanian  untuk bereksplorasi  dan  melanglangkan  pemikiran  lebih  bebas  ke  berbagai  kancah kehidupan, dan lebih sering menunjukkan sifat yang dialogis terhadap realitas kehidupan.
Jadi,  dari  contoh  sederhana  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai yang diterima seseorang (murid, siswa, santri) dalam proses pendidikan akan memberikan pengaruh cukup signifikan terhadap corak sikap dan perilakunya. Termasuk  bagaimana  menghadapi  dan  menyikapi  realitas  kehidupan  sehari- hari (Wicaksono, 2007).
Moral  dan  etika  membentuk  landasan  bagi  cita-cita  sosial,  ekonomi, politik  dan  religius.  Jika  kasih  adalah  darah  kehidupan,  maka  tentulah moralitas  menjadi  tulang  punggung  utama  di  dalamnya.  Tanpa  nilai-nilai moralitas,  maka  kehidupan  berada  dalam  bahaya,  karena  kasih  sayang  telah mati.
Pengembangan  moralitas  merupakan  aspek  penting  dalam  kehidupan. Banyak orang memiliki anggapan keliru apa yang dimaksud dengan moralitas. Bagi sebagian orang menganggap bahwa moralitas berarti menerapkan sikap- sikap  eksternal  yang  umum  seperti  berpakaian,  etika  dan  cara-cara  yang dangkal dan munafik. Mereka lupa bahwa moralitas seperti itu adalah buatan manusia,  dikondisikan  oleh  keadaan  sosial  dan  karenanya  rentan  terhadap perubahan dan mudah usang. Moralitas yang sebenarnya adalah standar dan prinsip bagi perilaku yang baik di dalam jalan kebajikan. Ia menyiratkan suatu disiplin  pribadi  yang  dikembangkan  dari  dalam  dan  bukannya  muncul  dari rasa takut terhadap hukuman. (K.Sri Dhammananda dalam Sanjata, 2007)
Sering  dikatakan  bahwa  terdapat  penurunan  atau  kemerosotan  moral (budi  pekerti)  dan  disiplin  di  kalangan  anak  muda  dewasa  ini.  Tentunya kesimpulan ini tidak dapat digeneralisasikan atau berlaku umum untuk semua anak muda, meski banyak yang kacau dan menjadi pemberontak. Perilaku dan sikap  mereka  merusak  ketentraman  masyarakat,  yang  menyebabkan  orang yang  cinta  damai  harus  menanggung  beban  penghinaan  dan  penderitaan. Parahnya  lagi,  ada  beberapa  orang  tua  yang  seharusnya  dapat  dijadikan
70 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
panutan  justru  memberi  contoh  yang  tidak  lagi  didasarkan  pada  standar moralitas.

## Kemajuan Iptek dan Fenomena Moralitas
Saat ini kita telah memasuki era informasi dan digital, meninggalkan era industri dan agraris. Peradaban manusia terus berkembang dan berubah dalam hitungan  detik.  Sementara  di  satu  sisi  masih  banyak  diantara  para  orang  tua yang  masih  jauh  tertinggal,  ditinggalkan  cepatnya  kemajuan  iptek  yang melesat bak meteor. Kemajuan iptek telah banyak membawa perubahan dalam berbagai  bidang;  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  kemudahan  serta  kecepatan dalam  bidang  informasi  dan  transportasi.  Tetapi  di  balik  itu  semua,  harus diwaspadai dampak negatif yang ditimbulkannya.
Ketika anak-anak kita telah dapat mengenal dan memanfaatkan berbagai kemajuan  yang  dihasilkan  dalam  era  informasi  dan  digital  saat  ini  ;  seperti komputer,  internet  dan  alat-alat  digital  lainnya  yang  berteknologi  canggih, seharusnyalah  para  orang  tua,  paling  tidak  mampu  mengenal  dan mempelajarinya.  Kalau  memang  belajar  adalah  sepanjang  hidup  (long  live educatioan),  pastilah  tidak  ada  hari  tanpa  belajar  bagi  siapapun  juga  apabila tidak  mau  tertinggal  jauh  dengan  perkembangan  iptek. Untuk  dapat mengimbangi perkembangan anak-anak yang hidup dalam dunia digital saat ini, kata kuncinya  adalah  ;  belajar  dan  terus  belajar. Dengan  demikian,  diharapkan  para orang  tua  mampu  mengontrol  perkembangan  anak-anak  mereka  (Sanjata, 2007).
Menghadapi dampak negatif yang dapat timbulkan oleh kemajuan iptek, memberikan  fasilitas  yang  berlebih  terhadap  anak  tanpa  kontrol  yang  baik tidaklah  mendidik.  Begitu  banyaknya  kasus  video  mesum  menunjukkan lemahnya  kontrol  dari  keluarga  dan  masyarakat.  Penyalahgunaan  teknologi yang  canggih  telah  membuat  sebagian  orang  tua  merasa  kuatir.  Tengok  saja kasus-kasus video mesum yang dilakukan oleh anak-anak sekolahan.
Rasanya  ngeri  sekali  bila  melihat  berbagai  dampak  negatif  yang ditimbulkan  oleh  dunia  digital  saat  ini.  Contoh  tersebut  mungkin  hanya  satu alat  saja,  yakni  hand  phone/  telephon  gengam.  Belum  lagi  akses-akses informasi lainnya. Suatu hari saya pernah bertemu dengan anak-anak SMP di sebuah  warnet  (warung  internet).  Mereka  datang  ke  warnet  bersama  teman- temannya  sebanyak  3  orang  dan  menghadapi  1  buah  komputer.  Setelah beberapa lama membuka komputer di warnet, anak-anak itu tertawa cekikikan sambil matanya memelototi layar komputer, karena penasaran saya mengintip apa yang sedang mereka buka di internet tersebut. Dan ternyata mereka sedang membuka situs-situs porno di internet. Hanya dengan tiga ribu rupiah per jam,
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 71
sangat memungkinkan anak-anak tersebut dengan leluasa keluar masuk warnet untuk hal-hal yang membahayakan emosi dan moralitasnya.
Betapa  tidak,  kita  telah  sering  dihadapkan  pada  tayangan  berita  di televisi maupun media lainnya yang muncul hampir setiap hari dengan gosip- gosip dan berita-berita yang agak panas. Mulai dari berita kriminal, kekerasan, perbuatan  asusila,  korupsi  dan  berita-berita  panas  lainnya,  yang  kesemuanya dapat  menjadi  virus  yang  merusak  bagi  perkembangan  mental  dan  moralitas kalangan anak-anak.

## Internalisasi Nilai
Sebagai pemahaman awal, hal yang sangat penting dimiliki anak yaitu a) moral  knowing ,  b) moral  feeling ,  dan  c) moral  action . Moral  knowing merupakan pemahaman  tentang  kesadaran  moral,  nilai-nilai  moral  dan  sebagainya sehingga anak memahaminya sebagai sebuah kebutuhan. Sementara itu, moral feeling adalah  aspek yang merupakan  sumber  energi  manusia  untuk  bertindak sesuai  dengan  prinsip-prinsip  moral.  Sedangkan moral  action merupakan perwujudan pemahaman tentang moral oleh anak dalam bentuk implementasi dalam kehidupan sehari-hari.
Ketiga  hal  ini  akan  menjadi  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahakan  dan saling memberikan implikasi. Di sini peran orang tua dalam mengarahkannya sangat menentukan.
Dipahami bahwa teori perubahan moral menyatakan bahwa pendidikan moral  itu  efektif  dengan  tiga  cara:  (1)  internalisasi  nilai  atau  pembelajaran secara langsung, (2) modelling, atau keteladanan (yang menurut bahasa agama disebut uswatun hasanah), dan (3) kedisiplinan orang tua (Zaen, 2001). Ketiga poin  di  atas,  memberikan  indikasi  bahwa  pendidikan  di  sini  dilakukan terutama dalam lingkup keluarga. Meskipun internalisasi nilai dan keteladanan dapat  diberikan  di  sekolah,  tetapi  orang  tua  adalah  kunci  utama  dalam memberikan  internalisasi  nilai  dan  keteladanan.  Artinya,  bahwa  dalam konteks keluargalah orang tua dapat memberikan internalisasi secara langsung dan  keteladanan  yang  paling  bermakna  kepada  anak-anak,  ditambah  lagi dengan kedisiplinan.
Pada  ranah  demikian,  Lickona  (dalam  Megawangi,  2004)  menggagas Ten  Big  Ideas dalam  membentuk  karakter  dalam  keluarga. Pertama ,  moralitas penghormatan.  Hormat  adalah  kunci  utama  manusia  untuk  hidup bermasyarakat  terutama  dalam  masyarakat  yang  plural.  Penghormatan  harus diberikan  kepada  diri  sendiri  sebagai manusia,  yaitu  untuk  menjaga diri  agar tidak  terlibat  dalam  perilaku  yang  merusak  diri.  Kemudin  hormat  kepada
72 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
orang lain yang merupakan ciptaan Tuhan walaupun berbeda agama, ras, suku bangsa  dan  budayanya.  Untuk  itu  kiranya  orang  tua  yang  bijak  perlu mengajarkan ini pada anaknya.
Kedua ,  perkembangan  moralitas  berjalan  secara  bertahap.  Anak-anak tidak  langsung  menjadi  manusia  bermoral,  tetapi  memerlukan  proses sosialisasi  yang  terus  menerus  dari  orang  tuanya.  Mendidik  anak  memang memerlukan  kesabaran  tinggi  sehingga  dibutuhkan  komitmen  yang  kuat  dari orang  tua.  Seperti  halnya  perkembangan  motorik  dan  intelektual  yng  terjadi secara  bertahap  dari  masa  kecil  sampai  usia  dewasa,  perkembangan  moral anak juga akan berjalan secara bertahap. Namun demikian, jika upaya ini tidak dilakukan dan membirkan  anak karena  adanya fase-fase tadi, dan  anak  tidak dibiasakan dengan moral yang baik, apa yang diungkap Swami Vivekananda : if a man continuously hears bad words, thinks bad thoughts, does bad actions, his mind will be full of bad impressions; and they will influence his thought and work without his being  conscious  of  the  fact (jika  seseorang  secara  terus-menerus  mendengarkan kata-kata buruk, berpikir buruk, dan bertindak buruk, pikirannya akan penuh dengan  ide-ide  dijejali  dengan  ide-ide  buruk;  dana  ide-ide  buruk  itu  akan mempengaruhi pikiran dan kerjanya tanpa ia menyadari keberadaannya) akan menjadi niscaya.
Ketiga ,  mengajarkan  prinsip  saling  menghormati.  Anak-anak  akan belajar  bagaimana  menghormati  orang  lain  kalau  ia  juga  merasa  dihormati. Orang tua hendaknya menghormati anaknya sebagai manusia walaupun masih kecil. Cara penghormatan orang tua yang diberikan kepada anaknya misalnya memberikan aturan disiplin dan mengajaknya berdiskusi tentang alasan-alasan rasional mengapa harus ada peraturan tersebut. Juga dengan berbicara secara sopan. Adalah hal biasa bagi anak (kecil) untuk tidak membalas penghormatan yang diberikan kepadanya, namun orang tua perlu mengingatkannya.
Keempat ,  mengajarkan  dengan  contoh.  Cara  yang  cukup  efektif  untuk mengajarkan  anak  berbuat  sesuatu  adalah  dengan  contoh  konkret  mengenai perilaku  bagaimana  seharusnya,  walaupun  tidak  dikatakan  secara  langsung. Misalnya mengajak anak menanam pohon di lingkungan sekitar rumah, atau membantu orang-orang yang perlu bantuan dan semacamnya.
Kelima ,  mengajarkan  dengan  kata-kata.  Selain  penting  mengajarkan dengan  contoh,  mengatakan  apa  yang  perlu  dicontohkan  juga  penting dilakukan.  Anak  perlu  diterangkan  mengapa  memanggil  temannya  dengan sebutan  yang  jelek  tidak  baik,  karena  akan  menyakiti  hatinya;  mengapa berbohong itu tidak bagus, karena dapat merusak kepercayaan orang lain dan sebagainya.
Keenam , mendorong anak untuk merefleksikan tindakannya. Ketika anak berbuat  tidak  baik,  misalnya,  anak  perlu  didorong  untuk  berpikir  tentang perbuatannya.  Misalnya  ketika  anak  memukul  temannya,  orang  tua  dapat berkata “ Lihat, bagaimana perasaan anak itu sehingga menangis. Bagaimana jika  kamu  diperlakukan  seperti  itu?”  Hal  ini  akan  berpikir  dan  merefleksikan tindakannya sehingga diharapkan ia akan belajar menempatkan dirinya kalau menjadi orang lain yang ia sakiti.
Ketujuh ,  mengajarkan  anak  untuk  mengemban  tanggung  jawab.  Anak- anak  yang  sejak  kecil  diberikan  tanggung  jawab  akan  berkembang  menjadi anak  yang  altruistik,  yaitu  yang  peduli  dengan  orang  lain.  Ia  akan  memiliki simpati  dan  empati  yang  kuat  terhadap  sesamanya.  Kebiasaan  inilah  yang nantinya akan  melahirkan  anak-anak  yang  tidak mudah  terjebak  dengan  hal- hal  yang  dapat  merugikan  orang  lain  seperti  mencuri,  memukul,  merampok, korupsi  dan  sebagainya.  Ia  akan  sangat  hati-hati  dengan  hak-hak  orang  lain. Banyak  hal  yang  dapat  dilakukan,  misalnya  mengajaknya  ke  panti  asuhan untuk menyantuni mereka yang kurang mampu, atau kerja bakti di lingkungan tempat tinggalnya dan sebagainya.
Kedelapan , keseimbangan antara kebebasan dan kontrol. Mengacu pada teori  Baumrid  (1975)  ada  tiga  tipe  orang  tua dalam  mengasuh  dan  mendidik anaknya:  (a)  orang  tua  yang  permissive,  yaitu  yang  membiarkan  anaknya berperilaku apa saja tanpa arahan orang tua, (b) oranag tua yang otoriter, yaitu orang  tua yang  terlalu mengontrol  anaknya  sehingga anaknya tidak  memiliki kebebasan sama sekali, dan (c) orang tua yang otoritatif, yaitu orang tua yang memiliki  prinsip  keseimbangan  antara  kebebasan  dan  kontrol  dalam berperilaku.  Tipe  otoritatif  tampaknya  dianggap  lebih  tepat  untuk  dilakukan. Orang  tua  bersikap  tegas  dengan  aturan,  tetapi  akan  menerangkan  alasan- alasannya  dan  mau  mendengarkan  respon  anak.  Anak  diberikan  kebebasan untuk menanyakan sesuatu, tetapi tidak dengan serta-merta membiarkan anak berperilaku semunya dan menuruti saja kemauan anak.
Kesembilan , cintailah anak. Dasar dari pembentukan moral adalah cinta. Cinta  orang  tua  akan  memberikan  kontribusi  yang  besar  terhadap pembentukan karakter: a) anak yang mendapatkan cinta dan perhatian hangat dari orang tuanya akan merasa bahwa dirinya berharga yang selanjutnya akan membuatnya percaya diri, b) orang tua yang hangat dan penuh perhatian akan menjadi  model  bagi  anak-anaknya,  c)  anak  yang  memiliki  hubungan emosiaonal yang erat dengan orang tuanya akan berusaha melakukan hal yang sesuai  dengan  harapan  orang  tuanya  menurut  standar  etika  yang  berlaku,  d) orang tua yang hangat dan penuh perhatian akan memacu perkembangan anak ke tahapan moral yang lebih tinggi, dan e) orang tua yang memberikan cinta
74 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
dan perhatian kepada anaknya akan membuka ruang komunikasi yang terbuka sehingga ada pola hubungan yang baik di antar mereka.
Kesepuluh , mengajarkan moral dan menciptakan keluarga bahagia secara bersamaan. Pendidikan moral dan usaha menciptakan keluarga bahagia ibarat dua sisi mata uang. Keluarga harus dapat mengelola konflik secara konstruktif misalnya dengan fairness approach (pendekatan berkeadilan). Ada tiga hal yang perlu  diperhatikan  dalam  pendekatan  ini:  a)  menumbuhkan  sikap  saling pengertian  (mutual  understanding)  yaitu  dengan  mendengar  perspektif  orang lain  yang  terlibat  dalam  konflik  sehingga  dapat  melihat  kebenaran  dari berbagai  sisi,  b)  mencari  solusi  bersama  secara  musyawarah  yang  disetujui pihak-pihak  yang  sedang  konflik,  c)  menindaklanjuti  persetujuan  yang  telah disepakati  misalnya  dengan  mengevaluasi.  Dengan  demikian,  anak  belajar menempuh jalan diskusi dan bukan kekuasaan dalam menyelesaikan konflik.
Kesepuluh  ide  tadi  bukanlah  segala-galanya  yang  kemudian  akan menjamin  orang  tua  dapat  mengembangkan  moral  anak.  Hambatan  dan kesulitan  dalam  pelaksanaannya  tentu  akan  selalu  muncul.  Namun,  perlu diingat bahwa anak-anak masih dalam proses berkembang. Perilaku anak yang nakal,  sulit  diatur  adalah  produk  dari  sifat  kekanak-kanakannya  yang  masih belum dewasa. Perlu adanya kesabaran dari orang tua dalam proses ini.
Untuk  itu,  berangkat  dari  pemahaman  di  atas  dibutuhkan  ruang komunikasi yang bijak antara orang tua dengan anak-anak. Renungan tentang apa yang dimaksudkan pendidikan tidak sebatas hanya pada pengajaran dapat diimplementasikan dalam proses penanaman kasih sayang untuk memberikan sentuhan internalisasi nilai kepada anak (Madjid dalam Sidi, 2001). Di sinilah kemudian  terlihat  betapa  penting  peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak melalui  kebiasaan  kesehariannya  dalam  memberikan  nilai-nilai  humanisme (Fauzan,  1999)  dan  religiusitas.  Dalam  hal  ini,  yang  ditekankan  adalah pendidikan, bukan pengajaran.
Sebagian  usaha  pendidikan  itu  memang  dapat  dilimpahkan  kepada lembaga  atau  orang  lain,  seperti  sekolah  dan  guru  agama.  Tetapi,  yang sesungguhnya dapat dilimpahkan kepada lembaga atau orang lain itu sebagian besarnya  adalah  pengajaran,  yang  berwujud  latihan  dan  pelajaran  membaca buku-buku  pengetahuan,  termasuk  membaca  Al-Qur‟an  dan  mengerjakan ritus-ritus.
Sebagai pengajaran, peran orang lain, seperti sekolah dan guru hanyalah terbatas terutama kepada segi-segi pengetahuan dan bersifat kognitif, meskipun ada  sekolah  atau  guru  yang  juga  sekaligus  berhasil  memerankan  pendidikan yang bersifat afektif. Namun jelas bahwa segi afektif itu akan lebih mendalam
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 75
diperoleh  anak  di  rumah  tangga,  melalui  orang  tua  dan  suasana  umum kerumah tanggaan itu sendiri.
Karena itu,  meskipun  ada guru yang dapat bertindak  sebagai  pendidik, namun  peran mereka tidak  akan dapat menggantikan  peran orang  tua secara sepenuhnya.  Dalam  konteks  ini  peran  orang  tua  tidak  perlu  berupa  peran pengajaran  (yang  nota  bene  dapat  diwakilkan  kepada  orang  lain  tadi).  Peran orang  tua  adalah  peran  tingkah  laku,  tulada  atau  teladan  dan  pola-pola hubungannya  dengan  anak  yang  dijiwai  dan  disemangati  oleh  nilai-nilai keagamaan menyeluruh. Di sinilah lebih-lebih akan terbukti benarnya pepatah bahasa perbuatan adalah lebih fasih daripada bahasa aucapan ( lisanul hal afsahu min lisanil maqal ) (Madjid dalam Sidi, 2001).
Jadi  jelas,  pendidikan  menuntut  tindakan  percontohan  lebih  banyak daripada  pengerjaan  verbal.  Bahwa  pendidikan  dengan  bahasa  perbuatan ( tarbiyah bil hal ) lebih efektif dan mantap untuk anak-anak daripada pendidikan dengan bahasa ucapan ( tarbiyah bilisanil-maqal ) adalah realitas yang tidak dapat dielakkan lagi.
Dari sudut pandang tadi, langkah yang paling efektif untuk menciptakan sumber  daya  berkualitas  adalah  sinergi  yang  optimal  antara  keluarga/orang tua,  sekolah/guru  dan  lingkungan/masyarakat.  Ketiga  komponen  ini, manakala dapat bersinergi secara optimal dan positif, insya Allah pendidikan yang disinyalir Paulo Freire sebagai proses penyadaran, yang membawa para anak/siswa  sebagai  orang-orang  muda  menjadi  humanis  atau  mencapai tingkah laku insani akan tercapai. Harapan kita semua terhadap anak-anak kita yang humanis dan religius  akan  dapat  dirasakan  hasilnya.  Namun,  idelaisme seperti  yang  telah  dipaparkan  tadi,  (perlunya  sinergi  optimal  dan  positif  dari orang  tua,  guru,  dan  masyarakat),  menuntut  mereka  (orang  tua,  guru  dan masyarakat)  menjadi  sosok  panutan  yang  dapat digugu  lan  ditiru dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  merupakan  konsekuensi  logis  untuk menghasilkan output pendidikan berkualitas secara optimal.

## Pendidikan Sejati
Pendidikan  sejati,  selain  untuk  memberikan  transformasi  ilmu pengetahuan dan teknologi pada hakikatnya harus berkisar antara dua dimensi hidup,  penanaman  rasa  takwa  kepada  Tuhan  Yang  Mahaesa  dan pengembangan  rasa  kemanusiaan  kepada  sesama.  Bagi  umat  Islam, berdasarkan tema-tema Alquran sendiri, penanaman rasa takwa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  sebagai  dimensi  pertama  dalam  hidup  ini  dimulai  dengan pelaksanaan  kewajiban-kewajiban  formal  agama  yang  berupa  ibadat-ibadat.
76 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Pelaksanaan itu harus disertai dengan penghayatan yang sedalam-sedalamnya akan makna ibadat-ibadat tersebut, sehingga ibadat-ibadat itu tidak dikerjakan semata-mata  sebagai  ritus  formal  belaka,  melainkan  dikerjakan  dengan keinsyafan  mendalam  akan  fungsi  edukatifnya  bagi  kita.  Dengan  cara  inilah antara lain kita dapat selamat dati kutukan Tuhan atas tindakan beribadat yang muspra seperti diperingatkan dalam Alquran surat Al-Ma‟un :107.
Rasa  takwa  kepada  Allah  itu  kemudian  dapat  dikembangkan  dengan menghayati  keagungan  dan  kebesaran  Tuhan  lewat  perhatian  kepada  alam semesta beserta isinya dan kepada lingkungan sekitar, sebab menurut Alquran, hanyalah  mereka  yang  memahami  alam  sekitar  dan  menghayati  hikmah  dan kebesaran  yang  terkandung  di  dalamnya  sebagai  ciptaan  Ilahi  yang  dapat dengan  benar-benar  merasakan  kehadiran  Tuhan  sehingga  bertakwa  kepada- Nya.
Dalam  surat  Al-Fathir  35:27-28  Allah  berfirman:  Tidakkah  engkau perhatikan bahwa Allah menurunkan air dari langit, kemudian dengan air itu kami hasilkan beraneka buah-buahan dalam berbagai warna. Dan dari gunung pun  ada  garis-garis  putih  dan  merah  dalam  berbagai  corak  warna,  juga  ada yang  hitam  kelam.  Demikian  pula  manusia,  binatang  melata  dan  ternak, semuanya  terdiri  dari  berbagai  corak  warna.  Sesungguhnya  yang  bertakwa kepada Allah dari kalangan orang-orang yang berpengetahuan. Sesungguhnya Allah Maha Mulia dan Maha Pengampun.
Orang  berpengetahuan,  menurut  istilah  Arab  adalah al-ulama (bentuk jamak  dari  alim).  Artinya  adalah  orang  berilmu.  Firman  tadi  memberikan empat  aspek  kajian  dan  pengertian  tentang  orang-orang  berpengetahuan menurut Al-Qur‟an.
Pertama,  dalam  ayat  tadi  dijelaskan  bahwa  yang  benar-benar  takut (bertakwa)  kepada  Allah  adalah  al-ulama  (para  ulama/orang-orang  yang berpengetahuan).  Dalam  konteks  ayat  tersebut  pula  dapat  dengan  jelas diketahui  bahwa  yang  dimaksud  dengan  al-ulama  adalah  orang-orang  yang berpengetahuan, yakni mereka yang senantiasa memperhatikan alam raya dan gejala-gejala  alam  seperti  turunnya  hujan  dari  langit,  tumbuhnya  tanam- tanaman berkat air itu dan hasilnya yang terdiri atas bermacam buah-buahan dalam berbagai warna.
Kedua,  mereka  (al-ulama)  pun  paham  serta  dapat  menangkap  hikmah- hikmah  dari  batu-batuan  atau  mineral  dan  kandungan  bumi  pada  umumnya yang bermacam-macam pula: putih, merah dengan variasi warna yang banyak sekali  antara  keduanya,  juga  yang  hitam  kelam,  sesuai  dengan  bahan  kimia yang dikandungnya.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 77
Ketiga,  yang  dimaksud al-ulama dalam  ayat  tadi  adalah  mereka  yang memperhatikan  gejala  umat  manusia  dan  kehidupan  mereka,  secara  biologis dan  fisik  yang  bermacam-macam  warna,  dapat  juga  secara  sosiologis  dan kultural yang terdiri dari berbagai warna, paham hidup, ideologi dan budaya.
Keempat,  mereka  yang  disebut al-ulama adalah  mereka  yang memperhatikan  dan  mempelajari  serta  meneliti,  selain  dunia  flora  seperti  di atas  (tumbuhan  dengan  hasil  buah-buahannya  yang  beraneka  warna),  juga dunia  fauna  yang  terdiri  dari  berbagai  jenis  binatang  liar  dan  ternak,  yang semuanya  juga  ada  dalam  berbagai  jenis,  corak  dan  warna. Secara  garis  besar  dapat  ditarik  kesimpulan  menurut  firman  tadi  bahwa al- ulama yang  dipuji  Tuhan  sebagai  hamba-Nya  yang  mampu  benar-benar bertakwa kepada-Nya adalah yang sekarang ini dalam masyarakat disebut para sarjana  dan  ilmuwan  ( scientist ),  yang  dalam  wawasan  keilmuannya  tetap menghayati kehadiran Tuhan dengan segala keagungan-Nya.
Dengan  begitu,  hasil  perhatian,  pengamatan  dan  penelitiannya  kepada gejala  alam  sosial  kemanusiaan  tidak  hanya menghasilkan  ilmu  pengetahuan yang  bersifat  kognitif  belaka,  juga  tidak  hanya  bersifat  aplikatif  dan penggunaan praktis semata (berwujud kemampuan teknologis atau teknokratis untuk  mempermudah  hidup  lahiriah  dan  material  manusia),  melainkan  juga membawanya  kepada  keinsyafan  ketuhanan  yang  lebih  mendalam,  melalui penghayatan  keagungan  dan  kebesaran  Tuhan  sebagaimana  tercermin  dalam seluruh ciptaan-Nya.
Dalam  bahasa  Alquran,  dimensi  ketuhanan  ini  juga  disebut  jiwa rabbaniyyah (Alquran surat Ali Imran/3:79), atau ribbiyah (Alquran surat Ali Imran/3:146).  Jika  dicoba  untuk  dirinci  apa  saja  wujud  nyata  atau  substansi jiwa  ketuhanan  itu,  maka  akan  kita  dapatkan  nilai-nilai  keagamaan  pribadi yang amat penting yang harus ditanamkan kepada setiap anak didik. Kegiatan menanamkan  nilai-nilai  itulah  sebenarnya  yang  menjadi  kegiatan  inti pendidikan. Nilai-nilai ketuhanan itu antara lain sebagai berikut:
1. Iman: yaitu sikap batin yang penuh kepercayaan kepada Tuhan. Jadi tidak cukup  kita  hanya  percaya  kepada  adanya  Tuhan,  melainkan  harus meningkat  menjadi  sikap  mempercayai  kepada  adanya  Tuhan  dan manaruh kepercayaan kepada-Nya.
2.  Islam:  sebagai  kelanjutan  adanya  iman,  maka  sikap  pasrah  kepada-Nya (yang merupakan makna asal istilah Arab Islam) dengan meyakini bahwa apapun  yang  datang  dari  Tuhan  tentu  mengandung  hikmah  kebaikan, yang  tidak  mungkin  diketahui  seluruh  wujudnya  oleh  kita  yang  lemah. Sikap taat (yang dalam bahasa Arab din) tidak absah kecuali jika berupa sikap pasrah (Islam) kepada-Nya.
3.  Ihsan:  yaitu  kesadaran  yang  sedalam-dalamnya bahwa Allah  senantiasan hadir berada bersama kita di manapun kita berada. Bertalian dengan ini, dan  karena  menginsyafi  bahwa  Allah  selalu  mengawasi  kita,  maka  kita harus  berbuat  dan  bertindak menjalankan  sesuatu  dengan  sebaik-baiknya disertai rasa penuh tanggung jawab.
4. Takwa: yaitu sikap yang sadar penuh bahwa Allah selalu mengawasi kita, kemudian  kita  berusaha  berbuat  hanya  sesuatu  yang  diridhai  oleh-Nya dengan menjauhi dan menjaga diri dari sesuatu yang tidak diridhai-Nya.
5. Ikhlash: yaitu sikap murni dalam tingkah laku dan perbuatan semata-mata demi memperoleh ridha atau perkenan Allah, dan bebas dari pamrih lahir dan batin, tertutup maupun terbuka.
6.  Tawakkal:  yaitu  senantiasan  bersandar  kepada  Allah,  dengan  penuh harapan  kepada-Nya  dengan  keyakinan  bahwa  Dia  akan  menolong  kita dalam  mencari  dan  menemukan  jalan  yng  terbaik.  Karena  kita mempercayai dan menaruh kepercayaan kepada Allah, sikap tawakkal ini menjadi niscaya.
7. Syukur: yaitu sikap penuh rasa terima aksih dan penghargaan (dalam hal ini  atas  segala  nikmat  dan  karunia  Allah  yang  tak  terbilang  banyaknya, yang  dianugerahkan  kepada  kita.  Sikap  bersyukur  sebenarnya  sikap optimis  kepada  hidup  ini  dan  pandangan  senantiasa  berpengharapan kepada Allah.
8.  Sabar:  yaitu  sikap  tabah  menghadapi  segala  kepahitan  hidup,  besar  dan kecil, lahir dan batin, fisiologis dan psikologis, karena keyakinan yang tak tergoyahkan  bahwa  kita  semua  berasal  dari  Allah  dan  akan  kembali kepada-Nya.
Selain  nilai-nilai  ketuhanan  (jiwa  rabbaniyah),  nilai-nilai  yang  amat urgen  pula  diinternalisasikan  ke  dalam  diri  anak  didik  adalah  nilai-nilai kemanusiaan.  Dapat  kita  renungkan  apa yang  telah  disabdakan  Nabi  berikut ini. “Yang paling banyak memasukkan orang kedalam surga itu adalah takwa kepada  Allah  dan  keluhuran  budi.  Tiada  sestau  apapun  yang  dalam timbangannya (nilainya) lebih berat daripada keluhuran budi”.
Keterkaitan  yang  erat  antara  takwa  dan  budi  luhur  itu  adalah  juga keterkaitan antara iman dan amal shaleh, shalat dan zakat, hubungan dengan Allah  (hablun  min  al-Lah)  dan  hubungan  dengan  sesama  manusia  (hambun min al-nas). Pendeknya, terdapat keterkaitan mutlak antara ketuhanan sebagai dimensi hidup manusia yang vertikal dan kemanusiaan sebagai dimensi hidup manusia  horisontal.  Oleh  karena  demikian  kuatnya  penegasan-penegasan dalam  agama  mengenai  keterkaitan  antara  dimensi  ketuhanan  dan  manusia itu,  maka  pendidikan  baik  di  rumah  tangga  maupun  sekolah  tidak  dapat
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 79
disebut berhasil kecuali jika pada anak didik tertanam dan tumbuh dengan baik kedua nilai itu: ketuhanan dan kemanusiaan, takwa dan budi luhur.
Sekadar  untuk  pegangan  operatif  dalam  menjalankan  pendidikan kepada anak, mungkin nilai-nilai akhlak berikut patut dipertimbangkan untuk ditanamkan kepada anak didik.
1.  Silaturrahmi:  yaitu  pertalian  rasa  cinta  kasih  antara  sesama  manusia, khususnya antara saudara, kerabat, handai taulan, tetangga.
2.  Persaudaraan  (ukhuwah):  yaitu  semangat  persaudaraan,  lebih-lebih antara  sesama  kaum  beriman  seperti  disebut  dalam  Alquran  (surat Alhujurat:10),  yang  intinya  kita  tidak  boleh  dengan  mudah merendahkan golongan yang lain, karena bisa jadi mereka itu lebih baik daripada kita sendiri.
3.  Persamaan  (almusawa):  yaitu  pandangan  bahwa  semua  manusia  tanpa memandang  jenis  kelamin,  kebangsaan  ataupun  kesukuannya,  danlain- lain adalah sama dalam harkat dan martabatnya. Tinggi rendah manusia hanya  ada  dalam  pandangan  Tuhan  yang  tahu  kadar  ketakwaannya (Alquran surat Al-Hujurat :13).
4.  Adil  :  yaitu  wawasan  yang  seimbang  atau balanced dalam  memandang, menilai  atau  menyikapi  sesuatu  atau  seseorang,  dan  sebagainya.  Jadi tidak secara apriori menunjukkan sikap positif atau negatif. Sikap kepada sesuatu  atau  seseorang,  dilakukan  hanya  setelah  mempertimbangkan segala  segi  tentang  sesuatu  atau  seseorang  tersebut  secara  jujur  dan seimbang, dengan penuh i‟tikad baik dan bebas dari prasangka.
5.  Baik  sangka  (husnuzhzhan):  yaitu  sikap  penuh  baik  sangka  kepada sesama  manusia,  berdasarkan  ajaran  agama  baik  karena  diciptakan Allah dan dilahirkan atas fitrah atau kejadian asal yang suci.
6.  Rendah  hati  (tawadhu):  yaitu  sikap  yang  tumbuh  karena  keinsyafan bahwa  segala  kemuliaan  hanya  milik  Allah.  Oleh  karena  itu,  tidak sepantasnya  manusia  mengklaim  kemuliaan  itu  kecuali  dengan  pikiran yang  baik  dan  perbuatan  yang  baik,  dan  itupun  hanya  Allah  yang mengetahuinya.  Apalagi  kepada  sesama  orang  yang  beriman,  rendah hati ini adalah sebuah keniscayaan.
7.  Tepat  janji  (al-wafa):  salah  satu  sifat  orang  yang  benar-benar  beriman adalah  sikap  selalu  menepati  janji  bila  membuat  perjanjian.  Dalam masyarakat dengan pola hubungan yang lebih kompleks dan luas, sikap tepat  janji  lebih-lebih  lagi  merupakan  unsur  budi  luhur  yang  amat diperlukan dan terpuji.
Sama halnya dengan nilai-nilai ketuhanan yang membentuk ketakwaan separti  yang  telah  dipaparkan  di  muka,  nilai  kemanusiaan  yang  membentuk
80 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
akhlak  mulia  itu  tentu  masih  dapat  ditambah  dengan  serentetan  nilai  yang masih  banyak  sekali.  Namun  paparan  ini  kiranya  dapat  mengidentifikasi agenda pendidikan (keagamaan), baik dalam rumah tangga maupun di sekolah yang  lebih  konkret  dan operasional.  Meskipun  nilai-nilai  ini  didasarkan  pada apa  yang  terkandung  dalam  Alquran/ajaran  Islam,  tetapi  bernuansa  dan bersifat universal, sehingga sebetulnya berlaku bagi setiap orang dari kalangan agama  apapun.  Sekali  lagi,  pengalaman  nyata  orang  tua  dan  pendidikan membawanya kepada kesadaran akan nilai-nilai budi luhur lainnya yang lebih relevan  untuk  perkembangan  anak  (Eko,  2002).  Untuk  itu,  faktor eksperimental,  asalkan  disertai  dengan  ketulusan  niat  dan  kejujuran memandang masalah, akan sangat penting dalam usaha menemukan agenda- agenda  pendidikan  untuk  anak,  dalam  rumah  tangga,  juga  di  luar  rumah tangga, di  sekolah  ataupun  di  luar  sekolah,  sehingga  anak  berangkat  menuju kedewasaan  sejati.  Ia  memiliki  simpati  dan  empati;  tanggung  jawab  dan amanah  yang  benar-benar  diharapkan  oleh  orang  tua  dan  masyarakat. Semoga!

## DAFTAR PUSTAKA
Darmaningtiyas.  2005. Pendidikan  Rusak-Rusakan .  Yogyakarta:  LKiS. Djohar. 2003. Pendidikan Strategik . Yogyakarta: Lesfi
Diaz.  2008.  “Pendidikan  Nilai”  dalam    http://diaz2000.multiply.com/ journal/item/82/Pendidikan_Nilai
Eko, Sutoro, 2002. “Menuju Budaya Beradab” dalam Flamma . Edisi 15 index. Fauzan.  1999.  “Humanisme,  Paradigma  yang  Terabaikan,  dalam Jurnal Alternatif . 10 (Januari-Juni, VII) Malang.
Harefa,  Andreas.  2003. Buang  Ilusi  Sesat  terhadap  Sekolah ,  dalam  Pikiran Rakyat. 2003.
Kadir,  Abd.  2007.  “Internalisasi  Nilai  dalam  Pendidikan”  dalam Jurnal Edukasi. Sumenep: Dinas Pendidikan Kabupaten Sumenep. Kartono. St. 2002. Menebus Pendidikan yang Tergadai . Yogyakarta: Kanisius. Megawangi, Ratna. 2004. Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Star Energy. Freire,  Paulo.  1984. Pendidikan  sebagai  Praktek  Pembebasan .  Jakarta:  PT Gramedia.
Sanjata  T.  2007.  “Membangun  Moralitas  Anak:  Peran  Orang  Tua  dalam Pendidikan  Budi  Pekerti”  dalam Jurnal  Edukasi. Sumenep:  Dinas
Pendidikan Kabupaten Sumenep.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 81
Sidi,  Indrajati.  2001. Menuju  Masyarakat  Belajar:  Menggagas  Paradigma  Baru Pendidikan .  Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu  bekerja  sama  dengan
Paramadina.
Topatimasang,  Roem.  2002. Sekolah  Itu  Candu .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar bekerja sama dengan Insist.
Wocaksono,  Ach.  Wazir.  2007.  “Pendidikan  Berbasis  Nilai:  Sebuah  Refleksi Menghadapi  Pergeseran  Nilai  Sosial  Masa Kini”  dalam Jurnal Edukasi.
Sumenep: Dinas Pendidikan Kabupaten Sumenep. Zaen, Warry. 2001. Pendidikan Moral untuk Anak . Makalah.
82 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013