## ASAS-ASAS HUKUM KEWARISAN DALAM ISLAM
(Studi Analisis Pendekatan Al-Qur'an dan Al-Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam)

## Naskur

## Abstrak
Judul tulisan ini adalah Asas-asa Hukum Kewarisan dalamIslam (Studi Analisis Pendekatan Nash Al-Qur'an dan Al-Hadist). Tulisan ini merupakan sebuah kajian yang berkailan dengan salah satu  Materi  hukum  Islam. Materi  hukum  Islam  yang  dimaksud  adalah  hukum  kewarisan  dalam Islam Dalam memahami pembagian kewarisan dalam Islam tulak lepas dari pemahaman tentang asas-asas hukum  kewarisan  itu  sendiri  yang  merupakan  panda\i  atau  pijakan  pembagianwaris dalam  Islam.  Secara  garis  besarny  a.  al-Qur ’ an  dan  al-Hadis  telah  memberikan  gambaran bahwaa asas-asas hukum kelarisan Islam diantaranya adalah asasJibari, bilateral, individual, dan ta’ abbudi(penghambaan  diri).  Paparantentang  asas-asas  hukum  kewartsait  Islam  dapat  dibaca pada pembahasan tulisan ini
Kata KunciAsas-asas Hukum Kewarisan. Al-Our an.Al-Hadis

## A. Pendahuluan
Al-Qur'an dan Al-lladits adalah dua sumber hukum Islam yang disepakati dari empat sumber hukum  Islam  yang  telah  disepakati,  yaitu  al-ljma'  dan  al-Qiyas  Sumber  hukum  Islam  teisebut adalah sebagai alat Istidlal (menetapkan dalil suat peristiwa)
Al-Qur'an  sebagai  sumber  hukum  Islam  adalah  merupakan  kalam  Allah  yang  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  saw  dengan  menggunakan  bahasa  Arab  dengan  perantaraan  malaikat Jibril Al-Qur'an tersebut adalah merupakan hujjah (argumentasi) kuat bagi Nabi Muhammad saw. dalam  menyampaikan  risalah  kerasulannya  dan  merupakan  tuntunan  atau  pedoman  hidup  bagi manusia  serta  hukum-hukum  yang  wajib  dilaksanakan  untuk  mewujudkan  kebahagiaan  hidup  di dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat serta sebagai sarana untuk mendekatkan diri (btrktqarrub) kepada  Allah  swt.  tentu  dengan  membaca  dan  memahami  kandungan  isinya  serta  mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari
Al-Qur'an  sebagai  kalam  Allah  swt  dapat  dibuktikan  dengan  ketidaksanggupan  atau kelemahan  yang  dimiliki  oleh  manusia  untuk  membuatnya  sebagai  tandingan,  walaupun  manusia itu adalah sastrawan yang profesional Ketidaksanggupan manusia membuat yang serupa dengan al- Qur'an,  Allah  swt.  telah  memerintah  Rasulullah  Muhammad  saw  ketika  berada  di  Mekah  untuk menjelaskan kepada manusia bahwa al-Qur'an tidak akan dapat dibuat, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu sebagian yang lainnya
Terjemahnya:
Katakanlah,  "Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk  membuat  yang  serupa (dengan)  Al-Qur'an  ini,  mereka  tidak  akan  dapat  membuat  yang  serupa  dengannya,  sekalipun mereka saling membantu satu sama lain. 1
Surat al-lsra' ayat 88 tersebut, tidak menjadikan orang-orang kafir percaya bahwa al-Qur'an dibuat  oleh  Allah  swt,  bahkan  melancarkan  tuduhan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  bahwa  yang membuat al-Qur'an itu adalah Nabi Muhammad saw.
Berdsarkan  tuduhan  tersebut,  Allah  swt memerintahkan  kepada  Nabi  Muhammad  untuk menantangnya sebagaimana dapat dipahami pada firmannya dalam Q.S. Yunus/10 38
Terjemahnya:
Apakah pantas mereka mengatakan dia (Muhammad) yang telah membuat- buatnyaKatakanlah,  "Buatlah  sebuah  surah  yang  semisal  dengan  surah  (Al-Qur'an),  dan  ajaklah siapa saja di antara kamu  orang yang  mampu (membuatnya) selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. 2
Ternyata  manusia  tidak  mampuh.  lemah  dan  tidak  sanggup  membuat  sebuah  surah  yang serupa,  sejiwa  dan  sema'na  dengan al-Qur'an  yang  dibuat  oleh  Allah  swt  maka  Allah  swt. memerintahkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  untuk  membuat  tantangan  kepada  mereka  dengan disuruh  membuat  sepuluh  surat  dengan  seni  dan  gaya  bahasa  sendiri.  Hal  ini  seperti  dijelaskan dalam QS Huud/ll: 13;
Terjemahnya:
Bahkan  mereka  mengatakan.  "Dia  (Muhammad)  telah  membuat-buat  Al-Qur'an  itu" Katakanlah,  "(Kalau  demikian),  datangkanlah  sepuluh  surah  semisal  dengannya  (Al-Qur'an)  yang dibuat-buat.  dan  ajaklah  siapa  saja  diantara  kamu  yang  sanggup  selain  Allah,  jika  kamu  orang- orang yang benar. 3
Terakhir  Allah  swt  memerintahkan  kepada  Rasulullah  Muhammad  saw,  melakukan tantangan  kepada  orang-orang  kafir,  yaitu  setelah  Rasulullah  Muhammad  saw,  berhijrah  ke Madinah seperti dijelaskan dalam Q S Al-Baqarah/2: 23
Terjemahnya:
1 kementrian Againa Republik Indonesia. Al-Qur'an dan Terjemahnya (Surabaya: Pustaka Agung Harapan. 2011). h 511-512
2 lbid.. h. 370
3 Ibid.,h188
Dan  jika  kamu  meragukan  (Al-Qur'an)  yang  Kami  turunkan  kepada  hamba  Kami (Muhammad),  maka  buatlah  satu  surah  semisal  dengannya  dan  ajaklah  penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. 4
Semua  upaya  yang  dilakukan  orang-orang  kafir  untuk  melakukan  tantangan  terhadap  Al- Qur'an,  tidak  ada  satupun  hasilnya  sehingga  mau  tidak  mau  harus  mengakui  kekurangan  dan kelamahan  serta  harus  mengakui  bahwa  Al-Qur'an  dibuat  oleh  Allah  swt  dan  manusia  tidak mempunyai kemampuan untuk membuat yang serupa dengannya walaupun sedikit
Al-Hadits atau disebut juga dengan istilah As-Sunnah adalah sabda atau perkataan (sunnah qauliyah), perbuatan (sunnah  fi'liyah) dan  persetujuan (sunnah  taqririyah) yang  bersumber  dari Rasulullah Muhammad saw.
Seluruh  umat  Islam  telah  sepakat  dan  berpendapat  serta  mengakui  bahwa  sabda,  perbuatan dan persetujuam Rasulullah Muhammad saw. tersebut adalah sumber hukum  yang  kedua sesudah Al-Qur'an  yang  harus  dipedomani.  Banyak  ayat-ayat  di  dalam  Al-Qur'an  yang  memerintahkan untuk mentaati Rasulullah saw seperti firman Allah swt dalam Q.S Ali lmran/3: 32
Teijemahnya:
Katakanlah (Muhammad), "Taatilah Allah dan Rasul Jika kamu berpaling, ketahuilah bahwa Allah tidak menyukai orang-orang kafir.Pada surat yang lain Allah swt menjelaskan bahwa mentaati Rasulullah Muhammad saw adalah sama dengan menaati Allah swt dan Rasulullah Muhammad saw bukanlah seorang pemelihara manusia di dunia ini Hal ini dijelaskan di dalam Q S. An-Nisa74 80. 5
Terjemahnya:
Barang siapa menaati Rasul (Muhammad), maka sesungguhnya dia telah menaati Allah Dan barang  siapa  berpaling  (dari  ketaatan  itu),  maka  (ketahuilah)  Kami  tidak  mengutusmu (Muhammad) untuk menjadi pemelihara mereka. 6
Al-Hadits  sebagai  sumber  hukum  yang  kedua  berfungsi  sebagai  penguatMakkid), sebagai pemberi  keterangan (bayan), sebagai  pentakhshis  keumuman  (takhshishul-'am)  dan  membuat hukum baru yang ketentuannya tidak ada di dalam Al-Qur'an. Hukum-hukum yang ditetapkan oleh Rasulullah  Muhammad  saw  ada  kalanya  atas  petunjuk  (ilham)  dari  Allah  swt, dan  adakalanya berasal dari ijtihad sendiri
Kedua  sumber  hukum  Islam  yang  telah  dijelaskan  di  atas, banyak  membicarakan  dan mengatur  tentang  ketentuan-ketentuan  hukum  kewarisan  secara  rinci  berkaitan  dengan  kapan seseorang bisa mewarisi harta miik seseorang (pewaris), sebab-sebab sesorang mewarisi harta milik
4 Ibid., h 6.
5 Ibid. h. 87
6 Ibid.,h 154.
seseorang  (ahli  waris)  dan mengatur  syarat-syarat  seseorang  mewarisi  harta  milik  seseorang  serta mengatur kapan seseorang terhalang mewarisi harta milik seseorang. Disamping itu, kedua sumber hukum  Islam  tersebut  mengatur  juga  jumlah  bagian-bagian  para  ahli  waris  secara  rinci  sehingga para  keluarga  (ahli  waris)  orang  yang  telah  meninggal  dunia  tidak  perlu  khawatir  terhadap  harta penininggalan dari keluarganya yang meninggal karena Allah swt telah mengatur dan menjelaskan secara jelas di dalam kedua sumber hukum Islam tersebut. Oleh karena itu dasar-dasar fltau asas- asas pembagian harta warisan di dalam Al-Qur'an dan Al-Hadits sudah ada, sehingga dalam tulisan ini  penulis  mencoba  mendeskripsikan dasar-dasar  atau  asas-asas  tersebut  dengan  melakukan analisis terhadap ayat-ayat dan hadits-hadits yang menjelaskan tentang ketentuan kewarisan

## B. Pengertian Asas
Perkataan asas berasal  dari  bahasa  Arab, asasun, artinya:  dasar,  basis,  pondasi  Kalau dihubungkan  dengan  sistem  berpikir,  yang  dimaksud  dengan  asas  adalah  landasan  berpikir  yang sangat  mendasar  Oleh  karena  itu,  di  dalam  bahasa  Indonesia,  asas  mempunyai  arti  (I)  dasar (sesuatu  yang  menjadi  tumpuan  berpikir  atau  berpendapat)  (2)  dasar  cita-cita  (perkumpulan  atau organisasi)  (3)  hukum  dasar. 7 Sedangkan  asas  menurut  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia mempunyai  beberapa  arti,  diantaranya  adalah  kebenaran  yang  menjadi  tumpuan  berpikir  atau berpendapat. 8
Berdasarkan  pengertian  bahasa  tersebut,  jika  dihubungkan dengan  hukum,  maka  yang dimaksud dengan asas adalah "kebenaran yang dipergunakan sebagai tumpuan berpikir dan alasan berpendapat, terutama dalam penegakan dan pelaksanaan hukum.
Mariam  Darus  Badrulzaman  dalam  bukunya Mencari  Sistem  Hukum  Benda  Nasional mengatakan  bahwa  asas  adalah  asas  diperoleh  melalui  kontsruksi  yuridis,  yaitu  dengan menganalisis (mengolah) data-data yang sifatnya nyata (konkrit) untuk kemudian mengambil sifat- sifatnya yang umum (kolektif) atau abstrak. 9
Sudikno Mertokusumo mengatakan asas merupakan pikiran dasar yang umum sifatnya atau merupakan latar belakang dari peraturan yang konkrit yang terdapat dalam dan di belakang setiap sistem  hukum  yang  terjelma  dalam  peraturan  perundang-undangan  dan  putusan  Hakim  yang merupakan hukum positif dan dapat diketemukan dengan mencari sifat-sifat umum dalam peraturan konkrit tersebut. 10
H  Idris  Djafar  dan  Taufik  Yahya  dalam  bukunya  Kompilasi  Hukum  Kewarisan  Islam menjelaskan  bahwa  asas  pada  umumnya  berfungsi  sebagai  rujukan  atau  latar  belakang  peraturan yang konkrit untuk mengembalikan segala masalah yang berkenaan dengan hukum. 11
H.  Mohammad  Daud  Ali  dalam  bukunya  Hukum  Islam  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata Hukum  Islam  di  Indonesia  dalam  memberikan  pengertian  tentang  asas, membagi  pada  dua  sudut pandang. Pertama,  asas  dikaitkan  dengan  hukum,  maka  yang  dimaksud  dengan  asas  adalah kebenaran  yang  dipergunakan  sebagai  tumpuan  berpikir  dan  alasan  pendapat,  terutama  dalam
7 Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III (Cel. Ill; Jakarta: Balai Pustaka.2005). 70.
8 W.J. S Perwadarminta.Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka. 1984). h. 61.
9 Mariam Darus Badrulzaman. Mencari Sistem Hukum BendaNasional (Bandung: Alumni. 1983). h. 15.
10 Sudikno Mertokusumo. Mengenal Hukum (Suatu Pengantar) (Yogyakarta: Libeiry, 1988). h .13.
11 H. Idris Djakfar dan Taufik Yahya. Kompilasi Hukum Kewartsan Islam (Cet I; Jakarta: PT. Dunia PustakaJaya. 1995) h. 28.
penegakan  dan  pelaksanaan  hukum. 12 Kedua, dilihat secara umum,  asas  berfungsi  sebagai rujukan untuk mengembalikan segala masalah yang berkenaan dengan hukum. 13
Berdasarkan  pengertian  asas.  baik  secara  bahasa  maupun  secara  istilah,  bahwa  asas  adalah merupakan  kebenaran  sebagai  dasar  yang  menjadi  tumpuan  berpikir  atau  berpendapat  dalam menetapkan hukum terhadap suatu persoalan atau ketetapan hukum
12 H  Mohammad  Daud  Ali. Hukum  Islam.  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum  Islam  di  Indonesia (Cet  IX:  Jakarta  PT RajaGrafindo. 2001). h 114.
13 Ibid. h. 114.

## C. Sumber Asas Hukum Keyvarisan Islam
Karena asas adalah merupakan kebenaran sebagai dasar yang menjadi tumpuan berpikir atau berpendapat  dalam  menetapkan  hukum  terhadap  suatu  persoalan  atau  ketetapan  hukum,  maka berkaitan  dengan  hukum  kewarisan  Islam  tentu  yang  menjadi  sumber  utama  adalah  hukum  Islam yang bersumber dari al-Qur ’ an dan hadis, digali dan dipahami kemudian dikembangkan oleh akal pikiran orang yang memenuhi syarat untuk berijtihad. 14
Al-Qur'an dan  hadis  sebagai  sumber  perumusan  hukum  Islam  yang  melahirkan  asas-asas hukum kewarisan Islam, dijelaskan oleh Allah swt. pada Q.S. Ali lmran/3 ; 32.
Terjemahnya
Katakanlah (Muhammad). "Taatilah Allah dan Rasul Jika kamu berpaling, ketahuilah bahwa Allah tidak menyukai orang-orang kafir. 15

## D. Asas-asas Hukum Kewarisan Islam
Berdasarkan pemaham ayat-ayat Al-Qur'an dan hadis Rasulullah saw yang berkaitan dengan pelaksanaan  kewarisan, ada  beberapa  asas  yang  dapat  dijadikan  dasar  untuk  menetapkan  suatu keputusan hukum berkaitan dengan penyelesaian harta peninggalan
H  Mohammad  Daud  Ali  membagi  asas  hukum  kewarisan  Islam  menjadi  lima asas. 16 sedangkan H.  Idris  Djakfar  dan  Taufik  Yahya  membagi  asas  hukum  kewarisan  Islam menjadi enam asas. 17

## 1. Azas Integrity: Ketulusan
Integrity artinya  :  Azas  ketulusan  (integrity)  ini  mengandung  pengertian  bahwa  dalam melaksanakan Hukum Kewarisan dalam Islam diperlukan ketulusan hati untuk mentaatinya karena terikat dengan aturan yang diyakini kebenarannya, yaitu berasal dari Allah swt melalui Rasulullah Muhammad  saw,  sebagai  pembawa  risalah  Al-Our'an  Oleh  karena  itu,  ketulusan  seseorang melaksanakan  ketentuan-ketentuan  hukum  kewarisan  sangat  tergantung  dari  keimanan  yang dimiliki untuk mentaati hukum-hukum Allan swt Adapun dasar kesadarannya adalah firman Allah swt di dalam Q.S. Ali-Imran/3: 85:
Terjemahnya
14 Ibid., h. 115.
15 Kementrian Agama Republik Indonesia, Op. Cit., h. 87
16 H. Mohammad Daud Ali,Op.Cit., h 128.
17 H. Idris Djakfar dan Taufik Yahya. Kompilasi Hukum Knansan Islam (Cet I. Jakarta PT. Dunia Pustaka jaya. 1995). h. 29-39.
Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi. 18

## 2. Azas Ta' abbudi: Penghambaan diri
Yang dimaksud azas Ta'abbudi adalah melaksanakan pembagian waris secara hukum Islam adalah  merupakan  bagian  dari  pelaksnaan  perintah  (ibadah)  kepada  Allah  swt.,  yang  apabilj dilaksanakan  mendapat  pahala  dan  diberi  ganjaran  dan  apabila  tidak  dilaksanakan  juga  diber ganjaran  seperti  layaknya  mentaati  dan  tidak  mentaati  pelaksanaan  hukum-hukum  Islam  lainnya Ketentuan-ketentuan atau aturan-aturan kewarisan Allah swt, telah menjelaskan di dalam Q.S. Al- Nisa'/4: 11 dan 12,176.
Terjemahnya:
Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu. Yaitu:  bahagian seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagahian  dua  orang  anak  perempuan, 19 dan  jika  anak  itu semuanya perempuan lebih dari dua. 20 Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja. Maka ia memperoleh separo harta dan untuk dua orang ibu- bapa,  bagi  masing-masingnya  seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu mempunyai  anak;  jika  orang  yang  meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu- bapanya  (saja),  Maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  beberapa saudara.  Maka  ibunya  mendapat  seperenam  (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat  (banyak) manfaatnya  bagimu,  ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi MahaBijaksana (Al-Ni sa’ 4:11 ) 21
18 Departemen Agama RI. Op.Cit. h 90
19 Bagian  laki-laki  dua  kali  bagian  perempuan  adalah  karena  kewajiban  laki-laki  lebih  berat  dan  perempuar  seperti  kewajiban membayar maskawin dan memberi nafkah. (Lihat sural An Nisaa ayat 34).lbid.. h. 116.
20 Lebih dan dua Maksudma diia atau lebih sesuai dengan yang diamalkan Nabi Ibid.
21 ibid
Terjemahnya:
Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu. Jika mereka tidak mempunyai anak. Jika isteri-isterimu itu mempunyai anak. Maka kamu mendapat seperempat dari  harta  yang  ditinggalkannya  sesudah  dipenuhi wasiat  yang  mereka  buat  atau  (dan)  seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai  anak  jika  kamu  mempunyai  anak.  Maka  Para  isteri  memperoleh  seperdelapan  dari harta  yang  kamu  tinggalkan  sesudah  dipenuhi  wasiat yang  kamu  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar hutang-hutangmu jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah  dan  tidak  meninggalkan  anak,  tetapi  mempunyai  seorang  saudara  laki-laki  (seibu  saja)  atau seorang  saudara  perempuan  (seibu  saja).  Maka  bagi  masing-masing  dari  kedua  jenis  saudara  itu seperenam harta, tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang. Maka mereka bersekutu
dalam  yang  sepertiga  itu,  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  dibuat  olehnya  atau  sesudah  dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat(kepada ahli waris) 22 (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syari'at yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Penyantun (Al-Nisa' 4: 12). 23

## Terjemahnya
Mereka  meminta fatwa  kepadamu  (tentang  kalalah). 24 Katakanlah:  "Allah  memberi  fatwa kepadamu tentang kalalah (yaitu): jika seorang meninggal dunia, dan ia tidak mempunyai anak dan mempunyai  saudara  perempuan,  Maka  bagi  saudaranya  yang  perempuan  itu  seperdua  dari  harta yang  ditinggalkannya,  dan  saudaranya  yang  laki-laki  mempusakai  (seluruh  harta  saudara perempuan), jika ia tidak mempunyai anak; tetapi jika saudara perempuan itu dua orang. Maka bagi keduanya dua pertiga dari hana yang ditinggalkan oleh yang meninggal dan jika mereka (ahli waris itu  terdiri  dari)  saudara-saudara  laki  dan  perempuan,  Maka  bahagian  seorang  saudara  laki-laki sebanyak  bahagian  dua  orang  saudara  perempuan  Allah  menerangkan  (hukum  ini)  kepadamu, supaya kamu tidak sesat dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu. 25
Setelah  Allah  swt  menjelaskan  ketentuan  dan  aturan  kewarisan  pada  Q.S  AI-Nisa'/4:  11 dan12,  176  tersebut  di  atas.  Allah  swt, lanjut  mempertegas  ketentuan  dan  aturan  tersebut  dengan mengatakan bahwa ketentuan dan aturan tersebut adalah berasal dari Allah swt serta memberikan balasan (pahala) kepada siapa yang taat dengan memasukkannya kedalam syurga yang mengalir di dalamnya  sungai-sungai,  dan  mereka  kekal  di  dalamnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  Q.S.  Al- Nisa'/4:13.
22 Memberi  mudharat  kepada  waris  itu  ialah  tindakan-tindikan  seperti  a.  Mewasiatkan  lebih  dan  sepertiga  harta  pusaka  b Berwasiat  dengan  maksud  mengurangi  harta  warisan  Sekalipun  kurang  dan  sepertiga  bila  ada  niat  mengurangi  hak  waris,  juga  tidak diperbolehkan Ibid. h. 117.
23 ibid
24 Kalalah Ialah seseorang mati yang tidak meninggalkan ayah dan anak
25 ibid

## Terjemahnya
(Hukum-hukum tersebut) itu adalah ketentuan-ketentuan dari Allah Barangsiapa taat kepada Allah  dan  Rasul-Nya,  niscaya  Allah  memasukkannya  kedalam  syurga  yang  mengalir  didalamnya sungai-sungai,  sedang  mereka  kekal  di  dalamnya,  dan  Itulah  kemenangan  vang  besar (Al-Nisa  4: 13). 26
Kemudian  Allah  swt,  mempertegas  kembali,  bahwa  barangsiapa  yang  mendurhakai  Allah dan Rasulnya dan melanggar ketentuan-ketentuan pada Q.S. AI-Nisa'/4: 11 dan 12, 176, Allah swt, memasukkannya  ke  dalam  api  neraka  dan  kekal  di  dalamnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  Q.S.  Al- Nisa'/4: 14.

## Terjemahnya
Dan  Barangsiapa  yang  mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  melanggar  ketentuan- ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan (Al-Nisa' 4: 14). 27

## 3. Azas Hukukul Maliyah: Hak-hak Kebendaan
Yang  dimaksud  dengan  hak-hak  kebendaan (hukukul  maliyah)  adalah  hak-hak  kebendaan kebendaan saja yang dapat diwariskan kepada ahli waris Sedangkan hak dan kewajiban dalam
Lapangan  hukum  kekeluargaan  atau  hak-hak  dan  kewajiban  yang  bersifat  pribadi  seperti suami atau istri, jabatan, keahlian dalam suatu ilmu dan yang semacamnya tidak dapat diwariskan.
Artinya:
Barangsiapa yang meninggalkan suatu hak atau suatu harta, maka hak atau harta itu adalah untuk ahli warisnya setelah kematiannya. 28

## 4. Azas Hukukun Thabi'iyah: Hak-Hak Dasar
Hak-hak dasar (hukukun thabi 'iyah) adalah hak-hak  dasar dari ahli waris sebagai manusia, artinya  meskipun  ahli  waris  itu  seorang  bayi  yang  baru  lahir  dan  bahkan  bayi  yang masih  dalam kandungan  dapat  diperhitungkan  sebagai  ahli  waris  dengan  syarat-syarat  tertentu,  atau  seseorang yang  sudah  sakit  menghadapi  kematian,  tetapi  ia  masih  hidup  ketika  pewaris  meninggal  dunia, begitu  juga  suami  dan  istri  yang  belum  bercerai  walaupun  sudah  pisah  tempat  tinggalnya (perkawinan  dianggap  utuh),  maka  dipandang  cakap  untuk  mewarisi  Hak-hak  dari  kewarisan  ini ada  empat  macam  penyebab  seorang  mendapat  warisan,  yakni  hubungan  kekeluargaan, perkawinan,  wala  (memerdekakan  budak)  dan  seagama.  Hubungan  kekeluargaan  yaitu  hubungan
26 Ibid., h.118
27 ibid
28 Fatchur Rahnan. Ilmu Wars (Cel. III: Bandung Al-Ma'arif. 1994). h. 38.
karena  nasab  atau  darah (genetik) baik  dalam  garis  keturunan  lurus  ke  bawah(Juru'  al-mayyil), yaitu anak cucu dan seterusnya, garis keturunan lurus ke atas (uhsul al-mayyit), yaitu ayah, kakek, ibu dan nenek, maupun garis keturunan ke samping (al-hawasy), yaitu saudara

## 5. Azas Ijbari: Keharusan, kewajiban
Yang dimaksud Ijbari adalah bahwa dalam hukum kewarisan Islam secara otomatis. Artinya, secara  hukum  langsung  berlaku  dan  tidak  memerlukan  tindakan  hukum  baru  setelah  matinya pewaris  atau  peralihan  harta  dari  seseorang  yang  telah  meninggal  dunia  (pewaris)  kepada  ahli warisnya sesuai dengan ketetapan Allah swt, tanpa digantungkan kepada kehendak seseorang baik pewaris maupun ahli waris. Unsur keharusannya (ijbari/compulsory) terutama terlihat dari segi di mana ahli waris (tidak boleh tidak) menerima berpindahnya harta pewaris kepadanya sesuai dengan jumlah  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  Oleh  karena  itu  orang  yang  akan  meninggal  dunia  pada suatu  ketika,  tidak  perlu  merencanakan  penggunaan  hartanya  setelah  ia  meninggal  dunia  kelak, karena  dengan  kematiannya,  secara  otomatis  hartanya  akan  beralih  kepada  ahli  warisnya  dengan bagian yang sudah dipastikan Azas Ijbari ini dapat juga dilihat dari segi yang lain yaitu
1) Peralihan harta yang pasti terjadi setelah orang meninggal dunia
Artinya:
Barangsiapa yang meninggalkan suatu hak atau suatu harta, maka hak atau harta itu adalah untuk ahli warisnya setelah kematiannya. 29
2)  Jumlah  harta  sudah  ditentukan  besar  kecilnya  untuk  masing-masing  ahli  waris Sebagaimana telah ditentukan pada Q.S AI-Nisa'/4: 11, 12 dan 176
3) Orang-orang yang akan menerima harta warisan itu sudah ditentukan dengan pasti yakni mereka  yang  mempunyai  hubungan  nasab  (darah)  dan  perkawinan,  apakah  perkawinan  utuh  atau perkawinan yang dianggap utuh. Sebagaimana ditentukan pada Q S. AI-NIsa'/4: 11,12 dan 176
6. AzasBilateral
Azas  ini  mengandung  makna  bahwa  seseorang  menerima  hak  kewarisan  dari  kedua  belah pihak  yaitu  dari  kerabat  keturunan  laki-laki  dan  dari  kerabat  keturunan  perempuan  Azas  bilateral ini dapat dilihat dalam al-Qur'an surat an-Nisa'/4: 7.
Tetjemahnya:
Bagi  orang  laki-laki  ada  hak  bagian  dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan  kerabatnya,  dan bagi  orang  wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta  peninggian  ibu-bapa  dan  kerabatnya,  baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan. 30
29 ibid

## 7. Azas Individual: Perorangan
Azas  ini  menyatakan  bahwa  setiap  individu  (orang  perorang)  yang  termasuk  ahli  waris berhak  mendapat  warisan  secara  individual  (perseorangan)  atau  harta  warisan  harus  dibagi-bagi pada  masing  masing  ahli  waris  untuk  dimiliki  secara  individu  (perorangan)  dengan  tidak  ada pengecualian (wanita, laki-laki, anak-anak, dan bahkan bayi yang masih dalam kandungan ibunya berhak mendapatkan harta warisan secara perorangan. Dalam pelaksanaannya seluruh harta warisan dinyatakan  dalam  nilai  tertentu  yang  kemudian  dibagi-bagikan  kepada  ahli  waris  yang  berhak menerimanya  menurut  kadar  bagian  masing-masing  Azas  Individual  ini  dapat  dilihat  dalam  al- Qur'an surat AI-Nisa'/4: 7, II, 12 dan 176.

## 8. Azas Keadilan yang Berimbang
Azas ini mengandung pengertian bahwa harus ada keseimbangan antara hak yang diperoleh seseorang  dari  harta  warisan  dengan  kewajiban  atau  beban  biaya  kehidupan  yang  harus ditunaikannya  Laki-laki  dan  perempuan  misalnya,  mendapat  bagian  yang  sebanding  dengan kewajiban  yang  dipikulnya  masing-masing  (kelak)  dalam  kehidupan  keluarga  dan  masyarakat Seorang  laki-laki  menjadi  penanggung  jawab  dalam  kehidupan  keluarga,  mencukupi  keperluan hidup anak dan isterinya sesuai dengan kemampuannya, seperti dijelaskan pada Q S AI-Baqarah/2: 233:
Teijemahnya.
Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh.  Yaitu  bagi  yjang ingin menyempurnakan penyusuan dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu  dengan  cara  ma'ruf, seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan  warispun  berkewajiban  demikian  apabila  keduanya ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun) dengan  kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan.  Maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya  dan  jika kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang  lain,  Maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu memberikan  pembayaran  menurut  yang  patut,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. 31
Terjemahnya:
Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut  kemampuannya  dan  orang  yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah
30 Ibid., h.116
31 Ibid., h. 54
tidak  memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan (At-Talak 65: 7). 32
Tanggung  jawab  tersebut  merupakan  kewajiban  yang  harus  dilaksanakan,  terlepas  dari persoalan  apakah  isterinya  mampu  atau  tidak,  anak-anaknya  memerlukan  bantuan  atau  tidak Berdasarkan  keseimbangan  antara  hak  yang  diperoleh  dan  kewajiban  yang  harus  ditunaikan, sesungguhnya  apa  yang  diperoleh  seseorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dari  harta  warisan manfaatnya akan sama mereka rasakan
9. Azas Kematian
Makna azas ini adalah bahwa keuarisan baru muncul apabila ada yang  meninggal uun aiau kematian  seseorang  adalah  merupakan  sebab  munculnya  kcwarisan  Menurut  ketentuai  hukum kewarisan  Islam,  peralihan  harta  seseorang  kepada orang lain yang  disebut  kewarisan  tcrja.setelah  orang  yang mempunyai
harta  itu  meninggal  dunia,  artinya  harta  seseorang
tidak dapat berai kepada orang lain (melalui pembagian harta warisan) selama orang yang mempunyai harta itu mas hidup, dan segala bentuk peralihan harta-harta seseorang yang masih hidup kepada orang lain. baikingsung  maupun  yang  akan  dilaksanakan  kemudian  sesudah  kematiannya,  tidak  termasuk  ke dalaikategon kewarisan menurut hukum Islam Ketentuan tersebut didasarkan pada Q.S An-Nisa74 176
Terjemahnya:
......jika seorang mati.... 33

## 10. Azas Membagi Habis Harta Warisan
Azas membagi habis semua harta warisan adalah harta warisan harus dibagi habis sehingga tidak tersisa Dari menghitung dan menyelesaikan pembagian dengan cara menentukan siapa yang menjadi  ahli  waris  dengan  bagiannya  masing-masing,  mengeluarkan  hak-hak  pewaris  seperti mengeluarkan  biaya  tajhiz,  membayarkan  hutang  dan  wasiatnya  dan  melaksanakan  pembagian hingga  tuntas  Begitu  juga  apabila  terjadi  suatu  keadaan  dimana  jumlah  bagian  dari  semua  ahli waris lebih besar dari masalah yang ditetapkan(aul), atau sebaliknya terjadi suatu keadaan dimana jumlah bagian dari semua ahli waris yang ada lebih kecil dari asai masalah yang ditetapkan(radd), telah diatur hingga harta warisan habis terbagi sesuai dengan ketentuan.

## 11. Azas Perdamaian dalam Membagi Harta Warisan
Berkaitan denga azas individual (perorangan), yaitu menyatakan bahwa harta warisan harus dibagi-bagi  pada  masing  masing  ahli  waris  untuk  dimiliki  secara  individu  (perorangan),  maka secara  individu  (perorangan)  mempunyai  hak  sepenuhnya  untuk  melakukan  sesuatu  perbutan menurut kehendak pemilik hak tersebut Sedangkan asas perdamaian dalam membagi harta warisan adalah memungkinkan melakukan pembagian harta warisan di luar jalur yang telah ditetapkan Al- Qur'an  dan  Al-Hadits  dan  kemungkinan  menyalahi  ketentuan  (kadar)  bagian  masing-masing  ahli waris yang telah ditetapkan dalam Al-Qur'an surat Al-Nisa'/4 7, 11, 12 dan 176.
32 Ibid., h.946
33 Kementrian Agama Republik Indonesia, Op.Cit., h. 181.
Penerapan  asas perdamaian  dalam  membagi  harta  warisan  dapat  dilakukan  atau  diterapkan dalam  kondisi  ada  sengketa  ataupun  dalam  keadaan  tidak  ada  sengketa  tetapi  berkaitan  dengan kondisi  sosial  dan  kemanusiaan  Penerapan  asas  perdamaian  dalam  menyelesaiakan  sengketa kewarisan, pernah terjadi pada masa Rasulullah Muhammad saw.
Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah saw. sedang beristirahat bersama istrinya bemama Ummu  Salamah  di  rumahnya  yang  berdampingan  dengan  masjid  di  Madinah,  kedengaran olehnya  suara  orang  bertengkar  di depan  rumahnya  Rasulullah  saw  lalu  melihat  keluar ternyata di situ terdapat dua orang yang sedang bertengkar dan mengaku bersaudara kandung Mereka  memohon  kepada  Rasulullah  saw.  untuk  menyelesaiakan  sengketa  antara  mereka berdua  tentang  pembagian  harta  warisan  peninggalan  orang  tua  mereka  berdua  yang  sudah lama  meninggal  sedangkan  sebagian  harta  itu  telah  habis  digunakan  Namun  tidak  ada  saksi siapa di antara mereka berdua yang lebih banyak  menghabiskannya sehingga oleh karena itu antara  keduanya  saling  menuduh  bahwa  pihak  lawannyalah  yang  lebih  banyak menghabiskannya. Mendengar bunyi kasus tersebut Rasulullah saw. bersabda
"Sesungguhnya  aku  ini,  manusia  biasa,  sama  seperti  kalian  dan  kalian  datang  kepadaku membawa  sengketa  ini.  Salah  seorang  dari  kalian  berdua  barangkali  lebih  lihai  berbicara (sehingga  mungkin ia  memutar balikkan fakta) dibanding dengan pihak yang lain sedangkan ikut mamutuskan  perkara  hanya  berdasarkan  apa  yang  saya  dengar  itu.  Oleh  karena  itu  ada kemungkinan  pihak  yang  lebih  lihai  berbicara itu  yang  saya  menangkan  berdasarkan keterangan yang saya dengar itu padahal pada hakikatnya ia harus kalah). Maka barang siapa yang akumenangkan dan kemudian mengambil sesuatu yang pada hakekatnya bukan haknya, itu samahalnya dengan aku memberikan kepadanva sepotong api neraka.
Dua  orang  laki-laki  bersaudara  itu  terkesan  dan  menangis  mendengar  perkataan Rasulullah  saw.  itu  Lalu  satu  sama  lain  saling  berkata  "Hak  milikku  adalah  hak  milikmu" Melihat  kesadaran  kedua  belah  pihak  tadi,  Rasulullah  saw  bersabda  "Kalau  begitu,  maka berbauilah  di  antara  kalian  berdua,  insafilah  kebenaran  dan  saling  merelakanlah"  (H  R  Abu Daud). 34
Memahami  hadis  tersebut  di  atas.  kaitannya  dengan  penerapan  asas  perdamaian  dalam membagi  harta  warisan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  kutamaan  berdamailah  yang  ditonjolkan oleh Rasulullah Muhammad saw dengan penyampaikan ajakannya yang sangat bijaksana sehingga kepada dua orang yang bersengketa berdamai Dan sebaliknya betapa mulia hati kedua orang yang bersaudara  tersebut  dengan  segala  kerelaan  hati  mereka  menerima  ajakan  Rasulullah  Muhammad saw untuk berdamai
12. Azas sosial dan kemanusiaan
Azas  sosial  dan  kemanusiaan  adalah  apabila  sedang  membagi  harta  warisan,  jangan melupakan kerabat, anak-anak yatim dan fakir miskin yang ada disekeliling. Mal ini sesuai Q S An- Nisa'/4: 8
Teijemahnya:
34 H.  Satria  Effendi  M.  Zein. Problematika  Hukum  keluarga  Islam  Kontemporer:  Analisis  Yurisprudensi  dengan  Pendekatan Ushuliyyah (Cel. I. Jakarta kencana. 2004). h 294.
Dan  apabila  sewaktu  pembagian  itu  hadir  beberapa  kerabat, 35 anak-anak  yatim  dan  orang- orang  miskin,  maka  berilah  mereka  dari  harta  itu 36 (sekedarnya)  dan  ucapkanlah  kepada  mereka perkataan yang baik. 37
Al Qur an surah An-Nisa' ayat 8 tersebut mengingatkan para ahli warisi bahwa apabila pada waktu  pembagian  harta  warisan  hadir  beberapa  orang  kerabat,  anak-anak  yatim  dan  orang-orang miskin,  niflka  berikanlah  kepada  kerabat,  anak-anak  yatim  dan  fakir  miskin  tersebut bagian shadaqah dari harta peninggalan (warisan) yang akan dibagi secara wacar (sekedarnya) berdasarkan ketulusan hati dan ucapkanlah perkataan atau perlakuan yang baik.
Pada  surah  An-Nisa  ayat  11  dan  12  dijelaskan,  bahwa  sebelum  melaksanakan  pembagian harta  warisan,  diperintahkan  untuk  memenuhi  wasiat  dan  membayar  hutang-hutang  orang  yang meninggal dunia (pewaris) Wasiat diperuntukkan kepada kerabat yang seharusnya mendapat harta warisan, karena sesuatu sebab sehingga tidak mendapatkan harta warisan atau terhalang menerima harta  warisan,  maka  melalui  lembaga  wasiat  pewaris  sebelum  meninggal  dunia  berwasiat  untuk diberikan  kepada  kerabat-kerabat  tersebut,  termasuk  bisa  berwasiat  untuk  diberikan  kepada  anak- anak  yatim  dan  fakir  miskin  Tiga  ayat  dari  surah  An-Nisa  tersebut,  menunjukkan  bahwa  hukum kewarisan Islam memiliki asas sosial dan kemanusiaan seperti diuraikan di atas

## E. Kesimpulan
Kajian asas-asas hukum kewarisan dalam Islam studi analisis pendekatan Al-Qur'an dan Al- Hadis sebagai sumber hukum Islam dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut
1. Al-Qur'an dan Al-Hadis sebagai sumber perumusan hukum Islam telah meletakkan asas- asas  hukum  kewarisan  Islam  Adapun  asas-asas  hukum  kewarisan  Islam  yang  terdapat dalam  kedua  landasan  hukum  tersebut  adalah; Integrity atau asas  ketulusan, ta'abbudi (penghambaan  diri),  hukukul  maliyah (hak-hak  kebendaan), ijbari, hak-hak  dasar (hukukun thabi'iyah), bilateral, individual, keadilan yang berimbang, kematian, membagi habis  harta  warisan,  perdamaian  dalam  membagi  harta  warisan,  dan  asas  sosial  dan kemanusiaan.
2. Asas-asas  hukum  kewarisan  Islam  menjadi  acuan  yang  urgen  dalam  menetapkan pembagian  waris  dalam  Islam  Disamping  itu,  asas-asas  kewarisan  Islam  merupakan pijakan bagi umat Islam dalam menyelesaikan persoalan kewarisan karena landasannya berasal  dari  sumber  hukum  Islam  pertama  dan  kedua  yang  masuk  kategori  sumber hukum Islam yang telah disepakati oleh fuqaha'.
35 Kerabat di sini Maksudnya Kerabat yang tidak mempunyai hak waris dan harta benda pusaka.
36 Pemberian sekedarya itu tidak boleh lebih dan sepertiga harta warisan
37 Kementrian Agama Republik Indonesia. Op.Cit. h. 132.

## DAFTAR PUSTAKA
Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Our ’ an dan Terjemahya (Surabaya Pustaka Agung Harapan, 2011).
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi UI (Cet III; Jakarta Balai Pustaka, 2005).
W.J. S Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta Balai Pustaka, 1984).
Darus Badrulzaman, Mariam. Mencari Sistem Hukum Benda Nasional (Bandung: Alumni, 1983).
Mertokusumo, Sudikno. Mengenal Hukum (Suatu Pengantar) (Yogyakarta Liberty, 1988).
Djakfar. H. Idns dan Taufik Yahya. Kompilasi Hukum Kewarisan Islam (Cet I; Jakarta PT. Dunia Pustaka Jaya, 1995).
Daud Ali, H Mohammad, Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan lata Hukum Islam di Indonesia (Cet IX; Jakarta PT RajaGrafindo, 2001).
Rahman, Fatchur, Ilmu Waris (Cet III; Bandung Al-Ma'arif, 1994),
M Zein, H Satria EfFendi, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontem/forer: Analisis
Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah (Cet. I; Jakarta Kencana, 2004)