## Syekh H. Mukhtar Abdul Karim Ambai Dan Pembaharuan Dakwah Di Kerinci

## Ahmad Zuhdi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci Zuhdi69@siswa.um.edu.my

## Abstract
This article aims to review and  describe the da'wah figure of Sheikh H. Mukhtar Abdul Karim  Ambai  as  a  charismatic  cleric  in  the  renewal  of  Islamic  da'wah  in  Kerinci.  This article wants to see what methods are packaged and implemented in their da'wah activities. This title is deliberately presented to remember the services and struggles that have been carried out throughout his life. He preached and educated people to return to practice the teachings of Islam as stated in the Qur'an and the hadith of the Prophet Muhammad. Although there were  not  a  few  obstacles  and  challenges  of  da'wah  that  were  felt  at  that  time,  Sheikh Mukhtar never felt tired. Even in the atmosphere, the Dutch colonial and colonial times were still engulfed. His da'wah strategy is quite easy to accept and practice by the people of Kerinci and its surroundings.
Keywords; Sheikh H. Mukhtar, Ulama, Reform and Da'wah

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengulas  dan  mendeskripsikan  tokoh  dakwah Syekh  H.  Mukhtar  Abdul  Karim  Ambai  sebagai  ulama  karismatik  dalam pembaharuan  dakwah  Islam  di  Kerinci.  Artikel  ini  ingin  melihat  metode  apa yang  dikemas  dan  diimplemetasikan  dalam  kegiatan  dakwahnya.  Judul  ini sengaja diketengahkan untuk mengingat kembali jasa dan perjuangan yang telah dilakukan  sepanjang  hidupnya.  Beliau  berdakwah  dan  mendidik  masyarakat agar  kembali  mengamalkan  ajaran  Islam  sebagaimana  yang  telah  dihariskan dalam  al-Quran  dan hadis Rasulullah  SAW. Meskipun  tidak  sedikit hambatan dan tantangan dakwah yang dirasakan ketika itu, namun Syekh Mukhtar tidak pernah  merasa  lelah.  Bahkan  dalam  suasana  masih  saja  diliputi  masa  kolonial dan  penjajahan  Belanda.  Strategi  dakwahnya  cukup  mudah  diterima  dan diamalkan oleh masyarakat Kerinci dan sekitarnya.
Kata kunci; Syekh H. Mukhtar, Ulama, Pembaharuan dan Dakwah

## Pendahuluan
Dinamika  dakwah  ialah  sebuah  adu  kekuatan  antara  pembaharuan konservatif  dan  pembaharuan  progresif  untuk  masa  depan.  Hal  ini  merupakan agenda  laten  umat  Islam  sepanjang  sejarah.  Gerakan  pembaharuan  dalam  Islam biasa  disebut tajdid yang  memiliki  dasar  kuat  pada  warisan  pengalaman  sejarah kaum muslimin. 1 Di mana hal ini tercatat dalam sejarah bahwa masa kejayaan Islam
1 Akhirudin,  “dakwah  dan  pembaharuan  pemahaman  islam,” kordinat xvii,  no.  2
pernah  terjadi  pembaharuan  pemikiran  dari  pola  tradisional-konserfatid  ke  pola rasional-modern. 2 Sehingga,  perlu  disimpulkan  bahwa  gerakan  pembaharuan berkembang jauh sebelum berkembangny aliran-aliran dalam Islam. 3
Pembaharuan  dalam  perspektif  Islam  merupakan  sesuatu  yang  berkaitan dengan Islamyang sebelumnya tidak ada dengan melakukan pemurnian. Pemurnian dalma  kontkes  ini  ialah  dimana  usaha  untuk  mengambalikan  keadaan  seperti semula. 4 Masyarakat Barat menyebutkan bahawa pembaharuan merupakan pikiran, aliran,  gerakan  dan  usaha  untuk  mengubah  adat  istiadat,  intiusi  lama  untuk disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  dan  faham  yang  ada. 5 Agar  tidak  ada pertentangan antara norma-norma dan ajaran Islam dengan semangat zaman. 6 Adapun beberapa yang melatarbelakangi timbulnya pembaharuan dakwah Islam,  diantaranya 7 : Pertama, paham  tauhid  yang  dianut  kaum  muslimin  telah tercampur  dengan  kebiasaan  tarekat  atau  pemujaan  lainnya. Kedua, sifat  jumud ummat  Islam  dalam  berhenti  berfikir  dan  berusaha. Ketiga, ummat  Islam  selalu terpecah  belah. Keempat ,  pengaruh  barat. Di samping  itu,  pembaharuan  dilakukan sebagai upaya prinsip-prinsip dan ajaran-ajaran Islam kepada pemeluknya.
Menyadari  hal  tersebut,  tokoh  dakwah  Syekh  H.  Mukhtar  Abdul  Karim Ambai tampil dengan menyerukan umat Islam agar menyadari jati dirinya sebagai umat  yang  pernah  jaya  di  muka  bumi,  dengan  gerakan  pembaharuan  yang dilakukan Syekh H.Mukhtar di tanah Kerinci. Pada kontkes ini, Syekh H. Mukhtar berupaya menegakkan prinsip nya untuk mengajak umat muslim bangkit dari tidur lelapnya agar bisa keluar dari masa jahiliyah. Di mana, sebelum H Mukhtar menjadi seorang  ulama,  da’I  dan  intelektual,  beliau  telah  memperkayakan  dirinya  dengan pelbagai  ilmu  penegetahuan  sehingggalah  kehediran  beliau  di  tengah-tengah masayarakat memang sangaat diharapkan. Apalagi keteika itu keadaan masyarakat masih  dipengaruhi  oleh  amalan-amalan  jahiliyah  seperti  memuja roh, pokok kayu yang dianggap boleh memberikan pertolongan dan sebagaainya. Disaat-saat seperti inilah  H.  Mukhtar  muncul  untuk  menghimpun  serta  menjalin  perpaduan  sesama mereka.
(2018): 400. 2 H.L. Beek and N.J.G Kaptien, Pandangan Barat Terhadap Literatun Hukum, Filosofot,
Teologi Dan Mistik Tradisi Islam (Jakarta: INIS, 1998), 55.
3 P.S.J.  Van  Koningsvela, Naskah-Naskah  Yunani  Tentang  Bait  Al-Hikmah  Dan Kebijakan Khalifah Al-Ma’mun Dalam Herman Leonard Beek Dan Niro Kaptien (Red) Studi Belanda Kontemporer Tetang Islam (Jakarta: INIS, 1993), 49–50.
4 Bustami Muhammad Sa’Id, Gerakan  Pmebaharuan  Antara  Agama  MOdernisme  Dan Tajdiduddin (Bekasi: WacanaLazuardi, 1995), 29.
5 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam  Syarah  Pemikiran  Dan  Gerakan (cet-8, 1991), 11.
6 Rifyal Ka’bah ,  “Modernisme  Dan  Fundamentalisme  Ditinjau  Dari  Konteks Islam,” Jurnal Ilmu Dan Kebudayaan Ulumul Qur’an 3, no. VI (1998): 29 7 Yusran Asmuni , Pengantar Studi Pemikiran  Dan Gerakan  Pembaharuan Dalam Dunia Islam , Cet-2 (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), 7

## Metode Penelitian
Kajian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  adapun  jenis  penelitiannya bersifat historis. Jenis penelitian ini merupakan metode pengumpulan data bersifat deskriptif yang dikumpulkan  berdasarkan  data-data  yang  terjadi  pada  masa  lalu atau  lampau. 8 Metode  ini  penulis  anggap  sangat  relevan  untuk  melihat pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  Syekh  H.  Mukhtar  bin  Abdul  Karim  semasa hidupnya.  Di  mana  penelitian  ini  di  dasarkan  pada  empat  tahap  yaitu  heuristic (pengumpulan data sejarah), pengujian terhadap validitas data, interpretasi data dan menarik kesimpulan. Tahapan ini disebut sebagai historiografi sehingga tidak asal menarik sebuah kesimpulan semata. 9

## Hasil Dan Pembahasan

## Biografi Syekh H. Mukhtar bin Abdul Karim
Syekh  H.  Mukhtar  bin  Abdul  Karim  merupakan  seorang  da’I  dan  juga pemikir Islam semasa di Kerinci. Beliau terekenal dengan sikap keterbukaannya di samping  tuliasan  dan  karyanya.  Beliau  dilahirkan  di  Desa  Ambai  Kabupaten Kerinci  pada  25  September  1902  dari  keluarga  petani.  Ayah  beliau  bernama  H Abdul Karim dan ibu beliau bernama Siti Saltut. Beliau adalah anak keempat dari empat  bersaudara  dan  dididik  dalam  keluarga  yang  taat  beragama  dengan  ilmu fardu ain dan adab-adab Islam, sebeliaum beliau mendapat pendidikan di sekolah. Beliau  telah  banyak  menimba  ilmu  dari  kedua  orang  tuanya,  terutama  ilmu-ilmu agama,  pendidikan  Quran,  Tajwid,  membaca  dan  menulis.  Kecerdiakan  dan kecerdasan H. Mukhtar diadapati menonjol sejak kecil lagi. H. Mukhtar yang lebih awal mendapat pendidikan dari kedua oaring tuannya, terutama pendidikan agama sebagai ilmu asas yang dikuasai oleh H. Mukhtar sejak dari kecil lagi, mendorong beliau mencapai cita-cita untuk menuntut ditanah Arab.
Pada  tahun  1925  H.  Mukhtar  berangkat  ke  tanah  suci  Makkah  al- Mukarrahmah dan menetap di sana selama 12 tahun. Sewaktu menuntut di tanah Arab, H. Mukhtar telah menguasai beberapa disiplin ilmu keIslaman, bahasa Arab, Tafsir  dan  hukum-hukum.  Ketika  belajar  di  Mekkah,  beliau  berkesempatan melawat  Syiria.  Bait  al-Maqdis,  Mesir  dan    Pakistan.  Selepas  belajar  di  Mekkah selama  16  tahun,  Sekembalinya  dari  Mekkah,  beliau  tidak  langsung  pulang  ke Kerinci tetpai singgah dahulu di Hulu Klang, Selanggor, karena disini ramai sanak saudaranya  yang  sudah  menjadi  penduduk  tetap  Malaysia.  Di  sisnilah  beliau mengembangkan  ilmunya,  dan  mendidikan  satu  madrasah  atas  permintaan penduduk  Hulu  Klang.  Madrasah  itu  diberi  nama  Madrasah  Falahiyah  dan muridnya mencapai 500 orang. Kemudiannya beliau kembali ke tanah air bekerja dan berkhidmat sesuai dengan bidang dan pengetahuan serta pengalaman sebagai seorang guru da’I dan Mubaligh.
Pada  tahun  1942  H  Mukhtar  dipanggil  pulang  oleh  kaum  keluarganya  di
8 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D , Cet ke-26 (Bandung: Alfabeta, 2017).
9 H Sjamsudin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2012).
Kerinci yang sudah rindu ingin bertemu. Setelah berada di Kerinci beliau melihat masyarakat masih ramai yang belum mengamalkan ajaran Islam, bahkan masih ada di antara penduduk yang percaya dengan tahayul dan animisme. Meliahat keadaan seperti  ini  ,  beliaupun memulai  kerjanya  menyeru  masyarakat  kejalan  yang  benar, iaitu  dengan  dakwah  Islamiah  dengan  membentuk  kelompok  pengajian  yang berpusat  dirumah  besar  beliau  yang  terletak  berhampiran  dengan  lebuh  raya Kerinci- Jambi.
Jumalah  pengikutnya  kian  hari  kian  bertambah  dan  mendapat  kemajuan dengan  pesatnya.  Tapi  zaman  penjajahan  jepang  pengajian  ini  mengalami  sedikit kemunduran hingga tahun 1945. Belum lagi Indonesia memperolehi Kemerdekaan dari  tangan  penjajahan,  H  Mukhtar  berusaha  mempersatukan  masyarakat  dalam satu  organisasi  iaitu  Jamiatul  Ikhsaniah  pada  tanggal  1  Januari  1945.  Organisasi lahir dari satu kampong yang kecil kemudian boleh tersebar diseluruh Kerinci.
Dua tahun kemudian, yaitu tahun 1947 beliau membentuk komondo jihad di  beri  nama  “Jamiatul  Ikhsaniah”  yang  mayoriti  ialah  kaum  pemuda.  Ketika  itu penjajah  Belanda  masih  berkeingginan  menguasai  Indonesia  termasuk  daerah Kerinci.  Kelahiran  Jamiatul  Ikhsaniyah  bertujuan  menentang  penjajah  Belanda. Pada tahun 1947 pengikut H, mukhtar bertambah banyak, baik dari kalangan tua mahupun generasi muda, kemudian beliau mengharapkan agar anak-anak juga ikut dalam pengajian yang didirikan.
Perkembangan dakwah yang semakin pesat dan nama H. Mukhtar tersebar merata di Kerinci, Padang dan Jambi. Beliau di sanjungi oleh pemerintah, seperti gubernur  yang  pertama  iaitu  Djamin  datuk  Bagindo  1956-1957,  kemudain Muhammad Yusuf Singedekane,
H. A. Manaf, R. M. Noer Atmadibrata, Djamaludin Tambunan, H. Eddy Sabhar hinggalah Masjhun Sofwan 1979. 10 (ilyas 1997) Adanya perhubungan H. Mukhtar dengan pembesar kerajaan, dimana beliau telah diberi kepercayaan oleh pemerintah dalam  merancang  dan  melaksanakan  perkembangan  dakwah  Islamiah  di  Kerinci khususnya dan provinsi Jambi umumnya.
Perwatakan  zahir  H.  Mukhtar  jelas  sebagai  seorang  yang  sederhana  hidupnya, malah sampai ketingkat zuhud. Hal ini terlihat pada peri kehidupan beliau, pakaian, makanan  dan  lainnya.  Beliau  lebih  suka  mengurus  kehidupan  hariannya  secara bersendiri.  Beliau  pergi  sendiri  ke  pasar  untuk  membeli  barang-barang  keperluan dapur  dan  kadang-kadang  masak  sendiri.  Beliau  seorang  manusian  berperasaan halus  dan  bertimbang  rasa,  tidak  menyakiti  dan  menyusahkan  orang  lain.  Pada  5 Oktober 1977, dalam usia 75 tahun, beliau telah kembali kerahmatullah di Rumah Sakit  umum  Padang  (RSUP).  Jenazah  di  sembahyangkan  oleh  ribuan  orang  dan kematiannya  mendapat  perhatian  media  cetak  Jambi  antaranya  surat  kabar AMPERA serta media lain seperti RRI jambi, membuat liputan diatas kehilangan seorang  ulama  dan  da’I  itu.  Beliau  dimakamkan  sebelah  Pesantren  Jamiatul Ikhsaniyah Mukhtaariyah Ambai.
10 Ilyas Ismail A, Filsafat Dakwah, Rekayasa Membangun Agama Dan Peradaban Islam (Jakarta: Kencana, 2011).

## Dakwah Syekh H. Mukhtar bin Abdul Karim Sebagai Ulama Karismatik
Dakwah merupakan salah satu titik pusat dalam perluasan agama,  karena agama  sangat  bergantung pada  gerak  dinamis  dari  aktivitas  dakwah  yang  berjalan terus  menerus  tanpa  akhir.  Tanpa  kegiatan  dakwah,  agama  akan  mengalami kemunduran  serta  kelumpuhan  dalam  perkembangannya. 11 Itulah  sebabnya, dakwah  mempunyai  peran  penting  dalam  syiar  dan  penyebaran  agama  Islam. Dakwah  penyebaran  Islam  menggunakan  prinsip  rahmatan  lil ‟ alamin  dengan menjunjung  tinggi  nilai  akhlak,  tidak  melalui  kekerasan,  pemaksaan  atau kekuatan senjata. Dakwah memiliki tujuan utama untuk mengubah tingkah laku manusia dari tingkah  laku  negatif  ke  tingkah  laku  positif. 12 Menjalankan  dakwah  merupakan suatu tuntutan dalam Islam. H. Mukhtar Abdul Karim berusaha membuka langkah memenuhi  tuntutan  Islam  tersebut  dengan  melakukan  kegiatan  dakwah  baik  di dalam negeri maupun di luar negeri.
Jika  sebelumnya,  H.  Mukhtar  Abdul  Karim  selepas  belajar  di  Mekkah  selama  16 tahun, berkesempatan menjalankan misi dakwahnya di  luar Kerinci yaitu di Hulu Klang,  Selanggor,  karena  disini  ramai  sanak  saudaranya  yang  sudah  menjadi penduduk  tetap  Malaysia.  H.  Mukhtar  Abdul  Karim  berusaha  membuka  langkah memenuhi  tuntutan  Islam  terutama  di  negerinya  sendiri  secara  umum  dalam provinsi Jambi dan khasnya di Kerinci. Perjuangan dakwah yang dapat dilakukan dapat dilihat dalam beberapa ospek antaranya di bidang keagamaan, bidang politik dan  pendidikan.  H.  Mukhtar  berdakwah  di  Kerinci  kepada  semua  golongan  dan peringkat  masyarakat  dari  kalangan  awam  sampai  ketahap  pemimpin  atau pemerintah. Untuk menarik perhatian di kalangan pelbagai kelompok dan golongan supaya  mereka  mengenali  Islam.  H.  Mukhtar  mengunakan  pelbagai  pendekatan yang  sesuai  dengan  psikologi  kelompok  masyarakat.  H.  Mukhtar  menyampaikan dakwah  Islamiah  dengan  mengemukan  alasan-alasan  yang  mudah  difahami  serta pendekatan yang mudah diterima. 13
Kehadiran  beliau  amat  disenangi,  dihormati  dan  dimuliakan  karena keramahan,  kejujuran  serta  pergorbanannya  kepada  masyarakat.  Walaupun  H. Mukhtar  juga  pernah  dianggap  seorang  ulama  dan  da’I  tardisioanal  yang  ekstrim, tapi  hal  tersebut  dilontarkan  oleh  oaring-orang  yang  sengaja  untuk  melemah  dan mematahkan  semangat  beliau.  Beliau  seorang  yang  tegas  dalam  masalah  akidah lebih-lebih lagi apabila meliahat keadaan masyarakat Kerinci pada ketika itu masih ada yang mempercayai tahayul dan kekuatan alam lainnya seperti memuja pokok, angin,  matahari,  api  dan  sebagainya  sebagai  tempat  meminta  pertolonngan  dan perlindungan.  Kepercayaan  ini  telah  dibersihkan  secara  berperingkat-  peringkat
11 Indriany  Aisyah  Saleh,  Chatib  Saefullah,  and  Tata  Sukayat,  “Problematika Dakwah  Penyuluh  Agama,” Tabligh  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 5,  no.  3  (2020): 287–308.
12 Abdul  Choliq,  “Dakwah  Melalui  Media  Sosial  Facebook,”  Jurnal  Dakwah Tabligh Vol.16, no. 2 (2018): 170. 13 Budhi  Vrihaspati  Jauhari  and  Dkk, Tinjauan  Sejarah  Kebudayaan  Islam  Di  Alam Kerinci (Sungai Penuh: Bina Potensia, 2014).
menuju  jalan  Islam  iaitu  menyembah  Allah  SWT.  Ia  merupakan  matlamat  dari kegiatan  dakwah  Islamiah,  sehingga  ajaran  Islam  yang  disampaikan  dapat diamalkan  dalam  hidup  dan  kehidupan,  baik  sebagai  petani,  pedagaang  mahupun pemimpin pemerintah.
H.  Mukhtar  tidak  mau  kepercayaan  masyarakat  berubah  disebabkan  oleh kedudukan yang nisbi, yang hanya memperolehi kesenangan sementara, berbanding jawatan yang di berikan masyarakat dan umat iaitu “Tuan Guru dan “Syekh” yang tidak  ternilai  dan  mempunyai  tanggung  jawab  yang  besar,  selain  kepada  manusia juga kepada Allah SWT. Dissinilah letak kunci keberhasilan dakwah H. Mukhtar di Kerinci, iaitu berdakwah dengan ketulusan dan keikhlasan. Keakraban H. Mukhtar dengan masyarakat menjadikannya orang yang paling diharapan di Kerinci, Jambi dan sekitar Sumatera Barat iaitu Padang Panjang dan Bukit Tinggi.

## Matlamat dan Halangan Dakwah Syekh H. Mukhtar Abdul Karim
Syekh  H.  Mukhtar  telah  mengunakan  satu  pendekatan  menyeru  manusia  kepada satu  keyakinan  atau  iman  dan  kepercayaan  dengan  mengelakan  dari  berlakunya paksaan,  kekerasan  atau  ancaman.  Beliau  memberi  keterangan  dan  hujjah  yang boleh  difahami  dan  diterima  oleh  masyarakat.  Beliau  telah  menyaksikan  sendiri keadaan  masyarakat  ketika  itu  yang  sangat  memerlukan  bimbingan  dan  perhatian yang  serius.  Usaha  untuk  membentuk  masyarakat  dan  kepribadian  manusia  tidak semudah  apa  yang  dijangkakan.  Oleh  itu,  H.  mukhtar  berusaha  melaksanakan dakwah  Islamiahnya  dengan  segala  kemampuan  dan  kesanggupan  yang  ada  pada dirinya  dengan  melintasi  segala  bentuk  halangan  dan  cabaran  untuk  memastikan masyarakat atau sasaran dakwahnya dapat menerima, seterusnya kembali kepangkal jalan Islam dengan meninggalkan segala kesyirikan dan kekhurafatan.

## a) Potret Dakwah H. Mukhtar
Sejarah perkembangan agama tauhid menunjukan bahawa kebenaran yang diturunkan  Allah  terus  menerus  dapat  berkembang  dengan  baik,  disebar  luaskan melalui dakwah oleh para Nabi, Rasul, Ulama dan Mubaligh. Allah SWT tidaklah memerintahkan sesuatu kebaikan melainkan ada pula disediakan atau keuntunngan sebagai  ganjarannya.  Hal  ini  tidak  syak  lagi  bagi  orang  yang  beriman.  Mereka berdakwah bukan karena mencari kesenangan duniawi atau popularity, tetapi untuk mencari keredhaan Allah adalah kunci kebahagiaan yang abadi dan sejati. Oleh itu dakwah  adalah  usaha  atau  kegiatan  yang  bermatlamat.  Matlamat  dakwah  Islam adalah  mengubah  pandangan  hidup  seseorang.  Dari  perubahan  pandangan  hidup ini  akan  berybah  pula  pola  piker  dan  pola  sikap  menjadi  Islami.  Demikian  pula halnya  denngan  H.  Mukhtar  yang  mempunyai  matlamat  dakwah  iaitu  menyeru masyarakat  kepada  kebenaran,  merubah  ajaran  animism  dan  dinamisme  kepada ajaran Islam serta penghayatn Islam dalam bentuk amalan Harian.

## 1) Menyeru Masyarakat Kepada Kebenaran
Diantara karunia Allah SWT yang terbesar kepada H. Mukhtar Abdul Karim  ialah  keupayaan  beliau  mengembalikan  masyarakat  Kerinci  kepada kefahaman  yang  betul  seperti  yang  dituntut  oleh  Islam,  jauh  dari  kesalahan, bersih dalam syariah iaitu Islam yang benar-benar murni dari sumbernya yang asli, Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya Muhammad saw. Kondisi masyarakat Kerinci  yang  masih  banyak  kekurangan  dalam  amalan  harian  yang  masih bercampur  aduk  dengan  adat  dan  bid’ah  seperti  kenduri  adat,  upacara  tolak bala dan sebagainya yang didalamnya terdapat unsur-unsur yang bertentangan dengan  Islam.  Meskipun  demikian,  H.  Mukhtar  tetap  meneruskan  usaha dengan  kegiatan  dakwah  Islamiah.  Walaupun  adanya  pertentangan  antara kebenaran  yang  diserunya  dengan  kebathilan  yang  ada  di  tengah-tengah masyarakat Kerinci.
Beliau  terus  gigih  dan  menghadapinya  dengan  penuh  ketakwaan kepada  Allah.  Dalam  satu  pengajian,  H.  mukhtar  menyampaikan  kepada murid-muridnya  bahawa  kebenaran  dapat  berdiri  dengan  sendirinya,  tetapi  ia akan  tegak  dengan  usaha  umat  Islam  dan  juga pada  pembesar  yang  memiliki keutamaan  tertentu  (Abu  Bakar  Arsyad  1997).  Dalam  usaha  menegakkan dakwah  Islamiah,  H.  Mukhtar  adalah  tetap  berpegang  teguh  pada  kebenaran Ilahi, menunjukan keberanian dan sanggup menanggung resiko sesuai dengan batas kemampuan.
Dalam  dakwah  nya  H.  Muhktar  kerap  mengadakan  pengajian dengan  menjunjung  nilai-nilai  kebenaran  mulai  dari  perkataan  atau  ucapan, niat,  janji  dan  amal.  Selain  itu,  beliau  juga  senantiasa  terus  mengedukasi masyarakat  Kerinci  agar  dapat  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  baik,  dan meninggalkan  amalan-amalan  yang  tidak  sesuai  ataupu  tidak  diajarkan  dalam agama  Islam  seperti  syirik,  munafik  dan  sebagainya.  H.  Mukhtar  dengan berhati-hati dan penuh kesungguhan menyedarkan masyarakat, untuk berbuat benar  dengan  tidak  memaksa  tetapi  menyeru  dengan  penuh  kebijaksanaan. Adapun  langkah  penerapan  kebenaran  yang  diberikan  oleh  H.  Mukhtar  ialah berdasarkan wahyu Allah yakni Al-Quran.
H.  Mukhtar  sentiasa  mengingatkan  manusia  supaya  harus memerhatikan peraturan-peraturan (Ayatullah) yang berlaku pada diri manusia dan seluruh alam. Dengan selalu mengunakan pendekatan soal jawab mengenai apa  yang  berlaku  pada  kehidupan  seharian  manusia.  Ia  berlegar  sekitar hubungan Pencipta dangan yang dicipta. Umpamnaya siapakah yang mencipta alam ini? Siapakah yang menumbuhkan tanaman sehingga manusia dan hewan dapat  mengambil  faedah  daripadanya  untuk  dijadikan  makanan,  ubat,  pakain dan perhiasan.

## 2) Merubah Ajaran Animisme dan Dinamisme Kepada Ajaran Islam
Masyarakat  Kerinci  walaupun  telah  memeluk  agama  Islam,  tetapi amalan-amalan  anisme 14 dan  dinamisme 15 masih  diamalkan  dalam  amalan kehidupan  mereka  antaranya  ialah:  Memuja  roh  nenek  moyang,  memuja makhluk-makhluk halus lainya, memuja hewan, makhluk hidup seperti manusia yang  mempunyai  kesaktian,  dan  tumbuh-  tumbuhan  yang  dianggap mempunyai  kesaktian  seperti  pohon  beringin  daun  kelapa    muda,  padi  dan tebu. Serta, benda yang tidak bernyawa, seperti api banyak memberi mamfaat, dan air yang dianggap dapat menhilangkan kotoran jasmani dan rohani.
Sebelum  h.  Mukhtar  menyebarkan  dakwah  Islamiah,  amalan  diatas  masih berlaku  ditengah-tengah  masyarakat  Kerinci,  terutama  daerah-derah  pingiran dan  pendalaman  yang  sukar  dilalui  atau  dihubungi.  H.  Mukhtar  dengan keupayaannya  memeberi  keyakinan  baru  kepada  masyarakat  Kerinci  yang berlatar  belakang  kepercayaan  primitive  tersebut.  Dalam  menanggani kepercayaan masyarakat yang masih dipengaruhi oleh animism dan dinamisme, beliau  melakukan  dua  pendekatan,  pendekatan  pertama  berkaitan  dengan kepercayaan dan keyakinan, pendekatan kedua melalui peribadatan. Berkaitan dengan  pendekatan  pertama  yang  menyangkut  masalah  kepercayaan  dan keyakinan,  H.  mukhtar  hanya  meluruskan  keyakian  itu  dengan  pengetahuan akidah, dengan menghuraikan siapakah yang patut di imani, dan siapakah yang patut  dipuja  dan  disembah.  Sedangkan  pendekatan  melalui  peribadatan  yang berbentuk upacara-upacara,
H. Mukhtar turut serta mendengarnya seperti ucapan mantera yang diajarkan atau  yang  disampaikan  oleh  sang  dukun  atau  pemangku.  Kemudian  H. mukhtar  membimbing  mereka  secara  baik  untuk  mengubah  bacaan-bacaan dengan  ayat-ayat  suci  Al-Quran  atau  berbentuk  doa.  H.  Mukhtar  melakukan sendiri amalan doa dan bacaan-bacaan yang sesuai dengan Islam untuk berada standing dengan dukun.
Perubahan  yang  dapat  dilakukan  oleh  H.  Mukhtar  secara  bertahap- tahap,  dimulai  dari  keimanan  masyarakat  tentang  adannya  Allah  SWT disembah  yang  dipuja  dan  tempat  meminta,  melalui  peribadatan  disesuaikan mengikut  cara  Islam,  seperti  puasa  (bertapa)  untuk  mendapatkan  daya kekuatan. Di mana ia dilakukan dengan anggapan mendekatkan diri pada Allah SWT. Qurban (sembelih) binatang yang pada asalnya untuk diberikan kepada air, pokok-pokok kayu yang besar, kemudian diubah oleh H. Mukhtar dengan
14 Animism  barasal  dari  bahasa  lathin  iaitu  anima  yang  artinya  nyawa.  Sedangkan isme  adalah  kata  tambahan,  memberi  arti  faham.  Jadi  animism  adalah  faham  yang mengatakan  bahwa  segala  benda  itu  bernyawa.Ahmad  Afandi,  “Kepercayaan  Animisme- Dinamisme  Serta  Adaptasi  Kebudyaan  Hindu-Budha  Dengan  Kebudayaan  Asli  Di  Pulau Lombok-NTB,” Jurnal Historis 1, no. 1 (2016): 2.
15 Dinamisme ertinya suatu faham atau kepercayaan terhadap suatu daya kekuatan atau  kekuasaan  yang  keramat  dan  tidak  berperibadi  atau  tidak  bernnyawa,  yang  dianggap halus, berjasad serta dapat dimiliki oleh manusia, hewan atau benda. Ibid., 3.
melakukan  kurban  untuk  mensyukuri  nikmat  Allah  dan  daging  tersebut diberikan kepad fakir miskin serta anak yatim. Dengan menempuh tahap-tahap di atas, lambat laun usaha H. Mukhtar yang gigih dalam menempuh rintangan-rintangan amalan-amalan masyarakat yang sesat akhirnya dapat diterima oleh masyarakat.
b) Matlamat atau Sasaran Dakwah H. Mukhtar
Sasaran  dakwah  H.  Mukhtar  adalah  masyarakat  Kerinci  dan masyarakat  sekitarnya  untuk  menegakan  (amar)  Ma’ruf  dan  menegah  (nahi) mungkar.  H.  Mukhtar  sudah  mengenali  sasaran  dakwahnya  yang  terdiri daripada  masyarakat  majmuk  dan  berbagai  golongan  yang  mempunyai kerenahnya.  Ada  yang  betul-betul  mahu  menerima  seruan  dakwah,  ada  yang hanya  sekedar  berminat  dan  tidak  kurang  juga  yang  bersikap  acuh  tak  acuh serta  benci  kepada  ajaran  Islam.  Masing-masing  golongan  tersebut  telah ditembusi  oleh  H.  Mukhtar  menerus  pendekatan  dakwah  islamiah  yang mampu  mengubah  budaya  hidup  daripada  kehidupan  jahiliah  kepada  amalan Islam. diantaranya:
1) Masyarakat Awam
Menurut  Mahmuddin  masyarakat  awam  yang  menjadi  sasaran dakwah H. Mukhtar adalah masyarakat yang pengetahuan agamanya masih rendah  dan  dangkal  walaupun  di  dalam  hal  lain  mereka  terdiri  daripada golongan  petani,  pekebun,  peniaga,  nelayan  dan  yang  terlibat  dalam pertukangan. 16 Dalam  menyampaikan  dakwah  Islamiah  beliau  terlebih dahulu cuba mengenali orang yang akan di dakwah, terutama latar belakang masyarakat  dari  segi  pendidikan,  amalan  social,  pengaruh  adat,  keadaan politik, sumber-sumber ekonomi dan pemikiran atau mentality masyarakat. Seperti  hal  nya  menegnai  sasaran  dakwah  nya  dan  membedakan  metode dakwah nya antara masyarakat kelompok Pentani, Nelayan dan para pekerja lainnya.
Dakwah  H.  Mukhtar  lebih  menekankan  kepada  menjauhi perbuatan dusta (bohong atau menipu), mengerti hokum menjual beli, selok belok  hukum  riba,  pesanan  barang,  huatng  piutang,  gadaian  atau  sewa menyewa.  H.  mukhtar  menganjurkan  kepada  pedagang  dalam  usaha perdagangannya  berniat  menolong  orang-orang  Islam  berusaha  untuk memperolehi  segala  sesuatu  yang  mereka  usahakan  karena  mereka  juga mendapat  pahala.  Serta,  tidak  bosan  menasihatkan  para  pedagang  untuk bertindak adil, dengan maksud, menjauhi dan meninggalkan penganiayaan, penipuan,  menyebunyikan  kecacatan,  mengurangi  tukaran  dan  timbangan serta semua hal yang diharamkan. Beliau mendorong agar menjadi pedagang yang baik. Antara amal baik yang semestinya dilakukan oleh para pedagang
16 Mahmuddin, “strategi dakwah terhadap masyarakat agraris,” Jurnal Dakwah Tabligh 14, no.
1 (2013): 101–13.
ialah mahu menjual secara  murah tapi tidak merugikan diri, mudah dalam waktu  membeli  dan  berlapang  dada  waktu  memberi  hutang  dan  waktu meminta kembali hutangnya.
2) Generasi Muda
Menurut  H.  Mukhtar,  kemunculan  generasi  muda  mempunyai kaitan erat dengan perubahan social, iaitu perubahan struktur dan nilai-nilai social. Generasi mudalah yang memang terlibat langsung di dalamnya, baik sebagai  objek  mahupun  sebagai  subjek,  terutama  mereka  yang  terpelajar. Generasi yang lebih peka dan lebih capat rasa kerinduaan dan bahkan usaha untuk  mengadakan  perubahan  terhadap  harapan  social  yang  diperuntukan kepadanya. 17 Sasaran  ini  dinilai  tepat,  karena  dikalangan  generasi  muda mempunyai  pemikiran  dan  pemandangan  baru  dari  peranan  yang dimainkan, baik dalam bidang ekonomi, social, kebudayaan dan politik serta usaha  dan  tindakan  dalam  menemukan  identity  diri  telah  merumuskan kewujudannya sebagai warga masyarakat. 18
Dalam  konteks  ini, Hj, Mukhtar  ingin  membentuk  generasi  muda muslim  yang  berakhlak,  berani  dan  bertanggung  jawab  sebagaimana  yang diterapkan dalam generasi muda di bawah naungan al-Maududi dan Hasan al-Banna iaitu untuk saling kenal.
mengenal  antara  satu  dengan  lain  bagi  mewujudkan  visi  dakwah Islamiyah  di  Kabupaten  Kerinci.  Pengaruh  dari  dua  orang  tokoh  diatas, cukup  mempengaruhi  corak  dakwah  Hj.  Mukhtar  kepada  generasi  muda, apalagi dengan pemikiran Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh. Tetapi di Kerinci menurut wali Ahmad bekas pengetua Depertemen Agama Kerinci ( 1997 ) bahawa Hj. Mukhtar menyatukan pemuda – pemuda Kerinci dalam satu Kesatuan di bawah Jamiat Jihadiyah. Di dalam jamiat inilah program- program  dakwah  disampaikan  tanpa  mengira  sama  ada  apakah  mereka terpelajar ataupun tidak, yang penting pemuda-pemuda Kerinci mempunyai cita-cita  besar  untuk  menegakkan  ajaran  Islam.  Dari  sini  dapat  diketahui, bahawaa  dakwah  H.  Mukhtar  kepada  generasi  muda,  adalah  dengan  cara menanamkan  kesadaran  kafahaman  agama,  keperibadian  dan  budi  pekerti luhur serta mempunyai minda dan wawasan yang maju, dengan demikian H. Mukhtar  menyediakan  fasilitas  dan  sarana  sebagai  wadah  pembinaan generasi muda Kabupaten Kerinci iaitu masjid dan rumah beliau.
17 Jauhari and Dkk, Tinjauan Sejarah Kebudayaan Islam Di Alam Kerinci . 18 Muhammad  Sufyan  Abdurrahman,  “Generasi  Muda  ,  Agama  Islam  ,  Dan Media    Baru :    Perilaku  Keagamaan  Gerakan  Shift  Pemuda  Hijrah  Bandung,” Jurnal Anida:Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 20, no. 1 (2020): 46–63.
3) Golongan Pembesar
Golonngan pembesar yang menjadi sasaran dakwah H. Mukhatr, tidak  hanya  pembesar  yang  ada  di  Kabupaten  Kerinci,  seperti,  ketua kampong,  penghulu,  camat  dan  bupati  tetapi  dakwahnya  sampai  kepada gabernor  dan  menteri.  Tujuan  H.  Mukhtar  adalah  menginginkan  para pembesar  dari  peringkat  kampong  hingga  peringkat  menteri  dapat menunaikan amanah yang diberikan masyarakat kepada mereka. Oleh itu mereka hendaklah benar-benar mengabdikan dirinya sebaik mungkin bagi masyarakat  Islam.  Menurut  H.  Mukhtar  pemimpin  yang  baik,  adalah mereka  yang  memiliki  kriteria-kriateria  tersendiri.  Kriteria  seoarang pemimpin  ialah  semua  perbuatan  dan  ucapanya  dapat  diikuti  dan  ditiru serta mempunyai misi menegakkan kebenaran, selalu memberi bimbingan, melaksanakan  keadilan  dan  selalu  bertindak  jujur  tanpa  mengikuti dorongan nafsu amarah.
H. Mukhtar memandang serius tentang pembesar dan pemimpin karena  mereka  boleh  membantu  masayarakat  dalam  pelbagai  hal  seperti pembangunan mental, spiritual, social, politik serta budaya, dengan melihat perubahan  dan  kemajuan  kyang  semakin  pesat.  Pemimpin  dan  pembesar jugalah  yang  boleh  diharap  untuk  melakukan  penapisan  terhadap permasalahan  masyarakat  seperti  gejala-gejala  social  yang  bukan  hanya terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  awam  tetapi  juga  terjadi  pada masyarakat intelek.
c) Halangan Dakwah Syekh H. Mukhtar
Walaupun dakwah Islamiyah yang dilaksanakan oleh H. Mukhtar berkembang  dengan  pesat  di  Kabupaten  Kerinci,  namun  kepesatan dakwahnya  juga  mendapat  halangan  dari  berbagai  masyarakat  atau kampong yang masih mengamalkan tradisi lama.
1) Masyarakat Yang Jahil Tentang Agama
Sekalipun  masyarakat  Kerinci  telah  menerima  dan  mengakui bahwa Islam adalah agama penghayatan tulin, tetapi secara tidak sedar, mereka  masih  melakukan  amalan-  amalan  jahaliyah.  Ini  disebabkan mereka  tidak  mengenal  konsep  dan  ciri  jahiliyah  itu  sendiri,  baik melalui  kitab  suci  Al-Quran  dan  al-Hadith  ataupun  menerusi  berita sejarah silam dan bentuk kejahilan yang berkembang ditengah-tengah masyarakat  Kerinci.  Kejahilan  yang  berupa  kepercayaan  ialah mempercayai Thagut, mempercayai kesialan tanda-tanda yang dibawa oleh  burung-burung  tertentu,  mempercayai  tukang-tukang  tenung, nujum  dan  ramal.  Kejahilan  yang  berbentuk  amalan  ialah penyembelihan  hewan  dikawasan  kubur,  mengadakan  perayaan  di perkuburan,  mengadakan  kenduri  tolak  bala  dan  memuja  semangat padi.

## 2) Ajaran Kebatinan
Di  Kerinci  ada  dua  bentuk  kebatinan  yang  telah  tumbuh dengan  subur  sebelum  dan  semasa  pengembangan  dakwah  Islamiah yang  dilakukan  oleh  H.  Mukhtar.  Mereka  terdiri  daripada  golongan yang  hendak  mengunakan  kekuatan-kekuatan  ghaib  untuk  melayani pelbagai keperluan dan golongan yang berusaha untuk mempersatukan jiwa  manusia  dengan  Tuhan.  Ajaran  golongan  yang  pertama  lebih mengarahkan  kepada  ilmu  ghaib  yang  menjurus  kepada  ajaran  sesat, manakala  golongan  kedua  lebih  menjurus  kepada  aliran  Thariqat. Penganut  ajaran  kebatinan  di  Kerinci  lebih  percaya  kepada  ucapan- ucapan  orang  kuno  daripada  Al-Quran  itu  sendiri.  Mereka  sangat marah bila dikatakan bukan orang Islam. Amalan-amalan yang mereka lakukan telah membelakangkan ajaran Islam yang terkandung di dalam Al-Quran dan hadith Rasul dan mereka telah menyalahgunakan ayat- ayat Al-Quran itu sendiri dalam praktik kebathinan.
3) Kepemerintahan
Negara Republik Indonesia yang mencapai kemerdekaan pada 17 Agustus 1945 yang berfalsafahkan pancasila dan UUD 45 (Undang- Undang Dasar 1945) maka segala bentuk dan corak ideology yang ada semestinya  berdasarkan  kepada  dua  asas  tersebut.  Sedangkan  Hj. Mukhtar yang telah melahirkan satu organisasi besar di Kerinci yaitu Jamiatul Ihsaniah mempunyai filsafat yang lain iaitu untuk menciptakan dan  melahirkan  satu  masyarakat  islam  yang  berdasarkan  kepada  al- Quran dan Sunnah Rasullah saw.
Keperintahan  menjadi  halangan  dalam  perjalanan  dakwah H.Mukhtar  karena  pada  masa  orde  lama  beliau  pernah  dicekal. Walaupun digantung kegiatan dakwahnya, namun murid-murid beliau tetap  aktif.  Melihat  kenyataan  seperti  itu,  beliau  tidak  mendaftarkan organisasinya  dalam  pengelolaan  pemerintah  Indonesia,  tetapi organisasi  yang  berdiri  sendiri.  Oleh  itu  segala  aktiviti-aktiviti dakwahnya  tidak  pernah  menerima  bantuan  atau  sumbangan  dari pemerintah.

## Penutup
Syekh  H.  Mukhtar  Abdul  Karim  dalam  menjalankan  aktiviti  dakwahnya, telah  menyusun  beberapa  perancangan  yang  akan  dilaksanakan.  Antaranya  ialah menyeru masyarakat kepada kebenaran, merubah ajaran animism dan dinamisme. Perkara  diatas  dipandang  serius  oleh  beliau,  kerana  masyarakat  Kerinci  ketika  itu masih  dilatar  belakangi  oleh  pengaruh  agama  primitive,  kemungkaran,  kejahilan dan kezaliman. Oleh itu beliau mengarahkan sasaran dakwahnya kepada masyarakat awam, generasi muda dan golongan pembesar. Beliau menjadikan kegiatan dakwah
islamiahnya  sebagai  system  dalam  perjalanan  peradaban  yang  berfungsi  untuk mencapai kebaikan dalam seluruh kehidupan, menjadikan kebenaran sebagai pelita hidup,  mengarahkan  pencapaian  kemajuan  untuk  tujuan-tujuan  yang  baik, membanteras  kejahilan  dan  memperhebatkan  hubungan  antara  manusia  dengan sang pencipta Allah SWT dan sesama makhluk.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Muhammad  Sufyan.  “Generasi  Muda  ,  Agama  Islam  ,  Dan Media  Baru : Perilaku Keagamaan Gerakan Shift Pemuda Hijrah Bandung.” Jurnal Anida:Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 20, no. 1 (2020): 46–63.
Afandi,  Ahmad.  “Kepercayaan  Animisme-Dinamisme  Serta  Adaptasi  Kebudyaan Hindu-  Budha  Dengan  Kebudayaan  Asli  Di  Pulau  Lombok-NTB.” Jurnal Historis 1, no. 1 (2016): 1–9.
Akhirudin.  “DAKWAH  DAN  PEMBAHARUAN  PEMAHAMAN  ISLAM.”

## KORDINAT
XVII, no. 2 (2018): 399–418.
Asmuni,  Yusran. Pengantar  Studi  Pemikiran  Dan  Gerakan  Pembaharuan  Dalam  Dunia Islam . Cet-2. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998.
Beek, H.L., and N.J.G Kaptien. Pandangan Barat Terhadap Literatun Hukum, Filosofot, Teologi Dan Mistik Tradisi Islam . Jakarta: INIS, 1998.
Choliq,  Abdul.  “Dakwah  Melalui  Media  Sosial  Facebook.” Jurnal  Dakwah  Tabligh Vol.16, no. 2 (2018): 170–87.
Creswell, Jhon. W. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif Dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Ismail A, Ilyas. Filsafat Dakwah, Rekayasa Membangun Agama Dan Peradaban Islam . Jakarta: Kencana, 2011.
Jauhari,  Budhi  Vrihaspati,  and  Dkk. Tinjauan  Sejarah  Kebudayaan  Islam  Di  Alam Kerinci . Sungai Penuh: Bina Potensia, 2014.

## mahmuddin. “STRATEGI DAKWAH TERHADAP MASYARAKAT
AGRARIS.” Jurnal
Dakwah Tabligh 14, no. 1 (2013): 101–13.
Nasution,  Harun. Pembaharuan  Dalam  Islam  Syarah  Pemikiran  Dan  Gerakan .  cet-8, 1991.
P.S.J.  Van  Koningsvela. Naskah-Naskah  Yunani  Tentang  Bait  Al-Hikmah  Dan Kebijakan  Khalifah  Al-Ma’mun  Dalam  Herman  Leonard  Beek  Dan  Niro  Kaptien (Red) Studi Belanda Kontemporer Tetang Islam . Jakarta: INIS, 1993.
Rifyal Ka’bah. “Modernisme Dan Fundamentalisme Ditinjau Dari Konteks Islam.” Jurnal Ilmu Dan Kebudayaan Ulumul Qur’an 3, no. VI (1998).
Sa’Id,  Bustami  Muhammad. Gerakan  Pmebaharuan  Antara  Agama  MOdernisme  Dan Tajdiduddin . Bekasi: WacanaLazuardi, 1995.
Saleh, Indriany Aisyah, Chatib Saefullah, and Tata Sukayat. “Problematika Dakwah Penyuluh  Agama.” Tabligh  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 5,  no.  3 (2020): 287–308.
Sjamsudin, H. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Ombak, 2012.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D .  Cet  ke-26.  Bandung: Alfabeta, 2017