Jurnal Pendidikan Indonesia
p-ISSN : 2745-7141 e-ISSN : 2746-1920
Vol. 03 No. 03 Maret 2022

## METODE  HAFALAN  ALFIAH  IBNU  MALIK  DALAM  MENINGKATKAN KEMAMPUAN  MEMBACA  DAN  MEMAHAMI  KITAB  KUNING  DI MADRASAH  ALIYAH  SALAFIYAH  SYAFI’IYAH  TEBUIRENG  JOMBANG
Shidqi Mudzakkir Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Email: shidqimudzakkir@gmail.com
* Correspondent : shidqimudzakkir@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Diterima : 22-02-2022
Diterima dalam bentuk revisi : 10-03-2022 Diterima dalam bentuk revisi : 16-03-2022 Sekolah  pengalaman  hidup  Islami  merupakan  landasan  edukatif  yang secara  khusus  diklaim  oleh  Indonesia,  sampai  saat  ini  mereka  benar- benar  bertahan  dengan  teknik  pembelajarannya  yang  unik,  untuk menjadi strategi pembelajaran konvensional tertentu, salah satu teknik adat adalah strategi zikir yang umumnya diterapkan pada penyelidikan. kitab-kitab  Mandzumat  tradisional,  antara  lain  Alfiyah  Ibnu  Malik. Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memutuskan  teknik  mengingat  dan memahami  para  siswa  kitab  Alfiyah  Ibnu  Malik  dalam  bekerja  pada kemampuan  membaca  dan  memperoleh  kitab  kuning.  Penelitian  ini menggunakan metodologi subjektif yang mengambil Madrasah Aliyah Salafiyah  Syafi'iyah  Tebuireng  sebagai  wilayah  ujian.  Strategi pengumpulan  informasi  dalam  penelitian  ini  memanfaatkan  persepsi, pertemuan, dan dokumentasi. Untuk keabsahan informasi menggunakan  metode  triangulasi  believability  dengan  sumbernya, sedangkan  strategi  pemeriksaan  informasi  menggunakan  model penyelidikan  informasi  intuitif  Miles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  1)  Prosedur  strategi  zikir  Alfiah  Ibnu  Malik terdiri  dari  dua  tahap,  yaitu  tahap  perencanaan  yang  terdiri  dari; dilanjutkan  penelaahan,  pertahan  di  kawasan  maqbaroh,  kenang- kenangan  di  masjid  Dalem  Tebuireng,  dan  hafalan,  serta  tahapan pelaksanaan  dan  penilaian,  2)  bagaimana  Siswa  dapat  menafsirkan Buku  Alfiyah  Ibnu  Malik  sampai  pada  tingkat  utama  (menguraikan) dengan  nilai  sangat  baik,  hebat,  dan  sedang/cukup  dan  tingkat berikutnya  (menguraikan)  di  mana  siswa  dapat  mengaitkan  bagian- bagian  masa  lalu  dengan  apa  yang  diketahui  secara  langsung  atau antarmuka  beberapa  materi  yang  telah  dipelajari.  telah  diperiksa. Alfiyah  Ibnu  Malik  adalah  kitab  mandzumat  yang  terdiri  dari  1002 ayat  dan  berbicara  tentang  nahwu  dan  syaraf  sangat  sulit  untuk dipahami,  namun  lebih  jelas  dengan  asumsi  bahwa  pembelajarannya menggunakan teknik pengulangan.

## ABSTRACT
The Islamic life experience school is an educational foundation that is specifically claimed by Indonesia, until now they have really persisted with their unique learning technique, to become a certain conventional learning strategy, one of the traditional techniques is the remembrance strategy  which  is  generally  applied  to  investigations.  traditional Mandzumat  books,  including:  Alfiyah  Ibnu  Malik.  This  research  is expected  to  be  able  to  decide  the  technique  of  remembering  and understanding the students of Alfiyah Ibnu Malik's book in working on the  ability  to  read  and  acquire  the  yellow  book.  This  study  uses  a subjective  methodology  that  takes  Madrasah  Aliyah  Salafiyah Syafi'iyah  Tebuireng  as  the  test  area.  The  information  gathering strategy  in  this  study  utilizes  perceptions,  encounters,  and
Kata  Kunci : alfiyah  Ibnu malik; metode hafalan;
pemahaman.
Keywords: alfiyah  bin  malik; rote method; understand.
Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0) documentation.  For  the  validity  of  information  using  the  believability triangulation  method  with  the  source,  while  the  information  checking strategy  uses  an  intuitive  information  inquiry  model  by  Miles  and Huberman.  The  results  showed  that:  1)  Alfiah  Ibnu  Malik's remembrance  strategy  procedure  consisted  of  two  stages,  namely  the planning  stage  which  consisted  of;  followed  by  study,  defense  in  the maqbaroh  area,  mementos  at  the  Dalem  Tebuireng  mosque,  and memorization, as  well as  stages of implementation  and assessment. 2) how  Students  can  interpret  Alfiyah  Ibnu  Malik's  book  up  to  the  main level (describe) with very good, great, and moderate / moderate grades and the next level (describe) where students can relate parts of the past with what is known directly or the interface of some of the material that has  been  studied.  have  been  checked.  Alfiyah  Ibnu  Malik  is  a mandzumat  book  consisting  of  1002  verses  and  talking  about  nahwu and  nerves  is  very  difficult  to  understand,  but  it  is  clearer  with  the assumption that the learning uses repetition techniques.

## Pendahuluan
Menurut ( Hasyim, 2015 ) Lembaga pondok pesantren memiliki posisi yang sangat penting karena kehadirannya  tidak  saja  menempatkan  diri  sebagai  tempat  kegiatan pendidikan, tetapi juga menjadi basis bagi kegiatan dakwah Islam. Dikatakan demikian karena kegiatan pembinaan calon-calon Guru Agama, Kyai, atau Ulama banyak terlahir di pesantren ( Kusdiana, 2014 ).
Pesantren sampai saat ini masih menjadi tempat, sumber pokok dalam mendalami ilmu  agama.  Dikatan  demikian,  karena  memang  pada  dasarnya  pesantren  dibangun untuk  menjadi  pusat  dari    proses  pendidikan  belajar  mengajar  yang  didalamnya mempelajari beberapa fan ilmu dari ilmu Hadist, Tafsir, Nahwu, Qur‟an, Fiqih dan lain sebagainya  yang dimana semua itu menjadi satu-kesatuan pengetahuan keislaman yang utuh.  Selain  itu,  mendalami  ilmu  agama  dipesantren  memiliki  validitas  keilmuan  yang tinggi  (jelas  sanad  keilmuannya),  sehingga  tidak  heran  banyak  kiyai-kiyai  atau  tokoh agama yang muncul dari pesantren.
Upaya Maulana Malik Ibrahim, salah satu dari Sembilan Wali (Wali Songo), telah membentuk  teknik  pengajaran  yang  luar  biasa  di Jawa  yang  kemudian  dikenal  sebagai "Pesantren".  Kerangka  pesantren  ini  diadakan  untuk  mengharapkan  dan  mewajibkan penyelidikan  sosial-ketat  serta  dalam  mengumpulkan  individu-individunya  ( Mas‟  ud, 2020 ).
Sebagaimana  yang  disampaikan (Syafe‟i,  2017 ),  Penyelidikan  pesantren  ini menarik,  meskipun  kehadirannya  pada  awalnya  diabaikan  oleh  banyak  perintis  yang mengira  konservatisme  bersifat  statis  dan  kurang.  Perbaikan-perbaikan  selanjutnya benar-benar berbalik, mengingat organisasi pesantren benar-benar eksis dan rasionalistik dengan keadaan dan keadaan negara, bahkan pesantren telah berubah menjadi subkultur yang menarik para pengamat untuk lebih berkonsentrasi. Kelompok masyarakat tersebut sangat merasakan manfaat keberadaan pesantren salaf karena dapat mengamankan dari serangan  budaya  barat  yang  keterlaluan  dan  dapat  merusak  tatanan  kehidupan  zaman negara  ini.  Namun  demikian,  bukan  berarti  pesantren  salaf  terbebas  dari  kekurangan
sehingga  diharapkan  memiliki  pilihan  untuk  mengkontekstualisasikan  tanpa meninggalkan kepribadian (karakter).
Sebagaimana  yang  disampaikan  ( Maulida,  2017 )  menyampaikan,  Pesantren merupakan landasan instruktif yang fundamental. Ini berisi tujuan, nilai, dan komponen berbeda yang bekerja secara terpadu satu sama lain dan tidak dapat dipisahkan. Dengan demikian,  sistem  persekolahan  adalah  keseluruhan  kolaborasi  dari  sekelompok komponen  instruktif  yang  bekerja  sama  secara  terpadu  dan  melengkapi  satu  sama  lain untuk  mencapai  tujuan  instruktif  yang  ideal.  Sinkronisasi  komponen  dan  kelebihan pengajaran  pengalaman  hidup  Islam  di  sekolah  merupakan  solidaritas  yang  tak terpisahkan  yang  terisolasi  satu  sama  lain.  Sesuai  ( Amin,  2016 )  Sistem  persekolahan pesantren  tergantung,  digerakkan,  dan  dikoordinasikan  sesuai  dengan  sisi  kehidupan yang bergantung pada Islam yang menyusun cara pandang tentang kehidupan. Perspektif tentang  kehidupan  yang  secara  relevan  menciptakan  kebenaran  sosial  ini  digunakan sebagai semacam perspektif dalam mendefinisikan tujuan instruktif.
Pada  gilirannya,  berbagai  sekolah  Islam  inklusif  memiliki  atribut  unik  mereka sendiri sehingga sulit untuk membuat detail yang dapat menangani semua pesantren saat ini ( Usman & Usman, 2019 ).
Terdapat teknik-teknik pembelajaran konvensional di sekolah-sekolah pengalaman hidup  Islami  Salafiyah,  khususnya  penemuan-penemuan  yang  dimiliki  oleh kecenderungan-kecenderungan  yang  selama  ini  telah  dilakukan  di  sekolah-sekolah Islami  live-in  atau  dapat  juga  disebut  sebagai  strategi  pembelajaran  yang  unik  di sekolah-sekolah Islam semua inklusif. Begitu juga dengan strategi pembelajaran (tajdid) saat  ini.  Teknik  pembelajaran  tajdid merupakan  strategi  pembelajaran  yang  merupakan efek  samping  dari  pengisian  ulang  di  kalangan  madrasah  inklusi  dengan mengkonsolidasikan  strategi-strategi  yang  telah  tercipta  dalam  budaya  masa  kini, meskipun pada umumnya tidak diikuti oleh pemanfaatan kerangka  yang maju, menjadi spesifik  kerangka  sekolah  atau  madrasah.  Ada  juga  pesantren  yang  menggabungkan keduanya yang disebut semi-salaf.
Strategi  pembelajaran  pesantren  diberikan  sebagai  sorogan,  bandongan,  halaqah, dan  retensi.  Salah  satu  teknik  pembelajaran  adat  yang  menggambarkan  pembelajaran sekolah pengalaman hidup Islam Salafiyah adalah strategi zikir.
Metode berasal dari kata method dalam bahasa Inggris  yang berarti cara. Metode adalah  cara  yang  tepat  dan  cepat  dalam  melakukan  sesuatu.  Selain  itu  juga  metode berasal dari bahasa Yunani ( Greeka ) yaitu dari kata “ metha ” dan “ hodos ”. Metha berarti melalui  atau  melewati,  sedangkan  kata  hodos  berarti  jalan atau cara  yang  harus  dilalui atau dilewati untuk mencapai tujuan tertentu. Kata menghafal juga berasal dari kata ظفح – ظفحي – اظفح yang berarti menjaga, memelihara dan melindungi.  Kata menghafal dapat disebut  juga  sebagai  memori.  Dimana  apa  bila  mempelajarinya  maka  membawa seseorang  pada  psikologi  kognitif,  terutama  bagi  manusia  sebagai  pengolah  informasi. Secara  singkat  memori  melewati  tiga  proses  yaitu  perekaman,  penyimpanan  dan pemanggilan.
Strategi  retensi  masih  banyak  ditemukan  di  sekolah-sekolah  pengalaman  hidup Islam  salaf  di  Indonesia,  mayoritas  menggunakan  teknik  pengulangan  karena  lebih memudahkan  siswa  untuk  mendapatkan  topik.  Di  antara  topik  yang  benar-benar memanfaatkannya  adalah  kitab  Alfiyah  Ibnu  Malik,  sebuah  kitab  teladan  yang membahas tentang nahwu dan sharaf atau tentang struktur kalimat bahasa Arab.
Pemanfaatan  teknik  dzikir  sampai  saat  ini  di  madrasah  salaf  merupakan  bukti bahwa  strategi  ini  sangat  bermanfaat  bagi  siswa  dalam  memahami  materi  1002  ayat kitab Mandzumat. Namun tidak sedikit santri yang juga perlu melewati waktu bertahun- tahun untuk memahaminya dengan menggunakan strategi serupa.
Meski  demikian,  sebagaimana  metode-metode  lainya  dalam  proses  pendidikan, metode hafalan tidak terlepas dari dua aspek yang saling bertentangan, yaitu kelemahan dan kelebihan. Sebaik dan seefektif apapun sebuah metode, tetaplah hasil dari pemikiran manusia yang tidak luput dari sebuah kesalahan. Diantara kekurangan menghafal seperti yang  di  sampaikan  oleh  Armei  arif,  menghafal  bagi  siswa  bisa  mempengaruhi ketenangan  mental.  Kemudian,  metode  menghafal  tidak  tidak  tepat  dan  membutuhkan perhatian  lebih  apabila  diberikan  kepada  siswa  dengan  latar  belakang  yang  berbeda. Adapun  kelebihan  dari  metode  hafalan  yaitu,  dapat  menumbuhkan  minat  baca  ddan semangat  belajar  siswa,  pengetahuan  yang  diperoleh  siswa  tidak  mudah  hilang  karena siswa  sudah  menghafal  pengetahuan  tersebut,  kemudian  berkempatan  memupuk perkembangan dan keberanian, mandiri serta bertanggung jawab.
Madrasah  Aliyah  Salafiyah  Syafi‟iyah  (MASS)  adalah  salah  satu  unit  lembaga formal yang ada dalam naungan Yayasan Hasyim Asy‟ari pondok Pesantren Tebuireng Jombang. Ada 4 jurusan di MASS Tebuireng yaitu, MAK, IPA, IPS, dan IPS Salaf. IPS salaf adalah perwujudan dari usaha para kyai dan alumni untuk mempertahankan tradisi tradisional pesantren di Pesantren Tebuireng. Salah satu yang dimaksud adalah program hafalan alfiah yang dimana biasanya digunakan oleh pesantren-pesantren sebagai salah satu metode belajar.
Berdasarkan  uraian  diatas  penulis  tertarik  untuk  membahas  “Metode  Hafalan Alfiah  Ibnu  Malik  dalam  Meningkatkan  Kemampuan  Membaca  dan  Memahami  Kitab Kuning  Di  Madrasah  Aliyah  Salafiyah  Syafi‟iyah  Tebuireng  Jombang”.  Bagaimana metode  yang  digunakan  para  siswa  dalam  menghafal,  dan  korelasinya  tingkat  hafalan siswa  dalam  membantu  siswa  dalam  meningkatkan  kemampuan  membaca  dan memahami kitab kuning.

## Metode Penelitian
Eksplorasi  ini  merupakan  semacam  pemeriksaan  subjektif  dan  menggunakan metodologi  subjektif  karena  merupakan  penelitian  lapangan  ( Field  Research ). Penjelajahan ini dipimpin di Madrasah Aliyah Salafiyah Syafi'iyah Tebuireng Jombang, tepatnya  di  Wisma  Laskar  Hizbullah  yang  melibatkan  mahasiswa  MAS  belajar  Salaf. Sebagai  saksi  adalah  pembimbing,  ustadz,  dan  santri  MASS  yang  mempelajari  salaf. Tata  cara  penentuan  narasumber  adalah  dengan  terlebih  dahulu  berkonsultasi  dengan
atasan  atau  kepala  sekolah  inklusi,  kemudian  memilih  pembimbing  atau  ustadz,  dan siswa yang mendidik dan mengingat kitab Alfiyah Ibnu Malik.
Strategi  pemilahan  informasi  adalah  persepsi  yang  dibuat  dengan  cara  yang terlibat  (partisipatif),  pertemuan  yang  terorganisir  dan  tidak  terstruktur,  dan dokumentasi. Keabsahan informasi eksplorasi diselesaikan dengan melihat kualitas dan legitimasi  yang  tak  tergoyahkan  dari  informasi  yang  diperoleh.  Dalam  penelitian  ini memanfaatkan  strategi  triangulasi  validitas  dengan  sumber,  khususnya  melihat  dan menanyakan  tingkat  kepastian  data  yang  diperoleh  melalui  berbagai  waktu  dan instrumen. Untuk situasi ini, yang akan dilakukan ilmuwan adalah: 1) membandingkan informasi observasional dan informasi wawancara, 2) membandingkan hasil pertemuan dan substansi laporan yang terkait. Sedangkan strategi investigasi informasi melibatkan metodologi  model  intuitif  subjektif  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan Huberman  dalam  buku  ( Sugiono,  2011:  341) yang  terdiri  dari  empat  hal  pokok,  yaitu pemilihan  informasi  yang  spesifik,  pengurangan  informasi,  penyajian  informasi,  dan pencapaian  inferensi  atau  pengecekan  sebagai  sesuatu  yang  terjalin.  terjalin sebelumnya, selama, dan setelah bermacam-macam informasi.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Teknik Metode Hafalan Alfiyah
Tahap  menghafal  alfiyah,  para  siswa  dan  santri  di  pesantren  tebuireng  harus memasuki  jurusan  khusus  di  MASS  tepatnya  di  jurusan  salaf.  Artinya  tidak  ada jenjang  pendidikan  diniyah  khusus  untuk  sampai  pada  tahap  menghafal  alfiyah. Tidak seperti pesantren-pesantren salaf lain dimana tingkatan santri untuk menghafal alfiyah  harus  melewati  beberapa  tahapan,  karna  alfiyah  dipandang  sebagai  ilmu nahwu  dan  shorof  tertinggi  pada  sebuah  kurikulum  pesantren.  Setelah  informasi dikumpulkan  dengan  menggunakan  strategi  persepsi,  dokumentasi  dan  wawancara, analis dapat merinci hasil pemeriksaan dengan menggunakan prosedur subjektif yang jelas,  bahwa  metode  retensi  dalam  mengembangkan  bagaimana  siswa  dapat memaknai kitab kuning di Madrasah Aliyah Salafiyah Syafi‟iyah Tebuireng (MASS) ada dua tahapan sebagai berikut:
1. Persiapan
Dari hasil observasi peneliti, diketahui bahwa para santri atau siswa MASS jurusan  salaf,  hampir  semuanya  sudah  menghafal  bait-bait  kitab  Alfiyah  Ibnu Malik,  mulai  dari  kelas  X-XI  ini  menandakan  bahwa  sebelum  sampai  pada jenjang  mempelajari  Alfiyah  yaitu  di  kelas  XII  para  santri  sudah  mulai menghafalnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  ketika  para  santri  melaksanakan  kegiatan mingguan  yaitu  lalaran  yang  dilaksanakan  setiap  hari  selasa  pagi  di  serambi wisma laskar hizbullah bawah.
Perminggu  para  santri  ditargetkan  minimal  menghafal  20  bait,  sehingga dalam  waktu  sebulan  para  santri  bisa  menghafal  setidaknya  80  bait.  Penulis menyebut  tahap  persiapan  dikarenakan  para  siswa/santri  saat  pada  tahap menghafal  tidak  dibarengi  dengan  pengkajian  kitab  alfiyah  itu  sendiri,  sehingga
santri  hanya  menghafal  bait-bait  alfiyah  tanpa  paham  apa  isi  yang  ada  pada  bait tersebut.
Selanjutnya ada beberapa cara atau teknik yang digunakan :
a. Lebih  dari  sekali  membaca  materi  yang  akan  disimpan  kemudian  menutup buku  sambil  diingatkan  sekali  lagi,  begitu  konsisten  sampai  benar-benar tersimpan.  Dalam  mengingat  bagian-bagian  ini  dimulai  dengan  satu  santri kemudian ke santri berikutnya, jumlah reff dipertahankan secara konsisten, ada yang hanya 5 ayat, 6 reff, 7 ayat, 8 ayat dan, yang mengejutkan, lebih banyak lagi.
b. Menghafal di area maqbaroh. Dalam menghafal butuh ketenangan baik kondisi jiwa dan lingkungan. Menurut hemat para santri maqbaroh adalah tempat yang nyaman untuk menghafal. Selain itu para santri mempercayai betul bahwa ada keberkahan  apabila  menghafal  disana.  Hal  ini  juga  sering  disampaikan  oleh para ustadz yang mana para ustadz pembina terdahulu juga pernah pada tahap yang dialami para siswa/santri, para guru-guru mereka juga menyampaikan hal demikian, sehingga kepercayaan akan keberkahan menghafal di maqbaroh kian kuat karena kisahnya diceritakan secara turun temurun.
c. Menghafal  di  area  masjid  dalem.  Seperti  halnya  maqbaroh,  para  siswa/santri percaya  bahwa  area  masjid  dalem  juga  memiliki  keberkahan  khusus.sehingga bukan hanya menghafal, ketika mengamalkan wiridan atau amalan para santri membaca  khusus  di  area  ini.  Menurut  para  siswa/santri  membaca  di  area  ini lebih mudah menghafalkan karena kondisinya yang tenang tidak ramai.
2. Evaluasi dan Pelaksanaan
Tahap  ini  adalah  tahap  inti  dari  proses  menghafal  alfiyah.  Yang dimaksudkan  evaluasi  adalah  proses  setoran  kepada  pembina  kamar,  selain pembina  kamar  para  siswa/santri  juga  wajib  menyetorkan  hafalannya  di  sekolah kepada  guru/wali  kelas.  Selain  setoran,  ada  juga  lalaran  setiap  selasa  pagi. Tujuannya  agar  para  siswa/santri  yang  sudah  menghafal  mengingat  kembali  apa yang sudah dihafalkan sekaligus melancarkan.
Pelaksanaan evaluasi  (setoran)  dilaksanakan  di  sekolah  pada  jam  pelajaran nahwu,  sedangkan  di  kamar,  santro/siswa  bebas  menyetorkan  hafalan  kapanpun ketika sudah siap selama pembina ada di kamar, biasanya dilakukan di malam hari selepas pengajian umum di masjid dan pada malam jum‟at dan malam selasa.
Adapun  tata  cara  pelaksanaanya  di  sekolah  adalah  pertama-tama  santri berkumpul  di  kelas,lalu  guru  memberikan  waktu  bagi  siswa  untuk  menghafal kembali sebelum menyetorkan sambil mengulang ataupun mempersiapkan materi yang  akan  disetorkan  (di  hafalkan)  sesuai  dengan  waktu  yang  telah  ditentukan. Seorang    santri    yang    mendapat    giliran    atau    antrian    menghadap  langsung secara  tatap  muka  kepada  guru  pengajar,  kemudian  dia  menghafalkan  bagian (materi)  yang  akan  disetorkan.  Guru  menyimak  dengan  mendengar  apa  yang dihafalkan oleh siswa, bila dalam hafalan siswa itu terdapat kesalahan maka guru langsung  membenarkannya,  hal  ini  dilakukan  secara  bergantian  dengan  santri
yang  lain.  Sedangkan  pelaksanaan  dikamar  lebih  fleksibel,  santri/siswa  yang sudah  siap  menyetorkan  bisa  langsung  menghadap  pembina  untuk  disetorkan, pembina  menyimak  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  guru  di  sekolah  yang sudah dijelaskan di atas.
Proses  pembelajaran  Alfiyah  dengan  metode  hafalan  merupakan  rangkaian kegiatan proses belajar Alfiyah dengan cara menghafal Alfiyah. Oleh karena itu, hafalan  santri  akan  sangat  berpengaruh  terhadap  pemahaman  dari  bait-bait Alfiyah,  santri  yang hafal  Alfiyah akan lebih mudah memahami isinya dari pada santri yang tidak menghafalnya.

## B. Pemahaman  Santri  Terhadap  Kitab  Alfiyah  dan  Implementasinya  terhadap kitab kuning
MASS  memahami  bahwa  mempelajari  dan  memahami  kitab  kuning  memang bukanlah hal yang mudah, mengingat sebagian besar kitab kuning yang dikaji tanpa menggunakan  aksentuasi  dan  harakat  (terbuka),  maka  pada  saat  itu  kami  ingin  alat untuk mempermudah siswa dalam mempelajari dan mendapatkan kitab kuning, lebih spesifiknya  mendapatkan  kitab  kuning.  Instrumen  nahwu  sharaf  ini  memuat  kitab Alfiyah  Ibnu  Malik  dan  jelas  informasi  nahwu  dan  sharaf  adalah  alat  untuk berkonsentrasi pada kitab kuning.
Sudah  pasti  bahwa  tekad  dan  penggunaan  suatu  teknik  diarahkan  untuk mencapai  hasil  yang  diinginkan.  Apalagi  dengan  penentuan  teknik  retensi  pada tesbuireng  MASSA.  Tentang  capaian  yang  dicapai  santri-santri  salaf  di  Pondok Pesantren  Tebuireng,  sangat  baik  dapat  dilihat  dari  pernyataan  para  ustadz  yang mendidik dan selanjutnya pernyataan santri salaf yang telah mengalami interaksi dan hasil yang sebenarnya.
Agar  santri  salaf  tesbuireng  MASS  dapat  membaca  dan  memahami  kitab kuning  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  alasan  mushoni  kitab,  pencapaian  ini  harus terlihat  dari  bagaimana  santri  dapat  memaknai  kitab  kuning  dan  dapat  menjawab pertanyaan tentang nahwu dan shorof saat membicarakan tentang pada jadwal yang telah ditentukan sebelumnya.
Konsekuensi dari pertemuan yang diarahkan oleh pencipta di tebu MASS dapat memberikan  garis  besar  bahwa  norma  kualitas  pemahaman  adalah  untuk  mencapai tujuan.  Siswa  dapat  mempertahankan  kitab  alfiyah,  dapat  memperoleh  substansi kitab, dapat menerapkannya dalam memahami dan membaca kitab kuning.
Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  oleh  ahlinya,  dapat  dipahami  bahwa pemahaman  siswa  tesbuireng  MASS  terhadap  kitab  Alfiyah  Ibnu  Malik  tergantung pada tingkat dasar (penguraian/interpretasi) dan tingkat selanjutnya (penguraian/penerjemahan)  belum  pada  tingkat  ketiga,  khususnya  pembuatan  alat pengukur  (ekstrapolasi).  Tingkatan  pokok  (menguraikan)  adalah  memahami  tafsir, siswa dapat menafsirkan mulai dari tafsir dalam arti yang sebenarnya, misalnya dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia. Tahap selanjutnya (penguraian) adalah siswa dapat
menghubungkan  bagian-bagian  sebelumnya  dengan  apa  yang  diketahui  secara langsung atau mengaitkan beberapa materi yang telah dikonsentrasikan.
Kerangka kerja yang dibangun harus mengantisipasi hasil yang luar biasa baik dalam  pelaksanaan  maupun  hasil,  namun  harus  ada  kelemahan  sebagai  penghalang yang  dialami.  Program  zikir  Alfiyah  dilaksanakan  di  divisi  salaf  MASS  Tebuireng yang  diharapkan  dapat  mengikuti  kepribadian  siswa-siswi  di  sekolah  dasar.  Akibat dari  persepsi  pencipta  di  MASS  Tulangireng  dan  Pondok  Pesantren  Tebuireng, secara  tegas  di  Dinas  Salaf  masih  terdapat  kendala  yang  dialami  baik  dari  pihak sekolah, sekolah inklusif, maupun siswa yang sebenarnya.
Pertama,  tidak  adanya  energi  kerjasama  antara  sekolah  dan  sekolah pengalaman hidup, khususnya dalam rencana pendidikan untuk pengajaran teks suci. Di sekolah sendiri, kitab nahwu yang digunakan adalah kitab mutammimah, padahal sejak  kelas  X  siswa  diharapkan  mampu  mengingat  alfiyah  sehingga  antara mempertahankan  dan  mendapatkan  apa  yang  diingat  tidak  selaras,  meskipun  oleh dan oleh pengajar di sekolah sering. sambil memahami kitab mutammimah sesekali menghubungkannya  dengan  reff  alfiyah.  Di  sekolah  live  in,  kerangka  bacaan  kitab kuning  menggunakan  kerangka  tingkatan  kelas  (takhasus).  Mulai  dari  derajat ibtida (belum paham kitab kuning), wustho, dan ulya. Kitab Alfiyah, di pondok, dipelajari di tingkat ulya, sedangkan santri MASSA yang mempelajari salaf masih banyak yang belum sampai pada tahap itu.

## C. Metode Hafalan
Strategi  berasal  dari  bahasa  Yunani  methodos  yang  berarti  jalan  atau  cara. Tekniknya  adalah  pendekatan  yang  disengaja  untuk  mencoba  bekerja  dengan pelaksanaan  latihan  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya ( Ahyat,  2017 ).  Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  bahasa  (turunan)  teknik  berasal  dari kata meta (bersama) dan hodos (cara) adalah studi tentang cara atau langkah-langkah yang diambil dalam disiplin ilmu tertentu untuk mencapai tujuan tertentu. Sedangkan menurut istilah (terminolog), teknik adalah pengajaran yang memberikan gambaran, penjelasan, dan kepastian nilai ( Nurlailah, 2018 ).
Metodologi  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut  لخذلا  merupakan  rangkaian harapan  terhadap  gagasan  bahasa  dan  gagasan  pengajaran  dan  perwujudan  bahasa, yang  bersifat  peribahasa  (filosofis).  Strategi  (ةقيرطلا)  adalah  suatu  susunan menyeluruh yang pengaturannya dengan pengenalan materi bahasa secara konsisten, tidak ada bagian yang bertentangan dan semuanya tergantung pada metodologi yang telah dipilih, bersifat prosedural. Prosedur (بولسلاا) benar-benar terjadi di wali kelas dan merupakan pelaksanaan teknik, pelaksanaannya ( Achoita, 2018 ).
Strategi  pengulangan  adalah  tindakan  belajar  siswa  dengan  mempertahankan teks  tertentu  di  bawah  arahan  dan  manajemen  seorang  pendidik,  siswa  diberi  tugas untuk  mengingat  bacaan  dalam  waktu  tertentu.  Kenangan  siswa  ini  kemudian dipertunjukkan  di  hadapan  pendidik  baik  sesekali  atau  ternyata,  tergantung  pada keinginan pengajar ( Muzammil dan Prastika, 2019 ).
Strategi  repetisi  adalah  suatu  pendekatan  untuk  memusatkan  perhatian  pada substansi teks yang diperoleh dari pendidik secara metodis, dimana siswa diharapkan mengingat satu bagian (satu ilustrasi) untuk didengarkan kepada pengajar. Biasanya bahan dzikir berupa ayat atau nazham dan bergantung pada subjeknya, karena setiap bagian  terakhirnya  adalah  pelengkap.  Strategi  retensi  sangat  layak  dilakukan  dalam menjaga daya ingat siswa terhadap materi  yang  sedang dipertimbangkan ( Rodliyah, 2016 ).
1. Pemahaman
Dalam ruang mental, persepsi merupakan suatu jenis hasil belajar yang lebih tinggi dari informasi, misalnya memaknai dalam kalimatnya sendiri sesuatu yang telah  ia  teliti  atau  dengar,  memberikan  model  yang  berbeda  dari  apa  yang  telah dicontohkan,  atau  melibatkan  petunjuk  penerapan  dalam  kasus  yang  berbeda.  . Dalam klasifikasi ilmiah Bloom, kapasitas untuk memahami berada pada tingkat yang  lebih  signifikan  daripada  informasi.  Bagaimanapun,  ini  tidak  berarti  bahwa informasi  tidak  boleh  ditanyakan,  karena  untuk  dirasakan,  penting  untuk mengetahui atau mengetahui terlebih dahulu. Pemahaman adalah  kapasitas untuk menangkap makna materi atau data yang diperkenalkan. Hal ini dapat ditunjukkan dengan  menguraikan  dimulai  dengan  satu  jenis  data  kemudian  ke  yang berikutnya;  memahami  (menguraikan)  materi,  misalnya  memahami  atau meringkas;  dan  dengan  membuat  pengukur  (mengekstrapolasi)  mengamati  pola masa depan berdasarkan data yang diperkenalkan, misalnya, mengantisipasi hasil atau dampak.
Pengertian  dapat  dipisahkan  menjadi  tiga  klasifikasi.  Tingkat  yang  paling minimal  adalah  pemahaman  tafsir,  dimulai  dari  penafsiran  dalam  arti  yang sebenarnya,  misalnya  dari  bahasa  Inggris  ke  bahasa  Indonesia.  Tingkat selanjutnya  adalah  susunan  interpretatif,  yaitu  menghubungkan  bagian-bagian masa lalu dengan apa yang diketahui secara langsung, atau mengaitkan potongan- potongan  diagram  dengan  kejadian-kejadian,  mengenali  prinsip  dan  yang  tidak penting. Menghubungkan informasi tentang pembentukan kata kerja, subjek, dan kata  ganti  posesif  dengan  tujuan  agar  mereka  tahu  bagaimana  membuat  kalimat "Temanku  sedang  memeriksa"  daripada  "Temanku  merenung"  adalah  ilustrasi pengaturan interpretatif. Tingkat ketiga adalah mendapatkan ekstrapolasi. Dengan ekstrapolasi,  diyakini  bahwa  seseorang  akan  benar-benar  ingin  melihat  di  balik apa  yang  disusun,  memiliki  opsi  untuk  membuat  harapan  tentang  hasil  atau memiliki  opsi  untuk  mengembangkan  kebijaksanaan  dalam  hal  waktu,  aspek, kasus,  atau  masalah.  Perencanaan  tes  tiga  tingkat  ini  dalam  ruang  mental  dapat mengenali hal-hal yang ciptaannya menggabungkan subklasifikasi ini, khususnya dengan  mengenali  mendapatkan  interpretasi,  pemahaman,  dan  ekstrapolasi. Beberapa kata kerja fungsional yang dapat digunakan dalam sub-ruang mental ini antara lain memahami, menyimpulkan, menyesuaikan, mengantisipasi, menggambarkan,  mengembangkan,  meramalkan,  memahami,  merencanakan, memberi model, menutup, dan mengganti.

## 2. Alfiyah Ibnu Malik
Qadli  Al-Qudlat  Bahaudin  Abdullah  tabung  Aqil  dalam  kitab  Syarah  Ibnu Aqil  mengatakan  bahwa,  kitab  Alfiyah  Ibnu  Malik  adalah  salah  satu  kitab mandzumah,  kitab  kuning  ini  sebagai  nadzam  atau  refren  hampir  diajarkan  oleh sebagian besar mazhab Islam di Indonesia. , karena substansinya berbicara tentang nahwu-sharaf dan terdiri dari 1002 ayat, tidak jarang para mahasiswa yang sampai pada  jenjang  ilmu  ini  banyak  yang  memiliki  semangat  untuk  menambah muthala'ah  dan  mudzakarah.  Kitab  Alfiyah  ini  disusun  oleh  Abu  Abdillah Jamaluddin  Muhammad  tabung  Malik,  dibawa  ke  dunia  di  kota  Jayyan  Andalus (Spanyol) pada 600 H dan menendang ember di Damaskus pada 672 H.
Ada  banyak  buku  yang  disusun  oleh  Ibnu  Malik,  namun  hampir  tidak  ada orang miskin yang pernah diulas atau dikomentari oleh para peneliti sejak saat itu hingga  beberapa  waktu  yang  lalu,  baik  melalui  percakapan,  penelusuran,  dan klarifikasi  yang  signifikan.  Salah  satu  bukunya  adalah  al-Khulashah,  termasuk karya-karyanya  yang terkenal hingga saat ini. Buku ini memaknai tentang kajian nahwu dan syaraf sebagai mandzumat bahar rajaz (petunjuk pembuatan ayat) yang dilengkapi  dengan  penjelasan-penjelasan  menurut  beberapa  sudut  pandang (madzhab)  dan  selanjutnya  memaknai  sudut  pandang  pengambilan  keputusan. Dinamakan kitab al Khulasah karena merupakan ikhtisar dari kitab Al Kafiyah Al Syafiyah karya Ibnu Malik yang terdiri dari 3000 ayat ( Yusuf, 2020 ).
Ibnu  Malik  merinci  dalam  reff-nya  ada  1000  ayat  karena  itulah substansinya,  namun  ada  1002  reff.  Mengapa  demikian,  karena  di  dalamnya terdapat cerita yang menarik untuk disimak. Ketika Ibnu Malik sedang mengarang (membuatnya),  tiba-tiba  terhenti  dan  apa  yang  ada  di  dalam  hatinya  (artikelnya) lenyap, ini terjadi ketika dia baru saja menyusun 5 ayat, yaitu bait:

## ِطْخُس  ِرْيَغِب ًاَض ِر ي ِضَتْقَت َو ¤ يِطْعُم  ِنْبا َةَّيــــِفْلَأ ًةَقِئاـَف
Setelah  beberapa  waktu  dan  beberapa  hari,  Ibnu  Malik  melakukan perjalanan  ke  Ibnu  Mu'thi  sebagai  pendidiknya  dan  tertidur  di  kuburnya,  Ibnu Malik  secara  kebetulan  bertemu  Ibnu  Mu'thi  dalam  fantasinya  dan  berkata "Apakah kamu gagal mengingat siapa? Saya", ada penilaian bahwa  Ibnu Mu'i'thi mengatakan "Kebetulan satu individu yang hidup dapat mengalahkan 1.000 orang mati".  Kemudian, pada saat itu,  Ibnu Malik bangun dari istirahatnya dan dirujuk dalam refrein Alfiyah Ibnu Malik, yaitu:
يطعم نبا ةقئاف
Ibnu  Malik  memahami  dalam  pengulangannya  tentang  mengapa  dia berhenti selama waktu yang dihabiskan untuk menulisnya untuk menjelaskan Ibnu Mu'thi  dalam  penjelasannya  karena  pertimbangan  dan  karena  fakta  bahwa  dia sebelumnya  dan  lebih  berpengalaman  dalam  hal  usia,  informasi  dan  mengarang ( Yaqin, 2018 ).
Alfiyah Ibnu Malik ditulis dalam struktur mandzumat dengan menggunakan bahar  rojaz  karena  di  kalangan  orang  Arab  ini  adalah  bahar  yang  paling sederhana. Ada maqolah “Informasi ada di dada, tidak dicatat sebagai hard copy .” Dari  persoalan  ini  dimaklumi  bahwa  informasi  itu  ada  di  dada  (jantung) sehingga  informasi  itu  harus  disimpan  tanpa  hambatan  dan  masuk  ke  otak  dan kemudian  ke  jantung,  kemudian,  pada  saat  itu,  retensi  akan  menjalin  hubungan dan  akan  dirasakan  tanpa  bantuan  orang  lain.  Dengan  asumsi  Anda  telah menyimpannya,  instruktur  harus  secara  teratur  meminta  siswa  mengulanginya sehingga nanti mereka ingat. Ini juga dijelaskan dalam buku karya Sheik Zarnuji yang berbunyi:

## ذيكاتلا ةياغ هذكأ مث # هذعا ايش تظفح ام اداو
Ini  berarti:  "Apa  yang  telah  Anda  simpan,  ulangi  secara  teratur  dan kemudian tambahkan dengan string yang luar biasa".
Strategi retensi adalah komponen khas dalam sistem sekolah Islam saat ini. Untuk  dapat  mempertahankan  contoh,  siswa  harus  membacanya  berulang-ulang agar ilustrasi dapat menempel pada mereka. Seperti yang dikatakan Imam Hanafi bahwa  seorang  siswa  harus  mendiskusikan  sebuah  contoh  dan  terus mengulanginya sampai ia mempertahankannya. Dalam sistem berikut, siswa akan mengeluarkan  kembali  dan  mengkontekstualisasikan  ilustrasi  yang  mereka  ingat sehingga  dalam  percakapan  atau  diskusi  mereka  dapat  menjawab,  mematahkan saingan, atau memikirkan hal baru ( Nata, 2014 ).

## Kesimpulan
Dilihat  dari  konsekuensi  pemeriksaan  tersebut,  maka  cenderung  dikemukakan bahwa (1) Teknik Metode Hafalan Alfiyah dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca dan  Pemahaman  Kitab  Kuning  di  MASS  Tebuireng  terdiri  dari  dua  tahap,  yaitu  tahap penyusunan  dan  tahap  pelaksanaan  serta penilaian.  Pada  tahap  penataan,  ada  beberapa cara, khususnya lanjutan membaca, mengingat di wilayah maqbaroh, mempertahankan di wilayah kabin, (2) Bagaimana para siswa dapat menafsirkan buku Alfiyah karya Ibnu Malik di MASSA Tulangireng sangat tergantung pada tingkat dasar (penguraian/interpretasi) dengan nilai sangat baik, besar, dan sedang/cukup, dan tingkat selanjutnya (penguraian/pemahaman), (3) Penerapan kitab kuning untuk membantu dan memahami masih  banyak  kekurangan  karena  tidak  adanya  konsentrasi  dalam  program pendidikan yang tergabung. Tidak ada kerjasama yang baik antara kabin dan sekolah.

## Bibliografi
Achoita, A. (2018). Bahasa Arab dan metode pengajarannya. Tadris: Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam , 12 (2), 19–
32. https://doi.org/10.51675/jt.v12i2.20
Ahyat,  N.  (2017).  Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. Edusiana:  Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam , 4 (1), 24–31. https://doi.org/10.30957/edusiana.v4i1.5 Amin, H. (2016). Pembaharuan Sistem Pendidikan Islam di Pesantren. Raudhah Proud To Be Professionals: Jurnal
Tarbiyah Islamiyah , 1 (1), 31–46. https://doi.org/10.48094/raudhah.v1i1.5
Hasyim,  H.  (2015).  Transformasi  pendidikan  Islam  (Konteks  pendidikan  pondok pesantren). Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim , 13 (1), 57–77.
Kusdiana,  A.  (2014). Sejarah  Pesantren:  Jejak,  Penyebaran,  dan  Jaringannya  di Wilayah Priangan (1800-1945) . Humaniora.
Mas‟ ud, A. (2020). Dari Haramain ke Nusantara .
Maulida,  A.  (2017).  Dinamika  dan  Peran  Pondok  Pesantren  dalam  Pendidikan  Islam Sejak  Era  Kolonialisme  Hingga  Masa  Kini. Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan Islam , 5 (09), 16. http://dx.doi.org/10.30868/ei.v5i09.91
Muzammil,  M.,  &  Prastika,  L.  (2019).  Model-Model  Pembelajaran  Pondok  Pesantren dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca Kitab Kuning Santri. Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 3 (1),  13–22. https://doi.org/10.36835/edukais.2019.3.1.13- 22
Nata, H. A. (2014). Sejarah pendidikan islam . Kencana.
Nurlailah,  N.  (2018). Pengaruh  Penerapan  Metode  Inkuiri  Terhadap  Hasil  Belajar Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  Fiqih  (Studi  Eksperimen  di  MTs  AL- Jauharotunnaqiyah  Jerang  Barat  Cilegon) .  Universitas  Islam  Negeri"  Sultan Maulana Hasanuddin" Banten.
Rodliyah,  S.  (2016).  Manajemen  Pondok  Pesantren  Berbasis  Pendidikan  Karakter (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  “Annuriyyah”  Kaliwining  Kecamatan Rambipuji Kabupaten Jember). Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 12 (2), 299–314. 10.21154/cendekia.v12i2.230
Sugiono. (2011). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Alfabeta
Syafe‟i,  I.  (2017).  Pondok  pesantren:  Lembaga  pendidikan  pembentukan  karakter. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 61–82. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i1.2097
Usman,  U.,  &  Usman,  J.  (2019).  Ideologi  Pendidikan  Islam  Pesantren  di  Indonesia Perspektif  Muhammad  Jawwad  Ridla  dan  William  O‟neal. TADRIS:  Jurnal Pendidikan Islam , 14 (1), 115–130. https://doi.org/10.19105/tjpi.v14i1.2398
Yaqin,  A.  (2018).  Metode  Hafalan  Dalam  Peningkatan  Pemahaman  Santri  Terhadap Kitab  Alfiyah  Ibnu  Malik  Di  Pondok  Pesantren  Riyadlotul  „Uqul  Nampudadi Petanahan Kebumen. Universitas Islam Indonesia.
Yusuf,  M.  (2020).  Penguatan  Memahami  Kitab  Nurul  Yaqin  Dengan  Media  Gambar dan Peta. Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 4 (2). https://doi.org/10.30736/ktb.v4i2.274
©  2022  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication  under  the  terms  and conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).