Submitted:
25 April 2024
Revised: 21 Mei 2024 Published: 30 Mei 2024

## CONTACT
Correspondence Email: indah.akbar19@gmail.co m
Address: Jl. Kolonel Sutarto No.62, Jebres, Kec. Jebres, Kota Surakarta, Jawa Tengah 57126

## KEYWORDS
Indo; nyai ; Hindia Belanda; diskriminasi; rasisme.
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 6 NO. 1 MEI 2024
NASIB ANAK KOLONG: DISKRIMINASI INDO DI HINDIA BELANDA
INDAH RAHMAWATI AKBAR 1 , GALIH PRANATA 2 1. SMA Muhammadiyah 3 Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia 2 SMA Al Islam 1 Surakarta, Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia

## ABSTRACT
The  European-Indies  or  Javanese  people  are  also  called Indo ,  where  they experience a life that is not easy. Racial discrimination up to the title " anak kolong "  stuck  and  persisted  as  long  as  Europe  reigned  in  the  Indies.  This article aims to examine the history behind the issue of racial discrimination which has become a familiar social phenomenon in the Dutch East Indies. The results of the research show that the term " anak kolong " is attached to Indo children and began as a result of the practice of concubinage carried out by nyai which  disturbed  and  worried  Europeans  in  the  Indies.  Moreover,  the birth  of  Indo  or  European-Indies  people  gave  rise  to  racial  sentiment  and discrimination in daily interactions during the Dutch East Indies era.

## ABSTRAK
Peranakan Eropa-Hindia atau cenderung Jawa disebut juga dengan Indo , di mana mereka mengalami kehidupan yang tidak mudah. Diskriminasi rasial hingga sebutan “anak kolong” melekat dan bertahan selama Eropa bertahta di Hindia. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji sejarah di balik adanya isu diskriminasi  rasial  yang  menjadi  fenomena  sosial  tak  asing  di  Hindia Belanda.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sebutan  “anak  kolong” melekat  pada  anak-anak Indo dan  bermula  akibat  adanya  praktik pergundikan  yang  diperankan  para nyai telah  meresahkan  dan mengkhawatirkan orang-orang Eropa di Hindia. Lebih-lebih, kelahiran Indo atau  peranakan  Eropa-Hindia  memunculkan  adanya  sentimen  dan diskriminasi rasial dalam pergaulan sehari-hari di zaman Hindia Belanda.

## I. PENDAHULUAN
Indonesia pernah disebut dengan Hindia Belanda sebelum menemui kemerdekaannya. Di masa itu, kehidupan yang jauh dari kehidupan hari ini menjadi kajian historiografi yang selalu menarik  untuk  dikulik.  Selama  abad  ke-19,  daerah  jajahan  dan  hegemoni  Belanda  diperluas, mencapai  batas  wilayah  teritorial  terbesar  mereka  pada  awal  abad  ke-20.  Setelah  runtuhnya pengaruh Vereenigde  Oostindische  Compagnie (VOC),  Kerajaan  Belanda  di  Eropa  mulai menancapkan  pengaruh  politiknya  dengan  membentuk  pemerintahan  kolonial  di  tanah jajahannya,  di  Hindia  dengan  membangun  negara  bernama  Nederlandsch  Indie  atau  Hindia Belanda (Laely, 2018).
Berdirinya  pemerintahan  Hindia  Belanda  ditandai  dengan  disahkannya  Pasal  71 Regeringslegement 1854  dengan  sistem  sentralis,  menjelaskan  dalam  penyelenggaraan pemerintahan kolonial, masyarakat lokal tidak diberi ruang dan kesempatan untuk ikut campur dalam urusan politik dan pemerintahan (Sari, 2022). Sejak berdirinya Nederlandsch Indie sekira tahun 1801, Hindia tidak lagi dihuni oleh penduduk asli, tapi tempat di mana masyarakat Eropa menetap selama ratusan tahun menikmati kehidupannya di Hindia Belanda, baik menjadi pejabat pemerintahan,  menjadi  serdadu,  pengusaha  perkebunan  hingga  menjadi  sipil  biasa  (Akadun, 2010). Kemajemukan ini tidak sedikit mendorong adanya sentimen rasial, di mana bangsa kulit putih Eropa yang dianggap berkuasa, mengucilkan ras lainnya di Hindia.
Perekonomian Pribumi di satu sisi juga sangat tergantung pada politik yang dijalankan oleh pemerintah Kolonial. Demi mendapatkan pendapatan untuk memenuhi kebutuhan keluarga, tidak sedikit perempuan akan berpikir untuk bekerja sebagai nyai pada pejabat daerah ataupun pada pegawai  Belanda  agar  hidupnya  lebih  terjamin. Nyai merupakan  sebutan  untuk  gundik  orang asing, terutama wanita yang jadi piaraan orang Eropa (Karima, 2017). Salah satu adanya praktik pergundikan yang marak di Hindia Belanda ialah karena adanya kultural patriarki yang tumbuh di  kalangan  masyarakat  Eropa  Hindia  Belanda,  dengan  menganggap  perempuan  adalah  kaum rendahan (Thornham, 2010).
Lebih  lagi,  beberapa  serdadu  Eropa  yang  tak  mampu  memenuhi  kebutuhan  seksualnya, kerap  kali  mengundang  gundik  untuk  dijadikan  alat  penggenapnya.  Hal  ini  ditengarai  adanya kebijakan pemerintah kolonial yang melarang Eropa tak berkedudukan untuk membawa istrinya ke  Hindia.  Alhasil,  kerap  kali  para  gundik  ini  hamil  hingga  melahirkan  anak  dari  darah percampuran  Eropa  dengan  pribumi  di  tangsi  atau  barak-barak  militer  (Oostindie,  2015).  Tak jarang juga menimbulkan penyakit kelamin yang menular dan membahayakan, mengitari stigma negatif yang melekat pada para gundik atau nyai .
Stigma terhadap nyai dan wanita gundik Asia, serta pribumi (penduduk asli) yang dianggap kaum  hina dan  rendahan  jadi pemantik  awal  adanya  rasisme  atau  diskriminasi  rasial  terhadap salah satu mestizo atau ras campuran yang biasa disebut dengan Indo (Hellwig, 2007). Meskipun telah lama berlalu dan diskriminasi rasial pada orang-orang Indo ini sudah tidak bisa dijumpai lagi hari ini sejak hilangnya pengaruh Eropa di Indonesia, kajian ini menarik untuk ditelusuri lebih
mendalam. Terlebih, Indo menjadi bagian yang unik dalam sejarah fenomena kelas sosial yang pernah ada dalam rangkaian sejarah panjang Sejarah Nasional Indonesia.

## II. METODE
Pengkajian  dalam  artikel  ilmiah  ini  menggunakan  metodologi  studi  literatur  atau library research .  Metode  studi  literatur  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat,  serta  mengelolah  bahan  penelitian  (Zed, 2008).  Peneliti  melakukan  heuristik  atau  pengumpulan  sejumlah  data  dari  observasi  dan kepustakaan, melalui penelitian relevan yang telah dilakukan sebelumnya terkait dengan adanya isu diskriminasi rasial terhadap peranakan Eropa-Hindia atau orang Indo , sehingga membantu memetakan penggambaran mendetail dalam penelitian ini.

## III. HASIL DAN DISKUSI
Indo merupakan  akronim  dari  nama  dalam  bahasa  Belanda, Indo-Europeanen ,  ras percampuran "Eropa-Hindia". Peranakan Hindia-Eropa atau disebut juga dengan indo , menjadi bagian penting dalam perkembangan demografi di Hindia Belanda. Pasalnya, dalam kurun waktu yang cukup panjang, banyak di antara indo mengalami diskriminasi rasial, utamanya di saat masih menempuh  Pendidikan.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  adanya  stigma  yang  muncul  di  dalam masyarakat kolonial Eropa tentang pribumi Jawa dan pergundikan yang mengitarinya.
Nyai dan Pergundikan di Hindia Belanda
Sejatinya istilah nyai merujuk pada wanita pribumi yang tinggal bersama pria Belanda tanpa status pernikahan. Nyai adalah julukan bagi seorang wanita pribumi, kadangkala juga bagi wanita Cina atau Jepang, yang hidup bersama pria Eropa, Cina atau Arab, tanpa adanya status pernikahan (Berg, 1989). Nyai menghiasi tradisi pergundikan di era Hindia Belanda, di mana pada fase-fase tersebut istilah dan tradisi ini dipandang negatif. Stigma yang melekat tertanam dalam lapisan sosial Masyarakat pribumi hingga  Eropa. Dalam konteks historiografi kolonial,  nyai dipandang negatif  karena  tidak  adanya  status  pernikahan  antara  wanita  pribumi  dengan  pria  Belanda. Padahal,  di  negeri  ini,  istilah nyai memiliki  makna  yang  beragam,  mulai  dari nyai atau  istri (nyonya) pengasuh pondok pesantren dari kyai (gelar ulama di Jawa), nyai di Kalimantan berarti gelar untuk wanita terhormat yang bukan keturunan bangsawan, atau juga nyai di Jawa Barat yang merupakan sebutan umum untuk wanita dewasa.
Stigma  yang  melekat  dari  kalangan  masyarakat  pribumi  kelas  bawah  adalah  adanya kesenjangan sosial, antara nyai yang mendapatkan hak yang lebih istimewa ketimbang perempuan lainnya sebagai pegawai atau buruh kontrak kolonial. Keistimewaan dialami para nyai , di mana mereka bekerja dengan waktu yang sama lamanya dengan perempuan buruh lainnya, hanya saja tanpa  terik,  mereka  melayani  pria  Eropa  di  rumahnya,  mengurusi  urusan  rumah  tangga,  serta mengawasi  para  pembantu  rumah  tangga  dalam  bekerja.  Kenyataan  yang  dirasakan  para  nyai,
berbeda  sama  sekali  yang  dirasakan  oleh  para  buruh.  Kesenjangan  tersebut  yang  kemudian menjadi citra miring dan sentimen diantara para buruh wanita (Pranata, 2021).
Faktanya, di balik stigma itu, Frances Gouda (1995) menyebut hal yang berbanding terbalik dengan pandangan kebanyakan. Fenomena pergundikan ( nyai ) saat itu mulai dipandang sebagai suatu aib bagi kalangan Eropa. Nyai juga disalahkan atas perubahan sikap lelaki Eropa yang hidup seperti seorang bumiputra ( inlander, verindischen ), dan menjauhi sikap Eropa yang dipandang paling  benar.  Menurut  Gouda,  kenyataan  hidup nyai dalam  keseharian  penuh  dengan  kerja rumahan yang berat, melayani nafsu seksual layaknya wanita murahan, dan beragam penghinaan lainnya yang sentiment dengan kelas sosial pribumi yang cenderung direndahkan oleh Eropa.
Para nyai di  era  kolonial  Belanda,  berlaku  layaknya  ibu  rumah  tangga.  Seperti  halnya pegawai  Eropa  pada  perkebunan  di  pantai  timur  Sumatera.  Pria  Eropa  yang  berjaga  pada perkebunan  karet  dan  tembakau  akan  memilih  wanita  Jawa  yang  cantik,  dari  kalangan  buruh kontrak yang baru datang ke Sumatera baik sudah menikah ataupun belum, untuk dijadikannya pelayan  di  rumahnya  (Hera  &  Wijaya,  2014).  Hera  dan  Wijaya  (2014)  menjelaskan  dalam jurnalnya bahwa setelah berapa lama terjadi pergundikan, sebagian kesepakatan ini (antara nyai dengan pria Eropa) akan menghasilkan satu atau beberapa anak yang berkulit kuning gading.
Tradisi  pergundikan  ini  mengakar  sejak  bangsa  Belanda  memulai  koloninya  di  Batavia, Hindia Belanda. Henri van Kol, seorang anggota Parlemen Belanda, pernah membuat catatan saat perjalanannya ke Hindia Belanda yang diterbitkan tahun 1903. Catatannya mengisahkan tentang isu pergundikan yang tengah marak. Van Kol menemukan sebuah permukiman Indo , anak dari hasil  percampuran  darah  Jawa-Belanda  yang  menurutnya  mengkhawatirkan.  Catatan  itu  juga disadur kembali dan menyebut bahwa: “ tidak dapat dipungkiri bahwa praktik pergundikan para tentara Hindia adalah sebuah keburukan, dan akibat fatal yang muncul darinya tidaklah kecil.”
Henri van Kol menyebut sekelompok Indo ini dengan sebutan 'orang liar.' Dalam catatannya, ia  menulis:  " Orang-orang  liar  itu  telah  menciptakan  satu  jenis  kaum  proletar  yang menyedihkan. "  Baginya,  kemiskinan  di  kalangan  Indo  adalah  kesalahan  pemerintah  Hindia Belanda.  Tingkat  kemiskinan  di  antara  orang-orang  Indo  sangat  tinggi,  kehidupan  mereka menyedihkan  dan  masa  depan  mereka  pun  suram.  Mereka  mengenaskan,  "tinggal  di  ratusan rumah di lingkungan kumuh kota-kota Hindia Belanda, serta di perkampungan kotor dekat tangsi- tangsi," terusnya. Gani juga menyebut bahwa mereka tidak mau atau tidak cocok dengan pekerjaan yang jujur, sehingga hidup sebagai pengangguran.
Para Indo mendiami  gubuk-gubuk  reyot  dalam  lingkungan  bermoral  bobrok  dan menyambung  hidup  hanya  dengan  usaha-usaha  ilegal.  Ada  yang  gemar  berjudi,  ada  juga  yang menyelundupkan candu. Banyak di antara mereka juga yang mendulang keuntungan dari rumah- rumah bordil serta menjual kehormatan anak perempuannya. sebagian dari mereka menyambung hidup dengan mengemis atau memeras. Hanya sedikit yang berhasil mencari makan dengan cara yang  baik  (Gani,  2019).  Kehinaan  dan  kekhawatiran  ini  menyebabkan  adanya  sentimen  dan diskriminasi rasial yang dialami oleh orang Indo di Hindia Belanda.
Diskriminasi Indo di Hindia Belanda
Hadir  dan  berkembangnya  tradisi  pergundikan  di  tengah-tengah  orang  Eropa  di  Hindia, menyebabkan satu keresahan baru. Pasalnya, orang-orang Eropa di Hindia Belanda menganggap kehadiran wanita Asia, termasuk wanita pribumi dianggap sebagai gundik dan wanita rendahan. Kelahiran Indo atau mestizo dikategorikan  sebagai  bangsa  Eropa,  tetapi  status  sosial  mereka sangat  tergantung  pada  keluarga  yang  membentuknya.  Seorang Indo yang  lahir  dari  seorang perempuan  Asia  berstatus  rendah,  sebagai  budak  atau  gundik  biasanya  adalah  golongan bumiputra dapat hidup dengan status rendah, jika tidak diangkat ke status ayahnya (Mahardika & Efendi, 2022).
Kebanyakan, diskriminasi terjadi pada Indo dengan kelas sosial rendah karena berasal dari hasil pergundikan. Hal ini ditengarai dari fenomena pernikahan pada masa Hindia Belanda yang relatif sedikit karena hanya laki-laki Eropa berpangkat tinggi pada onderneeming (perusahaan dan perkebunan  kolonial)  atau ambtenaar (pegawai  pemerintahan)  yang  bisa  menikah.  Sedangkan kenyataannya,  Eropa  yang  tak  begitu  berduit  dan  berkedudukan,  lebih  memilih  praktik pergundikan  hingga  membuat  tradisi  pergundikan  menjadi  lebih  marak.  Kemungkinan- kemungkinan ini terjadi lantaran Golongan Eropa yang lebih banyak pada masa ini adalah pegawai rendahan dan serdadu laki-laki yang berasal dari berbagai negara di Eropa Barat seperti Prancis, Jerman, Denmark, Skotlandia, dan Inggris. Mereka memiliki interaksi paling banyak dan cukup akrab  dengan  situasi  sosial  penduduk  Asia,  terutama  karena  hubungan  dengan  para  budak perempuan Asia, utamanya wanita pribumi (Baay, 2010).
Sebagaimana ditulis dalam tetralogi Pulau Buru gubahan Pramoedya Ananta Toer (1980- 1988), fenomena yang direpresentasikan dalam quartet itu menyiratkan adanya diskriminasi di lingkungan Pendidikan Hindia Belanda, terlebih di Hogere Burger School (HBS) pada serial Bumi Manusia (1980) yang menjadi latar pendidikan dalam contoh kasus ini. Adanya perbedaan fisik antara Eropa kulit putih, Indo berkulit kuning gading, dan pribumi yang cenderung berkulit gelap, berkontribusi mendorong munculnya resistensi dan sikap diskriminatif kaum kulit putih baik dari kalangan Belanda totok ataupun Eropa terhadap orang Indo Orang Belanda totok tidak menerima mereka  karena  dianggap  tidak  sejajar  karena  memiliki  darah  campuran  dengan  golongan rendahan ( inlanders ).
Diskriminasi  umumnya  terjadi  pada  anak-anak  di  dunia  pendidikan.  Sebagaimana disebutkan oleh J. Th. Koks (1931) dalam Mahardika & Efendi (2022), bahwa orang-orang Indo dikasifikasikan berdasar pada tingkat perekonomian, pendidikan, dan warna kulit ke dalam empat lapisan:
Pertama , kelompok Indo yang mlarat adalah mereka yang tidak memiliki pekerjaan layak  sebagai  penduduk  Eropa  dan  hidup  bersama-sama  dengan  kaum  pribumi.  Orang- orang Indo pada  golongan  ini  biasanya  memiliki  warna  kulit  yang  lebih  gelap  daripada penduduk Indo yang  lain  dan  lebih  suka  berbahasa  Melayu. Kedua ,  kelompok Indo yang bekerja  sebagai  pegawai  tingkat  rendah  ( kleinambtenaaren ). Indo kategori  ini  adalah
peranakan  Eropa-Hindia  yang  dipekerjakan  di  lingkungan  perkebunan-perkebunan  atau industri  milik  swasta. Ketiga , Indo kelas  menengah  adalah  orang-orang Indo yang mendapatkan pendidikan rata-rata setingkat HBS ( Hoogere Burger School ) yaitu berbagai sekolah  yang  didirikan  oleh  Pemerintah  Hindia  Belanda  untuk  calon  pegawai. Keempat , kelompok elit Indo , yaitu orang-orang Indo yang mampu mencapai tingkat pendidikan tinggi atau  di jenjang  universitas,  dengan  kata  lain  mereka  mampu  pergi bersekolah  di  STOVIA atau melancong ke negeri Belanda. Elit Indo ini sering kali disebut dengan istilah sinyo . Salah satu adalah Indo dalam kelompok ini yang terliput dalam zaman pergerakan nasional, Ernest Douwes Dekker (1879-1950).
Kelompok Indo dalam  kategori  menengah  yang  berpendidikan  hingga  di  level  sekolah menengah, seperti HBS, sekali pun masih mendapatkan diskriminasi akibat adanya percampuran darah pribumi dalam dirinya. Ernest Douwes Dekker yang meski disebut sebagai kelompok elit Indo karena  bisa  mencapai  Pendidikan  tinggi,  tetap  mendapati  diskriminasi  di  dalam  dunia pendidikan, terlebih saat masih bersekolah di HBS. Perundungan terhadapnya terjadi karena ibu dari Ernest Douwes Dekker merupakan Semarang totok, dari kalangan pribumi yang dipandang Eropa hina. Itulah yang menyebabkan Ernest dikucilkan oleh teman Eropanya semasa di HBS. Tak hanya Ernest Douwes Dekker, sentimen rasial dan diskriminasi itu melekat hingga kebanyakan Indo disebut sebagai “anak kolong” (Lombard, 1990).
Sebutan “anak kolong” ini menjadi hits di kalangan Eropa totok sebagai hinaan atau ejekan kepada mereka, orang-orang Indo yang umumnya terjadi di dunia Pendidikan. Anak kolong adalah istilah kasar untuk menyebut anak serdadu Eropa yang terlahir dari tradisi pergundikan di tangsi atau  barak  atau  markas  serdadu  pada  zaman  Hindia  Belanda.  Asal-usul  istilah  ini  berasal  dari keadaan tangsi anggota satuan militer Belanda di Hindia Belanda atau yang dikenal dengan Oost Indische Leger (Tentara Hindia Timur) yang kondisi anak-anaknya sangat memprihatinkan (Sari, et.al., 2019; Purnamasari, et.al., 2022).
Pergundikan pada akhirnya dihapuskan oleh para penentang tradisi gundik di tangsi-tangsi. Ini tuah dari kegeraman dan keibaan mereka yang melihat kenyataan bahwa anak-anak yang lahir dan tumbuh besar dalam lingkungan tangsi yang keras kebanyakan ditelantarkan oleh kedua orang tuanya.  Kondisi  pendidikan  yang  tidak  berpihak,  kemiskinan,  dan  penelantaran  yang  berujung diskriminasi  di  sepanjang  abad  ke-19  terus  dialami  oleh  “anak  kolong”  atau  anak-anak Indo . Meskipun tidak semua Indo lahir dan besar di barak militer yang sempit dan pengap, stigma ini menjadi  bahan  olok-olok  sejumlah  Eropa  totok  yang  mendiskreditkan  kehadiran Indo di lingkungan pendidikan mereka.
Tak  hanya  di  lingkungan  pendidikan,  akar  permasalahan  diskriminasi  rasial  juga  pernah mencuat  selepas tahun 1850-an,  di  mana pemerintah  Hindia  Belanda  mengeluarkan  peraturan Reegering  Reglement jo  Indische  Staatsregeling, tentang  penggolongan  penduduk  Hindia Belanda  berdasarkan  ras.  Penggolongan  atas  ras  tersebut  terbagi  dalam  tiga  kelompok  besar:
Eropa ( Europeanen ) yang meliputi orang-orang Eropa, indo dan Jepang; Timur Asing ( Vreemde Oosterlingen ) meliputi orang-orang Tionghoa, India, dan Arab; bumiputra ( inlander ) terdiri dari berbagai etnis lokal yang hidup di Kepulauan Hindia Timur.
Meski  menduduki  kelompok  sosial  kelas  atas,  mereka  tetap  mendapat  pembatasan  dan diskriminasi  dari orang Eropa  tulen. Indo dipandang  berbeda  karena  biasanya  memiliki  warna kulit yang lebih gelap daripada Eropa tulen dan lebih suka berbahasa Melayu. Alih-alih berhenti di  dunia  anak  dan  pendidikan,  ancaman  diskriminasi  merebak  hingga  dunia  kerja  atau  dunia profesional. Terlebih lagi ketika orang Eropa yang status sosialnya tidak ingin tersaingi dengan eksistensi kaum Indo , orang Eropa akan berbuat culas dan selalu mengganggu orang Indo dan berusaha untuk menyingkirkannya dari lingkungan kerja.
Penggolongan  dan  ketidakadilan,  pada  akhirnya  memunculkan  jaringan  nepotisme  yang menjadi hal lumrah di kalangan kerja perusahaan Eropa di Hindia Belanda. Mereka membatasi pegawainya hanya di kalangan orang Eropa saja, dan tidak boleh bercampur dengan para indo di Hindia Belanda. Dengan adanya ketimpangan sosial ini, lantas melahirkan tingkat kriminalitas yang cukup tinggi di Jawa. Kebanyakan, tindak kriminal ini dilakukan oleh orang-orang Indo yang frustasi  dengan  keputusan  pemerintah  (Pranata,  2022).  Tak  heran, Indo yang  terdiskriminasi seperti Ernest Douwes Dekker muncul dan berdiri menentang kolonialisme di masa-masa penting pergerakan nasional dengan mendirikan Indische partij (IP) dan namanya dikenang sebagai salah satu pahlawan nasional hingga hari ini.

## IV. KESIMPULAN
Seorang Indo yang lahir dari seorang perempuan Asia berstatus rendah, sebagai budak atau gundik  biasanya  adalah  golongan  bumiputra  dapat  hidup  dengan  status rendah.  Kemunculan diskriminasi rasial juga disebut oleh Denys Lombard ditengarai dari hinaan hingga kebanyakan Indo disebut sebagai “anak kolong.” Kondisi pendidikan yang tidak berpihak, kemiskinan, dan penelantaran  yang  berujung  diskriminasi  di  sepanjang  abad  ke-19  terus  dialami  oleh  “anak kolong” atau anak-anak Indo. Bahkan, diskriminasi Indo juga berlanjut saat pemerintah Hindia Belanda  mengeluarkan  peraturan Reegering  Reglement jo  Indische  Staatsregeling, tentang penggolongan  penduduk  Hindia  Belanda  berdasarkan  ras.  Penggolongan  dan  ketidakadilan, pada  akhirnya  memunculkan  jaringan  nepotisme  yang  menjadi  hal  lumrah  di  kalangan  kerja perusahaan  Eropa  di  Hindia  Belanda.  Indo  semakin  tersisihkan  dan  terdiskreditkan  seiring dengan berkuasanya pemerintahan kulit putih di Hindia Belanda.

## REFERENSI
Akadun. (2010). Perkembangan Pemerintahan dan Otonomi Daerah pada Era Pemerintahan Hindia Belanda. Jurnal Civicus . 10(1), pp.1-7.
Baay, Reggie. (2010). Nyai & pergundikan di Hindia Belanda. Depok: Komunitas Bambu.
Berg,  L.W.C  van  den.  (1989). Orang  Arab  di  Nusantara .  Jakarta:  Indonesian-Netherland Cooperation in Islamic Studies.
Gouda, Frances. (1995). Dutch Culture Overseas: Praktik Kolonial di Hindia Belanda 1900-1942 . Amsterdam: Amsterdam University Press.
Hellwig,  Tineke.  (2007). Citra  Kaum  Perempuan  di  Hindia  Belanda .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Hera,  FX.  Domini  BB  &  Wijaya,  Daya  Negri.  (2014). Terasing  dalam  Budaya  Barat  dan  Timur: Potret 'Nyai' Hindia Belanda, Abad XVII-XX . JANTRO: Jurnal Antropologi. 16(1), pp.49-56.
Jaelani,  Gani  A.,  (2019).  D ilema  Negara  Kolonial:  Seksualitas  dan  Moralitas  di  Hindia  Belanda Awal Abad XX . Patanjala . 11(1), pp. 2-15.
Karima, Elfa Michellia (2017 ). Kehidupan Nyai dan Pergundikan Di Jawa Barat Tahun 1900-1942 . Diakronika . 17(1), pp.1-18.
Koks, J. Th., (1931) De Indo. Paris: H. J. Paris.
Laely, Nur. (2018). Sistem Pemerintahan Kolonial Hindia Belanda di Onderafdeling Bonthain 1905- 1942. Artikel Tesis . Universitas Negeri Makassar.
Lombard, Denys. (1990). Nusa  Jawa:  Silang  Budaya (Kajian Sejarah Terpadu) .  Paris:  École  des hautes études en sciences sociales.
Mahardika,  Moch.  Dimas  Galuh  &  Efendi,  Muhammad  Yusuf.  (2022). Kesenjangan  sosial  dan diskriminasi  penduduk  campuran  (Mestizos)  di  Hindia  Belanda  dalam  kurun  abad  18-19. Historiography: Journal of Indonesian History and Education. 2(2), pp.160-171.
Oostindie, Gert (2015). Serdadu Belanda di Indonesia 1945-1950. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Pranata,  Galih  (2022). Derita  Orang  Indo  Dipandang  Rendah  oleh  Eropa  di  Hindia  Belanda . Retrieved from National Geographic Indonesia edisi 18 Juli 2022 (diakses pada 17 November 2023).
Pranata,  Galih.  (2021). Seluk  Beluk  Cerita  Kehidupan  Para  Nyai  di  Zaman  Hindia  Belanda . Retrieved  from  National  Geographic  Indonesia  edisi  26  Agustus  2021  (diakses  pada  20 November 2023).
Purnamasari,  Dian  Dewi,  dkk.  (2022). Prajurit  dan  Romantika  Anak  Kolong. Retrieved  from Kompas edisi 9 Oktober 2022 (diakses pada 22 November 2023).
Sari, D., Susanto, H., & Ekwandar, Y. S., (2019). Pergundikan dalam Tangsi Militer Belanda Tahun 1830-1918 . Skripsi . Universitas Lampung.
Sari, Dewi Erista (2022). Perkembangan Pangreh Praja Tahun 1905-1930 di Hindia Belanda. Skripsi . Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Thornham, Sue (2010). Teori Feminis Dan Cultural Studies. Yogyakarta: Jalasutra.