Melani Eklesia M. dan Bondan Aji Manggala: Bentuk Dan Fungsi Ende Mandideng..

## BENTUK DAN FUNGSI ENDE MANDIDENG PADA MASYARAKAT DESA KAMPUNG BARU KABUPATEN MANDAILING NATAL SUMATERA UTARA
Melani Eklesia Mangunsong 1 , Bondan Aji Manggala 2
1 Mahasiswa Program Studi S-1 Etnomusikologi FSP ISI Surakarta
2 Dosen Program Studi S-1 Etnomusikologi FSP ISI Surakarta
E-mail korespondensi: bondanmanggala@gmail.com 1

## ABSTRACT
The article “The Form and Function of Ende Mandideng in the Community of Kampung Baru Village, Mandailing Natal Regency, North Sumatra”, is a presentation of a study to answer two problems, (1) what is the form of Mandideng singing in the community of Kampung Baru Village, North Panyabungan District, Mandailing Natal Regency, Province North Sumatra, and (2) how the Mandideng song functions in the culture of the people of Kampung Baru Village. The research in this article applies qualitative research methods using field research methods under the umbrella of Budilinggono and Alan’s theory. P. Merriam about the form of serving as well as function and uses. According to Budilinggono, the presentation form analyzes melodic phrases in songs and song structures related to rhythmic, melodic and time signature motifs. According to Merriam, an analysis of use and function includes a discussion of how music is used in human activities and the reasons why music is used. The results of the research in this article state that Ende Mandideng, in content analysis, reveals the concept of moral instillation in children. In terms of its function, Ende Mandideng has five functions, namely: (1) emotional expression function, functioned to express the parents’ love for their children when putting the child to sleep, (2) entertainment function, functioned as a reliever of parents’ boredom from their daily activi- ties,  (  3)  communication function,  functions  as  a  means  of  conveying  messages through  songs  sung  by parents to their children, (4) function of strengthening adjustment to social norms, this function can explain that Mandideng songs have the power to instill the child’s mindset. children from childhood in accordance with applicable social norms, especially regarding social norms related to the relationship between children and parents, (5) the function of preserving and stabilizing culture, functioning as the preservation of folk songs which are currently almost being displaced by developments over time.
Keywords: Chanting, Ende Mandideng, Form, Function, Lullabies for Children.

## ABSTRAK
Artikel “Bentuk dan Fungsi Ende Mandideng pada Masyarakat Desa Kampung Baru Kabupaten Mandailing Natal Sumatera Utara”, merupakan paparan kajian untuk menjawab dua permasalahan, (1) bagaimana bentuk sajian nyanyian Mandideng pada masyarakat Desa Kampung Baru, Kecamatan Panyabungan Utara, Kabupaten Mandailing Natal, Provinsi Sumatera Utara, dan (2) bagaimana fungsi nyanyian Mandideng dalam kebudayaan masyarakat Desa Kampung Baru. Penelitian pada artikel ini menerapkan metode penelitian kualitatif dengan menggunakan metode penelitian lapangan yang dipayungi oleh teori Budilinggono  dan Alan. P. Merriam tentang bentuk sajian serta function and uses . Menurut Budilinggono bentuk sajian menganalisis tentang frase melodi dalam lagu dan struktur lagu terkait motif ritmis, melodis dan biramanya. Menurut Merriam analisis tentang guna dan fungsi memiliki cakupan pembahasan mengenai bagaimana musik itu digunakan di dalam aktivitas manusia dan alasan kebermanfaatan musik itu digunakan. Hasil penelitian pada artikel ini menyatakan bahwa Ende Mandideng secara analisis isi mengungkapkan tentang konsep penanaman moral terhadap anak. Pada aspek fungsinya Ende Mandideng memiliki lima fungsi yaitu: (1) fungsi ekspresi emosional, difungsikan untuk

## 1.  PENDAHULUAN
Ende dalam  terjemahan  bahasa Indonesia  adalah  nyanyian,  sedangkan Mandideng adalah  menidurkan  anak. Ende Mandideng merupakan nyanyian pengantar tidur anak  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  untuk menidurkan anaknya yang masih di bawah umur tiga tahun (Batita). Ende dalam bahasa Batak Toba  adalah  nyanyian  vokal  yang  erat hubungannya dengan pandangan hidup maupun kegiatan  sehari-hari  masyarakat. Ende biasa dinyanyikan secara pribadi ataupun kelompok.
Meski keberadaan nyanyian ini sekarang sudah jarang ditemui di kota-kota wilayah Medan dan  nyaris  tidak  dijumpai  lagi  praktik-praktik nyanyiannya,  namun  masih  dijumpai  adanya praktik  nyanyian Mandideng di  wilayah  Desa Kampung  Baru,  Kecamatan  Panyabungan Utara,  Kabupaten  Mandailing  Natal,  Provinsi Sumatera Utara. Beberapa orang tua di desa menggunakan  nyanyian Mandideng untuk menidurkan  anaknya.  Selain  itu,  nyanyian Mandideng saat  ini  juga  diajarkan  di  sekolah khususnya  di  SD  Kampung  Baru,  Kabupaten Mandailing Natal, Sumatera Utara.
Hal  menarik  lainnya  dari  nyanyian Mandideng adalah tentang jenis nyanyian harian masyarakat  ini disajikan  bukan  untuk kepentingan  pementasan.  Meski  demikian, setiap  kali  nyanyian  ini  dilakukan  dibutuhkan beberapa perangkat dan aktivitas khusus yang selalu menyertainya. Untuk lebih mengoptimalkan  peran  nyanyian  ini  dalam
meluapkan kasih sayang orang tua kepada buah hatinya ketika menidurkan sang anak, (2) fungsi hiburan, difungsikan sebagai penghilang kejenuhan hati orang tua terhadap kesibukannya seharian, (3) fungsi komunikasi, difungsikan sebagai sarana penyampaian pesan melalui senandung yang dilantunkan para orang tua kepada sang  buah  hati,  (4)  fungsi  memperkuat  penyesuaian  dengan  norma-norma  sosial,  pada  fungsi  ini  dapat menjelaskan bahwa nyanyian Mandideng ini memiliki kekuatan untuk menanamkan pola pikir sang anak dari kecil sesuai dengan norma-norma sosial yang berlaku khususnya tentang norma sosial terkait hubungan anak dan orang tua, (5) fungsi pelestarian dan stabilitas kebudayaan, difungsikan sebagai pelestarian nyanyian rakyat yang saat ini hampir tergeser oleh perkembangan zaman.
Kata kunci : Nyanyian , Ende Mandideng, Bentuk, Fungsi, Pengantar Tidur Anak.
menidurkan anak, orang tua selalu menyediakan kain gendong (Parompa) , atau sarung ayunan (Mandar Anggunan) untuk menempatkan anak yang akan ditidurkan. Sembari bernyanyi, para orang tua juga bergoyang dengan Parompa yang berisi anaknya, atau mengayun Anggunan . Meski aktivitas ini terjadi di sebuah kamar rumah, tetapi tampak  seperti  pertunjukan  karena  banyak aktivitas  orang  tua  yang  menarik  untuk diperhatikan.
Nyanyian Mandideng merupakan  lagu pendek  dengan  melodi  sederhana  dan penyajiannya dilakukan secara berulang-ulang ( repetitive )  sampai  anak  tertidur.  Hal  yang menarik berikutnya adalah persoalan isi pesan lagu. Isi pesan lagu nyanyian Mandideng rupanya berhubungan  dengan  tidur  atau  upaya menidurkan  serta  berisi  pesan,  petuah,  dan harapan orang tua terhadap anaknya.
Fakta  yang  terdapat  pada  isi  lagu nyanyian Mandideng adalah  beragam  jenis seperti  tentang perjuangan  seorang  ibu  (lagu Dideng-dideng ),  pesan  terhadap  anak perempuan pada saat peperangan (lagu Butet) , harapan dan kasih sayang orang tua terhadap anaknya (lagu Modom Maho Uccok ).

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Ada  beberapa  penelitian  yang  telah mendiskusikan sebagian kecil tentang nyanyian Mandideng . Penelitian itu di antaranya ada yang menganalisis  fungsi,  makna,  konteks,  dan kearifan lokal nyanyian rakyat pada masyarakat
Melani Eklesia M. dan Bondan Aji Manggala: Bentuk Dan Fungsi Ende Mandideng..
Batak Toba. Kemudian ada juga mendeskripsikan bentuk dan makna nyanyian pengantar tidur anak ( lullabies ). Selanjutnya ada yang menganalisis tentang nyanyian Mandideng pada pendeskripsian konsep etno-matematika.
Demak Magdalena P. Silaban (2014) dari Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Sumatera Utara dalam tesis dengan judul “Tradisi Lisan Nyanyian Rakyat Anak-Anak pada Masyarakat Batak  Toba  di  Kecamatan  Lintongnihuta, Kabupaten Humbang Hasundutan”. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi  punahnya  lagu  daerah  anak- anak  pada  masyarakat  Batak  Toba.  Pada penelitian  ini  memfokuskan  analisis  pada presoalan  fungsi  dan  makna,  konteks,  dan kearifan  lokal  nyanyian  rakyat  Lintongnihuta meliputi  fungsi  ritual,  fungsi  sosial,  fungsi mendidik, fungsi komunikasi dan informasi, dan fungsi hiburan. Sedangkan nilainya adalah nilai religius, nilai filsafat, nilai etika, dan nilai estetika. Persamaannya dalam artikel ini adalah sama- sama menjelaskan tentang lagu anak-anak yaitu lagu Dideng-dideng tetapi tidak secara spesifik, disini lebih menjelaskan secara umum berbagai jenis  lagu  anak.  Sedangkan  dalam  artikel  ini hanya spesifik menjelaskan tentang satu lagu anak-anak  yaitu  nyanyian Mandideng yang tujuannya  untuk  mengetahui  fungsi  nyanyian tersebut.
Octa  Maria  Sihombing  (2015)  dari Fakultas Bahasa dan Seni dalam skripsi dengan judul “Bentuk Lagu dan Makna Ende Bue-Bue pada  masyarakat  Mandailing  di  Kelurahan Losung  Padangsidimpuan”.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui bentuk lagu Ende Bue-bue pada  masyarakat  Mandailing. Ende Bue-bue biasanya  dinyanyikan  untuk menidurkan anak, nyanyian ini memiliki makna kasih sayang orang tua kepada anaknya. Fungsi Ende Bue-bue adalah sebagai media hiburan, ekspresi  emosional,  dan  pelestarian kebudayaan. Persamaan yang terdapat dalam penelitian ini adalah meneliti tentang nyanyian pengantar  tidur  anak,  tetapi  dalam  artikel  ini
menggunakan  bahasa  yang  berbeda  dengan penelitian tersebut. Perbedaan lainnya adalah dalam  penelitian  tersebut  hanya  meneliti  tiga fungsi saja, sedangkan dalam artikel ini dikaji secara mendalam mengenai lima fungsi yang terdapat dalam Ende Mandideng .
Penelitian Simanjuntak, RM Sihombing (2020) dari Universitas HKBP Nomensen dalam skripsi  dengan  judul  “Etnomatematika  dalam Transposisi  Akord Ende  Mandideng ”  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konsep Etnomatematika pada budaya Batak Toba pada proses transposisi akord lagu Ende Mandideng. Penelitian ini menerepkan metode kualitatif yang bersifat  eksploratif  tentang Ende  Mandideng , Penelitian  ini  menunjukkan  jenis  konsep himpunan  dan  konsep  bilangan.  Perbedaan penelitian ini dengan artikel kali ini adalah tidak adanya unsur penelitian tentang fungsi, tetapi penelitian  ini  hanya  terfokus  kepada pendeskripsian konsep Etnomatematika pada Ende Mandideng .

## 3. METODE
Penelitian pada artikel ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan studi  kasus.  Metode deskriptif kualitatif dipilih karena penelitian yang dilakukan bertujuan untuk menggali, menggambarkan, serta menjelaskan objek  yang  dikaji  secara  alamiah,  dengan penerapan  langkah-langkah  penggalian  data lapangan  berupa  observasi  partisipatif, wawancara,  dokumentasi,  dan  studi  pustaka. Kemudian  proses  deskripsi  data  dan  analisis dilakukan  terarah berdasarkan  permasalahan penelitan yaitu upaya mengungkap bentuk sajian nyanyian Mandideng serta  fungsi  nyanyian Mandideng pada  masyarakat  Desa  Kampung Baru.
Pada  tahapan  pengkajian  mengenai bentuk  sajian Ende  Mandideng, digunakan pernyataan teoritik Budilinggono sebagai dasar, bahwa  menganalisis  bentuk  lagu  merupakan pekerjaan  mengenali  susunan  frase  melodi, struktur  lagu,  motif  ritmis,  motif  melodis,  dan
birama (1993: 19). Sementara untuk mendasari analisis  mengenai  fungsi Ende  Mandideng digunakan pandangan Alan P. Meriam tentang function and use . Menurutnya, mengenali fungsi adalah  dengan  berkonsentrasi  pada  alasan kebermanfaatan musik itu digunakan, dan guna diartikan  sebagai  ruang  lingkup  tentang bagaimana musik digunakan di dalam aktivitas manusia (1964: 210).

## 4. PEMBAHASAN

## 4.1 Bentuk Ende Mandideng
Ende Mandideng merupakan salah satu bentuk nyanyian tradisional yang dinyanyikan langsung  tanpa  alat  musik  melainkan  hanya mengandalkan  suara  vokal  saja. Ende Mandideng memiliki lirik yang pendek, terdiri dari melodi yang bertempo lambat, dan membawa suasana  nyaman.  Nyanyian Mandideng dilagukan dengan pembawaan vokal yang pelan serta mendayu-dayu untuk membawa suasana hati  sang  buah  hati  menjadi  nyaman  untuk menuju tidur dan dunia mimpinya.
Etnisitas  masyarakat  Desa  Kampung Baru  adalah  Batak  Toba.  Musik  masyarakat Batak Toba dulunya hanya menggunakan tangga nada  pentatonic,  tetapi  setelah  masuknya bangsa  Eropa  ke  daerah  Batak Toba  dengan misi penyebaran ajaran agama Kristen, maka sekarang sudah memakai tangga nada diatonis. Misi  ini  dilakukan  oleh  salah  satu  missionaris yang bernama Ludwig Ingwer Nommensen.  Ia memiliki andil yang besar dalam pengajaran injil sampai penyebarannya di sekolah dan gereja- gereja yang membuat perubahan besar dalam musik  yang  bisa  dirasakan  oleh  masyarakat Batak hingga saat ini (Sihombing, 2015: 5).
Jenis  lagu  yang  dinyanyikan  dalam proses Mandideng adalah beragam. Nyanyian yang  digunakan  seperti  tentang  perjuangan seorang  ibu  (lagu Dideng-dideng ),  kemudian pesan  terhadap  anak  perempuan  pada  saat peperangan  (lagu Butet ),  serta  harapan  dan kasih sayang orang tua terhadap anaknya (lagu
modom  maho  ucok ).  Hingga  kini,  nyanyian Mandideng berdasarkan jenis lagu di dalamnya tersebut  masih  digunakan  di  Desa  Kampung Baru.  Berikut  adalah  salah  satu  contoh transkripsi notasi nyanyian kategoro Mandideng dengan judul Butet.
Gambar 1. Notasi Lagu Butet (Sumber: Melani, 2023)
4.1.1 Penggunaan Ende Mandideng
Penggunaan  nyanyian Mandideng dikategorikan termasuk pada jenis pertunjukan budaya.  Nyanyian mandideng ini  merupakan suatu pertunjukan budaya sehari-hari yang lebih menonjolkan  guna  dan  fungsi  dalam pelaksanaannya,  maka  dilakukan  dengan seadanya, sesuai dengan tradisi dalam budaya Batak  Toba.  Tiap  liriknya  yang  digunakan sepenuhnya  adalah  kosa  kata  bahasa  Batak Toba.
1. Penggunaan dalam Konteks Peniduran Anak
Pada  penggunaan Ende  Mandideng dalam konteks kegiatan peniduran anak Batita, digunakan peralatan ayunan ( Anggunan ) yang digantungkan serta ada pula yang digendong dalam  kain  gendongan  ( Parompa ).  Hasil pengamatan di lapangan, ayunan ( Anggunan )
Melani Eklesia M. dan Bondan Aji Manggala: Bentuk Dan Fungsi Ende Mandideng..
lebih sering digunakan dan biasanya digunakan dengan digantungkan di dalam kamar, orang tua menyanyi sambal mengayun Anggunan , dengan tujuan agar tidur si bayi di dalamnyai lebih tenang dan  tidak  terganggu  dari  kebisingan    di  luar rumah.
Gambar 2. Seorang ibu sedang mengayun anak dengan ayunan (anggunan). (Sumber: Melani, 2023)

## Biasanya  orang  yang  melakukan
Mandideng terhadap  bayi adalah  anggota keluarga sang bayi yang antara lain bisa ayah, ibu, kakek, nenek, maupun kakak dari si bayi. Namun yang lebih sering melakukannya adalah ibu.  Suasana  yang  terjadi  pada  saat berlangsungnya  proses Mandideng adalah suasana yang tenang dan sunyi dimana hanya ada satu orang tua dan sang bayi yang sedang ditidurkan  ketika  proses Mandideng tersebut berlangsung.
2. Penggunaan Ende Mandideng dalam Konteks Pembelajaran Muatan Lokal di Sekolah Selain  digunakan  dalam  keseharian sebagai  nyanyian  penidur  bayi, Ende Mandindeng pada masyarakat Desa Kampung Baru  juga  menggunakan  nyanyian  ini  materi pembelajaran  seni-budaya  (muatan  lokal)  di
Sekolah Dasar formal. Sekolah sudah menjadi salah satu lembaga pendidikan formal yang ikut ambil peranan dalam mengajarkan kepada para siswa-siswi tentang nyanyian tradisional yang merupakan salah satu peninggalan para leluhur terdahulu. Pada pembelajarannya terkandung pendidikan karakter moral serta sebagai salah satu  cara  untuk  stabilitas  kebudayaan khususnya di bidang pendidikan saat ini. Saat ini memang sekolah sudah menjadi lingkungan pendidikan dan juga sudah dianggap sebagai rumah kedua bagi anak. Hal ini merupakan salah satu  cara  atau  upaya  kontributif  dalam memperkenalkan  atau  mensosialisasikan nyanyian  tradisional  khususnya Ende Mandideng pada  generasi  masyarakat  Desa Kampung Baru .
Gambar 3. Proses pembelajaran muatan lokal di kelas.
(Sumber: Melani, 2023)
4.2  Fungsi Ende  Mandideng Pada Masyarakat Desa Kampung Baru
Fungsi lagu dalam kegiatan Mandideng pada  masyarakat  Desa  Kampung  Baru setidaknya teridentivikasi ada lima. Adapun lima fungsi  terkait  pada  beberapa  fungsi  yang Merriam rumuskan dan  dijadikan dasar untuk menganalisis mengenai fungsi Ende Mandideng pada masyarakat Desa Kampung Baru. Berikut ini adalah paparan mengenai kelima fungsi yang dimaksud.

## 4.2.1 Fungsi Lagu Sebagai Luapan Kasih Sayang Orang Tua Kepada Buah Hati
Ungkapan  kasih  sayang  orang  tua kepada  sang  anak  dengan  media  nyanyian Mandideng , dapat  menunjukkan  respon pengekspresian  emosional  orang  tua  kepada sang  anak.  Fungsi  pengungkapan  emosional meliputi  bagaimana  musik  memberikan  efek secara  psikologis  bagi  orang  tua  pada  saat Mandideng anaknya.  Efek  yang  dirasakan tersebut bersifat personal. Dibalik itu, ada juga efek yang ditimbulkan dari proses Mandideng dilakukan yaitu  sang anak yang pada akhirnya tertidur  karena  merasakan  ketenangan  dan kenyamanan  bersama  orang  tuanya  yang bernyanyi di dekatnya.
Nyanyian  tradisi  khususnya Ende Mandideng dapat  memiliki  pengaruh  positif dalam  membantu  Batita  tertidur.  Batita  yang masih berusia di bawah tiga tahun cenderung membutuhkan  waktu  tidur  yang  lebih  banyak daripada anak-anak yang lebih besar. Di mana seharusnya jumlah kualitas tidur bayi yang baik adalah 13 jam -16 jam setiap harinya (Sinaga, 2020: 31).
Nyanyian Mandideng dapat membantu membangun suasana yang tenang dan nyaman untuk  bayi,  sehingga  dapat  membantu merangsang  rasa  kantuk  dan  meningkatkan kualitas tidur karena memiliki melodi dan ritme yang tenang. Selain itu, mendengarkan nyanyian tradisi  seperti Ende  Mandideng juga  dapat menjadi cara yang efektif untuk memperkenalkan sedari dini pada budaya dan tradisi  mereka.  Hal  ini  dapat  membantu  para orang  tua  ikut  serta  meningkatkan  rasa keterikatan  dan  penghargaan  pada  warisan budaya Batak Toba mereka.

## 4.2.2  Fungsi  Lagu  Sebagai  Penghilang Kejenuhan Hati Orang Tua Terhadap Kesibukannya Seharian
Sebagai  manusia  yang  memiliki berbagai kesibukan dan rutinitas yang banyak, manusia  memiliki  suatu  titik  kejenuhan  dan
mempunyai  bentuk  serta  cara  penghilang kejenuhan.  Hal  itu  dilakukan  untuk mengumpulkan  kembali  tenaga  dan  ide-ide baru. Proses Mandideng merupakan salah satu pertunjukan  sederhana  yang  melibatkan beberapa  jenis kegiatan  di dalamnya meliputi bernyanyi, bergerak, serta tertawa bersama.
Sudah  menjadi  hal  yang  umum  jika seorang ayah atau ibu melakukan canda gurau bersama  anaknya  ketika  sedang  melakukan Mandideng .  Pada  saat  menggendong,  tanpa disadari menimbulkan perasaan cinta orang tua secara  naluriah  tanpa  paksaan  untuk menenangkan, memberikan kenyamanan, dan berinteraksi  dengan  bayi  secara  naluri (Muminah,  2022:43).  Dari  hasil  penelitian  ini dapat  menjelaskan  bahwa  orang  tua  yang menggendong  anaknya,  tanpa  disadari  telah melakukan luapan kasih sayang.
Pertunjukan harian yang terjadi di rumah tersebut tentu juga difungsikan untuk menghibur sejenak  orang  tua  yang  melakukan  praktik Mandideng . Oleh karena itu jenis lagu tradisional Ende  Mandideng sangat  dibutuhkan  dalam pelaksanaannya bagi orang tua. Hal ini sejalan dengan apa yang dituliskan oleh Merriam yaitu “Music provides an entertainment function in all societies”, yang  artinya  musik  menyediakan fungsi hiburan di semua masyarakat (Merriam, 1964: 223).
4.2.3  Fungsi  Lagu  Sebagai  Sarana Penyampaian Pesan Melalui

## Senandung
Penyampaian pesan melalui senandung dapat  dikatakan  sebagai  komunikasi.  Fungsi lagu di dalam pertunjukan sederhana Mandideng yang  ketiga,  berdasarkan  teori  fungsi Alan  P. Merriam adalah komunikasi. Komunikasi tidak hanya  terdapat  pada  simbol-simbol  musikal yang telah dipahami di dunia musik Barat, dan teks yang digunakan dalam nyanyian atau lagu- lagu. Komunikasi juga terjadi melalui sampaian pesan yang tersirat dalam nyanyian Mandideng yang tentunya tertuju pada sang anak. Ketika
Melani Eklesia M. dan Bondan Aji Manggala: Bentuk Dan Fungsi Ende Mandideng..
Ende Mandideng dinyanyikan oleh  orang tua, secara tidak langsung proses komunikasi orang tua terhadap sang anak dan semua yang ada di sekitar proses Mandideng ketika berlangsung atau terjadi. Alunan lagu yang dinyanyikan oleh orang tua  tersebut mendapatkan hasil bahwa sang anak tertidur dan yang mendengar proses Mandideng merekam  pesan-pesan  kultural dalam lagu yang terlantunkan. Adapun beberapa pesan kultural yang teridentifikasi terkomunikasikan melalui nyanyian Mandideng dijelaskan sebagai berikut.
1. Pesan Yang Terdapat Dalam Lagu Dideng- dideng
Pada  lirik  lagu Dideng-dideng mengandung  pesan  perjuangan  seorang  ibu yang  semasa  hidupnya  memberikan  hal-hal terbaik kepada anaknya. Mulai sejak anaknya lahir, pada waktu bayi yang selalu dilantunkan lagu Dideng, serta dirawat dengan penuh cinta dan kasih sayang. Meskipun pada dasarnya lagu Dideng-dideng ini dinyanyikan untuk menidurkan sang anak.
Tanpa  disadari  beberapa  orang  tua, ternyata menggunakannya lagu Dideng-dideng ini  berbeda  dengan  fungsi  dasar Ende Mandideng untuk  menidurkan  anak.  Namun, setelah dilakukan observasi langsung, peneliti menemukan  fakta  lain  dari Ende  Mandideng yaitu untuk mengenang sang ibu. Sehubungan dengan  hal  itu  M.  Purba  mengatakan  bahwa seketika saat menyanyikan lagu tersebut terlintas dipikiran tentang sang ibu yang telah pergi jauh (wawancara M. Purba, 26 Januari 2023).
2. Pesan Yang Terdapat Dalam Lagu Butet
Lagu Butet merupakan  salah  satu nyanyian  tradisional  yang  sering  ditampilkan dalam berbagai buku terbitan nasional bahkan sering diaransemen berbagai musisi tanah air sebagai lagu daerah yang populer. Pesan yang terkandung  dalam  lagu Butet menceritakan seorang  anak  perempuan  yang  harus  tabah dengan keadaan yang menimpanya.
Pada penggalan lirik “Butet,dipangungsian do amangmu ale butet da margurilla  da  mardarurat  ale  butet  (Butet,  di pengungsiannya  ayahmu  butet  mengikuti perang gerilya)”, dimengerti sebagai lagu yang diciptakan dalam seting cerita seorang ayah yang pergi bekerja mencari nafkah untuk keluarganya agar  kebutuhan  keluarga  tercukupi.  Seorang lelaki menjadi penyedia kebutuhan  hidup dan pelindung sesuai dalam konteks adanya budaya patriarki yang dominan saat ini (Mukti, 2018: 65). Data hasil penelitian Mukti tersebut menjelaskan bahwa  sosok  ayah  dalam  keluarga  sangat berjuang. Meskipun sang ibu yang selalu siap sedia  di  samping  sang  anak.  Tidak  menutup kemungkinan  bahwa  sang  ibu  juga  berjuang untuk  menjaga  sang  anak  dengan  penuh perjuangan dan kasih sayang.
Sang  ibu  selalu  mengharapkan  doa untuk sang anak agar kelak sang anak dapat menjadi palang merah negara. Hal itu memiliki arti bahwa sang anak akan menjadi bermanfaat bagi  sekitarnya  dan  dapat  menolong  orang tuanya hingga masyarakat lainnya.
3. Pesan Yang Terdapat Dalam Lagu Modom Maho Uccok
Pada  lagu Modom  Maho  Uccok ini mengandung  pesan  yang  sangat  mendalam terhadap  kehidupan  masyarakat  sekarang. Dapat  dilihat  melalui  penggalan  lirik  ini “Ia husukkun  sasude  dongan  sahuta  manukkun parsalian manang na tubaba (Telah saya tanya semua teman sekampung mencari peminjaman atau  untuk  makan)”.  Pada  penggalan  lirik  ini mengandung  arti  bahwa  orang  tua  akan berjuang  untuk  mencari  segala  usaha  agar kebutuhan sang anak tercukupi. Meskipun harus rela  berhutang  demi  dapat  membantu sementara kebutuhan sang anak.
Lagu  ini  memiliki  arti  tersembunyi  di liriknya yaitu “modom maho uccok da asa lao au tu balian da uccokku (tidurlah anakku agar aku bisa pergi ke ladang anakku).” Pada lirik ini mengandung  unsur  paksaan  secara  tidak
langsung  terlihat  bahwasanya  sang  ibu  ingin segera menyuruh anaknya cepat tertidur agar sang  ibu  ini  bisa  mengerjakan  hal  lain  yang mungkin masih banyak untuk diselesaikan.

## 4.2.4  Fungsi Lagu  Sebagai  Penanaman Pola Pikir Anak dari Kecil
Pembahasan  ini  adalah  fungsi  lagu sebagai penanaman pola pikir sang anak dari kecil. Anak kecil memiliki kemampuan daya ingat yang kuat dan cepat dari orang dewasa. Maka tak  dipungkiri  bahwa  anak  kecil  lebih  mudah diajari hal-hal yang  sifatnya mendidik tentang norma-norma  sosial  yang  nantinya  mampu membuatnya baik dalam bidang sikap (attitude) . Pada  aspek  penanaman  pola  pikir  ini terdapat beberapa hal yang diungkapkan melalui penelitian  ini  di  antaranya  supaya  sang  anak menghargai orang tua yang telah tertuang dalam lantunan lirik yang terdapat di nyanyian tersebut. Hingga dalam setiap liriknya memiliki pesan yang sangat  menyentuh  jika  dipahami  lebih  dalam pengartiannya.  Semua  yang  terdapat  dalam nyanyian Mandideng yang awalnya hanya untuk menidurkan  anak  namun  akhirnya  dapat diketahui bahwasanya nyanyian itu memiliki arti dan pesan yang menjelaskan perjuangan ayah dan ibu dalam merawat dan membesarkan sang anak, untuk menumbuhkan pola pikir dan metal menghargai orang tua.

## 4.2.5  Fungsi  Lagu  Sebagai  Pelestarian Nyanyian Rakyat dan Kebudayaan
Fungsi  tersebut  yakni  pelestarian nyanyian rakyat dan kebudayaan. Seperti yang disebutkan oleh Koentjoroningrat berikut ini.
Pusat kerangka kebudayaan merupakan “nilai  budaya”  dari  kebudayaan,  yang dengan  istilah  popular  juga  disebut “mentalitas”.  Mentalitas  terbentuk  dari pikiran-pikiran  abstrak  yang  telah dipelajari  seseorang  sejak  awal kehidupannya,  yaitu  sejak  ia  berada dalam  proses  sosialisasinya  sebagai
balita. Oleh karena itu pikiran-pikiran yang telah  tertanam  dalam-dalam  itu  tidak mudah  diubah  maupun  digeser  oleh pikiran-pikiran  yang  lain.  Nilai  budaya seakan-akan merupakan jiwanya, yang memberikan  hidup  kepada  seluruh kebudayaan (Koentjaraningrat 1997:13).
Nyanyian Mandideng pada masyarakat Desa Kampung Baru saat ini masih dijaga dan diterapkan  hal  ini  dapat  membuktikan  bahwa tradisi lama yang sudah hampir nyaris tergeser oleh zaman masih dapat terlestarikan sampai sekarang.  Penggunaan  nyanyian Mandideng sampai  saat  ini  juga  masih  dijadikan  sebagai materi  muatan  lokal  dalam  pembelajaran  di sekolah. Salah satu sekolah yang menggunakan nyanyian  tradisional  tersebut  adalah  SD Kampung  Baru,  Kecamatan  Panyabungan Utara.  Keberadaan Ende  Mandideng di  era modern saat ini membuktikan bahwa nyanyian tradisional khususnya Ende Mandideng masih dilestarikan dan dijaga oleh masyarakat Desa Kampung Baru.
Bentuk  stabilitas  sebagai  pelestarian nyanyian rakyat dan kebudayaan ini didukung dengan  adanya  masyarakat  yang  masih melakukan  aktivitas  menidurkan  bayi menggunakan Ende Mandideng . Serta adanya sekolah yang masih menggunakan pembelajaran muatan lokal yang mengajarkan salah  satu  nyanyain  tradisi  khususnya Ende Mandideng di  sekolah.  Melalui  hal  tersebut, maka Ende  Mandideng memiliki  fungsi  yang dapat melestarikan tradisi budaya masyarakat Batak Toba khususnya Desa Kampung Baru.

## 5. SIMPULAN
Kegiatan Mandideng merupakan salah satu hal yang penting bagi setiap orang tua Batak Toba  di  Desa  Kampung  Baru.    Proses Mandideng selain bertujuan untuk menidurkan bayi,  rupanya  diketahui  bahwasanya  memiliki beberapa guna dan banyak fungsi.
Melani Eklesia M. dan Bondan Aji Manggala: Bentuk Dan Fungsi Ende Mandideng..
Lagu  yang  hadir  dalam  proses Mandideng memiliki  alasan  yang  cukup  kuat untuk digunakan. Alasannya adalah bahwa lagu mampu menjadi media meluapkan kasih sayang dari orang tua kepada buah hatinya ketika sang anak  berproses  tidur.  Pada  kegiatan  itu  pula, kejenuhan hati orang tua terhadap kesibukan kesehariannya  mampu  sekaligus  tereduksi. Pada pelantunan lagu Mandideng juga terjadi penyampaian  pesan  penanaman  pola  pikir kepada sang anak sesuai dengan norma-norma sosial yang berlaku khususnya tentang norma sosial hubungan  anak  dan  orang tua.  Proses pelantunan Mandideng dalam  keseharian masyarakat Batak Toba di Desa Kampung Baru, juga  mampu  menjadi  peristiwa  pelestarian kebudayaan  melalui  nyanyian  rakyat  yang faktanya  saat  ini  hampir  tergeser  oleh perkembangan zaman.
Lagu dalam proses Mandideng memiliki fungsi  yang  penting.  Fungsi  pertama  adalah mengekspresikan  emosi  secara  positif  saat menidurkan  sang  anak  dapat  membantu membangun ikatan emosional yang kuat antara orang  tua  dan  anak,  yang  dapat  berdampak positif  pada  perkembangan  emosional  dan psikologis  anak  di  kemudian  hari.  Nyanyian mandideng  dapat  membantu  membangun suasana yang tenang dan nyaman untuk bayi, sehingga  dapat  membantu  merangsang  rasa kantuk dan meningkatkan kualitas tidur karena memiliki melodi dan ritme yang tenang.
Fungsi kedua adalah mampu menghilangkan kejenuhan hati orang tua sejenak kesibukan  yang  dilalui  para  orang  tua  tiap harinya  yang  beragam.  Melakukan  kegiatan Mandideng dengan bernyanyi orang tua akan lebih bersantai sejenak dan melupakan hal-hal ataupun  kejadian  yang  terasa  berat.  Proses Mandideng ini yang membuat suasana tenang dan lembut sehingga membantu menenangkan hati dan pikiran orang tua, serta mereka dapat lebih santai dalam menidurkan bayi.
Fungsi ketiga adalah sebagai komunikasi antara  orang tua  dan anak. Ende  Mandideng
dinyanyikan  oleh  orang  tua,  secara  tidak langsung proses komunikasi orang tua terhadap sang anak dan semua yang ada di sekitar proses mandideng berlangsung telah terjalin. Hal yang dimaksud yaitu alunan lagu yang dinyanyikan oleh  orang  tua  tersebut  mendapatkan  hasil bahwa sang anak tertidur. Sama halnya dengan yang  mendengar  proses Mandideng berlangsung  akan  mengurangi  kebisingan disekitarnya.
Fungsi keempat dan kelima lebih terlihat pada aspek teks lagu yang dinyanyikan dalam proses Mandideng .  Nyanyian Mandideng berfungsi sebagai alat pendidikan batita karena di  dalam Ende  Mandideng tersebut  terdapat pesan-pesan  moral,  petuah-petuah  dan pengajaran  yang  diberikan  oleh  orang  tua sehingga  secara  tidak  langsung  Batita  akan mulai belajar. Dalam hal penanaman pola pikir ini  terdapat  beberapa  hal  yang  diungkapkan melalui penelitian ini di antaranya supaya sang anak menghargai orang tua yang telah tertuang dalam lantunan lirik yang terdapat pada nyanyian tersebut.

## 6. DAFTAR ACUAN
Budilinggono,  I.  Bentuk  dan  Analisis  Musik. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,1993.
Dalimunthe,  Deni  E.  M.  2011.  “Tor-Tor  pada Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Tapanuli Selatan,” Gesture Jurnal Seni Tari Thn.2011:1-11.
Koentjaraningrat. Pengantar Antropologi Pokok- Pokok  Etnografi  II.  Jakarta:  Rineka Cipta,1997.
Merriam, Allan  P.  The Anthropology  of  Music. United States of America: North West- ern University Press,1964.
Mukti Patria, Endang Widyastuti. 2018. “Peran Ayah  dalam  Masyarakat  Jawa: Tinjauan Psikologi Indigenous,” Jurnal
Psikohumanika  Vol.  X,  No.  1  (Juni 2018): 62-78.
Muminah,  A.,  &  Salim,  H.  2022.  “Fenomena Komunikasi Haptika antara Ibu dan Bayi Saat  Menggendong,”  Jurnal  Desain Idea Vol. 21, No.2 (Oktober 2022): 40- 44.
Nugrahani,  F.  2012.  “Reaktualisasi  Tembang Dolanan  Jawa  dalam  Rangka Pembentukan  Karakter  Bangsa (Kajian Semiotik)” Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 24, No. 1 (Juni 2012): 58- 68.
Ristanti,  S.  S.  D.  M.,  Rachmawati,  R.,  &
Hanafiah, U. I. M. 2015. “Perancangan Mom and Baby Spa Center di Bekasi Sebagai Sarana Untuk Mengoptimalkan Momen Kebersamaan  Ibu  dan Anak”  e-Pro- ceeding of Art & Design: Vol.2, No.2 (Agustus 2015): 886-892.
Sihombing, Octa Maria. 2015. “Bentuk Lagu dan
Makna Ende Bue-Bue pada Masyarakat  Mandailing  di  Kelurahan
Losung  Padangsidimpuan”.  Skripsi.
Fakultas Bahasa dan Seni, Universi- tas Negeri Medan.
Silaban, Demak Magdalena. 2014. “Tradisi Lisan Nyanyian  Rakyat  Anak-Anak  pada Masyarakat  Batak  Toba”.  Tesis. Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Sumatera Utara, Medan.
Simanjuntak,  RM  Sihombing  DI  2020. “Etnomatematika  dalam  Transposisi Akord Ende Mandideng”. Skripsi. Uni- versitas HKBP Nomensen.
Sinaga Asnita, Natalia Laowo. 2020. “Pengaruh Pijat Bayi terhadap Kualitas Tidur Bayi Usia  0-6  Bulan  di  BPM  Pera Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2019,” Excellent Midwifery Journal Vol. 3 No. 1 (April 2020): 27-31.
Tamba, Gusti 2014. “Kajian Fungsi, Makna, dan Eksistensi  Nyanyian  Ende  Tumba pada  Masyarakat  Pangururan Samosir”.  Skripsi.  Fakultas  Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan.

## Narasumber:
1. Bunga, 12 tahun, siswi SD Kampung Baru, Kabupaten Mandailing Natal
2. Febrina, 29 tahun, orang tua yang memiliki anak batita, Kabupaten Mandailing Natal
3. L.  Sihombing,  56  tahun,  kepala  Desa Kampung Baru, Kabupaten Mandailing Na- tal
4. M. Purba, 53 tahun, orang tua yang masih melestarikan ende mandideng , Kabupaten Mandailing Natal
5. N. Simanjuntak, 38 tahun, orang tua yang memiliki anak batita, Kabupaten Mandailing Natal
6. Puspita, 30 tahun, guru SD Kampung Baru, Kabupaten Mandailing Natal
7. U. Simangunsong, 41 tahun, orang tua yang memiliki anak batita, Kabupaten Mandailing Natal