Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v14i2. 398

## PENGARUH ANIMISME: HILANGNYA KAHARINGAN DALAM PILIHAN AGAMA DI INDONESIA
Muhammad Sandi Rosyadi Dosen Studi Agama-Agama, Fakultas, UIN Antasari Banjarmasin sandirosyadi@uin-antasari.ac.id

## Abstrak
Beragama  merupakan  elemen  penting  dalam  kehidupan  seorang  individu,  sehingga  kebebasan bergama haruslah dijamin oleh negara sebagai bagian dari Hak Asasi Manusia. Indonesia memberikan kebebasan  bagi  warganya  untuk  memeluk  dan  mempercayai  agama  maupun  kepercayaan  yang  mereka yakini.  Akan  tetapi,  Indonesia  masih  membatasi  jumlah  agama  yang  bisa  dianut  secara  resmi  oleh warganya.  Pembatasan  tersebut  dapat  terlihat  dalam  pilihan  agama  resmi  di  Indonesia  yang  hanya berjumlah  6  agama,  meliputi  islam,  Kristen  katolik,  Kristen  protestan,  hindu,  budha  dan  konghu  chu. Disisi  lain,  banyak  agama  atau  kepercayaan  yang  ada  di  masyarakat  Indonesia  tidak  terakui  oleh negara. Dalam artikel ini, penulis berpedapat bahwa hal ini terjadi akibat adanya standarisasi katagori agama  yang  terbelenggu  oleh  standar  sebuah  agama  para  pemikir  barat.  E.B  Taylor  sebagai  tokoh antropologi agama klasik memberikan pengaruh besar terhadap pembatasan pengertian agama melalui teorinya tentang asal usul agama, hal ini berimbas pada pemahaman para pemikir agama bahwasanya animisme merupakan bentuk kepercayaan yang belum sempurna dan tidak  bisa disebut sebagai sebuah agama. Kaharingan sebagai kepercayaan asli masyarakat Kalimantan menjadi bagian dari pembatasan pengertian agama ini. Sehingga kaharingan tidak bisa masuk kedalam agama yang diakui secara resmi oleh Indonesia.
Kata Kunci : Animisme, Agama, Dayak.Kaharingan

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  multikultural  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam, maka  tidak  mengherankan  bila  agama  Islam  menjadi  agama  utama  di  Indonesia.  Selain  agama Islam ada juga agama yang diakui oleh negara sebagai agama terdaftar, Kristen, Protestan, Hindu, Budha dan Konghucu. Namun masih banyak agama atau kepercayaan yang dianut oleh masyarakat
Indonesia  yang  belum  diakomodasi  atau  diakui  oleh  pemerintah  Indonesia,  salah  satunya  adalah agama Dayak Kaharingan di Kalimantan.
Menariknya,  apa  yang  terjadi  terhadap  agama  lokal  Kalimantan  yaitu  Kaharingan  agama masyarakat Dayak, pemerintah melalui kementerian agama, melakukan sosialisasi dan pendekatan serta negosiasi dengan mereka untuk pindah dan di cap menjadi salah satu agama yang diakui oleh pemerintah  Indonesia.  Dalam  kasus  dayak  Kaharingan,  pemerintah  menandainya  sebagai  bagian dari  agama  Hindu.  Sehingga  nama  Dayak  Kaharingan  diganti  menjadi  agama  Hindu  Kaharingan untuk diakui oleh pemerintah Indonesia.
Bagi saya, ini bagian dari politisasi agama di Indonesia, yang tidak lepas dari peran agama dakwah  besar  atau  agama  dunia,  yang  menganggap  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan animisme, adalah kepercayaan yang dianggap sebagai "tradisi rakyat". , bukan sebagai agama. Hal tersebut merupakan akibat dari teori yang dikemukakan Taylor tentang animisme yang merupakan awal  mula  dari  asal  mula  agama,  sehingga  di  era  modern  ini  animisme  bukan  lagi  bagian  dari agama, akan tetapi agama tauhid merupakan agama modern saat ini.
Pada  artikel  ini  saya  akan  menjelaskan  bagaimana  kepercayaan  masyarakat  Dayak  dapat dianggap  sebagai  bagian  dari  animisme,  kemudian  saya  akan  menjelaskan  efek  dari  pemisahan animisme dan agama, seperti yang terjadi di Indonesia khususnya Kaharingan tidak dianggap oleh pemerintah  Indonesia  sebagai  bagian  dari  dari  agama  yang  sah,  sehingga  mereka  harus diperbolehkan pindah ke salah satu agama yang diakui oleh pemerintah Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  jenis  penelitian  ini menggunakan  data  kualitatif  yang  kemudian  dijabarkan  secara  deskriptif,  sehingga  penelitian  ini menggambarkan secara baik dengan penjabaran panjang mengenai permasalahan yang terjadi, serta penyebab  permasalahan  kasus.  Penggunaan  metode  ini  menurut  penulis  adalah  cara  yang  tepat dalam mencoba menjawab pertanyaan seputar fenomena kemasyarakatan dan keagamaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Kaharingan sebagai bagian dari animisme
Kaharingan  adalah  sebutan  formal  untuk  sistem  kepercayaan  Luangan,  Maanyan,  Ngaju dan  ot  Danum  yang  merupakan  salah  satu  kelompok  suku  Dayak  di  Kalimantan.  Kaharingan berasal dari akar kata "herring" yang berarti keberadaan diri, sumber atau vitalitas. Ada juga yang
mengatakan  bahwa  ikan  haring  berasal  dari  Parey  herring  yang  artinya  "padi  yang  tumbuh  secara spontan" 1 .  Ada  juga  yang  berpendapat  Kaharingan  berarti  "hidup",  sumber  kehidupan  yang bersumber  dari  dewa 2 .  Kaharingan  adalah  kepercayaan  yang  dianut  oleh  banyak  orang  Dayak, terkadang  setiap  kelompok  atau  wilayah  Dayak  Kaharingan  memiliki  jalannya  masing-masing, namun  Kaharingan  di  Kalimantan  bagian  utara  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  Kaharingan  di Kalimantan bagian selatan, tetapi juga tidak dapat disamakan.
Sebagai  kepercayaan,  Kaharingan  merupakan  salah  satu  cara  hidup  masyarakat  Dayak, namun  bagi  para  antropolog,  Kaharingan  dikategorikan  animisme.  Karena  kepercayaan  dan  ritual yang dilakukan oleh penganut Kaharingan, merupakan sesuatu  yang dikonseptualisasikan oleh EB Taylor  sebagai  animisme  yaitu  kepercayaan  masyarakat  ras  bawah,  yang  merupakan  cikal  bakal agama modern saat ini.
Pemikiran animisme bersumber dari pemikiran Taylor tentang kematian dan mimpi, dalam satu kasus, kehidupan dalam diri seseorang tampak terpisah dari tubuh fisik, di sisi lain, semacam hantu,  atau  gambar  tampak  mampu  melakukan  hal  yang  sama.  Kedua  hal  ini  dapat dipertanggungjawabkan  jika  kita  membuat  langkah  berikutnya  dan  alami  dalam  logika  dan menggabungkannya menjadi satu, menjadi gagasan tentang jiwa pribadi yang mencerminkan tubuh dan menjiwainya dari dalam 3 .
Taylor sendiri mengkategorikan animisme ke dalam dua bentuk, yang pertama tentang jiwa makhluk  individu,  yang  mampu  terus  eksis  setelah  kematian  atau  kehancuran  tubuh,  yang  kedua tentang roh lain yang naik ke pangkat dewa yang kuat. Makhluk spiritual dianggap mempengaruhi atau  mengendalikan  peristiwa  dunia  material,  dan  kehidupan  manusia  di  sini  dan  di  akhirat  dan dianggap  bahwa  memegang  hubungan  dengan  manusia,  dan  menerima  kesenangan  dan ketidaksenangan  dari  tindakan  manusia,  keyakinan  akan  keberadaan  mereka  mengarah  secara alami,  dan  cepat  atau  lambat  bisa  dikatakan  hampir  pasti  akan  dikatakan  pada  penghormatan  dan pendamaian yang aktif 4 .
1 Joseph A. Weinstock, “Kaharingan: Life and Death in Southern Borneo”, Indonesian Religions in Transition, (1987), hlm. 71- 97
2 Martin  Baier,  “Perkembangan  Agama  Hindu  Kaharingan:  Agama  Dayak  Baru  di  Kalimantan  Tengah”, Anthropos, Bd. 102, H. 2. (2007), hlm.566-577
3 Daniel L. Pals "Memperkenalkan agama: bacaan dari para ahli teori klasik." (2009). p, 3
4 ibid. hal 11
Kepercayaan  Kaharingan  dapat  dikatakan  sebagai  tauhid,  tetapi  juga  politeisme  secara bersamaan 5 , karena Kaharingan percaya pada satu tuhan, dewa yang menciptakan alam semesta dan semua makhluk hidup yang disebut hatala langih, maha tala dan lain sebagainya, tetapi ada roh dan dewa  yang  mengatur  kehidupan  manusia  di  hampir  setiap  bidang.  Adapun  di  bidang  pertanian, setiap  penganut  Kaharingan  yang  ingin  memulai  proses  bercocok  tanam,  mereka  meminta persetujuan  kepada  dewa  petani,  atau  ingin  membuka  lahan  baru  dengan  cara  membakarnya, kemudian mereka meminta persetujuan kepada dewa api,
selain bahwa Kaharingan juga meyakini bahwa arwah orang mati masih berpengaruh dalam kehidupan mereka, karena mereka percaya bahwa arwah orang mati tidak langsung naik ke langit, tetapi tetap berada disekitar mereka, oleh karena itu mereka tetap melakukan upeti dengan semangat orang mati. Apalagi jika orang tersebut berjasa atau memiliki kedudukan yang tinggi di masyarakat, bisa  jadi  roh  orang  tersebut  akan  dianggap  sebagai  salah  satu  dewa,  dikategorikan  sebagai  dewa yang  berasal  dari  manusia,  seperti  legenda  dewa  yang  sangat  terkenal  di  masyarakat  Dayak Kaharingan.  tentang  Panglima  Burung  dulunya  ketika  hidupnya  adalah  panglima  besar  dalam pertempuran untuk masyarakat Dayak.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kepercayaan  Kaharingan  yang  dianut  oleh masyarakat  Dayak  dapat  dikategorikan  animisme  dalam  teori  Taylor,  bukan  hanya  karena  Taylor sendiri  mengatakan:  Orang  Dayak  Kalimantan  tidak  hanya  menganggap  manusia  dan  hewan memiliki  prinsip  hidup  yang  berjiwa,  yang  kepergiannya  Dari  tubuh  menyebabkan  penyakit  dan akhirnya kematian, tetapi  juga memberikan pada beras  "semangat  padi" atau "semangat  padi" dan mereka  mengadakan  pesta  untuk  mempertahankan  jiwa  ini  dengan  aman,  agar  tanaman  tidak membusuk 6 .  Tetapi  juga  animisme  yang  dikategorikan  oleh  Taylor  sebagai  percaya  pada  arwah orang  mati  tetap  melanjutkan  keberadaannya,  seperti  penganut  Kaharingan  yang  meyakini  bahwa orang  mati  masih  ada  disekitar  mereka  atau  bahkan  bisa  menjadi  dewa  jika  memiliki  peran  besar ketika masih hidup. hidup. Begitu pula pada kategori animisme yang mempercayai roh yang dapat mengatur  dan  mengontrol  kehidupannya  juga  terdapat  dalam  kepercayaan  Kaharingan.  Yang meyakini bahwa setiap benda yang ada di muka bumi ini memiliki ketuhanan sehingga ketika ingin melakukan  pekerjaan  tertentu,  harus  meminta  restu  kepada  ketuhanan  yang  bersangkutan  dengan bidang tersebut.
5 Weinstock, “Kaharingan” hal 78
6 Pals, “memperkenalkan agama” hal 21

## b. Pengaruh Teori Animisme
Setelah  kita  mempercayai  Kaharingan  sebagai  bagian  dari  animisme  yang  diangkat  oleh Taylor, maka saya akan mencoba menjelaskan tentang pengaruh yang terjadi terhadap kepercayaan Kaharingan  yang berlabel animisme. Yang Kaharingan anggap dikucilkan dari agama  yang sah di Indonesia  dan  harus  masuk  salah  satu  agama  yang  diterima  oleh  pemerintah  Indonesia,  maka Kaharingan kini dicap sebagai bagian dari Hindu atau Hindu Kaharingan.
Ini  dimulai  dengan  pemisahan  Taylor  yang  dilakukan  antara  agama-agama  ras  yang  lebih rendah sebagai bagian asli dan asli dari pertambahan dan transformasi karena kontak dengan orang asing  yang  beradab 7 .  Atau  bisa  juga  dikatakan  pemisahan  antara  agama  (animisme)  dan  agama modern  (tauhid).  Sehingga  segala  sesuatu  yang  memiliki  unsur  animisme  tidak  dianggap  sebagai bagian dari agama.
Dimana  kata  "agama"  sendiri  adalah  sesuatu  yang  berasal  dari  Kristen  dan  barat,  seperti pendapat Richard king: Konsep 'agama' adalah produk dari proses diskursif spesifik budaya sejarah Kristen di Barat dan telah dipalsukan dalam wadah konflik dan interaksi antaragama 8 . Maka tidak mengherankan  jika  keyakinan  yang  ingin  dipersepsikan  sebagai  agama,  harus  memiliki  kesamaan dengan agama Kristen, tauhidnya, memiliki kitab suci dan lain sebagainya. Dan itu bagi saya juga merupakan  pengaruh  dari  pemisahan  modern  antara  agama  dan  animisme,  dimana  agama  Kristen sebagai  agama  modern  sebagai  acuan  utama  dan  animisme  adalah  sesuatu  yang  berbeda  dengan agama  modern.  Seperti  Michel  Picard,  dia  berpendapat  bahwa  asumsi  umum  para  sarjana  Barat adalah  bahwa  agama-agama  dunia  ini  harus  memiliki  kesamaan  esensial  dengan  agama  Kristen dalam  hal  penilaiannya:  mereka  diharapkan  memiliki  struktur  formal  dari  doktrin  tetap,  bertumpu pada otoritas kanonik, menjadi ditegakkan oleh hierarki imamat, dan didukung oleh ibadah jemaat. Dalam hal ini, agama-agama dunia dianggap sebagai agama 'maju', berlawanan dengan agama yang lebih terlokalisasi, dan dianggap sebagai 'primitif atau animisme' 9 .
Di Indonesia, agama diartikan sebagai "agama" yang menurut saya hanyalah perubahan kata dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia. Karena baik agama maupun "agama" sama-sama memiliki persyaratan  khusus  untuk  menjadi  bagiannya.  Sesuatu  yang  bisa  dikategorikan  sebagai  agama haruslah  wahyu  ketuhanan  harus  dicatat  oleh  seorang  nabi  dalam  kitab  suci,  sistem  hukum  bagi
7 Edward B. Taylor, "pada batas-batas agama biadab", Jurnal Institut Antropologi Inggris Raya dan Irlandia , Vol. 21, (1892), hal. 298
8 Richard  King, Orientalisme  dan  agama:  teori  pasca-kolonial,  India  dan  Timur  mistik ,  (New  York: Routledge, 1999) hal 40
9 Michel  Picard,  “Pengenalan:  Agama,  Adat  dan  Pancasila”, Politik  Agama  di  Indonesia:  Sinkretisme, Ortodoksi, dan Perselisihan Agama di Jawa dan Bali, (2011) hal 2
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 14, No. 2, Juli-Desember 2020
umat  beriman,  ibadah  berjamaah,  dan  keyakinan  pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa 10 .  Dengan  kondisi tersebut,  kemudian  muncul  pertanyaan  seperti  yang  dipertanyakan  oleh  Rita  Smith  dan  Susan Rodgers, bagaimana dengan orang yang belum beragama atau memiliki keyakinan lain, tetapi tidak memenuhi syarat sebagai "agama"? 11 Seperti Kaharingan
Maka disinilah muncul masalah, masalah yang saya katakan sebagai akibat dari pemisahan antara  keyakinan  yang  dikatakan  sebagai  "animisme"  dengan  keyakinan  yang  disebut  "agama modern".  Yang  diluar  kepercayaan  agama  modern  tidak  diakui,  bahkan  ironisnya,  sebagaimana terjadi dengan Kaharingan memberikan label kepercayaan seperti Kaharingan untuk menjadi bagian dari salah satu agama arus utama di Indonesia, dalam hal Kaharingan adalah Hindu 12 .
Kesimpulan  dari  penjelasan  dan  argumentasi  yang  telah  saya  berikan,  pemisahan  antara animisme dan agama modern bermuara pada munculnya kata dan definisi “agama” yang mengacu pada  agama  kristen  dapat  dikatakan  dikategorikan  sebagai  keyakinan  agama.  Hal  ini  berdampak pula  pada  pemahaman  "agama"  di  Indonesia  yang  menuntut  semua  keyakinan  yang  ingin  diakui oleh  Negara,  harus  dikualifikasikan  sebagai  agama  modern.  Hal  ini  berdampak  besar  pada keyakinan  yang  masih  menganut  animisme  dan  tidak  memenuhi  persyaratan  tersebut,  tidak  akan diakui oleh pemerintah Indonesia dan harus berpindah agama seperti Kaharingan menjadi salah satu agama  arus  utama  di  Indonesia,  dan  hal  ini  terjadi  pada  Kaharingan  yang  menjadi  Hindu Kaharingan.

## c. Belajar dari Kasus Kaharingan
Jika  kita  melihat  apa  yang  terjadi  pada  Kaharingan  sebagai  kepercayaan  yang  dianggap animisme, belajar juga dari dampak pemikiran tersebut. Kemudian kita harus memikirkan kembali tentang teori animisme yang dikemukakan oleh E B. Taylor, di mana ada kesalahpahaman tentang apa  yang  dia  sebut  animisme  adalah  sesuatu  di  luar  agama  modern,  sesuatu  yang  hanya dipraktikkan  oleh  masyarakat  primitif,  dan  lain  sebagainya.  Karena  kepercayaan  tersebut  masih dianut oleh banyak komunitas masyarakat saat ini dan diyakini sebagai cara hidup dan mengabaikan atau bahkan menggabungkan sistem kepercayaan yang ditawarkan oleh agama-agama modern.
Seperti yang ditulis oleh Nurit-Bird-David "animism revisited", dia berpendapat bahwa ada kesalahpahaman para sarjana barat tentang animisme. Dalam artikelnya dia menjelaskan bagaimana
10 ibid, hal 3
11 Rita S Kipp dan Susan  Rodgers, “Introduction, Indonesian Religions in Society”, Indonesian Religions in Transition, (1987), hal 1-31
12 Gerard  Persoon,  “Kelompok  Terisolasi  atau  Masyarakat  Adat:  Indonesia  dan  Wacana  Internasional “, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Vol. 154, No.2, Globalization, Localization and Indonesia, (1998), hal 293
orang-orang  Nayaka  dari  India  memahami  konsep  kepribadian  dalam  kehidupan  mereka,  seperti konsep devaru sebagai  sesuatu  yang  dianggap  "orang  super".  Mereka  memahami  konsep  berbagi kepada semua makhluk termasuk roh dan manusia super, karena mereka percaya pada konsep "we- an" atau kesatuan dengan segala sesuatu termasuk lingkungan, dengan manifestasi batu, atau hewan dan lain sebagainya 13 .
Di  sinilah  muncul  kesalahpahaman,  dimana  sarjana  barat  yang  mengacu  pada  teori  Taylor menganggap  apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Nayaka  dari  India  sebagai  kategori  animisme, sedangkan yang mereka lakukan adalah sesuatu kepercayaan untuk dibagikan dan dihormati untuk orang lain, termasuk semangat masyarakat. di hadapan mereka, lingkungan dan alam sekitar 14
Seperti  halnya  Samsul  Maarif  dalam  tulisannya  "Muslim  in  animistic",  ia  "menawarkan" konsep  animisme  yang  berbeda  seperti  yang  kita  ketahui,  dilakukan  oleh  masyarakat  Ammatoans dalam  hubungannya  dengan  hutan  dan  lingkungan.  Mereka  menganggap  bahwa  hutan  dan  segala isinya  adalah  sumber  kesejahteraan  dan  harus  dihormati  manusia,  mereka  menjaga  hutan  dari pemanfaatan  manusia,  seperti  tumbuhan,  hewan,  buah  atau  kayu,  demi  kelestarian  hutannya.  Ini mungkin  dianggap  animisme,  tapi  nyatanya  apa  yang  dilakukan  Ammatoa  tidak  bertentangan dengan ajaran Alquran sebagai kitab suci umat Islam yang juga mereka anut 15 .
Kesimpulannya,  dari  kedua  cendekiawan  brilian  ini,  mereka  sama  menunjukkan  bahwa persepsi animisme yang sering kita anggap sebagai sesuatu di luar agama, atau sesuatu yang bukan bagian dari suatu agama, atau bahkan kafir, adalah sesuatu yang salah. Mereka membuktikan bahwa animisme  bukanlah  sesuatu  yang  harus  dimaknai  sebagaimana  ditafsirkan  oleh  Taylor,  karena banyak  orang  yang  menganut  kepercayaan  yang  dianggap  sebagai  "animisme"  tidak  bertentangan dengan  ajaran  agama  dan  dengan  pemahaman  atau  tujuan  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu pembenaran  kepercayaan  yang  dianggap  animisme  seperti  Kaharingan  harus  dihilangkan  dan diubah  dengan  cara  pandang  baru  kepada  apa  yang  disebut  animisme,  karena  pembenarannya mungkin  saja  berdampak  seperti  yang  terjadi  dengan  Kaharingan  dan  lebih  banyak  lagi  sistem kepercayaan  di  Indonesia  bahkan  di  dunia  yang  tidak  mendapat  tempat  dan  pengakuan  dari masyarakat. , dan pemerintah
13 Nurit  Bird-David,  "'Animisme'  Revisited:  Kepribadian,  Lingkungan,  dan  Epistemologi  Relasional", Antropologi Saat Ini, vol. 40, tidak. S1 (Feb 1999), hlm.67–91.
14 ibid
15 Samsul Maarif, “Menjadi Muslim dengan Cara Animistik”, Al-Jami'ah: Jurnal Kajian Islam, Vol. 52, tidak. 1 (2014), hlm.149-174

## KESIMPULAN
Di  awal  artikel  saya,  saya  menggambarkan  kepercayaan  Kaharingan  masyarakat  Dayak  di Kalimantan  sebagai  kepercayaan  yang  dikategorikan  oleh  E  B.  Taylor  sebagai  animisme, berdampak  pada  Kaharingan  sebagai  sistem  kepercayaan  sebagian  kecil  masyarakat  Indonesia. Karena adanya pemisahan antara animisme dan agama modern oleh E  B.  Taylor berdampak pada munculnya Agama oleh para sarjana barat yang mengacu pada Kristen, yang merupakan bagian dari agama  modern  yang  membuat  kepercayaan  dengan  sistem  berbeda  tidak  dapat  disebut  sebagai agama.
Hal  ini  juga  terjadi  di  Indonesia  dengan  nama  yang  berbeda  "agama"  yang  juga  mengacu pada  persyaratan  agama  utama  dunia,  yang  percaya  pada  satu  tuhan,  memiliki  kitab  suci,  dan memiliki  nabi  dan  sebagainya.  Sehingga  menjadikan  sistem  kepercayaan  yang  tidak  memenuhi persyaratan  tersebut  dikecualikan  dari  “agama”  di  Indonesia.  Ironisnya  pemerintah  mengubah penganut  kepercayaan  tersebut  menjadi  salah  satu  agama  yang  diakui  pemerintah,  seperti  yang terjadi pada Kaharingan yang menjadi Hindu Kaharingan.
Maka saya berpendapat ada kekurangan pada teori Taylor tentang animisme sebagai sesuatu yang harus dipisahkan oleh agama, karena berdampak negatif terhadap kepercayaan yang memiliki sistem  animisme.  Padahal  banyak  sistem  kepercayaan  masyarakat  adat  yang  berbeda  yang mempercayai sesuatu yang dikategorikan animisme namun dengan konsep yang berbeda, sehingga generalisasi  sistem  kepercayaan  masyarakat  adat  seperti  Kaharingan  dianggap  animisme  yang bukan  merupakan  sistem  kepercayaan  yang  benar  dan  tidak  sesuai.  dengan  ajaran  agama  modern adalah kesalahan yang fatal.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Weinstock, Joseph, “Kaharingan: Hidup dan Mati di Kalimantan Selatan”, Indonesian Religions in Transition, 1987
Baier,  Martin,  “Perkembangan  Agama  Hindu  Kaharingan:  Agama  Dayak  Baru  di  Kalimantan Tengah”, Anthropos, Bd. 102, H. 2. 2007
Bird-David, Nurit, "'Animisme' Revisited: Kepribadian, Lingkungan, dan Epistemologi Relasional", Antropologi Saat Ini, vol. 40, tidak. S1, Feb 1999
B. Taylor, Edward, "di batas agama biadab", Jurnal Institut Antropologi Inggris Raya dan Irlandia , Vol. 21, 1892
Raja, Richard, Orientalisme dan Agama: teori pasca-kolonial, India dan Timur mistik , New York: Routledge, 1999
Maarif, Samsul, “Menjadi Muslim dengan Cara Animistik”, Al-Jami'ah: Jurnal Kajian Islam , Vol. 52, tidak. 1, 2014

## Pals, Daniel L. "Memperkenalkan agama: bacaan dari ahli teori klasik." 2009
Persoon,  Gerard,  “Kelompok  Terisolasi  atau  Masyarakat  Adat:  Indonesia  dan  Wacana Internasional“, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Vol. 154, No. 2, Globalisasi, Lokalisasi dan Indonesia, 1998
Picard, Michel, “Pengantar: Agama, Adat dan Pancasila”, Politik Agama di Indonesia: Sinkretisme, Ortodoksi, dan Perselisihan Agama di Jawa dan Bali, 2011
S.Kipp  ,  Rita  dan  Susan  Rodgers,  “Introduction,  Indonesian  Religions  in  Society”, Indonesian Religions in Transition, 1987