EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658 http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X
Vol. 3 No. 1 (Juni 2022) hlm: 97-116                        DOI: 10.47530/edulead.v3i1.97

## Pemberdayaan atau Memperdayakan: Implementasi Kerja Sama dalam Kepemimpinan Musa Berdasarkan Studi Narasi Keluaran 17:8-16
Leonardus Rudolf Siby STT Indonesia Manado E-mail: leonardussiby77@gmail.com

## Abstract
This study contains a study of Musa's leadership in building teamwork when a group faces real challenges, based on Ex 17:8-16. This point is important to study in order to provide a biblical basis for the concept and practice of leadership. The method used in this research is library research, using the narrative study according an interpretive journey method. The findings of this study are: first, cooperation can occur as a response to the challenges of an organization  or  group;  second,  cooperation  is  the  implementation  of  the  division  of  tasks based  on  trust;  third, cooperation  is  the empowerment  of  all elements  of  the  organization; fourth, cooperation requires foresight and initiative; fifth, the success of a cooperation is not only a matter of leadership, but also of followers; There is a divine dimension to successful collaboration in leadership. This finding differs from the different recommendations based on the recommendations that are mainly based on the same goals, vision, mission, and which are realized through different actions and contributions in the places that are made, based on the division of tasks, responsibilities and authorities that have been and are mutually agreed upon (Moses and Joshua), as well as situational (Aaron and Hur).
Keywords: Exodus 17:8-16; Moses' Leadership; Cooperation; Empowerment; Narrative Studies.

## Abstrak
Penelitian  ini  berisikan  kajian  terhadap  kepemimpinan  Musa  dalam  membangun  kerjasama tim ketika sebuah kelompok berhadapan dengan tantangan riil, berdasarkan Kel 17:8-16. Pokok ini penting  untuk  diteliti  guna  memberikan  landasan  Alkitabiah  terhadap  konsep  dan  praktik kepemimpinan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan, dengan menggunakan metode kajian naratif berdasarkan pola interpretive journey. Adapun temuan penelitian ini adalah: pertama , kerjasama dapat terjadi sebagai respon atas tantangan sebuah organisasi atau kelompok; kedua, kerjasama merupakan implementasi dari pembagian tugas berdasarkan kepercayaan; ketiga, kerjasama merupakan pemberdayaan seluruh elemen organisasi; keempat, kerjasama  membutuhkan  kejelian  dan  inisiatif; kelima, keberhasilan sebuah kerjasama bukan hanya soal leadership, tetapi juga followership; keenam, ada dimensi Ilahi  dalam  keberhasilan  kerjasama  dalam  kepemimpinan.  Temuan  ini  mengarah  pada rekomendasi  bahwa  kerjasama  terutama  diikat  oleh  kesamaan  visi,  misi  dan  tujuan,  yang terwujud  melalui  tindakan  dan  kontribusi  yang  berbeda-beda  dalam  tempat  yang  berbeda, berdasarkan  pembagian  tugas,  tanggung  jawab  dan  wewenang  yang  telah  dibuat  dan
disepakati  bersama  (Musa  dan  Yosua),  maupun  yang  terjadi  secara  situasional  (Harun  dan Hur).
Kata-kata  kunci : Keluaran  17:8-16;  Kepemimpinan  Musa;  Kerjasama;  Pemberdayaan;  Studi Naratif.

## PENDAHULUAN
Pembahasan  mengenai  pember- dayaan  dalam  sebuah  kepemimpinan adalah  sebuah  perspektif  yang  selalu menarik  dan  penting  untuk  dikaji. Kepentingan  tersebut  bukan  hanya  pada sebuah tataran konseptual saja, tetapi juga dalam  kebutuhan  praktis  kepemimpinan dalam sebuah organisasi.
Dalam  buku Essential  Orga- nizational  Behaviour, dijelaskan  hasil penelitian  yang  menunjukkan,  bahwa pemberdayaan  memiliki  hubungan  yang positif  dengan  perilaku  dalam  sebuah organisasi, serta merupakan kunci keberhasilan sebuah organisasi (Robbins et al.,  2018).  Sejalan  dengan  hal  tersebut, Buchanan  dan  Huchzynski  menjelaskan bahwa  pemberdayaan  memiliki  manfaat baik  kepada  pekerja  maupun  kepada organisasi. Sebab pemberdayaan membuat pekerja merasa diperhitungkan dan merasa lekat  dengan  pekerjaannya  (Buchanan  & Huczynski, 2019).
Kedua  pendapat  di  atas  menje- laskan  bagaimana  pemberdayaan  ber- hubungan erat dengan keberhasilan sebuah organisasi.  Namun  demikian  pembahasan mengenai  topik  tersebut  dari  perspektif
Alkitabiah masih sangat jarang dilakukan. Di  titik  inilah  signifikansi  dan  urgensi penelitian  ini  dilakukan,  yaitu  untuk memberikan  sebuah  fondasi  Alkitabiah bagi pemberdayaan secara optimal seluruh elemen dalam sebuah organisasi. Sehingga tujuan  bersama  dapat  dicapai  secara maksimal.
Adapun teks Alkitab yang dijadikan  rujukan  adalah  Kel.  17:8-16, yang  berisikan  narasi  peperangan  orang Israel  melawan  bangsa  Amalek.  Narasi tersebut  berisikan  pemberdayaan  pe- mimpin-pengikut  yang  membawa  Israel keluar dari situasi kritis yang dihadapi.
Dalam  penelitiannya,  Sianipar  dkk, (Sianipar et al., 2018) menjelaskan dua isu besar  tentang  kepemimpinan  Musa.  Isu yang  pertama,  bagaimana  karakter  Musa dalam  melaksanakan  kepemimpinannya; kedua,  bagaimana  pendelegasian  tugas yang  dilakukan  oleh  Musa,  sehingga kepemimpinan  Musa  berjalan  dengan efektif  (Sianipar  et  al.,  2018).  Namun penelitian  Sianipar  dkk  tersebut  belum secara  spesifik  membahas  teks  Keluaran 17:8-16,  sebagai  dasar  kajian  penelitian tersebut.
Penelitian  tentang  kepemimpinan Musa  juga  dilakukan  oleh  Sinaga  dkk. Penelitian tersebut berfokus pada pembagian  periode  kepemimpinan  Musa, serta  bagaimana  karakter  personal  Musa dalam  menjalankan  kepemimpinan-nya (Sinaga  et  al.,  2021).  Namun  penelitian tersebut  juga  belum  secara  spesifik membahas  kepemimpinan  Musa  dengan menggunakan  kajian  teks  tertentu  untuk menyoroti  kepemimpinan  yang  dilakukan oleh Musa, serta tidak membahas kepemimpinan  Musa  dari  perspektif kerjasama tim.
Penelitian  mengenai  perspektif  ker- jasama  dalam  membahas  tema  kepemim- pinan  pernah  dilakukan  oleh  Kadafi. Dalam  penelitiannya  terhadap  sebuah Lembaga  Keuangan  Mikro  di  kota Samarinda,  Kadafi  menyimpulkan  bahwa kerjasama  tim  serta  orientasi  pada  hasil, memiliki  peran  yang  sangat  penting terhadap kinerja sebuah organisasi (Kadafi,  2010).  Namun  penelitian  Kadafi tersebut berbicara tentang kerjasama yang diukur  secara  kuantitatif  pada  sebuah lembaga  sekuler,  bukan  spesifik  pada sebuah perspektif teologi atau keagamaan. Demikian juga dalam penelitian mengenai kerjasama  tim  yang  dilakukan  oleh Setiyanti.  Penelitian  tersebut  membahas secara rinci peran kerjasama dalam sebuah organisasi, namun lebih kepada organisasi sekuler dan kerjasama yang bersifat umum
(Setiyanti,  2012).  Belum  secara  spesifik membahas  kerjasama  tim  yang  berangkat dari  konteks  aktual  yang  terjadi  dalam sebuah krisis atau permasalahan.
Penelitian  tentang  kepemimpinan Musa yang dilakukan dengan menggunakan  acuan  pendekatan  tekstual dilakukan  oleh  Sin  dan  juga  oleh  Tiwa. Penelitian  Sin  membahas  perbandingan antara  kepemimpinan  umum  dengan kepemimpinan Alkitabiah, dengan menjadikan  figur  Musa  dari  perspektif seluruh  Kitab  Keluaran,  sebagai  pusat perbandingan tersebut (Sin, 2013). Sedangkan  penelitian  Tiwa  sudah  secara spesifik  membahas  kepemimpinan  Musa dari teks Alkitab tertentu. Ia mendasarkan tulisannya  pada  eksposisi  Kel  17:1-7, untuk  melihat  implikasi  kepemimpinan Musa  terhadap  kepemimpinan  hamba Tuhan di masa kini (Tiwa, 2019). Namun demikian  kedua  penelitian  di  atas,  belum juga secara spesifik membahas kepemimpinan  Musa  dalam  bingkai kerjasama,  yang  bertumpu  pada  teks keluaran 17:8-16.
Penelitian  ini  akan  membahas kerjasama  dalam  kepemimpinan  Musa, yang  akan  disoroti  dari  perspektif pemberdayaan  pemimpin  dan  pengikut, yang  didasarkan  pada  teks  Kel.  17:8-16. Narasi  dalam  teks  tersebut  diposisikan sebagai  landasan  Biblika  bagi  praksis kepemimpinan  di  masa  kini.  Sehingga
penelitian  ini  akan  berkontribusi  terhadap pembahasan mengenai pemberdayaan dalam  sebuah  kepemimpinan  berdasar pada  sebuah  kajian  Alkitabiah.  Sehingga dasar  bagi  pemberdayaan  seluruh  elemen dalam  sebuah  organisasi  bukan  hanya bertumpu  pada  hasil  kajian  ilmu  sekuler, tetapi  juga  dapat  diletakkan  di  atas  dasar kajian ilmu agama (kajian Alkitab).

## METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  dilakukan berdasarkan  hasil  penelitian  literatur. Peneliti  menggunakan  berbagai  literatur, baik dari jurnal ilmiah maupun buku-buku yang berhubungan dengan pokok penelitian.  Sedangkan  dalam  melakukan kajian  teks  terhadap  Kel  17:8-16,  peneliti menggunakan metode kajian teks bergenre naratif.  Metode  ini  dilakukan  dengan mengkaji beberapa hal, yaitu: menentukan dan  menemukan  plot  narasi;  Menentukan seting narasi;  Menentukan  karakter  dari setiap  pemeran  yang terlibat  dalam  narasi tersebut;  Menentukan viewpoint dari narator.  (Duval  &  Hays,  2012);  me- nemukan  komparasi  atau  kontras;  serta komentar  implisit,  yang  mengacu  pada teknik  retorika  dimana  penulis  men- ceritakan kisahnya, dengan cara memanfaatkan ironi, komedi, simbolisme, dan  perangkat  sastra  lainnya,  penulis memandu pembaca melalui drama ceritanya (Osborne, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kerjasama  sebagai  sebuah  Konsekuensi Manusia sebagai Makhluk Sosial
No  man  is  an  island  unto  himself. Pernyataan terkenal ini dikemukakan oleh John Donne, seorang penyair dan pendeta asal  Inggris.  Pada  tahun  1623,  Donne menderita  penyakit  yang  fatal,  yang mengilhaminya  untuk  menulis  sebuah buku meditasi tentang rasa sakit, kesehatan,  dan  penyakit  yang  disebut Devotions on Emergent Occasions (Donne &  Fallon,  1988).  Kalimat  tersebut menggambarkan  sebuah  dimensi  dari kemanusiaan, yaitu bahwa manusia membutuhkan  kehadiran  sesamanya.  Hal ini  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  sebuah fakta  bahwa  manusia  adalah  makhluk sosial.
Manusia ada dalam sebuah konteks sosial  tertentu  dan  karena  itu  menjadi bagian  dari  sebuah  kelompok  masyarakat tertentu.  Hal  ini  di  satu  sisi  akan membentuk  perilaku  individu,  sesuai dengan  karakteristik  kelompoknya,  tetapi di  sisi  lain  akan  ikut  menentukan partisipasi individu dalam sebuah komunitas.  Relasi  interpersonal  inilah yang menjadi titik awal potensi kerjasama. Potensi kerjasama dalam sebuah hubungan interpersonal  dibangun  atas  dasar  sikap memperlakukan  orang  dengan  adil  dan rasa  hormat  (Buchanan  &  Huczynski, 2019).  Sehingga  masing-masing  individu
merasa  dirinya  dihargai  keberadaannya, sekaligus  dihormati  segala  keterbatasan yang  dimilikinya.  Dengan  demikian kerjasama  yang  terbentuk  dalam  sebuah relasi interpersonal bukan hanya bertumpu pada  kelebihan  masing-masing  anggota, tetapi  juga  didasarkan  pada  pengetahuan akan kekurangan dan keterbatasan anggota yang lain.
Sebagai  makhluk  sosial  manusia membutuhkan kehadiran sesamanya melalui  sebuah  aktivitas  bersama  dalam sebuah konteks sosial tertentu (Hantono & Pramitasari, 2018). Dalam sebuah konteks dan  situasi  sosial  itulah  terjadi  hubungan antar  pribadi  yang  akan  mengarah  pada terciptanya kerjasama antar individu dalam sebuah kelompok tertentu. Dalam kondisi seperti itulah maka manusia akan menampakan  naturnya  sebagai  makhluk sosial,  tetapi  disisi  lain  akan  tetap mempertahankan naturnya sebagai makhluk  individual,  sehingga  ia  dapat memainkan peran yang khas dalam sebuah komunitas tertentu.
Dimensi Kerjasama dalam Sebuah
Kelompok atau Organisasi
Sumantri, seperti dikutip oleh Setiyanti,  menjelaskan  bahwa  kerjasama dapat  berjalan  dengan  baik  jika  melalui empat  tahapan  kesamaan,  yaitu:  pertama, kesamaan  tempat,  yaitu  merujuk  pada lokasi  yang  sama  dimana  individu  dapat
saling  berkomunikasi  dan  memberikan argumentasi.  Kedua,  kesamaan  pikiran, merujuk pada kesamaan konsep pemikiran dan  sudut  pandang  dalam  menghadapi permasalahan  yang  dihadapi.  Ketiga, kesamaan perasaan merujuk pada penggunaan perasaan dalam men- yelesaikan  masalah,  yang  didasari  pada asumsi bahwa manusia memiliki kecenderungan  untuk  tidak  dapat  terus- menerus  berpikir  monoton  atau  berpikir linear.  Keempat,  kesamaan  jiwa,  yang merujuk pada titik tertinggi dimana semua individu memiliki kesadaran akan tanggung jawab, tugas serta fungsi masing- masing  individu  di  dalam  kelompok (Setiyanti, 2012).
Pendapat  dari  Sumantri  di  atas dibangun  atas  kerangka  berpikir,  bahwa kerjasama adalah sebuah proses. Tidak ada yang  instan  dalam  mewujudkan  sebuah kesadaran  akan  pentingnya  kerjasama antar  individu  dalam  kelompok.  Satu  hal penting yang patut dicatat adalah kesamaan tujuan  yang  hendak  dicapai  menjadi sebuah  esensi  yang  belum  dibahas  secara mendalam dari pendapat Sumantri tersebut. Kerjasama yang berorientasi pada hasil  atau  pencapaian  tujuan  bersama dibahas oleh Kadafi. Dalam penelitiannya, Kadafi  menyimpulkan  bahwa  orientasi pada  hasil  ( goal  oriented) memainkan peranan yang sangat penting dalam sebuah organisasi  (Kadafi,  2010).  Buchanan  dan
Huczynski  menjelaskan  orientasi  pada hasil  sebagai  sebuah  motivasi  yang mendorong  seseorang  atau  sekelompok orang untuk mencapai tujuan (Buchanan & Huczynski,  2019).  Pendapat  Kadafi  serta Buchanan  dan  Huczynski  tersebut  terarah pada sebuah pemahaman, bahwa orientasi pada hasil akan membuat proses kerjasama berjalan lebih efektif.
Selain  membahas  kerjasama  dari perspektif pencapaian hasil, Sumantri juga memperlihatkan  perspektif  internal  dari kerjasama. Secara komprehensif kerjasama bukan hanya dibentuk dan diarahkan oleh faktor  internal,  tetapi  ikut  dibentuk  oleh kondisi eksternal sebuah kelompok.
Tantangan  serta  ancaman  yang muncul  dari  luar  kelompok,  serta  peluang yang ada di luar kelompok, dapat memicu terjadinya kerjasama dalam sebuah kelompok. Baik dalam pengertian menangkap  dan  memaksimalkan  peluang untuk  kemajuan  dan  keberhasilan  sebuah organisasi,  maupun  dalam  pengertian defensif yaitu untuk menjaga dan mempertahankan  identitas  kelompok  dari ancaman atau tantangan kelompok lainnya. Gagasan ini terdapat dalam hasil penelitian Kadafi  yaitu  bahwa  kondisi  eksternal, terutama ketika sebuah kelompok menghadapi menghadapi kompetitor, akan menjadi  titik  pijak  bagi  kerjasama  dalam sebuah  kelompok,  sehingga  masing- masing anggota kelompok dapat
menentukan  bagaimana  mereka  harus bertindak  dan  merespon  kondisi  eksternal tersebut (Kadafi, 2010).
Dimensi  eksternal  ini  membuat perspektif  mengenai  kerjasama  menjadi lebih komprehensif.  Karena bukan hanya bertumpu  pada  hal-hal  internal  sebuah kelompok,  tetapi  juga  mengakomodir  dan menyikapi  secara  proporsional  kondisi eksternal  dari  sebuah  kelompok.  Sejalan dengan  hal  tersebut,  Robbins  dkk, menjelaskan bahwa faktor eksternal dapat membuat  hubungan  antar  anggota  dalam kelompok  akan  semakin  erat,  terutama ketika  sebuah  kelompok  diperhadapkan dengan tantangan eksternal  (Robbins et al., 2018).
Membangun kerjasama dalam sebuah  organisasi  atau  kelompok  juga harus dilakukan dengan memahami bahwa setiap  individu  dalam  kelompok  adalah unik.  Mereka  memiliki  berbagai  aspek individual yang memungkinkan terjadinya berbagai  perbedaan,  termasuk  perbedaan cara  berpikir,  perbedaan  cara  pandang, perbedaan  kebiasaan  ataupun  perbedaan cara menyikapi persoalan. Kesadaran akan kompleksitas setiap individu dalam kelompok membuat setiap anggota kelompok  harus  belajar  untuk  bekerja dalam konteks keragaman dan kompleksitas.  Dalam  kondisi  seperti  ini dibutuhkan peran seorang pemimpin untuk membangun  kepercayaan  dan  kerjasama,
terutama  di  antara  orang-orang  dari berbagai latar belakang dengan pengalaman  dan  perspektif  yang  berbeda (Robbins et al., 2018). Perspektif kerjasama  dalam  konteks  keragaman  ini juga  ditemukan  dalam  narasi  peperangan Israel melawan Amalek. Musa, Harun, Hur dan  Yosua  memiliki  keragaman  potensi. Musa  mengangkat  tangannya  sebagai simbol  seruan  kepada  Tuhan  (Kaiser  Jr, 2008a). Di saat yang sama, harun dan Hur menopang tangan Musa, yang menunjukkan  kesediaan  mereka  untuk bekerja sama dengan pemimpinnya.
Mereka  juga  memiliki  keragaman  posisi dalam  kehidupan  umat  Allah.  Namun keragaman  tersebut  justru  membuat  kerja sama mereka berjalan dengan sangat baik. Karena masing-masing pihak paham akan potensi,  posisi  serta  kontribusi  mereka. Kerja  keras  Musa,  Harun  dan  Hur  serta kontribusi masing-masing merupakan contoh  dari growth  mindset (Buchanan  &
Huczynski, 2019) yang pada akhirnya akan masing-masing pihak dapat mengembang- kan kemampuannya.
Kerjasama  dalam  sebuah  organisasi menyiratkan  keterlibatan  pemimpin  dan pengikut. Pemimpin menaruh kepercayaan kepada  pengikutnya,  sementara  pengikut menghargai  kredibilitas  pemimpinnya. Kepercayaan yang diberikan oleh pemimpin membuat pengikut dapat bekerja dalam kebebasan yang
bertanggung jawab. Sedangkan kredibilitas membuat  pengikut  percaya  pada  karakter serta kemampuan pemimpinnya (Tambunan,  2018).  Kredibilitas  yang ditunjukan  oleh  Musa,  saat  berhadapan dengan  Firaun,  serta  saat  ia  membawa Israel keluar dari Mesir, melalui serangkaian  mujizat  yang  dilakukannya, membuat bangsa Israel mengakui kredibilitas Musa. Sekalipun kemudian ada beberapa  tantangan  yang  terjadi,  namun Musa,  dalam  tuntunan  Tuhan,  tetap memperlihatkan kapasitas kepemimpinan- nya,  sehingga  membuat  Yosua  percaya pada  karakter  serta  kemampuan  Musa dalam memimpin Israel.

## Kepemimpinan dalam Perspektif Alkitab: Kepemimpinan dan Covenant
Alkitab menyajikan banyak gagasan atau  konsep  tentang  kepemimpinan. Bahkan  ketika  melihat  historisitas  bangsa Israel, maka akan didapati bahwa kepemimpinan sangat berhubungan dengan dasar kehidupan umat Allah dalam Perjanjian Lama (PL), yaitu covenant atau perjanjian.  Dalam  PL,  kata covenant , diterjemahkan dari kata תי ִר ְּב ( berith). Kata berith memiliki  pengertian  baik  untuk menyebut  perjanjian  di  antara  manusia dengan  manusia  (bnd.  Kej  14:13,  31:44, Yos  9:6  dan  1  Sam  11:1),  maupun  untuk menyebut  perjanjian  antara  Allah  dengan manusia (Brown et al., 2003).
Dalam  perspektif  PL,  kata  ini menjadi sebuah kata yang sangat penting, yang  bahkan  membentuk  identitas  umat Allah.  Dalam  hubungan  antara  Allah dengan  manusia,  kata berith, mempunyai beberapa  pengertian,  yaitu:  menunjukkan persahabatan  (Maz  25:14),  tetapi  juga merujuk pada perjanjian sebagai konstitusi atau  tata  cara  Ilahi  yang  disertai  dengan tanda  atau  pemberian  janji  (Brown  et  al., 2003).  Kata berith yang  digunakan  untuk merujuk  pada  perjanjian  antara  Allah  dan manusia biasanya diikuti oleh kata ‘ ōwlām sehingga  membentuk  kata י ִ֖ ִתי ִר ְּב  םָ֑  לוֹע ( berith ōwlām), yang  berarti  perjanjian yang  kekal.  Istilah  ini  mengandung pengertian bahwa dalam perjanjian antara Allah  dan  umat-Nya  ada  ide  tentang keabadian (Kaiser Jr, 2020).
Identitas  Israel  sebagai  umat  Allah ditentukan  dan  dibentuk  oleh covenant.
Diawali oleh covenant antara Allah dengan Abraham  dalam  Kej  12,  15  dan17,  yang memberikan benefit baik  untuk  Abraham maupun  untuk  seluruh  bangsa  (Kaiser  Jr, 2008b),  dilanjutkan  dalam  perjanjian antara Allah dengan Musa di Sinai (Kaiser Jr,  1998),  dimana  Musa  bertindak  atas nama  Israel  (Kel  19:5),  dan  dievaluasi dalam  kepemimpinan  para  raja  Israel  dan Yehuda.
Titik awal hubungan antara covenant dan  kepemimpinan  adalah
perjanjian antara Tuhan dengan Abraham. Salah  satu  janji  yang  diberikan  kepada Abraham adalah bahwa keturunan Abraham akan menjadi keturunan raja-raja (bnd.  Kej  17:6,  16).  Dengan  demikian maka  dapat  diidentifikasikan  bahwa kepemimpinan  para  raja  dalam  sejarah Israel di kemudian hari, di satu sisi adalah sebuah  penggenapan  terhadap  janji  yang diberikan  oleh  Tuhan  kepada  Abraham, namun  di  sisi  lain  juga  merujuk  pada kerajaan  mesianik  (Putra,  2021).  Dengan demikian  maka Covenant menjadi  dasar bagi  kepemimpinan  para  raja  di  Israel, termasuk  pada  pengharapan  mesianik dalam PL.
Selanjutnya dalam perjanjian antara Tuhan  dengan  Musa  ( Mosaic  covenant) menunjukkan kontinuitas hubungan antara kepemimpinan dengan perjanjian. Mosaic covenant merupakan  perjanjian  yang pertama  antara  TUHAN  dengan  Israel sebagai sebuah bangsa (Kaiser Jr, 2008b). Dimana  Allah  mengikat  perjanjian  antara diri-Nya dengan Israel, yang diwakili oleh pemimpin  mereka,  yaitu  Musa.  Sebagai seorang  pemimpin,  Musa  bukan  hanya bertindak  untuk  mengatasnamakan  umat Israel  dalam  perjanjian  dengan  Allah, tetapi sekaligus bertindak sebagai pemimpin  yang  memelihara  kehidupan Israel  untuk  taat  kepada  perjanjian tersebut.
Perjanjian membentuk identitas
umat Tuhan. Mereka mengalami perubahan  identitas  dari  bangsa  yang adalah budak menjadi bangsa yang disebut sebagai umat Tuhan (Kaiser Jr, 2020), dan sebagai harta kesayangan Allah (Moberly, 2022).  Dengan  demikian  relasi  antara Allah  dengan  Israel  adalah  relasi  Bapa- anak.  Dalam  memelihara  relasi  inilah peran para pemimpin Israel menjadi sangat krusial.
Di  masa  para  pemimpin  monarki Israel, para raja berperan sebagai pemimpin  yang  bertanggung  jawab  untuk mentaati dan memelihara covenant (Hill &
Walton,  1996) . Karena  itu covenant menjadi patokan untuk menilai keberhasilan seorang pemimpin. Raja-raja Israel  dan  Yehuda  dinilai  berdasarkan kepatuhan  mereka  terhadap  perjanjian sekaligus  bagaimana  mereka  membawa Israel  menjadi  umat  yang  taat  kepada perjanjian, yang ditandai dengan kehidupan beribadah kepada Tuhan dalam ketaatan  dan  kesetiaan.  Jika  para  raja membawa  umat  Allah  setia  kepada perjanjian,  maka  mereka  disebut  sebagai raja yang melakukan hal yang baik di mata Tuhan.  Sebaliknya  jika  mereka  justru membawa umat Tuhan sujud menyembah kepada  Allah  lain  maka  mereka  akan dikategorikan  sebagai  pemimpin  yang melakukan hal yang jahat di mata Tuhan. Ketidaktaatan kepada covenant inilah yang
pada  akhirnya  membawa  kerajaan  Israel kepada kehancuran dalam peristiwa pembuangan yang mereka alami (Hays & Duvall, 2017).
Dengan demikian covenant menjadi dasar  bagi  pemerintahan  para  raja  dan sekaligus sebagai patokan evaluasi kepemimpinan mereka. Pola seperti inilah yang mewarnai evaluasi kepemimpinan di dalam Perjanjian Lama.
Analisis  Teks  Kel  17:8-16  sebagai Landasan  Biblika  Kerjasama  dalam Kepemimpinan Musa
Dalam  bagian  metode  penelitian telah  dijelaskan  bahwa  penelitian  tekstual akan dilakukan menurut pendekatan kajian naratif.  Bagian  berikut  ini  akan  diuraikan mengikuti prinsip-prinsip kajian naratif.
Plot Narasi dan Seting Narasi;
Plot Kel 17:8-16 merupakan kesatuan narasi keluarnya Israel dari tanah perbudakan di Mesir sampai mereka masuk ke  dalam  tanah  Perjanjian.  Secara  khusus dalam  bagian  ini,  bangsa  Israel  sudah berhasil  keluar  sebagai  umat  Allah,  dan mereka sedang dalam perjalanan di padang gurun. Jumlah orang Israel yang keluar dari Mesir  berjumlah  600.000  jiwa,  tidak termasuk  perempuan  dan  anak-anak,  juga tidak termasuk orang asing yang ikut dalam rombongan Israel (Kel 12:37-38). Dengan demikian diperkirakan jumlah keseluruhan
rombongan tersebut adalah lebih dari 2 juta jiwa. Sebuah kelompok yang sangat besar.
Kel  17  yang  menjadi  seting  narasi ini adalah peristiwa yang terjadi di Rafidim (Meyers, 2005). Di sana mereka mengalami  masalah  berhubungan  dengan ketersediaan air minum  (Kel  17:1).  Dapat dibayangkan  bagaimana  beban  Musa sebagai  seorang  pemimpin  menghadapi jutaan  orang  yang  kehabisan  air  minum. Musa  tidak  hanya  menghadapi  fakta ketiadaan  air,  tetapi  ia  juga  menghadapi fakta  sikap  orang  Israel  yang  selalu bersungut  dan  menggerutu  (Hamilton, 2011). Israel dengan pongahnya membandingkan  kehidupan  mereka  di Mesir  dan  di  padang  gurun.  Hal  ini membuat  bangsa  Israel  justru  lebih memilih  kehidupan  yang  cukup  memiliki makan  dan  minum  (kebutuhan  lahiriah), sekalipun  hidup  dalam  keadaan  terjajah dibandingkan proses kehidupan di padang gurun  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  (Kel 16:3,  17:2-3).  Masalah  kekurangan  air  di Rafidim,  ditutup  oleh  sebuah  pertanyaan yang intinya meragukan penyertaan Tuhan, yaitu  apakah  Tuhan  ada  dalam  kehidupan umat-Nya  atau  tidak?  (Kel  17:7).  Sebuah pertanyaan  yang  sebenarnya  meragukan kehadiran  Tuhan  di  tengah-tengah  umat- Nya.  Keraguan itulah  yang  pada akhirnya membuat  Rafidim  diberikan  nama  baru, yaitu Masa dan Meriba, yang merujuk pada dua  hal  yang  dilakukan  oleh  orang  Israel,
yaitu  mencobai  Tuhan  dan  bertengkar (Kaiser Jr, 2008a).
Setelah  masalah  kekurangan  air teratasi,  selanjutnya  datanglah  masalah berikutnya.  Israel  diserang  oleh  orang Amalek.  Saat  itu  Israel  belum  pernah menghadapi  peperangan  dengan  bangsa lain. Pertempuran melawan orang Amalek adalah pengalaman pertama mereka bertempur.  Namun  justru  dalam  peristiwa itulah,  Allah  menjawab  keraguan  Israel akan kehadiran-Nya, dengan jalan memberikan  mereka  kemenangan  atas orang  Amalek  (Hays  &  Duvall,  2017). Itulah  sebabnya  narasi  kisah  Israel  di Rafidim, ditutup dengan keyakinan, bahwa Tuhanlah  panji-panji  Israel  (Kel  17:15). Frasa Tuhanlah panji-panjiku, diterjemahkan  dari  Bahasa  Ibrani  י ִִּֽס ִנ  הָ֥  וה ְּי (Yehova  nissi),  yang  berarti  sebuah keyakinan  iman  bahwa  Allah  hadir  dan melakukan mujizat di tengah-tengah Israel (Brown et al., 2003), yang dilakukan-Nya dengan jalan memberi mereka kemenangan atas Amalek.
Dengan  demikian  kedua  tantangan di  Rafidim,  diakhiri  dengan cara  berbeda. Tantangan  pertama  (kekurangan  air), berakhir  dengan  keraguan  akan  kehadiran Allah,  tantangan  kedua  berakhir  dengan keyakinan  iman,  bahwa  Allah  hadir  di tengah-tengah  umat-Nya.  Kemenangan Israel atas Amalek di Rafidim menunjukkan  aspek  perlindungan  dan
kehadiran Tuhan  dalam  kondisi  riil  umat- Nya  (Meyers,  2005).  Kehadiran  dan perlindungan  Allah  itulah  yang  membuat Israel  yang  belum  memiliki  pengalaman untuk berperang dapat mengalahkan lawan mereka  yang  sebenarnya  jauh  lebih  kuat dari pada mereka.

## Karakter dan Peran Masing-Masing Tokoh
Dalam  narasi  kemenangan  Israel atas Amalek di Mesir ada beberapa tokoh yang  muncul,  yaitu:  pertama,  Musa. Sebagai seorang pemimpin, Musa memerintahkan Yosua
untuk mempersiapkan pasukan yang akan melawan  Amalek.  Saat  pertempuran terjadi,  Musa  tidak  berada  di  dalam peperangan.  Ia  naik  ke  atas  bukit  dan mengangkat tangannya. Musa juga digambarkan  mendirikan  mezbah  untuk memberikan korban syukur kepada Tuhan dan  menamai  mezbah  itu Yehova  nissi (Hamilton,  2011).  Kedua  tindakan  Musa tersebut  merujuk  pada  keyakinan  iman bahwa  Tuhan  hadir  dalam  peperangan umat-Nya,  bahkan  memberikan  jaminan kemenangan  kepada  mereka  (Meyers, 2005).  Tuhan  kemudian  menyuruh  Musa untuk  mengingatkan  ke  telinga  Yosua, bahwa kemenangan tersebut adalah karena campur  tangan  Ilahi,  dan  Ia  akan melenyapkan orang Amalek untuk selamanya.  Frasa  ingatkanlah  ke  telinga, merupakan terjemahan dari kata יֵ֣  נְּז  א ְּב םי ִ֖ ִש ְּו
(wə·śîm bə’āzənê), yang memiliki pengertian  untuk  menceritakan  kembali seluruh  persitiwa  yang  dialami  (Brown  et al.,  2003).  Hal  ini  penting  karena  Yosua mungkin tidak mengetahui secara menyeluruh apa yang telah terjadi. Ia tidak mengetahui  bahwa  peperangan  di  medan pertempuran  di  tentukan  oleh  pergerakan tangan  Musa,  dan  karena  itu  ia  bisa  saja terjebak dalam kesombongan, bahwa Israel menang karena hasil usahanya.
Kedua,  Yosua.  Ia  digambarkan sebagai seorang pengikut yang taat. Narasi pertempuran  Israel  melawan  Amalek, merupakan  momen  kemunculan  Yosua. Namanya  pertama  kali  disebut  di  Alkitab (Fretheim,  2010),  sebagai  seorang  abdi Musa  dalam  pertempuran  ini.  Dalam bagian  ini  Yosua  digambarkan  sebagai sebagai  seorang  pelayan  (Ibr, mĕšerēt ), yang  melayani  Musa  (Hamilton,  2011). Sebagai seorang pengikut, Yosua memperlihatkan ketaatan kepada pemimpinnya.  Ia  melakukan  perintah Musa, sekalipun perintah tersebut membawa  konsekuensi.  Ia  bisa  saja terbunuh  di  medan  pertempuran.  Ia  tidak mengajukan  komplain  kepada  Musa, ketika Musa menyuruhnya untuk bertempur, sementara Musa beserta Harun dan  Hur,  naik  ke  atas  bukit,  seakan-akan menonton  pertempuran  tersebut  dari  jauh. Yosua  memimpin  bangsa  Israel  untuk berperang melawan Amalek, dan akhirnya
mereka  berhasil  mengalahkan  musuh tersebut.
Ketiga,  Harun  dan  Hur.  Peran mereka  terlihat  tidak  dominan.  Namun tindakan  mereka  menjadi  sebuah  elemen yang  penting  dalam  narasi  ini  (Fretheim, 2010).  Inisiatif  dan  kejelian  mereka menghasilkan sebuah tindakan yang tepat. Mereka  ikut  naik  ke  atas  bukit  bersama Musa  (Hamilton,  2011).  Mereka  rupanya dengan  jeli  memperhatikan  efek  dari pergerakan  tangan  Musa  terhadap  kondisi pertempuran (Kaiser Jr, 2008a). Karena itu mereka  berinisiatif  untuk  mengambilkan Musa  tempat  duduk  dan  kemudian menopang  tangan  Musa  dari  kedua  sisi, agar  tangan  Musa  tidak  turun,  sehingga akhirnya Israel dapat mengalahkan
Amalek.  Tindakan  Harun  dan  Hur menunjukkan  kejelian  mereka  membaca situasi. Mereka di satu sisi melihat bahwa Musa membutuhkan mereka, namun di sisi lain  juga  mereka  membutuhkan  Musa (Hamilton, 2011).

## Viewpoint dari Narator
Dalam narasi peristiwa di Rafidim, penulis ingin memperlihatkan kepada para pembacanya, bahwa Allah yang membebaskan  Israel  dari  perbudakan  di Mesir  adalah  Allah  yang  ada  di  tengah- tengah umat-Nya. Menurut Kaiser, seluruh narasi dalam bagian ini hendak menunjukkan kepada Israel, bahwa
kemenangan mereka adalah karena pertolongan  Allah  (Kaiser  Jr,  2008a).  Ia hadir,  menyertai  dan  melindungi  umat- Nya,  sehingga  semua  kebutuhan  Israel tercukupkan,  bahkan  diluputkan  dari bahaya.  Dua  masalah  beruntun  yang dialami  umat  Tuhan  di  Rafidim,  dikunci oleh sebuah keyakinan iman, bahwa Allah hadir  di  tengah-tengah  umat-Nya,  yang direfleksikan oleh Musa melalui pembuatan  mezbah  untuk  Tuhan,  yang diberi nama Tuhanlah panji-panjiku (Hamilton,  2011).  Kata  panji  (dari  akar kata  Ibrani nēs )  secara  etimologis  berarti menjadi  tinggi,  meninggi,  mencolok. Istilah  ini  digunakan  sebagai  kiasannya adalah untuk menyaksikan kekuasaan-Nya (Brown et al., 2003).
Fakta  tersebut  mengantar  Israel pada  keyakinan,  bahwa  kemenangan adalah  milik  Tuhan  (Kaiser  Jr,  2008a). Dengan demikian narator hendak menyampaikan kepada pembacanya, bahwa kemenangan Israel bukan terutama karena  Tindakan  manusia,  tetapi  karena penyertaan  Ilahi.  Manusia  berkontribusi kepada tindakan, dalam berbagai manifestasinya,  tetapi  Allah  sendiri  yang berkontribusi menjamin kemenangan.
Komparasi  atau  Kontras  yang  Muncul dalam Narasi
Dalam  narasi  ini  dapat  dilihat bagaimana  komparasi  dan  kontras  yang
dilakukan  oleh  penulis.  Berangkat  dari situasi  yang  serba  sulit,  namun  berujung kepada  kemenangan.  Musa,  Harun  dan Hur,  yang  berada  di  atas  bukit,  kontras dengan  Yosua  yang  terjun  langsung  ke medan  pertempuran.  Namun  demikian melalui kontras yang dimunculkan, penulis hendak menunjukkan sebuah upaya kerjasama  di  antara  tokoh-tokoh  yang terlibat.  Ada  yang  memberi  perintah (Musa), ada yang menunjang pelaksanaan perintah  (Harun  dan  Hur)  dan  ada  yang bertugas  mengeksekusi  perintah  (Yosua). Kontras  terakhir  yang  ditunjukkan  adalah dalam ayat 13 dan 14. Ayat 13 menjelaskan bahwa Yosua berhasil mengalahkan Amalek,  namun  ayat  14  memberikan penegasan,  bahwa  semua  pencapaian diinisiasi  oleh  Allah  sendiri  (Kaiser  Jr, 2008a).

## Kerjasama dalam Kepemimpinan Musa
Berdasarkan  uraian  teks  di  atas, maka  ada  beberapa  poin  kerjasama  dalam kepemimpinan Musa yang dapat digali dari kel 17:8-16, yaitu:
Kerjasama sebagai Sebuah Bentuk

## Antisipasi terhadap Situasi Aktual
Dalam paparannya mengenai kerjasama, Rini menjelaskan bahwa situasi aktual yang dihadapi oleh sebuah kelompok  akan  membuat  setiap  anggota kelompok  tersebut  saling  mempedulikan.
Kepedulian terhadap konteks aktual itulah yang  membuat  komunikasi  antar  anggota menjadi  semakin  kuat  dan  menumbuhkan kepercayaan  antar  anggota  kelompok (Rini,  2006).    Dalam  konteks  Kel  17, situasi  aktual  yang  mereka  hadapi  adalah serangan dari pihak luar.
Ulangan 25:18 menjelaskan bahwa bangsa Amalek telah menyerang kelompok terlemah  dari  bangsa  Israel  yang  berjalan paling belakang (Kaiser Jr, 2008a). Situasi ini  memunculkan  kepedulian  dari  Musa, sang  pemimpin  Israel.  Ia  sadar  akan tantangan sekaligus bahaya yang dihadapi oleh bangsanya. Ini sebuah situasi riil yang dihadapi.  Tantangan  yang  dialami  bukan sekedar  wacana  atau  gagasan.  Tetapi serangan  yang  telah  betul-betul  terjadi. Sebagai seorang pemimpin, Musa merespon  situasi  aktual  tersebut  dengan membangun  kerjasama  dengan  orang- orang terdekatnya, untuk membawa Israel keluar dari tantangan aktual yang dihadapi. Kondisi  yang  dihadapi  Musa  menjelaskan tantangan  eksternal  yang  pada  akhirnya memperkuat  soliditas  anggota tim,  seperti yang dikemukakan oleh Robbins dkk, yaitu bahwa  tantangan  eksternal  akan  membuat kerjasama tim semakin erat (Robbins et al., 2018).

## Kerjasama  Mulai  dengan  Membagikan Tanggung Jawab atas Dasar Kepercayaan
Saat  menyadari  bahwa  bangsa Israel mengalami tantangan bahkan bahaya, Musa dengan tanggap membagikan  peran  dan  tanggung  jawab. Pembagian  peran  dan  tanggung  jawab merupakan  bentuk  pendelegasian  tugas. Pendelegasian bukan hanya sekedar menyuruh  seseorang  melakukan  tindakan tertentu  saja.  Pendelegasian  memiliki dimensi kepercayaan, pemberian kewenangan  dan  tanggung  jawab  kepada orang lain dalam suatu posisi tugas tertentu (Djadi, 2009).
Model  pendelegasian  seperti  yang dikemukakan  oleh  Djadi  terlihat  pada tindakan  Musa,  ketika  ia  memilih  Yosua untuk ikut memikul tanggung jawab secara bersama-sama. Dasar Musa memilih tentu saja bukan soal like and dislike . Ia memilih Yosua  dengan  dasar  kepercayaan.  Musa mempercayai  Yosua  dan  demikian  juga sebaliknya.
Ketika Musa memilih Yosua untuk memimpin  Israel  berperang  melawan Amalek, ia tidak ikut berperang. Musa naik ke atas bukit. Namun Yosua tidak melihat dan  memaknai  tindakan  Musa  tersebut sebagai  tindakan  cari  aman.  Ia  tidak bersungut-sungut dengan tanggung jawabnya.  Kepercayaan  kepada  pemim- pinnya, membuat Yosua melakukan
dengan  taat  instruksi  pemimpin.  Di  sisi lain,  Musa  tidak  membiarkan  Yosua berperang  sendiri.  Dari  kejauhan  Musa melakukan  sesuatu  yang  berdampak kepada kondisi Yosua di medan perang. Ia membalas  kepercayaan  Yosua  kepadanya dengan  ikut  bertanggung  jawab  atas kehidupan  pengikutnya.  Kerjasama  antara Musa dan Yosua ini sejalan dengan prinsip kerjasama sebagai sebuah proses
(Setiyanti,  2012)  serta  kerjasama  yang efektif  adalah  yang  berdasar  pada goal oriented (Kadafi, 2010).
Kepercayaan  akan  menghindarkan anggota kelompok dari konflik kepentingan,  sehingga  setiap  anggota kelompok  akan  merasa  sebagai  satu kesatuan  (Setiyanti,  2012).  Karena  itu, pemimpin yang mendapatkan kepercayaan dari  pengikutnya  tidak  boleh  bertindak mengorbankan  kepercayaan  tersebut  demi kepentingannya. Ia sendiri harus berkontribusi,  sehingga  terbangun  ke- percayaan  dua  arah  timbal  balik  di  antara pemimpin dan pengikut. Kepercayaan dua arah  itu  juga  yang  ditemukan  dalam hubungan  antara  Musa  dan  Yosua  di medan  peperangan.  Musa  mempercayai kemampuan  Yosua,  di  sisi  lain  Yosua mempercayai integritas Musa.

## Kerjasama adalah Pemberdayaan
Maxwell, seperti dikutip oleh Zebua, menyatakan  bahwa  pemaksimalan  potensi
dicapai  melalui  pemberdayaan  (Zebua, 2021).  Tanpa  pemberdayaan  maka  bukan hanya  potensi  setiap  anggota  tidak  akan terwujud  secara  maksimal,  tetapi  juga dalam  skala  besar  akan  membuat  seorang pemimpin  bekerja  sendiri.  Dalam  kajian teks  Kel.  17:8-16  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini,  ditemukan  bagaimana pemberdayaan anggota tim melalui pemaksimalan potensi seperti yang dikemukakan oleh Zebua.
Musa  sementara  mempersiapkan Yosua  sebagai  pemimpin  Israel  di  masa depan.  Itu  berarti  ia  bertanggung  jawab untuk  memberdayakan  Yosua.  Sejalan dengan prinsip tersebut, Setiyanti (Setiyanti,  2012),  berpendapat  bahwa pemberdayaan membuat seseorang mampu untuk mengaktualisasikan dirinya, sehingga kehadiran seseorang akan memiliki  makna  bagi  kelompoknya. Pemberdayaan  potensi  Yosua  oleh  Musa, membuat Yosua dapat mengaktualisasikan dirinya  sebagai  seorang  panglima  perang muda  yang  tangguh,  berani  dan  pantang menyerah.    Pemberdayaan  tidak  sama dengan memperdayakan. Memperdayakan mengandung pengertian adanya eksploitasi, yang memiliki konotasi memanfaatkan  untuk  kepentingan  satu pihak dan merugikan pihak lain.
Kepemimpinan yang baik tidak melakukan eksploitasi  terhadap  anggotanya.  Justru memperlakukan  mereka  sebagai  mitra
kerja (Sadari, 2020). Karena itu kemitraan menjadi  kata  kunci  dalam  pemberdayaan. Pemberdayaan dalam perspektif kemitraan seperti  yang  dinyatakan  oleh  Sadari,  juga terlihat  ketika  Musa  menugaskan  Yosua untuk memimpin Israel di medan peperangan.
Perintah  Musa  kepada  Yosua  untuk memimpin  Israel  di  medan  perang  bukan sebuah  tindakan  eksplotasi.  Pelibatan Yosua  dalam  tanggung  jawab  tersebut justru  menjadi  sebuah  contoh  bagaimana pemberdayaan berhubungan dengan pemaksimalan potensi (Zebua, 2021), yang pada  akhirnya  akan  membuat  orang  yang diberdayakan  akan  memiliki  kemampuan untuk  mengaktualisasikan  diri  (Setiyanti, 2012). Pemberdayaan Yosua lebih merujuk kepada mempersiapkan Yosua untuk mulai mengambil  peran  dan  tanggung  jawab dalam  kehidupan  bangsa  Israel,  sebagai seorang  muda  yang  sementara  dikaderkan oleh  Musa,  dalam  sebuah  pola  hubungan kemitraan (Sadari, 2020).

## Kerjasama  Membutuhkan  Kejelian  dan Inisiatif
Kejelian  dan  inisiatif  dalam  sebuah kerjasama  terlihat  dengan  jelas  dalam tindakan Harun dan Hur. Mereka tidak naik ke gunung hanya untuk menonton apa yang dilakukan  oleh  Musa  dan  Yosua.  Namun mereka mengamati dengan seksama situasi yang  terjadi.  Mereka  dengan  jeli  melihat
bagaimana  efek  pergerakan  tangan  Musa dengan  kondisi  peperangan  yang  dialami oleh Yosua. Hamilton menjelaskan bahwa inisiatif Harun dan Hur menuntun mereka pada sebuah tindakan yang tepat (Hamilton, 2011).
Itulah  sebabnya  mereka  berinisiatif membantu Musa. Tindakan  tersebut dilakukan  dengan  mengambil  batu  agar Musa  dapat  duduk  dan  menopang  kedua tangan  Musa,  agar  posisinya  tidak bergerak.  Harun  dan  Hur  menunjukkan bagaimana  sebuah  tim  bekerja  dalam saling  ketergantungan.  Dalam  kondisi seperti itu, maka setiap anggota kelompok akan berkontribusi secara positif serta tidak membiarkan orang lain untuk menanggung beban sendiri (Rini, 2006). Harun dan Hur tidak  membiarkan  pemimpinnya  berjuang sendiri. Harun dan Hur bertanggung jawab atas  panggilan  kemanusiaan  tersebut dengan  jalan  memikul  tanggung  jawab bersama dengan Musa.
Kerjasama Bukan Hanya tentang

## Leadership tetapi Juga Followership
Harun, Hur dan Yosua, memperlihatkan  sebuah  dimensi  lain  dari kepemimpinan,  yaitu followership. Kepe- mimpinan  bukan  hanya  soal leader yang cakap, tetapi juga soal pengikut ( follower) yang  taat.  Ada  banyak  orang  yang  ingin menjadi  pemimpin,  namun  tidak  sedikit juga  yang  tidak  mau  berproses  dalam
ketaatan  sebagai  seorang  pengikut.  Helmi dan Arisudana (Helmi & Arisudana, 2009) menyatakan  bahwa  peran  kepe-mimpinan ( leadership) dalam  membentuk  perilaku sebuah  organisasi,  ikut  ditentukan  oleh penolakan  atau  penerimaan  bawahan dalam  ketaatan  mereka  sebagai  pengikut ( followership). Pola  hubungan leaders- followers yang  baik  ditentukan  oleh kepercayaan ( trust) kepada masing-masing pihak. Pemimpin mempercayai kapabilitas dan  kapasitas  pengikutnya,  sedangkan pengikutnya  mempercayai  kemampuan pemimpin  untuk  mengatur,  memberi arahan  serta  menjalankan  seluruh  fungsi organisasi.  Tanpa  kepercayaan,  maka hubungan  antara  pemimpin  dan  pengikut akan  mengalami  gangguan  yang  akan berdampak pada keseluruhan gerak organisasi. Hollander, sebagaimana dikutip oleh  Budiarto,  menjelaskan  beberapa alasan  yang  dapat  membuat  seorang pengikut  dapat  menaruh  kepercayaan kepada pemimpinnya, antara lain: membagi dan memiliki kesamaan visi dan misi  serta  bagaimana  memperlakukan pengikut  dengan  penuh  rasa  hormat (Budiarto, 2005).
Hubungan  antara  Musa,  Harun,  Hur dan  Yosua  memperlihatkan  sebuah  pola leadership-followership yang  sangat  baik.
Sebagai  pemimpin,  Musa  percaya  akan kemampuan  Yosua  untuk  mengepalai pasukan Israel menghadapi pasukan
Amalek.  Di  sisi  lain,  sebagai  pengikut Yosua taat kepada perintah yang diberikan oleh Musa, pemimpin-Nya. Demikian juga dengan  Harun  dan  Hur.  Mereka  tidak membiarkan Musa menanggung bebannya sendiri,  melainkan  mengambil  peran sebagai  pengikut  yang  ikut  menanggung beban pemimpinnya. Tindakan Harun dan Hur  sejalan  dengan  pemikiran  Rini,  yang menjelaskan bahwa kerjasama berhubungan  dengan  kontribusi  setiap anggota, agar tidak ada yang menanggung beban seorang diri (Rini, 2006).
Mawikere menjelaskan, bahwa dalam  perspektif  Alkitabiah,  kerjasama tidak  sebatas  aktivitas  membagi  beban pekerjaan, agar pekerjaan tersebut menjadi ringan. Kerjasama merupakan perwujudan dari  natur  manusia  sebagai imago  Dei, yang  secara  alamiah  hanya  akan  terjadi melalui proses interaksi dengan sesamanya.  Pendapat  Mawikere  tersebut juga  dapat  ditemukan  dalam  tindakan Harun  dan  Hur.  Tindakan  mereka  bukan saja  sebagai  upaya  untuk  meringankan beban pemimpinnya, tetapi secara esensial merupakan  bentuk  perwujudan  natur mereka  sebagai  ciptaan  Allah  yang bermakna dalam hubungan dengan sesamanya  (Mawikere,  2018).  Sehingga keberhasilan  Israel  mengalahkan  Amalek bukan  hanya  dimaknai  sebagai  hasil  dari tindakan  satu  orang  saja,  melainkan sebagai  hasil  dari  kerjasama  yang  solid,
saling  percaya  serta  dalam  hubungan kemitraan  antara  pemimpin  ( leader) dan pengikut ( Follower) .
Dimensi Ilahi dalam Keberhasilan Kepemimpinan Setelah Israel berhasil mengalahkan Yosua, Tuhan memerintahkan Musa untuk mengingatkan
Yosua bahwa kemenangan dan keberhasilan yang diperoleh adalah karena Tuhan.  Dimensi  ini  yang  sering  kali dilupakan  dalam  keberhasilan  sebuah organisasi.  Bahkan  keberhasilan  tidak jarang membuat orang menjadi tinggi hati dan karena itu rentan terhadap kesombongan.  Tambunan  menjelaskan bahwa  kerendahan  hati  merupakan  salah satu  indikator  yang  dapat  menunjukkan kecerdasan spiritual seseorang.
Kerendahan  hati  terwujud  dalam  sikap tidak  mengejar  pujian  atas  keberhasilan serta  mempersalahkan  orang  lain  atas kegagalan (Tambunan, 2018).
Dimensi  Ilahi  sebuah  keberhasilan juga  terlihat  ketika  Musa  mengingatkan Yosua bahwa kemenangan yang diperolehnya,  bukan  terutama  karena dirinya, tetapi karena Tuhan.  Karena itulah maka  Musa  melakukan  3  hal,  yaitu: menanamkan tindakan Allah yang memberi  jaminan  kemenangan  kepada Yosua; kedua, ia mendirikan Mezbah yang akan  digunakan  sebagai  tempat  untuk
mempersembahkan  korban  tanda  syukur kepada  Tuhan;  ketiga,  mengakui  Tuhan sebagai pemberi kemenangan, dengan cara menamakan  mezbah  itu Yehova  nissi (Hamilton, 2011) .

## KESIMPULAN
Kajian  narasi  teks  Kel  17:8-16, maka  memperlihatkan  bagaimana  teori- teori  tentang  dimensi  kerjasama  dalam sebuah  kepemimpinan  yang  ditemukan dalam konsepsi kepemimpinan masa kini, adalah  gagasan  dan  praktik  yang  sudah ditemukan  ribuan  tahun  sebelumnya  di dalam  Alkitab.  Tantangan  aktual  yang dihadapi oleh sebuah kelompok mendorong lahirnya pemberdayaan potensi  seluruh  kelompok  secara  optimal dalam bingkai kerjasama antara pemimpin dan  pengikut,  yang  membuat  kelompok tersebut berhasil mengatasi tantangan yang dihadapi.  Fakta  penting  dari  narasi  ini adalah bahwa kerjasama bukanlah melakukan  tindakan  atau  pekerjaan  yang sama,  di  tempat  yang  sama.  Kerjasama terutama  ditentukan  oleh  kesamaan  visi, yang  membentuk  komitmen  tindakan tanpa  dibatasi  oleh  tempat.  Visi  untuk membawa  Israel  keluar  dari  ancaman Amalek,  membuat  Musa,  Yosua,  Harun dan  Hur  memiliki  tujuan  yang  sama.  Visi tersebut diwujudkan dalam bentuk tindakan  dan  kontribusi  yang  berbeda- beda,  yang  dilakukan  di  tempat  yang
berbeda.  Hubungan  antara  pemimpin  dan pengikut  dalam  narasi  tersebut  adalah hubungan  pemberdayaan  dan  bukannya memperdayakan.  Sehingga  yang  terjadi bukanlah eksploitasi melainkan Kerjasama atas dasar kepercayaan. Di atas semua itu, keberhasilan dalam sebuah kepemimpinan bukan hanya soal tindakan manusia, tetapi juga merupakan bukti campur tangan Ilahi dalam keberlangsungan hidup umat Allah. Konstruksi pemikiran di atas menegaskan bahwa  situasi  kritis  dapat  menjadi  titik awal  sekaligus  pembuktian  kerja  sama dalam  sebuah  organisasi  atau  kelompok. Delegasi  dan  kepercayaan  pemimpin, membuat para pengikutnya dapat mengaktualisasikan  diri  mereka  melalui serangkaian  tindakan  partisipatif  dan inisiatif. Sehingga tanggungjawab hubungan leadership-followership dapat berjalan sebagai sebuah bentuk kemitraan. Dalam  pandangan  seperti  itulah  maka penelitian  ini  dapat  dilanjutkan  oleh peneliti lainnya, antara lain melalui telaah lebih  lanjut  tentang  campur  tangan  Ilahi dalam keberhasilan sebuah organisasi, atau tentang efektivitas delegasi dalam menghadapi  tantangan  sebuah  organisasi, baik  dalam  pandangan  Alkitab,  maupun dalam pandangan keilmuan lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown, F., Driver, S., & Briggs, C. (2003).
The  Brown-Driver-Briggs  Hebrew and  English  Lexicon .  Hendrickson
Publisher.
Buchanan,  D.  A.,  &  Huczynski,  A.  A. (2019). Organizational  Behaviour . Pearson.
Budiarto,  Y.  (2005).  Followership:  Sisi
Lain
Kepemimpinan yang
Terlupakan. Jurnal  Psikologi , 3 (1),
19–23.
Djadi,  J.  (2009).  Kepemimpinan  Kristen yang efektif. Jurnal Jaffray , 7 (1), 16–
30.
Donne, J., & Fallon, K. (1988). No man is an island . Souvenir.
Duval,  J.  S.,  &  Hays,  J.  D.  (2012).
Grasping  God’s  Word.  A  Hands-on
Approach  to  Reading,  Interpreting and  Applying  the  Bible. Zondervan Publishing House. Fretheim,  T.  E.  (2010). Interpretation:  A
Bible  Commentary  for  Teaching  and Preaching  (Exodus) .  Westminster
John Knox Press.
Hamilton,  V.  P.  (2011). Exodus:  An Exegetical Commentary . Baker Academic.
Hantono,  D.,  &  Pramitasari,  D.  (2018). Aspek  Perilaku  Manusia  sebagai Makhluk  Individu  dan  Sosial  pada Ruang  Terbuka  Publik. Nature: National Academic Journal of Architecture , 5 (2), 85–93.
Hays,  J.  D.,  &  Duvall,  J.  S.  (2017). Buku
Pegangan  Alkitab  Berilustrasi  1 . Literatur SAAT.
Helmi,  A.  F.,  &  Arisudana,  I.  (2009). Kepemimpinan transformasional, kepercayaan dan berbagi pengetahuan dalam  organisasi. Jurnal  Psikologi ,
36 (2), 95–105.
Hill, A. E., & Walton, J. H. (1996). Survey Perjanjian Lama . Gandum Mas.
Kadafi, M. (2010). Pentingnya Kerjasama Tim  dan  Orientasi  Hasil  Terhadap Kinerja Karyawan. Jurnal Eksis , 6 (2), 1440–1605.
Kaiser Jr, W. C. (1998). A History of Israel .
Broadman & Holman Publisher. Kaiser Jr, W. C. (2008a). The Expositor’s
Bible
Commentary: Exodus .
Zondervan Publishing House.
Kaiser  Jr,  W.  C.  (2008b). The  Promise- Plan  of  God;  A  Biblical  Theology  of Old  and  New  Testament .  Zondervan
Publishing House.
Kaiser Jr, W. C. (2020). Teologi Perjanjian Lama . Gandum Mas.
Mawikere,  M.  C.  S.  (2018).  Efektivitas,
Efisiensi  Dan  Kesehatan  Hubungan Organisasi Pelayanan Dalam Kepemimpinan Kristen. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2 (1), 50–67.
Meyers,  C.  (2005). Exodus;  The  New Cambridge Bible Commentary .
Cambridge University Pres.
Moberly,  R.  W.  L.  (2022). Teologi

## Perjanjian  lama;  Membaca  Alkitab
Ibrani  sebagai  Kitab  Suci  Kristiani (Andi (ed.)).
Osborne, G. R. (2012). Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab . Momentum. Putra, A. (2021). MONARKI:

## PENOLAKAN  TERHADAP  ALLAH
SEBAGAI RAJA .
Rini,  W.  A.  (2006).  Kepemimpinan  yang membangun  tim. Jurnal  Ekonomi
Modernisasi , 2 (2), 66–75.
Robbins, S. P., Judge, T. A., & Breward, K. E.  (2018). Essential  Organizational Behaviour . Pearson.
Sadari,  S.  (2020).  Reaksi  Agama  dan Budaya Dalam Dimensi Perencanaan Kepemimpinan di Dunia Pendidikan. Almarhalah| Jurnal Pendidikan
Islam , 4 (1), 1–18.
Setiyanti, S. W. (2012). Membangun Kerja Sama  Tim  (Kelompok). Jurnal  Stie
Semarang  (Edisi  Elektronik) , 4 ,  59–
65.
Sianipar, R., Simanjuntak, I. F., Nahak, A., &  Samaran,  G.  J.  (2018).  Kajian Teologis  Kepemimpinan  Musa. Real
Didache , 3 No. 2 , 9–17.
Sin, S. K. (2013). Musa dan
Kepemimpinannya dalam Kitab
Keluaran. SOLA  GRATIA:  Jurnal
Teologi Biblika Dan Praktika , 1 (2).
Sinaga, J., Sinambela, J. L., Ferinia, R., &
Hutagalung, S. H. (2021). Karakter Kepemimpinan Musa Inspirasi Setiap Pemimpin. SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual , 12 (2),
123–141.
Tambunan, F. (2018). Karakter
Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini. Illuminate: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 1 (1), 81–104. Tiwa, F. C. S. (2019). Eksposisi Kepemimpinan Musa Berdasarkan Keluaran 17: 1-7 Dan Implikasi Bagi Kepemimpinan Hamba Tuhan Masa Kini .
Zebua, Y. (2021). Pemimpin yang Memberdayakan: Perspektif Kepemimpinan Kristen. Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 3 (1), 47–71.