## SpiritualiSaSi KuriKulum di indoneSia (telaah Filsafat Kurikulum dalam Konteks Keindonesiaan)

## Farikhah
HIPKIN (Himpunan Pengembang Kurikulum Indonesia) Jawa Tengah, Indonesia. farikhahrika@ymail.com

## abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menelaah  tentang  perkembangan pemahaman  kurikulum  saat  ini  sesuai  dengan  spiritual kebangkitan  di  abad  ke-21  dan  bagaimana  upaya  dalam melaksanakan  spiritualisasi  kurikulum  yang  dilakukan  dalam konteks  KTSP,  setelah  penundaan  kurikulum-2013.  Tulisan  ini menggunakan  pendekatan  filsafat  kurikulum  dalam  konteks Indonesia dengan memeriksa kasus adopsi strategi rohani dengan teori  kecerdasan  majemuk  sebagai  dasar  untuk  pengembangan kurikulum  pendidikan  Islam.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  pembelajar  yang  dikembangkan  melalui  pendidikan dengan strategi rohani yang terintegrasi dengan dasar kecerdasan majemuk dalam banyak kasus mampu menciptakan nilai budaya produk yang bermanfaat bagi orang-orang pada umumnya. Oleh karena itu, kurikulum harus dikembangkan dengan benar-benar memperhatikan  aspek  kecerdasan  dan  potensi  spiritual  yang kemudian direkonstruksi ke kurikulum yang khusus dalam bentuk sehari penuh.
Kata kunci: spiritualisasi kurikulum, materialisme, kecerdasan, pendidikan islam

## Abstract
THE SPIRITUALIZATION OF CURRICULUM IN INDONESIA (STUDY  OF  THE  CURRICULUM  PHILOSOPHY  IN  THE
CONTEXT OF INDONESIA). This paper discusses the development of the understanding of the current curriculum in line with this spiritual awakening in the 21st century and how the efforts to spiritualize the curriculum can be done in the context of the KTSP, after a delay of Curriculum-2013.  This  paper  uses  the  philosophy  of  curriculum approach in the context of Indonesian by examining the case of the adoption of the spiritual strategy with the theory multiple intelligences as a basis for the development of Islamic education curriculum. The result of the research show that learners that are developed through education  with  spiritual  strategy  integrated  with  basis  of  multiple intelligences in many cases able to create cultural value products that are beneficial for the people in general. Therefore curriculum must be developed by really pay attention to aspects of intelligence and spiritual potential which is then reconstructed into a specialized curriculum in the form of X-day.
Keywords :  curriculum  spiritualization,  materialism,  intelligences, Islamic education
pendahuluan a.
Baru-baru  ini  dunia  pendidikan  terutama  para  guru  dan praktisi  pendidikan  di  Indonesia  sedang  dibingungkan  dengan kebijakan  Kementerian  Kebudayaan,  Pendidikan  Dasar  dan Menengah  (KPDM)  yang  baru  dengan  terbitnya  surat  edaran Nomor:  179342/MPK/KR/2014,  terkait  penundaan  Kurikulum 2013 (K-13). Diantara beberapa alasannya antara lain karena adanya berbagai  masalah  konseptual  yang  dihadapi  antara  lain  mulai  dari soal ketidakselarasan antara ide dengan desain kurikulum hingga soal ketidakselarasan  gagasan  dengan  isi  buku  teks.  Sedangkan  masalah teknis  penerapan  terutamanya  berbeda-bedanya  kesiapan  sekolah dan guru, belum meratanya dan tuntasnya pelatihan guru dan kepala sekolah, serta penyediaan buku pun belum tertangani dengan baik.
Dengan alasannya tersebut maka akhirnya untuk sementara K-13  sudah  diterapkan  di  6.221  sekolah  sejak  Tahun  Pelajaran 2013/2014 dan rencana akan diterapkan di semua sekolah di seluruh tanah  air  pada  Tahun  Pelajaran  2014/2015  terpaksa  mengalami penundaan dan kembali menggunakan kurikulum 2006 yang dikenal dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Sementara pada saat yang  sama pendidikan kita juga terkesan membawa peserta didik seakan hanya dipersiapkan menjadi –meminjam istilah Mochtar
Bukhori- sebagai “tukang-tukang” yang siap sebagai tenaga kerja yang menghasilkan keuntungan material ( profit oriented ). Kondisi ini klop dengan situasi bangsa yang oleh Gus Mus disebut sebut sebagai “negeri daging”. Dalam sajak Gus Mus bertajuk “Negeri Daging” dinyatakan: “di  negeri  daging;  setiap  hari  banyak  orang  asyik  memperagakan daging; setiap hari banyak orang; hilir-mudik menjajakan daging di negeri daging; setiap hari banyak orang mati; memperebutkan daging; di negeri daging jagal-jagal berkeliaran; daging-daging berserakan” (A. Mustofa Bisri, 2002).
Ketika  pendidikan  cenderung  materialistik,  segalanya diukur dari untung-rugi secara ekonomik belaka, maka hal ini sama artinya  dengan  mengkondisikan  peserta  didik  menjadi  hedonistik- materialistik,  terasingkan  dari  nilai-nilai  moral-spiritual.  Karena kurikulum apapun namanya baik itu KTSP atu K-13 selama dimensi spiritualitas diabaikan baik dalam desain maupun implementasinya, maka  pendidikan  masih  akan  mengalami  keterseokan.  Yang  lebih memperihatinkan  lagi,  meskipun  KTSP  yang  secara  paradigmatis memberi  keleluasaan  kepada  setiap  satuan  pendidikan  untuk mengembangkan desain kurikulumnya secara khas dan unik bahkan juga  peluang  untuk  memberikan  muatan  lokal  (mulok)  terobosan yang  selaras  dengan  kondisi  geografis,  sosial-budayanya,  seringkali masih  mengalami  problematik  dalam  mengkonstruksi  kurikulum secara kontekstual dan humanis.
Padahal kurikulum digagas tak lepas dari kebutuhan peserta didik dan stake holder dimana sekolah itu berada, baik secara sosial, kultural, maupun spiritual. Konteks sosio kultural barangkalai sudah terlalu  sering  menjadi  diskursus  kajian  kurikulum  bahkan  salah satu  landasan  terpenting  dalam  pengembangan  kurikulum  adalah landasan  sosial  budaya,  disamping  landasan  filsafat,  psikologi,  dan perkembangan  IPTEK.  Namun  landasan  spiritual  seringkali  tidak mendapatkan ruang dalam konteks pengembangan kurikulum, pada pada  hakekatnya  manusia  adalah  makluk  spiritual  karena  potensi fitrah yang diberikan Allah Swt sejak lahir (QS. Ar-Rum: 30).
Kajian  berupaya  mengkaji  ulang  tentang  perkembangan pemahaman kurikulum terkini di tengah kebangkitan spiritual di abad ke-21 serta bagaimana upaya spiritualisasi kurikulum bisa dilakukan dalam konteks KTSP, setelah penundaan K-13.

## Farikhah

## pembahasan B. Kurikulum sebagai Teks Spiritual 1.
Dalam  perkembangan  pemikiran  tentang  kurikulum kontemporer  sebagaimana  dalam  buku  Understanding  Curriculum (William  F.  Pinar,  2004:  606)  salah  satu  kesadaran  global  tentang kurikulum antara lain dipahamai sebagai teks teologi ( as theological text ).  Pemahaman  kurikulum  sebagai  teks  teologi  bukan  sekedar menghubungkan  kurikulum  dengan  gereja  atau  kurikulum  dengan materi  ritual  keadamaan  tertentu.    Lebih  jauh  dari  itu  kurikulum perlu dipahami sebagai kajian tentang moralitas, etika, sistem nilai, hermenetik,  kosmologi  dan  keyakinan  keagamaan.    Hal  ini  berarti juga  bahwa  kurikulum  perlu  dipahami  sebagai  teks  spiritual  dalam lintas iman dan lintas budaya.
Karena  itu  konteks  kurikulum  sebagai  teks  teologis  bukan sekedar perdebatan doa di awal belajar itu sebagai penting atau tidak, atau  bagaimana  rumusan  doa  itu  harus  diseragamkan  sebagaimana baru-baru ini menjadi polemik akibat lontaran menteri KKPDM, Anis Baswedan. Tetapi bagaimana menjadikan dimensi spiritual dan teologi sebagai salah satu landasan dalam menformulasikan ide kurikulum, konstruksi kurikulum hingga implementasi dan evaluasinya. Dalam hal ini kurikulum perlu dari sudut pandang moral, etika dan estetika (William F. Pinar, 2004: 629).
Konsekuensinya  dalam  berbagai  kegiatan  pendidikan  dan pembelajaran mulai dari penyusunan desian kurikulum, implementasi dan evaluasi juga perlu menjadikan modal spiritual sebagai landasan pijakan.  Bukan sekedar berorientasi pada pemenuhan pasar kerja tetapi bagaimana  membawa  atau  mengkondisikan  peserta  didik  mampu hidup dan beradaptasi mengatasi berbagai persoalan kemanusiaan yang dihadapinya. Menurut Danah, dunia kepemimpinan termasuk dalam kepemimpinan pendidikan seharusnya memadukan tiga modal yang dimiliki. Pertama adalah modal material. Ia dibentuk oleh kecerdasan rasional  (IQ),  berfungsi  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  rasional seperti,  “apa  yang  saya  pikir”.  Kedua,  modal  sosial,  diukur  dengan tingkat  kepercayaan  di  masyarakat,  saling  merasakan,  empati,  serta komitmen  terhadap  masyarakat.  Hal  ini  dibentuk  oleh  kecerdasan emosional  (EQ),  berfungsi  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang
menyangkut perasaan, seperti, “apa yang saya rasakan”. Ketiga adalah modal spiritual, dalamnya termasuk modal moral yang dibentuk oleh kecerdasan spiritual (SQ). Hal ini dibangun dengan mengeksplorasi secara spiritual pertanyaan-pertanyaan seperti;   “untuk apa saya ada, apa tujuan hidup saya, apa yang sebenarnya ingin saya capai” (Zohar, 2010: 1-8).
Dengan  pengertian  ini,  maka  SQ  akan  selalu  menemukan makna  dibalik  segala  apa  yang  dilakukan  oleh  seseornag  sehingga segala tindakan dan kebijakan kepemimpinan kurikulum benar-benar bermakna dan memberi manfaat bagi orang-orang dan lingkungannya. Kalau  digambarkan  dalam  bentuk  bagan  relasi  ketiga  kecerdasan dalam proses rekonstruksi kurikulum berbasis spiritual dapat penulis illustarasikan sebagai berikut:
Gambar 1: Bagan relasi iQ, eQ dan SQ dalam Konstruksi Kurikulum sebagai teks

## Spiritual (dikembangkan dari gagasan Zohar dan ian marshall)
Namun  sayang  seringkali  terjadi  kesalahpahaman  dalam sebagian  kalangan  pendidik  yang  memahami  kurikulum  sekedar dokumen,  bahkan  sebagian  menganggap  kurikulum  sekedar sebagai mata pelajaran. Hal ini berakibat pada proses pembelajaran ( instructional ) seakan hanya menyampaikan materi pelajaran ( transfer of  knowledge )  saja,  kering  dari  nilai.  Maka  ketika  tema-tema  inti bahasan  sudah  disampaikan,  proses  pembelajaran  sudah  dianggap selesai, lalu tinggal membuat soal-soal untuk ujian. Pembelajaran lalu sekedar  menjalankan  “ritual  akademik”  yang  kering  makna  karena spirit meaning full learning tak ada lagi.
Padahal  pemahaman  kurikulum  setidaknya  dapat  dilihat dalam  tiga  sisi;  pertama  kurikulum  sebagai  konstruksi  gagasan/ide yang  kemudian  terformulasikan  dalam  wujud  dokumentasi  baik yang  tertulis  maupun  tidak  tertulis  yang  merencanakan  kualitas

## Farikhah
pembelajaran atau dalam bahasa Oliva curriculum itself is a construct or concept, a verbalization of an extremely complex idea or set of ideas (Peter F. Oliva, 1997: 12).  Karena itu setiap penyelenggaraan proses pembelajaran  tak  lepas  dari  adanya  konsep/ide  tertentu  dalam menggapai  tujuan   pembelajaran.Dengan  memahami  kurikulum sebagai  teks  spiritual  dan  hal  ini  dijadikan  sebagai  ide  dasar  dalam merekonstruksi gagasan baru tentang kurikulum di berbagai jenjang dan jalur, maka penyusunan kurikulum dalam pengertian kedua yaitu kurikulum  sebagai  dokumen.  Pemahaman  kurikulum  pada  tingkat ini biasa disebut dengan kurikulum potensial, artinya ketika gagasan kurikulum dibangun dengan basis landasan spiritual, maka dokumen kurikulum  yang  meliputi  aspek  tujuan,  isi,  metode  dan  evaluasi akan  turut  mewarnai  dalam  formula  komponen  kurikulum  sebagai dokumen tadi. (Sudjana, 1991: 7).
Ketiga,  kurikulum  juga  dapat  dilihat  dalam  sisi  sebagai implementasi. implementasi kurikulum merupakan proses interaksi antara  fasilitator  sebagai  penegembangan  kurikulum  ,  dan  peserta didik sebagai subjek belajar. (Mulyasa, 2009: 179). Karena itu dalam sisi kurikulum sebagai implementasi proses pembelajaran dalam hal ini dapat disebut sebagai kurikulum nyata ( real curriculum ). Dalam konteks ini pemahaman mengenai pengertian implementasi ternyata mengalami pergeseran/perkembangan yang lebih progresif.
Kemudian  implementasi  kurikulum  dapat  juga  diartikan sebagai  aktualisasi  kurikulum  tertulis  ( written  curriculum )  kedalam bentuk  pembelajaraan.  Implementasi  dapat  juga  diartika  sebagai pelaksanaan dan penerapan. Ada beberapa pendapat yang dikutip dari Binti  Maunah  diantaranya  pendapat  Majone  dan  Wildavky  (1979) yang menegemukakan bahwa implementasi adalah perluasan aktivitas yang  saling  menyesuaikan  (dalam  pressma.  dan  Wildavzky,  1984). Implementasi juga dapat diartikan sebagai suatu proses penerapan ide dan konsep. Adapun kurikulum dapat diartikan dokumen kurikulum (kurikulum potensial) (Hidayati, 2012: 98).
Standar  nasional  pendidikan  berfungsi  sebagai  pengikat kurikulum  tingakat  satuan  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh setiap  sekolah  dan  satuan  pendidikan  di  berbagai  wilayah  dan daerah.  Implementasi  kurikulum  marupakan  proses  penerapan  ide, konsep, kebijakan, atau inovasi dalam suatu tindakan praktis sehingga
memberikan  perunahan  pengetahuan,  keterampilan  maupun  nilai dan sikap, sedangakan implementasi kurikulum adalah suatu proses penerapan  kurikulum  dalam  komponen  satuan  mata  pelajaran sebagai aktualisasi kurukulum tertulis kedalam bentuk pembelajaran (Mulyasa, 2009: 2). Karena itu, beberapa hal yang harus diperhatikan dalam konteks implementasi kurikulum terkait dengan komponen- komponen  pembelajaran  antara  lain  rumusan  tujuan,  isi,  metode, media dan  evaluasi.
Implementasi  Kurikulum  dipengaruhi  oleh  tiga  faktor berikut.
Karakteristik  kurikulum;  yang  mencakup  ruang  lingkup  ide
1. baru  suatu  kurikulum  dan  kejelasaanya  bagi  pengguna  di lapangan.
Strategi  implementasi:  yaitu  strategi  yang  digunakan  dalam
2. implementasi, seperti diskusi profesi, seminar, penataran, loka karya,  penyediaan  buku  kurikulum,  dan  kegiatan-kegiatan yang dapat mendorong penggunaan kurikulum di lapangan. Karakteristik pengguna kurikulumyang meliputi pengetahuan, 3. keterampilan,  nilai,  dan  sikap  guru  terhadap  kurikulum, serta  kemempuanya  untuk  merealisasikan  kurikulum  dalam pembelajaran. (Mulyasa, 2009: 179-180)

## Dari Kurikulum 2013 kembali KTSP 2.
Sebagai  sebuah  bangsa  yang  hidup  sebagai  bagian  dari dunia  global  yang  selalu  mengalami  perubahan  dan  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  harus  terbuka  dalam  merespon perubahan  itu.  Demikian  juga  dalam  dunia  pendidikan.  Sebagai konsekuensinya kurikulum juga harus berubah ketika kondisi sosial dan perkembangan dunia ilmu pengetahuan juga berubah. Tak perlu alergi dengan perubahan kurikulum.
Hal  ini  juga  telah  lama  ditegaskan  oleh  pakar  kurikulum Peter  F.  Oliva  (1992:  39-41)  menegaskan curriculum  is  a  product of  its  time  curriculum  responds  to  and  is  changed  by  social  forced, philosophical positions, psychological principles, accumulating knowledge, and educational leadership at its moment in history. Dengan kata lain suatu  proses  pembelajaran  harus  digali  dari  akar  budaya  dan  latar sejarah  yang  melatarbelakanginya  dan  seimbang  antara  kebutuhan
lokal,  nasional  dan  global.  Karena  itu,  ketika  pemerintahan  SBY telah  mengamanatkan  berlakukanya  K-13  dan  ternyata  dalam pemerintahan  Jokowi  K-13  dinilai  belum  siap  yang  kemudian  atas kebijakan kementerian KPDM terpaksa kembali kepada KTSP alias Kurikulum 2006, hal ini tak perlu risau. Sesungguhnya KTSP memberi peluang untuk dikembangklan menjadi sebuah kurikulum unggulan di sekolahnya masing-masing asal kepemimpinan kurikulum benar- benar dilakukan dengan kreatif, inovatif dan progresif disusun secara mandiri oleh setiap satuan pendidikan bersama stake holder terkait dan menjadikan modal spiritual sebagai salah satu landasannya.
Keberadaan  KTSP  yang  diberlakukan  sejak  tahun  2006 yang kemudian sempat diganti dengan K-13 sejak tahun 2013, yang kemudian  sejak  5  Desember  2014  kembali  lagi  pada  KTSP.  KTSB sebenarnya  secara  potensial  bisa  dikembangkan  dengan  semangat penyusunan  kurikulum  berbasis  dari  bawah,  meskipun  Badan Standar  Nasional  Pendidikan  (BSNP)  memberikan  rambu-rambu berdasarkan  Standar  Kompetensi  Lulusan  (SKL)  dan  Standar  Isi (SI). Maka dari ide kurikulum dan rekonstruksi kurikulum potensial menjadi kurikulum aktual setiap satuan pendidikan memiliki peluang mengembangkannya dalam proses inovasi implementasi.
Dalam proses implementasi kurikulum perlu memperhatikan filosofi pendidikan yang tak lepas dari dua proses yang saling terkait: (1) proses hominisasi, yaitu memposisikan manusia sebagai makhluk hidup  di  dalam  dunia  atau  ekologinya.  Karena  itu  pendidikan disamping harus mengkondisikan peserta didik sadar akan jati dirinya yang hidup dalam suatu bangsa dengan suatu ikatan budaya dan filsafat hidup yang menjadi ideologi bersama dan sekaligus sebagai sub-kultur dengan segala keunikan nilai dan budaya lokal yang disinggahinya. (2) proses humanisasi, yaitu memposisikan manusia sebagai makhluk yang  bermoral.  Sebagai  makhluk  bermoral  manusia  tak  sekedar hidup,  tetapi  hidup  untuk  mewujudkan  eksistensi  sebagai  manusia yang  berbudaya  berikut  kesadaran  religiusitas  yang  dimilikinya. Kesadaran kultural dan spiritual juga turut mengkonstruksi identitas sehingga membentuk habitus segala kekayaan modal sosial, budaya dan modal simbolik yang perlu dimaknai dan berdayakan sehingga menjadi  tindakan  bermakna  (Bourdieu,  1986:  422).  Karena,  itu dalam  pengembangan  kurikulum  dari  ide,  rekonstruksi  dokumen
hingga implementasinya perlu juga memperhatikan keunikan lokasi dan suasama sosial budaya dimana pendidikan dan pembelajaran itu diselenggarakan. Karena itu agar pendidikan tetap mempertahankan ideologi  bangsa  untuk  mencapai  tujuan  nasional  dan  juga  tidak tercerabut dari tradisi dan potensi lokal yang ada, maka perlu melandasi semangat implementasi kurikulum yang berbasis pada potensi lokal atau  populer  disebut place-based  curriculum  development (PBCD) atau dalam istilah Laurie Brady (1983) disebut sebagai School-Based Curruculum Developmen (SBCD). SBCD merupakan pengembangan kurikulum  yang  berbasis  pada  teori  pendidikan  berbasis  lokasi ( place-based education ) yaitu konsep pendidikan dengan pendekatan holistik yang lebih mengedepankan pengembangan masyarakat dan konservasi  lingkungan  agar  berkelanjutan  secara  progresif.    Dalam prosesnya  berusaha  mengintegrasikan  proses  pembelajaran  dengan konteks lingkuangan (sosial, budaya, ekonomi, geografi) peserta didik dari semua usia.
Mengingat  KTSP  juga  mengamanatkan  adanya  komponen mata  pelajaran  muatan  lokal  (mulok)  yang  dalam  panduan penyusunan  KTSP  diartikan  sebagai  kegiatan  kurikuler  untuk mengembangkan  kompetensi  yang  disesuaikan  dengan  ciri  khas dan  potensi  daerah,  termasuk  keunggulan  daerah,  yang  materinya tidak dapat dikelompokkan ke dalam mata pelajaran yang ada, atau materinya  terlalu  banyak  sehingga  harus  menjadi  mata  pelajaran tersendiri.  Substansi  mata  pelajaran  muatan  lokal  ditentukan  oleh satuan pendidikan, tidak terbatas pada mata pelajaran keterampilan (Panduan KTSP, BSNP 2006).
Hal  ini  berarti  bahwa  setiap  satuan  pendidikan  diberikan kesempatan mendesain mulok sesuai kebutuhan daerahnya. Namun karena  belum  siapnya  SDM  di  daerah,  kebijakan  KTSP  dengan muatan  lokalnya  ini  seringkali  justru  menjadi  persoalan  tersendiri, sehingga  muatan  lokal  yang  ada,  sekedar  ada  untuk  memenuhi kewajiban UU atau Permen, tidak melalui penggalian dan penelusuran yang  serius  dari  kekayaan  khazanah  budaya  atau  potensi  lokal  di daerah  yang  bersangkutan.  Sehingga  sekedar  bahasa  Jawa  sebagai mulok hanya karena sekolahnya di Jawa, mulok Bahasa Sunda karena sekolahnya di wilayah Bandung dan sekitarnya. Memang tak ada yang salah  dengan  dengan  mulok  Bahasa  Lokal  tersebut,  bahkan  bahasa
lokal tetap harus diajarkan sebagai sebuah kesadaran budaya untuk meningkatkan kecerdasan budaya peserta didik dimana sekolah itu berada.  Namun  mulok  bisa  juga  digagas  dengan  sebuah  terobosan dengan  memadukan  perkembangan  ilmu  pengatahuan  terkini. Misalnya saja ketika muncul perkembangan teori kecerdasan majmuk ( multiple intellegence ) seperti dikembangkan oleh Gardner pada tahun 1983, maka hal ini bisa dijadikan sebagai inspirasi basis ilmiah dalam mengembangkan mulok terobosan.
Spiritualisasi Kurikulum Mulok melalui X-day 3.
Kecerdasan jamak yaitu pandangan baru tentang kecerdasan yang  dikemukakan  Gadner  (seperti  yang  dituliskan  Thomas Amstrong  “Menerapkan  Multiple  Intelligences  di  Sekolah”  Kaifa 2004 hal 2), meliputi kecerdasan linguistik, kecerdasan matematis- logis,  kecerdasan  spasial,  kecerdasan  kinestetis-jasmani,  kecerdasan musikal,  kecerdasan  interpersonal,  kecerdasan  intrapersonal,  dan kecerdasan natural.
Maka katika mulok terobosan didesain dengan melandaskan perkembangan  teori  MI  dipadu  dengan  kesadaran  spiritual  bahwa Allah Swt menciptakan manusia itu dengan sebaik-baik bentuk (QS. At-Tin [95] : 4) dengan segala potensi fitrah yang bersifat spiritual (QS. Ar-Rum [30]: 30), KTSP bisa memberikan mulok terobosan dengan sehari penuh secara khusus (baca: X-day) untuk mengantarkan peserta didik menjadi para juara di bidangnya masing-masing.
Dengan perspektif MI, setiap peserta didik memiliki salah satu kecerdasan yang menonjol entah pada ranah Linguistik (kecerdasan bahasa), Logic  Smart (kecerdasan  logika  matematika), Body  Smart (kecerdasan  fisik), Picture  Smart (kecerdasan  visual  spasial),
Self  Smart (kecerdasan  intrapersonal), people  Smart (kecerdasan interpesonal), Music smart (kecerdasan musikal), atau Nature Smart (kecerdasan natural). Maka dalam penerimaan peserta didik tak perlu lagi dengan seleksi karena setiap anak asumsinya adalah cerdas. Tugas orang  tua  dan  guru  selanjutnya  adalah  memetakan  potensi  unggul kecerdasan  peserta  didik.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  metode Multiple Intellegences Research (MIR) atau dengan analisis sidik ( finger print analysis ) sebagaimana akhir-akhir ini lagi marak dikembangkan.
MIR  dilakukan  dengan  pengamatan  dan  pendampingan intensif  terhadap  peserta  didik  dengan  memperhatikan  gejala kegemaran  sehari-hari  baik  dari  segi  perilaku  gaya  belajar  maupun gerak-gerik  baik  dalam  tindakan,  ucapan  maupun  penampilan. Guru dan orang tua yang sensitif tentu akan tak terlalu sulit untuk menangkap tanda-tanda dibalik kehidupan peserta didik baik di kelas maupun di luar kelas. Sementara metode finger print analysis adalah sebuah metode untuk membantu mengenali potensi seseorang (anak, remaja, dewasa) melalui pengamatan terhadap 10 sidik jari tangan. Metode pengerjaannya mudah dan sederhana, hanya dengan scanning kesepuluh  sidik  jari  kemudian  data  tersebut  diolah  dengan  sistem komputer yang sudah dipersiapkan secara khusus. Maka kurikulum perlu  didesaian  dalam  bentuk  transaksional  antara  kebutuhan peserta didik dengan kurikulum itu sendiri. Bahkan dalam konteks mendesain mulok terobosan perlu merumuskan X-day sebagai hari istimeawa dalam mengembangkan potensi kecerdasan peserta didik secara lebih intensif disamping mata pelajaran pendukung pada hari- hari lainnya sebagai satu kesatuan dalam  KTSP.  X-day dalam hal ini perlu  ditonjolkan  karena  seringkali  dalam  implementasi  kurikulum para guru dalam banyak kasus dikejar oleh tarjet capaian materi dalam setiap semester, sehingga mengabaikan kecerdasan potensial dalam MI yang dimiliki oleh setiap peserta didik. Imlementasi kurikulum X-day ini akan menjadi hari-hari yang ditunggu-tunggu oleh peserta didik, karena  X-day  dipersiapkan  secara  khusus  untuk  mengembangkan potensi unggulan sesuai ranah kecerdasan yang ditonjolkan. .
Kurikulum  X-day  ini  disusun  bersama  oleh  peserta  didik sementara guru sebagai fasilitator. Konstruksi ide kurikulum X-day ini merupakan endapan dari hasil analisis MIR dan Finger Print Analysis yang kemudian didialogkan dengan peserta didik secara transaksional dengan memperhatikan lingkungan kelas, sekolah dan juga masyarakat sekitar.  Kalau  digambarkan  dalam  bentuk  bagan  posisi  kurikulum X-day ini dapat penulis illustrasikan sebagai berikut:
Dengan  pola  pengembangan  kurikulum  seperti  di  atas, maka  kurikulum  peserta  didik  (kata  lain  dalam  kurikulum  X-day) akan  mendapatkan  proporsinya  yang  jelas,  terencana  dan  spesial. Kendatipun demikian di tengah semaraknya tren teori MI yang telah merevolusi  pembelajaran  dunia  pendidikan  di  berbagai  belahan
dunia,  sejumlah  sekolah  Islam  yaitu  sekolah  yang  dikelola  oleh yayasan  yang  mengembangkan  dan  mentransformasikan  nilai-nilai Islam  melalui  pendidikan;  telah  menjadikan  MI  sebagai  salah  satu dasar inovasi dalam pengembangan kurikulumnya. Sekolah-sekolah tersebut biasanya lebih menjadikan dirinya sebagai agen transformasi sosial dalam turut membangun karakter dan prestasi peserta didik.
Sekolah  Islam  pertama  di  Indonesia  yang  secara  sistemik mengembangkan  kurikulum  pendidikan  karakter  berbasis  MI adalah SMA Plus Muthahhari Bandung (SMATH) yang dipeloporo oleh  Jalaluddin  Rahmad  (Kang  Jalal)  sejak  tahun  1992.  SMATH merupakan  lembaga  pendidikan  yang  dibentuk  dari  perubahan pesantren  mahasiswa.  Sebagaimana  sistem  pesantren  di  Indonesia yang  kedudukannya  khas,  karena  disamping  menjadi  alternatif pembangunan  yang  berpusat  pada  masyarakat  itu  sendiri  ( people- entered  development )  juga  sekaligus  sebagai  pusat  pengembangan pembangunan yang berorientasi pada nilai ( value-oriented development (Azra,  1997:  xx1),  maka  SMATH  juga  dikembangkan  dengan didasarkan pada ilmu-ilmu modern namun bersamanya dikenalkan ilmu-ilmu Islam tradisional.
Dengan  prinsip  seperti  itulah  maka  SMATH  mencoba mengembangkan kurikulumnya dengan berbasis MI. Yang menarik, meskipun dalam usianya yang relatif muda pada tahun 2002, SMATH mendapat penghargaan Kementrian Pendidikan Republik Indoensia dijadikan salah satu sekolah uji coba pelaksanaan KBK (Kurikulum Berbasis  Kompetensi)  dari  40  SMA  se-Indonesia  dan  salah  satu sekolah uji coba pelaksanaan PBK (pendidikan Berwawasan Khusus: Kepribadian  dan  Budi  Pekerti)  dari  delapan  sekolah  yang  ditunjuk Depdiknas  Pusat.  Tahun  2005  ditunjuk  sebagai  Sekolah  berbasis TIK (Teknologi Informasi dan Komunikasi) dan tahun ini dijadikan sebagai salah satu model ( best practice ) pendidikan karakter Indonesia sejak tahun 2010.
Pengembangan kurikulum Sekolah Islam berbasis MI semakin inovatif  dan  semarak  setelah  terbitnya  buku  terjemahan  Thomas Armstrong dengan judul yang cukup provokatif Sekolah Para Juara ( Multiple  Intellegences  in  the  Classroom )  tahun  2002,  yang  disusul dengan terjemahan buku karya Thomas R. Hoer Buku Kerja Multiple
Intellegences,  Pengalaman  New  City  School,  tahun  2007.  Semarak MI semakin menggema dalam dunia pendidikan di Indonesia setelah seorang pakar MI Indonesia, lulusan pertama studi Distance Learning di Supercamp Oceanside California, USA pimpinan Bobbi DePorter, Munif Chatib menelorkan sebuah buku dengan judul yang bombastis; Sekolahnya Manusia; Sekolah Berbasis MI di Indonesia.
Buku tersebut tersebut merupakan rekaman pengalamannya yang dalam mentransformasi sebuah sekolah di Gresik, Jawa Timur, yang  semula  sudah  hampir  bobrok,  karena  image  negarif  sekolah tersebut  lantaran  tak  bermutu.  namun  dengan  sentuhan  Chatib melalui basis teori MI akhirnya sekolah tersebut dalam kurun waktu kurang  dari  5  tahun,  menjadi  sekolah  favorit  dengan  segudang prestasi  di  berbagai  bidang  dengan  bangunan  karakter  peserta didik yang bisa diandalkan (Chatib, 2009: 4). Chatib dalam hal ini telah  berhasil  melakukan  terobosan  inovasi  kurikulum  berbasis MI  yang  sesuai  dengan  prinsip  inovasi  Rogers  seperti  kompatibel, kemudahan,  triabilitas,  dan  observabilitas  sehingga  dengan  mudah bisa diaplikasikan dan ada dampak positif yang cukup revolusioner.
Yang menarik setelah terbitnya buku tersebut Chatib hampir setiap  minggu  diundang  diberbagai  forum  guru  yang  berminat mengadopsi  pengalamannya  melalui  forum  bedah  buku,  seminar dan  pelatihan  di  berbagai  penjuru  nusantara  hingga  sekarang.  Dari beberapa pengalaman pengembangan kurikulum berbasis MI tersebut memiliki beberapa indikator sebagai berikut (Chatib, 2009: 19):

## Character Building
a.
Prinsip ini berangkat dari kesadaran ontologis bahwa manusia hakikatnya  terdiri  atas  dua  dimensi.  Dimensi  jasmani  dan  rohani. Dua  dimensi  itu  selayaknya  harus  tersentuh  proses  pembelajaran dalam  hidup  manusia.  Apabila  porsi  pendidikan  terhadap  dua dimensi  tersebut  tidak  seimbang,  terutama  minim  pada  dimensi rohani, akan terjadi ”bencana akhlak” (krisis karakter bangsa). Maka dampaknya  tidak  ada  lagi  kejujuran,  kepedulian,  tanggung  jawab, saling menghargai, dan lain-lain.
Agent of Change b.
Memposisikan  sekolah  sebagai  agen  perubahan.  Sebagai konsekwensinya tidak perlu lagi ada lagi sekolah unggul dan sekolah

## Farikhah
“jeblok”. Sekolah tidak boleh diskriminasi hanya menerima anak-anak yang pintar dalam pengertian diukur dari nilai Ujian Nasional (UN) atau ujian masuk.  Dalam perspektif tidak penting mengedepankan the best input. Karena itu sistem penerimaan peserta didik baru di sekolah  tidak  didasarkan  pada  tes  masuk,  namun  tergantung  pada jumlah  kursi  yang  tersedia.  Karena  itu  setiap  anak  dianggap  pintar (juara)  di  bidangnya  masing-masing  yang  diidentifikasi  melalui Multiple Intellegences Reseach (MIR).
The Best Process c.
Konsekuensi  agent  of  change  adalah  proses  pembelajaran yang terjadi di sekolah itu harus terbaik. Pembelajaran yang masuk memori jangka panjang peserta didiknya dan tidak akan lupa seumur hidup  melalui  pembelajaran  yang  bermakna  ( meaningfull  learning ). Proses  pembelajaran  harus  mengandung  kekuatan  emosi  positif. Mulai proses awal pembelajaran sampai akhir benar-benar menyentuh perasaan peserta didik.
The Best Teacher d.
Konsekuensi  the  best  process  menunutut  the  best  teacher, yakni  guru  yang  benar-benar  guru  yang  memiliki  kompetensi pedagogis, profesional, individual dan sosial. Posisi guru juga tidak lagi sebagai satu-satunya sumber belajar, karena guru yang baik berperan sebagai fasilitator. Dengan posisi ini persentase proses peserta didik belajar harus lebih besar daripada persentase proses guru mengajar. Guru yang baik juga berperan sebagai katalisator, yaitu terus berusaha memantik kemampuan peserta didik, termasuk bakatnya. Terutama kepada  para  peserta  didik  yang  ”lamban”  dalam  menerima  dan memahami informasi. Bukan malah memihak kepada peserta didik yang  ”pandai”  saja.  Guru  yang  baik  selalu  berusaha  menyesuaikan gaya  mengajarnya  dengan  gaya  belajar  peserta  didiknya.  Apabila proses teaching sytle dan learning style sesuai, akan muncul kondisi sebenarnya  tidak  ada  pelajaran  yang  sulit  dan  semua  peserta  didik mampu menerima informasi dari guru dengan menyenangkan.

## Applied Learning
e.
Konten pembelajaran di berbagai jenjang sekolah harus dapat diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Materi  pembelajaran jangan  sampai  dijadikan  ”terpisah”,  tidak  berhubungan  dengan
kehidupan  sehari-hari.  Minimal,  peserta  didik  memahami  manfaat materi  pembelajaran,  sehingga  apa  yang  mereka  pelajari  merasa dibutuhkan selanjutnya memunculkan rasa cinta dan gairah sehingga menjadi habitus kehidupan budayanya.

## Manajemen Sekolah
f.
Dalam  manajemen  sekolah  berbasis  MI  ini  setidaknya membutuhkan dua perangkat; (1) context system, yaitu penyelenggara pendidikan,  dan  sayap  kedua  adalah  content  system,  yaitu  kepala sekolah dan guru. Dalam hal ini tenaga pendidik dan kependidikan di Satuan Sekolah yang mengembangkan kurikulum berbasis MI harus berjalan secara senergis menuju satu visi yang sama. Demikian juga hubungan antara mapel satu dengan yang lainnya juga harus dibangun dalam hubungan yang dialogis sehingga nilai-nilai moral yang ingin ditonjolkan bisa menjadi karakter dalam diri peserta didik.

## Simpulan C.
Secara ontologis manusia adalah makhluk spiritual. Islam juga memandang manusia hakekatnya adalah sarat dengan potensi-potensi spiritual  dalam  Islam  disebut  sebagai  potensi  fitrah  (QS.  Ar-Rum [30]: 30). Maka pendidikan Islam diselenggarakan tak boleh terlepas dari akar spiritual yang dimiliki oleh setiap manusia sejak lahir.
Dimensi  fisik  adalah  wadah  dari  spiritualitas  manusia  agar hidup di dunia dalam ruang dan waktu yang terbatas. Namun ketika manusia  telah  meninggal,  dimensi  fisik  boleh  saja  hancur  lebur, namun  dimensi  spiritualitas  dari  manusia  akan  lebih  langgeng ( perennis ).  Karena itu dimensi jiwa dan raga perlu lebih diperhatikan secara seimbang dalam pengembangan pendidikan di kini dan masa yang akan datang.
Kesadaran  ontologis  manusia  dalam  dimensi  jiwa  dan raga  menjadi  endapan  pemikiran  sebagai  ide  kurikulum,  untuk direkonstruksi  menjadi  dokumen  kurikulum.  Implementasi  dan evaluasi  kurikulum  juga  tetap  menggunakan  landasan  pacu  modal spiritual  sebagai  basis  utama  kurikulum  potensial  maupun  aktual. Maka,  peserta  didik  dikembangkan  melalui  pendidikan  dengan basis  spiritualitas  sehingga  dengan  kapasitasnya,  mereka  mampu menciptakan  produk  dan  menawarkan  layanan  yang  efektif  dan
bernilai budaya yang tentu memberi manfaat luas bagi kemaslahatan umat. Pendidikan seperti inilah yang yang disebut sebagai pendidikan bermakna pada sekolah-sekolah yang diharapkan mampu melahirkan para juara di bidangnya masing-masing.

## daFtar puStaKA
Armstrong,  T.  2002. Sekolah  Para  Juara,  Menerapkan  Multipel Intellegences dalam Pendidikan . Bandung: Kaifa.
Bardy, Laurie. 1983. Curriculum Development in Australia .  Prentice- Hall of Australia PTY LTD.
Bisri, A.Mustofa. 2002. Negeri Daging . Yogyakarta: Bentang
Bourdieu, Pierre. 1984. Distintion: A Social Critique of the Judgement of Taste , Cambridge-MA: Harvard University Press.
______.  1986. “The  Forms  of  Capital”, terj.  dari  Bahasa  Perancis oleh Richard Nice, dalam Richardson, J.E. (ed.), Handbook of Theory of Research for the Sociology of Education, New York: Greenword Press, hlm. 46-58
______. 1990. The Logic of Practice , California: Sanford University.
Chatib,  M.  2009. Sekolahnya  Manusia,  Sekolah  Berbasis  Multiple Intellegences di Indonesia. Bandung: Kaifa.
Danah Zohar, Ian Marshal. 2005. Spiritual Capital: Memberdayakan SQ di Dunia Bisnis , Bandung: Mizan Pusataka.
Gardner, H. 1999. Intelligence Reframed: Multiple Intelligences for the 21st Century . Basic Books.
Gardner, H. 1983. Frames of Mind: The theory of multiple intelligences , New York: Basic Books.
Gardner, Howard. 2004. Kecerdasan Majemuk, Teori dalam Praktek, alih bahasa Alexander Sindoro . Batam: Interaksara.
Hasan, Said Hamid, MA. Kurikulum dan Tujuan Pendidikan .  dalam http://pk.sps.upi.edu/artikel_hamid.html (on-line 22
Pebruari 2014)
Hidayati,  Wiji.  2012. Pengembangan  Kurikulum. Yogyakarta: Pedagogia.
Hoer, T.R. 2007. Buku Kerja Multiple Intellegences . Pengalaman New City. Bandung: Kaifa.
Koesoema A, D. 2007. Pendidikan Karakter, Strategi Mendidikan Anak di Zaman Global . Jakarta: Grasiondo.
Farikhah
Miller, John P and Wayne Seller. 1985. Curriculum Perspectives and Practice. New York & London: Longman.
Mulyasa, 2009. Implementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan , Jakarta: PT Bumi Aksara,
Mulyasa. 2009. Menjadi Guru Professional . Bandung: Remaja Rosda.
Oliva,  P.F.  1992. Developing  the  Curriculum.  4th  edition .  New  York: Longman Pinar, William F. 2004. Understanding Curriculum, An Introduction to Study of Historical and Contemporary Curriculum Development , New York: Peter Lang.
Sanjaya,  Wina,  Dr.  2008. Kurikulum  dan  Pembelajaran ;  Teori  dan Praktek Pengembangan KTSP. Bandung. Kencana.
Smith, Gregory A., Place-Based Education:  Learning to Be Where We Are ,  http://www.clearingmagazine.org/Smith.html  (diakses 2 Februari 2014)
Sudjana,  Nana.  1991. Pembinaan  dan  Pengembangan  Kurikulum.
Bandung: sinar baru.
Tilaar, H.A.R.,Prof. Dr., M.Sc., Ed. 1985. Paradigma Baru Pendidikan Nasional , Jakarta: Rineka Cipta.
Zohar, D. 2010. ‘ Exploring spiritual capital: An interview with Danah Zohar’ ,  Spirituality  in  Higher  Education,  Newsletter,  vol.  5
(5)