## K A N D A I

## DISKRIMINASI BISSU DALAM NOVEL TIBA SEBELUM
BERANGKAT : KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA
( Bissu Discrimination in Novel Tiba Sebelum Berangkat : Sociological Literature Study)
Saharul Hariyono & Maman Suryaman Program Pascasarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Negeri Yogyakarta
Jalan Colombo No.1, Karang Malang, Caturtunggal, Sleman 55281 Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia Pos-el: saharulhariyono@gmail.com
(Diterima 7 Oktober 2019; Direvisi 21 Oktober 2019; Disetujui 22 Oktober 2019)

## Abstract
Novel  Tiba  Sebelum  Berangkat  is  a  fiction  work  that  is  not  recorded  in  history,  but  the events experienced by bissu a historical construction history in the 1960s period. This study aims to raise the issue of bissu human forms discrimination and bissu resistance to the forms of discrimination that occurs. Type research is descriptive qualitative, with the approach the sociology literature study Ian Watt. Results showed: First, the phenomenon of discrimination made  by  the  government  about  bissu  as  gender  class  that  violates  human  nature  and considered  un-Islamic.  Second,  the  phenomenon  of  discrimination  made  by  the  society,  so that  makes  the  existence  of  bissu  no  longer  respected,  even  targeted  for  the  throw,  and mockery  by  the  society  of  South  Sulawesi.  Third,  the  phenomenon  of  discrimination  in  the form  of  culture  came  simultaneously  both  society  and  government  after  the  end  of  violence group  DI/TII.  From  society,  bissu  no  longer  positioned  as  indigenous  peoples.  Meanwhile, the government did cultural revitalization that causes bissu forbidden to hold a ceremony for being incompatible with the values and traditions. They are only allowed to the extent of arts activities to attract tourists. Of the forms of discrimination that exist, the bissu tries to do the reaction (resistance), which does to survive and maintain their belief in dewata.
Keywords: discrimination, bissu, sociology literature. Novel Tiba Sebelum Berangkat

## Abstrak
Novel  Tiba  Sebelum  Berangkat  adalah  sebuah  karya  fiksi  yang  tidak  tercatat  dalam sejarah, tetapi peristiwa-peristiwa yang dialami bissu merupakan konstruksi sejarah periode 1960-an. Penelitian ini bertujuan untuk mengangkat permasalahan mengenai bentuk-bentuk diskriminasi manusia bissu serta resistensi bissu terhadap bentuk diskriminasi yang terjadi. Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif,  dengan  pendekatan  teori sosiologi  sastra  Ian  Watt.  Hasil  penelitian  menunjukkan  hal-hal  sebagai  berikut:  Pertama, fenomena  diskriminasi  dilakukan  oleh  pemerintah  dengan  menganggap  bissu  sebagai  kelas gender  yang  menyalahi  kodrat  manusia  serta  dianggap  tidak  Islami.  Kedua,  fenomena diskriminasi dilakukan juga oleh masyarakat, sehingga membuat keberadaan bissu tidak lagi dihormati,  bahkan  dijadikan  sasaran  lemparan,  dan  olok-olokan  oleh  masyarakat  Sulawesi Selatan. Ketiga, fenomena diskriminasi dalam bentuk budaya berdatangan secara bersisian dari  masyarakat  maupun  pemerintah  setelah  berakhirnya  huru-hara  gerombolan  DI/TII. Dari  masyarakat  sendiri,  bissu  tidak  lagi  diposisikan  sebagai  masyarakat  adat.  Sementara itu,  pemerintah  melakukan  revitalisasi  adat  yang  menyebabkan  bissu  dilarang  untuk mengadakan  upacara  karena  tidak  sesuai  dengan  nilai  dan  tradisi.  Mereka  hanya diperbolehkan  sebatas aktivitas  seni  untuk  menarik  perhatian  para  wisatawan.  Dari  bentuk
Volume 15 No. 2, November 2019                         Halaman 167-184
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302
diskriminasi yang ada, para bissu mencoba melakukan reaksi (resistensi), yang sebenarnya dilakukan untuk bertahan hidup serta mempertahankan kepercayaan mereka kepada dewata. Kata-kata Kunci: diskriminasi, bissu, sosiologi sastra, Novel Tiba Sebelum Berangkat
DOI: 10.26499/jk.v15i1.1353 How to cite: Hariyono, S. & Suryaman, M. (2019). Diskriminasi bissu dalam novel Tiba Sebelum Berangkat: kajian sosiologi sastra. Kandai, 15(2), 167-184 (DOI: 10.26499/jk.v15i1.1353)

## PENDAHULUAN
Novel  berasal  dari  bahasa  Italia novella yang  kemudian  berkembang  di Inggris dan Amerika Serikat yang berarti cerita dalam bentuk  prosa. Novel  adalah salah  satu  produk  imajinatif  pengarang masuk  dalam  kategori  karya  sastra. Karya  sastra  berbicara  tentang  interaksi sosial antar manusia dengan
lingkungannya,  dan  manusia  dengan Sang  Maha  Pencipta.  Dengan  demikian, karya  sastra  merupakan  cermin  berbagai fenomena kehidupan manusia. Penulisan novel  sering  mengangkat  isu  kehidupan sosial  masyarakat.  Hal  tersebut  didasari para pengarang atau novelis mengangkat isu sosial didasari bahwa novelis berasal dari masyarakat,
dan ingin memperkenalkan  suatu  kebudayaannya terhadap  pembaca.  Salah  satu  isu  sosial yang kerap diangkat adalah isu diskriminasi, mengingat dalam masyarakat,  termasuk  di Indonesia terdapat perbedaan latar belakang seperti:  fisik,  ras,  agama, budaya, warna kulit,  serta  gender.  Diskriminasi  sangat sensitif  dalam  lingkungan  individu  atau kelompok  masyarakat  yang  menyangkut kesederajatan, pelabelan dan streotip.
Secara  formal,  istilah  diskriminasi
dalam ( Undang-Undang Republik
Indonesia  No. 39 Tahun 1999 Tentang :
Hak  Asasi  Manusia ,  1999)  pasal  1  ayat
(3) adalah sebagai berikut.
“Diskriminasi adalah setiap pembatasan, pelecehan, atau pengucilan  yang  langsung  ataupun tak  langsung  didasarkan  pada pembedaan  manusia  atas  dasar
agama, suku, ras, etnik, kelompok, golongan,  status  sosial,  status ekonomi,  jenis  kelamin,  bahasa, keyakinan  politik,  yang  berakibat pengurangan,  penyimpangan  atau penghapusan pengakuan,
pelaksanaan  atau  penggunaan  hak asasi manusia dan kebebasan dasar dalam  kehidupan  baik  individu maupun  kolektif  dalam  bidang politik, hukum, sosial, budaya, dan aspek kehidupan lainnya”.
Di  Indonesia  sendiri  pelanggaran atau  diskriminasi  terhadap  kelompok minoritas  tampak  makin  meningkat, terutama  terhadap  kelompok  minoritas agama  (Fadhli,  2014).  Salah  satu persoalan  yang  mengemuka  adalah posisi  agama  “diakui’  dan  “tidak diakui.”  Dalam  hal  ini,  agama  lokal menempati  posisi  yang  termajinalkan. Melihat  lebih  jauh  lagi,  agama-agama lokal merupakan agama yang dianut oleh masyarakat
Indonesia sebelum
bermunculan  agama  yang  diakui  oleh.
Selain  itu  juga,  ketimpangan  terhadap minoritas  juga  banyak  terjadi  terhadap perbedaan gender. Beberapa gambaran pola
ketimpangan  perlakuan  terhadap  agama dan gender adalah dapat ditemukan pada penganut  agama  Bugis  kuno,  yakni  para bissu di Sulawesi Selatan. Bissu merupakan  kelas  gender  yang  mampu menghimpun  perpaduan  dua  gender perempuan  dan  laki-laki  dalam  satu tubuh. Bissu juga  merupakan  komunitas penganut  agama  lokal  Bugis  yang disebut Dewata  SewwaE (Tuhan  Yang Maha  Esa).  Karena  sistem  kepercayaan
ini    tidak  seperti  agama  resmi  yang diakui  oleh  negara,  pemerintah  saat  itu mengharuskan  para bissu memeluk agama  yang  diakui  negara.  Komunitas bissu sangat  ditentang  dan  dianggap sebagai  komunis.  Kehidupan  para bissu semakin termajinalkan dengan bergabungnya  Kahar  Muzakar  dalam kelompok  Darul  Islam/Tentara  Islam Indonesia (DI/TII) pimpinan Kartosoewirjo. Sulawesi  Selatan adalah  salah satu
Negara  Indonesia  Timur  (NIT)  yang merupakan negara bagian terbesar Republik Indonesia Serikat (RIS) di luar
Jawa.  Salah  satu  pokok  misi  Kahar
Muzakar  adalah  membentuk  daerah Sulawesi  Selatan  sebagai  negara  Islam yang dibayangkan anti terhadap kepercayaan-kepercayan lokal yang berbau  tradisi  dan  mistik.  Misi  ini mengarahkan  sasaran  kepada bissu . Mereka  dicari  di  seluruh  wilayah Sulawesi  Selatan  bahkan  sampai  di dalam hutan. Apabila tertangkap mereka diberi  pilihan  untuk  menganut  agama resmi (Islam) dan kembali  menjadi  laki- laki (maskulin) biasa, atau dibunuh.
Fenomena  tergerusnya  agama  atau kepercayaan bissu tersebut  mampu dijawab  oleh  salah  satu  sastrawan Indonesia  yang  pernah  memenangkan ASEAN  Young  Writers  Award 2014  dari pemerintah Thailand yakni Faisal Oddang.  Oddang  adalah  sastrawan  asli daerah  Wajo  Sulawesi  Selatan  yang dengan karya-karyannya mampu memperlihatkan lokalitas daerah Sulawesi  Selatan,  seperti Di  Tubuh
Tarra dalam Rahim Pohon (2014), Puya ke  Puya (2014)  dan Tiba  Sebelum
Berangkat (2018). Tiba Sebelum Berangkat (2018)  tampil    berbalut  fiksi dengan  menghubungkan  sejarah  dari masa  ke  masa  para  kehidupan bissu . Pada  catatan  bagian  belakang  novel  ini Oddang menyampaikan hal berikut ini:
Terima  kasih  kepada  banyak pihak.  Kisah  ini  lahir  atas  bantuan mereka  yang  meluangkan  waktu untuk  berdiskusi,  dan  dimudahkan oleh  berbagai  buku,  khususnya buku  sejarah  tentang  Sulawesi Selatan,  –dan  sebagian  dari  buku- buku  tersebut  telah  dikutip  di sepanjang  kisah  ini,  terima  kasih kepada penulis buku-buku tersebut (Oddang, 2018, hlm.214).
Oddang  tidak  ragu-ragu  dalam menyampaikan  bahwa  kisah  ini  (novel) berangkat  dari  fenomena  sosio-historis Sulawesi  Selatan,  khususnya  kehidupan bissu .  Karya  sastra  selalu  mereflesikan kemiripan serta representasi dari kehidupan manusia (Abrams & Harpham,  2012).    Melalui  novel  ini, peneliti mengangkat permasalahan mengenai  bentuk-bentuk  diskriminasi manusia bissu serta  resistensi bissu terhadap bentuk diskriminasi yang terjadi.  Hasil  penelitian,  diharapkan mampu  memberikan  sumbangan  positif dalam  dunia  kajian  humaniora  serta kesusastraan. Khususnya mengenai kesejarahan yang dibangun novel mengenai  kehidupan  manusia bissu . Dalam  penelitian  ini,  digunakan  konsep sosiologi  sastra  Ian  Watt  sebagai pendekatan  untuk  memahami  sampai sejauh  mana  sastra  dapat  dianggap mencerminkan suatu keadaan masyarakat. Beberapa penelitian dalam
penerapan  teori  sosiologi  sastra  Ian Watt,  seperti  penelitian  yang  dilakukan oleh  Mukhanif  Yasin  Yusuf  (2015) mengangkat  permasalahan  sastra  dan difabel.  Yusuf  memanfaatkan  perspektif sosiologi  sastra  Ian Watt dalam meneliti perlakuan  terhadap  kaum  difabel  dalam novel Biola Tak Berdawai . Penelitian ini menunjukkan tiga poin paradigma sosiologi  Watt  yang  ditemukan  dalam novel  data.  Pertama,  dari  sudut  pandang
konteks sosial  pengarang, latar belakang sosial  pengarang  (Seno)  yang  sekaligus wartawan melemparkan gagasan kritisnya  terkait  kondisi  difabel  yang masih  mendapat  stigma  negatif  dari masyarakat.  Kedua,  dari  sudut  pandang cerminan  masyarakat,  memperlihatkan Seno  berusaha  menghadirkan  narasi novel  sebagai  cerminan  realitas  difabel. Ketiga,  sudut  pandang  fungsi  sosial sastra,  Seno  berusaha  menghadirkan kritik  sosial  sebagai  pendobrakan,  dan perlawanan terhadap kaum difabel (Yusuf, 2015).
Selanjutnya, penelitian yang
membahas intoleransi dalam novel karya Okky  Madasari, Maryam dan Pasung
Jiwa yang  dilakukan  oleh  Niswatun
Khasanah.
Pada penelitian ini, digunakan  konsep  sosiologi  sastra  Ian Watt  pada  poin  kedua  dengan  melihat karya sastra sebagai cerminan masyarakat. Perihal yang mendasar yang dikaji adalah penemuan beberapa intoleransi  dalam  novel  tersebut  antara lain  bahasa,  streotip/klise,  diskriminasi, pengusiran, segregasi, represi, dan pengahancuran.  Selain  itu,  ditemukan juga  penyebab  intoleransi  dan  unsur- unsur fiksi yang menggambarkan intoleransi  dalam  karya  sastra  tersebut (Khasanah, 2019).

## LANDASAN TEORI
Manusia Bissu
Di  Indonesia  bahkan  di  dunia dikenal dua sistem karakteristik kepribadian  atau  gender,  yaitu  laki-laki (maskulin)  dan  perempuan  (feminin), sedangkan pada masyarakat Bugis sistemnya  lebih  kompleks.  Orang  Bugis mengenal  lima  sistem  gender.    Dengan peran  yang  berbeda-beda,  yaitu oroane (laki-laki), makkunrai (perempuan), calalai (perempuan  dengan  peran  dan fungsi laki-laki), calabai (laki-laki
dengan  peran  dan  fungsi  perempuan), dan bissu perpaduan    gender perempuan dan laki-laki dalam satu tubuh
(Nurohim,  2018).  Dalam  lima  sistem gender tersebut, bissu adalah kepribadian yang  tidak  lazim  karena  merupakan perpaduan dari maskulinitas dan feminitas,  tetapi  peran bissu dalam masyarakat  Bugis  tradisional  sangat dibutuhkan. Bissu merupakan  golongan gender  yang  paling  bermatabat  dan dipercayai  masyarakat  Bugis  sebagai penghubung  alam  manusia  dan  alam dewata (dewa).  Pada  konferensi La Galigo di  Makassar  pada  tahun  2000 terungkap  bahwa  kata bissu berasal  dari dongeng  rakyat  ( folk  etymology ),  yaitu yang  berasal  dari  kata  Bahasa  Bugis mabessi yang artinya bersih/suci
(Davies, 2010). Manusia bissu dikatakan suci  sebab  mereka  tidak  haid,  tidak berpayudara  dan  tidak  berdarah  (Adnan, 2009).
Lae  Lae  adalah  nama bissu pertama  yang  ada  di  bumi  sebagaimana diceritakan dalam surek Galigo (Lathief, 2004).  Dalam surek  Galigo dikisahkan bahwa Lae Lae diturunkan dari langit ke Luwu  bersama  dengan  Raja  Luwu, Batara Guru, putra sulung dari Maharaja Agung  di  kayangan.  Konon, bissu hadir sebagai  pendamping  epos La  Galigo
tersebut. Sejarah  Indonesia  mencatat  bahwa pada  abad  ke-16  agama  Islam  mulai masuk di Sulawesi Selatan, dan memengaruhi  kepercayaan  animisme maupun  kepercayaan  lokal.  Pada  masa pemerintahan kerajaan-kerajaan pra- Islam di Sulawesi Selatan telah ditetapkan bahwa setiap ranreng
(semacam wilayah adat; kini kecamatan) diharuskan  memiliki  suatu  komunitas bissu .  Pada  saat  itu  kerajaan  Segeri  dan kerajaan Bone diketahui memiliki komunitas bissu dengan  sebutan Bissu PatappuloE ,  yaitu  komunitas  yang
memiliki  anggota  40  orang bissu (Suliyati, 2018).
Perkembangan  selanjutnya  dari proses  Islamisasi  ini  mulai  bermasalah. Bermula  dengan  gerombolan  DI/TII yang menganggap kegiatan para bissu ini adalah  satu  kegiatan  yang  musyrik  dan khurafat.  Gerombolan  lantas  melakukan serangan  terhadap  komunitas  ini  dengan membakar  berbagai  peralatan  upacara para bissu , bahkan melakukan
pembunuhan  kepada  para bissu yang dianggap  tidak  mau  bertobat  (Adnan, 2009). Penderitaan bissu semakin berlanjut  pada  masa  Orde  Lama  (Orla) ditumbangkan  oleh  rezim  Orde  Baru (Orba)  pada  saat  peralihan  kekuasaan. Pada  masa  awal  pemerintahan  Orba, tahun 1966 para bissu mendapat tekanan dari  pemerintah.  Karena  ada  isu  bahwa para bissu adalah  bagian  dari  Partai Komunis  Indonesia  (PKI).  Pemerintah Orde  Baru  juga  mengadakan  Operasi Toba  (operasi  tobat),  yang  memaksa para bissu menjadi  laki-laki  tulen (Suliyati, 2018).

## Sosiologi Sastra
Pisau  analisis  sosiologi  sastra merupakan  teori  yang  lazim  digunakan dalam  menganalisis  karya  sastra  dalam kaitannya dengan kemasyarakatan. Dasar  filosofis  pendekatan  sosiologis sastra  adalah  adanya  hubungan  hakiki antara  karya  sastra  dengan  masyarakat. Hubungan-hubungan  yang  dimaksud disebabkan  oleh  beberapa  hal,  yaitu karya  sastra  dihasilkan  oleh  pengarang, pengarang  itu  sendiri  sebagai  anggota masyarakat, pengarang yang memanfaatkan kekayaan di dalam masyarakat,  dan  hasil  karya  sastra  itu dimanfaatkan  kembali  oleh  masyarakat (Ratna, 2015).
Sosiologi sastra menjadi teori yang cocok digunakan untuk mengupas segala persoalan dan fenomena yang ada dalam
karya sastra, khususnya novel
(Rondiyah,  Wardani,  &  Saddhono,
2017).  Realitas  yang  dibangun  novel merupakan  perwujudan  sosio-historis.
Artinya,  novel  menjadi  saksi  lukisan realitas  sosial  dan  sejarah  yang  cerdas memaknai kehidupan. Perihal ini semakin  mengukuhkan  bahwa  karya sastra mampu merangkum sekian peristiwa  yang  dapat  dijelaskan  dengan sistematis  dan  terperinci  melalui  metode sosiologi, yang kemudian disebut sosiologi sastra (Wahyudi, 2013).
Ian  Watt  membagi  fokus  kajian sosiologi sastra ke dalam tiga klasifikasi paradigma  (Damono,  1978).  Pertama, konteks sosial pengarang; yang berkaitan dengan  analisis  posisi  pengarang  dan hubungannya  dengan  pembaca  dalam suatu  masyarakat.  Kedua,  sastra  sebagai cermin masyarakat. Paradigma ini berkaitan  dengan  sampai  sejauh  mana sastra  dapat  dianggap  mencerminkan keadaan  masyarakat.  Ketiga,  fungsi sosial sastra, yang mempersoalkan sampai sejauh mana nilai sastra dipengaruhi oleh nilai sosial. Pada ketiga paradigma tersebut, selalu dibahas hubungan timbal balik antara pengarang, sastra,  dan  masyarakat  (Damono,  1978). Selain  itu  juga,  teori  sosiologi  sastra sebagai  pendekatan  yang  memahami, menganalisis,  dan  menilai  karya  sastra dengan  mempertimbangkan  segi-segi kemasyarakatan  (sosial)  diluar  sastra menyangkut lingkungan struktur masyarakat,  lembaga,  dan  proses  sosial (Ardias,  Sumartini,  &  Mulyono,  2019). Konsep  sosiologi  sastra  Ian  Watt  yang digunakan  sebagai  fokus  pendekatan dalam  penelitian  ini  adalah  poin  kedua, yaitu sastra sebagai cerminan masyarakat.  Pengambilan  fokus  ini didasari  bahwa  novel Tiba  Sebelum Berangkat memiliki relasi dalam penceritaan  yang selalu menghubungkan kehidupan  kelam  kesejarahan bissu di Sulawesi Selatan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif kualitatif, sesuai dengan sifat  dan wujud data  serta  tujuan  yang  akan  dicapai dalam fokus penelitian (Moleong, 2017). Melalui  metode  deksriptif  kualitatif dilakukan identifikasi bentuk-bentuk diskriminasi manusia bissu serta resistensi  mereka  terhadap  diskriminasi tersebut.  Pisau  analisis  yang  digunakan adalah  konsep  sosiologi  sastra  Ian  Watt. Sumber data dalam penelitian ini berupa data  primer  dari  novel Tiba  Sebelum Berangkat diterbitkan  oleh  Kepustakaan
Populer  Gramedia  pada  tahun  2018 dengan ketebalan 215 halaman.
Sementara  itu,  data  sekunder  diperoleh dari jurnal, laporan penelitian, dan buku- buku  yang  memiliki  relevansi  dengan masalah  penelitian.  Data-data  yang diambil,  baik  data  primer  maupun sekunder, adalah data yang berhubungan dengan fokus permasalahan.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah kalimat  yang  terdapat  dalam  novel Tiba Sebelum Berangkat, baik yang berbentuk dialog,  monolog  atau  narasi  yang mengandung bentuk-bentuk diskriminasi terhadap  manusia bissu serta  resistensi mereka  atas  diskriminasi  yang  terjadi. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pembacaan dan pencatatan (baca-catat).
Teknik  keabsahan  data  dalam penelitian menggunakan validitas semantik  dan  reliabilitas intrarater dan interrater (Khasanah,  2019).  Validitas semantic  dilakukan  dengan  mengamati data  berupa  unit  kata,  kalimat,  narasi interaksi  antar  tokoh  yang  ditemukan untuk  mengamati  seberapa  jauh  data tersebut  dapat  dimaknai    sesuai  dengan konteksnya. Reliabilitas intrarater , mengkaji dan membaca secara berulang- ulang  untuk  menemukan  konsistensi data,  sedangkan  reliabilitas interrater mendiskusikan  dengan  teman  sejawat,
juga  dengan  orang  yang  berkompeten dibidang pengkajian sastra untuk mendapatkan valid expert judgement .
Data  dianalisis  dengan  menerapkan  tiga tahap, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Miles, Huberman,  &  Saldana,  2014):  Pertama, Reduksi data ( Data reduction ) komponen pertama dalam analisis merupakan  proses  seleksi,  pemfokusan, penyederhanaan,  dan  abstraksi.  Setelah melakukan reduksi data, peneliti membaca  berkali-kali  dan  mengamati secara cermat kemudian menyeleksi data sehingga  akan  memberikan  gambaran yang  lebih  jelas  mengenai    bentuk- bentuk  diskriminasi  manusia bissu serta resistensinya terhadap bentuk
diskriminasi  yang  terjadi  dalam  novel; Kedua,  Sajian  data  ( Data  display ) menampilkan  data  yang  telah  direduksi, teorganisir serta mudah dipahami, sehingga  data  penelitian  ini  akan disajikan dalam bentuk  deskriptif naratif analisis;  Ketiga,  Penarikan  kesimpulan ( Conclusion ),  data  yang  telah  direduksi dan  disajikan  secara  sistematis  akan disimpulkan  diserta  bukti-bukti  yang valid sehingga kesimpulan yang dihasilkan dalam penelitian ini diarahkan untuk menjawab permasalahan
penelitian.

## PEMBAHASAN
Pada novel Tiba Sebelum Berangkat , fenomena diskriminasi
manusia bissu terjadi  dalam  bentuk perbedaan sikap dari pemerintah, masyarakat,  dan  budaya.  Fenomena  dan prinsip  kekuasaan  sangat  terlihat  pada kelompok  mayoritas  atas  minoritas dalam narasi novel. Setiap kutipan narasi pengarang  memperlihatkan  situasi bissu dari peristiwa ke peristiwa dan kesengsaraan  yang  diterimanya.  Dari bentuk diskriminasi yang ada, para bissu mencoba  melakukan  reaksi  (resistensi)
untuk  tidak  lagi  menghindar  yang sebenarnya  dilakukan  untuk  bertahan hidup serta mempertahankan kepercayaan mereka kepada dewata .
Novel Tiba Sebelum Berangkat
Tiba  Sebelum  Berangkat karya Faisal  Oddang  mengisahkan  perjalanan hidup  seorang bissu .  Mapata  sebagai tokoh  sentral  dalam  penceritaan  adalah salah  satu  dari  sekian bissu yang  ada  di Sulawesi  Selatan. Bissu adalah  kelas gender seksualitas kelima dalam masyarakat Bugis, dan merupakan pendeta  perantara  komunikasi  antara manusia  dengan  alam dewata .  Mapata sebagai  seorang bissu disinyalir  akan menghidupkan  kembali  perjuangan  dan perlawanan  para bissu pada  masa  Orde Baru dan Operasi  DI/TII tahun 1960-an. Kecurigaan  ini  muncul  karena  Mapata merupakan  pimpinan  organisasi Tidak Ada  yang  Suci  di  Bawah  Matahari  Ini , sebuah  organisasi  pemerhati  masalah sosial  gender.  Akibat  dari  organisasi  ini Mapata  merelakan  dirinya  diculik  oleh penjahat  incaran  polisi  yang  sering meresahkan masyarakat, Ali Baba namanya.  Dia  terdaftar  juga  sebagai sindikat  penjual  organ  manusia,  orang- orang  yang  membahayakan  negara  dan agama menurutnya, serta mencari penista  agama  yang  memiliki  atribut palu  dan  arit.  Ali  Baba  dan  kawan- kawannya bertugas merazia para penganut  kepercayaan  yang  tidak  mau mengikuti  agama  resmi  negara,  salah satunya  kepercayaan bissu yang  dianut oleh Mapata.
Pergolakan  hidup  Mapata  dalam narasi  novel  diceritakan  dalam  keadaan dirinya  yang  tersiksa.  Mapata  dipaksa menulis  catatan-catatan  penyelidikan yang dihubungkan dengan kejadian masa silam dalam operasi Mappatoba (operasi tobat) terhadap para bissu . Segala bentuk pengkhianatan yang dialami oleh
Mapata,  diceritakannya  lewat  catatan- catatan  penyelidikan  tersebut.  Salah satunya  menceritakan  Batari,  seorang perempuan  yang  kelak  menjadi  istrinya sendiri.  Batari  adalah  keponakan  Puang Matua  Rusmini  yang  saat  itu  menjabat sebagai ketua atau pemimpin para bissu. Untuk  menjadi  seorang bissu ,  Mapata menjadi  seorang bissu harus  memenuhi suatu persyaratan dengan tinggal bersama Puang Matua Rusmini, selanjutnya  Mapata  diangkat  menjadi toboto melayani dan mengurusi
kebutuhan pemimpin bissu . Tanpa disadari  Batari  berkhianat  terhadap Mapata.  Batari  berselingkuh  dengan seorang lelaki  bernama Sumiharjo, anak buah  Ali  Baba  yang  turut  andil menculik,  menyekap  dan  menyiksa
Mapata. Sumiharjo sangat
memanfaatkan  kepolosan  Mapata  yang selama ini berpura-pura baik hati di saat Mapata  mendapat  perlakuan  kekerasan yang  dilakukan  oleh  Ali  Baba  untuk merebut  anak  Mapata    dan  Batari. Sebenarnya  anak  yang  lahir  dari  Batari bukanlah  hasil  hubungan  badan  dengan Mapata,  tetapi  dengan  orang  lain  yang sering  berkunjung  di  salon  usaha kecantikan  mereka.  Keadaan  ini  terjadi karena  Mapata  tidak  bisa  memuaskan hasrat Batari.
Bentuk Diskriminasi Pemerintah terhadap Bissu Narasi novel Oddang  dibuka dengan penceritaan mengenai aksi tokoh imajiner  Ali  Baba  anti  terhadap  kaum gender seksualitas ( bissu ), dan
digambarkan  sebagai  penculik  bagi orang-orang yang membahayakan negara serta  agama  menurutnya.  Ali  Baba menculik Mapata seorang manusia bissu . Maksud  penculikan  Mapata  tidak  terlalu lanskap  digambarkan  dalam  isi  novel, apakah  Mapata  sebagai  orang  yang selama  ini  dicari  sebagai  pengkhianat
negara,  atau  siasat  Ali  Baba  hanya sebatas  menculik  orang-orang  seperti Mapata  (seorang bissu )  untuk  dijual organ  tubuhnya.  Ali  Baba  serta  kawan- kawannya dinarasikan
sebagai
masyarakat  yang  dicari  selama  ini  oleh polisi  di  Makassar  (Oddang,  2018). Selama  penculikan,  Mapata  dipaksa menulis  catatan-catatan  penyelidikan mengenai bissu ,  serta  peristiwa  kelam yang  pernah  terjadi  di  Sulawesi  Selatan yakni  peristiwa  operasi  permurnian agama  ( toba / mappatoba )  yang  sejauh pernah diketahui oleh Mapata.
Sekarang  sudah  2015  dan  saya dituduh  terlibat  dalam  peristiwa yang  terjadi  65  tahun  yang  lalu? Jelas  saya  belum  lahir  waktu  itu. Lelah  betul  rasanya  jika  harus menjelaskan  berkali-kali  bahwa saya  tidak  sedang  dalam  upaya
untuk memberontak terhadap negara.  Tidak  sama  sekali,  dan sekali  lagi  saya  tegaskan  bahwa organisasi kami  yang dicurigai itu, tidak  ada  urusan  apa  pun  selain mengadvokasi masalah-masalah
sosial yang terjadi, terutama persoalan  gender  dan  pembelokan sejarah. Tidak  Ada  Yang  Suci  Di Bawah  Matahari  Ini mengadakan kajian, kami mendampingi korban- korban  ketidakadilan,  dan  sekali lagi  kami  hanya  organisasi  biasa (Oddang, 2018, hlm. 37).
Mapata  tidak  tahu-menahu  soal kejadian  kelam  tersebut,  tetapi  dia dianggap  sebagai  pemberontak  negara. Pengakuan  negara  menurut  Mapata terhadap agama resmi adalah pengakuan yang  tidak  adil,  sehingga  kepercayaan- kepercayaan lokal  yang  telah ada ribuan tahun  termajinalkan.  Kemudian,  Mapata mengalami  kekerasan  psikis  maupun fisik,  dipaksa  mengaku  sebagai  dalang pembangkit  perjuangan bissu .  Mapata menuliskan  kisahnya  atas  paksaan  Ali
Baba,  sebagai  langkah  penyelidikan terhadap  dirinya.  Hari-hari  Mapata terlewatkan  dalam  ruang  penyekapan, dengan  menulis  catatan-catatan  seputar organisasinya  dan  pergulatan  manusia bissu . Kutipan berikut memuat salah satu catatan Mapata.
Pertama, saya adalah bukan pemberontak  atau  penista  agama seperti  yang  Tuan  tuduhkan.  Saya hanya  sedang  menjalani  apa  yang saya  yakini  sebagai  hal  yang  baik bagi diri saya dan tidak merugikan orang  lain.  Kedua,  sekalipun  telah Tuan  potong  lidah  saya,  itu  tidak berarti bahwa Tuan telah menghalangi  saya  menyampaikan kebenaran  yang  saya  yakini,  atau mengahalangi  saya  mengucapkan doa kepada Dewata Sewwae
(Oddang, 2018, hlm. 9).
Fenomena  penangkapan  Mapata yang dilakukan oleh Ali Baba, dianggap memiliki  keterkaitan  dengan  realitas sejarah  yang  pernah  terjadi  di  Sulawesi Selatan. Mapata
dalam catatan penyelidikan menuliskan pada 7 Agustus 1953, Kahar Muzakar memproklamirkan Sulawesi  Selatan  sebagai  bagian  dari Darul  Islam/Tentara  Islam  Indonesia (DI/TII)  cabang  Kartosoewirjo.  Sejak saat  itulah,  gerakan  ini  melakukan pemberontakan  terhadap  pemerintahan. Pada narasi cerita Oddang ini, disebutkan bahwa kelompok TII merupakan  hasil  bentukan  TNI  yang beranggotakan bekas pejuang
kemerdekaan  wilayah  Sulawesi  Selatan dan diberi nama KGSS.
Tuntutan KGSS untuk dimasukkan sebagai  bagian  APRIS  dan  bagian divisi  Hasanudin  ditolak  oleh
Komisi Militer. Maka, dikeluarkanlah  kebijakan  bahwa penerimaan orang-orang yang pernah  berjuang  (termasuk  KGSS)
dilakukan  dengan  cara  seleksi perorangan;  mereka  tidak  bisa diterima  langsung  sebagai  satu kesatuan,  divisi,  atau  batalion. Konon,  salah  satu  petinggi  di Komisi  Militer mengatakan bahwa orang  bodoh  sekalipun  bisa  jadi pejuang  asal  diberi  senjata,  jadi, sekedar  berjuang  tidak  cukup untuk menjadi tentara resmi. Mereka harus lulus uji kemampuan baca-tulis  serta  kesehatan  jasmani dan  rohani,  tidak  cukup  dengan berani  mati  di  medan  perang. Pernyataan  itu  membuat  marah para gurilla (Oddang,  2018,  hlm. 38) .
Berdasakan uraian di atas, fenomena yang terjadi memiliki
keterjalinan  dengan  pergolakan  Kahar
Muzakar yang dijuluki gerilyawan (dipelesetkan dengan sebutan gurilla/guerrilla oleh masyarakat
Sulawesi  Selatan)  sebagai  tokoh  utama dalam  peristiwa  pergerakan  di  wilayah Sulawesi  Selatan.  Pemberontakan  Kahar Muzakar  dalam  setiap  babak  memiliki tipikal  yang berbeda-beda. Periode 1950 sampai  1952  merupakan  wujud  dari akumulasi  kekecewaan  yang  dialami Kahar  Muzakar.  Kekecewaan  Kahar Muzakar  sendiri  yang  menganggap pasukannya  Komando  Gerilya  Sulawesi Selatan  (KGSS)  untuk  turut  andil  dalam Angkatan  Perang  Republik  Indonesia (APRI  kini  TNI)  tidak  disetujui  oleh pemerintah  yang  saat  itu  dipimpin  oleh Soekarno. Pemerintah menganggap bahwa  mayoritas  anggota  KGSS  tidak memenuhi  syarat  dan  peraturan  sebagai tentara yang profesional (Aning, 2005).
Kemarahan  makin  memuncak  saat pemerintah Soekarno menolak masyarakat Bugis-Makassar untuk bergabung  dengan  angkatan  perang  RI dalam  suatu  kesatuan  yang  mandiri bernama Hasanuddin, pahlawan
kebanggaan  mereka,  sementara  itu, banyak  menyebut  pasukan  ini  sebagai “Barisan  Sakit  Hati  (Harvey,  1974).” Mulai 1953 hingga kematiannya pemberontakan  Kahar  Muzakar  sudah dilandasi  oleh  semangat  keagamaan Islam.  Pada  tahun  1953  itulah  tepatnya tanggal  7  Agustus  secara  resmi  Kahar Muzakar  menggabungkan  kekuatannya dengan  Kartosoewirjo  yang  memiliki basis  pengikut  DI/TII  di  Jawa  Barat. Rentang tahun itu, pemberontakan berjalan  bersisian  dengan  memurnikan agama  Islam.  Negara  Islam  yang dibayangkan  DI/TII  cenderung  anti terhadap segala yang berbau kebudayaan dan tradisi masyarakat.  Pergolakan  yang dilakukan DI/TII dikenal dengan elemen gerakan  “ Operasi  Toba ”  bertujuan  pada praktek-praktek  dianggap  tidak  Islami, khususnya  praktik bissu (Boellstorff,
2005). Sebagaiman tampak dalam catatan Mapata berikut.
Bagi  TII, bissu sangat  tidak sesuai dengan  agama  karena  mereka lelaki  yang  menyalahi  kodrat  dan berubah  jadi  perempuan  (Oddang, 2018, hlm. 76).
Para bissu diburu  dan  dicari sampai  ke  dalam  hutan.  Hal  ini  juga terlihat dalam narasi novel Tiba Sebelum Berangkat .  Kekejaman  DI/TII  terasa sangat pedas dan menyakitkan, sehingga menyebabkan  manusia bissu bersikeras mempertahankan eksistensi terhadap kepercayaannya.  Penggambaran  narasi perburuan bissu yang  dilakukan  DI/TII terbaca pada kutipan berikut.
Menjelang  pukul  sepuluh  malam, gonggongan anjing terdengar begitu  riuh  di  jalan  kampung hingga  tiba  di  muka  rumah arajang .  Itu  tanda  ada  orang  yang datang,  atau  ada  banyak  orang yang datang. Dan benar saja, tidak berlangsung  lama,  pintu  rumah
arajang yang  terbuat  dari  papan kayu  jati  pilihan,  jebol  oleh terjangan  seseorang.  Para bissu terkejut  dan  berdiri  berhamburan (Oddang, 2018, hlm. 115).
Gurilla sebagai  bentuk  penamaan masyarakat  Bugis  untuk  memelesetkan nama  pasukan yang  turun  dari  gunung dan  mencari  orang-orang  yang  dianggap menyalahi  ketentuan  agama. Pada  masa itu,  di  antara  mereka  yang  tertangkap atau kedapatan masih melakukan upacara-upacara bissu diberi  pilihan memeluk  ajaran  Islam  serta  menjadi gender  maskulin  normal. Bissu yang menolak  akan  dibunuh.    Beberapa  di antaranya  dipaksa  bekerja  di  sawah dengan  maksud  mengembalikan  jati  diri maskulinitas  mereka  (Lathief,  2004). Penegasannya bisa dilihat dalam kutipan berikut.
“Kucing  adalah  lambang bissu , penjaga  serta  perawat  dunia.  Jenis binatang yang dimuliakan di langit.  Kini,  mimpi  itu  akhirnya menjadi nyata. Bissu diburu, dipaksa  mengucapkan  syahadat,
dipaksa menggarap
sawah,
dilarang  memanjangkan  rambut,
dan  harus  kembali  jadi  lelaki” (Oddang, 2018, hlm. 17).
Tidak hanya sampai pada
penangkapan  serta  paksaan,  kehidupan bissu semakin diperparah dengan mencuatnya  operasi  berupa  penumpasan PKI  (Partai  Komunis  Indonesia)  saat rezim Orde Baru (Orba). Aparat keamanan berkolaborasi dengan organisasi pemuda menyasar dan
mencari bissu yang  dianggap  anggota komunis. Bissu dalam karya sastra Bugis kuno sureq’I  La  Galigo memiliki  posisi sentral  dalam  sistem  kemasyarakatan Bugis, yakni sebagai pendeta penghubung  dunia  manusia  dan  dunia dewata . Aparat keamanan Orba
melarang  keras  kepercayaan  animisme karena tidak sesuai dengan ajaran agama resmi  serta  juga  dianggap  sebagai pemberontak feodalisme maupun anggota  komunis.  Para bissu dituduh sebagai  anggota  partai  dan  komunis, dianggap tidak beragama, dan melakukan  perbuatan syirik .  Hal  inilah yang  menjadikan bissu sebagai  operasi sentral pemurnian agama pada saat itu.
Walaupun  sejarah  tidak  mencatat berapa bissu yang  hilang,  dibunuh,  atau menjadi  korban  pada  saat  itu,  tetapi kisah  diskriminasinya  sangat  berdampak sebagai penindasan batin terhadap mereka.  Manusia bissu mengalami kemunduran  dalam  tahap  generasi.
Kekerasan  dan  diskriminasi  pada  rezim tersebut dilakukan oleh segelintir kelompok  yang  menganggap  dirinya superior  terhadap  kelompok  minoritas. Serangkaian kejadian bersinggungan dengan agama menimbulkan tensi tinggi berakibat  kekerasan,  hingga  hal  yang lebih genting, yakni pembunuhan.
Pengarang  dalam  narasi  tersebut dengan telatennya memperlihatkan belenggu  kekerasan  yang  dihubungkan dengan  suatu  kejadian  suram  di  masa DI/TII  dan  Orba,  terjadi  kerusuhan besar-besaran  dalam  operasi  pemurnian. Operasi  ini  dilakukan  secara  sporadis terhadap kaum minoritas bissu saat itu.
Bentuk Diskriminasi Masyarakat terhadap Bissu
Masyarakat  di  wilayah  Sulawesi Selatan  mayoritas  menganut  agama Islam.  Masuknya  agama  Islam,  tidak menjadi  masalah  yang  pelik  bagi  para bissu . Agama Islam pada awal perkembangannya masih sangat mengendepankan pendekatan akomodatif  dengan  kepercayaan  lokal, serta dijalankan dengan negosiasi kultural  (Adnan,  2009).  Perkembangan
selanjutnya dari proses Islamisasi tersebut mulai bermasalah dengan
mencuatnya  kegiatan  DI/TII  yang  sudah dipaparkan  pada  uraian  sebelumnya. Selain itu, DI/TII menjalankan siasat lain dengan  membujuk  masyarakat  untuk tidak  percaya  dengan  segala  kegiatan- kegiatan yang berbau bissu . Seperti yang diuraikan dalam narasi  novel  ini, gurilla (DI/TII)  sering  turun  ke  kampung- kampung  masyarakat  merampas  hasil panen  dikarenakan  mereka  kehabisan bekal.  Tidak  cukup  mengambil  barang- barang  yang  bisa  dimakan,  para gurilla melancarkan aksinya dengan penggunaan  senjata  untuk  melarang warga  tidak  percaya  dengan  ritual bissu (Oddang,  2018).  Di  masyarakat  muncul doktrin, bahwa orang yang melihat bissu menjadi  sial  dan  tidak  mendapat  rezeki. Karena  itu,  jika  melihat bissu harus diusir jauh-jauh (Lathief, 2004).
Keadaan  tersebut,  membuat  masyarakat mudah  terprovokasi  serta  tidak  lagi peduli  dengan  nasib bissu ,  karena sebagian memang secara terang-terangan mendukung  gerakan Operasi  Toba (Adnan,  2009).  Sebagian  masyarakat yang  masih  bersimpati  terhadap bissu , berdiam diri tanpa bisa berbuat apa-apa.
Seperti  yang  dijelaskan  di  awal tulisan  ini,  Ali  Baba  adalah  otak  dari penculikan  Mapata.  Dengan  mengaku sebagai  utusan  negara,  Ali  Baba  secara tidak manusiawi menyiksa Mapata. Pada narasi  novel  dipaparkan  setelah  polisi datang menyelamatkan Mapata, diketahui  bahwa  Ali  Baba  dan  kawan- kawannya  adalah  seorang  penjahat incaran polisi.
Operasi polisi waktu itu sebenarnya  untuk  meringkus  Ali
Baba yang terdaftar dalam sindikat penjualan  organ  manusia,  dan ketika  menemukan  Bapak  dalam kondisi  menyedihkan  dua  hari yang  lalu,  kami  mulai  percaya  isu
yang beredar bahwa Ali Baba suka menyiksa korbannya sebelum dibunuh dan dijual. Ali baba bukan penjahat sembarangan dan dia juga tidak mengincar sembarang
korban.  Melalui  berita-berita  di televisi, kami tahu bahwa Ali Baba hanya  menculik  orang-orang  yang baginya  membahayakan  negara dan  agama.  Menurut  berita  juga, dia  berbakti  untuk  enam  agama– agamanya  banyak,  semua  agama yang diakui negara (Oddang, 2018, hlm. 183).
Selain  itu,  terungkap  Ali  Baba terimajinasi dengan buku-buku pengetahuan  serta  tidak  ketinggalan catatan-catatan  penyelidikan  yang  selalu disodorkan  terhadap  Mapata  menambah referensi  fantasi  Ali  Baba  untuk  tidak mempercayai orang-orang yang
bersebelahan dengan konsep serta pemikirannya.  Perihal  ini  menunjukkan, Ali  Baba  dan  kawan-kawannya  hanya sekumpulan masyarakat biasa. Penelitian yang  pernah  dilakukan  dalam  novel  ini, membicarakan  tokoh  Ali  Baba  sebagai sosok kelompok
masyarakat fundamentalis  yang  sering  melakukan perdagangan organ manusia secara ilegal dengan  alasan  jihad  mempertahankan kemurnian  agama  (Zakky  &  Rivaldy, 2019).  Penculikan  yang  dilakukan  Ali Baba  menimbulkan  luka  batiniah  sangat serius  terhadap bissu seperti  Mapata. Perihal ini tampak pada kutipan berikut.
“Kau  dari  dulu  ada  hubungan dengan  orang  yang  berhubungan sesama  jenis,  jelas  kau  ceritakan, Bencong!”
“Kau  pernah  juga  jadi  banci kampung,  bukan?  Yang  suka tusuk-tusuk badan itu dan dilindungi  sama  pemerintah  sama kerjaan?  Ah  kau,  memang–”  Ali Baba  menarik  napas,  “pantas
dihabisi saja” (Oddang, 2018, hlm. 55).
Ali  Baba  sering  melancarkan ungkapan  kotor  atau  pun  kalimat  yang merendahkan  keberadaan bissu .  Ucapan verbal  yang  dilontarkan  Ali  Baba menjadi  penjara  psikis  bagi  Mapata. Selain  itu,  pengucilan  terhadap bissu dalam  catatan  Mapata  sudah  terjadi semasa bissu Puang Matua Rusmi masih berjuang menghadapi gurilla . Seperti biasanya, Mapata disibukkan dengan catatan-catatan penyelidikan  yang  selalu  diajukan  oleh Ali  Baba.  Mapata  telah  menuliskan mengenai  kejadian  yang  dialami  oleh Puang  Matua  Rusmi–pemimpin bissu di Wajo  yang  selamat  dari  kepungan gerombolan  DI/TII.  Dalam  catatan selanjutnya,  diceritakan bissu Rusmi mendapat  perlakuan  yang  tidak  senonoh dari  seorang  masyarakat  yang  ternyata iparnya  sendiri  bernama  Rabiah.  Rabiah telah  berkata  kotor,  menyinggung  serta mempersalahkan  mengenai  keberadaan kepercayaan bissu .  Kekesalan  Rabiah dikarenakan  bahwa  selama  ini  suaminya yang  berprofesi  sebagai  imam  kampung masjid  adalah  salah  satu  korban  yang meninggal  akibat  pergolakan  DI/TII tersebut.
“Saya  memintamu  bertanggung jawab, Tailaso !”
“Jaga  ucapan  kau  itu,  saya bissu , tidak  sepantasnya  kau  berkata seperti  itu.  Kau  tidak  takut  murka dewata ?
“Rusming, justru karena kau bissu , suami  saya  bernasib  begini.  Tadi malam,  dia  buru-buru  ke  rumah arajang untuk menghalangi gerombolan menyakiti kalian,
tetapi  coba  lihat  sekarang,  coba lihat,  dia  yang  dapat  masalah”
(Oddang, 2018, hlm. 124-125).
Perkataan yang dilontarkan Rabiah adalah  umpatan  yang  tidak  senonoh seperti  kata tailaso/telaso merupakan representasi  dari  “ laso” (penis)  dengan penambahan “ tai ” (kotoran dari anus/tinja).  Umpatan  tersebut  umumnya ditemukan  di  wilayah  Sulawesi  (seperti: Kendari,  Makassar,  Palu),  sehingga perihal ini mengindikasikan
ketidaksenangan  terhadap  orang  lain.
Selain  itu,  Rabiah  juga  menuduh bissu sebagai  kelompok  yang  memanfaatkan agama  Islam  untuk  kepentingan  mereka sebagai tempat berlindung dari gerombolan DI/TII.
“Berhenti  kau  menyebut  Tentara Islam, saya muslim dan  saya tidak merasa  diwakili.  Saya  istri  imam, saya menjalankan semua
kewajiban  sebagai  hamba,  saya tidak  menyakiti  orang  lain,  saya tidak  terima  agama  saya  dijadikan jalan  untuk  kepentingan  kelompok dan pribadi, bukan untuk kemaslahatan  umat”  (Oddang, 2018, hlm. 124). Dalam keadaan
masyarakat
Sulawesi  Selatan  saat  ini,  keberadaan bissu tidak  lagi  dihormati,  bahkan dijadikan  sasaran  lemparan  dan  olok- olokan  dijalanan  (Lathief,  2004).  Pada tahun 1980-an sampai 1990-an,
kekerasan  fisik  terhadap bissu relatif berkurang, namun stigma buruk terhadap mereka tetap berlangsung (Adnan,
2009). Keadaan tersebut telah menandakan    hegemoni  sikap  yang sudah  terwarisi  dari  corak  sosialisasi yang  telah  ada  dari  generasi  ke  generasi berikutnya, kemudian membentuk pandangan streotip. Bentuk Diskriminasi Budaya Terhadap Bissu
Budaya  merupakan  suatu  cara hidup  dan  dimiliki  oleh  sekelompok
orang.  Budaya  lahir  dari  banyak  unsur, termasuk  sistem  agama,  politik,  adat istiadat,  bahasa,  dan  lain-lain.  Apabila dihubungkan dengan diskriminasi,
agama dan budaya merupakan karakteristik yang sangat mudah dimasuki  untuk  melakukan  kegiatan diskriminatif. Bissu dan  keyakinannya terhadap Dewata SewaE sudah ada sejak dulu dan terdapat dalam epos sureq’I La Galigo .  Epos  tersebut  bercerita  ketika dunia  tengah  ( alekawa )  ini  tidak berpenghuni, Dewata mengutus  anak mereka.  Dari  dunia  atas  ( botinglangik ) diturunkan seorang lelaki, dan dari dunia bawah  ( burikliung )  muncul  seorang perempuan. Dewata merasa bahwa dunia tengah  membutuhkan  seorang  penjaga keseimbangan,  maka  turunlah bissu pertama  dalam  sejarah  manusia.  Karena sistemnya  tidak  seperti  agama  resmi yang  diakui  oleh  negara,  manusia bissu
sangat ditentang. Penyebab dari
kepercayaan  ini  ditentang  adalah  dua peristiwa  sejarah  yang  pernah  terjadi  di Indonesia,  yakni  operasi  pemurnian Islam  DI/TII  yang  dipimpin  oleh  Kahar Muzakar,  kemudian  rezim  Orde  Baru (Orba) dengan operasi terkenalnya yakni operasi Mappatoba (Taubat).
Setelah berakhirnya huru-hara gerombolan  DI/TII  dan  Orde  Baru, kehidupan bissu semakin tidak menentu.
Bissu tidak  memiliki  sumber  ekonomi, salah  satunya  karena galung  arajang (sawah pusaka) sebagai sumber penghasilan bissu telah diambil alih oleh masyarakat  dengan  dalih  persawahan tersebut  telah  memiliki  sertifikat  tanah (Suliyati,  2018).  Membuat bissu tidak lagi diposisikan sebagai masyarakat adat, serta  tidak  memiliki  sandaran  otoritas yang  mengakui  keagungan  dan  kesucian mereka. Keadaan ini, menyurutkan bissu tidak  lagi  mampu  mengadakan  upacara mappalili (upacara  sebelum  masa  tanam padi)  untuk  memohon  kepada dewata agar  hasil  pertanian  melimpah.  Bahkan,
sawah-sawah yang dulu diberikan kepada  para bissu untuk  penghasilan mereka  telah  diambil  dan  dijual  (Pelras, 1996;  Boellstorff,  2005).    Pada  masa kerajaan  dahulu,  masyarakat  Bugis memberikan  penghormatan  yang  tinggi kepada bissu bukan  pada  aspek  gender mereka,  tetapi  pada  peran  sosialnya sebagai  pelestari  tradisi  dan  budaya Bugis (Suliyati, 2018).
Selain  itu,  diperparah  adanya pencanangan revitalisasi adat oleh pemerintah  (Triadi,  2019).  Dengan adanya  revitalisasi  ini,  menyebabkan bissu dilarang untuk mengadakan upacara karena tidak sesuai dengan nilai dan tradisi. Mereka hanya diperbolehkan sebatas  aktivitas  seni  untuk  menarik perhatian  para  wisatawan.  Salah  satu dampak  yang  terjadi  akibat  kegiatan  ini, bola  arajang (rumah  pusaka)  sebagai tempat  kediaman  serta  ritual bissu
menjadi tidak terawat bahkan ditinggalkan. Perihal ini sangat jelas juga terlihat  dari  narasi  novel  Oddang  yang digambarkan  lewat  catatan  penyelidikan Mapata, membuat peranan bissu semakin terpuruk.
Sejak Puang Matua terakhir meninggal, tanah adat ini sekarang dikuasai  pemerintah  sesuai  pasal 33  UUD  1945  dan  Undang- Undang  Pokok  Agraria  (UUPA) 1960 tentang hak-hak atas tanah... Pada  kutipan  di  atas,  jelas  bahwa adat telah dipolitisasi demi berbagai  kepentingan  yang  tidak berpihak  kepada  rakyat  kecil.  Hal tersebut  bisa menjadi  bahan kajian kita bersama-sama tentang peranan lembaga  adat  serta  intervensi pemerintah terhadap nilai-nilai lokal  yang  berlaku  di  masyarakat, yang  sebenarnya  tidak  perlu  lagi untuk  diganggu  gugat.  Pemerintah telah hadir sebagai momok dengan legitimasi  yang  sah  dan  kuat
bernama undang-undang, sedangkan rakyat sebagai penghuni  kelas  terbawah  harus merelakan  dirinya  menjadi  objek yang  hanya  akan  disentuh  ketika subjek memiliki kepentingan terhadapnya  (Oddang,  2018,  hlm. 150).
Pada  uraian  narasi  di  atas,  terlihat pemerintah  memolitisasi  tanah  adat. Dengan  kata  lain,  sejak  masuknya  era reformasi  Indonesia,  sistem  kerajaan harus digantikan dengan sistem
pemerintahan terpusat. Perihal ini menyebabkan  banyak  manusia bissu kehilangan  tanah  yang  selama  ini  ada pada masa pemerintahan kerajaan Bugis, seluruh  pembiayaan  upacara mapalili dan  keperluan  hidup  komunitas bissu diperoleh dari hasil sawah kerajaan, serta dukungan  dari  masyarakat.  Lambat  laun tata  upacara bissu menurun,  kemudian diarahkan untuk kepentingan
penggalangan  massa  partai  tertentu  dan untuk  memajukan  pembangunan.  Selain itu,  Undang-undang  tertulis  banyak dimanfaatkan  oleh  orang-orang  pandai dan  cerdik  untuk  kepentingan  material lahiriahnya. Misalnya masyarakat tradisional  menjadi  terpuruk  karena tanah  adat  yang  mereka  kelola  tidak memiliki sertifikat (Lathief, 2004).
Oddang  dalam  narasi  penceritaan memberikan  penekanan  jelas  kepada pemerintah  yang  banyak  ikut  campur dalam kegiatan yang dilakukan bissu ini. Bissu dihadapkan  dengan  keadaan  yang tidak  menguntungkan,  mereka  hanya sebatas  pelaku  seni  dan  budaya  yang tergantung  dari  masifnya  pariwisata untuk mendorong taraf kehidupan bissu .
Beginilah  sebenarnya  yang  terjadi. Pemerintah kemudian hadir dengan undang-undangnya, dengan  asas-asas  hukumnya  yang tidak begitu jelas kemudian merebut  hak-hak bissu untuk
negara,  katanya.  Lantas  pada akhirnya bissu pulalah yang paling menderita, tidak ada lagi penghidupan  yang  cukup,  tidak ada  lagi  hasil  dari  sawah  adat (Oddang, 2018, hlm. 152).
Penekanan  pada  narasi bissu  tidak lagi  memiliki  penghidupan  yang  cukup , sangat  jelas menunjukkan keadaan bissu setelah  pergerakan  DI/TII mengalami pemunduran yang cukup hebat. Langkah serta  kegiatan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  maupun  pemerintah  secara bersisian  menghendaki  untuk  tidak  lagi memahami kehidupan para bissu .
Resistensi Bissu dalam  Pergulatan Operasi DI/TII dan Toba / Mappatoba
Bissu mendapat  tekanan-tekanan dan penderitaan yang harus diterima dari berbagai  operasi  pemurnian  agama
Islam. Keberadaan bissu sangat dihormati  saat  daerah  Sulawesi  Selatan masih  dalam  bentuk  kerajaan,  mereka dipercaya sebagai operator berkomunikasi  dengan  para dewata . Bahasa  yang  mereka  pakai  untuk berkomunikasi  adalah  bahasa  orang langit  ( basa  to  rilangi ),  sehingga  para bissu mampu berhubungan dengan dunia alam Dewa. Bahkan bahasa suci tersebut beberapa kata memiliki kesamaan dengan  bahasa  Bugis  kuno  dalam  karya sastra  lama sureq’  I  La  Galigo . Masuknya  Islam  menjadi  masalah  baru untuk  keberlangsungan  para  manusia bissu ,  dan  kerajaan  menjadikan  agama Islam sebagai agama resmi pada saat itu. Agama  Islam  berkembang  sangat  pesat dan
mendapatkan wewenang
perlindungan pada kerajaan dalam menyebarluaskannya terhadap masyarakat. Hal ini membuat keberadaan bissu tidak  dipercayai  lagi sepenuhnya dalam masyarakat, dianggap menduakan  Tuhan,  berbuat syirik ,  dan
semacamnya  yang  tidak  sesuai  dengan ajaran agama resmi.
Pada situasi demikian, bissu sertamerta melakukan reaksi untuk tidak lagi  menghindar.  Aksi  yang  mereka lakukan sebetulnya hanya untuk bertahan hidup dan tetap mempertahankan kepercayaan yang mereka  yakini  tersebut.    Dalam  narasi Tiba  Sebelum  Berangkat ,  pengarang Oddang  memperlihatkan  bentuk-bentuk perjuangan  manusia bissu .  Lewat  tokoh Puang  Matua  Sakka  yang  menjadi pemimpin bissu pada saat itu, melakukan bentuk  perjuangan  melawan  Tentara Islam Indonesia atau DI/TII.
“Kami bissu , dan selamanya bissu ,”  Puang  Matua  Sakka
menegaskan dan belum juga kalimatnya selesai peluru menerjang dadanya. Dia bergeming,  peluru  itu  jatuh  ke lantai  tanpa  berhasil  merobek  baju apalagi  kulitnya.  Puang  Matua Sakka  menghunus  badiknya  dan
TII yang lain telah berhamburan ke dalam  rumah arajang (Oddang, 2018, hlm. 117) .
Pelabelan  kepercayaan  animisme atau  komunis  yang  diterima  oleh bissu , tidak  membuat bissu menyerah,  justru membuat  semakin  percaya  dan  berserah diri  terhadap dewata .  Resistensi  yang dilakukan  oleh bissu merupakan  bentuk dari  meneguhkan  kepercayaan  mereka. Sejarah  mencatat, bissu banyak  dicari lalu  dibunuh,  adapun  yang  selamat  para bissu bersembunyi  dari  ancaman  maut yang memburunya.
Sisa-sisa  mereka  yang  selamat itulah  yang  masih  ada  sekarang.  Setelah selesai pergulatan
berkobarnya
pemberontakan  DI/TII  dan  Operasi komunis  pada masa Orba, ternyata tidak menghilangkan streotip kepercayaan animisme  yang sudah  ada dalam pikiran masyarakat.  Untuk  menepis  tuduhan
tersebut,  para bissu menunjukkan  diri adalah penganut Islam yang baik dengan menyempurnakan  rukun  Islamnya  lewat berhaji.  Dan  juga  para bissu sendiri, mereka tidak menolak sunnatullah dalam ajaran  Islam,  melainkan  menerima  dan menjalankannya.  Hal  ini  dapat  terlihat dalam  narasi  yang  menunjukkan  untuk menghilangkan streotip menyembah berhala,  kepercayaan  animisme, bissu mengabdikan  diri  pada  masyarakat, sehingga  dalam  upacara  dan  ritual mereka menggunakan unsur-unsur Islam,  dan  memaknai  ritual  tersebut sebagai  rasa  syukur  terhadap  Allah. Perihal  ini  menggambarkan  telah  terjadi sinkretisme  agama bissu dan  agama Islam.
Warga  sangat  cinta  kepada bissu
sebab bagi warga, bissulah penyambung  lidah  mereka  kepada Tuhan  –  bahkan  warga  yang  ingin berhaji  kadang  meminta  pendapat bissu untuk  menentukan  hari  baik untuk mengadakan syukuran sambil membaca barzanji (Oddang, 2018, hlm. 151-152).
Orang-orang  yang  masih  memiliki keyakinan  kuat  akan  pentingnya bissu , mereka  meminta  permohonan  berkat keselamatan  perjalanan  naik  haji  ke Mekkah (Davies, 2010). Bissu mengatasi masalah-masalah  mereka  dengan  mulai mengikuti  agama  serta  rukun-rukun Islam  dan  memanifestasikannya  ke dalam  tingkah  lakunya  (Lathief,  2004). Sekitar tahun 1999, para bissu
menunjukkan diri adalah penganut Islam yang  baik  dengan  menyempurnakan rukun  Islamnya  lewat  berhaji,  bahkan mengganti  nama-nama  mereka  dengan nuansa  Islam  seperti Puang  Allataala Mula  SewaE , Nurung  Muhammad ,  dan sebagainya.
Para bissu mampu  menempatkan dirinya  dalam  lingkungan  masyarakat Bugis,  walaupun  sosok  mereka  hanya
berorientasi gender seksualitas. Peristiwa demi  peristiwa  yang  dialami  oleh manusia bissu ternyata tidak menjadikan mereka  surut  untuk  tetap  memercayai dewata . Keberadaan bissu ini di Sulawesi Selatan sebagai bukti kemampuan  mereka  mengatasi  berbagai gejolak dari waktu ke waktu. Keberhasilan bissu melintasi titian waktu yang  penuh  dengan  peristiwa  yang mengguncangkan eksistensi mereka adalah sesuatu bentuk yang luar biasa.

## PENUTUP
Dalam  kajian  sastra  khususnya novel,  hal-hal  yang  termuat  didalamnya tidak  pernah  lepas  dari  faktor  di  luar karya  itu  sendiri.  Seperti  penjelasan Abrams,  sebuah  karya  sastra  merupakan tiruan atau refleksi dari kehidupan nyata. Dengan menggunakan pendekatan sosiologi  sastra  Ian  Watt,  ada  beberapa hal yang dihasilkan dalam penelitian ini.
Pertama,  fenomena  diskriminasi terhadap  manusia bissu yang  terjadi dilakukan oleh pemerintah berupa perbedaan sikap. Pemerintah menganggap bissu sebagai gender seksualitas yang menyalahi kodrat manusia serta  mereka dianggap sebagai orang-orang  yang  tidak  Islami,  yang pada  akhirnya  mencuat Operasi  Toba (operasi  permunian  agama).  Sementara itu bagi bissu sendiri, ingin mempertahankan serta
menjalani kepercayaan  mereka  terhadap dewata yang  telah  ada  sejak  ribuah  tahun. Terlihat  bahwa  antara  pemerintah  dan bissu memiliki  pandangan  tersendiri sehingga  terjadilah  oposisi.  Kedua, fenomena  diskriminasi  manusia bissu dilakukan  juga  oleh  masyarakat.  Perihal ini  didasari  atas  siasat  lain  yang dilakukan oleh DI/TII dengan membujuk masyarakat  untuk  tidak  percaya  dengan segala  kegiatan  yang  berbau bissu . Keadaan  tersebut,  membuat  keberadaan bissu tidak  lagi  dihormati,  bahkan
dijadikan  sasaran  lemparan,  dan  olok- olokan dijalanan oleh masyarakat sekitar Sulawesi  Selatan.  Ketiga,  fenomena diskriminasi dalam bentuk budaya berdatangan secara bersisian dari masyarakat  maupun  pemerintah  yang ditandai berakhirnya huru-hara gerombolan  DI/TII.  Dari  masyarakat sendiri, bissu tidak  lagi  diposisikan sebagai  masyarakat  adat,  dan  tidak memiliki sandaran otoritas yang mengakui  keagungan  dan  kesucian mereka. Selain itu, pemerintah melakukan revitalisasi adat yang
menyebabkan bissu dilarang  untuk mengadakan upacara karena tidak sesuai dengan  nilai  dan  tradisi.  Mereka  hanya diperbolehkan  untuk  sebatas  aktivitas seni menarik perhatian para wisatawan.
Dari bentuk diskriminasi yang ada, para bissu mencoba  melakukan  reaksi (resistensi)  untuk  tidak  lagi  menghindar yang sebenarnya dilakukan untuk bertahan  hidup  serta  mempertahankan kepercayaan  mereka  kepada dewata . Bissu menggunakan  unsur-unsur  Islami dalam  upacara  dan  ritual,  sehingga menyebabkan  sinkretisme  antara  agama bissu dan agama Islam. Selain itu, untuk menepis  streotip  kepercayaan  animisme pada  pandangan  masyarakat,  para bissu menyempurnakan  rukun  Islam  mereka lewat  berhaji  serta  mengganti  nama- nama mereka dengan unsur Islamis.
Narasi yang dibangun oleh pengarang  Oddang  berusaha  mengkritik campur tangan penguasa terhadap kepercayaan  manusia bissu yang  telah diyakini  jauh  sebelum  agama  resmi masuk  di  wilayah  Sulsel.  Selain  itu, lewat  tokoh  sentral  Mapata  sebagai orang-orang transvestites,
Oddang memperlihatkan  bahwa  mereka  mampu meresistensi diri sebagai bentuk perlawanan  terhadap  penguasa.  Perihal ini  dapat  dilihat  dari  keteguhan  Mapata mendirikan  organisasi  untuk  melindungi orang-orang yang bernasib seperti
dirinya.  Selanjutnya, bissu mampu
menempatkan diri untuk selalu meyakini ( dewata ) walaupun menyiasatinya dengan menyesuaikan agama resmi yang ditetapkan negara.
Terdapat beberapa pertanyaan mendasar  bergejolak  dalam  diri  peneliti, mengapa historical  truth (kebenaran sejarah)  turut  ada  dalam  novel  tersebut? Apakah  hal  itu  hanyalah  semata-mata upaya untuk  merekam jejak sejarah atau bermaksud  lainnya?  Novel  tersebut ditulis sekitar tahun 2016 dan diperbaharui  kembali  pada  tahun  2018 terdapat  selisih  waktu  yang  cukup  jauh dari  konteks  sejarah  yang  terjadi  sekitar tahun  1960-an.  Selain  itu,  novel  ini ditulis  oleh  pengarang  muda  (Faisal Oddang)  yang  tidak  hidup  pada  masa tersebut.  Perihal  pertanyaan  tersebut merupakan  suatu  bukti  bahwa  novel  ini didalamnya termuat bukan hanya sebuah angan-angan  penceritaan  belaka  pada tokoh-tokoh yang hanya bersifat
imajiner  tetapi setting -nya  merekam kejadian  sejarah  yang  pernah  terjadi  di masa kelam bissu . Kemudian, narasi yang diperlihatkan  oleh  pengarang  tentunya dengan riset-riset yang cukup mendalam. Perihal  ini  dengan  bukti-bukti  otentik yang  ada  pada  diri  Oddang  secara general menyatakan  bahwa  isi  dalam novel  ini  terdapat  kutipan  buku-buku sejarah  untuk  memperkuat  rasa  dari  isi cerita.  Selain  itu  juga, cover novel  yang bergambar  kucing  memiliki  makna, bissu sebagai  lambing  penjaga  serta perawat  dunia.  Sehingga  novel  ini merupakan  salah  satu  karya  sastra terbaik 10 besar Kusala Sastra Khatulistiwa 2018.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  &  Harpham,  G.  G. (2012). A  glossary  of  literary terms (9 th ed.). USA: Wadsworth Cengage Learning.
Adnan,  S.  (2009).  Bissu  yang  enggan membisu:  proses  encountering Islam  dan  kebugisan. Al-Qalam , 15 (2), 401–414. https://doi.org/10.31969/alq.v15i 2.502 Aning,  S.  F.  (2005). 100  Tokoh  yang mengubah  Indonesia :  Biografi singkat  seratus  tokoh  paling berpengaruh dalam sejarah Indonesia di abad 20 . Yogyakarta: Narasi. Ardias,  A.  Y.,  Sumartini,  S.,  &
Mulyono,  M.  (2019).  Konflik sosial  dalam  novel Karena  Aku Tak Buta karya Rendy Kuswanto. Jurnal  Sastra  Indonesia , 8 (1),
47–56. https://doi.org/10.15294/jsi.v8i1. 29949 Boellstorff, T. (2005). The gay archipelago  sexuality  and  nation in Indonesia . New Jersey: Princeton University Press. Damono, S. D. (1978). Sosiologi sastra: Sebuah pengantar ringkas . Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Davies, S. G. (2010). Gender diversity in
Indonesia:  Sexuality,  Islam  and queer  selves .  London:  Taylor  &
Francis Ltd. Fadhli,  Y.  Z.  (2014).  Kedudukan kelompok minoritas dalam perspektif HAM dan perlindungan hukumnya di Indonesia. Jurnal Konstitusi , 11 (2), 353–370. https://doi.org/https://doi.org/10.3 1078/jk%25x
Harvey,  B.  S.  (1974). Tradition,  Islam,
and  rebellion:  South  Sulawesi 1950-1965 (Cornell  University). diperoleh dari https://oxis.org/theses/harvey- 1974.pdf Khasanah,  N.  (2019). Intoleransi  dalam novel  Maryam  dan  Pasung  Jiwa karya  Okky  Madasari  (Kajian
Sosiologi  Sastra). Yogyakarta, Universitas  Negeri  Yogyakarta. Diperoleh dari http://eprints.uny.ac.id/id/eprint/6 4674 Lathief,  H.  (2004). Bissu:  Pergulatan dan  peranannya  di  masyarakat Bugis . Depok: Desantara.
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  & Saldana,  J.  (2014). Qualitative
data analysis: A methods sourcebook. (3 rd ed.).  California: Sage Publications, Inc.
Moleong,  L.  J.  (2017). Metodologi penelitian  kualitatif (36 th ed.). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Nurohim, S. (2018). Identittas dan peran gender  pada  masyarakat  suku
Bugis. Sosietas , 8 (1),  457–461. https://doi.org/10.17509/sosietas. v8i1.12499
Oddang,  F.  (2018). Tiba  sebelum berangkat .  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia.
Pelras, C. (1996). The Bugis . Cambridge:
Blackwell Publishers Ltd.
Ratna, N. K. (2015). Teori,  metode, dan teknik penelitian sastra (10 th ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rondiyah,  A.  A.,  Wardani,  N.  E.,  & Saddhono,  K.  (2017).  Aspek sosial budaya masyarakat makassar  pada  novel Natisha karya Khrisna Pabichara. Kandai ,
13 (2),
223–234. https://doi.org/10.26499/jk.v13i2. 377
Suliyati, T. (2018). Bissu: Keistimewaan gender  dalam  tradisi  Bugis.
Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi , 2 (1), 52–61. https://doi.org/10.14710/endoga mi.2.1.52-61 Triadi,  F.  (2019).  Bissu  and  toboto domain;  lanskap,  Islam,  dan negosiasi. Etnosia : Jurnal Etnografi Indonesia , 4 (1), 73–90. https://doi.org/10.31947/etnosia.v 4i1.6163
Undang-undang  Republik  Indonesia  No.
39  Tahun  1999  Tentang :  Hak
Asasi Manusia . (1999).
Wahyudi,  T.  (2013).  Sosiologi  sastra
Alan  Swingewood:  Sebuah  teori. Poetika  -  Jurnal  Ilmu  Sastra ,
1 (1), 55–61. https://doi.org/10.22146/poetika. 10384 Yusuf, M. Y. (2015). Sastra dan difabel:
menilik citra difabel dalam novel Biola  Tak  Berdawai dari  sudut pandang  sosiologi  sastra  Ian Watt. Inklusi , 2 (1), 22–40. https://doi.org/10.14421/ijds.020 102 Zakky & Rivaldy, P. M. R. (2019). Islam and local culture at the crossroad in Faisal Oddang’s Tiba Sebelum Berangkat . 2nd International Conference  on  Culture  and Language  in  Southeast  Asia (ICCLAS 2018) , 124–126.
https://doi.org/10.2991/icclas-
18.2019.33