Palita: Journal of Social Religion Research Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://10.24256/pal.v5i2.1495
Strategi Aliran Kebatinan Purwa Ayu Mardi Utama Dalam Mempertahankan Eksistensinya Di Ponorogo, Jawa Timur
1 Anjas Baik Putra, 2 Yuangga Kurnia Yahya
1,2 Universitas Darussalam Gontor Ponorogo Jalan Raya Siman, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur
Email : yuangga4@unida.gontor.ac.id

## Abstract
This study aims to determine the existence of Purwa Ayu Mardi Utama strategy in Kesugihan village, Ponorogo. Researchers used a sociological approach to find out facts in the field related to  Purwa  Ayu  Mardi  Utama's  group  strategies  in  maintaining  their  existence  in  Ponorogo District. The results of this study indicate that Purwa Ayu Mardi Utama is still developing and has  the  most  followers  in  Ponorogo.  Purwa  Ayu  Mardi  Utama  also  has  two  strategies  to maintain its existence in this modern era; both are by its non-coercive rituals and socialization to  the  surrounding  community  in  the  form  of  social  services.  Their  habits  are  carried  out  by involving young people and youth associations in the villages. PAMU also play a role in teaching Javanese literacy and its preservation. This attitude, the Ponorogo community sympathize with this group.
Keywords : Group of believers; Purwa Ayu Mardi Utama; Ponorogo; Sociology of religion.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  strategi  eksistensi  Aliran  Kebatinan  Purwa  Ayu Mardi Utama di desa Kesugihan, Ponorogo. Peneliti menggunakan pendekatan sosiologi untuk dapat  mengetahui  fakta  di  lapangan  terkait  strategi  aliran  kepercayaan  Purwa  Ayu  Mardi Utama dalam mempertahankan eksistensi mereka di Kabupaten Ponorogo. Hasi penelitian ini menunjukkan  bahwasanya  Purwa  Ayu  Mardi  Utama  hingga  saat  ini  masih  berkembang  dan memiliki  penganut  yang  terbanyak  di  Kabupaten  Ponorogo.  Purwa  Ayu  Mardi  Utama  juga memiliki 2 strategi untuk menjaga eksistensinya di era modern ini yaitu dengan ritualnya yang tidak memaksa dan sosialisasi kepada masyarakat sekitar  dalam  bentuk bakti sosial.  Ritual- ritual  mereka  dijalankan  dengan  melibatkan  generasi  muda  dan  perkumpulan  pemuda  di desa-desa. PAMU juga berjasa dalam pengajaran baca tulis bahasa Jawa dan pelestariannya. Sikap inilah yang membuat masyarakat Ponorogo menaruh simpati dengan aliran ini.
Kata Kunci : Aliran Kebatinan; Purwa Ayu Mardi Utama; Ponorogo; Sosiologi Agama.
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148

## Pendahuluan
Aliran  kebatinan  atau  yang  dikenal  juga  dengan  aliran  kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  merupakan  satu  sistem  kepercayaan  di Indonesia.  Sistem  spiritual  ini  eksis  di  Indonesia  di  samping  keberadaan agama,  aliran,  sekte  atau  madzhab  suatu  agama  tersebut,  serta  bukan  pula termasuk  kepercayaan  adat. 1 Banyak  ahli  yang  berpendapat  bahwa  agama- agama ini merupakan agama lokal yang dianut sebelum agama-agama besar dari luar Indonesia hadir atau masa pra-Islam. 2
Angin  segar  keberpihakan  pemerintah  kepada  penganut  kebatinan  di Indonesia  muncul  pasca  era  Reformasi  dengan  terbitnya  TAP  MPR  tentang Garis Besar Haluan Negara 1999-2004. Dalam ketetapan tersebut, disebutkan bahwa salah satu arah pembangunan bidang kebudayaan adalah pembinaan kebudayaan  nasional  bangsa  Indonesia  yang  bersumber  pada  warisan leluhur, termasuk kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam rangka memelihara  kerukunan  hidup  bermasyarakat  dan  membangun  peradaban bangsa 3 .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penganut  aliran  kebatinan  memiliki tempat di masyarakat Indonesia dan dilindungi oleh negara.
Pengikut  aliran  kebatinan  di  Indonesia  tidak  memiliki  jumlah  yang pasti.  Direktorat  Pembinaan  Kepercayaan  di  Kemendikbud  memperkirakan jumlah mereka sekitar 10-12 juta dari total penduduk Indonesia 4 . Salah satu faktor pendorongnya adalah karena adanya pernyataan kebebasan beragama yang  tercantum  dalam  UUD  1945  Pasal  29.  Di  samping  landasan konstitusional  tersebut,  aliran  kepercayaan  banyak  dianut  masyarakat karena  alasan  spiritual.  Berbagai  krisis  yang  timbul  pada  masa  perjuangan kemerdekaan menuntut orang mencari pegangan hidup dalam bentuk aliran kepercayaan  ini.  Bahkan,  seiring  perkembangannya,  tidak  sedikit  aliran kepercayaan yang menyatakan diri sebagai agama atau minta diakui sebagai agama. 5
1 Ridin  Sofwan, Menguak  Seluk  Beluk  Aliran  Kebatinan  (Kepercayaan  Terhadap Tuhan Yang Maha Esa) (Semarang: CV. Aneka Ilmu, 1999) p,1.
2 J Hasse, Bernard Adeney Risakotta, and Zainal Abidin Bagir, “Diskriminasi Negara Terhadap  Agama  Di  Indonesia,  Studi  Atas  Persoalan  Posisi  Hukum  Towani  Tolotang  Pasca Pengakuan Agama Resmi,” Jurnal Kawistara 1, no. 2 (2011): 181, https://doi.org/10.22146/kawistara.3918.
3 Ahmad  Choirul  Rofiq,  “Kebijakan  Pemerintah  Terkait  Hak  Sipil  Penghayat Kepercayaan  Dan  Implikasinya  Terhadap  Perkembangan  Penghayat  Kepercayan  Di Ponorogo,” Kodifikasia 8,  no.  1  (2014):  1 –22;  Aryono  Aryono,  “Pergulatan  Aliran Kepercayaan  Dalam  Panggung  Politik  Indonesia,  1950an-2010an:  Romo  Semono Sastrodihardjo  Dan  Aliran  Kapribaden,” Jurnal  Sejarah  Citra  Lekha 3,  no.  1  (2018):  58 – 68, https://doi.org/10.14710/jscl.v3i1.17855.
4 Frendy  Kurniawan,  “Sebe rapa  Banyak  Jumlah  Penghayat  Kepercayaan  Di Indonesia?,” Tirto.Id, 14 November 2017, diakses melalui https://tirto.id/seberapa -banyak- jumlah-penghayat-kepercayaan-di-indonesia-cz2y. pada Senin, 28 September 2020, 2:43 PM
5 Sofwan, Menguak Seluk Beluk Aliran Kebatinan (Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa) ; H.M Rasyidi, Islam Dan Kebatinan (Jakarta: Yayasan Islam Studi Club Indonesia, 1967).
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
Keberadaan  aliran  kepercayaan  dalam  wujudnya  sebagai  organisasi atau  paguyuban  yang  beraneka  macam  dengan  jumlah  yang  tidak  sedikit. Organisasi-organisasi  tersebut  pada  umumnya  muncul  setelah  proklamasi kemerdekaan meskipun sebagian di antaranya memang telah ada semenjak masa  pendudukan  kolonial  di  Indonesia.  Menurut  catatan  Pengawas  Aliran Kepercayaan  Masyarakat  (PAKEM)  Departemen  Agama,  jumlah  aliran kebatinan pada tahun  1950-an  mencapai kurang lebih 400 aliran, baik yang digerakan oleh organisasi-organisasi maupun bersifat perorangan. Beberapa aliran  tersebut  antara  lain;  Jawa  Dipa,  Sapta  Dharma,  Sumarah,  Pangestu, Sunda Wiwitan, dan kelompok penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. 6
Berdasarkan  data  Kemendikbud  pada  tahun  2017  ada  187  kelompok penghayat  kepercayaan  yang  tersebar  di  berbagai  provinsi  Indonesia.  Data tersebut  menunjukkan  50  kelompok  aliran  di  Jawa  Timur,  53  kelompok aliran  di  Jawa  Tengah,  7  kelompok  aliran  di  Jawa  Barat,  dan  12  kelompok aliran di Sumatra Utara. Selain itu, masih terdapat beberapa kelompok aliran di provinsi yang lain. 7
Di kabupaten Ponorogo Provinsi Jawa Timur, terdapat dua puluh dua Aliran Kepercayaan. Beberapa di antaranya adalah Purwa Ayu Mardi Utama, Perguruan  Ilmu  Sejati,  Pangestu,  Sumarah,  Sapta  Darma,  Tirto  Nirwolo, Paguyupan  Sadar  Penggalih  dan  beberapa  aliran  kepercayaan  yang  lain. 8 Purwa Ayu Mardi Utama (PAMU) adalah salah satu aliran kepercayaan yang terdapat  di  Ponorogo  dan  berpusat  di  Desa  Kesugihan,  Kecamatan  Pulung. Aliran ini berdiri pada 1913 atas prakarsa Ki Joyo Purnomo di Banyuwangi dan kemudian disebarkan oleh anaknya, Ki Permadi ke Ponorogo pada 1949. Penganut  aliran  ini  pada  2019  mencapai  8000  orang  yang  terdiri  dari pemeluk agama-agama besar di Indonesia seperti Islam, Katolik, Budha, dan Hindu 9 .
Penganut kepercayaan ini memiliki jumlah terbanyak di Ponorogo bila dibandingkan  dengan  aliran  kepercayaan  lainnya.  Bahkan  penganutnya mengalami pertambahan setiap tahunnya. Berikut adalah daftar 5 penghayat dengan penganut terbanyak  di Ponorogo pada 2014 10 :
6 Sofwan, Menguak Seluk Beluk Aliran Kebatinan (Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa), p.9 .
7 Moh  Nadlir,  “Ada  187  Kelompok  Penghayat  Kepercayaan  Yang  Terdaftar  Di Pemerintah,”
Kompas, melalui https://nasional.kompas.com/read/2017/11/09/12190141/ada-187-kelompok-penghayat- kepercayaan-yang-terdaftar-di-pemerintah?page=all,  November  2017  diakses  pada 9/10/2019.
8 Dharmanto, Buku  Program  Dan  AD/ART  Kepengurusan  MLKI  DMD  Kabupaten Ponorogo 2015-2020 (Ponorogo: Pemerintah Kabupaten Ponorogo, 2019).
9 Hasil wawancara dengan Sumadi, ketua PAMU di Ponorogo, pada 4 Juli 2019.
10 Rofiq,  “Kebijakan  Pemerintah  Terkait  Hak  Sipil  Penghayat  Kepercayaan  Dan Implikasinya Terhadap Perkembangan Penghayat Kepercayan Di Ponorogo.” , 17-18.
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148 Tabel 1. Penghayat Dengan Penganut Terbanyak di Ponorogo No Nama Penghayat Pemimpin Jumlah 1  Purwa Ayu Mardi Utama Suradi, Kasimin 11.300 2  Ilmu Sejati Suyitno, Bikan 6000 3 Aliran Kebatinan “Perjalanan” Gondowiyono 6400 4  Sapta Dharma Isno Puro 2300 5  Pelajar Kawruh Jiwo (PKJ) Agus Thumun 680 Sumber  :  Data  Himpunan  Penghayat  Kepercayaan  (HPK)  Ponorogo,  dalam Ahmad  Choirul  Rofiq,  “Kebijakan  Pemerintah  Terkait  Hak  Sipil Penghayat Kepercayaan Dan Implikasinya Terhadap Perkembangan Penghayat Kepercayan Di Ponorogo,” Kodifikasia 8, no. 1 (2014): 1 – 22
Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  aliran  kepercayaan  yang  lainnya yang mana eksistensinya berkurang di era modern ini. Meskipun telah diakui eksistensinya  di  kolom  KTP  oleh  Mahkamah  Konstitusi 11 ,  namun  secara de facto ,  keberadaan  mereka  masih  mendapatkan  diskriminasi  di  mata pemerintah  dan  masyarakat. 12 Hal  inilah  yang  membuat  aliran  penghayat, termasuk  PAMU  untuk  berjuang  mempertahankan  eksistensinya  secara mandiri  bila  dibandingkan  agama-agama  resmi  yang  telah  diakui  oleh negara. 13
Perkembangan PAMU di Ponorogo ditengarai karena aliran ini memiliki ajaran dan nilai-nilai kebudayaan yang dapat diterima dengan generasi muda sehingga  dapat  tetap  eksis.  Meskipun  di  Ponorogo  terjadi  berbagai perubahan  sosial  yang  diiringi  bertambahnya  jumlah  penduduk,  aliran  ini tetap  memiliki  banyak  pengikutnya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui strategi PAMU dalam melestarikan ajarannya dan menarik minat masyarakat untuk bergabung dengan menggunakan pendekatan sosiologi.
11 Kompas.com  (2019,  26  Feb).  “ Ada  Aliran  Kepercayaan  Penghayat  dalam  E-KTP, Kemendagri Bantah Pemerintah tak Lagi Akui Agama lain melalui https://nasional.kompas.com/read/2019/02/26/14255651/ada-aliran-kepercayaan- penghayat-dalam-e-ktp-kemendagri-bantah-
pemerintah#:~:text=%22Penghayat%20Kepercayaan%20diakui%20secara%20sah,26%2F 2%2F2019). Diakses pada 11 Juli 2020.
12 Mohamad  Imron  Rosadi,  “Eksistensi  Dan  Ajaran  Kelompok  Penghayat  Kaweruh Jawa  Dipa  Di  Tulungagung,” Dinamika  Penelitian:  Media  Komunikasi  Penelitian  Sosial Keagamaan 15, no. 1 (2015): 69.
13 Hasse, Risakotta, and Bagir, “Diskriminasi Negara Terhadap Agama Di Indonesia, Studi  Atas  Persoalan  Posisi  Hukum  Towani  Tolotang  Pasca  Pengakuan  Agama  Resmi.” ,  p. 181.
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148

## Metode
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  strategi  aliran  kebatinan Purwa  Ayu  Mardi  Utama  dalam  mempertahankan  eksistensinya.  Penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  data menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi 14 .  Observasi dilakukan pada Juli 2019 hingga Februari 2020 di Dusun Kebun Agung, Desa Kesugihan, Kecamatan Pulung, Ponorogo. Observasi yang dilakukan meliputi kegiatan  rutin  aliran  PAMU  berupa  ritual-ritual  keagamaan  dan  kegiatan masyarakat  lainnya.  Wawancara  yang  dilakukan  kepada  Bapak  Sumadi, Ketua  PAMU  di  Ponorogo,  Bapak  Agung,  Sekretaris  organisasi  PAMU  di Ponorogo, dan Ki Mangun Joyo, sesepuh PAMU di Ponorogo.
Adapun  dokumentasi  yang  berupa  sumber  primer  berasal  dari  buku Program  dan  AD/ART  Kepengurusan  MLKI  DMD  kabupaten  Ponorogo , Ponorogo  :  2015-2020  dan  Anggaran  Dhasaring  Kaweruh  Pranataning Prikunan Purwa Ayu Mardi Utama. Cetakan : VIII karya Djoyopoernomo, R.M. tahun 2009. Kedua buku tersebut merupakan pedoman dasar dalam kegiatan PAMU. Selain kedua buku tersebut, sumber-sumber sekunder lainnya berupa buku dan artikel di jurnal dan media massa yang membahas tentang PAMU dan aliran penghayat.
Dari data tersebut akan diklasifikasikan ke dalam dua kelompok, yaitu ritual keagamaan dan kegiatan sosial. Data tersebut kemudian dianalisis dan dideskripsikan dengan bahasa atau kata-kata.

## Pengertian dan Sejarah Purwa Ayu Mardi Utama
Purwa  Ayu  Mardi  Utama  secara  harfiah  terdiri  dari  beberapa  kata. Purwa berarti amiwiti,  wiwitan (awal,asal), Ayu berarti keslametan (keselamatan), Mardi berarti kencengi  pambudi (Budi  yang  Luhur), Utama berarti kang  tanpa  cacat (sempurna).  Dari  kata-kata  tersebut,  Purwa  Ayu Mardi  Utama  dapat  difenisikan  sebagai  “asal  atau  dasar -dasar  kehidupan tentang  keselamatan  dalam  menuju  kehidupan  yang  berbudi  luhur  dan sempurna”. 15 Aliran kepercayaan ini mengajarkan tentang Pranataning atau aturan-aturan  tentang  kehidupan  manusia,  mengajarkan  tentang keselamatan dalam kehidupan serta cara hidup yang sempurna dengan budi luhur  serta  menghormati  sesama  manusia  seperti  memperlakukan  pada dirinya sendiri.
Manusia diciptakan dengan berbagai perbedaan. Hal ini yang mendasari PAMU  untuk  mengajarkan  etika  kehidupan  yang  dititikberatkan  pada perilaku  dalam  kehidupan  bermasyarakat  maupun  bernegara.  Dalam
14 Emzir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data (Jakarta:  Rajawali  Press, 2016), p.50; Djunaidi Ghoni, Metodologi Penelitian Kualitatif (Depok: Ar-Ruzz Media, 2013), p.199. 15 R.M. Djojopoernomo, Anggaran Dhasaring Kaweruh Pranataning Prikunan Purwa Ayu Mardi Utama , Cetakan VI (Ponorogo: Purwa Ayu Mardi Utama, 2009), p.6.
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
istilahnya  adalah lakon, 16 yaitu  perilaku.  Budi  luhur  dan  puncak  akhirnya ialah  mendapat  hidup  yang  sempurna.  Mereka  berpendapat  bahwasanya hidup  yang  sempurna  tidak  dilihat  dari  segi  materi  saja,  akan  tetapi  lewat cara  hidup.  Jika  hidup  sehari-hari  sempurna,  maka  hal  itu  menunjukkan bahwa seseorang sudah mengerti asal atau dasar cara budi luhur.
Purwa Ayu Mardi Utama bukanlah agama, bukan organisasi dan bukan pula  politik,  melainkan  sebuah  ilmu  tentang pirukunan atau  tentang  ilmu kehidupan  kemanusiaan. 17 Tujuan  PAMU  sama  dengan  kebatinan  yang lainnya  yaitu  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta.  Namun,  aliran  ini memiliki  cara  yang  berbeda  dari  segi  budaya,  ajaran,  ritual,  dan  lain sebagainya dibandingkan aliran kebatinan lainnya. 18
PAMU  termasuk  bagian  dari  agama  Jawa  yang  berpengaruh  dalam masyarakat  Jawa.  Hamka  menganggap  bahwa  agama  Jawa  bukanlah  agama dalam  pengertian  agama  Islam,  agama  Kristen  dan  agama  yang  lainnya. 19 Agama  Jawa  merupakan  suatu  ajaran  yang  turun  temurun  bagi  orang  Jawa, lama sebelum agama Islam masuk ke Tanah Jawa. Dalam ungkapan lainnya, agama ini dianggap merupakan budaya warisan nenek moyang  yang dapat diartikan  sebagai  warisan  penghayat  terhadap  ajaran-ajaran  agama  yang telah mereka peluk sepanjang sejarahnya. 20
Secara keseluruhan, PAMU ialah ajaran yang mengajarkan tentang budi luhur dan keselamatan dalam hidup untuk mencapai hidup yang sempurna. Dalam  bahasa  mereka  adalah Kaweruh  Pranataning  Kamanungsan, 21 ajaran yang  mengajarkan  tentang  kemanusiaan.  Ajaran  ini  membuat  manusia mengetahui dari mana asalnya, apa yang harus dilakukan setelah hidup, dan kembali  kepada  Sang  Maha  Pencipta  setelahnya.  Ajara  ini  yang  disebut pirukunan .
Purwa  Ayu  Mardi  Utama  didirikan  oleh  R.M  Djodjopurnomo  yang merupakan keturunan dari kraton Yogyakarta pada masa Kerajaan Mataram. R.M  Djodjopurnomo  membawa  ajaran  PAMU  ke  Jawa  Timur  yaitu  di Banyuwangi  dan  mulai  menyebarkan  ajaran  kemanusiaan  kepada masyarakat.  Ia  mengajarkan  tentang  cara  menanamkan  rasa  kesadaran  diri yang  menjadi  utama,  mengenal  diri  sendiri  dan  mempunyai  kesadaran.
16 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 04- 07-2019. Pada Pukul 14:00 WIB
17 Djojopoernomo, Anggaran  Dhasaring Kaweruh Pranataning  Prikunan  Purwa Ayu Mardi Utama ., p.6
18 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 21- 02-2020. Pada Pukul 20:00 WIB
19 Hamka, Perkembangan  Kebatinan  Di  Indonesia (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1971), p.23. 20 Sofwan, Menguak  Seluk  Beluk  Aliran  Kebatinan  (Kepercayaan  Terhadap  Tuhan Yang Maha Esa), p.14 . 21 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 04- 07-2019. Pada Pukul 14:00 WIB
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
Keasadaran  ini  ialah  sesuatu yang  dihadirkan  sebagai  basis  dari  kerukukan dan harmoni sosial. 22
Secara  resmi,  aliran  ini  didirikan  pada  tahun  1912  di  Banyuwangi    di Desa  Temuguruh  Kecamatan  Sempu  Kabupaten  Banyuwangi.  Dalam perkembangannya,  aliran  ini  memiliki  banyak  pengikut  yang  berasal  dari berbagai kota, baik di Jawa Timur, Jawa Tengah, maupun di luar Pulau Jawa. Banyaknya penganut PAMU salah satunya disebabkan penyebarannya lewat keluarga dan anggota keluarga secara otomatis mengikuti kepercayaan orang tuanya. 23
Salah  satu  cara  menjaga  eksistensi  PAMU  ialah  adanya  kaderisasi. Kaderisasi  ini  merupakan  wewenang  yang  diberikan  oleh  sesepuh  PAMU kepada  orang  tertentu  untuk  mendirikan  pedepokan  PAMU.  R.M Djojopurnomo wafat pada tahun 1956 dan dikuburkan di Tojo yang sekarang menjadi pusat upacara peringatan wafatnya pada setiap tahunnya.
Sebelum  wafat,    R.M  Djodyopurnomo  memberikan  amanah  kepada wakil  wirid, 24 yaitu  kepada  Ki  Marto  Utomo  yang  ditugaskan  untuk mendirikan  pedepokan  baru  Purwa  Ayu  Mardi  Utama  di  daerah  Ponorogo, tepatnya  di  dusun  Kebon  Agung,  desa  Kesugihan,  kecamatan  Pulung,  pada tahun 1949. 25 Hal ini yang menjadi cikal bakal kelahiran PAMU di Ponorogo yang kemudian berkembang hingga saat ini.
Ki  Marto  Utomo  meninggal  pada  tahun  1976.  Setelah  ia  wafat,  maka wakil  wirid  setelahnya  dilanjutkan  oleh  Ki  Surojo  dan  Ki  Warsimin.  Sejak tahun  2015,  Ki  Mangun  Joyo  diangkat  sebagai  Wakil  Wirid  PAMU  yang merupakan amanah dari sesepuh PAMU pendahulunya 26 .
Aliran  kebatinan  ini  memiliki  perbedaan  dengan  aliran  kebatinan lainnya  di  Ponorogo  dalam  hal  pengikut.  Dalam  data  di  padepokan  PAMU, pengikut  mereka  mencapai  8000  jiwa.  Dalam  kurun  waktu  2011-2019, terdapat 501 orang yang masuk ke dalam keanggotaan PAMU dengan jumlah detail sebagai berikut 27 :
22 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 04- 07-2019. Pada Pukul 14:00 WIB
23 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 04- 07-2019. Pada Pukul 14:00 WIB
24 Hasil Wawancara   Dengan  Ki Mangun  Joyo Sesepuh  PAMU,  pada  tanggal 21-02- 2020. Pada Pukul 20:30 WIB
25 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 04- 07-2019. Pada Pukul 14:00 WIB
26 Hasil Wawancara  Dengan Ki Mangun Joyo Sesepuh PAMU, pada tanggal 21-02- 2020. Pada Pukul 20:30 WIB
27 Pengurus PAMU, Buku Induk Keanggotaan Purwa Ayu Mardi Utama , n.d.
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
Tabel 2. Keanggotaan PAMU No Tahun Jumlah Anggota Baru 1 2011 22 orang 2 2012 52 orang 3 2013 29 orang 4 2014 39 orang 5 2015 35 orang 6 2016 71 orang 7 2017 98 orang 8 2018 68 orang 9 2019 87 orang Total Keseluruhan 501 orang Sumber : Buku Induk Keanggotaan PAMU

## Strategi Purwa Ayu Mardi Utama Dalam Mempertahankan Eksistensi
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  PAMU  memiliki  beberapa  strategi dalam  menjaga  eksistensinya  di  era  modern  ini.  Strategi  mereka  terbagi  ke dalam  dua  hal,  yaitu  pelestarian  ajaran  mereka  dan  kegiatan kemasyarakatan. Kedua hal ini yang menjadi magnet penarik generasi muda untuk  ikut  bergabung  ke  dalam  aliran  ini  dan  membuat  masyarakat Ponorogo bersimpati pada aliran ini.

## 1. Ritual-ritual Purwa Ayu Mardi Utama
Beberapa ritual PAMU yang rutin dilaksanakan adalah Perwitan, Suran, Sarasehan, Rabunan Pon, Jum’at Kliwon, Minggu Kliwon, malam Jum’at, dan Ruah.  Pelaksanaan  ritual-ritual  ini  beragam,  sesuai  dengan  waktu  masing- masing.  Ada  yang  bersifat  insidental  seperti  ritual  Perwitan  dan  ada  pula yang  dilakukan  sesuai  waktu-waktu  yang  ditentukan  yaitu  hari-hari berdasarkan kalender Jawa seperti Suran di bulan Sura, Ruah di bulan Ruah, Rabu Pon, Jum’at Kliwon, dan Minggu Kliwon.
Pertama adalah  Ritual  Perwitan.  Ritual  Perwitan  adalah  upacara penerimaan  anggota  baru  bagi  mereka  yang  pertama  kali  mempelajari PAMU. 28 Istilah  yang  digunakan  dalam  PAMU  ialah nunggal  kaweruh. Upacara  ini  dilakukan  sebagai  pemberkatan  bagi  orang  yang  pertama  kali masuk PAMU karena dianggap sebagai orang yang mendapatkan wahyu.
Kedua adalah  Ritual  Suran.  Ritual  Suran  dilakukan  pada  malam tanggal  3  bulan  Suro  (bulan  Muharram).  Ritual  ini  dilakukan  dalam  bentuk slametan . Slametan tersebut  dimaksudkan  untuk  kesalamatan  diri  sendiri atau  orang-yang  terdekat. Slametan adalah  ritual  yang  dilaksanakan  untuk
28 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 21- 02-2020. Pada Pukul 14:00 WIB
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
peristiwa  penting  dalam  kehidupan  seseorang.  Peristiwa  penting  tersebut seperti  lahiran,  kematian,  pembangunan  gedung,  sunatan,  panen  raya, bahkan pernikahan.
Dalam slametan juga  ada  hidangan  yang  khas  dan  berbeda-beda seperti  dupa,  pembacaan  do’a,  dan  pidato  sesepuh  dengan  menggunakan bahasa  Jawa  tinggi  yang  sopan  ( kromo  inggil ).  Meskipun  acara slametan terkadang  dilaksanakan  secara  ringkas,  tetapi  tetap  menjadi  acara  yang penting untuk dilaksanakan. 29
Ritual  suran  ini  disebut  juga  dengan  ritual  sedekah  bumi, 30 yaitu memberikan  sesajian  seperti  tumpeng,  golong  dan  hasil  panen  apa  adanya. Ritual  ini  guna  mensyukuri  atas  nikmat  hasil  bumi  yang  telah  diberikan kepada  manusia.  Dalam  ritual  ini,  mereka  menggunakan  blangkon  dan pakaian  adat  Jawa  berwana  hitam  dengan jarik batik  coklat  yang  terselip keris di belakangnya. Dalam pelaksanaannya, mereka memanjatkan doa’ dan pujian  dengan  bahasa  Jawa.  Secara  terpisah,  mereka  juga  menambakan bacaan surah Yasin yang dibaca secara individu.
Ketiga adalah ritual Sarasehan .  Ritual  Sarasehan  ini  biasanya dilakukan  oleh  penganut  anggota  PAMU  di  Desa  Kesugihan  secara  rutin. Ritual  ini  biasanya  dilakukan  di  pedepokan  PAMU  atau  di  rumah  anggota PAMU yang disepakati secara bergilir. Peserta ritual ini hanya sekitar 70-an orang  saja  dan  mengundang    d  pihak  kepala  desa  atau  kecamatan  bahkan dari  pihak  pemerintah  untuk  mengisi  sambutan.  Ritual  ini  adalah  dalam rangka  menjalin  hubungan  kelembagaan  PAMU  dengan  masyarakat  dan pemerintah. 31
Keempat, Rabunan  Pon.  Ritual  ini  dilakukan  ketika  rabu  pon  35  hari sekali.  Ritual  ini  dilakukan  secara  kelembagaan  atau  organisasi  PAMU tersendiri  dilaksankan  di  pedepokan  PAMU  di  pimpin  oleh  ketua  Lembaga PAMU  dan  Sesepuh  PAMU.    Didalamnya    membahas  perkembangan organisasi  PAMU,  sosialisasi  terhadap  masyarakat,  pembangunan  dan membahas  kegiatan-kegiatan  PAMU  yang  dilaksanakan  kedepannya.  Ritual ini  yang  mengikuti  hanya  sekitar  70  an  orang  saja,  Perkumpulan  ini  tidak semua anggota PAMU ikut serta, hanya utusan-utusan dari setiap kelompok saja. 32
Ritual Kelima adalah ritual setiap Jumat Kliwon. Ritual Jumat Kliwon ini dilaksanakan pada tiap Jumat Kliwon atau satu kali  dalam 35 hari. Ritual ini khususnya untuk memperingati wafatnya pendiri aliran ini yaitu Ki R.M. Djojopoernomo.  Dalam  pelaksanaannya,  mereka  melakukan  doa  bersama
29 Clifford  Geertz, Agama  Jawa;  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan  Jawa , Terj. Aswa (Depok: Komunitas Bambu, 2014), p.23.
30 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Agung Sekretsris Lembaga PAMU, pada tanggal 28-10-2019. Pada Pukul 14:00 WIB
31 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Agung Sekretsris Lembaga  PAMU, pada tanggal 28-10-2019. Pada Pukul 14:00 WIB
32 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Agung Sekretsris Lembaga PAMU,  pada tanggal 28-10-2019. Pada Pukul 14:00 WIB
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
yang  dipimpin  oleh  sesepuh  PAMU  yang  bertempat  di  pedepokan  PAMU. Setelah  membaca  doa  bersama,  acara  dilanjutkan  dengan  sosialisasi  hasil perkumpulan  yang  dilaksanakan  pada  Rabunan  Pon  sebelumnya  kepada seluruh anggota.
Keenam adalah  ritual Minggu  Kliwon.  Ritual  Minggu  Kliwon  ini dilaksanakan pada setiap Minggu Kliwon. Ritual ini khususnya dilaksanakan untuk  memperingati  wafatnya  pendiri  aliran  Purwa  Ayu  Mardi  Utama  di Ponorogo yaitu Ki Marto Utomo Purnomo . Sebagaimana ritual Jum’at Kliwon, ritual  ini  diisi  dengan  melakukan  doa  bersama  yang  dipimpin  oleh sesepuh PAMU. 33
Ketujuh adalah  ritual  rutin  setiap  malam  jumat.  Dalam  ritual  ini, mereka mendalami dan memahami ajaran-ajaran PAMU yang diajarkan oleh sesepuh  PAMU.  Ritual  ini  dilaksanakan  di  padepokan  mereka.  Selain  itu, mereka  juga mereka mengembangkan budaya Jawa seperti belajar membaca dan menulis dengan menggunakan bahasa Jawa yang baik dan benar. Hal ini menjadi penting karena budaya Jawa tidak lagi mendapatkan perhatian bagi generasi  muda  di  era  modern.  Dalam  ritual  Suran,  mereka  juga  rutin mengadakan wayangan kulit sebagai usaha dalam melestarikan budaya Jawa.
Terakhir adalah Ritual Ruwah ( Ruwatan ).  Ritual  ini  dilakukan  setiap tanggal  15  bulan Ruwah (bulan  Sya’ban) .  Kegiatan  dalam  ritual  ini  adalah melakukan  berdoa  bersama  anggota  PAMU  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Do’a ini merupakan wujud syukur atas nikmat yang  telah diberikan kepada mereka  dan  mengirimkan  doa  kepada  para  leluhur.  Ritual  ini  merupakan bentuk rasa hormat terhadap leluhur yang telah menuntun manusia.  Dalam ritual ini, mereka juga mengadakan penampilan budaya wayangan kulit dan krawitan (gamelan Jawa). 34
Berbagai  ritual  di  atas  secara  tidak  langsung  juga  melibatkan  peran masyarakat  sekitar.  Dengan  konsep  kegiatan  yang  bersifat  umum  dan menghibur,  mereka  mampu  menarik  minat  masyarakat  untuk  turut  serta. Acara  Suran  dan  Ruwah  misalnya,  diramaikan  dengan  wayang  kulit  dan krawitan yang merupakan hiburan kegemaran masyarakat.

## 2. Kegiatan Sosial Purwa Ayu Mardi Utama
Ajaran Kaweruh  Kamanungsang ialah  ajaran  tentang  pengetahuan kemanusiaan.  Ajaran  tentang  bagaimana  manusia  seharusnya  bersikap terhadap  sesama  manusia.  Salah  satunya  ialah  interaksi  sosial  terhadap masyarakat.  Para  pengikut  PAMU  dalam  kehidupan  sehari-harinya  selalu berkecimpung  dalam  lapisan  masyarakat.  Acara  apapun  yang  dilakukan masyarakat  mereka ikut serta dalam mengikuti kegiatan tersebut. Mulai dari gotong royong, bersih desa, hingga pembangunan masjid seluruhnya diikuti
33 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 26- 02-2020. Pada Pukul 20:00 WIB
34 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 26- 02-2020. Pada Pukul 20:00 WIB
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
oleh  mereka.  Tidak  ada  alasan  yang  membuat  mereka  untuk  dijauhi  atau diasingkan.
Adapun sosialisasi Aliran Kebatinan Purwa Ayu Mardi Utama terhadap masyarakat  melalui  beberapa  kegiatan. Pertama, adalah  kegiatan  sosial pembangunan.  Aliran  kebatinan  Purwa  Ayu  Mardi  Utama  di  Ponorogo memiliki  program  sosial  pembangunan  untuk  masyarakat  dalam  bentuk bantuan  fasilitas  yang  dibutuhkan  masyarakat  di  beberapa  desa.  Beberapa kegiatan  yang  mereka  lakukan  adalah  pembangunan  SDN  Desa  Kesugihan, Gedung  Puskesmas  Desa,  Gedung  Balai  Desa  dan  bangunan-bangunan lainnya.
Kedua adalah kegiatan Bakti Sosial. Aliran Kebatinan Purwa Ayu Mardi Utama  di  Desa  Kesugihan  memiliki  rasa  sosial  yang  tinggi  terhadap masyarakat.  Beberapa  kegiatan  bakti  sosial  yang  diadakan  oleh  Aliran Kebatinan  Purwa  Ayu  Mardi  Utama  diantaranya  mengadakan  kegiatan Satitah 35 , yaitu dari kelembagaan Aliran kebatinan Purwa Ayu Mardi Utama yang  bertujuan  mengumpulkan  dana  atau  bantuan  yang  lainnya  dengan seikhlasnya  dan  diberikan  kepada  masyarakat  yang  membutuhkan. Kemudian anggota PAMU juga ikut serta dalam kegiatan masyarakat seperti gotong royong, penghijauan desa, dan berbagai aktivitas warga yang lainnya. Berikut  adalah  beberapa  fasilitas  masyarakat  yang  dibangun  secara  gotong royong antara penganut PAMU dan masyarakat sekitar sebagaimana tertera di padepokan mereka hingga 2019:
Tabel 3. Fasilitas Masyarakat yang dibantu pembangunannya oleh Paguyuban PAMU No Nama Fasilitas Tempat 1 Penghijauan Jalan PUK Kebon Agung 2 Kantor Polisi Ngrayun Kecamatan Ngrayun 3 Gedung Puskesmas Desa Kesugihan 4 Jembatan (6 x 3,5 meter ) Desa Bekiring 5 SDN Kesugihan Desa Kesugihan 6 Gedung Balai Desa Desa Kesugihan 7 Saluran Aliran Air Irigasi Desa Kesugihan 8 Jembatan (Dheker) Desa Kesugihan 9 SD Wagir Lor (6 ruang ) Kecamatan Ngebel 10 Kamar Mandi Umum (4 buah) Desa Wagir Sumber : Hasil Observasi lapangan
35 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 26- 02-2020. Pada Pukul 20:00 WIB
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
Ketiga adalah  kegiatan  sosial  kebudayaan.  Dari  segi  kebudayaan, anggota  PAMU  ikut  serta  mengikuti  beberapa  agenda  sosial  kebudayaan seperti slametan desa, tumpengan, larungan atau sedekah bumi setiap bulan Muharram yang mereka laksanakan di Telaga Ngebel, Ponorogo. PAMU juga mempertahankan  kebudayaan  musik  gamelan  dan  mempunyai  alat tersendiri.  Mereka    mengajarkannya    kepada  warga  desa  yang  berminat untuk  belajar  gamelan.  Tak  lupa  pula,  PAMU  mengadakan  kegiatan  belajar membaca dan menulis bahasa Jawa dengan baik dan benar.
PAMU juga ikut berkesinambung dalam melestarikan kebudayaan Desa Kesugihan.  Salah  satunya  adalah  diadakan  budaya  bersih  desa  yang  rutin yang  dilaksanakan  setiap  tahunnya  setiap  tanggal  1  Muharram.  Ini merupakan  bentuk  sosial  antar  sesama  masyarakat  desa  Kesugihan. Kemudian PAMU juga mengadakan acara wayang kulit yang ditampilkan ke masyarakat setiap tanggal 15 bulan R uah atau tanggal 15 sya’ban. 36
Berdasarkan paparan pembahasan diatas,  aliran kebatinan Purwa Ayu Mardi  Utama  mempunyai  strategi  tersendiri  untuk  tetap  menjaga eksistensinya  di  era  modern  ini.  Strategi  tersebut  adalah  dengan  tetap menjalankan  berbagai  ritual-ritual  PAMU,  baik  yang  dilaksanakan  bersama masyarakat  maupun  ritual    hanya  khusus  untuk  anggota  PAMU  saja.  Aliran Kebatinan  Purwa  Ayu  Mardi  Utama  juga  memiliki  sosialisasi  terhadap masyarakat. yaitu berkecimpung dalam lapisan masyarakat dan melestarikan budaya  masyarakat  setempat.  Pendekatan  ini  merupakan  salah  satu pendekatan  dalam  menciptakan  ruang  perjumpaan  dalam  rangka  menarik simpati masyarakat. 37
Aliran  kebatinan  Purwa  Ayu  Mardi  Utama  memiliki  peran  andil terhadap  masyarakat  yaitu  memberikan  bantuan  dan  fasilitas  terhadap masyarakat maupun desa, seperti membangun lembaga pendidikan, lembaga kesehatan desa, pagar jalan dan berbagai fasilitas yang lainnya. Hal ini yang mendukung aliran dapat diterima di berbagai kalangan masyarakat dan tetap eksis  di  era  modern  ini.  Karenanya,  tidak  mengherankan  apabila  aliran  ini menjadi  salah  satu  aliran  kebatinan  yang  memiliki  pengikut  terbanyak  di daerah Ponorogo.
36 Hasil Wawancara  Dengan Bapak Sumadi Ketua Lembaga PAMU, pada tanggal 26- 02-2020. Pada Pukul 20:00 WIB
37 Yuangga Kurnia Yahya, “Toleransi Antar Agama Dan Antar Etnis Di Desa Mamahak Teboq  Kalimantan  Timur,” Palita:  Journal  of  Social-Religion  Research 3,  no.  2  (2018):  178, https://doi.org/10.24256/pal.v3i2.56.
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148

## Kesimpulan
`
Purwa Ayu Mardi Utama (PAMU) memiliki strategi untuk tetap menjaga eksistensi  nya.  Adapun  faktor-faktor  yang  memperkuat  keberadaan  PAMU adalah  tidak  adanya  paksaan  seseorang  untuk  menganut  PAMU, mengajarkan  tentang  kemanusiaan,  kerukunan  dan  peraturan-peraturan dalam kehidupan yang dijalani oleh manusia.
Dalam menjaga eksistensinya, PAMU tetap menjalankan ritual-ritualnya secara  rutin  dan  melibatkan  masyarakat  secara  luas.  Selain  itu,  PAMU  juga berkecimpung dalam kehidupan sosial kemasyarakatan baik dari segi sosial pembangunan,  bakti  sosial  dan  juga  menjaga  kebudayaan  Jawa  di masyarakat.  Hal  ini  yang  membuat  aliran  ini  dapat  diterima  di  kalangan masyarakat  dan  tetap  eksis  dengan  penganut  yang  banyak  di  saat  aliran kebatinan lainnya mengalami penurunan pengikut.

## Daftar Pustaka
Aryono,  Aryono.  “Pergulatan  Aliran  Kepercayaan  Dalam  Panggung  Politik Indonesia,  1950an-2010an:  Romo  Semono  Sastrodihardjo  Dan  Aliran Kapribaden.” Jurnal  Sejarah  Citra  Lekha 3,  no.  1  (2018):  58 – 68. https://doi.org/10.14710/jscl.v3i1.17855.
Dharmanto. Buku Program Dan AD/ART Kepengurusan MLKI DMD Kabupaten Ponorogo 2015-2020 . Ponorogo: Pemerintah Kabupaten Ponorogo, 2019. Djojopoernomo,  R.M. Anggaran  Dhasaring  Kaweruh  Pranataning  Prikunan Purwa  Ayu  Mardi  Utama .  Cetakan  VI.  Ponorogo:  Purwa  Ayu  Mardi Utama, 2009.
Emzir. Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data . Jakarta: Rajawali Press, 2016.
Geertz,  Clifford. Agama  Jawa;  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan Jawa . Terj. Aswa. Depok: Komunitas Bambu, 2014. Ghoni,  Djunaidi. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Depok:  Ar-Ruzz  Media, 2013.
Hamka. Perkembangan Kebatinan Di Indonesia . Jakarta: Bulan Bintang, 1971. Hasse,  J,  Bernard  Adeney  Risakotta,  and  Zainal  Abidin  Bagir.  “Disk riminasi Negara  Terhadap  Agama  Di  Indonesia,  Studi  Atas  Persoalan  Posisi Hukum  Towani  Tolotang  Pasca  Pengakuan  Agama  Resmi.” Jurnal Kawistara 1, no. 2 (2011): 180 – 90. https://doi.org/10.22146/kawistara.3918.
Kurniawan,  Frendy.  “Seberapa  Banyak  Jumlah  Pengh ayat  Kepercayaan  Di Indonesia?”  Tirto.Id,  n.d.  https://tirto.id/seberapa -banyak-jumlah- penghayat-kepercayaan-di-indonesia-cz2y.
Nadlir, Moh. “Ada 187 Kelompok Penghayat Kepercayaan Yang Terdaftar Di Pemerintah.” Https://Nasional.Kompas.Com , 2017.
Pengurus PAMU. Buku Induk Keanggotaan Purwa Ayu Mardi Utama , n.d.
Rasyidi,  H.M. Islam  Dan  Kebatinan .  Jakarta:  Yayasan  Islam  Studi  Club Indonesia, 1967.
Anjas Baik Putra, Yuangga / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2020, Vol.5, No.2, hal.135-148
Rofiq,  Ahmad  Choirul.  “Kebijakan  Pemerintah  Terkait  Hak  Sipil  Penghayat Kepercayaan  Dan  Implikasinya  Terhadap  Perkembangan  Penghayat Kepercayan Di Ponorogo.” Kodifikasia 8, no. 1 (2014): 1 – 22. Rosadi,  Mohamad  Imron.  “Eksistensi  Dan  Ajaran  Kelompok  Penghayat Kaweruh  Jawa  Dipa  Di  Tulungagung.” Dinamika  Penelitian:  Media Komunikasi Penelitian Sosial Keagamaan 15, no. 1 (2015): 67 – 80.
Sofwan, Ridin. Menguak Seluk Beluk Aliran Kebatinan (Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa) . Semarang: CV. Aneka Ilmu, 1999. Yahya,  Yuangga  Kurnia.  “Toleransi  Antar  Agama  Dan  Antar  Etnis  Di  Desa Mamahak  Teboq  Kalimantan  Timur.” Palita:  Journal  of  Social-Religion Research 3, no. 2 (2018): 165 – 80. https://doi.org/10.24256/pal.v3i2.56.