## FAKTOR MEME DALAM PENGINJILAN:

## SEBUAH PENDEKATAN INTEGRATIF DALAM MEMAHAMI ROMA 10:14-15 BERDASARKAN PERSPEKTIF MEME MACHINE

## Linus Baito
Abstrak: Meme muncul  hampir  di  setiap  aspek  kehidupan manusia.  Hal  itu  bisa  ditemukan  dalam  bahasa,  lagu,  politik, komunikasi  di  dunia  medsos,  dan  bahkan  dalam  agama.  Sehingga dalam banyak hal, seseorang sebenarnya melakukan sesuatu karena sebelumnya  ia  mendapat  ide,  kesan  ataupun  pengalaman  sebagai stimulator.  Kondisi  tersebut  bersifat  dinamis  dan  transferabel. Seseorang  cenderung  meneruskan  lagi  kepada  orang  lain.  Orang yang  menerima  hal  tersebut,  dengan  sengaja  ataupun  tidak, meneruskannya lagi kepada orang lain hingga terjadi penggandaan dan  bahkan  multiplikasi  ide,  informasi,  perasaan,  reaksi  yang berkembang dan hampir tidak dapat dikendalikan. Kondisi tersebut dikenal sebagai meme . Seperti mesin, meme memiliki daya dorong yang efektif untuk melakukan replikasi.
Berkaitan  dengan  kehidupan  beragama,  sejauh  mana  faktor meme / mimetik memainkan peran penting dalam kiprah penyebaran suatu  ajaran?  Khususnya  dalam  kekristenan,  apakah  ada  korelasi antara  pernyataan  Paulus  dalam  Roma  10:  14-15  dengan  faktor meme secara  langsung?  Adakah  aspek  lain,  selain meme ,  yang menjadi  kunci  dari  efektifitas  pewartaan  Kabar  Baik  yang dilakukan dalam kekristenan di seluruh dunia? Hal-hal itulah yang coba dikembangkan melalui tulisan kecil ini.
Kata  kunci: Meme,  Replikator,  Duplikasi,  Pengulangan,  Agama,

## Penginjilan, Pembawa Pesan, Kekristenan
Abstract: Meme  appears  almost  in  every  aspect  of  human  life.  It could  be  found  in  languages,  songs,  political  campaigns,  social- media  communication,  and  even  in  religion.  Consequently, someone  acts  accordingly  to  the  stimulating  idea,  impression,  or experience.  Such  a  condition  is  dynamic  and  transerable.  When received,  the  idea  is,  intentionally  or  even  unintentionally,  passed on to others so it multiplies. These repetitive transferring activities are  known  as  meme.  Thus,  like  a  machine,  the  meme  has  the effective power of making a replication.
Concerning the religious aspect, how does the meme play its role  in  the  expansion  of  religious  doctrines?  In  Christianity, especially,  is  there  any  correlation  between  the  meme  and  Paul‟s statement  in  Romans  10:14-15?  Beside  the  meme,  is  there  any effective strategies on spreading the Good News worldwide? Based on these questions, this article will be developed.
Keywords :  Meme,  Replicator,  Duplication,  Religion,  Gospel,
Evangelism, Messenger, Christianity.

## PENDAHULUAN
Dalam  pengakuan  penggandaiannya,  profesor  Bernard Adeney–Risakotta  pernah  berkata,  “Jika  saya  dilahirkan  dan dibesarkan  dari  latar  belakang  keluarga  bukan  Kristen,  mungkin saat  ini  saya  tidak  menjadi  orang  Kristen.”  Pernyataan  tersebut beliau  ungkapkan  pada  kelas  filsafat  ilmu  di  semester  gasal  tahun 2012. Beliau menyadari bahwa keluarga mempengaruhi
kepercayaan seseorang sejak masa kecilnya dan menentukan agama apa yang akan dipilihnya ketika kelak ia sudah besar.
Sejauh  mana  kebenaran  dari  pernyataan  profesor  Adeney– Risakotta  tersebut  bila  dicermati  dalam  perspektif meme  machine (mesin meme) menurut Susan Blackmore? Nampaknya perlu dikaji lebih  sungguh  melalui  beberapa  persfektif.  Namun  pada kesempatan  ini  penulis  hanya  akan  melihatnya  melalui  perspektif meme  machine .  Sejujurnya,  pertama  kali  penulis  membaca  istilah meme dari  Susan  Blackmore  melalui  bukunya  yang  berjudul The Meme  Machine .  Penulis  mengapresiasi  pemikiran  dan  sikap  dari Blackmore.  Karena  buku  tersebut  dia  tulis  sesuai  dengan pengalamannya  semasa  sakit  lumpuh.  Kendati  tidak  dapat malakukan  banyak  gerakan  lain,  namun  berpikir,  membaca  dan melihat  masih  dapat  dia  lakukan.  Blackmore  menyadari  bahwa semuanya  terjadi  karena  adanya  kekuatan  yang  terdapat  dalam dirinya.  Salah  satu  aspek  dari  kekuatan  tersebut  ialah meme, yang telah  membuatnya  sanggup  untuk  menjalani  kehidupan  semasa sakit  lumpuh  serta  tetap  bisa  melakukan  kegiatan  berpikir, membaca,  melihat  dan  berbicara.  Bahkan  menurut  Blackmore, kehidupan setiap orang pun dipengaruhi oleh meme . 1
Aspek  lain  yang  penulis  apresiasi  dari  Blackmore  tulisan tersebut  ialah  membuka  wawasan  penulis  bahwa  peniruan merupakan  sesuatu  yang  dapat  dan  selalu  dikerjakan  oleh seseorang, dari seseorang, serta untuk orang lainnya lagi. Aktivitas meme yang  dijelaskan  oleh  Blackmore  dalam  bukunya  tersebut telah  dan  sedang  menggerakkan  seluruh  umat  manusia  dalam keberlangsungan hidupnya.
1 Susan  Blackmore, The  Meme Machine , (New  York:  Oxford  University  Press, 1999), xix.
Sebagai  seorang  Darwinis  yang  mempercayai  teori  evolusi melalui  seleksi  alam,  Blackmore  memahami  bahwa  keberagaman dan  perkembangan meme dalam  sepanjang  zaman  ada  pada  setiap aspek kehidupan manusia. Aspek sosiobiologis diyakini mempengaruhi budaya, bahasa, selera, seks, agama, dan kekuasaan manusia dalam segala peradabannya.
Khususnya  tentang  agama,  Blackmore  mengklaim  bahwa: “Suka  atau  tidak  suka  kita  sedang  dikelilingi  oleh  agama-agama. Sejak  ribuan  tahun  silam  agama-agama  besar  memberi  dampak terhadap proses penyusunan kalender dan hari-hari libur. Demikian juga  dengan  sistem  pendidikan,  kepercayaan  dan  ajaran  moral, semuanya  dipengaruhi  oleh  agama.  Oleh  karenanya,  semua  umat manusia  di  muka  bumi  menghabiskan  waktu  dan  uang  untuk menyembah  allah-allah  mereka  dan  membangun  monumen- monumen  yang  gemilang  demi  agama  mereka.  Kita  tidak  dapat luput dari pengaruh agama. Namun melalui aspek meme , kita akan dapat mengerti bagaimana dan mengapa mereka memiliki kekuatan yang begitu luar biasa.” 2
Dari ungkapan-ungkapan Blackmore di atas, penulis tergugah untuk  melihat  lebih  lanjut,  apakah  ada  fakta  dan  fenomena  yang jelas  tentang meme dalam  kehidupan  manusia?  Sejauh  mana  hal tersebut  terwujud  secara  sadar  maupun  tidak  sadar  dalam  praktek beragama?  Dan  bila  dikaitkan  dengan  perintah  penyebaran  Injil dalam  Roma  10:14-15,  apakah  klaim  Susan  Blackmore  tersebut cukup  relevan?  Pertanyaan-pertanyaan  tersebutlah  yang  ingin penulis kaji dalam tulisan singkat ini.
2 Blackmore, The Meme, 187.

## MEMAHAMI MEME MACHINE

## a. Pengertian Meme
Blackmore  menyatakan  bahwa  ketika  Anda  meniru  orang lain,  maka  ada  „sesuatu‟  yang  telah  diteruskan.  „Sesuatu‟  tersebut dapat  diteruskan  lagi  secara  berulang-ulang  oleh  orang  lain.  Hal tersebut dapat dikenal dengan ide, perintah, perilaku, atau potongan informasi,  yang  dengan  istilah  lainnya  dinamakan meme . 3
Terminologi meme pertama  kali  muncul  pada  tahun  1976  dalam buku  terlaris  ( best-selling  book )  dari  Richard  Dawkins  yang berjudul The Selfish Gene . Dalam buku tersebut Dawkins, seorang ahli  ilmu  biologi  dari Oxford, Inggris,  mempopulerkan pandangan tentang  perkembangan  pengaruh  dari  evolusi  melalui  kompetisi  di antara gen-gen. 4
Dalam  pandangan  dunia  modern  pandangan  tentang  gen, menurut  Dawkins,  bahwa  evolusi  meningkatkan  minat  dari individu,  atau  demi  kebaikan  spesies,  walaupun  semuanya  itu digerakan  oleh  kompetisi  dari  gen-gen.  Kompetisi  antar  gen-gen tersebut  memunculkan  keegoisan  ( selfish ).  Namun  karena keegoisan tersebutlah suatu spesies dapat terus bertahan, dan dalam kemampuannya  untuk  bertahan  ia  harus  mampu  mewariskan sesuatu  dari  yang  sebelumnya  dan  kepada  yang  selanjutnya. Kemampuan  meneruskan tersebut dikenal dengan  istilah replikasi, karena  adanya  kekuatan  replikator  pada  spesies.  Dawkins  juga menyebutkan  bahwa  replikasi  merupakan  kendaraan  untuk menyalin ulang ( copying ) suatu  ide atau  informasi  bagi  gen untuk terus bertahan dalam proses evolusi. 5
3 Blackmore, The Meme , 4.
4 Blackmore, The Meme, 4. 5 Blackmore, The Meme, 5.
J.  Wentzel  Vrede  van  Huyssteen  menjelaskan  bahwa  istilah meme yang  dicetuskan  oleh  Richard  Dawkins  sekitar  empat dasawarsa  lalu dimaksudkan untuk  menjelaskan suatu unit tentang kebudayaan. Meme dipahami sebagai sarana untuk mengenal nada- nada,  ide-ide,  pemahaman  frasa-frasa  dan  bahkan  ide  tentang Allah.  Hal  itu  bisa  terjadi  karena meme memiliki  peran  sebagai replikator.  Van  Huyssteen  menilai  bahwa meme memiliki  titik kritis  bila  diperhatikan  dengan  serius,  yaitu  dapat  mengurangi pemahaman  terhadap  agama,  dan  sebaliknya  dapat  juga  membuat pengikut  agama  menjadi  sangat  fanatik  terhadap  doktrin-doktrin tertentu. 6
Kate Distin dalam  mengungkapkan  pandangan Dan Sperber, menyanggah pandangan Richard Dawkins. Transmisi budaya sama halnya  seperti  seperti  transmisi  pada  sel  yang  terjadi  secara evolutif,  ungkap  Dawkins. 7 Sperber  menyatakan  bahwa  proses transmisi  budaya  melalui  tindakan  replikasi  tidaklah  sesederhana seperti  yang  dijelaskan  oleh  Dawkins. Memetik memang merupakan  suatu  istilah  dalam  dunia  biologi,  bahwa  replikasi adalah suatu norma bagi mutasi sel. Namun tidak demikian halnya dengan  budaya,  bahwa  mutasi  terhadap  nilai-nilai  dalam  budaya tidak  terjadi  secara  apa  adanya–seperti  sesederhana  meniru  atau menyalin  sesuatu,  melainkan  melalui  proses  panjang  dari akumulasi dan seleksi yang tidak sederhana. 8
Sperber  juga  menyebutkan  bahwa  terkadang  replikasi  tidak terjadi  dalam  budaya,  karena  penolakan  yang  dilakukan  oleh  para pelaku  dari  suatu  representasi  terhadap  unsur-unsur  dalam  suatu
6 J.  Wentzel  Vrede  van  Huyssteen  (gen.  ed.), Encyclopedia  of  Science  and Religion , (USA: Macmillan Reference, 2003), 556.
7 Richard Dawkins, The Selfish Gene , (UK: Oxford University Press, 1976), 299.
8 Kate  Distin, The  Selfish  Meme:  A  Critical  Reassessment, (UK:  Cambridge University Press, 2005), 102-104.
budaya  tertentu.  Artinya  terkadang  ada  kontra  budaya  terhadap budaya tertentu, tidak melulu ditiru atau di- copy ulang oleh semua orang. 9
Namun  demikian,  Blackmore  sebagai  pengagum  Dawkins menuliskan:  “ Everything  you  have  learned  by  imitation  from someone  else  is  a  meme .” 10 Merujuk  pada  kamus  baru Oxford English  Dictionary , Blackmore  menuliskan  bahwa meme yang  di baca mi:m adalah kata benda dalam  istilah  biologi dan  merupakan singkatan dari mimeme , berarti yang ditirukan oleh gen. Meme juga merupakan satu unsur dari suatu budaya yang diteruskan oleh hal- hal yang non-genetik seperti tindakan meniru ( imitation ). Peniruan atau  imitasi  itu  sendiri  merupakan  replikasi  atau  penyalinan  ulang ( copying ),  dan  hal  itulah  yang  membuat meme menjadi  kekuatan dalam  mereplikasi  sesuatu.  Oleh  karena  itu meme juga  dikenal dengan  istilah replicator  power ,  karena  ia  mempunyai  kekuatan (bagaikan  mesin)  bagi  manusia  untuk  membuat  suatu  replika. Secara singkat dapat dikatakan bahwa meme adalah segala sesuatu yang  diteruskan  melalui  proses  imitasi  atau  peniruan. 11 Proses peniruan  tersebut  melibatkan  aspek  kognitif  maupun  hubungan sosial. 12
Senada  dengan  Blackmore,  Robert  Aunger  menjelaskan bahwa istilah meme sama halnya dengan suatu unsur dalam budaya, yang dianggap dapat mereplikasi dan mewarisi dirinya sendiri. Jika diibaratkan  dengan  komputer  yang  terserang  virus,  maka  virus tersebut  memiliki  kemampuan  untuk  menyalin  ulang  file  yang sudah  ada  sehingga  terjadi  penggandaan  file  dengan  sendirinya. 13
9 Blackmore, The Meme, 105-106.
10 Blackmore, The Meme, 6. 11 Blackmore, The Meme, 43. 12 Blackmore, The Meme, 47-50.
13 Robert  Aunger, The  Electric  Meme:  A  New  Theory  about  How  We  Think , (New York: Free Press, 2002), 189.
Seperti  itulah  Aunger  menggambarkan  aktivitas meme pada  otak manusia. Oleh karena  itu meme sebenarnya  adalah  sang replikator dalam  diri  manusia.  Sehingga  segala  proses  evolusi,  termasuk evolusi dalam  budaya dari generasi ke generasi  sebenarnya adalah hasil dari aktivitas meme . 14
Aunger  juga  menyebutkan  bahwa  yang  menjadi  misteri adalah  letak meme dalam  diri  manusia.  Kendati  ada  dugaan  yang kuat bahwa meme terletak pada otak atau sistem berpikir manusia, namun  tidaklah  terlalu  jelas  persisnya  di  bagian  otak  yang  mana. Namun  demikian  efek  dari  cara  kerja meme tersebut  nampak dengan  sangat  jelas  pada  tindakan  manusia  dalam  hal  meniru sesuatu. 15 Sebuah meme akan  terus  menerus  bekerja  dalam  syaraf manusia  untuk  meng- copy atau  menduplikasi  segala  sesuatu  yang dia  terima,  untuk  diteruskan  lagi  kepada  orang  lain  di  saat  yang berbeda pula. Proses penyalinan atau duplikasi tersebut bisa sama, namun bisa juga berbeda dari yang ada sebelumnya. 16

## b. Fenomena Meme Machine
Beberapa fenomena tentang mesin meme nyata dalam tulisan Blackmore. Di antaranya:
i. Imitasi lagu . Aktivitas peniruan pada sebuah lagu menunjukan fakta  yang  jelas  adanya  fenomena  dari meme .  Seperti  lagu Happy Birthday to You . Lagu tersebut hanya terdiri dari empat kata,  namun  dengan  mudah  dan  enak  dinyanyikan  oleh puluhan jutaan orang di seluruh dunia dari generasi ke generasi pada saat merayakan ulang tahun seseorang. Dari mana semua orang  dengan  begitu  mudah  dan  tampak  menikmati
14 Aunger, The Electric, 3. 15 Blackmore, The Meme , 324.
16 Blackmore, The Meme , 325-326.
menyanyikan  lagu  tersebut,  bukankah  dari  meniru?  Ungkap Blackmore. 17 Dawkins  mengatakan  bahwa  pembentukan  lagu baru  menunjukkan  beberapa  aspek  perubahan,  namun  bidikan nada,  pengulangan  notasi,  dan  kombinasi  irama  menunjukkan adanya bagian replikasi. 18
ii. Imitasi  bahasa .  Memang  ada  begitu  banyak  jumlah  bahasa  di dunia ini. Semuanya itu terjadi tidak lepas dari proses peniruan ( imitation ).  Sekilas  penulis  mengamati  seorang  ibu  yang berusaha sedemikian rupa mengajarkan kata demi kata kepada anak-anaknya  yang  belum  bisa  berbicara.  Proses  menirukan kata-kata  diucapkan  berulang-ulang  oleh  sang  ibu  kepada anaknya,  sehingga  sang  anak  akhirnya  mampu  meniru  kata- kata  dari  ibunya.  Demikian  juga  kata-kata  setiap  orang  terus berkembang  karena  meniru  komunitas  yang  menggunakan perkataan  atau  bahasa  tertentu.  Memang  fenomena  lain  juga nampak  pada  bahasa,  yang  diistilahkan  oleh  Blackmore sebagai competing .  Karena  adanya  pertarungan  antar  bahasa maka  membuat  bahasa  tertentu  menjadi  berkurang.  Sebagai contoh,  di  Afrika  terdapat  kurang  lebih  1500  bahasa.  Namun karena  ada  kompetisi  secara  alamiah  dalam  bahasa-bahasa  di Afrika,  maka  akhirnya  terdapat  sekitar  lima  kelompok  besar bahasa  yang  bertahan.  Kondisi  tersebut  terjadi  karena  adanya kelompok  bahasa  tertentu  mengalahkan  penggunaan  bahasa yang lain. 19 Aspek peniruan yang disebabkan oleh meme pada diri seseorang,  mungkin  membuat bahasa tertentu tidak cukup mampu  bertahan  di  tengah  kompetisi  bahasa  yang  lebih populer ditiru atau dipergunakan secara lebih luas.
17 Blackmore, The Meme , 7. 18 Dawkins, The Selfish, 300. 19 Dawkins, The Selfish, 25.
iii. Invensi (penemuan) dalam ilmu pengetahuan . Berbagai inovasi yang  muncul  di  era  teknologi  masa  kini  merupakan  hasil  dari penemuan  ( invention )  para  ahli.  Zaman  sekarang  ada  mesin fax,  komputer,  program  windows,  internet,  dan  teknologi komunikasi  yang  sangat  canggih  dibanding  10000  tahun  lalu, ungkap  Blackmore.  Kenyataan  tersebut  membuktikan  bahwa adanya invention atau  penemuan  yang  terus  diupayakan  oleh para ilmuwan. Fakta tersebut juga menunjukkan adanya meme yang  membangkitkan  ide  untuk  para  ilmuwan  maupun teknokrat  untuk  menemukan  dan  mengembangkan  sesuatu yang  baru.  Berangkat  dari  pengertian  di  atas  bahwa meme berfungsi  sebagai  kekuatan  dari  replikasi,  tidaklah  dalam pengertian  sempit  hanya  meniru atau  mewujudnyatakan ulang dari  sesuatu  yang  sudah  ada  sebelumnya  dan  tanpa pengembangan  apa-apa.  Dalam  dunia  ilmu,  Blackmore nampaknya  menjelaskan  bahwa meme dimengerti  sebagai  ide untuk mencari dan mengharapkan sesuatu yang baru. Merujuk pada  Karl  Popper,  Blackmore  menyebutkan  bahwa  suatu invensi  dapat  terjadi  karena  kesalahan  ( falsification ),  dan bukan  semata-mata  dari  suatu  hipotesis.  Karena  ada  suatu kesalahan  maka  ada  “ide”  untuk  menemukan  sesuatu  yang berbeda. Ide tersebut dipahami sebagai meme . 20
iv. Dalam  agama  Kristen. Beberapa  catatan  Blackmore  berikut menunjukkan  adanya  aspek meme pada  agama. Pertama , semua agama-agama besar di dunia diawali dengan sekte-sekte kecil  yang  secara  umum  memiliki  seorang  pemimpin  yang kharismatis.  Dalam  perjalanan  waktu  mereka  menyebar  ke seluruh  muka  bumi,  berikut  ajaran  agamanya  pun  tersebar. 21
Para  tokoh  kharismatis  tersebut  diduga  menyebarkan  „ meme ‟ pada  awal  dari  suatu  pergerakkan  agama. Kedua ,  agama-
20 Dawkins, The Selfish, 29. 21 Blackmore, The Meme, 187.
agama  tersebut  memiliki  pokok  ajaran.  Seperti  yang diungkapkan oleh Dawkins (1986, 1993, 1996) tentang Gereja Roma  Katolik,  mereka  memiliki  aspek meme yang  jelas  dan mencakup  ide tentang  Allah  yang omnipotent dan omniscient . Mereka percaya bahwa Yesus Kristus adalah Putra Allah, lahir dari  perawan  Maria,  bangkit  dari  kematian  setelah  Dia disalibkan dan dikubur. Dan sekarang, bahkan sampai selama- lamanya  sanggup  mendengar  doa-doa  kita.  Di  dunia  ini  paus adalah  wakil  dari  Yesus  Kristus,  dan  perkataannya  setara dengan otoritas Alkitab. Paus berwenang melakukan sakramen, di mana dalam sakramen tersebut roti dan anggur secara literal berubah  menjadi  daging  dan  darah  Yesus. 22 Ketiga ,  ada kesaksian-kesaksian  dari  orang-orang  Kristen  bahwa  doa-doa mereka  dapat  menyembuhkan  orang-orang  sakit.  Kendati menurut  Benor  (1994)  dan  Dossey  (1993)  kurang  didukung oleh  fakta-fakta  eksperimen  secara  medis. 23 Keempat ,  orang- orang  yang  tidak  mentaati  Hukum  Allah  akan  mengalami hukuman  yang  mengerikan,  yaitu  dicampakkan  ke  dalam  api neraka. 24 Kelima ,  merujuk  pada  teolog  Hugh  Pyper  (1998) menjelaskan  bahwa  Alkitab  adalah  salah  satu  teks  atau  buku yang  paling  sukses  diproduksi  berulang-ulang  oleh  orang- orang  Kristen.  Bahkan  juga  diterjemahkan  ke  dalam  2000 bahasa  lebih.  Sekitar  seperempat  dari  penduduk  dunia memiliki  Alkitab  cetakan  di  rumah-rumah  mereka.  Pyper mengatakan bahwa budaya Baratlah yang membuat pencetakan dan  penyebaran  Alkitab  lebih  berkembang. 25 Keenam , penyebaran  Injil  melalui  media  masa  seperti tele-evangelism yang dilakukan oleh Billy Graham, menunjukkan fakta adanya penyebaran meme bagi jutaan orang di seluruh dunia. Program
22 Blackmore, The Meme, 187. 23 Blackmore, The Meme, 187-188.
24 Blackmore, The Meme, 188. 25 Blackmore, The Meme, 192.
tersebut  membuat  pemirsa  rela  menyerahkan  hidup  kepada Allah  melalui  sentuhan  emosi  yang  luar  biasa,  ungkap Blackmore. 26 Ketujuh ,  misi  pelayanan  penyembuhan  seperti yang  dilakukan  oleh  Peter  Popoff  dan  istrinya  Elizabeth  pada tahun  1980-an,  telah  membawa  jutaan  penduduk  Amerika kepada  Allah.  Dan  jutaan  dolar  Amerika  didapatkan  oleh Popoff melalui pelayanan tersebut. Kedelapan , aspek lain dari meme pada  agama  ialah  ajaran  kebajikan  seperti  yang dilakukan oleh kelompok Budhisme. 27 Misi kepedulian kepada kaum  miskin  dan  papah  seperti  yang  dilakukan  oleh  Mother Teresa,  juga  dinilai  sebagai  aspek  alturisme meme pada agama. 28

## c. Pengaruh dan Kontradiksi pada Meme Machine .
Beberapa  fenomena  di  atas  dapat  dimengerti  juga  sebagai pengaruh  dari meme pada  manusia.  Bahwa  ada  lagu-lagu  tertentu dapat  dengan  mudah  disebarkan  di  seluruh  penjuru  dunia  hanya melalui  proses  meniru.  Demikian  juga  dengan  bahasa,  seperti bahasa  Indonesia  menjadi  bahasa  persatuan  di  tengah  ratusan bahasa suku. Demikian juga dengan bahasa Inggris menjadi bahasa internasional  di  tengah  begitu  banyak  bahasa  di  dunia.  Semuanya memiliki  aspek  peniruan.  Namun  ada  fakta  lain  yang  nampaknya sedikit  berbeda  dari  peniruan  ialah  kompetisi  dan  menemukan sesuatu  yang  baru  dari  yang  sudah  ada.  Sisi  tersebut  juga merupakan  bagian  dari  mesin meme .  Kompetisi  bahasa-bahasa  di Afrika  misalnya  merupakan  fakta  kontradiktif  dari  mesin meme pada  bahasa.  Seharusnya  peniruan  membuat  bahasa-bahasa  di Afrika  semakin  bertambah  jumlahnya  dan  lebih  banyak  lagi
26 Blackmore, The Meme, 193.
27 Blackmore, The Meme, 194-195.
28 Blackmore, The Meme, 190.
penduduk menguasai bahasa-bahasa lainnya, namun kenyataan-nya malah terjadi penyusutan.
Demikian  juga  dengan  fakta  tentang  invensi  dari  para ilmuwan  dan  teknokrat  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Sebenarnya  manusia  meniru  dan  mereplikasi  sesuatu serta  konsep  ilmu  dan  teknologi  dari  yang  sudah  ada.  Namun kenyataannya  mereka  menemukan sesuatu  yang berbeda dan  baru. Fakta-fakta  tersebut  penulis  pahami  sebagai  sisi  kontradiktif  dari meme  machine .  Nampaknya  memang  cukup  bertentangan  dengan kaidah  semula  bahwa  aspek  dari meme adalah  meniru.  Namun  di sisi  lain,  ada  aspek  yang  bukan  karena  peniruan  telah menghadirkan  sesuatu  yang  baru  dan  berbeda  yang  merupakan hasil dari meme juga yaitu ide penemuan dan inovasi terhadap ilmu atau  teknologi  baru.  Di  satu  sisi  penulis  melihat  bahwa meme menggerakan  seseorang untuk  meniru, namun di  sisi  lain  juga  ada pengembangan–bukan karena peniruan, melainkan terinspirasi dari sesuatu  yang  ada  sebelumnya.  Salah  satu  contoh  yang  disebutkan oleh Blackmore sendiri ialah tentang konsep matahari mengelilingi bumi.  Sebelum  Copernicus  dan  Galileo,  semua  orang  memiliki pengertian  bahwa  bumi  adalah  pusat  dari  alam  semesta.  Namun ilmu  pengetahuan  pada  abad  modern  menjelaskan  sebaliknya, bahwa  bumilah  yang  mengelilingi  matahari  dan  pusat  dari  alam semesta ialah matahari. 29

## MEMAHAMI ROMA 10:14-15
a. Teks Roma 10:14-15
Ayat  14. Tetapi  bagaimana  mereka  dapat  berseru  kepada- Nya,  jika  mereka  tidak  percaya  kepada  Dia?  Bagaimana  mereka dapat  percaya  kepada  Dia,  jika  mereka  tidak  mendengar  tentang
29 Blackmore, The Meme, 8.
Dia.  Bagaimana  mereka  mendengar  tentang  Dia,  jika  tidak  ada yang memberitakan-Nya? Ayat  15. Dan bagaimana mereka dapat memberitakan-Nya, jika mereka tidak diutus? Seperti ada tertulis: "Betapa indahnya kedatangan mereka yang membawa kabar baik!"

## b. Latar Belakang Penafsiran
Bob  Utley  memahami  bahwa  teks  Roma  pasal  9-11  harus ditafsirkan  secara  bersamaan.  Penekanan  pada  kedaulatan  Allah dinyatakan  secara  tegas  dalam  pasal  9  dan  harus  dimaknai  dalam tekanan  dengan  panggilan  Allah  bagi  semua  umat  manusia  untuk percaya seperti yang tergambar dalam pasal 10 (band. 4, 9, 11, 13; 3:22;  4:11,  16).  Keuniversalan  kasih  Allah  dan  tujuan  penebusan- Nya  sudah  dinyatakan  sejak  dalam  Kejadian  3:15  dan  secara  kuat terimplikasikan  dalam  Kejadian  12:3  serta  Keluaran  19:5-6.  Para nabi sering menyampaikan kasih Allah yang universal dan rencana- Nya untuk menyatukan semua umat manusia. Fakta bahwa adanya satu  Allah  dan  Dia  menciptakan  semua  umat  manusia  dalam gambar  dan  rupa-Nya,  membuat  undangan  secara  universal terhadap umat manusia untuk diselamatkan, tetap dipelihara. Akan tetapi,  misteri  bahwa  tidak  ada  yang  merespons  undangan  Allah yang menyelamatkan tersebut menunjukkan mutlaknya peran suatu agensi dari Roh Kudus (band. Yohanes 6:44, 65). Pertanyaan yang muncul  menurut  Utley  ialah  apakah  Allah  bermaksud  menarik semua  orang  untuk  diselamatkan?  Jawabannya  haruslah  “Ya” (band. Yohanes 3:16; 4:42; 1 Yohanes 2:2; 4:14‟ 1 Timotius 2:4. 2 Petrus  3:9).  Namun  ketika  memperhatikan  fakta  bahwa  manusia berdosa,  sudah  terjatuh,  dan  terkadang  Iblis  mendakwa  manusia; terkadang jawaban terhadap undangan Allah tersebut “Tidak”. Oleh karena itu, ketika Paulus memberitakan Injil keselamatan, beberapa
orang  Yahudi  menerima  dan  beberapa  tidak;  beberapa  bangsa- bangsa non Yahudi menerima dan ada juga yang menolaknya. 30
Menurut  Craig  Keener,  dalam  ayat  14  dari  10  ini  Paulus menjabarkan  implikasi  dari  Kitab  Yoel  2:32.  Bahwa  keselamatan disediakan  bagi  siapa  saja  yang  mencarinya,  baik  orang  Yahudi maupun  bukan  Yahudi  ( gentile ).  Namun  mereka  yang  belum mendapat keselamatan yang telah disediakan tersebut harus terlebih dahulu  mendapat  kesempatan  untuk  mendengar  pesan  tentang keselamatan  itu.  Selanjutnya  Keener  memahami,  dalam  ayat  15 Paulus mempertegas konsepnya dalam ayat 14 dengan bagian ayat lain  dalam  kitab  Yesaya  53:7.  Bahwa  pembawa  pesan  dari  kabar baik  tentang  keselamatan  haruslah  seorang  yang  diutus.  Kata utusan  dalam  bentuk  kata  kerja  (mengutus)  yang  menjadi  kata benda  (utusan),  mengarah  pada  rasul  sebagai  orang  yang  diutus. Keener  memahami  teks  tersebut  memberi  penjelasan  bahwa  tidak ada orang yang akan diselamatkan jika tidak mendapat kesempatan mendengar  pesan.  Yesaya  53:7  mengumandangkan  bahwa  ada kabar  baik,  tetapi  bentara  (sang  pembawa  kabar  baik)  itu  tetap harus diutus kepada orang banyak sehingga dapat mendengar kabar tersebut. 31
c. Penafsiran
i. Pesan  Universal .  Ralp  P.  Martin  mengungkapkan  bahwa  Injil adalah kabar yang sangat penting, karena melaluinya seseorang akan dibenarkan oleh Allah melalui iman. Oleh karena itu Injil harus diberitakan secara universal. Frasa “berseru kepada nama Tuhan”  dalam  ayat  13  merupakan  kutipan  yang  berasal  dari
30 Bob  Utley,  “Romans  10:14-15”, Bible  Lessons  International ,  ©  2009,  dapat diakses di www.freebiblecommentary.org, 173.
31 Crig  S.  Keener, The  IVP  Bible  Background  Commentary:  New  Testament ,
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993), 435.
Yoel  2:32. 32 Martin,  yang  merujuk  pada  Barrett  menyebutkan bahwa untuk memanggil nama Allah tidak perlu secara formal atau  harus  menurut  formula  agama  yang  baku.  Pemahaman tersebut  menunjukkan  kelayakan  bagi  orang-orang  percaya untuk  memanggil  nama  Allah  sesuai  Kejadian  4:26;  21:33. Kutipan  pertama  dari  Yesaya  52:7  yang  diterjemahkan  secara bebas  oleh  Paulus  dari  teks  Ibrani.  Gambaran  sang  bentara yang  mengumumkan  janji  tentang  pemulihan  Israel  dari penindasan  dalam  amsal  pembuangan  di  Babel.  Bagi  Paulus, menurut  Martin,  gemuruh  kabar  baik  tentang  anugerah  Allah tersebut harus diproklamasikan kepada orang berdosa sehingga mereka  akan  dipulihkan  dalam  keluarga  Allah  melalui Kristus. 33
ii.  Tanggung  Jawab  Orang  Percaya .  Everett  F.  Harrison memahami  bahwa  dalam  ayat  14-15  ini,  Paulus  menunjukkan pergerakan  tanggung  jawab  dari  orang-orang  yang  mencari keselamatan  kepada  keterlibatan  orang-orang  percaya,  dalam rencana  Allah  untuk  menjangkau  orang-orang  yang  terhilang. Penggilan  Allah  akan  sia-sia  jika  tidak  ada  jaminan  kepastian dan  kepercayaan  bahwa  dia  memiliki  sesuatu  untuk dipersembahkan  dalam  menjawab  kebutuhan  orang-orang berdosa. Pemanggilan Allah dan percaya kepada-Nya bagaikan dua  sisi  mata  uang  yang  sama  pentingnya.  Ayat  ini mengusulkan  bahwa  panggilan  Allah  harus  dilanjutkan  oleh
32 “Dan  barangsiapa  yang  berseru  kepada  nama  TUHAN  akan  diselamatkan, sebab di gunung Sion dan di Yerusalem akan ada keselamatan, seperti yang telah difirmankan TUHAN; dan setiap orang yang dipanggil TUHAN akan termasuk orang-orang yang terlepas.”
33 Ralp  P.  Martin,  “Romans  9:30-10:21”,  in  D.  Guthrie  and  J.  A.  Motyer (gen.ed.), The Eerdmans Bible Commentary , (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1989), 1036-1037.
orang-orang  percaya  sebagai  tanda,  yaitu: 34 Pertama , mengarah pada terbentuknya hubungan antara manusia dengan Allah (band. 1 Korintus 1:2). Kedua , Paulus meneruskan pada pemikiran  yang  lebih  masuk  akal,  bahwa  iman  bergantung pada  pengetahuan  ( faith  depends  on  knowledge ).  Seseorang harus  mendengar  Injil  sebelum  ia  mendapat  menerima  atau menolaknya. Pemilihan kata yang tepat untuk memahami ayat tersebut  ialah  menyarankan  mereka.  mendengarkan  “pesan Injil”  secara  lisan  merupakan  kendaraan  yang  terbuka  luas pada  zaman  itu.  Menurut  Harrison,  Kitab  Perjanjian  Baru bahkan  belum  tertulis  dan  siap  dibaca,  kendati  sebagian  kecil gereja  telah  menerima  surat-surat  dari  Paulus.  Sebelumnya tidak  ada  gambaran  visual  tentang  juruselamat  dan  misiNya, sehingga pesan harus dikomunikasi-kan secara lisan ke telinga para pendengar. Ketiga , harus ada orang yang memproklamasikan  pesan.  Frasa  “bagaimana  mereka mendengar  jika  tidak  ada  pengkhotbah”?  dalam  terjemahan KJV pada ayat 14 bisa menyesatkan. Karena hal itu bisa berarti bahwa  seseorang  harus  secara  resmi  memiliki  jabatan  khusus sebagai klerus (pendeta, penginjil, pastor). Harrison mengatakan  bukan  itu  penekannanya.  Seseorang  yang “berkhotbah”  menurut  terjemahan  NIV,  secara  akurat mereflaksikan teks aslinya. Sebenarnya makna utamanya ialah kita diselamatkan untuk melayani ( we are saved to serve ), dan unsur  termulia  dalam  pelayanan  tersebut  ialah  menyaksikan kuasa  penyelamatan  Allah  melalui  Kristus.  Frasa  selanjutnya terdapat  pada  ayat  15  “dan  bagaimana  mereka  dapat memberita-kannya  jika  mereka  tidak  diutus?”.  Frasa  tersebut merupakan  pertanyaan  lanjutan.  Tidak  ada  jawaban  yang diberikan,  karena  logikanya  sangat  padat–tidak  ada  seseorang
34 Everett  F.  Harrison,  “Romans  9:30–10:21”, dalam Frank E.  Gaebelein (gen. ed.), The  Expositor‟s  Bible  Commentary  Vol.10, (Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan Publishing House, 1982), 113.
yang  pantas  menanyakan  pertanyaan  yang  sangat  penting dalam  suatu  proses,  ungkap  Harrison.  Kata  “diutus”,  lanjut Harrison, menyarankan setidaknya dua hal. Pertama, seseorang yang  melaksanakan  sesuatu  di  bawah  otoritas  dari  seseorang yang  ada  di  atasnya.  Kedua,  pesannya  tidak  berasal  dari dirinya  sendiri  melainkan diberikan kepadanya  sebagai utusan sang  penguasa.  Para  nabi  adalah  orang-orang  yang  diutus dengan  kedua  tanggung  jawab  tersebut;  Dialah  Yesus  Kristus (Yohanes  3:34;  7:16).  Sehingga  orang-orang  Kristen  juga memiliki  kapasitas  untuk  menjadi  saksi.  Para  rasul  juga menerima  perintah  untuk  memberitakan  kabar  baik  tersebut dari  Tuhan  yang  telah  dibangkitkan,  sebagaimana  Dia  juga diutus oleh BapaNya (Yohanes 20:21). Merujuk pada jemaat di Roma, Paulus nampaknya sangat berhati-hati untuk mengatakan  bahwa  dirinya  dipanggil  dan  dipercayakan pemberitaan  Injil  (Roma  1:1). 35 Apakah  hanya  rasul  yang dianggap  layak  mewakili  Kristus  dan  Injil-Nya?  Harrison mengatakan, rupanya tidak demikian. Penegasan Paulus dalam suratnya menyatakan bahwa Injil harus disebarluaskan kepada orang-orang  Yahudi  (Roma  10:17-18).  Itu  merupakan  tugas yang  besar  bagi  manusia,  tegas  Harrison,  dan  ada  kaitannya dengan  peristiwa  dalam  Kitab  Kisah  Para  Rasul  8:4,  11:19 tentang  “pengutusan”  yang  secara  tidak  sengaja.  Di  mana orang-orang Yahudi yang tersebar ke beberapa wilayah karena penganiayaan,  mereka  juga  memberitakan  Injil.  Peristiwa selanjutnya  dalam  Kisah  Para  Rasul  13:3  menunjukkan aktivitas  yang  berbeda.  Para  utusan  pergi  memberitakan  Injil karena  mereka  diutus  sebagai  misionaris  dan  kemungkinan dibiayai,  karena  mereka  diutus  secara  formal  melalui penumpangan tangan. Kedua peristiwa dalam Kitab Kisah Para Rasul  tersebut  menunjukkan  keseluruhan  dari  proses
35 Harrison, “Romans 9:30–10:21”, 113.
pengkomunikasian  Injil.  Kendati  dalam  konteks  jemaat  di Antiohkia,  aspek  ilahi  dan  manusiawi  dari  pengutusan  terkait sangat  erat  dan  terjadi  dalam  kondisi  yang  kondusif  (Kisah Para Rasul 13:2,3). 36 Harrison meneruskan bahwa dalam Roma 10:15  Paulus  membenarkan  perkataannya  dengan  menuliskan perkataan para nabi. Dalam hal ini ialah perkataan nabi Yesaya dalam  Yesaya  52:7  tentang  kabar  sukacita  dari  Tuhan  yang disampaikan  oleh  bentara  ke  kota  Yerusalem  yang  sunyi selama  masa  penawanan  Babilonia.  Pesan  tersebut  adalah sebuah  berita  sukacita;  proklamasinya  merupakan  kabar kedamaian.  Paulus  agaknya  mengubah  beberapa  kata pemberitaan  kabar  baik  tunggal  dalam  kitab  Yesaya  menjadi satu  kumpulan  yang  sejajar  dengan  “mereka”  dalam pandangan  tentang  pemberita  Injil.  Jika  pesan  sebelumnya yang  berisikan  pemulihan  kembali  Israel  seperti  masa-masa yang  lalu  adalah  kabar  baik,  maka  lebih  lagi  tentang  janji keselamatan kekal di dalam Yesus Kristus (Anak Allah). 37
iii.  Aspek  Iman  yang  Menyelamatkan .  Bob  Utley  menjelaskan bahwa Roma 10:14-15 ini berisi sejumlah pertanyaan berseri 38 yang  muncul  dari  kutipan  teks  Perjanjian  Lama,  yang menyatakan bahwa Israel tidak pernah merespons pesan Allah dan  para  utusan-Nya  (band.  Nehemia  9  dan  Kisah  Para  Rasul 7). Kemudian Allah mengirim pada utusannya, yaitu para nabi, para  rasul,  para  pengkhotbah,  para  guru  dan  pada  penginjil). Para  utusan  tersebut  merupakan  berkat  Allah  terhadap  dunia
36 Harrison, “Romans 9:30–10:21”, 114.
37 Harrison, “Romans 9:30–10:21”, 114.
38 Bagaimana  mereka  dapat  berseru  kepada-Nya,  jika  mereka  tidak  percaya kepada Dia?
Bagaimana mereka dapat percaya kepada Dia, jika mereka tidak mendengar tentang Dia?
Bagaimana  mereka  mendengar  tentang  Dia,  jika  tidak  ada  yang memberitakan-Nya?
Bagaimana mereka dapat memberitakan-Nya, jika mereka tidak diutus?
yang  membutuhkan  pertolongan.  Sebagai  mana  Allah mengirim  para  utusan  Injil,  maka  para  pendengar  haruslah meresponi  pesan  tersebut  dengan  tepat.  Rasul  Paulus mengakhiri  pemikirannya  dengan  kutipan  dari  Yesaya  52:7. Namun  Paulus  juga  nampaknya  mengembangkan  ayat  dalam Perjanjian  Lama  tersebut  yang  mengarah  kepada  pemberita Injil.  Lebih  lanjut  dalam  memahami  teks  tersebut  Utley melihat  bahwa  ada  beberapa  konsep  mendasar  tentang  iman yang  menyelamatkan. Pertama ada  pesan  yang  harus dipercaya, kedua ada  orang  yang  harus  menerimanya, ketiga adanya  tanda  atau  ciri  yang  jelas  yaitu  pertobatan  sebagai respons dari iman, keempat adanya ketaatan hidup, dan kelima adanya suatu ketetunan. 39

## LANGKAH INTEGRATIF ASPEK MEME MACHINE DAN ROMA 10:14-15
Ian G. Barbour dalam buku yang diterjemahkan oleh Penerbit Mizan  dengan  judul  “Juru  Bicara  Tuhan”,  memaparkan  empat pendekatan  untuk  mempertemukan  sains  dan  agama.  Keempat pendekatan  tersebut  ialah  konflik,  independensi,  dialog,  dan integrasi.  Pendekatan-pendekatan  tersebut  dianggap  oleh  Barbour sangat  penting,  karena  baik  sains  maupun  agama  sama-sama mengklaim  bahwa  diri  mereka  sebagai  juru  bicara  kebenaran. 40
Kendati  hubungan  antara  sains  dan  agama  diwarnai  oleh  berbagai corak  dan  keadaan,  namun  keduanya  memiliki  titik  temu  dalam pendekatan  integratif.  Dengan  istilah  yang  berbeda  namun  dalam pengertian  yang  sama  John  F.  Haught  menjelas  dengan  istilah konfirmasi. Karena Haught juga memiliki empat pendekatan dalam
39 Utley, “Romans 10:14-15”, 178.
40 Ian  G.  Barbour, Juru  Bicara  Tuhan:  Antara  Sains  dan  Agama ,  (Bandung: Penerbit Mizan, 2002), 40-42.
hubungan  antara  sains  dan  agama  yaitu  konflik,  kontras,  kontak dan konfirmasi. 41
Berkaitan dengan pembasan Roma 10:14-15 dalam perspektif meme machine , maka penulis berupaya untuk melihat kemungkinan titik  temu  dan  kesejajaran  makna  sebagai  titik  integratif  dari keduanya.  Kendati  keduanya  tidak  memiliki  pertentangan  makna dan  konsep,  namun  sejauh  mana  perintah  pemberitaan  Injil  dalam teks  Roma  tersebut  memenuhi  syarat  dalam  pengertian meme machine , patutlah dimengerti dengan jelas.
a. Adakah Faktor Meme Machine dalam Roma 10:14-15?
Menurut  perspektif meme  machine ,  teks  Roma  10:14-15 memiliki  pesan  imperatif  yang  mengandung  aspek meme .  Seperti yang diungkapkan oleh Craig Keener, dalam ayat 14 dari Roma 10 tersebut,  Paulus  menjabarkan  implikasi  dari  Kitab  Yoel  2:32. Bahwa  keselamatan  disediakan  bagi  siapa  saja  yang  mencarinya, baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi ( gentile ). Namun mereka yang  belum  mendapat  keselamatan  yang  telah  disediakan  tersebut harus  terlebih  dahulu  mendapat  kesempatan  untuk  mendengar pesan  tentang  keselamatan  itu.  Selanjutnya  Keener  memahami, dalam  ayat  15  Paulus  mempertegas  konsepnya  dalam  ayat  14 dengan bagian ayat lain dalam kitab Yesaya 52:7. Bahwa pembawa pesan  dari  kabar  baik  tentang  keselamatan  haruslah  seorang  yang diutus.  Karena  tidak  ada  orang  yang  akan  diselamatkan  jika  tidak mendapat kesempatan mendengar pesan Injil. 42
Ralp  P.  Martin  mengungkapkan  bahwa  Injil  adalah  kabar yang sangat penting, karena melaluinya seseorang akan dibenarkan
41 John  F.  Haught, Perjumpaan  Sains  dan  Agama:  Dari  Konflik  ke  Dialog ,
(Bandung: Penerbit Mizan, 2004), 1-2.
42 Keener, New Testament , 435.
oleh  Allah  melalui  iman.  Oleh  karena  itu  Injil  harus  diberitakan secara  universal.  Menurut  Martin,  gemuruh  kabar  baik  tentang anugerah  Allah  tersebut  harus  diproklamasikan  kepada  orang berdosa  sehingga  mereka  akan  dipulihkan  dalam  keluarga  Allah melalui Kristus. 43
Everett F. Harrison memahami bahwa dalam Roma 10:14-15, Paulus  menunjukkan pergerakan tanggung  jawab  dari orang-orang yang  mencari  keselamatan  kepada  keterlibatan  orang-orang percaya, dalam rencana Allah untuk menjangkau orang-orang yang terhilang. 44
Ketika  Keener  menyebutkan  “pesan”,  Martin  menyebutkan “Injil  harus  diproklamasikan  kepada  orang-orang  berdosa”  ,  dan Harrison  menggungkapkan  kalimat  “tanggung  jawab  untuk menjangkau  orang-orang  yang  terhilang”;  semuanya  itu  dapat dimengerti  sebagai meme dalam  penginjilan.  Karena  memang pesan  yang  merujuk  pada  Injil  atau  kabar  keselamatan  dalam Kristus Yesus itu sendiri menjadi inti berita dari kekristenan untuk disampaikan kepada banyak orang. Ide tentang keselamatan dalam Yesus  Kristus  dan  tanggung  jawab  untuk  meneruskan  berita tersebut  kepada  semua  orang  merupakan  natur  dari  replikasi  dan transmisi suatu meme . Hasilnya sekitar 2,18 miliar orang di dunia, menurut data tahun 2010  lalu, telah  menganut agama  Kristen atau menjadi  pengikut  Yesus. 45 Mungkin  hal  inilah  yang  membuat Voltire  berkomentar  dengan  sinis:  “ Though  he  was  a  Jew,  his
43 Martin, “Romans 9:30-10:21”, 1036.
44 Harrison, “Romans 9:30-10:21”, 113.
45 Allan  Muray,  “Global  Christianity–A  Report  on the  Size and  Distribution  of the  World‟s  Christian  Population”,  diakses  pada  14  Januari  2014,  terdapat  di www.pewforum.org , December 19, 2011.
followers  were not  Jews. ” 46 Karena  memang pengikut Yesus pada masa kini sebagian besar terdiri dari orang-orang non Yahudi.
b. Bagaimana Meme Machine Diterapkan Berkaitan dengan Roma 10:14-15?
Pertanyaan  yang  muncul  menurut  Utley  ialah  apakah  Allah bermaksud menarik semua orang untuk diselamatkan? Jawabannya haruslah “Ya” (band. Yohanes 3:16; 4:42; 1 Yohanes 2:2; 4:14‟ 1 Timotius  2:4.  2  Petrus  3:9).  Namun  ketika  mempehatikan  fakta bahwa  manusia  berdosa,  sudah  terjatuh,  dan  terkadang  Iblis mendakwa  manusia;  terkadang  jawaban  terhadap  undangan  Allah tersebut “Tidak”. Oleh karena itu ketika Paulus memberitakan Injil keselamatan, beberapa orang Yahudi menerima dan beberapa tidak; beberapa  bangsa-bangsa  non Yahudi  menerima dan ada  juga  yang menolaknya. 47
Memang proses penginjilan memiliki aspek transmisi konsep, ide, dan keyakinan. Seseorang yang semula tidak memiliki konsep dan  keyakinan  tentang  keselamatan,  melalui  pemberitaan  Injil mereka  menjadi  mengerti.  Bahkan  orang-orang  yang  telah menerima  kebenaran  tersebut  dan  meyakininya  harus  meneruskan berita  itu  kepada  orang  lain  lagi.  Menariknya  dalam  pembahasan Roma  10:14-15  bukanlah  perintah  baru  yang  disampaikan  oleh Paulus  kepada  jemaat  di  Roma,  namun  mengutip  teks  Perjanjian Lama  (Yesaya  52:7).  Ternyata  ide  tentang  kabar  sukacita  (Injil) sudah ada jauh sebelum Paulus menuliskan Kitab Roma itu sendiri. Sudah  ada  dalam  Kitab  Yoel  2:32,  dan  bahkan  sejak  dalam Kejadian  3:15.  Hanya  saja  Paulus  mencoba  menggembangkan konsep  tersebut  sehingga  memiliki  aspek  yang  universal.  Kalau
46 Phillip Yancey, The Jesus I Never Knew , (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1995), 27.
47 Utley, “Romans 10:14-15”, 173.
dalam  naskah  Perjanjian  Lama  hanya  berlaku  untuk  Israel,  maka dalam Roma berlaku untuk semua orang di seluruh muka bumi. Hal itu  sekali  lagi  membuktikan  bahwa  ada  muatan meme  machine dalam pemberitaan Injil.
Ayat  15  menunjukkan  bahwa  seorang  utusan  mutlak  diperlu dalam  aktivitas  penginjilan.  Sang  utusan  membawa  berita,  berita tersebut  disampaikan  kepada  pendengar  sehingga  diterima  dan direspon  oleh  penerima  berita.  Dalam  berita  tersebut  terdapat informasi, ide, konsep; yang dibahasakan dengan istilah “percaya” dalam  ayat  14.  Kepercayaan  itu  sendiri  dapat  dimengerti  sebagai meme .  Isi  atau  ide  tentang  kepercayaan  tersebut  diperintahkan untuk  diteruskan  kepada  semua  orang  sehingga  mereka  menjadi orang-orang yang percaya juga.

## c. Bagaimana Pengaruh Kristenan jika Menerima Konsep
Meme Machine ?
Seperti yang telah disebutkan di atas, Van Huyssteen menilai bahwa meme memiliki  titik  kritis  bila  diperhatikan  dengan  serius. Meme dapat  mengurangi  pemahaman  terhadap  agama,  dan sebaliknya  dapat  juga  membuat  pengikut  agama  menjadi  sangat fanatik terhadap doktrin-doktrin tertentu. 48
Di  satu  sisi  tentu  aspek meme memotovasi  kelompok beragama  untuk  lebih  gencar  lagi  dalam  kegiatan  penyebaran agama, apa  lagi agama  Kristen. Karena keniscayaan suatu respons positif  dari  banyak  orang  akan  terjadi.  Secara  pribadi  pemikiran Blackmore tentang meme machine ini menginspirasi penulis untuk melakukan sesuatu yang terbaik untuk perubahan banyak orang ke arah yang positif. Bahwa dengan pendekatan pemikiran ( cognitive ),
48 van Huyssteen (gen. ed.), Encyclopedia, 556.
perilaku  ( behavior ),  sikap  ( attitude ),  dan  kebiasaan  ( habit )  dapat membentuk suatu komunitas sesuai dengan nilai-nilai tertentu yang dianuti  atau  dikehendaki.  Blackmore  telah  menyebutkan  contoh tentang  praktek  keagamaan  dari  sudut  pandang meme yaitu penduplikasian,  pengulangan,  dan  pemodifikasian;  telah  menjadi strategi yang sangat efektif untuk keberhasilan dalam penyebarluasan agama.
Namun  di  sisi  lain, meme juga  bisa  mengarah  kepada fanatisme  sempit  yang  bermuara  pada  sikap  fundamentalisme. Peter  Herriot  ( Religious  Fundamentalism,  2009:2 )  menyebutkan ada  empat  alasan  pembelaan  diri  bagi  kalangan  fundamentalisme agama, yaitu:
i. Pemikiran  dualis, menganggap  bahwa  dunia  ini  merupakan pertentangan antara  Allah dan Iblis,  baik dan  jahat, benar dan salah.  Jadi  untuk  bertahan  hidup  maka  kelompok  yang  satu harus melawan kelompok lainnya.
ii. Kitab suci , diyakini sebagai wahyu Allah yang berotoritas dan menjadi  “supremasi”  kelompok  dalam  melakukan  misi radikalnya.
iii. Penafsiran  kitab  suci  secara  selektif ,  memilih  bagian  favorit dari  kitab  suci  atau  ide  yang  spesifik  menjadi  alasan  untuk membenarkan pembelaan diri kelompok.
iv. Pandangan  milenialis, mengharapkan  Allah  menegakkan hukumNya secara total atas dunia ini hingga akhir zaman. Bila Allah  menyatakan  hukumNya  maka  kemenangan  baik  secara fisik maupun rohani harus dinyatakan, bila perlu diperjuangkan. Menurut penulis, konsep-konsep  yang dimiliki oleh kelompok-kelompok fundamentalis tersebut adalah akibat
dari  tindakan  cuci  otak  yang  tanpa  sadar  telah  menerapkan aspek meme machine .

## KESIMPULAN DAN REFLEKSI
Dalam banyak hal manusia meniru. Mulai dari gerak, bicara, berpakaian,  selera  makan,  bahkan  juga  ide.  Semuanya  itu  seolah membuktikan  bahwa meme telah  menguasai  hidup  setiap  orang  di muka bumi ini. Blackmore menjelaskan bahwa meme seperti 'gen', terdapat  pada  otak  manusia  dan  menggerakkan  manusia  untuk melakukan kegiatan.
Meme adalah  salah  satu  kekuatan  pada  diri  manusia. Kekuatan itulah yang membuat manusia meniru atau menggandakan  serta  memodifikasi  sesuatu  yang  sudah  pernah  dia lihat, dengar, rasakan, dan ketahui; sehinga terus berada. Hal inilah yang  nampaknya  terjadi  terjadi  dalam  realita  kehidupan  manusia. Namun  di  sisi  lain  penulis  melihat meme juga  sebagai  kelemahan manusia.  Karena  yang  ditiru  bukan  banya  yang  baik-baik,  tapi sebaliknya  yang  buruk.  Terlebih  bagi  anak-anak  dan  orang  lemah akan  sangat  gampang  meniru  dari  seseorang  atau  sekelompok orang  yang  lebih  dominan  dari  diri  mereka  dalam  hal  buruk, misalnya.
Kendati  penulis  mengapresiasi  pandangan  Susan  Blackmore seperti  tersebut  di  atas,  dan  mengakui  ada  kebenarannya  dalam realitas  kehidupan  sehari-hari  maupun  dalam  pemberitaan  Injil, namun  penulis  juga  memiliki  beberapa  penilaian  kritis  terhadap pendangan Blackmore.
Pertama ,  bahwa  manusia  memang  memiliki  kemampuan untuk  meniru  dan  menggandakan  apa  yang  diterima  atau dimengerti  sebelumnya.  Namun  hal  itu  tidak  mengungkung  diri
manusia  itu  sendiri.  Menurut  penulis  manusia  juga  memiliki kehendak  bebas.  Bebas  untuk  meniru  dan  bebas  untuk  tidak meniru. Hal ini juga ada dalam realitas kehidupan manusia. Karena kalau segala sesuatu dalam kehidupan manusia hanyalah hasil dari tindakan  meniru  maka  keunikan  dan  kepribadian  tidak  ada  dalam dirinya. Dia hanyalah mesin atau robot yang tanpa sadar dan tidak memiliki  kehendak  bebas  selain  melakukan  perintah  seperti  yang telah diprogramkan sebelum-nya kepadanya.
Dalam pemberitaan Injil sendiri tidak semua orang menerima dan  meniru  dari  apa  yang  telah  diberitakan  kepada  mereka.  Tidak sedikit  dari  mereka  yang  mengabaikan,  menolak  secara  terang- terangan  dan  bahkan  menentang  kegiatan  tersebut.  Hal  ini membuktikan  bahwa  pemahaman meme dalam  agama  tidak sepenuhnya  dalam  arti  penerimaan  dan  peniruan.  Karena  manusia mempunyai  sikap  independen  juga.  Mereka  bebas  untuk  meniru atau  sebaliknya  tidak  meniru.  Pada  bagian  akhir  (pasal  18)  dari bukunya,  Susan  Blackmore  juga  sebenarnya  mengakui  bahwa manusia  tidak  hanya  digerakkan  oleh meme .  Dia  menyebutkan: “ We humans are simultaneously to kinds of thing: meme machines and  selves .” 49 Blackmore  menyadari  bahwa  manusia  tidak  hanya meniru  sebagai  akibat  dari meme ,  namun  juga  ada  aspek  lain seperti  kehendak  bebas,  kesadaran  diri,  kreativitas,  ide  personal, dan  bahkan  pemberontakan. 50 Hal  inilah  yang  penulis  lihat  sisi lemah  dari  konsep meme ,  bahwa  ada  realitas  yang  seolah bertentangan  dengan  tindakan  peniruan,  peng- copy -an  ataupun replikasi itu sendiri.
Kedua ,  seperti  yang  pernah  penulis  tuangkan  dalam  laporan bacaan  kelas  beberapa  waktu  lalu,  bahwa  istilah  " machine "  dalam judul  buku  ini  mungkin  menjadi  'bumerang'  sendiri  bagi  ideologi
49 Blackmore, The Meme, 235. 50 Blackmore, The Meme, 236-246.
evolusi  yang  dianut  oleh  Blackmore.  Karena  kegiatan  atau peristiwa  evolutif  baik dalam  pemikiran  maupun  dalam peradaban manusia  tidak  terjadi  secara  mekanik  seperti  gerakan  konstan  dan rotasi dari mesin, melainkan suatu gerakan yang dinamis. Karena ia bersifat dinamis dan  bukan  mekanis (mesin),  maka perkembangan secara  evolutif  itu  terus  terjadi  dan  maju  menuju  kesempurnaan seiring  perkembangan  zaman.  Jika  memang  ada  kemajuan,  berarti ada pula sesuatu yang baru. Jika ada sesuatu yang baru berarti ada pula  sesuatu  yang  berbeda.  Ia  tidak  selalu  berasal  dari  yang  sama dan yang sudah ada sebelumnya, apalagi hanya sekadar meniru.
Realitas  yang  kita  saksikan  dalam  diri  manusia  memang demikian.  Bahwa  segala  peristiwa  dan  pemikirannya  tidak  melulu hasil  dari  peniruan  terhadap  yang  sebelumnya.  Salah  satu  contoh dari yang sudah disebutkan oleh Blackmore sendiri dalam bukunya tersebut  mengenai  pusat  dari  alam  semesta.  Semula  Gereja berpandangan  bumi  adalah  pusat  dari  alam  semesta  dan  matahari berputar  mengelilingi  bumi.  Namun  kemudian  para  ilmuwan berhasil  membantah  dan  mematahkan  pandangan  Gereja,  serta memberikan  koreksi  bahwa  pusat  dari  alam  semesta  adalah matahari, bukan bumi.
Contoh  tersebut  sangat  jelas  menunjukan  dua  konsep  yang tidak  sama,  yang  tidak  memiliki  atau  memenuhi  kaidah  meniru serta  menggandakan  ide  dari  pandangan  Gereja  berkenaan  dengan pusat  dari  alam  semesta.  Persoalannya  adalah  mengapa  adanya perbedaan?  Jelas  jawabannya  karena  adanya  persepsi  dan keyakinan  yang  berbeda.  Mengapa  persepsi  dan  keyakinan berbeda, jelas karena tidak meniru persepsi yang sebelumnya. Dari salah  satu  hal  inilah  penulis  melihat  bahwa meme tidak  bersifat total  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Belum  lagi  kita melihat contoh lain mengenai perbedaan dalam ideologi serta rezim pada suatu negara dalam suatu masa tertentu.
Kerap  kita  lihat  tidak  semuanya  tiruan,  selalu  ada keberbedaan  dan  pertentangan.  Agama  juga  demikian,  jangankan antar  agama;  di  dalam  ( intern )  suatu  agama  saja  tidak  sama  serta tidak  dapat  ditirukan  sepenuhnya.  Ada  berbagai  aliran,  pemikiran, teologi,  doktrin,  dogma,  kebiasaan,  dll  yang  menunjukkan  bahwa praktek  peniruan  kadang  terhenti.  Jika  kondisi  tersebut  terjadi, penulis melihat seolah konsep tentang meme menjadi tidak relevan.
Ketiga , penulis mengusulkan bahwa perlu konsep yang tepat untuk  menyikapi  kenyataan  yang  bertentangan  antara  peniruan, penyalinan  ulang  atau  replika  dalam  pengertian meme dengan munculnya  fenomena  baru  yang  berbeda  dari  yang  sudah  ada sebelumnya.  Konsep  tersebut  ialah  paradoks meme .  Di  mana  di tengah  pengertian  awal  dari meme yaitu  replikasi,  peniruan,  atau penggandaan;  tidak  menjadi  kontra  bahwa  sesuatu  yang  baru  dan berbeda  muncul  sebagai  reaksi  atau  inspirasi  dari  konsep sebelumnya.  Keadaan  paradoks  tersebut  mencakup  kedua pengertian tentang meme bahwa ada sisi replikasi dalam pengertian dasar yaitu penggandaan sejenis, namun ada juga wujud baru yang mungkin  berbeda  dan  bertentangan  dari  yang  ada  sebelumnya. Penulis  mengamati  bahwa  konsep  dan  istilah  paradoks  tersebut nampaknya tidak ada dalam buku Susan Blackmore tersebut.
Dalam  Alkitab  paradoks  mengenai  penerimaan  dan penolakan  dari  pesan  Injil  nampak  cukup  jelas.  Seperti  perintah untuk  menjadikan  semua  bangsa  murid  Yesus  (Matius  28:19-20), perintah  untuk  meneruskan  “berita”  yang  telah  diterima  kepada orang  lain  yang  dapat  dipercaya  (2  Timotius  2:2),  dan  perintah untuk  memberitakan  firman  Allah  dalam  segala  waktu–baik  atau tidak  baik  waktunya  (2  Timotius  4:2).  Ketiga  bagian  Alkitab tersebut memang merupakan sebuah pesan atau amanat yang harus dikerjakan  dari  seseorang  kepada  orang  lain  lagi.  Lalu kenyataannya  memang  ada  yang  menerima  pesan  tersebut  dengan
baik  dan  ada  juga  yang  tidak  menerimanya.  Contoh  dalam Yehezkiel  3:18-21  dan  Yakobus  5:20  jelas  menunjukkan  bahwa ada  orang  yang  akan  menerima  pesan  yang  disampaikan  kepada mereka, namun ada juga yang menolaknya.
Kemudian ada pula berita atau pesan  yang sama  sekali tidak dimengerti oleh pendengarnya walaupun sudah diberitakan kepada mereka  (Yesaya  6:9-10,  53:1).  Dan  termasuk  bagian  selanjutnya dari  Roma  10  tersebut,  di  ayat  16-21  menunjukkan  suatu  keadaan manusia yang tidak mengerti dan tidak mau menerima pesan yang disampaikan kepada  mereka.  Kondisi tersebut adalah realitas  yang sebenarnya  dalam  kegiatan  pemberitaan  Injil.  Selalu  ada  dua kelompok  orang  yang  memberi  respons  yaitu  menerima  dan menolak.  Dalam  perspektif meme, kondisi  tersebut  dapat  penulis katakan  sebagai  paradoks.  Karena  tidak  semua  pesan  diterima, dimengerti,  dan  kemudian  ditiru.  Tidak  juga  selalu  dimodifikasi, terkadang  ditentang  atau  ditolak.  Ada  kelompok  orang  yang menerima,  namun  ada  juga  yang  menolaknya.  Apabila  kondisi tersebut  benar-benar  nyata,  bukankan  hal  itu  berarti  realita paradoks dari meme ?

## DAFTAR RUJUKAN
Aunger, Robert. The Electric Meme: A New Theory about How We Think . New York: Free Press, 2002.
Barbour,  Ian  G. Juru  Bicara  Tuhan:  Antara  Sains  dan  Agama . Bandung: Penerbit Mizan, 2002.
Blackmore,  Susan. The  Meme  Machine .  New  York:  Oxford University Press, 1999.
Dawkins, Richard. The Selfish Gene . UK: Oxford University Press,
1976.
Distin,  Kate. The  Selfish  Meme:  A  Critical  Reassessment. UK: Cambridge University Press, 2005. Harrison, Everett F. “Romans 9:30–10:21”, in Frank E. Gaebelein (gen.  ed.), The Expositor‟s Bible Commentary Vol. 10, Grand
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982.
Haught,  John  F. Perjumpaan  Sains  dan  Agama:  Dari  Konflik  ke Dialog . Bandung: Penerbit Mizan, 2004.
Keener,  Craig  S. The  IVP  Bible  Background  Commentary:  New
Testament , Downers Grove. Illinois: InterVarsity Press, 1993.
Martin,  Ralp  P.  “Romans  9:30-10:21”,  in  D.  Guthrie  and  J.  A.
Motyer  (gen.  eds.), The  Eerdmans  Bible  Commentary .  Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1989.
Muray,  Allan.  “Global  Christianity–A  Report  on  the  Size  and
Distribution  of  the  World‟s  Christian  Population”,  diakses pada  14  Januari  2014,  terdapat  di www.pewforum.org , December 19, 2011.
Utley,  Bob.  “Romans  10:14-15”, Bible  Lessons  International ,  © 2009, terdapat di www.freebiblecommentary.org.
van  Huyssteen,  J.  Wentzel  Vrede  (gen.  ed.), Encyclopedia  of Science and Religion . USA: Macmillan Reference, 2003.
Yancey, Phillip. The Jesus I Never Knew . Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1995.