## Reinterpretasi Makna Budaya Sungkem Sebagai Ajaran Budi Pekerti Dalam Sloka Sarasamuccaya
A. A. Kade Sri Yudari 1 , Ni Wayan Karmini 2 , Desak Nyoman Seniwati 3 123 Universitas Hindu Indonesia Denpasar
1 sriyudari@unhi.ac.id, 2 karminiwayan@unhi.ac.id, 3 desakseniwati@unhi.ac.id

## Abstract
Bali’s  an  island  that’s  closely  related  to  various  local  wisdoms  including  the procedures for behavings including through sungkem. The values of hospitality and morality in tradition are characteristic of culture the archipelago. The concept of sungkem Hinduism means respect for the catur guru. In everyday life it’s implemented as a tradition that a noble meaning  but  is  now  rarely  applied,  especially  in  Bali.  This  research  aims  to  examine  and reinterpret the meaning of sungkem as the application of the teachings character as stated in the  Sarasamuccaya  Sloka.  Writing  research  using  qualitative  methods  with  descriptive- interpretative exposure techniques. Through the paradigm of social behavior, supported by a literary  anthropological  approach  as  an  analytical  tool,  it  shows  a  more  transparent description of the object in a narrative manner. The results of the study found that the sungkem tradition research carried out in the Sugeng Wiyosan ritual at the Mancawarna Palace has an  implementation  meaning  as  an  ethical  teaching  for  millennial  youth  who  are  allegedly prone to moral degradation. The Sungkem culture is also an effort to protect the environment and  strengthen  family  ties.  By  reviving  and  preserving  ancestral  traditions  full  of  positive values, it can shape the character and maintain the dignity of the younger generation from an early age as mentioned in several verses of the Sarasamuccaya Sloka. Recommendations adrresed  to  the  wider  community  regarding  the  internalization  of  the  meaning  of  mutual respect among God’s creature as Tri Hita Karana should always be echoed both individually and  in  groups  to  prevent  exposure  to  the  negative  currents  of  globalization  among  young people.

## Keyword: Sungkem; The Teachings of Character; Sarasamuccaya Sloka

## Abstrak
Bali merupakan pulau yang lekat dengan berbagai kearifan lokal termasuk tata-cara berperilaku  dan  bersikap sungkem .  Mengutamakan  nilai  keramahtamahan  dan  moralitas dalam sebuah tradisi merupakan ciri khas budaya Nusantara. Konsep sungkem dalam ajaran Hindu bermakna penghormatan yang ditujukan kepada catur guru . Dalam kehidupan sehari- hari diimplementasikan  sebagai  tradisi  yang bermakna luhur namun  kini jarang diterapkan khususnya di Bali. Penelitian ini bertujuan mengkaji dan mereinterpretasi makna sungkeman sebagai  penerapan  ajaran  budi  pekerti  sebagaimana  tertuang  dalam Sloka Sarasamuccaya . Penulisan  penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik  pemaparan  secara deskriptif-interpretatif. Melalui paradigma perilaku social didukung pendekatan antropologi sastra sebagai pisau analisis memperoleh gambaran objek secara naratif dan transparan. Hasil kajian  menemukan  bahwa,  penelitian  tradisi sungkem yang  dilakukan  dalam  ritual Sugeng Wiyosan di  Istana  Mancawarna  memiliki  makna  implementatif  sebagai  ajaran  etika  bagi kalangan muda milenial yang cenderung mengalami degradasi moral. Budaya sungkem juga sebagai   upaya   menjaga   pelestarian   lingkungan  dan  penguat   ikatan  keluarga.  Dengan
menghidupkan dan melestarikan kembali tradisi leluhur sarat nilai positif dapat membentuk karakter  dan  menjaga  martabat  generasi  muda  sejak  dini  sebagaimana  disebutkan  dalam beberapa bait Sloka Sarasamuccaya . Rekomendasi ditujukan kepada masyarakat luas tentang internalisasi makna saling menghormati antar sesama ciptaan Tuhan sebagai tri hita karana hendaknya  senantiasa  digemakan  baik  secara  pribadi  maupun  kelompok  untuk  mencegah terpaparnya arus negative globalisasi di kalangan anak muda.
Kata Kunci : Sungkem; Ajaran Budi Pekerti; Sloka Sarasamuccaya

## Pendahuluan
Sopan santun atau perilaku dalam bertata-krama merupakan bagian dari ajaran budi pekerti  dan  menjadi  ciri  khas  masyarakat  adat  di  Indonesia.  Adat-istiadat,  keramahan, kesopanan  sejak  dahulu  senantiasa  dijunjung  tinggi.  Ketika  bercermin  dari  kehidupan masyarakat  era  milenial  sungguh  sangat  ironis  banyak  pergeseran  budaya  terjadi  terutama pada generasi muda. Adanya media social elektronik maupun cetak yang semakin canggih, sebanding  dengan  semakin  pintar  dan  beraninya  generasi  muda  melakukan  perilaku  yang tidak  wajar  bahkan  di  luar  adab  kesopanan.  Secara  tidak  langsung  dampak  kurangnya perhatian terhadap tata-krama dan sopan santun yang telah ditularkan turun-temurun menjadi terabaikan  bahkan  ditinggalkan.  Sebutan  krisis  moral,  sangat  tepat  digunakan  untuk menyatakan kondisi masyarakat zaman modern. Bangsa yang budayanya hebat, kini seolah rapuh kehilangan jati diri akibat persoalan yang semakin rumit dan mengerikan (Gernaida, dkk, 2021).
Larangan hari demi hari diterobos, petuah, dan nasehat orang tua tanpa  dipedulikan akibatnya kondisi berantakan menunggu datangnya kehancuran. Sebagai manusia beragama yang  merupakan  makhluk  ciptaan  paling  utama  sudah  semestinya  sadar  dan  bangkit  dari kondisi carut-marut, hiruk-pikuk zaman dengan mengulik kembali tradisi budaya yang lama ditinggalkan karena dipandang telah usang. Sopan santun bukan hanya diakui sebagai warisan leluhur  tetapi  sudah  melekat  dalam  kepribadian.  Setiap  masyarakat  memiliki  tingkat kesopanan  berbeda-beda,  tergantung  situasi  dan  kondisi social lingkungannya.  Menurut Stillman, faktor internal dan eksternal berpengaruh terhadap kompleksitas permasalahan yang terjadi  dan  dapat  menyebabkan  merosotnya  nilai  kesopanan  (Stillman,  2019).  Keluarga, social media, lingkungan tempat tinggal dan sekolah menjadi factor internal yang sangat kuat pengaruhnya terhadap kondisi mental anak. Betapa gencarnya himbauan tentang kesopanan ditekankan dari sekolah maupun kampus namun lingkungan tempat tinggal dan media sosial kurang  mendukung  berakibat  perilaku  sopan  hanya  dilakukan  ketika  kondisi  tertentu  saja. Sedangkan faktor eksternal dipengaruhi kondisi global dimana kebudayaan terus berdinamika akibat masuknya budaya barat yang tidak mudah dihindari apalagi disingkirkan, kecuali satu- satunya menerima, berkolaborasi dengan jalan akulturasi.
Fakta lain merujuk hasil penelitian Mustaqim (2010) menunjukkan budi pekerti para remaja semakin merosot karena tidak adanya sikap menurut atau menentang terhadap orang tua. Dahulu, seorang anak berlutut melakukan sungkem apabila berhadapan dengan orang tua, namun di zaman milenial banyak anak cuek, acuh, bersikap kasar dan menentang petunjuk orang tuanya. Dalam kondisi inilah kiranya sangat tepat jika orang tua turut berperan serta dalam  membentuk  perilaku  etika  minimal  di  lingkungan  masing-masing.  Memang  semua dilakukan  melalui  proses  cukup  lama,  disertai  sikap  konsisten-berkesinambungan  dalam melakukan pembimbingan dan pelatihan terhadap anak agar berperilaku sopan. Pendidikan budi  pekerti  wajib  dilanjutkan  dengan  mengaplikasikannya  sebagai  upaya  pembentukan karakter.  Melalui  pembentukan  karakter  dan  budi  pekerti  anak  sejak  dini  dapat  membantu membangkitkan  kembali  kesadaran,  sikap,  perilaku  dan  model  berpikir  anak  untuk menemukan jati dirinya yang sudah tercemar pengaruh negatif arus zaman.
Budaya  dapat  berwujud symbol dikenal  sebagai artifact yang  harus  diresapi maknanya,  terjemahannya symbol itu  memiliki  makna  dan  nilai  berupa  pesan  untuk dilaksanakan.  Pemaknaan  dan  penyimbolan  diulang  berkali-kali,  direinterpretasi  sesuai situasi  dan kondisi  sehingga menjadi word view panduan bagi  masyarakat  tertentu (Berger and  Hanfried,  1981).  Dalam  budaya  Bali,  nilai-nilai  kehidupan  untuk  saling  hormat- menghormati  dipraktekkan  menjadi  sebuah  kearifan  lokal  yang  mentradisi  bahkan diwujudkan dengan symbol ritual tertentu. Demikian halnya dengan tradisi budaya sungkem atau sungkeman sesungguhnya sudah ada sejak dahulu merupakan praktek berbudaya India kuno  sebagai  asal  mula  Hinduisme.  Namun,  seiring  perjalanan  waktu  khususnya  di  Bali menimbulkan  tafsir  dan  pemahaman  yang  berbeda-beda  terutama  dalam  pelaksanaannya seperti sungkeman hasil penelitian di Istana Mancawarna akhirnya menimbulkan kontroversi kalangan  masyarakat  luas.  Walaupun  makna  yang  terkandung  dalam sungkeman tersebut memiliki landasan yang kuat sebagai bentuk pembinaan etika dan perilaku positif terhadap anak, namun ketika melakukan sradha dan bhakti kepada yang pantas dihormati dilakukan dengan mengkolaborasikan tradisi tertentu juga dapat menimbulkan kesan, makna dan tafsir berbeda di kalangan masyarakat.
Tujuan  penulisan  penelitian  ini  untuk  dapat  melestarikan  budaya sungkem di  Bali sehingga  menjadi  semakin  popular  melalui  reinterpretasi  makna  beberapa  bait sloka Sarasamuccaya yang dikorelasikan dengan sikap dan perilaku generasi muda milenial. Sloka- sloka yang  terdapat  di  dalam  kitab Sarasamuccaya memuat  khusus  tentang  tujuan  hidup manusia, dan hakikat kebenaran meliputi; kebenaran keagamaan, pekerjaan/profesi, trikaya parisudha , pengendalian panca indera, kesabaran bahkan dunia akherat. Semua itu terangkum menjadi satu kesatuan teks tentang ajaran etika atau tata susila dalam menjalani kehidupan untuk mencapai kebenaran abadi menyatu dengan Brahman .
Analisis  dilakukan  menggunakan  perspektif  antropologi  sastra  dengan  paradigma perilaku social B.F  Skinner  yang  menurutnya  obyek  studi  paling  konkret-realistik  dimana seseorang terlihat seringkali melakukan pengulangan perilaku. Sudut pandang perilaku social juga memberikan perhatian pada hubungan antara individu dengan lingkungan, terlihat dari berbagai macam obyek social dan non social sebagai bahan kajiannya. Perilaku sosial dapat menghasilkan  perubahan  sebagai  akibat  pengaruh factor lingkungan,  yang  berkorelasi terhadap  tingkah  laku  seseorang  (Ritzer,  2011).  Fajarni  dalam  sebuah  jurnal  menyatakan, budaya  yang  diciptakan  tidak  perlu  ada  unsur  yang  bersifat  abstrak  seperti  konsep  atau gagasan  karena  tidak  dapat  dilihat  dan  diukur  secara  nyata.  Menurutnya,  perilaku social mampu  menerangkan  dan  memberikan  penjelasan  lebih  nyata  walaupun  individu  pada akhirnya  kurang  memiliki  kebebasan  untuk  merespon  atau  menanggapi  pengaruh  yang datangnya dari dalam maupun luar dirinya. Perbedaan sudut pandang perilaku social dengan fakta social terletak  pada  sumber  pengendalian  tingkah  laku  individu.  Konsep  dasar pemahaman terhadap perilaku social seseorang dapat dilihat adanya penguatan relasi dengan jalan  pemberian  ganjaran  berupa  hadiah  ( reward )  sehingga  memungkinkan  perluasan perhatian pada tingkah laku aktor di baliknya (Fajarni, 2020).

## Metode
Jenis  penelitian  bersifat  kualitatif  dengan  sumber  data  primer  sebuah  buku  karya Tjokorda  Rai  Sudharta  (2009)  yang  berjudul Sarasamuccaya  Smerti  Nusantara selain melakukan wawancara langsung terhadap beberapa informan ketika hendak membandingkan antara  teks  dengan  konteks.  Paradigma  yang  digunakan  adalah  perilaku social dengan memusatkan  perhatian  pada  hubungan  manusia  dan  lingkungan  seperti  halnya  tujuan melakukan sungkem tidak hanya untuk manusia dengan manusia tetapi lebih pada hubungan timbal balik antara manusia dengan Tuhan dan alam sekitar. Metode pengumpulan data selain melalui  wawancara  dan  studi document juga  melakukan  observasi  dengan  melihat  dan
menyaksikan langsung ritual serta tradisi sungkeman di Istana Mancawarna. Dari wawancara diperoleh informasi yang menjadi pedoman dalam merumuskan masalah dan mengolah data. Melalui  pendekatan  antropologi  sastra,  didukung  metode  analisis  data  secara  deskriptif- interpretatif ketika hendak  menafsir kembali  makna sungkeman dan pengaruhnya terhadap sikap serta perilaku generasi muda milenial. Pendeskripsian dan penafsiran kembali dilakukan terhadap  data  hasil  wawancara  yang  terkumpul  dan  beberapa  bait Sloka Sarasamuccaya berkaitan dengan masalah etika dalam kehidupan serta realita fakta social di lapangan. Sudut pandang  pemahaman  secara  mendalam  terhadap  filosofi  pendekatan  antropologi  sastra, disebutkan dalam (Ratna, 2011), bahwa tradisi lisan sebagai struktur naratif dari kebudayaan memiliki perbedaan dalam bentuk mitos, system religi dan citra primordial merupakan bagian dari kebudayaan populer.
Kemajuan  dan  perkembangan  teknologi  disamping  memberikan  akibat  positif  yang sudah  dirasakan  masyarakat  secara  keseluruhan  juga  dapat  menimbulkan  akibat  negative seperti  melemahnya  hubungan  antar  individu,  hilangnya  tradisi  yang  di  dalamnya mengandung berbagai  kearifan  lokal, sesungguhnya merupakan semen pengikat kehidupan berbangsa  dan  bertanah  air.  Sesuai  sudut  pandang  tersebut,  pendekatan  antropologi  sastra memiliki relevansi warna lokal selain memperkenalkan kekayaan  khasanah budaya bangsa agar masing-masing budaya dapat menjadi inventaris dan bersifat promotif bagi yang lain. Pendekatan  antropologi  sastra  juga  memiliki  relevansi  metodologis  berupa  pemahamann mendasar mengenai kehidupan manusia sebagai penghasil kebudayaan (Ratna, 2010). Dalam masyarakat  kontemporer  sebagian  cara-cara  penerimaan  terhadap  sebuah  tradisi  sering dipandang  berlebihan  tidak  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  sehingga  untuk pemahamannya  perlu  diberikan  makna  lain  (reinterpretasi  makna).  Demikian  halnya, sungkeman yang  disetarakan  dengan sembah-bhakti kepada catur  guru ,  pada  awalnya diterima sebagai sebuah tradisi dan diterapkan dengan pemahaman yang berlebihan, seiring perkembangan  zaman  serta  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  perlu  dilakukan reinterpretasi makna sesuai situasi dan kondisi, apalagi hakikatnya menjadi bagian dari ajaran luhur budi pekerti.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Membudayakan Sungkeman, sebagai Upaya Membangun Karakter Generasi Muda pada Zaman Milenial
Sebuah  fenomena  menarik  sedang  terjadi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yakni adanya  arus  globalisasi  yang  tidak  terbendung.  Fenomena  dengan  pola  hidup  kekinian menjadi salah satu dampak nyata pengaruh budaya global tersebut (Bahri, 2015). Pemahaman terhadap  globalisasi  dimaknai  sebagai  proses  mendunianya  seluruh  kehidupan  tanpa  batas ( borderless ). Mudahnya penyebaran informasi melalui internet, media social dikemas dalam satu  perangkat  yang  dikenal  bernama gadget membuat  generasi  milenial  menjadi  generasi gadget . Pengenalan dan penggunaan internet begitu merebak di kalangan masyarakat setiap saat, namun dalam pemanfaatannya seluruh aktivitas baik yang bersifat positif dan negative belum mampu dipilah serta dipilih sebagaimana mestinya, bahkan cenderung lebih dominan dipengaruhi  situasi  lingkungan  sosialnya.  Persoalan  inilah  yang  dikeluhkan  masyarakat secara umum dan terhadap generasi muda khususnya. Di balik kemajuan teknologi, jauh di lubuk  hati  masyarakat  berharap  munculnya  generasi  muda  yang  tangguh  dan  kuat menghadapi tantangan jaman, namun apabila harapan tidak sesuai dengan kenyataan bahwa sikap  dan  perilaku  yang  muncul  lebih  mengesampingkan  etika  dan  moral  tentu  hasilnya sangat mengecewakan.
Seiring  perjalanan waktu, sebagai  akibat  tidak terbendungnya arus globalisasi  yang menyusupi budaya anak muda, akhirnya berpengaruh terhadap aktivitas dan perilaku sebagian besar generasi muda berpedoman pada aktivitas budaya barat. Hal inilah yang menyebabkan
meredupnya symbol identitas generasi tangguh penerus perjuangan para leluhur. Bercermin dari pengalaman dalam mengatasi berbagai permasalahan yang telah terjadi sudah semestinya melakukan kerja keras sebagai upaya membentuk karakter generasi muda diantaranya dengan mengulik  kembali  budaya  lokal  warisan  leluhur.  Berbagai  upaya  dapat  dilakukan  melalui pendidikan formal, informal, maupun non formal salah satunya dengan memperkuat sektor pendidikan  informal  melalui  penerapan  praktis  ajaran  budi  pekerti  untuk  membangkitkan kekuatan  (fisik,  batin,  karakter,  dan  pikiran)  anak  sejak  dini.  Selain  itu,  kebiasaan  yang sifatnya tradisional dapat dijadikan sarana efektif penyampaian ilmu dalam keluarga maupun kepada  masyarakat  lingkungan  keluarga  seperti  halnya  mentradisikan  kembali  budaya sungkem .  Hal  itu,  dapat  diawali  dengan  pencerahan  dari  orang  tua  sebagai guru  rupaka di lingkungan  keluarga,  karena  sesungguhnya  tradisi  itu  sudah  ada  sejak  dahulu  ketika melakukan moment tertentu atau dalam aktivitas kehidupan sehari-hari.
Sebagai serapan kata sanskerta menjadi bahasa Jawa kuno, budi pekerti terdiri dari; buddhi dan krti . Buddhi ; cetana ; manasa ; pangawruh ,  berkodifikasi  budi  terjemahannya wruh ,  baik,  saleh,  luhur,  mulia,  sentosa. Krti merupakan  nomina  (n);  karya;  laksana;  laku; perilaku;  sehingga  pekerti  diartikan  aktualisasi  perbuatan  atau  perilaku/laksana  yang disengaja  (Zoetmulder,  1995).  Merujuk  kamus  tersebut  kata  budi  pekerti  yang  merupakan kata  serapan  dijadikan  kosa  kata  Indonesia  terjemahannya;  sebagai  kesadaran,  yang ditampilkan  oleh  seseorang  dalam  berperilaku.  Akibat  pengaruh triguna terhadap  tingkat pemahaman sradha dan bhakti kata buddhi mengalami perkembangan menjadi budi diartikan sebagai  kecerdasan.  Berikutnya,  dalam  naskah-naskah  sastra  kuno  ditemukan  beragam pemahaman mengenai budi pekerti bahkan disetarakan dengan etika, dan moral seperti dalam kitab palakerta,  sesana ,  dan niti. Lebih  lanjut, Poerwadarminta (1985)  dalam  kamus  besar bahasa Indonesia (KBBI), kata budhi berarti; (1) alat batin yang merupakan paduan akal dan perasaan untuk menimbang baik dan buruk; (2) tabiat, akhlak, watak; (3) perbuatan baik, atau kebaikan; (4) daya upaya, atau ikhtiar; (5) akal (dalam arti kecerdikan). Dari penjelasan kedua sumber  acuan  di  atas,  budi  pekerti  merupakan  istilah  yang  dipahami  sebagai  terwujudnya perbuatan  atau tingkah laku yang dengan sengaja dan sadar, dilandasi  akal  sehat  serta  hati nurani yang baik, benar, dan mulia bermakna dapat menjaga hubungan harmonis antar sesama makhluk hidup ciptaan-Nya.
Hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  Tuhan  dapat  dibina  melalui penerapan segenap ajaran-Nya, terpancarlah dalam dirinya kasih sayang kepada sesama umat manusia dan lingkungannya. Budi pekerti setiap orang perlu dikembangkan dan ditingkatkan sebagai usaha membina perilaku mulia untuk mencapai tujuan hidup yang lebih baik. Usaha untuk menumbuh kembangkan budhi pekerti sangat penting dalam ajaran agama Hindu dapat dilakukan melalui konsep sradha dan bhakti yang diwujudkan dengan melaksanakan tri kaya parisudha, tri hita karana, dan tri rena . Perilaku manusia yang tidak melalui pertimbangan akal  sehat,  menyimpang  dari  aturan  tata  tertib  kosmos  berakibat  terjadinya  bencana  dan kehancuran. Sebagai sebuah upaya, ajaran budi pekerti dapat diterapkan secara operasional dengan  menunjukkan  kebiasaan  berperilaku  positif,  mengajarkan  seorang  anak  tentang sesuatu yang baik sejak dini sampai dewasa melalui latihan berbicara yang baik, berperilaku sopan,  dan  saling  hormat-menghormati.  Latihan-latihan  tersebut  dilakukan  dalam  rangka membina, membiasakan dan menciptakan suasana yang lebih baik serta kondusif pada diri anak.
Dalam Sloka Sarasamuccaya (SS.  314)  disebutkan;  Dalam  menjalani  kehidupan, hendaknya  dipahami  bahwa  harta  dan  kekayaan  hanyalah  bersifat  sementara,  lebih  baik meniru  perilaku  dan  perbuatan  orang  bajik  lalu  menerapkan  dengan  rasa  tulus  ikhlas  dan keteguhan  hati,  apalagi  sifat  kesementaraan  harta  dan  kekayaan  bertentangan  dengan kebajikan, dan tidak mudah dijaga karena sewaktu-waktu bisa habis atau hilang; Hendaknya dipahami orang yang tidak berharta tidak selalu disebut miskin, menjalani kehidupan tidak
harus bergelimang harta, namun yang lebih ditekankan adalah moralitas bajik dan berperlaku susila,  inilah  yang  dinamakan  kaya  sesungguhnya;  Dalam  kenyataannya  ada  orang bergelimang harta namun mendapatkannya dengan cara jahat, amoral dan asusila, orang inilah disebut  miskin.  Bait sloka tersebut  mengedukasi  agar  seorang  tidak  memamerkan  harta kekayaan namun dalam pergaulan senantiasa memupuk rasa rendah hati bukan rendah diri, selalu bersyukur karena materi sifatnya sementara, dan pergaulan dengan orang-orang bajik serta bijak dapat saling mempengaruhi untuk menumbuhkan sikap serta perilaku positif.
Dengan demikian, ruang lingkup dan batasan konsep budi pekerti secara operasional, dapat  dipahami  dari  dimensi  ajaran  agama  maupun  budaya  karena  meliputi;  ketaqwaan, keikhlasan, rasa syukur, perbuatan baik, disiplin, pengendalian diri, jujur, cinta kasih, saling menghormati, berpikir positif, serta mengetahui standar benar dan salah. Demikian halnya, pendidikan  budi  pekerti  dalam  sebuah  keluarga  sangat  tepat  ditanamkan  sejak  dini  dalam kehidupan  beragama  dan  berbudaya  seperti  proses  pelaksanaan  ritual Sugeng  Wiyosan di Istana  Mancawarna-Tampaksiring  yang  mengagendakan  tradisi sungkeman antara  anak dengan  orang  tua.  Menurut  Aryawedakarna  (AWK,  40),  pembudayaan sungkem harus dimulai dari lingkup terkecil yakni keluarga, dapat membangun karakter generasi muda lebih dini dalam menghadapi fenomena social zaman milenial. Penekanannya, bahwa sungkeman menjadi kewajiban dari seorang anak untuk menunjukkan rasa bhakti dan hormatnya terutama kepada  Tuhan  melalui  orang  tuanya.  Mengenai  tata  cara  dan  proses  melakukan  bhakti memang  berbeda-beda  sesuai  kesepakatan  masing-masing  individu  dan  kelompok  tertentu sepanjang  tidak  menimbulkan  keresahan  apalagi  kekacauan  yang  berdampak  terhadap masyarakat luas.
a. Sungkeman Dalam Ritual Sugeng Wiyosan
Dalam  melakukan  studi  dokumen  ditemukan  konsep sungkeman berakar  dari  kata sungkem terjemahannya bersimpuh, bersujud, hormat, ta’zim (Zoetmulder, 1995). Dari hasil penelitian, sungkeman selanjutnya  diartikan  melakukan  perbuatan sungkem atau  bersujud sebagai tanda hormat seorang anak kepada orang tua (AWK, 40). Namun demikian, istilah sungkeman dewasa  ini  harus  diakui  memang  masih  dipandang  sebagai  tradisi  khas  yang sering  dilakukan  masyarakat  Jawa  untuk  melengkapi  acara  tertentu  misalnya,  pernikahan, lebaran / Idul Fitri, peringatan ulang tahun, dan lain-lain. Terlepas dari pemahaman terhadap istilah tersebut, sesungguhnya secara umum di Bali istilah sungkeman memang tidak dikenal tetapi lebih akrab dengan istilah nyumbah terjemahannya memuja dengan sikap dan cara yang sama  yakni  bersimpuh  dan  bersujud  sebagai  tanda  hormat  dan  bhakti  kepada  orang  tua. Berbeda halnya dengan nyumbah atau mebhakti ketika melakukan pemujaan kepada Tuhan dan leluhur melalui cakupan kedua tangan di atas ubun-ubun atau di sela kening yang dikenal dengan sikap anjali untuk melakukan kramaning sembah . Sementara di sisi lain kondisi nyumbah atau sembah bhakti kehadapan Tuhan dalam tradisi India kuno disebutkan ada 9 (sembilan) jalan yang dikenal dengan nava vidha bhakti . Salah satu cara berbhakti kehadapan Tuhan dikenal dengan istilah padasevanam , terdiri dari kata pada terjemahannya kaki, sinar, cahaya; dan sev - seva - sevana terjemahannya melihat, menyenangkan,  layanan,  melayani  (Surada,  2007). Padasevanam dalam  hal  ini  dipahami sebagai melakukan bhakti pelayanan kehadapan Tuhan dengan sikap bersujud di kaki pada- Nya.  Pemahaman  istilah padasevanam yang  pelaksanaannya  dengan  jalan  bersimpuh  atau bersujud  kehadapan  Tuhan  selanjutnya  berkembang  melakukan  bhakti  atau nyumbah , bertujuan  memberi  penghormatan  kepada catur  guru ( swadyaya , rupaka,  pengajian,  dan wisesa ). Itulah sebabnya banyak penelitian dan tulisan lepas yang membahas dan menyatakan bahwa istilah sungkem sering disetarakan dengan padasevanam sebagai wujud bhakti serta pelayanan  terhadap  Tuhan.  Akan  tetapi,  laporan  dari  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa, sungkeman yang dilakukan pada acara peringatan hari kelahiran dan peringatan hari  ulang tahun  ( Sugeng  Wiyosan )  di  Istana  Mancawarna  sejatinya  tidak  dapat  disetarakan  apalagi
disamakan  dengan padasevanam .  Banyak  hal  yang  menjadi  ciri  pembedanya  selain  sikap, istilah,  juga  proses,  dan  tatacara  melakukannya.  Cara  berbhakti  kepada  Tuhan  dengan berbhakti  kepada  orang  tua  atau  yang  dituakan  hendaknya  dibedakan,  sehingga  tidak menimbulkan kontroversi di masyarakat walaupun tujuannya positif (I Gusti Nyoman Merta, 55).
Oleh  sebab  itu, sungkeman yang  dilakukan  dalam  ritual Sugeng  Wiyosan di  Istana Mancawarna  hanya  dapat  diinterpretasi  sebagai  penanda  bahwa,  ada  kekhawatiran  pihak keluarga (pihak AWK) terhadap sikap dan perilaku generasi muda yang kian hari mendekati krisis moral sehingga perlu dilakukan bimbingan, dan tuntunan ke jalan kebenaran. Salah satu upaya  dengan  membangkitkan  kembali  tradisi  warisan  leluhur  seperti  halnya sungkeman sebagaimana  dikatakan  seorang  informan  I  Gusti  Nyoman  Merta  (55).  Namun  demikian, informan  lain  memandang  sebaliknya  bahwa  pelaksanaan  tradisi  sungkem  di  Istana Mancawarna hanyalah terik politik seorang AWK (Arya Wedakarna) meraih perhatian public tentang  sesuatu  hal  yang  sifatnya  lebih  mengarah  kepada  ideologi  tertentu.  Bagi  peneliti, apapun  pendapat  para  informan  tetap  tertampung  dengan  mengolah,  menganalisis,  dan mereinterpretasi data yang diperoleh sebagai bahan dalam menganalisis permasalahan yang menjadi focus kajian hingga menemukan hasil yang diharapkan berupa kesimpulan.
b. Sungkeman Sebagai Penguat Ikatan Keluarga
Secara umum istilah dan pelaksanaan tradisi sungkem sangat lekat dengan masyarakat di Jawa dan telah menjadi sebuah moment penting sebagai penguat ikatan keluarga misalnya secara rutin dilakukan sungkeman pada saat lebaran Idul Fitri (Sendari, 2021), berbeda halnya dengan  di  Bali  tidak  semua  golongan  melaksanakan  tradisi  tersebut.  Belakangan  memang sudah terlihat  beberapa individu maupun  kelompok masyarakat  tertentu  yang entah karena kesadaran  dan  keikhlasan  untuk  segera  bertobat  menunjukkan  rasa  hormat  dan  bhakti khususnya kepada orang tua atau karena hal lain. Akan tetapi apapun alasannya melakukan sungkem terhadap  orang  tua  merupakan  hal  yang  wajar  bahkan  wajib  dan  harus  tetap dilakukan selain bermakna sebagai penguat ikatan keluarga juga dapat diinterpretasi sebagai permohonan maaf dengan membangkitkan kesadaran batin seorang anak terhadap kesalahan, baik sengaja atau tidak sengaja yang dilakukan kepada orang tuanya.
Selain menghidupkan kembali dan melestarikan tradisi sungkem yang tujuannya untuk memperkuat  ajaran  budi  pekerti  dalam  keluarga,  dirasakan  perlu  melakukan  penyeleksian dalam penyampaian informasi untuk tujuan netralitas setiap pemberitaan baik melalui media cetak,  maupun  elektronik.  Sehingga  dengan  memahami  konsep sungkem secara  utuh,  sisi kebenaran  dan  makna  positif  sebuah  tradisi  dapat  memunculkan  kesadaran  batin  untuk melakukannya  secara  konsisten.  Sudiarsa  (52)  seorang  informan  menyatakan  dampak  dari sungkeman yang dilakukan, hubungan anak dengan orang tua menjadi lebih akrab dan tentu saja ikatan keluarga semakin kuat. Apabila hubungan dan ikatan keluarga kuat anak selalu patuh dan berlaku santun sesuai tata-krama masing-masing sehingga muncul kebahagiaan dan kedamaian sejati yang menjadi tujuan setiap keluarga.
Dalam Sloka Sarasamuccaya (SS. 482) disebutkan; Ketika ajal siap menjemput, hal- hal yang sifatnya duniawi sering kali mengikat dalam kehidupan seperti, harta, keluarga, anak dan  istri  maka  hendaknya  jangan  terlalu  dipikirkan,  terbelenggunya  jiwa  manusia  oleh kemegahan dunia material, menyebabkan kebebasan untuk bersatu dengan Brahman semakin sulit dicapai. Demikian halnya dalam Sloka Sarasamuccaya (SS. 479) menyebutkan; Kasih sayang dan cinta buta kepada keluarga utamanya anak dan istri justru dapat menumbuhkan ketidaksadaran  yang  cenderung  menyesatkan  dalam  pengambilan  keputusan  hingga melakukan hal  yang tidak diinginkan bersama, dalam kondisi  seperti ini  diibaratkan orang dalam keadaan mabuk minuman keras dapat membahayakan orang lain karena bingung dan pikirannya kacau. Kedua bait sloka tersebut mengisyaratakan bahwa, ketika dihadapkan pada sebuah kematian, hendaknya dapat melepaskan segalanya yang pernah dialami semasa hidup,
menanggalkan semua materi dan ikatan batin yang pernah dimiliki termasuk anak, istri dan keluarga.  Hendaknya  disadari  bahwa  kematian  itu  merupakan  siklus  dan  lanjutan  dari kehidupan,  dengan  berpikir  yang  jernih  dan  penuh  kesadaran  maka  tumbuh  rasa  ikhlas menerima kenyataan sebagaimana dinyatakan dalam ajaran samkhya . Senada dengan sloka di atas, dalam Bhagavadgita (II. 27) juga disebutkan; Sesungguhnya setiap yang lahir, kematian adalah  pasti,  demikian  pula  setiap  yang  mati  kelahiran  adalah  pasti  dan  ini  tak  terelakkan, karena  itu  tak  ada  alasan  engkau  merasa  menyesal. Sloka ini  lebih  menunjukkan  sebuah nasihat agar manusia sadar dan dapat melepaskan diri dari ikatan duniawi (Pudja, 2013).
Dengan  demikian,  melakukan sungkem di  zaman  milenial  yang  dimaknai  sebagai penguat ikatan keluarga juga dapat menumbuhkan kesadaran sikap mawas diri, rendah hati, untuk mewujudkan rasa terima kasih, karena dengan penuturan penyesalan dan permintaan maaf serta mengakui kesalahan dapat melepaskan ikatan batin antara anak dengan orang tua dalam sebuah keluarga  untuk  menghadapi  kematian. Bagaimanapun  derita dan  bahagianya ketika  bersama  menjalani  kehidupan,  namun  menjelang  ajal  menjemput  semua  rasa  cinta, benci,  dendam,  bahagia  dan  penderitaan  harus  dilepaskan  untuk  memuluskan  jalan  ketika menyambut kematian. Di sinilah penekanannya, sungkem itu penting dilakukan semasa hidup sebagai  permohonan  maaf  dan  rasa  terima  kasih  atas  segala  hal  yang  telah  dilakukan. Selanjutnya diharapkan, walaupun perkembangan teknologi dan komunikasi jarak jauh kian dimudahkan  tidak  semestinya  tradisi sungkem menjadi  punah,  hal  ini  menandakan  betapa pentingnya generasi muda menghargai dan membangkitkan kembali tradisi warisan leluhur mengingat kondisi jaman dipandang semakin labil.

## 2. Reinterpretasi Makna Budaya Sungkem Sebagai Ajaran Budi Pekerti Dalam Sloka Sarasamuccaya
Keluhan  masyarakat  yang  menyatakan  generasi  muda  kurang  menghargai  sesama, tidak menghormati orang tua, dan tidak bersimpati kepada yang menderita belakangan terlihat semakin meningkat. Semua pernyataan itu muncul sebagai akibat perilaku para remaja yang cenderung  bergeser  bahkan  berubah  mengikuti  perkembangan  zaman.  Kepada  orang  tua justru secara terang-terangan merasa malu menunjukkan kesalahannya bahkan anak-anak dan remaja berani melakukan perilaku tidak sopan kepada orang tua namun dianggap hal biasa. Inilah  kondisi  dan  situasi  zaman  milenial  yang  tidak  dapat  dihindari  tercermin  dalam kehidupan  sehari-hari  dan  perlu  dilakukan  pembenahan  dengan  menekankan  pemahaman yang lebih intensif. Secara tidak langsung jati diri dan tradisi warisan leluhur terlihat mulai ditinggalkan,  sebagai  akibat  dilupakannya  kebiasaan  bersopan-santun  dan  bertata-krama dalam  kehidupan.  Situasi  seperti  ini  merupakan  dampak  penyepelean  masalah  yang semestinya menjadi kontrol bagi setiap orang tua sebagai pengarah utama dalam lingkungan keluarga.
Melihat kondisi demikian, sudah sewajarnya orang tua berperan serta secara informal dalam  pembinaan  etika  dan  pembentukan  karakter  terhadap  generasi  muda.  Oleh  karena proses pembentukan karakter membutuhkan waktu cukup panjang dan hendaknya dilakukan dengan  konsisten  serta  berkesinambungan,  maka  orang  tua  dituntut  menerapkan  nilai  budi pekerti sejak dini kepada putra-putrinya. Kondisi demikian, sebagai langkah awal bagi para orang tua dalam membentuk karakter generasi yang sadar diri terhadap tata-krama dan sopan- santun.  Dengan  selalu  menjaga  kesopanan,  keramahtamahan,  dan  saling  menghormati terhadap  sesama  terbentuklah  pribadi  mandiri  dan  dapat  menjanjikan  melalui  sikap  dan perilaku positif untuk meraih masa depan lebih baik. Dalam ajaran budi pekerti, nilai luhur yang terdapat di dalamnya hendaknya dapat diterapkan secara maksimal kepada anak sejak dini seperti kebiasaan cium tangan dan melakukan sungkeman pada momen tertentu dalam keluarga sehingga anak terbiasa dan secara disiplin menerapkannya.
Nilai-nilai ajaran budi pekerti dalam beberapa teks sastra Hindu banyak disebutkan, salah  satu  yang  menjadi  pilihan  peneliti  adalah  kitab Sarasamuccaya karya Bhagawan Wararuci yang disusun sekitar abad ke-9. Kitab tersebut diterjemahkan menjadi sebuah buku salah satunya berjudul Sarasamuccaya Smerti Nusantara terdiri dari 511 bait sloka (Sudartha, 2009). Senada dengan buku tersebut khusus yang memuat sloka tentang etika anak terhadap orang tua dan guru terdapat pada sloka 227 sampai 251 (Kadjeng, 1971). Dalam analisa ini berupaya  menggabungkan  dan  menarasikan  melalui  penafsiran  kembali  makna sloka dimaksud  terutama  yang  berkaitan  dengan  kewajiban  anak  melakukan  penghormatan terhadap orang tua sebagai guru rupaka , seperti bait sloka berikut.
a. Sebagai  seorang  anak,  hendaknya  tidak  menjadikan  ayah  dan  ibu  layaknya  pembantu mempekerjakan seperti tukang masak, apalagi mendahului makan tanpa seijin orang tua, akibatnya sangat fatal bahkan dapat menjadi penyakit, namun sebaliknya apabila sudah seijin  yakinlah  kedamaian  dan  ketenangan  jiwa  ditemukan  sebagai  dasar  menuju kesejahteraan  ( Sarasamuccaya ,  227). Sloka ini  bermakna,  bahwa  penerapan  etika hendaknya dimulai dari ruang makan. Dengan sikap mendahulukan orang yang lebih tua untuk  menikmati  hidangan  merupakan  sikap  tahu  diri,  niscaya  tidak  ada  beban  yang mengganjal dalam aktivitas keseharian.
b. Hendaknya  diupayakan  semasih  tinggal  bersama  orang  tua  dan  memiliki  saudara tunjukkan sikap dan perilaku sebagai  pelindung  orang tua dan saudara  dalam keadaan suka maupun duka. Ibaratnya seperti Dewa Indra menurunkan hujan demi kelangsungan kehidupan di bumi, atau ibarat pepohonan yang menjadi tempat hinggapnya habitat para burung  ( Sarasamuccaya ,  229). Sloka ini  bermakna,  semasih  berada  di  lingkungan keluarga, usahakan menciptakan suasana sejuk dengan memberian contoh teladan yang baik, tidak membuat masalah, apalagi mengacaukan hubungan diantara anggota keluarga. Justru yang harus dilakukan membantu dan melindungi anggota keluarga semampunya terutama  kepada  orang  tua  dan  saudara  yang  tidak  berdaya.  Terjemahannya,  melihat fenomena  saat  ini,  banyak  anak  utamanya  kalangan  generasi  muda  yang  sulit  diatur seperti bersikap acuh, kasar, tidak peduli apalagi menghargai orang tuanya disebabkan antara  lain;  lunturnya  nilai  moral  dan  budi  pekerti,  akibat  kesibukan  masing-masing, pengaruh teknologi gadget  membuat  komunikasi  intern menjadi  vakum tidak ada  kata duduk bersama bahkan sedang di dalam rumah  pun saling berkirim pesan. Oleh sebab itu, kewajiban yang sudah tertulis dalam kitab sastra bagi seorang anak (putra-putri) sejati hendaknya  dikembalikan  sebagaimana  porsi  awal  sesuai sloka ( Sarasamuccaya, 229) dapat saling melindungi terutama kepada orang tua dan saudara-saudara seisi rumahnya untuk mendapatkan label seorang anak yang suputra .
c. Dalam  sastra  disebutkan  kedudukan  Ibu  dan  ayah  sebagai  orang  tua  ibarat  bumi  dan langit  diantaranya  ada  kehidupan  dan  aktivitas  nyata.  Sedangkan  sebagai guru  rupaka ayah  dan  ibu  mampu  memberikan  pengetahuan  melalui  pengalamannya  dalam  meniti kehidupan  di  dunia.  Itulah  sebabnya  orang  tua  disebutkan  sebagai  sumber  kehidupan, ( Sarasamuccaya, 235).  Terjemahannya,  merupakan  pesan  untuk  mengingatkan  dan membangkitkan kesadaran anak (generasi muda) bahwa orang tua sesungguhnya adalah sumber  kehidupan,  bagaimana  mungkin  seorang  anak  bisa  lahir  tanpa  ayah  dan  ibu, sedangkan  sebagai guru  rupaka menjadi  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  mengajarkan spirit tentang nilai kehidupan, melalui pengalamannya mampu mencerahkan dan menjadi tuntunan kepada putra-putrinya. Oleh sebab itu, pesan ini hendaknya dicamkan karena posisi ayah dan ibu sama-sama penting.
d. Seorang  guru  spiritual  juga  pantas  diperlakukan  dan  dihormati  sebagaimana  mestinya seperti menghormati ayah dan ibu karena guru spiritual memiliki kewajiban memberikan pencerahan melalui pengetahuan kerohanian sebagai  tuntunan hidup, sedangkan orang tua  memiliki  kewajiban  melahirkan  dan  memberikan  kehidupan  secara  material
( Sarasamuccaya, 236).  Terjemahannya,  seorang  guru  spiritual  yang  berkewajiban menyampaikan  pengetahuan  moral  kerohanian  sudah  sepantasnya  mendapat penghormatan  dari  umat  atau  pengikutnya.  Sedangkan  orang  tua  sebagai guru rupaka karena  kewajibannya  memberikan  kehidupan  secara  material  kepada  anak-anaknya sudah  sepantasnya  menjadi  prioritas  penghormatan  atas  jasanya  melahirkan,  merawat, dan memberikan perlindungan sampai mampu berdiri sendiri. Oleh karena itu, keduanya hendaknya  dihormati  agar  terjadi  keseimbangan  antara  rohani  dan  jasmani  ketika menjalani kehidupan di dunia.
e. Seorang  anak  yang  berbhakti  dan  hormat  kepada  orang  tuanya  ibarat  seorang brahmana/spiritualis  yang  sedang  melakukan  tapa  dengan  teguh  hati  mempertahankan prinsip menjalankan kewajiban untuk meraih kebenaran dan kebajikan ( Sarasamuccaya, 239). Terjemahannya, Apabila seorang anak telah melakukan kewajiban pokoknya dalam kehidupan,  sadar  dan  peduli  kepada  orang  tuanya,  anak  tersebut  diibaratkan  sebagai seorang  brahmana  atau  spiritualis  sejati,  teguh  mempertahankan  prinsip,  tidak tergoyahkan, tidak mudah terkena pengaruh negatif kerasnya kehidupan duniawi, sebagai pertanda dapat berada di jalan yang benar.
f. Seorang  ibu  menanggung  kewajiban  yang  berat  ibarat  bumi  menjadi  tempat  berpijak semua  orang,  menjadi  tempat  berlangsungnya  kehidupan  sedangkan  seorang  ayah hendaknya dapat bertindak cepat mengatasi masalah ibarat langit, mengendalikan awan dan  angin,  menurunkan  hujan  demi  tumbuhnya  rerumputan  dan  mampu  memberikan perlindungan  untuk  kesejahteraan  keluarga.  Menyadari  akan  hal  itu,  seorang  anak hendaknya menghormati dan berbhakti secara bersungguh-sungguh kepada orang tuanya ( Sarasamuccaya, 240). Terjemahannya, sesuai dengan kodrat, seorang ibu menanggung beban  lebih  berat  ibarat  bumi  yang  selalu  menjadi  pijakan  orang  hidup  begitu  pula seorang  ayah  hendaknya  menyadari  bahwa  beban  yang  mesti  ditanggungnya  setinggi langit. Oleh karena itu, menjadi seorang ayah dan ibu harus siap memikul beban tanggung jawab serta kewajiban yang memang sesuai kodratnya semata-mata demi kehidupan dan kesejahteraan keluarga.
g. Orang  tua  memiliki  kewajiban  melahirkan,  membesarkan,  dan  menghidupi  anak- anaknya, oleh karena itu, sebagai anak hendaknya tahu diri, dan sadar untuk membalas budi baiknya melalui pelayanan yang tulus dalam bentuk bhakti dan rasa hormat, barang siapa bhakti tulus kepada orang tuanya dan selalu berusaha untuk menyenangkan serta memuaskan  hati  orang  tua,  orang  tersebut  akan  terpuji  dan  menjadi  bajik ( Sarasamuccaya , 241). Terjemahannya, seorang anak yang bhakti pengabdiannya tulus kepada  orang  tua  apalagi  selalu  membuat  hati  kedua  orang  tuanya  senang  dan  tidak membuat  rasa  sakit  hati,  maka  anak  tersebut  menjadi  terpuji  dan  dalam  hidupnya disenangi semua orang karena perilakunya.
h. Perlakuan seorang anak kepada orang tua terutama ibunya ibarat dewa, melayani setulus hati,  tidak  menyia-nyiakan  kondisinya  yang  sudah  renta,  bahkan  tidak  meninggalkan sendirian  dalam  keadaan  tidak  berdaya,  maka  dipastikan  memperoleh  umur  panjang, murah  rejeki  dan  mendapat  kebahagiaan  lahir  batin  ( Sarasamuccaya ,  246). Terjemahannya, seorang anak yang tidak peduli serta menyia-nyiakan orang tua terutama ibunya setelah dalam kondisi tidak berdaya bahkan meninggalkan sendirian, ganjarannya adalah neraka (kesengsaraan)  selama  hidupnya  menemukan  kesedihan,  sebaliknya seorang anak yang peduli dan berbhakti secara tulus ikhlas, memperlakukan orang tua seperti dewa ganjarannya adalah surga dalam bentuk kebahagiaan dan berumur panjang.
i. Melakukan  bhakti  yang  tulus  kepada  orang  tua  tidak  perlu  menunggu  perintah  atau permintaan karena merupakan kewajiban seorang anak untuk selalu melindungi, menjaga dan  menghormatinya  dalam  kondisi  dan  situasi  apapun  ( Sarasamuccaya, 248). Terjemahannya,  begitu  besar  jasa  dan  beban  tanggung  jawab  yang  dipikul  orang  tua,
sudah  sepantasnya  sebagai  seorang  anak  memberi  perhatian  lebih,  menunjukkan  rasa bhakti  yang  tulus,  bersikap  peduli  dan  menghormatinya  dalam  situasi  dan  kondisi apapun. Di sinilah pentingnya setiap saat melakukan sungkem kepada orang tua untuk menunjukkan  kesadaran  sekaligus  permohonan  maaf  atas  kesalahan  yang  sengaja maupun tidak.
j. Perbuatan  menatap  apalagi  menghardika  orang  tua  dalam  kondisi  dan  situasi  apapun jangan sesekali dilakukan, karena ketika di sadari terasa seperti kehilangan muka (malu). Oleh karena itu jangan sampai melakukan hal yang bodoh, lebih baik lakukan sujud dan hormatilah orang tua agar kehidupan dapat tenteram dan damai tidak ada lagi beban yang mengganjal  akibat  rasa  bersalah  ( Sarasamuccaya, 249).  Terjemahannya,  ketika  anak menyadari kesalahannya, anak merasa jiwanya kosong dan malu jika berhadapan dengan orang tua, pada saat kondisi seperti demikian, si anak hendaknya segera  memeluk dan sungkem serta  bersujud,  maka  jiwa  yang  kosong  bangkit  kembali  dalam  kesadaran sebagai pribadi tanpa rasa malu untuk meminta maaf dengan hati yang tulus menghapus ego dalam diri.
k. Ada  empat  macam  pahala  yang  diperoleh  dalam  kehidupan  apabila  seorang  anak senantiasa  melakukan  bhakti  yang  setulus-tulusnya  apalagi  terhadap  orang  tua diantaranya berupa: 1) pujian; 2) hidup bahagia dan panjang umur; 3) teman yang setia dan kekuasaan; 4) jasa dan pertolongan ( Sarasamuccaya, 250). Terjemahannya, segala kebaikan dan perbuatan yang tulus ikhlas dilakukan oleh seorang anak terhadap orang tuanya  tentunya  mendapat  pahala  yang  setimpal  ( reward )  seperti;  pujian  dari  orang sekitar,  hidup  bahagia  tanpa  beban  dan  panjang  umur,  semua  mendekati  dan  setia berteman,  apabila  mendapat  kesusahan  atau  masalah  segera  ada  yang  menolong menawarkan  solusi.  Akhirnya,  si  anak  sepanjang  kehidupannya  penuh  dengan kebahagiaan tanpa masalah berarti.
Sura  (1985)  dalam  bukunya  pengendalian  diri  dan  etika,  bahwa sloka ( Sarasamuccaya, 251) menyebutkan; ketahuilah, dalam kehidupan bermasyarakat hendaknya mampu menyesuaikan diri dengan segala aturan yang berlaku. Walaupun sudah berumur, dan memiliki  banyak  harta  jika  perilaku  tidak  mengikuti  aturan  yang  berlaku,  dipandang  tidak menyadari  keadaan.  Oleh  sebab  itu,  hendaknya  disadari  bahwa  untuk  mendapatkan  label sebagai orang baik, dapat menyeimbangkan antara umur, harta, termasuk perhiasan lainnya dengan perilaku yang baik mengerti etika dalam pergaulan di masyarakat. Sloka ini bermakna, dalam  pergaulan  hendaknya  disadari  bahwa  umur,  pendidikan,  dan  harta  kekayaan  tidak menjadi dasar penilaian masyarakat, tetapi perilaku dan perbuatan baik tetap menjadi acuan masyarakat  untuk  menghormati  dan  saling  menghargai.  Secara  menyeluruh  reinterpretasi terhadap bait-bait sloka tersebut di atas pada dasarnya menginformasikan bagaimana seorang anak hendaknya bertingkah laku sopan terhadap orang tua dan para guru spiritual. Sungkem yang  menjadi  topik  bahasan  saat  ini  merupakan  salah  satu  contoh  perbuatan  mulia  untuk menunjukkan rasa bhakti kepada orang tua dan para guru, sekaligus merupakan implementasi dari sloka-sloka tersebut di atas. Rasa simpati seorang anak untuk berbhakti kepada orang tua melalui  jalan sungkem menandakan  munculnya  kesadaran  spiritual  yang  tinggi  dalam  diri anak.  Hal  itu,  hendaknya  terus  dipupuk,  melalui  bimbingan,  tuntunan  dan  latihan-latihan secara rutin dan berkesinambungan. Dengan demikian, anak menjadi terbiasa terhadap pola asuh dan pendidikan budi pekerti yang diterapkan baik tatacara berperilaku dalam keluarga dan tentunya dapat meluas di lingkungan masyarakat. Dampak implementasi dari kesadaran berperilaku  mengikuti  etika  dapat  dirasakan  oleh  anak  baik  di  kehidupannya  sekarang maupun  reinkarnasi  berikutnya  sebagai  sebuah karma (Suhardana,  2006),  sesuai  dengan pernyataan dalam petikan sloka ( Sarasamuccaya, 250) ada 4 pahala yang diperoleh apabila melakukan bhakti yang tulus dan ikhlas kepada orang tua.
3. Tradisi Sungkem Mempengaruhi Sikap dan Perilaku
Tradisi  budaya sungkem sudah  menjadi  kebiasaan  turun-temurun  masyarakat utamanya suku Jawa, namun belakangan beberapa kalangan masyarakat di Bali juga terlihat melakukan sungkeman yang serupa sebagai tanda hormat dan bhakti kepada orang tua dan yang  dituakan.  Tradisi sungkem yang  diagendakan  pihak  Istana  Mancawarna  misalnya, menjadi  rangkaian  peringatan  hari  kelahiran  atau  hari  ulang  tahun  menurut  tradisi  Jawa disebut Sugeng  Wiyosan .  Dalam  ritual  tersebut  ditunjukan  seorang  putra  dengan  tulus membasuh dan mencuci kaki ayahnya bahkan meminum serta meraupkan air bekas basuhan kaki,  lalu  bersujud  membungkuk  dimaknai  sebagai  tanda  bhakti  dan  hormat  (I  Made Suardana, 65). Terlihat adanya sikap dan perilaku merendah secara tulus ikhlas tanpa paksaan. Implementasi  makna  sungkeman  sebagai  bentuk  permintaan  maaf  yang  mendalam  dengan jalan bersimpuh dihadapan orang yang lebih tua secara tidak langsung mempengaruhi sikap dan perilaku seorang anak. Makna sikap dan perilaku membungkuk menjadikan anak sadar dalam  memperlakukan  orang  tua,  anak  mulai  belajar  memikirkan  bahwa  tanpa  kehadiran orang  tua  hidupnya  bukan  apa-apa,  demikian  kesadaran  itu  muncul  berulang-ulang  dan melekat pada dirinya (Sendari, 2021).
Dengan melakukan sungkeman secara tidak langsung mengajak anak untuk berbuat kebaikan,  menanamkan  kedisiplinan  dapat  meminimalkan  sikap  ego  dalam  diri.  Hal  ini terlihat dari gesture merendahkan tubuh dengan tulus ikhlas demi sebuah permohonan maaf dan sekaligus tanda ucapan terima kasih terhadap orang yang dirasakan telah berjasa dalam kehidupan (I Wayan Sudiasa, 52). Dalam sloka ( Sarasamuccaya, 158) disebutkan: sebagai makhluk  hidup  sesungguhnya  manusia  diciptakan  untuk  senantiasa  melakukan  kebajikan, kebenaran, dan menerapkan ajaran kesusilaan; tentu tidak semua manusia mampu memahami dan  melaksanakan  ajaran  tersebut,  bagi  yang  mampu  menerapkannya  dapat  dipastikan terhindar dari dosa dan selamat dari mara bahaya. Sloka ini bermakna, bahwa hidup sebagai manusia memang tidak luput dari rwa bhineda , namun demikian, Tuhan telah menurunkan ajaran dharma tentang kebaikan dan kesusilaan untuk dipahami dan diikuti sehingga terhindar dari  hal  negative  yang  selalu  mengintai.  Selanjutnya, sloka ( Sarasamuccaya ,162) menyebutkan; bahwa ajaran dharma dapat diterapkan dengan perilaku yang baik, memahami dan mendalami sastra-sastra suci agar hati dan pikiran tetap terjaga, ibarat menjaga kecantikan dan kerupawanan fisik dengan selalu hidup bersih, sedangkan kemuliaan batin dan pikiran dijaga  dengan  menerapkan  ajaran  budi  pekerti  dan  selalu  berbuat  kebaikan. Sloka ini bermakna,  sebagai  manusia  yang  dibekali  akal  dan  pikiran  hendaknya  dapat  membedakan perbuatan  baik  dan  buruk  dalam  kehidupan  dengan  selalu  berpedoman  pada  sastra  suci tentang  ajaran  kebaikan  dikenal  sebagai  ajaran  budi  pekerti.  Sama  seperti  menjaga  dan merawat  kecantikan  atau  ketampanan  fisik  hendaknya  badan  selalu  dalam  keadaan  bersih sehingga mendapat simpati orang lain.
Pada  dasarnya,  interaksi social terjadi  ketika  dua  orang  atau  lebih  saling mempengaruhi  melalui  tindakan  secara  timbal  balik  dalam  suatu  hubungan social .  Suseno (2001)  menyatakan  ada  6  (enam) factor yang  dapat  mempengaruhi  interaksi social di masyarakat,  diantaranya; imitasi (usaha  meniru  orang  lain  sebagai  tokoh  ideal), sugesti (pengaruh  lewat  pandangan  dengan  jalan  tertentu), identifikasi (kecenderungan/keinginan seperti  orang  lain  secara  sadar), simpati (proses  seorang  merasa  tertarik  pada  orang  lain), empati (kemampuan  memahami  perasaan/kondisi  orang  lain  dan  ikut  merasakannya),  dan motivasi (dorongan/stimulus yang diberikan kepada orang lain sehingga terpengaruh). Dalam hubungannya dengan penelitian ini, bahwa sungkeman yang dilakukan dalam ritual Sugeng Wiyosan di  Istana  Mancawarna  merupakan  pengaruh  sikap  dan  tingkah  laku  antar  yang berinteraksi untuk saling meminimalkan ego dalam diri (AWK, 40).
4. Penanaman Makna Sungkem dalam Konteks Pelestarian Lingkungan.
Beretika secara praktis dapat dilakukan melalui pendidikan sebagai wujud tindakan moral  manusia  terhadap  lingkungan.  Etika  lingkungan  sebutan  lainnya  etika  ekologi, dibedakan  menjadi  dua  yakni;  etika  pelestarian  dan  etika  pemeliharaan.  Ketika  alam lingkungan  mengalami  kondisi  ketidakharmonisan  manusia  perlu  melakukan  tindakan penyelarasan dan pelestarian disebut sebagai etika pelestarian. Sedangkan etika pemeliharaan dilakukan  dengan  menjaga  dan  memelihara  kelestarian  alam  lingkungan  demi  mendukung kepentingan  semua  makhluk  hidup.  Pemahaman  tentang  pentingnya  menjaga  dan melestarikan lingkungan memiliki arti dan makna saling menopang dalam kehidupan. Hak untuk  hidup  dan  berkembang  bagi  setiap  makhluk  tergantung  bermanfaat  tidaknya  dalam kehidupan  (Oktafia,  2018).  Oleh  sebab  itu,  dampak  tindakan  yang  dilakukan  manusia terhadap seluruh kehidupan di alam merupakan hubungan timbal-balik antara manusia dengan alam  lingkungannya.  Di  sinilah,  pentingnya  pemahaman  tentang  lingkungan  hidup  (etika ekologi)  melalui  perubahan  pola  pikir  dalam  pengelolaan  sumber  daya  alam  agar  setiap aktivitas  yang  dilakukan  manusia  bertujuan  menyeimbangkan  kondisi  lingkungan  masing- masing berdasarkan pertimbangan secara cermat.
Beberapa hal yang dapat dilakukan dalam membangun karakter anak sejak dini untuk dapat  menyatu  dengan  lingkungannya  diantaranya;  membangun  kejujuran,  menanamkan nilai-nilai agama, peduli sesama, dan rasa kebersamaan. Penanaman nilai-nilai agama lebih intensif  dilakukan  terhadap  anggota  keluarga  dimulai  dari  orang  tua  memberi  contoh  dan tauladan  secara  berkesinambungan,  sehingga  terjadi  proses  peniruan  kepada  anak. Penerapannya  dapat  diwujudkan  melalui  pelaksanaan  tradisi  ritual  upacara  peringatan terhadap lingkungan alam sekitar salah satu diantaranya; Tumpek Wariga bermakna mitologis memohon keselamatan, pertumbuhan dan kesuburan tanaman yang bisa dimanfaatkan untuk sesajen  menyambut  datangnya  hari  raya  Galungan  serta  Kuningan,  sedangkan  makna simbolisnya sebagai penguat hati dan pikiran ketika melakukan aktivitas ritual sehingga dapat berjalan  sebagaimana  harapan. Dalam sloka ( Sarasamuccaya, 302)  disebutkan:  seseorang yang  memiliki  pengetahuan  minim  tentang  lingkungan,  apabila  tinggal  dan  sering berkomunikasi dengan orang yang tidak memahami etika terhadap lingkungan, maka tentulah pengetahuannya membias dan berdampak merugikan lingkungan, ibarat pepatah; nila setitik merusak  susu  sebelanga  maknanya,  pewarna  yang  tumpah  di  air  berdampak  membias  dan menyebar  di  seluruh  permukaan  air  seperti  warna  yang  tumpah,  menjadikan  air  tercemar sehingga  tidak  berfungsi  sebagaimana  mestinya.  Namun  sebaliknya  bila  bergaul  dengan orang yang paham dan mengerti ilmu lingkungan tentu sedikit tidaknya dapat bermanfaat bagi lingkungan sekitarnya.
Selanjutnya, sloka  (Sarasamuccaya ,139)  menyebutkan;  oleh  sebab  itu,  untuk mencapai keseimbangan dan keharmonisan alam semesta demi kesejahteraan semua makhluk hidup  maka  manusia  perlu  mengupayakan  segala  kemampuan  untuk  menjaga,  memelihara lingkungan sekitarnya agar tetap selaras dan lestari, seberat apapun kewajiban yang dimaksud lakukanlah sebab kesejahteraan manusia dapat terwujud tergantung dari kondisi lingkungan sekitarnya. Sloka ini dapat bermakna, bahwa manusia dalam kehidupan hendaknya senantiasa memahami  kondisi  dan  situasi  sekitarnya  karena rwa  bhineda dalam  kehidupan  manusia dipengaruhi factor lingkungan  tempat  tinggalnya.  Dan  dalam sloka ( Sarasamuccaya, 144) menyebutkan; sesama makhluk ciptaan Tuhan hendaknya saling melindungi, bangkitkan rasa kasih  sayang  sehingga  muncul  perasaan  aman  dan  nyaman  dalam  menghadapi  kehidupan. Terjemahannya,  sikap  saling  menjaga  dan  melindungi  dapat  berbuah  kebaikan  dan keselamatan  sehingga  terhindar  dari  mara  bahaya. Sloka ini  bermakna,  apabila  dalam kehidupan senantiasa berbuat kebaikan, tidak saling menyakiti tetapi menjalin hubungan yang harmonis dengan sesama makhluk hidup  dapat dipastikan cita-cita dan tujuan utama untuk mencapai moksa tercapai.
Demikian  beberapa  bait sloka tersebut  dapat  direinterpretasi  maknanya,  bahwa lingkungan alam semesta juga perlu dihormati keberadaannya sebagai bentuk penerapan etika terhadap  lingkungan.  Saling  menghargai  dan  menghormati  kehidupan  makhluk  lain  dalam komunitas ekologis tertentu merupakan tanggung jawab moral sebagai manusia. Penerapan secara nyata dapat dilakukan melalui tindakan menjaga, melindungi dan melestarikan alam beserta isinya. Terjemahannya, kewajiban moral sebagai manusia hendaknya saling memberi manfaat  dalam  kehidupan.  Apabila  manusia  melakukan  tindakan  sebaliknya  yakni membahayakan  alam  lingkungannya  perlu  diingatkan  dengan  larangan  dan  bahkan memberikan hukuman setimpal atas perbuatannya sebagai efek jera.

## Kesimpulan
Pandangan para informan tentang tradisi sungkem yang dilakukan saat ritual Sugeng Wiyosan di  Istana  Mancawarna  berbeda-beda,  sebagian  besar  berpendapat  bahwa  tradisi tersebut perlu dilanjutkan bahkan dilestarikan sebagai wujud bhakti anak kepada orang tua dan leluhur.  Hal  itu diperkuat  dengan pemahaman, bahwa  melalui sungkeman, masyarakat khususnya generasi muda pada zaman milenial secara tidak langsung mendapat bimbingan dan  tuntunan  dalam  menghadapi  derasnya  arus  globalisasi  agar  dimasa  mudanya  tidak terjerumus  berperilaku  negatif.  Namun  demikian  ada  juga  pendapat  lain  bahwa  tradisi sungkem yang dilakukan di Bali khususnya, harus disesuaikan dengan pakem, situasi, tempat dan kondisi melalui kesepakatan bersama agar tidak menimbulkan permasalahan dikemudian hari.  Dari  hasil  analisis  dan  interpretasi  teks  serta  data  lapangan  dapat  dipaparkan  melalui simpulan berikut:
Budaya sungkem yang  seolah-olah  terlihat  mulai  tergerus  perkembangan  zaman memang perlu dibangkitkan, dilestarikan kembali melalui pewarisan kepada generasi muda. Berpedoman  pada  pendidikan  budi  pekerti  seperti  tertuang  dalam  beberapa  bait sloka Sarasamuccaya , bahwa melakukan sungkem diinterpretasi mampu mengajarkan anak sedini mungkin tentang pemahaman saling menghormati antar sesama dalam kehidupan dan dengan melakukan sungkeman , menunjukkan sebuah penghargaan serta penghormatan sebagai wujud rasa  bhakti  yang  tidak  ternilai  utamanya  terhadap  orang  tua. Sungkeman juga  mengajak seseorang berbuat  kebaikan, sadar, disiplin,  dan menurunkan sikap  ego  dalam diri. Hal  itu terlihat dari gesture tubuh dengan sikap merendah atau merunduk secara tulus ikhlas bahkan menyembah  kepada  orang  yang  dipandang  berjasa  dalam  kehidupan  merupakan  hal  yang positif.  Kesadaran  dibangkitkan,  bahwa  setiap  manusia  memiliki  kesalahan,  bahkan  dalam hubungan  terdekat  pun  sering  terjadi  karena  itulah  perlu  melakukan sungkeman sebagai wujud  permohonan  maaf  untuk  terciptanya  perasaan  damai.  Hasil  kajian  menunjukkan, makna  yang  terkandung  dalam  bait Sloka Sarasamuccaya tentang  penghormatan  terhadap orang  tua  dan  guru  khususnya sloka ( Sarasamuccaya ,  248,  249,  250)  menyatakan  betapa pentingnya melakukan sungkem (bersujud) sesuai konteks perkembangan zaman merupakan bentuk pencerahan dan penyadaran kepada generasi muda (kaum milenial) khususnya.

## Daftar Pustaka
Bahri,  S.  (2015).  Implementasi  pendidikan  karakter  dalam  mengatasi  krisis  moral. Jurnal Pendidikan Karakter , 3 (1), 57–76. Berger, Peter L,  and H. K. (1981). Sociology Reinterpreted . New York: Basic Books. Fajarni, S. (2020). Integrasi Tipologi Paradigma Sosiologi George Ritzer dan Margaret M. Poloma. Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) , 1 (2), 132–147. Kadjeng,  I.  N.  (1971). Sarasamuccaya .  Proyek  Penerbitan  Kitab  Suci  Hindu  dan  Budha: Direktorat Djendral Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha Departeemen Agama R.I.
Oktafia,  L.  H.  W.  (2018).  Kajian  Etnografi  Tradisi  Sungkem  Trompak  Di  Desa  Pogalan Kabupaten Magelang (Kearifan Lokal Dan Konservasi Lingkungan). Semarang: UIN Walisongo .
Pakpahan,  G.,  Hasiholan,  A.  M.,  &  Salman,  I.  (2021).  Budaya  Sungkem  Desa  Samirono dalam Perspektif Hukum Taurat ke-5: Suatu Kajian Etika Kristen dan Generasi Muda. Jurnal Lektur Keagamaan , 19 (2), 521–554.
Pals, D. L. (2011). Seven theories of religion . Yogyakarta: IRCiSoD.
Poerwadarminta, W. J. . (1985). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Pudja, G. (2013). Bhagavad-Gita (Pancamo Veda). Surabaya: Paramita. Ratna, N. K. (2004). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi  sastra:  Peranan  unsur-unsur  kebudayaan  dalam  proses kreatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ritzer,  G.  (2011). Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Sendari,  A.  A.  (2021).  Tradisi  Sungkem  Saat  Lebaran  dan  Maknanya,  Bagian  Budaya Indonesia. Liputan 6 News . http://hot.liputan6.com Stillman,  David,    and  J.  S.  (2019). Generasi  Z:  Memahami  Karakter  Generasi  Baru  Yang Akan Mengubah Dunia Kerja . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Subagiasta, I. K. (2007). Etika Pendidikan Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Sudharta, T. R. (2009). Sarasamuccaya Smerti Nusantara . Surabaya: Paramita. Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kualitatif R and D . Bandung: Alfabeta. Suhardana. (2006). Etika dan Moralitas Hindu: Bahan Kajian Untuk Memperbaiki Tingkah Laku . Surabaya: Paramita. Sura,  I.  G.  (1985). Pengendalian  Diri  dan  Etika  Dalam  Ajaran  Agama  Hindu .  Denpasar: Perpustakaan Institut Hindu Dharma Denpasar.
Surada, I. M. (2007). Kamus Sanskerta-Indonesia . Surabaya: Penerbit Paramita.
Suseno, F. M. (2001). Etika Jawa . Jakarta: Gramedia. Zoetmulder,  P.  .  (1995). Kamus  Jawa  Kuna-Indonesia .  Yogyakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.