## Mushaf  Al-Qur’an Kuno di Bali
Jejak Peninggalan Suku Bugis dan Makassar

## Ancient manuscripts of  the Qur’an in Bali
The  Relics of  Buginese  and Makassarese
Anton Zaelani dan Enang Sudrajat Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an Gedung Bayt Al-Qur’an Jl. Pintu I TMII Jakarta zaelanian@yahoo.co.id
Naskah diterima: 05-10-2015; direvisi: 07-11-2015; disetujui: 10-11-2015

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  bagian  dari  hasil  penelitian  mushaf  Al-Qur’an  kuno  di Provinsi  Bali  pada  tahun  2014.  Melalui  pendekatan  filologi,  penulis  mencoba memaparkan  beberapa  deskripsi  mushaf  Al-Qur’an  kuno  yang  tersebar  di Bali,  seperti  di  Kampung  Suwung  dan  Serangan  di  Denpasar,  Kusamba  di Klungkung,  Kajanan  di Buleleng,  dan  Loloan  Timur  di  Negara.  Dari  dua  belas mushaf  Al-Qur’an  kuno  yang  berhasil  didokumentasikan,  sebagian  besarnya mengindikasikan jejak penyebaran Islam di Bali yang dilakukan oleh orang Bugis dan Makassar. Diperkirakan hanya satu mushaf saja yang disalin atau dibawa oleh orang  Malaysia,  yaitu  Datuk  Ya’kub  dari  Trengganau  Malaysia.  Hal  lain  yang membuktikan kuatnya dominasi suku Bugis dan Makassar di Bali adalah adanya kampung-kampung  muslim.  Sampai  saat  ini,  merekalah  yang  sesungguhnya mengambil peran itu meskipun dalam kehidupan sehari-hari mereka sudah berbaur dengan masyarakat Bali yang asli.
Kata kunci: Bali, Al-Qur’an Kuno, Bugis, Makassar.

## Abstract
This article is part of the research of ancient manuscripts of the Qur’an in the province  of  Bali  in  2014.  Through  philological  approach,  the  writer  tries  to explain some of the descriptions of the ancient manuscripts of the Qur’an that spread  in  Bali,  such  as  in  the  village  of  Suwung  and  Serangan  in  Denpasar, Kusamba in Klungkung, Kajanan  in Buleleng, and East Loloan  in Negara. Of the twelve ancient manuscripts of the Qur’an that have been documented, most of them indicate the traces of the spread of Islam in Bali which was conducted by the Bugis and Makassar. Perhaps only one Manuscript which was copied or carried by Malaysian, namely Datuk Ya’kub of Trengganau Malaysia. Another
304 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 303-324
thing that proves the strong dominance of the Buginese and the Makassarese in Bali is the existance of the Muslim villages. Hitherto, it is actually the Buginese and the Makassarese who play the important role. Although, in daily life they have mingled with the native people of Bali.
Keywords: Ancient manuscripts, Bali, Bugis, Makassar

## Pendahuluan
Bali sebagai bagian dari gugusan kepulauan Nusantara adalah salah satu dari 33 provinsi di Negara Republik Indonesia. Terletak di antara Jawa dan Lombok, Pulau Bali yang berukuran hanya 0,3 % dari seluruh luas daratan Indonesia, hampir tidak pernah terlihat dalam peta. Namun tidak disangkal lagi, namanya jauh lebih terkenal dibandingkan Indonesia. Hal ini disebabkan popularitas Bali sebagai destinasi pariwisata internasional. Di samping itu, Bali juga dikenal sebagai museum hidup budaya Hindu Jawa di tengah negeri Islam terbesar di dunia. Warisan Hindu-Jawa memang menjadi bagian terbesar Pulau Bali. Kehidupan masyarakatnya juga sebagian besar masih mengikuti tradisi Hindu. Meskipun demikian, masyarakat Bali selalu bersifat terbuka dan mudah untuk berinteraksi dengan  budaya lain. Pada abad XVII, Bali adalah salah satu tempat persinggahan kapal-kapal yang berlayar dari sebelah barat Indonesia menuju Maluku dan Nusa Tenggara. Singgahnya kapal-kapal tersebut disebabkan pelabuhan Bali yang baik untuk mengisi air minum dan mengangkut bahan makanan serta kain-kain yang berlimpah ruah dan murah.
Posisinya sebagai pelabuhan ini, menjadikan Bali sebagai daerah yang banyak disinggahi oleh banyak pelaut, termasuk saudagar-saudagar muslim yang pada kemudian hari menyebarkan Islam di daerah tersebut. Suku Bugis dan Makassar di Sulawesi Selatan adalah salah satu kamunitas muslim yang banyak mewarnai budaya Islam di Bali. Meskipun kedua suku bangsa ini baru memeluk Islam pada abad XVII M, mereka segera terkenal karena kesadaran dan keteguhan mereka pada agama yang baru itu. Kesadaran itulah yang menyebabkan Islam segera tersebar di Bali.
Berkaitan dengan hal itu, keberadaan komunitas suku Bugis dan Makassar di kampung-kampung muslim Bali saat ini barangkali menjadi salah satu bukti yang dapat menguatkan hal tersebut. Di antara kampung-kampung muslim itu adalah Kampung Suwung, Serangan,
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Bali --- Anton Zaelani dan Enang Sudrajat 305
Gelgel, Kusamba, Kajanan Buleleng, dan Loloan Jembrana/Negara. Daerah-daerah inilah yang diduga banyak menyimpan peninggalan- peninggalan sejarah Islam termasuk mushaf Al-Qur’an kuno.
Sebelum tulisan ini, setidaknya ada dua tulisan yang berbicara tentang mushaf Al-Qur’an kuno di Bali. Pertama, tulisan E. Badri Yunardi yang berjudul “Beberapa Mushaf Kuno dari Provinsi Bali” dan tulisan Asep Saefullah dan M. Adib Misbachul Islam yang berjudul “Beberapa Aspek Kodikologi Naskah Keagamaan di Bali: Sebuah Penelusuran Awal.” Tulisan pertama mengkaji paling tidak enam naskah Al-Qur’an di Bali yang berada di Kampung Suwung, Serangan, Kajanan, dan Loloan Timur. Badri mencoba membuat deskripsi singkat dari mushaf-mushaf kuno tersebut dari sisi rasm, pola penulisan, tempat penulisan, harakat, tanda waqaf, dan tanda tajwid. Adapun tulisan kedua, meskipun terbit dua tahun setelahnya, tampak bersifat lebih umum karena masih berupa penelusuran awal. Asep lebih menitikberatkan pada peta persebaran naskah-naskah keagamaan termasuk di dalamnya mushaf Al-Qur’an. Pada tulisan ini, penulis mencoba menghadirkan paling tidak dua belas deskripsi mushaf Al-Qur’an kuno di Bali sekaligus menjelaskan keterhubungannya secara khusus dengan Suku Bugis dan Makassar di Bali.

## Penelusuran Mushaf Kuno di Bali
Mencari mushaf Al-Qur’an kuno di wilayah yang memegang teguh tradisi Hindu Jawa bukanlah sesuatu yang mudah. Siapa pun dipastikan akan membayangkan perjuangan yang cukup berat. Di samping umat Islam yang masih minoritas, dan kampung-kampung muslim yang letaknya berjauhan di sepanjang Provinsi Bali, beberapa museum yang berada di pulau dewata ini kebanyakan masih bernuansa Hindu. Kalaupun ada museum yang tidak bernuansa Hindu, maka dapat dipastikan museum tersebut dijadikan destinasi wisata seperti Museum Kerang di Kuta, Subak di Tabanan, Gunung Batur di Bangli, dan Puri Lukisan di Ubud.
Meskipun demikian, beberapa kampung muslim yang berhasil penulis data menjadi semangat tersendiri untuk menemukan mushaf- mushaf kuno tersebut. Di Denpasar, kota yang paling banyak dikunjungi para pelancong, terdapat paling tidak tiga kampung muslim yang cukup terkenal, yaitu Kampung Kepaon, Suwung, dan
306 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 303-324
Serangan. Kepaon adalah salah satu desa dari sepuluh pemerintahan tingkat desa di Denpasar yang menjadi desa multikultural. Kampung yang mempunyai moto “kebenaran adalah dasar untuk mencapai kesucian tertinggi” ini cukup banyak dihuni oleh masyarakat muslim. Di kampung ini terdapat enam naskah keagamaan bernuansa Islami dan satu naskah mushaf kuno yang tersimpan di Masjid Al- Muhajirin. Dalam penelitian ini, mushaf tersebut belum berhasil didokumentasikan karena terbatasnya waktu.
Bergeser ke sebelah selatan dari Kampung Kepaon akan dijumpai dua kampung muslim, yaitu Suwung dan Serangan. Kedua kampung ini merupakan Kampung Bugis yang mayoritas masyarakatnya adalah muslim. Di Suwung, tepatnya di Masjid Al-Mu’awwanatul Khairiyyah tersimpan tiga buah mushaf kuno. Ketiga mushaf ini dalam perawatan keluarga Umar Fatah sebagai pewarisnya. Dua dari ketiga naskah itu disebut dengan mushaf laki- laki dan mushaf perempuan. Sedangkan satu mushaf lagi disebut dengan mushaf tua. Sebenarnya ada satu naskah kecil tulisan lontara yang tersimpan bersama tiga mushaf kuno itu sebagai penjelas. Namun karena alasan suatu hal, penulis tidak diizinkan mendokumentasikan naskah tersebut.
Di Serangan yang berada tidak jauh dari Suwung ditemukan satu buah mushaf kuno. Kondisinya sudah sangat memprihatinkan. Lembaran-lembaran mushaf itu sudah tidak tersusun sebagaimana mestinya. Mushaf ini disimpan oleh kepala dusun dalam sebuah kotak sederhana, dibalut sampul kulit yang sudah terpisah dari mushaf. Menurut penuturan Hasyim, kepala dusun setempat, dahulu mushaf ini pernah dibawa ke Jakarta dalam acara Festival Istiqlal pertama pada tahun 1991. Karena inilah, pada masa selanjutnya mushaf ini diperhatikan sebagai benda warisan yang berharga.
Dari Serangan, penulis menuju Kusamba Kabupaten Klungkung. Di desa ini tersimpan tiga buah mushaf kuno yang disimpan di kantor kelurahan setempat. Satu mushaf dalam kondisi baik walaupun bagian depannya sudah termakan tinta, sedangkan dua mushaf yang lain sudah dalam kondisi rusak. Mushaf yang rusak ini berbentuk mujaza atau mushaf perjuz. Kerusakan yang terjadi pada mushaf ini disebabkan oleh tinta dan peletakannya di bawah mushaf besar dalam sebuah kotak yang sempit. Salah satu yang menarik dari koleksi mushaf Kusamba ini adalah kolofon yang menginformasikan
bahwa penyalin mushaf adalah Haji Ism±‘³l bin Muhammad al-Imam Madello bin Ism±‘³l al-Bugis. Mushaf ini selesai disalin pada bulan Zulkaidah tahun 1260 H di Mekah al-Musyarrafah. Beberapa mushaf lagi penulis temukan di Kampung Kajanan Buleleng Kabupaten Singaraja yang dianggap sebagai salah satu bukti sejarah masuknya Islam ke pulau dewata. Di kampung ini penulis berhasil mendokumentasikan empat mushaf kuno yang kondisinya cukup baik. Semua mushaf kuno itu tersimpan di Masjid Jami’ Singaraja. Masjid tersebut berada di Jalan Imam Bonjol, tepat di pusat Kabupaten Singaraja. Sejarah menyebutkan bahwa masjid tua ini juga mempunyai peranan yang sangat besar dalam penulisan Al-Qur’an tertua di Nusantara. Bahkan besar kemungkinan sebagian isi Al-Qur’an tertua itu ditulis di masjid ini.
Bergeser jauh ke sebelah timur Denpasar dan Singaraja, penulis menjumpai satu buah mushaf kuno di Kabupaten Negara atau Jembrana. Mushaf ini tersimpan di sebuah perpustakaan Masjid Jami Baitul Qodim Loloan Timur. Secara keseluruhan, mushaf ini sudah dalam kondisi rusak. Di samping mushaf, masjid ini juga menyimpan surat ikrar wakaf yang menyatakan bahwa Datuk Encik Ya’kub dari Trengganau telah mewakafkan sebidang tanah dan sebuah mushaf Al-Qur’an untuk masjid Loloan Timur.

## Mushaf Al-Qur’an Kuno di Bali : Deskripsi Naskah
Mushaf 01 (Mushaf Suwung Wanita)
Gambar 1: Mushaf 01 (Mushaf Suwung Wanita)
308 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 303-324
Mushaf Al-Qur’an kuno ini merupakan koleksi Masjid Al- Mu’awwanatul Khairiyyah Suwung Denpasar Selatan. Kondisinya sudah rusak, bagian awal dan akhir hilang, sampulnya warna coklat, kertas yang sudah rapuh, berukuran 44 x 27 cm. Mushaf ini disimpan dalam sebuah kotak kayu. Pengurus Masjid Suwung menyebut mushaf ini sebagai mushaf wanita karena hanya dibaca oleh kaum wanita saat khatmul-Qur’ ± n. Ditulis tinta warna hitam untuk teks; merah untuk tanda waqaf; dan kuning emas pada tanda ayat. Khat naskhi, terdiri dari 13 baris tiap halaman, kertas Eropa, terdapat kata alihan rasm Usmani. Tidak ada kolofon, namun masyarakat setempat menganggap mushaf ini sebagai peninggalan penting dan bukti sejarah penyebaran Islam di kampung mereka oleh suku Bugis dan Makassar.
Mushaf 02 (Mushaf Suwung Laki-laki)
Gambar 2: Mushaf 02 (Mushaf Suwung Laki-laki)
Mushaf  Al-Qur’an  kuno  ini  adalah  koleksi  Masjid  Al- Mu’awwanaul Khairiyyah Kampung Bugis Suwung. Kondisi keselu- ruhan  kurang  baik,  disimpan  dalam  kotak  kayu,  sampul  dari  kulit binatang; berukuran 44 x 27 cm; terdiri dari 15 baris tiap halaman. Orang setempat menyebutnya dengan mushaf laki-laki karena hanya dibaca oleh kaum lelaki di kampung tersebut. Biasanya proses pembacaan itu  dilakukan  pada  acara khatmul-Qur’±n di  bulan  Ramadan. Mushaf  ini  ditulis  dengan  tinta  warna  hitam.  Penamaan  ayat  dan
tanda waqaf, keduanya menggunakan warna merah. Setiap awal juz ditulis tebal. Terdapat pembagian ni¡f , rubu’ , dan £umun . Belum ada nomor halaman dan  terdapat kata alihan, tanda ayat dengan warna kuning emas.
Sepanjang pengamatan penulis, mushaf ini tidak mencantumkan iluminasi jenis apa pun, baik floral ataupun yang lain. Oleh karena itu, mushaf ini terbilang sederhana bila dibandingkan dengan jenis mushaf Al-Qur’an Bugis yang biasanya ramai iluminasi. Kondisi ini akan menjadi maklum mengingat beberapa lembar bagian awal dan akhir dari mushaf ini sudah lepas dari tempatnya.
Mushaf 03 (Mushaf Suwung Tua)
Gambar 3: Mushaf 03 (Mushaf Suwung Tua)
Mushaf ini merupakan koleksi ketiga dan terbesar dari mushaf lainnya yang tersimpan di Masjid Al-Mu’awwanaul Khairiyyah Suwung. Kondisinya lumayan baik bila dibanding dengan dua koleksi yang lain. Kuras yang masih kuat menandakan akan hal itu. Mushaf ini berukuran 45 x 28 x 9 cm. Memiliki iluminasi berbentuk floral terutama pada awal juz, pembagian juz dan ¥ izb . Gambaran lainnya yaitu 15 baris tiap halaman; ditulis dengan tinta hitam; nama surah menggunakan tinta merah; akhir ayat terdapat tanda ayat; dan tidak terdapat nomor ayat.
Mushaf ini ditulis pada kertas Eropa cap VG (Van Gelder). Terdapat keterangan hadis tentang keutamaan setiap surah pada bagian awal surah. Contohnya pada surah Ali Imr±n
“Q±la  an-Nabiyyu  ¡allall±hu  ‘alaihi  wa  sallam,  “Man  qara’a  sµrata  ²li Imr±n a’¯iya bikulli ±yatin minh± am±nan ‘al± ¥abasi jahannam, wa qurr±’u sµratin al-lat³ yu©karu f³h± ²li Imr±n yaum al-jumu’ati ¡alla All±hu ‘alaihi wa sallama wa mal±ikatuhµ ¥att± tajiba asy-syams f³ Tafs³ri Q±«³”
Mushaf 04 (Mushaf Serangan)
Gambar 4: Mushaf 04 (Mushaf Serangan)
Mushaf Al-Qur’an kuno ini tersimpan di Masjid Suhada Kampung Bugis Serangan Denpasar Selatan. Menurut Hadi, kepala desa setempat, mushaf ini sudah berumur lebih kurang 300 tahun sekaligus menjadi salah satu bukti penyebaran Islam pertama kali di daerah tersebut. Berukuran 33,5 x 21 x 6 cm  dan disimpan di salah satu rumah penduduk dalam sebuah kotak dengan kain putih wangi sebagai selimutnya. Pada bagian cover kulit tercantum tulisan “Al- Qur’an Tua tersimpan … Suhada – Kampung Bugis Serangan … abad ke XVII” .
Kondisinya secara umum sudah rusak. Banyak lembaran terlepas dari kurasnya. Bagian awal dari mushaf ini, sekitar 2,5 juz sudah hilang. Begitu juga dengan bagian tengah dan akhir. Setiap halaman terdapat 15 baris. Tinta hitam untuk teks dan tinta merah untuk  tanda waqaf, ruku’ ( ‘ain ), tanda awal juz, tanda sudut akhir ayat setiap halaman, dan nama surah. Tidak ada penomoran halaman ataupun ayat. Terdapat kata alihan. Akhir ayat hanya tanda lingkaran merah. Khat naskhiy . Bagian ayat yang salah, ditulis ulang oleh penyalinnya di pias kanan dan kiri bidang teks, dan hampir ditemukan di sepanjang mushaf. Iluminasi terdapat pada bagian awal Surah al-
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Bali --- Anton Zaelani dan Enang Sudrajat 311
Kahf. Iluminasi ini dibuat menggunakan warna tegas, yaitu merah, biru, dan hitam, dan terkesan lebih sederhana dibandingkan dengan iluminasi yang terdapat pada mushaf tua Kampung Bugis Suwung.
Mushaf 05 (Mushaf Kusamba)
Gambar 5: Mushaf 05(Mushaf Kusamba)
Mushaf Al-Qur’an kuno ini berada di Kampung Kusamba Kabupaten Klungkung, Bali bagian timur. Seperti kampung muslim lainnya, sebagian besar penduduk di kampung ini keturunan orang Bugis. Mushaf ini berada di kantor desa dalam kotak ukiran bunga berukuran 43 x 30 x 13 cm. Cara penyimpanannya sangat sederhana, yaitu dengan meletakkannya begitu saja dalam sebuah ruangan, tanpa ada pengaturan apa pun. Hanya kotak sebagai pelindungnya. Meski demikian, secara fisik mushaf ini masih baik walaupun sampul sudah rusak dan bagian depannya sudah termakan tinta.
Mushaf  berukuran  32,5  x  24,5  x  8  cm,  sampul  kulit  hewan, tinta hitam untuk teks, tinta merah untuk tanda waqaf, nama surah dan sebagian besar keterangan tentang qir±’ah sab‘ah menggunakan warna merah. Bagian akhir ayat ditandai dengan lingkaran berwarna kuning emas. Tidak ada nomor halaman. Terdapat kata alihan.
Jenis ditulis di atas kertas Eropa dengan cap VG (Van Gelder), persis dengan jenis kertas mushaf Al-Qur’an kuno yang tersimpan di Masjid Suwung dan Serangan. Kemungkinan besar dibawa oleh satu rombongan yang sama dari Bugis menuju pulau Bali. Akan tetapi bila dibandingkan dengan mushaf Suwung dan Serangan, mushaf Kusamba ini bisa dianggap lebih lengkap dan lebih istimewa.

## 312 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 303-324
Keistimewaan  mushaf  Kusamba  bisa  dilihat  dari  iluminasi dan  keterangan  tentang qir±’ah  sab‘ah dan  perbedaan ‘add  al-ayi (hitungan ayat) yang terdapat di dalamnya. Beberapa iluminasi floral dengan warna tegas masih bisa dilihat pada bagian awal (Surah al- F±ti¥ah  dan  al-Baqarah,  dan  Surah  an-N±s). Berdasarkan  kolofon yang tercantum disebutkan bahwa penyalinnya adalah Haji Ism±‘³l bin Muhammad al-Imam Madello bin Ism±‘³l To Madello, Ibu dan Bapaknya, al-Bugis pada bulan Zulkaidah tahun 1260 H di Mekah al-Musyarrafah.  Pada bagian akhir mushaf ada sebuah pesan dalam syair yang berbunyi “ al-Kha¯¯u yabq± zam±nan ba’da k±tibih³, wa k±tib al-kha¯¯i ta¥ta al-ar«i madfµnun ”.

## Mushaf 06 (Mushaf Kusamba Mujaza)
Gambar 6: Mushaf 06 (Mushaf Kusamba Mujaza)
Mushaf  ini  koleksi  kedua  yang  tersimpan  di  Kelurahan Kusamba  Kabupaten  Klungkung.  Mushaf  ini  berbentuk mujaza (perjuz). Saat ini hanya tersimpan sekitar 20 juz. Itu pun sudah tidak berurutan. Kondisinya kurang baik. Ditulis menggunakan tinta hitam pada  kertas  Eropa  tanpa  menyertakan  tanda  waqaf.  Warna  merah dipergunakan untuk menuliskan awal surah dan simbol/tanda tajwid. Setiap halaman terdiri dari 9 baris. Berikut ini adalah simbol-simbol yang dipergunakan untuk tajwid: خ : ikhf ā , نغ : idg ā m Bighunnah , Idgam  bil ā ghunnah , ghunnah , ظ : i§har  ¥alqiy , i§har  syafawi , dan ب : iql ā b . Beberapa  simbol  ini  secara  jelas  menggambarkan
kegigihan generasi muslim pertama di nusantara dalam mengajarkan ilmu tajwid atau tata cara membaca Al-Qur’an dengan baik kepada masyarakat saat itu.
Mushaf 07 (Mushaf Kusamba Mujaza)
Gambar 7: Mushaf 07(Mushaf Kusamba Mujaza)
Mushaf ini adalah koleksi ketiga yang tersimpan di Kelurahan Kusamba Kabupaten Klungkung. Kondisinya kurang baik. Bagian luar tidak bersampul dan beberapa juz sudah rusak. Mushaf ini berbentuk mujaza (perjuz) dan disimpan dalam kotak tepat di bawah tumpukan mushaf 05 yang ukurannya jauh lebih besar.
Ditulis menggunakan tinta hitam di atas kertas Eropa. Warna merah digunakan untuk penulisan awal surah, awal juz, rubu ‘ , dan lingkaran tanda akhir ayat. Tidak ada penomoran dan pencantuman tanda waqaf. Setiap halaman terdiri dari 9 baris. Pada awal juz 20 terdapat  iluminasi  sederhana  berbentuk  floral  berwarna  merah, kuning, dan biru.

## Mushaf 08 (Mushaf Buleleng A)
Mushaf ini tersimpan di Masjid Jami’ Singaraja Bali, Kampung Kajanan, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng Bali. Kondisi baik. Seluruh bagian masih menyatu dalam kuras yang diuntai dengan benang. Sampulnya yang berukuran 33,5 x 22 cm terbuat
314 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 303-324
dari kulit. Bagian dalam sampul dilapis dengan kain hitam. Sampul ini membungkus mushaf berukuran 31 x 22 x 6 cm dan dapat dilepas sewaktu-waktu saat diperlukan. Pada halaman setelah sampul dalam terdapat tulisan “h±§a al-waqfu mu¡haf masjid jam³’”.
Gambar 8: Mushaf 08 (Mushaf Buleleng A)
Mushaf ini ditulis menggunakan tinta hitam. Tanpa nomor halaman. Penulisan tanda waqaf dan nama surah menggunakan tinta warna merah. Akhir ayat ditandai dengan lingkaran berwarna kuning emas. Iluminasi geometris dengan warna biru. Iluminasi ini bisa ditemukan pada bagian Surah al- F±ti¥ah dan awal al-Baqarah, serta awal juz 16.
Kedua  iluminasi  geometris  itu  mempunyai  corak  ukir  yang berbeda. Iluminasi pertama menggunakan hiasan bunga pada atasnya, dan hias sulur pada bagian yang lain. Ada juga sedikit kaligrafi yang diselipkan  pada  bagian  sebelum  tepi.  Sedangkan  pada  iluminasi kedua lebih dominan menggunakan kaligrafi lafadz دمحم , الله , dan لا الله لوسر دمحم الله لاا هلا . Keindahan mushaf ini ditambah lagi dengan adanya penulisan tanda hizb dalam lingkaran warna-warni.
Sepanjang  pengamatan  penulis,  mushaf  yang  mempunyai cap  kertas  tiga  bulan  sabit  (ccc)  ini  tidak  menyertakan  kolofon. Hanya saja bila dilihat dari jenis khat dan iluminasi yang terdapat di dalamnya, diduga kuat mushaf ini berumur tidak jauh dari mushaf Suwung, Serangan dan Kusamba. Mukhlis, Ketua Pengurus Masjid Jami’ Singaraja  berharap mushaf Al-Qur’an kuno yang berada di masjid ini dapat dilestarikan secara baik dan profesional.
Mushaf 09 (Mushaf Buleleng B)
Gambar 9: Mushaf 09 (Mushaf Buleleng B)
Mushaf ini adalah salah satu koleksi Masjid Jami’ Singaraja yang tersimpan bersama tujuh buah mushaf lainnya dalam sebuah kotak kaca. Kondisinya cukup baik. Pengurus masjid setempat telah berusaha merawat mushaf-mushaf kuno itu agar selalu bersih. Oleh sebab itulah, sebagian besar mushaf kuno yang berada di masjid jami Singaraja ini masih utuh, termasuk salah satunya mushaf 09.
Sampulnya terbuat kulit berwarna merah kecokelatan masih utuh. Keseluruhan isi mushaf masih menyatu dalam kurasnya dan hampir tidak ada yang hilang. Berukuran 30,5 x 19,5 x 4,8 cm, khat naskhi, tinta hitam, bidang teks berukuran 20,9 x 13, 5 cm. Warna merah dipergunakan untuk penulisan awal surah, awal juz dan lingkaran pada setiap akhir ayat. 15 baris tiap halaman, tidak ada nomor halaman, tidak ada kata alihan, tidak ada iluminasi, tidak ada kolofon dan ditulis di atas kertas Eropa. Satu hal yang menarik, setiap terjadi kesalahan penulisan, penyalinnya memberikan catatan pembetulan pada pias kanan dan kiri mushaf sebagaimana layaknya pentashihan mushaf.

## Mushaf 10 (Mushaf Buleleng C)
Mushaf ini adalah salah satu koleksi masjid jami’ Singaraja Buleleng. Pengurus masjid menyimpannya bersama tumpukan koleksi mushaf kuno yang lain dalam sebuah kotak kaca. Kondisinya
316 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 303-324
cukup baik. Sampulnya yang terbuat dari kulit berwarna kecokelatan. Bagian awal mushaf, khususnya yang berisi surah al- F±ti¥ah sudah rusak. Kertas Eropa sudah berlubang dan sobek karena serangga. Satu lembar setelah surah al- F±ti¥ah hilang terlepas dari kurasnya.
Gambar 10: Mushaf 10 (Mushaf Buleleng C)
Berukuran 30,5 x 20 x 4,8 cm, dan tidak beriluminasi. Pada bagian-bagian yang tak tentu terdapat hiasan kecil berbentuk bunga. Seluruh ayat dan tanda baca pada mushaf ini ditulis menggunakan tinta warna hitam. Adapun warna merah digunakan untuk penulisan nama surah, awal juz dan lingkaran pada akhir setiap ayat. Khat naskhi dengan kaidah rasm Usmani. Tidak ada nomor halaman. Perpindahan halaman ditandai dengan kata alihan pada  sudut  kiri bawah.  Tidak  ada  kolofon.  Tiga  surah  terakhir,  yaitu al-ikhl±s , al-falaq ,  dan an-n±s hilang.  Koreksian  atas  kesalahan penulisan diberikan catatan pembetulan pada pias kanan atau kiri mushaf.  Dan sebagai salah satu bukti sejarah, mushaf ini tergolong baik.

## Mushaf 11 (Mushaf Buleleng D)
Mushaf ini adalah salah satu koleksi Masjid Jami’ Singaraja Buleleng. Kondisinya secara umum cukup baik. Berukuran 30,5 x 20 x 4,8 cm. Di samping ayat, mushaf yang ditulis dengan gaya naskhi ini mencantumkan keterangan qira’at sab‘ah di bagian pias akan atau kirinya. Ditulis dalam bidang teks berukuran 22 x 13 cm dengan tinta berwarna hitam. Warna merah digunakan untuk penulisan nama surah, tanda awal juz, ¥ izb, keterangan dan qira’at
sab‘ah . Sedangkan warna kuning emas digunakan untuk penulisan lingkaran pada setiap akhir ayat.
Gambar 11: Mushaf 11(Mushaf Buleleng D)
Setiap halaman terdiri dari 15 baris tanpa nomor halaman. Perpindahan halaman ditandai dengan kata alihan pada sudut kiri bawah. Sepanjang pengamatan penulis, tidak ditemukan satu jenis iluminasi apa pun dalam  mushaf ini. Mushaf ini ditulis menggunakan kertas eropa Lumsden 1845 dan selesai disalin pada pada hari Senin sore setelah A¡ar tanggal 12 Rabi’ul Akhir 1243 H. Dalam kolofon yang terdapat pada bagian akhir mushaf tercantum nama Hairon ‘Isa dengan tinta warna hitam, satu baris di bawahnya terdapat angka tahun 1687 M. 1

## Mushaf 12 (Mushaf Loloan Timur)
Mushaf ini adalah koleksi perpustakaan Masjid Agung Baitul Qadim Loloan Timur Negara Bali, sekitar 3 jam dari kota Denpasar dan paling dekat dengan penyeberangan Gilimanuk menuju Banyuwangi Jawa Timur. Masyarakat setempat menganggap mushaf ini sebagai mushaf tertua di Bali Barat. Menurut informasi tertulis yang ada, mushaf yang kondisinya sudah rusak ini ditulis pada tahun 1238 H/1823 M oleh Tuan Guru Datuk Ya’kub Trangganau Malaysia. Keterangan ini secara tertulis sudah tidak ditemukan dalam mushaf.
1 Kolofon: H±©± al-kit±b  syaikh  al-Isl±m  mad³natuhµ  qubbat  al-Isl±m,  tammat al-kit±b al-Qur’±n al-‘a§³m f³ yaumi i¡nain fi waqt al-‘a¡r f³ syahr Rab³’ al-Akh³r i¡n± ‘asyara sanah alf f³ adadi taqw³mi arba’i hijrat an-Nabi saw 1243. Kemudian disusul dengan tinta warna hitam berbunyi و ح ااا ىح ىح اد اد ح ح Hair±n ‘isa 1687.
318 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 303-324
Namun pengurus masjid menyimpan sebuah salinan hasil ketik yang berbunyi informasi tersebut berdasarkan kolofon mushaf ketika belum hilang.
Gambar 12: Mushaf 12 (Mushaf Loloan Timur)
Sebelum disimpan di perpustakaan masjid, mushaf yang berukuran 30 x 20 x 6 cm selalu berpindah-pindah tangan. Akibatnya banyak bagian dari mushaf ini hilang dan sebagiannya rusak seperti pada bagian sampul, bagian depan, dan bagian akhir. Sampul kertas tebal berwarna hijau yang terpasang saat ini adalah sampul baru. Dipasang sekadar untuk melindungi bagian pinggir mushaf agar tidak semakin rusak. Setiap harinya, mushaf ini disimpan dalam sebuah kotak kayu dalam ruangan sekadarnya saja.
Ayat Al-Qur’an ditulis dalam bidang teks berukuran 20 x 12,5 cm menggunakan tinta warna hitam dengan gaya tulisan naskhi yang kurang baik. Dalam mushaf ini tidak dijumpai penamaan surah seperti mushaf-mushaf kuno yang lain. Setiap akhir ayat pada mushaf ini tidak selalu diakhiri dengan tanda lingkaran. Hal ini menunjukkan bahwa penyalin mushaf tidak terlalu memperhatikannya. Adapun perpindahan halaman ditandai dengan kata alihan.

## Perbandingan Mushaf Al-Qur’an Kuno di Bali
Pada bagian ini, perbandingan naskah yang dimaksud bukan dengan tujuan untuk mendapatkan naskah yang paling baik guna dilakukan kritik teks. Sebuah mushaf kuno yang berisi ayat suci menurut hemat penulis tidak mungkin dilakukan kritik teks karena semua itu sudah final. Di sisi yang lain, masyarakat pun akan dapat
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Bali --- Anton Zaelani dan Enang Sudrajat 319
dengan mudah mendapatkan mushaf Al-Qur’an yang sudah sahih secara konten. Akan tetapi, perbandingan yang akan dilakukan pada bagian ini bertujuan untuk melihat persamaan dan perbedaaan yang ada. Mushaf-mushaf kuno yang berhasil didokumentasikan akan dilihat bagaimana kecenderungan di dalamnya dalam rasm, jenis khat, waqaf, tajwid, dan catatan pias.
Rasm dalam bahasa yang paling mudah adalah batang ayat Al- Qur’an, tidak termasuk tanda baca maupun tanda waqaf. Ilmu tentang tanda baca biasanya disebut dengan «abt , sedangkan ilmu tentang waqaf disebut dengan ilmu waqaf. Dalam kajian ilmu rasm paling tidak  terdapat  dua  bentuk  yang  masyhur,  yaitu  rasm  Usmani  dan rasm imlai. Rasm Usmani merujuk pada jenis dan kaidah penulisan mushaf yang ditulis pada masa Khalifah ‘U£m±n bin ‘Aff±n dimana penulisan  kata a¡-¡al±h,  az-zak±h, dan al-¥ay±h menggunakan wawu. Sedangkan rasm imlai adalah corak penulisan ayat Al-Qur’an dengan kaidah atau pola penulisan bahasa Arab yang secara umum mengikuti cara pengucapannya. 2
Rasm atau batang tubuh ayat ditulis dengan gaya yang berbeda- beda atau biasa disebut dengan kha¯. Gaya penulisan mushaf secara umum menggunakan naskhi karena bentuknya yang sederhana, jelas, dan mudah dibaca. Sedangkan pada naskah-naskah Islam kuno gaya- gaya tulisan yang lain relatif sering digunakan, seperti gaya farisiy, riq‘iy, diwaniy, dan lain-lain. Pemilihan khat naskhi dalam penulisan ayat  Al-Qur’an  dapat  dilihat  dalam  mushaf-mushaf  kontemporer saat  ini.  Hampir  tidak  ditemukan  penulisan  mushaf  menggunakan gaya penulisan selain naskhi.
Hal lain yang akan dilihat perbandingannya adalah waqaf dan tajwid. Dua hal ini biasanya dilihat dari model simbol yang dipakai di dalamnya. Selain itu, tanda waqaf pada akhir ayat juga dapat mengisyaratkan suatu bidang ilmu dalam ulumul Qur’an yang disebut dengan ‘addul-ayy (hitungan ayat) mengingat antara daerah- daerah tertentu mempunyai hitungan ayat yang berbeda. Indonesia misalnya, mengikuti hitungan ayat ahli Kuffah yang berjumlah 6236. Sedangkan ahli Madinah berpendapat bahwa jumlah ayat Al-Qur’an adalah 6214. 3
2 Lihat Zainal Arifin Madzkur, “Mengenal Rasm Usmani, Sejarah, Kaidah, dan Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm Usmani”, ¢u¥uf vol.5 No.1, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012, hlm. 4 3 Hitungan ini disebut juga dengan hitungan al-madani al-akh³r yang diriwayatkan
320 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 303-324
Beberapa hal yang disebutkan di atas akan menjadi pembahasan yang menarik jika dikaji secara mendalam sesuai bidang keilmuan yang bersangkutan, akan tetapi pada bagian ini penulis hanya menyajikan data awal berbentuk tabel agar dapat dibaca dan diperbandingkan dengan mudah. Berikut ini adalah tabel perbandingan mushaf kuno di Bali:

## Tabel 1: Perbandingan rasm, khat dan tajwid
Kode Rasm Kha¯ Waqaf Tajwid Pias Mushaf 01 Usmani Naskhi Ada Ada Tidak Mushaf 02 Usmani Naskhi Ada Ada Tidak Mushaf 03 Usmani Naskhi Ada Ada Fadilah surah Mushaf 04 Usmani Naskhi Ada Ada Tidak Mushaf 05 Usmani Naskhi Ada Ada Qir±’at Sab‘ah Mushaf 06 Usmani Naskhi Tidak Ada Tidak Mushaf 07 Usmani Naskhi Tidak Ada Tidak Mushaf 08 Campuran Naskhi Ada Ada Tidak Mushaf 09 Usmani Naskhi Tidak Ada Tidak Mushaf 10 Usmani Naskhi Tidak Ada Tidak Mushaf 11 Usmani Naskhi Tidak Ada Qir±’at Sab‘ah Mushaf 12 Usmani Naskhi Tidak Tidak Tidak
Mengenai rasm dan bentuk khat dalam mushaf Al-Qur’an kuno di Bali, penulis menyimpulkan bahwa rasm yang digunakan dalam penulisan mushaf-mushaf tersebut secara keseluruhan adalah rasm Usmani, dan khat yang dipergunakan adalah khat naskhi dengan tingkat keindahan yang berbeda-beda. Satu mushaf yang tersimpan di Buleleng, yaitu mushaf 08 menggunakan rasm imlai dan Usmani. Pada mushaf ini kata a¡-¡al±h, az-zak±h, dan al-¥ay±h dit ulis tidak hanya menggunakan wawu, tetapi juga menggunakan alif.
Satu  hal  yang  menarik  dalam  mushaf-mushaf  kuno  di  Bali ini adalah simbol-simbol yang dipergunakan sebagai tanda tajwid. Tiga mushaf yang tersimpan di kampung Suwung memiliki simbol bacaan yang sama, yaitu ; خ : ikhf ā , نغ : idg±m bighunnah, idg±m dari  Isma’il  ibn  Ja’far  dari  Sulaim±n  ibn  Jam±z.  Sedangkan  hitungan al-madani  al- awwal adalah 6217. Hitungan ahli Mekah 6210. Hitungan ahli Ba¡rah 6204. Hitungan Damaskus 6226 atau 6227. Dan hitungan ahli Kufah 6236. Lihat Abdul Fat±h ibn Abdul Ghoni al-Q±«³, Naf±’is al-Bay±n, Madinah: Maktabah Ad-D±r, 1404, hlm. 26-27
Gambar 13 dan 14: Kata a¡-¡al±h menggunakan alif Mushaf 08 (Mushaf Buleleng)
bil ā gunnah, gunnah , ظ : i§h±r ¥alqiy , i§h±r syafawiy , dan ب : iql ā b . Sedangkan dalam mushaf Serangan tidak ditemukan simbol tajwid sebanyak  itu.  Penulis  hanya  mendapati  satu  simbol  untuk  bacaan iql ā b , yaitu dengan huruf م .  Simbol ini sama persis dengan yang terdapat pada mushaf yang ada sekarang.
Gambar 15: Tanda Tajwid pada Mushaf 01, Suwung Denpasar
Gambar 16: Tanda Tajwid pada Mushaf 02, Suwung Denpasar
Gambar 17: Tanda Tajwid pada mushaf 06, Kusamba Klungkung
Simbol-simbol tajwid yang terdapat pada mushaf Suwung sama persis dengan yang terdapat pada mushaf  06 di Kusamba Kabupaten Klungkung. Sedangkan dua mushaf lainnya tidak memiliki tanda
322 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 303-324
tajwid seperti itu. Tanda serupa juga digunakan dalam mushaf 08 di Buleleng. Tiga mushaf lainnya tidak menggunakan tanda-tanda tersebut. Adapun satu mushaf kuno yang tersimpan di Masjid Baitul Qodim Loloan Timur tidak menggunakan simbol tajwid apa pun. Melihat kecenderungan penulisan simbol tanda tajwid pada mushaf- mushaf di atas, penulis beranggapan bahwa mushaf-mushaf tersebut disalin dalam kurun waktu yang tidak berjauhan, bahkan mungkin bersamaan. Hal itu semakin menguatkan asumsi bahwa penyebaran Islam di beberapa wilayah Bali oleh suku Bugis dan Makassar dilakukan pada kurun waktu yang sama pula.

## Simpulan
Mushaf Al-Qur’an kuno di Provinsi Bali yang sudah berhasil didokumentasikan (difoto secara lengkap) baru sejumlah 12 mushaf. Mayoritas ditulis menggunakan tinta hitam di atas kertas Eropa, mengikuti gaya tulisan naskhi dengan keindahan yang berbeda- beda.  Iluminasi  kebanyakan  menggunakan  gaya  floral  kecuali mushaf 08 (mushaf Buleleng A). Di samping gaya floral, mushaf ini menggunakan iluminasi kaligrafi Islam. Secara keseluruhan, mushaf- mushaf kuno ini sudah mendekati rusak jika saja tidak dilakukan perawatan yang lebih baik oleh pewaris naskah ataupun pihak-pihak yang berkepentingan di dalamnya. Sampai selesainya penelitian ini, lebih dari lima naskah yang kondisinya sudah usang dan rusak.
Sebagian besar pemilik mushaf kuno di Bali adalah keturunan suku Bugis dan Makassar. Mushaf 05 yang berada di Kusamba Kabupaten Klungkung secara jelas menyebutkan bahwa penyalin mushaf tersebut adalah seseorang dari Bugis, yaitu H aji Ism±‘³l bin Muhammad  al-Imam  Madello  bin  Ism±‘³l  To  Madello  al-Bugis.
Hanya satu mushaf kuno saja yang menyeb utkan bahwa penyalinnya berasal dari Trengganau Malaysia, yaitu Encik atau Datuk Ya’kub. Selebihnya mushaf-mushaf kuno itu diduga kuat dibawa atau bahkan disalin oleh orang-orang Bugis.
Keterangan ini dapat dijumpai dari penuturan para ahli waris yang merawat mushaf, dan juga dari adanya kesamaan penulisan simbol-simbol tertentu di dalam mushaf, salah satunya simbol- simbol tajwid dan tanda waqaf. Mushaf kuno yang berada di Kampung Bugis Suwung, Serangan, dan Kajanan memiliki pola yang hampir sama dalam penggunaaan simbol-simbol tersebut.
Mushaf Al-Qur’an Kuno di Bali --- Anton Zaelani dan Enang Sudrajat 323
Demikian juga dalam hal pemilihan warna dan corak iluminasi. Mushaf-mushaf yang berada di tiga kampung muslim tersebut memiliki kecenderungan yang sama. Berangkat dari temuan ini, besar kemungkinan penyebaran Islam di Bali khususnya di wilayah- wilayah yang disebutkan di atas, salah satunya dilakukan oleh para pendakwah dari Suku Bugis dan Makassar.[]

## Daftar Pustaka
Baried, Siti Baroroh., Pengantar  Teori  Filologi , Yogyakarta: Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas (BPPF) Seksi Filologi, Fakultas Sastra Universirtas Gajah Mada. 1994.
Fat±h bin Abdul Ghoni al-Q±«³, Abdul, Naf±’is al-Bay±n , Madinah: Maktabah Ad-D±r, 1404 H.
Madzkur, Zainal Arifin., “ Mengenal Rasm Usmani, Sejarah, Kaidah, dan Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm Usmani”, Suhuf vol.5 No.1 . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012.
Picard, Michel., Bali:  Pariwisata  Budaya  Dan  Budaya  Pariwisata . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2006.
Poesponegoro, Marwati Djoened dan Nugroho Notosusanto, Sejarah  Nasional Indonesia III, Zaman Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan Islam Di Indoenesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Ricklefs , M. C., Sejarah Indonesia Modern 1200-2008, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2008.
Saefullah, Asep dan M. Adib Misbachul Islam., Beberapa  Aspek  Kodikologi Naskah  Keagamaan  Islam  di  Bali”,  Jurnal  Lektur  Keagamaan  Vol.7, No.1 ., Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2009.
Yunardi, E. Badri, “ Beberapa Mushaf Kuno dari Provinsi Bali”, Jurnal Lektur Keagamaan Vol.5, No.1 , Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2007.
Zein, Abdul Baqir., Masjid-masjid Bersejarah Di Indonesia , Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Sumber Web Site http://travel.detik.com/read/2012/09/26/091227/2036643/1383/3/5-museum- keren-di-bali-yang-anda-belum-tahu . diakses pada 15 Oktober 2015
http://repository.library.uksw.edu/bitstream/handle/123456789/733
/D_902008005_BAB%20III.pdf?sequence=4 . Diakses 14 Oktober 2015.
http://portalbugis.wordpress.com/about-m/manusia-bugis-rantau-budayanya/
lontara-bugis-makassar/ . Diakses15 Oktober 2015.