## FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI ANTASARI

## OPEN ACCESS

## Peace Building : Tantangan Dakwah di Era Disrupsi

## Nahed Nuwairah
UIN Antasari Banjarmasin Email : nahednuwairah464@gmail.com
KEYWORDS : Peace Building, Disruption Era

## ABSTRACT
Since the advanced development in communication and technology has posed a the  preachers  to  understand
diversity  of  etnicities,  tribes,  languages,  religions  and  cultures.  Given  such  rich diversity,  Indonesian  society  requires  a  social  cohesion  for  various  communities, including preachers who bear the responsibility for reflecting the values of Islam as rahmatan li al-
in   order to build
peace and coexistence in the disruption age.  Regarding to the disruption era, the media,  content  (message)  and  underlying  paradigm.    The  author  offers  some strategies  that  conclude  strengthening  family,  fostering  common  perceptions among community groups by strengthening universal values and developing an information  system  that  is  able  to  reach  people  widely  and  foster  effective  and harmonious communication. Moreover, this work hopes that there will be a serious effort to elaborate it systematically in the future.
KATA KUNCI : Dakwah, Peace Building, Era DIsrupsi

## Pendahuluan
Dakwah  adalah  upaya  mendorong  manusia  untuk  berbuat  baik  dan kemaslahatan dunia dan akhirat (Mahfudz, 1952: 17). Dakwah dalam aplikasinya harus  selalu  mengkaji  dan  mempertimbangkan  aspek  kemanusiaan  dan perubahan-perubahan  lingkungan,  baik  yang  bersifat  lokal,  nasional  ataupun global.  Pengkajian terhadap perubahan akan menjadikan dakwah berjalan lebih fungsional  dengan  berbagai  pendekatan  yang  seyogyanya  dilakukan  secara professional, terutama untuk menghadapi berbagai tantangan global.
Salah  satu  tantangan  dakwah  di  Indonesia  adalah  komposisi  masyarakat yang beragam. Indonesia menjadi locus classicus (tempat klasik) bagi akar-akar keberagaman  yang  sangat  kompleks  dan  memperkaya  khasanah  kebudayaan masyarakat Indonesia. Masyarakat Indonesia mempunyai komposisi masyarakat yang ditandai dengan banyaknya suku bangsa yang mempunyai struktur budaya dan keragaman budaya yang dimiliki setiap daerah dengan ciri khas dan potensi

## ABSTRAK
Karena  perkembangan  komunikasi  dan  teknologi  yang  semakin  maju  menjadi tantangan yang berat bagi dakwah, para da'i perlu memahami langkah-langkah strategis  sebelum  melakukan  dakwah.  Indonesia  merupakan  negara  padat penduduk yang memiliki keanekaragaman suku, suku, bahasa, agama dan budaya. Dengan  keragaman  yang  begitu  kaya,  masyarakat  Indonesia  membutuhkan kohesi  sosial  bagi  berbagai  komunitas,  termasuk  para  dai  yang  mengemban tanggung  jawab  untuk  merefleksikan  nilai-nilai  Islam  sebagai  rahmatan  li  al- 'alamin. Makalah ini menitikberatkan pada bagaimana dakwah dapat diterapkan dan hidup berdampingan di era disrupsi. Terkait era disrupsi, pendekatan dakwah akan memerlukan perubahan dan  penyesuaian, baik dari segi bentuk, media, isi (pesan) maupun paradigma yang mendasarinya. Penulis menawarkan beberapa strategi yang menyimpulkan penguatan kekeluargaan, menumbuhkan kesamaan persepsi di antara kelompok masyarakat dengan memperkuat nilai-nilai universal dan  mengembangkan  sistem  informasi  yang  mampu  menjangkau  masyarakat secara luas dan menumbuhkan komunikasi yang efektif dan harmonis. Lebih dari itu, pekerjaan ini berharap ada upaya serius untuk mengelaborasi secara sistematis ke depan.turut.
budaya  yang  berbeda-beda.      Dilansir  dari  situs  resmi  kesekretariatan  negara, Indonesia  memiliki  lebih  dari  300  kelompok  etnik  atau  suku  bangsa,  lebih tepatnya  terdapat  1.340  suku  bangsa  di  Tanah  Air  menurut  sensus  BPS  tahun 2010.
Komposisi masyarakat Indonesia demikian merupakan sebuah kebanggaan sekaligus  ancaman.    Keragaman  akan  menjadi  kebanggaan  apabila  dapat melahirkan  sintesa  penguat  bagi  stabilitas  nasional.    Sebaliknya,  juga  dapat menjadi  ancaman  apabila  justru  melahirkan  resistensi  yang  merugikan,  antara lain  menjadi  potensi  disintegrasi  bangsa  yang  mengancam  stabilitas  nasional. Dengan  demikian,  komposisi  penduduk  yang  multikultural.  menempatkan bangsa  Indonesia  pada  posisi  yang  rawan  terhadap  berbagai  kemungkinan terjadinya berbagai persoalan yang dapat mengganggu keutuhan bangsa.
Problematika yang kerap muncul adalah fanatisme dan intoleransi (Misrawi, 2010). Masyarakat memiliki kecenderungan untuk bersikap saling membanggakan  kelompoknya  (QS.  23:53,  QS.  30:32)  sehingga  berpotensi
99).   Terlebih di era disrupsi, teknologi informasi sekarang, batas-batas budaya baik  secara  sosiologis  maupun  geografis  sudah  sulit  dibatasi.  Kenyataan  ini tentunya dapat membingungkan masyarakat yang terbiasa hidup di lingkungan budaya yang homogen. Konflik kepribadian (personality conflict), konflik individu maupun  konflik  kelompok  dengan  latar  belakang  budaya  dan  perbagai kepentingan yang berbeda-beda menjadi tidak terelakkan (Arifudin, 2012: 12-14).
Situasi  dan  kondisi  masyarakat  dalam  keadaan  konflik  ini  bahkan  dapat diperparah  karena  adanya  kepentingan  politik,  kepentingan  pribadi  dan kelompok.  Demikian  pula  bangsa  Indonesia  yang  sarat  dengan  kemajemukan, saat  ini  masih  dibayangi  oleh  beragam  konflik  yang  bernuansa  SARA  (Suku, Agama, Ras dan Antar golongan). Beberapa konflik budaya yang pernah terjadi di Indonesia antara lain konflik antara Suku Moni dan Suku Dani serta konflik suku Dani  dan  Damal  di  Papua,  konflik  Lampung  Utara  dan  Selatan  (tepatnya  di wilayah Kalianda) dan tragedi Sampit (2001). Peristiwa terakhir yang juga menyita perhatian publik, kerusuhan di Manokwari dan beberapa daerah di Papua Barat yang dipicu  oleh tindakan  rasial  terhadap mahasiswa Papua di Surabaya (Jawa Timur) pasca 17 Agustus 2019. Hal ini menjadi alarm bagi bangsa Indonesia akan
adanya ancaman yang dihadapi bangsa Indonesia di era revolusi industri 4.0 atau disebut juga dengan era disrupsi.
Era  Disrupsi ditandai  dengan  membanjirnya  informasi,  perubahan  yang cepat dan mendalam, serta penggunaan teknologi berbasis internet yang sangat tinggi (Tsaniyah dan Juliana, 2019). Realita kehidupan manusia yang memasuki era disrupsi yang ditandai dengan transformasi di segala bidang mengubah cara hidup  dan  berinteraksi  dengan  antar  sesama.  Kemajuan  bidang  teknologi informasi  dan  komunikasi  yang  mengarah  pada  digitalisasi  mengalami percepatan  dan  membawa  perubahan  luar  biasa  dalam  semua  dimensi kehidupan,  termasuk  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Tentu  saja,  hal  ini menuntut  dakwah  untuk  menyesuaikan  diri,  karena  jika  tidak  dakwah  akan semakin ketinggalan.
Untuk  mewujudkan  suasana  kerukunan  hidup  harmoni  diperlukan mereka yang mungkin terjadi adalah keberingasan sikap yang sangat potensial dalam meruntuhkan kehidupan  bersama. Karena itu, senada  dengan pendapat Abdullah,  dakwah  harus  mampu  mengimbangi  dinamika  masyarakat  bahkan menjadi penggerak perubahan budaya masyarakat sesuai dengan cita-cita sosial Islam yang bersumber dari Alquran dan Sunnah (Abdullah, 2018: 252).
Dalam  perspektif  sosiologi,  teori  struktural  fungsional  dapat  menjelaskan bahwa kegiatan dakwah baik berupa pengajian, ceramah, konseling agama, dan pemberdayaan  masyarakat  mempunyai  hubungan  fungsional  dengan masyarakat  sehingga  dapat  menciptakan  kondisi      masyarakat  yang  sesuai dengan  cita-cita  yang  diimpikan.  Peran  dakwah  sangat  jelas,  terutama  karena pesan yang dibawa dapat tersebar luas melampaui jarak dan waktu, baik berupa
din, 2016: 24-25).
Tulisan ini menggunakan pendekatan kualitatif dalam menawarkan strategi dakwah di era disrupsi  dalam konteks  Indonesia sebagai upaya    membangun hidup  damai      di  tengah  tantangan  era  disrupsi.  Hal  ini  terutama  agar  tidak merusak  tatanan  harmoni  di  kalangan  masyarakat  yang  selama  ini  terpelihara serta  mengarahkan  keanekaragaman  menjadi  aset  dan  sumber  kekuatan  yang memperkaya  khasanah  budaya  bangsa,  bukan  justru  menambah  konflik  dan persoalan yang mengganggu keutuhan bangsa.

## Kajian Pustaka

## Hakikat  Dakwah  di  Era  Disrupsi:  Kebebasan,  Rasionalitas,  dan Universalitas
Kegiatan  dakwah  Islam  pada  hakikatnya  merupakan  ikhtiar  dalam melanjutkan risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Kewajiban dakwah bagi seorang muslim merupakan suatu kewajiban yang tidak bisa ditawar-tawar lagi dan tak mungkin bisa dihindarkan dari kehidupan seorang muslim. Dengan kata lain, secara otomatis seiring dengan pengakuannya sebagai seorang muslim, maka  ia  mengemban  misi  dakwah,  sesuai  dengan  kemampuan  dan kesanggupannya,  profesi  dan  dedikasinya  masing-masing,  kepada  orang  lain, baik orang Islam sendiri maupun orang-orang yang tidak atau belum beragama Islam  (Anshari,  1978:  78).    Dengan  demikian,  dakwah  semakin  dibutuhkan  dan tidak boleh dihentikan.
Ada  tiga  hal  yang  disebut  sebagai  hakikat  dakwah,  yaitu  kebebasan, rasionalitas, dan universal (al-Faruqi, 1998: 219). Hakikat dakwah ini relevan jika dikaitkan dengan dakwah di era disrupsi, terutama sebagai prinsip dan etika yang harus mendasari aktivitas dakwah Islamiyah.

## Kebebasan
Maksud kebebasan di sini adalah bahwa obyek dakwah harus benar-benar yakin  tentang  kebenaran  Islam  dari  penilaiannya  sendiri,  bebas  dari  ancaman atau paksaan. Kebebasan ini merupakan prinsip dalam berdakwah yang memiliki nilai  tinggi  dan  merupakan  ciri  manusia  yang  spesifik.  Kebebasan  berakidah merupakan hak asasi manusia yang paling pertama. Islam mendahulukan ajaran dalam hal seruan kepada kebebasan naluri manusia dan perlindungan terhadap hak-hak asasi manusia (Abdullah, 1997: 150).
Dakwah pada hakikatnya adalah suatu upaya untuk merubah suatu keadaan tertentu  menjadi  keadaan  yang  lebih  baik,  menurut  tolak  ukur  ajaran  Islam untuk menerima agama dengan penuh kesadaran dan tanpa ada unsur paksaan. Jadi,  inti  sasaran  utama  dalam  dakwah  adalah  kesadaran  pribadi,  sehingga pendekatan dan watak dari kegiatan dakwah adalah melalui pencerahan pikiran; penyejukan  jiwa  tanpa  harus  menggunakan  cara  kekerasan  dan  kekuatan (Muhiddin, 2002: 157-158).

## 52   Nahed Nuwairah
Artinya, penyampaian dakwah Islam dilakukan dengan cara persuasif, tanpa paksaan, penuh damai, kasih sayang, toleran dan lain-lain. Dalam kondisi apapun, tidak diperkenankan untuk memaksa sasaran dakwah, sebagaimana diisyaratkan dalam Alquran surah Al-Baqarah ayat  256.      Surah Al-Baqarah ayat 256   turun ketika seorang sahabat Anshor bernama al-Hushain menceritakan kepada Nabi Muhammad SAW bahwa kedua orang anaknya masih beragama Nasrani dan dia minta  izin  kepada  Nabi  SAW  untuk  memaksa  mereka  supaya  memeluk  agama Islam.  Nabi  segera  membacakan  ayat  di  atas  yang  memang  turun  karena peristiwa tersebut (Nurcholis, 1997: 83).
an yang luas, bahwa cara-cara dakwah  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  harus  tidak  mengandung  motif memaksa, baik secara terang-terangan atau diam-diam. Konsekuensi dari adanya ketentuan tersebut, Islam mengakui bahwa umat Islam di dunia ini tidak mungkin semuanya  sepakat  memiliki  keyakinan  yang  sama  sehingga  pemaksaan  suatu akidah merupakan suatu hal yang mustahil (Mulkhan, 1996: 111).
Salah  satu  jalan  untuk  menyikapi  kenyataan  masyarakat  yang  beragam adalah dengan cara dan sikap yang menerima keragaman, mengenal dan bekerja sama dengan sesama anggota  masyarakat  dalam  mengembangkan kehidupan bersama.  Islam  mengajarkan  nilai  penghargaan  terhadap  keragaman,  seperti dalam QS. Al-Hujurat ayat 13, yang artinya:
seorang laki-laki
dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertaqwa. Sesungguhnya Allah Maha Me
Dalam tataran historis, hakikat kebebasan tergambar dalam Piagam Madinah dimana  Rasulullah  SAW  meletakkan  dasar-dasar  bagi  kehidupan  dalam masyarakat  plural.  Dalam  Piagam  Madinah  tersebut,  hubungan  antara  sesama anggota  komunitas  Islam  dan  antara  anggota  komunitas  Islam  dan  komunitas lain  didasarkan  atas  prinsip-prinsip  bertetangga  baik,  saling  membantu  dalam menghadapi  musuh  bersama,  membela  mereka  yang  teraniaya,  saling menasehati dan menghormati kebebasan beragama (Sadjali, 1991: 15-16).
tidak  berdasarkan  pada  benar  atau  tidaknya  keyakinan  mereka.  Akan  tetapi, ketentuan tersebut berdasarkan pada hakikat yang telah ditetapkan Islam sejak semula, yaitu bahwa manusia, dalam kedudukannya sebagai manusia, memiliki hak-hak  pemeliharaan,  kehormatan  dan  perlindungan  (Huwaidy,  1996:  37). Artinya, Islam menghendaki kehidupan dalam kebersamaan, saling berkonsultasi dan tolong menolong. Disinilah toleransi sangat menentukan. Ini sesuai dengan pendapat  Michael  Walzer  yang  memandang  bahwa  toleransi  sebagai keniscayaan dalam ruang individu dan ruang public, sebab tujuan toleransi justru untuk  membangun  hidup  damai  ( peaceful  co-exsistance )  di  antara  perbagai kelompok  masyarakat  yang  berbeda,  baik  keyakinan,  latar  belakang  sejarah, kebudayaan dan identitas (Walzer, 1999).
Islam  juga  mengakui  hak  hidup  agama-agama  lain  dan  membenarkan pemeluk  agama-agama  lain  tersebut  untuk  menjalan  ajaran  agama  masing- masing. Disinilah, menurut Ayzumardi Azra, terletak dasar ajaran Islam mengenai toleransi  beragama  (Azra,  1999:  34).  Dengan  demikian,  Islam  menghendaki kehidupan  dalam  kebersamaan,  saling  berkonsultasi  dan  tolong  menolong, memiliki persamaan tanpa adanya perbedaan yang didasarkan atas agama.
Wilayah dakwah atau wewenang para dai hanya menyampaikan risalah atau sebatas  upaya  untuk  memberikan  penyegaran  dan  peringatan  kepada  umat manusia (Zaidallah, 2002: 33), sehingga umatlah yang menentukan pilihan tanpa ada  unsur-unsur  paksaan.  Pemaksaan  dalam  hal  agama  bertentangan  dengan ajaran agama dan secara diametral juga bertentangan dengan martabat manusia sebagai makhluk yang merdeka.
tentunya  dakwah  sejatinya  dapat    meningkatkan  kualitas  keberagamaan  yang selama  ini  masih  didominasi  aspek  emosional  sebagian  pemeluk  agama. Mewujudkan suasana  harmoni  pada  masyarakat Indonesia yang teramat plural memikul  tanggung  jawab  untuk  merefleksikan  nilai-nilai  kerahmatan  dalam segenap aspek kehidupan masyarakat Indonesia.

## Rasionalitas
Menurut Moh. Ali  Aziz, bila dikaitkan  dengan metodologi rasional, dakwah memiliki  tiga  aturan,  yaitu  (1)  dakwah  menolak  semua  yang  bertentangan dengan realitas, (2) menafikan hal-hal yang sangat bertentangan, dan (3) terbuka dengan  bukti  baru  atau  berlawanan  sehingga  melindungi  umat  dari  sikap literisme,  fanatisme,  dan  konservatisme  yang  menimbulkan  stagnasi.  Aziz mengutip Ismail al-Faruqi menjelaskan bahwa dakwah Islam merupakan ajakan untuk berpikir, berdebat, dan berargumen, dan untuk menilai suatu kasus yang muncul. Yang diupayakan dalam dakwah adalah penilaian, maka dari hakikat sifat penilaian tujuan dakwah tak lain adalah kepasrahan yang beralasan, bebas, dan sadar dari objek dakwah terhadap kandungan dakwah. Dakwah harus merupakan penjelasan tentang kesadaran, dimana akal dan hati tidak saling mengabaikan. Keputusannya  harus  berupa  tindak  akal  diskursif  mendisiplinkan  dan  intuisi emosi  dari  nilai-nilai  yang  terlibat.  Sementara  itu,  tindak  akal  diskursif mendisiplinkan  dan  intuisi  emosi  memperkayanya.  Karenanya,  dakwah  Islam merupakan  proses  kritis  penalaran.  Ia  tidak  bersifat  dogmatis.  Dakwah  harus selalu terbuka dengan bukti baru dan membangun bentuk baru berulang-ulang, memperhatikan  temuan  baru  ilmu  pengetahuan,  kebutuhan  baru  situasi
Dalam  menghadapi  era  disrupsi  tentunya  diperlukan  sikap  yang  kritis  dan bijak, terutama untuk memahami dan mengapresiasi berbagai perubahan yang tumbuh dan berkembang di masyarakat. Dai dalam hal ini harus mampu menjadi teladan  di  tengah-tengah  masyarakat  untuk  mengelola  dunia,  melaksanakan tugas  kekhalifahan,  mewujudkan  masyarakat  yang  baik  dan  harmonis  guna menciptakan maslahah (kemaslahatan) dan bukan mafsadah (kerusakan).

## Universalitas
Secara  etimologi,  kata  universalitas
universal  berarti  sifat  yang  umum,  berbeda  dengan  sifat-sifat  kasus  yang individual,  mencakup  secara  keseluruhan,  menunjukkan  keseluruhan  benda- benda, mencakup semua ruang dan waktu serta segala isinya (Partanto dan al- Barry, 1994: 768).
Universalitas dakwah berarti bahwa dakwah Islam berlaku bagi semua orang (tidak terkotak-kotak dalam ras, suku, dan bangsa) di setiap tempat dan waktu. Objek  dakwah  Islam  adalah  semua  manusia  dan  tanpa  mengenal  batasan (universal).  Islam  memandang  semua  orang  mempunyai  kewajiban  untuk mendengar bukti  dan menerima  kebenaran. Dakwah menyeru  semua  manusia kepada-Nya, karena semua manusia adalah makhluk-Nya (Aziz, 2004: 22-26).
Dengan  demikian,  universalitas  dakwah  memiliki  dua  dimensi,  yaitu universalitas dalam arti ia berlaku di setiap tempat, tanpa mengenal batas etnis, dan  universalitas  dalam  arti  ia  berlaku  di  setiap  waktu  tanpa  ada  batasan. Konsekuensi logisnya, ajaran Islam harus bersifat permanen, elastis, akomodatif dan fleksibel hingga akhir jaman.
Kegiatan  dakwah  Islam  dimanapun  pada  hakikatnya  merupakan  ikhtiar dalam melanjutkan risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Misi agama Islam  adalah  ditujukan  kepada  seluruh  umat  manusia,  karena  Allah  menurut konsepsi  Islam  adalah  Tuhan  seru  sekalian  alam  dan  Nabi  Muhammad  adalah Rasul penutup yang diutus untuk seluruh lapisan masyarakat. Islam mengajarkan bahwa  seluruh  umat  manusia  adalah  sama,  kendatipun  berbeda  warna  kulit, bahasa, bangsa dan daerah tempat tinggal                            (QS. Al-Hujurat: 13). Misi
berkah pada seluruh umat manusia dan alam semesta (QS. Al-Anbiya: 107).
menjadikan misi ini sebagai obsesi dan ambisi, serta bertanggung jawab untuk merefleksikan  nilai-nilai  kerahmatan  tersebut  dalam  segenap  aspek  kehidupan manusia.  Dalam  konteks  keIndonesiaan,  hakikat  dakwah  ini  tentunya menegaskan  bahwa  Islam  tidak  menolak  kenyataan  adanya  keragaman  seperti yang  ada  di  Indonesia.    Justru  itu,  keragaman  tersebut  dapat  disikapi  dengan adanya  kerjasama  dan  saling  bantu  membantu  antar  berbagai  kelompok masyarakat.  Umat  Islam  sebagai  kelompok  mayoritas  harus  menjadi  pelopor terdepan untuk mewujudkan Islam sebagai rahmatan lil alamin dan menjadikan keragaman sebagai kebanggaan untuk kemaslahatan seluruh umat.
Perbedaan  diciptakan  untuk  terwujudnya  saling  berke sehingga  terwujudlah  sharing  of  information  (saling  berbagi  informasi)  dan transfer of idea (transfer ide, pemikiran, gagasan) dimana diharapkan dengan cara
seperti  ini  akan  terbentuk  masyarakat  yang  damai  dan  bersatu.    Atas  dasar  ini, dakwah  sebagai  alat  menyampaikan  ide-ide  tidak  mengenal  unsur  paksaan (Amin:  149-150).    Di  sisi  lain,  Alquran  sebagai  rujukan  utama  dalam  dakwah banyak  mengisyaratkan  pesan  moral  tentang  penyampaian  dakwah  melalui penyeruan  secara  damai,  penuh  kasih  sayang,  penuh  toleran,  menghargai keragaman dan lain-lain.
Berangkat  dari  pandangan  Alquran  yang  khas  tentang  keragaman,  maka dengan  begitulah  Islam  menjadi  agama  yang  menghargai  keragaman  dimana Alquran  sendiri  memberikan  isyarat  bahkan  akomodasi  bagi  perkembangan tersebut. Toleransi, sikap saling menghargai dan menghormati, bekerja sama dan
pada proses implementasi dakwah dalam masyarakat multikultural.

## Pembahasan

## Dakwah di Era Disrupsi
Pemaknaan  dakwah  senantiasa  terkait  dengan  konteks  atau  setting  sosial tertentu.   Memperhatikan perubahan-perubahan yang akan dan sedang terjadi, maka  pendekatan  dakwah  dalam  pengertian  apapun  memerlukan  perubahan dan  penyesuaian.  Perubahan  dan  penyesuaian  tersebut,  setidaknya  akan menyangkut, bentuk, media, isi dan paradigma dakwah yang mendasarinya.
Dalam  hal  ini,  aktivitas  dakwah  perlu  dikembangkan  sesuai  dengan perkembangan  dan  kemajuan  zaman,  namun  tentu  saja  harus  tetap  konsisten dengan  pesan  moral  nilai-nilai  yang  menjadi  rujukan  utamanya,  yakni  Alquran dan  sunnah  sebagai  ideologi  dasar  dakwah  Islamiyah.  Di  sisi  lain,  agar pelaksanaan dakwah dapat berjalan dengan baik perlu diterapkan prinsip-prinsip manajerial yang terarah dan  terpadu, dengan kata lain  perlu pengorganisasian dakwah secara mantap. Disinilah perlu disusun strategi dakwah secara sistematis dengan  mempertimbangkan  berbagai  situasi  dan  kondisi  lingkungan  dakwah yang dihadapi.
Ada  beberapa  strategi  yang  dapat  dikembangkan  dan  menjadi  langkah mendasar aktivitas dakwah dalam merawat keragaman di era disrupsi. Pertama, internalisasi  nilai-nilai  Islam  sebagai  rahmatan  li- pengembangkan  kesamaan  persepsi  antar  golongan  masyarakat  melalui
penguatan nilai-nilai universal.  Ketiga, mengembangkan media informasi yang mampu  menjangkau  umat  secara  luas      secara  efektif  dan  efisien  untuk mendukung  percepatan  tersebarnya  nilai-nilai  Islam  sebagai rahmatan  li-
.
Internalisasi nilai-nilai Islam sebagai rahmatan li- .
Ketika dakwah diartikan sebagai transformasi sosial dan dialog kultural, maka pendekatan dakwah yang dapat dikembangkan dalam membangun masyarakat yang damai dapat dimulai dari kegiatan dakwah bil lisan sebagai ikhtiar sosialisasi dan internalisasi nilai-nilai Islam yang penuh kedamaian.  Dalam kegiatan dakwah dapat  digambarkan  bahwa  agama  Islam  sebagai  agama  yang  mengatur hubungan antara manusia dalam berbagai aspek kehidupan, membawa norma- norma,  ketentuan-ketentuan  dan  prinsip-prinsip  mengenai  tata  cara berhubungan  dengan  manusia  lain.  Dalam  hubungan  dengan  manusia  lain, sebagaimana  digambarkan  pada  bagian  terdahulu,  agama  Islam  tidak membedakan  perbedaan  budaya,  rasialisme,  fanatisme  dan  sukuisme,  tetapi justru  mengajarkan  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia,  melarang  dari kezaliman dan  permusuhan. Nilai-nilai  seperti  inilah  yang harus  dikembangkan guna  tumbuhnya  sikap-sikap  positif  untuk  menghindari  primordialisme  yang sempit terutama di era disrupsi ini.
Tema-tema  yang  perlu  disosialisasikan  antara  lain  yang  menyangkut kesadaran  dan  pemahaman  pentingnya  menjaga  kerukunan  hidup  bersama sembari  menjaga  agar  aqidah  tidak  dikorbankan  dan  dikaburkan.  Nilai-nilai agama  Islam  yang  universal  mutlak  dikedepankan  dan  nilai-nilai  agama  yang partikular  perlu  ditempatkan  secara  proporsional  agar  tidak  mengganggu kehidupan  yang  harmonis.  Dalam  penyampaian  materi,  beberapa  hal  yang diperhatikan  yakni  materi  dakwah  harus  jelas  rujukannya,  tidak  membicarakan hal-hal yang mengundang perpecahan, tidak menjelek-jelekkan suatu kelompok masyarakat dan mengangkat kelompok yang lain, aktual ( up to date ), menyentuh dimensi human interest ,  edukatif,  bersahabat  ( friendly )  dan  motivatif  sesuai dengan visi dan misi dakwah bagi masyarakat multikultural.
Pesan dakwah merupakan salah satu unsur penting dalam upaya mengubah sikap, sifat, pendapat dan perilaku seseorang atau masyarakat (Suhandang, 2013:
181).  Pesan  dakwah juga  hendaknya  disampaikan dalam konteks  lokalitas  dari
Kegiatan  dakwah  pada  tahap  internalisasi  ini  memainkan  peran  strategis agar  pesan-pesan  dasar  agama  tersebut  diketahui,  dimengerti,  dihayati  dan menjadi realitas di masyarakat. Sementara selama ini, tema-tema tentang hidup bermasyarakat  secara  harmoni  belum  banyak  diungkapkan  dalam  aktifitas dakwah  secara  meluas,  dengan  demikian  perlu  kirany memperoleh  pandangan  yang  integral  dan  cakrawala  yang  luas,  terutama cakrawala perkembangan sosial  budaya  agar tema-tema  dakwah tidak terpaku pada satu sisi kehidupan masyarakat saja.
Metode yang dapat digunakan dalam tahap ini terutama melalui pendidikan sebagai tahapan pelaksanaan pembangunan masyarakat di era disrupsi. Untuk itu, pendidikan    diharapkan dapat memberi bekal untuk memahami aspek-aspek perbedaan masyarakat dengan tetap melaksanakan ajaran agama tentang sejak dini.  Pendidikan  harus  dirancang,  antara  lain  untuk  mencegah  aktualisasi fanatisme terhadap kelompok tertentu.
Di kalangan muslim Indonesia  sendiri, aktifitas  dakwah  melalui pendidikan non formal untuk masyarakat multikultural dapat dilakukan melalui majelis taklim yang  dilaksanakan  oleh  lembaga-lembaga  dakwah  Islam,  organisasi-organisasi remaja  masjid,  kelompok-kelompok  pengkajian  Islam,  yayasan-yayasan pendidikan Islam, bahkan oleh anggota masyarakat secara perorangan. Meskipun kemunculan majelis taklim ini memiliki watak dan identitas yang berbeda, namun mereka  mempunyai  tujuan  yang  relatif  sama,  yakni  untuk  memberikan bimbingan,  tuntunan  dan  pengajaran  kepada  masyarakat.  Maka,  tentu  saja  ini eksistensi majelis taklim bisa dijadikan sebagai sarana bagi masyarakat multikultu ral  dalam  membangun  kehidupan  yang  harmoni,  terlebih  lagi  jika  dikaitkan dengan  keberadaan  majelis  taklim  yang  tidak  membatasi  keanggotaan  hanya pada komunitas tertentu saja. Sekalipun keberadaannya terkadang terbatas pada kelompok-kelompok kecil, namun kegiatannya langsung menyentuh masyarakat yang perlu dibina.
Dari  proses  internalisasi  ini,  diharapkan  hadir  potensi  kebersamaan  dalam masyarakat untuk hidup bersama secara harmonis. Implementasi dari kesadaran akan toleransi, tenggang rasa dan sebagainya yang berasal dari muatan agama
akan  dapat  melahirkan  ketulusan  dan  kejujuran  dalam      menghargai  sesama manusia sebagai ciptaan Allah SWT.

## Mengembangkan  kesamaan  persepsi  antar  golongan  masyarakat dengan penguatan nilai-nilai universal.
Dalam  perspektif  sistem  budaya,  masyarakat  yang  beragam  dapat  bersatu melalui  penganutan  nilai-nilai  universal  yang  dianut  oleh  semua  anggota masyarakat.    Nilai-nilai  universal  seperti  mencintai  dan  menghormati  sesama, melestarikan lingkungan, saling menghargai, kompetisi sehat, tolong menolong dan  nilai-nilai  kemanusiaan  lain  harus  dibangun  secara  berkesinambungan. Dalam konteks  kemanusiaan, setiap agama mempunyai keprihatinan ( concern ) yang  sama  dalam  menghadapi  persoalan  kemanusiaan  seperti  ketidakadilan, kemiskinan,  kasih  sayang,  dan  lain-lain.  Demikian  pula,  salah  satu  pesan keTuhanan  dan  kemanusiaan  yang  ditekankan  adalah  pentingnya  penciptaan perdamaian  berdasarkan  prinsip  persamaan  dan  kesatuan  manusia,  nilai kerjasama, dan nilai kekeluargaan yang ada pada budaya masyarakat.
Meminjam  teori  komplementer,  pelaksanaan  kegiatan  dakwah  ini  akan
-pesan universal yang ada  dalam Islam dan budaya-budaya yang beragam, dimana ukhuwah dan
ditata menjadi instrumen sosiologis. Nilai-nilai inilah yang jadi perekat bagi kelompok dalam  masyarakat.  Semakin  kuat  mereka  menganut  nilai-nilai  tersebut,  maka semakin kuatlah perekat antar sesama anggota masyarakat. Maka, hal ini semakin menunjukkan bahwa melalui pendalaman nilai-nilai universal, maka masyarakat yang multikultural akan dapat hidup berdampingan secara harmonis.
Tema-tema  dakwah  yang  dapat  dikembangkan  antara  lain  melalui penyadaran  terhadap  adanya  prinsip agree in disagreement (setuju  dalam perbedaan). Idiom-idiom yang harus dimunculkan dan dibangun adalah idiom- idiom  perdamaian,  persahabatan,  pemaafan,  pertolongan  dan  sebagainya, bukan  idiom-idiom kekerasan, permusuhan,  penghinaan  dan  lain-lain.  Suasana dakwah yang ramah dan damai akan lebih tepat apabila tema-tema universal itu
perkembangan masyarakat yang multikultural seperti di Indonesia.

## 60   Nahed Nuwairah
Dengan  tertanamnya      nilai-nilai  ini,  masyarakat  dapat  menjadi  lebih menghargai dan menemukan persamaan nilai budaya yang universal dan dapat mempertemukan  masing-masing  budaya  sehingga  mendorong  mereka  lebih toleran. Dengan bingkai pendekatan seperti itu diharapkan dapat menciptakan model  keberagamaan  yang  lebih  sejuk,  dialogis  dan  demokratis  dalam menghadapi budaya yang beragam.
Kesamaan persepsi tersebut dapat menjadi titik temu ( kalimatun , common platform ) yang mempersatukan   masyarakat multikultural. Jika masing- masing anggota masyarakat  menghayati  nilai-nilai universal   tersebut, mereka tidak  akan  perduli  dengan  sekat-sekat  budaya  ketika  ia  harus  terlibat  dengan persoalan  kemanusiaan  dan  mengesampingkan  unsur-unsur  primordialisme yang  ada.  Adanya  kesamaan  persepsi  tentang  kemanusiaan  atau  nilai-nilai universal lainnya dapat memulai hubungan antar   masyarakat multikultural yang harmoni.
-nilai
universal  yang  dapat  mendorong  terciptanya  sikap  saling  menghormati  dan saling menghargai antar sesama anggota masyarakat. Ia harus mampu berdiri di tengah masyarakat multikultural, berbaik sangka dan menghindari sikap fanatis terhadap  budaya  tertentu  serta  membuka  dialog  dengan  kelompok-kelompok masyarakat.   Di samping itu, ia juga dituntut untuk dapat melaksanakan dakwah secara professional.
Mengembangkan  media  informasi  yang  mampu  menjangkau  umat secara  luas      secara  efektif  dan  efisien  untuk  mendukung  percepatan tersebarnya nilai-nilai Islam sebagai rahmatan li- .
Keberhasilan dakwah tidak semata  terletak pada format dan isi, tetapi tergantung pula pada metode dan media, terlebih ketika masyarakat memasuki zaman ilmu pengetahuan atau abad pemikiran ( The age of reason ). Secara tegas, menurut Yusuf Qaradhawi, dalam berdakwah wajib membuat dan menggunakan sarana  yang  sesuai  dengan  perkembangan  kehidupan  dan  IPTEK  (Qaradhawi, 2001:  162).  Bahkan,  dalam  beberapa  dekade  mendatang,  teknologi  informasi akan  menjadi  alat  terpenting  untuk  manipulasi  dan  alat  kendali.  Menguasai informasi akan menjadi faktor yang sangat menentukan antara mereka yang akan
menetapkan  kekuasaan  riil  dan  mereka  yang  semata-mata  dimanipulasi  atau dijadikan obyek (Sardar, 1994: 22-31).
Pesatnya  sarana informasi  dan komunikasi pada abad globalisasi pada dasarnya  merupakan  tantangan  sekaligus  peluang  bagi  umat  Islam  dalam mencapai  kemajuan.  Pada  masa  ini  perkembangan  kebudayaan  cenderung bersifat massal dan mobilitas kehidupan manusia semakin cepat dan meninggi. Proses  terbentuknya  masyarakat  beradab  sedang  dan  akan  terjadi  melalui pertemuan  dan  pertukaran  budaya  sebagai  konsekuensi  logis  kemajuan  sains dan  teknologi  komunikasi,  dalam  rangka global village dalam  bahasa  Marshal McLuhan.  Karena  itu,  untuk  membangun  suasana  kehidupan  bersama  yang harmoni dalam masyarakat yang multikultural, sudah semestinya jasa teknologi, terutama  komunikasi  dan  informasi  dimanfaatkan  secara  maksimal,  dengan melalui pola komunikasi yang penuh respect .
Dalam  menyusun  strategi  komunikasi  dakwah  yang  menyangkut pemanfaatan  teknologi  komunikasi  perlu  mempertimbangkan  pesan  dakwah yang spesifik dari stratifikasi masyarakat yang berbeda-beda, sesuai dengan nilai- nilai  sosial  budaya  yang  berkembang.  Sebuah  studi  menyebutkan  bahwa  di Indonesia ada 5 dai populer yang aktif dan intensif menggunakan media sosial dalam dakwah. Mereka adalah Buya Yahya, Hanan Attaki, Ust. Abdul Somad, Ust. Adi Hidayat dan Aa Gym (Mukarom dkk, 2020: 194). Mengingat banyaknya aktifis dakwah di Indonesia, tentu kesadaran untuk   menggunakan teknologi informasi, terutama media sosial, bagi kepentingan dakwah terasa perlu ditingkatkan.
Dalam  masyarakat  di  jaman  modern  sekarang,  hampir  setiap  anggota masyarakat telah mampu mengakses informasi melalui melalui berbagai media, termasuk  internet.  Bagi  sebagian  masyarakat  ada  banyak  sikap  positif  akibat mudahnya  mengakses  informasi  yang  menyebabkan  mereka  bertambah pengetahuannya tentang kejadian-kejadian dan hal-hal lain yang terjadi di luar lingkungan  mereka.  Kesempatan  ini  seyogyanya  juga  dimanfaatkan  sebagai sarana informasi mengenalkan berbagai keragaman di tanah air sehingga pada akhirnya  masyarakat      menyadari  dan  memahami  bahwa  manusia  diciptakan dengan keragaman yang dinamis.
Dalam  komunikasi  melalui  media  ini,  diharapkan  terjadi  transformasi yang  biasanya  diikuti  dengan  proses  internalisasi,  pengamalan,  pentradisian
ajaran dan nilai-nilai Islam serta perubahan keyakinan, sikap dan perilaku manusia yang terjadi setelah ada proses komunikasi dan transformasi ajaran dan nilai-nilai Islam  itu  sendiri.  Karena  sifatnya  netral,  maka  media  komunikasi  apapun,  baik persona  ataupun  massa,  bisa  dipakai  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  Islam yang damai.
Dengan  menguasai  jaringan  informasi,  peluang  untuk  menyebarkan nilai-nilai Islam sebagai rahmatan li al- menjadi semakin terbuka, apalagi jika  dikaitkan  dengan  semangat  keterbukaan  di  era  disrupsi  dalam mengembangkan  suatu  sistem  komunikasi  yang  relevan  dengan  globalisasi informasi  dan  komunikasi.  Dengan  demikian,  perlu  dikembangkan  sistem informasi  dakwah  yang  menggunakan  dan  memiliki  teknologi      yang  efisien sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat.  Teknologi  informasi  yang  dibuat  dan dikembangkan umat Islam ini tentunya harus sesuai dengan suatu pendekatan yang kritis dan seimbang berdasarkan pada konsep informasi Islami.

## Simpulan
Dakwah bi al-hikmah dalam suatu masyarakat yang beragam seperti di Indonesia tentu sangat mutlak diperlukan agar masyarakat memiliki daya tahan ( recilience )  untuk  dapat  menghargai,  menghormati  dan  menerima  perbedaan sebagai  potensi  kebersamaan  terutama  dalam  memasuki  era  disrupsi  yang ditandai dengan transformasi di segala bidang. Islam sebagai agama rahmatan li al- telah  memberikan  pegangan  bagi  kehidupan  masyarakat      melalui ajaran-ajaran  yang  menyangkut  kerukunan  hidup,  kasih  sayang,  perdamaian, toleransi,  persamaan,  persaudaraan  dan  lain-lain.  Pengakuan  akan  adanya keragaman  yang  diiringi  dengan  sikap  toleransi  akan  menjadikan  keragaman tersebut ek
nabi  dan  rasul  harus  menjadikan  misi  ini  sebagai  obsesi  dan  ambisi,  serta bertanggung  jawab  untuk  merefleksikan  nilai-nilai  kerahmatan  tersebut  dalam segenap  aspek  kehidupan  manusia.      Tant dituntut  untuk  kreatif  dan  inovatif  terutama  dalam  memanfaatkan  media komunikasi  dalam  rangka  menjawab  tantangan  di  era  disrupsi  dengan  tetap konsisten dengan nilai-nilai Islam. Upaya simultan dari masing-
terintegrasi  secara  kokoh  diperlukan  untuk  mengisi  garapan  dakwah  yang semakin luas dan beragam, terutama dengan pemanfaatan teknologi informasi yang  semakin  cepat  di  era  disrupsi  secara  efisien,  maksimal  dan  efektif.
-shawab.

## Referensi
Abdullah.  (2018). Ilmu  Dakwah:  Kajian  Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi,  dan Aplikasi Dakwah. Depok: Rajawali Press. Amin, Samsul Munir. (2009) Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah. Anshari, Endang Saifuddin. (1978). Kuliah al-Islam . Bandung: Pustaka. Aripudin, Acep. (2012). Dakwah Antar Budaya . Bandung: Remaja Rosdakarya. Aziz, Moh. Ali. (2004). Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana. Basit, Abdul. (2013). Filsafat Dakwah . Jakarta: Rajawali Press. Budiantoro, Wahyu. (2018). Dakwah Di Era Digital . Komunika: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi. 11.
Huwaydi, Fahmi, Penerj. Muhammad Abdul Ghoffar, E.M.  (1996). Al-Islam wa al- Dimuqratiyah . Bandung: Mizan.
(2010). Komunikasi Dakwah: Paradigma untuk Aksi . Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Mahfudz, Ali. (1952). Hidayah al-Mursyidin . Al-Qahirah: Dar al-Kitabah, 1952. Misrawi,  Zuhairi.  (2010). Laporan  Akhir  Tahun  Toleransi  dan  Intoleransi:  Ketika Negara Membiarkan Aksi Intoleransi . Jakarta: Moderat Muslim Society. Muhiddin, Asep. (2002). Dakwah dalam Perspe Misi dan Wawasan. Bandung: Pustaka Setia. Mulkhan, Abdul Munir. (1996). Ideologisasi Gerakan Dakwah : Episod Kehidupan M. Natsir dan Azhar Basyir . Yogyakarta: Sipress. Mukarom, Zaenal dkk. (2020). Mediatization of
. American Journal of Humanities and Social
Sciences Research (AJHSSR) 4 (9).
Nurcholis.  (1997). Asbabun  Nuzul:  Sejarah  Turunnya  Ayat-
.
Surabaya: Pustaka Anda.
Al-Qaradhawi,  Yusuf.  (2001). Islam  dan  Globalisasi  Dunia. Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar. Sardar, Ziauddin. (1994). Tantangan Dunia Islam Abad 21 : Menjangkau Informasi. Bandung: Mizan.
Syamsuddin. (2016). Pengantar Sosiologi Dakwah . Jakarta: Kencana. Suhandang,  Kustadi.  (2013). Ilmu  Dakwah:  Perspektif  Komunikasi .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tsaniyah,  Naimatus,  Kannisa  Ayu  Juliana.  (2019) Literasi  Digital  Sebagai  Upaya Menangkal  Hoaks  di  Era  Disrupsi. Al-Balagh :  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi 4 Walzer, Michael.  (1997). On Toleration . New Haven: Yale University. Zaidallah,  Alwisral  Imam.  (2002).
Khotib Profesional . Jakarta: Kalam Mulia.