## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018, Halaman 231 - 256
DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i2.3897

## TREND STUDI AL-QUR’AN DI LINGKUNGAN MASYARAKAT KOTA BANDAR LAMPUNG

## Siti Badi’ah
UIN Raden Intan Lampung Sitibadiahjuanda638@gmail.com

## Abastrak
Studi al-Qur’an merupakan bagian dari studi Islam. Dalam studi al-Qur’an  ini  menempatkan  al-Qur’an  sebagai  sasaran  kajian. Semua  hal  yang  berkaitan  dengan  al-Qur’an  dikaji  dan  diteliti sehingga  menghasilkan  atau  menemukan  sesuatu  yang diharapkan  dari  kajiannya,  baik  dari  sisi  internalnya  maupun eksternalnya.  Pertanyaan  yang  muncul,  apakah  perkembangan studi Qur’an tersebut telah menyentuh ‘posisi’ Qur’an di tengah dinamika  realitas  kontemporer  masyarakat  Islam  di  Indonesia? Bagaimana  studi  Qur’an  seharusnya  menjawab  realitas kontemporer di Indonesia khususnya di Kota Bandar Lampung? Sebagai  kota  terbesar  dan  terpadat  ketiga  di  Pulau  Sumatera setelah  Medan  dan  Palembang  menurut  jumlah  penduduk, sehingga  mengkaji  tentang  trend  studi  Qur’an  di  lingkungan masyarakat  Kota  Bandar  Lampung  menjadi  sangat  menarik. Penelitian  yang  bersifat  deskriptif  analisis  teknik  pengambilan sampel  dalam  penelitian  ini  menggunakan  cluster  sampling (Area Sampling) juga cluster random sampling, yang menjadikan majlis taklim yang berada di kecamatan Sukarame Kota Bandar Lampung  sebagai  sampelnya.  Sehingga  diketahui  bahwa  trend studi  Qur’an  di  lingkungan  masyarakat  Kota  Bandar  Lampung lebih  mengarah  kepada  kajian  living  Qur’an  dan  tafsir,  dengan
digital qur’anic studies sebagai pola kajian baru dalam diskursus studi al-Qur’an dan tafsirnya.
Kata Kunci: Trend , Studi Al- Qur’an, Masyarakat, Bandar Lampung.

## A. Pendahuluan
Perkembangan Islamic  Studies  di  Indonesia  sulit dilepaskan  dari  laju  positif  studi  Qur’an  kontemporer  baik  yang dilakukan  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  maupun komunitas-komunitas  penggiat  studi  Islam  di  tanah  air.  PTAI, melalui  jurusan  Tafsir  Hadis  atau  Studi  Qur’an,  telah  banyak memproduksi temuan menarik baik pada tingkat skripsi, tesis atau disertasi. Tidak jarang temuan penelitian tersebut dipublikasikan dan  menjadi  rujukan  perkuliahan  studi  Qur’an;  dua  di  antaranya adalah Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  hingga Ideologi \ dan  Epistemologi  Tafsir  Kontemporer. 1 Di  lain  sisi, melalui  pendekatan  kritis,  para  komunitas  penggiat  studi  Islam juga  tak  mau  ketinggalan  dalam  mereproduksi  pemikiran- pemikiran  baru  tentang  studi  Qur’an.  Satu  publikasi  yang  patut disebut  adalah Metodologi  Studi  Qur’an 2 yang  menyajikan pendekatan kritis dalam memahami kalam Ilahi. Dengan temuan- temuan penelitian tersebut, studi Qur’an menjadi salah satu kajian yang banyak diminati baik oleh kalangan akademisi di perguruan tinggi maupun cendekiawan secara umum.
Pertanyaan lain yang muncul, apakah perkembangan studi Qur’an  tersebut  telah  menyentuh  ‘posisi’  Qur’an  di  tengah dinamika  realitas  kontemporer  masyarakat  Islam  di  Indonesia? Sepakat atau tidak, muslim di Indonesia sedang berada di muara jerat  kapitalisme  dan  produk-produk  konsumerisme  global. Diskursus  Islam  kemudian  sulit  dilepaskan  dari  tuntutan  pasar; dengan  kata  lain  masyarakat  Islam  dituntut  untuk  beradaptasi dengan  pasar.  Bagaimana  studi  Qur’an  seharusnya  menjawab realitas  kontemporer  yang  lahir  di  Indonesia,  seperti  pengajaran tafsir di televisi  atau  model  iqra’, hafalan Qur’an atau pelurusan
1 Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010).
2 Abd  Moqsith  Ghazali  (ed.), Metodologi  Studi  al-Qur’an (Jakarta: Gramedia, 2010).
tajwid by phone di radio, layanan sms ayat, kemunculan mushaf khusus untuk perempuan atau mushaf braille, musabaqah tilawatil Qur’an atau puitisasi dan politisasi ayat, atau kaligrafi ayat yang begitu indah penuh simbol.  Berawal dari  sebuah argumen bahwa studi Qur’an seharusnya memposisikan manusia sebagai penafsir, bukan  Qur’an,  sebagai  subjek  studi  Qur’an,  tulisan  ini  berupaya memaparkan  alternatif  tren  studi  Qur’an  di  Indonesia  khususnya di Bandar Lampung. Sebagai kota terbesar dan terpadat ketiga di Pulau  Sumatera  setelah  Medan  dan  Palembang  menurut  jumlah penduduk,  mengkaji  tentang  trend  studi  Qur’an  di  lingkungan masyarakat Kota Bandar Lampung menjadi sangat menarik.
Penelitian  ini  akan  menggunakan  metode  pendekatan kualitatif,  yang  bersifat  deskriptif  analisis  dengan  teknik pengambilan  sampel  dalam  bentuk cluster  sampling  (Area Sampling) juga cluster random sampling, yang menjadikan majlis taklim  yang  berada  di  kecamatan  Sukarame  Kota  Bandar Lampung sebagai sampelnya. Dengan begitu akan diketahui trend studi  al-Qur’an  dan  alternatif  tren  studi  Qur’an  yang  bisa dikembangkan  lebih  lanjut  di  lingkungan  masyarakat  Bandar Lampung.  Sehingga,  peneliti  berharap  melalui  pemaparan alternatif tren ini, penelitian-penelitian baru tentang tren tertentu yang ditawarkan di sini dapat segera lahir, sehingga studi Qur’an di  Indonesia  tidak  hanya  terkesan text-oriented,  tetapi  juga sanggup mengkaji Qur’an in society.
B. Kebutuhan dan Perkembangan Studi Al-Qur’an
Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa  kehidupan manusia di dunia pasti dipenuhi dengan permasalahan. Dari masa ke  masa,  permasalahan  selalu  berkembang  menyesuaikan  dengan tempat  dan  waktunya,  hubungannya  dengan  yang  lain,  dan seterusnya.  Kalau  masa  al-Qur’an  diturunkan  belum  dikenal permasalahan  yang  berkaitan  dengan  term-term  Hak  Asasi Manusia  (HAM),  gender,  ekologi  dan  lingkungan,  muslim diaspora, eksklusivisme, dan pluralisme, dan lain-lain yang justru sekarang  ini  menjadi  permasalahan  yang  secara  intens didiskusikan.
Keberadaan  al-Qur’an  sangat  dibutuhkan  manusia  dalam menghadapi  permasalahan-permasalahan  tersebut.  Berkaitan dengan penghadapan masalah sebagaimana di atas, oleh Abuddin
Nata,  bahwa  al-Qur’an  dipetakan  menjadi  3  (tiga)  fungsi,  yaitu Pertama,  al-Qur’an  berfungsi  sebagai  konfirmasi,  artinya  al- Qur’an  berfungsi  untuk  memperkuat  pendapat-pendapat  akal pikiran  atas  pemecahan  masalah  tertentu  dan  menginformasikan terhadap  hal-hal  yang  tidak  dapat  dicapai  oleh  akal. Kedua,  al- Qur’an sebagai justifikasi, yaitu sebagai hakim yang menentukan jalan  kehidupan  manusia  agar  berjalan  lurus.  Itulah  sebabnya ketika  manusia  berselisih  dalam  segala  urusannya,  untuk memecahkannya hendaknya berhakim pada al-Qur’an. Ketiga, al- Qur’an sebagai kendali  maka dia memerankan  fungsinya sebagai pengontrol  dan  korektor  terhadap  perjalanan  hidup  manusia  di masa lalu. 3
Mengingat  pentingnya  posisi  al-Qur’an  bagi  kehidupan manusia,  maka  kajian  tentang  al-Qur’an  adalah  bentuk  respons atas  penerimaan  al-Qur’an  sebagai  realitas  yang  tak  bisa dipungkiri adanya. Kajian tentang al-Qur’an ini telah ada sejak al- Qur’an  ini  ada.  Perhatian  tidak  hanya  diberikan  oleh  Nabi Muhammad  dan  umatnya  saja,  tetapi  orang-orang  kafir  Quraisy juga menaruh perhatian terhadapnya. Berkaitan dengan perhatian yang  diberikan  oleh  Nabi  dan  umatnya  atas  al-Qur’an,  yang hasilnya seringkali dikenal dengan tafsir, di sepanjang sejarahnya diklasifikasikan  atas  3  (tiga)  tahapan  berdasarkan  karakteristik yang  menonjol,  yaitu  tahap  formatif,  tahap  afirmatif,  dan  tahap reformatif. 4 Penjelasan masing-masing :
1. Tahap Formatif.
Tahap  formatif  dalam  perkembangan  studi  al-Qur’an yakni  berupa  tafsir-tafsir  yang  berbasis  pada  nalar  mitis, artinya  hasil  penafsiran  masih  diterima  begitu  saja  sebagai kebenaran  tanpa  kritik,  tidak  pernah  ada  seorangpun  yang mempertanyakan  produk  penafsiran  yang  dihasilkan.  Secara historis,  tahapan  ini  terjadi  di  sepanjang  Nabi  Muhammad
3 Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam ,  (Jakarta  :  Rajawali  Press, 1998), h.71 4 Pentahapan  di  atas  adalah  menurut  Abdul  Mustaqim,  lihat  dalam Abdul Mustaqim, “ Pergeseran Epistemologi Tafsir :dari Nalar Mitis-Ideologis Hingga  Nalar  Kritis ”,  dalam Tashwirul  Afkar ,  No.18  Tahun  2004,  h.  89-109. Juga  dalam  Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir ,  (Yogyakarta :Pustaka  Pelajar,  2008).  Penjelasan  dan  tulisan  tentang  hal  ini  juga  diambil secara langsung dari sumber tersebut.
SAW  masih  hidup.  Begitu  al-Qur’an  diwahyukan,  Nabi langsung menerima, memahami, menafsirkan, dan mengajarkannya  kepada  para  sahabat.  Model  penafsirannya masih  bersifat ijmali  dan  disampaikan  secara  oral  melalui metode riwayat, sebab peradaban Arab saat itu masih berupa peradaban  lisan  dan  periwayatan,  bukan  peradaban  tulis  dan penalaran.  Nabi  juga  belum  merumuskan  metodologi penafsiran secara sistematis sebab kegiatan penafsiran saat itu lebih bersifat praktis implementatif.
Setelah  Nabi  wafat,  tradisi  penafsiran  yang  demikian berlanjut  sampai  masa  para  sahabat,  seperti  Abdullah  Ibn Abbas, Abdullah Ibn Mas’ud, Zayd Ibn Tsabit, dan seterusnya. Model  penafsirannya  relatif  sama  dengan  masa  Nabi.  Dan sumber  penafsirannya  adalah  al-Qur’an.  Setelah  generasi sahabat,  penafsiran  semacam  ini  dilakukan  oleh  para tabiin. Paling tidak ada 3 (tiga) aliran yang menonjol di era ini, yaitu yang pertama aliran Makkah adalah mereka yang berguru pada Ibn  Abbas;  yang  kedua  aliran  Madinah  adalah  mereka  yang berguru  kepada  Ubay  Ibn  Ka’ab;  yang  ketiga  aliran  Irak adalah  mereka  yang  berguru  kepada  Abdullah  Ibn  Mas’ud. Sementara  itu  ada  yang  menambahkan  satu  aliran  lagi  yaitu aliran  Bashrah.  Jika  aliran  Makkah  dan  Madinah  cenderung bercorak riwayat, maka dari aliran Irak ini muncul benih-benih tafsir bi  al-ra’yi,  yang  cenderung  menggunakan  akal  dan penalaran atau ijtihad.
Pasca tabiin,  penafsiran  dilakukan  oleh  generasi  atba al-  tabiin.  Pada  masa  ini  pembukuan  produk  penafsiran dilakukan  secara  khusus,  di  antaranya  adalah    Kitab Tafsir Ma’ani al-Qur’an karya al-Farra adalah karya tafsir periode ini yang sampai ke kita sekarang ini.
2. Tahap Afirmatif.
Penafsiran pada tahap afirmatif ini banyak dipengaruhi oleh  bias-bias  ideologis,  artinya  penafsiran  masa  itu  lebih didominasi  oleh  kepentingan-kepentingan  tertentu  sehingga al-Qur’an  seringkali  diperlakukan  untuk  melegitimasi kepentingan  tententu.  Posisi  al-Qur’an  benar-benar  sebagai obyek  yang  subyeknya  adalah  penafsir.  Di  era  ini  berbagai kitab  tafsir  dengan  berbagai  kecenderungan  dan  kepentingan
tertentu  bermunculan  sehingga  nantinya  muncul  beragam corak tafsir, seperti :
a. Tafsir bi al-Ma’tsur,  Tafsir Jami’ al-Bayan an Ta’wil al- aiy Qur’an’ karya al-Tabari,
b. Tafsir-tafsir bi al-Ra’yi, seperti : yang berorientasi hukum, Tafsir  al-Jami’  li  Ahkami  al-Qur’an,    karya  al-Qurtubi; tafsir  yang  berorientasi  sufi, Tafsir  Ruh  al-Ma’ani,  karya al-  Alusy;  tafsir  yang  berorientasi  falsafi,  yaitu Tafsir Mafatih  al-Ghaib,  karya  Imam  al-Razi;  tafsir  yang berorientasi ilmi, yakni Jawahir fi Tafsir al-Qur’an, karya Tantawi  Jauhari,  tafsir  yang  mendukung  paham Mu’tazilah,  seperti Tafsir  al-Kasysyaf,  karya  al- Zamakhsyari, tafsir yang mendukung paham teologi Syiah, di  antaranya al-Tibyan  fi  Tafsir  al-  Qur’an,    karya  al- Thusi, dan lain-lain.
3. Tahap Reformatif.
Tafsir pada tahap ini ditandai dengan corak kritis dan transformatif.  Corak  kritis  artinya  produk  penafsiran  yang telah ada tidak diterima begitu saja sebagai ‘kebenaran’ tetapi mulai  dikritisi  dan  dipertanyakan,  sedangkan  transformatif artinya  tafsir  dibangun  untuk  kepentingan  transformasi  umat dan  untuk  menjawab-memecahkan  problem  real  yang  sedang muncul dan berkembang di masyarakat.
Menurut Rotroud Wielandt, bahwa trend pokok dalam penafsiran di era ini adalah :
a. Menafsirkan  al-Qur’an  dari  perspektif  rasionalisme pencerahan,
b. Penafsiran  saintifik  terhadap  al-Qur’an  meski  ini  bukan yang pertama dilaksanakan,
c. Menafsirkan  al-Qur’an  dari  perspektif  kajian-kajian sastra,
d. Usaha-usaha  untuk  mengembangkan  teori  baru penafsiran yang memperhatikan historisitas al-Qur’an,
e. Penafsiran  dalam  mencari  pendekatan  baru  terhadap  al- Qur’an,
f. Penafsiran al-Qur’an secara maudhui dalam implementasi
praktiknya tak bisa dikesampingkan. 5
Produk penafsiran di era ini sebagaimana dilaksanakan oleh tokoh-tokoh, seperti : Fazlurrahman, Nasr Hamid Abu Zayd, Aminah Wadud Muhsin, M. Arkoun, dan lain-lain.

## C. Kondisi Masyarakat Kota Bandar Lampung
Kota  Bandar  Lampung  adalah  sebuah  kota  di  Indonesia sekaligus ibukota dan kota terbesar di Provinsi Lampung. Bandar Lampung  juga  merupakan  kota  terbesar  dan  terpadat  ketiga  di Pulau  Sumatera  setelah  Medan  dan  Palembang  menurut  jumlah penduduk, serta termasuk salah satu  kota besar  di Indonesia dan Kota  terpadat  di  luar  pulau  Jawa.  Kota  Bandar  Lampung merupakan  Ibu  Kota  Propinsi  Lampung.  Kota  Bandar  Lampung terletak  di  wilayah  yang  strategis  karena  merupakan  daerah transit  kegiatan  perekonomian  antar  pulau  Sumatera  dan  pulau Jawa,  sehingga  menguntungkan  bagi  pertumbuhan  dan pengembangan kota Bandar Lampung sebagai pusat perdagangan, industri dan pariwisata.
Sebelum  tanggal  18  Maret  1964,  Propinsi  Lampung merupakan  keresidenan.  Berdasarkan  Peraturan  Pemerintah pengganti  Undang-undang  No.  3  tahun  1964,  yang  kemudian menjadi  Undang-undang  No.  14  tahun  1964,  Keresidenan Lampung  ditingkatkan  menjadi  Propinsi  Lampung  dengan  Ibu Kota  nya  Tanjungkarang–Telukbetung.  Selanjutnya  berdasarkan Peraturan  Pemerintah  No.  24  Tahun  1983  (Lembaran  Negara tahun  1983  Nomor  30,  Tambahan  Lembaran  Negara  Nomor 3254).  Kotamadya  Daerah  Tingkat  II  Tanjungkarang– Telukbetung  diganti  namanya  menjadi  Kotamadya  Daerah Tingkat II Bandar Lampung terhitung sejak tanggal 17 Juni 1983, dan  sejak  tahun  1999  berubah  nama  menjadi  Kota  Bandar Lampung. 6
Secara  geografis,  Kota  Bandar  Lampung  terletak  pada 5020’  sampai  dengan  5030’  lintang  selatan  dan  105028’  sampai
5 Rotroud  Wielandt,  “ Tafsir  al-Qur’an:  Masa  Awal  Modern  dan Kontemporer ’, dalam Tashwirul Afkar , No.18 tahun 2004, h.  63-87 6 Bandar  Lampung  Dalam  Angka  2010 ,  Lampung;  Badan  Pusat Statistik Kota Bandar Lampung, 2010, hlm. Xliii.
dengan  105037’  bujur  timur.  Letak  tersebut  berada  pada  Teluk Lampung  di  ujung  selatan  pulau  Sumatera.  Berdasarkan  kondisi ini,  Kota  Bandar  Lampung  menjadi  pintu  gerbang  utama  pulau Sumatera tepatnya kurang lebih 165 km sebelah barat laut Jakarta dan  memiliki  peran  sangat  penting  selain  dalam  kedudukannya sebagai  ibu  kota  Provinsi  Lampung  juga  merupakan  pusat pendidikan, kebudayaan dan perekonomian bagi masyarakat. 7
Kota Bandar Lampung memiliki luas wilayah 197,22 Km2 yang  terdiri  dari  13  kecamatan  dan  98  kelurahan.  Secara administratif Kota Bandar Lampung dibatasi oleh: 8
 Sebelah  Utara  berbatasan  dengan  kecamatan  Natar kabupaten Lampung Selatan.
 Sebelah Selatan berbatasan dengan Teluk Lampung.
 Sebelah  Barat  berbatasan  dengan  kecamatan  Gedung Tataan dan Padang Cermin kabupaten Pesawaran.
 Sebelah  Timur  berbatasan  dengan  kecamatan  Tanjung Bintang kabupaten Lampung Selatan.
Secara  demografis,  kota  Bandar  Lampung  terdiri  dari banyak  etnik,  sehingga  bisa  dibilang  kota  Bandar  Lampung bersifat heterogen, dengan jumlah penduduk sebagai berikut:
Jumlah  Penduduk  Kota  Bandar  Lampung  dirinci  menurut Kecamatan, Jenis Kelamin, dan Sex Ratio Tahun 2011-2015
Kecamatan Laki-laki Perempuan Jumlah Sex Ratio Subdistrict Male Female Total (1) (2) (3) (4) (5) Teluk Betung Barat 15 363 14 436 29 799 106 Teluk Betung Timur 21 396 20 249 41 645 106 Teluk Betung Selatan 19 960 19 393 39 353 103 Bumi Waras 28 949 27 793 56 742 104 Panjang 37 936 36 570 74 506 104 Tanjung Karang Timur 18 520 18 588 37 108 100 Kedamaian 26 584 26 008 52 592 102 Teluk Betung Utara 25 300 25 293 50 593 100
7 Ibid ., h. xli. 8 Ibid .
Tanjung Karang Pusat 25 263 25 863 51 126 98 Kemiling 32 683 32 954 65 637 99 Langkapura 17 129 16 815 33 944 102 Kedaton 24 495 24 560 49 055 100 Rajabasa 24 472 23 555 48 027 104 Tanjung Senang 22 900 22 875 45 775 100 Labuhan Ratu 22 606 22 237 44 843 102 Sukarame 28 487 28 434 56 921 100 Sukabumi 29 348 27 986 57 334 105 Way Halim 30 612 30 881 61 493 99 2015 493 411 485 876 979 287 102 2014 484 215 476 480 960 695 102 2013 475 039 467 000 942 039 102 2012 456 620 446 265 902 885 102 2011 450 802 440 572 891 374 102 Sumber : Badan Pusat Statistik Kota Bandar Lampung
Agama  mayoritas  yang  dianut  oleh  sekitar  92,63% masyarakat  Kota  Bandar  Lampung  adalah  Islam.  Selain  itu,  ada juga yang beragama Kristen 3.55%, Katolik 1.59%, Hindu 0.35%, Buddha  1.48%,  dan  Kong  Hu  Cu  0.04%  yang  rata-rata  dianut masyarakat  keturunan  Tionghoa  dan  pendatang.  Mengingat banyaknya  jumlah  penduduk  masyarakat  Bandar  Lampung  yang beragama  Islam,  maka  tidak  mengherankan  jika  terdapat  banyak tempat  Ibadah  di  daerah  Bandar  Lampung.  Berikut  adalah  data- datanya:

## Data Tempat Ibadah di Kota Bandar Lampung
Kecamatan Masjid Musholla (1) (2) (3) Teluk Betung Barat 25 46 Teluk Betung Timur 20 41 Teluk Betung Selatan 18 46 Bumi Waras 20 59 Panjang 34 74 Tanjung Karang Timur 16 32
Kedamaian 32 39 Teluk Betung Utara 22 49 Tanjung Karang Pusat 28 46 Enggal 19 23 Tanjung Karang Barat 43 56 Kemiling 83 32 Langkapura 28 25 Kedaton 35 33 Rajabasa 50 25 Tanjung Senang 46 29 Labuhan Ratu 50 24 Sukarame 44 26 Sukabumi 62 72 Way Halim 37 40 JUMLAH 712 817
Sedangkan  untuk  Data  Masjid  di  Kota  Bandar  Lampung tahun 2018 adalah sebagai berikut:
NO KECAMATAN NAMA MASJID TIPOLOGI ALAMAT 1 Sukarame Masjid AL- AMIN Masjid di Tempat Publik Perumdam 111 Sukarame Bandar Lampung 2 Sukarame Masjid AL- MUKMIN Masjid di Tempat Publik JL. Sangiang Lk. Sukarame 3 Sukarame Masjid AR- RIDHO Masjid di Tempat Publik Perum  Griya Sukarame Bandar Lampung 4 Tanjungkarang Timur Masjid JAMI'ATUL FITYAN Masjid di Tempat Publik JL.Merbabu Kelurahan Tanjung raya 5 Telukbetung Masjid Masjid Jami Jl.
Barat ISTIQOMAH
Laksamana RE Martadinata/ Jl. Ikan Sepat Gg Kelapa, Teluk 6 Kedaton Masjid Al- Muhtadin Masjid Jami Jl. S. Parman  Gg. Sumur Kelurahan Pelita Bandar Lampung 7 Telukbetung Selatan Masjid DAARUN NASHIHIN Masjid di Tempat Publik GG.  Randu Daniel Pancur Mas 8 Telukbetung Selatan Masjid  Ash- shobirin Masjid di Tempat Publik Jl.Hasanudin Gg.Lampun g Gunung Mas 9 Kemiling Masjid  Iklas Al-Azhar Masjid Jami Bukit Kemiling Permai 10 Kemiling Masjid Al- Falaah Masjid di Tempat Publik Kemiling Raya  Kodya Bandar Lampung 11 Rajabasa Masjid  Ainul Yaqin Masjid di Tempat Publik Jl.Haji Kamarudin Kp.  Madiun Kecamatan Rajabasah Kadya 12 Sukabumi Masjid  Ainul Yaqin Masjid di Tempat Publik Raja  Basah Kodya Bandar Lampung
13 Telukbetung Selatan Masjid TRORIQUS SYUHADA Masjid Jami Laksamana Mardinata Pesawaran 14 Sukabumi Masjid Baiturrohman Masjid Jami Sukabumi Bandar lampung 15 Tanjung Senang  Masjid Al- Falah Masjid Jami Perumas Way  Kandis kecamatan Tanjung Senang Kodya Bandar 16 Tanjung Senang  Masjid Al- Amin Masjid di Tempat Publik Jl.Cendana No.26  Lk.II Tanjung Senang Bandar Lampung 17 Sukabumi Masjid Baiturrohman Masjid Jami Sukabumi Bandar Lampung 18 Tanjung  karang Barat Masjid Al- Muhajirin Masjid Jami Perumahan Taman Blora Iman  Bonjol Gang  Blora RT.003 Lk.II 19 Sukabumi Masjid Al- ikhwan Masjid Jami Rt.02  Lk.01 Kelurahan Sukabumi Kodya Bandar Lampung 20 Rajabasa Masjid  Nurul Falah Masjid Jami Rt.06 By Pass raya kelurahan
Rajabasa
Raya  kodya

## Bandar

## D. Kondisi  dan  Rutinitas  Jamaah  Pengajian  Kota  Bandar
Lampung
Seperti yang telah disinggung di atas bahwa Islam menjadi agama  mayoritas  yang  dipeluk  oleh  penduduk  kota  Bandar Lampung.  Sebagai  agama  mayoritas,  ajaran  Islam  pun  tentunya sudah  merasuk  dikehidupan  masyarakat  Kota  Bandar  Lampung. Ajaran Islam ini sebenarnya dapat terlihat dari bagaimana mereka memahami dan memperlakukan al-Qur’an. Seperti yang telah kita ketahui  bahwa  al-Qur’an  adalah  salah  satu  kitab  yang  telah diturunkan  oleh  Allah  kepada  hamba-Nya  yang  termulia, Muhammad  sebagai  petunjuk  untuk  umat  Islam.  Untuk  itu, tidaklah  mengherankan  jika  keseharian  masyarakat  kota  Bandar Lampung  yang  notabane  nya  beragama  Islam  selalu  menjadikan al-Qur’an sebagai rutinitas sehari-hari.
Bahkan, untuk mengenal dan memahami al-Qur’an dengan baik,  banyak  warga  yang  telah  memasukkan  anak-anaknya  ke Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  (TPA/TPQ)  yang  diselenggarakan di  Masjid-masjid  lingkungan  tempat  tinggal  mereka.  Ini  terbukti dengan banyaknya Taman Pendidikan Al-Qur’an yang terdapat di Kota  Bandar  Lampung,  TPA/TPQ  Masjid  al-Ikhwan  Sukarame, TPA/TPQ  Masjid  Al-Huda  Sukarame,  TPA/TPQ  Masjid  An-Nur Sukarame, dan masih banyak lagi.
Tidak hanya itu saja, banyak juga masyarakat yang secara langsung  mendatangkan  guru  les  privat  mengaji  untuk  anak- anaknya  ke  rumah  mereka  masing-masing.  Bahkan  banyak  juga lembaga-lembaga  ataupun  yayasan-yayasan  yang  secara  khusus membuka  kelas  untuk  program Tahsin,  Talaqqi,  Tahfiz,  dan Bimbara. Semua itu bertujuan untuk memberikan layanan berupa pengetahuan  dan  keterampilan  dalam  menulis,  membaca  dan mengamalkan  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga semua  umat  Islam  khususnya  di  kota  Bandar  Lampung  dapat membaca dan menulis al-Qur’an dengan baik dan benar sehingga terbentuklah  generasi Qur’ani,  yaitu  generasi  yang  memiliki komitmen  terhadap  al-Qur’an  sebagai  sumber  perilaku,  pijakan hidup  dan  rujukan  segala  urusannya.  Hal  ini  ditandai  dengan
kecintaan  yang  mendalam  terhadap  al-Qur’an,  mampu  dan  rajin membacanya,  terus  menerus  mempelajari  isi  kandungannya,  dan memiliki  kemauan  yang  kuat  untuk  mengamalkannya  secara kaffah dalam kehidupan sehari-hari.
Karena  itu,  sangatlah  wajar  jika  dijumpai  banyak  warga masyarakat  kota Bandar Lampung yang selalu  membiasakan diri dan keluarganya dengan mengaji atau membaca al-Qur’an setiap harinya.  Artinya,  mereka  mempelajarai  al-Qur’an  hanya  dengan membaca  teksnya  saja  secara  benar  sesuai  dengan  tajwid  dan mengikuti pengajian kajian al-Qur’an tentang cara membaca dan mengetahui  terjemahnya.  Sebab,  sedari  kecil  mereka  telah diajarkan untuk belajar membaca dan memahami al-Qur’an.
Aktifitas  masyarakat  Muslim  di  kota  Bandar  Lampung ternyata tidak hanya membaca teka Qur’an nya saja. Bagi jama’ah yang mempunyai pemahaman agama Islam yang lebih mumpuni, seperti  mereka  yang  telah  mengenyam  pendidikan  di  Pondok Pesanteran  ataupun  kuliah  di  jurusan  keagamaan,  mereka  akan mengkaji  al-Qur’an  tentang asbabun  nuzul  (latar  belakang turunnya  al-Qur’an)  dan  mempelajari  tentang  sejarah  penulisan dan  pengkodifikasian  teks  al-Qur’an.  Ini  semua  dilakukan  demi memperoleh pemahaman yang menyeluruh terhadap al-Qur’an.
Jika  jama’ah  yang  mendalami  dan  mengkaji  al-Qur’an tentang asbabun  nuzul  (latar  belakang  turunnya  al-Qur’an)  dan mempelajari tentang sejarah penulisan dan pengkodifikasian teks al-Qur’an  sangat  sedikit  jumlahnya,  lain  halnya  dengan  jama’ah yang belajar dan memahami al-Qur’an dari segi tafsirnya. Sebab, dalam  hal  ini  mereka  mulai  tertarik  memahami  teks  al-Qur’an secara  tematik  untuk  menjawab  permasalahan  yang  ada  dalam masyarakat.  Ini  terbukti  dengan  banyaknya  jama’ah-jama’ah pengajian  yang  diadakan  oleh  masjid-masjid  di  sekitar  kota Bandar Lampung.
JADWAL  KAJIAN  ISLAM  ATAU  TAKLIM  UNTUK WILAYAH BANDAR LAMPUNG DAN SEKITARNYA.
(Waktu Ba’da Maghrib s/d selesai) No Tempat Hari 1 Di  Masjid  Agung  AL  FURQON Lungsir Bandar Lampung Hari  Ahad  malam Senin 2 Di  Masjid  AL  HIKMAH  Jl.  Pagar  Hari  Senin  malam
Alam  Gang  PU  Kedaton  Bandar Lampung. Selasa (untuk umum jama’ah  pria  dan wanita). 3 Di  Masjid  AL  HUDA  Jl.  Endro Sukarame Bandar Lampung Hari  Selasa  malam Rabu (untuk umum). 4 Di  Masjid  AL  IMAN  Jl.  Perintis Kemerdekaan Gang Pusri Tanjungkarang Timur Bandar Lampung. Hari  Selasa  malam Rabu dan Hari Kamis Malam Jum’at (untuk umum) 5 Di  Masjid  AL  ANSHOR  Jl.  KH. Hasyim  Asy’ari  Gedong  Pakuwon Teluk Betung Bandar Lampung. Hari  Selasa  malam Rabu (untuk umum). 6 Di  Masjid  AL  KAUTSAR  Jl.  Kayu Manis  Sepang  Jaya  Way  Halim Bandar Lampung. Hari  Selasa  malam Rabu (untuk umum). 7 Di  Masjid  AL  IHSAN  Jl.  Pulau Singkep  Karangsari  Sukarame  Baru BandarLampung. Hari  Rabu  malam Kamis (untuk umum). 8 Di  Musholla  ASY  SYIFA’  Komplek SLB Kemiling Bandar Lampung. Hari  Rabu  malam Kamis (untuk umum). 9 Di  Masjid  AL  FIRDAUS  Jl.  Urip Sumoharjo Perumahan Bukit Kencana Bandar Lampung Hari  Kamis  malam Jum’at (untuk umum). 10  Di Masjid JAMI’ BAITUL MAKMUR Gang  Catur Setelah Gang Pasar Tani Kemiling Bandar Lampung. Hari  Jum’at  malam Sabtu (untuk umum). 11  Di  Masjid  JAMI’  AL  ANSHOR Perumahan  Bukit  Kemiling  Permai Bandar Lampung Hari  Sabtu  malam Ahad (untuk umum). 12  Di Masjid BAITUSSALAM Perumahan Taman Prashanti 2 Sukarame Bandar Hari  Jum’at  malam Sabtu (untuk umum).
13  Di  Masjid  AL  HANIF  Sepang  Jaya Labuhan Ratu Hari Ahad ke- 5 14  Di  Masjid  AD  DU’A  Wayhalim Bandar Lampung Setiap  hari  Ba’da Magrib 15  Di  Sekretariat  AL  ATSAR  Jl.  Pulau Sebesi  No.  38  Sukarame  Bandar Lampung, 35131. Hari  Ahad  malam Senin dan hari Jum’at malam Sabtu (khusus jama’ah pria). Selain melaksanakan kajian atau pengajian rutin di masjid- masjid,  masyarakat  Muslim  kota  Bandar  Lampung  juga  secara rutin mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan yang mencerminkan  nilai-nilai  Qur’ani  seperti,  tahlilan  dan yasinan. Kegiatan  keagamaan  ini  dinilai  sebagai  sebuah  tradisi  dari  para ulama-ulama terdahulu yang harus terus dilestarikan. Kegiatan ini selain mengandung nilai religi, tentunya juga mengandung unsur- unsur budaya di dalamnya. Unsur religinya tentunya terdapat pada bacaan-bacaan tahlil dan yasin yang di dalamnya memuat banyak sekali  ayat-ayat  al-Qur’an,  juga  berisi  shalawat-shalwat  kepada Nabi  Muhammad  saw.  dan  sebagainya  yang  telah  diperintahkan dalam  al-Qur’an.  Sedangkan  unsur-unsur  budaya  nya  dapat dijumpai  dari  cara  mereka  mengadakan  perkumpulan  dari  rumah ke  rumah  untuk  melaksanakan  kegiatan  tersebut,  lalu  setelah pembacaan  tahlil  dan yasin  usai,  mereka  pun  akan  disuguhi dengan  berbagai  aneka  hidangan  sebagai  bentuk  syukur  dari pemilik rumah.
Kegiatan  ini  biasanya  dilakukan  oleh  warga  seminggu sekali di malam Jum’at. Ini karena malam Jum’at oleh mayoritas umat Islam dianggap sebagai malam mubarok, malam yang penuh berkah.  Maka,  tidaklah  salah  jika  kegiatan  yang  penuh  dengan nilai-nilai qur’ani  tersebut  dilaksanakan  pada  malam  tersebut dengan harapan semua yang menjalankan mendapat berkahnya.
Tidak  hanya  itu,  mereka  juga  selalu  membiasakan membaca  Surat ar-rahman  dan  Al-Waqiah  pada  setiap  pagi setelah  shalat  subuh.  Bahkan,  ada  juga  beberapa  jama’ah  yang berusaha  untuk  menghafal  satu  ayat  al-Qur’an  dan  maknanya pada  setiap  pertemuan  yang  diadakan  pada  majelis  taklim  yang
mereka  ikuti.  Itu  semua  dilakukan  sebagai  bentuk  kecintaan mereka terhadap al-Qur’an.
E. Pemahaman  Studi  al-Qur’an  Masyarakat  Kota  Bandar Lampung
Setelah memaparkan berbagai kondisi dan rutinitas jamaah pengajian di kota Bandar Lampung di atas,  kita  kemudian dapat memetakan tentang arah pemahaman studi Qur’an yang terdapat dalam masyarakat Kota Bandar Lampung sebagai berikut:
1. Dirasat Ma Fi al-Nas
Yaitu sebuah pemahaman yang menjadikan teks atau ayat al-Qur’an  sendiri  sebagai  obyek  kajian.  Tujuan  kajian  semacam ini bisa saja beragam, tergantung pada kepentingan dan keahlian masing-masing pengkaji. Sebagian pengkaji ingin menguak world view  al-Qur’an  tentang  konsep  permasalahan  tertentu  sehingga hasilnya  dapat  digunakan  sebagai  sarana  legitimasi  atau  bahkan diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Praktek  nyatanya adalah  mereka  yang  mempelajarai  al-Qur’an  hanya  dengan membaca  teks  nya  saja  secara  benar  sesuai  dengan  tajwid  dan mengikuti pengajian kajian al-Qur’an tentang cara membaca dan mengetahui terjemahnya.
2. Dirasah ma Haula al-Qur’an
Untuk  hal  ini  kita  dituntut  menempatkan  hal-hal  di  luar teks  al-Qur’an,  namun  masih  berkaitan  sangat  erat  dengan kemunculannya  sebagai  obyek  kajian,  seperti  contoh  kajian tentang asbab  al-nuzul,  sejarah  penulisan  dan  kodifikasi  teks, qira’ah,  naskh  mansukh,  dan  lain-lain.  Praktek  nyatanya  adalah mereka  yang  mengikuti  kajian  al-Qur’an  tentang asbabun  nuzul (latar  belakang  turunnya  al-Qur’an)  dan  mempelajari  tentang sejarah penulisan dan pengkodifikasian teks al-Qur’an.
3. Kajian Tafsir
Pada bagian ini, masyarakat tidak hanya menjadikan teks sebagai sebuah bacaan tetapi juga berusaha untuk memahami teks al-Qur’an itu sendiri. Sebagaimana telah kita ketahui bahwa sejak al-Qur’an diturunkan pada masa Nabi hingga sekarang, al-Qur’an dipahami dan ditafsirkan oleh umat Islam, baik secara keseluruhan maupun  hanya  bagian-bagian  tertentu,  dan  baik  secara mushafi maupun  secara  tematik.  Mereka  ini  adalah  para  jamaah  yang
belajar  dan  memahami  al-Qur’an  dari  segi  tafsirnya  secara tematik  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam terhadap  al-Qur’an  sehingga  mampu  menjawab  permasalahan yang ada dalam masyarakat.
4. Living al-Qur’an dan Living Tafsir
Yaitu pemahaman masyarakat tentang bagaimana mereka merespon terhadap teks al-Qur’an dan hasil penafsiran seseorang. Termasuk  dalam  pengertian  masyarakat  adalah  resepsi  mereka terhadap teks tertentu dan hasil penafsiran tertentu. Resepsi sosial terhadap al-Qur’an dapat kita temui dalam kehidupan sehari-hari, seperti cara mereka menghafal satu ayat al-Qur’an dan maknanya pada setiap pertemuan juga kebiasaan membaca surat yasin pada setiap malam Jum’at serta surat ar-Rahman dan Al-Waqiah pada setiap pagi.
Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  disajikan  data  terkait pemahaman  masyarakat  kota  Bandar  Lampung  terkait pengamalan  studi  Qur’an  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari. Data  ini  diambil  dari  150  responden  yang  ditemui  saat  mereka melakukan pengajian di daerah setempat.
No Ruang Lingkup Studi Al- Qur’an Kecenderungan Pemahamaan terhadap Al- Qur’an Jumlah Jama’ah (150) Persentase (%) 1 Diratasat Ma Fi Al-nas Yang mempelajarai Al-Qur’an  hanya dengan  membaca teks nya saja secara benar sesuai dengan  tajwid  dan mengikuti pengajian kajian Al-Qur’an  tentang cara  membaca  dan mengetahui terjemahnya 30 Jama’ah 3,3% 2 Dirasat  Ma  Mengikuti  kajian  5 Jama’ah 20%
Haula Al- Qur’an Al-Qur’an  tentang asbabun nuzul (latar belakang turunnya Al- Qura’n) dan mempelajari tentang sejarah penulisan dan pengkodifikasian teks Al-Qur’an 3 Kajian Tafsir Materi  pengajian seharusnya  adalah pemahaman terhadap  teks  Al- Qur’an  dan  Kajian tematik dalam studi Al-Qur’an menjawab permasalahan  yang ada dalam masyarakat 40 Jama’ah 26,7% 4 Kajian Living Qur’an  Dan Tafsir Menghafal satu ayat Al-Qur’an dan maknanya pada setiap  pertemuan merupakan kebiasaan pada majelis taklim kami dan Narasumber  dalam pengajian menganjurkan jamaahnya  untuk membiasakan membaca surat yasin  pada  setiap malam  jumat  dan surat ar-Rahman 75 Jama’ah
50%
dan Al-Waqi’ah pada setiap pagi

## F. Tren Studi Al-Qur’an Di Lingkungan Masyarakat Kota Bandar
Lampung
Salah  satu  tren  atau  kajian  tentang  studi  Qur’an  adalah dengan  melakukan  penelitian  terhadap  pemahaman  suatu masyarakat  tentang  bagaimana  cara  mereka  memposisikan  dan memahami  dan  mempraktekkan  setiap  ajaran  yang  tertuang  di dalam  kitab  suci  al-Qur’an  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari. Untuk  itu,  setelah  memetakan  ruang  lingkup  studi  Qur’an  ke dalam empat kategori seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, penelitian  yang  dilakukan  di  Kota  Bandar  Lampung  ini  pada akhirnya  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  tentang  tren  atau kecenderungan  yang  terjadi  pada  masyarakat  kota  Bandar Lampung.  Kecenderungan  atau  tren  tersebut  antara  lain  dapat dilihat dari uraian berikut ini:
1. Diratasat Ma Fi Al-nas
Jika  melihat  bagan  di  atas,  diketahui  bahwa kecenderungan para jamaah pengajian kota Bandar Lampung yang mempelajarai  al-Qur’an  hanya  dengan  membaca  teks  nya  saja secara benar sesuai dengan tajwid dan mengikuti pengajian kajian al-Qur’an  tentang  cara  membaca  dan  mengetahui  terjemahnya hanya sebanyak 30 jama’ah dari total 150 jama’ah yang menjadi responden  pada  penelitian  ini.  Itu  artinya,  ada  sekitar  20%  dari total jama’ah yang ada di sekitar kota Bandar Lampung. Jumlah ini  terbilang  relatif  kecil  mengingat  ada  banyak  Taman Pendidikan al-Qur’an dan tempat-tempat  les membaca al-Qur’an di  kota  Bandar  Lampung  ini  sebagaimana  yang  telah  dibahas sebelumnya.
Hasil  ini  tentunya  sedikit  mencengangkan  karena seharusnya, sebagai umat Islam yang taat, membaca al-Qur’an itu sudah  menjadi  sebuah  keharusan  bagi  setiap  individu  yang beragama  Islam.  Apalagi  mereka  telah  dididik  sejak  kecil  untuk belajar membaca al-Qur’an.
2. Dirasat Ma Haula Al-Quran
Jika Diratasat Ma Fi Al-nas pada masyarakat kota Bandar Lampung saja dikatakan cukup kecil, maka dalam bidang Dirasat Ma  Haula  Al-Qur’an  yaitu  mereka  yang  mengkaji  al-Qur’an tentang asbabun  nuzul  (latar  belakang  turunnya  al-Qur’an) sekaligus  mempelajari  mengenai  sejarah  penulisan  dan pengkodifikasian  teks  al-Qur’an  prosentasenya  lebih  kecil  lagi. Bahkan  dapat  dikatakan  yang  terendah.  Hal  ini  tampak  dari jumlah  jama’ah  yang  ada  hanya  sebanyak  5  orang  saja  yang melakukannya. Itu berati jika dipresentasekan, hanya sekitar 3,3% dari total jama’ah yang ada.
Meski  demikian,  hal  tersebut  masing  dianggap  lumrah mengingat tidak semua orang yang dalam hal ini ada masyarakat muslim  kota  Bandar  Lampung  menguasai  lebih  dalam  ilmu-ilmu seputar al-Qur’an yang di dalamnya mencakup ilmu al-Qur’an dan tafsir.  Sebab,  untuk  sampai  pada  ilmu  tersebut  banyak  hal  yang harus  dipelajari  terlebih  dahulu.  Dan  hanya  mereka  yang  pernah atau  sedang  mengenyam  pendidikan  di  Pondon  Pesantren  atau kuliah  di  jurusan  keagamaan  saja  yang  biasanya  mengakaji  al- Qur’an sampai sejauh itu.
Selain  itu  juga,  kebanyakan  dari  masyarakat  kita  saat  ini seringkali  menghendaki  segala  sesuatunya  bisa  lebih  berbentuk ataupun  bersifat  praktis  dan  instan.  Artinya,  mereka  hanya  akan melihat  dari  segi  manfaat  apa  yang  sekiranya  mereka  dapat  dari menjalankan kegiatan tersebut.
3. Kajian Tafsir
Penafsiran  atas  ayat-ayat  al-Qur’an  adalah  sebuah keniscayaan. Penafsiran ini muncul sebagai sebuah kegiatan untuk meresepsi  al-Qur’an  upaya  mengaktualisasikannya  dalam kehidupan  sehari-hari  sebagaimana  yang  diyakini  sebagai pedoman  hidup  dalam  mengarungi  bahtera  kehidupan  di  dunia. Bahtera  kehidupan  dunia  yang  penuh  dengan  gelombang permasalahan  dan  setiap  permasalahan  pasti  membutuhkan pemecahan. Pencarian pemecahan inilah membutuhkan sinaran al- Qur’an, yang di dalamnya inheren dengan kegiatan penafsiran.
Penafsiran  ini  merupakan  respon  kreatif  umat  manusia upaya menghadapi kehidupan dan segala problematikanya dengan berbasis  al-Qur’an  adalah  munculnya  upaya-upaya  untuk mengadaptasikan  dan  mengaktualisasikan  ajaran-ajaran  yang  ada
di  dalamnya  sesuai  dengan  dinamika  dan  akselerasi  perubahan jaman.  Tafsir  seringkali  disebut  sebagai  kunci  pembuka kandungan  al-Qur’an  yang  dianalogikan  sebagai  gudang  yang menyimpan mutiara.
Karena  itu,  tidaklah  mengherankan  jika  banyak  juga masyarakat  muslim  yang  tinggal  di  Kota  Bandar  Lampung menganggap  bahwa  materi  pengajian  seharusnya  adalah pemahaman  terhadap  teks  al-Qur’an.  Karena  dengan  begitu,  al- Qur’an  yang  secara  normatif  telah  mengklaim  dirinya  sebagai kitab  petunjuk 9 haruslah  mampu  menjawab  segala  permasalahan hidup  manusia.  Sebab,  sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa kehidupan manusia di dunia pasti dipenuhi dengan permasalahan. Dari  masa  ke  masa,  permasalahan  selalu  berkembang menyesuaikan  dengan  tempat  dan  waktunya,  hubungannya dengan yang lain, dan seterusnya.
Untuk  itu,  dengan  mengkaji  kandungan  ayat-ayat  al-
Qur’an secara tematik diharapkan mampu menjawab permasalahan yang ada dalam masyarakat. Hal ini terbukti dengan melihat  kecenderungan  masyarakat  kota  Bandar  Lampung  point ini  sebanyak  40  jama’ah.  Jika  diprosentasikan  maka  sebanyak 26,7%.  Jumlah  ini  tentunya  lebih  banyak  dari  jumlah  jama’ah yang hanya mengkaji al-Qur’an dengan teks nya saja.
4. Kajian Living Qur’an Dan Tafsir
Dari  keempat  tren  studi  Qur’an  yang  menjadi  pokok penelitian  ini,  tren living  Qur’an  dan  tafsir  menjadi  yang  paling banyak  dipraktekkan  atau  digeluti  oleh  jama’ah  muslim  kota Bandar  Lampung.  Hal  ini  tampak  dari  jumlah  jama’ah  yang mencapai 75 orang dari total 150 koresponden yang menjadi objek penelitian  ini.  Jika  diprosentasikan,  maka  jumlahnya  mencapai 50%.  Itu  artinya,  separuh  dari  total  jama’ah  lebih  cenderung untuk  menghafal  satu  ayat  al-Qur’an  beserta  maknanya  pada setiap  pertemuan  dan  selalu  membiasakan  membaca  surat  ar- Rahman dan Al-Waqiah pada setiap pagi.
9 Tetapi  secara  historis  justru  sebenarnya  manusialah  yang membutuhkan  al-Qur’an  jika  menginginkan  kehidupannya  berada  pada  jalan yang lurus ( shirat al-mustaqim ).
Tidak  hanya  itu,  karena  juga  bahkan  membentuk kelompok-kelompok pengajian untuk melakukan pembacaan yasin dan  tahlil  pada  setiap  malam  Jum’at  secara  rutin  dengan bergiliran  dari  rumah  ke  rumah.  Hal  ini  tentunya  bukanlah  hal yang aneh, sebab seperti kita ketahui bersama bahwa tradisi turun temurun  yang  dilakukan  oleh  mayoritas  warna  Nahdatul  ‘Ulama ini  telah  mendarah  daging  di  kalangan  jama’ah  kota  Bandar Lampung.
Dari  uraian  di  atas,  kita  kemudian  dapat  memetakan bahwa tren studi Qur’an pada masyarakat kota Bandar Lampung lebih  mengarah  kepada  tren  kajian living  Qur’an  dan  tafsir.  Hal ini dapat dilihat dari hasil prosentase di atas, di mana tren kajian living  Qur’an  dan  tafsir  mencapai  50%,  disusul  oleh  tren  kajian tafsir  sebanyak  26,7%,  kemudian  tren Diratasat  Ma  Fi  Al-nas sebanyak  20%,  dan  terakhir  tren Dirasat  Ma  Haula  Al-Quran sebanyak 3,3%.
G. Alternatif Studi Al-Qur’an pada Masyarakat Indonesia Alternatif Trend  Studi  Qur’an  ini  menawarkan pendekatan-pendekatan ‘Barat’ dalam memahami Qur’an, seperti pendekatan semiotika, tetapi tidak begitu saja lepas dari  analisis Ul ū m  al-Qur’ ā n  klasik.  Pertanyaan  lain  yang  muncul,  apakah perkembangan  studi  Qur’an  tersebut  telah  menyentuh  ‘posisi’ Qur’an di tengah dinamika realitas kontemporer masyarakat Islam di  Indonesia?  Sepakat  atau  tidak,  muslim  di  Indonesia  sedang berada  di  muara  jerat  kapitalis  medan  produk-produk konsumerisme global. Diskursus Islam kemudian sulit dilepaskan dari  tuntutan  pasar;  dengan  kata  lain  masyarakat  Islam  dituntut untuk  beradaptasi  dengan  pasar.  Bagaimana  studi  Qur’an seharusnya  menjawab  realitas  kontemporer  yang  lahir  di Indonesia,  seperti  pengajaran  tafsir  di  televisi  atau  model iqra’, hafalan Qur’an atau pelurusan tajwid by phone di radio, layanan sms ayat, musabaqah tilawatil Qur’an atau puitisasi dan politisasi ayat, atau kaligrafi ayat yang begitu indah penuh simbol.
Perubahan  zaman  yang  terjadi  sekarang  ini  berdampak terhadap  perkembangan  teknologi  yang  semakin  canggih  dan memasuki  hampir  setiap  aspek  kehidupan  manusia.  Aspek kehidupan  beragama  pun  tidak  luput  dari  perkembangan teknologi.  Hal  ini  pun  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  kajian
studi  al-Qur’an  pada  masyarakat.  Pengaruh  perkembangan teknologi  bagi  penyebaran  Islam,  contohnya  dapat  dilihat  pada aplikasi-aplikasi telepon genggam pintar ( smartphone) yang dapat digunakan  sebagai  media  beribadah,  seperti  aplikasi  Qur’an  dan pengingat  adzan.  Keberadaan  aplikasi  tersebut  tentu  sangat memudahkan  manusia  yang  ingin  senantiasa  dekat  dengan  Allah SWT.
Begitupun  dengan  Tafsir  yang  mengalami  perkembangan media dari sejak masa Nabi Muhammad saw. dengan tradisi oral, kemudian di era tulisan dengan tradisi  penulisan kitab tafsir, era print yang ditandai dengan munculnya kitab dengan sistem print hingga saat ini dengan dimediasi oleh teknologi digital. Kemudian You  Tube  sebagai  media  baru  yang  mampu  menjangkau  batas ruang dan waktu yang tidak terbatas, mampu membangun sebuah komunitas  virtual  tak  terbatas  sebagai  sebuah global  village. Sistem penggunaan You Tube yang mudah dan dapat menjangkau berbagai objek tafsir dengan efektif menjadikan You Tube sebagai sebuah  kepanjangan  dari  tradisi  tafsir  klasik  yang  mampu menghimpun  tradisi  tafsir  klasik  secara  digital  dan  juga  menjadi mufasir  sebagai  penyampai  pesan  al-Qur’an  yang  dapat  hadir  di muka audiens seolah tanpa batas ruang.
Persinggungan yang terjadi antara tafsir dengan teknologi digital  ini  berikutnya  menyisakan  berbagai  dampak  terutama ketergantungan  masyarakat  akan  media  digital  dalam mengkonsumsi al-Qur’an, sehingga banyak kajian tafsir dilakukan secara  virtual.  Dari  sini  berikutnya  muncul  bentuk  baru  objek tafsir,  baik  digitalisasi  objek  lama  maupun  objek  yang  dengan bentuk baru seperti tafsir audio visual. Tafsir audio visual dalam hal  ini  muncul  dengan  klasifikasi  baru  yang  belum  pernah  ada sebelumnya.  Sebagai  konsekwensinya  objek  baru  ini  berikutnya menuntut  adanya  perangkat  analisa  baru  untuk  mengkajinya. Pesinggungan  ini  pada  akhirnya  mengantarkan  pada  kemunculan Digital Qur’anic Studies sebagai pola kajian baru dalam diskursus studi al-Qur’an dan tafsir.
H. Penutup
Setelah  memetakan  ruang  lingkup  studi  Qur’an  ke  dalam empat  kategori; Diratasat  Ma  Fi  Al-nas,  Dirasat  Ma  Haula  Al- Quran,  Kajian  Tafsir,  Kajian  Living  Quran  Dan  Tafsir.  Maka
dapat  disimpulkan  Bahwa  trend  studi  Qur’an  pada  masyarakat kota  Bandar  Lampung  lebih  mengarah  kepada  tren  kajian living Qur’an  dan  tafsir.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil  prosentase  di atas, di mana tren kajian living Qur’an dan tafsir mencapai 50%, disusul  oleh  tren  kajian  tafsir  sebanyak  26,7%,  kemudian  tren Diratasat Ma Fi Al-nas  sebanyak 20%, dan terakhir tren  Dirasat Ma  Haula  Al-Quran  sebanyak  3,3%.  Data  ini  diambil  dari  150 responden  yang  ditemui  saat  mereka  melakukan  pengajian  di daerah setempat. Sedangkan alternatif Trend Studi Qur’an dalam konteks  kontemporer  menawarkan  kajian  tafsir  dengan kemunculan Digital  Qur’anic  Studies  sebagai  pola  kajian  baru dalam diskursus studi al-Qur’an dan tafsir.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010).
-----------------------, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir,
(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008).
Abd  Moqsith  Ghazali  (ed.), Metodologi  Studi  al-Qur’an (Jakarta: Gramedia, 2010).
Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam,  (Jakarta  : Rajawali Press, 1998).
Rotroud  Wielandt,  “ Tafsir  al-Qur’an:  Masa  Awal  Modern dan Kontemporer ’, dalam Tashwirul Afkar , No.18 tahun 2004.