AL-ISHLAH Jurnal Pendidikan Islam Volume    : 19 Nomor     : 2 Tahun : 2021

## GAGASAN INKLUSIVISME SEBAGAI ERA BARU PENDIDIKAN ISLAM
Samsul Bahri 1 ,  Muh. Shaleh 2 , Halimatun Sakdiya 3 Herman 4
IAIN Kendari, IAIN Kendari, UNIVA Medan, IAIN Kendari email: smsulbahri1@gmail.com , bungku66@gmail.com ,
halimatun@gmail.com , herman33333@yahoo.co.id

## ABSTRACT
The  theme  of  this  paper,  inklusivism  as  a  new  era  of  Islamic education,  while  the  purpose  of  this  study  is  to  prove  that  Inclusivism  is  a solution of Islamic education in dealing with educational problems. both the dichotomy of science, exclusivism, and in the form of teaching that does not teach students. For this reason, this study is philosophical normative, which is to explore and read Islamic education books for further analysis through philosophical  approaches,  substantially  about  something.  The  description stated is descriptive in nature supported by authoritative sources. This study concludes  the  importance  of  a  new  paradigm  of  Islamic  education  which, among others, creates an inclusivism education, by changing from teaching to  learning,  so  that  Islamic  education  is  able  to  develop  its  potential,  and learn to solve all life problems or in terms of learning how to learn. and this is a new era of Islamic education.
Keyword: inclusivism, new era, Islamic education

## ABSTRAK
Tema  tulisan  ini,  inklusivisme  sebagai  era  baru  pendidikan  Islam, adapun  tujuan  studi  ini  adalah  untuk  membuktikan  bahwa  Inklusivisme
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
adalah  solusi  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  permasalahan pendidikan.  baik  dikotomi  ilmu,  ekslusivisme,  maupun    berupa  pengajaran yang  tidak  membelajarkan  peserta  didik.  Untuk  itu  kajian  ini  bersifat normatif  filosofis,  yakni  mendalami  dan  membaca  buku-buku  pendidikan Islam  untuk  selanjutnya  dianalisa  melalui  pendekatan  filosofis,  substansial mengenai  sesuatu.  Uraian  yang  dikemukakan  ini  bersifat  deskriptif  yang didukung  dengan  sumber  yang  otoritatif.  Kajian  ini  menyimpulkan pentinganya paradgima baru pendidikan Islam yang antara lain menciptakan pendidikan yang inklusivisme, dengan merubah Dari Teaching ke Learning, sehingga  pendidikan  Islam  mampu  mengembangkan  pontesi  yang dimilikinya,  dan  belajar  menyelesaikan  seluruh  problematika  kehidupan atau  dengan  istilah  learning  how  to  learn  (belajar  bagaimana  belajar)dan inilah era baru pendidikan Islam.
Kata kunci: inklusivisme, era baru, pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Kemajuan  pendidikan  yang  efektif,  adalah  selalu  manawarkan gagasan-gagasan baru dalam proses pendidikan dan selalu menyentuh pada aspek  dialogis  hubungan  guru  dengan  murid  sehingga  tujuan  pembelajaran bisa tercapai. Pendidikan inklusivisme adalah era baru pendidikan Islam ini penting untuk diperkenalkan, hal ini disebabkan: pertama, banyak lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  yang  melaksanakan  pendidikan  cenderung  tidak bersentuhan  dengan  paradigma  pembelajaran  modern.  Dengan  kata  lain, model  pembelajarannya  sangat  keakhiratan. Kedua, pendidikan  saat  ini, umumnya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  melaksanakan paradigma  pendidikan  modern  cenderung  melahirkan  peserta  didik  yang sekuler,  materialistik,  rasionalistik,  empiris  dan  skeptis. 1 Padahal  menurut Munir  Mulkhan  gagasan  utama  dari  seluruh  kegiatan  pendidikan  adalah bagaimana mengarahkan peserta didik mempunyai nilai positif yang tumbuh
1 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan Islam, Jakarta, Kencana, 2003, h.175.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
kuat  dalam  dirinya,  sehingga  nilai  negatif  tidak  tumbuh. 2 Dalam  bahasa yang  sama  yang  bahwa  pendidikan  Islam  seharusnya  mampu  melahirkan peserta  didik  yang  kreatif,  inovatif,  dinamis,  bermoral,  mandiri  dan  penuh percaya  diri,  menghargai  waktu,  memanfaatkan  peluang,  dan  menjadikan orang lain sebagai mitra serta mempunyai kecerdasan spritual. 3
Untuk mencapai tujuan di atas, pendidikan Islam tersandung dengan berbagai  problematika  dan  kelemahannya.  Hal  ini  disebabkan  model pembelajaran  pendidikan  Islam  yang  tidak  pernah  memberikan  kebebasan pada  peserta  didik,  untuk  membuat  ruang  bebas  berkreasi  dan  berkreatif merupakan  barang  langkah  dan  mahal,  sehingga  muncul  pemberontakan peserta didik yang selama ini diperlakukan tidak adil yang hak-hak dasanya ditindak.  Bahkan  pendidikan  Islam  hanya  akan  melahirkan  peserta  didik yang  menurut  istilah  Azyumardi  Azra  yakni  kesalehan  individual  saja, sementara kesalehan sosial hanya hiasan bibir ( live service). Persoalan yang muncul adalah mampukah pendidikan Islam memecahkan persoalan di atas?
Dua  sebab  inilah  yang  terlihat  dan  bahkan  menjadi  problematika dunia  pendidikan  Islam  saat  ini,  padahal  pendidikan  Islam  tidak memberikan  pemisahan  atau  salah  satu  forsi  diantara  dua  sebab  di  atas, bahkan  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisah-pisahkan.  Atau dengan kata lain paradigma pendidikan non dikotomik (integral).

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  akan  membahas  lebih  jauh  tentang  pendidikan  Islam dengan  dengan  model  barunya,  sehingga  dapat  dirumuskan  konsep pendidikan  yang  berwawasan  duniawi  dan  ukhrawi.  Untuk  itu  kajian  ini bersifat  normatif  filosofis,  yakni  mendalami  dan  membaca  buku-buku pendidikan  Islam  untuk  selanjutnya  dianalisa  melalui  pendekatan  filosofis,
2 Munir  Mulkhan,  “Humanisasi  Pendidikan  Islam”,  Jurnal Afkar, edisi  N0.  11, 2001, h. 17.
3 Baca  Abuddin  Nata, Manajemen  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Prenada  Media, 2003, h. 170.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
substansial  mengenai  sesuatu.  Uraian  yang  dikemukakan  ini  bersifat deskriptif yang didukung dengan sumber yang otoritatif.

## PEMBAHASAN

## Dunia Pendidikan Tidak Pernah Sepi Dari Kritikan
Ketika dunia pendidikan menjadi simbol kebesaran suatu peradaban di  negara  tersebut,  maka  pendidikan  tidak  terlepas  dari  kritikan  tajam bersifat  menggugat  dunia  pendidikan  dari  para  tokoh-tokoh  yang  prihatin terhadap  pendidikan  yang  sudah  tercerabut  dari  misi  sucinya.  Mulai Muhammad  Abduh  (1849-1905)  sebagai  tokoh  yang  banyak  menggugat pendidikan  yang  dipraktikan  umat  Islam.  Ia  antara  lain  menilai  bahwa metode  pengajarannya  cenderung  hafalan  yang  mematikan  kreativitas peserta didik. Kuntowijoyo mengatakan bahwa seharusnya umat tidak hanya mengenal  ilmu  aqliyah  dan  kauniyah  saja  tetapi  ilmu  nafsiyah  juga  harus menjadi  tekanan  bagi  peserta  didik  dan  inilah  yang  hilang  dalam  dunia pendidikan,  yang  tidak  memperkenalkan  ilmu-ilmu  kemanusiaan,  sehingga tidak  ada  lagi  penghargaan  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan.  Bahkan beberapa  pakar  pendidikan  Ivan  Illich  dan  Paulo  Freire  juga  memberikan kritikan  terhadap  praksis  pendidikan  tidak  demokratis  dan  menindas manusia  atau  yang  diistilahkan  Paulo  Freire dehumanisasi, dan penegasannya bahwa sekolah harus dibubarkan ( deschoolling) .
Praktik  pendidikan  yang  dianggap  tradisional  yang  terlalu terkunkung  oleh  konsep Newtonia telah  membuat  Muchtar  Bochori  dan Tilaar menegaskan bahwa praktek ini sudah tidak sesuai dengan hakikat dari pendidikan  itu  sendiri  sebagai  kegiatan  yang  menyangkut  semua  upaya proses yang berkenaan perubahan tingkah laku peserta didik. Hal ini diakui oleh Zamroni  bahwa orientasi  pendidikan tradisional  menempatkan peserta didik  sebagai  manusia  pasif,  yang  hanya  memperlakukan  para mahasiswa/peserta  didik  sebagai  penerima dawuh berupa  paket  jadual  dan paket  mata  kuliah,  hal  ini  masih  terjadi  sampai  sekarang  di  perguruan tinggi.Implikasi  dari out  put pendidikan  seperti  di  atas  adalah  melahirkan
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
manusia  atau  peserta  didik  yang  mempunyai  kesombongan.  Kalau  mereka menjadi  pendidik/dosen  kebenaran  seringkali  ada  pihaknya  sementara kesalahan  ada  pihak  orang  lain/peserta  didik,  mereka  mau  mengeritik  tapi dikritik  tidak  mau  bahkan  nyaris  dianggap  musuh.  Di  sekolahpun  atau kampus mereka tidak lagi berbicara tentang masalah pendidikan, tetapi lebih cenderung sibuk mempersoalkan dan mengurusi tentang bisnis dan jabatan, bahkan  kalau  ia  memegan  jabatan  maka  cenderung  korupsi,  kolusi  dan nepotisme,  Jika  demikian  hasilnya,  maka  ada  benarnya  tesis  Francis Wahono  terjadinya  kapitalisme-materialisme  dunia  pendidikan. 4 Namun demikian,  sesungguhnya  berbagai  kritik  mendasar  tersebut  justru  semakin mendewasakan  pendidikan,  yakni  memperkaya  berbagai  upaya  pencapaian model peendidikan, sehingga melahirkan kekayaan pengalaman di berbagai Dunia  Selatan  mengenai  praktek  pendidikan,  maupun  pendidikan  sebagai aksi kultural dan transformasi sosial.  Karena itu, pendidikan menjadi  arena yang  menggairahkan,  untuk  terlibat  dalam  proses  perubahan  sosial  politik diberbagai  gerakan  sosial  yang  menghendaki  transformasi  sosial  dan demokratisasi. 5
Kritikan-kritikan dari para tokoh di atas, merupakan bentuk prihatin mereka  dalam  dunia  pendidikan,  agar  wajah  pendidikan  Islam  kita  dapat berbenah diri, untuk mencari solusi atau era baru pendidikan dari problem- problem tersebut.

## Inklusivisme Pendidikan Islam
Kata  Inklusivisme  sebuah  kalimat  asing  dalam  wacana  tarbiyah Islam, namun demikian jika diterjemahkan dalam bahasa agama maka akan berarti  nahi  munkar,  dalam  bahasa  sehari-hari  mencegah  manusia  dari perbuatan-perbuatan yang melanggar ajaran agama Islam. 6 Inti dari seluruh
4 Francis Wahono, Kapitalisme Pendidikan, Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2001, h. 10. Baca juga Erost, Sekolah : Mengajar atau  Mendidik ? Yogyakarta : Kanisisus  dan Universitas Sanata Dharma, 1998.
5 Baca  Mansour  Fakih,  Ideologi  dalam  Pendidikan,  dalam  kata  pengantar,  dalam William F. O’neil, Ideologi-ideologi Pendidikan, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2002, h. x.
6 Baca Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, Bandung, Teraju, 2004 h. 1-10.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
kegiatan  tarbiyah  adalah  memanusiakan  manusia,  dalam  arti  menciptakan manusia  atau  peserta  didik  yang  cerdas  dan  terampil  sekaligus  memiliki kesadaran  Ilahiya.  Dengan  bahasa trend yang  dipakai  dalam  dunia pendidikan  saat  ini  adalah    peserta  didik  mempunyai  tiga  kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan emosional (EQ), dan kecerdasan spritual SQ.
Pendidikan  Islam  saat  ini  seharusnya  mampu  melahirkan  peserta didik dengan memiliki tiga kecerdasan di atas, sehingga fokusnya bukanlah semata-mata  kemampuan  ritual  dan  keyakinan  tauhid,  melainkan  juga memiliki akhlak sosial,  dan kemanusiaan. 7 Namun  demikian, harus diakui bahwa  proses  pembelajaran  pendidikan  Islam  masih    memberikan pengajaran  dotrinisasi  dengan  kemasan  surga  dan  neraka  atau  istilah  lain yang sering dipakai Mastuhu berkutat pada nalar Islami klasik, 8 yang tidak pernah diajari untuk berlaku kritis dan kreatif. Bahkan ironisnya para siswa dan  mahasiswa  tidak  pernah  dilatih  untuk  melahirkan  ilmu  baru,  semisal tafsir  baru  karena  mereka  cenderung  dipaksa  untuk  memahami  teks  tafsir, bukan  untuk  mengembangkan  makna  ayat-ayat  al-Qur’an. 9 Mahasiswa dipaksa  untuk  mempelajari  fiqih  lama  bukan  didorong  untuk  melahirkan fiqih baru. Proses pembelajaran di atas, sangat dibungkus oleh normatifisasi yang tidak pada tempatnya, sehingga harus dibayar mahal dengan absurditas peradaban, yang pada gilirannya melahirkan generasi dengan proses belajar mengajar yang salah.
Dengan  demikian  lahirlah  manusia  atau  peserta  didik  dan  dosen yang  tampil  dengan  gaya  arogansi  dan  egoismenya,  sehingga  klaim-klaim kebenaran bahwa dirinya dan pendapatnya yang paling dan benar sementara orang  lain  berada  dalam  kesalahan.  Lihatlah  anggota  DPR  kita  sebagai
7 Munir  Mulkhan,  “Humanisasi  Pendidikan  Islam”,  Jurnal Afkar, edisi  N0.  11, 2001, h. 17.
8 Mastuhu,  “Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Masih  berkutat  pada  Nalar  Islami Klasik”, Jurnal Afkar, edisi N0. 11, 2001, h. 78-79.
9 Suwito,  “Pendidikan  Yang  Meberdayakan”,  dalam  pidato  pengukuhan  Guru Besar di bidang Sejarah dan Pemikiran Islam, 3 Januari, 2003, h. 20.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
wakil rakyat telah mempertontongkan pendidikan arongasi dan egoismenya masing-masing  hanya  karena  perbedaan  pendapat.  Inilah  generasi  anak bangsa yang lahir dari proses pembelajaran yang salah.
Boleh jadi serangkai Pertikaian dan perpecahan itulah yang melanda bumi  pertiwi  ini,  yang  banyak  menelan  korban  antar  aparat  dan  warga, perkelahian antar warga tak pernah berhenti seakan menjadi sebuah tradisi, ibarat benang kusut yang tiada ujung pangkalnya. Tidak ada lagi yang dapat dibanggakan  oleh  bangsa  ini,  ketika  seluruh  citra  tentang  dirinya  yang santun dan beradab tiba-tiba terkubur oleh kenyataan yang menunjukkan hal yang  sebaliknya.  Inilah  sebuah  cermin  besar  untuk  menatap  wajah  bangsa kita  dengan  pemimpin  baru,  alunan  lagu-lagu  indah  tentang  persada nusantara  nan  elok,  kini  telah  berubah  menjadi  musik  perang  yang mengantarkan  putra-putri  ibu  pertiwi  ini  nan  gagah  perkasa  itu  ke  medan pertempuran  sesama  warga.  Mandau,  clurit,  perang,  dan  senjata  dan  bom rakitan    adalah  bahasa  kemonuikasi  yang  kini  muncul  dalam  museum peradaban Tanah Air tercinta ini. Tak mau ketinggalan sekolah “masyarakat ilmiah”  atau  perguruan  tinggi,  perkelahian  antar  pelajar  merupakan  salah satu materi pelajaran di luar sekolah, perkelahiaan mahasiswa, bahkan suhu politik  yang diperagakan di  kampus mengarah pada prilaku primodialisme, yang  melihat  dari  etnis  mana  ia,  isu  otonomi  daerah  dijadikan  senjata pamungkas untuk menduduki suatu jabatan tertentu, seringkali terjadi pentas republik  ini,  RUU  Sisdiknas  menjelan  disahkan  juga  menjadi  pertikaian. Inilah  gambaran  bangsa  Indonesia,  bangsa  yang  gemar  bertikai  dengan saudaranya  sendiri.  Ternyata  dibalik  retorika  tentang  cita-cita  masyarakat madani, kita mungkin pantas disebut masyarakat barbar atau kanibalisasi. 10
Selama  model  pendidikan  yang  membelenggu  peserta  didik  dengan kamuflase  normatif  yang  semakin  verbalistik,  maka  selamanya  itu pendidikan  Islam  tidak  akan  pernah  beranjak  dari  titik  absurditas.  Model pembelajaran  keagamaan  yang  indoktrinatif  hanya  akan  melahirkan  satu
10 Ainurrofiq Dawan, Emoh Sekolah, Inspeal Ahimsakarya Press, Yogyakarta, 2003.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
generasi seragam, bertali sepatu sama, prilaku dan berfikir sama. Tentu saja polah  dan  sistem  ini  tidak  hanya  berlaku  dalam  hubungan  guru  dengan murid, tetapi juga antara kepala sekolah-guru, antara yayasan dan guru-guru serta  kepala  sekolah.  Bahkan  dalam  banyak  kasus  sering  terbentuk  suatu jaringan yang sangat menindas. Sementara itu, pihak pengelolah pendidikan dan  guru,  menempatkan  diri  sebagai  yang  lebih  bermoral  (suci),  sumber kebaikan  dan  kesuksesan  hidup.  Pada  saat  yang  sama,  nasib  guru  yang memprihatinkan  masih  harus  jadi  pelayan  setia  penguasa.  Bisa  dikatakan bahwa  kekerasan  dalam  dunia  pendidikan  adalah  resiko  dan  harga  sosial yang harus dibayar kekurang pedulian pada nasib guru.
Model  dan  pola  pendidikan  seperti  ini  sulit  diharapkan  lahirnya suatu  generasi  muda  kreatif,  inovatif  dan  mandiri.  Apalagi  kalau  keluarga dan masyarakat juga mempraktekan sistem dan pola hubungan yang sejenis. Yang  pada  gilirannya  hanya  akan  menghasilkan  generasi  muda  pembeo yang  tidak  pernah  mampu  berkreasi  dan  berinovasi  secara  mandiri. 11
Bahkan  boleh  jadi  kuroptor-koruptor  yang  ada  dibumi  pertiwi  ini,  pelaku- pelaku KKN, adalah bagian dari pola atau model pendidikan di atas.
Pendidikan  seharusnya  sebagai  wahana  manusia  belajar  hidup  guna menyelesaikan problem yang sedang dan akan dihadapi. Sayang, pendidikan lebih  sebagai  paket  peniruan  gaya  hidup  versi  penguasa,  birokrat  pendidik dan  orang  dewasa.  Karena  itulah  pendidikan  sering  terperangkap  ke  dalam praktek  penindasan  atas  peserta  didik  dan  perlakuan  tidak  adil. 12 Munir Mulkhan, 13 menjelaskan  bahwa  pendidikan  seolah  hak  mutlak  negara, sehingga  praktek  pendidikan  berubah  sebagai  praktek  ideologisasi,  bukan bagi pencerahan rakyat sebagai manusia yang bebas dan otonom. Praktek ini bersumber dari konsep pendidikan sebagai  transfer nilai  atau transfer ilmu, bukan  sebagai  proses  kebudayaan.  Karena  itu,  pendidikan  kemudian
11 Suwito, “Pendidikan Yang Meberdayakan”, h. 26.
12 Munir Mulkhan, Nalar Spritual Pendidikan Islam, h. 273.
13 Munir Mulkhan, Nalar Spritual Pendidikan Islam, h. 274.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
berubah  sebagai  praktek  indoktrinasi  nilai  dan  kebenaran  ilmiah  menurut versi penguasa, kelas elite, guru. Akibatnya, kearifan, kecerdasan, kesadaran manusia  terhadap  makna  hidup,  lingkungan  sosial  dan  alamnya,  gagal tumbuh dan menjadi mati.
Demikian  halnya  dengan  Fazlur  Rahman  bahwa  dunia  pendidikan Islam, dengan landasan al-Qura’an dan Sunnah gagal dibaca seperti dirinya sendiri.  Kedua  sumber  ajaran  Islam  itu  cenderung  dibaca  sepanjang  versi mufassir.  Karena  itu,  al-Qur’an  dan  Sunnah  gagal  ditempatkan  sebagai sumber  otentik  pengembangan  pemikiran  teoritis  atau  praktis  bagi  tujuan merumuskan  panduan  atau  hudan  kehidupan  dunia.  Di  sinilah  Fazlur Rahman  menyerahkan  pentingnya  etika  yang  digali  dari  al-Qur’an  untuk dijadikan  dasar  pengembangan  pemikiran  dan  praktek  pendidikan. 14 Atau dengan  kata  lain,  aktualisasi  nilai-nilai  al-Qur’an  dalam  sistem  pendidikan Islam,  artinya  sistem  pendidikan  Islam  harus  mampu  mentransformasikan nilai-nilai al-Qur’an dalam menghadapi masa depan.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  seharusnya menuju  pada  perubahan  sikap  dan  prilaku  toleran  lapang  dada  dalam berbagai  hal  dan  bidang,  terutama  toleran  dalam  perbedaan  pendapat  dan penafsiran  ajaran  Islam,  tanpa  melepaskan  pendapat  atau  prinsip  yang diyakini. 15 Pendidikan  menjadi  penting  jika  secara  signifikan  mendorong peserta didik belajar hidup, belajar sukses dan belajar atas kegagalan. 16 Atau dengan kata lain bahwa pendidikan Islam mampu melahirkan peserta didik yang  hanya  mengetahui  sesuatu  secara  benar    ( to  know) ,  melainkan  juga harus  disertai  dengan  mengamalkan  secara  benar  ( to  do ),  mempengaruhi dirinya  ( to  be), dan  membangun  kebersamaan  hidup  dengan  orang  lain  ( to
14 Munir Mulkhan, Nalar Spritual Pendidikan Islam, h. 255.
15 Musli Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia; Antara Cita dan Fakta, Yogyakarta, Tiara Wacana, 1991, h.46.
16 Munir Mulkhan, “Humanisasi Pendidikan Islam”, h. 23.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
live together). 17 Jika demikian halnya, maka Inklusifisme pendidikan Islam sangat diperlukan, artinya reformasi kepada seluruh sistem pendidikan agar mampu  membebaskan  model  pembelajaran,  pendidik,  peserta  didik, kurikulum serta seluruh komponen pendidikan. Ke arah sistem inklusifisme, pendidikan  Islam  dapat  menyongsong masa depan  yang lebih manjanjikan. Dengan  kata  lain  ,  harapan  dari  liberalisasi  pendidikan  Islam  akan  mampu melahirkan  manusia  atau  peserta  didikan  yang  mempunyai  kesalehan pribadi dan kesalehan sosial.  Bahkan pendidikan  Islam mampu  melahirkan tokoh pendidikan yang handal seperti Ibnu Arabi, al-Kindi, Ibnu sina, Ibnu Miskawaih  baru  yang  akan  mampu  memberikan  keemasan  pada  dunia pendidikan  Islam.    Untuk  tokoh  pendidikan  Indonesia  harusnya  mampu melahirkan  Hamka,  Harun  Nasution,  Hasyim  Asy’ari,  Hasan  Langgulung,
Imam Zarkasyi baru. Hal ini bisa tercapai atau melahirkan tokoh-tokoh baru tersebut  sebagai  pendekar  pendidikan,  jika  kita  bersedia  melakukan inklusivisme pada seluruh komponen pendidikan  khusus  pendidikan  Islam. jika tidak, dunia pendidikan akan selalu berada dalam dunia kegegelapan.
Di  sisi  lain  yang  perlu  diberdayakan  dalam  pendidikan  Islam merupakan  sarana  pemberdayaan  individu  dan  masyarakat  guna menghadapi  masa  depan.  wacana  lama  praktek  pendidikan  Islam  yang memposisikan  siswa  sebagai  objek  yang  terkesan  pasif  adalah  salah  satu bentuk  penginkaran  dari  konsep  murid  dalam  diskursus  pendidikan  Islam. Oleh sebab itu, guru memiliki tanggung jawab terhadap perkembangan anak didik  dengan  mengupayakan  perkembangan  seluruh  potensi  termasuk afeksi,  kongnisi  dan  psikomoriknya, 18 dengan  tanggung  jawab  seperti  ini, maka tugas seorang guru bukan lagi knowledge based, seperti yang sekarang dilakukan, tetapi lebih bersifat menekankan pada penguasaan secara optimal konsep  keilmuan  dan  perekayasaan  yang  berdasarkan  nilai-nilai  etika  dan
17 Abuddin  Nata, Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Tantangan  dan  Peluang, dalam pidato  pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Bidang  Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta, 20 Maret 2004, h. 46.
18 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, h.74-75.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
moral.  Konsekwensinya,  seorang  guru  tidak  lagi  menggunakan  satu  arah yang  selama  ini  dilakukan,  melainkan  menciptakan  suasana  kelas  yang kondusif  sehingga  terjadi  komunikasi  dua  arah  secara  demokratis  antara guru dengan murid. 19 Kondisi seperti ini diharapkan dapat menggali potensi kreativitas anak didik.
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  harus  mulai  berbenah  diri dengan  menyusun  strategi  untuk  dapat  menyongsong  dan  dapat  menjawab tantangan  perubahan  tersebut,  apabila  tidak  maka  pendidikan  Islam  akan tertinggal  dalam  persaingan  global.  Maka  dalam  menyusun  strategi  untuk menjawab tantangan perubahan tersebut, paling tidak harus memperhatikan beberapa  ciri,  sebagai  berikut:  a.  Pendidikan  Islam  diupayakan  lebih diorientasikan  atau  “lebih  menekankan  pada  upaya  proses  pembelajaran [ learning ]  daripada  mengajar  [ teaching ]”.  b.  Pendidikan  Islam  dapat “diorganisir  dalam  suatu  struktur  yang  lebih  bersifat  fleksibel”.  c. Pendidikan  Islam  dapat  “memperlakukan  peserta  didik  sebagai  individu yang memiliki karakteristik khusus dan mandiri”, dan d. Pendidikan Islam, “merupakan  proses  yang  berkesinambungan  dan  senantiasa  berinteraksi dengan  lingkungan”  Keempat  ciri  ini,  dapat  disebut  dengan  paradigma pendidikan sistematik-organik yang  “menuntut  pendidikan  bersifat double tracks , artinya pendidikan sebagai suatu proses yang tidak dapat dilepaskan dari perkembangan dan dinamika masyarakat”. 20
Dalam kerangka ini, menurut Hujair Zanaky, pendidikan Islam harus berupaya untuk: Pertama , mengembangkan konsep pendidikan integralistik, yaitu  pendidikan  secara  utuh  yang  berorientasi  pada  Ketuhanan, kemanusiaan dan alam pada umumnya sebagai suatu yang integralistik bagi perwujudan  kehidupan  yang rahmata  lil  alamin . Kedua ,  mengembangkan konsep  pendidikan  huhanistik,  yaitu  pendidikan  yang  berorieintasi  dan memandang  manusia  sebagai  manusia  [ humanisasi ]  dengan  menghargai
19 Indra  Djati  Sidi, Menuju  Masyarakat  Belajar;  Menggagas  Paradigma  Baru Pendidikan , h. 39.
20 Baca Zamroni,2000:9].
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
hah-hak  asasi  manusia,  hak  untuk  menyuarakan  pendapat  walaupun berbeda,  mengembangkan  potensi  berpikir,  berkemauan  dan  bertindak sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan. Ketiga, mengembangkan konsep  pendidikan  pragmatis,  yaitu  memandang  manusia  sebagai  makhluk yang  selalu  membutuhkan  sesuatu  untuk  melangsungkan,  mempertahankan dan  mengembangkan  hidupnya  baik  jasmani  maupun  rohani  dan mewujudkan  manusia  yang  sadar  akan  kebutuhan-kebutuhan  hidupnya  dan peka  terhadap  masalah-masalah  kemanusiaan. Keempat, mengembangkan konsep pendidikan yang berakar pada budaya yang akan dapat mewujudkan manusia  yang  mempunyai  kepribadiaan,  harga  diri,  percaya  pada kemampuan  sendiri,  membangun  budaya  berdasarkan  budaya  sendiri  dan berdasarkan  nilai-nilai ilahiyah. 21 Secara  umum,  konsep  pendidikan  Islam yang  ditawarkan  adalah  pendidikan  yang  berorientasi  pada  kompetensi nilai-nilai  ilahiyah,  knowledge,  skill,  ability,  social-kultural  dan  harus berfungsi  untuk  memberikan  kaitan  secara  operasional  antara  peserta  didik dengan masyarakatnya, lingkungan sosial-kulturalnya, dan selalu menerima dan ikut serta melakukan perubahan. 22
Mungkin  saja,  kita  perlu  mencermati  pendidikan  inklusifisme  yang dimotori  oleh  SLTP  Qoryah  Toyyibah  dibangun  oleh  Ahmad  Baharuddin, yang merupakan salah satu bentuk sekolah alternative yang terbukti mampu memberikan  terapi  terhadap  kondisi  pendidikan  nasional  selama  ini. Bebarapa hal  yang perlu dicermati adalah: Pertama, SLTP ini menekankan goals  setting pada  basis  potensi  anak  dengan  memberikan  kebebasan intelegensi anak. Artinya, sejak masuk anak diberikan ruang krativitas, serta wadah akses yang sangat optimal, dan Kedua, pembedayaan dengan prinsip menciptakan  sekolah  murah  dan  bermutu,  maka  ada  dua  pilar  pendidikan utama dari jalur alternatif pendidikan anak didik di SLTP Qoryah Tayyibah,
21 Hujair,A.H  Sanaky,  . Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat Madani Indonesia, Yogyakarta. 2003, h. 301
22 Hujair AH,Sanaky,. Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Madani Indonesia, h. 302.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
yaitu  basis  orientasi  yang  independent  oleh  lembaga  maupun  anak  didik, dan  implementasi  pengembangan  potensi  intelegia  anak  dengan  ketulusan mencerdaskan anak didik yang ”beyond” atas kondisi ekonomi masyarakat (Ahmad Baharuddin, 2007: 7).
Konsep  pendidikan  yang  dikembangkan  pada  SLTP  Qoryah Tayyibah adalah menggunakan prinsip-prinsip dasar pendidikan komunitas, yaitu: Pertama, membebaskan,  dalam  proses  pendidikan  selalu  dilandasi dengan semangat membebaskan, dan semangat perubahan kearah yang lebih baik.  Terjemahan  konsep  membebaskan  disini  adalah  keluar  dari  belunggu legal  formalistik  yang  selama  ini  menjadikan  pendidikan  tidak  kritis,  dan tidak kreatif, sedangkan  semangat  perubahan lebih diartikan pada kesatuan proses  pembelajaran. Kedua, keberpihakan,  adalah  ideologi  pendidikan  itu sendiri,  di  mana  pendidikan  dan  pengetahuan  hak  bagi  seluruh  warga. Ketiga, partisifatif,  artinya  dalam  proses  mengutamakan  prinsip  partisifasi antara  pengelola,  murid,  keluarga,  serta  masyarakat  dalam  merancang bangun  sistem  pendidikan  yang  sesuai  kebutuhan. Keempat, kurikulum berbasis  kebutuhan,  artinya  desain  kurikulum  terkait  dengan  sumberdaya lokal  yang  tersedia,  sehingga  belajar  adalah  baigaimana  menjawab kebutuhan akan  pengelolaan sekaligus penguatan daya dukung sumberdaya yang tersedia untuk menjaga kelestarian serta memperbaiki kehidupan.
Kelima, kerjasama, artinya metodologi pembelajaran yang dibangun selalu berdasarkan kerjasama dalam dalam proses pembelajaran. Tidak perlu ada  lagi  sekat-sekat  dalam  proses  pembelajaran,  juga  tidak  perlu  ada dikotomi guru dan murid, semuanya  adalah murid  orang  yang  berkemauan belajar],  semuanya  adalah  tim  yang  berproses  secara  partisipatif,  maka kerjasama dari antar individu berkembang ke antar kelompok, antar daerah, antar  negara,  antar  benua,  dan  antar  semuanya. Keenam, sistem  evaluasi berpusat  pada  subjek  didik,  artinya  puncak  keberhasilan  pembelajaran adalah  ketika  si  subjek  didik  menemukan  dirinya,  berkemampuan mengevaluasi  diri  sehingga  tahu  persis  potensi  yang  dimilikinya,  dan berikut  mengembangkannya  sehingga  bermanfaat  bagi  yang  lain. Ketujuh, percaya  diri,  pengakuan  atas  keberhasilan  bergantung  pada  subjek
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
pembelajar  itu  sendiri.  Pengakuan  dalam  bentuk  apa  pun  termasuk  ijasah tidak  perlu  dicari,  karena  pengakuan  akan  datang  dengan  sendirinya manakalah kapasitas pribadi dari si subjek didik meningkat, dan bermanfaat bagi yang lain 23 Karena itu, untuk mencapai pendidikan inklusivisme, maka perlu  perubahan-perubahan  dalam  memperkenalkannya  seperti  konsep  non dikotomik, perubahan pembelajaran dari teaching ke learning.
1. Pendidikan non dikotomik
Berangkat  dari  sebuah  Hadis  yang  berbunyi “Didiklah  anak- anakmu  karena  ia  hidup  masa  akan  datang”. Ke  arah  inilah,  dunia pendidikan  Islam  menyelenggarakan  pendidikan  dengan  memikirkan  masa depan  peserta  didik.  Atau  meminjam  istilah  Mucthar  Buchori  pendidikan antisipatoris. 24 Oleh  karena  itu,  dalam  upaya  untuk  membangun  dan melahirkan figur insan yang bertaqwa dan berkualitas, baik dari segi materil maupun  spritual  diperlukan  pendidikan  yang  bersifat  integral  dan berorientasi  aspek  duniawi  dan  ukhrawi    yakni  seimbang (balance) sekaligus.
Sistem  pendidikan  integral  yang  berorientasi  pada  pengembangan seluruh dimensi baik dunia maupun dimensi akhirat serta potensi anak didik secara  proporsional.  Hal  ini  didasarkan  pada  tiga  alasan,  yaitu: Pertama, peserta  didik  merupakan  makhluk  Allah  Swt  multi  dimensi  yang  dibekali multi  potensi  yang  dinamis  dan  potensial. Kedua, peserta  didik  adalah manusia  yang  dinamis  dan  merdeka. Ketiga, Anak  didik  merupakan makhluk  Allah  Swt  yang  menerima  amanah  dari  Allah  yang mempertanggung  jawabkannya  baik  secara  vertikal  maupun  secara horizontal.  Dengan  demikian  teori  maupun  praktek  dari  pendidikan  Islam mampu  mengakomodir  semua  dimensi  dan  potensi  dalam  sebuah  sistem yang  integral  dan  utuh.  Jika  tidak,  pendidikan  akan  stagnansi  dan
23 Hujair  AH,Sanaky,.”Permasalahan  dan  Penataan    Pendidikan  Islam  Menuju Pendidikan Bermutu” Jurnal El-Tabawy, No. 1. Vol. I, 2008, h. 94-95.  Lihat Juga Ahmad Baharuddin, , Pendidikan Alternatif Qaryah Thayyibah, LKiS, Yogyakarta. 2007, h. 14-15.
24 Mucthar Buchori, Pendidikan Antisipatoris, Yogyakarta, Kanisius, 2001.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
mengalami  kegagalan.  Hal  inilah  yang  dikritik  oleh  Fazlur  Rahman  dalam bukunya Islam  and  Modernity;  Transformation  of  Intellectual  Tradition, bahwa  dunia  pendidikan  Islam  cenderung  berorientasi  pada  keakhiratan semata,  bahkan  cenderung  anti  kepada  modernisasi, 25 sehingga  tidak  bisa melahirkan  peserta  didik  yang  mempunyai  komitmen  spiritual  dan intelektual yang mendalam terhadap ajaran Islam.
Dalam  praktek,  cukup  banyak  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam cenderung  mementingkan  dimensi  keakhiratan  daripada  dimensi  duniawi. Sebab  kehidupan  akhirat  dipandang  sebagai  kehidupan  yang  hakiki sedangkan  kehidupan  dunia  hanyalah  sementara  tetapi  bukan  berarti melupakan dimensi duniawi, hanya saja meletakkannya secara proporsional. Maka  untuk  mencapainya  dibutuhkan  pola  pendidikan  Islam  yang  ideal yang  akan  diterapkan  pada  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam.  Dalam rangka  mencari  paradigma  yang  ideal  dalam  pendidikan  Islam  dibutuhkan paradigma  baru  yang  akan  dikembangkan  secara  berkesinambungan  dan belajar dengan sistem pendidikan pada zaman keemasan Islam dahulu.
Prinsip-prinsip  paradigma  baru  dalam  pendidikan  Islam  yang dikembangkan  berdasarkan  paradigma  yang  berorientasi  pada; 26 pertama, teosentris dan antroposentris sekaligus,  dengan  menghilangkan  dikotomi keilmuan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum,  ilmu  yang  tidak  bebas nilai  tetapi  bebas  untuk  dinilai  dan  dengan  mengajarkan  agama  dengan bahasa  ilmu  pengetahuan  dan  tidak  hanya  mengajarkan  sisi  tradisional melainkan juga sisi rasionalnya.
Munculnya  dikotomi  keilmuan  dalam  sistem  pendidikan  Islam menimbulkan kritikan dari para tokoh pemikir Islam. Seperti Menurut Syed Husain  dan  Ali  Asraf  bahwa  sistem  dikotomi  pendidikan  bukan  hanya
25 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity;Transformation  of  An  Intellecual Tradition, Chicago and London, The University of Chicago Press, 1984, h. 86.
26 Hujair  AH.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam  Membangun  Masyarakat Madani Indonesia, Yogyakarta, Safiria Insanis Press, Cet. I, 2003, h. 122-125 dan Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, h. 15.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
menyangkut perbedaan struktur luarnya tapi juga terjadi di dalam, yang lahir dari  pendekatan  mereka  terhadap  tujuan  pendidikan.  Karena  itulah  lahir konsep keilmuan yang Islami dan tidak Islami hingga akhirnya di satu pihak akan  menghasilkan  manusia  yang  mempunyai  rasa  ketaatan  yang  sangat besar  sedangkan  di  lain pihak  akan  melahirkan  manusia  yang  beranggapan bahwa  tidak  ada  batasan  atau  akhir  dari  kemungkinan-kemungkinan  di dalam dirinya atau dia dapat membentuk sendiri kehidupan yang dijalaninya tanpa  tuntunan  Ilahi.    Kondisi  ini  sangat  dilematis  hingga  disadari  atau tidak,  sebenarnya  pemikir  muslim  juga  diarahkan  pada  upaya  sosialisasi konsep pendidikan Islam yang non dikotomik dengan upaya pengembangan pendidikan  Islam  yang  men-integritas-kan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu umum. 27
Secara  historis  sebenarnya  dikotomi  keilmuan  di  Indonesia  berasal dari warisan penjajahan Belanda. 28 Dampak negatif yang ditimbulkan sistem pendidikan dualistis adalah mengakibatkan arti agama menjadi dipersempit hanya  sejauh  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  aspek  teologis  saja  seperti yang  diajarkan  selama  ini  pada  sekolah-sekolah  agama,  padahal  Islam ajarannya sangat universal dan dinamis maka untuk itu harus dipahami dan diterjemahkan  berdasarkan  setting  sosial  dan  dimensi  ruang  dan  waktu tertentu sehingga melingkupi sistem ekonomi, sosial politik, pendidikan dan sebagainya.
Dalam mengembangkan teori ilmu yang tidak bebas nilai dari ajaran Islam yang akan dioperasionalkan dalam kehidupan sehari-hari bukanlah hal yang  sulit,  seperti  dikemukakan  Mastuhu. 29 Sebab  sekarang  ini  banyak lembaga-lembaga  yang  mengakomodasi  nilai-nilai  Islam  sebagai  prinsip
27 Hujair  AH.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam  Membangun  Masyarakat Madani  Indonesia, h.100  dan Samsul  Bahri, Pemikiran  Pendidikan  Paulo  Freire  dalam Perspektif Pendidikan Islam, Jakarta, Tesis PPS Magister Studi Islam UMJ, 148-149.
28 Hujair  AH.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam  Membangun  Masyarakat Madani Indonesia, h.98-99.
29 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, h. 15-16.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Samsul Bahri, Muh. Shaleh, Halimatun Sakdiya, Herman
dasar dalam mengoperasionalkannya di lapangan seperti adanya bank-bank syari’ah dan sekolah-sekolah Islam.
Untuk itu, pertama pendidikan Islam mampu lebih mengembangkan kemampuan  dalam  bidang  metodologi  ilmiah. Kedua, Pendidikan  Islam mampu  membangun  keilmuan  dan  kemajuan  yang  integratif  antara  nilai spritual,  moral  dan  material  dalam  kehidupan  manusia. Ketiga, Pendidikan Islam  mampu  membangun  kompetisi  manusia  dan  mempersiapkan kehidupan  yang  lebih  baik  yang  demokratis,  kompetitif,  inovatif  yang berdasarkan Islam. Keempat, Pendidikan Islam disusun berdasarkan kondisi lingkungan sosial dan berwawasan masa depan.
Kelima, Pendidikan  Islam  diupayakan  dengan  memberdayakan potensi  umat. Keenam, Pendidikan  Islam  diubah  menjadi  pendidikan  yang demokratis  dari  desentralistik  dalam  manajemen  maupun  dalam  kurikulum disesuaikan  dengan  tuntutan  pendidikan. Ketujuh, pendidikan  lebih menekankan  dan  diorientasikan  pada  proses  pembelajaran,  diorganisir dalam struktur yang lebih fleksibel, menghargai dan memperlakukan peserta didik sebagai individu yang memiliki potensi dan berkreasi sehingga peserta didik lebih bebas mengembangkan potensi yang ia miliki.
Kedelapan, Pendidikan  Islam  diarahkan  pada  dua  dimensi horizontal ,  pendidikan  dengan  mengembangkan  pemahaman  dalam hubungan  manusia  dengan  lingkungannya  dan  dimensi vertikal ,  yaitu pendidikan  sebagai  sarana  untuk  memahami  setiap  individu  dengan  Sang Khalik.  Dan sembilan, pendidikan  Islam  lebih  diorientasikan  pada  upaya proses  pembebasan,  proses  pencerdasan  dan  pendidikan  menjunjung  tinggi hak-hak anak.

## 2. Dari Teaching ke Learning
Untuk  menuju  kepada  pendekatan  integralistis,  dan  dalam  upaya memadukan  keunggulan  warisan  Islam  klasik  dengan  kemajuan  sistem modern, maka langkah-langkah berikut perlu dipikirkan antara lain:  (1)Arti dan  makna  pendidikan,  dalam  Islam  bukan  sekedar  pengajaran  ( ta’lim) , tetapi  juga  pelatihan  seluruh  diri  peserta  didik  ( tarbiyah ).  Pendidik  bukan sekedar mu’alim (penyampai  pengetahuan),  tetapi  sekaligus  seorang
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
murabbi (pelatihan  jiwa  dan  kepribadian).  (2)  Sistem  pendidikan  tidak pernah  memisahkan  pelatihan  pikiran  dari  jiwa  dan  keseluruhan  pribadi secara  utuh.  Bahkan  pendidikan  Islam  tidak  pernah  memandang  alih pengetahuan  ( transfer  of  knowlegde) dan  cara  memperoleh  absah  tanpa dibarengi dengan kualitas-kualitas moral maupun spritual ( transfer of moral and spiritual )
Dengan  sistem  seperti  ini,  akan  melahirkan  insan-insan  yang memiliki  kualitas  intelektual  dan  kualitas  spritual.  (3)  Restrukturisasi kurikulum. 30 (4)Tujuan pendidikan adalah menyempurnakan dan mengaktualisasikan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  untuk mencapai  pengetahuan  tertinggi  tentang  Tuhan  yang  merupakan  tujuan hidup  manusia. 31 Jika  prinsip-prinsip  di  atas,  dijadikan  sebagai  paradigma pendidikan  Islam  serta  dipadukan  dengan  gagasan  Indra  Djati  Sidi  yang menyorot dari segi visi pendidikan Islam itu sendiri maka pendidikan Islam akan  lebih  optimal  dalam  menjalankan  misi  dan  visinya  dan  akan  lebih berhasil  dalam  mencapai  tujuannya.  Adapun  gagasan  yang  ditawarkan Indra 32 lebih mengarah pada sistem pembelajaran, yaitu:
Pertama, dengan  mengubah  paradigma teaching (mengajar) menjadi learning (belajar). Di mana proses pendidikan  yang dianut selama ini  diubah  dan  menjadikan  suasananya  menjadi  proses  belajar  bersama antara  guru  dan  anak  didik.  Bukan  hanya  anak  didik  yang  belajar  namun posisi  guru  juga  masih  dalam  proses  belajar.  Jadi  anak  didik  tidak  hanya didoktrin  dengan  materi-materi  pelajaran  tetapi  diberikan  kebebasan  untuk
30 Dalam  pendidikan  kurikulum  dipandang  penting  dalam  proses  pendidikan, karena  ia  akan  memberikan  arahan  dan  patokan  keahlian  apa  yang  dipunyai  oleh  peserta didik.  Dalam  persoalan  ini,  para  ilmuwan  muslim  mengklasifikasikan  gradasi  sains. Pertama, sains  keagamaan  ( sains  naqli ),  dan  Ilahi  ( sains  syari’ah ),  prinsip-prinsipnya (ushul)  dan  jurisprudensi  (fiqh). Kedua, sains-sains  intektual  ( sains  aqli ),  yang  meliputi matematika, fisika dan sains kealaman lainnya, filsafat, logika dan semacamnya.
31 Ali  Maksum  dan  Luluk  Yunan  Ruhendi, Paradigma  Pendidikan  Universal  di Era Modern dan Post Modern, Yogyakarta, IRCisod, 2004, h. 304-305.
32 Indra Djati Sidi, Menuju Masyarakat Belajar, h. 24-28.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
mengembangkan kreativitas dan potensi yang ia miliki. Kedua, pendidikan harus  bersifat learning  to  do (belajar  berbuat/hidup).  Aspek  yang  diingin dicapai  dengan  proses  ini  adalah  siswa  bisa  mandiri  dengan  belajar mengatasi  problem  yang  ia  hadapi  dalam  kehidupan  sehari-harinya  sebab pendidikan  juga  diarahkan  pada  cara  mengatasai  sendiri  masalah  yang  ia hadapi. Ketiga,  learning  to  live  together (belajar  hidup  bersama)  dan terakhir,  learning  to  be, pendidikan  merupakan  tempat  sarana  belajar menjadi  diri  sendiri  yang  berkepribadian.  Jadi  intinya,  paradigma pendidikan  yang  diinginkan  adalah learning  how  to  learn (belajar bagaimana belajar).
Pendidikan  tidak  hanya  berorientasi  pada  nilai  akademik  semata yang  bersifat  pemenuhan  aspek  kognitif  saja  tetapi  juga  berorientasi  pada aspek  afektif  serta  psikomotorik.  Oleh  karena  itu,  dalam  era  globaliasi  ini pendidikan Islam mampu melahirkan lulusan yang berorientasi masa depan, bersikap progresif, mampu memilah dan memilih secara bijak dan membuat perencanaan dengan baik.
Pendidikan Islam seharusnya mampu menghasilkan anak didik yang memiliki  keseimbangan  antara  penggunaan  otak  kiri  dan  otak kanan, 33 manusia  yang  mempunyai  kecerdesan  intelektual,  emosional,  dan spiritual.  Dengan  kata  lain,  Pendidikan  Islam  juga  memberikan keseimbangan antara pendidikan jasmani dan rohani, keseimbanngan antara pengetahuan  alam  dan  pengetahuan  sosial  dan  budaya  serta  keseimbangan antara pengetahuan masa kini dan pengetahuan masa lampau.
Dengan  demikian  dapat  dirinci  bahwa  pendidikan  Islam  harus mampu melahirkan peserta didik yang mempunyai ciri-ciri; 1) Terbuka dan bersedia menerima hal-hal baru hasil inovasi dan perubahan, (2) berorientasi demokratis  dan  mampu  memiliki  pendapat  yang  tidak  selalu  sama  dengan
33 Dalam  psikologi  kontemporer  dikatakan  bahwa  otak  kiri  cenderung  bekerja secara linear, matematis, kuantitatif, repetitif, dan parsial. Sedangkan otak kanan cenderung bekerja  secara  inovatif,  kontemplatif,  sintetik,  holistik  dan  komprehensif.  Komaruddin Hidayah, et.al., Agama di Tengah Kemelut, Jakarta, Mediacita, 2001, cet II, h. 93.
pendapat  orang  lain,  (3)  berpijak  pada  kenyataan,  menghargai  waktu, konsisten  dan  sistematik  dalam  menyelesaikan  masalah,  (4)  selalu  terlibat dalam  perencanaan  dan  pengorganisasian,  (5)  memiliki  keyakinan  bahwa segalanya  dapat  diperhitungkan,  (6)  menyadari  dan  menghargai  pendapat orang lain, (7) rasional dan percaya pada kemampuan Iptek, (8) menjunjung tinggi  keadilan  berdasarkan  prestasi,  konstribusi,  dan  kebutuhan,  (9) berorientasi pada produktivitas, efektivitas, dan efesien. 34 Peserta didik yang memiliki ciri-ciri seperti itulah yang harus dihasilkan oleh dunia pendidikan Islam,  yaitu  manusia  yang  penuh  kepercayaan  diri    ( Self  confident )  serta mampu  melakukan  pilihan  secara  arif  serta  bersaing  dalam  era  globalisasi yang kompetitif. 35

## PENUTUP
Berdasarkan pemaparan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa era baru  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  permasalahan  pendidikan  Islam, maka  pendidikan  Islam  harus  melakukan  Inkulusivisme  pendidikan,  baik kurikulum, sistem pembelajarannya, pendidik dengan titik sentralnya adalah memberdayakan  potensi  peserta  didik.    Proses  pembelajarannya  harus dialogis,  sehingga  peserta  didik  memiliki  nilai  kritis  dan  kreatif,    dengan menghadirkan  pembelajaran  yang  pendidikan  non  dikotomi  dikalangan pendidik dan peserta didik serta merubah konsep pembelajaran dari teaching ke learning. Cara  inilah  pendidikan  Islam  akan  meninggalkan  titik absurditas  peradaban  menuju  peradaban  yang  maju,  yang  melahirkan peserta  didik  yang  memiliki  kecerdasan  Intelektual  IQ,  kecerdasan emosional  EQ,    kecerdasan  spritual  SQ  dengan  tiga  kecerdasan  ini,  maka menjadilah peserta didik sebagai rahmatan lil alamin.
34 Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Logos  Wacana Ilmu, 1999, Cet. II, h.47.
35 Abuddin Nata, Pendidikan Islam di Indonesia; Tantangan dan Peluang, dalam pidato  pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Bidang  Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta, 20 Maret 2004, h. 47.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  Rekonstruksi  dan demokratisasi, Jakarta, Kompas, 2002.
-----------------  “Akar-Akar  Pembaruan  Islam  di  Indonesia”,  dalam Muhammadiyah  Kini  dan  Esok  , Ed.  Din    Syamsuddin,  Jakarta, Pustaka Panji Mas, 1990.
----------------, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi menuju Milenium Baru, Jakarta, Logos Wacana Ilmu,  2000.
------------------, Islam  Substantif:  Agar  Umat  Tidak  Jadi  Buih ,  Bandung: Mizan, 2000
A. Steenbrink, Karel, Pesantren, Madrasah, Sekolah, Jakarta, LP3ES, 1986.
Abd  Syarifuddin  Amir, al-Fiqru  al-Tarbawiyah    Indi  Ibn  Muqoffa  Wa  al- Jahish Wa Abdul Hamid al-Khatib Dar Iqro , Bairut, 1985.
Abdur Rahman Shaleh, Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa; Visi, Misi dan Aksi, Jakarta, Rajagrafindo Persada, 2006.
Ali, Mukti Beberapa  Persoalan  Agama  Dewasa  ini, Jakarata,  Raja  wali Press, 1988.
Anised, Ibrahim, al-Mu’jam al-Wasit, Kairo, Dar al-Ma’arif, 1972.
Ansharullah, Konsep  Pendidikan  dalam  Adat  Minangkabau, Tesis  yang tidak terbitkan, Jakarta, Uneversitas Muhammadiyah, 2001.
Aqib Sumito, Politik Islam India Belanda, Jakarta, LP3S, 1985.
Arief,  Armai, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam, Jakarta, Ciputat Press, 2002.
Arifin,  Imron, Kepemimpinan  Kyai:  Kasus  Pondok    Peasantren, Malang, Kalimashada Press, 1993.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Bernard  Lewis  dkk, The  Encylopedia  Of  Islam,  Tula  Sub  Acgidc  Pallas ,
London Laidens, 1965.
Bruinenssen Martin  Van, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat, Bandung, Mizan 1995.
Darban,  “  Kiai  dan  Politik  pada  Zaman  Kerajaan  Islam”,  dalam  majalah
Pesantren, No.2/Vol V1998.
Dauly,  Haidar  Putra, Historisitas  dan  eksistensi  Pesantren,  Madrasah, sekolah, Yogyakarta, Tiara Wacana, 2001.
Dawam,  Ainurrofiq, Emoh  Sekolah, Inspeal  Ahimsakarya  Press, Yogyakarta, 2003.
Depag RI, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Dirjen Binbaga,
1986.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
Jakarta, Balai Pustaka, 1989.
Dhofier Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren, Jakarta, LP3ES, 1983
Djamaluddin    dan  Abdullah  Aly, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam,
Bandung, Pustaka Setia, 1998.
Djati Sidi, Indra, Menuju Masyarakat Belajar; Menggagas paradigma Baru Pendidika, Jakarta, Paramadina, 2001.
Dobbin  Cristine, Kebangkitan  Islam  dalam  Ekonomi  Petani    yang  Sedang Berubah  :  Sumatra  Tengah  1784-1847, Terj.  Lillian  D. Tedjasukandhana, Jakarta, 1998.
Fajar,  A.  Malik, Visi  Pembaharuan  Pendidikan  Islam, Jakarta,  LP3NI, 1998.
Fajar,  A.  Malik,, Madrasah  dan  Tantangan  Modernitas, Bandung,  Mizan,
1998.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Falakh  Fajrul, Pesatren  dan  Proses-Politik  Demokratis, dalam Pesantren
Masa  Depan, Penyungtimg,  Marzuki  Wahid,  Suwendi,  Bandung,
Pustaka Hidayah, 1999.
Francis,  Wahono, Kapitalisme  Pendidikan, Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar,
2001.
Freier, Paulo, The Politic of Education, Culture, and Leberation, New York, Begin and Garvey, 1985, h. xi
---------------, Pendidikan Kaum Tertindas, Jakarta, 2000.
Fuad  Jabali  dan  Jamhari,  (penyunting), IAIN  Modernisasi  Islam  di Indonesia, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 2002.
Fuad  Mohd  Fachruddin, Perkembangan  Kebudayaan  Islam, Jakarta,  Bulan
Bintang, 1985.
H.  Syaukani,  HR, Titik  Temu  daslam  Dunia  Pendidikan, ,  Jakarta,  Nuansa Madani, 2002.
H.A.  Timur  Djaelani, Kebijaksanaan  Pembinaan  Kelembagaan  Agama Islam, Jakarta, Dharma Bhakti, 1982.
H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1991.
Hamka, Kenang-Kenanngan Hidup, Jakarta, Bulan Bintang, 1979.
Hanun,  Asrohah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jakarta,  Logos wacana Ilmu, 2001.
Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jakarta,  Raja  Grafindo
Persada, 1999
Baharuddin,  Ahmad, Pendidikan  Alternatif  Qaryah  Thayyibah, LKiS,
Yogyakarta, 2007.
Dawam,  Ainurrofiq, Emoh  Sekolah, Inspeal  Ahimsakarya  Press,
Yogyakarta, 2003.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pustaka
Pelajar, 2003.
Mulkhan,Munir, Nalar  Spiritual  Pendidikan  Islam, Yogyakarta,  Tiara Wacana, 2002.
-----------,  Humanisasi  pendidikan  Islam, Tashwirul  Afkar  Jurnal  Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 11, 2001.
Nasution,  Harun, Pembaharuan  dalam  Islam;  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan, Jakarta, Bulan Bintang, 1994.
Nasution,Harun, Islam  Rasional,  Gagasan  dan  Pemikirannya, Bandung,
Mizan, 1995.
Nata  (ed),  Abuddin, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga- Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Grasindo, 2001.
Nata, Abuddin, Paradigma Pendidikan Islam, Jakarta, Grasindo, 2001.
Nata,  Abuddin, Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  di  Indonesia, Jakarta,
Raja Wali Press, 2001.
Nata,Abuddin, Tokoh-Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004.
Purbawakacana, Sugarda, Pendidikan  dalam  Alam  Indonesia  Merdeka, Jakarta, Gunung Agung, 1970.
Rahim,  Husni, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jakarta,  Logos
Wacana Ilmu, 2001.
Rahman,Fazlur, Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi  Intelektual,
terj. Ahsin Muhammad, Bandung, Pustaka, 1985.
Rosyada,  Dede, Paradigma  Pendidikan  Demokratis;  Sebuah  Model Pelibatan  Masyarakat  dalam  Penyelenggaraan  Pendidikan,
Jakarta, Kencana, 2003.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449

## Sanaky. Hujair AH., “ Reformasi Pendidikan Islam Suatu Keharusan Untuk
Memasuki Millenium III”, dalam Jurnal Pendidikan Ta’dib, No. 4
Maret 2001.
Sanaky, Hujair,A.H,. Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Madani Indonesia, Yogyakarta. 2003,
-------------------------,  Permasalahan  dan  Penataan    Pendidikan  Islam Menuju  Pendidikan  Bermutu” Jurnal  El-Tabawy, No.  1.  Vol.  I, 2008,
Sardar,Ziauddin, Rekayasa Masa Depan Peradaban Muslim, Terj, Bandung, Mizan, 1986.
Saridjo,Marwan, Bunga  Rampai  Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta,  CV. Amissco, 1996.
Shaleh,  Abdurrahman  dkk, Pedoman  Pembinaan  Pondok  Pesantren,
Jakarta, Binbaga Islam, Depag RI, 1982.
Soebahar, Abd.  Halim, Wawasan  Baru  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Kalam Mulia, 2002.
Soroyo,  “  Antisipasi  Pendidikan  Islam  dan  Perubahan  Sosial  Menjangkau Tahun  2000”,  dalam  buku  Muslih  Usa  (ed), Pendidikan  Islam  di Indonesia  antara  Cita  dan  Fakta, Yogyakarta,  Tiara  Wacana  ,
1991.
Suwito,  dalam  pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  Pemikiran  dan  Pendidikan
Islam, 3 Januari 2002, “ Pendidikan Yang Memberdayakan”.
Suwito, Konsep  Pendidikan  Ahklak  Menurut  Ibn  Miskawaih, Disertasi,
Pascasarjana IAIN, Jakarta,  1995.
Tafsir,  Ahmad  dkk, Cakrawala  Pendidikan  Islam, Bandung,  Mimbar Pustaka, 2004.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 2, Desember 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Teba,Sudirman, Islam  Orde  Baru  Perubahan  Politik  dan  Keagamaan, Yogyakarta,  Tiara  Wacana,  1993.  n  Nata, Manajemen  Pendidikan Islam:  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,
Jakarta, Kencana, 2003.
Tibi,Bassam, Iskam and the Cultural Accommodation of Social Change, San
Fransisco, Westview Press, 1985.
Tilaar,H.  R., Pendidikan  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia,
Bandung Rosdakarya, 2000.
Wijaya,  Cecep  dkk, Upaya  Pembaharuan  dalam  Pendidikan  dan
Pengajaran, Bandung, Remaja Karya, 1992.
Wirjosukarto,  Amir  Hamza Pembaharuan  Pendidikan  dan  Pengajaran Islam, Jember, Muria Offset, Cet IV, 1985.