AL QURAN DAN LITERASI MEDIA DI MASA PANDEMI: RESPON AKADEMISI TERHADAP COVID-19 MELALUI INTERPRETASI AYAT Al QURAN
Mahbub Ghozali mahbub.ghozali@uin-suka.ac.id
Chandra Kartika Dewi chandra.dewi@uin-suka.ac.id
Universitas Islam Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract :
This study aims to re-validate various responses from academics to the COVID-19 pandemic by linking them to various verses of the Qur'an. To achieve this goal, this study uses qualitative methods with literature study research techniques. As a data analysis  tool,  this  study  also  uses  Abdullah  Saeed's  approach  to  contextual interpretation.  This  study  concludes  that  the  use  of  verses  in  responding  to  the pandemic  phenomenon  uses  the  method  of  interpreting  techniques  and  scientific proof of the miracles of the Qur'an. In the process of interpretation, the search for a connecting context to find a relation to the context of the verse in the present context cannot  be  found.  The  tendency  of  academics  to  associate  a  verse  with  today's context does not consider its historicity, so that the various verses used cannot show a meaning that is close to the meaning indicated by the meaning contained in their historical study. Nevertheless, several reviewers have succeeded in strengthening the  evidence  that  the  miracles  of  the  Qur'an  in  terms  of  language  can  be  tested through scientific tools and are proven to restore the immune  system and mental health of sufferers of COVID-19.
Keyword : covid-19, pandemic, media literacy, tafsir, Al Quran

## Abstrak :
Penelitian ini bertujuan untuk melakukan validasi ulang terhadap beragam respon akademisi terhadap pandemi COVID-19 dengan mengaitkannya terhadap beragam ayat  Al  Quran.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif dengan teknik penelitian studi pustaka. Sebagai perangkat analisa data,  penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  tafsir  kontekstual  Abdullah Saeed.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  penggunaan  ayat  dalam  merespon fenomena  pandemi  menggunakan  metode  teknik  penafsiran  dan  pembuktian kemukjizatan  Al  Quran  secara  saintifik.  Dalam  proses  penafsiran,  pencarian konteks  penghubung  untuk  menemukan  relasi  terhadap  konteks  turunnya  ayat dengan konteks kekinian tidak dapat ditemukan relevansinya. Kecenderungan para
akademisi  mengaitkan  satu  ayat  dengan  konteks  hari  ini  tidak  meninjau  aspek historisitasnya, sehingga beragam ayat yang digunakan tidak dapat menunjukkan pemaknaan yang mendekati makna yang ditunjukkan oleh makna yang terkandung dalam  kajian  historisnya.  Meskipun  demikian,  beberapa  pengkaji  berhasil menguatkan pembuktian bahwa kemukjizatan Al Quran dari segi bahasanya dapat diuji melalui perangkat ilmiah dan terbukti dapat mengembalikan sistem imun dan kesehatan mental penderita COVID-19.
Kata Kunci : covid-19, pandemi, literasi media, tafsir, Al Quran

## Pendahuluan
Sejak  World  Health  Organisiasion  (WHO)  mengumumkan  corona  virus disease  2019  (COVID-19)  sebagai  pandemi  global  pada  Maret  2020, 1 banyak kalangan memberikan respon yang beragam dalam menanggapi pandemi tersebut. Pemerintah  sebagai  pemegang  kebijakan  dengan  cepat  membentuk  satuan  gugus tugas  (satgas)  percepatan  penanganan  COVID-19. 2 Respon  ini  kemudian  diikuti oleh berbagai pihak dalam memberikan pandangan dan kebijakan yang membantu pemerintah dalam menangani pandemi COVID-19 dengan spesifikasi dan bidang keahlian masing-masing, termasuk di antaranya para akademisi.
Keterlibatan para akademisi  dalam merespon keadaan pandemi dilakukan dengan  cara  memberikan  pengetahuan  tentang  pandemi  dengan  menggunakan berbagai platform media, salah satunya dengan menggunakan media jurnal dengan open access system . Respon yang diberikan oleh kalangan akademisi-pun beragam. Beberapa di antaranya memberikan penjelasan singkat ( review ) mengenai COVID- 19, 3 karakteristiknya, 4 keadaan tubuh yang terjangkit 5 , dan berbagai dampak yang diakibatkan oleh COVID-19. Begitu juga, penelitian mengenai pandemi ini dengan menggunakan  pendekatan  multidimensi  banyak  dilakukan,  seperti  pendekatan
1 World Health Organization (WHO), “Critical Preparedness, Readiness and Response Actions for COVID-19,”  accessed  September  24,  2020,  https://www.who.int/publications/i/item/critical- preparedness-readiness-and-response-actions-for-covid-19.
2 Riyanti Djalante et al., “Review and Analysis of Current Responses to COVID-19 in Indonesia: Period  of  January  to  March  2020,” Progress  in  Disaster  Science 6  (April  1,  2020):  3, https://doi.org/10.1016/j.pdisas.2020.100091.
3 Harapan Harapan et al., “Coronavirus Disease 2019 (COVID-19): A Literature Review,” Journal of Infection and Public Health (Elsevier Ltd, May 1, 2020), https://doi.org/10.1016/j.jiph.2020.03.019.
4 Stephanie Bialek et al., “Geographic Differences in COVID-19 Cases, Deaths, and Incidence — United States, February 12–April 7, 2020,” MMWR. Morbidity and Mortality Weekly Report 69, no. 15 (April 17, 2020): 465–71, https://doi.org/10.15585/mmwr.mm6915e4.
5 Jeong Seok Lee et al., “Immunophenotyping of Covid-19 and Influenza Highlights the Role of Type  i  Interferons  in  Development  of  Severe  Covid-19,” Science  Immunology 5,  no.  49  (July  1, 2020): 1554, https://doi.org/10.1126/sciimmunol.abd1554.
saintifik, 6 psikologi, 7 dan  gender 8 .  Bahkan,  penelitian  yang  berkaitan  dengan COVID-19  dengan  mengaitkannya  dengan  narasi-narasi  Al  Quran  juga  banyak dilakukan. 9
Penggunaan  Al  Quran  sebagai  bagian  dari  sudut  pandangan  melihat fenomena pandemik ini didasarkan pada fungsinya sebagai pembebas masyarakat dari  berbagai  problem  yang  dihadapi. 10 Segala  interpretasi  yang  dimungkinkan untuk menjawab kegelisahan umat manusia, akan selalu dikembalikan kepada teks- teks Al Quran, sehingga subjektifitas dalam pemaknaan teks selalu hadir. 11 Dalam konteks ini, “ menyeret ” kandungan makna Al Quran sesuai dengan kebutuhan umat dapat dibenarkan. Akan tetapi, pada aspek yang lain, model pemahaman atas ayat yang  dipaksakan  untuk  menafsirkan  konteks  yang  jauh  dari  maksud  sebenarnya, rentan terjadi. Problem yang sama juga pernah terjadi, berkaitan dengan penafsiran Al  Quran  dengan  mengikuti  perkembangan  keilmuan  modern.  Abu  Ishaq  al- Shatibi, 12 Muhammad Husayn al-Dhahabi, 13 dan Muh}ammad Shalt}u>t} 14 secara tegas memberikan penolakan terhadap tafsir bi al-‘ilm, karena menganggap tafsir
6 Robert  J.  Mason,  “Pathogenesis  of  COVID-19  from  a  Cell  Biology  Perspective,” European Respiratory Journal (European Respiratory Society, April 1, 2020),
https://doi.org/10.1183/13993003.00607-2020.
7 Irwan  Abdullah,  “COVID-19:  Threat  and  Fear  in  Indonesia,” Psychological  Trauma:  Theory, Research, Practice, and Policy 12, no. 5 (2020): 488, https://doi.org/10.1037/tra0000878.
8 Sonia  Mukhtar,  “Feminism  and  Gendered  Impact  of  COVID ‐ 19:  Perspective  of  a  Counselling Psychologist,” Gender,  Work  &  Organization 27,  no.  5  (September  17,  2020):  827–32, https://doi.org/10.1111/gwao.12482.
9 Lalu  Muhammad  nurul  Wathoni  and  Nursyamsu  Nursyamsu,  “TAFSIR  VIRUS  (FAUQA BA’ Ū DHAH):  KORELASI  COVID-19  DENGAN  AYAT-AYAT  ALLAH,” El-’Umdah 3,  no.  1 (June 30, 2020): 63–84, https://doi.org/10.20414/el-umdah.v3i1.2154; Muhd Najib et al., “Elements of Management Using the Psychology of Forgiveness during the Covid 19 Pandemic from an Islamic Perspective,” International  Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation 24,  no.  1  (2020):  5404–11, https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I1/PR200647;  Ahmad  Zaki  Hasan  et  al.,  “Muj ā hadah  Al-Nafs among  Covid  19  Patients  in  Quarantine  –  International  Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation,”
International Journal of Psychosocial Rehabilitation 24, no. 1 (2020),
https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I1/PR2020856;  T  Khenenou  et  al.,  “Did  the  Quran  Mention COVID-19  Pandemic ?  Medical  and  Sanitary  Prophylaxis  of  This  Disease  Reviewed  By :  Dr  .,” Journal  of  Medical  Biomedical  and  Applied  Sciences 8,  no.  4  (April  14,  2020):  375–77, https://doi.org/10.15520/jmbas.v8i4.222; Indriya Indriya, “Konsep Tafakkur Dalam Alquran Dalam Menyikapi Coronavirus Covid-19,” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 3 (March 18, 2020): 211–16, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3.15050; Z. Ab Rahman et al., “Critical Review of Reciting Al-Quran in Restoring the Resilience and Mental Health among Quarantined COVID-19 Patients,” Journal  of  Critical  Reviews (Innovare  Academics  Sciences  Pvt.  Ltd,  2020), https://doi.org/10.31838/jcr.07.05.217.
10 Farid Esack, Qur’an, Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligous Solidarity Against Oppression (London: Oneworld Publication, 1997), 51.
11 Rudolf Bultman, Essay, Pholosophical, and Theological (London: SCM Press, 1955), 251.
12 Abu> Ish}a>q Al-Shat}ibi>, Al-Muwa>faqat Fi> Us}u>l Al-Shari’ah (Beirut: Da>r al-Kutub al- ’Ilmiyah, n.d.), hal. 69-71.
13 Muh}ammad  Husayn  Al-Dhahabi>, Al-Tafsi>r  Wa  Al-Mufassiru>n ,  vol.  2  (Kairo:  Maktabah Wahbah, 2007), 359–60.
14 Mah}mu>d Shalt}u>t}, Tafsi>r Al-Qur’an Al-Kari>n Al-Ajza>’ Al-Ashrah Al-’Ula (Beirut: Da>r al-Shuru>q, 1974), 9–10.
dengan  pendekatan  sains  akan  memaksakan  makna  teks  untuk  sesuai  dengan capaian perkembangan pengetahuan modern.
Atas dasar ini, penelitian ini berangkat dari argumentasi bahwa penggunaan ayat  Al  Quran  dalam  mengidentifikasi  dan  melegitimasi  upaya  preventif  untuk mencegah dan memutus penyebaran COVID-19 perlu dilakukan peninjauan ulang. Dalam  konteks  yang  luas,  penggunaan  bahasa  Al  Quran  secara  global memungkinkannya  untuk  ditafsirkan  dan  dijadikan  legitimasi  dalam  konteks apapun.  Akan  tetapi,  kekhususan  konteks  yang  terkandung  di  dalamnya  harus menjadi  perhatian  utama  agar  penyelewengan  pemaknaan  dapat  diminimalisir. Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  validasi  ulang  atas beragam pengutipan ayat yang dikaitkan dengan upaya pencegahan COVID-19.

## Metode Penelitian
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  teknik  penelitian  studi  pustaka.  Untuk  membatasi  objek  kajian, penelitian ini membatasi kajian pada hasil penelitian yang mengaitkan ayat-ayat Al Quran  dalam merespon  fenomena COVID-19, yakni  penelitian Lalu  Muhammad dengan judul Tafsir  Virus  (Fauqa Ba’u>dhah):  Korelasi Covid-19 dengan Ayat- ayat Allah , Nawal A. Al Eid dengan judul Crisis and Disaster Management in The Light  of  The  Islamic  Approach:  COVID-19  Pandemic  Crisis  as  a  Model  (a Qualitative  Study  Using  the  Grounded  Theory) ,  Zailul  Ab  Rahman  dkk  dengan judul Critical Review of Riciting Al Quran in Restoring the Resilience and Mental Health  Among  Quarintined  Covid-19  Patients ,  dan  penelitian  T.  Khenenou  dkk dengan judul Did The Quran Mention COVID-19 Pandemic? Medical and Sanitary Prophylaxis  of  This  Disease .  Sebagai  alat  analisis  data,  penelitian  ini  juga menggunakan pendekatan tafsir kontekstual. Penggunaan tafsir kontekstual dalam penelitian  ini  meninjau  upaya  yang  dilakukan  oleh  para  peneliti  untuk mereaktualisasi  beberapa  narasi  ayat  dalam  konteks  kekinian  yang  khas  dalam pembahasan  tafsir  kontekstual.  Dalam  konteks  ini,  peneliti  menggunakan pendekatan tafsir kontekstual yang dijelaskan oleh Abdullah Saeed.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Literasi Media dalam Iklim Akademis: Sebuah Tawaran
Dalam kajian komunikasi massa, literasi media memainkan peran penting untuk menghindarkan diri dari segala bentuk informasi yang tidak valid. Literasi media  bertujuan  untuk  memberikan  respon  secara  berkelanjutan  terhadap  segala bentuk informasi yang ada di media dengan melakukan penilaian, pengamatan, dan memproduksi  informasi. 15 Dalam  konteks  ini,  Douglas  Kellner  and  Jeff  Share
15 Art Silverblatt and Ellen M.E. Eliceiri, Dictionary of Media Literacy (Wesport CT: Greenwood Press, 1997), 48.
beranggapan  bahwa  leterasi  membutuhkan  kemampuan  dan  pengetahuan  dalam menganalisa, menjelaskan, dan memproduksi bacaan tertentu, serta membutuhkan perangkat  intelektual  dan  kemampuan  agar  dapat  berkontribusi  di  tengah masyarakat. 16 Dalam pengertian yang lebih luas, literasi media mementingkan cara berpikir kritis terhadap media yang dipilih, kemudian melakukan interpretasi atas konten media tersebut.
Hal yang paling utama dalam literasi media adalah sikap kritis untuk selalu meneliti  ulang  segala  bentuk  informasi  yang  diterima  dari  media  komunikasi apapun.  Kecenderungan  masyarakat  dalam  menerima  media  hanya  melihat  pada platform medianya tidak secara sepesifik pada konten medianya, sehingga perilaku ini  menimbulkan  kesan  sporadis  dalam  menerima  informasi.  Padahal,  tuntutan cerdas dalam memilih media bergantung pada sikap kritis melihat sebuah realitas yang  pada  dasarnya  dibentuk  oleh  media.  Jika  tidak  demikian,  maka  yang dipertaruhkan tidak hanya kebenaran, akan tetapi juga bahasa, sejarah dan segala aspek yang dimiliki oleh seluruh masyarakat.
Faktor  determinasi  media  dalam  perubahan  sosial  dalam  ditinjau  dari beberapa aspek, di antaranya media komunikator, tujuan, media pembanding, dan audiens  yang  dituju.  Aspek  tersebut  merupakan  aspek  mendasar  dalam  sebuah produksi informasi dalam media. Hal lain yang tidak kalah penting adalah pihak- pihak yang berperan dalam pembentukan ( content creator ) dan penyebaran opini, bahkan ideologi yang menjadi muatan utama dalam sebuah informasi. Dalam hal ini, literasi tidak hanya cukup untuk menelusuri proses-proses tersebut, akan tetapi harus dapat memahami juga simbol yang terdapat dalam narasi media serta konteks yang melahirkan narasi tersebut. 17
Media  memberikan  dampak  yang  signifikan  terhadap  cara  seseorang berpikir tentang dunia ( worldview ). Diterminasi yang dihasilkan oleh media berupa kumpulan  pesan  yang  membentuk,  mencerminkan,  dan  memperkuat  sikap,  nilai, perilaku,  kesenangan,  dan  budaya.  Dalam  kontek  ini,  literasi  media  dapat meminimalisir  segala  bentuk  diterminasi  tersebut  dengan  bentuk  intervensi  yang dapat  membatasi  perilaku-perilaku  buruk  yang  dihasilkan  oleh  media. 18 Literasi media,  paling  tidak  dapat  memberikan  makna  yang  hendak  dituju  dalam penggunaan  simbol-simbol  melalui  produksi  pesan  di  media. 19 Atas  dasar  ini, literasi  media  memberikan  strategi  yang  memungkinkan  individu  untuk
16 Douglas  Kellner  and  Jeff  Share,  “Toward  Critical  Media  Literacy:  Core  Concepts,  Debates, Organizations, and Policy,” Discourse , September 2005, 368, https://doi.org/10.1080/01596300500200169.
17 Heneri Lefebvre, The Social Production of Space , trans. D. Nicholson-Smith (Oxford: Blackwell Publishing Inc., 1991), 22.
18 Art Silverblatt et al., Media Literacy: Keys to Interpreting Media Messages (California:  ABC- CLIO, LLC, 2014).
19 Michael  Hoechsmann  and  Stuart  R.  Poyntz, Media  Literacies:  A  Critical  Introduction (New Jersey: Blackwell Publishing, 2012), 3.
menguraikan  informasi  yang  mereka  terima  melalui  saluran  komunikasi  massa. Definisi  ini  juga  memberikan  kerangka  kerja  yang  memfasilitasi  diskusi  konten media  dengan  berbagai  pihak  yang  bertanggung  jawab  memproduksi  program media.
Dalam konteks akademis, media merupakan sarana untuk mempublikasikan karya yang dihasilkan dari refleksi-refleksi yang berupa hasil penelitian. Refleksi akademik semacam ini di masa lalu hanya berupa terbitan dalam bentuk jurnal cetak yang  dari  segi  aksestabilitas  hanya  terbatas  pada  satu  kalangan.  Dengan perkembangan teknologi informasi yang pesat, pengelolaan terbitan jurnal berganti pada sistem daring dengan memanfaatkan terbitan melalui open journal system . 20 Perubahan ini juga berdampak pada penggunaan dan akses terhadap informasi yang terkandung  dalam  jurnal  semakin  meluas.  Oleh  sebab  itu,  jurnal  sudah  menjadi bagian dari common media yang bersifat open access .
Hal yang berbeda antara jurnal dengan media massa lainya adalah penjagaan kualitas konten yang melewati proses review secara bertahap. Meskipun demikian, menjamurnya  jurnal-jurnal  dengan  ketersediaan  naskah  yang  terbatas memungkinkan  proses  penyeleksian  dan review akan  mengalami  penurunan. Ristekdikti  mencatat,  jurnal  yang  terdaftar  dalam  sistem  Garda  Rujukan  Digital (GARUDA) sebanyak 10.610, 21 dan terakreditasi  secara nasional dalam berbagai tingkatan sebanyak 5013. 22
Dalam  penelitian  Direktorat  Riset  dan  Pengabdian  Masyarakat  (DRPM) Universitas  Indonesia  disimpulkan  bahwa open  access  journal merupakan terobosan  kemajuan  dalam  wilayah  publikasi  jurnal.  Akan  tetapi  hal  tersebut dirusak  dengan  munculnya Predatory  Open  Access  Journal (POAJ)  yang  hanya mementingkan publikasi secara cepat dengan melawati proses peer-reviewer atau menjalankan proses tersebut akan tetapi hanya formalitas, sehingga kualitas naskah tidak dapat terjaga secara maksimal. Nilai akademis naskah menjadi rendah. Dalam penelitian  tersebut  juga  dijelaskan  bahwa  praktik  semacam  ini  tidak  dapat disalahkan  secara  penuh,  karena  ada  unsur  saling  membutuhkan  antara  penulis dengan penerbit jurnal. Begitu juga, jurnal predator meminta sejumlah dana yang besar setelah naskah dinyatakan diterima dengan proses yang cepat. 23 Dalam satu sisi,  jurnal  merupakan  sarana  dakwah  baru  dalam  memberikan  pemahaman keagamaan  dalam  bentuk  narasi-narasi  ilmiah  yang  lebih  terkonfirmasi keabsahaannya.
20 Paul Royster, “A Brief History of Open Access” (Lincoln, 2016), https://doi.org/10.13140/RG.2.2.11054.41280. 21 “Garuda - Garba Rujukan Digital,” accessed September 25, 2020,
http://garuda.ristekbrin.go.id/journal.
22 “SINTA  -  Science  and  Technology  Index,”  accessed  September  25,  2020, http://sinta.ristekbrin.go.id/journals.
23 Agustino  Zulys,  “Jurnal  Pemangsa:  Kebuasan  Di  Dunia  Akademis,” DRPM  Gazette 6,  no.  2 (2013): 2–3.
Dengan  adanya  proses  percepatan  penerbitan  artikel  ilmiah  yang  tidak mementingkan kualitas naskah, dapat menjadi bentuk lain dari media mainstream yang masih dipertanyakan kevalidan informasi yang terdapat di dalamnya. Dampak yang dihasilkan oleh informasi ilmiah tersebut tidak lebih baik dari dampak yang ditimbulkan  oleh  informasi  dalam  berbagai  media  massa  lainnya.  Bahkan, informasi  yang  dimuat  dalam  artikel  jurnal  lebih  dapat  membentuk  ideologi, pemikiran, keyakinan dan pemahaman terhadap agama. Oleh sebab itu, keleluasaan dalam publikasi jurnal juga membutuhkan perangkat literasi media yang lebih ketat. Dalam  konteks  ini,  pemikiran  John  F.  Szwed  dapat  dijadikan  landasan  untuk menentukan  pemaknaan  akademis  dalam  literasi  jurnal.  Bagi  Szwed,  informasi yang diberikan oleh media dapat membentuk struktur sosial dan budaya. Oleh sebab itu,  ia  menyebutnya  dengan  makna  sosial  dari  leterasi  ( the  social  meaning  of literacy ).  Dalam  konteks  ini,  mengacu  pada  pemikiran  Szwed,  ragam  penelitian yang  terpublikasi  dalam  jurnal  tersedia  secara  terbuka  untuk  dipilih,  dicermati, diinterpretasi, dan diuji bukan oleh pengelola jurnal, akan tetapi oleh para pembaca yang meminati kajian tersebut. 24 Akibatnya, literasi media mengadopsi pendekatan dekonstruktif Derrida, linguistik Michele Foucault dan Roland Barthes.
Kecenderungan lain yang menjadikan literasi media jurnal menjadi penting adalah keyakinan atas kebenaran segala bentuk konten yang dimuat dalam jurnal. Padahal,  pada  dasarnya  setiap  kajian  ilmiah  memerlukan  proses  pengujian  ulang atas  muatan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Atas  dasar  ini,  teori  validitas pengetahuan  dalam  filsafat  ilmu  banyak  di  produksi. 25 Teori  ini  pada  dasarnya sebagai  bagian  dari  kontrol  pengetahuan  terhadap  validitas  kebenaran  dalam berbagai teori. Perdebatan dalam penentuan dasar kebenaran tidak dapat dihindari, meskipun demikian, tidak berarti pengujian dalam media jurnal tidak dibutuhkan.
2. Al Quran dan Media Massa: Penyebaran Narasi Agama melalui Media
Media  massa  memiliki  peran  penting  dalam  penyampaian  pesan  kepada publik, termasuk pesan yang mengandung pengajaran agama. Media massa dapat menjadi alternatif media dakwah baru dalam menyebarkan kandungan dan makna narasi-narasi  agama.  Efektifitas  penyebaran  pemahaman  agama  melalui  media massa  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  model  dakwah  konvensional.  Hal  ini didasarkan  pada  fungsi  media  yang  memberikan  dampak  pada  sistem  pemikiran dan pembentukan realitas sosial baru. 26 Realitas yang dibentuk dari pembacaan atas
24 John F. Szed, “The Ethnography of Literacy,” in Writing: The Nature, Development, and Teaching of Written Communication , ed. Maria Farr Whiteman (New York: Routledge, 2010), 14.
25 Dagobert D. Runes, Dictionary of Philosophy , 1963, 321.
26 Alo Liliweri, Strategi Komunikasi Masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2010), 30.
narasi  yang  dimuat  dalam  media  merupakan  bagian  dari  dampak  media  dalam wilayah sosial. 27
Tindakan  yang  dihasilkan  atas  respon  terhadap  media  dalam  kajian  Asef Bayat disebut dengan kesalehan aktif. Yang dimaksud Bayat dengan kesalehan aktif adalah  tindakan  yang  lahir  dari  resepsi  atas  informasi  keagamaan  di  media  yang mempengaruhi keputusan individu dalam menentukan pilihannya dalam persoalan agama.  Pilihan  ini  juga  berdampak  pada  penetapan  indikator  kesalehan  individu seseorang. 28 Atas dasar ini, media sosial dapat menjadi sarana untuk menyampaikan ajaran-ajaran keagamaan secara efektif, sehingga media massa tidak hanya sekedar sarana  dalam  menyebarkan  ajaran-ajaran  agama,  akan  tetapi,  ia  sudah  menjadi bagian  tidak  terpisahkan  dalam  proses  dakwah  di  era  modern.  Dalam  konteks penyebaran  narasi  keagamaan,  media  massa  telah  menjadi  perpanjangan  tangan dari para pendakwah. Bahkan, dengan meminjam istilah Marshal McLuhan, media tidak hanya sekedah sarana, akan tetapi telah menjadi pesan. 29
Penyebaran narasi  keagamaan tidak hanya terbatas pada platform tertentu saja, seperti media sosial, media elektronik, maupun platform yang menyediakan konten-konten video ceramah. Penyebaran narasi keagamaan juga dapat dilakukan dengan cara publikasi ilmiah dalam bentuk buku maupun jurnal. Media buku dan jurnal  menjadi  media massa yang paling elit,  kerena peminatnya yang terbatas. 30 Keduanya  memberikan  informasi  yang  luas  mengenai  satu  tema  dan  topik  yang spesifik dan bersifat informatif. 31
Dalam  konteks  penelitian  ini,  penyebaran  narasi  keagamaan  dilakukan dengan menggunakan media jurnal yang mengaitkan interpretasi Al Quran dengan wabah  COVID-19.  Salah  satunya  dapat  dilihat  dalam  hasil  penelitian  yang dilakukan  oleh  Lalu  Muhammad  Nurul  Wathoni  dan  Nursyamsu.  Wathoni memberikan  penjelasan  mengenai  virus  dengan  menggunakan fawqaha>  (fawq ba’ud}ah) yang terdapat dalam Q.S al-Baqarah ayat 6,
ُمَلْعَيَف ۟اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَّمَأَف ۚ اَهَق ْوَف اَمَف اةَضوُعَب اَّم  الًَثَم  َب ِرْضَي نَأ ٓۦِىْحَتْسَي  َلَ َ َّللَّٱ َّنِإ اَّمَأ َو ۖ ْمِهِ ب َّر نِم ُّقَحْلٱ ُهَّنَأ َنو
ٓاَذاَم َنوُلوُقَيَف ۟او ُرَفَك َنيِذَّلٱ
َنيِقِسََٰفْلٱ  َّلَِإ ٓۦِهِب ُّل ِضُي اَم َو ۚ ا اريِثَك ۦِهِب ىِدْهَي َو ا اريِثَك ۦِهِب ُّل ِضُي ۘ  الًَثَم اَذ ََٰهِب ُ َّللَّٱ َدا َرَأ
Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, maka mereka yakin bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir  mengatakan:  "Apakah  maksud  Allah  menjadikan  ini  untuk
27 John  Corner,  “Tekstualitas,  Komunikasi,  Dan  Kuasa  Media,”  in Bahasa,  Citra,  Media ,  ed. Howard Davis and Paul Walton (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 305.
28 Asef Bayat, Making Islam Democratic: Social Movements and The Post-Islamist Turn (Stanford: Stanford University Press, 2007), 160.
29 Marshall McLuhan, Quentin Fiore, and Jerome Agel, The Medium Is the Massage: An Inventory of Effects (Michigan: HardWired, 1996).
30 Joseph A. DeVito, Komunikasi Antar Manusia , trans. Agus Maulana (Jakarta: Profesional Books, 1997), 572.
31 Nuriddin, Pengantar Komunikasi Massa (Jakarta: Rajawali Press, 2009), 67.
perumpamaan?".  Dengan  perumpamaan  itu  banyak  orang  yang  disesatkan Allah,  dan  dengan  perumpamaan  itu  (pula)  banyak  orang  yang  diberi-Nya petunjuk. Dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik
Menurut  Wathoni,  makna fawqaha> merujuk  pada  makna  virus,  sehingga  ayat tersebut relevan dengan keadaan pandemi yang diakibatkan oleh virus SARS-CoV- 2. 32
Upaya  lainnya  dilakukan  oleh  Muhd  Najib  Abdul  Kadir  dengan menyertakan  ayat  yang  mengandung  makna  memaafkan  sebagai  indikator psikologis  dalam  menghadapi  COVID-19.  Dalam  penelitiannya  Kadir menyebutkan  beragam  ayat,  misalnya  Q.S  al-Shura>  ayat  40,  Q.S  al-Taghabu>n ayat 14, Q.S Ali Imra>n ayat 133-134, Q.S al-Nu>r ayat 22, Q.S al-‘A’raf ayat 199, Q.S  Yusu>f  ayat  90-92.  Dalam  kesimpulannya,  Kadir  berpendapat  bahwa memaafkan  orang  lain  dapat  menghindarkan  kita  dari  sifat-sifat  kebencian  dan memunculkan perasaan positif. 33
Upaya lain dilakukan oleh T. Khenenou, S. Laabed, dan O. Laabed dengan menyatakan bahwa penanganan COVID-19 dapat dilakukan dengan merujuk pada Q.S  al-Mudaththir.  Khenenou  membuat  statifikasi  terhadap  Q.S  al-Mudhaththtir menjadi tujuah bagian. Setiap bagian mewakili tahap berbeda dalam penanganan pandemi ini. 34 Hal yang hampir sama juga dilakukan oleh Zailil Ab Rahman dengan menyebutkan bahwa unsur puitik Al Quran dapat menghasilkan alunan nada yang khas dan dapat membantu memulihkan imunitas dan kesehatan mental bagi pasien COVID-19. 35
3. Validitas Interpretasi Ayat dalam Konteks Pandemi: Literasi Media Akademis Dalam  pandangan  Fazlur  Rahman,  Al  Quran  adalah  dokumen  yang ditujukan  kepada  seluruh  ummat  manusia.  Bahkan,  Al  Quran  sendiri mengistilahkan  dirinya  sebagai  petunjuk  bagi  ummat  manusia. 36 Fungsi  ini  yang kemudian mewajibkan seluruh umat Islam untuk mencari segala alternatif problem kehidupan mereka kepada Al Quran. Akan tetapi, Al Quran diturunkan oleh Allah dengan  menggunakan  lafad  yang  khusus  dan  umum, 37 sehingga  persoalan  dalam
32 Wathoni  and  Nursyamsu,  “TAFSIR  VIRUS  (FAUQA  BA’ Ū DHAH):  KORELASI  COVID-19 DENGAN AYAT-AYAT ALLAH,” 76–77.
33 Muhd Najib et al., “Elements of Management Using the Psychology of Forgiveness during the Covid 19 Pandemic from an Islamic Perspective,” 2407–8.
34 Khenenou  et  al.,  “Did  the  Quran  Mention  COVID-19  Pandemic ?  Medical  and  Sanitary Prophylaxis of This Disease Reviewed By : Dr .,” 375.
35 Ab Rahman et al., “Critical Review of Reciting Al-Quran in Restoring the Resilience and Mental Health among Quarantined COVID-19 Patients,” 1128.
36 Fazlur Rahman, Tema-Tema Pokok Al-Qur’an , trans. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1980), 1.
37 Jala>l  al-Di>n  Al-Suyu>t}i>, Al-Itqa>n  Fi  ’Ulu>m  Al-Qur’an ,  vol.  1  (Beirut:  al-Hay’ah  al- Mis}riyah al-’Ammah li al-Kita>b, 1974), 319.
menghadapi teks-teks Al Quran selalu berkaitan dengan proses pemahamannya. 38 Meskipun  demikian,  dengan  lafad  tersebut,  Al  Quran  dapat  dipahami  dalam konteks kekinian dengan mengacu pada spirit yang dikandungnya. 39
Kontekstualisasi yang dimaksudkan Rahman tidak dapat dilakukan secara sporadis tanpa melihat konteks ayat tersebut diturunkan. Pemahaman atas konteks ini dapat  menemukan spirit  yang diinginkan, sehingga dapat  ditarik relevansinya dengan  konteks  kekinian. 40 Dalam  bahasa  Abdullah  Saeed,  untuk  mencapai relevansi  makna  ayat  Al  Quran  yang  diharapkan,  maka  dibutuhkan  konteks penghubung  antara  masa  turun  ayat  dengan  realitas  kekinian. 41 Upaya  penarikan atas  beberapa  ayat  yang  dilakukan  oleh  beberapa  akademisi  dalam  merespon pandemi,  secara  teoritis  menyamai  dengan  mekanisme  tafsir  kontekstual.  Jika tidak-pun, maka mekanisme penafsiran kontekstual yang telah dikenal dalam kajian tafsir  sejak  masa  Fazlur  Rahman  akan  dijadikan  alat  ukur  untuk  menunjukkan validitas penafsiran yang disebutkan.
Pengidentifikasian  ayat  Al  Quran  secara  spesifik  untuk  menyebutkan COVID-19 dilakukan oleh Lalu Muhammad Nurul Wathoni dengan merujuk pada Q.S  al-Baqarah  ayat  26.  Secara  historis,  ayat  ini  diturunkan  berkaitan  dengan turunnya Q.S al-H{a>jj ayat 73 yang menyebutkan lalat dan Q.S al-Ankabut ayat 41  yang  menyebutkan  laba-laba.  Dengan  adanya  ayat  tersebut,  orang-orang musyrik  mempersoalkan  dengan  mengenai  penciptaan  lalat  dan  laba-laba.  Untuk merespon pertanyaan tersebut, Allah menurunkan Q.S al-Baqarah ayat 26. 42
Konteks asba>b  al-nuzu>l yang  diriwatkan  oleh  al-Wa>h}idi>  dalam pandangan Saeed disebut dengan konteks makro I. Konteks ini menunjukkan sikap merendahkan  atas  ciptaan  Allah  dengan  pandangan  yang  hina.  Pandangan  ini kemudian  direspon  dengan  menyebutkan  penciptaan  kutu  ( ba’u>d}ah ) 43 atau hewan lain yang lebih tinggi nilai kehinaannya atau lebih kecil dalam bentuknya yang  mengacu  pada  salah  satu  bagian  dari  tubuhnya. 44 T{ant}awi>  Jawhari> memberikan  pemaknaan  pada  term ba’u>d}ah dengan  mengikuti  penjelasan  al- Zamakhshari>. 45 Al-Zamakhshari memberikan penafsiran terhadap term fawqaha>
38 Rahman, Tema-Tema Pokok Al-Qur’an , xi–xii.
39 Fazlur  Rahman, Metode  Dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam ,  trans.  Taufik  Adnan  Amal (Bandung: Mizan, 1987), 55–56.
40 Tamara Sonn, “Fazlur Rahman,” in The Oxford Ecyclopedia of the Modern Islamic World , John L. Es, vol. 3 (Oxford: Oxford University Press, 1995), 408.
41 Abdullah  Saeed, Al-Qur’an  Abad  21:  Tafsir  Kontekstual ,  trans.  Ervan  Nurtawab  (Bandung: Mizan, 2016), 15.
42 ’Ali> bin Ah}mad al-Wa>h}idi>, Asba>b Nuzu>l Al-Qur’an (Beirut: Da>r al-Kutb al-Ilmiyah, 1411), 23.
43 ’Ali bin Muh}ammad Al-Kha>zin, Luba>b Al-Ta’wi>l Fi> Ma’a>ni> Al-Tanzi>l , vol. 1 (Beirut: Da>r al-Kutb al-Ilmiyah, 1415), 33.
44 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an , vol. 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 161.
45 T}ant}awi> Al-Jawhari>, Tafsi>r Al-Wasi>d , vol. 1 (Kairo: Da>r Nahd}ah Misr, 1997), 83–84.
dengan dua pemaknaan; pertama , bermakna tingkat kehinaan dari pemisalan yang diberikan  bertambah. Kedua, ukurannya  yang  bertambah  yang  mengacu  pada penciptaan  Allah  terhadap  lalat  dan  laba-laba  yang  lebih  besar  dari  kutu. 46 Sedangkan konteks makro II merujuk pada pandangan masyarakat Indonesia yang cenderung meremehkan keberadaan ataupun dampak yang dihasilkan oleh COVID- 19.
Untuk merujuk pada relevansi makna pada kedua konteks tersebut, konteks penghubungan dalam kedua konteks tersebut terletak pada persepsi menghinakan kekuasaan Allah yang menciptakan makhluk yang dipandang hina oleh orang-orang musyrik. Konteks makro I merujuk pada penghinaan orang musyrik kepada sang pencipta. Penghinaan tersebut tidak merujuk pada kutu akan tetapi pada penciptaan lalat dan laba-laba, sehingga Allah membuka ayat tersebut dengan lafad yastah}y (malu),  dengan  pengertian  bahwa  Allah  tidak  akan  malu  menciptakan  makhluk bahkan yang lebih kecil dan hina dari lalat dan laba-laba. Redaksi ini menurut al- Zamakhshari> sebagai bagian dari dimensi badi’ Al Quran  dan gaya bahasa Allah yang menakjubkan ( t}ira>z al-‘aji>b ). Sedangkan konteks makro II, terletak pada sikap  masyarakat  Indonesia  yang  bukan  merendahkan  Allah,  akan  tetapi ketidakyakinan  akan  keberadaan  COVID-19.  Keduanya  merupakan  hal  yang berlainan,  sehingga  untuk  membawa  makna  ayat  tersebut  terhadap  konteks masyarakat  Indonesia  yang  tidak  meyakini  COVID-19  tidak  dapat  dibenarkan secara metodis. Bahkan kesimpulan yang diberikan Wathoni dengan menyebutkan kesamaan  ( tamthil )  masyarakat  Indonesia  yang  tidak  percaya  dengan  sifat  kaum musyrik terlalu berlebihan.
Persepektif lain disampaikan oleh T. Khenenou, S . Laabed, dan O. Laabed dengan mengacu pada pemaknaan surat al-Mudaththir dengan model hirarkis dalam merespon  COVID-19.  Pengelompokan  ayat  didasarkan  pada  kesatuan  makna dalam proses pengatasan COVID-19, yakni ayat 1-7, 8-9, 11-25, 26-31, 32-34, 48- 55, 31-56. Tidak dijelaskan alasan dalam pengelompokkan tersebut, mereka hanya menjelaskan  bahwa  kelompok  ayat  pertama  merupakan  peringatan  dari  ancaman yang  akan  datang,  memberikan  langkah-langkah  perlindungan  anti-pandemi (profilaksis sanitasi): terutama, kebersihan pakaian dan menghindari faktor-faktor yang  membahayakan  sistem  kekebalan  seperti  depresi.  Ayat  ketujuh,  khususnya, mendesak kesabaran dan pertobatan di masa-masa sulit. 47
Jika  surat  ini  ditinjau  dari  segi asba>b  al-nuzul -nya,  maka  kondisi  yang dialami  nabi  pada  saat  itu  sedang  mengalami  ketakutan,  sehingga  ia  menutupi
46 Mah}mu>d bin Amr Al-Zamakhshari>, Al-Kashsha>f ’an H{aqa>iq Ghawa>mid} Al-Tanzi>l , vol. 1 (Bairut: Da>r al-Kita>b al-Arabi, 1407), 115–16.
47 Khenenou  et  al.,  “Did  the  Quran  Mention  COVID-19  Pandemic ?  Medical  and  Sanitary Prophylaxis of This Disease Reviewed By : Dr .,” 375.
dirinya atau ia ditutupi oleh Khadijah dengan selimut. Para penafsir, baik klasik 48 ataupun  modern 49 tidak  menganggap  makna  ayat  pertama  mengandung  makna majazi> (kiasan),  sehingga  makna  lain  yang  disebutkan  sebagai  simbol  yang diberikan Allah dalam memperingatkan manusia akan datangnya wabah COVID- 19  tidak  dapat  disimpulkan  dengan  menggunakan  kerangka  penafsiran.  Upaya untuk  melakukan  ijtihad  dengan  melakukan  pengumpulan  atas  ayat  tersebut kemudian dikaitkan dengan fenomena masyarakat tidak dapat dimasukkan dalam jenis  penafsiran.  Jika  hal  tersebut  dipaksakan  untuk  masuk  dalam  wilayah  tafsir, maka kategorinya akan memungkinkan untuk masuk ke dalam tafsir bi al-ra’y al- madhmu>m yang  disepakati  oleh  kalangan  penafsir  sebagai  sesuatu  yang dilarang. 50
Sedangkan dalam penelitian lainnya lebih mengungkapkan pada nilai i’ja>z Al  Quran secara saintifik, seperti penelitian Ab  Rahman yang melihat  efek yang ditimbulkan  dari  lantunan  ayat  Al  Quran  terhadap  ketenangan  dan  peningkatan sistem imun tubuh. Kemukjizatan Al Quran semacam ini telah banyak dibuktikan secara ilmiah, 51 dan bahkan dengan keindahan lantunan Al Quran dapat mendorong seseorang  untuk  memeluk  Islam,  seperti  yang  terjadi  pada  Umar  bin  al- Khat}t}a>b. 52

## Penutup
Penggunaan  narasi-narasi  tafsir  dalam  melihat  realitas  kekinian  umat  Islam tidak  dapat  dihindari.  Hal  ini  disebabkan  karena  Al  Quran  merupakan  kitab petunjuk bagi seluruh manusia, sehingga untuk menemukan jawaban-jawaban atas problem  yang  dihadapi,  penggunaan  dalil  Al  Quran  lebih  banyak  diminati.  Atas dasar ini, banyak kalangan akademisi dalam memberikan respon terhadap problem pandemi yang dihadapi menghadirkan beragama macam ayat untuk menghasilkan penyelesaian  terhadap  fenomena  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  leterasi  media  perlu dilakukan pada laporan penelitian yang diterbitkan dalam beragam jurnal ilmiah.
Fakta bahwa pemahaman atas Al Quran terikat atas kaidah-kaidah yang baku yang  disyaratkan  agar  tidak  terlepas  dari  makna  yang  dimaksudkan  pada  saat diturunkan perlu mendapatkan perhatian utama. Ketidakcocokan penafsiran dalam batasan metodologis banyak ditemukan dalam beberapa penelitian.
48 Muh}ammad bin Jari>r Al-T}abari>, Ja>mi’ Al-Baya>n Fi> Ta’wi>l Al-Qur’an , vol. 5 (Bairut: Muassasah al-Risa>lah, 2000), 23.
49 Wahbah Al-Zuhayli>, Al-Tafsi>r Al-Muni>r , vol. 2 (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418), 218.
50 Al-Dhahabi>, Al-Tafsi>r Wa Al-Mufassiru>n , 2:258.
51 Noor Ashikin Zulkurnaini et al., “The Comparison between Listening to Al-Quran and Listening to Classical Music on the Brainwave Signal for the Alpha Band,” in Proceedings - 3rd International Conference  on  Intelligent  Systems  Modelling  and  Simulation,  ISMS  2012 ,  2012,  181–86, https://doi.org/10.1109/ISMS.2012.60.
52 Muh}ammad  Sa’i>d  Ramad}a>n  Al-Bu>t}i>, Fiqh  Al-Si>rah  Al-Nabawiyah  Ma’a  Mujaz  Li Ta>ri>kh Al-Khula>fah Al-Ra>shidah (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1426), 158.
Kontekstualisasi  yang  dimaksudkan  untuk  mendialogkan  kandungan  Al  Quran dengan realitas kekinian tidak mengikuti kaidah-kaidah yang banyak disyaratkan, sehingga  interpretasi  atas  konteks  awal  ayat  tidak  cukup  memadai  untuk dikontekstualisi dalam konteks hari ini.
Meskipun  demikian,  kajian  ini  tidak  memastikan  diri  sebagai  satu-satunya interpretasi yang benar atas pemahaman Al Quran. Terdapat banyak hal yang masih belum  ditelusuri  secara  akademis,  terlebih  yang  berkaitan  dengan  pemaknaan secara kontekstual dalam menanggapi fenomena pandemi yang dialami oleh dunia. Oleh  sebab  itu,  diperlukan  penelitian  ulang  atau  bahkan  analasis  kritis  terhadap hasil penelitian ini dengan menggunakan berbagai pendekatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ab Rahman, Z., A. Y. Mohd Noor, M. I.A.M. Kashim, Ahmad Zaki Hasan, Che Zarrina  Saari,  Abdul  Rauf  Ridzuan,  Fariza  Md  Sham,  Ahmad  Fakhrurrazi Mohammed, and Hafizhah Suzana Hussien. “Critical Review of Reciting Al- Quran  in  Restoring  the  Resilience  and  Mental  Health  among  Quarantined COVID-19  Patients.” Journal  of  Critical  Reviews .  Innovare  Academics Sciences Pvt. Ltd, 2020. https://doi.org/10.31838/jcr.07.05.217.
Abdullah,  Irwan.  “COVID-19:  Threat  and  Fear  in  Indonesia.” Psychological Trauma:  Theory,  Research,  Practice,  and  Policy 12,  no.  5  (2020):  488. https://doi.org/10.1037/tra0000878.
Ahmad Zaki Hasan, Sofian Sauri Hussein, Anas Tajudin, and Noor Hilyati Alilah. “Mujāhadah Al-Nafs among Covid 19 Patients in Quarantine – International Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation.” International  Journal  of Psychosocial Rehabilitation 24, no. 1 (2020).
https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I1/PR2020856.
Al-Bu>t}i>,  Muh}ammad  Sa’i>d  Ramad}a>n. Fiqh  Al-Si>rah  Al-Nabawiyah Ma’a Mujaz Li Ta>ri>kh Al-Khula>fah Al-Ra>shidah . Damaskus: Da>r al- Fikr, 1426.
Al-Dhahabi>, Muh}ammad Husayn. Al-Tafsi>r Wa Al-Mufassiru>n . Vol. 2. Kairo: Maktabah Wahbah, 2007.
Al-Jawhari>, T}ant}awi>. Tafsi>r Al-Wasi>d . Vol. 1. Kairo: Da>r Nahd}ah Misr, 1997.
Al-Kha>zin,  ’Ali  bin  Muh}ammad. Luba>b  Al-Ta’wi>l  Fi>  Ma’a>ni>  Al- Tanzi>l . Vol. 1. Beirut: Da>r al-Kutb al-Ilmiyah, 1415. Al-Shat}ibi>,  Abu>  Ish}a>q. Al-Muwa>faqat  Fi>  Us}u>l  Al-Shari’ah .  Beirut: Da>r al-Kutub al-’Ilmiyah, n.d.
Al-Suyu>t}i>, Jala>l al-Di>n. Al-Itqa>n Fi ’Ulu>m Al Quran . Vol. 1. Beirut: al- Hay’ah al-Mis}riyah al-’Ammah li al-Kita>b, 1974.
Al-T}abari>, Muh}ammad bin Jari>r. Ja>mi’ Al-Baya>n Fi> Ta’wi>l Al Quran . Vol. 5. Bairut: Muassasah al-Risa>lah, 2000.
al-Wa>h}idi>, ’Ali> bin Ah}mad. Asba>b Nuzu>l Al Quran . Beirut: Da>r al-Kutb al-Ilmiyah, 1411.
Al-Zamakhshari>,  Mah}mu>d  bin  Amr. Al-Kashsha>f  ’an  H{aqa>iq Ghawa>mid} Al-Tanzi>l . Vol. 1. Bairut: Da>r al-Kita>b al-Arabi, 1407. Al-Zuhayli>,  Wahbah. Al-Tafsi>r  Al-Muni>r .  Vol.  2.  Damaskus:  Da>r  al-Fikr, 1418.
Bayat, Asef. Making Islam Democratic: Social Movements and The Post-Islamist Turn . Stanford: Stanford University Press, 2007.
Bialek, Stephanie, Virginia Bowen, Nancy Chow, Aaron Curns, Ryan Gierke, Aron Hall, Michelle Hughes, et al. “Geographic Differences in COVID-19 Cases,
Deaths, and Incidence — United States, February 12–April 7, 2020.” MMWR. Morbidity and Mortality Weekly Report 69, no. 15 (April 17, 2020): 465–71. https://doi.org/10.15585/mmwr.mm6915e4.
Bultman,  Rudolf. Essay,  Pholosophical,  and  Theological .  London:  SCM  Press, 1955.
Corner,  John.  “Tekstualitas,  Komunikasi,  Dan  Kuasa  Media.”  In Bahasa,  Citra, Media , edited by Howard Davis and Paul Walton. Yogyakarta: Jalasutra, 2010. DeVito,  Joseph  A. Komunikasi  Antar  Manusia .  Translated  by  Agus  Maulana. Jakarta: Profesional Books, 1997.
Djalante,  Riyanti,  Jonatan  Lassa,  Davin  Setiamarga,  Aruminingsih  Sudjatma, Mochamad  Indrawan,  Budi  Haryanto,  Choirul  Mahfud,  et  al.  “Review  and Analysis of Current Responses to COVID-19 in Indonesia: Period of January to  March  2020.” Progress  in  Disaster  Science 6  (April  1,  2020):  100091. https://doi.org/10.1016/j.pdisas.2020.100091.
Esack,  Farid. Qur’an,  Liberation  and  Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of Interreligous Solidarity Against Oppression . London: Oneworld Publication, 1997.
“Garuda  -  Garba  Rujukan  Digital.”  Accessed  September  25,  2020. http://garuda.ristekbrin.go.id/journal.
Harapan,  Harapan,  Naoya  Itoh,  Amanda  Yufika,  Wira  Winardi,  Synat  Keam, Haypheng  Te,  Dewi  Megawati,  Zinatul  Hayati,  Abram  L.  Wagner,  and Mudatsir  Mudatsir.  “Coronavirus  Disease  2019  (COVID-19):  A  Literature Review.” Journal of Infection and Public Health . Elsevier Ltd, May 1, 2020. https://doi.org/10.1016/j.jiph.2020.03.019.
Hoechsmann,  Michael,  and  Stuart  R.  Poyntz. Media  Literacies:  A  Critical Introduction . New Jersey: Blackwell Publishing, 2012.
Indriya, Indriya. “Konsep Tafakkur Dalam Alquran Dalam Menyikapi Coronavirus Covid-19.” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I 7,  no.  3  (March  18, 2020): 211–16. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3.15050.
Kellner, Douglas, and Jeff Share. “Toward Critical Media Literacy: Core Concepts, Debates,  Organizations,  and  Policy.” Discourse ,  September  2005. https://doi.org/10.1080/01596300500200169.
Khenenou, T, S Laabed, O Laabed, and V Daniel. “Did the Quran Mention COVID- 19 Pandemic ? Medical and Sanitary Prophylaxis of This Disease Reviewed By : Dr .” Journal of Medical Biomedical and Applied Sciences 8, no. 4 (April 14, 2020): 375–77. https://doi.org/10.15520/jmbas.v8i4.222.
Lee, Jeong Seok, Seongwan Park, Hye Won Jeong, Jin Young Ahn, Seong Jin Choi, Hoyoung Lee, Baekgyu  Choi,  et  al.  “Immunophenotyping of Covid-19  and Influenza Highlights the Role of Type i Interferons in Development of Severe Covid-19.” Science  Immunology 5,  no.  49  (July  1,  2020):  1554. https://doi.org/10.1126/sciimmunol.abd1554.
Lefebvre,  Heneri. The  Social  Production  of  Space .  Translated  by  D.  Nicholson- Smith. Oxford: Blackwell Publishing Inc., 1991.
Liliweri, Alo. Strategi Komunikasi Masyarakat . Yogyakarta: LKiS, 2010. Mason, Robert J. “Pathogenesis of COVID-19 from a Cell Biology Perspective.” European Respiratory Journal . European Respiratory Society, April 1, 2020. https://doi.org/10.1183/13993003.00607-2020.
McLuhan, Marshall, Quentin Fiore, and Jerome Agel. The Medium Is the Massage: An Inventory of Effects . Michigan: HardWired, 1996.
Muhd  Najib,  Abdul  Kadir,  Zaizul  bin  Ab  Rahman,  Ahmad  Yunus  Mohd  Noor, Mohd  Izhar  Ariff  Izhar  Mohd  Kashim,  Salasiah  Hanin  Hamjah,  Kamarudin Salleh, et al. “Elements of Management Using the Psychology of Forgiveness during  the  Covid  19  Pandemic  from  an  Islamic  Perspective.” International Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation 24,  no.  1  (2020):  5404–11. https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I1/PR200647.
Mukhtar, Sonia. “Feminism and Gendered Impact of COVID‐19: Perspective of a Counselling  Psychologist.” Gender,  Work  &  Organization 27,  no.  5 (September 17, 2020): 827–32. https://doi.org/10.1111/gwao.12482.
Nuriddin. Pengantar Komunikasi Massa . Jakarta: Rajawali Press, 2009.
Paul  Royster.  “A  Brief  History  of  Open  Access.”  Lincoln,  2016. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.11054.41280.
Rahman,  Fazlur. Metode  Dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam .  Translated  by Taufik Adnan Amal. Bandung: Mizan, 1987.
———. Tema-Tema Pokok Al Quran . Translated by Anas Mahyuddin. Bandung: Pustaka, 1980.
Runes, Dagobert D. Dictionary of Philosophy , 1963.
Saeed,  Abdullah. Al  Quran  Abad  21:  Tafsir  Kontekstual .  Translated  by  Ervan Nurtawab. Bandung: Mizan, 2016.
Shalt}u>t},  Mah}mu>d. Tafsi>r  Al  Quran  Al-Kari>n  Al-Ajza>’  Al-Ashrah  Al- ’Ula . Beirut: Da>r al-Shuru>q, 1974.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al Quran . Vol. 15. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Silverblatt, Art, and Ellen M.E. Eliceiri. Dictionary of Media Literacy . Wesport CT: Greenwood Press, 1997.
Silverblatt, Art, Donald C. Miller, Julie Smith, and Nikole Brown. Media Literacy: Keys to Interpreting Media Messages . California: ABC-CLIO, LLC, 2014. “SINTA  -  Science  and  Technology  Index.”  Accessed  September  25,  2020. http://sinta.ristekbrin.go.id/journals.
Sonn, Tamara. “Fazlur Rahman.” In The Oxford Ecyclopedia of the Modern Islamic World , John L. Es. Vol. 3. Oxford: Oxford University Press, 1995.
Szed,  John  F.  “The  Ethnography  of  Literacy.”  In Writing:  The  Nature, Development, and Teaching of Written Communication , edited by Maria Farr
Whiteman. New York: Routledge, 2010.
Wathoni, Lalu Muhammad nurul, and Nursyamsu Nursyamsu. “TAFSIR VIRUS (FAUQA BA’ŪDHAH): KORELASI COVID-19 DENGAN AYAT-AYAT
ALLAH.” El-’Umdah 3, no. 1 (June 30, 2020): 63–84.
https://doi.org/10.20414/el-umdah.v3i1.2154.
World  Health  Organization  (WHO).  “Critical  Preparedness,  Readiness  and Response  Actions  for  COVID-19.”  Accessed  September  24,  2020. https://www.who.int/publications/i/item/critical-preparedness-readiness-and- response-actions-for-covid-19.
Zulkurnaini, Noor Ashikin, Ros Shilawani S.Abdul Kadir, Zunairah Hj Murat, and Roshakimah Mohd Isa. “The Comparison between Listening to Al-Quran and
Listening to Classical Music on the Brainwave Signal for the Alpha Band.” In Proceedings - 3rd International Conference on Intelligent Systems Modelling and Simulation, ISMS 2012 , 181–86, 2012.
https://doi.org/10.1109/ISMS.2012.60.
Zulys,  Agustino.  “Jurnal  Pemangsa:  Kebuasan  Di  Dunia  Akademis.” DRPM
Gazette 6, no. 2 (2013).