## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## TINJAUAN WAKAF SAHAM DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## STOCK WAQF OVERVIEW IN PERSPECTIVE OF ISLAMIC LAW

## Khaerul Aqbar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: khaerul@stiba.ac.id
Sulkfili Herman Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: sulkifliherman@stiba.ac.id

## Muhammad Ichvan Mahmud
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ichvanmahmud@gmail.com
Keywords : ABSTRACT waqf, stock, perspective, law, Islam This study aims to determine the concept of stock waqf and its law in the view of Islamic law. This research uses descriptive qualitative research (non-statistical) by using library research method (library review) and using  normative  and  juridical  normative  approaches.  The  research results found are as follows; first, stock waqf is the same waqf as other types of waqf, except that stock waqf is in the form of securities. Stock waqf has a similar concept to cash waqf. In this case, the waqif may waqf in the form of money and then nazir converts it in the form of stocks or the  waqif  can  waqf  directly  the  stocks  he  owns.  The  stocks  waqf  are stocks that comply with sharia principles. If the stocks to be donated are contrary to sharia, the stocks must first be sold or exchanged for halal stocks or stocks that comply with sharia principles; second, stock waqf is  something  new  in  waqf  and  has  enormous  benefits.  When  the  stock waqf  can  really  be  managed  properly,  then  it  is  able  to  improve  the economy of Muslims. Therefore, stock waqf is permissible in the view of Islamic law. Kata kunci : ABSTRAK wakaf, saham, perspektif, hukum, Islam Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  wakaf  saham  dan hukumnya dalam pandangan hukum Islam. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif (non-statistik) dengan menggunakan metode library reserach (kajian pustaka) dan menggunakan pendekatan normatif dan yuridis normatif. Hasil penelitian yang ditemukan adalah sebagai berikut; pertama, wakaf saham adalah wakaf yang sama dengan jenis wakaf yang lainnya, hanya saja wakaf saham berbentuk surat-surat berharga.  Wakaf  saham  memiliki  konsep  yang  mirip  dengan  wakaf uang. Dalam hal ini, wakif boleh berwakaf dalam bentuk uang kemudian nazir  mengkonversinya  dalam  bentuk  saham  atau  wakif  bisa mewakafkan  langsung  saham  yang  dimilikinya.  Saham  yang diwakafkan  merupakan  saham  yang  memenuhi  prinsip syariah .  Jika saham yang ingin diwakafkan bertentangan dengan syariat maka saham tersebut terlebih dahulu harus dijual atau ditukarkan dengan saham yang halal atau saham yang memenuhi prinsip syariah; kedua, wakaf saham

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
merupakan sesuatu yang baru dalam perwakafan dan memiliki manfaat yang  sangat  besar.  Ketika  saham  yang  diwakafkan  benar-benar  dapat dikelola  dengan  baik,  maka  ia  mampu  memperbaiki  ekonomi  umat Islam.  Oleh  karena  itu,  wakaf  saham  merupakan  hal  yang  dibolehkan dalam pandangan hukum Islam.
Diterima : 7 April 2022; Direvisi : 8 April 2022; Disetujui : 8 April 2022; Tersedia online :8 April 2022
How  to  cite:  Khaerul  Aqbar,  Sulkifli  Herman,  Muhammad  Ichvan  Mahmud. “ Tinjauan  Wakaf Saham dalam Perspektif  Hukum Islam ,” BUSTANUL  FUQAHA: Jurnal Bidang  Hukum Islam Vol. 3, No. 1 (2022): 68-80. doi: 10.36701/ bustanul.v3i1.523.

## PENDAHULUAN
Agama Islam adalah agama sempurna yang diturunkan oleh Allah swt. sebagai pedoman dan rahmat bagi umat manusia yang mengatur seluruh kehidupan manusia dari hal  yang  paling  sederhana  sampai  kepada  hal  yang  paling  rumit.  Seseorang  yang menjadikan Islam sebagai agamanya kemudian Al-Qur’an dan sunah Nabi Muhammad saw.  sebagai  pedomannya,  maka  dia  akan  mendapatkan  kebahagiaan  dan  keselamatan baik di dunia dan terlebih lagi nanti ketika di akhirat. 1 Dan tidak ada keraguan sedikitpun didalam Al-Qur’an, sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. al-Baqarah/2: 2.
َبْيَر  َلَ ُباَتِكْلا َكِلََٰذ
ِهيِف ىًدُه َيِقَّتُمْلِ ل Terjemahnya:
Kitab  (Al-Qur’an)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya,  petunjuk  bagi  orang-orang bertakwa. 2
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang  mulia, sempurna, dan terjamin kebenarannya. Didalamnya terkandung begitu banyak ilmu yang agung yang tidak terkandung dalam kitab-kitab sebelumnya. Al-Qur’an diturunkan oleh Allah swt. yang tidak ada sedikitpun keraguan didalamnya dan ditujukan kepada orang- orang bertakwa agar mendapat petunjuk dan ilmu yang bermanfaat. 3
Salah satu masalah terbesar yang menimpa umat Islam hari ini adalah kemiskinan. Fakta  ini  tidak  bisa  diingkari.  Sangat  sedikit  negara  dengan  mayoritas  berpenduduk muslim  yang  cukup  makmur  dan  maju  dalam  hal  perekonomian  dan  industri.  Begitu banyak  umat  Islam  yang  menderita  kemiskinan.  Coba  kita  perhatikan  umat  Islam  di Indonesia, banyak diantara mereka yang mengalami krisis ekonomi. Bahkan ada diantara mereka  yang  rela  menjual  agamanya  demi  dunia  yang  hina  ini.  Karena  kemiskinan mereka murtad dari agama Islam. 4
Jusuf  Kalla  atau  JK  berpendapat  bahwa  masalah  terbesar  umat  Islam  hari  ini adalah soal perekonomian. Satu-satunya kekurangan umat Islam itu pada ekonomi. Jika
1 M. Asy’ari, “Islam dan Seni” Hunafa 4, no. 2 (2007): h. 169-174.
2 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemah (Jakarta: Percetakan Negara RI, 2015), h. 2.
3 ‘Abd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Sa’dī, Tafsīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr al-Kalām al-Mannan , (Riyāḍ: Dār al-Salām, 1416 H), h. 29.
4 “Islam dan Masalah Kemiskinan”, Deutsche Welle . https://www.dw.com/id/Islam-dan-masalah- kemiskinan-di-dunia-muslim/a-36759510/ (01 Februari 2021).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dibuat perbandingan orang kaya di Indonesia dari seratus orang, maka hanya ada sepuluh orang  muslim.  Oleh  karena  itu,  ia  mengharapkan  adanya  persatuan  umat  Islam  yang saling memberi semangat dan dorongan satu sama lain, agar jumlah orang kaya muslim bisa naik. 5
Umat Islam itu bersaudara seperti satu bangunan yang kokoh yang saling kuat- menguatkan. Pembuktian persaudaran di antara mereka tidak hanya dibuktikan dengan bantuan tenaga dan pikiran saja, akan tetapi Islam mengajarkan kepada umatnya untuk saling  tolong-menolong  dan  bantu-membantu  dalam  bentuk  materi  dan  harta  benda. Bantuan  yang  diberikan  baik  yang  berupa  materi,  harta  benda,  dan  pemberian  dalam bentuk  lainnya,  bukan  karena  mengharapkan  sesuatu  dari  manusia,  tetapi  karena mengharapkan rida dari Allah swt. Oleh kerena itu, selain zakat, infak, dan hibah, umat Islam akan saling tolong-menolong dalam masalah ekonomi melalui berwakaf. 6
Dahulu wakaf merupakan hal yang baru bagi orang-orang arab meskipun mereka telah  melakukan  transaksi  yang  mirip,  namun  dengan  sistem  yang  berbeda  yang mana Allah  mengingkari  transaksi  mereka.  Hal  itu  sebagaimana  disebutkan  dalam  Q.S.  al- Maidah/5: 103. Oleh karena itu, Imam Syafii mengatakan bahwa orang-orang jahiliyah dahulu tidak pernah berwakaf. 7
Dalam hadis Nabi Muhammad saw. disebutkan:
َقْ نا ُناَسْنِْلْا َتاَم اَذِإ :َلاَق ملسو هيلع الله ىلص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ هنع الله يضر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع َّلَِإ ُهُلَمَع  ُهْنَع َعَط ُهَلوُعْدَي ٍحِلاَص ٍدَلَو ْوَأ ،ِهِب ُعَفَ تْ نُ ي ٍمْلِع ْوَأ ،ٍةَيِراَج ٍةَقَدَص ْنِم  َّلَِإ :ٍث َلََث ْنِم
8
Artinya:
Ketika  seseorang  telah  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  amalnya  kecuali  3 (perkara):  sedekah  jariah,  ilmu  yang  bermanfaat,  dan  anak  saleh  yang  berdoa baginya.
Hadis  diatas  menjelaskan  bahwa  diantara  amalan  yang  akan  terus  mengalir walaupun seseorang telah meninggal dunia adalah sedekah jariah. Dan wakaf termasuk sedekah jariah yang memiliki pahala yang sangat besar.
Adapun contoh wakaf yang terjadi di zaman Rasulullah saw. dimana Usman bin Affan membeli sumur dari orang yahudi dengan harga yang sangat tinggi yaitu 20.000 dirham.  Kemudian  sumur tersebut  diwakafkan  kepada  umat  Islam  untuk  dimanfaatkan airnya. Sumur tersebut dikenal dengan nama Raumah . Sampai hari ini, sumur tersebut menjadi satu-satunya sumur pada zaman Rasulullah yang masih mengeluarkan air hingga hari ini, selain sumur zam-zam. 9
5 “JK: Masalah Terbesar Umat Islam Adalah Soal Perekonomian” Situs Resmi Tempo. https://nasional.tempo.co/read/1077134/jk-masalah-terbesar-umat-Islam-adalah-soalperekonomian./ (02 Februari 2021).
6 Asmak Ab Rahman, “Peranan Wakaf dalam Pembagunan Ekonomi Umat Islam dan Implikasinya di Malaysia” Jurnal Syariah 17, no. 1 (2009): h. 113-152.
7 Muḥammad Muṣṭafā Syalabῑ, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f (Mesir: Dār at-ta’līfu, 1962), h. 308.
8 Aḥmad ibn `Alī ibn Ḥajar ‘Asqalānī, Bulūg al-Marām min Adillah al-Aḥkām (‘Iraq: Dār al- Qabsi, 852 H), h. 356.
9 ‘Abd al-Latīf Muḥammad Āmir, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f (Kairo: Maktabah al-Wahb, 1427 H/2006 M), h. 203.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Wakaf dalam bentuk konvensional terbatas pada benda yang tidak bergerak. Akan tetapi berdasarkan asas manfaat dan maslahat, maka banyak objek-objek wakaf yang baru seperti  wakaf  saham  dan  ini  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  asas-asas  hukum wakaf. 10
Indonesia merupakan negara dengan penduduk mayoritas muslim sebesar 207,2 juta jiwa atau setara dengan 87,18 persen. Potensi berwakaf masyarakat Indonesia cukup besar.  Berdasarkan  data  Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI)  potensi  wakaf  per  tahun mencapai  Rp.  2000  triliun  dengan  luas  tanah  wakaf  420.000  hektare.  Adapun  potensi wakaf uang mencapai kisaran Rp. 188 triliun per tahun. 11
Pasar modal syariah mengalami perkembangan pesat dan telah menjadi investasi yang populer bagi masyarakat Indonesia. Hal itu terbukti dari jumlah saham syariah yang tercatat di bursa. Berdasarkan data Bursa Efek Indonesia (BEI), sejak tahun 2011 sampai dengan 27 Okteber 2020 jumlah saham syariah meningkat 90,3% dari 237 saham menjadi 451 saham. Selanjutnya, berdasarkan data yang dihimpun dari Anggota Bursa penyedia layanan Syariah Online Trading System (AB-SOTS), jumlah investor syariah juga telah meningkat  pesat.  Dalam  lima  tahun  terakhir,  investor syariah bertambah  1.500%  dari 4.908 investor pada 2015 menjadi 80.152 investor per September 2020 dengan tingkat keaktifan 25,2%. 12
Motivasi utama dalam wakaf adalah bagaimana memaksimalkan maslahat yang akan diterima dan dirasakan oleh umat Islam atau manusia secara umum, sehingga tujuan wakaf  untuk  memperbaiki  ekonomi  umat  Islam  dapat  terwujud.  Dan  dengan  melihat jumlah  penduduk  muslim  di  Indonesia  dan  potensi  masyarakat  dalam  berwakaf  serta perkembangan pada bursa efek syariah , maka ada harapan bahwa nilai wakaf saham yang dapat dihimpun sangat besar dan perlu untuk diketahui bagaimana konsep wakaf saham dan tinjauan syariat Islam tentang wakaf. Berdasarkan latar belakang tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep wakaf saham dan hukumnya dalam pandangan hukum Islam.
Beberapa  buku  yang  telah  membahas  kajian  terkait  dengan  wakaf  saham,  di antaranya:
a. Kitab berjudul Ahkām al-Waṣayā wa al-Auqāf yaitu salah satu karya dari ulama besar syekh Muhammad Muṣṭafā Syalabῑ, kitab ini ditulis sekitar tahun 1381 H/1962 M. Kitab  ini  membahas  tentang  hukum  wasiat  dan  wakaf  atau  terbagi  menjadi  dua bagian.  Bagian  pertama  membahasa  tentang  wasiat  dan  bagian  kedua  membahas tentang wakaf. Kitab ahkām al-Washayā wa al-Auqāf disusun menggunakan bahasa yang  imbang  antara  sulit  dan  mudah.  Pada  bagian  kedua  dari  buku  ini  yang membahas tentang wakaf, secara garis besar terbagi menjadi lima bagian, satu bagian mukadimah,  empat  bagian  pembahasan  inti  dan  terakhir  penutup.  Adapun
10 Siti Hanna, “Wakaf Saham Dalam Perspektif Hukum Islam” Jurnal Ilmu Syariah 3, no. 1 (2015): h. 100.
11 “Potensi Besar, Wakaf Produktif Belum Tersosialisasi dengan Baik”, Situs Resmi Kompas. https://money.kompas.com/read/2019/09/27/201410426/potensi-besar-wakaf-produktif- belumtersosialisasi-dengan-baik./ (20 Februari 2021).
12 “BEI:  Pasar  Modal  Syariat  Berkembang  Pesat  dan  Semakin  Menarik”, Situs  Resmi  Kontan . https://investasi.kontan.co.id/news/bei-pasar-modal-syariah-berkembang-pesat-dan-semakin-menarik/ (21 Februari 2021).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kolerasinya  dengan  judul  penelitian  peneliti,  didalam  kitab  ini  disebutkan  banyak contoh-contoh  akad  wakaf  sehinggah  mudah  untuk  dipahami.  Dan  akad  dalam berwakaf sangat penting, terutama dalam wakaf saham. 13
b. Kitab berjudul al-Mu’ayīru al-Syar’iyyah yang disusun oleh lembaga Internasional Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI). AAOIFI didirikan pada tahun 1991 di Bahrain, sebagai lembaga nirlaba internasional yang  bergerak  di  bidang  pengembangan  dan  penerbitan  standar  untuk  industri lembaga keuangan syariah internasional . AOIFI berkedudukan di Bahrain. Salah satu produknya  adalah  standar  syariah  atau al-Ma’ayīru  asy-Syar’iyyah yang  dijadikan rujukan  oleh  banyak  negara  dalam  membuat  standar  keuangan  syariah.  Kitab  ini merupakan kitab fikih muamalah māliyah yang salah satu babnya membahas tentang fikih  wakaf.  Kitab  ini  menggunakan  bahasa  yang  cukup  rumit  untuk  dipahami. Adapun kolerasinya dengan judul penelitian peneliti, di dalam kitab ini membahas lengkap tentang fikih muamalah māliyah . Dan wakaf saham termasuk wakaf harta dalam jumlah yang besar. 14
c. Kitab  berjudul Ahkām  al-Waṣayā  wa  al-Auqāf ditulis  ‘Abd  al-Latīf  Muḥammad Āmir, kitab ini ditulis sekitar tahun 1427 H/2006 M. Kitab ini membahas tentang hukum wasiat dan wakaf. Pada pembahasan tentang wakaf terbagi menjadi dua poin penting.  Yang  pertama,  pengertian  wakaf  dan  pensyariatannya  dan  yang  kedua, sejarah wakaf. Kitab ini menggunakan bahasa yang cukup mudah untuk dipahami. Adapun kolerasinya dengan judul penelitian peneliti, didalam kitab ini menyebutkan dalil-dalil yang lengkap tentang wakaf dan sejarahnya. Dan dalam wakaf saham perlu untuk  diperjelas  dalilnya  agar  bisa  dipahami  oleh  masyarakat  tentang  penting berwakaf dalam bentuk saham. 15
d. Buku berjudul Wakaf Kontemporer yang ditulis oleh Fahruroji pada tahun 2019 yang diterbitkan oleh Badan Wakaf Indonesia (BWI). Ia lahir di Tanggerang, 15 Juni 1977. Alumni Pondok Modern Darussalam Gontor tahun 1996, Universitas Al-Azhar Cairo tahun  2003  (S1  Fakultas  Syariah  dan  Hukum),  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta (S2 tahun 2009 dan S3 tahun 2015, konsentrasi ekonomi Islam). Buku  ini  diterbitkan  untuk  menambah  khazanah  buku  tentang  wakaf  yang  masih sedikit  jumlahnya  dibandingkan  dengan  buku-buku  lainnya.  Dan  juga  untuk menyosialisasikan  kepada  masyarakat  tentang  wakaf.  Buku  ini  sangat  menarik karena membahas masalah-masalah kontemporer tentang wakaf yang belum banyak diketahui oleh masyarakat secara umum. Adapun kolerasinya dengan judul penelitian peneliti,  didalam  buku  ini  disebutkan  tentang  wakaf  kontemporer.  Dan  diantara contoh wakaf kontemporer adalah wakaf saham. 16
Sementara  penelitian  terdahulu  yang  digunakan  oleh  peneliti  sebagai  referensi dalam penelitian ini, di antaranya:
13 Muḥammad Muṣṭafā Syalabῑ, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f (Mesir: Dār al-ta’līfu, 1962).
14 Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI), al- Ma’ayīru al-Syar’iyyah (Bahrain: AAOIFI, 2017).
15 `Abd  al-Latīf  Muḥammad  Āmir, Ahk ā m  al-Waṣay ā wa  al-Auq ā f (Kairo:  Maktabah  al-Wahb, 1427 H/ 2006 M).
16 Fahruroji, Wakaf Kontemporer, (Jakarta Timur: Badan Wakaf Indonesia, 2019).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
a. Jurnal  berjudul  “Wakaf  Saham  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam”  yang  ditulis  oleh Siti Hanna. Jurnal ini membahas tentang hukum wakaf saham dalam Islam. Dan juga didalam jurnal ini dicantumkan tentang sejarah perkembangan wakaf di zaman nabi sampai sejarah perkembangan wakaf di Indonesia. Perbedaannya karya tulis ini fokus membahas tentang hukum wakaf saham dalam Islam. 17 Penelitian ini menghasilkan bahwa,  nash  Al-Qur’andan  sunah  tidak  secara  tegas  membicarakan  hukum  wakaf, dan  memang  kebanyakan  hukum  wakaf  dihasilkan  lewat  ijtihad  dan  ini  membuat hukum  wakaf  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Wakaf  dalam bentuk  konvensional  hanya  terbatas  pada  benda  yang  tidak  bergerak,  namun berdasarkan  asas  manfaat  yang  ingin  disebarkan  lewat  wakaf  ini,  banyak  obyek- obyek wakaf yang baru seperti halnya wakaf saham, wakaf jasa, wakaf ilmu, dan ini tidak  bertentangan  dengan  dasar-dasar  hukum  wakaf.  Wakaf  saham  merupakan terobosan baru dalam perwakafan dan manfaat yang dihasilkan dari wakaf ini juga sangat besar. Karenanya wakaf dengan saham merupakan hal yang diperbolehkan.
b. Jurnal  yang  berjudul  “Wakaf  Saham  Sebagai  Alternatif  Wakaf  Produktif  Pada Perkembangan Ekonomi Syariah di Indonesia” yang ditulis oleh dua orang yaitu Dini Selasi  dan  Muzayyanah.  Jurnal  ini  membahas  tentang  wakaf  saham  merupakan alternatif  terbaik  dalam  wakaf  produktif  untuk  meningkatkan  ekonomi syariah di Indonesia.  Perbedaannya,  karya  tulis  ini  lebih  fokus  membahas  konsep  wakaf saham. 18 Penelitian ini menghasilkan bahwa salah satu bentuk dari filantropi Islam adalah  wakaf  dan  salah  satu  jenis  wakaf  adalah  wakaf  produktif  yang  bisa dimanfaatkan  untuk  kesejahteraan  umat. Wakaf  saham  salah  satu jenis  dari  wakaf produktif  yang  wakifnya  adalah  para  investor  saham syariah, sementara  yang menjadi objek atau mauqif bih adalah saham syariah yang masuk dalam daftar DES dan  nazirnya  atau  yang  mengelola  wakaf  saham  adalah  BWI  atau  dompet  dhuafa yang akan menyalurkan kepada mauquf ‘alaihi sebagai penerima manfaat.
c. Jurnal  yang  berjudul  “Wakaf  Saham  Ditinjau  dari  Hukum  Islam  dan  Peraturan Perundang-undangan  Setelah  Berlakunya  Undang-Undang  Nomer  41  Tahun  2004 Tentang  Wakaf”  yang  ditulis  oleh  dua  orang  yaitu  Havita  dan  Hakim.  Jurnal  ini membahas  tentang  alasan  wakaf  saham  diperbolehkan  menurut  hukum  Islam  dan tinjaun hukum Islam terhadap ketentuan saham sebagai objek wakaf dalam peraturan perundang-undangan  setelah  berlakunya  Undang-Undang  Nomor  41  tahun  2004 tentang Wakaf. Perbedaannya karya tulis ini lebih fokus membahas konsep wakaf. 19 Penelitian ini menghasilkan bahwa ahli yurisprudensi Islam dan Kompilasi Hukum Islam,  wakaf  saham  diperbolehkan mengingat  saham  memiliki  kekekalan  manfaat yaitu  berupa  dividen  yang  dapat  terus  dipetik  selama  perusahaan  penerbit  saham menjalankan bisnisnya dengan baik dan mendapatkan keuntungan, sementara nilai pokok  dari  saham  tetap  terjaga.  Demikian  juga  Fatwa  MUI  tanggal  11  Mei  2002 tentang Wakaf uang juga memperbolehkan wakaf saham karena melihat kesamaan
17 Siti Hanna, “Wakaf Saham Dalam Perspektif Hukum Islam” Jurnal Ilmu Syariah 3, no. 1, 2015.
18 Dini  Selasi  dan  Muzayyanah,  “Wakaf  Saham  Sebagai  Alternatif  Wakaf  Produktif  Pada Perkembangan Ekonomi Syariat di Indonesia”, Journal of Sharia Economic Law 3, no. 2 (2020).
19 Dini  Selasi  dan  Muzayyanah,  “Wakaf  Saham  Sebagai  Alternatif  Wakaf  Produktif  Pada Perkembangan Ekonomi Syariat di Indonesia”, Journal of Sharia Economic Law 3, no. 2 (2020).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sifat  antara  uang  dengan  saham,  yakni  memiliki  potensi  kemaslahatan  yang  besar apabila diwakafkan.
d. Jurnal  yang  berjudul  “Konstruksi  Pengembangan  Wakaf  Saham  dalam  Rangka Mengoptimalkan  Potensi  Wakaf  Produktif  di  Indonesia”  yang  ditulis  oleh  Diba Anggraini Aris. Jurnal ini membahas tentang konstruksi pengembangan wakaf saham untuk memaksimalkan potensi wakaf produktif di Indonesia. Didalam jurnal ini juga dijelaskan  tentang  bagaimana  pemahaman  masyarakat  tentang  wakaf  saham,  dan juga disebutkan tentan dua model wakaf saham. Perbedaannya karya tulis ini lebih fokus  membahas  tentang  konsep  wakaf  saham. 20 Hasil  penelitian  ini  menguatkan beberapa  dugaan  bahwa  lambatnya  pertumbuhan  wakaf  saham  disebabkan  oleh rendahnya literasi, edukasi, tata kelola, dan penguatan kelembagaan yang mencakup beragam  pemangku  kepentingan, terutama  pemerintah,  swasta,  dan  otoritas  terkait wakaf  saham.  Ekosistem  keuangan  syariah  domestik  juga  harus  bisa  memperjelas posisi wakaf saham agar laju pelaksanaan kebijakan dapat dilakukan secara optimal.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  skripsi  ini  adalah  penelitian deskriptif kualitatif (non-statistik) dengan menggunakan metode library research (kajian pustaka).  Kajian  pustaka  berisi  teori-teori  relevan  dengan  masalah  penelitian  tentang wakaf  saham.  Pada  bagian  ini  dilakukan  pengkajian  mengenai  konsep  teori  yang digunakan  berdasarkan  literatur  yang  tersedia,  terutama  dari  artikel-artikel  yang dipublikasikan  dalam  berbagai  jurnal  ilmiah.  Kajian  pustaka  berfungsi  membangun konsep atau teori yang menjadi dasar studi dalam penelitian tentang wakaf saham. 21
Dari sisi pendekatan, penelitian ini menggunakan metode pendekatan:
a. Normatif ,  yaitu  mengkaji  masalah  yang  diteliti  tentang  wakaf  saham  berdasarkan norma-norma yang terkandung dalam hukum Islam, bersumber dari Al-Qur’an, hadis, dan  kaidah  hukum  Islam  serta  pendapat-pendapat  ulama  yang  telah  ditetapkan  di dalam hukum Islam secara menyeluruh. 22
b. Yuridis Normatif , pendekatan ini dikenal pula dengan pendekatan kepustakaan, dalam hal ini peniliti mempelajari buku-buku, peraturan perundang-undangan dan dokumen lain yang berkaitan dengan wakaf saham. 23
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah mencari sumber-sumber rujukan peneliti yaitu meliputi:
a. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah sumber data yang langsung dikumpulkan oleh peneliti (atau  petugas-petugasnya)  dari  sumber  pertamanya. 24 Sumber  data  primer  adalah  kitab al-Waṣayā wa al-Auqāf, karena kitab ini hanya terdiri dua bab. Dan satu bab membahas khusus hukum wakaf secara rinci dan detail.
20 Diba  Anggraini  Aris,  “Konstruksi  Pengembangan  Wakaf  Saham  Dalam  Rangka MengoptimalkanPotensi Wakaf Produktif di Indonesia” Jurnal Islamic Circle 1, no. 1 (2020).
21 Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2019), h. 57.
22 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2011), h. 33- 35.
23 Omen  Seftyan  Yudiono,  “Analisis  Kebijakan  Formulasi  Sanksi  Pidana  Mati  Dalam  Keadaan Tertentu Berdasarkan Pasal 2 Ayat (2) UU No. 31 Tahun 2001 Tentang Tindak Pidana Korupsi”, Skripsi (Lampung: Fak. Hukum Universitas Lampung, 2013), h. 35.
24 Suryabrata, Sumadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014), h.39.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
b. Sumber Data Sekunder
Di samping data primer terdapat data sekunder, yang sering kali juga dibutuhkan peneliti.  Data  sekunder  biasanya  tersusun  dalam  bentuk  dokumen-dokumen. 25 Dalam penelitian tentang wakaf saham peneliti mengambil referensi dari literatur berupa kitab- kitab fikih  baik  klasik  maupun  kontemporer,  artikel,  jurnal,  pendapat-pendapat  pakar, tokoh, maupun akademisi yang memiliki perhatian tentang wakaf saham.
Metode pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti adalah dengan  mencari dalam ayat-ayat Al-Qur’an, hadis, literatur, dokumen, dan hal-hal lain yang membahas tentang  tinjaun  wakaf  saham  dalam  perspektif  hukum  Islam.  Adapun  langkah-langkah metodologi penelitian yang digunakan adalah:
a. Membaca tulisan-tulisan yang berkaitan wakaf saham.
b. Mempelajari,  mengkaji  dan  menganalisis  data  yang  terdapat  pada  tulisan  tentang wakaf saham.
c. Menyimpulkan hasil dari penelitian tentang wakaf saham.
Setelah diketahui mengenai dalil-dalil yang membahas tentang masalah ini dari segi hukum Islam, tahapan selanjutnya adalah penelaan terhadap makna yang terkandung sehingga dapat menentukan implikasi dari penelitian.
Sumber  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  kemudian dilakukan  klasifikasi  dan  interpretasi  sesuai  dengan  keperluan.  Kemudian  hasilnya dituangkan dalam bentuk uraian yang sistematis sehingga menjadi suatu pernyataan yang utuh.
Sedangkan analisis data dilakukan dengan analisis isi ( Content Analysis ). Dengan langkah-langkah sebagai berikut:
a.  Data penelitian diklarifikasikan sesuai dengan permasalahan dalam penelitian. b.  Hasil klarifikasi dan selanjutnya disistematisasikan.
c.  Data yang telah disistematisasikan kemudian dianalisis untuk dijadikan dasar dalam mengambil kesimpulan. 26

## PEMBAHASAN

## Pengertian Wakaf
Kata wakaf berasal dari bahasa Arab " Waqafa " dan memiliki banyak makna di antaranya  menahan  atau  berhenti.  Contoh  ketika  seseorang  mengatakan:  Saya mewakafkan  kendaraan  ini  atau  mobil  ini  jadi  di  saya  menahannya  dan  berhenti menggunakannya  untuk  melakukan  perjalanan  atau  dipakai  sehari-hari.  Atau  seperti ketika seseorang mengatakan saya mewakafkannya yang artinya saya menghentikan diri saya untuk menggunakannya. 27
Wakaf merupakan sarana modal yang penting dalam memajukan perkembangan agama.  Tanah  wakaf  mempunyai  fungsi  fundamental  dalam  membantu  kesejahteraan, pembangunan, dan kemajuan masyarakat. Oleh karena itu, wakaf mengandung pengertian
25 Suryabrata dan Sumadi, Metodologi Penelitian, h. 39.
26 Fahmi Muhammad dan Jaenal Aripin, Metode Penelitian Hukum (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2010), h.17-18.
27 Muḥammad Muṣṭafā Syalabῑ, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f , h. 321.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sebagai sebuah pemberian untuk penahanan harta, sehingga harta tersebut sudah bukan menjadi  milik  pribadi  melainkan  menjadi  milik  Allah  swt.  untuk  diambil  manfaatnya demi kepentingan orang banyak. 28
Kata al-Waqf dalam bahasa arab juga memiliki pengertian:
29 ِليِبْسَّتلاَو ِسيِبْحَّتلا  َنَْعَِبِ  ِفْقَوْلا Artinya:
Menahan, menahan harta untuk diwakafkan, tidak dipindah milikkan. Para ahli fikih  berbeda pendapat dalam memberikan pengertian wakaf menurut istilah, sehingga mereka berbeda pandangan dalam memandang hakikat wakaf itu sendiri. Berikut beberapa pandangan fukaha tentang wakaf menurut istilah:
1. Mazhab Hanafi
Wakaf  adalah  menahan  suatu  benda  yang  menurut  hukum  tetap  milik  si  wakif dalam  rangka  mempergunakan  manfaatnya  untuk  kebijakan.  Berdasarkan  definisi  itu maka pemilikan harta wakaf tidak lepas dari si wakif, bahkan iya dibenarkan menariknya kembali  dan  ia  boleh  menjualnya.  Jika  si  wakif  wafat,  harta  tersebut  menjadi  harta warisan  buat  ahli  warisnya.  Jadi  yang  timbul  dari  wakaf  hanyalah  menyumbangkan manfaat. 30 Karena  itu  mazhab  Hanafi  mendefinisikan  waqaf  adalah  tidak  melakukan suatu  tindakan  atas  suatu  benda,  yang  berstatus  tetap  sebagai  hak  milik,  dengan menyedekahkan  manfaatnya  kepada  suatu  pihak  kebijakan  (sosial),  baik  sekarang maupun akan datang.
2. Mazhab Maliki
Mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa  wakaf  itu  tidak  melepaskan  harta  yang diwakafkan dari kepemilikan wakif, namun wakaf tersebut mencegah wakif melakukan tindakan yang dapat melepaskan kepemilikannya atas harta tersebut kepada yang lain dan wakif  berkewajiban  menyedekahkan  manfaatnya  serta  tidak  boleh  menarik  kembali wakafnya. 31
Perbuatan  si  wakif  yang  menjadikan  manfaat  hartanya  untuk  digunakan  oleh mustahiq  (penerima  wakaf),  walaupun  yang  dimilikinya  itu  berbentuk  upah,  atau menjadikan  hasilnya  untuk  dapat  digunakan  seperti  mewakafkan  uang.  Wakaf  yang dilakukan  dengan  lafaz  wakaf  untuk  masa  tertentu  sesuai  dengan  keinginan  pemilik. Dengan kata lain, pemilik harta menahan benda itu dari penggunaan secara kepemilikan, tetapi  membolehkan  pemanfaatan  hasilnya  untuk  tujuan  kebaikan,  yaitu  pemberian manfaat benda secara wajar sedang benda itu tetap menjadi milik si wakif. Perwakafan itu  berlaku  untuk  suatu  masa  tertentu,  dan  karenanya  tidak  boleh  disyaratkan  sebagai wakaf kekal (selamanya). 32
3. Mazhab Syafii dan Hambali
28 Rosdalina  Bukido,  Mizbahul  Munir  Makka,  “Urgensi  Akta  Ikrar  Wakaf  Sebagai  Alternatif Penyelesain Sengketa Tanah” Nukhbatul ‘Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam 6, no. 2 (2020): h.160.
29 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh , juz 8 (Cet. II; Damaskus: Dār al-Fikr, 1405 H/1985 M), h. 153 . 30 Muḥammad Muṣṭafā Syalabῑ, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f , h. 323.
31 Muḥammad Muṣṭafā Syalabῑ, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f , h. 325.
32 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh , h. 155.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Mazhab Syafī dan Hambali berpendapat bahwa wakaf adalah melepaskan harta yang  diwakafkan  dari  kepemilikan  ketika  telah  sempurna  prosedur  perwakafan.  Wakif tidak  boleh  melakukan  apa  saja  terhadap  harta  yang  diwakafkan,  seperti  perlakuan pemilik dengan cara memindahkan kepemilikannya   kepada yang orang lain, baik dengan tukaran atau tidak.  Jika wakif wafat, maka harta yang diwakafkan tersebut tidak dapat diwarisi oleh ahli warisnya. Wakif menyalurkan harta yang diwakafkan kepada mauquf ‘alaihi (yang  diberi  wakaf)  sebagai  sedekah  yang  mengikat,  dimana  wakif  tidak dapat melarang  penyaluran  sumbangan  tersebut.  Apabila  wakif  melarangnya,  maka  hakim berhak  memaksanya  agar  memberikannya  kepada mauquf  'alaih .  Karena  itu  Mazhab Syafii  mendefinisikan  wakaf  adalah  tidak  melakukan  suatu  tindakan  atas  suatu  benda yang berstatus sebagai milik Allah swt. dengan menyedekahkan manfaatnya kepada suatu kebajikan. 33

## Dasar Hukum Wakaf
Ada beberapa dalil disyariatkannya wakaf dalam Islam antara lain: 1. Firman Allah swt. Q.S. al-Imrān/3: 92. َنْوُّ بُِتُ اَِّمِ اْوُقِفْنُ ت  َٰ تَّح َِّبِْلا اوُلاَنَ ت ْنَل اَمَو اْوُقِفْنُ ت ْنِم ٍءْيَش َّنِاَف ََٰ للَّا هِب مْيِلَع
Terjemahnya:
Kamu tidak akan memperoleh kebajikan, sebelum kamu menginfakkan sebagian harta yang kamu cintai. Dan apa pun yang kamu infakkan, tentang hal itu, sungguh Allah maha mengetahui. 34
Ayat di atas, memang tidak secara tegas menyinggung tentang wakaf. Namun ayat di  atas  dijadikan  para  ahli  fikih  sebagai dalil  dianjurkannya  berwakaf  didasarkan pada keumuman ayat-ayat Al-Qur’an tentang perintah untuk melakukan kebaikan. Dalam ayat ini, Allah swt. memerintahkan kepada hamba-hambanya untuk berinfak dan infak yang dimaksudkan  dalam  ayat  ini  adalah  mengifakkan  sesuatu  yang  paling  berharga  atau sesuatu  yang  paling  disukai.  Dan  berwakaf  ternasuk  amalan  kebaikan  yang  berpahala besar, dimana seseorang mengorbankan sesuatu yang berharga atau sesuatu yang dicintai dalam hidupnya dengan harapan mendapatkan pahala yang besar dari Allah swt. dan bisa menjadi orang-orang yang dimasukkan ke dalam surganya 35
2. Sunnah Rasulullah saw. بينلا نأ ةريره بِأ نع ىلص ملسو هيلع الله ( :لاق
ٍةقدص :ءايشأ  ٍثلَث نِم   لَإ هُلمع عَطقنا ُناسنلْا تام اذإ )هل وعدي ٍلحاص ٍدلو وأ ،هب ُعَفتنُي ٍملِع وأ ،ٍةيراج
36
Artinya:
33 Muḥammad Muṣṭafā Syalabῑ, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f , h. 326.
34 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah , h. 62.
35 ‘Abd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Sa’dī, Tafsīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr al-Kalām al-Mannan , h. 145.
36 Aḥmad ibn `Alī ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Bulūg al-Marām min Adillatih al-Aḥkām (‘Iraq: Dār al- Qabsi, 852 H), h. 356.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ketika  seseorang  telah  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  amalnya  kecuali  3 (perkara): sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang berdoa baginya.
Para  ulama  menafsirkan  bahwa  sedekah  jariah  disini  adalah  wakaf  dan  yang dimaksud  ilmu  yang  bermanfaat  disini adalah ilmu-ilmu  lainya  yang  bisa  memberikan manfaat  atau  kebaikan.  Tidak  termasuk  dalam  hadis  ini  ilmu  yang  tidak  bermanfaat, seperti ilmu perbintangan yang dihukumi bisa mendatangkan kebaikan dan keburukan. Dan  diantara  ilmu  yang  bermanfaat  adalah  pengumpulan  atau  pembukuan  hadis-hadis Nabi Muhammad saw. 37
Sangat  sedikit  dalil  dari  Al-Qur’an  dan  sunah  yang  membahas  tentang  wakaf. Karena  itu,  sedikit  sekali  hukum-hukum  wakaf  yang  ditetapkan  berdasarkan  kedua sumber tersebut. Meskipun demikian, ayat Al-Qur’an dan sunah yang sedikit itu mampu menjadi  landasan  para  ahli  fikih  Islam  dalam  menetapkan  hukum  wakaf.  Dari  zaman khulafaurasyidin  sampai  sekarang,  para  ulama  ketika  membahas  dan  mengembangkan hukum-hukum  wakaf  dalam  Islam  ditetapkan  dari  hasil  ijtihad  mereka,  dengan menggunakan metode ijtihad yang bermacam-macam, seperti qiyas dan lain-lain. 38

## Macam-Macam Wakaf
1. Ketika  dilihat  dari  sisi  diperuntukkan  kepada  siapa  wakaf  itu,  maka  wakaf  dapat dibagi menjadi dua macam:
a. Wakaf Ahli
Wakaf ahli adalah wakaf yang ditujukan kepada orang-orang tertentu, baik kepada satu orang atau lebih, kerabat si wakif atau bukan. Wakaf seperti ini juga disebut wakaf Dzurri.
Ketika  ada  seseorang  yang  mewakafkan hartanya  atau  sebidang  tanahnya  yang diwakafkan kepada anaknya, lalu kepada cucunya, maka wakafnya sah dan yang berhak mengambil  manfaat  darinya  adalah  yang  disebutkan  dalam  pernyataan  wakaf.  Wakaf jenis  ini  (wakaf ahli / dzurri )  kadang-kadang  disebut  wakaf al-Aulād ,  yaitu  wakaf yang diperuntukkan untuk kepentingan sosial dalam lingkungan keluarga. 39
Wakaf untuk keluarga ini dibenarkan dalam hukum Islam berdasarkan hadis Nabi Muhammad  saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim  dari  Anas  bin  Malik tentang  adanya  wakaf  abu  Tholhah  kepada  kaum  kerabatnya.  Dimana  di  akhir  hadis tersebut disebutkan sebagai berikut:
ِبِراَقَأ  ِفِ َةَهْلَط وُبَأ اَهَمَسَقَ ف ،َيِبَرْ قَْلْا  ِفِ اَهَلَعَْتَ ْنَأ ىَرَأ  ِ نِّإَو ،اَهيِف ُتْلُ ق اَم ُتْعَِسَ ْدَق
ِهِ مَع  ِنَِبَو ِه ُهاَوَر( ُّيِراَخُبْلا 40 ) مِلْسُمَو 41 Artinya:
37 Muḥammad ibn ‘Alῑ ibn Muḥammad al-Syaukānῑ, Nail al-Auṭār , Juz 6, h. 27.
38 Direktorat  Jenderal  Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji, Fikih Wakaf, (Jakarta: Direktorat Jenderal Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2003 M), h.14.
39 Sayyid Sabiq, Fiqhu as-Sunnah, Juz 3 (Lebanon: Dar al-Fikrh, 1973), h.378.
40 Abū ‘Abdillāh Muḥammad ibn Ismā’ῑl al-Bukhārῑ, Ṣaḥῑḥ al-Bukhārῑ, Juz 7 (Cet. I; Beirūt: Dār Ṭuq al-Najāh, 1422 H/2002 M), h. 197. 41 Abū al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qusyairῑ al-Naisābūrῑ, Ṣaḥῑḥ Muslim, Juz 3 (Kairo: Dār Iḥyā al-Kutub al-`Arabiyyah , t.th.), h. 74.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Aku telah mendengar ucapanmu tentang hal tersebut. Saya berpendapat sebaiknya kamu  memberikannya  kepada  keluarga  terdekat.Maka  Abu  Thalhah membagikannya untuk para keluarga dan anak-anak pamannya.
Jadi  orang  yang  mewakafkan  hartanya  kepada  kerabatnya,  maka  ia  akan mendapatkan  dua  kebaikan.  Kebaikan  ketika  mewakafkan  hartanya  dan  kebaikan silaturahmi kepada kerabatnya.
b. Wakaf Khairi
Wakaf khairi adalah  wakaf  yang  secara  tegas  diperuntukkan  untuk  kepetingan agama,  masyarakat,  dan  kebaikan  secara umum.  Contoh  wakaf  yang  diserahkan  untuk pembangunan masjid, sekolah, pesantren, rumah sakit, panti asuhan, dan lain sebagainya yang merupakan kebaikan yang bersifat umum. 42
Jenis wakaf ini sebagaimana yang disebutkan dalam hadis Nabi Muhammad saw. yang  menceritakan  tentang  hadis  `Umar  bin  Khaṭṭāb.  Dimana  dia  mewakafkan  atau memberikan hasil kebunnya kepada fakir miskin, ibnu sabil, sabilillah, para tamu, dan hamba sahaya yang berusaha menebus dirinya. Dalam segi pemanfaatannya, maka wakaf jenis ini jauh lebih maksimal pemanfaatannya dari wakaf ahli . Karena banyak golongan atau  pihak-pihak  yang  bisa  mengambil  manfaat.  Jenis  wakaf  inilah  yang  paling  sesuai dengan  tujuan  utama  dari  berwakaf,  yaitu  pengambilan  manfaat  semaksimal  mungkin dari harta yang diwakafkan. Dan jenis wakaf ini, dimana si wakif bisa mengambil manfaat dari  harta  yang  diwakafkan,  seperti  membangun  masjid  dan  mewakafkan  sumur. Sebagaimana yang terjadi di zaman Nabi Muhammad saw. dan sahabat `Usman bin Affan ra. 43
c. Wakaf Musytarak
Wakaf Musytarak merupakan  kombinasi  antara  wakaf ahli dan  wakaf khairi . Wakaf ini diterima oleh keluarga, anak cucu, dan masyarakat umum.  Sebagaimana wakaf yang dilakukan oleh sahabat mulia Umar bin Khattab yang mewakafkan kebun miliknya di Khaibar dan kemudian manfaatnya diterima oleh kerabatnya dan masyarakat umum. Contoh lainnya di zaman sekarang, ketika ada seseorang yang mewakafkan toko miliknya dengan  menetapkan  hasil  50%  hasil  pengolaan  tokonya  diberikan  kepada  keluarganya dan 50% sisanya diberikan kepada orang miskin. 44

## Rukun dan Syarat Wakaf
Wakaf dinyatakan sah apabila telah memenuhi rukun dan syaratnya. Rukun wakaf ada empat, yaitu ṣīgah , wakif, mauquf bih , dan mauquf ‘alaih.
1. Ṣīgah (pernyataan  atau  ikrar  wakif  sebagai  suatu  kehendak  untuk  mewakafkan sebagian harta bendanya) memiliki beberapa syarat sebagai berikut:
a. Ṣīgah (kemungkinan arti ṣīgah di sini adalah lafaz) wakaf adalah dengan penyerahan dan  tidak  perlu  ada  penerimaan.  Jika  penerima  wakaf  adalah  orang  yang  berhak menerima  dan  menolak  wakaf  akan  tetapi  ia  menolak  wakaf  tersebut,  maka  wakaf
42 Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunnah , Juz 3, h.378.
43 `Abd al-Latīf Muḥammad Āmir, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f , h. 203.
44 Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI), al- Ma’ayīru al-Syar’iyyah (Bahrain: AAOIFI, 2017), h.824.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tersebut tidak batal. Akan tetapi haknya yang batal dan wakaf dialihkan (atau bagian orang tersebut, jika penerima wakafnya beberapa orang) kepada kebaikan.
b. Bisa  dilakukan  secara lisan atau tulisan  atau  dengan  yang  sejenisnya  sesuai  dengan kebiasaan masyarakat setempat dalam melakukan wakaf.
c. Wakaf bisa dilakukan di masa yang akan datang, contoh ketika seseorang mengatakan saya mewakafkan hartaku di awal tahun depan.
d. Hukum  asal  dari  wakaf  itu  adalah  selamanya,  tetapi  boleh  dilakukan  dalam  jangka waktu  yang  bersifat  sementara,  ketika  si  wakif  mempersyaratkan  batasan  waktu tertentu dan ketika telah berakhir waktunya, maka harta wakaf tersebut kembali kepada wakif. 45
2. Wakif (orang yang mewakafkan harta) disyaratkan memiliki kecakapan hukum atau kamālul  ahliyah (legal  competent)  dalam  membelanjakan  hartanya.  Kecakapan bertindak disini memuliki empat kriteria, yaitu:
a. Merdeka
Wakaf  yang  dilakukan  oleh  seorang  budak  (hamba  sahaya)  tidak  sah,  karena wakaf adalah pengguguran hak milik dengan cara memberikan hak milik itu kepada orang lain. Sedangkan hamba sahaya tidak mempunyai hak milik, dirinya dan apa yang dimiliki adalah  kepunyaan  tuannya.  Namun  demikian,  Abu  Zahrah  mengatakan  bahwa  para fukaha sepakat bahwa budak itu boleh mewakafkan hartanya ketika ada izin dari tuannya, karena ia sebagai wakil darinya. Bahkan al-Ẓāhirī (pengikut Daud al-Ẓāhirī ) menetapkan bahwa  budak  dapat memiliki  sesuatu  yang  diperoleh  dengan  jalan  waris  atau tabarru' . Bila ia dapat memiliki sesuatu berarti ia dapat pula membelanjakan miliknya itu. Oleh karena itu, ia boleh mewakafkan hartanya, walaupun hanya sebagai tabarru' saja. 46 b. Berakal sehat
Wakaf yang dilakukan oleh orang gila tidak sah hukumnya, sebab ia tidak berakal, tidak mumayyiz dan tidak cakap melakukan akad serta tindakan lainnya. Demikian juga wakaf orang lemah mental (idiot), berubah akal karena faktor usia, sakit atau kecelakaan, hukumnya tidak sah karena akalnya tidak sempurna dan tidak cakap untuk menggugurkan hak miliknya. 47 c. Dewasa ( baligh )
Wakaf yang dilakukan oleh anak yang belum dewasa ( baligh ), hukumnya tidak sah,  karena  ia  dipandang  tidak  cakap  melakukan  akad  dan  tidak  cakap  pula  untuk menggugurkan hak miliknya.
d. Tidak berada di bawah pengampuan (boros/lalai)
Orang yang berada di bawah pengampuan dipandang tidak cakap untuk berbuat kebaikan ( tabarru' ), maka wakaf yang dilakukan hukumnya tidak sah. Tetapi berdasarkan istiḥsan , wakaf orang yang berada di bawah pengampuan terhadap dirinya sendiri selama hidupnya  hukumnya  sah.  Karena  tujuan  dari  pengampuan  ialah  untuk  menjaga  harta wakaf supaya tidak habis dibelanjakan untuk sesuatu yang tidak benar, dan untuk menjaga dirinya agar tidak menjadi
45 Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI), al- Ma’ayīru al-Syar’iyyah, h.825.
46 Muḥammad Muṣṭafā Syalabῑ, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f , h. 34.
47 ‘Abd al-Latīf Muḥammad Āmir, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f , h. 223.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## beban orang lain. 48
3. Mauquf bih (harta yang diwakafkan) memiliki syarat sebagai berikut:
a. Benda yang diwakafkan adalah benda yang bernilai dan barang tidak bergerak.
b. Benda yang diwakafkan diketahui kadar wakafnya, seperti ukuran luasnya tanah yang akan diwakafkan.
c. Benda yang diwakafkan merupakan milik wakif dengan kepemilikan yang sempurna, maka tidak sah wakaf dengan barang yang masih dalam masa khiyar .
d. Benda  yang  diwakafkan  merupakan  benda  yang  terpisah  dari  yang  lain,  tidak tercampur kepemilikannya dengan orang lain. 49
4. Mauquf  ‘alaih (yang  diberi  wakaf)  yaitu  orang  atau  badan  hukum  yang  berhak menerima harta wakaf. Adapun syaratnya sebagai berikut:
a. Harus dinyatakan secara tegas pada waktu mengikrarkan wakaf dihadapan saksi, entah itu anaknya atau kerabatnya atau seseorang yang ditunjuk.
b. Harus dinyatakan secara tegas kepada siapa/apa ditujukan wakaf tersebut.

## Definisi dan Macam-Macam Wakaf Saham
Wakaf saham adalah salah satu jenis wakaf produktif dan termasuk ke dalam aset bergerak.  Mekanisme  wakaf  saham  serupa  dengan  mewakafkan  harta  lainnya,  namun harta yang diwakafkan berbentuk saham. 50
Saham merupakan surat berharga yang mempresentasikan penyertaan modal ke dalam suatu perusahaan. Seseorang yang menanam modal dalam suatu perusahaan, maka ia memiliki saham dalam perusahaan tersebut dan berhak untuk mengambil keuntungan bedasarkan  jumlah  modal  atau  saham  yang  ia  berikan.  Adapun  saham syariah adalah bukti kepemilikan yang dikeluarkan oleh perusahaan yang kegiatan usahanya di bidang yang  halal  sesuai  dengan  hukum  syariat.  Cendekiawan  Adil  bin  Abdul  Qadir  dalam tulisanya tentang wakaf saham menyebutkan bahwa wakaf saham dapat dilakukan dengan cara:  seseorang  atau  pihak  tertentu  mewakafkan  saham  yang  dimilikinya  dalam  suatu perusahaan yang usahanya sesuai dengan hukum syariat. 51
Jika  seseorang  membeli  saham  maka  ia  dapat  dikatakan  membeli  sebagian kepemilikan atas perusahaan tersebut. Dan jika perusahaan membukukan keuntungannya, maka seseorang yang berinvestasi juga berhak atas keuntungan yang dimiliki perusahaan tersebut  dalam  bentuk  deviden  atau  laba.  Ia  juga  memiliki  hak  dalam  mengambil keuntungan atas naiknya harga saham tersebut dalam waktu ke waktu. 52 Adapun jenis- jenis saham terbagi menjadi dua:
1. Saham biasa ( common stock )
Saham biasa adalah surat berharga komersial dalam bentuk piagam   atau sertifikat hak milik yang memberikan pemegangnya bukti atas hak-hak dan kewajiban menyangkut
48 Muḥammad Muṣṭafā Syalabῑ, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f , h. 346.
49 Muḥammad Muṣṭafā Syalabῑ, Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f , h. 357-358.
50 Kontan, “Wakaf Saham”, Situs Resmi Kontan . https://www.kontan.co.id/topik/wakaf-saham/ (28 Mei 2021).
51 Fahruroji, Wakaf Kontemporer , h.248. 52 “Pengertian  dan  Contoh  Saham  Biasa  dan  Saham  Preferen”, Situs  Resmi  Akuntansi. https://www.akuntansilengkap.com/ekonomi/pengertian-dan-contoh-saham-biasa-dan-saham preferen/ (28 Mei 2021).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
andil kepemilikan dalam hal laba suatu perusahaan tanpa batas. Saham biasa mempunyai sifat kebalikan dari saham preferen dalam hal pengambilan suara, pembagian dividen, dan  hak-hak  yang  lain.  Saham  biasa  pada  umumnya  memiliki  hak untukmemilih. Pemegang saham biasa dapat memengaruhi kebijakan perusahaan melalui proses pengambilan suara dalam pembuatan tujuan dan kebijakan, pemisahan saham dan memilih  direktur  perusahaan.  Pemegang  saham  biasa  mempunyai  keuntungan  dalam bentuk dividen dan keuntungan modal.
Seseorang  yang  mempunyai  saham  biasa  atas  suatu  perusahaan memiliki  hak berpendapat atau hak  suara dalam mengelola  perusahaan.  Hak  suara  yang  dimilikinya dapat dinilai berdasarkan besar kecil saham yang dimilikinya. Semakin banyak persentase saham yang  dimilikinya  maka  semakin  besar  hak  suara  yang  dimilikinya  untuk  ikut campur dalam mengontrol atas operasional perusahaan. 53
Berikut ini adalah ciri-ciri dari saham biasa:
a. Setiap pemegang saham mempunyai hak suara yang sama dalam hal memilih dewan komisaris.
b. Setiap hak pemegang saham akan diprioritaskan saat perusahaan akan mengeluarkan saham baru.
c. Setiap  pemegang  saham  memiliki  tanggung  jawab  yang  sifatnya  terbatas,  yakin sebesar nilai saham yang sudah disetorkannya. 54
2. Saham Preferen ( preferred stock )
Saham preferen adalah suatu surat berharaga yang dijual oleh suatu perusahaan dengan  menunjukan  nilai  nominal  (rupiah,  dolar,  yen  dan  sebagainya)  yang  dapat memberi pengembangannya berupa pendapatan yang tetap dalam bentuk deviden yang akan  diterima  setiap kuartal  (tiga  bulan) .  Saham  preferen merupakan  saham  yang pemegangnya  mempunyai  hak  lebih  dibandingkan  dengam  hak  pemilik  saham  biasa. Pemegang  saham  preferen  akan  memperoleh  dividen  terlebih  dulu  dan  memiliki  hak suara  yang  lebih  dibandingkan  dengan  pemegang  saham  biasa contohnya seperti  hak suara dalam pemilihan direksi, sehingga dalam membayar ketepatan pembayaran dividen preferen tepat  waktu  dan  tidak  terlambat,  maka  para manajemen  berusaha  semaksimal mungkin. Saham preferen merupakan saham yang memiliki karakteristik gabungan yaitu antara obligasi dan saham biasa, alasannya yaitu dapat menghasilkan pendapatan tetap (seperti  bunga  obligasi).  Adapun  persamaan  saham  preferen  dengan  obligasi  yaitu terdapat  klaim  atas  keuntungan  dan  aktiva  sebelumnya  dalam  perusahaan  tersebut, devidennya akan tetap selama masa berlaku atas saham tersebut, dan memiliki hak tebus yang bisa dipertukarkan ( convertible ) dengan saham biasa. 55
Berikut ini adalah ciri-ciri dari saham preferen:
53 “Saham  Biasa”, Situs  Resmi  Wikipedia , https://id.wikipedia.org/wiki/Saham_biasa/ (25  Juli 2021).
54 “Pengertian Saham: Definisi, Jenis, Manfaat, dan Risiko yang Harus Ditanggung”, Situs Resmi Accurate , https://accurate.id/ekonomi-keuangan/pengertian-saham/1_Saham_Biasa/ (7 Agustus 2021).
55 “Pernah Dengar Apa Itu Saham Preferen? Yuk Cek Penjelasannya”, Situs Resmi IDX Channel , https://www.idxchannel.com/economics/pernah-dengar-apa-itu-saham-preferen-yuk-cek-penjelasannya/ (25 Juli 2021).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
a. Memiliki beberapa tingkatan yang bisa diterbitkan dengan bentuk karakteristik yang juga berbeda.
b. Adanya tagihan atas suatu pendapatan dan aktiva, serta memiliki prioritas yang tinggi dalam hal pembagian nilai dividen.
c. Saham  preferen  juga  bisa  ditukarkan  dengan  saham  biasanya  dengan  adanya kesepakatan yang terjalin antara perusahaan dengan pemilik saham. 56
Dari dua jenis saham tersebut, saham biasa dan saham preferen, maka yang bisa diwakafkan  adalah  saham  biasa  dengan  syarat  saham  biasa  tersebut  berasal  dari perusahaan  yang  bergerak  di  bidang  yang  halal  dan  tidak  melanggar  prinsip syariah. Adapun  saham  preferen  atau  saham  istimewa,  maka  ini  dilarang  dalam  syariat  karena mengandung unsur obligasi. Oleh karena itu saham preferen tidak boleh dijadikan sebagai objek wakaf.

## Syarat Wakaf Saham
Wakaf  adalah  pranata  keagamaan  yang  tidak  hanya  bertujuan  menyediakan berbagai  sarana  ibadah  dan  sosial,  tetapi  juga  memiliki  potensi  untuk  memajukan kesejahteraan  umum  bila  dikembangkan  secara  maksimal  yang  sesuai  dengan  prinsip syariah .  Berdasarkan  pertimbangan  tersebut  dan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hukum dalam  rangka  pembangunan  hukum  nasional,  pemerintah  telah  menerbitkan  tiga peraturan perundang-undangan yang membahas tentang wakaf. 57 Peraturan perundang- undangan tersebut diantaranya sebagai berikut:
1. Undang-Undang Nomor. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf (UU No. 41 Tahun 2004).
2. Peraturan Pemerintah Nomor 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang Wakaf (PP No. 42 Tahun 2006).
3. Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  73  Tahun  2013  tentang  Tata  Cara  Perwakafan Benda Tidak Bergerak dan Benda Bergerak Selain Uang (Permenag No. 73 Tahun 2013).
Dari  ketiga  peraturan  perundang-undangan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  dua  jenis  saham  yang  dapat  dijadikan  objek  wakaf,  yaitu  saham syariah dan saham konvensional dari perusahaan halal/mubah. 58
1. Saham syariah
Saham syariah merupakan efek berbentuk saham yang memenuhi prinsip Islam atau  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  syariah  di  pasar  modal.  Objek  transaksi  saham syariah adalah  kepemilikan  perusahaan.  Hubungan  antara  investor  dengan  perusahaan penerbit saham (emiten) adalah hubungan kepemilikan sehingga investor adalah pemilik saham  dari  perusahaan  tersebut.  Penerbitan  saham syariah akan  berpengaruh  terhadap
56 “Pengertian Saham: Definisi, Jenis, Manfaat, dan Risiko yang Harus Ditanggung”, Situs Resmi Accurate , https://accurate.id/ekonomi-keuangan/pengertian-saham/#2_Saham_Preferen_Preferred_Stock/ (7 Agustus 2021).
57 G.  Havita,  G.  Hakim,  “Wakaf  Saham  Ditinjau  Dari  Hukum  Islam  dan  Peraturan  Perundang- Undangan Setelah Berlakunya UU Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf”, h. 361.
58 G.  Havita,  G.  Hakim,  “Wakaf  Saham  Ditinjau  Dari  Hukum  Islam  dan  Peraturan  Perundang- Undangan Setelah Berlakunya UU Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf”, h. 362.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
komposisi  pemegang  saham  perusahaan.  Presentase  kepemilikan  perusahaan  oleh investor berdasarkan jumlah saham yang dimilikinya. 59
Semua saham syariah yang terdapat di pasar modal syariah Indonesia, baik yang tercatat di BEI maupun yang tidak tercatat, semuanya dimasukkan ke dalam Daftar Efek Syariah (DES) yang diterbitkan oleh Otoritas Jasa Keuangan (OJK) secara berkala, setiap bulan Mei dan November. Saat ini kriteria seleksi saham syariah oleh OJK adalah sebagai berikut.
a. Emiten tidak melakukan kegiatan usaha sebagai berikut:
1) Perjudian dan permainan yang tergolong judi.
2) Perdagangan yang dilarang menurut syariat, antara lain:
a) Perdagangan yang tidak disertai dengan penyerahan barang/jasa.
b) Perdagangan dengan penawaran/permintaan palsu.
3) Jasa keuangan ribawi, antara lain:
a) Bank berbasis bunga.
b) Perusahaan pembiyaan yang berbasis bunga.
4) Jual  beli  dengan  resiko  yang  mengandung  unsur  ketidakpastian  ( gharar )  dan mengandung unsur judi, seperti asuransi konvensional.
5) Memproduksi, mendistribusikan, memperdagangkan, dan menyediakan antara lain:
a) Barang atau jasa yang haram zatnya ( harām li-żatihī ).
b) Barang atau jasa haram bukan karena zatnya ( haram li-ġairihī ) yang ditetapkan oleh DSN MUI.
c) Barang atau jasa yang merusak moral dan bersifat mudarat.
6) Melakukan transaksi yang mengandung unsur suap ( risywah ).
b. Emiten memenuhi rasio-rasio keuangan sebagai berikut:
1) Total utang yang berbasis bunga dibandingkan dengan total aset tidak lebih dari 45% (empat puluh lima per seratus).
2)  Total pendapatan bunga dan pendapatan tidak halal lainnya dibandingkan dengan total  pendapatan  usaha  ( revenue )  dan  pendapatan  lain  lain  tidak  lebih  dari  10% (sepuluh per seratus). 60
2. Saham konvensional dari perusahaan yang halal/mubah
Permenag No. 73 Tahun 2013 memperbolehkan saham non syariah atau saham konvensional untuk diwakafkan. Namun tidak disebutkan penjelasan lebih lanjut dalam Permenag  tersebut  mengenai  ketentuan  saham  non  syariat  seperti  apakah  yang  dapat dijadikan sebagai obyek wakaf. 61
Dalam  syariat  Islam  disebutkan  bahwasanya  boleh  menjadikan  saham konvensional  yang  bergerak  di  sektor  yang  halal/mubah  sebagai  objek  wakaf.  Hal  ini sesuai  dengan  keputusan  rapat  majelis Al-Majma’  al-Fiqhī di  bawah  Rabithah  Alam Islami (Liga Muslim Dunia) pada konferensi ke-14, yang diadakan di kota Mekah pada
59 Dini  Selasi  dan  Muzayyanah,  “Wakaf  Saham  Sebagai  Alternatif  Wakaf  Produktif  Pada Perkembangan Ekonomi Syariat di Indonesia” Journal of Sharia Economic Law 3, no. 2 (2020): h. 160.
60 “Saham  Syariah”, Situs  Resmi  IDX  Syariat , https://www.idx.co.id/idx-syariah/produk-syariat/ (11 Juni 2021).
61 Republik Indonesia, “Permenag No. 73 Tahun 2013 tentang Tata Cara Perwakafan Benda Tidak Bergerak dan Benda Bergerak Selain Uang”, dalam Peraturan Menteri Agama (Jakarta: Suryadharma Ali, 2013), h. 7.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tanggal 21 Januari 1995. 62 Dalam konferensi tersebut menghasilkan keputusan sebagai berikut:
a. Berdasarkan  pada  hukum  dasar  dalam  perniagaan  adalam  halal  dan  mubah,  maka mendirikan suatu perusahaan publik bersaham yang bertujuan dan bergerak dalam hal yang mubah adalah dibolehkan menurut syariat.
b. Disepakati  keharamannya,  ketika  ikut  serta  menanam  saham  pada  perusahaan- perusahaan yang tujuan utamanya diharamkan, misalnya bergerak dalam transaksi riba atau memproduksi barang-barang haram dan memperdagangkannya.
c. Tidak  dibolehkan  bagi  seorang  muslim  untuk  membeli  saham  perusahaan  atau lembaga keuangan yang pada sebagian usahanya menjalankan praktik riba, sedangkan ia (pembeli) mengetahui tentang hal itu.
d. Bila ada seseorang yang terlanjur membeli saham suatu perusahaan, sedangkan ia tidak mengetahui  bahwa  perusahaan  tersebut  menjalankan  transaksi  riba,  lalu  pada kemudian hari ia mengetahui hal tersebut, maka ia wajib untuk keluar dari perusahaan tersebut. 63
Oleh  karena  itu,  yang  dimaksud  saham  konvensional  sebagai  obyek  wakaf menurut peraturan perundang-undangan setelah berlakunya Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 adalah saham konvensional dari perusahaan yang halal/mubah . 64
Hukum  wakaf  saham  secara  lebih  detail diputuskan  oleh  Lembaga  Fikih  Islam dalam sidangnya yang ke-19 antara lain sebagai berikut:
a.  Boleh  mewakafkan  saham  perusahaan  yang  sesuai  syariat  karena  termasuk  harta kekayaan yang diakui oleh syariat.
b.  Asas  wakaf  saham  adalah  keabadiannya  dan  penggunaaan  keuntungannya  untuk tujuan  wakaf,  bukan  untuk  diperdagangkan  di  pasar  modal.  Nazir  tidak  boleh melakukan tindakan terhadap saham wakaf, kecuali untuk kemaslahatan atau dengan syarat  wakif.    Wakaf  Saham  tunduk  pada  hukum syar’ī dalam  persoalan istibdal (penukaran atau penggantian).
c. Apabila perusahaan dilikuidasi atau dibayar nilainya maka boleh diganti dengan harta yang  lain  seperti  properti  atau  saham  lain  sesuai  dengan  syarat  wakif  atau kemaslahatan wakaf.
d.  Apabila  wakafnya  sementara  sesuai  keinginan  wakif, maka  dilikuidasi  sesuai  syarat wakif.
e. Apabila wakaf uang diinvestasikan untuk membeli saham atau sukuk atau selainnya, maka  saham  atau  sukuk  tersebut  bukan  sebagai  harta  wakaf  selama  wakif  tidak menetapkan untuk itu. Saham atau sukuk yang dibeli dari wakaf uang itu boleh dijual sebagai  investasi  untuk  memperoleh  keuntungan  yang  lebih  besar  dan  lebih bermanfaat  bagi  kemaslahatan  wakaf  karena  yang  menjadi  wakaf  adalah  jumlah uangnya.
62 G.  Havita,  G.  Hakim,  “Wakaf  Saham  Ditinjau  Dari  Hukum  Islam  dan  Peraturan  Perundang- Undangan Setelah Berlakunya UU Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf”, h. 363.
63 “Hukum Membeli Saham Apabila Sebagian Muamalahnya Mengandung Riba”, Situs Resmi Al- Manhaj , https://almanhaj.or.id/5422-hukum-membeli-saham-apabila-sebagian-muamalahnya- mengandung-riba.html/ (12 Juni 2021).
64 G.  Havita,  G.  Hakim,  “Wakaf  Saham  Ditinjau  Dari  Hukum  Islam  dan  Peraturan  Perundang- Undangan Setelah Berlakunya UU Nomor 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf”, h. 363.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
f.  Dimungkinkan  bagi  yang  memiliki  harta  syubhat  atau  haram  yang  tidak  diketahui pemiliknya  untuk  melepaskan  kewajibannya  dan  membersihkan  dari  kotorannya dengan mewakafkan untuk kebajikan umum yang bukan untuk tujuan ibadah seperti membangun  masjid,  mencetak  Al-Qur’an,  dengan  tetap  memperhatikan  keharaman memiliki saham bank konvensional dan asuransi konvensional.
g.  Dibolehkan  bagi  yang  memiliki  harta  yang  menghasilkan  keuntungan  yang  haram untuk  mewakafkan  pokok  hartanya  dan  keuntungannya  sebagai  wakaf  kebajikan karena  disalurkan  kepada  fakir  miskin  dan  lembaga  kebajikan  umum  ketika  tidak mungkin mengembalikannya kepada pemiliknya. Bagi nazir wakaf segera melakukan istibdal (penggantian atau penukaran) harta tersebut kepada harta yang halal meskipun harus  melanggar  syarat  wakif  sebab  syarat  wakif    yang  bertentangan  dengan  nash syar’ī tidak dianggap. Berdasarkan penjelasan tersebut, wakaf saham hukumnya boleh selama  kepemilikan  sahamnya  sesuai  prinsip syariah yaitu  penyertaan  modal dilakukan pada perusahaan-perusahaan yang tidak melanggar prinsip-prinsip syariah seperti  bidang  perjudian,  riba,  barang  produksi  yang  diharamkan  seperti  minuman keras, dan lain-lain. 65

## Konsep Wakaf Saham
Wakaf  saham  sama  dengan  jenis  wakaf  lainnya,  hanya  saja  harta  benda  yang diwakafkan  dalam  bentuk  saham  atau  surat-surat  berharga.  Dan  wakaf  saham  juga memiliki  kesamaan  dengan  wakaf  uang.  Wakaf  uang  secara  konseptual  masih diperdebatkan  kebolehannya.  Namun  mayoritas  ulama  membolehkan,  dan  kasus  di Indonesia  kebolehan  mengenai  wakaf  uang  disebutkan  dalam  Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia (MUI) 11 Mei Tahun 2002, yang berisikan:
1. Wakaf  uang  adalah  wakaf  yang  dilakukan  seseorang,  kelompok  orang,  lembaga atau badan hukum dalam bentuk uang tunai.
2. Wakaf uang termasuk ke dalam pengertian uang adalah surat-surat berharga atau saham.
3. Wakaf uang hukumnya jawaz (boleh).
4. Wakaf uang hanya boleh disalurkan dan digunakan untuk hal-hal yang dibolehkan secara syar’ī .
5. Nilai pokok wakaf uang harus dijaga kelestariannya, tidak boleh dijual, dihibahkan, dan diwariskan. 66
Wakif (orang yang mewakafkan harta bendanya) bisa mewakafkan seluruh harta, namun  tetap  mempertahankan  pokoknya  sebagai  bagian  dari  wakaf.  Dengan  adanya wakaf  saham,  investor  akan  melakukan  dua  hal  bersamaan,  yaitu  melakukan  kegiatan investasi  dan  sekaligus  melakukan  kegiatan  sosial.  Wakaf  saham  di  Indonesia  akan
65 Fahruroji, Wakaf Kontemporer , h. 251.
66 “Keputusan Fatwa Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia Tentang Wakaf Uang”, Situs Resmi Abulyatama, http://www.abulyatama.or.id/artikel/read/khazanah-islam/17/keputusan-fatwa-komisi-fatwa- majelis-ulama-indonesia-tentang-wakaf-uang/ (14 Juni 2019).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dikelolah  oleh  dengan  kolaborasi antara BEI  (Bursa  Efek  Indonesia)  dan  BWI  (Badan Wakaf Indonesia). 67
Dalam  Pasal  5  Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  2004  tentang  wakaf,  dimana dalam  undang-undang  tersebut  disebutkan  bahwa  wakaf  berfungsi  untuk  mewujudkan potensi dan manfaat ekonomis harta benda wakaf untuk kepentingan ibadah dan untuk memajukan  kesejahteraan  umum.  Maka  pernyataan  ini  memiliki  makna  bahwa  wakaf saham  berpotensi  untuk  dijadikan  sebagai  modal  untuk  membuat  usaha  dan keuntungannya  akan  disalurkan  kepada  kepentingan  umum  atau  kepada  orang-orang yang berhak menerimanya. 68
Wakaf  saham  menjadi  aset  wakaf  yang  bisa  diproduktifkan.  Perusahaan- perusahaan bisa mewakafkan sekian persen sahamnya melalui nazir (lembaga pengelola wakaf) yang terpercaya. Hasil dari pengoptimalan saham yang diwakafkan tersebut akan disalurkan  kepada  para  penerima  manfaat  ( mauquf  ‘alaih ).  Kemudian  penyaluran keuntungan  dari  pengelolaan  wakaf  saham  juga  dapat  didistribusikan  untuk  program- program  sosial  dan  kemanusian.  Dan  juga  keuntungan  dari  pengelolaan  wakaf  saham dialokasikan kepada para pelaku usaha untuk menghasilkan kegiatan ekonomi yang bisa menciptakan lapangan kerja. 69

## Tinjauan Wakaf Saham Perspektif Hukum Islam

## Landasan Hukum Wakaf Saham
Saham  di  sebuah  perusahaan  merupakan  bagian  kepemilikan  harta  bersama  di perusahaan  yang  tidak  dibagi,  selama  kegiatan  usahanya  sesuai  dengan  syariat  dan termasuk  jenis  harta  yang  bernilai.  Mayoritas  ulama  menyatakan  wakaf  harta  milik bersama hukumnya sah. Memang sebagian ulama berpendapat wakaf harta milik bersama sah selama harta milik bersama itu dapat dibagi, namun sebagian ulama lagi berpendapat sahnya wakaf harta milik bersama meskipun harta bersama itu tidak dapat dibagi. 70 Dalil yang dijadikan alasan kebolehan wakaf harta milik bersama atau wakaf saham yaitu:
1. Hadis riwayat An-Nasa'i dan Ibnu Majah: ِل  ِتَِّلا ُمْهَّسلا َةَئاِمْلا َّنِإ : َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبيَّنلِل ُرَمُع َلاَق : َلاَق َرَمُع ِنْبا ِنَع ُّطَق ًًلَاَم ْبِصُأ َْلَ ََبِْيَِبِ
ِبْحا «: َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبيَّنلا َلاَقَ ف ، اَِبِ َقَّدَصَتَأ ْنَأ ُتْدَرَأ ْدَق اَهْ نِم ََّلِإ ُبَجْعَأ اََتََرََثَ ْلِ بُسَو اَهَلْصَأ ْس هَجاَم ُنْباَو ُّيِئاَسَّنلا ُهاَوَر ْ. 71
Artinya:
Bahwa  `Umar  ra.  telah  berkata  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  "Sesungguhnya
67 Diba  Anggraini  Aris,  “Konstruksi  Pengembangan  Wakaf  Saham  Dalam  Rangka MengoptimalkanPotensi Wakaf Produktif di Indonesia” Jurnal Islamic Circle 1, no. 1 (2020): h. 33.
68 Republik  Indonesia,  “Undang-Undang  No.  41  Tahun  2004  tentang  Wakaf”,  dalam Undang- Undang Perwakafan (Jakarta: Suryadharma Ali, 2004), h.2.
69 Diba  Anggraini  Aris,  “Konstruksi  Pengembangan  Wakaf  Saham  Dalam  Rangka MengoptimalkanPotensi Wakaf Produktif di Indonesia”, h. 34.
70 Fahruroji, Wakaf Kontemporer , h.249.
71 Muḥammad ibn ‘Alῑ ibn Muḥammad al-Syaukānῑ, Nail al-Auṭār , Juz 6, h. 31.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
saya mempunyai seratus saham di Khaibar , belum pernah saya mempunyai harta yang  lebih  saya  cintai  daripada  itu,  sesungguhnya  saya  bermaksud  hendak menyedekahkannya".  Jawab  Nabi  saw:  "Engkau  tahan  pokoknya  (asalnya)  dan sedekahkan buahnya".
2. Hadis dari sahabat Ka'ab bin Mālik ra.:
َع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَر  َلَِإ َءاَج ِهْيَلَع َُّللَّا َبَتَ َيِح ٍكِلاَم َنْب َبْعَك َّنَأ :ٍكِلاَم ِنْب  ِبْعَك ْنَع
َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِهْيَل
ُسَر َيَ
َم ْنِم َعِلَْنَْأ ْنَأَو ًبِِذَك َثِ دَحُأ   لََأ  ِتَِبْوَ ت ْنِم َّنِإَو  ِقْدِ صلِبِ َُّللَّا  ِنّاَْنَْأ اََّنَِّإ َِّللَّا َلو
َلاَقَ ف ِهِلوُسَرِلَو َِِّللَّ  ِلا
َقَو َكَل  ْيَْخ َكِلاَم ْنِم َكْيَلَع ْكِسْمَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر يِمْهَس ُكِسْمُأ  ِ نِّإَف ٍكِلاَم ُنْب ُبْعَك َلا ََبِْيَخ ْنِم . 72
Artinya:
Dari Ka’ab bin Malik ra. bahwasanya ketika Ka’ab bertaubat kepada Allah swt. ia mendatangi  Nabi  saw.  dan  berkata:  Wahai  Rasulullah  sesungguhnya  di  antara bentuk  kesempurnaan  taubatku  adalah  mengeluarkan  semua  hartaku  sebagai sedekah untuk Allah dan Rasul-Nya. Namun Rasulullah saw. berkata: "simpanlah sebagian  hartamu,  sebab  itu  lebih  baik  bagimu",  Ka'ab  berkata:  "Saya  simpan saham saya yang di Khaibar"
Dari  hadis  tersebut  disimpulkan  bolehnya  wakaf  harta  milik  bersama,  karena menyimpan sebagian hartanya tanpa menjelaskan apakah harta itu sudah dibagi atau milik bersama  sehingga  bagi  yang  tidak  membolehkan  wakaf  harta  milik  bersama  perlu menyebutkan dalilnya.
3. Apa yang dikatakan oleh Imam Bukhari: “Ibnu Umar menyerahkan bagiannya atas rumah  Umar  sebagai  tempat  tinggal  bagi  yang  membutuhkan  dari  kelurga Abdullah”.  Tujuan  syariat  dari  wakaf  terwujud  pada  harta  milik  bersama sebagaimana terwujud pada harta yang bukan milik bersama, bahkan dalam sistem perekonomian  modern  bisa  saja  wakaf  harta  milik  bersama  lebih  banyak dilaksanakan. 73
Dari  dalil-dalil  yang  disebutkan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwanya  bolehnya berwakaf dengan harta milik bersama, baik harta tersebut dapat dibagi atau tidak dapat dibagi. Dan Saham tergolong harta milik bersama yang dapat diwakafkan selama saham tersebut memenuhi  prinsip syariah. Contohnya  ketika  ada  satu  keluarga  yang  memilki perusahaan  dengan  kepemilikan  bersama  maka  ia  boleh  mewakafkan  beberapa  persen dari  saham  perusahaan  yang  dimilikinya dan  tentunya  saham tersebut  tidak  melanggar syariat Islam.

## Pandangan Ulama Tentang Wakaf Saham
Wakaf  saham  termasuk  wakaf  produktif  dan  biasanya  dilakukan  oleh  suatu korporasi  atau  seseorang  yang  memiliki  saham.  Wakaf  saham  yang  dilakukan  oleh perusahaan atau seseorang dengan mewakafkan sekian persen sahamnya melalui lembaga
72 Sulaimān ibn Aḥmad al-Țabrānī, al-Mu’jam al-Ausaṭ , Juz 8 (Kairo: Dār al-Haramain, 1995), h. 246.
73 Fahruroji, Wakaf Kontemporer , h. 250.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
wakaf  yang  terpercaya.  Kemudian  lembaga  wakaf  bisa mengelola  saham  tersebut atau hanya menjadi penyalur dari keuntungan saham yang diwakafkan kepada kepada orang- orang yang berhak menerimanya. 74
Bila  kita  kembali  pada  pendapat  ulama-ulama  fikih  terdahulu,  pembahasan tentang wakaf saham ini dapat masuk ke dalam wakaf manfaat. Wakaf manfaat adalah apabila yang diwakafkan berupa manfaat yang dimiliki oleh selain pemilik barang, seperti dalam penyewaan. Ulama berbeda pendapat tentang wakaf manfaat ini.
1. Madzhab  Hanafi  dan  Hambali  berpendapat  seorang  penyewa  tidak  dapat mewakafkan  manfaat  dari  barang  yang  disewa,  karena  mereka  menpersyaratkan keabadian kepemilikan barang dalam perwakafan, sedangkan penyewaan bersifat sementara  dan  tidak  selamanya.  Akan  tetapi  pemilik  barang  yang  menyewakan barangnya boleh mewakafkan barang yang disewa tersebut, karena itu merupakan barang miliknya. Sedangkan penyewa cukup memanfaatkan manfaat barang yang disewa sampai habis masa persewaannya. 75
2. Madzhab  Syafii  berpendapat  pemilik  manfaat  selain  budak  seperti  orang  yang menyewa  dan  orang  yang  diwasiatkan  menerima  manfaat  tidak  sah  berwakaf dengan manfaat tersebut, akan tetapi kalau penyewa mewakafkan bangunan yang dibangun atau pohon yang ditanam di atas tanah yang disewa, maka sah wakafnya, dan terus berlangsung wakafnya sampai pemilik tanah merubuhkan bangunan atau mencabut pohon yang diwakafkan karena telah berakhir masa sewanya. 76
3. Madzhab  Maliki  berpendapat  penyewa  boleh  mewakafkan  manfaat  dari  barang yang  disewa  selama  masa  persewaan  yang  disepakati,  karena  tidak  disyaratkan kelanggengan  atau  keabadian  perwakafan  menurut  mereka.  Bahkan  sah  wakaf untuk  kurun  waktu  tertentu.  Tetapi  yang  menyewakan  barang  justru  tidak  boleh mewakafkan barang yang disewakan karena pada saat disewakan barang tersebut tidak menjadi miliknya. 77
Wakaf saham merupakan salah satu usaha untuk mewujudkan wakaf produktif di masyarakat  dengan  tujuan  untuk  memperbaiki  ekonomi  umat  Islam.    Wakaf  saham memiliki kesamaan dengan wakaf uang. Oleh karena itu, pembahasan wakaf saham tidak bisa  dipisahkan  dari  pengkajian  wakaf  uang.  Dalam  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) tentang wakaf uang pada tahun 2002 dan termasuk didalamnya wakaf surat-surat berharga,  kemudian  pemerintah  mengeluarkan  peraturan  yaitu  UU  No.  41  tahun  2004 dimana tertulis didalamnya jenis aset wakaf ada dua yaitu, wakaf benda tidak bergerak dan wakaf benda bergerak. Dan salah satu bentuk objek wakaf bergerak adalah surat-surat berharga yang mana saham termasuk didalamnya.
Wakaf saham yang memiliki kesamaan dengan wakaf uang dimana keduanya bisa memberikan  manfaat  kepada  orang-orang  yang  berhak  menerimanya.  Wahbah  Zuhailī menjelaskan  bahwa  ulama  Mazhab  Maliki  memperbolehkan  wakaf  uang.  Mengingat
74 Septi  Purwaningsih,  Dewi  Sosilowati,  “Peran  Wakaf  dalam  Meningkatkan  Pemberdayaan Ekonomi Ummat”, Jurnal Ekonomi, Bisnis, dan Akuntansi 22 , no. 2 (2020): h. 197.
75 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , h. 168 .
76 Syams  al-Dīn  Muḥammad  ibn  al-Khaṭīb  al-Syirbīnī, Mugni  al-Muḥtāj ,  Juz  2  (Cet.  I;  Dār  al- Ma’rifah, 1418 H/1998 M), h. 487.
77 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh , h. 168 .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
manfaat  uang  yang  besar  sebagaimana  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  dan  benda  sejenis yang  diwakafkan  oleh  para  sahabat,  seperti  baju  perang,  binatang,  dan  harta  lainnya. Secara qiyas , wakaf uang dianalogikan dengan baju perang dan binatang yang keduanya sama-sama benda bergerak dan tidak kekal yang mungkin rusak dalam waktu tertentu. Tetapi ketika uang itu bisa dikelola dengan baik yang memungkinkan uang tersebut bisa kekal  selamanya,  seperti  dengan  cara  menjadikannya  modal  usaha  atau  menggunakan uang  tersebut  untuk  membeli  saham  yang  manfaatnya  bisa  dirasakan  dalam  jangka panjang  selama  usaha  tersebut  tetap  berjalan. 78 Maka  para  ulama  fikih  dahulu  telah menganalisa  hukumnya,  tetapi  terjadi  perbedaan  pendapat  tentang  hukum  wakaf  uang sebagai berikut:
1. Al-Zhuhri (wafat  tahun  124  H)  bahwa  mewakafkan  dinar  dan  dirham  hukumnya boleh. Caranya ialah menjadikan dinar dan dirham tersebut sebagai modal usaha (dagang), kemudian menyalurkan keuntungannya sebagai wakaf. 79
2. Mutaqaddimin dari  ulama  mazhab  Hanafi  membolehkan  wakaf  uang  dinar  dan dirham  sebagai  pengecualian,  atas  dasar istihsan  bi  al-'Urfi, berdasarkan  hadis `Abullāh bin Mas'ud ra.:
80 .  ئِ يَس  َِّللَّا  َدْنِع  َوُهَ ف اًئِ يَس اْوَأَر اَمَو ، نَسَح   َِّللَّا  َدْنِع  َوُهَ ف ،اًنَسَح  َنوُمِلْسُمْلا ىَأَر اَمَف Artinya:
Apa  yang  dipandang  baik  oleh  kaum  muslimin  maka  dalam  pandangan  Allah adalah  baik  dan  apa  yang  dipandang  buruk  oleh  kaum  muslimin  maka  dalam pandangan Allah pun buruk.
Mazhab Hanafi berpendapat bahwa hukum yang diterapkan berdasarkan 'urf (adat kebisaaan) mempunyai kekuatan yang sama dengan hukum yang diterapkan berdasarkan nash (teks). Cara mewakafkan uang menurut mazhab Hanafi ialah dengan menjadikannya modal  usaha  dengan  cara mudharabah atau mubadha'ah .  Kemudian  keuntungannya disedekahkan kepada pihak wakaf. 81
3. Pendapat sebagian ulama mazhab Syafii :
82 . ِميِهاَرَّدلاَو ِيِْنَنََّدلا ِيَأ اَهِفْقَو َزاَوَج ِ يِعِفاَّشلا ِنَع ٍرْوَ ث وُبَأ ىَوَرَو Artinya:
Abū  Ṡaur  meriwayatkan  dari  Imam  Syafii  tentang  kebolehan  wakaf  dinar  dan dirham (uang).
4. Pendapat  rapat  Komisi  Fatwa  MUI  pada  Sabtu,  tanggal  2  Mei  2002  tentang rumusan definisi wakaf sebagai berikut:
78 Syarif  Hidayatullah,  “Wakaf  Uang  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif  di Indonesia” Waratsah 1, no. 2 (2016): h. 85.
79 Abū Su'ud Muḥammad, Risalah fī Jawāz Waqf al-Nuqūd (Beirūt: Dār Ibn Hazm, 1997 M), hal. 20-21.
80 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh , h. 163 .
81 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh , h. 164 .
82 Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir , Juz 9 (Beirūt: Dār al-Fikr, 1994 M), h. 379.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ُسْبَح ٍلاَم ُنِكُْيُ ُعاَفِتْن ِلَا ِهِب َعَم ِءاَقَ ب ِهِنْيَع ْوَأ ِهِلْصَأ ِعْطَقِب ِفُّرَصَّتلا ِفِ ِهِتَبَ قَر ٍفِرْصَم ىَلَع ٍدوُجْوَم ٍحاَبُم . 83
Artinya:
Yakni  menahan  harta  yang  dapat  dimanfaatkan  tanpa  lenyap  bendanya  atau pokoknya, dengan cara tidak melakukan tindakan hukum terhadap benda tersebut (menjual, memberikan, mewariskannya) untuk disalurkan (hasilnya) pada sesuatu yang mubah (tidak haram) yang ada.
Maka dari beberapa pendapat yang disebutkan oleh para ulama, dapat disimpukan bahwa  bolehnya  berwakaf  dengan  uang.  Dan  wakaf  uang  memiliki  kesamaan  dengan wakaf saham. Oleh karena itu, wakaf saham dibolehkan dalam Islam dengan syarat tidak bertentangan  dengan  syariat  Islam  atau  memenuhi  prinsip syariah sebagaimana  yang disebutkan dalam keputusan rapat majelis al-Majma’ al-Fiqhī di bawah Rabithah `Alam Islāmī (Liga Muslim Dunia) pada konferensi ke-14, yang diadakan di kota Mekah pada tanggal 21 Januari 1995.

## Implementasi Wakaf Saham
Pada acara Sharia Investment Week (SIW) 2019 yang diselenggarakan di gedung Bursa  Efek  Indonesia  yang  bertempat  di  Jakarta  dari  tanggal  21-23  November  2019, Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI)  ikut  serta  didalamnya  dan  memberikan  sosialisasi  dan edukasi  kepada  masyarakat  baik  investor  maupun  calon  investor  pasar  modal syariah tentang wakaf saham. Badan Wakaf Indonesia (BWI) menampilkan produk wakaf  saham yang sudah diluncurkan sejak 19 Mei 2019 dengan menggandeng MNC Securitas sebagai penyedia  sistem  layanan  wakaf  dalam  bentuk  saham.  Wakaf  saham  merupakan  wakaf yang  objeknya  dalam  bentuk  saham  yang  mana  keuntungannya  akan  dikelola  oleh nazhirnya yaitu Badan Wakaf Indonesia yang nantinya hasil keuntungannya disalurkan untuk pembangunan fasilitas umum seperti, jalan, masjid, sekolah, kampus, pabrik, dan rumah sakit. 84
Bursa  Efek  Indonesia  (BEI)  akan  segera  meluncurkan  instrumen  keuangan syariah berupa wakaf saham. Menurut Direktur Pengembangan BEI, Hasan Fawzi, wakaf saham  rencananya  diluncurkan  April  mendatang.  Secara  sederhana,  ia  menjelaskan mekanisme  wakaf  ini  mirip  seperti  mewakafkan  harta  lainnya,  namun  harta  yang diwakafkan  berbentuk  saham.  Calon  wakif  nantinya  bisa  mewakafkan  saham  melalui mitra  yang  sudah  terdaftar  di  Anggota  Bursa  penyedia  layanan  Sharia  Online  Trading System (AB-SOTS). Melalui wakaf saham wakif bisa mewakafkan seluruh harta namun tetap mempertahankan pokoknya sebagai bagian dari wakaf. Sedangkan pemanfaatannya akan  disesuaikan  dengan  akad  wakaf.  Dalam  pengelolaannya,  BEI  akan  bekerja  sama
83 Syarif  Hidayatullah, “Wakaf  Uang  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif  di Indonesia” , h. 89.
84 “Badan Wakaf Indonesia Sosialisasikan Wakaf Saham Melalui SIW 2019”, Situs Resmi Badan Wakaf  Indonesia  (BWI) , https://www.bwi.go.id/4060/2019/11/22/badan-wakaf-indonesia-sosialisasikan- wakaf-saham-melalui-siw-2019/ (20 Februari 2021).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dengan Badan Wakaf Indonesia (BWI). Akan ada juga MoU untuk mengikat BEI, BWI dan AB-SOTS untuk memastikan tidak ada kepentingan para wakif yang terabaikan. 85 Terdapat dua model wakaf saham yang direncanakan oleh Bursa Efek Indonesia (BEI),  yaitu  model  pertama  adalah  wakaf  yang  bersumber  dari  keuntungan  investor saham  dan  model  kedua  adalah  wakaf  yang  menjadikan  saham syariah sebagai  objek wakaf.  Dalam  model  wakaf  saham  pertama,  sumber  wakaf  berasal  dari  persentase keuntungan investor saham. Keuntungan tersebut secara langsung dipotong dari margin penjualan  saham.  Pengelolaan  keuntungan  tersebut  melibatkan  institusi  anggota  bursa yang memiliki Syariah Online Trading System (SOTS). Kemudian persentase keuntungan yang disisihkan sebagai wakaf akan diserahkan kepada lembaga pengelola wakaf (nazir) sesuai  dengan  kesepakatan  antara  wakif,  anggota  bursa,  dan  nazir.  Nantinya  lembaga pengelola wakaf yang ditunjuk tersebut akan mengkonversi keuntungan tersebut menjadi aset  produktif  atau  menjadi  aset  sosial  secara  langsung  sesuai  dengan  program  yang dimiliki seperti pembangunan masjid, sekolah, dan lain sebagainya. Berikut adalah alur penerapan wakaf saham model pertama:
Akad perjanjian
Konversi ke aset
Pada model kedua, wakaf saham berasal dari saham syariah yang dibeli investor syariah untuk kemudian diwakafkan. Sehingga instrumen wakaf bukan keuntungan dari saham syariah sebagaimana  model  pertama,  melainkan  saham syariah yang  dibeli. Mekanismenya  adalah  saham syariah yang  hendak  diwakafkan  kemudian  diserahkan kepada lembaga pengelola investasi untuk kemudian dikelola. Pengelolaan saham syariah yang  dilakukan  oleh  lembaga  pengelola  investasi  akan  menghasilkan  keuntungan.
85 “April  2019,  BEI  Akan  Luncurkan  Wakas  Saham”, Situs Resmi Republika , https://www.republika.co.id/berita/pokavr383/april-2019-bei-akan-luncurkan-wakaf-saham/ (29 Juli 2021).
Anggota Bursa (yang memiliki Syariah Online Trading System ) Pengelola Wakaf (Nazir) yang bekerja sama dengan Anggota bursa Keuntungan penjualan saham Investor Penerima Manfaat Wakaf ( Mauquf ‘alaih )

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Saham Syariah
Keuntungan
Investasi
Kemudian keuntungan tersebut akan diserahkan oleh lembaga pengelola investasi kepada lembaga pengelola wakaf (nazir).  Selanjutnya lembaga pengelola wakaf mengkonversi keuntungan  yang  diberikan  tersebut  kepada  aset  produktif  maupun  aset  fisik  yang memberikan manfaat secara sosial. Hal yang perlu dipahami bahwa saham syariah yang telah  diwakafkan  tidak  dapat  diubah  oleh  lembaga  pengelola  wakaf  maupun  lembaga pengelola  investasi  tanpa  seizin  pemberi  wakaf.  Berikut  adalah  alur  penerapan  wakaf saham model kedua:
Akad perjanjian
Konversi ke aset
Bursa  Efek  Indonesia  (BEI)  juga  menetapkan  ketentuan-ketentuan  umum  yang terkait wakaf saham antara lain:
1. Investor  yang  hendak  mewakafkan  sahamnya  hanya  diperbolehkan  bagi  investor yang  memiliki  rekening  saham syariah dan  bertransaksi  melalui syariah  online trading system (SOTS).
2. Anggota  bursa  yang  memfasilitasi  wakaf  saham  hanyalah  anggota  bursa syariah online trading system (SOTS).
3. Objek wakaf hanya saham syariah yang terdaftar dalam Daftar Efek Syariah (DES).
4. Investor  dapat  memilih  untuk  menyerahkan  saham syariah kepada  lembaga pengelola wakaf secara kolektif melalui anggota bursa SOTS atau dilakukan secara mandiri. 86
86 Nicky  Hogan, Wakaf  Saham  Alternatif  Model  Wakaf  Produktif .  Dipresentasikan  pada Silaturahmi  Kerja  Nasional  Masyarakat  Ekonomi  Syariah  (Silaknas  MES),  diselenggarakan  oleh Masyarakat Ekonomi Syariah pada 18-19 November 2016 di Jakarta.
Investor
Pengelola Wakaf (Nazir) Pengelola Investasi Penerima Manfaat Wakaf ( Mauquf ‘alaih )

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Menurut  peneliti  ada  beberapa  cara  yang  bisa  diterapkan  ketika  seseorang, kelompok, lembaga atau perusahaan hendak mewakafkan harta yang ia miliki baik dalam bentuk uang atau surat-surat berharga yang berbentuk saham:
1. Wakif mewakafkan sejumlah uang kepada nazir (Pengelola wakaf), kemudian nazir menggunakan uang tersebut untuk membeli saham dan saham tersebut diserahkan kepada pihak pengola saham untuk dikelola, kemudian keuntungannya diberikan kepada nazir, baik untuk dikelola terlebih dahulu atau disalurkan langsung kepada mauquf ‘alaih (penerima wakaf).
2. Wakif mewakafkan saham syariah yang ia miliki, kemudian nazir mengolola saham tersebut atau menyerahkan kepada pihak yang bisa mengelola saham tersebut dan keuntungan dari saham tersebut diberikan kepada nazir, baik untuk dikelola atau disalurkan langsung kepada mauquf ‘alaih .
3. Ketika wakif mewakafkan saham yang tidak memenuhi prinsip syariah atau saham tersebut menjalankan sistem yang haram yang melanggar syariat, maka nazir harus menukar  atau  menggati  saham  tersebut  dengan  saham  yang  halal  yang  tidak melanggar  syariat  atau  menjual  saham  tersebut  dan  membeli  saham  yang  sesuai dengan  prinsip syariah .  Kemudian  saham  tersebut  diserahkan  kepada  pengelola saham untuk dikelola dan kemudian keuntungan diberikan kepada nazir, baik untuk dikelola atau disalurkan langsung kepada mauquf ‘alaih .
4. Wakif mewakafkan beberapa persen dari keuntungan saham yang ia miliki sesuai kesepakatanya dengan nazir dan kemudian nazir bisa mengelola wakaf tersebut atau disalurkan langsung kepada mauquf ‘alaih .

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  dari  bab  pertama  sampai  pada  bab  keempat  dapat  diambil beberapa  kesimpulan  sesuai  dengan  rumusan  masalah  dan tujuan  dalam  penelitian  ini, antara lain:
1. Wakaf saham sama dengan jenis wakaf yang lainnya. Hanya saja wakaf saham dalam bentuk  surat-surat  berharga.  Wakaf  saham  memiliki  konsep  yang  mirip  dengan wakaf uang. Maka dalam hal ini, wakif boleh berwakaf dalam bentuk uang kemudian nazir mengkonversinya dalam bentuk saham atau wakif bisa mewakafkan langsung saham yang dimilikinya. Tentunya saham yang diwakafkan dalam hal ini merupakan saham  yang  memenuhi  prinsip syariah .  Dan  ketika  saham  yang  ingin  diwakafkan bertentangan dengan syariat maka saham tersebut terlebih dahulu harus dijual atau ditukarkan dengan saham yang halal atau memenuhi prinsip syariah .
2. Wakaf saham merupakan sesuatu yang baru dalam perwakafan dan memiliki manfaat yang  sangat  besar.  Ketika  saham  yang  diwakafkan  benar-benar  mampu  dikelola dengan baik, maka ia mampu memperbaiki ekonomi umat Islam. Oleh karena itu, wakaf saham merupakan hal yang dibolehkan.
Sebagai  implikasi  penelitian,  kaum  muslimin  diharapakan  bisa  berpartisipasi dalam  perwakafan,  terutama  dalam  wakaf  saham  yang  memberikan  manfaat  yang besar  dan  berkelamjutan  kepada  umat  Islam.  Selain  itu,  diharapkan  kepada  seluruh lembaga  zakat  atau  lembaga-lembaga  perwakafan  untuk  meningkatkan  kinerjanya dalam mengola harta wakaf terutama harta wakaf yang berupa saham.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## DAFTAR PUSTAKA
al- `Asqalānī, Aḥmad ibn `Alī ibn Ḥajar. Bulūg al-Marām min Adillah al-Aḥkām . ‘Iraq: Dār al- Qabsi, 852 H.
“Badan Wakaf Indonesia Sosialisasikan Wakaf Saham Melalui SIW 2019”, Situs Resmi Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI) ,  https://www.bwi.go.id/4060/2019/11/22/badan- wakaf-indonesia-sosialisasikan-wakaf-saham-melalui-siw-2019/  (20  Februari 2021).
“BEI:  Pasar  Modal  Syariat  Berkembang  Pesat  dan  Semakin  Menarik”, Situs  Resmi Kontan . https://investasi.kontan.co.id/news/bei-pasar-modal-syariah- berkembang-pesat-dan-semakin-menarik/ (21 Februari 2021).
“Hukum  Membeli  Saham  Apabila  Sebagian  Muamalahnya  Mengandung  Riba”. Situs Resmi  Al-  Manhaj .  https://almanhaj.or.id/5422-hukum-membeli-saham-apabila- sebagian-muamalahnya-mengandung-riba.html/ (12 Juni 2021).
“Islam dan Masalah Kemiskinan”, Deutsche  Welle .  https://www.dw.com/id/Islam-dan- masalah-kemiskinan-di-dunia-muslim/a-36759510/ (01 Februari 2021).
“JK: Masalah Terbesar Umat Islam Adalah Soal Perekonomian”
Situs  Resmi
Tempo. https://nasional.tempo.co/read/1077134/jk-masalah-terbesar-umat- Islam-adalah-soal-perekonomian./ (02 Februari 2021).
“Keputusan Fatwa Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia Tentang Wakaf Uang”. Situs
Resmi Abulyatama. http://www.abulyatama.or.id/artikel/read/khazanah- islam/17/keputusan-fatwa-komisi-fatwa-majelis-ulama-indonesia-tentang- wakaf-uang/ (14 Juni 2019).
“Menakar Potensi Wakaf untuk Pendidikan Tinggi di Indonesia”, Situs Resmi Republika , https://republika.co.id/berita/omuiru408/menakar-potensi-wakaf-untuk- pendidikan-tinggi-di-indonesia/ (25 Juli 2021).
“Pengertian  dan  Contoh  Saham  Biasa  dan  Saham  Preferen”. Situs  Resmi  Akuntansi. https://www.akuntansilengkap.com/ekonomi/pengertian-dan-contoh-saham- biasa-dan-saham preferen/ (28 Mei 2021).
“Pengertian Saham: Definisi, Jenis, Manfaat, dan Risiko yang Harus Ditanggung”, Situs Resmi
Accurate , https://accurate.id/ekonomi-keuangan/pengertian-
saham/#1_Saham_Biasa/ (7 Agustus 2021).
“Pengertian Saham: Definisi, Jenis, Manfaat, dan Risiko yang Harus Ditanggung”, Situs Resmi Accurate , https://accurate.id/ekonomi-keuangan/pengertian-
saham/#2_Saham_Preferen_Preferred_Stock/ (7 Agustus 2021).
“Potensi  Besar,  Wakaf  Produktif  Belum  Tersosialisasi  dengan  Baik”, Situs  Resmi Kompas. https://money.kompas.com/read/2019/09/27/201410426/potensi- besar-wakaf-produktif-belum-tersosialisasi-dengan-baik./ (20 Februari 2021).
“Saham  Syariah”. Situs  Resmi  IDX  Syariat .  https://www.idx.co.id/idx-syariah/produk- syariat/ (11 Juni 2021).
“Sejarah  Perkembangan  Wakaf”. Situs  Resmi  Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI) . https://www.bwi.go.id/sejarah-perkembangan-wakaf// (25 Juli 2021).
“Wakaf Saham”. Situs Resmi Kontan . https://www.kontan.co.id/topik/wakaf-saham/ (28 Mei 2021).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI). Al- Ma’ayīru Asy-Syar’iyyah . Bahrain: AAOIFI, 2017. al-Baijurī. Hasyiyah al-Baijurī. Juz II. Bairūt: Dār al-Fikr, 2007 M. al-Bukhārῑ, Abū ‘Abdillāh Muḥammad ibn Ismā’ῑl. Ṣaḥῑḥ al-Bukhārῑ. Cet. I; Beirut: Dār Ṭuq al-Najāh, 1422 H/2002 M.
al-Mawardi. al-Hawi al-Kabīr . Juz 9. Beirūt: Dār al-Fikr, 1994 M. al-Naisābūrῑ,  Abū  al-Ḥusain  Muslim  ibn  al-Ḥajjāj  al-Qusyairῑ. Ṣaḥῑḥ  Muslim. Juz  3.
Kairo: Dār Iḥyā al-Kutub al-‘Arabiyyah , t.th.
Al-Qur’an. al-Sa’dī. ‘Abd al-Raḥmān ibn Nāṣir. Tafsīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr al-Kalām al- Mannan . Riyāḍ: Dār al-Salām, 1996 M/1416 H.
al-Syaukānῑ, Muḥammad ibn ‘Alῑ ibn Muḥammad. Nail al-Auṭār . Juz 6. Kairo: Dār al- Ḥadīs, 1993 M/1413 H.
al-Syirbīnī, Syams al-Dīn Muḥammad ibn al-Khatīb. Mugni al-Muḥtāj . Juz 2. Cet. I; Dār al-Ma’rifah, 1418 H/1998 M.
al-Țabrānī, Sulaiman ibn Aḥmad. Al-Mu’jam al-Ausaṭ . Juz 8. Kairo: Dār al-Haramain, 1995 M.
al-Zuhailī, Wahbah. Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh . Juz 8. Cet. II; Damaskus: Dār-Fikr, 1405 H/1985 M.
Āmir, `Abd al-Latīf Muḥammad. Ahk ā m  al-Waṣay ā wa  al-Auq ā f .  Kairo:  Maktabah  al- Wahb, 1427 H/2006 M.
Aris,  Diba  Anggraini.  “Konstruksi  Pengembangan  Wakaf  Saham  Dalam  Rangka MengoptimalkanPotensi Wakaf Produktif di Indonesia”, Jurnal Islamic Circle 1, no. 1, 2020.
Bukido,  Rosdalina  dan  Mizbahul  Munir  Makka,  “Urgensi  Akta  Ikrar  Wakaf  Sebagai Alternatif Penyelesain Sengketa Tanah” Nukhbatul ‘Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam 6. no. 2 ,2020.
Fahruroji. Wakaf Kontemporer. Jakarta Timur: Badan Wakaf Indonesia, 2019 M. Hanna, Siti. “Wakaf Saham Dalam Perspektif Hukum Islam” Jurnal Ilmu Syariah 3, no. 1, 2015.
Havita,  G.  dan  G.  Hakim,  “Wakaf  Saham  Ditinjau  Dari  Hukum  Islam  dan  Peraturan Perundang-Undangan  Setelah  Berlakunya  UU  Nomor  41  Tahun  2004  Tentang Wakaf”, Jurnal Ekonomi Islam 3, no. 1, 2017.
Hidayatullah, Syarief. “Wakaf Uang Dalam Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia”, Waratsah 1, no. 2, 2016.
Hogan, Nicky. Wakaf Saham Alternatif Model Wakaf Produktif . Dipresentasikan pada Silaturahmi  Kerja  Nasional  Masyarakat  Ekonomi  Syariah  (Silaknas  MES), diselenggarakan oleh Masyarakat Ekonomi Syariah pada 18-19 November 2016 di Jakarta.
M. Asy’ari, “Islam dan Seni” Hunafa 4, no. 2, 2007. Muḥammad, Abū Su'ud. Risālah fī Jawāzi Waqaf al-Nuqūd. Beirūt: Dār Ibn Hazm, 1997 M.
Muhammad,  Fahmi  dan  Jaenal  Aripin. Metode  Penelitian  Hukum. Jakarta:  Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2010.
Noor, Juliansyah. Metodologi Penelitian. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2011.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 1 (2022): Hal. 100-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Rahman,  Asmak  Ab.  “Peranan  Wakaf  Dalam  Pembagunan  Ekonomi  Umat  Islam  dan Implikasinya di Malaysia” Jurnal Syariah 17, no. 1, 2009.
Ramadhani, Niko. “Perbedaan Saham Preferen dan Saham Biasa Yang Perlu Diketahui Pemula!”. Blog  Niko  Ramadhani. https://www.akseleran.co.id/blog/saham- preferen/ (16 Juni 2021).
Republik Indonesia, “Permenag No. 73 Tahun 2013 tentang Tata Cara Perwakafan Benda Tidak  Bergerak  dan  Benda  Bergerak  Selain  Uang”,  dalam Peraturan  Menteri Agama. Jakarta: Suryadharma Ali, t.th. Republik  Indonesia,  “Undang-Undang  No.  41  Tahun  2004  tentang  Wakaf”,  dalam
Undang-Undang Perwakafan. Jakarta: Suryadharma t.th. Sābiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah . Juz 3. Lebanon: Dār al-Fikr, 1973 M. Sari, Syaputri Febrina. “Syarat-syarat Wakaf”. Dompet Dhuafa .
https://zakat.or.id/syarat-syarat-wakaf./ (11 Juni 2021).
Selasi, Dini dan Muzayyanah, “Wakaf Saham Sebagai Alternatif Wakaf Produktif Pada Perkembangan Ekonomi Syariat di Indonesia”, Journal of Sharia Economic Law 3, no. 2, 2020.
Septi,  Purwaningsih  dan  Dewi  Sosilowati.    “Peran  Wakaf  dalam  Meningkatkan Pemberdayaan Ekonomi Ummat”, Jurnal Ekonomi, Bisnis, dan Akuntansi 22 , no. 2, 2020.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif.  Kualitatif  dan  R&D. Cet.  XIX;  Bandung: Alfabeta, 2013.
Sujarweni, Wiratna. Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2019. Suryabrata, Sumadi, Metodologi Penelitian . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014. Syalabῑ, Muḥammad Muṣṭafā. Ahk ā m al-Waṣay ā wa al-Auq ā f. Mesir: Dār al-Ta’līf, 1962. Yudiono,  Omen  Seftyan.  “Analisis  Kebijakan  Formulasi  Sanksi  Pidana  Mati  Dalam Keadaan Tertentu Berdasarkan Pasal 2 Ayat (2) UU No. 31 Tahun 2001 Tentang Tindak Pidana Korupsi”. Skripsi . Lampung: Fak. Hukum Universitas Lampung,
2013.