## MELACAK ARGUMEN KESETARAAN GENDER DALAM KITAB

## UQUD AL-LUJJAYN
Ahmad Natsir 1

## Abstract
Discourse  on  gender  in  Indonesia  often  refers  to  figures  from  America,  Europe and  Arabia,  so  that  there  are  still  Eurocentric  or  arabisentric  cases.  An archipelago  figure  in  the  pre-independence  era,  Shaykh  Ibn  Umar  al-Jawi  al- Bantani,  had  composed  a  book  that  reviews  the  rights  and  obligations  of  a husband  and  wife.  However,  instead  of  getting  appreciation,  this  book  actually gets  a  lot  of  criticism  because  of  the  many  narratives  that  still  discredit women, ranging from books that make men big heads to accusations as a book that is the source  of  domestic  violence.  By  using  the  five-angle  approach  study  Amin Abdullah the author wants to express the big idea in the form of a gender equality narrative  carried  by  Shaykh  Nawawi  al-Bantani.  This  paper  provides  a conclusion in  the form  of  gender equality carried by Shaykh Nawawi  al-Bantani contained in the rights obtained by the wife from her husband and vice versa. By carrying out the association with ma'ruf Shaykh Nawawi gives an idea of how the association of husband and wife in the household.
Keywords: Gender equality, Nusantara, Uqudul-lujjayn.

## PENDAHULUAN
Sharh  Uqud  al-Lujjayn  fi  Bayan  Huquq  al-Zawjayn merupakan  karya  ulama Nusantara yang pertama yang membahas kesetaraan gender dalam bingkai rumah tangga  (suami-istri).  Kitab  ini  merupakan  salah  satu  magnum  opus  Syaikh Nawawi  al-Bantani.  Kitab  yang  dikarang  pada  akhir  abad  ke-19  ini  merupakan salah satu kitab yang paling populer di kalangan pesantren. Berbagai kajian dalam kelas maupun bandongan dengan mengkaji kitab ini tetap dilakukan hingga masa sekarang. Dalam sebuah sambutan perilisan buku “Wajah Baru Relas Suami Istri” Abdurrahman  Wahid  menyatakan  bahwa  kitab Uqud  al-Lujjayn tetap  dikaji  di banyak pesantren dikarenakan kitab ini mengisi ‘ruang kosong’ yang masih belum dikaji oleh para ulama. 2
Singkatnya  kitab  ini  memuat  pedoman  hidup  berumah  tangga  terutama suami-istri,  berupa  hak  yang  semestinya  didapatkan  oleh  seorang  istri,  dan  hak yang  semestinya  didapatkan  oleh  seorang  suami.  Namun  dalam  era  kontemporer
1 Penulis adalah staf pengajar di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Ponorogo.
2 Aswaja Tube, KH. Abdurrahman Wahid- Wajah Baru Relasi Suami Istri: Telaah Kitab Uqud Al- Lujayn , 2013, youtube.com/watch?v=1GYQIlkSJ_s&t=1315s.
sekarang  ini.  Banyak  kajian  yang  menyudutkan  kitab  ini.  Karya  berupa  jurnal hingga  buku  telah  diterbitkan  dalam  kaitannya  memberikan  kritikan  dan  bahkan koreksi kepada kitab ini.
Di  antara  banyak  karya  yang  penulis  temukan  antara  lain  jurnal  yang diterbitkan  di  STAIN  Kudus  (kini—tahun  2018—sudah  menjadi  IAIN)  dengan judul Konstruksi Seksualitas Perempuan dalam Literatur Pesantren Klasik (Studi Terhadap Kitab ‘Uqud al-Lujjayn Karya Nawawi al-Bantani) 3 yang memberikan deskripsi  seksualitas  perempuan, K ekerasan  dalam  Rumah  Tangga  Perspektif Kitab  Uqud  Al-Lujjayn  Dan  Hak  Asasi  Manusia 4 tulisan  ini  memberikan  kritik yang  lebih  keras  dengan  memberikan  kesimpulan  bahwa  kitab Uqud  al-Lujjayn mempunyai  peluang  menjadi  sumber  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  bahkan, lanjutnya  yang  dikarang  oleh  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  tidak  lepas  dari subjektifitas  dan ideologis dari pengarang, serta  sebuah buku  yang dieditori oleh Sinta Nuriyah Wahid  yang berjudul Wajah Baru Relasi Suami Istri Telaah Kitab Uqud  al-Lujjayn menganalisa  paragraf-perparagraf  isi  kitab  ini  dengan memberikan  komentar  pada  hadis  serta  kaitan  redaksinya  dengan  karya-karya ulama yang sudah ada.
Sementara kajian isu gender di Indonesia masih terkait erat dengan wacana gender  yang  digelorakan  oleh  Barat  semisal  Aminah  Wadud  dengan Quran  and Woman hingga  Timur  tengah  yaitu  Qasim  Amin  dengan  konsep Tahrir  Mar’ah. Padahal  di  kajian kesetaraan gender sudah ada sebelum  Indonesia merdeka  yaitu Syaikh  Nawawi  Al  Bantani.  Oleh  karenanya,  mendudukkan  kembali  karya Nawawi  Al-Bantani  sebagai  sebuah  wacana  gender  perlu  dilakukan  kembali. Sebaran atas tuduhan  yang mendiskreditkan kitab ini perlu diklarifikasi sehingga
3 Tulisan  ini  membahas  tentang  beberapa  penggambaran  seksualitas  perempuan  yang  dapat digambarkan  dalam  empat  bentuk,  yaitu  identitas  diri,  tindakan  seksual,  perilaku  seksual  dan orientasi  seksual.  Meskipun  karya  ini  memberikan  sebuah  kesimpulan  bahwa  karya  ini  tidak bisa  dilepaskan  dari  kontesk  yang  membesarkannya,  serta  perlu  dilakukan  rekonstruksi  atas pemahaman kitab ini, namun kitab ini belum mampu menjawab gagasan besar yang diinginkan Syaikh Nawawi dalam kitab Uqud al-Lujjayn. Sehingga kesan ‘srampangan’ atau biasa disebut Jabiri dengan alla tarikhiyyata lahu atau kiritik yang ahistoris dalam memahami kitab menjadi bias  kesimpulan  yang  dimunculkan.  Ainaul  Mardhiyyah,  “Konstruksi  Seksualitas  Perempuan Dalam  Literatur  Pesantren  Klasik:  Studi  Terhadap  Kitab  Uqud  Al-Lujjayn  Karya  Imam Nawawi Al-Bantani,” Palastren Jurnal Studi Gender 6 (1) (2016): 55.
4 Erfania Zuhriah, “Kekerasan Dalam Rumah Tangga Perspektif Kitab Uqud Al-Lujjayn Dan Hak Asasi Manusia,” El-Qudwah , 2007, ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/2047.
pemahaman  atas  karya  monumental  ini  bisa  utuh  dan  mampu  dipahami  dengan baik oleh generasi yang akan datang.
Dalam rangka mengungkap gagasan besar yang terdapat dalam kitab Uqud al-Lujjayn penulis akan meminjam konsep delapan point sudut telaah yang ditulis oleh Amin Abdullah (2004). Namun penulis hanya akan menggunakan lima poin karena  kelima  poin  tersebut  dinilai  sudah  cukup  untuk  menjadi  pisau  bedah  atas karya ini. Kelima hal  yang digali adalah kegelisahan akademik, pentingnya topik penelitian, metodologi yang digunakan oleh penulis, pembatasan masalah dan kata kunci. 5

## BIOGRAFI SYAIKH NAWAWI AL-BANTANI
Beliau adalah Muhammad bin ‘Umar bin Arabi bin ‘Ali atau dikenal di Indonesia dengan  sebutan  Kiai  Haji  Nawawi  Putra  banten.  Dilahirkan  pada  tahun  1230  di kampung  Tanara,  Serang,  Tirtayasa,  propinsi  Banten.  Beliau  tutup  usia  pada umurnya  yang  ke  84  tahun  yaitu  pada  24  Syawal  1314  H/1897  M  dan dikebumikan  Ma’la  berdekatan  dengan  makam  Ibnu  Hajar  dan  Asma’  binti  Abu Bakar  yang  dekat  dengan  tempat  tinggalnya  di  Shi’b  ‘Ali  Makkah.  Kehidupan beliau  penuh  dengan  semangat  keilmuan  hingga  beliau  meninggal  saat  menulis sebuah  karya  berupa  terjelah  kitab  Minhaj  al-Abidin  milik  Imam  nawawi  al- Dimashqi. 6 Beliau  merupakan  putra  pertama  dari  tujuh  bersaudara  yakni  (1) Nawawi,  (2)  Ahmad  Shihabuddin,  (3)  Sa’id,  (4)  Tamin,  (5)  Abdullah,  (6) Shakilah,  (7)  Shahriyyah.  Ayahnya  Syaikh  ‘Umar  dan  ibunya  Zubaedah merupakan  salah  satu  keturunan  dari  raja  pertama  Banten  yakni  Sultan  Maulana Hasanuddin. Selain dari situ, Syaikh Nawawi al-Bantani juga mempunyai silsilah yang kuat dari salah satu pejuang dakwah Islam di tanah Jawa yang biasa dikenal dengan  Walisongo  yaitu  Sunan  Gunung  Jati. 7 Silsilah  beliau  juga  bersambung
5 Delapan  poin  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  kegelisahan  akademik,  rumusan  masalah, penelitian  terdahulu,  pentingnya  topik  penelitian,  teori/pendekatan  yang  digunakan,  kata-kata kunci,  sumbangan  pengetahuan,  sistematika  pembahasan  Amin  Abdullah, Metodologi Penelitian  Untuk  Pengembangan  Studi  Islam (Yogyakarta:  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga, 2004), 4–16.
6 Arwansyah  and  Faisal  Ahmad  Shah,  “Peran  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  Dalam  Penyebaran Islam Di Nusantara,” Kontekstualita 30(1) (2015): 70.
7 Samsul  Munir  Amin, Sayyid  Ulama  Hijaz:  Biografi  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009), 9.
kepada Rasulullah saw dari jalur Imam Ja’far al-Sadiq hingga kepada Husein r.a. dan Fatimah al-Zahra r.a. 8
Daerah  kelahiran  Syaikh  Nawawi  memang  dikenal  dengan  iklim  agama yang  tinggi.  Tak  ayal,  beliau  sejak  kecil  sudah  mendapatkan  pendidikan  agama terutama dari ayahnya K.H. Umar yang memang seorang ulama dan penghulu di Tanara,  Banten. 9 Baru  setelah  ‘menamatkan’  pendidikan  dari  ayahnya  Syaikh Nawawi  kemudian  berguru  kepada  K.H.  Sahal  dari  Banten  dan  Kiai  Yusuf  dari Purwakarta. 10 Syaikh  Nawawi  kecil  menunaikan  ibadah  hajinya  pada  umur  15 tahun  bersama  dengan  saudara-saudaranya.  Selain  untuk  menunaikan  ibadah beliau  juga  ‘nyambi’  memperdalam  ilmu  keagamaan  semisal  sastra  Arab,  ilmu hadis, ilmu kalam, fikih, dan ilmu tafsir.
Perihal ilmu tasawuf Syaikh Nawawi mendapatkan bimbingan dari Syaikh Khatib  Sambas  mursyid  tarekat  Qadiriyyah  dan  Naqsyabandiyyah,  kemudian Sayyid  Ahmad  Nahrawi,  Sayyid  Ahmad  Dimyathi,  Ahmad  Zaini  Dahlan,  dan Muhammad Khatib al-Hambali, tidak puas belajar pengetahuan agama di Makkah beliau melanjutkan suluk pengetahuannya di Negara Musa (Mesir) dan Syiria. 11
Baru  setelah  bergelut  dengan  pengetahuan  agama  yang  amat  panjang  (30 tahun)  beliau  kembali  dari  Makkah  menuju  kampung  halamannya  (tahun  1248 H/1831  M)  di  Tanara  untuk  menyebarkan  pengetahuan  yang  telah  beliau  dapat sekaligus  mengasuh  pesantren  peninggalan  ayahandanya.  Beliau  juga  kerap mengisi  ceramah  keagamaan  untuk  masyarakat  sekitar.  Rupa-rupanya  ceramah beliau  disebut-sebut  telah  membangkitkan  semangat  melawan  kolonialisme penjajah  pada  waktu  itu.  Hal  ini  lah  yang  menjadikan  Belanda  memperketat pengawasan  atas  ceramah-ceramah  yang  beliau  lakuakn.  Bahkan  pihak  Belanda sempat mencekal ceramah beliau dan kegiatan-kegiatan beliau pun dicekal. 12
Dikarenakan situasi yang tidak memungkinkan untuk ruang gerak dakwah Syaikh Nawawi, akhirnya setelah hanya tinggal di Nusantara selam 3 tahun beliau
8 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufassir Al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008), 189.
9 Arwansyah  and  Shah,  “Peran  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  Dalam  Penyebaran  Islam  Di Nusantara,” 70.
10 Ghofur, Profil Para Mufassir Al-Qur’an , 190.
11 Ibid., 191.
12 Ma’ruf  Amin  and  Muhammad  Nashruddin  Anshori, Pemikiran  Syekh  Nawawi  Al-Bantani (Jakarta: Pesantren, 1989), 98.
kembali berangkat ke Makkah untuk menimba ilmu pengetahuan dan melakukan rihlah  ilmiyyah ke  daerah-daerah  sekitar  Makkah.  Keberadaan  beliau  yang  jauh dari  kampung  halaman  (Nusantara)  tidak  menjadikan  beliau  berhenti  berdakwah melawan  kolonialisme  Belanda.  Peran  beliau  pada  saat  itu  adalah  menjadi mediator  Hijaz  dan  mengkader  santri-santri  dari  Nusantara  untuk  berdakwah setalah  mereka  pulang  ke  kampung  halaman  mereka. 13 Perjuangan  dengan pengkaderan dan menulis pun terus beliau lakukan hingga akhir hayatnya.
Banyak  murid-murid  beliau  di  tanah  Mekkah  yang  pulang  ke  Nusantara menjadi  ulama  dan  menidrikan  pesantren  di  antaranya,  Kiai  Hasyim  Asyari pendiri  organisasi  Nahdatul Ulama (NU) Jombang Jawa Timur, Kiai  Haji Kholil dari Bangkalan Madura,  Kiai  Haji Raden Asnawi dari Kudus Jawa Tengah, Kiai Haji  Tubagus  Muhammad  Asnawi  Jawa  Barat,  Kiai  Tubagus  Bakri  Purwakarta, Kiai  Haji  Ilyas  Banten,  Kiai  Haki  Abdul  Gaffer  Banten,  Kiai  Haji  Nahjun Tangerang, Haji Wasit Banten.
Syaikh  Nawawi  juga  dikenal  sangat  produktif  menghasilkan  karya-karya keagamaan.  Tulisan  beliau  berjumlah  puluhan  dari  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan, mulai dari fikih, teologi, sejarah, syariah, tafsir, dan lain sebagainya. Di  antara  karya-karya  beliau  adalah  sebagai  berikut:  (1)  tafsir Marah  Labid (tafsir); (2) al-Durar al-Bahiyah fi Sharh Khasais al-nabawiyyah (Sejarah); (3) al- ‘Aqd  al-Thamin  sharh  Manzumat  al-Sittin  Mas’alah  al-Musamma  bi  al-fath  al- Mubin ;  (4) al-Fusus  al-Yaqutiyyah  ‘ala  Raudah  al-Mahiyah  fi  al-Abwab  al- Tasrifiyyahi (ilmu sarf); (5) Al-Ibriz al-Dani (sirah nabawiyyah);  (6) al-Tawsih fi Sharh Fath al-Qarib al-Mujib (fikih); (7) al-Tsimar al-Yaniat fi Riyad al-Badiah (syariah);  (8) al-nahjah  al-Jadidah; (9) Bahjah  al-Wasail  bi  Sharh  Masail (usuluddin);  (10) Bugyat  al-Awam  fi  Sharh  Mawlid  Sayyid  al-Anam (sirah Nabawiyyah); (11) Dzariah al-Yaqin ‘ala Umm al-Barahain; (12) Fath al-Ghafir al-Khattiyyah; (13) Fath al-majid; (14) Fath al-Mujib; (15) Fath al-Samad ; (16) Hilyat al-Sibya fi Sharh Lubab al-Hadith; (17) Kashifah  al-Saja; (18) Lubab al- Bayan; (19) Madarij  al-Su’ud  ila  Iktisa’  al-Burud; (20) Maraqi  al-‘Ubudiyyat;
(21) Minqah Su’ud al-Tasdiq Sharh Sullam al-Taufiq; (22) Nasaih al-‘Ibad; (23)
13 Amirul  Ulum, Syaikh  Nawawi  Al-Bantani:  Penghulu  Ulama‟  Di  Negeri  Hijaz (Yogyakarta: Global Press, 2016), x.
Nihayah  al-Zayn  fi  Irshad  al-Mubtadi’in; (24) Nur  al-Dalam; (25) Qami’  al- Tugyan; (26) Salalim  al-Fudala’; (27) Sullam  al-Munajah; (28) Sharh  al- Ajurumiyyah; (29) Targib  al-Mustaqim; (30) Tijan  al-Durari; (31)  ‘ Uqud  al-
Lujjayn kitab yang menjadi kajian dalam tulisan ini. 14

## SELAYANG PANDANG KITAB ‘UQUD AL-LUJJAYN
Kitab ‘Uqud  al-Lujjayn selesai  ditulis  oleh  Syaikh  Nawawi  pada  tahun 1294  H/1877  M 15 kitab  yang  cukup  fenomenal  di  kalangan  pesantren  ini merupakan salah satu dari karya Syaikh Nawawi yang mengisi kekosongan kitab- kitab  pesantren  yang  membahas  tentang  etika  berumah  tangga.  Dalam pendahuluannya,  Syaikh  Nawawi  hanya  memberikan  alasan  ditulisnya  kitab  ini sebagain berikut,
“Kitab  ini  merupakan  penjelasan-penjelasan  yang  pernah  diminta  oleh sebagian  teman  (para  pecinta  ilmu)  mengenai  persoalan  seputar pernikahan dan hubungan keluarga yang pada awalnya telah disusun oleh sebagian  ulama  salaf  (nasihin).  Saya  (Syaikh  Nawawi)  menamakan  kitab ini dengan ‘Uqud al-Lujjayn Fi Bayan Huquq Bayna al-Zawjayn ”. 16
Syaikh  Nawawi  dalam  kitab  ini  pun,  merujuk  kepada  kitab-kitab  salaf yang  sudah  ditulis  sebelumnya,  antara  lain: al-Zawajir karya  Ibnu  hajar  al- Haytami, Ihya’  ‘Ulum  al-Din karya  Abu  Hamid  al-Ghazali, al-Targib  wa  al- Tarhib karya al-Mundziri, al-Jawahir karya Abu Layth al-Samarqandi, al-Kabair karya al-Dzahabi, al-Jami’ah al-Sugra karya al-Suyuti, Sharh Gayah al-Ikhtisar ,
Tafsir al-Khazin , dan Tafsir al-Sharbini al-Khatib . 17
Sistematika  penulisan  kitab  ini  oleh  Syaikh  Nawawi  begitu  sederhana, Nawawi  membagi  pembahasan  dalam  empat  bab  ( fasl ).  Bab  pertama tentang huquq al-zawjah ‘ala al-zauj (hal-hal-yang diperoleh seorang istri- dari  suami).  Bab  kedua  membahas  tentang huquq  al-zauj  ‘ala  al-zawjah (hak-hak  yang  deperoleh  seorang  suami  dari  seorang  istri).  Bab  ketiga
14 Sinta  Nuriyah  Wahid  et  al., Wajah  Baru  Relasi  Suami  Istri:  Telaah  Kitab  Uqud  Al-Lujjayn (Yogyakarta: LKiS, 2001), 209.
15 Mustafa Bisri, “Ini ’Uqud Al-Lujjayn Baru Ini Baru ’Uqud Al-Lujjayn,” in Wajah Baru Relasi Suami  Istri:  Telaah  Kitab  ’Uqud  Al-Lujjayn ,  ed.  Sinta  Nuriyah  Wahid  (Yogyakarta:  LKiS, 2001), ix.
16 Muhammad  bin  ’Umar  Nawawi, Sharh  ’Uqud  Al-Lujjayn  Fi  Bayan  Huquq  Bayn  Al-Zawjayn (Semarang: Karya Toha Putra, n.d.), 2.
17 Wahid et al., Wajah Baru Relasi Suami Istri: Telaah Kitab Uqud Al-Lujjayn , xv.
membahas  tentang  keutamaan  salat  seorang  wanita  di  dalam  rumah.  Bab keempat  larangan  bagi  laki-laki  memandang  wanita  lain  ( al-ajnabiyyat ) dan sebaliknya.
Setiap  bab  tersebut  merangkum  beberapa  subbab  yang  berbeda,  Syaikh Nawawi pun menjelaskannya dalam pendahuluan:
Bab  pertama  terdiri  dari  pergaulan  ( mu’asharah )  yang  baik  ( ma’ruf ), nafkah, mahar pernikahan, giliran ( al-qismah bagi yang berpoligami), pengajaran kepada istri tentang ibadah-ibada yang wajib dan yang sunnah, pengajaran tentang hal-hal  yang  berhubungan  dengan  wanita  (hukum  haid,  nifas),  serta  ketaatan kepada suami selagi tidak dalam maksiat.
Bab  kedua  terdiri  dari  kepatuhan  istri  selain  perkara  maksiat,  pergaulan yang  baik,  penyerahan  diri  seutuhnya  kepada  sang  suami,  keberadaan  istri  di rumah,  menjaga  diri  untuk  tidak  berselingkuh  dengan  laki-laki  lain,  menutup aurat,  meminta  suami  sesuatu  yang  tidak  perlu  (walau  pun)  suami  mampu, menjaga  diri  dari  barang  haram  suaminya,  dan  kejujuran  atas  suci  (dari  hadas besar) atau haidnya.
Bab  ketiga  terdiri  dari  dalil-dalil  keutamaan  salat  seorang  perempuan (istri)  di  rumahnya,  dan  bab  ketiga  terdeiri  dari  pembahasan  larangan  seorang laki-laki (dewasa/balig) memandang pada wanita lain dan sebaliknya. 18
Secara  garis  besar  pembahasan  utama  pada  kitab  ini  hanya  terdapat  dua yaitu, hak-hak yang semestinya diperoleh sang istri dari suami dan hak-hak suami yang  semestinya  diperoleh  dari  sang  istri.  Mengapa  Syaikh  Nawawi mendahulukan  bab  hak-hak  istri  daripada  hak  suami?  Nah.  Di  sinilah  terdapat sesuatu  yang  menarik  untuk  dikaji,  bahwa  kitab ‘Uqud  al-Lujjayn ini  cukup menjadi  pelecut  (peringatan)  untuk  kaum  Adam  bahwasanya  dia  harus mengetahui apa yang hendaknya dia lakukan selaku suami kepada pasangannya.
Sebagai sebuah kitab pesantren tentu kitab ini memuat banyak literasi dari Alquran  dan  Hadis  Nabi  Muhammad  saw.  di  dalam  kitab  ini  Syaikh  Nawawi mengutip 51 ayat Alquran yang menyebar di berbagai halaman, dan 79 hadis Nabi Muhammad saw. dengan berbagai kualitas yang melekat padanya. 19
18 Nawawi, Sharh ’Uqud Al-Lujjayn Fi Bayan Huquq Bayn Al-Zawjayn , 3.
19 Wahid et al., Wajah Baru Relasi Suami Istri: Telaah Kitab Uqud Al-Lujjayn , 191–200.

## BAYAN  HUQUQ:  MENGURAI  ARGUMEN  KESETARAAN  GENDER SYAIKH NAWAWI
Setelah  mengawali  kitab  ini  dengan  mukadimah,  Syaikh  Nawawi mengutip  sebuah  ayat  dari  surat al-Nisa’ ayat  19,  “ …wa  ‘ashiruhunna  bi  al- ma’ruf…” (dan pergaulilah mereka (istri-istrimu) dengan cara yang baik. Baik di sini berarti berlaku adil untuk para istri pada pengaturan waktu bermalam, nafkah, dan bicara lemah lembut dengan mereka.
Kata ma’ruf inilah sebagai kata kunci untuk memahami kitab ini. Hal ini dikarenakan  seluruh  argumen  Syaikh  Nawawi  di  dasari  dengan  kata ma’ruf. Hal ini dapat dilihat saat Syaikh Nawawi juga mengutip sebuah hadis:
“Ketahuilah  hendaklah  kamu  melaksanakan  wasiatku  untuk  melakukan yang terbaik bagi  kaum  wanita karena mereka itu laksana tawanan yang berada di sisimu. Kamu tidak berbuat apa-apa melainkan apa yang telah kamu  wasiatkan  ini.  Lain  halnya  jika  mereka  melakukan  tindakan  keji secara  terang-terangan.  Apabila  mereka  melakukannya  maka  tindaklah mereka  dengan  pisah  ranjang  ( hijrah )  dan  pukullah  mereka  dengan pukulan  yang  tidak  membahaykan.  Tetapi  apabila  mereka  patuh  maka jamganlah  mencari  alasan  untuk  memukul  mereka.  ketahuilah  bahwa kamu mempunyai hak atas mereka dan mereka mempunyai hak atas kamu. Adapun  hakmu  atas  mereka  adalah  mereka  tidak  diperkenankan  untuk membawa  orang  yang  tidak  kamu  sukai  menginjak  tempat  tidurmu  dan mengizinkannya  masuk  ke  rumahmu.  Ketahuilah  bahwa  hak  mereka atasmu  adalah  perlakuanmu  yang  baik  dalam  memnerikan  sandang  dan pangan” 20
Kemudian  Syaikh  Nawawi  memberikan  penekanan  di  awal  kitabnya dengan  memberikan  penjelasan  bahwasanya  memukul  seorang  wanita  tidak  bisa dilakukan dengan sembarangan. Ada beberapa tahap yang harus dilewati sebelum ada  tindakan  pemukulan  itu.  Pertama  harus  jelas  adanya nushuz 21 setelah  nyata adanya nushuz barulah dilakukan tindakan selanjutnya yaitu hijrah (pisah ranjang) yang  ini  dilakukan  maksimal  30  hari.  Apabila  sebelum  30  hari  sang  istri  sudah memberikan  tanda  kesilapannuya  maka  hijrah  pisah  ranjang  harus  dihentikan.
20 Nawawi, Sharh  ’Uqud  Al-Lujjayn  Fi  Bayan  Huquq  Bayn  Al-Zawjayn ,  3–4.Hadis  ini diriwayatkan  oleh  Imam  al-Tirmidzi  dalam  sunannya  nomor  indeks  1083  dan  al-Tirmidzi memberikan komentar bahwa hadis ini  hadis hasan  sahih.  Lihat  Abu  ’Isa  Al-Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi (CD Room: Maktabah Shamilah, n.d.), 391. Juga
21 Nushuz mempunyai  arti  penyelewengan  ( ma’siah )  seorang  istri  dari  kewajiaban  patuh  kepada sang suami atas apa yang disepakatinya dalam akad pernikahan. Lihat Wahbah Al-Zuhaili, Al- Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh , vol. 10 (Dimasyqa: Dar al-Fikr al-Islami, n.d.), 96.
Apabila  masih  belum  terlihat  tanda-tanda  ingin  rukun  kembali  maka  dilakukan tindakan  selanjutnya  yaitu  pemukulan  yang  tidak  membahayakan  berupa pemukulan  yang  menghindari  area  kepala  dan  tidak  berbekas,  dan  bagi  suami dilarang  mencari-cari  alasan  untuk  melakukan  tindakan-tindakan  di  atas. Mempergauli  wanita  tetaplah  harus  mengedepankan  prinsip  ma’ruf  yang  ada  di atas.
Penjelasan  Syaikh  Nawawi  yang  diawali  dengan  hak  yang  diperoleh seorang  istri  yang  berarti  adalah  kewajiban  gai  sang  suami  mengindikasikan bahwa  kitab Uqud  al-Lujjayn ini  datang  sebagai  peringatan  kepada  kaum  Adam Khususnya para suami. Namun, penjelasan yang menitik beratkan pada kewajiban laki-laki nyaris tak terdengar di pengajian-pengajian kitab ini sehingga keberadaan kitab ini tampak pincang.
Hak  yang  selanjutnya  harus  dipenuhi  seorang  suami  kepada  seorang  isti adalah mas kawin (mahar) pernikahan yang harus ada saat prosesi akad nikah baik dalam  keadaan hal (langsung)  mapun muajjalan (terhutang)  ini  sebagai  tanda bahwa  sang  suami  siap  untuk  memberikan  nafkah  dalam  mengarungi  bahtera rumah  tangga  berdua.  Karena  dua  hal  itu  (mahar  dan  nafkah)  adalah  sebuah konsekuensi dari sebuah pernikahan. Maka dari itulah sebuah mahar tidak dibatasi dengan  nilai  minimal,  karena  mahar  merupakan  lambang  dari  nafkah  sepanjang hari. 22 Syaikh Nawawi kemudian mengutip sebuah hadis:
“Siapa pun orang laki-laki yang menikahi wanita dengan mas kawin yang hanya  sedikit  atau  banyak  tetapi  dirinya  berniat  untuk  tidak  memenuhi hak-hak  istri  (yakni)  bermaksud  menipunya  kemudian  laki-laki  itu  mati hingga  belum  pernah  memenuhi  hak-hak  istrinya,  maka  di  hari  kiamat kelak ia akan menghadap Allah swt. dengan menyandang predikat sebagai pezina.” 23
Demikian besarnya tanggungjawab seorang suami terhadap istrinya, dalam hal  ini  tanggung  jawab  berupa  lahir  dimulai  dari  mas  kawin  dan  mahar,  dalam istilah jawa sandang, pangan, papan (pakaian, makanan, tempat tinggal), hingga batin berupa memberikan pergaulan yang baik bagi istri, memperlakukan mereka dengan  ‘ ijmal’ (indah:  tidak  berkata  dan  bertindak  kasar)  demikian istilah  yang
22 Wahid et al., Wajah Baru Relasi Suami Istri: Telaah Kitab Uqud Al-Lujjayn , 17.
23 Nawawi, Sharh  ’Uqud  Al-Lujjayn  Fi  Bayan  Huquq  Bayn  Al-Zawjayn ,  4.  Abu  al-Qasim  Al- Tabrani, Al-Rawd Al-Dani Al-Mu’jam Al-Sagir (Bairut: al-Maktab al-Islami, 1985), 86.
digunakan  oleh  Syaikh  Nawawi.  Syaikh  Nawawi  kemudian  memperkuat pendapatnya  dengan  megutip  sebuah  hadis  “ Termasuk  iman  yang  paling sempurna iman seseorang adalah orang yang baik budi pekertinya, dan bersikap lembut dengan keluarganya” 24
Bahkan jika seorang suami mendapati seorang istri yang memilii peringai yang buruk Syaikh Nawawi berpendapat bahwa seyogyanya seorang suami harus bersabar.  Mengingat  di  dalam  kesabaran  atas  cobaan  berupa  buruknya  peringai itulah Allah mempersiapkan kepadanya pahala seperti yang didapatkan oleh Nabi Ayyub  a.s.  “ diriwayatkan  dari  Nabi  Muhammad  saw  barang  siapa  yang  sabar menghadapi  keburukan  budi  pekerti  istrinya,  maka  Allah  akan  memberinya pahaka  seperti  yang  diberikan  kepada  Nabi  Ayyub  a.s.  atas  cobaan  yang menimpanya” Hadis  ini  tidak  terdapat  pada  kitab-kitab  hadis  yang mu’tabarah , namun penulis menemukannya di Ihya Ulum al-Din karya Abu Hamid al-Gazali. 25
Pula, Nabi Ayyub adalah seorang Nabi yang mendapatkan empat rupa cobaan: (1) kehilangan  hartanya;  (2)  kehilangan  anak-anaknya;  (3)  rusak  badannya;  (4) dijauhi  oleh  semua  orang  kecuali  istrinya.  Namun,  penulis  tidak  menekankan kepada  status  hadis  tersebut,  namun  pencatutan  hadis  tersebut  oleh  Syaikh Nawawi  membuktikan  bahwa,  sabar  atas  perbuatan  istri  yang  tidak menyenangkan adalah perbuatan yang utama.
Terdapat  sebuah  hikayah  yang  menarik  yang  disampaikan  oleh  Syaikh Nawawi:
Ada  seorang  saleh  mempunyai  saudara  yang  saleh  juga.  Setiap  setahun sekali  ia  mengunjungi  saudarnya  tersebut.  Suatu  hari  dia  datang  dan mengetuk pintu, lalu istri saudaranya bertanya di balik pintu:
“Siapa?”
Lalu  dia  menjawab,  “Saudara  seagama  suamimu,  saya  datang  untuk berkunjung”
“Suamiku pergi mencari kayu, semoga dia tidak dikembalikan ke sini lagi oleh  Allah  swt.”  Jawab  sang  istri  sambil  memaki-maki  suaminya  habis- habisan.
Tidak  lama  kemudian  sang  suami  datang  membawa  seikat  kayu  yang diletakkan  di  punggung  seekor  sing.  Kayu  itu  kemudian  diturunkan  dari punggung  singa  sambil  berkata  kepadanya  (singa):  “Kembalilah  kamu semoga Allah memberkahimu.”
24 Nawawi, Sharh  ’Uqud  Al-Lujjayn  Fi  Bayan  Huquq  Bayn  Al-Zawjayn ,  4.Abu  Abd  al-Rahman Al-Nasa’i, Sunan Al-Nasa’i Al-Kubra , vol. 5 (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1991), 364.
25 Abu Hamid Al-Gazali, Ihya’ ’Ulum Al-Din , vol. 2 (Bairut: Dar al-Ma’rifah, n.d.), 42.
Kemudian  dia  mempersilahkan  saudaranya  untuk  masuk  ke  rumah. Setelah  mengucapkan  salam,  dia  menunjukkan  kegembiraan  dengan kedatangan  saudaranya.  Kemudian  saudaranya  itu  pun  berpamitan pulang  dan  merasa  sangat  kagum  atas  kesabaran  saudaranya  atas istrinya, karena tidak satu kata pun yang keluar dari bibirnya.
Pada tahun  berikutnya,  saudara  si  suami tadi datang  lagi, dan mengetuk pintu. Istrinya pun berkata:
“Siapa?” Ia menjawab, “ Saya saudara suamimu, saya datang untuk berkunjung.” “Selamat datang” Jawab sang istri sambil memuji tamu yang datang, dan sambil menunggu suaminya pulang, ia memuji suaminya.
Lalu suaminya datang membawa kayu bakar di atas pundaknya kemudian mempersilahkan tamunya masuk dan menyuguhinya makanan.
Ketika  saudara  itu  hendak  kembali  ia  bertanya  mengenai  wanita  yang dilihatnya tadi dan kayu bakar yang dibawa di atas pundaknya(sendiri). “ketahuilah  saudaraku,  istriku  yang  berlidah  panjang  telah  meninggal dunia.  Aku  berusaha  bersabar  atas  peringai  buruknya,  sehingga  Allah memberikan kemudahan bagiku untuk menundukkan seekor singa, karena kesabaranku  itu.  Lalu  aku  menikah  lagi  dengan  wanita  salehah  ini.  Aku sangan  bahagia  bersamanya.  Maka  singa  itupun  jauh  dariku,  sehingga aku  memikul  kayu  bakar  itu  sendiri.  Karena  akumendapatkan kebahagiaan dengan istri salehahku ini” 26
Hak  yang  patut  didapatkan  oleh  istri  selanjutnya  adalah  penjagaan  harga diri  sang  suami  dari  melihat  wanita  asing  ( ajnabiyyah ).  Bagaimana  pun  juga, setelah  akad  nikah  dilaksanakan,  maka  suami  harus  menjaga  dirinya  untuk  tidak berselingkuh  dengan  wanita  yang  bukan  mahramnya.  Hal  ini  harus  dipahami dengan  sebaik-baiknya  karena  sang  istri  telah  rela  meninggalkan  rumah,  hingga orang  tuanya  untuk  hidup  bersama  suaminya,  sudah  sepantasnyalah  sang  suami menjaga hati wanita agar tidak tersakiti dengan jatuh hati dengan wanita lainnya. Syaikh Nawawi mengutip sebuah hadis:
“Hati-hatilah  kamu  untuk  menyepi  (khalwah)  dengan  wanita,  demi  Zat yang  jiwaku  berada  di  tangannya,  tidak  ada  seorang  laki-laki  pun  yang menyendiri  dengan  wanita,  melainkan  setan  masuk  di  antara  keduanya. Demi  Allah  seandainya  seorang  laki-laki  yang  berlumuran  lumpur  atau lempung  hitam  yang  busuk  adalah  lebih  baik  baginya  daripada  harus berdesakan dengan pundak wanita yang tidak halal” 27
26 Nawawi, Sharh ’Uqud Al-Lujjayn Fi Bayan Huquq Bayn Al-Zawjayn , 5.Muhammad ibn Ahmad Al-Dzahabi, Al-Kaba’ir (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1986), 179–80.
27 Nawawi, Sharh  ’Uqud  Al-Lujjayn  Fi  Bayan  Huquq  Bayn  Al-Zawjayn ,  17.    Abu  al-Qasim  Al- Tabrani, Al-Mu’jam Al-Kabir , vol. 8 (Mosul: Maktabah al-’Ulum wa al-Hikam, 1983), 805.
Syaikh  Nawawi  kemudian  meringkas  hal-hal  yang  seharusnya  dilakukan oleh  seorang  suami  kepada  istrinya:  (1)  memberikan  nasihat,  menyuruh  dan mengingatkan  untuk  berbuat  baik,  serta  menyenangkan  istri;  (2)  memberikan nafkah kepada istri sesuai dengan usahan dan kemampuan; (3) selalu bersabar dan tidak  mudah  marah  apabila  istri  berkata  dan  berbuat  sesuatu  yang  menyakitkan; (4)  bersikap  lemah  lembut  dan  berbuat  baik  kepada  istri;  (5)  menuntun  istri kepada jalan kebaikan; (6) mengajari urusan agama yang terdiri dari;[a] Hukum- hukum  bersuci  seperti  berwudu  dan  mandi  jinabah;  [b]  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  hukum  haid.  [c]  ibadah  wajib  dan  sunnah  seperti  zakat, puasa, haji.
Pada  penjelasan  selanjutnya  Syaikh  nawawi  memberikan  penjelasan tentang  hak-hak  yang  didapatkan  seorang  suami  dari  istri. 28 Pertama  adalah pergaulan  yang  baik  dari  istri  hal  ini  ditandai  dengan  beberapa  perkara  (1) kepatuhan sang istri atas perintah suami. Hal ini lazim dikarenakan seorang suami adalah  seorang  pemimpin  (kepala)  rumah  tangga  yang  di  tangannya  segala kebijakan tentang rumah tangga tercipta. Kepatuhan istri ini dengan catatan selain perbuatan maksiat kepada Allah swt. Syaikh Nawawi mengungkapkan:
“Wanita-wanita  salihah  dalam  ayat  tersebut  (Q.S.  4:34)  adalah  mereka yang  taat  kepada  suami  mereka  melaksanakan  kewajiban  ketika  suami tidak  ada  di  rumah,  menjaga  kehormatan  memelihara  rahasia  dan  harta suami  sesuai  ketentuan  Allah  swt  karena  Allah  telah  menjaga  dan memberikan pertolongan kepada mereka” 29
Kepatuhan  sang  istri  akan  membawa  kedamaian  tersendiri  bagi  sang suami,  sang  suami  mencari  nafkah,  melindungi  sang  istri  dari  penderitaan  dan sang  istri  salihah  menaati  suami  atau  keputusan  bersama  mereka,  dengan  begitu keluarga  akan  senantiasa  harmonis  dan  sang  suami  akan  dengan  mudah menjalankan roda kehidupannya dan semakin giat dalam mencari nafkah. Syaikh Nawawi  pun  mengutip  sebuah  hadis  Nabi  saw.  “ Sebaik-baik  wanita  adalah wanita yang jika kamu memandangnay, ia akan menyenangkanmu apabila kamu
28 ’Ala  al-Din  ’Ali  bin  Hisam  Fawri, Kanz  Al-’Ummal  Fi  Sunan  Al-Aqwal  Wa  Al-Af’al ,  vol.  2 (Muassisah al-Risalah, 1981), 442.
29 Nawawi, Sharh ’Uqud Al-Lujjayn Fi Bayan Huquq Bayn Al-Zawjayn , 7.
memerintahkannya, maka ia  taat lepadamu, apabila kamu tinggal pergi maka ia akan menjaga harta dan dirinya ” 30
Bahkan  dalam  penjelasan  ini,  Syaikh  Nawawi  mengulangi  penjelasan tentang  memukul  sang  istri.  Bahwa  sebelum  sang  suami  melakukan  tindakan pisah ranjang karena sebab nushuz sang suami terlebih dahulu harus menjelaskan akibat dari nushuz itu sendiri mulai dari berhenti memperoleh nafkah dan giliran (untuk  poligami),  saat  menasehati  itu  pun  tidak  boleh  dibarengi  dengan  pisah ranjang,  dan  bahkan  memukul  istri.  Syaikh  Nawawi  pun  meluruskan  hal  ihwal tindakan pemukulan dalam berumah tangga:
“Maksudnya  (memukul)  adalah  wanita  yang  nushuz  itu  boleh  dipukul dengan  pukulan  yang  tidak  membahayakan.  Hal  itu  dilakukan  jika memang  membawa  faidah.  Jika  tidak,  maka  tidak  perlu  melakukan pemukulan. Jika akan memukul, maka tidak boleh sampai memukul muka dan  anggota  tubuh  yang  dapat  menjadikan  kerusakan  tubuh,  melainkan memukul  sebagai  teguran  saja.  Bahkan  lebih  baik  bila  suami memaafkan” 31
(2) Suami berhak mendapati istrinya dalam keadaan ‘terjaga’ terjaga yang penulis  maksud  disini  bukan  terjaga  dari  tidur  melainkan  penjagaan  atas  dirinya dari  hal-hal  yang  dilarang  oleh  Allah  swt.  Semisal  menjaga  dirinya  dari  godaan pria lainnya, menjaga dirinya untuk tidak keluar rumah kecuali atas izin suaminya, menjaga  dirinya  dengan  menutup  aurat,  atau  dengan  tidak  berpakaian  yang mengundang  pandangan  laki-laki.  Syaikh  Nawawi  mengutip  hadis  Nabi Muhammad saw.:
“ Ada  seorang  wanita  datang  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  seraya berkata, ‘wahai Rasulullah! Saya utusan kaum wanita datang menghadap engkau  untuk  menanyakan  tentang  peranan  wanita  dalam  jihad.  Allah telah menetapkan kewajiban berjihad bagi  laki-laki. Kalu  mereka terluka atau  terbunuh  mereka  akan  mendapatkan  pahala  nyang  besar  dan  hidup di  sisi  Tuhan  dalam  limpahan  rizki.  Sedangkan  kami  tetap  melayani mereka.  lalu  apa  yang  kami  dapat  dari  itu  semua?  Nabi  menjawab, ‘sampaikan  pesanku  kepada  kaum  wanita  yang  kamu  jumpai  bahwa kepatuhan  kepada  suami  dan  menunauikan  haknya  adalah  sebanding dengan pahal jihad. Akan tetapi sedikit wanita yang melakukannya ” 32
30 Ibid. hadis diriwayatkan dari Ibn Jarir dari Abu Hurairah r.a. Fawri, Kanz Al-’Ummal Fi Sunan Al-Aqwal Wa Al-Af’al , 1981, 2:442.
31 Nawawi, Sharh ’Uqud Al-Lujjayn Fi Bayan Huquq Bayn Al-Zawjayn , 7.
32 Ibid., 8.Jalal al-Din Al-Suyuti, Jami’ Al-Ahadith (CD Room: Maktabah Shamilah, n.d.), 142.
Hal  ini  diungkapkan  dalam  rangka  suami  berhak  mendapatkan  istrinya terjaga. Dari sini lah penjelasan Syaikh Nawawi berlanjut kepada keutamaan salat perempuan  di  rumah  dan  memasukkannya  dalam  bab  tersendiri.  Hal  ini berlandaskan dengan hadis Nabi yang Syaikh Nawawi kutip,Nabi bersabda dalam menjawab permintaan salat seorang wanita untuk salat bersama Rasulullah “Saya tahu  bahwa  kamu  sangat  menginginkan  salat  bersamaku.  Namun  sesungguhnya salatmu  di  ruang  tidurnya  itu  lebih  baik  bagimu  daripada  salat  di  ruang rumahmu.  Salatmu  di  ruang  rumahmu  itu  lebih  baik  bagimu  daripada  salatmu diserambi  rumahmu.  Salatmu  di  serambi  rumahmu  itu  lebih  baik  daripada  ia salatmu di masjidku” 33
Dalam  hal  salat  di  rumah  lebih  baik,  Syaikh  Nawawi  mempunyai pertimbangan  bahwa  saat  seorang  wanita  keluar  dia  akan  terancam  dengan berbagai  fitnah  terlebih  keadaan  di  luar  rumah  di  nilai  tidak  aman.  Namun, Nawawi menggaris bawahi bahwa seorang istri tetap diperbolehkan keluar rumah apabila  mendapatkan  izin  dari  suaminya,  dan  keadaan  luar  yang  benar-benar aman.  Jika  izin  ada  dan  keadaan  aman  maka  seorang  istri  diperbolehkan  keluar rumah.  Mengapa  izin  suami  diperlukan?  Bukankah  itu  menghambat  seorang wanita?
Istri  sudah  menjadi  tanggungjawab  seorang  suami,  pergaulan  yang  baik sudah  menjadi  kewajiban  bagi  suami  sekaligus  sebagai  pimpinan  rumah  tangga. Maka  dari  sinilah  hak  seorang  suami  untuk  mengetahui  keadaan  istrinya  karena ini merupakan tanggungjawab penuh dirinya. Keseimbangan antara hak suami dan istri  ini  harus  dilaksanakan  sebagai  kelancaran  dalam  rumah  tangga,  dan hendaknya ‘ ma’ruf’ sebagai core harmonis rumah tangga ini tetap dipertahankan.
Ketika sang istri meminta izin maka sebenarnya suami telah mendapatkan haknya dari  seorang  istri,  dan  ketika  meminta  izin  inilah  terjadi  dialog  dan  akhirnya menerima sebuah kesepakan saling rida keduanya. Hal ini tiada lain adalah alasan ma’ruf.
Syaikh  Nawawi  memberikan  ilustrasi  Allah  sangat  menyukai  suami-istri yang  saling  menyayangi,  saling  memandang  dengan  penuh  rahmat.  Saat  tangan
33 Nawawi, Sharh ’Uqud Al-Lujjayn Fi Bayan Huquq Bayn Al-Zawjayn , 13.Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah, Sahih Ibn Khuzaimah , vol. 3 (Bairut: al-Maktab al-Islami, 1970), 93.
istri dalam genggaman suami maka yang muncul adalah perlindungan yang penuh ketenangan,  cinta,  dan  kasih  sayang  ( sakinah,  mawaddah, dan rahmah ).  Syaikh Nawawi mengutip sebuah hadis:
“ Sesungguhnya  seorang  suami  ketika  memandangi  istrinya,  lalu  istri memandang suami (baik pandangan hasrat maupun tidak) maka Allah swt. akan  memandang  keduanya  dengan  pandangan  rahmat-Nya.  Jika  Suami memegang  telapak  tangan  istrinya  (untuk foreplay) maka  dosa-dosanya akan gugur melalui sela-sela jarinya” 34
Penjagaan  diri  istri  juga  berupa  menutup  aurat  saat  bepergian.  Hal  ini untuk menghindarkan diri dari fitnah, serta menjaga diri dari pandangan laki-laki lain. Penjagaan diri dalam bentuk busana ini juga merupakan kewajiban istri yang menjadi  hak  seorang  suami.  Suami  berhak  mendapatkan  istri  dalam  keadaan terjaga lahir dan batin.
Dengan  demikian,  seorang  suami  akan  memperoleh  hak  nya  dan  seorang istri  pun  akan  memperoleh  haknya,  dan  tidak  ada  sebuah  hak  terpenuhi  kecuali setelah  terlaksananya  kewajiban.  Kedua-duanya  baik  suami  maupun  istri  wajib menjaga diri mereka masing-masing, sebagaimana sebuah syair yang dikutip oleh Syaikh Nawawi dalam kitabnya:
Banyak petaka berawal hanya dari pandangan. Sama halnya dengan kebakaran yang membesar dari percikan. Selama seseorang memiliki mata bergeliat memangsa. Sesungguhny ia berada di ujung bahaya.
Betapa banyak pandangan yang akhirnya menjerumuskan. Laksana terjangan panah yang tanpa busur tali, tetapi mematikan. Mata bisa senang memandang tapi karenanya hati dibuat kesakitan. Buat apa mengejar kesenangan yang akhirnya justru menistakan. 35

## PENUTUP
Wacana  kesetaraan  gender  memang  tidak  habis  untuk  diperbincangkan, dari berbagai sudut pandangan, berbagai pendekatan, hingga objek penelitian yang tak  terbatas  mulai  dari  teks,  bahasa,  sosial  masyarakat.  kesetaraan  gender  tetap
34 Nawawi, Sharh ’Uqud Al-Lujjayn Fi Bayan Huquq Bayn Al-Zawjayn ,  15.’Ala  al-Din  ’Ali  bin Hisam Fawri, Kanz Al-’Ummal Fi Sunan Al-Aqwal Wa Al-Af’al , vol. 16 (Muassisah al-Risalah, 1981), 276.
35 Teks asli syair :
ررشلا رغصتسم نم رانلا مظعمو * رظنلا نم اهادبم ثداوحلا لك * اهبحاص بلق نم تغلب ةرظن مك
رتولاو سوقلا نيب مهسلا غلبمك
رطخلا ىلع فوقوم نيعلا نيعا يف * هبلقي فرط اذ ماد ام دبعلاو ررضلاب ددع رورسب ابحرم لا * هتجهم رض ام هتلقم رسي
Nawawi, Sharh ’Uqud Al-Lujjayn Fi Bayan Huquq Bayn Al-Zawjayn , 17.
menjadi  wacana  yang  tanpa  henti.  Namun  kitab Uqud  al-Lujjayn belum  pernah ditilik  dari  persepsi  kesetaraan  gender,  malah  yang  ada  adalah  kritik  hingga kecaman.  Hingga  sebuah  film  “Wanita  Berkalung  Surban”  dibuat  berlatar belakang  pesantren  untuk  mengkritik  kitab  yang  ditulis  pada  masa  pra kemerdekaan ini. Kritikan itu datang manakala perempuan dilarang untuk menjadi pemimpin.
Hingga tulisan ini hadir untuk mengangkat kembali khazanah Nusantara yang menguak sebuah ‘manifesto gender’ yang genuie dari Nusantara. Boleh jadi jika  dilihat  dengan  konteks  zaman  sekarang  kitab  ini  pantas  untuk  mendapatkan kritikan.  Namun,  pada  masanya  kitab  ini  mampu  memekakkan  telinga  para pembesar  sosial  yang  menjadikan  wanita  hanya konco  wingking, yang  hanya memiliki tugas tiga ‘ur’  sumur, kasur, dan dapur, atau istilah lain  yang akrab di telinga  orang  jawa  yaitu suwargo  nunut  neraka  katut .  Kitab  ini  datang mengingatkan  kembali  dan  seolah  berkata,  “Wahai  para  suami  jangan  selalu menuntut  hak  kepada  istrimu,  tunaikanlah  kewajibanmu  yang  berat  itu  terlebih dahulu!”. Pun, kitab  ini  kerap  terkena  bias  dari  pengajar  maupun  pembacanya, yang melewati bab hak istri (bab pertama) dan menekankan pada hak suami (bab kedua dan tiga), dan menganggap angin lalu bab pertama.
Lewat  penjelasan  hak-hak  seorang  istri  Syaikh  Nawawi  menyegarkan khalayak  ramai  akan mafhum  mukhalafah dari  hal  itu,  yaitu  kewajiban  suami. Saling  melaksanakan  kewajiban  antara  suami-istri  dengan ma’ruf itulah  yang menjadi titik kesetaraan gender yang dapat digali dari kitab ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin. Metodologi Penelitian Untuk Pengembangan Studi Islam .
Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2004. Al-Dzahabi, Muhammad ibn Ahmad. Al-Kaba’ir . Bairut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1986.
Al-Gazali, Abu Hamid. Ihya’ ’Ulum Al-Din . Vol. 2. Bairut: Dar al-Ma’rifah, n.d. Al-Nasa’i, Abu Abd al-Rahman. Sunan Al-Nasa’i Al-Kubra . Vol. 5. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1991.
Al-Suyuti, Jalal al-Din. Jami’ Al-Ahadith . CD Room: Maktabah Shamilah, n.d.
Al-Tabrani, Abu al-Qasim. Al-Mu’jam Al-Kabir . Vol. 8. Mosul: Maktabah al- ’Ulum wa al-Hikam, 1983.
———. Al-Rawd Al-Dani Al-Mu’jam Al-Sagir . Bairut: al-Maktab al-Islami, 1985. Al-Tirmidzi, Abu ’Isa. Sunan Al-Tirmidzi . CD Room: Maktabah Shamilah, n.d.
Al-Zarnuji, Burhan al-Islam. Ta’lim Al-Muta’allim Tariqah Al-Ta’allum .
Surabaya: Al-Hidayah, n.d.
Al-Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh . Vol. 10. Dimasyqa: Dar al- Fikr al-Islami, n.d.
Amin, Ma’ruf, and Muhammad Nashruddin Anshori. Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani . Jakarta: Pesantren, 1989.
Amin, Samsul Munir. Sayyid Ulama Hijaz: Biografi Syaikh Nawawi Al-Bantani .
Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009.
Arwansyah, and Faisal Ahmad Shah. “Peran Syaikh Nawawi Al-Bantani Dalam Penyebaran Islam Di Nusantara.” Kontekstualita 30(1) (2015): 69–87.
Bisri, Mustafa. “Ini ’Uqud Al-Lujjayn Baru Ini Baru ’Uqud Al-Lujjayn.” In
Wajah Baru Relasi Suami Istri: Telaah Kitab ’Uqud Al-Lujjayn , edited by Sinta Nuriyah Wahid, ix–xi. Yogyakarta: LKiS, 2001.
Darwin, Muhadjir. “Gerakan Perempuan Indonesia Dari Masa Ke Masa.” Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 7(3) (2004): 283–94.
Fawri, ’Ala al-Din ’Ali bin Hisam. Kanz Al-’Ummal Fi Sunan Al-Aqwal Wa Al- Af’al . Vol. 2. Muassisah al-Risalah, 1981.
———. Kanz Al-’Ummal Fi Sunan Al-Aqwal Wa Al-Af’al . Vol. 16. Muassisah al-
Risalah, 1981.
Ghofur, Saiful Amin. Profil Para Mufassir Al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008.
Khuzaimah, Muhammad bin Ishaq bin. Sahih Ibn Khuzaimah . Vol. 3. Bairut: al- Maktab al-Islami, 1970.

## Mardhiyyah, Ainaul. “Konstruksi Seksualitas Perempuan Dalam Literatur
Pesantren Klasik: Studi Terhadap Kitab Uqud Al-Lujjayn Karya Imam Nawawi Al-Bantani.” Palastren Jurnal Studi Gender 6 (1) (2016): 57–88.
Nawawi, Muhammad bin ’Umar. Sharh ’Uqud Al-Lujjayn Fi Bayan Huquq Bayn Al-Zawjayn . Semarang: Karya Toha Putra, n.d.
Tube, Aswaja. KH. Abdurrahman Wahid- Wajah Baru Relasi Suami Istri: Telaah Kitab Uqud Al-Lujayn , 2013.
youtube.com/watch?v=1GYQIlkSJ_s&t=1315s.
Ulum, Amirul. Syaikh Nawawi Al-Bantani: Penghulu Ulama‟ Di Negeri Hijaz .
Yogyakarta: Global Press, 2016.
Wahid, Sinta Nuriyah, Husein Muhammad, Lies Marcoes, Attashendartini Habsjah, Ahmad Lutfi Fathullah, Syafiq Hasyim, Badriyah Fayyumi, et al.
Wajah Baru Relasi Suami Istri: Telaah Kitab Uqud Al-Lujjayn . Yogyakarta: LKiS, 2001.
Zuhriah, Erfania. “Kekerasan Dalam Rumah Tangga Perspektif Kitab Uqud Al- Lujjayn Dan Hak Asasi Manusia.” El-Qudwah , 2007. ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/2047.