Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 134

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118

## MENGEMBANGKAN KECERDASAN PESERTA DIDIK PADA PERIODE PENDIDIKAN DASAR DI LINGKUNGAN KELUARGA MUSLIM

## Nurjanah
Institut Agama Islam Darussalam Ciamis Jawa Barat E-mail : noerjanah.msi@gmail.com
DOI 10.5281/zenodo.3554118
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 2, No.1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883

## THE DEVELOPMENT OF THE STUDENT INTELLIGENCE IN PERIOD OF BASIC EDUCATION IN MOESLIM FAMILY ENVIRONMENT

## ABSTRACT
This article aims to explore: 1) the concept of intelligence according to the perspective of  Islamic  education,  2)  the  intelligence  development  of  students  in  the  basic  education period,  and  3)  the  methods  for  developing  intelligence  of  students  in  the  period  of  basic education in Muslim families  The basic concept of intelligence in a long-developed Islamic education  perspective  is:  a)  intellectual  intelligence  (thinking  intelligence),  b)  emotional intelligence  (moral),  c)  spiritual  intelligence  (spiritual  intelligence).  Efforts  to  develop students'  intelligence  in  the  basic  education  period  can  be  done  by  applying  methods:  a) educating through the dialogue of the Qur'an and Nabawi, b) educating through the stories of the Qur'an and Nabawi, c) educating through parables, d) educating through exemplary, e) educating through 'Ibrah and willing, and f) educating through targibs and tarhib. Efforts to develop the intelligence of students in the period of basic education in the Muslim family environment  must be based  on  Al_qur'an and  As-Sunnah  with  the  following  description:  1) listening to the recitation of the Qur'an, 2) giving advice with good stories from Al  -Qur'an and As-Sunnah, 3) Educating with parables derived from the Qur'an, 4) Educating by giving good  moral  example  so  that  students  can  develop  emotional  intelligence,  5)  Educating
Received Revised Accepted 12 December 2018 18 January 2019 22 January 2019
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 135

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
through  'ibrah  and  want'  izah.  Education  can  prepare  learning  designs  that  can  stimulate students' thinking and thinking. Give pleasant hopes (Targhib) and punishment (Tarhib)
Keywords : intelligence, basic education, and family environment
Tujuan  penulisan  artikel    ini  untuk:  1)  mengetahui  konsep  kecerdasan  menurut  perspektif pendidikan  Islam,  2)  mengetahui  perkembangan  kecerdasan  peserta  didik  pada  periode pendidikan  dasar,    dan  3)  umengetahui  metode  pengembangan  kecerdasan  peserta  didik pada  periode  pendidikan  dasar  di  lingkungan  keluarga  muslim.  Konsep  dasar  kecerdasan dalam  perspektif  pendidikan  Islam  yang  sudah  berkembang  lama  adalah:  a)  kecerdasan intelektual (kecerdasan berpikir), b) kecerdasan emosional (akhlak), c) kecerdasan spiritual (kecerdasan  ruhaniah).  Upaya  mengembangkan  kecerdasan  peserta  didik  pada  periode pendidikan dasar dapat dilakukan dengan menerapkan metode: a) mendidik melalui dialog Al-Qur’an  dan  Nabawi,  b)  mendidik  melalui  kisah  Al-Qur’an  dan  Nabawi,  c)  mendidik melalui  perumpamaan,  d)  mendidik  melalui  keteladanan,  e)  mendidik  melalui  ‘Ibrah  dan mau’izah,  dan  f)  mendidik  malalui  targib  dan  tarhib.  Upaya  mengembangkan  kecerdasan peserta  didik  pada  periode  pendidikan  dasar  di  lingkungan  keluarga  muslim  harus didasarkan pada Al Qur’an  dan As-sunnah dengan uraian sebagai berikut: 1) mendengarkan tilawah Al-Qur’an, 2) memberikan nasehat dengan kisah-kisah yang baik dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, 3) mendidik dengan perumpamaan yang bersumber dari Al-Qur’an, 4) mendidik dengan memberikan keteladanan dalam akhlak yang baik sehingga dapat mengembangkan kecerdasan  emosional  peserta  didik,  5)  mendidik  melalui  ‘ibrah  dan  mau’izah.  Pendidikan dapat  menyiapkan  rancangan  pembelajaran  yang  dapat  merangsang  perenungan  dan berpikirnya  peserta  didik.  Memberikan  harapan  yang  menyenangkan  (Targhib)  dan hukuman (Tarhib).
Kata kunci : kecerdasan, pendidikan dasar, dan lingkungan keluarga.

## A.  PENDAHULUAN
Keluarga  adalah  sebuah  institusi  pendidikan  yang  utama  dan  bersifat kodrati. Sebagai komunitas masyarakat terkecil, keluarga memiliki arti penting dan strategis dalam pembangunan komunitas masyarakat yang lebih luas. Oleh karena itu,  kehidupan  keluarga    yang  harmonis  perlu  dibangun  di  atas  dasar  sistem interaksi  yang  kondusif  sehingga  pendidikan  dapat  berlangsung  dengan  baik. Djamaroh    (2014:4)  mengatakan  bahwa:  ”pendidikan  dasar  yang  baik  harus diberikan  kepada  anggota  keluarga  sedini  mungkin  dalam  upaya  menjalankan fungsi  pendidikan  dalam  keluarga,  yaitu  menumbuhkembangkan  potensi  laten anak,  sebagai  wahana  untuk  mentransfer  nilai-nilai  dan  sebagai    agen transpormasi agen”. Menurut konsepsi Islam keluarga merupakan penanggungjawab  utama  terpeliharanya  fitrah  anak.  Dengan  demikian penyimpangan-penyimpangan  yang  dilakukan  anak-anak  lebih  disebabkan  oleh
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 136

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
ketidak waspadaan orang tua atau pendidik terhadap perkembangan anak.
Pada  hakikatnya  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah.  Setiap  anak  lahir normal,  baik  fisik  maupun  mentalnya,  berpotensi  menjadi  cerdas.  Hal  ini dikemukakan  secara  fitri,  manusia  dibekali  potensi  kecerdasan  oleh  Alloh  SWT, dalam  rangka    mengaktualisasikan  diri  di  muka  bumi.  Dalam  pandangan Langgulung (2003:223) bahwa ”pada prinsipnya potensi  menurut pandangan Islam tersimpul  pada  sifat-sifat  Alloh.  Dengan  potensi  manusia    dituntut  untuk senantiasa  memiliki  jalinan  ruhani  kepada  Alloh  SWT,  baik  melalui  zikir  atau aktivita  zikir  lainnya.  Sebagaimana  firman  Alloh  dalam  Al-Qur’an  surat  Ar-Ruum (30):30)
Artinya: ”Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,
Menurut berbagai riwayat yang patut dipercaya dinyatakan bahwa sebelum Alloh  menciptakan  segala  sesuatu,  terlebih  dahulu  menciptakan  kecerdasan ( intelligensi atau  intelek)”.  Secara  umum  apa  yang  dimaksud  kecerdasan  dalam perspektif  ini: pertama ,  adalah  kecerdasan  intelektual,  yaitu  syarat  minimum kompetensi  kecerdasan  logis  dan  matematika. Kedua ,  adalah  kecerdasan  emosi, yaitu  kemampuan  untuk  mengenali  perasaan  diri  sendiri  dan  orang  lain, kemampuan  memotivasi  diri  sendiri  dan  kemampuan  mengelola  emosi  dengan baik  pada  diri  sendiri  dan  dalam  hubungan  dengan  orang  lain. Ketiga ,  adalah kecerdasan  spiritual,  yaitu  kecerdasan  yang  mendapat  inspirasi,  dorongan  dan efektivitas  yang  terinspirasi,  sebuah  penghayatan  ketuhanan  yang  kita  semua menjadi bagiannya.
Dalam  perspektif    Psikologi  Pendidikan,  kecerdasan  dianggap  sebagai kemampuan  mental  terhadap  suatu  persoalan.  Secara  umum  ada  tiga  faktor penting  yang  menegarai  kecerdasan  seseorang,  yaitu  penilaian  ( judgment ), pengertian  ( comprehention )  dan  penalaran  ( reasoning ).  Ukuran  kecerdasan  atau intelligence yang  lazim  disebut  IQ  ( intellegensi  Quentient ),  merupakan perbandingan  kemampuan  antara  umur  mental  terhadap  umur  kronologis, kenyataan, pelajaran-pelajaran yang   diberikan di  sekolah-sekolah bahkan sampai
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 137

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
Perguruan Tinggi , mempresentasikan bentuk kecerdasan seperti ini. Upaya hidup manusia tidak hanya mengandalkan IQ dan EQ. manusia yang handal di era teknologi informasi ini adalah manusia-manusia kreatif, inovatif dan inspiraif  atau  dalam  bahasa  dapat  dikatakan  manusia  memiliki  kecerdasan spiritual. Dimensi spiritual adalah inti manusia, pusat manusia, komitmen manusia pada sistem nilai. Daerah yang amat pribadi  dari kehidupan yang sangat penting. Dimensi ini memanfaatkan sumber yang mengilhami dan mengangkat batas waktu mengenai  aspek  humanitas.  Dan  orang  melakukannya  dengan  cara  yang  sangat berbeda.
Peserta  didik  merupakan  salah  satu  komponen  manusia  yang  menempati posisi sentral dalam proses pendidikan. Dipandang dari segi kedudukannya peserta didik  adalah  makhluk  yang  sedang  berada  dalam  proses  perkembangan  dan pertumbuhan  menurut  fitrahnya  masing-masing.  Dalam  perspektif  pedagogis, peserta  didik  diartikan  sebagai  makhluk homo  educandum, makhluk  yang menghajatkan  pendidikan.  Dari  pengertian  ini,  peserta  didik  dipandang  sebagai manusia  yang  memiliki  potensi-potensi,  sehingga  memerlukan  binaan  dan bimbingan  untuk  mengaktualisasikannya  agar  dapat  menjadi  manusia  yang sempurna.
Dalam rangka mengembangkan kecerdasan peserta didik dibutuhkan suatu pendekatan  yang  bisa  dilakukan  oleh  pendidik  dalam  pelaksanaannya,  yang kemudian akan melahirkan metode mengajar. Melalui sebuah pendekatan tersebut peran  peserta  didik.    Sebaliknya  tanpa  mengetahui  berbagai  pendekatan,  tidak mustahil  pendidik  menjadi  sulit  untuk  mengembangkan  kecerdasan  peserta didiknya.  Dalam  penggunaan  metode-metode  yang  ada  dalam  pendidikan  Islam hal  yang  harus  dipahami  adalah  bagaimana  pendidik  memahami  hakikat  metode dan  relevansinya  dengan  tujuan  pendidikan  yang  hendak  dicapai  serta  tingkatan usia  dari  peserta  didik  itu  sendiri.  Di  sini    perlu  memahami  lebih  mendalam  dari seorang pendidik mengenai karakteristik peserta didik.
Karakteristik peserta didik tingkat Sekolah Dasar akan berbeda dengan anak usia dini ataupun anak-anak pada jenjang pendidikan di atas Sekolah Dasar. Untuk itu  perlu  pemahaman  mendalam  terhadap  perkembangan  peserta  didik  terutama pada  periode  pendidikan  dasar  yang  mempunyai  peranan  penting  dalam peningkatan  kualitas  Sumber  Daya  Mansia  (SDM)  sebagai  hal  untuk  pendidikan lanjutan maupun untuk terjun ke masyarakat.
Kehidupan  di  masyarakat  sangat  komplek,    maka  anak  perlu  dibekali dengan  menanamkan  nilai-nilai    spiritual.  Untuk  mengembangkan  kecerdasan baik  kecerdasan  intelektual,  emosional,  spiritual  anak  patut  diperhatikan,  karena secara  psikologis,  bukan  pikiran  rasional  saja  yang  dapat  membantu perkembangan  anak,  tetapi  pikiran  emosional  dan  spiritual  juga  memberi pengaruh  yang  efektif.  Pendidikan  Islam  sebagai  pendidikan  yang  bertujuan menjadikan  manusia  yang  bermartabat,  mempunyai  peran  yang  benar  dalam
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 138

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
mengarahkan  dan  mendidik  anak  menjadi  manusia  yang  menuju  kepada kehidupan  yang  sukses  dengan  memiliki  kecerdasan  intelektual,  emosional  dan spiritual (Djamarah, 2014:7).

## B.  PEMBAHASAN

## 1.  Konsep Kecerdasan dalam Perspektif Pendidikan Islam
Kecerdasan  ( Intlegensi )  dalam  bahasa  Inggris  disebut Intellegence ,  dalam bahasa Arab di sebut Al-zaka . Secara bahasa kecerdasan  pemahaman, kecepatan dan kesempurnaan sesuatu.  Dalam arti kemampuan ( al-qudrah ) dalam memahami sesuatu  secara  cepat  dan  sempurna”.  Dalam  Kamus  Besar  Indonesia  (2007:209) menuliskan  bahwa  “kecerdasan  adalah  kesempurnaan  perkembangan    akal  budi, kepandaian, ketajaman pikiran. Kecerdasan adalah kemampuan mental seseorang merespon  dan  menyelesaikan  problem  dari  hal-hal  yang  bersifat  kuantitatif  dan fenomental dalam kehidupan seseorang.
Desmita  (2010:164)  menjelaskan  bahwa    “kecerdasan  (intelegensi)  adalah kemampuan berpikir secara abstrak, memecahkan masalah dengan menggunakan simbol-simbol  verbal,    dan  kemampuan  untuk  belajar  dari  dan  menyesuaikan dengan pengalaman-pengalaman hidup sehari-hari”.  Kecerdasan dalam perspektif Islam  yang  sudah  berkembang  lama  adalah:  (1)  kecerdasan  intelektual,  (2) kecerdasan emosional, (3) kecerdasan spiritual.
a.  Kecerdasan intelektual
Kecerdasan intelektual
adalah kecerdasan yang menuntut pemberdayaan otak, hati, jasmani, dan pengaktifan manusia untuk berinteraksi secara  fungsional  dengan  yang  lain.  Zahar  dan Marshaal  (1989:3)  menjelaskan bahwa “kecerdasan intelektual atau rasional  adalah kecerdasan yang digunakan untuk memecahkan  masalah logika maupun strategis”.  Semula kajian tentang kecerdasan  hanya  sebatas  kemampuan  individu  yang  bertautan  dengan  aspek kognitif  atau  biasa  disebut  dengan    kecerdasan  intelektual  yang  bersifat tunggal,  sebagaimana  yang  dikembangkan  oleh  Spearman  dengan  teori Two factor -nya,    atau  Thurstone  denga  teori Primary  Mental  Abilities -nya  dalam Sukmadinata (2005:43)  menjelaskan  bahwa  “pengelompokkan  kecerdasan manusia yang dinyatakan dalam bentuk Intelegent Quotient (IQ), yang dihitung berdasarkan  perbandingan  antara  tingkat  kemampuan  mental  ( mental  age ) dengan  tingkat    usia  ( chronological  age )  merentang  dari  mulai  kemampuan dengan teori Ideot sampai Genius”.
Kecerdasan inteketual dalam perspektif pendidikan Islam ditemukan Al -Qur’an    akan  menemukan  sejumlah  kisah-kisah  para  Nabi  dan  Rosul  yang memiliki  kecerdasan  dengan  kategori  tinggi.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk memberikan  pelajaran  kepada  orang-orang  berakal  tercerahkan  ( ibratun  li  ulil albab )  hingga  dapat  meneguhkan  hati  orang-orang  beriman.  Dalam  Al-Qur’an yang  diturunkan  pertama  kali  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  yaitu iqra  bismi
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 139

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
rabbikal  ladzi  khalaq ,  sangat  jelas  bahwa  Islam  menganjurkan  atau memerintahkan  manusia  untuk  mengeksplorasi  kemampuan  berpikirnya dimulai  dengan  membaca  (dalam  pengertian  yang  luas).  Kemampuan  berpikir inilah  salah  satu  yang  membedakan  eksistensi  manusia  dengan  makhluk  lain, sehingga manusia menjadi makhluk yang paling unggul bahkan di atas Malaikat sekalipun. Hal ini dijelaskan dalam firman Alloh QS Al-Baqarah (2):31);
Artinya: ”dan  Dia  mengajarkan    kepada    Adam    Nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu berfirman:  ”sebutkanlah  kepada-Ku  nama    benda-benda  itu  jika  kamu memang benar orang-orang yang benar.
Ayat di atas mengindikasikan keunggulan manusia dengan kemampuan berpikir yang dimilikinya, sehingga Malaikat tidak sanggup menyebutkan nama -nama  yang  diajukan  oleh  Adam  as.  Selain  itu  manusia  memiliki  kemampuan daya pikir yang tidak dimiliki oleh malaikat.
Taufik  Pasiak  (2013:46)  mengemukakan  bahwa  “kata  pikir  dan  pakar dalam  bahasa  Indonesia  diambil  dari  bahasa  Arab fikr yang  dalam  Al-Qur’an menggunakan  istilah fakkara dan tafakkarun ”.  Sedangkan  Quraish  Shihab masih dalam Sukring (2013:46), menjelaskan bahwa: “kata fikr diambil dari kata fakkara , kata tersebut diambil dari kata faraka (dengan mendahulukan hurup ra dan  kaf)  dapat  berarti:  (1)  menggali  sehingga  apa  yang  digali  itu  muncul,  (2) menumbuk  sampai  hancur,  dan  (3)  menyikat  (pakaian)  sehingga  kotoran hilang.  Baik  kata fikr maupun fark memiliki  makna  serupa.  Bedanya, fikr digunakan  pada  hal-hal  abstrak,  sedangkan fark digunakan  untuk  hal-hal konkrit.  Larangan  berpikir  tentang  Tuhan  (dalam  arti  zat-Nya)  adalah  sebuah contoh tentang obyek fikr ”.
Al-Ghazali  (tt:20-21)  mengatakan  bahwa:  “Berpikir  adalah  kerja  akal, akal adalah sumber ilmu. Menurutnya hakikat dari akal manusia adalah naluri yang ia gunakan untuk memahami berbagai bentuk pengetahuan yang bersifat empirik. Sementara fungsi dari akal manusia laksana cahaya yang dimasukkan ke  dalam  hatinya,  yang  dengan  akal  ini  manusia  siap  untuk  memahami  segala sesuatu.  Dan  eksistensi  akal  berbeda-beda,  sesuai  dengan  perbedaan  naluri yang  mengiringinya”.    Lebih  lanjut  Al-Ghazali  mengatakan    anjuran  berpikir merenung,  menganalisa  dan  mengambil  pelajaran  dapat  diketahui  dari  ayat- ayat Al-Qur’an dan Hadits. Karena  ia adalah kunci pembuka cahaya-cahaya dan
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 140

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
awal  datangnya  pertolongan  serta  penjaring  ilmu.  Keterangan  tersebut, mengindikasi  untuk  senantiasa  menggunakan  akal  untuk  berpikir,  dan mengamati segala sesuatu yang dapat di indera.
Keutamaan berpikir dapat dilihat dalam Al-Qur’an surat Ali Imran  ayat 191
Artinya: ”(yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Alloh  sambil  berdiri  atau  duduk atau  dalam  keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):”Ya  Tuhan  Kami,  tiadalah Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau,  maka periharalah kami dari siksa  neraka (Depag RI, 2004:75)
Dari  ayat  di  atas,  Al-Qur’an  juga  menuntut  manusia  agar  senantiasa mempergunakan akalnya untuk berpikir, manusia  yang cerdas adalah manusia berpikir  terhadap  obyek-obyek  penciptaan  langit  dan  bumi.  Kadangkala  Al- Qur’an berdialog dengan manusia menyentuh akal dan kalbu serta perasaan. Al -Qur’an  juga  menyebutkan  tentang  kegiatan  berpikir  dan  menantang  manusia dengan  kata-kata ta’qilun,  ta’luman,  tatafakkaruun,  tatadzabaruun dan  lain sebagainya. Abdullah (2007:97) mengemukakan bahwa: istilah kecerdasan yang menjelaskan  intelegensi  tidak  ditemukan  dalam  Al-Qur’an,  namun  bahwa proses  mental  yang  merupakan  aspek-aspek  atau  komponen-komponen kecerdasan  banyak  didapatkan  dalam  Al-Qur’an.  Contoh  dari  proses  mental misalnya ta’qiluun (QS  Al-Baqaroh:44), Tatafakkarun (QS  Ali  Imran  :  190-191),
Tatadabbaru (QS An-Nisa:82.
Pikiran  diungkapkan  dalam  Al-Qur’an  untuk  merefleksikan  apa  yang dipegangi  dalam  ruang  lingkup  individu.  Berkenaan  dengan  obyek  sasaran, maka  akal  tidak  terletak  di  dunia  ghaib  yang  tidak  kelihatan,  namun memandang  dunia  dengan  mata.  Akal  dimulai  dengan  obyek-obyek  yang tampak,  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  pernyataan  Al-Qur’an    dengan istilah  ayat,  yang  tanda-tanda  yang  menunjukan  obyek-obyek  pikir.  Al-Qur’an menawarkan  kepada  manusia    agar  menjungjung  tinggi  daya  pikir  dan  orang yang memiliki pengetahuan dan ilmu.
Konsep  Al-Qur’an  tentang  berpikir  berbeda  dengan  cara  berpikir  yang dikenal  selama  ini,  termasuk  cara  berpikir  yang  dikenal  di  dunia  Barat  dalam mengkultuskan  otak.  Kata tafakkur di  dalam  ayat  Al-Qur’an  di  atas  di tempatkan  setelah  kata dzikrullah .  Berpikir  yang  dalam    istilah  Al-Qur’an disebut tafakkara atau tafakur ,  yaitu  menggerakkan  semua  kegiatan  kognitif
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 141

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
serta  pikiran  dalam  dan  luar  sekaligus.  Hal  tersebut  dilakukan  dengan menghidupkan seluruh kecerdasan, yaitu kecerdasan ruhiyah ( tazakur ) terlebih dahulu  secara  otomatis  akan  menghasilkan  kecerdasan  qalbu    dan  kecerdasan akal.
Rosululloh  SAW  menggambarkan  perbedaaan  kemampuan  manusia untuk  memahami  dan  mempelajari  sesuatu.  Kemampuan  inilah  yang  juga disebut  dengan  istilah  kecerdasan.  Rosululloh  SAW  membagi  kecerdasan manusia menjadi tiga bagian, yaitu:
1)  Ada  orang  yang  tingkat  kecerdasannya  seperti  tanah  subur.  Ia  mampu menyerap  ilmu,  menghapal,  mengamalkan  dan  mengajarkannya  kepada orang lain. Sehingga ilmu itu bermanfaat bagi dirinya dan orang lain.
2)  Ada  orang  yang  tingkat  kecerdasannya  seperti  tanah  gersang  yang  masih dapat  menyimpan  cadangan  air.  Ia  mampu  memahami  ilmu  dan mengajarkannya  kepada  orang  lain,  hanya  saja  ilmu  tersebut  tidak bermanfaat bagi dirinya sendiri.
3)  Ada  orang  yang  tingkat  kecerdasannya  seperti  tanah  tandus  yang  sama sekali  tidak  menyerap  air.  Ia  tidak  dapat  memahami  ilmu  dan  juga  tidak dapat mengajarkannya kepada orang lain.

## b.  Kecerdasan Emosional
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2007:437)  mengartikan  kecerdasan emosional  adalah:”kcerdasan  yang  berkenaan  dengan  hati  dan  kepedulian  antara sesama  manusia,  makhluk  lain  dan  alam  sekitarnya.  Cooper  (2002:30) mengemukakan  bahwa  :”kecerdasan  emosional  adalah  kemampuan    memahami dan dengan efektif mengaflikasikan kekuatan dan ketajaman emosi sebagai sumber energi informasi dan pngaruh”.
Istilah  kecerdasan  emosi  pertama  kali  dilontarkan  pada  tahun  1990  oleh psikolog  Peter  Solovey  dari  Harvard  University  dan  Jhon  Mayer  dari  Univrsity  Of New Hampshire untuk menerangkan kualitas-kualitas emosional yang tampaknya penting  bagi  keberhasilan.  Kualitas-kualitas  ini  antara  lain:  (1)  empati,  (2) mengungkapkan  dan  memahami  perasaan,  (3)  mengendalikan  amarah,  (4) kemandirian,  (5)  kemampuan  menyesuaikan  diri,  (6)  disukai,  (7)  kemampuan memecahkan  masalah  antar  pribadi,  (8)  ketekunan)  (9)  kesetiakawanan,  (10) keramaham,  dan  (11)  sikap  hormat  (Ali  Miftakhu  Rosyad  &  Darmiyati  Zuchdi, 2018).
Ari Ginanjar Agustin (2001:199) mengemukakan pendapatnya bahwa, aspek- aspek  yang  berhubungan  dengan  kecerdasan  emosional,  seperti:  (1)  konsistensi/ istiqomah ,  (2)  kerendahan  hati  / tawadlu ,  (3)  berusaha  dan  berserah  diri  / tawakkal , (4) ketulusan / ikhlas , (5) totalitas/ kaffah , (6) keseimbangan / tawazun , dan (7) integritas dan penyempurnaan / ihsan.
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 142

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
Kecerdasan    emosional    yang  tinggi  dikategorikan  sebagai al-akhlaq  al- karimah . Selanjutnya  Whittaker (1970:210), mengatakan bahwa:  kecerdasan emosi ( emotional  Intellegence ),  ini  merupakan  bentuk  pengembangan  dari  salah  satu potensi penting yang dimiliki manusia, yaitu emosi. Karena tanpa emosi, manusia akan menjadi  membosankan dan tanpa warna, perasaan dan emosi adalah aspek- aspek  kehidupan, kebohongan, keindahan, dekat pada nilai dan arti hidup sendiri.
Namun  di  pihak  lain,  hidup  yang  hanya  menggunakan  emosi  sebagai  satu- satunya dasar pertimbangan dalam pengambilan keputusan, dapat menghancurkan hidup seseorang. Maka emosi perlu  dikelola  agar  dapat menjadi suatu  komoditi  yang  dapat  menghantarkan  kesuksesan  hidup  seseorang  yaitu dengan  mencerdaskan  emosi  kita.  Daniel  Golemen,  salah  seorang    yang mempopulerkan  jenis  kecerdasan  manusia  lainnya  yang  dianggap  sebagai  faktor penting yang dapat mempengaruhi terhadap  prestasi seseorang, yakni kecerdasan emosional yang kemudian kita mengenal dengan emotional Questient.
Kecerdasan  emosional    dapat  diukur  dari  kemampuan  seseorang  untuk mengenali  dirinya  sendiri,  mengelola  emosinya  dan  memotivasi  diri.  Selain  itu kecerdasan emosional juga dapat dilihat dari kemampuan seorang anak merasakan apa  yang  dirasakan  orang  lain  (empati)  dan  keluwesan  dalam  hubungan  dengan orang lain secara efektif.
Emosi  merupakan  pengorganisasian  yang  hebat  dalam  bidang  pikiran  dan perbuatan,  meskipun  demikian,  tidak  dapat  dipisahkan  dari  penalaran  dan rasionalitas.  EQ  juga  berperan  membantu  IQ  manakala  seseorang  perlu memecahkan  masalah-masalah  penting  atau  membuat  keputusan  penting  dan memungkinkan  seseorang  untuk  melakukan  hal-hal  tersebut  dengan  cara  yang istimewa  dan  dalam  waktu  singkat,  beberapa  menit  atau  dalam  beberapa  saat sangat  menguras  pikiran  dan  tenaga  bila  tanpa  bantuan  EQ.  Goleman  (2001:38) mengataan  bahwa:”  emosi  berfungsi  membangkitkan  intuisi  dan  rasa  ingin  tahu, yang  akan  membantu  mengantisipasi  masa  depan  yang  tidak  menentu  dan merencanakan tindakan-tindakan kita sesuai dengan itu”.
Masalah  kecakapan  pribadi  anak  bisa  diasah  dengan  menanamkan  sifat percaya  diri,  mengembangkan  sifat  tanggungjawab,  menanamkan  rasa  optimis dalam  diri,  keinginan  berinisiatif  dan  keinginan  untuk  berprestasi.  Kecerdasan emosi  dapat  terus  berkembang  selama  kita  hidup.  Pertumbuhan  dan perkembangan  kecerdasan  emosi  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan,  keluarga dan orang-orang terdekat. Karenanya, untuk mencapai kecerdasan emosional yang tinggi emosi anak perlu diasah.
Begitu  pentingnya  kecerdasan  emosional  ini,  sehingga  sebuah  riset menyebutkan:  “ternyata  kecerdasan  emosional  85%  berperan  dalam  menentukan kesuksesan  seseorang.  Sedangkan  kecerdasan  akal  hanya  15%.  Ini  kalau  dia mempunyai  kecerdasan  akal  yang  sama”.  Ada  satu  hal  yang  perlu  digarisbawahi dari para penggagas beserta pengikut kelompok kecerdasan enosional, bahwasanya
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 143

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
potensi individu dalam aspek-aspek non-intelektual yang berkaitan dengan sikap, motivasi,  sosiobilitas  serta  aspek-aspek  emosional  lainnya  merupakan  faktror- faktor yang amat penting bagi pencapaian kesuksesan seseorang.
Segala  macam  emosi  dan  ekspresinya  diciptakan  oleh  Alloh  melalui ketentuannya. Emosi diciptakan  oleh  Alloh SWT  untuk  membentuk manusia  yang  sempurna,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  surat  An- Najm :43-44:
Artnya: ”dan bahwasanya Dialah yang menjadikan orang tertawa dan menangis, dan bahwasanya  Dialah  yang  mematikan  dan  menghidupkan.  (Depag  RI, 2004:527).
Dalam  Al-Qur’an  aktivitas  kecerdasan  emosional  sering  dihubungkan dengan hati yang dapat ditelusuri melalui kunci qalbu . Dan istilah lain yang mirip dengan  fungsi qalbu adalah  jiwa,  intuisi  dan  beberapa  istilah  lainnya.  Berbeda dengan  Rasyid  (2009)  menjelaskan  bahwa:  kecerdasan  emosional    disebut  juga dengan  akhlak,  yaitu  daya  kekuatan  jiwa  yang  mendorong  perbuatan  dengan mudah  dan  spontan  tanpa  dipikirkan  dan  dirumuskan  lagi.  Jadi  akhlak  pada dasarnya sikap yang melekat pada diri seseorang spontan yang diwujudkan dalam tingkahlaku  atau  perbuatan.  Hal  ini  berkaitan  langsung  dengan qalbu ,  karena qalbu adalah  wadah  menampung  kebaikan  dan  keburukan,  sedangkan  akhlak adalah  ekspresi  jiwa  di  mana  jiwa  telah  diilhami  jalan  taqwa  dan  jalan  keasikan itulah akhlak, dan akhlak ada yang baik dan ada yang buruk.
Secara  spesifik  Al-Qur’an  menggambarkan  tentang  adanya  emosi  positif dan emosi negatif. Al- Qur’an
juga mengisyaratkan bahwa  satu  kualitas emosi memiliki tingkat intensitas tertentu.
Satu
peristiwa yang sama dapat membuat banyak mengeluarkan respon emosional yang berbeda-beda  intensitasnya.  Perasaan  senang  dapat  muncul  dalam  respon tersenyum, tertawa, atau respon lain yang lebih. Hal ini sesuai dengan firman Alloh SWT dalam Al-Qur’an surat Abasa ayat 38-41:
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 144

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
Artinya:  ” banyak  muka  pada  hari  itu  berseri-seri,  tertawa  dan  bergembira  ria,  dan banyak  (pula)  muka  pada  hari  itu  tertutup  debu,  dan  tertutup  lagi  oleh kegelapan”.
Al-Qur;an dan Al-Hadits banyak sekali isyarat yang dapat digunakan untuk menunjukkan  jenis  emosi  dan  seberapa  jauh  kekuasaannya  atas  jiwa,  kuat  atau lemah. Hal tersebut dapat diperhatikan di dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits banyak yang membahas mengenai ekspresi emosional. Alloh membagi ekspresi emosional menjadi dua yaitu emosi primer dan emosi sekunder.
1)  Emosi  primer  adalah  emosi  dasar  yang  dianggap  telah  ada  secara  biologis. Emosi  ini  telah  terbentuk  secara  awal  kelahiran.  Al-Qur’an  dan  Al-hadits membahas tentang emosi primer yang dimiliki manusia. Diantara emosi primer adalah  gembira  ,    terdapat  dalam  QS  Huud  (11:7),  sedih    dalam  QS  Yusuf  :84, Marah dalam QS Al-A’raf(7):150, dan takut dalam QS An-Naml(17):10.
2)  Emosi  skunder  adalah  emosi  yang  kompleks  dibanding  dengan  emosi  primer. Emosi skunder adalah emosi yang terindikasi  kesadaran diri,  dan evaluasi diri, sehingga pertumbuhannya bergantung pada perkembangan kognitif seseorang . semacam  emosi  skunder  dijelaskan  dalam  Al-Qur;an  adalah:  malu  dalam  QS Luqman (31):18, Kagum dan ta’jub QS al-Jiin(72):1-2.
Ekspresi  emosi  tersebut  mengindikasikan  adanya  realitas  ekspresi  jiwa seseorang  yang  tidak  konsisten,  inkosistensi  tersebut  karena  kondisi  jiwa  yang merespon  faktor  luar  yang  masuk  dalam  jiwanya,  sehingga  mempengaruhi kesadarannya.  Tanda-tanda  ekspresi  jiwa  yang  digambarkan  Al-Qur’an  di  atas berkaitan  dengan  kondisi  jiwa  yang  di  dalam  jiwa  ada  hawa  nafsu,  di  mana  hawa nafsu  tidak  pernah  puas,  selalu  senantiasa  mengajak  manusia  kepada  hal-hal negatif.  Dengan  kecerdasan  emosional  manusia  mampu  mengendalikan  nafsu bukan  membunuh  dan  mematikan.  Pengendalian  diri  dan  bukan  penyangkalan dan peniadaan pribadi. Emosi dan nafsu yang terkendali sangat dibutuhkan, sebab merupakan  faktor  yang  memotivasi  terlaksananya  misi  kekholifahan  di  bumi. Kecerdasan  emosional  manusia  akan  mampu  mengarahkan  nafsu  kepada  hal-hal yang  positif,  sehingga  tidak  jatuh  pada  hal-hal  yang  negatif.  Pernyataan  tersebut menggambarkan bahwa manusia memiliki hawa nafsu yang mendorong, mengajak manusia  untuk  memuaskan  jiwanya  dari  segi  materi,  dan  urusan  dunia.  Orang yang  dapat  mengendalikan  nafsunya  merupakan  ciri  orang  yang  memiliki kecerdasan qalbu (emosional).
Dalam sebuah hadits  yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudri dijelaskan bahwa Rosululloh  SAW bersabda:
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 145

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
“ingat,  diantara  mereka  ada  yang  lamban  marah  dan  cepat  sadar,  ada  juga yang  cepat  marah  dan  cepat  sadar,  maka  itu  sebagai  ganti  yang  itu,  ingin diantara mereka ada yang cepat marah dan lamban sadar, ingat yang terbaik diantara  mereka  adalah  yang  lamban  marah  tapi  cepat  sadar,  ingat  yang terburuk dari mereka adalah yang cepat marah dan lamban sadar:
Hadits  di  atas  mengisyaratkan  adanya  perbedaan  gejolak  emosional  pada masing-masing individu.  Rosululloh SAW membagi manusia berdasarkan gejolak emosinya menjadi tiga golongan, yaitu:
1)    Orang tidak mudah marah, jarang sekali marah. Jika marah ia segera meredam amarahnya  dan  kembali  menenangkan  diri.  Kelompok  ini  adalah  golongan orang –orang yang paling utama.
2)  Orang yang cepat marah hanya  gara-gara urusan remeh, tetapi jiga bisa cepat meredam amarahnya.
3)  Orang  yang  cepat  marah  dan  tidak  mudah  menghentikan  kemarahannya.  Ia akan mampu meredam amarahnya. Jika sudah cukup lama berlalu.  Kelompok inilah yang tergolong kelompok paling buruk.
c.  Kecerdasan Spiritual ( Ruhiyah )
Istilah ruhiyah atau  kecerdasan    spiritual  dengan  meminjam  istilah  yang digunakan  oleh  Sa’ad  Hawwa  dalam  bukunya Tarbiyatul  al-Ruhiyah (pendidikan spiritual)  bahwa:”IQ  adalah  kecerdasan  yang  diperoleh  melalui  kreativitas  akal yang  berpusat  di  otak.  EQ  adalah  kecerdasan  yang  diperoleh  melalui  kreativitas emosional yang berpusat di dalam jiwa, dan sementara SQ adalah kecerdasan yang diperoleh  melalui  kreativitas  ruhani  yang  berpusat  disekitar  ruh:.  Kecerdasan spiritual  berbasis  Islam  harus  berangkat  dari  definisi  spiritual  dalam  perspektif Islam istilah spiritual dalam bahasa Arab disejajarkan dengan istilah ruhiyah.
Dengan  muatan  nilai-nilai  ke-Illahiah,  seluruh  kecerdasan  IQ,  EQ  dan  SQ memiliki  makna    secara  sempurna.  Hasil    sebuah  penelitian  kecerdasan  spiritual masih  berada    pada  potensi  imajinatif,  kreatif.  Sedangkan  kecerdasan ruhiyah memberikan  arah  yang  jelas  ke  mana  dan  bagaimana  imajinatif,  kreatif  tersebut harus  diarahkan.    Dalam  proses  pengembangan  ilmu,  kecerdasan ruhiyah memberikan  pencerahan,  baik  pada  aspek  ontologism,  epistimologis  maupun aksiologis.
Abdulah  dan  Sa’id  Hawwa    menjelaskan  bahwa  kecerdasan ruhiyah adalah kemampuan  manusia  untuk  menggali  potensi  fitriah  dirinya,  kemampuan seseorang  mengenali  Tuhan-Nya  yang  telah  menciptakannya,  serta  kemampuan memahami  eksistensi  dirinya  sebagai  hamba  dan  khalifah  di  muka  bumi. Kecerdasan  spiritual  yang  digali  dalam  Islam  adalah  konsistensi  ( istiqomah ), ketangguhan  dan  penyempurnaan  ( ihsan ),  kerendahan  hati  ( tawadhu ),  totalitas ( Kaffah )  dan  keseimbangan  ( tawazun ).  Semua  ini  dinamakan  akhlak  mulia ( akhlakul karimah ).
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 146

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
Kecerdasan ruhiyah atau  spiritual  adalah  kecerdasan  yang  paling  tinggi, sebab  kecerdasan ruhiyah atau  spiritual  melahirkan  sifat-sifat  ikhlas,  ihsan, tawakkal, jujur, tanggungjawab, adil, komitmen pada kebenaran, memiliki visi dan mengenal  jati  diri  (eksistensi)  sebagai  hamba  Alloh  SWT.  Inilah  yang dikembangkan  oleh  Ary  Ginanjar  dengan  ESQ-nya  dalam  intisari  dari implementasi Asmaul Husna, Asma’ul Husna kata adalah  usaha untuk meneladani sifat-sifat Alloh.
Shihab  (2006:47)  mengatakan  bahwa  dengan  kecerdasan  spiritual melahirkan sensitivitas yang signifikan. Fungsinya mencakup  hal-hal yang bersifat supra  natural  dan  religious.  Dialah  yang  menegaskan  esensi  Tuhan,  melahirkan kemampuan  untuk  menemukan  makna  hidup,  serta  memperbaiki  budi  pekerti, dan dia juga mnemukan mata ketiga atau indera keenam bagi manusia.
Pendapat  di  atas  mengatakan  aspek  spiritual  melahirkan  manusia  yakin kepada  yang  ghaib,  dan  ini  merupakan  tingkatan  yang  harus  ditempuh  untuk meningkatkan kualitas manusia dari binatang. Kecerdasan ini yang menghantarkan manusia menuju serta mengabdi kepada suatu realitas Yang Maha Sempurnaa, tanpa cacat, tanpa batas dan tanpa akhir yakni Alloh SWT.
Manifestasi Asma’ul Husna , mencontoh sifat-sifat Tuhan sesuai kemampuan manusia seperti sifat adil ( Al-Adl ), sifat kasih  ( Ar-Rahman ), sifat menyayangi  ( Ar- Rahiim ), sifat dermawan ( Al-Barru ) dan lain-lain, sifat-sifat tersebut mengandung keuniversalan  bahwa  manusia  pada  realitasnya  menginginkan  sifat-sifat  itu  pada dirinya,  dan  kemudian  orang  lain  ingin  diperlukan  hal  sama  dalam  realitas kehidupan manusia di muka bumi.
Kecerdasan ruhiyah membantu  seseorang  untuk  ke  luar  dari  segala persoalan  hidup,  dengan  kecerdasan ruhiyah manusia  dapat  membaca  dan memahami secara intuitif mengapa Alloh SWT memberi kehidupan dan persoalan kepada  manusia.  Nasution  (2009:6)  menggambarakan  bahwa:”kecerdasan ruhiyah menjadikan  diri  lebih  inklusif  dan  memiliki  gambaran-gambaran  kesadaran transpersonal  terhadap  kemuliaan  ( Al-kariim ),  keagungan  ( Al-Azim ),  kelembutan ( Al-Latif) atau suka memberi ( Ar-Razzaq )”.
Dengan  memperkenalkan  dan  mengembangkan  transpersonal,  kecerdasan ruhiyah dapat  dilakukan  melalui  internalisasi  dari  prinsip Asma’ul  Husna , kecerdasan ini dapat didorong ketika diri melakukan internalisasi dan manifestasi sifat-sifat  Tuhan  dalam  diri  manusia.  Aktivitas  meneladani-Nya  secara  kodrati itulah  yang  kemudian  meningkatkan  kemuliaan  diri  secara  independen  yaitu taqwa.  Kata  taqwa  adalah    kesadaran  diri  tentang  eksistensi  manusia  di  bumi sebagai  bagian  dari  alam  sementa  ciptaan-Nya.  Dengan  kecerdasan ruhiyah berlandaskan Asma’ul  Husna mempertemukan  manusia  pada  lapisan  terdalam yang tersembunyi dalam diri kita, yaitu potensi Illahiyah yang meyakini bahwa diri senantiasa  di  awasi  oleh  Alloh  SWT,  itulah  yang  disebut  dengan  ihsan.  Nilai  itu juga  yang  diungkapkan  oleh  Agustian  (2001:255)  menjelaskan  bahwa:”nilai  yang
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 147

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
paling dalam itu ( God spot ) mengandung sifat-sifat Tuhan ( Asma’ul Husna ) sebagai potensi diri untuk dikembangkan. Ia menyebutnya sebagai AHVS ( Asma’ul Husna Value system ).
Jadi kecerdasan ruhiyah mampu merealisasikan keseimbangan dalam proses pemenuhan  fisik  dan  jiwa.  Ia  merupakan  syarat  mutlak  untuk  mewujudkan kepribadian ( Personality ) yang seimbang. Manusia yang berkepribadian  seimbang adalah orang memiliki as-nafs mutmainnah yakni fisiknya sehat dan kuat, mampu memenuhi  kebutuhan  primernya  dengan  cara  yang  halal,  dan  memenuhi kebutuhan ruhani dengan cara berpegang teguh pada akidah (tauhid).

## 2.  Upaya  Mengembangkan  kecerdasan  Pesera  vdidik  pada  Periode Pendidikan dasar
Upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk  mengembangkan  kecerdasan  peserta didik  pada  periode  pendidikan  dasar      bisa  dilakukan  dengen  beberapa  metode, diantaranya:
a.  Mendidik melalui dialog Al-Qur’an dan An-Nabawi:
Menurut  Al-Ghazali  dalam  Sukring  (2013:62)  bahwa:  dialog  dapat  diartikan sebagai  pembicaraan  dua  pihak  atau  yang  dilakukan  Tanya  jawab,  didalamnya terdapat  kesatuan  topik  atau  tujuan  pembicaraan,  dialog  merupakan  jembatan yang menghubungkan pemikiran seseorang dengan orang lain. Bentuk dialog yang terdapat  di  dalam  Al-Qur’an  sangat  variatif,  namun  bentuk  yang  paling  penting adalah  dialog khitabi (seruan  Alloh),  dialog Ta’abuddi (penghambaan  terhadap Alloh),  dialog  destruktif,  dialog  normatif,  dan  dialog  argumentatif.  Kejelasan tentang  aspek-aspek  dialog  ini  perlu  ditunjukkan  agar  setiap  pendidik  dapat memetik  setiap  manfaat  dari  setiap  bentuk  dialog  tersebut  dan  dapat mengembangkan afeksi, penalaran dan perilaku ketuhanan peserta didik.
Alloh  menurunkan  berbagai  bentuk  kitab  kepada  manusia,  tetapi  yang terpenting diketahui diantaranya adalah:
1)  Dialog  diarahkan  pada  keimanan,  atau khitab yang  diawali  dengan  seruan pengalaman keimanan. Dalam khitab yang demikian, orang-orang yang diseru telah diberi ma’rifat dengan seruan aamanu .
2)  Dialog  bersifat  peringatan  akan  nikmat  Alloh  melalui  pengambilan  pelajaran dan  kelompok  orang  yang  dihukum,  karena  dosa  dan  penyimpangan  yang mereka  lakukan  seperti  peringatan  terhadap Bani  Israil.  Dampak  psikologi  ini sanggup  membangkitkan    pengakuan  rasa  syukur  atas  nikmat-nikmat  Alloh yang  pada gilirannya akan mampu membina rasa ketundukan dan kepatuhan kepada perintah-perintah-Nya
3)  Dialog  yang  bersifat  mengingatkan    dan  menjelaskan.  Bentuk  dialog  ini ditandai  dengan  datangnya  pertanyaan  Alloh  yang  disertai  jawabannya. Penerapan dialog ini bertujuan mengarahkan pada pola pikir pada satu pokok permasalahan,  sehingga  permasalahannya  menjadi  jelas.  Tujuan  dialog  ini
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 148

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
adalah  melahirkan  manusia  yang  memiliki  pengalaman  beharvioristik,  yaitu pengalaman dengan yang diseru untuk membenci kemungkaran dan mencintai kebaikan.
4)  Dialog  afektif    yang  bertumpu  pada  pengutamaan  afeksi  kemanusiaan  atau afeksi  pengalaman  yang  membiasakan  dampak  afeksi  untuk  berperilaku  baik dan beramal saleh.
5)  Dialog berupa pertanyaan tertentu secara berulang-ulang dengan tujuan untuk mempertegas  perasaan  yang  masih  samar-samar.  Pertanyaan  tersebut mengandung  konotasi  yang  sesuai  dengan  ayat  yang  mendahuluinya.  Seperti pengulangan dalam firman Alloh dalam QS Ar-Rahman ayat 1-78
6)  Dialog    khitabi  yang  bersifat  sendirian.  Contohnya  Alloh  menyuruh  kaum musyrikin melalui Rosululloh.
Al-Qur’an  adalah  mukjizat  yang  telah  Alloh  jamin  kemurniannya  hingga hari kiamat kelak. Ada banyak kemuliaan dan kebaikan yang ada dalam Al-Qur’an, salah  satunya  adalah  Al-Qur’an  dapat  merangsang  otak  anak  dan  meningkatkan intelegensinya.  Hal  ini  disebabkan  karena  bacaan  Al-Qur’an  yang  dibaca  dengan detail  dan  sesuai  dengan  tajwidnya  memiliki  frekuensi  dan  panjang  gelombang yang  mampu  mempengaruhi  otak  secara  positif  dan  mengembalikan keseimbangan  dalam  tubuh  .  Al-Qur’an  memberikan  pengaruh  besar  jika didengarkan kepada anak-anak.
b.  Mendidik melalui kisah Al-Qur’an dan Nabawi
Mendidik  melalui  kisah  Al-Qur’an  dan  nabawi    dapat  menggiring  peserta didik  pada  kehangatan  perasaan,  kehidupan  dan  kedinamisan  jiwa  yang mendorong  manusia  untuk  mengubah  perilaku  dan  memperbaharui  itikad  yang selaras  dengan  tuntutan,  pengarahan,  penyimpanan  dari  pelajaran  yang  dapat diambil dari kisah tersebut, dampak pendidikan dari kisah adalah:
1)  Kisah  dapat  mengaktifkan  dan  membangkitkan  kesadaran  peserta  didik sehingga  setiap  pembaca  akan  senantiasa  merenungkan  makna  dan  mengikuti situasi  kisah  tersebut  dan  terpengaruh  oleh  tokoh  dan  topik  kisah.  Hal  itu didukung  oleh  penyampaian  kisah  Al-Qur’an  yang  cenderung  utuh  dan biasanya  diawali  dengan  penyampaian  tuntutan,  ancaman  atau  peringatan terhadap suatu bahaya.
2)  Interaksi  kisah  Al-Qur’an  dengan  diri  manusia  berada  alam  keutuhan realitasnya,  tercermin  dalam  pola  terpenting  yang  hendak  ditonjolkan  Al- Qur’an kepada manusia, bahkan mengarahkan perhatian pada setiap pola yang selaras dengan kepentingannya.
3)  Kisah  Al-Qur’an  mampu  membina  perasaan  ketuhanan,  melalui  cara  sebagai berikut:
a)  Mempengaruhi emosi, seperti  takut, terasa diawasi, rela, senang atau benci,
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 149

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
sehingga  bergelora  dalam  lipatan-lipatan  cerita,  seperti  kisah  Nabi  Yusup yang dapat membina kesabaran.
b)  Mengarahkan semua emosi, sehingga menyatu pada suatu kesimpulan yang menjadi  akhir  cerita,  semangat  pembicara  akan  tertuju  pada  Yusuf  dan bapaknya, hingga akhir cerita keduanya bertemu dalam rasa syukur kepada Alloh. Perasaan benci pada kejahatan akan tertuju pada saudara Nabi Yusuf, hingga  mereka  mengakui  kesalahan  dan  pada  akhir  cerita  sang  bapak memaafkan kesalahan mereka.
c)  Mengikutsertakan unsur psikis yang membawa pembaca larut dalam setting emosional
d)  Kisah  Al-Qur’an  memiliki  keistimewaan,  karena  melalui  topik  cerita kisah, dapat  merumuskan  pikiran  melalui  cara-cara  pemberian  sugesti,  kinginan dan keantusiasan.
Kenyataan  bahwa  kisah  dapat    memberikan  nasehat.  Dengan  kisah  sangat berpengaruh  dalam  jiwa  anak.  Semakin  menarik  orang  yang  bercerita  dengan caranya  yang  khas,  akan  menarik  perhatian  sang  anak  dan  mempengaruhinya, karena  kisah  memiliki  pengaruh  bagi  orang  yang  membaca  atau  mendengarnya. Termasuk perkara yang tidak diragukan lagi bahwa kisah menarik dan rinci, akan membuat  pendengarannya  tertarik  dan  sampai  ke  dalam  jiwa  manusia  dengan mudah. Karenanya, metode kisah mendatangkan manfaat yang lebih efektif. Kisah adalah  sesuatu  yang  disukai  orang  dan  memberikan  kesan  dalam  jika  serta  selalu diingat. Bahkan saat masa kecil sekalipun, mereka cenderung suka mendengarkan kisah dan memasang pendengarannya untuk itu. Fenomena ini merupakan tabiat, selayaknya bagi para pendidik memanfaatkan hal ini dalam media pendidikannya, apalagi  banyak  media  kita  yang  merusak  anak-anak  kita  dengan  menjadikan bintang-bintang film sebagai pahlawan.
Sangat  disayangkan,  banyak  yang  bersikap  negatif.  Kisah-kisah  yang disayangkan  dalam  film  kartun  banyak  terdapat  larangan-larangan  dan kemungkinan didalamnya. Diantaranya:
a)   Kisah-kisah horor hanya melahirkan ketakutan, membuat jiwa kangen namun bercampur takut, berikutnya timbul sikap penakut dan pelik. Seperti beberapa film tentang jin dan sebagainya. Kisah-kisah seperti ini dapat menghancurkan kepribadian,  membunuh  rangsangan  berpikir  di  kalangan  anak-anak  ,  tidak membangun  pribadi  berani  pada  anak,  justru  yang  tumbuh  adalah kepribadian  penakut  dan  pengecut  yang  dikuasai  rasa  takut  yang  akan membangun ummat yang lemah.
b)  Kisah  populer  yang  mengandung  nilai  bertentangan  dengan  akhlak.  Misalnya kisah tarzan, superman, detektif yang mengandung nilai kemanusiaan namun menjadikan kekerasan  sebagai solusi dan kekuatan fisik  sebagai  faktor utama dalam menuntaskan masalah.
c)  Kisah  yang  menumbuhkan  simpati  terhadap  kekuatan  buruk  atau
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 150

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
mengagungkannya. Seperti keburukan yang menang terhadap kebaikan, orang dzalim yang menang atas orang yang didholimi, pejahat terhadap polisi
d)  Kisah  yang  mencela  dan  menghina  pihak  lain,  mengatur  perangkap  dan menyakiti  mereka.  Misalnya  mencela  karena  kecacatannya  atau  kekurangan pada  fisiknya  seperti  dalam  mengucapkan  sesuatu,  atau  mengelabui  pihak yang lebih besar atau menimpakan celaka kepada orang buta seperti  dengan memasang  perangkap  untuknya  atau  lainnya  tanpa  menjelaskan  kekeliruan dari perbuatan orang yang salah  atau perbuatan yang memasang perangkap..
Berikut  sebagian  dari  kisah  yang  cocok  untuk  anak-anak:    kisah  Yunus diperut ikan hiu, kisah Abu Khuraeroh bersama syetan, kisah kayu sang peminjam, kisah Ashabul Ukhdud, kisah ibunya Musa, dan lain sebagainya. Ramayulis (2002, 225)  menyebutkan  bahwa  “perumpamaan  dalam  Al-Qur’an,  tidak  hanya menunjukkan  ketinggian  karya  seni  yang  ditujukan  untuk  meraih  keindahan balagha  semata.  Perumpamaan  tersebut  memiliki  tujuan  psikologis  edukatif  yang ditujukan  ke  dalam  makna  dan  ketinggian  maksud.  Tujuan  psikologis  yang dimaksud adalah:
1)  Memudahkan  permohonan  suatu  konsep  untuk  memahami  makna  spiritual suatu  perkara.  Manusia  cenderung  menyukai  perumpamaan  persoalan- persoalan abstrak pada perkara-perkara konkrit.
2)  Mempengaruhi  emosi  yang  sejalan  dengan  konsep  yang  diumpamakan  dan untuk mengembangkan aneka perasaan ketuhanan. Misalnya laba-laba sebagai perumpamaan  yang  menggambarkan  kerapuhan  kehidupan  sosial  bagi  orang- orang  yang  mncari  perlindungan  Alloh.  Keledai  sebagai  ibarat  orang  yang membaca kitab Alloh yang tidak diamalkann isinya.
3)  Membina  akal  untuk  senantiasa  berpikir  secara  valid  dan  analogis,  setiap perumpamaan  bersumber  pada  analogi  melalui  penyebutan  premis-premis. Selain  itu  perumpamaan  menggiring  akal  pada  kesimpulan  yang  tidak  rinci dalam Al-Qur’an.
4)  Mampu  menciptakan  motivasi  yang  menggerakkan  aspek  emosi  dan  mental manusia.  Mental  akan  menggerakkan  dan  mendorong  hati  untuk  berbuat kebaikan dan menjauhi berbagai kemungkinan.
Dalam  Al-Qur’an      ditemukan  165  tempat  yang  memakai  kata  dasar (membuat pemisalan/perumpamaan) sebagai adat tasybih (alat yang mengumpamakan)  dan  masih  banyak  lagi  adat tasybih lain  yang  menunjukkan perumpamaan.  Seperti  banyak  uslub  dalam  Al-Qur’an  yang  tidak  memakai  adat tasybih tetapi  maknanya  menunjukkan  perumpamaan.  Contoh  model perumpamaan dalam Al-Qur’an diantaranya:
1)  Mengumpamakan  suatu  hal  yang  abstrak  dengan  sesuatu  yang  lebih  konkret, dalam  QS Al-Jumu’ah ayat 5, Ar-Ruum : 28-32, An-Nuur: 32-46, Al-Baqarah: 17 dan ayat  171, Ali Imran: 116-117, Yunus: 24, Ar-Ra’du : 35, Al-Hasyr: 19-21 dan ayat
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 151

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
16, Al-A’raf ayat 175-177, Al-Hadiid: 20,  dan surat Yasiin: 13-29.
2)  Membandingkan  dua  perumpamaan  antara  hal  yang  abstrak  dengan  dua  hal yang  lebih  konkret,  QS  Ibrahim:  24-27,  Az-Zumar:29,  At-tahriim:  10-12. Muhammad: 1-3, Ar-ra’du:17, surat brahim : 24-27,  dan Al-baqarah:: 261-274.
c.  Menddik dengan perumpamaan Perumpamaan memiliki manfaat:
1)   Memudahkan  permohonan  suatu  konsep  untuk  memahami  makna spiritual suatu perkara
2)  Mempengaruhi emosi yang sejalan dengan konsep yang diumpamakan dan untuk mengembangkan aneka perasaan ketuhanan
3)  Membina  akal  untuk  senantiasa  berpikir  secara  valid  dan  analogis,  setiap perumpamaan bersumber pada analogi melalui penyebutan premis-premis. Selain itu perumpamaan menggiring akal pada kesimpulan yang tidak rinci dalam  Al-Qur’an.
4)  Mampu  menciptakan  motivasi  yang  menggerakkan  aspek  emosi  dan mental  manusia.  Mental  akan  menggerakkan  dan  mendorong  hati  untuk berbuat kebaikan dan menjauhi berbagai kemungkinan.
d.  Mendidik melalui keteladanan
Pada  dasarnya  manusia  cenderung  memerlukan  sosok  tauladan  dan panutan  yang  mampu  mengarahkan  pada  jalan  kebenaran  dan  sekaligus menjadi  perumpamaan  dinamis  yang  menjelaskan  cara  mengamalkan  syari’at Alloh. Mendidik melalui keteladanan memiliki beberapa nilai, yaitu:
1)  Menerapkan nilai edukatif yang teraplikasi
2)  Peniruan dasar psikologis ketauladanan
Sebagai  contoh,  kesenangan  untuk  meniru  dan  mengikuti  Islam memperkenalkan  sholat  pada  anak  yang  usia  belum  mencapai  tujuh  tahun, dengan  tetap menganjurkan kepada orang tua untuk mengajak anaknya untuk meniru gerakan-gerakan sholat.
e.  Mendidik melalui ‘ ibrah dan Mau’idhah
An-Nahlawi  (1995:124)  mengatakan  bahwa:  “Makna Ibrah berarti merenung  dan  berpikir. Ibrah merupakan  kondisi  psikologis  yang menghantarkan  manusia  menuju  pengetahuan  suatu  perkara  yang  dilihat, diselidiki, diukur dan ditetapkan manusia menurut pertimbangan akal sehingga sampai  pada  kesimpulan  yang  mengkhususkan  kalbunya,  dengan  kekhusyuan itu  mendorongnya  untuk  berperilaku  logis  dan  sesuai  dengan  kondisi masyarakat.  Sedangkan mau’izah berarti  nasehat  dan  peringatan  dengan kebaikan, dan dapat melembutkab hati serta mendorong untuk beramal.
Menurut  sudut  psikologis  dan  pedagogis  pemberian  nasehat  itu
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 152

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
menimbulkan beberapa aspek, diantaranya:
1)   Membangkitkan  perasaan  ketuhanan  yang  dikembangkan  jiwa  setiap peserta  didik  melalui  dialog,  pengalaman  ibadah,  praktik,  dan  metode lainnya.
2)   Membangkitkan  keteguhan  untuk  senantiasa  berpegang  pada  pemikiran ketuhanan  yang  sehat,  pemikiran  ketuhanan  itu  berupa  imajinasi  sehat tentang kehidupan dunia akhirat.
Jenis ibrah dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits yaitu:
1) Ibrah melalui kisah, seperti kisah nabi Yusuf.
2)  Mengambil pelajaran dari nikmat dan makhluk Alloh. Dijelaskan dalam QS An-Nahl: 66-67
3)  Mengambil pelajaran dari berbagai peristiwa sejarah. QS. Al-Hasyr :2
f.  Mendidik melalui Targib dan Tarhib
An-Nahlawi  (2013:66)  mengatakan  bahwa:“Makna Targib adalah  janji yang disertai bujukan dan rayuan untuk menunda kemaslahatan, kelezatan dan kenikmatan,  sedangkan Tarhib adalah  ancaman  dan  intimidasi  melalui hukuman yang disebabkan oleh  terlaksananya dosa, kesalahan atau perbuatan yang dilarang oleh Alloh SWT. Targib dan tarhib dalam Al-Qur’an   bertumpuh pada pengelolaan emosi dan pembinaan afeksi ketuhanan.
Dampak mendidik dengan targib dan tarhib adalah:
1)  Perasaan  takut  kepada  Alloh  dan  Alloh  memuji  hamba-hamba-Nya  yang takut  kepada-Nya  dan  menjanjikan  pahala  yang  besar  kepada  mereka.  Rasa khusyu,  kerendahan,  ketundukan,  perasaan,  serta  menghambakan  diri kepada Alloh SWT Khusyu adalah buah dari rasa takut.
2) Emosi tersebut diungkapkan melalui istilah takut, risi, kekhusuan
3)  Keinginan dan optimisme yang kuat untuk mendapatkan rahmat Alloh SWT dan mengharapkan pahala serta ganjaran yang banyak disisi-Nya.

## 3.  Upaya  Mengembangkan  Kecerdasan  Peserta  didik  pada  Periode Pendidikan dasar di Lingkungan Keluarga Muslim
Upaya  mengembangkan  kecerdasan  peserta  didik  pada  periode  pendidikan dasar  di  lingkungan    keluarga  muslim  harus  didasarkan  pada  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah, sebagaimana uraian berikut:
a.  Pendidik dari lingkungan muslim senantiasa mendengarkan tilawah Al-Qur’an kepeda  peserta  didik.  Al-Qur’an  dapat  merangsang  otak  anak  dan meningkatkan  intelegensinya.  Hal  ini  disebabkan  karena  bacaan  Al-Qur’an yang dibaca dengan tartil dan sesuai dengan  tajwidnya memiliki frekuensi  dan panjang  gelombang  yang  mampu  mempengaruhi  otak  secara  positif  dan mengembalikan  keseimbangan  dalam  tubuh.    Al-Qur’an  memberikan pengaruh besar jika diperdengarkan kepada anak-anak.
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 153

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
b.  Pendidik  dari  lingkungan  keluarga  muslim  senantiasa  memberikan  nasehat dengan  kisah-kisah  yang  baik    dari  Al-Qur’an  dan  as-sunnah.  Karena  metode kisah  mendatangkan  manfaat  yang  lebih  efektif.  Kisah  adalah  sesuatu  yang disukai  orang  dari  memberikan  kesan  dalam  jika  serta  selalu  diingat.  Bahkan saat  masa  kecil  sekalipun,  mereka  cenderung  suka  mendengarkan  kisah  dan memasang  pendengarannya  untuk  itu.  Fenomena  ini  merupakan  tabiat, selayaknya  bagi  para  pendidik  memanfaatkan  hal  ini  dalam  media pendidikannya apalagi banyak media kita yang merusak anak-anak kita dengan menjadikan  bintang-bintang  film  sebagai  pahlawan.  Pendidik  juga  harus pandai memilih kisah yang baik bagi peserta didik.
c.  Pendidik    dari  lingkungan  keluarga  muslim  harus  mampu  mendidik  dengan perumpamaan-perumpamaan yang bersumber dari Al-Qur’an.
d.  Pendidik  dari  lingkungan  keluarga  muslim  harus  mampu  mendidik  dengan memberikan  keteladanan  dalam  akhlak  yang  baik  sehingga  dapat mengembangkan kecerdasan emosional peserta didik.
e.  Pendidik  dari  lingkungan    keluarga  muslim  harus  mampu  mendidik  melalui ‘ ibrah dan mau’idzah .  Pendidikan  dapat  menyiapkan  rancangan  pembelajaran yang dapat merangsang perenungan dan berpikirnya peserta didik.
f.  Pendidik  dari  lingkungan  keluarga  muslim  harus  mampu  mendidik  melalui Targib dan tarhib .  Guru  bisa  memberikan  harapan  yang  menyenangkan bahkan hadiah kepada siswa yang berhasil  dan memenuhi persyaratan kognitif tanpa  merusak  tujuan  pembelajaran  dan  tidak  menyinggung  siswa  yang  gagal karena  dilakukan  dengan  cara  yang  demokratis  ( Targhib ).  Sementara  anak didik  yang  gagal  karena  melanggar  aturan  pembelajaran  dan  tidak  memenuhi persyaratan kognitif dapat ancaman bahkan dihukum ( tarhib ).

## C.  Simpulan
1.  Konsep kecerdasan dala perspektif Islam yang sudah berkembang lama adalah: 1)  kecerdasan  intelektual  (kecerdasan  berpikir),  (2)  kecerdasan  emosional (akhlak), (3) kecerdasan spiritual (kecerdasan ruhiyah).
2. Upaya  mengembangkan  kecerdasan  peserta  didik  pada  periode  pendidikan dasar dapat dilakukan dialog Al-Qur’an dan Nabawi; a) Mendidik melalui dialog Al-Qur’an  dan  Nabawi,  b)  Mendidik  melalui  kisah  Al-Qur’an  dan  Nabawi,  c) Mendidik melalui perumpanaan, d) Mendidik melalui keteladanan, e) Mendidik melalui ‘ Ibrah dan Mau’izah, f) Mendidik melalui Targib dan Tarhib.
3.  Upaya  mengembangkan  kecerdasan  peserta  didik  pada  periode  pendidikan dasar  di  lingkungan  keluarga  muslim  didasarkan  pada  Al-Qur’an    dan  As- Sunnah, dengan uraian sebagai berikut:
a.   Pendidik  dari  lingkungan  keluarga  muslim  senantiasa  mendengarkan tilawah Al-Qur’an kepada peserta didik.
b.   Pendidik  dari lingkungan keluarga  muslim senantiasa memberikan nasehat
Vol. 2 No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 154

## Nurjanah
Mengambangkan Kecerdasan Peserta Didik ....
DOI 10.5281/zenodo.3554118
dengan kisah-kisah yang baik dari Al-Qur’an dan Sunnah
c.   Pendidik dari lingkungan keluarga muslim harus mampu mendidik dengan memberikan  keteladanan  dalam  akhlak  yang  baik  sehingga  dapat mengembangkan kecerdasan emosional peserta didik.
d.   Pendidik dari lingkungan keluarga muslim harus mampu mendidik melalui ‘ ibrah dan Mau’idzah . Pendidik dapat menyiapkan rancangan pembelajaran yang dapat merangsang perenungan dan berpikirnya peserta didik.
e.   Pendidik dari lingkungan keluarga muslim harus mampu mendidik melalui Targib dan Tarhib .  Guru  bisa  memberikan  harapan  yang  menyenangkan bahkan  hadiah  kepada  siswa  yang  berhasil  dan  memenuhi  persyaratan kognitif  tanpa marusak tujuan pembelajaran dan tidak menyinggung siswa yang  gagal  karena  dilakukan  dengan  cara  demokrasi  ( Targhib ).  Sementara anak  didik  yang  gagal  karena  melanggar  aturan  pembelajaran  dan  tidak tidak  memenuhi  persyaratan  kognitif  dapat  ancaman  bahkan  hukuman ( Tarhib ).

## DAFTAR BACAAN
Abdullah,  2007, Educational  Theorya  uranic  Outlock,  Teori-teori  Pendidikan Berdasarkan  Al-Qur’an, Terj.  Arifin  dan  Zaenuddin,  Cet.IV,  Jakarta  PT. Rineka Cipta
Agustyan,  Ary  Ginanjar,  2001, ESQ berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan  Emosi dan spiritual, Jakarta, Argi Al-Ghazali, tt, Ihya Ulumuddin, Cet I, Kairo, Darut Taqwa
Ali Miftakhu Rosyad & Darmiyati Zuchdi. Aktualisasi Pendidikan Karakter berbass Kultur  Sekolah  dalam  Pembelajaran  IPS  di  SMP.  Harmoni  Sosial:  Jurnal Pendidikan IPS. Vo. 5 No 1. DOI:  10.21831/hsjpi.v5i1.14925
An-nahlawi,  1995, Pendidikan  keluarga  Islam  Di  Rumah  Sekolah  dan  masyarakat, terjamah. Heri Nur Ali, Jakarta, Gema Insani Pers.
Cooper,  2002, Kecerdasan  Emosional  dalam  Kepemimpinan  dan  Organisasi. Terj. Alex Trikatjono Widodi, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama
Departemen  agama  RI, 2004,  Al-Quran  dan  Tarjamah ,  Bandung,  Jammanatul  ‘Ali Atr
Desmita, 2009, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, Bandung, PT Rosda Karya Djamaroh, 2014, Psikologi Belajar edisi 2, Jakarta, Rineka Cipta
Goleman, 2001, Emotional Intellegence, Jakarta, Gramedia
Dahar, 1989, Teori-teori Belajar, Jakarta, Erlangga
Langgulung,  Hasan,  2003, Azas-azas  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Pustaka  Al-Husna Baru