Article History        Submitted: 08 Januari 2022/ Revised: 01 Mei 2022/ Accepted: 21 Mei 2022

## Analisis Fenomenologis Terhadap Pembatasan Pembacaan Kitab Kidung Agung Dalam Konteks Ibadah Kristen Di Sekolah Tinggi Teolog Arastamar Bengkulu

## Made Nopen Supriadi
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Iman Kristina Halawa Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Korespondensi: imankristinahalawa@sttab.ac.id Minggus Dilla Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Waharman Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu

## Estherlina Maria Ayawaila
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu

## Abstract:
The Song of Solomon is one of the books of Poetry. This book has been accepted into canonization as an inspired writing by God. This book gets a lot of attacks and criticisms as a book that does not deserve  to  be  called  the  word  of  God  because  many  sentences  have  erotic  nuances,  the phenomenological implications of this book rarely get a portion in readings in Christian Worship, even the majority of Christians suggest not to use the Song of Solomon as a reference. Reading in a general context and only read in a special class and the phenomenon occurs in the context of College Theology Students. In addition, the Song of Solomon also raises debates regarding the approach to reading  the  book.  Through  qualitative  methods,  specifically  descriptive  and  phenomenological analysis. The results of this study indicate that the Song of Solomon needs to get a place in Christian worship readings, but before entering the general reading of the Song of Solomon it is necessary to study it specifically to avoid misunderstanding the theological meaning in every word and sentence that has an erotic feel.
Keywords: song of solomon; erotic; reading; theology

## Abstrak
Kitab  Kidung  Agung  adalah  salah  satu  kitab  Puisi.  Kitab  ini  telah  diterima  dalam  kanonisasi sebagai tulisan yang diilhamkan oleh Allah. Kitab ini banyak mendapatkan serangan dan kritikan sebagai kitab yang tidak pantas disebut sebagai firman Allah  karena ada banyak kalimat yang bernuansa  erotis,  implikasi  secara  fenomenologis  kitab  ini  jarang  mendapatkan  porsi  dalam pembacaan  di  Ibadah  Kristen,  bahkan  mayoritas  umat  Kristen  menyarankan  untuk  tidak menggunakan kitab Kidung Agung sebagai pembacaan dalam konteks umum dan hanya dibaca dalam  kelas  khusus  dan  fenomena  tersebut  terjadi  dalam  konteks  Mahasiswa  Sekolah  Tinggi Teologi.  Selain  itu  kitab  Kidung  Agung  juga  menimbulkan  perdebatan  dalam  hal  pendekatan pembacaan  kitab.  Melalui  metode  kualitatif  secara  khusus  melakukan  analisis  deskriptif  dan fenomenologis.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kitab  Kidung  Agung  perlu mendapatkan tempat dalam pembacaan di ibadah Kristen, namun sebelum memasuki pembacaan umum kitab Kidung Agung perlu dipelajari secara khusus untuk menghindari kesalahpahaman makna teologis dalam setiap kata dan kalimat yang bernuansa erotik.
Kata kunci: kitab kidung agung; erotik; pembacaan; teologi
Volume 2, Nomor 1, Mei 2022 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Penelitian ini berjudul Analisis Fenomenologis Terhadap Pembatasan Pembacaan Kitab Kidung Agung Dalam Konteks Ibadah Kristen . Ibadah yang dimaksud dalam judul ini adalah  ibadah  dalam  konteks  persekutuan  Mahasiswa  di  lingkungan  Sekolah  Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu (STTAB). Kitab Kidung Agung (song of Songs) adalah salah satu kitab Puisi. Kitab ini telah diterima dalam kanonisasi sebagai tulisan yang dilhamkan oleh Allah. Mick Mordekhai Sopacully dalam artikelnya yang berjudul ” Merayakan Cinta Berdasarkan Kidung Agung 1:9-17” menyatakan bahwa Salomo bukanlah penulis kitab Kidung Agung dan penulis kitab tersebut masih belum jelas (Sopacoly, 2020). Pendapat selanjutnya  dalam  tulisan  Kelefuna  yang  merangkum  pemikiran  tentang  penulis  Kitab Kidung Agung, diantaranya Salomo dari Israel Utara, penulis perempuan dan beberapa penulis yang tulisannya dikumpulkan oleh seorang redaktur (Kelelufna, 2021). Dengan demikian terkait identitas penulis Kitab Kidung Agung masih menimbulkan perdebatan hingga saat ini.
Kitab  ini  banyak  mendapatkan  serangan  dan  kritikan  sebagai  kitab  yang kontroversial disebut sebagai firman Allah karena ada banyak kalimat yang bernuansa erotis.  Wijaya  menuliskan  perdebatan  tersebut  masih  hadir  setelah  kanonisasi  selesai, eksistensi kitab Kidung Agung dalam bagian Kitab Ibrani diperdebatkan oleh para Rabi yang menerima kitab Kidung Agung sebagai Kitab Suci Ibrani namun dengan pendekatan yang bersifat alegoris (Wijaya, 2017). Data tersebut menunjukkan bahwa dalam konteks pemikiran  Ibrani  kitab  Kidung  Agung  juga  mengalami  rekonstruksi  pendekatan  yang tidak  secara  harafiah.  Hal  tersebut  menimbulkan  diskusi,  apakah  kitab  Kidung  Agung yang  menuliskan  kata-kata  yang  bersifat  erotis  adalah  sebuah  kesalahan?  Selanjutnya implikasi  secara  fenomenologis  pandangan  terhadap  kitab  Kidung  Agung  yaitu  jarang mendapatkan porsi dalam pembacaan di Ibadah Kristen hal tersebut  terlihat dari hasil survey terhadap 56 Responden Mahasiswa Teologi di Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu  (STTAB) yang  menyatakan  bahwa  100%  gereja  asal  para  Mahasiswa  STTAB tidak memberikan tempat pembacaan Kitab Kidung Agung dalam Ibadah Gereja (STTAB, 2021).
Bahkan kelompok s-1 dengan total 17 responden menyatakan 15 (88,2 %) setuju dan  2  (11,8%)  responden  tidak  setuju.  Kelompok  s-3  dengan  total  11  responden menyatakan 4 (36,3%) setuju dan 7 (63,7%) tidak setuju. Kelompok s-5 dengan total 14 responden menyatakan 10 (71,4%) setuju dan 4 (28,6%) tidak setuju. Jawaban kelompok s-7 dengan total 14 responden menyatakan 2 (14,2%) setuju dan 12 (85,8%) tidak setuju (STTAB, 2021). Hasil survey tersebut menunjukkan justru Mahasiswa STTAB yang sudah semester 7 banyak menyatakan ketidaksetujuan adanya pembacaan kitab Kidung Agung dalam  persekutuan  atau  ibadah  kampus.  Fenomena  tersebut  juga  dituliskan  juga  oleh Wijaya  bahwa  kitab  Kidung  Agung  jarang  mendapat  fokus  dari  Gereja  bahkan  ketika memfokuskan  kitab  Kidung  Agung  gereja  menghindari  penggunaan  bahasa-bahasa sensual  (Wijaya,  2017).  Dengan  demikian  semakin  jelas  problematikanya  bahwa  kitab Kidung Agung  masih  menjadi  sebuah kitab  yang  kontroversial  dalam  penggunaan  dan masih menjadi sebuah kitab yang tabu untuk dibacakan secara umum.
Wijaya  dalam  tulisannya  tentang Tafsir  Alegoris,  Konstruksi  Teologis  dan  Unsur Erotis Dalam Kitab Kidung Agung menjelaskan bahwa kitab Kidung Agung jarang diberi perhatian dalam gereja dan pendekatan alegoris sering diterapkan dalam menyampaikan kitab  Kidung Agung  untuk  menghindari  unsur-unsur  erotis  dalam kitab  Kidung Agung (Wijaya,  2017).  Terkait  hal  tersebut  Tiwery  dalam  penelitiannya  menuliskan  bahwa dampak dari fenomena tabunya pembacaan kitab Kidung Agung dalam konteks ibadah
Kristen secara umum telah menghadirkan fenomena lanjutan yaitu menyempitkan makna kitab Kidung Agung dalam sebuah pandangan alegoris, makna cinta yang realistis telah dimasukkan dalam kontak pandora sehingga hanya dipahami dalam kaitan dengan Tuhan dan manusia sehingga mengabaikan makna realistis dari cinta manusia (Tiwery, 2015). Selanjutnya  mayoritas  umat  Kristen  menyarankan  untuk  tidak  menggunakan  kitab Kidung Agung sebagai pembacaan dalam konteks umum dan hanya dibaca dalam kelas khusus. Hal tersebut berbeda dengan konteks umat Perjanjian Lama yang membacakan kitab  Kidung  Agung  dalam  perayaan  Ibadah  Paskah  dalam  mengingat  keluarnya  umat Israel dari Mesir (Sopacoly, 2020). Dengan demikian kitab Kidung Agung telah mengalami pergeseran dalam penerapannya di konteks ibadah Kristen masa kini.
Christimoty  menuliskan  bahwa  ibadah  Kristen  pada  masa  kini  menekankan pentingnya kekudusan dalam ibadah (Christimoty, 2019). Konsep kekudusan Tuhan ( the holliness  of  God )  dalam  ibadah  banyak  dimaknai    sebagai  kealpaan  kata-kata  yang bernuansa erotis dan vulgar dalam liturgi, konsep demikian telah memberikan dampak dalam  melakukan  pembacaan  terhadap  Kitab  Kidung  Agung,  sehingga  hampir  banyak gereja  mengabaikan  kitab  Kidung  Agung  dalam  pembacaan  di  Ibadah  gereja.  Wijaya menuliskan terkait hal-hal yang vulgar dan erotis tersebut dalam memahami kitab Kidung Agung 7: 2 – 8: 2, dalam artikelnya mengutip Lioyd Carr dan Marvin Pope menjelaskan bahwa istilah pusar menunjuk kepada ”vulva”. Selanjutnya Roland Murphy menjelaskan bahwa istilah anggur menunjukkan kepada cairan vagina ketika seorang hasrat seksual seorang  perempuan  muncul  (Wijaya,  2017).  Dengan  demikian  sajian  dari  Alkitab Terjemahan Baru Indonesia sudah mengalami penghalusan makna agar teks tersaji lebih positif  dan  menghindari  ketabuan.  Hal  tersebut  telah  menunjukkan  adanya  distorsi terhadap  kebebasan  pengungkapan  istilah-istilah  sensual  dalam  kitab  Kidung  Agung. Berdasarkan  problematika  di  atas  maka,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjawab pertanyaan bagaimana implementasi kitab Kidung Agung yang dinilai memperlihatkan nuansa erotisme bagi persekutuan di kalangan mahasiswa STTAB?

## Metode
Penelitian  ini  menerapkan  metode  kualitatif,  dengan  melakukan  deskripsi  dari data-data yang telah ada terhadap suatu topik yang dibahas (Soendari, 2012). Selanjutnya pengumpulan  data  penelitian  dilakukan  melalui  pertanyaan  angket  yang  diberikan kepada  para  Mahasiswa  Sekolah  Tinggi  Teologi  Arastamar  Bengkulu  (STTAB),  yang dalam angket tersebut menuliskan pertanyaan untuk mengukur dan menemukan fakta fenomena terkait problematika terhadap pembacaan kitab Kidung Agung oleh mahasiswa STTAB (STTAB, 2021). Penelitian ini juga menerapkan metode penelitian fenomenologi dengan melakukan konstruksi realitas terhadap problematika pembacaan kitab Kidung Agung (Hamzah, 2020). Penelitian ini juga melakukan pendekatan studi pustaka, artinya penelitian  ini  melakukan  kajian  literatur  berkaitan  dengan  kitab  Kidung  Agung  untuk membangun  argumentasi  teologis  terkait  kitab  Kidung  Agung  sebagai  dasar  untuk mengembangkan point penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  bagian  ini  peneliti  menyajikan  hasil  penelitian  dan  teori  dalam  bentuk campuran,  sehingga  solusi  dari  problematika  disajikan  bersamaan  dengan  data  hasil survei, teori para scholar dan rekomendasi serta konklusi dari hasil interaksi keduanya. Dalam bagian ini penulis menyajikan secara sistematis terkait kitab Kidung Agung, yaitu
latar belakang kitab, penggunaan kitab Kidung Agung dalam konteks umat Israel, makna teologis kitab Kidung Agung dan implementasi pembacaan kitab Kidung Agung.

## Latar Belakang Kitab Kidung Agung
Balchim, dkk. menjelaskan bahwa judul kitab Kidung Agung memiliki makna cara untuk  menyatakan  lagu  yang  terbaik  atau  terindah  (Balchin  dkk.,  2000).  Hubbard memberikan  penjelasan  sejarah  Bibliologis  bahwa  Penulis  kitab  Kidung  Agung  adalah Salomo, tradisi menuliskan kitab Kidung Agung adalah tulisan Salomo pada waktu masih muda,  meskipun  terkait  penulis  masih  menimbulkan  diskusi  dan  perdebatan  namun berbagai  pandangan  setuju  bahwa  kitab  Kidung  Agung  ditulis  pada  era  raja  Salomo. Pandangan Salomo sebagai penulis mendapat dukungan dalam Alkitab (Lih. Kid. 1: 1, 5; 3: 7,9; 8:11; Bdg. 1Raj. 4: 32; Mzm 72; 127) (Hubbard, 2008). Selanjutnya dalam tulisan Natar  memberikan  penekanan  bahwa  penulis  kitab  Kidung  Agung  adalah  seorang Perempuan  hal  tersebut  didasarkan  pada  data  banyaknya  peran  perempuan  secara statistik  ayat  yaitu  dari  117  ayat,  61,5  ayat  disuarakan  oleh  perempuan,  40  ayat disuarakan oleh laki-laki, 6,5 ayat oleh satu kelompok dan 9 ayat oleh suara lainya (Natar, 2015).
Menyikapi  perbedaan  tersebut  Johnston  menyatakan  bahwa  meskipun  ada perbedaan  pendapat  terkait  siapa  penulis  Kitab  Kidung  Agung,  namun  perbedaan tersebut  tidak  mempengaruhi  penafsirannya  (Johnston,  2011).  Peneliti  memberikan respon  bahwa  pernyataan  dari  Johnston  tidak  bisa  dibenarkan,  karena  perbedaan pengakuan  dari  penulis  kitab  Kidung  Agung  memberikan  dampak  dalam  penekanan teologis. Woustra seorang penulis Commetary kitab Kidung Agung menegaskan bahwa Salomo  adalah  penulis  kitab  Kidung  Agung  hal  tersebut  sesuai  dengan  pandangan tradisional dan tidak ada cukup data untuk menyimpang dari data sejarah bahwa Salomo adalah penulis kitab Kidung Agung (Woustra, 2009). Peneliti memberikan respon terkait pernyataan Yesus Kristus dalam Lukas 24: 44 yang tidak memberikan bantahan terhadap kanonisasi  Kitab-kitab  Perjanjian  Lama  termasuk  di  dalamnya  penulis  kitab-kitab, sehingga sangat kuat bahwa Salomo diterima sebagai penulis.
Penerimaan  kitab  Kidung  Agung  sebagai  Kitab  Suci  bukan  tanpa  perbantahan, Hubbard  menuliskan  bahwa  dalam Misyna  (Yadaim  3:5) menjelaskan  bahwa  ada perbantahan  dan  pembelaan  kitab  Kidung  Agung  terkait  dengan  isinya  yang  bernuasa erotik (Hubbard, 2008). Kitab Kidung Agung secara isi menunjukkan bentuk seperti puisi cinta,  antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan,  sehingga  isi  kitab  Kidung  Agung merupakan puji-pujian antara sepasang kekasih baik dalam perasaan cinta dan fisik. Kitab Kidung Agung masuk dalam salah satu kitab puisi dalam pembagian Kanon Yunani yang tergabung bersama-sama dengan kitab Ayub, Mazmur, Amsal dan pengkhotbah. Peneliti memberikan  respon  terkait  penerimaan  kitab  Kidung  Agung  berdasarkan  pada  2 Timotius  3:16  yang  memberikan  penegasan  bahwa  tulisan-tulisan  Perjanjian  Lama adalah firman Allah.

## Penggunaan Kitab Kidung Agung Dalam Konteks Umat Israel
Hubbard  juga  menjelaskan  bahwa  kitab  Kidung  Agung  disebut  sebagai syir hasysirim (nyanyian  yang  paling  baik)  dalam  LXX  disebut  sebagai Asma  Asmaton dan dalam Vulgata Canticum Canticorum. Kitab Kidung Agung termasuk dalam lima megiloth (kitab-kitab  gulungan)  yang  digunakan  dalam  sebagai  kidung dalam  berbagai  konteks, diantaranya  kitab  kidung  saat  paskah,  era  Rut  saat  Pentakosta,  Pengkhotbah  kidung waktu  hari  raya  Pondok  Daun,  kidung  saat  ratapan  waktu  peringatan  pemusnahan
Yerusalem tahun 586 BC dan kidung pada waktu hari raya Purim di era Ester (Hubbard, 2008).  Diantara  penggunaan  lima megiloth Woustra  menuliskan  bahwa  kitab  Kidung Agung  dibaca  oleh  bangsa  Yahudi  pada  hari  kedelapan  dari  Paskah  (Woustra,  2009). Dalam konteks Talmud Babel Rabi Akiba menyatakan bahwa kitab Kidung Agung adalah hagiografa (tulisan suci) bahkan yang paling sakral (Gertz dkk., 2017). Dengan demikian kitab Kidung Agung mendapatkan ruang yang terhormat dalam pembacaan bahkan dalam moment ibadah yang bernilai religius dan sakral.
STTAB  menerapkan  konsep  dilakukan  pembacaan  kitab  Kidung  Agung  dalam persekutuan pagi Mahasiswa bersama dengan Dosen (STTAB, 2021) penerapan tersebut membuat responden 100% telah membaca Kitab Kidung Agung (STTAB, 2021). Meskipun telah menerapkan pembacaan kitab Kidung Agung dalam persekutuan Pagi Mahasiswa dan Dosen namun masih ada Mahasiswa Teologi di STTAB kelompok s-1, s-3, s-5 dan s-7 sebanyak  46  (82,1%)  responden  tidak  memberikan  rekomendasi  pembacaan  Kitab Kidung  Agung  dalam  ibadah  di  gereja  asal  masing-masing  dan  10  (17,9%)  responden memberikan  rekomendasi  pembacaan  Kitab  Kidung  Agung  dalam  Ibadah  di  gereja masing-masing  (STTAB,  2021).  Pembacaan  kitab  Kidung  Agung  dalam  ibadah  dari  56 responden  100%  menyatakan  bahwa  gereja  tempat  asal  responden  tidak  menjadikan kitab  Kidung  Agung  sebagai  pembacaan  dalam  ibadah  (STTAB,  2021).    Data  survey tersebut  masih  menunjukkan  adanya gap dalam  penerapan  pembacaan  kitab  Kidung Agung  dalam  ibadah  Kristen  di  gereja.  Namun  jika  meninjau  kembali  secara  historis dalam budaya bangsa Yahudi melakukan pembacaan kitab Kidung Agung dalam perayaan paskah, maka gereja pada masa kini perlu merekonstruksi  kembali  terkait pembacaan kitab Kidung Agung dalam ibadah Kristen dengan paradigma bahwa kitab Kidung Agung adalah tulisan suci yang juga dibaca secara terbuka pada penerimaan awal kitab tersebut.

## Makna Teologis Kitab Kidung Agung
Balchim  menjelaskaan  bahwa  penafsiran  kitab  Kidung  Agung  dapat  dilakukan dengan  dua  cara,  yaitu  pertama, penafsiran  secara  harafiah  yang  menekankan  bahwa kitab Kidung Agung adalah sebuah drama kisah cinta Raja Salomo dengan seorang gadis sulam.  Isi  kitab  Kidung  Agung  diartikan  sebagai  nyanyian  perkawinan  dan  syair-syair cinta yang memiliki kemiripan dengan budaya timur tengah pada waktu itu (Balchin dkk., 2000). Kedua, penafsiran arti tersembunyi yang menekankan penafsiran secara alegori dan  perlambangan.  Munculnya  beragam  penafsiran  terhadap  Kitab  Kidung  Agung menurut  Kelelufna  karena  teks  Kitab  Kidung  Agung  telah  mengalami  proses  transmisi yang  menyebabkan  adanya  penafsiran  sesuai  dengan  kebutuhan  konteks  (Kelelufna, 2021). Hasil survey terhadap 56 responden di STTAB menunjukkan bahwa kelompok s- 1, s-3, s-5 dan s-7 ada 31 (55,4%) responden yang telah mengetahui makna teologis Kitab Kidung Agung dan 25 (44,6%) responden belum mengetahui makna teologis Kitab Kidung Agung.  Para  responden  yang  belum  memahami  makna  Teologis  Kitab  Kidung  Agung menyatakan  bahwa  karena  belum  belajar,  belum  mendalami  dan  lupa.  Selanjutnya Responden  yang  mengetahui  makna  teologis  Kitab  Kidung  Agung  menyatakan  bahwa makna  teologis  Kitab  Kidung  Agung  adalah  kasih  dalam  keluarga,  kasih  Allah  kepada manusia  dan  umatnya,  Seks  tidak  dikatakan  dosa,  cinta  salomo  kepada  gadis  sunem (STTAB, 2021).
0,0% 20,0% 40,0% 60,0% 80,0% 100,0% S-1 S-3 S-5 S-7 Mengetahui Tidak Mengetahui Ragu-Ragu

## Gambar 1. Data Pengetahuan Responden Tentang Makna Teologis Kitab Kidung Agung
Sumber: (STTAB, 2021)
Dari  hasil  penelitian  dan  landasan  teori  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  dua pemahaman teologis yang muncul dalam memahami Kitab Kidung Agung berdasarkan pendekatan baik secara hurufiah dan secara alegoris. Terkait tentang teologi kitab Kidung Agung  Gertz  menjelaskan  bahwa  dalam  kerangka  kanon  Perjanjian  Lama  dan  sejarah kesalehan Yahudi dan khususnya agama Kristen, kitab Kidung Agung memiliki kapasitas untuk  menunjukkan  bahwa  seksualitas  adalah  suatu  karunia  Allah  dan  menentang adanya  sikap  perendahan  terhadap  seksualitas  (Gertz  dkk.,  2017).  Pandangan  teologi gertz  memperlihatkan  adanya  pendekatan  secara  antropologis  terkait  realitas  dalam relasi intim antar manusia.
Terkait  dengan  pendekatan  secara  antropologis,  Woustra  seorang  Pendeta  dari Calvin  Christian  Reformed  Church  di  Ottawa,  Canada  menyetujui  pendekatan  harafiah atau pandangan alamiah. Pendekatan Woustra menghasilkan konklusi teologis sebagai berikut: pertama, Kidung Agung adalah kidung yang hanya memungkinkan dinyanyikan oleh  Adam  dan  Hawa  ketika  di  Taman  Eden  sebelum  jatuh  ke  dalam  dosa.  Kedua, hubungan kasih yang bersifat mulia antara manusia dan sesama yang juga menerangkan relasi  Yesus  Kristus  dan  jemaat-Nya. Ketiga, membangkitkan  pikiran-pikiran  yang menjurus  pada  kenikmatan  indrawi  yang  seharusnya  membuat  manusia  memuliakan Sang  Pencipta  tubuh  dan  yang  telah  memberikan  lawan  jenis,  namun  juga  kitab  ini menyadarkan  manusia  agar  hati-hati  akan  kelemahan  manusia  untuk  berdosa  karena gagal mengarahkan kenikmatan indrawi untuk mengingat sang Pencipta dan Roh Kudus melalui  kitab  Kidung  Agung  ini  membawa  orang  berdosa  kepada  Penebus  dan Pengudusan yaitu Yesus Kristus (Woustra, 2009).
Selanjutnya  Kartika  dalam  artikelnya  yang  berjudul Pedagogi  Ilahi:  Pandangan Origen Tentang Pengaruh Pembacaan Kitab Suci Sebagai Bentuk Nilai Kehidupan mengutip menjelaskan  tentang  tiga  tahapan  dalam  membaca  Kitab  Suci  berdasarkan  pemikiran Origen,  yaitu:  pertama, tahap  pemula  ( simple  believers )  hanya  mampu  membaca  dan memahami  Kitab  Suci  secara  literal  melalui  pembacaan liturgical di  Gereja  atau pembacaan sederhana di rumah. Kedua, tahap kemajuan ( progressive believers ) mampu membaca dan memahami melampaui apa yang tertulis di teks. Ketiga, tahap merasakan roh/spirit  ( advanced  believers )  mampu  memahami  secara  mendalam  isi  Kitab  Suci sebagai refleksi berkat surgawi bagi kehidupan (Kartika, 2019).  Menanggapi pemikiran Origen  tersebut  Woustra  menyatakan  bahwa  penafsiran  kitab  Kidung  Agung  secara alegoris adalah penafsiran yang lazim diterima di antara bangsa Yahudi dari zaman kuno dan  tradisi  itu  diteruskan  kepada  gereja  atau  umat  Kristen.  Woustra  mengutip Hengstenberg dan Keil menegaskan prinsip teologis kitab Kidung Agung adalah ekspresi hubungan  antara  kasih  Allah  dan  umat-Nya  dan  kasih  Kristus  dengan  gereja-Nya
(Woustra,  2009).  Dengan  demikian  makna  teologis  dari  kitab  Kidung  Agung  dalam pendekatan  hurufiah  dan  alegoris  memiliki  irisan  dalam  konsep  yang  sama  yaitu membicarakan  tentang  kasih  yang  mulia  baik  antara  manusia  kepada  pasangannya maupun Kristus kepada gereja.

## Implementasi Pembacaan Kitab Kidung Agung
Hasil dari survey terkait tentang metode membaca Kitab Kidung Agung. Jawaban kelompok s-1 dengan total 17 responden menyatakan 100% tidak mengetahui metode membaca  Kitab  Kidung  Agung.  Jawaban  kelompok  s-3  dengan  total  11  responden menyatakan  100%  tidak  mengetahui  metode  membaca  Kitab  Kidung  Agung.  Jawaban kelompok  s-5  dengan  total  14  responden  menyatakan  6  responden  (42,8%)  telah mengetahui dan 8 responden (57,2%) tidak mengetahui metode membaca Kitab Kidung Agung. Jawaban kelompok s-7 dengan total 14 responden menyatakan 11 (78,5%) telah mengetahui  metode  membaca  kitab  Kidung  Agung  dan  3  (21,5%)  tidak  mengetahui metode membaca Kitab Kidung Agung. Dengan demikian jika ditotalkan dari kelompok s- 1, s-3, s-5 dan s-7 ada 39 (69,6%) responden tidak mengetahui metode membaca Kitab Kidung Agung dan 17 (30,4%) telah mengetahui metode membaca Kitab Kidung Agung. Responden  yang  tidak mengetahui  metode  membaca  Kitab  Kidung Agung  menyatakan bahwa  karena  belum  belajar dan  lupa.  Responden  yang  mengetahui  metode  membaca Kitab Kidung Agung menyatakan metode membaca Kitab Kidung Agung adalah metode puisi, Responsoria dan Eksegesis (STTAB, 2021).
0,0% 20,0% 40,0% 60,0% 80,0% 100,0% S-1 S-3 S-5 S-7 Mengetahui Tidak Mengetahui Ragu-Ragu
Gambar 2. Grafik Pengetahun Responden Tentang Metode Membaca Kitab Kidung Agung. Sumber: (STTAB, 2021)
Penelitian  terkait  kitab  Kidung  Agung  telah  banyak  berkembang,  hal  tersebut dapat  terlihat  dari  banyaknya  riset  terkait  pembahasan  tentang  kitab  Kidung  Agung sebagai berikut: Agetta Putri Wijaya yang menuliskan tentang Tafsir Alegoris, Konstruksi Teologis Dan Unsur Erotis Dalam Kitab Kidung Agung hanya menerapkan refleksi Kitab Kidung Agung 7:2-8:2 (Wijaya, 2017). Tiwery dalam artikelnya yang berjudul Desire of Love :  Menafsir  Kidung  Agung  7:10–8:4    (Tiwery,  2015).  Kelelufna  yang  menuliskan tentang  Benarkah  Cinta  Kuat  Seperti  Maut?  Eksegesis  Kidung  Agung  8:6-7  dan Relevansinya (Kelelufna, 2021) dan Cantik Adalah Berkulit Hitam dan Berambut Keriting: Membaca Kidung Agung 1:5-6 dan 4:1 dari Kaca Mata Orang Maluku (Kelelufna, 2020). Sipahutar  yang  menuliskan  tentang  Kesetaraan:  Solusi  Perbaikan  Bangsa  (Interpretasi Kritis  Kidung  Agung  7:10-8:4  Dalam  Perspektif  Gender)  (Sipahutar,  2019).  Sopacoly menuliskan  tentang  Merayakan  Cinta  Berdasarkan  Kidung  Agung  1:9-17  (Sopacoly, 2020).
Hasil  dari  penelitian  terkait  metode  pembacaan  kitab  Kidung  Agung  masih cenderung condong dalam kategori bersifat ilmiah, sehingga konteks kekristenan masa kini  baru  membuka  pembacaan  kitab  Kidung Agung  dalam lingkup  kajian ilmiah.  Oleh karena itu perlu ada formulasi metode khusus dalam membacakan kitab Kidung Agung dalam  konteks  ibadah  Kristen.  Jawaban  hasil  survey terhadap  responden  terkait  kitab Kidung  Agung  dibaca  di  ibadah  umum  gereja,  adalah  kelompok  s-1  dengan  total  17 responden menyatakan 15 (88,2 %) setuju dan 2 (11,8) responden tidak setuju. Jawaban kelompok s-3 dengan total 11 responden menyatakan 4 (36,3%) setuju dan 7 (63,7%) tidak setuju. Jawaban kelompok s-5 dengan total 14 responden menyatakan 10 (71,4%) setuju  dan  4  (28,6%)  tidak  setuju.  Jawaban  kelompok  s-7  dengan  total  14  responden menyatakan  2  (14,2%)  setuju  dan  12  (85,8%)  tidak  setuju.  Dengan  demikian  jika ditotalkan dari kelompok s-1, s-3, s-5 dan s-7 ada 31 (55,4%) responden yang setuju dan 25  responden  (44,6%)  tidak  setuju.  Selanjutnya  peneliti  memberikan  pertanyaan interview kepada beberapa responden terkait pertanyaan nomor 2 yaitu mengapa setuju kitab  Kidung  Agung  dibaca  dalam  ibadah  umum?  Kelompok  s-1,  s-3,  s-5  dan  s-7 menyatakan bahwa kitab Kidung Agung adalah firman Tuhan berdasarkan 2Timotius 3: 16 (STTAB, 2021).
Gambar 3.

## Data Pembacaan Kitab Agung Dalam Ibadah Umum
Sumber: (STTAB, 2021)
Terkait dengan kesetujuan dilakukannya pembacaan kitab Kidung Agung dalam ibadah umat Kristen di gereja, maka perlu ditegaskan tentang natur  dari kitab Kidung Agung  yang adalah firman Allah (Lih. Luk. 24: 44;  2Tim. 3:16). Kartika yang mengutip pandangan  Torjesen  menuliskan  bahwa  jiwa  adalah  tujuan  dari  semua  tulisan  dan penjelasan yang ada dalam Kitab Suci (Kartika, 2019). Hal tersebut menunjukkan bahwa perlunya mengupayakan sebuah model pembacaan kitab Kidung Agung dengan tujuan pedagogi  ilahi . Selanjutnya  hasil  analisis  Kartika  terhadap  pemikiran  Origen  tentang ’ pedagogical  hermeneutic  of  the  soul ’  mampu  memberikan  jembatan  dalam  melakukan pembacaan terhadap kitab Kidung Agung  dengan metode pembacaan spiritual (Kartika, 2019). Berikut adalah penjelasan Kartika terkait dengan metode membaca spiritual kitab Kidung  Agung  oleh  Origen  secara  khusus  Kidung  Agung  1:  1-2 a .  Pertama, Origen mengulangi  kata-kata  yang  diucapkan  oleh  mempelai  perempuan.  Kedua, Origen memaparkan  keadaan  dramtik  teks,  yang  secara  spiritual  diartikannya  sebagai  doa mempelai perempuan kepada Bapa yang mengutus mempelai laki-laki. Setelah mempelai laki-laki  tiba,  mempelai  perempuan  mengarahkan  doanya  kepada  mempelai  laki-laki. Ketiga, frasa  ciuman  dibibir  sebelumnya  menunjuk  kepada  umat  Israel  mendapatkan Taurat  Musa,  namun  setelah  mempelai  laki-laki  yaitu  Kristus  datang  mempelai perempuan (gereja) hanya mengharapkan ciuman langsung dari Kristus.  Gereja menjadi harum  ketika  Yesus  datang  kepada-Nya.  Keempat, Origen  mengarahkan  tafsiran  teks
0.0% 20.0% 40.0% 60.0% 80.0% 100.0% S-1 S-3 S-5 S-7 Setuju Tidak Setuju Tidak Tahu
kepada pribadi yang mendengar. Sehingga model membaca kitab Kidung Agung Origen dari teks kepada pendengar bukan hanya dari teks kepada arti (Kartika, 2019). Dengan demikian  penerapan  pembacaan  terhadap  kitab  Kidung  Agung  perlu  dimulai  dengan pengajaran teologis, sehingga maksud setiap teks dapat dipahami secara mendalam dan menuju kepada pemahaman akan penebusan Kristus bagi gereja.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  perlu  dikembangkan  untuk  menelusuri  apakah  ada  pengaruh wawasan  moral  konteks  masayarakat  Indonesia  terhadap  pembacaan  kitab  Kidung Agung?  Sehingga  kitab  Kidung  Agung  sulit  mendapatkan  tempat  dalam  pembacaan dibanyak  gereja  Indonesia.  Oleh  karena  itu  perlu  kajian  sosio-historis  secara komprehensif  untuk  mendapatkan  konsep  tentang  perubahan  penerimaan  atau perubahan respon pembaca terhadap kata-kata erotik dalam kitab Kidung Agung.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  peneliti  menarik  kesimpulan,  bahwa  kitab Kidung  Agung  perlu  mendapatkan  tempat  dalam  pembacaan  ibadah  secara  umum  di gereja.  Perlu  pembinaan  terlebih  dahulu  kepada  para  jemaat  secara  khusus  dalam memahami  metode  dan  inti  teologi  kitab  Kidung  Agung  untuk  menghindari kesalahpahaman tentang kalimat-kalimat yang bernuansa vulgar dalam teks-teks kitab Kidung Agung. Kitab Kidung Agung memiliki muatan teologis yang sangat dalam untuk menggambarkan  kasih  Allah  kepada  umat-Nya  melalui  kisah-kisah  para  tokoh  di dalamnya. Alkitab adalah firman Allah yang diinspirasikan oleh Roh Kudus kepada para Penulis  Kitab  begitu  juga  dengan  kita  Kidung  Agung,  sehingga  sangat  penting  untuk memahami  secara  spiritual  kitab  Kidung  Agung.  Dengan  demikian  pembacaan  kitab Kidung Agung dapat diterapkan kepada Mahasiswa STTAB dalam kegiatan persekutuan agar terus melatih respon teologis dalam mendekati teks-teks yang memiliki kata-kata erotik, sehingga mampu memikirkan secara positif setiap teks Alkitab secara khusus kitab Kidung Agung sebagai firman Allah.
Penelitian ini berbentuk kelompok, terdiri dari lima penulis, ada pun pembagian tugas  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut,  penulis  pertama  dan  ketiga mengumpulkan  data  terkait  fenomena,  penulis  kedua  bertanggung  jawab  sebagai corresponding  author  dan  editing  naskah,  penulis  keempat  dan  kelima  bertanggung jawab  dalam  perumusan  landasan  teori  dan  analisis  data.  Penelitian  ini  sepenuhnya mendapatkan  dukungan  dari  Biro  Pengelolaan  Penelitiaan  di  Sekolah  Tinggi  Teologi Arastamar Bengkulu.

## Rujukan
Balchin, J., Cotterell, P., Evans, M., Kirby, G., Knight, P., & Derek, T. (2000). Intisari Perjanjian Lama (R. Rimba, Penerj.). Persekutuan Pembaca Alkitab.
Christimoty, D. N. (2019). Teologi Ibadah dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar. PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 15 (1), 1–7. https://doi.org/10.46494/psc.v15i1.62
Gertz, J. C., Angelika, B., Schimd, K., & Witte, M. (2017). Purwa Pustaka: Eksplorasi Ke Dalam Kitab-Kitab Perjanjian Lama Dan Deuterokanonika (R. Setio & A. Susanto, Penerj.; 1 ed.). BPK Gunung Mulia.
Hamzah, A. (2020). Metode Penelitian Fenomenologi: Kajian Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan (N. R. Azizah, Ed.; 1 ed.). Literasi Nusantara.
Hubbard, D. A. (2008). Kidung Agung. Dalam J. D. Douglass (Ed.), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: Vol. II (X, hlm. 559). YKBK. Johnston, P. (2011). IVP Introduction to the Bible (I. Kriswanda, F. S. S, & B. Simanjuntak, Ed.; C. Nugroho, Penerj.; 1 ed.). Kalam Hidup.
Kartika, C. (2019). Pedagogi Ilahi: Pandangan Origen tentang Pengaruh Pembacaan Kitab Suci sebagai Pembentuk Nilai Kehidupan. Indonesian Journal of Theology , 7 (1), 72–87. https://doi.org/10.46567/ijt.v7i1.6
Kelelufna, J. H. (2020). Cantik Adalah Berkulit Hitam dan Berambut Keriting: Membaca Kidung Agung 1:5-6 dan 4:1 dari Kaca Mata Orang Maluku. KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi , 6 (1), 23–42. https://doi.org/10.37196/kenosis.v6i1.81 Kelelufna, J. H. (2021). Analisis Bahasa Kitab Kidung Agung: Suatu Upaya Melacak Peredaksian. DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , 6 (1), 65–86. https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.438
Natar, A. N. (2015). Realitas perempuan dalam Kidung Agung menurut teologi feminis.
DISKURSUS-JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA , 14 (2), 249–269. https://journal.driyarkara.ac.id/index.php/diskursus/article/view/12
Sipahutar, R. C. H. P. (2019). KESETARAAN: SOLUSI PERBAIKAN BANGSA (INTERPRETASI KRITIS KIDUNG AGUNG 7:10 – 8:4 DALAM PERSPEKTIF GENDER). Jurnal Teologi Cultivation , 3 (2), 1–17.
https://doi.org/10.46965/jtc.v3i2.264 Soendari, T. (2012). Metode Penelitian Deskriptif. Bandung, UPI. Stuss, Magdalena & Herdan, Agnieszka , 17 . Sopacoly, M. M. (2020). Merayakan Cinta Berdasarkan Kidung Agung 1:9-17. DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , 4 (2), 234–253. https://doi.org/10.30648/dun.v4i2.290
STTAB, M. (2021, November 15). Survey Pembacaan Kitab Kidung Agung Dalam Ibadah Kristen (I. K. Halawa, M. Dilla, W. Waharman, E. M. Ayawaila, & M. N. Supriadi; BPP STTAB) [Qusioner]. Dokumen BPP STTAB.
https://drive.google.com/file/d/1oJRmZpH0Ab7EJvj1TlOZ26KthVO23T8S/view? usp=sharing
Tiwery, W. Y. (2015). Desire of Love: Menafsir Kidung Agung 7: 10–8: 4. Gema Teologi , 39 (1), 1–14. http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/190/179
Wijaya, A. P. (2017). Tafsir Alegoris, Konstruksi Teologis, dan Unsur Erotis dalam Kitab Kidung Agung. Indonesian Journal of Theology , 4 (2), 237–256. https://doi.org/10.46567/ijt.v4i2.42
Woustra, S. (2009). Kidung Agung. Dalam C. F. Pfeiffer & E. F. Harrison (Ed.), & H. Nugroho, P. Adiwijaya, Y. Suahadi, E. Letik, & N. Hasiel (Penerj.), The Wycliffe Bible Commentary: Vol. II (1 ed., hlm. 397). Gandum Mas.