URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 2, Nomor 2, Desember 2020 Page : 140-158

## Terang di Tengah Kegelapan: Sebuah Analisis Sastra Rut 1

## Samgar Setia Budhi
Sekolah Tinggi Teologi Kalimantan Email: samgarbudhi@sttkalimantan.ac.id

## ABSTRACT:
Light in the Darkness: A Literary Analysis of Ruth 1. Ruth 1 is an important episode in the building-up of Ruth's story. This chapter introduces the setting of  the  story  and  the  problem,  increases  the  tension  of  the  story,  and  moves the  story  towards  resolution.  Therefore  it  is  very  important  to  study  this chapter  in  its  entirety  by  considering  the  unity  of  the  literary  units  that construct  the  narrative.  The  method  used  in  this  research  is  a  qualitative method  with  a  narrative  literary  analysis  approach  or  often  called  narrative criticism.  The research  found that  Ruth's  loyal  commitment  to the nation  of Israel, the God of Israel, and Naomi illuminates the story in chapter 1 which is filled with darkness.
Key Words: Light, Darkness, Love, Faithful, Literary Analysis, Ruth

## ABSTRAK:
Terang  di  Tengah  Kegelapan:  Sebuah  Analisis  Sastra  Rut  1.  Rut  1  adalah episode  yang  penting  dalam  keseluruhan  bangunan  kisah  Rut.  Pasal  ini memperkenalkan latar cerita dan permasalahannya, meningkatkan ketegangan cerita, serta menggerakkan cerita menuju resolusinya. Oleh sebab itu  penting  sekali  untuk  mempelajari  pasal  ini  secara  utuh  dengan mempertimbangkan  kesatuan  dari  unit-unit  sastra  yang  membangun narasinya.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  sastra  narasi  atau  sering  disebut  kritik narasi. Hasil penelitian ditemukan bahwa komitmen setia Rut kepada bangsa Israel, Allah Israel, dan Naomi menerangi kisah dalam pasal 1 yang dipenuhi dengan kegelapan.
Kata Kunci: Terang, Kegelapan, Kasih, Setia, Analisis Sastra, Rut

## PENDAHULUAN
Rut  1  merupakan  episode  pertama  dari  kisah  sangat  indah  yang  diceritakan  dalam kitab  Rut  dan  mempunyai  kontribusi  penting  pada  keseluruhan  alur  cerita  ( plot ).  Pasal  ini memperkenalkan  latar  ( setting )  cerita  dan  permasalahan  bagi  kisah  Rut  selanjutnya, 1
1 Dalam Rut 1, latar geografis ditunjukkan dengan adanya pergeseran tempat dari Betlehem (Rut 1:1) ke Moab (Rut 1:1) dan kembali ke Betlehem (Rut 1:19). Kembalinya Naomi dan Rut ke Betlehem mempersiapkan
memperkenalkan  dan  meningkatkan  ketegangan  cerita, 2 serta  menggerakkan  cerita  menuju resolusi. 3 Pentingnya  pasal  1  dalam  bangunan  kisah  Rut  secara  keseluruhan  seharusnya mendorong  pasal  ini  diteliti  secara  utuh  sesuai  dengan  struktur  sastranya.  Pratt  menjelaskan bahwa  analisis  sastra  sangat  penting  dalam  penyelidikan  Alkitab  karena  teks  Alkitab  terdiri atas  unit-unit  sastra  dan  bukan  unit-unit  theologis  atau  historis,  memaparkan  kualitas  sastra, dan memberi pemahaman yang tidak terlihat oleh pendekatan tematis atau historis. 4
Beberapa  penyelidikan  tentang  kitab  Rut  berfokus  kepada  tema  atau  topik  tertentu. Maiaweng dan Ukung menyelidiki kitab Rut dengan fokus kepada pengakuan Rut dalam Rut 1:16-17.  Penyelidikan  ini  menunjukkan  bahwa  Rut  penyembah  TUHAN  berdasarkan perspektif penulis kitab  Rut, para tokoh dalam kitab Rut, kitab-kitab Taurat, dan keberadaan Rut  dalam  silsilah  Daud. 5 Hal  sama  juga  dilakukan  oleh  Kapojos  dan  Wijaya  yang menyelidiki kitab Rut dengan fokus kepada tema kesetiaan Rut sebagai perwujudan dari kasih setia  Allah  kepada  manusia. 6 Yang  lain  menyelidiki  kitab  Rut  dengan  fokus  kepada  nama Allah.  Tarigan  menyelidiki  nama  dan  karya  Allah  dalam  kitab  Rut. 7 Sedangkan  Wardlaw menyelidiki  penggunaan  nama  Shaddai  dalam  kitab  Rut  dan  signifikansinya. 8 Pendekatan yang  sedikit  berbeda  terhadap  kitab  Rut  dilakukan  oleh  Ndolu  dan  Rantesalu.  Dengan
latar  bagi  episode  selanjutnya.  Sedangkan  latar  waktunya  dinyatakan  dengan  kedatangan  Naomi  dan  Rut  di Betlehem ketika “permulaan panen jelai” (Rut 1:22). Penjelasan waktu ini mempersiapkan apa yang akan dibuat oleh Rut pada episode selanjutnya. Adapun latar historisnya adalah “pada masa para hakim memerintah” (Rut 1:1)  yang  menunjuk  kepada  kisah  dalam  Kitab  Hakim-Hakim  dengan  ciri  sosialnya  yang  penuh  dengan kekacauan  moral,  agama,  dan  politik.  Adapun  permasalahan  yang  diperkenalkan  oleh  Rut  1  adalah  adanya kelaparan di Betlehem yang membuat Naomi dan keluarganya pindah ke Moab (Rut 1:1) dan kematian para laki- laki di keluarga Naomi yang membuat Naomi kembali ke Betlehem (Rut 1:3, 5).
2 Permasalahan  yang  diperkenalkan  dalam  pasal  1  secara  berangsur-angsur  meningkatkan  ketegangan cerita.  Setelah  kedatangan  Naomi  dan  keluarganya  di  Moab  karena  masalah  kelaparan  yang  melanda  tanah Israel, Naomi harus menghadapi kenyataan pahit dengan meninggalnya suami dan anak-anaknya. Narator tidak menjelaskan  apa  yang  menyebabkan  suami  dan  anak-anak  Naomi  meninggal.  Sekarang  tertinggal  tiga  wanita tanpa  suami  masing-masing.  Keadaan  ini  memunculkan  banyak  pertanyaan.  Mengapa  ketiga  laki-laki  dalam keluarga  Naomi  meninggal?  Bagaimana  kelanjutan  nasib  Naomi  dan  kedua  menantunya?  Hal  ini  menjelaskan ketegangan yang semakin meningkat dalam kisah Rut.
3 Rut  1  berakhir  dengan  Naomi  dan  Rut  tiba  di  Betlehem  pada  permulaan  panen  jelai.  Allah  telah memulihkan  kesuburan  dan  kehidupan  bagi  umat-Nya  dimana  pernah  terjadi  kelaparan  dan  kematian.  Pasal  1 menimbulkan  lebih  banyak  pertanyaan  daripada  jawaban.  Apakah  Naomi  benar  dalam  menganggap  Allah penyebab  kemalangan  dan  berperan  sebagai musuhnya?  (Rut  1:20-21)  Apakah  Allah  akan memulihkan  Naomi dan Rut sama seperti yang Dia lakukan terhadap Israel? Pasal 1 ini mempersiapkan episode selanjutnya menuju resolusi.
4 Richard  L  Pratt  Jr., Ia  Berikan  Kita  Kisah-Nya:  Panduan  bagi  Siswa  Alkitab  untuk  Menafsirkan Narasi Perjanjian Lama (Surabaya: Penerbit Momentum, 2005), 111.
5 Peniel  C.D.  Maiaweng  dan  Christina  Ukung,  “Apakah  Rut,  Perempuan  Moab  Adalah  Penyembah TUHAN?,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (Oktober 3, 2018): 160–174.
6 Shintia Maria Kapojos dan Hengki Wijaya, “Perwujudan Kasih Setia Allah Terhadap Kesetiaan Rut,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (Juli 31, 2018): 99–104.
7 Winardi Tarigan, “Allah: Nama dan Karya-Nya dalam Kitab Rut,” Jurnal Penabiblos II, no. 1 (2011), http://www.e-jurnal.ukrimuniversity.ac.id/detail.php?id_konten=92&id_jurnal=4&id_volume=23.
8 Terrance R Wardlaw Jr., “Shaddai, Providence, And The Narrative Structure of Ruth,” Journal of The Evangelical Theological Society 58, no. 1 (2015): 31–41.
menggunakan  analisis  naratif,  mereka  menyelidiki  Rut  1  dengan  fokus  kepada  makna  tanah leluhur bagi naomi. 9
Dengan mempertimbangkan pentingnya Rut 1 dalam keseluruhan bangunan kisah Rut, maka  penelitian  ini  lebih  berfokus  kepada  makna  Rut  1  sebagai  kesatuan  sastra,  sehingga rumusan  masalahnya  adalah  bagaimana  memahami  Rut  1  berdasarkan  struktur  sastranya. Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  kebenaran  rohani  dari  Rut  1 berdasarkan struktur sastranya dengan menggunakan pendekatan analisis sastra.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  secara  umum  adalah  metode  kualitatif. Menurut  Zaluchu  salah  satu  metode  dalam  pendekatan  kualitatif  ini  adalah  hermeneutik. 10 Secara  khusus  dalam  lingkup  penelitian  kualitatif  bidang  teologi,  penelitian  ini  akan menggunakan metode analisis sastra 11 secara khusus kritik narasi. 12
Adapun  prosedur  penelitian  yang  dilakukan  adalah  sebagai  berikut:  Pertama, menerjemahkan  ulang  teks  Ibrani  Rut  1  dari Biblia  Hebraica  Stuttgartensia (BHS).  Hasil terjemahan  secara  literal  akan  digunakan  sebagai  dasar  penafsiran.  Kedua,  menemukan struktur sastra berdasarkan unit-unit sastra yang membentuk teks Rut 1. Ketiga, menguraikan teks  Rut  1  berdasarkan  unit-unit  sastranya  dengan  menggunakan  pendekatan  analisis  sastra narasi. Keempat, meninjau berbagai literatur lainnya yang mendukung pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Struktur Sastra
Narasi  Rut  1  adalah  episode  pertama  dari  keseluruhan  kisah  Rut  yang  terdiri  dari empat  episode. 13 Tipe  alur  dramatis  narasi  Rut  adalah  “ketegangan  dan  resolusi,”  dengan pendahuluan ( prologue ) dan konklusi ( epilogue ). Tetapi narasi Rut 1 sendiri mempunyai tipe
9 Nelci  Nafalia  Ndolu  dan  Marsi  Bombongan  Rantesalu,  “Makna  Tanah  Leluhur  Bagi  Naomi Berdasarkan Teks Rut 1:1-22,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (Juni 18, 2019): 87– 98.
10 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  di  dalam  Penelitian  Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
11 Pratt  Jr., Ia  Berikan  Kita  Kisah-Nya:  Panduan  bagi  Siswa  Alkitab  untuk  Menafsirkan  Narasi Perjanjian Lama , 110-117.
12 Grant  R.  Osborne, Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  bagi  Penafsiran  Alkitab (Surabaya: Penerbit Momentum, 2012), 234-246; Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif & Kualitatif Termasuk Riset Teologi dan Keagamaan (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 132-135.
13 Struktur  sastra  narasi  Rut  dapat  dilihat  dalam  karya  Frederic  W.  Bush,  “Ruth/Esther,”  dalam Word Biblical Commentary Volume 9 (Dallas: Word Books, 1996), 56.
alur  dramatis  “ketegangan  tanpa  resolusi.” 14 Narasi  Rut  1  berperan  untuk  memperkenalkan latar ( setting ) dan permasalahan, meningkatkan ketegangan cerita, serta menggerakkan cerita menuju resolusi kisah itu. Dalam pendahuluan dijelaskan secara cepat latar waktu, geografis, dan masalah atau krisisnya (Rut 1:1-5). Kondisi kerohanian dan moral yang suram pada masa para  hakim  dan  situasi  kelaparan  yang  melanda  Israel  menjadi  latar  belakang  yang  kontras bagi  keseluruhan  kisah  Rut  ini.  Kematian  yang  dialami  oleh  para  laki-laki  dalam  keluarga Naomi menjadi masalah yang besar bagi para wanitanya (Naomi, Rut, dan Orpa). Kemudian masalah  itu  dikembangkan  dalam  adegan  pertama  melalui  respon  Naomi  dengan  meminta kedua  menantunya  (Orpa  dan  Rut)  untuk  pulang  ke  asalnya  yaitu  Moab  (Rut  1:6-19a). Permintaan  Naomi  didasarkan  pada  pemahamannya  tentang  keterlibatan  TUHAN  dalam masalah  itu  yang  kontras  dengan  komitmen  Rut.  Dalam  adegan  kedua  ketegangan  masalah dikembangkan lebih lanjut melalui tanggapan Naomi terhadap sambutan dari para perempuan Betlehem  ketika  Naomi  dan  Rut  tiba  kembali  di  kota  itu  (Rut  1:19b-22).  Sekali  lagi pemahaman  Naomi  tentang  masalahnya  dalam  hubungan  dengan  TUHAN  ditunjukkan. Episode  ini  berakhir  dengan  meninggalkan  tanda  tanya  yang  besar:  Apakah  benar  bahwa TUHAN  yang  menyebabkan  semua  masalah  dalam  hidup  Naomi?  Jika  TUHAN  telah memulihkan Israel, apakah Dia juga akan memulihkan Naomi dan Rut? Melalui analisis sastra ini  dapat  dilihat  bahwa  yang  menjadi  fokus  dalam  episode  pertama  adalah  masalah  dan ketegangan masalahnya. Respon Naomi terhadap masalahnya dikontraskan dengan tanggapan Rut.  Kondisi  moral  dan  rohani  bangsa  Israel  yang  suram  juga  menjadi  latar  belakang  yang kontras  dengan  sikap  Rut  sebagai  orang  non  Israel  yang  mempercayai  Allah  Israel  dan mengasihi ibu mertuanya.
Bagan 1. Alur Dramatis Rut 1
Adapun  Struktur  gramatik  dalam  narasi  Rut  1  dipertimbangkan  dari  fungsi  klausa- klausa wayyiqtol ( waw  consequtive +  imperfek). 15 Narasi  ini  diawali  dengan  klausa  יׅ ה ְיַו
14 Richard  L.  Pratt,  Jr.  dalam  bukunya  menjelaskan  ada  tiga  tipe  alur  dramatis,  yaitu:  laporan, ketegangan tanpa resolusi, dan resolusi.  Lihat karya Pratt Jr., Ia Berikan Kita Kisah-Nya: Panduan bagi Siswa Alkitab untuk Menafsirkan Narasi Perjanjian Lama , 204-208.
15 Ada  sembilan  fungsi  klausa wayyiqtol : Initiatory , Sequential , Consequential , Introductory , Flashback , Focusing , Resumptive , Complementary , dan Summarizing/Concluding . Pembahasan ringkas tentang setiap  fungsi  tersebut  dapat  dilihat  dalam  karya  Robert  B  Chisholm  Jr., Interpreting  The  Historical  Books:  An
Krisis: Kelaparan di Israel dan kematian para laki-laki dalam keluarga Naomi
Respon kepada Krisis:
Tanggapan Naomi atas kematian para laki-laki dalam keluarga
Apakah benar bahwa TUHAN yang menyebabkan krisis? Apakah TUHAN akan memulihkan Naomi dan Rut?
( wayhî )  dalam  Rut  1:1  yang  berfungsi introductory ,  yaitu  memperkenalkan  sebuah  episode dengan  menyediakan  latar  belakang  bagi  kisah  selanjutnya.  Diawali  dengan  klausa wayyehi dan beberapa klausa wayyiqtol dalam fungsi initiatory dan sequential , ayat 1-5 menyediakan informasi  latar  belakang  dan  masalah  bagi  kisah  itu.  Dalam  ayat  6a,  klausa wayyiqtol yang ditunjukkan  dengan  frase  ם ׇּק ׇּתַו  ( watāqām )  berfungsi  sebagai initiatory dan sequential ,  yaitu melanjutkan  aksi  sebelumnya  dan  memulai  aksi  yang  baru  bagi  sebuah  episode  dan  adegan pertama. Dengan kata lain, ayat 6-22 menjadi  episode pertama  yang terdiri dari dua adegan. Adegan pertama mulai ayat 6-19a. Sedangkan adegan kedua dalam episode pertama ditandai dengan  klausa  י  ה ְיַו  ( wayhî )  dalam  Rut  1:19b  yang  berfungsi introductory ,  yaitu memperkenalkan  pemulaian  adegan  baru  (1:19b-22),  dengan wayyiqtol dalam  ayat  19c memulai  tindakan  dari  adegan  ini.  Akhirnya,  klausa wayyiqtol dalam  ayat  22a  mempunyai fungsi summarizing yang  menyimpulkan  narasi  tersebut.  Selanjutnya,  struktur  gramatik  dari Rut 1 ini menjadi garis besar eksegesis dalam pembahasan selanjutnya.
Bagan 2. Garis Besar Eksegesis Rut 1

## Introduksi kepada Situasi Krisis (Rut 1:1-5)
Narasi dalam Rut 1 adalah episode pertama  yang memberikan informasi tentang latar belakang ( setting ), permasalahan, dan ketegangan dari masalah itu. Frase י  ה ְיַו ( wayhî ) muncul dua  kali  dalam  ayat  1  dan  berfungsi  untuk  memberikan  introduksi  yang  berisi  informasi tentang  latar  belakang  bagi  kisah  selanjutnya. 16 Latar  belakang  yang  disajikan  meliputi kronologis,  historis,  geografis,  tokoh  (1:1-2),  dan  sifat  dari  krisis  (1:3-5).  Adapun  periode waktu yang diceritakan dalam introduksi ini meliputi waktu 10 tahun (1:4).
Exegetical  Handbook ,  ed.  David  M.  Howard  Jr.  (Grand  Rapids,  MI:  Kregel  Publications,  2006),  36-45.  Lihat juga Robert B Chisholm Jr., From Exegesis to Exposition: A Practical Guide to Using Biblical Hebrew (Grand Rapids: Baker, 1998), 119-123; Bruce K. Waltke dan M. O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), 547-554.
16 Chisholm Jr., Interpreting The Historical Books: An Exegetical Handbook , 37.
I. Introduksi kepada Situasi Krisis (Rut 1:1-5)
A. Latar Belakang bagi Krisis (1:1-2)
B. Sifat dari Krisis: Kematian (1:3-5)
II. Respon kepada Krisis: Naomi Kembali ke Betlehem (Rut 1:6-22)
A. Percakapan di tengah Perjalanan ke Betlehem (1:6-19a)
1. Motif bagi Kepulangan Naomi dan Kedua Menantunya ke Betlehem (1:6-7)
2. Permintaan Naomi Pertama dan Tanggapan Kedua Menantunya (1:8-10)
3. Permintaan Naomi Kedua dan Tanggapan Orpa (1:11-14)
4. Permintaan Naomi Ketiga dan Tanggapan Rut (1:15-17)
5. Naomi dan Rut Berjalan ke Betlehem (1:18-19a)
B. Naomi dan Rut Tiba di Betlehem (1:19b-22)

## Latar Belakang bagi Krisis (1:1-2)
Ayat  1  memberikan  informasi  bahwa  secara  kronologis  narasi  Rut terjadi  pada  masa para hakim memerintah. Pada masa itu bangsa Israel hidup dalam kekacauan secara moral dan rohani.  Setiap  orang  berbuat  apa  yang  benar  menurut  pandangannya  sendiri  (Hak.  17:6; 21:25;  bnd.  18:1;  19:1).  Situasi  ini  menggambarkan  keadaan  yang  suram  atau  gelap  dari kehidupan  bangsa  Israel.  Oleh  karena  ketidaktaatan  mereka  kepada  standar  Allah  membuat mereka  berulangkali  ditindas  oleh  bangsa-bangsa  di  Kanaan  dan  sekitarnya.  Setiap  kali bangsa  Israel  ditindas,  mereka  ingat  dan  berseru  kepada  Allah  untuk  memohon  kelepasan. 17 Allah  menanggapi  seruan  umat-Nya  dengan  memilih  orang-orang  tertentu  untuk  menjadi hakim atas mereka.
Pengertian  tentang  hakim  dalam  kitab  Hakim-Hakim  lebih  dari  sekedar  jurulerai secara hukum. Mereka pada umumnya tidak menjalankan peradilan, tetapi mempunyai fungsi utama dalam  bidang kemiliteran, yaitu sebagai penyelamat atau pembebas  bangsa Israel dari penindasan bangsa-bangsa Kanaan  dan  sekitarnya  (Hak. 2:16; 3:9, 15)  sampai  didirikannya Kerajaan  Israel. 18 Mereka menjadi panglima dalam pertempuran dan pemimpin pemerintahan pada waktu damai. 19
Secara historis peristiwa yang diceritakan dalam Kitab Rut dipicu oleh kelaparan yang melanda  “tanah  itu.”  Lingkup  bencana  kelaparan  ditunjukkan  dengan  kata  ץ ֶר ׇּא ׇּב  ( ḇāʼāreṣ ) yang  menunjuk  kepada  tanah  tertentu  dimana  para  hakim  memerintah,  yaitu  tanah  Israel. 20 Jadi, kelaparan terjadi bukan hanya di Betlehem saja, melainkan juga mencakup seluruh tanah Israel.  Adapun  penyebab  kelaparan  tidak  ditunjukkan  secara  jelas  oleh  teks.  Tetapi  secara teologis  kelaparan  bisa  terjadi  karena  ketidaktaatan  bangsa  Israel  kepada  perjanjian  Allah sehingga Dia menghukum mereka dengan bencana kelaparan (Im. 26:18-20; Ul. 28:15, 23-24, 38-40).  Allah  dalam  kedaulatan-Nya  dapat  menggunakan  bangsa-bangsa  lain  seperti  Midian dan  Amalek  untuk  menyatakan  penghukuman-Nya  atas  bangsa  Israel  dengan  merusak  hasil
17 Ada tujuh siklus dari Hakim-Hakim 3-16 yang terdiri dari penindasan dan kelepasan. Pola dari setiap siklus adalah: orang Israel berdosa, Tuhan menghukum mereka  melalui para penindas asing, mereka memohon kelepasan kepada Tuhan, Tuhan mengangkat seorang pembebas (hakim), pembebas mendatangkan kemerdekaan selama  kehidupannya.  Tetapi  setelah  kematiannya  siklus itu  mulai  dari  awal lagi.  Uraian  secara ringkas  siklus tersebut  dapat  dilihat  dalam  karya  Andrew  E.  Hill  dan  John  H.  Walton, Survei  Perjanjian  Lama (Malang: Penerbit  Gandum  Mas,  2004),  283-285;  Joseph  P.  Free  dan  Howard  F.  Vos, Arkeologi  dan  Sejarah  Alkitab (Malang:  Penerbit  Gandum  Mas,  2001),  177-178;  Parlaungan  Gultom, Analisa  Perjanjian  Lama (Yogyakarta, 1987), 64-65.
18 J.  B.  Payne,  “Hakim-Hakim,  Kitab,”  ed.  J.  D.  Douglas, Ensiklopedi  Alkitab  Masa Kini  Jilid  I: A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992), 354. Lihat juga karya dari David M. Howard Jr., Kitab-Kitab Sejarah dalam Perjanjian Lama (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2002), 134-135.
19 G. T. Manley dan P. A. Blair, “Hakim,” Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I: A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992), 354.
20 Tanah Israel yang dimaksud disini adalah tanah Kanaan yang didiami oleh orang-orang Israel. Lihat juga F. B. Huey, “Ruth,” dalam Expositor’s Bible Commentary Volume 3: Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, 1 &  2  Samuel ,  ed.  Frank  E.  Gaebelein  (Grand  Rapids,  MI:  Zondervan  Publishing  House,  1992),  518;  Daniel  I. Block, “Judges, Ruth,” dalam The  New  American  Commentary 6 (Nashville:  Broadman  &  Holman  Publishers, 2001),  624;  Robert  L.  Hubbard  Jr.,  “The  Book  of  Ruth,”  dalam New  International  Commentary  of  Old Testament , ed. John D. W. Watts (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 84.
146 – INTEGRITAS: Jurnal Teologi, Volume 2, Nomor 2, Desember 2020
tanah  mereka  sehingga  menimbulkan  kelaparan  (Hak.  6:1-6). 21 Bencana  kelaparan  yang melanda tanah Israel menambah gambaran suram atau gelap dari kehidupan bangsa Israel.
Adapun  secara  geografis  kisah  ini  dimulai  di  Betlehem  –  Yehuda.  Kota  itu,  sama seperti tanah Israel umumnya, juga dilanda kelaparan. Penyebutan nama “Betlehem” (Ibr.  תי ֵּב ׅ ם ֶחֶל, bêṯ lehem ) yang secara literal berarti “rumah roti” 22 menegaskan sifat ironi dari masalah yang sedang terjadi di kota itu. Kelaparan yang melanda Betlehem membuat seorang laki-laki beserta keluarganya pergi dari kota itu untuk menetap di Moab, sebuah kota yang terletak di sebelah  timur  Laut  Mati  kira-kira  80  kilometer  dari  Betlehem  dengan  padangnya  yang subur. 23
Selanjutnya  ayat  2  memperkenalkan  para  tokoh  yang  terlibat  dalam  episode  pertama ini.  Keluarga  itu  dipimpin  oleh  seorang  kepala  keluarga  yang  bernama  Elimelekh.  Istrinya bernama  Naomi.  Mereka  mempunyai  dua  anak  laki-laki  yang  bernama  Mahlon  dan  Kilyon. Keluarga ini pergi dari Betlehem menuju ke Moab untuk menetap disana. Ada kemungkinan Elimelekh dan keluarganya bukan  hanya tinggal sementara waktu di Moab, tetapi  berencana untuk  menetap  disana  sebagai  pendatang  tanpa  batas  waktu. 24 Peran  Elimelekh  dalam pengambilan  keputusan  untuk  pindah  sangat  ditonjolkan  dalam  dua  ayat  pertama  ini.  Tetapi yang menarik, narator tidak memberikan komentar tentang tindakan Elimelekh ini.

## Sifat dari Krisis: Kematian (1:3-5)
Tidak  lama  setelah  Elimelekh  dan  keluarganya  tinggal  di  Moab  dan  terbebas  dari bencana  kelaparan,  mereka  mengalami  peristiwa  yang  lebih  menyedihkan  dari  peristiwa kelaparan. 25 Suatu  peristiwa  yang  membawa  krisis  mendalam  bagi  keluarga  Naomi,  yaitu
21 Lihat  juga  Block,  “Judges,  Ruth”,  624;  John  F.  Walvoord  dan  Roy  B.  Zuck, The  Bible  Knowledge Commentary Volume 1 (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), 1:418.
22 P.  J.  M.  Southwell,  “Betlehem,”  ed.  Willem  A.  VanGemeren, New  International  Dictionary  of  Old Testament Theology & Exegesis Volume 1 (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 441; D. F. Payne, “Betlehem,” ed. J. D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I: A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992), 188.
23 Lihat  Peta  Geografis  Palestina  dalam  karya  Suliana, Atlas Alkitab Masa Kini (Malang:  Departemen Literatur SAAT, 2001), 4; J. D. Baldwin, “Rut,” dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini 1: Kejadian - Ester (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1983), 430; Yonky Karman, Kitab Rut (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 5. 24 Kata  Ibrani רוּג ( ḡûr )  bisa  mempunyai  dua  arti,  yaitu:  tinggal  sementara  (Ul.  18:6;  Hak.  17:7)  atau tinggal secara permanen (Hak. 5:17; Mzm. 33:8). Dalam konteks Rut 1, kemungkinan keluarga Elimelekh tidak berniat untuk pulang. Ada beberapa petunjuk bahwa mereka berniat menetap di Moab. Awalnya mereka menjadi pendatang  (1:1)  dan  tinggal  di  sana  (1:2).  Biasanya  frasa ם ָׁש־וּי ְהיַּו ( wayyihyû-šām )  diikuti  keterangan  waktu berapa lama seseorang tinggal di suatu tempat (bdk. Yos. 4:9; 2 Sam. 4:3; 1 Raj. 8:8; 2 Taw. 5:9; 2 Sam. 13:38; Hak.  19:2;  Neh.  2:11).  Tetapi  dalam  Rut  1:1  tidak  ada  keterangan  waktu,  sehingga  kemungkinan  mereka berencana  untuk  menetap  di  Moab  tanpa  batas  waktu.  Lihat  Hubbard  Jr.,  “The  Book  of  Ruth”,  91;  Bush, “Ruth/Esther”, 65.
25 Ayat  3  diawali  dengan  konstruksi  “ waw  consecutive +  imperfek”  dalam  frase ת ָׁמָׁיַּו .  Konstruksi  itu sering menyatakan  tindakan  yang  berurutan ( successive  action ).  Lihat  Russell T.  Fuller  dan  Kyoungwon Choi, Invitation  to  Biblical  Hebrew  Syntax:  An  Intermediate  Grammar (Grand  Rapids:  Kregel  Publications,  2017), 232.    Oleh  sebab  itu,  kata ת ָׁמָׁיַּו ( wayyāmāṯ )  mengindikasikan  bahwa  peristiwa  yang  diceritakan  dalam  ayat  3
kematian  para  laki-laki  dalam  keluarga.  Pertama,  Elimelekh,  suami  Naomi,  mati  di  Moab (1:3). Naomi ditinggalkan bersama dengan kedua anaknya, Mahlon dan Kilyon. Sepeninggal Elimelekh, Mahlon dan Kilyon mengambil istri perempuan Moab dan diam disana selama 10 tahun  (1:4).  Mahlon  mengambil  Rut  dan  Kilyon  mengambil  Orpa  (band.  4:10).  Kedua, Mahlon dan Kilyon, kedua anak laki-laki Naomi itu, mati juga. Sekarang Naomi bukan hanya ditinggalkan  oleh  suaminya,  tetapi  juga  oleh  kedua  anaknya.  Hanya  tertinggal  tiga  wanita dalam keluarga itu. Bagi Naomi, kematian suami dan kedua anak laki-lakinya di negeri asing menjadikan  dia  berada  dalam  keadaan  yang  sangat  sulit  karena  tanpa  pengharapan  akan  ada keturunan lagi dan tanpa perlindungan dari para laki-laki dalam keluarganya.
Apa yang dialami oleh Naomi membawa pertanyaan: mengapa ketiga laki-laki dalam keluarga  Naomi  mengalami  kematian?  Tradisi  para  rabi  Yahudi  menganggap  kematian Elimelekh,  Mahlon,  dan  Kilyon  disebabkan  mereka  tidak  beriman  dengan  meninggalkan Betlehem  menuju  ke  Moab  dan  menikahi  perempuan  non  Yahudi. 26 Meskipun  alasan  ini sangat  mungkin,  tetapi  narator  tidak  memberikan  komentar  sama  sekali  tentang  kematian Elimelekh  dan  kedua  anak  laki-lakinya.  Sepertinya  fokus  narator  bukan  pada  penyebab terjadinya  kematian,  melainkan  pada  bangunan  cerita  secara  keseluruhan  dalam  Kitab  Rut. Krisis  yang  dialami  oleh  Naomi  melalui  kematian  para  laki-laki  dalam  keluarganya mempersiapkan  pembaca  untuk  melihat  bagaimana  respon  Naomi  dan  Rut  terhadap  krisis tersebut serta bagaimana Allah campur tangan secara senyap dalam memelihara pribadi yang takut akan Dia.
Akhirnya,  situasi  yang  dikisahkan  dalam  ayat  1-5  menyediakan  latar  belakang  yang berharga  bagi  kisah  Rut  selanjutnya.  Cara  hidup  bangsa  Israel  yang  semaunya  sendiri, kelaparan  yang  melanda  tanah  Israel,  dan  kematian  para  laki-laki  dari  keluarga  Naomi memberi gambaran tentang keadaan  yang gelap dalam kisah  itu. Kondisi  ini kontras dengan sikap  dan  tindakan  yang  akan  ditunjukkan  Rut,  perempuan  Moab  itu,  sehingga  semakin menonjolkan karakternya yang bersinar ditengah kegelapan.

## Respon kepada Krisis: Naomi Kembali ke Betlehem (Rut 1:6-22)
Frase ם ָׁק ָׁתַו ( watāqām ) yang mengawali ayat 6 adalah klausa wayyiqtol yang berfungsi untuk  melanjutkan kisah  yang sedang berlangsung dan  memulai tindakan untuk episode dan adegan yang baru. 27 Jadi ayat 6-22 merupakan episode baru yang menjelaskan tentang respon Naomi terhadap krisis yang sedang dihadapinya. Respon itu dinyatakan dengan cara kembali ke Betlehem.
(kematian  Elimelekh)  merupakan  rangkaian  peristiwa  yang  terjadi  berurutan  dari  ayat  2  (tiba  dan  tinggal  di Moab).
26 Walvoord dan Zuck, The Bible Knowledge Commentary Volume 1 , 419; Huey, “Ruth”, 520.
27 Lihat  penjelasan  fungsi  klausa wayyiqtol dalam  karya  Chisholm  Jr., Interpreting  The  Historical Books: An Exegetical Handbook , 37.
Episode  kedua  ini  terdiri  dari  dua  adegan  utama.  Adegan  pertama  ayat  6-19a  yang diawali dengan frase ם ׇּק ׇּתַו ( watāqām ). Adegan ini berisi percakapan antara Naomi dan kedua menantunya  selama  dalam  perjalanan  menuju  Betlehem  (1:6-19a).  Melalui  percakapan  ini dapat  diketahui  bagaimana  pemahaman  dan  sikap  Naomi  serta  Rut  tentang  Allah  dan  krisis yang dihadapinya.  Adegan kedua ayat 19b-22 yang diawali dengan klausa wayyiqtol dengan frase  י  ה ְיַו  ( wayhî ).  Adegan  ini  menjelaskan  tanggapan  Naomi  terhadap  sambutan  para perempuan Betlehem ketika  mereka tiba di kota itu  (1:19b-22). Tanggapannya  menunjukkan sekali lagi bagaimana pemahaman Naomi tentang Allah dan krisis yang sedang dihadapinya.

## Percakapan di Tengah Perjalanan ke Betlehem (1:6-19a)
Ayat 6-19a adalah adegan pertama yang diawali dengan frase ם ׇּק ׇּתַו ( watāqām ). Bentuk waw  consecutive +  imperfek  berfungsi  untuk  melanjutkan  kisah  sebelumnya  sekaligus mengawali  adegan  baru.  Adegan  pertama  ini  menjelaskan  tentang  motif  yang  melandasi kepulangan  Naomi  ke  Betlehem  (1:6-7),  permintaan  Naomi  pertama  dan  tanggapan  kedua menantunya  (1:8-10),  permintaan  Naomi  dan  tanggapan  Orpa  (1:11-14),  permintaan  Naomi dan tanggapan Rut (1:15-17), serta perjalanan Naomi dan Rut ke Betlehem (1:18-19a).
Motif bagi Kepulangan Naomi dan Kedua Menantunya ke Betlehem (1:6-7)
Kematian  suami  dan  kedua  anak  laki-laki  Naomi  membuat  dia  berada  dalam  situasi yang  sulit.  Seolah-olah  Naomi  hidup  tanpa  pengharapan  dan  perlindungan  di  negeri  asing. Keadaan ini membuat Naomi mengambil keputusan untuk kembali ke Betlehem (1:6a). Kata kerja  םוּק ( qûm ) dalam  frase  ם ׇּק ׇּתַו ( watāqām ) dan  בוּש ( šûḇ ) dalam  frase  ב ׇּש ׇּתַו ( watāšāḇ )  yang berada dalam bentuk tunggal menunjukkan bahwa Naomilah yang berinisiatif dan memimpin untuk kembali ke Betlehem, sedangkan kedua  menantunya  hanya  mengikuti atau mengiringi dia saja. 28 Kata kerja בוּש ( šûḇ ) itu sendiri yang artinya “kembali, pulang” 29 adalah kata kunci dalam  episode  ini  karena  kata  tersebut  sering  muncul  dalam  kitab  Rut  terutama  pasal pertama. 30
Adapun motif yang melandasi Naomi untuk mengambil inisiatif kembali ke Betlehem adalah  adanya  berita  tentang  perhatian  TUHAN  kepada  umat-Nya  melalui  menyediakan makanan  (1:6b).  Rupanya  berita  tentang  karya  TUHAN  kepada  bangsa  Israel  begitu  cepat tersebar kepada  bangsa-bangsa  lain sehingga  berita  itu sampai  juga kepada Naomi di  Moab.
28 Lihat juga Hubbard Jr., “The Book of Ruth”, 99.
29 William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament Based upon the Lexical  Work  of  Ludwig  Koehler  and  Walter  Baumgartner (Grand  Rapids:  William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1988), 909-910.
30 Bentuk-bentuk kata בוּש ( šûḇ ) muncul 12 kali dalam Rut 1 (1:6, 7, 8, 10, 11, 12, 15 [2 kali], 16, 21, 22 [2  kali]).  Lihat  juga  Walvoord  dan  Zuck, The  Bible  Knowledge  Commentary  Volume  1 ,  419;  Block,  “Judges, Ruth”, 632.
Menurut  Baldwin,  hal  ini  menunjukkan  bagaimana  bangsa-bangsa  lain  mengamati  tindakan TUHAN  kepada  umat-Nya  dan  mempunyai  kesempatan  untuk  percaya  kepada-Nya. 31 Menurut  Block,  tindakan  Allah  memperhatikan  umat-Nya  melalui  pemberian  makanan merupakan  anugerah  Allah  yang  besar. 32 Anugerah  Allah  itu  dinyatakan  dengan  cara: 33 Pertama, Naomi dimampukan untuk mendengar kabar baik meskipun ditengah kesusahan dan penderitaan. Kedua, Naomi mendengar bahwa TUHAN telah memperhatikan umat-Nya. Kata “memperhatikan” berasal dari kata Ibrani ד ַקׇּפ ( pāqaḏ ) yang  mempunyai  makna  “mengamati, memeriksa,  atau  mencatat.”  Jika  Allah  sebagai  subyeknya,  maka  kata  itu  sering  dimengerti sebagai  “peduli,  memperhatikan,  atau  datang  untuk  membantu.” 34 Ketiga,  obyek  dari kebaikan Allah adalah bangsa Israel. Hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak melupakan atau menolak mereka. Keempat, TUHAN telah memberikan makanan kepada umat-Nya. Perhatian Allah ditunjukkan secara nyata melalui menyediakan makanan.
Ayat  7  memperjelas  tindakan  Naomi  untuk  bangkit  dan  kembali  ke  Betlehem.  Dia berangkat  dari  Moab  dengan  diikuti  oleh  kedua  menantunya.  Kata  “berangkat”  (Ibr.  א ַצׇּי, yāṣaʼ ) berada dalam bentuk tunggal yang menunjukkan bahwa Naomi yang memiliki inisiatif untuk  pergi.  Tetapi  kata  kerja  berikutnya,  yaitu  “berjalan”  (Ibr.  ךְַל ׇּה, hālaḵ ),  berada  dalam bentuk  jamak  yang  menunjukkan  bahwa  Naomi  bersama  dengan  kedua  menantunya berangkat  menuju  tanah  Yehuda  (1:7b).  Di  tengah  perjalanan  menuju  Betlehem,  terjadi percakapan antara Naomi dengan kedua menantunya.
Permintaan Naomi Pertama dan Tanggapan Kedua Menantunya (1:8-10)
Nampaknya  Naomi  dan  kedua  menantunya  belum  melakukan  perjalanan  yang  jauh ketika  dia  menyadari  kesulitan  yang  akan  dihadapi  oleh  kedua  menantunya.  Oleh  sebab  itu, Naomi  mengawali  percakapan  dengan  meminta  kedua  menantunya  untuk  pergi  dan  kembali ke rumah orangtua mereka (1:8a). Permintaan Naomi berturut-turut berfungsi untuk memberi perhatian 35 dan mempunyai penekanan yang lebih tegas. 36 Permintaan itu dinyatakan melalui penggunaan bentuk imperatif dengan akhiran  ׇּ ה yaitu הָׁנ ְבֵּל ( lēḇnâ ) artinya “pergilah!” dan הָׁנ ְב ֹׁש (šōḇnâ) artinya “kembalilah!” Naomi sangat mengasihi kedua menantunya itu dan tidak mau mereka  mempunyai  masa  depan  yang  tidak  menentu.  Oleh  sebab  itu,  Naomi  meminta perhatian  kedua  menantunya  untuk  kembali  kepada  orangtuanya  masing-masing.  Block
31 Baldwin, “Rut”, 431.
32 Block, “Judges, Ruth”, 631.
33 Ibid.
34 Tyler  F.  Williams,  “ דקפ ,”  ed.  Willem  A.  VanGemeren, New  International  Dictionary  of  Old Testament Theology & Exegesis Volume 3 (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 659.
35 Frederic W. Bush, “Ruth/Esther,” dalam Word Biblical Commentary Volume 9 (Dallas: Word Books, 1996), 74-75.
36 Bentuk ה ׇּ + imperatif berfungsi untuk memberi penekanan pada bentuk imperatif biasa. Lihat  Fuller dan Choi, Invitation to Biblical Hebrew Syntax: An Intermediate Grammar , 35; Page H. Kelley, Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal , ed. Peni Simangunsong (Surabaya: Penerbit Momentum, 2010), 186.
menganggap  permintaan  Naomi  kepada  kedua  menantunya  itu  sebagai  gambaran  tentang “kasih yang kuat.” 37
Permintaan  Naomi  didasarkan  pada  pengharapannya  kepada  TUHAN.  Ada  dua  hal yang  Naomi  harapkan  kepada  TUHAN  untuk  kedua  menantunya:  Pertama,  TUHAN  akan menunjukkan kasih setia-Nya kepada mereka seperti mereka telah menunjukkan kesetiaannya kepada  suami  masing-masing  dan  kepada  Naomi  (1:8b).  Istilah  ד ֶס ֶח  ( ḥeseḏ )  biasanya berbicara  tentang  kesetiaan  perjanjian  Allah  kepada  umat-Nya  yang  melibatkan  kasih karunia. 38 Istilah  itu  adalah  istilah  perjanjian  yang  dengan  sendirinya  merangkum  semua atribut  positif  Allah  seperti  kasih,  kesetiaan  perjanjian,  belas  kasihan,  rahmat,  kebaikan, kesetiaan. 39 Jadi,  Naomi  memohonkan  berkat  kepada  TUHAN  agar  TUHAN  menyatakan kasih  setia-Nya  juga  kepada  kedua  menantunya  karena  mereka  telah  menyatakan kesetiaannya  kepada  keluarga  Naomi.  Kedua,  TUHAN  akan  mengaruniakan  mereka  suami pengganti  (1:9a).  Naomi  memohon  kepada  TUHAN  agar  kedua  menantunya  mendapatkan tempat istirahat di rumah suaminya masing-masing. Istilah “tempat istirahat” berasal dari kata Ibrani ה ׇּחוּנ ְם ( m e nûḥâ ) yang artinya tempat istirahat atau tempat ketenangan. 40 Kata itu berasal dari kata  ַׅחוּנ ׅ ( nûaḥ ) yang artinya “beristirahat.” Dalam hubungannya dengan ide tempat, kata itu  mempunyai  makna keselamatan dan keamananan. 41 Walvoord dan Zuck juga  menuliskan bahwa pernikahan berarti keamanan bagi seorang wanita. 42 Jadi, apa yang dimohonkan Naomi kepada  TUHAN  adalah  keselamatan  dan  keamanan  bagi  kedua  menantunya  di  rumah suaminya  masing-masing.  Dengan  kata  lain,  Naomi  memohon  kepada  TUHAN  agar  kedua menantunya  menemukan  suami  yang  melindungi  mereka.  Selesai  menyampaikan permintaannya,  Naomi  memberikan  ciuman  perpisahan  kepada  kedua  menantunya,  tetapi mereka menangis dengan keras karena sedih (1:9b).
Kedua  menantunya  menanggapi  permintaan  Naomi  dengan  sebuah  penolakan  (1:10). Kata  sambung  י  כ  ( kî )  dalam  ayat  10  mempunyai  makna  adversatif 43 dimana  negasi  dengan sebelumnya  disarankan  oleh  konteksnya,  sehingga  bisa  diterjemahkan  dengan  kata  “tidak.” Mereka menolak untuk pulang ke Moab dan memilih untuk mengikuti Naomi pulang ke tanah Israel.
37 Block, “Judges, Ruth”, 632.
38 Walvoord dan Zuck, The Bible Knowledge Commentary Volume 1 , 420.
39 Block, “Judges, Ruth”, 633.
40 Andrew  E.  Hill,  “ ה ׇּחוּנ ְמ ,”  ed.  Willem  A.  VanGemeren, New  International  Dictionary  of  Old Testament Theology & Exegesis Volume 2 (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 976.
41 John N. Oswalt, “ ַׅחוּנ ,” ed. Willem A. VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis Volume 3 (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 57.
42 Walvoord  dan  Zuck, The  Bible  Knowledge  Commentary  Volume  1 ,  420.  Lihat  juga  Karman, Kitab Rut , 8-9.
43 Ludwig Koehler dan Walter Baumgartner, The Hebrew And Aramaic Lexicon of The Old Testament (Leiden: Koninklijke Brill, 2000). [BibleWorks 10]; Bush, “Ruth/Esther”, 77.
Permintaan Naomi Kedua dan Tanggapan Orpa (1:11-14)
Menanggapi respon dari kedua menantunya yang menolak untuk pulang ke Moab dan ingin  mengikutinya  ke  tanah  Israel,  Naomi  kembali  meminta  mereka  untuk  kedua  kalinya dengan  mengucapkan  kata-kata  yang  lebih  bersifat  pribadi:  “Pulanglah,  anak-anakku!”  (Ibr. י ַת ֹׁנְׅב  הׇּנ ְב ֹׁש, šōḇ e nâ  ḇ e nōṯay ).  Bahkan  permintaan  itu  sampai  dikatakan  dua  kali  (1:11-12). Permintaan Naomi ini diikuti dengan sejumlah argumen.
Setidaknya  ada  tiga  argumen  yang  disampaikan  Naomi  kepada  kedua  menantunya yang  didasarkan  pada  pemahamannya  tentang  krisis  yang  dihadapi.  Pertama,  Naomi  tidak mungkin  mendapatkan  anak  laki-laki  lagi  sebagai  ganti  bagi  suami  Rut  dan  Orpa  (1:11). Argumennya  disampaikan  dalam  bentuk  pertanyaan  retoris:  “Apakah  aku  masih  akan mendapat  anak  laki-laki  dalam  rahimku  untuk  menjadi  suami  kalian?”  Menurut  Block pertanyaan  itu  menantang  persepsi  dari  kedua  menantunya  tentang  realitas. 44 Kedua,  Naomi sudah  terlalu  tua  untuk  bersuami  (1:12a).  Hal  ini  menjawab  sendiri  pertanyaan  retoris  yang diajukan sebelumnya. Ada juga pengandaian yang dibuat oleh Naomi (1:12b) disertai dengan pertanyaan  retoris  (1:13a).  Tetapi  pengandaian  dan  pertanyaan  retoris  itu  mengajak  kedua menantunya  untuk  berpikir  realitis. 45 Sekali  lagi  hal  ini  menunjukkan  pemahaman  Naomi bahwa  dia  tidak  mungkin  mempunyai  anak  laki-laki  lagi  sebagai  ganti  suami  bagi  kedua menantunya. Ketiga, Naomi menganggap bahwa apa yang dialaminya terlalu pahit bagi kedua menantunya, 46 karena tangan TUHAN  menekan dia (1:13). Pertanyaan retoris  yang diajukan pada  ayat  13a  dijawab  dengan  tegas  oleh  Naomi:  “Jangan  begitu,  anak-anakku!”  dan dilanjutkan  dengan  alasan  mengapa  tidak  mungkin.  Sepertinya  Naomi  mempunyai pemahaman  bahwa semua kepahitan  yang dialaminya disebabkan oleh TUHAN. Oleh sebab itu  Naomi  meminta  agar  kedua  menantunya  kembali  ke  kampung  halamannya.  Meskipun demikian  narator  tidak  memberikan  komentar  atau  penilaian  tentang  benar  tidaknya pemahaman  Naomi  itu.  Pada  akhir  seluruh  narasi  Rut  barulah  pembaca  dapat  menemukan jawabannya.
44 Block, “Judges, Ruth”, 635.
45 Ibid.
46 Klausa םֶכ  מ  ד ֹׁא ְמ  י  ל־ר ַמ־יכ ( kî-mar-lî  m e ʼōḏ  mikem )  telah  diterjemahkan  secara  beragam.  Perbedaan terjemahan  ini  disebabkan  adanya  perbedaan  fungsi  kata  depan ן  מ ( m!/ )  dalam  frasa םֶכ  מ ( mikem ),  yaitu:  (1) Causal :  “karena  kalian.”  Artinya  bukan  karena  Orpa  dan  Rut  yang  menjadi  penyebab  malapetaka  itu,  tetapi Naomi bersedih karena mereka telah menjadi janda; (2) Comparative : “lebih [pahit] dari kalian.” Artinya situasi Naomi lebih menyedihkan daripada situasi mereka - selagi mereka bisa menikah lagi, prospek Naomi jauh lebih suram; dan (3) Elative atau absolute comparative : “terlalu [pahit] bagi kalian.” Fungsi elative menggambarkan situasi yang terlalu berat bagi seseorang untuk ditanggung, yang berarti bahwa keadaan Naomi terlalu pahit bagi menantu  perempuannya  untuk  dibagikan.  Jika ן  מ diterjemahkan  dalam  fungsi causal dan comparative ,  maka secara  konteks  tidak  cukup  alasan  bagi  Naomi  untuk  menyuruh  pulang  kedua  menantunya.  Penerjemahan ן  מ ( min ) harus memberikan alasan bagi penolakan Naomi terhadap keinginan kedua menantunya untuk mengikuti dia  dan  harus  selaras  dengan  pernyataan  Naomi  bahwa  “sebab  tangan  TUHAN  menekan  aku.”  Berdasarkan konteks ini, fungsi ן  מ ( min ) yang ketiga lebih tepat untuk menerjemahkan kata depan itu dalam klausa םֶכ  מ ד ֹׁא ְמ י  ל־ר ַמ־יכ ( kî-mar-lî m e ʼōḏ mikem ). Penjelasan ringkas tentang fungsi ן  מ dapat dibaca dalam  Ronald J. Williams, Hebrew Syntax: An Outline (Toronto: University of Toronto Press, 1976), 55-56.
Akhirnya kedua menantu Naomi menanggapi permintaan mertuanya dengan menangis keras  lagi  (1:14).  Tetapi  sikap  kedua  menantu  Naomi  selanjutnya  berbeda.  Orpa  berhasil dibujuk  oleh  Naomi  dan  segera  mencium  mertuanya  serta  minta  diri,  sedangkan  Rut  tetap berpaut  kepada  Naomi.  Kata  “berpaut”  berasal  dari  kata  Ibrani  ה ׇּק ְב ׇּד  ( dāḇ e qâ )  yang  secara literal berarti “melekat atau memegang erat.” 47 Kata ini menyiratkan kesetiaan yang kuat dan kasih sayang yang mendalam dari Rut kepada Naomi. 48
Permintaan Naomi Ketiga dan Tanggapan Rut (1:15-17)
Dalam ayat 15-17 ini Naomi tidak banyak berbicara seperti pada bagian sebelumnya. Dia  hanya  mendesak  Rut  untuk  pulang  ke  rumahnya  dengan  mengutip  teladan  Orpa  yang telah  lebih  dahulu  pulang  kepada  bangsanya  dan  ilahnya.  Rut  diminta  agar  mengikuti  jejak Orpa tersebut  (1:15).  Meskipun  telah  didesak  untuk  ketiga  kalinya,  Rut tetap tidak  beranjak dari sikap awalnya.
Rut menanggapi permintaan Naomi dengan penjelasan  yang panjang  lebar (1:16-17). Rut  meminta  agar  Naomi  tidak  mendesaknya  untuk  meninggalkan  dia  dan  pulang  ke  Moab (1:16a).  Alasannya  jelas  “Karena  ke  mana  engkau  pergi,  aku  akan  pergi.  Di  mana  engkau tinggal,  aku  akan  tinggal.  Bangsamulah  bangsaku  dan  Allahmulah  Allahku”  (1:16b). Pernyataan Rut ini menegaskan komitmennya yang luar biasa kepada Naomi, bangsanya, dan Allahnya.  Pertama,  Rut  berkomitmen  untuk  menyertai  Naomi  kemanapun  dan  dimanapun Naomi  pergi  atau  tinggal,  serta  tidak  meninggalkan  dia.  Kedua,  Rut  berkomitmen  untuk mengaku  setia  kepada  bangsa  Israel.  Ketiga,  Rut berkomitmen  untuk  mengaku  setia  kepada Allah  Israel. 49 Komitmen  Rut  sungguh  amat  kuat.  Bahkan  Karman  berpendapat  bahwa  Rut telah  membuat  komitmen  perkeluargaan  yang  lebih  kuat  daripada  ikatan  menantu-mertua dengan bahasa perjanjian. 50 Secara khusus berkenaan dengan penegasan Rut untuk mengikuti Allah Israel, Karman melihatnya sebagai tekad yang kuat untuk memeluk agama yang dianut Naomi. 51
Komitmen  Rut  yang  luar  biasa  itu  diperkuat  dengan  bahasa  perjanjian  (1:17)  yang kesejajarannya  dapat  ditemukan  dalam  perjanjian  internasional  yang  berlaku  pada  masa  itu. Kalimat  ךְֵּני ֵּבוּׅ י  ני ֵּבׅ די  ר ְפַיׅ תֶו ׇּמהׅ י  כׅ ףי  ס ֹׁיׅ ה ֹׁכ ְוׅ י  לׅ הׇּוה ְיׅ ה ֶשֲעַיׅ ה ֹׁכ  ( kōh  yaʻǎśeh  y e hwâ  lî  w e ḵōh  yōsîp  kî hammāweṯ yaprîḏ bênî ûḇênēḵ ) adalah sebuah klausa sumpah. Pada umumnya klausa sumpah mempunyai 3  bagian,  yaitu:  formula pendahuluan, formula kutukan, dan pernyataan sumpah
47 Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the  Old  Testament  Based  upon  the  Lexical Work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner , 66.
48 Hubbard  Jr.,  “The  Book  of  Ruth”,  115;  Kapojos  dan  Wijaya,  “Perwujudan  Kasih  Setia  Allah Terhadap Kesetiaan Rut”, 101.
49 Walvoord dan Zuck, The Bible Knowledge Commentary Volume 1 , 420.
50 Karman, Kitab Rut , 12.
51 Ibid., 13. Lihat juga Hubbard Jr., “The Book of Ruth.,” 120.
yang biasanya ditandai dengan partikel י  כ ( kî ) atau ם  א ( ʼim ). 52 Formula kutukan dalam klausa sumpah  ini  dinyatakan  dalam  kalimat  “Demikianlah  kiranya  TUHAN  melakukannya kepadaku dan kiranya Dia menambahkan.” Adapun pernyataan sumpah berbentuk pernyataan positif  yang  didahului  oleh  kata  sambung  י  כ  ( kî )  yang  menegaskan  bahwa  apa  yang  disebut dalam  sumpah  pasti  akan  terjadi. 53 Jadi  Rut  di  sini  mengucapkan  kutukan  pada  dirinya sendiri. Jika dia tidak setia pada  janjinya, dia setuju untuk  menjadi objek penghakiman  ilahi dan  pernyataan  yang  selanjutnya  mengungkapkan  apa  yang  menggarisbawahi  keseriusan janjinya dengan mengajukan penilaian ilahi.
Apa  yang  diungkapkan  oleh  Rut  melalui  komitmen  dan  sumpahnya  kepada  TUHAN menegaskan  bahwa  betapa  besar  pengorbanan  dia  bagi  Naomi.  Kasih  yang  berkorban ditampilkan  begitu  rupa  oleh  Rut.  Terlebih  lagi  jika  mengingat  krisis  yang  dialami  Naomi yang  membuat  dia  merasa  seolah-olah  menjadi  sasaran  hukuman  Allah,  maka  apa  yang diungkapkan oleh Rut itu bagaikan terang yang menyinari kegelapan.

## Naomi dan Rut Berjalan ke Betlehem (1:18-19a)
Keteguhan  dan  ketulusan  hati  Rut  untuk  mengikut  Naomi  dan  komitmennya  kepada bangsa  Israel  dan  Allah  Israel  pada  akhirnya  membuat  Naomi  tidak  dapat  berkata-kata  lagi selain  melanjutkan perjalanannya bersama dengan Rut  menuju Betlehem.  Keduanya berjalan bersama sampai tiba di kota Betlehem. Adegan pertama ini ditutup dengan rangkuman narator tentang kepulangan Naomi yang ditemani Rut.

## Naomi dan Rut Tiba di Betlehem (Rut 1:19b-22)
Ayat 19b-22 adalah adegan kedua yang diawali dengan klausa wayyiqtol melalui frase י  הְיַו  ( wayhî )  yang  berfungsi  untuk  mengawali  adegan  baru. 54 Bentuk waw  consecutive + imperfek  berfungsi  untuk  melanjutkan  kisah  sebelumnya  sekaligus  mengawali  adegan  baru. Adegan  kedua  ini  menjelaskan tentang  sambutan para perempuan  Betlehem terhadap Naomi (1:19b), respon Naomi terhadap sambutan para perempuan Betlehem (1:20-21), dan komentar narator tentang kedatangan Naomi serta Rut di Betlehem (1:22).
52 Penjelasan  lebih  lanjut  tentang  klausa  sumpah  dapat  melihat  karya  Fuller  dan  Choi, Invitation  to Biblical  Hebrew  Syntax:  An  Intermediate  Grammar ,  213-218;  Bill  T.  Arnold  dan  John  H.  Choi, A  Guide  To Biblical Hebrew Syntax , 2nd ed. (Cambridge, NY: Cambridge University Press, 2018), 188-189.
53 Arnold dan Choi, A Guide To Biblical Hebrew Syntax , 188-189; Karman, Kitab Rut , 10-11; Carl A. Reed  dan  Johny  Yahya  Sedi, Bahasa  Ibrani  Jilid  III:  Grammar  dan  Sintaks (Yogyakarta:  Sekolah  Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta, 2004), 110; Francis Brown, S. R. Driver, dan Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1906), 472; Fuller dan Choi, Invitation to Biblical Hebrew Syntax: An Intermediate Grammar , 217.
54 Lihat  penjelasan  fungsi  klausa wayyiqtol dalam  karya  Chisholm  Jr., Interpreting  The  Historical Books: An Exegetical Handbook , 37.

## Sambutan Para Perempuan Betlehem (1:19b)
Ketika  Naomi  dan  Rut  tiba  di  Betlehem,  gemparlah  seluruh  kota  itu.  Kedatangan mereka  menarik  perhatian  dan  menimbulkan  kegembiraan  diantara  para  wanita  Betlehem. Mereka  bertanya-tanya:  “Apakah  ini  Naomi?” 55 Para  wanita  Betlehem  sepertinya  hampir tidak  mengenal Naomi dan Rut, karena  mungkin  sudah  lama tidak  berjumpa kemudian tiba- tiba  Naomi  muncul  dihadapan  mereka.  Mungkin  juga  karena  kondisi  Naomi  sudah sedemikian berubah. 56
Respon Naomi: Mara dan Kekosongan (1:20-21)
Naomi  menanggapi  sambutan para wanita Betlehem dengan  meminta kepada  mereka agar tidak memanggil dia dengan nama Naomi melainkan Mara. Kata א ָׁר ָׁמ ( mārāʼ ) itu sendiri artinya “pahit atau getir.” 57 Ungkapan ini menambah ketegangan dari kisah, karena sepertinya Naomi  mempunyai  pemahaman  yang  keliru  tentang  peran  Allah  dalam  masalah  atau  krisis yang  dihadapinya.  Naomi  menamai  dirinya  Mara  karena  menurut  dia,  Yang  Mahakuasa 58 telah membuat hidupnya sangat pahit. Kepahitan hidupnya dijelaskan lebih lanjut dalam ayat 21a:  “Aku  pergi  dengan  penuh,  tetapi  TUHAN  memulangkan  aku  dengan  kosong.”  Naomi mengingat  bagaimana  dia  dulu  keluar  dari  Betlehem  dengan  suami  dan  kedua  anak  laki- lakinya  untuk  mencari  makanan.  Tetapi  sekarang  dia  kembali  ke  Betlehem  dengan  tanpa suami  dan  kedua  anak  laki-lakinya.  Dari  perspektif  Naomi,  kemalangan  yang  menimpanya akibat  TUHAN  memberi  kesaksian  yang  memberatkan  dirinya  dan  ia  dinyatakan  bersalah (1:21).  Naomi  hanya  bisa  mengeluh  atas  tindakan  TUHAN  yang  membuat  hidupnya  sulit. 59 Perspektif Naomi ini sangat kontras dengan komitmen yang dinyatakan oleh Rut dan semakin menegaskan karakter Rut yang bersinar terang di tengah kegelapan.
Sekali  lagi  narator  tidak  memberikan  komentar  atau  penilaian  tentang  perspektif Naomi  itu.  Apakah  perspektifnya  itu  benar  atau  salah.  Tetapi  narator  diam  dan  membiarkan narasi  ini  berkembang  serta  memberikan  jawabannya  nanti  pada  episode  terakhir  (Rut  4). Jadi,  episode  pertama  ini  (Rut  1)  mempersiapkan  pembaca  untuk  mengikuti  kisah  Rut selanjutnya dan menemukan jawaban dari berbagai pertanyaan melalui akhir kisah ini.
55 Partikel  interogatif ה & memperkenalkan  klausa  interogatif  dan  biasanya  menunjukkan  respon langsung dalam bentuk pertanyaan kepada situasi tertentu. Lihat  Arnold dan Choi, A Guide To Biblical Hebrew Syntax , 187.
56 Baldwin, “Rut”, 432; Walvoord dan Zuck, The Bible Knowledge Commentary Volume 1 , 421; Block, “Judges, Ruth”, 645.
57 Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the  Old  Testament  Based  upon  the  Lexical Work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner , 213.
58 Istilah “Yang Mahakuasa” berasal dari kata Ibrani י ַד ַש ( v^D^y ) yang merupakan sebutan bagi Allah. Kata ini sering digunakan dalam Kitab Ayub (yaitu lebih dari 30 kali). Lihat Karman, Kitab Rut , 14.
59 Ibid., 15.
Naomi dan Rut Tiba di Betlehem pada Musim Menuai Jelai (1:22)
Adegan  kedua  ini  ditutup  dengan  rangkuman  narator  tentang  kepulangan  Naomi bersama  dengan  Rut  yang  tiba  di  Betlehem  pada  permulaan  panen  jelai.  Situasi  yang digambarkan  oleh  narator  ini  kontras  dengan  permulaan  kisah  ini,  dimana  Naomi  dan keluarganya  meninggalkan  Betlehem  oleh  karena  kelaparan  yang  melanda  tanah  Israel. Rupanya  Allah telah  memperhatikan umat-Nya di  Israel.  Informasi tentang  masa panen  jelai ini  menjadi  latar  belakang  dari  kisah  selanjutnya  dan  mempersiapkan  pembaca  kepada kelanjutan kisah tersebut di babak-babak berikutnya (Rut 2-4).

## KESIMPULAN
Kisah Rut adalah salah satu kisah yang sangat indah ini dalam Alkitab. Secara khusus Rut 1 mempunyai kontribusi penting bagi keseluruhan alur cerita ( plot ) kisah tersebut, karena pasal  ini  memperkenalkan  latar  cerita  dan  permasalahan  bagi  kisah  Rut  selanjutnya, memperkenalkan  dan  meningkatkan  ketegangan  cerita,  serta  menggerakkan  cerita  menuju resolusinya.  Oleh  sebab  itu,  penting  sekali  mempelajari  Rut  1  ini  secara  utuh  dengan mempertimbangkan kesatuan dari unit-unit sastra yang membangun narasinya.
Dengan  menggunakan  metode  analisis  sastra,  khususnya  analisis  narasi  atau  kritik narasi,  maka  ditemukan  bahwa  Rut  1  adalah  episode  pertama  dari  keseluruhan  narasi  Rut yang  terdiri  dari  empat  episode.  Tipe  alur  ceritanya  adalah  “ketegangan  tanpa  resolusi” sehingga  lebih  menekankan  pada  masalah  dan  ketegangan  masalahnya.  Dengan dilatarbelakangi situasi bangsa Israel dimasa para hakim yang gelap secara moral dan rohani serta  kelaparan  yang  terjadi  di  tanah  Israel,  keluarga  Elimelekh  pindah  ke  Moab.  Tetapi  di tanah  Moab,  Naomi  harus  menghadapi  kenyataan  pahit  yaitu  ditinggal  mati  oleh  Elimelekh dan kedua anak lelakinya. Naomi ditinggalkan tanpa pengharapan dan perlindungan di negeri asing.  Pemahaman  Naomi  tentang  kepahitan  yang  menimpanya  diungkapkannya  kepada kedua  menantunya  ketika  dia  meminta  mereka  untuk  kembali  ke  kampung  halamannya masing-masing (Rut 1:13)  dan  juga kepada para perempuan Betlehem  (Rut 1:20-21). Naomi memahami bahwa TUHAN yang menyebabkan semua penderitaannya. Kekacauan moral dan rohani  yang  terjadi  di  Israel,  kelaparan,  kematian  para  lelaki,  dan  respon  Naomi  yang menyalahkan TUHAN menggambarkan situasi yang gelap dalam kisah Rut 1. Tetapi ditengah kegelapan itu, ada pengakuan luar biasa yang dinyatakan oleh Rut. Dia bukan orang Yahudi, seorang janda, tetapi mempunyai komitmen setia yang luar biasa kepada bangsa Israel, Allah Israel, dan Naomi (Rut 1:16-17). Komitmen setia Rut bagaikan terang di tengah kegelapan.

## DAFTAR RUJUKAN
Arnold, Bill T., dan John H. Choi. A Guide To Biblical  Hebrew Syntax . 2nd ed. Cambridge,
NY: Cambridge University Press, 2018.
Baldwin,  J.  D.  “Rut.”  In Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  1:  Kejadian  -  Ester .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1983.
Block, Daniel I. “Judges, Ruth.” In The New American Commentary 6 . Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001.
Brown, Francis, S. R. Driver, dan Charles S. A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament . Oxford: Clarendon Press, 1906.
Bush,  Frederic  W.  “Ruth/Esther.”  In Word  Biblical  Commentary  Volume  9 .  Dallas:  Word Books, 1996.
Chisholm  Jr.,  Robert  B. From  Exegesis  to  Exposition:  A  Practical  Guide  to  Using  Biblical Hebrew . Grand Rapids: Baker, 1998.
———. Interpreting  The  Historical  Books: An  Exegetical  Handbook .  Diedit  oleh  David  M. Howard Jr. Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2006.
Free,  Joseph  P.,  dan  Howard  F.  Vos. Arkeologi  dan  Sejarah  Alkitab .  Malang:  Penerbit Gandum Mas, 2001.
Fuller,  Russell  T.,  dan  Kyoungwon  Choi. Invitation  to  Biblical  Hebrew  Syntax:  An Intermediate Grammar . Grand Rapids: Kregel Publications, 2017.
Gultom, Parlaungan. Analisa Perjanjian Lama . Yogyakarta, 1987.
Hill,  Andrew  E.  “minukha.”  Diedit  oleh  Willem  A.  VanGemeren. New  International Dictionary  of  Old  Testament  Theology  &  Exegesis  Volume  2 .  Grand  Rapids,  MI: Zondervan Publishing House, 1998.
Hill,  Andrew  E.,  dan  John  H.  Walton. Survei  Perjanjian  Lama .  Malang:  Penerbit  Gandum Mas, 2004.
Holladay,  William  L. A  Concise  Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the  Old Testament  Based upon  the  Lexical  Work  of  Ludwig  Koehler  and  Walter  Baumgartner .  Grand  Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988.
Howard  Jr.,  David  M. Kitab-Kitab  Sejarah  dalam  Perjanjian  Lama .  Malang:  Penerbit Gandum Mas, 2002.
Hubbard  Jr.,  Robert  L.  “The  Book  of  Ruth.”  In New  International  Commentary  of  Old Testament , diedit oleh John D. W. Watts. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
Huey,  F.  B.  “Ruth.”  In Expositor’s  Bible  Commentary  Volume  3:  Deuteronomy,  Joshua, Judges,  Ruth,  1  &  2  Samuel ,  diedit  oleh  Frank  E.  Gaebelein.  Grand  Rapids,  MI: Zondervan Publishing House, 1992.
Kapojos,  Shintia  Maria,  dan  Hengki  Wijaya.  “Perwujudan  Kasih  Setia  Allah  Terhadap Kesetiaan Rut.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (Juli 31, 2018): 99–104.
Karman, Yonky. Kitab Rut . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014.
Kelley,  Page  H. Pengantar  Tata  Bahasa  Ibrani  Biblikal .  Diedit  oleh  Peni  Simangunsong. Surabaya: Penerbit Momentum, 2010.
Koehler,  Ludwig,  dan  Walter  Baumgartner. The  Hebrew  And  Aramaic  Lexicon  of  The  Old
Testament . Leiden: Koninklijke Brill, 2000.
Maiaweng,  Peniel  C.D.,  dan  Christina  Ukung.  “Apakah  Rut,  Perempuan  Moab  Adalah Penyembah TUHAN?” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (Oktober 3, 2018): 160–174.
Manley, G. T., dan P. A. Blair. “Hakim.” Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I: A-L . Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992.
Ndolu, Nelci Nafalia, dan Marsi Bombongan Rantesalu. “Makna Tanah Leluhur Bagi Naomi Berdasarkan Teks Rut 1:1-22.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (Juni 18, 2019): 87–98.
Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  bagi  Penafsiran  Alkitab . Surabaya: Penerbit Momentum, 2012.
Oswalt, John N. “nuakh.” Diedit oleh Willem A. VanGemeren. New International Dictionary of  Old  Testament  Theology  &  Exegesis  Volume  3 .  Grand  Rapids,  MI:  Zondervan Publishing House, 1998.
Payne, D. F. “Betlehem.” Diedit oleh J. D. Douglas. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I: A- L . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992.
Payne,  J.  B.  “Hakim-Hakim,  Kitab.”  Diedit  oleh  J.  D.  Douglas. Ensiklopedi  Alkitab  Masa Kini Jilid I: A-L . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992.
Pratt  Jr.,  Richard  L. Ia  Berikan  Kita  Kisah-Nya:  Panduan  bagi  Siswa  Alkitab  untuk Menafsirkan Narasi Perjanjian Lama . Surabaya: Penerbit Momentum, 2005.
Reed,  Carl  A.,  dan  Johny  Yahya  Sedi. Bahasa  Ibrani  Jilid  III:  Grammar  dan  Sintaks . Yogyakarta: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta, 2004.
Southwell,  P.  J.  M.  “Betlehem.”  Diedit  oleh  Willem  A.  VanGemeren. New  International Dictionary  of  Old  Testament  Theology  &  Exegesis  Volume  1 .  Grand  Rapids,  MI: Zondervan Publishing House, 1998.
Subagyo,  Andreas  B. Pengantar  Riset  Kuantitatif  &  Kualitatif  Termasuk  Riset  Teologi  dan Keagamaan . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.
Suliana. Atlas Alkitab Masa Kini . Malang: Departemen Literatur SAAT, 2001.
Tarigan, Winardi. “Allah: Nama dan Karya-Nya dalam Kitab Rut.” Jurnal Penabiblos II, no. 1 (2011). http://www.e- jurnal.ukrimuniversity.ac.id/detail.php?id_konten=92&id_jurnal=4&id_ volume=23.
Waltke,  Bruce  K.,  dan  M.  O’Connor. An  Introduction  to  Biblical  Hebrew  Syntax .  Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990.
Walvoord, John F., dan Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary Volume 1 . Wheaton, IL: Victor Books, 1985.
Wardlaw  Jr.,  Terrance  R.  “Shaddai,  Providence,  And  The  Narrative  Structure  of  Ruth.” Journal of The Evangelical Theological Society 58, no. 1 (2015): 31–41.
Williams, Ronald J. Hebrew Syntax: An Outline . Toronto: University of Toronto Press, 1976.
Williams, Tyler F. “pqd.” Diedit oleh Willem A. VanGemeren. New International Dictionary of  Old  Testament  Theology  &  Exegesis  Volume  3 .  Grand  Rapids,  MI:  Zondervan
Publishing House, 1998.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  di  dalam  Penelitian Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1 (2020): 28–38.