Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.8 No.2: Desember 2022 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## FITRAH MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM
(Sebuah Kajian Konseptual berbasis al-Qur`an dan al-Hadits)

## Mohammad Usman
IAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: mohammadusmankrp@gmail.com

## Wasik
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Email: wasikshodiqin@gmail.com
A Zainuddin Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Email : aldinuin@yahoo.com

## Abdul Malik Karim
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Email: zainalabdulmalik@pai.uin-malang.ac.id

## Abstract
The most important thing in the concept of Islamic religious education is the existence of a concept of human nature. Human nature is not always identical with the theory of blank paper or tabularasa, because the word tabulrasa as practiced by John Locke who only sees humans  as  white  paper,  like  paper  that  has  not  been  crossed  out,  so  that  environmental influences are very impactful and the existence of education is a very important thing. very important.  In  human  nature  there  is  an  innate  potential  brought  by  humans,  namely  the potential for power or strength to be able to accept a monotheism or Islamic religion, therefore in the presence of the environment and family it is very influential and strategic in developing human nature itself, with the meaning that children are directed to positive and good things will be directed and make themselves the successors of the nation's regeneration of a nation that  loves  peace,  is  peaceful,  inclusive,  and  continues  to  develop.  This  shows  that  humans with  all  their  potential,  are  able  to  realize  what  has  become  their  desire,  the  process  of developing the abilities they have through education is not a guarantee in forming character and talent to become good people and become pride and loved by all, especially loved by the creator,  so  from  that  the  existence  of  an  Islamic  religious  education  always  provides  new things and always colors our lives according to the potential possessed by humans themselves,
285 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
of course all of that becomes a very central thing to see that humans are seen as subjects, and made objects in education.
Keyword: Fitrah, Human, Islamic Perspective

## Abstrak
Hal yang paling penting dalam konsep pendidikan agama islam adalah adanya sebuah konsep fitrah manusia. Fitrah manusia tidak selalu identik dengan teori kertas kosong atau tabularasa, sebab kata tabulrasa seperti yang di praktekkan oleh  john  locke  yang  hanya  melihat  manusia  itu  seperti  kertas  putih,  ibarat kertas  yang  belum  di  coret,  sehingga  pengaruh  lingkungan  itu  sangat berdampak dan adanya pendidikan menjadi hal yang sangat penting. Di dalam fitrah  manusia  terdapat  potensi  bawaan  yang  dibawa  oleh  manusia  yakni potensi  daya  atau  kekuatan  untuk  bisa  menerima  sebuah  tauhid  atau  agama islam  maka  dari  itu  dalam  adanya  lingkungan  dan  keluarga  sangat mempengaruhi dan strategis dalam mengembangkan fitrah manusia itu sendri, dengan  artian  kalau  anak  di  arahkan  kepada  hal  yang  positif  dan  baik  maka akan terarah dan menjadikan dirinya sebegai penerus bangsa regenerasi bangsa yang  cinta  damai,  tentram,  inklusif,  dan  terus  mengembangkan.  Hal  tersebut Menunjukkan  bahwa  Manusia  dengan  segala  potensinya,  sanggup merealesasikan apa yang sudah menjadi keinginannya, proses mengembangkan kemampuan  yang  di  miliki  melalui  pendidikan  tidak  menjadi  jaminan  dalam membentuk  krakter  dan  bakat  menuju  insan  yang  baik  dan  menjadi kebanggaan dan di senangi oleh semuanya terlebih di cintai penciptanya, maka dari hal itu adanya sebuah pendidikan agama islam selalu memberikan hal yang baru dan selalu mewarnai hidup kita sesuai dengan potensi yang dimiliki oleh manusia  itu  sendri,  tentu  semua  itu  menjadi  hal  yang  sangat  sentral  melihat adanya  manusia  di  pandang  sebagai  subjek,  dan  dijadikan  objek  dalam pendidikan.
Kata Kunci: Fitrah, Manusia, Pandangan Islam

## Pendahuluan
Kontribusi  dari  adanya  ajaran  pendidikan  islam  adalah  menjungjung tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  terhadap  tatanan  aktualisasi,  martabat  serta kemulyaan  indonesia  bisa  terwujudkan,  melalui  hal  tersebut  manusia  bisa mendekatkan  diri  kepada  allah  SWT.  Berangkat  dari    kesadarab  bahwa manusia bermula dari tuhan dan akan kembali semuanya kepada tuhan. Dalam
islam  ada  kata  fitrah  yang  mengangkat  rasa  kemanusiaan  serta  kemeslahatan untuk semuanya, al-qur’an dan hadits merupakan sumber utama dalam islam yang serring membahas tentang fitrah manusia, di lihat dari sesi normatif sarat dengan  nilai-nilai  transidental  ilahiah  dan  insaniyah  dengan  arti  lain  fitrah manusia  terpusatkan  terhadap  sumber  daya  manusia  itu  sendri,  baik  secara jasmaniyah ataupun secara rohaniah yang siap di kembangkan melalui potensi yang dimiliki dan di tingkatkan melalui human, sehingga adanya manusia lebih semakin  bermenfaat  dan  lebih  bermakna,  di  sisi  lain  di  kembangkan  dan  di tingkatkan kualitasnya melalui humane tersebut yang dilakukan melalui kualitas manusia  yang  di  lakukan  secara  selaras  dan  seimbang  melalui  prinsip- prinsipnya.
Di  dalam  al-qur’an  tentang  keperibadian  manusia  di  jelaskan  dengan tegas tentang hal-hal yang membedakan dengan mahluk lainnya didalamnya di sebutkan  melalui  model  dan  pola  umum  secara  keseluruhan  yang  banyak terdapat  dalam  diri  manusia  itu  sendri 1 .  Substansi  ajaran  Islam  pada  intinya adalah  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Pada  tataran  aktualisasinya, martabat  dan  kemuliaan  manusia  akan  terwujud  manakala  manusia  tersebut mampu  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  karena  memang  dia  berasal  dari Tuhan dan akan kembali kepada Tuhan. Islam merupakan agama fitrah yang mengusung  allah  SWT  telah  mengeluarkan  kamu  dari  perrut  ibumu  dalam keadaan tidak tau apa-apa dan allah memberi kalian pendengaran, penglihatan dan daya nalar agar kalian bisa mensyukuri.
Pada dasarnya di llihat dari bentuk dan tobiat kejadiannya manusia di kasih  pilihan  antara  kebaikan  dan  keburuka.  Plihan  tersebut  secara  potensial telah tertanam dalam setiap diri manusia, melalui beberapa kegiatan mulai dari bimbingan  dan  faktor  lain  yang  dapat  mempengaruhinya,  potensi  tersebut terbentuk  dan  dibangkitkan,  ciptaan  yang  fitrah  mahluk  yang  di  namis  dan mesteri yang di ilhamkan 2 . Hal tersebut di jelaskan dalam sebuah hadits nabi SAW. : setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan fitrah, kedua orang tuanya yang menjadikan dia yahudi, nasrani, ataupun majusi. Seperti layaknya binatang ternak dan yang lain.
1 Abdul  Hamid  Mursi, SDM  yang  Produktif:  Pendekatan  al-Qur’an  dan  Sains, (Jakarta:)  Gema Insani Press, 1997), 56.
2 Shahih Imam Bukhari, kitab al-Janaiz, hadits. 1296, lalu bandingkan dengan, Shahih Imam Muslim, dalam kitab al-qadr,hadits . 4803, Shahih Imam Abu Dawud, dalam kitab Al-Sunnah, hadits. 4091
Hal di atas sesuai dengan hadits lain yang menyebutkan bahwa setiap anak yamg dilahirkan terlahir dalam keadaan memeluk agama tergantung orang tuanya anak tersenbut mau di bawa kemana, entah ia dijadikan yahudi, nasrani ataupun  musyrik.  Adanya  manusia  yang  diciptakan  allah  tidak  di  posisikan seperti  boneka  yang  tidak  bisa  melakukan  sesuatu  aktivitas  kehidupan  sosial dengan  masyarakat  tidak  di  perdulikan,  bahkan  hanya  duduk  manis  tidak melakukan apa-apa dan tidak tau apa yang harus di kerjakan, di situ ada tugas besar yang harus di kerjakan oleh manusia di muka bumi ini sebagai mahluk sosial  dan  sebagai  kholifah  allah  yaitu  membuat  masyarakat  merasakan makmur,  sejahtera  dan  melakukan  semua  bentuk  perintah  yang  telah  allah wajibkan dan menjauhi segala hal yang di larang oleh allah SWT.  Dan juga di amanahkan  untuk  melakukan  sesuatu  dalam  mengelola  dan  memenfaatkan semua bentuk kekayaan alam yang nanti akan menjadi sumber daya alam yang bisa  dimenfaatkan  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  kholifah  allah. Didalam  al-qur’an  penciptaan  manusia  bukan  dari  unsur  ketidak  sengajaan melainkan manusia tercipta berdasarkan skenario allah dengan tujuan mampu mengemban  amanah  yang  sangat  besar  ini,  yaitu  sebagai  pemimpin  di  atas muka  bumi  ini,  allah  telah  memberikan  kemampuan  terhadap  manusia  serta kekuatan yang positif  dengan tujuan mampu memberikan hal yang positif dan lebih produktif terhadap perubahan kehidupan manusia menuju hal yang jauh lebih baik. 3
Islam memadang manusia secara global terkait dengan fitrah manusia merupakan kecendrungan alamiah bawaan sejak lahir, tercipta sesuatu pertama kali  dan  struktur  alamiahnya  ssejak  awal  kelahirannya  telah  memiliki  agama bawaan secara alami yaitu agama tauhid, islam sebagai agama fitrah tidak hanya sesuai  dengan  naluri  keberagamaan  manusia  tapi  juga  menjunjung  tinggi pertumbuhan serta perkembangan fitrahnya. Semua itu menjadikan eksistensi utuh terhadap kesempurnaan sebuah kepribadian

## Kajian Teori tentang konsep FitrohFitroh
Kata  fitrah  berasal  dari  kata  yang  berarti  cipta,  penciptaan menciptakan, bentuk masdar yang mempunyai makna ciptaan atau dasar telah ada  saat  di  ciptakan  dan  telah  banyak  di  jelaskan  dalam  al-qur’an  berulang-
3 Konsep Fitrah Manusia dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam, At-Tadzkiyah : Jurnal Pendidikan Islam Volume 8 No 2 Tahun 2017, 256
ulang sebanyak 19 ayat dari 17 surat dalam al-qur’an. 4 Didalam kamus bahasa arab  al-munjid  definisi  fitrah  adalah  bentuk  dari  penciptaan  yang  secara keseluuhan mensifati semua yang hidup saat penciptaan. 5
Fitrah  secara  etimologis  berasal  dari  kata  fathara  yang  sama  dengan kata  khalaqa  dan  ansya’a  yang  artinya  mencipta.  Kata  fathara  dan  kholaqa  di dalam  al-qur’an  di  gunakan  dalam  al-qur’an  untuk  menunjukkan  mencippta, menjadikan yang sbelumnya tidak ada. Dala kamus al-munjid di jelaskan sacara harfiah  dari  kata  fitrah  adalah  al  ibtida’u  wa  al  ikhtira’u.,  yaitu  al  shifat  allati yattasifu  biha  kulluhu  maujudinfi  awwali  zamani  khalqi.  Makna  lain  adalah shifatu al insani al thabi’iyah, makna lain dari itu adalah bermakna al dinu wa al sunnah. 6
Abu a’la al-maududi berpendapat tentang manusia yang di lahirkan dari perut  seorang  ibu  itu  dalam  keadaan  muslim  yang  membedai  hanya  terletak dalam ketaatannya terhadap tuhan, tetapi di lain pihak manusia bebas memilih antra menjadi muslim atau non muslim. 7
Secara  termenologi  sederhananya  menurut  pandangan  Arifin  terkait dengan  fitrah  manusia  terdapat  potensi  pada  kemampuan  menganalisa ttersendri  dimana  rasio  dan  intelegensi  ataupun  kecerdesan  menjadi  pusat perkembangannya,  memahami  agama  allah  di  bumi  ini  dengan  damai  , sebagaimana yang di kutip oleh quraish syihab dalam tafsir misbahnya, bahwa fitrah  manusia  merupakan  “  menciptakan  suatu  yang  sebelumnya  tidak  ada atau tanpa ada ilustrasi sebelumnya” melihat pernyataan quraish syihab di atas tentang  fitrah  adalah  sebagai  unsur  atau  sistem  konsep  tata  kerja  yang  di ciptakan  oleh  allah  pada  mahluk  sejak  awal  kejadiaannya  sehingga  menjadi suatu bawaan, yang hal tersebut di kemukakkan oleh beliau dengan artian asal muasal kejadian, atau bawaan sejak lahir.
Hal  sanada  jugak  disampaikan  ole  arifin  terkait  fitrah  adalah  secara keseluruhan  yang  islam  memandang  secara  keseluruhan  bahwa  kemampuan bawaan tersebut di sebut fitrah. 8
4 Naila Farah & Cucum Novianti, Fitrah Dan Perkembangan Jiwa Manusia Dalam Perspektif Al- Ghazali , Yaqzhan Volume 2, Nomor 2, Desember 2016 5 Dep. Agama RI, Ensiklopedia Islam , (Jakarta, 1993) jilid I, 302.
6 Dep. Agama RI, Ensiklopedia Islam , (Jakarta, 1993) jilid I, 302.
7 Dawam Raharjo, 1999, Pandangan al-Qur’an Tentang Manusia Dalam Pendidikan Dan Perspektif al- Qur’an, (LPPI: Yogyakarta, 1999),  35
8 Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam ,(Bumi Aksara, Jakarta, 1989), 98
Dari  hal  tersebut  antra  fitroh  manusia  mempunyai  hubungan  dalam segi terminologi dalam potensi yang di miliki oleh manusia dalam ber agama tauhid,  manusia  secara  fitrah  terbebas  mengikuti  semua  aturan  atau  tidak mengikuti  aturan  yang  ada,  baik  di  lingkungan  sekitar  atau  yang  lain  dalam meng  aktualisasikan  potensi  ketaatan  kepada  tuhan,  tergantung  seberapa  hal yang  mempengaruhinya  lingkungan  tersebut  entah  itu  terpengaru  dalam  hal positif  ataupun  hal  yang  negatif  yang  mempengaruhi  fitrahnya  tersebut, sehingga  arah  dari  apa  yang  di  uraikan  oleh  al-maududi  sasaran  pengertian konsep  fitrah  sederhanya  tertuju  kepada  kalangan  pembaca  bahwa  sejatinya meskipun  manusia  telah  diberikan  kemampuan  potensial  berpikir, berkehendak bebas dan di kasih pilihan namun pada hakekatnya ia di lahirkan sebagai  muslim  dengan  artian  segala  bentuk  aktivitasnya  cendrung  harus  ber pasrah diri kepada sang maha pencipta.
Armai  berpendapat  tentang  interpretasi  yang  lebih  luas  konsepnya bermaksud  ber  macam-macam  seperti  yang  telah  di  terjemahkan  dan  di definisikan  ole  banyak  pakar  di  atas,  tentang  fitrah  di  antra  artinya  adalah sebagai “ Thuhr (suci) fitrah ( islam) tauhid ( mengakui allah itu esa) murni ( ikhlas),  kecendrungan  menerima  hal  yang  baik  dan  buruk,  insting,  potensi untuk selalu mengabdi kepada allah, ketetapan terhadap manusia antra bahagia dan sengsara
Sehubungan  dengan  penciptaan  manusia  serta  potensi-potensi  yang telah  Allah  berikan  padanya,  akan  memiliki  keterkaitan dengan  konsep  fitrah manusia.  Karena  konsep  fitrah  sendiri  merupakan  kemampuan  yang  Allah berikan pada manusia untuk digunakan selama proses kehidupannya di bumi. Fitrah juga dapat diartikan sebagai suatu keadaan dari penciptaan manusia yang memiliki  kecendrungan  dalam  menerima  suatu  kebenaran.  Fitrah  juga  di artikan  sebagai  kemampuan  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia,  tertanam pada diri manusia, serta bersemayam dalam kehidupan manusia yang bertujuan agar mampu mengenal Allah (ma ‟ rifatullah) 9
Kata  ini  juga  di  gunakan  terhadap  anak  kecil  yang  baru  di  lahirkan karna belum terjontaminasi dengan sesuatu sehingga anak tersebut serring di katakan  dalam  keadaan  fitrah,  melihat  pengertian  ini  semua  kata  fitrah  di kaitkan dan di identik dengan kesucian sehingga yang serring kita sebut setalah bulan  puasa  eid  al-fitri  kembali  kepada  seperti  semula  yaitu  kembali  suci
9 Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam ,(Bumi Aksara, Jakarta, 1989), 98
kemudian jugak dengan zakat fitrah. Pengertian ini tidak selamanya benar, kata fitrah  juga  sering  di  gunakan  dalam  hal  penciptaan  langit  dan  bumi  dengan artian  ke  seimbangan  sebagaimana  yang  telah  tertanda  dalam  al-qur’an  kata yang  biasa  di  gunakan  dalam  pengertian  fitrah  menunjukkan  bahwa  allah menyempurnakan  pola  dasar  penciptaan  manusia  untuk  melengkapi penciptaan  tersebut  menggunakan  kata  ja’ala  yang  artinya menjadikan yang  di letakkan  setelah  kata  khalaqh  dan  ansy’a  sebagai  bentuk  perwujudan  dan penyempurnaan selanjutnya di serahkan kepada manusia.
Anugrah  paling  istemiwa  dari  pemberian  tuhan  bagi  seorang  yang berumah tangga adalah di anugrahi seorang anak yang tidak ternilai harganya dan  tidak  bisa  di  tukar  dengan  apapun  meskipun  dengan  uang,  harta  yang melimpah sekalipun, orang tua di berika amanah yang sangat besar oleh allah untuk  mendidiknya  dan  mengarahkan  anaknya  terhadap  hal  yang  positif melalui  bimbingan  orang  tua  dan  lingkungan  sekitar,  adanya  pendidikan terhadap  anak  bukan  hanya  menyiapkan  sebuah  fasilitas  yang  layak, pengetahuan atau materi belajar saja, di samping itu penguatan dan penanaman nilai-nilai  dalam  menguatkan  anak  dan  mengawal  anak  tetap  di  jalan  yang benar,  membentuk  krakter  anak  yang  religius  dan  menampilkan  nilai-nilai al- qur’an dan hadits dalam segala aktifitasnya dan menjadi pedoman utama itu hal yang sangat penting dari pada yang lain.
Setiap  anak  yang  di  lahirkan  mempunyai  potensi  yang  beragam  dan keunikan  tersendri  namun  dari  adanya  sebuah  pendidikan  yang  sedang berlangsung setelah kita analisa sekarang ini masih terfokus dalam standarisasi yang  berimbas  nanti  terhadap  hilangnya  kepedulian  terhadap  potensi,  minat serta  kemapuan  yang  di  miliki  oleh  seorang  anak  tersebut  mengingat  masih lemahnya kemampuan pendidik dalam meng inspirasi dan memutivasi peserta dalam  dalam  menginoovasi  dalam  pembelajaran  melalui  prsoses  yang  di lakukan oleh peserta didik karna semuanya butuh proses tidak ada yang instan terlebih  didalam  dunia  pendidikan  butuh  proses  yang  panjang  dalam menganalisa semua problem yang ada dalam meng inovasi menuju pendidikan yang selaras dengan tantangan zaman
Setiap  anak  memiliki  keberagaman  potensi  dan  keunikan  tersendiri, namun  apabila  kita  coba  mengamati  fenomena  yang  terjadi  dalam  proses pendidikan  yang  sedang  berlangsung  sekarang  ini  masih  berfokus  pada persamaan dan standarisasi yang berimbas pada hilangnya kepedulian terhadap potensi,  minat,  serta  bakat  individu  dengan  keberagaman  dan  keunikannya.
Belum lagi  pembicaraan  terkait masih  lemahnya  kemampuan  pendidik  dalam mengembangkan pembelajaran-pembelajaran yang inovatif pada setiap proses pembelajaran.  Menyalurkan  pengetahuan  lewat  pendidikan  itu  bukan  suatu perihal yang bisa dilakukan secara cepat, hal itu karena pendidikan tak bisa di analogikan seperti mie instan yang siap saji dan bisa dikonsumsi saat itu juga. Banyak  hal  yang  perlu  di  pelajari  dan  di  pahami,  banyak  perencanaan  yang harus  di  siapkan,  menganalisis  kebutuhan  yang  tidak  hanya  pada  satu  sisi penglihatan,  serta  proses  implementasi  yang  tidak  mengikis  nilai-nilai  fitrah yang utuh pada setiap individu. Ada beberapa problematika yang muncul pada dunia  pendidikan,  di  antaranya:  peningkatan  tindak  kekerasan  yang menghancurkan  masa  depan  generasi  muda,  perkataan-perkataan  yang memiliki  kecenderungan  menyakiti,  teman  yang  memiliki  pengaruh  kuat ketimbang  orang  tua  dan  pendidik,  perilaku  seks  menyimpang,  penggunaan obat  terlarang,  perilaku  moral  yang  mengalami  degradasi,  berkurangnya  rasa hormat kepada guru dan orang tua, mudah terprovokasi terhadap pengrusakan fasilitas  public,  melunturnya  muatan  nilai-nilai  kejujuran,  serta  begitu  banyak lahirnya generasi yang mudah memiliki kecurigaan, saling membenci satu sama lain  yang  berdampak  pada  permusuhan  kepada  sesama. 10 .Allah  berfirman  di dalam Al-Qur’an surat Ar-Rum yang menjelaskan tentang fitrah umat manusia yang diciptakannya.
َكِلٰذ ِللها  ِقْلَخِل َلْيِدْبَ ت َلَ اَهْ يَلَع َساَّنلا َرَطَف ْيِتَّلا ِللها َتَرْطِف اًفْ يِنَح ِنْيِّدلِل َكَهْجَو ْمِقَاَف َقْلا ُنْيِّدلا ِساَّنلا َرَ ثْكَأ َّنِكٰلَو ُمِّي
: موّرلا( .َنْوُمَلْعَ ي َلَ ٠ٓ
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam) sesuai fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. Itulah agama yang lurus tetapi pada umumnya manusia tidak mengetahui. (QS. Ar-Rum : 30).
Perintah  menghadapkan  wajah  (muka)  artinya  meluruskan  tujuan  tanpa menoleh  kepada  yang  lain.  Wajah  atau  muka  karena  merupakan  tempat berkumpulnya semua panca indera, dan bagian tubuh yang paling terhormat. Di  sini  harus  ditegaskan  bahwa  “fitrah”  diartikan  “agama  Islam”.  Karena manusia  diciptakan  untuk  melaksanakan  agama  itu.  “Dan  Aku  tidak
10 Musfiatul Muniroh, Fitrah Based Education: Implementasi Manajemen Pendidikan Berbasis Fitrah di TK  Adzkia  Banjarnegara ,  Manageria:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam  Volume  4  No  2 Tahun 2019, 248.
menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  menyembah-Ku”.  (QS.  Az- Zariat : 56). “Dan sembahlah Tuhanmu sampai maut datang kepadamu”. (QS. Al-Hijr : 99). Rasulullah SAW bersabda: Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-Hujarat : 13)
Hasam langgulung memandang bhwa adanya fitroh manusia itu sangat penting baik itu di pandang dari segi filosofis, sosiologis, maupun pedagogis, mengingat mulai dari dulu sejak zaman zaman mesir kuno, yunani, omawi cina, persia  hinngga  cina  semua  ahli  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  sudah  mulai menggambarkan  terkait  langkah  konkrit  terhadap  regenarasi  dalam menghadapi era yang serba dinamis dan penuh ketidak pastian 11
Ada yang mengemukakan bahwa fitrah merupakan keyakinan tentang ke-Esaan Allah swt, yang telah ditanamkan Allah dalam diri setiap insan. Maka manusia  sejak  lahirnya  telah  memiliki  agama  bawaan  secara  alamiah,  yaitu agama tauhid. Istilah fitrah dapat dipandang dalam dua sisi. Dari sisi bahasa, maka makna fitrah adalah suatu kecenderungan bawaan alamiah manusia. Dan dari  sisi  agama  kata  fitrah  bermakna  keyakinan  agama,  yakni  bahwa  manusia sejak lahirnya telah memiliki fitrah beragama tauhid, yaitu mengesakan Tuhan. Imam  Nawawi  mendefinisikan  fitrah  sebagai  kondisi  yang  belum  pasti (unconfirmed  state)  yang  terjadi  sampai  seorang  individu  menyatakan  secara sadar  keimanannya.  Sementara  menurut  Abu  Haitam  fitrah  berarti  bahwa manusia  yang  dilahirkan  dengan  memiliki  kebaikan  atau  ketidakbaikan (prosperous or unprosperous) yang berhubungan dengan jiwa.
Bila tidak berlebihan dalam memahami terminologi Abu Haitam dapat dipahami,  pada  awalnya  setiap  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  dibekal dengan fitrah (keseimbangan) yang bilamana keseimbangan ini mampu dijaga dengan baik maka yang bersangkutan akan senantiasa berada dalam kebaikan. Sebaliknya  bila  keseimbangan  ini  sudah  tidak  mampu  dipertahankan  maka menyebabkan seseorang akan terjerumus kepada ketidakbaikan. Fitrah adalah kata  yang  selalu  digunakan  untuk  menunjukkan  kesucian  sekalipun  dalam
11 Hasan  Langgulung, Pendidikan  dan  Peradaban  Islam,  suatu  analisis  sosio-psikologi ,  (Jakarta  : Pustaka Al-Husna III, 1985) ,  212.
bentuk  abstrak  keberadaannya  selalu  dikaitkan  dengan  masalah  moral. Keabstrakan  ini  meskipun  selalu  dipakai  dalam  aspek-aspek  tertentu  namun pengertiannya hampir sama yaitu keseimbangan.

## FitrAh Dalam Pandangan Islam
Manusia di posisikan oleh allah di muka bumi ini di samping sebagai ibadallah juga di posisikan sebagai kholifah allah SWT, sebagai duta tuhan yang memiliki  karakter  yang  multifungsi  yaitu  di  antranya  di  berikan  kesempatan untukmengatur,  mengelola  alam  semesta  ini  selaras  dengan  kapasitasnya, dalam  melaksanakan  sebuah  tugas  yang  mulya  ini,  dengan  di  bekali  akal  dan kemampuan mempersepsinya yang kemudian di tempatkan di posisi termulya di  antra  mahkluk  yang  lain,  anugrah  ini  bisa  di  peroleh  dengan  kedudukan, kualitas,  dan  kekuatan  yang  telah  berikan  kepada  kita  kemudian  di  berikan tugas  kepada  kita  yang  harus  di  mainkan  di  jagat  raya  ini,  yaitu mengembangkan adanya dunia sesuia dasar dan hukum yang telah di tetapkan kepada kita semua.
Potensi akal secara fitroh memaksa manusia untuk bisa menyimpulkan hal-hal  yang  abstrak,  menganalisis,  membuat  semacam  perbandingan  dan kemudian di simpulkan dalam menentukan antra yang benar dan yang salah.
Melihat hal di atas jalaluddin berpendapat bahwa adanya akal yang di bekali  kepada  manusia  dapat  mendorong  manusia  berkreasi  dan  berinovasi dalam  menciptakan  suatu  kearifan  serta  peradaban  manusia  dengan  bekal akalnya  mampu  mengusai  sains  dan  teknologi,  menginovasi  serta  membuat lingkungan lebih ter arah menuju situasi kehidupan yang jauh lebih baik, terasa aman, tentram dan selalu merasa aman
Sebelum  lebih  dalam  membahas  tentang  masalah  konsep  manusia dalam fitrohnya hubungannya dengan pendidikan agama islam, terlebih dahulu kita  analisa  dari  tujuan  pendidikan  islam  secara  umum,  general  tendensi  dari adanya  pendidikan  islam  sendri,  mengetahi  hakikat  manusia  dan  kemunisaan dalam  islam  yaitu  nilai-nilai  ideal  yang  di  yakini  serta  bisa  menjunjung  tinggi harkat  martabat  manusia,  kemudian  achmadi  meletakkan  keterangan  dari adanya  ujuan  pendidikan  islam  dalam  tiga  krakteristik,  yaitu  tujuan  tertinggi, umum, dan husus. 12
Tujuan  tertinggi  adalah  bersifat  mutlak,  tidak  mengalami  perubahan  karena sesuai dengan konsep Ilahi yang mengandung kebenaran mutlak dan universal.
12 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu , 1997, 26.
Tujuan tertinggi/akhir ini pada dasarnya sesuai dengan tujuan hidup manusia dan peranannya sebagai ciptaan Allah. 13
Tujuan  selanjutnya  adalah  tujuan  umum  yang  berbeda  substansinya dengan  tujuan  pertama  yang  cenderung  mengarah  kepada  nilai  filosofis. Tujuan  ini  lebih  bersifat  empirik  dan  realistic.  Ahmad  tafsir  mengemukakan tujuan umum bersifat tetap, berlaku di sepanjang tempat, waktu, dan keadaan. Tujuan  umum  berfungsi  sebagai  arah  yang  taraf  pencapaiannya  dapat  diukur karena  menyangkut  perubahan  sikap,  perilaku  dan  kepribadian  subjek  didik, sehingga  mampu  menghadirkan  dirinya  sebagai  sebuah  pribadi  yang  utuh. Itulah yang disebut realisasi diri (self realization). 14
Sementara tujuan khusus merupakan pengkhususan atau operasionalisasi tujuan  tertinggi/akhir  dan  tujuan  umum  pendidikan  Islam. Tujuan  khusus  bersifat relatif  sehingga  dimungkinkan  untuk  diadakan perubahan dimana perlu sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan, selama tetap berpijak  pada  kerangka  tujuan  tertinggi/akhir  dan  umum  itu  Pengkhususan tujuan  pendidikan  Islam  tersebut  menurut  Achmadi  didasarkan  pada:  kultur dan  cita-cita  suatu  bengsa  dimana  pendidikan  itu  diselenggarakan,  minat, bakat, dan kesanggupan subjek didil; dan tuntunan situasi, kondisi pada kurun waktu tertentu.
Konsep fitrah dalam hubungannya dengan pendidikan Islam mengacu pada tujuan bersama dalam menghadirkan perubahan tingkah laku, sikap dan kepribadian setelah seseorang mengalami proses pendidikan. Menjadi masalah adalah  bagaimana  sifat  dan  tanda-tanda  (indikator)  orang  yang  beriman  dan bertaqwa. Maka konsep fitrah terhadap pendidikan Islam dimaksudkan di sini, bahwa  seluruh  aspek  dalam  menunjang  seseorang  menjadi  menusia  secara manusiawi  adanya  penyesuaian  akan  aktualisasi  fitrah-nya  yang  diharapkan, yakni pertama, konsep fitrah mempercayai bahwa secara alamiah manusia itu positif (fitrah), baik secara jasadi, nafsani (kognitif dan afektif) maupun ruhani (spiritual). Kedua, mengakui bahwa salah satu komponen terpenting manusia adalah qalbu. Perilaku manusia bergantung pada qalbunya. Di samping jasad, akal,  manusia  memiliki  qalbu.  Dengan  qalbu  tersebut  manusia  dapat
13 Toni  Pransiskan, Konsepsi  Fitrah  Manusia  dalam  Perspektif  Islam  dan  Implikasinya  dalam Pendidikan Islam Kontemporer , Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Volume 17 No 1 Tahun 2016, 2
14 Aas  Siti  Solichah, Konsepsi  Pendidikan  Anak  Berbasis  Fitrah  dalam  Perspektif  Alqur ‟ an ,  Jurnal Mumtaz Volume 1 No 2 Tahun 2017, 73
295 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
mengetahui  sesuatu  (di  luar  nalar)  berkecenderungan  kepada  yang  benar  dan bukan yang salah
Alqur ‟ an  dengan  begitu  terperinci  menyampaikan  bagaimana  proses perjalanan dan keberadaan manusia sebagai makhluk hidup. Manusia di bekali dengan  beragam  kemampuan  dan  kecerdasan  yang  begitu  jauh  apabila dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.  Penjabaran  tersebut  dapat  kita  lihat dalam Alqur ‟ an surat An-Nahl ayat 78 :
Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur
Manusia  juga  merupakan  makhluk  yang  memiliki  beragam  dimensi. Memahami  manusia  yang  hanya  pada  satu  sudut  pandang  hanya  akan menemukan  pemahaman  yang  bersifat  stagnan  pada  manusia  itu  sendiri. Hakikat  dari  manusia  tidak  bisa  didapatkan  secara  kompleks,  setiap  kali seseorang merasa telah menyelesaikan pemahamannya terhadap manusia, akan muncul  lagi  interpretasi  terhadap  manusia  yang  belum  di  pahami.  Manusia merupakan makhluk yang penuh dengan sesuatu yang misterius, hal tersebut dikarenakan  keterpisahan  manusia  dengan  dirinya  justru  bertolak  belakang dengan  keinginannya  yang  begitu  kuat  untuk  mengetahui  dunia  yang  ada  di luar dari dirinya 15
Merujuk  pada  penjelasan  dan  kegelisahan  yang  dituliskan  di  atas, penulis  mencoba  ingin  menghadirkan  kembali  bagaimana  hakikat  dari  fitrah manusia  yang  seyogyanya  merupakan  anugerah  dari  Allah  dan  harus dimaksimalkan  oleh  manusia  itu  sendiri  melalui  proses  pendidikan,  serta interpretasi  dan  konsep  pendidikan  anak  dalam Islam  yang  seharusnya selalu menjadi  tuntunan  para  orang  tua  dan  pendidik  dalam  upaya  melahirkan generasi  terbaik  yang  berlandaskan  pada  Alqur ‟ an  dan  Hadist  tanpa  harus melakukan  pengecualian  pada  fitrah  itu  sendiri.  Tulisan  ini  akan  merujuk kepada beberapa sumber relevan yang di anggap memiliki kapasitas keilmuan yang  tepat  dengan  tema  tulisan  serta  masih  sangat  berkaitan  dengan  kondisi pendidikan yang ada dan sedang berlangsung sekarang.
15 Musfiatul muniroh, fitroh based education: implementasi manegemen pendidikan berbasis fitrah , jurnal pendidikan agama islam volume 4 no 2 th 2019

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian dan penafsiran tentang fitrah manusia dalam hadits tersebut,  penulis  setidaknya  dapat  menyimpulkan  hal-hal  sebagai  berikut; pertama, secara etimologis, Fitrah berarti al-khilqah (naluri, fitrah) dan al-thab 'ah (alam, akhlak). , karakter), yang diciptakan Allah dalam diri manusia. Fitrah juga  diambil  dari  kata  al-fathr  yang  artinya  shaq  (terbelah).  Dari  makna  ini muncul makna lain, termasuk pencipta atau peristiwa. Kedua, semua manusia yang  berupa  potensi  ketuhanan  harus  dan  membutuhkan  pendidikan  dan bimbingan  di  samping  berusaha  untuk  tumbuh  dan  berkembang.  Karena pengaruh orang tua (mewakili lingkungan dalam bentuk pergaulan, membaca, pendidikan,  dll)  dapat  mempengaruhi  manusia  menjadi  buruk,  buruk,  dll. Ketiga, jika anak memiliki sifat dasar yang dipandang sebagai sifat jahat, maka upaya  mendidik  adalah  mendidik,  Berdasarkan  uraian  dan  interpretasi  fitrah manusia  dalam  hadits  tersebut,  penulis  setidaknya  dapat  menarik  kesimpulan sebagai  berikut;  pertama,  secara  etimologis,  Fitrah  berarti  al-khilqah  (naluri, fitrah) dan al-thab 'ah (alam, akhlak). , karakter), diciptakan oleh Tuhan dalam diri manusia. Fitrah juga diambil dari kata al-fathr yang artinya shaq (terbelah). Dari makna ini muncul makna lain, termasuk pencipta atau peristiwa. Kedua, selain  berusaha  untuk  tumbuh  dan  berkembang,  semua  manusia  dengan potensi  ketuhanan  harus  dan  membutuhkan  pendidikan  dan  bimbingan. Karena  pengaruh  orang  tua  (mewakili  lingkungan  dalam  bentuk  pergaulan, membaca,  pendidikan,  dll)  dapat  mempengaruhi  manusia  menjadi  buruk, buruk, dll. Ketiga, jika anak memiliki fitrah yang dipandang jahat, maka upaya mendidik adalah mendidik,
Tuhan  telah  memberikan  kelebihan  kepada  manusia  dengan  berbagai potensi yang dinamis. Potensi yang berbeda ini menjadikan manusia berbeda dan  lebih  sempurna  dari  makhluk  lainnya.  Tuhan  juga  telah  memberikan kebebasan kepada manusia untuk mengembangkan potensinya, tetapi mereka tidak  bisa  lepas  dari  batasan  yang  telah  ditetapkan.  Manusia  akan  menjadi makhluk  yang  keji  jika  tidak  mencapai  potensi  maksimalnya  dan  memenuhi potensinya  menurut  hukum  Tuhan.  Dalam  konteks  ini,  interaksi  pendidikan harus mampu membentuk dan mengembangkan dengan sebaik-baiknya segala potensi  yang  ada  pada  diri  manusia  dan  mampu  meminimalkan  segala keterbatasan  manusia.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  manusia  juga  memiliki banyak  kelemahan  dan  keterbatasan  di  balik  kesempurnaannya.  Kelemahan dan keterbatasan tersebut dapat diminimalisir melalui proses pendidikan Islam.
Kemampuan dasar manusia perlu dikembangkan ke arah yang lebih sempurna. Dalam  pandangan  filsafat  pendidikan  Islam,  hakikat  fitrah  manusia  adalah manusia  yang  memiliki  potensi  perkembangan,  oleh  karena  itu  perlu bimbingan,  yaitu  perlu  mendidik  perkembangannya  sesuai  dengan perkembangan terbaik Al-Qur'an.

## Daftar Pustaka
Aas  Siti  Solichah, Konsepsi  Pendidikan  Anak  Berbasis  Fitrah  dalam  Perspektif Alqur ‟ an , Jurnal Mumtaz Volume 1 No 2 Tahun 2017.
Abdul  Hamid  Mursi, SDM  yang  Produktif:  Pendekatan  al-Qur’an  dan  Sains , (Jakarta:) Gema Insani Press, 1997).
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997.
Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam ,(Bumi Aksara, Jakarta, 1989).
Dawam  Raharjo,  1999, Pandangan  al-Qur’an  Tentang  Manusia  Dalam  Pendidikan
Dan Perspektif al-Qur’an, (LPPI: Yogyakarta, 1999).
Dep. Agama RI, Ensiklopedia Islam , (Jakarta, 1993) jilid I.
Harry Santosa, Fitrah Based Education, Bekasi : Yayasan Cahaya Mutiara Timur, 2017.
Hasan  Langgulung, Pendidikan  dan  Peradaban  Islam,  suatu  analisis  sosio-psikologi , (Jakarta : Pustaka Al-Husna III, 1985).
Konsep  Fitrah  Manusia  dan  Implikasinya  dalam  Pendidikan  Islam ,  At-Tadzkiyah: Jurnal Pendidikan Islam Volume 8 No 2 Tahun 2017, 256
Musfiatul  Muniroh, Fitrah  Based  Education:  Implementasi  Manajemen  Pendidikan Berbasis  Fitrah di  TK  Adzkia  Banjarnegara,  Manageria:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Volume 4 No 2 Tahun 2019.
Naila  Farah  &  Cucum  Novianti, fitrah  dan  perkembangan  jiwa  manusia  dalam perspektif al-ghazali, yaqzhan Volume 2, Nomor 2, Desember 2016
Rif’at Syauqi Nawawi, Konsep Manusia Menurut al-Qur’an dalam Metodologi Psikologi Islami, (Ed. Rendra Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2000).
Shahih Imam Bukhari, dalam kitab al-Janaiz, hadits. 1296, lalu bandingkan dengan, Shahih Imam Muslim, dalam kitab al-qadr,hadits . 4803, Shahih Imam Abu Dawud, dalam kitab Al-Sunnah, hadits. 4091
Toni Pransiskan, Konsepsi Fitrah Manusia dalam Perspektif Islam  dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam Kontemporer , Jurnal Ilmiah Didaktika Volume 17 No 1 Tahun 2016.