Vol. 04  No. 2  Desember  2018 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## PENGARUH BUDAYA NUSANTARA TERHADAP IMPLEMENTASI NILAI-NILAI ISLAM DI INDONESIA

## DOFARI
Kepala Sekolah SMP Negeri 1 Suruh Kabupaten Semarang Provinsi Jawa Tengah dan Pemerhati Budaya dofrismpn1@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  find  out  Islamic  values  that  can  be  easily  implemented  in Indonesia,  convey  the  peculiarities  of  the  realization  of  Islamic  values  in Indonesia,  and  their  influence  on  the  realization  of  Islamic  cultural  values.  The method used to find out what will be used and distribute several books related to the topic of discussion in this article. This is where the values are very important to enable readers to be based on Islam by knowing the rights of certain customs to be preserved and furthermore not applying traditions that clearly deviate from Islam.  The  results  of  the  discussion  of  this  article  are  that  the  values  of  Islamic culture  in  Indonesia  can  be  packaged  so  attractively  when  packing  Islamic teachings  with  culture  that  people  are  not  aware  that  the  values  of  Islam  have become a tradition in their daily lives.
Keywords : Islam’s as a subtantial; the  good culture of archipelago is  based on the faith

## Abstrak
Artikel ini bertujuan agar pembaca dapat mengetahui bagaimana nilai-nilai Islam yang  dapat  dengan  mudah  diimplentasikan  di  Indonesia,    menyampaikan kekhasan perwujudan  nilai-nilai Islam di Indonesia, dan pengaruhnya terhadap perwujudan  nilai-nilai  budaya  Islam.  Metode  yang  digunakan  adalah  kajian pustaka dimana penulis mencoba mengumpulkan beberapa buku terkait dengan topik  pembahasan  dalam  artikel  ini.  Disinilah  nilai  penting  pembahasan  artikel ini  agar  pembaca  sekalian  dapat  berlandasan  Islam  dengan  memahami  betul eksistensi  adat  istiadat  tertentu  untuk  dilestarikan  dan  selanjutnya  tidak menerapkan tradisi yang jelas menyimpang dari Islam. Hasil pembahasan artikel ini adalah nilai-nilai budaya  Islam di Indonesia dapat dikemas dengan sebegitu menariknya  sehingga  saat  mengemas  ajaran  Islam  dengan  budaya  setempat masyarakat tidak sadar bahwa nlai-nilai Islam telah masuk menjadi tradisi dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Kata kunci : Islam sebagai sebuah substans;  budaya nusantara yang sesuai akidah

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  nama  negara  kepulauan  di  Asia  Tenggara  yang terletak  di  antara  Benua  Asia  dan  Australia.  (KBBI  Offline).  Indonesia  pula negara yang masyarakatnya terdiri dari berbagai macam ragamnya,  diantaranya yakni  kebudayaan,  ras,  etnis,  tradisi  hingga  agama.  Oleh  karena  itu,  Negara Indonesia disebut dengan multikultural. Negara yang memiliki sebutan sebagai
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
multikultural  tidaklah  dianggap  sepele,  karena berbagai  macam  seperti budaya ada  di  dalamnya.  Menurut  Siti  Chamamah,  fenomena  pluralitas  kultural  dan pemahaman agama menjadi menonjol dilihat dari manifestasinya dalam budaya. Memasuki era modern upaya mencermati produk budaya yang telah dihasilkan dan  yang  mungkin  untuk  diciptakan  signifikan  bagi  penciptaan  masa  depan Indonesia baru yang damai dalam persatuan bangsa (dari segi budaya). 1 Hidup rukun  dan  saling  menghargai  (toleransi)  sesama  makhluk  atau  sesama  warga Negara Indonesia merupakan tujuan yang diharapkan. Sebagai makhluk ciptaan Tuhan pulalah sesama makhluk diharapkan untuk saling menghargai dan hidup rukun berdampingan.
Namun  tidak  semua  hal  yang  diharapkan  atau  menjadi  tujuan  yang diharapkan berjalan secara mulus. Ada kalanya agama dijadikan sebagai bahan perkelahian antara negara satu dengan negara yang lain. Di sebuah acara televisi yang  akhir-akhir  ini  mendapatkan  perhatian  khusus  yang  menginformasikan bahwa etnis  rohingya  terdiskriminasi  oleh  tentara-tentara  atau  penegak hukum di  negaranya  dikarenakan  beragama  Islam  (minoritas)  atau  permasalahan politik.  Dari  sini  maka  sangatlah  memprihatinkan  bahwa  sebuah  kepercayaan yang  hanya  memiliki  pengikut  minoritas  mendapatkan  perlakuan  yang  kurang adil oleh penegak hukum di negara tersebut. Tidak bisa dipungkiri pula bahwa di  Negara  Indonesia  pada  masa  orda  lama  pemerintahan  Presiden  Soekarno pada era 1950-1960 adalah masa dimana etnis Tionghoa sungguh terdiskriminasi dalam  wajah  yang  sangat  rasialis.  Pengejaran  terhadap  orang-orang  Tionghoa ketika itu merupakan bagian dari pelaksanaan serta pengembangan politik anti Tionghoa pada 1956. Konsep pemikiran dari pemerintah mengenai nasionalisasi perusahaan telah sangat meminggirkan usaha milik orang-orang etnis Tionghoa.
Pada 14 Mei 1959 pemerintah mengeluarkan PP No. 10/1959 yang isinya menetapkan bahwa semua usaha dagang kecil milik orang asing di tingkat desa tidak diberi izin lagi setelah 31 Desember 1959. Peraturan ini terutama ditujukan pada  pedagang  kecil  Tionghoa  yang  merupakan  bagian  terbesar  orang-orang asing  yang  melakukan  usaha  di  tingkat  desa.  Alhasil,  semakin  mengeraslah perlakuan rasis terhadap orang Tionghoa di Indonesia. 2
1 Mufi’ah  Anisatun, Harmonisasi  Agama  dan  Kebudayaan  di  Indonesia (Jakarta  Timur:  Balai penelitian dan penegmbangan agama jakarta, 2009), hlm. 22.
2 Ni Nyoman Ayu Nikki Avalokitesvari, ‚Diskriminasi Etnis Tionghoa di Indonesia Pada Masa  Orde  Lama  dan  Orde  Baru  |  Tionghoa  Tradisi  dan  Budaya  Tionghoa,‛  Web.blog,
Banyaknya budaya, etnis, ras serta agama memberikan berbagai dampak dan  memberikan warna  bagi  Negara  Indonesia.  Seperti  diskriminasi  yang  telah terjadi  di  berbagai  negara  tersebut  memberikan  sebuah  arti  bahwa  kehidupan masyarakat yang terdiri dari minoritas akan mendapatkan perlakuan yang tidak mengenakkan. Lebih-lebih dalam agama, kaum muslim mendapatkan perlakuan tidak  adil  permasalahan  ekonomi  yang  mengakibatkan  tidak  sedikit  negara mengalami  kemiskinan  berkelanjutan.  Contohnya  saja  di  daerah  Jawa  Barat, Indramayu.
Melihat  permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  di  Indonesia  dapat diambil  solusi  dalam  memecahkan  permasalahan  tersebut  dengan  berjihad. Jika kaum  Muslim  mau  mengembangkan  konsep  jihad.  Dengan  kata  lain,  jihad dalam  konteks  kontemporer  harus  dipahami  secara  lebih  luas,  konstruktif,  dan kontekstual untuk mengatasi problem-problem mendasar umat Islam dewasa ini mulai  dari  kemiskinan,  keterbelakangan,  kebodohan  dan  seterusnya. 3 Dengan saling bertoleransi atau tenggang rasa terhadap sesama manusia (umumnya) dan sesama  ummat  muslim  (khususnya).  Dalam  al  Qur’an  Q.S  Al  Hujurat:  13  pula telah dijelaskan bahwa sesama makhluk haruslah saling mengenal. Makna saling mengenal  disini  ketika  dikaitkan  dengan  budaya  ataupun  semacamnya  maka saling menghargai. Bahwa menurut penulis  semua sama yaitu makhluk ciptaan Allah  SWT  hanya  saja  ketaqwaan  penulis    yang  berbeda. “Hai  manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha  Mengenal”. Penulis  menyusun  rumusan  masalah  pada  artikel  ini  yaitu:  1) Apa saja kekhasan Nilai-nilai Islam di Indonesia dari segi budaya; Apa sajakah pengaruh  yang  dihasilkan  dari  nilai-nilai  Islam  di  Indonesia?;  Apa  penyebab akulturasi  budaya  Indonesia  dengan  nilai-nilai  Islam?;  Masih  adakah diskriminasi-diskriminasi  yang  terjadi  di  Indonesia?,  dengan  tujuan  untuk:  1) Untuk  mengetahui  kekhasan  Nilai-nilai  Islam  di  Indonesia  dari  segi  buda;  2) Untuk mengetahui pengaruh yang dihasilkan dari nilai-nilai Islam di Indonesia;
Tionghoa.info, 15 Maret 2014, https://www.tionghoa.info/diskriminasi-etnis-tionghoa-di-indonesia- pada-masa-orde-lama-dan-orde-baru/.
3 Deutsche  Welle  (www.dw.com),  ‚Islam  dan  Masalah  Kemiskinan  di  ‘Dunia  Muslim’  |
DW | 14.12.2016,‛ Web. Blog, DW.COM, diakses 13 September 2018, https://www.dw.com/id/islam-dan-masalah-kemiskinan-di-dunia-muslim/a-36759510.
3)  Untuk  mengetahui  penyebab  akulturasi  budaya  Indonesia  dengan  nilai-nilai Islam; 4) Untuk mengetahui diskriminasi yang terjadi di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif. Sumber  data  primer  dari  penelitian  ini  adalah  literature  tentang  budaya nusantara yang berkembang di Indonesia baik sebelum masuknya Islam maupun sesudahnya  dan  literature  tentang    budaya  dan  nilai-nilai  Islam  di  Indonesia. Data  sekunder  diperoleh  dari  teori-teori  dan  konsep  yang  terkait  dengan  dua pokok persoalan tersebut di atas. Teknik pengumpulan data melalui library riset dan  telaah  pustaka.  Untuk  analisa  data  dengan  mengkolaborasikan  budaya nusantara  terhadap  budaya  dan  nilai-nilai  Islam  dan  selanjutnya  diambil kesimpulan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Kekhasan nilai-nilai Islam di Indonesia
Islam  masuk  ke  Indonesia  lengkap  dengan  budayanya.  Karena  Islam berasal  dari  Jazirah  Arab,  maka  Islam  masuk  ke  Indonesia  tidak  terlepas  dari budayanya Arab. Kedatangan Islam dengan segala komponen budayanya secara damai lebih menarik simpati sebagian besar masyarakat Indonesia.
Pandangan  Nurcholis  Majid  (1988:  70)  dalam  bukunya  Agus  yang berjudul  Studi  Islam  Indonesia  mengatakan  bahwa  daya  tarik  Islam  yang pertama dan utama adalah bersifat psikologis. Islam yang secara radikal bersifat egaliter  dan  mempunyai  semangat  keilmuan  merupakan  konsep  revolusioner yang  sangat  memikat.  Sebagaimana  dalam  Budaya  maupun  tradisi,  para  da’i ataupun  Walisongo  berdakwah  menggunakan  budaya.  Seperti  halnya  di  Pulau Jawa  terdapat  acara  ‚Nyadran‛  yang  waktu  pelaksanaannya  dilakukan  pada bulan  sya’ban.  Pada  hakikatnya  ‚Nyadran‛  tidak  terdapat  pada  agama  Islam, namun  terjadi  akulturasi  yang  dilakukan  oleh  Walisongo  di  Jawa  menjadikan Islam  diterima  dengan  baik.  Salah  satu  daerah  yang  masih  mempertahankan tradisi  ini  adalah  Boyolali,  tepatnya  di  wilayah  Cepogo.  Di  sini,  Sadranan dilangsungkan dengan meriah. Semua masyarakat tanpa terkecuali menyelenggarakan semacam open house dan menjamu siapapun yang bertandang ke  rumahnya.  Mereka  yang  hadir  tidak  hanya  datang  dari  desa  setempat. Beberapa  diantaranya  bahkan  datang  dari  luar  daerah  menggunakan  mobil
angkutan  seperti  pick  up  dan  truk,  mobil  pribadi,  hingga  kendaraan  bermotor. Seperti  pesta  besar,  para  peziarah  berduyun-duyun  datang  sembari  membawa tenong berisi bermacam makanan. Tradisi Sadranan diawali dengan bergotong- royong membersihkan makam (besik) dan berdoa untuk para leluhur yang telah meninggal, serta sebagai ajang silaturahmi dengan keluarga besar. 4
Nabi Muhammad SAW pula telah mengajarkan kepada penulis  dalam sirahnya  bahwasannya  beliau  pernah  melestarikan  tradisi  jahiliah  yang  baik, yaitu  ritual  peribadatan  Haji  Islam  melestarikan  banyak  manasik  Haji  yang diwarisi  masyarakat  Arab  dari  agama  Ibrahim  a.s  misalnya  thawaf,  sa’i  serta menghilangkan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  akidah  Islam  dan  nilai-nilai Islam,  misalnya  ucapan  talbiyah:  ‚ labaik  la  syarika  laka  ila  syarika  huwa  laka, tamlikuhu wala mulk ‛, maksudnya adalah patung-patung. 5
Adapun wujud akulturasi kebudayaan Indonesia dan kebudayaan Islam antara lain, yaitu: 6 a. Seni bangunan
Wujud  akulturasi  dalam  seni  bangunan  dapat  dilihat  pada  masjid,  makam serta  istana.  Adapun  ciri  dari  akulturasi  masjid  dapat  dilihat  dari  atapnya yang berbentuk tumpang yang memiliki arti atap yang bersusun semakin ke atas semakin kecil dari tingkatan paling atas berbentuk limas. Nilai filosofinya dari  bawah  adalah  aqidah,  syariat,  thareqat,  hakikat,  ma’rifat  dan  taqwa. Contohnya Masjid Agung Demak, Cirebon, Kudus dll.
b. Seni sastra
Seni sastra yang berkembang pada awal periode Islam adalah seni sastra yang berasal dari perpaduan sastra pengaruh Hindu-Budha dan sastra Islam yang banyak  mendapat  pengaruh  Persia.  Contohnya  yaitu  Hikayat,  babad,  suluk serta primbon.
c. Sistem kalender
4 EH / Islam Indonesia, ‚Pesan Luhur Tradisi Nyadran: Pada Hakikatnya Semua Manusia Setara,‛ Islam Indonesia an Islam for All (blog), 17 Mei 2017, https://islamindonesia.id/budaya/pesan- luhur-tradisi-nyadran-pada-hakikatnya-semua-manusia-setara.htm.
5 Yūsuf Qara ḍ āwī, Kebudayaan Islam, eksklusif atau inklusif (Solo: Era Intermedia, 2001), hlm. 62, https://books.google.co.id/books?id=pKwQAAAACAAJ&dq=Kebudayaan+Islam+Eksklusif+atau+I nklusif&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjX1OCt38bfAhUNinAKHQ5DD78Q6AEILTAA.
6 Agus  Hermawan,  M.A, Pengantar  Studi  Islam  Indonesia (Kudus:  Yayasan  Hj.  Kartini,
2016), hlm. 14.
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
Sebelum  budaya  Islam  masuk  ke  Indonesia,  masyarakat  Indonesia  sudah mengenal  Kalender  Saka  (kalender  Hindu)  yang  dimulai  pada  tahun  78M. Setelah  berkembangnya  Islam  Sultan  Agung  dari  Mataram  menciptakan kalender  Jawa  dengan  menggunakan  perhitungan  peredaran  bulan (qomariah) seperti tahun Hijriyah (Islam).

## Pengaruh Nilai-nilai Islam dalam Budaya Nusantara
Sejak  awal  perkembangannya,  Islam  di  Indonesia  telah  menerima akomodasi  budaya.  Karena  Islam  sebagai  agama  memang  banyak  memberikan norma-norma  aturan  tentang  kehidupan  dibandingkan  dengan  agama-agama lain.  Bila  dilihat  kaitan  Islam  dengan  budaya,  paling  tidak  ada  dua  hal  yang perlu  diperjelas:  Islam  sebagai  konsespsi  sosial  budaya,  dan  Islam  sebagai realitas budaya.
Istilah lain proses akulturasi antara Islam dan Budaya lokal ini kemudian melahirkan apa yang dikenal dengan lokal genius, yaitu kemampuan menyerap sambil  mengadakan  seleksi  dan  pengolahan  aktif  terhadap  pengaruh kebudayaan  asing,  sehingga  dapat  dicapai  suatu  ciptaan  baru  yang  unik,  yang tidak terdapat di wilayah bangsa yang membawa pengaruh budayanya. Pada sisi lain  local  genius  memiliki  karakteristik  antara  lain:  mampu  bertahan  terhadap budaya  luar,  mempunyai  kemampuan  mengakomodasi  unsur-unsur  budaya luar,  mempunyai  kemampuan  mengintegrasi  unsur  budaya  luar  ke  dalam budaya  asli,  memiliki  kemampuan  mengendalikan  dan  memberikan  arah  pada perkembangan budaya selanjutnya.
Norma,  aturan,  maupun  segenap  aktivitas  masyarakat  Indonesia,  ajaran Islam telah menjadi pola anutan masyarakat. Dalam konteks inilah Islam sebagai agama  sekaligus  telah  menjadi  budaya  masyarakat  Indonesia.  Di  sisi  lain budaya-budaya  lokal  yang  ada  di  masyarakat,  tidak  otomatis  hilang  dengan kehadiran Islam. Budaya-budaya lokal ini sebagian terus dikembangkan dengan mendapat  warna-warna  Islam.  Perkembangan  ini  kemudian  melahirkan ‚akulturasi budaya‛, antara budaya lokal dan Islam.
Budaya-budaya lokal yang kemudian berakulturasi dengan Islam antara lain acara slametan (3,7,40,100, dan 1000 hari) di kalangan suku Jawa. Tingkeban (nujuh Hari),  dalam bidang  seni, juga  dijumpai proses  akulturasi  seperti  dalam kesenian  wayang  di  Jawa.  Wayang  merupakan  kesenian  tradisional  suku  Jawa yang  berasal  dari  agama  Hindu  India.  Proses  Islamisasi  tidak  menghapuskan
kesenian ini, melainkan justru memperkayanya, yaitu memberikan warna nilai- nilai  Islam  di  dalamnya.tidak  hanya  dalam  bidang  seni,  tetapi  juga  di  dalam bidang-bidang  lain  di  dalam  masyarakat  Jawa.  Dengan  kata  lain  kedatangan Islam  di  nusantara  dalam  taraf-taraf  tertentu  memberikan  andil  yang  cukup besar dalam pengembangan budaya lokal.
Secara  fisik  akulturasi  budaya  yang  bersifat  material  dapat  dilihat misalnya:  bentuk  masjid  Agung  Banten  yang  beratap  tumpang,  berbatu  tebal, bertiang saka, dan sebagainya benar-benar menunjukkan ciri-ciri arsitektur lokal. Sementara esensi Islam terletak pada ‚ruh‛ fungsi masjidnya. Demikian juga dua jenis  pintu  gerbang  bentar  dan  paduraksa  sebagai  ambang  masuk  masjid  di Keraton Kaibon.
Perkembangan  selanjutnya  sebagaimana  diceritakan  dalam  Babad Banten,  Banten  kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  kota.  Kraton  Banten sendiri  dilengkapi  dengan  struktur-struktur  yang  mencirikan  prototype  kraton yang  bercorak  Islam  di  Jawa,  sebagaimana  di  Cirebon,  Yogyakarta  dan Surakarta.  Ibukota  Kerajaan  Banten  dan  Cirebon  kemudian  berperan  sebagai pusat kegiatan perdagangan internasional dengan ciri-ciri metropolitan di mana penduduk kota tidak hanya terdiri dari penduduk setempat, tetapi juga terdapat perkampungan-perkampunan  orang-orang  asing,  antara  lain  Pakoja,  Pecinan, dan kampung untuk orang Eropa seperti Inggris, Perancis dan sebagainya.
Bidang  kerukunan,  Islam  di  daerah  Banten  pada  masa  lalu  tetap memberikan perlakuan yang sama terhadap umat beragama lain. Para penguasa muslim  di  Banten  misalnya  telah  memperlihatkan  sikap  toleransi  yang  besar kepada  penganut  agama  lain.  Misalnya  dengan  mengizinkan  pendirian  vihara dan gereja di sekitar pemukiman Cina dan Eropa. Bahkan adanya resimen non- muslim  yang  ikut  mengawal  penguasa  Banten.  Penghargaan  atau  perlakuan yang  baik  tanpa  membeda-bedakan  latar  belakang  agama  oleh  penguasa  dan masyarakat  Banten  terhadap  umat  beragama  lain  pada  masa  itu,  juga  dapat disaksikan  di  kawasan-kawasan  lain  di  nusantara,  terutama  dalam  aspek perdagangan.  Penguasa  Islam  di  berbagai  belahan  nusantara  telah  menjalin hubungan  dagang  dengan  bangsa  Cina,  India  dan  lain  sebagainya  sekalipun  di antara mereka berbeda keyakinan.
Aspek  akulturasi  budaya  lokal  dengan  Islam  juga  dapat  dilihat  dalam budaya  Sunda  adalah  dalam  bidang  seni  vokal yang  disebut seni  beluk.  Dalam seni  beluk  sering  dibacakan  jenis  cerita  (wawacan)  tentang  ketauladanan  dan
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
sikap keagamaan yang tinggi dari si tokoh. Seringkali wawacan dari seni beluk ini  berasal  dari  unsur  budaya  lokal  pra-Islam  kemudian  dipadukan  dengan unsur  Islam  seperti  pada  wawacan  Ugin  yang  mengisahkan  manusia  yang memiliki  kualitas  kepribadian  yang  tinggi.  Seni  beluk  kini  biasa  disajikan  pada acara-acara  selamatan  atau  tasyakuran,  misalnya  memperingati  kelahiran  bayi ke-4 hari (cukuran), upacara selamatan syukuran lainnnya seperti kehamilan ke- 7  bulan  (nujuh  bulan  atau  tingkeban),  khitanan,  selesai  panen  padi  dan peringatan hari-hari besar nasional.
Akulturasi  Islam  dengan  budaya-budaya  lokal  nusantara  sebagaimana yang  terjadi  di  Jawa  didapati  juga  di  daerah-daearah  lain  di  luar  Jawa,  seperti Sumatera Barat, Aceh, Makasar, Kalimantan, Sumatera Utara, dan daerah-daerah lainnya.  Khusus  di  daerah  Sumatera  Utara,  proses  akulturasi  ini  antara  lain dapat  dilihat  dalam  acara-acara  seperti  upah-upah,  tepung  tawar,  dan marpangir.  Contoh-contoh  Budaya Nusantara  yang  mengandung  nilai-nilai Islam
Tepung  tawar,  biasa  dilakukan  dengan  menghambur-hambur  beras kepada  orang  yang  ditepung  tawari.  Adapun  upah-upah,  juga  merupakan upacara  menolak  kesialan.  Biasanya  dilakukan  terhadap  orang  yang  sakit  agar spiritualnya (roh) kembali ke jasadnya. Yaitu dengan memasak ayam kemudian diletakkan  di  piring  lalu  dibawa  mengitari  orang  yang  akan  diupah-upahi, kemudian  disuapkan  kepada  orang  tersebut.  Tujuannya  ialah  mengembalikan semangat pada orang sakit itu.
Kebiasaan sungkeman berasal dari pulau Jawa yang umumnya dilakukan pada saat Hari Raya dan pada upacara pernikahan, tetapi kadang kala dilakukan juga  setiap  kali  bertemu.  Dilakukan  dengan  cara  sujud  kepada  orang  tua  atau orang  yang  dianggap  sepuh  (Jawa,  tua  atau  dituakan).  Adat  ini  mengandung unsur  sujud  dan  rukuk  kepada  selain  Allah,  yang  tentunya  dilarang  dalam Islam.
Tabot  atau  Tabuik , adalah  upacara  tradisional  masyarakat  Bengkulu untuk  mengenang  kisah  kepahlawanan  dan  kematian  cucu  Nabi  Muhammad, Hasan  dan  Husein  bin  Ali  bin  Abi  Thalib  dalam  peperangan  dengan  pasukan Ubaidillah bin Zaid di Padang Karbala, Irak pada tanggal 10 Muharam 61 Hijriah (681  M).  Perayaan  di  Bengkulu  pertama  kali  dilaksanakan  oleh  Syaikh Burhanuddin  yang  dikenal  sebagai  Imam  Senggolo  pada  tahun  1685.  Syaih Burhanuddin  (Imam  Senggolo)  menikah  dengan  wanita  Bengkulu  kemudian
anak  mereka,  cucu  mereka  dan  keturunan  mereka  disebut  sebagai  keluarga Tabot. Upacara ini dilaksanakan dari 1 sampai 10 Muharram (berdasar kalendar Islam)  setiap  tahun.    Pada  awalnya,  inti  upacara  Tabot  ialah  untuk  mengenang upaya pemimpin Syi'ah dan kaumnya mengumpulkan potongan tubuh Husein, mengarak  dan  memakamkannya  di  Padang  Karbala.  Istilah  Tabot  berasal  dari kata Arab, ‚tabut‛, yang secara harfiah berarti kotak kayu atau peti.  Tidak ada catatan  tertulis  sejak  kapan  upacara  Tabot  mulai  dikenal  di  Bengkulu.  Namun, diduga  kuat  tradisi  yang  berangkat  dari  upacara  berkabung  para  penganut paham  Syi'ah  ini  dibawa  oleh  para  tukang  yang  membangun  Benteng Marlborought  (1718-1719)  di  Bengkulu.  Para  tukang  bangunan  tersebut, didatangkan oleh Inggris dari Madras dan Bengali di bagian selatan India yang kebetulan  merupakan  penganut  Islam  Syi‘ah.  Selanjutnya  Tingkepan,  babaran, pitonan  dan  pacangan  merupakan  kebiasaan  masyarakat  desa  di  Jawa  Timur, seperti halnya di Jawa Tengah, memiliki ikatan yang berdasarkan persahabatan dan teritorial.

## Penyebab Akulturasi Budaya Nusantara dengan Nilai-nilai Islam
Akibat  dari  kemunduran  situasi  politik.  adipati-adipati  pesisir  yang melakukan  perdagangan  dengan  pedagang  muslim,  dan  akhirnya  mereka menjadi  penerima  Agama  Islam.  Situasi  politik  seperti  itu  mempengaruhi masuknya  Islam  ke  nusantara  lebih  mudah.  Karena  kekacauan  politik, mengakibatkan kacauan pada budaya dan tradisi masyarakat. Kedua, kekacauan budaya  ini  digunakan  oleh  mubaligh-mubaligh  dan  pedagang  muslim  yang sudah  mukim  untuk  menjalin  hubungan  yang  lebih  dekat  yaitu  melalui perkawinan. Akibatnya pada awal Islam di nusantara sudah ada keturunan Arab atau  India.  Misalnya  di  Surakarta  terdapat  perkampungan  Arab,  tepatnya  di para Kliwon (kampung Arab).
Islam di Nusantara, terbukti budaya danajaran Islam mulai berkembang. Hal  ini  tidak bisa  terlepas  dari  peran  mubaligh-mubaligh  dan  peran Walisongo di  Jawa.  Bukti  bahwa  ajaran  Islam  sudah  dikerjakan  masyarakat  nusantara.  Di kota-kota besar dan kecil yang sudah Islam, terdapat bangunan-banguna masjid yang  digunakan  untuk berjamaah. Hal itu  merupakan  bukti  budaya  yang  telah berkembang di nusantara.
Kesejahteraan dan kedamaian tersebut dimantapkan secara sosio-religius dengan ikatan perkawinan yang membuat tradisi Islam Timur Tengah menyatu
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
dengan tradisi nusantara, seperti di Jawa. Akulturasi budaya ini tidak mungkin terelakkan  setelah  terbentuknya  keluarga  muslim  yang  merupakan  embrio komunitas  muslim  dan  selanjutnya  memainkan  peranan  yang  sangat  besar dalam  penyebaran  Islam.  Akulturasi  budaya  ini  semakin  menemukan momentumnya  saat  para  pedagang  ini  menyunting  keluarga  elit  pemerintahan atau keluarga kerajaan yang berimplikasi pada pewarisan ‚kekuatan politik‛ di kemudian hari.
Tiga  daerah  asal  para  pedagang  tersebut  dari  Arab  (Mekah-Mesir), Gujarat  (India),  dan  Persia  (Iran)  tersebut  menambah  varian  akulturasi  budaya Islam nusantara semakin plural. Hal ini bisa dirujuk adanya gelar sultan al-Malik bagi raja  Kesultanan  Samudra Pasai.  Gelar ini mirip  dengan  gelar  sultan-sultan Mesir  yang  memegang  madzhab  syafi’iah,  gaya  batu  nisan  menunjukkan pengaruh  budaya  India,  sedangkan  tradisi  syuroan  menunjukkan  pengaruh budaya  Iran  atau  Persia  yang  syi’ah.  Budaya  Islam  nusantara  memiliki  warna pelangi.  Di  saat  para  pedagang  dan  kemunitas  muslim  sedang  hangat memberikan sapaan sosiologis terhadap komunitas Nusantara dan mendapatkan respon yang cukup besar sehingga memiliki dampak politik yang semakin kuat, di  Jawa  Kerajaan  Majapahit  pada  abad  ke-14  mengalami  kemunduran  dengan ditandai  candra  sangkala,  sirna  ilang  kertaning  bumi  (1400/1478  M)  yang selanjutnya  runtuh  karena  perang  saudara.  Setelah  Majapahit  runtuh  daerah- daerah  pantai  seperti  Tuban,  Gresik,  Panarukan,  Demak,  Pati,  Yuwana,  Jepara, dan  Kudus  mendeklarasikan  kemerdekaannya  kemudian  semakin  bertambah kokoh dan makmur.
Basis  pesantren  daerah-daerah  pesisir  ini  kemudian  mendaulat  Raden Fatah  yang  diakui  sebagai  putra  keturunan  Raja  Majapahit  menjadi  sultan kesultanan Demak yang pertama. Demak sebagai ‚simbol kekuatan politik‛ hasil akulturasi  budaya  lokal  dan  Islam  menunjukkan  dari  perkawinan  antara pedagang  Muslim  dengan  masyarakat  lokal  sekaligus  melanjutkan  ‚warisan‛ Kerajaan  Majapahit  yang  dibangun  di  atas  tradisi  budaya  Hindu-Budhis  yang kuat sehingga peradaban yang berkembang terasa bau mistik panteistiknya dan mendapat  tempat  yang  penting  dalam  kehidupan  keagamaan  Islam  Jawa  sejak abad  ke  15  dan  16.  Hal  ini  bisa  ditemukan  dalam  karya  sastra  Jawa  yang menunjukkan dimensi spiritual mistik yang kuat.
Islam  yang  telah  berinteraksi  dengan  budaya  Arab,  India,  dan  Persia dimatangkan  kembali  dengan  budaya  nusantara  yang  animis-dinamis  dan
Hindu-Budhis.  Jika  ditarik  pada  wilayah  lokal  Jawa  masyarakat  muslim  Jawa menjadi cukup mengakar dengan budaya Jawa Islam yang memiliki kemampuan yang kenyal (elastis) terhadap pengaruh luar sekaligus masyarakat yang mampu mengkreasi  berbagai  budaya  lama  dalam  bentuk  baru  yang  labih  halus  dan berkualitas.
Asimilasi  budaya  dan  akomodasi  pada  akhirnya  menghasilkan  berbagai varian  keislaman  yang  disebut  dengan  Islam  lokal  yang  berbeda  dengan  Islam dalam  great  tradition.  Fenomena  demikian  bagi  sebagian  pengamat memandangnya  sebagai  penyimpangan  terhadap  kemurnian  Islam  dan dianggapnya sebagai Islam sinkretis. Meskipun demikian, banyak peneliti yang memberikan  apresiasi  positif  dengan  menganggap  bahwa  setiap  bentuk artikulasi  Islam  di  suatu  wilayah  akan  berbeda  dengan  artikulasi  Islam  di wilayah lain.
Untuk  itu  gejala  ini  merupakan  bentuk  kreasi  umat  dalam  memahami dan menerjemahkan Islam sesuai dengan budaya mereka sendiri sekaligus akan memberikan  kontribusi  untuk  memperkaya  mozaik  budaya  Islam.  Proses penerjemahan  ajaran  Islam  dalam  budaya  lokal  memiliki  ragam  varian  seperti ritual  suluk  bagi  masyarakat  Minangkabau  yang  mengikuti  tarekat Naqsyabandiyyah,  sekaten  di  Jogjakarta,  lebaran  di  Indonesia,  dan  lain sebagainya.
Persinggungan  Islam  di Jawa  dengan  budaya  kejawen  dan  lingkungan budaya  istana  (Majapahit)  mengolah  unsur-unsur  hinduisme  dan  budaya pedesaan (wong cilik) yang tetap hidup meskipun lambat laun penyebaran dan tradisi keislaman semakin jelas hasilnya. Budaya Islam masih sulit diterima dan menembus lingkungan budaya Jawa istana yang telah canggih dan halus itu.
Penolakan  raja  Majapahit  terhadap  agama  baru,  membuat  Islam  tidak mudah  masuk  lingkungan  istana.  Untuk  itu  para  dai  agama  Islam  lebih menekankan  kegiatan  dakwahnya  dalam  lingkungan  masyarakat  pedesaan, terutama daerah pesisiran dan diterima secara penuh oleh masyarakat pedesaan sebagai  peningkatan  budaya  intelektual  mereka,  dalam  kerja  sosial  dan dakwahnya,  para  Wali  Songo  juga  merespon  cukup  kuat  terhadap  sikap akomodatif  terhadap  budaya  tersebut.  Di  antara  mereka  yang  sering  disebut adalah Sunan Kalijaga.
Demoralisasi  yang  terjadi  di  Jawa  karena  perang  saudara  tersebut, kalangan  muslim,  lewat  beberapa  tokohnya  seperti  Sunan  Kalijaga  mampu
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
menampilkan sosok yang serba damai dan rukun. Jawa sebagai negeri pertanian yang amat produktif, damai, dan tenang. Sikap akomodatif yang dilakukan oleh para dai ini melahirkan kedamaian dan pada gilirannya menumbuhkan simpati bagi  masyarakat  Jawa.  Selain  karena  proses  akulturasi  budaya  akomodatif tersebut,  menurut  Ibnu  Kholdun,  juga  karena  kondisi  geografis  seperti kesuburan dan iklim atau cuaca yang sejuk dan nyaman yang berpengaruh juga terhadap  perilaku  penduduknya.  Pandangan  serupa  juga  dikemukakan  oleh Syahrastani, dalam al-Milal wa al-Nihal yang menyebutkan ada pengaruh posisi atau  letak  geografis  dan  suku  bangsa  terhadap  pembentukan  watak  atau karakter penduduknya.
Faktor fisiologis mempengaruhi watak psikologis dan sosialnya. Begitu juga  letak  geografis,  tingkat  kesuburan,  dan  kesejukan  pulau  Jawa  akan mempengaruhi seseorang dalam berperilaku dan bersikap. Siapapun yang ingin sukses  di  Jawa  ia  harus  memperhatikan  karakteristik  ini  sehingga  strategi  dan pendekatan yang digunakan bisa berjalan dengan baik dan efektif.
Akulturasi  dan  adaptasi  keislaman  orang  Jawa  yang  didominasi keyakinan  campuran  mistik  konsep  Hindu-Budha  disebut  kejawen  atau  juga dinamakan agama Jawi. Sementara penyebaran Islam melalui pondok pesantren khususnya  di  daerah  pesisir  utara  belum  mampu  menghilangkan  semua  unsur mistik sehingga tradisi Islam kejawen tersebut masih bertahan. Pemeluk kejawen dalam  melakukan  berbagai  aktivitasnya  dipengaruhi  oleh  keyakinan,  konsep pandangan,  dan  nilai-nilai  budaya  yang  berbeda  dengan  para  santri  yang mengenyam pendidikan Islam lebih murni.

## Daerah yang masih terjadi Diskriminasi.
Indonesia  bukanlah  negara  yang  ber- kebhineka- an  yang  terdiri  dari perbedaan masyarakat dalam menganut agama, perbedaan suku, golongan, dan juga  antar  golongan.  Dalam  bahasa  lain  bahwa  penulis    ketahui  Indonesia merupakan negara multikultur. Yang penulis  ketahui bahwa sangat beragam isi negara  ini.  Tidak  bisa  dipungkiri  pula  bahwa  negara  Indonesia  negara multikultur,  namun  dapat  penulis    ketahui  meskipun  berbeda-beda  dalam banyak  hal,  namun  tetap  dapat  saling  toleransi.  Seperti  yang  pernah  penulis dengar pula saat di sekolah dasar yakni meskipun berbeda-beda tetapi tetap satu jua semboyan yang terdapat pada Bhineka Tunggal Ika.
Indonesia yang hingga kini mendapatkan perlakuan kurang adil, sebut saja di Yogyakarta terdapat ras China yang mendapatkan diskriminasi persoalan ras  China  tidak  boleh  mempunyai  Tanah,  dikutip  dari  BBC  Indonesia.  Bukan Yogyakarta  saja,  di  daerah  Jakarta  pun  juga  masih  terjadi  sesuai  dengan  tutur Ahmad  Fuad,  "Penulis    melihat  ada  sebuah  keganjilan  pasca  orde  baru,  salah satu  sisi  merasakan  demokrasi,  ekspresi,  berserikat.  Tetapi  di  sisi  lain meningkatnya diskriminasi terhadap orang-orang minoritas," kata Ahmad Fuad Fanani,  Peneliti  Maarif  Institute  dalam  diskusi  Negara,  Agama,  dan  Problem Perlindungan Hak-hak Minoritas, di Kantor Pengurus Pusat (PP)
Muhammadiyah,  Menteng,  Jakarta  Pusat,  Rabu  (19/12/2012),  dikutip Sindonews.com,  Tidak  bisa  dipungkiri  pula,  Indonesia  masih  tinggi  angka diskriminasi yang terjadi pada kaum-kaum minoritas.

## PENUTUP
Islam  masuk  Indonesia lengkap  dengan  budayanya.  Karena  Islam berasal dari  jazirah  Arab,  maka  Islam  masuk  ke  Indonesia  tidak  terlepas  dari  budaya Arabnya.  Kedatangan  Islam  dengan  segala  komponen  budayanya  di  Indonesia secara  damai  telah menarik  simpatik  sebagian  besar masyarakat  Indonesia. Hal ini tidak terlepas dari situasi politik yang tengah terjadi saat itu.  Perkembangan dakwah  Islam  di  Indonesia,  para  da’i  mendakwahkan  ajaran  Islam  melalui bahasa budaya, sebagaimana dilakukan oleh Wali Songo di tanah Jawa. Karena kehebatan  para  wali  Allah  SWT  itu  dalam  mengemas  ajaran  Islam  dengan bahasa  budaya  setempat  sehingga  masyarakat  tidak  sadar  bahwa  nilai-nilai Islam telah masuk dan menjadi tradisi dalam kehidupan sehari-hari mereka
Penulis  mengajukan  rekomendasi  bagi  pembaca  Penulis    ketahui  bahwa nilai-nilai  Islam  masuk  ke  Indonesia  melalui  beberapa  jalur  dan  akulurasi budaya  Islam  dan  lokal  menghasilkan  perpaduan  nilai-nilai  yang  sempurna. Maka  dari  itu  penulis    juga  harus  tetap  menjaga  nilai-nilai  itu  agar  tetap  utuh dan tidak luntur oleh zaman. Bagi masyarakat harus bisa memilah mana budaya yang bertentanga dengan Islam dan mana yang tidak. Budaya yang bertentangan penulis    tinggalkan  dan  yang  tidak  bertentanangan  penulis    laksanakan.  Dari proses  akulturasi  budaya  yang  menghasilkan  pengaruh  serta  nilai-nilai  yang khas di Indonesia , sebaiknya penulis  ajarkan juga kepada generasi selanjutnya agar mereka menegtahui dan melenyapkan nilai-nilai itu.
Vol. 04  No. 2 Desember  2018

## DAFTAR PUSTAKA
Anisatun, Mufi’ah. Harmonisasi Agama dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta Timur: Balai penelitian dan penegmbangan agama jakarta, 2009.
Avalokitesvari,  Ni  Nyoman  Ayu  Nikki.  ‚Diskriminasi  Etnis  Tionghoa  di Indonesia Pada Masa Orde Lama dan Orde Baru | Tionghoa Tradisi dan Budaya  Tionghoa.‛  Web.blog.  Tionghoa.info,  15  Maret  2014. https://www.tionghoa.info/diskriminasi-etnis-tionghoa-di-indonesia- pada-masa-orde-lama-dan-orde-baru/.
EH  /  Islam  Indonesia.  ‚Pesan  Luhur  Tradisi  Nyadran:  Pada Hakikatnya  Semua Manusia  Setara.‛ Islam  Indonesia  an  Islam  for  All (blog),  17  Mei  2017. https://islamindonesia.id/budaya/pesan-luhur-tradisi-nyadran-pada- hakikatnya-semua-manusia-setara.htm.
Hermawan,  M.A,  Agus. Pengantar  Studi  Islam  Indonesia .  Kudus:  Yayasan  Hj. Kartini, 2016.
Qara ḍ āwī,  Yūsuf. Kebudayaan  Islam,  eksklusif  atau  inklusif .  Solo:  Era  Intermedia, 2001.
https://books.google.co.id/books?id=pKwQAAAACAAJ&dq=Kebudayaa n+Islam+Eksklusif+atau+Inklusif&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjX1OCt38b fAhUNinAKHQ5DD78Q6AEILTAA.
Welle  (www.dw.com),  Deutsche.  ‚Islam  dan  Masalah  Kemiskinan  di  ‘Dunia Muslim’ | DW | 14.12.2016.‛ Web. Blog. DW.COM. Diakses 13 September 2018.  https://www.dw.com/id/islam-dan-masalah-kemiskinan-di-dunia- muslim/a-36759510.