## TIPOLOGI KODIFIKASI KITAB HADIS AL-MA’A<JIM
Muhammad Kudhori
Ssekolah Tinggi Agama Islam Al-Fithrah Surabaya khudhori84@gmail.com
Diterima 28 Maret 2018 │ Direview 23 Agustus 2018 │ Diterbitkan 01 Oktober 2018

## Abstract
The method which is used by theologian in hadi>th  codification has a trend that change from time to time. After third century of hijriyah, some theologians arrange hadi>th’s book using the method that has already taught to them before, but others have a different method. One of the method which is dissimilar from  others  is  hadi>th  codification  method  or  it  is  called  Mu‘jam.  Mu‘jam  is  a  hadi>th    codification typology  that  is  based  on  the  friend  of  the  Prophet’s  musnad  or  the  writer’s  teacher  that  is  arranged based  on  alphabet.  In  some  sample,  it  is  seemed  that  Mu‘jam’s  book  also  shows  some  friends  of  the Prophet’s biography before showing the history of them. Mu‘jam’s book is classified into two groups. They are Mu‘jam al-Shuyu>kh (based on teacher’s names) and Mu‘jam al-S{ah}a>bah (based on friends of the Prophet’s names). Commonly, there are some quality of hadi>th s in Mu‘jam’s books. There are s}ah}i>h}, h}asan,  d}a‘i>f  even  mawd}u>’  (false).  One  of  the  benefit  in  Ma‘ajim’s  book  is  as  the  main  reference  of Prophet’s musnad hadi>th. It means continued until the Prophet himself and containing lots of hadi>th that is not found in al-Kutu>b al-Sittah. Moreover, Mu‘jam’s book is one of the main references to know the biography of S{ah}abat (friend’s Prophet), nasab (offspring), and their virtue.
Keywords : Method, mu‘jam, hadi>th, codification.

## Abstrak
Metode yang dipakai oleh para ulama dalam kodifikasi hadis mengalami semacam  trend yang berubah dari  masa  ke  masa.  Setelah  abad  ketiga  hijriyah,  para  ulama  dalam  menyusun  kitab  hadis  ada  yang mengikuti metode ulama sebelumnya, ada juga yang berbeda. Salah satu metode yang berbeda itu adalah metode kodifikasi hadis dalam bentuk Mu‘jam. Mu‘jam adalah tipologi kodifikasi hadis yang didasarkan pada  musnad  sahabat  maupun  nama  para  guru  penulis  yang  disusun  berdasarkan  huruf  abjad.  Dalam beberapa  sampel  terlihat  bahwa  kitab  Mu‘jam  terkadang  juga  menampilkan  biografi  para  sahabat terlebih  dahulu  sebelum  menampilkan  riwayat  dari  para  sahabat  tersebut.  Kitab  Mu‘jam  dapat dikelompokkan menjadi dua,  Mu‘jam al-Shuyu>kh (berdasarkan nama-nama para guru) dan  Mu‘jam al- S{aha>bah  (berdasarkan  nama-nama  para  sahabat).  Secara  umum  dalam  kitab-kitab  Mu‘jam  terdapat berbagai kualitas hadis, mulai dari s}ah}i>h}, h}asan, d}a‘i>f bahkan mawd}u>‘ (palsu). Manfaat kitab Ma‘a>jim  di antaranya adalah sebagai referensi induk hadis-hadis Nabi Saw. yang musnad (bersambung dan sampai pada  Nabi  Saw.)  dan  memuat  banyak  hadis  yang  tidak  terdapat  dalam  al-Kutu>b  al-Sittah.  Selain  itu kitab Mu‘jam juga merupakan salah satu referensi utama dalam mengetahui biografi para sahabat, nasab dan keutamaan mereka.
Kata kunci: Metode, mu‘jam, hadis, kodifikasi .
Pendahuluan
Tidak dapat disangkal lagi bahwa kegiatan tulis menulis dan kegiatan pendidikan di dunia Islam telah berlangsung sejak zaman Nabi Saw. Ini dapat dilihat dengan adanya bukti-bukti bahwa ketika Nabi Saw. masih hidup, para sahabat banyak yang mencatat hal-hal  yang  di imla>’'kan  Nabi  Saw.  kepada  mereka.  Ada  juga  sejumlah  sahabat  yang menyimpan  surat-surat  Nabi  atau  salinannya.  Sahabat  Hudhayfah  ra.  menuturkan bahwa Nabi meminta dituliskan nama orang-orang yang masuk Islam, maka Hudhayfah menuliskannya sebanyak 1500 orang. Selain itu ada juga aturan registrasi nama orang- orang yang mengikuti perang. Rasulullah Saw. pada saat itu juga telah mempunyai juru tulis  wahyu  yang  jumlahnya  mencapai  empat  puluh  orang.  Beliau  juga  mempunyai sekretaris yang bertugas untuk mencatat s}adaqah dan mu‘amalah. Selain itu beliau juga
telah mempunyai sekretaris yang bertugas menulis surat untuk para raja-raja di sekitar Arab dengan bahasa yang berbeda-beda. 1
Sesuatu  yang  tidak  diragukan  lagi  bahwa  hadis  Nabi  Saw.  belum  terkodifikasi pada masa Nabi Saw. dan para sahabat, meskipun sebagian sahabat telah menulis hadis- hadis Nabi Saw. Upaya itu tidak bisa dikatakan sebagai upaya kodifikasi, karena upaya tersebut  merupakan  upaya  yang  bersifat  individual  dan  untuk  koleksi  pribadi.  Tidak dibukukannya hadis pada masa itu tidak lepas dari dua hal. Pertama; adanya sebagian hadis yang melarang untuk menulis hadis, juga karena ada kekhawatiran bahwa hadis- hadis  yang  ditulis  akan  tercampur  dengan  al-Qur’a>n.  Kedua;  karena  kehebatan  para sahabat  pada  waktu  itu  dalam  hafalan,  sehingga  mereka  tidak  butuh  terhadap  tulisan. Juga karena kebanyakan di antara mereka tidak mengetahui tulis menulis. 2
‘Abd al-‘Azi>s bin Marwa>n yang menjadi penguasa Mesir pada saat itu (65-85 H.) telah  berusaha  melakukan  kodifikasi  hadis-hadis  Nabi  Saw.  Ia  menulis  surat  kepada Kathi>r bin Murrah al-H{ad}rami> –yang menjumpai tujuh puluh sahabat yang ikut perang badar– untuk menulis hadis-hadis yang ia dengar dari para sahabat selain Abu> Hurayrah, karena  hadis-hadis  riwayat  Abu>  Hurayrah  telah  terkumpul  dan  berada  di  tangan  ‘Abd al-‘Azi>s  bin  Marwa>n.  Namun  para  ahli  tidak  mengetahui  hasil  dari  usaha  yang dilakukan oleh ‘Abd al-‘Azi>s bin Marwa>n ini. 3
Kemudian pada saat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azi>s menjadi khalifah, ia menulis surat kepada Abu> Bakr bin H{azm, gubernurnya yang berada di Madinah untuk menulis hadis- hadis Nabi Saw. ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azi>s  juga menulis surat kepada para ulama yang berada di daerah-daerah Islam lain untuk menulis dan mengumpulkan hadis-hadis Nabi Saw.  Akan  tetapi  ‘Umar  bin  ‘Abd  al-‘Azi>s  meninggal  terlebih  dahulu  sebelum  Abu> Bakr  bin  H{azm  mengirim  hasil  usahanya mengumpulkan  hadis-hadis  Nabi  kepadanya. Sehingga, usaha kodifikasi ini belum bisa dikatakan sempurna dan maksimal. 4
Usaha kodifikasi secara sempurna dilakukan oleh Muh}ammad bin Shiha>b al-Zuhri> (w.  124  H.)  ketika  ia  memenuhi  permintaan  Khalifah  ‘Umar  bin  ‘Abd  al-‘Azi>s  untuk mengumpulkan  hadis-hadis  Nabi  Saw.  Hadis-hadis  itu  kemudian  diserahkan  kepada Khalifah  ‘Umar  bin  ‘Abd  al-‘Azi>s  dan  kemudian  di  kirim  ke  daerah-daerah  Islam. Kodifikasi ini merupakan kodifikasi pertama kali yang dilakukan secara sempurna dan teliti.  Usaha  kodifikasi  ini  kemudian  diikuti  oleh  para  ulama  pada  masa-masa berikutnya.  Tidak  kurang  dari  dua  puluh  ulama  yang  mengikuti  jejak  al-Zuhri  ini,  di antaranya yang terkenal dan kitab-kitabnya dapat kita jumpai saat ini adalah: Ma>lik bin Anas (w. 179 H.) dengan kitabnya al-Muwat}t}a>’, ‘Abd al-Razza>q bin Hima>m al-S{han‘ani> (w. 211 H.) dengan kitabnya Mus}annaf ‘Abd al-Razza>q dan Ibn Abi> Shaybah (w. 235 H.) dengan kitabnya Mushannaf  Ibni Abi> Shaybah. 5
Jika  diamati,  metode  yang  dipakai  oleh  para  ulama  dalam  kodifikasi  hadis mengalami semacam trend yang berubah dari masa ke masa, mulai dari al-Muwat}t}a>’, al- Mus}annaf,  al-Musnad,  al-Ja>mi‘  dan  al-Sunan.  Setelah  abad  ketiga  hijriyah,  dalam menyusun kitab  hadis para ulama ada yang mengikuti  metode ulama sebelumnya, ada juga yang berbeda dengan metode yang telah ditempuh oleh ulama sebelumnya. Salah satu metode yang berbeda itu adalah metode kodifikasi hadis dalam bentuk Mu‘jam.
1 Muhammad ‘Aja>j al-Khat}i>b, al-Sunnah Qabl al-Tadwi>n , (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), h. 298.
2 Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Muqaddimah Fath} al-Ba>ri > (Beirut: Da>r al-Ma‘rifah, 1379 H.), h. 4.
3 Akram  D{iya>’  al-‘Umari>, Buh}u>th  fi>  Ta>ri>kh  al-Sunnah  al-Musharrafah (Madinah:  Maktabah  al- ‘Ulu>m wa al-H{ikam, t.th.), h. 298.
4 Ibid., h. 298-299.
5 Ibid., h. 299-301.
Artikel  akan  mengulas  tentang  metode Mu‘jam.  Bagaimana  pengertian  dan karakteristik  kitab Mu‘jam,  sehingga  dapat  diperoleh  definisi  dan  gambaran  yang komprehensif tentang tipologi kitab hadis bergenre Mu‘jam.

## Definisi Mu‘jam
Secara  bahasa  kata Mu‘jam  merupakan  mas}dar  mi>m  dari  kata  a‘jama  ( ََُجْػَا - ُُ ِجْؼُ٠ - بًِبَجْػِا - بًَّجْؼُِ َٚ ). Kata Mu‘jam merupakan bentuk tunggal dari kata ma‘a>jim dan Mu‘jama>t.
Orang Arab sering berujar:
اطا ةبزىٌا ٚا َلاىٌا ُجػأ
ًىشٌاٚ ػمٌٕبث ِٗبٙثاٚ ٗزّجػ ياػأ
6 .
‚Seseorang  menjelaskan  perkataan  atau kitabnya  (tulisannya)  ketika  ia menghilangkan  kesamaran  (ketidak  jelasan)  perkataan  atau kitab  (tulisan)  tersebut dengan memberi titik dan harakat.‛
Dalam  istilah  ahli  bahasa  kata Mu‘jam  mempunyai  arti  susunan  materi  sebuah buku yang berdasarkan huruf hija>’iyah. 7 Adapun dalam istilah ahli hadis, kata Mu‘jam didefinisikan sebagai berikut:
a. ‘Ubaidulla>h bin Muh}ammad ‘Abd al-Sala>m al-Muba>rakfu>ri> dalam kitabnya Mir‘a>t al-Mafa>ti>h}  Sharh}  Mishka>t  al-Mas}a>bi>h}  dan  Sayyid  S{adi>q  H{asan  al-Qanu>ji>  dalam kitabnya al-H{it}t}ah fi> Dhikr al-S{ih}}a>h} al-Sittah mendefinisikan Mu‘jam sebagai:
١عفٌا ٚأ ٟجٙزٌا فٚغد كفاٛر َأ ز١شٌا حبفٚ َضمر غجزؼ٠ ءاٛؿ رٛ١شٌا ت١رغر ٍٝػ ش٠صبدلأا ٗ١ف غوظر بِ َضمزٌا ٚأ خٍ
.ءبجٌٙا فٚغد ٍٝػ ت١رغزٌا ٛ٘ تٌبغٌا ٓىٌٚ ٜٛمزٌاٚ ٍُؼٌا ٟف 8
‚ Mu‘jam adalah kitab yang di dalamnya berisi hadis-hadis sesuai dengan susunan para guru, baik  berdasarkan urutan  wafat,  kesamaan huruf hija’iyah, keutamaan, keunggulan dalam ilmu maupun ketakwan guru tersebut. Namun pada umumnya kitab tersebut disusun berdasarkan urutan huruf hija>’iyyah.‛
b. Muh}ammad  bin  Ja‘far  al-Katta>ni>  dalam  kitabnya al-Risa>lah  al-Mustat}rafah mendefinisikan Mu‘jam sebagai:
ٍٝػ ٓ١جرغِ اٛٔٛى٠ ْا تٌبغٌاٚ هٌط غ١غ ٚأ ْاضٍجٌا ٚأ رٛ١شٌا ٚأ خثبذصٌا ت١رغر ٍٝػ ش٠صبدلأا ٗ١ف غوظر بِ .ءبجٌٙا فٚغد 9
‚ Mu‘jam adalah kitab yang di dalamnya berisi  hadis-hadis sesuai dengan urutan para  sahabat,  guru,  daerah  atau  yang  lainnya  dimana  pada  umumnya  susunan sahabat, guru atau daerah tersebut berdasarkan urutan huruf abjad.‛
c. Mah}mu>d  al-T{ah}h}a>n  dalam  kitabnya Us{u>l  al-Takhri>j  wa  Dira>sat  al-Asa>ni>d mendefinisikan Mu‘jam sebagai:
.هٌط غ١غ ٚأ ،ْاضٍجٌا ٚأ ،رٛ١شٌا ٚأ ،خثبذصٌا ض١ٔبـِ ٍٝػ ش٠صبدلأا ٗ١ف تّرغُر ٞظٌا ةبزىٌا ت١رغر ْٛى٠ ْأ تٌبغٌاٚ
.ُجؼٌّا فٚغد ٍٝػ ٗ١ف ءبّؿلأا 10
‚ Mu‘jam adalah kitab yang didalamnya disusun hadis-hadis berdasarkan musnad sahabat, para guru, daerah atau yang lainnya. Pada umumnya susunan nama-nama tersebut berdasarkan huruf Mu‘jam (abjad).‛
6 ‘Ubaidulla>h bin Muh}ammad ‘Abd al-Sala>m al-Muba>rakfu>ri>, Mir‘a>t al-Mafa>ti>h} Sharh} Mishka>t al- Mas}a>bi>h} ,  vol.  1  (Banaras:  Ida>rah  al-Buh}u>th  al-‘Ilmiyyah  wa  al-Da‘wah  wa  al-Ifta>’,  1984),  407.  Sayyid ‘Abd  al-Ma>jid  al-Ghawri>, Mawsu>‘ah  ‘Ulu>m  al-H{adi>th  wa  Funu>nih ,  vol.  3  (Damaskus:  Da>r  Ibn  Kathi>r, 2007), h. 349-350.
7 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , h. 350.
8 Al-Sayyid S{adi>q H{asan al-Qanu>ji>, al-H{it}t}ah fi> Dhikr al-S{ih}}a>h} al-Sittah (Beirut: Da>r al-Kutub al- Ta‘li>miyyah, 1985), h. 53.
9 Muh}ammad bin Ja‘far al-Katta>ni>, al-Risa>lah al-Mustat}rafah li Baya>n Mashhu>r Kutub al-Sunnah al-Mus}annafah (Beirut: Da>r Basha>’ir al-Isla>miyyah, 1986), h. 90.
10 Badra>n al-‘Ayya>ri>, Sharh Kita>b Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sat al-Asa>ni>d (t.t.: t.p, t.th.), h. 13.
d. ‘Abdulla>h  al-Sa‘d  dalam  kitabnya Sharh  al-Mu>qid}ah  fi>  ‘Ilm  al-Mus}t}alah} menjelaskan:
لاٚأ ٟثبذصٌا خّجغر غوظث ٕٝؼر بٙٔإف ُجبؼٌّا بِأٚ
ٓىّ٠ اظ٘ ٍٝػٚ ،ٟثبذصٌا اظ٘ ش٠صبدأ ًو ٚأ طؼث صاغ٠إ ُص ٟظع خثبذصٌٍ خجـٌٕبث ، ُجؼٌّا فٚغد ٍٝػ ترغر ْأ تٍغ٠ٚ ،يبجغٌاٚ ُجاغزٌا تزو ِٓ بّـل ُجبؼٌّا تزو عبجزػا ٛ١شٌ خجـٌٕبث ٚأ ، ُٕٙػ الله .فٕصٌّا ر
11
‚Adapun yang dimaksud dengan al-Ma‘a>jim, maka yang dikehendaki adalah kitab yang  menyebutkan  biografi  para  sahabat  pada  permulaannya,  kemudian menampilkan  sebagian  atau  keseluruhan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh sahabat  tersebut.  Dari  definisi  ini,  bisa  dikatakan  bahwa  kitab al-Ma‘a>jim merupakan  bagian  dari  kitab-kitab al-Tara>jum  wa  al-Rija>l  (biografi  para  tokoh). Biasanya  penyusunan  kitab Mu‘jam  diurutkan  sesuai  dengan  urutan  abjad,  baik dinisbatkan kepada para sahabat tersebut maupun kepada para guru penulisnya.‛
e. Muh}ammad  Khalaf  Sala>mah  dalam  kitabnya Lisa>n  al-Muh}addithi>n  menjelaskan lebih  rinci,  bahwa Mu‘jam    dalam  tipologi  kodifikasi  hadis  mempunyai  dua pengertian.  Pertama  adalah al-Musnad  yang  di  dalamnya  menyebutkan  para sahabat  sesuai  dengan  urutan  huruf  abjad,  seperti Mu‘jam  al-S{ah}a>bah  yang disusun oleh al-Bagha>wi> dan Ibn Qa>ni‘. Juga Mu‘jam al-Kabi>r yang disusun oleh al-T{abra>ni>. Kedua adalah kitab  yang menyebutkan nama para guru penyusunnya beserta  sebagian  riwayat  mereka,  terkadang  juga  menyebutkan  biografi  mereka. Ketika  sistem  penyusunan  kitab  ini  berdasarkan  urutan  abjad,  maka  kitab  ini disebut dengan Mu‘jam al-Shuyu>kh. 12
Dari definisi-definisi yang telah disebutkan di atas, dapat dilihat bahwa korelasi antara  definisi Mu‘jam  secara  bahasa  dan  secara  istilah  adalah  ketika  seorang  penulis Mu‘jam berpedoman pada susunan urutan nama-nama guru mereka sesuai dengan huruf abjad, setidaknya mereka telah menghilangkan kesamaran nama-nama guru mereka dan memudahkan dalam meneliti guru-guru mereka yang terdapat dalam kitab mereka. 13

## Macam-Macam Kitab Mu‘jam dan Karakteristiknya
Kitab Mu‘jam  yang  ditulis  oleh  para  ulama  jumlahnya  sangan  banyak.  Oleh karena itu, dalam tulisan ini tidak akan diurai seluruh kitab Mu‘jam yang ada. Penulis hanya  akan  mengulas  secara  ringkas  beberapa  kitab Mu‘jam  yang  dianggap  paling penting dan ditulis lebih awal. Harapannya, dengan menampilkan beberapa sampel kitab Mu‘jam  ini,  dapat  diketahui  secara  komprehensif  gambaran  umum  tentang  kitab Mu‘jam beserta karakteristiknya.
a. Mu‘jam Abi> Ya‘la> al-Maws}ili> (210-307 H.) Kitab Mu‘jam  ini  ditulis  oleh  Abu>>  Ya‘la>  al-Maws}ili>  Ah}mad  bin  ‘Ali>  bin  al- Muthanna>  al-Tami>mi>  (210-307  H.), S{a>h}ib  al-Musnad.  Al-Maws}ili>  telah  melakukan rihlah sejak masa kecil dan bertemu dengan tokoh-tokoh hadis pada masa itu. Ia berguru pada Ah}mad bin Mani>‘, Khali>fah bin Khayya>t}, Abu> Khaythamah Zuhayr bin H{arb dan tokoh-tokoh besar lainnya. Ia menyebutkan guru-gurunya itu dalam  kitab Mu‘jamnya. Tentang  al-Maws}ili,  al-Da>ruqut}ni  berkata,  ‚ thiqat  ma’mu>n‛.  Tokoh  besar  hadis  yang
11 Abdulla>h al-Sa‘d, Sharh al-Mu>qid}ah fi> ‘Ilm al-Mus}t}alah , vol. 1 (t.t.: t.p., t.th.), h. 143.
12 Muh}ammad Khalaf Sala>mah, Lisa>n al-Muh}addithi>n , vol. 5 (t.t.: t.p., t.th.), h. 133
13 Sayyid  ‘Abd  al-Ma>jid  al-Ghawri>, Mawsu>‘ah  ‘Ulu>m  al-H{adi>th  wa  Funu>nih ,  h.  350.  Lihat  juga dalam Muqaddimah al-Mu‘jam fi> Asa>mi>  Suyu>kh Abi> Bakr al-‘Isma>‘i>li >, vol. 1 (Madinah: Maktabah al- ‘Ulu>m wa al-H{ikam, 1990), h. 223.
meriwaykan  darinya  antara  lain  adalah  al-Nasa>’i>,  Ibn  H{ibba>n  dan  al-T{abra>ni>.  Abu> H{a>tim al-Busti> berkata: ‚Antara ia dan Rasulullah Saw. ada tiga orang.‛ 14
Sayyid  ‘Abd  al-Ma>jid  al-Ghawri>  menyebutkan  bahwa  dalam Mu‘jamnya  Abu> Ya‘la>  al-Maws}ili>  meriwayatkan  dari  335  shaikh.  Dari  setiap  shaikh  terdapat  beberapa hadis,  minimal  satu.  Ia  menyusun  nama-nama  shaikhnya  itu  sesuai  huruf  abjad  dan mendahulukan shaikhnya yang bernama Muh}ammad dalam rangka mencari berkah. 15 Dalam kitab Mu‘jam Abi> Ya‘la>  yang ditahqi>q oleh Irsha>d al-H{aqq al-Athari> pada bab orang-orang yang namanya Muh}ammad setidaknya ada 67 hadis yang dirawayatkan dari guru yang bernama Muh}ammad. Namun setelah diteliti, ternyata pada hadis ke 43 dan 47, nama guru yang disebutkan bukanlah nama Muh}ammad, melainkan Abu> Bakr bin Abi> Nad}r dan Abu> ‘Ubaidah bin Fud}ail bin ‘Iya>d}, sebagaimana data berikut:
43 -
ْ١َجُػ ، ُِّٟؼَجْشَلأا بََٕصَّضَد : َيبَل ،  ِغْعٌَّٕا ُٛثَأ َِٟٕصَّضَد : َيبَل ،  ِغْعٌَّٕا ِٟثَأ ُْٓث  ِغْىَث ُٛثَأ بَٔ َغَجْسَأ َْٓػ ، ِ َّللَّ ُض ِّٞ ِع َّْٛضٌا  َْبَ١ْفُؿ
بَ٠ :  ُذٍُْل :  ْذٌَبَل ، بَْٙ١ٍََػ ِ َّللَّ ُخَّْد َع َخَشِئبَػ  َْٓػ ، َحَضْ٠ َغُث  ِْٓثا َِٓػ ، ٍضَص ْغَِ ِْٓث َخََّمٍَْػ  َْٓػ ، ِعْضَمٌْا َخٍَْ١ٌَ  ُذْمَفا َٚ  ِْْإ ، ِ َّللَّ َيُٛؿ َع
َهَِّٔإ ٌٍََُُّّٙا : ٌُِٟٛل : َيبَل ؟ بَٙ١ِف ُيُٛلَأ بَِ .َِّٟٕػ  ُفْػبَف  َْٛفَؼٌْا  ُّت ِذُر  ٌُّٛفَػ 16
47 -
ِغَّـٌا بََٕصَّضَد :  َيبَل ،  ٍغْ١َؼُؿ  ُْٓث  ُهٌِبَِ بََٕصَّضَد :  َيبَل ،  ٍضبَ١ِػ  ِْٓث  ًِْ١َعُف  ُْٓث َحَضْ١َجُػ ُٛثَأ بََٕصَّضَد
َِٓػ ،  ًَ١ِػبَّْؿِإ  ُْٓث  ُّٞ َخَشِئبَػ  َْٓػ ،  ٍقٚ ُغْـَِ  َْٓػ ، ِِّٟجْؼَّشٌا
َغَِ ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّ ٍََّٝص ِ َّللَّ  ِيُٛؿ َع  َنا َِٛؿ  ُغَعَٔ بَُّٕو :  ْذٌَبَل ، بَْٙ١ٍََػ ِ َّللَّ ُخَّْد َع َط  َُْٛىَ٠  َْْأ ٍََٝػ  ُعِضْلَأ َِّٟٔأ  ٌَْٛ ،  ًَْجَأ :  َيبَل ؟  َنا َِّٛـٌا ُعَضَر بَِ ، ِ َّللَّ  َيُٛؿ َع بَ٠ :  ُذٍُْل ، ِٖ ِعَُٛٙغ
ِػ ِِِّٟٕ  َهٌِ
ِِْٓ ٍغْفَش  ًُِّو َضْٕ . ُذٍَْؼَفٌَ ِٟرلاَص 17
Setelah  selesai  menyebutkan  guru-guru  yang  bernama  Muh}ammad,  maka  yang ditulis  berikutnya  adalah  guru-guru  yang  nama  depannya  diawali  dengan  huruf  alif. Pada  bab  huruf  alif  ini  yang  pertama  kali  dicantumkan  adalah  guru-gurunya  yang bernama  Ah}mad,  lalu  berturut-turut  yang  bernama  Ibra>hi>m,  Ish}a>q,  Isma>‘i>l,  kemudian guru-guru  yang  namanya  diawali  dengan  huruf  alif  secara  acak,  tanpa  memperhatikan urutan  huruf  abjad.  Ini  dapat  dilihat  ketika  nama  Ayyu>b  dicantumkan  lebih  dulu  dari pada al-Azraq. 18 Begitu seterusnya pada bab huruf ba’ dan yang lainnya. Kitab Mu‘jam  Abi>  Ya‘la>  al-Maws}ili>  ini  diterbitkan  pada  tahun  1410  H.  oleh penerbit Da>r al-‘Ulu>m al-Athariyyah di Fays}al A<ba>d, Pakistan dengan pentahqi>q Irsha>d al-Haqq al-Athari> dan juga diterbitkan oleh penerbit Da>r al-Ma’mu>n di Damaskus pada tahun 1410 H. dengan pentahqiq H{usayn Asad al-Da>ra>ni> dan ‘Abduh Kushk. 19
b. Mu‘jam al-S{ah}a>bah al-Baghawi> (214-317 H.)
Kitab Mu‘jam ini ditulis oleh ‘Abdulla>h bin Muh}ammad bin ‘Abd al-‘Azi>z Abu> Qa>sim  al-Baghawi>.  Ia  lahir  pada  hari  Senin  awal  Ramad}a>n  214  H 20 dan  wafat  pada malam ‘I><d al-Fit}ri> 317 H. 21 Guru-gurunya di antaranya adalah Ah}mad bin H{anbal, ‘Ali> bin  al-Madi>ni>,  ‘Ali>  bin  al-Ja‘d  dan  lain  sebagainya.  Sementara  murid-muridnya  di antaranya adalah Yah}ya> bin S{a>‘id, Ibn Qa>ni‘, Abu> H{a>tim Ibn H{ibba>n dan Abu> Bakr al- Isma>‘i>li>. 22
Dalam kitab Mu‘jamnya ini al-Baghawi> menyusunnya sesuai dengan nama-nama para  sahabat  berdasarkan  huruf  abjad.  Pertama-tama  ia  menyebutkan  biografi  sahabat
14 Lihat biografinya lebih detail dalam Muh}ammad bin Ah}mad al-Dhahabi>, Siyar A‘la>m al-Nubala>‘ , vol. 27 (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.), h. 190-197.
15 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , h. 353.
16 Abi> Ya‘la> al-Maws}ili>, al-Mu‘jam (Fais}al A<ba>d: Ida>rah al-‘Ulu> al-Athariyyah, 1407 H.), h. 66.
17 Ibid., h. 69
18 Ibid., h. 114-115.
19 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , h. 353.
20 Muh}ammad  bin  Ah}mad  al-Dhahabi>, Siyar  A‘la>m  al-Nubala>‘ ,  vol.  28  (Beirut:  Mu’assasah  al- Risa>lah, t.th.), h. 3.
21 Ibid., h. 19.
22 Ibid., h. 4-5.
tersebut,  terkadang  secara  ringkas,  terkadang  juga  secara  detail.  Kemudian  ia menyebutkan  riwayat-riwayat  yang  menjelaskan  keutamaan  para  sahabat  tersebut, terkadang  tanpa  sanad  dan  terkadang  pula  menggunakan  sanad.  Selanjutnya  ia menuliskan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh sahabat tersebut. 23 Berikut contohnya:
:ٟثأ ّٗؿا ِّٓ صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا ٓػ ٜٚع ِٓ ةبث
1 - تؼو ٓث ٟثأ ً١فطٌا ٛثأ يبم٠ٚ عظٌّٕا ٛثأ .بٙث دبِٚ خٕ٠ضٌّا ٓىؿ 1 - بل ، ِٞٛلأا ٝ١ذ٠ ٓث ض١ؼؿ بٕصضد ٓث محمد ٓػ ، ٟثأ ٟٕصضد ي الله ٍٝص الله يٛؿع غِ اعضث ضٙش ِّٓ " : قبذؿإ
.عبجٌٕا ٓث ]هٌبِ[ ٓث ٚغّػ ٓث خ٠ٚبؼِ ٓث ض٠ػ ٓث ]ض١جػ[ ٓث ؾ١ل ٓث تؼو ٓث ٟثأ : ٍُؿٚ ٗ١ٍػ
2 - ػ ٓث ْٚعب٘ ٟٕصضد : يبل ، ٞٛغجٌا محمد ٓث الله ضجػ بٔغجسأ ، خطث ٓث محمد ٓث محمد ٓث الله ض١جػ بٔغجسأ ٛثأ الله ضج
ضؼؿ ذؼّؿ يبل ٝؿِٛ
ِٓ عبجٌٕا ٓث هٌبِ ٟٕث ِٓ ٞعضث ٟجمػ تؼو ٓث ٟثأ ْأ غوظف غفؼج ٓث ض١ّذٌا ضجػ ٓث
.طعؼشٌا 3 -
ٟثأ ٓػ ٞغ٠غجٌا ؽب٠إ ٓث ض١ؼؿ ٓػ ْب١فؿ ٓػ ٞغىـٌا ةبٌ٘ٛا ضجػ ٓث محمد بٔغجسأ قبذؿإ ٓث ْٚعب٘ بٕصضد ا ْأ تؼو ٓث ٟثأ ٓػ حبثع ٓث الله ضجػ ٓػ ً١ٍـٌا الله : ذٍل : يبل ؟ ُظػأ الله ةبزو ]ٟف خ٠آ[ ٞأ " : ٌٗ يبل صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕ هٕٙ١ٌ : يبل ُص ٞعضص ةغعف : يبل )َٛ١مٌا ٟذٌا ٛ٘ لاإ ٌٗإ لا الله( ذٍل ُص بصلاص ٗ١ٍػ ب٘صبػأ ٝزد ، ٍُػأ ٌٗٛؿعٚ
.عظٌّٕا بثأ ٍُؼٌا 24
c. Mu‘jam Ibn al-A‘ra>bi> (w. 340 H.)
Mu‘jam  ini  ditulis  oleh  Ah}mad  bin  Muh}ammad  bin  Ziya>d  bin  Bishr,  al- Ima>m al-Muh}addith al-Qudwah al-S{adu>q al-H{a>fiz}, Shaikh al-Isla>m Abu> Sa‘i>d bin al-A‘rabi> al-Bas}ri> al-S{u>fi>, tinggal di Makkah dan seorang shaikh di tanah haram. Ia  lahir  setelah  tahun  240  H.  Gurunya  di  antaranya  adalah  al-H{asan  bin Muh}ammad bin al-S{abba>h} al-Za‘fara>ni>, ‘Abdulla>h bin Ayyu>b al-Mukharrimi> dan yang  lainnya.  Ia  melakukan  rihlah  ke  beberapa  daerah,  seorang  ahli  ibadah  dan menulis Mana>qib al-S{u>fiyyah. Murid-muridnya di antaranya adalah Abu> ‘Abdilla>h bin Khafi>f dan Abu> Bakr bin al-Muqri>’. 25 Ia juga berteman dengan al-Junaid. 26 Ibn al-A‘rabi>  merupakan  ulama  sufi,  namun  ia  tidak  menerima  sesuatu  pun  dari istilah-istilah  para  sufi  kecuali  dengan  hujjah. 27 Ia  meninggal  pada  bulan Dhulqa‘dah 340 H. Usianya 94 tahun. 28 Namun menurut catatan Abu> Nu‘aym, ia meninggal pada tahun 341 H. 29
Dalam kitab Mu‘jamnya ini Ibn al-A‘rabi> meriwayatkan dari 336 shaikh. Setiap  shaikh  disebutkan  beberapa  hadis  hingga  kadang-kadang  mencapai  90 hadis.  Ibn  al-A‘rabi>  menyusun  nama-nama  gurunya  berdasarkan  huruf  abjad dengan mempertimbangkan huruf awalnya saja, sebagaimana dalam Mu‘jam Abi> Ya‘la>.  Ia  juga  mendahulukan  nama-nama  gurunya  yang  bernama  Muh}ammad dalam rangka mencari berkah. 30 Setelah nama Muh}ammad selesai disusul dengan jajaran  guru-gurunya  yang  bernama  Ah}mad.  Kitab Mu‘jam  Ibn  al-A‘ra>bi>  ini memuat 2395 hadis. 31
23 Muh}ammad  al-Ami>n  bin  Muh}ammad  al-Janki>, Muqaddimah  Mu‘jam  al-S{aha>bah (Kuwait:  Da>r al-Baya>n, 2000), h. 43.
24 Abu> al-Qa>sim al-Baghawi>, Mu‘jam al-S{aha>bah , vol. 1(Kuwait: Da>r al-Baya>n, 2000), h. 3-6.
25 Lihat biografinya lebih detail dalam Muh}ammad bin Ah}mad al-Dhahabi>, Siyar A‘la>m al-Nubala>‘ , vol. 29 (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.), h. 401-404. Abu> Nu‘aym Ah}mad bin ‘Abdilla>h al-As}baha>ni>, H{ilyat al-Awliya>’ wa T{abaqa>t al-As}fiya>’ , vol. 10 (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1405 H.), h. 375.
26 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , h. 354.
27 Muh}ammad bin Ah}mad al-Dhahabi>, Siyar A‘la>m al-Nubala>‘ , h. 404.
28 Ibid.
29 Abu> Nu‘aym Ah}mad bin ‘Abdilla>h al-As}baha>ni>, H{ilyat al-Awliya>’ , h. 375.
30 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , h. 354.
31 Lihat Ah}mad bin Muh}ammad bin Ziya>d bin Bishr al-Bas}ri, Mu‘jam Ibn al-A‘ra>bi> (t.t.: t.p., t.th.)
Kitab  Mu‘jam  Ibn  al-A‘ra>bi>  pertama  kali  diterbitkan  dalam  dua  juz  oleh penerbit Maktabah al-Kawthar Riya>d} pada tahun 1412 H. dengan ditahqiq oleh al- Shahi>d Ah}mad Mir al-Bullu>shi>. 32
d. Ma‘a>jim al-T{abra>ni> (260-360 H.)
Nama  al-T{abra>ni>  adalah  Abu>  al-Qa>sim  Sulayma>n  bin  Ah}mad  bin  Ayyu>b bin  Mut}i>r  al-Lukhami>  al-Sha>mi>  al-T{abra>ni>.  Ia  dilahirkan  di  kota  ‘Akka>,  pada bulan S{afar 260 H. 33
Guru-gurunya  di  antaranya  adalah  Ha>shim  bin  Marthad,  Ah}mad  bin Mas‘u>d al-Khayya>t}, ‘Amr bin Abi> Salamah al-Tinni>si>, Ah}mad bin ‘Abdulla>h al- Lih}ya>ni>, ‘Amr bin Thawr, Ibra>hi>m bin Abi> Sufya>n, Abu> Zur‘ah al-Dimashqi>, Ish}a>q bin  Ibra>hi>m  al-Dabri>,  Idri>s  bin  Ja‘far  al-‘At}t}a>r,  Abu>  Dawu>d  al-T{aya>lisi>,  Abu> ‘Abdirrahma>n  al-Nasa>’i>  dan  lain  sebagainya.  Di  kota  T{abariyyah  al-T{abra>ni> berguru  kepada  lebih  dari  seribu  orang  guru.  Ia  melakukan  rihlah  dan  berguru kepada  para  ulama  di  Makkah,  Madinah,  Yaman,  kota-kota  yang  ada  di  Sha>m, Mesir,  Baghda>d,  Ku>fah,  Bas}rah,  As}baha>n  dan  lain  sebagainya.  Ia  kemudian tinggal  di  As}baha>n  kurang  lebih  selama  enam  puluh  tahun,  menulis  dan menyebarkan  ilmunya. 34 Sementara  murid-muridnya  di  antaranya  adalah  Abu> Khali>fah  al-Jumah}i>,  al-H{a>fiz}  Ibn  ‘Uqdah,  mereka  berdua  sekaligus  juga  menjadi guru al-T}abra>ni>, Ah}mad bin Muh}ammad bin Ibra>hi>m al-S{ah}h}a>f, Ibn Mundah, Abu> Bakr bin Mardawayh dan lain sebagainya. 35
Al-T{abra>ni  menulis  tiga  kitab  Mu‘jam  yang  sangat  terkenal,  yaitu al- Mu‘jam al-Kabi>r, al-Mu‘jam al-Awsat} dan al-Mu‘jam al-S{aghi>r. Abu> Nu’aym al- H{a>fiz}  mengatakan  bahwa  al-T{abra>ni>  wafat  pada  bulan  Dhulqa‘dah  360  H.  di As}baha>n.  Dengan  demikian  usianya  mencapai  seratus  tahun  sepuluh  bulan. 36
Menurut  satu  pendapat,  kedua  matanya  mengalami  kebutaan  di  akhir  hidupnya. Al-T{abra>ni> berkata: ‚ Al-Zana>diqah telah menyihirku.‛ 37
a. Al-Mu‘jam al-Kabi>r
Al-Katta>ni>  yang  juga  dikutip  oleh  Sayyid  ‘Abd  al-Ma>jid  al-Ghawri> menjelaskan bahwa kitab al-Mu‘jam al-Kabi>r disusun berdasarkan nama-nama sahabat  sesuai  dengan  huruf  abjad,  kecuali  musnad  Abi>  Hurayrah,  karena  al- T{abrani>  menyendirikannya  dalam  sebuah  karya  tersendiri.  Dikatakan  bahwa dalam al-Mu‘jam  al-Kabi>r,  al-T{abra>ni>  menyebutkan  enam  puluh  ribu  hadis dalam dua belas jilid kitab. Ibn Dih}yah mengatakan bahwa al-Mu‘jam al-Kabi>r merupakan kitab Mu‘jam yang paling besar di dunia ini. Ketika disebut kata al- Mu‘jam secara mutlak, maka yang dimaksud adalah al-Mu‘jam al-Kabi>r karya al-T{abrani>.  Sedangkan  apabila  yang  dikehendaki  yang  lainnya,  maka penyebutannya diikuti dengan kata yang lain. 38
Ketika  kita  meneliti  kitab al-Mu‘jam  al-Kabi>r  karya  al-T{abrani>,  maka kita  akan  mendapati  bahwa  pokok  pembicaraan  dari  kitab  tersebut  adalah
32 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , h. 354.
33 Muh}ammad  bin  Ah}mad  al-Dhahabi>, Siyar  A‘la>m  al-Nubala>‘ ,  vol.  31  (Beirut:  Mu’assasah  al- Risa>lah, t.th.), h. 135.
34 Ibid., h. 135-137.
35 Ibid., h. 138.
36 Ibid., h. 148.
37 Ibid., h. 146.
38 Muh}ammad bin Ja‘far al-Katta>ni>, al-Risa>lah al-Mustat}rafah li Baya>n Mashhu>r Kutub al-Sunnah al-Mus}annafah , h. 90.
mengetahui  para  sahabat  dengan  menyebutkan  ihwal  dan  keutamaan  mereka, lalu  menyebutkan  riwayat-riwayat  mereka,  baik  sebagian  maupun keseluruhannya  yang  disusun  berdasarkan  urutan  abjad.  Ia  pun  memulai susunan para sahabat itu dengan diawali nama-nama sepuluh para sahabat yang dijamin  masuk  surga  oleh  Nabi  Saw.  Dalam muqaddimahnya  al-T{abra>ni> berkata:
س د ة فٌأ فٚغد ٍٝػ ءبـٌٕاٚ يبجغٌا ِٓ صلى الله عليه وسلم الله يٛؿع ٓػ ٜٚع ِّٓ بٕ١ٌإ ٝٙزٔا بِ صضؼٌ غِبج ٖبٕفٌأ ةبزو اظ٘ غضوأٚ بصلاصٚ ٓ١ض٠ضدٚ بض٠ضد ُِٕٙ ضداٚ ًو ٓػ ذجغس ُ٘غ١غ ضدأ ُِٙضمز٠ لا ْلأ ُٕٙػ الله ٟظع حغشؼٌبث ٗ١ف دأضث .بٙزٍلٚ ُٙز٠اٚع حغضو تـد ٍٝػ هٌط ِٓ 39
‚Kitab  ini  aku  susun  dalam  rangka  mengumpulkan  riwayat-riwayat  yang  telah sampai kepada kami dari orang-orang yang meriwayatkannya dari Rasulullah Saw., baik dari kalangan sahabat laki-laki maupun perempuan sesuai dengan huruf alif, ba, ta, tha. Aku  memulainya  dengan  menyebutkan  sepuluh  sahabat  yang  dijamin  surga,  karena sesungguhnya tidak ada orang lain yang mendahului mereka.  Aku mengeluarkan satu, dua,  tiga  hadis  atau  lebih  dari  tiap-tiap  mereka  sesuai  banyak  dan  sedikitnya  riwayat mereka.‛
Dari keterangan di atas, maka manhaj al-T{abra>ni> dalam al-Mu‘jam al-Kabi>r secara ringkas dapat disimpulkan sebagai berikut: 40
1) Al-T{abra>ni>  menampilkan  riwayat-riwayat  dari  tiap-tiap  sahabat  baik  yang mukthir (banyak riwayatnya) maupun yang mutawassit}. Ia tidak menampilkan riwayat-riwayat  Abu>  Hurayrah,  karena  ia  menyusunnya  tersendiri  dalam sebuah  musnad.  Juga  karena  riwayat  Abu>  Hurayrah  yang  sangat  banyak. Menurut al-Dhahabi>, al-Mu‘jam al-Kabi>r juga tidak menampilkan semua hadis riwayat para sahabat yang banyak meriwayatkan hadis ( al-mukthiri>n). 41
2) Al-T{abra>ni>  menampilkan  semua  riwayat  sahabat-sahabat  yang  sedikit periwayatan hadisnya ( al-Muqillu>n). 42
3) Al-T{abra>ni> mencantumkan nama-nama sahabat yang tidak mempunyai riwayat dan  memperkenalkan  sahabat  itu  dengan  menyebutkan  keutamaan- keutamaannya  dari  riwayat-riwayat  yang  berasal  dari  selain  mereka,  karena sasaran penulisan kitab Mu‘jam ini adalah untuk mengetahui para sahabat. 43
4) Al-T{abra>ni> menyusun nama-nama para sahabat  itu berdasarkan huruf  abjad. 44
Namun  ia  mendahulukan  nama-nama  sepuluh  sahabat  yang  dijamin  masuk surga oleh Nabi Saw. yang dimulai dari Abu> Bakr, ‘Umar, ‘Uthma>n, ‘Ali> dan seterusnya  dengan  terlebih  dahulu  menampilkan  riwayat-riwayat  yang menjelaskan  identitas  mereka  yang  meliputi  nama,  keutamaan  dan  lain sebagainya.  Kemudian  disusul  dengan  sahabat-sahabat  yang  lain  berdasarkan
39 Sulayma>n bin Ah}mad bin Ayyu>b bin Mut}i>r al-Lukhami> al-Sha>mi> al-T{abra>ni>, al-Mu‘jam al-Kabi>r, vol. 1 (t.t.: t.p., t.th.), h. 1.
40 ‘Abd al-‘Azi>z bin S{a>lih} al-Luh{ayda>n, al-T{uruq al-‘Ilmiyyah fi> Takhri>j al-A<h}a>di>th al-Nabawiyyah (t.t.: t.p., t.th.), h. 47.
41 Muh}ammad bin Ah}mad al-Dhahabi>, Siyar A‘la>m al-Nubala>‘ , h. 139.
42 ‘Abd al-‘Azi>z bin S{a>lih} al-Luh{ayda>n , al-T{uruq al-‘Ilmiyyah fi> Takhri>j al-A<h}a>di>th al-Nabawiyyah (t.t.: t.p., t.th.), 47. Al-Muqill adalah perawi yang sedikit periwayatannya dibandingkan dengan kawan- kawannya. Lihat Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , 420. Menurut Sa‘d bin ‘Abdulla>h A<lu H{ami>d, al-Muqillu>n adalah para perawi yang hanya meriwayatkan satu atau dua hadis saja. (Fata>wa> H{adi>thiyyah , 86.)
43 ‘Abd al-‘Azi>z bin S{a>lih} al-Luh{ayda>n , al-T{uruq al-‘Ilmiyyah fi> Takhri>j al-A<h}a>di>th al-Nabawiyyah , h. 47. 44 Ibid.
huruf  abjad.  Adapun  untuk  kalangan s}ah}a>biyya>t,  ia  memulainya  dengan musnad-musnad  putri-putri  Nabi  Saw.  Ia  memulai  dari  Fat}imah,  Zaynab, Ruqayyah  dan  Ummu  Kulthu>m.  Kemudian  Uma>mah  binti  Abi>  al-‘As}  yang merupakan  putri  Zaynab.  Lalu  berikutnya  adalah  istri-istri  Nabi  Saw.  yang diawali dari Khadi>jah, ‘A<’ishah kemudian istri-istri Nabi yang lain. Setelah itu dilanjutkan dengan nama-nama s}ah}a>biyya>t berdasarkan huruf abjad. 45 Tentang hal ini al-T{abra>ni> mengatakan:
ٍَََُّؿ َٚ  ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّ ٍََّٝص ِ َّللَّ  ِيُٛؿ َع  َْٓػ  َْٓ٠ َٚ َع ِٟرلاٌا  ِءبَـٌِّٕا  ِضَْٕـُِ  ِِْٓ بَْٕ١ٌَِإ ََٝٙزْٔا بَِ ِفِٚ ُغُد  ٍََٝػ  َُُّٓ٘ءبَّْؿَأ  ُذْج َّغَس
ََٕجِث  ُدْأَضَث َٚ ، َُِجْؼٌُّْا ِدب
ْصَأ ُخَِّغبَف  ْذَٔبَو َٚ ،َُّٓ٘ ُغْ١َغ  َََُِّّٓٙضَمَزَ٠ لاَئٌِ ُُٗجا َٚ ْػَأ َٚ  ٍَََُّؿ َٚ  ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّ ٍََّٝص ِ َّللَّ  ِيُٛؿ َع
ِدبٕث  ُغَغ
َِّللَّ ِيُٛؿ َع ِّتُذٌِ بَِٙث  ُدْأَضَجَف ،ِْٗ١ٌَِإ َُُّّٓٙجَدَأ َٚ ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّ ٍََّٝص ِ َّللَّ ِيُٛؿ َع .بَ٘بَّ٠ِإ ٍَََُّؿ َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّ ٍََّٝص 46
‚Musnad  para  tokoh  perempuan  yang  meriwayatkan  dari  Rasulullah  Saw.  yang telah sampai kepada kami, kami paparkan nama-nama mereka berdasarkan huruf abjad. Saya  mulai  dengan  nama-nama  putri  Rasulullah  Saw.  kemudian  istri-istrinya,  supaya selain mereka tidak ada yang mendahului mereka. Fat}imah adalah putri Rasulullah Saw. yang terkecil dan paling dicintai oleh Rasulullah Saw. Aku menuliskannya pertama kali karena kecintaan Rasulullah Saw. kepadanya.‛
Menurut  penilitian  ‘Abd  al-‘Azi>z  bin  S{a>lih}  al-Luh{ayda>n,  jumlah  sahabat  yang hadisnya  di takhri>j  oleh  al-T{abra>ni  beserta  dengan  biografi  mereka  mencapai  1600 sahabat.  Al-T{abra>ni  juga  terkadang  menjelaskan  nama-nama  sahabat  yang diperselisihkan  dan  menjelaskan  hal  itu.  Hal  ini  seperti  yang  dilakukannya  ketika menampilkan nama Jundub bin Ka‘b al-Azdi>:
ُِّٞص ْػَلأا ٍتْؼَو ٓث  ُةُضُْٕج ِِٗزَجْذُص ِٟف  َفٍُِزْسا ِضَل َٚ 1704 - ِ٘ا َغْثِإ ٓث  ًُ١ِػبَّْؿِإ بََٕصَّضَد ، ُِِّٟ َغْعَذٌْا ِ َّللَّ ِضْجَػ ٓث ُضََّّذُِ بََٕصَّضَد ٌضٌِبَس بََٔأ ، ٌُْ١َشُ٘ بََٕصَّضَد ، ُِّٟؼ١ِطَمٌْا  ٍغَّْؼَِ ُٛثَأ َُ١ ُظُسْأَ٠  َْبَىَف َخَجْمُػ ٓث ِض١ٌِ ٌَْٛا َضِْٕػ  ُتَؼٍَْ٠  َْبَو ، ا ًغ ِدبَؿ  ََّْأ ِِّٞضٌَّْٕٙا  َْبَّْضُػ ِٟثَأ  َْٓػ ، ُءاَّظَذٌْا
اَظَو  ًَُّْؼَ٠ َٚ َُٗـْفَٔ ُخَثْظَ٠ َٚ  َفْ١َّـٌا
ُّغُعَ٠ لا َٚ
ُغ ِصْجُر ُُْزَْٔأ َٚ  َغْذِّـٌا َُْٛرْأَزَفَأ{ : َأ َغَل َُُّص ،َُٗمُُٕػ  َة َغَعَف َُٖظَسَأَف  ِفْ١َّـٌا ٌَِٝإ  ٌةُضُْٕج ََبَمَف ،ُٖ : ءب١جٔلأا[   َْٚ 3 ] 47 .
Hadis-hadis  yang  terdapat  dalam al-Mu‘jam  al-Kabi>r  mencakup  hadis-hadis marfu>‘  (ini  yang  terbanyak),  kemudian  mawqu>f,  terlebih  ketika  al-T{abra>ni>  memulai musnadnya  dengan  menampilkan  biografi  sahabat  terlebih  dahulu  dan  menyebutkan keutamaan-keutamaannya. Dalam al-Mu‘jam al-Kabi>r juga terdapat ucapan para ta>bi‘i>n dan rawi-rawi di bawah mereka yang berkaitan dengan hal ihwal para sahabat. 48
Dalam al-Mu‘jam  al-Kabi>r  juga  terdapat  pendapat-pendapat  al-T{abra>ni>  sendiri, baik yang berkaitan dengan ihwal para sahabat maupun dalam rangka menjelaskan kata- kata  yang  dianggap  asing,  seperti  ketika  al-T{abra>ni>  menjelaskan  kata al-H{ashsh  yang menurutnya artinya adalah al-Busta>n (kebun). 49
45 Ibid., h. 50.
46 Sulayma>n bin Ah}mad bin Ayyu>b bin Mut}i>r al-Lukhami> al-Sha>mi> al-T{abra>ni>, al-Mu‘jam al-Kabi>r, vol. 16 (t.t.: t.p., t.th.), h. 250-251.
47 Sulayma>n bin Ah}mad bin Ayyu>b bin Mut}i>r al-Lukhami> al-Sha>mi> al-T{abra>ni>, al-Mu‘jam al-Kabi>r, vol. 2 (t.t.: t.p., t.th.), h. 244.
48 Ibid.
49 Sulayma>n bin Ah}mad bin Ayyu>b bin Mut}i>r al-Lukhami> al-Sha>mi> al-T{abra>ni>, al-Mu‘jam al-Kabi>r, vol. 1, h. 42.
Al-Mu‘jam  al-Kabi>r  pertama  kali  diterbitkan  oleh  Kementrian  Wakaf  Irak  pada tahun 1398 H. yang di tah}qi>q oleh H{amdi> ‘Abd al-Maji>d al-Salafi>. Kemudian diterbitkan untuk yang kedua kalinya oleh penerbit al-Zahra>’ al-H{adi>thah. 50
b. Al-Mu‘jam al-Awsa>t}
Al-Mu‘jam al-Awsa>t} merupakan kitab Mu‘jam kedua yang ditulis oleh al-T{abra>ni>. Menurut  al-Katta>ni>,  al-T{abra>ni  menyusun  kitab  ini  berdasarkan  nama-nama  gurunya. Jumlah mereka kurang lebih mencapai 2000 orang, hingga ia meriwayatkan dari orang yang lahir setelahnya, karena keluasan riwayat dan gurunya yang sangat banyak. Dalam al-Mu‘jam  al-Awsa>t}  al-T{abra>ni>  memperbanyak  hadis-hadis  ghari>b  yang  berasal  dari guru-gurunya. 51 Al-Dhahabi> mengatakan :
,ٟدٚع ةبزىٌا اظ٘ :يٛم٠ ْبوٚ ،ٗز٠اٚع خؼؿٚ ٗزٍ١عف ٗ١ف َّٓ١ث ٟٕطلعاضٌٍ صاغفلأا ةبزو غ١ظٔ ٛٙف .غىِٕٚ ؼ٠ؼػٚ ؾ١فٔ ًو ٗ١فٚ ,ٗ١ٍػ تؼر ٗٔإف
52
‚ Al-Mu‘jam al-Awsa>t} sama dengan kitab al-Afra>d yang ditulis oleh al-Da>ruqut}ni>. Di dalamnya ia menjelaskan keutamaan dan keluasan riwayatnya. Al-T{abra>ni> berkata: ‚Kitab ini adalah ruhku.‛, karena ia bersusah payah dalam menyusunnya. Di dalamnya terdapat hadis-hadis yang bagus, ‘azi>z dan munkar.‛
Al-T{abra>ni>  menyusun  nama-nama  gurunya  ini  berdasarkan  huruf  abjad  yang dimulai  dengan  gurunya  yang  bernama  Ah}mad,  lalu  Ibra>hi>m,  Isma>‘i>l,  Ish}a>q,  Idri>s, Ayyu>b,  Anas,  Aba>n  dan  seterusnya  tanpa  memperhitungkan  huruf  keduanya. 53 Bisa ditebak  ketika  al-T{abra>ni  dalam  kitabnya  ini  mendahulukan  nama  Ah}mad  lalu  nama- nama  nabi  yang  lain,  tidak  lain  karena  bertujuan  untuk  mencari  berkah  ( tabarruk), sebagaimana yang dilakukan oleh pendahulunya seperti Abu> Ya’la> al-Maws}ili> dan Ibn al-A‘rabi>.
Jumlah  hadis  yang  terdapat  dalam al-Mu‘jam  al-Awsa>t}  yang  telah  diterbitkan sebanyak  9485  hadis.  Menurut  Sayyid  ‘Abd  al-Ma>jid  al-Ghawri>,  jumlah  ini  masih kurang 54 , karena ada yang mengatakan bahwa jumlah hadisnya mencapai 30000. 55 Kitab al-Mu‘jam  al-Awsa>t}  diterbitkan  oleh  Maktabah  al-‘A<rif  Riya>d}  yang  ditah}qi>q  oleh Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n pada tahun 1405-1415 H. Kemudian diterbitkan lagi oleh penerbit Da>r al-H{aramayn di Kairo yang di tah}qi>q oleh T{a>riq ‘Iwad} dan ‘Abd al-Muh}sin Ibra>hi>m al-H{usayni> pada tahun 1415 H. 56
c. Al-Mu‘jam al-S{aghi>r
Al-Mu‘jam al-S{aghi>r merupakan kitab Mu‘jam ketiga yang ditulis oleh al-T{abra>ni>.  Kitab al-Mu‘jam  al-S{aghi>r  juga  disusun  berdasarkan  nama-nama para guru al-T{abra>ni>. Di dalamnya pada umumnya al-T{abra<ni hanya membatasi satu  hadis  dari  setiap  gurunya.  Hal  ini  berdasarkan  pernyataanya  dalam permulaan kitabnya:
50 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , vol. 3 (Damaskus: Da>r Ibn Kathi>r, 2007), h. 354.
51 Muh}ammad bin Ja‘far al-Katta>ni>, al-Risa>lah al-Mustat}rafah li Baya>n Mashhu>r Kutub al-Sunnah al-Mus}annafah (Beirut: Da>r Basha>’ir al-Isla>miyyah, 1986), h. 90.
52 Muha}mmad  bin  Ah}mad  al-Dhahabi>, Tadhkirat  al-H{uffa>z },  vol.  3  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1998), h. 85.
53 Sulayma>n bin Ah}mad bin Ayyu>b bin Mut}i>r al-Lukhami> al-Sha>mi> al-T{abra>ni>, al-Mu‘jam al-Awsa>t} (Kairo: Da>r al-H{aramayn, 1415 H.)
54 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , h. 355.
55 Abu>  Jami>l  al-H{asan  al-‘Ilmi>, Ummaha>t  Kutub  al-H{adi>th  wa  Mana>hij  al-Tas}ni>f  ‘Inda  al- Muh}addithi>n (t.t.: Ma‘had al-Gharb al-Isla>mi>, 2005), h. 51.
56 Ibid.
. َُِجْؼٌُّْا  ِف ْٚ ُغُد ٍََٝػ َُُْ٘ءبَّْؿَأ  ُذٍَْؼَج َٚ اًض ِدا َٚ بًضْ٠ِضَد ُُِِْْٕٙ ٍض ِدا َٚ ًُِّو  َْٓػ  ُذْج َّغَس
57
Ia men takhri>j dari seribu shaykh. Menurut al-Katta>ni> yang juga dikutip oleh  Abu>  Jami>l  al-H{asan  al-‘Ilmi>,  jumlah  hadisnya  sebanyak  1500  hadis. 58 Sedangkan  menurut  Sayyid  ‘Abd  al-Ma>jid  al-Ghawri>,  jumlah  hadisnya  hanya 1200  hadis. 59 Nama-nama  gurunya  dalam  kitab  ini  juga  disusun  berdasarkan huruf abjad yang dimulai dengan gurunya yang bernama Ah}mad, lalu Ibra>hi>m, Isma>‘i>l,  Ish}a>q,  Ayyu>b  dan  seterusnya  tanpa  memperhitungkan  huruf keduanya. 60
Kitab al-Mu‘jam al-S{aghi>r diterbitkan di Delhi  India pada tahun 1311 H.  Kemudian  diterbitkan  oleh  Maktabah  al-Salafiyah  di  Madinah  yang  di tas}h}i>h}  oleh  ‘Abd  al-Rah}ma>n  Muh}ammad  ‘Uthma>n  pada  tahun  1388  H.  Juga diterbitkan oleh Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi> di Beirut dengan di tah}qi>q oleh Muh}ammad Sali>m Sama>rah pada tahun 1411 H. 61
e. Mu‘jam Abi> Bakr al-Isma>‘i>li> (277-371 H.)
Kitab Mu‘jam  ini  ditulis  oleh  Shaykh  al-Isla>m  Abu>  Bakr  Ah}mad  bin Ibra>hi>m al-Isma>‘i>li> al-Jurja>ni>. Seorang tokoh dan imam dalam madhhab al-Sha>fi‘i> pada masanya. Ia lahir pada tahun 277 H 62 dan wafat pada tahun 371 H. 63 Guru- gurunya di antaranya adalah Abu> Khali>fah, al-Jamh}i>, Ibn Khuzaymah, Abu> Ya’la>, Ibn Abi> Shaybah, al-Firya>ni> dan lain sebagainya. 64 Sementara murid-muridnya di antaranya adalah al-H{a>kim, al-Barqa>ni>, H{amzah al-Sahmi> dan lain sebagainya. 65
Mu‘jam Abi> Bakr al-Isma>‘i>li> disusun berdasarkan nama-nama gurunya. Di dalamnya ia men takhri>j dari 410 guru. Dari setiap guru terdapat satu hadis yang dianggap  asing  atau  dianggap  baik,  atau  berupa  hikayah  yang  disertai  dengan kritiknya. Kitab ini diterbitkan oleh Maktabah al-‘Ulu>m wa al-H{ikam  di Madinah pada tahun 1410 H. dengan ditah}qi>q oleh Muh}ammad Ziya>d Mans}u>r. 66
f. Mu‘jam Ibn Jumay‘ (305-402 H.)
Kitab  Mu‘jam  ini  ditulis  oleh  Abu>  al-H{asan  Muh}ammad  bin  Ah}mad  bin Muh}ammad al-Ghassa>ni> al-S{ayda>wi>. Guru-gurunya di antaranya adalah Abu> Sa‘i>d bin al-A‘rabi>, al-Maha>mili>, Ibn Makhlad dan lain sebagainya. 67 Sementara murid- muridnya di antaranya adalah ‘Abd al-Ghani> bin Sa‘i>d al-H{a>fiz}, Tamma>m al-Ra>zi> dan lain sebagainya. 68 Ia lahir pada tahun 305 H. dan wafat pada tahun 402 H. 69
57 Sulayma>n  bin  Ah}mad  bin  Ayyu>b  bin  Mut}i>r  al-Lukhami>  al-Sha>mi>  al-T{abra>ni>, al-Mu‘jam  al- S{aghi>r , vol. 1 (Beirut: al-Maktab al-Isla>mi>, 1985), h. 21. 58 Muh}ammad bin Ja‘far al-Katta>ni>, al-Risa>lah al-Mustat}rafah li Baya>n Mashhu>r Kutub al-Sunnah al-Mus}annafah , h. 90.
59 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , h. 355.
60 Sulayma>n bin Ah}mad bin Ayyu>b bin Mut}i>r al-Lukhami> al-Sha>mi> al-T{abra>ni>, al-Mu‘jam al-S{aghi>r (Beirut: al-Maktab al-Isla>mi>, 1985)
61 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , h. 355.
62 Muha}mmad  bin  Ah}mad  al-Dhahabi>, Tadhkirat  al-H{uffa>z },  vol.  3  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1998), h. 106.
63 Ibid., h. 108.
64 Ibid., h. 106. Abu> Jami>l al-H{asan al-‘Ilmi>, Ummaha>t Kutub al-H{adi>th wa Mana>hij al-Tas}ni>f ‘Inda al-Muh}addithi>n , h. 53.
65 Ibid.
66 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , 355-356.
67 Muh}ammad  bin  Ah}mad  al-Dhahabi>, Siyar  A‘la>m  al-Nubala>‘ ,  vol.  33  (Beirut:  Mu’assasah  al- Risa>lah, t.th.), h. 147.
68 Ibid., h. 149.
69 Ibid., h. 149-150.
Dalam kitab ini Ibn Jumay‘ men takhri>j dari 378 guru. Ia menyusun nama- nama  gurunya  berdasarkan  huruf  abjad  dan  dimulai  dengan  guru-gurunya  yang bernama Muh}ammad dalam rangka tabarrukan. Dari setiap guru ia meriwayatkan satu hadis atau hikayah. Mu‘jam Ibn Jumay‘ diterbitkan oleh penerbit Mu’assasah al-Risa>lah di Beirut pada tahun 1405 dengan ditah}qi>q oleh ‘Umar ‘Abd al-Sala>m al-Tadmu>ri>. 70

## Latar Belakang Penulisan Kitab Ma‘a>jim
Jika  tipologi  kitab-kitab  Mu‘jam  yang  telah  disebutkan  di  atas  dicermati,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  metodologi  penulisan  kitab Mu‘jam  terbagi  menjadi  dua, yaitu  berdasarkan  urutan  nama  para  sahabat  ( Mu‘jam  al-s}ah}a>bah)  dan  berdasarkan urutan  para  guru-guru  pemilik  kitab  Mu‘jam  tersebut  ( Mu‘jam  al-shuyu>kh).  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  latar  belakang  penulisan  kitab Mu‘jam  yang berdasarkan urutan nama para sahabat ( Mu‘jam al-s}ah}a>bah) adalah untuk menampilkan riwayat-riwayat para sahabat sekaligus juga untuk mengenalkan biografi mereka kepada para pembacanya.
Kesimpulan  semacam  ini  dapat  dilihat  ketika  misalnya  dalam  kitab Mu‘jamnya, al-Baghawi>  menyusunnya  sesuai  dengan  nama-nama  para  sahabat  berdasarkan  huruf abjad.  Pertama-tama  ia  menyebutkan  biografi  sahabat  tersebut,  terkadang  secara ringkas, terkadang juga secara detail. Kemudian ia menyebutkan riwayat-riwayat yang menjelaskan  keutamaan  para  sahabat  tersebut,  terkadang  tanpa  sanad  dan  terkadang pula  menggunakan  sanad.  Selanjutnya  ia  menuliskan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan oleh sahabat tersebut. 71
Hal yang sama juga diungkapkan oleh al-Thabra>ni> dalam menyusun al-Mu‘jam al- Kabi>r. Ketika kita meneliti kitab al-Mu‘jam al-Kabi>r karya al-T{abrani>, maka kita akan mendapati  bahwa  pokok  pembicaraan  dari  kitab  tersebut  adalah  mengetahui  para sahabat dengan menyebutkan ihwal dan keutamaan mereka, lalu menyebutkan riwayat- riwayat mereka, baik sebagian maupun keseluruhannya yang disusun berdasarkan urutan abjad. Ia pun memulai susunan para sahabat itu dengan diawali nama-nama sepuluh para sahabat yang dijamin  masuk  surga oleh  Nabi Saw. Dalam muqaddimahnya al-T{abra>ni> berkata:
ِٓ صلى الله عليه وسلم الله يٛؿع ٓػ ٜٚع ِّٓ بٕ١ٌإ ٝٙزٔا بِ صضؼٌ غِبج ٖبٕفٌأ ةبزو اظ٘ س د ة فٌأ فٚغد ٍٝػ ءبـٌٕاٚ يبجغٌا غضوأٚ بصلاصٚ ٓ١ض٠ضدٚ بض٠ضد ُِٕٙ ضداٚ ًو ٓػ ذجغس ُ٘غ١غ ضدأ ُِٙضمز٠ لا ْلأ ُٕٙػ الله ٟظع حغشؼٌبث ٗ١ف دأضث .بٙزٍلٚ ُٙز٠اٚع حغضو تـد ٍٝػ هٌط ِٓ 72
‚Kitab  ini  aku  susun  dalam  rangka  mengumpulkan  riwayat-riwayat  yang  telah sampai kepada kami dari orang-orang yang meriwayatkannya dari Rasulullah Saw., baik dari kalangan sahabat laki-laki maupun perempuan sesuai dengan huruf alif, ba, ta, tha. Aku  memulainya  dengan  menyebutkan  sepuluh  sahabat  yang  dijamin  surga,  karena sesungguhnya tidak ada orang lain yang mendahului mereka.  Aku mengeluarkan satu, dua,  tiga  hadis  atau  lebih  dari  tiap-tiap  mereka  sesuai  banyak  dan  sedikitnya  riwayat mereka.‛
70 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , 356.
71 Muh}ammad  al-Ami>n  bin  Muh}ammad  al-Janki>, Muqaddimah  Mu‘jam  al-S{aha>bah (Kuwait:  Da>r al-Baya>n, 2000), h. 43.
72 Sulayma>n bin Ah}mad bin Ayyu>b bin Mut}i>r al-Lukhami> al-Sha>mi> al-T{abra>ni>, al-Mu‘jam al-Kabi>r, vol. 1 (t.t.: t.p., t.th.), h. 1.
Sedangkan latar belakang penulisan kitab Mu‘jam yang berdasarkan urutan nama para  guru  pemilik Mu‘jam  (Mu‘jam  al-shuyu>kh)  adalah  untuk  menghilangkan kesamaran nama-nama guru mereka dan memudahkan dalam meneliti guru-guru mereka yang terdapat dalam kitab mereka. 73 Selain itu,  latar belakang penulisan kitab Mu‘jam yang berdasarkan urutan nama para guru pemilik Mu‘jam (Mu‘jam al-shuyu>kh) adalah untuk  kodifikasi  riwayat  yang  berasal  dari  guru-guru  pemilik Mu‘jam,  juga  sekaligus sebagai  sebuah  bentuk  mengenang  jasa  para  guru  yang  telah  menyampaikan  hadis kepada mereka.
Kualitas Hadis Dalam Kitab Ma‘a>jim Jika  melihat  definisi  dari  kitab Mu‘jam  sendiri  yaitu  tipologi  kodifikasi  hadis yang  didasarkan  pada  musnad  sahabat  maupun  nama  para  guru  penulis  yang  disusun berdasarkan huruf abjad, tanpa memberikan syarat-syarat tertentu dalam menampilkan hadis-hadisnya, maka dapat disimpulkan bahwa dalam kitab-kitab Mu‘jam secara umum terdapat berbagai kualitas hadis, mulai dari s }ah}i>h}, h}asan, d}a‘i>f bahkan mawd}u>‘ (palsu). Kesimpulan  ini  diperkuat  dengan  pernyataan  al-Dhahabi>  ketika  menilai  hadis-hadis dalam al-Mu‘jam al-Awsa>t} yang mengatakan:
تؼر ٗٔإف ,ٟدٚع ةبزىٌا اظ٘ :يٛم٠ ْبوٚ ،ٗز٠اٚع خؼؿٚ ٗزٍ١عف ٗ١ف َّٓ١ث ٟٕطلعاضٌٍ صاغفلأا ةبزو غ١ظٔ ٛٙف .غىِٕٚ ؼ٠ؼػٚ ؾ١فٔ ًو ٗ١فٚ ,ٗ١ٍػ 74
‚ Al-Mu‘jam al-Awsa>t} sama dengan kitab al-Afra>d yang ditulis oleh al-Da>ruqut}ni>. Di dalamnya ia menjelaskan keutamaan dan keluasan riwayatnya. Al-T{abra>ni> berkata: ‚Kitab ini adalah ruhku.‛, karena ia bersusah payah dalam menyusunnya. Di dalamnya terdapat hadis-hadis yang bagus, ‘azi>z dan munkar.‛
Namun  untuk  meneliti  kitab Mu‘jam  mana  saja  yang  di  dalamnya  terkandung hadis  s }ah}i>h},  h}asan,  d}a‘i>f  bahkan  mawd}u>‘  (palsu)  tentunya  harus  dilakukan  penelitian yang lebih spesifik terhadap masing-masing kitab Mu‘jam tersebut.
Manfaat atau Peranan Kitab Ma‘a>jim
Menurut  ‘Abd  al-‘Azi>z  bin  S{a>lih}  al-Luh{ayda>n  dalam  kitabnya al-T{uruq  al- ‘Ilmiyyah  fi>  Takhri>j  al-A<h}a>di>th  al-Nabawiyyah,  ketika  membahas  tentang  kitab  al- Mu‘jam  al-Kabi>r  karya  al-T{abra>ni>,  manfaat  atau  peranan  al-Mu‘jam  al-Kabi>r  di antaranya adalah sebagai berikut:
a. Al-Mu‘jam  al-Kabi>r  karya  al-T{abra>ni  merupakan  salah  satu  referensi  induk hadis-hadis Nabi Saw. yang mempunyai nilai yang sangat penting
b. Al-Mu‘jam al-Kabi>r karya al-T{abra>ni merupakan ensiklopedi hadis yang sangat besar  dan  banyak  memuat  hadis-hadis  musnad  (bersambung  dan  sampai  pada Nabi Saw.)
c. Al-Mu‘jam  al-Kabi>r  karya  al-T{abra>ni  memuat  banyak  hadis  yang  tidak terdapat dalam al-Kutub al-Sittah (Enam Kitab Induk Hadis)
d. Al-Mu‘jam  al-Kabi>r  karya  al-T{abra>ni  merupakan  salah  satu  referensi  utama dalam mengetahui biografi para sahabat, nasab dan keutamaan mereka. 75
73 Sayyid ‘Abd al-Ma>jid al-Ghawri>, Mawsu>‘ah ‘Ulu>m al-H{adi>th wa Funu>nih , 350. Lihat juga dalam Muqaddimah al-Mu‘jam fi> Asa>mi> Suyu>kh Abi> Bakr al-‘Isma>‘i>li >, vol. 1 (Madinah: Maktabah al-‘Ulu>m wa al-H{ikam, 1990), h. 223.
74 Muha}mmad  bin  Ah}mad  al-Dhahabi>, Tadhkirat  al-H{uffa>z },  vol.  3  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1998), h. 85.
75 ‘Abd  al-‘Azi>z  bin  S{a>lih}  al-Luh{ayda>n, al-T{uruq  al-‘Ilmiyyah  fi>  Takhri>j  al-A<h}a>di>th  al- Nabawiyyah , 50.
Manfaat  atau  peranan  kitab al-Mu‘jam  al-Kabi>r  karya  al-T{abra>ni  yang  telah disebutkan  oleh  ‘Abd  al-‘Azi>z  bin  S{a>lih}  al-Luh{ayda>n  di  atas  menurut  penulis  juga berlaku bagi kitab-kitab Mu‘jam yang lain.
Simpulan
Mu‘jam  adalah  tipologi  kodifikasi  hadis  yang  didasarkan  pada  musnad  sahabat maupun nama para guru penulis yang disusun berdasarkan huruf abjad. Dalam beberapa sampel di atas terlihat bahwa terkadang kitab Mu‘jam juga menampilkan biografi para sahabat  terlebih  dahulu  -seperti al-Mu‘jam  al-Kabi>r-,  sebelum  menampilkan  riwayat dari para sahabat tersebut. Dalam beberapa kitab Mu‘jam ternyata penulis menyebutkan terlebih  dahulu  nama  Muh}ammad,  Ah}mad,  ataupun  nama-nama  para  sahabat  yang mempunyai  keutamaan,  kemudian  diikuti  nama-nama  yang  lainnya  berdasarkan  huruf abjad secara umum tanpa memperhatikan huruf yang kedua.
Kitab Mu‘jam  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua,  Mu‘jam  al-Shuyu>kh (berdasarkan  nama-nama  para  guru)  dan Mu‘jam  al-S{aha>bah  (berdasarkan  nama-nama para  sahabat).  Latar  belakang  penulisan  kitab Mu‘jam  yang  berdasarkan  urutan  nama para  sahabat  ( Mu‘jam  al-s}ah}a>bah)  adalah  untuk  menampilkan  riwayat-riwayat  para sahabat  sekaligus  juga  untuk  mengenalkan  biografi  mereka  kepada  para  pembacanya. Sedangkan latar belakang penulisan kitab Mu‘jam yang berdasarkan urutan nama para guru  pemilik Mu‘jam  (Mu‘jam  al-shuyu>kh)  adalah  untuk  menghilangkan  kesamaran nama-nama  guru  mereka  dan  memudahkan  dalam  meneliti  guru-guru  mereka  yang terdapat  dalam  kitab  mereka.  Selain  itu,  latar  belakang  penulisan  kitab Mu‘jam  yang berdasarkan urutan nama para guru pemilik Mu‘jam (Mu‘jam al-shuyu>kh) adalah untuk kodifikasi riwayat yang berasal dari guru-guru pemilik Mu‘jam, juga sekaligus sebagai sebuah bentuk upaya mengenang jasa para guru yang telah menyampaikan hadis kepada mereka.
Dalam  kitab-kitab Mu‘jam  secara  umum  terdapat  berbagai  kualitas  hadis,  mulai dari  s }ah}i>h},  h}asan,  d}a‘i>f  bahkan  mawd}u>‘  (palsu).  Namun  untuk  meneliti  kitab  Mu‘jam mana  saja  yang  di  dalamnya  terkandung  hadis  s }ah}i>h},  h}asan,  d}a‘i>f  bahkan  mawd}u>‘ (palsu) tentunya harus dilakukan penelitian yang lebih spesifik terhadap masing-masing kitab Mu‘jam tersebut.
Peranan atau manfaat kitab ma‘a>jim di antaranya adalah sebagai referensi induk hadis-hadis Nabi Saw, ensiklopedi hadis yang sangat besar dan banyak memuat hadis- hadis musnad  (bersambung  dan  sampai  pada  Nabi  Saw.),  memuat  banyak  hadis  yang tidak terdapat dalam al-Kutub al-Sittah (Enam Kitab Induk Hadis) dan merupakan salah satu  referensi  utama  dalam  mengetahui  biografi  para  sahabat,  nasab  dan  keutamaan mereka.
Daftar Pustaka As}baha>ni>  (al),  Abu>  Nu‘aym  Ah}mad  bin  ‘Abdilla>h. H{ilyat  al-Awliya>’  wa  T{abaqa>t  al- As}fiya>’, vol. 10. Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1405 H.
‘Asqala>ni> (al), Ibn H{ajar. Muqaddimah Fath} al-Ba>ri>. Beirut: Da>r al-Ma‘rifah, 1379 H.
‘Ayya>ri> (al), Badra>n Sharh Kita>b Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sat al-Asa>ni>d. t.t.: t.p, t.th.
Baghawi> (al), Abu> al-Qa>sim Mu‘jam al-S{aha>bah, vol. 1. Kuwait: Da>r al-Baya>n, 2000. Bas}ri> (al), Ah}mad bin Muh}ammad bin Ziya>d bin Bishr. Mu‘jam Ibn al-A‘ra>bi>. t.t.: t.p.,
t.th.
Dhahabi>  (al),  Muh}ammad  bin  Ah}mad. Siyar  A‘la>m  al-Nubala>‘,  vol.  27.  Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.
_______. Siyar A‘la>m al-Nubala>‘, vol. 28. Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.
_______. Siyar A‘la>m al-Nubala>‘, vol. 29. Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.
_______. Siyar A‘la>m al-Nubala>‘, vol. 31. Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.
_______. Siyar A‘la>m al-Nubala>‘, vol. 33. Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.
_______. Tadhkirat al-H{uffa>z}, vol. 3. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998. Ghawri>  (al),  Sayyid  ‘Abd  al-Ma>jid. Mawsu>‘ah  ‘Ulu>m  al-H{adi>th  wa  Funu>nih,  vol.  3. Damaskus: Da>r Ibn Kathi>r, 2007.
H{ami>d, Sa‘d bin ‘Abdulla>h A<lu. Fata>wa> H{adi>thiyyah. t.t.: t.p., t.th.
‘Ilmi> (al), Abu> Jami>l al-H{asan. Ummaha>t Kutub al-H{adi>th wa Mana>hij al-Tas}ni>f ‘Inda al-Muh}addithi>n. t.t.: Ma‘had al-Gharb al-Isla>mi>, 2005.
‘Isma>‘i>li>  (al),  Abu>  Bakr. Muqaddimah  al-Mu‘jam  fi>  Asa>mi>    Suyu>kh  Abi>  Bakr  al- ‘Isma>‘i>li>, vol. 1. Madinah: Maktabah al-‘Ulu>m wa al-H{ikam, 1990.
Janki>  (al),  Muh}ammad  al-Ami>n  bin  Muh}ammad. Muqaddimah  Mu‘jam  al-S{aha>bah. Kuwait: Da>r al-Baya>n, 2000.
Katta>ni> (al), Muh}ammad bin Ja‘far. al-Risa>lah al-Mustat}rafah li Baya>n Mashhu>r Kutub al-Sunnah al-Mus}annafah. Beirut: Da>r Basha>’ir al-Isla>miyyah, 1986.
Khat}i>b (al), Muhammad ‘Aja>j. al-Sunnah Qabl al-Tadwi>n. Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Luh{ayda>n (al), ‘Abd al-‘Azi>z bin S{a>lih}. al-T{uruq al-‘Ilmiyyah fi> Takhri>j al-A<h}a>di>th al- Nabawiyyah. t.t.: t.p., t.th..
Maws}ili> (al), Abi> Ya‘la>. al-Mu‘jam. Fais}al A<ba>d: Ida>rah al-‘Ulu> al-Athariyyah, 1407 H. Muba>rakfu>ri> (al), ‘Ubaidulla>h bin Muh}ammad ‘Abd al-Sala>m. Mir‘a>t al-Mafa>ti>h} Sharh} Mishka>t  al-Mas}a>bi>h},  vol.  1.  Banaras:  Ida>rah  al-Buh}u>th  al-‘Ilmiyyah  wa  al- Da‘wah wa al-Ifta>’, 1984.
Qanu>ji>  (al),  Al-Sayyid  S{adi>q  H{asan. al-H{it}t}ah  fi>  Dhikr  al-S{ih}}a>h}  al-Sittah.  Beirut:  Da>r al-Kutub al-Ta‘li>miyyah, 1985.
Sa‘d (al), Abdulla>h. Sharh al-Mu>qid}ah fi> ‘Ilm al-Mus}t}alah, vol. 1. t.t.: t.p., t.th. Sala>mah, Muh}ammad Khalaf. Lisa>n al-Muh}addithi>n, vol. 5. t.t.: t.p., t.th.
T{abra>ni>  (al),  Sulayma>n  bin  Ah}mad  bin  Ayyu>b  bin  Mut}i>r  al-Lukhami>  al-Sha>mi>. al- Mu‘jam al-Kabi>r, vol. 16. t.t.: t.p., t.th.
_______. al-Mu‘jam al-Kabi>r, vol. 2. t.t.: t.p., t.th. _______. al-Mu‘jam al-Kabi>r, vol. 1. t.t.: t.p., t.th. _______. al-Mu‘jam al-Awsa>t}. Kairo: Da>r al-H{aramayn, 1415 H.
_______. al-Mu‘jam al-S{aghi>r, vol. 1. Beirut: al-Maktab al-Isla>mi>, 1985.
‘Umari> (al), Akram D{iya>’. Buh}u>th fi> Ta>ri>kh al-Sunnah al-Musharrafah. Madinah: Maktabah al-‘Ulu>m wa al-H{ikam, t.th.