## Ajaran Tattwa Dalam Tutur Medang Kemulan
I Made Gami Sandi Untara*, Ida Bagus Wika Krishna Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Bali, Indonesia *gamisandi@gmail.com

## Abstract
Medang Kemulan's speech is one of the many speeches containing the teachings of Shiva. Judging from the language used and the sloka texts contained in it, it appears that the Medang Kemulan lontar is an old lontar. Tutur Medang Kemulan not only teaches about  the  teachings  of  wariga  (kala  or  time)  but  also  emphasizes  the  teachings  of philosophy  (Tattwa),  namely  ethics  and  human  philosophy  applied  in  community  life. Tutur  Medang  Kemulan  also  teaches  about  regulating  social  institutions,  especially Balinese society, which is  widely discussed. Apart  from being  an understanding  of  the prohibition  of  incestuous  marriage,  Tutur  Medang  Kemulan  also  contains  Hindu religious teachings, the aim of which is to realize human social life with individuals who are virtuous in accordance with the teachings of religious literature. Apart from that, in Tutur  Medang Kemulan the teachings of  self-control regarding human life are taught, namely a person's ability not to do things that are not good or appropriate. In general, this research aims to find out and understand the philosophical teachings (Tattwa) and time (kala) contained in the Medang Kemulan Tutur so that it can be used as a guide by Hindus and the wider community and motivated to understand more deeply the concept of  life  as  a  human  contained  in  the  Medang  Tutur  Glory.  This  type  of  research  is qualitative  research.  The  data  source  used  is  primary  data  sourced  from literature/libraries. Data collection techniques were carried out using library methods. This  research  uses  data  analysis  methods  with  qualitative  descriptive  techniques.  The concept of Tattwa teachings is about the essence, truth and philosophy of life contained in Tutur Medang Kemulan, such as the concepts of social institutions, ethics, self-control and love.

## Keywords: Medang Kemulan; Tattwa

## Abstrak
Tutur Medang Kemulan merupakan salah satu dari sekian banyak lontar tutur yang memuat tentang ajaran Siwa. Dilihat dari bahasa yang digunakan dan teks-teks sloka yang ada di dalamnya, maka tampaklah bahwa lontar Medang Kemulan termasuk lontar tua. Tutur Medang Kemulan tidak hanya mengajarkan tentang ajaran wariga (kala atau waktu) akan  tetapi  juga    lebih  menekankan  ajaran  filsafat (Tattwa) yaitu  etika  dan  filsafat manusia yang diterapkan dalam kehidupan masyarakat. Tutur Medang Kemulan juga di ajarkan tentang pengatur pranata masyarakat khususnya masyarakat Bali banyak dibahas, selain sebagai pemahaman tentang larangan pernikahan sedarah, Tutur Medang Kemulan juga  mengandung  ajaran  agama  hindu  yang  tujuannya  adalah  terwujudnya  kehidupan sosial  manusia  dengan  individu  yang  berbudi  pekerti  sesuai  ajaran  kitab  sastra  agama. Selain  itu  dalam Tutur  Medang  Kemulan di  ajarkan  tentang  ajaran  Pengendalian  diri tentang  kehidupan  manusia  dalam  kemampuannya  seseorang  untuk  tidak  melakukan yang tidak baik dan tidak patut dilakukan. Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami ajaran filsafat ( Tattwa) dan waktu ( kala ) yang terdapat dalam Tutur  Medang  Kemulan sehingga  dapat  dijadikan  pedoman  oleh  umat  Hindu  dan masyarakat  luas  dan  termotivasi  untuk  mengetahi  lebih  mendalam  konsep  kehidupan sebagai manusia yang terdapat dalam Tutur Medang Kemulan. Jenis Penelitian ini adalah
penelitian  kualitatif.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  data  primer  yang  bersumber pada  literatur/Pustaka.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan metode  kepustakan.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  data  dengan teknik deskriptif kualitatif. Konsep ajaran Tattwa yakni mengenai hakikat, kebenaran dan filsafat kehidupan yang terdapat dalam Tutur Medang Kemulan seperti tentang konsep pranata social, etika, pengendalian diri, dan cinta kasih.

## Kata Kunci: Tutur Medang Kemulan; Tattwa

## Pendahuluan
Tutur  Medang  Kemulan merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  yang  memuat ajaran  Siwa.  Dari  teks  lisan  dan  Sloka  yang  terkandung  di  dalamnya,  lontar Medang Kemulan nampaknya  merupakan  lontar  Tua,  namun  lebih  muda  dibandingkan  dengan lontar-lontar  yang  memuat  ajaran  Siwa  lainnya  seperti:  Jnana Tattwa ,  Buana  Kosa, Ganapati Tattwa dan  Wraspati  Tatwa.  Secara  keseluruhan, Tutur  Medang  Kemulan menggambarkan  dialog  antara  Sang  Hyang  Dharma  Siddhi  dan  Mantra  Sang  Hyang Siddhi mengenai asal usul aksara, Catur Dasa Manu dan pemerintahannya, keberadaan kitab sastra dan pengarangnya, serta Catur Wariga. Terkait dengan kelahiran Watugunung (Wirawan, Suardiana, & Sutama, 2017)
Tutur  Medang  Kemulan sering  dikatakan  sebagai  sumber  yang  mendasari munculnya mengenai terciptanya wariga dengan catur wariganya sebagai rekreasi hari baik dan buruk diciptakan oleh Bhatara Gana . Penciptaan wariga ini merupakan perintah dari Bhatara  Siwa kepada Bhatara  Gana, setelah  beliau  mengutuk Watugunung agar dikalahkan oleh Sang Hyang Hari Bhuwana (Penyusun, 2001) Adapun  ceritanya  diawali  dari  perkawinan Bhagawan  Kulagiri dengan Diah Sintakasih ( putri  Bhagawan  Gadiswara )  dan Diah  Sanjimartya ( Putri  Dang  Hyang Pasupati ).  Setelah Dewi Sintakasih hamil mereka berdua ditinggalkan oleh Bhagawan Kulagiri untuk bertapa di Pasramannya di Gunung Himalaya. Kehamilan Dewi Sintakasih semakin tua, tetapi Bhagawan Kulagiri juga tidak kunjung datang, hal ini menimbulkan keinginan Diah  Sanjimartya untuk  mengajak Dewi  Sintakasih yang  sedang  hamil  tua menuju tempat pertapaan Bhagawan Kulagiri di Gunung Himalaya. Maka berangkatlah mereka menuju gunung Semeru.  Di tengah perjalanan di kaki Gunung Semeru, tiba-tiba perut Dewi Sintakasih sakit.  Mereka istirahat di sebuah batu besar dan disitulah lahir si jabang  bayi  yang  perawakannya  besar,  kulitnya  hitam  legam,  berambut  pirang  pirang, batu  tempatnya  lahirpun  pecah.  Sang  bayi  menangis  sejadi  jadinya.  Kedua  ibunya dibuatnya kalut kebingungan, habis akal maka akhirnya menangis. Bhatara Brahma turun mencintai mereka.  Bayi yang baru lahir itu diberkati dengan nama Sang Watugunung , serta  diberikan  ajaran sastra  jendra ,  kadigjayaan  dan  ilmu  lainnya  dianugrahkan kepadanya.  Seirama  dengan  pertumbuhan  tubuh Sang  Watugunung yang  demikian pesatnya, ia menjadi semakin rakus makan dan semakin nakal.  Suatu hari ketika ibunya sedang  sibuk  memasak, Sang  Watugunung merengek-rengek  minta  makan.  Nasi  yang belum  masak  habis  dimakan.  Sang  ibu  marah  besar.  Kepala Sang  Watugunung dipukulnya dengan sodo (pengaduk nasi) sampai luka berdarah.  Maka Sang Watugunung sedih lalu minggat.
Sang  Watugunung menuju  daerah  Emalaya.  Di  kerajaan  Emalaya, Sang Watugunung membuat huru-hara. Raja Emalaya, Sang Giriwara dikalahkan.  Ia menjadi raja di sana.  Dalam 27 hari ia mengalahkan 27 raja lainnya. Akhirnya, atas saran raja bawahan,  ia  menyerang  kerajaan  Kundwipa  yaitu  tempat  kedua  ibunya  memerintah. Setelah  kekuatan  kerajaan  itu  ditundukkan,  kedua  ratunya, Dewi  Sintakasih dan Dewi Sanjiwartaya dijadikan permaisurinya.  Suatu hari sang raja bercengkrama dengan kedua
permaisurinya. Sang  Watugunung minta  dicarikan  kutu.  Betapa  kagetnya Dewi Sintakasih setelah melihat bekas luka di kepala suaminya.  Ternyata suaminya ini adalah anaknya  yang  hilang.    Maka  ia  menjadi  muram,  diam  seribu  bahasa.  Setelah  dirayu, akhirnya  Dewi Sintakasih mengatakan  diri  sedang  ngidam,  ingin  dimadu  dengan permaisurinya Bhatara  Wisnu. Saking  kasihnya Sang  Watugunung kepada permaisurinya,  maka  ia  pun  berangkat  menghadap Bhatara  Wisnu dan  menyatakan keinginannya  untuk  mempersunting  permaisuri Bhatara  Wisnu .  Tentu  saja  permintaan yang tidak wajar itu ditolak oleh Bhatara Wisnu .  Setelah mengalami kesulitan, mereka akhirnya melawan. Sang Watugunung kalah. Untuk mengenang kisah Sang Watugunung , Bhatara Siwa menitahkan Sang Hyang Gana untuk mengabadikannya dalam wariga. Cerita Tutur  Medang  Kemulan secara  struktural  dapat  digolongkan  sastra keagamaan yang menggambarkan secara imajiner paham Siwa melalui tokoh utama Sang Watugunung . (Paramitha, 2021) mengungkapkan bahwa Sang Watugunung merupakan cerita yang layak untuk dipelajari mengingat mitos ini mempunyai peranan penting dalam kehidupan  masyarakat  Bali  khususnya  tentang  nilai  moral  sesuai  dengan  norma  social masyarakat  Indonesia.  Selain  itu  (Couteau,  2016)  berpendapat  bahwa  cerita Sang Watugunung sejatinya   melambangkan   bagaimana manusia keluar dari kepurbaan yang paling  purba  yaitu  baru  muncul  sebagai homo  sapiens untuk  menjadi  makhluk  yang beradab, satu satunya makhluk yang terpilih di muka bumi ini.  Yang dikisahkan dalam mitos ini tiada lain ialah “pengadaban” di dalam dan melalui   agama.  Karena   itu Sang Watugunung dapat  dianggap  sebagai cultural  hero tokoh  yang  “mengadabkan” masyarakat   Bali (dan Jawa) ke arah kemulian manusia seutuhnya. Dalam perspektif Bali (dan  Jawa)  ini,  satu-satunya  manusia  yang  mungkin  ada  ialah  manusia  sebagaimana terlambangkan oleh kisah Sang Watugunung.
Berdasarkan  hal  tersebut Tutur  Medang  Kemulan dipilih  dalam  penelitian  ini karena memiliki keunikan-keunikan, yaitu:
1. Tutur  Medang  Kemulan juga  di  ajarkan  tentang  pengatur  pranata  masyarakat khususnya  masyarakat  Bali  banyak  dibahas,  selain  sebagai  pemahaman  tentang larangan pernikahan sedarah, Tutur Medang Kemulan juga mengandung ajaran agama hindu yang tujuannya adalah terwujudnya kehidupan sosial manusia dengan individu yang berbudi pekerti sesuai ajaran kitab sastra agama.
2. Selain itu dalam Tutur Medang Kemulan di ajarkan tentang ajaran Pengendalian diri tentang kehidupan manusia dalam kemampuannya seseorang untuk tidak melakukan yang tidak baik dan tidak patut dilakukan.
3. Tutur  Medang  Kemulan sebagai  sebuah  naskah  tutur  tidak  terlepas  dari  agama  dan adat istiadat, namun tetap bersifat universal dan dapat dijadikan benteng pendidikan moral.  Hal  ini  dikarenakan  di Tutur  Medang  Kemulan banyak  sekali  pembahasan mengenai pendidikan moral atau ilmu yang membentuk moralitas itu sendiri.
4. Tutur  Medang  Kemulan tidak  hanya  mengajarkan  tentang  ajaran  wariga  (kala  atau waktu)  akan  tetapi  juga  lebih  menekankan  ajaran  filsafat  yaitu  etika  dan  filsafat manusia yang diterapkan dalam kehidupan masyarakat.
Berpijak  dari  permasalahan  tersebut  maka  penelitian  ini  sangat  penting  untuk dilakukan. Peneliti mengkaji ajaran Tattwa yang terdapat dalam Tutur Medang Kemulan, Tattwa (Pitriani,  2020)  berarti  yang  bersifat  kebenaran  atau  kebenaran  mutlak.  Dalam berbagai  lontar  berbahasa  Jawa  Kuna,  istilah Tattwa menunjuk  pada  prinsip-prinsip kebenaran tertinggi. Siwa Tattwa berbicara mengenai hakikat Siwa, Dalam Tattwa inilah terkandung  dogma  agama  Hindu  yang  harus  dipercaya  tanpa  perlu  dipertanyakan  lagi. Mengingat dalam dalam Tutur Medang Kemulan banyak disebutkan mengenai hakikat, kebenaran dan filsafat kehidupan disamping itu belum ditemukan penelitian yang sejenis mengenai Tattwa yang terdapat dalam Tutur Medang Kemulan.

## Metode
Penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yang mana  termasuk  dalam  pendekatan  kualitatif  filsafat  kepustakaan.  Jenis  data  yang  di pergunakan dalam penelitian ini adalah mengutamakan penggunaan data kulitatif dengan pertimbangan peneliti yang bersifat deskritif yang menekankan landasan dan makna atau filosofis.  Penelitian  ini  menggunakan  data  primer  atau  data  utama  yang  dipergunakan adalah berupa naskah-naskah atau teks- Tutur  Medang Kemulan. Data dalam  kajian ini dikumpulkan melalui studi kepustakaan terkait inti dari ajaran Tattwa yang ada didalam ajaran Tutur Medang Kemulan . Data yang telah dikumpulkan kemudian direduksi untuk menentukan  data  yang  sesuai  untuk  dianalisis  menggunakan  metode  hermeneutika. Melalui  metode  hermeneutika  ini  data  yang  telah  dikumpulkan  kemudian  dianalisis melalui  tahapan  hermeneutika  sehingga  hasil  analisis  data  diharapkan  merupakan  data yang  benar-benar  objektif.  Hasil  analisis  kritis  terhadap  data  disajikan  dalam  bentuk deskriptif-naratif.

## Hasil dan Pembahasan 1. Gambaran Umum tentang Tutur Medang Kemulan
Naskah Tutur  Medang  Kemulan yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  adalah  naskah alih  aksara  dalam  bentuk  bahasa  kawi  yang  terdapat  di  Pusat  Dokumentasi  Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, Naskah tersebut dipilih karena, Tutur Medang Kemulan sudah diketik  rapi  dan  diberi  nomor  di  setiap  pembahasan.  Oleh  karena  itu,  naskah Tutur Medang  Kemulan dalam  bentuk  buku  tersebut  dipilih  karena  lebih  mudah  untuk mengkajinya.  Tokoh  utama  dalam Tutur  Medang  Kemulan adalah  Sang  Watugunung Dewi  Sintakasih  putri  Bhagawan  Gadiswara,  Dewi  Sañjiwartya  putri  Danghyang Pasupati dan tokoh penunjang yakni Sang Hyang Wisnu.
Tutur Medang Kemulan merupakan sebuah karya sastra agama, dengan demikian amanat dalam Tutur Medang Kemulan berkaitan dengan gagasan yang mendasari karya Tutur  Medang Kemulan dan juga pesan yang ingin  disampaikan oleh pengarang Tutur Medang  Kemulan kepada  pembaca.  Amanat  yang  terdapat  di  dalam Tutur  Medang Kemulan dapat  dilihat  ketika  melihat  usaha  Sang  Hyang  Dharmasiddhi  mendatangkan Sang Hyang Siddhimantra secara gaib ( ngredana ) bertujuan untuk meminta Siddhimantra menjelaskan tentang tentang Catur Dasa Manu dan pemerintahannya, tentang keberadaan kitab-kitab sastra serta pengarangnya, begitu juga tentang Catur Wariga yang dikaitkan dengan kelahiran Sang Watugunung. Dialog yang terjadi Sang Hyang Dharmasiddhi dan Sang Hyang Siddhimantra dalam Tutur Medang Kemulan ini bertemakan tentang tentang Catur Dasa Manu dan pemerintahannya dan tentang keberadaan kitab-kitab sastra serta pengarangnya, begitu juga tentang Catur Wariga yang dikaitkan dengan kelahiran Sang Watugunung . Hal ini bisa dilihat dalam dialog singkat antara Sang Hyang Dharmasiddhi dan Sang Hyang Siddhimantra  dalam Tutur Medang Kemulan berikut;
Nahan  patěmunira  Sang  Hyang  Dharmasiddhi  lawan  sira  Sang  Hyang Siddhimantra.  Kunang  Sang  Hyang  Dharmasiddhi  sira,  kadyangapa  patañanira ring nira Sang Hyang Siddhimantra; "Singgih ta sira Sang Hyang Siddhimantra, kadyangapa  nimittaning  hana  akṣara  kabeh,  byaktakěna  ring  kami  mangke,  den wruha ta mami" (Tutur Medang Kemulan ##).
Terjemahannya:
Inilah  pertemuan  beliau  Sang  Hyang  Dharmasiddhi  dengan  beliau  Sang  Hyang Siddhimantra. Bagaimanakah pertanyaan beliau Sang Hyang Dharmasiddhi kepada Sang  Hyang  Siddhimantra;  "Ya  tuanku  Sang  Hyang  Siddhimantra,  bagaimana tentang  asal  mula  adanya  semua  aksara  itu,  jelaskanlah  sekarang  pada  hamba, supaya hamba mengetahuinya".
Tutur  Medang  Kemulan ini  juga  memberikan  uraian  sebagai  sumber  yang mendasari  munculnya  mengenai  terciptanya wariga dengan catur  wariganya sebagai rekreasi  hari  baik  dan  buruk  diciptakan  oleh Bhatara  Gana .  Penciptaan wariga ini merupakan perintah dari Bhatara Siwa kepada Bhatara Gana, setelah beliau mengutuk Watugunung agar  dikalahkan  oleh Sang  Hyang  Hari  Bhuwana .  Salah  satu  uraiannya seperti berikut:
Muwah sumawur Sang Hyang Dharmasiddhi; "Singgih Sang Hyang, manih kami jua ataña ri sira, matangyan hana Catur Wariga muwah  Ekaprayojñāna,  syapa  winangun,  ĕndi  sangkaning  ekadita  dangū, warahangkwa" (Tutur Medang Kemulan ##).
Terjemahannya:
Lagi bertanya Sang Hyang Dharmasiddhi; " Ya Sang Hyang, lagi hamba bertanya kepada  tuanku,  sebabnya  ada  Catur  Wariga  dan Ekaprayojnana, siapa  yang menciptakan, dari mana asal Ekadita dari dahulu, beritahulah hambamu".
"Om  mĕne  ya  pratyakṣakěna  juga,  sira  Sanghyang  Gaṇa  agawe  Catur  Wariga tĕkeng  Ekapraya,  nimitta  hana  Catur  Wariga  muwah  Eka  Prayojñāna.  Syapa winangun,  Candrapraleka,  wariga,  Prakěmpa,  umungguh  ring  Ekapraya. Candrapraleka, śāstra mungguh ring bintang, ring bulan. Wariga, śāstra mungguh ring lĕmpiran patlor (Tutur Medang Kemulan ##).
Terjemahannya:
Menjawablah Sang Hyang Siddhimantra; " Ya tuan, sekarang perhatikanlah, beliau Sang  Hyang  Gana  yang  menciptakan Catur  Wariga sampai Ekapraya , menyebabkan adanya Catur Wariga dan Eka Paryojnana . Siapa yang menciptakan. Candrapraleka ,  Wariga, Prakempa ,  yang  ada  dalam Ekapraya . Candrapraleka , adalah sastra yang membicarakan tentang perbintangan dan bulan. Wariga , sastra yang ada dalam lempiran patlor.
Jadi Tutur Medang Kemulan sebagai sumber yang mendasari munculnya ajaran wariga.

## 2. Konsep ajaran Tattwa yang dalam Tutur Medang Kemulan
Kata Tattwa berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu dari akar kata Tat yang artinya Hakikat,  Kebenaran,  Kenyataan,  Sari-sari  ajaran,  dan  kata Twa artinya  yang  bersifat. Tattwa berarti kebenaran itu sendiri, Tattwa adalah kebenaran, kenyataan. Dalam lontar- lontar  di  Bali  kata Tattwa inilah  yg  digunakan  untuk  mengatakan  kebenaran  itu. Keyakinan  akan  kebenaran Sang  Hyang  Widhi .  Sradha  agama  Hindu  disebut  Widhi Tattwa , tentang Atman disebut Atma Tattwa . (Sura & Yasa, 2009) Tattwa juga berarti inti  kebenaran  itu  sendiri  atau  yang  menjadi  dasar  atau  jiwa  agama  yang  terdiri  dari: Brahman,  Atman,  Karma  Phala,  Punarbhawa ,  dan Moksa (Adiputra  &  dkk,  1990). Tattwa bertujuan untuk meningkatkan Sradha dan Bhakti kepada Hyang Widhi , Memiliki Pengetahuan yg mantap tentang Tattwa akan membuat Percaya akan ke-Esaan Tuhan dan sifat ke-Mahakuasaannya dengan bersikap susila, rasional, dinamis, kritis, yg merupakan perwujudan  Sradha  dan  Bhakti  dalam  merealisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Manfaat dari adanya bagi umat beragama hindu Tattwa adalah:
a. Menghancurkan Kebodohan
b. Membangkitkan Kesadaran
c. Mendekatkan diri kepada Hyang Widhi
d. Mempermudah Ajaran Veda
e. Mengembangkan Ajaran Veda
f. Melenyapkan Keterikatan
g. Menyadari Hakikat Hyang Widhi dan Kepalsuan
h. Merealisasikan Tujuan Hidup yang tertinggi
Ketidakberdayaan manusia karena keterbatasan Indria yang dimiliki menyebabkan manusia  sangat  sulit  untuk  melukiskan  dan  membayangkan-Nya,  karena Hyang  Widhi Wasa bersifat absolut, tidak dapat diraba dan tidak dapat dilihat. Ia tidak mampu untuk dipikirkan  karena  tidak  terbatas  baik  sifat  maupun  wujud-Nya,  sedangkan  manusia memiliki keterbatasan. Karena ketidakterbatasan-Nya tersebut, sebagai salah satu wujud Bhakti umat Hindu kepada Hyang Widhi Wasa , maka Ia disebut dengan " Sahasra Nama ” yaitu memiliki beribu-ribu nama dan gelar, walaupun sesungguhnya Ia adalah satu. Hal ini  adalah  sebagai  upaya  yang  menggambarkan  kedekatan  manusia  dengan  Tuhannya. Sang Hyang Widhi Wasa juga digambarkan memiliki berbagai kemahakuasaan yang tidak dimiliki oleh manusia. Jadi yang di maksud Tattwa dalam penelitian ini adalah bagaimana hakikat,  kebenaran  dan  filsafat  kehidupan  di  dalam Tutur  Medang  Kemulan yang  bisa menjadi pedoman di dalam kehidupan masyarakat, akan dijelaskan dalam uraian berikut: a. Pranata Sosial
Pranata sosial adalah suatu sistem norma yang bertujuan untuk mengatur tindakan ataupun kegiatan anggota masyarakat dalam rangka memenuhi kebutuhan pokoknya atau dalam  rangka  manusia  bermasyarakat.  Pranata  sosial  mempunyai  daya  magis  yang membuat  setiap  manusia  tunduk  padanya.  Pranata  sosial  memberikan  harapan  suatu kehidupan  manusia  yang  bahagia.  Bahagia  karena  adanya  pranata  sosial,  kehidupan manusia menjadi teratur, tertib, tidak was-was, aman, dan damai (Purwaningsih, 2020). Pranata sosial dalam Tutur Medang Kemulan ceritakan dalam kisah sebagai berikut;
Om kunang duk ing atīta maděga ta sira Sang Catur Daša Manu Sama Śāstra ring Giridwipa  Aikalaya  maṇḍala.  Duk  ing  maděga  rājā  di  rāja,  listwayu  jagadhita kabeh  ring  atīta,  pitung  puluh  pañceko,  pasang  juga  ingkaranya.  Maka manggalaning wiku, molihing jagadhita, abhiśeka ratu, prabhu Śweta Araya Manu, ngaran. Kunang Catur Daśa Manu kabeh rikāla pahöm ira kabeh, katekeng pandita dasa kwehnya. Maka manggalaning wipra, Danghyang Romaharṣaṇa ngaranira, wruh ring wyāpi-wyāpaka, muwah dibyacakṣu, wruh ring kadadyaning pratakjana kabeh,  tĕkeng  hala  hayunya  atīta  tĕkeng  gami,  katĕkaning  wartamāna.  Muwah maka  sanguning  wwang  duk  ika,  poh  sungsang,  ngaran.  Ri  wus  mangan  poh mangkana,  lakṣa  iwu  tahun  warĕgnya.  Muwah  we  ning  wwang  jana,  we  ning wawah  gurdarāja,  alakṣa  iwu  yuta  tahun  wuganya  warĕg.  Hana  waneh  ṣaḍ rasaning  jadma  kabeh,  aněnggĕh  ika,  atĕngĕran  Bhagawān  Baradwaja,  ya  tika sira, puṣṭaka piněṇḍĕm sira, alakṣa yuta yuganya warĕg (Tutur Medang Kemulan ##). Terjemahannya:
"Ya tuanku, pada zaman dahulu bertahtalah seorang raja yang bernama Sang Catur Dasa  Manu  di  negara  Giridwipa  Aikalaya.  Pada  waktu  memegang  tampuk pemerintahan, seluruh negara aman sejahtera pada waktu itu, tujuh puluh lima tahun pemerintahan beliau, banyak juga pembantu beliau. Dipimpin oleh seorang pendeta istana yang telah mendapatkan kesejahteraan, beliau bergelar Prabhu Sweta Araya Manu  Adapun  semua  Sang  Catur  Dasa  Manu  pada  waktu  persidangan  umum, didampingi oleh sepuluh orang pendeta banyaknya. Sebagai pimpinan para pendeta itu  Danghyang  Romaharsana  namanya,  beliau  tahu  tentang  segala  hal,  lagi  pula beliau berpandangan tembus, tahu tentang penjelmaan semua orang, sampai tentang baik  buruk  dari  masa  lampau  sampai  masa  sekarang.  Adapun  sebagai  makanan orang  pada  waktu  itu,  namanya  mangga  sungsang.  Setelah  makan  mangga  itu, sepuluh ribu tahun kenyangnya. Adapun minuman orang pada waktu itu ialah air buah Gurdaraja, sepuluh ribu juta tahun juga kenyangnya. Ada lagi yang dirasakan oleh  semua  orang,  yang  telah  ditetapkan,  yang  bernama  Bhagawan  Baradwaja beliau  itu,  ilmu  pengetahuan  yang  ditanam  oleh  beliau,  menyebabkan  kenyang sepuluh juta zaman.
Berdasarkan  uraian  tersebut  diceritakan  bahwa  ada  seorang  Raja  yang  bernama Sang  Catur  Dasa  Manu  di  negara  Giridwipa.  Sang  raja  memimpin  kerajaannya  selalu berpegang  teguh  akan  kebenaran.  Sang  raja  juga  di  dampingi  oleh  Pendeta  yang  tahu tentang  segala  hal  sehingga  seluruh  negara  aman  sejahtera.  Jika  di  kaitkan  Raja  yang bernama Sang Catur Dasa Manu di negara Giridwipa dengan konsep pranata sosial maka demi  mewujudkan  suatu  tatanan  kehidupan  manusia  yang  tertib  dan  teratur.  Mustahil keteraturan dan ketertiban dalam masyarakat tercipta tanpa adanya pranata sosial.
Selain itu, cara lainnya adalah berusaha selalu untuk tidak melakukan pelanggaran terhadap aturan atau norma yang ada di masyarakat. Dengan Pranata sosial bisa menjelma sebagai suatu kebutuhan dalam masyarakat. Seperti juga masyarakat yang membutuhkan berbagai  macam  fasilitas  alam  (air  bersih,  udara,  makanan,  dan  sebagainya) (Purwaningsih,  2020), demikian pula masyarakat membutuhkan pranata sosial. Hal  ini karena setiap masyarakat menginginkan kehidupannya tertib, teratur, aman, damai, dan sejahtera. Konsep Pranata sosial dalam Tutur Medang Kemulan di ceritakan dalam kisah yang lain sebagai berikut:
Śighra kauningan ring Mahārāja Giriśwara, hĕnti krodha nira sang nātha. Kinon wadwa nira kabeh yan amĕjahana Si Watugunung Wawang watĕk Emalaya samuha angrěměk I Watugunung. Hana nuduk, ring uri, ring arĕp, ring iringan, ring kanan keri. Nda tan tĕtĕsing sañjata, tĕguh timbul tĕmaga kulit. Dadya mundur wwong kabeh. Tandwa mojar Mahārāja Giriśwara; "Ih kadi angapa dadi kita mundura, warahakĕna ring aku". Sumawur wadwanya kabeh; "Singgih pukulun Mahārāja, iki  wadwa  Mahārāja  tan  kawaśa  maprang  lawan  rare  I  Watugunung,  dahat mawiśeṣa  śakti,  tĕguh  timbul  tĕmaga  kulit,  ya  tika  matangnyan  malayu".  Hĕnti krodha  nira  Mahārāja  Giriśwara,  dadya  ngamet  ta  ya  sayaka,  tumuli  mangkat mayudha, angrěwěk Si Watugunung. Rame prang ira, nuduk- sinuduk, padha tan tĕtĕs Si Watugunung mwang Rāja Giriśwara. Pirang dina lawasnya aprang, hana sapta lātri, apagut asinghawikrama. Tan kawarnanan sang aprang. Alah prang ira Rāja  Giriśwara,  dadya  nungkul  ring  I  Watugunung.  Tan  wyārtha  alah  bhūmi Emalaya (Tutur Medang Kemulan ##).
Terjemahannya:
Segeralah (rakyat (Emalaya) melapor kepada Raja Giriswara, sangat marah beliau Sang  Raja  Giriswara.  Disuruhlah  rakyatnya  semua  supaya  membunuh  Sang Watugunung.  Segeralah  semua  rakyat  Emalaya  akan  menghancurkan  Sang Watugunung.  Ada  yang  menusuk  dari  belakang,  dari  muka,  dari  samping,  dari kanan  dan  kiri.  Tetapi  tiada  mempan  oleh  senjata,  sangat  kuat  seperti  berkulit tembaga. Jadi mundur semua orang. Kemudian bertanyalah Sang Raja Giriswara; "Ya (rakyatku semua) bagaimana jadi engkau mundur, silahkan laporkan padaku" Menjawablah  rakyatnya  semua;  "Ya  ampun  tuanku  raja  agung,  hamba  rakyat tuanku tiada kuasa berperang melawan Sang Watugunung, sangat kuat dan sakti, sangat  kebal  berkulit  tembaga,  itulah  sebabnya  hamba  melarikan  diri".  Sangat marah  Sang  Raja  Giriswara,  lalu  mengambil  senjata,  kemudian  berangkat berperang,  memerangi  Sang  Watugunung.  Sangat  dahsyatlah  perangnya,  saling tusuk, tetapi tiada terluka Sang Watugunung dan juga Raja Giriswara. Entah berapa lama berperang, selama tujuh hari mengadu keberanian. Tidak diceritakan tentang sang  berperang.  Jadi  kalah  perangnya  Raja  Giriswara,  tunduk  kepada  Sang Watugunung. Tiada diceriterakan kalahlah negara Emalaya.
Berdasarkan  uraian  tersebut  ketika  Raja  Giriswara  sangat  marah  lalu  Sang  Raja Giriswara menyuruh rakyatnya semua supaya membunuh Sang Watugunung akan tetapi Sang  Watugunung,  sangat  kuat  dan  sakti,  sangat  kebal  berkulit  tembaga  tidak  bisa dikalahkan  dan  akhirnya  Raja  Giriswara,  tunduk  kepada  Sang  Watugunung,  Jika
dikaitkan  dengan  prinsip  keberadaan  pranata  sosial  dalam  kehidupan  manusia  mutlak adanya. Manusia di manapun mereka berada pasti membutuhkan pranata sosial. Pranata sosial  menjadi  semacam  aturan  bersama  yang  ditaati  bersama  pula.  Tentunya  untuk kepentingan  bersama  yakni  ketika  Raja  Giriswara  menyuruh  rakyatnya  semua  supaya membunuh Sang Watugunung karena demi kepentingan bersama.  Konsep Pranata sosial dalam Tutur Medang Kemulan di ceritakan dalam kisah yang lain sebagai berikut;
Něhĕr  mojar  ta  sira  Sang  Hyang  Tripurusa;  "Anakwi  bapa  kabeh,  kadyangapa matangnyan  mangkana".  Dadya  mojar  sira  ring  sira  Ṛṣi  Priyaraṇa,  kinon  de Bhaṭāra  mrĕtyakṣākěna  ring  ulahing  pratakjana.  Dadya  umatur  Danghyang Narada,  lumaku  nělěhin  mānușa  pada.  Dadi  kadulu  Si  Watugunung  akutu-kutu, ingrěmihi  lawan  anakbi.  Ri  wus  kadulu,  wawang  sira  walya  muwah.  Sang  Rși Narada sakṣana datĕng ring Śiwaloka. Něhěr sira umatūr; "Uh uh paduka Bhaṭāra, nghulun  wus  pratyakṣa  ring  mrěcapada  pun  I  Watugunung  hala  ulahe,  mānușa uttama, matangnyan ta ika, renanya karwa ingalapan maka swaminya, ya tika tan ulahing  janma".  Mangka  ling  Sang  Rsi  Narada.  Krodha  Sang  Hyang  Saharśa, sinapa  I  Watugunung;  Oh  oh  mogha  kita  Watugunung,  amběkěna  bañcana,  tar yogya  ulah  ta,  tan  surud  ambĕk  poraka,  mogha  ta  parātra  de  Sang  Hyang Narāyana,  muwah  sahananing  pratakjana  kabeh  tan  dadi  ngamet  babu  těměn, babu  sodaran,  tumin  tĕmĕn,  kawaluan,  babu  dimisan,  kaponakan  ring  nyama, rĕrama ring misan, suta sodaran mwang putu, ika tan yogya ingalap ginawe swami. Sahananing  wong  mangkana,  wĕnang  daṇḍa  linĕbok  ring  udadi  mahājro, pinanganing  iwak  agung.  Kunang  jiwanya  tan  amangguh  siddha  yajña,  linĕbok ring  Cambragohmuka,  gĕla-gĕla  de  Kingkarabala,  tĕkeng  pañjadmanya  tan amangguh  citta  rahayu,  mogha  hina  salawasnya  urip".  Mangka  sapanya  Sang Hyang Tripuruṣa. Ri wus mangkana sinangtang rāt (Tutur Medang Kemulan ##).
Terjemahannya:
Kemudian bersabdalah beliau Sang Hyang Siwa; "Ya anakku semua, apakah yang menyebabkan demikian". Jadi bersabdalah beliau kepada Rsi Narada, diperintahkan oleh Sang Hyang Siwa supaya menyelidiki tentang tindak tanduknya manusia. Lalu berangkatlah Rsi Narada, berangkat menyelidiki manusia di bumi. Jadi dilihatlah pada  waktu  Sang  Watugunung  berkutu,  bercumbu  rayu  dengan  permaisurinya. Setelah dilihat, segeralah beliau kembali lagi. Dengan seketika Rsi Narada sampai di Siwaloka, kemudian melapor; "Ampun Bhatara junjungan hamba, hamba telah menyelidiki ke dunia, Sang Watugunung berlaksana salah, manusia utama, tetapi dia  mengambil  ibunya  sebagai  permaisuri,  itu  tidak  patut  dilakukan  oleh  orang". Demikian  laporan  Rsi  Narada.  Jadi  sangat  marah  Sang  Hyang  Siwa,  lalu  Sang Watugunung  dikutuk;  "Ah  semoga  engkau  Watugunung  mendapatkan  bencana, sebab tiada patut perbuatanmu, tiada henti berbuat kesombongan, semoga engkau mati  dibunuh  oleh  Sang  Hyang  Wisnu.  Dan  lagi  semua  orang  tidak  boleh mengambil  ibu  sendiri,  saudara  ibu,  ibu  tiri,  anak  tiri,  sepupu  ibu,  kemenakan, sepupu orang tua, anak saudara/anak sendiri, cucu, itu tidak boleh diambil dipakai istri. Kalau ada orang yang berbuat demikian, patut didenda ditenggelamkan di laut yang dalam, supaya dimakan oleh ikan besar. Ada pun rohnya, tiada mendapatkan pahala  daripada  yadnya,  jatuh  ke  dalam  neraka  Cambragohmuka,  disakiti  oleh prajuritnya Bhatara Yama. Sampai pada penjelmaannya tidak memiliki pikiran suci, semoga  melarat  selama  hidupnya",  Demikian  kutuk  Sang  Hyang  Siwa.  Setelah selesai demikian dunia menjadi terang benderang.
Berdasarkan  uraian  tersebut  ketika  Sang  Hyang  Siwa  memerintahkan  kepada kepada  Rsi  Narada  untuk  menyelidiki  kejadian  yang  ada  di  Dunia  yakni  Sang Watugunung  berkutu,  bercumbu  rayu  dengan  permaisurinya  yang  tiada  lain  adalah
ibunya.  Jika  dikaitkan  dengan  prinsip  keberadaan  pranata  sosial  sangat  penting  bagi kehidupan  masyarakat.  Adanya  pranata  sosial  berarti  ada  peraturan  atau  norma  dalam masyarakat.  Setelah  ada  peraturan  atau  norma  pasti  ada  hukuman.  Tentunya  hukuman bagi  anggota  masyarakat  yang  melakukan  pelanggaran  terhadap  peraturan  atau  norma tadi. Bayangkan jika tidak ada peraturan atau norma dalam masyarakat. Tentunya kacau balaulah semua yang ada di masyarakat. Setiap anggota masyarakat melakukan tindakan atau kegiatan yang bebas sebebas-bebasnya. Tidak ada kata melanggar atau pelanggaran. Tidak  ada  kata  larangan  atau  dilarang.  Semuanya  bebas.  Alhasil,  masyarakat  tersebut menjadi seperti hewan-hewan yang ada di hutan rimba. Mereka bebas tanpa aturan dan hidup seenaknya. Saling memangsa, saling bertengkar, saling merampas, dan kekacauan- kekacauan  lainnya.  Tidak  ada  kata  salah.  Tidak  pula  ada  kata  benar.  Hanya  ada  kata bebas. Hukum rimbalah yang berjalan. Siapa yang kuat dialah yang menang. Hidup di alam rimba raya seperti itu tentunya tidak enak. Pasti perasaan menjadi tidak aman, resah, gelisah,  takut,  selalu  curiga  dan  muncul  perasaan-prasaan  negatif  lainnya.  Agar kehidupan  manusia  menjadi  tenang,  tenteram,  tertib,  aman  dan  damai,  diciptakanlah pranata sosial.
b. Pengendalian Diri
Pengendalian  diri  adalah  karakter  yang  baik  sangat  penting  dimiliki  oleh  setiap orang.  Ia  merupakan  seperangkat  kemampuan  mendasar  dan  atribut  personal  yang melekat pada diri individu untuk mengatur tindakan yang akan membentuk pola prilaku dilingkungannya,  yang  meliputi  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Penjelasan para  ahli  juga  dapat  mengandung  makna  bahawa  pengendalian  diri  merupakan kemampuan  untuk  menahan  atau  mengendalikan  diri  prilaku  seseorang  dengan mempertimbangkan  berbagai  kosekuensi  dalam  situasi  tertentu  agar  mampu  diterima dalam lingkungannya. Selain itu pengendalian diri, dapat berdampak positif bagi secara personal,  bagi  pribadi  yang  memiliki  pengendalian  diri,  akan  tetapi  pengendalian  diri memiliki dampak positif secara luas dalam hubungan di lingkungannya (Zulfah, 2021). Dalam Tutur  Medang  Kemulan di  ajarkan  tentang  ajaran  Pengendalian  diri  tentang kehidupan manusia dalam kemampuannya seseorang untuk tidak melakukan yang tidak baik dan tidak patut dilakukan, yang dijelaskan dalam Tutur Medang Kemulan berikut;
Ri wus mangkana, dahat kapuhan sang putrī kalih, dahat karuditan, eñjing lawan timbira.  Saksana  prapta Hyang Padmayoni,  ataña ring  sang putri karo. Kunang pataña  nira  ring  sang  Dyah  karo;"  Punapa  matangnyan  nini  anangisa,  ndi sangkaning rudita, warahĕn lawan puyut " Nĕhĕr ngastungkāra Sang Dyah karo, tumulya ngastuti ri  sira Sang Hyang Brāhma: "Singgih ta sira Sang Hyang duk atīta tĕkeng gami, katinggalan kami de Danghyang i śrĕngganing giri Mahāmeru ring paśramanira, duk kami wawu angarbinī katĕkeng gami. Dadi wĕtu si jabang bayi, tan hana prāpta sira Danghyang katĕkeng gami, ya tika matangnyan kami mangke  dumatĕng  watu  ingkane,  aptya  kami  mangke  nora  wontĕning  kuwu, cittaning  ngwang  uměděk  sira  Danghyang.  Wawu  datĕng  ingkane,  dadya  těka pralaya,  wětu  si  jabang  bayi.  Mangkana  nimittanya  kami  ewuh,  nguniweh  kami ajugul, hina naya. Ya tika marmaning prapṭa ring kene". Mangkana ujar sang Dyah karwa ri sira BhaṭāraBrahmā (Tutur Medang Kemulan ##).
Terjemahannya:
Setelah demikian halnya, sangat bingung sang permaisuri berdua, meratap sejadi- jadinya, dari pagi sampai malam. Pada waktu itu datanglah Dewa Brahma, bertanya kepada  sang  putri  berdua.  Adapun  pertanyaan  beliau  kepada  sang  putri  berdua; "Apa  yang  menyebabkan  sang  putri  sampai  menangis,  apa  yang  menyebabkan sedih, sampaikanlah kepadaku". Lalu memberi ucapan selamat sang putri berdua, lalu  menghaturkan  hormat  kepada  Sang  Hyang  Brahma;  "Ya  ya  tuanku  Sang
Hyang, dari dulu sampai sekarang hamba ditinggalkan oleh suami hamba ke puncak gunung Mahameru di pertapaannya, pada waktu hamba masih mengandung sampai sekarang. Sampai lahir si jabang bayi, belum juga beliau datang sampai sekarang, itulah  sebabnya  kami  sekarang  tiba  di  batu  ini, pikir  hamba  karena  tiada  kemah. Maksud hamba berjumpa dengan Danghyang Kulagiri. Baru tiba di sini, jadi hamba sakit perut, kira-kira akan lahir si jabang bayi, itu sebabnya hamba kesakitan, apa lagi hamba ini orang dungu, tidak tahu apa-apa. Itulah sebabnya hamba datang ke sini". Demikianlah jawab sang putri berdua kepada Bhatara Brahma.
Berdasarkan uraian sloka tersebut di atas maka sikaf pengendalian diri dari lontar Tutur Medang Kemulan di ceritakan pada saat istri dari Danghyang Kulagiri yang lagi hamil besar dan di tinggal pergi bertapa oleh sang suami. Ketika sebagai seorangg istri yang lagi mengandung besar dan di tinggal suami, tentu akan menjadi beban yang berat bagi  sang  istri,  istri  dari  Danghyang  Kulagiri  merupakan  sosok  yang  hebat  dan  kuat sehingga bisa mengendalikan diri nya ketika di tinggal oleh sang suami karena ketika kita tidak bisa mengendalikan diri ketika ditinggal seseorang maka kita akan bisa melakukan hal-hal yang negatif.
Keinginan  bila  dikendalikan  dan  diarahkan  ke  hal-hal  positif  akan  bermanfaat. Namun, jika tidak dikendalikan dapat membahayakan dan menjerumuskan diri sendiri, sikap asuri sampad yakni sifat-sifat raksasa pada manusia yaitu kama (keinginan yang negatif). Keinginan manusia yang selalu diikuti atau keinginan yang selalu dituruti. Kalau nafsu bersumber tidak pernah puas, keinginan itu muncul tanpa mengenal ruang, tempat dan waktu. Kalau nafsu itu dituruti sampai tua renta bahkan sampai matipun tidak akan puas. Karena nafsu itu bagaikan api disiram dengan bahan bakar minyak, semakin banyak disiram semakin tambah besar apinya sehingga menimbulkan bahaya yang besar.
Demikian pula hanya dengan orang yang selalu menghumbar nafsu akan semakin sengsara  dan  menderita  hidupnya,  Oleh  sebab  itu  janganlah  menuruti  sifat-sifat kama dalam Sad Ripu ini. Kendalikan diri dengan melaksanakan ajaran Tri Kaya Parisudha . Ada juga kebenaran lain yang bisa diandalkan untuk  mengatasi kama atau hawa nafsu atau  keinginan  dengan  kebutuhan  keinginan  itu  boleh  dipenuhi,  boleh  tidak,  dipenuhi apabila akan berdampak positif, tidak dipenuhi apabila berdampak negatif.
c. Etika
Etika berasal dari perkataan Yunani yaitu yang kesedihan akan kebijakan. Tepatnya to  ethos yang  berarti  kebiasaan,  adat  istiadat,  kesusilaan.  Dalam  Yunani  kuno  lebih konkrit  berarti  berarti  kandang  kuda  atau  pagar.  Dengan  begitu  maka  etika  menyakut batas-batas kehidupan kegiatan manusia, mengatur kehidupan manusia agar dapat hidup bersama  secara  baik  (Sastrosupomo,  1983).  Etika  dikatakan  dalam  bahasa  Indonesia dengan tepat oleh perkataan kesusilaan dan tata susila. Perkataan kesusilaan terdiri atas “su:” (baik), dan sila (dasar). Dalam perkataan “su” tersimpul perkataan baik atau  bagus. Berdasarkan  analisis  yang  mendalam,  kata sila mengandung  arti  norma  atau  kaidah, perintah,  sopan  santun,  sikap  dan  kelakuan.  Kesusilaan  atau tata  susila mengandung pengertian : pertama norma dan menerangkan bahwa norma itu baik. Kedua menunjukka sikap terhadap semua   norm itu menegaskan bahwa kelakuan harus sesuai dengan norma (Wiratmaja, 1975). Maka tata susila dapat diartikan peraturan tingkah laku yang baik dan mulia yang harus menjadi pedoman hidup manusia.
Berbicara masalah etika  dalam Tutur Medang Kemulan di ajarkan tentang ajaran yang memang tidak sesuai dengan etika dan untuk tidak melakukan yang tidak baik dan tidak patut dilakukan, yang dijelaskan dalam Tutur Medang Kemulan berikut:
Tan warṇanan, carita reṇanya, makārya dapur, wawu aru-aru, datang anaknya si Watugunung  minta  bojana  ring  ibunya;  "uduh  anakku  reṇan  ta  durung  aratĕng sĕkul ika, antyakěna sajahan". Masih angrĕridwa minta bojana, sawetning liwat
lapar.  Něhĕr  I  Watugunung  ngamet  sĕkul  ring  dangdang,  těkaning  kukusan, wawang pinangan dene Si Watugunung aluah-luah, akukus-kukus. Enti krodha nira rena  nira,  něhěr  ibu  nira  ngametakĕn  sodo,  ya  tika  agya  amukul  śīrṣane  Si Watugunung.  Dadya  muñcar  rudiranya,  aguyang-guyang  nangis  ring  būtala,  tri taběh  lawase  panangisnya.  Wawu  wusan  anangis,  erang  swacitta  nira.  Nĕher uminggat, umungsi ring giri Emalaya Jag angusak-asik, maka-kosan ring wwang Emalaya,  sakukusan  sinambut,  ring  dĕngĕn  pinangan.  Geger  wwang  Emalaya kabeh,  reh  hana  rare  agung,  jag  ḍatang  angusak-asik,  ngamet  sĕkul  sahasa, sawatara hana siyu kukusan (Tutur Medang Kemulan ##).
Terjemahannya:
Tiada diceriterakan lagi, sekarang diceriterakan ibunya sedang memasak di dapur, baru saja mengaru nasi  datanglah anaknya Sang Watugunung  meminta  makanan kepada  ibunya;  "Ya  anakku  ibumu  belum  selesai  menanak  nasi,  tunggulah sebentar".  Watugunung  sangat  ingin  minta  makanan,  karena  sangat  laparnya. Seketika  itu,  Sang  Watugunung  mengambil  nasi  yang  masih  di  atas dangdang sampai dengan kuskusannya , segera dimakan oleh Sang Watugunung sekuskusan sampai muntah. Ibunya sangat marah, lalu ibunya mengambil sodo (alat pengaduk nasi dari kayu), segera memukul kepala Sang Watugunung, sampai keluar darah, Watugunung  terguling-guling  menangis  di  tanah,  kira-kira  sampai  tiga  jam tangisnya.  Setelah  selesai  menangis,  karena  merasa  malu  pikirannya,  lalu  pergi menuju gunung Emalaya. Di sana ia membuat huru- hara, merampas orang-orang di  Emalaya, sekuskusan nasinya  diambil.  lalu  dimakan  di  bawah  tugu.  Ributlah orang-orang  di  Emalaya,  sebab  ada  bayi  yang  sangat  besar,  seketika  datang mengganggu, merampas nasi, kira-kira ada seribu kuskusan .
Berdasarkan uraian sloka tersebut di atas maka sikap yang bertentangan nilai-nilai etika ketika Sang Watugunung meminta makanan kepada ibunya, namun makanan nya belum selesai dan Sang Watugunung memarahi ibuknya sehingga ibuknya merasa kesal dan segera memukul kepala Sang Watugunung. Jelas sekali bahwa apa yang dilakukan oleh Sang Watugunung itu bertentangan dengan ajaran etika karena sebagai seorang anak harus patuh dan hormat kepada orang tua, kemudian ketika Sang Watugunung di usir oleh sang ibu, Sang Watugunung malah membuat huru- hara, merampas harta orang-orang dan mengambil  nasinya warga yang di jelajahinya dan itu bertentangan dengan ajaran etika karena    etika  ini  bertujuan  untuk  membina  hubungan  yang  selaras  atau  rukun  antara seseorang dengan makhluk hidup disekitarnya. Hubungan yang selaras antara keluarga yang membentuk masyarakat itu sendiri, antara satu bangsa dengan bangsa lain dan antara manusia  dengan  makhluk  sekitarnya.  Dengan  adanya  hubungan  yang  selaras  (rukun), maka akan diperoleh suatu ketentraman, aman sentosa. Demikian pula sebaiknya kalau tidak  ada  keselarasan,  kekacauan  atau  perpecahan  yang  dialami.  Ajaran  yang bertentangan dengan etika dijelaskan juga dalam Tutur Medang Kemulan berikut:
Nĕng akěna wus alah, śighra angalap sang Dyah ika nggenya swami, apan sira tar wruh maibu. Kawěkas-wěkas mojar Si Watugunung ring sang Dyah karo; "Singgih rakriyan sang muṣṭikaning karo, abĕcik sira parĕng rwa, rěrěhan kakan ta pepetan, manawa  kweh  pepetan  nghulun".  Sumawur  sang  Dyah  karo;  "Sandikan  kaka". Neher  angrerehi  pepetan  Si  Watugunung  de  sang  Dyah  karo.  Kañcit  hana  kang prabhāwa, pralaya sindung riwut, kĕtug liṇḍu tĕkeng Bhūr Bhuwah Swah, tar pĕgat warṣa,  salawase  untung  bhuwaṇa  raitan.  Ewěh  watěk  Dewata  kabeh.  Ya  tika matangnyan  Hyang  Dewata  kabeh  umarĕk  Hyang  Paramaśūnya  ring Śiwagamburanglayang:  "Singgih  Hyang  Bhaṭāra,  kadyangapa  sangkaning  liṇḍu kang  rāt  kabeh,  manawa  hana  mānuṣa  salah  ukur,  tan  wĕnang  wĕnangannya,
matangnyan  liṇḍu  kang  rāt  kabeh".  Mangka  ling  Dewata  kabeh  ring  sira  Sang Hyang Tattwa (Tutur Medang Kemulan ##).
Terjemahannya:
Tiada  diceriterakan  karena  sudah  kalah,  segera  diambil  sang  putri  itu  dipakai permaisuri,  sebab Sang  Watugunung  tidak tahu  bahwa itu adalah ibunya sendiri. Pada suatu ketika berkatalah Sang Watugunung kepada permaisurinya berdua; "Ya dindaku dambaanku berdua, baiklah dinda berdua carikan kandamu kutu, kira-kira banyaklah  kutu  kanda".  Menjawab  permaisurinya  berdua;  "Baiklah  kanda".  Lalu dicari  kutunya  Sang  Watugunung  oleh  permaisurinya  berdua.  Tiba-tiba  ada  ciri- ciri, seperti kiamat ada angin ribut, suara guruh menggelegar, gempa di bumi, langit sampai  ke  luar  angkasa,  hujan  tiada  hentinya,  selamanya  bumi  terasa  bising. Kesulitan para Dewa semua, itulah sebabnya para Dewa semua menghadap pada duli  Sang  Hyang  Siwa  di  Siwaloka:  "Ya  junjungan  hamba  Bhatara,  apa  yang menyebabkan ada gempa di bumi, barangkali ada manusia yang berlaksana salah, tiada  boleh  dibolehkannya,  menyebabkan  gempa  di  seluruh  bumi".  Demikianlah tanya para Dewa semua kepada Sang Hyang Siwa.
Berdasarkan uraian sloka tersebut di atas maka sikap yang bertentangan nilai-nilai etika ketika Sang Watugunung menikahi 2 permaisuri yang tiada lain adalah ibu kandung dari Sang Watugunung. Jelas sekali bahwa apa yang dilakukan oleh Sang Watugunung itu  bertentangan  dengan  ajaran  etika  sehingga  menyebabkan  gempa  di  seluruh  bumi seperti kiamat ada angin ribut, suara guruh menggelegar, gempa di bumi, langit sampai ke luar angkasa, hujan tiada hentinya, selamanya bumi terasa bising karena akibat ada manusia yang berlaksana salah, tiada boleh dibolehkannya. Karena sebagai seorang anak kita harus hormat dan berbakti kepada orang tua bukan menyuruh kedua orang tua untuk mencari  kutu  seperti  yang  dilakukan  oleh  Sang  Watugunung.  Hal  ini  mencermikan kemerosotan  moral  yang  dilakukan  oleh  Sang  Hyang  Watugunung  dan  bertentangan dengan ajaran etika
Dasar dari etika adalah agama. Karena yang akan dibicarakan disini adalah peranan Tattwa didalam agama Hindu, maka dengan sendirinya dasar etika disini adalah agama Hindu.  Agama  merupakan  dasar  yang  kokoh  dan  kekal  dari  etika,  ibarat  landasan bangunan  harus berdiri. Jika landasan tidak kokoh, maka bangunan akan mudah roboh. Demikian  pula  halnya  dengan  etika,  bila  tidak  dibangun  atas  dasar  agama  sebagai landasan yang kokoh dan kekal, maka etika itu tidak tumbuh secara mendalam dan tidak meresap dalam diri pribadi manusia. Agama itu adalah Dharma dan kebenaran abadi yang mencakup seluruh dasar  kehidupan manusia. Juga merupakan kepercayaan hidup  pada ajaran-ajaran suci yang diwahyukan oleh Sang Hyang Widhi yang kekal abadi. Etika ini membina manusia untuk menjadi keluarga, anggota masyarakat yang baik, menjadi putra bangsa, dan menjadi manusia yang berfikir mulia, berpribadi luhur, serta membimbing manusia untuk mencapai kebahagiaan. Disamping itu etika juga menuntun mereka untuk mencapai kesatuan jiwatman (rohnya) dengan paramatma (Hyang Widhi Wasa). d. Cinta Kasih
Dari  segi  filosofisnya  cinta  itu  sifat  baik  yang  turun  dari  semua  kebaikan,  cinta kasih, welas kasih, dan pastinya kasih sayang. Kata cinta berasal dari kata lubhayati. Di dalam Sanskerta memiliki arti “ia menginginkan”. Webster menerangkan “cinta” sebagai “rasa yang melekat, sifatnya power and privast yang ditimbulkan oleh rasa pemaham atau oleh ikatan kekeluargaan, rasa sayang yang menggelora” atau pada abad ke-12, Andreas Capellanus menerangkan, “Cinta” adalah sara sakit atau derita yang dibawa sejak  ada dalam dunia ini dan menurut Chamfort cinta ialah sesuatu yang dapat dirasa dan di sentuh (Oktaviani & Sukmantara, 2019).
Ada 6 macam gaya cinta, yaitu eros (cinta yang romantic), kemudian strong (cinta seperti  persahabatan),  selanjutnya  mania  (cinta  yang  posesif),  kemudian  pragma  (cinta yang realitas), agape (cinta yang loyalitas/rela berkorban), dan yang terakhir ludos (cinta yang humoris) (Laksono, 2022). Namun hal itu belum tentu juga dikatakan cinta memang cinta, sebagian orang itu merasakan cinta atau kasih sayang dari orang lain itu berbeda- beda,  bisa  dari  cara  bicaranya,  gaya  atau  penampilannya,  sifatnya,  kekayaannya, kepintarannya  dan  masih  banyak  lagi.  Bisa  dibilang  sebelum  bertemu  cinta,  akan mersakan penentuan selera dulu. Ajaran yang cinta kasih dalam Tutur Medang Kemulan dijelaskan sebagai berikut;
Muwah hana pwa waneh maka ngaran Danghyang Kulāgiri duk ing atīta. Hana strīnya karwa, Dewī Śintakasih nāmanya, anak ira Bhagawān Gadiśwara. Kang sawiji Dewi Sañjiwartya ngaran, anak ira Danghyang Paśupati ngaran, ya tika sira maděg ring Kuṇḍadwipa ngaran. Kawĕkasan ingamet de nira Bhagawān Kulāgiri. Sira karwa kawěkasan dadya matĕmu śwanita lawan śukla, śukla śwanita ngaran, dadya agarbhiṇi Dewī Śintakasih. Wus Tattwa ya ika, dadi mojar ta sira Bhagawān Kulāgiri ring strīnya karwa; "Oṁ ari sang karwa, rĕngwakěna ujar kami mangke, mangke  abĕcik  yayi  karwa  akěněng-kĕnĕng  ring  graha,  aywa  sangśaya,  kami mamwit ri mangke, bipraya kami lumaku mara ring paśraman, ri madyaning giri Sumeru,  antyakĕna  kami  salawase,  ne  hana  maka  sangun  ta  tĕkeng  kawĕkas". Mangkana ling Danghyang Kulāgiri ring strīnya karwa (Tutur Medang Kemulan ##). Terjemahannya:
Ada  lain  lagi  yang  bergelar  Danghyang  Kulagiri  pada  zaman  dahulu.  Ada permaisurinya dua orang, yang pertama Dewi Sintakasih namanya, putri Bhagawan Gadiswara. Yang lagi satu Dewi Sañjiwartya namanya, putri Danghyang Pasupati yang bertahta di Kundadwipa. Akhirnya diperistri oleh Bhagawan Kulagiri. Beliau akhirnya bercumbu  bertemu  asmara, bersatulah benih  laki dan benih  perempuan, akhirnya  mengandung  Dewi  Sintakasih.  Singkat  ceritera,  berkatalah  Bhagawan Kulagiri kepada permaisurinya berdua; "Ya adindaku berdua, dengarkanlah kata- kataku  sekarang,  sekarang  baiklah  adindaku  berdua  baik-baik  di  rumah,  jangan khawatir,  sebab  kanda  akan  permisi  sekarang.  tujuan  kanda  pergi  menuju  ke pertapaan  di  wilayah  gunung  Semeru,  tunggulah  selama  kanda  pergi,  ini  ada sebagai  bekal  sampai  nanti"  Demikianlah  kata  Danghyang  Kulagiri  kepada permaisurinya berdua.
Berdasarkan  uraian  dari  sloka  tersebut  ajaran  cinta  kasih  dalam Tutur  Medang Kemulan dikisahkan  pada  Danghyang  Kulagiri  yang  akan  pergi  bertapa  dan  berpesan kepada  kedua  istrinya  untuk  tidak  khawatir  dan  baik-baik  saja  dan  sebelum  pergi Danghyang Kulagiri juga sempat bercumbu kepada kedua istri nya sebagai wujud cinta kasih  sepasang  suami  istri.    Jika  di  kaitkan  maka  secara  umum  menurut  (Oktaviani  & Sukmantara, 2019) tentang kita lihat mengenai tanda-tanda cinta yang biasa dialami oleh sesorang atau manusia. Seperti:
1) Ada Unsur Ketertarikan dan Kekaguman Cinta  diawali  dengan  rasa  ingin  tau,  penasaran  yang  berujung  pada  suatu ketertarikan atau juga kekaguman. Dari segi rupanya, penampilan, sifat dan bahkan materinya. Rasa tertarik atau kagum ini dimiliki oleh setiap orang tetapi  berbeda satu sama lain.
2) Teringat Terus Dalam Ingatan Rasa cinta ini berdampak pada ingatan atau pikiran kita, pikiran dan hati biasanya dimabukkan dengan terbayang-bayang akan orang yang disukanya.
3) Adanya Pengorbanan
Adanya  rasa  cinta  ini,  akan  membuat  orang  ingin  melakukan  apa  saja  untuknya, rela meluangkan watu, materi dan tenaga untuk orang yang disukanya.
4) Adanya Ketertarikan Seksual
Disamping ada rasa cinta pasti setiap orang memiliki rasa tertarik pada seksual atau ingin  berhubungan  intim.  Biasanya  orang  yang  saling  cinta  dan  sudah  lama berhubungan aka nada saja rasa ingin memuaskan seksualitasnya.
Berdasarkan  uraian  tersebut  maka  adanya  pengorbannan  sang  istri  kepada Danghyang Kulagiri ketika akan pergi bertapa merupakan wujud cinta kasih istri kepada sang suami. Selain itu ajaran yang cinta kasih dalam Tutur Medang Kemulan dijelaskan sebagai berikut;
Něhĕr  sira  angrāṇaṣika,  angawĕtwakĕn  kadibyaning  akṣara  Jendra.  Něhěr  de Bhaṭāra  winastwakěna  si  jabang  bayi,  kadi  kadīrghayuṣan  tur  wiśeṣa  śakti, angalah-alah dik deśa-deśa, trus tumus tĕkeng pañjadman ta, Tatwa Suṇḍari Trus, muwah Suṇḍari Bungkah, Bungkahing Suṇḍari, Trusing Suṇḍari, Bahing Suṇḍari, Suṇḍari Gading, Janāntaka, Klabangsĕbit, maka bungkahing Candrapraleka, tĕrus tĕkeng warigādi śāstra, muwah Tika tĕkeng Prakěmpa, Ekalaya. Muwah kita laki, tan  alah  kita  ring  raṇa  pabratan  dening  mānuṣa,  arūpa  detya,  dānawa,  piśāca, Dewa, tan mati tiba, tan pĕjah ring luhur, tan matya ring sor, tan pĕjah rahiṇa, tan pĕjah dalĕm, tan matya kaluar. Mangka śāpane Bhaṭāra Dātra ri si jabang bayi (Tutur Medang Kemulan ##).
Terjemahannya: Lalu  beliau  memusatkan  pikiran,  mengeluarkan  keunggulan Aksara  Jendra . Kemudian  Bhatara  Brahma  memberkati  si  jabang  bayi,  supaya  panjang  umur, berkuasa  dan  kuat,  mengalahkan  seluruh  penjuru  wilayah,  terus  sampai  akhir hayatnya. Ilmu Sundari Trus dan Sundari Bungkah, Bungkahing Sundari, Trusing Sundari,  Bahing  Sundari,  Sundari  Gading,  Janantaka,  Klabang  Sebit, sebagai puncaknya Candrapraleka ,  sampai Wariga dan  sastra  lainnya,  dan  juga Tika sampai Prakempa, Ekalaya . Dan lagi tiada terkalahkan di medan pertempuran oleh manusia, yang berupa Daitya, Danawa, Pisaca, Dewa, tiada mati jatuh, tiada mati di atas, tidak akan mati di bawah, tiada mati siang hari, tiada mati di dalam, tiada mati di luar. Demikianlah sumpahnya Bhatara Brahma kepada si jabang bayi.
Berdasarkan  uraian  dari  sloka  tersebut  ajaran  cinta  kasih  dalam Tutur  Medang Kemulan dikisahkan ketika Bhatara Brahma memberkati si jabang bayi, supaya panjang umur, berkuasa dan kuat, mengalahkan seluruh penjuru wilayah, tiada mati jatuh, tiada mati di atas, tidak akan mati di bawah, tiada mati siang hari, tiada mati di dalam, tiada mati  di  luar.  Hal  ini  membuktikan  sebagai  suatu  bentuk  cinta  kasih  Bhatara  Brahma kepada  si  jabang  bayi.  Seperti  yang  di  ungkapkan  oleh  (Laksono,  2022)  bahwa  Cinta bukan tentang rasa asmara sepasang kekasih saja, tetapi cinta itu adalah segala sumber kehidupan  yang  sejati.  Cinta  akan  kasih  orang  tua,  cinta  kakak  adik,  cinta  akan  ilmu pengetahuan, cinta akan hobby, cinta akan mahluk hidup lainnya, dan bahkan cinta akan tuhan.  Berbicara  tentang  cinta  memang  sangat  rumit  dijelaskan  tetapi  cinta  itu  dapat dirasakan seseorang dengan indrya atau perasaannya. Cinta alturistik sesorang ibu adalah cinta pertama bagi anak.
Cinta seorang ibu itu ada tidak memandang hal apapun yang akan sesalu mencintai anknya tanpa syarat.  Sikap alturistik (memandang bahwa orang lain lebih penting dari dirinya sendiri). Setelah masa bayinya, anak akan mengenal rasa cinta simbiotik . Cinta simbiotik ini adalah cinta dari sang ayah, ayah akan memberikan cintanya ketika ada hal yang harus dicitainya. Contoh anak harus bisa ini itu dulu sehingga untuk mendapatkan cinta  ayah  harus  dengan  perjuangan  dan  kerja  keras  atau  sianak  membuktikan  kepada
ayahnya bahwa dia mampu melakukan hal yang ayahnya inginkan. Hal itu berarti cinta ayah adalah cinta bersyarat yang harus dipenuhi syarat-syaratnya bila ingin meraihnya. Pada fase selanjutnya pun manusia harus berjuang mendapatkan cinta entah itu dari orang tua, teman, saudara dan orang lain juga.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas maka dapat simpulkan bahwa Tutur Medang Kemulan merupakan salah satu dari sekian banyak lontar tutur yang memuat tentang ajaran Siwa. Dilihat  dari  bahasa  yang  digunakan  dan  teks-teks  sloka  yang  ada  di  dalamnya,  maka tampaklah  bahwa  lontar  Medang  Kemulan  termasuk  lontar  tua.  Konsep  ajaran Tattwa yang dalam Tutur Medang Kemulan mengenai hakikat, kebenaran dan filsafat kehidupan yang terdapat dalam Tutur Medang Kemulan seperti tentang konsep pranata social yakni Ketika  Sang Catur Dasa Manu  memimpin  di  negara Giridwipa  dengan konsep  pranata sosial  demi  mewujudkan  suatu  tatanan  kehidupan  manusia  yang  tertib  dan  teratur. Mustahil  keteraturan  dan  ketertiban  dalam  masyarakat  tercipta  tanpa  adanya  pranata sosial. Sikap pengendalian diri dari lontar Tutur Medang Kemulan di ceritakan pada saat istri dari Danghyang Kulagiri yang lagi hamil besar dan di tinggal pergi bertapa oleh sang suami. Ketika sebagai seorangg istri yang lagi mengandung besar dan di tinggal suami, tentu  akan  menjadi  beban  yang  berat  bagi  sang  istri,  istri  dari  Danghyang  Kulagiri merupakan sosok  yang hebat  dan kuat  sehingga  bisa mengendalikan diri  nya ketika di tinggal oleh sang suami karena ketika kita tidak bisa mengendalikan diri ketika ditinggal seseorang  maka  kita  akan  bisa  melakukan  hal-hal  yang  negative.  Masalah  etika  dalam Tutur Medang Kemulan di ajarkan tentang ajaran yang memang tidak sesuai dengan etika dan untuk tidak melakukan yang tidak baik dan tidak patut dilakukan. Ajaran cinta kasih dalam Tutur Medang Kemulan dikisahkan ketika Bhatara Brahma memberkati si jabang bayi,  supaya panjang umur, berkuasa dan kuat,  mengalahkan seluruh penjuru wilayah, tiada mati jatuh, tiada mati di atas, tidak akan mati di bawah, tiada mati siang hari, tiada mati di dalam, tiada mati di luar. Hal ini membuktikan sebagai suatu bentuk cinta kasih Bhatara Brahma kepada si jabang bayi.

## Daftar Pustaka
Adiputra, I.G, R, dkk. (1990). Tattwa Darsana. Jakarta: Yayasan Dharma Sharati. Adnyana,  I.  W.  A.  (2020).  Nilai  Pendidikan  Tattwa  Pada  Tutur  Parakriya. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 4 (1), 14-23.
Couteau,  J.  (2016).  Memaknai  Watugunung  dan  Oedipus  Sang  Raja  sebagai  Mitos tentang Waktu Yang Melampaui Waktu. Jurnal FIlsafat , 20 (1), 27-43.
Febriadiana,  D.,  Puspawati,  L.  P.,  &  Putra,  I.  B.  R.  (2018).  Teks  Satua  Betara Watugunung  Dalam  Cerita  Rakyat  Daerah  Bali:  Analisis  Struktur  dan Fungsi. Jurnal Humanis , 22 (2), 342-353.
Laksono, A. T. (2022). Memahami Hakikat Cinta Pada Hubungan Manusia: Berdasarkan Perbandingan Sudut Pandang Filsafat Cinta Dan Psikologi Robert Sternberg. Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam , 7 (1).
Rahmatullah,  A.  S.  (2021).  Pendidikan  Cinta  Kasih  Anak  dalam  Perspektif  Filsafat Ilmu. Jurnal Filsafat Indonesia , 4 (1), 72-77.
Ruhimat, M. (2017). Perbandingan Teks Cerita Aji Saka dalam Tradisi Tulis Masyarakat Sunda. Metahumaniora , 7 (1), 91-99.
Oktaviani,  N.  P.  S.,  &  Sukmantara,  N.  (2020).  Konsep  Cinta  Menurut  Mahatma Gandhi. Vidya Darsan: Jurnal Mahasiswa Filsafat Hindu , 1 (1), 41-53. Sastrosupomo, S. (1983). Etika Sebuah Pengantar. Bandung: Offset Alumni.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2018).  Nilai  yang  Terkandung  dalam  Gaguritan  Mituturin Angga. Sanjiwani: Jurnal Filsafat , 9 (2), 165-178.
Sura, & Yasa., S. (2009). Samkya dan Yoga. Denpasar: Lembaga Penenlitian Universitas Hindu Indonesia
Paramitha, N. M. A. S. P. (2021). Kajian Intertekstual Mitos Watugunung Dan Legenda Sangkuriang. Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora , 4 (2), 890-905.
Paramitha, N. M. A. S. P. (2018). Theological Symbolisation Of Watugunung Myth And Sangkuriang  Legend  (Comparative  Literature  Study). Vidyottama  Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 2 (2), 211-217. Penyusun, T. (1991). Kamus Bali-Indonesia. Dinas Kebudayaan Prov. Bali. Penyusun,  T.  (2001).  Alih  Aksara  Dan  terjemahan  Tutur  Bhuwana  Mareka,  Tutur Brahmokta Widhisatra dan Tutur Medang Kemulan. Dinas Kebudayaan Prov. Bali. Pitriani, N. R. V. (2020). Tattwa dalam Yadnya Perspektif Filsafat Hindu (Siwa Tattwa ) bagi Masyarakat Hindu di Bali. ŚRUTI: Jurnal Agama Hindu , 1 (1), 45-57. Purwaningsih, S. (2020). Pranata Sosial dalam Kehidupan Masyarakat . Alprin.
Wirawan,  I.  W.  A.,  Suardiana,  I.  W.,  &  Sutama,  P.  (2017)  Tutur  Medang  Kemulan: Analisis  Struktur  dan  Fungsi. Jurnal  Humanis,  Fakultas  Ilmu  Budaya  Unud.  Vol 18.2.
Wiratmaja, A. (1975). Etika Hindu Buku Kesatu.
Zulfah,  Z.  (2021).  Karakter:  Pengendalian  Diri. Iqra:  Jurnal  Magister  Pendidikan Islam , 1 (1), 28-33.