## PESANTREN DAN GLOBALISASI
Sri Andri Astuti STAIN Jurai Siwo Metro Email: andriastuti7588@yahoo.co.id

## Abstract
From  era  to  era,  generation  to  generation,  the  role  of  islamic boarding  house  by  fucntion  and  task  of  islamic  scholar  and  their religious  pupil  is  to  fighting  to  construct  the  religious  values  and also  defense  of  islam  for  transforming  the  growth  and  develop  the society.  The  objectives  which  discuss  is  for  the  life  of  society  in balancing condition between wold and here after aspect.
Based on the sistemik and religi approach have acknowledge that the function  of  islamic  boarding  house  have  to  support  students individual to build social group who have strong potential to fiil in the  build  of  this  country.  By  that  the  conception,  islamic  boarding house  is  ideal  course,  because  of  in  islamic  boarding  house  have concept  of  education  which  are  integralistics,  pragmatics  and  have culture root in environment society.
Key word: islamic boarding house, globalisation

## A. PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  berbasis agama,  pusat  penggemblengan  nilai-nilai  dan  penyiaran  agama Islam.  Dengan  menyediakan  kurikulum  berbasis  agama,  pesantren diharapkan  mampu  melahirkan  alumni  yang  kelak  akan  menjadi figur  agamawan  yang  mapan  dan  mampu  memainkan  peran propetiknya pada masyarakat secara umum.
Menjadikan  pendidikan  agama  sebagai  prioritas  ini didasarkan  pada  semangat  ibadah  yang  menjadi  motivasi  pendirian pesantren.  Oleh  karena  itu,  cukup  beralasan  apabila  pesantren  pada mulanya  tidak  didasarkan  pada  orientasi  tertentu  yang  bersifat duniawi, semisal orientasi lapangan kerja atau jabatan tertentu dalam hierarki  sosial,  melainkan  semata-mata  pengembangan  agama  yang bernilai  ibadah.   Kondisi demikian nampak dalam  bacaan doa  yang
pupuler di kalangan pesantren  yang berbunyi “ Allahumma la taj’ali al-dunya  akbara  hammina,  wa  la  mablagha  ‘ilmina...( Wahai Tuhanku,  jangan  jadikan  orientasi  duniawi  sebagai  impian  utama kami, dan jangan jadikan orientasi  duniawi sebagai target keilmuan kami...) 1
Namun demikian, era globalisasi dewasa ini dan di masa yang akan  datang  akan  mempengaruhi  perkembangan  sosial  budaya masyarakat  muslim  Indonesia  umumnya,  atau  pendidikan  Islam, termasuk  pesantren  khususnya.  Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan,  pastilah  tidak    bisa  terhindar  dari  arus  perubahan. Masalah  yang  timbul  kemudian  adalah  sejauhmana  kemampuan pesantren  mendeteksi  derasnya  perubahan  tersebut  untuk  kemudian tanpa gagap memberikan respon yang wajar.
Dalam  perjalanan  waktu,    watak  kemandirian  yang  menjadi ciri khas pesantren  dan sebagai pembeda dengan lembaga-lembaga pendidikan  lainnya  lambat  laun  mulai  tergeser.  hal  ini,  tak  lain disebabkan oleh tuntutan kontekstual yang menghadang para alumni serta  pesantren  itu  sendiri.  Sebagai  contoh,  misalnya  dengan mendirikan  pendidikan  formal  (madrasah/sekolah)    yang    berakibat pada  mengendurnya  tradisi,  kurikulum,  pola/sistem  pembelajaran pesantren.  Sehingga  fokus  utama  pengembangan  adalah  sekolah formalnya.  Sebab  ini  terkait  dengan  layak  atau  tidaknya  alumninya dalam kompetisi peluang kerja.
Dari sinilah pergeseran itu bermula. Pesantren mau tidak mau dipaksa  merespon  satu  kondisi    dunia  yang  sedang  berubah  dengan tidak  hanya  fokus  pada  wilayah  keagamaan  saja.  Tanpa  harus menafikan  motivasi  ibadah  dalam  pencarian  ilmu  pengetahuan, pesantren  dituntut  senantiasa  apresiatif  sekaligus  selektif  dalam menyikapi dan merespon perkembangan. Dinamika kehidupan  yang mengusung  pragmatisme  budaya  yang  kian  menggejala  mau  tidak mau  membawa  pesantren  untuk  lebih  realistis  dalam  menyiasati fenomena tersebut.
Ruang  implementasi  pesantren  yang  pada  awalnya  semata berkutat  pada  wilayah  keagamaan  selanjutnya  digiring  pada kenyataan-kenyataan  yang  bahkan  seringkali  muncul  sebagai keharusan,  yakni  untuk  memperluas  wilayah  garap  di  luar  kerja
1 Mashudi  Abdurrahman, Memelihara  Tradisi,  Memperbaharui Pendidikan Pesantren , dalam Bina Pesantren Media Informasi & Artikulasi Dunia Pesantren, Edisi 01 / tahun I / Oktober 2006, hal. 21
tradisionalnya. Dunia pesantren selanjutnya harus beradaptasi dengan lingkungan sekelilingnya yang semakin pragmatik.

## B. PESANTREN
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  dan dianggap sebagai  budaya asli  Indonesia ( indigenous ) serta memiliki akar  yang sangat kuat dalam kehidupan masyarakat. Kata pesantren berasal  dari  kata  santri  yang  mendapat  awalan  pe-  dan  akhiran  –an yang berarti “tempat  para santri”. Terkadang juga dianggap sebagai gabungan  kata sant (manusia  baik)  dengan  suku  kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti”tempat pendidikan manusia baik-baik”. Keberadaan sistem pendidikan pesantren bahkan telah  ada  jauh  sebelum  kedatangan  Islam  ke  negeri  ini,  yaitu  pada masa  Hindu-Budha.  Pada  saat  itu  pesantren  merupakan  lembaga keagamaan yang berfungsi mencetak elit agama Hindu-Budha. 2
Sedangkan kata santri berasal dari bahasa Tamil (India), yaitu shastra yang berarti ilmuan Hindu yang pandai menulis. Maksudnya, pesantren adalah tempat bagi orang-orang yang pandai membaca dan menulis.  Hal  ini  dikaitkan  dengan  anggapan  bahwa  pesantren dimodifikasi dari pura Hindu. 3
Menurut  Karel  A.  Stenbrink,  secara  terminologis,  dapat dijelaskan pesantren, dilihat dari segi bentuk dan sistemnya, berasal dari  India.  Sebelum  proses  penyebaran  Islam  di  Indonesia,  sistem tersebut  telah  dipergunakan  secara  umum  untuk  pendidikan  dan pengajaran agama Hindu di Jawa. Setelah Islam masuk dan tersebar di  Jawa,  sistem  tersebut  kemudian  diambil  oleh  Islam.  Istilah pesantren sendiri seperti halnya mengaji bukanlah berasal dari istilah Arab, melainkan dari India. Demikian juga istilah pondok, langgar di Jawa, surau di Minangkabau dan rangkang di Aceh bukanlah istilah Arab, melainkan istilah yang terdapat di India. 4
2 Fahmi  Arif  El  Muniry, Menggagas  Pesantren  Berbasis  Riset  :  Dari Mengaji  Ke  Mengkaji, dalam  Jurnal  Pondok  Pesantren  Mihrab  Komunikatif Dalam Berwacana, edisi II Tahun IV, 2006, hal. 75; Azyumardi Azra, P endidikan Islam  :  Tradisi  dan  Modernisasi  menuju  Milenium  Baru, Jakarta,  Logos,  1999, hal. 108 3 Ali  Ghozi, Pramuka  Santri, dalam  Bina  Pesantren  Media  Informasi  & Artikulasi Dunia Pesantren, Edisi 02 / tahun I / Nopember 2006, hal. 37
4 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah : Pendidikan Islam Dalam kurun Moderen, Jakarta, LP3ES, 1994, hal. 20
Jurnal Tarbawiyah Volume 11 Nomor 1  Edisi Januari-Juli  2014
Pesantren  memiliki  lima  elemen  dasar  yang  membedakan pesantren  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya 5 .  Lima  elemen  dasar pesantren  tersebut  adalah, Pertama, Kyai. Kyai  merupakan  tokoh sentral dalam pesantren yang memberikan pengajaran. Kyai memiliki peran  yang  paling  esensial  dalam  pendirian,  pertumbuhan  dan perkembangan  sebuah  pesantren.  Sebagai  pemimpin  pesantren, keberhasilan  pesantren  banyak  bergantung  pada  keahlian  dan kedalaman  ilmu,  kharisma,  wibawa  serta  keterampilan  kyai.  Dalam konteks  ini,  pribadi  kyai  sangat  menentukan,  sebab  ia  adalah  tokoh sentral dalam pesantren. Tegasnya, kyai adalah tempat bertanya atau sumber  referensi,  tempat  menyelesaikan  segala  urusan  dan  tempat meminta nasihat dan fatwa. 6
Kedua , santri. Santri merupakan elemen yang penting sekali dalam  perkembangan  sebuah  pesantren.  Karena  idealnya,  langkah pertama  dalam  tahap-tahap  membangun  pesantren  adalah  harus  ada murid  yang  datang  untuk  belajar  dari  seorang  alim.  Jika  murid tersebut sudah menetap di rumah seorang alim, baru seorang alim itu disebut  kyai  dan  mulai  membangun  fasilitas  yang  lebih  lengkap untuk  pondoknya.  Santri  biasanya  terdiri  dari  dua  kelompok,  yaitu santri  kalong  dan  santri  mukim.  Santri  kalong  adalah  santri  yang tidak  menetap  dalam  pondok.  Setelah  selesai  mengikuti  suatu pelajaran di pesantren, santri pulang ke rumah masing-masing.
Ketiga, Masjid. Masjid merupakan pusat kegiatan ibadah. Di samping  berfungsi  sebagai  tempat  melakukan  shalat  berjama’ah, masjid  juga  berfungsi  sebagai  tempat  belajar  mengajar.  Biasanya waktu  belajar  mengajar  di  pesantren  berkaitan  dengan  waktu  shalat berjama’ah, baik sebelum dan sesudahnya.
Dalam  perkembangannya,  sesuai  dengan  perkembangan jumlah santri dan tingkatan pelajaran, dibangun tempat atau ruangan- ruangan khusus untuk halaqah. Namun demikian, masjid masjid tetap digunakan sebagai tempat belajar mengajar. Pada sebagian pesantren, masjid  juga  berfungsi  sebagai  tempat  i’tikaf  dan  melaksanakan latihan-latihan atau suluk dan dzikir maupun amalan-amalan lainnya
5 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  :  Studi  Tentang  Pandangan Kyai, Jakarta, LP3ES, 1982, hal. 44-60 6 Abuddin  Nata, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga- Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia, Jakarta,  Grasindo,  200`1    hal.  140. Deliar  Noer,  Gerakan  Modern  Islam  Di  Indonesia  1900-1942,  Jakarta,  LP3ES, 1982, 18
dalam  kehidupan  tarekat  sufi. 7 Secara  historis,  kemunculan  masjid sebagai  lembaga  pendidikan  –  di  samping  sebagai  tempat  ibadah  – telah  ada  sejak  masa  Rasulullah  saw.  bahkan  masjid  saat  itu berfungsi  sebagai  pusat  kegiatan  soasial  dan  politik  umat  Islam. Masjid  memiliki  peran  yang  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan sehari-hari masyarakat Islam.
Keempat, Pondok. Istilah  pondok  berasal  dari  bahasa  Arab funduk  yang  artinya  hotel  atau  asrama.  Dalam  konteks  pesantren, pondok  atau  asrama  adalah  tempat  tinggal  sederhana  yang merupakan  tempat  tinggal  kyai  bersama  para  santrinya.  Tanpa meemperhatikan  jumlah  santrinya,  asrama  santri  putra  selalu dipisahkan dengan asrama santri putri. Sistem asrama ini merupakan ciri  khas  tradisi  pesantren  yang  membedakan  sistem  pendidikan pesantren  dengan  sistem  pendidikan  lainnya.  Biasanya  kompleks sebuah pesantren, memiliki gedung-gedung selain dari aasrama santri dan  rumah  kyai,  termasuk  perumahan  ustadz,  gedung  madrasah, lapangan olahraga, kantin,
Dengan  adanya  tri  pusat  pendidikan    di  pesantren  sangat mendukung  penerapan  kurikulum  selama  duapuluh  empat  jam  dan mempunyai  kelebihan  dibanding  non  pesantren,  yaitu  kemampuan koordinasi yang efisien, karena seluruh fungsionaris selalu berada di kampus  dan  kemampuan  membentuk  dan  menjaga  anak  didik  dari pengaruh negatif lingkungan dengan memanfaatkan apa yang ada di pondok  sebagai  sarana  pendidikan;  serta  adanya  masjid  yang berfungsi sebagai pusat kegiatan santri dan kyai sebagai figur sentral.
Kelima, Kitab-kitab  Islam  klasik. Kitab-kitab  agama  Islam klasik  dengan  tulisan  Arab  dalam  bahasa  Melayu  kuno  atau  dalam bahasa  Arab,  biasanyan  dikarang  oleh  ulama-ulama  Islam  (Arab) pada  zaman  pertengahan.  Isinya  mencakup  macam-macam  ilmu pengetahuan  agama Islam dan bahasa Arab. Dalam tradisi pesantren, kitab-kitab  Islam  klasik  sering  disebut  kitab  kuning  karena  warna kertas pada isi kitab kebanyakan berwarna kuning.
Pada  masa  lalu,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik merupakan  satu-satunya  pengajaran  formal  yang  diberikan  di lingkungan  pesantren.  Saat  ini  mayoritas  pesantren  telah mengakomodasi  pengajaran  ilmu  pengetahuan  umum  sebagai  suatu bagian  yang  juga  penting  dalam  pendidikan  pesantren.  Namun
7 Zamakhsyari Dhofier, Op.Cit., 136
pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  masih  menjadi  prioritas  utama. Biasanya,  dalam  pengajaran  kitab-kitab  klasik  dilakukan  secara bertahap,  diawali  dengan  kitab-kitab  yang  sederhana,  kemudian dilanjutkan  pada  kitab-kitab  yang  lebih  mendalam.  Setidaknya,  ada delapan  macam  bidang  pengetahuan  yang  diajarkan  dalam  kitab- kitab klasik,  yaitu nahwu dan sharaf, fiqh, ushul fiqh, hadits, tafsir, tauhid, tasawuf dan akhlak, dan cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah.  Semua  jenis  kitab  ini  dapat  digolongkan  ke  dalam kelompok  menurut  tingkat  ajarannya,  misalnya  tingkat  dasar, menengah dan lanjut.
Pesantren tidak hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan, tetapi  juga  berfungsi  sebagai  lembaga  sosial  dan  penyiaran keagamaan. Sebagai lembaga pendidikan, pesantren
menyelenggarakan  pendidikan  formal  (madrasah,  sekolah  umum, perguruan tinggi) dan non formal. Sebagai lembaga sosial, pesantren menampung anak-anak dari segala lapisan masyarakat muslim tanpa membeda-bedakan  status  sosial,  menerima  tamu  yang  datang  dari masyarakat  umum  dengan  motif  berbeda-beda.  Sebagai  lembaga penyiaran  agama  Islam,  masjid  pesantren  juga  berfungsi  sebagai masjid  umum,  yakni  sebagai  tempat  belajar  agama  dan  ibadah  bagi para jamaah. 8

## C. GLOBALISASI
Globalisasi  adalah  keterkaitan  dan  ketergantungan  antar bangsa  dan  antar  manusia  di  seluruh  dunia  melalui  perdagangan, investasi,  perjalanan,  budaya  populer,  dan  bentuk-bentuk  interaksi yang lain sehingga batas-batas suatu negara menjadi semakin sempit. Di era Globalisasi  suatu proses antar individu,  antar kelompok, dan antar  negara  saling  berinteraksi,  bergantung,  terkait,  dan memengaruhi  satu  sama  lain  yang  melintasi  batas  negara 9 .  Dalam banyak  hal,  globalisasi  mempunyai  banyak  karakteristik  yang  sama dengan  internasionalisasi  sehingga  kedua  istilah  ini  sering dipertukarkan.  Sebagian  pihak  sering  menggunakan  istilah globalisasi  yang  dikaitkan  dengan  berkurangnya  peran  negara  atau batas-batas negara.
8 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, Jakarta, Kencana, 2009, hal. 288
9 http://id.wikipedia.org/wiki/Globalisasi
Menurut  asal  katanya,  kata  "globalisasi"  diambil  dari  kata global ,  yang  maknanya  ialah universal .  Achmad  Suparman menyatakan Globalisasi  adalah  suatu  proses  menjadikan  sesuatu (benda  atau  perilaku)  sebagai  ciri  dari  setiap  individu  di  dunia  ini tanpa  dibatasi  oleh  wilayah Globalisasi  belum  memiliki  definisi yang  mapan,  kecuali  sekedar  definisi  kerja  ( working  definition ), sehingga  bergantung  dari  sisi  mana  orang  melihatnya.  Ada  yang memandangnya sebagai suatu proses sosial, atau proses sejarah, atau proses  alamiah  yang  akan  membawa  seluruh  bangsa  dan  negara  di dunia  makin  terikat  satu  sama  lain,  mewujudkan  satu  tatanan kehidupan  baru  atau  kesatuan  ko-eksistensi  dengan  menyingkirkan batas-batas geografis, ekonomi dan budaya masyarakat 10 . Di  sisi  lain,  ada  yang  melihat  globalisasi  sebagai  sebuah proyek yang diusung oleh negara-negara adikuasa, sehingga bisa saja orang  memiliki  pandangan  negatif  atau  curiga  terhadapnya.  Dari sudut  pandang  ini,  globalisasi  tidak  lain  adalah  kapitalisme  dalam bentuk  yang  paling  mutakhir.  Negara-negara  yang  kuat  dan  kaya praktis akan mengendalikan ekonomi dunia dan negara-negara kecil makin  tidak  berdaya  karena  tidak  mampu  bersaing.  Sebab, globalisasi  cenderung  berpengaruh  besar  terhadap  perekonomian dunia,  bahkan  berpengaruh  terhadap  bidang-bidang  lain  seperti budaya dan agama. Theodore Levitte merupakan orang yang pertama kali menggunakan istilah Globalisasi pada tahun 1985.
Scholte  melihat  bahwa  ada  beberapa  definisi  yang dimaksudkan orang dengan globalisasi 11 : Pertama,
Internasionalisasi :  Globalisasi  diartikan  sebagai  meningkatnya hubungan  internasional.  Dalam  hal  ini  masing-masing  negara  tetap mempertahankan  identitasnya  masing-masing,  namun  menjadi semakin tergantung satu sama lain.
Kedua,  Liberalisasi :  Globalisasi  juga  diartikan  dengan semakin  diturunkankan  batas  antar  negara,  misalnya  hambatan  tarif ekspor  impor,  lalu  lintas  devisa,  maupun  migrasi.  Ketiga, Universalisasi :  Globalisasi  juga  digambarkan  sebagai  semakin tersebarnya  hal  material  maupun  imaterial  ke  seluruh  dunia. Pengalaman  di  satu  lokalitas  dapat  menjadi  pengalaman  seluruh dunia. Keempat, Westernisasi : Westernisasi adalah salah satu bentuk dari universalisasi dengan semakin menyebarnya pikiran dan budaya
10 Ibid 11 Ibid
dari  barat  sehingga  mengglobal;  dan  kelima, Hubungan transplanetari  dan  suprateritorialitas :  Arti  kelima  ini  berbeda dengan  keempat  definisi  di  atas.  Pada  empat  definisi  pertama, masing-masing  negara  masih  mempertahankan  status  ontologinya. Pada pengertian  yang kelima, dunia global memiliki status  ontologi sendiri, bukan sekadar gabungan negara-negara.
Globalisasi memiliki beberapa ciri yang menandakan semakin berkembangnya fenomena globalisasi di dunia, yaitu 12 :
1. Hilir  mudiknya  kapal-kapal  pengangkut  barang  antar  negara menunjukkan keterkaitan antar manusia di seluruh dunia.
2. Perubahan  dalam  Konstantin  ruang  dan  waktu.  Perkembangan barang-barang  seperti  telepon  genggam,  televisi  satelit,  dan internet menunjukkan bahwa komunikasi global terjadi demikian cepatnya, sementara melalui pergerakan massa semacam turisme memungkinkan  kita  merasakan  banyak  hal  dari  budaya  yang berbeda.
3. Pasar  dan  produksi  ekonomi  di  negara-negara  yang  berbeda menjadi  saling  bergantung  sebagai  akibat  dari  pertumbuhan perdagangan  internasional,  peningkatan  pengaruh  perusahaan multinasional,  dan  dominasi  organisasi  semacam  World  Trade
Organization (WTO).
4. Peningkatan  interaksi  kultural  melalui  perkembangan  media massa  (terutama  televisi,  film,  musik,  dan  transmisi  berita  dan olah  raga  internasional).  saat  ini,  kita  dapat  mengonsumsi  dan mengalami gagasan dan pengalaman baru mengenai hal-hal yang melintasi  beraneka  ragam  budaya,  misalnya  dalam  bidang
fashion , literatur, dan makanan.
5. Meningkatnya  masalah  bersama,  misalnya  pada  bidang lingkungan hidup, krisis multinasional, inflasi regional dan lain- lain.
Kennedy  dan  Cohen  menyimpulkan  bahwa  transformasi  ini telah  membawa  kita  pada  globalisme,  sebuah  kesadaran  dan pemahaman  baru  bahwa  dunia  adalah  satu.  Giddens  menegaskan bahwa  kebanyakan  dari  kita  sadar  bahwa  sebenarnya  diri  kita  turut ambil  bagian  dalam  sebuah dunia  yang  harus  berubah  tanpa terkendali yang ditandai dengan selera dan rasa ketertarikan akan hal sama, perubahan dan ketidakpastian, serta kenyataan  yang mungkin
terjadi.  Sejalan  dengan  itu,  Peter  Drucker  menyebutkan  globalisasi sebagai zaman transformasi sosial .
Cochrane  dan  Pain  menegaskan  bahwa  dalam  kaitannya dengan  globalisasi,  terdapat  tiga  posisi  teoritis  yang  dapat  dilihat, yaitu 13 :
1. Para  globalis  percaya  bahwa  globalisasi  adalah  sebuah kenyataan yang memiliki konsekuensi nyata terhadap bagaimana orang  dan  lembaga  di  seluruh  dunia  berjalan.  Mereka  percaya bahwa negara-negara dan kebudayaan lokal akan hilang diterpa kebudayaan  dan  ekonomi  global  yang  homogen.  meskipun demikian, para globalis tidak memiliki pendapat sama mengenai konsekuensi terhadap proses tersebut.
2. Para  globalis  positif  dan  optimistis  menanggapi  dengan  baik perkembangan  semacam  itu  dan  menyatakan  bahwa  globalisasi akan  menghasilkan  masyarakat  dunia  yang  toleran  dan bertanggung jawab.
3. Para  globalis  pesimis  berpendapat  bahwa  globalisasi  adalah sebuah fenomena negatif karena hal tersebut sebenarnya adalah bentuk  penjajahan  barat  (terutama  Amerika  Serikat)  yang memaksa sejumlah bentuk budaya dan konsumsi yang homogen dan terlihat sebagai sesuatu  yang benar dipermukaan. Beberapa dari  mereka  kemudian  membentuk  kelompok  untuk  menentang globalisasi (antiglobalisasi).
4. Para tradisionalis tidak percaya bahwa globalisasi tengah terjadi. Mereka  berpendapat  bahwa  fenomena  ini  adalah  sebuah  mitos semata atau, jika memang ada, terlalu dibesar-besarkan. Mereka merujuk  bahwa  kapitalisme  telah  menjadi  sebuah  fenomena internasional selama ratusan tahun. Apa  yang tengah kita alami saat  ini  hanyalah  merupakan  tahap  lanjutan,  atau  evolusi,  dari produksi dan perdagangan kapital.
5. Para  transformasionalis  berada  di  antara  para  globalis  dan tradisionalis.  Mereka  setuju  bahwa  pengaruh  globalisasi  telah sangat dilebih-lebihkan oleh para globalis. Namun, mereka juga berpendapat  bahwa  sangat  bodoh  jika  kita  menyangkal keberadaan  konsep  ini.  Posisi  teoritis  ini  berpendapat  bahwa globalisasi seharusnya dipahami sebagai " seperangkat hubungan yang  saling  berkaitan  dengan  murni  melalui  sebuah  kekuatan,
yang  sebagian  besar  tidak  terjadi  secara  langsung ".  Mereka menyatakan  bahwa  proses  ini  bisa  dibalik,  terutama  ketika  hal tersebut negatif atau, setidaknya, dapat dikendalikan.
Banyak  sejarawan  yang  menyebut  globalisasi  sebagai fenomena  di  abad  ke-20  ini  yang  dihubungkan  dengan  bangkitnya ekonomi  internasional.  Padahal  interaksi  dan  globalisasi  dalam hubungan  antar  bangsa  di  dunia  telah  ada  sejak  berabad-abad  yang lalu.  Bila  ditelusuri,  benih-benih  globalisasi  telah  tumbuh  ketika manusia  mulai  mengenal  perdagangan  antar  negeri  sekitar  tahun 1000 dan 1500 M. Saat itu, para pedagang dari Tiongkok dan India mulai  menelusuri  negeri  lain  baik  melalui  jalan  darat  (seperti misalnya jalur sutera) maupun jalan laut untuk berdagang. Fenomena berkembangnya  perusahaan  McDonald  di  seluroh  pelosok  dunia menunjukkan telah terjadinya globalisasi.
Fase  selanjutnya  ditandai  dengan  dominasi  perdagangan kaum muslim di Asia dan Afrika. Kaum muslim membentuk jaringan perdagangan  yang  antara  lain  meliputi  Jepang,  Tiongkok,  Vietnam, Indonesia, Malaka, India, Persia, pantai Afrika Timur, Laut Tengah, Venesia, dan Genoa. Di samping membentuk jaringan dagang, kaum pedagang  muslim  juga  menyebarkan  nilai-nilai  agamanya,  nama- nama, abjad, arsitek, nilai sosial dan budaya Arab ke warga dunia.
Fase  selanjutnya  ditandai  dengan  eksplorasi  dunia  secara besar-besaran  oleh  bangsa  Eropa.  Spanyol,  Portugis,  Inggris,  dan Belanda adalah pelopor-pelopor eksplorasi ini. Hal ini didukung pula dengan  terjadinya  revolusi  industri  yang  meningkatkan  keterkaitan antar bangsa dunia. berbagai teknologi mulai ditemukan dan menjadi dasar  perkembangan  teknologi  saat  ini,  seperti  komputer  dan internet. Pada saat itu, berkembang pula kolonialisasi di dunia yang membawa  pengaruh  besar  terhadap  difusi  kebudayaan  di  dunia. Semakin  berkembangnya  industri  dan  kebutuhan  akan  bahan  baku serta pasar juga memunculkan berbagai perusahaan multinasional di dunia. Di Indinesia misalnya, sejak politik pintu terbuka, perusahaan- perusahaan  Eropa  membuka  berbagai  cabangnya  di  Indonesia. Freeport  dan  Exxon  dari  Amerika  Serikat,  Unilever  dari  Belanda, British  Petroleum  dari  Inggris  adalah  beberapa  contohnya. Perusahaan  multinasional  seperti  ini  tetap  menjadi  ikon  globalisasi hingga  saat  ini.  Fase  selanjutnya  terus  berjalan  dan  mendapat momentumnya  ketika  perang  dingin  berakhir  dan  komunisme  di dunia  runtuh.  Runtuhnya  komunisme  seakan  memberi  pembenaran
bahwa  kapitalisme  adalah  jalan  terbaik  dalam  mewujudkan kesejahteraan  dunia.  Implikasinya,  negara  negara  di  dunia  mulai menyediakan  diri  sebagai  pasar  yang  bebas.  Hal  ini  didukung  pula dengan  perkembangan  teknologi  komunikasi  dan  transportasi. Alhasil, sekat-sekat antar negara pun mulai kabur.
Globalisasi  ini  menimbulkan  Reaksi  masyarakat,  ada  yang pro  dan  ada  juga  yang  kontra.  Masyarakat  yang  mendukung globalisasi (sering juga disebut dengan pro-globalisasi) menganggap bahwa  globalisasi  dapat  meningkatkan  kesejahteraan  dan kemakmuran ekonomi masyarakat dunia. Mereka berpijak pada teori keunggulan  komparatif  yang  dicetuskan  oleh  David  Ricardo.  Teori ini  menyatakan  bahwa  suatu  negara  dengan  negara  lain  saling bergantung dan dapat saling menguntungkan satu sama lainnya, dan salah satu bentuknya adalah ketergantungan dalam bidang ekonomi. Kedua  negara  dapat  melakukan  transaksi  pertukaran  sesuai  dengan keunggulan komparatif yang dimilikinya. Misalnya, Jepang memiliki keunggulan  komparatif  pada  produk  kamera  digital  (mampu mencetak  lebih  efesien  dan  bermutu  tinggi)  sementara  Indonesia memiliki keunggulan komparatif pada produk kainnya. Dengan teori ini,  Jepang  dianjurkan  untuk  menghentikan  produksi  kainnya  dan mengalihkan  faktor-faktor  produksinya  untuk  memaksimalkan produksi  kamera  digital,  lalu  menutupi  kekurangan  penawaran  kain dengan  membelinya  dari  Indonesia,  begitu  juga  sebaliknya.  Salah satu  penghambat  utama  terjadinya  kerjasama  diatas  adalah  adanya larangan-larangan  dan  kebijakan  proteksi  dari  pemerintah  suatu negara. Di satu sisi, kebijakan ini dapat melindungi produksi dalam negeri, namun di sisi lain, hal ini akan meningkatkan biaya produksi barang  impor  sehingga  sulit  menembus  pasar  negara  yang  dituju. Para pro-globalisme tidak setuju akan adanya proteksi dan larangan tersebut, mereka menginginkan dilakukannya kebijakan perdagangan bebas  sehingga  harga  barang-barang  dapat  ditekan,  akibatnya permintaan  akan  meningkat.  Karena  permintaan  meningkat, kemakmuran akan meningkat dan begitu seterusnya.
Beberapa  kelompok  pro-globalisme  juga  mengkritik  Bank Dunia  dan  IMF,  mereka  berpendapat  bahwa  kedua  badan  tersebut hanya mengontrol dan mengalirkan dana kepada suatu negara, bukan kepada  suatu  koperasi  atau  perusahaan.  Sebagai  hasilnya,  banyak pinjaman  yang  mereka  berikan  jatuh  ke  tangan  para  diktator  yang kemudian  menyelewengkan  dan  tidak  menggunakan  dana  tersebut
sebagaimana mestinya, meninggalkan rakyatnya dalam lilitan hutang negara,  dan  sebagai  akibatnya,  tingkat  kemakmuran  akan  menurun. Karena tingkat kemakmuran menurun, akibatnya masyarakat negara itu  terpaksa  mengurangi  tingkat  konsumsinya;  termasuk  konsumsi barang  impor,  sehingga  laju  globalisasi  akan  terhambat  dan  -- menurut  mereka  --  mengurangi  tingkat  kesejahteraan  penduduk dunia.
Sedangkan  Antiglobalisasi  merupakan  suatu  istilah  yang umum  digunakan  untuk  memaparkan  sikap  politis  orang-orang  dan kelompok  yang  menentang  perjanjian  dagang  global  dan  lembaga- lembaga yang mengatur perdagangan antar negara seperti Organisasi Perdagangan Dunia (WTO).
"Antiglobalisasi"  dianggap  oleh  sebagian  orang  sebagai gerakan  sosial,  sementara  yang  lainnya  menganggapnya  sebagai istilah umum yang mencakup sejumlah gerakan sosial yang berbeda- beda.  Apapun  juga  maksudnya,  para  peserta  dipersatukan  dalam perlawanan  terhadap  ekonomi  dan  sistem  perdagangan  global  saat ini,  yang  menurut  mereka  mengikis  lingkungan  hidup,  hak-hak buruh, kedaulatan nasional, dunia ketiga, dan banyak lagi penyebab- penyebab lainnya.
Namun,  orang-orang  yang  dicap  "antiglobalisasi"  sering menolak  istilah  itu,  dan  mereka  lebih  suka  menyebut  diri  mereka sebagai Gerakan Keadilan Global, Gerakan dari Semua Gerakan atau sejumlah istilah lainnya.
Globalisasi  mempengaruhi  hampir  semua  aspek  yang  ada  di masyarakat,  baik  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  pendidikan. Globalisasi  ini  memiliki  dampak  positif  dan  negatif 14 .    Dampak positif globalisasi antara lain:
1. Mudah memperoleh informasi dan ilmu pengetahuan
2. Mudah melakukan komunikasi
3. Cepat dalam bepergian (mobilitas tinggi)
4. Menumbuhkan sikap kosmopolitan dan toleran
5. Memacu untuk meningkatkan kualitas diri
6. Mudah memenuhi kebutuhan Adapun dampak negatif globalisasi antara lain:
1. Informasi yang tidak tersaring
2. Perilaku konsumtif
14 Ibid
3. Membuat sikap menutup diri, berpikir sempit
4. Pemborosan pengeluaran dan meniru perilaku yang buruk
5. Mudah terpengaruh oleh hal yang tidak sesuai dengan kebiasaan atau kebudayaan suatu negara

## D. PESANTREN DAN GLOBALISASI
Pergantian  periode  pemerintahan  terus  terjadi,  dari  pra- kemerdekaan, kemerdekaan, orde lama, orde baru dan era reformasi hingga sekarang. Pergantian pemerintahan dan perubahan merupakan tantangan  bagi  pesantren,  misalnya  globalisasi,  otonomi  daerah  dan pendidikan, demokratisasi, reformasi kehidupan, pembenahan moral dan lainnya. Pergantian ini harus direspon oleh pendidikan pesantren. Respon  pesantren  terhadap  perubahan  yang  terjadi  mengakibatkan perubahan  format,  bentuk,  orientasi  dan  metode  pendidikan  dalam dunia  pesantren.  Namun  demikian  perubahan  tersebut  tidak  sampai merubah  visi,  misi  dan  orientasi  pesantren.  Dapat  dikatakan, perubahan tersebut hanya hanya pada sisi luarnya saja, sementara itu ruh,  semangat,  pemahaman  agama,  nilai-nilai,  tradisi  dan  ideologi pesantren masih tetap dipertahankan.
Secara umum ada tiga pola sikap pesantren menghadapi arus modernisme 15 ; Pertama ,  menolak  secara  total.  Sikap  ini  dibuktikan dengan  menutup  diri  secara  total  terhadap  modernisme,  baik  pola pikir  maupun  sistem  pendidikan  dengan  cara  menjaga  otentisitas tradisi  dan  nilai  pesantren  secara  ketat,  baik  dalam  bentuk  simbol maupun  substansi.  Pesantren  tipe  ini  dinamakan  pesantren  salaf, yang  hanya  mengajarkan  pelajaran-pelajaran  keagamaan  tanpa dikaitkan  dengan  pengajaran  keduniaan,  apakah  alumninya  akan diarahkan  menjadi  apa,  yang  penting  alumninya  mempunyai pemahaman  yang  kuat  dalam  keagamaan  dan  kemudian  dapat bermanfaat  bagi  masyarakat  setempat 16 .  Pola  ini  diterapkan  oleh Pesantren  Tegalrejo  di  Magelang,  Mathaliul  Falah  di  kajen  Pati, pesantren Lirboyo Kediri. Pesantren-pesantren ini tidak memasukkan pelajaran  umum  dan  tetap  menggunakan  pola  bandungan,  sorogan,
15 Ngatawi  El-Zastrow, Dialog  Pesantren  –  Barat  Sebuah  Transformasi Dunia  Pesantren ,  dalam  jurnal  Pondok  Pesantren  Mihrab  Komunikatif  Dalam Berwacana, edisi I Tahun IV 2006, hal. 5
16 Mundzier  Suparta, Revitalisasi  Pesantren  :  Pasang  Surut  Peran  Dan Fungsi, dalam  Bina  Pesantren  Media  Informasi  &  Artikulasi  Dunia  Pesantren, Edisi 02 / tahun I / Nopember 2006, hal. 24
wetonan  dan  hafalan  dalam  metode  pendidikannya.  Mereka  juga menolak  penerapan  formalisme  pesantren  sebagaimana  tercermin dalam  SKB  tiga  Menteri.  Tujuan  pendidikannya  adalah  untuk meninggikan  moral,  melatih,  dan  mempertinggi  semangat, menghargai nilai-nilai spritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap dan  tingkah  laku  yang  jujur  dan  bermoral  serta  menyiapkan  para santri  untuk  hidup  dan  bersih  hati. 17 Umumnya  pesantren  tipe  ini masih eksis di daerah-daerah pedalaman atau pedesaan.
Kedua ,  menerima  modernisme  secara  total,  baik  pemikiran, model maupun referensinya. Pesantren tipe ini dinamakan pesantren modern.  Pola  ini  tercermin  dalam  pesantren  modern  Darussalam Gontor  Ponorogo,  pesantren  Pabelan  Magelang  dan  sejenisnya. Pesantren  tipe  ini  telah  mengalami  transformasi  yang  sangat signifikan  baik  dalam  sistem  pendidikannya  maupun  unsur-unsur kelembagaannya.  Di  sini  tidak  saja  diajarkan  nilai-nilai  agama dengan  referensi  kitab  klasik,  tetapi  juga  diajarkan  pengetahuan umum. Kurikulum yang digunakan juga kurikulum umum, tidak lagi kurikulum  pesantren  yang  menggunakan  kitab  mu’tabar.    Materi pelajaran  dan  metodenya  sudah  sepenuhnya  menganut  sistem modern.  Pengembangan  bakat  dan  minat  sangat  diperhatikan sehingga  para  santri  dapat  menyalurkan  bakat  dan  hobinya  secara proporsional.  Sistem  pengajaran  dilaksanakan  dengan  porsi  sama antara  pendidikan  agama  dan  umum,  penguasaan  bahasa  asing (bahasa Arab dan Inggris) sangat ditekankan.
Ketiga ,  ini  yang  mayoritas,  menerima  modernisme  secara selektif.  Pesantren  tipe  ini  adalah  penggabungan  kedua  pesantren tersebut  di  atas.  Pada  pola  ini  ada  proses  kreatif  dari  kalangan pesantren  dalam  menerima  modernisme.  Pesantren  ini  menerima sebagian  moderrnisme  kemudian  dipadu  dengan  tradisi  pesantren. Pola ini nampak pada mayoritas pesantren NU di Jombang, Krapyak di  Yogyakarta  dan  beberapa  pesantren  lainnya.  Pada  pola  ini pesantren  menerapkan  metode  modern  dalam  sistem  pengajaran, memasukkan  referensi-referensi  pengetahuan  umum  dalam pendidikan,  namun  kitab-kitab  klasik  dengan  pola  pengajaran  ala pesantren tetap diterapkan. Manajemen dan administrasi sudah mulai ditata  secara  modern  meskipun  sistem  tradisionalnya  masih dipertahankan. Sudah ada semacam yayasan, biaya pendidikan sudah
17 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan Nasional Di Indonesia, Jakarta, Kencana, 2004, hal. 28
dipungut.  Alumni  pesantren  tipe  ini  cenderung  melanjutkan pendidikannya ke sekolah atau perguruan tinggi formal.
Dari  ketiga  tipe  Pesantren  di  atas  pesantren  modern  yang selalu  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman,  tuntutan  umat, dan perkembangan ilmu pengetahuan serta karakter adat yang ada 18 . Sedangkan pada pesantren  tipe ketiga, ada  yang menonjol salafnya dan ada yang fifty-fifty.
Di tengah terpaan arus globalisasi, banyak pakar menyatakan dunia  makin  kompleks  dan  saling  ketergantungan.  Perubahan  yang akan  terjadi  dalam  bentuk  non-linear,  tidak  bersambung,  dan  tidak bisa diramalkan. Masa depan merupakan suatu ketidaksinambungan. Kita memerlukan pemikiran ulang dan rekayasa ulang terhadap masa depan  yang  akan  dilewati.  Kita  berani  tampil  dengan  pemikiran terbuka dan meninggalkan cara-cara lama yang tidak produktif.
Fenomena  globalisasi  banyak  melahirkan  sifat  individulisme dan  pola  hidup  materialistik  yang  kian  mengental.  Di  sinilah keunikan  pesantren  masih  konsisten  dengan  menyuguhkan  suatu sistem  pendidikan  yang  mampu  menjembatani  kebutuhan  fisik (jasmani) dan kebutuhan mental spiritual (rohani) manusia.
Eksistensi pesantren dalam menyikapi perkembangan zaman, tentunya  memiliki  komitmen  untuk  tetap  menyuguhkan  pola pendidikan  yang  mampu  melahirkan  sumber  daya  manusia  (SDM) yang  handal.  Kekuatan  otak  (berpikir),  hati  (keimanan)  dan  tangan (keterampilan),  merupakan  modal  utama  untuk  membentuk  pribadi santri  yang  mampu  menyeimbangi  perkembangan  zaman.  Berbagai kegiatan  keterampilan  dalam  bentuk  pelatihan/workshop  ( daurah ) yang  lebih  memperdalam  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  kerja adalah  upaya  untuk  menambah  wawasan  santri  di  bidang  sosial, budaya dan ilmu praktis. Ini merupakan salah satu terobosan konkret untuk mempersiapkan individu santri di lingkungan masyarakat.
Dalam  menghadapi  tantangan  yang  semakin  kompleks  di lingkungan  masyarakat,  pesantren  harus  berani  tampil  dan mengembangkan  dirinya  sebagai  pusat  keunggulan.  Pesantren  tidak hanya mendidik  santri agar memiliki keunggulan jiwa ( taqwimu al- nufus ),  jalan  hidup  yang  lurus,  budi  pekerti  yang  mulia,  tetapi  juga santri  yang  dibekali  dengan  berbagai  disiplin  ilmu  keterampilan
lainnya,  guna  dapat  diwujudkan  dan  mengembangkan  segenap kualitas yang dimilikinya.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  para  santri  harus  dibekali nilai-nilai  ke-Islaman  yang  dipadukan  dengan  keterampilan. Pembekalan  ilmu  dan  keterampilan  dapa  ditempuh  dengan mempelajari  tradisi  ilmu  pengetahuan  agama  dan  penggalian  dari teknologi  keterampilan  umum.  Karena,  tradisi  keilmuan  dan kebudayaan  Islam  sangat  kaya.  Bahwasanya  agama  Islam  bukan mengganti ilmu dan kebudayaan, bahkan bukan pula musuh ilmu dan kebudayaan. Agama Islam merupakan bingkai ilmu dan kebudayaan, sumbu untuk ilmu dan kebudayaan, begitu pula sebagai metode ilmu dan  kebudayaan  dan  membatasi  bingkai  dan  poros  yang  mampu memberi hukum (peraturan) bagi segala kehidupan.
Di  sinilah  peran  pesantren  perlu  ditingkatkan.  Tuntutan globalisasi  tidak  mungkin  dihindari.  Salah  satu  langkah  yang  bijak adalah  mempersiapkan  pesantren  tidak  “ketinggalan  kereta”  agar tidak  kalah  dalam  persaingan.  Pada  tataran  ini  masih  banyak pembenahan  dan  perbaikan  yang  harus  dilakukan  oleh  pesantren. Paling tidak tiga hal  yang harus digarap oleh pesantren  yang sesuai dengan  jati  dirinya 19 . Pertama ,  pesantren  sebagai  loembaga pendidikan pengkaderan ulama. Fungsi ini tetap harus melekat pada pesantren, karena pesantren  adalah satu-satunya lembaga pendidikan yang melahirkan ulama. Namun demikian, tuntutan modernisasi dan globalisasi  mengharuskan  ulama  memiliki  kemampuan  lebih, kapasitas  intelektual  yang  memadai,  wawasan,  akses  pengetahuan dan  informasi  yang  cukup  serta  responsif  terhadap  perkembangan dan perubahan.
Kedua ,  pesantren  sebagai  lembaga  pengembangan  ilmu pengetahuan khusus agama Islam. Pada tatanan ini, pesantren masih dianggap  lemah  dalam  penguasaan  ilmu  dan  metodologi.  Pesantren hanya  mengajarkan  ilmu  agama  dalam  arti transfer  of  knowledge . Karena  pesantren  harus  jelas  memiliki  potensi  sebagai  “lahan” pengembangan ilmu agama.
Ketiga ,  dunia  pesantren  harus  mampu  menempatkan  dirinya sebagai  transformasi,  motivator  dan  inovator.  Kehadiran  pesantren dewasa  ini  telah  memainkan  perannya  sebagai  fungsi  itu  meskipun
19 M. Ibad El-Mun’im, Daurah Ulama Dan Penguatan Peran pesantren , dalam  Bina  Pesantren  Media  Informasi  &  Artikulasi  Dunia  Pesantren,  Edisi  01  / tahun I / Oktober 2006, hal. 52
boleh  dikata  pada  taraf  yang  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut. Sebagai  salah  satu  komponen  masyarakat,  pesanren  memiliki kekuatan dan “daya tawar” untuk melakukan perubahan yang berarti.
Menyiasati perubahan, pesantren tidak serta merta melakukan perombakan  seluruh  struktur  dan  tradisi  pendidikan  pesantren. Pesantren  dengan  segala  keunikannya  mutlak  dipertahankan, sekaligus  pada  saat  yang  sama  modifikasi  dan  improvisasi  pun diupayakan.  Modifikasi  dan  improvisasi  yaang  dilakukan  pesantren semestinya  hanya  terbatas  pada  aspek  teknis  operasionalnya,  bukan substansi pendidikan pesantren itu sendiri. Sebab jika improvisasi itu menyangkut  substansi  pendidikan,  maka  pesantren  yangtelah mengakar ratusan tahun lamanya akan tercerabut dan kehilangan elan vital  sebagai  penopang  moral  yang  menjadi  citra  utama  pendidikan pesantren.
Teknis  operasional  yang  dimaksud  bisa  berwujud perencanaan  pendidikan  yang  lebih  komprehensif,  pembenahan kurikulum  pesantren  yang  mudah  dicernakan,  dan  tentu  saja  adalah skala  prioritas  dalam  pendidikan.  Selain  itu,  pembenahan infrastruktur  pesantren  patut  dijadikan  agenda  bersama,  setidaknya ini  dimaksudkan  untuk  mengubah  citra  pesantren  yang  kumuh  dan terkesan terbelakang.
Pesantren  telah  mulai  menjajaki  dan  melakukan  perubahan signifikan  setidaknya  pada  empat  aspek 20 . Pertama, perubahan menyangkut  perlengkapan  infrastruktur  dan  bangunan  fisik pesantren.  Sebagaimana  dijumpai  di  sebagian  besar  pesantren  pada saat  ini,  gedung-gedung  baru  dengan  perangkat  fasilitas  yang menopang kelangsungan pendidikan, semisal komputer, laboratorium bahasa,  perpustakaan,  sarana  olahraga,  sarana  kesehatan,  dan semacamnya mulai tersedia. Bahkan juga dilengkapi dengan koperasi pesantren  yang  menjadi  aset  ekonomo  para  santri  dan  pesantren dalam  mengembangkan daya tahannya.
Kedua, perubahan  menyangkut  pola  pengelolaan  dan menejerial  pesantren.  Terbentuknya  yayasan  dengan  manajemen terbuka  ( open  management )  memungkinkan  pesantren  mengubah pola kepemimpinan tunggal  yang mengacu  pada figur kyai tertentu pada  pola  kepemimpinan  kolektif.  Pola  manajemen  semacam  ini tidak  menampik  otoritas  kyai  yang  menjadi  ciri  utama  pesantren,
20 Mashudi Abdurrahman, Op.Cit. , hal. 24
melainkan  mendudukkan  kyai  sebagai  pengasuh  pesantren  yang terlembaga  dalam  dewan  pengasuh.  Sedangkan  yayasan  yang berwenang  dalam  pembenahan  operasionalisasi  pendidikan diserahkan pada kyai  yunior dengan dibantu sejumlah santri. Dalam konteks  ini,  diversifikasi  wewenang  relatif  merata,  dan  keputusan tidak  muncul  sepihak  melainkan  melalui  mekanisme  musyawarah seluruh komponen yang ada dalam kepengurusan yayasan.
Ketiga, perubahan  pada  melebarnya  cakupan  dan  tingkatan pendidikan  di  pesantren.  Di  samping  bertahan  dengan  pola pengajaran  semisal  sorogan  dan  wetonan,  pesantren  juga  membuka ruang  pada  pendidikan  dengan  sistem  klasikal  dan  berjenjang  dari jenjang  pendidikan    taman  kanak-kanak  hingga  perguruan  tinggi. Bahkan,  tidak  sedikit  pesantren  yang  mulai  membuka  jenjang pendidikan  yang  berorientasi  pada  pendidikan  umum  semisal  SMP, SMA  dan  semacamnya.  Dalam  konteks  ini,  pesantren  tidak  hanya mempertajam pengetahuan agama  yang menjadi  ciri pendidikannya, tetapi  juga  melengkapinya  dengan  disiplin  keilmuan  lain  yang  bisa menopang pengetahuan agamanya.
Keempat, perubahan pada cara bersikap pesantren  yang tidak lagi  tertutup.  Pesantren  mulai  membuka  diri  pada  perubahan- perubahan  selama  menopang  kualitas  keilmuan  pesantren.  Upaya pesantren  membuka  pendidikan  yang  berorientasi  vokasional mnelalui  sanggar-sanggar  keterampilan  dan  kursus-kursus  dalam kegiatan  ekstrakurikuler  pesantren  merupakan  salah  satu  wujudnya. Dalam  konteks  ini,  kita  jumpai  sejumlah  pesantren  yang  membuka lembaga-lembaga kursus semisal kursus menjahit, kursus komputer, kursus fotografi dan lain-lain.
Kelima ,  perubahan  pesantren  dalam  menghadapi  perubahan tidak  akan  berjalan  sukses  tanpa  adanya  sikap  positif  dari pemerintah.  Pemerintah  melalui  Kementerian  Agama  harus memberikan  perhatian  yang  lebih  dengan  menyediakan  sarana prasarana, pembinaan dalam manajemen dan sebagainya.
Dengan melakukan sejumlah perubahan-perubahan, pesantren saat  ini  dan  tentu  di  masa  yang  akan  datang,  bisa  hadir  sebagai lembaga  pendidikan  yang  masih  digemari  masyarakat.  Pesantren menjadi lembaga favorit dalam masyarakat.

## E. PENUTUP
Dari  zaman  ke  zaman,  generasi  ke  generasi  peran  pesantren melalui  fungsi  dan  tugas  ulama  beserta  santrinya  adalah memperjuangkan  tegaknya  nilai-nilai  religius  serta  berjihad mentransformasikannya  ke  dalam  proses  pertumbuhan  dan perkembangan  masyarakat.  Tujuan  yang  dimaksud  adalah  agar kehidupan  masyarakat  berada  dalam  kondisi  berimbang  (balanced) antara aspek dunia dan akhirat.
Berdasarkan  pendekatan  sistemik  dan  religi,  tentunya  diakui bahwa  peranan  pesantren  harus  sanggup  mendorong  individu  santri untuk  membangun  kelompok  (sosial)  yang  memiliki  potensi  kuat dalam  mengisi  pembangunan  negeri  ini.  Dengan  konsepsi  yang demikian  itu,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  ideal, terutama  karena  di  dalamnya  memuat  konsep  pendidikan  yang integralistik,  pragmatik  dan  mempunyai  akar  budaya  yang  sangat kental di lingkungan masyarakat.
DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga- Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia, Jakarta,  Grasindo, 2001
Ali  Ghozi, Pramuka Santri, dalam Bina Pesantren Media  Informasi &  Artikulasi  Dunia  Pesantren,  Edisi  02  /  tahun  I  /  Nopember 2006
Azyumardi  Azra,  P endidikan  Islam  :  Tradisi  dan  Modernisasi menuju Milenium Baru, Jakarta, Logos, 1999
Deliar  Noer,  Gerakan  Modern  Islam  Di  Indonesia  1900-1942, Jakarta, LP3ES, 1982
Fahmi Arif El Muniry, Menggagas Pesantren Berbasis Riset : Dari Mengaji Ke Mengkaji, dalam Jurnal Pondok Pesantren Mihrab Komunikatif Dalam Berwacana, edisi II Tahun IV, 2006
Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan Nasional Di Indonesia, Jakarta, Kencana, 2004 http://id.wikipedia.org/wiki/Globalisasi
Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  :  Pendidikan Islam Dalam kurun Moderen, Jakarta, LP3ES, 1994
Mashudi  Abdurrahman, Memelihara  Tradisi,  Memperbaharui
Pendidikan Pesantren , dalam Bina Pesantren Media Informasi
&  Artikulasi  Dunia  Pesantren,  Edisi  01  /  tahun  I  /  Oktober 2006
M.  Ibad  El-Mun’im, Daurah  Ulama  Dan  Penguatan  Peran pesantren , dalam Bina Pesantren Media Informasi & Artikulasi
Dunia Pesantren, Edisi 01 / tahun I / Oktober 2006
Mundzier Suparta, Revitalisasi Pesantren : Pasang Surut Peran Dan Fungsi, dalam  Bina  Pesantren  Media  Informasi  &  Artikulasi Dunia Pesantren, Edisi 02 / tahun I / Nopember 2006
Ngatawi El-Zastrow, Dialog Pesantren – Barat Sebuah Transformasi Dunia  Pesantren ,  dalam  jurnal  Pondok  Pesantren  Mihrab Komunikatif Dalam Berwacana, edisi I Tahun IV 2006
Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia,  Jakarta, Kencana, 2009
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Kyai, Jakarta, LP3ES, 1982