Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 Vol. 18, No. 01, Juli 2018, pp. 1-18

## KORELASI  PETUAH  BUGIS PAPPASENG DENGAN HADIS-HADIS  TARBAWI  (TELAAH  CATATAN  MAPPIASE GULE DALAM 100 ADA-ADA PAPPASENG TORIYOLO )
Agustang K Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ternate email: agustangk@gmail.com
Abstract: “Pappaseng”  is  an  oral  literature  spoken  by  “to  riyolo  na  Ugi'e”  (ancestor  of  the Bugis tribe) to give a message to “ana 'monri'e” (young generation) so as not to fall into the things that are not desirable. While the Quran and the hadth is a way of life for Muslims that contains  values  from  all  aspects  of  human  life,  including  the  one  is  about  moral  messages, ethics and rule of interaction. Both become the basis of life of Bugis tribe people in living their lives  and  interact  with  each  other.  This  research  is  a  qualitative  research  with  a  cultural approach to search for the educational hadith relationship with the advice “Bugis pappaseng” form  as  a  repertoire  of  science  in  the  Bugis  society.  And  obtained  the  result  that  the  value contained in “pappaseng” always connected directly with the content of the educational hadith, such as courage, honesty, work ethic of faith and so forth.
Keyword : Pappaseng, Educational Hadith, Bugis Tribe

## PENDAHULUAN
Al-Quran  adalah  firman  Allah  Swt.  Yang  menjadi  petunjuk  bagi  umat  manusia.  Al- Quran adalah bacaan yang mulia. Maha Pemurah allah yang mengajarkan  al-Quran. 1 Al-Quran adalah  kitab  suci  yang  menggabungkan  unsur  sakralitas  dan  rasionalitas.  Kenapa  sakral? Karena  ia  kalam  Allah  yang  Maha  sakral. 2 Dengan  mennjadikan  al-Quran  sebagai  pedoman hidup, baik dalam bertutur maupun bertingkah laku, maka seseorang akan menjadi lebih dekat dengan yang lainnya, terlebih kepada sang Pencipta Allah Swt.
Al-Quran akan selalu menjadi objek kajian yang mengundang perhatian dan pemikiran para  pemerhatinya  bukan  disebabkan  oleh  semata  posisisnya  skriptur  yang  transenden, melainkan  juga  karena  muatan  nilainya  yang  tak  pernah  lekang  di  makan  zaman  dan  usang dimakan ruang, shalih likulli zaman wa makan. Karena itu tak heran jika sering dijadikan sebagai referensi  utama  untuk  mengabsahkan  perilaku,  menjustifikasi  tindakan  seseorang  maupun kolektif,  melandasi  aspirasi  memelihara  berbagai  harapan  dan  juga  memperkukuh  identitas kolektif. 3
Al-Hadis  adalah  sumber  kedua  agama  dan  ajaran  Islam.  Sebagai  sumber  agama  dan ajaran Islam, al-Hadis mempunyai peranan penting setelah Al-Quran. Al-Quran sebagai kitab suci dan pedoman hidup umat Islam diturunkan pada umumnya dalam kata-kata yang perlu dirinci  dan  dijelaskan  lebih  lanjut,  agar  dapat  dipahami  dan  diamalkan.  Ada  tiga  fungsi  atau peranan  al-Hadis  disamping  al-Quran  sebagai  sumber  agama  dan  ajaran  Islam,  yakni  (1) menegaskan lebih lanjut ketentuan yang terdapat dalam al-Quran. Misalnya dalam Al-Quran terdapat ayat tentang sholat tetapi mengenai tata cara pelaksanaannya dijelaskan oleh Nabi. (2) Sebagai  penjelasan  isi  Al-Quran  dan  (3)  menambahkan  atau  mengembangkan  sesuatu  yang tidak ada atau samar-samar ketentuannya di dalam Al-Quran.
Berinteraksi  dengan  al-Quran  merupakan  salah  satu  pengalaman  beragama  yang berharga  bagi  seorang  Muslim. 4 Begitu  juga  hadis,  yang  merupakan  segala  berita  yang bersumber dari nabi Muhammad SAW, berita ucapan, perbuatan, dan takrir (persetujuan Nabi
1 Sebuah pengantar oleh Prof Dr. Muhammad Chirzin, M.Ag dalam buku Rahasia alQuran Menguak Alam semesta, Manusia, Malaikat dan Keruntuhan Alam. (Jogjakarta: Darul Hikmah, 2013). Beliau adalah Dosen Tetap pada program studi Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin dan Program Pascasrjan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
2 K.H. Ahsin Sakho Muhammad, Oase al-Quran Penyejuk Kehidupan. (penerbit Qaaf, 2017) Cet. I, h. 5 3 Sebuah  pengantar  dari  redaksi  buku Rahasia  al-Quran  Menguak  Alam  semesta,  Manusia,  Malaikat  dan Keruntuhan Alam. (Jogjakarta: Darul Hikmah, 2013)
4 Joachim Wach dalam M. Mansur dkk, Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis, Cet. I (Yogyakarta: TH- Press, 2017) h. 11
SAW)  serta  penjelasan  sifat-sifat  Nabi  SAW 5 pun  tidak  bisa  diabaikan  keberadaannya  bagi kaum muslim. Keduanya ibarat dua sisi mata uang yang tidak dapat terpisahkan.
Bagi  komunitas  masyarakat  Muslim,  aplikasi  dari  isi  al-Qur‟an  dan  hadis  itu, diimplementasikan  melalui  budaya  baik  berupa  tindakan  maupun  tutur  kata.  Di  Indonesia sendiri, yang merupakan Negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia banyak kita temui melalui budaya lokal yang berkembang di masyarakat setempat.
Termasuk budaya lokal yang memperkaya khazanah kebudayaan nasional ialah sastra lisan.  Sastra  lisan  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  Indonesia  yang  tersebar  dan  diwariskan secara  turun  temurun.  Setiap  kelompok  masyarakat,  memiliki  variasi  dan  keunikan  berbeda- beda, baik dalam bentuk lisan, maupun dalam bentuk perbuatan. Salah satu bentuk sastra lisan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Bugis  yang  menjadi  fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah pappaseng . Pappaseng adalah  sastra  lisan  yang  merupakan  warisan  leluhur  orang  Bugis  yang diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Isinya  mengandung  bermacam-macam petuah yang dapat dijadikan pegangan dalam menghadapi berbagai masalah kehidupan.
Pada  mulanya, pappaseng diucapkan  dan  dituturkan.  Setelah  orang  Bugis  mengenal tulisan, pappaseng itu  ditulis  dalam  berbagai  tulisan  yang  tersebar  di  dalam  masyarakat,  selain tetap  dituturkan  secara  lisan,  sehingga pappaseng itu  tetap  dikenal  dan  diaplikasikan  dalam kehidupan masyarakat Bugis, baik di daerah asal maupun di daerah migrasi orang-orang Bugis. Pappaseng ini merupakan suatu hasil kebudayaan  asli suku Bugis yang sampai sekarang masih dijumpai  (digunakan)  dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis,  terutama  orang-orang  tua  yang berkomunikasi  dengan  anaknya.  Dalam  keadaan  seperti  itu pappaseng dimuliakan  oleh masyarakatnya,  kemudian  dialihkan  secara  turun-temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya. Inilah kemudian yang oleh penulis menyebut ada keterkaitan erat antara pappaseng yang  merupakan  pesan-pesan  moral  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  melalui hadis-hadisnya.
Oleh karena itu dengan melihat fungsi dan keunikan yang dimiliki oleh pappaseng ini, dan  membaca  isi  dari  hadis  Nabi  saw.,  maka  penulis  mengangkat  khasanah  tersebut  dalam sebuah tulisan tentang Korelasi Petuah Bugis Pappaseng Dengan Hadis-Hadis Tarbawi (Telaah Catatan Mappiasse Gule dalam 100 Ada-Ada Pappaseng Toriyolo).
Dari  rumusam  masalah  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  tujuan  dari  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  lebih  mendalam  tentang pappaseng serta  keterkaitannya  dengan  isi kandungan hadis Nabi Saw. Pada dasarnya sudah ada penelitian yang serupa dengan penelitian
5 http://chalouiss.blogspot.com/2012/09/al-hadis-arti-dan-fungsinya.html, diakses pada tanggal 18 Juni 2018
ini,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Iskandar  dengan  judul  bentuk,  makna,  dan  fungsi pappaseng dalam  kehidupan  masyarakat  bugis  di  kabupaten  Bombana,  oleh  Sitti  Rahmi  dengan  judul karakteristik  pribadi  ideal  konselor  dalam  perspektif  budaya  Bugis,  serta  penelitian  yang dilakukan  oleh  Irwan  Abbas  dengan  judul pappaseng: kearifan  lokal  manusia  Bugis  yang terlupakan.  Penelitian  tersebut  hanya  mengidentifikasi pappaseng dari  sisi  karakteristik  dan fungsi dan eksistensinya. Sementara penelitian yang peneliti jajaki ini mencoba untuk mencari sisi pertalian nilai dari pappaseng dengan isi hadis Nabi saw., terkhusus pada hadis-hadis yang berkaitan dengan pendidikan atau yang lebih dikenal dengan istilah hadis-hadis tarbawi.
Metode
Tulisan  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  budaya  untuk mencari  keterkaitan  anatara  al-Quran  dengan  petuah  Bugis  berbentuk pappaseng sebagai khasanah  keilmuan  ditengah  masyarakat  Bugis.  Adapun  data  diperoleh  dari  referensi  terkait, baik referensi utama yakni catatan singkat Mappiasse Gule dengan judul 100 ada - ada pappaseng to riyolo , maupun buku-buku penunjang lainnya termasuk tulisan dalam bentuk jurnal ataupun artikel.  Data  dianalisis  dengan  analisis  tema  budaya  atau discovering  cultural  themes .  Dengan ditemukannya  benang  merah  dari  hasil  analisis  domain,  taksonomi  dan  komponen  sial tersebut,  maka  selanjutnya  akan  dapat  tersusun  suatu  “konsruksi  bangunan”  situasi sosial/objek penelitian yang sebelumnya remang-remang, menjadi terang benderang. 6

## PEMBAHASAN

## Mengenal Istilah Pappaseng
Warisan  kearifan  lokal  masyarakat  Bugis  ini  tertuang  dalam  kumpulan  pesan  atau wasiat  yang  biasa  disebut  dengan pappaseng.  Pappaseng secara  harfiah  berarti  kumpulan pesan/petunjuk 7 .  Namun,  menurut  Sikki  dkk,  makna pappaseng sesungguhnya  sama  dengan kata  wasiat,  hal  ini  dikarenakan  sifatnya  yang  mengikat  dan  patut  diikuti. Pappaseng secara umum  berisikan  petunjuk  tentang  cara  berkehidupan  dan  menentukan  sesuatu  yang  ideal mengenai  bagaimana  individu  harus  hidup,  menjalin  hubungan  dengan  sesama  manusia  dan Sang  Pencipta. 8 Pappaseng pada  awalnya  disampaikan  secara  lisan,  cara  penyampaian  secara
6 Sugiyono, Metode penelitian kombinasi (Mixed Methods), Cet. VII, (Bandung: Alfabeta, 2015), h. 257
7 Christian Pelras, Manusia Bugis (Jakarta: Nalar bekerjasama dengan Forum JakartaParis, Ecole Francaise d‟Extreme-Orient (EFEO), 2006).h.248
8 Muhammad  Sikki, Nilai  Dan  Manfaat  Pappaseng  Dalam  Sastra  Bugis (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, 1998).
lisan  biasa  disebut maggaligo. Kemudian pappaseng dikumpulkan  sehingga  berbentuk  naskah yang biasa disebut lontara‟. 9
Pappaseng hadir ditengah masyarakat Bugis sebagai media pendidikan moral. Pappaseng bertujuan  untuk  membangun  kualitas  pribadi  masyarakat  yang  ideal  yakni  yang  membawa manfaat kepada alam semesta. 10 Oleh karena itu, di dalam pappaseng akan sering ditemui ajaran- ajaran tentang karakter mulia yang dalam pandangan peneliti dapat diserap menjadi karakter ideal pribadi yang baik.
Untuk  megetahui  seluk  beluk  Kebudayaan  Daerah  Suku  Bugis,  disamping  yang tersimpul dalam Lontara Lagaligo yang sangat terkenal itu, juga dapat di lihat dalam buku Latowa yang  isinya  tentang  petua-petuah  (nasehat).  Adapun  petuh-petuah  di  kalangan  suku  Bugis dikenal dengan istilah pappaseng to riyolo yang diakui mengandung nilai-nilai yang sangat tinggi seperti soal siri‟ (rasa malu), adat istiadat, watak akidah dan nilai kemasyarakatan lainnya. 11
Korelasi Hadis-Hadis Pendidikan Dengan Petuah Bugis Pappaseng To Roiyolo
1. Hadits tentang ilmu pengetahuan dan keutamaan orang yang berilmu Rasulullah saw bersabda:
لضفا ساّنلا نمؤملا ملاعلا يذلا ِِنإ جٌتحا هٌلا عفن ِِنإو ًنغتسا هنع ىنغا هسفن ( هاور ًقهٌلا )
Artinya: seutama-utama manusia adalah seorang mukmin yang berilmu. Jika ia dibutuhkan, maka  ia  memberi  manfat.  Dan  jika  ia  tidak  dibutuhkan  maka  ia  memberi  manfaat  pada dirinya sendiri. (HR. Baihaqi)
Hadis  ini  menjelaskan  bagaimana  keutamaan  orang  yang  berilmu,  dimana  ia  akan meberi  manfaat  dan  dibutuhkan  oleh  orang  di  sekitarnya.  Bahkan  jika  yang  berlimu teringkir dari kehidupan sekitarnya, ilmu yang dimiliki tetap memberi manfaat bagi dirinya sendiri. Dalam hadis yang lain juga dijelaskan
ِْنَم ا َرَأ اٌَْنُّدلاَد ِِهٌَْلَعَف اِب ، ِمْلِعْل ِْنَم َو َِة َر ِخآ ْلْاَدا َرَأ ِِهٌَْلَعَف ، ِمْلِعْلاِب ِْنَم َو اَمُهَدا َرَأ ِِهٌَْلَعَف ِِمْلِعْلاِب
9 Elfira, M. 2013. Model Kepemimpinan Berbasis Kearifan Lokal di Minangkabau dan Bugis. Makalah. Tidak diterbitkan.
10 Rahmi,  Sitti,  Andi  Mappiare-AT,  and  Muslihati  Muslihati.  "Karakter  Ideal  Konselor  dalam  Budaya Bugis  Kajian  Hermeneutik  Terhadap  Teks  Pappaseng." Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  dan  Pengembangan 2.2 (2017): 228-237
11 Pengantar  dalam  sebuah  catatan 100  Ada-ada  Pappaseng  to  Riyolo oleh  Mappasse  Gule.  Catatan    ini memuat tentang 100 macam petuah Bugis dalam berbagai bentuk, seperti sumpah, akkalu ada (ucapan perjanjian) dalam  membentuk  persekutuan  Kerajaan,  ataupun  dalam  bentuk  nasehat  yang  dipesankan  kepada  generasi terutama kepada keturunan masing-masing. Dalam catatan ini juga meuat pesan dari cendikiawan Bugis terdahulu seperti  To  Cuing  (Cendikiawan  dari  tanah  Luwu),  Kajao  Laliddong  (cendikiawan  dari  tanah  Bone)  dan  Nene Mallomo (cendikiawan dari tanah Sidenreng) . Catatan ini juga menjadi referensi utama dalam tulisan ini.
Artinya : ”Barang siapa yang menghendaki kehidupan dunia maka wajib baginya memiliki ilmu, dan barang siapa yang menghendaki kehidupan Akherat, maka wajib baginya memiliki ilmu,  dan  barang  siapa  menghendaki  keduanya  maka  wajib  baginya  memiliki  ilmu”.  (HR. Turmudzi) 12
Bagi masyarakat bugis, petuah tentang pentingnya ilmu pengetahuan ini juga sering didengarkan melalui pappaseng, salah satunya yang berbunyi:
Pegako lolongeng paddissengeng ri padammu tau?
Makkedai Lukmanul hakim, Kulolongeng paddissengengE ri tellue uangenna
a. Metau tonging-tongeng enrengE makkeda Tongeng
b. Mangolowe ri tingeng-tongengE
c. Kupabelaiki aleku ri sininna majaE
Kuwaniritu kulolongeng paddissengengE
Artinya:
Dari manakah engkau bisa mendapatkan ilmu di anatara sesama manusia?
Lukmanul Hakim berkata, Saya dapatkan ilmu itu dari tiga perkara
a. Ketika merasakan katakutan yang dahsyat atau berkata yang benar
b. Ketika menghadapi kebenaran
c. Menjauhkan  diri dari maksiat
Disitulah saya mendapatkan ilmu (Lukmanul Hakim)
Pappaseng ini juga terkait dengan pappaseng yang berbunyi:
Aja nasalaiko acca sibawa lempu
Naiyya riyasengE acca de namasussa napugau, de to ada masussa nabali ada madeceng malemma‟E na mateppe‟I ri padanna rupa tau.
Naiyya  riyaseng‟E  lempu  makessingngi  gau‟na,  patuju  nawa-nawanna,  madeceng  ampena  nametau  ri DewataE. 13
Artinya :
Jangan  pernah  ditinggalkan  oleh  kapandaian  dan  kejujuran,  yang  dimaksud pandai  adalah tidak  merasa  susah  melakukan  sesuatu,  tidak  pula  merasa  susah  menanggapi  kata  kasar dengan kata-kata lembut serta percaya kepada sesama.
12 Imam Nawawi, al-Majmu‟ „ala Syarh al-Mahadzab, (Kairo: Maktabah al-Muniriyah) h. 40-41 13 Pappaseng kesembilan dalam catatan 100 Ada-ada Pappaseng. isinya tentang kepandaian dan kejujuran
Antara  hadis  dengan pappaseng yang  tela  disebutkan  di  atas,  terlihat  korelasi  yang sangat  jelas,  dimana  keduanya  memberikan  penekanan  betapa  penting  ilmu  pengetahuan bagi umat manusia.
2. Hadits tentang  kewajiban menuntut ilmu pengetahuan
ُِبَلَط ِِمْلِعْلا ِ ةَضٌْ ِرَف ىَلَع ِِّلُك ِ مِلْسُم ِ ةَمِلْسُم َو
Artinya  :  ”Mencari  ilmu  itu  adalah  wajib  bagi  setiap  muslim  laki-laki  maupun  muslim perempuan”. (HR. Ibnu Abdil Barr) 14
Adapun pappaseng yang terkait denga hadis ini diantaranya yang berbunyi:
Enneng buangenna pangkaukeng risesena rupa tauE naiyaseg tau mupe‟, sewwani Nomoro seddi upe lempu‟E
Maduwanna upe‟ ada tongengE Matllunna upe‟ megettengE Maeppana upe‟ siriE Malimanna upe‟ accae Maennengna upe‟ awaraningE 15
Artinya:
Ada enam perkara yang ada pada diri seseorang seingga dikatakan sebagai otang yang beruntung Pertama: beruntung karena kejujuran
Kedua: beruntung karena tekat yang kuat Ketiga : beruntung karena  rasa malu Keempat : beruntung karena ilmu pengetahuan Keenam : beruntung Karena keberanian
Pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  sejatinya  adalah  jalan  keberuntungan  bagi  siapa saja yang mampu mendapatkannya. Oleh karena itu baginda Rasulullah saw., jauh sebelum kita ada di muka bimi ini, telah memesankan kepada kita umatnya untuk senantiasa untu mencari  ilmu  sekuat  tenaga  kapan  dan  dimanapun  ilmu  itu  berada.  Bakan  Allah  swt, menyandingkan  orang  yang  bertakwa  dengan  orang  yang  berilmu  denga  memberi keutamaan  dan  derajata  yang  tinggi.  Di  masyarakat  Bugis,  pesan  rasulullah  saw  ini  pun disampaikan secara turun temurun, meskipun dengan gaya bahasa yang berbeda, agar ilmu
14 https://www.bacaanmadani.com/2017/06/hadits-tentang-kewajiban-dan-keutamaan.html,  diakses pada tanggal 25 Juni 2018
15 Pappaseng ke 49 dalam catatan 100 Ada-ada Pappaseng. isinya maca-macam jalan keberuntungan
pengetahun itu, terutama ilmu agama, dapat tertular kepada generasi selanjutnya. Terbukti banyak  kita  jumpai  para  remaja  dari  suku  Bugi  yang  merantau  jauh  ke  negeri  seberang untuk menuntuk ilmu, bahkan ada yang sampai ke perguruan tinggi al-Azhar Kairo Mesir. Ini  menandakan  bahwa  hadis  nabi  saw  tentang  kewajiban  menuntut  ilmu  telah  medarah daging  bagi  kalangan  masyarakat  suku  Bugis  yang  salah  satu  penyebabnya  adalah disampaikannya melalui petuah pappaseng.

## 3. Hadits tentang  metode pendidikan Islam,
اَنَثَّدَح ُِدَّمَحُم ُِنْب ىَّنَثُمْلا ُِظْفَّللا َو ُِهَل اَن َرَبْخَأ ُِدْبَع ِِباَّه َوْلا ًِنْعٌَ ًَِِّفَقَّثلا اَنَثَّدَح ُِدٌَْبُع َِِّاللَ ِْنَع ِ عِفاَن ِْنَع ِِنْبا َِرَمُع ِْنَع ًِِِّبَّنلا ىَّلَص َُِّاللَ ِِهٌَْلَع َِمَّلَس َو َِلاَق ُِلَثَم ِِقِفاَنُمْلا ِِلَثَمَك ِِةاَّشلا ِِة َرِئاَعْلا َِنٌَْب ِِنٌَْمَنَغْلا ُِرٌِعَت ىَلِإ ِِهِذَه ِ ة َّرَم ىَلِإ َو ِِهِذَه ِ ة َّرَم

## Artinya;
Hadis dari Muhammad ibn Mutsanna dan lafaz darinya, hadis dari Abdul Wahhâb yakni as- Śaqafi, hadis Abdullah dari Nâfi‟ dari ibn Umar, Nabi saw. bersabda: Perumpamaan orang munafik dalam keraguan mereka adalah seperti kambing yang kebingungan di tengah kambing-kambing yang lain. Ia bolak balik ke sana ke sini. (Muslim, IV: 2146) .
Hadis di atas tergolong syarîf marfu‟ dengan kualitas perawi yang sebagian tergolong şiqah  dan  şiqah  şubut,  şiqah  hâfiz,  sedangkan  ibn  Umar  adalah  sahabat  Rasulullah  saw. Menurut ath-Thîby (1417H, XI: 2634), orang-orang munafik, karena mengikut hawa nafsu untuk memenuhi syahwatnya, diumpamakan seperti kambing jantan yang berada di antara dua kambing betina. Tidak tetap pada satu betina, tetapi berbolak balik pada ke duanya. Hal tersebut diumpamakan seperti orang munafik yang tidak konsisten dengan satu komitmen. Perumpamaan  dilakukan  oleh  Rasul  saw.  sebagai  satu  metode  pembelajaran  untuk memberikan pemahaman kepada sahabat, sehingga materi pelajaran dapat dicerna dengan baik.  Matode  ini  dilakukan  dengan  cara  menyerupakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain, mendekatkan  sesuatu  yang  abstrak  dengan  yang  lebih  konkrit.  Perumpamaan  yang digunakan  oleh  Rasulullah  saw.  sebagai  satu  metode  pembelajaran  selalu  syarat  dengan makna, sehinga benar-benar dapat membawa sesuatu yang abstrak kepada yang konkrit atau menjadikan sesuatu yang masih samar dalam makna menjadi sesuatu yang sangat jelas. 16
16 https://tok0blog.blogspot.com/2011/03/hadits-tentang-metode-pendidikan.html,  diakses  pada tanggal 18 Juni 2018
Salah  satu  metode  pendidikan  adalah  dengan  menggunakan  metode  perumpamaan. metode ini dapat diberikan untuk memberi tekanan terhadap isi materi pembelajaran yang disampaikan, agar pesannya sampai kepada siswa.
Di  dalam pappaseng pun  kita  jumpai  metode  perumpamaan  seperti  yang  telah dicontohkan oleh rasulullah saw. Di antaranya yang berbunyi:
Narekko muturusiwi napesummu, padaitu mutonanginna lopi masebbo‟E. nasaba iyyatu lopi masebbo‟E de namusedding makkasolang, naiyyaro masero nasolangi iyanaritu tau tiwiengngi napesuE ritu. 17

## Artinya:
Jikalau  engkau  menuruti  nafsumu,  engkau  ibarat  menaiki  perahu  bocor.  Karena  perahu  bocor  itu kerusankannya  tak  disangka-sangka,  sedang  yang  paling  dirusak  tidak  lain  adalah  pembawa  perahu (nafsu) itu sendiri .
Bukan tanpa alasan To Riyolo (orang terdahulu) mewasiatkan perkara tentang melawan hawa  nafsu  ini.  Mereka  tau  dampak  dari  akibat  menuruti  hawa  nafsu,  mungkin  dari peristiwa  yang  terjadi  di  sekitarnya,  bahkan  dia  sendiri  yang  telah  terkena  dampaknya. Olehnya itu To Riyolo merasa perlu untuk memberi nasehat kepada generasinya agar tidak terkena dampaknya. Karena sebagaimana isi pappaseng tersebut bahwa yang paling dirusak oleh hawa nafsu bukan orang lain, tetapi diri sendiri. Ibarat menaiki perahu bocor, ketika tidak cepat ditutup, maka tenggelamlah yang mendayungnya.

## 4. Hadits tentang  kewajiban orang tua terhadap anak
ِّقح دلولا ىلع هدلاو نا نسحٌ همسا نسحٌو هعضوم نسحٌو هبدا ( هاور ًقهٌبلا )
Artinya:
“Kewajiban orang tua terhadap anaknya adalah memberi nama yang baik, memberi tempat tinggal dan mengajari sopan santun. (HR. Baihaqi)
Terkait  dengan  kewajiban  orang  tua  terhadap  anak,  dalam  catatan  Mappiasse  Gule tentang 100 ada-ada pappaeng to riyolo , peneliti tidak menemukan petuah yang terkait dengan pemberian  nama  yang  baik  dan  memberi  tempat  tingal.  Namu,  terkait  dengan  mengajari sikap  sopan  santun,  ada  beberapa  yang  petuah  yang  dapat  mewakili  hal  tersebut.  di antaranya yang berbunyi:
17 Pappaseng ke 8 dalam catatan 100 Ada-ada Pappaseng. Berisi tentang perumpamaan orang yang menuruti hawa nafsunya

## Tellui uangenna decengE ri watakkaleE
a. Pesangkayengngi alena maggau maja‟
b. Pesangkayengggi alena makkada ada maja
c. Pesangkayengngi alena mannawa-nawa maja
(dari catatan lontara Andi Makkarakka Ranrenga, Bettempola) 18

## Artinya :
Ada tiga sumber kebaikan dalam diri seseorang
a. Menghindari perbuatan yang buruk
b. Menghindari perkataan yang buruk
c. Menghindari pikiran yang buruk

## 5. Hadits tentang  kewajiban anak terhadap orang tua
اَنَثَّدَح ِ دَّدَسُم اَنَثَّدَح ىٌَْحٌَ ِْنَع َِناٌَْفُس َِةَبْعُش َو َِلْاَق اَنَثَّدَح ِ بٌِبَح َِلاَق ح و اَنَثَّدَح ُِدَّمَحُم ُِنْب ِ رٌِثَك اَن َرَبْخَأ ُِناٌَْفُس ِْنَع ِ بٌِبَح ِْنَع ًِبَأ ِ ِساَّبَعْلا ِْنَع ِِدْبَع َِِّاللَ ِِنْب و  رْمَع َِلاَق َِلاَق ِ لُج َر ًِِِّبَّنلِل ىَّلَص َُِّاللَ ِِهٌَْلَع َِمَّلَس َو ُِدِهاَجُأ َِلاَق َِكَل ِِنا َوَبَأ َِلاَق ِْمَعَن َِلاَق اَمِهٌِفَف ِْدِهاَجَف

## Terjemah:
Telah menceritakan kepada kami [Musaddad] telah menceritakan kepada kami [Yahya] dari [Sufyan] dan  [Syu'bah]  keduanya  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  [Habib]  dia  berkata.  Dan diriwayatkan  dari  jalur  lain,  telah  menceritakan  kepada  kami  [Muhammad  bin  Katsir]  telah mengabarkan kepada kami [Sufyan] dari [Habib] dari [Abu Al 'Abbas] dari [Abdullah bin 'Amru] dia berkata; seorang laki-laki berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam; "Saya hendak ikut berjihad." Beliau lalu bersabda: "Apakah kamu masih memiliki kedua orang tua?" dia menjawab; "Ya, masih." Beliau bersabda: "Kepada keduanya lah kamu berjihad." (Kitab Hadits Bukhari Bab Adab Nomor 5515 //hadits,net)
Hadits  di  atas  menceritakan  tentang  seorang  laki-laki  yang  ingin ikut  jihad  bersama Rasulullah  SAW  namun  ia  tidak  mampu.  Kemudian  Rasulullah  menegaskan  kepadanya untuk berjihad pada kedua orang tua. Hadits tersebut menjelaskan bahwa berbakti kepada orang tua merupakan jihad di jalan Allah.
Jihad di zaman Rasulullah sangat jelas maknanya, yakni terjun ke medan pertempuran membela agama Islam memerangi orang kafir. Orang yang terbunuh dalam jihad di hukumi
18 Pappaseng ke  3  dalam  catatan 100  Ada-ada  Pappaseng. Berisi  tentang  sumber  kebaikan  dalam  diri seseorang
mati  syahid  dan  surga  adalah  jaminannya.  Namun  bagi  mereka  yang  tidak  mampu, Rasulullah menegaskan bahwa berbakti kepada kedua orang tua merupakan jihad di jalan Allah. 19
6. Hadits tentang  materi pendidikan (Pendididkan Aqidah, Ibadah, dan Umum)
a. Pendidikan Akidah
ِْنَع َِِّاللَِدٌَْبُع ِِنْب ًِِْبَأ ِ عِفا َر ِْنَع ِِهٌِْبَا َِلاَق ُِتٌَْا َر َِل ْوُس َر َِِّاللَ ىَّلَص َِِّاللَ ِِهٌَْلَع َِمَّلَس َو َِنَّذَا ىِف ِِنُذُأ ِِنَسَحْلا ِِنْب ِِّىِلَع َِنٌْ ِح ُِهْتَدَل َو ُِةَمِطاَف اِب زِةَلاَّصل ( هور وبا دواد )
Abdullah bin abi Rafi‟ berkata : Aku melihat rosulullah  adzan ditelinganya hasan bin ali seperti  adzan  ketika  sholat  ketika  fatimah  melahirkannya.(HR.  Abu  Daud)  (hadis  ini lemah).
Ibn Qayyim berkata bahwa hikmah azan dan iqamah di telinga bayi yang baru lahir  adalah  agar  suara  pertama  yang  didegar  adalah  seruan  yang  mengandung  makna keagungan  Allah  serta  syahadat.  Pendidikan  Aqidah  ialah  proses  pembinaan  dan pemantapan  kepercayaan dalam diri seseorang sehingga menjadi yang kuat dan benar. Proses  tersebut  dapat  dilakukan  dalam  bentuk  pengajaran,  bimbingan  dan  latihan. Dalam penerapannya pendidik dapat menerapkan dengan berbagai metode yang relavan dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Hadits  ini  mengandung  penjelasan  tentang  'aqidah Islam. Ini menunjukkan bahwa pendidikan aqidah sudah ditanamkan kepada seseorang sejak ia kecil. Karena usia inilah yang paling tepat untuk menanamkan nilai. Bila nilai itu sudah tertanam, maka kehidupan setelah dewasa dan masa tua banyak dipengaruhi oleh masa muda itu. Sehingga kalaupun seseorang hidup di lingkungan yang sangat jauh dari ajaran  Islam,  tetapi  ideologinya  tidak  terpengaruh,  keyakinannya  tidak  goyah.  Adapun jika  penanaman  nilai  itu  terlambat,  apalagi  setelah  kepalanya  terisi  oleh  teori-teori  dan doktrin di luar Islam, maka manusia seperti inilah susah untuk disadarkan dan dibimbing ke jalan Islam.
Rasul  Saw  mengajarkan  agar  senantiasa  memelihara  aturan-aturan  yang  sudah ditetapkan  oleh  Allah  Swt,  tidak  melanggar  batasan-batasanNya.  Kalau  ini  dilakukan, niscaya  Allah  akan  memeliharanya  juga.  Dan  jika  Allah  dijaga  dalam  arti  hukum- hukumNya  ditaati,  maka pada  saat  manusia  membutuhkan  bantuan  Allah, maka  Allah senantiasa di hadapanNya, menolong kesusahannya, meringankan bebannya.
19 http://www.risalahku.com/2017/03/dalil-kewajiban-berbakti-pada-orangtua.html  diakses  pada tanggal 18 Juni 2018
Pelajaran inilah yang  perlu  ditanamkan  kepada  setiap  manusia,  khususnya  anak didik  yang  masih  muda  agar  ia  siap  menghadapi  kehidupan  yang  penuh  dengan  ujian kesabaran dan keadaan yang serba sulit.

## b. Pendidikan Ibadah
ِْنَع و ِرْمَع ُِنْب ِ بٌَْعُش ِْنَع ِِهٌِْبَا ِْنَع ِِهِّدَج َِلاَق َِلاَق ُِل ْوُس َر َِِّاللَ ىَّلَص َِِّاللَ ِِهٌَْلَع َِّلَس َو َِم ا ْو ُرُم ِْمُكَدَلْ ْوَأ ِِةَلاَّصلاِب ِْمُه َو ُِءاَنْبَأ َِعْبَس َِنٌَْنِس ِْمُهُب ِرْضا َو اَهٌَْلَع ِْمُه َو ِ رْشَعُءاَنْبَأ ِْمُهَنٌَْباوُق ِّرَف َو ًِِْف ِِع ِجاَضَملا ( هور وبا دواد

## )
Dari Umar bin syu‟aib berkata, Rasulullah Saw bersabda : “Perintahkanlah kepada anak- anak kalian untuk sholat ketika  berumur 7 tahun, dan pukullah mereka ketika mereka berumur  10  tahun  bila  mereka  enggan  menunaikannya,  dan  pisahkanlah  mereka  dari ranjang-ranjangnya”. (Abu Daud)
Dari  hadist  diatas  sudah  jelas  tentang  perinth  salat  atau  pendidikan  ibadah diberikan  sejak  dini  sehingga  ketika  usia  baligh  maka  mereka  dapat  mengamalkannya. Pendidikan  ibadah  yang  dimaksud  di  sini  adalah  proses  pengajaran,  pelatihan  dan bimbingan dalam pengamalan ibadah khusus.
c. Pendidikan Baca Tulis, Renang, Memanah, dan Ekonomi
ِْنَع ًِِْبَأ ِ عِفا َر َِلاَق ُِتْلُق اٌَ َِل ْوُس َر َِِّاللَ انٌلعدلوللأ قح انقحك مهٌلع لاق معن قح دلاولا ًلع دلاولا نأ هملعٌ هباتكلا ةحابسلاو ىمرلاو ناو هثروٌ ابٌط ( اذه ثٌدح فٌعض ىسٌع نب مٌهربا ًمشاهلا اذه نم خوٌش ةٌقب ركنم ثٌدحلا هفعض ًحٌ نب نٌعم يراخبلاو امهرٌغو ( هاور ًقهٌب )
Abi Rafi‟ berkata, Rosulullah Saw bersabda ; Apakah Orang tua mempunyai hak seperti hak kita kepada mereka? , Rosul menjawab: Ya, hak orang tua terhadap anaknya yaitu mengajarkan  anaknya  menulis,  berenang  dan  memanah  ,  dan  mewariskannya kebaikan.(HR. Baihaqi) Ini adlh hadist dhoif.
Baca  tulis  merupakan  hal  penting  untuk  diajarkan  karena  dengan  begitu  anak akan  memahami  sebuah  hal.  Hadits  di  atas  menggambarkan  betapa  Rasulullah  saw sangat  menganjurkan  agar  seorang  muslim  peduli  dengan  persiapan  untuk  berjihad  di jalan Allah. Memanah dan berkuda merupakan dua kegiatan yang terkait dengan hal itu. Dan seorang muslim perlu memiliki semangat untuk berjihad di jalan Allah. Mengapa? Karena  Nabi  saw  memperingatkan  bahwa  raibnya  semangat  berjihad  mengindikasikan hadirnya kemunafikan dalam diri.
Memanah  dan  berkuda  adalah  dua  keterampilan  yang  dianjurkan  rosulullah kepada  umatnya,  karena  sarat  dengan  berjihad  dijalan  Allah.  Namun  dalam  hal keterampilan ini, Rosulullah saw lebih menekankan kepada umatnya agar lebih memilih untuk berlatih memanah daripada mengendarai kuda. 20
Terkait  dengan  materi  pendidikan  dalam pappaseng juga  terdapat  acuan  yang dapat dijadikan sebagai rujukan, yakni salah satunya yang berbunyi:
Tellui riyala sappo
1) Tau‟E ri DewataE
2) Siri‟E ri watakkale‟E
3) Siri‟E ri padatta tau 21
Artinya :
Ada tiga yang pantas dijadikan pegangan hidup
1) Taqwa kepada Tuhan
2) Malu terhadap diri sendiri
3) Malu terhadap orang lain
Membaca pappaseng di  atas,  maka  tentu  yang  terbayang  di  ingatan  kita  adalah sebuah pepatah yang terambil dari hadis Rasulullah Saw yang berbunyi:
ءاٌحلا نم نامٌلإا
Artinya : malu adalah sebagian dari iman. 22
Malu  menurut  bahasa  berarti  perubahan,  kehancuran  perasaan  atau  duka  cita yang terjadi pada jiwa manusia karena takut dicela. Asal kata alhayaa (malu) berasal dari kata al-hayaatu (hidup)  juga  berasal  dari  kata alhayaa (air  hujan).  Sedangkan  menurut istilah  adalah  akhlaq  yang  sesuai  dengan  sunnah  yang  membangkitkan  pikiran  untuk perkara  yang  buruk  sehingga  akan  menjauhkan  manusia  dari  kemaksiatan  dan menghilangkan kemalasan untuk menjalankan hak Allah Swt. 25
20 http://fischafish17.blogspot.com/2013/07/hadits-tarbawi-materi-pendidikan_23.html di akses pada tanggal 18 Juni 2018
21 Pappaseng ke 62 dalam catatan 100 Ada-ada Pappaseng. Berisi tentang pedoman hidup
22 Hadis nabi Saw. tentang ini adalah :
الله لوسر لاقف ,ءايحلا يف هاخا ظعي وهو راصولأا هم ٍلجر ىلعرم : مّلسو هيلع الله ىّلص الله لوسر  ّنا هيبا هع الله ذبع هب ملاس هع الله ىّلص
راخبلا هاور( ناميلأا هم ءايحلا  ّنإف هعد مّلسو هيلع
)
Allah  memberi  rasa  malu  agar  manusia  menahan  diri  dari  keinginankeinginan sehingga  tidak  berperilaku  seperti  binatang.  Dijelaskan  bahwa  ketika  Adam  dan  Hawa memakan  buah  terlarang  maka  nampaklah  aurat  keduanya  dan  untuk  menutupi  rasa malunya  terhadap  Tuhannya,  maka  keduanya  (Adam  dan  Hawa)  menutupinya  dengan daun-daun surga. 26
Malu  didefinisikan  sebagai  sikap  menahan  diri  dari  perbuatan  yang  buruk  atau hina.  Sifat  malu  ini  merupakan  gabungan  dari  sifat  takut  dan iffah (menjaga  kesucian diri).  Pendapat  lain  juga  mangatakan  bahwa  malu  adalah  takut  akan  dosa  karena melakukan perbuatan yang tidak terpuji. Ada juga yang berpendapat bahwa malu berarti menahan  diri  karena  takut  melakukan  sesuatu  yang  dibenci  syariat,  akal,  maupun  adat istiadat.  Pengertian  yang  disebutkan  terakhir  ini  lebih  umum  dan  mencakup  definisi luas. 27 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  rasa  malu  adalah  fitrah  manusia.  Dengan  kata  lain bahwa  apabila  seseorang  tidak  mempunyai  rasa  malu  maka  orang  tersebut  telah  rusak fitrahnya.
Betapa  pentingnya  menjaga  sifat  ini,  karena  dengannya  akan  melengkapi keimanan  seorang  Muslim  karena  sifat  ini adalah sifat  yang  memperindah  jati  diri  dan akhlak  seseorang.  Dengan  tidak  adanya  rasa  malu,  maka  berkurangllah  keimanan seseorang.  Makanya  tak  heran  jika  masyarakat  suku  bugis  senantiasa  memesankan kepada  anak  keturunannya  tentang  rasa  malu  itu  dalam  sebuah pappaseng yang  dikenal dengan istilah siri‟.
Materi  pendidikan  yang  terbaik  adalah  tentang  ketauidan,  karena  tauhid  adalah pondasi  dari  segala  ilmu  pengetahuan.  Apabila  tauhid  atau  mengesakan  tuhan  telah dimatangkan  dengan  baik,  maka  materi-materi  penddidikan  yang  lain  akan  dengan muadhnya untuk di pelajari. Baik di hadis Nabi maupun di petuah pappaseng, tuahid ( tau‟e ri  Dewata  sewwaE )  merupakan  materi  pendidikan  yang  utama  yang  mestiya  diajarkan kepada setiap peserta didik..

## 7. Hadits tentang  etika siswa terhadap guru
Sikap  saling  menghormati  sesama  manusia  merupakan  suatu  kewajipan  seorang Muslim  kepada  saudaranya.  Para  ulama  wajib  diperlakukan  dengan  baik  sesuai  dengan haknya. Akhlak serta beradab yang baik merupakan kewajiban yang tidak boleh dilupakan bagi seorang murid kepada gurunya.
Memandangkan kedudukan guru itu sangat mulia, maka sawajarnya mereka dihormati dan  dikenang  jasanya  sepanjang  hayat.  Para  sahabat  dan  salaf  al-soleh  merupakan  suri tauladan umat manusia yang telah memberikan banyak contoh dalam menghormati seorang guru. Rasulullah sallallahualaihi wasallam bersabda;
َِسٌَْل اَّنِم ِْنَم ِْمَل َِّل ِجٌُ ،اَن َرٌِبَك ِْمَح ْرٌَ َو ،اَن َرٌِغَص ِْف ِرْعٌَ َو

## اَنِمِلاَعِل
“Tidak termasuk golongan kami orang yang tidak memuliakan yang lebih tua dan menyayangi yang lebih muda serta yang tidak mengerti (hak) orang yang berilmu (agar diutamakan pandangannya).” (Riwayat Ahmad)
Ar-Rabi‟ bin Sulaiman berkata;
اَم َِِّاللَ َو ُِتْأ َرَتْجا ِْنَأ َِب َرْشَأ َِءاَمْلا ًُِِّعِفاَّشلا َو ُِرُظْنٌَ ًََِّلِإ ِ ةَبٌَْه ُِهَل
“Demi  Allah,  aku  tidak  berani  meminum  air  dalam  keadaan  al-Syafi‟e  melihatku  kerana  segan kepadanya.”
Diriwayatkan  oleh  Imam  al-Baihaqi  rahimahullah,  Umar  bin  al-Khattab  radhiallahu „anhu mengatakan;
اوُعَضا َوَت
ِْنَمِل َِنوُمَّلَعَت ُِهْنِم
“Tawadhu‟lah kalian terhadap orang yang mengajari kalian.”
Manakala Imam al-Syafi‟e rahimahullah berkata;
تنك حفصأ ةقرولا نٌب يدٌ كلام ا حفص ا قٌفر ةبٌه هل لائل عمسٌ اهعقو
“Dulu aku membolak-balikkan kertas di depan gurunya (Imam Malik) dengan sangat lembut kerana segan kepadanya dan supaya dia tidak mendengarnya.”
Sungguh  mulia  akhlak  mereka  para  suri  tauladan  kaum  muslimin,  tidaklah  hairan mengapa  mereka  menjadi  ulama  besar,  ia  merupakan  hasil  dari  keberkatan  ilmu  mereka serta hasil dari akhlak mulia terhadap para gurunya.
Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah (dalam kitabnya Hilyah Tolib al-Ilm) mengatakan (mafhumnya), “Beradab  lah  dengan  yang  terbaik  pada  saat  kamu  duduk  bersama  syaikhmu, gunakanlah cara yang terbaik ketika bertanya dan mendengarkannya.”
Manakala Ibnu al-Jamaah mengatakan (mafhumnya), “Seorang penuntut ilmu harus duduk dengan sopan di hadapan gurunya, tenang, tawadhu‟, mata tertuju kepada guru, tidak menyelunjurkan kaki,  tidak  bersandar,  tidak  tertawa  dengan  keras,  tidak  duduk  di  tempat  yang  lebih  tinggi  dari gurunya  juga tidak membelakangi gurunya.”
Para  Sahabat  Rasulullah  sallallahualaihi  wasallam,  tidak  pernah  kita  dapati  mereka beradab buruk kepada Nabi, mereka tidak pernah memotong ucapannya atau mengeraskan
suara  di  hadapannya.  Bahkan  Umar  bin  al-Khattab  radhiallahu  „anhu  yang  terkenal  keras wataknya tidak pernah meninggikan suaranya di depan Rasulullah sallallahualaihi wasallam. Hadits yang dikeluarkan daripada Abi Said al-Khudry radhiallahu „anhu juga menjelaskan:
اَّنُك ا سوُلُج
ًِف ِِد ِجْسَمْلا َِج َرَخَف ُِلوُس َر َِِّاللَ ىَّلَص َُِّاللَ ِِهٌَْلَع َِمَّلَس َو َِسَلَجَف اَنٌَْلإ َِّنَأَكَل َو ىَلَع اَنِسوُء ُر ، َرٌَّْطلا َِلْ ُِمَّلَكَتٌَ ِ دَحَأ اَّنِم
“Saat  kami  sedang  duduk-duduk  di  masjid,  maka  keluarlah  Rasulullah  sallallahualaihi  wasallam, kemudian beliau duduk di hadapan kami. Maka seakan-akan di atas kepala kami terdapat burung. Tidak ada satu pun daripada kami yang berbicara.” 23
Terkait dengan  etika siswa terhadap guru, dalam petuah pappaseng ditemukan pesan yang terkait dengan beberapa hadis yang telah disebutkan yaitu:
Pappaseng pole ri To Ciung (to accana Luwu)
Sobbui  assalemmu,  etauko  ri  DewataE,  Engngarangngi  ri  duwaE  muallupai  duwaE.  Bettuanna engngarangngi pappdedecenna tauE lao ri iko muengngarang toi pappeja‟mu ri tau laingE. Sibawa allupai pappedecemmu ri tau laingE namuallupai toi pappeja‟na tau laingE ri iko. 24
Artinya:
Petuah dari To Ciung (cendikiawan dari Tanah Luwu)
Sembunyikan  asal  usulmu,  bertaqwalah  kepada  Tuhan,  ingat  dua  perkara  serta lupakan dua perkara pula. Yaitu: ingatlah kebaikan seseorang terhadapmu dan ingat pulalah keburukanmu  terhadap  seseorang.  Serta  lupakanlah  kebaikanmu  terhadap  seseorang  serta lupakan pulalah keburukan seseorang terhadapmu.

## PENUTUP
Warisan  kearifan  lokal  masyarakat  Bugis  yang  tertuang  dalam  kumpulan  pesan  atau wasiat  yang  biasa  disebut  dengan pappaseng.  Pappaseng secara  harfiah  berarti  kumpulan pesan/petunjuk 25 .  Namun,  menurut  Sikki  dkk,  makna pappaseng sesungguhnya  sama  dengan kata  wasiat,  hal  ini  dikarenakan  sifatnya  yang  mengikat  dan  patut  diikuti. Pappaseng secara umum  berisikan  petunjuk  tentang  cara  berkehidupan  dan  menentukan  sesuatu  yang  ideal
23 http://ensiklopediadakwah.blogspot.com/2015/10/9-adab-murid-kepada-guru.html  diakses  tanggal 18 Juni 2018
24 Pappaseng ke  26  dalam  catatan 100  Ada-ada  Pappaseng.  Pappaseng ini  mengandung  nilai  ketaqwaan, kemandirian, balas budi dan keikhlasan.
25 Christian  Pelras, Manusia  Bugis (Jakarta:  Nalar  bekerjasama  dengan  Forum  JakartaParis,  Ecole Francaise d‟Extreme-Orient (EFEO), 2006).h.248
mengenai  bagaimana  individu  harus  hidup,  menjalin  hubungan  dengan  sesama  manusia  dan Sang Pencipta. 26
Pappaseng hadir ditengah masyarakat Bugis sebagai media pendidikan moral. Pappaseng bertujuan  untuk  membangun  kualitas  pribadi  masyarakat  yang  ideal  yakni  yang  membawa manfaat kepada alam semesta. 27 Oleh karena itu, di dalam pappaseng akan sering ditemui ajaran- ajaran tentang karakter mulia yang dalam pandangan peneliti dapat diserap menjadi karakter ideal pribadi yang baik.
Pesan-pesan  yang  tertuang  dalam  petuah pappaseng pun  ternyata  telah  disampaikan baginda Rasululluh saw jauh sebelumnya melalui hadis-hadisnya, terutama yang terkait dengan hadis-hadis  tarbawi.  Hal  ini  membukikan  adanya  korelasi  antara  petuah pappaseng yang berkembang  di  masyarakat  bugis  dengan  mayoritas  beragama  Islam  dengan  hadis-hadis tarbawi.  Olehnya  itu  patutlah  kiranya  petuah pappaseng ini  dijaga  kelestariannya  agar  tidak lekang zaman sehingga dapan diteruskan ke generasi mendatang.

## REFERENSI
Al-Quranul Karim
Abbas,  Irwan.  "Pappaseng:  Kearifan  Lokal  Manusia  Bugis  yang  Terlupakan." Sosiohumaniora 15.3 (2013).
Ahmad, Abdul Aziz. "Melestarikan Budaya Tulis Nusantara: Kajian tentang Aksara Lontara." Jurnal Budaya Nusantara 1.2 (2014): 148-153.
Al-Qaththan, Syaikh Manna, Pengantar Studi al-Quran, Cet: I . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005
Chirzin, Muhammad, Rahasia al Quran Menguak Alam semesta, Manusia, Malaikat dan Keruntuhan Alam. (Jogjakarta: Darul Hikmah, 2013).
Gule, Mappeasse. 100 Ada-ada Pappaseng To Riyolo, (sebuat catatan, serupa manuskrip)
Harahap  , Rahasia  al-Quran  Menguak  Alam  semesta,  Manusia,  Malaikat  dan  Keruntuhan  Alam. Jogkakarta: Darul Hikmah, 2013
Iskandar.  “Bentuk,  Makna,  dan  Fungsi Pappaseng dalam  Kehidupan  Masyarakat  Bugis  di Kabupaten Bombana”. Jurnal Sastra 2.1 (2016).
„Itr, Nuruddin, Ulumul Hadis. Cet. II Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2014
26 Muhammad  Sikki, Nilai  Dan  Manfaat  Pappaseng  Dalam  Sastra  Bugis (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, 1998).
27 Rahmi,  Sitti,  Andi  Mappiare-AT,  and  Muslihati  Muslihati.  "Karakter  Ideal  Konselor  dalam  Budaya Bugis  Kajian  Hermeneutik  Terhadap  Teks  Pappaseng." Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  dan  Pengembangan 2.2 (2017): 228-237
Khon, Abdul Majid, Hadis Tarbawi, Hadis-Hadis Pendidikan
Mardan, Al-Quran Sebuah Pengantar. Cet: IX , Jakarta: Mazhab Ciputat, 2014
Muhammad,  Ahsin Sakho. Oase al-Quran Penyejuk Kehidupan. Cet. I  penerbit Qaaf, 2017
M. Mansur dkk, Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis, Cet. I Yogyakarta: TH-Press, 2017
Mattalitti, M.A. Pappaseng to Riolota, Wasiat Orang Terdahulu . Jakarta: Departemen Pendidian dan Kebudayaan, 1986.
Nawawi, Imam, al-Majmu‟ „ala Syarh al-Mahadzab, (Kairo: Maktabah al-Muniriyah)
Pappaseng." Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan 2.2 (2017): 228-237
Pelras, Christian. Manusia Bugis . Jakarta: Nalar bekerjasama dengan Forum Jakarta-Paris, Ecole Francaise d‟Extreme-Orient (EFEO), 2006.
Sikki,  Muhammad, Nilai  Dan  Manfaat  Pappaseng  dalam  Sastra  Bugis .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1998.
Sugiyono, Metode penelitian kombinasi (Mixed Methods), Cet. VII Bandung: Alfabeta, 2015
Syamhudi,  M.  Hasyim. Akhlak  Tasawuf  dalam  Konstruksi  Piramida  Ilmu  Islam Malang:  Madani Media, 2015
Rahmi,  Sitti,  Andi  Mappiare-AT,  and  Muslihati  Muslihati.  "Karakter  Ideal  Konselor  dalam Budaya Bugis Kajian Hermeneutik Terhadap Teks Pappaseng." Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan 2.2 (2017): 228-237
Wach,  Joachim, Metodologi  Penelitian  Living  Quran  dan  Hadis, Cet.  I  (Yogyakarta:  TH-Press, 2017)
http://chalouiss.blogspot.com/2012/09/al-hadis-arti-dan-fungsinya.html diakses pada tanggal 18 Juni 2018
https://www.bacaanmadani.com/2017/06/hadits-tentang-kewajiban-dan-keutamaan.html diakses pada tanggal 25 Juni 2018
https://tok0blog.blogspot.com/2011/03/hadits-tentang-metode-pendidikan.html, diakses pada tanggal 18 Juni 2018
http://www.risalahku.com/2017/03/dalil-kewajiban-berbakti-pada-orangtua.html diakses pada tanggal 18 Juni 2018
http://fischafish17.blogspot.com/2013/07/hadits-tarbawi-materi-pendidikan_23.html di akses pada tanggal 18 Juni 2018
http://ensiklopediadakwah.blogspot.com/2015/10/9-adab-murid-kepada-guru.html  diakses tanggal 18 Juni 2018