## 624
Volume 9, Nomor 3, September 2022; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 624-644
PERAN PENGASUH DALAM PENERAPAN NILAI-NILAI TASAWUF DI PONDOK PESANTREN NURUL IMAN LINGKUNGAN JARUM, KELURAHAN KAYULOKO, KECAMATAN SIDOHARJO,

## KABUPATEN WONOGIRI TAHUN 2022
Supramono Tri Ramadhan Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta supramonotri171999@gmail.com

## Abstrak
Untuk mengetahui peran pengasuh dalam menanamkan nilai-nilai ajaran dan metode  yang  digunakan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  tasawuf  Tasawuf  di Pondok  Pesantren  Nurul  Iman  Wonogiri  tahun  2022.  Maka  penelitian  ini menggunakan penelitian deskriptif kualitatif, dengan pendekatan yang dapat digunakan untuk memperoleh dan mengelola data atau pengetahuan tentang suatu fenomena. Adapun populasi dalam penelitian ini merupakan penelitian populasi dan sampel. Sedangkan metode pengumpulan data yang digunakan antara  lain  :  metode  observasi,  metode  interview,  dan  metode  dokumentasi. Analisa data menggunakan analisa kualitatif.
Dari  hasil  penelitian,  efektivitas  pengasuh  dalam  menyampaikan  nilai-nilai ajaran tasawuf yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Nurul Iman  Wonogiri cukup efektif. Selain itu, metode yang di pakai seorang Kiyai Nurul Iman dalam menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Tasawuf  yaitu  berupa  metode  bil  hikmah, metode  Diskusi,  metode  Tanya  Jawab.  Sedangkan  dalam  menanamkan  nilai- nilai tasawuf di Pondok Pesantren Nurul Iman Wonogiri dipengarui oleh factor penghambat dan pendukung.
Kata  Kunci  : Peran  Pengasuh,  Penerapan  Nilai-nilai  Tasawuf,  Pondok Pesantren Nurul Iman

## PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  salah  satu lembaga  pendidikan  keislaman  yang paling  tua  di  Indonesia.  Pondok Pesantren  merupakan  lembaga  dan wahana  pendidikan  agama  sekaligus sebagai komunitas santri yang mengkaji  ilmu  agama  Islam  (Herman, 2013:158). Pesantren  sebagai  lembaga  tidak hanya identik dengan makna keislaman,  tetapi  juga  mengandung makna keaslian (indigenous) Indonesia (Burga, 2019:95). Sebab keberadaannya  mulai  menyebar  di Indonesia  sejak  berabad-abad  yang lalu.
Meski  dianggap  indigenous  (asli Indonesia),  namun  pendidikan  yang
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 625
dikembangkan pesantren sangat mengapresiasi sekaligus mampu mengkritisi budaya lokal yang berkembang di masyarakat (Krisdayanto, 2019:21). Melalui pendekatan semacam itu,
pesantren pada satu pihak menekankan kepada  kehidupan  akhirat  serta kesalehan sikap dan perilaku, dan pada pihak lain pesantren memiliki apresiasi cukup  tinggi  atas  tradisi-tradisi  lokal (Rahayu Fuji Astuti, 2015:114).
Ketaatan  ibadah,  keikhlasan, kemandirian,  cinta  ilmu,  apresiasi terhadap  khazanah  intelektual  muslim klasik  dan  nilai-nilai  sejenis  menjadi panutan kuat pesantren yang diletakkan  secara  sinergis  dengan kearifan budaya lokal yang berkembang  di  masyarakat.  Berdasar pada  nilai-nilai  Islam  yang  dipegang demikian  kuat  ini,  pesantren  mampu memaknai budaya lokal tersebut dalam bingkai dan perspektif keislaman.
Dengan  demikian,  Islam  yang dikembangkan pesantren tumbuhkembang sebagai sesuatu yang tidak  asing.  Islam  bukan  sekadar barang  tempelan,  tetapi  menyatu dengan kehidupan masyarakat (Damapolii, 2020:114). Dalam  dekade  terakhir  ini  mulai dirasakan  adanya  pergeseran  fungsi dan  peran  Pesantren  sebagai  tempat pengembangan  dan  berkreasi  orang yang  rasikhuna  fi  al-din  (ahli  dalam pengetahuan  agama)  terutama  yang berkaitan dengan norma-norma praktis
semakin  memudar.  Hal  ini  disebabkan antara  lain  oleh  desakan  modernisasi, globalisasi dan informasi yang berimplikasi  kuat  pada  pergeseran orientasi  hidup  bermasyarakat.  Minat masyarakat  untuk  mempelajari  dan mendalami  ilmu-ilmu  agama  semakin mengendor. Kondisi bertambah krusial dengan  banyaknya  ulama  yang  mesti menghadap  Allah  (wafat)  sebelum sempat  mentransfer  keilmuan  dan kesalehannya  secara  utuh  kepada penerusnya.
Faktor inilah yang ditengarai menjadikan output Pesantren  dari  waktu  ke  waktu mengalami degradasi, baik dalam aspek amaliah,  ilmiah  maupun  khuluqiyah ( Arifin, 2009:14). Kegiatan dakwah dengan pemurnian  aqidah  bukan  saja  sekedar memiliki prinsip dasar keimanan yang kuat  tetapi  juga  dapat  mewujudkan prinsip  dasar  moral  dan  etika  sosial. Dalam  kondisi  semacam  ini  dasar keimanan  yang  kuat  akan  dapat mewujudkan  kehidupan  yang  selaras dengan  kehidupan  sehari-hari  seperti rasa  keadilan  sosial,  keamanan,  saling tolong  menolong,  menghormati,  dan lainnya.  Melalui  persiapan  yang  baik dan  mendalam terhadap ke Maha Esa- an Tuhan (tauhid) ini akan melahirkan kehidupan  yang  penuh  moral,  yang akan  termanifestasi  bukan  saja  dalam aspek sosio-ekonomi, tetapi juga aspek sosio-politiknya
dengan sikap penegakan  keadilan  di  antara  sesama manusia.  Pemurnian  aqidah  yang
626 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
ditanamkan  melalui  kegiatan  dakwah selain  untuk  menguatkan  keimanan agar tidak terpengaruh keyakinan lain, juga akan dijadikan landasan bagi umat Islam untuk membangun jalinan sosial dalam kehidupan bermasyarakat. Pembinaan masyarakat melalui dakwah merupakan pembinaan kelompok  ummat  Islam sebagai  upaya melaksanakan  amar  ma‟ruf  nahi munkar.  Aktivitas  dakwah  yang mendasarkan  al-Qur‟an  dan  al-Hadits memberikan pedoman untuk menumbuh-kembangkan kehidupan beragama,  kehidupan  sosial,  dan penguasaan  serta  pengelolaan  alam semesta. Nilai-nilai dakwah tersebut di atas harus diimplementasikan dalam kehidupan  sehari-hari  yang  dijadikan landasan  kuat  untuk  memberi  arahan dalam mewujudkan kehidupan Dakwah yang mengacu pada prinsip yaitu: (1)  Peradaban  Islam  berdiri  atas landasan tauhid,
(2) Peradaban yang bersifat manusiawi, (3) Selalu memegang prinsip moral, (4)  Percaya  pada  ilmu  pengetahuan yang benar, dan (5) Memiliki toleransi dalam beragama. Dakwah  merupakan  sesuatu kegiatan  yang  terpenting  untuk mengatur kehidupan manusia, kapanpun,  dan  di  manapun  berada. Untuk itu isi pesan dakwah hendaknya mudah  diterima,  mudah  dipahami,
gagasan  yang  disampaikan  dengan persuasif,  dan  mudah  menggerakkan orang  lain.  Melalui  cara  demikian, dakwah  akan  dapat  mewujudkan masyarakat pluralistik yaitu masyarakat  yang  memiliki  sikap  yang saling  mengerti,  memahami,  dan menghormati adanya perbedaan- perbedaan demi terciptanya kerukunan antar  ummat  beragama.  (Nasor, 2017:187)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian kualitatif, penelitian kualitatif  sebagai  penelitian  yang bertujuan  untuk  memahami  fenomena yang  dialami  oleh  subjek  penelitian. Lebih  pas  dan  cocok  digunakan  untuk meneliti hal-hal yang berkaitan dengan penelitian  perilaku,  sikap,  motivasi, persepsi  dan  tindakan  subjek.  Dengan kata lain, jenis penelitian tersebut, tidak bisa menggunakan metode kuantitatif.

## PEMBAHASAN
Makna  Peran  Pengasuh  dalam Penerapan  Nilai-nilai  Tasawuf  di Pondok  Pesantren  Nurul  Iman Wonogiri 1. Peran Manajemen Peran  Dalam  Kamus  Besar Indonesia,  Peran  adalah  beberapa tingkah laku yang dimiliki oleh orang yang  berkedudukan  di  masyarakat dan  harus  dilaksanakan  (W.J.S Poerwadarminto, 1984:735).
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 627
Peran ialah suatu perilaku yang diharapkan  oleh  orang  lain  dari seseorang  yang  menduduki  status tertentu  (J.Cohen,  1983:76).  Di dalam peran terdapat 2 (dua) macam harapan, yaitu :
a. Harapan-harapan dari masyarakat terhadap pemegang peran atau kewajiban- kewajiban dari pemegang peran. b. Harapan-harapan  yang  dimiliki oleh si pemegang peran terhadap  “masyarakat”  atau terhadap  orang-orang  yang berhubungan  dengannya  dalam menjalankan  peranannya  atau kewajiban-kewajibannya.
Menurut  Soerjono  Soekanto, peran dapat diartikan sebagai aspek dinamis  kedudukan  ( status )  serta prilaku  individu  yang  penting  bagi struktur social masyarakat.
Dalam  teorinya  Biddle  dan Thomas membagi peristilahan dalam teori peran dalam 4 golongan, yaitu istilah-istilah yang menyangkut : 1. Orang-orang  yang  mengambil bagian dalam interaksi social. 2. Perilaku  yang  muncul  dalam interaksi tersebut.
3. Kedudukan orang-orang dalam perilaku. 4. Kaitan  antara  orang  dan perilaku. (Sarlito, 2000:209) Dengan  menduduki  jabatan tertentu, seseorang dapat memainkan fungsinya karena posisi
yang  didudukinya  tersebut.  Artinya bahwa lebih memperlihatkan konotasi aktif dinamis dari fenomena peran. Seseorang dikatakan menjalankan peran manakala  ia  menjalankan  hak  dan kewajiban  yang  merupakan  bagian tidak  terpisah  dari  status  yang disandangnya.  Setiap  status  social terkait dengan satu atau lebih status sosial. (Walgito, 2003:7) Adapun  fungsi  peran  itu sendiri adalah sebagai berikut : 1. Memberi  arah  pada  proses sosialisasi
2. Pewarisan  tradisi,  kepercayaan, nilai-nilai,  norma-norma,  dan pengetahuan.
3. Dapat  mempersatukan kelompok atau masyarakat.
4. Menghidupkan system pengendali  dan  control,  sehingga dapat  melestarikan  kehidupan masyarakat. Dalam  kenyataan,  peran  yang harus dipentaskan seseorang biasanya beragam, karena seseorang dalam  hidupnya  tidak  hanya memainkan satu peran saja, seseorang  harus  menempatkan peran  tergantung  dengan  konteks situasinya, misalnya seorang dokter yang  menerima  imbalan  jasa  dari pasiennya,  jelas  tidak  mungkin  ia akan  menerapkan  cara  yang  sama ketika suatu saat memeriksa anggota keluarganya yang sakit.
Peran  Pengasuh  dalam  Penerapan  Nilai-nilai  Tasawuf  di  Pondok  Pesantren Nurul  Iman  Lingkungan  Jarum,  Kelurahan  Kayuloko,  Kecamatan  Sidoharjo, Kabupaten Wonogiri Tahun 2022
628 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
Manajemen  berasal  dari  kata ( to manage) yang artinya mengatur. Pengaturan dilakukan melalui proses  dan  diatur  berdasarkan urutan dari fungsi-fungsi manajemen itu (Malayu S.P. Hasibuan, 2007:1) Manajemen  adalah  seni  dan ilmu dalam perencanaan, pengorganisasian,  pengarahan,  dan pengendalian untuk mencapai tujuan. (Siswanto, 2008:2) Dalam sudut pandang manajemen, adaptasi terhadap perubahan terlalu cepat mengharuskan pesantren melakukan  peningkatan  kualitas Dakwah. Manajemen  adalah  sebuah proses  yang  dilakukan  untuk mewujudkan tujuan organisasi melalui  rangkaian  kegiatan  berupa perncanaan, pengorganisasian, pengarahan, dan pengendalian orang serta sumber daya organisasi lainnya.  Berdasarkan  pengertian diatas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  manajemen  pada  dasarnya merupakan  seni  atau  proses  dalam menyelesaikan  sesuatu  yang  terkait dengan pencapai tujuan Dakwah.
Dalam penyelesain akan sesuatu tersebut, terdapat tiga factor yaitu  adanya  penggunaan  sumber daya  organisasi,  baik  sumber  daya manusia,  maupun  factor  produksi lainnya. Atau sebagaimana menurut Griffin,  sumber  daya  tersebut
meliputi  sumber  daya  manusia, sumber  daya  alam,  sumber  daya keuangan  serta  informasi,  adanya proses  yang  bertahap  dari  mulai perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, dan pengimplementasian, hingga pengendalian  dan  pengawasan, adanya  seni  dalam  menyelesaikan pekerjaan. (Sule, 2005:6) Dengan demikian maka pengertian  manajemen  Pondok Pesantren adalah serangkaian kegiatan merncanakan, mengorganisasikan,  mengerakkan, dan  mengendalikan  segala  upaya didalam mengatur maupun mendayagunakan  sumber  daya manusia, saran dan prasarana untuk mencapai  tujuan  Pondok  Pesantren yang telah ditetapkan dan direncanakan  secara  efektif  dan efisien. Manajemen  Dakwah  tidak terlepas  dengan  yang  namanya unsur. Karena unsur suatu komponen  yang  terkandung  di dalam  suatu  hal  atau  benda,  maka unsur  menajemen  berarti  bahan atau komponen yang terkandung  di dalamnya.  Agar  manajemen  dapat berjalan  dengan  proses  yang  baik dan  benar  serta  mencapai  tujuan yang ingin dicapai, maka diperlukan adanya  unsur-unsur  manajemen. Yang  terdiri  dari  :  (Manulang, 1996:6)
a. Manusia ( Man ).
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 629
Manusia  merupakan  orang- orang  yang  akan  menjalankan fungsi manajemen dalam operasional suatu organisasi atau instansi.  Manusia memiliki peran yang  sangat  penting  dalam melakukan aktifitas, karena manusialah  yang  menjalankan semua  program  yang  telah direncanakan.  Dalam manajemen unsur  ( man) adalah  yang  paling menentukan. Manusia yang membuat  tujuan  dan  manusia pula  yang  melakukan  prosesnya untuk  mencapai  tujuan.  Oleh karena itu tanpa adanya manusia, manajer tidak akan mungkin bisa mencapai tujuan yang diinginkan. Sedangkan manajer/pimpinan itu sendiri orang yang mencapai hasil atau tujuan melalui orang lain.
b. Uang ( Money ).
Uang merupakan salah satu unsur yang tidak dapat di abaikan, karena  uang  termasuk  modal yang dipergunakan untuk membiayai pelaksanaan program atau rencana yang telah ditetapkan.  Besar  kecilnya  hasil kegiatan dapat diukur dari jumlah uang yang beredar dalam sebuah lembaga atau instansi. Hal ini juga berhubungan  dengan  berapa besar uang yang harus disediakan untuk  membiayai  tenaga  kerja, alat-alat  yang  dibutuhkan.  Uang digunakan sebagai sarana manajemen dan harus digunakan sedemikian rupa agar tujuan yang diinginkan  bisa  tercapai  dengan baik dan tidak memerlukan uang yang begitu besar.
c. Bahan ( Material ).
Material  merupakan  bahan baku  yang  dibutuhkan  sebuah lembaga  atau  instansi  manapun. Di  dalam  manajemen  dapat diartikan sebagai bahan atau data dan  informasi  yang  diperlukan untuk  mencapai  tujuan  dan digunakan  sebagai  pelaksanaan fungsi  dari  manajemen  serta dalam mengambil keputusan oleh pimpinan.
d. Mesin ( Machien ). Peralatan termasuk teknologi  yang  digunakan  untuk membantu  dalam  operasi  untuk menghasilkan  barang  atau  jasa. Mesin adalah suatu jenis alat yang digunakan sebagai proses pelaksana  kegiatan  manajemen untuk memberi kemudahan dalam proses kegiatan tertentu.
e. Metode ( Methods ).
Cara  yang  yang  ditempuh atau  teknik  yang  dipakai  untuk mempermudah  jalannya  suatu pekerjaan  dalam  mewujudkan rencana. Metode dapat dinyatakan  sebagai  penetapan cara  pelaksanaan  tugas  dengan memberikan berbagai pertimbangan  kepada  sasaran. Metode  atau  cara  bisa  diartikan pula  sebagai  sarana  atau  alat
630 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
manajemen, karena untuk mencapai tujuan harus menggunakan  metode  atau  cara yang  efektif  dan  efisien.  Namun, metode yang ada harus disesuaikan  dengan  perencanaan yang  sudah  dibuat  agar  metode itu tepat sasaran.
f. Pasar ( Market ).
Pasar  merupakan  suatu tempat  yang  dimasuki  hasil  dari produksi.  Pasar  juga  merupakan salah  satu  sarana  manajemen penting  lainnya,  khusus  bagi perusahaan  atau  badan  yang bertujuan  untuk  mencari  laba atau  keuntungan.  Karena  pasar dipergunakan  sebagai  tempat pendistribusian  barang  yang sudah dihasilkan.
2. Peran Pengasuh Pengasuh  adalah  orang-orang
yang  terpilih,  guna  membina  serta menerapakan  hakikat  mengajar yakni  membantu  anak  didik  untuk memperoleh informasi, ide, keterampilan,  nilai,  cara  berpikir, sarana  untuk  mengekspresikan dirinya  dan  cara-cara  bagaimana belajar. (Kunandar, 2014:357) Adapun pengasuh yang dimaksudkan  dalam  penulisan  ini adalah  seseorang  yang  berperan sebagai  pembimbing  dan  pemberi motivasi  bagi  Mahasiswa  yang berada di Ma’had. Kegiatan pengasuhan banyak diartikan
sebagai  usaha  dalam  mendidik  dan membimbing  anak.  Orang  tua sebagai pendidik memilih pola asuh yang  sesuai  dalam  mempengaruhi perkembangan anak, serta membimbingnya  kepada  kehidupan yang layak dan bermartabat.
Proses  pengasuhan  selalu bersifat  dinamis  dalam  mencari bentuk  atau  pola  asuh  yang  lebih efektif  dan  baik,  tentu  untuk mencapai keefektifan proses pengasuhan,  seorang  pengasuh harus  juga  ingat  hakikat  tugasnya sebagai  pengasuh  yakni  yang melaksanakan  tugas  membimbing, memimpin,  dan  mengelola  anak asuh.  Pengasuhan  yang  baik  adalah pengasuhan  yang  membantu  anak berhasil di lingkungannya, mendukung perkembangan keingintahuan  intelektual,  motivasi belajar,  dan  keinginan  untuk mencapai sesuatu. Pengasuhan yang baik  adalah  pengasuhan  yang membantu  melindung  anak  dari berkembangnya keresahan,  depresi, gangguan  makan  dan  berbagai masalah psikologi lain.
3. Pengertian Tasawuf Kata  tasawuf  sudah  begitu terkenal,namun  bersamaan  dengan hal itu pengertian  terhadap  kata ini kabur  dalam  beragam  makna  yang adakalanya malah bertentangan.  Hal ini  terjadi  karena  tasawuf  atau
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 631
mistisisme  telah  terjadi  semacam milik  bersama  berbagai  agama, filsafat,  dan  kebudayaan,  dalam berbagai  kurun  masa.  Dalam kenyataannya  setiap  sufi  selalu berusaha mengungkapkan pengalamannya  dalam  kerangka ideologi  dan  pemikiran  yang berkembang di tengah masyarakatnya, ini berarti ungkapan-ungkapannya  itu  tidak dapat  bebas  dari  kemunduran  dan kemajuan  kebudayaan  zamannya sendiri.
Dari  sini  dapat  ditegaskan, bahwa  pada  dasarnya  pengalaman para sufi itu adalah sama.Perbedaan di  antara  mereka  hanyalah  karena ketidaksamaan  interpretasi  atas pengalaman itu sendiri,karena pengaruh kebudayaan di masa sang sufi tersebut berafiliasi. Dapat  dipahami  bahwa  istilah sufi dapat dihubungkan dengan dua aspek,    yaitu  aspek  ( lahiriyah) dan aspek  ( batiniyah). Orang  yang berada di serambi Masjid begitu pula bulu  domba  merupakan  tinjauan aspek lahiriyah dari sufi. Ia dianggap sebagai orang yang telah meninggalkan  dunia  dan  hasrat jasmani.  Bagi  para  sufi,  berpakaian dan  makan  misalnya  sekedar menghindarkan diri dari kepanasan, kedinginan serta kelaparan. Sedangkan  teori  yang  melihat  sufi sebagai  orang  yang  mendapat keistimewaan  di  hadapan  Tuhan
Nampak lebih menitikberatkan pada aspek  batiniyah.  Maka  dapat dikatakan  bahwa  problem  tasawuf pada  dasarnya  adalah  (“ cara mengenal  Allah,  baik  dengan  jalan melakukan  ibadah  menurut  syariat ataupun  dengan  jalan  kontemplasi dan  tanggap  rasa”). Tidaklah  heran bila  para  sufi  disebut  sebagai  ahli ibadah  ,  ahli  zuhud  dan  dikenal sebagai kaum fakir.
Dapat diidentifikasi bahwa dari situlah  timbulnya  definisi  tasawuf, seperti rumusan yang diketengahkan  Ibrahim  Hilal,  yaitu menjalankan hidup zuhud,menghindarkan  diri  dari kenimatan  dunia,  melaksanakan bermacam-macam  ibadah,  wirid, sehingga  semakin  kuat  aspek rohaniah  dan  semakin  melemah urusan jasmaniah. Tegasnya tasawuf adalah  menguatkan  rohani  dan mengesampingkan jasmaniah untuk mengenal  Tuhan  dengan  segala kesempurnaan-Nya. (M.Alfatih Suryadilaga, 2016:1-8)
Dalam  hal  ini,tasawuf  tidak hanya  sekedar  menarik  perhatian para  peneliti  muslim  ataupun orientalis,  tetapi  juga  menarik perhatian  masyarakat  awam  yang akhir-akhir  ini  justru  merasa terbelenggu berbagai kecenderungan materialisme. Mereka membutuhkan sesuatu yang bisa  memuaskan  akal  budinya, menentramkan
Peran  Pengasuh  dalam  Penerapan  Nilai-nilai  Tasawuf  di  Pondok  Pesantren Nurul  Iman  Lingkungan  Jarum,  Kelurahan  Kayuloko,  Kecamatan  Sidoharjo, Kabupaten Wonogiri Tahun 2022
632 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
jiwanya,memutihkan  kepercayaan dirinya,  sekaligus  mengembalikan keutuhannya  yang  nyaris  punah karena dorongan kehidupan materialistis dalam berbagai konflik ideologis.  Kiranya  sebuah  harapan bila tasawuf mampu mengembalikan makna riil maupun hakikat kemanusiaannya. Berangkat  dari  keadaan  hina dan  kotor,  melalui  sebuah  metode yakni  suluk,  manusia  berusaha menggapai kebajikan-kebajikan rohani  dalam  jiwanya,  metode demikian  itu  telah  mengantarkan manusia (para sufi) menuju Tuhannya. Itulah tujuan akhir tasawuf,menjalin  hubungan  yang baik  dan  harmonis  antara  manusia dengan  Tuhan.  Mendekatkan  diri sedekat  mungkin  dengan  Tuhan sehingga  ia  dapat  melihat-Nya dengan  mata  hati.Bahkan  rohnya dapat bersatu dengan roh Tuhan.
Manusia  terdiri  atas  aspek psikomotor,kognitif  dan  efektif, masing-masing  perlu  diutuhkan menurut tingkatannya sendiri.
Psikomotor merupakan aspek paling luar  dari  manusia,  ia  memiliki keberadaan  obyektif  dan  ragam tindakan  sendiri.  Namun  aspek  ini bukanlah  rintangan  paling  besar dalam  upaya  pengutuhan  itu.
Dengan  akal  pikirannya  (aspek kognitif) terkadang manusia melampaui  batas  sehingga  ia  sering
terperangkap  oleh  angan-angan duniawi.  Itulah  sebabnya  mengapa tasawuf pertama-tama memalingkan perhatiannya  dari  masalah-masalah duniawi. Demikian itu bukan berarti menafikan sisi-sisi kognitifnya melainkan  melalui  aspek  tersebut, manusia berusaha menuju pusatnya sendiri  yang  benar.  Pada  tataran efektif, hati manusia berusaha ingat, mendekati  dan  mengenal  Tuhan. Pada  saat  yang  sama  ia  juga merasakan  adanya  tabir  yang memisahkan jiwanya dengan Tuhan. Dengan  usaha  yang  keras  dalam menekan  keinginan  hawa  nafsunya, tabir  pemisah  sedikit  menipis  dan hilang,  sehingga  kehadiran  akan wujud  yang  sempurna  (Tuhan) dapat lebih dirasakannya.
Dari  uraian  di  atas  dapat  di mengerti  bahwa  tasawuf  berintikan pada usaha pensucian lahir dan batin demi  kedekatan  diri  kepada  Tuhan. Makna  inilah  yang  dapat  ditelusuri lebih  jauh  dalam  Al-Qur’an.  Pada Surah Al-Baqarah [2] : 129
َكِتٰيٰا ْمِهْيَلَع ا ْوُلْتَي ْمُهْنِّم  ًﻻ ْوُس َر ْمِهْيِف  ْثَعْبا َو اَنﱠب َر َتْنَا  َكﱠنِا  ۗ ْمِهْيِّك َزُي َو  َةَمْك ِحْلا َو  َبٰتِكْلا  ُمُهُمِّلَعُي َو ْلا  ُزْي ِزَعْلا ُمْيِكَح ࣖ Artinya : “Ya Tuhan kami, utuslah di tengah  mereka  seorang  rasul  dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan  kepada  mereka  ayat- ayat-Mu dan mengajarkan Kitab(al- Qur’an)  dan  Hikmah  kepada mereka,  dan  menyucikan  mereka.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 633 Sungguh, Engkaulah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.” Disebutkan bahwa Nabi Muhammad  di  utus  selain  untuk mengajarkan  ayat-ayat  Al-Qur’an dan  hikmah juga  untuk mensucikan umat  manusia.Dari  ayat  ini  dapat dipahami  bahwa  kesucian  itu  dapat tercapai dengan keharusan melaksanakan sesuatu yang diajarkan  Nabi  Muhammad  dari  Al- Qur’an  dan  Al-Hikmah.  (M.Alfatih Suryadilaga, 2016:16-18) Tasawuf  adalah  salah  satu filsafat Islam, yang maksud awalnya hendak zuhud dari dunia yang fana. Tetapi lantaran banyaknya bercampur  gaul  dengan  negeri  dan bangsa  lain,  banyak  sedikitnya masuk  jugalah  pengkajian  agama dari bangsa lain itu ke dalamnya.Karenanya tasawuf bukanlah  agama,  melainkan  suatu ikhtiar  yang  setengahnya  diizinkan oleh  agama  dan  setengahnya  pula dengan tidak sadar, telah tergelincir dari  agama,  atau  terasa  enaknya pengajaran  agama  lain  dan  terikut tanpa terasa.
Yang paling hebat ialah seperti yang  diartikan  oleh  al-Hallaj. Seketika  dia  telah  disalibkan  dan menunggu ajal, sebab dia berkeyakinan bahwa dirinya bersatu dengan Tuhan, maka datang seorang bertanya  kepadanya,  ”Di  waktu sekarang  patut  engkau  mewariskan
kata  kepada  kami,  apakah  arti  yang sejati dari tasawuf itu.?
Darah telah titik dari tubuh dan dari  dalam  matanya,punggungnya telah  hangus  kena  panas,  hanya menunggu tubuhnya akan dipotong- potong.  Waktu  itu  dia  berkata,  kata yang  penghabisan, ”Tasawuf  ialah yang  engkau  lihat  dengan  matamu. Inilah dia Tasawuf!”.
Tatkala kerajaan Islam bertambah  besar  dan  pemeluk agama  Islam  bertambah  tersiar keluar  Tanah  Arab,  bertemulah  dia dengan  bangsa-bangsa  dan  agama- agama  serat  pemikiran-pemikiran baru.  Masuklah  paham  filsafat  ke dalam dunia Islam dan suburlah ahli piker Mu’tazilah dan mulailah timbul kaum tasawuf itu.
Ketika  itu  kemajuan  telah menyebabkan  bingung.  Kekayaan bertimbun  masuk  ke  dalam  dunia Islam,  kehidupan  sangat  megah, sehingga  Mahar  al-Ma’mun  kepada Bauran  anak  wazirnya  saja  lebih semiliun dinar. Di samping itu dalam majelis istana terjadi bantahan ahli- ahli  piker  tentang  Ketuhanan, apakah  Tuhan  menakdirkan  juga kejahatan manusia. Tentang manusia  sendiri,  apakah  dia  masih tetap  Islam  kalau  sekiranyaa  dia mengerjakan dosa-dosa besar. Tentang  Al-Qur’an,  adakah  dia ( Hadits) dan  ( Qadim) ,  dan  lain-lain sebagainya. Sehingga kadang- kadang dapat menimbulkan
Peran  Pengasuh  dalam  Penerapan  Nilai-nilai  Tasawuf  di  Pondok  Pesantren Nurul  Iman  Lingkungan  Jarum,  Kelurahan  Kayuloko,  Kecamatan  Sidoharjo, Kabupaten Wonogiri Tahun 2022
634 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
sengketa, dan perbantahan menyebabkan  lalai  mengerjakan ibadah. Tentu saja menimbul golongan yang  merasa  jemu  melihat  itu,  lalu menyisihkan dirinya. Ia menjauhkan diri  dari  orang  dunia,  dari  orang yang  katanya  pintar  tetapi  telah terlampau  pintar,  atau  orang  yang dilalaikan hartanya.
Orang  yang  menyisih  itulah asal-usul  kaum  Sufi  itu,  yang mulanya  bermaksud  baik,  tetapi akhirnya  telah  banyak  tambahnya. Maksud mereka hendak memerangi hawa-nafsu,  dunia  dan  setan,  tetapi kadang-kadang  jalan  yang  mereka tempuh tidak digariskan oleh agama. Terkadang mereka haramkan kepada  diri  sendiri  barang  yang dihalalkan  Tuhan,  bahkan  ada  yang ada  yang  tidak  mau  lagi  mencari rezeki, menyumpahi harta, membelakangi huru-hara dunia, dan membenci kerajaan. Sehingga kemudiannya,  ketika  bala  tentara Mongol  masuk  ke  negeri  Islam,
tidaklah ada lagi senjata yang tajam buat  menangkis,  sebab  orang  telah terbagi dan terpecah.
Sebagian menjadi budak harta, yang  lebih  sayang  kepada  hartanya dari  pada  agamanya.  Setengahnya lagi menjadi budak fikih, bertengkar bertegang  urat  leger,  meributkan apakah batal wudhu’ kalau sekiranya darah  tuma  lekat  kepada  baju.  Dan ada  pula  yang  karam  di  dalam
khalwatnya, dengan pakaian sufinya, tidak peduli apa-apa, tidak menangkis serangan, karena merasa “lezat”  di  dalam  kesunyian  tasawuf itu.
Tasawuf  demikian  bukanlah asal  dari  pelajaran  Islam.  “Zuhud yang  melemahkan  itu  bukanlah bawaan Islam. Semangat Islam ialah semangat berjuang. Semangat berkurban, bekerja, bukan semangat malas, lemah-paruh, dan melempem” (Hamka, 2015:2-5). 4. Agama Islam dan Maksud Tasawuf Agama Islam adala agama yang menyeru  umatnya  mencari  rezeki dan mengambil sebab-sebab mencapai kemuliaan,ketinggian, dan keagungan  dalam perjuangan hidup bangsa-bangsa.Bahkan, agama Islam menyerukan menjadi yang dipertuan  di  dalam  alam  dengan dasar keadilan, memungut kebaikan di  manapun  juga  bersuanya,  dan memperbolehkan mengambil peluang  mencari  kesenangan  yang diizinkan.
Maksud  Tasawuf  pada  mula- mula  timbulnya  adalah  suci,  yaitu hendak  memperbaiki  budi  pekerti, sebagaimana  kata  Junaid  yang  kita sampaikan di atas. Ketika mula-mula timbul itu semua orang bisa menjadi sufi,tidak  perlu  memakai  pakaian tertentu, atau bendera tertentu atau berkhalwat  sekian  dari  lamanyadi
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 635
dalam kamar,  atau mengadu kening dengan kening guru.
Di  zaman  Nabi  Muhammad Saw  hidup,  semua  orang  menjadi “Sufi”.  Yaitu  sufi  yang  sepanjang artian  Junaidi  tadi.Baik  Nabi  dan sahabatnya  yang  berempat,atau yang  beribu-ribu  itu,  semuanya berakhlak  tinggi,  berbudi  mulia, sanggup  menderita  lapar  dan  haus, dan  jika  mereka  memperoleh kekayaan,  tidaklah  kekayaan  itu lekat  ke  dalam  hatinya,  sehingga melukai  hati  jika  terpisah.  Apalagi suasana  ketika  itu,  pergaulan,  letak negeri,  semuanya  menyebabkan hidup serba kecil menjadi biasa. Dan mereka  tidak  perlu  bernama  sufi, fiqih  atau  bernama  raja  sekalipun. Karena apakah lagi suatu nama yang lebih  mulia  daripada  nama  sahabat Rasulullah?
Kemajuan  yang  telah  tercapai dibelakang  itu,  kemajuan  yang  sudah memang menuruti sunnatullah, menyebabkan adanya golongan tasawuf,  sampai  ada  yang  berlebih- lebihan  sebagaimana  kita  sampaikan tadi.
Kehidupan yang asalnya dari pada Zuhud  dan  membenci  kemegahan dunia yang telah dicapai orang lain tadi, atau  kehidupan  mencari  kekayaan  di dalam  hati  sendiri,  bertambah  lama bertambah maju dan bertambah dalam. Sampai  dari  dalam  tasawuf  itulah timbul kajian tentang arti ma’rifat, arti
sa’dah  (bahagia),  dan  bagaimana ikhtiar  untuk  mencapai  perhubungan yang  kekal  dengan  Tuhan.  Ketika  itu, timbul  pula  pengkajian  yang  luas  dari hal  hukum-hukum  Islam,  halal  dan haramnya,  ijtihad  dan  qiyasnya,  di dalam  perkara  amalan  lahir,  yaitu bernama fiqih. Jadi, adalah kedua ilmu ini,  kalau  orang  pandai  mencocokkan, akan mempertinggi semarak keagamaan,  meskipun  kadang-kadang menimbulkan  pergeseran  pula  di antara pembelanya masing-masing. Jika  Sekiranya  kaum  fiqih  ada yang sampai membicarakan bagaimana hukumnya  kalau  seorang  perempuan berkumis, bagaimana wudhu’nya, wajibkah  menyampaikan  air  kedalam kulitnya atau tidak, maka kaum sufi pun akhirnya  tidak  memperdalam  lagi, sehingga  terdapat  pula  pada  mereka perkataan-perkataan  rahasia,  yang sebenarnya tidak tersebut dalam syara’. Ada  yang  mengatakan  dapat  bersatu dengan Tuhan, dan lain-lain sebagainya. Bekas pendidikan tasawuf semcam  itu  sangat  besar  ke  dalam dunia  Islam.  Sekian  lamanya  kaum muslimin  membenci  dunia  dan  tidak menggunakan kesempatan
sebagaimana  orang  lain.  Lantaran  itu mereka menjadi lemah. Mau berkorban, tidak  ada  yang  akan  dikorbankan, karena harta-benda dunia telah dibenci. Mau  berzakat,  tidak  ada  yang  akan dizakatkan,  karena  mencari  harta dikutuki.  Orang  lain  maju  di  dalam
636 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
lapangan penghidupan, sedang mereka mundur.  Dan,  bila  ada  yang  berusaha mencari harta benda,mereka dikatakan telah jadi orang dunia.
K.H  Mas  Mansur  berkata,”80% didikan  islam  kepada  keakhiratan dan  20%  kepada  keduniaan.Tetapi kita telah lupa mementingkan yang tinggal  20%  lagi  itu  sehingga  kita menjadi hina”.
Sayid Rasyid Ridha berkata ketika memberi syarah akan hadis, ( ’Zuhudlah kepada  dunia  supaya  Allah  cinta kepadamu  dan  Zuhud  pulalah  kepada yang  di  tangan  manusia,  supaya manusia pun suka kepadamu.”) Ketika memberi  syarah  hadist  ini,  Imam
Nawawi  telah  mengutip  perkataan Imam  Syafi’I  yang  berkata  tentang mencari  harta  dunia  demikian  :
(“Menuntut berlebih harta-benda, walaupun pada yang halal, adalah siksa yang diberikan Allah kepada hati orang yang mukmin,”)
Maka Sayid Rasyid Ridha berkata, (”Perkataan  itu  jauh  dari  kebenaran. Sebab,  meminta  tambahan  harta  yang halal itu tidaklah haram, tidaklah siksa. Kalau sekiranya meminta tambah yang halal  itu  haram,  dan  siksa  pula, mengapa  dia  di  halalkan?  Dan  bukan pula  dia  makruh.  Jatuh  hukum haramnya, jika harta yang halal menjadi tangga  untuk  mencapai  yang  haram, dan  dimakruhkan  jika  menyebabkan perbuatan  tercela.  Sahabat-sahabat yang besar, demikian juga ulama-ulama
tabi’in dan beberapa orang yang shaleh- shaleh  ialah  orang  kaya  –raya  yang mempunyai  harta  benda  lebi  daripada yang perlu. Sehingga menjadi pertikaian paham antara ulama-ulama, manakah  yang  utama  di  sisi  Allah, seorang  kaya  syukur  dengan  seorang fakir  yang  sabar.  Adapun  berlebih- lebihan  memasukkan  rasa  kebencian terhadap  harta  kekayaan  dunia  itu  ke dalam  hati  sanubari,  adalah  salah  satu sebab  kelemahan  kaum  muslimin  dan salah  satu  sebab  mereka  dapat dikalahkan oleh musuhnya. Kesenangan yang menyebabkan sombong  atau  lalai  dari  melakukan kewajiban  atau  menyebabkan  suka kepada  haram,”)  demikian  Rasyid Ridha.
Dengan  segala  keterangan  itu jelaslah  maksud  penjelasan  tersebut. Kita  namai  “Tasawuf”,  ialah  menuruti maksud tasawuf yang asli, sebagaimana kata  Junaidi  tadi.Yaitu  :  “Keluar  dari budi  pekerti  yang  tercela  dan  masuk kepada  budi  pekerti  yang  terpuji.” Dengan tambahan keterangan “Modern”. Kita  tegakkan  kembali  maksud semula dari tasawuf, yaitu membersihkan  jiwa,  mendidik,  dan mempertinggi derajat budi ; menekankan  segala  kelobaan  dan kerasukan  memerangi  syahwat  yang lebih dari keperluan untuk kesejahteraan diri (Hamka, 2015:5-8). Pendapat yang mengatakan bahwa  tasawuf  bersumber  dari  Islam
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 637
sendiri  dapat  dibuktikan  dengan banyaknya  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan Hadits  yang  mengajarkan  umatnya untuk  senantiasa  mendekatkan  diri kepada  Allah.  Di  antara  ayat  yang menjelaskan hal tersebut adalah :
ُ ﱣ  ُمُكْبِبْحُي ْيِن ْوُعِبﱠتاَف َ ﱣ  َن ْوﱡب ِحُت ْمُتْنُك  ْنِا ْلُق ٌمْي ِح ﱠر  ٌر ْوُفَغ ُ ﱣ َو ۗ ْمُكَب ْوُنُذ ْمُكَل  ْرِفْغَي َو
“Katakanlah (Muhammad),”Jika kamu mencintai Allah,ikutilah aku,niscaya Allah Mencintaimu dan Mengampuni  dosa-dosamu.”  Allah Maha Pengampun,Maha Penyayang”. (Q.S Ali Imron : 32) ا ًريِثَك ا ًرْكِذ َ ﱠ  او ُرُكْذا اوُنَمآ َنيِذﱠلا اَهﱡيَأ اَي ﻼي ِصَأ َو ًة َرْكُب ُهوُحِّبَس َو ( 41 ) (42)
“Wahai orang-orang yang beriman! Ingat-lah  kepada  Allah,dengan mengingat  (nama-Nya)  sebanyak- banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya  pada  waktu  pagi  dan petang”. (Q.S Al-Ahzab : 41-42)
ﱠمَثَف ا ْوﱡل َوُت اَمَنْيَاَف  ُب ِرْغَمْلا َو ُق ِرْشَمْلا ِ ﱣ ِ َو ٌمْيِلَع ٌعِسا َو َ ﱣ  ﱠنِا ۗ ِ ﱣ  ُهْج َو
“Dan  milik  Allah  timur  dan  barat. Kemana  pun  kamu  menghadap  di sanalah wajah Allah. Sungguh,Allah Maha Luas,Maha Mengetahui”. (Q.S Al-Baqarah : 115)
Selain ayat-ayat di atas, adapun hadits  yang  mengajarkan  umatnya untuk  senantiasa  mendekatkan  diri kepada  Allah  dan  mencintai  Allah, diantaranya adalah:
ُهﱠب َر  َف َرَع ْدَقَف ،ُهَسْفَن  َف َرَع  ْنَم
“Barang  siapa  yang  mengetahui dirinya,maka sesungguhnya ia mengetahui Tuhannya” (Moh.Thoriquddin, 2008:21). 5. Pembagian Tasawuf Menurut  Al-Ghazali  yang  di kutip oleh Munir, jiwa manusia dapat di  ubah,  dilatih,  dikuasai  dan dibentuk  sesuai  kehendak  manusia itu  sendiri  (Munir  S.,  2014:215). Sikap  mental  dan  perbuatan  baik yang penting diisikan ke dalam jiwa manusia  dan  dibiasakan  dalam perbuatan dalam rangka membentuk  manusia  paripurna antara  lain  sebagai  berikut  (Solihin,
2014:115) :
1. Taubat Sebagian  besar  para  sufi menjadikan taubat sebagai pemberhentian awal di jalan menuju Allah (Munir S., 2014: 215). Menurut Qamar Kailani dalam bukunya ( Fi At- Tashawwuf  Al-Islam), yang  dikutip oleh  Solihin  dan  Rosihon,  taubat adalah  rasa  penyesalan  yang sungguh-sungguh dalam hati dengan disertai  permohonan  ampun  serta meninggalkan  segala  perbuatan yang  menimbulkan  dosa  (Solihin, 2014 : 115).
2. Cemas  dan  Harap  ( Khauf  dan Raja’ )
Sikap  mental  ini  adalah  suatu perasaan yang timbul karena banyak berbuat salah dan sering lalai kepada Allah.  Dengan  kesadaran  demikian
Peran  Pengasuh  dalam  Penerapan  Nilai-nilai  Tasawuf  di  Pondok  Pesantren Nurul  Iman  Lingkungan  Jarum,  Kelurahan  Kayuloko,  Kecamatan  Sidoharjo, Kabupaten Wonogiri Tahun 2022
638 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
menjadikan  manusia  memahami kekurangsempurnaannya
dalam mengabdi  kepada  Allah,  seingga timbul rasa takut, khawatir jika Allah akan murka kepadanya.
Bagi  para  Sufi,  ( Khauf) dan ( Raja’) berjalan seimbang dan saling mempengaruhi.  “ Khauf” merupakan rasa  takut  atau  cemas  dan  “ Raja’” adalah  harapan  atau  keoptimisan. Takut  semata-mata  kepada  Allah, dan senang karena mentaati sesuatu yang diinginkan dan disenangi yaitu
Allah. (Munir S., 2014: 215)
3. Zuhud Sesuai dengan pandangan Sufi, hawa nafsu duniawilah yang menjadi sumber  kerusakan  moral  manusia. Dorongan jiwa yang ingin menikmati kehidupan duniawi akan menimbulkan  kesenjangan  antara manusia dan Allah. (Mei Dwi Jayanti, 2015 : 20) Imam  Ghazali  berpendapat bahwa  orang  yang  zuhud  itu sayogyanya dalam hatinya berpegangan  atas  tiga  tanda-tanda, yakni: a. Tidak merasa senang dengan  harta  yang  ada  dan tidak  merasa  susah  atas  harta yang  tidak  ada,  bahkan sayogyanya  ia  dalam  kondisi sebaliknya,  artinya  ia  merasa susah dengan adanya harta dan merasa gembira dengan tiadanya harta. b. Baginya  dirasa  sama  saja antara orang yang mencela dan memuji.
Apabila  ia  merasa  tenang dengan Allah Ta’ala, yang penuh dalam hatinya ialah merasa enak dan manis berbakti kepada Allah (Moh.Achmad, 2006 : 62).
Zuhud  termasuk  salah  satu ajaran Agama yang sangat penting dalam  rangka  mengendalikan  diri dari  pengaruh  kehidupan  dunia. Orang yang zuhud lebih mengutamakan kebahagiaan hidup di  akhirat  yang  kekal  dan  abadi, daripada  mengejar  kehidupan dunia  yang  fana  dan  sementara (M.Rosyid  Anwar,  2005  :  182). Allah SWT Berfirman :
ٌةَنْي ِز ﱠو  ٌوْهَل ﱠو  ٌبِعَل اَيْنﱡدلا ُةوٰيَحْلا اَمﱠنَا ا ْٓوُمَلْعِا ِۗد َﻻ ْوَ ْﻻا َو ِلا َوْمَ ْﻻا ىِف  ٌرُثاَكَت َو ْمُكَنْيَب  ٌۢرُخاَفَت ﱠو ُهى ٰرَتَف ُجْيِهَي ﱠمُث  ٗهُتاَبَن  َراﱠفُكْلا  َبَجْعَا ٍثْيَغ ِلَثَمَك ٌباَذَع ِة َر ِخٰ ْﻻا ىِف َو ۗاًماَطُح ُن ْوُكَي ﱠمُث ارَفْصُم ُةوٰيَحْلا اَم َوۗ ٌنا َوْض ِر َو ِ ﱣ  َنِّم ٌة َرِفْغَم ﱠو ٌۙدْيِد َﺷ
ِر ْو ُرُغْلا ُعاَتَم  ﱠﻻِا ٓاَيْنﱡدلا “Ketahuilah,  bahwa  sesungguhnya kehidupan  dunia  ini  hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya  harta  dan  anak,  seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani ; kemudian  tanaman  itu  menjadi kering  dan  kamu  lihat  warnanya kuning  kemudian  menjadi  hancur.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 639
Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya.
Dan kehidupan dunia  ini  tidak  lain  hanyalah kesenangan  yang  menipu”  (QS.  Al- Hadid : 20) Ayat di atas memberikan penjelasan bahwa kehidupan akhirat  yang  kekal  dan  abadi sungguh  tidak  sebanding  dengan kehidupan  dunia  yang  hanya sekejab.
Sesuai  dengan  pandangan sufi,  hawa  nafsu  duniawila  yang menjadi  sumber  kerusakan  moral manusia.  Sikap  kecenderungan seseorang  kepada  hawa  nafsu, mengakibatkan  kebrutalan  dalam mengejar kepuasan nafsunya. Dorongan jiwa yang ingin menikmati  kehidupan  dunia  akan menimbulkan  kesenjangan  antar manusia dengan Allah. Orang  yang  tidak  Zuhud  dalam dunia  itu  berarti  mencintai  dunia, sedangkan orang-orang yang mencintai  dunia  itu  seperti  orang yang  mabuk  atau  orang  yang tenggelam sehingga tidak memperoleh  petunjuk yang  benar. Oleh karena itu, ajaran Zuud sangat tepat  untuk  mengatasi  sikap materialistic, hedonistic, dan menghalalkan  segala  cara  yang merebak dalam kehidupan modern ini. (Rahmawati, 2015 : 243) 4. Tawakkal
Secara harfiah Tawakkal berarti menyerahkan  diri.  Menurut  Sahal bin  Abdullah  bahwa  awalnya tawakkal  adalah  apabila  seorang hamba  di  hadapan  Allah  seperti bangkai  di  hadapan  orang  yang memandikannya, ia mengikuti semaunya  yang  memandikan,  tidak dapat  bergerak  dan  bertindak. Hamdun  al-Qashshar  mengatakan tawakkal  adalah  berpegang  teguh pada Allah. Al-Qusyairi lanjut mengatakan  bahwa  Tawakkal tempatnya  di  dalam  hati,  dan timbulnya  gerak  dalam  perbuatan tidak  mengubah  Tawakkal  yang terhadap  dalam  hati  itu.  Hal  itu terjadi  setelah  amba  meyakini bahwa  segala  ketentuan  hanya didasarkan  pada  ketentuan  Allah. Mereka menganggap jika menghadapi  kesulitan  maka  yang demikian  itu  sebenarnya  takdir Allah. (Nata, 2014: 175)
Bertawakkal  termasuk  perbuatan yang  diperintahkan  oleh  Allah. Banyak dijelaskan dalam Al-Qur’an mengenai perintah untuk bertakwa kepada Allah SWT. Diantaranya:
ﱡب ِحُي َ ﱠ ٱ ﱠنِإ ۚ ِ ﱠ ٱ ىَلَع ْلﱠك َوَتَف  َتْم َزَع اَذِإَف َنيِلِّك َوَتُمْلٱ
Artinya: “Kemudian,  apabila  engkau telah  membulatkan  tekad,  maka bertawakallah kepada Allah.
Peran  Pengasuh  dalam  Penerapan  Nilai-nilai  Tasawuf  di  Pondok  Pesantren Nurul  Iman  Lingkungan  Jarum,  Kelurahan  Kayuloko,  Kecamatan  Sidoharjo, Kabupaten Wonogiri Tahun 2022
640 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakkal.” (Q.S Al-Imran: 159) ࣖ َن ْوُنِم ْؤُمْلا ِلﱠك َوَتَيْلَف ِ ﱣ  ىَلَع َوۗ َ ﱣ  اوُقﱠتا َو Artinya  : “Dan  bertakwalah  kepada Allah,  dan  hanya  kepada  Allah-lah hendaknya  orang-orang  beriman  itu bertawakkal.” (Q.S Al-Maidah: 11)
5. Sabar Tercapainya Karakter sabar merupakan respons dari keyakinan yang  dipertahankan.  Dengan  kata lain  keyakinan  adalah  landasan sabar.  Apabila  seseorang  telah yakin  bahwa  jalan  yang  ditempuh benar,  maka  ia  akan  teguh pendiriannya walaupun menghadapi tantangan. Oleh karena itu sabar bukan hanya dalam menjalankan perintah- perintah  Allah  yang  berat  dan menjauhi  larangan-larangan-Nya, tapi  juga  sabar  dalam  menerima percobaan-percobaan  berat  yang ditimpakan  Allah  kepadanya.  Nilai sabar sangat tepat untuk mengatasi dampak  gentingnya  kompetisi ekonomi  dan  politik  di  era globalisasi yang bisa mengakibatkan stress dan frustasi. 6. Wara’ Secara  Harfiah  al-wara’ artinya saleh, menjauhkan diri dari perbuatan dosa. Kata ini selanjutnya mengandung arti menjauhi  hal-hal  yang  tidak  baik.
Dan dalam pengertian sufi al-wara’ adalah  meninggalkan  segala  yang di  dalamnya  terdapat  keragu- raguan  antara  halal  dan  haram ( Syubhat ). Sikap menjauhi diri dari yang  syubhat  ini  sejalan  dengan Hadist Nabi yang berbunyi:
َن ِم َأ َرْبَتْسا ِدَقَف ِتاَهْبﱡشلا َنِم ىَقﱠتا ِنَمَف (ىراخبلا هاور)  ِما َرَحْلا
Artinya: “Barang siapa yang dirinya terbebas  dari  syubhat,  maka sesungguhnya ia telah terbebas dari yang haram.” (HR.Bukhari).
Hadist  tersebut  menunjukkan bahwa  syubhat  lebih  dekat  pada yang  haram.  Kaum  sufi  menyadari benar  bahwa  setiap  makanan, minuman,  pakaian,  dan  sebagainya yang haram dapat memberi pengaruh bagi orang yang meminum atau  memakannya.  Orang  yang demikian  akan  keras  hatinya,  sulit mendapatkan hidayahnya dan Ilham dari  Tuhan.  Hal  ini  dapat  dipahami dari  Hadist  Nabi  yang  menyatakan bahwa  setiap  makanan  yang  haram yang  dimakan  oleh  manusia  akan menyebabkan noda hitam pada hati yang  lama-kelamaan  hati  menjadi keras.  Hal  ini  sangat  ditakuti  oleh para sufi yang senantiasa mengarapkan  Nur  Ilahi  yang dipancarkan  lewat  hatinya  yang bersih.
7. Ikhlas
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 641
Ikhlas  adalah  mengesakan Allah  dalam  mengerjakan  ketaatan dengan  sengaja.  Yaitu  melakukan ketaatan semata-mata untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt tanpa  ada  embel-embel  lain.  Nilai- nilai  ikhlas  diimplementasikan  di pondok  pesantren  Nurul  Iman melalui  kegiatan  sunnah  seperti salat  sunat  rawātib,  hajat,  tahajud, zikir.  Hal  ini  tercermin  dari  sikap santri  yang  suka  berzikir,  mengaji, serta  berpartisipasi  dalam  iuran khas  kompleks  asrama.  Nilai-nilai ikhlas  diimplementasikan  dengan berbagai kegiatan pondok pesantren baik  sosial  maupun  dalam  ibadah khususnya  ibadah  sunnah.  Kenapa dengan ibadah sunnah, sebab ibadah sunnah banyak ditinggalkan. Dengan adanya program pembiasaan ibadah sunnah  maka  para  santri  akan terbentuk kesadaran dan keikhlasannya  dalam  menjalani kehidupannya  serta  tidak  selalu berharap  atas  apa  yang  dilakukan kecuali berharap ridha Allah semata. Nilai-nilai  ikhlas  adalah  salah  satu kunci  penting  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah  swt.  Keikhlasan adalah  roh  segala  amal  perbuatan, jika  amal  perbuatan  berangkatnya tidak didasari oleh keikhlasan maka percumalah segala amal tersebut. Hal  ini  yang  ditanamkan Pondok  Pesantren  Nurul  Iman kepada para santri melalui kegiatan sosial  dan  kegiatan  ibadah  kepada
Allah  swt.  Keadaan  ini  tercermin melalui keseharian santri yang selalu berbagi  antara  santri  satu  dengan yang  lain,  baik  dalam  masalah gotong royong, urusan dapur bahkan urusan akademik pondok. Kegiatan- kegiatan  santri  yang  dilakukan  di pondok pesantren banyak mencerminkan nilai-nilai keikhlasan,  di  antaranya  ketika sedang  bersosial  dengan  santri  lain mereka  tidak  mudah  tersinggung dalam  candaan,  tidak  menunjukkan sifat keangkuhan atau kesombongan dalam bersosial, serta suka mengakui kelebihan teman santrinya  dan  tidak  jarang  santri yang  memiliki  kelebihan  diangkat untuk memandu musyawarah
bahtsul masail .
8. Ridha Menurut  Ibnu  Ajibah,  Ridha adalah menerima hal-hal yang tidak menyenangkan dengan wajah senyum  ceria.  Seorang  hamba dengan senang hati menerima Qadha dari Allah dan tidak mengingkari apa yang  telah  menjadi  keputusannya. (Munir S., 2012 : 219) Dari penjelasan tersebut dapat diketahui  bahwa  Ridha  ialah  tidak menentang  cobaan  dari  Allah, bahkan ia menerima dengan senang hati.  Di  dalam  hatinya  tidak  ada perasaan  benci,  yang  ada  hanyalah perasaan  senang.  Orang  yang memiliki sikap Ridha bisa terhindar
Peran  Pengasuh  dalam  Penerapan  Nilai-nilai  Tasawuf  di  Pondok  Pesantren Nurul  Iman  Lingkungan  Jarum,  Kelurahan  Kayuloko,  Kecamatan  Sidoharjo, Kabupaten Wonogiri Tahun 2022
642 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
dari sikap frustasi dalam menghadapi  tantangan  kehidupan. Orang yang Ridha selalu pasrah dan menerima terhadap segala keputusan Tuhan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian yang terdapat
pada  deskripsi  hasil  penelitian  dan pembahasannya pada bab sebelumnya, maka  peneliti  dapat  mengambil kesimpulan sebagai berikut : 1. Efektivitas Pengasuh dalam menanamkan Nilai-nilai ajaran Tasawuf  yang  dilaksanakan  Kyai  di Pondok  Pesantren  Nurul  Iman
Wonogiri cukup efektif karena tidak hanya  melalui  pengajian  umum, namun lebih dari itu, Kyai di Pondok Pesantren  juga  menanamkan  Nilai- nilai ajaran Tasawuf melalui kegiatan lainnya, seperti ngaji rutin, pengajian akbar yang dilakukan satu tahun  sekali,  dan  penganjian tertentu  lainnya  yang  dilakukan seminggu sekali diadakan di pondok pesantren itu sendiri.
2. Adapun  metode  yang  dipakai  oleh Kyai dalam menanamkan nilai ajaran
Tasawuf terdapat beberapa metode, yaitu : a. Metode bil Hikmah yaitu menyampaikan  dakwah  dengan cara yang arif bijaksana. b. Metode Diskusi yaitu perbincangan  suatu  masalah  di dalam sebuah pertemuan dengan jalan pertukaran pendapat diantara beberapa orang. c. Metode  Tanya  Jawab  yaitu metode  yang  dilakukan  dengan menggunakan Tanya jawab seorang  da’I  (Kyai)  dan  mad’u (santri). 3. Adapun  Faktor  pendukung  dan penghambat Peran Pengasuh Dalam Penerapan  Nilai-nilai  Tasawuf  di Pondok  Pesantren  Nurul  Iman Wonogiri, yaitu :
a. Faktor Pendukung - Adanya  sarana  dan  prasarana yang  cukup  memadai,  sehingga membuat lancarnya dan aktivitas  di  Pondok  Pesantren tersebut.
- Adanya  Kyai  yang  memiliki integritas  dan  kafabilitas  yang tinggi dan faqih dalam ilmu-ilmu agama  dan  memiliki  charisma yang tinggi. - Adanya koordinasi dan kerjasama antara pihak Kyai dan santri  sehingga  dapat  saling melengkapi  demi  kelancaran dalam kegiatan pengajian tersebut. b. Faktor Penghambat - Masih kurangnya rasa kesadaran  para  santri  dalam mengikuti pengajian ilmu Tasawuf, dikarenakan kepadatan  aktivitas  yang  tidak bisa ditinggalkan.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 643
- Faktor  cuaca  yang  kadang membuat para santri dan malas untuk berangkat.
c. Masih  kurangnya  keyakinan  dan kemantapan para santri di dalam mengikuti  kegiatan  pengajian. Sehingga  timbulnya  sifat  malas didalam diri santri untuk mengikuti pengajian, dalam hal ini peran  serta  uasaha  yang  keras oleh Kyai Nuryadi sangat diperlukan. DAFTAR PUSTAKA
Herman.  (2013).  Sejarah  Pesantren  di Indonesia. Jurnal  Kajian  Ilmu Kependidikan, 6 (2), 145-158. Burga, M. A. (2019). Accommodating te National  Education  Policy  in Pondok Pesantren DDI Mangkoso  :  Study  Period  of 1989-2018. Islam  Realitas  :
Journal  of  Islamic  &  Social Studies, 5 (1), 78-95. Krisdayanto,  G.  M.  (2019).  Sistem Pendidikan Pesantren dan tantangan  Modernitas. Jurnal Ilmu Pendidikan, 15 (1), 11-21. Rahayu Fuji Astuti. (2015). Internalisasi Nilai-nilai Agama Berbasis Tasawuf  di  Pondok  Pesantren Salafiyah Al-Qadir Sleman Yogyakarta. Jurnal  Pendidikan Islam dan Keguruan, 3 (2), 114. Damapolii, M. d. (2020). Upaya Merajut Moderasi  Beragama. Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan,
3 (2), 114.
Arifin,  A.  (2009).  Politik  Pendidikan Islam : Menelusuri Ideologi dan Aktualisasi  Pendidikan  Islam  di Tengah  Arus  Globalisasi. Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan, 3 (2), 114. Nasor,  M.  (2017).  IMPLEMENTASI NILAI-NILAI  DAKWAH  DALAM MEMBINA MASYARAKAT PLURALITAS  DI  JATI  AGUNG LAMPUNG SELATAN. Implementasi Nilai-nilai Dakwah, 12 (2), 159-187. W.J.S  Poerwadarminto.  (1984). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: PN Balai Pustaka. J.  Cohen,  B.  (1983). Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta:  PT.  Bina Aksara.
Sarlito,  S.  W.  (2000). Teori-teori Psikologi Sosial. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Walgito,  B.  (2003). Psikologi  Sosial. Yogyakarta: Andi Offset. Malayu S.P. Hasibuan. (2007). Manajemen  Dasar,  Pengertian, Dan  Masalah. Jakarta:  Bumi Aksara. Siswanto. (2008). Pengantar Manajemen. Jakarta: Bumi Aksara. Sule, E. T. (2005). Pengantar Manajemen. Jakarta:  Prenada Group.
Manulang.,  M.  (1996). Dasar-dasar Manajemen. Jakarta:  Cet.  XV Ghalia Indonesia.
644 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
Kunandar.  (2014). Guru  Profesional. Jakarta:  PT.  Raja  Grapindo Persada. M.Alfatih  Suryadilaga,  d.  (2016). Ilmu Tasawuf. (R.  Adnan,  Ed.)
Yogyakarta: KALIMEDIA. Hamka,  P.  D.  (2015). Tasawuf  Modern. (M.  Santosa,  Ed.)  Jakarta: Republika Penerbit. Moh.Thoriquddin.  (2008). Sekularitas Tasawuf. Malang:  Malang  UIN
Malang Press. Solihin,  M.  d.  (2014). Ilmu  Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia. Mei  Dwi  Jayanti.  (2015). Pengaruh Khauf Terhadap Perilaku Menyontek  Mahasiswa  Tasawuf Dan Psikoterapi Fakultas Ushuluddin Dan Humaniora UIN Walisongo Semarang. Semarang: Skripsi UIN Walisongo Semarang. Moh.  Achmad,  D.  (2006). Jalan  Menuju Allah. Jombang:  Pustaka  Al- Muhibbin. Rahmawati.  (2015).  Peran  Akhlak Tasawuf  dalam  Masyarakat Modern. Al-Munzir, 8 (2), 243. Nata,  A.  (2014). Akhlak  Tasawuf  dan Karakter  Mulia. Jakarta:  Raja
Grafindo Persada.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 625