## MANAJEMEN DAN KEPEMIMPINAN PESANTREN:
Dinamika Kepemimpinan Kiai di Pesantren
Oleh: Muhamad Ramli 
The  shifting  of  leadership  pattern  in  pesantren  from individual  kiai  leadership  to  collective  leadership  of  the foundation brought considerable change in pesantren. These changes,  especially  regarding  the  authority  of  the  kiai  and the participation of religious teachers and students. Through this collective leadership, the succession system is not based on  genealogy  but  emphasized  on  professionalism.  But  if there  is  a  cadre  who  has  the  ability,  in  addition  to  the founding  kiai  kiai  is  also  a  potential  cadre,  will  probably convince the foundation to lift him to be the successor of the leadership  of  the  pesantren  because  he  has  prestigious requirements.  Ideally,  the  existence  of  individual  kiai leadership  shifts  toward  the  collective  leadership  of  the foundation  must  bring  new  nuances  to  the  emergence  of democracy,  but  the  problem  is  not  that  simple.  There  are still  some  serious  obstacles  that  are  not  easily  eliminated, especially from the kiai itself.
Keywords: Management, Leadership, Pesantren, Kiai

## Abstrak
Bergesernya  pola  kepemimpinan  di  pesantren  dari kepemimpinan  individual  kiai  menuju  kepemimpinan kolektif  yayasan  membawa  perubahan  yang  cukup  besar  di pesantren.  Perubahan  tersebut,  terutama  menyangkut
 Penulis adalah dosen pada Prodi Pendidikan Agama Islam  (PAI) STAI  Al  Falah  Banjarbaru  dengan  keahlian  Ilmu  Manajemen Pendidikan.
kewenangan  kiai  serta  partisipasi  para  ustadz  dan  santri. Melalui  kepemimpina  kolektif  ini  sistem  suksesi  tidak didasarkan genealogi melainkan ditekankan pada profesionalisme.  Namun  jika  terdapat  kader  yang  memiliki kecakapan,  di  samping  keturuanan  kiai  pendiri  juga merupakan  kader  potensial,  mungkin  akan  meyakinkan yayasan untuk mengangkatnya menjadi penerus kepemimpinan  pesantren  karena  ia  memiliki  persyaratan prestisius.  Secara  ideal,  adanya  adanya  pergeseran kepemimpinan  individual  kiai  menuju  kepemimpinan kolektif  yayasan  tentunya  membawa  nuansa  baru  bagi timbulnya demokrasi, tetapi permasalahnnya tidak sesederhana  itu.  Masih  ada  beberapa  kendala  serius  yang tidak  mudah  dihapuskan,  terutama  berasal  dari  kiai  itu sendiri.
Kata Kunci: Manajemen, Kepemimpinan, Pesantren, Kiai

## A. Pendahuluan
Kita tentu sudah paham bahwa pesantren sangat lekat dengan  figur  Kiai  (atau Buya di  Sumatra  Barat, Ajengan di Jawa  Barat, Bendoro di  Madura,  dan Tuan  Guru di Lombok).  Kiai  dalam  pesantren  adalah  figur  sentral, otoritatif  dan  pusat  keseluruhan  kebijakan  dan  perubahan. Oleh  sebab  itu,  perubahan  atau  inovasi  apapun  yang dilakukan di pesantren semestinya  berangkat dari keinginan pihak  pesantren  sendiri,  dalam  hal  ini  kiai  memegang peranan penting. 1
1 Mastuki  dkk., Manajemen  Pondok  Pesantren .  (Jakarta:  Diva Pustaka, 2008), h. iii.
Muhamad Ramli , Manajemen … 127
Kiai adalah pemimpin non formal sekaligus pemimpin spiritual,  dan  posisi  sangat  dekat  dengan  kelompok- kelompok masyarkat lapisan bawah. Sementara di pesantren kiai  juga  berperan  ganda,  yaitu  sebagai  pengasuh  sekaligus pemilik  pesantren.  Secara  kultural  kedudukan  ini  sama dengan  kedudukan  bangsawan  feudal  yang  bisa  dikenal dengan  nama kanjeng di  pulau  Jawa.  Posisi  kiai  yang demikian  tinggi  itu  akhirnya  cenderung  menyumbangkan terbangunnya  otoritas  mutlak.  Di  pesantren  tradisional  kiai adalah  pemimpin  tunggal  yang  memegang  wewenang hampir  mutlak.  Tidak  ada  orang  lain  yang  lebih  dihormati selain  kiai.  Ia  merupakan  pusat  kekuasaan  tunggal  yang mengendalikan  sumber-sumber,  terutama  pengetahuan  dan wibawa, yang merupakan sandaran bagi para santrinya.
Kekuasaan  kiai  yang  begitu  besar  barangkali  akan mudah  dipahami  bila  dilihat  dari  akar  sejarah  berdirinya pesantren. Lembaga ini berdiri atas prakarsa kiai sendiri dan dibantu  masyarakat  tanpa  pengikat.  Bisa  juga  seorang  kiai tidak  terlibat  mendirikan  pesantren,  tetapi  mewarisi leluhurnya  yang  tercatat  sebagai  perintis.  Maka  telah dimaklumi  bersama  jika  pesantren  adalah  milik  kiai pendirinya  atau  pewarisnya.  Akibatnya,  kiai  bebas menentukan  kebijakan-kebijakan  yang  berhubungan  dengan keberlangsungan  pendidikan  pesantren,  tanpa  memperduli- kan pihak-pihak luar. 2
Karena  itulah  pola  kepemimpinan  di  pesantren tradisional adalah kepemimpinan yang mempribadi (personal).  Karena  itu  pula,  ciri  utama  kepemimpinan  kiai adalah  watak  kharismatik  yang  dimilikinya.  Yang  jadi masalah  adalah  bisakah  kepemimpinan  kharismatik  itu dipertahankan  dalam  suatu  perkembangan  di  saat  pesantren
2 Mujamil  Qomar, Pesantren;  Dari  Transformasi  Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . (Jakarta: Erlangga, 2004), h. 34.
menghadapi  berbagai  masalah?  Masalah  pertama  justeru sekitar problem penerus kepemimpinan pesantren itu sendiri. Masalah  kedua  adalah,  bahwa  kepemimpinan  pesantren tengah menghadapi atau berada pada suatu perubahan zaman yang  cenderung  kurang  begitu  memperhatikan  seorang pemimpin.  Kemudian  masalah  lainnya  adalah  bahwa  untuk menjadi  pemimpin  tertinggi  pesantren,  tidak  hanya  dituntut kemampuan  dan  penguasaan  terhadap  keilmuan  keislaman saja, tetapi juga kecakapan di bidang organisatoris.
Berbeda  dengan  kepemimpinan  individual,  dalam kepemimpinan  kolektif  ada  distribusi  tugas  yang  jelas  dan merata.  Semua  pihak  bekerja  sesuai  tugasnya  masing- masing  yang  memiliki  keterkaitan  hierarkis  dan  fongsional sehingga  membentuk  mekanisme  sistemik.  Artinya  antara tugas  yang  satu  dengan  tugas  yang  lainnya  tidak  bisa dilepaskan  atau  dipisahkan  sama  sekali.  Manajemen  santri sebagai  contoh,  tidak  akan  terpisah  dari  manajemen kurikulum,  dalam  upaya  mewujudkan  kependidikannya. Kosekuensinya  pihak  yang  bertanggung  jawab  terhadap santri  harus  bekerja  sama  dengan  pihak  yang  bertanggung jawab terhadap kurikulum.
Karena  itulah  penerapan  manajemen  secara  kontinyu dan  konsisten  mutlak  harus  dilakukan  untuk  menata berbagai  elemen  pesantren  agar  menjadi  rapi  dan  saling menopang.  Pesantren  harus  menerapkan  manajemen kurikulum,  manajemen  personalia,  manajemen  santri, manajemen keuangan, manajemen perpustakaan, manajemen informasi  dan  komunikasi,  manajemen  masyarakat  dan lingkungan,  manajemen  struktur,  manajemen  teknik, manajemen bimbingan konseling hingga manjemen konflik. Menurut Qomar manajemen yang terakhir ini penting sekali diwujudkan  mengingat  banyak  sekali  pesantren  yang mengalami  konflik  internal  yakni  konflik  antar  pewaris kepemimpinan seperti antara anak dan menantu, dan konflik
yang  melibatkan pihak-pihak  lainnya,  yang pada  umumnya, konflik  tersebut  tejadi  karena  berebut  pengaruh,  yang apabila tidak dikelola dengan baik bisa menjadi makin parah dan  mengarah  pada  kehancuran.  Sebaliknya  bila  dikelola dengan baik akan menimbulkan persaingan yang sehat yang berujung pada pencapaian prestasi. 3
Banyak  pendapat  mengatakan  bahwa  keberlang- sungan  eksistensi  pesantren  amat  tergantung  pada  estafeta kepemimpinannya. Estafeta kepemimpinan memang menentukan, tetapi tentu bukan satu-satunya. Untuk menjaga keberlangsungan  eksistensi  pesantren  dituntut  pengelolaan lembaga  ini  menurut  tata-laksana  yang  rapi  dan  terencana. Bergesernya  pola  kepemimpinan  di  pesantren  dari kepemimpinan  individual  kiai  menuju  kepemimpinan kolektif  yayasan  membawa  perubahan  yang  cukup  besar  di pesantren.  Perubahan  tersebut,  terutama  menyangkut kewenangan  kiai  serta  partisipasi  para  ustadz  dan  santri. Melalui  kepemimpina  kolektif  ini  sistem  suksesi  tidak didasarkan genealogi melainkan ditekankan pada profesionalisme.Secara  ideal,  adanya  adanya  pergeseran kepemimpinan  individual  kiai  menuju  kepemimpinan kolektif  yayasan  tentunya  membawa  nuansa  baru  bagi timbulnya  demokrasi  di  pesantren,  tetapi  permasalahnnya tidak sesederhana itu.
Tulisan  ini  secara  sederhana  akan  mendeskripsikan tentang  kepemimpinan  pesantren,  dalam  hal  ini  adalah pergeseran  kepemimpinan  pesantren  dari  kepemimpinan individual,  dimana  otoritas  mutlak  di  tangan  kiai,  kepada kepemimpinan  kolektif  yayasan  yang  menjadikan  otoritas tidak  lagi  di  tangan  seorang  kiai,  tetapi  menjadi  otoritas kolektif  di  tangan  yayasan.  Apakah  pergeseran  otoritas  ini mampu  mewudujkan  demokrasi  di  pesantren  terutama
3 Mujamil Qomar, Pesantren….. h. 46.
menyangkut  pergantian  kepemimpinan?  Untuk  lebih jelasnya dapat dilihat dalam tulisan ini.

## B. Pengertian Manajemen
Terminologi “manajemen” yang pada awalnya popular dilingkungan  organisasi  bisnis  (profit)  diadaptasi  kedalam bahasa  Indonesia  dari  bahasa  Inggris.  Istilah  “manajemen” dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  penggunaan sumber  daya  secara  efektif  untuk  mencapai  sasaran. Rumusan  tentang  manajemen  banyak  disebut  dalam literature.  Berbagai  rumusan  itu  menunjukkan  perbedaan dalan  redaksionalnya,  namun  cenderung  memiliki  makna yang hampir sama. Hal ini dapat dilihat dalam definisi yang dikemukakan oleh para ahli manajemen berikut ini. 4
Manajemen  menurut  Manullang  manajemen  adalah seni  dan  ilmu  perencanaan,  pengorganisasian,  penyusunan, pengarahan  dan  pengawasan  sumber  daya  untuk  mencapai tujuan  yang  sudah  ditetapkan  terlebih  dahulu. 5 Kata manajemen  menurut Saleh  “Manajemen  berasal dari  bahasa Inggris management dengan  kata  kerja to  manage yang berarti mengurusi.” 6 Menurut Hasibuan bahwa kata
manajemen  berasal  dari  kata to  manage yang  artinya mengatur.  Jadi,  apabila  dilihat  dari  arti  etimologi, manajemen berarti pengurusan, pengendalian, mengatur atau membimbing. 7
4 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia . (Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1995), h. 708.
5 M.  Manullang. Dasar-dasar  Manjemen .  (Jakarta:  Ghalia Indonesia, 1983), h. 17.
6 Abdul  Rahman  Saleh. Materi  Pokok  Manajemen  Perpustakaan Perguruan Tinggi. (Jakarta: Agensindo, 1995), h. 2. 7 Malayu  Hasibuan. Manajemen;  Dasar,  Pengertian,  dan Masalah. (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), h. 1.
Muhamad Ramli , Manajemen … 131
Sedangkan  pengertian  manajemen  secara  termenologi merupakan  proses  pendayagunaan  semua  sumber  daya dalam mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Pendayagunaan  tersebut  melalui  tahapan  proses  yang meliputi  perencanaan,  pengorganisasian,  pengarahan,  dan pengawasan  disebut  dengan  manajemen. 8 Sengkan  menurut Darma “Manajemen diartikan sebagai proses mencapai hasil melalui  dan  dengan  orang  lain  dengan  memaksimumkan pendayagunaan sumber daya yang tersedia.” 9 Hersey dan Blanchard mengatakan bahwa
“management  is  a  process  of  working  with  and  through individual  and  groups  and  other  resources  to  accomplish arganizational goals” manajemen adalah suatu proses kerja sama  dengan  beberapa  orang  lain,  individu  atau  kelompok serta  sumber  daya  lainnya  untuk  mencapai  tujuan organisasi. 10
Dari  pengertian  diatas  dapat  dipahami  bahwa manajemen  adalah  suatu  proses  yang  dilakukan  agar  suatu usaha  dapat  berjalan  dengan  baik  yang  memerlukan  suatu perencanaan,  pemikiran,  pengarahan  dan  pengaturan  serta mengikutsertakan semua potensi yang ada secara efektif dan efisien.

## C. Konseptual Fungsi Manajemen
Manajemen  baru  dapat  dikatakan  berfungsi  kalau tugas-tugas  dalam  organisasi  dapat  dilakukan  oleh  orang-
8 IbrahimBafadal. Seri  Manajemen  Peningkatan  Mutu  Pendidikan Berbasis  Sekolah,  Manajemen  Sekolah  Teori  dan  Aplikasinya. (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 1.
9 Agus Darma. Manajemen Supervis (Petunjuk Praktis Bagi Para Supervisor) . (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), h. 1.
10 Paul  Herseydan  Kenneth  H.  Blanchard. Manajemen  of Organizational  Behaviour. (New  Delhi:  Pretice-  Hall  of  India  Private Limited, 1978), h. 4.
132Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
orang  (karyawan)  sesuai  dengan  urutannya. 11 Fungsi  dalam bidang  manajemen  dapat  diartikan  sebagai  sejumlah kegiatan  yang  meliputi  berbagai  jenis  pekerjaan  yang  dapat digolongkan dalam satu kelompok sehingga membentuk satu kesatuan administratif. 12
Sergiovannimengemukakan  bahwa  fungsi  manajemen meliputi:  1)  perencanaan  ( planning ),  2)  pengorganisasian ( organizing ),  3)  pengarahan  ( leading ),  serta  4)  pengawasan ( controlling ). 13 Sagalamenyebutkan bahwa fungsi-fungsi manajemen adalah; perencanaan ( planning ),
pengorganisasian  ( organizing ),  penggerakkan  ( actuating ), pengkoordinasian  ( coordinating ),  pengarahan  ( directing ),
dan pengawasan ( controlling ). 14 Sementara itu Purwantomenyebutkan  bahwa  fungsi-fungsi  manajemen adalah: 1) Perencanaan ( planning ), 2) Organisasi ( organizing ),  3)  Koordinasi  ( coordinating ),  4)  Komunikasi ( communicating ),  5)  Penyeliaan  ( supervising )  dan,  6) Penilaian ( evaluating ). 15
Fungsi-fungsi  manajemen  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:  1)  Perencanaan  ( Planning ),  2)  Pengorganisasian ( Organizing ),  3)  Pengarahan  ( directing ),  4)  Koordinasi ( coordinating ),  dan  5)  Pengawasan  ( Controlling ).  Oleh karena itu, manajemen diartikan sebagai proses perencanaan, pengorganisasian,  memimpin  dan  mengendalikan  upaya organisasi  dengan  segala  aspeknya  agar  tujuan  organisasi
11 M.YayatHerujito. Dasar-dasar  Manajemen .  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2004), h. 17.
12 Kamars,  M.  Dachnel. Administrasi  Pendidikan  Teori  dan Praktik . (Padang: Universitas Putra Indonesia Press, 2004), h. 23.
13 Sergiovanni. The  Principalship. (Texas:  Trinity  University  San Antonio, 1991), h. 17.
14 Sagala, Saiful, Administrasi Pendidikan
Kontemporer . (Bandung: Alfabeta, 2000), h. 14.
15 M.  Ngalim  Porwanto, Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan . (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004), h. 14.
Muhamad Ramli , Manajemen … 133
tercapai  secara  efektif  dan  efisien . Jadi  dalam  proses manajemen  terlibat  fungsi-fungsi  pokok  yang  ditampilkan oleh  seorang  pemimpin,  yaitu  perencanaan,  pengorgani- sasian, pelaksanaan, dan pengawasan.

## D. Konsep Kepemimpinan
Peran  kiai  sangat  menetukan  dalam  perjalanan pesantren  dari  waktu  ke  waktu.  Oleh  karena  itu  faktor kepemimpinan merupakan esensi penting yang terdapat pada pribadi  kiai.  Untuk  mengkaji  kepemimpinan  kiai,  di  bawah ini akan dijelaskan konsep tentang kepemimpinan.
Kepemimpinan  adalah  suatu  seni  atau  kegiatan mempengaruhi  seseorang  atau  kelompok  agar  tercapai tujuan  kepemimpinan  atau  organisasi  tersebut.  Pada dasarnya  kepemimpinan  merupakan  salah  satu  fungsi manajemen  dan  sangat  penting  untuk  mencapai  tujuan organisasi. 16 Definisi  tentang  kepemimpinan  bervariasi, menurut  pada  ahli  sebanyak  orang  yang  mencoba mendefinisikan konsep kepemimpinan.
Rivai  dan  Mulyadi  mendefinisikan  kepemimpinan sebagai proses untuk memengaruhi orang lain baik di dalam organisasi maupun di luar organisasi untuk mencapai tujuan yang  diinginkan  dalam  suatu  situasi  dan  kondisi  tertentu. 17
Proses  memengaruhi  tersebut  sering  melibatkan  berbagai kekuasaan  seperti  ancaman,  penghargaan,  otoritas  maupun bujukan.  Namun  dengan  kepemimpinan  segala  persoalan yang menimpa organisasi dapat dipecahkan dengan mudah.
Selanjutnya  Hersey  dan  Blanchard  dalam  Danim  dan Suparno menyebutkan bahwa: “Leadership is the process of
16 Wahjosumidjo, Kepemimpinan  Kepala  Sekolah. (Jakarta: Rajawali Press, 2011), h. 15.
17 Veithzal Raivai & Deddy Mulyadi. Kepemimpinan dan Prilaku Organisasi. (Jakarta: Raja Grafindo, 2010), h. 2.
134Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
directing  and  influencing  the  task-related  activities  of  an  a group  members”. Mereka  menggambarkan  bahwa  seorang pemimpin harus selalu berusaha secara optimal menggerakkan  para  bawahannya,  sehingga  mereka  dapat selalu  bekerjasama  secara  produktif  untuk  mencapai  tujuan yang  telah  ditetapkan. 18 Dalam  tulisan  ini  kepemimpinan ditekankan  pada  peran  kiai  berdasarkan  kemampuan kepemimpinannya  untuk  memengaruhi  atau  menggerakkan orang-orang yang dipimpin dalam tujuan yang diinginkan.
Dalam ajaran Islam seorang pemimpin disebut sebagai khalifah sebagaimana firman Allah dalam Surah Al Baqarah ayat  30  yang  artinya: “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada  para  malaikat:  “Sesungguhnya  Aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  bumi.”  Mereka  berkata: “Mengapa  engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi, mereka akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih dengan  memuji  engkau  dan  mensucikan  engkau?”.  Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”. (QS. Al Baqarah: 30).
Kepemimpinan pada ayat di atas identik dengan istilah khalifah pada  ayat  di  atas,  yang  berarti  wakil.  Pemakaian kata  khalifah  setelah  Rasulullah  Saw  wafat  mendekati  juga maksud  yang  terkandung  dalam  perkataan “amir” yang jamaknya  adalah “umara” artinya  penguasa.  Kedua  istilah di  atas  merujuk  kepada  pemimpin  formal.  Namun  jika merujuk kepada  firman  Allah dalam  surah  Al Baqarah  ayat 30  di  atas  yang  berbunyi: “Ingatlah  ketika  Tuhanmu berfirman  kepada  para  malaikat:  “Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  bumi.” Maka kedudukan non formal dari seorang khalifah juga tidak bisa
18 Sudarwan  Danim  &  Suparno. Manajemen  dan  Kepemimpinan Transformasional Kepala Sekolah. (Jakarta: Renika Cipta, 2009), h. 41.
dipisahkan lagi. Perkataan khalifah dalam ayat tersebut tidak hanya  ditujukan  kepada  para  khalifah  sesudah  Nabi,  tetapi adalah  penciptaan  Adam  yang  disebut  sebagai  manusia pertama  dengan  tugas  untuk  memakmurkan  bumi  yang meliputi  tugas  penyeru  untuk  berbuat  baik  dan  mencegah dari kemunkaran.
Selain  kata  khalifah  disebutkan  juga  kala “ulil  amri” yang satu akar dengan kata “amir” yang telah disebutkan di atas.  Kata ulil  amri berarti  pemimpin  tertinggi  dalam masyarakat  Islam,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah An  Nisa  ayat  59,  yang  artinya :  “Hai  orang-orang  yang beriman,  taatlah  kepada  Allah  dan  taatlah  kepada  Rasul- Nya dan kepada Ulil Amri diantara kalian.” (QS. An Nisa:
59). Dalam  Al  Qur’an  ada  pula  istilah “auliya” yang berarti  pemimpin  yang  sifatnya  resmi  dan  tidak  resmi. Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah  Al  Maidah  ayat  55 berikut: “Seungguhnya  awliya  (para  penolong)  kamu hanyalah  Allah, rasul  dan orang-orang yang beriman yang mendirikan  sholat  dan  menunaikan  zakat  seraya  mereka tunduk  (kepada  Allah).” (QS.  Al  Maidah:  55).  Sementara dalam  Hadits  Nabi  istilah  pemimpin  disebut  dengan  kata “ra’in” sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam  hadits berikut: “Setiap orang diantara kamu adalah pemimpin dan setiap pemimpin bertanggung
jawab
atas kepemimpinannya”. (HR. Bukhari & Muslim).
Berdasarkan  beberapa  ayat  Al  Qur’an  dan  Hadits  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  dalam  Islam itu  adalah  kegiatan  menuntun,  membimbing,  memandu  dan menunjukkan jalan yang diridhari oleh Allah Swt.
Keberadaan  pesantren  bukan  dimaksudkan  untuk menyiapkan  kebutuhan  tenaga  kerja  industri  sebagaimana tuntutan  masyarakat  modern  sekarang  ini,  tetapi  pesantren didirikan  oleh  perorangan  ataupun  masyarakat  (yayasan)
yang  dipimpin  oleh  seorang  kiai  atau  beberapa  orang  kiai. Lembaga pendidikan ini dimaksudkan untuk mengajari para santri  ilmu  agama  mulai  tingkat  dasar  sampai  ke  tingkat lanjut.

## E. Jenis Pemimpin dan Profil Kepemimpinan Kiai
Dalam  setiap  realitasnya  bahwa  pemimpin  dalam melaksanakan proses kepemimpinannya terjadi adanya suatu permbedaan  antara  pemimpin  yang  satu  dengan  yang lainnya,  hal  sebagaimana  menurut  G.  R.  Terry  yang  dikutif Maman  Ukas,  bahwa  ia  membagi  tipe-tipe  kepemimpinan menjadi 6, yaitu :
1. Tipe  kepemimpinan  pribadi  ( personal  leadership ). Dalam  sistem  kepemimpinan  ini,  segala  sesuatu tindakan  itu  dilakukan  dengan  mengadakan  kontak pribadi.  Petunjuk  itu  dilakukan  secara  lisan  atau langsung  dilakukan  secara  pribadi  oleh  pemimpin yang bersangkutan.
2. Tipe  kepemimpinan  non  pribadi  ( non  personal leadership ).  Segala  sesuatu  kebijaksanaan  yang dilaksanakan  melalui  bawahan-bawahan atau  media non  pribadi  baik  rencana  atau  perintah  juga pengawasan.
3. Tipe kepemimpinan otoriter ( autoritotian
leadership ).  Pemimpin  otoriter  biasanya  bekerja keras, sungguh-sungguh, teliti dan tertib. Ia  bekerja menurut  peraturan-peraturan  yang  berlaku  secara ketat dan instruksi-instruksinya harus ditaati.
4. Tipe kepemimpinan demokratis ( democratis leadership ). Pemimpin yang demokratis menganggap dirinya sebagai bagian dari
kelompoknya dan
bersama-sama dengan kelompoknya  berusaha  bertanggung  jawab  tentang terlaksananya  tujuan  bersama.  Agar  setiap  anggota
Muhamad Ramli , Manajemen … 137
turut bertanggung jawab, maka seluruh anggota ikut serta dalam segala kegiatan, perencanaan,
penyelenggaraan, pengawasan, dan penilaian. Setiap anggota  dianggap  sebagai  potensi  yang  berharga dalam usahan pencapaian tujuan.
5. Tipe  kepemimpinan  paternalistis  ( paternalistis leadership ).  Kepemimpinan  ini dicirikan oleh suatu pengaruh  yang  bersifat  kebapakan  dalam  hubungan pemimpin  dan  kelompok.  Tujuannya  adalah  untuk melindungi  dan  untuk  memberikan  arah  seperti halnya seorang bapak kepada anaknya.
6. Tipe  kepemimpinan  menurut  bakat (indogenious leadership ).  Biasanya  timbul  dari  kelompok  orang- orang  yang  informal  di  mana  mungkin  mereka berlatih  dengan  adanya  system  kompetisi,  sehingga bisa  menimbulkan  klik-klik  dari  kelompok  yang bersangkutan  dan  biasanya  akan  muncul  pemimpin yang  mempunyai  kelemahan  di  antara  yang  ada dalam kelempok tersebut menurut bidang keahliannya di mana ia ikur berkecimpung. 19
Selanjutnya  menurut  Kurt  Lewin  yang  dikutif  oleh Maman  Ukas  mengemukakan  tipe-tipe  kepemimpinan menjadi tiga bagian, yaitu:
1. Otokratis, pemimpin yang demikian bekerja kerang, sungguh-sungguh,  teliti  dan  tertib.  Ia  bekerja menurut  peraturan  yang  berlaku  dengan  ketat  dan instruksi-instruksinya harus ditaati.
2. Demokratis, pemimpin yang demokratis menganggap dirinya sebagai bagian dari kelompoknya dan
bersama-sama
dengan
kelompoknya  berusaha  bertanggung  jawab  tentang
19 Maman  Ukas. Manajemen;  Konsep,  Prinsip  dan  Aplikasi . (Bandung: Ossa Promo, 1999), h. 261.
pelaksanaan  tujuannya.  Agar  setiap  anggota  turut serta  dalam  setiap  kegiatan-kegiatan,  perencanaan, penyelenggaraan, pengawasan dan penilaian. Setiap anggota  dianggap  sebagai  potensi  yang  berharga dalam usaha pencapaian tujuan yang diinginkan.
3. Laissezfaire,  pemimpin  yang  bertipe  demikian, segera setelah tujuan diterangkan pada bawahannya, untuk menyerahkan sepenuhnya pada para bawahannya untuk menyelesaikan pekerjaan- pekerjaan  yang  menjadi  tanggung  jawabnya.  Ia hanya  akan  menerima  laporan-laporan  hasilnya dengan  tidak  terlampau  turut  campur  tangan  atau tidak  terlalu  mau  ambil  inisiatif,  semua  pekerjaan itu  tergantung  pada  inisiatif  dan  prakarsa  dari  para bawahannya,  sehingga  dengan  demikian  dianggap cukup  dapat  memberikan  kesempatan  pada  para bawahannya bekerja bebas tanpa kekangan. 20
Berdasarkan  dari  pendapat  tersebut  di  atas,  bahwa pada  kenyataannya  tipe  kepemimpinan  yang  otokratis, demokratis,  dan  laissezfaire,  banyak  diterapkan  oleh  para pemimpinnya  di  dalam  berbagai  macama  organisasi,  yang salah  satunya  adalah  dalam  bidang  pendidikan.  Dengan melihat  hal  tersebut,  maka  pemimpin  di  bidang  pendidikan diharapkan memiliki tipe kepemimpinan yang sesuai dengan harapan atau tujuan, baik itu harapan dari bawahan, atau dari atasan yang lebih tinggi, posisinya, yang pada akhirnya gaya atau  tipe  kepemimpinan  yang  dipakai  oleh  para  pemimpin, terutama dalam bidang pendidikan benar-benar mencerminkan sebagai seorang pemimpinan yang profesional.
20 Maman Ukas, Ibid ., h. 262.
Muhamad Ramli , Manajemen … 139
Adapun sebab-musabab munculnya pemimpin ada tiga teori yang menonjol yang menjelaskan tentang kemunculannya, sebagai berikut:
1. Teori Genitis
Inti  dari  teori  ini  menyatakan  bahwa “leader  are bron  and  not  made” (pemimpin  itu  dilahirkan bukannya  dibuat).  Para  penganut  aliran  teori  ini mengetengahkan pendapatnya bahwa seorang pemimpin  akan  menjadi  pemimpin  karena  ia  telah dilahirkan  dengan  bakat  kepemimpinan.  Dalam keadaan  yang  bagaimanapun  seorang  ditempatkan karena  ia  telah  ditakdirkan  menjadi  pemimpin, niscaya kelak ia akan menjadi seorang pemimpin.
2. Teori Sosial Inti  aliran  teori  social  ini  ialah  bahwa  “ leader  are made  not  born” (pemimpin  itu  dijadikan  atau dididik bukannya kodrati). Jadi, teori ini merupakan kebalikan dari teori genetika. Para penganut teori ini mengetenghkan  pendapat  yang  mengatakan  bahwa setiap  orang  bisa  menjadi  pemimpin  apabila diberikan pendidikan dan pengalaman yang cukup.
3. Teori Ekologis
Teori  ekologis  ini  pada  intinya  menekankan  bahwa seseorang  hanya  akan  berhasil  menjadi  pemimpin yang  baik  apabila  ia  telah  memiliki  bakat kepemimpinan.  Bakat  tersebut  kemudian  dikem- bangkan  melalui  pendidikan  yang  teratur  dan pengalaman yang memungkinkan untuk dikembang- kan lebih lanjut. Teori ini menggabungkan segi-segi positif  dari  kedua  teori  terdahulu,  sehingga  dapat dikatakan  merupakan  teori  yang  paling  mendekati kebenaran.  Namun  demikian  penelitian  yang  lebih mendalam masih diperlukan untuk dapat mengatakan  secara  pasti  apa  saja  factor  yang
140Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
menyebabkan  timbulnya  sosok  pemimpin  yang baik. 21
Selanjutnya  sebagai  akibat  dinamika  atau  tuntutan masyarakat,  pesantren  melakukan  berbagai  upaya  atau langkah-langkah  yang  menyebabkan  perubahan  atau pergeseran  pola  kepemimpinan  yang  dilakukan  oleh  kiai. Walaupun pada hakikatnya kepemimpinan kiai di  pesantren adalah  kepemimpinan  yang  mempribadi.  Karena  semua masalah  kepesantrenan  bertumpu  pada  kiai.  Dan  karena tempaan  pengalamannya  mendirikan  pesantren  sebagai realisasi  terhadap  cita-cita  kiai,  akhirnya  timbul  corak kepemimpinan yang sangat pribadi sifatnya, yang berlandaskan pada penerimaan masyarakat sekitar dan warga pesantren secara mutlak. Karena itu menurut Dian Nafi’ dkk. ciri  utama  penampilan  kiai  adalah  watak  kharismatik  yang dimilikinya. 22
Kharisma  yang  yang  dimiliki  oleh  seorang  kiai merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  pertumbuhan dan  perkembangan  suatu  pesantren  yang  indigenous  (asli), karena  keberadaan  kiai  sebagai  pemimpin  informal mempunyai  pengaruh  yang  sangat  luas  dalam  kehidupan masyarakat  karena  kewibawaan  dan  kharismatik  yang dimilikinya. Oleh karena itu kiai harus mempunyai pendirian yang kuat dan kepribadian yang kokoh. Kepemimpinan kiai di pesantren merupakan kapasitas pemimpin yang menuntut kemampuan  fisik,  intelektual,  politis,  kecakapan  teknis  dan mental  spiritualnya  sehingga  akan  mampu  memperoleh
21 Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan . (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2011), h. 72. 22 M.  Dian  Nafi’,  dkk. Praksis  Pembelajaran  Pesantren . (Yogyakarta: Forum Pesantren, 2007), h. 62.
kepercayaan,  ketaatan,  cinta,  kehormatan,  keteladanan  dan kekuatan terhadap pribadinya. 23
Karena  semua  masalah  kepesantrenan  bertumpu  pada kiai dan bersifat personal oleh sebab itu, pola kepemimpinan dalam mengelola dan mengembangkan pesantren tidak sama antara pesantren satu dan yang lain. M. Nadjib Hassan, dkk. dalam  penelitiannya  sebagaimana  dikutip  oleh  Andi Kaimuddin  menggambarkan  bahwa  pola  atau  profil kepemimpinan  kiai  di  pesantren  memiliki  keunikan  yang cukup  bervariasi.  Profil  kepemimpinan  kiai  dalam mengelola  pesantren  (secara  khusus  di  Kudus)  memiliki kecenderungan sebagai berikut: 24
1. Kiai  dengan  profil  kepemimpinan  masyarakat ( community leader ) yaitu seorang kiai  yang dikenal kebesarannya,  baik  kebesaran  pribadinya  maupun pesantrennya, karena sang kiai memiliki posisi atau jabatan  dalam  organisasi  sosial  keagamaan,  politik atau memiliki jabatan dalam kekuasaan tertentu.
2. Kiai  berprofil kepemimpinan keilmuan ( intellectual leader ), yaitu seorang kiai yang memiliki kebesaran pribadi dan pesantrennya karena sang kiai dianggap memiliki  keahlian  ilmu  secara  mendalam  yang dijadikan  rujukan  atau  panutan  masyarakat  dalam menyelesaikan persoalan. Bidang  ilmu  itu  misalnya ilmu fikih, ilmu hadist dan lain-lain.
3. Kiai  berprofil  kepemimpinan  rohani  ( spiritual leader ),  yaitu  kiai  yang  kebesaran  pribadi  dan pesantrennya,  karena  sang  kiai  itu  memiliki kemampuan  dalam  urusan  peribadatan  (imam
23 Mu  Yappi. Manajemen  Pengembangan  Pondok  Pesantren . (Jakarta: Media Nusantara, 2008) hlm. 70 24 https://ruanginstansi.wordpress.com/2012/09/19/manajemen- dan-gaya-kepemimpinan-pesantren/  diakses  pada  hari  Minggu,  31 Desember 2017.
142Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
masjid),  menjadi  mursyid  (guru) thariqah ,  dan menjadi panutan moral keagamaan.
4. Kiai  dengan  profil  kepemimpinan  administratif ( administrative  leader ),  yaitu  kiai  yang  hanya berperan  sebagai  penanggung  jawab,  sedangkan pembinaan proses pembelajaran pesantren diserahkan  kepada  seseorang  yang  dianggap memiliki  kualifikasi  sesuai  dengan  visi  dan  misi pesantrennya.
5. Kiai  dengan  profil  kepemimpinan  emosional ( emotional  leader ),  yaitu  kebesaran  kepemimpinan kiai  yang  lebih  didasarkan  pada  ikatan  nilai-nilai kebesaran  seorang  kiai  tertentu,  contoh:  KH. Turaichan  Adjhuri  merupakan  salah  satu  kiai  besar di  Kudus  dan  memiliki  karakteristik  sebagai pengasuh pesantren. Akan tetapi kebesarannya lebih dikenal  sebagai  ahli  ilmu  falak  terkemuka,  baik  di tingkat lokal maupun nasional.
6. Kiai  yang  berprofil  kepemimpinan  ekonomi ( economic  leader ),  yaitu  kiai  yang  mengelola pesantren  dengan  cara  melaksanakan  program pemberdayaan  potensi  ekonomi  masyarakat  dan para santrinya.
7. Kiai dengan profil kepemimpinan eksoteris ( exoteris  leader ),  yaitu  kiai  yang  mengelola pesantren  dengan  cara  menonjolkan  aspek  formal yang dimiliki pesantren.
Kiai  memiliki  peranan  penting  dalam  perkembangan pesantren.  Peranan merupakan aspek  dinamis  dari kedudukan  (status).Peranan  kiai  diartikan  sebagai  peranan yang  dimiliki  oleh  kiai  atas  pesantrennya.  Kecuali  sebagai pemilik,  kiai  juga  sebagai  pemimpin  dan  penentu  dalam pesantren.  Ada  beberapa  hal  yang  menjadikan  seorang  kiai memiliki  pengaruh.  Kemudian  dengan  pengaruh  dan
Muhamad Ramli , Manajemen … 143
kekuasannya,  kiai  dapat  menentukan  setiap  langkah  dan kebijaksanaan.
Kepemimpinan kharismatik kiai di pesantren ditumbuhkan  oleh  keyakinan  santri  dan  masyarakat  sekitar komunitas  pesantren  bahwa  kiai  sebagai  perpanjangan tangan  Tuhan  dalam  menyampaikan  ajaran-Nya.  Fenomena keyakinan  tersebut  dimanifestasikan  dalam  sikap taklid (mengikuti  dengan  tidak  mengetahui  ilmunya)  yang  hampir menjadi  tradisi  dalam  kehidupan  kesehariannya  santri  dan jamaahnya.
Menurut  Wahjoetomo,  sebagaimana  dikutip  oleh Kaspul  Anwar,  bahwa  kharisma  kepemimpinan  kiai  terkait dengan luasnya penguasaan kajian ilmu agama pada kiai dan konsitensi  pengamalan  ilmu  agama  dalam  kehidupan keseharian  kiai.  Dengan  asumsi  bahwa  kharisma  dapat diidentikkan  dengan power kiai,  maka  kepemimpinan kharismatik  kiai  dapat  pula  ditelaah  dengan  konsep  sumber kewibawaan. Keberhasilan memimpin lebih disebabkan oleh keunggulan  wibawa  seseorang  dalam  memimpin  organisasi sehingga  proses  hubungan  yang  disebut  komunikasi  dua arah antara atasan dan  bawahan sering terjadi. Kewibawaan pemimpin  berkaitan  pula  dengan  ruang  lingkup  utamanya, yaitu  pola  pemakaian  kewibawaan  yang  terbaik,  cara menggunakan  kewibawaan  pimpinan  yang  berhasil,  dan seberapa  banyak  kewibawaan  secara  optimal  seseorang pemimpin. 25
Dalam  masyarakat  tradisional,  seorang  dapat  menjadi kiai  atau  di  sebut  kiai  karena  ia  diteriman  masyarakat sebagai kiai, karena orang meminta nasehat kepadanya, atau mengirimkan  anaknya  suapaya  belajar  kepada  Aboebakar
25 Kaspul  Anwar  US.  Kepemimpinan  Kiai  Pesantren;  Studi terhadap Pondok Pesantren di Kota Jambi. Jurnal Kontekstual . (Vol. 25 No. 02, 2010), h. 228.

## 144Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
Atjeh  sebagaimana  dikutip  oleh  Steenbrink  menyebutkan beberapa  faktor  yang  menyebabkan  seseorang  menjadi  kiai besar  yaitu:  1)  pengetahuannya;  2)  kesalehannya;  3) keturunannya;  dan  4)  jumlah  muridnya.  Selanjutnya Vredenbregt  menurut  Steenbrink  memberikan  skema  yang hampir  sama  dengan  H.  Aboebakar  Atjeh,  yaitu:  1) keturunan  (seorang  kiai  besar  mempunyai  silsilah  yang cukup  panjang;  2)  pengetahuan  agamanya;  3)  jumlah muridnya,  4)  cara  dia  mengabdikan  dirinya  pada masyarkat. 26
Terkait  dengan  kepemimpinan  kiai,  pada  pembahsan selanjutnya  penulis  akan  menjelaskan  tentang  pembagian dua  model  kepemimpinan  kiai  di  pesantren,  yaitu kepemimpinan individual dan kepemimpinan kolektif.

## F. Kepemimpinan Individual Kiai
Di pesantren tradisional kiai adalah pemimpin tunggal yang  memegang  wewenang  hampir  mutlak.  Dalam  hal  ini tidak  ada  orang  lain  yang  lebih  dihormati  daripada  kiai.  Ia adalah  pusat  kekuasaan  tunggal  yang  mengendalikan sumber-sumber,  terutama  pengetahuan  dan  wibawa,  yang merupakan sandaran bagi para santrinya. Maka kiai menjadi tokoh  yang  melayani  sekaligus  melindungi  para  santrinya. Kiai merupakan elemen paling esensial dari suatu pesantren. Ia  seringkali  bahkan  merupakan  pendirinya.  Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu pesantren samta-mata bergantung pada kemampuan pribadi kiai. 27
Kiai  menguasai  dan  mengendalikan  seluruh  sektor kehidupan  pesantren.  Ustadz,  apalagi  santri,  baru  berani
26 Karel  A  Steenbrink. Pesantren  Madrasah  Sekolah;  Pendidikan Islam dalam KurunModern . (Jakarta: LP3ES, 1994), h. 109-110. 27 Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi  Pesantren;  Studi  Pandangan Hidup  Kiai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan  Pesantren. (Jakarta: LP3ES, 2015), h. 93.
melakukan  sesuatu  tindakan  di  luar  kebiasaan  setelah mendapat  restu  dari  kiai.  Ia  ibarat  raja,  segala  titahnya menjadi  konstitusi  yang  berlaku  bagi  kehidupan  pesantren. Ia  memiliki  hak  untuk  menjatuhkan  hukuman  terhadap santri-santri  yang  melanggar  ketentuan-ketentuan  titahnya menurut  kaidah-kaidah  normatif  yang  mentradisi  di kalangan pesantren. 28
Demikian  besarnya  kekuasaan  kiai  dalam  mewarnai pesantren,  sehingga  kekuasaan  mutlak  ini  memang  tumbuh subur  di  dunia  pesantren,  sebab  kondisi  sosial-budaya  dan sosial-pisiks  penghuni  lembaga  pendidikan  yang  mirip kerajaan  kecil  ini  dapat  menerima  kelangsungan  dan kelanggengan  otoritas  mutlak  berdasarkan  ciri  watak  santri yang  selalu ta’zhim (mengagungkan)  dan  tidak  berani menyangkal kehendak maupun titah kiainya. Kekuasaan kiai yang  begitu  besar  barangkali  akan  mudah  dipahami  bila dilihat  dari  akar  sejarah  berdirinya  pesantren.  Lembaga  ini berdiri  atas  prakarsa  kiai  sendiri  dan  dibantu  masyarakat tanpa  pengikat.  Bisa  juga  seorang  kiai  tidak  terlibat mendirikan  pesantren,  tetapi  mewarisi  leluhurnya  yang tercatat sebagai perintis. Maka telah dimaklumi bersama jika pesantren  adalah  milik  kiai  pendirinya  atau  pewarisnya. Akibatnya, kiai bebas menentukan kebijakan-kebijakan yang berhubungan dengan keberlangsungan pendidikan pesantren, tanpa memperdulikan pihak-pihak luar. 29
Sosok  kiai  adalah  sebagai  pemimpin  kharismatik.  Ia berhasil  merekrut  massa  dalam  jumlah  besar.  Kharisma justru  cenderung  memperkokoh  bangunan  otoritas  tunggal yang  bertentangan  secara  frontal  dengan  alam  keterbukaan (demokratis).  Gaya  kepemimpinan  yang  kharismatik  ini memang  dalam  kepentingan  tertentu  sangat  dibutuhkan
28 Mujamil Qomar. Pesantren……. , h. 31. 29 Mujamil Qomar. Pesantren….. , h. 34.
146Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
karena  masih  membawa  manfaat,  misalnya  untuk  menarik perhatian masyarakat terhadap pesantren. Pengaruh kharismatik kiai yang kuat dikalangan komunitas wali santri menurut  Sulaiman  dalam  penelitiannya  tentang  tindakan wali  santri  dalam  memondokkan  anak-anak  mereka  ke pesantren  salah  satunya  adalah  karena  kuatnya  charisma kiai,  maka  kiai  dalam  pandangan  wali  santri  merupakan sosok  yang  dijadikan  sebagai  panutan  dan  ketauladanan, terutama  bagi  anak-anak  mereka. 30 Pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam,  sangat  ditentukan  oleh  figur kiainya.  Semakin  kharismatik  kiainya,  maka  semakin  besar kecenderungan orang  mempersepsi kebesaran pesantren  itu. Keberlangsungan pesantren sangat ditentukan oleh keberadaan  kiai  tersebut.  Selain  itu,  melalui  gaya kepemimpinan  kharismatik  pula  intruksi  dari  kiai  dapat begitu  lancar  dijalankan  oleh  para  ustadz  atau  santrinya tanpa hambatan psikologis seperti tindakan indisipliner.
Kepemimpinan individual kiai inilah yang
sesungguhnya  mewarnai  pola  relasi  di  kalangan  pesantren dan telah berlangsung dalam rentang waktu yang lama sejak berdirinya  pesantren  pertama  hingga  sekarang  dalam kebanyakan  kasus.  Lantaran  kepemimpinan  individual  kiai ini  pula  sehingga  memperkokoh  kesan  bahwa  pesantren adalah  milik  pribadi  kiai,  atau  sebaliknya  karena  pesantren tersebut  milik  pribadi  kiai  maka  kepemimpinan  yang dijalankan adalah kepemimpinan individual. 31
Model  kepemimpinan  inilah  yang  diidentifikasi sebagai  kepemimpinan  alami.  Corak  manajemennya  juga alami.  Corak  manajemen  alami  ini  mengancam  eksistensi pesantren  di  kemudian  hari.  Fenomena  ini  muncul  karena kebiasaan  sistem  pendidikan  pesantren  yang  menerapkan
30 In’am Sulaiman. Masa  Depan  Pesantren; Eksistensi  Pesantren di Tengah Gelombang Modernisasi . (Malang: Madani, 2010) h. 103. 31 Mujamil Qomar. Pesantren….. h. 40.
Muhamad Ramli , Manajemen … 147
manajemen  ‘serba tidak  formal’.  Akibatnya, belakangan  ini ada  pesantren  yang  dilanda  masalah  kepemimpinan  ketika ditinggalkan  oleh  kiai  pendirinya.  Hal  ini  disebabkan  tidak adanya  anak  kiai  yang  mampu  meneruskan  kepemimpinan pesantren  yang  ditinggalkan  ayahnya  baik  dari  segi penguasaan ilmu keislaman maupun pengelolaan kelembagaan. 32 Sebagaimana  disebutkan  oleh  Horikoshi bahwa  kedudukan  kiai  tidak  bisa  diwarisi  begitu  saja  oleh keturunannya, dan wafatnya seorang kiai biasanya menandai berakhirnya sebuah
kepemimpinan
kharismatik. 33
Steenbrink  juga  mengungkapkan  hal  senada  bahwa  kalau salah  seseorang  guru  (kiai)  pesantren  meninggal,  dan  tidak ada  sanak  keluarga  atau  murid  yang  mengambil  alih kedudukannya, maka pesantren yang masyhur dapat mundur dalam waktu yang pendek. 34
Karena  porsi  ketergantungannya  pada  sosok  kiai begitu tinggi,  maka gerak  lajunya pesantren pun, tak jarang tersendat  oleh  kehendak  kiai.  Kondisi  inilah  yang menjadikan  pesantren  terkesan  lamban  dalam  merespons perkembangan  situasi  global,  sebab  kalau  karakter  kiainya tertutup;  konstruk  pemahaman  seorang  kiai  pengasuh pondok pesantren merupakan poros utama yang menentukan kemana,  serta  seperti  apa  lembaga  itu  akan  dibawa  dan dibentuk. Disinilah  lembaga pendidikan tradisional Islam di Indonesia  menghadapi  sebuah  sistem  yang  sangat  tidak menguntungkan,  karena  harus  bertekuk  lutut  di  bawah bakiyak (sandal  kayu)  para  kiai. 35 Pesantren  yang  dikelola
32 Ibid.
33 Hiroko  Horikishi. Kyai  dan  Perubahan  Sosial .  (Jakarta:  P3M, 1987), h. 212.
34 Karel A Steenbrink. Pesantren Madrasah Sekolah……. h. 109.
35 Baddrut  Tamam. Pesantren,  Nalar  dan  Tradisi;  Geliat  Santri Menghadapai Isis, Terorisme dan Transnasionalisme Islam . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), h. 34-35.
seadanya  dengan  menonjolkan  pada  penanganan  individual dan  bernuansa  kharismatik  menjadikan  orientasinya  ke depan kurang jelas dan terbebani persoalan-persoalan praktis keseharian.  Bahkan  visi  pesantren  yang  belum  terumuskan secara  konkret  menjadi  terserap  dalam  kebijakan-kebijakan pesantren yang bersifat sesaat. 36
Nurcholish  Madjid  menyebutkan  beberapa  kelemahan pesantren  terkait  dengan  kepemimpinan  yang  dijalankan pesantren selama ini:
1. Pola  kepemimpinan  seorang  kiai  yang  bercorak kharismatik  sudah  cukup  menunjukkan  segi  tidak demokratisnya kepemimpinan di pesantren. Apalagi jika  itu  disertai  dengan  tindakan-tindakan  yang secara  sadar  maupun  tidak  bertujuan  memelihara kharisma  itu,  seperti  prinsip “keep  distance” atau “keep  aloof” (jaga  jarak  dan  ketinggian)  dari  para santri,  maka  pola  kepemimpinan  itu  benar-benar akan kehilangan kualitas demokrasinya.
2. Karena  kepemimpinan  kiai  adalah  kharismatik, maka  dengan  sendirinya  juga  bersifat  pribadi  atau personal.  Kenyataan  itu  mengandung  implikasi bahwa  seorang  kiai  tak  mungking  digantikan  oleh orang lain serta sulit ditundukkan ke bawan “rule of the  game ”-nya  administrasi  dan  manajemen modern.
3. Seorang  kiai  selain  menjadi  pemimpin  agama sekaligus  merupakan “traditional  mobility” dalam masyarakat feodal.
Dan feodalisme
yang berbungkus keagamaan ini bila disalahgunakan jauh lebih  berbahaya  daripada  feodalisme  biasa,  apalagi banyak  kiai  yang  dekaligus  juga  membanggakan
36 Abd  A’la. Pembaharuan  Pesantren .  (Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2006),h. 21.
Muhamad Ramli , Manajemen … 149
dirinya  sebagai  bangsawan.  Seorang  kiai  memiliki “inertia” terhadap  gejala-gejala  perubahan  social. Ini  disebabkan  oleh  kecenderungan  bawah  sadar untuk  tetap  mempertahankan  kedudukannya  yang menguntungkan itu. 37
37 Kiai  Mustofa  Bisri  (Gus  Mus)  mengkitisi  persepsi  pengamat tentang hubungan kiai-santri di pesantren. Menurut beliau adaberapa hal yang  luput  dari  pengamatan  ‘orang  luar’  termasuk  para  pengamat terhadap  pesantren,  salah  satunya  kepatuhan  santri  tehadap  kiai  yang mereka  anggap  berlebih-lebihan,  berbau  feodal,  pengkultusan  dan  lain sebagainya.  Mereka  yang  beranggapan  seperti  itu  menurut  Gus  Mus terlalu  menyederhanakan,  dan  cenderung  menggeneralisir  ketika menarik  kesimpulan.  Kepatuhan  yang  berlebih-lebihan  sebagaimana yang disebut  oleh pengamat sebagai kepatuhan doktrinal dan kesadaran mitologis  juga  dikritisi  beliau.  Kepatuhan  doktrinal  dan  kesadaran mitologis  dimaksud  adalah  kepatuhan  yang  dibentuk  oleh  peraturan- peraturan  pesantren  dan  kesadaran  yang  dibentuk  melalui  konstruk pemikiran  dengan  memupuk  kepercayaan-kepercayaan  magis  dan kekuatan  adi  kodrati.Aggapan  seperti  itu  lanjut  Gus  Mus  secara  tidak langsung mendiskreditkan kiai-kiai yang mukhlis yang mereka memang ikhlas  dalam  segala  tindakannya  hanya  karena  Allah.  Bahkan  banyak kiai  yang  menganggap  tabu  beramal lighairillah ,  beramal  tidak  karena Allah  tapi  agar  dihormati  oleh  orang  lain.Gus  Mus  mencontohkan, misalnya  pesantrin salaf pada  umumnya  adalah  benar-benar  milik  kiai. Santi hanya datang dengan bekal hidupnya sendiri di pesantren. Bahkan ada  atau  banyak  santri  yang  hanya  untuk  hidupnya  pun  ‘menumpang’ dari  kiai.  Kiai  semacam  ini  menurutnya  ibarat  mewakafkan  diri  dan seluruh miliknya untuk para santri. Dia memikirkan, mendidik, mengajar dan  mendo’akan  santrinya  tanpa  pamrih.  Bukan  saja  saat  santri  itu mondok  di  pesantrennya,  tetapi  juga  ketika  mereka  sudah  terjun  di masyarakat.  Contoh  lain  adalah  ayahanda  Gus  Mus  sendiri,  Kiai  Bisri Musofa, beliau sering diundang pengajian ke luar kota dan tidak jarang panitia  memaksanya  untuk  mengisi  pengajian  pada  hari-hari  dimana pesantren  tidak libur.  Bila harus melakukan hal  yang  seperti  itu,  beliau selalu  bermunajat  kepada  Allah  sebelum  naik  mimbar, “Ya  Allah, Engaku  tahu  hamba  datang  ke  sini  karena  diminta  saudara-saudara hamba untuk menyampaikan firman-firman-Mu dan sabda-sabda Rasul- Mu;  namun  sementara  hamba  di  sini,  santri-santri  hamba yang  hamba
150Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
4. Karena dasar kepemimpinan dalam pesantren adalah seperti  yang  disebutkan  di  atas,  maka  dengan sendirinya  faktor  kecakapan  teknis  menjadi  tidak menjadi  begitu  penting  lagi,  dan  kekurangan  ini menjadi  salah  satu  sebab  pokok  tertinggalnya pesantren dari perkembangan zaman. 38
Kiai  memang  memiliki posisi  yang  serba  menentukan kebijaksanaan  di  tengah  masyarakat,  sehingga  cenderung menumbuhkan  otoritas  mutlak,  yang  pada  akhirnya  justru berakibat patal pada keberlangsungan pesantren itu sendiri. 39
tinggal  di  pesantren  prei  tidak  hamba  ajar.  Oleh  karena  itu,  ya  Allah, apabila  amal  hamba  di  sini  ada  pahalanya,  hamba  mohon  tidak  usah Engkau berikan kepada hamba; ganti saja pahala itu dengan kefutuhan hati  santri-santri  hamba  tersebut.” Gus  Mus  juga  menyebutkan beberapa  kiai  lain  yang  dengan  penuh  keikhlasan  berkhidmat  demi kebaikan santrinya. Seorang kiai di Solo, pernah meminta kepada lurah pondok  pesantrenya  untuk  menuliskan  daftar  santri  yang  ternakal  agar ketika  bertahajut  mendo’akan  para  santri  beliau  bisa  mengkhususkan nama-nama  santri  ternakal  tersebut.  Kiai  Maksum,  di  Lasem,  menurut Gus  Mus,  bukan  hanya  setiap  waktu  membangunkan  santri-santrinya untuk  sholat  dan  belajar,  mendo’akan  mereka  setiap  kali  berdo’a,  dan kemanapun  beliau  pergi  selalu  menyempatkan  berkunjung  ke  rumah beliau  yang  beliau  lewati,  sekedar  untuk  melihat  keadaannya  (Lihat Mustofa  Bisri  dalam  Baddrut  Tamam. Pesantren  dan  Kiai .  2015:  xxii- xxiii).
38 Nurcholish  Madjid. Bilik-Bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret Perjalanan . (Jakarta: Dian Rakyat, tt), h. 102-103.
39 Di  beberapa  tempat,  pesantren  sebenarnya  sudah  sangat mundur,  yang  tinggal  hanya  masjid  yang  besar,  beberapa  gedung  yang sudah  tua  dan  jelek  dan  makam  dari  kiai  pendahulu.  Para  santri  yang menjadi  inti  pesantren  sudah  tidak  ada.  Dalam  kasus  ini  disebabkan antara  lain  para  keturunannya  tidak  mampu  lagi  mempertahankan kewibawaan  dan ilmu  pengetahuan  dari  generasi  sebelumnya,  sehingga mereka  hanya  menjaga  nama  harum  dari  masa  lampau,  seperti  makam yang masih mempunyai daya tarik lingkungannya. (Karel A Steenbrink. Pesantren  Madrasah  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  KurunModern . (Jakarta:  LP3ES,  1994)  h.  114).  Namun  Zamakhsyari  Dhofier membantah  ini,  ia  mengatakan  bahwa  kebanyakan  orang  meyimpulkan
Namun  profil  kiai  di  atas  pada  umumnya  hanyalah  terbatas pada  kiai  pengasuh  pesantren-pesantren  tradisional  yang memegang  wewenang  (otoritas)  mutlak  dan  tidak  boleh diganggu-gugat  oleh  pihak  manapun.  Sedangkan  kiai-kiai pesantren  modern  tidaklah  demikian  otoriter.  Mereka bersikap  lebih demokratis dan  memiliki wawasan  yang  luas tentang keberlangsungan berikut masa depan pesantren yang dipimpinnya. 40

## G. Kepemimpinan Kolektif Yayasan
Bergesernya  pola  kepemimpinan  di  pesantren  dari kepemimpinan  individual  kiai  menuju  kepemimpinan kolektif  yayasan  membawa  perubahan  yang  semestinya tidak  kecil.  Perubahan  tersebut,  terutama  menyangkut kewenangan  kiai  serta  partisipasi  para  ustadz  dan  santri. Melalui  kepemimpina  kolektif  ini  sistem  suksesi  tidak didasarkan genealogi melainkan ditekankan pada profesionalisme.  Namun  jika  terdapat  kader  yang  memiliki kecakapan,  di  samping  keturuanan  kiai  pendiri  juga
bahwa  lembaga-lembaga  pesantren  di  Jawa  mengidap  sebuah kelemanah,  yaitu  jarang  sekali  dapat  mendidik  pemimpin  penerus, sehingga  pesantren  yang  semula  besar  dan  masyhur,  lama  kelamaan pudar.  Pandangan  ini  menurutnya  hanya  didasarkan  pada  sebuah pandangan  yang  sempit,  yaitu  melihat  kelangsungan  pesantren  hanya kepada  kelangsungan  individual  masing-masing  pesantren.  Padahal menurut  Dhofier  para  kiai  menyadari  sepenuhnya  masalah  ini.  Sarana para kiai yang paling utama dalam usaha melestarikan tradisi pesantren ialah  membangun  solidaritas  dan  kerjasama  sekuat-kuatnya  antara sesama  mereka.  Cara  yang  ditempuh  adalah;  1)  mengembangkan  suatu tradisi bahwa keluarga yang terdekat harus menjadi calon kuat pengganti kepemimpinan  pesantren;  2)  mengembangkan  suatu  jaringan  aliansi perkawinan  endogamous  antara  keluarga  kiai;  dan  3)  mengembangkan tradisi transmisi pengetahuan dan mata rantai transmisi intelektual antara sesame  kiai  dan  keluarganya.  (Lihat  Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi Pesantren;  Studi  Pandangan  Hidup  Kiai  dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Pesantren. Jakarta: LP3ES, 2015,  h. 101).
40 Mujamil Qomar. Pesantren…… h. 42.
152Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
merupakan  kader  potensial,  mungkin  akan  meyakinkan yayasan untuk mengangkatnya menjadi penerus kepemimpinan  pesantren  karena  ia  memiliki  persyaratan prestisius.
Keberadaan  yayasan  di  pesantren  memang  memiliki konsekuensi logis, yayasan mengubah mekanisme manajerial  pesantren.  Otoritas  tidak  lagi  bersifat  mutlak  di tangan  kiai,  melainkan  bersifat  kolektif  ditangani  bersama menurut  pembagian  tugas  masing-masing  individu,  kendati peran  kiai  masih  dominan.  Secara  legal  pormal  kiai  tidak lagi  berkuasa  mutlak.  Wewenang  mutlak  harus  ditranfer menjadi wewenang kolektif sebagai hak yayasan. Ketentuan yang  menyangkut  kebijaksanaan-kebijaksanaan  pendidikan merupakan  konsensus  semua  pihak.  Yayasan  mempunyai peranan  yang  cukup  besar  dalam  pembagian  tugas-tugas yang terkait dengan keberlangsungan pendidikan pesantren. 41
Banyak  pendapat  bahwa  keberlangsungan  eksistensi pesantren  amat  bergantung  pada  estafet  kepemimpinannya. Estafet  kepemimpinan  memang  menentukan,  tetapi  tentu bukan  satu-satunya.  Untuk  menjaga  keberlangsungan eksistensi pesantren dituntut pengelolaan lembaga pesantren menurut  tata-laksana  yang  rapi  dan  terencana,  sebab pesantren sebagai lembaga yang mengelola pendidikan jelas berkaitan  juga  dengan  masalah  pengelolaan  manusia,  uang dan  barang.  Karena  itu,  untuk  menjaga  kesinambungan kehidupannya, diperlukan pengelolaan secara terencana. 42
Berbeda  dengan  kepemimpinan  individual,  dalam kepemimpinan  kolektif  ada  distribusi  tugas  yang  jelas  dan merata.  Semua  pihak  bekerja  sesuai  tugasnya  masing-
41 Mujamil Qomar. Pesantren….. , h. 46. 42 E.  Shobirin  Nadj. Persepektif  Kepemimpinan  dan  Manajemen Pesantren dalam Pergulatan Dunia Pesantren; Membangun dari Bawah. M. Dawam Rahardjo (ed.) (Jakarta: P3M., 1985), h. 147-148.
masing  yang  memiliki  keterkaitan  hierarkis  dan  fongsional sehingga  membentuk  mekanisme  sistemik.  Artinya  antara tugas  yang  satu  dengan  tugas  yang  lainnya  tidak  bisa dilepaskan  atau  dipisahkan  sama  sekali.  Manajemen  santri sebagai  contoh,  tidak  akan  terpisah  dari  manajemen kurikulum,  dalam  upaya  mewujudkan  kependidikannya. Kosekuensinya  pihak  yang  bertanggung  jawab  terhadap santri  harus  bekerja  sama  dengan  pihak  yang  bertanggung jawab terhadap kurikulum.
Karena  itulah  penerapan  manajemen  secara  kontinyu dan  konsisten  mutlak  harus  dilakukan  untuk  menata berbagai  elemen  pesantren  agar  menjadi  rapi  dan  saling menopang.  Pesantren  harus  menerapkan  manajemen kurikulum,  manajemen  personalia,  manajemen  santri, manajemen keuangan, manajemen perpustakaan, manajemen informasi  dan  komunikasi,  manajemen  masyarakat  dan lingkungan,  manajemen  struktur,  manajemen  teknik, manajemen bimbingan konseling hingga manjemen konflik. Menurut Qomar manajemen yang terakhir ini penting sekali diwujudkan  mengingat  banyak  sekali  pesantren  yang mengalami  konflik  internal  yakni  konflik  antar  pewaris kepemimpinan seperti antara anak dan menantu, dan konflik yang  melibatkan pihak-pihak  lainnya,  yang pada  umumnya, konflik  tersebut  tejadi  karena  berebut  pengaruh,  yang apabila tidak dikelola dengan baik bisa menjadi makin parah dan  mengarah  pada  kehancuran.  Sebaliknya  bila  dikelola dengan baik akan menimbulkan persaingan yang sehat yang berujung pada pencapaian prestasi. 43
Dengan  demikian,  model  kepemimpinan  kharismatik yang  selama  ini  dominan  di  lingkungan  pesantren  perlu direkontruksi secara kreatif berdasarkan nilai-nilai modernitas  dan  nilai  Islam  itu  sendiri.  Manajemen
43 Mujamil Qomar. Pesantren….. h. 46.
154Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
kharismatik tersebut tidak harus dieliminasi, tapi disandingkan  dengan  pola  rasional  dan  dibingkai  dengan nilai-nilai  moralitas  agama.  Melalui  itu,  keterkaitan  dua unsur  itu  akan  melahirkan  suatu  manajemen  yang  modern tanpa  harus  kehilangan  rohnya  yang  bersifat  moral.  Dalam ungkapan  lain,  pada  satu  sisi,  moralitas  diharapkan  tetap memiliki  ruang  cukup  luas  sebagai  bingkai  keseluruah proses  penanganan  dan  pengelolaan  pendidikan  pesantren, pada sisi lain, unsur-unsur manajemen dikembangkan secara intens  tanpa  harus  terperangkap  pada  pola-pola  mekanistis yang sangat kaku. 44
Melalui  cara-cara  tersebut,  maka  fungsi-fungsi manajemen  dapat  berjalan  dengan  normal.  Muncullah perencanaan  ( planning )  terhadap  semua  aspek  baik pengembangan  kelembagaan,  kurikulum,  dan  sebagainya; kemudian dilanjutkan dengan pengorganisasian
( organizing ),  kemudian  penggerakan  ( actuating )  segenap kompunen-kompunen yang ada di pesantren dan pengawasan  ( controlling ).  Dengan  demikian  terdapat langkah-langkah  perjalanan  pesantren  dalam  menghadapi tantangan  masa  depan  mulai  dari  perencanaan  sampai pengawasan  sehingga  kelemahan-kelemahan  yang  dialami segera dapat terdeteksi dan terpecahkan.
Dalam  kaitan  inilah  menurut  E.  Shobirin  Nadj.  maka penyelenggaraan  manajemen  pesantren  barangkali  sama pentingnya  dengan  upaya  menjaga  estafeta  kepemimpinan. Dalam  kerangka  manajemen  ini  pula,  maka  pemimpin pesantren  masa  depan  yang  bagaimana  yang  diperlukan? Jawabannya  barangkali  adalah,  kiai  yang  tahu  tugas-tugas manajerial, tahu banyak mengenai ilmu-ilmu keislaman, dan
44 Abd A’la. Pembaharuan Pesantren ….. h. 24.
tahu  banyak  hal-ihwal  keduniawian  sesuai  dengan perkembangan zaman. 45

## H. Demokratisasi Kepemimpinan di Pesantren
Perubahan  kepemimpinan  pesantren  dari  individual menuju  kolektif  seperti  dibahas  di  atas  kelihatannya sederhana.  Padahal  perubahan  tersebut  juga  berpengaruh pada hubungan pesantren dengan masyarakat. Kalau semula hubungan  tersebut  bersifat patron-klien ,  yakni  seorang  kiai dengan kharisma besar berhubungan dengan masyarakat luas yang  menghormatinya.  Sekarang.  Hubungan  semacam  itu makin  menipis.  Justru  yang  berkembang  adalah  hubungan kelembagaan antara pesantren dengan masyarakat. Demikian juga  bentuk-bentuk  kegiatan  atau  tindakan  lainnya  seperti pernyataan  tentang  sesuatu  hal  dari  pesantren  selalu mengatasnamakan lembaga. Keterikatan kiai maupun ustadz pada  instansi  terasa  lebih  tinggi  dalam  pesantren  model kepemimpinan kolektif daripada pesantren model kepemimpinan individual. Pada pesantren dengan kepemimpinan  kolektif  tersebut,  kiai  dan  ustadz  harus menjadi satu team work yang kompak.
Secara ideal, adanya adanya pergeseran kepemimpinan individual  kiai  menuju  kepemimpinan  kolektif  yayasan tentunya  membawa  nuansa  baru  bagi  timbulnya  demokrasi, tetapi  permasalahnnya  tidak  sesederhana  itu.  Masih  ada beberapa  kendala  serius  yang  tidak  mudah  dihapuskan, terutama  berasal  dari  kiai  sendiri.  Selain  itu  para  santri menyadari  bahwa  kiai  merupakan  sosok  insan  yang  hebat dari  dari  segi  pengetahuan,  akhlaknya,  kebijaksanaannya, sehingga  menjadikan  kiai  sangat  disegani.  Hal  tersebut
45 E.  Shobirin  Nadj. Persepektif  Kepemimpinan  dan  Manajemen Pesantren dalam Pergulatan Dunia Pesantren; Membangun dari Bawah. M. Dawam Rahardjo (ed.) (Jakarta: P3M., 1985), h. 148.
156Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
menjadikan  santri  sangat  berhati-hati  ketika  berhubungan dengan  kiai sehingga  tidak jarang  terjadi bahwa penghormatan  itu dinilai kebablasan dalam kontek  interaksi belajar  mengajar  yang  menyebabkan santri kehilangan daya kritisnya ketika berhadapan dengan kiai.
Pesantren  perlu  menata  kembali  interaksi  antara  kiai dan  santri  dari  yang  bersifat  paternalistik  menjadi  bersifat egalitarian  dimana  azas  dan  nilai-nilai  keadilan,  persamaan dan  musyawarah  dapat  diwujudkan  dengan  sungguh- sungguh. Pada pesantren-pesantren  yang terbuka, hubungan kiai  dan  santri  relatif  akrab  dan  mengarah  pada  bentuk egalitarian,  menuju  kepada  kehidupan  demokratis.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  pesantren  yang  dulunya  menganut  sistem individual  kini  mulai  merubah  pola  kepemimpinannya kepada  demokratis  dan  saat  ini  banyak  pesantren  yang memasukkan unsur-unsur baru seperti madrasah dan sekolah umum  yang  menganut  sistem  yang  lebih  rasional, demokratis dan terbuka.
Persoalannya  menurut  Qomar  apakah  kepemimpinan kolektif yayasan telah benar-benar demokratis?. Dilihat dari keberadaan beberapa lembaga di pesantren seperti madrasah, sekolah  umum  dan  terkadang  perguruan  tinggi  seharusnya kepemimpinan  pesantren  itu  telah  menunjukkan  kehidupan demokratis,  sebab  kekuasaan  kiai  telah  terdistribusi  pada masing-masing  pihak  sesuai  dengan  keahliannya.  Akan tetapi  tampaknya  kehidupan  yang  benar-benar  demokratis sebagaimana  menjadi  harapan  berbagai  pihak  itu  ternyata belum terwujud di pesantren. 46
Dalam  berbagai  kasus  pesantren  yang  memiliki berbagai  lembaga  pendidikan,  ternyata  kiainya  masih bertindak  tidak  demokratis,  khususnya  yang  menyangkut kedudukan  yang  strategis.  Di  hadapan  ustadz  pesantren,
46 Mujamil Qomar. Pesantren….. h. 54.
guru  sekolah,  guru  madrasah,  kepala  sekolah,  kepada madrasah  dan  kalangan  lainnya  kiai  memutuskan  untuk menunjuk  seseorang  menjadi  kepala  madrasah  misalnya, tanpa  melalui  persetujuan  secara  bebas  dari  mereka  yang hadir. Mengapa  mereka tidak  berani  memberi  alternatif  lain kepada  kiai,  ini  semua  karena  faktor  kharisma  kiai.  Jadi kharisma kiai mengalahkan aspirasi semua pihak yang hadir tersebut.  Selain  itu  karena  ketua  yayasannya  sendiri  adalah kiai tersebut, bukan orang lain, kendati telah ada yayasan di suatu  pesantren  tetapi  manajemen  strukturnya  harus  diatur kembali sehingga bisa membatasi wewenang kiai.
Sejalan  dengan  itu  Tamam  menyebutkan  bahwa konstruk  budaya  pesantren  yang  begitu  menekankan penghormatan  dan  rasa  takdzim  yang  setinggi-tingginya kepada  kiai  dan  para  guru,  secara  tak  langsung,  telah membentuk kultur yang khas dilingkungan pesantren. Maka, tak  perlu  kaget  kalau  di  lingkungan  pesantren  seringkali tercipata  pengkultusan  berlebihan  pada  seorang  kiai  yang terkadang sangat tidak rasional. 47
Sebagaimana  disebutkan  oleh  Wahid;  walaupun  telah dibentuk  sebuah  pengurus  yang  bertugas  melaksanakan segala sesuatu yang berhubungan dengan jalannya pesantren sehari-hari,  kekuasaan  mutlak  senantiasa  masih  berada  di tangan sang kiai. Oleh karena itu, betapapun demokratisnya susunan  pimpinan  di  pesantren,  masih  terdapat  jarak  tak terjembatani antara kiai  serta keluarganya di satu pihak dan para asatidz dan santri di pihak lain; kiai bukan primus inter pares ,  melainkan  bertindak  sebagai  pemilik  tunggal ( directeur einenaar ). 48
47 Baddrut Tamam. Pesantren, Nalar dan Tradisi…… h. 35.
48 Abdurrahman  Wahid. Menggerakkan  Tradisi;  Esai-esai Pesantren . (Yogyakarta: LKiS, 2010), h. 17.

## 158Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
Jadi  demokratisasi  kepemimpinan  di  pesantren  belum berhasil diterapkan. Ada sejumlah langkah untuk melibatkan kalangan  yang  makin  luas  ke  dalam  pesantren  untuk mendukung  eksistensi  lembaga-lembaga  yang  dimiliki pesantren  tetapi  mereka  belum  diperankan  secara  leluasa termasuk  dalam  memilih  pimpinannya  sendiri.  Maka kepemimpinan  pesantren  hingga  kini  masih  belum sepenuhnya  demokratis,  atau  dengan  kata  lain  upaya demokratisasi  kepemimpinan  di  pesantren  belum  berjalan dengan baik.

## I. Kesimpulan
Bergesernya  pola  kepemimpinan  di  pesantren  dari kepemimpinan  individual  kiai  menuju  kepemimpinan kolektif  yayasan  membawa  perubahan  yang  cukup  besar  di pesantren.  Perubahan  tersebut,  terutama  menyangkut kewenangan  kiai  serta  partisipasi  para  ustadz  dan  santri. Melalui  kepemimpina  kolektif  ini  sistem  suksesi  tidak didasarkan genealogi melainkan ditekankan pada profesionalisme.  Namun  jika  terdapat  kader  yang  memiliki kecakapan,  di  samping  keturuanan  kiai  pendiri  juga merupakan  kader  potensial,  mungkin  akan  meyakinkan yayasan untuk mengangkatnya menjadi penerus kepemimpinan  pesantren  karena  ia  memiliki  persyaratan prestisius.
Dengan  demikian,  model  kepemimpinan  kharismatik yang  selama  ini  dominan  di  lingkungan  pesantren  perlu direkontruksi secara kreatif berdasarkan nilai-nilai modernitas  dan  nilai  Islam  itu  sendiri.  Manajemen kharismatik tersebut tidak harus dieliminasi, tapi disandingkan  dengan  pola  rasional  dan  dibingkai  dengan nilai-nilai  moralitas  agama.  Melalui  itu,  keterkaitan  dua unsur  itu  akan  melahirkan  suatu  manajemen  yang  modern tanpa  harus  kehilangan  rohnya  yang  bersifat  moral.  Dalam
ungkapan  lain,  pada  satu  sisi,  moralitas  diharapkan  tetap memiliki  ruang  cukup  luas  sebagai  bingkai  keseluruah proses  penanganan  dan  pengelolaan  pendidikan  pesantren, pada sisi lain, unsur-unsur manajemen dikembangkan secara intens  tanpa  harus  terperangkap  pada  pola-pola  mekanistis yang sangat kaku.
Maka  akhirnya  sebagaiman  yang  disebutkan  oleh  E. Shobirin Nadj. maka penyelenggaraan manajemen pesantren barangkali  sama pentingnya dengan upaya  menjaga  estafeta kepemimpinan.  Dalam  kerangka  manajemen  ini  pula,  maka pemimpin  pesantren  masa  depan  yang  bagaimana  yang diperlukan?  Jawabannya  barangkali  adalah,  kiai  yang  tahu tugas-tugas  manajerial,  tahu  banyak  mengenai  ilmu-ilmu keislaman,  dan  tahu  banyak  hal-ihwal  keduniawian  sesuai dengan perkembangan zaman.

## Daftar Pustaka
A’la,  Abd. Pembaharuan  Pesantren .  (Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2006)
Anwar,  Kaspul  US.  Kepemimpinan  Kiai  Pesantren;  Studi terhadap  Pondok  Pesantren  di  Kota  Jambi. Jurnal Kontekstual . (Vol. 25 No. 02, 2010)
Bafadal,  Ibrahim. Seri  Manajemen  Peningkatan  Mutu Pendidikan  Berbasis  Sekolah,  Manajemen  Sekolah Teori dan Aplikasinya. (Jakarta: Bumi Aksara, 2008)
Dachnel,  Kamars,  M.. Administrasi  Pendidikan  Teori  dan Praktik .  (Padang:  Universitas  Putra  Indonesia  Press,
2004)
160Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
Danim, Sudarwan & Suparno.
Manajemen dan Kepemimpinan  Transformasional  Kepala  Sekolah.
(Jakarta: Renika Cipta, 2009)
Darma,  Agus. Manajemen  Supervis  (Petunjuk  Praktis  Bagi Para  Supervisor) .  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2003)
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren; Studi Pandangan Hidup  Kiai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Pesantren. (Jakarta: LP3ES, 2015)
Hasibuan,  Malayu. Manajemen;  Dasar,  Pengertian,  dan Masalah. (Jakarta: Bumi Aksara, 2001)
Hersey,  Paul  dan  Kenneth  H.  Blanchard. Manajemen  of Organizational  Behaviour. (New  Delhi:  Pretice-  Hall of India Private Limited, 1978)
Herujito,  M.Yayat. Dasar-dasar Manajemen . (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2004) Horikishi,  Hiroko. Kyai  dan  Perubahan  Sosial .  (Jakarta:
P3M, 1987)
https://ruanginstansi.wordpress.com/2012/09/19/manajemen -dan-gaya-kepemimpinan-pesantren/
Kartono,  Kartini. Pemimpin  dan  Kepemimpinan .  (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011)
Madjid,  Nurcholish. Bilik-Bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret Perjalanan . (Jakarta: Dian Rakyat, tt)
Muhamad Ramli , Manajemen … 161
Manullang,  M. Dasar-dasar  Manjemen .  (Jakarta:  Ghalia Indonesia, 1983) Nafi’,  M.  Dian.  dkk. Praksis  Pembelajaran  Pesantren .
(Yogyakarta: Forum Pesantren, 2007)
Poerwadarminta,  W.J.S., Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia . (Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1995)
Porwanto,  M.  Ngalim. Administrasi  dan  Supervisi
Pendidikan . (Bandung:Remaja Rosda Karya, 2004)
Qomar, Mujamil. Pesantren; Dari Transformasi Metodologi
Menuju  Demokratisasi  Institusi .  (Jakarta:  Erlangga,
2004)
Rahardjo,  M.  Dawam  (ed.) Pergulatan  Dunia  Pesantren;
Membangun dari Bawah. (Jakarta: P3M., 1985)
Raivai,  Veithzal  &  Deddy  Mulyadi. Kepemimpinan  dan Prilaku Organisasi. (Jakarta: Raja Grafindo, 2010)
Saiful,  Sagala. Administrasi  Pendidikan  Kontemporer . (Bandung: Alfabeta, 2000)
Saleh, Abdul Rahman. Materi Pokok Manajemen PerpustakaanPerguruan  Tinggi. (Jakarta:  Agensindo,
1995)
Sergiovanni. The  Principalship. (Texas:  Trinity  University San Antonio, 1991)
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren  Madrasah  Sekolah;
Pendidikan  Islam  dalam  KurunModern .  (Jakarta: LP3ES, 1994)
Sulaiman,  In’am. Masa  Depan  Pesantren;  Eksistensi Pesantren  di  Tengah  Gelombang  Modernisasi . (Malang: Madani, 2010)
Tamam,  Baddrut. Pesantren,  Nalar  dan  Tradisi;  Geliat Santri Menghadapai Isis, Terorisme dan Transnasionalisme Islam . (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2015)
Ukas,  Maman. Manajemen;  Konsep,  Prinsip  dan  Aplikasi . (Bandung: Ossa Promo, 1999)
Wahid,  Abdurrahman. Menggerakkan  Tradisi;  Esai-esai Pesantren . (Yogyakarta: LKiS, 2010)
Wahjosumidjo, Kepemimpinan  Kepala  Sekolah. (Jakarta: Rajawali Press, 2011)
Yappi,  Mu. Manajemen  Pengembangan  Pondok  Pesantren . (Jakarta: Media Nusantara, 2008)