DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034

## KONEKTIFITAS AL-QURAN: STUDY MUNASABAH ANTAR AYAT DAN AYAT SESUDAHNYA DALAM QS. AL- ISRA’ PADA TAFSIR AL -MISBAH
Ahmad Ghozali UIN Sunan Kalijaga Yogakarta, Email: a.ghozali.j@gmail.com
Indra Saputra IAIN Pontianak Kalimantan Barat Email: indrasaputra61978@gmail.com
Abstract This paper aims to determine the attitude  of the commentators on munasabah in the interpretation  of  the  Qur'an  and  M.  Quraish  Shihab's  interpretation  of  the  verse  with the  verse  after  it  in  QS.  Al-Isra'  on  Tafsir  Al-Misbah.  This  research  is  a  qualitative research.  Primary  data  sources  in  the  form  of  Tafsir  Al-Misbah  by  M.  Quraish  Shihab Volume  7,  and  secondary  sources  in  the  form  of  the  book  "Discourse  on  Al-Qur'an Munasabah in Tafsir Al-Misbah" by Hasani Ahmad Said and books on the 'ulum of the Qur'an' is related to the customer. The data collection method is carried out by Steps (1) collecting verses that contain munasabah (2) categorizing verses that have munasabah, (2)  analyzing  through  al-misbah  interpretation.  Based  on  the  analysis  conducted,  the research  concludes  that:  1)  The  attitudes  of  the  scholars  of  interpretation  towards munasabah are divided into three. First, there are those who agree (pro), second, there are those who do not agree (con), and thirdly, there are neither pro nor contra. 2) The munasabah  verse  with  the  verse  after  it  in  the  QS.  Al-Isra'  in  Tafsir  Al-Misbah  is  27 munasabah,  which  consists  of  several  categories:  tanzir  (comparison)  7  times,  ataf letter 3 times, mudaddah (opposite) 3 times, at-takhallus (transition) 7 times, istitrad (mentioning  continued)  7  times,  tafsir  (explanation)  24  times,  ta'kid  (affirmation)  9 times, i'tirad (refutation) 3 times.
Keywords: Munasabah, QS. Al-Isra ', and Tafsir Al-Misbah

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui sikap para ulama tafsir tentang munasabah dalam penafsiran  Al- Qur’an  dan penafsiran  M. Quraish  Shihab  terhadap  munasabah ayat dengan ayat sesudahnya dalam QS. Al- Isra’ pada Tafsir Al -Misbah. Penelitian ini adalah  penelitian  kualitatif.  Sumber  data  primer  berupa  Tafsir  Al-Misbah  karya  M. Quraish Shihab Volume 7, dan sumber sekunder berupa buku “Diskursus munasabah Al- Qur’an dalam Tafsir Al - Misbah” karya Hasani Ahmad Said serta buku -buku tentang ‘ ulum Al- Qur’an berkaitan dengan munasabah. Metode pengumpulan data dilakukan dengan  Langkah  (1)  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  mengandung  munasabah  (2) mengkategorisasi  ayat-ayat  yang  bermunasabah,  (2)  menganalisa  melalui  tafsir  al- misbah . Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan,  penelitian  menyimpulkan  bahwa:  1) Sikap para ulama tafsir terhadap munasabah terbagi menjadi tiga. Pertama, ada yang menyetujui  (pro),  kedua,  ada  yang  tidak  menyetujui  (kontra),  dan  ketiga,  tidak  pro dan juga tidak kontra. 2) Adapun munasabah ayat dengan ayat sesudahnya dalam QS. Al- Isra’ pada Tafsir Al -Misbah berjumlah 27 munasabah, yakni terdiri dari beberapa kategori: tanzir (perbandingan)  7  kali,  huruf ataf 3  kali, mudaddah (berlawanan)  3 kali, at-takhallus (peralihan)  7  kali, istitrad (penyebutan  lanjutan)  7  kali,  tafsir (peknjelasan) 24 kali, ta’kid (penegasan) 9 kali, i’tirad (bantahan) 3 kali .
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
Kata kunci: Munasabah, QS. Al- Isra’, dan Tafsir Al -Misbah
Received: 22-10-2021; accepted: 15-11-2021; published: 29-11-2021 How to Cite:
Ghozali,  A.,  &  Saputra,  I.  (2021).  Konektifitas  Al-Quran:  Study  Munasabah  Antar  Ayat  Dan Ayat  Sesudahnya  Dalam  Qs.  Al- Isra’  Pada  Tafsir  Al -Misbah. Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah  Dan 10.32923/maw.v12i2.2034 / https://doi.org . 227 - 206 ), 2 Pengembangan Sosial Kemanusiaan,12(
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034

## A. Pendahuluan
Para ulama sering memperdebatkan urutan surah dan ayat dalam mushaf. Ada yang  mengatakan  bahwa  dasar  penyusunan  mushaf  Al-Qur'an  didasarkan  pada Ijtihad  para  sahabat  atau  disebut  Ijtihadi,  dan  ada  pula  yang  mengatakan  bahwa dasar  penyusunannya  didasarkan  pada  perintah,  ajaran,  rumus,  rambu-rambu  dan petunjuk-petunjuk. Nabi. Muhammad. atau yang disebut tauqifi 1 .
Pendapat pertama, sebagian besar ulama, berpendapat bahwa penyusunan Al- Qur'an  disusun  atas  dasar Tauqifi 2 .  Al-Suyuthi  percaya  bahwa  itu  adalah  kepastian dari  Rasulullah.  Bacalah  surah  yang  berbeda  dalam  urutan  ayat  masing-masing dalam doa atau dalam khotbah Jumat yang disaksikan oleh rekan-rekan Anda. Fakta ini juga merupakan bukti nyata bahwa susunan dan urutan ayat-ayat tersebut sesuai dengan  kehendak  dan  petunjuk  Nabi  sendiri.  Jadi,  untuk  mendukung  pendapat pertama, hal ini tidak mungkin dilakukan jika para sahabat Nabi menulis urutan ayat yang  berbeda  dari  bacaan  Nabi.  itu  adalah  suatu  kepastian  yang  tidak  dapat diragukan lagi (mutawatir) 3 .
Pendapat  kedua  adalah  hasil  ijtihad.  Hal  itu  muncul  ketika  para  ulama bertanya-tanya  mengapa  ayat  ini  letaknya  sebelum  atau  sesudah  ayat  itu,  adakah hikmah yang terkandung di dalamnya. Hal inilah yang melahirkan ilmu  munasabah Al- Qur’an.  Pendapat  kedua  ini  didukung  antara  lain  oleh  Al -Qadi  Abu  Bakar,  Abu Bakar bin Al-Anbari, Al-Kirmani, dan Ibnu Al-Hisar 4 .
Salah  satu  permasalahan  tertib  ayat  dan  surah  adalah  dalam  Surah  Al-Isra ’. Surah  ini  hanya  menceritakan  peristiwa isra’  saja  tanpa  adanya  peristiwa  mi’raj. Peristiwa  m i’rajnya  nabi  malah  diceritakan  di  surah  lain  yakni  Surah  An -Najm. Kemudian antara ayat pertama, kedua, dan ketiga jika dilihat dari teks ayat tersebut tidaklah memiliki kaitan sama sekali. Di mana ayat pertama berbicara tentang isra’ Nabi Muhammad, ayat kedua berbicara tentang Nabi Musa, dan ayat ketiga berbicara
1 Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  dalam  Tafsir  Al -Misbah. Cet.  I.  Jakarta:  AMZAH, 2015, p. 9.
2 Penyusunan surah atau ayat Quran yang didasarkan pada perintah, ajaran, rumus, rambu-rambu dan petunjuk-petunjuk Nabi. Muhammad.
3 Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  dalam  Tafsir Al-Misbah. Cet.  I.  Jakarta:  AMZAH, 2015, p. 7.
4 Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  dalam  Tafsir  Al -Misbah. Cet.  I.  Jakarta:  AMZAH, 2015, p. 9.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
tentang  Nabi  Nuh.  Sudah  barang  tentu  hal  ini  menimbulkan  pertanyaan.  Maka  hal tersebut dapat diselesaikan dengan ilmu munasabah. Munasabah menurut Manna al- Qaththan 5 adalah  segi-segi  hubungan  antara  satu  kalimat  dalam  ayat,  antara  satu ayat dengan ayat lain dalam banyak ayat atau antara satu surah dengan surah lain.
Peneliti tertarik untuk mengungkap munasabah yang ada pada QS. Al- Isra’ ini dikarenakan di dalam surah ini menceritakan salah satu peristiwa besar yang dialami oleh  Nabi  Muhammad  saw.  yaitu  peristiwa  isra’  dan  mi’raj.  Bahkan  ayat  pertama surah ini sering dibacakan para Qori’ ketika acara peringatan isra’ mi’raj di berbagai masjid  dan  surau. Di  sisi  lain  karena  surah  ini  memuat  banyak  munasabah  dengan beragam  kategorinya.  Ditambah  lagi  ada  27  ayat  yang  membahas  munasabah  ayat dengan  ayat  sesudahnya,  maka  perlu  untuk  dikaji  dan  dianalisa  secara  khsus,  soal munasabah  didalam  mengupas  kandungannya,  sekaligus  menjadi  bukti  bahwa  Al- Quran secara keseluruhan saling hubungan (koneksi) .
Studi kecukupan dimulai dengan fakta bahwa urutan sistematis dari ayat-ayat atau  surah  Al-Qur'an,  seperti  yang  ditemukan  dalam  manuskrip  Ottoman  saat  ini, tidak didasarkan pada kronologi atau peristiwa menurun. Namun, setiap kali sebuah ayat muncul, Nabi melaporkan letak ayat tersebut secara sistematis dengan ayat atau surah lain, sambil memerintahkan para sahabatnya untuk menuliskannya. 6 .
Pengetahuan  yang  masuk  akal  tentang  Al-Qur'an  sangat  penting  untuk menafsirkannya.  Sangat  membantu  para  mufassir  untuk  memahami  dan mengekstrak isinya. Memahami Al-Qur'an dengan bantuan pengetahuan yang masuk akal berarti menarik keluar makna ayat sesuai dengan konteksnya. Meskipun aspek rasional,  mungkin  ada  pemahaman  di  luar  konteks  ayat,  bahkan  mungkin disalahpahami. 7 .
Lebih lanjut, ulama sepakat bahwa Al-Qur ’ an telah diturunkan selama lebih dari 1400  tahun  ini,  mengandung  hukum  yang  berbeda  untuk  alasan  yang  berbeda. Padahal,  ia  memiliki  ayat-ayat  yang  berkaitan  erat  sehingga  tidak  perlu  mencari asbab an nuzul, karena asosiasi satu ayat dengan ayat lain sudah bisa mewakilinya.
5 Manna Al-Qaththan. Mabahis fi ‘Ulum Al - Qur’an. T.tp, Al- ‘Ash Al -Hadis, 1973, p. 83.
6 Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  dalam  Tafsir  Al -Misbah. Cet.  I.  Jakarta:  AMZAH,
2015, p. 1.
7 Kadar M. Yusuf, Studi Al- Qur’an, Edisi kedua. Jakarta: AMZAH, 2012, p. 105.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
Berdasarkan  prinsip  ini,  Az-Zarkasyi  mengatakan  bahwa  jika  tidak  ada  asbab  di Nuzul, yang lebih penting adalah mengusulkan Munasabah 8 .
Dari  perdebatan  tersebut  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  tentang  munasabah Al- Qur’an. M. Quraish shihab 9 membagi munasabah mencakup banyak ragam, antara lain:  hubungan  kata  demi  kata  dalam  satu  ayat,  hubungan  ayat  dengan  ayat sesudahnya, hubungan ayat dengan fasilah nya, hubungan antar surah dengan surah selanjutnya,  hubungan  awal  surah  dengan  akhir  surah,  hubungan  penamaan  surah dengan tema  pokoknya, dan hubungan  akhir surah dengan  awal surah  selanjutnya. Dari  pembagian  munasabah  menurut  M.  Quraish  Shihab  tersebut,  maka  peneliti mengambil  salah  satu  jenis  munasabah  saja  yakni  munasabah  ayat  dengan  ayat sesudahnya.
No Kategorisasi Ayat dan Ayat Sesudahnya 1. Tanzir (Perbandingan) • QS. Al- Isra’ [17]: 101 2. Huruf Ataf • QS. Al- Isra’ [17]: 1 -2 3. Mudaddah (Berlawanan) • QS. Al- Isra’ [17]: 60 - 61 4. Istitrad (Penyebutan Lanjutan) • QS. Al- Isra’ [17]: 100
• QS. Al- Isra’ [17]: 83-84
• QS. Al- Isra’ [17]: 79 -80 • QS. Al- Isra’ [17]: 41 -42
• QS. Al- Isra’ [17]: 34 -35
• QS. Al- Isra’ [17]: 26 • QS. Al- Isra’ [17]: 23 -24 5. Tafsir (Penjelasan) • QS. Al- Isra’ [17]: 99
• QS. Al- Isra’ [17]: 86 • QS. Al- Isra’ [17]: 84 -85 • QS. Al- Isra’ [17]: 81 -82
• QS. Al-Is ra’ [17]: 66 -67
• QS. Al- Isra’ [17]: 36 -37
• QS. Al- Isra’ [17]: 22-23
• QS. Al- Isra’ [17]: 22-23
• QS. Al- Isra’ [17]: 12-13
• QS. Al- Isra’ [ 17]: 10-11 6. Ta’kid (Penegasan) • QS. Al- Isra’ [17]: 109 -110
8 Rosihon Anwar, ‘ Ulum Al- Qur’an. Cet. II. Bandung: CV Pustaka Setia, 2010, p. 96.
9 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  patut  anda  ketahui  dalam memahami ayat-ayat Al- Qur’an. Cet. IV. Tangerang: Lentera Hati, 2019, p. 209-210.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
• QS. Al- Isra’ [17]: 43 -44 • QS. Al- Isra’ [17]: 31 -32
• QS. Al- Isra’ [1 7]: 25
• QS. Al- Isra’ [17]: 21-22
• QS. Al- Isra’ [17]: 21-22
• QS. Al- Isra’ [17]: 9 -10 • QS. Al- Isra’ [17]: 9 -10
• QS. Al- Isra’ [17]: 8 -9 8. Tasydid (Penekanan) • QS. Al- Isra’ [17]: 11-12
Dalam  hal  ini,  peneliti  melakukan  penelusuran  mengenai  salah  satu  jenis munasabah  tersebut  dalam  salah  satu  kitab  Tafsir  Nusantara  yang  sangat  populer yakni  Tafsir  Al-Misbah,  Pesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an yang  merupakan magnum opus dari M. Quraish Shihab. Di dalamnya, beliau mengelompokkan setiap ayat dalam beberapa kelompok.
Sebagaimana  hal  ini  diperkuat  oleh  Hasani  Ahmad  Said 10 yang  menjelaskan bahwa M. Quraish Shihab menguraikan tiga langkah dalam menemukan munasabah, yaitu  mengelompokkan  ayat  dalam  satu  kelompok  kemudian  menjelaskan hubungannya dengan kelompok ayat-ayat selanjutnya, menemukan tema pokok satu surah  kemudian  mengaitkan  uraian  kelompok  ayat-ayat  tersebut  kepada  tema pokoknya,  terakhir  menghubungkan  ayat  dengan  ayat  sebelumnya  kemudian menjelaskan  makna  keserasiannya.  Kemudian  pada  judul  tafsirnya  juga  tertera pesan, kesan, dan keserasian Al- Qur’an. Makna kesera sian itu dapat dipahami sebagai munasabah.  hal ini yang membuat peneliti tertarik untuk menelusurinya lebih lanjut.
Di dalam tafsirnya, M. Quraish Shihab banyak membahas tentang munasabah. Kepakarannya menerangkan makna ayat dan surah dari sisi munasabah sudah tidak diragukan  lagi.  Selain  itu  ia  juga  menguasai  ilmu  tafsir  dan  hal  tersebut  terbukti dalam disertasinya yang mengangkat manuskrip tafsir karya Ibn Umar Al- Biqa’i yang membahas  berkaitan  dengan  munasabah  Al- Qur’an.  Dalam  disertasinya  itu  beliau memilih  untuk  membahas  masalah  korelasi  antara  ayat-ayat  dan  surah-surah  Al-
10 Hasani Ahmad Said, Diskursus Muna<sabah Al- Qur’an dalam Tafsir Al -Mis}bah. Cet. I. Jakarta: AMZAH, 2015, p. 165.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
Qur ’an  sebagai  fokus  penelitiannya 11 .  Penelitian  munasabah  ayat  dengan  ayat sesudahnya  dalam  Al- Qur’an  (telaah  atas  QS.  Isra’  pada  Taf sir  Al-Misbah)  adalah pembahasan  mengenai  bagaimana  penafsiran  M.  Quraish  Shihab  mengenai munasabah dalam QS. Al- Isra’ dalam Tafsir Al-Misbah.
Dalam  penelitian  ini  hanya  membahas  tentang  salah  satu  jenis  munasabah saja  yakni  munasabah  ayat  dengan  ayat  sesudahnya  yang  merupakan  teori  dari Quraish  Shihab  dengan  menggunakan  penafsiran  Quraish  Shihab  juga  dalam tafsirnya, yakni Tafsir Al-Misbah serta objek penelitiannya adalah QS. Al- Isra’, dengan menggunakan metode deskriptif teoritis, artinya mendeskripsikan teori munasabah ayat dengan ayat sesudahnya dalam QS. Al- Isra’.
Penelitian  ini  dibatasi  hanya  mencakup  munasabah  ayat  dengan  ayat sesudahnya serta pada Surah Al- Isra’ saja serta mengetahui sikap para ulama tafsir tentang  munasabah  dalam  Penafsiran  Al- Qur’an .  Maka  peneliti  mengangkat  sebuah judul  penelitian  berupa,“ Munasabah  ayat  dengan  ayat  sesudahnya  dalam  Al- Qur’an (Telaah atas QS. Al- Isra’ pada Tafsir Al- Misbah)”.

## B. Pembahasan
Menurut As-Suyuti kata  al-munasabah  ( ةبسانملا ) merupakan masdar berupa an- nasabu ( بسنلا )  yang  sama  dengan al-qarabah ( ةبارقلا ).  Orang  arab  menyebut fulan yunasibu  fulanan,  fahuwa  nasibuhu maksudnya  adalah qaribuhu. Kata qaraba mengandung  arti  dekat.  Orang  yang  mempunyai  garis nasab yang  sama  disebut qarabah (kerabat) karena kedekatannya 12 .
Selanjutnya kata nasab berkembang menjadi al-munasabah ( ةبسانملا ) yang sama dengan al-muqarabah ( براقملا ة ),  mengandung  arti  kedekatan  satu  sama  lain.  Oleh sebab  itu, al-munasabah adalah  mencari  kedekatan  antara  dua  hal  yang  memiliki garis  yang  sama  seperti  mencari  hubungan  atau  kaitan  antara  keduanya  seperti hubungan  sebab  akibat,  persamaan,  perbedaan,  dan  hubungan-hubungan  lain  yang bisa ditemukan antara dua hal 13 Munasabah dalam pengertian bahasa juga diartikan
11 Ahmad  Said  Hasani, Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  dalam  Tafsir  Al -Mis}bah. Cet.  I.  Jakarta:  AMZAH, 2015, p. 155.
12 Fauzul Iman, Munasabah Al- Qur’an. Jurnal Al -Qalam Nomor 63/XII, 1997, p. 46.
13 Yunahar Ilyas, Kuliah ‘Ulum Al - Qur’an. Cet. II. Yogyakarta: Itqan Publishing, 2013. p. 207.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
dengan  cocok,  patut  atau  sesuai,  mendekati.  Jika  dikatakan  bahwa  A  munasabah dengan B, berarti A mendekati atau menyerupai B 14 .
Mufassir yang  menemukan  ilmu  munasabah  adalah  Imam  Abu  Bakar  An- Naisaburi (wafat tahun 324 H. Di Baghdad, Irak). Beliau menilai banyak ulama yang saat  itu  tidak  mengetahui  wajah-wajah  munasabah,  baik  antar  ayat  dengan  ayat maupun  antar  surah  dengan  surah.  Oleh  sebab  itu,  manakala  ada  seseorang  yang membacakan  salah  satu  ayat  atau  surah  di  hadapannya,  beliau  selalu  bertanya, “ Mengapa  ayat  ini  letaknya  di  samping  ayat  itu?  Dan  mengapa  surah  ini  letaknya setelah surah itu?. Argumen-argumen tersebut dimaksudkan untuk menguji adanya munasabah pada ayat atau surah tersebut (Abu Anwar, 2005: 112).
Perhatian  para  ulama  terhadap  munasabah  sebenarnya  sudah  dimulai  sejak abad  III  H.  terutama  terhadap  keindahan  bahasa,  kalimat,  kalimat  asing,  morfologi yang  berujung  pada  satu  kesimpulan  bahwa  ia  memiliki  keterkaitan  yang  tak terpisah.  Abu  Uba idah  Ma’mar  Ibn  Masani  (w.  210  H)  dalam Majaz  Al- Qur’an, Al- Akhfasy Abu Al- Hasan Said Ibn Mas’ud al -Bas}ri (w. 215 H) dalam Ma’ani Al - Qur’an, Muhammad  Ibn  Yazid  Al-Wasiti (IV  H)  dalam Nazm  Al- Qur’an, maupun  Al-T}abari dalam Tafsir  Al-T}abari, mereka  adalah  ulama  yang  sangat  apresiatif  terhadap pembuktian munasabah tersebut. Begitu juga Abu Hasan al- Asy’ari (w.324 H) dalam al- Mukhtazan  fi  ‘Ulum Al- Qur’an , Al-Baqillani  (w.  403)  dalam I’jaz Al- Qur’an . Al- Baqillani  secara  khusus  menjelaskan  bagaimana  sistematika  keterkaitan  ayat  atau surat  dengan  yang  lain,  serta  kesempurnaan  sekaligus  menghadirkan  contoh  dan metodologinya (Husni, 2016: 113).
Perhatian  terhadap  munasabah  ini  juga  dijumpai  pada  kalangan mufassir semisal Zamakhsyari (w. 538 H), Ibn Uthaiyyah (w. 542 H), Abu Bakar Ibn Arabi (w. 543  H),  Al-Qadi  Iyad  (w.  544  H).  Ada  juga  Ibn  Al-Jauzi  (w.  597  H)  yang  telah menyusun tiga buah kitab yang terkenal Funun Al- Afnan fi Ajaib ‘Ulum Al - Qur’an, Al - Mujtaba fi ‘Ulum Al - Qur’an, dan Al-Mujtana min Al-Mujtaba (Husni, 2016: 113).
Pemikiran munasabah Al- Qur’an tersebut kemudian semakin berkembang pada masa  Al-Razi  (w.  606  H)  dalam mafatih  Al-Ghaib -nya  secara  besar-besaran
14 Izzan,  Ahmad.  2011.  ‘ Ulu<m  Al- Qur’an:  Telaah  Tekstualitas  dan  Kontekstualitas  Al - Qur’an. Cet.  IV. Bandung: HUMANIORA, p. 190
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
mengaplikasikan  ilmu  munasabah  ( tanasub )  walaupun  terkadang  beliau menyebutnya Ta’ alluq sebagai  persamaan  dari  munasabah.  Bahkan  beliau  sendiri mengatakan  bahwa  ada  dua  hal  yang  amat  signifikatif  dalam  konteks  ini  yakni mengenai  tertib  ayat  dan  munasabah  antar  ayat  itu  sendiri.  Kehalusan  munasabah itu, Al-Razi mengungkap rahasia kedalaman Al- Qur’an dari segi sastranya dan hanya orang  tertentulah  yang  dapat  mengetahuinya  secara  pasti.  Dalam  kesempatan  lain, beliau  juga  mengatakan  siapa  saja  yang  memperhatikan  tertib  ayat-ayat  Al- Qur’an dalam satu surah, ia akan mengetahui bahwa bukan hanya merupakan mukjizat dari aspek  kefasihan  lafaz-lafaz  serta  keseluruhan  kandungannya.  Al-Razi  memberikan dua puluh tiga (23) sisi kemunasabahan meliputi: Al-Mutabaqah, Al-Muqa>balah, Al- I’tirad,  Al - I’tifat,  Al -Iqtibas,  Al- Ta’did,  Tansiqus  Sif at,  Al- Ibham,  Mara’atunnaz -hir,  wa husnu Al- ta’lil, dan lain-lain yang terangkum dalam tujuh (7) kategori 15 .
Di  tengah-tengah  maraknya  studi  munasabah  Al- Qur’an,  telah  mendapat sambutan langsung dari Al- Biqa’i (w. 885 H) dalam Nazm Al-Durar fi Tanasub Al-Ayah wa Suwar dan As-Suyuti (w. 911 H) dalam Tanasuq Al-Durar fi Tanasub Al-Suwar. Al- Biqa’i dan As -Suyuti merupakan pakar Al- Qur’an yang lahir dalam kurun waktu serta latar  belakang  berbeda,  dimana  Al- Biqa’i  termasuk  pakar  Al - Qur’an  abad  VIII  H sedangkan As-Suyut}i abad IX H. Namun, keduanya melalui Nazm Al-Durar (Al- Biqa’i) dan Durar  fi  Tanasub (As-Suyuti)  secara    serempak  mengapresiasi  keniscayaan  Al- Qur’an yang memiliki keterkaitan satu sama lain hingga menjadi satu kesatuan yang utuh,  serasi  dan  seimbang  terdapat  pembahasan  hubungan  antar  ayat  atau  surah dengan lainnya secara detail, indah dan elegan 16
Abu  Anwar 17 menyebutkan  beberapa  fungsi  pokok  ilmu  munasabah  yakni diantaranya:
a. Menyingkap makna tersirat dalam susunan serta urutan perihal kalimat-kalimat, ayat-ayat, maupun surah-surah dalam Al- Qur’an.
b. Menjadikan  ayat  dan  surah  dalam  Al- Qur’an  saling  berhubungan  sehingga terangkai menjadi satu rangkaian yang utuh.
c. Makna ayat baru bisa dipahami jika membaca ayat setelahnya.
15 Munawir Husni, Studi Keilmuan Al- Qur’an. Cet. I. Yogyakarta: Pustaka Diniyah, 2016, p. 113
16 Munawir Husni, Studi Keilmuan Al- Qur’an. Cet. I. Yogyakarta: Pustaka Diniyah, 2016, p.113-114.
17 Abu Anwar, ‘ Ulum Al- Qur’an Sebuah Pengantar. Cet. II. Jakarta: AMZAH, 2005, p.119
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
d. Membantah  kritikan  orientalis  terhadap  sistematika  penyusunan  surah  dan  ayat dalam Al- Qur’an.
Hasani  Ahmad  Said  (2015:  155)  berpendapat  bahwa  manfaat  munasabah dalam memahami ayat Al- Qur’an adalah paling tidak memberikan pemahaman akan keindahan  bahasa  serta  membantu  dalam  memahami  keutuhan  makna  Al- Qur’an. untuk  menemukan  korelasi  antar  ayat,  tentu  sangat  diperlukan  kejernihan  rohani dan  rasio  agar  kita  terhindar  dari  kesalahan  penafsiran.  Salah  satu  cara  menguak ilmu munasabah  adalah dengan terus  menerus mencari hubungan antara ayat-ayat Al- Qur’an dari berbagai aspeknya. Di samping itu, dalam menelusurinya memerlukan bantuan ilmu asbab an nuzul, ilmu makki, ilmu madani, dan cabang-cabang ilmu Al- Qur’an lainnya.
1. Sikap mufassir terhadap Munasabah dalam Penafsiran Al- Qur’an
Adz-Dzahabi 18 mengatakan  bahwa  pendapat  atau  sikap  para mufassir dalam  menghadapi  masalah  munasabah  pada  garis  besarnya  terbagi  dua,  ada yang  pro  dan  ada  yang  kontra.  Sebagian  mereka  menampung  dan mengembangkan munasabah dalam menafsirkan ayat. Sebagian yang lain tidak memperhatikan munasabah dalam menafsirkan ayat.
Para mufassir yang  pro  atau  setuju  dengan  adanya  ilmu  munasabah sangatlah banyak. Baik dari kalangan mufassir klasik, modern, dan kontemporer.
Di antaranya adalah:
a. Al- Biqa’i (809 -885 H/1406-1480 M) 19
b. Badi’ Al -Zaman Said Al-Nursi (1877-1960 M.) 20
c. Imam  Al-Maraghi  (1298-1364  H.) 21 ,  Said  Hawwa  (1935-1989  M.) 22 ,  Sayyid Muhammad Thanthawi (1928-2010 M.)
18 Muhammad Chirzin, Al- Qur’an & ‘Ulu>m Al - Qur’an. Cet. I. Yogyakarta: PT Dana Bhakti Yasa, 1998, p. 54- 55.
19 Hasani Ahmad Said, Diskursus Muna<sabah Al- Qur’an dalam Tafsir Al -Mis}bah. Cet. I. Jakarta: AMZAH,
2015, p. 51.
20 Hasani Ahmad Said, Diskursus Muna<sabah Al- Qur’an dalam Tafsir Al -Mis}bah. Cet. I. Jakarta: AMZAH, 2015, p. 153.
21 Nelfi Westi, Muna>sabah dalam Surah Al- Jumu’ah (Kajian Muna>sabah Pada Tafsir Al-Asa>s Karya Said Hawwa). Skripsi  Program  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir,  Fakultas  Ushuluddin,  Universitas  Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, p. 20.
22 Nelfi Westi, Muna>sabah dalam Surah Al- Jumu’ah (Kajian Muna>sabah Pada Tafsir Al-Asa>s Karya Said Hawwa). Skripsi  Program  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir,  Fakultas  Ushuluddin,  Universitas  Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, p. 5.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
d. Syekh Mutawalli Asy- Sya’rawi (1911-1998 M.)
e. Sayyid Qutb (1906-1966 M.)
f. Muhammad Thahir Ibn ‘Asyur (1879 -1973 M.),
g. Sayyid Muhammad Husein Thabathaba’i (1904 -1981 M.),
h. M. Quraish Shihab (1944-sekarang).
Dalam pandangan Al- Biqa’i, ilmu munasabah pada umumnya adalah kajian tentang  hubungan  logis  antara  sejumlah  susunan  ayat  atau  ide  sehingga diperoleh keterkaitan satu ayat atau kandungannya dengan ayat atau kandungan sebelum dan sesudahnya 23 .
Sedangkan mufassir yang kurang setuju (kontra) pada analisis munasabah merupakan para mufassir kontemporer. Di antaranya adalah:
a. Mahmud Syaltut (w. 1963 M.) 24 ,
b. Ma’ruf Dualibi (1909 -2004 M.) 25
c. Imam Al-Syaukani (1759-1834 M.)
Imam Al-Syaukani (1759-1834 M.) dengan keras mengkritik sebagian besar mufassir yang  berupaya  mencari  dan  menjelaskan  keterkaitan  ayat-ayat  Al- Qur’an dalam konteks urutan -urutannya. Al- Biqa’i juga disebut oleh Al-Syaukani dalam  kritiknya  ini.  Menurut  beliau  hal  tersebut  hanya  membuang  waktu  dan tidak  menghasilkan  apa-apa,  alih-alih  terjebak  pada  pembahasan  dengan penalaran murni yang terlarang di dalam urusan yang berhubungan dengan Al- Qur’an.  Sarjana  yang  membahas munasabah  Al- Qur’an  tida k  akan  melihat kemukjizatan  Al- Qur’an  kecuali  nampak  baginya  bentuk  keterkaitan  antar  ayat dan surah Al- Qur’an 26 .
Namun ada juga mufassir yang berada di tengah-tengah, artinya  tidak pro dan juga tidak kontra terhadap munasabah. Contohnya adalah:
23 Hasani Ahmad Said, Diskursus Muna<sabah Al- Qur’an dalam Tafsir Al -Mis}bah. Cet. I. Jakarta: AMZAH, 2015, p. 51.
24 Muhammad Chirzin, Al- Qur’an & ‘Ulu>m Al - Qur’an. Cet. I. Yogyakarta: PT Dana Bhakti Yasa, 1998, p. 54- 55.
25 Muhammad Chirzin, Al-Qur ’an & ‘Ulu>m Al - Qur’an. Cet. I. Yogyakarta: PT Dana Bhakti Yasa, 1998, p. 54- 55.
26 Syukron Affani, Diskursus Muna<sabah: Problem Tafsir Al- Qur’an bi Al - Qur’an. Jurnal Theologia Volume 28 No.2 (391-418), 2017, p. 405.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
a. ‘Izz  Al -Di n  bin  ‘Abd  Al -Salam  (577-660  H)  dalam  kitab Al-Isyarah  ila  al-Ijaz mengingatkan  bahwa  walaupun  munasabah  merupakan  ilmu  yang  positif akan  tetapi  pengaitan  suatu  ayat  dengan  ayat  yang  lain  harus  dalam  suatu masalah  yang  holistik.  Jika  sebab  atau  latar  belakang  ( asbab  an  nuzul )  di antara ayat yang dikaitkan terdapat perbedaan, maka tidak bisa menafsirkan suatu ayat dengan ayat yang lain, yang penyebab dan peruntuhkannya tidak sama 27 .
2. Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  terhadap  Munasabah  Ayat  dengan  Ayat Sesudahnya dalam QS. Al- Isra’ pada Tafsir Al -Misbah
a. Konsep Munasabah M. Quraish Shihab
M.  Quraish  Shihab 28 membagi  munasabah  menjadi  dua  yakni: pertama, hubungan  kedekatan  antara  ayat  atau  kumpulan  ayat-ayat  Al- Qur’an  satu dengan yang lainnya. Ini dapat mencakup banyak ragam, antara lain:
a. Hubungan kata demi kata dalam satu ayat
b. Hubungan ayat dengan ayat sesudahnya
c. Hubungan kandungan ayat dengan fas}ilah atau penutupnya
d. Hubungan surah dengan surah berikutnya
e. Hubungan awal surah dengan penutupnya
f. Hubungan nama surah dengan tema utamanya
g. Hubungan uraian akhir surah dengan uraian awal surah berikutnya.
Kedua, hubungan  makna  satu  ayat  dengan  ayat  lain,  misalnya pengkhususannya,  atau  penetapan  syarat  terhadap  ayat  lain  yang  tidak bersyarat,  dan  lain-lain.  QS.  Al- Ma’idah  [ 5]:  3,  misalnya  menjelaskan  aneka makanan  yang  haram,  antara  lain  darah.  Tetapi  QS.  Al- An’am  [6]:  145 menjelaskan  bahwa  yang  haram  adalah  darah  yang  mengalir.  Nah,  ada munasabah antara Ayat Al- Ma’idah dan Al - An’am yang disebut di atas.
27 Syukron Affani, Diskursus Muna<sabah: Problem Tafsir Al- Qur’an bi Al - Qur’an. Jurnal Theologia Volume 28 No.2 (391-418), 2017, p. 405.
28 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang patut anda ketahui dalam memahami ayat-ayat Al- Qur’an. Cet. IV. Tangerang: Lentera Hati. 2019, p. 209-210
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
Ragam  munasabah  yang  disampaikan  beberapa  tokoh  di  atas  dapat diketahui beberapa hal yakni, pertama, ragam munasabah yang disampaikan oleh  Lukman  Abdul  Jabbar 29 dan  M.  Quraish  Shihab  secara  umum  sama. Kedua,  ragam  munasabah  yang  disampaikan  oleh  Rosihon  Anwar 30 ada tambahan yakni munasabah antar kelompok ayat. Ketiga, ragam munasabah yang  disampaikan  oleh  Kadar  M.  Yusuf  dan  Yunahar  Ilyas  secara  umum berbeda  dari  ketiga  tokoh  tersebut,  mereka  membagi  munasabah  menjadi dua  bentuk  yakni zahir (jelas)  dan mudmar (tidak  jelas)  atau zahir  irtibat (jelas) dan khufi irtibat (tidak jelas). Terakhir, Muhammad Chirzin membagi munasabah menjadi dua, yakni munasabah yang dihubungkan dengan huruf ataf dan munasabah yang tidak dihubungkan dengan huruf ataf .
Berikiutnya  Berdasarkan  hasil  pemetaan  peneliti,  ayat-ayat  yang memiliki  munasabah  ayat  dengan  ayat  sesudahnya  dalam  QS.  Al- Isra’ berjumlah  27  munasabah.  dari  27  munasabah  tersebut,  terbagi  ke  dalam beberapa  kategori.  Di  antaranya tanzir (perbandingan),  huruf ataf , Mudaddah (berlawanan), At-takhallus (peralihan), istitrad (penyebutan lanjutan),  tafsir (penjelasan), ta’kid (penegasan), i’tirad (bantahan),  dan tasydid (penekanan).  Adapun  peneliti  hanya  menyebutkan  beberapa munasabah  saja  dari  masing-masing  kategori  tersebut  yang  dijelaskan dengan  penafsiran  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah  sebagai berikut:
b. Tanzir (perbandingan)
Tanzir (perbandingan)  disebutkan  sebanyak  7  kali,  salah  satunya  di dalam QS. Al- Isra’ [17]: 1-2 sebagai berikut:
ِ م  الًْيَل  ٖهِدْبَعِب ى ٰرْسَا ْ يِذَّلا َن ٰحْبُس
ۗاَنِتٰيٰا  ْنِم ٗهَي ِرُنِل ٗهَل ْوَح اَنْك َرٰب ْيِذَّلا اَصْقَ ْلْا ِد ِجْسَمْلا ىَلِا ِما َرَحْلا ِد ِجْسَمْلا َن .........
اَنْيَتٰا َو َلْي ِءۤا َرْسِا  ْيِنَب ِل ىادُه ُهٰنْلَعَج َو  َبٰتِكْلا ىَس ْوُم
.........
Artinya: Mahasuci (Allah), yang telah memperjalankan hamba-Nya (Muhammad) pada malam  hari  dari  Masjidilharam  ke  Masjidil  Aqsa  yang  telah  Kami  berkahi sekelilingnya  agar  Kami  perlihatkan  kepadanya  sebagian  tanda-tanda
29 Lukman Abdul Jabbar.’ Ulu<m Al- Qur’an (Metodologi Studi Al - Qur’an). Cet. 2. Pontianak: STAIN Pontianak Press, p. 76
30 Rosihon Anwar. Samudera Al- Qur’an. Bandung: Pustaka Setia, 2001, p.136.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
(kebesaran)  Kami.  Sesungguhnya  Dia  Maha  Mendengar,  Maha  Melihat.  Dan Kami berikan kepada Musa, Kitab (Taurat) dan Kami jadikannya petunjuk bagi Bani  Israil  (dengan  firman),  “Janganlah  kamu  mengambil  (pelindung)  selain Aku (QS. Al- Isra’ [17]: 1-2)
M. Quraish Shihab 31 ketika menguraikan ayat 1 dan 2 kaitannya dengan munasabah,  mengutip pendapat Al-Biqa ’i bahwa s etelah membuktikan kuasa- Nya  Yang  Maha  Besar  melalui  peristiwa  isra ’  itu,  sekaligus  menyebut anugerah- Nya  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  mengisra’kan  beliau dalam waktu yang sangat singkat, kini diuraikan anugerah-Nya mengisra ’kan Nabi yang lain, yakni Nabi Musa a.s. dari Mesir ke negeri yang diberkati pula, yakni Palestina, tetapi isra ’ yang memakan waktu lama.
Peristiwa  isra ’  yang  dialami  Nabi  Muhammad  saw.  juga  dialami  Nabi sebelum beliau yakni Nabi Musa a.s. inilah hubungan antara ayat pertama dan ayat  kedua  dalam  surah  ini.  Jika  peristiwa  isra ’  yang  dialami  oleh  Nabi Muhammad adalah perjalanan yang singkat yakni sehari semalam saja, maka peristiwa  isra ’  yang  dialami  oleh  Nabi  Musa  ada lah  perjalanan  yang  sangat lama yaitu dari Mesir menuju Palestina. Hal ini menunjukkan perbandingan. selanjutnya,  adanya  isyarat  perbandingan  kedudukan  Nabi  Musa  a.s. dengan  kedudukan  Nabi  Muhammad  saw.  dalam  hal  perintah  terhadap umatnya.  Nabi  Musa  a.s.  diperintahkan  berpuasa  selama  empat  puluh  hari sebelum meminta kepada Allah swt., sedang Nabi Muhammad saw. tidak perlu demikian. Waktu peristiwanya pun berbeda, ini cepat dan yang itu lama, umat kedua Nabi pun berbeda. Umat Nabi Musa a.s. membangkang dan umat Nabi Muhammad  saw.  diharapkan  tidak  demikian  agar  tidak  ditimpa  apa  yang menimpa kaum Nabi Musa a.s 32 .
Selanjutnya, hubungan antara ayat pertama dan kedua ini juga berkaitan dengan  perbandingan  kedudukan  Nabi  Muhammad  saw.  dan  Nabi  Musa  a.s. dimana  Nabi  Musa  diperintahkan  berpuasa  empat  puluh  hari  sebelum meminta  kepada  Allah  swt.,  sedang  Nabi  Muhammad  saw.  tidak  perlu
31 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis}bah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 19.
32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis}bah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 20.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
demikian. Dari dua hubungan tersebut dapat dindikasikan bentuk munasabah yang bersifat tanzir (perbandingan).
c. Huruf Ataf
Huruf ataf disebutkan  sebanyak  3  kali,  salah  satunya  di  dalam QS.  Al- Isra’ [17]: 81-82 sebagai berikut:
ااق ْوُه َز َناَك َلِطاَبْلا  َّنِاۖ ُلِطاَبْلا َقَه َز َو ُّقَحْلا َءۤاَج ْلُق َو
٨١ ُدْي ِزَي  َلْ َو  ََۙنْيِنِم ْؤُمْل ِل ٌةَمْح َر َّو ٌءۤاَفِش  َوُه اَم ِنٰا ْرُقْلا َنِم ُل ِ زَنُن َو ا اراَسَخ  َّلِْا َنْيِمِلّٰظلا ٨٢

## Artinya:
Dan  katakanlah,  “Kebenaran  telah  datang  dan  yang  batil  telah  lenyap.” Sungguh,  yang  batil  itu  pasti  lenyap.  Dan  Kami  turunkan  dari  Al-Qur'an (sesuatu)  yang  menjadi  penawar  dan  rahmat  bagi  orang  yang  beriman, sedangkan  bagi  orang  yang  zalim  (Al-Qur'an  itu)  hanya  akan  menambah kerugian (QS. Al- Isra’ [17]: 81 -82)
M.  Quraish  Shihab 33 menjelaskan  ayat  81  dan  82  kaitannya  dengan munasabah bahwa ayat ini dapat dinilai berhubungan langsung dengan ayat- ayat sebelumnya dengan memahami huruf waw yang biasa diterjemahkan dan pada  awal  ayat  ini  dalam  arti waw  al-hal yang  terjemahannya  adalah sedangkan. Jika ia dipahami demikian, ayat ini seakan-akan menyatakan: Dan bagaimana kebenaran itu tidak akan menjadi kuat dan batil tidak akan lenyap, sedangkan Kami telah menurunkan Al- Qur’an sebagai obat penawar.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  ayat  sebelumnya  bahwa  kebenaran akan selalu tegak dan kebatilan pasti akan lenyap. Ayat ini menjelaskan faktor penyebab  kebenaran  akan  selalu  tegak,  dan  kebatilan  akan  musnah,  yakni Allah telah menurunkan kepada Nabi Muhammad kitab suci Al- Qur’an sebagai obat penawar dari penyakit-penyakit hati, keragu-raguan terhadap kebenaran agar  kebatilan  lenyap.  Kemudian  Al- Qur’an  juga  adalah  rahmat  bagi  orang - orang  yang  beriman,  dan  kerugian  bagi  orang-orang  musyrikin  karena kekufuran  mereka  maka  mereka  menjauh  darinya  (Al- Qur’an).  Hal  tersebut menunjukkan  bentuk  munasabah  yang  ditandai  dengan  huruf ataf (kata penghubung).
d. Mudaddah (berlawanan)
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis}bah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 174.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
Mudaddah (berlawanan)  disebutkan  sebanyak  3  kali,  salah  satunya  di dalam QS. Al- Isra’ [17]: 9-10 sebagai berikut:
َّنَا ِت ٰحِلّٰصلا َن ْوُلَمْعَي َنْيِذَّلا َنْيِنِم ْؤُمْلا ُرِ شَبُي َو ُم َوْقَا َيِه ْيِتَّلِل ْيِدْهَي َنٰا ْرُقْلا اَذٰه َّنِا َۙا ارْيِبَك ا ارْجَا ْمُهَل ٩
َن ْوُنِم ْؤُي  َلْ َنْيِذَّلا  َّنَا َّو
ااباَذَع ْمُهَل اَنْدَتْعَا ِة َر ِخٰ ْلْاِب
ࣖ اامْيِلَا ١٠
Artinya:
Sungguh,  Al-Qur'an  ini  memberi  petunjuk  ke  (jalan)  yang  paling  lurus  dan memberi  kabar  gembira  kepada  orang  mukmin  yang  mengerjakan  kebajikan, bahwa mereka akan mendapat pahala yang besar, dan bahwa orang yang tidak beriman  kepada  kehidupan  akhirat,  Kami  sediakan  bagi  mereka  azab  yang pedih (QS. Al- Isra’ [17]: 9-10)
M.  Quraish  Shihab 34 menjelaskan  ayat  9  dan  10  kaitannya  dengan munasabah  bahwa  Al- Qur’an senantiasa  merekatkan  berita  gembira  dengan ancaman,  surga  dan  neraka,  serta  nikmat  dengan  siksa,  setelah  ayat sebelumnya  menyebutkan  berita  gembira  yang  disampaikan  Al- Qur’an  bagi orang yang beriman, selanjutnya Al- Qur’an menyamp aikan berita buruk serta ancaman bagi orang-orang yang ingkar.
Dalam  ayat  9  dan  10  ini  memiliki  hubungan  di  mana  ayat  kesembilan bercerita tentang berita gembira bagi  orang-orang beriman dengan hadirnya kitab  suci  Al- Qur’an  dan  ancaman  bagi  orang -orang  kafir  yang  tidak  mau mempercayai  dan  mengikuti  petunjuk  Al- Qur’an.  Hal  ini  mengindikasikan bentuk munasabah yang bersifat Mudaddah (berlawanan).
e. At-takhallus (peralihan)
At-takhallus (peralihan)  disebutkan  sebanyak  6  kali,  salah  satunya  di dalam QS. Al- Isra’ [17]: 12-13 sebagai berikut:
َتْبَت ِل  اة َر ِصْبُم   ِراَهَّنلا َةَيٰا  اَنْلَعَج َو  ِلْيَّلا َةَيٰا   اَن ْوَحَمَف  ِنْيَتَيٰا  َراَهَّنلا َو  َلْيَّلا اَنْلَعَج َو َلْعَتِل َو  ْمُكِ ب َّر ْنِ م   الًْضَف  ا ْوُغ َنْيِنِ سلا  َدَدَع  ا ْوُم
الًْي ِصْفَت ُهٰنْلَّصَف ٍءْيَش َّلُك َو  َۗباَس ِحْلا َو ١٢
ا ار ْوُشْنَم ُهىٰقْلَّي اابٰتِك ِةَمٰيِقْلا َم ْوَي ٗهَل ُج ِرْخُن َو ٖۗهِقُنُع ْيِف ٗه َرِٕى ٰۤط ُهٰنْمَزْلَا ٍناَسْنِا َّلُكَو
١٣ Artinya: Dan  Kami  jadikan  malam  dan  siang  sebagai  dua  tanda  (kebesaran  Kami), kemudian  Kami  hapuskan  tanda  malam  dan  Kami  jadikan  tanda  siang  itu terang benderang, agar kamu (dapat) mencari karunia dari Tuhanmu, dan agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas. Dan setiap manusia telah Kami kalungkan (catatan)  amal  perbuatannya  di  lehernya.  Dan  pada  hari  Kiamat  Kami keluarkan baginya sebuah kitab dalam keadaan terbuka (QS. Al- Isra’ [17]: 12- 13)
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis}bah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 37.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
M.  Quraish  Shihab 35 ketika  menguraikan  ayat  12  dan  13  mengutip pendapat  Al- Biqa’i  kaitannya  dengan munasabah  bahwa  pada  ayat  yang  lalu telah  dikemukakan  fungsi  malam  dan  siang  atau  matahari  dan  bulan  dalam berbagai  hal  antara  lain  dalam  hal hisab/perhitungan. Nah,  ayat  13-14  ini beralih membicarakan hisab/ perhitungan lain yang jauh lebih teliti dan lebih terperinci dari perhitungan sebelumnya.
Beliau  menghubungkan  dengan  perhitungan  masa  dan  waktu  di  dunia yang  dijadikannya  siang  dan  malam  sebagai  penanda  bilangan  tahun  dan bulan, maka pada ayat ini terjadi peralihan yakni perhitungan amal manusia selama menjalankan tugas  di muka bumi. Manusia diberi buku  catatan  amal yang  akan  diperlihatkan  pada  hari  perhitungan  nanti.  Perhitungan  tersebut adalah  mengenai  besar  atau  kecilnya  amal  manusia  di  bumi.  Lebih  banyak mana,  amal  baik  atau  amal  buruknya,  semuanya  akan  ditimbang.  Hal  ini menunjukkan bentuk munasabah yang bersifat At-takhallus (peralihan).
f. Istitrad (penyebutan lanjutan)
Istit}rad (penyebutan  lanjutan)  disebutkan  sebanyak  7  kali,  salah satunya di dalam QS. Al- Isra’ [17]: 23-24 sebagai berikut:
َحَا  َرَبِكْلا َكَدْنِع َّنَغُلْبَي اَّمِا ۗاان ٰسْحِا ِنْيَدِلا َوْلاِب َو ُهاَّيِا   َّلِْا ا  ْوُدُبْعَت  َّلَْا َكُّب َر ى ٰضَق َو اَمُه ْرَهْنَت  َلْ َّو ٍ فُا  اَمُهَّل ْلُقَت  َلًَف اَمُهٰلِك  ْوَا  اَمُهُد
ْلُق َو اامْي ِرَك  الْ ْوَق اَمُهَّل ٢٣
ۗا ارْيِغَص ْيِنٰيَّب َر اَمَك اَمُهْمَح ْرا ِ ب َّر ْلُق َو ِةَمْح َّرلا َنِم ِ لُّذلا َحاَنَج اَمُهَل  ْضِفْخا َو
٢٤
Artinya: Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan  hendaklah  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak.  Jika  salah  seorang  di  antara keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berusia  lanjut  dalam  pemeliharaanmu, maka  sekali-kali  janganlah  engkau  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan “ah”  dan  janganlah  engkau  membentak  keduanya,  dan  ucapkanlah  kepada keduanya perkataan yang baik. Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan  penuh  kasih  sayang  dan  ucapkanlah,  “Wahai  Tuhanku!  Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil.” (QS. Al- Isra’ [17]: 23-24)
M.  Quraish  Shihab 36 menjelaskan  ayat  23  ini  kaitannya  dengan munasabah dengan ayat 24 bahwa ayat-ayat ini masih lanjutan tuntunan bakti
35 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis}bah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 42.
36 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis}bah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 66.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
kepada  ibu  bapak.  Tuntunan  kali  ini  melebihi  dalam  peringkatnya  dengan tuntunan  yang  lalu.  Ayat  ini  memerintahkan  anak  bahwa dan  rendahkanlah dirimu  terhadap  mereka  berdua  didorong oleh karena  rahmat kasih  sayang kepada  keduanya,  bukan  karena  takut  atau  malu  dicela  orang  bila  tidak menghormatinya.
Ayat  ini  kembali  melanjutkan  tuntunan  mengenai  berbakti  kepada orangtua.  Setelah  diharuskan  berkata  yang  mulia  kepada  mereka,  para  anak harus  merendahkan  dirinya  di  hadapan  mereka.  Sebesar  apa  pun  jabatan, ilmu,  maupun  pangkat  seseorang,  dia  tetap  menjadi  anak  dari  orangtuanya. Seseorang  harus  tulus  dalam  menghormati  orangtuanya  bukan  karena paksaan  orang  lain.  Di  samping  itu  juga  para  anak  harus  terus  mendoakan dengan tulus orangtua mereka supaya Allah mengasihi mereka sebagaimana mereka mengasihinya sewaktu kecil. Hal ini menunjukkan bentuk munasabah yang bersifat istitrad (penyebutan lanjutan).
g. Tafsir (penjelasan)
Tafsir (penjelasan) disebutkan sebanyak 22 kali, salah satunya di dalam
QS. Al- Isra’ [17]: 12-13 sebagai berikut:
َتْبَت ِل  اة َر ِصْبُم   ِراَهَّنلا َةَيٰا  اَنْلَعَج َو  ِلْيَّلا َةَيٰا   اَن ْوَحَمَف  ِنْيَتَيٰا  َراَهَّنلا َو  َلْيَّلا اَنْلَعَج َو ْوُغ َنْيِنِ سلا  َدَدَع  ا ْوُمَلْعَتِل َو  ْمُكِ ب َّر ْنِ م   الًْضَف  ا
الًْي ِصْفَت ُهٰنْلَّصَف ٍءْيَش َّلُك َو  َۗباَس ِحْلا َو ١٢
ا ار ْوُشْنَم ُهىٰقْلَّي اابٰتِك ِةَمٰيِقْلا َم ْوَي ٗهَل ُج ِرْخُن َو ٖۗهِقُنُع ْيِف ٗه َرِٕى ٰۤط ُهٰنْمَزْلَا ٍناَسْنِا َّلُكَو ١٣ Artinya: Dan  Kami  jadikan  malam  dan  siang  sebagai  dua  tanda  (kebesaran  Kami), kemudian  Kami  hapuskan  tanda  malam  dan  Kami  jadikan  tanda  siang  itu terang benderang, agar kamu (dapat) mencari karunia dari Tuhanmu, dan agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas. Dan setiap manusia telah Kami kalungkan (catatan)  amal  perbuatannya  di  lehernya.  Dan  pada  hari  Kiamat  Kami keluarkan baginya sebuah kitab dalam keadaan terbuka (QS. Al- Isra’ [17]: 12- 13)
M.  Quraish  Shihab 37 menjelaskan  secara  singkat  tentang  ayat  13  ini dengan  ayat  12  kaitannya  dengan  munasabah  bahwa  ayat  sebelumnya diakhiri dengan pernyataan Allah yakni segala sesuatu telah Kami perinci dan jelaskan.  Nah,  yang  dimaksud  hal  tersebut  adalah  amal-amal  perbuatan manusia.
37 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis}bah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 43.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
Beliau  menjelaskan  secara  singkat  bahwa  pada  ayat  yang  lalu  ada redaksi yang berbunyi, “segala sesuatu telah Allah  detailkan dan terangkan ”.
Hal yang  detail adalah mengenai perhitungan amal-amal perbuatan manusia selama  menjalankan  tugas  di  bumi.  Seluruh  manusia  tidak  akan  pernah berpisah  dengan  amalnya,  sebagaimana  dianalogikan  sebuah  kalung  yang melingkar  di  lehernya.  Sehingga  manusia  tidak  dapat  mengelak,  serta menyembunyikannya dari apa  pun. Semua amal tersebut akan diperlihatkan secara terbuka tanpa ada satu pun yang tertutupi pada hari perhitungan kelak. Hal ini mengindikasikan bentuk munasabah yang bersifat tafsir (penjelasan).
h. Ta’kid (penegasan)
Ta’kid (penegasan) disebutkan sebanyak 8 kali, salah satunya  di dalam QS. Al- Isra’ [17]: 43-44 sebagai berikut:
ا ارْيِبَك ا ًّوُلُع َن ْوُل ْوُقَي اَّمَع ىٰلٰعَت َو ٗهَن ٰحْبُس ٤٣
ُهَل ُحِ بَسُت
ٖهِدْمَحِب ُحِ بَسُي  َّلِْا ٍءْيَش ْن ِم ْنِا َو  َّۗنِهْيِف ْنَم َو  ُض ْرَ ْلْا َو ُعْبَّسلا  ُت ٰو ٰمَّسلا ا ار ْوُفَغ اامْيِلَح َناَك ٗهَّنِا  ْۗمُهَحْيِبْسَت َن ْوُهَقْفَت  َّلْ ْنِكٰل َو ٤٤

## Artinya:
Mahasuci dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka katakan, luhur dan agung (tidak  ada  bandingannya).  Langit  yang  tujuh,  bumi  dan  semua  yang  ada  di dalamnya  bertasbih  kepada  Allah.  Dan  tidak  ada  sesuatu  pun  melainkan bertasbih  dengan  memuji-Nya,  tetapi  kamu  tidak  mengerti  tasbih  mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun (QS. Al- Isra’ [17]: 43-44).
M. Quraish Shihab 38 menyimpulkan dari pendapat Thaba thaba’i  di atas mengenai  hubungan  ayat  43  dan  44  tersebut  bahwa  ayat  yang  lalu menyebutkan Allah Mahasuci dari sesuatu apa pun. Al- Qur’an menegaskan hal tersebut,  bahkan  tidak  hanya  itu,  makhluk-Nya  juga bertasbih kepada-Nya secara terus menerus baik yang ada di langit maupun di bumi.
Allah swt. dengan Kemahasucian-Nya tidaklah memiliki sekutu apa pun. Hal itu dibuktikan semua makhluk ciptaan-Nya baik yang ada di tujuh langit atau bumi serta yang ada di dalamnya selalu bertasbih memuji-Nya. Manusia saja  yang  tidak  mengetahui  bagaimana tasbih mereka.  Allah  mengampuni kekurangan  mereka  tersebut  karena  Dia  adalah  Maha  Penyantun  lagi  Maha Pengampun.  Hal  tersebut  menunjukkan  bentuk  munasabah  yang  bersifat ta’kid (penegasan).
38 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 102.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034

## i. I’tirad (bantahan)
I’tira d (bantahan) disebutkan sebanyak 3 kali, salah satunya di dalam QS.
Al- Isra’ [17]: 99 sebagai berikut:
ٰو ٰمَّسلا  َقَلَخ ْيِذَّلا َ ّٰاللّٰ َّنَا ا ْو َرَي ْمَل َوَا
ِا َن ْوُمِلّٰظلا ىَبَاَف ِۗهْيِف  َبْي َر  َّلْ  الًَجَا ْمُهَل َلَعَج َو ْمُهَلْثِم َقُلْخَّي  ْنَا ى ٰلَع ٌرِداَق  َض ْرَ ْلْا َو ِت َّلْ
ا ار ْوُفُك
٩٩

## Artinya:
Dan  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  bahwa  Allah  yang  menciptakan langit  dan  bumi  adalah  Mahakuasa  (pula)  menciptakan  yang  serupa  dengan mereka,  dan  Dia  telah  menetapkan  waktu  tertentu  (mati  atau  dibangkitkan) bagi  mereka,  yang  tidak  diragukan  lagi?  Maka  orang  zalim  itu  tidak menolaknya kecuali dengan kekafiran (QS. Al- Isra’ [17]: 99)
M.  Quraish  Shihab 39 menjelaskan  ayat  99  memiliki  munasabah  dengan ayat  49  bahwa  ayat  di  atas  merupakan  bukti  sekaligus  juga  sanggahan  atas argumen  yang  dikemukakan  oleh  kaum  musyrikin  pada  ayat  sebelumnya ketika mereka menolak adanya hari akhirat dengan dalil atau argumen bahwa manusia  yang  meninggal  dunia  telah  menjadi  tulang  belulang  yang  hancur berkeping-keping.
Ayat  99  ini  adalah  bukti  sekaligus  bantahan  kepada  kaum Musyrikin yang menolak adanya hari akhirat dengan dalil atau argumen bahwa manusia yang meninggal dunia telah menjadi tulang belulang yang hancur berkeping- keping. pada ayat 49 yang lalu. Hal tersebut menunjukkan bentuk munasabah yang bersifat i’tirad (bantahan).
j. Tasydid (penekanan)
Tasydid (penekanan) disebutkan sebanyak 4 kali, salah satunya di dalam
QS. Al- Isra’ [17]: 36-37 sebagai berikut:
الْ ْؤُـْسَم ُهْنَع َناَك َكِٕى ٰۤلوُا ُّلُك َداَؤُفْلاَو َرَصَبْلاَو َعْمَّسلا َّنِاۗ ٌمْلِع ٖهِب َكَل  َسْيَل اَم ُفْقَت  َلَْو
٣٦ ِض ْرَ ْلْا ىِف  ِشْمَت  َلْ َو ْوُط َلاَب ِجْلا َغُلْبَت  ْنَل َو  َض ْرَ ْلْا َق ِرْخَت  ْنَل  َكَّنِا ۚااح َرَم الْ ٣٧

## Artinya:
Dan  janganlah  kamu  mengikuti  sesuatu  yang  tidak  kamu  ketahui.  Karena pendengaran,  penglihatan  dan  hati  nurani,  semua  itu  akan  diminta pertanggungjawabannya.  Dan  janganlah  engkau  berjalan  di  bumi  ini  dengan sombong, karena sesungguhnya engkau tidak akan dapat menembus bumi dan tidak akan mampu menjulang setinggi gunung (QS. Al- Isra’ [17]: 36-37)
39 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis}bah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 198.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
M.  Quraish  Shihab 40 ketika  menguraikan  hubungan  antara  ayat  36  dan ayat  37  mengutip  pendapat  Al- Biqa’i  kaitannya  dengan munasabah  bahwa ayat tersebut Allah menekankan kepada makhluk-Nya bertanggung jawab atas segala yang didengar, dilihat, dan terbersit di hati yang disebut oleh ayat yang lalu  terutama  dalam  penggunaanya  sebagai  alat-alat  ilmu  pengetahuan.  Dari sini,  Beliau  berpendapat  bahwa  ayat  37  ini  menyebutkan  larangan  sombong karena  kesombongan  merupakan  awal  yang  paling  besar  dalam  perolehan ilmu  yang  mengantar  kepada  penyakit  hati  yang  melahirkan  kebodohan sehingga menyebabkan pelakunya menuju kejahatan.
Beliau  menekankan  bahwa  tanggung  jawab  yang  diemban  manusia sangatlah berat, karena penglihatan, pendengaran, serta hati harus digunakan dengan  maksimal  serta  baik.  Terutama  digunakan  dalam  menuntut  ilmu. Seseorang  yang  sudah  merasa  pintar  dan  puas  dengan  ilmu  yang  di  dapat akan melahirkan sifat keangkuhan/sombong yang mengarah kepada perilaku kejahatan, karena sifat kejahatan adalah suatu kebodohan yang besar. Hal ini menunjukkan  bentuk  munasabah  yang  bersifat tasydid (penekanan)  yang mana satu ayat ditekankan oleh ayat setelahnya, sehingga menguatkan kepada maksud ayat dalam satu kesatuan konsep, yang dimaksud dalam hal ini adalah larangan  diayat  pertama  dipertegas  oleh  ayat  setelahnya  dalam  maksud kesombongan.

## C. Penutup
Sikap  para  ulama  tafsir  mengenai  munasabah  memiliki  tiga  pandangan. Pandangan  pertama,  adalah  menyetujui  (pro)  adanya  ilmu  munasabah  Al- Qur’an. Pandangan kedua, adalah tidak menyetujui (kontra) adanya ilmu munasabah Al- Qur’an. Pandangan ketiga, tidak pro dan juga tidak kontra adanya ilmu  munasabah  Al- Qur’an. Penelitian ini juga memperlihatkan bahwa ulama-ulama tafsir yang menyetujui adanya munasabah  lebih  banyak  dan  merupakan  ulama-ulama  tafsir  klasik  serta  modern, bahkan  kontemporer.  Sedangkan  ulama-ulama  tafsir  yang  tidak  menyetujui  adanya munasabah sangat sedikit dan merupakan ulama-ulama modern dan kontemporer saja.
40 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati, 2011, p. 88.
DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v12i2.2034
Adapun  munasabah  ayat  dengan  ayat  sesudahnya  dalam  QS.  Al- Isra’ pada  Tafsir  Al- Misbah  berjumlah  27  munasabah  yakni  terdiri  dari  beberapa  kategori: tanzir disebutkan  sebanyak  7  kali,  huruf ataf disebutkan  sebanyak  3  kali, Mudaddah disebutkan sebanyak 3 kali, At-takhallus disebutkan sebanyak 6 kali, istitrad disebutkan sebanyak 7 kali, tafsir disebutkan sebanyak 22 kali, ta’kid disebutkan sebanyak 8 kali, i’tira d disebutkan sebanyak 3 kali, dan tasydid disebutkan sebanyak 4 kali.

## DAFTAR PUSTAKA
Syukron  Affani, Diskursus  Munasabah:  Problem  Tafsir  Al- Qur’an  bi  Al - Qur’an. Jurnal Theologia Volume 28 No.2, 2017, p. 391-418.
Manna Al-Qaththan, Mabahis fi ‘Ulum Al - Qur’an. Al- ‘Ash Al -Hadis, 1973.
Rosihon Anwar, ‘ Ulum Al- Qur’an. Cet. II. Bandung: CV Pustaka Setia. 2010 Muhammad  Chirzin, Al- Qur’an  &  ‘Ulum  Al - Qur’an. Cet.  I.  Yogyakarta:  PT  Dana  Bhakti Yasa, 1998.
Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  dalam  Tafsir  Al -Mis}bah. Cet.  I. Jakarta: AMZAH, 2015.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Volume 7. Cet. IV. Jakarta: Lentera Hati. 2011.
_______________, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  patut  anda  ketahui dalam memahami ayat-ayat Al- Qur’an. Cet. IV. Tangerang: Lentera Hati.
Kadar M Yusuf, Studi Al- Qur’an, Edisi kedua. Jakarta: AMZAH, 2012.
Nelfi Westi, Munasabah dalam Surah Al- Jumu’ah (Kajian Munasabah Pada Tafsir Al-Asas Karya  Said  Hawwa). Skripsi  Program  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir, Fakultas  Ushuluddin,  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2017.
Fauzul Iman, Munasabah Al- Qur’an. Jurnal Al -Qalam Nomor 63/XII, 1997.
Yunahar Ilyas, Kuliah ‘Ulum Al - Qur’an. Cet. II. Yogyakarta: Itqan Publishing, 2013.
Iman, Fauzul. 1997. Munasabah Al- Qur’an. Jurnal Al -Qalam Nomor 63/XII, p. 46.
Lukman Abdul  Jabbar.’ Ulum  Al- Qur’an  (Metodologi  Studi  Al - Qur’an). Cet.  2.  Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Rosihon Anwar. Samudera Al- Qur’an. Bandung: Pustaka Setia, 2001, p.136.