E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, Special Issue No. 2, Februari 2022

## TEOLOGI  KESELAMATAN  DALAM  PERSPEKTIF  ALKITAB  (UPAYA DALAM MEMPERKUAT KEIMANAN ORANG PERCAYA)

## Gilbert E Lumoindong, Junifrius Gultom
STT Bethel Indonesia, Jakarta, Indonesia Email: gilbertlumoindong@yahoo.com, junifrius.gultom@sttbi.ac.id

## Abstrak
Jurnal  ini  mengkaji    pokok  iman  Kristen  tentang  keselamatan,  yaitu    kepastian jaminan  keselamatan  bagi  orang  percaya.  Di  dalamnya  akan  dibahas  tentang pemahaman  yang  benar  dan  Alkitabiah  tentang  konsep  dasar  dari  jaminan keselamatan,  melalui  karya  Allah  dalam  menyelamatkan  manusia,  memberikan suatu  kepastian akan jaminan keselamatan. Sehingga dapat memberikan keyakinan akan  jaminan  keselamatan  bagi  orang-orang  percaya.  Jurnal  ini  menggunakan metode penelitian Kualitatif. Metode penelitian Kualitatif  yang digunakan penulis adalah bersifat kajian eksegesis dari teks Alkitab  mengenai kepastian keselamatan orang  percaya.  Studi  ini  menggunakan  pendekatan  terhadap  bahasa  asli  Alkitab, yaitu  bahasa  Yunani.  Dalam  bagian  ini  juga  akan  diuraikan  beberapa  kebenaran dari  teks  Alkitab  yang  berkaitan  dengan  jaminan  keselamatan  sehingga  dapat menolong  umat  agar  memiliki  kepastian  akan  jaminan  keselamatan  dalam kehidupan  mereka.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  agar  memberikan  pemahaman mengenai konsep jaminan keselamatan yang benar dan Alkitabiah kepada pembaca. Dan tentunya dapat mengubah paradigma dan cara hidup penulis dan pembaca agar lebih  menghargai  anugerah  keselamatan  yang  sudah  Tuhan  beri  kepada  Anak- anakNya untuk mempersembahkan hidup bagi kemuliaan Kristus.
Kata Kunci : Keselamatan; Jaminan; Orang Percaya

## Abstract
This journal examines the foundation of the Christian faith about salvation, which is  the  assurance  of  salvation  for  believers.  The  discussion  is  about  the  principal and  biblical  understanding  of  the  basic  concept  assurance  of  salvation,  through God's  work  in  saving  mankind,  providing  the  assurance  of  salvation.  How  it  can provide the assurance of salvation for believers. This journal is formulated by the writer using qualitative research method with an exegesis study of the biblical text regarding the certainty of the salvation of believers. This study uses an approach to the  original  language  of  the  Bible,  Greek.  This  section  will  also  describe  some truths from the biblical text related to the assurance of salvation so that it can help believers  to  have  the  assurance  of  salvation  in  their  lives.  The  result  of  this
research is to provide readers with an understanding of the principal and biblical concept  of  assurance  of  salvation.  And  of  course  it  can  change  the  paradigm  and way of life of the writer and readers to appreciate the gift of salvation that God has given to His children to offer their lives for the glory of Christ.

## Keywords: Salvation; Assurance; Believers

## Pendahuluan
Ada  berbagai  macam  cara  siasat  dan  tipu  muslihat  yang  dipakai  iblis  untuk menjatuhkan  kepercayaan  dan  ketaatan  iman  seseorang  kepada  Tuhan.  Iblis  bisa memakai  sarana  apa  saja  melalui  penderitaan,  sakit  penyakit,  bencana,  kejahatan  dan segala  bentuk  dosa  untuk  menjatuhkan  dan  bahkan  menghancurkan  kepercayaan  iman seseorang  kepada  Tuhan.  Melalui  cara  demikian  iblis  berusaha  untuk  menanamkan benih-benih  keraguan  dalam  diri  orang  percaya  untuk  tidak  lagi  mempercayai  Tuhan sepenuhnya dalam hidup mereka.
Kejatuhan  awal  manusia  Adam  dan  Hawa  ke  dalam  dosa  di  taman  Eden  adalah karena keragu-raguan iman kepercayaan mereka kepada Allah. Seperti yang dijelaskan oleh Dr. Karel Sosipater sebagai berikut:
“Iblis menyerang manusia pertama dengan menaburkan ketidakpercayaan di hati Hawa  yang  menimbulkan  keragu-raguan  pada  imannya,  yaitu  mengenai  perkataan norma  larangan  dari  Allah  (Kej  3:1-5).  Dengan  memberi  kesan  bahwa  Allah  itu  tidak serius dalam perkataanNya. Dan akhirnya hawa terlena oleh bujukan iblis, serta percaya pada perkataan iblis. Sehingga hancurlah iman Adam dan Hawa terhadap Allah karena melanggar norma Allah (Karel Sosipater, 2016) .”
Keragu-raguan    adalah  sarana  yang  digunakan  iblis  untuk  menjatuhkan  orang percaya. Apakah orang percaya dapat terus menyimpan karaguan  dan di  satu sisi tetap juga  menjadi  orang  beriman?  “Martin  Luther  adalah  seorang  pencetus  reformasi,  ia berkata:  tidak  ada  tempat  bagi  keraguan  dalam  teologinya.  Ia  menyebut  keraguan sebagai  monster  ketidakpastian,  injil  keputusasaan (Swindoll,  Charles  R.  Pen.  Doreen Widjana, 2011) .” Bahaya dari keragu-raguan adalah puncaknya pada ketidakpercayaan. Ada  berbagai  macam  contoh  yang  dinyatakan  di  dalam  Alkitab  tentang ketidakpercayaan,  dimana  ketidakpercayaan  menuntun  Hawa  untuk  mengalah  pada godaaan Iblis di Taman Eden. Ketidakpercayaan mengunci pintu-pintu tanah Perjanjian bagi  bangsa  Israel  dan  membuat  mereka  berkeliling  di  padang  gurun  selama  empat puluh tahun.
“Kehidupan  Kristen  dimulai  dari  kepercayaan  terhadap  sebuah  janji,  yaitu  janji kehidupan  yang  kekal,  yang  akan  diberikan  jika  setiap  orang  menerima  dan  menaruh kepercayaan  kepada  Yesus  Kristus,  Sang  Juruselamat” (Yeakley,  2013) .  Inilah  yang membedakan kekristenan dengan agama lainnya dan system kepercayaan lainnya yaitu Anugerah  atau  kasih  karunia  Allah.  Apa yang  dimaksud  dengan  Anugerah?  Paul Ellis
menjelaskan pengertian tentang konsep anugerah dengan pengertian yang sederhana dan mudah dimengerti:
“Anugerah adalah perkenanan Allah dan kebaikan Allah terhadap setiap orang yang  percaya,  anugerah  adalah  pemberian  diatas  segala  pemberian  dari  sang pemberi,  anugerah  bukan  sebuah  doktrin,  melainkan  satu  Pribadi  yaitu  Yesus. Anugerah  bukan  salah  satu  berkat,  namun  seluruh  berkat  yang  terbungkus  bersama dengan Kristus.” (Ellis, 2014) .
Tetapi  mengapa  kebanyakan  orang  Kristen  atau  orang  percaya  tidak  memiliki keyakinan  bahwa  Yesus  telah  mengampuni  dosa-dosa  mereka.  Mereka  masih meragukan  akan  kepastian  keselamatan  yang  sudah  mereka  terima  didalam  Kristus. Apakah  kepastian  keselamatan  mereka  bersifat  kekal  atau  dapat  hilang?  Dan  apakah keyakinan  keselamatan  itu  bergantung  hanya  pada  kasih  karunia  Allah  atau  pada kemampuan  dari  perbuatan  baik  setiap  orang?  Ini  merupakan  sebuah  isu  keselamatan yang  banyak  sekali  diperdebatkan  oleh  setiap  setiap  orang  percaya,  bahkan  menjadi suatu persoalan dalam pergumulan kehidupan orang percaya.
Untuk  menjawab  berbagai  issue  permasalahan  tersebut  diatas,  penulis  merasa sangat diperlukan sebuah studi penelitian agar dapat menjawab isu permasalahan diatas. Untuk  itu  Penulis  berusaha    melakukan  penelitian  yang  mendalam  dengan  data-data yang  akurat.  Adapun    yang  menjadi  fokus  penelitian  penulis  yaitu  Bagaimana  konsep Anugerah  keselamatan  itu  dapat  dipahami  dengan  pengertian  yang  benar  oleh  setiap orang  dan  Bagaimana  setiap  orang  dapat  memperoleh  keyakinan  atau  kepastian  akan jaminan  keselamatan  mereka.  Serta  apa  yang  menjadi  dasar-dasar  keyakinan  dari jaminan keselamatan mereka.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kulitatif.    Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tetang  apa  yang  dialami  oleh subyek  penelitian,  misalnya  prilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain-lain  secara holistik,  dan  dengan  cara  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah (Moleong,  2007) .      Penelitian  kualitatif  ini  merupakan  pendekatan  analisa  mendalam (indepth analisys) dengan penalaran induktif (penalaran khusus ke umum).  Pendekatan ini  juga  menggunakan  teknis  analisis  teks  untuk  memahami  suatu  masalah  atau fenomena  dari  obyek  penelitian  secara  obyektif.    Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini adalah menghasilkan teori baru (yang berlaku umum). Teori-teori baru ini adalah hasil dari  penelitian  terhadap  hal-hal  khusus  yang  disimpulkan  (konklusi)  secara  umum. Konklusi  dari  hasil  penelitian  kualitatif  dinyatakan  dalam  proposisi  yang  berbentuk suatu teori baru.

## Hasil dan Pembahasan
1. Kajian Teori
Ada  banyak  orang-orang  percaya  yang  telah  menerima  keselamatan  dalam hidup  mereka,  namun  pada  dasarnya  mereka  tidak  mempunyai  keyakinan  atau kepastian  bahwa  mereka  telah  diselamatkan.  Pada  dasarnya  mereka  ragu  akan keselamatan  yang  mereka  terima.  Apakah  keselamatan  orang  percaya  itu  bersifat kekal atau hanya bersifat temporal dan dapat hilang. Ini merupakan isu teologi klasik yang  menjadi  perdebatan  oleh  sekelompok  orang-orang  kristen  seputar  doktrin keselamatan hingga masa kini.
Kepastian merupakan kata yang sangat meyakinkan dan melegakan. Tetapi ada banyak orang-orang yang tidak memiliki kepastian dalam hidup mereka, khususnya kepastian  mengenai jaminan  keselamatan.  Mengapa  ada  banyak  orang  yang  merasa tidak  yakin  akan  kepastian  keselamatan  hidup  mereka.  Alasan  ini  pada  dasarnya muncul  disebabkan  atas  dasar  beberapa  fakta  atau  kenyataan  yang  ada  seperti: Pertama, keraguan akan  realitas dari iman penyerahan hidup mereka kepada Kristus. Kedua,  fakta  adanya  dosa  yang  masuk  dalam  kehidupan  orang  percaya.  Ketiga, keraguan  terhadap  karya  keselamatan  Allah  dalam  kehidupan  mereka.  Keempat, Pengajaran doktrin keselamatan yang keliru.

## 2. Pengertian dan Makna Jaminan Keselamatan
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia    pengertian  kata  Jaminan mengandung  pengertian  “Bertanggung  jawab,  Tanggungan  atau  menanggung, berjanji akan memenuhi kewajiban dan menyediakan kebutuhan hidup.”
“Dalam bahasa yunani kata yang dipakai untuk jaminan adalah “arrabon” yang memiliki  pengertian  “cicilan  awal,  deposit,  pembayaran  awal,    janji  membayarkan sebagian harga di muka dan meneguhkan sebuah pernyataan resmi pada artikel  yang dipertanyakan atau membuat sebuah kontrak yang sah atau berlaku” (Lets & Poltak,
2020) .
“Ada  beberapa  versi  Alkitab  yang  tidak  menterjemahkan  kata  “arrabon” sebagai jaminan,  tetapi memakai kata “sungguh-sungguh, janji dan deposit.”   Tetapi kata  yang  paling  dekat  dengan  pengertian  kata  itu  sendiri  adalah  “jaminan”  yang memiliki  pengertian  “sebuah  uang  muka  yang  menjamin  pembayaran  penuh  akan dilunasi.” Seperti halnya uang jaminan (uang muka) yang dibayarkan oleh pembeli dalam  sebuah  transaksi  pembelian  barang.  Uang  muka  itu  menjadi  jaminan  akan diadakan pembayaran penuh oleh sang pembeli pada waktu yang telah ditetapkan.
Pembayaran  yang  diberikan  Allah  kepada  orang  percaya  melalui    penebusan darah  Yesus  yang  berharga  dan  bernilai  diatas  kalvari  sebagai  uang  muka  atau jaminan bagi orang-orang percaya yang telah dibeli dan dibayar sampai seluruh janji dan  pemenuhan  itu  tercapai  sepenuhnya.  Paulus  juga  mengatakan  tentang  jaminan bagi orang percaya dalam Efesus 1:14, “Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian
kita  sampai  kita  memperoleh  seluruhnya,  yaitu  penebusan  yang  menjadikan  kita milik Allah, untuk memuji kemuliaanNya.”
Jadi  pengertian  tentang  makna  Jaminan  Keselamatan  adalah  jaminan  yang diberikan dan dibayarkan  oleh Allah tentang pemenuhan janji-janjiNya baik di masa sekarang  maupun  di  masa  yang  akan  datang,  dimana  orang-orang  percaya  akan menerima  segala  berkat  keselamatan  yang  telah  dijanjikan.    Jaminan  juga  berarti menyisihkan  segala  kesangsian  dan memberikan  keyakinan akan  kepastian.  Charles C. Ryrie, menjelaskan tentang pengertian dari jaminan keselamatan sebagai berikut:
Jaminan  kekal  merupakan  karya  Allah  yang  menjamin,  bahwa  karunia keselamatan  apabila  telah  diterima  adalah  untuk  selama-lamanya  dan  tidak  dapat hilang.  Konsep  jaminan  keselamatan  kekal  menekankan  aktifitas  Allah  dalam menjamin pemilikan secara kekal akan karunia hidup kekal (Ryrie, 1999) .
“Sedangkan  Arthur  W.  Pink,  menjelaskan  pengertian  tentang  jaminan keselamatan  adalah  sebuah  doktrin  yang  melengkapi  dan  menyempurnakan kebenaran-kebenaran  lainnya.  Dan  merupakan  kebenaran  yang  meyakinkan  orang percaya akan adanya keselamatan” (Chia & Juanda, 2021) .  Pada dasarnya jaminan didasarkan  atas  kasih  karunia  Allah  dan fakta  bahwa  kehidupan  kekal  adalah  suatu karunia  yang  bersifat  abadi.  Pada  saat  seseorang  percaya  kepada  Kristus,  maka  ia dimasukan  ke  dalam  suatu  hubungan  dengan  Allah,  yang  memastikan  bahwa keselamatannya terjamin, dan hanya berlaku bagi orang-orang percaya melalui iman pada Kristus.

## 3. Sifat dan Karakteristik Jaminan Keselamatan
Dalam  beberapa  surat  yang  ditulis  oleh  Paulus,  ia  seringkali  memakai  kata jaminan bersamaan dengan istilah materai. Seperti dalam surat 2 Kor 1:22, dimana ia mengatakan “Memateraikan tanda milikNya atas kita dan memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan...” Dan juga dalam Efesus 1:13-14 “Di dalam Dia, kamu  juga  dimateraikan  dengan  Roh  Kudus...,  dan  Roh  Kudus    itu  adalah  jaminan bagian kita...”
Paulus  mengerti  bahwa  kata  jaminan  dengan  materai  tidak  dapat  dipisahkan, keduanya saling berkaitan seperti dua buah mata uang yang saling melengkapi. Dan seperti  pada  umumnya  penggunaan  keduanya  selalu  dipakai  secara  bersamaan. Sebagai  salah  satu  contoh,    Jika  seseorang  membuat  surat  jaminan  dengan  kedua belah pihak dibutuhkan sebuah alat untuk mengesahkan suatu surat sehingga surat itu mempunyai  kuasa.  Karena  itu  Paulus  menggunakan  istilah  “Materai”  untuk membantu dan menguatkan sifat dan karakteristik dari jaminan untuk keselamatan.
Kata  “Materai”  dalam  bahasa  yunani  yaitu  “Sphragizo”  Merupakan  sebuah lambang  atau  tanda  bukti  dan  yang  memiliki  fungsi    pada  masa  itu  adalah  “untuk pengesahan  suatu  transaksi”  dan juga  digunakan    sebagai  “tanda  kepemilikan  yang sah.”  TD.  Jakes  menjelaskan  penggunaan  istilah  kata  ini  dalam  Alkitab  dengan berbagai macam cara:
Pertama:  digunakan  sebagai  alat  segel  seperti  sebuah  tutup  atau  penutup, dimana  segala  sesuatu  diamankan  atau  diikat  dengan  sebuah  segel.  Contoh:  segel yang  digunakan  untuk  menutupi  kuburan  Yesus.  Kedua:  Digunakan  untuk menyimpan  suatu  rahasia.  Contoh:  Ketika  Tuhan  memberikan  penglihatan  kepada Yohanes tentang masa depan dalam kitab wahyu. Ketiga: Sebagai tanda identifikasi atau tanda kepemilikan dan perlindungan. Contoh dalam Efesus 1:13, dimana Tuhan menandai orang-orang percaya yang menjadi milikNya (Hartoyo, 2016) .
“Charles  Stanley  mengatakan  bahwa  dalam  setiap  kasus  istilah  dimateraikan membawa  gagasan  perlindungan  dan  jaminan  dan  jika  dipakai  untuk  memateraikan suatu  apakah  itu  dokumen,  berarti    menutupnya  dari  pengaruh  dan  campur  tangan pihak  luar.”    Orang-orang  percaya  telah dimateraikan  di  dalam  Kristus  dan  materai itu  bersifat  rohani.  Karena  itu  setiap  orang  yang  telah  di  materaikan  dalam  kristus dengan  Roh  Kudus  akan  tetap  terjamin  keselamatannya  sampai  pada  akhirnya. Karena keselamatan orang-orang percaya dilindungi dan dipelihara oleh kuasa Allah. 1  Petrus  1:5  menyatakan  bahwa  orang-orang  percaya  “Dipelihara  dalam  kekuatan Allah  karena  imanmu  sementara  kamu  menantikan  keselamatan  yang  telah  tersedia untuk dinyatakan pada akhir zaman.” “Jika keselamatan itu sifatnya tidak permanen, berarti Allah hanya sekedar main-main ketika Ia memateraikan orang-orang percaya dengan Roh Kudus Nya.”   Dan Jika keselamatan orang percaya tidak terjamin, maka tentunya  keselamatan  itu  dapat  hilang.  Dan  materai  yang  diberikan  oleh  Tuhan tentunya tidak akan punya arti apa-apa dan tidak menjamin apa-apa dan juga orang percaya  bukanlah  menjadi  milik  Allah  lagi.  Karena  itu  tidak  ada  alasan  orang percaya  dapat  kehilangan  keselamatannya,  jika  keselamatan  itu  dapat  hilang  dan tidak terjamin, maka itu berarti melepaskan materai yang Tuhan berikan pada orang percaya. Dan sangat mustahil karena tidak ada seorang pun yang dapat melepaskan materai  itu.  Oleh  karena  itu  keselamatan  orang  percaya  sifatnya  adalah  kekal  dan pasti karena Allah sendiri yang menjaminnya.

## 4. Tujuan dari Jaminan Keselamatan
Allah  memiliki  suatu  rencana  dan  tujuan  untuk  menyelamatkan  setiap  orang. Allah  bukan  hanya  sebatas  memberikan  keselamatan  bagi  orang  percaya  lalu kemudian  membiarkan  orang  percaya  mengacaukan  keselamatan  yang  telah diterimanya  dengan  kehendaknya  sendiri  atau  juga  membiarkan  iblis  memiliki  hak untuk  menindas,  mengendalikan  dan  menjatukan  orang  percaya.  Tetapi  Allah  juga memberikan jaminan keselamatan bagi orang percaya. Tujuan Allah menjamin orang percaya  adalah  untuk  memberikan  suatu  perlindungan  rohani  bagi  orang  percaya sehingga  orang  percaya  aman,  terjaga  dan  terlidungi  serta  tidak  pernah  terhilang di hadapan Allah. Karena Allah telah memberikan materai pada orang percaya sebagai tanda perlindungan  bagi orang percaya dan juga sebagai tanda milik Allah.
Orang  percaya  yang  telah  dimateraikan  dilindungi  dan  keselamatannya terjamin hingga hari penyelamatan. Seperti yang dinyatakan oleh Paulus dalam kitab Efesus  4:30  dimana  “Roh  Kudus  yang  telah  memateraikan  kamu  menjelang  hari
penyelamatan.” Dan   tidak ada satu pun dari kuasa roh-roh jahat yang mampu untuk mengalahkan kuasa dari materai yang diberikan Allah itu bagi orang percaya, bahkan iblis  sekalipun.  Karena  itu  Paulus  menegaskan  dalam  kitab  Roma  pasal  8:31-39, dimana  paulus  memberikan  keyakinan  dan  kepastian  dari  jaminan  yang  diberikan Allah  dalam  ayat  35-39,  bahwa  “Siapakah  yang  dapat  memisahkan  kita  dari  kasih Kristus?  Penindasan,  atau  kesesakan  atau  penganiayaan  ...  tidak  akan  dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus.”
Dan Tujuan utama dari semuanya ini adalah untuk menyatakan kemuliaan Nya melalui  kuasaNya,  KasihNya,  perbuatanNya,  SifatNya  yang  dinyatakan  melalui karyaNya dalam menjamin keselamatan orang percaya.

## 5. Peran dan Karya Allah Tritunggal dalam Memberikan Jaminan Keselamatan
Dasar  dari  keyakinan  akan  jaminan  keselamatan  yang  dimiliki  oleh  orang percaya  bukanlah  terletak  pada  manusia  tetapi  pada  Allah  sendiri.  Dimana  Allah memberikan  kepastian  akan  jaminan  kepada  orang-orang  yang  percaya  kepadaNya. Jaminan  keselamatan  ini  di  dasarkan  pada  karya  dan  pekerjaan  Allah  Bapa,  Allah Anak dan Allah Roh Kudus (Allah Tritunggal).”
Keyakinan  akan  keselamatan  yang  dimiliki  oleh  orang  percaya,  bukanlah keyakinan  yang  semu  atau  palsu.  Karena  pada  dasarnya  Allah  telah  memberikan jaminan  keselamatan  kepada  orang-orang  yang  percaya  kepadaNya  melalui  karya dan  pekerjaan  yang  telah  Allah  lakukan  untuk  memberikan  keselamatan  kepada orang  percaya.  Karya  dan  pekerjaan  Allah  inilah  yang  menjadi  dasar  jaminan keselamatan  yang  dimiliki  orang  percaya.  PertanyaanNya  sekarang  adalah  apa  saja yang  Allah  lakukan  atau  kerjakan  untuk  memberikan  jaminan  keselamatan  kepada orang  percaya?  Dibawah  ini  akan  dijelaskan  dasar  yang  menjadi  jaminan keselamatan bagi orang percaya.

## 6. Peran Allah Bapa dalam Keselamatan
a. Memilih dan Menetapkan sesuai Maksud dan RencanaNya Allah menghendaki agar manusia memperoleh keselamatan yang kekal dan tidak binasa. Karena itu Allah melalui karya keselamatanNya, Ia memilih orang- orang untuk diselamatkan (Ef 1:4) sejak masa kekekalan .Allah juga menentukan orang-orang percaya untuk datang dan menjadi anak Allah dalam Kristus (Ef 1:5). Arthur  W.  Pink  menjelaskan  urutan  kronologis  dari  karya  Allah  dalam  memilih dan menentukan orang-orang percaya sebagai berikut:
Sebelum dunia dijadikan, Allah telah melakukan pemilihan, penyeleksian dan penentuan. Dan dihadapan Dia yang Mahatahu, berdiri segenap keturunan Adam,  dan  dari  antara  mereka  inilah  Allah  mngkhususkan  dan mempredestinasikan  sejumlah  orang  untuk  “diangkat  sebagai  anakNya.” Mempredestinasikan  mereka  untuk  “dijadikan  serupa  dengan  gambar
AnakNya, “menentukan mereka untuk memperoleh hidup yang kekal menjadi percaya (Pink, 2008) .
Inilah  karya  yang  dikerjakan  Allah  Bapa  dalam  memilih  dan  menentukan orang-orang percaya dalam proses keselamatan.
b. Memampukan dengan KuasaNya untuk Memelihara Keselamatan
Allah juga berkarya dalam memelihara keselamatan orang percaya. Melalui kuasaNya,  Allah  memelihara  mulai  dari  proses  awal  yaitu:  dipilih,  ditentukan, dipanggil,  dibenarkan  dan  sampai  pada  akhirnya  dimuliakan  (Roma  8:28-30). Sehingga  orang percaya  terjamin keselamatan mereka (Roma 8:28-30). Pink juga menjelaskan  tentang  kuasa  Allah  dalam  memelihara  keselamatan  orang  percaya sebagai berikut:
“Orang-orang  percaya  benar-benar  dipelihara  dalam  kekuatan  Tuhan  (1  Ptr 1:5),  tetapi  perlu  dijelaskan  bahwa  mereka  tidak  dijaga  seperti  mesin,  seperti seorang  anak  yang  dijaga  di  kamar  supaya  tidak  jatuh  kedalam  api  dengan menggunakan  teralis  tinggi-tinggi  yang  terbuat  dari  logam  atau  di  jaga  oleh seseorang,  atau  seperti  kuda  yang  masih  liar  yang  dipasangi  kekang,  tetapi dijaga  secara  rohani  dengan  karya-karya  kasih  karunia  Ilahi  di  dalam  diri mereka  dan  dengan  menggunakan  motivasi-motivasi  dan  dorongan-dorongan dari luar sehingga kasih karunia itu diterapkan dan dilakukan” (Pink, 2008) .
Dalam  nats  Alkitab  1  Ptr1:5  dan  Yud  24,  secara  tegas  berbicara  tentang kuasa  Allah  dalam  memelihara  keselamatan  orang  percaya.  “Orang  percaya dimampukan  oleh  Allah  untuk  terus  bertahan  dalam  keteguhan  sampai  pada akhirnnya” (Kennedy,  2008) .  Karena  itu  setiap  orang  percaya  terjamin keselamatannya dan tidak ada seorangpun yang dapat merebut orang percaya dari tangan Allah.
7. Peran Allah Anak ( Tuhan Yesus Kristus) dalam Keselamatan.
a. Karya Kematian dan KebangkitanNya di Dunia
Kristus  menjadi  jalan  keselamatan,  dimana  lewat  karya  kematianNya  ia menyediakan penebusan (Ef 1:7). “Kristus membeli orang percaya dari pasar dosa dan membebaskan mereka (1 Kor 6:20, 1 Kor 7:23, Gal 3:13, 4:5). Kata membeli dalam bahasa yunani “agorazo,” yang menggambarkan seorang budak yang dibeli dari  pasar  budak  rakyat” (Enns,  2008) .  Lewat  Kematian  Kristus  hubungan manusia dengan Allah menjadi pulih. Artinya bahwa manusia yang telah terpisah dengan  Allah,  sekarang  telah  diperdamaikan  dengan  Dia.  Dan  melalui  karya kematianNya  Kristus  membawa  pendamaian  dan  pengampunan  dosa,  sehingga Allah  mengampuni  dosa  mereka  (Kol  2:13).  Juga  pembenaran,  sehingga  orang percaya  dibenarkan  dalam  Kristus  (Roma  5:1).  “Kristus  mati  bagi  umat
pilihanNya,  dan  Ia  mati  bukan  untuk  menyediakan  kemungkinan  keselamatan, melainkan  kepastian  keselamatan.  Kristus  mati  bukan  sekedar  menyediakan pangampunan dosa, melainkan untuk menghapuskan dosa melalui pengorbananNya” (Pink, 2008) .
“Karena  itu  apabila  ada  orang  percaya  dapat  terhilang,  maka  itu berimplikasi  bahwa  karya  kematian  Kristus  tidak  efektif  bagi  orang  percaya” (Enns, 2008) .  Dan Kristus sendiri dengan tegas menyatakan dalam Yoh 6:39-40), bahwa  Ia  tidak  akan  kehilangan  sesuatu  apapun  dari  apa  yang  sudah  diberikan Bapa  kepadaNya.  Sehingga  orang-orang  yang  percaya  kepadaNya  tidak  akan pernah terhilang.
b. Pelayanan Kristus di Surga.
1) Sebagai Pendoa syafaat bagi umatNya
Pelayanan  Kristus  di  surga  sekarang  adalah  berdoa  untuk  orang-orang yang  menjadi  milikNya.  “Sedemikian  hebat  kerusakan  batin  manusia  dan kekuatan  pencobaan  sehingga  jika  manusia  dibiarkan  sendirian  tanpa penjagaan Allah, mereka tidak akan pernah dapat bertahan sampai akhir. Oleh karena itu, Kristus menaikan permohonan yang penuh kuasa kepada Bapa bagi mereka.  Ia  tidak  berdoa  agar  mereka  diambil  dari  dunia,  melainkan  agar mereka dijaga dan dilindungi dari kuasa jahat” (Owen, 2005) . Charles C. Ryrie menjelaskan  tentang  pelayanan  Yesus  sebagai  pendoa  syafaat  bagi  umatNya dan menguraikan isi dari pokok doa Tuhan Yesus bagi umatNya yaitu:
Pelayanan  Yesus  bersifat  preventif  (doa syafaat),  dalam  Yohanes  17,  Ia berdoa agar agar kita dijauhkan dari yang jahat (ayat 15), agar kita dikuduskan (ayat  17),  agar  kita  dipersatukan  (ayat  21),  agar  kita  bisa  berada  di  surga bersama dengan Dia dan agar kita dapat melihat kemuliaanNya (ayat 24). Oleh karena  doa  syafaatNya  yang  tidak  henti-hentiNya  bagi  kita,  maka  ia  sanggup menyelamatkan kita secara sempurna dan kekal (Ibr 7:25) (Ryrie, 1999) .
2) Sebagai Pembela bagi Orang Percaya
Kristus  disebut sebagai “Pembela” orang percaya. Dalam bahasa yunani istilah  yang  dipakai  ialah  “parakletos”  artinya  “Pengacara  pembela”  dalam konteks  hukum  (1  Yoh  2:1).  “Dalam  literature  rabinik  kata  itu  dapat mengindikasikan  seseorang  yang  menawarkan  pertolongan  hukum  atau seseorang  yang  menjadi  pengantara  atas  nama  orang  lain” (Enns,  2008). Kristus  hadir  dan  menjadi  perantara  sebagai  pembela  yang  membela  orang percaya  dari  dakwaan  dimana  iblis  berusaha  untuk  menjatuhkan  umatNya  di hadapan  Bapa.  “PembelaanNya  mulai  bekerja  waktu  seseorang  berbuat  dosa (1  Yoh  2:1)” (Ryrie,  1999) .  Setan  mempunyai  alasan  yang  kuat  untuk mendakwa  dan  menjatuhkan  setiap  orang  percaya  manakala  ia  berbuat  dosa (Why  12:10),  tetapi  berkat  peran  Kristus  dalam  membela  orang  percaya sehingga mereka tidak dijatuhi hukuman.
8. Peran Roh Kudus dalam Keselamatan
1) Menginsafkan dan Meyakinkan Orang Percaya
Salah satu karya Roh Kudus dalam keselamatan adalah dimana Ia berperan dalam  menginsafkan  dan  meyakinkan  orang  untuk  percaya.  “Kata  meyakinkan dalam  bahasa  Yunani  “elegcho”  berarti  “meyakinkan  seseorang  akan  sesuatu, menunjukan  sesuatu  pada  seseorang” (Enns,  2008) dan  dalam  hal  ini  peran  Roh Kudus  yaitu  meyakinkan  dunia  tentang  dosa,  kebenaran  dan  penghakiman  (Yoh 16:8).  Roh  Kudus  juga  meyakinkan  orang  percaya  bahwa  mereka  adalah  anak- anak Allah, yang berhak mendapatkan bagian sebagai sebagai pewaris milik Bapa (Roma 8:16). Roh Kudus memberikan jaminan di dalam hati orang percaya.
2) Melahirbarukan atau Meregenerasikan dan Memberikan Kehidupan Rohani yang Baru.
Roh  Kudus  berkarya  dalam  melahirbarukan    dan  meregenerasikan kehidupan  seseorang  pada  waktu  ia  percaya.  Dimana  seseorang  dilahirkan kembali  oleh  Roh  (Yoh  3:3-8),  dan  Roh Kudus  memperbaharui  hidup  seseorang (Tit 3:5).
3) Mendiami Orang Percaya
Roh  Kudus  bekarya  dalam  mendiami  orang  percaya,  kata  yang  digunakan adalah “oikeo” (mendiami). Dimana  Roh Kudus diberikan kepada semua orang percaya, dan bukan hanya kepada orang-orang tertentu secara selektif (Rm 5:5, 1 Kor  2:12,  2  Kor  5:5).  Dan  Ia  tinggal  dalam  diri  orang  percaya  untuk  selamanya (Yoh  14:17).  Dalam  Roma  8:9,  Paulus  menyatakan  bahwa  orang  yang  tidak memiliki Roh Kudus adalah bukan milik Kristus. “Oleh karena itu, memiliki Roh Kudus merupakan ciri semua orang yang telah dilahirakan kembali (Ryrie, 1999) . Dan  Roh  Kudus  yang  tinggal  di  dalam  diri  orang  percaya  merupakan  jaminan bahwa orang tersebut akan dibangkitkan (Rm 8:11). “Dan seandainya keselamatan dapat  hilang,  maka  kehadiran  Roh  Kudus  dalam  kehidupan  orang  percaya  tentu akan  hilang.  Dan  orang  percaya  itu  tidak  lagi  didiami  oleh  Roh  Kudus” (Ryrie, 1999).
4) Memateraikan Orang Percaya
Roh Kudus berkarya dalam memateraikan orang percaya, dimana pada saat orang  percaya,  Ia  memateraikan  orang  itu  (Ef  1:13).  Pemateraian  menjelaskan bahwa  orang percaya adalah milik Allah. Pemateraian itu juga merupakan tanda otoritas  Allah  hadir  atas  hidup  orang  percaya.  Pemateraian  itu  juga  memberikan jaminan  (sekuritas)  yang  bersifat  permanen  sampai  pada  menjelang  hari penyelamatan (Ef 4:30). “Seandainya keselamatan  bisa hilang, maka materaiNya tidak  akan  sampai  kepada  hari  penebusan,  tetapi  hanya  sampai  pada  hari perbuatan dosa atau pemurtadan atau juga ketidakpercayaan.”
Apabila manusia bertanggung jawab untuk menjamin keselamatannya, maka ia  dapat  terhilang,  tetapi    apabila  Allah  yang  menjamin  keselamatan  orang  itu, maka orang itu akan terjamin keselamatannya untuk selamanya.
9. Peranan dan Tanggung Jawab Orang Percaya dalam Menerima Keselamatan
Sebuah gambaran ilustrasi yang baik untuk menjelaskan tentang peranan Allah dan tanggung jawab orang percaya dalam keselamatan yaitu dimana seorang  petani membajak sawahnya, menabur benih, dan memupuk serta memeliharanya, sementara ia melakukan semua pekerjaan itu, ia menyadari bahwa akhirnya ia sungguh-sungguh bergantung pada kekuatan-kekuatan yang berasal dari luar dirinya. Ia tahu bahwa ia tidak dapat mengecambahkan benih yang ditaburnya, ia pun tidak dapat menurunkan hujan  serta  mendatangkan  sinar  matahari  untuk  menumbuhkan  dan  memanen hasilnya. Untuk memperoleh hasil panen yang baik. Ia bergantung pada hal-hal ini, yang asalnya dari Allah. Walaupun demikian, petani itu tahu bahwa jika ia tidak rajin melaksanakan  tanggung  jawabnya,  yaitu  membajak,  menanam,  memupuk  serta memelihara,  maka  ia  tidak  dapat  mengharapkan  hasil  akhir  musim.  Sebenarnya  ia sedang  bekerja  sama  dengan  Allah,  dan  ia  akan  menuai  keuntungan  hanya  jika  ia telah melaksanakan tanggung jawabnya pribadi. Bertani adalah usaha bersama antara Allah  dengan  petani.  Petani  tidak  dapat  melakukan  apa  yang  harus  Allah  lakukan, dan Allah tidak akan melakukan apa yang seharusnya dilakukan oleh petani.
Demikian  juga  halnya  dengan  keselamatan  merupakan  suatu  usaha  bersama antara Allah dengan orang percaya. Allah berperan dan berkarya dalam memberikan keselamatan  kepada  setiap  orang  yang  percaya  pada  Kristus.  Namun  bukan  berarti mengabaikan  tanggung  jawab  orang  percaya  dalam  menerima  keselamatan  dari Allah.  Filipi  2:12  menyatakan  bahwa  “Hai  saudara-saudaraku  yang  kekasih,  kamu senantiasa  taat,  karena  itu  tetaplah  kerjakan  keselamatanmu  dengan  takut  dan gentar…”  Apa  yang  dimaksud  dari  ayat  tersebut?  Apakah  seseorang  harus mengerjakan  segala  sesuatu  untuk  dapat  diselamatkan?  Apakah  orang  percaya diselamatkan  karena  perbuatan  baik  mereka?  Dr  Ch.  Abineno  memberikan  sebuah pandangan bahwa:
“Kata  kerjakan  dalam  bahasa  yunaninya  menggunakan  kata  katergazomai  yang memiliki  pengertian  mengerjakan,  menyelesaikan  dan  menunaikan.  Untuk  dapat memahami  kata  kerjakan  keselamatanmu  harus  melihat  ayat  berikutnya  sebagai kunci  untuk  menjelaskan  kata  tersebut.  Dalam  ayat  13:  karena  Allah  yang mengerjakan  di  dalam  kamu  baik  kemauan,  maupun  pekerjaan  menurut kerelaanNya.  Dengan  kata-kata  ini  Paulus  sekaligus  menjelaskan  apa  yang sebenarnya  ia  maksudkan  dengan  kerjakan  keselamatanmu.  Sebab  jika  ditinjau secara  teliti,  bukan  mereka  yang  sebenarnya  mengerjakan  keselamatan,  bukan mereka  yang  mengambil  inisiatif  untuk  maksud  itu,  tetapi  Allah  sendiri  yang mengerjakan dan mengambil inisiatif tersebut. Dialah yang mula-mula bertindak, RohNya  yang  mengerjakan  di  dalam  mereka  baik  kemauan,  maupun  pekerjaan. Tuhan Allah melakukannya menurut kerelaanNya berdasarkan kasih karuniaNya, dan  Ia  sekarang  terus  bekerja  di  dalam  mereka.  Karena  itu  Paulus  meminta mereka  supaya  mengerjakan  keselamatan  mereka  dengan  kerendahan  hati” (Abineno, 1976) .
Dr.  Danny  F.  Tuyu  juga  memberikan  sebuah  penjelasan  mengenai  ayat  dari Filipi 2:12 sebagai berikut:
“Dalam terjemahan New King James Version (NKJV), kata kerjakan keselamatan menggunakan  kata  work  out  your  salvation,  bukannya  work  out  for  your salvation.  Dalam  terjemahan  Yunaninya  pun  di  tuliskan,  katergazomai  zoteria foboj  tromoj  (katergazomai  soteria  phobos  tromos).  Arti  kata    katergazomai adalah  work  out,  bukan  work  out  for  your  salvation.  Work  out  salvation maksudnya adalah orang percaya sudah diselamatkan, dan keselamatan itu sudah menjadi bagian atau milik kita. Dengan kata lain, orang percaya akan melakukan segala  sesuatu  yang  akan  menunjukan  bahwa  orang  itu  sudah  diselamatkan. Sebaliknya kata work out for salvation memiliki pengertian bahwa orang percaya harus  mengerjakan  segala  hal  supaya  dapat  diselamatkan.  Jadi  prinsip  pekerjaan baik berfokus kepada work out your salvation, artinya karena orang percaya sudah diselamatkan, maka orang percaya akan mengerjakan perbuatan-perbuatan baik.
Dari  beberapa  pandangan  para  ahli  diatas,  dapat  disimpulkan  pengertian  dari kata  kerjakan  keselamatanmu  dalam  Filipi  2:12  bahwa  keselamatan  itu  bukan dikerjakan  oleh  orang  percaya  yang  telah  menerima  keselamatan, tetapi  Allah  yang telah mengerjakan keselamatan itu di dalam diri orang percaya, dimana Allah sendiri yang  memberikan  suatu  dorongan  dan  kemauan  maupun  pekerjaan  di  dalam  diri orang  percaya  untuk  menengerjakan  keselamatan  yang  sudah  diberikan  oleh  Allah sebelumnya menjadi bagian milik mereka.
Oleh  karena  itu  orang  percaya  memiliki  peran  dan  tanggung  jawab  dalam menerima  keselamatan  yang  telah  diberikan  Allah.  Adapun  peran  dan  tanggung jawab orang percaya dalam menerima keselamatan yaitu:

## 10. Hidup dalam Kekudusan
Banyak  orang  percaya  yang  memiliki  keinginan  untuk  menjalani  kehidupan yang kudus, namun bersamaan dengan itu mereka beranggapan bahwa mereka tidak dapat melakukannya. Mereka bergumul dan menyerah terhadap kebiasaan dosa-dosa yang  mereka  lakukan  setiap  harinya  selama  bertahun-tahun.  “D.A.  Carson berpendapat bahwa pada  umumnya banyak orang tidak memiliki pengertian tentang dosa,  mereka  cukup  mengerti  cara  untuk  berdosa,  tetapi  mereka  tidak  memiliki pengertian  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  dosa" (Bridges,  2008) .    Hal  ini membuat  mereka  hidup  asal-asalan  dan  sembarangan  sesuai  dengan  keinginan daging  mereka.  Mereka  beranggapan  dosa  merupakan  hal  yang  biasa  untuk dilakukan  dan    tidak  lagi  memperdulikan  dosa  sebagai  suatu  ancaman  yang  serius dan  mematikan  bagi  hidup  mereka.    “Jerry  Bridges  menganalogikan  bahwa  “Dosa adalah  tumor  ganas  spiritual  dan  moral.  Jika  dibiarkan,  dosa  dapat  menyebar  ke
seluruh  keberadaan  batin  manusia  dan  mencemari  setiap  bagian  hidup  manusia, bahkan juga ke dalam kehidupan orang-orang percaya” (Bridges, 2008) .
Oleh  karena  itu  orang  percaya  yang  sudah  menerima  keselamatan  dari  Allah seharusnya  menyadari  bahwa    hidup  dalam  dosa  berarti  sama  dengan  menghina Allah, seperti yang dinyatakan oleh Jery Bridges, yaitu “Ketika seseorang melibatkan diri  dalam  dosa  apapun,  ia  sama  saja  sedang  menghina  Allah  sendiri  dan mendukakan  Bapa  Surgawi  dengan  dosa  yang  diperbuat,  serta  menganggap  sepi anugerahNya.  Haruskah  Orang  percaya  menganggap  sepi  anugerah  Allah  dengan mentoleransi  di  dalam  diri  orang  percaya  dosa  yang  telah  memakukan  Kristus  ke kayu salib?”
Banyak  orang  percaya  memiliki  pandangan  yang  keliru  tentang  anugerah Allah.  Di  satu  sisi  mereka  percaya    bahwa  Allah  dengan  segala  kasih  dan anugerahNya sanggup mengampuni segala dosa dan pelanggaran mereka, namun di sisi lain mereka terus menerus hidup dalam kebiasaan melakukan pelanggaran dosa. Mereka  beranggapan  bahwa  Allah  mengasihi  mereka  tanpa  syarat  dan  tanpa memperdulikan  perilaku  mereka,  sehingga  mereka  bebas  hidup  sesuka  mereka. Dalam Roma  5:20 meyebutkan, “dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia  menjadi  berlimpah-limpah.”  Nats  Alkitab  tersebut  seolah-olah  mendukung pandangan yang keliru tentang anugerah Allah dan  menyebabkan berita injil tentang pengampunan yang cuma-cuma melalui Kristus dipandang rendah, sehingga mereka juga  memandang ringan dosa.
Namun Paulus memberikan pertanyaan sekaligus menjawab keberatan tersebut dalam  Roma  6:1,  “Jika  demikian,  apakah  yang  hendak  kita  katakan?  Bolehkah  kita bertekun  dalam  dosa,  supaya  semakin  bertambah  kasih  karunia  itu?  Paulus  tidak mundur  dari  pernyataannya,  ia  memberikan  jawaban  atas  pernyataannya  dalam Roma 6:2,  “Sekali-sekali tidak! Bukankah kita telah mati bagi dosa, bagaimanakah kita masih hidup di dalamnya?” Apa maksud pernyataan Paulus kita telah mati bagi dosa.  Jerry  Bridges  memberikan  sebuah  penjelasan  mengenai  pernyataan  Paulus bahwa kalimat kita telah mati bagi dosa dengan penjelasan sebagai berikut:
“Hal pertama yang harus  diamati ialah bahwa kematian orang percaya terhadap dosa  merupakan  hasil  dari  persatuan  orang  percaya  dengan  Kristus  (ayat  2-11). Oleh  karena  Ia  mati  bagi  dosa,  orang  percaya  pun  juga  mati  bagi  dosa.  Orang percaya  telah  dimerdekakan  dari  dosa  (18)  dan  telah  dibebaskan  dari  alam  dosa dan  ditempatkan  dalam  kerajaan  dan alam  kebenaran.    Oleh  karena itu,  nyatalah bahwa kematian orang percaya terhadap dosa bukan sesuatu yang diusahakan oleh orang  percaya,  tetapi  sesuatu  yang  Kristus  kerjakan.  Hal  ini  sangatlah  berharga dan  mendatangkan  keuntungan  bagi  semua  orang  yang  telah  dipersatukan denganNya.  Hal kedua yang harus diamati ialah bahwa kematian orang percaya terhadap  dosa  merupakan  sebuah  fakta,  entah  orang  percaya  menyadarinya  atau tidak.  Bahwa  arti  mati  bagi  dosa  ialah  bahwa  kita  dipindahkan  ke  suatu  tempat sehingga  dosa  tidak  lagi  dapat  menyentuh  orang  percaya,  tetapi  untuk
mengalaminya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  orang  percaya  harus  menyadari bahwa mereka telah mati bagi dosa (11-12). Jika orang percaya tidak mengalami kemenangan  atas  dosa-dosa  mereka,  hal  itu  disebabkan  karena  mereka  tidak menyadari  fakta  bahwa  mereka  telah  mati  bagi  dosa.  Pengalaman  sehari-hari mereka dalam menghadapi dosa sangat menentukan, apakah mereka mengizinkan dosa berkuasa lagi dalam tubuh orang percaya. Oleh karena itu kehendak mereka harus dipengaruhi oleh fakta bahwa mereka telah mati bagi dosa” (Bridges, 2008) .
Apakah orang percaya yang telah diselamatkan  dan menerima anugerah Allah boleh  terus  hidup  melakukan  pelanggaran  dosa?    Penjelasan  diatas  sekaligus menjawab pertanyaan tersebut bahwa orang percaya yang telah menerima anugerah keselamatan  dari  Allah  tidak  boleh  hidup  berkubang  dalam  kebiasaan  melakukan dosa  sebab  mereka  telah  mati  terhadap  dosa,  dimana  mereka  telah  dipersatukan dengan  Kristus  dan  telah  dipindahkan  ke  dalam  kebenaran.  Oleh  sebab  itu  mereka harus  menyadari  bahwa  natur  mereka  yang  baru  di  dalam  Kristus  bahwa  mereka tidak mengizinkan dosa berkuasa lagi dalam tubuh mereka.
Orang  yang  sudah  menerima  keselamatan  tidak  lagi  hidup  dalam  kebiasaan berbuat  dosa  sebab  mereka  telah  mati  terhadap  dosa.  Oleh  sebab  itu  orang  percaya memiliki  tanggung  jawab  untuk  hidup  benar  dan  kudus.  Firman  Tuhan  dalam  1 Petrus  1:15,16  menjelaskan  bahwa    orang  percaya  harus  memiliki  cara  hidup  yang kudus.    “tetapi  hendaklah  kamu  menjadi  kudus  di  dalam  seluruh  hidupmu  sama seperti  Dia  yang  kudus,  yang  telah  memanggil  kamu,  sebab  ada  tertulis,  Kuduslah kamu,  sebab  Aku  kudus.”  Allah  telah  memanggil  setiap  orang  percaya  untuk  hidup kudus.  Dalam  panggilan  ini  tidak  ada  pengecualian,  setiap  orang  percaya  di  segala bangsa,  baik  miskin,  kaya,  terpelajar  dan  tidak  terpelajar,  dipanggil  untuk  hidup kudus.  Panggilan  untuk  hidup  kudus  ini  didasarkan  atas  kenyataan  bahwa  Allah sendiri  adalah  Kudus.  Oleh  karena  Allah  kudus,  Allah  meminta  agar  setiap  orang percaya pun kudus adanya.
Apa  yang  dimaksud  dengan  pengertian  dari  kata  “kekudusan”?  Ada  banyak Orang  yang  mengidentifikasikan  diri  mereka  dengan”  kata  kudus”  atau  kekudusan. Bagi orang yang beragama kata “Kudus” seringkali berarti sebuah cara berpakaian, larangan  untuk  berbuat  sesuatu  dan  berbangga  diri  bahwa  beberapa  dosa  tidak mempengaruhi mereka. Namun pengertian kata “Kudus” bukanlah seperti demikian.
T.D Jakes menjelaskan tentang pengertian dari kata kudus sebagai berikut:
“Kata  kudus  diterjemahkan  dari  kata  Yunani  hagioz  (Hagios)  dan  artinya dipersembahkan kepada Tuhan, diperuntukan bagi Tuhan dan pelayananNya. Kata kudus  memfokuskan  perhatian  pada  hubungan  orang  percaya  dengan  Tuhan. Orang  percaya  dipilih  dan  dipanggil  keluar  untuk  menjadi  kudus,  atau dipersiapkan  untuk  digunakan  secara  khusus  oleh  Tuhan.  Orang  percaya  di khususkan  untuk  tujuanNya.  Sebuah  gambaran  yang  indah  tentang  konsep  ini dapat ditemukan dalam Tabernakel Perjanjian Lama, ketika Musa menerima tugas
untuk  membangun  Tabernakel,  dia  diberikan  perabotan  rumah  yang  khusus  dan perkakas  seperti  garpu,  sendok,  baskom  dan  pengait  daging.  Sebelum  perkakas tersebut  dipersembahkan  ke  bait  Allah,  perkakas  itu  hanyalah  garpu,  sendok, baskom  dan  pengait  daging  yang  biasa  saja.  Tetapi  begitu  perkakas  itu dipersembahkan  bagi  Tabernakel,  maka  perkakas  itu  menjadi  garpu  yang  kudus, sendok  yang  kudus,  baskom  yang  kudus dan  pengait  daging  yang  kudus.  Semua perkakas  itu  tidak  lagi  dapat  digunakan  untuk  siapa  saja  dan    oleh  siapa  saja, karena  mereka  sekarang  adalah  perkakas  yang  kudus.  Mereka  hanya  dapat digunakan  untuk  pelayanan    bait  Tuhan,  dan  diperuntukan  khusus  bagi  Tuhan. Begitu juga hal nya dengan orang percaya dalam Yesus Kristus didedikasikan dan dikhususkan untuk melayani Tuhan.”
Jadi  pengertian  kata  kudus  menurut  T.D  Jakes  adalah  orang-orang  yang dipersiapkan  dan  dikhususkan  oleh  Allah  untuk  melakukan  pekerjaan  bagi  Allah. yang menjadi pertanyaan adalah dapatkah orang percaya hidup kudus dan bebas dari dosa  di  tengah-tengah  dunia  yang  rusak  dengan  segala  pelanggaran  dosa?  Sebab dalam I Yohanes 3:9, Menyatakan bahwa “Setiap Orang yang lahir dari Allah tidak berbuat dosa lagi, sebab benih ilahi tetap ada di dalam dia dan ia tidak dapat berbuat dosa, karena ia lahir dari Allah.”  Meskipun seseorang menjadi orang percaya yang sungguh-sungguh, bagaimana mungkin ia harus hidup sama sekali tanpa dosa.?
James Kennedy memberikan penjelasan dengan sangat bagus sekali mengenai teks I Yoh 3:9 sebagai berikut:
“Arti yang sebenarnya dari I Yoh 3:9 dapat dipahami hanya jika mengerti bahasa Yunani,  bahasa  asli  yang  digunakan  dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru.  Kata  kerja bahasa  Yunani  yang  dipakai  dalam  teks  1  Yoh  3:9,  adalah  dalam  bentuk  linear tense,  yaitu  bentuk  waktu  yang  menunjukan  tindakan  yang  terus  menerus  atau berulang-ulang.  Jadi  terjemahan  terhadap  ayat  tersebut,  agar  bisa  dengan  akurat mencakup  pengertian  aslinya  dalam  bahasa  Yunani  seharusnya  berbunyi,  Setiap orang yang lahir dari Allah tidak terus menerus melakukan dosa, karena benihNya terus tinggal di dalam dia, dan ia tidak dapat meneruskan kebiasaan berbuat dosa karena ia dilaahirkan dari Allah.” Jadi pengertiannya dalam bahasa Yunani aslinya sangat  jelas,  Anak-anak  Allah  yang  sejati  tidak  terus  menerus  melakukan  dosa, karena pada dasarnya ada sisa-sisa di dalam diri orang percaya. Tetapi benih Allah tetap  tinggal  di  dalam  diri  orang  percaya,  sehingga  hati  setiap  orang  percaya merindukan  hal-hal  yang  kudus,  dan  sifat-sifat  lama  dan  hawa  nafsunya, meskipun ada, tidak menguasai diri orang percaya” (Kennedy, 2008) .
Dalam  Roma  6:14,  “Sebab  kamu  tidak  akan  dikuasai  lagi  oleh  dosa.”  Paulus mengkonfirmasi  bahwa  kehidupan  orang  percaya  tidak  dapat  dikuasai  oleh  dosa. Ayat ini bukanlah menjelaskan bahwa orang yang percaya tidak dapat berbuat dosa lagi,  tetapi  dosa  tidak  lagi  berkuasa  dalam  hidup  orang  percaya.  “Melakukan  dosa
sekali-sekali  dalam  kehidupan  orang  percaya  merupakan  hal  tersendiri.  Tetapi membiarkan  dosa  menguasai  kehidupan  orang  percaya  adalah  hal  yang  lain  lagi.” Orang  percaya  tidak  lagi  dapat  dikuasai  dosa  oleh  sebab  Benih  Allah  tinggal  di dalam hidup orang percaya. Dr. James Kennedy memberikan sebuah  penjelasan apa sebabnya orang percaya tidak hidup dikuasai oleh dosa, sebagai berikut:
“Dosa  tidak  menguasai  kehidupan  orang  percaya.  Mereka  yang  dilahirkan  dari Allah  tidak  boleh  terus  menerus  dalam  kebiasaan  dan  perbuatan  dosa,  karena benih  Allah  tinggal  di  dalam  dirinya.  Apakah  benih  ilahi  itu?  Yohanes menggunakan  kata  dalam  bahasa  Yunani  sperma,  sama  dengan  benih-benih sperma yang menciptakan kehidupan. Dengan kata lain, benih Allah menciptakan kehidupan baru, sebuah sifat-sifat baru yang berbeda di dalam diri orang Kristen, sebuah  sifat  yang  merindukan  kebenaran  dan  kekudusan  Allah.  Allah menanamkan  sifat-sifat  dalam  diri  orang  percaya  agar  menghindari  dosa.  Jadi Apakah  itu  berarti  orang  percaya  tidak  pernah  berbuat  dosa?  Tidak.  Orang percaya  bisa  saja  sekali-sekali  jatuh  dalam  dosa,  tetapi  ia  tidak  tinggal  di  dalam dosa itu secara terus menerus.”
Dari  penjelasan    Dr.  James  kennedy  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa orang  percaya  bukan  tidak  dapat  berbuat  dosa  lagi,  melainkan  orang  percaya  yang telah menerima Yesus Kristus masih tetap dapat berbuat dosa, tetapi tidak hidup dan tinggal terus menerus dalam kebiasaan berbuat dosa, karena ada benih ilahi tinggal di dalam hidup orang percaya, dimana benih ilahi ini yang memberikan sifat-sifat yang baru dalam hidup orang percaya sehingga orang percaya dapat menghindari dosa.
Apa yang harus dilakukan oleh orang percaya untuk memperoleh kekudusan? Bagaimana  cara  agar  orang  percaya  dapat  hidup  dalam  kekudusan?  Apakah  orang percaya yang sudah menerima keselamatan dari Allah otomatis hidupnya mengalami kekudusan?  John  Brown,  seorang  Teolog  Skotlandia  abad  19  memberikan  sebuah statement “Kekudusan tidak diraih dengan spekulasi gaib, kekudusan diraih dengan berpikir  seperti  Allah  berpikir  dan  berkehendak  seperti  Allah  berkehendak” (Ryrie, 1999) .

## 11. Kehidupan yang Berbuah
Kehidupan  orang  percaya  yang  sehat  adalah  hidup  yang  berbuah.  John  Owen menyatakan  “buah  Roh  adalah  karya  Roh,  tidak  berasal  dari  manusia.  Sifat-sifat saleh  bukanlah  hasil  usaha  orang  percaya  tetapi  adalah  karya  Allah  dan  bersumber dari Allah sendiri” (Kennedy, 2008) .
“Sebagaimana Kristus adalah sumber kuasa bagi karakter yang serupa dengan Dia.  Demikianlah  cara  mengalami  kuasa  itu  adalah  melalui  hubungan  kita  dengan Dia. Kebenaran ini ajaran hakiki Yesus dalam ilustrasi di Yohanes 15 tentang pokok amggur  dan  ranting-rantingnya.  Hanya  dengan  tinggal  di  dalam  Dia,  orang  percaya dapat menghasilkan buah dari karakter yang saleh.”
“Meskipun  kuasa  bagi  karakter  yang  serupa  dengan  Kristus  berasal  dari Kristus,  tanggung  jawab  untuk  mengembangkan  dan  memperlihatkan  karakter  itu ada di pihak orang percaya.
Perkataan Tuhan Yesus dalam Yohanes 7:38, “Barangsiapa percaya kepadaKu, . . dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup.”  “Aliran-aliran air hidup ini  membawa  kehidupan  Kristus.  Kata  kehidupan  dalam  bahasa  Yunani  adalah  zoe yang  berarti  kehidupan  seperti  yang  dimiliki  Allah.  Kehidupan  Kristus  ini  adalah kekudusanNya,  sebagai  sebuah  pancuran  yang  memancarkan  air  hidup.  Kekudusan mengalir dari hati kita, dimanifestasikan sebagai buah-buah Roh” (Verena, 2021) “Oleh  karena  itu  buah  Roh  dapat  didefinisikan  sebagai  manifestasi  dari kekudusan dalam karakter dan tingkah laku sebagai bukti dari adanya air hidup dari Tuhan  Yesus.  Buah  Roh  adalah  bekerjanya  sifat  dan  tingkah  laku  Kristus  yang terbentuk dalam kehidupan seorang percaya.”
Apakah yang dimaksud dengan buah? “Kata buah dalam bahasa Yunani adalah karpos  yang  berarti  buah  yang  dihasilkan  dari energy  suatu mahkluk  hidup.  Hal ini menggambarkan  perwujudan  atau  ekspresi  nyata  dari  kuasa  yang  bekerja  di  dalam dan tidak kelihatan, yaitu karakter dari buah sebagai perwujudan karakter dari kuasa yang menghasilkan buah tersebut.”
Orang-orang  percaya  yang  menghasilkan  buah  sejati  mengizinkan  aliran  air kehidupan  membersihkan  kehidupan  lama,  sehingga  gambaran  Kristus  dapat dimanifestasikan.
Hanya dengan mengizinkan kehidupanNya mengalir di dalam kehidupan orang percaya  dan  tetap  tinggal  di  dalam  Yesus  Kristus  sajalah  orang  percaya  dapat menghasilkan buah.
Dalam  Yohanes  15:8,  Yesus  berkata,  “Dalam  hal  inilah  BapaKu dipermuliakan,  yaitu jika  kamu  berbuah banyak  dan  dengan  demikian  kamu  adalah murid-muridKu.”  Bukti  bahwa  orang  percaya  adalah  seorang  murid  adalah  bahwa mereka  menghasilkan  buah.  Yohanes  15:16,  “…Dan  aku  telah  menetapkan  kamu, supaya  kamu  pergi  dan  menghasilkan  buah  dan  buahmu  itu  tetap.”  Allah menghendaki setiap orang percaya meghasilkan buah, buah yang lebat.

## Kesimpulan
Orang  percaya  harus  memiliki  keyakinan  akan  kepastian  keselamatan  mereka, tetapi  juga  bukan  berarti  dengan  pernyataan  demikian  mereka  dapat  menyombongkan diri  bahwa  keyakinan  kepastian  jaminan  keselamatan  itu  diperoleh  atas  dasar kepercayaan  pada  diri  sendiri  bahwa  mereka  yakin  diselamatkan  oleh  karena  mereka merasa  layak  untuk  diselamatkan.  Keyakinan  kepastian  keselamatan  mereka  harus didasarkan pada kuasa Allah sendiri yang telah berperan dalam memelihara keselamatan dalam hidup orang percaya.
Dasar  dari  kepastian  jaminan  keselamatan  yaitu  Karya  Allah  Tritunggal.  Allah Tritunggal berperan dalam proses keselamatan mulai dari awal dimana Allah berkarya dalam  Merencanakan  keselamatan  sampai  kepada  proses  akhir  dimana  Allah
memelihara  keselamatan  orang  percaya  melalui  karyaNya.  Oleh  karena  itu  tidak  ada alasan bagi orang percaya untuk meragukan keselamatannya, karena Allah sendiri yang menjadi  jaminan  yang  kuat  dan  yang  tidak  dapat  terbantahkan  oleh  apapun  juga. Keselamatan  orang  percaya  merupkan  hasil  kerja  dari  Allah  Tritunggal  dalam memelihara orang percaya dari proses awal sampai pada akhir.
Alasan  yang  membuat  orang  percaya  tidak  dapat  kehilangan  keselamatannya adalah  karena  Allah  dengan  murah  hati  memelihara  mereka  sehingga  mereka  tidak kelilangan keselamatannya. Tetapi orang percaya juga memiliki tanggung jawab untuk hidup  bertekun  dalam  kekudusan  dan    dalam  iman  kepada  Kristus.  Ketekunan  adalah tindakan  yang  dilakukan  orang  percaya,  sedangkan  Pemeliharaan  adalah  merupakan tindakan yang dilakukan oleh Allah.

## BIBLIOGRAFI
Abineno, J. L. Ch. (1976). Jesus Christ Frees and Unites. Occasional Bulletin from the Missionary Research Library , 26 (8), 1–10. Google Scholar
Bridges, Jerry. (2008). Respectable Sins Membereskan Dosa-dosa yang Kita Toleransi.
Bandung: Pionir Jaya . Google Scholar
Chia, Philip Suciadi, & Juanda, Juanda. (2021). The Background Of Calvin’s Thoughts. Journal Didaskalia , 4 (2), 19–28. Google Scholar
Ellis, Paul. (2014). The Hyper-Grace Gospel: A Response to Michael Brown and Those Opposed to the Modern Grace Message (Vol. 3). KingsPress. Google Scholar
Enns,  Paul  P.  (2008). The  Moody  handbook  of  theology .  Moody  Publishers. Google Scholar
Hartoyo,  Stephanus.  (2016).  Model  Keluarga  Dan  Interelasinya  Di  Tengah  Derasnya Arus  Zaman  (Eksposisi  Efesus  5:  22-6:  1-4). Sanctum  Domine:  Jurnal  Teologi , 4 (2), 1–8. Google Scholar
Karel Sosipater. (2016). Etika Taman Eden . Google Scholar
Kennedy,  D.  James.  (2008). What  If  Jesus  Had  Never  Been  Born? Thomas  Nelson. Google Scholar
LETS,  S.  T.  T.,  &  Poltak,  Raymond.  (2020).  TEOLOGI  KEMAKMURAN  DALAM PERPEKTIF  INJIL  KERAJAAN  ALLAH. Jurnal  Pembaharu , 6 (1). Google Scholar
Moleong, Lexy J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Google Scholar
Owen,  John.  (2005).  Jaminan  Keselamatan  Kristen. Surabaya:  Momentum . Google Scholar
Pink,  Arthur  W.  (2008). Sovereignty  of  God .  Sovereign  Grace  Publishers,. Google Scholar
Ryrie, Charles C. (1999). Basic theology: A popular systematic guide to understanding biblical truth . Moody Publishers. Google Scholar
Swindoll,  Charles  R.  Pen.  Doreen  Widjana,  Peny.  Leonardo  A.  Sjiamsuri.  (2011).
Manual Untuk Orang Kristen . Google Scholar
Verena,  Kezia.  (2021).  Peranan  Isteri  yang  Cakap  dalam  Keluarga  Kristen  Menurut Amsal 31: 10–31. REDOMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 (2), 66–81. Google Scholar
Yeakley,  Tom.  (2013).  Character  Formation  for  Leaders. Bandung:  Kalam  Hidup . Google Scholar

## Copyright holder:
Gilbert E Lumoindong, Junifrius Gultom (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: