## NURUDDIN AL-RANIRY DAN SIKAPNYA TERHADAP PLURALITAS PEMAHAMAN AGAMA
(Studi Kasus di Aceh Abad ke-17)

## Zulhelmi
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Ar-Raniry,
Banda Aceh, Indonesia email: zulhelmi@ar-raniry.ac.id
Diterima tgl, 08-09-2017, disetujui tgl, 21-09-2017
Abstract :  The  study  will  explain  the  idea  of  Shaikh  Nur  al-Din  ar-Raniry  on  the  plurality  of religious  understanding. This research is  important because  al-Raniry  is one of the  great scholars who had devoted himself to the Kingdom of Aceh Darussalam in the 17th century and has inherited a number of works in various disciplines of science. Even to this day, his work still has influence among the current generation. This study aims to relate between the opinions of ar-Raniry and the understanding of the Muslim community of Aceh in the 21st century on the plurality of religious understanding. This research shows that Nur al-Din ar-Raniry is a scientist who has no tolerance to the plurality of religious teachings. He is famous as an orthodox scholar who adheres to the rules of fiqhiyah and denies the experiences of the ruhaniyah contained in the realm of Sufism. Among his fatwas which show his view is that he insulted the holy book of  non-Muslims and literary works which  he  deemed  to  have  no  benefit.  In  addition,  he  also  issued  a  fatwa  that  the  teachings  of wahdatul  wujud  being  practiced  and  disseminated  by  Hamzah  Fansuri  and  his  disciples  is  a heretical  and  misleading  doctrine,  even  the  followers  of  these  teachings  are  lawfully  killed.  His intolerance attitude, as it is in his works, is still studied by most of the Muslim community in Aceh. During the authors' observation of the religious attitudes of the Acehnese people, the authors also find  the  equation  between  Ar-Raniry's  attitude  and  the  contemporary  majority  of  contemporary Acehnese Muslims who are not open to the plurality of religious understanding and tend to mislead other groups with differing views. It has created internal conflicts among the people of Aceh and has become an obstacle to nation and state development.
Abstrak: Penelitian  ini  ingin  mengetahui  sikap  Shaikh  Nuruddin  ar-Raniry  terhadap  pluralitas pemahaman  agama.  Penelitian  ini  dianggap  penting  karena  tokoh  al-Raniry  adalah  salah  seorang ulama besar yang pernah mengabdikan dirinya di Kerajaan Aceh Darussalam Abad ke-17 dan telah mewariskan sejumlah karya dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Karena ia telah mewariskan sejumlah  karya  tulis  untuk  generasi  sesudahnya,  ternyata  pengaruhnya  tidak  hanya  sebatas  pada zamannya semata, melainkan terasa hingga saat ini. Oleh karena itu, penelitian ini juga bertujuan untuk mengaitkan hubungan antara sikap ar-Raniry tersebut dengansikap masyarakat muslim Aceh abad  ke-21  terhadap  pluralitas  pemahaman  agama.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  seorang tokoh Nuruddin ar-Raniry merupakan sosok yang tidak memiliki sikap toleransi terhadap pluralitas (keragaman)  pemahaman  ajaran  agama.  Ia  sangat  terkenal  sebagai  ulama  orthodoks  yang berpegang  teguh  pada  aturan-aturan  fiqhiyah  dan  menafikan  pengalaman-pengalaman  ruhaniyah yang  terdapat  dalam  ranah  tasawuf.  Di  antara  fatwa-fatwanya  yang  menunjukkan  sikapnya  itu adalah bahwa ia melakukan penghinaan terhadap kitab suci umat non-muslim dan terhadap karya- karya sastra yang dianggapnya tidak memberikan manfaat. Selain itu, ia juga mengeluarkan fatwa bahwa  ajaran wahdatul  wujud yang  diamalkan  dan  disebarluaskan  oleh  Hamzah  Fansuri  beserta
murid-muridnya  adalah  ajaran  yang  sesat  dan  menyesatkan,  bahkan  para pengikut  ajaran tersebut halal dibunuh. Sikap intoleransinya tersebut sebagaimana yang terdapat dalam karya-karya tulisnya dan hingga saat ini karya-karya tersebut masih dipelajari oleh sebagian besar masyarakat muslim di Aceh.  Selama  penulis  melakukan  observasinya  terhadap  sikap  keberagamaan  masyarakat  Aceh, penulis  juga  menemukan  sisi  persamaan  antara  sikap  Ar-Raniry  dan  sikap  mayoritas  masyarakat muslim  Aceh  kontemporer  yang  sama-sama  tidak  terbuka  terhadap  pluralitas  pemahaman  agama dan cenderung menyesatkan kelompok lain yang berbeda pandangan dengannya. Hal tersebut telah menciptakan  konflik  internal  di  kalangan  masyarakat  Aceh  dan  menjadi  hambatan  dalam pembangunan bangsa dan negara.
Keywords: Pluralitas, Toleransi dan Orthodoks

## Pendahuluan
Tokoh  Nuruddin  al-Raniry  sudah  sangat  terkenal  di  kalangan  para  peneliti  yang memfokuskan  bidang  sejarah  sosial  intelektual  Islam  di  nusantara  Melayu  klasik.  Hal  ini disebabkan  karena  selain  menduduki  posisi  atau  jabatan  yang  sangat  strategis  dalam kerajaan Aceh Darussalam selama 7 (tujuh) tahun, 1 ia juga sangat produktif dalam menulis karya-karya dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Berbagai bidang disiplin ilmu yang ditulisnya  antara  lain  seperti:  ilmu  fikih,  ilmu  hadist,  ilmu  ketatanegaraan,  ilmu  tasawuf, ilmu tauhid, ilmu firasat, ilmu astronomi dan lain sebagainya.
Sebagai  seorang  tokoh  ulama  yang  sangat  produktif  dalam  melahirkan  karya- karyanya, ia telah banyak dikaji oleh para peneliti dalam berbagai perspektif yang berbeda- beda pula. Sehingga dengan demikian, namanya sudah sangat familiar dan tidak asing lagi di  seluruh  dunia  akademik,  baik  dari  dalam  maupun  luar  Indonesia.  Bahkan  di  Provinsi Aceh  sendiri,  namanya  telah  diabadikan  untuk  sebuah  lembaga  Perguruan  Tinggi  Agama Islam Negeri yaitu Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry yang terletak di Darussalam, kota Banda Aceh.
Dalam  tulisan  ini  penulis  turut  berusaha  untuk  memberikan  kontribusinya  dalam dunia  akademik  terhadap  penelitian  tokoh  Nuruddin  al-Raniry  dengan  perspektif  dan pendekatan yang berbeda dengan para peneliti lain yang terdahulu. Dalam hal ini, penulis memilih  tema  tentang  sikap  Nuruddin  al-Raniry  terhadap  pluralitas  pemahaman  ajaran- ajaran agama Islam selama ia berada di Kerajaan Aceh Darussalam. Adapun yang penulis maksud  dengan  pluralitas  di  sini  adalah  keragaman  pemahaman  terhadap  ajaran  agama Islam.  Atau  dengan  bahasa  lain  bahwa  pemahaman  terhadap  ajaran  agama  Islam  tidak tunggal,  sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  memiliki  hak  otoritas  untuk  mengklaim bahwa pemahamannya lah yang benar dan pemahaman orang lain yang berbeda dengannya salah. 2
1 Ia pertama sekali datang ke Aceh pada masa pemerintahan Iskandar Muda, namun saat itu ia tidak mendapatkan tempat di istana lalu ia meninggalkan Aceh. Ia kembali lagi pada saat Iskandar Sani berkuasa dan langsung mendapatkan posisi yang strategis di istana dalam kurun waktu 1637-1644. Lihat: M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), 42.
2 Abdul Munir Mulkhan, Satu Tuhan Seribu Tafsir (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 117.
Penulis  melihat  bahwa  tokoh  Nuruddin  al-Raniry  menjadi  sangat  penting  untuk dikaji secara khusus yang berkenaan dengan responnya terhadap pluralitas atau keragaman pemahaman ajaran-ajaran agama Islam. Pada bacaan awal penulis terhadap karya-karyanya dan  juga  terhadap  beberapa  catatan  tentang  sejarah  Kerajaan  Aceh  Darussalam,  maka nampak  bahwa  Nuruddin  al-Raniry  merupakan  salah  seorang  ulama  yang  tidak  bisa menerima  perbedaan  pendapat,  tidak  menghargai  perbedaan  pendapat  dan  sangat  keras untuk  menyalahkan  pendapat  yang  tidak  sesuai  dengan  jalan  pikirannya.  Bahkan  V.  I. Branginsky  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Yang  Indah,  Berfaedah  dan  Kamal:  Sejarah Sastra  Melayu  dalam  Abad  7–19 ”  memberikan  label  khusus  kepada  tokoh  ini  dengan sebutan sebagai ulama ortodoks dan ulama fiqih. 3 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)  bahwa  yang  dimaksud  dengan  ortodoks  adalah  berpegang  teguh  pada  peraturan dan  ajaran  resmi,  misalnya  dalam  agama.  Selain  itu,  ortodoks  juga  berarti  kolot  atau berpandangan kuno. 4
Sebagai  ulama  yang  ortodoks,  Nuruddin  al-Raniry  sangat  keras  dalam mempertahankan prinsip dan pemahaman terhadap ajaran agama Islam sebagaimana yang ia  pelajari,  baik  dari  guru-gurunya  maupun  dari  kitab-kitab  yang  ia  baca.  Adapun  cara pandangnya  untuk  memahami  ajaran-ajaran  Islam  adalah  cara  pandang  fiqih  yang  lebih mengedepankan  sesuatu  yang  nampak  di  luar  (lahiriah)  dan  mengenyampingkan  sesuatu yang tidak nampak (batiniah). Oleh karena itu, ia sangat berpegang teguh pada mainstream fiqihnya  dalam  memahami  ajaran  agama  Islam.  Dalam  pandangan  penulis,  salah  satu penyebab munculnya fatwa sesat darinya terhadap ajaran wahdatul wujud Hamzah Fansuri dan  para  muridnya,  disebabkan  oleh  perspektif  fiqihnya  yang  sangat  kental  dan  tidak memberikan ruang pada pengalaman spiritual yang dialami oleh kaum sufi.
Sebagai konsekwensi logis dari prinsipnya yang demikian, ia sangat tertutup untuk menerima  sesuatu  yang  berbeda  dengan  apa  yang  ia  fahami.  Atas  dasar  inilah,  makanya penulis  berkeinginan  untuk  membuktikan  lebih  lanjut  dan  terperinci  apakah  benar  bahwa tokoh  Nuruddin  al-Raniry  adalah  salah  seorang  ulama  sebagaimana  yang  digambarkan tadi?  Pembuktian  ini  dilakukan  dengan  dua  cara,  yaitu  pertama  pembacaan  terhadap beberapa  karya  tulisnya  yang  masih  tersimpan  hingga  saat  ini  dan  kedua  dengan pembacaan  terhadap  fakta-fakta  sejarah  masa  lalu  kerajaan  Aceh  Darussalam  pada  abad ke- 17.
Namun perlu juga penulis sampaikan bahwa fokus utama dalam makalah ini adalah pada  sikap  Nuruddin  al-Raniry  dalam  merespon  adanya  pluralitas  atau  keragaman  dalam memahami  ajaran-ajaran  agama  Islam.  Dengan  bahasa  lain,  makalah  ini  tidak membicarakan  tentang  pluritas  keagamaan,  melainkan  pluralitas  pemahaman  atau penafsiran agama. Sebagai pintu masuk untuk menuju ke pembahasan inti, alangkah lebih baiknya penulis menggambarkan biografi singkat tokoh Nuruddin al-Raniry.
3 V.  I  Braginsky, Yang  Indah,  Berfaedah  dan  Kamal:  Sejarah  Sastra  Melayu  dalam  Abad  7-19 (Jakarta: Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies, 1998) 471
4 Kamus Besar Bahasa Indonesia On-Line.

## Biografi Singkat Nuruddin al-Raniry
Nama  lengkapnya  adalah  Nuruddin  Muhammad  bin  Ali  bin  Hasanji  bin Muhammad  Hanif  al-Raniry  al-Quraisyi  al-Syafi’i.  Ia  adalah  ulama  India  yang berketurunan Arab. Ia dilahirkan di Ranir (sekarang Rander), sebuah kota pelabuhan yang ramai  yang  terletak  dekat  Surat  di  Gujarat.  Di  sinilah  pertama  kalinya  ia  belajar  ilmu agama  pada  tingkat  dasar.  Kemudian  ia  hijrah  meninggalkan  kampung  halamanya  untuk melanjutkan  tingkat  studi  berikutnya  di  Tarim,  sebuah  kota  di  Hadramaut.  Di  antara gurunya  adalah  Shaikh  Said  Abu  Hafas  Umar  bin  Abdullah  Ba  Syaiban  yang  menjadi syeikh  tarikat  Rifa’iyah.  Melalui  gurunya  ini  juga,  Nuruddin  al-Raniry  diterima  sebagai anggota tariqat ini dan pada akhirnya ia mendapatkan ijazah untuk menyebarluaskannya. 5 Pada  tahun  1621,  Nuruddin  al-Raniry  menunaikan  ibadah  haji  ke  tanah  suci.  Di sana ia sempat berdomisili untuk beberapa jangka waktu yang belum diketahui. Selama di tanah  suci,  ia  berkenalan  dengan  para  ulama  yang  berasal  dari  Aceh  dan  belajar  bahasa Melayu  dan  tulisan  Jawi.  Kemampuannya  menguasai  bahasa  Melayu  telah  dibuktikan melalui  karya-karya  tulisnya  yang  menggunakan  bahasa  Melayu  dan  tulisan  Jawi  secara baik dan benar menurut kaedah yang berlaku pada masa tersebut.
Setelah  beberapa  waktu  berdomisili  di  tanah  suci,  iapun  kembali  lagi  ke  tanah airnya di Rander. Namun saat itu, kota Rander telah menjadi kota yang sepi, tidak seramai dulu  ketika  ia  masih  remaja.  Hal  ini  disebabkan  karena  kota  Rander  telah  dikuasai  oleh Portugis pada tahun 1630 dan membuat bangsa-bangsa lain kalah dalam persaingan bisnis. Karena  kondisi  yang  tidak  mendukung  untuk  perkembangan  karier  dan  keilmuannya  itu, akhirnya  ia  memutuskan  untuk  pergi  menuju  kerajaan  Pahang  yang  pada  saat  itu  telah dikuasai oleh kerajaan Aceh Darussalam.
Selama  di  Pahang  ia  sudah  mulai  mengembangkan  kariernya  sebagai  ilmuan dengan  mulai  menulis  karya-karya  intelektualnya  dalam  bahasa  Melayu.  Selama  di  sini pula ia sudah mengetahui kerajaan Aceh Darussalam sebagai pusat peradaban agama Islam yang  sangat  terkenal.  Akhirnya  ia  berkenalan  dengan  menantu  Iskandar  Muda  yang bernama  Iskandar  Tsani.  Perkenalan  ini  menjadi  modal  yang  sangat  berharga  bagi Nuruddin al-Raniry untuk mewujudkan cita-citanya menjadi qadhi di istana kerajaan Aceh Darussalam.
Namun  kedatangannya  ke  kerajaan  Aceh  baru  mendapat  sambutan  hangat  dari istana, manakala Sultan Iskandar Tsani sedang berkuasa. Sebelumnya, ia juga sudah datang ke  istana  Kerajaan  Aceh  Darussalam,  namun  pada  saat  itu  kedatangannya  belum mendapatkan  restu  dari  raja  yang  berkuasa,  yaitu  Sultan  Iskandar  Muda.  Hal  ini disebabkan karena pada saat Sultan Iskandar Muda berkuasa, ulama yang menjadi qadhi di istana  adalah  ulama  penganut  wahdatul  wujud.  Sejarah  mencatat  bahwa  Nuruddin  al- Raniry adalah tokoh yang sangat keras menentang faham wahdatul wujud dan mengklaim faham ini sesat dan menyesatkan.
Karena ia belum bisa diterima di istana, maka ia transit lagi untuk sementara waktu di  Pahang.  Setelah  Sultan  Iskandar  Muda  mangkat,  Sultan  Iskandar  Tsani  naik  tahta menggantikan  Ayah  mertuanya  dan  iapun  melakukan  perombakan  susunan  kabinetnya  di
5 Liow Yock Fang, Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik (Jakarta: Erlangga, 1993) 49
istana.  Pada  saat  inilah  Nuruddin  al-Raniry  mendapatkan  kesempatan  emas  untuk  bisa masuk ke dalam kabinet Sultan Iskandar Tsani sebagai qadhi istana. 6 Akhirnya pada tahun 1637,  ia  datang  kembali  ke  Aceh  untuk  menjadi  qadhi  di  Istana.  Inilah  hasil  dari perkenalannya  dengan  Sultan  Iskandar  Tsani  selama  barada  di  Pahang.  Namun,  ia  tidak lama bertahan di Aceh, karena setelah Sultan Iskandar Tsani mangkat, tahta kerajaan Aceh diambil  alih  oleh  isterinya,  yang  bernama  Sultanah  Safiatuddin.  Sultanahpun  juga melakukan  perombakan  kabinetnya,  yang  kemudian  menjadi  salah-satu  faktor  yang mengharuskan Nuruddin al-Raniry akhirnya kembali lagi ke tanah kelahirannya pada tahun 1644 dan menutup usianya di sana.

## Karya-karya Nuruddin al-Raniry
Menurut  Haji  Wan  Mohammad  Shaghir  Abdullah  dalam  bukunya  yang  berjudul Khazanah  Karya  Pusaka  Asia  Tenggara  Jilid  2 ,  bahwa  karya-karya  Nuruddin  al-Raniry yang  dapat  ia  kumpulkan  adalah  berjumlah  34  judul. 7 Namun  tentunya  jumlah  ini  masih menjadi  perbedaan  pendapat  bagi  sebagian  besar  para  peneliti  yang  lain.  Teuku Iskandar, 8 Ahmad  Daudy 9 dan  Umar  Said  misalkan,  mereka  berpendapat  bahwa  jumlah karya yang dihasilkan oleh Nuruddin al-Raniry sebanyak 30 judul.
Dalam  pandangan  penulis,  angka  yang  dikumpulkan  oleh  Haji  Wan  Mohammad Shaghir  Abdullah  jauh  lebih  lengkap  dan  patut  dijadikan  sebagai  rujukan.  Hal  ini dilandaskan  karena  kegigihannya  dalam  mengoleksi  karya-karya  Ulama  Melayu  masa lampau  sangat  tinggi  dan  belum  ada  tandingannya  dengan  yang  lain.  Menurut penuturannya sendiri, ia telah menjelajah ke seluruh pelosok dunia nusantara Melayu untuk memburu  manuskrip  kuno  semenjak  usianya  19  tahun.  Bahkan  tidak  hanya  terbatas  pada pengumpulan naskah-naskah kuno semata, ia juga sangat rajin menulis -baik dalam bentuk buku, jurnal maupun artikel- untuk mempublikasikan kekayaan khazanah intelektual ulama nusantara Melayu.
Adapun  judul-judul  karya  tulis  Nuruddin  al-Raniry  yang  mencapai  34  judul sebagaimana  yang  telah  dikumpulkan  oleh  Haji  Wan  Mohammad  Shaghir  Abdullah menunjukkan  bahwa  karya  yang  pernah  dihasilkan  oleh  Nuruddin  al-Raniry  sangat beragam dan ini menunjukkan betapa luas ilmu yang dikuasainya. Namun sangat disayang karena  tidak  semua  judul-judul  dari  karyanya  telah  dicetak,  melainkan  masih  ada  yang berwujud  naskah/manuskrip  kuno.  Salah  satu  penyebabnya  adalah  naskah  yang  belum dicetak tersebut sangat langka ditemukan dan kalaupun mengandalkan koleksi pribadi Haji Wan  Mohammad  Shaghir  Abdullah  semata  yang  relative  lebih  lengkap,  kondisinya  tidak utuh lagi dan dibutuhkan naskah-naskah lain sebagai bahan perbandingan.
6 Liaw Yock Fang, Sejarah Kesusastraan ... 50
7 Wan  Mohammad  Shaghir  Abdullah, Khazanah  Karya  Pusaka  Asia  Tenggara  Jilid  2 (Kuala Lumpur: Fathaniyah, 1991) cet I, iv
8 Teuku  Iskandar, Kesusasteraan  Klasik  Melayu  Sepanjang  Abad (Brunei  Darussalam:  Jabatan Kesusasteraan Melayu Universiti Brunei Darussalam, 1995), 408 dst
9 Ahmad  Daudy, Allah  dan  Manusia  dalam  Konsepsi  Syekh  Nuruddin  Ar-Raniry (Jakarta:  Bulan Bintang, 2002), 56.
Demikian  halnya  juga  pada  penelitian  terhadap  tema-tema  yang  ditulis  oleh Nuruddin  al-Raniry,  belum  semuanya  mendapatkan  tempat  di  sisi  para  peneliti.  Semoga saja suatu saat, seluruh karya tulis dia bisa dicetak dan menjadi objek penelitian yang lebih luas  lagi  dalam  dunia  akademik.  Berdasarkan  pengamatan  sementara  penulis,  tema-tema yang  dibicarakan  oleh  para  peneliti  terhadap  tokoh  Nuruddin  al-Raniry  pada  umumnya adalah tentang fiqih, tasawuf, hadist, konsep pemerintahan dan sejarah. Namun demikian, ada  juga  yang  menurut  penulis  masih  sangat  langka  dan  baru  hanya  satu  tema  yang berbeda  dengan  tema-tema  tersebut,  yaitu  tentang  ilmu  astronomi. 10 Tema-tema  yang berbeda inilah yang perlu mendapatkan perhatian lebih lanjut dari para peneliti, mengingat Nuruddin al-Raniry menguasai banyak disiplin ilmu pengetahuan.
Sejauh  yang  penulis  ketahui  di  antara  beberapa  penelitian  yang  terbaru  yang memfokuskan pada tokoh Nuruddin al-Raniry dan karya-karya serta pemikirannya adalah seperti  apa  yang  ditulis  oleh  Haji  Mat  Saad  Abdul  Rahman  dengan  judul  makalahnya “Syeikh  Nuruddin  al-Raniry  dan  Kitabnya  Sirat  al-Mustaqim:  Satu  Tinjauan  Awal” . 11 Sebagaimana  yang  tersirat  pada  judulnya,  tulisan  ini  bersifat  deskriptif  tanpa  ada  analisis yang berarti.
Penulis  banyak  membicarakan  kitab  Sirat  al-Mustaqim  dari  segi  asal  usulnya, fisiknya, tanggal  penulisan dan isi  yang terkandung di  dalamnya  yang dibicarakan secara terperinci.  Terakhir  ia  memusatkan  perhatiannya  pada  sebuah  naskah  turunan Sirat  al- Mustaqim yang  kebetulan  ada  dalam  koleksi  Mesium  Nasional  Kerajaan  Brunei Darussalam.  Tidak  ada  upaya  untuk  menganalisa  secara  lebih  kritis  atau  mencoba mengaitkannya dengan sesuatu yang ada di luar teks naskah.
Selain  itu,  Mohd  Akil  Muhamed  Ali,  Sulaiman  Muhammad  Hasan  dan  Sobri Muhammad secara kolektif menulis sebuah makalah yang berjudul “ Syeikh Nur al-Din al- Raniry:  Ketokohan  dan  Sumbangannya  dalam  Bidang  Hadist” 12 Walaupun  tanpa  ada analisis kritis yang mendalam, namun makalah ini telah berusaha mengaitkan Nuruddin al- Raniry  dengan  perkembangan  ilmu  hadist  di  dunia  Melayu  klasik.  Sebagaimana  yang terdapat  dalam  makalah  pertama  tadi  di  atas,  makalah  ini  juga  membicarakan  secara deskriptis  biografi  kehidupan  Nuruddin  al-Raniry  meliputi  pendidikannya,  guru-gurunya, murid-muridnya  dan  karya-karyany  (termasuk  ke  dalam  pembicaran  mereka  adalah  kitab Sirat  al-Mustaqim).  Terakhir  makalah  ini  memfokuskan  pada  peran  Nuruddin  Al-Raniry dalam pengembangan ilmu hadist di dunia nusantara Melayu klasik.
10 Lihat  misalkan  apa  yang  ditulis  oleh  salah  seorang  dosen  di  Universiti  Darul  Iman  Malaysia, Kuala  Trengganu:  Baharrudin  bin  Zainal, Konsep  Alam  Geopusatan  dalam  Naskah  Bustan  al-Salatin (Seminar Bulanan Etnomatematik Rumpun Melayu, Juli 2009)
11 Haji  Mat  Saad  Abdul  Rahman, Syeikh  Nuruddin  al-Raniry  dan  Kitabnya  Sirat  al-Mustaqim, makalah  yang  disampaikan  dalam  forum  Seminar  Manuskrip  Islam  yang  mengangkat  tema    Manuskrip Islam:  Kepentingan  dan  Penyebaran.  Dilaksanakan  pada  tanggal  1-2  Maret  2004  di  Pusat  Persidangan Antarbangsa Negara Brunei Darussalam
12 Mohd Akil Muhamed  Ali,  Sulaiman Muhammad Hasan dan Sobri Muhammad, “Syeikh Nur al- Din  al-Raniry:  Ketokohan  dan  Sumbangannya  dalam  Bidang  Hadist”  makalah  yang  disampaikan  dalam forum  Seminar  Serantau  Ilmuan  Hadist  dalam  Peradaban  di  Alam  Melayu  tanggal  25  Oktober  2010  oleh Universiti Kebangsaan Malaysia- Kuala Lumpur
Jamalluddin  bin  Hasyim  dan  Abdul  Karim  bin  Ali  juga  pernah  menulis  sebuah makalah  yang  berjudul “Kitab  Sirat  al-Mustaqim  Oleh  Syaikh  Nuruddin  al-Raniry:  Satu Sorotan”. 13 Dalam  makalah  ini  para  penulis  membahas  seputar  biografi  kehidupan Nuruddin al-Raniry, latar belakang penulisan Sirat al-Mustaqim, kandungan yang terdapat di  dalamnya,  dan  terakhir  pemetaan  lokasi-lokasi  penemuan  naskah  Sirat  al-Mustaqim. Lagi-lagi  tidak  terdapat  upaya  untuk  menganalisis  pemikiran  Nuruddin  al-Raniry  dan mengaitkannya dengan realitas yang ada di luar teks naskah. Kelebihan makalah ini hanya terdapat pada kemampuan para penulis untuk menghadirkan 16 lokasi keberadaan naskah Sirat  al-Mustaqim  sehingga  akan  memudahkan  bagi  para  peneliti  lain  untuk  menjangkau naskah tersebut.
Pada tahun 2007 Aliza bin Elias mempertahankan disertasi doktoralnya di kampus ISTAC  –  Kuala  Lumpur  dengan  judul “Raniry’s  Sirat  al-Mustaqim:  An  Annotated Transliteration of The Texts Together with A Preliminary Analysis on The Language and Its  Significance  to  The  History  of  The  Islamization  of  The  Malay  World”. 14 Peneliti disertasi ini melakukan transliterasi naskah Sirat al-Mustaqim yang terdapat dalam koleksi perpustakaan  ISTAC  kemudian  membandingkannya  dengan  hasil  transliterasi  yang  telah dicetak yang terdapat di pinggir (marjin) kitab Sabil al-Muhtadin. Selain itu, peneliti juga memberikan  sedikit  analisis  tentang  penggunaan  bahasa  Melayu  dalam  naskah  tersebut. Terakhir  peneliti  membahas  tentang  posisi  naskah  tersebut  di  dalam  perkembangan intelektual Islam di dunia nusantara Melayu klasik.
Disertasi  lain  –  tidak  masuk  dalam  kategori  baru  lagi  -  yang  menyangkut  tokoh Nuruddin  al-Raniry  beserta  pemikirannya  tentang  konsep  Allah  dan  manusia  juga  pernah ditulis oleh Ahmad Daudy yang kemudian dipertahankan dalam ujian promosi doktoralnya di  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  pada  tanggal  08  Maret  1982. Sebagaimana  yang tergambar pada judul disertasi ini, peneliti memfokuskan pada konsep Allah dan manusia menurut Nuruddin al-Raniry.
Sementara itu banyak juga terdapat buku tentang sejarah sastra Melayu klasik atau sejarah perkembangan tasawuf di dunia nusantara Melayu yang turut membicarakan tokoh Nuruddin al-Raniry beserta seluruh karyanya (termasuk Sirat al-Mustaqim ). Namun buku- buku  tersebut  tidak  membahas  satu  tokoh  Nuruddin  al-Raniry  saja,  melainkan  juga membahas tokoh-tokoh lain dengan karya-karyanya masing-masing.
Biasanya pembahasan buku-buku tersebut dimulai dengan biografi singkat tentang seorang  tokoh  tertentu,  kemudian  diikuti  oleh  latar  belakang  pendidikannya  dan  terakhir pembicaraan  seputar  karya-karyanya  termasuk  isi  yang  terkandung  di  dalamnya  secara
13 Jamalluddin  bin  Hasyim  dan  Abdul  Karim  bin  Ali, Kitab  Sirat  al-Mustaqim  Oleh  Syaikh Nuruddin al-Raniry: Satu Sorotan, Jurnal Fiqih, Nomor 5, 2008.
14 Aliza bin Elias, Raniry’s Sirat al-Mustaqim: An Annotated Transliteration of The Texts Together with A Preliminary Analysis on The Language and Its Significance to The History of The Islamization of The Malay World (Kuala Lumpur: ISTAC, International Islamic University Malaysia, 2007) tidak diterbitkan.
sekilas.  Tidak  ada  analisa  atau  studi  kritis  dan  mendalam  secara  panjang  lebar  terhadap suatu  tokoh  tertentu,  karena  buku-buku  demikian  memasukkan  banyak  tokoh  sehingga tidak memfokuskan pada satu tokoh saja. Dengan bahasa lain, bahwa pendekatan deskriptif masih  sangat  mendominasi  dalam  penelitian  tokoh  Nuruddin  Al-Raniry,  walaupun  tanpa menafikan adanya kajian kritis seperti apa yang dilakukan oleh Azyumardi Azra. Tentu ini memerlukan  penelitian  lebih  mendalam  lagi  yang  menggunakan  pendekatan  kritis  dan mengaitkannya dengan realitas kekinian dalam masyarakat.
Buku-buku  yang penulis maksud di atas itu seperti Liaw Yock Fang dengan judul Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik  Jilid  2 ;  Sri  Mulyati  dengan  judul Tasawuf Nusantara:  Rangkaian  Mutiara  Sufi  Terkemuka ;  Hawash  Abdullah  dengan  judul Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-Tokohnya di Nusantara , Azyumardi Azra dengan judul Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad ke XVII dan XVIII: Melacak  Akar-Akar  Pembaharuan  Pikiran  Islam, Wan  Mohammad  Shaghir  Abdullah dengan  judul Khazanah  Karya  Pusaka  Asia  Tenggara  Jilid  2 dan  lain  sebagainya  yang tidak mungkin untuk disebutkan semuanya di sini.

## Teori-teori Sikap Keberagaman dalam Memahami Islam
Di bagian ini penulis merasa perlu untuk membicarakan sekilas tentang teori-teori sifat keberagaman dalam memahami ajaran agama Islam. Hal ini bertujuan untuk dijadikan sebagai  patokan  atau  standar  untuk  menilai  bagaimana  sikap  Nuruddin  al-Raniry  dalam merespon  adanya  keragaman  dalam  memahami  ajaran  agama  Islam.  Karena  persoalan yang  diajukan  di  dalam  makalah  ini  adalah  apakah  benar  bahwa  Nuruddin  al-Raniry sebagai  sosok  yang  terbuka  atau  toleran  terhadap  perbedaan  pendapat  atau  sebaliknya. Dengan demikian, teori-teori tentang bagaimana sejatinya seorang muslim bersikap dalam merespon perbedaan, dianggap perlu dibicarakan di sini walau hanya sekilas saja.
Sifat  terbuka,  saling  menghargai,  dan  toleran  terhadap  berbagai  keragaman  dalam memahami  ajaran  Islam  merupakan  prasyarat  untuk  mewujudkan  kehidupan  beragama yang  harmonis.  Tema-tema  tersebut  sering  didengungkan  oleh  para  muslim  reformis, progressif  dan  modernis  yang  kemudian  diramu  menjadi  sebuah  konsep  ideal  dalam menanggapi beragam pemahaman terhadap ajaran agama.
Bagi  mereka  ini,  Islam  yang  melekat  pada  diri  pribadi  setiap  muslim  merupakan Islam  yang  terbatas,  terbatas  karena  bahasa,  lingkungan  budaya,  sosial,  politik,  ekonomi dan  lain  sebagainya.  Sementara  Islam  yang  tidak  terbatas  merupakan  Islam  yang  hanya dimiliki  oleh  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  mustahil  bagi  manusia  yang  bersifat  terbatas mampu  untuk  memahami  Tuhan  yang  bersifat  tidakterbatas.  Atas  dasar  konsep  inilah, maka siapapun ummat muslim di atas permukaan bumi ini tidak mempunyai “hak”  atau “otoritas”  untuk  membenarkan  atau  menyalahkan  pemahaman  keagamaan  siapapun.
Semuanya  bertujuan  untuk  menemukan  kebenaran,  namun  kebenaran  bersifat  nisbi  atau semu, karenakebenaran mutlak hanya milik Tuhan Allah SWT.
Konsep tersebut akhirnya dirumuskan kembali dengan berbagai macam istilah yang berbeda  antara  satu  tokoh  dengan  yang  lainnya,  namun  tetap  memiliki  satu  makna.  Alwi Shihab  misalkan  merumuskan  konsep  Islam  inklusif. 15 Sementara  Azyumardi  Azra merumuskan  konsep  Islam  substantif 16 dan  Harun  Nasution  merumuskan  konsep  Islam dalam berbagai perspektif. 17 Selain itu, Nurcholish Majid Madjid juga merumuskan konsep Islam  pluralis. 18 Dan  Jalaluddin  Rahmat  dengan  konsepnya  Islam  Alternatif  dan  Islam Aktual, 19 dan lain sebagainya.
Pada  hakikatnya  konsep-konsep  tersebut  diramu  baik  untuk  keharmonisan hubungan  antara  sesama  pemeluk  agama  maupun  lintas  agama.  Sehingga  dengan demikian,  akan  tercipta  sebuah  kondisi  yang  sangat  harmonis  antara  intern  dan  ekstern pemeluk  agama.  Mereka  akan  akan  hidup  saling  menghargai,  menghormati,  terbuka terhadap perbedaan dan keragaman dalam memahami ajaran-ajaran agama dan yang paling penting  tidak  melecehkan  atau  menghina  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Inilah  intisari dari berbagai konsep di atas yang telah dirumuskan oleh para tokoh reformis dan modernis muslim, khususnya di Indonesia.

## Sikap Nuruddin al-Raniry terhadap Pluralisme Pemahaman Ajaran Agama
Pada bagian ini penulis memfokuskan bagaimana sikap Nuruddin al-Raniry dalam merespon  pluralitas  atau  perbedaan  pemahaman  ajaran-ajaran  agama  Islam  selama  ia berada  di  kerajaan  Aceh  Darussalam  pada  abad  ke-  17.  Sikapnya  tersebut  sedikit banyaknya  turut  mempengaruhi  pola  pemahaman  keagamaan  masyarakat  muslim  Aceh kontemporer,  karena  sampai  hari  ini  sebagian  karangannya  masih  dibaca  dan  dipelajari oleh  masyarakat  Aceh,  baik  dari  kalangan  santri  maupun  masyarakat  biasa.  Walaupun terdapat  berbagai  faktor  lain,  namun  pola  pikir  Nuruddin  ar-Raniry  jelas  dapat  terdeteksi dalam  pola  pikir  masyarakat  muslim  Aceh  umumnya  di  mana  mereka  tidak  terbuka terhadap  perbedaan  pemahaman  agama.  Sehingga,  setiap  ada  pemahaman  agama  atau praktik  ibadah  yang  tidak  pernah  mereka  lihat  dan  tidak  sesuai  dengan  cara  pandang mereka,  maka  begitu  mudahnya  mereka  menyesatkan  dan  menyalahkan  orang  lain  yang tidak sesuai dengannya. Mereka  yang memiliki pola pikir  yang tertutup seperti ini adalah representasi  dari  kalangan  dayah  tradisional,  lembaga  pendidikan  Islam  yang  hanya mempelajari  kitab-kitab  kuning  (kitab-kitab  turas  versi  mazhab  Syafi’i)  dan  tidak memasukkan  kitab-kitab  kontemporer  ke  dalam  kurikulumnya.  Karena  sempitnya  bacaan
15 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama (Bandung : Mizan, 1999), cet. VII
16 Azyumardi Azra, Islam Substantif Agar Ummat Tidak Menjadi Buih (Bandung: Mizan, 2000)
17 Harun Nasution, Islam dalam Berbagai Perspektif (Jakarta: PT Bulan Bintang)
18 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan (Jakarata: Paramadina, 1994)
19 Jalaluddin  Rahmat, Islam  Aktual ();  Jalaluddin  Rahmat, Islam  Alternatif ();  Jalaluddin  Rahmat, Islam dan Pluralisme: Akhlak Quran Menyikapi Perbedaan (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006)
mereka, akhirnya membentuk pola pikir yang sempit pula dan cenderung fanatik terhadap hasil bacaan dan pemahamannya sendiri.
Kondisi  demikian,  turut  memberikan  kontribusi  terhadap  terbentuknya  konflik internal  di  kalangan  masyarakat  muslim  Aceh  dewasa  ini.  Di  antara  fenomena-fenomena yang  mengarah  ke  konflik  internal  tersebut  seperti  pertentangan  antara  kelompok ASWAJA dengan Wahabi, kudeta kepengurusan resmi Mesjid Raya Baiturrahman, konflik pembangunan  mesjid  baru  dan  lain  sebagainya.  Berbagai  fenomena  konflik  internal tersebut  merupakan  fenomena  yang  terjadi  di  depan  mata  penulis  dan  disaksikan  serta dirasakan juga oleh masyarakat masyarakat Aceh kontemporer. 20
Dalam  pandangan  penulis,  fenomena  konflik  internal  tersebut  tidak  terlepas  dari pola  pemahaman  agama  yang  sempit  terhadap  ajaran  Islam,  sehingga  kelompok  tertentu mengklaim  bahwa  diri  mereka  lah  yang  paling  benar  dan  orang  lain  salah.  Sayangnya konflik itu terjadi antar  sesama pemeluk agama  Islam sebagai  akibat dari  pola pikir  yang tidak  terbuka  terhadap  keragaman.  Padahal  energi,  waktu  dan  biaya  yang  dikeluarkan akibat  konflik  tersebut  akan  terbuang  sia-sia,  sehingga  proses  pembangunan  bangsa  dan negara menjadi  terhambat  karena konflik itu. Seandainya konflik internal  umat beragama tersebut  tidak  terjadi,  maka  energi,  waktu  dan  biaya  yang  dikeluarkan  tersebut  bisa dialihkan ke arah pembangunan bangsa dan negara.
Masih  menurut  pandangan  penulis,  konflik  internal  tersebut  disebabkan  oleh  cara pandang  yang  sempit  terhadap  penafsiran  ajaran  agaman.  Bagi  kelompok  tertentu, pemahaman  manusia  terhadap  ajaran  agama  seolah-olah  bersifat  tunggal,  sebagaimana  ia bersumber  dari  Zat  Yang  Maha  Tunggal  pula,  Allah  SWT.  Padahal  sungguhnya  sumber ajaran agama itu bersifat tunggal yaitu dari Allah SWT, sementara pemahamannya bersifat plural.
Terkait  hal  ini,  dalam  salah  satu  kesempatan,  Prof.  Dr.  Azyumardi  Azra,  MA pernah mengatakan bahwa Islam itu pada dasarnya hanya satu yaitu Islam yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara malaikat Jibril. Namun walaupun ia satu, penafsiran atau pemahaman ummat muslim terhadap Islam bisa banyak dan  beraneka  ragam,  sehingga  masyarakat  muslim  dituntut  untuk  bisa  bersikap  saling menghargai dan tidak menyalahkan pemahaman kelompok lain. 21
Pada  kesempatan  yang  lain  pula,  Dr.  Fuad  Jabali,  MA  menjelaskan  mengapa keragaman dan pluralitas pemahaman atau penafsiran terhadap ajaran-ajaran agama Islam bisa  terjadi.  Hal  ini  disebabkan  karena  Islam  yang  bersumber  dari  Tuhan  Allah  SWT adalah  Islam  yang  tidak  terbatas  dan  bersifat  maha  luas.  Ketika  Islam  diturunkan  untuk manusia, maka Islam menjadi terbatas, karena sifat manusia itu terbatas. Manusia terbatas oleh  bahasa,  lingkungan,  ruang,  waktu,  budaya,  politik,  ekonomi,  pola  pikir  dan  lain sebagainya.  Oleh  karena  itu,  tidak  mungkin  sesuatu  yang  terbatas  mampu  memahami secara  utuh  sesuatu  yang  tidak  terbatas.  Inilah  kemudian  yang  menyebabkan  terjadinya pemahaman yang berbeda di antara ummat muslim (terbatas) terhadap ajaran-ajaran agama
20 Berbagai  fenomena  sosial  keagamaan  yang  disebutkan  ini  merupakan  hasil  observasi  penulis sendiri dan juga sempat dipublikasi oleh insan pers lokal, meskipun secara terbatas.
21 Ceramah yang disampaikan dalam perkuliahan Kajian Islam Komprehensif, Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Senin, 23 April 2012, pukul 10.00-12.00 WIB
Islam  (tidak  terbatas).  Sehingga  pada  akhirnya,  seluruh  ummat  muslim  juga  dituntut supaya bisa menerima secara lapang dada adanya pluralitas dalam memahami ajaran-ajaran Islam. Tidak ada satupun, baik secara individu ataupun kelompok, boleh mengklaim bahwa hanya pemahaman atau penafsiran dia yang benar dan penafsiran orang lain salah. 22
Sejauh  pengetahuan  penulis,  sikap  toleransi  terhadap  keragaman  pemahaman keagamaan  tidak  ditemukan  dalam  pribadi  seorang  Nuruddin  ar-Raniry.  Penilaian  ini didasarkan atas beberapa fakta yang akan penulis bicarakan nanti di depan. Fakta tersebut terdiri  dari  catatan  sejarah  perjalanan  Kerajaan  Aceh  Darussalam  pada  abad  ke-  17  dan juga dari tulisan-tulisan Nuruddin al-Raniry sendiri, seperti Sirat al-Mustaqim dan Tibyan fi Makrifati al-Adyan . Mungkin penilaiaan ini terkesan sangat berani dan gegabah. Namun di  sini  penulis  berusaha  untuk  menjadi  seobjektif  mungkin  dan  melepaskan  dirinya  dari ikatan-ikatan  fanatisme.  Dengan  kata  lain,  ketika  memberikan  penilaiaan  terhadap  tokoh Nuruddin  al-Raniry,  seolah-olah  penulis  belum  pernah  mengetahui  siapa  tokoh  ini sebelumnya.  Jadi  penilaiaan  ini  berangkat  dari  pikiran  yang  kosong,  kemudian  diperkaya dengan bacaan terhadap catatan sejarah dan dibuktikan dengan bahasa atau kalimat-kalimat yang  digunakan  oleh  Nuruddin  al-Raniry  dalam  beberapa  karyanya  untuk  merespon keragaman pemahaman terhadap ajaran-ajaran agama Islam.
Dalam catatan sejarah perkembangan Islam di Kerajaan Aceh Darussalam abad ke- 17,  pembaca  akan  menemukan  bagaimana  kegigihan  tokoh  Nuruddin  al-Raniry  dalam menyerang  dan  “membumihanguskan”  faham wahdatul  wujud yang  dikembangkan  oleh Hamzah  Fansuri  dan  muridnya  Syamsuddin  al-Sumatra-ie.  Akibat  dari  sikapnya  yang demikian,  para  penganut  wahdatul  wujud  dikejar,  diusir  dan  dibunuh  serta  kitab-kitab karya Hamzah Fansuri dan Syamsuddin  al-Sumatra-ie dibakar, sehingga jarang  yang bisa diselamatkan.
Ada  beberapa  analisa  mengenai  faktor-faktor  yang  menyebabkan  Nuruddin  al- Raniry  sangat  gigih  menyerang  Hamzah  Fansuri  dan  murid-muridnya.  Faktor  yang pertama adalah bisa disebut sebagai faktor politik. 23 Sebagaimana telah pernah disinggung tadi,  bahwa  ketika  pertama  sekali  Nuruddin  al-Raniry  menginjak  kakinya  di  kerajaan Aceh,  pihak  istana  belum  bisa  menerimanya  karena  ia  adalah  tokoh  yang  tidak  sejalan dengan  konsep  wahdatul  wujud.  Setelah  raja  berganti  dan  melakukan  perombakan kabinetnya, Nuruddin al-Raniry masuk ke dalam istana sebagai qadhi di bawah pimpinan Sultan Iskandar Tsani. Namun karena ia merasa was-was dan khawatir terhadap pengaruh para murid Hamzah Fansuri yang akan mengancam kedudukannya sebagai qadhi di istana, maka  ia  mengeluarkan  fatwa  kepada  Sultan  Iskadar  Tsani  untuk  menghalalkan  darah mereka dan membakar seluruh karya-karya yang berisi ajaran wahdatul wujud.
Sejarah  kelam  mencatat  bahwa  akibat  dari  pembakaran  kitab-kitab  tersebut,  air sungai Aceh sempat mengalami perubahan warna yang semula berwarna putih jernih tiba- tiba menjadi hitam kelam karena abu yang berasal dari sisa pembakaran kitab-kitab. Efek
22 Ceramah yang disampaikan dalam perkuliahan Kajian Islam Komprehensif , Senin, 07 Mei 2012, pukul 10. 00 – 12.00 WIB
23 Lihat:  Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Jakarta: Kencana, 2005), 197-228; Ali Hasjimy, Syiah dan Ahlussunnah Saling Berebut Pengaruh dan Kekuasaan Sejak Awal Sejarah Islam di Kepulauan Nusantara (Surabaya: PT Bina Imu, 1983) , 52-55
yang  lebih  fatal  lagi  bahwa  pembakaran  tersebut  sama  dengan  telah  menghilangkan khazanah  intelektual  ulama  Aceh  yang  sangat  tinggi  nilainya,  sehingga  generasi  saat  ini tidak  dapat  mengakses  karya-karya  tersebut  secara  lengkap.  Kejadian  ini  mengingatkan penulis  pada  peristiwa  pembakaran  kitab-kitab  ulama  Islam  yang  dilakukan  oleh  tentara Tartar  ketika  mereka  mengalahkan  dan  menguasai  dinasti  Abbasiyah.  Akibatnya  sama, yaitu dunia Islam kehilangan kekayaan intelektual yang kemudian menyeret ummat Islam ke dalam dunia kegelapan dan kemunduran.
Tragedi  kemanusiaan  juga  tidak  terlepas  dari  efek  yang  disebabkan  oleh  fatwa Nuruddin al-Raniry yang menghalalkan darah murid-murid pengikut Hamzah Fansuri yang menganut  faham wahdatul  wujud . 24 Padahal,  Allah  dan  Nabi  Muhammad  SAW  telah memperingatkan bahwa tidak halal bagi kaum muslimin untuk membunuh sesama muslim karena  sesama  muslim  adalah  bersaudara.  Tragedi  kemanusiaan  ini  juga  mengingatkan penulis  pada  peristiwa  pembunuhan  ulama  sufi  yang  bernama  al-Hallaj  yang  dianggap telah murtad atas konsepnya Ana al-Haq . 25
Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Nuruddin  al-Raniry  terhadap  para  pengikut wahdatul  wujud adalah  salah  satu  upayanya  untuk  mempertahankan  posisinya  sebagai qadhi  di  istana  kerajaan  Aceh  Darussalam.  Karena  ia  secara  penuh  menyadari  bahwa pengaruh  murid-murid  Hamzah  Fansuri  masih  sangat  kuat  di  istana,  walaupun  mereka tidak lagi berada dalam kabinet Sultan Iskandar Tsani. Akibat dari perbuatannya tersebut, ketika  istana  Kerajaan  Aceh  Darussalam  diperintah  oleh  Sultanah  Safiatuddin,  Nuruddin al-Raniry  tidak  dimasukkan  ke  dalam  kabinetnya,  sehingga  hal  itu  menjadi  salah  satu faktor ia meninggalkan Aceh dan pulang ke tanah kelahirannya. Dengan bahasa lain bahwa hanya  7  (tujuh)  tahun  saja  ia  sempat  mengabdikan  dirinya  di  istana  Kerajaan  Aceh Darussalam.
Penulis  menjadikan  fakta  sejarah  ini  sebagai  salah  satu  bukti  bahwa  Nuruddin  al- Raniry tidak bersikap terbuka dan tidak menerima perbedaan pemahaman terhadap ajaran agama  Islam.  Namun  ini  lebih  cenderung  bersifat  politis  karena  untuk  mempertahankan kedudukannya  di  istana  sebagai  qadhi.  Seandainya  ia  bersifat  terbuka  dan  menghargai perbedaan pendapat, maka kejadian-kejadian tersebut tidak pernah akan terjadi.
Sementara  itu,  selain  karena  kepentingan  politik,  faktor  kedua  serangan  Nuruddin al-Raniry  terhadap  paham wahdatul  wujud adalah  disebabkan  oleh  ketidakfahamannya terhadap kosep wahdatul wujud itu sendiri. Ia melihat dan menilai wahdatul wujud dalam perspektif  fiqih.  Tentu  ini  tidak  adil  dalam  penilaian  penulis.  Selaku  ulama  fiqih  yang hanya  memahami  Islam  dari  sudut  pandang  lahiriah,  pasti  ia  tidak  mampu  memahami Islam  dengan  pengalaman  ruhaniah.  Para  penganut wahdatul  wujud ,  dalam  pandangan
24 Pembahasan  mengenai Wahdatul  Wujud ini,  lihat  misalkan:  Kautsar  Azhari  Noer, Ibn  al-‘Arabi Wahdatul  Wujud  dalam  Perdebatan (Jakarta:  Paramadina,  1995);  Syarifuddin, Wujudiyah  Hamzah  Fansuri dalam  Perdebatan  Para  Sarjana:  Kajian  Hermeneutik  atas  Karya-Karya  Sastra  Hamzah  Fansuri (Jakarta: Almahira, 2011).
25 Lihat:  Louis  Massignon, Al-Hallaj:  Sang  Sufi  Syahid ,  terj.  Dewi  Candraningrum  (Yogyakarta: Fajar  Pustaka,  2001).  Selain  itu,  di  Pulau  Jawa  juga  terdapat  ulama  sufi  yang  mengalami  hal  yang  serupa, yaitu Shaikh Siti Jenar. Lihat: Abdul Munir Mulkhan, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar: Konflik Elit dan Lahirnya Mas Karebet (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002)
penulis,  adalah  mereka  yang  telah  mendapatkan  cinta  hakiki  dari  Allah.  Cinta  adalah puncak  tertinggi  dalam  perjalanan  bathin  sorang  sufi  dan  itu  mustahil  bisa  dicapai  oleh orang-orang fiqih tulen. Sebagai sebuah perbandingan, seseorang yang sudah mabuk cinta, maka logika dan fikiran  tidak lagi  berfungsi.  Salah satu  ungkapan di  kalangan anak-anak muda  mengatakan,  “kalau  cinta  sudah  melekat,  taik  kucing  pun  akan  terasa  cokelat”. Ungkapan  ini  memang  benar,  tapi  hanya  bisa  dibenarkan  oleh  mereka  yang  sudah mengalaminya.  Sementara  bagi  yang  tidak  pernah  mengalaminya,  maka  ia  akan mengatakan “gila” kepada mereka yang merasakan taik kucing seperti rasa cokelat.
Di  sinilah  letak  perbedaan  antara  Nuruddin  al-Raniry  yang  belum  pernah merasakan  cinta  Allah  karena  ia  menggunakan  perspektif  fiqih  dalam  memahami  Islam. Sementara  Hamzah  Fansuri  dan  para  pengikut wahdatul  wujud ,  mereka  telah  merasakan cinta-Nya melalui perjalanan ruhaniyah mereka. Jadi antara rasionalitas dan perasaan tidak akan  pernah  bisa  bertemu  sampai  sampai  kapan  pun.  Singkat  kata,  Nuruddin  al-Raniry menggunakan  pendekatan  rasional  (fiqih)  untuk  memahami  ajaran wahdatul  wuju d, sementara  Hamzah  Fansuri  dan  para  pengikutnya  menggunakan  pendekatan  perasaan (batiniah/ruhaniyah).
Jadi,  sikap  Nuruddin  al-Raniry  terhadap  Hamzah  Fansuri  dan  para  pengikutnya baik karena alasan  politis maupun teologis adalah sangat tidak bisa diterima dalam konsep kekinian. Bagi penulis, sikap demikian itu adalah bukti pertama bahwa Nuruddin al-Raniry adalah seorang sosok ulama yang tidak terbuka dan tidak menerima adanya pluralitas atau keberagaman masyarakat muslim dalam memahami ajaran-ajaran agama Islam. Bukti yang pertama  ini  telah  dicatat  dalam  perjalanan  sejarah  Kerajaan  Aceh  Darussalam  pada  abad ke- 17.
Sementara bukti selanjutnya adalah pandangan-pandangannya yang terdapat dalam beberapa  karya  tulisnya.  Salah  satu  di  antara  karya-karya  tersebut  adalah  kitab Sirat  al- Mustaqim. Kitab  Sirat  al-Mustaqim  merupakan  kitab  fiqih  klasik  tertua  yang  pernah dihasilkan  di  dunia  Melayu  oleh  Nuruddin  al-Raniry. 26 Kitab  yang  ditulis  dengan menggunakan  bahasa  Melayu  dan  aksara  Arab  (Arab-Jawi)  ini,  telah  menginspirasi terhadap kemunculan beberapa kitab fiqih lainnya di tanah nusantara Melayu seperti kitab “ Sabilal  Muhtadin ”  karya  Shaikh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Bagi  penulis  pribadi, kitab ini menjadi sangat penting untuk diperhatikan secara khusus, karena selain memiliki kedudukan  yang  tinggi  dalam  sejarah  klasik  ummat  Islam  di  nusantara  Melayu,  ia  juga mengandungi kalimat-kalimat “negatif” yang digunakan pengarangnya.
Ada  satu  sesuatu  hal  yang  membuat  penulis  merasa  “resah”  dan  “gelisah”  ketika membaca teks naskah Sirat  al-Mustaqim, yang kemudian memunculkan  penilaian negatif terhadap  tokoh  Nuruddin  al-Raniry  bahwa  ia  adalah  sosok  ulama  orthodoks  yang  sangat keras  terhadap  hal-hal  yang  berlawanan  dengan  pandangannya  atau  hal-hal  yang  tidak disukainya. Selain itu,  ia  juga  tidak menghargai  umat beragama  yang non-Islam.  Adapun sesuatu  hal  yang  telah  “mengganggu  ketenangan”  penulis  itu  misalnya,  salah  satu
26 Abdul  Hadi  WM,  “Aceh  dan  Kesusastraan  Melayu”,  dalam Aceh  Kembali  ke  Masa  Depan (Jakarta: IKJ Press dan Kata Kita, 2005), 239.
pernyataan  al-Raniry  yang  terdapat  pada  bab  thaharah  tentang istinjak (bersuci  setelah buang air kecil atau air besar) yaitu:
“…tiada  harus  bersuci  dengan  sesuatu  yang  haram  pada  syara’  seperti  tulang  dan  kulit yang  belum  disamak  atau  barang  sebagainya  (tetapi)  harus  istinjak  dengan  Kitab  Taurat dan Injil  yang sudah berubah daripada aslinya (dan demikian) harus istinjak dengan kitab yang  tiada  berguna  pada  syara’    seperti  Hikayat  Sri  Rama  dan  Inderaputra  dan  barang sebagainya jika tiada di dalamnya nama Allah… 27
Pertanyaan  yang  dapat  muncul  ketika  penulis  membaca  kutipan  di  atas  adalah, mengapa  Nuruddin  al-Raniry  mengharuskan  (membolehkan)  ummat  muslim  untuk menjadikan  Kitab  Taurat,  Kitab  Injil,  Hikayat  Sri  Rama  dan  Hikayat  Inderaputra  sebagai alat/media bersuci setelah menggunakan toilet ( istinjak )? Padahal, sumber-sumber rujukan dalam kitab tersebut  adalah kitab-kitab fiqih  yang ditulis di  negara-negara Arab, di mana para pengarangnya tidak pernah menyebutkan keempat jenis benda tersebut di dalam kitab mereka.  Penyebutan  keempat  barang  ini  merupakan  inovasi  dan  improvisasi  dari pengarang Sirat al-Mustaqim sendiri.
Dari  empat  benda  yang  disebutkan  oleh  Nuruddin  al-Raniry  ini,  penulis  bisa mengelompokkanya ke dalam 2 (dua) katagori yaitu kategori pertama sebagai kitab agama samawi  dan  kategori  kedua  sebagai  karya  sastra.  Dengan  demikian,  Nuruddin  al-Raniry mempunyai  penilaian  nagatif  terhadap  agama  Kristen  dan  juga  mempunyai  penilaian negatif terhadap dunia kesusastraan.
Adapun  alasan  Nuruddin  al-Raniry  untuk  membolehkan  menggunakan  kitab  suci Taurat dan Injil sebagai salah satu alat untuk melakukan istinjak adalah karena kitab-kitab tersebut sudah dirobah dari bentuk aslinya oleh pemeluknya, sehingga di dalamnya bukan lagi  kalam  Tuhan  melainkan  sudah  bercampur  aduk  dengan  kalam  manusia.  Hal  ini membuat  kedua  kitab  suci  tersebut  tidak  sakral  dan  tidak  suci,  sehingga  bisa  dijadikan sebagai kertas toilet.
Sementara  alasan  Nuruddin  al-Raniry  untuk  membolehkan  istinjak  dengan menggunakan  Hikayat  Sri  Rama  dan  Indraputera  kerena  keduanya  dianggap  olehnya sebagai  sesuatu  yang  dilarang  oleh  agama  untuk  dibaca  karena  tidak  akan  membawa manfaat atau faedah dalam kehidupan ummat Islam (perbuatan lagha).
Salah  seorang  peneliti  sastra  Melayu  klasik  yang  sangat  terkenal,  Vladimir  I Braginsky, mengatakan dalam bukunya yang berjudul “ Yang Indah, Berfaedah dan Kamal: Sejarah  Sastra  Melayu  dalam  Abad  7  –  19 ”  bahwa  terdapat  penilaiaan  yang  sangat bertentangan  atas Hikayat Indraputra oleh dua buah karya sastra Melayu klasik, yaitu kitab Sirat al-Mustaqim dan Hikayat Isma Yatim. Berikut petikan Vladimir I Braginky:
“Dalam karya-karya sastra Melayu klasik paling sedikit dua kali hikayat ini disebut-sebut. Yang  pertama  di  dalam  kitab  Sirat  al-Mustaqim,  karangan  Nuruddin  al-Raniry.  Kitab  ini antara  lain  mengemukakan,  bahwa  seperti  juga  Hikayat  Seri  Rama,  hikayat  ini  dapat
27 Nuruddin al-Raniry, Sirat al-Mustaqim
digunakan di dalam jamban saja, oleh karena di dalamnya nama Allah tidak disebut-sebut satu kalipun. Yang kedua di dalam Hikayat Isma Yatim. Di sini dilukiskan tentang seorang puteri  istana  yang,  dalam  merindukan  limpahan  cinta  kasih  baginda,  pada  waktu  malam bulan purnama membaca Hikayat Indraputra untuk melipur hatinya…Dua rujukan tersebut menunjukkan  adanya  penilaian  yang  sama  sekali  bertentangan  terhadap  hikayat  yang sangat populer itu...” 28
Atas komentar Vladimir I Braginsky ini, penulis memberikan sedikit catatan bahwa ia  hanya  memberikan  satu-satunya  alasan  mengapa  Nuruddin  al-Raniry  membolehkan Hikayat Indraputra dan juga Hikayat Seri Rama untuk dijadikan sebagai kertas toilet, yaitu karena semata-mata tidak ada penyebutan nama  Allah. Namun  penulis melihat bahwa ini bukanlah alasan utama, melainkan ada alasan lain yang lebih dari itu dan itu menunjukkan penilaian  Nuruddin  al-Raniry  terhadap  genre-genre  sastra  lainnya.  Seandainya  karena hanya terdapat kata-kata Allah, tapi kenyataannya masih banyak kertas-kertas (kitab-kitab atau buku-buku) lain yang tidak mencantumkan nama Allah, namun tidak disebutkan oleh Nuruddin  al-Raniry.  Ini  mengindikasikan penilaian negatifnya terhadap  karya  sastra  yang dianggap  sebagai  bahan  bacaan  yang  tidak  berfaedah  dan  dilarang  oleh  agama.  Namun pelarangan  ini  tidak  nampak  secara  jelas  darinya,  melainkan  hanya  bersifat  tertutup  di belakang  kalimat-kalimat  yang  ia  gunakan  untuk  memberikan  penilaian  khusus  terhadap karya-karya sastra.
Pandangan  Nuruddin  al-Raniry  ini,  mengingatkan  penulis  pada  sosok  sastrawan Mesir abad ke 19 yang bernama Mustafa Lutfi al-Manfaluti. Dalam muqaddimah kitab al- Nazaratnya ia  melukiskan  pengalaman  pribadinya  ketika  belajar  di  Universitas  al-Azhar. Saat  itu ia dikucilkan oleh para  gurunya karena  gemar membaca  karya-karya sastra. Para shaikh  al-Azhar  melarang  muridnya  untuk  membaca  karya-karya  sastra,  karena  bagi mereka karya sastra adalah sesuatu yang tidak membawa faedah untuk dibaca. Namun al- Manfaluthi  selalu  melanggar  peraturan  tersebut  dan  membacanya  secara  sembunyi- sembunyi  agar  tidak  ketahuan  dari  kontrol  para  gurunya  tersebut. 29 Jadi,  penulis  melihat adanya  persamaan  pandangan  antara  shaikh-shaikh  al-Azhar  dengan  Nuruddin  al-Raniry tentang karya-karya sastra.
Jika  ditinjau  dari  perspektif  dunia  akademik  yang  sarat  dengan  semangat  saling menghargai  dan  menghormati,  kata-kata  Nuruddin  al-Raniry  di  atas  tentu  sangat  kasar, tercela,  dan  dapat  dinilai  telah  menghina  agama  lain.  Kalaupun  ada  hal-hal  yang  tidak sesuai dengan jalan pikiran seseorang, maka seorang akademisi yang sejati dituntut untuk bisa menghormati cara berfikir orang lain.
Penulis  sangat  yakin  bahwa  seandainya  Nuruddin  al-Raniry  masih  hidup  pada zaman sekarang dan menggunakan kata-kata tersebut di atas, maka ia bisa dituntut ke meja hijau  karena  dituduh  telah  menghina  dan  melecehkan  agama  lain.  Iapun  akan  bernasib sama dengan Salman Rusdhie yang dianggap telah menghina agama Islam dan dihalalkan darahnya oleh Imam Khumaini di Iran.
28 Vladimir I. Braginsky, Yang Indah, Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7 – 19 (Jakarta: INIS, 1998) 293
29 Lihat : Mustafa Luthfi al-Manfaluthi, al-NazaratJuz I ,  (Kairo: Dar al-Ma’arif,)
Menurut hemat penulis, dari sini nampak secara jelas bagaimana sikap Nuruddin al- Raniry terhadap sesuatu yang di luar dunianya. Dengan bahasa yang lebih  sederhana lagi, bahwa  Nuruddin  al-Raniry  merupakan  salah  satu  tokoh  ulama  yang  sangat  ortodoks, bersifat  eklusif  dan  tidak  mengenal  toleransi  dan  kompromi  terhadap  sesuatu  yang  tidak sejalan dengan pemikirannya.
Sikap  Nuruddin  al-Raniry  yang  sedemikian  rupa,  telah  membuat  “gerah”  salah seorang  orientalis  yang  pernah  mengabdikan  dirinya  di  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta dan  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Karel  A.  Steenbrink.  Kegerahannya  ditunjukkan dalam  momentum  perpisahan  di  masa  akhir  tugasnya  ketika  ia  hendak  meninggalkan Indonesia.  Karel  A.  Steenbrink  dalam  acara  perpisahan  menyampaikan  sebuah  pidato perpisahan  ( khutbah  al-wada’ )  yang  kemudian  dicetak  oleh  IAIN  Sunan  Kalijaga  Press menjadi  sebuah  buku  tipis  yang  berjudul:  “Kitab  Suci  atau  Kertas  Toilet:  Nuruddin  al- Raniry dan Agama Kristen”. 30
Selain itu, kata-kata Nuruddin al-Raniry  yang kasar dan kotor juga terdapat dalam karyanya  yang  lain,  yaitu  kitab Tibyan  Fi  Ma’rifah  al-Adyan .  Manakala  ia  memberikan gambaran tentang golongan Mutaraqiyah ia berkata:
“…adalah  haq  Allah  Ta’ala  itu  maujud  pada  tiap-tiap  tempat  itu  serta  dibangkitkannya dalil firman Allah Ta’ala: al-Rahman ‘ala al-‘Arsyi istawa,…maka ‘itiqad yang demikian itu  kafir…  dan  jikalau  ada  haq  Allah  Ta’ala  itu  pada  tiap-tiap  tempat  niscaya  adalah  ia pada tiap-tiap mulut binatang dan anjing dan segala faraj perempuan…” 31
Dari  kutipan  tersebut,  kata-kata  kunci  seperti  kafir,  mulut  binatang,  mulut  anjing dan  segala  faraj  perempuan  (vagina)  perlu  digarisbawahi  untuk  mendapatkan  perhatian khusus. Siapapun yang membaca kata-kata tersebut pasti akan tergambar dalam fikirannya bahwa  itu  merupakan  kata-kata  yang  sangat  keji,  kotor,  mungkin  juga  dianggap  sebagai bentuk  pelecehan  terhadap  kaum  perempuan  untuk  ukuran  zaman  sekarang.  Kata-kata tersebut  tidak  layak  digunakan  sama  sekali  dalam  sebuah  kitab/buku  yang  akan  menjadi rujukan  orang  banyak,  apalagi  kitab  tersebut  digunakan  untuk  memahami  ajaran  agama Islam.
Pertama, kata-kata kafir, adalah lawan kata muslim,  yang bermaksud bukan orang Islam. Kedua, mulut binatang (apalagi mulut anjing yang dalam pandangan sebagian besar ummat  Islam  dihukumi  sebagai  najis  besar)  adalah  identik  dengan  tempat  yang  kotor, karena  umumnya  binatang  memakan  makanan-makanan  yang  dalam  kategori  manusia dianggap kotor, seperti bangkai dan lain sebagainya. Selain itu, faraj kaum wanita (vagina) juga identik  dengan tempat  yang kotor karena ia adalah saluran pembuangan air seni  dan juga darah mentruasi yang dikeluarkan oleh kaum perempuan setiap bulan.
Dari  sini  nampak  secara  jelas  bagaimana  Nuruddin  al-Raniry  dalam  menyikapi kelompok yang bertentangan dengan idenya. Bahkan ia secara lantang berani memberikan label kafir kepada kelompok Mutaraqiyah, salah satu mazhab dalam agama Islam. Padahal
30 Karel  A  Steenbrink, Kitab  Suci  atau  Kertas  Toilet:  Nuruddin  al-Raniry  dan  Agama  Kristen (Jogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988) cet I
31 Nuruddin al-Raniry, Tibyan fi Ma’rifah al-Adyan
Nabi  Muhammad  SAW  pernah  memperingatkan  kaumnya  untuk  tidak  dengan  sangat gampang mengkafirkan  saudaranya sesama muslim, karena bisa jadi pengkafiran tersebut akan berbalik arah kepada dirinya sendiri. Sungguh sangat bahaya apabila seorang muslim mengkafirkan saudaranya yang juga muslim hanya gara-gara perbedaan pandangan.
Demikian juga pendapat-pendapat dari golongan yang kontra dengannya, dianggap tidak berharga, tidak bernilai dan ia juga bahkan mencaci makinya. Ini nampak  ketika ia mengatakan pendapat mereka itu sepatutnya ditempatkan dalam mulut binatang, anjing dan dalam  vagina  perempuan.  Artinya,  menurut  al-Raniry,  pendapat  orang  yang  kontra dengannya tidak perlu mendapatkan penghargaan atau apresiasi.
Kata-kata  Nuruddin  al-Raniry  yang  sangat  keras  dan  kotor  itu  merupakan representasi dari sikap atau kepribadiannya. Dalam disiplin ilmu psikologi bahasa terdapat sebuah  teori  yang  mengatakan  bahwa  bahasa  adalah  cerminan  jiwa  dan  pribadi seseorang. 32 Dengan  demikian,  untuk  memahami  bagaimana  karakter  seseorang  atau bagaiman kepribadiannya, maka salah satu ukuran atau standar yang bisa digunakan adalah bahasa  yang  dipergunakannya.  Kalau  bahasanya  sopan  dan  santun,  maka  itu mencerminkan pribadi penutur yang santun pula. Begitu juga sebaliknya, apabila seseorang menggunakan  bahasa  yang  kasar,  keras,  dan  kotor,  maka  kata-kata  tersebut  juga  akan merefleksikan kepribadiannya yang demikian.
Berdasarkan paparan di atas, nampak bahwa tokoh Nuruddin al-Raniry merupakan tokoh  ulama  yang  keras  dan  sangat  susah  untuk  menerima  adanya  pluralitas  atau keragaman ummat muslim dalam memahami ajaran-ajaran agama Islam. Bahkan sikapnya yang  demikian  tersebut,  membuat  ia  tidak  bisa  menghargai  orang  lain  yang  berbeda pandangan dengan dia.

## Kesimpulan
Pada  bagian  ini,  penulis  ingin  memberikan  beberapa  kesimpulan  yang  bisa diperoleh dari penulisan makalah ini, yaitu sebagai berikut:
1. Bahwa  benar  apa  yang  dikatakan  oleh  Vladimir  I  Braginsky  bahwa  Nuruddin  al- Raniry  merupakan  salah  satu  tokoh  ulama  yang  ortodoks  dan  penganut  mainstream fiqih dalam memahami ajaran agama Islam.
2. Bahwa Nuruddin al-Raniry adalah seorang ulama yang sangat keras untuk berpegang teguh  atas  apa  yang  ia  yakini  benar  dan  cenderung  menyalahkan  keyakinan  orang lain.Sikapnya  yang  demikian  tersebut  menyebabkan  ia  tidak  bisa  menghargai  adanya pluralitas  atau  keragaman  ummat  muslim  dalam  memahami  ajaran-ajaran  agama Islam.
3. Dengan  tidak  menafikan  peran  dia  sebagai  ulama  yang  terkemuka,  ulama  yang produktif  dan  ulama  yang  berpengaruh  dalam  perjalanan  sejarah  keislaman  di  dunia nusantara  Melayu,  sikapnya  yang  tidak  terbuka  dan  tidak  menghargai  perbedaan pendapat  adalah  sesuatu  yang  tidak  perlu  diapresiasi  dan  tidak  perlu  diikuti  oleh masyarakat muslim zaman ini.
32 Lihat: Soenjono Dardjowidjojo, Psikolinguistik: Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2003), 18.
4. Sikapnya, sebagaimana yang tertera di point 3 (tiga), tercermin dalam beberapa bahasa yang  ia  gunakan  pada  kedua  kitabnya Sirat  al-Mustaqim dan Tibyan  fi  Ma’rifati  al- Adyan ,  yang  kasar,  kotor  dan  tidak  pantas  digunakan  oleh  seorang  ilmuan  dalam menguraikan ide-idenya.
5. Catatan perjalanan sejarah Kerajaan Aceh Darussalam, juga menjadi tolak ukur untuk melihat  bagaimana  Nuruddin  al-Raniry  merespon  faham wahdatul  wujud .  Respon tersebut,  walaupun  ada  muatan  politis,  sangat  lah  berlebihan  yang  berujungnya  pada terjadinya  tragedi  kemanusiaan  dan  pemusnahan  karya-karya  agung  Hamzah  Fansuri dan murid-muridnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul Hadi WM, “Aceh dan Kesusastraan Melayu”, dalam Aceh Kembali ke Masa Depan (Jakarta: IKJ Press dan Kata Kita, 2005)
Abdul  Munir  Mulkhan, Ajaran  dan  Jalan  Kematian  Syekh  Siti  Jenar:  Konflik  Elit  dan Lahirnya Mas Karebet (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002)
Abdul Munir Mulkhan, Satu Tuhan Seribu Tafsir (Yogyakarta: Kanisius, 2011)
Ahmad  Daudy, Allah  dan  Manusia  dalam  Konsepsi  Syekh  Nuruddin  Ar-Raniry (Jakarta: Bulan Bintang, 2002)
Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Bandung  :  Mizan, 1999)
Ali Hasjimy, Syiah dan Ahlussunnah Saling Berebut Pengaruh dan Kekuasaan Sejak Awal Sejarah Islam di Kepulauan Nusantara (Surabaya: PT Bina Imu, 1983)
Aliza  bin  Elias, Raniry’s  Sirat  al-Mustaqim:  An  Annotated  Transliteration  of  The  Texts Together with A Preliminary Analysis on The Language and Its Significance to The History  of  The  Islamization  of  The  Malay  World (Kuala  Lumpur:  ISTAC, International Islamic University Malaysia, 2007) tidak diterbitkan.
Azyumardi  Azra, Islam  Substantif  Agar  Ummat  Tidak  Menjadi  Buih (Bandung:  Mizan, 2000)
Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII dan XVIII (Jakarta: Kencana, 2005)
Baharrudin  bin  Zainal, Konsep  Alam  Geopusatan  dalam  Naskah  Bustan  al-Salatin (Seminar Bulanan Etnomatematik Rumpun Melayu, Juli 2009)
Haji  Mat  Saad  Abdul  Rahman, Syeikh  Nuruddin  al-Raniry  dan  Kitabnya  Sirat  al- Mustaqim, makalah yang disampaikan dalam forum Seminar Manuskrip Islam yang mengangkat  tema    Manuskrip  Islam:  Kepentingan  dan  Penyebaran.  Dilaksanakan
pada  tanggal  1-2  Maret  2004  di  Pusat  Persidangan  Antarbangsa  Negara  Brunei Darussalam
Harun Nasution, Islam dalam Berbagai Perspektif (Jakarta: PT Bulan Bintang)
Jamalluddin  bin  Hasyim  dan  Abdul  Karim  bin  Ali, Kitab  Sirat  al-Mustaqim  Oleh  Syaikh Nuruddin al-Raniry: Satu Sorotan, Jurnal Fiqih, Nomor 5, 2008.
Jalaluddin Rahmat, Islam Aktual (Bandung: Mizan, 1991)
Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif (1986)
Jalaluddin  Rahmat, Islam  dan  Pluralisme:  Akhlak  Quran  Menyikapi  Perbedaan (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006)
Karel A Steenbrink, Kitab Suci atau Kertas Toilet: Nuruddin al-Raniry dan Agama Kristen (Jogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988)
Kautsar  Azhari  Noer, Ibn  al-‘Arabi  Wahdatul  Wujud  dalam  Perdebatan (Jakarta: Paramadina, 1995)
Kamus Besar Bahasa Indonesia On-Line.
Liow Yock Fang, Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik (Jakarta: Erlangga, 1993)
Louis  Massignon, Al-Hallaj:  Sang  Sufi  Syahid ,  terj.  Dewi  Candraningrum  (Yogyakarta:
Fajar Pustaka, 2001)
M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005)
Mohd  Akil  Muhamed  Ali,  Sulaiman  Muhammad  Hasan  dan  Sobri  Muhammad,  “Syeikh Nur  al-Din  al-Raniry:  Ketokohan  dan  Sumbangannya  dalam  Bidang  Hadist” makalah  yang  disampaikan  dalam  forum  Seminar  Serantau  Ilmuan  Hadist  dalam Peradaban  di  Alam  Melayu  tanggal  25  Oktober  2010  oleh  Universiti  Kebangsaan Malaysia- Kuala Lumpur
Mustafa Luthfi al-Manfaluthi, al-NazaratJuz I ,  (Kairo: Dar al-Ma’arif,)
Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan (Jakarata: Paramadina, 1994)
Nuruddin al-Raniry, Sirat al-Mustaqim
Nuruddin al-Raniry, Tibyan fi Ma’rifah al-Adyan
Soenjono  Dardjowidjojo, Psikolinguistik:  Pengantar  Pemahaman  Bahasa  Manusia (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2003)
Syarifuddin, Wujudiyah  Hamzah  Fansuri  dalam  Perdebatan  Para  Sarjana:  Kajian Hermeneutik atas Karya-Karya Sastra Hamzah Fansuri (Jakarta: Almahira, 2011)
Teuku  Iskandar, Kesusasteraan  Klasik  Melayu  Sepanjang  Abad (Brunei  Darussalam:

## Jabatan Kesusasteraan Melayu Universiti Brunei Darussalam, 1995)
V. I Braginsky, Yang Indah, Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7- 19 (Jakarta: Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies, 1998)
Wan  Mohammad  Shaghir  Abdullah, Khazanah  Karya  Pusaka  Asia  Tenggara  Jilid  2 (Kuala Lumpur: Fathaniyah, 1991)