## TELISIK KISAH TERSEMBUNYI DARI MAKAM KEHORMATAN DI BANDUNG: EREVELD PANDU DAN LEUWIGAJAH
Haris Norfaizi * , Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia Delia Nur Hassanah , Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia Ilham Nur Ichsan , Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia

## PENDAHULUAN
Kolonialisme  Eropa  di  Indonesia,  yang  dimulai  pada  abad  ke-16  dengan  kedatangan  Belanda, memberikan  dampak  signifikan  terhadap  perkembangan  militer  di  wilayah  ini.  Salah  satu  elemen penting dari kolonialisme Belanda adalah pendirian Koninklijk Nederlandsch-Indisch Leger (KNIL), atau dalam bahasa Inggris dikenal sebagai Royal Netherlands East Indies Army. KNIL adalah pasukan militer yang beroperasi di Hindia Belanda (sekarang Indonesia) selama hampir dua abad, dari abad ke-19  hingga  pertengahan  abad  ke-20.  Latar  belakang  pendirian  KNIL  dan  hubungannya  dengan Ereveld  di  Indonesia  memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  sejarah  kolonialisme  dan  konflik  di wilayah tersebut.
Pendirian  KNIL  pada  awalnya  merupakan  respons  terhadap  tantangan-tantangan  yang dihadapi  oleh  Belanda dalam  menjaga  kendali  atas  koloninya  di  Hindia  Belanda.  Pada  abad  ke-19, pemerintah Belanda melihat perlunya memiliki pasukan militer yang khusus di Hindia Belanda untuk melindungi kepentingan ekonomi dan politik mereka di wilayah tersebut. KNIL didirikan pada tahun 1814  dengan  tujuan  utama  untuk  menjaga  stabilitas  kolonial  dan  mengamankan  sumber  daya ekonomi, seperti rempah-rempah dan perdagangan. Selama sejarahnya, KNIL terlibat dalam berbagai konflik di Hindia Belanda, termasuk perang-perang dengan kerajaan-kerajaan lokal dan perlawanan rakyat. Salah satu momen penting adalah Perang Diponegoro (1825-1830) yang melibatkan pasukan KNIL dalam memadamkan pemberontakan Diponegoro di Jawa Tengah. Konflik-konflik seperti ini menciptakan sejumlah besar korban, baik di kalangan prajurit KNIL maupun warga sipil (Fatgehipon, 2021 , hlm. 195 – 197).

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
Ereveld  stands  as  a  significant  Dutch  war  cemetery,  embodying  historical narratives beyond colonial heritage, specifically in the context of Indonesia. This  research aims  to provide  an  overview of  the  Ereveld  in  Bandung.  This research  uses  historical  methods  that  include  heuristics,  criticism,  and historiography. In Bandung, there are two Ereveld, namely Ereveld Pandu and Leuwigajah. Ereveld  is  a  Dutch  war  cemetery  that  is  managed  by  the Netherlands  War  Graves  Foundation  or  commonly  known  as Oorlogsgravenstichting (OGS). In Indonesia, OGS Indonesia operates through a cooperation agreement between the Indonesian and Dutch governments. The ereveld in Indonesia still exists and is maintained until now where victims of the war are buried. Those buried in the Ereveld in Indonesia are war victims that are Dutch, Indonesian and a few other nationalities that died during the Japanese occupation to the Indonesian national revolution. They come from various  backgrounds,  both  military  and  civilian  with  various  professions. Therefore, the Ereveld is a place full of meaning and historical evidence.
Received Revised Accepted Published 28/08/2023 22/09/2023 24/09/2023 13/10/2023

## KEYWORDS
Ereveld; cemetery; colonial heritage; Bandung; Dutch Colonial.
CITATION (APA 6 th Edition)
Norfaizi, H., Hassanah, D.N., & Ichsan, I.N. (2023). Telisik Kisah Tersembunyi dari Makam Kehormatan di Bandung: Ereveld Pandu dan Leuwigajah. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial, 7 (2), 502-513.
*CORRESPONDENCE AUTHOR
norfaiziharis@upi.edu
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v7i2.7821
Pada  masa  kolonial  Belanda  akan  berakhir  ditandai  dengan  kehadiran  Jepang  di  Indonesia, pasukan KNIL turut berperang dalam peristiwa Kalijati, Subang dan juga  menjadi tawanan  perang Jepang. Sebagaimana dalam hasil penelitian Yulianto dkk menyatakan bahwa pada Maret 1942 Jepang memiliki kira-kira 70.800 tawanan perang di Jawa, hampir 56.500 militer KNIL, 2.800 angkatan laut dan korps pembantu militer, 10.600 orang Inggris, dan 900 orang Amerika di Jawa Timur. Dari temuan besar  tersebut,  sekitar  70%  atau  sekitar  25.000  jiwa  terpusat  di  Bandung  dan  lainnya  menyebar  di Priangan. Mereka inilah yang menjadi penghuni makam kehormatan Belanda yang dikenal dengan istilah Ereveld yang berarti "lapangan abadi," merujuk pada tempat pemakaman perang Belanda yang tersebar di seluruh Indonesia (Yulianto dkk, 2020 ).
Hubungan antara KNIL dan Ereveld adalah bahwa banyak prajurit KNIL yang terlibat dalam berbagai konflik di wilayah ini akhirnya dikuburkan di situs-situs Ereveld. Ini mencerminkan dampak besar yang dimiliki KNIL dalam sejarah Indonesia dan menunjukkan betapa pentingnya KNIL dalam menjaga  kekuasaan  Belanda  di  koloni  ini.  Secara  keseluruhan,  pendirian  KNIL  merupakan  bagian integral dari upaya Belanda untuk mempertahankan dan memperluas koloninya di Hindia Belanda. KNIL juga memainkan peran yang signifikan dalam sejarah militer dan politik Indonesia, dan banyak prajuritnya  yang  dikuburkan  di  situs-situs  Ereveld,  yang  sekarang  menjadi  tanda  keabadian pengorbanan mereka dalam konteks sejarah kolonialisme di Indonesia.
Pendirian  KNIL  oleh  Belanda  tidak  hanya  mencerminkan  upaya  untuk  mempertahankan koloninya di Hindia Belanda, tetapi juga memainkan peran sentral dalam sejarah militer dan politik Indonesia.  Banyak  prajurit  KNIL  yang  berjasa,  setelah  berjuang  dalam  berbagai  konflik,  akhirnya diabadikan  di  situs-situs  Ereveld.  Ereveld  sendiri  menjadi  bukti  konkrit  dari  kerja  sama  antara Pemerintah  Negara  Republik  Indonesia  dan  Pemerintah  Kerajaan  Belanda.  Keputusan  Presiden Republik  Indonesia  Nomor  30  Tahun  1971  secara  resmi  menyetujui  kesepakatan  antara  kedua pemerintah mengenai Pemakaman Perang Belanda di wilayah Indonesia. Melalui inisiatif ini, Ereveld menjadi simbol keabadian yang menggambarkan hubungan historis antara Indonesia dan Belanda, menghormati pengorbanan prajurit KNIL dalam konteks sejarah di Indonesia.
Ereveld  sendiri  merupakan  bukti  dari  kerja  sama  Pemerintah  Negara  Republik  Indonesia dengan  Pemerintah  Kerajaan  Belanda  yang  mana  hal  ini  tercantum  dalam  Keputusan  Presiden Republik  Indonesia  Nomor  30  Tahun  1971  mengenai  "persetudjuan  antara  Pemerintah  Republik Indonesia  dan  Pemerintah  Keradjaan  Nederland  mengenai  Pemakaman  Perang  Belanda  di  wilajah Indonesia"  yang  menyatakan  bahwa  yayasan Oorlogsgravenstichting (OGS)  diberikan  mandat  dan diakui hak-haknya oleh Pemerintah Kerajaan Nederland untuk mengelola pemakaman kehormatan Belanda  di  Indonesia.  Adapun  aturan-aturan  yang  tercantum  dalam  Keputusan  Presiden  Republik Indonesia tersebut yang perlu diperhatikan oleh pengelola OGS seperti ketujuh lokasi Ereveld yang tersebar  di  wilayah  Indonesia  penggalian  makam  untuk  kebutuhan  forensik  apakah  layak ditempatkan di Ereveld , pendirian tugu-tugu peringatan, serta pengibaran bendera Belanda. Semua hal tersebut perlu mendapatkan persetujuan dari Pemerintah Republik Indonesia.
Berbicara  mengenai  OGS  sebagai  yayasan  bermula  dari  pendiriannya  pertma  kali  pada  13 September 1946 oleh Dr. Anton van Anrooy. Didirikannya yayasan ini bertujuan untuk memelihara dan melengkapi makam-makam perang Belanda. Selain itu, sekaligus bertujuan untuk menunjukkan kepada khalayak umum mengenai dampak dari kelamnya sejarah peperangan. Dalam Keppres, OGS yang  disebut  sebagai stichting disahkan  dengan  akta  notaris  tertanggal  23  Juni  1948  di  Den  Haag dengan tugas mengelola pemakaman perang Belanda oleh Pemerintah Kerajaan Nederland.
Ereveld di Indonesia adalah monumen kenangan yang mengingatkan kita akan kompleksitas hubungan antara Belanda dan Indonesia selama era kolonial. Berbicara mengenai kajian Ereveld di Indonesia  terdapat  peneliti  yang  mengkaji mengenai  Ereveld  di  Kalibanteng  yaitu  Logan  &  Reeves menyebutkan  bahwa  semua  pemakaman  perang  Belanda  di  Indonesia  mencakup  sisa-sisa  korban
sipil. Pemakaman ini didominasi oleh makam wanita tak dikenal yang mengenang korban perempuan dari empat kamp interniran di dan sekitar kota Semarang, yaitu Ambarawa, Banyu Biru, Lampersari, dan Karangpanas (Logan & Reeves, 2009 ). Hingga akhir tahun 1944, kamp-kamp ini digunakan untuk menginternir perempuan dari seluruh Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kemudian, sisa-sisa korban dari kamp interniran anak laki-laki juga dibawa ke sini. Meskipun Kalibanteng juga berisi sisa-sisa pria sipil,  banyak  salib  yang  menyebutkan  nama-nama  ini  adalah  laki-laki  lanjut  usia,  sejak  awal, pemakaman  ini  ditetapkan  sebagai  peringatan  bagi  perempuan.  Dengan  demikian  Ereveld Kalibanteng  diangkat  sebagai  monumen  penghormatan  terhadap  perempuan-perempuan  yang memiliki  peranan  luar  biasa  dalam  melawan  pendudukan  Jepang  di  Indonesia  yang  juga melambangkan  keberanian  dan  ketahanan  Perempuan  Belanda  dan  Indonesia  dalam  menghadapi penderitaan pada masa perang dan pendudukan Jepang di Indonesia. Berdasarkan penelitian tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa yang dimakamkan di Ereveld itu berasal dari latar belakang yang berbeda-beda.
Dalam hal ini, pemakaman, termasuk Ereveld, dapat dilihat sebagai bentuk khusus dari ruang publik  yang  memiliki  fungsi  dan  relevansi  unik  dalam  masyarakat.  Meskipun  pemakaman  pada dasarnya  adalah  tempat  peristirahatan  terakhir  bagi  individu  yang  telah  meninggal,  mereka  juga merupakan ruang publik yang penting. Ini adalah tempat di mana masyarakat bisa berkumpul untuk menghormati  dan  mengenang  orang-orang  yang  telah  meninggal,  berpartisipasi  dalam  upacara pemakaman, atau bahkan melakukan kegiatan refleksi dan kontemplasi. Ereveld, khususnya, adalah sebuah  makam  yang  memiliki  peran  khusus  dalam  mengenang  korban  perang,  terutama  dalam konteks  sejarah  Indonesia  yang  penuh  dengan  perjuangan  dan  konflik.  Sebagai  tempat  di  mana prajurit dan korban perang diberikan penghormatan terakhir, Ereveld menjadi pusat peringatan yang penting  bagi  masyarakat  yang  ingin  menghargai  jasa  mereka.  Ini  adalah  ruang  publik  yang mengingatkan kita akan sejarah dan pengorbanan individu dalam menghadapi perang dan konflik (Utami & Choiron, 2019 , p. 392).
Dalam  konteks  ini,  Ereveld  dan  pemakaman  umumnya  juga  berfungsi  sebagai  tempat bersejarah yang mencerminkan keberlanjutan kehidupan masyarakat. Seperti halnya alun-alun yang digunakan  oleh  berbagai  golongan  masyarakat  di  kota-kota,  pemakaman  menjadi  tempat  di  mana berbagai kelompok masyarakat dapat bersatu dalam penghormatan terhadap orang-orang yang telah pergi. Ini adalah bentuk nyata dari ruang publik yang menyatukan orang-orang dari berbagai lapisan sosial  dalam  tindakan  penghormatan dan refleksi.  Maka  dari  itu  ruang  publik  yang  juga  berfungsi sebagai  tempat  bersejarah  perlu  mendapatkan  perhatian  khusus  termasuk  kelangsungan  wilayah tersebut.  Karena  perawatan  akan  tempat  sejarah  tersebut  menjadi  salah  satu  daya  tarik  para wisatawan. Sebagaimana disebutkan oleh (Adi & Saputro, 2017 , p. 746) bahwa kondisi bangunan yang masih  asli  menjadi  potensi  kuat  untuk  pengembangan  kepariwisataan  berbasis  sejarah.  Selain  itu, relevansi  Ereveld  dan  pemakaman  umumnya  sebagai  tempat  wisata  dapat  juga  dilihat  dari  sudut pandang  pengembangan  kondisi  fisik.  Hal  ini  tidak  hanya  akan  dapat  meningkatkan  pemahaman tentang karakteristik sejarah budaya, tetapi juga mengarahkan perhatian pada pentingnya menjaga kondisi  fisik  bangunan  dalam  konteks  destinasi  wisata  berbasis  sejarah.  Lebih  jauh  lagi,  menjaga kondisi  fisik  bangunan  di  situs  bersejarah  menunjukkan  komitmen  terhadap  keberlanjutan  dan pelestarian warisan budaya. Ini mengajarkan pengunjung pentingnya menjaga sejarah bagi generasi mendatang. Dengan demikian, tidak hanya menjadi tempat wisata yang menarik, tetapi juga sarana pendidikan yang mempromosikan kesadaran akan nilai-nilai sejarah dan keberlanjutan.
Keberadaan  Ereveld  di  Indonesia  dapat  ditinjau  melalui  kajian  politik  memori.  Salah  satu pendapat  mengenai  politik  memori  dijelaskan  (Kusno, 2009 )  bahwa  politik  memori  melibatkan lingkungan fisik di ruang publik atau diidentifikasi sebagai proses pengingatan dan pelupaan. Maksud dari  proses  pelupaan  yakni  seolah-olah  kita  harus  mengasumsikan  bahwa  kapasitas  memori  kita terbatas  dan  harus  dihapuskan  untuk  memberikan  ruang  bagi  ingatan  baru  yang  akan
menggantikannya.  Pembentukan  ruang-ruang  publik  bertujuan  untuk  merangsang  pengenangan aspek-aspek  sejarah  nasional,  sementara  pada  saat  yang  sama  mengabaikan  ingatan  kolektif  yang saling bertentangan. Sehubungan hasil analisis yang dilakukan dengan pernyataan oleh Kusno (2009) sehingga  dapat  dikatakan  Ereveld  dibangun  sebagai  bentuk  pengumpulan  politik  memori  yang dilakukan  oleh  Pemerintah  Republik  Indonesia  dan  Pemerintah  Kerajaan  Belanda  bahwa  mereka turut serta menjadi korban pada masa Pendudukan Jepang hingga Revolusi Nasional di Indonesia. Hal ini bertentangan dengan memori kolektif masyarakat mengenai Ereveld yang hanya dikhususkan bagi bangsa Belanda. Dengan berdirinya Ereveld di Indonesia menyampaikan pesan mengenai citra Belanda yang juga menjadi korban beserta bangsa Indonesia pada masa Pendudukan Jepang alih-alih pada kenyataan Belanda pernah menjajah di dekade sebelumnya.
Walaupun demikian, masih banyak di antara kita yang belum sepenuhnya mengenali sejarah dari negara kita sendiri. Sebenarnya amatlah banyak bukti atau peninggalan sejarah yang beragam macamnya tersebar di sekitar kita. Namun disadari atau tidak, masih banyak yang belum mengetahui apalagi memahami keberadaannya dan sebagian lagi bahkan tidak memedulikan keberadaannya sama sekali. Keadaan tersebut amatlah memprihatinkan, jika kondisi demikian terus berlanjut, maka akan berapa banyak lagi bukti sejarah yang terbengkalai atau bahkan hancur di tangan bangsanya sendiri, sehingga  semakin  hilanglah  jati  diri  kita  sebagai  bangsa  Indonesia.  Hal  ini  pun  didukung  oleh pendapat Boham dkk yang mengatakan bahwa generasi muda terbiasa melupakan sejarah dan bahkan bisa dianggap lari dari dan meninggalkan sejarah. Mereka lebih memilih modernisasi dan melupakan tradisi, mereka mengagungkan globalisasi tetapi melupakan lokalitas, mereka menjiwai masa kini tapi melupakan bahkan meremehkan masa lalu (Boham dkk., 2017 ).

## METODE
Metode merupakan langkah-langkah yang ditempuh untuk melakukan sesuatu. Setelah menentukan topik apa yang akan dikaji, selanjutnya ditetapkan metode penelitian yang digunakan oleh penyusun adalah metode sejarah. Adapun definisi metode sejarah menurut Gottschalk (Ismaun dkk., 2016 , p. 40)  adalah  proses  menguji  dan  menganalisis secara  kritis  rekaman dan  peninggalan  masa  lampau. Tentunya  dalam  melakukan  pengujian  terhadap  rekaman  dan  peninggalan  masa  lampau  tersebut maka diperlukan sebuah prosedur atau tahapan. Helius Sjamsuddin membagi tahapan metode sejarah yaitu: 1) Heuristik; 2) Kritik; 3) Verifikasi; 4) Historiografi yang terdiri dari penafsiran, penjelasan dan penyajian.  Keempat  tahapan  tersebut  akan  penulis  gunakan  dalam  melakukan  penelitian  artikel ilmiah ini. Berikut tahapan tersebut akan penulis uraikan di bawah ini (Sjamsuddin, 2012 , p. 13).
Tahapan  yang  telah  dilakukan  adalah  sebagai  berikut:  1)  Heuristik,  untuk  mendapatkan sumber  mengenai  Ereveld  penulis  memperoleh  sumbernya  melalui  studi  literatur  berupa  buku, jurnal,  skripsi,  hingga  prosiding  yang  berkenaan  dengan  topik  penelitian  terkait,  sumber  lisan (wawancara)  pada opzichter Ereveld,  dan  sumber  benda  yang  berupa  Ereveld  dan  komponen  di dalamnya;  2)  Kritik,  berupa  kritik  eksternal  pada  buku  dan  brosur  profil  Ereveld,  yang  setelah dibandingkan keduanya dengan sumber lain ialah adanya kesesuaian antara keduanya dengan sumber lain. Kritik internal dilakukan pada bagian narasi dari sumber tersebut setelah diidentifikasi, isi dari brosur  dan  buku  profil,  serta  wawancara  terdapat  kecocokan  satu  sama  lain;  3)  Verifikasi,  berupa penginterpretasian  terhadap  sumber  yang  didapatkan  dan  dihubungkan  konsep  terkait;  4) Historiografi, berupa penulisan pada data yang telah melalui tahapan sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perjalanan Ereveld sebagai Makam Kehormatan Belanda di Indonesia
Setelah  pendudukan  Jepang  pada  tahun  1942  terhadap  wilayah  Indonesia  dan  setelah  disetujuinya perjanjian  Kalijati,  Pemerintah  Hindia  Belanda  selepas  jatuhnya  Hindia  Belanda  ke  tangan  Jepang
melakukan  pengasingan  ke  Australia.  Kemudian  dalam  mengawasi  wilayah  Hindia  Belanda  dan mengatur  segala  sistem  perpolitikan,  militer,  ekonomi  dan  sosial  budaya.  Selama  pengasingan  di Australia  Pemerintah  Hindia  Belanda  membentuk  dua  badan  pemerintahan  yaitu  NIGIS (Netherlands-Indies Government Information Service) yang bertujuan untuk mengumpulkan segala informasi mengenai kondisi yang sedang berlangsung di Hindia Belanda dalam pendudukan Jepang serta mengirimkan propaganda Pemerintah Hindia Belanda yang ditujukan kepada wilayah Indonesia yang saat itu sedang di ambil alih Jepang. Lalu NICA yang berfungsi sebagai badan Pemerintah Utama Hindia Belanda dan Angkatan bersenjata Hindia Belanda atau KNIL. Hal ini menyebabkan beberapa penduduk Indo-Eropa yang meliputi sipil dan militer berada dalam kekuasaan Jepang sehingga Jepang yang berusaha mengurangi pengaruh dari unsur-unsur Belanda mulai membatasi ruang gerak orang- orang Indo-Eropa tersebut.
Untuk  menyapu  bersih  pasukan-pasukan  Belanda  dan  Sekutu  serta  mengambil  alih pemerintahan  diperlukan  waktu  berbulan  bulan.  Kekuatan  militer  Belanda  tumbang;  hanya  ada segelintir gerombolan tentara yang masih tetap bertahan di beberapa daerah terpencil. Kebanyakan rakyat Indonesia tidak memberi bantuan kepada mereka. Di beberapa daerah, rakyat Indonesia malah menyerang  serdadu-serdadu  dan  warga  sipil  Belanda,  sehingga  satu-satunya  cara  untuk menyelamatkan  diri  ialah  menyerah  kepada  pihak  Jepang.  Pihak  Jepang  berniat  menawan  semua orang  Eropa  (kecuali  warga  negara  sekutu-sekutu  Jepang,  terutama  orang-orang  Jerman),  tetapi dalam beberapa hal keahlian mereka dibutuhkan untuk menjaga agar industri-industri tetap berjalan. Setahun lebih telah berlalu sebelum hampir semuanya ditawan. Perkiraan-perkiraan tentang jumlah terakhir seluruh tawanan adalah sekitar 170.000 orang, 65.000 orang di antaranya tentara Belanda, 25.000 orang serdadu-serdadu Sekutu lainnya, dan 80.000 orang warga sipil (termasuk 60.000 wanita dan anak-anak). Kondisi di kamp-kamp tawanan sangat buruk. Kurang lebih 20% dari tawanan militer Belanda,  13%  dari  warga  sipil  wanita,  dan  10%  dari  anak-anak  meninggal  dunia.  Jumlah  tertinggi korban yang wafat terdapat di kamp-kamp sipil pria, yaitu 40% (Ricklefs, 2008 , p. 406)
Mereka  yang  berlatar  belakang  militer  yang  terlibat  dan  menjadi  korban  perang  yang berkontak  dengan  tentara  Jepang,  terutama  mereka  yang  tergabung  menjadi  anggota  KNIL (Koninklijke  Nederlands-Indische  Leger).  Adapun  KNIL  merupakan  sebuah  instansi  tentara  yang dibuat oleh Pemerintah Kolonial Belanda yang berumur cukup panjang (Pratama, 2018 , p. 13). Namun selain itu, banyak pula warga sipil dari berbagai profesi dan jenjang usia yang menjadi tahanan kamp konsentrasi oleh pihak Jepang dan harus meninggal setelah ditawan. Menurut pemaparan Opzichter Pandu bahwa korban  nyawa yang gugur dimakamkan di berbagai tempat yang terpisah satu sama lainnya.  Lahan  yang  dijadikan  sebagai  Ereveld  ini  merupakan  lahan  hasil  persetujuan  kerja  sama Pemerintah Republik Indonesia dengan Pemerintah Kerajaan Belanda.
Kedua  pemakaman  baik  Ereveld  Pandu  maupun  Leuwigajah  merupakan  hasil  penetapan daripada  pemerintah  Indonesia  dalam  menyederhanakan  dan  memusatkan  Ereveld - Ereveld  yang sebelumnya tersebar sebanyak 22 makam di seluruh Indonesia. Selain keputusan internal pemerintah Indonesia, keterlibatan Pemerintah Kerajaan Belanda dalam proses ini juga mencerminkan hubungan diplomatik  antarnegara  yang  dijalankan  dengan  hormat  dan  kooperatif.  Pemerintah  Belanda memberikan  permintaan  izin  kepada  pemerintah  Indonesia  untuk  mempertahankan  makam kehormatan negaranya. Tindakan ini mencerminkan kerja sama yang diletakkan di atas rasa saling menghormati dan memahami peran makam tersebut dalam menandai sejarah bersama.
Permintaan  izin  ini  juga  menunjukkan  kepedulian  Belanda  terhadap  pelestarian  dan penghormatan  terhadap  warisan  sejarah  mereka  di  Indonesia.  Pemerintah  Belanda,  dengan menyadari kompleksitas sejarah yang terlibat, menghormati hak dan wewenang yang telah diberikan oleh pemerintah Indonesia kepada OGS untuk mengelola dan merawat makam kehormatan tersebut. Keputusan bersama ini menciptakan pijakan kerjasama lintas batas yang mengedepankan kerjasama diplomatik dan penghormatan atas sejarah bersama.
Pada  awal  mulanya  Ereveld  di  Indonesia  terdapat  22  yang  tersebar  di  berbagai  provinsi antarpulau  oleh  Dinas  Pemakaman  Tentara  milik  Tentara  Kerajaan  Hindia  Belanda  rentang  tahun 1946-1950, akan tetapi sekitar tahun 1960-an atas inisiatif pemerintah Indonesia yang pada saat itu sedang dalam masa kepemimpinan Presiden Soekarno menyarankan untuk mengumpulkan seluruh Ereveld di Pulau Jawa. Sentralisasi Ereveld ini dimaksudkan supaya lebih mudah dijangkau, jika ada kerabat yang ingin berziarah maka cukup dilakukan di Pulau Jawa. Maka sekitar tahun 1960-an terjadi pemakaman  kembali  para  korban  di  Pulau  Jawa  sehingga  keberadaannya  disederhanakan  dan disatukan  menjadi  hanya  7  Ereveld saja  yang  kini  seluruhnya  berada  di  Pulau  Jawa  (Dicky, 2021 ). Ketujuh Ereveld yang tersebar tersebut yaitu Ereveld Menteng Pulo (Jakarta, Supplementary File: Gambar  1 ),  Ereveld  Ancol  (Jakarta),  Ereveld  Kembang  Kuning  (Surabaya),  Ereveld  Kalibanteng (Semarang), Ereveld Candi (Semarang), Ereveld Pandu (Bandung), serta Ereveld Leuwigajah (Cimahi). Di  antara  ketujuh  Ereveld tersebut,  terdapat  satu  Ereveld utama  dan  paling  terkenal  yaitu  Ereveld Menteng Pulo yang berada di Jakarta. Hal ini terutama disebabkan oleh keberadaan Gereja Simultaan dan  754  kolumbarium  yaitu  suatu  tempat  penyimpanan  abu  jenazah  yang  menjadi  ciri  khas  di dalamnya  sekaligus  membedakannya  dengan  Ereveld - Ereveld lainnya  di  Indonesia.  Menurut pemaparan Opzichter Leuwigajah (Frangky, 2021 ) bahwa jumlah tanda makam paling banyak terdapat di Ereveld Leuwigajah yang berjumlah lebih dari 5000.
Secara umum, mereka yang dimakamkan di berbagai Ereveld di Indonesia ini dikenal sebagai korban pada periode Perang Dunia Kedua hingga Revolusi Nasional Indonesia. Hal tersebut  dapat dilihat dari konsentrasi orang-orang yang dimakamkan di berbagai Ereveld tersebut adalah mereka yang  berlatar  belakang  militer  yang  terlibat  dan  menjadi  korban  perang  yang  berkontak  dengan tentara  Jepang,  terutama  mereka  yang  tergabung  menjadi  anggota  KNIL  (Koninklijke  Nederlands Indische  Leger).  Pratama mengemukakan  bahwa  KNIL  merupakan  “institusi  tentara  bentukan kolonial  Belanda  yang  berumur  lumayan  panjang…” (Pratama, 2018 ,  p.  13).  Namun  selain  itu, mayoritas merupakan warga sipil dari berbagai profesi dan jenjang usia yang menjadi tahanan kamp konsentrasi oleh pihak Jepang dan harus meninggal setelah ditawan. Namun, yang membuat Ereveld menjadi istimewa dari segi kesejarahannya adalah bahwa hanya 25 persen dari korban yang benar- benar berasal dari dinas militer dan sisanya adalah warga sipil, termasuk anak-anak yang menempati persentase sebesar 75 persen.
Walaupun keberadaan Ereveld di Indonesia ini disebut sebagai makam kehormatan Belanda. Tetapi yang dimakamkan di berbagai Ereveld tersebut bukan saja dari pihak Belanda, namun banyak pula orang-orang Indonesia yang tergabung menjadi anggota KNIL maupun rakyat sipil biasa yang gugur dan dimakamkan di berbagai Ereveld yang berbeda (Yayasan Makam Kehormatan Belanda, t.t. ). Terdapat  salah  satu  kriteria  jenazah  korban  yang  dapat  dikebumikan  di  Ereveld  ini  haruslah  yang meninggal di rentang waktu 1941-1962. Berdasarkan pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa tidak sembarang  orang  yang  dapat  dimakamkan  di  Ereveld sebagai  makam  kehormatan  ini,  namun haruslah mereka yang berlatar belakang seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya. Sehingga untuk memastikan kebenaran data maka dilakukan tes DNA.
Terlihat nisan yang tertanam kebanyakan merupakan nisan berbentuk salib sebagai penanda bahwa  yang  terbaring  di  bawahnya  merupakan  seseorang  yang  memeluk  agama  Kristen.  Namun sebenarnya  Ereveld ini  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi  pemeluk  agama  Kristen  saja  karena  pada nyatanya di dalamnya banyak juga terdapat nisan dengan bentuk selain salib yang mewakili simbol agama tertentu seperti Islam, Yahudi, dan Buddha. Dahlan menjelaskan dalam buku yang ditulisnya bahwa  Ereveld merupakan  makam  kehormatan  Belanda,  namun  tidak  hanya  orang  Belanda  yang dimakamkan di sini, melainkan “Ada juga penduduk lokal, tentara KNIL, keluarga KNIL, dan warga sipil.  Ereveld tidak pula hanya untuk penganut Kristen saja, melainkan lintas agama seperti Islam, Budha,  dan  Yahudi.  Jenazah  yang  tidak  diketahui  identitasnya  dimakamkan  bersama  di  satu  liang lahat.” (Dahlan, 2019 , hlm. 53). Untuk makam massal memiliki bentuk nisan yang khas dan berbeda
dari  bentuk-bentuk  nisan  lainnya.  Selain  itu,  terdapat  pula  makam  khusus  anak-anak  yang ditunjukkan dengan bentuk nisan yang lebih kecil dari ukuran nisan dewasa ( Gambar 2 ).
Gambar 2. Bentuk tanda makam dari kiri ke kanan yang menunjukkan nisan seorang laki-laki pemeluk Kristen, perempuan Kristen, Islam, Buddha, makam massal, serta Yahudi
(Sumber: Galeri pribadi)

## Eksistensi Ereveld di Bandung Raya
Ereveld Pandu yang terletak di Kota Bandung hanya dapat diakses dengan melalui jalan dari Tempat Pemakaman Umum (TPU) Pandu serta Ereveld Leuwigajah yang berlokasi di Kota Cimahi di dalam TPU Kerkhof Leuwigajah ( Supplementary File: Gambar 3, Gambar 5 ). Secara umum, masyarakat Kota Bandung banyak yang mengenal keberadaan Tempat Pemakaman Umum (TPU) Pandu, namun hanya sedikit yang mengetahui keberadaan Ereveld Pandu di dalam kompleks TPU Pandu tersebut. Hal tersebut diakibatkan oleh letak Ereveld Pandu yang cukup tersembunyi karena berada di wilayah TPU Pandu. Walaupun begitu, pihak yayasan sudah menjalin sebuah kerja sama dengan pemandu wisata  yang  diharapkan  dengan  begitu  dapat  memperkenalkan  Ereveld.  Sedangkan  untuk  lokasi Ereveld Leuwigajah sendiri itu berada di pusat kota dan pintu gerbang dari Ereveld pun dapat terlihat dengan cukup jelas dari jalan. Seperti yang telah dipaparkan di atas, bahwa lokasi dan sejarah kedua Ereveld ini berbeda.
Ereveld Pandu mulai diresmikan pada tanggal 7 Mei 1948 oleh pengelola Ereveld yaitu Yayasan Oorlogsgravenstichting  (OGS).  Peresmian  Ereveld  Pandu  ini  memiliki  kesamaan  tanggal  dengan peristiwa menyerahnya tempat pertahanan Ciater dan dikalahkannya Belanda  yang terjadi 6 tahun sebelumnya  (Yayasan  Makam  Kehormatan  Belanda, t.t. ).  Sehingga  pada  saat  upacara  peresmian Ereveld  Pandu,  diadakan  pula  peringatan  kedua  peristiwa  tersebut.  Ereveld  Pandu  ini  diisi  oleh makam  tentara  KNIL  yang  gugur  ketika  perang  melawan  Jepang  dan  bahkan  pada  saat  Jepang mengalami  kekalahan  di  tahun  1945  pun  banyak  warga  sipil  ataupun  anggota  militer  yang  ikut berguguran.  Anggota  militer  tersebut  banyak  yang  berasal  dari  tentara  Angkatan  Darat  Kerajaan Belanda  yang  bekerja  secara  sukarela  ataupun  yang  diperintah  langsung  oleh  Kerajaan  Belanda. Ereveld Pandu pun diisi oleh warga sipil  yang berasal dari pengasingan Kota Bandung dan sekitarnya.
Setelah  Belanda  mengakui  kemerdekaan  dan  kedaulatan  Indonesia  yaitu  pada  tahun  1960, kemudian  pemerintah  Indonesia  menyarankan  untuk  mengumpulkan  22  makam  kehormatan Belanda  di  satu  pulau  yaitu  Pulau  Jawa.  Salah  satu  Ereveld  di  Bandung  yaitu  Ereveld  Pandu  pun melakukan pemakaman kembali pada tahun 1960-an yaitu jenazah korban yang berasal dari berbagai daerah yaitu Muntok (1960), Palembang (1967), dan Makassar (1968) (Yayasan Makam Kehormatan
Belanda, t.t. ). Namun sebagian besar yang dimakamkan di Ereveld ini adalah orang-orang yang berada di daerah Bandung Raya hingga wilayah Ciater Subang.
Pemakaman  yang  dilakukan  di  dalam  Ereveld  Pandu  tertata  secara  teratur  dan  rapi  seperti pada Ereveld lainnya. Selain demi menghormati para korban gugurnya tentara-tentara maupun rakyat sipil,  tetapi  juga  menjaganya  agar  mudah  terawat  serta  terlihat  nyaman  bagi  para  peziarah  hingga pengunjung yang hendak melawat ke Ereveld. Jumlah pemakaman yang terdapat di Ereveld Pandu sekitar  3800  makam  baik  pemakaman  perseorangan  maupun  makam  massal  yang  diisi  dengan beberapa orang korban dari satu tempat yang sama ketika ditemukan. Terbagi pula dua buah jenis makam,  yaitu  bagian  kiri  kebanyakan  diperuntukkan  kepada  para  prajurit  yang  tidak  diketahui namanya  ( onbekend ),  sebagian  besar  yang  gugur  dalam  Pertempuran  Ciater  yang  juga  dikenang dengan  dibentuknya  Monumen  Ciater  (Dicky, 2021 ).  Sementara  di  bagian  kanannya  untuk pemakaman warga sipil yang tidak dikenali yang sebagian besar berasal dari jangka waktu 1941 hingga 1945 yang merupakan korban kekerasan oleh tentara Jepang menjadi kriteria pemakaman di Ereveld.
Di  area  Ereveld  Pandu  ini  tidak  hanya  berisi  makam  saja  melainkan  berdiri  pula  berbagai monumen yang di antaranya yaitu monumen umum yang dirancang oleh seorang arsitektur bernama A. W. Gmelig Meyling sebagai monumen untuk memperingati para korban yang gugur. Selanjutnya terdapat  monumen  KNIL  yang  dirancang  oleh  Thèrése  de  Groot-Haider  ( Supplementary  File: Gambar 4 ) dan diresmikan pada tanggal 15 Agustus 1991 (Yayasan Makam Kehormatan Belanda, t.t. ). Terdapat  pula  sebuah  monumen  bendera  yang  di  sekelilingnya  terdapat  berbagai  nama  tempat peristiwa  terjadi  dan  di  bawah  sekeliling  bendera  terdapat  lambang-lambang  zodiak.  Selain  itu terdapat  pula  monumen  Padalarang  yaitu  sebagai  peringatan  kecelakaan  pesawat  yang  jatuh  di Padalarang (Dicky, 2021 ). Keberadaan monumen-monumen tersebut terletak berdampingan dengan makam-makam yang tersebar di Ereveld Pandu.
Sedangkan Ereveld Leuwigajah diresmikan pada 8 Desember 1947, yang dikelola oleh Yayasan Oorlogsgravenstichting (OGS) yang merupakan sebuah lembaga independen yang berfokus kepada pengelolaan  makam  kehormatan  tersebut.  Dikarenakan  kondisi  Ereveld  yang  berisikan  mayoritas para warga loyal Hindia-Belanda dan para prajurit KNIL, Ereveld yang berdiri di atas tanah Indonesia yang  kemudian  dilakukan  perjanjian  kerja sama  ke  Pemerintah  Belanda  melalui  penandatanganan Keputusan  Presiden  nomor  30  tentang  Persetujuan  antara  Pemerintah  Kerajaan  Belanda  dan Pemerintah Republik Indonesia. Lebih lanjutnya mengenai Pemakaman Perang Belanda di wilayah Indonesia  pada  tahun  1970,  melalui  Hugo  Scheltema  selaku  Duta  Besar  Kerajaan  Belanda  dengan Adam  Malik  yang  merupakan  Menteri  Luar  Negeri  Indonesia  saat  itu.  Sehingga,  status  Ereveld tersebut dikelola oleh OGS dengan masih mencakup landasan yuridis Indonesia mengenai perizinan dan  kelangsungannya  yang  diatur  ke  dalam  sembilan  buah  pasal  yang  menyatakan  bahwa  adalah makam kehormatan khusus Pemerintah Belanda.

## Sejarah Pendirian Ereveld Leuwigajah
Ereveld Leuwigajah pun sama halnya seperti Ereveld lainnya yang berisi makam tentara KNIL, akan tetapi di Ereveld ini lebih banyak menampung warga Belanda yang meninggal ketika menjadi tawanan Jepang  tepatnya  di  Kamp  Konsentrasi  Cimahi  yang  berlangsung  selama  Perang  Dunia  Kedua,  kini kamp tersebut telah berubah menjadi Pusdik Armed. Ereveld Leuwigajah pun melakukan pemakaman kembali jenazah pada rentang waktu 1960 dan 1970 yang berasal dari berbagai wilayah di Indonesia yaitu Muntok, Padang, Tarakan, Medan, Palembang, dan Balikpapan. Di antara tujuh Ereveld yang berada di Indonesia, Ereveld Leuwigajah ini memiliki jumlah tanda makam terbanyak yaitu sekitar 5000 papan nisan, lebih banyak jika dibandingkan dengan jumlah tanda makam di Ereveld Pandu maupun Ereveld lainnya. Sebagai informasi, di Ereveld Leuwigajah ini dimakamkan salah satu tokoh yang terkenal dalam dunia arsitektur, yaitu Thomas Karsten (Frangky, 2021 )
Terdapat dua buah monumen di Ereveld Leuwigajah yaitu monumen peringatan kecelakaan kapal  Junyo Maru ( Supplementary File: Gambar 6 ) dan monumen bagi para korban yang masih belum  ditemukan  keberadaannya.  Teruntuk  monumen  korban  yang  belum  ditemukan  tersebut dimiliki oleh semua Ereveld. Sedangkan untuk monumen kapal Junyo Maru yang asli itu berada di Burma. Menurut pemaparan Opzichter Leuwigajah bahwa monumen tersebut diperuntukkan untuk memperingati penembakan kapal yang mengangkut para romusha dan korban di dalamnya yang ada diperkirakan mencapai 6.600 korban (Frangky, 2021 ). Namun untuk korban yang meninggal itu tidak dimakamkan  di  Ereveld  mana  pun  dikarenakan  seluruh  korban  tersebut  tenggelam  di  laut. Keberadaan  monumen  Junyo  Maru  tersebut  didedikasikan  untuk  memudahkan  bagi  siapa  saja terutama kerabat korban yang ingin berziarah.
Proses pembuatan tanda makam di Ereveld Leuwigajah dan Ereveld Pandu adalah suatu upaya yang  melibatkan keahlian manual dan kepekaan terhadap keberlanjutan lingkungan.  Sebagaimana diungkapkan oleh (Frangky, 2021 ), setiap tanda makam dibuat secara manual menggunakan bahan dasar beton, dan identitas yang tercantum pada setiap tanda makam tersebut ditulis tangan dengan bantuan sablon. Awalnya, tanda makam ini terbuat dari kayu jati, namun seiring berjalannya waktu, keputusan bijak diambil untuk menggantikan kayu dengan beton ( Supplementary File: Gambar 7 ). Alasan  di  balik  transisi  ini  adalah  munculnya  kesadaran  akan  dampak  negatif  terhadap  ekosistem yang disebabkan oleh penggunaan besar-besaran kayu jati.
Proses  penulisan  identitas  pada  tanda  makam  yang  dilakukan  dengan  tangan,  meskipun menggunakan  sablon  sebagai  panduan,  menambahkan  sentuhan  personal  dan  kemanusiaan  pada setiap makam. Hal ini tidak hanya mencerminkan keunikan setiap individu yang dimakamkan di sana, tetapi  juga  menciptakan  hubungan  yang  lebih  erat  antara  pengunjung  dan  sejarah  yang  terkubur. Keahlian manual dalam menuliskan identitas ini menegaskan pentingnya humanisasi dalam merawat warisan sejarah. Keberlanjutan dalam pengelolaan tanda makam ini juga mencerminkan bagaimana sektor  pariwisata  sejarah  dapat  beradaptasi  dengan  perubahan  lingkungan  dan  tuntutan keberlanjutan. Dengan mengurangi ketergantungan pada bahan kayu jati, Ereveld Leuwigajah dan Ereveld Pandu menunjukkan komitmen mereka terhadap praktik yang ramah lingkungan, sekaligus memainkan  peran  sebagai  pelopor  dalam  pelestarian  warisan  sejarah  dengan  mempertahankan estetika dan nilai budaya.
Respons  pemerintah  Indonesia  terhadap  keberadaan  Ereveld  ini  sudah  cukup  baik  yang  di mana  hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  Ereveld  Leuwigajah  yang  diketahui  oleh  Dinas  Pariwisata  Kota Cimahi sebagai program Cimahi Military Tourism bahkan beberapa di antara pejabat-pejabat lokal sering  kali  berkunjung  menuju  Ereveld  menyampaikan  dukungannya  terkait  keberadaan  makam kehormatan ini (Frangky, 2021 ). Pengurusan dan pengelolaan tersebut berupa sebagian pendanaan yang berasal dari Pemerintah Kerajaan Belanda maupun masuknya donasi-donasi yang diterima oleh OGS  sebagai  sebuah  lembaga  independen  sendiri  melalui  sumbangan  dari  organisasi-organisasi swasta maupun para pengunjung yang datang bersama agensi wisata (Frangky, 2021 ).

## Eksistensi Ereveld Pandu dan Ereveld Leuwigajah Sekarang
Keberadaan Ereveld di Bandung Raya ataupun di wilayah lainnya  ini belum sepenuhnya diketahui oleh khalayak umum dan bahkan menurut penuturan Opzichter (2021) , yang merupakan petugas di Ereveld  Pandu  dan  Leuwigajah,  masyarakat  di  sekitar  sudah  cukup  banyak  yang  mengetahui keberadaan  Ereveld  hanya  saja  mereka  tidak  mengetahui  secara  jelas  sejarah  Ereveld  sendiri,  oleh karena  itu  terkadang  masyarakat  menyebutnya  sebagai  pemakaman  Belanda  saja.  Padahal  jauh daripada  itu  Ereveld bukan  hanya  berisi  makam  tentara  Belanda  melainkan  terdapat  pula  makam masyarakat  Indonesia.  Sedangkan  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah  lain  yang  terletak  jauh  dari lokasi  Ereveld  ketika  ditanyakan  perihal  keberadaan  Ereveld  sebagai  makam  kehormatan  Belanda banyak yang menjawab tidak tahu. Berkaitan dengan hal tersebut, pihak OGS juga menyadari kondisi
demikian,  sehingga  belakangan  ini  berusaha  untuk  menggalakkan  promosi  bahwa  Ereveld  bukan sebagai wilayah yang tertutup ataupun sebatas makam semata, melainkan dapat dikunjungi oleh siapa pun yang ingin mempelajari sejarah ataupun sekadar berwisata sejarah.
Sejarah sendiri dapat diartikan sebagai tidak hanya sebagai salah satu memori kolektif atau kisah masa lalu di mana hakikat sejarah adalah gambaran tentang peristiwa – peristiwa masa lampau yang dialami oleh manusia yang disusun secara ilmiah (Hugiono & Poerwanto, 1992 , p. 9). Namun, keberadaan sejarah mengindikasikan bahwa sukses pengembangan kepariwisataan berbasis sejarah budaya tidak hanya mengacu kepada karakteristik peristiwa saja tapi juga bangunan hingga atraksi yang  bisa  ditampilkan  serta  potensi  lingkungan  yang  melingkupi  daerah  tujuan  wisata  itu  sendiri (Caraba,  2011).  Sebuah  bangunan  bersejarah  semakin  berkembang  dan  menjadi  sarat  akan  makna ketika  bangunan-bangunan  tersebut  diperkuat  dengan  narasi.  Narasi  berupa  cerita  sehingga wisatawan menjadi tertarik tidak hanya pada bangunan tetapi juga kisah-kisah tersebut (Sunjayadi, 2019 ).
Sehubungan dengan berdasarkan dari angket yang kami sebar mengenai pariwisata sejarah di Ereveld ini, sebagian dari generasi milenial di Bandung raya dengan rentang usia dari 16 hingga 21 tahun, sebagiannya mengetahui keberadaan peninggalan Belanda di Indonesia yang berupa Ereveld yang  merupakan  makam  kehormatan  Belanda.  Akan  tetapi,  ketika  diajukan  kembali  pertanyaan mengenai  keberadaan  makam  orang  Indonesia  di  dalam Ereveld tersebut,  mayoritas  dari  mereka belum mengetahui. Oleh karena itu, Ereveld dapat menjadi katalis bagi masyarakat terutama Generasi Milenial terhadap pemahaman cerita-cerita tentang tempat, situs atau tokoh sejarah sebagai bentuk alternatif  dari  sejarah  resmi  dengan  harapan  baik  Generasi  Milenial  kelak  memiliki  keinginan memahami  narasi  mengenai  hal  tersebut  tanpa  adanya  rasa  bosan  terhadap  pengetahuan  sejarah (Groot, 2009 , pp. 63-64).
Pariwisata sejarah di Ereveld Leuwigajah dan Ereveld Pandu menawarkan sejumlah manfaat yang dapat diperoleh tidak hanya oleh generasi milenial di Bandung Raya, tetapi juga oleh masyarakat luas.  Pertama-tama,  keberadaan  Ereveld  sebagai  makam  kehormatan  Belanda  menciptakan kesempatan  untuk  meningkatkan  pemahaman  dan  apresiasi  terhadap  sejarah  Indonesia  selama periode kolonial dan pasca-kolonial. Dalam konteks ini, wisatawan dapat menggali wawasan tentang konflik,  perjuangan,  hingga  perubahan  kondisi  perdamaian  yang  melibatkan  kedua  belah  pihak. Ereveld  juga  dapat  menjadi  ajang  refleksi  dan  introspeksi  bagi  masyarakat  Indonesia,  terutama generasi  milenial.  Dengan  mengetahui  bahwa  Ereveld  bukan  hanya  tempat  peristirahatan  bagi personel  militer  Belanda,  tetapi  juga  menjadi  tempat  pemakaman  bagi  warga  sipil  maupun  orang Indonesia  yang  terlibat  dalam  konflik  tersebut,  generasi  muda  dapat  memperdalam  pengertian mereka tentang kompleksitas sejarah nasional. Pemahaman yang lebih baik terhadap konteks historis dapat membantu menciptakan rasa keadilan dan persatuan di antara generasi yang hidup pada masa kini.

## SIMPULAN
Keberadaan  Ereveld  di  Indonesia  terutama  di  Bandung  merupakan  salah  satu  bukti  konkret  dari perjalanan sejarah bangsa Indonesia, terutama pada masa akhir kolonialisme Belanda, pendudukan Jepang  bahkan  Revolusi  Nasional  Indonesia.  Keberadaannya  yang  terawat  hingga  saat  ini  perlu dilestarikan sehingga siapa pun dapat belajar dan berkaca dari apa yang telah terjadi di masa lalu. Eksistensi Ereveld di Bandung memiliki pesan tersendiri bahwa peperangan tidak akan benar-benar menyelesaikan masalah, melainkan yang didapat hanya korban jiwa yang berjatuhan. Oleh karenanya, keberadaan Ereveld dapat menjadi refleksi bahwa semua perlu menjaga perdamaian kapan pun dan di mana pun berada. Ereveld memiliki nilai edukasi yang bermanfaat yang dapat dijadikan sebagai salah  satu  pilihan  wisata  kesejarahan.  Pentingnya  pendidikan  sejarah  melalui  pariwisata  dapat membentuk pemikiran kritis dan menghargai nilai-nilai toleransi di tengah masyarakat. Oleh karena
itu, pemerintah dan pihak terkait perlu berperan aktif dalam meningkatkan kesadaran masyarakat akan  keberadaan  Ereveld  sebagai  situs  sejarah  yang  memiliki  dampak  positif  dalam  membangun identitas nasional yang inklusif. Sehingga sebagai generasi bangsa dapat mengetahui berbagai tempat bersejarah salah satunya adalah Ereveld yang menjadi bukti kerja sama yang erat antara Indonesia dan  Belanda.  Hal  ini  terlihat  dari  perjanjian  kerja  sama  atas  tanah  Indonesia  untuk  Ereveld  yang dikelola  oleh  OGS  Indonesia.  Menariknya,  walaupun  disebut  sebagai  makam  kehormatan  yang biasanya dikaitkan dengan tokoh-tokoh penting dan terkenal, namun yang dimakamkan di dalamnya berasal dari berbagai kalangan agama, suku, dan ras.
Wisata  sejarah  di  Ereveld  Leuwigajah  dan  Ereveld  Pandu  tidak  hanya  akan  menghidupkan kembali  kenangan  masa  lalu,  tetapi  juga  menjadi  katalisator  bagi  perkembangan  positif  di  masa depan.  Pada  akhirnya,  eksistensi Ereveld bukan  hanya  sekadar  untuk  diketahui,  tetapi  juga  untuk dijaga dan dilestarikan sebagai tempat bersejarah yang penuh makna akan kisah dan pesan tersirat di dalamnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  keluarga  besar  Yayasan  Makam  Kehormatan  Belanda (Oorlogsgravenstichting),  Jakarta,  Indonesia  terkhusus  Ny.  Eveline  C.  de  Vink,  M.Sc.,  M.B.A. (Direktur Indonesia OGS) dan Ibu Siti  Juwindasari (Lead in Communication, Public Relations and Event Management untuk OGS Indonesia) yang telah memberikan izin, bantuan informasi dan data maupun asistensi lainnya kepada para penulis, serta seluruh pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu yang telah berkontribusi untuk penelitian ini.

## REFERENSI
Adi & Saputro. (2017). Potensi Daya Tarik Wisata Sejarah Budaya. Perkembangan Konsep dan Riset E-Business di Indonesia . Seminar Nasional Riset Manajemen & Bisnis. https://publikasiilmiah.ums.ac.id/xmlui/handle/ 11617/9036.
Boham, I. S., Sentinuwo, S., & Sambul, A. (2017). Rancang Bangun Aplikasi Game Pengenalan Sejarah Perang Tondano. Jurnal Teknik Informatika , 11 (1). https://doi.org/10.35793/jti.11.1.2017.16919.
Caraba, C.C. (2011). Communist Heritage Tourism and Red Tourism: Concepts, Development and Problems. Cinq Continents . 1 (1), 29-39. Dahlan. (2019). Hank . Stiletto Indie Book.
Dicky. (2021). Ereveld Pandu [Komunikasi pribadi].
Fatgehipon, A. H. (2021). The Exodus of KNIL Soldiers from Maluku to the Netherlands in 1950s. Tawarikh ,
12 (2), 195 – 215. https://doi.org/10.2121/tawarikh.v12i2.1437. Frangky. (2021). Ereveld Leuwigajah [Komunikasi pribadi]. Groot, Jerome de. (2009). Consuming History: Historians and Heritage in Contemporary Popular Culture . Routledge.
Haan, J. H. (1982). Origin and Development of the Political System in the Shanghai International Settlement.
Journal of the Hong Kong Branch of the Royal Asiatic Society , 2 , 31 – 64.
Hugiono & Poerwanto. (1992). Pengantar Ilmu Sejarah . Rineka Cipta
Ismaun, M.W. & Darmawan, W. (2016). Pengantar Ilmu Sejarah . Asosiasi Pendidik dan Peneliti Sejarah.
Kusno, Abidin. (2009). Ruang Publik, Identitas dan Memori Kolektif . Ombak. Logan & Reeves. (2009). Places of Pain and Shame: Dealing with “Difficult Heritage.” Routledge.
Pratama, N. J. (2018). Dari Rakyat untuk Rakyat: Benih, Cikal-Bakal, dan Kelahiran Tentara Indonesia 1945- 1947. Journal of Indonesian History , 7 (1). Ricklefs. (2008). Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 (Satrio Wahono, Penerj.). Serambi Ilmu Semesta. Sunjayadi, A. (2019). Pariwisata Sejarah untuk Generasi Milenial dan Generasi Z. ABAD Jurnal Sejarah , 3 (2), 28-41. Sjamsuddin, H. (2012). Metodologi Sejarah . Ombak.
Utami, P. C. C., & Choiron, M. A. (2019). Fenomena Ruang Publik Temprore Pada Kompleks Pemakaman Kembang Kuning Surabaya. Ruang Kreatif: Gaya Hidup Perkotaan, Ruang dan Media Sosial, Kampung Siber, Wisata Kreatif , 4 (1).
Yayasan Makam Kehormatan Belanda. (t.t.). Makam Kehormatan Belanda Pandu. OGS . Yulianto,  Dewati,  Dienaputra,  Saliya,  Wibawa,  &  Akbar.  (2020). Geliat  Kota  Bandung  Dari  Kota  Tradisional Menuju Modern . Bank Indonesia Institute.
© Haris Norfaizi, Delia Nur Hassanah, & Ilham Nur Ichsan | 2023