Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......

## Konflik dan Integrasi Sosial
(Telaah Buku A. Malik MTT berjudul  “Pura dan Masjid;
Konflik dan Integrasi Pada Suku Tengger Jawa Timur) 1
Oleh : Kiki Muhamad Hakiki dan Zaenal Muttaqien*

## Abstrak
Buku  yang  ada  dihadapan  kita  ini  adalah  merupakan  hasil penelitain terkait dengan konflik dan integrasi sosial yang berada di  masyarakat  etnis  suku  Tengger.  Dilihat  dari  pembahasannya, buku  ini  berupaya  mengelaborasi  dua  permasalahan  besar; Pertama,  apa  yang  menyebabkan  konflik  pada  masyarakat  suku Tengger?.  Kedua,  apakah  faktor-faktor  pemicu  konflik  itu  juga dapat  menumbuhkan  integrasi  pada  masyarakat  Tengger?.  Dari hasil  penelitian  dengan  menggunakan  teori  konflik  ditemukan bahwa  konflik  yang  terjadi  di  Tengger  dominan  terjadi  karena faktor pemahaman terhadap agama yang berbeda meskipun juga faktor  lainnya  seperti  (motif  ekonomi,  politik,  budaya)  juga  ikut menjadi  pemicu.  Faktor-faktor  penyebab  konflik  itu  juga ditemukan  dengan  analisa  pendekatan  teori  fungsionalisme struktural  ternyata  dapat  menumbuhkan  integrasi  sosial  antar masyarakat suku Tengger.
Kata kunci : Konflik, Integrasi sosial, Masyarakat Tengger

## A. Pendahuluan
Penelitian  yang  mengkajian  tentang  teori  konflik  dan integrasi  adalah  salah  satu  tema  kajian  yang  paling  banyak diminati beberapa waktu yang lalu, bahkan hingga saat ini. Karena itu,  mengkaji  teori  ini  sebagai  objek  kajian  sangat  sayang  untuk dilewatkan.  Ada  beberapa  alasan  kenapa  penelitian 2 konflik  dan integrasi—termasuk  buku  ini—banyak  sekali  bermunculan,  di antara  penyebabnya  adalah  terkait  dengan  kondisi  bangsa Indonesia  yang  beberapa  waktu  lalu  dirundung  berbegai  gejolak dengan  motif  dan  latar  belakang  yang  berbeda  dan  sedikit mengancam keutuhan bangsa Indonesia.
1 Makalah pernah dipresentasikan di Prodi S-3 Religious Studies UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, 16 Juli Tahun 2009.
2 Di  antara  beberapa  hasil  penelitian  serupa  adalah;  Atho’  Mudzhar,
“ Masjid  dan  Bakul  Keramat;  Konflik  dan  Integrasi  di  Bugis  Amparita ”Ujung Pandang, Pusat Pelatihan Penelitian Ilmu-ilmu Sosial Universitas Hasanuddin.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
Di  antara  buku  yang  cukup  bagus  membicarakan  tema konflik  dan  integrasi  adalah  Buku  yang  ditulis  oleh  saudara  Drs. A.  Malik  MTT,  M.Si  berjudul  “ Pura  dan  Masjid;  Konflik  dan Integrasi  Pada  Suku  Tengger  Kec.  Sumber  Kab.  Probolinggo Jawa Timur ”. 3 Buku yang ditulis oleh Kepala Balai Penelitian dan Pengembangan  Agama  Departemen  Agama  ini  pada  awalnya adalah sebuh tesis di Universitas Muhammadiyah Malang.

## B. Tengger Sebagai Objek Kajian
Objek  kajian  dalam  buku  ini  adalah  masyarakat  Tengger Jawa  Timur.  Mendengar  tentang  istilah  Tengger  tentunya bukanlah  hal  yang  asing.  Ada  beberapa  alasan  kenapa  istilah  ini sering  terdengar  ditelinga  kita; Pertama ,  daerah  tengger  adalah salah satu daerah wisata andalan Provinsi jawa Timur yang berada disekitar  hamparan  pasir  yang  cukup  luas  di  kaki  pegunungan Beromo. Kedua , Kajian tentang masyarakat Tengger telah banyak dilakukan—baik  oleh  peneliti  lokal  (Indonesia)  maupun  peneliti luar negeri. 4
Jika dilihat dari sejarahnya, nama etnik “Tengger” berasal dari kata Roro Anteng dan Joko Seger. Kedua tokoh ini dipercaya oleh  masyarakat  Tengger  sebagai  leluhur  mereka.  Kedua  tokoh
3 A. Malik MTT, Pura dan Masjid; Konflik dan Integrasi Pada Suku Tengger  Kec.  Sumber  Kab.  Probolinggo, (Jakarta:  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Departemen Agama RI, 2007).
4 Di  antara  hasil  penelitian  yang  terkait  dengan  masyarakat  Tengger adalah;  Nency  J,  Smit  Hefner  dan  Robert  Hefner, Masyarakat  Tengger dalam Sejarah  Nasional  Indonesia ,  Nasional  Science  Fundation,  USA,  t.t.,  Nency  J, Smit  Hefner  dan  Robert  Hefner, Japa  Mantra  Hindu  Kuna  dalam  Tradisi Tengger ,  Boston:  Departemen  Antropologi,  Institut  Pertanian  Bogor,  1985. Robert W. Hefner, Hindu Javanese: Tengger Tradition and Islam , New Jersy, Published by Princenton University Press, 1985. Robert W. Hefner, Ritual dan Cultural  Religions  of  Java  reproduction  in  Non  Islamic  Java ,  American Ethnologis.  Robert  W.  Hefner, Geger  Tengger:  Perubahan  Sosial  dan Perkelahian Politik , Penj. Wisnuhardana dan Imam Ahmad, LKiS Yogyakarta, 1987. Simanhadi Widyaprakoso, Masyarakat Tengger: Latar Belakang Daerah Taman  Nasional  Bromo ,  Kanisius,  Yogyakarta,  1994,  Sudiro, Sejarah  dan Relegi  Tengger, Hasil  Penelitian  Universitas  Negeri  Jember,  Supriyono, Dibalik  Keindahan  Gunung  Bromo, Probolinggi  Jawa  Timur,  1991.  K.J. Veeger, Kumpulan  Materi  Seminar  Evaluasi  Hasil  Penelitian  Budaya Masyarakat Tengger ,  Pusat  Penelitian  Madura,  Jawa  dan  Nusantara, Universitas Jember.
yang  ternyata  pasangan  suami  istri  ini  adalah  merupakan  para Punggawa  kerajaan  Majapahit  yang  melakukan  eksodus  ke wilayah  Bromo  dan  kemudian  menetap  di  sana.  Di  tempat  ini, pasangan  tersebut  melanjutkan  dan  membentuk  pemerintahan baru  sebagai  kelanjutan  pemerintahan  kerajaan  Majapahit  yang sudah  runtuh.  Daerah  yang  baru  tersebut  pun  diberinama “ Purbowasesa  Mangkurat  Ing  Tengger ”  yang  artinya  adalah “ Penguasa Tengger yang Budiman ”. Penyebutan nama itu karena mereka  ingin  menjadikan  daerah  tersebut  sebagai  symbol  moral yang  tinggi,  karena  itu  mereka  juga  kerap  menyebutnya  dengan istilah “ Tenggering Budi Luhur ” yang artinya “ Pengenalan Moral Yang  Tinggi ”.  Dari  penyebutan  ini,  maka  masyarakat  Tengger meyakini bahwa wilayahnya adalah wilayah hila-hila atau daerah yang suci yang berada dikekuasaan Majapahit.
Dilihat  dari  tampilan  keseharian  masyarakat  Tengger sangatlah unik dan berbeda dengan masyarakat umumnya dan ini ternyata  dijadikan  sebagai  nilai  kekhasan  etnik  Tengger kemudian.  Dalam  berpakaian  misalnya,  etnik  Tengger  biasa memakai  jarit  (kain)  atau  sarung  yang  dililitkan  di  leher.  Istilah sarung dalam komunitas santri biasanya dikenal sebagai alat ritual terutama  untuk  shalat,  tapi  berbeda  dengan  masyarakat  Tengger, fungsi  kain  atau  sarung  tersebut  adalah  sebagai  selimut  atau pelindung  tubuh  dari  cuaca  dingin  karena  memang  daerah  ini secara  geografis  termasuk  darah  dingin,  bahkan  dalam  waktu- waktu tertentu suhu udara yang ada di daerah ini bisa mencapai 0 derajat.
Dilihat  dari  aspek  kebudayaan  masyarakat  Tengger  tidak jauh  berbeda  dengan  kebudayaan  masyarakat  Jawa  lainnya. Berbagai  kesenian  yang  biasa  dipertunjukan  di  daerah  luar Tengger  (Jawa)  juga  ditemukan  di  daerah  Tengger.  Seperti misalnya  kesenian  tayuban,  tandaan,  ludruk,  dan  wayang  kulit. Yang  menarik  dari  tradisi  kesenian  wayang  kulit,  khusus  bagi masyarakat  Tengger,  kesenian  ini  meskipun  juga  kerap dipertunjukan,  akan  tetapi  kesenian  ini  masuk  ke  dalam  jenis kesenian  yang  tabu  khususnya  bagi  masyarakat  Tengger  yang beragama Hindu.
Pemahaman  masyarakat  Hindu  Tengger  di  atas  memang terlihat  aneh,  bukankah  tradisi  wayang  kulit  sebenarnya  berasal dari  Hindu,  lalu  kenapa  mereka  menganggap  tabu  pertunjukan
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
wayang  kulit  di  daerah  Tengger?.  Alasan  pemantangan  ini ternyata  bermuara  pada  ketidaksukaan  mereka  terhadap  wayang kulit yang sudah dijadikan symbol kerajaan Demak. Wayang kulit memang  dalam  sejarahnya  telah  dijadikan  media  dakwah  atau syiar  Islam  para  wali  songo  (Sunan  Kalijaga)  yang  notabene adalah para pendeta Islam dilingkungan kerajaan Islam Demak.
Di  antara  kebudayaan  lainnya  yang  merupakan  keunikan masyarakat Tengger yang sudah diwariskan secara turun temurun adalah  tradisi  Kasada  (Keduabelas).  Jenis  ritual  ini  biasanya dilakukan  pada  saat  bulan  purnama    bulan  Kasada  tahun  saka. Nama  lain  dari  upacara  ini  bisanya  disebut  dengan  upacara kurban.  Tidak  hanya  itu,  upacara-upacara  keagamaan  khas  etnik Tengger  juga  banyak,  di  anatarnya;  Upacara  Karo,  Kapat, Kawulu,  Kasanga,  Unang-unang,  Entas-entas,  Pujian  Mubeng
Sesayat, dan Praswala Gara.
Bahasa  sehari-hari  yang  digunakan  oleh  masyarakat
Tengger adalah bahasa Tengger. Bahasa ini merupakan sub dialek dari bahasa Jawa Kuno yang terkadang tidak sama dengan bahasa Jawa  asli.  Yang  menarik  dari  bahsa  masyarakat  Tengger  adalah tidak  dikenalnya  tingkatan  bahasa,  berbeda  dengan  bahasa  jawa yang umumnya mempunyai beberapa tingkatan (kasar dan halus). Kesamaan  dialek  bahasa  ini  ternyata  berpengaru  kepada kehidupan keseharian masyarakat Tengger. Karena itu, masyarakat Tengger dikenal sebagai masyarakat yang menjunjung tinggi  nilai  persamaan,  berjiwa  demokrasi  dalam  kehidupan keseharian.
Meskipun masyarakat Tengger mengakui sebagai
penganut  agama  Hindu  yang  taat,  akan  tetapi  jika  dibandingkan dengan  cara  beragama  masyarakat  Hindu  yang  ada  di  Bali  atau agama  Hindu  pada  umumnya  relative  berbeda.  Karena  berbeda inilah  maka  agama  Hindu  yang  dianut  oleh  masyarakat  Tengger tidak  disebut  sebagai  agama  Hindu,  akan  tetapi  disebut  sebagai agama Budha Mahayana. 5
Sisi perbedaan agama Hindu yang dianut oleh masyarakat Tengger  dengan  ajaran  Hindu  pada  umumnya  misalnya  terlihat dari tidak mengenalnya sistem Kasta, mereka juga tidak mengenal tempat  ibadah  yang  khusus,  pustaka,  sebagaimana  yang  ada  di
5 Lihat keputusan Parisada Hindu Darma.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
Hindu  semisal  Bali.  Meskipun  begitu  mereka  juga  sebenarnya memiliki  tempat  atau  alat  yang  dikeramatkan  (disakralkan), misalnya lonceng perunggu, sebuah tempat  yang ada di Pedesaan di  lereng  bagian  utara  Tengger  bernama  Punden.  Danyang  dan Poten. 6
Dilihat  dari  sejarah  kemunculan,  etnik  ini  menurut  ahli sejarah  adalah  merupakan  para  keturunan  orang-orang  yang beragama  Hindu  pada  masa  kerajaan  Majapahit.  Menerut  cerita bahwa  ketika  kerajaan  Demak  berkembang  dan  kemudian melebarkan  sayapnya  ke  wilayah  Majapahit,  sebagian  komunitas pemeluk  agama  Hindu  yang  enggan  memeluk  agama  Islam melarikan  diri  dan  pindah  ke  daerah  pegunungan  Baromo  yang kini  dikenal  dengan  etnik  Tengger.  Karena  itu,  maka  tidak mengherankan jika mayoritas agama yang dianut oleh masyarakat Tengger hingga hari ini beragama Hindu. Meskipun begitu, dalam perkembangan  selanjutnya  jumlah  peganut  agama  Islam  hingga hari  ini  terus  merangkak  naik  jumlahnya.  Bahkan  ada  dua kecamatan  di  daerah  Tengger—yang  kemudian  dijadikan  objek penelitian dalam buku ini—yang mayoritas beragama Islam.
Lonjakan perkembangan umat Islam di daerah Tengger ini ternyata  dinilai  buruk  oleh  masyarakat  Tengger  yang  beragama Hindu.  Perkembangan  Islam  yang  cukup  pesat  di  daerah  ini kemudian  dijadikan  sebagai  alasan  penyebab  pertentangan  dan ketegangan  yang  kemudian  memicu  konflik  sosial  berkelanjutan, meskipun pada pada akhirnya dapat diselesaikan.  Fenomena ini- lah yang dijadikan fokus penelitian buku ini.

## C. Bangunan Metodologi
Objek  kajian  penelitian    ini  berada  di  wilayah  Tengger.
Akan  tetapi  tidak  semua  wilayah  Tengger  menjadi  objek  kajian. Penulisnya  hanya  memfokuskan  pada  dua  wilayah  kecamatan; Kecamatan  Sumber  dan  Sukapura.  Pemilihan  dua  tempat  ini karena  beberapa  alasan; pertama ,  kedua  kecamatan  itu mempunyai  perbedaan  anutan  agama  (Islam  dan  Hindu)  yang masing-masing  cukup kuat di dalam meyakini agamanya. Kedua , di  dua  tempat  itu  pernah  terjadi  konflik  antara  penganut  agama
6 Poten merupakan sebidang tanah dikawasan berpasir sebagai tempat upacara Kasada .
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
Hindu dan Islam. Ketiga , meskipun masyarakat dua kecamatan itu pernah  terlibat  konflik,  akan  tetapi  di  dua  kecamatan  itu  juga banyak  sekali  ditemukan  kegiatan-kegiatan  yang  berbentuk kerjasama  sehingga  dengan  begitu  dapat  mengintegrasikan mereka.
Dilihat  dari  judulnya,  nampaknya  penulis  buku  ini memang sudah beranggapan bahwa agama atau perbedaan agama bisa  menjadi  konflik  dan  integrasi.  Karena  itu  rumusan permasalahan yang dibangun oleh buku ini juga lebih mengaitkan dan  menitik  beratkan  pada  faktor  agama.  Dengan  alasan  itu-lah, maka  fokus  permasalahan  yang  akan  coba  di  galai  adalah;  (1).
Apakah  kenyataan  perbedaan  agama  yang  dianut  mereka  telah menimbulkan  konflik  sosial  ?.  (2).  Apakah  kenyataan  persamaan suku,  budaya,  dan  bahasa  pada  mereka  juga  telah  mendorong terjadinya  integrasi  sosial  ?.  (3).  Dari  sisi  mana  konflik  dan integrasi  sosial  itu  terjadi  serta  faktor-faktor  apa  pula  yang mendorong terjadinya konflik dan integrasi sosial tersebut ?.
Kata  konflik  yang  dimaksud  dalam  buku  ini  adalah pertentangan  antara  dua  kelompok  sosial  yang  memiliki  agama yang  berbeda  atau  potensialitas  yang  mendorong  ke  arah pertentangan.  Sedangkan  integrasi  sosial  yang  dimaksud  dalah segala  proses  atau  potensialitas  yang  mendorong  ke  arah  proses, di  mana  komponen-komponen  dua  kelompok  sosial  tersebut menjadi terpadu sehingga memberikan kebersamaan dan kesatuan antara kelompok sosial yang ada di suku Tengger. 7
Dilihat dari bentuknya, penelitian ini berbentuk studi kasus dan  bersifat  mencari  penjelasan  tentang  faktor-faktor  yang mendorong  terjadinya  konflik  dan  integrasi  sosial.  Menurut penulisnya,  buku  ini  berbeda  dengan  buku-buku  lainnya  yang serupa  yang  biasanya  hanya  menjelaskan,  menjelajah,  menguji hipotesis atau teori. Apakah betul ??. 8
Pola  kerja  penelitian  ini  menggunakan grounde  reseach , yaitu  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menemukan  teori  melalui data  yang  diperolehnya  dan  atas  dasar  data  itulah  hendak membangun  hipotesis  atau  teori.  (bandingkan  dengan  pernyataan
7 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 11-12.
8 Menurut saya buku ini tidak jauh berbeda dengan buku-buku lainnya yang mempunyai tema serupa.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
di  atas  sebelumnya).  Langkah-langkah  tersebut  kira-kira  seperti ini;
Buku  karya  A.  Malik  MTT  ini  sangatlah  menarik  jika dilihat  dari  metode  riset  dan  teori  yang  digunakan  yakni  teori konflik dan integrasi sosial. Dalam buku ini A. Malik memberikan suplemen  pembahasan  tentang  teori  koflik  dalam  perspektif Marxian  dan  struktur  fungsional.  Secara  singkat  perspektif
Marxian  tentang  teori  konflik  yang  diulas  dalam  buku  ini  adalah bahwa konflik-konflik sosial yang terjadi dalam masyarakat dapat dipandang  sebagai  refleksi  dari  pertentangan  terkait  dengan kesetaraan tingkat ekonomi. 9
Meskipun  begitu,  kerangka  teori  yang  dikembangkan untuk memahami terjadinya konflik dan integrasi pada masyarakat Tengger, nampaknya tidak hanya memakai teorinya Marxian saja, jika  dibaca  secara  komprehensif,  nampaknya  penulis  justru  lebih menitikberatkan  pada  perhatian  faktor  agama 10 sebagai  pemicu konflik,  meskipun  faktor-faktor  sosial,  budaya  dan  politik  juga disinggung.
Dalam  mengurai  jenis-jenis  konflik  sosial, 11 buku  ini mengacu pada uraian  yang cukup popular dari Ralph  Dahrendorf
9 Konflik  sosial  dalam  konteks  Marxian  ini  akan  terus  hidup  dalam masyarakat  sepanjang  masih  terdapat  kelas-kelas  sosial,  terutama  adanya kelompok kaya dan kelompok miskin.
10 Faktor agama  memang dapat berfungsi  ganda. Di  satu sisi ia dapat mendorong  terjadinya  integrasi,  akan  tetapi  di  sisi  lain  ia  dapat  berfungsi sebagai pemicu konflik di masyarakat.
11 Dalam teori jenis konflik sosial, para ilmuan sosial lainnya membuat klasifikasi  jenis  konflik  menjadi  dua  katagori,  yakni  konflik  yang  bersifat vertical  dan  konflik  yang  bersifat  horizontal.  Konflik  vertical  adalah  jenis konflik  antara  kelompok  sosial  yang  bersifat  hierarkis  atau  tidak  setara  dalam
Data-
data
Uraian berdasarkan
data Analisa menjadi konsep dan hipotesa berdasarkan data Teori yang menerangkan data
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
yang  membagi  konflik  sosial  dalam  empat  katagori; Pertama, konflik peran sosial (social role) di dalam lingkungan unit sosial. Kedua , konflik antar unit atau kelompok-kelompok sosial. Ketiga , konflik  antar  kelompok  terorganisir  dengan  kelompok  tidak terorganisir. Keempat ,  konflik  yang  terjadi  antar  satuan  sosial yang bersifat nasional.

## D. Kerangka Teori
Untuk  memahami  hubungan  antara  dua  kelompok  sosial (Hindu  dan  Islam)  yang  bermukim di  wilayah Tengger ditelusuri melalui pemahaman terhadap interaksi sosial antara dua kelompok tersebut.  Dalam  sosiologi,  teori  yang  menjelaskan  tentang interaksi sosial dengan paradigma definisi sosial adalah teori aksi, teori interaksionisme dan teori fenomenologi. Buku yang ditulis oleh A. Malik ini mempergunakan teori interaksionisme  simbolik,  dengan  tujuan  untuk  memahami interaksi  sosial  yang  terjadi  pada  dua  kelompok  sosial  yang  ada diwilayah  Tengger.  Dalam  teori  interaksionisme  ini,  buku  ini mempergunakan  teorinya  Blumer  yang  menyatakan; pertama, manusia bertindak terhadap sesuatu atas dasar makna-makna yang dimiliki  benda-benda  itu  bagi  mereka. Kedua, makna-makna  itu merupakan  hasil  dari  interaksi  sosial  dalam  masyarakat  manusia. Ketiga ,  makna-makna  itu  dimodifikasikan  dan  ditangani  melalui suatu  proses  penafsiran  yang  digunakan  oleh  setiap  individu dalam keterlibatannya dengan tanda-tanda yang dihadapinya. 12
Berdasarkan  tiga  asumsi  ini,  maka  dalam  proses  interaksi sosial,  setiap  individu  menggunakan  simbol  identitas  mereka masing-masing  yang  mempengaruhi  prilaku  mereka,  apakah mereka  (masyarakat  Tengger)  melakukan  kerjasama  (integrasi) atau saling bermusuhan (konflik).
Selain  teori  interaksionisme  sombolik  yang  digunakan dalam buku ini, buku ini juga menggunakan teori fungsionalisme struktural,  dengan  pertimbangan  bahwa  teori  ini  sangat  relevan untuk  memahami  realitas  sosial  dalam  lingkup  komunitas  suatu daerah.  Sebab  menurutnya,  dalam  kehidupan  suatu  komunitas
kedudukan  sosial.  Sedangkan  konflik  horizontal  adalah  jenis  konflik  yang terjadi antar kelompok sosial yang setara.
12 Ian Craib, Modern Sosial Theory; From Parson to Hebermas, Penj.
Paul S. Baut dan T. Effendi (Jakarta, Rajawli, 1992).
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
seperti  itu,  keberadaan  struktur  atau  sistem  sosial  masih memungkinkan  dijadikan  sebagai  alat  (medium),  sedangkan tindakan para aktor juga tetap dipertimbangkan. 13 Dalam kerangka penelitian  ini,  perhatian  terhadap  sumbangan  fungsionalisme agama  sebagai  kekuatan  integrative  masyarakat  sangat  penting. Menurut teori ini, masyarakat merupakan suatu sistem sosial yang terdiri  atas  bagian-bagian  atau  elemen-elemen  yang  saling berkaitan  dan  saling  menyatu  dalam  keseimbangan.  Perubahan yang  terjadi  pada  suatu  bagian,  akan  berdampak  juga  pada perubahan yang lain. Hal ini mengacu pada asumsi dasar dari teori ini bahwa setiap struktur dalam sistem sosial, fungsional terhadap yang  lain,  sebaliknya,  kalau  tidak  fungsional,  maka  struktur  itu tidak akan ada atau hilang dengan sendirinya. 14
Dari  perspektif  ini,  maka  agama  dipandang  mempunyai peranan  dalam  menciptakan  ikatan  bersama,  baik  di  antara anggota-anggota  beberapa  masyarakat  maupun  dalam  kewajiban- kewajiban sosial yang membantu mempersatukan mereka. 15
Dalam  proses  analisanya,  untuk  menemukan  hasil  data yang  maksimal  dan  teruji,  buku  ini  melengkapinya  dengan menggunakan “pisau” analisa teori  konflik. 16 Karena  dalam  teori fungsionalisme struktural, masyarakat berada dalam kondisi statis atau  tepatnya  bergerak  dalam  kondisi  keseimbangan,  maka menurut  teori  konflik  adalah  sebaliknya,  yaitu  masyarakat senantiasa  berada  dalam  proses  perubahan  yang  ditandai  oleh pertentangan yang terus menerus di anatar unsur-unsurnya. 17
13 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 103.
14 George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda , Penyadur. Alimandan, (Jakarta: Rajawali, 1985), hlm. 25.
15 Hal  ini  selaras  dengan  pandangan  Geertz  bahwa  menurutnya  salah satu  fungsi  agama  dalam  kehidupan  sosial  adalah  fungsi  integrasi  sosial  di samping mengandung fungsi konflik. Dan salah satu pemicu konfliknya adalah adanya perbedaan pemahaman ajaran agama yang bersangkutan dan perbedaan itu  dipertegas  oleh  adanya  klaim  kebenaran  agama  yang  mutlak.  (Lihat Clifford Geertz, Agricultural Involution , Penj. Supomo, (Jakarta: Bharataraka , 1997). 16 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 104 17 Ungkapan ini senada dengan pandangan Sanderson. Ia mengatakan bahwa; pertama , kehidupan sosial pada dasarnya merupakan arena konflik atau pertentangan. Kedua, sumber  daya  ekonomi  dan  kekuasaan  politik  merupakan hal  penting  yang  diperebutkan  oleh  kelompok. Ketiga ,  akibat  tipikal  dari pertentangan  ini  adalah  pembagian  masyarakat  menjadi  kelompok  yang
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
Al-AdYaN/Vol.IX, N0.2/Juli-Desember/2014 52

## E. Temuan-temuan
Dengan menggunakan seperangkat metode analisa di atas, maka  penelitian  yang  dilakukan  oleh  saudara  A.  Malik  MTT menemukan beberapa kesimpulan;

## a. Interaksi antar kelompok sosial keagamaan
Berdasarkan  hasil  pengamatan  atas  dua  kecamatan  yang ada  diwilayah  Tengger  yakni  kecamatan  Sukapura  dan  Sumber yang  memiliki  perbedaan  agama  yang  dianut,  A.  Malik  MTT menemukan  bahwa  pada  dasarnya  kehidupan  yang  ada  di  dua kecamatan  tersebut  hidup  rukun  dan  damai.  Hampir  dipastikan tidak  pernah  terjadi  konflik  besar  seperti  apa  yang  terjadi  di daerah-daerah  lainnya.  Meskipun  pernah  terjadi  konflik  pada zaman  dahulu  antara  Kiyai  Dadap  Putih  serta  pada  masa  Mbah Madura (seorang penyebar Islam) dengan penduduk Tengger yang beragama  Hindu-Budha,  akan  tetapi  kejadian  sejarah  tersebut ternyata  tidak  membekas  dalam  emosi  ingatan  masyarakat Tengger  pada  fase  kemudian,  bahkan  hingga  saat  ini.  Konflik- konflik  yang  terjadi  pada  tahun  1993  dan  1995  di  kecamatan Sumber  masih relative kecil yang bisa diselesaikan secara damai dengan  hukum  adat.  Kondisi  ini  terjadi  karena  masyarakat Tengger  masih  kuat  meyakini  kepercayaan  bahwa  sebenarnya mereka merupakan satu keturunan dan hidup dalam satu tempat. 18
Fakta  lain  yang  juga  ikut  mempengaruhi  integrasi  sosial masyarakat  Tengger  adalah  hubungan  agama  atau  kepercayaan yang  wujudnya  adalah  berupa  emosi  keagamaan.  Perasaan  ini dapat menghinggapi siapa pun. Inilah yang mendorong seseorang untuk  berlaku secara religius.  Kenyataan inilah  yang terjadi pada masyarakat  Tengger  untuk  saling  berinteraksi  dan  berhubungan antar  penganut  agama.  Interaksi  dan  saling  hubungan  ini
tersubordinasi. Keempat ,  pola-pola  sosial  dasar  suatu  masyarakat  sangat ditentukan  oleh  pengaruh  sosial  dari  kelompok  yang  secara  ekonomi merupakan kelompok yang diterima. Kelima, konflik dan pertentangan sosial di dalam  dan  di  antara  serbagai  masyarakat  melahirkan  kekuatan-kekuatan  yang menggerakkan perubahan sosial. Keenam, konflik dan pertentangan merupakan cirri dasar kehidupan sosial, maka perubahan sosial menjadi umum dan sering terjadi.  (  Lihat.  Stephen  K.  Sanderson, Macro  Sosiology ,  Penj.  Farid  Wajdi, (Jakarta: Rajawali, 1993), hlm. 12.) 18 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 164.
dilakukan  atas  dasar  adanya  persamaan  dalam  mencapai  tujuan yang sama-sama mereka yakini.
b. Konflik sosial antar kelompok agama
Pertama ,  penyiaran  Islam  pertama  kali  yang  dilakukan oleh  Kyai  Dadap  Putih  dan  Mbah  Raden  dari  Madura. 19 Konflik yang  terjadi  pada  masyarakat  Tengger  sebenarnya  sudah  terjadi pada  masa  dahulu  yakni  ketika  proses  islamisasi  di  daerah Tengger  ini  dimulai.  Konflik  ini  memang  tidak  bisa  dihindari karena  merupakan  sebab  akibat  dari  sebuah  peristiwa  peralihan. Hampir  di  setiap  daerah  atau  negara  ketika  proses  Islamisasi pertama  kali  dimulai,  pasti  menuai  konflik-konflik  atasnama perbedaan  agama.  Proses  Islamisasi  di  daerah  Tengger  ini  dalam sejarahnya  dilakukan  dengan  tiga  pola.  Pola  pertama  dilakukan dengan peperangan, dan cara ini dilakukan oleh Kyai Dadap Putih bersama  balatentaranya.  Pola  kedua  lewat  bentuk  akulturasi dengan budaya lokal sebagaimana dilakukan oleh Sunan Kalijaga dulu.  Cara  kedua  ini  dilakukan  oleh  Mbah  Raden  dari  Madura lewat media dakwah kesenian “terbang jedor” dan “ludruk”. Pola ketiga  dilakukan  lewat  media  pendidikan.  Pola  ini  dilakukan dengan mengirimkan para guru agama Islam ke daerah Tengger.
Kedua ,    peristiwa  penyerangan  pada  malam  Ramadhan. 20
Konflik yang terjadi pada masyarakat Tengger juga terjadi belum lama  ini  yakni  sekitar  tahun  1990-an.  Kisah  konflik  itu  bermulai ketika sekelompok masyarakat Muslim menunaikan ibadah shalat tarawih pada bulan Ramadhan, tetapnya pada hari ke 19. Saat  itu masyarakat Muslim Pandansari hendak melakukan shalat tarawih, akan  tetapi  karena  masyarakat  muslim  tersebut  belum  memiliki masjid, maka shalat tarawih pun dikerjakan di gedung sekolah SD.
Kondisi  ini  ternyata  tidak  disukai  oleh  masyarakat  Pandansari yang  beragama  Hindu,  maka  shalat  tarawih  pun  dipindahkan  ke rumah  salah  seorang  warga  yang  beragama  Islam.  setelah beberapa  hari  melaksanakan  shalat  tarawih  di  salah  satu  rumah warga,  tiba-tiba  pada  suatu  malam  ketika  sedang  menjalankan shalat  tarawih  terdengan  suara  lemparan  batu  beberapa  kali  yang dilakukan  oleh  beberapa  warga  yang  beragama  Hindu.  Prilaku masyarakat Hindu ini ternyata didalangi oleh seorang kepala desa
19 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 166.
20 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 170.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
yang sebelumnya adalah merupakan salah satu guru agama Hindu di  desa  pandansari.  Kondisi  ini  ternyata  tidak  mempengaruhi kekhusuan  masyarakat  muslim  Pandansari  untuk  melakukan shalat tarawih. Karena merasa kesal dengan sikap umat Islam itu, maka  pada  malam  berikutnya,  umat  Hindu  secara  bersama-sama masuk  areal  tempat  ibadah  dan  kemudian  membubarkan masyarakat  muslim  yang  sedang  shalat  tarawih.  Karena  merasa harga  diri  dan  agamanya  di  ganggu,  maka  para  jama’ah  shalat tarawih pun membela diri, maka terjadilah kerusuhan antara umat Islam dan umat Hindu di tempat itu.
Ketiga ,  inseden  malam  takbiran. 21 Konflik  ini  sebenarnya merupakan  episode  lanjutan  dari  konlik  sebelumnya  yang  terjadi pada malam bulan Ramadhan ketika shalat tarawih.
c.  Faktor-faktor  penyebab  konflik  sosial  antar  kelompok agama
Pertama ,  adanya  perbedaan  ajaran  atau  kepercayaan  dan pandangan. 22 Adanya perbedaan kepercayaan dan pandangan yang terdapat  dalam  masyarakat  Tengger  ternyata  berdampak  pada prilaku  saling  merendahkan  satu  sama  lainnya.  Kelompok  Islam yang  ada  di  Tengger  merasa  bahwa  apa  yang  diyakininya  adalah kepercayaan yang paling benar, di luar itu dianggap sebagai tidak benar.  Pandangan  seperti  ini  juga  dimiliki  oleh  umat  Hindu Tengger.
Kedua ,  aspek  penyelenggaraan  pendidikan  agama  jalur luar sekolah. 23 Sekitar tahun 1990-an dengan semakin banyaknya jumlah  penganut  agama  Islam  di  kecamatan  Sumber  Tengger, maka beberapa orang yang berstatus sebagai guru agama di bantu dengan  beberapa  masyarakat  muslim  sekitar  melakukan  berbagai kegiatan, antara lain; setiap sore mengajar  anak-anak mengaji al-
Qur’an  dan  ajaran-ajaran  lainnya  di  rumah-rumah  maupun  di
masjid.
Kegiatan-kegiatan  intensif  itu  ternyata  lambat  laun mendapat  reaksi  dari  masyarakat  Hindu.  Reaksi  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Hindu  tersebut  dipicu  oleh  semakin  banyaknya anggota  keluarga  mereka  yang  kemudian  masuk  Islam.  Tidak
21 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 179.
22 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 182.
23 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 185.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
hanya itu rupanya, masyarakat  Hindu merasa terganggu oleh alat pengeras suara yang selalu dipakai oleh umat Islam yang ternyata adalah  hasil  pinjaman  dari  warga  yang  beragama  Hindu.  Pola reaksi  yang  dilakukan  oleh  umat  Hindu  adalah  mereka membentuk  pengajian  tandingan  dalam  bentuk  pembacaan kidung-kidung  dengan  pengeras  suara.  Bentuk  reaksi  lainnya ternyata  lebih  keras,  masyarakat  Hindu  kerapkali  melakukan ejekan-ejekan  yang  ditujukan  kepada  anak-anak  beragama  Islam yang sedang mengaji.
Ketiga, faktor
kecurigaan dan kurangnya pengertian. 24 Benih ketidaksukaan penganut agama Hindu
terhadap  umat  Islam  berujung  pada  tragedi  penyerbuan  warga Hindu  terhadap  umat  Islam  yang  sedang  melakukan  shalat tarawih,  kemudian  untuk  yang  kedua  kalinya  adalah  penyerbuan terhadap  iring-iringan  rombongan  malam  takbiran  hari  raya  idul fitri.  Dua  insiden  itu,  menurut  A.  Malik  MTT  berdasarkan  hasil penelitiannya dipicu oleh faktor adanya rasa curiga dan kurangnya pengertian dari kedua belah pihak.
Keempat, merasa  terdesak. 25 Alasan  lain  yang  juga  ikut mempengaruhi  terjadinya  konflik  itu  adalah  akibat  dari  penganut agama Hindu yang merasa terdesak akibat semakin berkurangnya jumlah  penganut  agama  Hindu,  ditambah  dengan  semakin terpinggirkannya  para  penganut  agama  Hindu  ke  desa-desa terpencil  di  areal  pegunungan.  Alasan  ini  diperkuat  oleh pengakuan  sesepuh  agama  Hindu  sendiri  yang  merasa  terdesak oleh perkembangan umat Islam yang pesat.
Kelima, faktor kepatuhan terhadap pemimpin. 26
Masyarakat  Tengger  meyakini  bahwa  sebelum  datangnya  guru- guru  (baik  guru  agama  Islam  maupun  Hindu),  kehidupan masyarakat  Tengger  tidak  pernah  terjadi  konflik  antar  kelompok sosial.  Akan  tetapi  setelah  datangnya  guru-guru  tersebut, kehidupan  mereka  agak  sedikit  berubah.  Kondisi  itu  semakin diperparah  terlebih  setelah  adanya  pembangunan  yang  pesat khususnya dikecamatan Sumber, terutama pembangunan dibidang fisik (seperti pembangunan sarana dan prasarana, ekonomi).
24 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 187.
25 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 188.
26 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 189.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
Adanya  perubahan  itu,  ternyata  lambat  laun  berpengaruh juga  terhadap  sikap  masyarakat  dalam  mengikuti  suatu kepercayaan. Kalau dahulu mereka berpendirian bahwa mengikuti agama  apa  saja  tidak  menjadi  masalah,  yang  penting  tradisi  dan budaya nenek moyang tetap dianut dan dilaksanakan, akan tetapi, kini pandangan itu mulai berubah, terlebih setelah berdatangannya para guru-guru agama dari luar yang justru kerap kali meniupkan api permusuhan pada masyarakat Tengger.
d. Integrasi antar kelompok sosial di Tengger
Keyakinan masyarakat Tengger bahwa mereka berasal dari satu  membuat  mereka  memiliki  ikatan  kekeluargaan  yang  erat. Hal  ini  terlihat  dari  pola  hidup  guyub  yang  dipraktekkan  oleh masyarakat  Tengger  meskipun  pernah  terjadi  beberapa  konflik, akan  tetapi  itu  sekupnya  kecil  dan  bisa  diredam  saat  itu  pula. Keyakinan  akan  kesatuan  ini  semakin  kuat  ketika  mereka  diikat oleh persamaan budaya, bahasa, dan kepatuhan akan keyakinannya  membuat  masyarakat  Tengger  hidup  rukun  hingga saat  ini.  Adanya  dimensi  persamaan  ini  yang  kemudian  disebut oleh  Francis  Fukuyama  sebagai  modal  sosial 27 atau  menurut Putnam  sebagai  “stok  kepercayaan  sosial”.  Menurutnya,  jika modal  sosial  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  ini  melemah,  maka akan  memiliki  dampak  terhadap  tingkat  kejahatan,  degradasi pandangan  terhadap  keluarga,  dan  menurunnya  rasa  saling percaya,  selanjutnya  berakibat  pada  menurunnya  peranan  nilai- nilai moral dan engagement (perikatan)  dalam civil society . Lebih lanjut  ia  mengatakan  bahwa  modal  sosial  ini  adalah  merupakan pengikat  sekaligus  perekat  yang  memperkuat  kohesi  sosial  antar warga atau kelompok sosial dalam suatu masyarakat. 28
Pentingya  penguatan  modal  sosial  bagi  keutuhan masyarakat  ternyata  menurut  A.  Malik  MTT  juga  terlihat  pada masyarakat Tengger. Berdasarkan hasil pegamatannya, kehidupan masyarakat Tengger hidup rukun, memiliki rasa solideritas tinggi, tidak  hanya  antar  sesame  mereka  tetapi  juga  kepada  masyarakat pendatang,  bahkan  terhadap  mereka  yang  mempunyai  keyakinan berbeda. Pola hidup seperti itu terlihat dari model sosial yang ada
27 Modal  sosial  didefinisikan  sebagai  pengetahuan  bersama,  pranata bersama,  serta  pola-pola  interaksi  yang  disandang  individu  dalam  aktifitas kesehariannya.
28 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 192.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
dalam  Tengger  misalnya; pertama, konsep  hidup  masyarakat Tengger yang meliputi “ sasanti panca setya ”, yaitu setya budaya (taat,  tekun,  mandiri), setya  wacana (setia  pada  ucapan), setya laksana (patuh  dalam  perbuatan), setya  mitra (setia  kawan). 29
Kedua , nilai-nilai  budaya  yang berlaku pada masyarakat Tengger yang  terwujud  dalam  aturan-aturan  adat  yang  dipedomani  oleh masyarakat  Tengger,  misalnya;  tidak  boleh  menyakiti  atau membunuh  binatang  kecuali  untuk  dimakan  atau  korban,  tidak boleh  mencuri,  tidak  boleh  melakukan  perbuatan  jahat,  tidak boleh  berdusta,  tidak  boleh  meminum  minuman  yang memabukkan, mematuhi ketentuan hukum adat. 30
Pola-pola  pengendalian  masyarakat  Tengger  tersebut diyakini  sebagai  ajaran  agama  atau  kepercayaan.  Karena  itu kepatuhan masyarakat Tengger terhadap ketentuan-ketentuan adat tersebut  betul-betul  kuat.  Hal  ini  terjadi  karena  mereka  meyakini bahwa  jika  melanggar  ketentuan  tersebut  maka  akan  berdampak pada  dosa  dan  berujung  malapetaka  yang  akan  menimpa masyarakat.  Kepatuhan  terhadap  nilai-nilai  ketentuan  adat masyarakat  Tengger  ini-lah  yang  kemudian  mewujudkan  nilai integrasi yang kuat pada masyarakat Tengger.

## e. Faktor-faktor yang mendorong terjadinya integrasi sosial
Dari  hasil  pengamatan  di  lapangan,  A.  Malik  MTT menemukan  bahwa  ternyata  ada  beberapa  faktor  yang  kemudian mendorong terjadinya integrasi sosial di Tengger;
Pertama ,  Faktor  kepercayaan  warisan  nenek  moyang. 31
Faktor  ini  terjadi  karena  masyarakat  Tengger  sampai  saat  ini masih  meyakini  bahwa  daerah  Tengger  adalah  daerah  yang bernilai  sakral  terlebih  diwilayah  pegunungan  Gunung  Bromo. Adanya  nilai  sakral  ini  membuat  masyarakat  Tengger  merasa wajib untuk  menggelar acara-acara ritual  yang bernilai  sakral.  Di antara  ritual  itu  adalah  upacara  Kasada,  hari  raya  Karo.  Upacara ini  dilakukan  tidak  hanya  oleh  umat  Hindu  saja, akan  tetapi  juga umat Islam yang berada di wilayah Tengger merasa penting untuk melakukannya karena merupakan tradisi adat turun temurun yang diajarkan oleh nenek moyang mereka yakni Rara Anteng dan Jaka
29 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 193.
30 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 194.
31 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 198.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
Seger.  Yang  menarik  dari  model  integrasi  ini  adalah  apa  yang dilakukan  oleh  umat  Islam  ketika  mereka  menjalankan  upacara ritual  Karo.  Mereka  (umat  Islam)  demi  menghormati  saudaranya yang beragama Hindu terkadang membatalkan atau menggugurkan  kepentingan  ajaran  agamanya.  Misalkan  ketika upacara  Karo  bertepatan  dengan  pada  bulan  Ramadhan,  umat Islam  Tengger  terkadang  rela  untuk  tidak  berpuasa  pada  upacara Karo  demi  menghormati  saudaranya  yang  beragama  Hindu. Mereka  beralasan  bahwa  toleransi  antar  saudara  berbeda  agama sangat  penting  demi  untuk  menjaga  keutuhan  warga.  Sedangkan ritual  puasa  bisa  diganti  pada  bulan  atau  hari  yang  lainnya.  Dari sini-lah integrasi itu bisa terjadi.
Kedua , Faktor budaya. 32 Keterikatan masyarakat Tengger meskipun berbeda agama masih sangat kuat. Hal ini terjadi karena masyarakat  Tengger  meskipun  secara  keyakinan  berbeda,  akan tetapi  mereka  meyakini  bahwa  masyarakat  Tengger  berasal  dari keturunan,  budaya  dan  bahasa  yang  sama.  Tiga  poin  persamaan ini  diyakini  oleh  masyarakat  Tengger  sebagai  tali  pengikat keutuhan masyarakat Tengger hingga kini.
Ketiga ,  Faktor  lingkungan  alam. 33 Faktor  alam  juga ternyata  ikut  mempererat  integrasi  di  antara  masyarakat  suku Tengger.  Kondisi  lingkungan  alam  yang  berbukit-bukit,  dengan jurang  yang  cukup  terjal,  dan  jarang  dijumpai  tanah  datar  yang luas, memaksa masyarakat Tengger membangun areal pemukiman dengan  berhimpitan  di  daerah  yang  datar.  Kondisi  ini  ternyata berpengaruh  pada  penguatan  integrasi  antar  masyarakat  Tengger.
Dalam membangun rumah, mereka berdekatan tanpa memandang kelompok.  Kondisi  ini  ternyata  membuat  komunikasi  di  antara mereka  semakin  intens  sehingga  masih-masing  tidak  menjadi asing  dengan  yang  lainnya.  Lingkungan  perbukitan  daerah Tengger membuat daerah ini terkadang dilanda krisis air. Kondisi ini  ternyata  berdampak  positif  bagi  interaksi  sosial  masyarakat Tengger.  Kesamaan  nasib  antar  masyarakat  Tenger  membuat mereka secara bersama-sama memecahkan masalah yang dihadapi terkait dengan krisis air.
32 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 202.
33 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 205.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
Keempat, Faktor  pertanian. 34 Meskipun  daerah  Tengger secara  geografis  termasuk  wilayah  gersang,  akan  tetapi  dengan pola  pengairan  terencana  dan  teratur  membuat  daerah  ini  dikenal sebagai  areal  yang  subur  dan  menghasilkan  terutama  dibidang pertanian.  Kondisi  tanah  yang  subur  ternyata  dimanfaatkan  oleh masyarakat  Tengger  untuk  bercocok  tanam  dengan  beraneka macam  tanaman.  Bermacamnya  jenis  tanaman,  membuat  mereka harus mengatur waktu terkait dengan jenis tanaman  yang akan di tanam.  Dari  kondisi  ini,  maka  kemudian  mereka  membuat  siklus sebagai  pola  mengatur  pertanian.  Dalam  siklus  itu-lah  kemudian masyarakat  Tengger  membentuk  ritual-ritual  yang  bernilai  sakral yang  kemudian  secara  tidak  disadari  mengikat  keterlibatan kelompok-kelompok  sosial  yang  ada  diwiayah  Tengger.  Jenis ritus  itu  biasanya  berupa  pemberian  sesajen  dan  slamatan.  Ritus ini juga dilakukan tidak hanya oleh mereka yang beragama Hindu, akan  tetapi  juga  oleh  mereka  yang  beragama  Islam.  Masyarakat Tengger percaya dan yakin bahwa ritual pra cocok tanam tersebut akan membahwa dampak baik  pada pertanian mereka. Kesamaan rasa memiliki dan mempercayaai  dampak manfaat  dari ritus-ritus itu  ternyata  berpengaruh  pada  pola  interaksi  antar  masyarakat Tengger,  dan  konsekuensinya  dapat  mempererat  keutuhan  atau integrasi masyarakat Tengger.
Kelima ,  Faktor  kekerabatan. 35 Hubungan  kekerabatan adalah  hubungan  seseorang  dengan  orang  lain  berdasarkan hubungan  darah.  Keyakinan  masyarakat  Tengger  bahwa  mereka berasal  dari  satu  nenek  moyang  membuat  mereka  yakin  bahwa semua  penguni  atau  masyarakat  areal  Tengger  sebenarnya  masih mempunyai ikatan sedarah. Karena itu berdasarkan keyakinan ini, bagi  masyarakat  Tengger  perbedaan  agama  yang  diyakini  oleh masing-masing orang tidak membuat keutuhan kekerabatan antara masyarakat  Tengger  terputus.  Konsep  kepercayaan  ini  ternyata menjadi  faktor  penting  terjadinya  integrasi  antara  masyarakat Tengger.
Keenam ,  Faktor  pembangunan  di  bidang  politik. 36 Sifat kepatuhan dan ketaatan terhadap ketua adat ternyata masih kental
34 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 207.
35 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 210.
36 A. Malik MTT, Pura dan Masjid……., hlm. 213.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
dipegang oleh masyarakat Tengger. Mereka tidak memperdulikan apakah  pemimpin  adat  itu  beragama  Hindu  atau  pun  Islam,  yang penting  buat  mereka  bahwa  ketua  adat  itu  bisa  mengayomi  dan memberikan kenyamanan, ketentraman bagi masyarakat Tengger. Rasa kepatuhan tersebut misalkan terlihat ketika masa Orde Baru, masyarakat Tengger hampir 100 % memberikan suaranya kepada Partai  Golkar.  Hal  ini  terjadi  karena  ketua  adat  memberikan intruksi kepada masyarakat Tengger untuk memilih Partai Golkar.
Kesamaan  mereka  di  dalam  memilih  satu  pilihan  politik  ternyata juga  memberikan  sumbangan  terhadap  penguatan  integrasi  bagi masyarakat  Tengger.  Akan  tetapi  secara  politik  hal  ini  memang sedikit  memberikan  pemaksaan  dan  tentunya  agak  bertentangan dengan  nilai-nilai  demokrasi.  Apakah  kondisi  seperti  ini  masih terjadi ? penting untuk diteliti lebih lanjut.

## F. Kesimpulan
Dari  hasil  pengamatan  di  lapangan,  dengan  penerapan teori  konflik  ditemukan  dan  dapat  disimpulkan  bahwa; Pertama , konflik yang terjadi di Tengger ini lebih dominan diakibatkan oleh faktor sentimen agama meskipun juga ada beberapa faktor lainnya (seperti;  ekonomi,  budaya,  politik,  kondisi  alam)  yang  juga  ikut menunjang  terjadinya  konflik  tersebut. Kedua, faktor  agama  di samping  sebagai  pemicu  konflik  juga  ternyata  menjadi  pemicu integrasi sosial antar penganut agama di Tengger. Di tambah juga dengan  faktor-faktor  yang  lain  (seperti;  keturunan,  ekonomi, budaya,  politik,  kondisi  alam)  juga  ikut  terlibat  dalam megukuhkan integrasi sosial di Tengger tersebut.
Pada  dasarnya  buku  ini  bagus  untuk  dibaca,  dan melengkapai  penelitian-penelitian  lainnya  di  Indonesia  dengan tema yang serupa. Karena itu, buku ini sangat layak untuk dibaca dan  bisa  dijadikan  contoh  oleh  peneliti  pemula  terkait  dengan bagaimana  melakukan  penelitian  yang  baik  dan  terarah  dan tentunya  dengan  penggunaan  metode  yang  tepat.  Buku  ini menurut  saya    bisa  mewakili  kearah  itu.  Hanya  saja  sangat disayangkan, ketika penulisnya menguraikan landasan teori, buku ini  terlalu  melebar  ke  hal-hal  yang  sebenarnya  tidak  perlu  dan relevan  untuk  disajikan  dan  bahkan  terkesan  mempertebal  saja sehingga  membuat  pembaca  sedikit  dibuat  bingun  dengan  teori yang sebenarnya ingin digunakan dalam penelitian ini. Meskipun
begitu, sekali lagi, kesimpulan akhir buku ini mengukuhkan teori bahwa agama jika salah  menafsirkannya kerap kali akan menjadi pemicu  munculnya  konflik-konflik  di  masyarakat  dan  bisa  juga menjadi pemicu integrasi sosial.
Terlepas  dari  itu  semua,  tak  ada  sebuah  karya  yang  lepas dari  kekurangan,  termasuk  buku  ini.  Buku  yang  ada  dihadapan pembaca  ini  juga  mempunyai  “kecacadan”,--meskipun  tidaklah fatal—baik  terkait  dengan  teknik  penulisan,  pengutipan,  sajian teori, metodologi  yang digunakan, dan penyampaian bahasa yang agak sedikit bertele-tele. Wallahu a’lam.

## Daftar Bacaan
A.  Malik  MTT, Pura  dan  Masjid;  Konflik  dan  Integrasi  Pada Suku  Tengger  Kec.  Sumber  Kab.  Probolinggo, (Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Departemen
Agama RI, 2007).
Atho’  Mudzhar,  “ Masjid  dan  Bakul  Keramat;  Konflik  dan Integrasi  di  Bugis  Amparita ”Ujung  Pandang,  Pusat Pelatihan  Penelitian  Ilmu-ilmu  Sosial  Universitas Hasanuddin.
Clifford  Geertz, Agricultural  Involution ,  Penj.  Supomo,  (Jakarta:
Bharataraka , 1997).
George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma Ganda , Penyadur. Alimandan, (Jakarta: Rajawali, 1985).
Ian  Craib, Modern  Sosial  Theory;  From  Parson  to  Hebermas,
Penj.  Paul  S.  Baut  dan  T.  Effendi  (Jakarta,  Rajawli,
1992).
K.J. Veeger, Kumpulan Materi Seminar Evaluasi Hasil Penelitian Budaya  Masyarakat  Tengger ,  Pusat  Penelitian  Madura, Jawa dan Nusantara, Universitas Jember.
Nency  J,  Smit  Hefner  dan  Robert  Hefner, Masyarakat  Tengger dalam  Sejarah  Nasional  Indonesia ,  Nasional  Science Fundation, USA, t.t.
_______, Japa  Mantra  Hindu  Kuna  dalam  Tradisi  Tengger , Boston:  Departemen  Antropologi,  Institut  Pertanian
Bogor, 1985.
Kiki Muhammad, Konflik dan Integrasi Sosial......
Robert W. Hefner, Hindu Javanese: Tengger Tradition and Islam , New  Jersy,  Published  by  Princenton  University  Press, 1985.
Robert  W.  Hefner, Ritual  dan  Cultural  Religions  of  Java reproduction in Non Islamic Java , American Ethnologis. Robert  W.  Hefner, Geger  Tengger:  Perubahan  Sosial  dan Perkelahian  Politik ,  Penj.  Wisnuhardana  dan  Imam Ahmad, LKiS Yogyakarta, 1987.
Simanhadi  Widyaprakoso, Masyarakat  Tengger:  Latar  Belakang Daerah  Taman  Nasional  Bromo ,  Kanisius,  Yogyakarta, 1994
Stephen  K.  Sanderson, Macro  Sosiology ,  Penj.  Farid  Wajdi,
(Jakarta: Rajawali, 1993)
Supriyono, Dibalik Keindahan Gunung Bromo, Probolinggi Jawa Timur, 1991.
* Keduanya  adalah  Alumni  Prodi  Religious  Studies  PPs  UIN Sunan Gunung Djati Bandung