## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 8, No. 4, (December) 2022.
Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
Agus Fatuh Widoyo 1 , Athoillah Islamy 2
1 Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta
2 Universitas Islam Negeri K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan
Copyright © 2022 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 ).
Received :  August 29, 2022 Revised :  October 30, 2022 Accepted :  November 16,  2022 Available online    :  December 10, 2022
How  to  Cite :  Agus  Fatuh  Widoyo,  and  Athoillah  Islamy.  2022.  “Nilai-Nilai  Maqasid  Syariah  Dalam Orientasi  Dakwah  Di  Indonesia”. Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 8  (4):1263-75. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v8i4.345 .
*Corresponding Author:  Email: agusfatuh04@gmail.com (Agus Fatuh Widoyo)

## Maqasid Sharia Values in Indonesian Da’wah Orientation
Abstract. Unfortunately,  there  are  still  some  proselytizing  activities  in  Indonesian  society that  show  the  face  of  exclusive  proselytizing,  intolerant,  and  even  tend  to  be  counter- productive  with  the  spirit  of  nationalism.  Responding  to  this  phenomenon,  in  2017,  the Indonesian Ulema Council published a proselytizing manual that was projected as a code of ethics for preachers in Indonesia. Qualitative research in the form of a literature review aims to  identification of the existence of dimensions of maqasid sharia values in the formulation of  proselytizing  orientation  by  the  Indonesian  Ulema  Council.  This  research  uses  a normative-philosophical  approach.  The  contemporary  concept  of maqasid  sharia conceptualized by Jasser Auda is used as the analytical theory of this research. The results showed that there is a dimension of maqasid sharia values in the formulation of proselytizing orientation by the Indonesian Ulema Council. First, the value of hifz din and hifz nafs in the orientation  of  the  formation  of  the  personality  of  muslims  who  arse  religious-humanist. Second,  the  value  of hifz  waton in  the  orientation  of  the  formation  of  the  personality  of Muslims who are nationalist and pluralist. Third, the value of hifz ummah in the orientation

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
of  forming  a  prosperous  and  harmonious  personality  of  Muslims.  The  theoretical implications of this study prove that maqasid sharia values can be the  foundations of Islamic values, approaches and paradigms of proselytizing in the midst of multicultural society lifel community life. The limitations of this research have not examined concrete steps  by the Indonesian  Ulema  Council  in  facilitating  the  realization  of  proselytizing  activities  in Indonesia to be in line with the variety of proselytizing orientations it has formulated.
Keywords: Maqasid Sharia, The Orientation of Da'wah, Indonesian Ulema Council .
Abstrak. Sungguh  disayangkan,  masih  terdapat  sebagian  aktifitas  dakwah  di  tengah masyarakat Indonesia yang menunjukan wajah dakwah ekslusif, intoleran, bahkan cenderung kontra-produktif dengan semangat nasionalisme. Merespons fenomena tersebut, pada tahun 2017, Majelis Ulama Indonesia pada menerbitkan buku pedoman dakwah yang diproyeksikan sebagai kode etik bagi para pendakwah di Indonesia. Penelitian kualitatif dalam bentuk kajian pustaka ini bertujuan untuk melakukan identifikasi terhadap keberadaan dimensi nilai-nilai m qasid syariah pada rumusan orientasi dakwah oleh Majelis Ulama Indonesia. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  normatif-filosofis.  Konsep maqasid  syariah kontemporer  yang dikonseptualisasikan oleh Jasser Auda  digunakan sebagai teori analisis penelitian ini. Hasil penelitian menunjukan terdapat dimensi nilai-nilai maqasid syariah dalam rumusan orientasi dakwah oleh  Majelis Ulama Indonesia. Pertama, nilai hifz din dan hifz nafs dalam orientasi pembentukan kepribadian umat Islam yang religus-humanis. Kedua, nilai hifz waton dalam orientasi pembentukan kepribadian umat Islam yang nasionalis dan pluralis. Ketiga, nilai hifz ummah dalam orientasi pembentukan kepribadian umat islam yang sejahtera dan harmonis. Implikasi teoritik penelitian ini membuktikan nilai maqasid syariah dapat menjadi landasan nilai,  pendekatan  maupun  paradigma  dakwah  Islam  di  tengah  kehidupan  masyarakat multikultural.  Keterbatasan  penelitian  ini  belum  mengkaji  langkah  konkrit  oleh  Majelis Ulama Indonesia dalam mengfasilitasi terwujudnya aktifitas dakwah di Indonesia agar sejalan dengan ragam orientasi dakwah yang telah dirumuskannya.
Kata Kunci: Maqasid Syariah, Orientasi Dakwah, Majelis Ulama Indonesia.

## PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dibantah  bahwa  seiring  perkembangan  kehidupan  sosial  umat manusia  yang  dinamis  dan  kompleks,  misi  dan  tantangan  atifitas  dakwah  Islam semakin  beragam  dan  kompleks.  Atas  dasar  inilah,  maka  segala  bentuk  aktifitas dakwah harus benar benar dimenej dan dikonsep sebaik mungkin.  Pada konteks ini dibutuhkan    para  pendakwah  ( da’i )  yang    profesional.  Namun  yang  sering  menjadi problem  di  tengah  lapangan,  yakni  terkait  seberapa  intensifkah  para  pendakwah memahami  dan  menyadari  terkait    realitas    sosial  masyarakat,  dan  kompleksitas problem serta tantangan zaman yang menyertainya. 1
Sebab, realitas kondisi sosial pada suatu masyarakat dapat berimplikasi pada ragam  aspek  kehiupan  sosial  masyarakat  tersebut. 2 Fenomena  inilah  yang  pada akhirnya  mendorong  pentingya  kesadaran  para  pendakwah  sekaligus  peran
1 Meisil B. Wulur, “Problematika Dakwah di Indonesia,” Mimbar , Vol. 2, no.1 (2016):105-106.
2 Rini Setiawati, Mubasit, Suslina, Umi Rojiati, Umi Aisyah , “Understanding Social Change in the Perspective of Da'wah on the Thought of Mohammad Natsir,” Muharrik: Jurnal Dakwah dan Sosial Vol.4, No.02 (2021):413

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
pemerintah dalam merealisasikn orientas dakwah yang ideal sesuai dengan kondisi sosial dan problem yang dihadapi oleh masyarakat yang ada.
Pada konteks Indonesia, meski kajian atau pendidikan tentang dakwah Islam mengalami  perkembangan  signifikan. 3 Namun  problem  aktiftas  dakwah  terkadang masih dijumpai di tengah masyarakat. Sebagai contoh fenomena dakwah yang kontra- produktif  dengan  pentingnya  sikap  toleransi  terhadap  keragamaan  sosial  budaya maupun agama yang ada. Dalam hal ini, tidak sedikit penyampaian materi dakwah mengandung  unsur  intoleransi  bahkan  penyerangan  terhadap  individu  (kelompok muslim)  lain  yang  dipandang  berbeda.  Selain  itu,  tidak  jarang  ditemukan  muatan materi dakwah yang terpolusi oleh kepentingan sosial-politik pragmatis. 4
Terlebih  pada  konteks  masyarakat  digital  modern  saat  ini  yang  tidak  hanya menjadikan  ragam  media  dihgital  sebagai  sarana  hiburan  dan  informasi  maupun komunikasi, 5 melainkan  juga  menjadi  media  sosial  berbasis  online  yang  banyak digukan untuk aktifitas dakwah, seperti halnya You Tube dan Facebook. 6 Fenomena demikian  menjadi  hal    yang  wajar.  Sebab,  metode  dalam  aktifitas  dakwah  sudah seyogyanya  dapat  adaptif  dengan  dinamika  perkembangan  zaman  selama  misi dakwah tetap terwujud. 7
Namun  merajalelanya  konten  dakwah  yang  mudah  diakses  oleh  publik  di ruang media sosial juga tidak terbebas dari ragam motif ideologis yang tidak sedikit memicu  konflik  sosial  di  tengah  masyarakat. 8 Hal  tersebutlah  yang  kemudian berimplikasi  buruk  terhadap  citra  dakwah  Islam  pada    era    digital    saat    ini.  Tida sedikit,  masyarakat   menjadi kurang bahkan  tidak  simpatik  lagi dengan sebagian kegiatan  dakwah  melalui  media  sosial  yang  dibawakan  oleh  beberapa  pendakwah trtentu. 9
Merespons polemik aktifitas dakwah sebagaimana di atas, tahun 2017, Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  mengeluarkan  buku  pedoman  dakwah  yang  menekankan pentingnya  kegiatan  dakwah  di  Indonesia  menebarkan  materi  dakwah  Islam  yang moderat. 10 Pada  tahun  yang  sama  (2017),  MUI  juga  mengeluarkan  fatwa  terkait
3 Aep  Kusnawan,  Nanih  Machendrawaty,  “Dynamics  of  scientific  development  in  da'wah education Indonesia,” Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 42, no. 1 (2022):36.
4 Rosidi ,  “Dakwah  Multikultural  Di  Indonesia:  Studi  Pemikiran  dan  Gerakan  Dakwah Abdurrahman Wahid,” Analisis , Vol. XIII, No. 2  (2013): 482.
5 Erwin Jusuf Thaib,  “Problems of Da’wah in Social Media in Gorontalo City Communities,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies Vol.13, No.1 (2019): 37
6 Mukti Ali,  Avin Wimar Budyastomo,  Makmur Haji Harun,  “The Impact of Social Media For The Development of Da’wah In Indonesia," Religia, vol.24, no.1 (2021):22.
7 Suhendrik,  “Peran  Youtube  Dalam  Pengembangan  Da’wah  Islam  Dan  Penyebaran  Paham Keagamaan (Studi Channel Kh Syakur Yasin Ma/ Wamimma Tv),” Risâlah : Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , Vol.7, no.1 (2021): 19
8 Husaini,  and  Athoillah  Islamy,  "Harmonization  of  Religion  and  State  :  Mainstreaming  the Values of Religious Moderation in Indonesian Da'wah Orientation," Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan Politik Islam Vol. 7 No. 1, Januari 2022: 52-53.
9 Mastori  Mastori  and  Athoillah  Islamy,  “Menggagas  Etika  Dakwah  Di Ruang  Media  Sosial,” Komunikasia: Journal of Islamic Communication and Broadcasting 1, no. 1 (2021): 3.
10 Komisi  Dakwah  MUI, Buku  Panduan  Teknis  Penyusunan  Peta  Dakwah  Nasional  Majelis Ulama Indonesia (Majelis Ulama Indonesia, 2017), 2–8.

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
pedoman  interaksi  sosial  di  ruang  media  sosial. 11 Tidak  hanya  itu,  dua  tahun berikutnya, Kementrian Agama Republik Indonesia juga merumuskan berbagai nilai indikator dalam pengarustamaan keberagamaan yang moderat di Indonesia. 12 Ragam nilai indikator keberagmaan moderat tersebut berupa toleransi, nasionalisme, kontra- radikalisme, akomodatif pada kearifan kultur . 13
Terlepas  dari  penekaanan  MUI  atas  orientasi  dakwah  di  Indonesia sebagaimana di atas, urgensi merealisasikan orientasi dakwah yang moderat, toleran, inklusif  dan  tidak  mendorong  pelbagai  tindakan  yang  bertentangan  dengan kemaslahatan manusia sejalan dengan orientasi universal dalam ajaran Islam sebagai manifestasi ajaran rahmatan lil alamin. Ajaran universal tersebutlah yang kemudian dapat  menjdi  basis  epistemologi  hukum  Islam  (fikih)  dalam  merespons  pelbagai problem  umat  yang  dinamis,  tidak  terkeculai  terkait  problem  aktifitas  dakwah  di tengah masyarakat. 14
Sebagai  contoh  eksistensi  nilai-nilai maqasid  syariah (ragam  orientasi pensyaraiatan  hukum  Islam),  seperti  perlindungan  agama,  jiwa  ,akal,  harta  dan keturunan  dapat  menjadi  menjadi  falsafah,  nilai,  paradigma  maupun  pendekatan dakwah yang humanis. Terlebih aktifitas dakwah pada konteks kehidupan masyarakat Indonesia yang notabenenya sebagai negara multikultural. 15
Berangkat dari pembahsan di atas, penelitian ini berupaya untuk melakukan identifikasi keberadaan nilai maqasid syariah pada orientasi dakwah rumusan MUI. Terdapat sejumlah penelitian terdahulu yang korelatif terhadap pokok penelitian ini, antara lain, penelitian oleh Asri Wahyuningrum, Anasom, dan Thohir Yuli Kusmanto (2015) yang menyatakan ada 2 strategi dakwah LPPOM MUI terkait  Masyarakat Sadar Halal, yakni melalui pensertifikasian dan sosialisasi (promosi). Kemudian penelitian oleh  Abdul  Aziz  Harahap  dan  Muhammad  Ali  Yunus  (2021)  menyatakan terdapat ragam dimensi nilai Pancasila yang termuat dalam orientasi dakwah rumusan MUI. 16 Berikutnya, penelitan oleh Husaini dan Athoillah Islamy (2022) menjelaskan terdapat  penanaman  ragam nilai  moderasi  beragama  yang  termuat  pada  orientasi dakwah rumusan MUI. 17 Berbeda dengan ragam penelitian tersebut, fokus penelitian
11 Athoillah Islamy, “Paradigma Sosial Profetik dalam Pedoman Bermuamalah di Media Sosial,” Tadbir : Jurnal Manajemen Dakwah, Vol.3, no.1 (2021):84.
12 Wahyudin,  Ahmad  Taufiq,  Athoillah  Islamy,  “Nilai  Sosial  Keberagamaan  Islam  dalam Moderasi Beragama,” Tadbir :Jurnal Manajemen Dakwah , vol. 3, no.2 (2021):274.
13 Donny Khoirul  Azis,  Made  Saihu,  Akmal  Riski  Gunawan Hsb,  Athoillah  Islamy,  “Pancasila Educational  Values  in  Indicators  Religious  Moderation  In  Indonesia,” Fitrah  :  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman, vol 7, no.2 (2021): 231.
14 Athoillah Islamy, “Landasan Filosofis dan Corak Pendekatan Abdurrahman Wahid Tentang Implementasi Hukum Islam di Indonesia,” Al-Adalah: Jurnal Hukum Dan Politik Islam 6, no. 1 (2021): 51–73.61
15 Athoillah  Islamy,  “Pendidikan  Islam  Multikultural  dalam  Indikator  Moderasi  Beragama  di Indonesia,” Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (APIC), Vol. V, No. 1 (2022):51.
16 Abdul  Aziz  Harahap  dan  Muhammad  Ali  Yunus,  “Nilai-nilai  Pancasila  dalam  Orientasi Dakwah di Indonesia,” Transformasi : Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Keagamaan , Vol.3, No.2 (2021):  56- 57.
17 Husaini,  and  Athoillah  Islamy,  “Harmonization  of  Religion  and  State  :  Mainstreaming  the Values  of  Religious  Moderation  in  Indonesian  Da'wah  Orientation,” Jurnal Al-Adalah: Jurnal Hukum dan Politik Islam Vol. 7 No. 1, Januari 2022: 52.

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
pada  identifikasi  nilai maqasid  syariah yang  termuat  pada  orientasi  dakwah  di Indonesia rumusan MUI. Hal inilah yang menjadi perbedaan dan kebaruan penelitian ini. Penelitian ini urgen dilakukan.

## METODE PENELITIAN
Adapun jenis penelitian kualitatif dapat diklasifikasikan sebagai kajian pustaka dengan  pendekatan  noprmatif-filosofis.  Sumber  data  primer  penelitian  ini menggunakan dokumen pedoman dakwah rumusan MUI tahun 2017.  Data sekunder berupa ragam karya ilmiah yang korelatif terhadap pokok penelitian. Konsep maqasid syariah kontemporer  yang  dikonseptualisasikan  oleh  Jasser  Auda  menjadi  teori analisis.  Pengumpulan  data  melalui  teknik  dokumentasi,  dan  teknik  analisa  data melalui reduksi, penyajian, dan verifikasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konstruksi Maqasid Syariah Kontemporer
Kajian maqasid  syariah dewasa  ini  semakin  dinamis  dan  mendapatkan perhatian serius dari para pemintanya. Oleh sebab itu, tidaklah mengherankan jika konsep maqasid shyriah makin marak dibahas, bahkan dijadikan sebagai pendekatan para pengkaji hukum Islam dalam merespons ragam problem  hukum modern yang penuh  kompleksitas.  Pada  konteks  inilah,  penggunaan maqasid  syariah tanpa dielaborasi  dengan  teori  lain  hanya  membuatnya  sebagai  alat  apologi  bahkan pengukuhan  hukum  semata.  Bahkan  keberadaanya  dapat  memunculkan  kesulitan ketika  dijadikan  sebagai  pendekatan  hukum  Islam  dalam  menyelesaikan problemaatika  hukum modern yang beragam. 18
Jasser Auda merupakan salah satu figure ternama dalam diskursus pemikiran hukum  Islam  kontemporer.  Ia  menjelaskan  bahwa  untuk  menjawab  dinamika perkembangan problem hukum Isalam modern yang kompleks diperulakan elaborasi teori hukum Islam dengan ragam teori ilmu sosial. Pada konteks inilah, ia menyatakan urgensi atas elaborasi pendekatan filsafat sistem untuk memaksimalkan teori maqasid syariah klasik  agar  menjadi  pendekatan  hukum  Islam  yang  adaptid  dan  solutif terhadap  pelbagai  problem  hukum  Islam  modern. 19 Hal  ini  tidak  terlepas  dari kesadaran Auda sebagaimana yang dikutip Hengky Ferdiansyah, bahwah modernisasi hukum Islam bukan hanya pada revisi produk fatwa maupun pendapat fikih ulama, melainkan juga pada kerangka metodologis hukum Islam. 20
Lebih lanjut Auda sebagaimana yandikutip oleh Eko dan Athoillah, menjelaskan bahwa  terdapat  sejumlah  fitur  dalam  filsafat  sistem  untuk  dapat  diadopsi  pada pengembangan konsep maqasid klasik agar dapat menjadi teori hukum Islam modern, antara  lain  sebagai  berikut. 21 Pertama, watak  kognisi.  Eksistensi  watak  kognitif
18 Athoillah  Islamy,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid,”  (Disertasi,  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2021), 50-52.
19 Eko  Siswanto,  Athoillah  Islamy,  “Fikih  Moderasi  Beragama  dalam  Kehidupan  Bernegara  di Indonesia,” Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan politik Islam 7, no.2 (2022):203.
20 Hengki  Ferdiansyah,  Pemikiran  Hukum  Islam  Jasser  Auda,  (Tesis,  Sekolah  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017),1.
21 Eko Siswanto, Athoillah Islamy, “Fikih Moderasi Beragama dalam Kehidupan Bernegara di Indonesia,” Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan politik Islam 7, no.2 (2022):204-207

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
menjadi hal urgen pada sistem hukum Islam yang perlu dipahami. Pada konteks ini, pemikiran  hukum  Islam  tidak  dapat  dibebaskan  dari  konstruksi  dialektika  watak kognisi  manusia  dengan  kondisi  realitas  problem  kehidupan  yang  dihadapi  oleh manusia  itu  sendiri.  Atas  dasar  inilah,  pemikiran  hukum  Islam  sebagai  produk pemikiran manusia yang bersifat dinamis dan kontekstual, sehingga memungkinkan terdapat segi kelemahan seiring perubahan kondisi sosial kehidupan umat manusia dan problematika hukum yang menyertainya.
Kedua , keseluruhan. Dalam hal ini, penting adanya kesadaran paradigma yang menyeluruh dalam logika pemikiran hukum Islam. Maksudnya, yakni paradigma yang memandang terdapat relasi sinergis antara metode hukum Islam. Auda melihat logika hukum  Islam  klasik  yang  tidak  menyeluruh,  melainkan  justru  reduksionistik  dan atomistik. Sebagai contoh penekanan atas penggunaan pelbagai dalil secara parsial, seperti  halnya  dominasi  penggunaan  pertimbangan maslahah dibandingkan pemakaian dalil yang bersifat universal, seperti maqasid syariah .
Ketiga , keterbukaan . Auda  menuturkan  agar    sistem  hukum  Islam  bercorak terbuka diperlukan instrument berbagai teorihukum Islam yang inklusif dan terbuka. Pada konteks ini, diharapkan dapat melahirkan pengembangan metode hukum Islam klasik  yang  dapat  integratif  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  sehingga dapat memunculkan metode hukum Islam yang responsif dan solutif terhadap ragam problematika hukum Islam modern yang dinamis dan kompleks.
Keempat, relasi hirarkis relasional . Penting adanya paradigma yang menekankan kategorisasi  berdasarkan  konsep  dalam  pengembangan  metode  hukum  Islam modern.  Hal  demikian  disebabkan  kategorisasi  berdasarkan  konsep  tersebut  dapat menjadi  logika  pendeketan  hukum  Islam  yang    mmenekankan  ragam  kriteria  yang menghasilkan  produk  pemikiran  hirarkis  relasional. Kelima, multi  dimensi. Keberadaan  fitur  ini  menghendaki  paradigma  oposisi  binner  tidak  tepat  dijadikan sebagai  logika  pendekatan  hukum  Islam  modern.  Sebab,  pelbagai  unsur  atau  teori hukum  yang  dipandang  saling  kontra-diktif  dapat  diposisikan  sebagai  hal  yang substamnsinya dapat saling melengkapi.
Keenam, kebermaksudan. Maksud dari fitur kebermaksudan dalam pendakatan hukum Islam di sini, yakni maqasid syariah itu sendiri. Eksistensi maqasid menjadi hal  terpenting  sebagai  tujuan  utama  dalam  sebuah  sistem  hukum  Islam.  Sebab, efektifitas  sebuah  sistem  dinilai  efektifitasnya  ketika  dapat  mencapai  hal  yang mmenjadi tujuannya. Meski demikian, fitur kebermaksudan berupa maqasid syariah ini  memiliki  korelasi  dengan  berbagai  fitur  lainnya.  Sebab,  tidak  ada  istilah independensi  fitur  dalam  sebuah  sistem,  karena  semua  fitur  harus  dapat  sinergis bekerja sama dalam untuk mencapai orientasi bersama. 22

## Masyarakat Multikultural : Medan Aktifitas Dakwah di Indonesia
Tidak  diungkiri  bahwa  aktifitas  dakwah    tidak  dapat  terhindar  dari  fakta pluralitas  kehiupan  sosial  umat  manusia.  Terlepas  dari  itu  semua,  aktifitas dakwah Islam  pada  masyarakat  pluralis  menjadi  medium  untuk  menunjukan  nilai-nilai
22 Hengki  Ferdiansyah,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Jasser  Auda,”  (Tesis,  Sekolah  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017),125-126.

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
universal  ajaran  Islam  dalam  menebar  kebaikan    dan  kemaslahatan  di  tengah keragaman kehidupan sosial. Pernyataan demikin tidak lah berlebihan. Sejarah telah mencatat  bawa  keika  Islam  dianut  ol  mayoritas  penduduk  di  sebuah  masyarakat, maka  kelompok  minoritas  yang  menganut  agama  non  Islam  terlindungi.  Hal demikian disebabkan Islam menghomati eksistensi Hak Asasi Manusia. Dakwah Islam semakin banyak menghadapi masyarakat yang pluralis setelah Islam berkembang di luar wilayah Arab, tidak terkecuali sampai ke wilayah negara Indonesia, maka aktifitas dakwah Islam harus berhadapan dengan kehidupan sosial masyarakat Indonesia yang dikenal sangat heterogen. 23
Kondisi  sosial  masyarakat  Indonesia  yang  terdiri  dari  sekitar  250  suku,  250 bahasa lokal,  13.000 pulau, dan 5 agama menunjukan  eksistensinya sebagai negara yang  masuk  dalam  kategori  negara  mulltikultural.  Namun  demikian  keragaman tersebut  dibingkai  dalam  persatuan  Indonesia.  Untuk  menggambarkan  kesatuan tersebut  terdapat  slogan  identitas  kesatuan  khas  Indonesia  yang  berbunyi Bhineka Tunggal Ika.
Maksudnya, kendatipun terdapat ragam perbedaan, akan tetapi tetap satu jua. Eksistensi slogan identitas tersebut seakan mengisyaratkan sekaligus mengingatkan kepada  mamsyarakat  Indonesia,  bahwa  usaha  untuk  selalau  menjaga  terwujudnya persatuan,  kerukunan,  keharmonisan  di  tengah  kehidupan  masyarakat  Indonesia yang  plural  menjadi  hal  niscaya  dan  sebuah  keharusan.  Untuk  mewujudkan  sikap bijak dalam merespons keragaman latarbelakang masyarakat Indonesia meniscayakan kesadaran  multikulturalisme  berupa  sikap  dspat  menghormati  segala  aspek keragaman  kehidupan  sosial.  Terlebih  pada  masyarakat  yang  multikultural, manifestasi  multikulturalisme  menjadi  hal  yang  sangat  urgen  untuk  menjaga  relasi keharmonisan dalam kemajemukan sosial yang ada.
Sekali  lagi,  penyebarluasan  nilai  multikulturalisme  di  Indonesia  menjadi  hal yang tidak dapt ditawar. Sebab, multikulturalisme dapat menjadi ideologi yang dapat menyelsaikan  maupun  menghindarkan  terjadinya  pelbagai  problem  sosial  yang disebabkan oleh kemajemukan sosial. 24 Realitas pluralitas tersebutlah yang kemudian meniscayakan  manifestasi  paham  dan  sikap  moderasi  pada  kehidupan  sosial  umat beragama. 25
Berdasarkan  pada  paparan  di  atas,  maka  para  pendakwah  di  Indonesia  agar tetap dapat menebarkan ajaran Islam secara ramah, moderat, toleran, dan bijaksana di tengah kehidupan masyarakat Indonesia yang multikultural. Hal demikian dapat dimanifestasikan melalaui ragam bentuk aktifitas dakwah, antara lain dakwah melalui lisan, tindakan, maupuun tulisan. 26
23 Sulhan  Hamid  A.  Ghani,  “Problematika  Dakwah  Islam  dalam  Masyarakat  Pluralis,” Jurnal Paradigma, Vol.9, No. 1 (2020)  4-5.
24 Athoillah  Islamy,  “Pendidikan  Islam  Multikultural  dalam  Indikator  Moderasi  Beragama  di Indonesia,” Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (APIC), Vol. V, No. 1 (2022):51-52.
25 Ahmad  Syarif  Makatita,  and  Athoillah  Islamy,  “Paradigma  Dakwah  Islam  Terhadap  Budaya Lokal  Masyarakat  Papua:  Integrasi  Syariat  Islam  dalam  Budaya  Tradisi  Bakar  Batu  Pada  Komunias Muslim Dani,” Jurnal At-Taghyir: Jurnal Dakwah dan Pemberdayaan Masyaraka t, Vol. 4, no.1(2022):242.
26 Kamaludin,  “Bentuk-Bentuk  Komunikasi  dalam  Perspektif  Dakwah  Islam,” Tadbir  :  Jurnal Manajemen Dakwah, Vol.2, no.2 (2020):255.

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
Dimensi Maqasid  Syariah dalam  Orientasi  Penyelenggaraan  Dakwah  di Indonesia
Kehadiran  syiar  dakwah  Islam  di  tengah  masyarakat  diharapkan  dapat menyampaikan pesan ajaran Islam melalui materi maupun sikap penuh kasih sayang dan  kedamaian.  Atas  dasar  inilah,  dibutuhkan  kesadaran  serta  konsistensi  para pendakwah ( da’i ) di Indonesia agar tidak mudah terpolusi oleh ragam kepentingan pragmatis  yang  justru  dapat  mendistorsi  tujuan  pokok  dalam  kegiatan  dakwahnya. Apalagi  aktifitas  dakwah  yang  disampaikan  pada  masyarakat  multikultural  seperti halnya di Indonesia.
Mengacu  pada  analisis  penulis,  terdapat  ragam-nilai maqasid  syariah yang termuat pada berbagai orientasi dakwah di Indonesia yang dirumuskan MUI, antara lain, sebagai berikut.
1. Nilai Hifz  Din dan Hifz  Nafs dalam Orientasi  Pembentukan Kepribadian Umat Islam  Islam Yang Religus-Humanis
Ragam  kasus  radikalisme  maupun  terorisme  yang  dilakukan  oleh sebagian  kelompok  umat  Islam  disinyalir  memiliki  motif  yang  beragam. Maksudnya, tidak ada istilah faktor tunggal yang dapat dipastikan sebagai motif terjadniya  tindakan  tersebut.  Dengan  kata  lain,  tidak  mesti  disebabkan  oleh faktor  doktrin  ajaran  agama,  melainkan  juga  sangat  dimungkinkan  disebabkan oleh faktor eksternal dari ajaran agama. Pada konteks inilah, pedoman dakwah rumusan MUI menegaskan  tujuan dakwah di Indonesia, antara lain dalam rangka membangun paham dan sikap sosial keberagamaa umat Islam agar berkomitmen terhadap nilai ajaran akidah, syariat dan akhlak Islam dalam ajaran ahlussunnah wal jamaah . Selain itu, orientasi dakwah juga diarahkan pada upaya desiminasi nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  diharapkan  dapat  membangun  kepribadian  umat Islam yang tangguh saat merespons segala bentuk perusakan  akidah Islam dan deviasi pemikiran Islam serta bentuk pemurtadan. 27
Orientasi  dakwah  di  atas  menunjukan  bahwa  MUI  ingin  menekankan orientasi  dakwah  di  Indonesia  agar  dapat  mengantarkan  pada  pembentukan paham maupun sikap umat Islam yang bukan sekedar religus, akan  tetapi juga humanis. Terkait karakter humanisme dalam eistemologi Islam dapat ditemukan dari  ajaran  Islam  yang berupa amar makruf . Kata makruf tersebut memuat arti, antara  lain    kebajikan,  kebenaran,  keadilan,  dan  lain  sebagainya.  Manifestasi humanisme  Islam  di  sini  menekankan  kesadaran  manusia  untuk  dapat  lebih mempertimbangkan  ajaran agama pada segala kepentingan hidup. 28
Orientasi  dakwah  sebagaimana  di  atas  sejalan dengan  nilai maqasid syariah berupa hifz din (menajaga eksistensi ajaran agama) dan hifz nafs (menjaga keselamatan jiwa manusia).  Pada konteks muatan nilai hifz din, orientasi dakwah di Indonesia diarahkan  pada upaya menjaga eksistensi ajaran Islam dari segala bentuk  deviasi  yang  ada  di  tengah  komunitas  muslim  di  Indonesia.  Sebagai contoh  pelbagai  bentuk  faham takfiri, yakni  faham  yang  mudah  menyesatkan
27 MUI, Buku Panduan Teknis Penyusunan Peta Dakwah Nasional Majelis Ulama Indonesia , 8.
28 M.  Mualif,  and  Athoillah  Islamy,  “NiLai-Nilai  Sosial  Profetikislam  dalam  Kode  Etik  Komisi Pemberantasan Korupsi Republik Indonesia,” Risâlah : Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , Vol.7, no.2 (2021): 272.

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
atau mengkafirkan individu (kelompok) Islam dikarenakan paham atau praktik keberagamaan yang berbeda. Sementara itu, muatan nilai hifz nafs mengarahkan orientasi  dakwah  di  Indonesia  agar  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemaslahatan jiwa  manusia.  Mengingat  salah  satu  di  antara  faktor  terjadinya  beragam  kasus radikalisme  maupun  terorisme  atas  nama  (Islam),  yakni  disebabkan  oleh interpretasi  subjektif  terkait  dorongan  untuk  melakukan  radikalisme  maupun terorisme atas nama ajaran Islam.
2. Nilai Hifz Waton dalam Orientasi Pembentukan Kepribadian Umat Islam Yang Nasionalis dan Pluralis
Pada era teknologi informasi yang semakin canggih dewasa ini, aktifitas dakwah Islam dapat dilakukan melalui berbagai media. 29 Sebab, era digital telah banyak  menggeser  paradigma  karakter  dakwah  ke  arah  yang  lebih  publikatif melalui  sistem  teknologi  informasi. 30 Era  digital  yang  didukung  oleh  berbagai platform  media  digital  tersebut  pada  ranah  praksisnya  membuka  ruang  arus informasi  maupun  komunikasi  keagamaan  dari  berbagai  afiliasi  bahkan  dari berbagai  negara.  Fenomena  tersebut  menghendaki  urgensi  penguatan  paham maupun sikap sosial keberagamaan umat Islam Indonesia agar tetap menjunjung nasionalisme maupun pluralisme.
Sebab,  ragam  paham  maupun  aliran  pemikiran  ke-Islaman  di  era globalisasi  yang  masuk    pada  masyarakat  Indonesia,  baik  itu  yang  berdampak positif  maupun  berdampak  negatif  terhadap  karakter  jati  diri  umat  Islam Indonesia  yang  menjunjung  nilai  persatuan  dan  cinta  tanah  air. 31 Menyikapi persoalan ini, dalam   MUI menyatakan tujuan kegaiatan dakwah di Indonesia, antara lain agar membangun paham dan sikap keberagamaan umat Islam untuk tetap berkomitmen terhadap eksistensi Pancasila sebagai ideologi negara. Selain itu, juga untuk menjadikan umat Islam memiliki semangat pluralisme terhadap pluratiltas kehidupan sosial masyarakat Indonesia. 32
Jika  ditinjau  dalam  perspektif maqasid  syariah, maka  orientasi  dakwah sebagaimana  rumusan  MUI  di  atas  dapat  dikatakan  sejalan  dengan  nilai hifz waton (menjaga  keselamatan  negara).  Pernyataan  demikian  tidak  berlebihan, karena nilai hifz waton pada ranah praksisnya dapat menjadi paradigma maupun nilai dalam mendorong semua usaha untuk merealisasikan ketertiban, keamanan dan perdamaian dalam kehidupan bernegara, tidak terkeculai dalam hal ini, yakni upaya  untuk  menjaga  eksistensi  Pancasila  sebagai  ideologi  negara  yang  telah disepakati bersama dalam bingkai kehidupan multikultural. Lebih dari itu, ketika kemaslahatan kehidupan bernegera terjaga, maka juga dapat berimplikasi positif
29 Winny Gunarti Widya Wardani, Ahmad Faiz Muntazori,  "Islamic Memes as Media of Da'wah for  Millennials  Generations:Analysis  of  Visual  Language  on  Islamic  Memes  with  Illustration  Style," Cultural Syndrom Vol.1, No.1 (2019): 61
30 Nanang Kuswara, “ Simply Paradigm of Da’wah Character In Facing Neurotechnology Era,” El Madani: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam Volume 1 No. 01 (2020):19
31 Muhammad Mona Adha and Erwin Susanto, “Kekuatan Nilai-Nilai Pancasila Dalam Membangun Kepribadian Masyarakat Indonesia,” Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan 15, no. 1 (2020): 24–25.
32 MUI, Buku Panduan Teknis Penyusunan Peta Dakwah Nasional Majelis Ulama Indonesia , 8.

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
terhadap  terjaganya  kemaslahatan  umat  Islam,  baik  dalam  kehidupan bermasyarakat maupun bernegara. 33
3. Nilai Hifz Ummah dalam Orientasi Pembentukan Kepribadian Umat Islam Yang Sejahtera dan Harmonis
Kenyataan kemajuan dunia teknologi  saat ini  telah  memberikan ruang informasi  yang  dapat  memudahkan  masyarakat  modern  dalam  segala  aspek kehidupannya, baik terkait sosial, poltik, ekonomi, bahkan agama. Bahkan media digital saat ini sudah banyak memfasilitasi masyarakat luas bahkan global untuk dapat  saling  mengenal,  memahami  paradigma  dan  kebudayaan  antar  individu (kelompok). 34 Namun  tidak  dapat  dibantah  arus  informasi  yang  ada  di  medsos juga  tidak  sedikit  yang  memicu  tindakan  negatif,  seperti  halnya  tindakan radikalisme maupun terorisme atas nama doktrin agama.  Pada konteks inilah, dibutuhkan  kesadaran  bagi  umat  Islam  untuk  dapat  bersikap  moderat  dalam menyikapi  arus  informasi  yang  ada  di  ruang  digital,  yakni  tidak  esktrem  kiri maupun kanan.
Pada  pedoman  dakwah  MUI  dijelaskan  bahwa  orientasi  dakwah  di Indonesia, antara lain  dalam rangka membangun  paham dan  sikap umat Islam agar  dapat  berjiwa  pelopor,  pemakmur,  dan  penebar  kedamaian  serta  kasih sayang  bagi  kehidupan  alam  semesta. 35 Ragam  orientasi  dakwah  tersebut menunjukan  pada  kita  bahwa  MUI  ingin  menekankan  orientasi  dakwah  di Indonesia  agar  dapat  menjadikan  paham  maupun  sikap  sosial  keberagamaan umat  Islam  yang  menebarkan  kemaslahatan  dalam  kehidupan  masyarakat majemuk.  Orientasi  tersebut  sesuai  dengan  manifestasi hifz  ummah (perlindungan atas  kemaslahatan umat).
Prinsip  universal dari kata ummah di atas jika dikaitkan dalam konteks hifz ummah sebagai bagian dari orientasi dakwah di Indonesia sebagaimana yang dirumuskan  MUI,  maka  akan  mengarahkan  pada  aktifitas  dakwah  yang menampilkan ajaran universal Islam, yakni rahmatan lil alamin . 36 Hal demikian dapat dimanifestasikan melalui berbagai materi dakwah yang dapat mengarahkan pada  pembentukan  karakter  individu  yang  menghargai  kemajemukan. 37 Selain itu,  juga  dapat  menjaga  kemaslahatan  kehidupan  majemuk  di  Indonesia  yang penuh kesejahteraan dan perdamaian

## KESIMPULAN
Mengacu  pada  pokok  pembahasan  kajian  ini  dapat  dikonklusikan  bahwa terdapat ragam nilai maqasid syariah pada orientasi dakwah rumusan Majelis Ulama
33 Eko  Siswanto,  Athoillah  Islamy,  “Fikih  Moderasi  Beragama  dalam  Kehidupan  Bernegara  di Indonesia,” Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan politik Islam 7, no.2 (2022):209-210.
34 daryanto  Setiawan,  “Dampak  Perkembangan  Teknologi  Informasi  Dan  Komunikasi  Terhadap Budaya,” Jurnal Simbolika: Research and Learning in Communication Study 4, no. 1 (2018): 62.
35 MUI, Buku Panduan Teknis Penyusunan Peta Dakwah Nasional Majelis Ulama Indonesia , 8.
36 Syahrial Dedi, “Perluasan Teori Maqashid Al-Syari’ah: Kaji Ulang Wacana Hifdz Al-‘Ummah A. Djuzuli,” Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, 1. 1(2016), 52-59.
37 Ali  Ahmad  Yenuri,  Athoillah  Islamy,  Muhammad  Aziz,  Rachmad  Surya  Muhandy, “Paradigma  Toleransi  Islam  dalam  Merespons  Kemajemukan  Hidup  di  Indonesia  (Studi  Analisis Pemikiran KH.Ahmad Shiddiq),” Poros Onim :Jurnal Sosial Keagamaan, 2. 2 (2021),141

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
Indonesia (MUI). Pertama, nilai hifz din dan hifz nafs dalam orientasi pembentukan kepribadian  umat  Islam  yang  religus-humanis.  Orientasi  dakwah  tersebut dimaksudkan agar mendorong pada pembentukan paham maupun sikap umat Islam yang menghargai nilai relgiusitas dan kemanusiaan di tengah kehidupan masyarakat majemuk.
Kedua, nilai hifz waton dalam orientasi pembangunan kepribadian umat Islam yang  nasionalis  dan  pluralis.  Orientasi  dakwah  tersebut  dimaksudkan  agar mendorong  pada  pembentukan  paham  maupun  sikap  umat  Islam  yang  berjiwa nasionlisme  sekaligus  inklusif  pada  fakta  pluralitas  sosial  di  tengah  masyarakat. Ketiga, nilai hifz ummah dalam orientasi pembentukan kepribadian umat islam yang sejahtera  dan  harmonis.Orientasi  dakwah  tersebut  dimaksudkan  agar  mendorong pada pembentukan paham maupun sikap umat Islam agar menebarkan kesejateraan dan perdamaian di tengah masyarakat.
Implikasi teoritik penelitian ini menunjukan nilai-nilai maqasid syariah dapat menjadi  basis  nilai,  pendekatan  maupun  paradigma  dakwah  Islam  di  tengah kehidupan  masyarakat  multikultural.  Keterbatasan  pembahasan  penelitian  ini  dan dapat  dijadikan  objek  kajian  selanjutnya,  yakni  terkait  bagaimana  bentuk  atau langkah konkrit MUI dalam mengfasilitasi terwujudnya aktifitas dakwah di Indonesia agar sejalan dengan ragam orientasi dakwah yang telah dirumuskannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adha, Muhammad Mona, and Erwin Susanto. (2020). Kekuatan Nilai-Nilai Pancasila Dalam  Membangun  Kepribadian  Masyarakat  Indonesia. Al-Adabiya:  Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan, 15 (1)
Ali, Mukti,  Avin Wimar Budyastomo,  Makmur Haji Harun. (2021).  The Impact of Social Media For The Development of Da’wah In Indonesia. Religia, 24 (1)
Azis, Donny Khoirul, Made Saihu, Akmal Riski Gunawan Hsb, Athoillah Islamy. (2021). Pancasila Educational Values in Indicators Religious Moderation In Indonesia. Fitrah : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 7(2)
Dedi, Syahrial. (2016). Perluasan Teori Maqashid Al-Syari’ah: Kaji Ulang Wacana Hifdz Al-‘Ummah A. Djuzuli. Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, 1 (1)
Ferdiansyah,  Hengki.  (2017).  Pemikiran  Hukum  Islam  Jasser  Auda.  Tesis,  Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Faroqi, Adam, and Nanang  Ismail. (2013). Portal  Mui Online:  Optimalisasi  Dakwah Islam  Melalui  Internet  (Studi  Kasus  MUI  Kecamatan  Ujungberung). Jurnal Istek, 7(1)
Ghani,  Sulhan  Hamid  A.  (2020).  Problematika  Dakwah  Islam  dalam  Masyarakat Pluralis. Jurnal Paradigma, 9(1).
Harahap,  Abdul  Aziz    dan  Muhammad  Ali  Yunus.  2021.  Nilai-nilai  Pancasila  dalam Orientasi  Dakwah  di  Indonesia, Transformasi : Jurnal Ilmiah  Pendidikan dan Keagamaan , 3(2)
Husaini,  and  Athoillah  Islamy.  (2022).  Harmonization  of  Religion  and  State  : Mainstreaming  the  Values  of  Religious  Moderation  in  Indonesian  Da'wah Orientation, Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan Politik Islam, 7(1)

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
Islamy,  Athoillah.  (2021).  Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid  (Disertasi, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
———, Athoillah.(2021).Paradigma Sosial Profetik dalam Pedoman Bermuamalah di Media Sosial. Tadbir : Jurnal Manajemen Dakwah, 3(1)
———,Athoillah.  (2021).  Landasan  Filosofis  dan  Corak  Pendekatan  Abdurrahman Wahid Tentang Impelementasi Hukum Islam di Indonesia, Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan Politik Islam ,6(1)
———, Athoillah. (2022). Pendidikan Islam Multikultural dalam Indikator Moderasi Beragama di Indonesia, Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (APIC), 5(1) Kamaludin.  (2020).  Bentuk-Bentuk  Komunikasi  dalam  Perspektif  Dakwah  Islam,” Tadbir : Jurnal Manajemen Dakwah, .2 (2). Komisi Dakwah MUI. (2017). Buku Panduan Teknis Penyusunan Peta Dakwah Nasional Majelis Ulama Indonesia (Majelis Ulama Indonesia).
Kusnawan, Aep, Nanih Machendrawaty.(2022). Dynamics of scientific development in da'wah education Indonesia. Jurnal Ilmu Dakwah, 42 (1). Kuswara,  Nanang.  (2020). Simply  Paradigm  of  Da’wah  Character  In  Facing Neurotechnology Era,” El Madani: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 1 (1). Makatita,  Ahmad  Syarif,  and  Athoillah  Islamy.  (2022).  Paradigma  Dakwah  Islam Terhadap  Budaya  Lokal  Masyarakat  Papua:  Integrasi  Syariat  Islam  dalam Budaya  Tradisi  Bakar  Batu  Pada  Komunias  Muslim  Dani, Jurnal  At-Taghyir: Jurnal Dakwah dan Pemberdayaan Masyaraka t, 4(1)
Mastori, Mastori, and  Athoillah Islamy. (2021). Menggagas Etika Dakwah Di Ruang Media  Sosial. KOMUNIKASIA:  Journal  of  Islamic  Communication  and Broadcasting 1(1)
Mualif, M, and Athoillah Islamy. (2021). NiLai-Nilai Sosial Profetikislam dalam Kode Etik  Komisi  Pemberantasan  Korupsi  Republik  Indonesia. Risâlah  :  Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , 7(2). MUI,  Komisi  Dakwah.  (2017). Buku  Panduan  Teknis  Penyusunan  Peta  Dakwah Nasional Majelis Ulama Indonesia . Majelis Ulama Indonesia. Rosidi. (2013). DAKWAH MULTIKULTURAL DI INDONESIA: Studi Pemikiran dan Gerakan Dakwah Abdurrahman Wahid, Analisis , 8(2)
Setiawan,  Daryanto.  (2018). Dampak  Perkembangan  Teknologi  Informasi  Dan Komunikasi  Terhadap  Budaya,” Jurnal  Simbolika:  Research  and  Learning  in Communication Study, 4 (1).
Setiawati, Rini, Mubasit,  Suslina,  Umi  Rojiati,  Umi  Aisyah.  (2021).  Understanding Social  Change  in  the  Perspective  of  Da'wah  on  the  Thought  of  Mohammad Natsir. Muharrik: Jurnal Dakwah dan Sosial , 4 (2).
Siswanto, Eko Athoillah Islamy. (2022). Fikih Moderasi Beragama dalam Kehidupan Bernegara di Indonesia, Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan politik Islam, 7(2) Suhendrik.  (2021).  Peran  Youtube  Dalam  Pengembangan  Da’wah  Islam  Dan Penyebaran  Paham  Keagamaan  (Studi  Channel  Kh  Syakur  Yasin  Ma/ Wamimma Tv). Risâlah : Jurnal Pendidikan dan Studi Islam ,7 (1).
Thaib,  Erwin  Jusuf.  (2019).  Problems  of  Da’wah  in  Social  Media  in  Gorontalo  City Communities. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 13 (1)

## Agus Fatuh Widoyo, Athoillah Islamy
Nilai-Nilai Maqasid Syariah dalam Orientasi Dakwah di Indonesia
Wahyudin, Ahmad Taufiq, Athoillah Islamy.  (2021). Nilai Sosial Keberagamaan Islam dalam Moderasi Beragama, Tadbir :Jurnal Manajemen Dakwah , 3(2)
Wardani,  Winny Gunarti Widya, Ahmad Faiz Muntazori. (2019). Islamic Memes as Media of Da'wah for Millennials Generations:Analysis of Visual  Language on Islamic Memes with Illustration Style. Cultural Syndrom, 1(1). Wulur, Meisil B.(2016).Problematika Dakwah di Indonesia. Mimbar , 2 (1).
Yenuri,  Ali  Ahmad,  Athoillah  Islamy,  Muhammad  Aziz,  Rachmad  Surya  Muhandy.
(2021).  Paradigma  Toleransi  Islamdalam  Meresponskemajemukan  Hidup  Di Indonesia (Studi Analisis Pemikiran KH. Ahmad Shiddiq), Poros Onim : Jurnal Sosial Keagamaaan , 2(2)

## Volume 8, No. 4,  December 2022
P-ISSN : 2085-2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al- Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E-ISSN : 2614-3275