## MENGURAI PARADOKS: KAJIAN MENDALAM TENTANG WAKTU TERLARANG DALAM MENGUBUR JENAZAH
(Studi Ma’anil Hadis)
Shofiyyatus Salamah 1
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang shofiyyatussalamah09@gmail.com
Muhajirin 2
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang muhajirin_uin@gmail.com
Hedri Nadhiran 3

## Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
hedhrinadhiran_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Fenomena  menguburkan  jenazah di Indonesia  seringkali dilakukan pada empat waktu, ketika matahari agak meninggi (pagi), siang (sudah zuhur), setelah shalat asar, bahkan malam hari. Bagaimana jika  fenomena  waktu  ini  dikaitkan  hadis  nabi  yang  melarang  penguburan  jenazah  muslim  pada  tiga waktu  tertentu,  apakah  bersifat  mutlaq  atau  kondisional.  Hal  ini  menarik  untuk  diteleti  lebih  lanjut dengan  menggunakan  metode  ma’anil  hadis,  merujuk  pada  kitab-kitab  primer  dan  skunder,  guna memaknai  hadis  larangan  penguburan  jenazah  tersebut  yang  pada  akhirnya  ditemukan  jawaban  yang diinginkan.
Kata Kunci : Jenazah; Ma’anil Hadis; Menguburkan; Shalat; Waktu.

## PENDAHULUAN
Fenomena  penguburan  jenazah  dilingkungan  masyarakat  merupakan  suatu  hal yang  sangat  penting  pada  bagilan  akhir  dalam  proses  mengurus  jenazah.  Dalam  Islam hal  ini  merupakan  amalan fardhu  kilfayah ,  artinya  harus  ada  kaum  muslimin  yang
melakukan  hal  ini  terhadap  jenazah. 1 Dalam  proses  penguburan  jenazah  sendiri memililki  tata  cara  dan  aturan  sesuai  dengan  anjuran  penguburan  dalam  Islam  yang harus  dipahami  dengan  benar.  Karena  hal  ini  sangat  penting  dilakukan  sejak memandikan jenazah sampai penguburannya, maka “ Rasulullah Saw memberikan kabar gembira  bagi  siapa  pun  saja  yang  mau  mengurus  jenazah  sampai  selelsai  dengan pahala dua qirath artinya seperti dua gunung yasng besar” ( HR. Bukhari) . 2
Tugas  akhir  sesama  manusia  yang  masih  hidup  kepada  jenazah  dengan menguburkannya sesuai keadaan atau kondisi untuk siap dikuburkan dalam liang lahat. Dimana  terdapat  bebagai  keadaan  dan  kondisi  yang  berbeda-beda,  contohnya  jika  ada seseorang meninggal di suatu tempat yang jauh dari tempat asalnya dan pihak keluarga ingin  jenazah  tersebut  di  kuburkan  di  tempatnya,  hal  ini  memakan  waktu  yang  cukup banyak.  Di  sisi  lain  ada  sebagian  tradisi  yang  meningga  harus  pulang  kampung,  ada juga  ketertundaan  tersebut  menunggu  sanak  saudara  yang  berdomisili  jauh.  Sehingga fenomena ini membuat jenazah yang seharusnya dikuburkan pada waktu siang akhirnya dikuburkan  pada  setelah  shalat  zuhur  atau  malam  hari.  Padahal  dalam  sabda  Nabi “ dianjurkan  untuk  menyegerakan  dalam  menguburkan  jenazah” ( HR.  Bukhari ). 3 Sementara menurut hadis Nabil di larang.
Fenomena  seperti  ini  menjadi  pengantar  penelitian.  Sesuai  dalam  hadis  Nabi menyegerakan penguburan jenazah sudah pasti dilketahui umat muslim, namun banyak tidak  diketahui  bahwa  terdapat  larangan  menguburkan  jenazah  pada  3  waktu  tersebut yailtu pertama ketika matahari terbit sampai agak meninggi, keldua saat matahari tepat berada  di  pertengahan  langit  (tengah  hari) ,  ketiga ketika  matahari  hampir  terbenam, hingga  ia  terbenam  sama  sekali.  ( HR.  Muslim ). 4 Sementara  waktu-waktu  tersebut menurut salah satu hadis Nabi itu dilarang. Apakah hal ini menjadi sesuatu yang mutlak
1 Muhammad Sholikhin, Ritual Dan Tradisi Islam Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2010), hlm 349.
2 Abū ʻ Abdillāh  Mu ḥ ammad  ibn  Ismā ʻ īl  ibn  Ibrāhīm  ibn  al-Mugīrah  al-Ju ʻ fiy  Al- Bukhāriy, Al-Jāmi ʻ Al-Musnad  Al- Ṣ a ḥ ī ḥ Al-Mukhta ṣ ar  Min  Umūr  Rasūl  Allāh Ṣ allā  Allāh ʻ alaih Wasallam  Wa  Sunanih  Wa  Ayyāmih ,  ed.  Mu ḥ ammad  Zuhair  ibn  Nā ṣ ir  Al-Nā ṣ ir  (Dār Ṭ auq  al- Najāt, 1422), hlm 87.
3 Abū ʻ Abdillāh Mu ḥ ammad ibn Ismā ʻ īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mugīrah al-Ju ʻ fiy al-Bukhāriy, Al-Jāmi ʻ al-Musnad ...vol. 2 (Dār Ṭ auq al-Najāt, 1422), hlm. 86 4 Muslim  Ibn  al- Ḥ ajjāj, Al-Musnad  Al- Ṣ a ḥ ī ḥ Al-Mukhta ṣ ar  Bi  Naql  Al- ʻ Adl ʻ an  Al- ʻ Adl  Ilā Rasūl Allāh Ṣ allā Allāh ʻ alaih Wasallam , ed. Mu ḥ ammad Fu’ād ʻ Abd al-Bāqī (Dār I ḥ yā’ al-Turā ṡ al- ʻ Arabiy, 1955).
sehingga menjadi hukum haram atau ada pemaknaan lain terkait fenomena tersebut. Hal demilkian kenyataannya masilh sering kita lihat menguburkan jenazah dilakukan dalam 3 waktu tersebut.
Penelitian  seperti  ini  menarik  untuk  dipahami  secara  konferensif  berbeda  dari pembahasan  sebelumnya,  seperti  dari  Penyelenggaraan  Jenazah  Dalam  Perspektif Islam. 5 Meyegerakan  Jenazah  dalam  Perspektif  Hadis. 6 Menguburkan  Janazah  dalam Pandangan Fuqaha. 7

## PEMBAHASAN
Seseorang yang meninggal dunia dan telah berpisah jasad dengan rohnya  sudah terputus  masa  kehidupan  dengan  alam  dunia,  selain  kata  jenazah  sering  juga  disebut mayat.  Sebagai  umat  Islam  yang  masih  hidup  berkewajiban  untuk  menjadi  pengurus jenazah  dalam  artian  melakukan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  jenazah  sesuai  pada syara’ . Tidak ada kelonggaran bagi mereka semua untuk meninggalkan hal-hal tersebut. Pengurusan jenazah bagian dari etika Islam yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw kepada  umatnya.  Hal  ini  juga  merupakan  perkara  yang  sudah  pasti  dilakukan  dimasa Nabi terdahulu. 8
Setelah  Islam  datang  terdapat  ketentuan-ketentuan  yang  wajib  dilakukan terhadap  jenazah  bagi  orang  yang  masih  hidup.  Maka  ada  kewajiban  pengurusan jenazah  mulai  dari  memandikan,  menshalati,  serta  menguburkan,  hal  ini  merupakan tuntunan  yang  telah  diajarkan  oleh  Nabi.  Tidak  ada  kelonggaran  bagi  mereka  semua untuk  meninggalkan  hal-hal  tersebut.  Jika  pekerjaan  tersebut  sudah  dilakukan  oleh orang  yang  memiliki  kemampuan  maka  hal  itu  telah  cukup.  Amalan  ini  tidak  boleh
5 Yuliana Nelisma, “Penyelenggaraan Jenazah Perspektif Islam, Etika Dan Budaya Dalam Bimbingan Dan Konsling,” Jurnal Pendidikan Dan Konseling, Vol. 4, No. 4, (2022).
6 ayi latifatul alimah, “Menyegerakan Penguburan Jenazah Perspektif Hadis,” Jurnal Studi Hadis Nusantara , Vol. 1, No. 1, (2019).
7 Darman, “Mengazankan Jenazah Saat Menguburkan Dalam Pandangan Fuqaha,” Jurnal Ilmu Hukum Dan Ekonomi Islam Vol.5, no. 1 (2023): hlm 46-59.
8 Kholid  Nurrohman,  “Pengurus  Jenazah  Dalam  Pandangan  Hadis :  Studi  Takhrij  Dan Syarah Hadis,” Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2022, hlm. 3.
ditinggalkan, jika di antaranya ada yang  melakukan tindakan cepat dimana dia mampu melindungi wilayah yang membutuhkan maka tindakan  itu telah mewakili. 9
Sejarah penguburan manusia pertama kali terjadi pada kisah anak Nabi Adam as, yaitu  Qabil.  Pada  saat  Nabi  Adam  memiliki  dua  anak  putra  yang  bernama  Qabil  dan Habil  dan  dua  orang  putri  yang  bernama  Iqlimah  dan  Labudah.  Iqlimah  dan  Qabil adalah  saudara  kembar,  begitu  juga  Labudah  lahir  kembar  dengan  Habil.  Pada  saat ketika  Nabi  Adam  sedang  pergi  ke  Mekkah  untuk  menerima  wahyu,  Qabil melaksanakan  niat  jahatnya  untuk  membunuh  Habil.  Qabil  mendatangi  Habil  yang sedang  mengembala  domba  sendirian.  Ia  mengikat  kaki  Habil,  lalu  membunuhnya. Qabil dalam keladaan bingung harus berbuat apa terhadap Habil yang meninggal karena dibunuhnya, saat bingung ia melihat ada dua ekor burung gagak yang saling membunuh dan satunya mati, lalu burung itu mencakar-cakar tanah dan menguburkan burung gagak yang mati tersebut. Melihat apa yang dilakukan oleh burung gagak itu maka  Qabil pun menguburkan  saudaranya  tersebut.  Qabil  adalah  manusia  pertama  yang  melakukan pembunuhan  di  atas  bumi.  Wajar  belum  mengerti  bagaimana  cara  menguburkan jenazah, terlebih karena belum pernah ada manusia yang meninggal dunia. 10
Tata  cara  menguburkan  jenazah  secara  ringkas  sesuai  dengan  syari’at  Islam, yaitu:  a.)  memperdalam  lubang  kubur,  agar  tidak  tercium  bau  dan  tidak  dimakan binatang buas pemakan bangkai. b.) meletakkan jenazah di tepi lubang atau liang kubur menghadap  kiblat,  kemudian  taruh  papan  kayu  atau  sejenisnya  dengan  posisi  agak miring,  gunanya  agar  jenazah  tidak  langsung  tertimpa  tanah.  c.)  letakkan  jenazah dengan  posisi  miring  ke  kanan  menghadap  kiblat  dengan  menopang  tubuh menggunakan batu atau papan kayu, agar jenazah tidak kembali telentang. d.) saran para ulama untuk meletakkan tanah di bawah pipi jenazah sebelah kanan setelah kain kafan dan  semua  tali  dibuka,  pipi  menempel  langsung  ke  tanah.  e.)  ketika  memasukkan  dan meletakkan  jenazah  ke  liang  kubur  dianjurkan  membaca  doa  berikut  :  “Bismillahi wa’alaa milati Rasulullah” artinya  : dengan nama Allah dan atas agama Rasulullah”.
f.)  untuk  jenazah  perempuan  sebaiknya  yang  mengurus  adalah  laki-laki  yang  tidak
9 M. Irkham Daroini, “Problematika Arah Kiblat Makam Lama Dan Makam Baru,  Studi Kasus  Komplek  Makam  Bergita  Kota  Semarang,” Skripsi,  UIN  Walisongo  Semarang ,  2022,  hlm. 46.
10 Miftah  Rahmatullah,  “Bisnis  Pemakaman  Dalam  Perspektif  Islam,” Skripsi,  Uin  Syarif Hidayatullah , 2011, hlm 18-19.
dalam keadaan junub atau tidak menyetubuhi istri mereka pada malam sebelumnya. g.) setelah selesai menguburkan maka membacakan doa sebagai berikut : 11
ِءاَمْلِب ُهْلِسْغاَو ُهَلَخ ْدَم ْع َّّس َوَو  ُهَل ُزُن ْمِرْكَأَو ُهْنَع  ُفْعاَو ِهِفاَعَو ُهمَحْرَو ُهَلْرِفْغا  َّّمُهلَّّلَا َياَطَخْل َنِم ِهِّقَنَو ِدَرَبْلاَو ِجْلَّّثل اَو
ِ ًرْيَخ اًراَد ُهْلِدْبَأَو ىِسَن َّّدلا َنِم  ُضَيْبَأْلا  ُبوَّّثلا ى َّّقَنُي اَمَك
َهِقَو ِهِجْوَز  ْنِم اًرْيَخ اًجْوَزَو ِهِلْهَأ  ْنِم اًرْيَخ اًلْهَأَو ِهِراَد  ْنم
.ِرَّّنلا  َباَذَعَو ِرْبَقْلا َةَنْتِف
Artilnya : Ya Allah, ampunilah dia, belas kasihanilah dia, hapuslah dan ampunilah  dosa-dosanya,  mulailah  tempatnya  (ialah  surga)  dan  luaskanlah kuburannya. Basuhkanlah kesalahan- kesalahannya sampai bersih  sebagaimana bersihnya  kain  putih  dari  kotoran.  Gantikanlah  rumah  lebih  baik  dari  pada rumahnya yang dulu, keluarganya lebih baik dari pada keluarganya yang sulit an masukkanlah ia ke dalam surga dan jauhkanlah ia dari siksa kubur dan siksa api neraka.
Dalam  sejarah  Nabi  Muhammad  Saw  wafat  pada  hari  senin,  12  Rabi’ul  al- Awwal setelah Dzuhur, dalam satu riwayat sebelum Dzuhur Nabi baru dikuburkan pada tengah  malam,  Rabu  14  Rabi’ul  al-Awwal.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memberikan kesempatan  kepada  kaum  muslim  melakukan  shalat  dan  mengadakan  perpisahan terakhir  dengan  jenazah  beliau. 12 Pada  saat  itu  terdapat  pandangan  dikalangan  para sahabat mengenai jenazah Nabi Muhammad Saw yang akan dikuburkan di kota mekkah atau  di  pemakaman  Baqi’  Madinah,  namun  akhirnya  disepakai  bahwa  jenazah  Nabi Muhammad  Saw  dikuburkan  di  tempat Nabi  terakhir  berbaring,  yaitu  di  dalam  rumah beliau tepatnya di samping masjid Nabawi, Kota Madinah. 13 Penguburan jenazah beliau hanya dilakukan oleh sedikit dari kalangan kerabat beliau sendiri. Bahkan pemakaman jenazah  Nabi  dilaksanakan  sesudah  persoalan  politik  pengganti  kepala  Negara  di masyarakat.  Pada  saat  ini  juga  awal  timbulnya  persoalan  khalifah  pengganti  Nabi
11 Sopian  Riduan, Panduan  Fardu  Kifayah  Beserta  Doa ,  (Bandung:  Bumi  Parahyangan Kencana, 2021), hlm 57-58.
12 M.  Quraish  Shihab, M.  Quraish  Shihab  Menjawab  1001  Soal  Keislaman  Yang  Patut  Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati, 2008), hlm 622.
13 Maidir Harun, Sejarah Kebudayaan Di Asia Barat (Jakarta: Sakata Cendikia, 2016), hlm 62.
sebagai  kepala  negara  atau  pemerintahan,  dalam  perkembangannya  dari masa  ke masa juga melahirkan berbagai pandangan dikalangan tokoh pemikir politik di dunia Islam. 14
Kisah  penguburan  jenazah  baginda  Nabi Muhammad  Saw  di  atas  menjelaskan  adanya keterlambatan. Namun keterlambatan tersebut bukan karena adanya unsur kesengajaan atau  tidak  kepedulian  para  sahabat  melainkan  karena  alasan  tertentu.    Keterlambatan tersebut  mengarahkan  kapan  akan  dikuburkannya,  padahal  sebelumnya  telah menjelaskan mengenai hadis untuk segera menyegarakan menguburkan jenazah. Selain pemahaman  menyegerakan  yang  harus  dibahas  disini  terdapat  hal  penting  pula  yang tidak  banyak  orang  tau  ialah  waktu-waktu  pelarangan  menguburkan  jenazah.  Maka perlu kita pahami pengertian masalah waktu yang dimaksud dalam hadis tersebut.
Mulanya  pengertian  waktu  secara  umum  ialah  masa  atau  saat  yang  menyertai kehidupan manusia. waktu sendiri dibedakan menjadi tiga masa yaitu, masa lalu, masa kini,  dan  masa  yang  akan  datang.  Dalam  agama  Islam  khusunya  al-qur’an  dan  hadis terdapat beberapa istilah mengenai gambaran waktu, seperti kata  موي (hari),  رهش (bulan), ةنس (tahun). 15 Secara  khusus  dalam  Al-Qur’an  maupun  hadis  Allah  menetapkan  waktu dalam shalat terbagi menjadi lima waktu, seperti waktu Subuh yaitu ketika mulai terbit fajar  sampai  matahari  belum  terbit,  waktu  Dzuhur  ketika  bayang-bayang  sama panjangnya  dengan  badan,  waktu  Ashar  ketika  selama  matahari  belum  menguning, waktu magrib ketika mega merah belum terbenam, waktu isya sesudah magrib  sampai tengah malam pertengahan menuju fajar. 16
Keterangan  waktu  tersebut  juga  berkaitan  dengan  waktu-waktu  pelarangan penguburkan  jenazah.  Lain  halnya  pada  pembahasan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw menekankan  untuk  menguburkan  jenazah  dengan  segera,  namun  bukan  berarti  dapat menguburkan  di  setiap  waktu  tanpa  memperhatikan  hal-hal  yang  lain.  Sebagaimana hadis yang membahas mengenai waktu terlarang menguburkan jenazah, di sini penulis hanya mengutip satu hadis dari kutubus sittah tentang tiga waktu larangan menguburkan jenazah.  Yang  nantinya  akan  di  kaji  dengan  metode  ma’anil  hadis.  Apa  maksud  dari larangan waktu-waktu menguburkan jenazah, hadisnya sebagai berikut:
14 M. Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam (Jakarta: Amzah, 2012), hlm 1-2.
15 Didi  Junaedi, Dream:  Seni  Mewujudkan  Mimpi (Jakarta:  PT.  Elex  Media  Komputindo, 2015), hlm 22.
16 Arino Bemi Sado, “Waktu Shalat Dalam Perspektif Astronomi Sebuah Integrasi Antara Sains Dan Agama,” Muamalat IAIN Mataram, Vol. 7, No. 1 (2015), hlm69–83.
ُع  ُتْعِمَس َلاَق ِهيِبَأ  ْنَع ٍّيَلُع ِنْب ىَسوُم ْنَع  ٍبْهَو ُنْب ِهَّّللا ُدْبَع اَنَث َّّدَح ىَيْحَي ُنْب ىَيْحَي اَنَث َّّدَح اُلوُقَي  َّّيِنَهُجْلا ٍرِماَع َنْب َةَبْق
َّّلَسَو ِهْ يَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا ُلوُسَر َناَك  ٍتاَعاَس  ُثاَلَث
ُعُ لْطَت َنيِح اَناَتْوَم  َّّنِهيِف َرُ بْقَن ْنَأ ْوَأ  َّّنِهيِف َيِّلَصُن ْنَأ اَناَهْنَي َم
ْم َّّشلا  ُفَّّيَضَت َنيِحَو  ُسْم َّّشلا َليِمَت ىَّّتَح ِةَريِه َّّظلا ُمِئاَق ُموُقَي َنيِحَو َعِفَتْرَت ىَّّتَح ًةَغِزاَب  ُسْم َّّشلا ىَّّتَح  ِبوُرُغْلِل  ُس

## َبُرْغَت
Artilnya : “Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Wahb dari Musa bin Ali dari bapaknya ia  berkata:  saya  mendengar  Uqbah  bin  Amir  Al  Juhanil  berkata:  "Ada  tiga waktu, yang mana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah melarang kita untuk shalat atau menguburkan jenazah pada waktu -waktu tersebut. (Pertama), saat  matahari  terbit  hingga  ia  agak  meninggi.  (Kedua),  saat  matahari  tepat berada  di  pertengahan  langit  (tengah  hari  tepat)  hingga  ia  telah  condong  ke barat,  (Ketiga),  saat  matahari  hampir  terbenam,  hingga  ia  terbenam  sama sekali."(HR Muslim) 17
Untuk  mengetahui  kualitas  hadis  diatas,  apakah  sahih  atau  dho’if,  maka  perlu memahami konteks matan periwayatan dengan sumber hadis karena hal ini merupakan sesuatu yang sangat penting untuk dilakukan. Hadis di atas menurut ijma’ ulama adalah hadis  shahih.  Dengan  sanad  sahabat  yang  tsiqah,  adil,  tsiqah  hafidh.  Hadis  ini menjelaskan waktu-waktu terlarang untuk menguburkan jenazah, waktu-waktu tersebut tedapat  3  waktu  larangan  menguburkan  jenazah.  Makna  dari  tiga  waktu  tersebut  ialah waktu-waktu  yang  bertepatan  dengan  waktu  sholat,  seperti  ketika  matahari  baru  terbit (waktu fajar), matahari tergelincir agak meyamping (waktu Dzuhur), hampir tenggelam (Ashar), dan matahari tenggelam (waktu Maghrib). 18 Hal ini dapat dikaitkan pada waktu terlarang melakukan shalat sunnah mutlak, untuk memahaminya penulis mencantumkan penjellasan  mengenai  waktu  larangan  shalat  sunnah  mutlak.  Larangan  shalat  sunnah
17 Muslim  Ibn  al- Ḥ ajjāj, Al-Musnad  Al- Ṣ a ḥ ī ḥ Al-Mukhta ṣ ar  Bi  Naql  Al- ʻ Adl ʻ an  Al- ʻ Adl  Ilā Rasūl Allāh Ṣ allā Allāh ʻ alaih Wasallam, ed. Mu ḥ ammad Fu’ād ʻ Abd al-Bāqī, vol. 1 (Dār I ḥ yā’ al- Turā ṡ al- ʻ Arabiy, 1955), hlm. 568
18 Elfan  Fanhas  Khomacny, Materi-Materi  Pendalaman  Nilai  Dasar  Islam (Jawa  Barat:  Edu Publisher, 2022), hlm 107.
mutlak  tersebut  apabila  dilakukan  ketika  terbit  fajar  sampai  matahari  naik  agak meninggi,  maksudnya  tidak  ada  larangan  shalat  sunnah  yang  memiliki  alasan  atau sebab, seperti shalat sunnah sebelum shalat subuh, shalat jenazah, atau tahiyatul masjid, dhuha,  dan  lain-lain.  Kemudian    ketika  waktu  shalat  ashar  sampai  magrib,  dan  ketika tegaknya matahari di tengah langit sampai tergelincir. 19 ketidak bolehan tersebut bukan dari terbit waktu zuhur sampe asar, tapi mengikuti waktu terlarang untuk shalat sunnah mutlak.
Dalam  syarah  An-Nawawi  dalam  syarah  Shahih  Muslim  mengatakan,  larangan dalam  hadis  ini  berlaku  jika  dilakukan  secara  sengaja,  maka  disamakan  sebagaimana makhruhnya  mengakhirkan  pelaksanaan  shalat  Ashar  hingga  cahaya  matahari menguning tanpa halangan. Hadis ini beraku sebagaimana hukumnya terlarang kecuali jika dalam kondisi darurat tanpa memandang kesengajaan. Sehingga ketika ada jenazah yang  disebabkan  karena  alasan  tertentu  baru  bisa  dikuburkan  di  tiga  waktu  tersebut, maka yang harus dilakukan adalah menunggu berlalunya tiga waktu terlarang itu. Oleh sebab  itu,  jika  kita  menjumpai  tiga  waktu  itu  bertepatan  dengan  pemakaman  jenazah hendaklah kita menundanya sampai waktu terlarang itu berlalu. 20
Hal  tersebut  juga  disepakati  para  ulama  apabila  ditakutkan  jenazah  berubah baunya,  maka  waktu  penguburannya  boleh  dilakukan  pada  tiga  waktu  tersebut  tanpa hukum  makruh. 21 Selain  itu  pada  pemakaman  malam  hari  boleh  dilakukan,  apabila terpaksa  dan  dalam  keadaan  yang  tidak  memungkinkan.  Namun  Nabi  Saw,  melarang keras  memakamkan  seseorang  dimalam  hari  kecuali  jika  masyarakat  terpaksa melakukannya, hadisnya sebagai berikut:
َفَك يِف َنِّفُكَف  َضِبُق ِهِباَح ْصَأ  ْنِم اًلُجَر َرَكَذَف .اًمْوَي  َبَطَخ َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص  َّّيِبَّّنلا  َّّنَأ .اًلْيَل َرِبُقَو .ٍلِِاََ ِرْيَغ ٍن
ا َرَجَزَف
َّّرَط ْضُي ْنَأ ا َّّل ِإ .ِهْيَلَع ىَّّلَصُي ىَّّتَح ِلْيَّّللاِب ُلُجَّّرلا َرَبْقُي ْنَأ َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ُّّيِبَّّنل
. َ ِلَل ذَى ِإ ٌناَاْس ِإ
19 Syaikh  Abdurrahman  Bin  Nashir  As-Sa’diy, Terjemahan  Legkap  Manhajus  Salikin, (ttp: Pustaka Hudaya, 2021 ), hlm 67.
20 M. Nashiruddin Al-Albani, Fiqih Lengkap Mengurus Jenazah (Depok: Gema Insani, 2014), hlm 118-120.
21 Hakim Muda Harahap, Lentera Kematian (Jawa Timur: Uwais Inspirasi Indonesia, 2022), hlm 274.
Artilnya :  Suatu  hari  Nabi  saw.  berceramah  lalu  beliau  menyinggung terkait  salah  satu  sahabat  yang  meninggal  dikafani  dengan  kain  yang  tidak menutupi seluruh tubuhnya dan dimakamkan malam hari. Kemudian Nabi Saw. melarang  keras  memakamkan  seseorang  di  malam  hari  setelah  dia  di  shalati kecuali jika masyarakat terpaksa melakukannya (HR. Muslim). 22
Selain  adanya  hadis  tersebut  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw melarang  keras  memakamkan  jenazah  dimalam  hari  kecuali  jika  hal  mendesak,  maka terdapat  pernyataan  dari  Uqbah  bin  Amr  ra.  beliau  membolehkan  penguburan  pada malam  hari.  Karena  hal  ini  juga  pernah  diperlakukan  kepada  Abu  Bakar  Usman, Aisyah, Ibnu Mas’ud, Fatimah ra. yang dikuburkan dimalam hari sebagaimana terdapat dalam  hadis  riwayat  Al-Baihaqi  dalam  Al-Kubro  yang  dishahihkan  oleh  al-albani. 23
Bahkan  menurut  keterangan  aisyah  r.a  bahwa  Rasulullah  Saw  dimakamkan  sahabat dimalam hari. Seperti dalam cerita aisyah sebagai berikut:
م ْعِمَس ىَّّتَح َمَّّلَسَو ِهْيَلَع هَّّللا ىَّّلَص هَّّللا ِلْوُسَر ِنْفَدِب اَنْمِلَع ِءَعِبْرَأْلا ةَلْيَل ِلْيَّّلا ِرِخآ ْ،ِم ذِحاَسَمٍلا  َت ْوَص  ُت
Artilnya  : Saya  tidak  tahu  proses  pemakaman  Rasulullah  Saw,  hlngga saya  mendngar  suara  linggis  yang  digunakan  untuk  menggali  tanah  di  akhir malam, di malam rabu (HR. Imam Ahmad). 24
Hadis  ini  bermakna  dalam  satu  riwayat  menceritakan  bahwa  Aisyah  r.a  tidak tahu  proses  pemakaman  Rasulullah  Saw,  tetapi  beliau  mendengar  suara  linggis  untuk menggali  tanah  di  akhir  malam,  yaitu  di  malam  rabu.  Yang  berarti  Nabi  Muhammad dikuburkan  pada  waktu  malam.  Hadis  berikut  mencerminkan  sedikit  mengenai ketertundaan pada penguburan Nabi Saw, sama halnya pada sejarah wafat Beliau yang telah  di  jelaskan  sebelumnya.  Deskripsi  ini  juga  berkaitan  dengan  penguburan dimasyarakat,  dimana  terdapat  berbagai  keadaan  dan  kondisi  yang  berbeda-beda, contohnya jika ada seseorang meninggal di suatu tempat yang jauh dari tempat asalnya dan  pihak  keluarga  ingin  jenazah  tersebut  di  kuburkan  di  tempatnya,  hal  ini  memakan
22 Muslim  Ibn  al- Ḥ ajjāj, Al-Musnad  Al- Ṣ a ḥ ī ḥ Al-Mukhta ṣ ar  Bi  Naql  Al- ʻ Adl ʻ an  Al- ʻ Adl  Ilā Rasūl Allāh Ṣ allā Allāh ʻ alaih Wasallam , ed. Mu ḥ ammad Fu’ād ʻ Abd al-Bāqī, vol. 2 (Dār I ḥ yā’ al- Turā ṡ al- ʻ Arabiy, 1955), hlm 651
23 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 2 (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011), hlm 399.
24 A ḥ mad  Ibn Ḥ anbal, Musnad  Al-Imām  A ḥ mad  Ibn Ḥ anbal ,  ed.  Syu ʻ aib  al-Arna’ū ṭ and ʻ Ādil Mursyid (Mu’assasah al-Risālah, 2001), hlm 391.
waktu  yang  cukup  banyak.  Di  sisi  lain  ada  sebagian  tradisi  yang  meninggal  harus pulang  kampung,  ada  juga  ketertundaan  tersebut  menunggu  sanak  saudara  yang berdomisili jauh. Sehingga fenomena ini membuat jenazah yang seharusnya dikuburkan pada  waktu  silang  akhirnya  dikuburkan  pada  setelah  shalat  Dzuhur  atau  malam  hari. Permasalahan  ini  memiliki  alasan  tertentu  yang  menjadikannya  di  perbolehkan  dan biasanya disebagian daerah memiliki tradisi seperti itu.
Terkait  pemaknaan  tentang  hadis  waktu  terlarang  menguburkan  jenazah  ini penulis  lebih  mengarah  untuk  menggunakan  analisis ma’anil  hadis. Karena  mengkaji tentang  bagaimana  memahami  hadis  sebenarnya  yang  sudah  muncul  sejak  kehadiran Nabi Muhammad Saw, serta memahami makna terhadap sebuah teks hadis, maka objek formanya adalah matan atau redaksi hadis itu sendiri. 25 Setelah dipahami permasalahan hadis  tersebut  dapat  diakomulir.  Dan  menurut  penulis  waktu-waktu  terlarang  pada penguburan  memang  hukumnya  terlarang  namun terkecuali  jika  dalam  kondisi  darurat tanpa  unsur  kesengajaan.  Sehingga  ketika  jenazah  yang  disebabkan  karena  alasan tertentu  baru  bisa  dikuburkan  di  tiga  waktu  tersebut,  alangkah  baiknya  yang  harus dilakukan adalah menunggu berlalunya tiga waktu terlarang ini.

## KESIMPULAN
Hukum  menguburkan  jenazah  adalah fardhu  kilfayah dalam  artian  harus  ada kaum muslimin yang melakukan hal ini terhadap jenazah. Oleh karena itu, sebagai umat Islam  yang  masih  hidup  berkewajiban  untuk  menjadi  pengurus  jenazah  untuk melakukan hal-hal yang berkaitan dengan jenazah sesuai pada syara’. Pemahaman hadis tentang  waktu-waktu  terlarang  menguburkan  jenazah  perlu  di  pahami  makna  dari maksud  waktu-waktu  terlarang  tersebut  yang  tidak  banyak  orang  ketahui  dan menyesuaikannya  pada  kebiasaan  suatu  daerah  serta  kondisi  jenazah  tersebut.  Pada umumnya  fenomena  penguburan  jenazah  dilakukan  pada  empat  waktu  ialah  ketika matahari agak meninggi (pagi), siang (sudah zuhur), setelah shalat asar, bahkan malam hari.  Dengan  demikian  jika  dikaitkan  pada  waktu  larangan  pelaksanaan  shalat  sunnah mutlak  terbagi  dua  waktu  yang  bertentangan  dan  dua  waktu  yang  tidak  bertentangan.
25 Muhammad  Afif,  “Urgensii  Wudhu  Dan  Relevansi  Bagi  Kesehatan  (Kajian  Ma’anil Hadis)  Dalam  Perspektif  Imam  Muskibin,” Jurnal  Studi  Hadis  STAIN  Kudus, Vol.  3 No. (2018): hlm 4-5.
pertama dalam  pelaksanaan  shalat  sunnah  mutlak  yang  tidak  diperbolehkan  ketika matahari terbit sampai agak meninggi (panas), dan setelah shalat zuhur menuju asar. Hal ini  menjadi alasan tidak ada masalah untuk menguburkan jenazah pada waktu tersebut. kedua ,  pelarangan  penguburan  ini  terjadi  ketika  setelah  asar  sampai  magrib,  dan  pada malam  hari.  Jadi,  maksud  dari  hadis  tersebut  memakruhkan  untuk  menguburkan  di waktu-waktu yang telah disebutkan, kecuali dalam keadaan tertentu yaitu suatu kondisi darurat  tanpa  unsur  kesengajaan  di  dalamnya.  Namun,  alangkah  baiknya  jika  kita menjumpai  pemakaman  jenazah  bertepatan  dengan  tiga  waktu  terlarang  tersebut hendaklah kita menundanya sampai waktu terlarang itu berlalu.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif,  Muhammad.  “Urgensii  Wudhu  Dan  Relevansi  Bagi  Kesehatan  (Kajian  Ma’anil Hadis) Dalam Perspektif Imam Muskibin.” Jurnal Studi Hadis Stain Kudus, Vol. 3 No. (2018): hlm 4-5.
Al-Bukhāriy,  Abū  ʻabdillāh  Muḥammad  Ibn  Ismāʻīl  Ibn  Ibrāhīm  Ibn  Al-Mugīrah  Al- Juʻfiy. Al-Jāmiʻ Al-Musnad Al-Ṣaḥīḥ Al-Mukhtaṣar Min Umūr Rasūl Allāh  Ṣallā Allāh ʻalaih Wasallam Wa Sunanih Wa  Ayyāmih .  Edited  By  Muḥammad  Zuhair Ibn Nāṣir Al-Nāṣir. Dār Ṭauq Al-Najāt, 1422.
Ayi  Latifatul  Alimah.  “Menyegerakan  Penguburan  Jenazah  Perspektif  Hadis.” Jurnal Studi Hadis Nusantara 1 (2019).
Darman. “Mengazankan Jenazah Saat Menguburkan Dalam Pandangan Fuqaha.” Jurnal Ilmu Hukum Dan Ekonomi Islam Vol.5, No. 1 (2023): hlm 46-59.
Daroini, M. Irkham. “Problematika Arah Kiblat Makam Lama Dan Makam Baru, Studi Kasus  Komplek  Makam  Bergita  Kota  Semarang.” Skripsi,  Uin  Walisongo Semarang , 2022, hlm. 46.
Didi  Junaedi. Dream:  Seni  Mewujudkan  Mimpi .  Jakarta:  Pt.  Elex  Media  Komputindo, 2015.
Hakim  Muda  Harahap. Lentera  Kematian .  Jawa  Timur:  Uwais  Inspirasi  Indonesia, 2022.
Ḥanbal,  Aḥmad  Ibn. Musnad  Al-Imām  Aḥmad  Ibn  Ḥanbal .  Edited  By  Syuʻaib  Al- Arna’ūṭ And ʻādil Mursyid. Mu’assasah Al-Risālah, 2001.
Khomacny,  Elfan  Fanhas. Materi-Materi  Pendalaman  Nilai  Dasar  Islam .  Jawa  Barat: Edu Publisher, 2022.
M. Amin Nurdin. Sejarah Pemikiran Islam . Jakarta: Amzah, 2012.
M.  Nashiruddin  Al-Albani. Fiqih  Lengkap  Mengurus  Jenazah .  Depok:  Gema  Insani, 2014.
M.  Quraish  Shihab. M.  Quraish  Shihab  Menjawab  1001  Soal  Keislaman  Yang  Patut Anda Ketahui . Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Maidir Harun. Sejarah Kebudayaan Di Asia Barat . Jakarta: Sakata Cendikia, 2016.
Muslim  Ibn  Al-Ḥajjāj. Al-Musnad  Al-Ṣaḥīḥ  Al-Mukhtaṣar  Bi  Naql  Al-ʻadl  ʻan  Al-ʻadl Ilā Rasūl Allāh Ṣallā Allāh ʻalaih Wasallam .  Edited  By  Muḥammad  Fu’ād  ʻabd Al-Bāqī. Dār Iḥyā’ Al-Turāṡ Al-ʻarabiy, 1955.
Nurrohman,  Kholid.  “Pengurus  Jenazah  Dalam  Pandangan  Hadis :  Studi  Takhrij  Dan Syarah Hadis.” Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2022, hlm. 3.
Rahmatullah, Miftah. “Bisnis Pemakaman Dalam Perspektif Islam.” Skripsi, Uin Syarif Hidayatullah , 2011, hlm 18-19.
Sado, Arino Bemi. “Waktu Shalat Dalam Perspektif Astronomi Sebuah Integrasi Antara Sains Dan Agama.” Muamalat Vii (2015): 69–83.
Sayyid Sabiq. Fiqih Sunnah 2 . Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011.
Sholikhin, Muhammad. Ritual Dan Tradisi Islam Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2010.
Sopian Riduan. Panduan Fardu Kifayah Beserta Doa , 2021.
Syaikh  Abdurrahman  Bin  Nashir  As-Sa’diy. Terjemahan  Legkap  Manhajus  Salikin, 2021 hlm. 67. Pustaka Hudaya, N.D.
Yuliana  Nelisma.  “Penyelenggaraan  Jenazah  Perspektif  Islam,  Etika  Dan  Budaya Dalam  Bimbingan  Dan  Konsling,.” Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling 4  (2022): 5317–24.