## KONTRIBUSI AS-SUYŪṬĪ DALAM HISTORIOGRAFI TAFSIR AL-QUR’AN Telaah atas Kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn Karya as-Suyūṭī
The Contribution of as-Suyūṭī in the Historiography of the Qur’anic Exegesis: The Analysis of as-Suyuti’s Ṭabaqāt al-Mufassirīn
طيويسلل نيسرفلما تاقبط باتك على ةسارلدا :نآرقلا يرسفت خيرأت في طيويسلا تامهاسم
Nilda Hayati Pondok Pesantren Sumatera Thawalib, Parabek, Sumatera Barat, Indonesia nildahayati160992@gmail.com
Abstrak
Dalam wacana studi Al-Qur’an secara umum, kajian historiografi tafsir Al- Qur’an merupakan wilayah yang masih terabaikan. Sampai saat ini, upaya para sarjana untuk memetakan sejarah Al-Qur’an secara komprehen- sif masih dilakukan. Terkait hal tersebut, beberapa literatur historiografi tafsir Al-Qur’an masih menunggu untuk dieksplorasi lebih lanjut. Tulisan ini  mendiskusikan  kajian  historiografi  tafsir  Al-Qur’an  dengan  mengacu kepada kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn karya Jalāluddīn as-Suyūṭī (1445-1505), seorang penulis prolifik asal Mesir. Kitab ini merupakan kamus biografis pertama yang memuat informasi sejarah para penafsir Al-Qur’an. Di dalam- nya termuat informasi biografis 136 penafsir yang hidup pada masa ‘Abba - siyyah. Diawali dengan pengantar terhadap historiografi tafsir Al-Qur’an, penelitian ini mencoba untuk menganalisis materi sejarah yang ada dalam kitab tersebut dengan mengolahnya secara kuantitatif berdasarkan as- pek-aspek tertentu yang ada di dalamnya. Selain itu, penelitian ini juga menjelaskan arti penting dan kontribusi kitab Tabaqāt al-Mufassirīn dalam khazanah studi Al-Qur’an, khususnya terkait upaya untuk memetakan se- buah gambaran komprehensif sejarah tafsir Al-Qur’an.
Kata kunci Historiografi tafsir Al-Qur’an, as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn.
Ṣuḥuf, Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 265-292. ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 266 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292

## Abstract
In the discourse of Qur’anic studies in general, the study of historiography of Qur’anic exegesis remains neglected. Up to now, scholars are still attempting to reconstruct the history of Qur’anic exegesis comprehensively. Related to this, some of the historiographical literature on Qur’anic exegesis are still waiting to be explored. This paper discusses the historiography of Qur’anic exegesis with special reference to Ṭabaqāt al-Mufassirīn, written by Jalāluddīn as-Suyūṭī (1445-1505 AD), a prolific Egyptian writer. This book is the first biographical dictionary to list and contain the historical account of the Qur’anic interpreters. It contains 136 biographical information of the Qur’anic interpreters from the ‘Abbasid period. Started with the brief explanation of the historiography of the Qur’anic exegesis, this paper tries to analyze the historical material in that book with quantitative approach based on certain aspects contained within. In addition to that, the research also explains the significance and contribution of the Tabaqāt al-Mufassirīn in  the  Qur’anic  studies,  particularly  related  to  the  effort  to  map  out  a comprehensive overview of the history of Qur’anic exegesis.
Keywords
Historiography of Qur’anic exegesis, as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn.
صخلم
.لاهاجتم لازي لا لاقح يرسفلتا خيرأت ةسارد برتعت ،ةمعا ةفصب نآرقلا ةسارد نع ثيدلحا في ،ةيراج ةليومش ةفصب نآرقلا يرسفت خيرات ةطيرخ مسرل ينيميدكالأا عياسم تلاز ام ،نلآا تىحو خيرأت ةسارد ةباتكلا هذه تشقان .فاشكتسلاا نم اديزم يرسفلتا خيرأت بتك ترظتنا امك كلذ ،)م 1445-1505( طيويسلا نيلدا للالج نيسرفلما تاقبط باتك على يزكترلاب يرسفلتا تامولعلما على ىوتحا ملاعلأا يرسل مجعم لوأ باتكلا اذه برتعي .بيصلخا يصرلما بتكالا في اوشعا اسرفم 136 نع تامولعم هيف تنمضت ثيبح ،نآرقلا يرسفت ملاعأ نع ةييخرالتا داولما ليلتح ثحلبا اذه لواح ،نآرقلا يرسفت خيرأت نع ميدقلتاب احتتفمو .ةيسابعلا ةلولدا صرع ثحلبا اذه ينب ،كلذ بنابجو .هيف ةدوجولما ةنيعلما بناولجا على دامتعلااب ميك جهنمب ةييخرالتا قلعتي ام ةصاخ ،ةينآرقلا تاسارلدا ةنازخ في هتمهاسمو نيسرفلما تاقبط باتك ةيمهأ اضيأ .نآرقلا يرسفت خيرات نع لماشلا روصلتا ةطيرخ مسرب
ةيحاتفم تامكل .نيسرفلما تاقبط ،طيويسلا ،نآرقلا يرسفت خيرأت
Pendahuluan
Dalam wacana studi Al-Qur’an secara umum, persentuhan antara ka- jian tafsir Al-Qur’an dan wacana historiografi masih cenderung terabaikan. Dalam hal historiografi ilmu-ilmu keislaman, historiografi tafsir Al-Qur’an merupakan kajian yang tidak terlalu mendapatkan perhatian sebagaimana historiografi  lain.  Meskipun  materi  tafsir  berumur  sama  tuanya  dengan peradaban Islam itu sendiri dan tafsir lengkap pertama telah tersedia seti- daknya sejak abad ke-3 H/ 9M, 1 tetapi eksistensi sejarah para mufassir dan cabang ilmu tafsir muncul belakangan. 2 Hal ini mengakibatkan penulisan historiografi  tafsir  Al-Qur’an  dalam  kedua  aspek  ini  menjadi  terlambat dibandingkan disiplin lainnya. Pernyataan ini juga senada dengan apa yang diutarakan Claude Gilliot. 3 Hal inilah yang menyebabkan kajian historio- grafi tafsir Al-Qur’an masih membuka banyak ruang untuk diteliti lebih lanjut.
Historiografi sendiri dipahami sebagai penulisan sejarah, tulisan se - jarah, dan literatur sejarah. Historiografi pada dasarnya adalah segala ses - uatu yang ditulis oleh seorang sejarawan (what historians write) terkait peristiwa masa lalu atau terkait sebuah sejarah, seperti buku History of the Popes (Sejarah Para Paus), karya Leopold Ranke. 4 Hal yang harus diperhati- kan adalah bahwa kajian historiografi memiliki hubungan yang sangat erat dengan perkembangan ilmu pengetahuan, tak terkecuali di dunia Islam. 5
1 Meskipun telah ada sejak awal, materi tafsir Al-Qur’an masih berada di bawah bay- ang-bayang disiplin lain seperti hadis, linguistik, dan lain sebagainya. Model kitab tafsir pertama yang lengkap telah dirintis sejak aṭ-Ṭabarī dengan Jāmi al-Bayān fi Ta’wīl al-Qur’ān pada abad ke-3 H. Penjelasan lebih lanjut, lihat John Burton, “Qur’anic Exegesis”, dalam M. J. L. Young, et al. (ed.) Religion, Learning, and Science in the Abbasid Period, (Cambridge: Cam- bridge University Press, 1990), hlm. 40-47.
2 Perkembangan disiplin ‘Ulūm Al-Qur’ān muncul belakangan daripada disiplin lain- nya.  Hal  sebagaimana  diakui  oleh  az-Zarkasyī  dan  as-Suyūtī,  bahwa  literatur  terkait  hal tersebut baru tersedia secara utuh dalam arti terkompilasi secara komprehensif, setidaknya mulai abad ke-8 H, berbeda dengan disiplin lain seperti Hadis dan Fiqih yang telah ma - pan terlebih dahulu. Selain itu literatur sejarah para penafsir juga datang paling belakang di abad 16 M. Lihat Badruddīn az-Zarkasyī, al-Burhān fī ‘Ulūm Al-Qur’ān (Kairo: Dār at-Turās, 1957), juz. 1, hlm. 9, Jalāluddīn as-Suyūṭī, al-Itqān fi ‘Ulūm Al-Qur’ān (Madinah: Mujamma’ al-Mālik al-Fahd li Ṭibā’ah al Muṣhaf, t.th.), juz. 1, hlm. 4-42.
3 Menurut Gilliot, keterlambatan ini disebabkan karena pada awalnya kelompok penafsir termasuk ke dalam kategori periwayat hadis (transmitter), sehingga tidak dikenal sebagai kelompok tersendiri. Claude Gilliot, “Prosopography in Islam: An Essay of Classifi - cation”, dalam Manuela Marin (ed.), Medieval Prosopography (Michigan: Medieval Institute Publication, 2002), hlm. 24.
4 Aviezer Tucker (ed.), A Companion to The Philosophy of History and Historiography, (United Kingdom, Blackwell Publishing Ltd, 2009), hlm. xii.
5 Lihat Muin Umar, Historiogafi Islam (Jakarta: CV Rajawali, 1988), hlm. 15.

## 268 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
Setiap cabang ilmu pengetahuan dalam Islam memiliki catatan historio- grafis masing-masing. Setiap disiplin keilmuan seperti hadis, fiqih, tasawuf, linguistik, tafsir, dan disiplin lainnya memiliki perjalanan sejarah yang dit- ulis oleh sejarawan dari masa ke masa dalam berbagai bentuk historiografi. Adapun istilah tafsir Al-Qur’an dalam tulisan ini tidak dimaknai hanya dalam definisi epistemologis sebagai sebuah aktivitas yang mengacu kepa - da upaya untuk menjelaskan maksud firman Allah sebagaimana dijelaskan dalam banyak literatur. 6 Dalam kajian ini, istilah tersebut digunakan dalam konteks yang lebih luas sebagai sebuah disiplin keilmuan yang memuncul- kan sebuah tradisi yang menyejarah dan melibatkan banyak aspek, yaitu penulisan karya-karya tafsir (kutub at-tafsīr), para penafsir (al-mufassir), dan ilmu tafsir itu sendiri (‘ilm at-tafsīr/’ulūm al-Qur’ān). Dengan demiki - an, definisi operasional historiografi tafsir dalam penelitian ini adalah tu - lisan sejarah terkait tradisi penafsiran Al-Qur’an yang meliputi tiga aspek utama, yaitu produk/karya, aktor/agen, dan dimensi epistemologis.
Terdapat setidaknya dua penelitian penting terkait historiografi tafsir Al-Qur’an. Dimitry Frolow dalam artikelnya Ibn an-Nadim on the History of Qur’anic Exegesis, 7 mengkaji catatan Ibn Nadim dalam al-Fihrist ter- kait katalog kitab-kitab tafsir yang dikenal pada masanya. 8 Selanjutnya, Walid Saleh dengan Preliminary Remarks on the Historiography of Tafsir in Arabic, 9 melakukan telaah atas empat literatur historiografi tafsir Al-Qur’an modern. Kedua karya ini menyoroti perkembangan historiografi tafsir pada masa awal yang hanya terbatas pada katalog kitab tafsir dan historiografi modern yang telah mencakup tiga aspek yang telah disebutkan.
Tulisan ini meneruskan dan melengkapi studi sebelumnya dengan menghadirkan perkembangan historiografi tafsir Al-Qur’an dengan fokus kepada aspek kedua, yakni sejarah para penafsir Al-Qur’an. Satu pelopor utama historiografi tafsir Al-Qur’an dalam kerangka ini adalah Jalāluddīn as-Suyūṭī dengan Tabaqāt al-Mufassirīn, karya pertama yang secara khu - sus memuat informasi biografis para penafsir Al-Qur’an. Dalam banyak hal, karya ini memiliki sebuah kepeloporan dalam konteks historiografi tafsir Al-Qur’an dengan mengangkat kelompok para penafsir Al-Qur’an ke pang- gung sejarah sehingga bisa sejajar secara historis dengan kelompok lain seperti para ahli fikih, ahli hadis, ahli bahasa, dan kelompok serupa. Fokus
6 Lihat misalnya Muhammad Husseyn aż-Żahabī, ‘Ilm at-Tafsir (Kairo: Dār al-Ma’ārif, t.th.), hlm. 6, Amīn al-Khūli, Manāhij at-Tajdīd (Kairo: Dār al-Ma’ārif, 1966), hlm. 271.
7 Dimitry Frolow, “Ibn an-Nadim on The History of Qur’anic Exegesis”, Wiener Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes, vol. 87, (1997), hlm. 65-81.
8 Ibn an-Nadīm, al-Fihrist (Beirūt: Dār al-Ma’rifat, t.th.), hlm. 50-51.
9 Walid A. Saleh, “Preliminary Remarks on the Historiography of Tafsir in Arabic; A History of The Book Approach” dalam Journal of Qur’anic Studies, vol. 12, (2010), hlm. 6-37.
269
utama kajian adalah terkait analisis terhadap materi historis dalam kitab Tabaqāt al-Mufassirīn dan kontribusi kitab ini dalam studi Al-Qur’an se - cara keseluruhan.

## Historiografi Tafsir Al-Qur’an: Kasus Literatur Ṭabaqāt
Berdasarkan kerangka operasional di atas, dalam hemat penulis, ter- dapat setidaknya tiga jenis historiografi tafsir yang juga memperlihatkan fase kronologis: (1) historiografi tafsir klasik yang bersifat “katalogis” seb - agaimana diwakili al-Fihrist karya Ibn Nadīm, (2) historiografi Era Perten - gahan yang identik dengan bentuk kamus biografi para penafsir Al-Qur’an sebagaimana direpresentasikan oleh Tabaqāt al-Mufassirīn, dan (3) histo - riografi tafsir kontemporer yang disusun lebih sistematis dan lengkap men - cakup identifikasi karya tafsir, biografi penafsir, disertai dengan pendekatan sejarah intelektual sebagaimana terlihat dalam at-Tafsīr wa al-Mufassirūn, 10 karya Husseyn aż-Żahabī dan literatur serupa. 11 Salah satu literatur yang terabaikan dalam hal ini adalah karya ṭabaqāt yang memuat biografi para penafsir yang sempat populer pada masa lalu.
Dalam khazanah historiografi Islam, salah satu bentuk karya penulisan sejarah adalah bentuk ṭabaqāt. Ṭabaqāt merupakan bentuk jamak dari kata ṭabaqah, secara etimologi berarti tingkatan, derajat, golongan, dan genera - si. Dalam konteks historiografi Islam, ṭabaqāt berarti kumpulan biografi tokoh berdasarkan pelapisan generasi. 12 Menurut Rosenthal, pembagian ṭabaqāt merupakan sesuatu yang genuine dari hasil kreativitas umat Is - lam. 13 Dalam hal ini ia didasarkan atas transisi masyarakat dari satu periode atau kelas di dalam penggantian kronologi generasi. Para ahli leksikografi menetapkan rentang waktu penetapan sebuah ṭabaqāt, di antara mereka menentukan suatu lapisan generasi selama 20 tahun, sedangkan yang lain menyatakan 40 tahun, dan ada juga yang menyatakan bahwa jangka waktu ṭabaqat itu selama 10 tahun. 14 Meski demikian, makna ṭabaqāt mengalami perubahan makna, di mana pada mulanya istilah ṭabaqāt merujuk lapisan generasi para periwayat hadis, namun belakangan, ṭabaqāt biasanya meng -
10 Muhammad Husseyn aż-Żahabī, at-Tafsīr wa al-Mufassirūn (Kairo: Maktabah Wah- bah, t. th.).
11 Lihat misalnya Muhammad ‘Ali ‘Iyāzi, al-Mufassirūn: Ḥayātuhum wa Manhajuhum,
(Teheran: Wizārah aṡ-Ṡaqāfah wa al-Irsyād, 1313 H), ‘Abdul Fattāh al-Khālidi, Ta’rīf ad-Dārisīn fi Manāhij al-Mufassirīn, (Damaskus: Dār al-Qalam, 2008), Muhammad Hādī Ma’rifat . at- Tafsīr wa al-Mufassirūn fī Ṡawbihi al-Qasyīb. (Masyhad: al-Jāmi’ah ar-Riḍawiyyah, 1426 H).
12 Saifuddin. Arus Tadwin Hadis dan Historiografi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), hlm.54.
13 Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography (Leiden: E.J. Brill, 1968), hlm. 93.
14 Muin Umar, Historiografi Islam, hlm. 49.
270 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
himpun sejumlah tokoh dalam bidang yang lebih luas, seperti ahli fiqih, bahasa, kedokteran, dan disiplin lainnya.
Ṭabaqāt merupakan literatur historiografi yang tumbuh pesat dalam perkembangan ilmu pengetahuan Islam. Dalam istilah historiografi mod - ern, literatur ini sepadan dengan prosopografi atau kamus biografi. 15 Kevin Jacques mengatakan bahwa karya ṭabaqāt merupakan kamus biografi yang didedikasikan untuk menunjukkan sebuah otoritas intelektual keagamaan yang disusun berdasarkan generasi atau kelas. Model ini menjadi bentuk penyusunan biografi yang popular dan menjadi sumber sejarah dunia mus - lim yang paling penting untuk masa modern ini. 16 Senada dengan pendapat Jaques, Wadad al-Qadi mengatakan bahwa ṭabaqāt termasuk pada kategori kamus biografi yang merefleksikan beberapa aspek penting dari perkem - bangan intelektual budaya dan komunitas Islam, setidaknya dalam sembi- lan abad pertama perjalanan peradaban Islam. 17
Beberapa  kitab  ṭabaqāt  yang  berkembang  sejak  masa  awal  sampai pertengahan secara khusus dibuat untuk meneguhkan identitas sejarah sebuah kelompok yang terbentuk berdasarkan sebuah corak ilmu penge- tahuan. Dalam historiografi fiqih, misalnya, dikenal adanya kitab Ṭabaqāt asy-Syāfiʻiyyah  al-Kubrā 18 karya  Tājuddīn  as-Subkī,  dalam  bidang  qira’at dikenal kitab Ṭabaqāt al-Qurrā’ 19 karya Syamsuddīn aż-Żahabī, dalam di - siplin gramatikal Arab terdapat Bugyat al-Wu’āt fi Ṭabaqāt al-Lugawiyyīn
15 Prosopografi adalah catatan sejarah mengenai beberapa subyek atau beberapa ke - lompok sosial. Ṭabaqat termasuk pada kategori ini yang berisi lebih dari satu subjek berupa kompilasi data biografi yang menunjukkan hubungan seorang individu tersebut dengan kelompoknya. Wadad al-Qadi menegaskan bahwa sebenarnya mengenai kata “kamus bio- grafis” atau biographical dictionary, belum ditemukan istilah yang sepadan di dalam bahasa Arab dengan kata tersebut. Meskipun demikian, dalam tradisi Arab, terdapat dua kata yang sangat mendekati, yaitu kutub aṭ-Ṭabaqāt dan kutub at-Tarājim. Gilliot juga menegaskan bahwa ṭabaqat merupakan istilah yang paling mendekati makna kata tersebut. Lihat Chase F. Robinson, Islamic Historiography (Oxford: Oxford University Press, 2006), hlm. 66. Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography (Leiden: E. J. Brill, 1968), hlm. 93, Wadad Al- Qadi, “Biographical Dictionaries: Inner Structure and Cultural Significance” dalam George N. Atiyeh (ed.), The Book in The Islamic World (New York: State University of New York Press, 1995), hlm. 94, Claude Gilliot, “Prosopography in Islam: An Essay of Classification”, hlm. 19.
16 Kevin  Jacques,  “Arabic-Islamic  Prosopography”,  dalam  K.S.B  Keats-Rohan  (ed.), Prosopography; Approaches and Applications (Oxford: The Unit for Prosopographical Re- search, 2007), hlm. 1.
17 Wadad  Al-Qadi,  “Biographical  Dictionaries:  Inner  Structure  and  Cultural  Signifi - cance”, hlm. 94.
18 Tājuddīn as-Subki, Ṭabaqāt asy-Syāfi’iyyah al-Kubrā , (Kairo: Dār Iḥyā al-Kutub al- ‘Arabiyyah, t.th.).
19 Syamsuddīn aż-Żahabī, Ṭabaqāt Al-Qurrā , (Beirut Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997).
wa an-Nuḥāt, 20 karya as-Suyūṭī, dalam disiplin tasawuf terdapat Ṭabaqāt aṣ-Ṣūfiyyah 21 karya as-Sulamī, dalam bidang kedokteran dikenal Ṭabaqāt al-Aṭibbā 22 karya Ibn Abi al-‘Usaibī’ah, dan masih banyak literatur serupa. Sebagaimana ditunjukkan oleh penelitian Ibrahim Hafsi, literatur ṭabaqāt dalam bidang tafsir memang muncul paling akhir dibandingkan dengan disiplin lainnya. Literatur yang pertama kali muncul dan sampai pada generasi sekarang adalah Ṭabaqāt al-Mufassirīn karya as-Suyūṭī. 23 To- koh kelahiran Mesir yang dikenal produktif tersebut merupakan satu di antara sekian banyak sarjana muslim yang turut andil meramaikan kajian historiografi Islam. Salah satu kontribusi terbesarnya adalah dalam bidang historiografi tafsir. Ia menulis kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn, kitab ṭabaqat pertama yang fokus memaparkan historiografi para penafsir Al-Qur’an.
Inisiatif as-Suyūṭī ini kemudian dilanjutkan oleh generasi setelahnya. Muncullah ad-Dāwūdi (w. 945 H/ 1538 M), salah satu murid as-Suyūṭī yang menyempurnakan karya gurunya dengan menulis karya berjudul sama Ṭabaqāt al-Mufassirīn. 24 Kemudian upaya serupa juga terlihat dengan mun- culnya  kitab Ṭabaqāt  al-Mufassirīn  yang  ditulis  oleh  Abū  Saʻīd  al-Kūzah Kināni  (w.  980  H/  1572  M)  yang  masih  berupa  manuskrip,  tersimpan  di Perpustakaan As’ad Affandi. 25 Selain itu terdapat juga sebuah historiografi tafsir yang ditulis oleh al-Adnahawī (w. abad 11 H/ 17 M) dengan judul yang sama Ṭabaqāt al-Mufassirīn. 26 Terlihat bagaimana kamus biografis begitu diminati dalam konteks historiografi tafsir Al-Qur’an pada masa lalu. Pada masa modern, bentuk historiografi semacam ini juga masih diminati, di an - taranya adalah ‘Adil an-Nuwaihid yang menulis kitab Mu’jam al-Mufassirīn 27 dan Muhammad Ṭāhir al-Banjabirī pengarang Nail as-Sā’irīn fi Ṭabaqāt al-
20 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Bugyat al-Wu’āt fi Ṭabaqāt al-Lugawiyyīn wa an-Nuḥāt, (Beirut: Dār al-Fikr, 1979).
21 Abu  ‘Abd  ar-Rahmān  as-Sulamī, Ṭabaqāt  al-Ṣūfiyyah ,  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1998).
22 Ibn Abi al-‘Usaybi’ah, ‘Uyūn al-Anbā fi Ṭabaqāt al-Aṭibbā, (Beirut: Dār Maktabat al- Hayāt, (1965) 23 Ibrahim Hafsi, “Recherches sur le Genre ‘Tabaqat’ dans la Literaturre Arrabe Part II”, dalam Jurnal Arabica, no. 3, vol. 23, (1976), hlm. 4-7.
24 Syamsuddīn  ad-Dāwudī, Ṭabaqāt  al-Mufassirīn  (Kairo: Maktabah Wahbah, 1994). Meskipun tidak ada pernyataan langsung dari ad-Dawudi, fakta bahwa ia adalah murid as- Suyūṭī  cukup  membuktian  bahwa  ia  memang  berniat  menyempurnakan  karya  gurunya. Terlabih ia menulis kitab dengan judul yang persis dengan as-Suyūṭī.
25 Alī Muh{ammad Umar, “Muqaddimah”, dalam ad-Dāwūdi, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, juz 1, hlm. 4-5.
26 Ahmad Ibn Muḥammad al-Adnahawi, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, (Madinah: Maktabah al-‘Ulūm wa al-Ḥikam, 1997).
27 ‘Adil Nuwaihid, Mu’jam  al-Mufassirīn  min  Ṣadr  al-Islām  ḥattā  ‘Aṣr  al-Ḥādir (Mu’assasah Nuwaihiḍ aṡ-Ṡaqāfiyyah, 1988).
272 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
Mufassirīn. 28
Beberapa  literatur  yang  telah  disebutkan  menjadikan  Ṭabaqāt  al- Mufassirīn karya as-Suyūṭī sebagai inspirasi dan sumber material utaman - ya. Kitab Nail as-Sā’irīn fi Ṭabaqāt al-Mufassirīn, misalnya, secara eksplisit menyebutkan  Ṭabaqāt  al-Mufassirīn  karya  as-Suyūṭī  sebagai  salah  satu sumber referensi utamanya. 29 Begitu juga dengan literatur lainnya, selu- ruhnya merupakan karya yang diinspirasi oleh Ṭabaqāt al-Mufassirīn as- Suyūṭī. Bedanya, dari masa ke masa beberapa kitab tersebut terus meny - empurnakan  karya  sebelumnya.  Ṭabaqāt  al-Mufassirīn  karya  ad-Dāwūdi misalnya, melengkapi karya gurunya as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn karya al-Adnahwi menyertakan beberapa data penafsir yang tidak ada dalam catatan ad-Dāwūdī. 30
Pengaruh literatur kamus biografi penafsir jelas sangat terasa dalam penulisan historiografi tafsir kontemporer. Upaya yang dilakukan oleh as- Suyūṭī tersebut diteruskan oleh para pengkaji tafsir Al-Qur’an pada masa kini. Hal tersebut terlihat dari literatur terkait studi tafsir Al-Qur’an sema- cam at-Tafsīr wa al-Mufassirūn karya aż-Żahabī yang secara konsisten men - cantumkan biografi seorang penafsir terlebih dahulu sebelum menjelasan aspek-aspek lainnya. Arti penting kontribusi as-Suyūṭī adalah adanya ke - sadaran untuk mengetahui latar historis seorang penafsir sebelum lebih jauh menelaah karya atau epistemologi tafsirnya. Dalam kajian tafsir Al- Qur’an kontemporer, kajian terkait historisitas atau biografi penulis tafsir telah terintegrasi dalam studi ilmiah kitab tafsir Al-Qur’an, sebagai bagian dari kajian studi tafsir yang komprehensif.

## Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ilmu Sejarah, dan Studi Al-Qur’an
Jalāluddīn as-Suyūṭī merupakan tokoh yang memiliki kontribusi sig - nifikan dalam keilmuan Islam, hal ini dapat dilihat dari banyak karya yang bertemakan seluruh disiplin keilmuan yang dikenal pada masa tersebut. 31 Di samping itu, ia juga merupakan ulama kontroversial yang pernah ber- polemik dengan ulama lain pada masanya seperti Syamsuddīn as-Sakhāwī (w. 902 H/ 1496 M) dan al-Qastalānī (w. 923 H/ 1517 M). Salah satu tudu - han yang dilontarkan adalah terkait anggapan “plagiasi” yang dilakukan
28 Muhammad  Ṭāhir  al-Banjabirī, Nail  as-Sā’irīn  fi  Ṭabaqāt  al-Mufassirīn  (Pakistan: Maktabah al-Yamān, 2000).
29 Muhammad Ṭāhir al-Banjabirī, Nail as-Sā’irīn , hlm. 9
30 Ahmad Ibn Muḥammad al-Adnahawi, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 6-9.
31 Carl Brockelman mencatat bahwa karya as-Suyūṭī mencapai jumlah 415 buku, bah - kan menurut Ibn Iyās mencatat sekitar 600 buku dalam berbagai disiplin keilmuan Islam. Yusri Abdul Gani, Historiografi Islam; Dari Klasik Hingga Modern. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 89-91.
Kontribusi As-Suyūṭī dalam Historiografi ... — Nilda Hayati 273
as-Suyūtī di Perpustakaan al-Mahmūdiyyah, tetapi as-Suyūṭī sendiri telah menulis bantahan terhadap hal tersebut. 32
Jalāluddīn ‘Abd ar-Rahmān Ibn Muhammad as-Suyūṭī lahir di Kairo pada tahun 849 H/ 1445 M dan wafat pada tahun 911 H/ 1505 M. Ia terlahir dari keluarga Hamām ad-Dīn al-Khudairi, seorang pemuka tarekat Tasawuf. Ia hidup pada masa Dinasti Mamlūk yang meneruskan kejayaan ilmu pen - getahuan Islam pasca serangan Mongol ke Baghdad. 33 Dikatakan, sebelum berumur 8 tahun, ia telah mampu menghafal Al-Qur’an dan juga menyele- saikan studinya di Mesjid asy-Syaikhūniyyah. Julukan ibn al-kutub (kutu buku) diberikan kepada as-Suyūṭī yang ditandai dengan ragam karya tulis yang telah dia ciptakan serta keluasan wawasan yang dia miliki. Ia mewa- risi sebuah perpustakaan pribadi dan sering mengunjungi perpustakaan al- Mahmūdiyyah yang merupakan perpustakaan terbesar di Kairo pada masa Dinasti  Mamlūk.  Ketekunan  dalam  dunia  pendidikan  dan  tulis-menulis telah dia mulai semenjak berumur 17 tahun. Ia telah menulis ratusan karya dalam berbagai bidang seperti hadis, fiqih, tafsir, linguistik, tasawuf, dan lain sebagainya.
Dalam kaitannya dengan tulisan ini, akan dikemukakan karya dan per- hatian as-Suyūṭī terhadap bidang Sejarah dan Ilmu Al-Qur’an. Dalam bi - dang sejarah, as-Suyūṭī telah menulis sejumlah karya penting di antaranya yang fenomenal adalah Ḥusn al-Muḥāḍarah fi Akhbār Miṣr wa al-Qāhirah, Tārīkh  Ibn  ‘Asākir,  dan  asy-Syamārikh  fi  ‘Ilm  at-Tārīkh. 34 Menurut  Iyād Khālid aṭ-Ṭibā’, salah satu bidang yang paling diminati adalah kajian bio - grafi atau ‘ilm tarājim. Disebutkan bahwa dia telah menulis tidak kurang dari 50 kitab mengenai kajian ini, yang mencakup biografi umum (tarājim ‘āmmah) dan biografi khusus (tarājim khāṣṣah), di samping autobiografi (sīrah żātiyyah). Kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn sendiri merupakan salah satu
32 Yusri Abdul Gani, Historiografi Islam, hlm. 91.
33 Dinasti  Mamlūk  merupakan  dinasti  para  budak  yang  berasal  dari  berbagai  suku bangsa yang menciptakan oligarki militer. Dinasti ini menguasai kawasan Suriah-Mesir selama rentang waktu 1250-1517 M. Secara umum, keadaan masyarakat Mamlūk ketika itu terbagi menjadi 3 kelas sosial. Pertama, Kelompok Budak (al-mamālik) yang merepresenta- sikan kelompok militer/prajurit yang bertugas di bagian pertahanan keamanan negara dan berperang. Kedua, Kelompok intelektual (Arbāb al-Qalam), yaitu kelompok yang bertugas di sekretariat yang merupakan Ahli Fiqh, ‘Ulama, Sastrawan dan Para Penulis. Kelompok ini juga disebut dengan al-mu’ammimīn (kelompok bersorban). Sultan Mamlūk menunjukkan rasa hormat terhadap kelompok ini. Ketiga, Kelas Orang Awam (tabaqat al-‘ammah), yang terdiri dari kelompok para pedagang, pekerja, dan para petani. Lihat Philip K. Hitti, His- tory of The Arabs, terj. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Serambi, 2006), hlm. 859, Iyād Khālid aṭ-Ṭibbā’, al-Imām al-Hāfiẓ Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī; Ma’lamatu al-‘Ulūm al-Islāmiyyah, (Dam- askus: Dār al-Qalam, 1996), hlm. 23-25.
34 Iyād Khālid aṭ-Ṭibbā’, al-Imām al-Ḥāfiẓ Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī, hlm. 273.
perwakilan dari literatur biografi umum (tarājim ‘āmmah). Khālid aṭ-Ṭibā’ juga  menambahkan  bahwa  mengingat  status  utama  as-Suyūṭī  sebagai seorang ahli hadis dan seorang hafiz, maka ia mengaplikasikan metodologi ahli hadis dalam penulisan sejarahnya, terkait semua berita dan kritik ter- hadap berita tersebut. 35
Sedangkan dalam konteks studi Al-Qur’an (ilmu Al-Qur’an dan tafsir), as-Suyūṭī bisa dikatakan sebagai orang yang pakar di bidang tersebut pada masanya. Ia menulis banyak karya dalam bidang tafsir dan Ilmunya, yang dijadikan referensi oleh beberapa institusi pendidikan sampai saat ini. Khālid aṭ-Ṭibā’ menyebutkan terdapat setidaknya 35 karya studi Al-Qur’an as-Suyūṭī  yang  dibagi  dalam  beberapa  bidang:  tafsir  Al-Qur’an  lengkap, tafsir ayat Al-Qur’an tertentu, dan Ilmu Al-Qur’an. 36 Di antaranya yang pal- ing fenomenal adalah ad-Durr al-Manṡūr fi Tafsīr bi al-Ma’ṡūr 37 dan Tafsīr Jalālayn, 38 dalam bidang tafsir, serta Lubāb an-Nuqūl fī Asbāb an-Nuzūl 39 dan al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, 40 dalam kajian Ilmu Al-Qur’an. Pada dasarnya, harus diakui bahwa bersama dengan beberapa disiplin lainnya, as-Suyūṭī memiliki minat yang cukup tinggi terhadap ilmu sejarah maupun terhadap studi Al-Qur’an yang mencakup ilmu tafsir dan ilmu Al- Qur’an. Hal ini ditunjukkan dengan puluhan karya yang didedikasikan un- tuk kedua bidang tersebut. Kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn sendiri bisa dilihat sebagai salah satu hasil dari bertemunya kedua minat tersebut dalam diri as-Suyūṭī.

## Tentang Kitab Tabaqāt al-Mufassirīn
Kitab Tabaqāt al-Mufassirīn 41 merupakan karya dengan bentuk kamus biografis  (biographical  dictionary)  yang  memuat  informasi  136  penafsir (mufassir) Al-Qur’an. Terdapat beberapa aspek informasi yang dijelas- kan oleh as-Suyūṭī, antara lain nisbah, tahun wafat, karya tafsir, perjala - nan ilmiah, profesi, dan afiliasi mazhab. Para penafsir yang dicantumkan dalam kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn hidup pada rentang waktu abad ke-3-7
35 Iyād Khālid aṭ-Ṭibbā’, al-Imām al-Ḥāfiẓ Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī, hlm. 275-277. 36 Iyād Khālid aṭ-Ṭibbā’, al-Imām al-Ḥāfiẓ Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī, hlm. 109-110.
37 Jalāluddīn as-Suyūṭī, ad-Durr al-Manṡūr fī at-Tafsīr bi al-Ma’ṡūr (Kairo: Markaz al-Ḥijr li al-Buḥūṡ wa ad-Dirāsāt al-‘Arabiyyah wa al-Islāmiyyah, 2003).
38 Jalāluddīn as-Suyūṭī dan Jalāluddīn al-Maḥallī, Tafsīr Jalālayn , Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah. 2013
39 Jalāluddīn  as-Suyūṭī, Lubāb an-Nuqūl fī Asbāb an-Nuzūl (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.th.)
40 Jalāluddīn as-Suyūṭī, al-Itqān fi ‘Ulūm Al-Qur’ān, (Madinah: Mujamma’ al-Malik al- Fahd li Ṭibā’ah al Muṣḥaf, t.th.).
41 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn (Kuwait: Dār an-Nawādir, 2010).
H/ 9-13 M, yang bertepatan dengan masa kemunduran Dinasti ‘Abbāsiyah. Ia  merupakan  literatur  historiografi  pertama  yang  mengungkap  sejarah para penafsir Al-Qur’an (mufassir). As-Suyūṭī menyadari bahwa kelompok penafsir Al-Qur’an memiliki identitas sendiri dan harus diposisikan seb- agai kelompok yang terlepas dari yang lainnya. as-Suyūṭī sendiri melandasan karyanya kepada beberapa sumber ka - mus biografi yang ada sebelumnya termasuk beberapa literatur Tārīkh dan Ṭabaqāt.  Sebagaimana  dijelaskan,  usahanya  adalah  “memilah”  biografi para penafsir dari koleksi biografi tokoh lainnya. Untuk itu, ia mengutip beberapa sumber dari kitab sejarah. Menurut penelusuran ‘Ali Muhammad ‘Umar, pen-taḥqīq kitabnya, di antara tokoh sejarawan yang sering diku - tipnya adalah Ibn al-Abar, al-H{umaidī, Ibn a-Diba’i, as-Silafi, Ibn Sam’ānī, Abū Syāmah, Ibn ‘Asākir, Ibn an-Najjār, dan sejarawan lainnya. 42 Apa yang dilakukannya adalah mengumpulkan informasi yang berkaitan dengan se- jarah para penafsir dan segala hal yang bersangkutan dari data-data yang termuat dalam karya-karya sejarawan sebelumnya. Sebagaimana kebiasaan penulis biografi, ia menyadur info tentang nama, kunyah, lahir dan wafat, informasi riḥlah, dan beberapa aspek lainnya.
Dalam pengantarnya, as-Suyūṭī menyatakan bahwa motif penulisan kitab ini adalah dalam rangka mengisi kekosongan literatur sejarah para ahli tafsir. Berdasarkan pengakuannya, penulisan kitab ini dilatarbelakangi karena ia sama sekali belum menemukan sebuah literatur yang memuat kamus biografi para penafsir (mufassir). Hal ini berbeda dengan literatur historiografi, terutama yang berbentuk ṭabaqat, yang telah memuat ulama ahli hadis, fiqh, nahwu, dan lain sebagainya.
Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh as-Suyūṭī, “Kitab ini meru - pakan kumpulan dari beberapa ‘kelas’ para penafsir Al-Qur’an. Hal ini disebabkan aku belum menemukan satu pun ulama yang menghimpun mereka dalam satu karya yang tersendiri, sebagaimana mereka telah meng- himpun para ahli hadis, ulama fiqih, pakar bahasa, dan kelompok lainnya dalam karya tersendiri.” 43
Dalam pengantar kitab tersebut, ia juga membuat empat kategorisasi ulama tafsir berikut ini: 44
a.  Penafsir dari kalangan Salaf yang mencakup Sahabat, Tābi’in, dan Atbā’ at-Tābi’in.
b.  Penafsir  dari  kalangan  ahli  hadis  (muḥaddiṡīn),  yakni  mereka  yang mengarang kitab tafsir yang disandarkan pada riwayat para Sahabat
42 ‘Ali bin ‘Umar, “al-Muqaddimah”, dalam Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 6-7.
43 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 21.
44 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 21.

## 276 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
dan Tabi’in dengan memakai jalur isnād.
c.  Penafsir yang berasal dari kalangan ulama Ahli Sunnah. Kelompok ini  memasukkan  ta’wīl  ke  dalam  penafsiran  dan  perdebatan  Kalam ke dalam makna-makna Al-Qur’an, terkait hukum-hukum, i’rab, dan sebagainya.
d.  Penafsir dari kalangan Ahli Bid’ah (al-Mubtadi’ah), seperti golongan Mu’tazilah, Syi’ah dan kelompok-kelompoknya.
Kedua golongan pertama disebut juga oleh as-Suyūṭī dengan kelompok naqalah (penukil/periwayat) dan biografi mereka juga tercantum dalam karya ṭabaqat ahli fiqh. Sedangkan kelompok ketiga terkadang disebut den - gan mu’awwilah (ahli ta’wil). Menurut as-Suyūṭī, kelompok ini merupakan yang paling banyak mendapat perhatian pada masanya. Adapun kelompok terakhir, merupakan penafsir dari kalangan Syi’ah dan Mu’tazilah, seperti az-Zamakhsyāri, ar-Rummāni, al-Jubā’i, dan yang lainnya. 45
Meski as-Suyūṭī terlebih dahulu berbicara empat klasifikasi penafsir, faktanya, di dalam kitab tersebut, ia hanya mencantumkan penafsir dimu- lai dari abad ke-3 H/ 9 M. yang mayoritas berlatar belakang Sunni dan se- dikit sekali penafsir dari kalangan non-Sunni. Di antara kelompok tersebut adalah para penafsir Mu’tazilah berikut ini; Ibn Ṣabr Abu Bakar al-Ḥanafī al-Faqīh, 46 Abū ‘Ali al-Jubbā’ī al-Baṣrī, 47 ‘Ubaidillah ibn Muhammad al-Asa- di, Abu al-Qasim. 48 Abu Muslim al-Aṣbahāni, 49 Abū Yūsuf al-Qazwīnī, 50 dan Abū al-Qāsim az-Zamakhsyarī. 51 Dengan demikian, di dalamnya juga tidak terdapat biografi mufassir para sahabat. Barangkali, karena inilah ad-Dāwudi, salah satu murid as- Suyūṭī mengarang sebuah kitab dengan judul yang sama. Upaya tersebut oleh beberapa sejarawan dianggap merupakan sebuah upaya untuk meny- empurnakan karya gurunya yang belum sempurna. 52 Meski demikian, kitab as-Suyūṭī ini tetap menjadi salah satu kontribusi pertama dalam historio - grafi tafsir.
Dalam sistematikanya, biografi 136 nama penafsir disusun secara alfa - betis menurut abjad huruf hijāiyyah. Setiap biografi penafsir, dideskripsi - kan berdasarkan pada nama lengkap, dilengkapi dengan nisbah dan kun- yah (meskipun tidak semua), penilaian kapasitas intelektual dan moral, ke-
45 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 21.
46 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 102.
47 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 102-103.
48 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 74.
49 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 98.
50 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 67.
51 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 120.
52 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 6.
mudian guru, murid (terkadang dilengkapi dengan kota atau negara yang dituju). Pada akhirnya, ia juga dilengkapi informasi dengan tahun wafat (meskipun beberapa ulama tidak dituliskan) dan tahun lahir (hanya be- berapa ulama saja). Selain itu, ia juga terkadang mencantumkan informasi terkait  perjalanan  mencari  ilmu  (riḥlah  ‘ilmiyyah)  yang  dilakukan  oleh seorang ulama. As-Suyūṭī juga melengkapi informasinya dengan penilaian kapasitas intelektual dan moral. Data-data yang ia peroleh berasal dari pe- nilaian kritikus terdahulu, baik dalam men-tajrīh dan men-ta’dīl.
Perlu dicatat bahwa genre ṭabaqāt yang ditunjukkan as-Suyūṭī meru - pakan  bentuk  yang  telah  berubah  dari  format  awal  karya  ṭabaqāt.  Seb - agaimaan telah dijelaskan, dalam definisi awalnya, ṭabaqāt berarti lapisan. Secara terminologi, ṭabaqāt bermakna kumpulan biografi tokoh yang disu - sun berdasarkan pelapisan generasi yang dibatasi dalam kurun waktu ter- tentu (terminal class). Menurut George Makdisi, ṭabaqāt yang pada awal - nya  merupakan  biografi  yang  disusun  secara  kronologis  menurut  kelas, kemudian mengalami perubahan makna menjadi beberapa format berikut ini: (a) susunan kronologis berdasarkan tahun wafatnya nama-nama yang dihimpun oleh pengarang, (b) ṭabaqāt yang disusun berdasarkan alfabet nama-nama  tokoh,  dan  (c)  ṭabaqāt  yang  disusun  berdasarkan  alfabetis yang dibagi secara klasikal. 53 Berbeda dengan kebanyakan sistematika karya  ṭabaqāt  yang  disusun  secara  kronologis  berdasarkan  periode  (ter - minal class) tertentu, kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn ini justru disusun secara alfabetis dan tidak kronologis, terlebih berdasarkan ṭabaqāt tertentu. Karya tersebut memang telah mengalami perkembangan dari bentuk awalnya. Ia lebih kepada jenis kamus biografis yang alfabetis, bukan sebagaimana ben - tuk awal jenis ṭabaqāt yang disusun kronologis.
Berikut ini adalah contoh pemaparan as-Suyūṭī dalam kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn  tentang  Abū  al-Ḥasan  al-Mujāsyi’  al-Qayrawānī  (w.  479  H/ 1086 M):
“’Alī bin Faḍḍāl bin ‘Alī bin Gālib bin Jābir, salah satu keturunan dari Faraz - daq, seorang pujangga, Abu al-Ḥasan al-Qayrawānī al-Mujāsya’ī at-Tamīmī al- Farazdaqī. Ia merupakan seorang pakar dalam bidang bahasa, nahwu, sastra, tafsir, dan sejarah. Dilahirkan di Hajr (Gerrha) dan berkeliling dunia serta per- nah mengajar di Baghdad selama beberapa saat. Ia memiliki beberapa karya: Burhān al-‘Amīdiy fī at-Tafsīr (20 jilid), al-Iksīr fī ‘Ilm at-Tafsīr (35 jilid), Iksīr aż-Żahab ‘an Ṣanā’at al-Adab, an-Nukat fī al-Qur’ān, Ma’ānī al-Ḥuruf, Syarḥ ‘Unwān al-I’rāb, dan sebagainya. Ia wafat pada 12 Rabi’ul Awwal tahun 479 H [2 Juli 1086 M].” 54
53 George Makdisi, “Tabaqat-Biography: Law and Orthodoxy in Classical Islam” , dalam Islamic Studies, vol. 32, no. 4, (Winter 1993), hlm. 378.
54 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 82.

## 278 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292

## Telaah Materi Sejarah Dalam Ṭabaqāt al-Mufassirīn
Selanjutnya,  pembahasan  berfokus  kepada  informasi  biografis yang  merupakan  isi  kitab  Ṭabaqāt  al-Mufassirīn.  Dengan  menggunakan pendekatan kuantitatif, yakni perhitungan statistik, 55 setidaknya terdapat tiga aspek yang akan ditelusuri, yaitu (1) jumlah statistik mufassir serta pe- riodisasi, (2) para mufassir dan basis geografis, dan (4) identifikasi karya tafsir.
1.  Jumlah Statistik dan Periodisasi Mufassir
Sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya,  kitab  Ṭabaqāt  al- Mufassirīn karya as-Suyūṭī memuat 136 biografi para penafsir Al-Qur’an. Meskipun ia telah membuat empat kategorisasi penafsir dalam pengan- tarnya, tetapi dalam uraiannya ia menyusun daftar nama penafsir justru secara alfabetis, bukan berdasarkan empat kategori yang ia susun sendiri. Ia juga tidak menyusunnya secara urutan kronologis, sehingga diperlukan sebuah rekonstruksi data untuk menyajikan hal tersebut. Padahal, mayori- tas karya jenis ṭabaqāt pada dasarnya disusun berdasarkan pedoman kro - nologis yang dibagi berdasarkan periode tertentu (terminal class). Penentuan jumlah statistik dan periodisasi penafsir yang terdapat dalam kitab ini dibuat berdasarkan tahun wafat yang dicantumkan oleh as-Suyūṭī  di  dalam  setiap  informasi  biografi  seorang  penafsir.  Meskipun demikian, masih terdapat 9 nama yang tidak disebutkan tahun wafatnya. 56 Untuk menampilkan materi yang asli dari Ṭabaqāt al-Mufassirīn karya as- Suyūṭī, tabulasi data dalam penelitian ini hanya akan berpedoman kepada
55 Pemaparan dalam bagian ini akan ditekankan kepada perhitungan statistik den- gan pendekatan kuantitatif. Pendekatan kuantitatif dalam studi historiografi telah banyak diterapkan, misalnya oleh Fuad Jabali yang menggunakan pendekatan ini dalam melihat nama-nama para sahabat yang ikut serta dalam peran Siffin. Ia menyatakan bahwa untuk mengetahui pola hunian dan aliansi politik mereka hanya bisa sepenuhnya dimengerti dengan mempertimbangkan angka. Richard C. Bulliet juga telah menggunakan metode ini untuk mengkaji kehidupan sosial di kota Nisaphur dan tentang konversi Islam di berbagai bagian dunia Islam. Menurut Bulliet, metode ini berasaskan kepada analisis terhadap struk- tur dan komposisi dalam sebuah kamus biografis. Lihat Richard W. Bulliet, “A Quantitative Approach to Medieval Muslim Biographical Dictionaries”, dalam Journal of the Economic and Social History of the Orient, vol. 13, no. 2 (1970), hlm. 195-221, Fu’ad Jabali, Sahabat Nabi; Siapa, Ke Mana, dan Bagaimana? (Bandung: Mizan, 2010), hlm. 23-24.
56 Berikut ini adalah nama sembilan penafsir tersebut disertai dengan informasi ta- hun wafat yang diambil dari sumber lain; Bukayr bin Ma›ruf ad-Damagani (w. sekitar 160 H), Abu al-Faraj al-Jauzi (w. 590 H), ‹Abdul Karim al-Qazwini (w. 623/624 H), Muhammad bin Thaipur al-Gaznawi (hidup pertengahan tahun 600 H), Abu Sulaiman as-Sa’diyy (tidak diketahui), Abu ‘Abdillah al-Mursiyy (hidup 624 H), Abu al-Faraj asy-Syanbużi (w. 388 H), Fakhruddin ar-Razi (w. 606 H), Abu Zakariyya an-Naisaburi (w. 344 H). Lihat Syamsuddīn ad-Dāwudī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, juz. 1 dan juz 2.
Kontribusi As-Suyūṭī dalam Historiografi ... — Nilda Hayati 279
informasi yang tersedia dalam karya tersebut.
Berikut ini adalah rekonstruksi data as-Suyūṭī yang disusun ulang se - cara kronologis dengan termin 100 tahun.
Tabel 1. Periodisasi Mufassir
No. Tingkat/Kelas Termin Periode Tahun Jumlah Penafsir Rata-Rata 1 I 270-300 30 3 1 2 II 300-400 100 24 1 3 III 400-500 100 38 1 4 IV 500-600 100 42 1 5 V 600-700 100 20 1 6 Tidak disebutkan 9 Total 136
Berdasarkan terminal class yang berjangka 100 tahun, periodisasi dim- ulai dari tahun 270 H/ 884 M sampai dengan tahun 700 H/ 1301 M. Berdasar- kan  penelusuran  data  yang  terdapat  dalam  kitab Ṭabaqāt  al-Mufassirīn, didapati bahwa mufassir tertua yang tercatat dalam informasi as-Suyūṭī, wafat pada tahun 276 H/ 890 M, dan mufassir termuda wafat pada tahun 698 H/ 1299 M. Dengan demikian, nama-nama penafsir yang tercantum dalam kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn merupakan para ulama yang hidup pada masa kekuasaan Dinasti ‘Abbāsiyyah yang terbentang antara tahun 132-656 H/ 750-1258 M, persisnya dimulai pada masa kemunduran dinasti tersebut dengan beberapa kawasan otonomnya.
Para  sejarawan  biasanya  membagi  perjalanan  Dinasti  ‘Abbāsiyyah menjadi beberapa fase. W. Montgomery Watt, 57 misalnya, membagi Dinasti ‘Abbāsiyyah menjadi dua, yaitu abad ‘Abbāsiyyah pertama (700-850 M) dan fase kemunduran (850-945 M), sebelum akhirnya semakin melemah dan tunduk di bawah beberapa kendali kekuasaan (Dinasti Buwaihi 945-1055 M dan Dinasti Seljuk 1055-1100 M), sampai akhirnya dihancurkan oleh Mon- gol tahun 1258 M.
Mulai tahun 850 M, Dinasti ‘Abbāsiyyah memasuki masa kemunduran. Ketika itu terjadi otonomi kekuasaan. Dalam periodisasi Sejarah Perada- ban Islam versi Marshall G.S. Hodgson, era ini dimasukkan ke dalam peri- ode Tengah Awal/Earlier Middle Islamic Period (945-1258 M) yang ditandai dengan berdirinya sebuah peradaban internasional yang menyebar ke luar batas wilayah “Irano-Semitik” dan ekspansi yang luas dari masyarakat Is-
57 Lihat W. Montgomery Watt, Kejayaan Islam, terj. Hartono Hadikusumo (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 1990), hlm. 97-265.
280 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
lam ditandai dengan desentralisasi kekuasaan dan kebudayaan. Kesatuan dipertahankan melalui lembaga sosial yang berjalan sendiri. 58
Informasi di atas menunjukkan bahwa perkembangan tradisi tafsir Al- Qur’an mulai pesat sejak abad ke-3 H/ 9 M dan terus berkembang pada masa selanjutnya. Hal ini terjadi setelah adanya desentralisasi kekuasaan dari kawasan Timur Tengah ke belahan dunia lain. Perkembangan tradisi pada masa ini tafsir bisa dilihat sebagai lanjutan dari tradisi sebelumnya. Menurut Hodgson, desentralisasi kekuasaan tersebut telah menciptakan sebuah kecanggihan kultural (high-cultural sophistication) yang meru- pakan sintesis dari beberapa perkembangan kebudayaan sebelumnya. 59 Informasi tentang perkembangan jumlah para penafsir di atas dan infor- masi tentang basis geografis para penafsir berikut ini akan menunjukkan hal tersebut.
2. Basis Geografis Para Mufassir
Salah satu informasi yang terdapat dalam kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn adalah terkait basis geografis para penafsir. Pengetahuan terkait hal terse - but merupakan sesuatu yang sangat penting. Ia berguna untuk menelu- suri sejauh mana tradisi penafsiran Al-Qur’an berkembang dalam konteks wilayah geografis. Ia misalnya berguna untuk melacak beberapa kawasan penghasil para penafsir, dengan melacak daerah asal mereka. Lebih jauh, ia juga bisa menjadi informasi bagi kawasan yang menjadi pusat studi tafsir. Dalam melacak hal tersebut, ada dua patokan utama yang digunakan. Pertama, penelusuran melalui nisbah yang menunjukkan tempat. Fuad Jabali dalam penelitiannya menunjukkan bahwa penggunaan ya nis- bah yang merujuk kepada tempat, mayoritas merupakan indikator yang menunjukkan daerah asal seseorang. 60 Hal ini juga ditunjukkan dalam penggunaan  as-Suyūṭī.  Ia  misalnya  menyebut  Jamāluddīn  Abū  ‘Abdillah sebagai Balkhiyy al-Aṣl (berasal dari Balkh). 61 Meski demikian, ia memiliki beberapa pengecualian. Dalam kasus penafsir yang memiliki dua nisbah tempat yang berbeda, nisbah pertama akan dihitung sebagai asal, sedang- kan nisbah kedua akan dianggap sebagai salah satu tempat domisili, dalam arti ia telah melakukan migrasi dari tempat kelahirannya. Di sini, asal dan domisili dibedakan karena mayoritas ulama zaman dahulu selalu melaku- kan riḥlah dalam mencari ilmu atau mengisi jabatan tertentu di beberapa tempat yang berbeda, sekalipun daerah asal juga bisa jadi sekaligus sebagai
58 Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam; The Classical Age of Islam (Chichgo: The University of Chicago Press, 1977), vol. 1, hlm. 96.
59 Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam, vol. 1, hlm. 96
60 Lihat Fu’ad Jabali, Sahabat Nabi, hlm. 82-83.
61 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 100.
tempat domisili. Maka, ada empat status yang akan dipaparkan dalam ta- bel selanjutnya, yaitu informasi tentang asal, domisili, profesi, dan riḥlah.
Kedua, selain nisbah, indikator lain yang digunakan adalah beberapa ungkapan yang menunjukkan empat hal tersebut, yakni, aṣluhū min, wuli - da bi (asal), nazīl, istawṭana, aqāma, sakana, min ahli, (domisili; sementara dan permanen), qāḍi, walā qaḍāa, aqra’a, haddaṡa, taṣaddara li al-iqrā, walā at-tadrīs (profesi), raḥala ilā, ṭawwafa al-arḍa, (riḥlah). Identifikasi perse - baran basis geografis para penafsir akan mengacu kepada kedua patokan ini. Harus diperhatikan bahwa dalam kitab ini, tidak semua penafsir memi- liki informasi lengkap dalam empat aspek di atas, maka sebagian ada yang hanya memiliki informasi tempat asal saja, atau profesi saja, dan seterus- nya. Untuk pembatasan, dalam tulisan ini hanya akan memaparkan data yang ada dalam kitab tersebut.
Berdasarkan data dari as-Suyūti, persebaran ulama tafsir antara abad ke-3-7 H/ 9-13 M berada di puluhan wilayah yang saat ini dikenal tujuh ka- wasan utama, yaitu Iran, 62 Irak, 63 Syria dan sekitarnya (the levant), 64 Asia Tengah & Selatan, 65 Jazirah Arab, 66 Afrika Utara, 67 dan Spanyol-Portugal (Andalus). 68 Berikut ini adalah tabel dari persebaran para mufassir di ketu- juh kawasan tersebut berdasarkan indikator daerah asal, domisili, profesi, dan perjalanan keilmuan (riḥlah ‘ilmiyyah).
62 Didasarkan  kepada  identifikasi  kota-kota  yang  disebutkan  as-Suyūṭī  berikut: Naysabūr  (Nisaphur),  Aṣbahān  (Isfahan),  Rayy,  Hamadān,  Qazwin,  Ṭūs,  Kirmān,  Tabrīz, Mazandarān, Damagān, Bayhaq (Sabezwar), Ṭabaristān, Khurasān, dan Janz.
63 Didasarkan kepada identifikasi nama kawasan berikut: Bagdād, Baṣrah, Kūfah, ‘Irāq, Mauṣil, Irbīl, Wāsiṭ, dan Nahrawān.
64 Didasarkan kepada identifikasi nama kawasan berikut: Syām (Syria), Dimasyq (Dam - askus), Darayyā, Ḥarrān, Ra’s al-‘Ayn, dan Ramalah.
65 Didasarkan kepada identifikasi nama kawasan berikut: Bukhāra, Samarqand, Nasaf (Qarasy), Bagsyūr, Hirat (Herat), Kasyghar, Marw (Merv), Khawarizm, Ghaznah, Mā Warā’a an-Nahr (Transoxiana), Balkh, dan Sughd (Soghdia).
66 Didasarkan kepada identifikasi nama kawasan berikut: Ḥijāz (Mekah dan Madinah), Ḥūf, Nuqān, dan Hajr (Gerrha).
67 Didasarkan kepada identifikasi nama kawasan berikut: Miṣr (Fustat), Iskandāriyyah (Alexandria), Ifriqīyyā (Tunisia, Libya Barat, dan Aljazair Timur), Marākisy (Marrakesh), Qa - yrawan, Wahrān (Oran), dan Mahdiyyah.
68 Didasarkan  kepada  identifikasi  nama  kawasan  berikut:  Andalus  (Spanyol-Por - tugal),  Qurṭūbah  (Cordoba),  Isybiliyyah  (Sevilla),  Ṭulaiṭilah  (Toledo),  Syāṭibah  (Xativa), Gharanaṭah  (Granada),  Ṭalamank  (Talamanca),  Madīnah  al-Faraj  (Guadlajara),  Jazīrah al-Khaḍrā (Algeciras), al-Mariyyah (Almeria), Mursiyyah (Murcia), Balinsiyyah (Valencia), Bājah (Beja), Wād ‘Asy (Guadix), dan Ilbiriyyah (Elvira).

## 282 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
Tabel 2. Basis Geografis Para Mufassir dalam Tabaqāt al-Mufassirīn as-Suyūṭī No Nama Kawasan (Istilah Modern) Status A D P R 1 Iran 40 9 3 2 2 Irak 17 4 5 15 3 Syria dan sekitar (The Levant) 6 2 1 6 4 Asia Tengah dan Selatan 20 3 1 2 5 Jazirah Arab 3 2 1 7 6 Afrika Utara 8 5 - 9 7 Andalus (Spanyol-Portugal) 25 5 6 - Keterangan: A = Asal P = Profesi D = Domisili R = Riḥlah

## Beberapa Pusat Utama
Meskipun tidak menggambarkan gambaran sejarah seutuhnya, sam- ple dari as-Suyutī di atas setidaknya bisa dijadikan landasan informasi awal untuk menjelaskan perkembangan tradisi tafsir Al-Qur’an di tujuh kawasan tersebut pada abad ke-3-7 H/ 9-13 M. Harus dicatat juga bahwa hampir se- luruh mufassir adalah dari golongan Sunni. Terlihat bahwa kawasan Iran merupakan penghasil mufassir terbanyak. Secara khusus, kota Nisaphur merupakan penghasil mufassir terbanyak (14 orang) di atas seluruh kota asal yang disebutkan oleh as-Suyuti, kemudian disusul Isfahan (7 orang) dan Baghdad (5 orang). 69
Kawasan yang juga harus diperhatikan adalah Andalusia yang ternyata juga memiliki banyak mufassir. Dari data di atas, terlihat bahwa tradisi tafsir Al-Qur’an sangat berkembang di sana. Meski demikian, karena ia berada paling jauh dari tempat lahirnya Islam, maka tradisi tersebut berkembang setelah para ulama di sana mengadakan riḥlah ke kawasan Timur untuk be - lajar. Baqiyy bin Makhlad al-Andalūsī (w. 276 H/ 889 M) disebut as-Suyūṭī sebagai orang pertama yang menyebarkan hadis di Andalusia setelah ia berkeliling di kawasan timur tengah dan berguru kepada sekitar 280 guru. Oleh sebab itu, dalam tabel di atas, Andalusia tidak menjadi tujuan riḥlah. 70
Sedangkan untuk daerah yang menjadi pusat pembelajaran, Irak
69 Informasi ini berdasarkan olah data penulis terhadap kota asal para mufassir.
70 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 40.

## 283
merupakan daerah tujuan utama dalam riḥlah para penafsir Al-Qur’an. Di antara seluruh kota, Baghdad merupakan daerah yang paling banyak di- kunjungi mereka (10 orang). Hal ini wajar karena ia merupakan ibu kota Di- nasti ‘Abbasiyyah. Selain Irak, kawasan Mesir, Jazirah Arab terutama Hijaz, dan Syria juga menjadi tujuan utama riḥlah. Alasan Jazirah Arab menjadi tujuan dikarenakan ia merupakan tempat lahirnya Islam dan menjadi tem- pat melaksanakan haji, sedangkan Syria merupakan tempat yang menjadi pusat Dinasti Umayyah sebelumnya yang beribu kota di Damaskus. Ada- pun Mesir merupakan salah satu tujuan utama riḥlah para ulama dari An - dalusia dan menjadi pusat baru setelah Baghdad diserang Mongol.
Hal ini menunjukkan bahwa beberapa kawasan tersebut merupakan sumber utama dalam tradisi tafsir Al-Qur’an yang kemudian menyebar ke kawasan lain seiring dengan bertambah luasnya daerah yang dikuasai oleh kaum muslim. Setelah bertambah luas, terlihat tidak hanya Baghdad, Hijaz, Syria, dan Mesir yang menjadi pusat, tetapi muncul juga pusat riḥlah lain di kawasan Asia Tengah (Marw, Transoxiana) dan Iran (Khurasan).
3. Identifikasi Karya Tafsir
Selanjutnya,  meskipun  pada  dasarnya  informasi  dalam  Ṭabaqāt  al- Mufassirīn adalah biografi para penafsir, tetapi informasi mengenai karya tafsir juga menjadi bagian dari keseluruhan biografi. Hal ini menunjukkan suatu perkembangan dalam historiografi tafsir. Jika Ibn Nadīm yang me - wakili historiografi klasik hanya memuat katalog “karya tafsir”, maka bagi, as-Suyūṭī yang memunculkan para penafsir Al-Qur’an ke pentas sejarah, identifikasi karya tafsir sudah menjadi bagian yang signifikan dalam infor - masi seorang tokoh dalam posisinya sebagai seorang penafsir.
Dalam melacak karya tafsir dalam kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn, penu - lis mengacu kepada beberapa judul kitab tafsir yang disebutkan oleh as- Suyūṭī dan kepada redaksi. Di antara judul tersebut, juga akan dimasuk - kan karya yang disebut as-Suyūṭī sebagai at-tafsīr (ism ma’rifat). Berikut ini adalah daftar 54 kitab tafsir yang diidentifikasi dalam kitab as-Suyūṭī (tidak termasuk bentuk nakirah) beserta pengarangnya:
No Judul Penulis No Judul Penulis 1 At-Tafsīr Baqiy bin Makhlad al- Andalusiy Al- Qurṭubī 28 Burhān al- ‘Amidī ‘Alī bin Faḍḍāl , Abu al-Ḥasan al-Qayrawānī 2 Tafsīr Al-Qur’ān Muḥammad Ibn Jarīr aṭ- Ṭabarī 29 Al-Muqni’ Al-Ḥasan ibn ‘Alī al-Almā’ī al-Kasygarī
284 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
3 At-Tafsīr al- Kabīr Qutaibah al- Bukhārī 30. At-Tafsīr al- Kabīr ‘Abd as-Salām Qazwīinī 4. At-Tafsīr Muḥammad Ibrāhīm an- Naisābūrī 31. Tafsīr Al-Qur’ān Salmān bin Abī Ṭālib an- Nahrwānī. 5 Jāmi’ at-Ta’wīl fī Tafsīr Al-Qur’ān Ahmad ibn Fāris ibn Zakariyya al- Lugawī 32. Tafsīr Al-Qur’ān Sulaimān ibn Khalaf al-Bājī 6. At-Tafsīr al- Musnad ‘Abdurraḥman bin Abī Ḥātim at-Tamīmī al- Hanẓalī 33. At-Tafsīr Aḥmad ibn Muḥammad al- Andalūsī 7. Syifā’ al-Ṣudūr Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Mauṣilī 34. Al-Badī’ fī al-Bayān ‘an Gawāmid Al- Qur’ān Al-Ḥasan ibn al-Fatḥ al- Ḥamadāinī 8. At-Tafsīr Yaḥya bin Mujāhid al- Andalūsī 35 Ma’ālim at- Tanzīl fī at- Tafsīr Al-Ḥusain bin Mas’ūd al- Bagāwī 9. At-Tafsīr Al-Ḥusain ibn Muḥammad al-Iṣfahānī 36 Tafsīr Al-Qur’an ‘Alī bin ‘Abdillāh al-Jużāmī 10. At-Tafsīr Ibn Ṣabr Abū Bakr al-Ḥanafī al-Faqīh 37 At-Tafsīr al- Kabīr Ismā’īl bin Muḥammad al-Iṣfahānī 11. At-Tafsīr Muhammad bin ‘Abdillāh al-Harawī 38. Tafsīr Al-Qur’ān Ibn al-Barrajān al-Isybilī 12. Tafsīr Al-Qur’ān ‘Ubaidillah an- Nahwī al-‘Arūḍī al-Mu’tazilī 39. Al-Kasysyāf Abū al-Qāsim az-Zamakhsyarī al-Khawārizmī 13. Tafsīr Al-Qur’ān Muḥammad bin ‘Alī al-Miṣrī 40. At-Tafsīr ‘Abd al-Haqq bin Gālib 14. Mukhtaṣar Ibn as-Salām Ibn Abī Zamānain. 41. At-Tafsīr Muḥammad bin ‘Abdillāh al- Andalūsī 15. At-Tafsīr Al-Ḥasan bin Muḥammad an-Naisābūrī 42. Tafsīr Al-Qur’ān Muhammad bin Abī al-Qāsim al-
Khawārizmī
16. Haqā’iq at-Tafsīr Muhammad bin al-Husain as-Sulamī 43. Ray aẓ-Ẓam’an fī Tafsīr Al- Qur’ān ‘Alī bin ‘Abdillah al-Andalusi 17. Mukhtaṣar Tafsīr Al-Qur’an li Ibn as-Salām ‘Abd ar- Raḥmān Al- Qurṭubī 44. Tafsīr Al-Qur’ān AḤmad ibn MuḤammad al-Bukhārī al- ‘Attābī 18. At-Tafsīr al- Kabīr Muhammad bin al-Faḍl, Abū Bakr 45. Tafsīr Al-Qur’ān ‘Abdul Jalīl bin Mūsa al- Andalusī 19. At-Tafsīr ‘Abd al-Jabbār bin Aḥmad al-Ḥamadānī al-Asdābāżī 46. At-Tafsīr (sampai QS. al-Kahfi) ‘Alī bin Muḥammad al-Ḥamadāni 20. At-Tafsīr Aḥmad ibn Muḥammad Naisabūrī aṡ- Ṡa’labī 47. At-Tafsīr Yaḥya bin Muḥammad at-Talismāinī 21. At-Tafsīr Aḥmad ibn ‘Ammār al- Mahdawī 48. At-Tafsīr Muḥammad bin Aḥmad al- Qurṭubī 22. At-Tafsīr al- Kabīr ‘Abdullah bin Yūsuf; ayah dari Imam al-Ḥaramain 49. Misykat al- Bayān ‘Abd al-Jabbār bin ‘Abd al-Khāliq al- Bagdādī 23. An-Nukat ‘Alī ibn Muhammad al-Māwardī al-Baṣrī 50. Jāmi’ al-‘Ulūm fī at-Tafsīr Abdurraḥmān ibn ‘Umar al- Biṣrī 24. At-Tafsīr al- Kabīr (3 jilid), al-Awsaṭ (10 jilid), al-Ṣagīr (3 jilid) ‘Alī bin ‘Abdillah an- Naisābūrī 51. At-Taḥṣīl fī Tafsīr Al-Qur’ān Aḥmad ibn Muḥammad al-Andalūsī 25. At-Tafsīr (20 jilid) Muhammad bin ‘Alī al- Iṣfahāinī 52. Mujtaba at- Tafsīr, al-Jāmi’ al-Ṣagīr fī Mukhtaṣar at-Tafsīr, dan al-Muhażżab fī at-Tafsīr Muhammad bin ‘Abdillāh as-Sa’dī 26. At-Tafsīr al- Kabīr ‘Abd al-Karīm bin Hawāzin an-Naisābūrī 53. Tafsīr Al-Qur’ān Muḥammad ibn ‘Abdillāh al- Mursī
286 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
27. Al-Bāsiṭ, al- Wāsiṭ, al-Wājiz ‘Alī bin Aḥmad al- Wāḥidī an- Naisābūrī 54. At-Tafsīr al- Kabīr Fakhruddīn ar-Rāzī
Di antara para penafsir terdapat mereka yang memiliki lebih dari satu tafsir, atau satu tafsir dengan jumlah jilid yang cukup banyak. Di anta- ranya adalah as-Sa’di yang mengarang Mujtabā at-Tafsīr, al-Jāmi’ al-Ṣagīr fi Mukhtaṣar at-Tafsīr, dan al-Muhażżab fi at-Tafsīr, al-Wāḥidī an-Naisābūri, pengarang al-Bāsiṭ, al-Wāsiṭ, al-Wājiz. Ia bahkan dikatakan memiliki beber - apa karya terkait ilmu Al-Qur’an, seperti Asbāb an-Nuzūl dan Nafy at-Taḥrīf ‘an Al-Qur’ān asy-Syarīf. Mayoritas kitab tafsir yang ada dalam tabel di atas masih belum tersedia untuk pembaca saat ini. Dalam arti bahwa sebagian ada yang tidak sampai, dan kebanyakan masih berupa manuskrip yang belum di-tahqiq. Hal ini menurut Walid Saleh berimplikasi kepada kajian sejarah tafsir Al-Qur’an yang hingga saat ini belum menemukan sebuah gambaran yang komprehensif. Hal ini tentunya disebabkan karena masih banyak karya tafsir berupa manuskrip yang masih belum diedit dan belum dilakukan studi. Kesarjanaan kontemporer masih meninggalkan sebuah posisi yang belum mapan dalam hal ini. 71 Padahal berdasarkan informasi di atas, terlihat bagaimana tradisi penafsiran Al-Qur’an memiliki literatur dan khazanah yang sangat kaya dalam peradaban Islam.

## Arti Penting Tabaqāt al-Mufassirīn dalam Khazanah Studi Al-Qur’an
Dari  beberapa  pemaparan  di  atas,  terlihat  jelas  bahwa  as-Suyūṭī memiliki  sebuah  kepeloporan  dan  kontribusi  dengan  kitab  Ṭabaqāt  al- Mufassirīn-nya. Bagian ini akan memaparkan arti penting kitab tersebut dalam konteks historiografi tafsir Al-Qur’an. Pada dasarnya, kontribusi ter - penting  as-Suyūṭī  dalam  konteks  historiografi  tafsir  adalah  kepeloporan dalam mengangkat agen tafsir yang disebut dengan mufassir. Berikut ini adalah beberapa penjelasan terkait arti penting dan kontribusi kitab terse- but dalam studi Al-Qur’an secara umum.
1.  Mengangkat Eksistensi Para Mufassir
Kitab ini merupakan literatur ṭabaqat pertama yang memuat biografi para penafsir Al-Qur’an. Ibrahim Hafsi menyebut as-Suyūṭī sebagai pelopor tradisi ṭabaqat dalam genre tafsir. 72 Maka, kontribusi nyata kitab ini dalam kajian tafsir adalah dalam mengangkat sejarah para penafsir Al-Qur’an. Jika  pada  masa  klasik,  historiografi  tafsir  bersifat  katalogis  sebagaimana
71 Walid Saleh, The Formation of Classical Tafsir Tradition; The Qur’an Commentary of aṡ-Ṡa’labi (d. 437/1035) (Leiden: Brill, 2004) hlm. 3.
72 Ibrahim Hafsi, “Recherches sur le Genre ‹Tabaqat›, hlm. 4-5.
ditunjukkan Ibn Nadīm dalam salah satu bagian di al-Fihrist, maka histo - riografi tafsir pada masa lalu mengambil corak kamus biografis dengan dip - elopori oleh as-Suyūṭī. Ia merupakan orang yang menyadari bahwa kelom - pok penafsir Al-Qur’an memiliki identitas sendiri dan harus diposisikan sebagai kelompok yang terlepas dari yang lainnya. Sebelumnya, kelompok ini kurang begitu mendapat perhatian karena sering diikutkan kepada ke- lompok lain, terutama kelompok ahli hadis. Oleh as-Suyūṭī, mereka dipo - sisikan dalam tempatnya sebagai kelompok mufassir.
Meskipun Ibn Jarīr aṭ-Ṭabarī (w. 310 H/ 922 M) telah memelopori tradisi penulisan tafsir Al-Qur’an secara lengkap, tetapi kelompok mufassir belum menemukan tempatnya. Pada masa aṭ-Ṭabarī, aktivitas menjelaskan ayat Al-Qur’an sendiri belum secara resmi disebut tafsīr, tetapi disebut dengan istilah ta’wīl. Hal ini terlihat dari judul yang ia berikan kepada karya fenom - enalnya Jāmi’ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān. 73 Selain itu, menurut Claude Gil- liot, awal penggunaan istilah tafsīr sebagai istilah teknis dalam menjelas - kan makna kandungan ayat Al-Qur’an juga masih belum diketahui secara pasti. 74 Kelompok yang saat ini dikenal dengan mufassir pada awal perkem- bangannya diklasifikasikan ke dalam kelompok muḥaddiṡīn dan beberapa kelompok lain. Hal ini sebagaimana dikatakan John Burton, bahwa pada perkembangan awalnya, tafsir Al-Qur’an adalah bagian dari hadis. 75 Maka, mereka yang menafsirkan Al-Qur’an dimasukkan ke dalam kelompok tersebut sampai tafsir menjadi sebuah disiplin ilmu yang berdiri sendiri. Dalam penelusurannya, tafsir telah menciptakan tradisinya sendiri sejak aṭ-Ṭabarī.  Aṭ-Ṭabarī  menjaga  hal  tersebut  dengan  memasukkan  seluruh karya tafsir sebelumnya, di samping juga memperhatikan eksposisi linguis- tik dari karya-karya ahli bahasa sebelumnya. Dalam konteks Sunni, karya aṭ-Ṭabarī merupakan sebuah pencapaian luar biasa yang menjadi model paling ideal dalam tafsīr bi al-ma’ṡūr. 76
Ketika disiplin tafsir sudah mapan, dalam arti telah membentuk tradisi sendiri, agen keilmuan disiplin ini, yakni mufassir, juga mulai menemukan eksistensinya. Perkembangan sebuah disiplin ilmu berjalan seiring dengan eksistensi sejarahnya. Dengan demikian, ketika kelompok mufassir sudah mengukuhkan keberadaan dirinya, as-Suyūṭī menyadari bahwa kelompok ini memang tidak bisa diikutkan lagi sebagai anggota kelompok lain, dan harus dilihat sebagai sebuah kelompok tersendiri, yakni kelompok “mu-
73 Ibn Jarīr aṭ-Ṭabary, Jāmi’ al-Bayān fi Ta’wīl Al-Qur’ān (Beirut: Mu’assasah ar-Risālah, 2000). 74 Claude Gilliot, “Exegesis: Classical”, dalam Jane Dammen McAuliffe, Encyclopedia of The Qur’an (Leiden: Brill, 2002), vol. 2, hlm. 100.
75 John Burton, “Qur’anic Exegesis”, hlm. 43.
76 John Burton, “Qur’anic Exegesis”, hlm. 45.
fassir”. Tak heran jika dalam penjelasannya, banyak mufassir yang juga merangkap sebagai pakar bidang keilmuan lainnya, seperti Abū al-Walīd al-Bājī (w. 494 H/ 1101 M) yang disebut as-Suyūṭī sebagai pakar dalam bi - dang fikih (al-faqīh), uṣul fiqh (al-uṣūlī), ahli kalam (al-mutakallim), penaf - sir Al-Qur’an (al-mufassir), sastrawan (al-adīb), dan penyair (asy-syā’ir). 77 Penelitian terkait kemunculan istilah mufassir sebagai sebuah istilah teknis juga perlu ditelusuri lebih lanjut. Menurut Walid Saleh, kata tersebut merupakan nama yang diberikan oleh para penulis biografi belakangan, 78 setelah tafsir menjadi tradisi sendiri. Meski belum dapat dipastikan kapan penggunaan pertama kata ini sebagai istilah teknis, tetapi ia telah dipakai untuk menyebut penafsir Al-Qur’an oleh beberapa penulis biografi, sejak Ibn ‘Addi (w. 365 H/ 975 M) dalam al-Kāmil fi Ḍu’afā ar-Rijāl 79 dan penulis lainnya seperti Ibn Mandah (w. 395 H/ 1005 M) dalam Fatḥ al-Bāb fi al-Kunā wa al-Alqāb, 80 Khaṭīb al-Bagdādī (w. 463 H/ 1070 M) dalam Tārīkh Bagdād, 81 dan kitab lain.
Sebagaimana dikatakan oleh beberapa pakar sejarah, literatur ṭabaqāt memang disusun untuk sebuah kepentingan identitas. George Makdisi, berdasarkan penelitiannya terhadap beberapa literatur ṭabaqāt, terutama dalam konteks fiqih, hadis, dan sastra, berkesimpulan bahwa motif dasar dalam penulisan literatur tersebut berlandaskan kepada otoritas (author- ity) dan kompetisi (competence) di mana setiap kelompok berlomba-lom- ba menampilkan para tokoh otoritatif untuk meneguhkan identitas orto- doksi. Bahkan pada awalnya ia merupakan literatur yang menjadi alat kom- petisi antara ortodoksi (muḥaddiṡīn) dan rasionalisme (mutakallimīn). 82 Meski demikian, dalam kasus Ṭabaqāt al-Mufassirīn, kedua alasan ini sep - ertinya tidak terlalu utama. Hal ini dikarenakan tafsir merupakan sebuah genre yang universal sebagaimana ditunjukkan empat klasifikasi penafsir versi as-Suyūṭī, sehingga di dalamnya mencakup beberapa kecenderungan; ortodoksi (salaf, muḥaddiṡīn), rasionalisme (mutakallimīn), tradisi lintas mazhab (al-mubtadi’ah; Syi’ah dan Mu’tazilah). 83
Kemunculan kitab tersebut lebih didasarkan kepada sebuah kesadaran si penulis untuk mengkontestasi sebuah kelompok dari sebuah tradisi yang
77 Jalāluddīn as-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, hlm. 52.
78 Walid Saleh, The Formation of Classical Tafsir Tradition, hlm. 41.
79 ‘Abdurraḥman Ibn ‘Addi, al-Kāmil fi Ḍu’afā ar-Rijāl (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), juz. 1, hlm. 119.
80 Abu ‘Abdillāh Ibn Mandah, Fatḥ al-Bāb fī al-Kunā wa al-Alqāb (Riyāḍ: Maktabah al- Kauṡar, 996), juz. 1, hlm. 116.
81 Al-Khatib al-Bagdadi, Tārīkh Bagdād (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), juz. 12, hlm. 397, juz 14, hlm. 70.
82 George Makdisi, “Tabaqat-Biography, hlm. 373-387.
83 Lihat kembali empat klasifikasi mufassir versi as-Suyūṭī di atas.
Kontribusi As-Suyūṭī dalam Historiografi ... — Nilda Hayati 289
baru saja sampai kepada kemapanannya. Wadad al-Qadi berkesimpulan bahwa genre ini muncul di tengah kematangan atau kemapanan tradisi di mana ia muncul. 84 Secara lebih luas, Kevin Jacques melihat pertumbuhan dan perkembangan ṭabaqāt dari masa ke masa menggambarkan kehidu - pan politik, budaya, ekonomi, lingkungan dan krisis agama yang terjadi pada setiap abadnya. 85 Maka, kontribusi eksternal utama dalam Ṭabaqāt al-Mufassirīn ini adalah mengangkat kelompok mufassir ke dalam pentas sejarah intelektual Islam.
2.  Informasi Sejarah Tradisi Tafsir Al-Qur’an
Secara internal, karya ini juga berkontribusi sebagai literatur yang memuat sejarah perkembangan tafsir Al-Qur’an di dalam periode terten- tu. Hal ini tentu saja bisa dilacak setelah dilakukan pengolahan data se- bagaimana terlihat di atas. Karya ini menunjukkan bahwa dalam rentang watu abad ke-3-7 H/ 9-13 M, ketika kekuasaan ‘Abbāsiyyah mulai memasuki fase desentralisasi, tradisi penafsiran Al-Qur’an telah berkembang pesat di tujuh kawasan berbeda; Iran, Irak, Syria dan sekitarnya (the levant), Jazirah Arab, Afria Utara, kawasan Asia Tengah dan Asia Selatan, serta Spanyol- Portugal (Andalusia). Terlihat bahwa perkembangan tafsir telah merambah ke wilayah di luar Timur Tengah.
Sebagaimana dinyatakan Walid Saleh, para sarjana kontemporer yang meneliti tafsir, rata-rata terfokus kepada perkembangan tafsir di fase awal, sehingga mengabaikan periode selanjutnya, yaitu fase setelah aṭ-Ṭabarī (w. 310 H/ 922 M). Dalam studinya, ia bahkan mengatakan bahwa fase antara aṭ-Ṭabarī dan az-Zamakhsyāri (w. 538 H/ 1143 M), misalnya, merupakan se - buah “fase gelap” dalam sejarah tafsir Al-Qur’an, karena mayoritas karya yang berkembang dalam fase ini masih berupa manuskrip yang tersimpan di museum. Tafsir karya aṡ-Ṡa’labī an-Naisābūrī (w. 427 H/ 1036 M) yang ia teliti merupakan salah satu karya yang muncul pada masa tersebut yang ternyata menunjukkan sebuah dinamika tafsir Al-Qur’an yang luar biasa di kota Nisaphur. 86
Informasi dalam kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn dapat menjadi sumban - gan bagi gambaran sejarah tafsir Al-Qur’an. Berdasarkan data di dalamnya, pada abad ke-4 H/ 10 M – yang disebut “fase gelap” oleh Saleh – tradisi tafsir Al-Qur’an justru terlihat sangat berkembang. Terdapat 38 penafsir yang hidup pada masa ini dalam catatan as-Suyūṭī. Selain itu, di antara seluruh kota, Nisaphur memang menjadi kawasan penghasil mufassir terbanyak, sehingga perkembangan tafsir di kawasan ini perlu mendapat perhatian. Selain itu, informasi lain yang menarik adalah tradisi tafsir di Andalusia
84 Wadad Al-Qadi, “Biographical Dictionaries, hlm. 97.
85 Kevin Jacques, “Arabic-Islamic Prosopography”, hlm. 17-20.
86 Walid Saleh, The Formation of Classical Tafsir Tradition, hlm. 4.
290 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
(Spanyol-Portugal) yang ternyata juga menunjukkan sebuah perkemban- gan yang sama pesatnya dengan kawasan Timur Tengah. Hal ini tentunya merupakan sebuah ranah yang terbuka untuk penelitian lebih lanjut. Se- lain informasi tentang basis geografis, kontribusi penting lainnya adalah identifikasi  karya  tafsir  Al-Qur’an  yang  memperlihatkan  beberapa  judul kitab tafsir yang mayoritas masih belum diedit atau bahkan tidak sampai kepada generasi sekarang. Secara umum, data-data dalam karya ini bisa digunakan sebagai rujukan dalam merekonstruksi sejarah tafsir Al-Qur’an secara khusus dan sejarah Peradaban Islam pada umumnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan singkat di atas, dapat ditarik beberapa kes- impulan  pokok.  Pertama,  historiografi  tafsir  Al-Qur’an  pada  dasarnya dapat dibagi ke dalam tiga karakteristik; katalogis (klasik), kamus biografis (pertengahan), dan sejarah epistemologis (modern). Kedua, kitab Ṭabaqāt al-Mufassirīn karya as-Suyūṭī merupakan karya historiografi tafsir pertama yang  mencatat  biografi  kelompok  mufassir.  Ketiga,  terdapat  136  biografi penafsir yang dicatat di dalamnya yang hidup pada rentang waktu antara abad ke-3-7 H/ 9-13 M dengan basis geografis di tujuh kawasan; Iran, Irak, Syria dan sekitar (the levant), Jazirah Arab, Asia Tengah dan Selatan, Af- rika Utara, dan Andalusia (Spanyol-Portugal). Selain itu juga terdapat 54 kitab Tasir Al-Qur’an yang teridentifikasi. Keempat, arti penting dari karya ini adalah kontestasi kelompok mufassir dalam pentas sejarah intelektual Islam. Sebelumnya, kelompok ini merupakan bagian dari beberapa kelom- pok yang telah dikenal sebelumnya, tetapi setelah tradisi tafsir Al-Qur’an berkembang semakin pesat, kaum mufassir diangkat menjadi sebuah ke- lompok tersendiri yang sejajar dengan kelompok lain. Dari segi konten, ma- teri dalam kitab ini juga memberikan sumbangan dalam memetakan rekon- struksi sejarah perkembangan tafsir Al-Qur’an dalam rangka mendapatkan sebuah gambaran sejarah yang lebih utuh.
291

## Daftar Pustaka
Abdul Gani, Yusri, Historiografi Islam: Dari Klasik Hingga Modern, Jakarta: PT Ra - jaGrafindo Persada, 2004.
al-Adanhawī, Aḥmad Ibn Muḥammad, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, Madinah: Makta - bah al-‘Ulūm wa al-Ḥikam, 1997.
al-Bagdādī, al-Khaṭīb, Tārīkh Bagdād, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Tanpa Ta - hun. al-Banjabirī, Muhammad Ṭāhir, Nail as-Sā’irīn fi Ṭabaqāt al-Mufassirīn, Pakistan:
Maktabah al-Yamān, 2000.
Bulliet, Richard W, “A Quantitative Approach to Medieval Muslim Biographical Dictionaries”, Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 13. No. 2 (1970).
Burton, John, “Qur’anic Exegesis”, dalam Young, M. J. L. et al., (ed.) Religion, Learn- ing, and Science in The Abbasid Period. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
ad-Dāwudī, Syamsuddīn, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, Kairo: Maktabah Wahbah, 1994. aż-Żahabī, Muhammad Husseyn, ‘Ilm at-Tafsir, Kairo: Dār al-Ma’ārif, Tanpa Tahun ——. at-Tafsīr wa al-Mufassirūn, Kairo: Maktabah Wahbah, Tanpa Tahun. aż-Żahabī, Syamsuddīn, Ṭabaqāt al-Qurrā, Beirut Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997. Frolow, Dimitry, “Ibn an-Nadim on The History of Qur’anic Exegesis”, Wiener Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes, Vol. 87 (1997).
Gilliot, Claude, “Exegesis: Classical”, dalam Jane Dammen McAuliffe, Encyclopedia of The Qur’an, Vol. 2, Leiden: Brill, 2002.
Gilliot, Claude, “Prosopography in Islam: An Essay of Classification”, dalam Marin, Manuela (ed.) Medieval Prosopography, Michigan: Medieval Institute Publi- cation, 2002.
Hafsi, Ibrahim, “Recherches sur le Genre ‘Tabaqat’ dans la Literaturre Arrabe Part II”, Arabica. Vol. 23. No. 3 (1976).
Hitti, Philip K. History of The Arabs, terj. Cecep Lukman Yasin, Jakarta: Serambi,
2006.
Hodgson, Marshall G. S., The Venture of Islam: The Classical Age of Islam, Vol 1, Chichgo: The University of Chicago Press, 1977.
Ibn ‘Addī, ‘Abdurraḥman, al-Kāmil fi Ḍu’afā ar-Rijāl, Beirut: Dār al-Fikr, 1988. Ibn  al-‘Usaybi’ah,  ‘Uyūn  al-Anbā  fi  Ṭabaqāt  al-Aṭibbā,  Beirut:  Dār  Maktabat  al-
Hayāt, 1965.
Ibn Mandah, Abu ‘Abdillāh, Fatḥ al-Bāb fī al-Kunā wa al-Alqāb, Riyāḍ: Maktabah al-Kauṡar, 1996.
Ibn an-Nadīm, al-Fihrist. Beirūt: Dār al-Ma’rifat, Tanpa Tahun.
‘Iyāzi,  ‘Ali,  al-Mufassirūn:  Ḥayātuhum  wa  Manhajuhum,  Teheran:  Wizārah  aṡ- Ṡaqāfah wa al-Irsyād, 1313 H.
Jabali, Fu’ad, Sahabat Nabi: Siapa, Ke Mana, dan Bagaimana?, Bandung: Mizan,
2010.
Jacques, Kevin, “Arabic-Islamic Prosopography”, dalam Keats-Rohan, K.S.B (ed.) Prosopography; Approaches and Applications, Oxford: The Unit for Prosopo-
292 Ṣuḥuf , Vol. 9, No. 2, Desember 2016, hlm. 262-292
graphical Research, 2007. al-Khālidī, ‘Abdul Fattāh, Ta’rīf ad-Dārisīn fi Manāhij al-Mufassirīn, Damaskus: Dār al-Qalam, 2008. al-Khūlī, Amīn, Manāhij at-Tajdīd, Kairo: Dār al-Ma’ārif, 1966. Makdisi,  George,  “Tabaqat-Biography:  Law  and  Orthodoxy  in  Classical  Islam”, dalam Islamic Studies. Vol. 32. No. 4. (Winter 1993).
Ma’rifat, Muhammad Hādī, at-Tafsīr wa al-Mufassirūn fī Ṡawbihi al-Qasyīb, Masy - had: al-Jāmi’ah ar-Riḍawiyyah, 1426 H.
Nuwaihid,  ‘Adil,  Mu’jam  al-Mufassirīn  min  Ṣadr  al-Islām  ḥattā  ‘Aṣr  al-Ḥādir,
Mu’assasah Nuwaihidī aṡ-Ṡaqāfiyyah, 1988.
Al-Qadi, Wadad, “Biographical Dictionaries: Inner Structure and Cultural Signifi - cance”, dalam Atiyeh, George N. (ed.) The Book in The Islamic World, New York: State University of New York Press, 1995.
Robinson, Chase F., Islamic Historiography, Oxford: Oxford University Press, 2006. Rosenthal, Franz, A History of Muslim Historiography, Leiden: E. J. Brill, 1968. Saleh, Walid A., “Preliminary Remarks on the Historiography of Tafsir in Arabic;
A History of the Book Approach”, Journal of Qur’anic Studies, Vol. 12. (2010).
——, The Formation of Classical Tafsir Tradition; The Qur’an Commentary of aṡ- Ṡa’labi (d. 437/1035), Leiden: Brill, 2004.
as-Subki, Tājuddīn, Ṭabaqāt asy-Syāfi’iyyah al-Kubrā, Kairo: Dār Iḥyā al-Kutub al-
‘Arabiyyah, Tanpa Tahun.
as-Sulamī,  Abu  ‘Abd  ar-Rahmān,  Ṭabaqāt  al-Ṣūfiyyah,  Beirut:  Dār  al-Kutub  al-
‘Ilmiyyah, 1998.
as-Suyūṭī, Jalāluddīn, ad-Durr al-Manṡūr fī at-Tafsīr bi al-Ma’ṡūr, Kairo: Markaz al-
Ḥijr li al-Buḥūṡ wa ad-Dirāsāt al-‘Arabiyyah wa al-Islāmiyyah, 2003.
——, al-Itqān fi ‘Ulūm Al-Qur’ān, Madinah: Mujamma’ al-Mālik al-Fahd li Ṭibā’ah al Muṣhaf, Tanpa Tahun.
——, Bugyat al-Wu’āt fi Ṭabaqāt al-Lugawiyyīn wa an-Nuḥāt, Beirut: Dār al-Fikr, 1979.
——, Lubāb an-Nuqūl fī Asbāb an-Nuzūl, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Tanpa Tahun.
——, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, Kuwait: Dār an-Nawādir, 2010.
——, dan Jalāluddīn al-Maḥally. Tafsīr Jalālain, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2013.
aṭ-Ṭabarī,  Ibn  Jarīr,  Jāmi’  al-Bayān  fi  Ta’wīl  Al-Qur’ān,  Beirut:  Mu’assasah  ar- Risālah, 2000.
aṭ-Ṭibbā’, Iyād Khālid, al-Imām al-Hāfiẓ Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī; Ma’lamatu al-‘Ulūm al-Islāmiyyah, Damaskus: Dār al-Qalam, 1996.
Tucker, Aviezer (ed.), A Companion to the Philosophy of History and Historiogra- phy, Blackwell Publishing Ltd., 2009.
Umar, Muin, Historiogafi Islam, Jakarta: CV Rajawali, 1988.
Watt, W. Montgomery, Kejayaan Islam, terj. Hartono Hadikusumo, Yogyakarta: PT
Tiara Wacana, 1990.
Yatim, Badri, Historiografi Islam, Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 1997. az-Zarkasyī, Badruddīn, al-Burhān fī ‘Ulūm Al-Qur’ān, Kairo: Dār at-Turāṡ, 1957.