Volume 2, Nomor 2, Juni 2022 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
ECO-ETIKA DALAM BUDAYA MANUGAL
DAYAK NGAJU (Tinjauan Ekologis Berdasarkan Ensiklik Laudato Si Art. 139)
Agustinus Hendra
STFT Widya Sasana Malang, Jl. Terusan Raja Basa No. 2, Malang Email: agustinushendra83@gmail.com
Ipolmi Aji Marseda STFT Widya Sasana Malang, Jl. Terusan Raja Basa No. 2, Malang Email: ipolmiajimarseda1@gmail.com

## ABSTRAK
Studi ini menaruh perhatian pada budaya Manugal Dayak Ngaju dalam  korelasinya dengan etika  lingkungan  yang  terdapat  dalam  Dokumen  Laudato  Si  Art.  139-140.  Budaya Manugal Dayak Ngaju mengandung banyak nilai dan makna kehidupan. Nilai itu di antaranya adalah eco-etika. Tujuan studi ini ialah untuk menemukan bahwa terdapat nilai dan makna eco-etika yang menjadi pegangan masyarakat  Dayak  Ngaju  dalam  mempersiapkan  dan  membuka  lahan.  Dalam  proses Manugal, masyarakat Dayak selalu menjunjung nilai kebersamaan (Handep) sehingga tidak hanya terdapat nilai etik manusia dan alam saja, tepi juga nilai etik antara manusia dengan sesama dalam hal moral untuk saling membantu. Nilai ini jugalah yang akan digali dalam studi ini. Metodologi yang digunakan dalam studi ini adalah metodologi kualitatif kepustakaan yang membahas tema berdasarkan buku-buku dan penelitian-penelitian terdahulu. Penulis mengumpulkan dan menganalisa sumber-sumber buku, artikel tentang Manugal, dan ajaran-ajaran ekologis dalam Laudato Si untuk sampai pada temuan akan nilai eco-etika dalam budaya Manugal Dayak Ngaju. Temuan dari studi ini ialah bahwa budaya Manugal mengandung nilai eco-etika. Nilai ini telah dihidupi juga oleh masyarakat Dayak Ngaju. Meski sering tidak disadari, Manugal telah menjadi sebuah kegiatan yang di dalamnya terkandung nilai yang penting bagi manusia dan alam.
Kata Kunci: Manugal , Budaya, Eco-etika, Dayak Ngaju

## ABSTRACT
This  study  pays  attention  to  the  Manugal  Dayak  Ngaju  culture  in  its  correlation  with environmental  ethics  contained  in  the  Laudato  Si  Art  Document.  139-140.  Manugal  Dayak  Ngaju culture contains many values and meanings of life. One of these values is eco-ethics. The purpose of this study is to find out that there are eco-ethical values and meanings that the Ngaju Dayak people guide in preparing and clearing land. In the Manugal process, the Dayak community always upholds the value of togetherness (Handep) so that there are not only human and natural ethical values, but also ethical values between humans and others in terms of morals to help each other. This value will also be explored in this study. The methodology used in this study is a qualitative literature methodology that discusses themes based on books and previous studies. The author collects and analyzes the sources of books, articles on Manugal, and ecological teachings in Laudato Si to arrive at findings on eco- ethical  values  in  Manugal  Dayak  Ngaju  culture.  The  finding  of  this  study  is  that  Manugal  culture contains eco-ethical values. This value has also been lived by the Ngaju Dayak community. Although often not realized, Manugal has become an activity that contains important values for humans and nature.
Keywords: Manugal, Culture, Eco-ethics, Ngaju Dayak
Volume 2, Nomor 2, Juni 2022 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)

## I. PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk yang terdiri dari berbagai suku,  budaya  dan  bangsa  yang  hidup  dan  tinggal  di  daerah-daerah  yang  ada  di  Indonesia. Masing-masing  suku,  budaya  dan  bangsa  memiliki  adat  istiadat,  bahasa,  dan  agama  yang berbeda-beda. Hal ini dilatarbelakangi oleh negara Indonesia yang terdiri dari ribuan pulau. Masing-masing suku, budaya dan bangsa ini memiliki kekhasan yang merupakan kenyataan yang unik, yang menggambarkan kekayaan budaya yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Salah satu kekayaan budaya yang ada di Indonesia adalah budaya Manugal yang dimiliki oleh suku Dayak Ngaju yang berada di Kalimantan Tengah. Budaya Manugal adalah salah satu kearifan lokal yang selalu dilestarikan oleh suku Dayak Ngaju. Kearifan lokal sendiri merupakan bagian dari budaya yang ada di dalam masyarakat dan tentunya tidak bisa terpisah dari masyarakat itu sendiri. Kearifan lokal diwariskan secara turun-temurun seperti melalui tradisi lisan yaitu dari mulut  ke  mulut,  dari  generasi  ke  generasi  yang  diturunkan  oleh  orang  tua,  tetua  di  dalam masyarakat ke anak cucu mereka.
Manugal adalah suatu kegiatan menanam padi secara tradisional dengan menggunakan kayu yang di runcingkan untuk membuat lubang di tanah dan kemudian padi dimasukkan ke dalam lubang tersebut. Manugal merupakan salah satu kearifan lokal dalam bidang pertanian yang termasuk dalam pemanfaatan sumber daya alam. Cara kerja dalam pemanfaatan sumber daya alam ini yaitu dengan membuka lahan dan kemudian membakar lahan untuk dijadikan ladang. Dalam membuka lahan untuk dijadikan ladang tidaklah sembarangan, banyak hal yang dipertimbangkan  salah  satunya  adalah  kerusakan  alam.  Masyarakat  suku  Dayak  Ngaju biasanya melakukan penanaman ulang pada ladang yang telah dipanen dengan berbagai jenis pohon sehingga dapat manfaatkan lagi untuk beberapa tahun ke depan. Budaya Manugal dalam masyarakat  Dayak  Ngaju  mengandung  banyak  nilai  dan  makna  kehidupan.  Nilai  itu  di antaranya adalah eco-etika. Manugal itu sendiri  bagi masyarakat suku Dayak Ngaju adalah salah satu cara bagaimana mereka menjunjung yang namanya kebersamaan sehingga terdapat nilai etik antara manusia dengan sesamanya terutama dalam moral saling membantu. Untuk mencapai  pada  penemuan  akan  nilai  eco-etika  dalam  budaya Manugal ,  maka  beberapa pertanyaan berikut menjadi penuntun dalam tulisan ini: Apa saja nilai yang terkandung dalam budaya Manugal Dayak Ngaju? Bagaimana nilai eco-etika terkandung dalam budaya Manugal masyarakat  Dayak  Ngaju?  Bagaimana  nilai  eco-etika  dari Manugal dapat  membangun kehidupan masyarakat Dayak Ngaju yang ekologis?
Manugal merupakan  kearifan  lokal  suku  Dayak  Ngaju  Kalimantan  Tengah  yang dilakukan  terus  menerus  hingga  sekarang.  Bagi  masyarakat  Dayak  Ngaju, Manugal bukan sekedar proses menanam padi saja melainkan ada unsur ritual yang sakral di dalamnya. Dalam proses Manugal ,  orang  Dayak  saat  melakukan  perladangan  memang  sendiri-sendiri,  tetapi dalam  mengerjakannya  mereka  saling  kerja  sama  atau  dilakukan  secara  bergotong-royong ( handep  hapakat ).  Bergotong-royong  ( handep  hapakat )  sering  dilakukan  dalam  proses Manugal , dari sejak pembersihan lahan, membakar, menugal sampai memanen (Agon & Liadi, 2020). Hidup rukun dan selalu berdampingan yang sudah tertanam di kehidupan masyarakat Dayak Ngaju (Filsafah Huma Betang) (Apandie & Ar, 2019).
Dalam penelitian yang dilakukan oleh Erekso Hadiwijoyo, Bambang Hero Saharjo, dan Erianto Indra Putra (Hadiwijoyo et al., 2017) yang berjudul “Kearifan Lokal Masyarakat Dayak Ngaju  Di  Kalimantan  Tengah  Dalam  Melakukan  Penyiapan  Lahan  Dengan  Pembakaran,” masyarakat  Dayak  Ngaju  memiliki  aturan  adat  dalam  penyiapan  lahan.  Ada  pun  beberapa aturan itu ialah (1. Struktur organisasi handel yaitu ketua, wakil ketua, bendahara, kepala padan dan  anggota,  (2.  Dilakukan  secara  bergotong  royong  ( handep ),  (3.  Semua  kegiatan  harus dilakukan  dengan  cara  berunding  dalam  menentukan  semua  kegiatan,  (4.  Penyiapan  lahan dengan pembakaran harus dengan terkendali yaitu dengan membuat sekat bakar berupa parit
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
atau  membersihkan  kayu,  rumput  dan  dedaunan  sekeliling  lahan  selebar  3-6  meter,  (5. Pemberian hukuman Jipen jika terjadi pelanggaran aturan adat.
Penelitian lain juga dilakukan oleh Timotius Dehen L. Djungan (Djungan, 2021) dalam tulisannya  yang  berjudul  “Nilai  Budaya Manugal bagi  Pembentukan  Karakter  dalam Melestarikan Kearifan Lokal Masyarakat Suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah” dengan kesimpulan bahwa kearifan lokal budaya Manugal suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah terdapat nilai-nilai sosial budaya yang terkandung antara lain: nilai handep hapakat (gotong- royong), nilai kesabaran, nilai spiritual antara alam, manusia dan Tuhan. Dalam penelitiannya, nilai handep hapakat (gotong-royong) adalah bentuk balas budi dari pemilik kegiatan Manugal sebelumnya  kepada  orang-orang,  masyarakat,  tetangga  yang  sudah  membantunya  secara sukarela. Lalu nilai kesabaran pada kegiatan Manugal terkandung dalam masyarakat adat atau pemilik  yang  memiliki  kegiatan Manugal tidak  dapat  memastikan  panen  berhasil.  Mereka hanya  dapat  berharap  hasil  panen  tidak  mengecewakan.  Nilai  spiritual  terkandung  dalam pandangan akan alam yang merupakan bukti kekuasaan pencipta karena itulah manusia harus belajar dan menjalin komunikasi yang kuat terhadap pencipta dengan tidak melebihi batasnya sebagai makhluk ciptaan.
Berdasarkan penelitian  yang dilakukan oleh Muhammad Efendi, Muhammad Sahrul dan  Siti  Salma  (Efendi  et  al.,  2020)  terhadap  budaya Manugal dalam  suku  Dayak  Maratus Kiyu, terdapat ritual Basambu yang merupakan ritual masyarakat desa Kiyu untuk menyambut padi yang sudah berbuah untuk meminta pertolongan pada leluhur agar padi tumbuh baik dan dihindarkan  dari  gagal  panen.  Acara  ini  di  laksanakan  di  dalam  balai  dan  dilakukan  oleh beberapa orang balian, dilaksanakan selama 1-3 malam pada akhir bulan Maret ke awal bulan April.
Berdasarkan beberapa penelitian terdahulu di atas, Manugal merupakan salah satu cara bertani yang masih tradisional dalam suku Dayak. Proses Manugal dimulai dengan persiapan lahan dan pembakaran lahan. Dalam pembakaran lahan ini tentunya tidak sembarang dan harus memperhatikan berbagai hal. Salah satunya ialah tentang kondisi alam dan lingkungan sekitar. Dari hal ini, maka akan diangkat satu penelitian dalam tulisan ini tentang nilai eco-etika atau etika lingkungan dalam budaya Manugal suku Dayak Ngaju yang masih belum dibahas dalam penelitian-penelitian terdahulu.

## II. METODE
Manugal merupakan salah satu kegiatan orang Dayak Ngaju dalam bercocok tanam, khususnya  menanam  padi.  Ada  banyak  nilai  yang  terkandung  dalam  kegiatan  itu,  seperti kebersamaan,  kepedulian,  persaudaraan,  dan  kerja  sama.  Salah  satu  nilai  lagi  yang  penting ialah nilai ekologis yang terkadang tidak disadari orang pada umumnya, sebab Manugal tidak hanya sebuah kegiatan menanam saja tetapi juga ada proses yang perlu dilakukan sebelumnya. Untuk  melihat  nilai  ekologis  itu,  metode  yang  digunakan  pada  tulisan  ini  ialah  kualitatif kepustakaan  dan  berdasar  pada  perspektif  Dokumen Laudato  Si  Art.  139-140.  Metode kualitatif ini dianggap sengat tepat untuk penelitian yang mendalami lingkungan, pengalaman, keadaan faktual, situasi sosial, politik, ekonomi, budaya yang berlaku di suatu tempat dalam suatu kurun waktu (Raco, 2018). Melalui metode pendekatan ini, penulis ingin menganalisa dan menemukan suatu nilai ekologi dari proses Manugal masyarakat Dayak Ngaju. Dengan mengumpulkan data-data yang bersumber dari penelitian terdahulu dan buku terkait, tulisan ini ingin mendalami budaya Manugal dari sudut pandang lain sehingga dapat menemukan sesuatu yang baru dari dalamnya.
Volume 2, Nomor 2, Juni 2022 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dayak Ngaju
Suku Dayak pada umumnya diketahui sebagai suku asli penduduk pulau Kalimantan. Selain itu Dayak merupakan sebutan yang diberikan oleh penjajah kepada penghuni pedalaman Kalimantan atau Borneo. Sebutan ini meliputi seluruh daerah di Kalimantan baik Timur, Barat, Tengah,  Utara,  dan  Selatan.  Maka  tak  heran  Suku  Dayak  merupakan  suku  terbesar  di Kalimantan.
Secara etimologis kata Ngaju berarti udik (Riwut, 2003). Orang-orang Ngaju memang banyak  tinggal  di  daerah  udik  atau  hulu  yang  menyusuri  aliran  sungai  Kapuas,  Kahayan, Rungan Manuhing, Barito dan Katingan. Inilah mengapa disebut Dayak Ngaju.
Suku Dayak Ngaju merupakan suku asli di Kalimantan Tengah. Suku Ngaju sendiri merupakan sub etnis Dayak terbesar di Kalimantan tengah. Orang-orang Ngaju banyak terdapat di daerah Gunung Mas, Kapuas, Pulang Pisau dan Kota Palangka Raya, serta daerah lainnya. Pada  umumnya  budaya  suku  Dayak  Ngaju  hampir  sama  di  setiap  kabupaten.  Salah  satu contohnya  ialah  bahasa  sehari-hari  yang  digunakan  yaitu  Bahasa  Ngaju  walaupun  ada perbedaan  dialek  ( Dayak  Ngaju  - Peta  Bahasa ,  n.d.).  Selain  bahasa,  ada  juga  budaya  suku Dayak Ngaju yang selalu dihidupi dalam bercocok tanam padi, yaitu Manugal . Hal inilah yang akan dibahas selanjutnya.

## Budaya Manugal Suku Dayak Ngaju
Salah  satu  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  suku  Dayak  Ngaju  adalah Manugal. Manugal adalah salah satu kegiatan menanam padi secara tradisional yang dilakukan sekali dalam setahun, dalam setiap wilayah kegiatan Manugal ini dilakukan berbeda tergantung dari kepercayaan  masyarakat  tertentu.  Biasanya Manugal ini  akan  dilakukan  pada  awal  bulan Agustus tetapi hal ini hanya berlaku di beberapa daerah tertentu, sedangkan di beberapa daerah biasanya akan melakukan kegiatan Manugal ini pada awal bulan September atau awal bulan Oktober.
Dalam  kegiatan Manugal ada beberapa pembagian  tugas  terlebih  khusus  bagi  kaum laki-laki dan perempuan dan tidak menutup kemungkinan untuk anak-anak juga. Kaum laki- laki biasanya bertugas menjadi panugal (yang membuat lubang pada tanah) sedangkan kaum perempuan  dan  anak-anak  bertugas  untuk  menabur  bibit  padi  ke  dalam  tanah  yang  telah diberikan lobang oleh panugal. Dalam suku Dayak Ngaju terlebih khusus di daerah tertentu yang  masyarakatnya  masih  memeluk  agama  dulu  yaitu  agama  Kaharingan.  Sebelum melakukan kegiatan Manugal, biasanya pemilik lahan atau pemilik ladang akan melakukan doa syukur kepada sang pencipta hal ini dilakukan agar kegiatan Manugal dapat berjalan dengan lancar dan baik serta terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan yang kerap kali mengintai. Setelah selesai melakukan doa syukur oleh masyarakat adat benih padi akan dibagikan kepada kaum  perempuan  dan  anak-anak  maka  proses Manugal akan  dilakukan  yang  diawali  oleh panugal atau kaum laki-laki. Kekhasan dari kegiatan Manugal ini adalah proses awalnya yang diawali oleh para panugal yang menancapkan kayu panjang yang ukurannya tidak terlalu besar dan  cukup  untuk  bisa  digenggam  dengan  ujung  kayu  diruncingkan  hal  ini  dilakukan  untuk memudahkan para panugal untuk membuat lobang pada tanah. Sedangkan kaum perempuan dan anak-anak menaburkan bibit padi ke dalam lubang yang telah dibuat oleh panugal . Lubang yang telah dibuat dan ditaburkan benih biasanya ditutup dengan tanah namun tidak ditutup dengan rapat hal ini memudahkan tunas padi mudah keluar dan hidup. kegiatan seperti ini akan dilakukan terus menerus sampai lahan yang menjadi ladang dan bibit padi habis ditaburkan dan kegiatan Manugal dapat dikatakan selesai.
Volume 2, Nomor 2, Juni 2022 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
Setelah proses Manugal selesai dikerjakan biasanya pemilik ladang atau orang  yang mengadakan  kegiatan Manugal telah  menyediakan  makanan  dan  minuman  untuk  para masyarakat  atau  orang-orang  yang  telah  membantu  proses  M anugal di  ladangnya.  Makan bersama adalah salah satu hal yang dinantikan setelah melakukan proses Manugal karena sudah seharian  bekerja  dan  menguras  tenaga  dan  di  sinilah  proses  untuk  mengisi  tenaga.  Sambil berjalannya makan bersama pemilik ladang akan mencatat nama-nama masyarakat adat dan orang-orang yang telah membantu dalam proses kegiatan Manugal di ladangnya. Tujuan dari pemilik ladang menulis nama-nama yang membantu dalam proses Manugal adalah agar dapat melakukan handep  hapakat (gotong-royong)  dan  apabila  orang-orang  yang  telah membantunya dalam proses Manugal ingin membuka lahan atau melakukan hal  yang sama yaitu Manugal maka ia dapat membantunya kembali, dalam arti lain ia membalas budi kepada orang yang telah membantunya.
Budaya handep bukan hanya menjadi sebuah tradisi biasa dalam masyarakat tetapi juga menjadi konsep penting dalam kepribadian masyarakat Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah, di mana mereka merasa ada yang kurang bahkan ada perasaan bersalah apabila tidak ikut ambil bagian dalam handep dan membayar handep (Hartati et al., 2018) . Hal ini menandakan bahwa budaya handep sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat Dayak Ngaju.  Budaya handep bukan hanya konsep yang umum dalam masyarakat melainkan sebuah konsep yang sudah melekat bahkan  menjadi  darah daging dalam masyarakat itu sendiri. Hal ini ditandai dengan ketidaknyamanan masyarakat itu sendiri jika tidak menjalani atau mengikuti budaya handep ini.
Dalam  kearifan  lokal  budaya Manugal suku  Dayak  Ngaju  di  Kalimantan  Tengah terdapat nilai-nilai sosial budaya yang terkandung antara lain: nilai handep hapakat (gotong- royong), nilai kesabaran, nilai spiritual antara alam, budaya dan Tuhan (Djungan, 2021). Nilai  yang hendak diambil dari budaya handep  hapakat adalah sebuah bentuk balas budi dari si pemilik ladang yang sebelumnya dibantu dengan sukarela. Nilai handep hapakat apabila diamati secara keseluruhan termasuk dalam proses Manugal tentu akan dijumpai pesan moral  yang  hendak  disampaikan  kepada  masyarakat  itu  sendiri.  Pesan  tersebut  adalah kebersamaan dalam menjaga dan melestarikan alam, budaya, dan adat-istiadat yang ada di suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah (Hartati et al., 2018). Pesan yang demikian hendaknya selalu diresapi oleh kaum muda zaman sekarang  yang mulai terpengaruh oleh dunia digital yang semuanya serba instan. Kaum muda harusnya menjadi generasi penerus budaya dan adat- istiadat  yang  ada  di  daerah  masing-masing.  Mengikuti  perkembangan  zaman  bukan  berarti harus  melupakan  budaya  dan  adat-istiadat  yang  ada  di  daerah  masing-masing,  hendaknya budaya dan adat-istiadat ini terlebih khusus Manugal dan handep hapakat yang harus selalu dihidupi.
Nilai  kesabaran  yang  terkandung  dalam  kegiatan Manugal adalah  kesabaran  dalam menanti hasil yang di dapat dari ladang, hal ini dikarenakan pemilik kegiatan Manugal tidak dapat memastikan panen berhasil atau tidak. Dalam hal ini pemilik ladang hanya bisa berharap dan  bersabar  agar  hasilnya  tidak  mengecewakan.  Kegiatan Manugal adalah  suatu  kegiatan tradisional yang di mana semua proses yang dilakukan dalam kegiatan ini semuanya dijalankan secara  manual.  Proses  ini  dipastikan  memakan  waktu  dan  biaya  yang  lebih  oleh  karena itu diperlukan  bantuan  dari  orang  lain  untuk  menyelesaikannya.  Sebagai  ucapan  terima  kasih untuk  orang  yang  telah  membantu,  maka  pemilik  kegiatan Manugal akan  menyediakan makanan dan minuman. Makanan dan minuman ini merupakan simbol sukacita dari pemilik lahan  karena  telah  dibantu  dan  menyelesaikan  kegiatan Manugal. Nilai  dari  kesabaran  ini mengajarkan suatu kesuksesan yang diraih tidak luput dari sebuah proses yang panjang, karena dalam  suatu  proses  yang  panjang  ada  sebuah  perjuangan  yang  membentuknya  menjadi berkarakter (Hartati et al., 2018).
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
Nilai  spiritual  antara  alam,  manusia,  dan  Tuhan,  alam  tidak  dapat  dipisahkan hubungannya dengan kehidupan manusia karena manusia tidak bisa hidup jika tidak adanya alam  sedangkan  alam  bisa  tanpa  manusia.  Nilai  hubungan  manusia  dan  Tuhan  di  lihat  dari unsur campur tangan dari pencipta kepada manusia, tanpa ada unsur campur tangan pencipta melalui bantuan alam kepada manusia maka apapun pekerjaan yang dilakukan oleh manusia maka semua itu akan nampak sia-sia (Hartati et al., 2018). Alam adalah sumber utama bagi manusia  hendaknya  manusia  selalu  menjaga  alam  dan  terus  melestarikannya.  Manusia harusnya dapat memanfaatkan alam secara bijak agar apa yang di manfaatkan dari alam dapat memberikan daya guna bagi kehidupan sehari-hari.

## Nilai Eco-Etika Berdasarkan Laudato Si
Ensiklik Laudato Si (Terpujilah Engkau) merupakan ensiklik pertama yang dikeluarkan oleh Paus Fransiskus sejak terpilih menjadi paus. Ensiklik ini dikeluarkan pada 18 Juni 2015. Secara garis besar ensiklik ini berbicara tentang ekologi yang lahir dari keprihatinan Gereja terhadap  bumi  atau  alam  yang  keadaannya  semakin  rusak.  Dalam  hal  itu,  Paus  Fransiskus melihat bumi ini sebagai “rumah kita bersama” (LS 1). Karena itu rumah bersama bagi manusia maka bumi harus terus dijaga dan dirawat dengan baik. Bukan karena manusia itu tuan atas alam  ini  maka  ia  mengeksploitasinya  terus-menerus  sehingga  alam  semakin  hari  semakin rusak. Dalam kerusakan alam dan lingkungan, di sana terdapat hubungan antara hidup manusia dan hukum moral  yang terdapat dalam kodrat manusia sendiri dan kerusakan itu ternyata ada kaitannya juga dengan kemerosotan budaya dan etika (LS 138-155). Oleh karena itu, perlulah untuk menanamkan nilai eco-etika dalam setiap tindakan manusia terhadap lingkungannya.
Etika dapat berati ajaran yang berisi aturan tentang bagaimana manusia harus hidup baik sebagai seorang pribadi atau sebagai ajaran yang berisi perintah dan larangan tentang baik- buruk suatu perilaku. Dari hal ini, etika secara lebih luas dipahami sebagai pedoman tentang bagaimana  manusia  harus  hidup  dan  bertindak  sebagai  pribadi  yang  baik.  Etika  memberi petunjuk, orientasi dan arah bagi seseorang untuk hidup baik (Keraf, 2010). Selain itu etika juga merupakan filsafat moral atau ilmu yang mempelajari dan mengkaji persolan benar salah secara  moral  tentang  bagaimana  harus  bertindak.  Dari  hal  di  atas,  eco-etika  atau  etika lingkungan hidup merupakan refleksi kritis tentang norma dan nilai atau prinsip moral dalam hubungannya dengan lingkungan hidup dan cara pandang manusia tentang dirinya, alam dan hubungan di antara keduanya.
Dalam Ensiklik Laudato Si art. 139, manusia dikatakan memiliki hubungan yang erat dengan lingkungannya. Ketika berbicara tentang lingkungan hidup, secara tidak langsung hal itu merujuk pada sebuah relasi antara alam dan manusia atau masyarakat di dalamnya. Relasi ini mencegah pemahaman bahwa alam itu terpisah dari manusia dan hanya sebagai kerangka hidup bagi manusia. Artikel 39 bertuliskan bahwa “kita adalah bagian dari alam, termasuk di dalamnya, dan terjalin dengannya.” Dari sini, alam dan manusia itu tidak dapat terlepas dalam relasinya satu sama lain. Hal ini juga menjadi dasar dalam etika lingkungan hidup yang menjadi pedoman dalam tindakan manusia terhadap alam.

## Nilai Eco-Etika dalam Manugal
Laudato Si art. 139 mengatakan bahwa ada relasi antara masyarakat dan alam. Relasi ini  dapat  mencegah  manusia  untuk  memahami  alam  sebagai  sesuatu  yang  terpisah  dan  tak terkait  dengan  dirinya  atau  hanya  sebagai  sebuah  kerangka  kehidupan  saja.  Manusia  atau masyarakat merupakan bagian dari alam, termasuk di dalamnya, dan terjalin dengannya. Hal inilah yang membuat manusia tak terpisahkan dari alam atau lingkungannya.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
Salah satu contoh yang menggambarkan relasi antara manusia atau masyarakat dengan alam  ialah  Budaya Manugal. Setiap  kali  masyarakat  Dayak  Ngaju  melakukan  kegiatan Manugal ada  banyak  pertimbangan  dan  persiapan  yang  perlu  dilakukan,  seperti  meninjau lahan, kondisi alam, cuaca dan aturan adat. Hal ini sangatlah penting dalam Manugal sebab ini menjadi  salah  satu  faktor  keberhasilan.  Tentunya  persiapan  itu  semua  dilakukan  secara tradisonal  tanpa  adanya  bantuan  alat  modern.  Pemanfaatan  dan  pemilihan  lahan  secara tradisional atau kearifan lokal disebut dengan sistem handel . Sistem handel yang dilakukan oleh suku Dayak Ngaju dilakukan secara berkelompok dan ada juga dilakukan secara mandiri namun tetap dibantu oleh banyak orang dalam pengolahannya. Berdasarkan hal tersebut ada beberapa aturan ada yang diterapkan dalam melakukan sistem handel : 1). Struktur organisasi handel yaitu ketua, wakil ketua, bendahara, kepala padan dan anggota. 2). Dilakukan secara bergotong royong. 3). Semua kegiatan harus dilakukan secara berunding dalam menentukan suatu kegiatan. 4). Penyiapan lahan harus dilakukan dengan terkendali yaitu dengan membuat sekat bakar berupa jalan atau parit dan membersihkan kayu, rumpun, dedaunan di sekeliling lahan  selebar  3-6  meter.  5).  Pemberian  hukuman jipen jika  terjadi  pelanggaran  aturan  adat (Hadiwijoyo et al., 2017).
Aturan  adat  yang berlaku ingin mengatakan bahwa alam harus  diperlakukan secara bijak. Alam dan manusia atau masyarakat mempunyai relasi  yang saling terkait antara satu dengan yang lainnya. Alam menyediakan sumber daya bagi manusia yang menghuninya begitu pula dengan manusia yang membantu alam untuk membentuk ekosistem yang ada di dalamnya. Manusia adalah bagian dari alam itu sendiri, termasuk di dalamnya, dan terjalin dengannya.
Berdasarkan aturan adat yang ada dapat dilihat bahwa kegiatan Manugal masyarakat suku Dayak Ngaju mengandung nilai eco-etika. Sebab aturan-aturan tersebut menjadi pedoman dalam mengatur tindakan atau prilaku manusia terhadap alam. Di sinilah letak dari eco-etika dalam budaya Manugal masyarakat suku Dayak Ngaju.
Dalam  pengolahan  lahan  selesai  panen  biasanya  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju melakukan  penanaman  ulang.  Dalam  proses  penanaman  ulang,  biasanya  ada  pohon-pohon tertentu seperti pohon karet, pohon jengkol, dll. Pemilihan pohon-pohon tersebut dikarenakan ada hasil yang diperoleh darinya setelah besar. Dari hal ini dapat dilihat bahwa eco-etika dalam masyarakat  sangat  nampak  jelas,  mereka  berusaha  tidak  membiarkan  lahan  tersebut terbengkalai. Dalam hal ini mereka berupaya mencari solusi agar lahan dapat diolah kembali dan memberi hasil bagi mereka yang tentu ada timbal balik antara manusia dengan alam itu sendiri.

## IV. SIMPULAN
Budaya Manugal merupakan sebuah kegiatan masyarakat Dayak Ngaju dalam bercocok tanam padi secara tradisional. Kegiatan itu mengandung banyak nilai salah satunya ialah nilai eco-etika atau etika lingkungan hidup. Nilai ini ditemukan dalam persiapan kegiatan Manugal dan  juga selama  proses Manugal. Masyarakat  Dayak  Ngaju  selalu  memegang  teguh  aturan yang  menjadi  pedoman  dalam  melakukan  persiapan  lahan  dan  keberlangsungan  kegiatan Manugal . Aturan itu membantu masyarakat dan membuat mereka tidak semena-mena dalam menggunakan  lahan  maupun  hutan.  Aturan  ini  merupakan  bentuk  nyata  dari  eco-etika  itu sendiri yang terkandung dalam budaya Manugal.
Eco-etika merupakan pedoman yang mengarahkan perilaku manusia pada relasi yang baik antara  dirinya  dengan  alam  seperti  yang  terdapat  dalam Laudato  Si art.  139.    Relasi  itu merupakan relasi yang tidak dapat dilepaskan. Oleh karena itu manusia sebagai tuan atas alam ini haruslah memiliki nilai eco-etika dalam setiap tindakannya terhadap alam supaya hidupnya berlangsung baik dan alam pun tidak rusak. Dalam Manugal masyarakat Dayak Ngaju telah memanfaatkan alam atau lingkungan hidup dengan baik, sebab hal ini terbukti dengan adanya
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
nilai eco-etika yang terkandung dalam pemilihan, pengolahan, dan penanaman lahan selama proses Manugal.

## DAFTAR PUSTAKA
Agon,  &  Liadi,  F.  (2020). Prosesi  Malan  Monograf  Kearifan  Lokal  Dayak  Kalimantan Tengah . CV. Kanaka Media.
Apandie, C., & Ar, E. D. (2019). Huma Betang: Identitas Moral Kultural Suku Dayak Ngaju Kalimantan  Tengah. Journal  of  Moral  and  Civic  Education , 3 (2),  76–91. https://doi.org/10.24036/8851412322019185
Dayak  Ngaju  -  Peta  Bahasa .  (n.d.).  Retrieved  May  10,  2022,  from  https://petabahasa .kemdikbud.go.id/infobahasa.php?idb=88
Diman,  P.  (2020).  Nyanyian  Adat  Masyarakat  Dayak  Maanyan:  Suatu  Pendekatan Hermeneutika. Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 40-56.
Djungan,  T.  D.  L.  (2021).  Nilai  Budaya  Manugal  bagi  Pembentukan  Karakter  dalam Melestarikan Kearifan Lokal Masyarakat Suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah. Proceedings  Series  on  Physical  &  Formal  Sciences , 2 ,  319–323. https://doi.org/10.30595/pspfs.v2i.204
Efendi, M., Sahrul, M., & Salma, S. (2020). Nilai Kearifan Lokal Tradisi Manugal Masyarakat Dayak Meratus Kalimantan Selatan Pada Materi Geografi Bidang Lingkungan Hidup (Kajian Etnografi). PADARINGAN (Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi) , 2 (2), 260. https://doi.org/10.20527/padaringan.v2i2.2158
Hadiwijoyo, E., Saharjo, B. H., & Putra, E. I. (2017). KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT DAYAK  NGAJU  DI  KALIMANTAN  TENGAH  DALAM  MELAKUKAN PENYIAPAN LAHAN DENGAN PEMBAKARAN Local wisdom of Dayak Ngaju in  Central  Kalimantan  on  Land  Preparation  by  using  Fire. Journal  of  Tropical Silviculture , 8 (1), 1–8. https://doi.org/10.29244/j-siltrop.8.1.1-8
Hartati, E., Sejarah, G., Negeri, S., & Raya, P. (2018). Application of the Concept of the Local Future  of  the  Dayak  Ngaju  Community  (Handep)  in  History  Learning  in  Sma  4 Palangka Raya Penerapan Konsep Kearifan Lokal Masyarakat Dayak Ngaju (Handep) Dalam  Pembelajaran  Sejarah  Di  Sma  Negeri  4  Palangka  Raya. Jurnal  Pendidikan Teknologi Dan Kejuruan BALANGA , 6 (1), 1–7.
Keraf, S. A. (2010). Etika Lingkungan Hidup . Penerbit Buku Kompas.
Misnawati, M. P., & Anwarsani, S. P. (2000). Teori Stuktural Levi-Strauss dan Interpretatif Simbolik untuk Penelitian Sastra Lisan. GUEPEDIA.
Misnawati,  M.,  Poerwadi,  P.,  Anwarsani,  A.,  Nurachmana,  A.,  &  Diplan,  D.  (2021). Representation of cultural identity of the Dayak Ngaju community (structural dynamic study). JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia), 7(4), 690-698.
Poerwadi,  P.,  &  Misnawati,  M.  P.  Deder  dan  Identitas  Kultural  Masyarakat  Dayak  Ngaju. GUEPEDIA.
Raco,  J.  (2018). Metode  penelitian  kualitatif:  jenis,  karakteristik  dan  keunggulannya .
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya ISSN: 2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
https://doi.org/10.31219/osf.io/mfzuj
Usop,  L.  S.  (2020).  Peran  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dayak  Ngaju  untuk  Melestarikan Pahewan  (Hutan  suci)  di  Kalimantan  Tengah.  ENGGANG:  Jurnal  Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 89-95.
Riwut,  N.  (2003). Maneser  Panatau  Tatu  Hiang=menyelami  kekayaan  leluhur:  tjilik  riwut sanaman mantikei . Pustaka Lima.