## TEMA-TEMA FANTASI MELALUI HUMOR DALAM AKUN INSTAGRAM
@gita_bhebhita

## FANTASY THEMES THROUGH HUMOR OF INSTAGRAM ACCOUNT
@gita_bhebhita
Yuliana Caesaria 1 , Roro Retno Wulan 2 1,2 Program Studi S1 Ilmu Komunikasi
1,2 Fakultas Komunikasi dan Bisnis, Universitas Telkom
1 annacaesaria23@gmail.com, 2 rorowoelan28@gmail.com

## ABSTRAK
Media sosial Instagram saat ini telah menjadi media yang memiliki banyak manfaat, salah satunya adalah sebagai bentuk presentasi diri . Melalui berbagai genre , individu menunjukkan dirinya lewat setiap unggahan dalam akun Instagram, salah satunya adalah melalui humor. Penelitian ini bertujuan untuk melihat dan menganalisis tema- tema fantasi dalam akun Instagram @gita_bhebhita sebagai bentuk  presentasi  dirinya  sebagai  seorang  perempuan  Batak  melalui  humor.  Hasil  penelitiannya tema-tema fantasi yang disampaikan melalui humor- humor dalam akun @gita_bhebhita yaitu: (1) Lemah  Soal  Urusan  Keluarga,  (2)  Bukan  Perempuan  Berhati  Baja,  (3)Cara  Bicara  Sama  Kawan, (4)Perempuan yang Tidak Malu Untuk Menjadi Diri Sendiri, (5)Perempuan yang Tegas. Tema-tema fantasi  dalam  humor-humor  tersebut  juga  menjadi  salah  satu  upaya  Gita  Bhebhita  dalam memperbaiki  stereotip  pada  perempuan  Batak  dengan  menafsirkan  interaksi  dan  menciptakan realitas sosial dengan para pengikut akun Instagramnya sebagai sebuah kelompok yang membentuk pola  komunikasi.  Tema-tema  fantasi  tersebut  diterima    dan  diaktualisasikan  oleh  pengikut  akun Instagram  @gita_bhebhita  sebagai  bentuk  karakteristik  retoris  dari  pola  komunikasi  yang  sangat terbuka dan bisa diterima.
Kata Kunci: Humor, Perempuan Batak, Konvergensi Simbolik, Tema Fantasi

## ABSTRACT
Social media Instagram today has become a medium that has many benefits, one of which is as a form of self-presentation. Through various genres, individuals show themselves through each upload in Instagram accounts, one of which is through humor. This study aims to see and analyze the fantasy themes of Instagram account @gita_bhebhita as a form of self-presentation as a Bataknese woman through humor. The results of the research, fantasy themes conveyed through humor in the account @ gita_bhebhita namely: (1) Weak Problems Family Affairs, (2) Not Women Without Steel, (3) How to  Talk  Together  Friends, (4)  Women  Are  Not  Shy  To  Being Yourself,  (5)  Women  Are  Firm.  The themes of fantasy in humor are also one of Gita Bhebhita's efforts in improving stereotypes on Batak women by interpreting interactions and creating social reality with followers of Instagram accounts as a group that shapes communication patterns. Fantasy themes are accepted and actualized by the followers  of  Instagram  @gita_bhebhita  account  as  a  rhetorical  characteristic  of  very  open  and acceptable communication patterns.
Keywords: Humor, Bataknese Women, Symbolic Convergence, Fantasy Theme

## 1. Pendahuluan
Media sosial Instagram saat ini telah menjadi  media  yang  memiliki  banyak manfaat,  salah  satunya  adalah  sebagai bentuk  presentasi  diri.  Melalui  berbagai genre , individu menunjukkan dirinya lewat
setiap postingan dalam akun Instagramnya, salah  satunya  adalah  melalui  humor. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis tema-  tema  fantasi  dalam  akun  Instagram @gita_bhebhita sebagai penggambaran identitas  diri  perempuan  Batak.  Gita
Bhebhita  membentuk  tema-tema  fantasi melalui humor dan narasi yang disampaikan melalui akun Instagram. Munculnya kesadaran  perempuan  akan  presentasi dirinya dan didukung juga dengan perkembangan jaman yang semakin modern, saat ini perempuan tidak lagi hanya menjadi  objek  humor  tetapi  juga  bisa menjadi  subjek  humor  itu  sendiri.  Oleh sebab  itu,  melalui  penelitian  ini,  peneliti berupaya  menganalisis  bagaimana  Gita Bhebhita  melalui  humor  dalam  akun Instagramnya perempuan Batak yang digambarkan  oleh  Gita  Bhebhita  melalui video- video dalam Instagramnya.
Gita  Bhebhita,  yang  merupakan perempuan  Batak  asli,  memberikan  makna dan pesan kepada pengikutnya di Instagram melalui humor yang menceritakan bagaimana perempuan Batak makan, perempuan  Batak  ketika  sedang  menonton televisi,  perempuan  Batak  ketika  sedang bersama teman-temannya, perempuan Batak  berbicara  di  telefon  dan  sebagainya, yang  nantinya  bisa  memperbaiki  stereotip yang  ada  selama  ini  dan  menggambarkan identitas  diri  perempuan  Batak.  Proses mengirim  pesan  dalam  komunikasi  dapat menciptakan  sebuah  makna  yang  terdapat dalam suatu pesan.

## 2. Dasar Teori dan Metodologi

## 2.1 Humor
Humor  merupakan  segala  sesuatu yang  dapat  menimbulkan  kelucuan  serta dapat menimbulkan efek tertawa yang sering dijumpai  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. Humor adalah sesuatu yang bisa menimbulkan tawa (Schopener dalam Sarwoko,  2011:18).  Humor  dilakukan  oleh seseorang  maupun  kelompok  orang  yang bertujuan untuk mengurangi berbagai macam beban  pikiran  dalam  kehidupan  yang  ada  di sekitar  manusia.  Humor  dapat  digunakan sebagai pertahanan melawan rasa takut, yang memungkinkan  orang  memperoleh  kendali
atas  peristiwa  yang  tidak  dapat  mereka control (Leiber  dalam  Mulyana,  2008:14). humor  merupakan  sesuatu  yang  tercipta dalam bentuk verbal maupun nonverbal,  baik secara    sengaja    atau    tidak    sengaja,    yang dapat membuat orang senang, sedih, tersenyum, tertawa, bahkan menangis.
Tujuan  humor    secara    umum  adalah  untuk menghibur atau melepas ketegangan penikmatnya. Terdapat berbagai teknik dalam menciptakan humor. Berger (dalam Anastasya  2013:5)  mengemukakan  berbagai teknik    humor  berdasarkan  program  komedi di    Amerika.    Teknik-teknik    penciptaan humor    dari    sudut    kebahasaan  menurut Berger adalah sebagai berikut:
1)  berbicara  muluk,  Humor  dapat diciptakan  dengan  berbicara  secara muluk atau retoris,
2)  permainan  bunyi.  Humor  dapat diciptakan  dengan  mempermainkan  bunyi bahasa,
3)  Ironi.  Penciptaan  humor  dengan mengatakan  sesuatu  yang  bermakna  sesuatu yang  lain  atau  kebalikan  dari  apa  yang dikatakan,
4)  Kesalahpahaman.  Humor  diciptakan dengan  membuat  situasi  yang  menimbulkan kesalahan penafsiran,
5)  Permainan  makna  kata.  Penciptaan humor dengan permainan makna suatu kata,
6)  Olokan  verbal.  Penciptaan  humor dengan  cara  mengolok  secara  verbal  dan biasanya terdapat dalam dialog cerdas,
7)  Sarkasme.  Penciptaan  humor  dengan cara berkomentar dengan nada yang  tajam,
8)  Satir.  Humor  diciptakan  dengan mempermalukan  suatu  hal,  situasi,  orang terkenal,  atau  tokoh  masyarakat,
9)  Sindiran  seksual.  Penciptaan  humor dengan membuat referensi atau sindiran yang ditujukan kepada hal-hal seksual,
10) Mengecoh. Penciptaan humor dengan mengalahkan  kepintaran  seseorang  dengan melontarkan pertanyaan atau pernyataan.
2.2 Computer Mediated Communication (CMC) Computer Meditiated Communication (CMC)
mempelajari bagaimana perilaku manusia dibentuk melalui  pertukaran  informasi  menggunakan media  computer  khususnya  internet.  Dalam era  teknologi  informasi  saat  ini,  mode komunikasi yang kita jalani telah diperantarai Internet  dan  telah  bergerak  secara  cepat menuju  apa  yang  disebut  dengan  Computer Mediated  Communication  (CMC)  atau komunikasi  yang  dimediasi  oleh  komputer. Dalam  konteks  ini,  computer-mediated communication  (CMC)  dipandang  sebagai integrasi teknologi komputer dengan kehidupan  kita  sehari-hari  (Wood,  2005:4). Hal yang dimaksud disini bukanlah bagaimana dua mesin atau lebih dapat saling berinteraksi,  namun  bagaimana  dua  orang atau  lebih  dapat  berkomunikasi  satu  dengan lainnya  dengan  menggunakan  alat  bantu komputer melalui program aplikasi yang ada pada  komputer  tersebut.  Dengan  ini  dapat diketahui  bahwa  yang  diperlukan  partisipan CMC dalam menjalankan komunikasi dengan komunikannya harus melibatkan dua komponen,  yaitu  komputer  dan  jaringan internet saja, namun dalam komputer tersebut harus terdapat program atau aplikasi tertentu yang  memungkinkan  komunikator  untuk berinteraksi dengan komunikannya (Thurlow,Crispin, dkk, 2004:15).

## 2.3 Stereotip
Stereotip  merupakan  penilaian  yang sangat  pribadi  dari  seseorang  kepada  orang lain  berdasarkan  kelompok  etnik  atau  ras tertentu  menilai  negatif  maupun  positif berdasarkan sedikit informasi dan
membentuk penilaian
berdasarkan keanggotaan mereka dalam suatu kelompok. Salah  satu  hambatan  dalam  komunikasi  kita dengan orang lain yang berbeda budaya (ras, suku,  agama)  adalah  stereotip,  yakni menggeneralisasikan sekelompok orang dengan  menjabarkan  perbedaan-perbedaan
mereka  yang  bersifat  individual  (Mulyana, 2006:7).  Stereotip  merupakan  salah  satu bentuk prasangka antar etnik atau ras. Orang cenderung  membuat  kategori  atas  tampilan karakteristik perilaku orang lain berdasarkan kategori, ras, jenis kelamin, kebangsaan, dan tampilan komunikasi verbal maupun nonverbal (Liliweri, 2009:207).
Stereotip  merupakan  sikap  dan bahkan  karakter  yang  dimiliki  seseorang untuk menilai karakteristik, sifat-sifat negatif atau positif orang lain, berdasarkan keanggotaan  orang  itu  pada  kelompok tertentu (Verdeber dalam Liliweri, 2009:207). Sehingga bisa dikatakan stereotip adalah  kategorisasi  atas  suatu  kelompok secara  serampangan  dengan  mengabaikan perbedaan  individual.  Kelompok-kelompok ini mencakup kelompok ras, kelompok etnik, atau  orang  dengan  penampilan  fisik  tertentu (Mulyana,  2007:237).  Pada  umumnya, stereotip  tidak  berpengaruh  apabila  kita simpan  hanya  dalam  kepala.  Akan  tetapi berpengaruh  sangat  nyata  bila  stereotip digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Stereotip  merupakan  hasil  dari  kategorisasi yang kita lakukan, misalnya dalam menggambarkan  jenis  karakteristik  ras  atau etnik  lain.  Menurut  (Hewstone&Brown dalam  Liliweri,  2009:208)  mengemukakan tiga aspek esensial dari stereotip:
1. Sering  kali  keberadaan  individu dalam suatu kelompok telah dikategorisasi,  dan  kategorisasi  itu selalu  diperlihatkan  dengan  mudah melalui  karakter  atau  sifat  tertentu, misalnya  perilaku,  dan  kebiasaan bertindak.
2. Stereotip bersumber dari bentuk atau sifat  perilaku  turun  temurun  dari budaya  tersebut,  sehingga  seolah- olah  ada  pada  semua  anggota kelompok.
3. Karena itu, individu yang merupakan anggota kelompok diasumsikan memiliki  karakteristik,  ciri  khas, kebiasaan  bertindak  yang  sama
dengan kelompok yang digeneralisasi.

## 2.4 Konvergensi Simbolik
Teori konvergensi
simbolik diilhami  dari  riset  Robert  Bales  mengenai komunikasi  dalam  kelompok-  kelompok kecil. Teori ini  menjelaskan  tentang  proses pertukaran pesan yang menimbulkan kesadaran  kelompok  yang  menghasilkan hadirnya makna, motif, dan juga persamaan bersama. Kesadaran kelompok yang terbangun  dalam  suatu  kelompok  dapat membangun  semacam  makna,  motif  untuk bertindak bagi orang-orang dalam kelompok tersebut  (Bormann,  dalam  Suryadi,  2010). Symbolic  Convergence  Theory  (SCT) , menjelaskan bahwa makna, emosi, nilai dan motif untuk tindakan di retorika yang dibuat bersama  oleh  orang  yang  mencoba  untuk memahami  dari  pengalaman  yang  umum, seperti keragaman kehidupan. Artinya teori ini  berusaha  menerangkan  bagaimana orang-orang  secara  koletif  membangun kesadaran  simbolik  bersama  melalui  suatu proses pertukaran pesan.

## 2.4.1 Tema Fantasi oleh Ernest Bormann
Bormann  (1972)  dalam  Bormann, Cragan, dan Sheild (1994:32-33)
mengidentifikasikan  dua  tingkatan  level  tema fantasi, yaitu: level pertama, tema fantasi dan visi retorik ( rhetorical vision) , yang kemudian menambahkan  level  lanjutan  tentang  tipe fantasi  ( fantasy  type) .  Dasar  unit  analisis adalah tema fantasi, yang mana isi dramatisasi pesan  mencetuskan  rangkaian  fantasi “is  the content of the dramatizing message that sparks the  fantasy  chain” .  Tema  fantasi  menjadi pengalaman  dan  dipertahankannya  persepsi yang dibagi bersama terhadap sejumlah realitas anggota kelompok. Tema fantasi berhubungan dengan  kultur  kelompok  kecil  dalam  arti bahwa  cerita-cerita  mengungkapkan  identitas dan  nilai  dasar  kelompok.  “Fantasi”  dalam kajian  tema-tema  fantasi  ini  bukanlah  fantasi yang berbentuk cerita khayalan atau gambaran
“erotis” di kepala anggota-anggota komunitas kelompok.
Fantasi  dalam  artian  dapat  berbentuk senda-gurau  atau  cerita-  cerita  antar  anggota kelompok  yang  berfungsi  untuk  menurunkan ketegangan, berbentuk hal-hal atau pandangan- pandangan  formal  dan  serius  untuk  bersama- sama mencapai tujuan kelompok. Secara rinci, Bormann  (1985:32-33),  menyebutkan  bahwa fantasi berupa: “…a code word, phrase, slogan, or  nonverbal  sign  or  gesture:  it  may  be  a geographical or imaginary placed or the name of  a  persona:  it  may  arouse    tears  or  evoke anger,  hatred,  love,  and  affection  as  well  as laughter  and  humor..” Fantasi  secara  teknis dijelaskan  Bormann  (1985:35)  dalam  teori konvergensi simbolik merupakan hasil interpretatif  dari  peristiwa  yang  memenuhi kebutuhan psikologis atau retoris dalam bentuk imajiner atau tidak didasarkan pada kenyataan.

## 2.5 Metode
Metode penelitian yang peneliti gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode analisis  tema  fantasi  dengan  paradigma konstruktivis.  Analisis  tema  fantasi  dalam paradigma  ini  menekankan  pada  konstelasi kekuatan yang terjadi pada proses produksi dan reproduksi  makna.  Dalam  penelitian  ini, peneliti  akan meneliti  tema-tema  fantasi  yang terbentuk  melalui  video-video  humor  yang terbentuk dalam akun Instagram
@gita_bhebhita sebagai bentuk penggambaran identitas  diri  perempuan  Batak.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis tema fantasi menurut Ernest Bormann. Menurut  Ernest  Borman,  untuk  memahami teori  ini  perlu  ada  istilah-istilah  kunci  dalam Analisis  Tema  Fantasi,  yaitu Fantasy  Theme (Tema  Fantasi), Fantasy  Chain (Rantai Fantasi), Fantasy  Type (Tipe  Fantasi),  dan Rhetorical  Visions (Visi  Retoris).  Peneliti menggunakan Fantasy Theme (Tema Fantasi) dan Fantasy  Chain (Rantai  Fantasi)  dalam menganalisis  penelitian  melalui  video  dalam akun Instagram @gita_bhebhita.
3. Hasil Penelitian dan Pembahasan Penelitian ini memfokuskan kajiannya kepada fenomena pertukaran pesan yang  memunculkan  kesadaran  atau  tema pesan oleh pengikut akun Instagram
@gita_bhebhita dan membangun pemaknaan komunikasi  antar  pengikut  akun  Instagram @gita_bhebhita yang
mendapatkan pemahaman  akan  pesan  yang  disampaikan Gita Bhebhita melalui videonya dan humornya. Dalam teori Konvergensi
Simbolik,  Bormann  (1990)  mengartikan istilah  konvergensi (convergence) sebagai suatu cara dimana dunia simbolik pribadi dari dua atau lebih individu saling mendekati satu sama lain, atau kemudian saling berhimpitan
(the way in which the private symbolic world of two or more people begin come together or overlap) .  Sedangkan  istilah    simbolik  itu sendiri terkait dengan kecenderungan manusia  untuk  memberikan  penafsiran  dan menanamkan makna kepada berbagai lambang,  tanda,  kejadian  yang  tengah dialami, atau bahkan tindakan yang dilakukan manusia  (Bormann,  1986).  Berikut  gambar sebagai  upaya  untuk  memvisualisasikan garis  besar  proses  penciptaan  tema-tema fantasi dalam akun
Instagram @gita_bhebhita. Berikut gambar sebagai upaya untuk
memvisualisasikan garis besar proses
penciptaan  tema-tema  fantasi  dalam  akun Instagram @gita_bhebhita.
Bagan 4.1 Proses penciptaan tema-tema fantasi melalui video-video humor dalam akun Instagram
@gita_bhebhita Dalam sebuah percakapan
kelompok,  dalam  hal  ini  adalah  para pengikut    akun  Instagram  @gita_bhebhita yang  melakukan  percakapan  dalam  kolom comment ,  cerita-cerita  didramatisasi  dalam konteks situasi di masa lalu, masa depan, di luar, atau dalam kelompok disampaikan oleh Gita  Bhebhita  dalam  videonya.  Selanjutnya tema  fantasi  merupakan  hasil  “reaksi berantai”  berbentuk  rangkaian  fantasi  yang dibagi bersama di antara mereka, baik antara
Gita    dengan    pengikut    Instagramnya maupun    antar    sesama    pengikut    akun Instagram  @gita_bhebhita.  Pengikut  akun @gita_bhebhita  menerima,  merespon,  dan mengaktualisasikan  rangkaian  fantasi  yang dibentuk oleh Gita Bhebhita dalam menggambarkan  dirinya  sebagai  seorang perempuan  Batak  dan  orang  Medan  dalam video-video  humor  yang  diunggahnya. Analisis  tema  fantasi  menawarkan  bentuk kritik  retoris  yang  melihat  bagaimana
Tema Fantasi Kelompok Followers Akun @gita_bhebhita TIDAK YA Tidak Diterima Rangkaian Fantasi Terjadi Diterima dan memunculkan komentar Dramatisasi Pesan oleh Gita Bhebhita melalui video di Instagram
(Sumber: Data Olahan Penulis, 2017)
mendramatisasi  dalam  komunikasi  dapat menggambarkan dan membentuk
penggambaran  diri  seorang  perempuan Batak.
Robert  Bales  (1950),  melalui  teori konvergensi  simbolik  menjelaskan  tentang proses  pertukaran  pesan  yang  menimbulkan kesadaran  kelompok  yang  menghasilkan hadirnya makna, motif, dan juga persamaan bersama.  Tema-  tema  fantasi  dalam  akun Instagram  @gita_bhebhita  muncul  melalui makna, motif, dan persamaan bersama yang
muncul  dari interaksi  Gita Bhebhita  dengan pengikut  akun  Instagramnya  dan  antar pengikut  akun  Instagramnya.  Tema-tema fantasi  tersebut  muncul  melalui  humor  dan cerita yang dibuat oleh Gita Bhebhita dalam video-video.
Berikut  ini  adalah  karakteristik retoris  yang  terebntuk  dari  rangkaian  tema- tema  tantasi  dalam  video  akun  Instagram
@gita_bhebhita setelah dianalisis
menggunakan  unsur fantasy  theme dan fantasy chain :
Tabel 4.2 Karakteristik Retoris Rangkaian Tema-Tema Fantasi dalam Video Akun Instagram
@gita_bhebhita Tema-Tema Fantasi Video Instagram @gita_bhebhita Karakteristik Retoris 1.  Lemah Soal Urusan Keluarga Tema  fantasi  ini  diterima  oleh  pengikut Instagram  @gita_bhebhita.  Respon  yang diberikan melalui kolom comment berlangsung  dalam  suasana  santai,  pola komunikasi  yang  terjadi  sangat  terbuka,
akrab,  dan  khas  dengan  isyrarat  simbolik penggunaan  kalimat “kuretakkan  dada dia.” 2.  Bukan Perempuan Berhati Baja Tema fantasi ini diterima oleh pengikut Instagram @gita_bhebhita. Respon yang diberikan   melalui kolom comment berlangsung  dalam suasana  santai, pola komunikasi yang terjadi sangat terbuka, humoris, dan khas dengan isyarat simbolik penggunaan kata “si parnap”. 3.  Cara Bicara Sama Kawan Tema  fantasi  ini  diterima  oleh  pengikut Instagram  @gita_bhebhita.  Respon  yang diberikan melalui kolom comment berlangsung  dalam  suasana  santai,  pola komunikasi  yang  terjadi  sangat  terbuka,
akrab,  dan  khas  dengan  isyrarat  simbolik penggunaan  kalimat “engga  ada  otak  kau ya?” 4.  Perempuan yang Tidak Malu Untuk Menjadi Diri Sendiri Tema  fantasi  ini  diterima  oleh  pengikut Instagram  @gita_bhebhita.  Respon  yang diberikan melalui kolom comment
berlangsung  dalam  suasana  santai,  pola
komunikasi  yang  terjadi  sangat  terbuka, akrab,  dan  khas  dengan  isyarat  simbolik penggunaan kalimat “I’m fabulous.” 5.  Perempuan yang Tegas Tema  fantasi  ini  diterima  oleh  pengikut Instagram  @gita_bhebhita.  Respon  yang diberikan melalui kolom comment berlangsung  dalam  suasana  santai,  pola komunikasi  yang  terjadi  sangat  terbuka,
akrab,  dan  khas  dengan  isyrarat  simbolik penggunaan kalimat “kau kalo engga suka,
angkat kaki!” 1. Gita  Bhebhita  membentuk  dan mengkonstruksikan dirinya sebagai seorang perempuan Batak sebagai sosok yang sangat tunduk dan takut kepada orangtua dan  keluarga,  walaupun  ketika diluar  perempuan  Batak  terlihat sebagai sosok yang keras. Perempuan Batak juga digambarkan sebagai sosok yang sangat lemah “didalam” walaupun berusaha untuk terlihat kuat dan tegar diluar. Selanjutnya Gita Bhebhita menunjukkan identitas perempuan Batak sebagai  sosok  yang  apa  adanya dan  tidak  malu  menjadi  dirinya,
termasuk  dalam social  media
yang  dikemas  dalam  bentuk humor.  Gita  Bhebhita,  melalui cerita yang dibuat dalam videonya  juga  menggambarkan sosok seorang ibu-bu Batak yang tegas, namun mempunyai maksud  untuk  memberikan  nilai dan  pelajaran  kepada  anak-
anaknya  meskipun  lewat  cara yang keras. Dalam penelitian ini,
fantasy theme (tema fantasi) dari setiap  video,  Gita  Bhebhita sebagai pemilik akun menunjukkan  perempuan  Batak melalui  penggunaan  kata-kata
yang  didramatisasi  sebagai  isi
pesan kepada para pengikutnya di Instagram.  Selanjutnya,  dalam unsur fantasy  chain (rantai fantasi), para pengikut Instagram
@gita_bhebhita  menerima  dan mengaktualisasikan  pikiran  dan pendapat mereka dengan memberikan comment dalam akun tersebut.
2. Para  pengikut  akun  Instagram @gita_bhebhita  bisa  menerima dan  mengaktualisasikan  tema- tema  fantasi  yang  dibentuk  Gita Bhebhita.  Humor  yang  dikemas Gita  Bhebhita  melalui  video- video  dalam  akun  Instagramnya digunakan sebagai bentuk penyampaian kisah hidup maupun pengalaman pribadi serta kondisi  lingkungan  sosial  yang dialami  oleh  Gita  Bhebhita. Bahasa  dan  kata-kata  yang digunakan  oleh  Gita  Bhebhita memunculkan persamaan perasaan  dan  pendapat  diantara para  pengikutnya  di  Instagram melalui  apa  yang  dipikirkan, dikatakatan,  dan  dilakukan  oleh Gita  Bhehbhita  dalam  video humornya yang  menggambarkan sosok perempuan Batak.
4.  Kesimpulan Berdasarkan penelitian yang sudah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa:
1. Gita Bhebhita menggambarkan
dirinya  sebagai  sosok  Perempuan Batak  melalui  tema-tema  fantasi yang  disampaikan  melalui  humor- humornya  yaitu:  (1)  Lemah  Soal Urusan Keluarga; (2)Bukan Perempuan  Berhati  Baja;  (3)Cara Bicara  Sama  Kawan;  (4)Perempuan yang  Tidak  Malu  Untuk    Menjadi Dirinya;  (5)Perempuan  yang  Tegas. Tema-tema fantasi tersebut bertujuan untuk mencapai tujuan interaksi dan menciptakan  realitas  sosial  antara Gita Bhebhita dengan para pengikutnya  di  Instagram  sebagai bentuk  penggambaran  diri  sosok perempuan  Batak  sebagai salah  satu upaya  dalam  memperbaiki  stereotip perempuan Batak.
2. Para pengikut akun Instagram @gita_bhehbita menerima dan mengaktualisasikan tema-tema fantasi dalam humor @gita_bhebhita sebagai  bentuk  karakteristik  retoris dari  pola  komunikasi  yang  sangat terbuka dan bisa diterima.
Penggunaan  bahasa  dan  kata-kata yang digunakan Gita Bhebhita dalam proses  penyampaian  pesan,  diterima oleh  pengikut  akun  Instagramnya yang akhirnya menghasilkan pengembangan penafsiran dan pengalaman  mereka  berdasarkan cerita yang dibuat oleh Gita Bhebhita melalui  video-video  dalam  akun Instagramnya.

## Daftar Pustaka
Andrew F. Wood dan Mathew J. Smith. 2005 . Online Communication: Linking
Technology, Identity and Culture . New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
Bormann, Ernest. 1985. The Force of Fantasy
Restoring the American Dream , USA: Southern Illinois University, Carbondale and Edwardsville .
Gudykunst,  B.  William  &  Mody,  B.  2002.
Handbook of International and
Intercultural  Communication  second edition . California: Sage Publications,
Inc.
Israwati  Suryadi.  2010. Teori  Konvergensi Simbolik .  Jurnal  Academia  Fisip Unpad. Vol.2, No. 02. Morissan, dkk. 2010. Teori Komunikasi Massa . Bogor: Ghalia Indonesia.
Mulyana,  Deddy.  2008. Komunikasi  Humoris Belajar Komunikasi Lewat Cerita dan Humor .  Bandung:  SimbiosaRekatama Media.
Suryanto.  2015. Pengantar  Ilmu  Komunikasi . Bandung: CV Pustaka Setia.
Thurlow,  Crispin,  Laura  Lengel  and  Alice Tomic.  2004. Computer  Mediated Communication:  Social  Interaction and  The  Interner .  California:  SAGE Publications.
Widjajanto,  Kenmada.  2013. Perencanaan Komunikasi  Konsep  dan  Aplikasi , Ultimus: Bandung.