## KEESAAN ALLAH DALAM PEMAHAMAN ILMU TASAWUF

## Damanhuri Basyir
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh Email: damanhuri@yahoo.com

## ABSTRACT
This  papers  describes  a  very  general  view  on  Tauhid  in  the  Islamic mystical  thought.  The  ulama  from  the  Sufis  group,  like  other  group  of  ulama, intends to purify the Oneness concept of Allah. That is how such course becomes a  very  serious  theme  in  their  discussion.  Some  of  the  thoughts  somehow contradict  with  their  own  expression  and  explanation,  however  they  go  to  the same  conclusion  about  Allah  in  relation  with    the  unity  of  existence.  Their discussion  is  around  the  truth  of  creator  and  the  creation.  This  papers  aims  to discuss  the  Sufis  thought  in  order  the  complexity  could  become  clearer  and  the thought can be easily understood.
Kata Kunci: Keesaan Allah, Ulama Tasawuf

## Pendahuluan
Para  ulama  dari  kalangan  sufi 1 yang  dipandang  sebagai  perintis  paham tauhid  tasawuf  di  dunia  tasawuf  yang  cukup  banyak  mendapat  perhatian  para pengkaji, sebenarnya cukup banyak, di antaranya yaitu Abu al-Husain Ahmad bin Muhammad bin Abd al-Samad al-Nuri (w. 295 H), Al-Junaidi Junaid Abu al-Kasim bin Muhammad al-Junaidi al-Khazzaz al-Qawariry al-Nihrawan al-Baghdadi (297 H),  Ahmad  bin  Muhammad  bin  al-Qasim  al-Syibli    (w.  322  H),  Abu  Hamid  bin Muhammad  al-Ghazali  (450-505  H/1059-1111  M).  Sedangkan  ulama  sufi  yang lahir belakangan seperti Ibn al-„Arabi (w. 1240 H/1638 M). Tokoh-tokoh tasawuf tersebut  diangkat  karena  mereka  hidup  dalam  abad  yang  berbeda.  Dua  tokoh pertama, hidup pada abad ketiga Hijriah. Abu Bakar al-Syibli hidup di penghujung abad ketiga sampai awal abad keempat Hijriah. Al-Ghazali hidup pada akhir abad kelima  dan  awal  abad  keenam.  Sedangkan  Ibn  al-„Arabi  merupakan  ulama  yang lahir  lebih  belakangan,  memiliki  pemahaman  dan  argumen  agak  berbeda  dengan paham yang lahir sebelumnya.

## Pandangan Tauhid Tasawuf
Dalam dunia tasawuf terdapat banyak tokoh yang cukup berpengaruh yang ajaran-ajarannya  masih  terus  dikaji  orang.  Di  antara  pemahaman  mereka  yang banyak dibahas adalah pandangan mereka tentang tauhid tasawuf. Seorang tokoh yang termasuk dalam jajaran ulama perintis adalah Ahmad bin Muhammad. Nama lengkapnya adalah Abu Husain Ahmad bin Muhammad bin Abd al-Samad al-Nuri (beliau dikenal juga dengan Abu al-Husain), seorang tokoh sufi yang hidup pada
1 Sufi yang dimaksudkan adalah orang-orang ahli tasauf dan pengamalnya.
abad ketiga hijriah (wafat 295 H). Al-Nuri berasal dari Khurasan dan dibesarkan di  Baghdad.  Ia  dikenal  sebagai  guru  dan  pemuka  sufi. 2 Menurut  al-Hujwiri,  al- Nuri  mempunyai  suatu  ajaran  khususnya  dalam  tasawuf  dan  merupakan  teladan bagi  sejumlah  orang  yang  mengikuti  tasawuf.  Para  pengikutnya  dibangsakan kepadanya, sehingga disebut dengan kaum Nuriyah, yang berasal dari kata al-Nuri sendiri.
Dalam perjalanan ajaran tasawuf yang diajarkannya nampaknya mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan  dan  mendapat  pengikut  yang  luas.  Lalu orang-orang yang mengikuti jalan tasawufnya itu sendiri terdiri dari atas dua belas aliran,  dua  diantaranya  tertolak  ( mardud )  dan  sisanya  yang  sepuluh  diterima ( maqbul ). 3 Yang  diterima  dimaksud  ialah Muhasibiyah,  Qushairiyah,  Thayfurriyah, Junaydiyah,  Nuriyah,  Sahliyah,  Hakimiyah,  Kharraziyah,  Khafifiyah, dan Sayyariyah. Semuanya  ini  benar  dan  dari  ahlu  Sunnah.  Dan  dua  golongan  yang dituduh  sesat  adalah,  pertama Hululiyah yang  mengambil  namanya  dari  doktrin inkarnasi ( hulul ) dan inkorporasi ( imtizaj ), dan yang berhubungan dengan mereka adalah  aliran  kaum  aniromorfisme  Salimi 4 dan  kedua  adalah Hallajiyah ,  yang meninggalkan syari‟at  menempuh  jalan bid‟ah.  Berkaitan dengan mereka  adalah aliran Ibahatiyah 5 dan aliran Farasiyah . 6
Ahmad bin Muhammad adalah sahabat Junaid dan juga bergabung dengan para  syeikh  sufi.  Ia  dikenal  sebagai  seorang  penyusun  ajaran-ajaran  mengenai bermacam  cabang  ilmu  mistik.  Diriwayatkan  bahwa  ia  berkata: “Dua  hal  yang sangat jarang pada zaman kita, ialah orang alim yang mengamalkan apa yang ia ketahui  dan  seorang  ahli  makrifah  yang  berbicara  dari  kenyataan  ihwalnya sendiri”,  yakni  ilmu  dan  makrifat  kedua-duanya  langka,  karena  ilmu  bukanlah ilmu bila tidak diamalkan, dan makrifat bukanlah makrifat bila tidak mempunyai kenyataan.  Dalam  riwayat  lain  ia  juga  berkata:  orang-orang  yang  menganggap sebagai  sesuatu ditentukan oleh Tuhan, maka ia  berpaling  kepada Tuhan dalam segala hal”. 7
Dalam  hal  ini  al-Nuri  menemukan  ketentraman  dalam  memandang  Sang Pencipta,  bukan  benda-benda  ciptaan-Nya,  lalu  mereka  akan  selalu  malang  jika menganggap  segala  sesuatu  selain  Allah  memberi  bekas.  Kemalangan  itu  adalah sebagai  sebab  akibat  atas  tindakan-tindakan.  Bahkan  berbuat  demikian  adalah syirik, karena sebuah sebab tindakan maujud dengan sendirinya, tetapi bergantung kepada  Sang  Penyebab  (Pencipta  sebab).  Bila  mana  mereka  menghadap  kepada-
2 Lihat,  antara  lain,  Muhammad  Jalal  Syaraf, At-Tasawwu  al-islami  wa  Madarisuhu , Dar al-Mathba‟at al-Iskandariyah, tt. hal. 263. Abu Bakar Muhammad al-Kalabazi, Al-Ta‟aruf li mazhab  ahl  Tasawuf, Mmaktabah  al-Kuliyah  al-Azhariyah,  Mesir,  cet.1,  hal.  42.  R.A. Nicholson, Fi  at-tasawwuf  fi  al-Islami, Alih  bahasa  ke  bahasa  Arab  oleh  Abu  al-„Ala  „Afifi, Matba‟ah Lajnah al-Ta‟lif wa al-Tarjamah wa an-Nasyir, Kairo, 1388.
3 Al-Hujwiri, Kasyful Mahjub , terjemahan Suwardjo Muthary dan Abdul Hadi W.M., Mizan, Bandung, cet. II, 1993, hal. 126.
4 Sejumlah ahli-ahli teologi skolastik ( mutakallimin ) dan Basrah. Lihat, Al-Hujwiri, Kasyful Mahjub....., hal. 126.
5 Ibahati atau Ibahi adalah orang-orang uang menganggap segala sesuatu sebagai dihalalkan. Lihat, al-Hujwiri, Kasyful Mahjub …, hal. 126.
6 Untuk lebih lanjut tentang ajaran dua belas aliran tersebut, lihat, Kasyful Mahjub ..... , hal. 167-241.
7 Al-Hujwiri, Kasyful Mahjub … , hal. 127-128
Nya,  mereka  terlepas  dari  duka  nestapa. 8 Tauhid  dalam  versi  tasawuf  al-Nuri adalah  memfokuskan  segenap  pikiran  tertuju  kepada  Allah  semata,  setelah  hati kosong dari hal-hal yang membayangi.
Pemahaman  tauhid  adalah  segala  yang  terlintas  dalam  pikiran  dan  hati hanya  mengarah  kepada  Allah  Ta‟ala  saja,  sesudah  pikiran  dan  hati  itu  tidak dipengaruhi lagi oleh pikiran-pikiran dari selain-Nya. Pemusatan perhatian, pikiran serta hati tertuju semata-mata kepada Allah, dimana jiwa telah bersih dari segala hal-hal yang mempengaruhinya yang berasal dari dorongan-dorongan.
Hakikat tauhid dari al-Nuri tersebut cukup sederhana, namun mengandung pengertian  yang  amat  dalam.  Ungkapan-ungkapan  yang  dikemukakan  oleh  para sufi memang kadang-kadang agak sulit dimengerti secara langsung maksud yang terkandung di dalamnya. Hal ini disebabkan oleh ucapan-ucapan para sufi itu ter- kadang  merupakan  pandangan  batinnya  yang  sangat  sulit  untuk  dibahaskan. Mengenal  tauhid  yang  diungkapkan  al-Nuri  dalam  kalimat  yang  sederhana  itu mungkin saja pengertian yang lebih dalamnya itu belum terjangkau dalam analisis ini,  karena  pemahaman  ajaran  tauhid  tasawuf  sendiri  meruapakan  alam  rasa (zauq).
Teori ittihad tergambar  dari  ungkapan  “Persatuan  dengan  Tuhan  adalah perpisahan dari segala  yang lain, dan perpisahan dari  yang lain  adalah persatuan dengan-Nya”. 9 Ungkapan  itu  memberi  pemahaman  bahwa  seseorang  yang pikirannya  bersatu  dengan  Tuhan,  ia  terpisah  dari  segala  yang  lain,  karena persatuan  pikiran  dengan  Tuhan  merupakan  perpisahan  dari  memikirkan  benda- benda  ciptaan,  dan  berpaling  dari  fenomena  adalah  berpaling  dari  Tuhan.  Jelas terlihat bahwa hakikat tauhid dari al-Nuri tersebut mengandung arti bahwa tauhid itu  adalah  pembersihan  batin  dari  segala  sesuatu,  yang  ada  dalam  batin  adalah hanya Allah saja.
Junaid  Abu  al-Kasim  bin  Muhammad  al-Junaidi  al-Khazzaz  al-Qawariry al-Nihawandi  al-Baghdadi. 10 Ia  adalah  seorang  tokoh  sufi  terkemuka  pada  abad ketiga  hijriah,  (w.298  H/910M).  Ia  hidup  sezaman  dengan  al-Husain  al-Nuri. Dilahirkan  dan  dibesarkan  di  Iraq,  dan  pusat  pengambangan  tasawufnya  di Baghdad.  Pengajian  tasawuf  di  bawah  pimpinannya  merupakan  pengajian  yang cukup  berpengaruh  pada  zamannya. 11 Al-Baghdadi  terdapat  pada  nama  Junaidi dikarenakan  ia  terkenal  sebagai  ulama  Baghdad,  seperti  layaknya  sebutan seseorang yang terkemuka pada masa itu.
Sebagai  seorang  ulama  ternama,  Junaidi  al-Baghdadi  mempunyai  ilmu yang cukup dalam, sehingga ia tidak saja berbicara tentang tasawuf, bahkan juga ia  membicarakan  teologi,  fiqih  dan  etika.  Ajaran-ajaran  tasawufnya  diikuti  para sufi sezamannya dan mengikuti kepemimpinannya. 12 Diriwayatkan ia pernah ber- kata: “Pembicaraan  Nabi-nabi  memberikan  keterangan  menganai  kehadiran (hudhur)  sementara  pembicaraan  wali -wali  (shiddiqin)  mengisyaratkan
8 Al-Qusyairi, Al-Risalah al-Qusyairiyah Fi „Ilmi al-Tasawuf , Maktabah Muhammad Ali Shabih, Mesir, t.t., hal. 5
9 Lihat al-Hujwiri, Kasyful Mahjub …, 127.
10 Muhammad Jalal Syaraf, At-Tasawwu al-islami …, hal. 287; R.A. Nicholson, Fi at- tasawwuf fi al-Islami… , hal. 32.
11 R.A. Nicholson, Fi at-tasawwuf fi al-Islami ....... , Muhammad Jalal Syaraf, At-Tasawwu al-islami , hal. 287.
12 Al-Hujwiri, Kasyful Mahjub…, 124.
musyahadah”. 13 Pernyataan  ini  mengandung  pengertian  bahwa  keterangan  yang benar  diturunkan  dari  penglihatan  dan  tidak  mungkin  meberikan  keterangan tentang  sesuatu  yang  memang  tidak  disaksikan,  sementara  isyarat  mengandung perujukan  kepada  sesuatu  yang  lain.  Karena  itu  kesempurnaan  dan  tujuan  akhir wali-wali  menurutnya  Junaidi  al-Baghdadi  adalah  sebagai  permulaan  keadaan para nabi Allah.
Menurut  Junaidi  semua  berasal  dari  Tuhan,  oleh  sebab  itu  mereka  akan kembali pula kepada Tuhan, sesudah berpisah (tafriq) mereka bersatu lagi dengan Tuhan (jama‟) .  Ini  terjadi  dalam  keadaan fana‟. 14 Pandangannya  ini  merupakan faham ittihad yang  merupakan  puncak  dari  musyahadah  seorang  sufi.  Dan  ini adalah  tauhid  tertinggi  yang  tidak  akan  dapat  dicapai  oleh  orang  awam.  Oleh sebab  itu  menurut  Junaidi  al-Baghdadi,  tauhid  itu  mengandung  dua  tingkatan: tauhid  untuk  orang  awam,  dan  tauhid  untuk  orang  khawas.  Tauhid  untuk  orang awam  itu  adalah: Pengesaan  muwahhid  (orang  yang  mengesakan  terhadap keesaan  Allah  secara  sempurna.  Bahwa  keesaannya  tidak  beranak  dan  tidak diperanakkan, menolak atau meniadakan sekutu dan penyerupaan dan bandingan dengan-Nya.  Tidak  ada  sesuatupun  yang  menyamai-Nya  dan  Dia  Maha Mendengar lagi  Maha Melihat. 15
Tauhid tingkat terakhir ini merupakan pengakuan bahwa tiada Tuhan selain Dia,  tidak  beranak,  tidak  bersekutu  dan  tidak  ada  yang  menyerupai-Nya. Pandangan berbeda dengan orang khawas, (kelas tertentu dari kaum sufi). Tauhid mereka  menurut  al-Baghdadi: Dalam  pengesaan  Allah  itu  manusia  laksana bayang-bayang  di  hadapan  Allah  Swt,  yakni  segala  yang  berlaku  pada  aktivitas manusia  adalah  ketentuan  yang  berlaku  menurut  qudrah  Allah,  karena  dalam pengesaan Allah itu manusia telah fana dari dirinya dan dari selain-Nya dengan memandang  kepada  hakikat  wujud  Allah  dan  keesaan-Nya.  Dalam  keadaan  ini hilang  lenyap  perasaan  inderawi  manusia  serta  gerak-geriknya,  yang  berlaku padanya  perbuatan  dan  kehendak  Allah.  Sehingga  eksistensi  manusia  seperti halnya sebelum ia ada. 16
Dalam persoalan ini manusia dapat  diibaratkan seperti eksistensi bayang- bayang, meskipun bayang-bayang tersebut tampak ada dan punya aktifitas, namun karena  ia  tidak  punya  wujud  dan  aktifitas  secara  hakiki,  maka  sama  halnya  ia dengan  tidak  ada.  Atas  pandangan  ini,  maka  yang  benar-benar  punya  wujud  dan perbuatan hanya satu, yaitu Allah Ta‟ala.
Nampaknya, tauhid yang dikemukakan oleh al-Baghdadi ini adalah bahwa seseorang sufi menganggap dirinya laksana bayang-bayang yang tidak mempunyai wujud dan aktifitas hakiki. Karena bagi seseorang sufi pandangan ( musyahadah )- nya  terhadap  segala  wujud  dan  segala  perbuatan  adalah  tidak  memandangnya dengan pandangan inderawi, tetapi dengan pandangan mata hati langsung kepada wujud  dan  aktifitas  hakiki.  Segala  wujud  dan  perbuatan  selain  Allah  bagaikan tidak  ada,  sebab  ia  tidak  mempunyai  wujud  dan  aktifitas  hakiki,  sedang  yang
13 Al-Hujwiri, Kasyful Mahjub… , hal. 125.
14 Tudjimah, (ed), Asra al-Insan Fi Ma‟rifati al-Ruh wa al-Rahman, Universitas Jakarta, 1960, hal. 217.
15 Abu Nashr al-Sarraj al-Tusi, Al-Luma‟, ed. Abd. Halim Mahmud dan Taha Abd. Al- Baqi Surur, Dar al-Kutub al-Hadisah, Mesir, 1380 H/1960 M., hal. 49, Al-Qusyairi, Al-Risalah al-Qusyairiyah…, hal. 135.
16 Abu Nashr, al-Sarraj al-Tusi, Al-Luma‟, hal. 49. Al-Qusyairi, Al-Risalah al- Qusyairiyah… ,  hal. 135-136.
mempunyai wujud dan aktifitas hakiki hanyalah Allah. Dengan demikian, puncak tauhid  dalam  pandangan  ini  adalah wahdah  al-Syuhud, 17 yakni  yang  disaksikan mata hati.
Ahmad bin Muhammad bin al-Qasim al-Syibli (ia juga dipanggil juga Abu Bakar).  Ia  adalah  murid  dari  al-Junaidi  al-Baghdadi.  Keluarganya  berasal  dari Usrusana,  tetapi  ia  dilahirkan  di  Baghdad  pada  tahun  247  H/861  M.  Ia  adalah seorang putra dari seorang penjaga pintu istana raja, lalu menjadi walikota daerah Demawand.  Tetapi  kemudian  ia  menjadi  seorang  ahli  tasawuf  dan  termasuk pengikut al-Hallaj .  Ia meninggal  dalam usia 87 tahun,  yakni  28  Zulhijjah 334H/
30 Juli 996M. 18
Ahmad  al-Syibli  adalah  seorang  guru  sufi  besar  dan  terkenal.  Menurut pendapat  al-Kalabazi,  ia  dapat  bersatu  dengan  Tuhan. 19 Adapun  tauhid  menurut pandangan al-Syibli: Seseorang itu tauhidnya belum dianggap benar, sehingga ia benar-benar  telah  melenyapkan  rahasianya  sendiri  disebabkah  telah  nampak (zuhur)  al-Haqq  atasnya. 20 Ungkapan  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa seseorang  hamba  tidak  lagi  menyukai  atau  tidak  lagi  mementingkan  rahasianya sendiri,  karena  semuanya  telah  dikalahkan  oleh  nampaknya  Yang  Maha  Benar, yaitu Allah.
Manusia  mempunyai  potensi  yang  sangat  spesifik,  ia  mempunyai  rahasia yakni suara dan pandangan hati. Rahasia itu dapat saja disembunyikannya, tanpa ada  orang  lain  dapat  menyelami  dan  mengetahuinya.  Rahasia  manusia  itu  dalam pandangan  Ahmad  al-Syibli  akan  teruji  kebenarannya  dengan  kekuatan  tauhid yang dimilikinya. Tauhid seseorang belum dianggap benar, kecuali bila di dalam pertauhidannya  terhadap  Allah  itu  manakala  ia  sendiri  telah  dapat  melihat  Allah dengan  mata  hatinya  ( zuhur  al-haqq )  telah  mengalahkan  rahasianya  itu.  Jadi, pentauhidan  terhadap  Allah  itu  dianggap  benar,  bila  seseorang  itu  telah  sanggup melenyapkan rahasia dirinya sendiri dan memandang dengan hati (musyahadah)- nya hanyalah Allah Swt semata.
Selain pandangan di atas adalah pandangan al-Ghazali. Nama lengkapnya Abu  Hamid  bin  Muhammad,  di  dunia  Barat  namanya  dikenal  Abuhamed. 21 Ia adalah  seorang  ilmuan  Islam  terkemuka,  dilahirkan  di  Tus 22 pada  tahun  450 H/1058  M.  Ia  belajar  di  Tus  dan  Naisabur  di  bawah  pimpinan  al-Juwaini (imam al-Haramain ).  Mengenai  konsep  tauhid,  Al-Ghazali  mengkategorikan  kepada
17 Muhammad  Jalal Syaraf, At-Tasawwu al-Islami…, hal. 312 dan 325.
18 Lihat Tudjimah, Asra al-Insan …,   hal. 251 juga Muhammad Abu Bakar al-Kalabazi,
Al-Ta‟aruf li mazhab ahl Tasawuf … , hal. 44.
19 Lihat Tudjimah, Asrar al-Insan ....,   hal. 251-252, Al-Kalabazi, Al-Ta‟aruf li mazhab ahl Tasawuf ...... , hal. 161.
20 Lebih lanjut tentang al-Ghazali, lihat antara lain Muhammad Yasir Nasution, Menulis menurut  al-Ghazali ,  Rajawali  Pers,  Jakarta,  cet.  I,  1998.  Yusril  Ali, Perkembangan  Pemikiran Dalam Pemikiran Falsafi Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1984, hal. 60. Ibnu Rusydi, Thahafut al- Falasifah, Beirut,  1930.  Muhammad  Yusuf  Musa, Falsafah  al-Akhlak    fi  al-Islam, 1963,  hal. 125.  Al-Syibli-Subki, Thabaqat  al-Syafi‟iyah  al-kubra, Mustafa  al-Babi  al-Halabi,  Juz  IV, Mesir, tt., hal. 102
21 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari berbagi Aspek-nya , Jilid II, Universitas Indonesia, Jakarta, cet. VI, 1986, hal. 54.
22 Kota Thus terletak di Propinsi Khurasan, negeri ini berada dibawah kekuasaan Islam sejak zaman Khalifah „Usman bin „Affan. Daerah ini sering disebut seberang sungai ( mawara‟a al-Nahar ), yang terbentang sampai ke Sijistan, lebih lanjut lihat, Luis Ma‟luf, al-Munjid Fi al- „Alam, Daru al-Masyriq, Beirut, tt., hal. 267 dan 439.
empat  martabat  (tingkatan),  yaitu: Tingkatan  pertama  dari  tauhid  itu  adalah, seseorang mengakui dengan ucapan lidahnya bahwa “tiada Tuhan selain Allah”, namun  hatinya  lalai  dari  pandangan  atau  mengingkarinya. Tauhid  seperti  ini adalah  tauhid  golongan  orang-orang  munafik. 23 Ucapan  mereka  hanya  sebatas lisan tidak sampai ke hati dan tidak terlihat dalam kehidupannya.
Tauhid  martabat  pertama  ini  adalah  tauhid  yang  sifatnya  hanya  pada ucapan  tanpa  diikuti  oleh  keyakinan,  atau  mengakui  bahwa  tiada  Tuhan  selain Allah,  tetapi  ia  sendiri  mengingkarinya.  Orang-orang  munafik  itu  mengatakan beriman dengan lidahnya dan menyatakan mengikut atau membenarkan apa yang dibawa oleh rasul, tetapi sebenarnya hati mereka mengingkarinya. Seperti halnya dalam  mentauhidkan  Allah,  mereka  bisa  mengungkapkan  kalimat  tauhid,  namun hanya pada lidah tidak sampai ke hatinnya.
Tingkatan  yang  kedua  adalah  seseorang  dalam  mentauhidkan  Allah  itu hatinya  membenarkan  terhadap  makna  ucapan  tiada  Tuhan  selain  Allah sebagaimana  pada  kebanyakan  kaum  muslimin. Tauhid  ini  adalah  kepercayaan („itiqad)  orang  awam. 24 Pada  tingkat  kedua  ini  pengakuan  seseorang  tentang keesaaan Allah itu tidak hanya terbatas pada lidah, tetapi juga dibenarkan dengan hati.  Dalam  pandangan Mutakallimin orang  yang  sampai  pada  tingkat  ini  sudah dikatakan  beriman  ( mukmin ),  namun  dalam  pandangan  sufi  seperti  Al-Ghazali, mungkin itu masih dalam tingkatan kaum awam.
Tingkatan  yang  ketiga  adalah  seseorang  yang  menyaksikan  terhadap keesaan  Allah  itu  dengan  jalan  kasyaf 25 melalui  perantaraan  Nur  al-haqq. 26 Tingkat  ini  adalah  orang-orang  yang  dekat  dengan  Allah (muqarrabin) .  Yakni seseorang  melihat  yang  banyak  di  dalam  ini,  tetapi  yang  dilihatnya  semuanya adalah terbuat dari Yang satu yaitu Allah Ta‟ala.
Dalam  hal  ini  seseorang  menyaksikan  dalam musyahadh- nya  hanya  satu yang  hakiki  yaitu  Allah,  karena  bagi  orang-orang  tingkat  ini  telah  tersingkap hakikat  kebenaran.  Puncak  Tauhid  yang  hendak  dicapai  pada  tingkat  ini  adalah kesatuan  perbuatan  ( wahdaat  al-af‟al )  karena  dalam  pandangan  batinnya  yang terlihat  hanya  satu,  perbuatan  Allah.  Tauhid  ini  telah  sampai  ke  tingkat kasyaf , yaitu  terbukanya  dinding  ( hijab )  sehingga  ia  dapat  menyaksikan  Allah  secara batiniah.
Tingkatan  yang  keempat  ialah  bahwa  seseorang  tidak  melihat  segala wujud ini melainkan satu, inilah musyahadah golongan orang-orang yang benar siddiqin  yang  oleh  kaum  sufi  disebut  dengan  lebur  dalam  (fana  fi  at-tauhid). 27 Karena  ia  tidak  melihat  kecuali  satu,  maka  juga  ia  tidak  melihat  dirinya
23 Al-Ghazali, Ihya‟ Ulum al-Din , Juz IV, Darul Ihya‟ al-Kutub al-„Arabiyah, tt., hal. 240.
24 Al-Ghazali, Ihya‟ Ulum al-Din…, hal. 240.
25 Kasyaf dalam ilmu tasawuf ialah terbukanya dinding (hijab) sehingga seseorang sufi dapat melihat dengan mata hatinya hakikat kebenaran (al-Haqq).
26 Nur al-Haqq adalah cahaya kebenaran atau cahaya Allah. Namun dalam dalam hal ini dapat pula berarti pengetahuan langsung yang diberikan oleh Allah ke dalam hati seseorang sufi, sehingga sufi itu dengan mata hatinya dapat melihat kepada Allah.
27 Al-Fana  fi  at-Tauhid artinya  melebur  dalam  kesatuan,  satu-satunya  wujud  yang  ada dalam pandangannya adalah  Allah  semata . Fana berarti hilangnya kesadaran diri atau  makhluk lainnya. Sebenarnya diri tetap ada dan juga makhluk lainnya juga tetap ada, tetapi seseorang sufi itu  tidak  sadar  lagi  pada  dirinya  dan  wujud  alam  ini.  (lihat,  Harun  Nasution, Falsafat  dan Mistisisme, hal. 80.
sendirinya.  Ia  tidak  melihat  dirinya  sendiri  disebabkan  telah  tenggelam  dalam Tauhid, dengan pengertian bahwa telah tak sadar lagi akan penglihatan terhadap dirinya dan terhadap makhluk lainnya.
Dalam  Tauhid  martabat  keempat  ini  seseorang  yang  mentauhidkan  Allah ( muwahhid ) tidak ada lagi yang hadir dalam pandangan hatinya, melainkan hanya satu,  inilah  menurut  al-Ghazali  tujuan  tertinggi  ( al-Ghayat  al  Quswa )  di  dalam Tauhid.  Sama  halnya  dengan  martabat  ketiga,  martabat  keempat  ini  seorang  sufi dalam pandangan batinnya, juga disebut dengan kasyaf. Dan dari empat kategori Tauhid  tersebut,  martabat  ketiga  dan  keempat  itu  menurut  pandangan  al-Ghazali merupakan  Tauhid  yang  hanya  dihayati  oleh  orang-orang  tertentu  ( khawas )  dari kalangan  sufi,  yaitu  golongan siddiqin dan muqarrabin .  Puncak  Tauhid  kedua golongan itu adalah wahdat asy-syuhud , yaitu yang dipandang hanya satu, Allah. Muhyiddin  Abi  „Abdillah  Ibn  al-„Arabi  al-Hatimi.  Ia  dilahirkan  pada tanggal  27  Ramadhan  560  H/7  Agustus  1165  M,  di  Murcia,  Spanyol  Tenggara, 1240 M, dan meninggal dunia di Damaskus 28 Rabi‟ul Akhir 638 H/16 Nopember 1240  M.  Ibn  al-„Arabi  berasal  dari  keluarga  Arab.  Ayahnya  „Ali  seorang  yang berkedudukan  tinggi  dan  berpengaruh.  Ali  bersahabat  dengan  filosof  terkenal, Ibnu  Rusyd  (Averroes).  Keluarganya  memiliki  kecenderungan  menempuh  jalan sufi  yang  kuat. 28 Ia  dikenal  seorang  sufi  besar  dan  pendiri  mazhab Wahdat  al- Wujud , yakni suatu paham yang berdasarkan pada keesaan wujud Allah dan alam. Konsepnya  dalam  masalah  ketuhanan  telah  mendominir  ajaran  dan  filsafat tasawuf  di  Aceh,  terutama  tasawuf  Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  Sumatrani, malah pengaruhnya yang sangat terkesan pemahaman tasawufnya pada pemikiran Syaikh  Nuruddin  ar-Raniry. 29 Tauhid  menurutnya  adalah  beranjak  dari pemahaman  di  atas,  wujud  ini  pada  hakikatnya  adalah  satu,  yakni  wujud  Allah yang mutlak.
Menurut paham ini tiap-tiap yang ada ( al-maujudat) mempunyai dua aspek, aspek  luar,  yang  merupakan ard dan khlaq yang  mempunyai  sifat  kemakhlukan, dan  aspek  dalam  yang  merupakan jawhar dan haqq yang  mempunyai  sifat ketuhanan.  Artinya  pengertian  dalam  tiap-tiap  yang  berwujud  itu  terdapat  sifat ketuhanan atau haqq dan sifat kemakhlukan atau khalq . Yang terpenting dari dua aspek  itu  adalah  aspek haqq yang  merupakan  batin jawhar dan subtance dan essence atau  hakikat  dari  segala  berwujud.  Aspek khalq hanya  merupakan „ard atau accident ,  sesuatu  yang  mendatang.  Wujud  ini  pada  hakikatnya  adalah  satu, yaitu wujud Allah yang mutlak. Wujud yang mutlak itu menampakkan diri ( bertajalli ) dalam tiga martabat:
Pertama,  Ahadiyyah atau Zatiyyah ,  yaitu  wujud  Allah  menampakkan  zat yang  mutlak  lagi mujarrad ,  tidak  bernama  dan  tidak  bersifat,  karena  itu  ia  tidak dapat dipahami atau dikhayalkan; merupakan Yang Esa ( The One ) dalam filsafat Neo-Platonisme.  Dari  segi  ini,  zat  yang  mutlak  ini  tidak  dapat  dinamai  Tuhan. Oleh karen itu  Ibn al-„Arabi  menolak pendapat  sementara filosof dan juga imam al-Ghazali  yang mengatakan bahwa Tuhan dapat  dikenal  tanpa melalui  alam  ini.
28 Ibn al-„Arabi, Sufi-Sufi Andalusia , terjemahan M.S. Nasrollah, Mizan, Bandung, 1994, hal. 17 dan seterusnya. Tudjimah, Asra al-Insan…, hal. 274-275. Sayyid Husain Nasr, Tasawuf Dulu  dan  Sekarang ,  terjemahan  Abdul  Hadi  WM,  Pustaka  Firdaus,  cet  III,  Jakarta,  1994,  hal. 111-118.
29 Amhad Daudy, Allah dan Manusia…, hal. 74.
Zat  yang  kadim  dan  azali  memang  dapat  dikenal,  tetapi  bukan  sebagai  tuhan ( ilah ), sehingga diketahui (lebih dahulu) makhluk ( ma‟lum ).
Kedua,  Wahidiyah ,  yang  juga  disebut  Martabat Tajalli .  Zat  atau Faid Aqdas (limpahan  yang  terkudus),  Zat  yang mujarrad itu  ber- tajalli melalui  sifat asma . Dengan tajalli ini, zat tersebut dinamakan Allah, pengumpul atau pengikat sifat-sifat dan nama-nama Allah yang maha sempurna ( al-Asma al-Husna ). Akan tetapi sifat dan asma tersebut pada suatu sisi tidak berlainan (identik) dengan zat Allah  ( „ain  zat ),  seperti  yang  dikatakan  oleh  Mu‟tazilah,  dan  pada  sisi  lain merupakan  hakikat  alam  empiris  ini  ( „Ayan  Sabitah ).  Proses  ini  disebut ta‟ayun awwal (kenyataan yang pertama), dimana zat yang mujarrad itu ber- tajalli untuk pertama kali dalam citra ( suwar ) asma dan sifat.
Ketiga,  Tajalli  Syuhudi. Dalam  tahapan  ini  yang  juga  disebut faid  al- muqaddas (limpahan  Kudus)  dan Ta‟ayun  Sani (kenyataan  kedua),  Allah  ber- tajalli melalui  asma  dan  sifat-safat-Nya  dalam  kenyataan  empiris.  Dengan  per- kataan lain, melalui firman: kun 30 , maka „ayan sabitah yang dulunya merupakan wujud  potensial  dalam  zat  Ilahi,  kini  menjadi  kenyataan  aktual  dalam  berbagai citra  alam  empiris.  Alam  ini  merupakan  kumpulan  fenomena  empiris,  dalam makna ia adalah wadah  ( mazhar ) tajalli  Ilahi dalam berbagai  wujud atau  bentuk tidak yang tidak ada akhirnya.
Tauhid menurut Ibn al-„Arabi adalah Tuhan dan alam merupakan dua sisi atau dua wajah dari satu hakikat. Dari segi lahir disebut alam dan dari segi batin disebut  Tuhan.  Hal  in  seperti  yang  diungkapkannya Maha  suci  Allah  yang  telah menjadikan segala sesuatu, sedangkan Dia adalah hakikatnya. Dalam penjelasan lain Ibn al-„Arabi menjelaskan Sifat apapun yang kita berikan kepada-Nya, maka kita  (makhluk)  adalah  sifat  tersebut.  Wujud  kita  adalah  wujud-Nya,  dan  kita berhajat  kepada-Nya  dari  segi  wujud  kita,  sedangkan  Dia  berhajat  kepada  kita dari segi nyata-Nya bagi diri-Nya.
Hakikat semesta, mempunyai dua sisi: Tuhan ( al-haqq ) dan makhluk ( al- Khalq ); yang  Qadim dan  yang  baharu,  Yang  Batin  dan  yang  lahir,  Yang awwal dan  yang  akhir.  Beda  antara  keduanya  hanya  timbul  dari  segi  pemikiran  akal, sedangkan 31 dari segi hakikat, segala kenyataan ini adalah satu. Pandangan Ibn al- „Arabi  ini  didasarkan  kepada  hadits  Qudsi  yang  artinya  berbunyi: Aku  (Allah) adalah  perbendaharaan  yang  terpendam.  Aku  ingin  supaya  dikenal,  maka  aku ciptakan  alam  ini  sehingga    dengan  itu  mereka  mengenal  Aku. Dalam  makna sederhana,  bahwa  Allah  menciptakan  alam  sebagai  makhluk-Nya  adalah  sebagai penampakan  diri-Nya  terhadap  hamba-hambaNya,  karena  diri-Nya  sendiri  tidak mungkin secara lahir oleh makhlukNya.

## Kesimpulan
Dari  beberapa  pandangan  sufi  tentang  tauhid  tasawuf  di  atas  paling setidaknya  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  hakikat  wujud  adalah  hanya  satu, namun pandangan tauhid itu sifatnya pandangan batiniyah bukan secara lahiriah- nya.  Namun  secara  pengelompokannya  dapat  dibedakan  kepada  dua  pandangan. Ada  yang  berpandangan  bahwa  kesatuan  wujud  itu  hanya  sifatnya musyahadah batiniah  yaitu  suatu  paham  bahwa  pada  tahap-tahap  tertentu  secara  zauq  alam menjadi  fana,  ketika  itu  yang  ada  hanya  Allah.  Sedangkan  pandangan  lainnya bahwa  hakikat  wujudnya  hanya  satu,  sedangkan  alam  hanya  sebagai  bayangan dari zat hakiki.
30 Lihat, al-Qur-an Surah Yasin ayat 82.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Bakar  Muhammad  al-Kalabazi, Al-Ta‟aruf  li  mazhab  ahl  Tasawuf, Mmaktabah al-Kuliyah al-Azhariyah, Mesir, cet.1.
Abu Nashr al-Sarraj  al-Tusi, Al-Luma‟, ed. Abd. Halim Mahmud dan Taha Abd.
Al-Baqi Surur, Dar al-Kutub al-Hadisah, Mesir, 1380 H/1960 M.
Al-Ghazali, Ihya‟ Ulum al-Din , Juz IV, Darul Ihya‟ al-Kutub al-„Arabiyah, tt.
Al-Hujwiri, Kasyful  Mahjub ,  terjemahan  Suwardjo  Muthary  dan  Abdul  Hadi W.M., Bandung: Mizan, cet. II, 1993.
Al-Qusyairi, Al-Risalah  al-Qusyairiyah  Fi  „Ilmi  al-Tasawuf ,  Maktabah Muhammad Ali Shabih, Mesir, t.t.
Al-Syibli-Subki, Thabaqat al-Syafi‟iyah al-kubra, Mustafa al-Babi al-Halabi, Juz IV, Mesir, tt.
Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  berbagi  Aspek-nya ,  Jilid  II,  Universitas Indonesia, Jakarta, cet. VI, 1986.
Ibn  al-„Arabi, Sufi-Sufi  Andalusia ,  terjemahan  M.S.  Nasrollah,  Bandung:  Mizan, 1994.
Ibnu Rusydi, Thahafut al-Falasifah, Beirut, 1930.
Luis Ma‟luf, al-Munjid Fi al-„Alam, Beirut: Dar al-Masyriq, tt.
Muhammad Jalal Syaraf, At-Tasawwu al-islami wa Madarisuhu , Dar al-Mathba‟at al-Iskandariyah, tt.
Muhammad Yasir Nasution, Menulis menurut al-Ghazali , Rajawali Pers, Jakarta, cet. I, 1998.
Muhammad Yusuf Musa, Falsafah al-Akhlak  fi al-Islam, 1963.
R.A. Nicholson, Fi at-tasawwuf fi al-Islami, Alih bahasa ke bahasa Arab oleh Abu al-„Ala  „Afifi,  Matba‟ah  Lajnah  al-Ta‟lif  wa  al-Tarjamah  wa  an-Nasyir, Kairo, 1388.
Sayyid Husain  Nasr, Tasawuf Dulu dan Sekarang , terjemahan Abdul  Hadi  WM, cet III, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Tudjimah,  (ed), Asra  al-Insan  Fi  Ma‟rifati  al-Ruh  wa  al-Rahman, Universitas Jakarta, 1960.
Yusril  Ali, Perkembangan  Pemikiran  Dalam  Pemikiran  Falsafi  Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1984.