## Religiusitas Tradisi Upah-Upah Dalam Acara Pernikahan Suku Batak Sumatera Utara
Dasa Oktaviani Br Ginting* 1 , Afrizal Mufti 2
E-mail: dasa_oktavia@student.uns.ac.id 1 , afrizalmufti1@student.uns.ac.id 2
Universitas Sebelas Maret
ABSTRAK Kata Kunci: Aspek religi, Tradisi Upah- upah, Acara Pernikahan, Batak Mandailing Penelitian  ini  mengkaji  tentang  Tradisi  Upah-upah  dalam acara  pernikahan,  Desa  Sosa,  Kabupaten  Padang  Lawas, Sumatera  Utara.  Tradisi  Upah-upah  merupakan  kegiatan yang  diselenggarakan  masyarakat  desa  tersebut  secara turun-temurun  setiap  bulan  suro.  Penelitian  ini  berfokus pada  aspek  religi  pada  Tradisi  Upah-upah  di  dalam  acara pernikahan  suku  Batak.  Aspek  religi  dapat  terlihat  dari prosesi  pengupah-upahan  atau  pemberian  pesan/petuah kepada  para  pengantin.  Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah  deskriptif  kualitatif.  Data  diperoleh  dari  hasil observasi,  wawancara  serta  dokumentasi  kegiatan  dan dianalisis  menggunakan  model  dari  Miles  dan  Huberman. Hasil  penelitian  berupa  memuat  struktur  wacana  dalam mangupah-upah  yang  terdiri  dari  pembuka  melalui kalimat-kalimat  memuji  Allah  Subhana  Wata’ala  dan Rasulullah Muhammad Sallallahu Alalhi Wassalam, kalimat tersebut  juga  menjadi  aspek  religi  dimensi  ideologi  karena berisi  ikrar  syahadat  yang  dikenal  sebagai  rukun  iman dalam  ajaran  Islam.  Selanjutnya,  peneliti  menemukan  dua data  alih  kode  dalam  mangupah-upah,  bentuk  alih  kode yang terjadi yaitu dari bahasa Batak Mandailing ke bahasa Indonesia. Wujud tindak tutur terdiri dari wujud tindak tu- tur direktif atau memerintah, ekspresif yaitu bentuk ucapan selamat  dari  Datuk  Pangupah.  Serta  terdapat  temuan  data istilah khusus yang ada dalam tuturan lisan pangupah. Ada sembilan  data  istilah  khusus  yang  digunakan  berikut peneliti  sajikan  istilah,  arti  dalam  bahasa  Indonesia,  dan letak di mana istilah tersebut sering muncul  dalam prosesi mangupah-upah. Key word: ABSTRACT Religious Aspects, Upah- Upah Tradition, Wedding Ceremony, Mandailing Batak This  study  examines  the  Tradition  of  Wages  in  weddings, Sosa  Village,  Padang  Lawas  Regency,  North  Sumatra.  The Tradition of Wages is an activity organized by the people of the  village  for  generations  every  month  of  Suro.  This research focuses on the religious aspects of the Tradition of Wages  in  batak  tribal  events.  The  religious  aspect  can  be seen from the procession of wages or the bean of messages
/admonitions to the bride and groom. The type of research used  is  descriptive  qualitative.  Data  were  obtained  from observations,  interviews  and  documentation  of  activities and analyzed using models from Miles and Huberman. The results of the study contained the structure of discourse in the  mangupah-wages  consisting  of  opening  through sentences praising Allah Subhana Wata'ala and The Prophet Muhammad  Sallallahu  Alalhi  Wassalam,  the  sentence  also became  a  religious  aspect  of  the  ideological  dimension because it contained a creed pledge known as the pillar of faith  in  Islamic  teachings.  Furthermore,  researchers  found two  code  transfer  data  in  the  wages,  a  form  of  code switching that occurred, namely from the Batak Mandailing language to the Indonesian. The form of speech act consists of  the  form  of  directive  or  commanding  speech  act, expressive, which is a form of congratulations from Datuk Pangupah. And there are findings of data on specific terms in the oral speech of the pangupah. There are nine specific term  data  used  following  the  researcher  presenting  the term, the meaning in Indonesian, and the location where the term is often in the procession of mangupah-wages.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  kaya  akan  keberagaman  etnis  dan kebudayaan  yang  tersebar  di  seluruh  wilayahnya.  Keberagaman  tersebut  menjadikan Indonesia dikenal sebagai bangsa yang majemuk karena tidak hanya memiliki keberagaman etnis, namun terdiri atas berbagai suku, agama, ras, dan bahkan antargolongan yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia dari Sabang hingga Merauke (Syahrul et al., 2022).
Banyak  suku  yang  terdapat  di  Indonesia  memiliki  berbagai  keunikan,  baik  dari  segi adat  istiadat,  bahasa,  tata  nilai,  serta  kebudayaan  masyarakat  yang  beragam  dan  masih dilaksanakan  secara  turun-temurun  hingga  saat  ini  (Dalimunthe  et  al.,  2020;  Harahap  & Pulungan,  2021).  Kehidupan  suatu  masyarakat  tidak  dapat  terlepas  dari  suatu  kebudayaan yang  hadir  ditengah-tengah  masyarakat  pendukungnya.  Tidak  ada  masyarakat  yang  dikenal tidak  memiliki  suatu  kebudayaan,  dan  begitu  pula  sebaliknya  bahwa  tidak  ada  pula kebudayaan yang tidak terjelma dalam suatu ke-hidupan masyarakat. Masyarakat tersebutlah yang  menumbuhkan,  memelihara  dan  mengem-bangkan  setiap  tradisinya  masing-masing (Manik, 2020).
Sumatera  Utara  menjadi  salah  satu  provinsi  yang  ada  di  Indonesia  yang  memiliki berbagai  tradisi  yang  sangat  menarik.  Salah  satu  suku  yang  sangat  dikenal  dari  provinsi
Sumatera  Utara  ada-lah  suku  Batak.  Suku  Batak  tersebut  terbagi  pula  menjadi  beberapa bagian  lain  seperti  Batak  Toba,  Batak  Mandailing,  Batak  Angkola,  Batak  Karo,  Batak PakPak, serta Batak Simalungun. Salah satu suku Batak yang memiliki ciri khas yang sangat unik adalah suku Batak Mandailing, yaitu adat Upah-Upah. Adat upah-upah tersebut sering dilaksanakan  dalam  berbagai  upacara  adat  dalam  suku  Mandailing,  baik  dalam  acara pernikahan,  selamatan,  adat  saat  mengunjungi  orang  yang  sedang  tertimpa  musibah,  acara aqiqah,  ataupun  acara  lainnya.  Upah-upah  dilaksanakan  sejak  zaman  dahu-lu  yang dilaksanakan secara turun-temurun hingga saat ini (Dalimunthe, 2012; Siregar, 2016; Lubis, 2021).
Balai Pelestarian Nilai Budaya menjelaskan bahwa adapun orang yang dipilih dalam pelaksanaan  upah-upah  biasanya  merupakan  orang  yang  telah  mengetahui  mengenai  adat dengan  sangat  baik  dan  telah  disegani  ataupun  dihormati  oleh  masyarakat  suku  Batak (Arman,  2018).  Berikut  merupakan  orang-orang  yang  dianggap  mampu  untuk  memberikan upah-upah dalam adat Batak, yaitu: 1) Pucuk Suku atau yang lebih dikenal dengan ketua adat yang mengetahui mengenai adat suku Batak; 2) Pemuka agama yang terdiri atas imam masjid atau khatib; 3)  Guru (guru sekolah ataupun guru mengaji); 4) Cerdik Cendekia; 5) Kerabat ataupun  keluarga  yang  dituakan  oleh  orang  yang  akan  diupah-upah,  seperti  opung  (kakek atau nenek), tulang (paman), nantulang (bibi)  yang berasal dari keluarga ibu  ataupun  ayah. Dalam pelaksanaan upah-upah, biasanya orang yang dipilih untuk menyampaikan upah-upah tidak lebih dari sepuluh orang.
Adat  upah-upah  yang  sangat  khas  kerap  dilaksanakan  dalam  acara  pernikahan  pada suku Batak Mandailing. Upah-upah dalam upacara pernikahan dilaksanakan untuk memberi semangat  kepada  kedua  mempelai  yang  baru  saja  menikah  dalam  menjalankan  kehidupan berumah  tangga  atau  memberikan  motivasi  dalam  melangsungkan  kehidupan  yang  baru. Tujuan dari pelaksanaan upah-upah adalah untuk meningkatkan kesadaran kedua mempelai bahwa pernikahan merupakan pelaksanaan ibadah yang harus dipertahankan (Fahmi, Siregar & Yamamah, 2018).
Selain itu, Diester (dalam Ghufron & Risnawita, 2010) menyebut religiositas karena adanya internalisasi religi pada manusia. Religiositas adalah komitmen beragama seseorang atau ketaatan terhadap nilai-nilai, keyakinan, dan praktik (Worthington et al., 2003). Orang- orang  yang  sangat  religius  cenderung  mengevaluasi  kehidupan  mereka  melalui  sikap kereligian  dan  mempraktikkan  ajaran  religi  mereka  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dapat
dikatakan bahwa religiositas adalah tingkat beragama yang ditunjukkan oleh seseorang secara keseluruhan,  mencakup  semua  aspek  hub-ungan  pribadinya  dengan  Tuhan.  Keberkahan seseorang  ditentukan  oleh  keyakinannya  terhadap  ajaran  agamanya,  ketaatan  seseorang terhadap  pemenuhan  kewajiban  ibadah  dalam  agama  sebagai  bentuk  ikatan  dan  komitmen terhadap perintah Tuhan, perasaan atau pengalaman religiusnya, ting-kat pengetahuan tentang ajaran  religinya  sebagaimana  tercantum  dalam  kitab  suci,  dan  sejauh  ma-na  seseorang berperilaku, dengan ajaran agama yang dianutnya.
Penjabaran  dimensi-dimensi  religiositas  oleh  Glock  &  Stark,  meliputi:  Dimensi ideologi,  mengacu  pada  tingkatan  keimanan  seseorang  dalam  ajaran  agamanya,  terutama tingkat  doktrin.  Dimensi  ritualistik  mengacu  pada  ketaatan  seseorang  terhadap  ritual keagamaan  untuk  menunjuk-kan  komitmen  mereka  terhadap  iman  mereka.  Dimensi  yang berhubungan dengan pengalaman, ini adalah perasaan atau pengalaman religius yang dialami dan  dirasakan  oleh  seseorang.  Dimensi  intelektual,  yaitu  tingkat  pengetahuan  dan pemahaman tentang ajaran agama yang terkandung dalam kitabnya.  Dimensi konsekuensial dari perilaku seseorang didasarkan pada ajaran agama yang dia patuhi. Dimensi ini berbicara sejauh mana agama adalah bagian dari kehidupan masyarakat. Dalam Islam seorang muslim dikenalkan dengan sikap ikrom yaitu sikap memuliakan, membantu, merasa saling memiliki, kepada  setiap  muslim  lainnya.  Dimensi  ini  identik  dengan  melakukan  perbuatan  baik  yang menunjukkan kemurahan hati dan kepedulian terhadap orang lain, sebagai tindakan iba-dah dan iman dalam bermasyarakat.
Pernikahan atau perkawinan diambil dari dua kata dalam Bahasa Arab yaitu Zawwaja dan Nakaha. Nakaha didefinisikan sebagai menghimpun dan Zawwaja yang diartikan sebagai pasan-gan.  Berdasarkan  pada  kedua  kata  tersebut,  pernikahan  didefinisikan  sebagai bersatunya dua orang insan manusia menjadi satu. Melalui proses tersebut, kedua insan yang awalnya hidup sendiri akan dipertemukan oleh Allah SWT untuk berjodoh menjadi pasangan suami  istri  yang  akan  melengkapi  satu  sama  lain  dengan  kekurangan  yang  dimiliki  oleh masing-masing (Cahyani, 2020). Pernikahan menurut kebudayaan merupakan sebuah institusi sosiobudaya  dalam  suatu  kebudayaan  masyarakat  yang  memiliki  fungsi  utama  untuk melanjutkan  generasi  antar  umat  dalam  suatu  suku  agar  berkembang  dan  mengikuti sunatullah (Aisyah et al., 2018). Pernikahan dianggap penting dalam suatu kebudayaan yang ada  dalam  suatu  suku  sehingga  perkawinan  dilaksanakan  dengan  beberapa  tahapan-tahapan yang begitu rinci, unik, menarik, bahkan sangat eksotik (Rahmasari & Hidajat, 2018).
Telah  banyak  peneliti  yang  mengkaji  mengenai  adat  upah-upah  dalam  acara pernikahan  yang  ada  pada  suku  Batak  Mandailing.  Upah-upah  menjadi  objek  yang  sangat menarik untuk dikaji karena penggunaan bahasa, bentuk bahasa yang digunakan, dan istilah- istilah  yang  disampaikan  biasanya  memiliki  makna  mendalam  dan  menarik  untuk  para pendengarnya,  khususnya  kepada  orang-orang  yang  diberikan  upah-upah.  Penelitian mengenai  upah-upah  dalam  pernikahan  suku  Ba-tak  dengan  mengkaji  makna  dari  Tradisi Upah-upah  tondi  dalam  kajian  simbolik  yang  dil-aksanakan  di  kota  Pekanbaru  (Nasution, 2016).  Tradisi  Upah-upah  juga  diteliti  dari  sisi  kecerdasan  emosional,  hasil  penelitian tersebut menunjukkan adanya pesan moral dalam mengembalikan Ton-di atau semangat pada seseorang (Dewi, 2018).
Penelitian    tradisi  mangupa  menemukan  bahwa  pada  acara  adat  tersebut  dalam perkawinan  di  daerah  Tapanuli  Selatan,  dilaksanakan  untuk  memberikan  doa  demi kesejahteraan,  kebahagiaan,  dan  kesempurnaan  hidup  bagi  kedua  mempelai  yang  diberikan upah-upah  (Lubis,  2018). Tradisi mangupah-upah juga dapat  diteliti dengan melihat makna simbol  dari  tradisi  mengupah-upah  yang  dilaksanakan  di  suku  Batak  Toba.  Peneliti menyatakan  dalam  penelitiannya  bahwa  mengupah-upah  juga  dilaksanakan  sebagai  ucapan syukur  kepada  Tuhan  atas  keadaan  sukacita  atas  terlaksanakann-ya  acara  pernikahan (Sinambela et al., 2022).
Berdasarkan pada beberapa penelitian terdahulu tersebut, penelitian mengenai analisis dari struktur wacana dan aspek religi Tradisi Upah-upah pada suku Batak Mandailing belum pernah  dilaksanakan  sebelumnya.  Penelitian  ini  penting  untuk  dilaksanakan  karena  untuk melihat  apakah  terdapat  hal  menarik  dalam  acara  adat  upah-upah  jika  di  lihat  berdasarkan pada sudut pandang sosiolinguistiknya. Oleh sebab itu, kebaruan pada penelitian ini adalah untuk  meneliti  mengenai  upah-upah  dan  kaitannya  dalam  hal  sosiopragmatik.  Tujuan  dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan aspek religi dari struktur wacana, bentuk, fungsi kode dan  alih  kode,  wujud  tindak  tutur,  karakteris-tik  bahasa  dan  istilah-istilah  khusus  yang digunakan dalam adat upah-upah suku Batak Mandailing.

## KAJIAN TEORI
Upah-upah merupakan salah satu ciri khas yang dimiliki oleh adat Batak yang masih dil-aksanakan  hingga  saat  ini.  Tradisi  lisan  secara  umum  memiliki  fungsi  sebagai  media penyampaian  pesan  kepada  khalayak  ataupun  kepada  seseorang  yang  berisikan  mengenai
petuah dengan berbagai jenis tuturan yang didasarkan pada pesan-pesan lisan terdahulu dan hendak untuk tetap ditanamkan kepada generasi selanjutnya melalui berbagai kegiatan yang dilaksanakan sesuai kebudayaan yang melandasinya (Hastuti, 2019).
Upah-upah  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  acara  ataupun  kegiatan  yang dilaksanakan  dengan  menggunakan  adat  Batak,  yang  dilaksanakan  untuk  memberikan  doa- doa  baik  dengan  melaksanakan  kegiatan  upacara  dengan  tujuan  untuk  mengembalikan, memberikan semangat kepada orang  yang diberi upah-upah agar mereka dapat menghadapi kehidupan  di  masa  mendatang  dengan  lebih  baik  (Pamungkas,  2021).  Upah-upah dilaksanakan baik dalam acara pernikahan, selamatan, ataupun saat ketika seseorang sedang mengalami musibah. Upah-upah telah dikenal secara turun menurun sejak zaman dahulu dan diwariskan  secara  turun-temurun  hingga  saat  ini  dan  disebut  sebagai  tradisi  (Harahap  & Pulungan, 2021).
Mengupah atau upah-upah dapat diartikan sebagai suatu ungkapan yang diberikan dan dis-elingi  dengan  doa  ataupun  nasihat  oleh  para  raja-raja  yang  telah  diunjuk  atau  yang dikenal dengan orang tua atau sesepuh adat (Siregar et al., 2022). Mangupa dikenal sebagai suatu kegiatan upacara yang memiliki tujuan untuk mengembalikan tondi kembali ke badan dan  memohon  berkah  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa  agar  selalu  mendapatkan  keselamatan dalam melaksanakan kehidupan na-mun dilekatkan dengan unsur kebudayaan berupa warisan leluhur  sebagai  suatu  ciri  khasnya  (Sinaga,  2014).  Upacara  upah-upah  dilaksanakan  untuk menguatkan dan memberikan semangat kepada pengantin yang sedang menikah. Lebih lanjut dijelaskan bahwa upah-upah tersebut ber-tujuan untuk memohon keselamatan dan terhindar dari sesuatu hal yang tidak diinginkan.
Adapun  raja-raja  yang  diunjuk  biasanya  merupakan  orang  yang  berasal  dari  sistem budaya batak dalihan na tolu . Dalihan na tolu memiliki arti berkaki tiga yang menunjukkan adanya  tiga  kedudukan  fungsional  dalam  konstruksi  sosial  yang  terdiri  atas  tiga  hal  yang menjadi dasar bersama dalam adat masyarakat batak. Adapun ketiga tungku  yang mewakili tiga pihak dalam upacara adat per-nikahan adat batak mandailing adalah hula-hula (keluarga dari  pihak  perempuan),  boru  (keluarga  pihak  laki-laki),  dan  dongan  sabutuha  (kelompok semarga).
Upah-upah  sebagai  tradisi  bernilai  pesan-pesan  religi  memilik  berbagai  aspek  yang menarik untuk diulas. Istilah religi berasal dari bahasa Latin, "religi", yang berarti mengikat. Definisi religi merupakan sistem kepercayaan, ibadah, kepercayaan atau kepatuhan terhadap nilai  kebenaran.  Pengertian  religi  oleh  masyarakat  barat  dipandang  sebagai  sistem  perilaku
dan  kepercayaan  ke  arah  kekuatan  ilahi  atau  tertinggi  (Leeming,  2014).  Salah  satu  konsep yang  akhir-akhir  ini  dianut  banyak  agama,  dalam  pengertian  Glock  &  Stark,  adalah  sistem simbol,  sistem  keyakinan,  sistem  nilai,  dan  sistem  perilaku  yang  terlembagakan,  yang semuanya itu berpusat pada persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (Ancok & Suroso, 2011: 76).

## METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  metode  naratif  dan  fenomenologi  dengan  mewa-wancarai individu-individu  yang mengenal dan memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang aspek religi Tradisi Upah-upah pada pernikahan budaya Batak. Penulis melihat bahwa aspek religi pada Tradisi Upah-upah merupakan fenomena yang layak untuk didalami lebih jauh. Hal ini tepat  seperti  yang  dikatakan  oleh  Armada  bahwa  riset  kualitatif  terfokus  pada  penggalian makna  ( meaning )  (Riyanto,  2020:  48).  Data  kualitatif,  dengan  tekanan  pada  “pengalaman hidup” masyarakat setempat, pada dasarnya mengandung makna yang harus digali (Miles & Huberman, 1994: 10; Taylor, J et al., 2016).
Penelitian  pun  dilangsungkan  dari  Agustus  sampai  Oktober  2022  di  Desa  Sosa, Kabupaten  Padang  Lawas,  Sumatera  Utara.  Pengumpulan  data  dari  para  narasumber  yang mewakili petuah adat yang memahami mengenai struktur dari proses acara pernikahan dalam adat Mandailing. Informan dipilih karena latar belakang dari narasumber yang telah menjadi petuah  adat  dalam  berbagai  acara  adat  dalam  berbagai  perayaan  yang  menggunakan  adat batak Mandailing.
Proses  selanjutnya  setiap  data  yang  telah  dikumpulkan  dianalisis  dan  diinterpretasi. Oleh karena penelitian ini  merupakan penelitian kualitatif, maka  fokus penulis adalah pada bahasa,  makna,  konseptualisasi  dan  pengalaman  subyek.  Menurut  Creswell  penelitian kualitatif  memiliki  kelebihan,  karena  peneliti  mendapatkan  pengalaman  langsung  dari partisipan  (Creswell,  2016:  255;  Juhani  &  Firmanto,  2021:  256).  Setelah  menganalisis  dan memaparkan  data-data,  penulis  berusaha  membuat coding dan  pemetaan  data  sesuai kebutuhan  dan  tema.  Pada  proses  terakhir  semua  data  sekali  lagi  diinterpretasi  tidak  hanya dari perspektif budaya masyarakat Suku Batak Mandailing, tetapi juga dari perspektif aspek religi berserta aplikasinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1) Bentuk Pelaksanaan Mangupa
Pelaksanaan  Tradisi  Upah-upah  dalam  pernikahan  adat  Batak  Mandailing  diawali dengan  beberapa  prosesi  adat.  Tradisi  mangupah  bertujuan  memberikan  pesan,  nasihat, petuah,  petunjuk  berupa  doa-doa  kepada  para  mempelai  yang  disampaikan  oleh  tetua  adat yang  dalam  prosesi  mangupah-upah  ini  disebut  sebagai pangupa. Bentuk  pelaksanaan mangupah  diawali  dengan  pembacaan  salam  pembuka  oleh pangupa dengan  mengucapkan kalimat tahmid, tasykir, dan takhtim.
Prosesi  tersebut  dilakukan  dari  keluarga  mempelai  wanita  sebagai  proses  tradisi pertama untuk mengenalkan keluarga dari pihak pria, selain itu proses tersebut didasari pada ikatan silaturahmi. Pada prosesi pembukaan salam pertama berisi motivasi, nasihat, sekaligus memuji  keagungan  Allah  Subhana  Wata’ala.  pesan  yang  disampaikan  berupa  ajakan  untuk senantiasa  melaksanakan  perintah  agama,  jangan  sampai  meninggalkan  perintah  agama khususnya  dalam  hal  ini  adalah  perintah  ibadah  salat.  Nasihat  juga  disampaikan  dalam konteks  kehidupan  bermasyarakat,  melalui  implementasi  ibadah  kepada  Tuhan  diharapkan mampu  menjadi  cerminan  kebaikan  kepada  sesama  manusia  dalam  bersosial  guna membangun nilai-nilai budaya bermasyarakat yang baik.

## Gambar 1
Pelaksanaan Tradisi Mangupa
Sumber: dokumen pribadi, 2022
Salam  kedua  dengan  mengucapkan  salawat  kepada  Nabi  Muhammad  Sallallahu Alalhi  Wassalam.  Maka,  dalam  mengawali  proses  mangupa  menjadi  keharusan  dalam memuji keagungan Allah Subhana Wata’ala Tuhan yang Maha Esa (kalimat toyyibab) serta diikuti dengan bacaan salawat kepada Nabi sebagai bentuk kecintaan umat kepada Nabinya.
Dua kalimat menjadi  pilar pembuka  yang kerap  ada dalam pembuka perayaan, acara-acara, pengajian dalam ajaran agama Islam.
Ada  enam  tujuan  pelaksanaan  Tradisi  Upah-upah  dalam  mengiringi  prosesi pernikahan dari kedua mempelai. Tujuan-tujuan yang dimaksud berkaitan dengan nilai-nilai religiositas  atau  berkenaan  dengan  nilai-nilai  keagamaan  diantaranya:  1)  terwujudnya keluarga sakinah, Mawaddah, wa rahmah; 2) sebagai  cerminan kepada  anak-anaknya kelak bahwa  sebagai  orang  tua  senantiasa  memberikan  teladan  ketaatan  kepada  Allah  Subhana Wata’ala  dengan  melaksanakan  segala  perintah  dan  menjauhi  laranganNya;  3)  membentuk sikap teladan dan menjadi contoh baik bagi anak-anaknya kelak; 4) memberikan ketenangan pada batin para mempelai melalui nasihat, doa-doa dari para keluarga; 5) memberikan contoh teladan  baik  bagi  keturunan  kedua  mempelai  6)  menjadi  pengingat  bahwa  konsep  dalam kehidupan  senantiasa  tidak  bisa  lepas  dari  bimbingan,  arahan,  dan  nasihat  orang  lain,  agar senantiasa  menjalani  kehidupan  dengan  penuh  rasa  syukur  dan  sesuai  dengan  apa  yang menjadi kehendak Allah Subhana Wata’ala yang telah memberikan hidup.

## 2) Struktur Wacana
Tema  yang  digunakan  dalam  struktur  wacana  upah-upah  oleh  datuk  adat  (raja-raja diunjuk) terbentuk berdasarkan penghayatan leluhur masyarakat Batak Mandailing terhadap keberadaan  hal  gaib  yang  memiliki  kuasa  atas  alam  semesta  termasuk  perjalanan  hidup manusia.  Pengembangan  dari  wacana  upah-upah  tersebut  digayutkan  kepada  aspek  historis dari  sebuah  upacara  pernikahan  dengan  memberikan  prosesi  ritual  kepada  kedua  pengantin yang baru saja melaksanakan pernikahan. Hal ini dimaksudkan untuk dapat memberikan doa kepada  para  pengantin  untuk  tetap  berpegang  teguh  terhadap  ajaran  agama.  Berikut merupakan  aspek  religi  dalam  struktur  wacana  pelaksanaan  acara  upah-upah  dalam pernikahan adat Batak Mandailing:
Salam pembuka yang disampaikan oleh datuk adat kepada Allah Subhana Wata’ala, dengan kalimat prosesi:

## Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh….
To  maraudu  konci...   madang  tibo  dong  masa  dohot  hatina  dohot  dua  mangupa simanjunjung. Tentuna tu barisan anak boru dan parjolo, ai siangkot na upah-upah on to jolo I pangantin on, boti ma.
(Assalamualaikum  warahmatullahi  wabarakatuh  ucap  syukur  kita  kepada  Allah Subhanahuwata’ala Tuhan yang menguasai langit dan seluruh tanah di muka bumi. Yang  sudah  memberikan  rezeki  kepada  kita  keluarga  dekat  pada  hari  ini Berkumpulah kita di rumah besar Gunungbaringin di tanah penerapan ini.)
Berdasarkan pada data tersebut, dapat dianalisis dan disimpulkan bahwa pelaksanaan upah-upah  dibuka  dengan  kalimat  salam  dengan  memohon  agar  acara  upah-upah  yang dilaksanakan dapat berjalan dengan lancar sesuai dengan harapan dengan rahmat oleh Allah Subhana Wata’ala.
Acara  selanjutnya  dilaksanakan  oleh  datuk  pangupa  yang  memulai  pelaksanaan kegiatan upah-upah dengan menyampaikan salam dan ucapan syukur kepada Allah Subhana Wata’ala, dengan kalimat prosesi:

## Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh….
Ucap syukur ta to hadrat na Allah Subhana Wata’ala , Tuhan na gu morga langit, no mompa tanoh.
Namadung na mangalean namorkis sada dingin, silangsei suadamara..
To hita no marhombur sisolkot, ion di sada hari on mardohut jana marpongu hita on diharatak bagas godang gunung baringin nanua on di tanah pandarapan on. Na don unga  lupa  syalawat  dan  salam  to  junjungan  nta,  Baginda Rasulullah  Muhammad Sallallahu  Alalhi  Wassalam i  taon  ma  tuntun  hibana  to  dalan  habadean,  mudah- mudahan hita mendapot sapaan sian hibana ( Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh ucap  syukur  kita  kepada Allah  Subhanahuwata’ala Tuhan  yang  menguasai  langit dan seluruh tanah di muka bumi. Yang sudah memberikan rezeki kepada kita keluarga dekat  pada  hari  ini  Berkumpulah  kita  di  rumah  besar  Gunungbaringin  di  tanah penerapan  ini.  Tidak  lupa  pula  Salawat  dan  salam  kepada  Junjungan  kita  baginda Rosulullooh  Muhammad  Sallallahu  alaihi  wasallam Yang  telah  membawa  kita kepada  jalan  yang  benar.  Mudah-mudahan  kita  mendapat  Safa’at  yang  Maha  esa terlebih  dari  yang  sebelumnya.  Awal  kata  hormat  kami  Seluruh  sohut  sibakkan, Kepada yang ter tua, yang termudah, dan anak, dan bersaudara.)
Berdasarkan pada data tersebut, ditemukan adanya kalimat salam dan ucapan syukur yang  disampaikan  oleh  datuk  pangupa  berupa  kalimat-kalimat  toyyibah  kepada  baginda Rasulullah Muhammad Sallallahu Alalhi Wassalam  yang disampaikan sesuai dengan ajaran agama  Islam  sehingga  dapat  diterima  oleh  para  pelaku  adat.  Kalimat  tersebut  disampaikan untuk  mengucap  syukur  atas  kehadirat  Allah  Subhana  Wata’ala  selama  prosesi  pernikahan dilaksanakan,  baik  sejak  awal  hingga  akhir  prosesi.  Datuk  pangupa  juga  mengucapkan kiranya semua orang  yang hadir dalam acara pernikahan tersebut senantiasa diberikan jalan kebaikan dan mendapatkan keberkahan selama menjalankan kehidupan.
Pelaksanaan  pemberian  upah-upah  diiringi  dengan  ceramah  keagamaan  yang dipimpin oleh Datuk Pangupa kepada pengantin wanita dan pengantin pria, dengan kalimat prosesi:
Sadoah kita man Tuhan, mudah-mudahan di anak dohot parmaen on martarima tondi dohot  badan  nale  diupa.  Jadi  on  pamang,  songon  iba  dohot  parmaen,  ari  na  sada harion  arina  sahit,  arina  tupa  na  i  digit  bayo  datu.  An  soma  gabe  songan  nadat martua, ami mangupa-upa do tondi dohot badan mu i. Pandokkhon ni adat datu ari na  uli  ari  si  monang-monang,  na  monang  na  mangalo  musu  to  asa  na  talu mardongan-dongan. Di hanek di ni mata ni hari don, haranak disi haranak mora.
Berdasarkan  data  tersebut,  ditemukan  kalimat-kalimat  seperti  tahmid,  tasykir,  dan kalimat  takhtim.  Tujuan-tujuan  tersebut  berkaitan  dengan  nilai-nilai  religiositas  atau berkenaan  dengan  nilai-nilai  keagamaan  diantaranya:  1)  terwujudnya  keluarga  sakinah, Mawaddah,  wa  rahmah;  2)  sebagai  cerminan  kepada  anak-anaknya  kelak  bahwa  sebagai orang  tua  senantiasa  memberikan  teladan  ketaatan  kepada  Allah  Subhana  Wata’ala  dengan melaksanakan segala perintah dan menjauhi  laranganNya;  3) membentuk sikap teladan dan menjadi  contoh  baik  bagi  anak-anaknya  kelak;  4)  memberikan  ketenangan  pada  batin  para mempelai  melalui  nasihat,  doa-doa  dari  para  keluarga;  5)  memberikan  contoh  teladan  baik bagi  keturunan  kedua  mempelai;  6)  menjadi  pengingat  bahwa  konsep  dalam  kehidupan senantiasa  tidak  bisa  lepas  dari  bimbingan,  arahan,  dan  nasihat  orang  lain,  agar  senantiasa menjalani  kehidupan  dengan  penuh  rasa  syukur  dan  sesuai  dengan  apa  yang  menjadi kehendak Allah Subhana Wata’ala yang telah memberikan hidup.
Berdasarkan ketiga data yang ditemukan tersebut, aspek religi dimensi ideologi dalam struktur wacana pelaksanaan adat upah-upah terdiri atas kegiatan pembuka oleh datuk adat, rangkaian  mangupa  di  bagas  martua  dilanjutkan  oleh  Datuk  Pangupa  (Raja-Raja  diunjuk) dengan  menyertakan  nama  Allah  Subhana  Wata’ala  dan  menyertakan  nasihat-nasihat  serta ayat-ayat  Al-quran  dan  hadis.  Pangupa  dilaksanakan  sebagai  kegiatan  upacara  leluhur masyarakat  Batak  Mandailing  dalam  menjaga  kerukunan  dalam  berumah  tangga  kedua mempelai  yang  menikah,  hal  ini  dikarenakan  pentingnya  untuk  menjaga  keluarga  yang dibangun karena Allah Subhana Wata’ala. Dengan kata lain, upah-upah tersebut dilaksanakan untuk  memberikan  doa-doa  baik  terhadap  kerukunan  dalam  rumah  tangga  menuju  rumah tangga yang sakinah, mawaddah wa rahmah.

## 3) Bentuk dan Fungsi Kode dan Alih Kode
Bentuk  kode yang digunakan dalam pelaksanaan upah-upah dalam  pernikahan adat Batak  Mandailing  yaitu  dengan  menggunakan  bahasa  batak  Mandailing  dan  bahasa Indonesia.  Bahasa  paling  dominan  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan  upah-upah  adalah dengan menggunakan bahasa Batak Mandailing dikarenakan upah-upah tersebut merupakan salah satu prosesi dalam adat Batak Mandailing khususnya dalam acara pernikahan. Terdapat dua alih kode dalam prosesi upah-upah dalam adat pernikahan Batak Mandailing,
Penggunaan bahasa Mandailing ke bahasa Indonesia oleh Datuk Petua adat pada saat menyerahkan  kesempatan  kepada  Datuh  Pangupa  dalam  memberikan  upah-upah  kepada kedua mempelai,
Atong boti jati madah, sesuai maon nakin name di perjanjian anak ni raja, songoni anak  ni  namora  ba  i  di  pangoli  doli  anak  boru  na  anak  dipangori  johot  dialang tunggung  bosar  nakkan  dilaksanakon  nakin  name  on  bagak-bagak  mangalupa  ni tondi dohot badan atong ongon di songomi dalam maon, hu serahkhon manakin mani ol  pemandu  acara  nion  untuk  selandutna  ingap  to  datuk  pangupa, kepada  datuk pangupa kami persilahkan dengan segala hormat.
Suasana  pada  saat  pemberian  kata-kata  nasihat  oleh  Datuk  Pangupa  ke  prosesi pengupah dengan menggunakan syair upah-upah:
Kata-kata Nasihat: Margot nina marijuk sikonru jolu maroba-oba tubuan anak nian marbisuk, asa boru na mar roha. Uda mar halak laya on si panjala, ada boru maon ni sipandurung mar tuah mu san diansipandahara sahat sayur matua bulung.
Prosesi Upah-upah dengan syair: Adot pe na anak boru, angkatkan hamu si upah- upah on anso ita pio-pio on tondina.
Tru…. Ma… upah - upah… turun… ma tondi
Tru…. Ma… upah - upah… turun… ma tondi
Paud dialang tolu sandede dian tobu,
Horas tondi ma dingin pir tondi ma tobu Doadang ma tondi ma hu hayapi,
Donok tondimu ni hoyoki tandoi na inang suheleng hu lindungi Pulang ma tondimu marbondong-bondong Asa ma darng ma tondi mu, dison do bagas ta dibagason na tondi ta
Pada  prosesi  kedua,  suasana  yang  tercipta  pada  saat  pemberian  nasihat  dan  syair berubah  karena  penggunaan  lantunan  syair  dengan  menggunakan  nada-nada  oleh  Datuk Pangupa.

## 4) Wujud Tindak Tutur
Searle  membagi  tindak  tutur  menjadi  tiga  jenis  tindakan  yang  berbeda,  yaitu  tindak lokusioner ‘locutionary act’ , tindak ilokusioner ‘illocutionary act’ , dan tindak perlokusioner ‘perlocutionary act’ (Nadar, 2015). Chaer berpendapat bahwa tindak tutur adalah makna dari bentuk  kalimat  yang  membedakan lokusi,  ilokusi,  perlokusi  dan mengikutkan situasi  dalam penentuan  makna  bahasa  (Chaer,  2014).  Terdapat  dua  wujud  tindak  tutur  dalam  Tradisi Upah-upah dalam acara pernikahan suku Batak Mandailing di Sumatera Utara:
Tindak  tutur  direktif  yang  berkaitan  dengan  memerintah  dan  menasehati  kedua mempelai yang sedang melaksanakan prosesi pernikahan dengan menggunakan prosesi adat Batak Mandailing, dengan kutipan kalimat:

## Memerintah
Tentuna  tu  barisan  anak  boru  dan  parjolo,  ai  siangkot  na  upah-upah  on  to  jolo  i pangantin on, boti ma.
Adot pe na anak boru, angkatkan hamu si upah-upah on anso ita pio-pio on tondina.
Berdasarkan dua kutipan  tersebut,  ditemukan  adanya  tindak  tutur  direktif  yang berkaitan dengan Datuk Pangupa yang memberikan perintah kepada barisan anak boru (dari pihak pengantin laki-laki) untuk mengangkat upah-upah yang telah dipersiapkan sebelumnya ke hadapan kedua mempelai (kutipan 1) dan memerintah anak boru untuk mengangkat upah- upah ke atas kepala kedua mempelai pengantin (kutipan 2)

## Menasihati
Sadoah kita man Tuhan, mudah-mudahan di anak dohot parmaen on martarima tondi dohot  badan  nale  diupa.  Jadi  on  pamang,  songon  iba  dohot  parmaen,  ari  na  sada harion  arina  sahit,  arina  tupa  na  i  digit  bayo  datu.  An  soma  gabe  songan  nadat martua, ami mangupa-upa do tondi dohot badan mu i. Pandokkhon ni adat datu ari na  uli  ari  si  monang-monang,  na  monang  na  mangalo  musu  to  asa  na  talu mardongan-dongan. Di hanek di ni mata ni hari don, haranak disi haranak mora. To mu  muse  unang  arsak  no  tahiba,  imban  suanimoto  dat  dat  di  tiap  pangalabuan ansosonang  pangaroai,  tabo  mangan,  sinok  mata  terpodom.  Tubu  lak-lak  dainang, tubu  sitoru,  tubuan  anak  tubuan  boru,  hombang  rapus  hombang  ribu  saur  matua bulung  targompang  tarsulandit  marsipadang  tobu,  marompak  monja  na  marambit manjolang mongu nogu.
Berdasarkan pada kutipan tersebut, Datuh Pangupa memberikan nasihat kepada kedua mempelai bahwa ketika selesai dilaksanakannya prosesi upah-upah, maka kehidupan rumah tangga  mereka  akan  berjalan  dengan  tenang  dan  baik  dan  saat  melaksanakan  kehidupan selanjutnya, mereka akan dijauhkan dari hal-hal yang tidak diinginkan.
Tindak  tutur  ekspresif  yaitu  dalam  memberikan  selamat  kepada  kedua  mempelai, dengan kutipan prosesi.

## Selamat
Songoni,  name  parsangapi  morahami  sian  ….. (Asal  daerah  pengantin  wanita). Ion boti marhite-hite diparluhutan taon, adong dong kibratata sitabotho bahasan pinopar anakkhon  boti (nama  pengantin  laki-laki) madungon  sohot  ma  tondi  na  bara  on jagar-jagar namora namar goar (nama pengantin perempuan) namar esan sia (asal daerah
pengantin wanita) . Adat demi adat muloi sian pangkal sampai tu ujung nadunon hita lalui  tiggal  dia  hi  matutu  on  saar  na  tiba  maso  dot  ha  ti  ha,  hita  on  na  mangupa nadua simanjunjung.
Berdasarkan  pada  kutipan  tersebut  ditemukan  tindak  tutur  ekspresif  yang  dilisankan oleh  Datuk  Pangupa,  hal  ini  terlihat  bahwa  Datuk  Pangupa  mengucapkan  selamat  kepada kedua  mempelai  bahwa  acara  adat  yang  telah  dilaksanakan  berjalan  dengan  sangat  lancar sejak awal hingga akhir prosesi adat.

## 5) Istilah-Istilah Khusus
Dalam pelaksanaan upah-upah terdapat berbagai istilah khusus  yang digunakan oleh datuk pangupa datuk  adat.  Berkaitan  dengan  istilah  khusus  atau  register,  Poedjosoedarmo (Poedjosoedarmo, 2001: 171-172) mengungkapkan bahwa register adalah variasi tutur yang bertujuan  untuk  menyampaikan  bermacam-macam  maksud.  Berikut  peneliti  paparkan beberapa istilah khusus yang ada dalam prosesi mengupah-upah pada pelaksanaan pernikahan adat Batak Mandailing. Istilah-istilah tersebut sering diucapkan oleh pangupa atau datuk adat dalam memimpin pelaksanaan adat mangupah-upah.

## Tabel 1 Istilah-istilah Khusus dalam Tradisi Upah-upah
Bahasa Batak Mandailing Arti Posisi 1. Datuk Pangupa Petuah  adat  yang  memberikan upah-upah Pembukaan  oleh  Pembawa acara kepada Datuh Pangupa 2. Anak Boru perwakilan  keluarga  pihak  laki- laki Pembukaan oleh Datuk Pangupa pertama 3. Tuhan na gu morga  langit,  no mompa tanoh Tuhan  yang  menciptakan  tanah dan bumi. salam  pembuka  oleh  datuk pangupa kedua 4. Mangupa nadua simanjunjung mengangat upah-upah keatas kepala kedua mempelai bagian isi 5. tondi  dohot  badan nale diupa roh  beserta  badan  yang  di  upah- upah bagian isi 6. tabo mangan, sinok mata terpodom enak  makan  dan  nyenyak  mata saat tertutup ketika saat ingin tidur bagian isi 7. pio-pio on tondina diberkati dalam rohnya bagian isi 8. Tru ma upah- upah, Tru ma tondi turunlah  upah-upah,  kembalilah roh syair prosesi upah-upah 9. Pulang ma tondimu marbondong- bondong pulanglah  rohmu  secara  bersama- sama syair prosesi upah-upah

## KESIMPULAN
Beragam  suku  dan  adat  di  Indonesia  menjadi  daya  tarik  para  peneliti  bahasa  dalam mengulas lebih dalam tentang fenomena kebahasaan pada tradisi-tradisi adat. Salah satu yang menjadi  daya  tarik  peneliti  dan  menjadi  fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  Tradisi Upah-upah  dalam  adat  pernikahan  suku  Batak  Mandailing.  Terdapat  berbagai  fenomena kebahasaan  yang dapat  diteliti melalui kajian sosiopragmatik sekaligus aspek religi  sebagai bagian kajian interdisipliner yang peneliti temukan.
Temuan  tersebut  di  antaranya  memuat  struktur  wacana  dalam  mangupah-upah  yang terdiri dari pembuka melaui kalimat-kalimat memuji Allah Subhana Wata’ala dan Rasulullah Muhammad Sallallahu Alalhi Wassalam, kalimat tersebut juga menjadi aspek religi dimensi ide-ologi karena berisi ikrar syahadat  yang dikenal sebagai rukun iman dalam ajaran Islam. Selanjut-nya, peneliti menemukan dua data alih kode dalam mangupah-upah bentuk alih kode yang terjadi yaitu dari bahasa Batak Mandailing ke bahasa Indonesia.
Wujud tindak tutur terdiri dari wujud tin-dak tutur direktif atau memerintah, ekspresif yaitu bentuk ucapan selamat dari Datuk Pangupa. Ser-ta terdapat temuan data istilah khusus yang  ada  dalam  tuturan  lisan  pangupa.  Ada  sembilan  data  istilah  khusus  yang  digunakan berikut peneliti sajikan istilah, arti dalam bahasa Indonesia, dan le-tak di mana istilah tersebut sering muncul dalam prosesi mangupah-upah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah, S., Psikologi, J., & Psikologi, F. (2018). Makna Upacara Adat Perkawinan Budaya Melayu  Deli  terhadap  Kecerdasan  Emosional.  Jurnal  Antropologi  Sosial  Dan  Budaya, 4(1), 68–78. https://doi.org/https://doi.org/10.24114/antro.v4i1.10023
Ancok,  D.,  &  Suroso,  F.  .  (2011).  Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  atas  Problem-Problem Psikologi (4th ed.). Pustaka Pelajar.
Arman,  D.  (2018).  Upah  Upah  Tradisi  di  Rokan  Hulu,  Balai  Pelestarian  Nilai  Budaya Kepulauan  Riau.  Kemendikbud.  https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbkepri/upah- upah-tradisi-di-rokan-hulu/
Cahyani, T. D. (2020). Hukum Perkawinan (1st ed.). UMMPress.
Chaer, A. (2014). Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. PT. Rineka Cipta.
Creswell,  J.  W.  (2016).  Research  Design  -  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Campuran.  Diterjemahkan  oleh  Achmad  Fawaid  dan  Rianayati  Kusmini  Pancasari. Pustaka Pelajar.
Dalimunthe, A. M. (2012). Eksistensi Perkawinan Adat Pada Masyarakat Mandailing di Kota Medan. Premise Law Journal, 1–17.
Dalimunthe,  W.  R.,  Heniwaty,  Y.,  &  Rahmah,  S.  (2020).  Pengembangan  Buku  Ajar  Tari Simalungun  Berbasis  High  Order  Thinking  Skills  (Hots)  dalam  Mengatasi  Kurangnya Bahan  Ajar  Materi  Budaya  Lokal  Sumatera  Utara.  Jurnal  Seni  Tari,  9(2),  151–159. https://doi.org/10.15294/JST.V9I2.41622
Dewi, S. S. (2018). Kecerdasan Emosional dalam Tradisi Upa-Upa Tondi Etnis Mandailing. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  Dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology), 4(1), 79. https://doi.org/10.24114/antro.v4i1.10039
E. Armada Riyanto, F. . (2020). Metodologi. Widya Sasana Publication.
Ghufron, M. N., & Risnawita, R. (2010). Teori-teori Psikologi. ArRuzz Media.
Harahap, B. S., & Pulungan, R. (2021). Pergeseran Nilai Budaya Upah-Upah Pada Kelahiran Anak  Terhadap  Mahasiswa  Universitas  Muslim  Nusantara  Al-Washliyah.  Bahterasia: Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia,  2(2),  34–37. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30596%2Fbahterasia.v2i2.8005
Hastuti,  H.  B.  P.  (2019).  Menelusuri  Tradisi  Onggoso  Suku  Tolaki  Yang  Terepresentasi Dalam  Mitos  Oheo.  Aksara,  31(2),  223.  https://doi.org/10.29255/aksara.v31i2.433.223- 238
Juhani, S., & Firmanto, A. D. (2021). Dimensi Eko-Eskatologis dalam Mitos Penciptaan pada Masyarakat Manggarai Nusa Tenggara Timur. Jurnal SMART, 7(2), 254–264.
Leeming,  D.  A.  (2014).  Encyclopedia  of  Psychology  and  Religion.  In  Theological Librarianship (Vol. 3, Issue 2). Springer. https://doi.org/10.31046/tl.v3i2.167
Lubis,  K.  (2018).  Semiotik  Fauna  Dalam  Acara  Mangupa  Pada  Perkawinan  Adat  Tapanuli Selatan:  Kajian  Ekolinguistik.  LINGUISTIK :  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra,  3(1),  33. https://doi.org/10.31604/linguistik.v3i1.33-45
Lubis,  R. M. (2021).  Leksikon Upah-Upah dalam  Upacara Pernikahan  Suku Mandailing  di Kecamatan Tanjung Morawa: Kajian Ekolinguistik. Universitas Sumatera Utara.
Manik,  R.  A.  (2020).  Makna  dan  Fungsi  Tradisi  Lisan  Kenduri  Sko  Masyarakat  Kerinci Jambi. Aksara, 33(2), 229–224. https://doi.org/10.29255/aksara.v33i2.448.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1994).  An  Expanded  Sourcebook:  Qualitative  Data Analysis (2nd ed.). Sage Publications.
Nadar, F. (2015). Pragmatik dan Penelitian Pragmatik. Graha Ilmu.
Nasution, R. I. (2016). Makna Simbolik Tradisi Upah- Upah Tondi Batak Mandailing di Kota Pekanbaru. JOM FISIP, 3(2), 1–12. https://caritulisan.com/media/206819-none.pdf
Pamungkas,  A.  Y.  (2021).  Pandangan  Tokoh  Adat  Batak  Mandailing  terhadap  Pembagian Harta  Warisan  dalam  Tradisi  Penabalan  Marga.  SAKINA:  Jurnal  of  Family  Studies, http://urj(4). http://urj.uin-malang.ac.id/index.php/jfs/article/view/1016
Poedjosoedarmo, S. (2001). Filsafat Bahasa. Muhammadiyah.
Rahmasari, B. W., & Hidajat, R. (2018). Fungsi Dan Upaya Pelestarian Tradisi Sorong Serah Aji  Krama  Di  Desa  Penujak  Kabupaten  Lombok  Tengah.  Journal  of  Urban  Society’s Arts, 4(2), 103–109. https://doi.org/10.24821/jousa.v4i2.2160
Sinaga,  H.  (2014).  Makna  dan  Fungsi  Mangupa  Pada  Upacara  Perkawinan  Masyarakat Angkola Sipirok Kajian Semiotika Skripsi Medan. Universitas Sumatera Utara.
Sinambela, I. R. Y., Harahap, R., & Wuriyani, E. P. (2022). Analisis Semiotika Pada Simbol Upacara  Mangupa  Sebagai  Tradisi  Batak  Toba.  Journal  of  Educational  and  Language Research, 1(10), 1487–1494.
Siregar, K. F., Siregar, R. S., & Yamamah, A. (2018). Adat Upah-Upah Dalam Pelaksanaan Perkawinan Bagi Masyarakat Kota Tanjungbalai Menurut Perspektif Hukum Islam. AT- TAFAHUM: Journal of Islamic Law, 2(2), 256–282.
Siregar,  R.  L.,  Harahap,  R.,  &  Wuriyani,  E.  P.  (2022).  Analisis  Semiotik  Upa-upa  dalam Tradisi  Lisan  Manyonggot  –  Nyonggoti  di  Tapanuli  Selatan  Ramnaega  L  Siregar, Rosmawaty Harahap, Elly Prihasti Wuriyani. Sintaks Jurnal Bahasa & Sastra Indonesia, 2(1), 113–118.
Siregar,  Y.  Y.  (2016).  Makna  Tutur  dalam  Mangupa-Ngupa  Pada  Perkawinan  Adat  Batak Mandailing di Kecamatan Medan Denai. Universitas Negeri Medan.
Syahrul,  N.,  Sunarti,  S.,  Susamto,  D.  A.,  Yetti,  E.,  Atisah,  Suryami,  Amanat,  T.,  & Prasetyawan,  N.  A.  (2022).  Identitas  Budaya  dan  Nilai  Demokrasi  dalam  Cerita  Asal usul Tujuh Subsuku Mentawai. Aksara, 34(1), 41–60.
Taylor,  J,  S.,  Bogdan,  R.,  &  DeVault,  L,  M.  (2016).  Introduction  To  Qualitative  Research Methods. John Wiley and Sons, Inc.
Worthington, E. L., Wade, N. G., Hight,  T. L., Ripley, J. S., McCullough, M. E., Berry, J. W., Schmitt, M. M., Berry, J. T., Bursley, K. H., & O’Connor, L. (2003). The Religious Commitment Inventory-10: Development, refinement, and validation of a brief scale for research  and  counseling.  Journal  of  Counseling  Psychology,  50(1),  84–96. https://doi.org/10.1037/0022-0167.50.1.84