## PERAN MASJID SEBAGAI PEMBENTUK IDENTITAS TEMPAT
THE ROLE OF MOSQUE AS PLACE IDENTITY FORMATION
Aisyah Presipitari Harahap * 1 , Ady Rizalsyah Thahir 2 , Sri Handjajanti 3
1,2,3 Jurusan Arsitektur, Universitas Trisakti, Jakarta *e-mail: 1 aisyah052001600007@std.trisakti.ac.id, 2 adythahir@trisakti.ac.id, 3 sri.h@trisakti.ac.id

## ABSTRAK
Pengaruh  Islam  yang  besar  di  Indonesia  menjadikan  masjid  sebagai  salah  satu  ikon  suatu daerah. Penulis ingin mengimplikasikan bagaimana masjid bisa menjadi peran suatu kawasan melalui fungsinya. Penulis menggunakan tiga subjek: Masjid Atta’awun di Puncak Bogor, Masjid Dian Al-Mahri di Depok dan Masjid At-Tiin di Jakarta Timur. Dengan menggunakan metode deskriptis komparatif dan survei berdasarkan penelusuran dari sumber literatur dan mesin pencari internet, dimana penelitian dititikberatkan kepada studi perbandingan. Hasil menunjukkan  bahwa  ketiga  masjid  menonjolkan  peran  identitas  dari  fungsi  yang  berbeda. Peran  identitas  masjid  dapat  diperoleh  melalui  latar  belakang  dan  proses  pembangunan masjid, langgam yang dipakai, maupun kondisi geografis daerah.
Kata kunci : masjid, identitas tempat, fungsi

## ABSTRACT
The great influence of Islam in Indonesia could made mosques become one of the icons of a region. The author wants to imply how a mosque can become the role of an area through its function. The author uses three subjects: Atta'awun Mosque in Puncak Bogor, Dian Al-Mahri Mosque  in  Depok  and  At-Tiin  Mosque  in  East  Jakarta.  By  using  comparative  descriptive methods and surveys based on searches from literary sources and internet search engines, where research is focused on comparative studies. The results show that the three mosques highlight the role of identity of different functions. The role of the mosque's identity can be obtained through the background and the process of building a mosque, the style used, and the geographical conditions of the area.
Keywords : mosque, place identity, function

## A.  PENDAHULUAN
Masjid  merupakan  salah  satu  sentra  dalam perkembangan  dakwah  Islam.  Masjid  sudah menjadi  ruang  publik  untuk  mengadakan perkumpulan dalam persoalan agama, politik, sosial, maupun budaya.  Pertumbuhan masjid di  Indonesia  di  kehidupan    modern    saat  ini sangat  pesat,  ditunjukkan  dengan  beberapa kota  telah  dibangun  masjid-masjid  raya  dan islamic  center,  termasuk  masjid-masjid  di institusi pendidikan berbasis agama
(pesantren, sekolah Islam) yang menyebar di berbagai pelosok Indonesia. Akses umat Islam
untuk  mendatangi  tempat  ibadah  terbilang mudah.  Hal  itu  sudah  tersedia  di  area perkantoran, area pendidikan, tempat pelayanan umum, maupun tempat wisata (Ali, 2012).  Pengaruh  Islam  yang  besar  di Indonesia,  menjadikan  masjid  menjadi  salah satu  identitas  pada  suatu  kawasan.    Peran karakteristik  arsitektur  dari  tempat-tempat keagamaan, sebagai komponen yang memberi mereka  makna  masih  belum  dieksplorasi secara memadai (Najafi dan Shariff, 2014). Sementara  itu,  identitas  muncul  karena adanya kekhususan ciri lokalitas yang
kemudian  dilafalkan  menjadi  regionalisme dengan tampilan keunikan tempat beridentitas (Harisdani  dan  Lindarto,  2019:94).  Identitas tempat  menjadi  hal    yang  penting  untuk melindungi  warisan  budaya  yang  signifikan akan  dampak  globalisasi  (Ernawati,  2011). Namun populasi dan pertumbuhan perkotaan bersama dengan adopsi mekanisme urbanisasi dan  permukiman  barat  dapat  menyebabkan kota  kehilangan  identitasnya  sendiri.  Oleh karena  itu,  identitas  merupakan  pondasi  dari place attachment dan rasa kepemilikan (Aly,
2011).
Place  attachment sendiri  merupakan  ikatan emosional  dan  pengaruh  yang  terjalin  antara orang  dan  tempat  (Tuan,  1980).  Koneksi  ini dapat  dikembangkan  ke  tempat-tempat  yang berbeda  dimensi  dan  fungsinya,  seperti ruangan, rumah, lingkungan, kota, pengaturan rekreasi, komunitas, tempat-tempat keagamaan, dll. Hal ini  sangat terkait dengan lamanya  keterlibatan  antara  manusia  dengan tempatnya.  Selain  itu  faktor  penting  lainnya berupa fungsi dan bentuk bangunan.
Beberapa penelitian menyelidiki faktor-faktor yang  memengaruhi  yang  dapat  membentuk ikatan emosional dengan tempat-tempat suci. Mereka  mengungkapkan  bahwa  dampak signifikan dari fitur-fitur arsitektur (misalnya bahan  konstruksi,  geometri,  penggunaan cahaya, warna, estetika arsitektur, dll) dalam mempresentasikan  makna  yang  dirasakan oleh  orang-orang  di  ruang  arsitektur  tempat suci.
Dalam  budaya  Islam,  tentu  saja  masjid dianggap  sebagai  tempat  suci  yang  paling krusial.  Masjid  sebagai  pusat  kegiatan keagamaan  dengan  karakteristik  arsitektur yang  spesifik  termasuk  fasilitas  fungsional
dimana  faktor  yang  sama  pentingnya  dalam membentuk  keterikatan  tempat.  Fungsi bangunan  merupakan  titik  awal  dasar  bagi semua ekspresi dan karakter arsitektur (Krier, 2001).  Oleh  karena  itu,  penulis  lebih menitikberatkan fungsi masjid sebagai subjek tulisan ini. Tujuan penulisan ini adalah untuk menguraikan  fungsi-fungsi  apa  saja  yang paling  berperan  dalam  menjadikan  suatu bangunan  masjid  sebagai  identitas  suatu tempat.

## B. STUDI PUSTAKA
Studi pustaka membahas ketiga subjek utama pada  tulisan  ini,  yaitu  masjid  sebagai  subjek tulisan yang dikaitkan sebagai peran identitas tempat,  dimana  salah  satu  peran  pembentuk identitas tempat adalah fungsi.

## B.1 Masjid
Quraish  Shihab  (2000)  telah  menguraikan bahwa  kata  “Masjid”  telah  muncul  sejumlah 28  kali  di    al-Qur’an.  Dari  segi  bahasa,  kata tersebut  berasal  dari  “ sajada –  sujud”,  yang bermakna patuh, taat, atau tunduk dengan rasa hormat dan takzim .
Menurut  arti  umum,  Masjid  merupakan tempat  untuk  sujud.  Sedangkan  menurut istilah,  masjid  diartikan  sebagai  bangunan yang  dibangun  oleh  umat  Islam  untuk menjalankan ibadah. Di dalam Al-Quran telah disebutkan, masjid dibangun harus
berlandaskan pada taqwa (Q.S. at-Taubah [9] ayat  108),  contohnya  adalah  Masjid  Quba’ maupun  Masjid  Nabawi  di  Madinah.  Setiap masjid  yang  dibangun  seharusnya  memiliki dasar dan fungsi  tersebut. “ Telah dijadikan untukku (dan untuk umatku) bumi  sebagai  masjid  dan  sarana  penyucian diri ”  (HR Bukhari dan Muslim melalui Jabir bin Abdullah).
Banyak masjid yang hanya menjalankan salah satu  fungsinya  saja,  yaitu  sebagai  tempat peribadatan  (Darodjat  dan  Wahyudiana,
2014). Seharusnya masjid tidak hanya terbatas menjadi  sarana  ibadah  atau  sarana  untuk menyucikan diri saja Kata “masjid” juga tidak hanya  berperan  sebagai  bangunan  untuk melaksanakan shalat ,    atau    bersuci  ( wudhu dan tayamum). Kata  masjid  dapat  dimaknai pula  sebagai  tempat  untuk  melaksanakan berbagai  macam  aktivitas  manusia    yang mencerminkan ketaatan kepada Allah SWT. Masih  pendapat  Quraish  Shihab  (2000), dijelaskan  bahwa  masjid  pada  masa  lampau memiliki  peran  yang  begitu  luas,  hal  ini mengingat bahwa:
1.  Keadaan  masyarakat  yang  berpegang teguh  akan  nilai,  norma,  maupun  jiwa keagamaan.
2. Kemampuan  para pembina  masjid  untuk menyatukan  kebutuhan  masyarakat  dengan kegiatan-kegiatan masjid.
Fungsi masjid secara idealnya yaitu menjadikan  pusat  kegiatan  masyarakat  demi mewujudkan  tatanan  sosial  yang  lebih  baik (Ali,  2012).  Masjid  dibangun  sebagai  sarana untuk  melakukan  penyiaran  (dakwah)  dan mengembangkan sumber daya ekonomi umat Islam.  Orientasi  jamaah  dalam  membangun masjid  adalah  dengan  melakukan  penyiaran (dakwah)  juga  memberdayakan  ekonomi masyarakat  yang  ada  di  sekitar  masjid (Dalmeri, 2014).
Pada dasarnya, masjid dibangun untuk sarana ibadah kepada Allah SWT terbatas untuk salat dan  bersuci  ( wudhu ).  Namun  seiringnya waktu,  fungsi  itu  meluas  tidak  hanya  untuk beribadah namun untuk mengayomi umat dari segi  sosial  dan  ekonomi  yang  berlandaskan akan taqwa kepada Allah SWT. Dasar itulah yang  menjadikan  bagaimana  fungsi  Masjid yang mampu berdampingan dengan kehidupan masyarakat salah satunya dari segi arsitektural.

## B.2 Identitas Tempat
Lynch  (1980)  menjelaskan  tentang  identitas yaitu  suatu  kondisi  ketika  seseorang  mampu mengenal atau memanggil ingatan akan suatu tempat  yang  berbeda  dengan  tempat  lainnya karena  terdapat  karakter  maupun  keunikan . Selain  itu, environmental  identity juga menekankan  bahwa place  attachment sangat bergantung  kepada  aspek  fisik  dan  sosial suatu  tempat  (Clayton,  dikutip  dalam Ernawati,  2011).  Ernawati  (2014)  juga menyebutkan tentang place identity merupakan  salah  satu  konsep  penting  dalam berbagai  lingkup  ilmu  terapan  seperti geografi, perancangan dan perencanaan kota, landscape architecture dan lainnya. Keterikatan terhadap tempat dapat
diwujudkan  karena adanya “ distinctiveness ’’ antar  tempat  atau  adanya  kekhasan  tatanan penampilan tempat tersebut (Twigger-Ross & Uzzell,  dikutip  dari  Harisdani  dan  Lindarto, 2019) . Ujang  (2008)  menyebutkan  bahwa keterikatan  tempat  sangat  terkait  dengan keakraban  dan  lamanya  keterlibatan  akan tempat  tersebut.  Oleh  karena  itu,  identitas membutuhkan  keunikan,  dapat  melibatkan interaksi  dengan  orang-orang  dan  objek  dan fenomena yang terus berkembang dan dinamis sehingga  menciptakan  ingatan  yang  akrab  di masyarakat.
Identitas tempat berfokus pada interaksi fisik, pengalaman sosial, perasaan kepuasan penduduk  dan  warisan  sejarah.  Aspek-aspek ini menjadikan identitas lokal dan menekankan bagaimana orang-orang ”merasakan”  tentang  area  lokal,  dan  dapat dipengaruhi oleh aspek sensorik dan memorik. Kegiatan keagamaan dan karakteristik  arsitektur  termasuk  fasilitas fungsional adalah faktor yang sama pentingnya  dalam  membentuk  keterikatan tempat (Najafi dan Shariff, 2014).
Oleh  karena  itu,  bangunan  masjid  sebagai identitas  suatu  tempat  haruslah  dapat memberikan  kesan  yang  akan  terus  diingat
orang baik secara sensorik maupun memorik, dengan  kriteria-kriteria  identitas  yang  telah disebutkan di atas.

## B.3 Fungsi
Pengertian  fungsi  secara  harfiahnya  adalah beberapa aktivitas yang digolongkan berdasarkan    kesamaan  sesuai  dengan  jenis sifat maupun
pelaksanaannya (Wikipedia.org).  Para  modernis  menjelaskan bahwa  fungsi  dapat  dikategorikan  sebagai penentu akan bentuk maupun panduan menuju bentuk,  karena  fungsi  merupakan  gambaran akan  kegiatan  yang  membutuhkan  ruang untuk keberlangsungannya. (Surasetja, 2007). Fungsi  merupakan  dasar  dan  titik  awal  dari segala ekspresi arsitektur (Suharjanto, 2013).
Dalam  kaitannya  dengan  arsitektur,  Laksmi (2010)  menyebutkan  bahwa  elemen  ruang harus mendukung fungsi ruang sehingga lebih mudah  untuk  mengenal  suatu  ruang.  Selain itu, fungsi harus memuat ekspresi akan suatu personal,  sosial  (mempengaruhi  perilaku orang banyak) dan fisik sebagai ruang hunian yang  efisien  dari  segi    penampilan  maupun tuntutan kegiatan. Ketiganya berfungsi untuk mengoptimalkan kebutuhan manusia. Geoffrey  Broadbent  (dalam  Surasetja,  2007) menjabarkan  bahwa  enam  fungsi  yang ditampilkan  oleh  arsitektur  lewat  panca indera.  Keenam  fungsi  tersebut  adalah:  (1) Environmental  Filter  (Modifier  of  the Physical Climate = Bangunan bisa
mengontrol  iklim):  Bangunan  berperan menjadi  saringan  antara  lingkungan  luar dengan kegiatan yang dilakukan. (2)
Container  of  Activities :  Bangunan  sebagai penampung kegiatan-kegiatan
yang ditempatkan  sebagai  tempat  khusus.  (3) Capital  Investment  (changer  of  land  value) :
Bangunan memberi nilai lebih pada tapak dan dapat  dijadikan  sumber  investasi. (4)
Symbolic  Function  (Cultural  implication): Menjelaskan  bahwa  bangunan  memberikan nilai-nilai  simbolik  baik  symbol  akan keagamaan maupun kebudayaan (5) Behavior Modifier .  Fungsi  ini  menjelaskan  bangunan mampu  mengubah  kebiasaan  penggunanya, sesuai dengan suasana dan kondisi ruang, dan (6) Aesthetic  Function  (=pursuit  of  delight) : Bangunan  dibuat  menarik  dan  indah,  lalu
disesuaikan  dengan  asas-asas  dan  teori  dari order visual dan lain-lain.
Menurut  Christian  Noberg  Schultz  (dalam Surasetja, 2007) fungsi merupakan pekerjaan yang  harus  dijalani  oleh  sebuah  lingkungan. Beliau  menjabarkan  ada  4  fungsi  dalam arsitektur:  (1) Physical  Control (Pengendali Faktor  Alam).  Pengertian  ini  menjelaskan bahwa bangunan mengendalikan faktor alam, melindungi  manusia  dari  terpaan  pergantian cuaca,  bencana,  dan  lain  sebagainya.  (2)
Functional frame (kerangka fungsi). Arsitektur  dapat  menciptakan  kerangka fungsi. (3) Social milieu (lingkungan sosial): Bangunan dapat membuat lingkungan sosial, dan  (4). Cultural  symbolization (simbol kebudayaan):  Bangunan  dijadikan  simbol budaya  masyarakat  setempat  di  lingkungan sekitar bangunan tersebut.

## Sementara itu, Larry L. Ligo dalam bukunya
The  Concept  of  Function  of  the  Twentieth Century  Architecture (1984),  memahami fungsi  sebagai  efek  yang  ditimbulkan  oleh arsitektur.  Ia  menjabarkannya  menjadi  lima jenis:  (1) Structural  articulation (artikulasi struktural).  Hal  ini  menjelaskan  pengupasan, akan  desain,  material  ,  struktur  dan  metode sebuah  bangunan  dengan  variasi  kegiatan yang  terkandung  didalamnya.  (2) Physical function (fungsi  fisik).  Merupakan  kontrol akan  faktor  lingkungan  ( environmental factors ) terhadap aspek-aspek fisik dari tujuan yang  diinginkan.  (3) Psychological  functio n (fungsi psikologi). Mengarah dimana bangunan-bangunan  itu  menyatu  dengan pengamat, penghuni/pemakai dan
pengkritiknya,  termasuk  mengenai  penyakit- penyakit  psikologis.  (4) Social  function (fungsi  sosial).  Hal  ini  menunjukkan  akan konkretisasi yang asalnya dari institusi sosial atau  budaya  maupun  massa  tertentu,  dan  (5)
Cultural/Existential function (fungsi budaya/keberadaan). Hal ini mengarah kepada nilai-nilai  universal  dan  orientasi  psikologis yang berhubungan
kepada esensi kemanusiaan  daripada  hidup  manusia  dalam kurun waktu dan tempat tertentu.
Jan  Mukarowsky  (dalam  Surasetja,  2007), berpendapat  bahwa  fungsi  adalah  segenap potensi  arsitektur  untuk  memberikan  makna terhadap  lingkungan.  Hal  itu  dijabarkan
menjadi  sebagai  berikut:  (1) Referential function (fungsi  referensi).  Fungsi  referensi mengarah kepada
sentuhan-sentuhan tradisional,  dimana  variasi  kebiasaan  yang berbeda  antara  bangunan  yang  satu  dengan yang  lain  dengan  komposisi-komposisinya.
(2) Aesthetic function (fungsi estetika) . Fungsi estetika  yaitu  fungsi  yang  ditonjolkan  dari suatu tipe  bangunan  dan  tidak  terdapat  batas yang  tegas  antara  struktur  dan  fungsi  yang dominan. (3) Allusory  function (fungsi perumpamaan).
Fungsi perumpamaan berdasar    kepada  referensi  sejarah,  dengan cara menonjolkan beberapa bagian bangunan bersejarah  ke  dalam  bentuk  bangunan  yang akan  dibangun  pada  masa  sekarang . (4) Territorial function (fungsi teritorial). Hal ini digunakan  untuk  membedakan  fungsi  ruang yang  ada  pada  suatu  bangunan  dapat dilakukan  dengan  beberapa  metode,  seperti menggunakan  alat-alat  tertentu  atau  alat-alat grafis,  dan  (5) Expressive  function (fungsi ekspresif).  Fungsi  ekspresif  merupakan bentuk  penekanan  pada    bermacam-macam aspek  identitas,  dengan  isyarat  maupun penanda  pada bangunannya.
Dari pendapat dari keempat tokoh di atas, hal yang  akan  diangkat  pada  tulisan  ini disimpulkan  berdasarkan  pendapat  keempat tokoh melalui tabel berikut.
Tabel 1 . Tabel Kesimpulan Kriteria Fungsi
Fungsi fisik dan lingkungan yaitu fungsi yang meliputi  kontrol  akan  iklim  dan  lingkungan. Fungsi  aktivitas  dan  struktur  merupakan fungsi  yang  memberi  wadah  pada  kegiatan- kegiatan yang ditempatkan pada tempat yang khusus dan tertentu dengan membahas desain,
material,  struktur,  dan  metode  pada  suatu bangunan. Fungsi ekonomi dan investasi ialah suatu  fungsi  yang  berdampak  meningkatkan nilai  pada  tapak  sebagai  sumber  investasi. Fungsi  budaya  dan  simbolik  yaitu  salah  satu bentuk  penekanan  atau  manifestasi  terhadap berbagai aspek identitas, sejarah dan seni yang memberikan nilai-nilai simbolik dalam bentuk arsitektur.  Fungsi  sosial  dan  perilaku merupakan  fungsi  yang  mengacu  dari ekspresi, peranan atau perilaku dan kebiasaan hidup  penggunanya  yang  bernilai  budaya. Fungsi  estetika  ialah  fungsi  yang    sesuai dengan  asas-asas  estetika,  geometri  dan kesesuaian  pengaturan  komposisi  dari  order visual  dan  lingkungannya  untuk  memberi kesan  yang  menyenangkan  dan  indah  pada bangunan.  Lalu  fungsi  psikologis  yaitu kondisi  bangunan  yang  berbaur  dengaan pengguna,  pemakai,  dan  pengkritiknya  atas aspek psikologi, kenyamanan fisik dan emosi.
Fungsi  pada  suatu  bangunan  seharusnya mampu mencerminkan bagaimana interpretasi ekspresi  penggunanya  baik  secara  personal, sosial dan fisik demi tercapainya  ruang yang efisien  baik  dari  segi    penampilan  maupun segi pemenuhan akan kegiatan. Terutama hal- hal  tersebut  cukup  penting  untuk  diterapkan pada bangunan suci seperti masjid.

## C. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  menggunakan  metode deskriptis komparatif dan survey berdasarkan penelusuran  dari  sumber-sumber  literatur maupun  melalui  mesin  pencari  internet. Penelitian  komparatif  merupakan  penelitian yang membandingkan satu variabel atau lebih kepada sampel yang berbeda, maupun waktu yang  berbeda  (Sugiyono,  2006).  Wilayah studi  mencakup  tiga  masjid  yang  berada  di Jabodetabek, yaitu 3 (tiga) subjek yaitu masjid Atta’awun di Puncak, Masjid Dian Al-Mahri (Kubah Mas) di Depok dan Masjid At-Tin di Jakarta  Timur.  Pemilihan  ketiga  masjid berdasarkan  ketiganya  merupakan  masjid
yang  identik  dengan  lokasi  wisata,  sehingga sudah cukup terkenal di ingatan masyarakat.

## Gambar 1 .
Ilustrasi masjid subjek tulisan
Studi  yang  dipakai  menggunakan  indikator fungsi  yang  sudah  dirangkum  oleh  keempat tokoh pada Tabel 1, yakni sebagai berikut: (a) Fungsi  fisik  dan  lingkungan,  (b)  Fungsi aktivitas dan struktur, (c) Fungsi ekonomi, (d) Fungsi budaya dan simbolik, (e) Fungsi sosial dan  perilaku,  dan  (f)  Fungsi  estetika  dan psikologi.
Data  kasus  yang  telah  didapatkan  akan dideskripsikan  sesuai  dengan  elemen-elemen yang dikelompokan dengan data-data pendukungnya  yang  diperoleh  dari  sumber literatur  dan  data  fisik  (peta  dan  foto)  di jabarkan  menggunakan  tabel  sesuai  dengan elemen-elemen yang dikelompokan.

## D. PEMBAHASAN
Hasil  studi  membahas  secara  lengkap berdasarkan  indikator  yang  telah  dirangkum dari  pendapat  keempat  tokoh  mengenai fungsi.  Indikator  terdiri  dari  7  fungsi  yang akan diulas secara lengkap sebagai berikut.

## D.1 FUNGSI FISIK DAN LINGKUNGAN
Berdasarkan pendapat keempat tokoh di atas, fungsi fisik dan lingkungan dapat diimplikasikan  sebagai  fungsi  yang  meliputi kontrol  akan  iklim  dan  lingkungan,  menjadi pembeda  fungsi  ruang  yang  ada  pada  suatu bangunan  yang  berkaitan  dengan  hubungan antara  bangunan  dan  lingkungannya  demi terciptanya kenyamanan antara bangunan dan lingkungan.
Tabel 2 . Tabel Kriteria Fungsi Fisik &
Lingkungan M.At- Tiin Masjid At- ta’awun M. Kubah Mas Orientasi bangunan menghadap Jalan Taman Mini I dan Jalan Tol. Bangunan berada di ketinggian  2.000 m di atas permukaan laut di tengah Gunung Mas. Fasad bangunan tidak  terlihat di jalan utama dan berada di dalam komplek Dian Al- Mahri.
Dapat  disimpulkan  bahwa  fungsi  bangunan masjid ketiganya berorientasi ke kiblat (Sang Pencipta) yang porosnya berpusat di Ka’bah, Mekkah. Komposisi massa tidak harus selalu simetris,  karena  dipengaruhi  oleh  kondisi geografis  tapak,  seperti  yang  ditunjukkan pada  Masjid  At-Taawun.  Tetapi  dapat disimpulkan  bahwa  masjid  selalu  menjadi sumbu bangunan utamanya.
D.2 FUNGSI AKTIVITAS

## DAN STRUKTUR
Berdasarkan pendapat keempat tokoh di atas, fungsi aktivitas dan struktur merupakan fungsi yang  mewadahi  kegiatan-kegiatan  yang ditempatkan  pada  tempat  khusus  dengan membahas  desain,  material  struktur,  dan metode bangunan dengan mengamati tingkah laku manusia dan variasi kegiatan yang ada di dalamnya.
Tabel 3 . Tabel Kriteria Fungsi Aktivitas &
Struktur M.At- Tiin Masjid At- ta’awun M. Kubah Mas Kelengkapan masjid: aula, madrasah, bangunan ibadah. Struktur rigid dan dome. Kelengkapan masjid: kantor sekretariat, perpustakaan, tempat penitipan barang, toilet, pusat oleh- oleh. Kelengkapan masjid: gedung serbaguna, kantin dengan struktur konstruksi masjid besar.
Pada  saat  ini,  masjid  tidak  hanya  sebagai tempat  ibadah  saja,  namun  fungsinya  dapat terus  bertambah  sesuai  dengan  kebutuhan yang  ada  di  daerah  tersebut.  Fungsi  seperti ruang  kumpul  (aula),  madrasah  atau  ruang sekretariat  umum  ditambahkan.  Pada  kasus Masjid  Atta’awun  yang  terletak  di  destinasi wisata  perkebunan  teh  yang  ada  di  Puncak, Bogor. Hal itu menyebabkan masjid
dilengkapi  sebagai  fungsi  istirahat  atau rest area.
Gambar 2 .
Struktur Rigid & Kubah pada Masjid At-Tiin (Sumber: Ayub Muktiono, 2018)
Masjid  At-Tiin  menggunakan  struktur  rigid dengan  ketinggian  lantai  memberi  kesan agung,  selain  itu  adanya  struktur dome pada kubah  bertujuan  untuk  meniadakan  kolom yang menghalangi saf salat.
D.3 FUNGSI EKONOMI DAN

## INVESTASI
Tabel 4. Tabel Kriteria Fungsi Ekonomi dan

## Investasi
M.At- Tiin Masjid At- ta’awun M. Kubah Mas Terletak di kawasan TMII sehingga dianggap satu- kesatuan dengan TMII. Terletak di pertengahan puncak Gunung Mas, sehingga menjadi salah satu spot rest area. Bangunan  tdk terlihat dari jalan utama namun identitas “emas”nya, membuat masjid ini kerap ramai dikunjungi.
Fungsi  ekonomi  dan  investasi  ialah  suatu fungsi  yang  berdampak  meningkatkan  nilai pada  tapak  sebagai  sumber  investasi.  Fungsi ekonomi  didapatkan  dari  bagaimana  daya tarik bangunan Masjid itu sendiri. Pada kasus Masjid  Atta’awun  dan  Masjid  At-Tiin,  daya tarik  didapatkan  karena  letak  geografisnya yang  bersamaan  dengan  lokasi  wisata. Sedangkan  Masjid  Dian  Al-Mahri  (Kubah Mas)  mendapatkan  daya  tariknya  dari ornamen dan langgam bangunan itu sendiri.

## D.4  FUNGSI BUDAYA DAN SIMBOLIK
Fungsi  budaya  dan  simbolik  yaitu  salah  satu bentuk  penekanan  atau  manifestasi  terhadap berbagai  aspek  yang  meliputi  identitas, sejarah dan seni yang mampu memberi nilai- nilai simbolik seperti yang bersifat keagamaan atau budaya dalam bentuk arsitektur.
Tabel  5. Tabel  Kriteria  Fungsi  Budaya  dan
Simbolik M.At- Tiin Masjid At- ta’awun M. Kubah Mas Motif flora a rabesque merupakan bentuk syukur, ornamen anak panah melambangk an karunia Tuhan. Masjid persimbolan dari gotong royong, setia kawan dalam kebaikan dan ketakwaan masyarakat sekitar. (Heibogor.co m, 2018) 5 kubah melambangk an rukun Islam, menara segienam bermakna rukun  iman, ornamen Turki Usmaniyyah (Nirmala, 2019)
Berdasarkan  tabel  di  atas,  fungsi  simbolik didapatkan  dari  ornamen  dan  langgam  yang digunakan.  Ornamen arabesque dan  gaya arsitektur Timur Tengah sangat mempengaruhi gaya arsitektur masjid tersebut,  terlihat  dari  adanya  bentuk  kubah dan  menara.  Sementara  Masjid  Atta’awun sendiri  merupakan  perwujudan  simbol  dari sejarah  pembangunannya  yang  merupakan hasil saweran ,  bangunan  tersebut  memiliki makna  akan  gotong  royong.  Selain  itu  motif flora  pada  Masjid  At-Tiin  selain  bentuk syukur  juga  dikaitkan  dengan  Alm.  Ibu  Tien yang menyukai bunga dan tumbuhan.

## D.5  FUNGSI SOSIAL DAN PERILAKU
Fungsi sosial dan perilaku merupakan fungsi yang  mengacu  dari  ekspresi,  peranan  atau perilaku  dan  kebiasaan  hidup  penggunanya yang bernilai budaya, sebagai konkritisasi dari institusi  sosial yang dapat merepresentasikan sistem sosial menjadi kesatuan bangunan.
Tabel 6. Tabel Kriteria Fungsi Sosial dan Perilaku M.At- Tiin Masjid At- ta’awun M. Kubah Mas Dibangun untuk mengenang Alm. Ibu Tien Soeharto. Dibangun atas dasar gotong- royong dan menghapus stigma negatif daerah Puncak. Dibangun karena adanya kebutuhan masyarakat sekitar.
Berdasarkan  tabel  di  atas,  fungsi  sosial  dan perilaku  didapat  berdasarkan  latar  belakang sejarah  bangunannya.  Secara  umum,  masjid tentunya  merupakan  ruang  sakral  bagi  umat Muslim.  Namun  tujuan  pembangunannya tentu  berbeda,  seperti  pembangunan  Masjid At-Tiin diadakan untuk menghormati almarhumah  Ibu  Tien  Soeharto,  sehingga relief  dan  ornamen  pada  masjid  ditentukan oleh  apa  yang  disukai  beliau.  Masjid Atta’awun  pun  dibangun  bertujuan  untuk menghapus stigma negatif daerah itu sendiri.

## D.6  FUNGSI ESTETIKA
Fungsi  estetika  ialah  fungsi  yang  berpotensi untuk  ditonjolkan  dari  bangunan  sesuai dengan  asas-asas  estetika,  geometri  dan kesesuaian  pengaturan  komposisi  dari  order visual  dan  lingkungannya  untuk  memberi kesan  yang  menyenangkan  dan  indah  pada bangunan.
Tabel 7. Tabel Kriteria Fungsi Estetika
M.At- Tiin
Masjid At- ta’awun M. Kubah Mas Ornamen anak panah, bintang delapan, Bentuk atap seperti jamur kombinasi arsitektur Sunda dan Ornamen geometri, kaligrafi, obselik  dan
arabesque.
flora dan motif arabesque. Modern. Banyak ornamen kaca patri dan interior coklat kayu. Selain itu ada ukiran berbentuk sulur.
Estetika  masjid  didapatkan  dari  kebudayaan yang tercermin pada masjid tersebut, dimana Masjid  masih  berpengaruh  dengan  langgam arabesque dan gaya arsitektur timur. Namun Masjid  Atta’awun  membuktikan  bahwa masjid  tidak  harus  selalu  mengikuti  gaya Timur  Tengah,  terlihat  dari  desainnya  yang berbentuk jamur, dimana merupakan perpaduan  arsitektur  modern  dan  tradisional Sunda.

## D.7  FUNGSI PSIKOLOGI
Tabel 8. Tabel Kriteria Fungsi Psikologi
M.At- Tiin Masjid At- ta’awun M. Kubah Mas Adanya elemen air dan plaza Adanya elemen air, plaza dan rumput hijau sebagai efek tenang dan rasa syukur. Warna  emas memperkuat makna “agung”  dan megah. Fungsi psikologis merupakan kondisi bangunan  yang  berbaur  dengaan  pengguna, pemakai,  dan  pengkritiknya  atas  aspek psikologi,  kenyamanan  fisik  dan  emosi. Fungsi  psikologi  didapatkan  dari  perasaan pengguna terhadap bangunan tersebut.
Berdasarkan  analisa  di  atas,  penambahan ornamen  dan landscape dapat  menciptakan psikologi  yang  berbeda.  Bangunan  pada Masjid At-Tiin dan At-Taqwa lebih ditekankan pada landscape -nya yang
menciptakan rasa tenang dan menambah rasa
syukur,  sedangkan  bangunan  Masjid  Kubah Mas  lebih  menekankan  rasa  keagungan  dan kemegahan akan yang Kuasa.

## D. KESIMPULAN
Dalam  pembentukan  identitas  tempat,  fungsi adalah salah satu faktor dapat mempengaruhi masjid untuk menjadi identitas suatu tempat. Dari  ketujuh  elemen  fungsi  di  atas,  identitas tempat berfokus pada interaksi fisik, pengalaman sosial, perasaan kepuasan penduduk  dan  warisan  sejarah.  Aspek-aspek ini  memengaruhi  identitas  kawasan  dan menekankan
bagaimana orang-orang merasakan  karakter  yang  merupakan  peran masjid tersebut. Ketiga  masjid  memiliki  identitas  yang menonjol pada masing masing aspek. Masjid At-Tin  terkenal  akan  identitas  sosialnya dimana tujuan pembangunannya untuk menghormati almarhumah  Ibu Tien Soeharto. Masjid  Atta’awun  terkenal  karena  identitas lingkungan  dan  estetikanya,  dimana  lokasi geografisnya  yang  berada  di  pertengahan kebun teh juga langgamnya yang merupakan perpaduan  arsitektur  modern  dan  arsitektur Sunda.  Sedangkan  Masjid  Dian  Al-Mahri (Kubah Mas) dikenal akan identitas simboliknya  karena  langgam  yang  dipakai adalah  langgam  emas  yang  menyebabkan masjid  tersebut  terkesan  lebih  agung  dan mewah.
Dari  ketiga  masjid  yang  sudah  dijabarkan, identitas masjid dapat diperoleh melalui latar belakang  dan  proses  pembangunan  masjid, langgam  yang  dipakai,  maupun  faktor geografis  lokasi  tapak.  Saat  ini  langgam arabesque dan  gaya  arsitektur  timur  tengah mempengaruhi  fungsi  estetik  dan  simbolik akan masjid-masjid yang lumrah di Indonesia, namun tidak memungkinkan langgam modern dan  tradisional  setempat  juga  ikut  serta memberi  identitas  akan  masjid  di  Indonesia, seperti yang diterapkan pada masjid Atta’awun.
Dalam  fungsi  sosial  dan  perilaku,  masjid mampu mengubah kesan dari daerah tersebut, seperti  Masjid  Atta’awun  yang  dibangun untuk  menghapus  stigma  negatif  atau kemaksiatan  yang  ada  di  daerah  tersebut. Selain  itu,  alangkah  baiknya  suatu  Masjid memiliki  karakter  sendiri  yang  cukup  kuat, seperti  Masjid  Kubah  Mas  dengan  ciri  khas kubah  berwarna  emasnya.  Oleh  karena  itu, para  arsitek-arsitek  masjid  haruslah  lebih banyak  berinovasi  dalam  mempresentasikan identitas baru di ruang arsitektur, terutama di bangunan suci seperti masjid.

## DAFTAR RUJUKAN
Ali,  Z.M.,  “Masjid  Sebagai  Pusat  Pembinaan Umat”,  TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi Umat  Beragama,  Vol  4,  No.  1,  59–67,  2012, https://doi.org/10.24014/trs.v4i1.1033
Aly,  S.S.A., “Modernization  and  regionalism: Approaches for sustainable revival of local urban identity”, Procedia  Engineering,  Vol  21,  2011, https://doi.org/10.1016/j.proeng.2011.11.2044
Barkat,  I.,  Ayad,  H.  and  Elcherif,  I., “Detecting the physical aspects of local identity using a hybrid qualitative and quantitative approach: The case of
Souk Al-Khawajat district”,
Alexandria
Engineering  Journal,  Vol.  58,  No.  4,  2019, https://doi.org/10.1016/j.aej.2019.11.005
Darodjat, D. dan Wahyudhiana, W.,
“Menfungsikan  Masjid Sebagai  Pusat Pendidikan
Untuk  Membentuk  Peradaban  Islam”,  Jurnal ISLAMADINA,  Vol.  XIII,  No.  2,  2014, https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.1675
Ernawati, J.,   “Faktor-Faktor Pembentuk Identitas Suatu  Tempat”,  Local  Wisdom-Jurnal  Ilmiah
Online, Vol. III, No.
2, 2011, https://doi.org/10.26905/lw.v3i2.1391
Ernawati,  J,  “Hubungan  Aspek  Residensial Dengan Place  Identity Dalam  Skala  Urban”. Journal of Environmental Engineering &
Sustainable  Technology,  Vol  I,  No.  1,  2014, http://dx.doi.org/10.21776/ub.jeest.2014.001.01.4
Harisdani,  D.D.  dan  Lindarto,  D.,  “Geriten  Karo
Sebagai  Pembentuk  Identitas  Tempat”,  Temu Ilmiah  Ikatan  Peneliti  Lingkungan  Binaan Indonesia (IPLBI) 7, 2019, https://doi.org/10.32315 /ti.7.h094
Krier, R., Komposisi Arsitektur , Erlangga, Jakarta, 2011
Muktiono,  A.,  “Kajian  Semiotika  Arsitektur Masjid At-Tin”,  Jurnal Ilmiah ARJOUNA, Vol 2, No 2, 2018
Nirmala,  A.  P.  H.,  Violaningtyas,  O.  A.,  & Damayanti, R. A. Ornamen Islam Pada Bangunan Arsitektur  Masjid  Dian  Al  Mahri  Kubah  Emas Depok.  Jurnal  Dimensi  Seni  Rupa  dan  Desain, 16(1), 29-42, 2019,
Najafi,  M.  and  Shariff,  M.K.B.  M.,  “ Public Attachment to Religious Places: A Study of Place Attachment to Mosques in Malaysia ”, International Journal  of  Social,  Management,  Economics  and Business  Engineering,  Vol  8,  No.  1,  2014, https://doi.org /10.5281/zenodo.1090719
Nurwarsih,  W.  N.,  “Korelasi  Kebutuhan  Fungsi Terhadap  Proses  dan  Program  Perancangan Arsitektur”, Jurnal UNDAGI, Vol 5, No. 2, 2017, https://doi.org/https://doi.org/10.22225/undagi.5.2 .409.19-26
Shihab, Q., “Wawasan Al-Qur’an: Masjid”, 2000, Diambil 21 April 2020, dari https://media.isnet.org/kmi/islam/Quraish/Wawas an/Masjid.html
Suharjanto,  G.,  “Keterkaitan  Tipologi  dengan Fungsi  dan  Bentuk:  Studi  Kasus  Bangunan Masjid”,  ComTech:  Computer,  Mathematics  and Engineering  Applications,  Vol  4,  No.  2,  2013, https://doi.org/10.21512/comtech.v4i2.2539
Surasetja,  R.  I.,  “Fungsi,  Ruang,  Bentuk,  dan Ekspresi Dalam Arsitektur”, 2007, http://file.upi.edu/Direktori/FPTK/JUR._PEND._ TEKNIK_ARSITEKTUR/196002051987031- R._IRAWAN_SURASETJA/Hand_Out/FUNGSI
_RUANG_BENTUK_DAN_EKSPRESI.pdf
Ujang,  N,  “ Place  Attachment,  Familiarity  and Sustainability of Urban Place Identity ”,
Proceedings  from  EAROPH’  21:  The  21st EAROPH  World  Congress  and  Mayors’  Caucus, January 2008, 2008
Zaman,  S.,  “Pemaknaan  Ruang  Pada  Masjid Kubah Emas: Kajian Semiotik Ruang”,
Paradigma,  Jurnal  Kajian  Budaya,  Vol  7,  No.  2, 2018, https://doi.org/10.17510/paradigma.v7i2.171