## PEMBERDAYAAN EKONOMI JAMA’AH MASJID MELALUI  KOPERASI
Oleh:

## Muhammad Endy Fadlullah & M. Amir Mahmud
Institut Agama Islam Ibrahimy Genteng Banyuwangi amir_klby@yahoo.co.id & mefadlullah@yahoo.com
Abstract:
This  writing    discusses  about  the  way  of  devotion  in  Mosque  Nurul Hidayah  Sarimulyo  Village  Cluring  of  Banyuwangi.  Action  of  Emphasis devotion  is  empowerment  programmer,  implementation  of empowerment  programmer  and  result  of  empowerment  program  to pilgrim  of  Nurul  Hidayah  Mosque.  The  empowerment  is  part  of participation devotion which put community position as perpetrators of social  change  has  hope  by  them.  The  effort  will  be  achieved  on  two stages  for  four  months  and  be  start  from  on  September  until  on December 2016. Some cycles are part of empowerment strategic which will do in this devotion. Results of devotion are 1) Form empowerments pilgrim  in  Mosque  are  enhancement  economic  programmer  such  as training  and  establishment  of  cooperation.  2)  Implementations  of empowerment  pilgrim  mosque  as  training  and  establishment  are smoothly. It was formed stewardship and membership on business field such  as  provision  of  basic  foods,  snacks,  books  of  Qiroati,  electrical token listrik, PLN and others. But some of them did not yet done because of  limited  of  modal  and  time.  3)  Results  of  empowerment  pilgrim mosque  can  dug,  push  and  give  motivation  and  make  pilgrims independent and confidence.
Key Word : pemberdayaaan ekonomi, jamaah masjid, koperasi

## A. Pendahuluan
Kondisi  perekonomian  global  saat  ini  masih  berada  pada  fase  yang penuh  ketidakpastian,  antara  lain  ditunjukkan  oleh  koreksi  proyeksi pertumbuhan  perekomian  dunia  oleh  lembaga-lembaga  internasional. Belum  kondusifnya  perkembangan  perekonomian  di  dunia  antara  lain diakibatkan oleh melemahnya pertumbuhan ekonomi negara-negara maju dan  berkembang,  penurunan  harga  komoditas,  serta  perbedaan  arah kebijakan moneter dan fiskal di berbagai kawasan (Kemenkeu, 2015).
Adanya  dinamika  perekonomian  global  yang  senantiasa  berubah seharusnya  ummat  Islam  mampu  beradaptasi  dan  bersaing  disegala bidang kehidupan. Hal ini karena didalam Islam sendiri sebenarnya sudah terdapat  petunjuk-petunjuk  arahan-arahan  baik  di  dalam alqur’an  dan  al
hadis  maupun  ijtihad  para  ulama’  yang  dapat  dijadikan  pedoman  bagi umat Islam. Hal ini dapat dilihat bagaimana konsep zakat, puasa, sodaqoh jariyah yang diarahkan kepada kesejahteraan kaum miskin.
Namun  faktanya  ummat  Islam  masih  belum  sepenuhnya  mampu bersaing.  Indonesia  sebagai  negara  dengan  jumlah  penduduk  muslim terbesar  di  dunia  menerima  dampak  perekonomian  global  tersebut.  Di Indonesia jumlah penduduk miskin pada Maret berjumlah 2016 28,01 juta orang.  Separuh  lebih  dari  penduduk  miskin  tersebut  merupakan  umat Islam,  dengan  asumsi  bahwa  89  persen  penduduk  di  Indonesia  adalah muslim.
Masih  banyaknya  penduduk  muslim  yang  berada  dibawah  garis kemiskinan membuktikan bahwa belum terlaksananya ajaran Islam secara utuh. Masjid sebagai “icon” ummat Islam masih belum difungsikan secara maksimal. Selama ini masjid hanya sebagai pusat peribadatan umat Islam dalam bentuk ibadah sholat fardu 5 waktu, sholat jum’at atau sholat-sholat sunnah  seperti  sholat  hari  raya,  sholat  tarawih  dan  sholat-sholat  sunnah yang  lain.  Kegiatan  lain  yang  biasanya  dilaksanakan  di  masjid  untuk berdzikir,  beristighosah,  bersholawat,  TPQ,  pengajian  dan  memperingati hari-hari besar Islam. Sayangnya kegiatan yang terkait dengan pendidikan, sosial dan ekonomi jarang sekali dilakukan. Perhatian utama dari jamaah masjid  saat  ini  dan  menjadi  trend  adalah  menjadikan  masjid  memiliki bangunan  yang  megah  dan  indah.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  hasil riset  Kemenag  menunjukkan  bahwa  89,9%  dari  800  ribuan  masjid  se Indonesia  saat  ini  sepi  dari  kegiatan  keagamaan.  Sementara  itu  hasil survey  menunjukkan  bahwa  jumlah  masjid  di  Indonesia  diperkirakan mencapai 800.000 masjid. Sementara itu jumlah masjid seluruh Indonesia yang  di  bawah  jaringan  Lembaga  Ta’mir  Masjid  Indonesia-Nahdlatul Ulama’  (LTMI-NU)  hingga  sekarang  mencapai  125.000  masjid,  namun hanya  ada  beberapa  masjid  yang  telah  memfungsikan  masjid  sebagai pemberdaya  umat 1 .  Perkara-perkara  yang  sangat  esensial  seperti kemiskinan  yang  menimpa  jamaahnya  tidak  mendapat  perhatian  sama sekali.  Hal  ini  lebih  disebabkan  karena  keterbatasan  cara  pandang terhadap peran dan fungsi masjid.
Jika  bercermin  dari  apa  yang  dicontohkan  oleh  baginda    Nabi Muhammad  SAW,  peran  masjid  tidak hanya  sebagai  tempat  untuk  shalat berjamaah, peran masjid memiliki arti yang sangat luas. Masjid dijadikan sebagai  pusat  pembinaan  dan  kegiatan  ummat.  Pada  masa  itu  masjid dijadikan sebagai tempat latihan perang, tempat pengobatan bagi tentara-
1 https://mtsfalakhiyah.wordpress.com/2011/01/07/
tentara muslim, pengadilan, tempat menuntut ilmu, pusat dakwah, tempat pembinaan ummat, tempat kaderisasi umat Islam dan kebudayaan.
Kondisi  Masjid  di  seluruh  nusantara  pada  umumnya  mengalami kondisi yang sama seperti di atas, hal ini tidak jauh berbeda dengan Masjid Nurul  Hidayah  yang  berada  di  Desa  Sarimulyo  Kecamatan  Cluring Kabupaten Banyuwangi. Sekarang ini, Masjid  mengalami kelesuan dalam kegiatan  keagamaan,  pendidikan  bahkan  sosial.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kegiatan rutinitas yang dilakukan oleh ketakmiran yang hanya cenderung dengan  kegiatan-kegiatan  vertikal.  Kelesuan  kegiatan  di  berbagai  lini elemen  jamaah  tentu  sangat  memprihatinkan  jika  terus  berlanjut.  Perlu upaya  yang  jitu  dan  strategis  untuk  segera  mengatasi  kelesuan  tersebut. Jika  kondisi  ini  terus  terjadi  bukan  tidak  mungkin  degradasi  moral masyarakat  akan  semakin  terbentang  dihadapkan  kita.  Mengembalikan fungsi  masjid  sebagai  benteng  moral  dan  spiritual  masyarakat  tentu sebuah  keharusan.  Namun  dalam  kondisi  kehidupan  masyarakat  dewasa ini  harus  ada  upaya  cerdas,  cerdik,  dan  cermat  dalam  memberdayakan masjid sekaligus memberdayakan jamaahnya.
Untuk  menjawab  permasalahan  khususnya  yang  terjadi  di  masjid Nurul Hidayah dengan melihat potensi-potensi yang ada baik sumber daya alam  maupun  sumber  daya  manusia  yang  dimilikinya  maka  program pengabdian  ini  ingin  mengoptimalkan  pemberdayaan  yang  diarahkan kepada peningkatan perekonomian jamaah masjid. Dengan pemberdayaan ini  diharapkan  kegiatan  sosial  ekonomi  berjalan  dengan  baik,  jamaah terikat  dengan  masjid,  perekonomian  jamaah  masjid  meningkat khususnya  warga  miskin  dan  masjid  menjadi  sentra  kegiatan  jamaah diberbagai  bidang  kehidupan.  Adapun  tujuan  pengabdian  ini  adalah sebagai  berikut:  1)  Untuk  mengetahui  bentuk  program  pemberdayaan jamaah  di  masjid  Nurul  Hidayah;  2)  Untuk  mengetahui  pelaksanaan program  pemberdayaan  jamaah  di  masjid  Nurul  Hidayah;  dan    3)  Untuk mengetahui  hasil  dari  program  pemberdayaan  jamaah  di  masjid  Nurul Hidayah.
Upaya  pemberdayaan  ekonomi  umat  berbasis  masjid  ini merupakan  bagian  dari  kegiatan  sosial  keagamaan  yang  diharapkan mampu  menstimulasi  berbagai  bentuk  kesadaran  dan  tindakan  para jamaah  masjid.  Sehingga  pada  proses  dampingan  dan  pasca  dampingan program pemberdayaan ini harapannya adalah;
1) Masjid menjadi pusat kegiatan masyarakat (jamaah) seperti kegiatan ibadah, pendidikan, sosial dan ekonomi. Kondisi ini akan berimplikasi pada  kesadaran  warga  bahwa  masjid  tidak  hanya  memiliki  fungsi
penjaga  nilai  keagamaan  namun  juga  penjaga  kelangsungan  hidup warga.
2) Masyarakat  memiliki  kekuatan  kemampuan  dalam  menganalisis permasalahan yang mereka hadapi, membuat rencana dan pemecahan masalahnya  sehingga  dengan  kekuatannya  sendiri  mampu mengupayakan  pembangunan  untuk  dirinya  sendiri  yang berkelanjutan  dalam  bidang  sosial,  ekonomi  dan  lingkungan  secara mandiri.

## B. Strategi Pelaksanaan
Upaya  pemberdayaan  ini  merupakan  bagian  dari  pengabdian partisipasi  yang  lebih  memposisikan  masyarakat  sebagai  bagian  dari pelaku  perubahan  sosial  yang  diharapkan.  Pengabdi  sebagai  fasilitator masyarakat  memiliki  peran  dalam  mengembangkan  pembelajaran masyarakat  untuk  membangun    kemandirian  dalam  menyelesaikan masalah  yang  mereka  hadapi,  membangun  kesadaran  kritis  masyarakat terhadap berbagai masalah ekonomi yang sedang berlangsung disamping itu  memperkuat  kemampuan  masyarakat  untuk  berdialog  sehingga memiliki bargaining position yang kuat dengan kekuatan lain.
Upaya tersebut akan dicapai dalam dua tahapan yang berlangsung selama empat bulan yang dimulai bulan September-Desember 2016. Siklus ini  sekaligus  merupakan  bagian  dari  strategi  pemberdayaan  yang  akan dilakukan dalam pengabdian ini.
Gambar 1. Sipral Penelitian Tindakan (Denzin, N.K & Lincoln, Y.S, 2009)
Sebelum  di  lakukan  siklus  pertama,  pengabdi  mengadakan assesement awal untuk melihat kondisi senyatanya, melakukan investigasi, dan pemetaan. Upaya ini dilakukan untuk menguatkan strategi yang telah pengabdi susun.
Sesuai dengan Spiral Penelitian Tindakan, tahap pertama yang dilakukan  adalah  melakukan  penggalian  masalah  yang  melibatkan masyarakat,  pengabdi  sebagai  fasilitator  yang  membantu  masyarakat menemukan dan merumuskan permasalahan mereka serta mencari solusi jalan  keluar  atas  permasalahan  tersebut.  Hal  ini  dilakukan  melalui  FGD ( Focus  Group  Discussion )  yang  melibatkan  berbagai  pihak  terkait ( Stakeholder ).  Langkah  selanjutnya  adalah  membuat  rencana  strategi kegiatan  atas  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  tersebut. Berikutnya adalah aksi atau tindakan dari rencana yang telah dibuat dan tahap terakhir adalah  evaluasi program serta refleksi. Hasil dari evaluasi dan  refleksi  pada  tahap/siklus  pertama  menjadi  patokan  untuk  masuk kedalam  siklus/tahap  kedua  yang  juga  memiliki  tahapan  perencanaan, aksi,  evaluasi  dan  refleksi.    Tehnik  evaluasi  program  yang  telah dilaksanakan  menggunakan  alat  analisis  LFA  ( Logical  Framework Approach ).

## C. Gambaran Umum Lokasi Pengabdian
Masjid Nurul Hidayah merupakan salah satu masjid yang terletak di Dusun Sempu Desa Sarimulyo Kecamatan Cluring Kabupaten Banyuwangi dan dibangun diatas tanah wakaf pada tahun 1980. Memiliki luas 1000 m 2 . Di sebelah timur masjid terdapat halaman rumput dengan luas 40 m x 30 m,  di  timur  masjid  juga  terdapat  bangunan  Pondok  Pesantren  dan bangunan  sekolah  Taman  Kanak  Kanak  /  Ruodlotul  Atfal  (TK/RA)  yang menghadap ke selatan, bangunan Pondok pesantren di sebelah timur yang menghadap ke barat serta bangunan kantor remaja masjid yang berada di sebelah  selatan  menghadap  ke  keselatan  atau  arah  jalan.  Tanah  Wakaf Masjid  Nurul  Hidayah  merupakan  hasil  pemberian  dari  tiga  orang dermawan  yang sekaligus menjadi tokoh agama di daerah ini, mereka itu adalah  KH  Abdul  Wahab,  KH.  Abdus  Somad  dan  Mbah  Tohirah  yang ketiganya ini masih saudara.
Jarak  antara  masjid  Nurul  Hidayah  dengan  jalan  raya  propinsi sekitar 100 m dan jarak tempuh masjid ke kota Banyuwangi kurang lebih 30 km. Secara administratif batas desa Sarimulyo di sebelah barat adalah desa  Tamanagung  kecamatan  Cluring,  sebelah  timur  berbatasan  dengan Desa  Tapanrejo  Kecamatan  Muncar,  sebelah  utara  berbatasan  dengan Desa Kebaman  Kecamatan Srono dan sebelah selatan berbatasan dengan

## “’Pemberdayaan Ekonomi Jama’ah Masjid”
Desa Sraten  Kecamatan Cluring. Masjid Nurul Hidayah merupakan masjid yang menerapkan sistem amaliah ala Ahlussunnah wal jamaah an nahdliyah memiliki jumlah jamaah kurang lebih 200 jamaah yakni jamaah laki-laki sebanyak 100 orang dan jamaah  perempuan  sebanyak  100  orang.  Awal  masjid  itu  didirikan  oleh masyarakat  telah  digunakan  untuk  kegiatan  rutinitas  sholat  berjamaah dan  sholat  jum’at  dan  mengaji  al  qur’an  setelah  maghrib.  Lambat  laun kegiatan masjid mulai mengalami kemajuan yang cukup pesat pada tahun 1990-2000  berbagai  kegiatan  keagamaan  juga  mewarnai  seperti Madrasah  Diniyah,  qira’ah,  khithabiyah,  barzanji,  Yasinan,  Tahlilan, kesenian  Hadrah  “Jedoran”,  dan  olahraga  bela  diri  Pagar  Nusa.  Kegiatan ke-remajaan masjid dalam kurun waktu 1990 hingga akhir tahun 2000-an berjalan sangat meriah. Berbagai kegiatan keagamaan dan peringatan hari besar  Islam  (PHBI)  seperti  takbir  keliling,  peringatan  Maulid  Nabi, Rajabiyah, Isra’ Mi’raj, peringatan tahun baru Islam dengan menghadirkan dai-dai  kondang  seperti  Roma  Irama,  Kirun,  KH.  Zainuddin  MZ,  Nur Muhammad  Iskandar  dan  lain-lain  yang  sebagian  besar  digerakkan  oleh remaja masjid. Di samping itu pula diskusi-diskusi mengenai keagamaan, keorganisasian, bahaya narkoba, pendidikan seks juga sering dilakukan. Di kalangan  jamaah  tua,  berbagai  kegiatan  juga  pernah  mewarnai,  seperti dzikir fida’, khotmil qur’an, dan lain-lain.
Namun  setelah  tahun  2000-an  kegiatan  jamaah  terus  menurun hingga  saat  ini,  masjid  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  jamaah  sholat fardu, sholat Jum’at dan sholat Idh. Bahkan saat ini, kegiatan sholat fardu 5 waktu hanya diisi oleh jamaah kalangan tua, itu pun dengan jumlah yang sedikit,  tidak  lebih  dari  15  orang  setiap  harinya.  Sedangkan  berbagai kegiatan  keagamaan  yang  pernah  ada  berkurang  drastis.  Para  santri pondok  pesantren  yang  datang  dari  berbagai  penjuru  di  Indonesia  yang juga ikut meramaikan masjid telah habis tidak tersisa satupun, madrasah diniyah  dari  kalangan  remaja  masjid  juga  turut  habis.  Dari  hasil wawancara yang dilakukan kepada jamah atau warga sekitar masjid Nurul Hidayah dapat ditemukan beberapa penyebab terjadinya kemunduran dan kevakuman  kegiatan  masjid  Nurul  Hidayah  ini. Pertama ,  ada  yang mengatakan hal ini terjadi karena tokoh agama yang menjadi Kyai masjid dan  sekaligus  pondok  pesantren  tersebut  terlibat  aktif  di  sebuah organisasi  politik. Kedua, masyarakat  secara  umum dalam  hak  berpolitik mempunyai  pilihan  yang  berbeda  dengan  Kyai  mereka,  sehingga  sering terjadi  ketidak  cocokan  antara  jamaah  masjid  dengan  Kyai  merena  yang berdampak  terhadap  berkurangnya  rasa  kepercayaan  jamaah  terhadap Kyai, hal ini berimbas kepada kemalasan warga untuk melakukan kegiatan
di masjid. Ketiga, ustadz-ustadzahnya sibuk bergelut dengan ekonominya baik bekerja sebagai buruh tani maupun menjadi kuli bangunan, sehingga tidak bisa maksimal dalam memberi pengajaran terhadap anak-anak yang ingin  mengaji.  Selain  itu  pula,  beberapa  ustadz  terpaksa  pergi  ke  luar daerah  dan  luar  negeri  untuk  mencari  penghidupan  yan  lebih  layak, bekerja dan keluar daerah untuk kepentingan ekonomi. Keempat , ketidak cocokan  antara  kalangan  orang  tua  dengan  kalangan  remaja,  sehingga berakibat  pada  kemalasan  dan  ketidak  pedulian  kalangan  remaja  untuk mengadakan kegiatan di masjid. Kelima, dominasi orang tua yang kurang memberikan  ruang  gerak  kepada  kalangan  muda,  sehingga  regenerasi mengalami  kebuntuan,  remaja  menjadi  terpencar-pencar,  demikian  juga anak  menjadi  terlantar.  Hanya  kegiatan  Dzikiran  tiap  malam  Senin  yang masih berjalan itupun diisi kalangan tua.
Sebenarnya para pengurus masjid mempunyai cita-cita yang mulia yaitu  ingin  meramaikan  (memakmurkan)  masjid  dengan  mengadakan kegiatan seperti dzikir bersama setiap malam senin, membuat pendidikan formal  PAUD  dengan  menggaji  guru  secara  gratis,  pendidikan  TPQ,  dan pembangunan  renovasi  masjid  dan    membuat  gedung  baru.    Solusinya adalah  ta’mir  menggali  dana  dengan  cara  mencari  donatur  dan  meminta sumbangan  kepada  para  jamaah.  Pengambilan  dana  donatur  dilakukan dengan  cara  ketua  ta’mir  sendiri  langsung  mendatangi  donatur.  Para donatur berfariatif dalam memberikan sumbangan ada yang menyumbang dua puluh lima ribu, lima puluh ribu dan seratus ribu perbulannya. Akan tetapi  setelah  berjalan  kurang  lebih  lima  bulan  semangat  ketua  ta’mir dalam  mengambil  sumbangan  mulai  menurun,  terkadang  datang  ke donatur dan terkadang tidak, dan akhirnya tidak sama sekali sampai saat ini.  Menurunnya  semangat  ketua  ta’mir  ini  dipicu  oleh  beberapa  faktor seperti  bertambahnya  umur  ketua  ta’mir  dan  disibukkan  dengan pekerjaan dan urusan keluarga.
Masjid  Nurul  Hidayah  memiliki  potensi  sumber  daya  manusia, yakni adanya  Kyai masjid  dengan keilmuan agama yang  bagus,  beberapa tokoh  agama,  pengusaha-pengusaha  sukses,  pegawai  negeri-pegawai negeri, petani-petani kaya. Selain itu, masjid Nurul Hidayah juga memiliki sumber  daya  lingkungan  yang  sangat  strategis  untuk  di  kembangkan seperti  lokasi  yang  cukup  luas  dengan  luas  tanah  wakaf  sekitar  masjid kurang  lebih  1hektar,  terdapat  bangunan-bangunan  pondok  pesantren tanpa  penghuni,  dan  terdapat  beberapa  gedung  kosong,  cocok  untuk kegiatan  perekonomian,  dekat  dengan  jalan  raya  (50  m  dari  jalan Propinsi) dekat dengan Perguruan Tinggi dan Sekolah-sekolah.
Jika  dilihat  secara  umum,  kondisi  ekonomi  jamaah  masjid  Nurul

## “’Pemberdayaan Ekonomi Jama’ah Masjid”
Hidayah  saat  ini  bervariasi.  Sebagian  besar  bermata  pencarian  sebagai petani, baik petani palawija, sayur mayur maupun petani jeruk. Sebagian lain bekerja sebagai pedagang dan sebagian kecil sebagai PNS dan bekerja serabutan. Bagi jamaah yang bekerja menanam palawija dan sayur-mayur hasil  panennya  cukup  dibuat  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  sehingga jika  dilihat  tingkat  ekonominya/kesejahteraannya  tergolong  miskin. Begitu halnya dengan jamaah yang bekerja serabutan. Hanya petani yang memiliki  lahan  luas,  pedagang  besar  dan  PNS  lah  yang  kehidupannya terlihat mapan. Ketidak merataan ekonomi juga dapat dilihat dari tempat tinggalnya.  Bagi  jamaah yang  hidup  miskin  terlihat  sekali  rumah  mereka sangat tidak layak bahkan mendekati roboh hal ini sangat kontras dengan jamaah  yang  ekonominya  sudah  mapan.  Jamaah  ini  memiliki  rumah- rumah yang besar, kendaraan angkut (dumtruck) lebih dari 5, kendaraan pribadi, memiliki gudang yang luas, sawah yang luas. Perbedaan ini dapat memunculkan  kecemburuan  sosial  jika  tidak  diimbangi  dengan memunculkan rasa empati dan simpati terhadap jamaah lain yang kurang beruntung

## D. Pelaksanaan Pengabdian
Pada  program  pengabdian  ini  kami  menggunakan  metode  PAR ( Parsipatory Action Research ) yang melibatkan partisipasi dari masyarakat jamaah  masjid  dalam  proses  pemberdayaannya.  Pada  dasarnya  PAR melibatkan  pihak-pihak  terkait    ( stakeholder )  dalam  mengkaji  persoalan yang  mereka  hadapi  dan  dalam  rangka  melakukan  perubahan  dan perbaikan kearah yang lebih baik. Yang mendasari digunakan PAR adalah kebutuhan  untuk  mendapatkan  perubahan  yang  diinginkan.  Sebelum menjalankan  metode  PAR  terlebih  dahulu  kami  melakukan  Riset Pendahuluan. Riset pendahuluan dilakukan sebagai cara untuk mendalami subyek pengabdian. Riset pendahuluan dilakukan dengan cara mengamati atau observasi langsung kehidupan sehari-hari para jamaah masjid Nurul Hidayah.  Observasi  dilakukan  dengan  meninjau  tempat  tinggal,  kegiatan sehari-hari (kegiatan dirumah dan di masjid) dan pekerjaan jamaah. Riset pendahuluan  juga  dilakukan  dengan  melakukan  pendataan  ekonomi jamaah  masjid  sehingga  dengan  demikian  Pengabdi  bisa  mengamati permasalahan yang mereka hadapi.
Hasil  pemetaan  dan  pendataan  yang  telah  dilakukan  terhadap jamaah  masjid  Nurul  Hidayah  diketahui  bahwa  dari  60  kepala  keluarga jamaah  masjid  didapatkan  keluarga  dengan  status  sejahtera  III  plus sebanyak    10%,  sejahtera  III  48,3%,  sejahtera  II  20%,  sejahtera  I  11,7% dan  prasejahtera  10%  (Gambar  1).  Ada  sebagian  dari  keluarga  sejahtera
III  ini  yang  anggota  keluarganya  rata-rata  sudah  berusia  lanjut  dan  di tinggal  anaknya  merantau  keluar  daerah.  Jika  dilihat  dari  segi  lahiriah kehidupan  mereka  tercukupi  baik  untuk  makan  sehari-hari,  tempat tinggal,  kesehatan  tetapi  jika  sebenarnya  mereka  merasa  kesepian  dan merasa kurang bahagia dikarenakan hanya tinggal bersama istrinya yang juga  berusia  lanjut.  Kriteria  keluarga  sejahtera  dapat  dilihat  pada Lampiran 1.
Gambar 2. Grafik ekonomi keluarga jamaah Masjid Nurul Hidayah Selain  kategori  III  terdapat  warga  yang  dikategorikan  sebagai keluarga  sejahera  II  yakni  sudah  terpenuhi  kebutuhan  sehari-harinya seperti  makanan  dan  pakaian.  Mereka  dapat  makan  2-3  kali  sehari  dan juga  dapat  memakai  pakaian  yang  berbeda  antara  pakaian  di  rumah  dan ketika  kegiatan  ke  luar.  Namun  meskipun  mereka  tergolong  sejahtera sebagian  ada  yang  memiliki  riwayat  penyakit  kronis  seperti  stroke  dan diabetes.
Selanjutnya keluarga sejahtera 1 berjumlah 8 KK artinya mereka ini sudah  bisa  memenuhi  kebutuhan  sehari-harinya.  Untuk  makan,  pakaian, kesehatan  sudah  terpenuhi  mungkin  hanya  kekurangan  satu  dari  hal-hal tersebut tapi pada hakikatnya mereka hidup sudah lebih mapan dari pada keluarga yang prasejahtera. Terdapat 6 kepala keluarga yang berada pada kriteria prasejahtera dan mayoritas dari mereka adalah ibu-ibu janda yang sudah lanjut usia dan sebagiannya lagi sebagai pemulung sampah. Denah hasil  pemetaan  ekonomi  keluarga  jamaah  Masjid  Nurul  Hidayah  dapat dilihat pada Gambar 3

## “’Pemberdayaan Ekonomi Jama’ah Masjid”
Gambar 3. Denah pemetaan ekonomi jamaah Masjid Nurul Hidayah Riset  pendahuluan  ini  menjadi  pijakan  untuk  analisis  selanjutnya yaitu  inkulturasi.  Pada  tahap  inkulturasi  ini  pengabdi  membaur  dalam masyarakat  dengan  cara  ikut  serta  dalam  kehidupan  keseharian  mereka seperti shalat berjamaah. Data awal tentang jamaah masjid menjadi dasar dalam  berbaur  dengan  jamaah.  Pengabdi  juga  melakukan  pendekatan terhadap  masyarakat  dengan  cara  mengikuti  berbagai  kegiatan keagamaan  yang  masyarakat/jamaah  rutin  lakukan  seperti  majlis  dzikir al-kawakib, majlis istighosah malam senin, majlis taklim malam selasa, dan majlis yasin.

## E.   Pengorganisasian Masyarakat untuk Agenda Pengabdian
Pembentukan  kelompok  masyarakat/jamaah  masjid  dipilih  dari beberapa  anggota  jamaah  yang  tergolong  solid  yaitu  baik  berasal  dari golongan  sejahtera  III  PLUS,  III,  II,  I  dan  prasejahtera.  Untuk  golongan prasejahtera  semuanya  direkrut  menjadi  anggota  kelompok  karena golongan  ini  nanti  yang  diutamakan  perubahannya.  Tujuan  membentuk kelompok  ini  adalah  untuk  meningkatkan  kebersamaan  dengan  upaya untuk  memperkuat  kepercayaan  diri,  tanggung  jawab  dan  memunculkan rasa  empati  diantara  anggota  kelompok.  Tahapan  pra-pengabdian  diatas setelah selesai dilaksanakan maka selanjutnya adalah pelaksanaan metode PAR. Sesuai dengan langkah kegiatan yang dilakukan meliputi:

## 1. Siklus pertama
Pada  siklus  pertama  ini  dilakukan  kegiatan  perencanaan,  aksi, evaluasi, dan refleksi. Perencanaan, pada bagian ini diadakan pertemuan
kelompok  antara  jamaah  masjid  yang  telah  terbentuk  dan  dilaksanakan pada  tanggal  10  September  2016.  Dalam  pertemuan  ini  dilakukan  FGD ( Focus  Group  Discussion )  yaitu  diskusi  mengenai  permasalahan  tertentu yang telah disepakati sebelumnya. FGD dihadiri oleh stakeholder seperti ketua  Rt,  ketua  Rw,  Kepala  Dusun,  Kyai  dan  tokoh  masyarakat  serta anggota  jamaah  masjid.  Dalam  FGD  anggota  kelompok  diajak  untuk menganalisis  dan  merumuskan  masalah.  Para  anggota  kelompok  diajak untuk  mengkaji  permasalahannya  serta  mencari  solusinya.  Hasil  dari kegiatan pemetaan ekonomi jamaah yang telah dilakukan oleh pengabdi sebelumnya  menjadi  bahan  untuk  FGD.  Adanya  diskusi  ini  diharapkan jamaah masjid menjadi terbuka wawasan, kesadaran dan pemahamannya mengenai kondisi ekonomi warga disekitar masjid.  Perumusan masalah dilakukan  dengan  tehnik  analisis  pohon  masalah  sebagaimana ditunjukkan pada Gambar 4.
Gambar 4. Pohon masalah
Hasil  FGD  ini  menjadi  dasar  untuk  menganalisis  kebutuhan  dan menganalisis  perencanaan  pemecahan  masalah.  Beberapa  pendapat  dan masukan  dari  anggota  diskusi  ditampung  dan  dibahas  untuk  selanjutnya dipilih gagasan yang disepakati oleh anggota diskusi. Pada saat penetapan gagasan  yang  disepakati  perlu  juga    memperhatikan  sumber  daya  yang dimiliki  oleh  kelompok  jamaah  masjid  sehingga  dapat  mendukung jalannya  tindakan  perubahan  sosial  masyarakat.  Sumber  daya  yang  ada dan  dimiliki  oleh  anggota  kelompok  diantaranya  yaitu  sumber  daya manusia  yakni  adanya  Kyai  masjid  dengan  keilmuan  agama  yang  bagus, beberapa  tokoh  agama,  pengusaha-pengusaha  sukses,  pegawai  negeri- pegawai negeri, petani-petani kaya. Selain itu, masjid Nurul Hidayah juga memiliki  sumber  daya  lingkungan  yang  sangat  strategis  untuk  di
kembangkan  seperti  lokasi  yang  cukup  luas  dengan  luas  tanah  wakaf sekitar  masjid  kurang  lebih  1  hektar,  terdapat  bangunan-bangunan pondok pesantren tanpa penghuni, dan terdapat beberapa gedung kosong, cocok untuk kegiatan perekonomian, dekat dengan jalan raya (50 m dari jalan Propinsi) dekat dengan Perguruan Tinggi dan Sekolah-sekolah.
Berdasarkan  permasalahan  yang  telah  dirumuskan  dan  dengan mempertimbangkan sumber daya yang dimiliki maka tahapan selanjutnya adalah  penyusunan  strategi  gerakan  untuk  memecahkan  masalah  yang telah  dirumuskan.  Penyusunan  strategi  gerakan  untuk  pemecahan masalah  yang  Pengabdi  gunakan  adalah  tehnik  analisa  LFA  ( Logical Framework  Approach ).  Keuntungan  menggunakan  tehnik  ini  adalah melibatkan stakeholder sehingga dapat dianalisis asumsi dan resiko sesuai dengan  keahliannya  dan  mewakili  masing-masing  kepentingan  yang  ada, melibatkan  pemangku  kepentingan  dalam  proses  perencanaan  dan monitoring,  serta  dapat  digunakan  secara  dinamis  dan  efektif,  dapat dipadukan antara implementsi, monitoring dan evaluasi. Keuntungan lain menggunakan  tehnik  analisis  LFA  adalah  selain  digunakan  untuk perencanaan  program  sekaligus  dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk evaluasi program.
Pada  proses  pengevaluasian  suatu  program  dengan  menggunakan alat  analisis  LFA  terdiri  dari  beberapa  tahapan  yang  menjadi  fokus  dari penerapan Logical  Framework  Matrix yaitu  memahami goal,  Purpose, Outputs, dan activities . Logical Framework Matrix dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Logical Framework Matrix untuk siklus pertama Narative Summary Objectively Verifiable Indicators (OVI) atau Indikator Verifikasi Sasaran Tujuan Means of Verification (MOV) atau cara verifikasi Important Assumtions Goal Peserta mampu menggali potensi, memotivasi  diri  dan mandiri Peserta telah mengikuti kegiatan FGD  dengan baik Purpose Peserta memahami pentingnya koperasi. Outputs Peserta
mendapatkan tambahan
pengetahuan dan wawasan baru tentang koperasi : pengenalan, manfaat, syarat pendirian koperasi Activities  Mengadakan pelatihan koperasi yang diadakan pada bulan September 2016  Mengundang 1 orang narasumber pakar ekonomi- koperasi  Jumlah peserta pelatihan 60 orang  Peserta dari seluruh jamaah dan perangkat Desa Mengadakan pelatihan koperasi dengan mengundan g  60  orang dengan asumsi  60% kehadiran peserta.

## Sumber: Keerti, 2012
Hasil  dari  perencanaan  selanjutnya  di  implementasikan  dalam suatu kegiatan dalam hal ini kegiatan sosialisasi program Koperasi. Karena dengan koperasi maka besar kemungkinan kesejahteraan jamaahnya akan meningkat. Sebelum dibentuk koperasi, sebelumnya di lakukan pelatihan tentang  koperasi  bagi  para  jamaah  masjid.  Hal  ini  bertujuan  untuk memberi  gambaran  dan  wawasan  terhadap  jamaah  tentang perkoperasian. Pelatihan dilaksanakan dengan menghadirkan narasumber (Bpk.  Sumari,  SE,  MM)  dari  praktisi  dan  akademisi  yang  kompeten. Pelatihan  dilaksanakan  di  serambi  masjid  pada  tanggal    14  September 2016 dan dihadiri oleh 50 orang jamaah.
Keinginan  dan  kemauan  keras  untuk  memakmurkan  masjid menjadi  latar  belakang  munculya  ide-ide  kreatif  bagi  para  pengurus masjid  (ta’mir)  terutama  dari  kalangan  muda.  Diberikannya  pelatihan tentang  koperasi  masjid  ini  merupakan  langkah  awal  untuk  membuka wawasan  dan  merubah  pola  pikir  mereka  sehingga  memiliki  semangat
untuk  mandiri.  Upaya  ini  diharapkan  mampu  memberi  pemahaman, pengertian sekaligus menstimulasi masyarakat dalam pengelolaan masjid yang lebih efektif dan berdaya.
Kegiatan  evaluasi  dilakukan  setelah  dilaksanakan  aksi  atau tindakan  dengan  maksud  menglihat  kembali  sejauh  mana  program  telah dilaksanakan  dan  tetap  berada  dalam  jalur  yang  telah  ditentukan  serta melihat  impresi  dan  efek  yang  dihasilkan.  Sebenarnya  evaluasi  sudah termasuk  dalam tehnik  LFA  pada  bagian  perencanaan.  Setelah dilakukan evaluasi program pelatihan telah sesuai dengan perencanaan.

## 2. Siklus Kedua
Setelah  siklus  pertama  selesai  dijalankan  dan  berdasarkan  hasil dari  evaluasi  dan  refleksi  maka  kegiatan  dilanjutkan  dengan  siklus  yang kedua.  Pada  siklus  kedua  ini  tahapannya  meliputi  perencanaan,  aksi, evaluasi,  dan  refleksi.  Kegiatan perencanaan pada  siklus  kedua  ini meliputi  kegiatan  FGD  antar  anggota  jamaah  yang  bertujuan  untuk menyusun  langkah  atau  strategi  berikutnya.  Musyawarah  dilaksanakan tanggal 1 Oktober 2016. Hasil diskusi disepakati bahwa:
a. Pembentukan  kepengurusan  dan  keanggotaan  koperasi  masjid. Susunan kepengurusan dan keanggotaan yang terbentuk dapat dilihat pada Lampiran 2.
b. Menentukan  besaran  simpanan  pokok  bagi  setiap  anggota  dan disepakati setiap anggota mengeluarkan sebesar Rp. 200.000 sebagai simpanan pokok.
c. Menentukan jenis usaha yang akan dijalankan diantaranya yaitu usaha sembako,  pulsa  Token  listrik,  pulsa  Hp,  alat  tulis  menulis, menyediakan buku TPQ-Qiraati dan layanan pembayaran PLN, pupuk dan obat pertanian.
Tabel 2. Logical Framework Matrix untuk siklus kedua Narative Summary Objectively Verifiable Indicators (OVI) atau Indikator Verifikasi Sasaran Tujuan Means of Verification (MOV) atau cara verifikasi Important Assumtions Goal Peserta mandiri Peserta telah mengikuti kegiatan FGD dengan baik Purpose Peserta berdaya

## Output
 terbentuk kepengurusan  dan keanggotaan koperasi masjid  disepakati setiap anggota dengan simpanan pokok sebesar Rp. 200.000  anggota mengusulkan  jenis usaha yang dijalankan  meliputi: sembako, pulsa Token  listrik,  pulsa Hp, alat tulis menulis, menyediakan  buku TPQ-Qiraati dan layanan pembayaran PLN, pupuk dan obat pertanian. Activities  Melakukan FGD dengan  membentuk kepengurusan  dan keanggotaan koperasi masjid  Menentukan besaran  simpanan bagi  setiap  anggota Menentukan jenis usaha  yang  akan dijalankan Sumber: Keerti, 2012
Pada  tahap  aksi,  mulailah  dibentuk  dan  dipersiapkan  hal-hal  yang dibutuhkan  dalam  pendirian  koperasi  mulai  dari  sarana  dan  prasarana. Salah  satu  kegiatan  untuk  itu  adalah  renovasi  gedung  kosong  untuk dijadikan sebagai tempat penjualan beberapa produk usaha jamaah. Untuk sementara dana untuk renovasi tersebut berasal dari sumbangan anggota.

## “’Pemberdayaan Ekonomi Jama’ah Masjid”
Meskipun  masih  proses  pembenahan  dan  renovasi  bangunan, sebenarnya  koperasi  sudah  mulai  berjalan.  Bidang  usaha  yang  sudah berjalan  adalah  penyediaan  buku-buku  TPQ,  Token  listrik  dan  PLN. Pelanggan  PLN  yang  membayar  tagihan  listriknya  di  koperasi  mencapai kurang lebih 100-an orang.
Kegiatan ketiga dilakukan Evaluasi dan refleksi. Beberapa kegiatan masih  belum  bisa  dilaksanakan  karena  masih  terkendala  ruang  tempat koperasi dalam tahap rehab, akan tetapi rehabilitasi sudah mencapai 90%, beberapa  barang  dagangan  belum  disediakan  karena  menunggu  seselasi rehab  bangunan.  Mekipun  demikian  ada  beberapa  program  yang  sudah berjalan  seperti  pembayaran  listrik  PLN  warga  sekitar  masjid  kepada Koperasi  masjid  Nurul  Hidayah.  Mengingat  program  koperasi  masjid merupakan  jenis  usaha  yang  membutuhkan  proses  yang  sangat  berliku- liku, sementara pengabdian ini berbatas waktu dan biaya, oleh karena itu diperlukan program lanjutan untuk mendampingi jamaah masjid kedepan.

## E. Diskusi Data
Kegiatan  perumusan  masalah,  perencanaan,  tindakan/aksi  pada siklus  pertama  semuanya  melibatkan  jamaah  masjid  Nurul  hidayah  dan stakeholder ,  sedangkan  pengabdi  sebagai  fasilitator.  Dalam  setiap tahapannya para anggota dibimbing untuk menemukan dan merumuskan permasalahan mereka sendiri, mencari solusi dan membuat perencanaan program.  Hingga  disepakati  program  yang  mereka  butuhkan  adalah koperasi. Hal ini untuk menjawab permasalahan utama yang telah mereka rumuskan  yaitu  tentang  ekonomi  jamaah  masjid  khususnya  bagi  jamaah dengan  golongan  prasejahtera.    Pemberdayaan  masyarakat    berarti membantu masyarakat untuk memperkuat dan menciptakan daya/potensi ( empowering )  yang  mereka  miliki,  mengembangkan  ( enabling )  serta menjadikan  mereka  lebih  mandiri 2 .  Dalam  hal  ini  masjid  memiliki  arti yang  sangat  luas  tidak  hanya  sebagai  tempat  sujud  menyembah  kepada Allah  SWT.  Masjid  dijadikan  sebagai  pusat  pembinaan  dan  kegiatan ummat.  Pada  masa  itu  masjid  dijadikan  sebagai  tempat  latihan  perang, tempat  pengobatan  bagi  tentara-tentara  muslim,  pengadilan,  tempat menuntut  ilmu,  pusat  dakwah,  tempat  pembinaan  ummat,  tempat kaderisasi umat islam dan kebudayaan 3 .
2 Tri  Winarni, Memahami  Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  Partisipatif  dalam Orientasi  Pembangunan  Masyarakat  Desa  Menyongsong  Abad  21:  Menuju  Pemberdayaan Pelayanan Masyarakat , (Aditya Media, Yogyakarta: 1998) 3 Hamzah, A. Peran Masjid Dalam Meningkatkan Perekonomian Masyarakat . Tanpa tahun.
Senada  dengan  Hamzah,    Nazarudin  Umar  menyatakan  bahwa Rosulullah  tidak  hanya  menjadikan  masjid  sebagai  tempat  untuk pelaksanaan  ibadah  khusus,  namun  masjid  juga  dijadikan  sebagai  sarana melakukan  pemberdayaan  umat  seperti  tempat  untuk  pembinaan  dan penyebaran  agama  Islam,  tempat  mengobati  orang  sakit,  tempat mendamaikan  orang-orang  yang  bertikai,  tempat  latihan  perang,  tempat menyampaikan pengumuman penting dan lain-lain 4 . Jika  disimpulkan  setidaknya  ada  tiga  peran  dan  fungsi  yang diperankan  oleh  masjid; pertama peran  tempat  ubudiyah  atau  tempat peribadatan kaum muslimin, khususnya sholat lima waktu. Kedua tempat ijtimaiyah  atau  perkumpulan  sosial-kemasyarakatan  yakni  berperan sebagai  tempat  memecahkan  perkara  sosial,  berkumpul  dan  berdialog sehingga  masalah  yang  terjadi  di  masyarakat  dapat  diselesaikan.  Dan, ketiga tempat tarbiyah (pendidikan)  yakni  masjid  menjadi  tempat masyarakat mendapat pendidikan, pengajaran, bimbingan dan arahan dari para cerdik pandai.
Untuk  menggapai  maksud  mulia  diatas  diperlukan  pemahaman yang utuh mengenai fungsi masjid, sehingga terjadi perubahan pola pikir yang  mengarah  kepada  kemandirian  masyarakat.  Proses  kemandirian masyarakat  dibutuhkan  sebuah  tahapan-tahapan  hingga  dapat menemukan  hasilnya  yang  optimal  dan  menjadi  berdaya.  Konsep pemberdayaan  sebagaimana  diungkapan  Prijono  dan  Pranarka mengatakan bahwa Proses pemberdayaan yang menekankan pada proses memberikan  kemampuan  kepada  masyarakat  agar  menjadi  berdaya, mendorong  atau  memotivasi  individu agar  mempunyai  kemampuan  atau keberdayaan  untuk  menentukan  pilihan  hidupnya.  Dengan  demikian segala  sesuatu  yang  dikerjakannya  merupakan  hasil  kesadaran  dirinya, dilakukan dengan suka rela tanpa adanya tekanan dari pihak luar 5 . Pihak luar sebagai pendorong dan teman diskusi untuk menemukan terobosan- terobosan  baru  yang  dapat  memperkuat  nilai  kemandirian  masyarakat. Pemberdayaan  haruslah  ditujukan  pada  kelompok  atau  lapisan masyarakat yang tertinggal. Menurut Sumodiningrat, bahwa pemberdayaan  masyarakat  merupakan  upaya  untuk  memandirikan masyarakat  lewat  perwujudan  potensi  kemampuan  yang  mereka  miliki. Adapun pemberdayaan masyarakat senantiasa menyangkut dua kelompok
4 Tim  Penyusun, Buku  Panduan  Kuliah  Kerja  Nyata  Pembelajaran  Pengabdian Masyarakat (KKN-PPM.) , 2015.
5 A.  M.  W. Pranarka dan  Vidhandika  Moeljarto, Pemberdayaan  Empowerment , dalam  Onny  S. Prijono dan  A.M.W Pranarka (eds), Pemberdayaan:  Konsep,  Kebijakan  dan Implementasi . 1996,
yang  saling  terkait,  yaitu  masyarakat  sebagai  pihak  yang  diberdayakan dan pihak yang menaruh kepedulian sebagai pihak yang memberdayakan 6 , dalam  hal  ini  peneliti  atau  pengabdi  sebagai  pihak  pemberdaya  dan masyarakat atau jamaah masjid sebagai pihak yang diberdayakan. Jamaah masjid yang menjadi titik tekan dalam pemberdayaan ini lebih diarahkan kepada warga prasejahtera (miskin), dimana mereka tidak sanggup untuk memenuhi  kebutuhan  dasar  hidupnya.  Kemiskinan  sebagaimana diungkapkan  Zastrow  adalah  bahwa  penyebab  kemiskinan  berkaitan dengan masalah-masalah sosial seperti tingkat pengangguran yang tinggi, kesehatan yang rendah, dan pendidikan rendah 7 . Kaitan kemiskinan ini Chamber dalam Sutrisno mengatakan bahwa ada  lima  ketidakberuntungan  yang  melingkari  kehidupan  orang  miskin, yaitu kemiskinan itu sendiri, fisik yang lemah, kerentanan, keterisolasian dan  ketidakberdayaaan.  Kemiskinan  yang  bersifat  multidimensional  ini penanganannya  tidak  hanya  berorientasi  pada  masalah  dan  reaktif. Melainkan membutuhkan penanganan terpadu pada berbagai determinan yang mempengaruhinya. Oleh karena itu paradigma penanganan masalah harus  mulai  dirubah  dari  bantuan  sosial  yang  bersifat  charitas  menjadi bantuan pemberdayaan.
Selanjutnya  pemberdayaan  masjid  melalui  koperasi  memiliki berbagai  kelebihan.  Hal  ini  seperti  yang  dikatakan  Hendrojogi  (2004), bahwa  pada  dasarnya  koperasi  itu  mengandung  dua  unsur,  yaitu  unsur ekonomi  dan  unsur  sosial.  unsur  ekonomi  mempunyai  tujuan  ekonomi dengan  kata  lain  koperasi  harus  bekerja  berdasarkan  motif  ekonomi, sedangkan  bagian-bagian  yang  saling  berkaitan  tersebut  merupakan unsur-unsur  ekonomi,  seperti  digunakan  sistem  pembukuan  yang  baku, diadakan pemeriksaan, adanya cadangan dan lain-lain 8 . Sementara  unsur  sosial  menunjukkan  kedudukannya  ia  sebagai anggota  dalam  organisasi,  mempunyai  hubungan  antar  sesama  anggota dan hubungan anggota dengan pengurus. Disamping itu pula unsur sosial dapat  ditemukan  tentang  pembagian  sisa  hasil  usaha  dan  menolong dirinya sendiri serta akan menimbulkan persaudaraan dan kebersamaan. Dengan  demikian  dengan  berkoperasi  jamaah  masjid  memiliki keuntungan ganda yanitu peningkatan kesejahteraan ekonomi dan kedua
6 Gunawan  Sumodiningrat,  Pemberdayaan  Masyarakat  dan  Jaringan  Pengaman Sosial, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama: 1999)
7 Charles.  H  Zastrow. The  Practice  Of  Social  Work,  Sith  Edition. Pacific  Grove: Brooks/Cole Publishing Company. An International Thomson Publishing Company. 1999.
8 Hendrojogi,. Koperasi:  azas-azas.  Teori  dan  praktek,  koperasi ,  cetakan  Pertama, (PT Rineka Cipta, Jakarta. 2002)
mempunyai ikatan emosional yang sama dengan sesama jamaah masjid. Pemberdayaan yang dilakukan kepada jamaah masjid Nurul Hidayah ini dapat menggali potensi yang mereka miliki baik potensi SDA maupun SDM  nya.  Setelah  menggali  potensi  selanjutnya  mendorong  dan memotivasi  jamaah  untuk  mengembangkan  potensi  tersebut  sehingga mereka  menjadi  mandiri.  Keberhasilan  pemberdayaan  dapat  dilihat  dari antusiasnya  mereka  dalam  mengikuti  setiap  tahap  kegiatan  mulai  dari perumusan masalah, perencanaan program, pelaksanaan program hingga kegiatan evaluasi dan refleksi. Antusias para jamaah dapat dilihat dengan banyaknya masukan, gagasan, yang muncul dari jamaah.
Pelatihan koperasi yang telah dilaksanakan di masjid Nurul Hidayah telah  membuka  wawasan  baru  dan  merubah  pola  pikir  jamaah  masjid menjadi lebih mengerti betapa penting dan besar manfaat berkoperasi dan selanjutnya  mereka  berkeinginan  untuk  mendirikan  koperasi  sendiri sebagai  sarana  untuk  meningkatkan  dan  membantu  jamaah prasejahtera untuk  menjadi  sejahtera.    Pasal  3  UU  No.25/1992  menyebutkan  bahwa koperasi  memiliki  tujuan  memajukan  kesejahteraan  anggota  pada khususnya  dan  masyarakat  pada  umumnya,  serta  ikut  membangun tatanan  perekonomian  nasional  dalam  rangka  mewujudkan  masyarakat yang  maju,  adil  dan  makmur  berlandaskan  Pancasila  dan  UUD  1945. Dalam  menjalankan  koperasi  menurut  Hendrojogi  anggota  akan mendapatkan  dua  manfaat  sekaligus  yakni  manfaat  koperasi  di  secara ekonomi dan manfaat koperasi disecara sosial. Manfaat koperasi di secara ekonomi  akan  meningkatkan  penghasilan  anggota-anggotanya,  dapat menawarkan  barang  dan  jasa  dengan  harga  yang  lebih  murah,  dapat menumbuhkan motif berusaha yang berperikemanusiaan, menumbuhkan sikap  jujur  dan  keterbukaan  dalam  pengelolaan  koperasi,  melatih masyarakat  untuk  menggunakan  pendapatannya  secara  lebih  efektif  dan membiasakan  untuk  hidup  lebih  hemat.  Sementara  manfaat  koperasi secara  sosial  di  bidang  sosial  dapat  mendorong  terwujudnya  kehidupan masyarakat  damai  dan  tenteram,  mendorong  terwujudnya  aturan  yang manusiawi  yang  dibangun  tidak  di  atas  hubungan-hubungan  kebendaan tetapi di atas rasa kekeluargaan dan Mendidik anggota-anggotanya untuk memiliki semangat kerja sama dan semangat kekeluargaan.
Hasil evaluasi dan refleksi pada siklus pertama, secara umum sudah berjalan  sesuai  dengan  apa  yang  telah  direncanakan  selanjutnya  para anggota  jamaah  menginginkan  untuk  mendirikan  koperasi  masjid sehingga  program  pengabdian  ini  kami  lanjutkan  kedalam  siklus  kedua. Pada  siklus  kedua  ini  jamaah merencanakan  untuk  mendirikan  koperasi, untuk  itu  segala  persyaratan  yang  dibutuhkan  dilengkapi  diantaranya
yaitu  pembentukan  kepengurusan  dan  keanggotaan,  menentukan  bidang usaha:  usaha  sembako,  pulsa  Token  listrik,  pulsa  Hp,  alat  tulis  menulis, menyediakan buku TPQ-Qiraati dan layanan pembayaran PLN, pupuk dan obat  pertanian.  Namun  karena  beberapa  kendala  sehingga  yang  bisa dijalankan  saat  ini  adalah  penyediaan  buku-buku  TPQ,  Token  listrik  dan PLN sedangkan jamaah yang sudah mendaftar menjadi anggota sebanyak 35 orang termasuk dari golongan sejahtera III plus, sejahtera III, sejahtera II, sejahtera I dan tentunya golongan prasejahtera. Pembentukan Koperasi masjid  Nurul  Hidayah  sudah  memenui  beberapa  pasal  yang  ada. Berdasarkan  UU  No.25/1992  tentang  perkoperasian,  syarat  membentuk koperasi  pasal  6  ayat  1  berbunyi  bahwa  koperasi  primer  dibentuk  oleh sekurang-kurangnya  20  (duapuluh)  orang.  Pasal  7  ayat  1  menyebutkan bahwa  pembentukan  Koperasi  sebagaimana  dimaksud  dalam  Pasal  6 dilakukan dengan akta pendirian yang memuat Anggaran Dasar dan ayat 2 berbunyi  koperasi  mempunyai  tempat  kedudukan  dalam  wilayah  negara Republik Indonesia.
Hasil  evaluasi  pada  siklus  kedua  ini  merujuk  pada  kendala-kendala yang  menyebabkan  program  belum  berjalan  secara  makasimal.  Setelah dianalisa  kendala  berupa  kurangnya  modal  dan  tenaga  pengurus  hal  ini karena  kesibukan  dari  masing-masing  pengurus  sehingga  koperasi  belum bisa maksimal menjalankan tupoksinya.
Tentunya dalam melaksanakan koperasi yang profesional ini tidak semudah membalikkan  telapak tangan, diperlukan semangat yang tinggi, ulet,  tangguh  yang  harus  dimiliki  oleh  anggota  koperasi  terutama  bagi pengurusnya.  Sampai  saat  ini,  koperasi  jamaah  masjid  Nurul  Hidayah dalam tahap renovasi bangunan yang direncanakan sebagai tempat kantor dan sekaligus pusat pertokoan.
Pembentukan  koperasi masjid yang  dilakukan oleh jamaah masjid Nurul  Hidayah  ini  merupakan  langkah  maju  dan  langkah  awal  untuk meningkatkan perekonomian jamaah masjid. Selanjutnya perlu dilakukan pendampingan  menejerial  koperasi  sehingga  koperasi  dapat  berjalan sesuai dengan perannya dan tentunya kesejahteraan dapat dirasakan oleh semua  anggota.  Karena  koperasi  yang  dijalankan  berbasis  agama,  maka praktik  koperasi  haruslah  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip syari’ah,  maka  diperlukan  adanya  transaksi-transaksi  muamalah  yang menjadi pijakan.  Dilihat dari usaha yang dijalankan secara bersama-sama koperasi  identik  dengan  persekutuan  (syirkah)  dimana  didalam  Islam sendiri  dibolehkan 9 .  Oleh  karena  itu  segala  bentuk  praktik  koperasi  ini
9 Burhanudin  Dwi  Rokhmatun, Profesi  Kearsipan  Memahami  Profesi  Kearsipan,
akan didasarkan pada prinsip-prinsip syirkah itu sendiri, sehingga menjadi jelasa kehalalannya.

## F. Simpulan
Simpulan  yang  dapat  diambil  dari  program  pengabdian  pada masyarakat  jamaah  masjid  Nurul  Hidayah  ini  adalah pertama, bentuk pemberdayaan jamaah berupa program peningkatan perekonomian dalam bentuk  pelatihan  dan  pendirian  koperasi. Ke  dua ,  Pelaksanaan  program pemberdayaan jamaah masjid Nurul Hidayah dalam bentuk pelatihan dan pendirian  koperasi  berjalan  dengan  cukup  lancar.  Sudah  terbentuk kepengurusan  dan  keanggotaan  dengan  bidang  usaha  yang  dijalankan meliputi  usaha  penyediaan  buku-buku  Qiraati,  pulsa  Token  listrik  dan PLN.  Namun  beberapa  belum  terlaksana  karena  terbatas  modal  dan waktu. Ke  tiga, Hasil  dari  program  pemberdayaan  jamaah  masjid  Nurul Hidayah  sudah  mampu  menggali,  mendorong  dan  memotivasi  serta menjadikan  jamaah  prasejahtera  khususnya  lebih  mandiri  dan  percaya diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Burhanuddin,  2013. Koperasi  Syariah  dan  Pengaturannya  di  Indonesia, Malang: UIN MALIKI Press. Dwi  Rokhmatun,  Burhanudin. Profesi  Kearsipan  Memahami  Profesi Kearsipan,  Karakteristik  &  Syarat,  Ketrampilan  &  Pengetahuan, Kompetensi, dan Kode Etik Arsiparis . Yogyakarta: Panduan, 2013.
Hamzah, A. Peran Masjid Dalam Meningkatkan Perekonomian Masyarakat . Tanpa tahun.
Hamzah,  A.  Tanpa  tahun.  Peran  Masjid  Dalam  Meningkatkan Perekonomian Masyarakat.
Hendrojogi, 2004, Koperasi: Asas-asas, Teori, dan Praktik , Jakarta: Rajawali Press.
Hendrojogi,. Koperasi:  azas-azas.  Teori  dan  praktek,  koperasi ,  cetakan Pertama, PT Rineka Cipta, Jakarta. 2002.
http://www.worldbank.org/in/country/indonesia/news/all?topic_exact=
Poverty Pada tanggal 18 September 2016.
Karakteristik & Syarat, Ketrampilan & Pengetahuan, Kompetensi, dan Kode Etik Arsiparis . (Yogyakarta: Panduan, 2013)
https://mtsfalakhiyah.wordpress.com/2011/01/07/lembaga-tamir- masjid-indonesia-htmi/ http://ceritasoleh.blogspot.co.id/2012/03/hasil-riset-899-persen-masjid- sepi.html
Ismail  Ruslan,  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  berbasis  masjid  di Pontianak.  Volume  2  Nomor  1  Maret  2012,  Jurnal  Khatulistiwa  – Journal Of Islamic Studies.
Kusnadi.  2006, Filosofi  Pemberdayaan  Masyarakat  Pesisir ,  Penerbit Humaniora, Bandung.
Pranarka,  A.  M.  W.  dan  Moeljarto,  Vidhandika. Pemberdayaan Empowerment , dalam Onny S. Prijono dan A.M.W Pranarka (eds), Pemberdayaan: Konsep,  Kebijakan  dan Implementasi . 1996, Sugarto,  Edi.  2005. Membangun  Masyarakat  Memberdayakan  Rakyat: Kajian  Strategis  Pembangunan  Kesejahteraan  Sosial  dan  Pekerjaan Sosial , Bandung: Refika Aditama. Sumodiningrat,  Gunawan. Pemberdayaan  Masyarakat  dan  Jaringan Pengaman Sosial , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama: 1999.
Tim  Penyusun,  2015. Buku  Panduan  Kuliah  Kerja  Nyata  Pembelajaran Pengabdian Masyarakat (KKN-PPM.)
Winarni,  Tri, Memahami  Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  Partisipatif dalam  Orientasi  Pembangunan  Masyarakat  Desa  Menyongsong  Abad 21:  Menuju  Pemberdayaan  Pelayanan  Masyarakat ,  Aditya  Media, Yogyakarta: 1998. Zastrow, Charles. H. The Practice Of Social Work, Sith Edition. Pacific Grove: Brooks/Cole  Publishing  Company.  An  International  Thomson Publishing Company. 1999.