## Gerakan Pembebasan Allah Melalui Kristus dalam Roma 8 : 31-39 Sebagai Dasar Berpolitik Orang Kristen
Andheralvi Isaiah Lontoh 1*) , Kristi Esandra Tangel 2)
1 Program Studi Magister Filsafat Keilahian UKDW, Yogyakarta
2 Gereja Masehi Injili di Minahasa avilontoh26@gmail.com, kristitangel98@gmail.com

## Abstract:
This article discusses the participation of Christians in politics in Indonesia as a country that  has  diverse  backgrounds  such  as  race,  ethnicity  and  religion.  Participation  in  this field of politics must be based on Christian values which in this article are taken from the passage  of  Romans  8:31-39.  The  preparation  of  this  article  uses  qualitative  research, literature study approach and also uses critical historical interpretation work on the text used. Romans 8:31-39 finds another perspective as a new basis for political participation that  departs  from  concern  for  people's  suffering  and  moves  toward  a  more  personal, inclusive, dialogical and transformative application of God's love Keywords: christian; God; politics; roman

## Abstrak:
Artikel  ini  membahas  tentang  partisipasi  orang-orang  Kristen  dalam  bidang  politik  di Indonesia  sebagai  negara  yang  memiliki  keberagaman  latar  belakang  seperti  ras,  suku dan  agama.  Partisipasi  di  bidang  politik  ini  harus  didasari  pada  nilai-nilai  Kekristenan yang dalam artikel ini diambil dari bagian kitab Roma 8 : 31-39. Penyusunan artikel ini menggunakan  penelitian  kualitatif,  pendekatan  studi  Pustaka  dan  juga  menggunakan kerja  tafsir  historis  kritis  terhadap  teks  yang  digunakan.  Melalui  Roma  8  :  31-39 ditemukan  cara  pandang  yang  lain  sebagai  sebuah  dasar  partisipasi  politik  baru  yang berangkat  dari  keprihatinan  terhadap  penderitaan  orang-orang  lalu  bergerak  menuju kepada  pemberlakuan  kasih  Allah  yang  lebih  personal,  inklusif,  dialogis  dan transformatif.
Kata kunci: Allah; Kristen; Politik; Roma

## PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk yang mendambakan kehidupan yang bebas dan terlepas dari  berbagai  macam  penderitaan  dan  kesusahan.  Setiap  orang  akan  berusaha  untuk mengusahakan  kesejahteraan  mereka  dengan  cara  apapun  dan  menghindari  nasib kehidupan yang tidak baik. Hal ini selalu menjadi perbincangan dan motivasi dari setiap komunitas  untuk  berpartisipasi  dalam  bidang  politik.  Program-program  disampaikan untuk  diadu  dengan  melihat  setiap  cara  yang  lebih  memungkinkan  untuk  menghindari kesengsaraan.  Pada  kenyataannya  yang  seringkali  terjadi  justru  adalah  praktik-praktik politik praktis yang justru bersifat memecah belah dan lebih mementingkan kepentingan pribadi atau kelompok tertentu. Bahaya dari politik praktis ini memungkinkan terjadinya hal-hal  yang  tidak  diinginkan  seperti  tindakan-tindakan  anarkis  dan  bahkan  dengan kemungkinan paling buruk dapat mengakibatkan perpecahan sebuah negara.  Keragaman
dalam  masyarakat  menyangkut  bahasa  etnisitas,  agama,  dan  sebagainya  adalah  suatu fakta  yang  tidak  dapat  dihindari. 1 Perbedaan-perbedaan  latar  belakang  ini  menjadi sebuah  “jualan”  untuk  dipakai  sebagai  senjata  untuk  saling  menjatuhkan.  Partisipasi politik  yang  awalnya  bertujuan  untuk  mengusahakan  kesejahteraan  mirisnya  menjadi pembawa penderitaan.
Politik yang tergambarkan saat ini dalam pemahaman masyarakat adalah sesuatu yang  merugikan  dan  dilihat  sebagai  permainan  dari  kaum-kaum  elit.  Dengan  gambaran tentang politik yang seperti itu, lembaga keagamaan seperti gereja mulai menjauhkan diri dari  keterlibatan  dengan  masalah  politik.  Terlepas  dari  gambaran  yang  diciptakan  oleh beberapa politikus kotor di Indonesia saat ini, pemahaman tentang politik yang benar dan memiliki  martabat  adalah  sesuatu  yang  penting  bagi  setiap  warga  negara,  termasuk  di dalamnya  gereja. 2 Politik  sebenarnya  bukanlah  sesuatu  yang  buruk  dan  harus  dijauhi oleh  gereja  dalam  misi  pelayanannya.  Dalam  praktik  dan  pemahaman  masyarakat Kristen,  gereja  seringkali  dibedakan  dengan  politik  dan  bahkan  keduanya  dilihat memiliki  teritorial  masing-masing  yang  tidak  boleh  dilewati.  Perilaku-perilaku  yang demikian  secara  tidak  langsung  menggambarkan  banyak  orang  telah  jatuh  ke  dalam lubang  neo-platonisme,  di  mana  paham  ini  menjelaskan  bahwa  dunia  telah  dibagi menjadi  dua  sisi  yang  bertentangan,  termasuk  orang-orang  Kristen. 3 Paulus  S.  Widjaja dalam  tulisannya  mengatakan  bahwa  politik  adalah  kegiatan  yang  terjadi  di  semua komunitas  yang  ada,  karena  sederhananya  politik  adalah  sebuah  upaya  pengaturan kehidupan  bersama. 4 Dengan  landasan  pernyataan  ini,  maka  dapat  dikatakan  bahwa gereja  adalah    sebuah  realitas  politik  yang  di  dalamnya  memberlakukan  tindakan- tindakan  politis  terhadap  umatnya.  Namun,  sayangnya  gereja  seringkali  memungkiri realitas  yang  ada  ini  dengan  menjauhkan  partisipasi  dalam  bidang  politik  ataupun memilih  untuk  tidak  berkomentar.  Seorang  teolog  politik  Indonesia  bernama  Julianus Mojau  mengatakan  bahwa  kesadaran  hidup  menggereja  yang  mencoba  untuk memisahkan gereja dan urusan-urusan politis tidak lagi mempunyai relevansi dalam misi
1 Zainal  Abidin  Bagir  dkk., Pluralisme  Kewargaan: Arah  baru  Politik  Keragaman  di  Indonesia (Bandung: MIZAN, 2011), 38.
2 Jimmy  Rungkat,  “Teologi  Politik  Yesus:  Sumbangsih  Materi  Bagi  Mata  Kuliah  Pendidikan Agama Kristen Di Politeknik Amamapare Timika,” Jurnal Sosial Dan Teknologi Terapan AMATA 1, no. 1 (10 Februari 2022): 1, https://doi.org/10.55334/sostek.v1i1.190.
3 Paulus S. Widjaja, “Partisipasi Kristiani Dalam Politik Di Indonesia: Antara Mitos, Realita, dan Politik Yesus,” GEMA TEOLOGI Vol. 38, No. 2 (Oktober 2014): 125.
4 Paulus  S.  Widjaja,  “Membangun  Teologi  Politis  di  Indonesia:  Dari  Teologi  Sukses  ke  Politik Pelayanan dan Doksologi,” GEMA TEOLOGI , 2004, 3.
pelayanannya. 5 Penjelasan  Mojau  ini  bukan  berarti  setiap  orang-orang  Kristen  harus berbondong-bondong  untuk  merebut  kekuasaan  dalam  kontestasi  politik,  tapi  justru bagaimana  menjadikan  gereja  sebagai  komunitas  yang  “melek-politik”.  Ketika  orang- orang Kristen hidup sebagai warga dari sebuah negara dan hidup bersama dengan warga lainnya,  dengan  sendirinya  mereka  telah  terlibat  dalam  politik. 6 Apalagi  di  masa-masa tahun  politik  2023  sebagai  persiapan  memasuki  pemilihan  umum  yang  nantinya  akan dilaksanakan,  seluruh  masyarakat  terlebih  gereja  perlu  memperhatikan  kembali peranannya dalam menghadapi kontestasi politik yang akan datang.
Gereja dalam praktiknya sebisa mungkin memberikan contoh dalam partisipasi di dunia  politik  dan  juga  menjadi  agen-agen  perubahan  di  tengah-tengah  masyarakat. Gereja  harus  bisa  melihat  dan  peka  dengan  fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  ruang publik. Secara historis, misi gereja ini dilakukan untuk orang-orang yang terpinggirkan, miskin  dan  korban  dari  struktur  sosial-ekonomi  yang  tidak  adil.  Misi  ini  mempunyai dasar dalam Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 7 Bahkan dalam perkembangan sejarah,  gerejapun  telah  menunjukkan  keprihatinan  mereka  terhadap  masalah-masalah yang berkaitan penderitaan, seperti pengadaan konsili Vatikan kedua yang diadakan oleh Paus Yohanes XXIII yang melahirkan teologi pembebasan. Teologi ini memiliki konsep bahwa  gereja  tidak  boleh  membatasi  diri  hanya  untuk  menyebarkan  sabda  dan menyelamatkan  jiwa-jiwa  tetapi  juga  bekerja  untuk  mengurangi  penderitaan  manusia. 8 Pekerjaan  yang  ini  tentunya  dapat  dilakukan  dalam  berbagai  macam  bidang  dan  harus dilandasi  dengan  keprihatinan  terhadap  penderitaan  sesama.  Isu-isu  tentang  penderitan dan  ketidakadilan  ini  juga  terjadi  bukan  hanya  di  kalangan  Kristen,  setiap  kalangan masyarakat  merasakan  dan  bahkan  menjadi  korban  dari  sistem-sistem  struktural  yang rusak  ini.  Gereja  tidak  hanya  terpanggil  untuk  mengurus  hal-hal  berkaitan  dengan kerohanian  dan  menutup  mata  dengan  masalah-masalah  sosial.  Bagi  gereja,  dimensi
5 Julianus Mojau, Teologi Politik Pemberdayaan (Yogyakarta: KANISIUS, 2009), 7.
6 Widjaja, “Partisipasi Kristiani Dalam Politik Di Indonesia,” 126.
7 Alexander  Jebadu,  “Dimensi  Politik  dari  Misi  Pembebasan  Gereja  bagi  Orang  Miskin  dan Pemeliharaan  Alam  Ciptaan,” Jurnal  Teologi  (Journal  of  Theology) 6,  no.  2  (2017):  167, https://doi.org/10.24071/jt.v6i2.1001.
8 Jeff Kingston, The Politics of Religion, Nationalism, and Identity in Asia (Lanham [Maryland]: Rowman & Littlefield, 2019), 45.
politiknya  lahir  dengan  tujuan  untuk  membela  keadilan  dan  menjadi  perlindungan  bagi mereka yang terpinggirkan. 9
Gereja  dalam  partisipasi  politik  bukan  hanya  berbicara  tentang  sebuah kesempatan,  tetapi  juga  sebuah  keharusan.  Tapi  yang  menjadi  pertanyaan  mendasar adalah apakah partisipasi tersebut dilandasi dengan kepentingan pribadi dan oknum atau berangkat  dari  realitas  yang  menunjukkan  tentang  ketidakadilan  dari  sistem-sistem struktural yang “gagal”? Ada sebuah ungkapan yang mengatakan “berikanlah seseorang uang  dan  kekuasaan,  maka  muncullah  warna  sejatinya”  di  mana  ungkapan  ini menggambarkan  betapa  seringnya  orang-orang  jatuh  dalam  keinginan  pribadi  ketika memiliki  jabatan.  Hal  ini  sudah  terjadi  sejak  lama,  seperti  yang  dikemukakan  oleh Emanuel  Gerrit  Singgih  dalam  salah  satu  bukunya  bahwa  kekuasaan  memiliki  dampak yang  begitu  besar  bagi  banyak  orang,  dan  juga  merasakan  bagian  kecil  dari  apa  yang dimiliki oleh Tuhan yang akhirnya membuat mereka tidak mampu menjadi garam dunia lagi. Menurut Singgih inilah yang terjadi pada orang Kristen di masa lalu ketika duduk di dalam  struktur  jabatan  kepemerintahan  dan  pada  akhirnya  “dikuasai”  oleh  struktur. 10
Walaupun demikian, tidak boleh disangkali dan bersikap naif seolah-olah dalam politik tidak  ada  kepentingan  kelompok  tertentu  dan  kepentingan  pribadi.  Politik  itu  sarat dengan kepentingan kelompok. 11 Kepalsuan ini tidak boleh berada dalam setiap gerakan partisipasi gereja. Orang-orang Kristen harus mampu mengakui dan melihat sesuatu yang disebut  oleh  Widjaja  sebagai  keterbatasan  insaniah  manusia. 12 Dengan  begitu  gereja dapat  mengartikulasi  setiap  kepentingannya  dan  dirundingkan  maupun  diselaraskan bersama  dengan  kelompok  lain  yang  memiliki  kepentingan  berbeda.  Gereja  harus  bisa mengintrospeksi  diri  terlebih  dahulu  sebelum  melihat  ke  dalam  dunia  yang  lebih  luas lagi.  Memeriksa  kembali  landasan-landasan  yang  menjadi  partisipasi  mereka  dalam pembangunan masyarakat dan usahanya untuk mengatasi penderitaan dari perilaku yang diskriminatif  serta  mendehumanisasikan  orang  lain.  Tentunya  yang  harus  menjadi landasan  dari  partisipasi  orang  Kristen  dalam  politik  harus  berangkat  dari  nilai-nilai Kekristenan.  Nilai-nilai  Kekristenan  ini  tentu  bisa  diperoleh  dalam  pemahaman  yang
9 Jebadu,  “Dimensi  Politik  dari  Misi  Pembebasan  Gereja  bagi  Orang  Miskin  dan  Pemeliharaan Alam Ciptaan,” 173.
10 Emmanuel  Gerrit  Singgih, Iman  dan  politik  dalam  era  reformasi  di  Indonesia (BPK  Gunung Mulia, 2000), 30.
11 Widjaja, “Partisipasi Kristiani Dalam Politik Di Indonesia,” 131.
12 Widjaja, 132.
mendalam  terhadap  firman  Tuhan,  yaitu  Alkitab.  Untuk  bisa  memahami  posisi  dan hubungan antara gereja dan negara perlu adanya pemahaman alkitabiah yang mendalam karena  orang-orang  Kristen  pun  pada  dasarnya  terpanggil  untuk  menjadi  “terang  dan garam” dalam dunia. Dalam pembahasan kali ini, nilai-nilai Kristen yang diambil adalah pemahaman yang mendalam terhadap kitab Roma 8:31-39.
Kitab  Roma  dipilih  sebagai  pembahasan  dalam  penelitian  dengan  tujuan  untuk melihat penjelasan-penjelasan teologi politik Paulus yang menarik, seperti salah satunya yang  paling  banyak  dibahas  adalah  tentang  relasi  agama  (gereja)  dengan  pemerintah. Namun,  ada  juga  topik-topik  menarik tentang  teologi  politik  Paulus  yang  bisa  diangkat dan  dilihat  menarik,  serta  belum  banyak  dibahas  oleh  penelitian-penelitian  sebelumnya yaitu  pasal  8  ayat  31  sampai  39.  Beberapa  penelitian  tentang  masalah  penderitaan  dan ketidakadilan  sedikit  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  nilai-nilai  hermeneutis  dari sebuah  bagian  pembacaan  Alkitab.  Oleh  karena  itu  penulis  merasa  perlu  untuk mengangkat  tentang  landasan  etis  yang  teologis-hermeneutis  bagi  masyarakat  terlebih khusus orang-orang Kristen dalam partisipasinya dalam bidang politik. Dengan kata lain, berangkat dari permasalahan yang dijelaskan sebelumnya, penelitian ini bertujuan untuk melihat secara mendalam dasar politik orang Kristen menurut kitab Roma 8:31-39 serta implikasinya dalam partisipasi di bidang politik.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini disusun dengan menggunakan metode penelitian kualitatif yang pada dasarnya  ingin  memberikan,  menerangkan,  mendeskripsikan  sesuatu  secara  kritis, ataupun  menggambarkan  suatu  fenomena  dan  kejadian,  atau  suatu  peristiwa  interaksi sosial  dalam  masyarakat  untuk  mencari  dan  menemukan  makna  dalam  konteks  yang diteliti 13 dan  pendekatan  studi  kepustakaan  dengan  memeriksa  serta  menganalisi  teks- teks  maupun  artikel  yang  berbicara  tentang  masalah  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  fakta-fakta. 14 Selain  itu,  penulis  juga menggunakan  kerja  tafsir  Alkitab  atau  hermeneutik  kritik  historis  untuk  memeriksa bagian  teks  yang  digunakan  penulis,  yaitu  Roma  8:31-39.  Adapun  tahapan  yang dilakukan  penulis  dalam  penelitian  ini,  pertama  dengan  mencari  dan  melihat
13 Prof Dr A. Muri Yusuf M.Pd, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan (Prenada Media, 2016), 338.
14 Iwan Hermawan, Metodologi Penelitian Pendidikan ( Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed Method ) (Hidayatul Quran, 2019), 17.
perkembangan politik yang terjadi di Indonesia. Selanjutnya, melalui kerja hermeneutik penulis melihat dan menyajikan nilai-nilai dari kajian teks Roma 8 : 31-39, serta diakhiri dengan penarikan kesimpulan atas temuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Partisipasi Politik Kristen yang Berkembang di Indonesia
Segala sesuatu yang ada saat ini dapat dikatakan merupakan hasil perjuangan dari pendahulu-pendahulu yang memperjuangkan kemajuan dan kesejahteraan Indonesia dari kepemimpinan mereka. Banyak hal yang diupayakan untuk mendapatkan kepemimpinan ini  dengan  berbagai  macam  gerakan-gerakan  politik  yang  juga  digunakan  untuk mencapai  apa  yang  menjadi  tujuan  mereka.  Secara  umum,  sejarah  negara  Indonesia sampai  saat  ini  tidak  terlepas  dari  berbagai  macam  gerakan-gerakan  politik,  baik  yang membawa kesatuan dan kesejahteraan, dan juga membawa perpecahan di tengah-tengah negara  Indonesia  yang  memiliki  begitu  banyak  keberagaman  bukan  hanya  dari  segi keyakinan  tetapi  juga  dari  segi  suku,  ras,  budaya  dan  bahasa.  Saat  ini  ada  beberapa gerakan  politik  yang  sangat  mencolok  dalam  sistem  pemerintahan  Indonesia  yang  pada akhirnya mengancam kesatuan negara Indonesia. Gerakan-gerakan politik ini merupakan gerakan  yang  muncul  kembali  dan  menjadi  perhatian  masyarakat  dalam penyelenggaraannya.
Ada  suatu  fenomena  yang  menjadi  peringatan  bagi  masyarakat  luas  untuk  tidak diulang kembali dalam kontestasi politik di tahun 2024, yaitu peristiwa pilkada di Jakarta pada  tahun  2017.  Peristiwa  tersebut  terjadi  dipicu  dengan  adanya  gerakan sektarianisme 15 yang  mendorong  beberapa  kelompok  untuk  melancarkan  politik  praktis untuk  memenangkan  kontestasi  politik  pada  waktu  itu  sesuai  dengan  kepentingan mereka. Politik yang seperti ini bukanlah sebuah partisipasi politik yang harus dilakukan dan  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  benar  bagi  orang-orang  Kristen.  Sangat  kecil kemungkinannya bagi orang-orang Kristen yang terjebak dalam minority complex untuk melakukan  politik  identitas.  Namun,  perlu  diingat  bahwa  ada  beberapa  daerah  di Indonesia  yang  mayoritasnya  adalah  orang-orang  Kristen,  salah  satunya  contoh  seperti daerah  Sulawesi  Utara.  Kembali  lagi,  tulisan  ini  tentunya  memperhatikan  tentang kedudukan  orang-orang  Kristen  sebagai  minoritas,  tapi  yang  menjadi  titik  berat  dalam
15 Sektarianisme adalah  sebuah  paham  yang  eksklusif  di  mana  terdapat  kebencian  yang  muncul akibat perbedaan di antara suatu kelompok, seperti perbedaan agama atau fraksi politik.
pembahasan  ini  adalah  bagaimana  perkembangan  partisipasi  orang-orang  Kristen  di dunia  politik  Indonesia.  Keberlangsungan  masalah  yang  terjadi  di  konteks  di  Indonesia ini  membuktikan  bahwa  percakapan mengenai  politik  dan  juga  relevansinya  tidak  akan pernah habis selama manusia masih hidup. 16
Dalam  rangka  membahas  tentang  partisipasi  orang-orang  Kristen  dalam  politik, seorang  teolog  politik  bernama  Zakaria  J.  Ngelow  memberikan  sebuah  uraian  menarik tentang  perkembangan  politik  Kristen  yang  menurutnya  tidak  terlepas  dari  kedatangan Kekristenan  di  Indonesia  yang  awalnya  memiliki  tujuan  untuk  berniaga.  Pada  awalnya Kekristenan  di  Indonesia  melihat  masalah-masalah  tentang  praktik  kolonial  sebagai sesuatu yang berada di luar urusan agama, dan hanya di bidang-bidang tertentu keduanya menjalin  hubungan  sesuai  dengan  kebutuhan. 17 ketika  masa  pergerakan  nasionalisme Indonesia  ini  sedang  dilakukan,  beberapa  lembaga  gereja  dan  Zending  waktu  itu  lebih bersikap  pasif  dan  menjaga  jarak  dikarenakan  gerakan  tersebut  muncul  dari  kelompok yang  tidak  sejalan  dengan  kekristenan,  seperti:  Islam  atau  Komunis. 18 Walaupun demikian,  pada  akhirnya  dari  pihak  zending  mulai  memahami  hakikat  dari  pergerakan tersebut dan mulai memberikan dukungannya.
Pergerakan nasional Indonesia ini dilakukan dengan mengandalkan kekuatan dari organisasi-organisasi  terdahulu,  termasuk  organisasi-organisasi  yang  muncul  menurut daerah  asal  dan  suku  dengan  tujuan  awal  lebih  terkait  pada  soal  sosial,  budaya  dan ekonomi daripada politik praktis. Beberapa organisasi-organisasi dengan “suku Krsiten” lebih  merupakan  organisasi  yang  berwarna  kesukuan  atau  kedaerahan  walaupun  tetap memperlihatkan latar belakang sosial dan politik orang Kristen di Indonesia. Organisasi- organisasi  yang  muncul  ini,  memiliki  kesamaan  dalam  suatu  sisi  tertentu,  yaitu  dengan memperhatikan  apa  yang  menjadi  kegelisahan  masyarakat  pada  waktu  itu  seperti kegelisahan  sosial-ekonomis.  Dengan  adanya  kegelisahan  ini  muncul  kesadaran  untuk memperjuangkan kemajuan dari masyarakat yang belum merasakan keadilan dari negara pada  waktu  itu. 19 Seiring  berjalannya  waktu,  memasuki  masa-masa  kemerdekaan
16 Andreas  Anangguru  Yewangoe,  “Visi  Kristen  Mengenai  Politik,”  dalam Teologi  Politik: Panggilan Gereja di Bidang Politik Pascaorde Baru (Yogyakarta: OASE INTIM, 2013), 95.
17 Zakaria  J.  Ngelow, Kekristenan  dan  Nasionalisme :  Perjumpaan  Umat  Kristen  Protestan dengan Pergerakan Nasional Indonesia 1900-1950 (Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2017), 57.
18 Ngelow, 57.
19 Ngelow, 109.
Indonesia,  gereja-gereja  di  Indonesia  mulai  berperan  aktif  untuk  mempersiapkan  diri menjadi apa yang disebut Ngelow sebagai “Gereja Indonesia”.
Gereja  Indonesia  ini  sendiri  adalah  gereja-gereja  yang  bersatu  menjalankan panggilan  pelayanan  dan  kesaksian  untuk  mengisi  kemerdekaan  Indonesia.  Gerakan  ini menurut  Ngelow  adalah  sesuatu  yang  disebut  esensi  dari  ekumene  gereja-gereja  di Indonesia,  serta  diwujudkan  dengan  pembentukan  wadah-wadah  keesaan  gereja. 20 Dengan ini maka gereja dapat melakukan hal-hal yang lebih dari sekedar lembaga ritual keagamaan,  yaitu  sebagai  alat  transformasi  kehidupan  masyarakat  dan  tidak  hanya terbatas  pada  pribadi.  Politik  Kristen  bukanlah  politik  kekuasaan  dan  kepentingan, melainkan  sebuah  politik  yang  mengutamakan  pelayanan  dan  keadilan  bagi  seluruh masyarakat yang ada. 21
Perjalanan politik Kristen selanjutnya dalam perkembangannya tidaklah semulus yang  diidealisasikan  oleh  orang-orang  Kristen.  Ngelow  menjelaskan  ada  dua  hal  yang menjadi  sebuah  “kekangan”  bagi  orang  Kristen  untuk  berpartisipasi  di  dunia  politik dalam skala nasional. Pertama , adanya ketakutan dan kecurigaan terhadap agama Islam sebagai  mayoritas  (Islamofobia). 22 Kenyataan  yang  tidak  terlihat  oleh  sebagian  orang Kristen  adalah  hanya  beberapa  kelompok  Islam  saja  yang  bersikap  radikal  dan  masih banyak  yang  lebih  toleran  dan  inklusif. Kedua ,  Politik  yang  bersifat  inklusif  harus menjadi  karakter  utama  dari  politik  Kristen  dengan  memperhatikan  kepentingan- kepentingan  yang  berada  di  luar  lingkaran  kekristenan,  seperti  yang  dikatakan  oleh Ngelow bahwa Politik Kristen adalah bagian dari panggilan gereja untuk melayani dunia dalam  kerangka  teologis  kasih  Allah  kepada  dunia  melalui  gereja.  Kasih  Allah  selalu bergerak menembus berbagai macam dimensi dan tembok-tembok yang bahkan menurut orang-orang  tidak  lazim  seperti  melalui  bidang  politik.  Pemahaman  seperti  inilah  yang pada akhirnya membutakan orang-orang Kristen dalam mengerjakan misi penyelamatan Allah. Allah yang politis dilihat sebagai Allah yang terbatas melalui ketidakmampuannya untuk  masuk  dalam  dunia  politik.  Jika  kita  melihat  kembali  apa  yang  dikerjakan  oleh Allah  dalam  Alkitab,  maka  akan  muncul  gambaran-gambaran  karakteristik  Allah  dari Perjanjian  Lama  sampai  Perjanjian  Baru  sebagai  pribadi  yang  politis.  Pekerjaan  Allah
20 Zakaria J. Ngelow, “Turut Membina Indonesia Sebagai Rumah Bersama - Peran Gereja Dalam Politik Di Indonesia,” Jurnal Jaffray 12, no. 2 (2 Oktober 2014): 223, https://doi.org/10.25278/jj71.v12i2.16.
21 Ngelow, 224.
22 Ngelow, 225.
melalui  Yesus  Kristus  menggambarkan  tentang  penderitaan-Nya  sebagai  manifestasi Kasih  yang  menghidupkan  serta  sebagai  manifestasi  solidaritas  Allah  dengan  manusia yang menderita akibat penindasan ekonomi dan politik masyarakat. 23

## Gerakan Pembebasan Allah dalam Roma 8 : 31-39
Paulus  adalah  penulis  yang  paling  berpengaruh  dalam  Perjanjian  Baru.  Surat- surat  yang  ditulis  Paulus  itu  tampil  dengan  semangat  bergelora  dari  seorang  yang beriman.  Surat-surat  itu  ketus,  umumnya  jelas  dan  seringakali  orisinal  dalam  gagasan- gagasannya salah satunya adalah surat untuk jemaat Roma. Surat Paulus yang ditujukan kepada  surat  Roma  ini  secara  garis  besar  adalah  surat  yang  bertujuan  untuk mendamaikan  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  tengah-tengah  jemaat.  Keadaan  jemaat di Roma pada waktu itu terpisah dengan sekat-sekat oleh karena permasalahan karunia- karunia  yang  berbeda  dan  juga  masalah  latar  belakang  antara  Yahudi  dan  non-Yahudi. Selain  itu,  Paulus  juga  menjelaskan  tentang  pendapatnya  mengenai  relasi  dengan pemerintah yang hidup bersama dengan mereka pada waktu itu serta pemenuhan dalam kasih terhadap hukum-hukum negara yang ada.
Dalam  konteks  surat  ini  jelas  bahwa  yang  menjadi  alamat  surat  dan  nasihat Paulus  ini  adalah  mereka  yang  menganggap  dirinya  “kuat”.  Permasalahan  kuat  dan lemah  di  sini  bukanlah  sebuah  gambaran  teologis,  melainkan  perbedaan-perbedaan karena  daging  belaka.  Kuat  dan  lemah  disini  berhubungan  dengan  orang  Yahudi  dan orang  bukan  Yahudi  dikarenakan  ini  menyangkut  peraturan  makanan  dan  peringatan hari-hari khusus sehingga yang lemah di sini adalah orang-orang Yahudi dan yang kuat orang  non-Yahudi.  Namun  pertama-tama  dalam  surat  ini,  Paulus  secara  umum membahas masalah Yahudi dan bukan Yahudi, dan kemudian mulai pasal 9-11 ia secara khusus bebalik kepada orang-orang non-Yahudi yang memandang dirinya kuat. 24 Dalam pasal  1-11  melalui  pembicaraan  mengenai  prinsip-prinsip  yang  dipakainya,  Paulus mempersiapkan  pemecahannya  terhadap  masalah  Roma,  yang  tidak  diungkapkannya sebelum  akhir  surat  itu,  setelah  ia  memaparkan  gagasan-gagasan  terincinya.  Paulus berkata bahwa Kristus telah menjadi pelayan bagi orang-orang bersunat maupun orang- orang  bukan  Yahudi  (15:8-9). 25 Argumen-argumen  Paulus  ditujukan  kepada  mereka
23 Mojau, Teologi Politik Pemberdayaan , 47.
24 Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru: Pendekatan Kritis Terhadap Masalah-Masalahnya (Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2015), 110–113.
25 Marxsen, 118.
yang  bahkan  sebagai  orang-orang  Kristen  masih  menganggap  jaminan  keselamatan sesungguhnya ada dalam keyahudian (dalam sunat mereka).
Pasal 8 ini jika ditelusuri memperlihatkan bahwa pasal 8 ini merupakan jawaban dari  masalah-masalah  yang  maksudkan  Paulus  pada  pasal-pasal  sebelumnya.  Paulus tidak  banyak  memperkenalkan  dirinya  sebagai  seorang  Yahudi,  tetapi  secara  tidak langsung  Paulus  memperlihatkan  bahwa  dia  sangat  mengenal  ajaran-ajaran  Yahudi dengan  menulis  banyak  hal  mengenai  ajaran-ajaran  Yahudi.  Paulus  memperhatikan masalah-masalah yang terjadi di Roma ini merupakan masalah yang hampir sama dengan apa  yang  terjadi  di  Galatia,  yaitu  tentang  perbedaan  golongan  antara  bekas  Yahudi  dan bekas kafir. 26 Berkaca dari latar belakang keadaan di kota Roma,  bisa dilihat mengenai keadaan  ekonomi  mereka  yang  banyak  sekali  menghasilkan  sesuatu  dari  yang  mereka kerjakan  tetapi  masih  saja  terdapat  kelaparan  dimana-mana,  masalah  ini  juga  menjadi acuan  Paulus  menulis  pasal  ini,  yang  dapat  dilihat  dalam  Rm  8:35.  Pada  ayat  ini  bisa dilihat  bahwa  mungkin  bahwa  salah  satu  masalah  pada  saat  itu  adalah  menyangkut tentang kesejahteraan umat yang ada di Roma. 27 Pasal 8 juga merupakan kesimpulan dari apa  yang  dikatakan  Paulus  dalam  pasal  1-4  tentang  tidak ada  satu  orang  pun  yang  bisa terlepas  dari  kutukan  dosa  jika  tidak  berpegang  kepada  Allah.  Paulus  menekankan tentang  tidak  adanya  perbedaan  antara  orang  Kristen  Yahudi  dan  orang  Kristen  bukan Yahudi. Karena itu Paulus menekankan bahwa pembebasan dari dosa, dan mendapatkan “kebenaran  Allah”  dan  untuk  mendapatkan  bagian  dari  kuasa  Allah,  hanya  dapat diperoleh hanya melalui iman kepada Kristus.
Bagian  awal  pada  pasal  8  ini,  Paulus  mengawalinya  dengan  menggambarkan kesetiaan  Allah  terhadap  manusia  (lih.  Ayat  32).  Paulus  menunjukkan  keberpihakan Allah dengan menunjukan kesetiaan-Nya melalui kesediaan untuk mengorbankan Anak- Nya yang Tunggal bagi umat manusia. 28 Kasih Allah yang ditunjukkan melalui Yesus ini menurut Paulus akan membawa kebebasan bagi orang-orang  Kristen  yang ada di Roma sekalipun  mereka  berada  dalam  penindasan,  penganiayaan,  ketelanjangan,  atau  pedang sekalipun. 29 Keberpihakan  Allah  inilah  yang  harus  menjadi  iman  percaya  bagi  orang- orang  Kristen  pada  waktu  itu  yang  berada  dalam  kegelisahan.  Paulus  mengingatkan bahwa  keberpihakan  Allah  selalu  berada  pada  semua  orang  yang  percaya  kepada-Nya.
26 Tom Jacobs, Paulus : Hidup Karya dan Teologinya (Yogyakarta: KANISIUS, 1983), 192.
27 Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru , 119.
28 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), 176.
29 Barclay, 202.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 96 - 111 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Tidak ada yang bisa memisahkan orang-orang menderita dari kasih Allah (lih. Ayat 35), dan  juga  Paulus  juga  ingin  mengatakan  bahwa  kasih  Allah  tidak  hanya  pada  suatu kelompok  (Kuat/lemah,  Yahudi/non-Yahudi),  melainkan  untuk  semua  orang  yang percaya  kepada-Nya.  Selanjutnya,  pada  ayat  36  Paulus  mengutip  nas  Perjanjian  Lama yaitu  pada  Mazmur  44:23  yang  dilihatnya  memberi  kesaksian  tentang  penderitaan Kristus dan umatNya. ὅτι Ἕνεκεν σοῦ θανατοῦμεθα ὅλην τὴν ἡμέραν ( (NIV: For your sake we face death all day long),  θανατοῦμεθα (kata kerja indikatif present pasif orang pertama  jamak),  jenis  kata  indikatif  present  ini  menyatakan  sesuatu  yang  berlangsung terus-menerus  atau  berulang  kali,  yang  artinya  Paulus  ingin  menjelaskan  betapa menderitanya orang yang ingin setia kepada Tuhan bahkan sampai di setiap saat dengan terus-menerus mereka termasuk Paulus merasakan ancaman bahaya maut atau setiap saat mereka  terancam  dihukum  mati  oleh  semua  musuh  mereka.  Dengan  kata  lain,  ayat  ini juga merupakan perkataan Paulus kepada jemaat di Roma dengan mengatakan kesaksian Paulus disaat ia melakukan penginjilan.
Selanjutnya  pada  ayat  38  dan  39,  Paulus  mendaftarkan  kekuatan-kekuatan  yang dianggapnya bisa mencegah orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus. Walaupun hal-hal  tersebut  terlihat  mengancam,  namun  Rasul  Paulus  yakin  bahwa  semuanya  itu tidak  akan  sanggup  membuat  Allah  berhenti  mengasihi  orang-orang  yang  percaya kepada-Nya. “Sebab aku yakin…” kata penghubung sebab disini merupakan suatu tanda bahwa apa yang dikatakan pada ayat 38 dan 39 merupakan penjelasan lanjutan atas apa yang  sudah  dikatakan  di  ayat  35,  yaitu  bahwa  tidak  ada  yang  bisa  memisahkan  orang- orang percaya dengan kasih Kristus. Yang dimaksud “yakin…” disini bukan berdasarkan pendapat atau keyakinan pribadi, tetapi didasarkan atas kenyataan dan pengalaman Rasul Paulus sendiri, dan tidak ragu sama sekali tentang kepastian kasih Kristus.
“Baik  maut,  maupun  hidup…”  merupakan  ancaman  terbesar  bagi  kehidupan manusia. Namun yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus bukan hanya berupa “bahaya atau ancaman maut…”, tetapi maut itu sendiri. Jadi ungkapan baik maut dapat diterjemahkan menjadi: walaupun  kita  mati. Ini  berarti  bahwa  kematian  pun  tidak  dapat  memisahkan manusia  dari  kasih  Allah  melalui  Kristus.  Hidup  yang  Rasul  Paulus  maksudkan  adalah hidup yang lebih luas, yaitu hidup yang susah maupun senang yang masing-masing bisa
menjadi  ancaman  terhadap  iman  orang  percaya. 30 Malaikat-malaikat,  maupun pemerintah-pemerintah:  ἄγγελοι  (kata  benda  nominatif  maskulin  jamak)  yang  dapat diterjemahkan  para  malaikat,  para  pembawa  berita/pesan.  ἀρχαὶ  (kata  benda  nominatf feminim  jamak)  yang  dapat  diterjemahkan  permulaan-permulaan,  pemerintah- pemerintah  atau  dapat  diartikan  asas-asas  pertama  yang  sudah  dikatakan  sejak  dulu. Malaikat atau pemerintah disini, bisa baik, bisa juga yang jahat (bnd. Gal. 1:8;4:14, Kol. 2:18).  Khususnya  mengenai  pemerintah bukan  dimaksud  pemerintah  yang  ada  di dunia ini. 31
Dari  penjelasan  singkat tentang  tafsir  bagian  kitab  Roma  ini,  dapat  dilihat  poin- poin  teologis  yang  berusaha  disampaikan  Paulus  kepada  jemaat  yang  ada  di  Roma. Pertama , Paulus  meyakinkan  mereka  bahwa  dalam  keadaan  apapun  semua  orang  yang percaya  tidak  terkecuali  akan  dibela  oleh  Allah.  Semua  orang  mendapatkan  kasih  dari Allah, tidak terkecuali, orang Yahudi atau bukan Yunani sama bagi Tuhan. Paulus tidak menguraikan  teologi  penciptaan  di  sini,  melainkan  sebuah  ciptaan  gerejawi  yang disebabkan  oleh  Allah  mengirimkan  Yesus  dan  pekerjaan  Roh  untuk  menciptakan keluarga  Allah.  Penderitaan  adalah  masalah  serius  dalam  sejarah,  yang  Paulus  jawab dengan  transformasi  akhir-waktu  dari  orang-orang  Allah  menjadi  seperti  Kristus. Penangkal penderitaan adalah pemuliaan rakyat Allah. Kedua , Paulus juga mengingatkan tentang iman mereka kepada Yesus Kristus yang telah mati dan bangkit untuk manusia. Dengan  memperhitungkan  belas  kasihan  Allah  terhadap  manusia  yang  menyerahkan anak  kesayangan-Nya  demi  manusia.  Paulus  mengajak  umat  Kristen  di  Roma  untuk percaya bahwa Allah dengan penuh belas kasihan memberikan anakNya untuk manusia untuk  apa  ragu  lagi  mendapatkan  karunia-karunia  yang  akan  Allah  berikan  bagi  setiap orang yang percaya kepadaNya. Segala sesuatu yang ada di dunia ini maupun yang ada di luar dunia ini semuanya ada dalam kendali Allah. Ketiga , Paulus sangat menegaskan mengenai hal yang terus menerus dia sampaikan bahwa hasil akhir yang akan didapatkan oleh orang yang benar-benar setia kepada Allah dengan situasi dan kondisi apapun, dan terus-menerus Paulus meyakinkan tentang Allah bertanggung jawab terhadap umat-Nya. Keempat , Paulus mengambil istilah yang sangat relevan dengan keadaan jemaat di Roma pada masa itu, bahwa kemenangan itu merupakan hal yang paling utama, karena ketika
30 Karl  Barth, A  Shorter  Commentary  on  Roman  by  Karl  Barth (Cornwall,  Great  Britain:  MPG Books, 2007), 67.
31 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari , 206.
seseorang  telah  menjadi  pemenang  segala  hal  bisa  dia  lakukan,  dia  bisa  menjadi seseorang yang sangat kuat.

## Gerakan Pembebasan Allah Melalui Yesus Kristus  dalam  Roma 8 : 31-39 Sebagai Dasar Politik Orang Kristen
Indonesia  yang  dilatarbelakangi  dengan  berbagai  macam  keberagaman  seperti ras,  suku  dan  agama  tentunya  memiliki  perspektif  tersendiri  tentang  partisipasi politiknya. Dari keberagaman ini yang paling sering muncul dalam penerapan konkret di ruang  publik  adalah  nilai-nilai  agama  yang  tidak  jarang  justru  membawa  perpecahan. Bahkan, penggunaan nilai-nilai agama  yang berlebihan justru tidak akan berujung pada tingkat  kemapanan  dan  kesejahteraan  masyarakat,  tapi  berujung  kepada  ketimpangan sosial. Oleh karena itu, perlu dilihat nilai-nilai agama yang tentunya dapat berlaku umum jika  dibawa  ke  dalam  ruang  diskusi  publik.  Salah  satu  yang  dapat  dilihat  bagi  orang- orang Kristen sebagai dasar politik yang memiliki nilai kebersamaan adalah karya Allah yang dijelaskan oleh Paulus dalam Kitab Roma 8 : 31-39. Nilai kebersamaan yang dapat diambil  dari  bagian  pembacaan  ini  adalah  tentang  kasih  yang  bersifat  Universal  dan tanpa  memandang  latar  belakang  dari  setiap  orang.  Kenapa  hal  ini  dapat  dijadikan sebagai  dasar  politik  orang-orang  Kristen?  Kasih  yang  dikerjakan  oleh  Allah  melalui Yesus bukanlah Kasih yang bersifat pamrih dan memiliki maksud tersembunyi.
Kasih  Allah  sendiri  memiliki  keunikan  yang  berbeda  dengan  konsep  kebaikan pamrih atau relasi mutualis yang menguntungkan kedua belah pihak  yang bersangkutan. Kasih  Allah  ini  melihat  dan  memahami  penderitaan  yang  dirasakan  oleh  Manusia. Seperti  yang  dijelaskan  pada  bagian-bagian  yang  sebelumnya  bahwa  penderitaan  tidak dapat  dihilangkan  secara  penuh  keberadaannya  di  dunia  ini.  Penderitaan  yang  selalu hadir ini disebabkan oleh kegagalan dari struktur yang berusaha dibangun oleh manusia dengan jualan “misi kesejahteraan”. Berbagai macam cara yang dilakukan dalam usaha politiknya  untuk  merealisasikan  “misi  kesejahteraan”  tersebut,  termasuk  mengambil kesejahteraan pihak-pihak yang tidak memiliki komunitas dan metode yang sama. Pada akhirnya gerakan-gerakan politik yang terlihat dan tergambar di ruang masyarakat adalah politik-politik yang didasari pada kepentingan-kepentingan bersifat mendehumanisasikan.
Ketika  politik  dunia  membawa  penderitaan,  tindakan  politis  Allah  yang membebaskan  justru  berangkat  dari  penderitaan  manusia.  Tindakan  politis  Allah  ini
sangat tergambar dalam dua tradisi Kristen yang sudah lama dilakukan oleh gereja, yaitu Natal dan Paskah. Pertama , Natal Yesus Kristus adalah tradisi perayaan akan kehidupan yang menunjukkan bahwa Allah mau untuk membangun relasi dan komunikasi personal yang dialogis dengan manusia. 32 pendekatan Allah  yang seperti ini adalah suatu bentuk pola relasi dan komunikasi sosial yang lebih humanistik dan melampaui pola-pola relasi komunikasi  masyarakat  yang  feodalistik dan  paternalistik.  Penerapan  relasi  komunikasi masyarakat  seperti  ini  selalu  ditemukan  dalam  berbagai  macam  lapisan  masyarakat seperti  keluarga,  dunia  Pendidikan,  perhimpunan-perhimpunan  etnis  dan  bahkan  dalam struktur  pemerintah. 33 Kedua, untuk  Paskah  dapat  dilihat  dalam  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru.  Tindakan  politis  Allah  terlihat  dalama  kisah  keluarnya  bangsa  Israel dari tanah Mesir, sedangkan dalam Perjanjian Baru dapat dilihat dari karya penyelamatan Allah melalui Yesus. 34 Karya Penyelamatan Allah melalui Yesus inilah yang dijelaskan oleh Paulus dan menjadi sebuah gambaran dari gerakan pembebasan Allah yang politis. Dalam  gerakan  pembebasan  yang  dilakukan  oleh  Allah,  tidak  ada  tuntutan  yang diberikan kepada manusia sebagai balasan. Kebebasan yang diberikan oleh Allah adalah kebebasan  yang  memungkinkan  manusia  untuk  bisa  mengembangkan  potensi terdalamnya  serta  dapat  berguna  di  dalam  partisipasinya  dalam  ruang  publik  seperti  di bidang politik.
Gereja  dalam  hal  ini  yang  adalah  orang-orang  percaya,  tidak  selalu  merasakan privilege dari  keuntungan-keuntungan  politis  dikarenakan  posisi  sebagai  minoritas, seperti yang terjadi pada peristiwa Pilkada 2017  yang lalu. Seperti yang dikatakan oleh Ngelow  bahwa  orang-orang  Kristen  terjebak  dalam minority  complex yang  melahirkan istilah  Islamofobia,  akibatnya  suara-suara  dari  orang-orang  Kristen  mulai  sulit  untuk muncul ke atas permukaan dan memberikan partisipasinya. Walaupun demikian, hal-hal tersebut bukanlah sebuah alasan bagi orang-orang percaya untuk melakukan politik balas dendam ketika berpartisipasi dalam kontestasi politik untuk memperoleh jabatan. Harus disadari  dan  dipahami  bahwa  Kasih  Allah  sebagai  dasar  Politik  orang  percaya  adalah kasih  yang mempersatukan semua orang dalam setiap kondisi. Keberpihakan Allah dan solidaritas-Nya  dalam  menanggung  penderitaan  manusia  melalui  Yesus  Kristus menunjukkan bahwa Ia rela menderita dan tidak rela untuk melihat umat-Nya menderita
32 Mojau, Teologi Politik Pemberdayaan , 50.
33 Mojau, 51.
34 Mojau, 52–54.
(lih.  Ayat  35).  Kepekaan  terhadap  penderitaan  inilah  yang  pada  akhirnya  melahirkan tindakan-tindakan  politis  yang  transformatif  dan  bukan  tindakan-tindakan  yang diskriminatif dan destruktif. Partisipasi politik dari orang-orang percaya harus berangkat dari  keprihatinan  terhadap  penderitaan  orang  lain  dan  bukan  dilandasi  dengan  dendam penderitaan pribadi terhadap oknum-oknum tertentu. Keprihatinan terhadap penderitaan ini akan melahirkan kasih yang mempersatukan, bersolidaritas dan bersifat inklusif.

## KESIMPULAN
Partisipasi  politik  adalah  sebuah  keharusan  bagi  gereja  untuk  dilakukan  dalam rangka untuk menjalankan misi Allah untuk membawa transformasi sosial. Gereja tidak boleh  melihat  keberadaan  politik  sebagai  sesuatu  yang  terpisah  dari  gereja  itu  sendiri, tapi justru sebaliknya. Bukanlah sebuah hal yang mudah bagi orang-orang Kristen untuk bisa  berpartisipasi  dalam  kontestasi  politik  di  Indonesia  yang  memiliki  begitu  banyak keberagaman  latar  belakang  dan  juga  ketika  orang-orang  Kristen  berada  pada  posisi minoritas.  Kesulitan-kesulitan  ini  muncul  oleh  karena minority  complex yang  membuat kecurigaan  terhadap  mayoritas  dan  melahirkan  politik-politik  balas  dendam  dengan menggunakan  identitas  dalam  praktiknya.  Oleh  karena  itu,  orang-orang  Kristen  perlu melihat  kembali  nilai-nilai  Kekristenan  yang  ada  dalam  Alkitab  untuk  membangun kembali dasar dari pemahaman politik mereka. Melalui bagian Alkitab Roma 8  :  31-39 Paulus menjelaskan tentang karya penyelamatan Allah melalui Yesus yang didasari oleh kasih-Nya kepada setiap orang yang menderita dikarenakan sistem sosial yang gagal dan juga yang disebabkan oleh dosa. Pekerjaan Allah melalui Yesus adalah sebuah tindakan politik  bersifat  personal,  dialogis  dan  berangkat  dari  penderitaan  menuju  kepada  kasih yang mempersatukan dan transformatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagir,  Zainal  Abidin,  AA  GN  Ari  Dwipayana,  Mustaghfiroh  Rahayu,  Trisno  Sutanto, dan  Farid  Wajidi. Pluralisme  Kewargaan:  Arah  baru  Politik  Keragaman  di Indonesia . Bandung: MIZAN, 2011.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986.
Barth,  Karl. A  Shorter  Commentary  on  Roman  by  Karl  Barth .  Cornwall,  Great  Britain: MPG Books, 2007.
Jacobs, Tom. Paulus : Hidup Karya dan Teologinya . Yogyakarta: KANISIUS, 1983.
Jebadu,  Alexander.  “Dimensi  Politik  dari  Misi  Pembebasan  Gereja  bagi  Orang  Miskin dan Pemeliharaan Alam Ciptaan.” Jurnal Teologi (Journal of Theology) 6, no. 2 (2017): 167–86. https://doi.org/10.24071/jt.v6i2.1001.
Kingston,  Jeff. The  Politics  of  Religion,  Nationalism,  and  Identity  in  Asia .  Lanham [Maryland]: Rowman & Littlefield, 2019.
Marxsen,  Willi. Pengantar  Perjanjian  Baru:  Pendekatan  Kritis  Terhadap  Masalah- Masalahnya . Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2015.
Mojau, Julianus. Teologi Politik Pemberdayaan . Yogyakarta: KANISIUS, 2009.
M.Pd,  Prof  Dr  A.  Muri  Yusuf. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian Gabungan . Prenada Media, 2016.
Ngelow, Zakaria J. Kekristenan dan Nasionalisme : Perjumpaan Umat Kristen Protestan dengan  Pergerakan  Nasional  Indonesia  1900-1950 .  Jakarta,  Indonesia:  BPK Gunung Mulia, 2017.
———.  “Turut  Membina  Indonesia  Sebagai  Rumah  Bersama  -  Peran  Gereja  Dalam Politik  Di  Indonesia.” Jurnal  Jaffray 12,  no.  2  (2  Oktober  2014):  213–34. https://doi.org/10.25278/jj71.v12i2.16.
Rungkat,  Jimmy.  “Teologi  Politik  Yesus:  Sumbangsih  Materi  Bagi  Mata  Kuliah Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Politeknik  Amamapare  Timika.” Jurnal  Sosial Dan  Teknologi  Terapan  AMATA 1,  no.  1  (10  Februari  2022):  1–11. https://doi.org/10.55334/sostek.v1i1.190.
S.Ag.,M.Pd.I,  IWAN  HERMAWAN. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  (  Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed Method ) . Hidayatul Quran, 2019.
Singgih,  Emmanuel  Gerrit. Iman  dan  politik  dalam  era  reformasi  di  Indonesia .  BPK Gunung Mulia, 2000.
Widjaja,  Paulus  S.  “Membangun  Teologi  Politis  di  Indonesia:  Dari  Teologi  Sukses  ke Politik Pelayanan dan Doksologi.” GEMA TEOLOGI , 2004, 49–63.
———.  “Partisipasi  Kristiani  Dalam  Politik  Di  Indonesia:  Antara  Mitos,  Realita,  dan Politik Yesus.” GEMA TEOLOGI Vol. 38, No. 2 (Oktober 2014).
Yewangoe,  Andreas  Anangguru.  “Visi  Kristen  Mengenai  Politik.”  Dalam Teologi Politik:  Panggilan  Gereja  di  Bidang  Politik  Pascaorde  Baru ,  91–140. Yogyakarta: OASE INTIM, 2013.