## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.11, No.2, pp. 29–49, 2022

## Nilai Dan Otoritas Firman Tuhan Menurut Kitab Mazmur 19 Bagi Kehidupan Para Hamba Tuhan

## Maria Hanie Endojowatiningsih
Institut Injil Indonesia, haniehamid@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : Januari 2019 Direvisi  : Juni  2020 Disetujui: Juni 2020 Dipublikasi: Juli  2020 ___________________ Kata Kunci: Nilai, Otoritas, Taurat, hamba Tuhan _______________________
Keywords:
Value, otority, Torah,
servant of the Lord.
_______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________
Taurat,  yakni  Firman  Allah,  merupakan  landasan  hidup  umat  Tuhan. Dualoh  batu  berisi  ringkasan  dari  semua  perintah  dan  ketetapan  Tuhan  yang diberikan kepada Musa, bagi umat Tuhan. Dua loh batu itu kemudian disimpan dalam  tabut  perjanjian,  yang  selalu  diletakkan  di  ruang  Maha  Kudus,  kemah pertemuan atau di Bait Allah. Disebut “kemah pertemuan” atau Bait Allah karena merupakan tempat di mana Allah ingin bersekutu dengan umat-Nya.
Dalam sejarah bangsa Israel, ternyata mereka sering mendukakan hati Tuhan,  dengan  mengabaikan  atau  menyimpang  dari  Firman  Tuhan,  yang berdampak  dalam  kehidupan  yang  tidak  berkenan  kepada  Tuhan,  baik  secara spiritual, moral, dan praktis.
Adapun tujuan penelitian ini  adalah untuk menjelaskan bahwa Firman Allah memiliki nilai dan otoritas tinggi dalam hidup orang percaya. Dan metode penelitian  yang  penulis  pakai  adalah  eksegetis  terhadap  teks  Mazmur  19,  dan untuk  mendapat  data  konkrit tetang  kehidupan  orang  percaya  dalam  kaitannya dengan  Firman  Tuhan,  maka  penulis  menyebarkan  angket,  dengan  sembilan pertanyaan terbuka dan satu pertanyaan tertutup.

## ABSTRACT
________________________________________________________________ “Torah”, the Word of God, is the foundation of the life of God’s people. Dual of stone contains a summary of all the commands and decrees of God given to  Moses. For God’s people. Dual of the stone is then stored in the ark of the covenant, which is always placed in the Holy of Holies, the tent of meeting of in the temple of God. It is called the “tent of meeting” or the tample because it is a place where God wants to fellowship with His people.
In  the  history  of  the  Israelites,  it  turns  out  they  often  grieve  God,  by ignoring or deviating from God’s Word, which has a impact on life that is not pleasing to God, both spiritually, morally and practically.
The purpose of this research is to explain that the Word of God has high value and authority in the lives of believers. And the research method that author use is exegetical to the text of Psalm 19, and to get concrete data about the lives of believers in relation to the Word of God, the authors distribute questionnaires, nine open questions and one closed question.

## PENDAHULUAN

## INSTITUT INJIL INDONESIA
Kata “Taurat”, dalam bahasa Ibrani adalah hr'AT (dibaca: Torah), yang dipakai 221 kali dalam Perjanjian Lama. 1 Arti kata ini adalah “ direction, instruction, law ”. Kata kerja dasarnya adalah hry (dibaca: yarah) “ throw, shoot ”, 2 artinya “melemparkan, menembakkan”, obyeknya  adalah  ilmu  dan  kebenaran.  Dalam  buku  “Gesenius’Hebrew  and  Chaldee Lexicon”, kata ini diartikan “ instruction, doctrine, law .” 3 Seringkali dalam Perjanjian Lama (selanjutnya disingkat P.L.) dikatakan bahwa Musa menulis Taurat dan berisi perintah dan ketetapan Tuhan (Ul. 30:10), dimana setelah Musa menuliskan Torah itu, lalu memberikan kepada imam-imam keturunan Lewi yang mengangkut tabut perjanjian TUHAN (Ul. 31:9). Ayat-ayat  itu memberi  penekanan  tentang  pentingnya  Torah  dalam  sejarah  bangsa  Israel. Torah  menjadi  standar  utama  dalam  kehidupan  dan  pelayanan  Yosua  sebagai  pengganti Musa  (Yos.  1:7  dabr).  Dan  selanjutnya  setiap  raja  yang  duduk  di  atas  tahta  Israel,  wajib membuat  salinan  Torah,  dan  wajib  membacanya  di  sepanjang  hidupnya  supaya  dia  tetap belajar  takut  akan  TUHAN,  dengan  sungguh-sungguh  memelihara  seluruh  yang  tertulis dalam Taurat (Ul. 17:18-19). 4 John E. Hartley juga menulis bahwa “ the true purpose of the law, namely, to lead man into a fruitful, abundant life of fellowship with God, will be fully realized . 5
Taurat  atau  Firman  Tuhan  memimpin  manusia  untuk  hidup  berbuah,  memiliki kelimpahan  hidup  bersama Tuhan,  akan dapat terwujud. Taurat atau  Firman  Tuhan  harus menjadi  pusat  hidup  umat  Tuhan.  Ada  beberapa  teks  dalam  Alkitab  yang  menegaskan tentang nilai dan otoritas Taurat atau Firman Tuhan, dan salah satunya adalah Mazmur 19.
Khususnya  bagi  para  hamba  Tuhan,  yang  dituntut  menjadi  panutan  dan  pengajar kebenaran  Firman  Tuhan.  Maka  pada  diri  hamba  Tuhan  itu  Firman  Tuhan  harus menjadi pusat hidup dan tolok ukur dalam hidup dan pelayanannya. Dengan demikian, pemberitaan atau  pengajarannya  tidak  sumbang.  Hal  itu  tentunya  dimulai  dari  bagaimana  konsepnya terhadap  Firman  Tuhan,  sehingga  berpengaruh  pada  antusiasnya  dalam  membaca  dan merenungkan  Firman  itu,  serta  sejauh  mana  tanggung  jawabnya  dalam  penyiapan  dan kesungguhan pemberitaannya. Namun faktanya, ada beberapa hamba Tuhan yang kurang, atau  tidak  tertarik  untuk  merenungkan  Firman  Tuhan,  secara  personal  ataupun  secara kolektif. Dan ada juga yang tidak mengerti, untuk apa merenungkan Firman secara rutin.
Dalam penelitian, dari 41 responden, yakni mahasiswi Institut Injil Indonesia yang tinggal  di  Asrama  Kasih  Karunia,  tentang  pertanyaan  “disiplin  dalam  membaca  dan merenungkan Firman Tuhan”: 11 orang yang disiplin, sedangkan 30 orang tidak disiplin, dengan berbagai kendala yang mereka hadapi, misalnya: mengantuk, malas, mendahulukan tugas,  padatnya  tugas,  terlalu  banyak  kegiatan,  sulit  membagi  waktu,  bosan,  karena  dosa lama, dan lain-lain. 6
Itulah  latar  belakang  penulis  mengadakan  penelitian  tentang  Nilai  dan  Otoritas Firman Tuhan menurut Kitab Mazmur 19 dan Signifikansinya bagi Hamba Tuhan, dengan tujuan:
(1) Untuk memahami nilai dan otoritas Firman Tuhan menurut Kitab Mazmur 19, supaya para hamba Tuhan menghargai dan selalu merindukan Firman Tuhan, dengan demikian Firman Allah semakin mentransformasi hidupnya menjadi serupa dengan Kristus.
1 John E. Hartley, hry , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. 1 , (Chicago: Moody Press, 1980), 403
2 Francis Brown, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon , (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,1979), 435
3 …………, Gesenius’Hebrew and Chaldee Lexicon , (Milford: Mott Media, 1979), 860
4 John E. Hartley, hry , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 404
5 Ibid, 405
6 Penelitian kepada Mahasiswi Institut Injil Indonesia yang tinggal di Asrama Kasih Karunia, tgl. 27 Maret 2020
(2) Untuk  mengetahui  sejauh  mana  antisiasme  dan  pengalaman  orang  percaya  terhadap Firman Tuhan, termasuk para mahasiswa  Institut Injil Indonesia.
(3) Untuk  memotivasi  orang  percaya,  termasuk  para  hamba  Tuhan  supaya  mencintai Firman Tuhan yang dapat membuatnya berbuah dan menjadi pengajar yang benar bagi orang lain.
Adapun  metode  penelitian  yang  penulis  pakai  adalah  metode  deskriptif  dengan pendekatan eksegetis teks Mazmur 19 dan penelitian lapangan berupa penyebaran angket kepada  mahasiswa  Institut  Injil  Indonesia  yang  tinggal  di  asrama  Kasih  Karunia,  semua jurusan, mulai dari tingkat II, III, dan V.

## KAJIAN LITERATUR
NILAI DAN OTORITAS FIRMAN TUHAN MENURUT KITAB MAZMUR 19
a. Latar Belakang Kitab Mazmur
Nama Kitab Mazmur, dalam bahasa Inggris adalah Psalm, yang diterjemahkan dari nama yang dipakai dalam Septuaginta Psalmos . Kata Psalmos, diterjemahkan dari bahasa  Ibrani Mizmor ,  yaitu  suatu  lagu  yang  dinyanyikan  dengan  iringan instrument musik, khususnya memakai alat musik dari senar. Kitab Mazmur dalam bahasa Yunani Vatikan  (abad  ke-IV  Masehi)  memakai  judul Psalmoi. Nama  itu  dipakai  oleh  Tuhan Yesus  (Luk.  20:42),  dan  Petrus  (Kis.  1:20).  Dalam  naskah  Aleksandrianus  memberi nama Psalterion , artinya alat musik yang memakai senar atau tali. Dan Alkitab bahasa Indonesia memakai nama Mazmur. Namun Alkitab Ibrani memberi nama kitab Mazmur adalah Tehillim , artinya Puji-pujian. Kata ini muncul berulang kali dalam beberapa pasal Kitab Mazmur, kecuali pasal 145. 7
Beberapa mazmur pujian berfokus pada hubungan Allah dengan alam,  alasan pertama  adalah  Israel  merupakan  masyarakat  pertanian,  itu  berarti  orang  bergantung pada iklim untuk nafkah penghidupan mereka, dan bahkan untuk bertahan hidup. Alasan kedua  karena  waktu  itu  berhubungan  dengan  dunia  di  sekeliling  mereka,  yang menyembah  illah-illah,  khususnya  dewa  kesuburan,  yang  dikaitkan  dengan  kekuatan alam.  Karena  itu  penting  umat  Israel  membedakan  Allah  dengan  illah-illah,  karena Allah  Israel  adalah  pencipta  seluruh  alam  semesta.  Dalam  mazmur-mazmur  yang berbicara tentang Allah dan ciptaan-Nya (8, 19, 29, 65, 104) hendak menegaskan bahwa Allah  adalah  Pencipta  dan  Pemelihara  serta  yang  mengatur  seluruh  ciptaan  (104), ciptaan yaitu alam menyatakan kemuliaan Allah (19). Manusia ditugasi Allah sebagai yang berkuasa mengelola dan memelihara alam ini (8). Kekuatan alam adalah sarana dari  kuasa  dan  berkat-Nya  (29,65).  Dengan  demikian  Allah  ditinggikan  atas  semesta alam. 8
Bangsa  Israel  senang  mengenang  peristiwa-peristiwa  bersejarah  dengan menggubah lagu. Misalnya: Musa dan Miryam menggubah lagu tentang kemenangan mereka di Laut Merah (Kel. 15:1-18,21), Debora dan Barak yang sudah ditolong Tuhan menang  atas  Yabin,  raja  Kanaan  (Hak.  5).  Diperkirakan  Kitab  Yasyar  (Kitab  Orang Jujur), memperingati kemenangan Yosua atas bangsa Amori (Yos. 10:13), juga ratapan Daud atas kematian Saul (II Sam. 1:17-27). 9
7 C. Hassell Bullock, Kitab-kitab Puisi dalam Perjanjian Lama , (Malang: Gandum Mas, 2003), 152- 153
8 Andrew E. Hill & John H. Walton, Survey Perjanjian Lama , (Malang: Gandum Mas, 1996), 461
9 C. Hassell Bullock, Kitab-kitab Puisi ….. , 154-155
Denis Green menggolongkan Mazmur 19 ini sebagai “Pengakuan Iman” kepada Tuhan sebagai Raja, Pemerintah, Hakim, dan Pengatur alam semesta (misal: Mazmur pasal 19, 93, 96, 99, 122). 10 C.Hassell Bulloks menggolongkan Mazmur 19 ini termasuk dalam  jenis  Hymne  atau  Nyanyian  Pujian.  C.Hassell  Bullock  mengutip  pandangan Gunkel bahwa Mazmur 19 ini hymne yang dinyanyikan di Bait Suci pada hari-hari suci, baik oleh paduan suara Bait Suci maupun oleh umat atau jemaat. 11 C.Hassell Bulloks menjelaskan:
Kerap  kali  nyanyian-nyanyian  pujian  diawali  dengan  seruan  untuk memuji  Tuhan,  diikuti  dengan  pujian  itu  sendiri,  yang  mengambil berbagai  bentuk  ekspresi  (kosakata  pujian  seperti  “haleluyah”,  serta keterangan mengenai apa yang telah dilakukan Tuhan). Kadang-kadang mazmur-masmur  itu  ditutup  dengan  seruan  terakhir  untuk  memuji  (mis. Maz.145-150).  Pada  umumnya,  alasan  untuk  pujian  ialah  perbuatan- perbuatan  Tuhan  yang  menyelamatkan  di  Israel,  tetapi  penciptaan juga sering menjadi alasan bagi pemazmur untuk memuji. 12
Terkait  kepenulisan  Mazmur-mazmur,  sering  dicantumkan  pada  awal  tiap mazmur huruf Ibrani lamedh ( l ), yang arti dasarnya adalah “dari”, “untuk”, atau “bagi” di depan nama penggubahnya. Jika hal itu dihubungkan dengan nama Daud, maka tidak perlu  diragukan  bahwa  Daud-lah  penulisnya,  oleh  karena  Daud  disebut  sebagai “pemazmur yang disenangi di Israel” (II Sam. 23:1), pencipta alat-alat musik (Am.6:5), pengatur  pelayanan  musik  di  Bait  Allah  (I  Taw.  15:13-24;  16:7,31;  Ezr.  3:10; Neh.12:24), dan sebagai penulis berbagai mazmur (II Sam. 1:19-27; 22:1-51; 23:2-7; I Taw. 16:8-36). 13 Derek Kidner juga menjelaskan tentang preposisi dalam bahasa Ibrani Le, adalah sebagai genetiv dari penulis, artinya bahwa nama di awal pasal itu adalah penggubahnya. 14

## b. Analisa Eksegetis Mazmur 19
Dari  isinya,  Mazmur  19  ini  tergolong  sebagai  Mazmur  penciptaan,  dengan susunannya sebagai berikut: 15
i. Penyataan umum Allah, dalam ciptaan Tuhan (ay.2-6)
ii. Penyataan khusus Allah, dalam Taurat (Firman) Tuhan (ay.7-13)
iii. Respon pemazmur (ay.14-15).
Ayat  1 “Untuk  biduan,  mazmur  bagi/gubahan  Daud” ,  adalah  keterangan singkat tentang identitas Mazmur 19 ini, yaitu penggubahnya adalah Daud, dan yang dinyanyikan oleh para biduan atau para penyanyi ( choirmaster ), dalam bahasa Ibrani x:Cen:m.l; ; ( lam e nasseah ), yang memang bertugas di Bait Allah (1 Taw. 6:31-47). Dalam buku  “ The  New  Brown-Driver-Briggs-Gesenius  Hebrew-English  Lexicon ” (selanjutnya disingkat BDB) diterjemahkan “ musical director or choirmaster ”. 16 Ada
10 Denis Green, Pembimbing pada Pengenalan Perjanjian Lama , (Malang: Gandum Mas, 1984), 134
11 C. Hassell Bullock, Kitab-kitab Puisi ….. , 184 12 Ibid, 184-185 13 Denis Green, Pembimbing pada ….. , 133 dan C. Hassell Bullock, Kitab-kitab Puisi ….. , 160-161
14 Derek  Kidner, Tyndale  Old  Testament  Commentaries,  Psalms  1-17 ,  (Illinois,  USA:  Douwners Grove, 1973), 33
15 Ibid, 97
16 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 664
55 pasal Kitab Mazmur yang memiliki kata ini di awal pasal. Juga di Kitab Habakuk 3:19b.
i. Penyataan umum Allah, dalam ciptaan Tuhan (ay.2-7)
Jika  memperhatikan  struktur  di  atas,  ayat  2-3  masih  berbicara  secara umum,  yang  semakin  spesifik  menuju  satu  ciptaan  yang  waktu  itu  dianggap sebagai pusat alam semesta, yang fungsinya sangat penting bagi semua ciptaan lainnya,  yaitu  matahari.  Kata  “mereka”  yang  terdapat  pada  ayat  4-5  ialah menunjuk  kepada  benda-benda  yang  disebutkan  di  ayat  2-3,  yaitu:  langit (sinonimnya  cakrawala),  hari  (pasangannya  malam),  dan  ayat  5  disebutkan tentang bumi (sinonimnya dunia). Alam semesta tidak bisa berkata-kata secara verbal seperti manusia (ay. 4).   Pada  baris  ketiga  ayat  5  disebutkan  tentang matahari,  yang  dijelaskan  tentang  keagungan  dan  kekuatannya  (ayat  6),  serta kegiatan dan fungsinya (ay.7). Dalam ayat-ayat itu, matahari dipersonifikasi.

## Ayat 2
Langit selalu menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala selalu memberitahukan pekerjaan tangan-Nya.
Ayat 2 itu merupakan kesejajaran sinonim. “Langit”, disejajarkan dengan “cakrawala”, “menceritakan” disejajarkan sinonim dengan “memberitahukan”, dan “kemuliaan Allah” disejajarkan dengan “pekerjaan tangan-Nya”.
Kemuliaan Allah dan karya tangan-Nya yang agung dalam menciptakan alam  semesta.  Ayat  2  ini  harus  dihubungkan  dengan  Kejadian  1:1  “Pada mulanya  Allah  menciptakan  langit  dan  bumi”,  dan  Kejadian  1:6  “Berfirman Allah: ‘Jadilah cakrawala di tengah segala air untuk memisahkan air dari air’.” Di Kejadian 1:8 dikatakan bahwa Allah menamai cakarawala itu langit. Berarti cakrawala  adalah  langit.  Dan  di  Kejadian  1:14  dikatakan  bahwa  Allah menciptakan  benda-benda  penerang  pada  cakrawala  untuk  memisahkan  siang dari  malam.  Benda-benda  penerang  itu  adalah  matahari,  bulan,  dan  bintang- bintang.
Tuhan sudah menegaskan dalam 10 perintah Allah, supaya “ jangan sujud menyembah atau beribadah kepada patung yang menyerupai apa pun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah …”. 17
Kata  “langit”,  Ibraninya ~yIm;V'h; (dibaca: hassyamayim ),  memiliki  dua arti,  yaitu  “ heaven,  sky ”  .  Dan  karena  di  ayat  2  ini , kata ~yIm;V'h; (dibaca: hassyamayim :  “langit”)  disinonimkan  dengan  cakrawala ( [;yqir' ),  maka  kata ~yIm;V'h; (langit)  adalah  secara  fisik  yang  biasanya  dipasangkan  dengan  bumi. 18 Tentang  “langit”  dalam  Mazmur  19:1  ini,  Herman  J.  Austel  menjelaskan demikian:
The heavens tell of the glory of God (Ps 19:1  [H 2], declare his righteousness  (Ps  50:6),  and  praise  him  (Ps  69:34  [H  35]).  As grand as they are, they merely point to the Creator and are not to be worshiped (Ex 20:4; Jer 44:17-25). Though the heavens are his throne, they will one day vanish like smoke (Isa 51:6) and be rolled up like a scroll (Isa 34:4). 19
17 Keluaran 20:4-5
18 Kejadian 1:1 19 Herman J. Austel, ~yIm;V' dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 936
Dua  kata  kerja  dalam  ayat  2  di  atas,  yaitu  “menceritakan”  dan “memberitahukan”  dalam  bentuk  Partisip  aktif,  yang  artinya  “terus-menerus” atau  “selalu”.  Kata  “menceritakan”,  dalam  teks  Ibrani ְּ פ ַס ְֽ מ םי ִ֥  ר (dibaca: m e saperim; Pi’il , Partisip, maskulin jamak), dari kata kerja dasar רפס ( dibaca: sapar ,  artinya  “ recount something, account alone ”. 20
Dan kata “memberitahukan”  dalam  teks  Ibrani ְְּּ ְְּּ ְְּּדי ִ֥  ג ַמ (dibaca: magid  ;  Hifil,  Partisip ,
maskulin tunggal) dari kata dasar ְְּּ דגנ ְְּּ ( dibaca: nagad ), artinya “ tell, announce, declare,  make  known ”,  dan  dalam  konteks  ayat  ini  artinya  adalah  “ publish, declare,  proclaim,  especially  of  proclaiming  wisdom , power,  living-kindness ” dari Yahweh, dengan subyeknya adalah “langit”, contoh juga di Mazmur 50:6; 97:6.
Kata  “kemuliaan”  dan  “pekerjaan  tangan-Nya”  adalah  sinonim.  Kata “kemuliaan” dalam teks Ibrani dAbK' (dibaca: kabod ), yang bisa diterjemahkan
“ honour ” (rasa hormat) dan “ glory ” (kemuliaan), 21 dalam konteks ayat ini adalah nama  Tuhan  yang  memang  mulia,  maka  seluruh  ciptaan  patut  menceritakan kemuliaan Tuhan. 22 Istilah “pekerjaan tangan” dalam teks Ibrani ה ִ֥  ש ֲע ַמ ( dibaca: ma`aseh ), artinya “ deed, work ”, dalam konteks ayat ini adalah “ work ( made by ) God ( heavenly bodies )”. 23
Jadi,  Mazmur  19:2 ini adalah  pandangan  theisme  bangsa  Israel  bahwa TUHAN  Allah  bangsa  Israel,  Allah  yang  Esa  itu  (Ul.  6:4),  Dia-lah  Pencipta seluruh  alam  semesta.  Pandangan  theisme  yang  sangat  mendasar  yang ditegaskan  oleh  Tuhan  sendiri  kepada  Musa  untuk  diajarkan  kepada  bangsa Israel, untuk melawan semua pandangan sesat tentang penciptaan alam semesta. Bangsa Mesir minimal mempunyai lima cerita tentang asal-usul dunia, dewa-dewa, dan manusia. Salah satu cerita itu adalah bahwa Amun-Re muncul dari  himpunan  air  (Nun)  dengan  kekuatannya  sendiri.  Lalu  Amun-Re memperanakkan dari dirinya sendiri pasangan dewa yang pertama, yang diberi nama Shu dan Tefnut (udara dan embun, pria dan wanita). Pasangan ini kawin dan menghasilkan suatu generasi dewa yang lain, yaitu Geb (bumi) dan istrinya Nut  (langit).  Demikianlah  proses  kehidupan  dimulai,  menurut  kepercayaan bangsa Mesir. 24
Bangsa Babel juga mempunyai cerita tersendiri tentang penciptaan alam semesta, yang disebut Enuma Elish. Awalnya dua dewa, yaitu Apsu (mewakili air  tawar,  dia  laki-laki)  dan  Tiamat  (mewakili  air  laut,  dia  perempuan). Keduanya  tinggal  bersama  sebagai  suami-istri  dan  menghasilkan  makhluk- makhluk ilahi generasi kedua. Tak lama setelah itu, Apsu menderita insomnia karena  dewa  dan  dewi  muda  itu  berbisik,  dan  ia  sama  sekali  tidak  bisa  tidur. Apsu ingin membunuh mereka. Namun sebelum dapat melakukannya, Ea, dewa kebijaksanaan dan sihir, memantrai Apsu sehingga tertidur dan membunuhnya. Kisah ini sangat berbeda dengan Kejadian  pasal 1, dimana Allah yang esa itu sendiri yang menciptakan manusia. 25
Jadi,  maksud  ayat  2  ini  adalah  jika  manusia  melihat  ke  langit  atau cakrawala, memiliki sikap yang benar, yaitu mengagumi dan memuliakan Allah
20 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 707
21 …………, Gesenius’Hebrew and Chaldee Lexicon ….. , 382
22 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 458
23 Ibid., 795 24 J.I. Packer, Merril C. Tenney, William White, Jr, Ensiclopedi Fakta Alkitab ….. , 185
25 J.I. Packer, Merril C. Tenney, William White, Jr, Ensiclopedi Fakta Alkitab ….. , 187-188
yang Esa,  serta menceritakan karya  ciptaan-Nya yang telah menjadikan alam semesta,  dan  bukannya  menyembah  planet-planet  di  langit,  atau  pun menyembah  “dewa  langit”,  ataupun  mempercayai  horoskop,  juga  tidak mempercayai semua mitos-mitos tentang penciptaan. Allah Israel adalah Allah yang agung, hebat, perkasa, maha bijak; dan semua yang diciptakan-Nya adalah sungguh amat baik, atau sempurna, termasuk mengatur dan memelihara seluruh ciptaan-Nya. 26

## Ayat 3
Hari meneruskan berita kepada hari dan malam menyatakan pengetahuan kepada malam
Dari  segi  waktu,  ayat  di  atas  bisa  diterjemahkan  “dari  siang  ke  siang berikutnya”, “dari malam ke malam berikutnya”, menyatakan kontinyuitas, tidak pernah terputus, selama alam semesta secara fisik masih eksis.
Kata  “hari”  disejajarkan  dengan  “malam”.  Dan  kata  “meneruskan” disejajarkan dengan “menyatakan”. Lembaga Alkitab Indonesia Terjemahan Baru memakai kata “hari” di frase pertama. Dalam teks Ibrani adalah ~Ay (dibaca: yom ) artinya “hari” atau “siang”. Jika disejajarkan dengan kata hl"y>l; (dibaca: laylah ) maka kata ~Ay pada frasa pertama diartikan “siang”. “Siang” dan “malam” adalah ditetapkan oleh Allah pada awal karya Penciptaan (Kej. 1:5).
“Berita” dan “pengetahuan” tentang apa? “Berita”, dalam teks Ibrani ר ֶמֹא (dibaca: omer ),  J.J.  Owens  menterjemahkan  “ speech ”. 27 Beberapa  versi terjemahan Alkitab bahasa Inggris juga “ speech ”. 28 Percakapan dan pengetahuan tentang Allah yang telah menciptakan alam semesta.
Kata  “pengetahuan”  dalam  teks  Ibrani ת ַע ַד (dibaca: daat ),  artinya “ knowledge ” (pengetahuan). Dalam bukunya Francis Brown menjelaskan tentang kata ת ַע ַד dalam ayat ini adalah “ of propher knowledge ”, pengetahuan yang tepat atau yang utama. 29 Kata ini dalam Perjanjian Lama memiliki beberapa pengertian:
(1)  Pengetahuan  dalam  hal-hal  praktis,  misalnya  pengetahuan  atau  kemampuan untuk  membangun  Bait  Allah  (Kel.  31:3;  35:31;  I  Raj  7:14).  (2)  Pengetahuan dalam  arti  kesadaran  moral,  contoh  pohon  pengetahuan  tentang  yang  baik  dan yang jahat di tengah Taman Eden (Kej. 2:9,17). 30
Ayat  ini  menyatakan  bahwa  alam  ini  masih  banyak  pengetahuan  yang disimpan Allah, dan Allah yang telah menciptakan manusia seturut gambar-Nya dapat  terus  menggali  dan  meneliti,  sehingga  akan  selalu  mendapatkan  temuan- temuan baru, yang manusia bisa bahagia karena bisa terus progress dan semakin maju sehingga dapat menggunakan dan menikmatinya.

## Ayat 4
Tak ada berita dan tak ada kata-kata, Suara mereka tidak terdengar.
26 Kejadian 1:31
27 John Joseph Owens, Analytical Key to the Old Testament, Vol. 3 , (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996), 286
28 Biblework versi 9
29 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. ,, 395
30 Jack P. Lewis, t[;D" , dalam  R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 366-367
Pengulangan tiga kali kata ingkar: !yae ( dibaca: ‘en , pada baris ke-1 dan ke-2,) dan kata yliB. ( dibaca: beli , baris ke-3), memberi penekanan bahwa “sama sekali  tidak  ada”,  baik  “berita”,  Ibrani: ר ֶמֹא (dibaca: omer ),  kata-kata ְּםי  ר ָב  ד
( dibaca: debarim ),  maupun  suara  mereka ְְּּ ם ְֽ ָלוֹק ( dibaca: qolam ).  Akhiran  jamak maskulin pada kata “golam” adalah “mereka”, yaitu langit atau cakrawala yakni alam semesta ini.
Dalam ayat 4 ini juga “berita”, Ibrani: rm,Oa ( dibaca: omer ) disinonimkan dengan  “kata-kata”,  Ibrani : ~yrIb'D> (dibaca: d e barim ),  dan  “suara”,  Ibrani lAq (dibaca: qol ), yang seharusnya bisa didengar oleh telinga manusia. Tetapi benda- benda di langit atau cakrawala memang tidak bisa berbicara secara verbal, namun keagungan  dan  rahasia  kebesaran  Allah  nampak  di  dalam  benda-benda  langit tersebut. Benda-benda di langit berbicara secara diam, namun pasti, kepada semua manusia sampai ke ujung-ujung bumi, tentang penciptaan benda-benda itu secara dahsyat,  yang  masih  terus  diselidiki  oleh  umat  manusia,  dan  diciptakan  demi kepentingan  manusia,  misalnya  dengan  adanya  satelit  sehingga  menunjang adanya perkembangan alat komunikasi yang semakin canggih, sehingga bumi ini terasa hanya sebuah desa yang kecil.

## Ay. 5
Gema mereka akan keluar di seluruh bumi, Dan perkataan mereka (akan keluar) di ujung dunia; IA telah menempatkan tenda di langit untuk matahari .
Kata “gema” dalam teks Ibraninya wq ; ( dibaca: qaw ) artinya “ line ” (garis, tali). 31 Dalam  Wiblework  diterjemahkan  “ string ”  (tali).  Francis  Brown menjelaskan bahwa kata ini memiliki makna figurative, yaitu “ domain ”, artinya “daerah/bidang kekuasaan”. 32 John E. Hartley menjelaskan tentang kata ini bahwa artinya  tali  pengukur  yang  dipakai  untuk  mengukur  jarak  antara  satu  posisi  ke posisi yang lain (Yer. 31:3), dipakai pengukuran luasnya satu permukaan (I Raj 7:23). Tuhan menjelaskan kepada Ayub bahwa Dia telah meletakkan ukuran dasar bumi  (Ayub  38:5),  maksudnya  bahwa  Allah  yang  Maha  bijak  itu  telah menciptakan alam semesta secara tepat, termasuk ukuran-ukurannya, posisi antar planet, sehingga tidak bertabrakan, bahkan masing-masing memiliki siklus yang tetap  dan  sangat  rapih,  dan  semua  makhluk  di  bumi  pun  aman. 33 Kata  ini disinonimkan  dengan  “perkataan”,  Ibraninya םֶהיֵּל ִמ ( dibaca: millehem ),  kata dasarnya adalah ְְּּ ה ָל  מ ְְּּ ( dibaca: millah ), artinya adalah “ word, speech ”. Itu berarti terjemahan Septuaginta lebih tepat, yaitu tone atau voice .
Kata “keluar” dalam teks Ibraninya א ָצ ָָ֨י (dibaca: yatsa ), artinya “ go out, come out, go forth ”. 34 Jadi dua frasa di atas bisa diterjemahkan nada atau suara atau percakapan mereka (langit atau cakrawala) meluas sampai ke seluruh bumi atau ke ujung dunia. Artinya, seluruh penduduk bumi, dari ujung ke ujung, dan dari masa ke masa, tahu dan patut tahu bahwa langit atau alam diciptakan oleh
31 J.J. Owens, Analytical Key of ….. , 286
32 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. ,, 876
33 John E. Hartley , wq; , dalam  R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 791
34 Paul R. Gilchrist, אְָּצ ָָ֨י , dalam Ibid., 393
Allah Israel, bukan oleh dewa-dewi seperti kepercayaan bangsa-bangsa di sekitar bangsa Israel.
Frasa  terakhir  di  ayat  5  ini  merupakan  kesimpulan,  yang  menegaskan bahwa  Allah  telah  meletakkan  masing-masing  benda  angkasa  pada  tempatnya, termasuk matahari. Kata “tenda”, dalam teks Ibrani ל ֶה ִֹ֥א (dibaca: ohel ), artinya
“ tent,  dwelling ”  (tenda,  atau  tempat  tinggal),  dalam  konteks  zaman  dimana manusia  masih  tinggal  di  tenda.  Tenda  zaman  itu  biasanya  terbuat  dari  kulit binatang atau dari bulu kambing. 35 Bagian pertama dari Mazmur 19 ini diakhiri dengan  salah  satu  benda  penerang  yang  Tuhan  posisikan  di  cakrawala,  yaitu matahari,  dalam  bahasa  Ibrani vm,v, ( dibaca: syemesy ).  Matahari  untuk menentukan waktu dan arah mata angin (Kej. 1:14; Zakh 8:7). Jika matahari sudah hampir  terbenam  maka  tanda  pergantian  hari,  dan  ketika  matahari  terbit  maka menandakan tanggal yang baru.
Di dunia kuno, matahari sangat dikultuskan, seperti dijelaskan oleh John E. Hartley demikian:
In the ancient world the sun was worshiped. In Egypt as Re, he was the  supreme  God.  The  ninth  plaque  was  a  direct  contest  between
Yahweh  and  Re;  by  eliminating  the  light  of  the  sun  through  thick darkness  Yahweh  demonstrated  his  superior  power.  For  the  same reason Jeremiah pronounced the coming judgment on Egypt, “break the obelisks of Heliopolis”, stone monuments raised to the sun in the city  of  the  sun  (Beth-shemesh,  Jer.  43:13;  cf.  Ezk  32:7).  In Mesopotamia the sun played a crucial role as the god of justice. 36
Jadi  dengan  Tuhan  menurunkan  tulah  ke-9,  yaitu  gelap  yang  meliputi tanah  Mesir,  sehingga  memakai  bahasa  hiperbola  bahwa  orang  dapat  meraba gelap itu (Kel. 10:21), sekaligus sebagai demonstrasi kuasa YAHWEH, Allahnya Israel,  dengan  Re,  dewa  matahari  sebagai  dewa  utama  bangsa  Mesir.  Nabi Yeremia  menubuatkan  bahwa  kelak  Nebukadnezar  (raja  Babel)  akan menaklukkan  Mesir,  dan  akan  menghancurkan  tugu-tugu  berhala  Bet-Syemes (“rumah atau kuil matahari”) yang ada di Mesir (Yer. 43:13).
Matahari sebagai pusat tata surya. Revolusi bumi adalah peredaran bumi mengelilingi  matahari.  Revolusi  bumi  merupakan  akibat  tarik-menarik  antara gaya gravitasi matahari dengan gaya gravitasi bumi, selain perputaran bumi pada porosnya  atau  disebut  rotasi  bumi.  Kalau  revolusi  bumi  dalam  satu  kali mengelilingi  matahari  adalah  365  ½  hari. 37 Teori  matahari  sebagai  pusat  alam semesta,  pertama  kali  dicetuskan  oleh  seorang  ilmuwan  Yunani  yang  bernama Aristarchus (abad ke-3 sM). Walau melalui berbagai perdebatan, akhirnya Galileo (hidup tahun 1564-1642 M), mendukung bahwa bumi dan planet-planet lainnya memutari matahari. 38
Ay. 6  Dan ia telah keluar seperti pengantin laki-laki dari kamarnya, Ia bergirang seperti pahlawan yang hendak melakukan perjalanan.
35 Jack P. Lewis, lh,Oa , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 15
36 John E. Hartley , vm,v, , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 941
37 Wikipedia diakses tgl. 30 Maret 2020.
38 Compasiana: Yang Benar Itu Bumi Memutari Matahari atau Matahari Memutasi Bumi, diakses tgl. 15 Maret 2020
Ay. 7  Dari ujung langit ia telah terbit, Dan ia beredar sampai ke ujung yang lain;
Dan tidak ada yang tersembunyi dari panas sinarnya.
Kedua ayat ini berbicara tentang indahnya matahari jika baru terbit, dan dia siap untuk mengerjakan tugasnya menyinari seluruh bumi, dan tidak ada yang terhindar  dari  jangkauan  sinar  panasnya.  Dua  ayat  ini  juga  berfungsi  untuk mengantar  kepada  pokok  kedua  dalam  Mazmur  19  ini,  yakni  nilai  dan  otoritas Taurat yang adalah Firman Allah. Nilai dan otoritas Taurat diekspresikan dalam paralelisme yang indah dalam ayat 8-13. Taurat Tuhan harus menjadi pusat hidup orang percaya, sebagaimana matahari bagi bulatan bumi.
Ada  dua  gambaran  tentang  matahari,  yakni  seperti  “pengantin  laki-laki yang  keluar  dari  kamarnya”,  dan  bagaikan  “pahlawan  yang  hendak  melakukan perjalanan”. Istilah “pengantin laki-laki”, bahasa Ibraninya ן ָת ָח ( dibaca: khatan ) bisa diartikan “menantu laki-laki”, atau “pengantin laki-laki”. Pengantin laki-laki ketika sedang keluar dari kamarnya, dia tampan dan gagah, siap untuk menjalani prosesi pernikahan, yang akan diiringi oleh para pendampingnya (Mat.9:15) untuk menuju ke rumah pesta pernikahan di mana di sana sudah ada mempelai wanita. Dan dalam prosesi menuju rumah pesta pernikahan, para gadis menunggu di posisi tertentu  untuk  kemudian  bergabung  dalam  prosesi  itu  menuju  ke  rumah  pesta pernikahan (Mat. 25:1,6). 39 Kata “pahlawan”, dalam teks Ibraninya ְּרוֹבּ  ג ( dibaca: gibor ), artinya “ strong ” atau “ mighty ”, seorang yang kuat atau gagah. Kata kerja “melakukan perjalanan”, dalam teks Ibraninya ְְּּץוּ ִ֥ר ָל ( dibaca: laruts ), dalam bentuk
Infinitif  Konstruk  (yang  artinya  “dengan  tujuan  untuk”),  dari  kata  kerja ְְּּץוּ ִ֥ר ( dibaca: ruts )  artinya  “ run,  make  haste  by  running ”, 40 artinya  “dengan  tujuan untuk  lari  dengan  tergopoh-gopoh”,  karena  siap  untuk  melaksanakan  tugasnya. Tentu saja seorang “pahlawan” tidak berjalan secara berlambat-lambat, tapi harus bersegera. Begitulah gambaran untuk matahari, yang terbit di ufuk timur, dan siap melaksanakan tugasnya menyinari  bumi di  sepanjang  hari,  tanpa ada  yang  bisa menghentikan, kecuali peristiwa pertempuran di dekat Gibeon dan Yosua merebut bagian selatan Kanaan (Yosua 10:13).
Ketika  matahari  beredar  (dari  titik  pandang  manusia  di  bumi)  dari  ufuk timur  dan  sampai  terbenamnya  di  barat,  tidak  ada  yang  tersembunyi,  bahasa Ibraninya ְְּּר ָָּ֗ת  ס ִ֜ נ ( dibaca: nistar ; Nifal/pasif, Partisip), 41 artinya selalu tersembunyi.
Seluruh  permukaan  bumi,  dengan  semua  penghuninya,  tidak  ada  yang tersembunyi dari cahaya matahari. Matahari mendatangkan sukacita, kehidupan, kehangatan, kekuatan, semangat, memberi vitamin-vitamin alami demi kesehatan, terang, menyoroti dan menyingkapkan yang berada di tempat gelap.
ii. Penyataan Allah secara khusus, dalam Taurat / Firman-Nya (ay.8-13)
Ay. 8  Taurat TUHAN itu sempurna, menyegarkan jiwa; Peraturan TUHAN itu teguh,
39 Charles L. Feinberg, ן ָת ָח , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 335
40 Wiliam White, ץוּ ִ֥ר , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 840
41 J.J. Owens, Analytical Key of the ….. , 287
memberikan hikmat kepada orang yang tak berpengalaman. Ay. 9 Titah TUHAN itu tepat,
menyukakan hati; Perintah TUHAN itu murni, membuat mata bercahaya.
Ay. 10      Takut akan TUHAN itu suci, tetap ada untuk selamanya; Hukum-hukum TUHAN itu benar, adil semuanya.
Yang harus diperhatikan pada awal bagian kedua ini adalah perubahan nama Allah yang dipakai. Untuk ayat 2 memakai nama lae (dibaca: El ) karena terkait  dengan  penyataan  umum,  dimana  bangsa-bangsa  non-Israel  juga memakai  nama  itu.  Sedangkan  pada  ayat  8  dan  seterusnya,  dimana  terkait dengan  TORAH  sebagai  penyataan  Allah  secara  khusus  kepada  umat-Nya, dipakai nama YHWH, Ibrani hw"hy> ( dibaca: y e hwah ) sebagai nama pribadi Allah yang Ia sendiri telah nyatakan kepada Israel melalui Musa.
Pada ayat 8-10, ada beberapa kesejajaran sinonim untuk Taurat Tuhan, baik artinya, sifatnya, maupun manfaatnya.
1. Sinonim Taurat Tuhan:
a. “Peraturan  Tuhan”  (ay.  8b):  kata ְּתוּ ִ֥ד  ע ( dibaca: edut ),  Francis  Brown menterjemahkan “ testimony of God ” (Ps. 19:8; 119:88; 122:4). 42 Carl Schultz  menterjemahkan  juga “reminder ”  (surat  peringatan),  atau “ warning sign ” (aba-aba peringatan). Musa diperintahkan Tuhan untuk meletakkan dua loh hukum di dalam tabut perjanjian (Kel. 25:21) dan Musa  telah  menaatinya  (Kel.  40:20).  Dengan  perintah  itu  maka  bisa dipahami  bahwa  dua  loh  batu  yang  berisi  10  perintah  Allah,  adalah Firman  Allah.  Dua  loh  itu  sebagai  representative  perjanjian  Allah dengan  Israel  (Kel.  34:27-28),  dan  bisa  juga  dinamakan  “loh perjanjian” (Ul. 9:9; 11:5). 43 Carl Schultz juga menjelaskan:
The  law  of  God  is  his  testimony  because  it  is  his  own affirmation relative to his very person and purpose. While in the OT the written words constitute the testimony, it is the proclamation  of  the  gospel  which  is  the  essence  of  the testimony in the NT. 44
Jadi,  di  dalam  P.L.  kata-kata  yang  tertulis  adalah  merupakan kesaksian, sebagai proklamasi Injil yang merupakan esensi kesaksian di dalam PB.
b. “Titah Tuhan” (ay. 9a): kata םי  דוּקּ  פ ְּ ( dibaca: piqqudim , jamak), Francis Brown  menterjemahkan  “ precepts,  instructions ”. 45 “ Precept ”  atau “ instruction ”  artinya  aturan,  ajaran,  perintah.  Victor  P.  Hamilton
42 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 730
43 Carl Schultz, תוּ ִ֥ד  ע dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 649
44 Ibid, 649-650
45 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 824
menjelaskan  bahwa  kata  ini  bisa  diartikan  “ precepts,  statutes,  dan commandments ,  dipakai  hanya  di  Kitab  Mazmur,  yang  secara  umum memiliki arti tanggung jawab yang Allah telah letakkan kepada umat- Nya, 46 untuk menaati peraturan atau ketetapan-Nya.
c. “Perintah Tuhan” (ay. 9b): kata ה ָו  צ  מ (dibaca: mitswah ), Francis Brown menterjemahkan  “ commandment  of  God,  code  of  law”, 47 menunjuk kepada  10  perintah  Allah  di  Keluaran  20.  Allah  dengan  jelas  telah menyatakan perintah-perintah-Nya kepada umat-Nya supaya perintah- perintah itu dapat dipahami oleh semua orang. Perintah-perintah Allah adalah murni (Maz 19:8), benar (Maz 119:151), dapat diandalkan (Maz. 119:86), dan benar (Maz. 119:172). 48
d. “Takut akan Tuhan” (ay. 10a): kata ה ָא  ר  י ( dibaca: yir’a ), Francis Brown menterjemahkan “ fear of God, reverence, piety ”. 49 Maksudnya adalah sikap hormat dan saleh kepada Tuhan. Orang berdosa harus gemetar di hadapan Allah yang kudus. Tetapi setiap orang percaya memang wajib bersikap  hormat  dan  hidup  saleh  di  hadapan  Tuhan  yang  telah mengampuni dosa-dosanya serta menjadikannya sebagai orang benar. Andrew Bowling menjelaskan tentang kata ini demikian:
When God is the object of fear, the emphasis is again upon awe or reverence. This attitude of reverence is the basis for  real  wisdom  (Job  28:28;  Ps.  110:10;  Prov  9:10; 15:33). Indeed, the phrase sets the theme for the book of
Proverbs. It is used in 1:7; recurs in 9:10 and twelve other verses. The fear of the Lord is to hate evil (8:13). 50
Jadi,  arti  “takut  akan  Tuhan”  memberi  penekanan  pada  sikap kagum  dan  hormat  kepada-Nya.  Sikap  hormat  ini  adalah  dasar  bagi hikmat  yang  benar.  Takut  akan  Tuhan  artinya  juga  adalah  membenci kejahatan dengan berbagai bentuknya (Amsal 8:13).
e. “ Hukum-hukum Tuhan” (ay. 10b): kata ט ָפ  ש  מ ( dibaca: mispat ), Francis Brown  menterjemahkan  “ ordinance ”, 51 artinya  “peraturan,  atau ketetapan” Tuhan. R.D. Patterson menjelaskan kata ini dalam konteks Mazmur  19:10  lebih  tepat  diartikan  “ordinance  of  law”,  sering disinonimkan dengan kata khoq (Kel. 15:25b “ketetapan-ketetapan) dan Taurat atau hukum (Yes 42:4). 52
46 Victor P. Hamilton, םי  דוּקּ  פ , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….., 732
47 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. ,, 846 48 John E. Hartley, ה ָו  צ  מ ,  dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 759
49 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. ,, 432
50 Andrew Bowling, ה ָא  ר י , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 401
51 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 1048
52 R.D. Patterson , ט ָפ  ש  מ , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 949
Semua kata-kata sinonim di atas mau menjelaskan secara luas dan dalam apa itu Taurat Tuhan, yaitu: kesaksian tentang Allah dan Firman-Nya, perintah  atau  peraturan  Tuhan  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  manusia, seluruh 10 perintah Allah yang diberikan melalui Musa, sikap kagum dan hormat kepada Tuhan sebagai landasan hikmat, dan semua peraturan atau ketetapan dari Tuhan yaitu seluruh P.L. waktu itu.
2. Sifat Taurat Tuhan
a. “Sempurna”    (ay.  8a):  teks  Ibraninya םי  מ ָת (dibaca: tamim ),  Francis Brown menterjemahkan “ Complete, sound ”, 53 J.J. Owens: “ perfect ”. 54 Kata  ini  selalu  dipakai  dalam  pengertian  moral  (Ayub  1:1;  8:20; 9:20,21,22). 55 Kata ini juga dipakai dalam Mazmur 18:31 bahwa “jalan Tuhan  sempurna”.  Tuhan  tidak  pernah  keliru  atau  menyesal  telah berfirman. Dan pasti sanggup menggenapi firman-Nya. 56
b. “Teguh”  (ay.  8b):  teks  Ibraninya ה ָָּ֗נ ָמ ֱא ִֶ֜נ ְְּּ ( dibaca: ne’emana ),  Francis Brown menterjemahkan “ to be confirm ”, 57 J.J. Owens: “ sure ”, 58 artinya “ya dan benar”, bisa dipercaya, jangan pernah diragukan.
c. “Tepat” (ay. 9a): teks Ibraninya ְּםי  ר ָש  י ( dibaca: y e syarim ), Francis Brown menterjemahkan  “ straight,  right ”, 59 J.J.  Owens:  “right”. 60 Dalam konteks  ayat  ini,  bisa  juga  diterjemahkan  “ straightforward ”,  artinya “berterus-terang”. 61
d. “Murni”  (ay.  9b):  teks  Ibraninya ר ַבּ ( dibaca: bar ),  Francis  Brown menterjemahkan  “pure,  clean”, 62 J.J.  Owens:  “ pure ”.  Berarti  Firman Tuhan itu murni dan bersih, tidak ada tipu muslihat atau basa-basi, atau janji-janji palsu.
e. “Suci”  (ay.  10a):  teks  Ibraninya רוֹה ָט ( dibaca: tahor ),  Francis  Brown menterjemahkan “ clean, pure ”, 63 J.J. Owens: “ clean ”. 64 Dalam konteks ayat ini artinya bahwa Taurat Tuhan sebagai obyek rasa hormat dan rasa takut kepada Firman itu sendiri.
f. “Benar” (ay. 10b): teks Ibraninya ְּת ֶמ ֱא ( dibaca: ‘emet ), Francis Brown menterjemahkan “ firmness, faithfulness, truth ”, 65 J.J. Owens: “ true ”. 66 Maksudnya dalam konteks ayat ini adalah kebenaran sebagai perintah Tuhan, bukan kebenaran subyektifitas manusia.
Jadi, Tuhan tidak pernah keliru atau menyesal berfirman. Dan pasti sanggup  menggenapi  firman-Nya,  karena  bisa  dipercaya  seratus  persen,
53 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. ,  1071
54 J.J. Owens, Analytical Key of the ….. ,  287
55 …………, Gesenius’Hebrew and Chaldee Lexicon ….. , 865
56 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. ,  1071
57 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. ,   52
58 J.J. Owens, Analytical Key of the ….. ,  287
59 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. ,  449
60 J.J. Owens, Analytical Key of the ….. , 287
61 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….., 449
62 Ibid . 141 63 Ibid. 373 64 J.J. Owens, Analytical Key of the ….. , 287
65 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….., 54
66 J.J. Owens, Analytical Key of the ….. , 287
jangan pernah diragukan. Firman Tuhan itu murni dan bersih, tidak ada tipu muslihat atau basa-basi, atau janji-janji palsu. Taurat Tuhan sebagai obyek rasa hormat dan rasa takut kepada Firman itu sendiri.
3. Nilai Taurat Tuhan
a. “Menyegarkan”  (ay.  8a):  Dalam  teks  Ibrani ת ַבי ִׁ֣  ש ְמ ( dibaca: m e sibat ; Partisip aktif artinya “selalu”), artinya selalu merestorasi, 67 yang juga dipakai dalam Mazmur 18:31, 68 dengan obyeknya adalah jiwa.
b. “Memberi  hikmat”  (ay.  8b):  Dalam  teks  Ibrani ְְּּ ְּת ַמי ִ֥  כ  ח ַמ ( dibaca: makh e kimat ; bentuk Partisip), artinya “selalu membuat menjadi bijak”, dan  objeknya  adalah “orang  yang  tak  berpengalaman”,  Ibraninya י  ת ְֽ ֶפ ( dibaca: peti )  artinya  “ open  minded ”.  Louis  Goldberg  menjelaskan tentang  kata ~kx ( hakam )  mencakup  cara  berpikir  dan  sikap  dalam pengalaman  hidup,  termasuk  hal-hal  sekuler,  keahlian  dalam  dunia seni, kepekaan moral, dan pengalaman di jalan-jalan Tuhan. 69
c. “Menyukakan” (ay. 9a): Dalam teks Ibrani י ֵּח ְמ ַׂש ְמ  (dibaca: m e samkhe ; Partisip),  artinya  “ rejoice ”  atau  “ be  glad ”,  dengan  obyeknya  adalah “hati”.  Dalam  Mazmur  104:15b  ditulis  bahwa  “anggur  yang menyukakan hati manusia”. 70 Tapi dalam teks Mazmur 19:9 ini bahwa Firman  Tuhan  yang  selalu  menyegarkan  atau  menyukakan  hati manusia.
d. “Membuat  bercahaya”  (ay.  9b):  Dalam  teks  Ibrani ְְּּ ְּת ִ֥ ַרי  א  מ ( dibaca: m e ’irat ;  Partisip),  artinya  “Firman  Tuhan  selalu  membuat  mata bercahaya  atau  bersinar.”  Ini  mempunyai  makna  metafora:  jika seseorang  mendapatkan  hikmat  maka  wajahnya  bercahaya  (Pengkh 8:1).  Pengajaran  orangtua  (Ams  6:23)  seperti  halnya  Firman  Tuhan menjadi lampu bagi langkah kaki, atau seperti terang bagi langkah kaki (Maz 119:105, 130). 71
e. “Tetap ada” (ay. 10a): Dalam teks Ibrani ְְּּ ְּת ֶד ֶ֪ ֶמוֹע ( dibaca: omedet ; bentuk Partisip),  dari  kata  dasar dm[ artinya  “berdiri” atau  “berdiri  teguh”. 72
Firman  Tuhan  selalu  berdiri  teguh  atau  kokoh  sampai  selamanya, sehingga dapat menjadi pegangan dalam segala situasi dan keadaan. 73
f. Adil  (ay.  10b):  Dalam  teks  Ibrani וּ ִ֥ק  ד ְֽ ָצְְּּ ( dibaca: ad e qu ;  Partisip),  dari kata  dasar qdc ( dibaca: tsadaq )  artinya  “ be  just ”  atau  “ be  justified ”. Kata qdc bisa juga diterjemahkan “benar”. Jadi Firman Tuhan selalu adil atau benar semuanya, tidak ada yang keliru, dan patut dipercayai sepenuhnya.
4. Otoritas Taurat (ay. 11-13)
Ay.11  Lebih indah dari pada emas,
bahkan dari pada banyak emas tua;
67 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….., 996
68 Victor P. Hamilton, bWv dalam, R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 909
69 Louis Goldberg, ~kx , dalam Theological Wordbook of ….. , 282
70 Bruce K. Waltke, xnv , dalam Ibid., 879
71 Herbert Wold, rAa , dalam Ibid., 25
72 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 763
73 Ronald B. Allen, dm[ , dalam Theological Wordbook of ….. , 673
dan lebih manis dari pada madu,
bahkan dari pada madu tetesan dari sarang lebah. Ay.12  Lagipula hamba-Mu diperingatkan oleh semuanya itu, dan orang yang berpegang padanya mendapat upah yang besar.
Ay.13  Siapakah yang dapat mengetahui kesesatan?
Bebaskanlah aku dari apa yang tidak kusadari.
a. “Lebih indah dari pada emas” dan “lebih manis dari pada madu” (ay.11).
Emas  dan  madu  sangat  berharga  di  kalangan  bangsa  Israel, bahkan bagi semua orang di mana pun. “Emas”, bahasa Ibraninya ב ָה ָז
( dibaca: zahab ),  dan  “madu”  dalam teks  Ibrani ְְּּש ַב  ד ( dibaca: d e bas ). Emas  adalah  logam  mulia  yang  dipakai  di  tempat-tempat  yang istimewa,  contoh:  tabut  perjanjian  harus  disalut  dengan  emas  murni (Kel. 25:11), kandil atau lampu di kemah suci harus dibuat dari emas murni  yang  ditempa  (Kel.  37:17),  kerubim  di  atas  tabut  perjanjian dibuat  dari emas tempaan  (Kel.  25:18),  baju  efod  untuk  imam  waktu menyelenggarakan  ibadah,  terbuat  dari  emas  (Kel.  28:6).  Emas  tipis seperti  kertas,  dipakai  untuk  membuat  mezbah  di  Bait  Allah  (I  Raja 6:20). 74 Emas  dikatakan  “indah”,  tapi  dalam  teks  Ibrani ְּ םי ָּ֗ ד ָמ ֱח ֶנ ְֽ ַה ( dibaca: hanekhemadim ; Nifal,
Partisip), artinya “selalu disukai/diingini”.  “Emas  tua”  dalam  teks  Ibraninya zP; ( dibaca: paz ), artinya  “ refined ”  (menyuling,  menyaring),  atau  “ pure  gold ”  (emas murni). 75 Untuk  memberi  penegasan,  masih  ditambah  dengan  kata “banyak” (Ibrani : br" " , dibaca “ rab ").
Madu  sudah  sangat  dikenal  dalam  kehidupan  bangsa  Israel, bahkan  sejak  Yakub  (Kej.  43:11).  Tuhan  membuat  umat  Israel memakan hasil alam tanah Kanaan, termasuk madu dari bukit batu (Ul. 32:13). 76 “Madu tetesan” dalam teks Ibrani tp,nO ( dibaca: nopet ), artinya “ flowing honey ” (madu yang menggantung atau mengalir), atau “ honey from the comb ” (madu dari sarang lebah). Itu berarti belum tercampur apa pun, masih benar-benar murni, sangat manis dan berkhasiat tinggi, untuk kesehatan dan kesegaran .
b. “ Orang  yang  berpegang  pada  Firman  itu,  akan  mendapat  upah  yang besar (ay.12).
Ayat 12: Kata “diperingatkan” dalam teks Ibrani ְְּּר ָ֣ ָה  ז  נ ( dibaca: nizhar ; Nifal, Partisip), artinya “selalu diperingatkan”, dari kata dasar רהז ( dibaca: zahar ),  arti  dalam  teks  ayat  ini  adalah  “ be  instructed ” (diajari), “ admonished ” (diingatkan), “ warned ” (diperingatkan). 77 Kata ini lebih sering diartikan “mengingatkan”, contoh: Jethro mengingatkan Musa supaya membatasi diri dalam menyelesaikan persoalan-persoalan umat  Israel,  karena  hal  itu  tidak  efisien waktu  dan tenaga,  juga  tidak efektif (Kel. 18:20). Kata ini juga dipakai dalam Kitab Yehezkiel 3:17-
74 Herbert Wolf, bhz , dalam  R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 236-237
75 Biblework versi 9
76 Earl S. Kalland, vb'd. , dalam  R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 128
77 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….., 264
21  dan  33:3-9),  tentang  tugas  seorang  penjaga  supaya  tidak  lengah untuk  mengingatkan  orang-orang  yang  dijaganya. 78 Berarti  tugas “mengingatkan”  itu  sangat  penting.  Jadi  Firman  Tuhan  berperan memperingatkan  atau  mengajari  si  pemazmur,  agar  tidak  berbuat kesalahan, atau kalau sudah berbuat dosa, cepat kembali kepada Tuhan.
Dan kata “upah”, dalam teks Ibrani ב ֶקָ֣  ע ְְּּ ( dibaca: eqeb ) dalam konteks ayat ini memiliki arti “ consequence = gain, reward ”, artinya sebagai  konsekwensi  atau  akibat,  yakni  mendapat  keuntungan  atau penghargaan,  oleh  karena  telah  memelihara  atau  menaati  Firman Tuhan. 79
Jadi Firman Tuhan memiliki otoritas untuk mengingatkan atau mengajari orang percaya, dan hasilnya adalah mendapatkan keuntungan atau penghargaan.
c. “ Membebaskan dari apa yang tidak disadari pemazmur (ay.13). Ayat  13:  Kata  “kesesatan”  dalam  teks  Ibrani ְּתוֹ ִ֥אי  ג  ש ְְּּ (dibaca: sy e gi’o t;  jamak),  dari  kata  kerja hg'v' , bisa  memiliki  arti  “ go  astray, morally ” oleh LAI diterjemahkan “sesat” (I Sam. 26:21), atau “ commit sin of ignorance ” oleh LAI diterjemahkan “berbuat dosa” (Im. 4:13). 80
Kata  “mengetahui”  dalam  teks  Ibrani ְְּּ ןי  ב ָי ( dibaca: yabin ;  Qal, Imperfek) bisa diterjemahkan “ discern ” 81 artinya “akan melihat dengan tajam atau dengan cerdas”. Dalam konteks ayat ini diterjemahkan oleh Francis  Brown  “ understand,  know ( with  mind )” 82 artinya  “mengerti atau  memahami,  mengetahui  dengan  pikiran.”  Kata !yBi ( dibaca: bin ) juga  artinya  “ a  power  of  judgment  and  perceptive  insight  and  is demonstrated in the use of knowledge .” 83 Jadi pemazmur ingin supaya memiliki  kemampuan  dalam  pengadilan  dan  cepat  memahami,  yang kemudian didemonstraikan dalam penggunaan pengetahuannya.
Pemazmur  memohon  kepada  Tuhan:  “bebaskan  aku  dari  apa yang  tidak  kusadari”.  Kata  “bebaskan”,  dari  kata  kerja  Ibrani hqn ( dibaca: naqah ), diterjemahkan oleh Francis Brown “clean”, 84 artinya “membersihkan”.  Dalam  teks  Ibran i ְּ ְּ י  נ ְֽ  קּ ַנ ( dibaca: naqini ;  Pi’il, Imperativ).  Konyugasi  Pi’il  artinya  kesungguhan.  Artinya  pemazmur memohon kepada Tuhan agar sungguh-sungguh membersihkan dia.
Istilah “apa yang tidak kusadari”, ְּתוֹ ִ֥ר ָת  ס  נ ְֽ  מ ְְּּ ( dibaca: migistarot ; Nifal,  Partisip),  bisa  diterjemah  “dari  hal-hal  yang  tersembunyi”. Francis Brown menerjemahkan “ hidden, secret things ”, artinya hal-hal yang rahasia atau tersembunyi”. 85 Kata ini sudah dipakai di ayat 7, yaitu bahwa tidak ada hal di bumi ini yang tersembunyi dari sinar matahari. Sama  halnya  dengan  matahari,  demikianlah  Firman  Tuhan  menyorot kehidupan  manusia,  walau  manusia  berusaha  menyembunyikannya,
78 Leon J.Wood, ְּרהז , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 237
79 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….., 784
80 Ibid., 992
81 Biblework versi 9
82 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 106
83 Louis Goldberg, !yBi , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 103
84 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….., 667
85 Ibid ., 711
tetapi disorot oleh Firman Tuhan, dan pemazmur memohon agar Tuhan membersihkan  dia  dari  dosa-dosa  yang  tersembunyi,  atau  yang  dia sembunyikan.
iii. Respon pemazmur (ay.14-15)
Ay. 14    Lindungilah hamba-Mu, juga terhadap orang yang kurang ajar; janganlah mereka menguasai aku!
Maka  aku  menjadi  tak  bercela  dan  bebas  dari pelanggaran besar.
Ay. 15    Mudah-mudahan Engkau berkenan akan ucapan mulutku dan renungan hatiku,
ya TUHAN, gunung batuku dan penebusku.
Pemazmur  memohon  perlindungan  Tuhan  terhadap  orang  yang kurang ajar, supaya mereka tidak menguasai dia, sehingga dia menjadi tak bercela, dan bebas dari pelanggaran besar. Kata “lindungilah” , ךְ ֹֹׂ֬ש ֲח ( dibaca: khasok ;  Qal,  Imperativ).  Dalam Biblework diterjemahkan  “ withhold ”, artinya “sembunyikan”. 86 Francis Brown memahami kata ini dalam konteks ayat  ini  adalah  “ keep  one  from  evil,  calamity ”, 87 artinya  melindungi seseorang  dari  kejahatan  atau  dari  malapetaka  atau  bencana.  Dan  dalam frasa ini, pemazmur meminta Tuhan “sembunyikan” dia dari dzE (zed) artinya “ insolent ” 88 , yaitu “angkara, kurang ajar, besar mulut, orang yang sombong, pongah,  lancang.”  Leon  J.  Wood  menterjemahkan  kata dz E bahwa pengertiannya  adalah  sikap  yang  merasa  diri  penting,  yang  sering  juga diartikan sebagai sikap yang menentang atau melawan otoritas. 89 Pemazmur juga memohon agar orang yang memiliki sifat seperti itu “tidak menguasai dia”,  dari  kata  Ibrani lvm artinya  “mendominasi”.  Sehingga  pemazmur menjadi “tak bercela”, dari kata ~m;t' ( dibaca: tamam ), diterjemahkan oleh F.Brown  “ be  complete,  unimpaired,  ethichally ” 90 ,  artinya  “sempurna,  tak bercacat, secara etis.
Dan  kata  “pelanggaran ”, [v;P, ( dibaca: pesa ), artinya “ transgression ”,  “pemberontakan”, dalam konteks ayat ini adalah melawan yang  memiliki  otoritas  (terutama  TUHAN)” . 91 G.Herbert  Livingson menterjemahkan “ rebellion ” (pemberontakan, pendurhakaan). 92
Kata “mudah-mudahan”, Ibrani  ( dibaca: yihyu ;  bentuk Imperfek, dari kata kerja dasar hyh , artinya “ada, berada, jadi, menjadi”), yang  dalam  konteks  ayat  ini  lebih  tepat  sebagai  Yusif,  maka  seharusnya diterjemahkan “kiranya ”. Dan istilah
“renungan”, Ibran i  ” meditasi” , khususnya  meditasi  terhadap  Firman  Tuhan. 93
86 Biblework versi 9
87 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 362
88 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 267
89 Leon J. Wood, dzE , dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 239
90 Francis Brown, The New Brown-Driver- ….. , 1070
91 Ibid., 833
92 G. Herbert Livingson,   ,  dalam R. Laird Harris (Ed.), Theological Wordbook of ….. , 741
93 Herbert Wolf,  ,dalam Ibid., 205
Pemazmur  menyebut  bahwa  TUHAN  adalah  “gunung  batu” - nya  dan “penebus” - nya.
Istilah “gunung batu”, Ibraninya rWc ( dibaca: tsur ), dipakai dalam P.L. sekitar 75 kali, juga bisa dimaknai secara metaphor, yang dikenakan pada  Tuhan.  Yahweh  adalah  Batu  Karang,  karena  Dia  benar-benar  dapat diandalkan. Yahweh adalah benar-benar sumber kekuatan, dari generasi ke generasi. Tidak ada kecurangan pada-Nya, dan Dia benar-benar setia (Ul. 32:4; Maz. 92:15). 94
TUHAN  (atau  Yahweh)  adalah  juga  “Penebus”,  Ibraninya la;gO ( dibaca: go’el ;  bentuk  Partisip  Aktif),  diterjemahkan  “penebus”.  Maksud utama dari kata ini adalah “melakukan tanggung jawab seorang sanak untuk menebus familinya dari kesulitan atau bahaya. Contoh: Apabila seseorang jatuh miskin sehingga harus menjual sebagian dari miliknya, maka seorang kaum kerabatnya yang terdekat harus datang dan menebus yang telah dijual saudaraya itu (Im. 25:25), seperti juga pengalaman Rut, menantu Naomi. 95

## METODE PENELITIAN
Metode Penelitian yang penulis gunakan adalah deskriptif dengan pembahasan teks Mazmur 19 secara eksegetis sebagai landasan, dan kemudian melakukan penelitian lapangan dengan menyebarkan angket kepada 41 mahasiswa Institut Injil Indonesia yang tinggal di asrama  Kasih  Karunia.  Dari  sepuluh  pertanyaan,  yang  sembilan  angket  merupakan pertanyaan terbuka, dan satu pertanyaan penyusun.
Kata  “eksegese”,  dari  bahasa  Inggris  “exegesis”,  artinya  “penjelasan”  atau “penafsiran”. 96 Istilah  “penafsiran”  juga  berasal  dari  bahasa  Yunani  “hermeneuin”  yang berarti “menafsirkan, memberi pemahaman, atau menterjemahkan”. 97

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian dilakukan kepada 41 orang mahasiswa Institut Injil Indonesia, Batu.

## Pemahaman responden tentang Firman Tuhan, antara lain:
Firman Allah adalah perkataan Allah untuk mengubah kehidupan manusia. Firman Allah berasal dari Allah sendiri, isi hati Tuhan yang Ia ilhamkan melalui penulis, sesuatu yang dapat menegur pribadi diri manusia untuk menjadi lebih  baik lagi. Firman Tuhan itu adalah pedoman untuk kita hidup kudus. Firman Tuhan adalah kekuatan dan penegur bagi orang percaya. Firman Tuhan adalah kebenaran mutlak. Firman Allah adalah pelita, terang, dan penuntun bagi kaki orang percaya. Firman Allah adalah setiap kata-kata yang keluar dari mulut  Allah.  Firman  Allah  adalah  pedoman  supaya  manusia  hidup  sesuai  dan  di  dalam kehendak Tuhan, sebagai landasan hidup orang percaya, kebenaran yang menjawab segala hal.  Firman  Allah  adalah  makanan  rohani  bagi  manusia,  perintah  dan  pengajaran  Tuhan, yang mendidik hidup seseorang.
Dengan demikian pemahaman responden tentang Firman Allah sangat lengkap dan mendasar.  Namun  sejauh mana  responden  merasa  sangat  membutuhkan  Firman  Allah  itu dalam kehidupan sesehari.
Nilai Firman Tuhan bagi informan sebagai hamba Tuhan, antara lain:
94 John E. Hartley, rWc , dalam Ibid., 762
95 R. Laird Harris, la;gO , dalam Ibid., 144
96 John M.Echols & Hassan Shadily, Kamus Inggris ….., 223
97 Diakses di google translate, tgl. 1 Juni 2020.
Firman  Tuhan  sebagai  pengharapan,  kesukaan,  teguran,  pengajaran.  Firman  Allah untuk mengetahui perintah Tuhan dan lebih memahami apa yang Tuhan inginkan. Sebagai pembimbing,  penghibur,  dan  penguat;  dapat  mengubah  hidup;  supaya  manusia  memiliki sikap  spiritual  yang  taat  akan  Firman  Tuhan.  Firman  Allah  menguatkan  dan  menegur. Firman Allah untuk mengajar, mendidik, menyatakan kebenaran dan memperbaiki kelakuan. Firman  Allah  menegor,  mengingatkan  dan  memperbaiki  kelakuan.  Firman  Allah  adalah kebenaran  kekal,  sebagai  pedoman  hidup,  sebagai  alat  untuk  terus  dekat  kepada  Tuhan. Firman Allah memberi petunjuk untuk melakukan segala sesuatu. Firman Allah adalah suatu pagar untuk menjalani hidup, sebagai tolok ukur untuk melangkah maju, sebagai kekuatan sejati yang dapat menuntun dan membimbing kehidupan hamba Tuhan.

## Otoritas Firman Tuhan bagai Responden sebagai hamba Tuhan, antara lain:
Firman  Tuhan  menolong  ketika  dalam  pencobaan,  memimpin  hidup  setiap  hari, sebagai pedoman hidup, mengubah seluruh hidup manusia, membawa untuk lebih dekat lagi kepada  Tuhan.  Firman  Allah  itu  menyingkapkan,  dapat  menyadarkan  akan  kesalahan manusia, sangat berotoritas dalam hidup dan pelayanan, dapat mengubah hati yang buruk menjadi baru. Firman Tuhan berotoritas dalam seluruh hidup manusia, selalu mengingatkan manusia  untuk  hidup  lebih  baik  lagi,  sebagai  pedoman  dan  jawaban  hidup,  penyelamat, menunjukkan  atau  membukakan  kesalahan  yang  manusia  tanpa  sengaja  lakukan,  bahkan tutupi.

## Alasan perlunya membaca Firman Tuhan secara rutin, antara lain:
Karena tanpa Firman Tuhan, kehidupan kita hanya sia-sia; supaya makin mengerti apa  yang  Tuhan  kehendaki;  supaya  menjadi  pegangan  dan  penuntun  hidup;  supaya  lebih mengenal pribadi Allah sedini mungkin; supaya bisa membawa perubahan dan bisa hidup kudus  di  dalam  Tuhan;  sebagai  petunjuk  dalam  setiap  aspek  kehidupan;  supaya  dapat mengetahui maksud Tuhan dalam hidup ini; supaya tidak mudah terpengaruh dengan dunia dengan segala tawarannya; supaya memiliki hubungan yang akrab dengan Tuhan; supaya tiap  hari  dibaharui  dan  hidup  semakin  baik.  Sangat  banyak  hal  alasan  mengapa  perlu membaca dan merenungkan Firman Allah secara rutin.

## SIMPULAN
Matahari, sebagai salah satu ciptaan Allah, yang oleh beberapa bangsa dikultuskan sebagai  salah  satu  dewa.  Tetapi  pemazmur  memakai  matahari  sebagai  gambaran  tentang nilai dan otoritas Torah, yang memberi kehangatan dan kehidupan, serta menerangi seluruh alam semesta.
Dalam kehidupan bangsa Israel, Torah adalah juga sebagai pusat dan landasan hidup, serta  menjadi  tolok  ukur  kehidupan  umat  manusia. Taurat  atau  Firman Tuhan  memimpin manusia  untuk  hidup  berbuah,  memiliki  kelimpahan  hidup  bersama  Tuhan,  akan  dapat terwujud. Taurat atau Firman Tuhan harus menjadi pusat hidup umat Tuhan.
Informan, yakni 41 mahasiswi Institut Injil Indonesia, mewakili orang-orang percaya dan  para  hamba  Tuhan,  memiliki  pemahaman  yang  tepat  dan  lengkap  tentang  nilai  dan otoritas  Firman  Tuhan  bagi  manusia,  dan  termasuk  mereka  sebagai  para  hamba  Tuhan. Hamba Tuhan kiranya memposisikan Firman Tuhan secara proporsional dalam hidup dan pelayanannya,  dengan  menyukai  Firman  Tuhan,  dengan  merenungkan  supaya  bisa memahami  dan  menghargai  serta  merefleksikan  nilai  dan  otoritas  Firman  Tuhan  bagi mereka.
Hamba  Tuhan  yang  tugas  utamanya  yang  dinantikan  menjadi  pengajar  Firman Tuhan,  serta menjadi  panutan  dalam  merefleksikan  Firman  itu,  maka  hamba  Tuhan  tidak
boleh  lelah  dalam  mempelajari  Firman  Tuhan,  supaya  terwujud  dalam  hidup  dan pelayanannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown, Francis, 1979 The  New  Brown-Driver-Briggs-Gesenius  Hebrew  and  English  Lexicon . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers
……………….,
1979 Gesenius’Hebrew and Chaldee Lexicon . Milford: Mott Media Bullock, C. Hassell,
2003 Kitab-kitab Puisi dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas Echols, John M.  & Hassan Shadily
1982 Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Green, Denis,
1984 Pembimbing pada Pengenalan Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas Harris, R. Laird (Ed.),
1980 Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. 1 . Chicago: Moody Press Hill, Andrew E.  & John H. Walton,
1996 Survey Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas Kidner, Derek,
1973 Tyndale  Old  Testament  Commentaries,  Psalms  1-17 .  Illinois,  USA: Douwners Grove
Kountur, Ronny,
2007 Metode Penelitian. Jakarta: Buana Printing Owens, John Joseph
1996 Analytical Key to the Old Testament, Vol. 3 . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House
Packer, J.I., Merril C. Tenney, 2016 William  White,  Jr,  Ensiclopedi  Fakta  Alkitab,  Bible  Almanac  1 .  Malang: Gandum Mas
Ratna, Nyoman Kutha,
2009 Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Subagyo, Andreas B.
2004 Pengantar Riset Kuantitatif & Kualitatif, Bandung: Yayasan Kalam Hidup ------------------------- Biblework versi 9 Compasiana:  Yang  Benar  Itu  Bumi  Memutari  Matahari  atau  Matahari  Memutasi  Bumi, diakses tgl. 15 Maret 2020
Penelitian kepada Mahasiswi Institut Injil Indonesia yang tinggal di Asrama Kasih Karunia, tgl. 27 Maret 2020 Wikipedia diakses tgl. 30 Maret 2020