## FENOMENA DAKWAH RADIKAL:

## PENYIKAPAN AKADEMISI STAIN SAS BABEL TERHADAP MODEL DAN PENDEKATAN DALAM BERDAKWAH
Basri 1

## Abstract
This article is focused on a description of how a group of academicians deals with radicalism in Islamic preaching (dakwa). The main problem is basically related to shifting paradigm in conveying religious message. The paradigm emerges in form of  fundamentalism,  extremism,  radicalism  and  disappearance  of  belief  and tolerance towards other people of different religious adherences.
Some  models  and  approaches  of  dakwa  exercised  by  Islamic  preachers  are variousand  therefore  need  preachers’  commitment,  creativity,  knowledge,  skills, time  allocation,  etc.  As  preachers,  academicians  of  STAIN  SAS  Babel  should fulfill  such  requirements  and  qualifications.  One  of  the  models  performed  by STAIN’s  academicians  is  dakwa  bi  al-hal  (dakwa  by  practicing).  The academicians  write  their  religious  views  and  understanding  in  books,  journals and  newspapers,  attending  scientific  meetings  and  discussions,  and  involving  in community  empowerment  programs.  In  addition,  the  academicians  also  use  a phenomenology  approach  in  which  religious  doctrine  and  understanding  are clearly  explained  and  comprehended  to  cope  with  social  problems.  By  doing  so, the academicians hope that people of Bangka Belitung could live peacefully and harmoniously whatever their religious belief and practice.
Key Words: Dakwah, Radicalism, Model, Approach, Academician

## Pendahuluan
Abdul  Basit  mengatakan  bahwa  dakwah  pada  era  kontemporer  ini dihadapkan  pada  berbagai  tantangan  dan  problematika  yang  semakin  kompleks. Dakwah  harus  bisa  menjawab  permasalahan  umat  yang  juga  semakin berkembang.  Ini  mengharuskan  strategi  dakwah  yang  berbanding  lurus  dengan permasalahan  keberagamaan  masyarakat.  Ia  menilai  bahwa  dakwah  mempunyai
1 Dosen  Jurusan  Dakwah  dan  Komunikasi  STAIN  SAS  BABEL . Email: basri_2773@yahoo.com
kelemahan  dalam  strategi. 2 Strategi  yang  digunakan  para  juru  dakwah  saat  ini belum  mampu  menjawab  tantangan  secara  holistik.  Apalagi  tantangan  yang dihadapi  umat  saat  ini  sangat  kompleks.  Mulai  dari  tantangan  kesenjangan ekonomi  umat,  masalah  akhlak,  keberagamaan  simbolik,  serta  tantangan pendidikan  umat  yang  masih  terbelakang  jika  dibandingkan  dengan  umat-umat lain. Dalam konteks dinamika kompleksitas sosial ini,Kuntowijoyo menganjurkan adanya pergeseran paradigma dakwah ke arah yang lebih konkret. 3 Jika selama ini dakwah  yang  dilakukan  secara  konvensional  belum  bisa  menjawab  sepenuhnya problematika  sosial  umat  Islam,  maka  ia  menilai  umat  Islam  perlu  melakukan reinterpretasi mengenai dakwah itu sendiri.
Hal  yang  seperti  ini  disebabkan  tema  dan  cakupan  dakwah  yang disampaikan para juru dakwah selama ini hanya berkisar dalam masalah-masalah hablun  minallah (hubungan  vertikal),  atau  maslah  ukhrawi  belaka:  syahadat, shalat,  zakat,  puasa,  haji  dan  tema-tema  ritual  keagamaan  lainnya.  Sementara tema  dakwah  Islam  lainnya,  yaitu hablun  minannas (hubungan  horizontal)  tidak banyak  disinggung.  Padahal  sebenarnya  cakupan  atau  tema  dakwah  sangatlah luas. Masalah-masalah kepentingan umat adalah bagian dari tema dakwah Islam, misalnya  demokrasi,  masalah  peningkatan  sumber  daya  umat,  masalah peningkatan  ekonomi,  etos  kerja,  dan  lain-lain.  Hal  ini  jarang  disinggung  dalam bahasan-bahasan materi dakwah, sehingga dakwah seakan tidak  berpijak di bumi tetapi melulu mengangkasa.
Dalam  hal  ini,  diperlukan  suatu  pemahaman  dan  perubahan  pemahaman dakwah  secara  komprehensif,  sehingga  dakwah  tidak  kehilangan  makna  yang hakiki,  tetapi  mengena  dalam  semua  aspek  kehidupan  masyrakat.  Dari  sinilah perlunya melihat dakwah dari berbagai dimensi kehidupan. Karena pada dasarnya dakwah adalah aktivitas mengubah masyarakat menjadi lebih baik dalam berbagai persoalan agar sesuai dengan ajaran Islam. 4
2 Abdul Basit, Wacana Dakwah Kontemporer (Purwokerto: STAIN Purwokerto Press dan Pustaka Pelajar, 2006), hlm.  3.
3 Lihat Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam. (Bandung: Mizan, 1997) , hlm. 18 – 19.
4 Samsul Munir Amin, Rekontuksi Pemikiran Dakwah Islam , (Jakarta: Amzah, 2008), hlm. x – xi..
Dari  sisi  metodologis,  konsepsi  Islam  tentang  model  dakwah  sedemikian humanis  dan  tulus.  Nabi  saw  sendiri  telah  menyampaikan  Islam  dengan  cara damai,  halus,  penuh  kasih  sayang  dan  tanpa  paksaan.  Dari  sisi  sosiologis, pudarnya  nilai-nilai  dakwah  yang  original  itu  tidak  dapat  dilepaskan  dari perkembangan  sain  maupun  sosial-kultural  masyarakat  kekinian.  Sebab, bagaimanapun  juga  eksistensi  dakwah  Islam  senantiasa  bersentuhan  dengan realitas sosial yang mengitarinya. 5
Tulisan  ini  difokuskan  untuk  mengurai  sebuah  deskripsitentang penyikapan  sekelompok  akademisi  terhadap dakwah  radikal.  Adapun permasalahan  utama  kajian  ini  pada  dasarnya  mengacu  pada  beberapa permasalahan  terkait  adanya  perubahan  paradigma  dalam  penyampaian  pesan- pesan  agama  (dakwah),  dakwah  fundamentalis,  ekstrim,  dan  radikalserta hilangnya  rasa  kepercayaan  dan  toleransi.  Benturan  peradaban  dan  krisis kepercayaan  ini  dipahami  sebagai  salah  satu  krisis  besar  yang  mengancam keharmonisan  hubungan  antar  umat  beragama  dan  negara.  Oleh  karenanya, persoalan  mendasar  yang  harus  diubah  adalah  berkaitan  dengan  paradigma  atau sudut  pandang  tentang  dakwah.  Diskursus  dakwah  tidak  saja  terbatas  pada  da‟i dan  audien  (mad‟u), melainkan juga  penekanan  pada  dimensi  etika  yang  selaras dengan prinsip-prinsip etika qur‟ani dan profetik.
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  etnografi  komunikasi  yaitu pendekatan  yang  menitik  beratkan  pada  teknik observatory  participant atau keterlibatan secara langsung terhadap objek penelitian. Dalam hal ini peneliti akan terlibat  dalam  atifitas  dakwah  akademisi  STAIN  SAS  BABELsehingga  dapat mengetahui  dan  memahami  persoalan  yang  terjadi.  Pendekatan  etnografi  ini diupayakan  untuk  melihat  pola  komunikasi  yang  digunakan  oleh  sebuah kelompok  dakwah,  mengartikan  semua  kegiatan  komunikasi,  waktu  dan  tempat kelompok dakwah menggunakan semua kegiatan,  praktek komunikasi yang
5 Dalam  perspektif  historis,  pergumulan  dakwah  Islam  dengan  realitas  sosio-kultural menjumpai dua kemungkinan. Pertama, dakwah Islam mampu memberi hasil terhadap lingkungan dalam  arti  memberi  dasar  filosofi,  arah,  dorongan  dan  pedoman  perubahan  masyarakat  sampai terbentuknya  realitas  sosial  baru. Kedua ,  dakwah  Islam  dipengaruhi  oleh  perubahan  masyarakat dalam  arti  eksistensi,  corak  dan  arahnya.  Ini  berarti  bahwa  aktualitas  dakwah  ditentukan  oleh sistem sosio-kultural. Lihat Safrodin Halimi, Etika Dakwah dalam Perspektif  Al-Qur’an, Antara Idealitas Qur’ani dan Realitas Sosial, (Semarang: Wali Songo Press, 2008), hlm. 2 – 4.
menciptakan sebuah komunitas, dan keragaman kode yang digunakan oleh sebuah kelompok dakwah. 6

## A. Konsepsi Fenomena Dakwah Radikal
Fenomena  dakwah  merupakan  gabungan  dari  dua  kata  fenomena  dan dakwah.  Fenomena  dalam  kamus  ilmiah  memiliki  arti  suatu  fakta  dan gejalagejala, peristiwa-peristiwa adat serta bentuk keadaan yang dapat diamati dan dinilai  lewat  kaca  mata  ilmiah. 7 Menelaah  falsafah  dakwah,  Nur  Syam  yang mengutip pendapatnya Amrullah Ahmad menyatakan bahwa dakwah di kalangan ilmuan sebetulnya terjadi perdebatan, ada yang menyatakan bahwa dakwah belum menjadi  disiplin  ilmu  tersendiri  karena  perangkat  keilmuanya  belum  terpenuhi, ada pula yang menyatakan bahwa dakwah telah menjadi disiplin ilmu, hanya saja masih dalam tarap pencarian metodologi. 8
Namun,  realitanya  dakwah  merupakan  sebuah  aktifitas  yang  memerlukan banyak  pendekatan  dalam  disiplin  ilmu,  artinya  ilmu  dakwah  tidak  dapat  berdiri sendiri  tanpa  pendekatan  ilmu  lain.  Seperti  komunikasi,  ilmu  budaya,  dan  ilmu sosial.  Ilmu  ekonomi,  dan  sebagainya.  Dalam  praktiknya  komponen-komponen dakwah  memiliki  pendekatan  cabang  ilmu  lain  sebagai  ilmu  bantu  seperti  da‟i, objek  kajian  dakwahnya  adalah  perilaku  sosial,  latar  belakang  sosiokultural, disiplin  ilmu  yang  berkaitan  adalah  psikologi  sosial,  antropologi,  sosiologi, etnografi,  sosiologi  agama,  psikologi  agama  dan  ilmu  hukum.  Pesan  dakwah objek  kajian  dakwahnya  berupa.  struktur  dan  isi  materi  dakwah,  disiplin  ilmu yang  berkaitan  adalah  agama  sosioliguistik,  psikolinguistik,  psikologi,  dan retorika.  Sasaran  dakwah,  objek  kajian  dakwahnya  berupa  pelaku  sosial,  latar belakang  sosiokultural,  sosialisasi  masalah  sosial,  disiplin  ilmu  yang  berkaitan adalah  psikologi  sosial,  sosiologi, sosial  planing,  sosial  change,  communication, etnografi, psikologi, sosiologi agama, ilmu politik.
Media dakwah, objek kajian dakwahnya  adalah accesability effectiveness ownership,  and  economy,  disiplin  ilmu  yang  berkaitan  adalah  ilmu  komunikasi, media analisis, dan ilmu ekonomi. Sedangkan efek dakwah objek kajianya adalah
6 W. Littlejohn, Karen S. Foss, Theories of Human Comunication Eighth Edition , 312
7 Pius Partanto, M. Dahlan, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 2001), 175.
8 Nur Syam, Filsafat Dakwah ( Surabaya: Jenggala Pustaka Utama, 2003), 11.
perilaku  individual,  disiplin  ilmu  yang  berkaitan  adalah  psikologi,  sosiologi,  dan ilmu-ilmu  politik.  Metode  dakwah,  objek  kajianya  adalah  metode  hikmah, mujadalah,  perkataan  yang  santun  dan  lemah  lembut,  persuasi,  edukasi,  dan koreksi,  disiplin  ilmu  yang  berkaitan  adalah  komunikasi,  ilmu  pendidikan,  dan sosial  planing. 9 Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  perkembangan dakwah  bersifat  dinamis  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  umat.  Pada  umumnya, metode  yang  diterapkan  dalam  dakwah  adalah  meliputi  tiga  prinsip  sebagai berikut:

## 1. Prinsip Kearifan atau Hikmah
Kearifan  atau  disebut  dengan  cara  hikmah.  Cara  ini  dapat  juga  disebut dengan cara yang bijaksana yang dapat ditafsirkan sebagai suatu cara pendekatan yang mengacu pada kearifan budaya sehingga orang lain tidak merasa tersingung atau  merasa  dipaksa  untuk  menerima  suatu  gagasan  atau  ide  tertentu  terutama menyangkut  perubahan  diri  dan  masyarakat  kearah  yang  lebih  baik  dan sejahtera. 10 Hikmah  memiliki  beragam  pengertian  yang  diasumsikan  oleh  para ilmuan  dakwah  diantaranya  yaitu  menurut  Fathul  Bahri,  bahwa  hikmah  adalah suatu  pendekatan  yang  dilakukan  dengan  cara  persuasif  dan  mengandung  tiga komponen  unsur  pokok, pertama, unsur  ilmu  yaitu  ilmu  shalih  yang  dapat memisahkan  antara  yang  benar  dan  yang  salah. Kedua ,  unsur  jiwa  yaitu menyatunya  ilmu  tersebut  kedalam  jiwa  yang  ahli  hikmah. Ketiga, unsur  amal
9 Ali Azis, Ilmu Dakwah Edisi Revisi (Jakarta: Kencana, 2009), 64. 10 Acep Aripudin, Dakwah antar Budaya , 46. Teknik hikmah dalam dakwah radikal dapat dilakukan  dengan  cara  persuasif  yang  dapat  mengubah  perilaku  khalayak  baik  melalui  bahasa verbal  maupun  non  verbal.  Ucapan  maupun  perbuatan  yang  mendatangkan  efek  dalam komunikasi. Lihat. Hari Oinas Kukkonen and Marja Harjuma, “Persuasive Systems Design:  Key Issues,  Process  Model,  and  System  Features.” Article  Communicationsof  the  Association  for Information  System 24  2009.  Dalam  dakwah  penerapan  metode  baik  hikmah  maupun  yang  lain dapat  dikatakan  urgen  apabila  metode  tersebut  memiliki  efek  pada  mad‟u.  Sebab  Efek  pada dasarnya  adalah  perubahan  yang  terjadi  pada  diri  manusia  akibat  adanya  komunikasi  baik langsung  maupun  tidak  langsung.  Lihat.  Wiryanto, Teori  Komunikasi  Massa (Jakarta:  Grasindo 2000), 39. Dengan demikian  jika  metede dakwah dapat  mengena  mansyarakat da‟i  lebih  selektif menggunakan  media  dalam  dakwah.  Hal  ini  diungkap  pula  dalam  teori  use  ang  grativication bahwa media memiliki fungsi dan kegunaan jika disuntikkan kepada khalayak. Lihat. Thomas E. Ruggiero, “Uses and Gratifications Theory in the 21st Century.” Mass Comunication and Society, 2000.
perbuatan,  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  menyatu  kedalam  jiwanya  dan  mampu memotivasi dirinya untuk berbuat kebajikan. 11
Menurut Asep Muhyidin dan Agus Ahmad Safei, hikmah berarti bijak, dan bijak  memiliki  makna  selalu  memperhatikan  suasana,  situasi,  dan  kondisi  mitra dakwah. 12 Pengertian  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  metode  hikmah merupakan  metode  yang  menekankan  terhadap  kearifan,  kelembutan  dalam menyampaikan  pesan  dakwah.  Sedangkan  praktiknya  taktik  dari  pada  metode hikmah  itu  sendiri  seperti  halnya  yang  diasumsikan  oleh  Jalaludin  Rahmat  yang dikutip  oleh  Munzier  Saputra  dan  Harjani  Hefni  bahwa  dakwah  yang diperintahkan dalam al-Qur‟an adalah sunyi dari kekerasan, namun lembut, indah, dan  santun.  Hal  ini  dapat  diwujudkan  dengan  ucapan-ucapan  yang  dapat menggugah  hati  nurani  masyarakat  atau  mitra  dakwah.  perkataan-perkataan tersebut  adalah Pertama, perkataan  yang  membekas  pada  jiwa.  Perkataan  ini disebut  juga  dengan  komunikasi  efektif.  Dalam  paradigma  ilmu  komunikasi memberikan  penjelasan  bahwa  komunikasi  dikatakan  efektif  apabila  antara komunikan  dan  komunikator  terjadi  interaksi  dan  terdapat  umpan  balik  atau feedback. 13
Dengan  demikian  perkataan  atau  ucapan  yang  membekas  pada  jiwa merupakan  salah  satu  bentuk  upaya  dari  pada  komunikasi.  Munzier  Saputra  dan Harjani  Hefni  mengutip  pendapat  Jalaludin  Rahmat  menjelaskan  bahwa  makna perkataan  yang  membekas  pada  jiwa  memiliki  dua  maksud. Pertama, adalah ucapan atau perkataan ini terjadi apabila da‟i menyesuaikan perkataanya dengan sifat-sifat  mad‟u  yang  dihadapinya. Kedua, perkataan  yang  membekas  pada  jiwa terjadi  apabila  da‟i  menyentuh  mad‟u  dengan  hati  dan  pikiranya. 14 Perkataan kedua adalah Perkataan yang lembut. Disebut perkataan atau ucapan yang lembut adalah  ucapan  yang  santun  sesuai  dengan  etika.  Perkataan  yang  lembut  bukan berarti  perkataan  yang  pelan  atau  ucapan  yang  jawabanya  singkat.  Namun
11 Fathul  Bahri, Meniti  Jalan  Dakwah  Bekal  Perjuangan  para  da’i (Jakarta:  Amzah, 2008), 241.
12 Asep  Muhyiddin,  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Pengembangan  Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 79.
13 Onong Uchjana Efendy, Dinamika Komunikasi , 7.
14 Munzier Saputra, Hajarni Hefni, Metode Dakwah ( Jakarta: Kencana, 2003), 168.
perkataan  lembut  dalam  hal  ini  adalah  perkatanya  yang  mengandung  daya  tarik mad‟udengan  perkataan  yang  mengandung  argumentasi  logis  dan  tidak  secara kasar. 15
Ketiga, Perkataan  yang  baik  dan  memberi  manfaat.  Menggunakan perkataan  yang  baik  dan  memberi  manfaat  maksudnya  adalah  ucapan  yang  baik tentunya ucapan atau perkataan yang bermanfaat, yang memberikan pengetahuan, memecahkan  pemikiran  yang  menunjukkan  pemecahan  terhadap  orang-orang yang lemah. 16 Perkataan keempat adalah perkataan yang dapat memberikan contoh dalam  setiap  yang  dikatan.  Perkataan  yang  dapat  memberi  contoh  terhadap persoalan  yang  diucapkan  merupakan  suri  tauladan  seperti  halnya  Nabi Muhammad Saw Muhammad yang disetiap ucapan dan perbuatan dapat dicontoh oleh umatnya. Seperti halnya menerapkan lima sifat Nabi Muhammad Saw yaitu, jujur, amanah, menyampaikan, dan dapat dipercaya. 17

## 2. Prinsip Nasehat yang Baik
Nasehat  yang  baik  atau ma’ruf selalu  tercermin  dalam  dakwah.  Sebab metode tersebut menghindarkan mad‟u kepada sikap egois atau emosional. 18 Ilyas Ismail, dan Priyo Hotman yang mengutip pendapat Salih Ibnu Abdullah Humaid. Mengungkapkan  bahwa  nasehat  merupakan  cara  yang  mampu  meresap  kedalam hati  dengan  halus  dan  lemah  lembut,  dilakukan  dengan  perintah  dan  larangan
15 Munzier  Saputra,  Hajarni  Hefni, Metode  Dakwah ,  168.  Dalam  aplikasinya  teknik  ini dapat  dilakukan  dengan  memanfaatkan  teori  retorika  yaitu  seni  dalam  berbicara.  Perkataan  akan semakin indah manakalah dihiasi dengan seni berbicara. Kaitanya dengan dakwah retorika dakwah memiliki  makna  yaitu  kepandaian  menyampaikan  ajaran  Islam  secara  lisan  guna  terwujudnya situasi dan kondisi yang Islami. Lihat. Ahmad Yani, Bekal menjadi Khatib dan Mubaligh (Jakarta: Gema  Insani  2005),  15.  Retorika  juga  merupakan  seni  untuk  menciptakanestetika  nilai-nilai kesopanan dalam berbicara. Lihat. Jennifer Emerling Bone, Cindy L.Griffin, T. M. Linda Scholz, “Beyond  Traditional  Conceptualizations  of  Rhetoric:Invitational  Rhetoric  and  a  Move  Toward Civility.” Western Journal of Communication 72 2008,
16 Munzier  Saputra,  Hajarni  Hefni, Metode  Dakwah ,  171.  Perkataan  yang  memberi manfaat  juga  dikatakan  perkataan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  pendidikan  yang  memerintahkan kepada kema‟rufan. Lihat. Muhammad Shalih bin al-„Utsaimin, Syarah danAdap Menuntut Ilmu ( Jakarta: Pustaka Imam Syafi‟i 2005), 230.
17 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah , 187.
18 Ibid., ,hlm. 187.
disertai  dengan  unsur  motivasi  dan  ancaman  yang  diutarakan  lewat  perkataan lembut. 19

## 3. Prinsip Mujadalah
Mujadalah  atau  cara  debat  memiliki  beberapa  bentuk  diantaranya  adalah berbentuk  dialog,  tanya  jawab,  dan  musyawarah.  Prinsip  ini  merupakan  tukar pendapat  yang  dilakukan  oleh  dua  pihak  atau  lebih  secara  sinergis  yang  tidak melahirkan  permusuhan  dengan  tujuan  agar  mad‟umenerima  pendapat  yang diajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat. 20 Aplikasi dalam dakwah  radikal,  jika  terdapat mad‟u  sukar  meninggalkan  bentuk-bentuk  dakwah menyimpang,  maka  da‟i  dapat  melakukan  dengan  cara  musyawarah  atau memberikan argumentasi yang logis.

## B. Pendekatan-Pendekatan dalam Dakwah
Dalam  aktifitas  dakwah  tidak  terlepas  dengan  adanya  metode,  pendekatan, teknik,  dan taktik  dalam  dakwah.  Sebab hal  tersebut  merupakan  hal  yang  pokok dalam  pelaksanaanya.  Pendekatan  dakwah  merupakan  titik  tolak  atau  sudut pandang  terhadap  proses  dakwah.  pendekatan  merupakan  langkah  awal.  Sebuah pendekatan  melahirkan  sebuah  strategi  yaitu  semua  cara  untuk  mencapai  tujuan yang  ditetapkan.  Setiap  strategi  menggunakan  beberapa  metode,  dan  setiap metode membutuhkan teknik, yaitu cara yang lebih spesifik dan lebih oprasional. Selanjutnya setiap teknik membutuhkan taktik, yaitu cara yang lebih spesifik lagi dari  pada  taktik. 21 Pendekatan  dalam  dakwah  kultural  merupakan  pendekatan yang terfokus pada masyarakat kultur. Pendekatan dakwah tidak berorientasi pada satu  pendekatan,  namun  pendekatan  sudah  mengalami  banyak  pengembangan. Beragam pendekatan dakwah tersebut diantaranya adalah pendekatan pendidikan, pendekatan budaya, pendekatan psikologi, pendekatan komunikasi.
19 Ilyas Ismail, Priyo Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Peradaban Islam ( Jakarta: Kencana, 2011), 204.
20 Munzier Saputra, Hajarni Hefni, Metode Dakwah , 20.
21 Ali  Azis, Ilmu  Dakwah, 347.  W.  dalam  hal  ini  Gulo  juga  menyatakan  ia  mengutip pendapat  Kerlinger,  bahwa  Pendekatan  adalah  hal  yang  empiris  dalam  arti  adanya  penjelasan tentang  fenomena-fenomena  yang  dilakukan  berdasarkan  suatu  kenyataan  yang  realistis  dan mengesampingkan  semua  hal  yang  bersifat  metafisik.  Lihat.  W.  Gulo, Metodologi  Penelitian (Jakarta: Grasindo 2000), 15. Munzier Saputra, Hajarni Hefni, Metode Dakwah , 20.
Dalam  prespektif  sejarah,  pendekatan  dalam  dakwah  sudah  dilakukan  oleh Nabi  Muhammad  seperti  pendekatan  personal,  pendekatan  personal  Nabi Muhammad Saw adalah dakwah antar personal. Nabi Muhammad Saw menerima wahyu  yang  pertama  kali,  beliau  langsung  menyampaikan  hal  tersebut  kepada keluarga  dekatnya.  Seperti  Khadijah  binti  Khuwailid,  Ali  bin  Abi  Talib,  Abu Bakar,  Utsman  bin  Affan.  Pendekatan  pendidikan,  Nabi  Muhammad  Saw memiliki  tempat-tempat  pendidikan  sebagai  tarbiyah  bagi  para  sahabat  dan umatnya  seperti  Dar  al-Arqam  tepat  di  mana  Nabi  Muhammad  Saw menyampaikan  ajaran  Islam  secara  sembunyi-sembunyi.  Dar  al-Quran  secara bahasa  mengandung  makna  rumah  pembaca  al-Qur‟an,  di  mana  tempat  ini digunakan  dalam  pembelajaran  al-Qur‟an.  Kutab  yang  berada  di  kota  Madinah tempat  ini  sebagai  pusat  pendidikan  bagi  anak-anak.  Pendekatan  penawaran, pendekatan  tersebut  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  untuk  mencari dukungan  keamanan  dari  kabilah-kabilah  yang  diperlukan.  Mengingat  semenjak Nabi  Muhammad  berdakwah  secara  terbuka,  orang-orang  musyrik  dari  suku Quraisy selalu menerornya sehingga Nabi terasa terganggu dan terancam jiwanya. Pendekatan  missi  dalam  bahasa  dakwah  disebut  dengan  dakwah  trasformatif. Pendekatan ini merupakan pendekatan yang melakukan pengiriman tenaga da‟i ke daerahdaerah  di  luar  tempat  tinggal  Nabi  saw  untuk  mengajarkan  agama  Islam. Seperti  missi  dakwah  ke  Yastrib,  Nejed,  Khaibar,  Yaman,  Najran,  Makkah, Kuffah,  Iraq,  Syam.  Pendektan  korespondensi  atau  disebut  dengan  Mukatabah yaitu  pendekatan  dakwah  melalui  surat  menyurat.  Nabi  saw  melakukan pendekatan  tersebut  dengan  maksud  tigal  hal  pokok  yang  ditulis  dalam  suratya. Pertama, surat  tersebut  seruhan  untuk  masuk  Islam,  dan  ditujukan  kepada  para raja,  kepala  daerah,  perorangan.  Kedua,  surat  berisi  aturan-aturan  dalam  Islam seperti  zakat,  sadaqah,  dan  sebagainya.  Suratsurat  tersebut  ditujukan  kepada orang-orang muslim  yang masih memerlukan penjelasan dari Nabi. Ketiga, surat tersebut  berisi  tentang  hal-hal  yang  wajib  dikerjakan  oleh  orang  non-muslim terhadap pemerintah Islam, seperti masalah jizyah atau iuran keamanan. Surat ini ditujukan kepada orang non-muslim yang telah membuat perjanjian damai dengan Nabi  saw.  Pendekatan  diskusi  atau  mujadalah,  dalam  sejarah  Nabi  saw  selalu
melakukan  dakwahnya  dengan  diskusi  seperti  diskusi  dengan  orang  yahudi  dan nashrani. 22
Pendekatan dalam dakwah tidak   kepada terhadap pendekatan yang sudah ada dan  lazim  dikenal,  tetapi  dapat  saja  berkembang  dan  bervariasi  sesuai  dengan kreatifitas pendakwah serta kondisi dan kebutuhan mitra dakwah.

## C. Fenomenologi Sebagai Pendekatan Dakwah Radikal
Fenomenologi  merupakan  cikal  bakal  dari  kajian  filsafat  yang  dicetuskan  oleh Edmund  Huserl  pada  abad  XX.  Mula-mula  metode  ini  dianggap  sebagai  metode filsafat  baru,  tetapi  kemudian  fenomenologi  itu  dipandang  sebagai  suatu  sistem tersendiri. 23 Fenomenologi  bersumber  dari  perbedaan  yang  dilakukan  oleh Immanuel  Kant  antara noumenal yang  bermakna  alam  sesungguhnya  dan penomenal yang  tampak  atau  terlihat  dan  juga  merupakan  pengembangan  dari phenomenology spiritnya Hegel. 24 Taylor Carman dalam teorinya mengemukakan bahwa  fenomenologi  sebagai  sumber  pengetahuan  karena  orientasi  kepada pengamatan. Namun kajian teori ini sering dianggap bergantung pada intropeksi. Dengan  demikian  Taylor  Carman  sependapat  dengan  Huserl  mengenai  tradisi fenomenologis  dirancang  justru  untuk  menemukan  arah  pengetahuan  tentang struktur  kesadaran  yang  independen  dari  setiap  pengamatan  mengenai  keadaan manusia. 25 Kajian  ini  juga  memandang  bahwa  pola  kehidupan  dipengaruhi  oleh
22 Ali  Mustafa  Yaqub, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi (  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2008),126-207.
23 Theo  Huijbers, Filsafat  Hukum  dalam  Lintasan  Sejarah (Yogyakarta  Kanisius,1982),
227.
24 Jan  Handrik  Rapar, Pengantar  Filsafat (Yogyakarta  Kanisius,  1996),  118.  Edmund Husserl  sosok  filosof  fenomenologi  klasik  ia  lahir  pada  tahun  1859  di  Prossnitz,sebuah  desa  di Cekoslowakia  Moravia  waktu  itu  masih  termasuk  bagian  dari  kekaisaran  Austria.  Awalnya  ia belajar matematika dan fisika di Leipzig dan Berlin, tetapi dia transfer ke Universitas Wina untuk menekuni filsafat. Pada tahun 1886, ia pergike Universitas Halle, ia menjadi asisten. Namun pada Tahun  1990  ia  menerima  undangan  untuk  bergabung  dengan  fakultas  filsafat  di  Göttingen,  di mana ia kemudian tidak lama diangkat menjadi profesor pada bidang filsafat. Pada tahun 1916 ia memperoleh penuh guru besar di Freiburgim Breisgau, pada masa lansia hidupnya dibayangi oleh Politik  Nazi  hingga  akhir  hayat.  Perkembangan  filosofis  Edmund  Husserl  terdapat  tiga  periode utama,  periode  pertama  adalah  periode pretranscendental atau  epistemologis  fenomenologi, periode kedua adalah fenomenologi sepenuhnya transendental dan periode ketiga disebut genetik fenomenologi. Lihat. Christopher Macann, Four Phenomenological Philosophers Husserl,Heidegger, Sartre, Merleau Ponty (London: Taylor & Francis e-Library, 2005), 1
25 David  Woodruf  Smith  and  Amie  L.  Thomasson, Philosophy  of  Mind,  On  the Inescapability of Phenomenology (New York: Oxford Univesity Press, 2005), 67.
peran  kepribadian. 26 Terkait  dengan  hal  tersebut,  Alfred  Schurts  dalam  kajian fenomenologinya  memberikan  menjelaskan  bahwa  fungsi  fenomenologi  adalah sebagai paradigma dalam menggali makna yang terbangun dari realitas kehidupan sehari-hari karena terkait dengan humanistik. 27
Ernesto  Spinelli,  memberikan  alasan  tentangpentingnya  pendekatan fenomenologi yaitu agar manusia dapat lebih memahami kondisi orang lain yang memanifestasikan  sendiri  dalam  pengalaman  hidup  yang  kongrit.  Hal  ini  tidak hanya  hasil  perilaku  yang  diamati  melainkan  fenomena  kehidupan  ditafsirkan secara  rasional. 28 Dakwah  merupakan  aktifitas  yang  membutuhkan  interpretasi terhadap fenomena yang terjadi dalam masyarakat kultur sehingga mudah dicerna.

## A. Model Dakwah Akademisi STAIN SAS Babel
Model  dakwah  dalam  Islam    yang  dapat  dilakukan  pendakwah  untuk menyebarluaskan  syi‟ar  Islam  diyakini  sangat  variatif,  memerlukan  komitmen serta  kreatifitas  tinggi.  Penggunaan  model  dakwah  tentunya  harus  disesuaikan dengan  kadar  kemampuan  pendakwah.  Model  dakwah  yang  dikembangkan  oleh para  akademisi  STAIN  SAS  Babel  juga  berkelindan  dengan  semua  persyaratan kemampuan  tersebut,  baik  itu  ilmu  pengetahuan,  kesempatan,  waktu,  energi  dan kualifikasi  lainnya.  Salah  satu  jenis  model  dakwah  yang    sering  dilakukan  dan dikembangkan  oleh  para  akademisi  STAIN  SAS  Babel  yakni  model  dakwah  bil hal.
Dakwah  bil  al-hal  adalah  dakwah  dengan  perbuatan  nyata  seperti  yang dilakukan oleh Rasulullah SAW. Keyakinan ini setidaknya terbukti dari deskripsi historis  tentang  praktik  dakwah  bahwa  pertama  kali  tiba  di  Madinah  yang dilakukan  Rasulullah  SAW  adalah  pembangunan  Masjid  Kuba,  mempersatukan
26 Tradisi  fenomenologis,  memandang  bahwa  peran  kepribadian  dalam  perilaku  paling mudah  dipahami  dengan  melukiskan  peranan  langsung  orang  yaitu  proses  yang  digunakan  oleh mereka  yang  memperhatikan  dan  memahami  fenomena  yang  disajikan  langsung  oleh  mereka. Oleh  sebab  itu,  tradisi  fenomenologi  menekankan  bahwa  cara  orang  mengalami  dunia  secara subyektif, sensasi, perasaan, dan fantasi yang terlibat adalah titik tolak untuk melihat dan meneliti bagaimana orang menanggapi berbagai obyek. Lihat Syaiful Rahim, Teori Komunikasi Perspektif, Ragam, dan Aplikasi, 36
27 Stefanus  Nindito,  Fenomenologi  Alfred  Schutz:  Studi  tentang  Konstruksi  Makna  dan Realitas dalam Ilmu Sosial , Jurnal Ilmu Komunikasi , 2, 2005, 80
28 Ernesto  Spinelli, The  Interpreted  World  an  Introduction  to  Phenomenological PsychologySecond Edition (London: SAGE Publications, 2005), 131.
kaum  Anshor  dan  Muhajirin  dalam  ikatan  ukhuwah  islamiyah  dan  seterusnya 29.
Aktifitas factual seperti ini, menurut E. Hasim, merupakan maksud ari dakwah bil hal  yaitu  dakwah  yang  dilakukan  dengan  perbuatan  nya  yang  mengarah  pada tindakan  menggerakkan  mad‟u  sehingga  dakwah  ini  lebih  berorentasi  pada pengembangan  masyarakat.  Dakwah  bi  hal  merupakan  aktivitas  dakwah  Islam yang  dilakukan  dengan  tindakan  nyata  atau  amal  nyata  terhadap  kebutuhan penerima  dakwah.  sehingga  tindakan   nyata  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang dibutuhkan oleh penerima dakwah. Misalnya dakwah dengan membangun rumah sakit  untuk  keperluan  masyarakat  sekitar  yang  membutuhkan  keberadaan  rumah sakit 30 .
Melaksanakan dakwah bukan hanya berpusat di masjid-masjid, di  forum- forum  diskusi,  pengajian,  dan  semacamnya.  Dakwah  harus  mengalami desentralisasi kegiatan. Ia harus berada di bawah, di pemukiman kumuh, di rumah sakit-rumah sakit, di teater-teater, di studio-studio film, musik, di kapal laut, kapal terbang, di pusat-pusat perdagangan, ketenagakerjaan, di pabrik-pabrik, di tempat- tempat gedung pencakar langit, di bank-bank, di pengadilan dan sebagainya 31 .
Adapun  model  dakwah  bil  hal  para  akademisi  STAIN  SAS  Babel  yakni dengan  aktif  menjadi  pemateri  dalam  berbagai  diskusi  baik  yang  diadakan  oleh intren  kampus  atau  dari  lembaga-lembaga  diluar  kampus.  Untuk  memberikan pemahaman  mengenai  fenomena  beragama.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Rusdi  Sulaiman 32 dalam  kapastasnya  sebagai  pembicara  dari  kalangan  akademisi dalam  sebuah  diskusi  yang  membahas  gerakan  radikalisme  yang  ditujuakan kepada  kelompok  gerakan  ISIS  (Islamic  State  of  Irak  and  Syiria)  yang dijustifikasi sebagai terorisme internasional sebagai berikut:
Bila saya diminta untuk menyampaikan uraian tentang ISIS tentunya saya tidak  secara  spesifik  membahas  gerakan  tersebut,  tetapi  lebih  kepada mengenalkan wacana “Radikalisme Agama” secara umum kepada peserta
29 Siti Muru‟ah, Metodologi DakwahKontemporer . (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), hal 75.
30 Samsul Munir, Ilmu Dakwah. (Jakarta: Amzah, 2009), hal 178.
31 Andi  Abdul  Muis, Komunikasi  Islam. (Bandung:  PT  Remaja  Rosda  Karya,  2001),  hal 133.
32 Rusdi  Sulaiman  merupakan  salah  satu  akademisiSTAIN  SAS  Babel,  menempati kedudukan    cukup  setrategis  dikampus  yakni  Wakil  Ketua  II  bidang  kemahasiswaan,  beliau merupakan  salah  satu  tenaga  pengajar  tetap  yang  berstatus  doktor  yang  ada  di  perguruan  tinggi STAIN SAS yang aktif diberbagai bidang lembaga pemberdayaan dan lembaga dakwah di bangka belitung.
diskusi.  Akan  tetapi  pembahasan  secara  umum  itu  kemudian  menitik beratkan  kepada  perihal  apa  yang  melatar  belakangi  sikap  gerakan keagamaan tersebut bersikap radikal dan apakah tindakan yang dilakukan merupakan  perbuatan  religius  atau  sebaliknya.  Serta  juga  menjelaskan mengenai  bagaimana  menyikapi  peroblem  yang  terjadi  antar  sesama pengikut agama tertentu.
Selain  itu,  model  dakwah  dalam  menyikapi  fenomena  radikalisme  para cendikawan  juga  aktif  dalam  dakwah  keliling  di  seantero  penjuru  Bangka Belitung  baik  itu  tausiah  agama  ataupun  mengisi  khutbah  jum‟at  diberbagai tempat  dan  di  masjid-masjid.  Dalam  menyampaikan  pesan  dakwah,  para akademisi  stain  mengedepankan  gaya  bahasa  dan  gaya  bicara  yang  dapat berkesan, menyentuh dan komunikatif. Bahasa yang digunakan dalam berdakwah yaitu perkataan yang jujur  yang apa adanya tidak menambah-nambahkan, solutif terhadap  permasalahan  yang  sedang  terjadi,  menyentuh  kalbu,  santun, menyejukan dan tidak provokatif serta tidak mengandung fitnah. Sedangkan pada isi materi tausiah atau khutbah yang disampaikan yakni mengajak, menganjurkan dan  memberikan  pemahaman.  Perihal  bagaimana  menghadapi  isu-isu  gerakan radikalisme dan bagamana cara membentengi diri agar tidak terjerumus kedalam kelompok gerakan-gerakan radikalisme yang berkembang pada masa itu.
Dan  juga,  model  dakwah  bil  hal  yang  dikembangkan  oleh  cendikawan stain yakni dengan tulisan, beberpa akademisi aktif menulis di media baik dimedia masasa  koran,  jurnal  dan  lain  sebagainaya.  Hal  ini  dilakukan  agar  dakwah Tulisan  sebagai  salah  satu  strategi  dakwah  bagi  kalangan  akademisi  dan menyoroti  berbagai  fenomena  radikalisme  yang  terjadi  yang  berkaitan  dengan agama.  Melalui  tulisan-tulisan  di  media  massa,  para  akademisi  STIAN  SAS BABEL  dapat  melaksanakan  peran  sebagai  jurnalis  Muslim,  yakni  sebagai muaddib (pendidik), musaddid (pelurus informasi tentang ajaran dan umat Islam), mujaddid (pembaharu  pemahaman  tentang  Islam), muwahid (pemersatu  atau perekat ukhuwah Islamiyah), dan mujahid (pejuang, pembela, dan penegak agama dan  umat  Islam).  Alasan  para  akademisi  mengembangkan  Model  bil  hal  dengan aktif  menulis  di  media  massa,  dikarenakan  keunggulan  dakwah  dengan  tulisan memiliki  beberapa  keunggulan  dibandingkan  format  dakwah  bentuk  lain  adalah sifat  objeknya  yang  massif  dan  cakupannya  yang  luas.  Pesan  dalam  dakwah
dengan  tulisan    dapat  diterima  oleh  ratusan,  ribuan,  ratusan  ribu,  bahkan  jutaan orang  pembaca  dalam  waktu  yang  hampir  bersamaan.  Walaupun  demikian tentunya  model  dakwah  yang  lain  tidak  dapat  dilepaskan,  demi  tercapainya kesuksesan berdakwah disemua lini dan sendi kehidupan masyarakat.

## B. Pendekatan Dakwah Akademisi STAIN SAS Babel
Berdakwah  merupakan  anjuran  bagi  setiap  umat  beragama,  agar  agama dapat dipahami oleh seluruh umat manusia dan diamalkan menjadi sebuah realitas keberagamaan  yang  baik  dan  benar.  Sedangkan  berdakwah  sebagai  sebuah  misi untuk  merubah,  meluruskan  dan  memberikan  pemahaman  kepada  umat  seagama dan  beragama  dibutuhkan  sebuah  strategi  pendekatan,  Agar  misi  dakwah  dapat tersampaikan dengan baik. Oleh karena, dalam hal ini para akademisi di stain sas babael  juga  mengedepankan  beberapa  pendekatan  dalam  berdakwah  di  Bangka Belitung.
Adapun pendekatan dakwah yang digunakan oleh akademisi STAIN SAS Babel  dalam  mencounter  dakwah  radikal  di  Bangka  Belitung  dengan menggunakan  pendekatan  dakwah  fenomenologi.  Alasan  pendekatan  dakwah fenomenologi  di  sini  sebagai  sebuah  pendekatan  yang  mencoba  menggambarkan fakta keagamaan sebagaimana adanya tanpa mengadakan suatu penilaian dan juga untuk  memahami  agama  dan  fakta  sosial  yang  terjadi  sehingga  didapati pemahaman yang komprehensif.
Adapaun  pendekatan  dakwah  fenomenologis  para  akademisi  stain  sas dapat di ini dapat dilihat Dari respon yang dilakukan atas berbagai fenomena dan realitas  gerakan  dakwah    yang  dilakukan  oleh  umat  beragama.  Peneliti  melihat bahwa salah satu fenomena dakwah radikal yang menjadi sorotan para akademisi yakni wacana radikalisme  agama yang dilakukan oleh  salah satu gerakan, dapat disebutkan  seperti  ISIS  (  Islamic  State  of  Irak  and  Syiria).    Radikalisme  yang dimaksud  dapat  dilihat  dari  gerakan  ISIS  yang  diketuai  oleh  Abu  Bakar  Al- Bagdadi.  Radikalisme  dapat  terlihat  dari  sikap  yang  dianggap  berlebihan  seperti sikapnya  yang  keterlaluan;  mengusir  minoritas  Yazidi  di  utara  Irak,  melakukan kekerasan  terhadap  perempuan,  membunuh  yang  tidak  seagama  (dua  Wartawan AS),  bahkan  seagama  hanya  karena  beda  aliran/  mazhab  (terhadap  sunni,  syi‟ah dan kurdi).
Tentunya  hal  tersebut  berpengaruh  terhadap  keberlangsungan  hubungan antar  umat  beragama  atau  akan  memicu  terjadinya  benturan  diantara  meraka. Bahkan,  masyarakat  memandang  Kenyataan  agama  yang  semestinya  dapat menjadi “Rahmatan li al-„Alamin” sebagai anugerah bagi umat manusia, ternyata bertolak belakang dengan apa  yang dilakukan. Agama dianggap menjadi sesuatu yang amat menakutkan. Kenyataan agama hingga saat ini masih menyisakan luka bagi penduduk, terbukti begitu banyak pristiwa yang tidak semestinya terjadi dan terus berlangsung.
Dari fenomena dakwah radikal yang dilakukan oleh berbagai gerakan yang dilekatkan  kepada  gerakan  tertentu,  tentu  makna  istilah  radikal  dan  radikalisme agama  perlu  diurai  dan  dipertegas.    cendikawan  STAIN  SAS  memberikan gambaran  mengenai  perihal  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  radikalisme. Sebagaimana disebutkan, diantaranya :
pertama ,  faktor  emosi  keagamaan.  Emosi  keagamaan  dijelaskan  sebagai  sesuatu yang  mudah  terbakar  oleh  gamabaran  sikap  zhalim  umat  tertentu  atas  umat tertentu atau antar beberapa aliran (sekte) dalam agama tertentu. Sentuhan agama tidak  cukup  arif  untuk  meredam  kobaran  emosi  yang  disemangati  oleh  tindakan pembelaan  atas  nama  tuhan.  Tidak  sedikit  penganut  agama  tertentu  gugur; mengorbankan  diri  hanya  karena  salah  faham  dan  berbeda  keyakinan.  Padahal dalam  kehidupan  sosial,  umat  beragama  dianjurkan  untuk  bersahabat, berkomunikasi,  dan  bekerjasama  agar  tewujudnya  rahmah  dianatara  mereka. Selain itu, emosi keagamaanyang berlebihan  menimbulkan sesuatu persepsi yang rumit dan bahkan menakutkan as Ghost oleh pihak tertentu. Kedua, faktor klaim kebenaran; menganggap agama yang dianut adalah agama yang paling benar dan pemahaman  yang  dimiliki  adalah  yang  paling  benar  dan  begitu  juga  sebalinya menganggap  sesat  agama  dan  pemahaman  agama  yang  lain.    Diakatakan  bahwa memang  terdapat  kekacauan  dalam  melihat  hakikat  agama,  antara  :  1).  Yang bersifat  keyakinan  personal,  2).  Yang  bersifat  umum  dalam  aliran-aliran  yang berbeda dari agama yang sama, dan 3). Yang sebenarnya bersifat universal dalam setiap agama. Apa yang dianggap benar
Kemudian  berdasarkan  pemaparan  mengnai  faktor  yang  menyebabkan terjadinya    radikalisme  agama,  para  cendikiwan  STAIN  SAS  memberikan
beberapa  tawaran  solusi  kepada  masyarakat  Bangka  Belitung  sehingga  terhindar dari  perbuatan  sikap  dan  pemahaman  radikalisme  agama.  Dengan    memberikan pemahaman  bahwa  apa  yang  dianggap  benar  dalam  tataran  pribadi,  jangan dijadikan sebagai tolak ukur untuk mengukur kebenaran umum Karena, apa yang dianggap  benar  belum  tentu  benar.  Selain  itu  yang  dianggap  benar  oleh  individu masih  masih  terdapat  kelemahan,  seperti padanagan  yang  terbatas  pada  satu-dua aspek  saja  dari  kenyataan,  tidak  komperehensip.  Sebaliknya,  ada  hal-hal  yang sebenarnya sama-sama dimiliki oleh setiap agama, namun diklaim oleh penganut agama  tertentu.  Hal  Ini  disebabkan  oleh  fanatisme  buta  ( taqlid  al-A’ma ),  dan ketidak tahuan akan tradisi agama lain.

## Penutup
Simpulannya,  diharapkan  adanya  sikap  yang  pro-porsional  dan  profesional  dari semua  pihak  serta  tidak  mengeneralisasi  secara  berlebihan  terhadap  persoalan radikalisme-fundamentalisme  sebagai  sebuah  fenomena  yang  disebutkan  sebgai “kebangkitan  sebuah  agama”.  Semua  orang,  apapun  agama  yang  dianut berkewajiban  menjalankan  ajaran  agamanya  sambil  menjaga  kelangsungan stabilitas  sosial  dimasyarakat  agar  tidak  timbul  instabilitas  dalam  keamanan  dan kenyamanan bamgsa yang majemuk ini.
Dilain  pihak,  dari  pemaparan  diatas  diharapkan  agar  masyarakat  Bangka Belitung  dapat  memahami  bagaimana  beragama  yang  baik  dan  benar.  Dan  juga masyarakat  dapat  terhindar  dari  pemahaman  yang  keliru  atas  keberagamaan seperti yang diperankan oleh gerakan ISIS dan gerakan yang mengusung ideologi agama  secara  radikal  dan  intoleran,sehingga  terciptalah  Bangka  Belitung  yang damai  dan  sentausa.  Perbedan  boleh  tetap  ada  namun  radikalisme  atas  nama Tuhan tidak boleh ada di bumi Bangka Belitung.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Basit, Wacana  Dakwah  Kontemporer (Purwokerto:  STAIN  Purwokerto Press dan Pustaka Pelajar, 2006).
Ahmad Yani, Bekal menjadi Khatib dan Mubaligh (Jakarta: Gema Insani 2005)
Ali Azis, Ilmu Dakwah Edisi Revisi (Jakarta: Kencana, 2009).
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi ( Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008).
Andi Abdul Muis, Komunikasi Islam. (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2001). Christopher  Macann, Four  Phenomenological  Philosophers  Husserl,Heidegger, Sartre, Merleau Ponty (London: Taylor & Francis e-Library, 2005)
David  Woodruf  Smith  and  Amie  L.  Thomasson, Philosophy  of  Mind,  On  the Inescapability of Phenomenology (New York: Oxford Univesity Press. Ernesto  Spinelli, The  Interpreted  World  an  Introduction  to  Phenomenological PsychologySecond Edition (London: SAGE Publications, 2005).
Fathul Bahri, Meniti Jalan Dakwah Bekal Perjuangan para da’i (Jakarta: Amzah,
2008).
Asep Muhyiddin, Agus Ahmad Safei, Metode Pengembangan Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 2002).
Hari  Oinas  Kukkonen  and  Marja  Harjuma,  “Persuasive  Systems  Design:  Key Issues, Process Model, and System Features.” Article Communicationsof the Association for Information System, 2009 .
Ilyas  Ismail,  Priyo  Hotman, Filsafat  Dakwah  Rekayasa  Membangun  Peradaban Islam ( Jakarta: Kencana, 2011).
Jan Handrik Rapar, Pengantar Filsafat (Yogyakarta Kanisius, 1996)
Jennifer  Emerling  Bone,  Cindy  L.Griffin,  T.  M.  Linda  Scholz,  “Beyond
Traditional  Conceptualizations  of  Rhetoric:Invitational  Rhetoric  and  a Move Toward Civility.” Western Journal of Communication, 2008.
Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam. (Bandung: Mizan, 1997).
Muhammad  Shalih  bin  al-„Utsaimin, Syarah  danAdap  Menuntut  Ilmu (  Jakarta: Pustaka Imam Syafi‟i 2005), 230.Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah .
Munzier Saputra, Hajarni Hefni, Metode Dakwah ( Jakarta: Kencana, 2003).
Nur Syam, Filsafat Dakwah ( Surabaya: Jenggala Pustaka Utama, 2003).
Onong Uchjana Efendy, Dinamika Komunikasi , 2004.
Pius Partanto, M. Dahlan, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 2001).
Safrodin  Halimi, Etika  Dakwah  dalam  Perspektif    Al-Qur’an,  Antara  Idealitas Qur’ani dan Realitas Sosial, (Semarang: Wali Songo Press, 2008)` Samsul  Munir  Amin, Rekontuksi  Pemikiran  Dakwah  Islam ,  (Jakarta:  Amzah, 2008).
Samsul Munir, Ilmu Dakwah. (Jakarta: Amzah, 2009), hal 178.
Siti  Muru‟ah, Metodologi  DakwahKontemporer .  (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2000).
Stefanus Nindito,  Fenomenologi  Alfred Schutz: Studi tentang  Konstruksi Makna dan Realitas dalam Ilmu Sosial , Jurnal Ilmu Komunikasi , 2005.
Syaiful Rahim, Teori Komunikasi Perspektif, Ragam, dan Aplikasi, 2005
Theo  Huijbers, Filsafat  Hukum  dalam  Lintasan  Sejarah (Yogyakarta Kanisius,1982).
Thomas E. Ruggiero, “Uses and Gratifications Theory in the 21st Century.” Mass Comunication and Society, 2000.
W. Gulo, Metodologi Penelitian (Jakarta: Grasindo 2000)
W. Littlejohn, Karen S. Foss, Theories of Human Comunication Eighth Edition . Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah .
Wiryanto, Teori Komunikasi Massa (Jakarta: Grasindo 2000).