ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e),Vol. 16 (1), 2018, pp. 49-72 DOI: 10.18592/khazanah.v16i1.2154
NILAI SOSIO-RELIGIUS MASYARAKAT DESA: Studi Interaksi Antarumat Beragama di Yogyakarta
Muhammad Taufik nuraenitaufik@yahoo.com UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstract: This paper is the result of a field research that tries to trace the dynamics of rural communities related to interactions among religious people at Banguntapan Village, Yogyakarta. This research is appealing because village  communities  are  still  considered  low  and  marginal  class  society; nevertheless in reality, they have local wisdom. The people of Banguntapan Village live in harmony, mutual cooperation –gotong royong- and are far from  materialistic  and  luxurious  life.  This  simple  life  creates  their personalities  that  always  respect  each  other,  albeit  different  in  religions, customs, and habits, which are apparent in the implementation of their socio- religious values they have embraced so far. This research uses a qualitative method. This method is chosen because it emphasizes on the depth of value. It tries to answer how the choice of action is interpreted and given a certain meaning.  The  results  of  this  study  found  that  the  religious  conditions  in Banguntapan village run well despite the potentials for friction. However, it can  still  be  minimized  with  the  spirit  of  togetherness.  The  people  are  so heterogeneous; almost all ethnic groups from Sabang to Merauke are living there. The original community of Banguntapan, in this case the Javanese, has an inclusive attitude towards the migrants from outside Banguntapan. The community  is  known  to  be  open  to  migrant  from  any  place,  which  is important  to  adapt  and  appreciate  the  Javanese  tradition  that  is  full  of cultural manners. The socio-religious values in the interaction pattern among the people of Banguntapan Village community are always in the context of mutual relationship and mutual influence with other people in order to meet their  needs  and  sustain  their  life.  In  fact,  they  assume  that  they  have  a meaning  if  there  is  another  human  being  with  whom  they  could  interact. Social interaction that they understand is a form of socio-cultural dynamics that exist in the life of society.
Keywords : Interaction, Social-religious, Religious people.
50 Khazanah , Vol. 16 (1), 2018
Abstrak : Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  lapangan  yang  mencoba menelusuri  dinamika  masyarakat  desa  terkait  dengan  interaksi  antar  umat beragama yang lokasinya adalah Desa Banguntapan, Kecamatan Banguntapan, Kabupaten  Bantul,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Penelitian  ini  menarik dilakukan karena masyarakat desa masih dianggap masyarakat kelas rendah dan marjinal.  Namun  kenyatannya  memiliki  kearifan  lokal,  yaitu  salah  satunya masyarakat Desa Banguntapan yang pada dasarnya mereka hidup rukun, gotong royong  dan  jauh  dari  kehidupan  matrealistik  dan  mewah.  Kehidupan  yang sederhana ini menciptakan kepribadian mereka untuk selalu saling menghargai, meskipun berbeda agama dan kebiasaan, yang tampak dalam implementasi nilai sosio-religius  yang  mereka  anut  selama  ini.  Penelitian  ini  akan  menggunakan metode kualitatif. Metode ini dipilih karena menekankan pada kedalaman nilai. Dengan metode ini akan mencoba menjawab bagaimana pilihan tindakan untuk dimaknai  dan  diberi  arti  tertentu.  Hasil  dari  penelitian  ini  ditemukan  bahwa kondisi keberagamaan di Desa Banguntapan berjalan dengan baik walaupun ada potensi untuk terjadinya gesekan-gesekan tapi sejauh ini masih bisa diminimalisir dengan semangat kebersamaan. Masyarakatnya memang heterogen, hampir semua suku bangsa Indonesia dari Sabang  sampai Merauke ada di sini. Masyarakat asli  Banguntapan  yang  dalam  hal  ini  orang  Jawa  mempunyai  sikap  inklusif terhadap  pendatang  dari  luar  Banguntapan.  Masyarakatnya  dikenal  terbuka dengan  kaum  pendatang  dari  mana  saja,  yang  penting  bisa  beradaptasi  dan menghargai tradisi masyarakat Jawa yang penuh dengan budaya tatakrama. Nilai sosio-religius  dalam  pola  interaksi  antar  umat  beragama  Masyarakat  Desa Banguntapan  senantiasa  dalam  konteks  hubungan  dan  pengaruh  timbal  balik dengan  masyarakat  yang  lain  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan mempertahankan kehidupannya.
Kata kunci : Interaksi, Sosio-Religius, Masyarakat Religius
Pendahuluan
Masyarakat  desa  dalam  struktur  sosial  masyarakat Indonesia termasuk kategori "strata sosial rendah", kategorisasi ini  disebabkan  oleh  marginalisasi  citra  masyarakat  desa  yang selama  ini  disebut  sebagai  kelompok  masyarakat  miskin, terbelakang, udik, dekil, kotor berlumpur. 1 "Pencitraan negatif" ini disebabkan oleh sentralisasi sistem tata kelola pemerintahan pada  masa  Orde  Baru,  lebih-lebih  tidak  adanya  pemerataan pembangunan,  dimana  pada  saat  itu  pemerintah  lebih mengutamakan  pembangunan  kota  sehingga  menjadikan  desa
1 J.  A  Noertjahyo, Dari  ladang  sampai  kabinet:  menggugat  nasib  petani (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2005), 19.
sebagai kantong-kantong kemiskinan dan gambaran keterbelakangan, tidak salah bila ada gelombang urbanisasi yang sangat  besar  yang  menyebabkan  desa  ditinggalkan  dan  orang berduyun-duyun  pergi  ke  kota  dengan  berbagai  alasan  dan impian besar untuk merubah hidup agar lebih baik.
Sebagai  masyarakat  yang  berstatus  "sosial  rendah" tersebut,  biasanya  masyarakat  desa  ini  hidup  di  kampung- kampung  yang  memiliki  lahan  pertanian.  Lahan  ini  menjadi sumber  kehidupan  mereka.  Namun  demikian,  meskipun masyarakat  desa  ini  dimarginalkan  secara  politis  dan  ekonomis serta  terbelakang  dari  masyarakat  kota,  mereka  memiliki khazanah  yang  tidak  ternilai  dan  masih  terpendam,  yakni beragam  kearifan  lokal  yang  selalu  dilestarikan  sejak  nenek moyang mereka.
Keyakinan  deskriptif  orang  Jawa  sangat  terasa  bila dikaitkan  dengan  keyakinan  pencapaian  ketenangan  batin, pandangan dunia yang semakin harmonis, cocok dan sreg . Jadi, bila  kita  membicarakan  masalah  pandangan  dunia  Jawa,  tidak akan  menjumpai  orang  yang  hanya  membicarakan  fenomena kehidupan  yang  lain,  termasuk  sarana  menghadapi  masalah- masalah  kehidupan  (menanam  padi,  panen,  keluarga,  budaya, seni, mistik, dan doa selamatan). 2
Salah  satu  kearifan  lokal  masyarakat  desa  di  Jawa  pada dasarnya  adalah  hidup  rukun,  gotong  royong  dan  jauh  dari kehidupan  materialistik,  mewah  dan glamour .  Kehidupan  yang sederhana ini mencetak kepribadian mereka untuk selalu saling menghargai  satu  sama  lain,  meskipun  berbeda  agama  dan kebiasaan, tidak menghalangi mereka untuk saling menghormati. Inilah  salah  satu  khazanah  yang  tidak  ternilai  yang  tertanam dalam  diri  masyarakat  desa  yang  selama  ini  dianggap  sebagai "strata sosial paling rendah" tersebut.
Kehidupan  masyarakat  desa  dalam  hal  ini  di  Jawa, 3 sebagaimana disebut di atas memiliki korelasi yang erat dengan
2 M. Darori Amin, ed., Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 66.
3 Masyarakat Jawa, atau tepatnya suku bangsa Jawa secara antropologi budaya adalah orang-orang yang hidup dalam kesehariannnya menggunakan bahasa Jawa dengan berbagai dialeknya secara turun temurun yang bertempat
falsafah hidup bangsa Indonesia yang dibangun dengan landasan Pancasila, yaitu sila ketiga "Persatuan dan kesatuan". Tidak akan pernah  terwujud  sebuah  persatuan  dalam  satu  kesatuan  tanpa kerukunan yang terjalin. Nilai sosio-religius, jika bisa hidup rukun dan saling pengertian satu sama lain pastilah hidup akan menjadi sentosa,  sejahtera  dan  persatuan  akan  terjalin.  Selain  itu masyarakat  Jawa  pada  umumnya  adalah  masyarakat  yang memiliki  falsafah  hidup  yang  berpusat  pada  konsep  harmoni. Konsep hidup bermasyarakat ini memiliki  dua landasan pokok yaitu, Pertama ,  menghindari  konflik  dan  menjaga  sifat  hidup rukun seperti tercantum dalam peribahasa rukun agawe santoso crah agawe  bubrah,  yang artinya  “kerukunan  akan  menjadi  kuat, perselisihan hanya akan mendatangkan kehancuran”. Kedua , sikap hidup  ini  dilandasi  dengan  sikap  saling  menghormati  yang bertujuan  pada  terciptanya  keselarasan  hidup.  Prinsip  hidup masyarakat  Jawa  juga  diungkapkan  dalam  ungkapan tata  titi tentrem  karta  raharja yang  berarti  “tertata,  cermat,  tenteram  dan sejahtera”.  Untuk  mengontrol  nilai  itu  manusia  Jawa  memiliki beberapa  norma  sosial  yang  merupakan  kendali  perilakunya dalam  hidup  bermasyarakat,  yaitu rukun,  tepa-slira,  jujur,  andhap asor,  aja  dumeh,  tulung-tinulung,  wani  ngalah,  wani  wedi,  wani  isen, kepotangan budi dan lain-lain.
Salah  satu  dari  sekian  banyak  masyarakat  desa  di Indonesia yang menjalankan dan menerapkan pluralisme agama adalah masyarakat Desa Banguntapan, Kecamatan Banguntapan, Kabupaten  Bantul,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Masyarakat desa ini sangat manjemuk, tidak hanya dari agama yang mereka anut,  tapi  juga  bermacam-macam  organisasi  keagamaan  juga tumbuh  subur.  Di  tengah-tengah  desa  ini,  berdiri  sebuah  Pura yang cukup terkenal di Yogyakarta, yaitu Pura Jagatnata, tempat ibadah pemeluk Hindu. Pada sisi lain, di masyarakat desa ini juga tumbuh  organisasi-organisasi  Islam  yang  selama  ini  masuk kategori  fundamentalis  dan  radikal  seperti  Lembaga  Dakwah Islam Indonesia, Majelis Tafsir Al-Quran dan Majelis Mujahidin Indonesia. Di samping tiga organisasi Islam yang dikenal cukup luas ini, jelas terdapat organisasi Islam moderat seperti Nahdlatul
tinggal  di  Jawa  bagian  tengah  dan  Timur.  Lihat  Kodiran, Kebudayaan  Jawa Dalam Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia (Jakarta: Jembatan, 1976), 322.
Ulama  dan  Muhammadiyah  juga  berkembang  pesat.  Meskipun demikian, fenomena kerukunan beragama sangat dinamis, antar umat beragama bisa hidup berdampingan. Bahkan, jika ada orang yang  mencoba  mengusik  kerukunan  beragama,  ia  akan berhadapan  dengan  seluruh  masyarakat  desa  yang  terdiri  dari umat Kristiani dan umat Islam serta pemeluk agama lainnya. Bagi mereka kehidupan harmoni lebih penting ketimbang bersitegang karena masalah agama yang bisa berujung ketidaknyamanan.
Penelitian  ini  pada  hakekatnya  ingin  mengkaji  kearifan lokal masyarakat desa dalam menjalankan kehidupan sosial yang religius  melalui  pola  interaksi.  Penelitian  ini  sangat  menarik, karena  pemahaman  masyarakat  desa  tentang  pluralisme  agama tentu berbeda dengan pemahaman para akademisi. Pemahaman masyarakat  desa  tentang  pluralisme  agama  akan  menambah khazanah  dan  meneguhkan  betapa  masyarakat  desa  bukanlah masyarakat  marginal  yang  bodoh  dan  tidak  tahu  apa-apa, sebaliknya mereka memiliki cara pandang yang berbeda namun bijaksana meskipun mereka tidak tahu perangkat-perangkat teori.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Metode ini dipilih  karena  menekankan  pada  kedalaman  nilai.  Metode  ini mencoba menjawab bagaimana pilihan tindakan untuk dimaknai dan  diberi  arti  tertentu.  Berbeda  halnya  dengan  metode kuantitatif yang menekankan pengukuran dan analisis hubungan kausalitas  antara  variabel,  bukan  menekankan  untuk  melihat proses dan substansi terdalam suatu permasalahan. 4
Tipe penelitian ini adalah deskriptif-kualitatif (descriptive- qualitative  research) yang  menguraikan  permasalahan  secara deskriptif  dengan  melihat  konteks  permasalahan  dan  motif tindakan individu dalam suatu kolektivitas kemasyarakatan. Tipe penelitian  deskriptif  ini  dipakai  karena  permasalahan  yang melatarbelakanginya  cukup  kompleks  sehingga  diperlukan  cara deskriptif  untuk  mengungkap  realitas  sosial  yang  ada  agar tercapai inti terdalam dari tindakan dan pilihan masyarakat desa dalam  menjalankan  pluralisme  agama.  Namun  demikian,
4 Agus Salim, Teori dan paradigma penelitian sosial: (dari Denzin Guba dan penerapannya) (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001), 11.
penelitian ini tetap memanfaatkan data-data statistik penerapan kerukunan  antar  umat  beragama  yang  dihimpun  dari  data-data lapangan.
Jenis data dalam penelitian ini terbagi dua macam, yakni: 1) Data Primer, yaitu data-data lapangan diperoleh dan subyek penelitian atau responden langsung, yaitu masyarakat desa, tokoh agama,  pejabat  Desa  dan  Kelurahan.  Adapun  keseluruhan sampling yang menjadi sumber data menggunakan teknik purposive sampling atau  penentuan  sampel  ditentukan  oleh  peneliti berdasarkan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini. 5 2) Data  Sekunder,  yakni  sumber  data  pustaka  diperoleh  dan literatur-literatur baik yang berbentuk buku, majalah, surat kabar, dan jurnal yang mempunyai keterkaitan langsung dengan fokus kajian  penelitian  ini.  Selain  tentu  saja,  literatur-literatur  yang berisikan analisis pluralisme agama guna mendapatkan pertautan logis dengan data-data  di lapangan.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan pengamatan,  wawancara  berpedoman (guided  interview) dan wawancara mendalam (in-depht interview). Wawancara berpedoman  dimaksudkan  agar  penggalian  data  dan  informasi dapat  terarah  sekaligus  memungkinkan  untuk  dilakukan pengembangan  pertanyaan  berdasarkan  jawaban  informan. Sedang wawancara mendalam akan dilakukan kepada para pihak terkait  dan  utamanya  terhadap  masyarakat  desa  dalam menjalankan kerukunan antar umat beragama. 6
Selain  itu  teknik  pengumpulan  juga  menggunakan observasi.  Teknik  observasi  adalah  teknik  pengumpulan  data dengan cara peneliti melakukan pengamatan secara langsung di lapangan. Pengamat disebut observer yang diamati disebut obyek observasi. Metode observasi merupakan metode pengumpul data yang  dilakukan  dengan  cara  mengamati  dan  mencatat  secara sistematik  gejala-gejala  yang  diselidiki. 7 Observasi  dilakukan
5 M.  Atho  Mudzhar, Pendekatan  studi  Islam  dalam  teori  dan  praktek (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 70.
6 H.  Noeng  Muhadjir, Metodologi  penelitian  kualitatif:  pendekatan positivistik, rasionalistik, phenomenologik, dan realisme metaphistik, telaah studi teks dan penelitian agama (Yogyakarta, Indonesia: Rake Sarasin, 1996), 39.
7 Arikunto  Arikunto,  Suhardjono,  and  Supardi, Penelitian  tindakan kelas (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 88.
menurut  prosedur  dan  aturan  tertentu  sehingga  dapat  diulangi kembali  oleh  peneliti  dan  hasil  observasi  memberikan kemungkinan untuk ditafsirkan secara ilmiah.
Hasil  wawancara  atau  informasi  diharapkan  antara  lain berupa;  faktor-faktor  yang  mendorong  kerukunan  antar  umat beragama, motif-motif yang mendorong kerukunan antar umat beragama, dan usaha pemerintah dalam menyikapi fenomena ini. Wawancara juga akan dilakukan pada tokoh agama setempat. 8
Teknik  dokumentasi  merupakan  alat  pengumpul  data utama  dalam  mengumpul  data  untuk  membuktikan  hipotesis baik  secara  logis  maupun  rasional  terhadap  pendapat,  teori hukum,  yang  berkaitan  dengan  penelitian  geografis  meliputi Kotamadya  Yogyakarta  yang  berbatasan  langsung  secara geografis dengan Desa Banguntapan.
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  Desa  Banguntapan, Kecamatan  Banguntapan,  Kabupaten  Bantul,  DI  Yogyakarta, karena  bila  dibandingkan  dengan  desa  lainnya  paling  tidak memiliki  dua  hal  menarik. Pertama, Desa  Banguntapan  secara geografis berada di wilayah strategis, yaitu berbatasan langsung dengan Kota Yogyakarta, sehingga dinamika keragaman agama dan  strata  sosial  masyarakat  dapat  dengan  mudah  dilihat  di wilayah  ini. Kedua, dalam  pengamatan  peneliti,  Desa Banguntapan  dijadikan  lokasi  penelitian  dengan  pertimbangan bahwa  masyarakat  setempat  dikenal  sangat  plural  dan  dinamis, tetapi  meraka  mampu  menciptakan  harmoni  dalam  kehidupan dan  toleransi  serta  bisa  bekerjasama  dalam  berbagai  bidang kehidupan.
Arah penelitian ini menggunakan analisis deskriptif yang bertujuan untuk menggambarkan keadaan dan status fenomena. Maka,  setelah  menemukan  data-data  kualitatif  dari  lapangan dengan  tetap  memperhatikan  prinsip  validitas  dan  objektifitas data,  kemudian  dilakukan  analisis  dengan  instrumen  analisis deduktif  dan  induktif. 9 Berbagai  data  yang  bersifat  primer  dan sekunder  itu  akan  menjadi  bahan  analisis  dengan  cara
8 Lexy J Moleong, Metodologi penelitian kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), 15–21.
9 Sutrisno  Hadi, Metodologi  research  jilid  2 (Yogyakarta:  Andi  Offset, 2004), 36.
mendialektikkannya, sehingga tidak terjebak dalam analisis atau tafsir  yang  monolitis  dan  dapat  mereduksi  pendalaman  suatu kajian.

## Hasil Penelitian 1. Selayang Pandang Desa Banguntapan
Proses  terbentuknya  Desa  Banguntapan  Berdasarkan Maklumat Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta tahun 1946 mengenai Pemerintah Kelurahan, maka 6 (enam) Kelurahan di wilayah  ini  yakni  Kelurahan  Pengawat  Rejo,  Kelurahan Wonocatur,  Kelurahan  Sorowajan,  Kelurahan  Katandan, Kelurahan  Pringgolayan  dan  Kelurahan  Pilahan  digabung menjadi  satu  "Kelurahan  yang  Otonom”  dengan  nama Kelurahan Banguntapan, dengan Bapak Dirjo Sumarto sebagai lurah pertama Nama tersebut kemudian secara resmi ditetapkan berdasarkan Maklumat Pemerintah Daerah lstimewa Yogyakarta Nomor  5  tahun  1948  tentang  perubahan  daerah-daerah Kelurahan.
Dari  Kelurahan-Kelurahan  tersebut  di  atas,  berdasar Undang  Undang  Rl  Tahun  1947  Nomor:  17  tentang pembentukan Haminte Kota Yogyakarta, akhirnya dari wilayah Gedongkuning  ke  barat  dan  Gedongkuning  ke  selatan  yang masuk  menjadi  Kelurahan  Pilahan  masuk  wilayah  Kota Yogyakarta sampai sekarang.
Menurut sejarah ± pada tahun 1797 di wilayah ini pernah didirikan  sebuah  kerajaan  oleh  Sinuwun  Banguntopo  atau Sinuwun Hamengkubuwono ke II yang di beri nama Kerajaan Rejo  Binangun  atau  Rejo  Winangun.  Setelah  diadakan penggabungan  kelurahan,  nama  Rejo  Binangun  atau  Rejo Winangun dipakai sebagai nama kelurahan di wilayah Kota Madia Yogyakarta,  sedangkan  kelurahan  yang  masuk  di  wilayah Kabupaten  Bantul  di  beri  nama  kelurahan  Banguntapan,  yang berasal dari kata “Banguntopo” sampai dengan sekarang.
Desa Banguntapan Kecamatan Banguntapan Kabupaten Bantul Provinsi DI Yogyakarta adalah salah satu desa yang yang mempunyai corak mayarakat majemuk/heterogen,  tidak seperti halnya sebuah desa yang penduduknya berciri mata pencaharian pertanian dan homogen karena Desa Banguntapan lebih berciri
pada  masyarakat  kota.  Hal  ini  disebabkan  karena  Desa Banguntapan  memang  merupakan  kota  satelit  yang  berbatasan langsung  dengan  Kota  Yogyakarta  yaitu  Ibu  Kota  Provinsi Daerah Istimewa  Yogyakarta. Luas wilayah Desa Banguntapan yaitu: 1465, 32 H yang terdiri dari :
Tabel 1: Luas Wilayah Desa Banguntapan No  Jenis Tanah Luas 1 Tanah Sawah 184,35 H 2 Tanah Tegalan 7,05 H 3 Tanah Pekarangan 598,93 H 4 Tanah untuk Saluran 8,19 H 5 Tanah untuk Jalan 11,80 H 6 Tanah Lain-lain 655 H Jumlah 1465,32 H Batas Wilayah Desa Banguntapan 1. Sebelah Utara : Desa Catur Tunggal Kab. Sleman
2. Sebelah Timur : Desa Baturetno Kab. Bantul
3. Sebelah Selatan   : Desa Wirokerten Kab. Bantul
4. Sebelah Barat :  Kelurahan  Rejowinangun  Kodya Yogyakarta
Adapun jumlah penduduk Desa Banguntapan berdasarkan jenis kelamin pada tahun 2016 yaitu:
Tabel 2: Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin No  Jenis Kelamin Jumlah 1 Laki-laki 21.890  Jiwa 2 Perempuan 21.827  Jiwa Jumlah 43.717  Jiwa Tabel 3: Daftar Pemeluk Agama No Pemeluk Agama  Jumlah 1 Islam 34.955 2 Kristen 2.642 3 Katholik 3.498 4 Hindu 1.748
5 Budha 874 6 Kong Huchu - Jumlah 43.717 Tabel 4: Tempat Ibadah No  Nama Tempat Ibadah Jumlah 1 Masjid 58 2 Musala 30 3 Gereja 9 4 Pura 2 5 Kelenteng - Jumlah 99 Tabel 5: Tingkat pendidikan masyarakat Desa Banguntapan No  Tingkat Pendidikan Jumlah 1 Belum sekolah 6.557 2 PAUD dan TK 3.400 3 SD/MI sederajat 5.465 4 SMP/MTS sederajat 4.665 5 SMA/MA sederajat 11.919 6 Perguruan Tinggi 7.743 Jumlah 39.749 Organisasi Pemerintah Desa Banguntapan  Lurah Desa : Basirudin
 Carik Desa/Sekdes
: Puthut Damarjati, SE.
 Kasi Pemerintahan : H. Wardjono, BA.
 Kasi  Kesejahteraan
: Sutikmantoro, BA
 Kasi Pelayanan
: Sudarmaji
 Kaur Keuangan
: Drs. Endro Suryono
 Kaur Perencanaa
: Fitriyadi Wahyono
 Kaur TU dan Umum
: Suharjono, SE.
Dibantu  oleh  10  Staf  desa  dan  2  penjaga  malam  serta petugas dapur/kebersihan.
Tabel 6: Pedukuhan Desa Banguntapan
No  Nama Pedukuhan Nama Dukuh 1 Modalan Joko Danang, SH 2 Pringgolayan Bambang Wisnu Kardi 3 Plumbon Aris Purnomo 4 Sorowajan Sularto, Bsc 5 Karangbendo Siti sujaroh, SE 6 Karang Jambe Herguswanto 7 Wonocatur Bachrun 8 Jumblangan Sigit danang herjuno, ST 9 Jaranan Kasmijo 10 Tegal Tandan Mardiyono Kelembagaan Desa
A. Badan  Permusyawaratan  Desa  (BPD),  yang  merupakan unsur  penyelenggara  Pemerintahan  Desa.  Bersama  dengan Lurah Desa membuat Peraturan Desa, menetapkan APBdes, dan mengawasi pelaksanaan Peraturan Desa. Struktur  BPD terdiri dari  9 Anggota:
 Ketua             : H. Sabardi
 Wakil Ketua   : Sarjimin B.Sc.
 Sekretaris       : Slamet Pribadi
Terdiri dari 6 anggota BPD dan dibantu oleh 1 orang Kepala Tata Usaha BPD yang merupakan unsur pamong desa
B. Lembaga Pemberdayaan Masyarakat Desa (LPMD)
 Ketua : Ir. Hadi Purwoko
 Sekretaris         : Kuat Diyono
 Bendahara : Mumpuni Ratri
Sedangkan  Pemberdayaan Kesejahteraan Keluarga (PKK) terdiri dari:
 Ketua : Ibu Subardilah
 Sekretaris         : Ibu Yekti Lestari
 Bendahara        : Ibu Musri 10

## 2. Pluralitas sebuah keniscayaan
Pluralitas  adalah  sebuah  keniscayaan  dalam  kehidupan ini. Tuhan Yang Maha Kuasa menciptakan alam ini di atas sunah pluralitas dalam sebuah kerangka kesatuan. Isu pluralitas adalah setua  usia  manusia  dan  selamanya  akan  ada  selama  kehidupan belum  berakhir,  hanya  saja  bisa  terus  menerus  berubah,  sesuai perkembangan  zaman.  Pluralitas  pada  hakikatnya  merupakan realitas  kehidupan  itu  sendiri,  yang  tidak  bisa  dihindari  dan ditolak. Karena pluralitas merupakan sunatullah , maka eksistensi atau  keberadaannya  harus  diakui  oleh  setiap  manusia  sebagai sebuah  fakta  empiris.  Namun  pengakuan  ini  dalam  tataran realitas  belum  sepenuhnya  lengkap  dan  final  seiring  dengan pengakuan  secara  teoritik  dan  kendala-kendala  masih  sering dijumpai  dilapangan.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  sebelum dicampuri  dengan  kepentingan  ideologis,  ekonomis,  sosial- politik,  agama  dan  lainnya,  manusia  menjalani  kehidupan  yang bersifat  pluralitas  secara  ilmiah,  tanpa  begitu  banyak mempertimbangkan  sampai  pada  tingkat  “benar  tidaknya” realitas  pluralitas  yang  menyatu  dalam  kehidupan  sehari-hari. Baru  ketika  manusia  dengan  berbagai  kepentingannya (organisasi,  politik,  agama,  budaya  dan  lainnya)  mulai mengangkat  isu  pluralitas  pada  puncak  kesadaran  mereka  dan menjadikannya  sebagai  pusat  perhatian.  Maka  pluralitas  yang semula bersifat wajar, alamiah berubah menjadi hal yang sangat penting.
Agama  sebagai  sebuah  tatanan  nilai,  sebenarnya membutuhkan  medium  budaya  agar  keberadaannya  membumi dalam kehidupan umat pemeluknya dan ia diharapkan menjadi institusi  bagi  pengalaman  iman  kepada  Sang  Khalik.  Di  sini agama  menawarkan  agenda  penyelamatan  manusia  secara universal, namun disisi yang lain agama sebagai sebuah kesadaran makna dan legitimasi tindakan bagi pemeluknya, dalam interaksi sosialnya  banyak  mengalami  perbedaan  hermeneutik  sehingga tidak  pelak  memunculkan  konflik.  Pluralitas  agama  disatu  sisi, dan heterogenitas realitas sosial pemeluknya disisi yang lain, tidak
jarang menimbulkan benturan-benturan dalam tataran tafsir atau dogma agama maupun dalam tataran aksi. 11
Sudah  saatnya  bagi  para  da'i  Islam  untuk  mengetahui bahwa mereka tidak dituntut untuk mengislamkan orang-orang yang  beragama  selain  Islam,  mereka  tidak  berhak  mengklaim bahwa selain orang Islam akan masuk neraka, karena kunci-kunci surga  bukan  di  tangan  mereka.  Para  da'i  hanya  bertugas mengenalkan Islam kepada mereka, urusan konversi agama tidak hanya  menyangkut  iman  dan  teori,  ini  hanya  menyangkut hubungan  sosial  dan  konsekuensi-konsekuensi  selanjutnya, hidayah hanya datang dari Allah.
Dengan  pengetahuannya  manusia  memiliki free  will (kehendak  bebas)  untuk  berbuat  yang  terbaik  berdasarkan pertimbangan akal sehatnya. Pemikiran seperti ini walaupun tidak dipelajari  atau  diketahui  oleh  semua  lapisan  masyarakat Banguntapan,  tetapi  memahaminya  melaui  konsep  Hak  Asasi Manusia  yang  manusia  dalam  konsep  tersebut  bebas  memeluk agama  atau  jalan  hidup  yang  ditempuhnya  sesuai  dengan pilihannya.  Sehingga  ketika  ada  orang  yang  berbeda  keyakinan dengan  mereka,  itu  tidak    dipersoalkan,  karena  dengan  jelas mereka mengatakan bahwa itu urusan pribadi dan hak asasi orang lain  yang  harus  dihormati,  bukan  urusan  mereka  untuk mencampurinya.  Hal  ini  sesuai  dengan  peribahasa rukun  agawe santoso  crah  agawe  bubrah,  yang artinya  “kerukunan  akan  menjadi kuat, perselisihan hanya akan mendatangkan kehancuran”. Pada  kerangka  inilah  menurut  peneliti,  masyarakat Banguntapan  memaknai  pluralitas  secara  sederhana  namun dengan  sikap  penuh  kesehajaan.  Walaupun  tampaknya sederhana,  tetapi  mereka  betul-betul  menghormatinya.  Bahkan dalam  mengimplementasikan  makna  pluralitas  tersebut  tidak jarang  ditemui  dalam  sebuah  keluarga  menganut  agama  yang berbeda. Misalnya ada keluarga beda agama akibat perkawinan, memiliki  menantu  yang  agamanya  Islam  sedangkan  keluarga tersebut  beragama  Kristen.  Bagi  sebagian  masyarakat Banguntapan tidak ada masalah hal seperti itu, sejauh anak dan menantunya menjadi penganut agama yang baik kalau memang
sudah menjadi pilihannya, hendaklah menjalankan agama dengan sungguh-sungguh  karena  agama  itu  mengajarkan  nilai-nilai kebaikan bagi manusia.

## 3. Nilai sosio-religius
Dalam  Kamus  Sosiologi,  Soerjono  Soekanto 12 disebutkan bahwa nilai ( value ) adalah konsepsi-konsepsi abstrak di dalam diri manusia, mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang  dianggap  buruk.    Koentjaraningrat 13 menjelaskan  nilai sebagai nilai budaya yang terdiri dari konsepsi  yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebahagian  besar warga    masyarakat mengenai hal–hal yang mereka anggap amat mulia.  Sistem  nilai  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat  dijadikan orientasi  dan  rujukan  dalam  bertindak.  Oleh  karena  itu,  nilai budaya  yang  dimiliki  seseorang  mempengaruhinya  dalam menentukan  alternatif,  cara-cara,  alat-alat,  dan  tujuan-tujuan pembuatan yang tersedia.
Nilai  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  Banguntapan masih  terjaga  dengan baik.  Mereka  beranggapan  nilai  sosial  itu sangat  agung  dan  perlu  dijunjung  tinggi  dalam  rangka mewujudkan masyarakat yang damai sejahtera.  Sistem nilai itu memang dijadikan sebagai tujuan hidup yang harus diwujudkan dalam kehidupan bermasyarakat dengan menghargai sesama atau orang  yang  berbeda  suku,  agama  dan  budaya.  Sehingga masyarakat  Banguntapan  menghindari  pertikaian  dan permusuhan yang mengakibatkan terjadinya bentrokan fisik. Menanamkan  nilai  sosial  yang  sangat  kuat  ini  ternyata mampu  meredam  terjadinya  gesekan-gesekan  yang  bisa  saja muncul.  Beberapa  kasus  misalnya  ijin  pendirian  rumah  ibadah yang biasanya cukup rumit dan sensitif. Tapi karena masyarakat Banguntapan  sangat  menjunjung  tinggi nilai-nilai  kemanusiaan, masalah  tersebut  selalu  diupayakan  diselesaikan  dengan  cara
12 Surjono  Sukanto, Kamus  sosiologi (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1993).
13 Koentjaraningrat, Sejarah  teori  antropologi (Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1987), 85.
dialog. Dengan dialog persoalan-persoalan yang ada dibicarakan dengan  kepala  dingin  dan  menghindari  merasa  paling  benar sendiri. Budaya dialog ini selalu dijaga, bahkan masyarakat sudah paham betul bahwa tidak ada masalah yang tidak bisa diselesaikan dengan berdialog.
Menurut  Blumer  tindakan  manusia  bukan  disebabkan oleh beberapa ”kekuatan luar” (seperti yang dimaksudkan oleh kaum  fungsionalis  struktural)  tidak  pula  disebabkan  oleh “kekuatan  dalam”(seperti  yang  dinyatakan  oleh  kaum reduksionis–psikologis)  Blumer,  menyanggah  individu  bukan dikelilingi  oleh  lingkungan  obyek-obyek  pontensional  yang mempermainkannya  dan  membentuk  perilakunya.  Gambaran yang  benar  ialah  dia  membentuk  obyek-obyek  itu,  misalnya berpakaian  atau  mempersiapkan  diri  untuk  karir  profesional– individu  sebenarnya  sedang  merancang  obyek-obyek  yang berbeda,  memberinya  arti,  menilai  kesesuaiannya  dengan tindakan,  dan  mengambil  keputusan  berdasarkan  penilai tersebut. Inilah yang dimaksud dengan penafsiran atau bertindak berdasarkan simbol-simbol. 14
Pemikiran  Nurcholis  Madjid  sangat  tepat  untuk membaca akulturasi budaya di Banguntapan, hal ini bisa dilihat bahwa walau laju pendatang yang masuk di Banguntapan tinggi dan  kuatnya  arus  modernitas  yang  melanda  kehidupan masyarakat,  ternyata  akulturasi  budaya  dalam  nilai-nilai  sosial masyarakat yang ada berjalan berkelindan tanpa menghilangkan identitas  masyarakat  Banguntapan,  pada  umumnya  masyarakat Jawa  yang  sangat  respek  budaya  leluhurnya  namun  dapat menerima budaya luar. Sehingga benar bila jarang terjadi gesekan dan  pertikaian.  Bila  potensi  muncul  biasanya  mereka  bisa menyelesaikan dengan cara dialog, musyawarah untuk mufakat, sehingga  benih-benih  pertikaian  bisa  diminimalisir  secara maksimal.
Bila  melihatnya  dalam  bentuk  proses  sosial  dissosiatif, maka menjadi tampak bahwa:
a. Persaingan  ( competition ),  merupakan  suatu  proses  sosial, dimana  individu  atau  kelompok-kelompok  manusia  yang
14 Herbert  Blumer, Symbolic  Interactionism:  Perspective  and  Method (Berkeley: Univ. of California Press, 2009).
bersaing  mencari  keuntungan  melalui  bidang-bidang kehidupan  yang  pada  suatu  masa  tertentu,  dengan  cara mempertajam prasangka yang telah ada tanpa mempergunakan ancaman atau kekerasan.
b. Kontravensi  ( contravention ),  merupakan  suatu  bentuk  proses sosial yang berada antara persaingan dan pertentangan atau pertikaian.  Kontravensi  terutama  ditandai  sengan  gejala- gejala  adanya  ketidakpastian  mengenai  diri  seseorang  atau suatu rencana dan perasaan tidak suka yang disembunyikan, kebencian,  atau  keragu-raguan  terhadap  kepribadian seseorang.
c. Pertentangan  (pertikaian  atau  konflik),  merupakan  proses sosial  dimana  individu  atau  kelompok  berusaha  untuk memenuhi  tujuannya  dengan  jalan  menantang  pihak  lawan yang  disertai  dengan  ancaman  dan  atau  kekerasan.  Sebab- sebab terjadinya konflik antara lain, perbedaan antar individu, perbedaan  kebudayaan,  perbedaan  kepentingan,  dan perubahan sosial. 15
Dalam  suatu  masyarakat  yang  komunal  merupakan sebuah keniscayaan adanya keragaman ataupun heterogenitas, hal itu merupakan hukum alam yang tidak bisa ditolak. Karenanya perlu sikap arif dan bijaksana untuk menghadapi itu semua.
Bahkan  akhir-akhir  ini  dengan  kemajuan  sains  dan teknologi  yang  dicapai  manusia,  menjadikan  nilai-nilai  sosial manusia  mulai  terkikis.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  konteks pekerjaan  manusia  yang  menghendaki  manusia  bekerja menghabiskan  sebagian  besar  waktunya  untuk  berinteraksi dengan  pekerjaannya  sehingga  menghilangkan  sebagian waktunya  untuk  bergaul  dan  berinteraksi  sosial  dengan lingkungan  sosial  budayanya.  Apalagi  dunia  maya  mulai  ramai dengan hadirnya “ facebook ” yang merupakan jejaring sosial yang semakin  memarjinalkan  manusia  dengan  lingkungan  sosialnya yang  nyata,  dimana  terjadi  saling  bertukar  informasi  dan pergaulan  yang  semu.  Hal  ini  menjadikan  nilai-nilai  sosial manusia semakin terpinggirkan.
15 Soerjono Soekanto, Sosiologi: suatu pengantar (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007), 68.
Padahal pendidikan pada dasarnya adalah upaya manusia dan hasil budaya terbaik yang mampu disediakan setiap generasi manusia untuk kepentingan generasi berikutnya agar melanjutkan kehidupan dan cara hidupnya dalam konteks sosial budaya yang lebih baik. Oleh karena itu, setiap masyarakat pluralistik di zaman modern  senantiasa  menyiapkan  warganya  yang  terpilih  sebagai pendidik bagi kepentingan kelanjutan pendidikan dan kehidupan dari  masyarakat  bersangkutan.  Pada  sisi  itulah  diperlukan pendidikan, yang melampaui tata aturan di dalam keluarga namun tidak  menghilangkan  nilai-nilai  sosial  budaya  yang  terbanguan dalam  lingkungan  keluarga,  lingkungan  masyarakat  dan lingkungan  sosial  yang  lebih  besar  untuk  meningkatkan  harkat dan kepribadian individu agar menjadi manusia yang lebih cerdas dan mampu berada di tengah-tengah pergaulan masyarakatnya.
Dalam  konteks  ini,  maka  dapat  dikatakan  bahwa persoalan  pendidikan  nilai  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat merupakan  suatu  persoalan  yang  kompleks  karena  melibatkan berbagai  komponen.  Karena  pendidikan  melibatkan  berbagai unsur  terkait  dan  komponen  di  dalamnya,  maka  beragam masalahpun  sering  bermunculan.  Untuk  itu  diperlukan  kondisi yang matang dan dinamis serta kesiapan pelaku pendidikan agar beragam masalah itu dapat disikapi secara arif dan bijaksana.
Nilai  sosial-religius  dalam  pola  interakasi  antar  umat beragama  di  Desa  Banguntapan  sangat  berpengaruh  dalam kehidupan  yang  plural.  Ternyata  dengan  mengedepankan  nilai sosial-religius, interaksi dalam kehidupan umat beragama dapat menjadi harmonis. Karena nilai-nilai tersebut menjadi pegangan oleh  masyarakat  dalam  menjalani  kehidupannya.  Sehingga  ada upaya untuk memelihara nilai tersebut.

## 4. Interaksi Antarumat Beragama di Desa Banguntapan
Teori interaksi sosial sesuai bila digunakan untuk melihat bahwa  ada  hubungan  timbal  balik  antara  individu  dengan individu,  kelompok  dengan  kelompok,  individu  dengan kelompok atau sebaliknya. Dengan adanya nilai dan norma yang berlaku  sosial  dapat  dilakukan  dengan  baik.  Jika  tidak  adanya kesadaran  masing-masing  antar  individu  dengan  individu  atau individu  dengan  kelompok,  maka  proses  sosial  itu  tidak  dapat
berjalan  baik  dengan  yang  diharapkan.dalam  kehidupan  sehari- hari  tentunya  seseorang  tidak  lepas  dengan  berinteraksi  atau bertukar  pikiran.  Menurut  Soerjono  Soekamto  di  dalam pengantar  sosiologi,  interaksi  sosial  merupakan  kunci  semua kehidupan sosial. Dengan tidak adanya komunikasi atau interaksi antar satu sama lain maka tidak ada kehidupan bersama. 16
Interakasi  sosial  merupakan  syarat  utama  terjadinya aktivitas-aktivitas  sosial,  dalam  pengertiannya  sendiri  interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antara orang-perorang, antara kelompok manusia,  maupun  antara  orang  perorangan  dengan  kelompok manusia. Di dalam interaksi harus ada yang dinamakan dengan komunikasi  dan  kontak  sosial. 17 Bentuk  interaksi  dibedakan menjadi dua yaitu asosiatif dan disosiatif.
Menurut  peneliti  perlu  ada  upaya-upaya  yang  perlu dilakukan untuk memelihara pluralisme agama di Banguntapan, seperti:
a. Perlu  adanya  kampanye  kesadaran  dalam  masyarakat  Desa Banguntapan  yang  memiliki  karakter  yang  berbeda  dari pluralisme  yang  juga  terdapat  dalam  masyarakat  lain  mulai dari level paling bawah, seperti keluarga.
b. Kesadaran umat beragama yang sehat akan mampu melihat dengan jernih sisi kebenaran yang terdapat dalam agama lain karena semua agama punya nilai-nilai kebenaran yang bersifat universal, tidak fanatisme agama secara berlebihan dan selalu membuka  diri  dengan  orang  lain  walaupun  berbeda  agama dan keyakinan.
c. Menggalakkan dialog antarumat beragama. Salah satu faktor utama penyebab terjadinya konflik keagamaan adalah adanya paradigma  keberagamaan  masyarakat  yang  masih  eksklusif (tertutup).  Pemahaman  keberagamaan  ini  tidak  bisa dipandang  sebelah  mata  karena  pemahaman  ini  dapat membentuk  pribadi  yang  antipati  terhadap  pemeluk  agama
16 Soekanto, Sosiologi . 17 Hasan  Sazali,  “Komunikasi  Pembangunan  Agama  Dalam Membangun Toleransi Agama (Analisis Sistem Dan Aktor),” Khazanah: Jurnal Studi  Islam  Dan  Humaniora 13,  no.  2  (April  25,  2016):  209, https://doi.org/10.18592/khazanah.v13i2.767.
lainnya.  Pribadi  yang  tertutup  dan  menutup  ruang  dialog dengan pemeluk agama lainnya.
d. Membangun  persaudaraan  antar  umat  beragama  seperti adanya  Forum  Komunikasi  Umat  Beragama  adalah kebutuhan yang urgen untuk diperjuangkan sepanjang waktu. Persaudaraan  antarsesama  umat  beragama  itu  hanya  dapat dibangun melalui dialog yang serius yang  diadasarkan pada ajaran-ajaran normatif masing-masing dan komonikasi yang intens,  dengan  dialog  dan  komunikasi  tersebut  akan terbangun rasa persaudaraan yang sejati.
e. Dialog  antarumat  beragama  mempersiapkan  diri  untuk melakukan  diskusi  dengan  umat  agama  lain  yang  berbeda pandangan  tentang  kenyataan  hidup.  Dialog  tersebut dimaksudkan untuk saling mengenal, saling pengertian, dan saling  menimba  pengetahuan  baru  tentang  agama  mitra dialog.  Dengan  dialog  akan  memperkaya  wawasan  kedua belah  pihak  dalam  rangka  mencari  persamaan-persamaan yang  dapat  dijadikan  landasan  hidup  rukun  dalam  suatu masyarakat, yaitu toleransi dan pluralisme. Agama Islam sejak semula  telah  menganjurkan  dialog  dengan  umat  lain, terutama dengan umat Kristen dan Yahudi yang di dalam al- Qur’an disebut dengan ungkapan ahl al-Kitâb (yang memiliki kitab suci).
f. Menggali  semangat  pluralisme  dalam  masyarakat  dengan bijak.    Dalam  menggali  semangat  pluralisme  kita  harus menjaga sikap sikap toleran kepada umat agama lain. Karena hal ini merupakan landasan agar pluralisme dalam beragama dapat  tercipta  dengan  baik  dan  antarumat  beragama  dapat bermasyarakat  dengan  baik  tanpa  saling  mengucilkan  atau menjelek jelekan agama lain.
g. Saling  menjaga  tempat-tempat  peribadatan.  Dalam  hal  ini kita harus menjaga tempat peribadatan umat beragama, baik dalam hal kenyamanan maupun keamanan. Karena jika umat agama  lan  dapat  menjalankan  ritual  keagamaannya  dengan tentram maka hal itu pula yang akan terjadi pada hubungan antar umat beragama.
h. Saling meniadakan dalam bentuk konflik antar agama. Hal ini lebih  merujuk  kepada  kesadaran  kelompok  agama  untuk
tidak  encampuri  urusan  internal  umat  beragama  lainnya, karena hal ini merupakan sebuah privasi bagi suatu kelompok umat beragama yang sedang memiliki konflik intern.
i. Saling  menjaga  relasi  antar  umat  beragama.  Agama  secara normatif-doktriner selalu mengajarkan kebaikan, cinta kasih dan  kerukunan.  Dalam  hal  ini  agama  mengajarkan  untuk menghormati umat agama lain, dan hal ini sangat ditekankan oleh semua agama terlebih lagi agama Islam.
Erving  Goffman  juga  menyampaikan  konsep impression management untuk  menunjukkan  usaha  individu  dalam menampilkan kesan tertentu pada orang lain. Konsep expression untuk  individu  yang  membuat  pernyataan  dalam  interaksi. Konsep  ini  terbagi  atas expression  given untuk  pernyataan  yang diberikan dan expression given off untuk pernyataan yang terlepas. Serta konsep impression untuk individu lain yang memperoleh kesan dalam interaksi. 18
Masyarakat  Desa  Banguntapan  senantiasa  melakukan hubungan  dan  pengaruh  timbal  balik  dengan  masyarakat  yang lain  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan  mempertahankan kehidupannya. Bahkan, mereka beranggapan mempunyai arti jika ada manusia yang lain tempat ia berinteraksi. Interaksi sosial bisa didefinisikan sebagai hubungan dan pengaruh timbal balik antara individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok  individu yang lainnya. Interaksi sosial mereka pahami merupakan bentuk dari  dinamika  sosial  budaya  yang  ada  di  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Dengan  demikian,  dengan  interaksi  sosial  akan memungkinkan  terjadinya  perubahan-perubahan  di  dalam masyarakat  yang  akan  membentuk  hal-hal  yang  baru  yang membuat  dinamika  masyarakat  menjadi  hidup.  Perubahan- perubahan ini akan terjadi sambung-menyambung dari generasi yang satu ke generasi berikutnya sepanjang zaman.
Bentuk  hubungan  sosial  atau  interaksi  sosial  dalam masyarakat  Desa  Banguntapan  yang  berbeda  latar  belakang kebudayaan  tersebut  dapat  berupa  kerja  sama,  persaingan, pertikaian  dan  akomodasi.  Bentuk  hubungan  sosial  tersebut selain dapat menimbulkan ketegangan atau konflik sosial diantara
18 Basrowi and Sukidin, Metode Penelitian Kualitatif, Penelitian (Surabaya: Penerbit Insan Cendekia, 2002), 103.
masyarakat  juga  dapat  memunculkan  sikap  solidaritas  diantara masyarakat  majemuk,  berupa  suatu  bentuk  kerjasama  pada masyarakat  yang  meliputi  aktivitas  gotong  royong,  tolong menolong  dan  musyawarah.  Selain  rasa  kepatuhan  yang didasarkan  kepada  perasaan  moral,  masyarakat  juga  mengenal seperangkat  nilai  yang  intinya  memupuk  rasa  solidaritas  atau disebut nilai yang mempersatukan (assosiatif) yang mempunyai butir-butir  positif  yaitu  persaudaraan,  kekeluargaan,  kerukunan dan  kegotong-royongan  inilah  yang  menjadi  pegangan masyarakat Desa Banguntapan selama ini.
Penutup
Dari paparan hasil penelitian di atas, dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
Pertama ,  kondisi  keberagamaan  di  Desa  Banguntapan berjalan  dengan  baik  walaupun  ada  potensi  untuk  terjadinya gesekan-gesekan tapi sejauh ini masih bisa diminimalisir dengan semangat  kebersamaan  sekalipun  masyarakatnya  terdapat keberagaman.
Kedua ,  masyarakat  Desa  Banguntapan  memang heterogen,  hampir  semua  suku  bangsa  Indonesia  dari  Sabang sampai Merauke ada di sini. Masyarakat asli Banguntapan yang dalam  hal  ini  orang  Jawa  mempunyai  sikap  inklusif  terhadap pendatang  dari  luar  Banguntapan  (luar  Yogyakarta  pada umumnya).  Masyarakat  Jawa  dikenal  terbuka  dengan  kaum pendatang  darimana  saja,  yang  penting  bisa  beradaptasi  dan menghargai tradisi masyarakat Jawa yang penuh dengan budaya tatakrama.
Ketiga , Nilai sosio-religius dalam pola interaksi antarumat beragama  masyarakat  Desa  Banguntapan  senantiasa  dalam konteks hubungan dan pengaruh timbal balik dengan masyarakat yang  lain  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan mempertahankan  kehidupannya.  Bahkan,  mereka  beranggapan mempunyai arti jika ada manusia yang lain tempat ia berinteraksi. Interaksi  sosial  bisa  didefinisikan  sebagai  hubungan  dan pengaruh timbal balik antara individu dengan individu, individu dengan kelompok individu yang lainnya. Interaksi sosial mereka
pahami merupakan bentuk dari dinamika sosial budaya yang ada di dalam kehidupan bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  M.  Darori,  ed. Islam  dan  Kebudayaan  Jawa .  Yogyakarta: Gama Media, 2002. Arikunto, Arikunto, Suhardjono, and Supardi. Penelitian tindakan kelas . Jakarta: Bumi Aksara, 2012. http://opac.library.um.ac.id/oaipmh/../index.php?s_da ta=bp_buku&s_field=0&mod=b&cat=3&id=43265. Basrowi,  and  Sukidin. Metode  Penelitian  Kualitatif,  Penelitian . Surabaya: Penerbit Insan Cendekia, 2002.
Blumer,  Herbert. Symbolic  Interactionism:  Perspective  and  Method . Berkeley: Univ. of California Press, 2009.
Hadi, Sutrisno. Metodologi research jilid 2 . Yogyakarta: Andi Offset,
2004.
Kodiran. Kebudayaan  Jawa  Dalam  Manusia  Dan  Kebudayaan  Di Indonesia . Jakarta: Jembatan, 1976. Koentjaraningrat. Sejarah  teori  antropologi .  Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1987.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  penelitian  kualitatif .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2000. Mudzhar, M. Atho. Pendekatan studi Islam dalam teori dan praktek . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. http://books.google.com/books?id=jwDkAAAAMAA J.
Muhadjir,  H.  Noeng. Metodologi  penelitian  kualitatif:  pendekatan positivistik,  rasionalistik,  phenomenologik,  dan  realisme metaphistik, telaah studi teks dan penelitian agama . Yogyakarta,
Indonesia: Rake Sarasin, 1996.
Noertjahyo, J. A. Dari ladang sampai kabinet: menggugat nasib petani . Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2005.
Salim, Agus. Teori dan paradigma penelitian sosial: (dari Denzin Guba dan penerapannya) . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001.
Sazali,  Hasan.  “Komunikasi  Pembangunan  Agama  Dalam Membangun  Toleransi  Agama  (Analisis  Sistem  Dan Aktor).” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 13, no. 2 (April 25, 2016): 209. https://doi.org/10.18592/khazanah.v13i2.767. Soekanto,  Soerjono. Sosiologi:  suatu  pengantar .  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007.
Sukanto,  Surjono. Kamus  sosiologi .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1993.