JKPI: Jurnal Konseling Pendidikan Islam P–ISSN: 2655-9692
E-ISSN: 2746-5977
Vol.4, No. 2, Juli 2023

## WAWASAN ALQURAN TENTANG PENDIDIK

## M Fadli
IAIN Langsa Email: m.fadli@iain.langsa.ac.id

## Abstrak
Tujuan penelitian adalah mendeskripsikan wawasan Alquran tentang pendidik. Penelitian ini  merupakan  penelitian  studi  pustaka,  Hasil  penelitian  menunjukkan  Dari  tinjauan tentang  term-term  yang  digunakan  Al  Quran  ketika  berbicara  tentang  tema  pendidik (walid;umm,Lukman  dan  khidir)  yang  telah  penulis  uraikan,  maka  berikut  ini  penulis menyimpulkan  Pendidikan  pertama  dimulai  dari  sebuah  keluarga,  dalam  hal  ini  yang layak  disebut  pendidik  adalah  ibu  dalam  kontek  al  umm,  bukan  ibu  dalam  kontek walidah.  Begitu  juga  ayah  dalam  kontek  al-abu,  bukan  walid.  Pendidikan  keluarga terbaik telah diperagakan oleh sosok Lukmanul Hakim, lukman mengajar anak-anaknya dengan  lemah  lembut,  sehingga  kehebatan  Lukman  dalam  mendidik  anak-anaknya diabadikan  dalam al Quran dan menjadi nama sebuah surat dalam Al Quran. Nabi Khidir adalah seorang pendidik  yang visioner dan futuristik. Hirarki pendidik dalam Al Quran adalah  yang  pertama  Allah  SWT,yang  kedua  Nabi  Muhammad  SAW,yang  ketiga keluarga dan yang terakhir adalah orang lain (guru).
Kata kunci : Wawasan, Al qur‟an, pendidik

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  describe  the  Quranic  insights  into  educators.  This study is  a literature review.  The research findings indicate that from an analysis  of  the terms used in the Quran when discussing the theme of educators (walid; umm, Lukman, and Khidir) as elucidated by the author, the following conclusions can be drawn: Firstly, education begins within a family, in this context, the one deserving the title of educator is the  mother  in  the  context  of  "al  umm,"  not  the  mother  in  the  context  of  "walidah." Similarly, the father in the context of "al-abu," not "walid," should be considered as an educator.  The  best  family  education  has  been  exemplified  by  the  figure  of  Lukman  the Wise.  Lukman  taught  his  children  with  gentleness,  and  his  excellence  in  educating  his children is immortalized in the Quran as a chapter named after him. Prophet Khidir was a visionary and futuristic educator. The hierarchy of educators in the Quran starts with Allah  SWT  as  the  first,  followed  by  Prophet  Muhammad  SAW  as  the  second,  then  the family, and finally others (teachers).
Keywords: Insight, qur‟an, educator

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  proses  belajar  dan  mengajar  yang  berlangsung  seumur  hidup.  Pendidikan dapat  diperoleh  melalui  berbagai  cara,  baik  secara  formal  maupun  nonformal.  Pendidikan formal diselenggarakan di sekolah, sedangkan pendidikan nonformal diselenggarakan di luar sekolah, seperti di tempat kursus, tempat kerja, dan lingkungan keluarga. Tujuan pendidikan
adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  berilmu  pengetahuan,  cakap, kreatif,  dan  mandiri.  Pendidikan  juga  bertujuan  untuk  mempersiapkan  peserta  didik  untuk menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab (Tjalla, 2010).
Fungsi  pendidikan  menurut  Suparlan,  (2016)  adalah  untuk  mengembangkan  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, berilmu pengetahuan, cakap, kreatif, dan mandiri. Pendidikan juga berfungsi untuk  mempersiapkan  peserta  didik  untuk  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  dan bertanggung  jawab.  Pendidikan  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan manusia.  Pendidikan  dapat  membantu  manusia  untuk  mengembangkan  potensinya  secara maksimal. Pendidikan juga dapat membantu manusia untuk meningkatkan kualitas hidupnya.
Berikut  ini  adalah  beberapa  penjelasan  tentang  pendidikan  menurut  Sujana,  (2019): Pendidikan  formal,  Pendidikan  formal  adalah  pendidikan  yang  diselenggarakan  di  sekolah. Pendidikan  formal  dimulai  dari  tingkat  pendidikan  dasar,  menengah,  hingga  pendidikan tinggi. Pendidikan formal memiliki jenjang pendidikan yang jelas dan sistematis. Pendidikan formal juga memiliki kurikulum yang baku, sehingga peserta didik dapat mempelajari materi pembelajaran  secara  terstruktur.  Pendidikan  nonformal,  Pendidikan  nonformal  adalah pendidikan  yang  diselenggarakan  di  luar  sekolah.  Pendidikan  nonformal  dapat diselenggarakan  oleh  berbagai  pihak,  seperti  pemerintah,  lembaga  swasta,  dan  masyarakat. Pendidikan  nonformal  memiliki  kurikulum  yang  lebih  fleksibel  daripada  pendidikan  formal. Pendidikan  nonformal  juga  dapat  diselenggarakan  dalam  jangka  waktu  yang  lebih  singkat. Pendidikan informal, Pendidikan informal adalah pendidikan yang diperoleh peserta didik dari lingkungannya,  seperti  keluarga,  masyarakat,  dan  tempat  kerja.  Pendidikan  informal  tidak memiliki  kurikulum  dan  jenjang  pendidikan  yang  jelas.  Pendidikan  informal  dapat  diperoleh peserta didik secara tidak sengaja atau direncanakan.
Adapun manfaat pendidikan yakni;  Pertama Mengembangkan potensi diri, Pendidikan dapat membantu  peserta  didik  untuk  mengembangkan  potensinya  secara  maksimal.  Pendidikan dapat membantu peserta didik untuk meningkatkan pengetahuan, keterampilan, dan sikapnya. Kedua  Meningkatkan  kualitas  hidup,  Pendidikan  dapat  membantu  peserta  didik  untuk meningkatkan  kualitas  hidupnya.  Pendidikan  dapat  membantu  peserta  didik  untuk mendapatkan  pekerjaan  yang  lebih  baik  dan  meningkatkan  pendapatannya.  Pendidikan  juga dapat membantu peserta didik untuk hidup lebih sehat dan sejahtera. Ketiga Mendidik warga negara  yang  demokratis  dan  bertanggung  jawab,  Pendidikan  dapat  membantu  peserta  didik untuk  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  dan  bertanggung  jawab.  Pendidikan  dapat membantu  peserta  didik  untuk  memahami  hak  dan  kewajibannya  sebagai  warga  negara. Pendidikan  juga  dapat  membantu  peserta  didik  untuk  mengembangkan  sikap  toleransi  dan menghargai perbedaan (Megawanti, 2015).
Pendidik  merupakan  profesi  yang  agung,  mulia  dan  dihormati,  karena  pendidik  ada  yang mengatakan  sebagai  ahli  waris  para  Nabi.  Pendidik  menjadi  terhormat  karena  ilmu  yang diajarkan adalah warisan para ambiya (Rachman et al., 2021). Rasulullah sangat menghargai majlis pendidikan karena terdiri dari pendidik dan para peserta didik. Saking mulianya profesi guru,  seorang  penyair  Mesir  Ahmad  Syauki,  mengumpamakan  seorang  pendidik  hamper seperti Rasul. Sekilas memang terkesan berlebihan tapi kalau kita lihat fungsi dan peranannya sama, yaitu mengajar, membimbing dan mendidik ummat.Namun, guru  yang tidak mengajar dan mengamalkan ilmu sesuai dengan tuntunan Rasul tidak bias dikatakan ahli waris para nabi (Andry B, 2023).
Betapa mulianya profesi pendidik, sehingga Alquran sebagai kitab suci umat muslim dengan jelas  memberi  ruang  dan  cerita  tentang  peranan  dan  fungsi  pendidik  dengan  berbagai pendekatan  historis  yang  Allah  ceritakan  dalam  ayat  demi  ayat  yang  berkaitan  dengan pendidik. Sebagaimana dijelaskan diatas bahwa pendidik yang mengajar ilmu agama dan ilmu
lain sesuai hadits nabi dengan ikhlas dan penuh kesabaran akan mengalir fahala kepada sang pendidik.
Karena  peranan  dan  fungsi  pendidik  yang  sangat  berat  tentunya  menjadi  perhatian  kepada semua  pihak  agar  pesan-pesan  ilmiah  yang  ada  dalam  al  Quran  benar-benar  dapat disampaikan dengan baik oleh pendidik. Dalam alquran sacara terperinci menjelaskan bahwa term  untuk  pendidik  sangat  banyak  sesuai  dengan  tugas  dan  fungsi,  diantara  term  pendidik yang disebutkan dalam al quran adalah:murabbi, mu‟allim, mudarris, muhazzib, mu‟addib dan lain  sebainya.  Semua  term  yang  disebutkan  diatas  bermakna  pendidik,  perbedaannya  hanya pada batasan profesional dan proporsional sesuai dengan peranan dan fungsi pendidik.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  penelitian  studi  pustaka. Penelitian  studi  pustaka  adalah  pendekatan  penelitian  yang  mengumpulkan  dan menganalisis  informasi  dari  berbagai  sumber  pustaka  yang  relevan  dengan  topik penelitian  (Iswadi  et  al.,  2023).  Metode  ini  melibatkan  proses  pencarian,  seleksi,  dan kritik literatur yang ada untuk menyusun pemahaman yang komprehensif tentang subjek yang diteliti. Berikut adalah langkah-langkah yang dilakukan oleh peneliti:
1. Menentukan  tujuan  penelitian:  Tentukan  tujuan  penelitian  dan  identifikasi pertanyaan penelitian yang ingin dijawab. Jelaskan batasan-batasan penelitian dan lingkup informasi yang akan cari.
2. Mencari  literatur:  Lakukan  pencarian  literatur  dengan  menggunakan  sumber- sumber  yang  relevan,  seperti  jurnal  ilmiah,  buku,  makalah  konferensi,  laporan penelitian, dan sumber informasi elektronik lainnya.
3. Seleksi  literatur:  Peneliti  melakukan  evaluasi  sumber-sumber  literatur  yang ditemukan untuk memastikan relevansi dan kualitasnya.
4. Menganalisis literatur: Peneliti membaca dan analisis literatur yang dipilih secara menyeluruh.  Identifikasi  pola,  temuan,  dan  konsep-konsep  utama  yang  muncul dalam literatur tersebut.
5. Sintesis  literatur:  peneliti  menyusun  dan  organisasikan  informasi  yang dikumpulkan dari literatur tersebut.
6. Menulis tinjauan literatur: peneliti menganalisis literatur menjadi sebuah tinjauan literatur yang komprehensif.
Kritik  literatur:  peneliti  mengevaluasi  kualitas  literatur  yang  digunakan  dengan mempertimbangkan validitas, reliabilitas, dan relevansi sumber informasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Term Pendidik dalam al Quran (walid,Umm,Luqman dan Khidhir)
1. Walid dan Umm
Kata umm yang berarti ibu banyak disebutkan dalam al-Qur‟ân,  ada sekitar 35 tempat al Quran menyebutkan tentang kata umm dengan berbagi bentuk. Istilah umm bermakna ibu disebutkan dalam al Quran sebanyak 29 kali, sedangkan 6 kali tidak bermakna ibu.
Kata wâlidah mengandung  arti  yang  sama  dengan  kata  al  Umm  yaitu  ibu,  tapi  ada  sisi perbedaan pada fungsi dan peranannya. Kata walidah berfungsi sebagai ibu hanya pada proses  pembuahan  sehingga  terjadi  kehamilan,  sementara  kata  al  umm  juga  berarti  ibu tetapi  mempunya  peranan  yang  melebihi  kata  walidah,  al  umm  merupakan  fungsi  ibu setelah anak lahir sehingga ibu harus merawat, membina dan mengarahkan anaknya agar menjadi  anak  yang  berbakti  kepada  orangb  tua  dan  tuhanNya.  Ketika  ibu  bermakna  al Umm maka ibu merupakan ibu dan merangkap sebagai pendidik (Bakar, 2021).
Begitu juga kata walid meruapakan fungsi ayah hanya sebgai  pemilik sperma sehingga terjadi  kehamilan  pada  ibu,  walid  tidak  berperan  dan  betrtanggung  jawab  terhadap pendidikan.  Berbeda  dengan  sebutan  al  abu  untuk  ayah,  al-abu  merupakan  fungsi  dan peranan  ayah  bukan  hanya  penyebab  kehamilan  ibu  akan  tetapi  mempunyai  tugas  yang sangat  besar  yaitu  mendidik,  membimbing  anaknya  menuju  jalan  Allah,  sehingga peranan ayah sebagai al-abu melebihi dari peranan sebagai walid (Siregar, 2019).
Di dalam al-Qur‟ân terdapat beberapa ayat yang menjelaskan dalam hal apa saja seorang perempuan disebut al-umm . Sebagaimana dalam firman-Nya: Q.S. Luqmân (31): 14.
ُه ََٰصِفَو  ٖهۡهَو  َٰىَهَع بًىۡهَو ۥُهُّمُأ ُهۡتَهَمَح ِهۡيَدِن ََٰىِب  َه ََٰسوِ ۡلۡٱ بَىۡيَّصَوَو
ُسيِصَمۡنٱ َّيَنِإ َكۡيَدِن ََٰىِنَو يِن  ۡسُك ۡشٱ ِنَأ ِهۡيَمبَع يِف ۥُه
Berdasarkan ayat tersebut, kata al-umm dikaitkan dengan bagaimana perjuangan seorang ibu  ketika  mengandung  sampai  proses  kelahiran.  Kata al-umm diakaitkan  dengan  masa kehamilan dimana seorang ibu senantiasa memberi nutrisi terbaik untuk janinnya dengan menggunakan sirkulasi  darah  dalam rahim.  Keselamatan dan kesehatan janin  juga terus dirasakan  oleh  naluri  keibuan  seorang  ibu  ketika  mengandung.  Segala  bentuk  perhatian yang  ibu  berikan  kepada  janin  dalam  kandungan  mendefinisikan  kata al-umm dalam bentuk al-tarbiyah (pemeliharaan/ pendidikan).
Kata al-walidah, ketika dikaitkan dengan dengan  makna al-umm, maka seorang  seorang ibu biasa disebut walidah ketika masa pembuahan dengan pasangannya. Masa al-walidah berubah  menjadi al-umm ketika  fase  pembuahan  berubah  menjadi  fase  kelahiran  janin. Seorang ibu merasakan dua fase tersebut al-walidah dan al-umm karena juga merasakan dua fase proses pembuahan dan kelahiram.
Bentuk  muzakkar  dari  al-walidah  adalah al-wâlid sebgai  bapak  biologis.  Jika al-wâlid tidak mampu berfungsi dan berperan dalam menjaga, memelihara, memenuhi kebutuhan anak dan istri fase kehamilan maka al-wâlid tidak bisa dikatakan al-abu . Karena kata al- abu terkait  dengan  makna  memelihara (al-wa„y) dan  memberi  nafkah.  Sehingga  bias dikatakan  , al-wâlid adalah  bapak  yang  tidak  berkaitan  dengan  memelihara  dan memenuhi  kebutuhan  ibu  dan  janin  fase  kehamilan.  Namun,  hanya  dikatakan  sebagai wâlid saja hanya berperan sebagai pembuahan saja.
Dalam  kontek lainnya. Syahrûr berpendapat kata al-wilâdah tidak hanya terkait dengan pembuahan,kehamilan, kelahiran dan  naluri keibuan. Akan  tetapi, sangat  terkait dengan aspek tarbiyah dan pembentukan karakter di tengah lingkungan sosial. Karena tidak ada bayi  yang dilahirkan dalam keadaan kafir dan tidak juga dalam keadaan mukmin. Akan tetapi setiap bayi yang dilahirkan berada dalam keadaan fitrah dan suci.
Berdasarkan  pemaknaan al-wilâdah tersebut,  Syahrûr  sepakat  bahwa  ada  dua  macam wilâdah . Pertama , wilâdah yang berkaitan dengan proses kelahiran. Dan kedua , wilâdah yang  berkaitan  dengan  sifat  memelihara  dan  mendidik  atau  disebut wilâdah  bi  al- tarbiyah .  Proses tarbiyah ini  dapat  melahirkan  anak  menjadi  kafir  dan  juga  menjadi mukmin. Proses tarbiyah merupakan tanggung jawab abâwain , bukan wâlidain .
2. Lukman
Luqman  adalah figur yang banyak diceritakan dalam Al-Qur'an tepatnya surah Luqman yang banyak menceritakan bagaimana lukman dalam mendidik anaknya. Banyak berbeda pendapat  tentang  asal  usul  Luqman,  ada  yang    mengatakan  bahwa  dia  seorang  tukang kayu  dan  ada  yang  berpendapat  bahwa  dia  berasal  dari  Sudan.  Ada  juga  yang menyampaikan bahwa Luqman adalah seorang hakim pada zaman nabi Daud.
Cerita  yang  sangat  familiar,sangat  menyentuh  dan  penuh  dengan  nilai-nilai  ketauhidan, diriwayatkan,  bahwa  suatu  hari  Luqman  al-Hakim  telah  melewati  pasar  dengan
mengendarai keledai, anaknya berjalan dibelakang. Orang-orang langsung berkomentar,Lihat  itu  orang  tua  yang  tidak  menyayanngi  anaknya  dan  disuruh  berjalan kaki.  Kemudian    anaknya  mengendarai  himar  ayahnya  berjalan  kaki.  Komentar  pun berubah,  lihat  orang  tuanya  berjalan  kaki,  anaknya  menaiki  himar  itu,  sungguh  kurang ajar  anak  itu.  Kemudian,  Luqman  pun  naik  ke  punggung  himar  itu  bersama  anaknya. Kemudian  orang-orang  komen  lagi,  Lihat  itu  dua  orang  menaiki  seekor  himar,  mereka sungguh  menyiksakan  himar  itu.  Karena  ia  tidak  suka  mendengar  percakapan  orang, Luqman dan anaknya turun dari himar itu, kemudian terdengar lagi orang berkata, "Dua orang berjalan kaki, dan himar itu tidak dikendarai." Dalam perjalanan pulang, Luqman al-Hakim  menasihati  anaknya  mengenai  sikap  manusia  dan  ucapan-ucapan  mereka.  Ia berkata, "Sesungguhnya tidak ada orang  yang luput dari ucapan manusia lainnya. Maka orang yang berakal tidak akan mengambil pertimbangan, supir. Siapa pun yang mengenal kebenaran, itulah yang menjadi pertimbangannya."
Kemudian  Luqman  al-Hakim  berpesan  kepada  anaknya,  "Wahai  anakku,  raihlah  rezeki sebanyak-banyaknya yang halal agar kamu tidak menjadi fakir. Karena orang yang fakir dihadapkan  pada  tiga  perkara,  yaitu  tipis  imannnya,  lemah  akalnya,  dan  hilang kepribadiannya.  Bahkan  lebih  celaka,  orang-orang  yang  suka  merendahkan  orang  lain dan menganggap ringan urusan orang lain."
3. Khidr
Dalam bukunya yang berjudul “Mystical Dimensions of Islam” , oleh penulis Annemarie Schimmel,  Khidir  dianggap  sebagai  salah  seorang  nabi  yang  masih  hidup.  Seperti  nabi Idris, nabi Ilyas, dan nabi Isa.
Al-Khidir secara harfiah berarti 'Seseorang  yang Hijau' melambangkan kesegaran jiwa , bermakna  kesegaran  akan  pengetahuan  “berlarut  langsung  dari  sumber  kehidupan.” Dalam  situs  Encyclopedia  Britannica,  paparkan  bahwa  Khadir  dijuluki  sebuah  nama, yang paling terkenal adalah Balyā bin Malkān (Katsir, 2000).
Menurut  Ibnu  Abbas,  Khidir  adalah  seorang  anak  cucu  Nabi  Adam  yang  sangat  taat kepada  Allah  dan  umurnya  pun  Allah  tangguhkan.  Ibunya  berketurunan  Romawi sedangkan bapaknya berasal dari bangsa Parsi.
Dari kisah Khidir, dapat kita ambil pelajaran berharga. Di antaranya adalah ilmu adalah karunia dari Allah SWT, tidak ada yang berhak mengklaim bahwa dirinya lebih berilmu dibanding  yang  lainnya.  Karena,  ada  ilmu  yang  Allah  SWT  berikan  tanpa  harus mempelajarinya.
Hikmah  yang  kedua  dalam  hidup  ini  perlu  kesabaran  agar  memperoleh  nikmah  dari setiap peristiwa yang terjadi. Hikmah ketiga yaitu setiap murid senantiasa menjaga adab dengan gurunya. Setiap murid harus harus mendengar dulu setiap apa yang disampaiakan oleh gurunya. Kisah Nabi Khidir ini juga menunjukan bahwa Islam sangat menghormati profesi guru.

## B. TAFSIR AYAT - AYAT TENTANG PENDIDIK
1. Pendidik pertama (Allah Maha Guru Bagi Manusia)
Dalam  Al-quran  dijelaskan  bahwa  Allah  Maha  Guru  bagi  manusia,  walaupun  Allah secara  ekplisit  tidak  menyebut  dirinya  dengan  nama  mu‟allim.  Namun  banyak  ayat  Al Quran yang mendiskripsikan bahwa Ia mengajar manusia melalui wahyu.
Firman Allah (QS al Rahman:55:2-3)
َناَء ۡسُقۡنٱ َمَّهَع
َه ََٰسوِ ۡلۡٱ َقَهَخ

## a. Penafsiran
Ayat ini menjelaskan bahwa banyak sekali nikmat Allah yang diberikan kepada hamba- Nya,  sebagai  rahmat  bagi  mereka.  Salah  satu  diantara  nikmat  yang  paling  berharga adalah  diajarkannya  al-Quran.  Allah  mengajarkan  al-Quran  kepada  umat  manusia  agar dapat meraih kebahagian didunia dan diakhirat.
Dan nikmat yang kedua yaitu, Allah ciptakan manusia dan mengajarinya sehingga dapat mengungkapkan  apa  yang  terlintas  dalam  hatinya.  Inilah  hikmah  makanya  nabi Muhammad dapat mengajarkan al-Quran kepada umatnya.
Pada  ayat  ini  Allah  menyatakan  bahwa  Allah  yang  mengajar  al-Quran  kepada Muhammad  saw  melalui  malaikat  Jibril,  dan  Muhammad  telah  mengajarkan  pada umatnya.
b. Asbabun Nuzul
Kebanyakan  ulama  berpendapat  bahwa  turunnya  surah  ar-Rahman  karena  merespon tanggpan  negatif  kaum  musyrikin  Mekkah  ketika  di  wajibkan  untuk  bersujud  kepada Allah  SWT.  Ayat  ini  merupakan  bantahan  bagi  kaum  musyrikin  yang  menganggap mereka  tidak  mengenal  yang    bernama  Rahman,  kecuali  Rahman    dari    Yamamah. Sehingga  pada  ayat  ini  ditegaskan  bahwa  ar-Rahman  bukanlah  dia,  tetapi  Allah  yang Maha Rahman yang telah mengajarkan al-Quran dan telah menciptakan manusia.
c. Munasabah
Al-Quran  surah  ar-Rahman  ayat  1-4  memiliki munāsabāh antara  ayat  satu  dengan  ayat lainnya.Pada  ayat  pertama,  dimulai  dengan  menyebut  sifat  Rahmat-  Nya  yang menyeluruh  yaitu  ar-Rahman,  yakni  Allah  telah  mencurahkan  rahmat  kepada  seluruh makhluk  di  muka  bumi  ini,  baik  manusia,  jin,  malaikat,  hewan,  maupun  tumbuh- tumbuhan  dan  lainnya.  Setelah  menyebutkan  rahmat-Nya  secara  umum,  kemudian dilanjutkan  dengan  ayat  kedua  yaitu  Allah  menyebutkan  rahmat-Nya,  yaitu  dengan mengatakan Dialah yang mengajarkan al-Quran kepada siapa saja yang dikehendaki .
Kemudian diperjelas pada ayat ke 3 dan 4, yaitu Allah yang telah menciptakan manusia dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya  dan  menganugrahinya  potensi  untuk  dapat menjalankan  tugasnya  sebagai  khalifah  di  bumi.  Kemudian  Allah  mengajarkannya pandai  berbicara  yakni  kemampuan  mejelaskan  apa  yang  ada  dalam  benaknya  dengan memanfaatkan potensi tersebut.
2. Pendidik  kedua  (Nabi  Muhammad  Sebagai  Mahasiswa  Allah,  Beliau  juga
Sebagai Dosen )
Nabi  Muhammad  Saw.  Sebagai  penerima  wahyu,  selain  sebagai  “mahasiswa”Allah, beliau  juga  “dosen”(pendidik)  seluruh  manusia.  Orang  yang  paling  dekat  dan  semasa dengan beliau, yakni para sahabat, telah menjadi “mahasiswa” beliau. Nabi muhammad Saw.  Telah  berhasil  melaksanakan  misi  profetik  tidak  hanya  dengan  Al  Quran, melainkan dengan kepribadian dan karakter yang istimewa
Firman Allah (QS al Anbiya:21:107)
َهيِمَه ََٰعۡهِّن ٗتَم ۡحَز  َّلَِّإ َكََٰىۡهَس ۡزَأ ٓبَمَو
a. Penafsiran
Dalam  Kitab  tafsir  Ibnu  Katsir(Katsir,  2000)Ayat  Rahmatan  lil  „Alamin  adalah  Allah SWT  mengabarkan  bahwa  Dia  telah  menjadikan  Muhammad  sebagai  rahmat  bagi semesta alam. Yaitu, Dia mengutusnya sebagai rahmat untuk kalian semua.

## b. Asbabun Nuzul
Tujuan  diturunkannya  ayat  ini,  yakni,  Allah  SWT  mengutus  Rasulullah  menyampaikan agama  Islam,  dengan  tujuan  agar  umatnya  mendapatkan  kebahagian  di  dunia  dan  di akhirat.
c. Munasabah
Ayat ini ber munāsabah dengan ayat-ayat sebelumnya dalam surat al-Anbiyā‟ yang berisi kisah  para  Nabi  dan  penegasan  bahwa  Alquran  adalah  risalah  Nabi  Muhammad  dan pedoman hidup manusia.(Al-Zuhaily, 2005)
3. Pendidik ketiga (Orang Tua ( al Walidain) Sebagai Guru Bagi Anak-anaknya)
Kedua orang tua juga merupakan pendidik (al-walidain) yang memiliki tanggung jawab dalam  membimbing  dan  menngarahkan  anaknya,  karena  berbagai  kesibukan  orang  tua, maka  anaknya  di  tempatkan  di  lembaga  pendidikan  formal,  sehingga  yang  menjadi pendidik  adalah  orang  yang  membri  mereka  pengalaman  belajar  dalam  mempelajari suatu bidang baik di sekolah, madrasah, bahkan perguruan tinggi.
Firman Allah (QS at Tahrim:66:6)
ُةَزبَجِحۡنٱَو  ُسبَّىنٱ بَهُدىُقَو ا ٗزبَو  ۡمُكيِهۡهَأَو  ۡمُكَسُفوَأ ْآىُق ْاىُىَماَء  َهيِرَّنٱ بَهُّيَأََٰٓي ۡمُهَسَمَأ ٓبَم َ َّللَّٱ  َنىُص ۡعَي  َّلَّ  ٞداَدِش ٞظ َلَِغ ٌتَكِئ ََٰٓهَم بَهۡيَهَع
َنوُسَم ۡؤُي بَم  َنىُهَعۡفَيَو
“Penafsiran
Dalam tafsir ibnu katsir dijelaskan Mengenai firman Allah subhanahu wa ta‟ala,
ا ٗزبَو  ۡمُكيِهۡهَأَو  ۡمُكَسُفوَأ ْآىُق
“Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api Neraka”
Mujahid  (komentar  Sufyan  As-Sauri  kepada  Mujahid  mengatakan, “Apabila  datang kepadamu  suatu  tafsiran  dari  Mujahid,  hal  itu  sudah  cukup  bagimu ”)  mengatakan  : “Bertaqwalah  kepada  Allah  dan  berpesanlah  kepada  keluarga  kalian  untuk  bertaqwa kepada Allah” .
a. Asbabun Nuzul
Sebab turunnya ayat tersebut adalah Rasulullah mengharamkan atas dirinya Maria Al- Qibtiah(Katsir,  2000)  tapi  kemudian  beliau  menegaskan  bahwa  ayat  ini  turun  karena rasul mengharamkan atas dirinya berpoligami.
Kemudian  Syaikh  Utsaimin  mempertegas  ayat  ini  diturunkan  karena  Rasul mengharamkan atas dirinya berpoligami.(Utsaimin, n.d.)
b. Munasabah
Ada  kesamaan  kontek  ayat  yang  terdapat  dalam  surat  at-Thalaaq  dan  surat  at  Tahrim yang  membincangkan  tentang  istri  yang  merupakan  bagian  dari  sebuah  keluarga  yang harus diperlakukan dengan lembut dan penuh kasih sayang. Selain itu, juga ada kesamaa lainnya  yaitu  ayat  ini  dimulai  dengan  seruan  Allah  kepada  Rsulullah  berkaitan  dengan keluarga.(RI, 2010)
4. Pendidik keempat (Orang lain)
Pendidik yang keempat dalam perspektif al Quran adalah orang lain dan orang lain inilah yang  disebut  guru.  Kisah  Musa  berjumpa  dengan  orang  yang  selama  ini  dicari  dan diyakini  bahwa  dia  adalah  orang  yang  dicari,  maka  Musa  menyampaikan  hasratnya dengan  menggunakan  bahasa  yang  halus  dan  lembut,  sembari  berkata  “Bolehkah  aku
terus bersamamu dan sudi kiranya mengajarkan  ku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?"(Fahd, n.d.) karena tujuan utama dari pendidikan adalah mendidik  akhlak  dan  jiwa  peserta  didik,  menanamkan  rasa  fadhilah.(Al-Abrasyi,  1993) Sang  guru  masih  perlu  untuk  menguji  tingkat  kesabaran  Musa  bahkan  boleh  dikatakan meragukan kesabaran Nabi Musa, karena Musa (sebagai peserta didik) akan menghadapi permasalahan  yang  belum  pernah  dialami  sebelumnya.  Tetapi  Musa  dengan  penuh semangat  dan  keyakinan  yang  mendalam,  dia  bertekat  untuk  selalu  berlaku  sabar  atas segala yang akan dihadapi.(Fahd, n.d.)
Hal ini menunjukkan bahwa Musa as menerima perintah Tuhan dengan penuh keikhlasan dan lapang dada. Sebagai seorang Nabi, ia tidak merasa rendah diri dan mender kalaupun harus berguru kepada salah seorang kaumnya.
Firman Allah (QS al Kahfi:18:6)
ا ٗد ۡشُز  َت ۡمِّهُع بَّمِم ِهَمِّهَعُت نَأ َٰٓىَهَع َكُعِبَّتَأ  ۡمَه  َٰىَسىُم ۥُهَن َلبَق
a. Penafsiran
Ayat ini menceritakan tentang permintaan Nabi Musa kepada Nabi Khidir untuk menjadi muridnya, Nabi Musa memohon kepada Nabi Khidir dengan ucapan permisif dan lemah lembut.  Memberi  gambaran  kepada  semua  pelajar  agar  dalam  berkomunikasi  dan berinteraksi dengan gurunya mengedepakan sikap-sikap persuasif dan lemah lembut dan patuh dalam mengikuti pelajaran.
b. Asbabun Nuzul
Dalam  sebuah  riwayat  dikatakan  bahwa  ayat  ini  turun  karena  ingin  menjelaskan tentang teguran Allah kepada nabi Musa as, yang telah keliru menganggap dirinya paling berilmu tanpa memulangkan jawaban kepada Allah, padahal sebenarnya Allah lah yang Maha berilmu. Kemudian Allah menjelaskan kepada Musa a.s bahwa ada seseorang yang paling pandai. Nabi Musa a.s memohon kepada Allah agar dapat bertemu dengan dengan Nabi Khaidir a.s sehingga Allah menuntunnya sampai bertemu dengan Nabi Khaidir a.s.
Disinilah  nabi  Musa  memulai  belajar  dengan  Nabi  Khaidir  dengan  menuruti syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh sang guru, yaitu Nabi Khaidir a.s.

## Munasabah
Munāsabah ayat 66 dengan ayat setelahnya, yaitu ayat 67-70
ا ٗس ۡبَص َيِعَم َعيِطَت ۡسَت هَن َكَّوِإ َلبَق
َكَن يِص ۡعَأ ٓ َلََّو ا ٗسِببَص ُ َّللَّٱ َءٓبَش نِإ ٓيِوُدِجَتَس َلبَق ا ٗسۡبُخ ۦِهِب ۡطِحُت  ۡمَن بَم  َٰىَهَع ُسِب ۡصَت  َفۡيَكَو ۡسَت  َلََف يِىَت ۡعَبَّتٱ ِنِئَف َلبَق ا ٗس ۡمَأ  ا ٗس ۡكِذ ُهۡىِم َكَن  َثِد ۡحُأ َٰٓىَّتَح ٍء ۡيَش هَع يِىۡن َٔ  ٔ

## SIMPULAN
1. Dari tinjauan tentang term-term yang digunakan Al Quran ketika berbicara tentang tema  pendidik  (walid;umm,Lukman  dan  khidir)  yang  telah  penulis  uraikan,  maka berikut ini penulis menyimpulkan :
2. Pendidikan pertama dimulai dari sebuah keluarga, dalam hal ini yang layak disebut pendidik  adalah  ibu  dalam  kontek  al  umm,  bukan  ibu  dalam  kontek  walidah. Begitu juga ayah dalam kontek al-abu, bukan walid.
3. Pendidikan  keluarga  terbaik  telah  diperagakan  oleh  sosok  Lukmanul  Hakim, lukman  mengajar  anak-anaknya  dengan  lemah  lembut,  sehingga  kehebatan Lukman  dalam  mendidik  anak-anaknya  diabadikan    dalam  al  Quran  dan  menjadi
nama sebuah surat dalam Al Quran.
4. Nabi Khidir adalah seorang pendidik yang visioner dan futuristik.
5. Hirarki  pendidik  dalam  Al  Quran  adalah  yang  pertama  Allah  SWT,yang  kedua Nabi  Muhammad  SAW,yang  ketiga  keluarga  dan  yang  terakhir  adalah  orang lain(guru).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi,  Moh.  „Athiyah.  (1993). Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam .  Bulan
Bintang.
Al-Zuhaily, W. (2005). Tafsīr al-Munīr fi al-„Aqīdah wa al-Sharī‟ah wa al-Manhaj (IX).
Dar al Fikr.
Andry  B,  A.  (2023).  PENTINGNYA  PENDIDIKAN  INKLUSIF:  MENCIPTAKAN LINGKUNGAN  BELAJAR  YANG  RAMAH  BAGI  SEMUA  SISWA. Jurnal Kajian Pendidikan Dan Psikologi , 1 (1), Article 1.
https://doi.org/10.61397/jkpp.v1i1.10
Bakar, S. A. (2021). Variasi Makna Lafaz al-Umm dalam Al-Qur‟an. Tafse:Journal of al
Quranic Studies , 6 (2), 209–228.
Fahd, M. al-M. (n.d.). Li Tiba‟at al-Mushaf al-Sharif . al-Madinah al-Munawwarah.
Iswadi, I., Karnati, N., & Andry B, A. (2023). STUDI KASUS Desain Dan Metode Robert K.Yin . Penerbit Adab.
Katsir, I. (2000). Tafsir Al-Qur‟anul Adzim (pp. 458–461). Maktabah Aulad As-Syaik At-
Turats.
Megawanti,  P.  (2015).  Meretas  Permasalahan  Pendidikan  di  Indonesia. Formatif:  Jurnal Ilmiah Pendidikan MIPA , 2 (3), Article 3.
https://doi.org/10.30998/formatif.v2i3.105
Rachman,  F.,  Nurgiansyah,  T.  H.,  &  Kabatiah,  M.  (2021).  Profilisasi  Pendidikan Kewarganegaraan dalam Kurikulum Pendidikan Indonesia. EDUKATIF : JURNAL
ILMU PENDIDIKAN , 3 (5), Article 5. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i5.1052
RI, D. A. (2010). Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Edisi Yang Disempurnakan) .
Siregar, R. J. (2019). EDUKASI MATERNAL PERSPEKTIF AL- QUR ‟ AN . PTIQ Jakarta.
Sujana,  I.  W.  C.  (2019).  FUNGSI  DAN  TUJUAN  PENDIDIKAN  INDONESIA. Adi
Widya: Jurnal Pendidikan Dasar , 4 (1), Article 1.
https://doi.org/10.25078/aw.v4i1.927
Suparlan,  H.  (2016).  FILSAFAT  PENDIDIKAN  KI  HADJAR  DEWANTARA  DAN
SUMBANGANNYA  BAGI PENDIDIKAN  INDONESIA. Jurnal Filsafat , 25 (1), Article 1. https://doi.org/10.22146/jf.12614
Tjalla,  A.  (2010). Potret  Mutu  Pendidikan  Indonesia  Ditinjau  dari  Hasil-Hasil  Studi
Internasional .  Temu  Ilmiah  Nasional  Guru  II:  Membangun  Profesionalitas  Insan Pendidikan  Yang  Berkarakter  dan  Berbasis  Budaya,  Tangerang  Selatan.
http://repository.ut.ac.id/2609/
Utsaimin, S. (n.d.). Asy-Syarh Al-Mumti‟ ala Zad AlMustaqni .