## ANALISIS IBDAL DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF ABU HAYYAN AL-ANDALUSIA AN-NAYSABURI DAN AN-NASAFI (Studi Komparasi Atas Penafsiran Q.S. At-Taubah: 33, Q.S. Al-Fath: 28, Dan Q.S. As-Saf: 9)
‘Amilatu Sholihah Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta) E-Mail: amila.sholih97@gmail.com
Abstract: This study discusses about the substitutions (ibdal) contained in the Qur’an, especially in Q.S at-Taubah (9): 33, Q.S al-Fath (48): 28, and Q.S as-Saf (61): 9 which discusses the message of the Prophet. Ibdal is similiar editions verses in action but have little difference in letters, words or sentences. There are three interpreting works that will be used as objects in this study, namely the interpretation of the work of Abu Hayyan, an-Naysaburi and an-Nasafi. Based on ibdal above, there are several questions related to the application of ibdal on the interpretation of the three verses above, namely: 1. How is ibdal in the Qur’an? 2. How is the interpretation of Abu Hayyan al-Andalusia, an- Naysaburi, and an-Nasafi to ibdal Q.S at-Taubah (9): 33, Q.S al-Fath (48): 28, and Q.S as-Saf (61): 9 and what is the function of ibdal in these verses? This research is a type of library research, using a qualitative approach that is descriptive-analytical, namely by describing the history of ibdal in the Qur’an, ibdal, ibdal types and examples. Explain the interpretation of Abu Hayyan al-Andalusia, an-Naysaburi, and an-Nasafi to ibdal on QS at-Taubah (9): 33, Q.S al-Fath (48): 28, and Q.S as-Saf (61): 9. The results of this study indicate: 1. Ibdal in the Qur’an is the verses of the Qur’an which have similarities and have little difference in terms of letters, words or sentences. There are at least three types, namely: ibdal of single and plural pronoun, ibdal مث with ف , and ibdal in the sentence. 2. The third interpretation of the commentators on polytheists in Q.S at-Taubah (9): 33 and Q.S as-Saf (61): 9 are those who have characteristics including: worshiping other than Allah Swt (Quraysh, Jews and Christians), having a dirty soul, and hating the emergence of Islam from the begining. Then in Q.S al-Fath (48): 28 which means “Allah is sufficient as a witness” interpreted that what Allah SWT promised will surely happen and the religion of Islam will surely be prosperous compared to other religions. Ibdal function to Q.S at-Taubah (9): 33, and Q.S as-Saf (61): 9, shows: 1) the miracle of the chronology of the descent of the verse. 2) it is as evidence that the Qur’an has come down gradually with different contexts and chronologies.
Keywords: Ibdal, Abu Hayyan, an-Naysaburi and an-Nasafi.
Abstrak: Penelitian ini membahas tentang penggantian (ibdal) yang terdapat dalam al- Qur’an, khususnya pada Q.S at-Taubah (9): 33, Q.S al-Fath (48): 28, dan Q.S as-Saf (61): 9 yang membahas tentang risalah Nabi Saw. Ibdal adalah ayat-ayat beredaksi mirip yang memiliki sedikit perbedaan pada huruf, kata atau kalimat. Terdapat tiga karya mufassir yang dijadikan objek dalam penelitian ini, yaitu tafsir karya Abu Hayyan, an-Naysaburi dan  an-Nasafi.  Berdasarkan  pengertian  ibdal  di  atas,  penelitian  ini  akan  difokuskan pada: 1. Bagaimana ibdal dalam al-Qur’an? 2. Bagaimana penafsiran ketiga mufassir terhadap ibdal dalam Q.S at-Taubah (9): 33, Q.S al-Fath (48): 28, dan Q.S as-Saf (61): 9 serta apa fungsi ibdal dalam ayat-ayat tersebut? Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan,  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif-
analitis, yaitu dengan mendeskripsikan sejarah ibdal dalam al-Qur`an, pengertian ibdal, jenis-jenis  ibdal  dan  contohnya.  Menjelaskan  penafsiran  Abu  Hayyan  al-Andalusia terhadap ibdal pada Q.S at-Taubah (9): 33, Q.S al-Fath (48): 28, dan Q.S as-Saf (61): 9. Hasil penelitian ini menunjukkan: 1. Ibdal dalam al-Qur’an merupakan ayat-ayat al- Qur’an yang memiliki kemiripan dan mempunyai perbedaan sedikit dalam segi huruf, kata atau kalimat. Jenisnya minimal ada tiga yaitu: ibdal kata ganti tunggal (dhamir) dengan jamak, ibdal مث dengan ف , dan ibdal pada kalimat. 2. Penafsiran ketiga mufassir mengenai orang-orang musyrik dalam  Q.S at-Taubah (9): 33 dan Q.S as-Saf (61): 9 adalah mereka yang memiliki ciri-ciri antara lain: menyembah selain Allah Swt (Quraisy, Yahudi dan Nasrani), memiliki jiwa yang kotor, dan membenci munculnya agama Islam sejak awal. Kemudian dalam Q.S al-Fath (48): 28 yang artinya “cukuplah Allah sebagai saksi” ditafsirkan bahwa apa yang Allah Swt janjikan pasti akan terjadi dan agama Islam pasti akan jaya dibandingkan agama yang lain. Fungsi ibdal terhadap Q.S at-Taubah (9): 33, dan Q.S as-Saf (61): 9, menunjukkan: 1) kemukjizatan dari kronologi turunnya ayat. 2) bukti bahwa al-Qur’an turun secara berangsur-angsur dengan konteks dan kronologi yang berbeda-beda.
Kata kunci: Ibdal, Abu Hayyan, an-Naysaburi dan an-Nasafi.
PENDAHULUAN Al-Qur’an  sebagai  mukjizat  yang terbesar  mengandung  kemukjizatan dalam berbagai aspek yang menjadi bukti kebenarannya. 1 Diantara kemukjizatan al-Qur’an  adalah  dari  segi  bahasanya. Keindahan  bahasa  al-Qur’an  dapat dilihat  dari  keserasian  ayat-ayat  yang saling  menguatkan,  kalimatnya  yang spesifik,  balagahnya  diluar  kemampuan akal,  kefasihannya  di  atas  semua  yang diungkapkan  manusia , lafaznya pilihan dan  sesuai  dengan  setiap  keadaan, serta  sifat-sifat  lain  yang  menunjukkan kesempurnaan  al-Qur’an. 2 Salah satu keunikan  dalam  al-Qur’an  adalah mengandung  ayat-ayat  yang  beredaksi mirip, dari 114 surat al-Qur’an, menurut al-Khatib  al-Iskafi  hanya  28  buah  atau sekitar 25% yang tidak mengandung ayat- ayat yang beredaksi mirip. Sementara Taj al-Qurrra’  al-Karmani  menemukan  11 surat  atau  kurang  dari  10%  yang  tidak
1 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, Tangerang: Lentera Hati, 2013, h. 337.
2 Fauzi Fathur Rosi, “Dimensi I’Jaz al-Qur’an Pada Pengulangan Ayat dalam Surah al-Rahman (Telaah terhadap Tafsir Fi Zilal al-Qur’an Karya Sayyid Qutb)”,
Tesis , Pascasarjana Uin Sunan Ampel Surabaya, 2018, h. 10.
mengandung  ayat-ayat  yang  beredaksi mirip. Hal itu terjadi karena berbedanya konsep  yang  mereka  terapkan  dalam menetapkan kemiripan dua redaksi. 3 Terdapat  dua  belas  kategori  ayat- ayat  yang  beredaksi  mirip  dalam  al- Qur’an,  yaitu  penggantian (ibdal) , berlebih  dan  berkurang (ziyadah  wa nuqsan) ,  pengulangan  redaksi (takran) , perbedaan bentuk morfem (ikhtilaf shiyag al-kalimat) , terdahulu dan terkemudian (taqdim  wa  ta’khir) ,  perbedaan  ungkapan (hitab) , perbedaan ma’rifah dan nakirah (definite dan indefinete) , perbedaan idafah dan tidak idafah , perbedaan jenis morfem (laki-laki  dan  perempuan),  perbedaan jabatan kata, perbedaaan idgam dan tidak idgam , dan perbedaan bertanwin dan tidak bertanwin. 4 Berdasarkan dua belas kategori  ayat  al-Qur’an  yang  beredaksi mirip diatas terdapat satu kategori yang merupakan terbesar di antara dua belas kategori  itu,  karena  memuat  155  kasus,
3 Nasruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Qur’an: Kajian Kritis terhadap Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2002, h. 8-9.
4 Nasruddin Baidan, Metode, h. xvi.
yaitu Penggantian (ibdal). 5 Ibdal adalah redaksi  yang  bermiripan  dan  terdapat perbedaan kecil dari sudut pemakaian huruf, kata, atau susunan kalimat. 6
Dengan  merujuk  pada  kitab al- Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an 7 dan kitab Futuh  ar-Rahman  litalabi  Ayat  al- Qur’an 8 , penulis menemukan tiga ayat dan tiga  surat  yang  berbeda  dengan  redaksi mirip  dan  salah  satu  pada  bagian  akhir ayat tersebut memiliki perbedaan redaksi ( ibdal ), yaitu dalam Q.S at-Taubah (9): 33, Q.S  al-Fath  (48):  28,  dan  Q.S  as-Saf  (61): 9.  Ketiga  ayat  tersebut  bercerita  tentang risalah Nabi Saw. Terdapat banyak risalah Nabi  Saw  dalam  al-Qur’an,  akan  tetapi yang mengandung ibdal hanya ada dalam tiga surat dan tiga ayat berbeda yang telah disebutkan di atas. Untuk menunjukkan bukti keorisinilan tersebut, penulis akan memaparkan risalah nabi yang ada dalam al-Qur’an, yaitu dalam Q.S Taha (20): 134, Q.S  al-Qasas  (28):  48,  Q.S  al-Baqarah (2): 151, Q.S an-Nisa’ (4): 64, dan 79, Q.S al-Maidah  (5):  70,  ar-Ra’d  (13):  38,  Q.S Ibrahim  (14):  4,  Q.S  al-Isra’  (17):  77,  Q.S al-Anbiya’ (21): 25, Q.S al-Mu’minun (23): 32, dan 44, Q.S Gafir (40): 78, Q.S al-Hadid (57):  25,  Q.S  al-Muzammil  (73):  15,  Q.S asy-Syura (42): 51, Q.S al-Hajj (22): 52, dan Q.S ar-Rum (30): 48. Kemudian dari tiga ayat tersebut timbul pertanyaan, mengapa terjadi pengulangan dan perbedaan yang mencolok di ahir masing-masing redaksi? Padahal sebelumnya terdapat redaksi yang  persis  sama  meskipun  dalam tiga  ayat  dan  surat  yang  berbeda-beda. Apakah hanya untuk pengulangan biasa, penta’kidan,  atau  ada  maksud  lain?. Semua pernyataan tersebut akan dibahas dalam penelitian ini.
5 Nasruddin Baidan, Metode , h. 81.
6 Nasruddin Baidan, Metode , h. 81. 7  Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al- Mufahras li Alfaz al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr, 1997, h. 312-319.
8 Ahmad Karim at-Taba’i, Futuh ar-Rahman litalab Ayat al-Qur’an, Beirut: Dar al-Qalamani, 2007, h. 182-190.
Setiap  menafsirkan  ayat  al-Qur’an, mufassir memiliki corak penafsirannya masing-masing  dan  dalam  penelitian ini  penulis  menggunakan tafsir al- Bahru  al-Muhit karya Abu Hayyan al- Andalusia karena ia menggunakan pendekatan multidisipliner yaitu dengan pendekatan tekstual, sosio historis ( asbab  an-nuzul), logis,  dan  sistemik ( munasabah ayat) 9 dengan  di  dominasi pada pendekatan kebahasaan. 10 Jika dibandingkan  dengan  mufassir  yang memiliki  karakteristik  yang  sama  dalam segi bahasa yaitu az-Zamakhsyari, beliau lebih mengistimewakan bahasa al-Qur’an karena beliau menafsirkan bertitik tolak kaidah  bahasa,  sedangkan  Abu  Hayyan menggunakan  multidisipliner  ilmu,  jadi tafsirannya lebih meluas. Selain tafsir al- Bahru  al-Muhit karya  Abu  Hayyan,  juga menggunakan Tafsir Sufi  Isyari dalam kitab Garaib al-Qur’an wa Ragaib al-Furqan karya al-Naisaburi, beliau menafsirkan suatu  ayat  tertentu  dengan  simbol- simbol dalam kajian tasawuf seperti hati, ruh, nafsu, 11 dan Tafsir Madarik  at- Tanzil wahaqaiq at-Ta’wil karya an-Nasafi dengan menggunakan pendekatan cakupan serta keluasan dalam membahas atau  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an terutama yang berkaitan dengan Syariah , ilmu Qira’at dan ilmu Gramatika Arab. 12 Ketiga  mufassir  tersebut  (Abu Hayyan,  al-Naisaburi,  dan  an-Nasafi) memiliki  ciri  khas  yang  berbeda-beda, tetapi  tetap  saling  berhubungan  dalam membahas  ayat-ayat  yang  beredaksi mirip  dalam  al-Qur’an  khususnya tentang ibdal, menjadikan penelitian ini
9 Muhammad Hasdin Has, Karakteristis Tafsir al-Bahru al-Muhith, Telaah Metodologi Penafsiran Abu Hayyan al-Andalusy, STAIN Sultan Qaimuddin Kendari, ejurnal , 2012, h. 49-50.
10  Muhammad Hasdin Has, Karakteristis Tafsir, h. 52. 11 Ahmad  Taher,  Tafsir  Sufi  Isyari  Al-Naisaburi,  Studi atas Kitab Garaib al-Qur’an wa Ragaib al-Furqan , Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014, h. 4-5. 12 Mazwin,  Metode  Dan  Corak  Tafsir  Imam  al-Nasafi, (Studi Analitis Terhadap Tafsir Madarik al- Tanzil wahaqaiq al-Ta’wil), Skripsi UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2014, h. 5.
lebih komprehensif dalam menafsirkan ayat  tersebut.  Ketiga  mufassir  tersebut juga  lebih  rinci  dalam  membahas ibdal, terbukti dalam disertasi Nashruddin Baidan  beliau  bertiga  menafsirkan ibdal lebih rinci dibanding mufassir yang lain, seperti az-Zamakhsyari, at-Tabari, Ibn Kas\ir, al-Alusi dan al-Maragi. 13 Dengan bertitik tolak pemaparan di atas, maka penulis tertarik untuk meneliti dan memaparkan  lebih  lanjut  tentang ibdal dalam  al-Qur’an  khususnya  dalam  Q.S at-Taubah (9): 33, Q.S al-Fath (48): 28, dan Q.S as-Shaf (61): 9 menurut Abu Hayyan, an-Naysaburi,  dan  an-Nasafi  yang akan difokuskan pada tiga aspek pembahasan. Pertama mendeskripsikan  biografi Abu Hayyan al-Andalusia, an-Naysaburi dan an-Nasafi. Kedua membahas tentang Ibdal dalam al-Qur’an. Ketiga menjelaskan tentang  analisis Ibdal dalam  al-Qur’an perspektif Abu Hayyan an-Naysaburi, dan  an-Nasafi serta  fungsi Ibdal pada ayat-ayat tersebut.
Sejauh penulusuran peneliti, ada beberapa  penelitian  yang  membahas tentang  ayat-ayat  yang  beredaksi  mirip dalam  al-Qur’an  khususnya  untuk kategori ibdal (penggantian) . Untuk membedakan  penelitian  ini  dengan penelitian  yang  lain,  maka  penulis  akan mengemukakan  beberapa  penelitian terdahulu  yang  berkaitan  dengan ayat-ayat  yang  beredaksi  mirip  dalam al-Qur’an.  Karya  tulis  pertama  yang telah  mengkaji  tentang  ayat-ayat  yang beredaksi  mirip  dalam  al-Qur’an adalah “ Metode Penafsiran Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip di dalam Al-Qur’an” disertasi karya Nashruddin Baidan dari  IAIN Syarif Hidayatullah pada tahun 1441 H/1990 M ini membahas tentang kemiripan susunan kata  di  dalam  dua  kalimat    yang  persis sama namun penempatan masing-masing membawa pesan  yang  berbeda 14 juga 13  Nasruddin Baidan, Metode , h. 136.
14  Nasruddin Baidan, Metode Penafsiran Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip di dalam Al-Qur’an, Disertasi , Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1441 H/1990 M, h. 21.
metode atau cara menafsirkan ayat-ayat yang beredaksi mirip di dalam al-Qur’an dengan mengemukakan beberapa contoh ayat-ayat yang berdedaksi mirip tersebut dan dianalisis (ditafsirkan) sesuai dengan metode komparatif. 15 Metode penelitian ini  menggunakan  metode  kepustakaan dalam bentuk analisis deskriptif. Penelitian beliau salah satu alasan mengapa  penulis  mengambil  penelitian tentang  ayat-ayat  yang  beredaksi  mirip dalam  al-Qur’an,  penulis  hanya  ingin membahas  salah  satu  kategori  dari  dua belas  kategori  ayat-ayat  yang  beredaksi mirip  dalam  al-Qur’an,  yaitu ibdal yang mana    ayat-ayatnya  belum  digunakan atau belum dikategorisasikan oleh beliau dalam disertasinya, oleh karenanya penulis akan membahasnya dalam penelitian ini.
Penulis kemudian mencari penelitian lain  tentang ibdal dalam  al-Qur’an  yang sesuai dengan penelitian ini, yaitu thesis karya  Muhammad  Qasimi  jurusan  adab dan bahasa universitas Wahran tahun 2015 M, thesis yang berjudul “Balagah al- Qur’an Fi al-Khitabi al-Qur’ani” penelitian ini  membahas  tentang ibdal dalam al- Qur’an, ibdal pada kata dan pada huruf, menejelaskan  tentang  balagah  yang tersembunyi dibalik ibdal huruf pada huruf dan ibdal kata pada kata, apakah judul ibdal dapat menjadi satu judul pembahasan tersendiri?, dan faidah yang dapat diambil dari penelitian ini. 16 Jika penelitian di atas membahas tentang ibdal dalam  al-Qur’an,  maka penelitian selanjutnya akan membahas tentang i’lal dan ibdal , karena keduanya merupakan  kajian  yang  hampir  mirip. Skripsi  karya  Aminatut  Taqiyah  yang berjudul “Al-I’lal  wa  al-Ibdal  Fi  Surah  al- Ahqaf:  Dirasah  Tahliliyah  Sarfiyah” pada tahun  2008  di  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  Fakultas  Adab,  penelitian
15  Nasruddin Baidan, Metode, Disertasi , h. 23.
16  Muhammad Qasimi, Balaghah al-Qur’an Fi al-Khithabi al-Qur’ani , Thesis. Universitas Wahran. 2015.
Analisis Ibdal dalam...(‘Amalitu Sholihah)
ini me mbahas  tentang  jumlah i’lal dan ibdal dalam  Q.S  al-Ahqaf  serta  sebab dan  pengaruh i’lal dan ibdal dalam pengucapan  dan  penulisan,  proses  dan analisis i’lal dan ibdal dalam  Q.S  al- Ahqaf. 17 Dari pembahasan tersebut dapat disimpulkan bahwa sebab terjadinya i’lal dan ibdal adalah al-Siql ,  pengaruh  dari terjadinya i’lal dan ibdal adalah at-Takhfif , sedangkan  kalimat  yang  mengandung i’lal dan ibdal dalam  Q.S  al-Ahqaf  ada 112. Metode penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analitis.
Selain penelitian di atas terdapat penelitian  atau  buku  yang  membahas tentang macam-macam ibdal , karena ibdal tidak  hanya  dalam  al-Qur’an  tetapi  juga terdapat di dalam balagah, saraf atau ilmu bahasa Arab yang lain. Abi Thayyib ‘Abd al-Wahid bin Ali al-‘Arabi al-Halabi dalam kitabnya yang berjudul “Kitab al-Ibdal” juz 2 tahun 1961 membahas tentang macam- macam Ibdal dengan urutan huruh hijaiyah dari z\a sampai ya’. 18 Pembahasan yang serupa dibahas oleh Abdul Halim Ibrahim dalam kitabnya yang berjudul Taisir al-I’lal Wa  al-Ibdal .  Kitab  ini  membahas  tentang pengertian i’lal dan ibdal , perbedaan dan macam-macam antara keduanya, dan juga  macam-macam sigah dalam ilmu saraf . Penelitian di atas merupakan penelitian  tedahulu  tentang ibdal dalam al-Qur’an  yang  di  ambil  dari  beberapa kategorisasi.  Ini  membuktikan  bahwa pembahasan  tentang ibdal sebenarnya sudah  tidak  asing  lagi  dan  mempunyai banyak macamnya, hanya saja ibdal dalam  al-Qur’an  masih  kurang  banyak yang  mengkaji,  maka  dari  itu  penelitian ini dirasa perlu untuk memperluas data tentang  adanya ibdal dalam  al-Qur’an juga  penelitian  ini  berbeda  pembahasan dengan penelitian yang sudah di jelaskan
17  Aminatut Taqiyah, al-I’lal wa al-Ibdal Fi Surah al- Ahqaf: Dirasah Tahliliyah Sarfiyah, Skripsi , UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Fakultas Adab, 2008.
18  Abi Thayyib ‘Abd al-Wahid bin Ali al-‘Arabi al-Halabi, Kitab al-Ibdal , jilid 2 tahun 1961.
sebelumnya, penelitian ini membahas tentang ibdal risalah Nabi Saw dalam al- Qur’an.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif  yang bersifat  deskriptif-analitis,  yaitu  dengan mendeskripsikan pemikiran Abu Hayyan al-Andalusia, an-Naysaburi, dan an- Nasafi terhadap ayat-ayat yang beredaksi mirip  untuk    kategori ibdal yang  ada dalam Q.S  at-Taubah  (9):  33,  Q.S  al-Fath (48): 28, dan Q.S as-Shaf (61): 9. Kemudian dianalisis dan dicari apa implikasi ibdal Q.S at-Taubah (9): 33, Q.S al-Fath (48): 28, dan  Q.S  as-Shaf  (61):  9 terhadap risalah Nabi Saw. Jenis penelitian ini adalah penelitian  pustaka  dengan  melakukan penelusuran dan kajian terhadap sumber-sumber  pustaka  yang  memiliki keterkaitan  langsung  maupun  tidak langsung 19 dengan  mengumpulkan  dan menganalisis  isi  dari  literatur-literatur yang  berkaitan  dengan Abu Hayyan al- Andalusia, an-Naysaburi, an-Nasafi , ibdal dalam Q.S  at-Taubah  (9):  33,  Q.S  al-Fath (48): 28, dan Q.S as-Shaf (61): 9 . Adapun langkah-langkah yang diterapkan  dalam  penganalisisan  ketiga ayat  yang  mengandung ibdal tersebut adalah pertama, dengan mengidentifikasi ayat-ayat  yang  beredaksi  mirip  untuk membedakan mana redaksi yang mirip dan mana  yang  tidak,  lalu  menghimpunnya. Kedua,  membandingkan  di  antara redaksi-redaksi  yang  bermiripan,  untuk mengetahui  letak  perbedaannya  dan persamaannya. Ketiga, menganalisis ayat- ayat  yang  beredaksi  mirip  itu  mengapa timbul  perbedaan?,  kepada  siapa  ayat- ayat  itu  ditujukan?  apa  konteksnya. Keempat,  membandingkan  pendapat para mufassir tentang ayat itu, 20 mufassir yang dim aksud disini yaitu Abu Hayyan 19  Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada, 1983, Jilid I, h. 3. 20  Nasruddin Baidan, Metode, Disertasi , h. 24-25.
al-Andalusia, an-Naysaburi, dan an- Nasafi,  menjelaskan  ketiga  mufassir ini,  baik  dari  kalangan  salaf  ataupun dari  kalangan  khalaf,  baik  tafsirnya bercorak bi al-ma’tsur ataupun bi al-ra’yi . Membandingkan  kecenderungan  tafsir mereka  masing-masing. Menjelaskan latar  belakang  mufassir,  madzhab  yang dianut,  disiplin  ilmu  yang  dimiliki, pengaruh paham-paham seperti Asy’ariah , Mu’tazilah ,  ataupun  yang  lainnya. Seberapa besar latar belakangnya tersebut mempengaruhi penafsirannya. 21

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengenal Abu Hayyan al-Andalusia, an-Naysaburi, dan an-Nasafi 1.  Abu Hayyan al-Andalusia Nama  lengkapnya  adalah  Atsir  ad- din Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Ali bin Yusuf bin Hayyan al-Andalusi al-Garnati al-Hayyani, yang lebih dikenal dengan  Abu  Hayyan.  Beliau  seorang yang terkenal sebagai ahli dalam Bahasa Arab, banyak menyusun syair-syair yang mencerminkan akan kedalaman ilmunya dalam ilmu nahwu dan saraf . 22 Beliau dilahirkan di Andalusia pada tahun 654 H 23 (1256 M) dan wafat pada tahun 745 H (1344 M). 24 Salah satu karya Abu Hayyan yang paling terkenal adalah tafsir al-Bahru al-Muhit yang  terdiri  dari  8  jilid  besar. Penyusunan tafsir ini dilandasi oleh tiga hal, pertama : Ia ingin selalu membaca al- Qur’an, kedua :  Ia  ingin  memperbanyak amal  kebajikan,  dan  yang ketiga : Supaya jiwanya selalu terjaga 25 Abu Hayyan dalam 21 ‘Abd al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya, terj. Rosihan Anwar, Bandung: Pustaka Setia, 2002, h. 39.
22  Hasan Yunus Hasan Ubaid, Dirasat  wa  Mabahis  fi Tarikh al Tafsir wa Manahij al-Mufassirin , Kairo; Markaz al-Kitab wa an-Nasyri, h. 128l.
23  Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Tafsir wal Mufasirun , juz I, cet. IV, Kairo: Maktabah Wahabah, 1995, h. 225.
24  H. M Rusydi Khalid, Al-Bahr Al-Muhith: Tafsir Bercorak Nahwu Karya Abu Hayyan Al-Andalusi, Jurnal Adabiyah , Vol 15, No. 2, 2015, h. 177.
25  Abu Hayyan al-Andalusi, al Bahru al Muhith , Juz I Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993 M/1413 H, h. 53.
tafsirnya  banyak  mengambil  penafsiran dari Zamakhsyari dan Ibnu Atiyyah. 26 Abu  Hayyan  tidak  mengesampingkan Asbab  an-Nuzul sebuah ayat, masalah nasikh  mansukh nya, qiraat,  balagah, begitupula  ayat-ayat  yang  mengandung hukum  semuanya  dijelaskan  dengan menukil pendapat para ulama dalam menginterpretasikan ayat tersebut. 27
Corak  atau  pendekatan  yang  paling dominan digunakan dalam tafsir ini adalah pendekatan lugawi (bahasa),  kemudian pendekatan  fikih.  Dalam  menggunakan pendekatan bahasa beliau banyak menukil penafsiran az-Zamakhsyari dan Ibnu Atiyyah yang mana kedua mufassir tersebut  cenderung  menafsirkan  al- Qur’an  dengan  pendekatan  kebahasaan. Az-Zamakhsyari misalnya, ia banyak menyingkap keindahan bahasa al-Qur’an dan  ketinggian  unsur  ke balagah annya melalui pendekatan ilmu ma’ani , ilmu bayan, nahwu dan saraf. Ia berpendapat bahwa  untuk  menyingkap  kandungan al-Qur’an maka yang paling penting kita kuasai adalah ilmu bahasa Arab dengan berbagai macam cabang-cabangnya. 28 Pendekatan fikih digunakan oleh Abu Hayyan ketika ia menafsirkan ayat-ayat hukum beliau menyebutkan pendapat sahabat  dan  tabi’in.  Begitupula  beliau menukil pendapat dari imam mazhab yang empat, Abu Hanifah, Malik, Syafi’i dan Ahmad. Akan tetapi karena pada saat itu di Andalusia banyak penganut mazhab Maliki sehingga dalam menrgistimbatkan hukum ia banyak berpedoman pada mazhab Maliki. 29 Dilihat dari sumbernya, tafsir karya Abu Hayyan ini termasuk tafsir  bil  ma’s\ur,  yaitu  tafsir  yang bersumber  dari  al-Qur’an,  hadis\  Nabi,
26  Manna al-Qattan, Mabahis  fi  Ulum  al  Quran, Cet. XXIII, Beirur: Mu’assasah al-Risalah; 1990, h.. 368. 27  Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Tafsir wal Mufasirun,
h. 226.
28  Mustafa al-Dhawiy al-Juwaeni , Manhaj al- Zamakhsyariy fi Tafsir al-Quran wa Bayaan I’jazi , Cet. III; Kairo: Dar al-Ma’arif, h. 77. 29  Abu Hayyan al-Andalusi, al-Bahru al-Muhit, h. 57.
Analisis Ibdal dalam...(‘Amalitu Sholihah)
perkataan sahabat atau Tabi’in. 30 Al-Bahr Muhit sebagai kitab tafsir yang di susun oleh  seorang  sunni,  memiliki  kelebihan dibanding  kitab-kitab  tafsir  lainnya sehingga menjadi rujukan bagi masalah- masalah i’rab , bahasa, i’jaz , dan balagah al-Qur’an serta ragam-ragam qiraat . Tafsir ini  juga  bersifat  kritis  terhadap  kisah- kisah  israiliyat  yang  berisi  khurafat, kebatilan  dan  bertentangan  dengan  akal sehat, termasuk bersikap keras terhadap pandangan kaum sufi ekstrim, dan kaum batiniyah  yang  merekayasa  kedustaan terhadap Allah Swtm Ali bin Abi Talib dan keturunannya. 31
2. An-Naysaburi Nama lengkapnya adalah Nizam al- Din al-Hasan bin Muhammad al-Husain al-Qumi  al-Khurasani  an-Naysaburi. Beliau dikenal juga dengan nama Hasan bin Muhammad Hasan al-Khurasani, juga dikenal dengan nama Nizam al-A’raj an-Naysaburi.  Beliau  dan  keluarganya berasal  dari  kota  Qum  sehingga  nama al-Qum  dimasukkan  dalam  nama beliau. 32 An-Naysaburi  adalah  seorang ulama  yang  sangat  terkenal  dengan kecerdasannya, keahliannya dalam bahasa Arab, juga sangat terkenal dengan sangat wara’, zuhud dan sifat tasawufnya. Beliau merupakan ulama pada abad ke-9 hijriah  yang  setingkat  dengan  Jalauddin ad-Dawani dan Ibnu Hajar al-As\qalani. 33 Karya an-Naysaburi yang paling terkenal ialah tafsir  GaraIb  al-Qur’an  wa  RagaIb  al- Furqan . Kitab ini di namai dengan Garaib al-Qur’an karena di dalam kitab tersebut
30  Moh Abdul Kholiq Hasan, Metode Penafsiran al- Qur’an (Pengenalan Dasar Penafsiran al-Qur’an), Jurnal Al-A’raf IAIN Surakarta , Vol. XII, No. 1, 2015, h. 53.
31  Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Tafsir wal Mufasirun, h. 227.
32  Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Tafsir wal Mufasirun, h. 228.
33 An-Naysaburi, Tasir Garaib al-Qur’an wa Ragaib al-Furqan , Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alamiyah, Jilid 1, t.dt, h. 25.
banyak  menjelaskan  tentang  kata-kata yang asing dalam al-Qur’an. 34 Kitab tafsir ini merupakan ringkasan dari kitab tafsir Mafatih al-Gaib karangan Fakhruddin Faiz dan syarah kitab Miftah  al-‘Ulum karya as-Sakaki. Karakteristik kitab ini adalah banyaknya  ta’wil-ta’wil  yang  tidak ditemukan dalam kitab tafsir sahabat Nabi  Saw.  Hadis-hadis  yang  terdapat dalam kitab tafsir ini kebanyakan bersumber dari Jami’ al-Usul dan Masabih . Asbab  an-Nuzul nya diambil dari Jami’  al- Usul dan tafsir  al-Wahidi . Untuk corak bahasa banyak diambil dari kitab Sahha al-Jauhari . Adapun untuk kajian sastra diambil dari kitab tafsir Mafatih  al-Gaib. Untuk permasalahan hukum-hukum fikih banyak dinukil dari kitab Syarah al- Wajiz . 35
An-Naysaburi tidaklah menafsirkan seluruh  ayat  yang  ada  dalam  al-Qur’an dengan  tafsir isyari, melainkan hanya pada  ayat-ayat  tertentu  yang  memang memungkinkan  dan  membutuhkan penafsiran isyari. Secara garis besar, ayat al-Qur’an yang ditafsirkannya secara isyari adalah  ayat-ayat  yang  mengungkapkan tentang kisah ( qasas ), al-huruf al-muqatta’ah , dan  ayat-ayat  hukum  ( ayat  al-ahkam).
Ketika ia menafsirkan ayat dari sisi isyari ,  beliau  sering  menggunakan  suatu simbol tertentu dalam menafsirkannya (simbolik),  yakni  menafsirkan  tokoh/ tema yang ada dalam suatu ayat dengan sebuah  simbol/tokoh  yang  ada  dalam istilah tasawuf ( ruh, hati, nafsu, maqamat dan  sebagainya).  Setidaknya  ada  219 tema  ayat  diseluruh  isi  kitabnya  yang beliau tafsirkan dengan penafsiran isyari . Dari keseluruhan tafsir an-Naysaburi tersebut,  secara  garis  besar  ada  tiga point  penting  terkait  pesan  sufistik  di dalamnya,  yaitu  menjaga  kesucian  hati dan  ruh,  mengendalikan  hawa  nafsu,
34 An-Naysaburi, Tasir Garaib al-Qur’an wa Ragaib al- Furqan, h. 25. 35 An-Naysaburi, Tasir Garaib al-Qur’an wa Ragaib al- Furqan , jilid 6, h. 650.
dan menyelaraskan  pengalaman syariat, tariqah , dan haqiqah dalam hal ibadah. 36
3.  An-Nasafi
Nama aslinya yaitu Abu al-Barakat Abdullah bin A ẖ mad bin Ma ẖ mũ d an- Nasafi. An-Nasafi merupakan penisbahan kepada sebuah daerah yang disebut Nasaf yang  ada di  negeri  Sanad  yang  terletak antara  Jihun  dengan  Samarkand. 37 Menurut az\-Z|ahabi, keahliannya tidak hanya dibidang tafsir saja akan tetapi dari berbagai disiplin ilmu yaitu ilmu fikih, usul fikih, kalam, ahli hadis\ serta memahami al-Qur’an, juga terkenal seorang ahli ilmu mantik. 38 Terbukti  dengan  banyak  karya yang  terkenal  dalam  bidang  fikih,  usul dan lain-lain. Diantara karyanya adalah kitab matan  al-wafi dalam  bidang  ilmu fikih, syarh al-kafi (penjelasan dari kitab al- wafi ), Kanzu ad-Daqaiq fi al-Fiqh, al-Manar fi Usul al-Fiqh, al-‘Umdat fi Usul ad-Din , dan kitab tafsir Madarik at-Tanzil wa Haqaiq at- Takwil kitab  tafsir  inilah  yang  akan  kita bahas, serta masih banyak lagi karyanya yang telah di telaah oleh para ulama. 39 Kitab tafsir ini telah dirangkum atau diringkas  oleh  an-Nasafi  dari  tafsir  al- Baidawi dan kitab tafsir al-Kasyaf oleh al-Zamakhsyari.  Akan  tetapi  ada  yang beliau  tinggalkan  dalam  tafsir  al-Kasyaf yaitu metode i’tizal (metode tafsir ulama mu’tazilah)  dan  beliau  tetap  pada  jalur ahlu as-sunnah wa al-jamaah.  Kitab tersebut  merupakan  kitab  pertengahan antara  penafsiran  yang  panjang    dan pendek, penulis mengelompokkan dalam kitabnya antara interpretasi i’rab (perubah an pada akhir kata dalam bidang  ilmu  nahwu)  dan qiraa t  (ilmu cara  membaca  lafaz-lafaz  alquran),
36 Ahmad Taher, Tafsir Sufi Isyari Al-Naisaburi, h. 39.
37 Mani’ Abd Al- Ḫalim  Maẖmũ d , Manãẖij  Al- Mufassirũn, Kairo: Dãr Al-Kut ũ b Al-Mishriyyah, 2006, hlm. 215.
38  Muhammad Husain Az\-Z|ahabi, Tafsir wal Mufasirun, h. 304.
39  Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Tafsir wal Mufasirun, h. 216.
pembahasan tentang makna-makna yang tersirat  dengan  sangat  teliti. 40 Selain itu ada  juga  peran  beliau  dalam  tafsirya mengenai  permasalahan-permasalahan dalam  bidang  ilmu  nahwu,  ilmu qiraat , ilmu  fikih,  serta  sikap  beliau  tentang israiliyat (kumpulan  hadis  yang  berasal dari tradisi Yahudi-Kristen). 41 Imam  an-Nasafi  adalah anak dari Imam Kabir Ahmad ibn Mahmud an- Nasafi, 42 ia lahir pada masa kemunduran dinasti Abbasiyyah. Satu-satunya sumber yang  menyebutkan  waktu kelahirannya adalah Al-Mausu’ah  Al-’Arabiyyah  Al- Muyassarah yang diasuh oleh Muhammad Syafiq  Garbal,  yaitu  tahun  1232-1310  M atau tahun 630 H. 43 Si ẖ r Mu ẖ ammad Fa ẖ mi Al-Kurdiyyah dalam karyanya, Manhãj Al- Imam Al-Nasafi fi Al-Qira’at wa Atsaru ẖ a fi Tafsirihi , menyebutkan bahwa barangkali sangat  minimnya  literatur  terkait  hal  ini adalah karena kekacauan yang terjadi di dunia  Islam  karena  diserang  oleh  Tatar, mereka membakar buku-buku,  masjid- masjid, perpustakaan-perpustakaan, serta  sekolah-sekolah  lainnya.  Kalangan ulama berbeda pendapat mengenai tahun wafatnya Imam an- Nasafi.  Dr.  Mani’ Abd Ḫ alim mengatakan bahwa Imam an- Nasafi wafat pada tahun 701 H, yaitu di Negeri Aizaj yang terletak antara Asfa ẖ an dan Harasan. 44 Dalam menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an,  an-Nasafi  sebenarnya  tidak memiliki kecenderungan khusus
40  Muhammad Husain Az\-Z|ahabi, Tafsir wal Mufasirun,
h. 216.
41  Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Tafsir wal Mufasirun, h.  218-219.
42 Si ẖr  Muẖ ammad Fahmi Al-Kurdiyyah, Manhãj Al-Imam  Al-Nasafi  fi  Al-Qira’at  wa Atsaruha  fi Tafsiri, Gaza: Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Gaza, 2001, h. 16. Lihat juga Mu ẖa mmad Syafiq  Gharbal, Al-Mausu’ah Al-’Arabiyyah Al- Muyassarah , Juz II, Beirut: Dar Ihya’ AlTurats Al-Araby, t.th, h. 16.
43 Si ẖr  Muẖ ammad Fahmi, Manhãj Al-Imam Al- Nasafi, h. 1833. 44  Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Tafsir wal Mufasirun, h. 216.
Analisis Ibdal dalam...(‘Amalitu Sholihah)
menggunakan  satu  corak  yang  spesifik secara  mutlak,  misalnya  bercorak  fikih saja, bercorak lugawi,  adabi  wa  ijtima’i, falsafi, dan  lain  sebagainya.  Namun mengandung segala unsur yang mengkin berkaitan dari setiap ayat yang ditafsirkannya. Hal ini barangkali adalah konsekuensi dari metode tafsir tahlili yang ditempuh  oleh  imam  an-Nasafi  dalam tafsirnya ini. 45
Ibdal dalam Al-Qur’an Ibdal secara bahasa adalah perubahan atau  penggantian.  Penggantian  secara tersirat  atau  secara  makna.  Penggantian dalam bentuknya atau dalam isinya. Ibnu Manzur berkata dia menukil dari Abbas Tsa’lab bahwasanya: dikatakan cincin itu berubah menjadi anting apabila dipahat, ini adalah contoh melenyapkan zat  barang  yang  pertama  (cincin)  lalu menjadikannya sebagai barang baru yang lain  wujudnya  yaitu  anting,  dan  cincin diganti  dengan  anting  apabila  ditempa dan disempurnakan menjadi anting, dan hal  ini  adalah  penggantian  suatu  hal dengan  tetap  pada  wujud  barang  pada asalnya. Hakikat ibdal adalah penggantian suatu bentuk kepada bentuk lain, akan tetapi  tetap  pada  esensi  barang  asalnya. Ibdal itu menyisihkan suatu wujud dan memunculkan  wujud  baru  yang  lain. 46 Pernyataan tersebut senada dengan Ibnu Duraid dalam kitab al-Jumhurah tentang ibdal ,  beliau  mengatakan  bahwa ibdal adalah  menggantikan  sesuatu  dengan sesuatu  yang  lain,  akan  tetapi  sesuatu itu  masih  dalam  satu  jenis  yang  sama hanya memiliki perbedaan bentuk. 47 Hal  serupa  juga  terlihat  dalam  kitab al- Mu’jam  al-Wasit , dikatakan bahwa ibdal adalah mengganti tempat ke tempat yang
45 Mazwin, Metode  Dan  Corak  Tafsir  Imam  Al-Nasafi (Studi Analisis Terhadap Tafsĩr  Madãrik  Al-Tanzĩl Waẖaqãiq Al-Ta’wĩl ), Skripsi , UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2014, bab III, h. 8.
46  Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab , Beirut: Dar Shadir, 711 H, jilid 11, t.th, h. 48.
47  Ibnu Duraid, AL-Jumhurah , juz 1, h. 300.
lain, mengganti huruf ke huruf yang lain, mengganti  baju  lama  dengan  baju  baru, mengganti  ayat  satu  dengan  ayat  yang lain. 48 Jadi, dapat penulis simpulkan bahwa ibdal yaitu menggantikan sesuatu dengan sesuatu yang lain, dalam bentuk berbeda akan teapi tetap dalam satu jenis yang sama.
Adapun arti ibdal secara istilah itu adalah ketika dalam dua hal 49 : pertama, ketika dalam pembahasan saraf dan kedua, ketika dalam pembahasan al-Qur’an dan secara khusus dalam pembahasan lafaz- lafaz  yang mutasyabih (mempunyai  arti yang samar). Ibdal dalam ilmu saraf dapat diartikan sebagai: menyisihkan satu huruf dan menempatkan huruf lain pada tempat huruf yang disisihkan, maka memang pada penerapannya ibdal hampir sama dengan i’lal karena  sama-sama  penggantian huruf  dari  tempatnya,  hanya  saja  yang membedakan  adalah  penggantian  huruf ’illah pada pembahasan i’lal yang diganti dengan  huruf  yang  lain.  Adapun ibdal adalah umum untuk semua penggantian huruf.  Hal  serupa  juga  dikatakan  oleh Abdul Halim Ibrahim bahwa ibdal adalah  mengganti  satu  huruf  ke  huruf lain selain huruf i’lal , seperti dalam kata ربتصا dengan ربطصا , dalam kata tersebut mengganti  huruf  ( ءاتلا )  dengan  ( ءاط ) . 50 Jadi, ibdal dan i’lal mempunyai kesamaan yaitu sama-sama menggantikan, jika ibdal mengganti satu huruf dengan huruf lain selain huruf ’illah , sedangkan i’lal adalah mengganti huruf ’illah dengan huruf ’illah , huruf ’illah yaitu ( و ,ي ,ا ).
Adapun dalam al-Qur’an, lafaz badal memberikan arti mana sebenarnya yaitu penggantian  secara  mutlak,  dan  makna seperti ini tidak mengacaukan pengertian istilah dari ibdal . Ibdal dalam pembahasan al-Qur’an adalah ketika masuk ke dalam pembahasan lafaz-lafaz yang mempunyai arti  yang  samar,  yang  biasanya  tempat-
48  Al-Mu’jam Al-Wasit, juz I, bab “al-Ba’”, h. 45. 49  Muhammad Qasimi, Balaghah, h. 22. 50  Abdul Halim Ibrahim, Taisir al-I’lal Wa al-Ibdal , al- Qahir: Maktabah Garib, t.th, h. 5.
tempatnya sudah diketahui akan tetapi berbeda huruf atau katanya saja. 51 Pernyataan tersebut berbeda dengan pendapat Nashrudin Baidan bahwa ibdal adalah redaksi ayat mirip akan tetapi memiliki perbedaan kecil dari sudut pemakaian huruf, kata, atau susunan kalimat. 52 Pengertian ibdal dalam al-Qur’an yang digunakan pada penelitian ini yaitu ibdal menurut pendapat Nashruddin Baidan,  yaitu  ayat-ayat  yang  beredaksi mirip akan tetapi mempunyai sedikit perbedaan  dari  segi  huruf  kata  maupun kalimat. Maksud dari penggantian dalam al-Qur’an di sini adalah ketika ada ayat- ayat  yang  beredaksi  mirip  kemudian terjadi penggantian dari segi huruf, kata maupun kalimat antara ayat satu dengan ayat yang lain. 53 Hubungan ibdal dengan al-Qur’an  yaitu  sangat  erat  karena ibdal merupakan  sub  bab  dari  cabang  ilmu bahasa Arab. Bahasa Arab merupakan bahasa  al-Qur’an,  sebagaimana  terdapat dalam  Q.S  Yusuf  ayat  2,  yang  artinya “Sesungguhnya  Kami  menurunkannya berupa  al-Qur’an  dengan  bahasa  Arab, agar  kamu  memahaminya”.  Jadi ibdal dengan  al-Qur’an  sangat  berhubungan dan akan di bahasa dalam penelitian ini yaitu ibdal dalam al-Qur’an. Macam-macam ibdal dalam al-Qur’an dibagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu: 54 ibdal kata ganti tunggal (dhamir) dengan jamak, ibdal مث dengan ف , dan ibdal kalimat. Ketiga jenis ibdal ini memiliki latarbelakang dan tujuan  yang  berbeda-beda,  dan  pada penelitian  ini  penulis  ingin  menjelaskan 51   Muhammad Qasimi, Balagah, h. 23. 52   Nashrudin Baidan, Metode , h. 81. 53  Penulis belum menemukan teori ibdal dalam al-Qur’an menurut para ulama. Penulis hanya mengaplikasikan teori ibdal menurut Nashruddin Baidan karena dalam teorinya tidak hanya dijelaskan apa itu ibdal , akan tetapi juga dijelaskan bagaimana cara mengaplikasikan teori ibdal tersebut dalam ayat-ayat al-Qur’an . Sedangkan dalam teori yang dijelaskan oleh Muhammad Qasimi hanya sebatas penjelasannya saja tidak sampai kepada tahap bagaimana cara mengaplikasikan teori ibdal tersebut dalam ayat-ayat al-Qur’an, seperti yang dilakukan oleh Nashruddin Baidan.
54  Muhammad Qasimi, Balagah, h. 23.
jenis ibdal yang  ketiga  yaitu ibdal pada kalimat.  Penulis  mengambil  jenis  ini karena pembahasan yang akan dijelaskan dalam  penelitian  senada  dengan  jenis ibdal yang ketiga, memilik persamaan di awal ayat dan memiliki perbedaan lafaz pada akhir ayat secara mencolok. Ibdal dalam  al-Qur’an  adalah  suatu  hal  yang umum dan jelas, dan masih perlu untuk pengrapian,  penataan  dan  pembukuan, dalam pembahasan ini khusus karena terlalu banyaknya. Aisyah binti Abdurrahman  (Bint  al-Syathi’)  berkata: dia  menilai  peneyebutan  lafaz  yang berulang  di  dalam  al-Qur’an  dalam  satu pembahasan,  hal  tersebut  menggunakan lafaz yang menunjukkan satu tujuan yang berbeda dari pada tujuan pada lafaz yang lain. Maknanya juga berbeda seperti yang banyak di sebutkan dalam kamus-kamus atau tafsir-tafsir lain. 55 Pembahasan ibdal menambah keyakinan kita bahwa bahasa dalam al- Qur’an  itu  adalah  bahasa  yang  syarat dengan hukum, tidak bersinonim dengan kata yang lain meski penyebutannya sama dan jelas menurut banyak orang. Dr. Sa’id Ramadhan al-Buti rahimahullah berkata: “...  meskipun  lafaz  yang  sama  ini  di nilai sinonim ketika dimaksudkan untuk menunjukkan  pemaknaan  secara  global, seperti  inilah  yang  dijelaskan  juga  oleh para pakar bahasa, dan mereka inilah yang banyak meneliti tentang banyak ringkasan dan catatan tentang hal ini dan dikaitkan dengan pemikiran. Adapun bagi mereka yang mendalami pemaknaan bahasa, dan meneliti apa yang membedakan dari ciri khas dan perbedaan lafaz-lafaz tersebut maka menurut mereka lafaz tersebut bukanlah sinonim, akan tetapi setiap kata mempunyai arti, tujuan, perbedaan dan isyarat  yang  khusus  dan  berbeda.  Akan menjadi lebih jelas lagi apabila pembaca membeberkan perbedaan dari setiap lafaz secara menyeluruh kepada audience,
55  Aisyah Abdurrahman Bint as-Syati, al-I’jaz al-Bayani li al-Qur’ani , Mesir: Dar al-Ma’arif, t.th, h. 214-215.
dengan  begini  maka  akan  terlihat  lebih jelas perbedaannya dan penggunaan serta pemaknaannya....”. 56 Pembahasan ibdal juga ada hubungannya dengan alur cerita. Dalam istilah para pakar bahasa mereka menyebut siyaq termasuk dari bahasa modern  yang  mempunyai  batasan  yang jelas meskipun banyak yang mengartikan inti adalah semantik secara arti. Selain itu,  haruslah  ada  muqaddimah  yang membahasa pandangan ini secara khusus dan  pembicaraan  secara  dasar  sehingga menjadi  lebih  jelas  lagi  pembahasan  ini dan point penting yang berkaitan. 57
Analisis Ibdal dalam Al-Qur’an  (Q.S. at-Taubah:  33,  Q.S.  al-Fath:  28,  dan  Q.S. as-Saf:  9)  Perspektif  Abu  Hayyan  al- Andalusia, an-Naysaburi, dan an-Nasafi
Q.S. at-Taubah ayat 33:
ىَلَع  ُهَرِهْظُيِل ِّقَحْلا ِنْيِدَو ىَدُهْلاِب ُهَل ْوُسَر َلَسْرَأ ىِذَّلا َوُه َن ْوُك ِرْشُمْلا َه ِرَك  ْوَلَو ِهِّلُك ِنْيِّدلا
Q.S. al-Fath ayat 28:
ىَلَع  ُهَرِهْظُيِل ِّقَحْلا ِنْيِدَو ىَدُهْلاِب ُهَل ْوُسَر َلَسْرَأ ىِذَّلا َوُه اًدْيِهَش ِللهاِب ىَفَكَو ِهِّلُك ِنْيِّدلا
Q.S. as-Saf ayat 9:
ىَلَع  ُهَرِهْظُيِل ِّقَحْلا ِنْيِدَو ىَدُهْلاِب ُهَل ْوُسَر َلَسْرَأ ىِذَّلا َوُه َن ْوُك ِرْشُمْلا َه ِرَك  ْوَلَو ِهِّلُك ِنْيِّدلا
Redaksi ayat yang telah ditulis di atas di awali dengan kalimat yang sama yaitu ِهِّلُك ِنْيِّدلا ىَلَع ُهَرِهْظُيِل ِّقَحْلا ِنْيِدَو ىَدُهْلاِب ُهَل ْوُسَر َلَسْرَأ ىِذَّلا َوُه . Namun  ujung  masing-masing  ayat berbeda.  Ayat  pertama,  ditutup  dengan َن ْوُك ِرْشُمْلا  َه ِرَك   ْوَلَو . Ayat  kedua  dengan اًدْيِهَش ِللهاِب ىَفَكَو . Ayat ketiga kembali ditutup dengan َن ْوُك ِرْشُمْلا  َه ِرَك   ْوَلَو . Ketiga  ayat  itu memiliki  redaksi  yang  persis  sama diawal ayat, namun berbeda redaksi
56  Sa’id Ramadhan al-Buti, Min Rawai’i al-Qur’an Ta’milat ‘alamiyah wa Adabiyyah Fi Kitab Allah Azza Wajalla, 1420H/1999M, h. 137. 57  Muhammad Qadli, Mutasyabih al-Lafdhi Fi al- Qur’an al-Karim , al-Qahir: Dar ash-Shahwah, jilid 1,
1430H/2009M, h. 33.
pada penutup ayat. Hal tersebut terjadi karena konteks dan penekanan pada masing-masing  berbeda-beda.  Salah satu  kemukjizatan  al-Qur’an  yakni  dari segi  bahasa,  dapat  dilihat  dari  variasi penyampaian  argumen  yang  sedikit berbeda.  Seperti  dalam    Q.S  at-Taubah (9): 33, Q.S al-Fath (48): 28 dan Q.S as-Saf (61):  9  yang  berisi  janji  Allah  Swt  yang akan mengutus seorang Rasul yakni nabi Muhammad Saw, akan tetapi dijelaskan dalam ayat dan surat yang berbeda-beda namun menjadi satu kesatuan jika ketiga ayat tersebut disatukan dan dijelaskan secara utuh.
Abu Hayyan menjelaskan penafsiran Q.S  at-Taubah  (9):  33  yaitu  tentang bagaimana Allah Swt mengutus rasulNya Muhammad Saw untuk memberikan petunjuk  agama  yang  benar  yaitu  Islam kepada orang-orang musyrik, akhir ayat ini  dikhususkan  penyebutan  orang- orang  musyrik  bukan  orang-orang kafir,  karena  orang  musyrik  itu  hanya membenci  munculnya  agama  yang dibawa  Rasulullah  Saw  yaitu  agama Islam.  Sedangkan  orang-orang  kafir benci menyebarnya agama Islam mereka tidak suka kesempurnaan cahaya Allah Swt sampai hari kiamat, terus menerus. 58 Jadi, bencinya orang musyrik masih bisa berubah akan tetapi bencinya orang kafir tidak  akan  bisa  berubah.  Berubah  yang dimaksud yaitu berubah untuk mencintai agama  Allah  yaitu  Islam.  Penafsiran an-Naysaburi  dan  an-Nasafi  secara keseluruhan  sama  dengan Abu  Hayyan, hanya terdapat sedikit tambahan dalam mengartikan  orang-orang  musyrik.  An- Naysaburi  menjelaskan  bahwa  orang Yahudi dan Nasrani termasuk dalam orang musyrik karena mereka sombong, menolak kebenaran serta rakus dan tamak. 59
Pada Q.S al-Fath (48): 28 Abu Hayyan 58  Abu Hayyan, Tafsir al-Bahr al-Muhit , juz 5, t.th, h. 34- 35. 59 An-Naysaburi, Tasir Garaib al-Qur’an wa Ragaib al- Furqan , Jilid 3, t.th, h. 458-459.
menafsirkan bahwa pada ayat ini terdapat penekanan terhadap pembenaran mimpi beliau Rasulullah Saw dan kabar gembira  dengan  adanya  Fathu  Makkah. Kemudian ayat ini di tutup dengan (Dan cukuplah  Allah  sebagai  saksi)  bahwa apa  yang  ia  janjikan  pasti  akan  terjadi. Dari Hasan ia berpendapat: dia bersaksi bahwa  agama  Islam  akan  menang.” 60
An-Naysaburi  mengatakan  bahwa  ayat ini  hampir  sama  dengan  at-Taubah yaitu mendustakan Rasul adalah sebuah kesesatan  apalagi  sampai  meyakini bahwa rasul bukanlah sebab kemenangan agama Islam. Kesempurnaan keagungan dan  kemenangan  ketika  turunnya  nabi Isa as maka pada saat itu tidak ada lagi orang  kafir  di  dunia  ini.  (dan  cukuplah Allah  sebagai  saksi)  bahwa  agama  ini selalu  di  atas  dan  tidak  ada  yang  lebih daripadanya. 61 Penafsiran  an-Nasafi secara keseluruhan yaitu gabungan antara Abu Hayyan dan an-Naysaburi.
Pada  Q.S  as-Saf  (61):  9 Abu  Hayyan dan an- Naysaburi tidak menafsirkannya. Penulis berasumsi bahwa penafsiran Abu Hayyan sama seperti Q.S at-Taubah (9):  33,  oleh  karenanya  Abu  Hayyan tidak  menafsirkannya  pada  Q.S  as- Saf  (61):  9,  karena  menghindari  kesan pengulangan penafsiran serta agar supaya pembaca tidak bosan ketika membaca penafsirannya. Sementara itu, penafsiran an-Nasafi  dalam  ayat  ini  tidak  berbeda dengan  penafsiran  sebelumnya  dalam Q.S. at-Taubah.
Terdapat persamaan redaksi antara Q.S at-Taubah (9): 33 dan Q.S as-Saf (61): 9,  yakni  membahas  tentang:  1)  orang- orang  musyrik  yang  sangat  membenci apa  saja  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah Saw.  2)  orang-orang  yang  memalingkan hatinya dijalan Allah Swt, menyebarkan kebohongan,  dan  mencoba  menghalangi cahaya Allah Swt yang akan disampaikan
60  Abu Hayyan, Tafsir Bahr al-Muhit , juz 8, h. 100. 61 An-Naysaburi, Tasir Garaib al-Qur’an wa Ragaib al- Furqan , juz 6, h. 152.
kepada umat manusia melalui Rasulullah Saw,  dengan  ucapan-ucapan  mereka namun  Allah  Swt  menghiraukan perbuatan mereka dan tetap memberikan cahaya-Nya kepada Rasul-Nya. Kemudian  turun  ayat  yang  sama  persis pada kedua surat tersebut dengan redaksi bahwa “Rasulullah  Saw  tetap  akan  diberi petunjuk  dan  agama  yang  benar  sebagai pedoman  hidup  manusia  meskipun  orang- orang  musyrik  membencinya.” Jika dilihat dengan  seksama  kedua  ayat  tersebut memang beredaksi sama, seakan ada ayat yang mubazir dalam al-Qur’an. Akan tetapi kedua ayat tersebut murni bukan suatu pengulangan  biasa.  Terdapat  perbedaan dalam hal asbab an-nuzulnya, hal tersebut bisa dilihat dari ayat sebelumnya masing- masing  kedua  surat  tersebut,  yakni  Q.S at-Taubah (9): 32 dan Q.S as-Saf (61): 8. 62 Perbedaannya  yaitu  sebelum  Q.S at-Taubah  (9):  33  terjadi  suatu  peristiwa tentang  orang-orang  musyrik  yang melanggar  perjanjian  damai  dengan Allah dan Rasul-Nya dalam surat at- Taubah, mereka merencanakan untuk mengusir utusan Allah, kemudian mereka menghalang-halangi cahaya Allah untuk umat-Nya.  Sedangkan  dalam  surat  as- Saf  Allah  ingin  menunjukkan  kepada Bani Israil bahwa setelah Nabi Isa nanti akan  ada  utusan  Allah  yang  bernama Muhammad, namun mereka tidak mempercayainya,  justru  orang-orang kafir  berusaha  memadamkan  cahaya- Nya  yang  diberikan  kepada  Rasul.  Jika dilihat dari asbab an-nuzul dari ayat sebelumnya dalam kedua ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa turunnya Q.S  at-Taubah  (9):  33  disebabkan  karena terjadi  suatu  peristiwa.  Sedangkan  Q.S as-Saf (61): 9 Allah langsung memberikan cahaya-Nya tanpa suatu perantara atau peristiwa. Diulangnya kedua ayat tersebut yaitu li al-ta’kid, yaitu untuk memberikan penegasan dan penekanan. Pengulangan
62 A Muthoifin, Nuha, Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3 , Proseding the 7th University Research Colloqium
itu  menjadi  perlu  karena  berulangnya kebutuhan manusia, terkait sifat lupanya. 63 Meskipun Q.S at-Taubah (9): 33 dan Q.S as-Saf (61): 9 merupakan sebuah penta’kidan , akan tetapi tidak menutup kemungkinan  untuk  menyebutnya ibdal , karena kedua ayat tersebut memiliki konteks pembahasan yang berbeda. 64 Di  akhir  Q.S  at-Taubah  (9):  33  dan Q.S  as-Saf  (61):  9  yang  berbunyi وَلَوْ  كَرِهَ الْمُشْرِكُوْنَ ,  an-Nasafi  tidak  menjelaskan apa yang dimaksud dengan orang-orang musyrik, karena ia telah menjelaskannya pada surat atau ayat sebelumnya. Terbukti dalam  Q.S  at-Taubah  (9):  28,  an-Nasafi telah  menafsirkan  orang-orang  musyrik adalah  orang-orang  yang  najis,  tidak membersihkan dirinya, tidak mencuci dan tidak menjauhkan dirinya dari najis-najis dan mereka memakainya. Maksudnya najis disitu adalah kotor jiwanya. 65 Sesuai dengan  Q.S  at-Taubah  (9):  32  bahwa mereka  ingin  memadamkan  cahaya- Nya  dengan  ucapan-ucapan  mereka (orang-orang  kafir).  Itu  menunjukkan kotornya  hati  mereka,  yang  selalu  ingin menghancurkan ketetapan Allah Swt. An-Nasafi  juga  menjelaskan  bahwa orang-orang musyrik adalah orang-orang yang menyembah berhala. 66 Sebagaimana penafsirannya dalam Q.S Yusuf (12):106. Al-Alusi 67 dan Baidawi 68 menambahkan bahwa  orang-orang  musyrik  adalah orang-orang  yang  tidak  percaya  Tauhid dan  mereka  orang-orang  yang  berbuat syiri k.  Sebagaimana  dalam  Q.S  an-Nisa’
63  Badiuzzaman Sa’id Nursi, al-Kalimât, Kairo: Sozler Publications, cet. V, 2008, h. 519.
64 Muthoifin,  MU  Rochmawati, Studi  Ayat-Ayat  Khafi (Tidak Jelas) Perspektif Al-Adillah Asy-Syar’iyyah , Konferensi Nasional APPPTMA UMM Malang 9 (1), 222-225
65 An-Nasafi, Madarik at-Tanzil wa Haqaiq at-Ta’wil, h. 422-423.
66 An-Nasafi, Madarik at-Tanzil wa Haqaiq at-Ta’wil, h. 536. 67  Al-Alusi. Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Quran al-’Adzim wa as-Sab’i al-Masani . 1996. Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, jilid 10, h. 86. 68 Al-Baidawi, Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil, Beirut: Dar Ihya’ at-Turas al-Arabi, Lebanan, juz 2, t.th, h. 385.
(4):  116-117 “Sesungguhnya  Allah  tidak mengampuni  dosa  syirik  (mempersekutukan Allah dengan sesuatu), dan Dia mengampuni dosa  selain  itu  bagi  siapa  yang  dikehendaki- Nya.  Barangsiapa  yang  mempersekutukan (sesuatu)  dengan  Allah,  Maka  Sungguh,  ia telah  tersesat  sejauh-jauhnya,  yang  mereka sembah selain Allah itu,  tidak lain hanyalah berhala,  dan  (dengan  menyembah  berhala itu)  mereka  tidak  lain  hanyalah  menyembah syaitan yang durhaka.” Abu  Hayyan  mengartikan  orang- orang  musyrik  adalah  orang-orang yang membenci munculnya agama yang dibawa Rasulullah Saw yaitu agama Islam. Adapun orang-orang kafir adalah orang- orang  yang  membenci  menyebarnya agama  Islam  dan  mereka  tidak  suka kesempurnaan cahaya Allah Swt. Oleh karena itu mereka melakukan apa saja agar  agama  Islam  menjadi  agama  yang minoritas, termasuk dengan menyesatkan orang-orang  Muslim,  seperti  dalam  Q.S an-Nisa’ (4): 37, “(yaitu) orang-orang yang kikir, dan menyuruh orang lain berbuat kikir, dan  Menyembunyikan  karunia  Allah  yang telah diberikan-Nya kepada mereka. dan Kami telah  menyediakan  untuk  orang-orang  kafir siksa yang menghinakan.” Sedangkan an-Naysaburi mengatakan bahwa  orang-orang  Quraisy,  orang- orang  Yahudi  dan  Nasrani  termasuk orang-orang  musyrik  yang  sombong dan menolak kebenaran dan mereka juga  rakus  dan  tamak.  Dalam  Q.S  al- Baqarah (2): 96 dijelaskan, “dan sungguh, engkau (Muhammad) akan mendapati mereka (orang-orang  Yahudi),  manusia  yang  paling tamak akan kehidupan (dunia), bahkan (lebih tamak)  dari  orang-orang  musyrik.  Masing- masing  mereka,  ingin  diberi  umur  seribu tahun, padahal umur panjang itu tidak akan menjauhkan  mereka  sari  azab.  Dan  Allah Maha  Melihat  apa  yang  mereka  kerjakan.” Juga dalam Q.S at-Taubah (9): 30 ”orang- orang  Yahudi  berkata:  “Uzair  putra  Allah” dan  orang-orang  Nasrani  berkata:  “Al- masih putra Allah”. Demikianlah itu ucapan
mereka dengan mulut mereka, mereka meniru Perkataan orang-orang kafir yang terdahulu. Allah  melaknat  mereka,  bagaimana  mereka sampai berpaling?.” Jika melihat penafsiran dari tiga mufassir mengenai orang-orang musyrik,  maka  dapat  diringkas  bahwa ciri-ciri  orang-orang  musyrik  adalah orang-orang  yang  meyembah  selain Allah Swt (Quraisy, Yahudi dan Nasrani), memiliki jiwa yang kotor, dan membenci akan tersebarnya agama Islam.
Setelah mengetahui perbedaan konteks  dari  Q.S  at-Taubah  (9):  33  dan Q.S  as-Saf  (61):  9,  kini  akan  membahas tentang konteks dari Q.S al-Fath (48): 28 yang diakhiri dengan اًدْيِهَش ِللهاِب ىَفَكَو . Surat ini  menjelaskan  tentang:  1) kenikmatan yang  telah  Allah  Swt  berikan  kepada umatnya berupa kenikmatan pertolongan, ampunan dan ketenangan hati. 2) Balasan bagi  orang-orang  mukmin,  orang-orang munafik dan orang-orang kafir. Sebelum Q.S  al-Fath  (48):  28,  dijelaskan  tentang kebenaran mimpi Rasulullah Saw tentang fathu  Makkah , beliau menceritakan kepada umatnya tentang mimpi tersebut. Kemudian suatu hari umatnya mengalami kejadian yang telah di ceritakan Rasulullah Saw  tentang  mimpinya  dan  mereka meyakini bahwa Rasulullah Saw adalah utusan Allah Swt. Maka dalam Q.S al-Fath (48):  28  Allah  Swt  mengutus  Rasul-Nya untuk menunjukkan kebenaran kepada umatNya dan ayat itu ditutup dengan اًدْيِهَش ِللهاِب ىَفَكَو , artinya yaitu cukuplah Allah sebagai saksi.
Abu Hayyan dan an-Nasafi menafsirkannya  bahwa  apa  yang  Allah Swt janjikan pasti akan terjadi, seperti yang telah dijelaskan dalam Q.S an-Nisa’ (4): 122 “orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan saleh, kelak akan Kami masukkan ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya, mereka kekal di dalamnya selama- lamanya.  Allah  telah  membuat  suatu  janji yang  benar.  dan  siapakah  yang  lebih  benar perkataannya dari pada Allah ?.” Dari Hasan ia berpendapat: dia bersaksi bahwa
agama  Islam  akan  menang.  Sedangkan an-Naysaburi menjelaskan bahwa agama ini selalu di atas dan tidak ada yang lebih daripadanya,  dalam  Q.S  al-Maidah  (5): 3 dikatakan “pada  hari  ini  orang-orang kafir  telah  putus  asa  untuk  (mengalahkan) agamamu,  sebab  itu  janganlah  kamu  takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridai Islam itu Jadi agama bagimu.” Ibnu Kasir 69 menjelaskan bahwa Rasulullah  Saw  adalah  penolong  bagi kaum Muslim untuk menunjukkan ajaran  Allah  Swt.  Sedangkan  Baidawi 70 menafsirkan bahwa janji Allah Swt itu nyata dengan  adanya  Nabi  yang  mempunyai mukjizat. Tabari 71 juga  mengatakan Muhammad sebagai saksi bahwa agama Islam  akan  berada  di  atas  agama  yang lain. Pernyataan tersebut juga di dukung oleh Al-Alusi 72 yang  mengatakan  bahwa janji Allah Swt yang akan memenangkan agama Islam dari agama yang lain adalah nyata, dan diutusnya Rasulullah Saw dengan  kemukjizatan-Nya  adalah  saksi bahwa Allah telah memenangkan agama Islam dari agama yang lain. 73
Ketiga  mufassir  tidak  menyatakan secara  rinci  bahwa  ketiga  ayat  tersebut merupakan ibdal yang  ada  dalam  al- Qur’an.  Akan  tetapi  ketiga  mufassir menafsirkan setiap perbedaan kalimat pada  akhir  ketiga  ayat  tersebut.  Secara tidak  langsung  hal  itu  membuktikan bahwa  ketiga  ayat  ini  adalah ibdal , dengan  berlandaskan  pengertian  teori ibdal yang  penulis  gunakan,  yaitu ayat- ayat  yang  beredaksi  mirip  kemudian terjadi penggantian dari segi huruf, kata maupun kalimat antara ayat satu dengan ayat  yang  lain.  Berdasarkan  dengan
69  Ibnu Kasir, al-Qur’an al-Azim , jilid 3, h 345.
70 Al-Baidawi, Anwar at-Tanzil, juz 3, h. 271. 71 At-Tabari, Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil ay al-Qur’an , t.dt, jilid 17, h. 158.
72  Al-Alusi. Ruh al-Ma’ani , jilid 26, h. 122-123. 73  Imam as-Suyuthi, Asbabun Nuzul , h. 5.
pengertian  tersebut  jika  di  aplikasikan dengan ketiga ayat pada artikel ini yaitu Q.S at-Taubah (9), Q.S al-Fath (48) dan Q.S as-Saf (61), maka relevan jika ketiga ayat tersebut merupakan salah satu dari ayat- ayat ibdal dalam  al-Qur’an, meskipun pada  ayat  ketiga  Abu  Hayyan  tidak menafsirkannya.
Dilihat dari asbab an-nuzulnya, ketiga  surat  ini  memiliki  urutan,  yaitu Q.S as-Saf (61) kemudian Q.S al-Fath (48) dan Q.S at-Taubah (9). Sedangkan dalam mushaf al-Qur’an memiliki urutan, yaitu Q.S  at-Taubah  (9)  kemudian  Q.S  al-Fath (48) dan Q.S as-Saf (61). Dengan adanya ibdal dalam  al-Qur’an  menunjukkan:  1) kemukjizatan  dari  kronologi  turunnya ayat,  meskipun  letak  ketiga  surat  ini berjauhan namun ketiganya mempunyai hubungan.  2)  bukti  bahwa  al-Qur’an turun  secara  berangsur-angsur  dengan konteks  dan  kronologi  yang  berbeda- beda.  Sekaligus  membuktikan  bahwa urutan surat dalam al-Qur’an merupakan wahyu dari Allah, bukan semata ijma’ para sahabat.
KESIMPULAN Berdasarkan  penelitian  yang  telah penulis jelaskan pada bab sebelumnya terkait  dengan ibdal dalam  al-Qur’an perspektif Abu Hayyan terhadap Q.S at- Taubah  (9):  33,  Q.S  al-Fath  (48):  28,  dan Q.S  as-Saf  (61):  9,  maka  dapat  diambil kesimpulan bahwa:
1. Ibdal dalam  al-Qur’an  adalah  ayat- ayat  al-Qur’an  yang  beredaksi  mirip akan tetapi mempunyai perbedaan sedikit  dalam  segi  huruf,  kata  atau kalimat. Jenis-jenis ibdal dalam al- Qur’an ada tiga yaitu: ibdal kata ganti tunggal (dhamir) dengan jamak, ibdal
مث dengan ف , dan ibdal pada kalimat.
2. Penafsiran  Abu  Hayyan,  an- Naysaburi,  dan  an-Nasafi terhadap ibdal dalam Q.S  at-Taubah  (9):  33, Q.S  al-Fath  (48):  28,  dan  Q.S  as-Saf (61):  9  adalah, bahwa Allah Swt
telah  mengutus  Rasul-Nya  dengan petunjuk  dan  agama  yang  benar yaitu  Islam  agar  dimenangkannya atas  agama  selain  Islam,  pada  Q.S at-Taubah (9): 33 dan Q.S as-Saf (61):
9 ditutup  dengan َن ْوُك ِرْشُمْلا  َه ِرَك   ْوَلَو , meskipun  orang-orang  musyrik tidak  menyukainya.  Orang-orang musyrik menurut Abu Hayyan adalah  orang-orang  yang  membenci munculnya  agama  yang  dibawa Rasulullah  Saw  yaitu  agama  Islam. An-Naysaburi  mengatakan  bahwa orang-orang  Quraisy,  orang-orang Yahudi dan Nasrani termasuk orang- orang  musyrik  yang  sombong  dan menolak kebenaran dan mereka juga rakus dan tamak. Adapun an-Nasafi mengartikannya dengan orang-orang yang  najis,  tidak  membersihkan dirinya, tidak mencuci dan tidak menjauhkan dirinya dari najis- najis dan mereka memakainya. Maksudnya najis disitu adalah kotor jiwanya.
Sedangkan pada Q.S al-Fath (48): 28 diakhiri dengan اًدْيِهَش ِللهاِب ىَفَكَو , artinya yaitu  cukuplah  Allah  sebagai  saksi. Abu Hayyan menafsirkannya bahwa apa  yang  Allah  Swt  janjikan  pasti akan  terjadi.  Ketiga  mufassir  tidak menyatakan secara rinci bahwa ketiga ayat tersebut merupakan ibdal akan tetapi  beliau  bertiga  menafsirkan setiap perbedaan kalimat pada akhir ayat,  secara  tidak  langsung  hal  itu membuktikan  bahwa  ketiga  ayat  ini adalah ibdal , meskipun pada ayat ketiga Abu Hayyan dan an-Naysaburi tidak menafsirkannya.
3.  Fungsi ibdal terhadap Q.S  at-Taubah (9):  33,  Q.S  al-Fath  (48):  28,  dan Q.S  as-Shaf  (61):  9,  menunjukkan: 1)  kemukjizatan  dari  kronologi turunnya ayat, meskipun letak ketiga  surat  ini  berjauhan  namun ketiganya  mempunyai  hubungan.  2) bukti  bahwa  al-Qur’an  turun  secara
berangsur-angsur  dengan  konteks dan  kronologi  yang  berbeda-  beda. Sekaligus  membuktikan  bahwa
urutan  surat  dalam  al-Qur’an merupakan wahyu dari Allah, bukan semata ijma’ para sahabat.

## REFERENCE
Al-Alusi. 1996. Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Quran al-’Adzim wa as-Sab’i al-Masani . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, jilid 10.
Al-Andalusi, Abu Hayyan. 1993. al Bahru al Muhith , Juz I Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Al-Baidawi. t.th. Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil, Beirut: Dar Ihya’ at-Turas al-Arabi, Lebanan, juz 2.
Al-Baqi, Muhammad Fuad ‘Abd. 1997. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Buti, Sa’id Ramadhan. 1999. Min Rawai’i al-Qur’an Ta’milat ‘alamiyah wa Adabiyyah Fi Kitab Allah Azza Wajalla. t.dt.
Baidan, Nasruddin. 1990. Metode Penafsiran Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip di dalam Al-Qur’an, Disertasi , Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.
Al-Farmawi, ‘Abd al-Hayy. 2002. Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya, terj. Rosihan Anwar, Bandung: Pustaka Setia.
A Haironi, AI Anshori, M, Implementasi Metode Ta ḥ fī ẓ ul Quran abaq, Sabqi, Manzil Di Marhalah Mutawasithah Dan Tsanawiyah Putri Pondok Pesantren Imam Bukhari Ta- hun Pelajaran 2010-2014 , Universitas Muhammadiyah Surakarta Gharbal, Mu ẖ a mmad Syafiq. t.th. Al-Mausu’ah Al-’Arabiyyah Al-Muyassarah , Juz II, Bei- rut: Dar Ihya’ AlTurats Al-Araby.
Hadi, Sutrisno. 1983. Metodologi Research, Jilid I. Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada.
Al-Halabi, Abi Thayyib ‘Abd al-Wahid bin Ali al-‘Arabi. 1961. Kitab al-Ibdal , jilid 2. t.dt.
Has, Muhammad Hasdin. 2012. “Karakteristis Tafsir al-Bahru al-Muhith (Telaah Met - odologi Penafsiran Abu Hayyan al-Andalusy)”, STAIN Sultan Qaimuddin Kend - ari, ejurnal .
Hasan,  Moh  Abdul  Kholiq.  2015.  Metode  Penafsiran  al-Qur’an  (Pengenalan  Dasar Penafsiran al-Qur’an), Jurnal Al-A’raf IAIN Surakarta , Vol. XII, No. 1.
MAK Hasan, M, A Abdurrohim, Metode Pembelajaran Tahfīżul Qur’Ᾱn Di Madrasah Ibti- da’iyah Tahfīżul Qur’Ᾱn Al-Ma’shum Surakarta Dan Isy Karima Karangayar Jawa Ten- gan , Profetika: Jurnal Studi Islam 20 (2), 168-178
Ibrahim, Abdul Halim. t.th. Taisir al-I’lal Wa al-Ibdal , al-Qahir: Maktabah Garib.
al-Juwaeni , Mustafa al-Dhawiy. t.th. Manhaj al-Zamakhsyariy fi Tafsir al-Quran wa Bayaan I’jazi , Kairo: Dar al-Ma’arif.
Kasir, Ibnu. t.th. al-Qur’an al-Azim , jilid 3. t.dt.
Khalid, H. M Rusydi. 2015. “Al-Bahr Al-Muhith: Tafsir Bercorak Nahwu Karya Abu Hayyan Al-Andalusi”, Jurnal Adabiyah , Vol 15, No. 2.
Al-Kurdiyyah, Si ẖ r Mu ẖ ammad Fahmi. 2001. Manhãj Al-Imam Al-Nasafi fi Al-Qira’at wa Atsaruha fi Tafsiri, Gaza: Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Gaza. Ma ẖ mũ d,  Mani’ Abd Al- Ḫ alim.  2006. Manã ẖ ij  Al-Mufassirũn, Kairo: Dãr Al-Kut ũ b Al-Mishriyyah.
Manzur, Ibnu. t.th. Lisan al-‘Arab . jilid 11. Beirut: Dar Shadir, 711 H.
Mazwin, 2014. “Metode Dan Corak Tafsir Imam al-Nasafi, (Studi Analitis Terhadap Tafsir Madarik al- Tanzil wahaqaiq al-Ta’wil)”, UIN Sultan Syarif Kasim, Riau.
Muthoifin, Nuha, Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3 , Proseding the 7th University Research Colloqium Muthoifin,  MU  Rochmawati, Studi  Ayat-Ayat  Khafi  (Tidak  Jelas)  Perspektif  Al-Adillah Asy-Syar’iyyah , Konferensi Nasional APPPTMA UMM Malang 9 (1), 222-225 An-Nasafi. t.th. Madarik at-Tanzil wa Haqaiq at-Ta’wil , juz 1, t.dt.
An-Naysaburi. t.th. Tasir Garaib al-Qur’an wa Ragaib al-Furqan . Jilid 1. Beirut: Dar al-Ku- tub al-‘Alamiyah.
Nursi, Badiuzzaman Sa’id. 2008. al-Kalimat. cet ke-v. Kairo: Sozler Publications.
Qadli,  Muhammad.  2009. Mutasyabih  al-Lafdhi  Fi  al-Qur’an  al-Karim .  jilid  1.al-Qahir: Dar ash-Shahwah.
Al-Qattan, Manna’ al-Khalil. 1990. Mabahis fi Ulum al Quran, Cet. XXIII, Beirut: Mu’as - sasah al-Risalah.
Rosi, Fauzi Fathur. 2018. “Dimensi  I’Jaz  al-Qur’an  Pada  Pengulangan  Ayat  dalam Surah al-Rahman (Telaah terhadap Tafsir Fi Zilal al-Qur’an Karya Sayyid Qutb)”, Pascasarjana Uin Sunan Ampel, Surabaya,
Shihab, M. Quraish. 2013. Kaidah Tafsir, Tangerang: Lentera Hati.
As-Suyuthi, Imam. 2016. Asbabun Nuzul , terj. Miftahul Huda, Solo: Insan Kamil. Al-Syafi’i, Muhammad Idris. 1940. al-Risâlah , Mustafâ al-Bâby al-Halaby.
As-Syati, Aisyah Abdurrahman Bint. t.th. al-I’jaz  al-Bayani  li  al-Qur’ani , Mesir: Dar al-Ma’arif.
At-Taba’i, Ahmad Karim. 2007. Futuh  ar-Rahman  litalab  Ayat  al-Qur’an, Beirut: Dar al-Qalamani.
At-Tabari. t.th. Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil ay al-Qur’an , jilid 17. t.dt.
Taher, Ahmad. 2014. “Tafsir Sufi Isyari Al-Naisaburi, Studi atas Kitab Garaib al-Qur’an wa Ragaib al-Furqan” , UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta,
Taqiyah, Aminatut.  2008.  “al-I’lal  wa  al-Ibdal  Fi  Surah  al-Ahqaf:  Dirasah  Tahliliyah Sarfiyah”, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Ubaid, Hasan Yunus Hasan. t.th. Dirasat wa Mabahis fi Tarikh al Tafsir wa Manahij al-Mu- fassirin , Kairo: Markaz al-Kitab wa an-Nasyri.