## THE IMPACT OF CURRICULUM AND INSTRUCTION MODEL TOWARDS RELIGIOSITY, SPIRITUALITY, AND BEHAVIOR OF ADOLESCENTS

## DAMPAK KURIKULUM DAN MODEL PEMBELAJARAN TERHADAP RELIGIUSITAS, SPIRITUALITAS, DAN PERILAKU REMAJA
Abstract , The  present  research  aims  at  testing  the  impact  of  curriculum  and instruction  model  towards  religiosity  and  behavior  of  adolescent.  Participants  for  the research  are  634  high  school  students  with  gender  percentage  as  following:  58%  female students  and  42%  male  students.  The  participants  are  students  from  Daarut  Tauhid  high school  (SMA  Daarut  Tauhid)  and  PGII  high  school  (SMA  PGII)  as  representative  of schools employing Islamic-based curriculum (IC), and SMA Kartika Siliwangi, SMA Negeri 23 and SMA Negeri 24 as representative of schools employing national curriculum (NC). The  result  of  the  research  shows  a  significant  difference  between  schools  with  IC  and schools with NC in terms of students’ religiosity. In addition, significant difference is also found  between  schools  with  IC  and  schools  with  NC  in  terms  of  students’  spirituality. Moreover, the behavioral observation of students of schools with IC and students of schools with  NC  results  on  finding  of  significant  difference  as  well.  Integration  of  two  factors— Islamic-based  curriculum  and  boarding  school  model—would  result  on  an  effective  and powerful aspect to develop students’ religiosity and spirituality, as well as reducing deviant and risky behavior. However, without the integration, Islamic-based curriculum itself is not a  major  factor  in  reducing  deviant  behavior  in  high  school  students;  therefore,  other potential  factors  should  be  integrated  with  the  curriculum  in  playing  important  roles  to develop students’ religiosity and spirituality and reducing deviant behavior.
Keywords: Islamic-based curriculum, religiosity, spirituality, deviant or risky behavior.
Abstrak, Penelitian  ini  bermaksud  untuk  menguji  dampak  kurikulum  dan  model pembelajaran  terhadap  religiusitas  dan  perilaku  remaja.  Sampel  penelitian  ini  berjumlah 634  partisipan  dengan  proporsi  jenis  kelamin  58%  perempuan  dan  42%  laki-laki  yang merupakan  siswa  SMA  Daarut  Tauhid  dan  SMA  PGII  yang  dianggap  mewakili  sekolah dengan  kurikulum  bermuatan  Islam,  dan  SMA  Kartika  Siliwangi,  SMA  Negeri  23,  dan SMA  Negeri  24  yang  dianggap  mewakili  sekolah  dengan  kurikulum  nasional.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat perbedaan yang signifikan antara religiusitas siswa sekolah  dengan  kurikulum  bermuatan  agama  dan  siswa  sekolah  berkurikulum  nasional. Selain  itu  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  perbedaan  yang  signifikan  antara spiritualitas  siswa  sekolah  dengan  kurikulum  bermuatan  agama  dan  siswa  sekolah berkurikulum nasional. Hasil yang sama juga terjadi ketika menguji signifikansi perbedaan antara  perilaku  siswa  di  sekolah  dengan  kurikulum  bermuatan  agama  dan  siswa  sekolah berkurikulum  nasional.  Kurikulum  berbasis  Islam  dan  model  sekolah  boarding  school adalah  dua  faktor  yang  secara  bersama-sama  yang  paling  kuat  meningkatkan  religiusitas, spiritualitas,  dan  menurunkan  perilaku  menyimpang  atau  beresiko.  Sedangkan  kurikulum berbasis  Islam  bukan  faktor  utama  atau  ada  faktor  lain  yang  bisa  menurunkan  perilaku menyimpang siswa SMA.
Oleh : Herlina, Helli Ihsan, Siti Chotidjah, Muhammad Zein Permana Departemen Psikologi Fakultas Ilmu Pendidikan
Universitas Pendidikan Indonesia
Email : herlinahasan_psi@upi.edu
Kata kunci: Kurikulum, religiusitas, spiritualitas, perilaku yang menyimpang atau beresiko melanggar aturan, remaja

## A. PENDAHULUAN
Masalah kenakalan remaja merupakan masalah  yang  kompleks  yang  saat  ini terjadi  di  kota-kota  di  Indonesia.  Seiring dengan  arus  informasi  dan  gaya  hidup modern  serta  teknologi  yang  semakin berkembang  maka  dampak  negatifnya  pun dirasakan  saat  ini.  Santoso  dan  Kristanti (2000) menemukan bahwa di Bandung saja sekitar 22% dari partisipan yang merupakan  remaja  usia  13-19  tahun mengendarai  kendaraan  bermotor  dengan kecepatan tinggi; 51,9% membolos; 54,4% meninggalkan  rumah  tanpa  izin;  hingga kasus kriminal seperti pemerasan sebanyak 2,2%.
Survey  Demografi  Penduduk  tahun 2007 menunjukkan bahwa perilaku  negatif yang  terjadi  pada  remaja  di  Indonesia diantaranya  adalah  seks  pranikah  yang mengakibatkan  kehamilan  yang  tidak diinginkan;  aborsi;  pemakaian  obat-obatan terlarang  dan  minuman  beralkohol;  serta tertular  penyakit  HIV/AIDS  (Fenomena kenakalan remaja di Indonesia,2011).
Hasil survey tersebut kemudian diperkuat  oleh  data  dari  BKKBN  (2011) yang  melansir  hasil  temuan  penelitian mengenai seks bebas dikalangan remaja di 5  kota  besar  Indonesia.  Hasilnya  cukup mengejutkan,  untuk  daerah  Jawa  Barat terdapat  17%  dari  remaja  di  Tasikmalaya
yang  mengaku  sudah  melakukan  seks  pra nikah,  dan  6,7%  remaja  di  Cirebon mengaku penganut seks bebas. Di Bandung,  temuan  penelitian  BKKBN menyebutkan,  sekitar  21-30%  remaja melakukan  seks  pra  nikah  (Hadiningsih, 2014).
Penelitian-penelitian yang telah dilakukan  pada  remaja menunjukkan bahwa  religiusitas  memberikan  pengaruh terhadap  perilaku.  Tingkat  religiusitas yang  tinggi  secara  konsisten  berhubungan dengan  keterlibatan  yang  rendah  pada perilaku-perilaku  negatif  seperti  konsumsi alkohol dan obat-obatan terlarang, merokok,  kenakalan  remaja  dan  perilaku seks  yang  bersiko  (Laird,  Marks,  & Manero, 2011).
Penelitian  lainnya  yang  dilakukan oleh  Vasilenko,  Duntzee,  Zheng  dan Lefkowitz  (2013)  menunjukkan  bahwa remaja  yang  memiliki  tingkat  religiusitas lebih  tinggi  dapat  menahan  keinginanya melakukan  hubungan  seksual  sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  remaja  yang lebih religius, kurang aktif secara seksual.
Religiusitas dimaknai sebagai manifestasi sejauhmana individu meyakini,
mengetahui, memahami, menghayati, menyadari,  dan  mempraktekkan  agama yang  dianutnya  dalam  kehidupan  sehari- hari terkait dengan orientasi keberagamaannya (Purnama, 2011).
Menurut  Levenson,  Aldwin,  dan  D’Mello
(2005), salah satu faktor yang mempengaruhi religiusitas seseorang adalah  sosialisasi.  Orangtua  dan  teman sebaya  merupakan  sumber  penting  dalam perolehan  dan  terpeliharanya  keyakinan dan perilaku religius. Bentuk-bentuk religiusitas  diturunkan  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya  tanpa  perubahan yang berarti.
Selain  religiusitas,  terdapat  aspek psikologis  lain  yang  juga  berperan  dalam perilaku  seseorang  yaitu  spiritualitas. Spiritualitas adalah keyakinan yang dimiliki oleh individu terhadap Tuhan atau sesuatu  yang  memiliki  kekuatan.  Pedersen te  al.,  (2010)  menemukan  hubungan  yang positif  antara  spiritualitas  dengan  self- esteem, kebahagiaan subjektif dan kesehatan fisik. Begitu pula yang ditemukan  oleh  Goldstein  (2010)  bahwa spiritualitas  yang  rendah  berhubungan dengan  beberapa  perilaku  dan  kondisi psikologis  negatif  diantaranya  kecemasan dan  bunuh  diri;  depresi;  stres,  dan penggunaan obat-obatan.
Bussing  et  al.,  (2013)  melakukan penelitian  terhadap  para  dokter  dan menemukan  bahwa  para  dokter  yang memiliki  spiritualitas  memandang  sakit sebagai  kesempatan  bagi  individu  untuk berkembang  dan  berhubungan  dengan ‘makna biografik’, bukan sebagai gangguan  tanpa  makna  dalam  kehidupan.
Temuan  ini  dianggap  penting  untuk mengubah pandangan para dokter terutama dalam mempengaruhi cara dokter berinteraksi dan membuat keputusan medis pada pasiennya.
Beberapa  temuan  tersebut  di  atas menunjukkan bahwa religiusitas dan spiritualitas memiliki hubungan dan berkontribusi  terhadap  perilaku  individu dan  dapat  menjadi  benteng  bagi  hal-hal yang bersifat negatif dan destruktif.
Perkembangan pendidikan di Indonesia saat ini menunjukkan
keberadaan  sekolah-sekolah  umum  yang memiliki  jam  mata  pelajaran  agama  yang lebih banyak dibandingkan dengan sekolah-sekolah umum yang menggunakan kurikulum  nasional.  Menurut  JSIT  (2014), pada  tahun  1993  terdapat  5  sekolah  Islam terpadu,  sedangkan  pada  tahun  2013 terdapat 1926 Sekolah Islam terpadu, yang terdiri atas 879 Taman Kanak-kanak (TK); 732  Sekolah  Dasar  (SD);  256  Sekolah Menengah Pertama (SMP); dan 68 Sekolah Menengah  Atas  (SMA).  Sekolah-sekolah tersebut  menggunakan  kurikulum  yang memuat jam pelajaran agama lebih banyak daripada  kurikulum  nasional.  Pengajaran agama  dalam  jumlah  jam  yang  lebih banyak  dipandang  dapat  membekali  siswa dalam mengatasi permasalahan- permasalahan hidupnya kelak, yaitu menjadikan  siswa  sebagai  insan  yang
religius,  berkepribadian,  cerdas,  kreatif, sehat dan bermanfaat bagi masyarakat.
Marhamah (2014) melakukan penelitian yang melibatkan variabel religiusitas,  resiliensi,  dan  kurikulum sekolah  pada  remaja  muslim  yang  orang tuanya  bercerai.  Hasil  penelitian  tersebut menunjukkan  bahwa  terdapat  perbedaan religiusitas  dan  resiliensi  antara  sampel yang bersekolah di sekolah yang menerapkan  kurikulum  nasional  dengan yang bersekolah di sekolah yang menerapkan kurikulum muatan  lokal Agama.
Berdasarkan fenomena  dan  hasil-hasil penelitian tersebut di atas, maka penelitian ini  berusaha  untuk  menguji  dampak kurikulum dan model pembelajaran terhadap  religiusitas,  spiritualitas  dan perilaku.  Peneliti  menduga  bahwa  jumlah jam  pelajaran  agama  Islam  yang  lebih banyak akan  memberikan pengaruh positif terhadap  religiusitas,  spiritualitas,  dan perilaku remaja.

## 1. Kurikulum
Kurikulum merupakan jantung pendidikan. Alasannya ada dua.
Pertama,  kurikulum  adalah  tentang  apa
yang harus diajarkan. Kedua, kurikulum  menggabungkan  pemikiran,
tindakan, dan tujuan. Namun, kurikulum  itu  bersifat  spesifik  dan praktis,  yang  selalu  terikat  dengan pengambilan keputusan dalam lembaga,
apakah  itu  sekolah,  gereja,  lembaga nirlaba,  atau  program  pemerintah. Tujuan  utama  dari  kurikulum  adalah membantu  siapa  saja  yang  tertarik dalam  perbaikan  pendidikan  ketika retorika  pendidikan  yang  dimaksud kurikulum  yang  merupakan  inti  dari pendidikan (Null, 2011).
Kurikulum  adalah  pemilihan  mata pelajaran, menyiapkannya untuk digunakan  di  kelas,  dan  mempunyai dampak  berkesinambungan  pada  siswa. Untuk  itu  kurikulum  haruslah  bukan hanya  sebagai  daftar  pengetahuan  yang harus  dikuasai  oleh  siswa  tetapi kurikulum harus lebih berfungsi sebagai praktek moral (Null, 2011).
Jika dilihat sebagai sebuah perencanaan,  maka  kurikulum  adalah sebuah  rencana,  peta,  preskripsi  yang harus diikuti.  Artinya sebuah teks  yang sudah lengkap, siap untuk dilaksanakan atau  diimplementasikan.  Kurikulum juga  bisa  berupa  apa  yang  sudah dilakukan.  Jadi  kurikulum  menurut definisi  ini  adalah  pengalaman  yang dialami  oleh  siswa  selama  menjalani pendidikan (Ellis, 2003)
Secara terminologi, kurikulum berarti  suatu  program  pendidikan  yang berisikan  berbagai  bahan  ajar  dan pengalaman belajar yang diprogramkan, direncanakan  dan  dirancangkan  secara sistematika  atas  dasar  norma-norma
yang  berlaku  dan  dijadikan  pedoman dalam proses pembelajaran bagi pendidik untuk mencapai tujuan
pendidikan.  Kurikulum  itu  memuat semua  program  yang  dijalankan  untuk menunjeang proses pembelajaran.
Program yang dituangkan tidak terpancang  dari  segi  administrasi  saja tetapi  menyangkut  keseluruhan  yang digunakan  untuk  proses  pembelajaran (Dakir, 2004: 3).

## 2. Religiusitas
Akar  kata  dari  religiusitas  adalah religion  (agama).  Menurut  Purnama
(2011),  agama  adalah  ajaran  yang menyangkut kepercayaan dan keyakinan yang dianut. Menurut
Emblen  (1992)  religiusitas  adalah sebuah  sistem  yang  berasal  dari keyakinan yang terorganisasi dan penghambaan  dalam  bentuk  aplikasi kehidupan sehari-hari.
Religiusitas  diyakini  terbentuk  dari pola asuh orang tua dan juga pergaulan dengan  teman  sebaya  yang  membuat seseorang  meyakini  dan  berperilaku sesuai  dengan  apa  yang  diyakininya (Levenson, Aldwin, & D’Mello, 2005). Penelitian  Myers  (1996),  juga  Wilson dan Sherkat (1994) menunjukkan tingkat  kedekatan  orang  tua  dengan anaknya secara umum dapat menentukan  pengaruh  dari  orang  tua pada anak remaja dalam area
religiusitas. Ozorak (1989)  menemukan bahwa  kohesivitas  dalam  keluarga berhubungan dengan konsistensi keikutsertaan  remaja  dalam  kegiatan- kegiatan religius. Hertel dan Donahue (1995) menemukan  bahwa  ibu  memberikan pengaruh  yang  lebih  besar  pada religiusitas  remaja.  Hal  ini  tidak mengejutkan  karena  rata-rata  ibu  lebih banyak  menghabiskan  waktu  dengan anak dibandingkan dengan ayah. Bahkan jika sang ibu memiliki kesibukan  lain  seperti  bekerja  (Cowan & Cowan, 2000).
Religiusitas  dapat  berfungsi  sebagai sebuah  faktor  protektif  yang  dapat mencegah  individu  untuk  melakukan tindakan-tindakan yang beresiko. Agama  selain  sebagai  faktor  yang melindungi dari perilaku antisosial juga memberikan motivasi, sumber kekuatan psikologis, cara berperilaku atau dukungan  sosial  yang  penting  untuk menghindari godaan melakukan perilaku anti sosial.
Zimbaumer  dan  Pargament  (2005) tingkat  religiusitas  yang  tinggi  dapat melindungi individu yang beresiko atau paling tidak menghambat mereka untuk terlibat  dalam  perilaku  bermasalah. Lebih lanjut, agama merupakan pertahanan diri yang lebih efektif untuk mengatasi dan menyelesaikan
permasalahan-permasalahan,
stress, emosi,  dan  mental  mereka.  Sehingga dapat  diasumsikan  bahwa  remaja  yang melakukan  kegiatan-kegiatan  ibadah ritual  memiliki  kecenderungan  untuk menghindari  perilaku-perilaku  negatif dan  dapat  menyelesaikan  permasalahan secara positif.
Tiliouine  dan  Belgoumidi  (2009) mengemukakan  setidaknya  terdapat  4 dimensi  dalam  religiusitas  Islam,  yaitu: 1)  keyakinan  religius;  2)  praktek religius,  yang  berkaitan  dengan  hal-hal praktis  Islami  seperti  berdoa,  puasa, menghindari  makanan  dan  minuman yang  haram; 3) altruisme religius, yang berkaitan  dengan  aspek  relasional seperti berbuat baik terhadap orang tua, saudara,  tetangga,  dan  orang  lain;  4) pengayaan  religius,  yakni  aktivitas memperluas  pengetahuan  agama,  dan pengalaman  spiritual,  seperti  mengaji buku  agama,  mengaji  bersama  guru agama,  mengikuti  program  keagamaan di  TV  atau  radio,  dll.  Penelitian  ini memfokuskan pada dimensi praktis dan pengayaan.

## a. Spiritualitas
Jika  religiusitas  mengacu  pada praktek-praktek ibadah yang dijalankan sesuai aturan agama,  maka spiritualitas  adalah  keyakinan  yang dimiliki oleh individu terhadap Tuhan atau  sesuatu  yang  gaib.  Good  dan
Willoughby (2996) membuktikan bahwa  keyakinan  merupakan  faktor peramal  yang  kuat  terhadap  prestasi akademik.  Goldstein  (2010)  juga menemukan bahwa 90% partisipannya setuju jika semua kehidupan  saling  berhubungan  satu sama  lain,  sementara  77%  dari partisipannya juga setuju bila manusia merupakan  mahluk  spiritual.  Dan yang menarik 58% partisipan Goldstein  menganggap  bahwa  sangat penting  untuk  melibatkan  spiritualitas dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut Emblen (1992) spiritualitas  adalah  prinsip  kehidupan pribadi yang menjiwai atau
menghidupkan  kualitas  yang  sangat penting  dari hubungan dengan Tuhan. Sehingga spiritualitas ini diekspresikan dan  tidak  terlepas dalam kehidupan sehari-hari. Underwood (2006) melihat perwujudan spiritualitas dalam kehidupan  sehari-hari  pada  beberapa konstruk, yaitu
kekaguman/penghormatan,  bersyukur, murah  hati,  rasa  terhubung  dengan Tuhan,  cinta  kasih,  keinginan  untuk dekat  dengan  Tuhan,  kesadaran  akan inspirasi,  dan  rasa/citra  diri  yang penting.
Penelitian  ini  akan  memfokuskan pada  spiritualitas  yang  mengukur
keterhubungan dan keyakinan terhadap  Allah,  malaikat,  jin  dan setan,  serta  surga  dan  neraka  yang merupakan  kekuatan  di  luar  kendali akal pikiran manusia.
Religiusitas dan spiritualitas
berperan  penting  dalam  perilaku seseorang  baik  dalam  menampilkan perilaku  positif,  menghindar  dari perilaku negatif, maupun dalam
pencapaian  harga  diri  dan  kesehatan mental seseorang. Religiusitas
berkaitan  dengan  pelaksanaan  ajaran- ajaran  agama,  sementara  spiritualitas berkaitan  dengan  keyakinan  individu akan Tuhan atau sesuatu yang gaib.
Pendidikan  merupakan  salah  satu
cara untuk menanamkan nilai religiusitas  dan  spiritualitas  pada individu.  Kebijakan  dan  kurikulum pendidikan tentunya akan berpengaruh  terhadap  religiusitas  dan spiritualitas siswa, yang pada
gilirannya akan mempengaruhi perilaku siswa pula. Dalam  praktek  pendidikan  di Indonesia,  terdapat  sekolah-sekolah yang menggunakan kurikulum nasional  umum  dan  sekolah  yang menggunakan kurikulum nasional
dengan muatan lokal agama,
khususnya  agama  Islam.  Oleh  karena itu kuat dugaan akan adanya
perbedaan religiusitas dan spiritualitas antara  siswa  yang  bersekolah  di sekolah yang menggunakan kurikulum dengan muatan lokal agama  Islam  dengan  siswa  yang bersekolah di sekolah yang menggunakan kurikulum nasional.
Berdasarkan paparan di atas, maka hipotesis penelitian ini adalah:
1. Terdapat  perbedaan  tingkat religiusitas antara remaja yang  bersekolah  di  sekolah dengan  kurikulum  nasional dan  kurikulum  muatan  agama Islam.
2. Terdapat  perbedaan  tingkat spiritualitas antara remaja yang  bersekolah  di  sekolah dengan  kurikulum  nasional dan  kurikulum  muatan  agama Islam.
3. Terdapat  perbedaan  perilaku antara remaja yang bersekolah di  sekolah  dengan  kurikulum nasional dan kurikulum
muatan agama Islam.
4. Terdapat  perbedaan  pengaruh
tingkat religiusitas dan spiritualitas  terhadap  perilaku pada  remaja  yang  bersekolah di  sekolah  dengan  kurikulum nasional dan kurikulum
bermuatan agama Islam
3. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode Ex  Post  Facto yaitu  mencari  tahu
tentang  peristiwa  yang  telah  terjadi dengan menggunakan pendekatan komparatif  dan  kuantitatif.  Sekolah yang  diambil  datanya  adalah  dua  SMA yang  memiliki  kurikulum  berbasis Islam  yang  memiliki  model  sekolah yang berbeda yaitu SMA Islam Boarding  School  dan  SMA  Islam Konvensional (Bukan Boarding
School),  dan  tiga  sekolah  SMA  yang
memiliki  kurikulum  nasional  yaitu  dua
SMA  negeri  dan  satu  SMA  swasta. Sampel  penelitian  ini  berjumlah  634
partisipan dengan proporsi jenis kelamin 58% perempuan dan 42% laki- laki  dengan  kriteria:  berusia  16-19
tahun; beragama Islam; telah bersekolah  satu  tahun  di  sekolah  yang di  ambil  datanya  agar  dapat  dilihat pengaruh  kurikulum  yang  diterapkan pada sekolah tersebut.
Seluruh partisipan mengisi kuesioner yang diberikan  mencakup: 1) Biodata dan kebiasaan/pembiasaan
beribadah di rumah; 2) skala religiusitas,  yang  berisi  praktek  ibadah sehari-hari yang dilakukan oleh seorang
Muslim;  3) Daily  Spiritual  Experience Scale dari  Underwood  (2006);  4) angket  perilaku,  yang  berisi  pernyataan perilaku  beresiko  terhadap  kesehatan,
keselamatan  dan atau melanggar aturan agama/negara/sekolah.  Data  kemudian dianalisis dengan menggunakan statistik deskriptif dan inferensial untuk mengetahui perbedaan
perilaku,
perbedaan  tingkat  religiusitas  dan spiritualitas pada remaja yang bersekolah di sekolah dengan kurikulum  nasional  dan  mereka  yang bersekolah di sekolah dengan kurikulum bermuatan agama Islam.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Religiusitas
Dari hasil analisis data menggunakan t-test ditemukan  bahwa skor rata-rata religiusitas siswa sekolah berbasis Islam ( M = 3.84, SD = 0.83) lebih tinggi dari skor rata-rata religiusitas siswa sekolah
berkurikulum  nasional  ( M =  3.31, SD = 0.62) t = 9.069, p < 0.001. Hasil ini menunjukkan terdapat perbedaan yang  signifikan  dalam  religiusitas antara  siswa  dari  sekolah  dengan kurikulum  bermuatan  agama  dan sekolah berkurikulum nasional.
Secara  spesifik  ditemukan  fakta pada  sekolah  berbasis  Islam,  bahwa skor  rata-rata  religiusitas  siswa  SMA Islam  boarding  school  ( M =  4.90, SD = 0.66) lebih tinggi dari skor rata-rata religiusitas  siswa  SMA  Islam  bukan boarding  school  ( M =  3.49, SD = 0.52) t = 18.866, p < 0.001. Sementara
itu,  pada  sekolah  berbasis  kurikulum nasional,  ditemukan  bahwa  skor  rata- rata religiusitas siswa SMA swasta ( M =  2.93, SD =  0.53)  lebih  rendah  dari skor  rata-rata  religiusitas  siswa  SMA negeri ( M = 3.45, SD = 0.37) t (331) = 7.225, p < 0.001.

## b. Spiritualitas
Dari hasil analisis data menggunakan t-test ditemukan  bahwa
skor rata-rata spiritualitas siswa sekolah berbasis agama ( M = 4.34, SD = 0.65) lebih tinggi dari skor rata-rata spiritualitas siswa sekolah berkurikulum  nasional  ( M =  4.09, SD =  0.77) t (634)  =  4.061, p <  0.001. Hasil ini menunjukkan terdapat perbedaan  yang  signifikan  antara spiritualitas  siswa  sekolah  dengan kurikulum  bermuatan  agama  dan siswa sekolah berkurikulum nasional.
Pada  sekolah  berbasis  agama, ditemukan bahwa skor rata-rata spiritualitas siswa SMA Islam
boarding  school  ( M =  4.58, SD = 0.61)  lebih  tinggi  dari  skor  rata-rata spiritualitas  siswa  SMA  Islam  bukan boarding  school  ( M =  4.03, SD = 0.67) t = 6.266, p < 0.001.
Hal yang menarik justru ditunjukkan  pada  sekolah  berbasis kurikulum  nasional.  Pada  sekolah berbasis kurikulum
nasional, ditemukan bahwa tidak ada perbedaan
antara  skor  rata-rata religiusitas  siswa SMA  swasta  berkurikuum  nasional ( M = 4.1412, SD = 0.83) dengan skor rata-rata  religiusitas  siswa  SMA negeri  berkurikulum  nasional  ( M = 4.1454, SD = 0.64) t (331) = 0.48, p = 0.962.
c. Perilaku Menyimpang atau Beresiko Melanggar Aturan Dari hasil analisis data
menggunakan t-test ditemukan  bahwa skor  rata-rata  kemunculan  perilaku yang  menyimpang  atau  beresiko melanggar aturan pada sekolah berbasis agama ( M = 1.68, SD = 1.45) lebih  rendah  dari  skor  rata-rata kemunculan perilaku yang menyimpang atau beresiko  melanggar aturan pada sekolah kurikulum nasional ( M = 2.05, SD = 1.77) t (634) =  2.846, p <  0.05.  Artinya  terdapat perbedaan  yang  signifikan  antara perilaku  siswa  dari  sekolah  dengan kurikulum  bermuatan  agama  dengan siswa  dari  sekolah  berkurikulum nasional.
Secara  spesifik  ditemukan  bahwa skor  rata-rata  kemunculan  perilaku yang  menyimpang  atau  beresiko melanggar  aturan  pada  siswa  SMA swasta  berkurikulum  nasional  ( M = 2.54, SD = 2.20) lebih tinggi dari skor rata-rata  kemunculan  perilaku  yang menyimpang atau beresiko  melanggar
aturan pada SMA negeri berkurikulum  nasional  ( M =  1.88, SD = 1.55) t (331) = 3.015, p < 0.005.
Pada  sekolah  berbasis  agama, ditemukan bahwa skor rata-rata kemunculan perilaku yang menyimpang atau beresiko  melanggar aturan  pada  SMA  Islam  boarding school    ( M =  0.60, SD =  1.00)  lebih rendah  dari  skor  rata-rata  perilaku yang  menyimpang  SMA  Islam  bukan boarding  school  ( M =  2.04, SD = 1.39) t = 8.272, p < 0.001. d. Perbandingan Religiusitas, Spiritualitas, dan Perilaku Masing-Masing Sekolah Analisis selanjutnya yang dilakukan adalah dengan menggunakan analisis varian (ANOVA) yakni membandingkan skor mean masing-masing  sekolah berdasarkan  religiusitas,  spiritualitas, dan  perilaku  yang  menyimpang  atau beresiko  melanggar  aturan.  Tujuan dilakukan  analisis  ini  adalah  untuk membandingkan dengan lebih terperinci  perbedaan  masing-masing sekolah pada masing-masing variabel. Berikut gambaran perbandingan secara  umum  ditampilkan  pada  tabel 1.

## Tabel 1
Summary Statistic Mean Skor Religiusitas, Spiritualitas, dan Perilaku Masing-
Masing Sekolah Sekolah Variabel Skor Mean Religiusitas ( SD )
Skor Mean Spiritualitas ( SD ) Skor Mean Perilaku ( SD ) SMA IBS 4.90 (0.6 )(n= 75) a 4.58 (0.6) (n= 75) a 0.6 (1) (n= 75) a SMA IBBS 3.49 (0.5) (n= 228) b 4.03 (0.4) (n= 228) b 2.04 (1.3) (n= 228) b SMA N A 3.57 (0.5) (n= 164) b 4.23 (0.6) (n= 164) c 1.14 (1.1) (n= 164) c SMA N B 3.2 (0.6) (n= 80) c 3.96 (0.6) (n= 80) d 2.85 (1.8) (n= 80) d SMA S 2.93 (0.5)(n= 87) d 4.1 (0.27)(n= 87) d 2.45 (2.1) (n= 87) e
Catatan :
Subscript yang berbeda dengan baris di bawahnya menunjukkan signifikansi
IBS:  Islam  boarding  school,  IBBS:  Islam  bukan  boarding  school,  SMAN:  SMA  Negeri, SMAS: SMA Swasta
Dari  tabel  di  atas  terlihat  jelas  secara umum  bahwa  skor mean spiritualitas  dan perilaku  yang  menyimpang  atau  beresiko melanggar  aturan  pada  masing-masing sekolah  berbeda  secara  signifikan.  Hal yang menarik justru terjadi pada perbandingan  skor mean religiusitas. Walaupun secara umum trennya menunjukkan bahwa masing-masing sekolah memiliki perbedaan yang signifikan kecuali SMA Negeri berkurikulum  nasional  A  dengan  SMA
Islan bukan boarding school yang perbedaannya  tidak  signifikan.  Hal  ini menarik  karena bila  digabung  dengan skor
mean SMA  yang  lain,  maka  skor religiusitas antara sekolah dengan kurikulum  bermuatan  agama  Islam  lebih tinggi dibandingkan dengan sekolah berkurikulum nasional, namun bila dibandingkan  satu  per  satu  ternyata  SMA Negeri  24  (berkurikulum  nasional)  dan SMA  PGII  (kurikulum  berbasis  Islam) perbedaannya tidak signifikan.
Berdasarkan  hasil  yang  diperoleh dari  penelitian ini, dapat  dikatakan penelitian  ini  secara  umum  menemukan bahwa  siswa  sekolah  dengan  kurikulum berbasis  Islam  memiliki  religiusitas  dan spiritualitas  lebih  baik  daripada  siswa sekolah  dengan  kurikulum  nasional.  Hasil
ini menunjukkan bahwa kurikulum sekolah memiliki  dampak  kepada  religiusitas  dan spiritualitas siswa.
Lebih rinci, skor rata-rata religiusitas  dan  spiritualitas  siswa  SMA Islam  boarding  school  lebih  tinggi  dari skor  rata-rata  religiuaitas  dan  spiritualitas SMA Islam bukan boarding school. Hal ini besar kemungkinan dikarenakan perbedaan sistem  mengajar  di  sekolah.  SMA  Islam boarding school merupakan sekolah dengan  sistem  asrama  sehingga  praktik- praktik  ibadah  lebih  terkontrol  oleh sekolah,  sementara  SMA  Islam  bukan boarding  school  menganut  sistem  sekolah reguler dimana siswa-siswi mereka memiliki  waktu  yang  banyak  di  luar sekolah.  Tiliouine  dan  Belgoumidi  (2009) mengatakan bahwa penanaman dan kontrol yang  berkaitan  dengan  hal-hal  praktis Islami  seperti  berdoa,  puasa,  menghindari makanan  dan  minuman  yang  haram, merupakan  bentuk-bentuk  praktek  yang sewajarnya meningkatkan religiusitas seseorang.
Selain  itu,  siswa  sekolah  dengan kurikulum berbasis Islam memiliki perilaku  menyimpang  yang  lebih  rendah daripada  siswa  sekolah  dengan  kurikulum nasional.  Jika  dikaitkan  dengan  hasil bahwa  religiusitas  dan  spiritualitas  siswa sekolah  berbasis  kurikulum  Islam  lebih
tinggi daripada sekolah berbasis kurikulum nasional,  maka  dapat  diprediksi  bahwa perilaku menyimpang atau beresiko mereka dipengaruhi religiusitas dan spiritualitas.  Zimbaumer  dan  Pargament (2005) menyatakan bahwa tingkat religiusitas  yang  tinggi  dapat  melindungi individu  untuk  melakukan  tindakan  yang beresiko  atau  paling  tidak  menghambat mereka  untuk  terlibat  dalam  perilaku bermasalah. Lebih lanjut, agama merupakan  pertahanan  diri  yang  lebih efektif untuk mengatasi dan menyelesaikan permasalahan-permasalahan,  stress,  emosi, dan  mental  mereka.  Sehingga  dapat diasumsikan bahwa remaja yang melakukan  kegiatan-kegiatan  ibadah  ritual memiliki kecenderungan
untuk menghindari  perilaku-perilaku  negatif  dan dapat  menyelesaikan  permasalahan  secara positif.
Hasil lain menunjukkan bahwa religiusitas  SMA  Islam  bukan  boarding school relatif sama dengan SMA berkurikulum  nasional  A.  Berarti  faktor kurikulum berbasis Islam tidak serta merta meningkatkan  religiusitas  siswanya.  Hal ini  sangat  dimungkinkan  bahwa  kegiatan siswa  SMA  dengan  kurikulum  berbasis Islam  bukan  boarding  school  di  luar sekolah relatif sama banyaknya
sebagaimana  siswa  SMA  Negeri  atau Swasta,  sehingga  banyak  kegiatan  yang mungkin tidak mendukung untuk meningkatkan religiusitas mereka.
Selain itu, pada perilaku menyimpang, siswa  SMA  Islam  bukan  boarding  school memiliki perilaku  menyimpang  yang lebih tinggi  daripada SMA Negeri berkurikulum nasional  A.  Artinya,  kurikulum  berbasis Islam  tidak  menjamin  siswa  akan  tidak lebih  menyimpang  daripada  siswa  SMA Negeri. Berarti ada faktor lain yang diduga bisa  mengurangi  perilaku  menyimpang siswa SMA Negeri A. Dalam penelitian ini belum  ada  kajian  yang  lebih  mendalam tentang indikasi atau faktor yang menyebabkan  perilaku  menyimpang  SMA Negeri  A  lebih  rendah  dari  SMA  Islam bukan  boarding  school.  Demikian  juga diteliti lebih dalam mengapa ada perbedaan  perilaku  menyimpang  antara SMA  Negeri  A,  B,  dan  SMA  Swasta dimana  SMA  Negeri  B  memiliki  perilaku meyimpang yang tertinggi.
Dari pembahasan  diatas dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  faktor  boarding  school dan  kurikulum  berbasis  Islam  adalah  dua faktor  bersama  yang  signifikan  dalam meningkatkan  religiusitas  dan  spiritualitas sekaligus
menurunkan perilaku
menyimpang. Sementara kurikulum berbasis  Islam  sendiri,  bukan  menjadi faktor  utama  yang  bisa  meningkatkan religiusitas  dan  spiritualitas  dan  dalam menurunkan  perilaku  menyimpang.  Ada faktor  lain  yang  harus  diteliti  selain kurikulum  berbasis  Islam  dan  Model Sekolah  Boarding  School  yang  bisa meingkatkan  religiusitas  dan  sipitualitas
dan sekaligus menurunkan perilaku menyimpang.

## C. DAFTAR PUSTAKA
Dakir,  H.  (2010) Perencanaan  dan
Pengembangan  Kurikulum ,  Jakarta: Rineka Cipta.
Ellis,  A.  K.  (2003). Exemplars  of
Curriculum  Theory .  New  York: Routledge.
Goldstein,  Stefanie  Nassif.  (2010).  The Exploration  of  Spirituality  and Identity Status in  Adolescence. New Scholarship in the Human Servuces,
Volume 9, Number 1, 2010.
Good,  Marie  &  Willoughby,  Teena. (2006).  The  Role  of  Spirituality versus religiosity in adolescent
psychosocial  adjustment. Journal  of Youth  and  Adolescence, Vol.  35, No.1, February 2006, pp. 41-55 Gullota,  T.P.  &  Adams,  G.R.  (2005). Handbook  of  adolescent  behavioral problems : evidence- based approaches to prevention and treatment. Springer  Science  and
Business Media, Inc. Laird,  Robert.  D.,  Marks,  Loren  D.,  & Marrero, Matthew D. (2011) Religiosity, self-control, and antisocial  behavior  :  religiosity  as a  promotive  and  protective  factor, dalam Journal of  applied
development  psychology  32 (2011)
78-85.
Levenson, M.R., Aldwin, C.M.,  & D’Mello,  M.  (2005).  Religious Development form Adolescence to Middle Adulthood, dalam Paloutzian, R.F., & Park, C.L.
(eds.). Handbook  of  the  Psychology of  Religion  and  Spirituality. New York: The Guilford Press.
Loewenthal, Kate. (2006). Religion, Culture and Mental Health. Cambridge University Press. Marhamah,  Khaulah.  (2014). Hubungan Religiusitas  dan  Resiliensi  pada Remaja Muslim dari Orang Tua yang Bercerai di Kota Bandung. Skripsi. Departemen Psikologi, Fakultasi Ilmu Pendidikan. Universitas Pendidikan Indonesia. Tidak diterbitkan.
Null,  W.  (2011). Curriculum:  From Theory  to  Practice .  Maryland: Rowman & Littlefield Publishers.
Pedersen, M.D., Williams, R.N.& Kristensen, K.B (2000). The relation of spiritual self-identity   to religious  orientations  and  attitudes. Journal of Psychology and Theology, 28 (2), 138- 148 Salleh, M.S. (2012 ). Religiousity in
Development: A theoretical Consstuct of an Islamic-Based
Development, dalam International Journal of Humanities and Social
Science, vol.2 no.14,
SpecialIssue-Jully 2012.
Santoso, Siti Sapardiyah dan Kristanti, CH. M. (2000). Kenakalan Remaja di Propoinsi Jawa Barat dan Bali, dalam Media Peneltian dan Pengembangan Kesehatan, Institute Penelitian dan Pengembangan Kesehatan Nasional, Kementrian Kesehatan Indonesia. Vol. 10, No.4, Desember. ISSN 08539987EISSN
2338-3445.
Santrock, J. W. (2005). Perkembangan Masa Hidup. Edisi kelima. Alih bahasa Chusairi,   Achmad & Damanik, Juda. Jakarta: Erlangga
Suryosubroto, B (t.t.). Tatalaksana Kurikulum , Jakarta: Rineka Cipta.
Vasilenko, Sara. A., Duntzee, Christina I.,
Zheng, Yao dan Lefkowitz, Eva. (2013). Testing two process models of religiosity and sexual behavior. Journal of adolescence 36
(2013) 667- 673.
Zinbauer, B.J., & Pargament, K.I. (2005).
Religiousness and Spirituality, dalam Paloutzian, R.F.,   & Park, C.L (eds). Handbook of the psychology of religion and spirituality. New York:   The Guilford Press.

## Sumber Rujukan Online
(t.n)   (t.t). Fenomena kenakalan remaja di Indonesia, diunduh dari http://ntb.bkkbn.go.id/Lists/Artikel/ DispForm.aspx?ID=673&ContentTy peld=0x01003DCABC04B7084595
DA364423DE7897
Bussing,a., Hirdes, A.T, Baumann,K., Hvidt, N.C., & Heusser,P. (2013).
Aspect of Spirituality in Medical Doctors and Their Relation to Specific Views of Illness and Dealing with Their Patients’ Individual Situation, dalam Evid Base Complement Alternat Med, 17 Juli 2013. Doi : 10.1155/2013/734392. (online). Tersedia : http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/ar
ticles/PMC3730148/ (28 Juni 2015)
Csikszentmihalyi, M. (2014). Adolescence, dalam Encyclopaedia Britannica.
(online). Tersedia : http://www.britannica.com/science/a dolescence (28 Juni 2015)
Hadiningsih,  Naning.  (2014). Negara darurat  seks  bebas  dan  HIV/AIDS. Diunduh dari http://detikislam.com/share/opini/ne gara-darurat-seks-bebas-dan-hivaids,
25 April 2014.
JSIT.  (2014). 10  tahun  JSIT  Indonesia Bangun  Pendidikan  Lewat  SIT.
(online). Tersedia : http://jsit- indonesia.com/index.php/using- joomla/extensions/components/cont ent- component/article- category-list/8-beginners  (28  Juni 2015) Purnama, T.S. (2011). Hubungan Aspek
Religiusitas dan Aspek Dukungan
Sosial terhadap   Konsep Diri
Selebriti di Kelompok Pengajian Orbit Jakarta: Universitas Indonesia. (Tesis,  tidak diterbitkan). (online). Tersedia :
http://www.google.co.id/url?sa=t&rc t=j&q=&esrc=s&source=web
Rudi,  Tisna.  Statistik  Kota  Bandung  14 November 2010. http://www.bandunglokalbisnis.com /review/info.kota.php
Wahab,  R.  (t.t.). Konsep  Sekolah  Islam Terpadu .  Yogyakarta:  Universitas Negeri Yogyakarta. (tidak diterbitkan). (online). Tersedia: http://www.google.co.id/url?sa=t&rc t=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1 &cad=rja&uact=8&ved=0CBwQFj
AA&url=http%3A%2F%2Fstaff.uny .ac.id%2Fsites%2Fdefault%2Ffiles %2Fpengabdian%2Frochmat- wahab-mpd-ma-dr-prof%2Fkonsep- sekolah-islam- terpadu.pdf&ei=DJqPVc3EHNPluQ TZk5OwDA&usg=AFQjCNHwrkjU gsh33BHK1fJ4N6TkW7w0Eg&bv m=bv.96783405,d.c2E (28  Juni 2015)