## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22. No.2. Desember 2022

## ZISWAF DALAM IMPLEMENTASI PRAKTIS

## Ahmad Fahmi Nugroho
Hukum Ekonomi Syariah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Prof. K. H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia
Email: fahminugroho909@gmail.com

## Ida Nurlaeli
Hukum Ekonomi Syariah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Prof. K. H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia
Email: azamtanida@gmail.com
M. Elfan Kaukab
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Sains Al- Qur’an Wonosobo, Indonesia Email: elvankaukab@yahoo.com

## Abtract:
The  purpose  of  this  study  intends  to  find  out  how  the  concept  used  by Baitul  Maal  Sharia  Cooperative  Saving  and  Loan  Financing  (KSPPS) Marhamah Wonosobo, regarding the collection and distribution of zakat, infaq,  alms,  endowments  (ZISWAF),  and  to  know  the  concept  of empowering  the  people's  economy  through  the  ZISWAF  funds.  The research  conducted  was  descriptive  qualitative  research.  In  this  research, the data used are qualitative data, namely those that come from primary and secondary data which are then formulated and interpreted so that they are arranged into one. Data collection was carried out using observation techniques,  interviews,  documentation,  and  literature  study.  All  of  these instruments  support  and  complement  each  other  in  order  to  obtain complete  and  accurate data.  The  results  showed  that  KSPPS  Marhamah Wonosobo was quite good at collecting ZISWAF funds, namely with the stages  of  Observation,  Activity  Program  Plans  and  Results.  The distribution is based on the Al-Qur'an letter At-Taubah verse 60, which is distributed  through  several  consumptive  (social  and  humanitarian)  and productive (empowerment and partnership) programs. and empowerment is  divided  into  two  aspects,  namely  empowerment  and  partnership  and applied  to  the  two  Dhuafa  Economic  Empowerment  programs  and  the Human  Resources  Development  program.  Recipients  of  the  Dhuafa Economic Empowerment program often fail in doing their business so it is necessary to carry out the Human Resource Development program more
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
frequently, as  well as to increase their performance it is necessary to add Amil (employees) to maximize the program being carried out, and in the context  of  social  justice  in  its  distribution  it  is  necessary  to  carry  out economic mapping in collaboration with local government.
Keyword: ZISWAF, Baitul Maal, KSPPS, Economy Empowerment.

## Abstrak:
Tujuan  penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep yang  digunakan  oleh  Baitul  Maal  Koperasi  Simpan  Pinjam  Pembiayaan Syari’ah  (KSPPS)  Marhamah  W onosobo,  mengenai  pengumpulan  dan pendistribusian  dana  zakat,  infaq,  sedekah,  wakaf  (ZISWAF),  serta mengetahui konsep  pemberdayaan terhadap ekonomi umat melalui dana ZISWAF tersebut. Penelitian yang dilakukan adalah penelitian deskriptif kualitatif.  Dalam  penelitian  ini  data-data  yang  digunakan  ialah  data kualitatif  yaitu  yang  bersumber  dari  data  primer  dan  sekunder  yang kemudian  diformulasikan  dan  diintreprestasikan  sehingga  tersusun menjadi  satu.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi pustaka. Kesemua instrumen tersebut saling  menunjang  dan  melengkapi  sehingga  diperoleh  data  yang  lengkap dan  akurat.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  KSPPS  Marhamah Wonosobo  sudah  cukup  baik  dalam  pengumpulan  dana  ZISWAF  yaitu dengan  tahapan  Observasi,  Rencana  Program  Kegiatan,  dan  Hasil. Pendistribusian berdasar pada kepada Al- Qur’an surat At -Taubah ayat 60, yang disalurkan melalui beberapa program yang bersifat konsumtif (sosial dan  kemanusiaan)  dan  produktif  (pemberdayaan  dan  kemitraan).  serta pemberdayaan  dibagi  kedalam  dua  aspek  yaitu  pemberdayaan  dan kemitraan  dan  diaplikasikan  kedalam  dua  program  Pemberdayaan Ekonomi  Dhuafa  dan  program  Bina  Sumber  Daya  Insani.  Penerima program Pemberdayaan Ekonomi Dhuafa sering gagal dalam  melakukan usahanya sehingga perlu seringnya dilakukan program Bina Sumber Daya Insani,  serta  untuk  meningkatkan  kinerjanya  perlu  penambahan  Amil (karyawan)  untuk  memaksimalkan  program  yang  dilakukan,  dan  dalam rangka keadilan sosial dalam pendistribusianya perlu dilakukan pemetaan ekonomi yang bekerjasama dengan pemerintah daerah setempat.
Kata Kunci: ZISWAF, Baitul Maal, KSPPS, Pemberdayaan Ekonomi.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22. No.2. Desember 2022

## A. Pendahuluan
Agama  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan lil  ‘alamin memberikan tuntunan  dan  pandangan  pada  seluruh  manusia.  Ajaran  Islam  sebagai jalan  petunjuk  bagi  seluruh  manusia  agar  senantiasa  mengingat  dan memahami  arahan  Sang  Pencipta  manusia  dan  seluruh  alam  raya, sehingga implikasinya manusia mampu mengintegrasikan sudut persoalan duniawi  dan  akhirat,  tanpa  harus  memberikan  perbedaan  prioritas terhadap keduanya dikarenakan keduanya saling terikat satu sama lain dan multiaspek. 1 Salah  satu  ajaran  Islam  yang  diperintahkan  Allah  kepada hambanya adalah saling mengasihi, peduli, dan berbagi sesama manusia. Ajaran  itu  tidak  hanya  menjadi  sebuah  kebaikan,  tetapi  melekat  dalam salah  satu  rukun  Islam  yang  wajib  untuk  dilaksanakan.  Perintah  untuk peduli  dan  berbagi  ini  dalam  ajaran  Islam  diejawantahkan  dalam  bentuk zakat,  infaq,  sedekah  dan  wakaf.  Tentu  ada  syarat-syarat  yang  harus dipenuhi sehingga menjadi tidak wajib bagi yang tidak memenuhinya. 2
Mayoritas  umat  Islam  Indonesia  berharap  bahwa  infaq,  sedekah, zakat dan wakaf sebagai institusi sosial Islam akan berperan banyak dalam menyelesaikan  berbagai  permasalahan  sosial  ekonomi  umat  di  era kontemporer. 3 Dengan  dasar  theologis  dan  syariah,  praktek  ZISWAF (Zakat, Infaq, Sedekah dan Wakaf) dalam Islam memiliki kedudukan dan peranan yang sangat strategis dan prestisius, untuk membangun civil society yang  kuat  dan  bermartabat. 4 Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  dapat dilihat dari ajaranya yang bersifat komprehensif. Semua dimaksudkan agar manusia  dapat  meraih  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat sebagaimana doa yang dipanjatkan oleh setiap kaum muslim. 5
Potensi  penggalian  dana  ZISWAF  di  kalangan  umat  Islam  di Indonesia  memang  tidak  bisa  dianggap  remeh.  Dalam  kurun  10  tahun terakhir,  kemunculan  lembaga-lembaga  pengelola dan  penyalur  ZISWAF di  Indonesia  hampir  menjelma  menjadi  semacam  persaingan  bisnis  baru. Faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  kemunculan  lembaga-lembaga
1 Makhrus Ahmadi, “Pengembangan Dana Zakat, Infak, Shadaqah Dan Wakaf Terhadap  Pertumbuhan  Industri  Keuangan  Non  Bank  Syariah” ,  Jurnal  Masharif  Al- Syariah, Vol. 2, No. 2, (2017), hal. 02.
2 Faozan  Amar,  “ Implmentasi  Filantropi  Islam  Di  Indonesia.” Al-Urban:
Jurnal Ekonomi Syariah Dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 1, (Juni 2017), hal. 04.
3 Miftahul  Huda,  “ Konfigurasi  Infak  Sedekah,  Zakat,  Dan  Wakaf  Untuk
Kemandirian Umat”, Jurnal STAIN Syari’ah (2018), hal. 124.
4 Faozan  Amar,  “ Implmentasi Filantropi  Islam  di  Indonesia.” Al-Urban: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 1, (Juni 2017), hal. 03.
5 Ibid., hal. 04.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
pengelola  ZISWAF  memang  cukup  kompleks.  Di  samping  pertumbuhan ekonomi  yang  cukup  signifikan  dan  kesadaran  beragama  kelompok Muslim kelas menengah ke atas, pengelolaan dana ZISWAF di Indonesia masih tergolong tradisional. 6
Mencermati  tumbuh  kembangnya  gerakan  filantropi  yang  sektarian agama, salah satunya dengan hadirnya lembaga filantropi Islam berbentuk lembaga amil zakat (LAZ) yang  jumlahnya sangat sporadis di Indonesia. Menurut  FOZ  (Forum  Zakat)  yang  terdaftar  secara  resmi  dalam  SK. Menteri  Agama  sebanyak  500  lembaga,  adapun  beberapa  nama  lembaga zakat, infaq dan shodaqoh yang sampai saat ini dan memiliki potensi besar di Indonesia. 7
Baitul  Maal  merupakan  lembaga  keuangan  yang  berasaskan  nilai- nilai  Islam  memiliki  tanggung  jawab  dan  ikut  serta  dalam  mensyiarkan kewajiban umat untuk saling berbagi dalam lingkungan sosial. Wujud dari kepedulian  ini  di  tuangkan  dalam  bentuk  filantropi  yang  meliputi  zakat, infaq, sedekah, dan wakaf. Keterlibatan sebuah lembaga dalam lingkungan social kemasyarakatan dapat diwujudkan dengan ikut serta mengembangkan dan melakukan pemberdayaan diberbagai bidang seperti bidang  ekonomi,  pendidikan,  kesehatan,  dan  penguatan  kelembagaan masyarakat.
Pengetahuan  tentang  zakat,  infaq,  sedekah,  dan  wakaf  dapat membantu  adanya wacana kedermawanan  Islam  ke  dalam  sebuah diskursus  yang  dapat  menjangkau  isu-isu  yang  lebih  luas.  Tidak  hanya melihat  masalahnya  dari  segi  wacana  tradisional  saja,  seperti  fikih  dan etika  Islam,  melainkan  juga  dapat  mengaitkan  dengan  isu-isu  keadilan sosial,  kesejahteraan  umat,  masyarakat  madani,  kebijakan  publik,  tata kelola yang baik, dan manajemen yang profesional. 8
Isu-isu  pembangunan  sosial  dalam  bentuk  gerakan  filantropi  yang dihimpun  dari  dana  ZISWAF  menjadi  banyak  diminati  oleh  kelompok masyarakat  atau  lembaga  keuangan  selama  ini  karena  identik  dengan upaya  penguatan  modal  sosial  dan  pemberdayaan  masyarakat.  Gerakan filantropi  tersebut  merupakan  respon  dari  realisasi  pembangunan  pro
6 Arin Setiyowati, “ Analisis Peranan Pengelolaan Dana Ziswaf Oleh Civil Society Dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  (Studi  Kasus  Lazismu  Surabaya) ”,    Jurnal Masharif al-Syariah. Vol. 2, No. 1, (2017), hal. 03.
7 Kurniawati ,  “ Kedermawanan  kaum  muslimin- hasil  survei  di  sepuluh  kota” .
(Jakarta : Pirac, 2004), hal. 27
8 Abdurrohman  Kasdi. “Filantropi Islam Untuk Pemberdayaan Ekonomi Umat (Model  Pemberdayaan  ZISWAF  di  BMT  Se-Kabupaten  Demak) “ , Iqtishadia  Vol.  9, No. 2, (2016), hal. 229.
Volume.22. No.2. Desember 2022
rakyat yang selama ini belum optimal dilakukan oleh pemerintah, dimana dalam mengimplementasikan kegiatan filantropi, baik melalui Kementrian Sosial maupun Kementrian yang lain banyak diwujudkan dalam program pembangunan sosial yang bersifat temporer . 9 Sehingga keberadaan lembaga non  pemerintah  dirasa  sangat  penting  untuk  ikut  andil  dalam  melakukan pemberdayaan masyarakat melalui dana ZISWAF.
Baitul  Maal  Marhamah  Wonosobo  sebagai  lembaga  keuangan syariah yang ada dikabupaten Wonosobo dan beroperasi sejak 16 Oktober 1995 telah cukup lama dalam melayani umat dengan seluruh produk jasa yang  dijalankan  yaitu  meliputi  produk  simpanan  dan  pembiayaan  yang tentu memberikan sumbangsih besar terhadap kesejahteraan umat dengan visi  dan  misi  yang  jelas.  KSPPS  BMT  Marhamah  Wonosobo  telah terdaftar  sebagai  Lembaga  Amil  Zakat  (LAZ)  yang  bermitra  dengan Lembaga  Amil  Zakat  Infaq  Sadakah  Muhammadiyah  (LAZISMU)  dan Zakat Dompet Dhuafa, serta sebagai Nazhir Wakaf Uang yang terdaftar di Badan  Wakaf  Indonesia, 10 sudah  barang  tentu  KSPPS  BMT  Marhamah Wonosobo menjalankan kegiatan filantropi menghimpun dari zakat, infaq, sedekah dan wakaf dalam rangka mewujudkan visi dan misinya.
Kesadaran  akan  kondisi  ekonomi  dan  politik  Indonesia memunculkan  gagasan  untuk  membangun  Indonesia  dengan  filantropi berbasis  dana  zakat,  infaq,  sedekah  dan  wakaf.  Hal  ini  diyakini  bahwa dana  ZISWAF  dapat  berkontribusi  secara  positif  bagi  pembangunan ekonomi  Indonesia.  Meskipun  hadirnya  lembaga  filantropi  belum  secara signifikan  memberikan  andil  dalam  pengentasan  kemiskinan,  namun setidaknya  program-program  berbasis  dana  filantropi  ini  secara  nyata sudah dirasakan manfaatnya oleh masyarakat miskin dan rentan. 11 Badan Pusat Statistik (BPS) mencatat Indonesia mengalami titik terendah dalam hal  presentase  kemiskinan  sejak  tahun  1999,  yakni  sebesar  9,82  persen pada  Maret  2018.  Dengan  presentase  tersebut,  jumlah  penduduk  miskin
9 Zaenal  Abidin , “ Manifestasi  dan  Latensi  Lembaga  Filantropi  Islam  dalam Praktik Pemberdayaan Masyarakat : Suatu studi di Rumah Zakat Kota Malang” , Volume 15 Nomor 2. (Desember 2012), hal. 198.
10 Profil KSPPS  Marhamah  Wonosobo www.bmt-marhamah.com ,  diakses tanggal 07 November 2018.
11 Qi Mangku Bahjatulloh, “Pengembangan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Melalui  Kegiatan  Filantropi  (Studi  Kasus  Lembaga  Tazakka  DIII  Perbankan  Syariah IAIN  Salatiga)”, Inferensi,  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan  Vol.  10,  No.2, (Desember 2016), hal. 474.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
atau  yang  pengeluaran  per  kapita  tiap  bulan  di  bawah  garis  kemiskinan mencapai 25,95 juta orang. 12
Selama  ini  Baitul  Maal  Marhamah  Wonosobo  telah  menghimpun dan mendistribusikan dana ZISWAF ke berbagai pihak baik perseorangan seperti  santunan  yatim  piatu,  fakir  miskin,  dan  korban  bencana  maupun pendistribusian kepada lembaga seperti ikut dalam pemberdayaan ekonomi kerakyatan dengan memberikan pelatihan, modal murah, dan kebutuhan- kebutuhan yang mendukung kegiatan produksi. Peran pemberdayaan yang berbasis ekonomi kerakyatan berdampak sangat luas pada keberlangsungan usaha dan kesejahteraan pelaku usaha kecil.

## B. Kerangka Teori Zakat, Infaq,  Sedekah, dan Wakaf (ZISWAF)
Zakat  merupakan  sebutan  bagi  suatu  hak  Allah  SWT  yang dikeluarkan  seseorang  kepada  orang-orang  tertentu  dengan  syarat-syarat tertentu. 13 Arti kata zakat tergandung harapan untuk memperoleh berkah, membersihkan  jiwa,  dan  memupuknya  dengan  kebaikan.  Kata  zakat secara  bahasa  berarti  tumbuh (al-numuw), bertambah  banyak,  dan mengandung  berkah,  juga  suci (thaharah). 14 Zakat  diwajibkan  bagi  setiap muslim  yang  memiliki  harta  senisab  secara  sempurna.  Akan  tetapi, sebagian  ulama  mengecualikan  anak-anak  dan  orang  gila.  Hal  tersebut dikarenakan  zakat  termasuk  ibadah  seperti  halnya  sholat,  sedangkan mereka bukan orang yang dibebani kewajiban ibadah. 15
Infaq  berasal  dari  kata anfaqa yang  berarti  mengeluarkan  sesuatu harta untuk kepentingan sesuatu. Sedangkan menurut istilah syariat, infaq adalah  mengeluarkan  dari  sebagian  harta  benda  atau  penghasilan  untuk suatu  kepentingan  yang  diperintahkan  ajaran  islam.  Jika  zakat  diberikan kepada delapan asnaf, maka infaq boleh diberikan kepada siapapun. 16
12 Andri  Donal  Putra, “BPS:  Maret  2018,  Persentase  Kemiskinan  Indonesia
Terendah Sejak 1999”, Kompas.com. dikutip dari http://amp.kompas.com/ekonomi/read/2018/07/16/a    Diakses  tanggal  07
November 2018
13 Ahmad  Tafsir, Materi  Pendidikan  Agama  Islam, (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2012), hal. 61.
14 Al-Sayyid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Jilid I,II, dan III cetakan ke-4, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1992) hal. 276
15 Abd  Al-Rahman  Al-Jaziri, AL-Fiqh  ala  Al-Madzahib  Al- Arba’ah,  Jilid  I
Cetakan ke-1, (Beirut: Dar Al-Kutub Al- Ilmiyyah , 1990) hal. 536-537.
16 Budi  Arsanti,  Skripsi :  “Pengelolaan  Zakat  Pada  Lembaga  Amil  Zakat  Infaq Shodaqoh  (LAZIS)  Muhammadiyah  Kabupaten  Gunung  Kidul”, (Yogyakarta,  UIN Sunan Kalijaga, Fakultas Dakwah, Jurusan Manajemen Dakwah, 2007), hal. 34.
Volume.22. No.2. Desember 2022
Sedekah atau infaq adalah mengeluarkan atau memberikan sebagian harta  benda  kita  untuk  tujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Namun, Sedekah atau infaq digunakan  untuk sesuatu yang disunnahkan, sedangkan  zakat  untuk  sesuatu  yang  diwajibkan. 17 Sedekah  tidak selamanya  menggunakan  materi.  Terdapat  hadits  yang  mengatakan senyum  seorang  muslim  kepada  saudaranya  sesama  muslim  termasuk sedekah.  Sedekah  juga  berupa  ilmu,  menyumbangkan  tenaga  untuk kebaikan  dan  lain-lain.  Sedekah  tidak  menuntut  sampainya  harta  hingga nisab dan haul. Sedekah berlaku untuk semua orang, baik kaya atau miskin, dalam  keadaan  lapang  atau  sempit,  sesuai  dengan  kemampuan  dan keikhlasan mereka dalam memberikan sebagian harta yang dimilikinya. 18
Wakaf  secara  etimologi,  dalam  bahasa  Arab  berarti  habs  yang artinya  menahan,  mencegah,  berhenti  atau  diam  ditempat  atau  tetap berdiri  atau  penahanan.  Menurut  Abu  Aunillah,  wakaf  ialah  menahan, mengekang atau menghentikan harta dan memberikan manfaatnya dijalan Allah  SWT. 19 Hal  tersebut  dilakukan  untuk  memindahkan  milik  pribadi menjadi  suatu  badan  atau  yayasan  yang  memberikan  manfaat  bagi masyarakat dengan tujuan mendapatkan kebaikan dan ridha Allah SWT.
Hukum melakukan wakaf adalah boleh. Seseorang yang melakukan wakaf  adalah  orang-orang  yang  menyerahkan  kepemilikan  sebagian hartanya  kepada  sebuah  lembaga  untuk  dimanfaatkan  demi  kebaikan. Contohnya  wakaf  adalah  memberikan  tanahnya  untuk  pembangunan masjid, pondok pesantren, sekolah, dan lain-lain. Pelaksanaan wakaf harus berlaku  selamanya  dengan  tidak  ada  paksaan.  Orang  yang  melakukan wakaf tidak boleh menarik kembali wakaf tersebut. Orang yang menerima dan  tujuan  wakaf  harus  jelas.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  pemanfaatan wakaf  lebih  jelas.  Pelaksanaan  wakaf  harus  disertai  ikrar  atau  ijab  Kabul yang  tertulis  dengan  jelas.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  mengantisipasi adanya pertentangan. 20
17 Abu  Aunillah  Al-Baijury, Buku  Pintar  Agama  Islam  Panduan  Lengkap Berislam Secara Kafah, (Yogyakarta: DIVA Press, 2015) hal. 193.
18 Ahmad  Kholili, Skripsi:  “Strategi  Pemasaran  Zakat,  Infaq,  Shodaqoh,  Wakaf (ZISWAF)  Dan  Implementasinya  Di  Lembaga  Amil  Zakat  Dompet  Amanah  Umat (Lazdau)  Kabupaten  Sidoarjo”, (Program  Studi  Manajemen  Dakwah  jurusan Dakwah  Fakultas  Dakwah  Dan  Komunikasi  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel Surabaya 2018), hal. 47.
19 Abd.  Shomad, Hukum  Islam  Penormaan  Prinsip  Syariah  Dalam  Hukum Indonesia, (Jakarta: Prenada Media Group, 2010) hal. 369.
20 Ahmad  Kholili, Skripsi:  “Strategi  Pemasaran  Zakat,  Infaq,  Shodaqoh,  Wakaf (ZISWAF)  Dan  Implementasinya  Di  Lembaga  Amil  Zakat  Dompet  Amanah  Umat (Lazdau)  Kabupaten  Sidoarjo”, (Program  Studi  Manajemen  Dakwah  jurusan

## Konsep Pengumpulan  Zakat, Infaq,  Sedekah dan Wakaf (ZISWAF)
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Pengumpulan berasal dari kata  dasar  kumpulan  yang  berarti  sesuatu  yang  telah  dikumpulkan, himpunan, kelompok sedangkang pengumpulan itu sendiri mempunyai arti mengumpulkan atau penghimpunan. 21
Menajemen  pengumpulan  ZISWAF  dapat  diartikan  mengatur pengumpulan  atau  menghimpun  dana  ZISWAF.  Dalam  hal  ini  yang bertugas adalah amil, terkait dengan konsep amil, jika merujuk pada nash Alqur’an  dan  hadits,  maka  yang  dikatakan  amil  itu  bukanlah  orang perorangan  secara  sembarangan,  melainkan  orang  ataupun  kelompok orang  yang  tertata  dalam  satu  manajemen  pengelolaan  yang terlembagakan  dengan  baik,  serta  memiliki  legalitas  hukum  yang  kuat. Karena  itu,  nash  tentang  pengelolaan  zakat  (QS  9:60),  dikaitkan  dengan kata ‘aamilin ,  dan  kata ‘alaihaa ,  yang  menurut  para  ulama  tafsir,  amil tersebut memiliki kewenangan dan kekuatan secara yuridis formal. 22

## Konsep Pendistribusian Zakat, Infaq,  Sedekah dan Wakaf (ZISWAF)
Pendistribusian dana ZISWAF harus sampai kepada mustahiq zakat secara  baik  dan  benar,  dan  termasuk  pelaporan.  Amil  berperan menghubungkan  antara  pihak  Muzakki  dengan  Mustahiq.  Sebagai perantara  keuangan,  amil  dituntut  menerapkan  azas trust (kepercayaan). Sebagai layaknya lembaga keuangan yang lain, azas kepercayaan menjadi syarat  mutlak  yang  harus  dibangun.  Setiap  amil  dituntut  mampu menunjukkan  keunggulan  masing-masing  sampai  terlihat  jelas positioning organisasi,  sehingga  masyarakat  dapat  memilihnya.  Tanpa  adanya positioning , maka kedudukan akan sulit berkembang. 23
Dakwah  Fakultas  Dakwah  Dan  Komunikasi  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel Surabaya 2018), hal. 48
21 Andarini  dan  Rizal  Amirullah, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta,
2010), hal. 803.
22 Tasnim  Nikmatullah  dan  Realita  Kasribening  Menik, “ Membedah  Peran Strategis  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Dalam  Pengelolaan  Dana  Ziswaf  Oleh Lembaga  Amil  Zakat  (Sebuah  Kajian Konseptual )”. Seminar  Nasional  &  Call  for Paper, Feb Unikama “Peningkatan Ketahanan Ekonomi Nasional Dalam Rangka Menghadapi Persaingan Global” Malang, (Mei 2017), hal. 440.
23 Rosyidah,  dkk ,  “ Implementasi  Undang-Undang No 23  tahun  2011  tentang pengelolaan  zakat  terhadap  legalitas  pengelolaan  zakat  oleh  LAZ  (Studi  pada  Beberapa LAZ di k ota Malang)”, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Brawijaya Malang, (2017), hal. 41.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22. No.2. Desember 2022

## Konsep Pemberdayaan
Secara
konseptual, pemberdayaan atau pemberkuasaan
( empowerment )  berasal  dari  kata “Power” (kekuasaan  atau  keberdayaan). Karenanya ide utama pemberdayaan bersentuhan dengan konsep mengenai kekuasaan.  Kekuasaan  sering  kali  dikaitkan  dengan  kemampuan  untuk membuat  orang  lain  melakukan  apa  yang  diinginkan,  terlepas  dan keinginan  dan  minat  mereka,  selanjutnya  menurut  Suharto  dikatakan perberdayaan  menunjuk  pada  kemampuan  orang  khususnya  kelompok rentan  dan  lemah  sehingga  mereka  memiliki  kekuatan  atau  kemampuan dalam beberapa hal:
1. Memenuhi  kebutuhan  dasarnya  sehingga  mereka  memiliki  kebebasan (freedom), dalam arti bukan saja bebas dalam mengemukakan pendapat, melainkan  bebas dari  kelaparan, bebas dari  kebodohan dan bebas dari kesakitan.
2. Menjangkau  sumber-sumber  produktif  yang  memungkinkan  mereka dapat  meningkatkan  pendapatannya  dan  memperoleh  barang-barang dan jasa yang mereka perlukan.
3. Berpartisipasi  dalam  proses  pembangunan  dan  keputusan-keputusan yang mempengaruhi mereka. 24
Pemberdayaan  masyarakat  juga  diartikan  sebagai  upaya  untuk membantu  masyarakat  dalam  mengernbangkan  kemampuan  sendiri sehingga  bebas  dan  mampu  untuk  mengatasi  masalah  dan  mengambil keputusan  secara  mandiri.  Dengan  demikian  pemberdayaan  masyarakat ditujukan  untuk  mendorong  terciptanya  kekuatan  dan  kemampuan lembaga  masyarakat  untuk  secara  mandiri  mampu  mengelola  dirinya sendiri  berdasarkan  kebutuhan  masyarakat  itu  sendiri  serta  mampu mengatasi tantangan persoalan dimasa yang akan datang. 25

## Baitul Maal KSPPS Marhamah Wonosobo
Baitul  Maal  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu bait yang  berarti  rumah dan al-mal yang  berarti  harta,  Baitul  Maal  berarti  rumah  untuk mengumpulkan  atau  menyimpan  harta.  Baitul  Maal  adalah  sebuah lembaga  atau  pihak  yang  mempunyai  tugas  khusus  menangani  harta
24 Suharto,  “ Membangun  masyarakat  memberdayakan  rakyat”, (Bandung: Refika Aditama 2009), hal. 21.
25 Zaenal  Abidin , “ Manifestasi  dan  Latensi  Lembaga  Filantropi  Islam  dalam Praktik  Pemberdayaan  Masyarakat:  Suatu studi di  Rumah Zakat  Kota  Malang” , Volume 15 Nomor 2. (Desember 2012)   hal. 201.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
umat. 26 Baitul Maal Marhamah Wonosobo berdiri pada tanggal 1 Oktober 1995.  Dan  mulai  beroperasi  pada  tanggal  16  Oktober  1995,  sebuah Lembaga  Keuangan  Syariah,  yang  kemudian  lebih  dikenal  dengan  nama BMT  Marhamah  (sekarang  KSPPS  Marhamah).  Baitul  Maal  Marhamah Wonosobo beralamat di Jl. Tumenggung Jogonegoro KM 0,5 Wonosobo. Status hukumnya sebagai LAZ (Lembaga Amil Zakat) yang terdaftar mitra pengelola  zakat  LAZISMU  No.Reg.1305  Tgl  2  Agustus  2010,  terdaftar mitra pengelola zakat Dompet Dhuafa Republika No. Reg.0075/DD.LAZ- Legal/II/2012, dan Sebagai Nazhir Wakaf Uang yang terdaftar di Badan Wakaf Indonesia Nomor: 3.3.00019 Tgl. 11 February 2014. 27

## C. Metodologi Penelitian
Metode yang digunakan oleh peniliti adalah metode deskripsi/kualitatif  ( deskriptif  analysis )  yaitu  suatu  metode  yang  berfungsi untuk  mendeskripsikan  atau  memberi  gambaran  terhadap  objek  yang diteliti melalui data atau sampel yang telah terkumpul sebagaimana adanya tanpa  melakukan  analisis  dan  membuat  kesimpulan  yang  berlaku  untuk umum. 28
Dengan  kata  lain  penelitian  deskriptif  analisis  mengambil  masalah atau memusatkan perhatian kepada masalah-masalah sebagaimana adanya saat  penelitian,  hasil  penelitian  kemudian  diolah  dan  dianalisis  untuk diambil kesimpulan. Analisis data ini mendiskripsikan data yang diperoleh dari  sumber  data  tersebut  yang  bertujuan  untuk  menggambarkan  secara subyektif  tentang  kegiatan  filantropi  di  Baitul  Maal  KSPPS  Marhamah Wonosobo.

## D. Hasil dan Pembahasan
Implementasi  Zakat,  Infaq,  Sedekah,  dan  Wakaf  pada  Baitul  Maal

## Marhamah Wonosobo
Baitul  Maal  Marhamah  Wonosobo  sebagai  Lembaga  Amil  Zakat (LAZ)  yang  sudah  legal  atau  berbadan  hukum  artinya  telah  mempunyai hak untuk mengumpulkan dana ZISWAF untuk kemudian di distribusikan (mengelola) kepada mustahiq. Amil adalah bagian penting dalam ini yaitu
26 Baitul  Mal https://id.m. wikipedia .org/wiki/baitul_mal, di  akses  08 November 2018.
27 Profil  KSPPS  Marhamah  Wonosobo www.bmt-marhamah.com ,  diakses tanggal 08 November 2018.
28 Nurul  Zuriah, Metodelogi Penelitian Sosial  dan  Pendidikan ,  (Jakarta:  PT.
Bumi Aksara 2009), hal. 192.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22. No.2. Desember 2022
yang  mengoperasikan  atau  yang  menjalankan  prosesnya  dalam  hal  ini tugas amil juga tertera dalam Qur’an surat At -Taubah ayat 103:
َكَس   َكَت َلََص   َّنِإ  ۖ ْم ِهْيَلَع   ِ لَص َو  اَهِب  ْم ِهي ِ ك َزُت َو  ْمُه ُر ِ هَطُت  ًةَقَدَص  ْم ِهِلا َو ْمَأ   ْن ِم  ْذ ُخ ٌن
ٌميِلَع  ٌعي ِمَس ُ َّاللَّ َو ۗ ْمُهَل
“Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan  dan  mensucikanmereka  dan  mendoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui”. 29
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  zakat  itu  diambil  (dijemput)  dari orang-orang yang berkewajiban untuk berzakat (muzakki) untuk kemudian diberikan  kepada  yang  berhak  menerimanya (mustahiq). Yang  mengambil dan atau menjemput tersebut adalah petugas (‘amil).
Baitul  Maal  Marhamah  Sebagai  lembaga  yang  legal  dalam pengelolaan yang dilakukan mencakup pengumpulan, pendistribusian dan pemberdayaan,  aktif  di  masyarakat  dalam  menjalankan  program  yang dilaksanakan. Para karyawan Baitul Maal juga berharap pengelolalan yang dilakukan  Baitul  Maal  KSPPS  Marhamah dapat  terus  meningkatkan  dan mengembangkan  proses  pengumpulan  dana,  pendistribusian  dan melakukan  pemberdayaan  ekonomi  dengan  maksimal  sehingga  kaum dhuafa  ( mustahiq )  dapat  juga  menjadi  seorang muzakki dan  menyalurkan ZISWAF  nya  di  Baitul  Maal  Marhamah  Wonosobo  sekaligus  menjadi Anggota di Baitul Tamwil untuk pengembangan usahanya.
1. Analisis  Pengumpulan  Dana  ZISWAF  pada  Baitul  Maal  Marhamah Wonosobo
Pengumpulan  dana  yang  dilakukan  oleh  Baitul  Maal  Marhamah sudah  cukup  baik  dalam  melakukan fundraising atau program  strateginya dan  prinsip-prinsipnya  sudah  sesuai  dengan  UU  No.  23  Tahun  2011 tentang  Pengelolaan  Zakat  pada  bab  1  ketentuan  umum  pasal  1  yang menentukan  bahwa:  “Pengelolaan  dana  zakat  adalah  kegiatan perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan,  dan  pengawasan  terhadap pengumpulan,  pendistribusian  serta  pendayagunaan  zakat,  ditandai
29 Departemen  Agama  Rebublik  Indonesia. Al- Qur’an dan  Terjemahanya
( Diponegoro: CV Penerbit Diponegoro 2007) QS. At-Taubah ayat 103.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
dengan  berbagai  program  yang  telah  dilakukan  oleh  Baitul  Maal  KSPPS Marhamah Wonosobo.
Menajemen  pengumpulan  ZISWAF  dapat  diartikan  mengatur pengumpulan  atau  menghimpun  dana  ZISWAF.  Dalam  hal  ini  yang bertugas adalah amil, terkait dengan konsep amil, jika merujuk pada nash Alqur’an  dan  hadits,  maka  yang  dikatakan  amil itu  bukanlah  orang perorangan  secara  sembarangan,  melainkan  orang  ataupun  kelompok orang  yang  tertata  dalam  satu  manajemen  pengelolaan  yang terlembagakan  dengan  baik,  serta  memiliki  legalitas  hukum  yang  kuat. Karena  itu,  nash  tentang  pengelolaan  zakat  (QS  9:60),  dikaitkan  dengan kata ‘aamilin ,  dan  kata ‘alaihaa ,  yang  menurut  para  ulama  tafsir,  amil tersebut  memiliki  kewenangan  dan  kekuatan  secara  yuridis  formal. 30 Hanya saja tenaga karyawan di Baitul Maal Marhamah masih kurang dan jauh bandingan jumlahnya dengan Baitul Tamwil Marhamah ini menjadi kendala dalam pembagian tugasnya di lapangan.
Menyadari  bahwa  menurut  penelitian The  Ford  Foundation yang dikutip oleh Sri Budi Cantika Yuli bahwa ditemukan fakta menarik yaitu: 31 masyarakat  muslim  di  Indonesia  memiliki  tingkat  kedermawanan  yang tinggi dan dilandasi oleh motivasi spiritual. Sedangkan motivasi sosialnya masih  rendah.  Dari  hasil  studi  kasus  ini  juga  secara  umum  ditemukan otoritas  agama  masih  sangat  kuat  melegitimasi  wacana  dan  pratik pembayaran  ZISWAF.  Artinya  zakat  diartikan  hanya  sebuah  formalitas semata  dan  tidak  mengetahui  hakikat  atau  efeknya  bagi  pemberdayaan ekonomi  umat.  Dalam  hal  ini  Amil  juga  harus  mempunyai  skill  untuk edukasi  dan  dakwah  mengenai  esensi  ZISWAF  agar  masyarakat  bisa menyalurkan ZISWAF nya di lembaga.
Menurut  Atik  Abidah  Amil  sebagai  salah  satu  dari  delapan  asnaf merupakan  alat  legitimasi  Allah  Swt.  yang  diberi  kewenangan  dalam pengelolaan  zakat.  Efektivitas  pembagian  zakat  dengan  demikian  sangat ditentukan oleh  kemampuan amilin. Tentu tidak diharapkan zakat hanya sebagai  suatu  rutinitas  tanpa  disertai  perubahan-perubahan  dalam  tubuh masyarakat.  Evaluasi  pelaksanaan  zakat  perlu  dilakukan  secara berkelanjutan,  sehingga  pelaksanaannya  bisa  semakin  baik.  Kalau  terjadi penurunan,  maka  amilin  harus  berfikir  maju  dan  menemukan  sebuah
30 Tasnim  Nikmatullah  dan  Realita  Kasribening  Menik, “ Membedah ., hal, 440.
31 Sri Budi Cantika Yuli, “Optimalisasi Peran Wakaf Dalam Pemberdayaan Usaha  Mikro,  Kecil  Dan  Menengah  (UMKM)”, Ekonomika-Bisnis Vol.  6  No.1 (Januari 2015), hal. 4.
Volume.22. No.2. Desember 2022
pemecahaan  bagi  masalah-masalah  ekonomi  dalam  masyarakat  Islam. 32 Pada hal ini  Baitul Maal Marhamah harus selektif dalam pemilihan amil agar apa yang menjadi tujuan dapat tercapai.
Pemetaan  ekonomi  juga  diperlukan  oleh  Amil  Baitul  Maal Marhamah  untuk  mengetahui  dimana  ada  masyarakat  yang  berpotensi mengeluarkan  ZISWAF  dan  artinya  jika  dilakukan  maka  wilayah masyarakat  kaya  dapat  membantu  wilayah  masyarakat  miskin  disinilah amil berperan sebagai perantara.
Tahapan pengumpulan dana ZISWAF yang dilakukan Baitul Maal Marhamah adalah sebagai berikut: 33
1) Observasi .  Observasi  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengetahui bagaimana  keadaan  lokasi,  kondisi  masyarakat  yang  akan mendapatkan  bantuan.  Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  peneliti lakukan  proses  obrservasi  atau  survei  dilakukan  kebeberapa  daerah yang  telah  ditentukan  untuk  mengetahui  keadaan  lokasi,  kondisi masyarakat dan jika memiliki potensi yang bisa diberdayakan. Artinya Baitul Maal Marhamah telah melakukan salah satu konsep Fundarising yang tercantum dalam UU. No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat  yang  masuk  dalam  perencanaan  ( planning )  yaitu, 34 dengan upaya  penetapan  apa  saja  yang  harus  dilaksanakan,  kapan  dan bagaimana  melaksanakannya.  Upaya  pembatasan  sasaran  dan bagaimana  mencapainya  seefektif  mungkin,  dan  upaya  mengakses informasi penting, mencari alternative yang perlu dan menginformasikan rencana yang telah disetujui.
2) Program Kegiatan .  Merancang  program  kegiatan  yang  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat  yang  nantinya  akan  cukup  untuk  menarik minat para muzakki agar mau untuk mengeluarkan sebagian hartanya untuk  ZISWAF . Adapun  beberapa  unsur-unsur  yang  dimasukkan dalam pembuatan program oleh Baitul Maal Marhamah yang menjadi fokus  permasalahan  umat  yaitu  kemiskinan  dan  pendidikan  rendah, gagasan ide program mengenai tujuan dan manfaat, tempat dan waktu yang  sesuai  dengan  kondisi  wilayah  serta  potensi  daerah,  dan pelaksanaan serta tanggung jawab (tepat sasaran dan laporan kegiatan).
32 Atik Abidah , “ Analisis., hal 168.
33 Khanif  Rosyadi  di  Kantor  Baitul  Maal Marhamah Wonosobo,  tanggal  2 November 2018 34 Atik Abidah , “ Analisis., hal 176.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Termasuk  bagian Fundraising yaitu  perencanaan  ( planning ), pengorganisasian ( organizing ), dan pelaksanaan ( executing ). 35
3) Hasil .  Hasil  dana  ZISWAF  yang  terkumpul  oleh  Baitul  Maal Marhamah selanjutnya akan di aplikasikan ke program-program yang telah  direncanakan.  Ini  merupakan  pelaksanaan  ( executing )  dari beberapa tahapan yang dilakukan Baitul Maal Marhamah sebelumnya yang  selanjutnya  masuk  kebagian  terakhir  yaitu  pengawasan ( controlling )  sebagai  upaya  agar  program-program  yang  dilaksanakan berjalan dengan baik.
Sosialisasi  yang  dilakukan  juga  cukup  baik  dengan  menggunakan media  dan  teknologi  informasi  artinya  sosialisasi  tersebut  mengikuti perkembangan  yang  ada  untuk  mengenalkan  program-program  yang dijalankan  oleh  Baitul  Maal  Marhamah  Wonosobo,  laporan  atas  hasil program  yang  dilakukan  sehingga muzakki mengetahui  dan  yakin  untuk menyalurkan ZISWAF nya kembali ke Baitul Maal Marhamah Wonosobo.
Berbagai hal telah dilakukan pihak Baitul Maal  KSPPS Marhamah selalu  memiliki  aspek  yang  penting  untuk  mendukung  keberlangsungan serta  kelancaran  dalam  pengumpulan  dana  yang  akan  dilakukan.  Aspek- aspek tersebut antara lain:
1) Kualitas lembaga ,  semakin  baik  penilaian  masyarakat  terhadap  suatu lembaga  akan  berdampak  baik  pula  kepada  setiap  aktifitas  yang dilakukan  oleh  lembaga  tersebut. 36 Keberadaan  Baitul  Tamwil Marhamah yang telah lebih dahulu mendapat apresiasi yang baik dari masyarakat  akan  berdampak  baik  pula  kepada  Baitul  Maal  KSPPS Marhamah tersebut.
2) Program dan kreatifitas ,  harus  saling  berkaitan  sebagai  lembaga  yang bergerak  dibidang  sosial  kreatifitas  dalam  mengemas  program  yang akan dilakukan membutuhkan proses dan tenaga yang tak sedikit, oleh karenanya  karyawan  di  Baitul  Maal  KSPPS  Marhamah  harus ditambah  sehingga  dalam  hal  pembagian  tugas  dapat  dengan  tepat melihat kesulitan yang dialami masyarakat sehingga tercipta program yang  bermanfaat,  inovatif,  dan  membantu  meningkatkan  ekonomi masyarakat.
3) Amil ,  merupakan  penggerak  berjalanya  Baitul  Maal,  amil  harus merupakan sumber daya yang baik dari segi managemen pengelolaan dan dari segi ibadahnya.
35 Ibid., hal. 177.
36 Ibid., hal. 169.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22. No.2. Desember 2022
4) Bentuk donasi , tidak selalu uang yang dibutuhkan masyarakat dhuafa.
Tetapi  juga  dalam  bentuk  lain  yang  bermanfaat  untuk  masyarakat, seperti dalam pemberdayaan yaitu ilmu juga dibutuhkan masyarakat, dalam kegiatan bencana pemulihan terhadap daerah dan jiwa korban juga  diperlukan  seperti  memberikan shock  therapy dan  pendirian bangunan rumah yang runtuh dan lain sebagainya.
5) Pemasaran ,  tidak  hanya  ada  di  dunia  bisnis,  Baitul  Maal  juga menggunakan  sebagai  upaya  untuk  menarik  masyarakat  untuk menyisihkan  sebagian  hartanya.  Program-program  yang  akan dilakukan oleh Baitul Maal KSPPS Marhamah dipromosikan melalui berbagai media yang tersedia ( majalah, brosur, radio, banner, dll).
6) Interaksi donatur ,  interaksi  dengan  donatur  bertujuan  untuk  menjaga hubungan dalam upayanya untuk mempertahankan agar donatur bisa memberikan  secara  kontinyu  sebagian  hartanya  untuk  dikelola  di lembaga.  Baitul  Maal  KSPPS  Marhamah  terus  menjaga  silaturrahim dengan para muzakki dan donatur.
7) Jaringan lembaga ,  hubungan  dengan  lembaga  lain  harus  terus dilakukan karena sesuatu yang dilakukan oleh jaringan yang luas akan memberikan dampak yang lebih luas juga dan bermanfaat.
Adanya  aspek-aspek  pendukung  diatas  dapat  membantu  proses pengumpulan  dana  yang  dilakukan  oleh  Baitul  Maal  Marhamah  secara baik.  Selain  aspek-aspek  pendukung  terdapat  tantangan-tantangan  yang harus dihadapi. Tentu tidaklah mudah untuk menghadapi tantangan yang terjadi,  salah  satu  yang  menjadi  tantangan  dalam  pengumpulan  dana  tak lain  adalah  perkembangan  zaman  atau  perkembangan  masyarakat  yang saat  ini  semakin  pandai,  maka  sebagai  pengelola  haruslah  juga  semakin pandai untuk menghadapi tantangan masyarakat.
Berkembangnya teknologi,  budaya, lingkungan sosial yang semakin tak  terkondisikan  mengakibatkan  hal  ini  menjadi  tantangan  yang  cukup menyulitkan  untuk  menghadapinya.  Usaha  penggalangan  dana  mau  tak mau  juga  menjadi  salah  satu  tantangan  tersendiri  bagai  Baitul  Maal Marhamah,  karena  dituntut  untuk  terus  memperbaharui  pengetahuan, keterampilan  dan  perilaku  yang  akan  diaktualisasikan  dalam melaksanakan  kegiatan  penggalangan  dana.  Perkembangan  solusi fundrising (pengumpulan  dana)  dalam  jangka  panjang  dalam  beberapa kasus  pihak  Baitul  Maal  Marhamah  harus  mampu  membaca  problem dengan bijak dan siap untuk memberikan solusinya.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
2. Analisis  Pendistribusian  Dana  ZISWAF  pada  Baitul  Maal  Marhamah
Wonosobo
Dengan berdasar kepada Al- Qur’an surat At -Taubah ayat 60:
ِءا َرَقُفْلِل   ُتاَقَدَّصلا  ا َمَّنِإ  ۞ ْمُهُبوُلُق  ِةَفَّل َؤ ُمْلا َو  اَهْيَلَع   َنيِل ِماَعْلا َو   ِني ِكاَس َمْلا َو ُ َّاللَّ َو  ۗ ِ َّاللَّ   َن ِم  ًةَضي ِرَف  ۖ  ِليِبَّسلا   ِنْبا َو  ِ َّاللَّ   ِليِبَس  يِف َو   َني ِم ِراَغْلا َو  ِباَق ِ رلا  يِف َو ٌمي ِك َح ٌميِلَع
“Sesungguhnya  zakat -zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang- orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk  (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan Allah  dan  untuk  mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu ketetapan  yang  diwajibkan  Allah,  dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Bijaksana” 37
Mengenai penerima/ mustahiq yang berhak menerima pendistribusian ZISWAF  Baitul  Maal  Marhamah  tepat  sasaran.  Tetapi  untuk perkembangannya sebagai wujud dari keadilan sosial sebaiknya perlu juga dilakukan pemetaan ekonomi wilayah dengan pemerintah setempat.
Beberapa  program  yang  dilakukan  oleh  Baitul  Maal  Marhamah dalam  rangka  pendistribusian  ZISWAF  baik  yang  bersifat  konsumtif maupun  produktif  telah  cukup  berdampak  kepada  masyarakat.  Sesuai dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Abdul  Rochim  pendistribusian  yang dilakukan  kemudian  dikemas  melalui  program-progam  yang  dibuat  oleh Baitul  Maal  Marhamah  yang  dibagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  program kemanusian  sosial,  program  pemberdayaan  dan  program  bersama  mitra. Program  yang  bersifat  konsumtif  diantaranya  mencakup  program kemanusian  sosial,  diantarnya  program  yang  berkaitan  dengan  santunan anak  yatim,  beasiswa  pendidikan,  santunan  fakir  miskin  tentunya  juga program yang berkaitan dengan tanggap bencana dan layanan kesehatan. 38
Sedangkan  program  yang  bersifat  produktif  berkaitan  dengan pemberdayaan  masyarakat  salah  satunya  dengan  cara  membantu  modal usaha bagi masyarakat yang membutuhkan untuk menjalankan usaha yang sudah  berjalan  namun  kekurangan  modal  atau  masyarakat  yang mempunyai  jiwa  bisnis  tetapi  tidak  mempunyai  modal  ini  akan  dibantu
37 Departemen Agama Rebublik Indonesia. Al- Qur’an ., QS. Attaubah 2: 60.
38 Abdul Rochim, “ Panduan ZISWAF. , hal 38.
Volume.22. No.2. Desember 2022
tetapi  terlebih  dahulu  pihak  Baitul  Maal  melakukan  wawancara  intensif sebelum  memberikan  modalnya.  Terkait  dengan  pembagian  dana  yang akan  didistribusikan  untuk  setiap  programnya,  pihak  Baitul  Maal Marhamah  sudah  membaginya  menurut  kebutuhan  dan  amanah  yang telah diberikan oleh para donatur.
Dari  program-program  penditribusian  baik  yang  bersifat  konsumtif maupun produktif, semua menunjukkan bahwa program yang dibuat dan dilaksanakan  oleh  Baitul  Maal  Marhamah  memiliki  tujuan  ukhuwah islamiyah, menjalin tali silaturrahmi, membantu meringankan beban hidup dhuafa,  memberikan  layanan  kesehatan,  beasiswa  pendidikan  dan memberikan  manfaat  serta  kemaslahatan  bagi  umat  secara  keseluruhan khususnya  kaum  dhuafa  dan  anak  yatim.  Karena  menurut  Pak  Khanif Rosyadi, 39 manajemen pendayagunaan yang baik, mampu menyelenggarakan  program  layanan mustahik untuk  membantu  mereka yang  membutuhkan  secara  konsumtif  atau  produktif,  menjalin  kerjasama dengan lembaga lain di bidang pendidikan dan dakwah serta bekerjasama dengan lembaga untuk membuat program unggulan di bidang ekonomi.

## Analisis  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  Oleh  Baitul  Maal  Marhamah Wonosobo
Koperasi  Simpan  Pinjam  Pembiayaan  Syari’ah  Marhamah adalah lembaga yang bergerak pada dua bidang yaitu bisnis (Baitul Tamwil) dan sosial  (Baitul  Maal)  keduanya  harus  saling  menopang  agar  terjadi keseimbangan.  Dan  keduanya  mempunyai  managemen  masing-masing dalam  pengelolaanya.  Baitul  Maal  Marhamah  yang  merupakan  lembaga keuangan  berorientasi  sosial  keagamaan  yang  kegiatan  utamanya mengumpulkan  serta  menyalurkan  harta  masyarakat  berupa  zakat,  infak dan  sedekah,  dan  wakaf  (ZISWAF),  amatlah  penting  dalam  upayanya melakukan pemberdayaan terhadap masyarakat. Pemberdayaan masyarakat  meliputi  pengembangan,  pengetahuan  potensi  dan kemandirian  jadi  pemberdayaan  masyarakat  dapat  dilakukan  dengan adanya  kemampuan  serta  potensi  sehingga  dapat  dikembangkan  hingga mencapai suatu bentuk kemandirian.
Pemberdayaan  yang  dilakukan  oleh  Baitul  Maal  Marhamah  yaitu dengan memberikan modal usaha dan pengembangan potensi daerah yang sebelumnya mengalami kesulitan ekonomi menjadi mandiri secara materi dengan  memberikan  modal  dan  keterampilan  melainkan  juga  harus
39 Khanif Rosyadi di Kantor Baitul Maal Marhamah Wonosobo, tanggal 2 November 2018
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
membentuk  mandiri  yang  mumpuni  dengan  mental  yang  kuat.  Sejalan dengan  apa  yang  disampaikan  Nanih  Machendrawaty  yang  dikutip  oleh Siti Maghfiroh, Istilah pemberdayaan adalah terjemahan dari istilah asing empowerment ,  yang  berarti  penguatan.  Secara  teknis  istilah  pemberdayaan dapat  disamakan  atau  diserupakan  dengan  pengembangan,  yang  lebih tepatnya  pengembangan  sumber  daya  manusia.  Ini  berarti  masyarakat diberdayakan  untuk  melihat  dan  memilih  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi dirinya. 40
Melihat banyaknya fungsi yang dapat dilakukan dengan dana zakat, infak  dan  sedekah,  dan  wakaf  ini  pemberdayaan  merupakan  salah  satu jalan  untuk  membantu  memperbaiki  ekonomi  masyarakat.  Terdapat  dua upaya pemberdayaan ekonomi masyarakat yang bisa dijalankan pertama, mempersiapkan  pribadi  masyarakat  menjadi  wirausaha  dengan  pelatihan usaha dan permodalan. Kedua, melalui bidang pendidikan yang disalurkan melalui dua cara yakni melalui beasiswa secara langsung dan penyediaan sarana  prasana  baik  formal  maupun  non  formal.  Inilah  yang  diterapkan oleh  Baitul  Maal  Marhamah  dalam  program  pemberdayaan  ekonomi. Berdasarkan wawancara yang peneliti lakukan dengan Pak Khanif Rosyadi selaku  manager  mengenai  proses  pemberdayaan  yang  dilakukan  oleh Baitul  Maal  KSPPS  Marhamah.  Tujuan  daripada  pemberdayaan  sendiri adalah  loyalitas  terhadap  masyarakat.  Pemberdayaan  itu  sendiri  tidak hanya  sebatas  fokus  pada  mengentaskan  saja.  Tidak  hanya  kemiskinan materi  saja  yang  harus  dituntaskan  tetapi  melainkan  kemiskinan  secara mental yang penting untuk dilakukan.
Sejalan  dengan  penuturan  Qi  Mangku  Bahjatullah  dalam  upaya memperkuat  kekuasaan  masyarakat,  khususnya  kelompok  lemah  yang memiliki ketidakberdayaan, baik karena kondisi internal (misalnya persepsi mereka sendiri), maupun karena kondisi eksternal (misalnya ditindas oleh struktur  sosial  yang  tidak  adil).  pemberdayaan  selalu  menyajikan  pada kondisi keadaan atau hasil yang ingin dicapai oleh sebuah perubahan sosial, yaitu  masyarakat  yang  berdaya,  memiliki  kekuasaan  atau  mempunyai pengetahuan dan kemampuan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya baik yang bersifat fisik, ekonomi , maupun sosial seperti memiliki kepercayaan diri,  mampu  menyampaikan  aspirasi,  mempunyai  mata  pencaharian, berpartisipasi  dalam  kegiatan  sosial,  dan  mandiri  dalam  melaksanakan tugas-tugas kehidupannya. 41
40 Siti Maghfiroh, “Model ., hal. 90.
41 Qi Mangku Bahjatullah, “Pengembangan., hal. 482.
Volume.22. No.2. Desember 2022
Program  pemberdayaan  itu  bertahap  dari  bersifat  konsumtif kemudian ke produktif. Pemberdayaan itu memiliki risiko yang besar juga dana yang cukup besar, berhasil tidaknya pemberdayaan akan terlihat jelas. Ada  beberapa  masyarakat  yang  memang  sudah  memiliki  usaha sebelumnya  namun  tidak  memiliki  modal  lebih  untuk  mengembangkan usahanya, ada pula yang memang tidak memiliki usaha tapi memiliki tekat dan  skill  untuk  mau  berusaha.  Pemberdayaan  tidak  boleh  terpaku  pada objek  awalnya  saja  tetapi  harus  melalui  proses  pencarian  yang  panjang terutama  karakteristik  daripada  orang  itu  sendiri.  Pemberdayaan merupakan proses jangka panjang jadi tidak hanya diberi kemudian selesai.
Program pemberdayaan yang dilakukan oleh pihak Baitul Maal ada dua program beserta pendistribusiannya sama dengan program produktif, antara lain sebagai berikut : 42
1. Bantuan modal usaha (Pemberdayaan Ekonomi Dhuafa) Bantuan  dana  untuk  modal  usaha  yang  diberikan  oleh  Baitul  Maal memiliki dua jenis bantuan yaitu dana hibah, dana yang diberikan kepada masyarakat  tanpa  harus  mengembalikan  kembali  dana  tersebut  dan  dana lunak  ( qardhul  hasan ),  dana  yang  diberikan  kepada  masyarakat  yang kemudian pengembaliannya dalam bentuk angsuran. Pendistribusian dana lunak  ada  yang  dilakukan  satu  tahap  saja  karena  dana  yang  dibutuhkan sedikit, dana lunak yang dilakukan hingga dua tahap biasanya dana yang dibutuhkan cukup besar. Mereka yang mempunyai usaha aka didampingi oleh Baitul Maal Marhamah dalam menjalankan usahanya. Contoh usaha: usaha konter, budidaya ikan, peternakan, budidaya jamur.
Pemberdayaan  terhadap  pemulung  di  daerah  Wonolelo  terbilang cukup baik karena memberikan alat pencacah sampah yang di situ sangat bermanfaat untuk para pemulung, harga sampah plastik yang telah dicacah menggunakan alat tersebut nilai jualnya lebih tinggi itu artinya pendapatan pemulung meningkat. Mereka para pemulung diberi edukasi berupa kajian setiap  bulan  walaupun  sekarang  sedang  terhenti  karena  alat  yang  rusak, namun  dari  pihak  Baitul  Maal  akan  berusaha  menindak  lanjuti  atau mencari jalan keluar untuk perbaikan alat tersebut. Itu artinya Baitul Maal Marhamah  maksimal  dalam  memberikan  pendampingan  terhadap  para pemulung di daerah tersebut.
2. Bina Sumber Daya Insani
42 Khanif  Rosyadi  di  Kantor  Baitul  Maal  Marhamah  Wonosobo,  tanggal  2 November 2018
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Program  ini  adalah  program  dimana  Baitul  Maal  memberikan edukasi,  wawasan  pengetahuan,  dan  membangun  mental  masyarakat dhuafa.  Baitul  Maal  Marhamah  menggandeng  beberapa  Organisasi  atau instansi pemerintahan yang ahli dalam bidang tersebut untuk memberikan ilmunya  kepada  masyarakat.  Sebagai  contoh  Baitul  Maal  Marhamah menggandeng  organisasi  sosial  Mandiri  Amal  Insani  dalam  melakukan edukasi kepada para pemulung di daerah Wonolelo Wonosobo.
Hanya  saja  tidak  semua  modal  yang  diberikan  dari  Baitul  Maal untuk masyarakat dhuafa tidak selalu berjalan lancar. Penjelasan dari Pak Jati Dwi Arisman, 43 bahwa banyak yang tidak berhasil dari kegiatan usaha yang modalnya diberi dari Baitul Maal Marhamah. Solusinya adalah lebih ditekankanya program Bina Sumber Daya Insani. Calon penerima modal harus diberi edukasi wawasan tentang usaha dan membangun kemandirian calon  penerima  modal.  Seperti  apa  yang  disampaiakan  oleh  Qi  Mangku Bahjatullah  bahwa  Pemberdayaan  dibidang  ekonomi  merupakan  upaya untuk  membangun  daya  (masyarakat)  dengan  mendorong,  memotivasi, dan  membangkitkan  kesadaran akan  potensi  ekonomi  yang  dimiliki  serta berupaya  untuk  mengembangkannya.  Keberdayaan  masyarakat  adalah unsur  dasar  yang  memungkinkan  suatu  masyarakat  bertahan, mengembangkan diri dan mencapai kemajuan.  Memberdayakan ekonomi umat berarti mengembangkan sistem ekonomi dari umat oleh umat sendiri dan  untuk  kepentingan  umat.  Berarti  pula  meningkatkan  kemampuan rakyat secara menyeluruh dengan cara mengembangkan potensinya. 44
Upaya  pengerahan  sumber  daya  untuk  mengembangkan  potensi ekonomi umat akan meningkatkan produktivitas umat. Dengan demikian, umat  atau  rakyat  dengan  lingkungannya  mampu  secara  partisipatif menghasilkan  dan  menumbuhkan  nilai  tambah  yang  meningkatkan kemakmuran dan kesejahteraan mereka. Rakyat kurang mampu atau yang belum  termanfaatkan  secara  penuh  potensinya  akan  meningkat  bukan hanya  ekonominya,  tetapi  juga  harkat,  martabat,  rasa  percaya  diri,  dan harga  dirinya.  Pemberdayaan  ekonomi  umat  dapat  dilihat  dari  tiga  sisi, diantaranya adalah:
1) Menciptakan  suasana  atau  iklim  yang  memungkinkan  potensi masyarakat berkembang.
2) Memperkuat potensi ekonomi yang dimiliki oleh masyarakat.
43 Jati Dwi Arisman di Kantor Baitul Maal Marhamah Wonosobo,  tanggal 16 November 2018.
44 Qi Mangku Bahjatullah, “ Pengembangan ., hal. 482.
Volume.22. No.2. Desember 2022
3) Mengembangkan  ekonomi  umat  juga  mengandung  arti  melindungi rakyat dan mencegah terjadinya persaingan yang tidak seimbang serta mencegah  eksploitasi  golongan  ekonomi  yang  kuat  atas  yang  lemah. Upaya  melindungi  rakyat  tersebut  tetap  dalam  rangka  proses pemberdayaan  dan  pengembangan  prakarsanya.  Melalui  langkah- langkah  yang  nyata  harus  diupayakan  agar  pertumbuhan  ekonomi umat berlangsung secara cepat.

## E. Kesimpulan
Implementasi Zakat, Infaq, Sedekah, dan Wakaf oleh Baitul Maal Marhamah  dalam  upayanya  memberdayakan  ekonomi  umat  antara  lain pengumpulan  dana  ZISWAF  oleh  Baitul  Maal  KSPPS  Marhamah Wonosobo  adalah  dengan  menggunakan  tahapan  Observasi  untuk mengetahui keadaan lokasi dan kondisi masyarakat, perencanaan program kegiatan  untuk  menarik  minat muzakki dan  Hasil  atau  dana  yang terkumpul selanjutnya akan diaplikasikan ke program-program yang telan direncanakan.  Model  pendistribusian  ZISWAF  oleh  Baitul  Maal  KSPPS Marhamah juga sudah tepat sasaran yaitu berdasar pada kepada Al- Qur’an surat At-Taubah ayat 60, yang disalurkan melalui beberapa program yang bersifat konsumtif (sosial dan kemanusiaan) dan produktif (pemberdayaan dan  kemitraan).  Pemberdayaan  yang  dilakukan  oleh  Baitul  Maal Marhamah  dari  dana  ZISWAF  dibagi  kedalam  dua  aspek  yaitu pemberdayaan  dan  kemitraan  dan  di  aplikasikan  kedalam  dua  program Pemberdayaan Ekonomi Dhuafa dan program Bina Sumber Daya Insani. Penerima  program  Pemberdayaan  Ekonomi  Dhuafa  sering  gagal  dalam melakukan  usahanya  sehingga  perlu  seringnya  dilakukan  program  Bina Sumber  Daya  Insani.  Rekomendasi  untuk  penelitian  selanjutnya  yaitu meneliti  tentang  strategi  pengumpulan  dana  ZISWAF  dan  optimalisasi pendayagunaan dana ZISWAF dalam pemberdayaan ekonomi umat.

## Daftar Kepustakaan
Abidah, Atik , “ Analisis Strategi Fundraising Terhadap Peningkatan Pengelolaan Zis Pada Lembaga Amil Zakat Kabupaten Ponorogo” ,  Kodifikasia, Volume 10 No. 1, Tahun 2016. Abidin,  Zaenal , “ Manifestasi  dan  Latensi  Lembaga  Filantropi  Islam  dalam  Praktik Pemberdayaan Masyarakat:  Suatu  studi  di  Rumah  Zakat  Kota  Malang” , Volume 15 Nomor 2, Desember 2012. Ahmadi, Makhrus , “Pengembangan  Dana  Zakat,  Infak,  Shadaqah  Dan  Wakaf Terhadap  Pertumbuhan  I ndustri  Keuangan  Non  Bank  Syariah” ,  Jurnal Masharif al-Syariah, Vol. 2, No. 2, 2017.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Al-Baijury, Abu Aunillah, Buku  Pintar  Agama  Islam  Panduan  Lengkap  Berislam Secara Kafah, Yogyakarta: DIVA Press, 2015. Al-Jaziri,  Abd  Al-Rahman, AL-Fiqh ala Al-Madzahib Al- Arba’ah, Jilid I Cetakan ke-1, Beirut: Dar Al -Kutub Al-Ilmiyyah, 1990.
Amar,  Faozan,  “Implmentasi Filantropi  Islam  di  Indonesia.” Al-Urban:  Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 1, Juni 2017. Andarini, dan Amirullah, Rizal, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta, 2010. Arikuntoro,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik. ,  Jakarta: Rineka Cipta 2006. Arsanti,  Budi, “Pengelolaan  Zakat  Pada  Lembaga  Amil  Zakat  Infaq  Shodaqoh (LAZIS) Muhammadiyah Kabupaten Gunung Kidul”, Skripsi S 1, Fakultas Dakwah, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2007.
Ash-Shiddieqy, Hasbi, Pedoman Zakat, cetakan pertama, Semarang, PT Pustaka Rizki Putra, 2009.
Azizi,  Qodri,  Membangun Fondasi  Ekonomi  Umat  (Meneropong  Prospek Berkembangnya Ekonomi Islam) , cet. 1, Pustaka Pelajar, Yogyakarta 2004. Bahjatulloh,  Qi  Mangku, “Pengembangan  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat Melalui  Kegiatan  Filantropi  (Studi  Kasus  Lembaga  Tazakka  Diii  Perbankan Syariah  Iain  Salatiga)”, Inferensi,  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan Vol. 10, No.2, Desember 2016.
Bakhri,  Amirul dan Srifariyati,  “ Peran  Wakaf  Produktif  Dalam  Pemberdayaan Ekonomi ”, Jurnal Madaniyah , Volume 1 Edisi XII Januari 2017. Brosur KSPPS Marhamah, Berbagi Bahagia Kurban Kini Lebih Ringan (2018). Bashori,  Akmal, Panduan  Penulisan  Skripsi. Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum UNSIQ, 2018.
Departemen  Agama  Rebublik  Indonesia. Al- Qur’an  dan  Terjemahanya Diponegoro: CV Penerbit Diponegoro 2007. Hardjana  ,  Agus  M., Komunikasi  Intrapersonal  Dan  Interpersonal ,  Yogkarta:
Kanisius, 2007.
Haris,  Abdul,  dkk, “  Kajian  Strategi  Zakat,  Infaq  Dan  Shadaqah  Dalam Pemberdayaan Umat,” Jurnal Ekonomi Bisnis Syariah.  No. 1, 2018. Hidayatulloh, Syarif, Ibadah Tanpa Khilafah Zakat, cetakan pertama, Jakarta PT Al-Kautsar Prima, 2008.
Huda, Miftahul, “ Konfigurasi Infak Sedekah, Zakat, Dan Wakaf Untuk Kemandirian Umat”, 2018. Inoed,  Amiruddin, Anatomi  Fiqh  Zakat  (Potret  &  Pemahaman  Badan  Amil  Zakat Sumatera Selatan), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Kasdi,  Abdurrohman, “Filantropi Islam  Untuk  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat (Model Pemberdayaan ZISWAF di BMT Se-Kabupaten Demak) “, Iqtishadia Vol. 9,No. 2, 2016. Kholili,  Ahmad, Strategi  Pemasaran  Zakat,  Infaq,  Shodaqoh,  Wakaf  (ZISWAF) Dan  Implementasinya  Di  Lembaga  Amil  Zakat  Dompet  Amanah  Umat (Lazdau)  Kabupaten  Sidoarjo, Skripsi  S  1,  Program  Studi  Manajemen Dakwah  jurusan  Dakwah  Fakultas  Dakwah  Dan  Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 2018.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22. No.2. Desember 2022
Koentjaraningrat . Metodologi  Penilitian  Masyarakat .  Jakarta:  Gramedia  Utama,
1990.
Kurniawati,  “ Kedermawanan  kaum  muslimin- hasil  survei  di  sepuluh  kota” .  Pirac: Jakarta. 2004. Maghfiroh,  Siti,  “ Model  Manajemen  Strategis  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat Melalui  Zakat,Infak,  Sedekah  (Studi  Kasus  Pada  Lazis  Qaryah  Thayyibah Purwokerto)” Economic:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Hukum  Islam,  Vol.5, No. 2, 2015. Majalah KSPPS Marhamah Wonosobo, edisi (Januari 2016). Mardailis, Metode  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal .  Jakarta;  Bumi  Aksara,
2009.
Margono.S, Metodelogi Penelitian Pendidikan , Jakarta : PT. Rineka Cipta 2010. Medias,  Fahmi,  “ Wakaf  Produktif  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam ”,  La  Riba: Jurnal Ekonomi Islam, Volume IV No. 1, Juli 2010. Nabila, Meuthia, “Analisis Peran Pendistribusian Zakat, Infaq, Sedekah Dan Wakaf (Ziswaf) Dalam Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat (Studi Kasus: Baitul Maal Wa Tamwil (Bmt) Bina Ihsanul Fikri (Bif) Tahun 2014-2016) ” , Skripsi S1 , Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 2017. Nadhari,  Abdullah  Khatib,  “ Pengelolaan  Zakat  di  Dunia  Muslim ”,  Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam , Vol. 3, No. 2, 2013). Narbuko, Cholid, dan Achmad,  Abu, Metode Penelitian , Jakarta: Bumi Aksara. Nikmatullah,  Tasnim  dan  Menik,    Realita  Kasribening, “Membedah  Peran Strategis Manajemen Sumber Daya Manusia Dalam Pengelolaan Dana Ziswaf Oleh Lembaga Amil Zakat (Sebuah Kajian Konseptual)”. Seminar Nasional &  Call  For  Paper,  Feb  Unikama  “Peningkatan  Ket ahanan  Ekonomi Nasional Dalam Rangka Menghadapi Persaingan Global”Malang, Mei 2017.
Noor, Juliansyah, Medologi Penelitian. Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2011.
Prihatini,  Farida  dkk, Hukum  Islam  Zakat  &Wakaf, Cet  :  1,  Jakarta  PT  Papas Sinar Sinanti bekerja sama dengan Penerbit Fakultas Hukum UI, 2005. Rahayu,  Ngudi, “Optimalisasi  Pendayagunaan  Zakat,  Infak,  Dan  Sedekah  (ZIS) Dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Musta ḥ iq  Melalui  Program  Usaha  Ternak Kambing  di  Lazis  Qaryah  Thayyibah  Purwokerto” ,  Skripsi S1 , Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto, 2017. Rauf, Fathurrahman, Zakat Untuk Pengentasan Kemiskinan, Cet : 1, Jakarta : PP. LAZIS NU 2009. Rochim,  Abdul,  Panduan ZISWAF  (Zakat,  Infak,  Sedekah  Dan  Wakaf)  Praktis, Jakarta,  Yayasan  Dompet  Dhuafa  Republika  Cetakan  I,  Ramadhan 1434 H.
Rosyidah,  dkk,  “ Implementasi  Undang-Undang  No  23  tahun  2011  tentang pengelolaan zakat terhadap legalitas pengelolaan zakat oleh LAZ ( Studi pada Beberapa  LAZ  di  kota  Malang  )”, Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis Universitas Brawijaya Malang, 2017.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Sabiq, Al-Sayyid, Fiqh Al-Sunnah, Jilid I,II, dan III cetakan ke-4, Beirut: Dar Al- Fikr, 1992.
Setiyowati,  Arin,  “ Analisis  Peranan  Pengelolaan  Dana  Ziswaf  Oleh    Civil  Society Dalam Pemberdayaan Ekonomi  Umat  (Studi  Kasus  Lazismu  Surabaya) ”, Jurnal Masharif al-Syariah. Vol. 2, No. 1, 2017. Shomad, Abd., Hukum Islam Penormaan Prinsip Syariah Dalam Hukum Indonesia, Jakarta: Prenada Media Group, 2010. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D .  Bandung:  Al-
Fabeta, 2010.
Suharto ,  “ Membangun  masyarakat  memberdayakan  rakyat”, Bandung:  Refika Aditama 2009.
Sumadi, “ Optimalisasi Potensi  Dana  Zakat,  Infaq,  Sadaqah  Dalam  Pemerataan Ekonomi di Kabupaten Sukoharjo ”, Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , Vol. 03, No. 01, Maret 2017.
Sutrisno,  Hadi, Metodologi Research , Jilid 2. Yogyakarta: Andi Offset, 2001. Tafsir,  Ahmad, Materi  Pendidikan  Agama  Islam, Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya , 2012. Waton,  Salim, “Efektivitas  Pendayagunaan  Dana  (Zis)  Zakat,  Infak  Dan  Sedekah Dalam  Peningkatan  Kesejahteraan  Mustahik  Di  Kecamatan  Pulogadung Jakarta  Timur” ,  Skripsi    Program  Studi  Ekonomi  Syariah  Fakultas Ekonomi  Dan  Bisnis  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2017.
Yuli,  Sri  Budi  Cantika,  “ Optimalisasi  Peran  Wakaf    Dalam  Pemberdayaan  Usaha Mikro,  Kecil Dan Menengah  (UMKM) ”,  Ekonomika -Bisnis  Vol.  6  No.1 (Januari 2015) Zuriah,  Nurul, Metodelogi  Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan ,  Jakarta  :  PT.  Bumi Aksara 2009.

## Sumber internet
Baitul  Maal, https://id.m.wikipedia.org/wiki/baitul_mal,  diakses  08
November 2018. Badan Wakaf Indonesia, Dasar Hukum Wakaf, dikutip dari,
https://bwi.or.id/index.php/ dasar-hukum-wakaf-tentang-wakaf -56.html. Diakses tanggal 29 November 2018.
Fatwa  MUI  tentang  Wakaf  Uang  dikutip  dikutip  dari,  www.bwi.or.id/index. Diakses tanggal 12 November 2018 http://repository.uinjkt.ac.id. Diakses tanggal 12 November 2018. http://repository.umy.ac.id. Diakses tanggal 12 November 2018. http://repository.iainpurwokerto.ac.id. Diakses tanggal 12 november 2018.
Komunitas Jurnal, Pengembangan Masyarakat Islam , http://komunitas.wikispaces.com.  diakses tanggal 13 November 2018.
Profil  KSPPS  Marhamah  Wonosobo.  www.bmt-marhamah.com,  diakses tanggal 07 November 2018 Putra, Andri Donal, “BPS: Maret 2018, Persentase Kemiskinan Indonesia Terendah
Sejak 1999”, Kompas.com. dikutip dari
Volume.22. No.2. Desember 2022
http://amp.kompas.com/ekonomi/read/2018/07/1.,  diakses  tanggal
07 November 2018. UU No. 23 Tahun 2011, tentang pengelolaan zakat ,
http:// kementerianagama .or.id.html, diakses tanggal 11 November 2018.

## Sumber Wawancara
Jati  Dwi  Arisman  di  Kantor  Baitul  Maal  Marhamah  Wonosobo,  tanggal  16 November 2018.
Khanif  Rosyadi  di  Kantor  Baitul  Maal  Marhamah  Wonosobo,  tanggal  2 November 2018.
Miftah, di Wonolelo Wonosobo, tanggal 4 Desember 2018. Nasirun di Kediwan Sudungdewo Kretek, tanggal 4 Desember 2018. Sabdi, di Bakulan Rejosari Kalikajar, tanggal 4 Desember 2018. Sudarto, di Wonolelo Wonosobo, tanggal 4 Desember. Sumarno, di Citrolangu Grugu Kaliwiro, tanggal 4 Desember 2018.