## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2721-8198 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.9, No.1, pp. 40-58, 2020

## Pendampingan Pastoral Konseling bagi Orang Sakit Terminal di Klasis Kupang Tengah – Gereja Masehi Injili di Timor
Debertje Setriani Manafe a , Risart Pelamonia b
a Institut Injil Indonesia, didey24@gmail.com
b Institut Injil Indonesia, risartpela051084@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima : April 2020 Direvisi : April 2020 Disetujui: April 2020 Dipublikasi: April 2020
___________________
Kata Kunci: Pastoral Konseling, Orang Sakit Terminal ____________________

## Keywords:
Pastoral Counseling, Terminally Illness _______________________

## ABSTRAK

## _____________________________________________________
Orang sakit terminal adalah tahap akhir dari suatu kondisi tubuh atau pikiran yang tidak  sehat.  Orang  sakit  terminal  adalah  orang  yang  hampir  mati  atau  disebut dengan keadaan yang tidak dapat diubah, yaitu ketika tidak ada alat-alat medis yang diketahui ada untuk memperbaiki orang yang terluka atau proses penyakit yang  membawa  kepada  kematian. Pastoral  konseling  merupakan  salah  satu pelayanan  pemulihan  untuk  melayani  manusia  seutuhnya.  Orang  sakit  bukan hanya membutuhkan obat bagi tubuh, melainkan membutuhkan pelayanan kasih yang  menghadirkan  Tuhan  Yesus  di  tengah-tengah  penderitaan. Pelayanan kepada  orang  sakit  terminal  dengan  bentuk  pendampingan  pastoral  konseling merupakan  upaya  untuk  menjawab  dan  mengatasi  pergumulan  terakhir,  yaitu orang sakit terminal dapat meninggal dunia dengan kekayaan rohani sebagai anak Allah  dan  dapat  menerima  panggilan  Allah  yaitu  kematiannya  dalam  syalom. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menunjukkan  kontribusi  pendampingan pastoral konseling bagi orang sakit terminal. Metode penelitian yang digunakan adalah  metode  penelitian  studi  kasus  dan  analisis  isi  dengan  pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif lebih menekankan pada diri peneliti sebagai alat. Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini adalah pertama Gereja Masehi Injili di Timor  –  Klasis  Kupang  Tengah  masih  sangat  kurang  dalam  melakukan pendampingan  pastoral  konseling  bagi  orang  sakit  terminal.  Kedua, pendampingan  pastoral  konseling  bagi  orang  sakit  terminal  belum  dipahami benar sehingga pendeta/gembala tidak melaksanakan tahap-tahap dalam pastoral konseling  dan  ketiga,  orang  sakit  terminal  di  Klasis  Kupang  Tengah  –  Gereja Masehi Injili di Timor belum mendapat perhatian khusus melalui pendampingan pastoral konseling yang dapat menolong orang sakit terminal mengatasi masalah hidup dan memperteguh iman mereka ketika berada dalam saat-saat menjelang kematian.

## ABSTRACT
Terminally Illness is at the end of an unhealthy condition of the body or mind. Terminally illnesss is almost die or called the state that can not altered, namely when there is no medical tools known is there recovery people who illness or the proses  of  illness  bring  to  death.  Pastoral  Counseling  is  one  of  the  Ministry  of recovery to serve the whole person. The  pain is not just needed medication for the body, but the need the service who presents the Lord Jesus in the middle of the  suffering.  The  ministry  to  the  terminally  illness  with  the  guidance  pastoral counseling  is  an  effort  to  answer  and  address  the  last  deep  strugle,  namely terminally  illness  can  pass  away  with  wealth  spiritual  as  a  child  of  God  and received God called namely a died in syalom. The purpose of this research is to

## INSTITUT INJIL
INDONESIA
show the contribution of pastoral counseling guidance to terminally illness. The research method used is research method case study and analysis of the contens of  the  kualitatif.    The  research  kualitatif  more  emphasized  on  themselves researchers as tool. The results of derived from this research is Gereja Masehi Injili  di  Timor  –  Klasis  Kupang  Tengah  is  stll  very  less  in  assistance  for terminally illness. Second, pastoral counseling guidance do not understand right so the pastor no carry out the stages of pastoral counseling. Third, The terminally illness  in  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  –  Klasis  Kupang  tengah  not  yet  got special  attention  through  assistance  pastoral  counselling  who  can  help terminally illness addressing the issue of life and strengthen their faith when it was in the moment near-death.

## PENDAHULUAN
Penderita  sakit  terminal  adalah  seorang  yang  terdiagnosa  telah  memasuki  stadium akhir  dari  penyakitnya,  yang  secara  medis  tidak  dapat  disembuhkan.  Dalam  dunia  medis penderita sakit terminal dialokasikan pada pelayanan-pelayanan akut di mana 75% kematian terjadi (Field, 1999).
Dalam  dunia  medis,  dijelaskan  kematian  sebagai  suatu  proses  alamiah  yang  akan dihadapi setiap makhluk hidup. Budi Widianto menulis bahwa kematian adalah sesuatu yang pasti  sehingga  perlu  dipersiapkan  sejak  dini,  sebelum  kematian  itu  datang.  Dari  sudut pandang necrokultura, kematian menjadi bagian dalam ruang lingkup kehidupan, menjadi pemikiran  sehari-hari,  dan  tidak  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  harus  dihindari  karena mengganggu  kehidupan  normal  (Widianto,  2019).    Yang  menjadi  masalah  bukan  pada kematian, tetapi proses kematian itu sendiri. Hal ini ditegaskan oleh Gunawan sebagaimana dikutip  oleh Siti  Anisa Nuhonni,  Zubairi  Djoerban  &  J.  Bartens,  dalam  tulisan  pengantar pada buku Pasien Terminal sebagai berikut:
Menjadi tua adalah proses alamiah yang akan dihadapi oleh setiap makhluk hidup dan meninggal  dengan tenang adalah dambaan setiap insani. Namun  seringkali harapan dan dambaan tersebut tidak tercapai. Yang datang adalah proses kematian yang panjang dan penuh penderitaan, sehingga manusia tidak hanya takut karena eksistensinya  yang  tidak  jelas  setelah  meninggal,  juga  takut  karena  ia  akan menderita  dan  kehilangan  jati  dirinya  selama  proses  kematian.  (Siti  Anisa Nuhonni, 1996).
Menghadapi kematian menjadi suatu pengalaman yang paling menakutkan dan suatu peristiwa  perpisahan  yang  paling  menyedihkan,  karena  ketakutan  terhadap  kesakitan  dan penderitaan jasmani, atau takut terhadap hal-hal yang tidak diketahui dan tidak dimengerti, juga takut meninggalkan anggota keluarga dan teman-teman, dan tidak ingin sendirian pada waktu  menjelang  kematian.  (Wright,  1996). Kematian  menjadi  fenomena  yang membutuhkan  jawaban  atas  pertanyaan,  apa  yang  terjadi  setelah  kematian?  Cyrus  L. Sulzberger  menyatakan  dalam  bukunya My  Brother  Death ,  sebagaimana  dikutip  oleh Norman  Wright:  “orang  takut  terhadap  kematian  karena  mereka  menolak  untuk memahaminya.” (Wright, 1996)
Budi  Widianto menuliskan Louis  Leahy, ahli filsafat Jesui t menggambarkan situasi menghadapi kematian sebagai berikut:
Suatu  peralihan  jiwa  dari  dunia  spasio  temporal  kepada  suatu  hidup  baru  yang bentuk  konkretnya  tidak  bisa  dibayangkan  sehingga  menyebabkan  rasa  kuatir karena  merasa  direnggut  dari  orang-orang  yang  dicintai  dan  mencintainya  serta dilemparkan dalam kegelapan dan kesunyian (Widianto, 2019).
Glaser  dan  Strauss  dalam  buku Awarness  of  Dying yang  dikutip  oleh  David  Field dalam buku Pendampingan Menjelang Ajal membedakan berlangsungnya keadaan sekarat yang “cepat” dan “lambat”. Kematian yang cepat kebanyakan terjadi dalam keadaan gawat
darurat dan situasi keperawatan intensif di mana hasilnya cepat ketahuan, sedangkan dalam proses sekarat  yang lambat,  keadaan pasien terus menerus menurun tetapi  tidak langsung berakhir (Wright, 1996). Hal ini dipertegas lagi oleh Sudnow yang mengemukakan keadaan sekarat  dengan  membuat  pengertian  yang  amat  berguna  antara  kematian  klinis  yaitu munculnya tanda-tanda kematian pada pemeriksaan jasmani (misalnya: berhentinya fungsi jantung,  ECG  yang  datar),  “kematian  biologis”  yaitu  berhentinya  kegiatan  sel,  dan “kematian  sosial”,  yaitu  pada  saat  atribut-atribut  pasien  yang  relevan  secara  sosial  mulai berhenti bekerja secara tetap, dan ketika, pada dasarnya, dia dipandang sebagai orang yang sudah  mati  (Wright,  1996).  Pandangan  ini  didukung  oleh  Glasser  dan  Strauss  yang menjelaskan bahwa kepastian kematian bisa muncul pelan-pelan dalam waktu  yang lama, bahkan ketika kematian sudah pasti akan terjadi, waktu kematian itu sendiri masih jauh dari jauh. (Wright, 1996).
Banyak  hal  yang  dapat  membuat  orang  sakit  terminal  mengalami  kegoyahan  dalam imannya,  bahkan  si  sakit  seakan-akan  tidak  percaya  dengan  anugerah  keselamatan  yang telah Tuhan Yesus berikan kepadanya sehingga si sakit tidak yakin bahwa ketika meninggal, maka  akan  masuk  ke  surga.  Billy  Graham  menulis  bahwa:  “Dalam  setiap  diri  manusia memang  sering  ada  keraguan  yang  secara  sadar  sering  menyebabkan  manusia  berjuang kearah suatu tujuan yang tidak tentu, yang tidak diketahui oleh manusia itu sendiri. (Graham, Bagaimana Dilahirkan Kembali, 1980)
Alkitab  sebagai  sumber  kebenaran  yang  diilhamkan  Allah,  menjawab  dengan  jelas masalah  kematian  dan  sikap  orang  percaya  dalam  menghadapinya.  Kematian  bukan merupakan suatu hal  yang menakutkan, karena Allah di dalam Kristus telah mengalahkan maut, bahkan bagi yang percaya, kematian merupakan pintu untuk meninggalkan kefanaan dunia menuju pada kekekalan bersama dengan Allah.
Mengacu  pada  kenyataan  yang  ada,  Tuhan  menghendaki  umat-Nya  untuk  melihat pelayanan  pemulihan  sebagai  tugas  yang  diberikan  Tuhan  kepada  umat-Nya/hamba-Nya untuk melayani manusia seutuhnya. Orang sakit bukan hanya membutuhkan obat bagi tubuh, melainkan  membutuhkan  pelayanan  kasih  yang  menghadirkan  Tuhan  Yesus  di  tengah- tengah penderitaan. (Kuhl, 1992)
Pelayanan  kesembuhan  yang  mencapai  kebutuhan  mendasar  dari  penderitaan  orang sakit menuntut  lebih daripada  yang diberikan oleh ilmu  kesehatan dan kedokteran. Sebab ilmu  kesehatan  dan  kedokteran  tidak  mampu  menjawab  kebutuhan  rohani  dan  psikis penderita  dengan  semua  perlengkapan  medis  walau  demikian  penting  sebagai  alat  yang dipakai Tuhan untuk menyembuhkan orang sakit demikian juga obat-obatan dapat dipakai untuk menyembuhkan penyakit.
Orang  sakit  terminal,  misalnya  penderita  kanker  terkadang  menjadi  seorang  yang sangat kesepian karena terisolasi, jarang dikunjungi dokter, dijauhi karena luka dan bau yang tidak menyenangkan, kehadirannya tidak diinginkan, menjadi beban dalam keluarga, jauh dari lingkungan alam yang memberikan kesegaran bahkan terkadang tidak dianggap sebagai manusia  lagi.  Akibatnya  menimbulkan  ketakutan  dan  kegelisahan  yang  sangat  mendalam sehingga  berdampak  negatif  pada  aspek  psikis  orang  sakit  yang  akhirnya  mempengaruhi penderitaan  fisik,  kelabilan  jiwa  serta  kedangkalan  pengertian  rohani  dapat  menimbulkan reaksi  psikologis  yang  berpengaruh  terhadap  spiritualnya.  Oleh  karena  itu  pelayanan penyembuhan  perlu  memperhatikan  tubuh,  jiwa  dan  roh.  Seorang  konselor  orang  sakit terminal  perlu  memiliki  sikap  “ikut  menderita”  (empati).  Dengan  sikap  ini  setiap  hamba Tuhan  dapat  melayani  orang  sakit  baik  melalui  pelayanan  penghiburan  dan  nasehat (konseling) maupun dengan doa. (Kuhl, 1992)
Ketika dokter menegaskan diagnosa terminal terhadap orang sakit, maka reaksi orang sakit  akan  berbeda-beda.  Biasanya  ada  yang  menangis,  berteriak,  berdiam  diri,  bahkan pingsan, Reaksi tersebut adalah gambaran dari perubahan emosional orang sakit terminal.

## Missio Ecclesiae | Volume 9, Nomor 1, (April, 2020)
Penanganan masalah psikologi dibutuhkan ketrampilan dan profesi khusus yang dilakukan secara profesional dengan melibatkan interdisiplin ilmu pengetahuan dan antar profesi salah satunya adalah konselor kristiani.
Pastoral  konseling  merupakan  sebuah  tindakan  pemberian  pendampingan  pastoral secara kristiani dan berdasarkan Alkitabiah, berhubungan dengan manusia tanpa terkecuali, tidak memilah-milah baik dari segi jabatan, kepercayaan, kedudukan sosial atau prestisenya , Karena pendampingan pastoral adalah “ A Shared Compassion” (Mat. 9:36, 14:14; 15:3; I Pet. 15: 32). “ The Purpose of life is to serve and to show compassion and the will to help others only then we have ourselves become true human beings. ” (Kristeya, 2007) Sebagai bahan perbandingan penulis mencermati satu kasus di Kupang – Penyebaran HIV dan AIDS di kota Kupang, Nusa Tenggara Timur sudah mengkhawatirkan. Sesuai data- data  komisi  Penangguangan  HIV  dan  AIDS  kota  kupang,  sampai  Desember  2015  total penderita HIV dan AIDS di kota ini mencapai 784 orang terdiri dari 560 pengidap HIV dan 224 penderita AIDS. Dari jumah itu, 65 orang telah meninggal.
Sekretaris  komisi  Penanggulangan  HIV  dan  AIDS  (KPA)  kota  kupang  Agustinus Bebok  mengatakan  penderita  terbanyak  berusia  antara  25-49  tahun  berjumlah  575  orang, usia 50 tahun sebanyak 52 orang, Selanjutnya usia 20-24 tahun sebanyak 123 orang, usia 5 – 9 tahun sebanyak 2 orang, dan usia kurang dari 4 tahun 19 orang. “Tidak ada penderita HIV  dan  AIDS  usia  10-14  tahun, ” ujarnya  kepada  wartawan,  pekan  lalu.  Ia  mengatakan pengidap HIV dan AIDS terbanyak berasal dari pekerja swasta sebanyak 24%. Selanjutnya pekerja  seks  komesial  18%,  ibu  rumah  tangga  16%,  pegawai  negeri  sipil  8%,  mahasiswa 4%, tukang ojek, sopir, petani dan buruh masing-masing 3%. Anggota TNI dan Polri 2%, tenaga kerja Indonesia dan pelaut 1% dan profesi lainnya 14%.  Untuk mencegah penyebaran HIV dan AIDS, KPA kota Kupang membentuk Warga Peduli AIDS (WPA) yang bertugas terus mendorong warga untuk memiliki kepedulian dan diwujudkan dalam bentuk tindakan nyata  sekecil  apapun  di  masyarakat  demi  menciptakan  perubahan  perilaku  dan  sosial  di masyarakat dan lingkungannya sesuai norma-norma yang berlaku. Sampai Desember 2015 telah terbentuk 51 WPA di sebuah kelurahan. “Strategi kita di komisi Penanggulangan HIV dan AIDS (KPA) untuk bisa menekan penyebaran HIV dan AIDS adalah terus melakukan sosialisasi dan pembentukan WPA. Semua WPA mulai melakukan sosialisasi di kelurahan masing-masing, ujarnya” (Lintas NTT, t.t.).
Selain kasus di atas, biaya pengobatan yang semakin tinggi, keterbatasan waktu, dan permintaan  yang  semakin  meningkat  terhadap  teknologi  medis  menyebabkan  para  medis tidak  mempunyai  waktu  untuk  mendengarkan  orang-orang  sakit  ataupun  menemukan berbagai  persoalan  pribadi  yang  memperburuk  penyakitnya.  Dunia  medis  modern  masih belum mampu memulihkan manusia seutuhnya, fokus dunia medis seluruhnya tertuju pada aspek fisik semata-mata, dimensi spiritual tidak diperhitungkan atau dianggap tidak relevan, aspek psikososial orang sakit terabaikan atau diserahkan kepada orang yang spesialis dalam bidang itu khususnya pendeta/pastor (Lintas NTT, t.t.)
Dalam  satu  kasus  yang  terjadi  pada  tanggal  11  Maret  2016  di  RS.  W.Z  Yohanes Kupang,  seorang  pemuda  yang  berinisial  EPA  (alm)  yang  pada  saat  itu  sedang  sakit  dan menjelang ajal menggenggam erat tangan temannya dan bertanya “Seandainya E meninggal apakah E masuk surga? (Facebook, 2016)  Pertanyaan E tidak dapat dijawab oleh temannya. Hal  ini  merupakan  salah  satu  contoh  kasus  yang  menunjukan  bahwa  orang  sakit membutuhkan  pendampingan  agar  apa  yang  menjadi  pertanyaan  tentang  keselamatan hidupnya dapat dijawab dan orang sakit mempunyai kepastian keselamatan di dalam Tuhan Yesus menjelang ajalnya.
Dalam  kasus  yang  lain,  ada  juga  hanya  menekankan  penyembuhan  ilahi  tanpa memperhatikan diagnosa medis, suatu contoh kasus terjadi dalam satu jemaat di GMIT yang menderita  sakit  kanker  payudara,  yang  menolak  ke  dokter,  hanya  mau  berdoa  saja,
mengharapkan  mujizat  Tuhan,  sebagai  hamba  Tuhan  yang  melihat  kondisi  ini,  terus menopang  iman  ibu  yang  menderita  sakit  tersebut.  Atau  sebaliknya,  ada  yang  terlalu memperhatikan  diagnosa  medis  sehingga  tidak  memberikan  peluang  bagi  mujizat  Allah terjadi.
Di  samping  itu  para  hamba  Tuhan  belum  memiliki  pola  pendampingan  pastoral konseling  bagi  orang  sakit  terminal.  Penulis  melihat  para  hamba  Tuhan  selaku  gembala gereja kurang memperhatikan pelayanan konseling ini, yang ataupun ada, perhatian hanya sebatas  berdoa  dan  menyanyikan  satu  lagu,  atau  sekedar  pelayanan  pemberian  nasihat padahal pastoral konseling adalah pelayanan yang membimbing konseling menemukan apa persoalan sesungguhnya yang menjadi akar dan penyebab persoalan yang dihadapinya.
Maurice Angger dalam artikelnya di Journal of Psychology and Theology yang dikutip oleh  Yakub  B.  Susabda  menyebutkan  sepuluh  gejala  utama  dari  pelayanan  Pastoral Konseling yang dapat menimbulkan akibat-akibat yang merugikan yaitu: 1). Visiting Instead of  Counseling (perkunjungan  dan  bukan  konseling).  Hamba  Tuhan  atau  Gembala  jemaat merasa cukup dan merasa telah melakukan pelayanan Pastoral Konseling hanya oleh karena dalam  perkunjungannya  sudah  sempat  memberikan  nasihat-nasihatnya.  2). Being  Hasty Instead  of  Deliberate (terburu-buru  dan  tidak  mengikuti  prosedur  konseling  yang bertanggung  jawab).  3). Being  Disrespectfull  Instead  of  Sympathetic (tidak  menghargai konseli).  4) Being  judgemental  Instead  of  unbiased (kecenderungan  untuk  mengadili konseli).  5) Overloading  The  Session  Instead  Of  Pacing  The  Counseling (berbuat  terlalu banyak dalam satu session).  6) Being Directive Instead Of Interpretive (memaksa konseli menjadi  seperti  yang  konseli  kehendaki).  7) Being  Emotionaly  Involved  Instead  Of Remaining  Objective (terlalu  banyak  melibatkan  diri  dan  perasaannya  dengan  persoalan konseli). 8) Being  Defensive Instead Of Emphathic (cenderung membela  kepentingan diri sendiri  di  hadapan  konseli).  9) Being  Divulging  Instead  Of  Stricitly  Confidential (tidak mengenal dan menghargai rahasia jabatan). 10) Trying To Help The Emotionaly Ill Instead Of  Maing  Prompt  Referal (mencoba  menangani  semua  persoalan  dan  tidak  menghargai professional lain) (Susabda, 1985).

## KAJIAN LITERATUR

## Pastoral Konseling
M.  Bons-Storm  dalam  bukunya Apakah  Penggembalaan  itu? menuliskan  istilah Pastoral  berasal dari bahasa Latin “ pastor” dan dalam bahasa Yunani  adalah “Poimen”, sedangkan  dalam  bahasa  Indonsesia  “gembala”,  didefinisikan  sebagai  “ poimenika ”  atau “ pastoralia ”,  yang  artinya  pelayanan  yang  berhubungan  dengan  kegiatan  menolong, memelihara,    menghibur,  menuntun,  mengarahkan.  (Bons-Storm,  1976)  Bons-Storm memberikan  pengertian  gembala  secara  umum  adalah  orang  yang  memberi  makan  dan menggembalakan ternak. Namun, terkait dengan Alkitab, maka Richards menuliskan bahwa gembala  adalah  orang  yang  memelihara  umat  Allah,  dan  praktik  mendampingi  gembala yaitu  penggembalaan  adalah  tindakan  mencukupkan  kebutuhan  materi  dan  spiritual  bagi umat Allah. (Lawrence, 1985). Sedangkan Storm mengutip Herfst perihal penggembalaan adalah menolong setiap orang untuk menyadari hubungannya dengan Allah, dan mengajar orang  untuk  mengakui  ketaatannya  kepada  Allah  dan  sesamanya  dalam  situasi  sendiri. (Bons-Storm, 1976).
Besly menuliskan ketika mempercakapkan  berbagai  jenis pelayanan  pastoral, David G. Benner menyebutkan bahwa pelayanan pastoral dalam gereja berlangsung dalam konteks persahabatan  warga gereja.  Dalam konteks persahabatan, maka  semua tindakan  pelayanan
gereja dapat diberi perspektif pastoral sehingga tindakan pelayanan seperti ibadah dan lain- lain,  dapat  disebut  sebagai  pelayanan  yang  berspektif  pastoral.  Inilah  yang  oleh  Benner disebut sebagai pelayanan pastoral. Selanjutnya, dalam melakukan pelayanan pastoral, tentu ada kebutuhan untuk mendampingi orang-orang secara pribadi atau kelompok tertentu yang berlangsung  secara  informal  dan  tidak  terstruktur.  Menurut  Benner  ini  disebut  sebagai pendampingan pastoral. Akhirnya sebagai penajaman dari pendampingan pastoral, terdapat tindakan  pelayanan  pastoral  yang  disebut  konseling  pastoral  serta  bimbingan  spiritual. Konseling pastoral dan bimbingan spiritual dilakukan secara formal dan lebih terstruktur, di mana orang-orang yang mendampingi pribadi mengetahui kelompok yang perlu didampingi memang memiliki kecakapan khusus dalam hal melakukan pelayanan dimaksud (Messakh, 2019).
Pastoral  Konseling  merupakan  salah  satu  bentuk  pelayanan  yang  dilakukan  oleh pendeta  sebagai  gembala  jemaat  (Susabda,  1985).  Dengan  pastoral  konseling  walaupun konseli adalah seorang yang belum percaya dan belum mengenal Tuhan Yesus Kristus, tetapi bila konseli datang kepada konselor Kristen, maka Firman Tuhan pasti akan disampaikan kepadanya  karena  pastoral  koneling  merupakan  pelayanan  konseling  secara  Kristen  dan dasar utama pastoral konseling adalah Alkitab. Inilah yang membedakan pastoral konseling dengan pastoral konseling sekuler (Collins, 1997).
Berkaitan  dengan  tugas  gereja  dalam  pelayanan  pastoral,  Setiawan  menulis  bahwa: “Tugas  gereja  dan  persekutuan  Kristen  bukan  hanya  untuk  menginjili,  mengajar, memuridkan, tetapi juga sebagai healing community ” (Setiawan, 2005).   Pauline Patricia menuliskan pelayanan pastoral adalah pelayanan bela rasa. Permasalahannya, ada saja pastor yang  menjalankan  tugasnya  tanpa  semangat  tersebut.  Seringkali  seorang  pastor  secara gegabah  menghadapi  konseli  yang  mengalami  trauma  dengan  banyak  kata  dan  nasihat- nasihat  praktis  (Patricia,  2019). Percakapan  pastoral  atau  konseling  meliputi  pelbagai  aspek kehidupan manusia. Menurut Ginting (2002: 31-32), pokok percakapan pastoral bukan hanya tentang kerohanian  tetapi  mencakup  seluruh  dimensi  kehidupan  manusia. Konseling  pastoral  memandang dan  melayani  manusia  secara  holistik  (jasmani,  mental  dan  rohani).  Bentuk  percakapan  pastoral bukan  sekadar  membicarakan  tentang  kehidupan  iman  dan  pertobatan,  melainkan  harus memperhitungkan faktor teologis yakni kehadiran Allah melalui Roh Kudus dalam relasi hubungan manusia  dengan  manusia    (Sinambela  et  al.,  n.d.).  Oleh  karena  itu  p endampingan  pastoral konseling dalam gereja tidak hanya sekedar untuk mengatasi masalah-masalah, melainkan juga untuk menyiapkan dasar-dasar yang menopang perkembangan karakter Kristen, karena dengan  pastoral  konseling  jemaat  dibimbing  untuk  menghadapi  dan  menyelesaikan pergumulannnya  dalam  terang  Firman  Tuhan,  mengandalkan  Tuhan  dalam  hidupnya  dan menjadikan Alkitab sebagai standar mutlak dalam menata kehidupannya.
Keberhasilan  pastoral  konseling  bukan  saja  dilihat  dari  kemampuan  konselor membimbing konseli, melainkan karena karya Roh Kudus. Menurut Adams konseling yang efektif  tidak  dapat  dipisahkan  dari  karya  Roh  Kudus  karena  Roh  Kudus  yang  disebut Parakletos hadir dalam diri konselor yang adalah murid Tuhan Yesus (Adams, 1978). Hal ini berarti bahwa dalam pastoral konseling itu sendiri, Allah Roh Kudus-lah yang menjadi konselor bagi konseli.
Berkaitan dengan kehadiran Roh Kudus dalam konseling, MacArtur berpendapat bahwa Roh Kudus menjadi yang paling penting dalam semua konseling Alkitabiah karena hanya Roh  Kudus  yang  mampu  melakukan  perubahan  yang  fundamental  dalam  diri  konseli. Apabila  Roh  Kudus  tidak  bekerja  dalam  diri  konseli,  maka  perubahan  dalam  diri  konseli sebagai hasil dari konseling hanya sementara saja sifatnya, dan justru masalah-masalah yang sama atau bahkan lebih buruk akan muncul kembali tak lama sesudah itu (MacArtur, 2002). Dengan  demikian  pastoral  konseling  akan  memberikan  hasil  yang  maksimal,  apabila konselor  sebagai  hamba  Tuhan,  tidak  hanya  melengkapi  dirinya  dengan  pengetahuan konseling,  tetapi  lebih  dari  itu,  memberikan  tempat  yang  utama  bagi  Roh  Kudus  untuk
bekerja  dalam  konseling  tersebut.  Melalui  pastoral  konseling,  Roh  Kudus  mampu membimbing  dan  menopang  orang  sakit  terminal  menghadapi  masalah  dalam  keadaan sakitnya dan menuntun mereka dalam terang Firman Tuhan.

## Orang Sakit Terminal
Dalam bahasa Inggris istilah orang sakit terminal disebut dengan Terminally Illness. Kata terminally berarti at  the  end ,  (Gove,  1981)  sedangkan illness berarti an  unhealthy condition  of  the body or mind. (Gove, 1981) Daniel Fountain, menyebutkan bahwa harus dibedakan  antara  penyakit  ( desease )  dan  keadaan  sakit  ( illness ).  (Lintas  NTT,  t.t.)  Dari terminologi tersebut, maka dapatlah disimpulkan bahwa orang sakit terminal adalah tahap akhir dari suatu kondisi tubuh atau pikiran yang tidak sehat.
Penyakit terminal merupakan penyakit progresif yaitu penyakit yang menuju ke arah kematian. Contohnya seperti penyakit jantung,dan kanker atau penyakit terminal ini dapat dikatakan harapan untuk hidup  tipis, tidak ada lagi  obat-obatan, tim  medis sudah give up (menyerah) dan seperti yang di katakan di atas tadi penyakit terminal ini mengarah kearah kematian.(Cemy, 2012)
Dalam  ilmu psikoneuroimunologi yaitu  ilmu  yang  meneliti  hubungan  antara  jiwa, saraf,  dan  sistem  kekebalan,  diketahui  bahwa  respon  emosi  seseorang  terhadap  penyakit yang dideritanya berupa kegembiraan atau kesedihan, kedamaian atau ketakutan, sukacita atau kemarahan, tekanan perasaan bersalah, atau perasaan malu dapat mempengaruhi hati, pembuluh-pembuluh darah, sistem pencernaan dan organ-organ lainnya. Dalam menangani penyakit  kronis  yang  kemungkinan  untuk  sembuh  sangat  kecil,  dokter  dan  perawat  perlu bekerja sama dengan petugas rohani untuk menolong pasien lanjut usia merasa tidak begitu sakit.  yaitu  dengan  jalan  memulihkan  pikiran,  perasaan,  emosi,  dan  hubungannya  dengan orang lain. Dengan terjadinya pemulihan pribadi maka penyakit yang tak tersembuhkan itu dapat berkurang  bahkan akan timbul motivasi kesembuhan yang membuat pasien lanjut usia lebih optimis dalam menghadapi penyakitnya.(Kinasih & Wahyuningsih, 2012) Pukovisa  Prawiroharjo,  Putri  Dianita,  Ika  Meilia,  Ghina  Faradisa  Hatta  menuliskan bahwa penyampaian diagnosis penyakit terminal terkandung dalam pasal 5 KODEKI, yang menyatakan bahwa, “Tiap perbuatan atau nasihat dokter yang mungkin melemahkan daya tahan  psikis  maupun  fisik,  wajib  memperoleh  persetujuan  pasien/keluarganya  dan  hanya diberikan untuk kepentingan dan kebaikan pasien tersebut.” Pada cakupan pasal 5 poin 3 dinyatakan, “Dalam rangka menimbulkan dan/atau menjaga rasa percaya diri pasien, dokter seyogyanya  dilarang  berbohong  kepada  pasiennya  yang  menderita  penyakit  berat/parah, kecacatan  atau  gangguan  kualitas  hidup,  tetapi  boleh  menahan  sebagian  informasi  yang dapat melemahkan psikis pasien dan/atau fisiknya.” Sementara pasal 5 poin 4 menyatakan. Dokter  wajib  menghormati  keinginan  pasien  yang  menolak  untuk  mendapat  informasi mengenai  penyakitnya  sendiri  atau  tindakan/pengobatan  yang  memperlemah  fisik  dan mentalnya, namun seyogyanya dilakukan setelah memperoleh ijin pasien dan menjelaskan informasi tersebut kepada keluarga pasien.”(Prawiroharjo et al., 2020)
Kedokteran  memandang  keadaan  sakit  sebagai  suatu  kategori  penyakit  yang merupakan  penyimpangan  dari  norma  biologis  yang  disebut  kesehatan  dan  perasaan sejahtera (Lumenta, 2000). Pandangan ini meliputi adanya suatu mekanisme patologis dalam tubuh  seseorang  yang  dapat  diobservasi  secara  objektif.  Berdasarkan  pandangan  ini diagnosis  merupakan  kesimpulan  dari  hubungan  antara  gejala  yang  diobservasi  dan pengetahuan akan fungsi faali tubuh manusia. Seorang dikatakan berada dalam keadaan sakit bilamana  gejala,  keluhan  atau  hasil  pemeriksaan  menunjukkan  suatu  kelainan.    Setelah mengalami  sakit  dan  kemudian  mengakui  keadaan  ini  sebagai  ancaman  terhadap kesejahteraan dan keselamatannya, keadaan sakit itu dipranatakan menjadi perangkat norma
perilaku  dalam  kehidupan  dan  kaitan  sosial.  Bilamana  perilaku  yang  berkaitan  dengan kesakitan  atau  keadaan  sakit  disusun  dalam  suatu  peran  sosial,  maka  peran  sakit  menjadi suatu cara bereaksi untuk mengatasi keadaan sakit seseorang.
Pandangan  sosiologi  terhadap  keadaan  sakit  agak  berbeda.  Pertama  kali  pandangan mengenai  keadaan  sakit  diungkapkan  oleh  Parsons  (1951),  sebagaimana  dikutip  oleh Lumenta, keadaan sakit dianggap sebagai suatu penyimpangan dari keadaan sosial di mana perilaku  normal  terkoyak  oleh  penyakit  atau  keadaan  biologis  yang  abnormal.  Parsons melihat  keadaan  sakit  sebagai  suatu  gangguan  terhadap  keadaan  normal  seseorang,  baik secara biologis maupun secara sosiologis.
Keadaan sakit seseorang bukan semata-mata keadaan fisik yang sakit. Keadaan sakit mengandung suatu peran sosial, karena keadaan itu menyangkut perilaku yang didasarkan atas suatu harapan, dan juga diperkuat oleh berbagai norma dalam masyarakat sesuai dengan harapan itu. Salah satu harapan tersebut ialah, bahwa orang yang sakit tidak dapat menolong dirinya  sendiri,  ia  memerlukan  nasihat  kedokteran  dan  kerjasama  dengan  para  ahli kedokteran. Perilaku ini berawal dari anggapan bahwa keadaan sakit tidak menyenangkan dan si sakit ingin sembuh.
Berbagai aspek spesifik dalam konsep Parsons tentang peran sakit sebagaimana dikutip Lumenta, digolongkan dalam empat kategori dasar berikut:
1). Orang sakit dibebaskan dari peran sosial normatif. Pembebasan ini sebenarnya relatif, tergantung pada sifat dan tingkat keparahan keadaan sakit tersebut. Semakin parah keadaan sakit  seseorang,  semakin  banyak  ia  dibebaskan  dari  peran  sosial.  Pembebasan  dari  peran sosial  ini  perlu  dikuatkan  oleh  pernyataan  dokter  sebagai  pihak  yang  berwenang  dalam masalah tersebut.
2). Orang sakit tidak bertanggung jawab atas keadaanya. Keadaan sakit seseorang dianggap di luar kendali. Keadaan sakit ini perlu diubah melalui proses medis, lepas dari kemauan dan motivasi orang tersebut.
3). Orang sakit harus berupaya untuk  sembuh.  Berbeda dengan aspek pertama dan kedua peran  sakit  yang  merupakan  persyaratan,  aspek  ketiga  ini  merupakan  pengakuan  si  sakit bahwa keadaan sakit itu tidak menyenangkan.
4).  Orang  sakit  harus  mencari  pengobatan  dan  bekerja  sama  dengannya  selama  proses penyembuhan.
Norman  L.  Geisler  mendefinisikan  orang  sakit  terminal  sebagai  orang  yang  hampir mati atau disebut dengan keadaan yang tidak dapat diubah, yaitu ketika tidak ada alat-alat medis yang diketahui ada untuk memperbaiki orang yang terluka atau proses penyakit yang membawa  kepada  kematian.  Atau  tidak  ada  harapan  untuk  sembuh  secara  medis  dan  ini hanyalah merupakan masalah waktu sebelum seseorang meninggal (Geisler, 2003)
H.  Hadi  Martono  memberikan  penjelasan  tentang  keadaan  orang  sakit  terminal, sebagai berikut:
Definisi dari orang sakit terminal bisa menjadi sangat mudah, namun juga bisa menjadi sangat sukar. Sangat mudah apabila kita mendapati seseorang, misalnya stroke luas (terbukti dengan  CT  Scan)  dan  penderita  sudah  dalam  keadan  koma  dalam.  Atau  penderita  yang mengalami kecelakaan lalu lintas dan dalam keadaan mati batang otak. Menjadi sangat sukar bila kita mendapatkan penderita dengan kanker stadium II B atau III yang sudah mengalami metastasis  ke  berbagai  bagian  tubuh  atau  penderita  dengan  suatu  kanker  hati  (penderita hanya merasa perutnya mrongkol 1 ) (Martono, 2002)
Dari  kutipan  di  atas  jelas  terlihat  bahwa  keadaan  pertama,  tanda  kehidupan  pasien sudah  hilang,  maka  dokter  tidak  sulit  untuk  menegakkan  diagnosa  terminal,  sedangkan keadaan yang kedua, dimana penderita masih terlihat seperti sakit ringan, hal tersebut akan
1 Mrongkol (bahasa Jawa ) yang berarti: gumpalan
menjadi sulit, oleh karena itu, diagnosa terminal harus ditegakkan oleh tim dokter spesialis yang sesuai dengan kasus atau keadaan orang sakit terminal.
Dengan  demikian  orang  sakit  terminal  adalah  orang  yang  menurut  suatu  prognosa medis  sudah  mencapai  stadium  lanjut  dan  penyakitnya  secara  medis  tidak  dapat disembuhkan, bahkan kondisinya akan makin berat hingga akhirnya meninggal.

## Pendampingan Pastoral Konseling Bagi Orang Sakit Terminal
Seorang yang mengalami sakit terminal dan sudah tidak dapat disembuhkan lagi tentu akan mengalami persoalan sebelum menjelang kematian. Untuk penderita, sakit gawatnya dianggapnya  unik,  hingga  ada  kecenderungan  untuk  menolak  pengertian  orang  lain  yang tidak sungguh mengerti keadaan sedemikian. Hal ini disebabkan oleh fase hidup yang harus dilaluinya  sebagaimana  manusia  pada  umumnya,  di  mana  dari  fase  ke  fase  lainnya  akan menimbulkan reaksi dari orang yang melalui fase tersebut.
Pelayanan  kepada  orang  sakit  dengan  bentuk-bentuk  pelayanan  pastoral  merupakan upaya  untuk  menjawab  dan  mengatasi  pergumulan  terakhir,  yaitu  bagaimana  orang  yang menderita penyakit terminal dapat meninggal dunia dengan kekayaan rohani sebagai anak Allah;  bagaimana  penderita  menerima  penyakit  dan  kematian  dalam  tubuhnya  sendiri; bagaimana penderita menghadapi sedihnya perpisahan dari orang-orang yang dia kasihi dan dari  harta  benda  duniawi,  juga  dari  tubuhnya  sendiri;  bagaimana  penderita  dapat  melihat tujuan hidup melalui rasa sakit, melihat keteraturan melalui kekacauan akibat kematian, dan melihat kemuliaan Tuhan melalui mata yang penuh air mata. Dengan kata lain, bagaimana penderita  dapat  menerima  panggilan  Allah  yaitu  kematiannya  dalam  syalom . ( Lumbantoruan, 2005)
Dengan memperhatikan fase-fase yang dilalui oleh orang sakit terminal, maka penting seorang sakit terminal didampingi oleh hamba Tuhan. Norman Wright menjelaskan apabila orang sakit terminal berada pada tahap penyangkalan dan pengasingan : Jangan mencela apa yang dikatakannya, tidak peduli betapa sulit kelihatannya dia atau apa yang dikatakannya. Jika orang itu berada di rumah sakit, jangan mengharapkan tanggapan terlalu banyak pada kunjungan yang pertama, kedua, bahkan ketiga. Barangkali ia tidak ingin berbicara. Jangan menjadi  kecil  hati  dan  berhenti  mengunjunginya.  Akhirnya  ia  akan  memberi  tanggapan karena ia membutuhkan seseorang untuk berbagi kesepiannya. Tahap kemarahan: konselor mungkin menjadi obyek kemarahannya hanya karena anda berada di situ, dan konselor tidak perlu  menghiraukan  kemarahan  itu.  Juga  konselor  tidak  perlu  bersikap  menghakimi  dan mengatakan bahwa ia seharusnya tidak merasakan kemarahan ini. Marah adalah bagian dari proses yang normal yang akan dialami setiap orang. Melalui kemarahannya orang itu dapat menuntut perhatian. Komunikasi yang jujur dan terbuka dapat menolongnya untuk merasa dimengerti. Tahap  tawar-menawar :  Pelayanan  konseling  terhadap  orang  yang  tidak tersembuhkan penyakitnya adalah menjadi pendengar. Ini adalah saat untuk mendengarkan dan  tidak  memberikan  harapan  yang  palsu  pada  orang  yang  mendekati  ajal  itu.  Jaminan- jaminan  yang  tidak  benar  tidak  menolongnya.  Pemikiran  yang  sederhana,  sentuhan,  dan sikap  mendengarkan  akan  merupakan  bantuan  baginya. Tahap  Depresi :  konselor  dapat melayani  dengan  sangat  baik  pada  saat  ini  dengan  duduk  diam  bersama  orang  itu  atau memegang  tangannya  dan  membiarkan  ia  mengetahui  bahwa  tidak  apa-apa  kalau  dia mengungkapkan perasaan-perasaannya. Jangan berbantah atau berdebat denganya, sebab hal itu  hanya  akan  berakibat  negatif. Tahap  penerimaan: konselor  harus  jujur  padanya. Kemungkinan ia akan bertanya berapa lama lagi ia masih dapat hidup, dan konselor tidak boleh memberikan suatu batas waktu. (Wright, 1996)
Setelah mengetahui fase yang dialami orang sakit terminal, maka strategi konseling, yaitu: (Graham, 1988)
1)  Dengarkan!  Dengan  simpati,  dengarkan  perasaan-perasaan  yang  dicurahkannya. Anjurkan  dia  untuk  bicara.  Mungkin  anda  perlu  menggali  perasaaan-perasaannya  secara lembut. Sebagian ada di permukaan, sebagian lagi terpendam cukup dalam.
2) Jangan menghakimi perasaan-perasaan yang diceritakannya itu, walaupun kadang-kadang itu  diungkapkan  dalam  kemarahan,  kasihan  diri  atau  kepahitan.  Tunjukkan  saja  padanya, bahwa  anda  mendengarkan.  Jangan  memberi  kesan  sok  dengan  mengatakan  bahwa  anda menyelami  dalam-dalam  perasaanya.  Tetapi,  anda  boleh  menyatakan  perhatian  anda kepadanya.  Ini  bisa  diucapkan  atau  dikesankan  melalui  nada  suara,  kelembutan  anda  dan kemampuan anda merasa dan melibatkan diri. (band. Ibr. 13:3). Waktu itu bukan saat untuk menyatakan  pengalaman  pedih  anda  sendiri;  pusat  perhatian  harus  pada  orang  yang  anda layani.
3) Jangan optimis berlebihan, walaupun secara rohani. Hindarkan diri dari ucapan-ucapan klise.  Jangan  menganjurkan  dia  untuk  menjadi  teladan  dalam  penderitaannya.  Jangan menanamkan harapan semu tentang penyembuhan, atau menyatakan bahwa semua penyakit berasal dari iblis dan asal ada iman dia dapat sembuh. Allah bisa menyembuhkan, bisa juga tidak. Semua tergantung kedaulatan-Nya. Satu hal  yang pasti hanyalah bahwa Allah akan menyembuhkan secara rohani, mereka yang menaruh imannya dalam Yesus Kristus.
4)  Jangan  mencegahnya,  bila  dia  menyebut-nyebut  soal  kematian.  Justru  ini  merupakan tanda  adanya  pikiran  sehat  terhadap  hal  yang  memang  tak  terelakkan  itu.  Pembicaraan tentang  kematian  dapat  membuka  kesempatan  bagi  anda,  sebagai  pembimbing,  untuk menanyakan  tentang  hal-hal  penting  yang  belum  dibereskan.  Ini  sebabnya  kita  bersaksi: membantunya mempersiapkan diri terhadap kekekalan.
Anda  bisa  bertanya:  “Jika  anda  malam  ini  meninggal  dan  di  pintu  surga  ditanyakan, “Berdasarkan apa kau berusaha diizinkan masuk ke surga Allah?” apa jawab anda?” Jelaskan “Damai dengan Allah” yaitu:
a. Rencana Allah – Damai sejahtera dan hidup
Allah  mengasihi  anda  dan  ingin  anda  mengalami  damai  dan  kehidupan-Nya.  Alkitab berkata…” Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan AnakNya  yang  tunggal,  supaya  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya  tidak  binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.” (Yoh. 3:16)
b. Masalah Manusia - Keterpisahan
Damai dengan Allah tidak terjadi dengan sendirinya, karena sifat anda telah membuat anda terpisah  dari  Allah.  Alkitab  berkata…”  Karena  semua  orang  telah  berbuat  dosa  dan  telah kehilangan kemuliaan Allah.” (Rm. 3:23)
c. Jalan Keluar dari Allah - Salib
Kasih  Allah  menjembatani  jurang  yang  memisahkan  Allah  dan  anda.  Ketika  Yesus Kristus mati  di  Salib dan bangkit  kembali dari kubur, Dia telah membayar hukuman atas dosa-dosa anda.  Alkitab berkata…” Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuhNya di kayu salib… (I Ptr. 2:24)
d. Tanggapan Manusia – Menerima Kristus Anda  menyeberang  masuk  ke  dalam  keluarga  Allah  ketika  anda  menerima  Kristus dengan  mengundang  Dia  secara  pribadi.  Alkitab  berkata…”  tetapi  semua  orang  yang menerimaNya  diberi-Nya  kuasa  supaya  menjadi  anak-anak  Allah,  yaitu  mereka  yang percaya dalam nama-Nya.” (Yoh. 1:12)
Jika  orang  yang  konselor  layani  sudah  siap  untuk  menerima  Kristus,  maka  konseli perlu melakukan empat hal:
a)  Mengakui kebutuhan rohani, “Aku seorang berdosa”.
b)  Bertobat dan sedia meninggalkan dosa-dosa.
c)  Percaya bahwa Yesus Kristus telah mati untuknya di salib.
d)  Menerima Yesus Kristus masuk dalam hati dan hidupnya, melalui doa.
5) Penyerahan diri kepada Kristus seharusnya mempersiapkan jalan bagi masalah-masalah yang belum dibereskan, seperti hubungan (keluarga, sahabat), keuangan (warisan, misalnya) pengurusan rinci proses kematiannya, kematian, penguburan, dan lain sebagainya. Anjurkan dia untuk mengurus semua hal tadi, sambil mencari bantuan penggembalaan atau nasehat orang yang berkepentingan.
6) Berdoalah baginya agar dia mendapat  keberanian dan kekuatan dalam  penderitaannya, sambil menyerahkan dia kepada Dia yang telah menanggung semua kepedihan dan kedukaan kita. (Graham, 1988)

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian Studi Kasus dan Analisis Isi  dengan  pendekatan  kualitatif.    Moleong  mengemukakan  ciri-ciri  penelitian  kualitatif yaitu: 1). Latar alamiah; 2). Manusia sebagai alat (instrumen) pengumpul data; 3). Metode kualitatif;  4).  Analisa  data  secara  induktif;  5).  Penyuusunan  teori  dari  bawah  (grounded theory); 6). Deskriptif; 7). Lebih mementingkan proses daripada hasil; 8). Adanya “batas” yang ditentukan oleh fokus; 9). Adanya kriteria khusus untuk keabsahan data; 10). Desain bersifat  sementara;  dan  11).  Hasil  penelitian  dirundingkan  dan  disepakati  bersama. (Moleong, 2010)
Penelitian ini dilaksanakan d Gereja Masehi Injili di Timor – Klasis Kupang Tengah – Nusa  Tenggara  Timur.  Dalam  wilayah  ini  ada  70  Jemaat  dilayani  oleh  86  orang  pendeta dengan jumlah jemaat : 85.809 jiwa. 2 Dengan kurun waktu penelitian 1 bulan terhitung dari tanggal 1 – 30 Juni 2016.
Dalam  penelitian  ini,  ada  tiga  macam  teknik  pengumpulan  data  yang  dipergunakan penulis: pertama adalah wawancara mendalam dan terbuka. Data yang diperoleh terdiri dari kutipan  langsung  dari  orang-orang  tentang  pengalaman,  pendapat,  perasaan,  dan pengetahuan;  kedua  adalah  observasi  langsung.  Data  yang  diperoleh  melalui  observasi langsung terdiri dari data rinci tentang kegiatan, perilaku, tindakan orang-orang, serta juga keseluruhan  kemungkinan  interaksi  interpersonal,  dan  proses  penataan  yang  merupakan bagian dari pengalaman manusia yang diamati; ketiga adalah  penelaan terhadap dokumen tertulis (Utomo, 2005).
Penelitian  ini  menggunakan  langkah-langkah  penelitian  naturalistik  yang dikemukakan oleh Spradley, maka analisis data dilaksanakan langsung di lapangan bersama- sama  dengan  pengumpulan  data.  Ada  empat  tahap  analisis  data  yang  dibarengi  dengan pengumpulan data  yaitu: a) analisis domain, b) analisis taksonomi, c) analisis komponen, dan d) analisis tema (Spradley, 1980.).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Pemahaman Pastor atau Hamba Tuhan tentang Pendampingan Pastoral Konseling bagi Orang Sakit Terminal
1. Dari antara informan ada yang menyetujui bahwa pemahaman hamba Tuhan tentang pendampingan  pastoral  konseling  bagi  orang  sakit  terminal  akan  mendorong  hamba Tuhan  untuk  melaukan  pendampingan  pastoral  konseling  bagi  orang  sakit  terminal secara  baik,  ada  informan  yang  menyatakan  tidak  paham  tentang  kondisi  orang  sakit terminal  sehingga  pendampingan  pastoral  konseling  belum  maksimal  dilakukan  oleh mereka.
2 Sumber : data dari Kantor Sinode GMIT Kota Kupang
Pembahasan :
Sebagaimana  dijelaskan,  Pastoral  Konseling  merupakan  salah  satu  bentuk pelayanan  yang  dillakukan  oleh  pendeta  sebagai  gembala  jemaat. Gereja  yang  tidak melaksanakan  pastoral  konseling  tentu  akan  mengalami  kesulitan  untuk  memahami kebutuhan jemaat  dan apa  yang terjadi dalam kehidupan jemaat sehingga gereja  akan mengalami kesulitan untuk membimbing jemaat memahami dan mengambil keputusan terhadap  pergumulan  yang  dihadapi.  Berkaitan  dengan  tugas  gereja  dalam  pelayanan pastoral, Setiawan menulis bahwa: “Tugas gereja dan persekutuan Kristen bukan hanya untuk  menginjili,  mengajar,  memuridkan,  tetapi  juga  sebagai healing  community ”.
(Setiawan, 2005)  Hal ini berarti bahwa pastoral konseling yang dilakukan hamba-hamba Tuhan dalam gereja dapat menolong jemaat mengalami kesembuhan dari luka-luka batin yang  mereka  alami  sehingga  kerohanian  jemaat  dapat  bertumbuh  secara  berkualitas. Dengan kata lain pelayanan pastoral konseling dalam gereja tidak hanya sekedar untuk mengatasi  masalah-masalah,  melainkan  juga  untuk  menyiapkan  dasar-dasar  yang menopang  perkembangan  karakter  Kristen,  karena  dengan  pastoral  konseling  jemaat dibimbing untuk menghadapi dan menyelesaikan pergumulannnya dalam terang Firman Tuhan, mengandalkan Tuhan dalam hidupnya dan menjadikan Alkitab sebagai standar mutlak dalam menata kehidupannya.
2. Dari  antara  informan  menyatakan  mereka  terlibat  dalam  pendampingan  pastoral konseling bagi orang sakit terminal, akan tetapi ada 3 informan menyatakan tidak tahu dan belum maksimal terlibat dalam pendampingan pastoral konseling bagi orang sakit terminal,  dan  hal  ini  akan  berlaku  sama  baik  yang  terlibat  dan  tidak  terlibat  ketika menjawab  pertanyaan  berhubungan  dengan  hal-hal  yang  dilakukan,  tindakan,  bentuk, strategi dan metode pendampingan pastoral konseling bagi orang sakit terminal, karena kurangnya  pengetahuan  berhubungan  dengan  pendampingan  pastoral  konseling  bagi orang sakit terminal.

## Pembahasan :
Pendeta  atau  konselor  harus  menyadari  bahwa  dirinya  adalah  representatif  Allah  bagi konseli.  Sebagai  representatif  Allah,  kehadiran  pendeta  atau  konselor  harus  dapat memberikan  rasa  aman  bagi  konseli  untuk  mencurahkan  masalah  hidupnya.  Pastoral konseling  secara  tidak  langsung  telah  menjadi  bagian  integral  dalam  hidup  konselor karena pastoral konseling yang dilakukan konselor tidak terbatas oleh ruang dan waktu, melainkan telah menjadi ciri khas dalam kehidupannya.
3. Beberapa  informan  menyetujui  jika  ilmu  psikologi  diperlukan  dalam  pendampingan pastoral  konseeling  bagi  orang  sakit  terminal.  Ada  satu  informan  yang  menganggap bahwa ilmu psikologi tidak merupakan hal yang utama, karena Alkitab telah menjawab semua persoalan hidup manusia.

## Pembahasan :
Secara  teologis,  pastoral  konseling  merupakan  suatu  bentuk  pelayanan  yang berpusatkan  kepada  Alkitab  sebagai  landasan  utamanya.  Artinya  dalam  pelaksanaan pastoral  konseling,  yang  diutamakan  bukanlah  nilai  psikologinya,  melainkan  nilai teologi dari pastoral konseling tersebut. Sehubungan dengan penekanan teologi dalam pastoral  konseling.  Lumintang  menjelaskan  teologi  merupakan  isi  dari  konseling, dimana  Alkitab  sebagai  obyek  sekaligus  sumber  kajian  teologi.  Pelayanan  konseling yang lepas dari Alkitab dan merupakan pendekatan psikologi dan terapi psikologi murni,
tidak  pantas  diberi  label  “Kristen”  (Lumintang,  2005)  Teologi  dan  pastoral  konseling memiliki tujuan yang sama, yaitu berupaya menghadirkan Allah dalam seluruh totalitas hidup  manusia,  Sementara  psikologi  sendiri  hanyalah  sebagai  bingkai  atau  kerangka dalam pastoral konseling.
b. Problematika Pendampingan Pastoral Konseling Orang Sakit Terminal di Klasis Kupang – Gereja Masehi Injili di Timor
1. Dari  sebagian  informan  menyatakan  mereka  mengunjungi  jemaat  beberapa  kali seminggu, seminggu sekali atau dua minggu sekali.

## Pembahasan :
Orang  sakit  terminal  memiliki  keterbatasan  secara  fisik  sehingga  mengalami kesulitan untuk datang ke Rumah Tuhan (gereja) dan bersekutu bersama dengan jemaat Tuhan. Hal ini mengakibatkan iman orang sakit terminal dapat mengalami kemerosotan karena  kesehatan  yang  sering  terganggu  membuatnya  tidak  bisa  lagi  aktif  bersekutu bersama-sama  umat  Tuhan.  Dalam  keadaan  demikian,  ketika  orang  sakit  terminal mengalami masalah dalam hidupnya, mereka tidak lagi datang kepada Tuhan melainkan mencari pertolongan lain, misalnya ke dukun waktu sakit.
Gereja tidak melayani orang sakit terminal secara rutin. Pada umumnya pelayanan gereja  lebih  difokuskan  kepada  pelayanan  yang  dilaksanakan  dalam  gedung  gereja sendiri, misalnya pelayanan mimbar kepada jemaat setiap minggu. Hal ini memang baik, tetapi bukanlah satu-satunya fokus pelayanan. Ketika jemaat, secara khusus orang sakit terminal  mengalami  persoalan  dalam  hidupnya,  baik  dalam  hal  kesehatan  fisiknya maupun mentalnya yang membuat kerohaniannya menurun, maka mereka akan jarang datang ke gereja, apalagi dengan kemampuan fisik yang semakin lemah dan tidak kuat lagi untuk pergi dan beribadah di  gereja.  Menyikapi hal ini, seharusnya gembala dan hamba-hamba  Tuhan  sebagai  konselor,  memahami  keadaan  jemaat  yang  mengalami sakit  terminal  dan  mengunjungi  mereka  dalam  ketidakberdayaan  mereka  sehingga mereka merasa diperhatikan dan merasa dihargai. Tetapi apabila gembala dan hamba- hamba Tuhan dalam gereja tidak peka dengan situasi yang demikian, maka jemaat yang sakit terminal akan merasa diabaikan, tertekan, dan akhirnya menjadi terhilang.
2. Dari  sebagian  informan  tidak  menyetujui  alasan  gereja  tidak  mendukung  pelayanan pendampingan pastoral konseling bagi orang sakit terminal  yaitu: jumlah jemaat  yang besar  sehingga  gereja  tidak  mengetahui  kalau  ada  jemaat  yang  dalam  keadan  sakit terminal, dalam hasil wawancaa dengan CL1 dan CL2 disebutkan bahwa jumlah jemaat: 1.275 jiwa, dilayani  2 pendeta dan dibantu oleh  61 majelis jemaat  dengan rincian: 39 penatua,  21  diaken  dan  1  pengajar,  CL3  menyebutkan  jumlah  jemaat:  2.011  jiwa, dilayani 1 pendeta dan 1 vikaris, 103 majelis, diaken dan pengajar. CL4 menyebutkan jumlah jemaat: 4.000 jiwa, dilayani oleh 3 pendeta dan dibantu 211 majelis, penatua dan pengajar. CL5 menyebutkan jumlah jemaat: 1.150 jiwa, dilayani oleh 1 pendeta dan 1 vikaris, dengan dibantu 96 majelis, penatua, diaken dan pengajar.
Ada  satu  informan  yang  setuju  dengan  poin  ini,  dengan  hanya  melakukan perkunjungan sering sekali, dan untuk mengetahui ada jemaat  yang sakit dari majelis,
kadang  kala  majelis  terlambat  memberi  tahu,  sehingga  hamba  Tuhan/pendeta  hanya mengetahui  ketika  ajal  sudah  menjemput,  dan  hamba  Tuhan  merasa  bersalah  dengan keadaan  tersebut  dan  merasa  sedih  dengan  apa  yang  harus  dikhotbahkan  pada  waktu penguburan.

## Pembahasan :
Pelayanan kepada orang sakit dengan bentuk-bentuk pelayanan pastoral merupakan upaya untuk menjawab dan mengatasi pergumulan terakhir, yaitu bagaimana orang yang menderita  penyakit  terminal  dapat  meninggal  dunia  dengan  kekayaan  rohani  sebagai anak  Allah;  bagaimana  penderita  menerima  penyakit  dan  kematian  dalam  tubuhnya sendiri;  bagaimana  penderita  menghadapi  sedihnya  perpisahan  dari  orang-orang  yang dia kasihi dan dari harta benda duniawi, juga dari tubuhnya sendiri; bagaimana penderita dapat  melihat  tujuan  hidup  melalui  rasa  sakit,  melihat  keteraturan  melalui  kekacauan akibat  kematian,  dan  melihat  kemuliaan  Tuhan  melalui  mata  yang  penuh  air  mata. Dengan  kata  lain,  bagaimana  penderita  dapat  menerima  panggilan  Allah  yaitu kematiannya dalam syalom  (Lumbantoruan, 2005).
3. Dari  sebagian  informan  menyetujui  alasan  gereja  tidak  mendukung  pendampingan pastoral  konseling bagi  orang sakit terminal  yaitu:  pelayanan  gereja hanya  di  mimbar saja,  sehingga  pelayanan  kepada  orang  sakit  terminal  tidak  begitu  penting;  ada  satu informan  tidak  menyetujui  point  ini,  dengan  alasan  mimbar  hidup  adalah  ketika pendeta/hamba Tuhan turun melayani jemaatnya.

## Pembahasan :
Bons-Storm  memberikan  pengertian  gembala  secara  umum  adalah  orang  yang memberi  makan  dan  menggembalakan  ternak.  Namun,  terkait  dengan  Alkitab,  maka Richards  menuliskan  bahwa  gembala  adalah  orang  yang  memelihara  umat  Allah,  dan praktek  mendampingi  gembala  yaitu  penggembalaan  adalah  tindakan  mencukupkan kebutuhan  materi  dan  spiritual  bagi  umat  Allah.  (Lawrence,  1985)  Sedangkan  Storm mengutip Herfst perihal penggembalaan adalah menolong setiap orang untuk menyadari hubungannya dengan  Allah, dan mengajar orang untuk  mengakui  ketaatannya kepada Allah dan sesamanya dalam situasi sendiri. (Bons-Storm, 1976)
4. Dari sebagian informan dalam tanggapannya menyatakkan sikap konseli terbuka dengan masalah mereka, ada dua inforan menyatakan konseling kurang erbuka/tertutup dengan penyakit mereka.

## Pembahasan :
Beberapa  hal  praktis  dikemukakan  oleh  Fountain  agar  pendeta  dapat  menolong  orang sakit  yang  menjelang  kematian  sebagai  berikut:  pertama,  ialah  menjalin  hubungan persahabatan dengannya. Usahakan agar konselor mendapat kepercayaannya. Ini dapat tercapai  kalau  konselor  mendampingi  dia,  mendengarkan  segala  sesuatu  yang diceritakannya,  dan  menyatakan  kepedulian  konselor  yang  berlandaskan  kasih.  Kalau hubungan  timbal  balik  yang  saling  mempercayai  ini  sudah  terjalin,  konselor  dapat mengajukan pertanyaan seperti yang berikut ini: (1). Bagaimana sebenarnya perasaanmu? (2). Apakah kamu khawatir dengan keadaanmu? (3). Apakah kamu takut akan apa yang dapat terjadi pada dirimu? Pertanyaan-pertanyaan ini memberi kesempatan kepada orang itu untuk mengungkapkan kecemasan dan kekhawatirannya. Bila ia kehendaki, ia dapat mengutarakan  perasaan  takutnya  akan  masa  depan,  bahkan  perasaan  takutnya  akan kematian.  Dengan  demikian,  kita  dapat  melangkah  lebih  lanjut.  Kalau  tampaknya  dia
tidak mampu memulai pembicaraan tentang kemungkinan kematian, kita dapat bertanya: (1). Apakah kamu takut kalau terjadi sesuatu dengan kamu karena penyakit ini? (2). Bila demikian, apakah kamu takut menghadapinya?
Bila pembicaraan tentang kematian sudah muncul dan sedang berlangsung, kita dapat berbincang-bincang seputar tema itu: (1). Berilah penjelasan bahwa kematian adalah sesuatu yang akan dialami semua orang. Akan bermanfaat kalau kita memikirkannya karena dengan demikian  kita  dapat  mempersiapkan  diri;  kita  juga  dapat  menolong  keluarga  kita mempersiapkan  diri  untuk  menghadapinya.  (2).  Kemudian  tanyakan:  Menurut  iman kepercayaanmu, apa yang akan terjadi ketika seseorang meninggal? Ke mana ia akan pergi? Bagaimana  dengan  dirimu?  Kedua,  dengan  penuh  perhatian,  dengarkanlah  jawabannya. Kalau orang itu sudah mempunyai jaminan kehidupan kekal melalui iman kepada Kristus, perteguhlah  imannya.  Bicaralah  tentang  sukacita  yang  akan  dialaminya  di  hadirat  Tuhan. (Lintas NTT, t.t.)
c. Kontribusi Pendampingan Pastoral Konseling bagi orang sakit terminal di Klasis Kupang Tengah – Gereja Masehi Injili di Timor
1. Umumnya,  para  informan  menyetujui  ada  kontribusi  dari  pendampingan  pastoral konseling bagi orang sakit terminal.

## Pembahasan :
Untuk membangun dan memelihara hubungan yang penuh kepedulian dengan orang- orang yang sedang menderita, Fountain memberikan beberapa prinsip yang perlu diterapkan: Pertama, penyelidikan ialah menyelidiki orang sakit itu – gestur (sikap) tubuh, ekspresi wajah, nada bicara. Perhatikan, apakah ada tanda-tanda: (1). Depresi atau kesedihan: duduk dengan gestur tubuh membungkuk, berbicara sangat perlahan, patah-patah dan tidak jelas atau sama sekali tidak berbicara. (2) Cemas – ada saraf yang bergerak secara spontan tanpa dikehendaki  (bisanya  pada  wajah),  posisi  tubuh  selalu  berubah-ubah,  memain-mainkan benda  dengan  tangannya,  kaki  yang  gemetar,  selalu  melihat  ke  jam  tangan.  (3). Kekhawatiran  atau  ketakutan  –  pandangan  yang  tidak  mantap,  ekspresi  muka  yang mencerminkan perasaan takut, posisi tubuh yang sering berubah-ubah.
Di sini sekilas komentar dari konselor dapat menunjukkan bahwa konselor peduli terhadap dirinya:  “Kamu  kelihatan  sedih/khawatir/cemas.”  Pernyataan  semacam  itu  lebih  baik daripada langsung bertanya,  “Apakah kamu  sedih/khawatir/cemas?” Pertanyaan ini dapat membuat seseorang membela diri.
Kedua, komunikasi tanpa kata-kata yaitu melalui bahasa tubuh, ekspresi muka, gestur (sikap) tubuh  dan sebagainya. Cara non-verbal  dalam berkomunikasi  dengan orang-orang terlihat  dari  gestur tubuh dimana gestur  yang terbuka menandakan perhatian; gestur  yang tertutup  menandakan  sikap  masa  bodoh,  bahkan  sikap  tidak  bersahabat.  Untuk  memiliki gestur (sikap) tubuh yang terbuka: (1). Bungkukkan sedikit tubuh saudara ke arah orang itu. (2). Taruhlah kedua lengan dan tangan saudara di pangkuan atau di lengan kursi saudara. Berpangku  tangan  menandakan  bahwa:  “saya  tidak  tertarik  dengan  apa  yang  saudara katakan.” (3). Letakkan kedua kaki saudara di lantai. Berpangku kaki menandakan bahwa saudara  tidak  tertarik.  (4).  Rileks.  Mengubah-ubah  postur,  memainkan  serangkaian  kunci atau benda lainnya, menepak-nepak lengan kursi dengan telapan tangan, atau menggoyang- goyangkan  kaki  –  semuanya  ini  gerakan  yang  mengganggu  konsentrasi  dan  menandakan ketidaktenangan atau pikiran yang melayang ke tempat lainnya. (5). Arahkan muka saudara kepada  orang  itu,  tanpa  ada  meja  atau  perabot  lain  yang  menghalangi  di  antara  saudara berdua.
Ketiga,  jarak:  kalau  orang  lain  menempatkan  dirinya  terlalu  dekat  dengan  kita,  ini cenderung membuat kita merasa tidak nyaman, sebaliknya seseorang duduk terlalu jauh dari kita ini memberi kesan bahwa ia kurang perhatian, bahkan mungkin bersikap menghakimi. Lebih baik memulai percakapan dalam jarak yang nyaman bagi saudara; ada kemungkinan untuk mendekat kalau saudara rasa tepat. Keempat, ekspresi wajah:  Senyum mencerminkan kehangatan, keramahan, dan sikap menerima walau dapat menjadi sesuatu yang tidak tepat kalau orang yang bersangkutan sedang sedih, marah atau sedang menahan nyeri. Usahakan air muka konselor tidak tegang, jangan mengerutkan kening, jangan memperlihatkan tanda- tanda  ketidaksabaran,  kekesalan,  kemarahan  ataupun  mengkritik.  Usahakan  untuk  tidak menguap,  tetapi  kalau  konselor  terlanjur  menguap  atau  bersin,  mintalah  maaf.  Anggukan kepala,  ekspresi  wajah  yang  penuh  perhatian,  seulas  senyum  dapat  memberi  dorongan semangat kepada seseorang untuk melanjutkan percakapannya. (Lintas NTT, t.t.)

## SIMPULAN
Seorang  yang  menderita  sakit  terminal  akan  melalui  proses  penurunan  kondisi progresif  menuju  kerusakan  fatal,  seperti:  kelemahan  fisik,  kehilangan  berat  badan, kehilangan kendali atas fungsi tubuh, penurunan fungsi indra, kehilangan anggota atau organ tubuh tertentu, hingga akhirnya kehilangan kesadaran diri.
Memahami fase-fase psikologi orang sakit terminal dapat dilihat dari berbagai aspek dalam diri orang sakit terminal karena setiap fase dapat saling berkaitan dan mempengaruhi keberadaan diri seseorang yang dalam keadaan sakit.
Pendampingan  pastoral  konseling  bagi  orang  sakit  terminal  merupakan  salah  satu pelayanan pastoral konseling yang tidak boleh diabaikan dalam gereja, karena orang sakit terminal  dalam  menghadapi  akhir  hidupnya,  mengalami  perubahan-perubahan  dalam perkembangannya  yang  membuat  mereka  mengalami  masalah  dalam  hidupnya  yang dapatmembuat mereka tidak mempunyai iman yang teguh. Melalui pendampingan pastoral konseling  bag  oranng  sakit  terminal,  iman  mereka  dapat  diteguhkan,  bahkan  meningkat karena dalam pendampingan pastoral konseling, pemberitaan Firman Tuhan, doa, dan berkat tetap dilaksanakan sehingga orang sakit terminal dapat memahami dan bertanggung jawab menghadapi masalahnya berdasarkan kebenaran Firman Tuhan.
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  penulis  mendapati  bahwa  pelaksanaan pelaksanaan pendampingan pastoral konseling bagi orang sakit terminal di Klasis Kupang Tengah – Gereja Masehi Injili di Timor, belum dilaksanakan secara maksimal oleh pendeta jemaat.  Pendeta melakukan perkunjungan pastoral,  tetapi  tidak melakukan  pendampingan pastoral konseling bagi orang sakit terminal, padahal sebenarnya dengan pastoral konseling sangat mendukung untuk memperteguh iman orang sakit terminal.
Yang  sangat  menguntungkan  adalah  pada  umumnya  orang  sakit  terminal  di  Klasis Kupang Tengah –Gereja Masehi Injili di Timor ketika mengalami keadaan sakit yang sudah tidak bisa disembuhkan, bersikap pasrah dan berserah kepada Tuhan Yesus serta menerima keadaan sakitnya, hanya saja apabila gereja tidak memberikan perhatian kepada orang sakit terminal  melalui  pendampingan  pastoral  konseling,  maka  mereka  dapat  mengalami penurunan kualitas iman, bahkan dapat menjadi  orang  yang ‘terhilang’, apalagi ada sakit terminal  yang  tidak  berdaya  lagi  secara  fisik,  bahkan  ada  yang  tinggal  bersama  keluarga yang tidak peduli dengan keadaan sakitnya.

## Saran
Agar pendeta sebagai gembala dalam Gereja Masehi Injili Di Timor - Klasis Kupang Tengah  lebih  banyak  melakukan  kunjungan  pastoral,  untuk  melaksanakan  pendampingan pastoral konseling secara maksimal sehingga orang sakit terminal mendapat pendampingan, penghiburan dan pertolongan menghadapi masa akhir dalam hidup mereka, dan para majelis
dan  hamba-hamba  Tuhan  dalam  Gereja  Masehi  Injili  Di  Timor  -  Klasis  Kupang  Tengah, tidak hanya melimpahkan pelayanan pendampingan pastoral konseling kepada gembala saja, melainkan ikut terlibat aktif dalam pendampingan pastoral konseling sehingga semua orang sakit  terminal  dalam  Gereja  Masehi  Injili  Di  Timor  -  Klasis  Kupang  Tengah  dapat diperhatikan, selain itu gereja juga harus peka dalam memberdayakan jemaat yang mau dan mampu dalam pendampingan pastoral konseling dan membekali jemaat melalui pelatihan khusus di bidang pastoral. Gereja juga dapat terlibat dalam program hospice yaitu program interdisiplin  ilmu,  dimana pelayanan diakukan oleh team  yaitu perawatan kesehatan  yang didesain untuk mengendalikan dan mengurangi penderitaan emosional, fisikal, dan spiritual dari  pasien  yang  sakit  terminal  dan  keuarga  mereka,  dengan  tekanan  utamanya  adaah perawatan di rumah pasien.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams. Jay E. 1978. Competent to Counsel . New Jersey. Presbyterian and Reformed Publishing Co: 20 Bons-Storm, M. 1976. Apakah Penggembalaan itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia: 4 Field, David. 1999. Pendampingan Orang Menjelang Ajal . Jogjakarta: Kanisius:  45 Fitri, Cemy Nur a. 2010. Paliative Care Pada Penderita Penyakit Terminal. GASTER: Jurnal Medikal Vol. 7 No. 1: 529 Collins, Gerry R. 1997. Konseling Kristen Yang Efektif. Malang: Seminari Alkitab Asia
Tenggara: 4
Fountain, Daniel. 2003. Christian Support Ministry. Bandung: PTKKI: 70 Geisler, Norman L. 2003. Etika Kristen . Malang: Literatur SAAT: 214 Gove, Phillip Bablock (Ed). 1981. Websters Third New International Dictionary . Springfield -Massachusetts: G & C Merriam Co. Publishers: 2359
Kinasih, Karina Dinda. Peran Pendampingan Spiritual Terhadap Motivasi Kesembuhan Pada Pasien Lanjut Usia . 2012. Jurnal STIKES. Vol, 5 No. 1:2
Kristeya, Messach. 2007. Diktat Kuliah Teologi Pastoral : 1 Lawrence O. Richards. 1985, Expository Dictionary of Bible Words. Michigan: Zonder van Publishing House: 559
Lumbantoruan, Nortje. 2005. Pelayanan Pastoral Bagi Orang Sakit Menjelang Ajal .  Diktat Kuliah Program Master of Arts in Pastoral Counseling. Batu: Institut Injil Indonesia: 106
Lumenta, Benyamin. 2000. Pasien, Citra, Peran dan Perilaku. Tinjauan Fenomina Sosial . Jogjakarta. Kanisius: 21-23
Lumintang, Indra Stevri. Pastoral Theology . (2005) Materi Kuliah: Master of Arts in John Pastoral Counseling. Batu: Institiut Injil Indonesia: 5-6
Lintas NTT: Portal Berita Online Nusa Tenggara Timur
MacArtur. John F. 2002. Pengantar Konseling Alkitabiah. Malang: Gandum Mas: 177
Martono, H. Hadi. 2002. Pasien Terminal, Meninggal Dengan Tenang .  Harian Umum Suara Merdeka, Jakarta
Messakh, Besly J. T. 2019. Dimensi Pastoral Dalam Doa: Menemukenali Praktik Doa Yang bertanggungjawab Dalam Pelayanan Pendampingan Dan Konseling Pastoral . ABDIEL: Jurnal Teologi. Vol. 3 No. 2.: 33
Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi. Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya: 96-99
Nuhonni, Siti Anisa, Zubairi Djoerban & J. Bartens. 1996. Pasien Terminal – Aspek Medis dan Etis . Jakarta: vii Patricia, Pauline. 2019. Pelayanan Pastoral yang melibatkan tubuh: Integrasi kata dan tubuh. ABDIEL: Jurnal Teologi. Vol. 3 No. 2 :3 Pukovisa Prawiroharjo, Putri Dianita, Ika Meilia, Ghina Faradisa Hatta. 2020. Etika Menyampaikan Informasi Diagnosis Penyakit Terminal kepada Pasien sesuai Konteks Budaya Indonesia . Jurnal Etika Kedokteran Indonesia. Vol.  4 No. 1:15 Renate Kuhl. 1992. Akulah Tuhan Yang Menyembuhkan . Malang: Departemen Literatur YPPII: 15
Setiawan, Roby. 2005. Teori Konseling dan Prakeknya. Materi Kuliah Master of Ats ini Pastoral Counseling. Batu: Insttut Injil Indonesia: 1
Sinambela, Suwandi. Pengaruh Komunikasi Interpersonal Pendeta dan Pelayanan Konseling terhadap kepuasan religi Jemaat di HKBP Karya Pembangunan. Jurnal Teologi: 3
Sumber: Postingan Status FB. 2016
Sumber: data dari Kantor Sinode GMIT Kota Kupang Susabda, Yakub B. 1985. Pastoral konseling Jiid I. Malang: Penerbit Gandum Mas: 45 Spradley, James P. 1980. Participant Observation . New York: Rinehart and Winston: 91-99 Utomo, Dede 2005. Penelitian Kualitatif: Aliran dan Tema, Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan, diedit oleh Bagong Suyanto. Jakarta: Kencana Prenada Media Group: 186
Widianto, Budi. 2018. Lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia Jawa . Epigraphe. Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani. Vol. 2 No. 2: 118 Wright, H. Norman. 1996. Konseling Krisis . Malang: Gandum Mas: 152