## ORIGINAL ARTICLE

## Studi Pergerseran Budaya Batak Toba pada Upacara Perkawinan di Kota Bengkulu
Mariyani Theresia Tampubolon, Dihamri, Warsa Sugandi K
Program Studi Pendidikan Geografi Universitas Prof Dr Hazairin SH Bengkulu E-mail: dihamrimanaransyah@gmail.com
Diterima 21 Mei 2023, Direvisi 14 September 2023, Disetujui Publikasi 30 Desember 2023

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  study  of  the  shift  in  the  traditional  cultural  marriage  ceremony  of  the  Batak Toba in Bengkulu City. The method used in this study is qualitative, the informants in this study are traditional leaders (parhata sada) and Sintua (deputy pastor). Data collection is done using interviews and documentation. Data  obtained  by  data  reduction,  data  display,  and  conclusion.  The  study  found  the  Process  of  Traditional Batak Marriage Ceremonies in Bengkulu, 1.) Several stages of the process must be described starting from pre- wedding,  Marhori-Hori  wall,  Marhusip,  Marhata  Sinamot,  Martumpol,  Martonggo  Raja  and  Marria  Raja, Marsibuha-Buhai,  and  religious  marriages.  Furthermore,  the  traditional  party  /  Ulaon  Show  which  includes: welcoming  the  bride  and  groom,  calling  guests  from  the  male  and  female  parties  /  Panjouon,  Pasahat  Tudu- Tudu Ni  Sipanganon, praying  before eating, eating together, praying  after eating, introducing  King  Parhata  / Parsinabul, Pasahat / surrendered Waist Panukkunan, Pasahat Sinamot, Tintin Marangkup, Pasahat Tuhor Ni Boru, Pasahat  Pasituak Na Tonggi, Mangulosi, Marhata  Sigabe-Gabe, Tangiang  Parujungan, Paulak Une, to Maningkir Tangga. 2.) The shift in Toba Batak culture at the wedding ceremony in Bengkulu can be seen from the  shift  in  the  stages  of  the  Toba  Batak  ceremony  (ulaon  realized),  musical  instruments  (gondang),  other religions/ethnicities, and the dowry function (sinamot).
Keywords: Traditional Marriage Ceremony, Toba Batak, Shift

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Studi pergeseran upacara perkawinan budaya adat batak toba di Kota Bengkulu.    Metode  yang  di  gunakan  pada  penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif,  informan  pada  penelitian  ini ialah ketua adat (parhata) dan Sintua (wakil pendeta). Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara dan dokumentasi. Data yang diperoleh secara reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan.  Hasil penelitian menemukan  bahwa  Proses  Tahapan  Adat  Upacara  Perkawinan  Budaya  Batak  Di  Bengkulu,  1.)  Ada  beberapa proses  tahapan  yang  harus  diuraikan  mulai  dari  prapernikahan,  Marhori-Hori    Dinding,  Marhusip,    Marhata Sinamot, Martumpol,  Martonggo  Raja dan Marria  Raja, Marsibuha-Buhai,dan pernikahan agama. Selanjutnya pesta adat / Ulaon Unjuk yang meliputi : penyambutan   kedua   pengantin,   memanggil   tamu   undangan   dari pihak      laki-laki      dan  perempuan    /  Panjouon,  Pasahat    Tudu-Tudu    Ni    Sipanganon,doa    sebelum    makan, makan bersama,   doa   setelah   makan,   memperkenalkan Raja   Parhata/ Parsinabul, Pasahat / menyerahkan Pinggang  Panukkunan, Pasahat  Sinamot, Tintin  Marangkup, Pasahat  Tuhor  Ni  Boru, Pasahat  Pasituak  Na Tonggi, Mangulosi, Marhata  Sigabe-Gabe, Tangiang  Parujungan, Paulak  Une, hingga Maningkir  Tangga. 2.) Pergeseran  budaya  batak  toba  pada  upacara  perkawinan  di  Bengkulu  dapat  dilihat  dari  pergeseran  tahapan upacara batak toba (ulaon sadari), alat musik (gondang), agama/suku lain, dan fungsi mahar (sinamot). Kata Kunci: Upacara Adat Perkawinan, Batak Toba, Pergeseran

## Artikel ilmiah Pendidikan Geografi

## A. Pendahuluan
Indonesia  ialah  negara  yang  kaya akan  kebudayaan  yang  beraneka  ragam. Kekayaan  akan  budaya  ini  tumbuh karena  banyaknya  suku  atau  etnis  yang ada di bumi nusantara. Keanekaragaman budaya ini membuat semaraknya kekayaan bangsa indonesia. Bahkan dari budaya  bangsa  yang  ada  di  Indonesia beberapa masih dipertahankan keberadaannya sampai saat ini,
Keanekaragaman  budaya  yang  dimiliki bangsa Indonesia yang senantiasa dijaga dan dilestarikan secara turun temurun itu merupakan  gambaran  kekayaan  bangsa Indonesia  menjadi  modal  dan  landasan pembangunan dan pengembangan kebudayaan  nasional.  Pengembangan kebudayaan nasional berarti memelihara, melestarikan, menghadapkan, memperkaya, menyebarluaskan, memanfaatkan,  dan  meningkatkan  mutu serta  daya  guna  kebudayaan  (Rumapea & Simanungkalit, 2015).
Rogers  mengemukakan  bahwa perubahan sosial ialah suatu proses yang melahirkan perubahan-perubahan didalam  struktur  dan  fungsi  dari  suatu sistem  kemasyarkatan.  Sedangkan  Selo Soemarjan  dan  Soelaeman  Soemardi mengemukakan  bahwa  perubahan  sosial diartikan sebagai suatu variasi dari cara- cara  hidup  yang  telah  diterima,  baik karena perubahan-peubahan kondisi geografis, kebudayaan material, komposisi  penduduk,  idiologi,  maupun karena  adanya  difusi  atau  penemuan- penemuan baru dalam masyarakat tersebut. Soerjono
Soekanto
merumuskan  bahwa  perubahan  sosial ialah  segala  perubahan-perubahan  pada lembaga-lembaga  kemasyarakatan  di dalam suatu masyarakat, yang mempengaruhisistem sosialnya, termasuk  didalamnya  nilai-nilai,  sikap- sikap,  dan  pola  perikelakuan  diantara kelompok-kelompok  dalam  masyarakat Kiranya  sulit  untuk  membayangkan bahwa  perubahan  -  perubahan  sosial yang  terjadi  pada  salah  satu  lembaga
kemasyarakatan,  tidak  akan  menjalar  ke lembaga-lembaga kemasyarakatan lainnya.  Walaupun  hal  itu  mungkin  saja terjadi, akan tetapi pada umumnya suatu perubahan  di  bidang  tertentu  akan mempengaruhi  bidang-bidang  lainnya. Masalah kemudian ialah sampai seberapa jauh suatu lembaga kemasyarakatan  dapat  mempengaruhi lembaga-lembaga kemasyarakatan
lainnya,  atau  sampai  sejauh  manakah suatu  lembaga  kemasyarakatan  dapat bertahan  terhadap  rangkaian  perubahan- perubahan yang dialami lembaga kemasyarakatan lainnya.
Pulau  Sumatera  merupakan  salah satu  pulau  besar  yang  terdapat  di Indonesia  yang  memiliki  khas  tersendiri dalam masyarakatnya, hal ini disebabkan karena banyaknya suku yang berbeda di pulau ini. Salah satu provinsi di  Sumatera  ialah  provinsi  Sumatera Utara  yang  terdiri  dari  beberapa  suku diantaranya  ialah  Batak  Simalungun, Batak  Karo,  Pak-pak  Dairi,  Batak Mandailing,  Pesisir  Sibolga,  Melayu, Nias  serta  Batak  Toba.  Masing-masing suku  memiliki  bermacam  kebudayaan dan  tradisi  yang  berbeda  pula  baik  di bidang  musik,  tari,  adat  istiadat,  bahasa dan  agama.  Tiap  suku  memiliki  adat istiadat  serta  perbedaan  budaya  yang masing-masing mengungkapkan ciri khas  mereka,  salah  satunya  ialah  Suku Batak  Toba,  yang  mempunyai  adat dalam  setiap  upacara  salah  satunya upacara  pernikahan.  Suku  Batak  Toba pada zaman dahulu menganut kepercayaan  Ugamo  Malim  sebagai sebuah  aliran  kepercayaan  yang  ada sejak  nenek  moyang  masyarakat  Batak Toba  sejak  dahulu  (Putri  &  Aman, 2022).
Sedangkan menurut istilah Ugamo
Malim,  ugamo  atau  agama  ialah  jalan perjumpaan  antara  manusia  dengan Debata  melalui  sesaji  yang  bersih  lagi suci  (dibagas  pardomuan  ni  hajolmaon tu Debata marhite pelean na ias). Orang yang  masuk  dalam  Ugamo  Malim
disebut  Parugamo  Malim  (pengikut Ugamo  Malim)  atau  biasa  disingkat dengan kata Parmalim.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka peneliti  mengangkat  topik  penelitian dengan judul “Studi Pergeseran Upacara Perkawinan Pada Budaya Batak Di Kota Bengkulu”.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini ialah penelitian lapangan ( field researcin ) dengan
menggunakan pendekatan kualitatif, analisisnya deskriptif kualitatif.
Penelitian kualitatif ialah penelitian yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian, persepsi, motivasi, dan tindakan.  Dalam  penelitian  ini  penulis melakukan penelitian dengan mewawancarai langsung mengenai Studi Pergeseran  Upacara  Perkawinan  Pada Budaya Batak Di Kota Bengkulu.
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  dengan  observasi (pengamatan),  interview  (wawancara) dan dokumentasi. Informan kunci dalam penelitian  ialah  seorang  ketua  bidang adat (Raja Parhata) dan Pendeta sedangkan informan inti ialah masyarakat batak.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan proses mengorganisasikan  dan  mengurutkan data ke dalam pola, kategori dan satuan. Pengujian  kredibilitas  data  penelitian menggunakan trianggulasi ( Peer bedriefing ).

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Hasil Penelitian
a. Proses  Tahapan  Adat  Perkawinan Budaya Batak Toba Di Bengkulu Peneliti mengadakan wawancara dengan berdasarkan pedoman wawancara  yang  telah  disiapkan terlebih  dahulu,  setelah  itu  peneliti mendatangi  informan  dirumah  Ketua
Adat.  Informan  yang  dipilih  ialah informan  yang  peneliti  anggap  tahu dan dapat di percaya serta mengetahui
permasalahan
penelitianPenulisan  nama  informan menggunakan  inisial  untuk  menjaga kerahasiaan  informan.  Karakteristik informan yang penulis peroleh selama  melakukan  penelitian  sebagai berikut : Tabel 4.3 Informan Penelitian Nama Jenis Kelamin Pendidikan Keterangan 1. RPS Laki-laki Sarjana Ketua Adat 2. BHS Laki-laki Sarjana Penetua Gereja
Berdasarkan  wawancara  dengan dua  informan,  proses  tahapan  adat perkawinan  budaya  batak  toba  di  kota Bengkulu  ialah  populasi  batak  toba sangat  besar  dan  tersebar  di  berbagai propinsi  kota  secara  khusus  di  propinsi Sumatera  Utara  oleh  sebab  itu  banyak tradisi  adat  yang  masih  dilaksanakan sampai  hari  ini  ,seperti  upacara  atau proses  pernikahan  suku  Batak  Toba. Upacara pernikahan “Batak Toba” sama hal  dengan  adat  lainnya  penuh  makna dan  sakral,  serta  tahapan  proses  yang dilalui  lebih  lama  dibandingkan  upacara “adat” dari daerah lain “ Tahapan proses upacara  pernikahan  “Batak  Toba” sampai saat ini sebagai berikut: “Mangaririt” memilih gadis yang menjadi  istri, “Mangalehon  tanda” ,
Marhusip  artinya  ialah  berbisik  yang bersifat  rahasia,  Martumpol  mengikat dalam  janji  sebelum  melangsungkan pernikahan, Marhata sinamot , “ Martonggoraja
“Pemberkatan pernikahan”  “ Dialap  jual , Marpudun saut , Dialap  jual , Ulaon  Unjuk (Pesta adat), Manjae dipisah  rumah  (tempat tinggal)  “ Maningkir  Tangga , Paulak Une . Proses pernikahan ini hampir sama di Setiap daerah.
Pengukuhan hubungan
perkawinan  dalam  budaya  suku Batak Toba terdiri  dari sejumlah  tahapan  pra- pernikahan        yang    harus    dilalui
pasangan  sekaligus  kedua  belah  pihak keluarga,  di  antaranya  dinding  salah satu    narasumber    mengatakan    bahwa ini  merupakan  tahapan  awal ketika  si laki-laki  dan  si  perempuan  sudah memiliki  keyakinan  dan  memutuskan untuk melanjutkan jenjang hubungannya ke pernikahan. Menurutnya:‘Dalam acara    ini,    utusan    dari    keluarga    si laki-laki    datang    untuk    meminang    si perempuan,    dan  menanyakan    apakah pihak    keluarga    si    perempuan setujuatau    tidak.  Kemudian  orangtua menanyakan  secara  langsung    dengan anak    perempuan    mereka,    apakah pernikahan    itu    memang  benar keinginannya  atau  ada  unsur  paksaan. Apabila  dari  pihak    keluarga    si perempuan    sudah  setuju    untuk dipinang    maka    pembicaraan    akan berlanjut  mengenai  pesta  adat,  seperti akan  dilaksanakan      kapan,      tempat pesta,      jumlah      undangan,      jumlah sinamot   (maharnya)   dan sebagainya.
Dalam  pembicaraan  acara  ini hanya  di  hadiri  oleh  keluarga  inti  saja. Maka  apapun  hasil    pembicaraan    di rumah    si    perempuan    itulah    yang nantinya    akan    di    sampaikankepada keluarga si laki-laki.’
1. Marhusip Marhusip dalam bahasa Indonesia    berarti    ‘berbisik-bisik’, merujuk    kepada    sebuah  pembicaraan yang  masih  bersifat  rahasia  yang  tidak boleh  diketahui  secara  umum  karena dikhawatirkan  akan  menjadi  kegagalan dari acara ini. Dari penjelasan narasumber  bahwa  di    sini,    pihak keluarga    si    laki-laki    sudah    melamar secara  resmi  dan  membawa  keluarga yang  lebih  banyak.  Dalam  acara  ini, pihak    keluarga    si    laki-laki    biasanya membawa  makanan  berupa Pinahan Lobu/  babi yang  di  atur  di  atas  nampan dan pihak perempuan akan  menyiapkan Dekke/  ikan  Mas Arsik.
Pada saat acara, Marhusip masing–masing keluarga biasanya duduk saling berhadapan dan
membicarakan  tentang  Sinamot  yang akan  dibicarakan  secara  khusus  pada saat Marhata Sinamot.
2. Marhata Sinamot
Sinamot  merupakan ‘Tuhor    Ni Boru ’dalam    bahasa    Indonesia    istilah ini    dimaksudkan  sebagai ‘Mahar’ .  Di tahapan ini akan dibicarakan mahar yang nantinya  harus  diserahkan  oleh  pihak laki-laki.
Hitungan Sinamot
si perempuan. Bila kedua pasangan berdomisili  dalam  satu  daerah  /  satu kampung, maka hitungan maharnya bisa lebih murah. Sinamot juga mempertimbangkan  status  sosial  si wanita.
3. Martumpol Setelah lamaran disepakati bersama maka dilangsungkanlah pertunangan  di  gereja.  Acara  ini merupakan    bentuk    pendataan    ke gereja    bahwasanya    akan    diadakan pemberkatan  pernikahan    di    gereja tersebut.    Dalam    acara    ini  juga biasanya    si    laki-laki    dan    perempuan melaksanakan      pertukaran      cincin, disaksikan      dengan      pihak      keluarga laki-laki      dan  perempuan  beserta  para kerabat.
4. Martonggo Raja dan Marria Raja Martonggo    Raja  dilaksanakan oleh    pihak    laki-laki.    Acara    ini melibatkan    unsur dalihan    na  tolu , ( parsahutaon) satu  kampung  sekaligus memberikan  makan  orang-orang  yang terlibat  dalam  acara  pesta  adat  atau panitia  acara  adat.  Sedangkan Maria Raja dilaksanakan  di  oleh  pihak perempuan,    karena    pihak    perempuan hanya    sebagai    tamu    dalam  acara. sehingga  dalam  kegiatan  ini    tidak melibatkan Dalihan  Na  Tolu .  Biasanya acara  pesta adat  dilaksanakan   di   pihak laki-laki    maka    rangkaian    acara    di pegang  langsung  dari pihak laki-laki
5. Marsibuha-Buhai
Dalam      tahapan      ini,      keluarga laki-laki   menjemput   calon   pengantin perempuan      ke  rumahnya.    Kemudian, calon  pengantin  laki-laki  menyerahkan
bunga    kepada    calon  pengantin perempuan      dan      dilanjutkan      dengan sarapan   dan   doa   bersama   sebelum berangkat ke gereja.
6. Pemberkatan Pernikahan di Gereja Dalam    acara    ini,    kedua
mempelai    mengucap    ikrar    /    janji untuk    saling  setia    hingga    maut memisahkan.    Disaksikan    langsung oleh    keluarga    pihak    laki-laki    dan perempuan    beserta  pengurus  gereja. Setelah  pemberkatan  pernikahan  di gereja kemudian masuk acara pesta adat
/  Ulaon  Unjuk  yang  merupakan  puncak acara  pernikahan,  di  mana  susunan acaranya  sebagai    berikut    :    1) Penyambutan    kedua    pengantin,    2) Panjouon/Memanggil    tamu  undangan dari  pihak  laki-laki  dan  perempuan,  3) Pasahat  Tudu-Tudu  Ni  Sipanganon ,  3) Doa  sebelum    makan,    4)    Makan bersama,    kemudian    masing-masing protokol    dari    pihak    laki-laki    dan perempuan    memberitahu    apa    saja yang    sudah    di    bawa    oleh Hula-Hula sampai bona  ni  ari sesuai  dengan pembicaraan  saat marhata  sinamot ,  5) Doa setelah makan,  6) Memperkenalkan Raja    Parhata atau Parsinabuldari masing-masing    pihak    laki-laki    dan perempuan, dan 7) Pasahat / menyerahkan Pinggang Panukkunan.
7. Pasahat  Sinamot Memberikan mahar perempuan kepada    orangtua    si    perempuan.    Usai memberi sinamot kepada    orangtua pihak    perempuan, Parsinabul pihak perempuan    juga  meminta panandaion dalam  bentuk  uang  kepada  pihak  laki- laki yang akan diberikan mulai dari Suhu Ni    Ampang    Na    Opat    Parboru (Tulang,  Ibotona,  Pariban  /  Namboru, Bapatua  / Bapauda), Mardongan Tubu, Hula-Hula  Sampai  Bona  Ni  Ari dari pihak perempuan
8. Tintin Marangkup Tintin marangkup ialah pemberian dari hasuhuton  parboru kepada tulang. tintin  marangkup berfungsi    sebagai parsituak natonggi dari tulang
hasuhuton    paranak. tintin    marangkup juga berfungsi untuk menyenangkan hati rombongan tulang dari hasuhuton paranak . jika pihak tulang dari hasuhuton  paranak menerima tintin marangkup menandakan  batu  sulang sudah sampai  kepada tulang hasuhuton paranak dan  sudah  menjadi  hak tulang untuk    menerima tintin  marangkup . paranak ialah  simbol permohonan hasuhuton  parboru supaya  si  wanita dianggap  sebagai  anak  kandung  dalam keluarga si laki-laki.
9. Pasahat Tuhor Ni Boru
Semua  kerabat    yang    sudah diundang  dalam  acara  tersebut  mulai dari Hula-Hula sampai Bona Ni Arimenerima bagian mahar yang sebelumnya  sudah  diserahkan  pihak laki-laki.
10. Pasahat Pasituak Na Tonggi Ucapan terimakasih keluarga pihak laki-laki kepada semua Hula-Hula sampai Bona  Ni  Ari dan  semua  kerabat pihak  laki  laki  yang  di  undang  di  acara adat  tersebut.
11. Mangulosi
Dalam    tahap    ini hasuhuton parboru akan    memberikan ulos kepada seluruh    keluarga hasuhuton    paranak . sesuai    hasil    pembicaraan    pada    saat martonggo    raja ,    sudah    ditentukan berapa ulos yang    akan    diberikan hasuhuton    parboru untuk hasuhuton paranak .    seperti  pihak    keluarga perempuan    mulai    dari    orangtua, mardongan    tubu,  boru    /    bere,  hula- hulasampai bona  ni  ari. semua  kerabat yang    di    undang    akan    memberikan ulos dan    sarung  kepada hela / menantunya  dan  anak  perempuannya sebagai  lambang  lambang pasu-pasu / berkat    dalam    membangun    rumah tangga  supaya  keluarga  mereka  dapat menjadi  keluarga  yang  bahagia  dan sejahtera  nantinya.  selain    tahapan- tahapan  di  atas,  pernikahan  adat  suku bata    juga    mengenal    beberapa  tahapan lainnya,  seperti  : marhata  sigabe-gabe ,
tangiang  parujungan , paulak  une ,  dan maningkir tangga . b. Pergeseran  Budaya  Batak  Toba
Pada  Upacara  Perkawinan  Di

## Bengkulu
Berdasarkan  wawancara  dengan dua  informan,  pergeseran  budaya  batak toba  pada  upacara  perkawinan  di bengkulu  ialah  Adat  suku  Batak  Toba menganggap suatu perkawinan ideal bila seorang  anak  laki-  laki  mengawini  putri saudara laki- laki ibunya (tulang). Begitu juga dengan anak perempuan diharapkan kawin  dengan  dengan  putra  saudara perempuan  ayah  (namboru).  Namun kenyataannya  pada  daerah  penelitian, seorang  anak  laki-  laki  dan  perempuan Batak Toba telah jarang mengawini putri tulangnya  dan  anak  namborunya  (yang disebut  dengan  pariban).  Mereka  lebih cenderung kawin di luar kerabatnya atau sukunya.  Pesatnya  ilmu  pengetahuan dan teknologi, telah merubah pandangan masyarakat Batak Toba. Sistem perkawinan  marpariban  seperti  yang diuraikan  di  atas,  tidak  lagi  sebagai suatu  kewajiban.  Perkembangan  ilmu kesehatan  turut  merubah  pandangan masyarakat Batak Toba mengenai perkawinan  marpariban.  Perkawinan yang dahulu dianggap ideal kini semakin dihindari  karena  dinilai  sebagai  suatu perkawinan  yang  tak  berkualitas  dari segi kesehatan.
Dahulu upacara perkawinan masyarakat  Batak  Toba  terdiri  dari beberapa  tahapan  yakni  dimulai  dari marhori-  hori  dingding,  patua  hata, marhusip, marhata sinamot, pesta unjuk, paulak  une  dan  maningkir  tangga. Namun  pada  saat  sekarang  ini  sudah terjadi  perubahan,  banyak  hal  yang sudah  dirubah  melalui  kesepakatan bersama. Adapun tahapan upacara perkawinan Batak Toba yang sering kita jumpai  saat  ini  ialah  dimulai  dari marhori- hori dingding, marhusip, martumpol,  marhata  sinamot,  dan  pesta unjuk yang langsung dilanjutkan dengan acara  paulak  une  dan  maningkir  tangga
yang sering disebut dengan ulaon sadari (pesta  adat  yang  dituntaskan  dalam  satu hari).
Kehadiran modernisasi telah membawa  perubahan-  perubahan  dalam tata  cara  pelaksanaan  upacara  adat perkawinan  Batak  Toba.  Seperti  yang disampaikan  Setiadi  bahwa  modernisasi banyak  memberikan  kemudahan  bagi manusia yang mengakibatkan berubahnya  pola  pikir  masyarakat,  tak terkecualmasyarakat.  Batak  Toba  yang cenderung  menginginkan  hal-  hal  yang praktis.  Hal  ini  semakin  menimbulkan kesadaran  orang  Batak  Toba  bahwa upacara  perkawinan  batak  toba  seperti dahulu menghabiskan banyak waktu dan biaya.
Selain itu sudah banyak kesibukan masyarakat  batak  toba  di  kota  Medan, ialah mengejar pekerjaan untuk mempertahankan  kehidupannya.  Karena itulah seluruh unsur- unsur adat perkaiwnan  Batak  Toba  tidak  dapat dipertahankan lagi. Pelaksanaan upacara perkawinan  yang  dilakukan  dalam  satu hari  atau  yang  biasa  disebut  dengan ulaon  sadari menyebabkan  pergeseran nilai  dari  ide  vital  tentang  kesucian perkawinan  Batak  Toba.  Modernisasi telah  menyebabkan  melonggarnya  adat upacara  perkawinan  Batak  Toba  yang dapat  membuat  kaburnya  makna  dari tahapan-  tahapan  upacara  perkawinan tersebut.

## 2. Pembahasan
Pada  penelitian  ini  terfokus  pada suatu  masalah  ialah  bagaimana    proses tahapan  adat  perkawinan  budaya  batak toba  dan  bagaimana  pergeseran  budaya batak  toba  pada  upacara  perkawinan  di Kota  Bengkulu.  Dalam  penelitian  ini peneliti  melakukan  penelitian  dengan cara  studi  kasus  ialah  penelitian.  Dalam penelitian  ini akan  membahas  mengenai fokus  penelitian,  dimana  berdasarkan rumusan masalah yang   akan   dikaitkan ialah :

## a. Proses  Tahapan  Adat  Perkawinan Pada Budaya Batak Toba
Adapun  sistem  pernikahan  pada suku  Batak  Toba  diuraikan  mulai  dari prapernikahan, Marhori-Hori  Dinding, Marhusip, marhata Martumpol, Martonggo  Raja dan Marria    Raja , Marsibuha-Buh dan  pernikahan  agama. Selanjutnya    pesta  adat /  Ulaon  Unjuk yang  meliputi  :  penyambutan      kedua pengantin, memanggil   tamu   undangan dari   pihak   laki-laki   dan perempuan  / Panjouon,  Pasahat    Tudu-Tudu    Ni Sipanganon ,doa    sebelum    makan, makan  bersama,  doa    setelah      makan, memperkenalkan  Raja Parhata/ Parsinabul, Pasah/ menyerahkan
Pinggang Panukkunan, Pasahat
Sinamot,  Tintin    Marangkup,  Pasahat Tuhor  Ni  Boru, Pasahat  Pasituak  Na Tonggi,  Mangulosi,  Marhata    Sigabe- Gabe,  Tangiang    Parujungan,  Paulak Une, hingga Maningkir    Tangga.
Pengukuhan    hubungan    perkawinan dalam    budaya    suku  batak    toba  terdiri dari  sejumlah    tahapan    pra-pernikahan yang  harus  dilalui  pasangan sekaligus kedua    belah    pihak  keluarga,  di antaranya  : Marhori  –Hori,  Marhusip, Marhata Sinamot, Martumpol,
Martonggo Rajadan Marria Raja, Marsibuha-Buhai , Pemberkatan
Pernikahan di Gereja, Pasahat  Sinamot, Tintin  Marangkup,  Pasahat  Tuhor  Ni Boru,  Pasahat  Pasituak  Na  Tonggi dan Mangulosi.
Jadi berdasarkan dari hasil penelitian  yang  telah  didapatkan  dari dua  informan  ialah  Bapak  RPS  usia  44 Tahun mengatakan bahwa pihak keluarga  dalam  upacara  perkawinan pada  budaya  batak  toba  yang  harus  di lalui oleh pasangan dan ke 2 belah pihak keluarga  ada  beberapa  tahap,  Tahapan pertama,  itu  namanya  marhusip  dalam bahasa Indonesia berbisik-bisik membincangkan  tentang  mahar  atau sinamot  berikutnya  setelah  itu  ketemu sudah  ada  dilan  masalah  berapa  sih namunnya  berlanjutlah  dia  itu  ke  yang
dikatakan  marhata  sinamon  atau  biasa disebut  pudun  Saud  atau  dalam  bahasa Indonesia  mengantar  mahar  itu.  Tahap kedua,  setelah  marhata  sinamot  itu selesai  baru  masuklah  dia  ke  pesta pernikahan  dalam  pesta  pernikahan  itu tahap  pertama  itu  pihak  laki-laki  yang memiliki pesta atau biasa disebut dengan bolahan  aman  artinya  itu  dialah  yang memiliki  pesta  itu  kalau  pesta  itu  di pihak  perempuan  disebutlah  itu  dengan kata sitompul kalau di laki-laki pestanya disebut  dengan  kata  taruhan  jual  jadi pelaksanaan  teknis  pelaksanaan  adat pernikahan bataknya itu ditentukan pada hari h yang sudah disepakati kedua belah pihak setelah waktunya dapat dan sudah melalui  tahapan  yang  satu  dua  tadi barulah  dilaksanakan  upacara  adat perkawinan  jika  ada  itu  namanya taruhan-taruhan jual maka pemilik pesta ialah  pihak  laki-laki.  Tahap  ketiga, dalam teknik pelaksanaan pernikahan itu pihak laki-laki mengambil namanya tuan di  kota  atau  sakralnya  pesta  sakralnya ulang  ialah  mengucapkan  terima  kasih kepada  selanjutnya  dengan  diiringi music.  Lanjutan  tahap  ke tiga  masuk  ke si  pihak  laki-laki  tadi  memanggil  pihak perempuan beserta dengan rombongannya setelah pihak perempuan masuk peserta dengan rombongannya di pihak  laki-laki  kemudian  memanggil lagi  pihak-pihak  atau  biasa  disebut dengan  raja  ini  tutur  rajanya  tutur  yang sudah diundang jauh-jauh hari sebelumnya  oleh  si  pihak  laki-laki setelah  itu  diberikan  waktu  kepada  si pihak  perempuan  setelah  semua  masuk undangan  CV  anak  laki-laki  diberikan waktu  kepada  setiap  perempuan  untuk memanggil  undangannya  juga  sama seperti yang dilakukan pihak si laki-laki tadi setelah masuk semua yang dipanggil yang  diundang  si  pihak  perempuan barulah  dilakukan  prosesi  adat  Batak ialah  tahap  pertama  sebelumnya  makan makan  bersama  setelah  makan  bersama dilanjutkan  dengan  sepihak  laki-laki meminta  tumpa  atau  biasa  disebut
dengan meminta waktu untuk mengambil  tumpa  meminta  sumbangan dari orang-orang yang datang di pesta itu tadi.
Orang-orang  umum  yang  datang ke  pesta  Dia  meminta  ini  dulu sumbangannya  dulu,    setelah  itu dilakukanlah  acara  saling  tanya  jawab pembicaraan tanya jawabnya si perempuan  tadi  bertanya  kesiapan  laki- laki apa maksud dan tujuan pesta itu dan si pihak laki-laki menjawab dengan cara memberikan  yang  namanya  pinggan panukunan  piring  yang  berisi  duit  beras daging  sama demban itu  dalam  bahasa bataknya  itu  sirih  jadi  dalam  piring  itu sebelum  si  pihak  perempuan  bertanya ada  dalam  bentuk  disiapkan  piring, beras,  duit, demban sirih  setelah  itu  si pihak  perempuan  menerimanya  dan menanyakan  kepada  si  pihak  laki-laki apa  maksud  tujuan  pesta  ini  dengan mengembalikan namanya pinggan pangalusi  anak  laki-laki  memberikan tingkat  kepada  perempuan  memberikan tingkat, duit, beras dan Limbad hanya itu aja  isinya  dikembalikan  lagi  sama  si pihak  laki-laki  setelah  itu  laki-laki menjawab  bahwasanya  mereka  mau membayar  mahar  atau  sinamot  atau tuhor  niboru  tadi  yang  belum  diberikan sepenuhnya  ketika  marhata  sinamot. Setelah itu, diberikan si pihak perempuan juga meminta yang namanya untuk  diberikan  kepada  keluarga  si pihak perempuan yang diundangnya tadi memberikan  ulos  dari  kerajaan  itu  tutur namanya.Setelah  proses  pemberian  ulos itu  selesai  lalu  masuklah  kepada namanya uluk-uluk atau Pulau itu sudah selesai  pesta  adat  itu  sudah  selesai  dan diberikan lah uang di atas diberikan lagi piring di atasnya ada beras ada uang ada siri  itu  diberikan  kepada  parsa  hutaon lah  yang  menutup  acara  itu  disebut  lah itu  polo-polo  setelah  selesai  pesta pernikahan  pun  selesai  tahap  pertama tahap  berikutnya  ada  lagi  setelah  itu selesai  masih  ada  lagi  yang  dikatakan Pulau  sadari,  Pulau  sadari ini  harus
dilakukan  untuk  menggenapi  Pulau  adat itu tadi Pulau sadari ini ialah di mana si pihak  laki-laki  tadi  membawa  daging nasi diberikan kepada si pihak perempuan  menandakan  bahwasannya menantunya  si  perempuan  menantunya itu tadi sudah sah menjadi milik mereka dan mereka bahagia menerima kehadiran menantu  perempuannya  tadi  itulah  yang dikatakan mula une dalam bahasa Batak. Setelah  sudah  kita  melakukan lagi melakukan juga makanan ialah ikan mas dan  beras  kepada  pihak  laki-laki  itulah yang  disebut  dengan Tingkir  tangga ini artinya  menyatakan  bahwasannya  orang tua  perempuan  ini  tadi  sudah  sangat senang  kenapa  ?  orang  tua  pihak perempuan  ini  senang  tadi  bahwasanya anaknya tadi diterima betul-betul diterima  di  keluarga  si  pihak  laki-laki yang  mudah  tadi  kan  udah  kasih  tahu jadi  tahapan  tadi  itu  dengan  kehadiran menantunya yang perempuan tadi karena saking  senangnya  dia  pergilah  Dia mendatangi besannya tadi setiap perempuan mau mengasih tahu bahwasanya  mereka  berbahagia  Mereka senang dengan kehadiran menantunya si perempuan  ini  tadi  dan  begitu  juga  tadi dengan Tiger  tangganya .  Setelah  itu selesai  masuklah  tadi  yang  tingkir tangga artinya juga tadi udah kasih tahu itulah bahwasanya karena saking senangnya si pihak perempuan orang tua si  perempuan  ini  tadi  bahwasanya anaknya  sudah  diterima  di  pihak  laki- laki  dan  betul-betul  dirawat  anaknya yang  perempuan  itu  tadi  makanya  sakit senangnya  dibawalah  ikan  mas  sama beras itulah yang disebut dengan tingkir tangga dan setelah proses itu selesai adat maka  sudah  kelir  sudah  dilakukan  dan tahapannya  seperti  yang  yang  ku  kasih tahu  tadi  lah  toh  awalnya  seperti  itulah tahapannya.
Berdasarkan  Bapak  BHS  usia  40
Tahun mengatakakan bahwa tahapan pra -  pernikahan  yang  harus  di  lalui  oleh pasangan dan ke 2 belah pihak keluarga dalam  upacara  perkawinan  pada  budaya
batak  di  Kota  Bengkulu  yakni  (1)  Mar hori-hori dinding dimana pihak laki-laki mendatangi  pihak  perempuan  untuk merencanakan  segala  jadwal    dan  juga mahar  setelah  itu  klop  baru  melangkah ke  pihak  partumpolan.  Partumpolan ialah  mengikat  janji  pra  nikah,  setelah ibadah  partumpolan  baru    marahata sinamot.  (2)  Marhata  sinamot  ialah membicarakan  mahar  dalam  bahasa batak  sinamot  di  keluarga  besar  kedua belah  pihak  biar  melibatkan  horong hula-hula  ,hula-hula  ini  bisa  dari  ipar (sepupu)  dari  pihak  mama  kita  dan masing-masing kedua belah pihaksetelah berjalan  dengan  semestinya  baru  lah  ke tempat  pemberkatan.  Di  pemberkatan setelah pemberkatan baru masuk ke adat yang pas, pasahat hon adat, nah nikah ini biasanya  di  adakan  di  gedung  terus lanjut ke rumah kalau acara adat penuh.
Perkawinan yang ideal bagi masyarakat budaya batak dalam upacara perkawinan  pada  budaya  batak  toba, berdasarkan RPS usia 44 Tahun Mengatakan  bahwa yang  ideal  itu makanya  diharapkan  dia  itu  sama  sama orang  Batak  dan  bukan   dari  suku  asing itulah  yang  bisa  dikatakan  ideal  karena tidak  ada  lagi  yang  akan  kita  kerjakan selain melaksanakan upacara adat perkawinan  ,  kalau  Sama  Sama  dari suku Batak. Oleh karena itu kebanyakan orangtua orangtua
Batak
itu menyarankan  anaknya  mencari  jodoh yang  satu  suku   yakni  sama  Sama  suku Batak  dan  sama  sama  memiliki  marga untuk  kedepannya.  Karena  namanya perkawinan dalam budaya Batak ini ,dia tidak  cukup  berhenti  sebatas  pesta perkawinan itu saja ,Dia akan berkelanjutan  nanti  kedepannya.  Ada nanti  dia  itu  namanya  Setelah  mereka diberkati  oleh  bapak  pendeta  di  gereja sudah  melakukan  upacara  pernikahan, masih  lanjut  tiba  tiba  mereka  di  kasih berkat.  Itulah  dikatakan si  pihak perempuannya langsung dapat (langsung mengandung)  7  bulanan  itu  ada  lagi proses  Adat  Batak  Toba  nya.  Tapi  jika
dia perempuan dari suku asing nanti jadi tidak  ideal  lagi.  Karna  sudah  Raja  ni tutur /keluarga keluarga yang diharapkan itu  sudah  tidak  lagi  sinkron  pada  saat melanjutkan  yang  namanya  Adat  Batak. Karena  Adat  Batak  ini  perkawinan  adat Batak tidak berhenti adat sampai sebatas pesta  perkawinan  saja  karena  sampai mati  pun  masih  ada  adat  nya.  Untuk menjaga  keseimbangan  budaya  Batak Toba  di  kemudian  hari  harus  mencari jodoh  sesama  suku  dan  marga  sama juga.
Jambar  sangat  penting  dalam upacara  perkawinan  adat  pada  budaya batak  toba,  berdasarkan  RPS  usia  44 Tahun  mengatakan  bahwa  Jambar  ini bentuk  nya  makanan  utuh  ialah  daging bisa juga daging babi /sapi /kerbau akan tetapi  yang  disebut  jambar  itu  ialah  1 ekor  utuh  terus  di  potong  sesuai  dengan aturan orang Batak dan ada aturan main nya  ,  tidak  sembarangan  di  cincang cincang  daging  nya.  Umpamaan  contoh daging  babi  di  letak  di  atas  prasmanan dengan posisi daging Sama seperti yang hidup  seperti  itu  bentuk  jambar  itu  tapi di  masak  dulu.  Hanya  saja  daging  babi di potong besar besar.  Jambar itu sangat penting  untuk  menghormati  si  pihak perempuan  sebelum  meminta  sesuatu kepada  pihak  perempuan  dan  juga karena itu pembuka melakukan permintaan.
Proses pemberian ulos pada upacara  perkawinan  pada  budaya  batak toba,  berdasarkan  Bapak  RPS  usia  44 Tahun mengatakan bahwa kalau pemberian  ulos  itu  dilakukan  pertama sekali  oleh  pihak  perempuan  kepada pihak orang tua si  laki-laki , berikut nya kepada si pengantin setelah dikasih ke si pengantin  diberikan  juga  kepada  adik beradik  dari  orang  tua  si  laki-laki Disebut  ulos  marhahodoan  ,  setelah  itu dilakukan  ,barulah  berjalan  ulos  dari orang orang yang di undang dari si pihak perempuan  ini  tadi  semua  memberikan ulos.  Undangan  si  perempuan,  semua memberikan  ulos  kepada  pengantin.
Perubahan  tidak  ada  tapi  proses  itu  ada. Setelah  3  yang  sudah  disebutkan  di  atas sudah  berjalan  dengan  lancar,  menyusul lah pihak  perempuan  yang  di  undang  si pihak  perempuan  ini  tadi  memberikan ulos  ulos  itu,  inilah  yang  disebut  ulos holong. Masuklah lagi dari si pihak laki laki ini tadi ke undangan (raja ni tutur) si pihak  laki  laki  dan  ini  bawa  ulos  dan juga  mereka  memberikan  ulos  kepada pengantin  nya  saja.  Ulos  holong/ulos torop  artinya  yang  wajib  dibawa  setiap orang  yang  di  undang  si  pihak perempuan  dan  harus  di  berikan  oleh  si pengantin.  Sedangkan  pihak  keluarga si laki-laki hanya sebagian saja membawa  dan  memberikan  ulos  kepada pengantin.  Inti  nya  ulos  wajib  dibawa dan  tidak  boleh  dirubah.  Ada  sebagian orang  memang  ingin  mencoba  coba untuk  menghilangkan  ulos,  akan  tetapi dalam  acara  perkawinan  adat  Batak tanpa  ulos  acara  adat  itu  tidaklah  sah /dijalankan,  jangan  sampai  ada  yang merubah  nya  dalam  proses  pemberian ulos  itu.  Ulos  juga  tidak  boleh  diganti Dengan  yang  lain  (kain  kain  panjang /kain  putih)  karna  ini  suku  Batak  Toba bukan  suku  Batak  Lain.  Acara  Batak Toba wajib menjalankan tradisi ulos.
Berdasarkan  bapak  BHS  usia  40 Tahun,  mengatakan  bahwa    Proses pemberian ulos pada upacara perkawinan  pada  budaya  batak  toba sejalan  pemberian  jambar  tadi  setelah para  ipar  dari  pada  orangtua  menerima jambar  maka  kakak  ipar  /tetua  dari orantua  kita  akkan  memberikan  ulos sebagai sarana doa kepada Tuhan Yesus Kristus  untuk  memberkatii  pengatin yang sedang berbahagia, Menyampaikan ulos ialah orangtua dari perempuan yang disebut sebagaiulos hela(ulos pengantin) di tambahkan dengan orangtua perempuan  kepada  orangtua  laki-laki yang  disebut  sebagai  ulos  ipar  jadi, selanjut  nya  dari  tetua  tetua  kita  dari orang  dan  biasanya  dari  keluarga  besar keluarga  nya  ipar  mama  dan  ipar  bapak memberikan ulos pengantin berdua.
Fungsi  sinamot  dalam  upacara perkawinan budaya batak toba, berdasarkan  Bapak  RPS  usia  44  Tshun Mengatakan bahwa Sinamot ialah hantaran  /mahar  untuk  membayar  si perempuan  itu  tadi  Fungsinya  ini  ialah untuk  membayar  si  perempuan  kepada kedua  orang  tua  nya  agar  kedua  orang tua  si  perempuan  memberikan  anaknya perempuan tadi kepada pihak keluarga si pihak laki laki. Sinamot membayar calon menantu nya itu tadi, nah di bayar sama orang tua si perempuan tadi sesuai yang diminta oleh pihak si perempuan itu tadi biasanya  berlangsung  alot,  makanya diharapkan  sebelum  berbicara  di  depan orang orang, ini kedua belah pihak yang bersangkutan  nanti  nya  kedua  orang  tua si  pihak  laki  laki  ini  tadi  dengan  kedua orang  tua  si  pihak  perempuan  harus  ada kesepakatan Kedua belah pihak, sebelum disampaikan kepada umum. Faktor  yang  mempengaruhi  fungsi sinamot dalam upacara perkawinan pada Budaya  Batak Toba, berdasarkan Bapak RPS  usia  44  Tahun  Mengatakan  bahwa faktor yang mempengaruhi fungsi dinamot  dalam  upacara  perkawinan budaya  Batak  ini  banyak  memang  ini jadi  faktor-faktornya  itu,  itu  tadi  kan  si nomor kita, kita udah paham ya sinamot itu hantaran dan tujuannya untuk apa ini dibikin  si  orang  tua  perempuan  untuk memberi keperluan dalam acara upacara adat Batak itu tadi keperluan- keperluannya  banyak,  jadi  faktor  yang mempengaruhi fungsinya itu yang pertama, masalah harga-harga itu termasuk salah satu harga apa harga ulos harga  DK  ini  mempengaruhi  inilah faktor yang yang banyak mempengaruhi posisi namun umpamanya 10 tahun yang lalu  harga  sinar  sekarang  kan  udah berubah  tuh  nah  sudah  itu  nantikan  dari sinamot  itulah  dibagi-bagikan  untuk pihak  keluarga  perempuan  yang  mau diundangnya  yang  tadinya  jatahnya contoh kita bilang 100, 100.000 tapi dia mau  kasih  banyak  dia  mau  kasih  500 ribu nanti kalau 5 yang mau
diundangnya 5 grup 5 grup 500 kan beda dong dengan yang kali-kali 100 nah jadi banyak  di  samping  dia  harga  barang yang  mau  dibeli  yakni  apa  saja  yang mau  dibeli  dari  hasil  sinamon  itu  dari mahar  itu  tadi  yang  mau  dibeli  orang tuanya perempuan yang pertama itu ulos yang kedua itu DK yang ketiga itu yang mau  diberikan  kepada  tutur  atau keluarga  si  perempuan  undangan  si perempuan  ini  tadi  undangan  si  pihak perempuan  nah  itu  kan  mereka  akan memberi-bug  membagi-bagikan  uang uang  dari  mana  yang  dibagi-bagikan  itu uang  dari  sinamon  ini  tadi  ah  jadi  jika maharnya  kecil  si  pihak  perempuan tidak  akan  mampu  mengolah  duit tersebut.
Jadi  faktornya  itu  tadi  harga  DC harga  ulos  baru  itu  barunan  inilah  yang mau  dibagi-bagikan  nah  kalau  pak Ronan  itu  untuk mengundang  nah  kalau sobat-sobat  itu  itu  yang  untuk  di lapangan nah itu namanya sofa sofa bisa juga  dibilang  piso-piso  sama  itu  pisau- piso  sofa  sofa  sama  nah  inilah  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  fungsi  sinar jadi  dari  sinamon  itulah  diharapkan orang  tuanya  perempuan  ini  tadi  untuk melakukan  upacara  perkawinan  budaya Batak dan jika sinamonya terlalu kecil si orang  tua  perempuan  tadi  banyak lomboknya  nanti  dia  takutnya  itu  nah makanya  apa  faktor-faktornya  itu  tadi lah di samping harga-harga barang yang mau  dibeli  yang  positif  dibeli  ulos  ulos itu biasanya diminta si pihak perempuan si  laki-laki  itu  paling  sedikit  99  lembar kalau 9 lembar kali 500.000 aja sudah 4 juta  setengah  baru  ulosnya  aja  belum ikan  masnya  ikan  masnya  paling  tidak 30 kilo * 100.000 aja sudah 3 juta belum lagi  dia  mau  kasih  kasih  sama  yang soba-sobah  itu  tadi  sama  pak  Ronan  itu tadi  untuk  kerajaan  itu  tutur  yang diundangnya  siapa  rajanya  itu  itulah kalau  dalam  kalau  kita  kategorikan  ya eee  keluarga  yang  yang  kastanya  yang ininya  yang  yang  tingkatannya  lebih tinggi  dari  kita  nah  itulah  yang  disebut
Kerajaan  itu  tuh  siapa-siapa  aja  mereka hula-hula  tulang  donat  tulang  tulang rubur nah udah nama ranggi udah bulan apa  sosok  inilah  yang  disebut  dengan raja  itu  tuh  nah  dan  mereka  ini  semua harus  dikasih-kasih  duit  enggak  kasih duit  enggak  mau  datang  nah  begitu karena  memang  wajib  itu  faktor  inilah yang  sering  mempengaruhi  sinamot  itu tadi  makanya  kalau  semakin  kecil diberikan  laki-laki  semakin  nanggung nanti  orang  tua  masih  perempuan menunggu ini menambahinya ini karena yang jelas mau dikasih-kasih aja banyak nah  Raja  ini  tutur  yang  Abang  bilang tadi  mulai  dari  ular  ya  yang  pertama hula-hula  itu  ialah  pihak  dari  keluarga mamanya  si  perempuan  kalau  tulang Bona  tulang  tulang  itu  keluarga  dari pihak bapaknya si perempuan tadi pihak dari mamanya si perempuan Mama yang si  perempuan  mau  merit  ini  ah  kalau tulang  Bonar  tulang  nih  hari  itu  dari pihak  si  bapaknya  si  perempuan  yang mau  merit  ini  tadi  ah  itulah  mereka  ini semua  mau  dikasih  duit  supaya  datang nanti  juga  di  pesta  itu  tadi  dibuat  di acara  budaya  acara  adat  bataknya  tadi masih  juga  dikasih  duit  lagi  sebelum datang mereka sudah dikasih duit datang pun  mereka  ke  pesta  itu mau  pulang  itu terlalu kecil lihat si perempuan biasanya tidak mau langsung terimadia bikin dulu rinciannya yang bakal mau dia keluarkan  duitnya  itulah  yang  disebut dengan  faktor  apa  saja  mana  faktor- faktor yang mempengaruhi fungsi sinamon  itu  nah  itu  tadi  salah  satunya ialah pengeluaran si orang tua perempuan  ini  tadi  memang  sangat banyak  nanti  di  pelaksanaan  upacara adat  Batak  itu  tadi  ya  yang  mana keluarga  dari  mamanya  si  perempuan ada 6 itu dari orang tua Bona tulang biar bikin  dulu  rinciannya  yang  bakal  mau dia  keluarkan  duitnya  itulah  yang disebut  dengan  faktor  apa  saja  mana faktor-faktor yang mempengaruhi fungsi dinamo  itu  tadi  salah  satunya  ialah pengeluaran  si  orang  tua  perempuan  ini
tadi  memang  sangat  banyak  nanti  di pelaksanaan  upacara  adat  Batak  itu  tadi ya  clear  ialah  ialah  keluarga  dari bapaknya  si  perempuan  juga  jadi  yang kalau  hula-hula  itu  keluarga  dari mamanya  si  perempuan  tulang  Bona tulang  bonaniari  hula-hulana  marah- maranggi  pulau-pulauan  itu  dari  ada  6 itu  dari  orang  tuanya  bapaknya  si perempuan yang mau married ini tadi ah si pengantin kan si pengantin perempuan punya bapak nih dari pihak keluarganya inilah ini yang 6 lagi yang satu tadi dari mamanya  yang  6  yang  5  lagi  dari bapaknya  iya  jadi  kebanyakan  yang diundang  itu  ialah  pihak  dari  si  bapak pihak  dari  si  mama  itu  hanya  satu  atau dua  kalaupun  ada  dua  yang  nanti  di pelaksanaan  upacara  adat  Batak  itu  tadi ya yang mana keluarga dari mamanya si perempuan ada 6 itu dari orang tua Bona tulang  biar  bikin  dulu  rinciannya  yang bakal  mau  dia  keluarkan  duitnya  itulah yang  disebut  dengan  faktor  apa  saja mana  faktor-faktor  yang  mempengaruhi fungsi  dinamo  itu  tadi  salah  satunya ialah pengeluaran si orang tua perempuan  ini  tadi  memang  sangat banyak  nanti  di  pelaksanaan  upacara adat  Batak  itu  tadi  ya  clear  ialah  ialah keluarga  dari  bapaknya  si  perempuan juga  jadi  yang  kalau  hula-hula  itu keluarga  dari  mamanya  si  perempuan tulang  Bona  tulang  bonaniari  hula- hulana  marah-maranggi  pulau-pulauan itu  dari  ada  6  itu  dari  orang  tuanya bapaknya  si  perempuan  yang  mau married  ini  tadi  ah  si  pengantin  kan  si pengantin  perempuan  punya  bapak  nih dari pihak keluarganya inilah ini  yang 6 lagi yang satu tadi dari mamanya yang 6 yang  5  lagi  dari  bapaknya  iya  jadi kebanyakan  yang  diundang  itu  ialah pihak  dari  si  bapak  pihak  dari  si  mama itu hanya satu atau dua kalaupun ada dua yan  satu  namanya  hula-hula  yang  satu namanya  tulang  hanya  inilah  yang diundang  dari  si  Mama  si  mama perempuan yang mau married.
b.  Pergeseran  Budaya  Batak  Toba Pada  Upacara  Perkawinan  Di
Bengkulu Munculnya berbagai
kebiasaan baru terlihat dalam pelaksanaan  ritus-ritus  dalam  upacara adat perkawinan. Kebiasaan baru tersebut  disebabkan  oleh;  Pertama, peralihan agama budaya Batak Toba dari agama tradisional menjadi agama modern sehingga ritus-ritus adat ditransformasikan,  dikombinasikan  dan digantikan  dari  ritus  yang  tradisional kepada  ritus  yang  modern.  Kedua, pengaruh  ruang  dan  waktu,  dengan adanya  kemajuan  dalam  kepraktisan, ekonomi,  dan  perkembangan  teknologi membuat  perkawinan  pada  budaya Batak  Toba  mengalami  pergeseran dalam  berpikir  dan  bertindak.  Ketiga, aktualisasi  tujuan  hidup  hamoraon, hagabeon dan hasangapon, maka budaya Batak Toba menggunakan strategi dominasi  yang  dipengaruhi  banyaknya modal  yang  dimiliki  yakni  modal ekonomi,  modal  budaya,  modal  sosial dan  teknologi.  Jadi  berdasarkan  hasil penelitian  yang  didapatkan  oleh  dua informan  ada  beberapa  pergeseran upacara  perkawinan  budaya  batak  toba di bengkulu sebagai berikut :
1. Pergeseran  Pada  Tahapan  Upacara
Perkawinan Budaya Batak Toba
Dahulu upacara perkawinan masyarakat  Batak  Toba  terdiri  dari beberapa  tahapan  yakni  dimulai  dari marhori-  hori  dingding,  patua  hata, marhusip, marhata sinamot, pesta unjuk, paulak  une  dan  maningkir  tangga. Namun  pada  saat  sekarang  ini  sudah terjadi  perubahan,  banyak  hal  yang sudah  dirubah  melalui  kesepakatan bersama. Adapun tahapan upacara perkawinan Batak Toba yang sering kita jumpai  saat  ini  ialah  dimulai  dari marhori- hori dingding, marhusip, martumpol,  marhata  sinamot,  dan  pesta unjuk yang langsung dilanjutkan dengan acara  paulak  une  dan  maningkir  tangga yang sering disebut dengan ulaon sadari
(pesta  adat  yang  dituntaskan  dalam  satu hari).
Kehadiran modernisasi telah membawa  perubahan-  perubahan  dalam tata  cara  pelaksanaan  upacara  adat perkawinan  Batak  Toba.  Seperti  yang disampaikan  Setiadi  bahwa  modernisasi banyak  memberikan  kemudahan  bagi manusia yang mengakibatkan berubahnya  pola  pikir  masyarakat,  tak terkecualmasyarakat.  Batak  Toba  yang cenderung  menginginkan  hal-  hal  yang praktis.  Hal  ini  semakin  menimbulkan kesadaran  orang  Batak  Toba  bahwa upacara  perkawinan  Batak  Toba  seperti dahulu menghabiskan banyak waktu dan biaya.
2. Alat Musik
Alat musik modern telah dikolaborasi dengan alat musik tradisional dalam upacara adat perkawinan  pada  budaya  batak  toba, berdasarkan  Bapak  RPS  usia  44  Tahun Mengatakan bahwa umumnya alat musik Batak  Toba  itu  semua  berbentuk tradisional ,akan tetapi seiring perkembangan zaman alat musik tradisional  ini  lambat  laut  dikalahkan dengan  alat  musik  modern,  biasnya dikolaborasikan. Kenapa dikolaborasikan?. Agar acara dalam adat Batak Toba itu yang dipandu dengan alat musik  agar  berjalan  dengan  meriah  dan berjalan  dengan  sangat  menyenangkan karena  alat  musik  modern  Itu  sudah diterima  dalam  budaya  Batak.  Zaman dahulu  alat  musik  Batak  Toba  yang digunakan  dalam  upacara  perkawinan hanya  alat  musik  tradisional.  Seiring perkembangan zaman alat musik modern asyik  dikolaborasikan  oleh  alat  musik tradisional.
3. Agama/suku lain
Salah Satu Calon Mempelai Pengantin Dari Suku Asing, berdasarkan RPS  usia  44  Tahun  mengatakan  bahwa Kalau  dia  dari  suku  asing  bukan  dari suku  Batak  untuk  melakukan  upacara ritual adat perkawinan tadi, dia yang dari suku  asing  ini  harus  di  berikan  marga
nya,  Kalau  dia  laki  laki  diberikan  dia marga  disebut  lah  itu  dengan  bahasa Batak  Toba  mampar  margahon,  Kalau laki  laki  yang  berasal  dari  suku  asing dan kalau dia perempuan yang dari suku asing  ,si  perempuan  harus  di  berikan marga  disebutlah  itu  mangain  baik  dia laki  laki  dan  baik  dia  perempuan  harus wajib  diberikan  marga  dulu.  Upacara perkawinan  budaya  Batak  Toba  tidak bisa  dilakukan    jika  tidak  diberikan marga. Ini dilakukan untuk menyematkan  dan  memberi  marga  di samping  nama  baik  laki  laki/  pun perempuan  untuk  dilakukan  upacara perkawinan.  Jika  tidak  diberikan  marga maka  upacara  perkawinan  tidak  bisa dilakukan. Alasannya karna ini menyangkut  undangan  yang  mau  di undang disebut Raja ni tutur tadi.
Berdasarkan  bapak  BHS  usia  40 Tahun,  mengatakan  bahwa bahwa  dari tradisi  suku  batak  ,suku  asing  itu  harus mengikuti  suku  batak  sehiingga  siapa pun itu baik pihak perempuan /pu pihak laki laki harus di marrga kan dulu /diberi marga  dengan  sebutan  mangait  setelah di mengait (di sahkan ke marga tertentu) lalu  pernikahan  secara  adat  boleh  di langsungkan.
4. Fungsi Mahar (sinamot) Penyebab  perubahan  secara  sosial dalam  upacara  perkawinan  pada  budaya batak,  berdasarkan  Bapak  RPS  usia  44 Tahun  mengatakan  bahwa  Umumnya perubahan  sosial  itu  adanya  ketidak kesepakatan  dalam  pengantaran  mahar/ sinamot,  tidak  ketemu  pembicaraan  itu tentang  sinamot  /tuhor  ni  Boru  dalam bahasa  Indonesia   disebut  pengantar /mahar.  Kenapa  bisa  terjadi  perubahan sosial  itu  karena  si  pihak  perempuan masih  tidak  terima  dengan  nilai  uang yang mau di berikan oleh pihak laki laki tadi,  makanya  bisa  hal  ini  tidak  terjadi upacara  adat  ini  tadi  karna  adanya ketidak sepahaman tentang mahar
/sinamot  /tuhor  ni  Boru  dan  ini umumnya,  jika  ini  tidak  ketemu  umum nya  bisa  di  lakukan  pernikahan  /boleh
,asalkan  akan  tetapi  proses  Adat  Batak Toba  tidak  boleh  dilakukan,  kalau pernikahan  secara  gereja mereka  berdua boleh  melakukan  nya  dan  tidak  ada masalah.  Akan  tetapi  untuk  proses  Adat Batak  Toba  nya  hal  ini  tidak  boleh dilakukan  dan  ini  yang  sering  menjadi penyebab perubahan secara sosial dalam upacara  perkawinan  pada  Budaya  Batak Toba.
Perubahan  fungsi  sinamot  dalam upacara  perkawinan  budaya  batak  toba, berdasarkan  Bapak  RPS  usia  44  Tahun mengatakan  bahwa sinamot  inilah  yang dikatakan dalam bahasa Indonesia "mahar".  Ketika  sinamot  tidak  sesuai dengan diharapkan oleh pihak perempuan  maka  upacara  perkawinan budaya  Batak  Toba  itu  tidak  akan terlaksana  sampai  kapan  pun,  ketika sinamot tidak ketemu dan tidak deal deal Antara si pihak perempuan/ si pihak laki laki  ,  otomatis  upacara perkawinan budaya  Batak  Toba  di  pastikan  gagal dan  tidak  bisa  dilakukan  sebelum dipastikan  deal  /sebelum  ini  ketemu makanya diharapkan Marhusip (berbisik-bisik)  untuk  ketemu  deal dealan.  Jika  sebaliknya  kalau  budaya acara  pernikahan  adat  Batak  Toba berubah  maka  akan  gagal/  hancur  dan tidak bisa terlaksana.

## D. Kesimpulan dan Saran
Proses  Tahapan  Adat  Perkawinan Budaya Batak Di Kota Bengkulu Dalam Adat  perkawinan  budaya  Batak  Toba  di kota  Bengkulu  ada  beberapa  proses tahapan yang harus diuraikan mulai dari prapernikahan,  marhori-hori    dinding, marhusip,  marhata sinamot, martumpol, martonggo    raja  dan  marria    raja, marsibuha-buhai,dan  pernikahan  agama. Selanjutnya    pesta  adat  /  ulaon  unjuk yang  meliputi  :  penyambutan      kedua pengantin,      memanggil      tamu undangan   dari   pihak   laki-laki   dan perempuan    /  panjouon,  pasahat    tudu- tudu    ni    sipanganon,  doa    sebelum makan,  makan bersama,   doa   setelah
makan,   memperkenalkan raja   parhata/ parsinabul,  pasahat  /  menyerahkan pinggang panukkunan, pasahat sinamot,  tintin    marangkup,  pasahat tuhor    ni    boru,  pasahat    pasituak    na tonggi,  mangulosi,  marhata    sigabe- gabe, tangiang  parujungan, paulak  une, hingga maningkir  tangga.
Pergeseran  Budaya  Batak  Toba
Pada  Upacara  Perkawinan  Di  Bengkulu Dahulu  upacara  perkawinan  masyarakat batak  toba  terdiri  dari  beberapa  tahapan yakni  dimulai  dari  marhori-  hori dingding, patua hata, marhusip, marhata sinamot,  pesta  unjuk,  paulak  une  dan maningkir  tangga.  Namun  pada  saat sekarang  ini  sudah  terjadi  perubahan, banyak  hal  yang  sudah  dirubah  melalui kesepakatan  bersama  pada  tahapan upacara  perkawinan  batak  toba  yang sering  kita  jumpai  saat  ini  ialah  dimulai dari  marhori-  hori  dingding,  marhusip, martumpol,  marhata  sinamot,  dan  pesta unjuk yang langsung dilanjutkan dengan acara  paulak  une  dan  maningkir  tangga yang sering disebut dengan ulaon sadari (pesta  adat  yang  dituntaskan  dalam  satu hari).  Pada  akhirnya  jelas  disimpulkan bahwa  telah  terjadi  pergeseran  dalam upacara  adat  perkawinan    pada  budaya Batak  Toba.  Pergeseran  dalam  upacara adat perkawinan batak toba dapat dilihat dari pergeseran tahapan upacara perkawinan  budaya  batak  toba,  Alat Musik,  Agama/suku  lain,  dan  fungsi mahar (sinamot).

## Daftar Pustaka
Adonis,  Tito.  1993.  Perkawinan  Adat Batak  Di  Kota  Besar.  Jakarta: Departemen Pendidikan Dan
Kebudayaan Bandem, I Made. 2000. “Seni Tradisi Di Tengah  Arus  Perubahan.”  Dalam Idea, Jurnal Lmiah Seni Pertunjukan.  Kemurnian  Seni  Di Tengah (Kecenderungan)
Persilangan  Budaya.  Edisi  1. Yogyakarta: Tarawang Press.
Dedy  Dan  Rakhmat,  Jalaluddin.  2005,
Komunikasi Antar
Budaya:
Panduan  Berkomunikasi  Dengan Orang-Orang  Berbeda  Budaya. Remaja Rosdakarya, Bandung
Dalihan    Na  Tolu:  Nilai    Budaya
Batak.Medan:
Armanda.H.P. Panggabean,    Sh.Ms    Dkk,    2001. Kekristenan    Dan    Adat    Budaya Batak Dalam Perbincangan,Jakarta: Kerabat Dan Dian Utama Falsafah  “Dalihan  Na  Tolu”  —Adison Adrian Sihombing Mudji Sutrisno&Hendar Putranto (Editor), Teori-Gultom, Rajamarpodang,  Dj.  1992. Jc.Vergouwen.1986.Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba.Lkis:Yogyakarta Kurniawan,  M,  Emil  El  Faisal,  And Kurnisar Kurnisar. (2019). Faktor- Faktor Yang Menyebabkan Perubahan  Asdat  Istiadat “Ngocek Bawang”  Di  Kelurahan  Indralaya Mulya Kecamatan Indralaya
Kabupaten  Ogan  Ilir.  Bhineka
Tunggal  Ika:  Kajian  Teori  Dan
Praktik  Pendidikan  Pkn,  6(1),
134–52.
Kasus,  S.,  Perkawinan,  A.,  Batak,  O.,
Bertempat,  Y.,  Cengkareng,  K.,
Barat,  J.,  &  Pranata,  D.  (2018).
Pergeseran Kebudayaan Etnis Batak : Program Studi Pendidikan Ips .
Luthfi, Muh.Fitrah, 2017. Metode Penelitian.  Penelitian  Kualitatif ,
Kelas  Dan  Studi  Kasus.  1  Ed.
Jawa Barat: Cv Jejek.
Liliwery, Alo. 2011 Dasar-Dasar
Komunikasi Antarbudaya, Bandung Pt Remaja Rosdakarya Merriam, A.P. 1964. The Anthropology Of Music . Evanston,    Iii:    Nortwestern
University Press. Nasir,  Mohd.  1999. Metode  Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nathalia
Perdhanisoemantri. 2019.Adaptasi  Budaya  Mahasiswa Asal Indonesia Di  Australia.Jurnal Online.18 (1):46-56
Natasya, K., Studi, P., Komunikasi, F. I.,
&  Riau,  U.  I.  (2021). Yayasan Lembaga  Pendidikan  Islam  Riau Universitas  Islam  Riau  Adaptasi Budaya  Pada  Pernikahan  Adat Batak  Toba  Dimasa  Pandemi Covid-19 Di Pekanbaru . Putri,  H.  R.,  &  Aman,  A.  (2022).
Pergeseran Adat Perkawinan Masyarakat  Meranjat,  Ogan  Ilir, Sumatra Selatan. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 24 (2), 137. Https://Doi.Org/10.25077/Jantro.V 24.N2.P137-147.2022 Rumapea,  M.  E.,  &  Simanungkalit,  D. A.  (2015).  Jurnal  Antropologi Sosial Dan Budaya Dampak Modernisasi  Terhadap  Upacara Adat Perkawinan Masyarakat
Batak  Toba  Di  Kota  Medan. Jurnal  Antropologi  Sosial  Dan Budaya , 1 (2), 167–174.
Soekanto,S.2002.  Sosiologi        Suatu
Pengantar. Edisi Terbaru.Jakarta: Rajagrafindo Sibarani,  J.  2005.  Pola  Penerapan Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba Perantauan. Medan: Usu Press. Tarsito Mulyana Dedy, M.A.,Ph.D. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Lexy  J.  Moleong.  (2006).  Metode Penelitian  Kualitatif.  Pt.  Remaja Rosdakarya, Bandung Mulyana