Volume 3, Nomor 2, September 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 216-228

## Hakikat dan Tujuan Puasa dalam Perspektif Tafsir Sufi
(Analisis Tafsir surah Al-Baqarah ayat 183-187)
Suryati Melani* dan Zaky Mumtaz Ali** *Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Dirosat Islamiyah Al Hikmah, Jakarta **Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darul Quran, Bogor Email: suryatimelani05@gmail.com, zakymumtazali@gmail.com
Abstract :  The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  the  nature  of  fasting  as  stated  in surah al-Baqarah verses 183-187. And studied through several interpretations of Sufi experts.  The  form  of  this  research  is  library  research  using  the tahlili interpretation method,  which  explains  the  meaning  of  the  verses  of  the  Al-Quran  from  various aspects, based on the order of the verses or surah in the manuscript, highlighting the content of the verses, the compatibility between verses, the reasons for its decline and related  hadith.  The  conclusion  of  this  study  is  that  the  nature  of  fasting  in  surah  al- Baqarah  verses  183-187  has  a  broad  meaning  for  Muslims.  According  to  Sufi commentators,  the purpose of fasting is  not  only  to  hold  back hunger and thirst, but the main purpose of fasting  is  to  change the quality of our souls so that  we become more controlled in controlling our desires, avoid and distance ourselves from immoral acts, get closer to Allah by prioritizing hereafter rather than this world. Fasting is one of  the  doors  to  achieving  piety.  This  piety  is  the  "fruit"  of  a  servant's  fast.  In accordance with the Koran sura al-Baqarah verse 183.
Keywords:  fasting, piety, sufi interpretation.
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui hakikat puasa yang tertuang dalam  surah  al-Baqarah  ayat  183-187.  Dan  dikaji  melalui  beberapa  tafsir  para  ahli sufi. Bentuk penelitian ini adalah library research atau penelitian kepustakaan dengan menggunakan  metode  tafsir  tahlili,  yang  menerangkan  arti  ayat  Al-Qur’an  dari berbagai  aspek,  berdasarkan  urutan  ayat  atau  surah  dalam  mushaf,  menonjolkan kandungan  ayat,  kesesuaian  antar  ayat,  sebab-sebab  turunnya  dan  hadits-hadist  yang berhubungan.  Kesimpulan  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa  hakikat  puasa  dalam surat  al-Baqarah  ayat  183-187  memiliki  makna  yang  luas  bagi  umat  Islam.  Menurut para  mufassir  sufi,  tujuan  berpuasa  bukan  hanya  untuk  menahan  lapar  dan  dahaga, tetapi  tujuan  utama  puasa  adalah  untuk  merubah  kualitas  jiwa  kita  sehingga  kita menjadi  lebih  terkendali  dalam  mengatur  hawa  nafsu,  menghindari  dan  menjauhkan diri  dari  perbuatan  maksiat,  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan mengutamakan  akhirat  daripada  duniawinya.  Puasa  adalah  salah  satu  pintu  untuk meraih  ketakwaan.  Ketakwaan  ini  adalah  “buah”  dari  puasa  seorang  hamba.  Sesuai dengan Al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 183.
Kata kunci: Puasa, Tafsir Sufi, Takwa.

## Pendahuluan
Al-Qur’an adalah kitab petunjuk yang masa berlakunya tak terhenti pada masa dan  tempat  tertentu  saja,  tetapi  akan  terus  hidup  hingga  akhir  zaman  ( Al-Qur’an shalihun li kulli zaman wa makan ). Oleh sebab itu, ajaran substansial Al-Qur’an tidak hanya  berlaku  untuk  orang-orang  yang  hidup  pada  masa  nabi  saja,  namun  juga berlaku untuk seluruh umat manusia. Al-Qur’an memberikan jalan yang terbaik dalam menempuh kehidupan di dunia ini, yaitu dengan cara meletakkan dasar-dasar prinsipil mengenai  persoalan  aqidah,  syariat  dan  akhlak.  Sebagai  utusan  Allah  Nabi
Muhammad ditugaskan untuk memberikan keterangan yang lengkap mengenai dasar- dasar itu kepada seluruh umat manusia. 1
Salah satu ajaran yang diatur dalam rangka untuk memperoleh jalan terbaik itu adalah perintah untuk berpuasa. Puasa merupakan ibadah untuk Allah. Seorang hamba mendekatkan diri kepada Tuhan-nya dengan meninggalkan apa-apa yang dicintai jiwa dan nafsunya baik  makanan, minuman maupun hubungan suami-istri. Dari  situ jelas terlihat ketulusan  iman  seorang  hamba,  kesempurnaan  penghambaannya, kecintaannya  kepada  Tuhan-nya  dan  harapnya  kepada  pahala-Tuhan-nya.  Karena seseorang  tidaklah  meninggalkan  apa-apa  yang  dicintainya  kecuali  untuk  sesuatu yang  lebih  agung.  Karena  itu  saudaraku,  hendaknya  engkau  termasuk  mereka  yang berpuasa  demi  mengharap  apa-apa  yang  ada  di  sisi  Allah  dan  menghinakan  diri kepada-Nya dengan ibadah ini. Di antara hikmah puasa: seorang hamba memperoleh ketakwaan, sebagaimana firman Allah -ta'âla-: ayat Al-Qur’an surah Al-Baqarah ayat 183
َآٰي َٰاَانْيِذَّلاَااهُّ ي َْنِمَانْيِذَّلاَىالاعَابِتُكَااماكَُماايِ صلاَُمُكْيالاعَابِتُكَاْوُ نام َ انْوُقَّ تا تَْمُكَّلاعالَْمُكِلْبا ق
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. 2
Para  sufi  berpendapat  bahwa  taqwa  akan  berfungsi  manakala  umatnya berupaya secara maksimal menempuh jalan-jalan Allah. Dengan cara menghayati dan mentaati segala perintah dan menjauhi segala larangan-Nya, sebagaimana telah diatur dalam agama islam.  Jangan sampai kita keliru  menjadikan lapar dan dahaga sebagai tujuan puasa. Dalam konteks inilah kritik Rasulullah SAW tentang orang yang hanya mendapat  lapar  dan  dahaga  dalam  berpuasa.  harus  kita  pahami,  Kita  sering  terjebak menjadikan  “tata  cara”  menjadi  tujuan  dalam  melaksanakan  perintah  agama,  salah satunya perintah berpuasa di bulan Ramadhan.
Jika  kita  melihat  dari  sudut  pandang  tasawuf,  kita  akan  menemukan  bahwa puasa  bukan  hanya  sekedar  menahan  makan  minum  saja.  Tapi  harus  bisa  menjaga lisan  dan  hati.  Makanya  apa  yang  bisa  membatalkan  pahala  puasa  harus  kita  jaga. Imam al-Qusyairi menjelaskan bahwa puasa itu ada dua: puasa lahir dan puasa batin. Puasa  lahir  sebatas  menahan  (dari  lapar  dan  dahaga)  dari  segala  sesuatu  yang membatalkan disertai dengan niat. Sementara puasa batin adalah puasanya hati ( qalb ) dari  segala  penyakitnya;  puasa  jiwa  ( ruh) dari  semua  bentuk  kenyamanan  dan ketenangan; puasa sirr dari segala bentuk pengawasan.
Hakikat  puasa  sering  dikaitkan  dengan  menahan  lapar  dan  haus  dari  terbit fajar  hingga  tenggelamnya.  Namun  jauh  dari  itu hakikat  puasa  memiliki makna  luas bagi  umat  muslim.  Tujuan  berpuasa,  sesuai  perintah  Allah  SWT  adalah  untuk menjadikan  manusia  bertakwa.  Dari  penelitian  ini  kita  akan  mecoba  membahas tentang Hakikat puasa dan tujuannya dalam perspektif Tafsir Sufi dengan menganilis melalui beberapa tafsir sufi.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  Hakikat  puasa  pada  surah  Al- Baqarah  ayat  183-186  dan  tujuan  puasa  dalam  perspektif  tafsir  sufi.  Pada  penelitian ini,  peneliti  merujuk  kepada  3  kitab  tafsir  yang  bercorak  sufi,  diantaranya  adalah: Tafsir Quran karya syeikh abdul Qadir al-Jailani yang diberi nama Tafsir Jailani, dan Tafsir Ruh Al-Bayyan Karya Ismail Haqqi.
Sejatinya  penelitian  tentang  Hakikat  dan  konsep  puasa  sudah  banyak  diteliti. Sebagaimana penelitian Nurcahyo dalam penelitiannya yang berjudul Puasa menurut
1 Muhammad Quraish Shihab, membumikan Alquran, (Bandung: Mizan, 2019), hlm. 45
2 Terjemah Kemenag 2019
KH. Shaleh Darat dalam Tafsir Faid Ar-Rahman , KH. Shaleh Darat membahas puasa tidak  hanya  dari  segi  hukum  fikih  saja,  tetapi  juga  tentang  puasa  dengan  perspektif sufi.  Peneliti  juga  membahas  terkait  kontekstualisasi  konsep  puasa  oleh  KH.  Shaleh Darat  di  era  digital  seperti  sekarang  ini,  Yakni Saumu  Lisan,  Saumu  Ain,  Saumu Sami’, Saumu Nafs, Saumu Qalb dan Saumu Ruh.
Selanjutnya  sebuah  tulisan  yang  di  publish  dalam  Jurnal  Ibn  Abbas:  Jurnal Studi  Ilmu  Al-Quran  dan  Tafsir  Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara,  Medan pada  tahun  2018  oleh  Dr.  H.  Safria  Andy,  MA.  Dalam  penelitiannya  yang  berjudul Hakikat  Puasa  Ramadhan  dalam  Perspektif  Tasawuf  (Tafsir  Q.S  Al-Baqarah:  183), didalam  penelitian  ini  menyampaikan  bahwa  peneliti  ingin  berusaha  menjembatani kondisi  zaman sekarang  yang penuh dengan kebimbangan dari sikap seorang hamba yang  beribadah.  Di  satu  sisi  dia  berpuasa  Ramadhan  namun  tetap  menguasai  sifat yang rakus dan sombong.
Beberapa  penelitian  di  atas  terdapat  persamaan  secara  garis  besarnya  saja, yakni  membahas  Konsep  dan  makna  puasa  dalam  perspektif  sufi  serta  membahas terkait  kondisi  puasa  manusia  pada  zaman  sekarang,  mereka  puasa  hanya  sekedar menahan  makan  dan  minum.  Pelaksanaan  ibadah  puasa  merupakan  Latihan  untuk memperbaiki  diri  untuk  menjadi  pribadi  yang  bertakwa.  Namun  pada  penelitian  ini penulis  akan  fokus  untuk  menganalisis  surah  Al-Baqarah  ayat  183-187  dalam perspektif  tafsir  Syeikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani,  dan  tafsir  ismail  haqqi.  Dalam penelitiaan  ini,  penulis  menggunakan  penelitian  kepustakaan (Library  Research), sedangkan  metode  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan  metode  deskriptif  analitis,  penulis  akan  menjelaskan  bagaimana penafsiran  Syeikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  dan  Ismail  Haqqi  tentang  ayat-ayat  yang berkenaan dengan puasa.

## Pengertian Tasawuf
Tasawuf  )ف ُّوَصَّتلا)  adalah  salah  satu  ilmu  penting  dalam  islam.  Secara  umum diartikan  sebagai  ilmu  untuk  menyucikan  hati,  membaguskan  akhlak  demi memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah harus  melalui  jalan  yaitu  mempelajari  ajaran  tasawuf.  Namun  sebelumnya  manusia harus  matang  dalam  syariatnya.  Apabila  manusia  tidak  matang  dalam  syariat,  maka manusia  tersebut  tidak  dibenarkan  untuk  mendalami  tasawuf.  Karena  syariat diibaratkan  sebagai  perahu  yang  harus  dinaiki  oleh  orang  yang  ingin  memperoleh Mutiara. 3
Dari  segi  bahasa  terdapat  sejumlah  kata  yang  dihubungkan  para  ahli  untuk menjelaskan kata tasawuf. Ada yang mengatakan tasawuf berasal dari kata safa’ yang artinya bersih, suci atau murni. 4 Karena orang sufi itu hatinya bersih dan tulus dalam Tindakan mereka. Ada lagi yang mengatakan berasal dari kata saff yang artinya baris atau saf. Hal itu dikarenakan mereka berada di baris pertama di hadapan Allah SWT. Tetapi  ada  juga  yang  mengatakan  tasawuf  berasal  dari  kata suffah atau suffah  al- masjid artinya  serambi  masjid.  Istilah  ini  dihubungkan  dengan  sahabat  yang  dulu pernah  tinggal  di  samping  masjid  Nabi. 5 Pendapat  yang  penulis  pilih  adalah  berasal dari kata safa’ yang berarti bersih atau suci. Hal itu dikarenakan orang sufi itu hatinya bersih dan suci juga tulus serta ikhlas dalam Tindakan mereka.
3 Abu Bakar al-Makky, Kifayat al-Atqiya’ (Semarang: Toha Putra, t.th), 82.
4 Al-Kalabazi, Al Ta’arruf li  mazhabi Ahli al-Tasawuf (Kairo:  Maktabah  al-  Kulliyah  al-  Azhariyah, 1969), 1.
5 Muhammad  Fathurrohman,  Tasawuf:  perkembangan  dan  Ajaran-ajarannya  (Kalimedia  Cetakan  1. 2019), 5.
Adapun  pengertian  Tasawuf  dari  segi  istilah  atau  pendapat  para  ahli  amat bergantung  pada  sudut  pandang  yang  digunakannya  masing-masing.  Selama  ini  ada tiga  sudut  pandang  yang  digunakan  para  ahli  untuk  mendefinisikan  tasawuf,  yaitu sudut  pandang  manusia  sebagai  makhluk  terbatas,  manusia  sebagai  makhluk  yang harus berjuang, dan manusia sebagai makhluk yang ber-Tuhan. Jika dilihat dari sudut pandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  terbatas,  maka  tasawuf  dapat  didefinisikan sebagai  upaya  mensucikan  diri  dengan  cara  menjauhkan  pengaruh  kehidupan  dunia, dan memusatkan perhatian hanya kepada Allah SWT. 6
Pengertian tasawuf menurut Amin al-Kurdi, tasawuf adalah ilmu yang dengan ilmu  tersebut  dapat  diketahui  keadaan  jiwa  yang  terdiri  dari  terpujinya  jiwa  dan buruknya  dan  cara  mensucikannya  dari  sifat  tercela  serta  menghiasinya  dengan  sifat terpuji  dan  juga  caranya  beribadah,  berjalan  dan  berlari  kepada  Allah  SWT. 7 Maka penulis  berpendapat  bahwa  tasawuf  adalah  ilmu  yang  dipelajari  manusia  untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam keadaan yang sedekat-dekatnya. Tasawuf pada intinya adalah melatih jiwa dengan berbagai kegiatan yang dapat membebaskan seseorang dari pengaruh  kehidupan dunia, sehingga ia punya akhlaq yang mulia dan dekat  dengan  Allah  SWT.  Maka  dari  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  tasawuf  adalah ilmu pendekatan diri kepada Allah sedekat-dekatnya, dan biasanya hal itu digerakkan oleh  hati.  Jadi  apabila  hati  kotor,  maka  seseorang  tidak  akan  dapat  memasuki  ranah tasawuf.

## Pengertian Tafsir Sufi
Tafsir al-Faydi dan al-Ishari sebagaimana didefinisikan oleh Syekh al-Dhahabi dalam bukunya al-Tafsir wa al-Mufassireen adalah:
Penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  Mulia  bertentangan  dengan  apa  yang  tampak darinya menurut tanda-tanda tersembunyi yang tampak kepada para ahli perilaku dan dapat diterapkan di antara mereka dan fenomena yang diinginkan. 8
Tafsir sufi adalah penafsiran Al-Qur'an yang berbeda dari makna yang tampak dari ayat tersebut karena petunjuk tersiratnya. Hal ini dilakukan oleh para sufi, orang- orang  yang  berbudi  luhur  dan  terlatih  secara  spiritual  (jihad),  yang  dicerahkan  oleh Tuhan Yang Maha Esa sehingga mereka dapat mengakses rahasia Al-Qur'an. Mereka menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an sesuai dengan diskusi dan pemikiran mereka tentang tasawuf, yang terkadang bertentangan dengan “hukum Islam” dan terkadang berfokus pada omong kosong tentang Islam. 9
Munculnya  tasawuf  dalam  Islam  menjadi  salah  satu  sebab  mengapa  ada sekelompok  umat  Islam  yang  tidak  puas  dengan  pendekatan  mereka  kepada  Tuhan melalui  ibadah,  puasa  dan  haji.  Mereka  ingin  merasa  lebih  dekat  dengan  Tuhan dengan  hidup  menuju  Tuhan  dan  membebaskan  diri  dari  keterikatan  mutlak  pada kehidupan  duniawi,  sehingga  mereka  tidak  diperbudak  oleh  kekayaan,  tahta,  atau kesenangan  duniawi  lainnya.  Kecenderungan  ini  umumnya  terjadi  di  kalangan generasi  pertama  umat  Islam.  Al-Dhahabi  menegaskan  bahwa  pengamalan  tasawuf seperti  di  atas  sudah  dikenal  sejak  awal-awal  Islam,  dan  banyak  sahabat  yang mengamalkan tasawuf, seperti zuhud, ibadah dan lain-lain, namun pada saat itu istilah tasawuf belum dikenal. 10
6 Imam Al-Ghazali, Muktashar  Ihya’Ulumiddin , trans. Abu Madyan Al-Qurtubi, Mukhlis Yusuf Arbi (Depok: Keira, 2018), 13.
7 Muhammad Amin al-Kurdi, Tanwir al-Qulub (Semarang: Toha Putra, t.th), 157.
8 Muhammad Husain az-Zahabi, Tafsir wal Mufassirun , (Kairo: 2005), 308.
9 Azzan Hasan Ahmad, Manhaj Tafsir , (Bandung: 2011),
10 Abdussalim mu’in, Manhajiyah Tafsir , (Yogyakarta: 2010)
Selain  itu,  pada  generasi  berikutnya  sekitar  abad  kedua  Hijriah,  terjadi pergeseran nilai  secara bertahap sehingga  arah kehidupan dunia menjadi  lebih  berat. Saat  itu,  generasi  pertama  umat  Islam  yang  mempertahankan  gaya  hidup  sederhana dikenal  dengan  tasawuf.  Pada  saat  inilah  istilah  mistisisme  mulai  dikenal.  Orang pertama  yang  menggunakan  istilah  sufi  adalah  Hasim  al-Sufi,  yang  meninggal  pada tahun 150 H.
Tafsir  Sufi  memiliki  dua  bentuk  yang  berbeda,  dua  bentuk  ini  adalah  Tafsir Sufi  Nadhari  dan  Tafsir  Sufi  Isyari.  Tafsir  Sufi  Nadhari  adalah  tafsir  sufi  yang diciptakan  untuk  memperkuat  dan  memperkuat  teori-teori  mistik  yang  dianut  oleh para  penafsir.  Dalam  interpretasinya,  penafsir  mengambil  Al-Qur'an  dari  tujuan utamanya, yaitu untuk kepentingan umat manusia, tetapi yang ada adalah interpretasi pra-konsepsi  untuk  membangun  teori  mereka.  Al-Dhahabi  mengatakan  bahwa  tafsir sufi teoritis dalam praktiknya adalah penafsiran al-Qur’an, yang tidak memperhatikan aspek  kebahasaan  dan  apa  yang  dimaksud  dengan  biografi.  Sedangkan  Tafsir  Sufi Isyari  adalah  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  maknanya  berbeda  dengan  makna yang  tampak  berdasarkan  syarat-syarat  rambu-rambu  tersembunyi  yang  tampak  bagi para musafir yang menempuh jalan ruhani (Tuhan Yang Maha Esa) 11 . Dimungkinkan juga  untuk  menerapkan  makna  esoteris  dan  makna  zahir  secara  bersamaan.  Asumsi dasar mereka menggunakan Tafsir al-Ishari adalah bahwa Al-Qur'an mencakup zahir dan batin. Makna esoterik Al-Qur’an adalah teks ayatnya, sedangkan makna esoterik adalah makna rujukan di balik maknanya.

## Hakikat Puasa
Menurut  Bahasa  Puasa  berarti  menahan. 12 Dalam  sumber  lain  disebutkan bahwa puasa berarti  menahan dan diam dalam  segala bentuknya, termasuk menahan atau  diam  dari  berbicara. 13 Dalam  kitab  Fiqh  Ibadah  karya  Syeikh  Hasan  Ayyub bahwa  Puasa  itu  artinya  menahan  diri  dari  makan,  minum,  dan  segala  yang membatalkannya.  Mulai  dari  terbit  fajar  sampai  terbenamnya  matahari,  dengan  niat puasa  semata-mata  karena  Allah  SW,  oleh  orang  muslim  yang  berakal  dan  tidak sedang  mengalami  haid  atau  nifas. 14 Seseorang  yang  beriman  akan  bisa  mengetahui tentang hakikat puasa dengan mengenal karakteristik-karakteristinya, baik itu hikmah pensyari’atan puasa, buah, tujuan, maksud dan ruh ibadah puasa.
Mengerucut  mengenai  puasa  dalam  perspektif  islam.  Menurut  kitab  Fath-Al  Qarib karya  Syaikh  Al-Imam  Al-Alim  Al-Allamah  Syamsuddin  Abu  Abdillah Muhammad bin  Qasim  Asy-Syafi’i  puasa  merupakan  kegiatan  menahan  dari  segala  hal  yang membatalkan  dimulai  dari  terbitnya  matahari  hingga  tenggelamnya  matahari.  Puasa dalam perspektif Islam terdiri dari puasa wajib dan puasa sunah. Puasa wajib adalah puasa yang harus dilaksanakan, apabila tidak dilaksanakan, maka akan mendapatkan siksa. Puasa wajib terdiri dari Puasa Ramadhan dan Puasa Nadzar. Puasa sunah terdiri dari  Puasa  Senin-Kamis,  Puasa  Daud,  Puasa  Ayyamul  Bidh,  Puasa  Asy_syura. Mengenai  puasa  sunah,  utamanya  Puasa  Daud,  merupakan  puasa  sunah  yang dilakukan  dengan  satu  hari  berpuasa,  satu  hari  berbuka. 15 Kewajiban  berpuasa bukanlah  ajaran  baru  yang  diterima  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Umat-umat sebelumnya juga telah melaksanakan ibadah tersebut dengan cara yang berbeda-beda.
11 Muhammad Husain az-Zahabi, Tafsir wal Mufassirun , (Kairo: 2005), 308.
12 Sayyid  Sabiq,  Fiqih  Sunnah,  Terj.  Abu  Syauqina,  dan  Abu  Aulia  Rahma,  ,  cet  II,  (Jakarta  Timur: Tinta Abadi Gemilang, 2013), hal 189.
13 Prof. Dr. Amir Syarifuddin, Garis-Garis Fiqh, (Jakarta Timur: Prenata Media, 2003), hal 52.
14 Syeikh  Hassan  Ayyub,  Fiqh  Ibadah,  Terj.  Abdul  Rasyad  Shiddiq,  cet.  Ke  2,  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2008), hal. 604.
15 Ahmad Rifa’i Rifan, Dahsyatnya Puasa Daud, (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2018)
Dibandingkan  dengan  ibadah-ibadah  lainnya,  ibadah  puasa  dapat  dikategorikan sebagai  ibadah  yang  berat  untuk  dilaksanakan,  karena  dalam  pelaksanaan  ibadah  ini diharuskan menahan diri dari makan dan minum yang merupakan kebutuhan anggota badan, melakukan hubungan suami-istri yang merupakan garizat alnau (naluri lawan jenis), 16 dan  hal-hal  lainnya  yang  dapat  membatalkan  ibadah  puasa  dari  terbit  fajar sampai terbenamnya matahari.
Ibnu  Taimiyah  mengatakan  dalam  Kitab  Puasa  dari  Sharh  al-Umdah  Jamaa’ yang artinya puasa dalam segi Bahasa adalah Berhenti dan menahan diri. Wahba Al- Zuhaili juga mengatakan dalam buku fiqih Islam, mendefinisikan bahwa puasa adalah menahan  diri  di  siang  hari  dari  hal-hal  yang  membatalkan  puasa,  dengan  niat  dari terbit  fajar  hingga  matahari  terbenam.  Artinya,  puasa  adalah  menahan  diri  yang sebenarnya dari hawa nafsu perut dan kemaluan, dan dari setiap indera yang masuk ke perut,  seperti  obat-obatan  dan  sejenisnya,  Kemudian  Suleiman  bin  Muhammad  al- Luhaimid berkata bahwa Makna hukum puasa adalah beribadah kepada Allah dengan menahan diri dari makan, minum, dan hal-hal lain yang membatalkan puasa dari terbit fajar hingga terbenam matahari. Puasa itu hukumnya wajib menurut kitab, sunnah dan ijma'.
Melalui  puasa  perilaku  umat  muslim  diubah  dari  ketidaksadaran  menuju kesadaran,  dari  kecerobohan  menuju  kehati-hatian.  Puasa  adalah  proses  pembiasaan yang  ditempuh  untuk  mencapai  jiwa  yang  lebih  bersih  dan  tenang.  Pada  hakikatnya puasa menjadi pembiasaan jiwa untuk mengendalikan syahwat kemaluan, sehingga ia termasuk sarana pembersihan jiwa, mengajarkan orang beriman untuk meninggalkan kejahatan-kejahatan, mengendalikan emosi, mengekang lidah dari mengatakan hal-hal yang buruk atau tidak layak. 17
Menurut Imam  Al-Ghazali puasa dibedakan menjadi tiga derajat, yaitu puasa awam,  puasa khawas ,  dan  puasa khawasul-khawas. Puasa  awam  adalah  menahan perut  dan  kemaluan  dari  pemuasan  syahwat.  Puasa  khawas  adalah  menahan pendengaran, penglihatan, lidah, tangan, dan kaki  dari semua dosa. Puasa khawasul- khawas  adalah  puasa  hati  dari  keinginan-keinginan  hina  dan  pemikiran-pemikiran duniawi, serta segala sesuatu selain Allah, secara total. 18 Tiap-tiap puasa batal karena hal-hal yang dilarang didalam puasa tersebut.
Rasulullah Saw. Bersabda.
ََ.ٍةاوْهاشِبَُراظَّنلاوَُةابِذااكلاَُْيِْمايْلاوَُةامْيِمَّنلااوَُةابْ يِغْلاوَُبِذاكلاَ:امِئاَّصلاَُرِطْفُ يٌَسْاخَ َ “Ada  lima  perkara  yang  membatalkan  pahala  orang  yang  berpuasa,  yaitu berdusta,  bergibah,  mengadu  domba,  bersumpah  palsu,  dan  memandang  dengan syahwat.” Dengan begitu, menjaga anggota tubuh dari maksiat harus dilakukan dalam puasa  khawas.  Kesempurnaan  puasa  khawas  dapat  dicapai  dengan  enam  perkara berikut ini:
1. Pertama,  menundukkan  dan  menahan  pandangan  untuk  tidak  melihat  secara bebas kepada segala sesuatu yang dicela dan dibenci serta kepada segala sesuatu yang melalaikan diri untuk mengingat Allah.
2. Kedua, menjaga lidah untuk tidak berdusta, bergibah, berkata keji, dan berbicara kasar.
3. Ketiga, menahan pendengaran dari segala sesuatu yang dibenci.
4. Keempat,  menahan  tangan  dan  kaki  dari  dosa-dosa  serta  menahan  perut  dari segala hal yang syubhat.
16 Ahmad Syarifuddin, Puasa menuju sehat fisik dan psikis (Jakarta: Gema Insani, 2004), hlm.65
17 Yasin dan mirza Javad, Rahasia puasa Ramadhan (Jakarta: Pustaka Zahra, 2002), hlm. 42
18 Imam Al-Ghazali, Muktashar Ihya’Ulumiddin, trans. Abu Madyan Al-Qurtubi, Mukhlis Yusuf Arbi (Depok: Keira, 2018), 63.
5. Kelima, tidak memperbanyak makan Ketika berbuka karena tujuan puasa adalah mengekang hawa nafsu dan mendidik jiwa agar senantiasa bertaqwa.
6. Keenam,  setelah  berbuka  hendaklah  hatinya  tergantung  antara  rasa  takut  dan harap. 19
Hati orang yang berpuasa harus terguncang antara ketakutan dan harapan; apakah puasanya  diterima  atau  ia  berpuasa  hanya  mendapat  rasa  lapar  dan  Lelah.  Tujuan berpuasa  adalah  menahan  diri  dari  hawa  nafsu,  bukan  sekadar  menahan  diri  dari makan dan minum. Bisa jadi ia telah berghibah, mengadu domba, atau berdusta yang semua hal itu merusak puasa.

## Tujuan Disyariatkan Puasa

## a. Puasa Mendidik Ketaqwaan
Ramadhan  mendidik  oang  yang  bertaqawa,  disebutkan  dalam  sebuah  ayat: “Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Diwajibkan  atas  kamu  berpuasa  sebagaimana diwajibkan  atas  orang  sebelum  kamu  agar  kamu  bertakwa.  (QS  Al  Baqarah:  183) Berdasarkan  ayat  tersebut  dapat  kita  liat  bahwa  tujuan  diperintahkan  puasa  adalah untuk  mendidik  setiap  muslim  itu  agar  menjadi  orang  yang  bertaqwa.  Taqwa  bisa diartikan  dengan  takut,  takut  melakukan  hal-hal  yang  di  larang.  takut  meninggalkan perintah Allah SWT, takut  Allah murka terhadapnya rasa, takut  tersebut  menjadikan seorang muslim sangat menjaga lisannya, hatinya, dan perilakunya. Dengan rasa takut tersebut  melahirkan  sikap  ihsan  pada  seorang  muslim,  artinya  lahir  sikap  atau perasaan bahwa selalu Allah awasi, Allah selalu melihatnya, dikesendirian maupun di keramaian.
Ramadhan  bulan  melatih  diri  menjadi  pribadi  yang  bertaqwa.  Satu  bulan  berpuasa, dipenuhi  dengan  aktifitas  ibadah,  sepanjang  hari,  sepanjang  malam,  setiap  aktivitas dibulan  Ramadhan  Allah  hitung  sebagai  ibadah,  Allah  beri  pahala  yang  berlipat ganda. Baik dikerjakan berdiri, duduk, atau berbaring sesuai kemampuan dan keadaan masing-masing. 20

## b. Puasa Mendidik Kecerdasan Spritual
Puasa itu mendidik kecerdasan Spritual (ta'at beragama) dengan cara orang tua membiasakan,  memberikan  contoh  teladan  kepada  anak  agar  anak  terbiasa melaksanakan  puasa  Ramadhan,  menceritakan  keutamaan-keutamaan  Ramadhan sehingga anak senang dan ikhlas melaksanakan puasa Ramadhan.
c. Puasa Mendidik Kecerdasan Sosial
Puasa  itu  mendidik  kecerdasan  sosial,  dengan  cara  membiasakan  diri  untuk membagikan  makanan  berbuka  puasa  kepada  tetangga  di  waktu  sore,  mengantar makanan  berbuka  ke  panti  jompo,  panti  asuhan,  ke  tempat  anak  yatim,  fakir  miskin atau mengajak kawan kawan yang kurang mampu berbuka puasa bersama di  rumah, atau dengan ikut berpuasasudah ikut merasakan apa yang dirasakan oleh oleh saudara muslimlainnya  yang  kurang  mampu  dari  sisi  ekonomi.  Hal  tersebut  dapat  mendidik simpati (sikap peduli), selalu ikut merasakan kesusahan kesulitan sesama muslim.
Dijelaskan dalam kitab  Fiqh  Lima Mazhab bahwa di  wajibkan berpuasa bagi setiap muslim yang mukallaf, mukallaf adalah seorang yang sudah baligh dan berakal. Tidak  diwajibkan  berpuasa  bagi  yang  tidak  berakal,  gila  atau  anak  kecil.  Selain  itu
19 Imam Al-Ghazali, Muktashar Ihya’Ulumiddin, trans. Abu Madyan Al-Qurtubi, Mukhlis Yusuf Arbi (Depok: Keira, 2018), 13.
20 Ainal  Mardhiah,  Efektivitas  Pelaksanaan  Puasa  Ramadhan  sambil  Bersekolah  pada  Siswa  Sekolah Dasae di Banda Aceh, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, 2022. Hal 158.
syarat sah puasa, Islam  dan disertai dengan niat. Syarat lainnya suci dari haid, nifas, tidak sakit dan tidak berada dalam perjalanan (musafir). 21
Adapun  yang  membatalkan  puasa  adalah  makan  minum  yang  disengaja, bersetubuh dengan disengaja, mengeluarkan mani, muntah dengan sengaja, berbekam, disuntik  dengan  cairan,  debu  halus  dan  tebal  (pekat),  bercelak,  memutuskan  niat, menyelam,  sengaja  berlama  dalam  junub  dan  orang  yang  sengaja  berbohong  kepada Allah dan Rasul. 22
Penafsiran Q.S. Al-Baqarah [2]; 183-187 Dalam Perspektif Tafsir Sufi 1) Tafsir Surah Al-Baqarah ayat 183: َآٰي َٰاَانْيِذَّلاَااهُّ ي َالَْمُكِلْبا قَْنِمَانْيِذَّلاَىالاعَابِتُكَااماكَُماايِ صلاَُمُكْيالاعَابِتُكَاْوُ نام

## َ انْوُقَّ تا تَْمُكَّلاع
Artinya:  Wahai  Orang-orang  yang  beriman  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.
Dalam  tafsir  Al-Jailani  karya  Syeikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  menjelaskan bahwa  puasa  adalah  menahan  beberapa  hal  tertentu  dari  terbit  fajar  sampai terbenamnya  matahari,  pada  bulan  khusus  yang  telah  disebutkan  syariat.  Selain  itu, puasa juga berarti, menahan secara mutlak dan menolak secara total dari segala yang selain Allah. Puasa jenis kedua ini dilakukan oleh para ahlun nahyi wa al-yaqin yang telah  mencapai  kasyf  atas  segala  hal,  serta  mencapai  hakikatnya hasba  al-maqdûr, Puasa  diwajibkan  kepada  orang-orang  dari  umat  para  nabi  yang  dahulu  dan sesungguhnya puasa itu diwajibkan agar bertakwa, dengan harapan dapat menjaga diri dari  sikap  berlebihan  dalam  urusan  makan  karena  itu  dapat  mematikan  kalbu, memadamkan  api  rindu  kepada  Allah,  dan  meredupkan  cinta  yang  hakiki  kepada- Nya. 23
Adapun  di  dalam  kitab  tafsir Ruh  al-Bayan karya  Ismail  Haqqi  menjelaskan bahwa ( ُماَي ِّ صلا ُمُكْيَل َع  َبِّتُك) adalah mewajibkan atas kalian berpuasa di bulan Ramadhan. Dijelaskan juga bahwa puasa menurut syariat adalah menahan dari siang hari disertai dengan niat kemudian menahan diri dari hal-hal yang bisa membatalkan puasa, yang Sebagian  besar  dari  keinginan  jiwa,  dan  ini  adalah  yang  dimaksud  dengan  puasa umum/awam. Sementara itu, puasa khusus adalah selain menahan makan dan minum serta  syahwat  juga  menahan  segenap  anggota  badan  dari  rasa  curiga  dan  segala  hal yang  menghalagi  dirinya  dari  sampai  ( wushul )  kepada  Allah.  Adapun  puasa Khawashul  Khawas yaitu  menjaga  hatinya  dari  segala  sesuatu  yang  dapat menghalangi perjumpaannya dengan tuhan-Nya. 24
Maka dapat disimpulkan penafsiran surah Al-Baqarah ayat 183 berisi tentang dalil kewajiban puasa.  Pernyataan para mufassir menunjukkan bahwa iman dan puasa memiliki hubungan yang erat di antara keduanya. Puasa merupakan pembalikan dari kesempurnaan iman seorang muslim. Keimanan seorang muslim tidak cukup di dalam hati,  harus  diikuti  dengan  perbuatan.  Kewajiban  berpuasa  juga  dibebankan  kepada umat  para  nabi  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW.  Dan  apa  yang  dimaksud  dengan yang  terdahulu  pada  ayat  sebelumnya,  menurut  Syekh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  dan Ismail  Haqqi  mereka  adalah  ahli  kitab.  Redaktur  ayat  tersebut  dipandang  sebagai penguat yang sah dan anjuran untuk menegakkan ibadah puasa. Sebab, sesuatu yang
21 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab (Ja’fari, Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali), edisi lengkap, cet ke 16, (Jakarta: Penerbit Lentera, 2016), hlm. 164
22 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab, (Ja’fari, Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali), edisi lengkap, cet ke 16, Jakarta: Penerbit Lentera, 2016. hlm. 163-164
23 Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani, trans. Syekh Muhammad Fadhil Jailani Al-Hasani, (Istanbul: Markaz Al-Jailani, 2009), 193-194.
24 Ismail Haqqi, Ruh Al-Bayan fi Tafsir al-Quran, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al - ‘Arabi , 2001), 289.
sulit  jika  dilakukan  banyak  orang  dan  menjadi  kebiasaan  umum,  akan  terasa  ringan dan mudah.
2) Tafsir Surah Al-Baqarah ayat 184:
َٰدْوُدْعَّمَاًمَّياا َ ٍت ََ َٰلاعَْوااَاًضْيِرَّمَْمُكْنِمَانااكَْناماف َاراخُاٍَمَّيااَْنِ مٌَةَّدِعافٍَرافاسَى َ ٍْيِْكْسِمَُمااعاطٌَةايْدِفَهانْوُقْ يِطُيَانْيِذَّلاَىالاعاو ََ ََْناماف ََّواطات َ َهَّلٌَْيْاخَاوُها فَاًْيْاخَاع َانْوُمالْعا تَْمُتْ نُكَْنِاَْمُكَّلٌَْيْاخَاْوُمْوُصاتَْناااو
Artinya: (Yaitu) beberapa hari tertentu. Maka, siapa diantara kamu sakit atau dalam  perjalanan  (lalu  tidak  berpuasa),  (wajib  mengganti)  sebanyak  hari  (yang  dia tidak berpuasa itu) pada hari – hari yang lain. Bagi orang yang berat menjalankannya, wajib  membayar  fidyah,  (Yaitu)  memberi  makan  seorang  miskin.  Siapa  dengan kerelaan  hati  mengerjakan  kebajikan,  itu  lebih  baik  baginya  dan  berpuasa  itu  lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Dalam  Surah  Al-Baqarah  ayat  184,  Allah  SWT  menjelaskan  Batasan  puasa dan hukum lainnya. Dalam ayat ini, Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dan Ismail Haqqi menjelaskan  bahwa  Allah  telah  menetapkan  hari  puasa  bagi  umat  Islam.  Dan  ada kelonggaran  bagi  seorang  muslim  yang  tidak  mampu  berpuasa,  seperti  berpergian (perjalanan  jauh)  atau  karena  sakit,  maka  boleh  berbuka  dan  mengqadhanya  di  hari lain.  Dan  wajib  bagi  orang-orang  yang  berat  untuk  menjalankan  puasa  yakni  orang- orang  yang  mampu  berpuasa  tapi  meninggalkan  puasanya  meski  mereka  tidak termasuk  orang  sakit  atau  pun  musafir,  maka  wajib  untuk  membayar  fidyah  yaitu memberi  makan  bagi  seorang  miskin.  Barang  siapa  dengan  kerelaan  hati  menambah fidyahnya yakni dengan tambahan yang tidak diwajibkan terhadap dirinya maka Allah akan  mengganjar  perbuatan  itu  dengan  pahala  yang  ditambah  pula.  Berpuasa  lebih baik dari pada fidyah dan tambahannya. Rahasia dan manfaat dari menahan diri saat berpuasa  bagi  jiawa  yaitu  meredam  syahwat,  setia  pada  ketaatan,  dan  senantiasa bertawajuh kepada Allah.
3) Tafsir Surah Al-Baqarah ayat 185:
َْٓيِذَّلاَانااضامارَُرْهاش َٰاْرُقْلاَِهْيِفَالِزْنُاَ َٰنِ يا باوَِساَّنلِ لَىًدُهَُن َٰدُْلْاَانِ مٍَت َ ِنااقْرُفْلااوَى ََ َ َُهْمُصايْلا فَارْهَّشلاَُمُكْنِمَادِهاشَْناماف ََانااكَْناماو َْيِرام َٰلاعَْوااَاًض َاراخُاٍَمَّيااَْنِ مٌَةَّدِعافٍَرافاسَى َُٰ للاَُدْيِرُي َۖارْسُعْلاَُمُكِبَُدْيِرُيَ الَاوَارْسُيْلاَُمُكِبَ َاٰ للاَاوُِ بّاكُتِلاوَاةَّدِعْلاَاوُلِمْكُتِلاو َٰلاعَ ََاامَى َٰداه َانْوُرُكْشاتَْمُكَّلاعالاوَْمُكى
Artinya:  Bulan  Ramadan  adalah  (bulan)  yang  di  dalamnya  diturunkan  Al- Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu  serta  pembeda  (antara  yang  hak  dan  yang  batil).  Oleh  karena  itu,  siapa  di  antara kamu  hadir  (di  tempat  tinggalnya  atau  bukan  musafir)  pada  bulan  itu,  berpuasalah. Siapa  yang  sakit  atau  dalam  perjalanan  (lalu  tidak  berpuasa),  maka  (wajib menggantinya) sebanyak hari (yang ditinggalkannya) pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki  kemudahan  bagimu  dan  tidak  menghendaki  kesukaran.  Hendaklah kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya  yang diberikan kepadamu agar kamu bersyukur.
Dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  185,  jelas  bahwa  Al-Quran  diturunkan  pada bulan Ramadhan.  Al-Quran adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang benar dan yang salah. Allah memerintahkan umat Islam untuk berpuasa selama bulan Ramadhan.  Adapun  orang  sakit  atau  orang  yang  tidak  berpuasa  dalam  perjalanan jauh,  maka  wajib  diqadha  di  hari  lain  sebanyak  hari-hari  puasa  yang  ditinggalkan. Sesungguhnya Allah memberikan kemudahan dan tidak menghendaki kesukaran agar kalian  tidak  terpaksa  atau  pun  mengalami  bahaya,  sehingga  Allah  memberi  rukhsah
kepada kalian berupa kebolehan tidak berpuasa bagi yang sakit atau dalam perjalanan. Sebagaimana dijelaskan dalam tafsir Al-Jailani dan Ruh Al-Bayan.
4) Tafsir Surah Al-Baqarah ayat 186:
َ ٌَبْيِراقَْ ِ نِّاافَِْ نّاعَْيِداابِعَاكالاااسَااذِااو َ َ ِنااعادَااذِاَِعاَّدلاَاةاوْعادَُبْيِجُا َ
َانْوُدُشْرا يَْمُهَّلاعالَِْبَِاْوُ نِمْؤُ يْلاوَِْلَِاْوُ بْ يِجاتْسايْلا ف
Artinya:  Apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  (Nabi  Muhammad) tentang  Aku,  sesungguhnya  Aku  dekat.  Aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Maka, hendaklah mereka memenuhi (perintah)- Ku dan beriman kepada-Ku agar mereka selalu berada dalam kebenaran.
Surah  Al-Baqarah  ayat  186  disebutkan  oleh  Allah  setelah  menyebutkan hukum  puasa  dari  ayat  183  sampai  185.  Pada  ayat  186  disebutkan  bahwa  Allah mengabulkan  doa  hamba-Nya  dan  bahwa  Allah  dekat  dengan  hamba-hamba-Nya. Maksud  dari  surah  Al-Baqarah  ayat  186  adalah  bahwa  Allah  tidak  mengecewakan orang  yang  beribadah  dan  tidak  ada  yang  menyibukkan-Nya  (meninggalkan  doa). Padahal,  Allah maha Mendengar setiap doa hamba-Nya. Surah Al-Baqarah ayat  186 ini menganjurkan hamba-Nya untuk giat berdoa dan menandakan bahwa Allah SWT tidak menyia-nyiakan doa, lalu apa hubungannya ayat ini dengan ayat puasa?
Seperti yang kita ketahui, puasa adalah salah satu alasan untuk dikanulkannya doa, Maka dibulan puasa ini, jangan lah kita lupa untuk sering-sering berdoa kepada Allah,  baik  itu  doa  ibadah  seperti  dzikir  kepada  Allah  -Yang  Maha  Kuasa  –  atau masalah-masalah  doa  berupa  kita  memohon  kepada  Allah  dari  segala  bentuk  dan kebutuhan  kita  di  dunia  ini.  Oleh  karena  itu,  Allah  menyebutkan  ayat  ini  setelah menyebutkan ayat dalam hukum puasa.
5) Tafsir Surah Al-Baqarah ayat 187:
َٰلِاَُثافَّرلاَِماايِ صلاَاةالْ يالَْمُكالََّلِحُا َ ااسِنَ َ ى َْمُك ََ َ ََّنَُّلٌَْساابِلَْمُتْ ناااوَْمُكَّلٌَساابِلََّنُه ََ َُٰ للاَامِلاع َُكاسُفْ نااَانْوُ نااتْاتََْمُتْ نُكَْمُكَّنااَ ََابااتا فَْم َْمُكْناعَاافاعاوَْمُكْيالاع ََ َٰ  ْلااف َُٰ للاَاباتاكَاامَاْوُغا تْ بااوََّنُهْوُرِشابََان َْمُكالَ ََ َٰ تاحَاْوُ بارْشااوَاْوُلُكاو ََِطْياْلْاَانِمَُضايْ باْلَاَُطْياْلْاَُمُكالَاَّيْابا تا يَ َِۖرْجافْلاَانِمَِداوْساْلَا ََ اَ الِاَاماايِ صلاَاوُِّتِااََُّثُ َ ِلْيَّل ََ َٰعَْمُتْ ناااوََّنُهْوُرِشاابُ تَ الَاو َ انْوُفِك ََ َٰسامْلاَ ِفِ َِدِج ََ َِٰ للاَُدْوُدُحَاكْلِت َ ااهْوُ بارْقا تَ الَافَ ََ َٰذاك ََاكِل َُٰ للاَُِ يْابُ ي َٰاََٰي َانْوُقَّ تا يَْمُهَّلاعالَِساَّنلِلَهِت
Artinya:  Dihalalkan  bagimu  pada  malam  puasa  bercampur  dengan  istrimu. Mereka  adalah  pakaian  bagimu  dan  kamu  adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah mengetahui  bahwa  kamu  tidak  dapat  menahan  dirimu  sendiri,  tetapi  Dia  menerima tobatmu dan memaafkanmu. Maka, sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah  ditetapkan  Allah  bagimu.  Makan  dan  minumlah  hingga  jelas  bagimu (perbedaan)  antara  benang  putih  dan  benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian, sempurnakanlah  puasa  sampai  (datang)  malam.  Akan  tetapi,  jangan  campuri  mereka ketika  kamu  (dalam  keadaan)  beriktikaf  di  masjid.  Itulah  batas-batas  (ketentuan) Allah.  Maka,  janganlah  kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat- ayat-Nya kepada manusia agar mereka bertakwa.
Surah  Al-Baqarah  ayat  187,  para  penafsir  telah  menjelaskan  bahwa  Allah mengizinkan manusia untuk berhubungan seks pada malam hari di bulan Ramadhan. Allah  mengetahui  bahwa  manusia  tidak  dapat  menahan  hawa  nafsunya  dan  oleh karena  itu  Allah  mengampuni  (mengizinkan  persetubuhan).  Dalam  ayat  ini  juga terdapat penjelasan tentang larangan berhubungan badan di siang hari atau saat puasa.

## Kesimpulan
Kesimpulan dalam penelitian ini adalah bahwa hakikat puasa dalam surah al- Baqarah  ayat  183-187  menurut  tafsir  sufi  memiliki  makna  luas  bagi  umat  muslim. Menurut para ahli sufi dari kalangan mufassir tujuan berpuasa tidak sekedar menahan lapar  dan  dahaga,  akan  tetapi  tujuan  utama  puasa  adalah  untuk  mengubah  kualitas jiwa kita agar menjadi lebih terkendali dalam mengelola hawa nafsu, menghindar dan menjauhkan diri dari perbuatan maksiat, lebih mendekatkan diri kepada Allah dengan mengutamakan  akhirat  dari  pada  duniawinya.  Puasa  adalah  salah  satu  pintu  meraih takwa, dan takwa inilah yang akan menjadi “buah” dari puasa seorang hamba sesuai dengan Al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 183.
Kajian  ini  masih  berbicara  seputar  ayat  dan  kitab  tafsir  yang  terbatas,  oleh karena  itu  sebagai  saran  untuk  penelitian  selanjutnya  maka  penting  untuk  dilakukan kajian secara lebih mendalam melalui ayat dan tafsir sufi lainnya, baik Ketika kitab- kitab  ini  berbicara  tentang  puasa  ataupun  ibadah  lainnya.  Pemahaman  masyarakat Islam  tentang  hakikat  ibadah  yang  menjadi  lebih  krusial  di  masa  sekarang  dengan perubahan dunia yang serba modern dan cepat, maka kajian tafsir sufi menjadi lebih menemukan  relefansinya  untuk  memberikan  nilai  lebih  pada  praktik  ibadah masyarakat  muslim  agar  tidak  hanya  dianggap  sebagai  ritual  belaka  tanpa  nilai perbaikan individual dan sosial.

## Daftar Pustaka
Abdussalim mu’in, Manhajiyah Tafsir , (Yogyakarta: 2010) Abu Bakar al-Makky, Kifayat al-Atqiya’ (Semarang: Toha Putra, t.th).
Ahmad  Syarifuddin,  Puasa  menuju  sehat  fisik  dan  psikis  (Jakarta:  Gema  Insani,
2004).
Ainal  Mardhiah,  Efektivitas  Pelaksanaan  Puasa  Ramadhan  sambil  Bersekolah  pada Siswa Sekolah Dasae di Banda Aceh, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, 2022.
Al-Kalabazi, Al Ta’arruf li mazhabi Ahli  al-Tasawuf (Kairo:  Maktabah  al-  Kulliyah al- Azhariyah, 1969).
Amir Syarifuddin, Garis-Garis Fiqh, (Jakarta Timur: Prenata Media, 2003). Azzan Hasan Ahmad, Manhaj Tafsir , (Bandung: 2011)
Imam  Al-Ghazali, Muktashar  Ihya’Ulumiddin ,  trans.  Abu  Madyan  Al-Qurtubi, Mukhlis Yusuf Arbi (Depok: Keira, 2018).
Ismail  Haqqi, Ruh  Al-Bayan  fi  Tafsir  al-Quran, (Beirut: Dar  Ihya’  al-Turath  al  - ‘Arabi , 2001).
Muhammad Amin al-Kurdi, Tanwir al-Qulub (Semarang: Toha Putra, t.th).
Muhammad  Fathurrohman,  M.Pd.I,  Tasawuf:  perkembangan  dan  Ajaran-ajarannya (Kalimedia Cetakan 1. 2019).
Muhammad Husain az-Zahabi, Tafsir wal Mufassirun , (Kairo: 2005), 308.
Muhammad  Jawad  Mughniyah,  Fiqh  Lima  Mazhab  (Ja’fari,  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i, Hambali), edisi lengkap, cet ke 16, (Jakarta: Penerbit Lentera, 2016).
Muhammad Quraish Shihab, membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2019). Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Terj. Abu Syauqina, Lc dan Abu  Aulia Rahma, Lc, cet II, (Jakarta Timur: Tinta Abadi Gemilang, 2013).
Syeikh Hassan Ayyub, Fiqh Ibadah, Terj. Abdul Rasyad Shiddiq, cet. Ke 2, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008).
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani, trans. Syekh Dr. Muhammad Fadhil Jailani Al-Hasani, (Istanbul: Markaz Al-Jailani, 2009). Terjemah Kemenag 2019 Yasin dan mirza Javad, Rahasia puasa Ramadhan (Jakarta: Pustaka Zahra, 2002).