## Proses Olah Vokal Dalang Perempuan
ISSN 2356-4776 (cetak) ISSN 2356-4784 (elektronik) Vol.4 No.1, Maret 2020: 1-11
(The Process of Female Puppeteers’ Vocalism )

## Anisyah Padmanila Sari
Jurusan Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: anisyahpadma7@gmail.com

## Abstract
This  paper  aimed  to  describe  the  process  of  voice  processing  of  six  female  puppeteers. They  were  Nyi  Wulan  Sri  Panjangmas,  Nyi Kenik  Asmorowati,  Nyi  Paksi  Rukmawati, Nyi  Giyah  Supanggah,  Nyi  Retno  Wijayanti,  and  Nyi  Suharni  Sabdowati.  This  study used descriptive qualitative method. Taking note, listening, and interviewing techniques were used in this study. The finding of this study showed that the voices of the female puppeteers  formed  by  continuous  practices.  The process  of  voice  processing  was carried out by ninthing gendèr and spiritual practices. Female puppeteers who wanted to get male voices practice by becoming gérong. The female puppeteers who were consistent  with  their  female  voices  put  more  emphasis on  ninthing  gendèr  and breathing exercises.
Keywords: female puppeteer; voice processing; voice formation method

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan proses olah suara enam dalang perempuan. Mereka  adalah  Nyi  Wulan  Sri  Panjangmas,  Nyi  Kenik  Asmorowati,  Nyi  Paksi Rukmawati, Nyi Giyah Supanggah, Nyi Retno Wijayanti, dan Nyi Suharni Sabdowati (alm.) Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Teknik catat, simak, dan  wawancara  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Temuan  dari  penelitian  ini  ialah suara  dalang  perempuan  dibentuk  dengan  latihan  rutin  dan  terus-menerus.  Proses olah suara dilakukan dengan ninthing gendèr dan laku spiritual. Dalang perempuan yang  ingin  mendapat  suara  laki-laki  berlatih  dengan  cara  menjadi  gérong.  Dalang perempuan yang tetap dengan suara perempuannya lebih menekankan pada latihan ninthing gendèr dan latihan pernafasan.
Kata kunci: dalang perempuan; olah suara; metode pembentukan suara

## Pengantar
Keberadaan  dalang  perempuan  bukanlah fenomena  baru  dalam  dunia  pedalangan.  Se- jak  zaman  Mataram  Islam,  telah  muncul  dalang perempuan. Tanaya (1971, pp. 6 – 40) menceritakan bahwa pada masa Dinasti Mataram (tahun 1601 M) hiduplah abdi dalem dalang keraton bernama
Pangeran Panjangmas. Ia memiliki dua putri ber- nama  Ratna  Djuwita  dan  Ratna  Kenaka.  Salah satu  putrinya  yaitu  Ratna  Djuwita,  mempelajari ilmu  pedalangan  dengan  menjadi  dalang  putri nDaleman di  Keraton  Mataram.  Ratna  Djuwita kemudian  dinikahkan  dengan  Lebdajiwa,  murid Pangeran Panjangmas dari Kedu. Lebdajiwa ke- mudian  dikenal  dengan  nama  Kyai  Anjangmas
Anisyah Padmanila Sari, Proses Olah Vokal Dalang Perempuan
II  setelah  Pangeran  Panjangmas  wafat.  Istrinya, Ratna Djuwita, disebut dengan Nyai Anjangmas II (Groenendael, 1987).
Nyai Anjangmas II dikenal oleh masyarakat Jawa  sebagai  dalang  perempuan.  Ia  merupakan abdi  dalem dalang Kadipaten  Anom pada  masa Sri  Susuhunan  Amangkurat  II.  Lakon  wayang sanggitan- nya  menjadi  patokan Pakeming dalang Kanoman atau yang disebut Lakon Wetan (Tanaya, 1971,  pp.  42 – 43).  Masyarakat  pedalangan khusus- nya, meyakini bahwa Nyai Anjangmas II adalah dalang yang mengembangkan pedalangan gagrag Surakarta.  Ia  juga  dianggap sebagai  orang yang  menurunkan trah (keturunan)  dalang Surakarta.  Selain  itu,  Nyai  Anjangmas  II  yang hidup  pada  masa  abad  XVII,  dikenal  sebagai pelopor dalang perempuan (Margiono, 2018).
Setelah  Nyai  Anjangmas  II  meninggal dunia, di abad XVIII sampai dengan abad XIX data  mengenai  keberadaan  dalang  perempuan sulit  ditemukan. Baru  pada  abad  XX,  walaupun jumlahnya relatif sedikit dibandingkan dalang laki- laki  (Suwondo,  2011,  p.  3),  mulai  dapat  dicatat beberapa nama dalang perempuan.
Dalang perempuan pada abad XX ini antara lain, Nyi Suwanti dari Kartasura, Nyi Bardiyanti dan Nyi Supadmi dari Klaten. Mereka ini populer pada tahun 1960-an di daerah eks Karesidenan Surakarta. Kemudian  Nyi  Suharni  Sabdowati  dari  Sragen dan Nyi Susilah dari Klaten yang populer tahun 1975-an. Di tahun 1980-an bermunculan dalang perempuan seperti Nyi Rumiyati Anjangmas dari Kartasura, Nyi Partini dari Sragen, Nyi Sumiyati Sabdoasih dari Banjarnegara, Nyi Sabdorini dari Kendal, Nyi Sofiah dari Kebumen, dan Nyi Suwati dari Jombang (Suwondo, 2011, p. 4). Selanjutnya muncul  Nyi  Giyah  Supanggah  dari  Klaten yang populer pada tahun 1990-an.
Setelah  redupnya  dalang  perempuan  abad XX,  muncul  generasi  penerus  mereka  di  abad XXI, di antaranya Nyi Wulan Sri Panjangmas dari Wonogiri,  Nyi  Kenik  Asmorowati  dari  Sragen, Nyi Paksi Rukmawati dari Kartasura, Nyi Retno Wijayanti dari Kulonprogo, Nyi Nia Dwi R. dari Sukoharjo dan Nyi Ganesh Haryo W. dari Sleman (Robertson, 2016, pp. 26 – 27).
Dari sederet nama dalang perempuan seperti telah disebutkan di atas, tercatat beberapa dalang perempuan  yang  masih  aktif  mendalang  hingga
penelitian  ini  berlangsung.  Mereka  adalah  Nyi Wulan Sri Panjangmas dari Wonogiri, Nyi Kenik Asmorowati  dari  Sragen,  Nyi  Paksi  Rukmawati dari Kartasura, Nyi Giyah Supanggah dari Klaten, Nyi  Retno  Wijayanti  dari  Kulon  Progo,  dan Nyi  Suharni  Sabdowati  (alm.)  dari  Sragen  yang meninggal tahun 2008.
Hal menarik untuk dikaji dari enam dalang perempuan  yang  masih  aktif  tersebut  ialah bagaimana mereka dapat mengatasi “kelemahan” dalam olah suara/vokal. Seperti diketahui warna suara dan ambitus antara perempuan dan laki-laki berbeda. Hal inilah yang menyebabkan kelemah- an perempuan dalam menyuarakan tokoh wayang laki-laki dan ketika mereka membawakan sulukan (Suparto, 2019). Suara atau vokal seorang dalang, dalam kenyataannya memang berpengaruh pada jalannya  pertunjukan  wayang,  terutama  dalam  kai- tannya dengan unsur naratif cak-ing pakeliran yaitu antawacana , suluk , kandha , carita dan janturan .
Secara alami vokal laki-laki dan perempuan berbeda. Hal itu dipengaruhi oleh pita suara dan ambitus  suara.  Pita  suara  adalah  alat  penghasil atau  tempat  yang  menjadi  sumber  berasalnya suara  manusia.  Dengan  pita  suara  manusia dapat berbicara, membaca, menyanyi, menangis, berteriak,  dan  lain-lain.  Ambitus  adalah  jangkauan suara, yaitu luas wilayah nada yang dapat dicapai seseorang dalam berolah vokal (Banoe, 2013, p. 25).  Luas  wilayah  yakni  jarak  antara  nada terendah sampai nada tertinggi  dari sumber suara. Ambitus  yang  dimiliki  laki-laki  atau  perempuan dewasa  dengan ambitus anak-anak  pun  berbeda. Dilihat  dari  ambitusnya, setiap  orang  memiliki sistem pembagian atau penggolongan suara.
Keenam  dalang  perempuan  yang  diamati suaranya, dapat dikatakan memiliki ambitus suara yang  berbeda-beda.  Ambitus  suara  perempuan jika diukur berdasarkan frekuensinya berada di kisaran  frekuensi  174.614-1046.50  Hz  (Wijayanto, 2013).  Frekuensi  174.614-1046.50  Hz  tersebut diukur  dari  nada-nada  yang  ada  dalam  tangga nada diatonis. Nada dalam frekuensi tersebut jika dianalogkan dengan tangga nada pentatonis berada pada  wilayah  nada gendèr  barung laras  tengah sampai gendèr penerus . Penentuan penganalogan frekuensi  di gendèr  penerus didasarkan  pada pengukuran  frekuensi  nada gendèr  barung yang dilakukan oleh Prasetya (2012, pp. 14 – 15). Dari
pengukuran  frekuensi  nada gendèr  barung yang dilakukan  oleh  Prasetya  dan  Siswadi  (Prasetya, 2012)  dapat  dikatakan  bahwa  ukuran  frekuensi nada yang sama dalam oktaf atau gembyang yang lebih  tinggi,  frekuensinya  dua  kali  lipat  nada tersebut dari oktaf atau gembyang lebih rendah. Misalnya  nada gembyangan  nem  ageng ( titi laras nem dengan dua titik di bawahnya) memilik frekuensi 114.62 Hz ketika naik satu oktaf menjadi nada nem ageng ( titi laras nem dengan titik satu di bawahnya) ia memiliki frekuensi 233.31Hz. Dalam tabel 1, nada dan frekuensi nada nem ageng tersebut diberi warna biru. Titi laras yang lain dapat dilihat dalam tabel 1. Titi laras (nada) yang diberi warna yang sama menunjukan ukuran frekuensi dari nada rendah ke nada tinggi (satu gembyangan ) atau satu oktaf.
Beberapa  orang  di  antara  enam  dalang perempuan yang menjadi objek penelitian, setelah diukur  frekuensi  suaranya  ketika  mendalang, terutama  ketika  menyuarakan  tokoh  wayang laki-laki,  mereka  memiliki  ambitus  suara  di  luar ambitus suara perempuan. Artinya ambitus mereka tidak  hanya  berada  pada  ambitus gendèr  penerus tetapi  juga  pada  ambitus gendèr  barung .  Dengan demikian mereka ini dapat mengatasi “kelemahan” yang  selama  ini  distigmakan  pada  mereka.  Para dalang perempuan ini dapat menyuarakan tokoh khususnya tokoh laki-laki misalnya tokoh seperti Gatotkaca; dapat menyuarakan buta (raksasa); dan dapat membawakan suluk layaknya dalang laki-laki. Bagaimana  proses  para  dalang  perempuan ini mengatasi “kelemahan” mereka dalam hal olah suara/vokal  khususnya,  dapat diikuti  dalam uraian berikut.

## Proses Olah Suara Nyi Suharni Sabdowati
(Alm.)
Nyi Suharni Sabdowati (alm.) adalah dalang perempuan senior yang berasal dari Sragen, Jawa
Tengah.  Ia  lahir  pada  tanggal  19  Februari  1936 dan tertarik pada kesenian wayang kulit sejak kecil. Ayahnya adalah seorang dalang wayang suluh yaitu pertunjukan wayang yang berisi tentang penyulu- han tentang program-program pemerintah misal- nya  program  Keluarga  Berencana  (Haryanto, 1988,  p.  14).  Sebelum  memulai  karier  sebagai dalang  perempuan,  ia  lebih  dulu  mengenal kesenian kethoprak .  Sejak  umur  dua  sampai lima  tahun,  ia bersama  ayahnya  yang  tergabung dalam  kelompok Kethoprak  Kridha  Mudha berkeliling  pentas kethoprak di  kota-kota  di  Jawa Timur.  Pada  tahun  1941-1944,  Nyi  Suharni Sabdowati  mulai  melihat  pertunjukan  wayang bersama  kakeknya,  seorang  pemain gendèr dalam pertunjukan  wayang  di  daerah  Gondang  dan Sragen (Suwondo, 2011, p. 21).
Dari  pengalamannya  melihat  wayang, Nyi  Suharni  Sabdowati  akhirnya  mempunyai ketertarikan  untuk  menjadi  dalang,  hingga muncullah  keinginan  untuk  belajar  mendalang dengan  serius.  Setiap  kali  selesai  melihat pertunjukan wayang, ia selalu mencoba  menirukan apa  yang  dilakukan  oleh  dalang  seperti, suluk , dialog  wayang  ( ginem ),  dan  gerak  wayang  atau olah sabet .  Kecintaannya  terhadap  seni  wayang berlangsung sampai ia berkeluarga.
Suwondo  (2011,  pp.  21 – 22)  dalam tulisannya mengatakan bahwa Nyi Suharni Sabdowati adalah dalang  perempuan  penganut  gaya  Nartosabda  dan mendapatkan gelar ‘Sabdowati’ dari Ki Nartosabda seorang dalang tersohor. Nyi Suharni Sabdowati memiliki suara yang mendekati suara dalang laki- laki.  Menurut  puteranya,  Nyi  Suharni  dulunya memiliki suara perempuan pada umumnya, namun seiring berjalannya waktu mengalami perubahan suara  menjadi  lebih  berat  dari  pada  perempuan lain. Perubahan tersebut didapat dari kebiasaannya merokok  (Suwondo,  2011,  p.  22).  Menurutnya, merokok membuat warna suaranya menjadi lebih berat, sehingga ketika mendalang memudahkannya mendapatkan karakter suara tokoh laki-laki.
Tabel 1. Frekuensi fundamental titi laras rendah ke tinggi (oktaf/ gembyang ).

## Frekuensi Fundamental (Hz)
Interval 260 254 229 243 243 263 248 237 250 250 238 222 236 Nada 6 1 2 3 5 6 1 2 3 5 6 1 2 3
Frekuensi 114,62    133,22    152,76   176,693   204,37    233,31    269,54    310.12
355,8 409,50     465,41     541,83     621,04     712,50
Anisyah Padmanila Sari, Proses Olah Vokal Dalang Perempuan
Selain  merokok  hal  yang  menurutnya mengubah  warna  suaranya  adalah  dengan  menjadi gérong dalam  pertunjukan  wayang.  Ketika  tidak mendalang,  Nyi  Suharni  sebagai  penonton pergelaran  wayang  akan  berada  di  panggung untuk  ikut nggérong.  Gerongan merupakan  vokal karawitan yang dilagukan oleh penggerong (vokalis pria dalam karawitan). Wilayah suara yang terdapat pada gérongan merupakan  wilayah  suara  laki-laki sehingga nada pada notasi gérongan adalah nada- nada  yang  cenderung  rendah  bagi  perempuan. Nggérong adalah  bentuk  latihan  olah  suara  Nyi Suharni untuk melatih suaranya mencapai nada- nada rendah. Selain itu, ia berlatih menyuarakan suara meré (suara  kera)  pada  lubang  sumur.  Nyi Suharni  berlatih  suara meré untuk  mendapatkan karakter  suara  Anoman  dalam  tokoh  wayang (Nugroho, 2014).
Selain nggérong dan meré ,  sebagai  dalang perempuan  ia  juga  melakukan  ritual kungkum dan puasa mutih (puasa yang dimulai dan diakhiri dengan  hanya  makan  nasi  putih  dan  air  putih dalam jumlah tertentu. Lama waktu puasa juga telah ditentukan).
Nyi Suharni Sabdowati memiliki cara/teknik membentuk  karakter  suara  yang  tidak  banyak dilakukan  dalang  perempuan  umumnya  saat  di panggung.  Cara/teknik  membentuk  karakter suara  ketika mayang adalah  dengan  meletakan tangan  kanan  atau  kirinya  setengah  lingkaran  di mulut saat melagukan suluk , kombangan, dan saat menyuarakan tokoh wayang. Dengan cara tersebut suara yang dihasilkan terdengar lebih menggema atau besar.
Dalang  perempuan  berikutnya  yang  juga memiliki suara hampir seberat suara Nyi Suharni Sabdowati ialah Nyi Wulan Sri Panjang Mas.

## Proses Olah Suara Nyi Wulan Sri Panjang Mas
Nyi  Wulan  Sri  Panjang  Mas  adalah  dalang perempuan yang berasal dari Manyaran, Wonogiri, Jawa Tengah. Ia lahir pada tanggal 20 Juni 1980 dan sudah menekuni dunia pedalangan sejak kecil tepatnya pada saat masih duduk di Sekolah Dasar. Nyi Wulan dikenalkan dengan dunia pewayangan oleh  ayahnya.  Sebagian  besar  dari  keluarga besarnya juga menekuni bidang seni tradisi dengan menjadi dalang. Dari hasil wawancara, Nyi Wulan
mengatakan bahwa dirinya adalah keturunan ke-19 dari dalang Kandhabuwana.
Nyi  Wulan  Sri  Panjang  Mas  mulai  berlatih mendalang dengan naskah berdurasi satu jam yang dibuatkan ayahnya. Latihan yang dijalani saat itu adalah berlatih suluk dengan instrument gendèr dan kendhang sebagai pengiring adegan wayang. Iringan tersebut dipandu oleh ayahnya. Ia mengandalkan pendengarannya untuk menghafal suluk dan dialog wayang yang akan dimainkan. Berawal dari naskah dengan durasi satu jam tersebut, ayahnya memberi kesempatan untuk mucuki (‘menga wali pertunjukan sebuah pergelaran wayang yang biasanya digelar oleh dalang yang lebih senior’). Sejak saat itu, nama Wulan  dikenal  sebagai  dalang  cilik  perempuan oleh  warga  sekitar  Manyaran  dan  mulai  diberi kesempatan  mendalang  lagi.  Setelah  lulus  SMP, Nyi Wulan melanjutkan pendidikannya di Sekolah Menengah  Karawitan  Indonesia  (SMKI) Surakarta dengan mengambil Jurusan Seni Karawitan. Hal itu membuatnya  mengenal  ilmu  karawitan, gendhing- gendhing Jawa, dan gamelan lebih dalam. Ia yakin bahwa  penguasaannya  terhadap  ilmu  karawitan mendukung instingnya saat mendalang.
Setelah  lulus  dari  SMKI  Surakarta,  Nyi Wulan  menikah  dan  dikaruniai  seorang  anak yang membuatnya berhenti sementara dari dunia seni. Setelah berkeluarga, kegiatan mendalangnya terhenti sementara waktu dan hal ini membuat jam terbangnya sebagai  dalang remaja berkurang.  Pada tahun  2008,  ia  melanjutkan  studinya  di  Institut Seni  Indonesia  Surakarta  dengan  mengambil Jurusan Seni Pedalangan. Nyi Wulan merasa ilmu yang didapat selama kuliah di Jurusan Pedalangan, menambah  ilmu  pedalangan  yang  didapatkan dari ayahnya. Dalam prosesnya menekuni bidang seni  Pedalangan  Nyi  Wulan  membiasakan  diri menonton  pergelaran  wayang  yang  dibawakan oleh dalang lain. Ia mengatakan dengan menonton pergelaran dalang lain ia mendapat banyak inspirasi dari dalang-dalang lain yang berhubungan dengan pakelirannya .  Nyi  Wulan  sangat  mengidolakan Ki  Purbo  Asmoro  dan  Ki  Manteb  Sudarsono. Ia  mendapat  dukungan moril  dari  kedua  dalang tersebut untuk menjadi dalang perempuan seperti Nyi Suharni Sabdowati. Ia mengidolakan dalang laki-laki  karena  merasa  jiwa  dan  kemampuan mendalangnya dapat seperti dalang laki-laki. Hal itu membuat bentuk pakeliran- nya seperti dalang
laki-laki,  salah  satunya  adalah  dengan  memiliki suara yang mendekati suara dalang laki-laki.
Nyi  Wulan  mengemukakan  bahwa  selama ini  dalang  perempuan  cukup  sulit  mendapat tanggapan pentas,  dikarenakan  masyarakat  pada umumnya  meragukan  kemampuan  suara  dan cepengan wayang  dalang  perempuan.  Hal  itu  juga yang  mempengaruhi  jumlah  dalang  perempuan menjadi  lebih  sedikit  dibanding  dalang  laki- laki. Namun,  hal  tersebut  tidak  mempengaruhi keinginannya  untuk  menjadi  dalang  perempuan. Untuk  ukuran  dalang  perempuan  Nyi  Wulan merasa beruntung karena tetap dapat eksis dengan memiliki tanggapan (‘diminta menggelar pertunjukan  dengan  mendapat upah/bayaran’) lebih  banyak  dari  dalang  perempuan  lainnya  berkat kemampuan  suaranya  yang  mendekati  suara  laki- laki.  Dalam  pengakuannya,  terkadang  saat  ada orang  yang  menghubunginya  melalui  telepon seluler  untuk  memintanya  pentas,  tidak  percaya dengan  suara  Nyi  Wulan.  Penelepon  sering  merasa bahwa  suara  tersebut  suara  laki-laki.  Hal  itu  terjadi dalam  beberapa  tahun  terakhir,  khususnya  setelah Nyi  Wulan  menyelesaikan  pendidikan  tingginya. Nyi Wulan menceritakan bahwa suaranya yang lebih berat  dari  suara  perempuan  pada  umunya tersebut,  tidak  didapatnya  dalam  waktu  yang singkat.  Nyi  Wulan  Sri  Panjang  Mas  mengatakan bahwa  ia  mendapatkan  suara  beratnya  dari  jam terbang  mendalang  yang  dijalaninya  sejak  kecil. Secara  spesifik  ia  tidak  menyebutkan  hal-hal  yang dilakukan  untuk  mendapatkan  suara  seperti  itu. Namun  dalam  pertunjukan  wayangnya,  terlihat bahwa Nyi Wulan  menurunkan  laras satu  oktaf  atau satu gembyang pada  saat  membawakan suluk .  Dalam menyuarakan  tokoh  wayang,  ia  menggunakan pernafasan  perut  yang  didukung  power  sehingga menghasilkan  suara  tokoh  wayang  lebih  tebal. Sehari-hari  Nyi  Wulan  membiasakan  diri  berbicara dengan  suara  perut.  Ketika nembang pada  nada- nada  tinggi,  Nyi  Wulan  tetap  menggunakan pernafasan  perut  sehingga  membuatnya  mencapai suara tinggi tersebut seperti suara perempuan.
Latihan  yang  dijalaninya  sebelum  pementasan pada  malam  harinya  adalah  dengan  membaca naskah  lakon  secara  lantang  selayaknya  saat  di panggung.  Pada  hari  sebelum mayang ,  Nyi  Wulan mengaku  mengurangi  kegiatannya  untuk  menjaga staminanya saat pementasan berlangsung. Hal
itu  akan  sangat  berpengaruh  terhadap  kekuatan fisiknya saat malam hari. Untuk laku spiritual, Nyi Wulan melakukan tirakat dengan sering berpuasa. Dalang perempuan berikutnya yang  juga memiliki suara berat adalah Nyi Kenik Asmorowati.

## Proses Olah Suara Nyi Kenik Asmorowati
Nyi  Kenik  Asmorowati  adalah  dalang perempuan  yang  berasal  dari  Sragen,  Jawa Tengah. Ia lahir dari keluarga dalang. Nyi Kenik Asmorowati  lahir  pada  16  November  1980. Ia  sudah  mengenal  wayang  sejak  kecil  namun belum  memiliki  keinginan  belajar  mendalang. Nyi Kenik Asmorowati belajar mendalang setelah tamat Sekolah Menengah Pertama sekitar tahun 1996,  setelah  sebelumnya  belajar  seni  karawitan dan menjadi pengiring wayang saat ayah, kakak, atau  keluarganya  pentas  wayang.  Nyi  Kenik Asmorowati  belajar  mendalang  atas  dorongan dari  keluarganya.  Ayahnya  menginginkan  agar ia  menjadi  dalang  perempuan.  Ketika  masuk  di bangku Sekolah Menengah Atas, ia melanjutkan pendidikannya  di  Sekolah  Menengah  Kejuruan Perhotelan  dan  belajar  wayang  dari  lingkungan keluarga.  Nyi  Kenik  Asmorowati  adalah  dalang perempuan penggemar Ki Purbo Asmoro seperti halnya Nyi Wulan Sri Panjang Mas. Menurutnya, Ki Purba Asmoro adalah salah satu dalang yang memiliki catur , sabet , sanggit , dan iringan yang pas dengan porsinya.
Ketika masih duduk di bangku sekolah, Nyi Kenik Asmorowati sudah cukup sering mendapat kesempatan pentas wayang yaitu rata-rata sekitar dua  sampai  tiga  malam  berturut-turut.  Mulai dari mucuki, wayangan  padat,  sampai  pentas wayang semalam suntuk. Nyi Kenik Asmorowati menceritakan  bahwa tanggapan ‘permintaan pertunjukan wayang oleh penikmat seni wayang’ sangat tinggi saat itu. Berbeda dengan tanggapan sekarang  ini  yang  semakin  menurun.  Dalang perempuan yang frekuensi pentasnya tinggi saat itu salah satunya adalah Nyi Suharni Sabdowati yang khas dengan suaranya yang mirip suara laki- laki.  Karena  dalang  perempuan  remaja  masih belum banyak waktu itu dan juga karena mendapat dukungan  penuh  dari  keluarga,  membuat  Nyi Kenik dengan mudah masuk ke dunia pedalangan. Walaupun dalam kenyataannya frekuensi pentas
Anisyah Padmanila Sari, Proses Olah Vokal Dalang Perempuan
wayang dalang laki-laki lebih tinggi dari pada dalang perempuan,  namun  sebagai  dalang  perempuan remaja, ia terbilang cukup laris. Eksistensi dalang perempuan  yang  tidak  stabil  membuat  popularitas dalang  perempuan  juga  naik  turun.  Bahkan  di tahun 2018, ia mendapat tanggapan mayang hanya sekali setiap bulan dalam satu tahun.
Setelah  tamat  dari  Sekolah  Menengah Kejuruan, ia lalu melanjutkan studinya di Institut Seni  Indonesia  Surakarta  dengan  mengambil Jurusan  Seni  Pedalangan.  Setelah  lulus  S1,  ia melanjutkan  studi  S2  di  kampus  yang  sama. Ilmu pedalangan yang didapat dari keluarga dan pendidikan  formal,  juga  eksistensinya  sebagai dalang  perempuan  berhasil  mengantarkannya menjadi  dosen  di  Jurusan  Pedalangan  Institut Seni Indonesia Surakarta. Suara Nyi Kenik saat ini berat seperti halnya suara Nyi Suharni Sabdowati dan Nyi Wulan Sri Panjang Mas, namun  sedikit lebih  tinggi.  Oleh  karena  itu  saat  mendalang  ia mengalami  kesulitan  dalam  menyuarakan  tokoh perempuan lembut atau luruh . Nyi Kenik mengaku bahwa suara yang cenderung berat tersebut tidak berasal  dari  lahir.  Ia  mulai  merasakan  adanya perubahan  suara  sewaktu  kuliah  S1.  Perubahan itu dapat dilihat dari rekaman hasil pentasnya pada semester awal perkuliahan. Pada awal perkuliahan, suaranya masih cenderung suara perempuan dan mbocahi yaitu  suara  yang  terkesan  sangat  anak- anak  ketika  mendalang.  Berbagai  proses  latihan yang  dijalani  ketika  kuliah  S1  dan  intensitas mendalangnya mendorong terjadinya perubahan suara itu.
Nyi    Kenik    Asmorowati    menyebutkan beberapa  proses  latihan  yang  dapat  menunjang proses berlatih vokal seorang dalang perempuan. Pertama, berteriak di dalam air. Caranya dengan mengambil  nafas  dalam-dalam,  ditahan,  kemudian wajah dimasukkan ke dalam ember atau bak berisi air  lalu  berteriak  lepas  di  dalamnya.  Latihan  ini diulangi beberapa kali. Kedua, mengambil suara sorokan bagi  mereka  yang  tidak  dapat  mencapai nada  tinggi  ataupun  nada  rendah.  Dengan  kata lain  berlatih  oktaf  rendah.  Suara sorokan adalah menyuarakan nada tinggi dengan nada tengah dan nada  tengah  disuarakan  nada  rendah.  Teorinya adalah menurunkan satu oktaf suara ke oktaf yang lebih  rendah.  Contohnya  dalam  menyuarakan suluk dengan  nada  dasar  3  ( lu ) cilik disuarakan
dengan  nada  3  ( lu )  tengah.  Semakin  sering  kita berlatih  oktaf  rendah,  akan  membuat  suara  kita berada pada oktaf bawah yaitu nada-nada rendah. Selain bermanfaat untuk melagukan suluk , hal itu juga berguna ketika menyuarakan tokoh wayang laki-laki.
Selain latihan vokal dengan metode sorokan , latihan lain yang ia lakukan adalah menjadi gérong dalang  pertunjukan  wayang,  seperti  halnya  Nyi Suharni dan Nyi Wulan. Ketika ada kesempatan menonton  pertunjukan  wayang,  Nyi  Kenik Asmorowati  selalu  mengikuti  suara penggérong . Menurutnya,  suara gérong cenderung  suara  laki- laki  dan  nada  yang  digunakan adalah  nada-nada rendah.  Cara  ini  dapat  dijadikan  sebagai  satu latihan  untuk  mendapatkan  suara  berat  atau rendah.  Sebagai  dalang  perempuan  ia  tidak  ikut serta menjadi sinden. Selain karena tidak percaya diri  dengan  vokalnya,  menurutnya  jika  dalang perempuan  belajar sindhenan, vokalnya  akan cenderung cilik (suara  atau  vokalnya  cenderung tinggi). Selain itu orang tuanya pernah berpesan agar tidak menjadi sinden namun sebagai dalang harus memiliki pengetahuan dalam hal sindhenan . Sebagai  dalang  perempuan Nyi  Kenik Asmorowati juga memiliki trik agar tidak kehabisan suara saat mendalang semalam suntuk. Hal yang dilakukan  dengan  mengurangi  porsi  vokal  yang cenderung cepat habis di awal pertunjukan. Dalam pertunjukan wayang saat bertemunya dua tokoh yang memiliki tipe suara yang sama, salah satunya harus  diberi  pembeda  dalam  penyuaraannya. Adapun  cara  untuk  membedakan  warna  suara dari  setiap  tokoh,  adalah  dengan  melihat wanda atau ikonografi wayang tersebut. Contoh adegan bertemunya  Werkudara dengan Duryudana dengan  laras  yang  hampir  sama  perbedaan kuat  dan  lemahnya  suara  harus  terlihat  dari intonasi pembicaraan. Di mana ada yang nglokor memanjang  ada  yang  harus  patah-patah.  Dalam menyuarakan  tokoh-tokoh  tersebut,  disarankan kepala  lebih  menunduk  seperti  metode  yang dilakukan Nyi Suharni Sabdowati dengan menutup mulut  menggunakan  tangannya  sehingga  suaranya terdengar lebih berat.
Dengan cara-cara latihan yang dijalaninya tersebut, saat ini Nyi Kenik Asmorowati dapat mencapai  nada-nada  redah  di  wilayah gendèr barung . Lebih lanjut ia mengatakan bahwa semua
metode  atau  cara  tersebut  juga  harus  didukung dengan frekuensi pementasan.
Dalang  perempuan  yang  akan  diceritakan berikut,  memiliki  warna  dan  ambitus  layaknya suara  perempuan  kebanyakan.  Ada  tiga  orang dalang  perempuan  yang  suaranya  tetap  alamiah ketika  mendalang,  yaitu  Nyi  Giyah  Supanggah, Nyi Paksi Rukmawati, dan Nyi Retno Wijayanti.

## Proses Olah Suara Nyi Giyah Supanggah
Nyi  Giyah Supanggah  lahir  di  Klaten  pada tanggal  8  Agustus  1967.  Ia  seorang  dalang perempuan yang lahir dari keluarga seniman yang mayoritas  menekuni  seni pedalangan.  Ayah  dan kakeknya adalah dalang terkenal pada zamannya (Giyah,  2018).  Anggota  keluarganya  yang  lain menekuni kesenian tradisi seperti karawitan dan tari.  Nyi  Giyah  mulai  mendalang  sejak  kelas enam Sekolah Dasar. Lahir dan tumbuh di tengah keluarga  besar  yang  mayoritas  adalah  seniman, membuatnya mengenal wayang dan mempelajari cabang  kesenian  lain  secara  otodidak.  Selain mendalang, ia juga menari dengan menjadi penari topeng. Rupa-rupanya, olah tubuh yang dilakukan Nyi Giyah dalam seni tari membuatnya memiliki produksi  suara  dan  pernafasan  yang  baik  bagi dalang perempuan.
Keinginan  mempelajari  ilmu  pedalangan muncul dari diri Nyi Giyah sendiri dan didukung oleh  lingkungan  keluarganya.  Pendidikan  seni didapatkan langsung dari berbagai proses. Ayahnya adalah  orang  yang  berperan  sebagai  orang  tua sekaligus guru bagi Nyi Giyah dalam mendalami ilmu  pedalangan.  Nyi  Giyah  sangat  mengagumi ayahnya khususnya dalam hal seni. Nyi Giyah mulai mendalang sejak duduk di bangku Sekolah Dasar, dengan  mengawali  pentas ndhalang  awan yaitu pementasan yang dilakukan siang hari. Kemudian dilanjutkan ayahnya pada malam harinya. Dalam beberapa kesempatan, Nyi Giyah mulai mendalang semalam  suntuk  dengan  diiringi  karawitan  yang niyaga dan  sindennya  adalah  anggota  keluarga besarnya.
Nyi Giyah memiliki keunikan dalam suaranya yang terkesan tinggi. Suara yang digunakan ketika mendalang  adalah  murni  suara  aslinya.  Dalam proses menjadi seorang dalang perempuan, ia tidak mengubah warna suaranya agar terkesan seperti
suara  dalang  laki-laki.  Hal  yang  dilakukan  agar suaranya laras dengan  gamelan  adalah  dengan latihan  menggunakan gendèr atau  yang  disebut ninthing  gendèr .  Dengan  suaranya  saat  ini,  Nyi Giyah  tidak  merasa  memiliki  kesulitan  dalam menyuarakan  suara  tokoh  wayang  laki-laki.  Ketika menyuarakan tokoh wayang yang karakter suaranya gedhé misalnya tokoh Werkudara, Nyi Giyah cukup mencocokkan laras- nya  sesuai  pedoman laras tokohnya dan menggunakan suara alaminya. Suara Werkudara yang dihasilkannya tersebut merupakan suara gedhé perempuan. Dalam menyuarakan tokoh wayang  laki-laki,  ia  tidak  menggunakan gesture menunduk seperti halnya Nyi Suharni Sabdowati. Menurutnya,  suara gedhé dalang  laki-laki  dengan suara gedhé dalang  perempuan,  terkesan gedhé suara dalang perempuan. Menghemat suara saat mendalang adalah salah satu hal yang dilakukannya selama ini sehingga ia tidak kehabisan suara untuk mendalang semalam suntuk.
Sebagai  dalang  perempuan  memiliki  pan- tangan  dalam  hal  makanan  adalah  yang  lumrah dalam hubungannya  dengan  produktifitas suara. Namun,  Nyi  Giyah  tidak  memiliki  pantangan makanan  dan  minuman  untuk  menjaga  stamina tubuh dan suaranya. Hal yang disukainya dan di- rasa bermanfaat bagi tubuhnya adalah minuman yang hangat. Minuman hangat membuat tenggoro- kannya menjadi lebih nyaman ketika mendalang. Minuman hangat yang dikonsumsi saat mendalang tidak disebutkan secara spesifik namun ia sangat membatasi diri mengkonsumsi minuman manis.
Sebagai  dalang  perempuan,  Nyi  Giyah memiliki beberapa laku spiritual yang dijalaninya sejak  dulu  sampai  sekarang. Laku adalah  usaha dalang  yang  dilakukan  untuk  mencapai  sesuatu yang  diinginkan. Laku yang  dijalani  Nyi  Giyah adalah kungkum ,  yaitu  berendam  di  dalam  air pada pertemuan dua arus sungai yang dilakukan di sendang. Selain sebagai laku dalam hal spiritual, kungkum tersebut  juga  berpengaruh  terhadap kesehatan  tubuhnya.  Hal  yang  dirasakan  Nyi Giyah berkaitan dengan kungkum adalah penyakit asma  yang  dideritanya  dapat  sembuh. Kungkum dijalaninya  sejak  kecil  hingga  saat  ini.  Ia  merasa laku kungkum sangat baik dilakukan oleh dalang. Kungkum dilakukannya  mulai  jam  12  malam sampai  semampunya.  Nyi  Giyah  menyarankan ketika  seseorang  melakukan kungkum sebaiknya
Anisyah Padmanila Sari, Proses Olah Vokal Dalang Perempuan
ada orang lain yang menunggui. Selain kungkum ia juga berpuasa.
Seperti  halnya  Nyi  Giyah,  Nyi  Paksi  Ruk- mawati  juga  tidak  berusaha  mengubah suaranya menjadi suara yang mendekati suara laki-laki ketika mendalang.

## Proses Olah Suara Nyi Paksi Rukmawati
Nyi Paksi Rukmawati adalah dalang perem- puan  asal  Karanganyar  Jawa  Tengah  yang  lahir pada  17  November  1983.  Menekuni  bidang seni pedalangan sejak masuk Sekolah Menengah Pertama (SMP). Pada tahun 1998, ia menempuh pendidikan  di  Sekolah  Menengah  Karawitan Indonesia (SMKI) Surakarta dengan mengambil Jurusan  Pedalangan.  Nyi  Paksi  mengenal pedalangan dari ayahnya yang juga seorang dalang. Ia  menjalani  latihan  mendalang  dengan  didikan yang sangat disiplin dari ayahnya.
Kegiatan  belajar  mendalang  dimulai  pada jam 16.00 sampai dengan jam 24.00. Ia memulai latihan dengan membaca buku-buku dan naskah- naskah  pedalangan.  Teknik  membaca  yang  di- lakukan dengan mengucapkan setiap kata dengan pelafalan vocal a-i-u-e-o secara jelas. Kata-kata yang diucapkan dengan artikulasi yang jelas dirasa akan menguntungkan dari pada membaca dalam hati. Setiap  kata  yang  diucapkan  diberi  penekanan penuh. Dialog marah diucapkan tidak harus dengan berteriak. Latihan tersebut tidak selalu ia lakukan di  depan kelir namun  dilakukan  secara  teatrikal yakni saat membaca naskah dipraktikkan dengan gerakan tubuh. Selain secara teatrikal, latihan lain yang  dijalaninya  ialah  membaca  naskah  sambil memegang  wayang  seolah-olah  sedang  melakukan pertunjukan.
Dalam  proses  menguasai  karakter  tokoh wayang,  Nyi  Paksi  beberapa  kali  melakukan observasi  lapangan.  Pengamatan  lapangan  ini digunakan  untuk  mengetahui  dan  mendalami pengkarakteran  tokoh  wayang.  Contohnya,  ia bersama ayahnya  datang ke  tempat-tempat  judi, memperhatikan  orang  yang  sedang  mabuk, memperhatikan orang marah, dan sebagainya.
Sebagai  dalang  perempuan,  Nyi  Paksi mengaku  menggunakan  suara  alaminya  ketika mendalang. Ia tidak menargetkan gaya pakelirannya seperti layaknya dalang laki-laki, misalnya seperti
mengubah suaranya menjadi seperti dalang laki- laki.  Dengan  suara  perempuannya,  ia  menciptakan karakter suara sendiri sebagai ciri khasnya. Yang terpenting baginya ialah dapat mengetahui suara pokok dalang yakni suara besar, kecil dan suara ngambang .  Nyi  Paksi  mengatakan  bahwa  kualitas suara seseorang dapat dilatih sesuai kemampuan. Suara  besar  atau  kecil  bisa  didapatkan  dengan latihan  secara  terus-menerus.  Dengan  latihan  yang kontinyu itu, Nyi Paksi yang semula tidak memiliki modal suara besar akhirnya dapat mencapai nada- nada atau laras yang dulu tidak dapat dicapainya. Nyi  Paksi  mengatakan  bahwa  menguasai teknik pernafasan adalah penting dalam hal olah suara/vokal. Ada tiga jenis pernafasan yang perlu diketahui dan dikuasai yakni pernafasan paru-paru, perut dan diafragma. Pernafasan paru-paru adalah teknik pernafasan yang menyebabkan suara dalang menjadi boros. Biasanya suara dari pernafasan paru- paru digunakan ketika menemukan nada-nada atau laras yang  tinggi.  Teknik  pernafasan  diafragma adalah teknik yang paling disarankan untuk latihan olah vokal dalang. Walau menurutnya, pernafasan tersebut  terbilang  sulit  dalam  berolah  vokal. Pernafasan  perut  digunakan  untuk  memperkuat nada-nada rendah dan dapat menghasilkan suara gedhé (berat). Untuk melatih pernafasan, Nyi Paksi melakukan olah raga renang dan melakukan yoga (meditasi).
Cara  lain  yang  dilakukan  oleh  Nyi  Paksi dalam hubungannya dengan olah suara antara lain membersihkan  tenggorokannya  sebelum mayang pada malam hari dengan meminum susu soda di sore harinya. Ia merasa minuman tersebut membuat pernafasannya  lebih  longgar  dan  menambah stamina sehingga ia tidak kehabisan suara selama mayang (semalam).
Dalang perempuan lain yang tetap mengan- dalkan suara alaminya adalah Nyi Retno Wijayanti.

## Proses Olah Suara Nyi Retno Wijayanti
Nyi  Retno  Wijayanti  dalang  perempuan asal  Kulon  Progo  lahir  pada  tanggal  5  Maret 1986  memiliki  satu  orang  putera.  Pelajaran mendalang pertama kali dikenalkan oleh ayahnya yang  juga  seorang  dalang.  Nyi  Retno  memulai belajar  mendalang  sejak  duduk  di  bangku Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP).  Ia  pernah
mengenyam  pendidikan  formal  di  Institut  Seni Indonesia  Surakarta  dengan  mengambil  jurusan Pedalangan.  Namun  studi  S1-nya  tersebut  tidak dapat diselesaikannya.
Pada saat kuliah  di jurusan Pedalangan itu, ia  mendapat  berbagai  ilmu  yang  berhubungan dengan  metode  dan  teknik  olah  vokal.  Metode yang diajarkan saat itu adalah berteriak di dalam air. Menurutnya, metode tersebut umum dilakukan oleh dalang-dalang. Selain  teriak  di  dalam  air, ia  berlatih  vokal  dari  nada-nada  rendah  sampai tertinggi dengan thinthingan gendèr .
Nyi Retno Wijayanti tidak berusaha mengubah suaranya menjadi seperti suara dalang laki-laki. Saat menyuarakan  tokoh  wayang,  yang  dilakukannya ialah  berusaha  masuk  ke  dalam  karakter  tokoh wayang. Cara yang dilakukannya saat menyuarakan tokoh  wayang  ialah  dengan  membayangkan karakter tokoh tersebut. Dengan memperhatikan wanda wayang dan memfokuskan diri bahwa saat itu ia berperan sebagai tokoh tersebut, dipastikan ia  akan  berhasil  memproduksi  karakter  suara  si tokoh  wayang  dengan  suara  perempuannya. Misalnya ketika menyuarakan Werkudara ia akan membayangkan dirinya adalah Werkudara sehingga suaranya akan mengikuti suara Werkudara seperti bayangannya.
Selain  melatih  suaranya  dengan ninthing gendèr , ia memiliki metode latihan dengan berteriak lepas, sekencang-kencangnya, diulang-ulang sampai dapat  mendengar  suaranya  sendiri,  di  air  terjun atau grojogan .  Langkah-langkah  yang  dilakukan Nyi Retno yaitu pertama, berdiri di depan air terjun atau grojogan. Kedua, menyuarakan suara a-a-a-a-a misalnya,  dimulai  dengan  nada  panjang.  Ketiga, fokuskan  suara  tersebut  sampai  yang  terdengar suaranya sendiri bukan suara air terjun lagi. Jika penyuaraan  di  depan  air  terjun  dirasa  berhasil, tahap berikutnya adalah dengan masuk ke dalam air  terjun  itu.  Metode  tersebut  ia  lakukan  saat malam hari karena saat malam adalah waktu yang tepat  untuk  melatih  konsentrasi.  Selain  itu,  saat malam hari suasana sepi menjadikannya lebih total dalam berteriak di air terjun.
Sebelum  malamnya  mendalang,  Nyi  Retno meliburkan segala kegiatan yang dapat menguras tenaganya. Ia menjaga stamina untuk malam hari dengan  istirahat  total,  memusatkan  pikiran,  dan meniadakan kegiatan keseharian saat siang.

## Metode Olah Suara Enam Dalang Perempuan
Memperhatikan cerita para dalang perempuan yang menjadi objek penelitian di muka, terutama dalam kaitannya dengan olah suara, dapat kiranya dikemukakan  beberapa  metode  olah  suara  yang dilakukan  oleh  mereka.  Metode  olah  suara  Nyi Suharni  Sabdowati  (alm.)  ialah:  (1)  menjadi gérong pertunjukan wayang untuk dapat mencapai nada-nada  rendah;  (2)  berlatih  suara meré (suara kera)  pada  lubang  sumur;  (3)  meletakan  tangan kanan  atau  kirinya  setengah  lingkaran  di  mulut saat  melagukan suluk , kombangan, dan  saat menyuarakan tokoh wayang; (4) merokok untuk mendapatkan suara berat; (5) melakukan kungkum dan puasa mutih . Nyi Wulan menggunakan metode olah suara dengan cara (1) menurunkan laras satu oktaf atau satu gembyang pada  saat  membawakan suluk ;  (2) menggunakan  pernafasan  perut  yang  didukung power sehingga menghasilkan suara tokoh wayang lebih tebal; (3) saat nembang pada nada-nada tinggi, tetap menggunakan pernafasan perut; (4) sehari- hari  membiasakan  diri  berbicara  dengan  suara perut; (5) membaca naskah lakon secara lantang saat latihan  selayaknya  di  panggung;  (6)  mengurangi kegiatan  sebelum  malamnya  mendalang,  untuk menjaga  stamina;  (7)  melakukan tirakat dengan sering berpuasa.
Beberapa metode olah suara yang ditempuh oleh  Nyi  Kenik  Asmorowati,  antara  lain  (1) berteriak di dalam air. Caranya dengan mengambil nafas  dalam-dalam,  ditahan,  kemudian  wajah dimasukkan ke dalam ember atau bak berisi air lalu berteriak lepas di dalamnya. Latihan ini diulangi beberapa  kali.  (2)  mengambil  suara sorokan bagi mereka  yang  tidak  dapat  mencapai  nada  tinggi ataupun nada rendah.  Dengan kata  lain berlatih oktaf rendah yaitu menurunkan satu oktaf suara ke  oktaf  yang  lebih  rendah;  (3)  menjadi gérong dalang pertunjukan wayang, untuk mendapatkan suara berat atau rendah; (4) kepala lebih menunduk seperti  metode  yang  dilakukan  Nyi  Suharni Sabdowati dengan menutup mulut menggunakan tangannya sehingga suaranya terdengar lebih berat. Berbeda  dengan  tiga  dalang  perempuan  yang telah disebutkan di depan, Nyi Giyah Supanggah tidak  mengubah  warna  suaranya  agar  terkesan seperti suara dalang laki-laki. Dalam hal olah suara
gender
spiritual Tabel 2. Metode olah suara dalang perempuan. Metode Olah Suara Nama Dalang Ninthing Nggerong Latihan nada di Latihan pernapasan Laku Melatih suara dengan teknik lain oktaf rendah Nyi Suharni ✓ ✓ ✓ Meré , tangan menutup mulut se- tengah lingkaran Nyi Wulan ✓ ✓ ✓ ✓ Membaca lantang Nyi Kenik ✓ ✓ ✓ Berteriak, sedikit menunduk Nyi Giyah ✓ ✓ Minum  hangat,  menghindari  mi- numan manis Nyi Paksi ✓ ✓ ✓ Renang, yoga Nyi Retno ✓ Berteriak  lepas  di  grojogan,  mem- bayangkan  karakter  dan wanda wayang
latihan yang dilakukannya ialah (1) menyelaraskan suara  dengan  nada  gamelan gendèr  (ninthing gendèr );  (2)  minum  minuman  yang  hangat  dan sangat  membatasi  diri  mengkonsumsi  minuman manis;  (3) kungkum dan  puasa  merupakan laku spiritual  untuk  menjaga  kesehatan  dan  stamina tubuhnya.
Seperti  halnya  Nyi  Giyah,  Nyi  Paksi  tidak mengubah suaranya menjadi seperti dalang laki- laki. Dalam hal olah suara ia memiliki rumus (1) harus memiliki modal pengetahuan tentang suara pokok dalang yakni suara besar, kecil dan suara ngambang; (2)  melakukan  latihan  secara  terus- menerus untuk mencapai nada-nada atau laras yang dulu tidak dapat dicapainya; (3) harus menguasai teknik pernafasan yaitu pernafasan paru-paru, perut dan  diafragma.  Untuk  melatih  pernafasan,  Nyi Paksi melakukan olah raga renang dan melakukan yoga (meditasi). Selain renang dan yoga, ia minum susu soda di sore hari sebelum mayang pada malam hari untuk menjaga staminanya.
Dalang  perempuan  lain  yang  juga  tidak berusaha  mengubah  suaranya  menjadi  seperti suara dalang laki-laki ialah Nyi Retno Wijayanti. Beberapa  metode  olah  suara  yang  dilakukannya ialah  (1)  saat  menyuarakan  tokoh  wayang  ia membayangkan  karakter  dan wanda tokoh wayang yang bersangkutan; (2) melatih suaranya dengan ninthing  gendèr ;  (3)  berteriak  lepas, sekencang-kencangnya,  diulang-ulang  sampai dapat mendengar suaranya sendiri di air terjun atau grojogan pada  malam  hari;  (4)  menjaga  stamina
untuk mayang di malam hari dengan istirahat total, memusatkan  pikiran,  dan  meniadakan  kegiatan keseharian saat siang.
Secara  ringkas  metode  olah  suara  yang dilakukan  oleh  enam  dalang  perempuan  yang menjadi objek penelitian dapat dilihat pada tabel 2.

## Simpulan
Penelitian ini menghasilkan teknik olah vokal dalang perempuan. Dari pengamatan, wawancara, dan mengikuti secara langsung kegiatan para dalang perempuan  yang  disebutkan  di  depan,  dapat dikatakan  bahwa  proses  olah/vokal  dalang  satu dan yang lain dilakukan menurut kemampuannya masing-masing.  Latihan-latihan  untuk  dapat mencapai suara yang diinginkan ditempuh dalam waktu yang cukup panjang dan dilakukan secara terus-menerus.  Dalam  proses  latihan  menjadi dalang,  proses  olah  suara  dengan ninthing  gendèr (pemanasan  olah  vokal  dengan  membunyikan gendèr dan mengikuti nadanya) dan laku spiritual dilakukan oleh hampir semua dalang.
Ada dua hal yang menarik untuk diperhatikan ialah  (1)  dalang  perempuan  yang ingin  suaranya mendekati  suara  laki-laki  melatih  suaranya  agar dapat mencapai nada-nada pada oktaf rendah dan menjadi gérong ; (2) dalang perempuan yang tetap dengan  suara  perempuannya  lebih  menekankan pada latihan ninthing gendèr dan latihan pernafasan. Penelitian  ini  belum  tuntas,  baru  merupakan penelitian awal. Dua hal yang paling menarik
dan mendasar seperti dikemukakan di atas belum diujicobakan di lapangan.

## Kepustakaan
Asmorowati, Kenik. tt. Bratasena Krama . (Cassette Disk). Koleksi Kenik Asmorowati.
Asmorowati,  N.  K.  (n.d.).  Produksi  Suara  Nyi Kenik. (A. P. Sari, Interviewer) Sragen, Jawa Tengah, Indonesia.
Banoe, P. (2013). Kamus Musik . Kanisius.
Giyah,  N.  (2018,  Maret  8).  Produksi  suara  Nyi Giyah. (A. P. Sari, Interviewer) Klaten, Jawa Tengah, Indonesia Groenendael, V. M. C. van. (1987). Dalang di Balik Wayang . Pustaka Utama Grafiti. Haryanto,  S.  (1988). Pratiwimba  Adhiluhung Sejarah  dan  Perkembangan  Wayang . Djambatan.
Margiono.  (2018,  April  24).  Pedalangan Ngayogyakarta.  (A.  P.  Sari,  Interviewer) Bantul,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta, Indonesia.
Panjangmas,  N.  W.  (n.d.).  Produksi  Suara  Nyi Wulan.  (A.P.  Sari,  Interviewer)  Wonogiri, Jawa Tengah, Indonesia
Nugroho, A. (2014, Agustus 20). N yi Suharni. (A.P.  Sari,  Interviewer)  Bantul,  Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.
Panjangmas,  Wulan  Sri.  2017. Srikandhi Gugat . (Mp3). Paguyuban Sukrakasih.
Prasetya, H. B. (2012). Fisika Bunyi Gamelan .
Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Robertson,   A.   (2016). Out   of   The   Shadow .
University of Melbourne.
Rukmawati,  N.  P.  (n.d.).  Produksi  Suara  Nyi Paksi  Rukmawati.  (Anisyah,  Interviewer) Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia
Rukmawati, Paksi. tt. Srikandhi Kembang Kurusetra . (Video). Koleksi Kenik Asmorowati.
Sabdowati,  Suharni.  tt. Pandhawa  Gembleng .
(Video). Koleksi Agung Nugroho.
Suwondo. (2011). Suharni Sabdowati Penganut Gaya Nartasabda . CV Cendrawasih. Supanggah,  Giyah.  2018. Kunthi  Muksa . (Video). RaraCom Studio. Suparto,  P.  (2019,  April  2).  Vokal  Dalang.  (A. P.  Sari,  Interviewer)  Bantul,  Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.
Tanaya, R. (1971). Riwajat Pangeran Pandjangmas .
Wijayanti,  Retno.  2017. Banjaran  Parikesit . (Mp3). Paguyuban Sukrakasih.
Wijayanti,  N.  R.  (n.d.).  Produksi  Suara  Nyi Retno  Wijayanti.  (Anisyah,  Interviewer). Kulonprogo, Jawa Tengah, Indonesia. Wijayanto,  I.  (2013). Jenis  Tipe  Jangkauan  Suara Pada  Pria  dan  Wanita  Menggunakan  Metoda Mel-Frequency Cepstral Coefficient dan Jaringan Syaraf Tiruan Backpropagation . https://www. researchgate.net/publication/258279430_ Jenis_Tipe_Jangkauan_Suara_Pada_Pria_ dan_Wanita_Menggunakan_Metoda_Mel- Frequency_Cepstral_Coefficient_dan_ Jaringan_Syaraf_Tiruan_Backpropagation

## Informan
Nyi Giyah Supanggah (52 tahun). Seniman tinggal di Klaten, Jawa Tengah.
Nyi Kenik Asmorowati (39 tahun). Dalang wayang kulit  dan  Dosen  Institut  Seni  Indonesia Surakarta tinggal di Sragen, Jawa Tengah.
Nyi Paksi Rukmawati (36 tahun). Dalang wayang kulit dan Dosen STIAB Smaratungga tinggal di Surakarta, Jawa Tengah.
Nyi Retno Wijayanti (33 tahun). Dalang wayang kulit tinggal di Kulonprogo, Yogyakarta.
Nyi  Wulan  Panjangmas  (40  tahun).  Dalang wayang  kulit  tinggal  di  Wonogiri,  Jawa Tengah.