Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## DAFTAR ISI

##  Daftar Isi
 WAJAH MULTIKULTURAL PESANTREN DALAM BINGKAI KE-INDONESIAAN Muhammad Rais Akbar, Imam Bashori (1-16)
 LGBT  DALAM  AL-QURAN:  KAJIAN  TEMATIK  DALAM TAFSI < R  AL-MARA < GHI < KARYA AH } MAD BIN MUST } AFA < AL-MARA < GHI <
Imas Amasiroh, Imam Bashori (17-38)
 HERMENEUTIKA  DERRIDA VIS  A  VIS  FORMULASI  PEMIKIRAN  IMAM  AL- SHA’RA > NI > DALAM KITAB AL-MIZA > N AL-KUBRA >
Ahmad Faizal Basri, Mustaqim (39-60)

##  FUSI NALAR QUR’ANI DAN PENGETAHUAN KONTEMPORER: IMPLIKASINYA DI PASAR VIRTUAL
Ainul Yaqin (61-80)
 KONSEP MAH } ABBAH PERSPEKTIF ABD AL-KARI < M AL-QUSHAIRI Fiqri Haikal, Abu Sari (81-100)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## WAJAH MULTIKULTURAL PESANTREN DALAM BINGKAI KE- INDONESIAAN
Muhammad Rais Akbar STAI Al Fithrah Surabaya raeeskaran6@gmail.com
Imam Bashori Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya bashori.syaviq@gmail.com

## Abstract
Pesantren since its inception until now becomes one of the most center of Islamic studies trusted by Moslem. Religious education activities in Pesantren are considered comprehensive because not only transfer of konwoledge, but also transfer of value; not only based on understanding theory, but also the  practice  of  worship  at  all  once;  not  only  rely  on  a  memorized  of  scientific  theories  but  also familiarize themselves in ritual traditions; Not only rhetorical promote the concept, tawassuth, and tawazun,  but  also  implement  in  the  practice  level  of  pesantren’s  life.  This  research  is  a  library research. Where, the library’s data found is studied using descriptive analysis. The result of this study is pesantren has double power, it means are kyai as he leader of pesantren and pesantren itself as an institution  and  education  system.  This  dual  power  is  capable Moderate  cadres,  persevere,  always trying, discipline and give priority to society importance.
Keywords: Pesantren, Kyai, Students, Civilization, and multicultural.

## Abstrak
Pesantren  sejak  awal  berdirinya  hingga  sekarang  menjadi  salah  satu  pusat  studi  Islam  yang  paling dipercaya  umat  Islam.  Kegiatan  pendidikan  keagamaan  di  Pesantren  dinilai  komprehensif  karena tidak  hanya  terjadi transfer  of  konwoledge ,  akan  tetapi transfer  of  value ;  tidak  hanya  mendasarkan  pada pemahaman  teori,  akan  tetapi  praktik  ibadah  sekaligus;  tidak  hanya  mengandalkan  hapalan serangkaian  teori  keilmuan  akan  tetapi  membiasakan  diri  dalam  tradisi  ritual;  tidak  hanya  secara retoris menggalakkan konsep , tawassuth, dan tawazun, tetapi juga mengimplementasikannya dalam tataran praksis kehidupan pesantren. Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ). Di mana,  data-data  kepustakaan  yang  ditemukan  dikaji  dengan  menggunakan  analisis  deskriptif.  Hasil dari penelitian ini ialah bahwa pesantren mempunyai kekuatan ganda ( double power ) yaitu kyai sebagai pemimpin pesantren dan pesantren sendiri sebagai institusi dan sistem pendidikan. Kekuatan ganda ini  mampu  mencetak  kader-kader  moderat,  ulet,  selalu  berusaha,  disiplin  dan  mengedepankan kepentingan masyarakat.
Kata kunci: pesantren, kyai, santri, peradaban, dan multikultural .

## Muhammad Rais Akbar

## Pendahuluan
Pesantren  sejak  awal  berdirinya  hingga  sekarang menjadi  salah  satu  pusat studi  Islam  yang paling  dipercaya  umat  Islam.  Kegiatan  pendidikan  keagamaan  di  Pesantren  dinilai  komprehensif karena tidak hanya terjadi transfer of konwoledge , akan tetapi transfer of value ; tidak hanya mendasarkan pada  pemahaman  teori,  akan  tetapi  praktik  ibadah  sekaligus;  tidak  hanya  mengandalkan  hafalan serangkaian  teori  keilmuan  akan  tetapi  membiasakan  diri  dalam  tradisi  ritual;  tidak  hanya  secara retoris  menggalakkan  konsep, tawassuth 1 ,  dan tawazun ,  tetapi  juga  mengimplementasikannya  dalam tataran  praksis  kehidupan  pesantren.  Bisa  dikatakan  bahwa  pesantren  merupakan  bagian  miniatur masyarakat  Islam  ideal  menawarkan  berbagai  manajemen  dan  sistem  yang  telah  dibakukan  secara turun  temurun  dan  selalu  di update mengikuti  perkembangan  zaman.  Telah  diketahui  dan  terbukti dalam  sejarah  (baca;  Indonesia)  bahwa  pengaruh  pesantren  sampai  pada  spektrum  yang  lebih  luas tentu mempengaruhi kehidupan masyarakat sesuai dengan kehidupan pesantren itu sendiri. 2
Kecenderungan  kehidupan  pesantren  yang  kosmopolit  dan  dinamis  berubah  setelah kedatangan  penjajah  Belanda.  Dengan  dikuasainya  kota-kota  perdagangan  oleh  Belanda  membuat pesantren terdorong keluar dari kota-kota di pesisir dan masuk ke pedalaman yang menutup diri dari kehidupan  duniawi.  Setelah  itu,  pesantren  hanya  memusatkan  perhatian  dalam  masalah-masalah agama. Semakin kuat penjajahan Belanda yang diikuti dengan upaya Westernisasi dan modernisasi, menyebabkan  pesantren  semakin  menutup  diri.  Namun,  pesantren  tidak  bisa  menutup  mata terhadap  rakyat.  Sejak  masa  kolonial  Belanda,  pesantren  telah  memberikan  kontribusi    yang  besar dalam mengusir penjajah dari tanah air. 3
Motivasi politik melawan kaum kolonial yang ditunjukkan oleh pesantren misalnya terwujud dalam  resolusi  Jihad  oleh  KH.  Hasyim  Asyari.  Kalangan  pesantren  dengan  semangat  jihad  yang tinggi ikuit serta memainkan peran politik penting dalam waktu itu. Gelora jihad oleh KH. Hasyim Asyari  ini  merupakan  manifestasi  tertinggi  dari  kesadaran  dan  harga  diri  di  kalangan  komunitas pesantren. 4
Dari  deskripsi  di  atas,  pesantren  memainkan  peranan  penting  dalam  perjalanan  bangsa Indonesia dalam berbagai bidang. Dalam konteks inilah pesantren mempunyai pilar-pilar peradaban
1 Biasa diartikan dengan moderat
2 Mu’ammar, Pilar-Pilar  Peradaban  Pesantren;  Potret  Potensi  Dan  Peran  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban ,  Jurnal madaniyah, Vol VII, 2014, 279
3 ibid 4 ibid

## Muhammad Rais Akbar
yang  akan  membangun  peradaban  di  nusantara.  Berbagai  bidang  tersebut  selanjutnya  akan dielaborasi  lebih  lanjut,  yang  meliputi  bidang  keilmuan,  bidang  sosial  budaya,  bidang  ekonomi kerakyatan,  dan  bidang  politik-kebangsaan.  Dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunaan  ialah penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Di  mana,  data-data  kepustakaan  yang  ditemukan  dikaji dengan menggunakan analisis deskriptif.

## Karakteristik Genuine Pondok Pesantren
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan dan keagamaan islam tertua di indonesia, dan  perkembangannya  berasal  dari  masyarakat  dan  untuk  masyarakat. 5 satu  sisi,  kebanyakan pesantren didirikan sebagai salah satu bentuk reaksi terhadap pola kehidupan tertentu yang dianggap rawan,  sehingga  berdirinya  pesantren  menjadi  salah  satu  bagian  dari  transformasi  kultural  yang berjalan  dalam  jangka  waktu  sangat  panjang.  Di  sisi  lain,  pada  hakikatnya  tumbuhnya  pesantren dimulai dengan adanya pengakuan suatu lingkungan masyarakat tertentu terhadap kelebihan seorang kyai  dalam  suatu fann (ilmu)  tertentu  serta  kesalehannya,  sehingga  penduduk  sekitarnya  banyak datang  untuk  belajar  menuntut  ilmu  kepadanya.  Karena  pengaruhnya  yang  cukup  besar  terhadap masyarakat  sekitarnya,  maka  tidak  sedikit  para  kyai  menjadi  tokoh  dalam  sebuah  desa  bahkan dianggap sebagai cikal-bakal suatu desa. 6
Ada  lima  unsur  yang  menjadi  ciri  pondok  pesantren  ini.  Kelima  unsur  ini  menjadi  syarat utama  untuk  pendefinisian  sebuah  pesantren.  jika  depertemen  agama  menjabarkan  lima  unsur tersebut 7 , adalah:
1. Kyai, sebagai pimpinan, pengajar dan pendidik
2. Santri sebagai anak didik
3. Pengajaran kitab-kitab Islam klasik
4. Pondok
5. Masjid
Secara  garis  besar  dapat  dikemukakan  bahwa  unsur-unsur  yang  ada  dalam  sistem  pondok pesantren dapat dikelompokkan sebagai berikut 8 :
5 Anis  Masykur, Menakar  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Mengusung  Sistem  Pesantren  Sebagai  Sistem  Pendidikan Mandiri , (JABAR: Barnea Pustaka 2010), cet 1, 41 6 Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Sebagai Usaha Peningkatan Prestasi  Kerja Dan Pembinaan Kesatuan Bangsa, (jakarta: PT Cemara Indah 1978), 18-19.
7 Anis Masykur, menakar ….,43
8 Mastuhu, Dinamika  Pesantren,  Dampak  Pesantren  dalam  Pendidikan  dan  Pengembangan  Masyarakat .  (Jakarta:  PEM 1988), 25

## Muhammad Rais Akbar
1. Pelaku: kyai, ustadz, santri dan pengurus.
2. Sarana  perangkat  keras:  masjid,  rumah  kyai,  rumah  dan  asrama  ustadz,  pondok  atau  asrama santri, gedung sekolah atau madrasah, tanah: untuk olahraga, pertanian atau peternakan, empang , makam dan sebagainya.
3. Sarana  perangkat  lunak:  tujuan.  kurikulum,  kitab,  penilaian,  tata  tertib,  perpustakaan,  pusat dokumentasi  dan  penerangan,  cara  pengajaran  ( sorogan,  bandongan,  halaqoh ),  keterampilan,  pusat pengembangan masyarakat dan alat-alat pendidikan lainnya.
Pondok  pesantren  adalah  dua  buah  kata  yang  mempunyal  satu  kesatuan  rnakna.  Kata "pondok" dimungklnkan berasal dari bahasaArab " funduk " yang artinya hotel atau asrama. Pesantren, kata  yang  mendapat  konfik  pe-an,  mempunyai  arti  yang  sama  dengan  kata  pondok,  yaitu  tempat tinggal  santri. 9 Dalam  kalimat  sederhana  memberi  pengertian;  pondok  pesantren  adalah  suatu lembaga keagamaan yang mengajarkan, mengembangkan, dan menyebarkan ilmu agama Islam. 10
Senada dengan itu S. Subardi menyatakan bahwa pondok pesantren mempunyai pengertian sebagai tempat tinggal para santri sekaligustempat pendidikan para santri. Adapun santri adalah siswa yang  belajar  tentang  dasar  dan  inti  kepercayaan islam  dan  ajaran  praktik  ritual  yang  menjadi  dasar dari peribadatan Islam. Proses belajar para santri itu di bawah pimpinan dan asuhan seorang guru utama yang disebut "kyai". 11
Pondok pesantren dapat diklasifikasikan sebagai berikut: a. Pesantren kecil, yang mempunyai jumlah santri di bawah 1.000 orang dan pengaruhnya terbatas pada tingkat kabupaten. b. Pesantren menengah,  yang  mempunyai  jumlah  santri  antara  1.000-2.000  orang  yang  memiliki  pengaruh  dan menarik  santri-santri  dari  beberapa  kabupaten.  c.  Pesantren  besar  yang  mempunyai  jumlah  santri lebih dari 2.000 yang berasal dari berbagai pesantren dan propensi bahkan dapat menarik santri dari luar negeri. 12
Kelengkapan  unsur-unsur  tersebut  berfaedah  berbeda  antara  pesantren  yang  satu  dengan yang lain. Ada pesantren yang secara lengkap memiliki unsur-unsur tersebut dan ada pesantren yang hanya  memiliki  sebagian  saja.  Kehidupan  masyarakat  pesantren  selalu  menjunjung  tinggi  sikap tawadhu, rendah hati, tidak menyombongkan pengetahuan dan kekayaan serta selalu hormat kepada orang lain, apalagi kepada gurunya (kyai).
9 Zamakhsyari Dhofier , TradisiPesantren, Studi Tenfang Pandangan Hidup Kyai . (Jakarta: LP3ES. 1944),18
10 Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren . (Jakarta: P3M 1985 ), 2
11 Subardi, Pengantar Sejarah dan Ajaran Islam .(Tt., Bina Cipta 1978 ), 67
12 Zamakhsyari Dhofier, 44.

## Muhammad Rais Akbar

## Rekonstruksi Nilai-Nilai Pesantren
Bukti konkrit bahwa pesantren meskipun konservatif dan tradisional tetap selalu mengikuti perkembangan zaman, dan ditampilkan dengan gaya dan corak yang berbeda-beda, kekokohan tiga pilar pesantren yang terdiri dari kiai/ulama, santri dan pendidikan, menjadikan pesantren tidak bisa terlupakan dalam memainkan peran utamanya, yakni 13 :
1. Pesantren sebagai lembaga pencetak kader intelektual muslim yang tafaqquh fi al-din
2. Pesantren sebagai lembaga pencetak sumber daya manusia, dan
3. Pesantren sebagai pelaksana dalam pemberdayaan masyarakat.
Pesantren  juga  mempunyai  kekuatan  ganda  ( double  power )  yaitu  kyai  sebagai  peimpin pesantren  dan  pesantren  sendiri  sebagai  institusi  dan  sistem  pendidikan.  Menurut  Horikhosi, sebagaimana  dikutip  Edi  Supriyono,  yang  mengakari  kekuatan  kyai  atau  ulama  adalah  kredibilitas moral dan kemampuan mempertahankan pranata sosial yang diinginkan. Tidak semua fungsionaris Islam  adalah  ulama  yang  mempunyai  kedudukan,  wibawa,  dan  pengaruh  yang  sama.  Gelar  ulama atau kyai diberikan oleh masyarakat dan pelayanan yang diberikannya kepada masyarakat. Sedangkan pesantren sebagai institusi pendidikan agama, merupakan sebuah lembaga yang representatif dalam mengembangkan.ajaran  Islam  dan  mengkonstruk  budaya  masyarakat  yang  melingkupinya. Seandainya  jika  ada  kyai  dan  pesantren  yang  memiliki  perilaku  radikal  atau  mereka  melakukan pengeboman  disana-sini  karena  tidak  sesuai  dengan  agama  yang  ia    anut  ataupun  lainnya,  maka mereka telah melupakan kandunga Al Qur’an, yaitu QS. Ar-Rum ayat 22:
ِتَنِسْلَأ ُف َلَِتْخاَو ِضْرَْلْاَو ِتاَواَمَّسلا ُقْلَخ ِهِتَيَآ ْنِمَو ْمُكِناَوْلَأَو ْمُك ۚ َيِمِلاَعْلِّل  ٍتَيَ َلَ َكِلََٰذ  ِفِ َّنِإ
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain- lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikan  itu  benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui”. Tidak seorangpun di dunia ini yang dapat menolak sebuah kenyataan bahwa alam semesta adalah plural, beragama, bewarna-warni dan berbeda-beda. Keberagaman adalah sebuah hukum alam semesta  atau sunnat  Alla > h .  Dengan  kata  lain,  keberagaman  merupakan  kehendak  allah  dalam  alam semesta. 14
Ulama  sebagai  elit  santri  adalah  orang  yang  memiliki  status  sosial  dengan  kedudukan  yang tinggi dalam struktur masyarakat Islam. Berbagai keputusan tindakan anggota masyarakat seringkali
13 A.  Halim, Menggali  Potensi  Ekonomi  Pondok  Pesantren ,  dalam  A.  Halim  et.  Al, manajemen  pesantren, (yogyakarta: pustaka pesantren, 2005), cet ke-1, 229
14 Choirul Fuad Dkk , Pesantren dan Demokrasi , (Jakarta: CV. Titian Pena Abadi 2010), ,29-30.

## Muhammad Rais Akbar
diserahkan  dan  lebih  banyak  ditentukan  oleh  ulama  sebagai  referensi  tindakan  sosial.  Karena  itu, sikap dan tindakan umat sebagai lapisan bawah dalam struktur masyarakat Islam adalah fungsi dari sikap dan tindakan ulama. 15
Struktur  hubungan  sosial  antara  elit  santri  dengan  umat  muncul  dan  tumbuh  dari  proses hubungan berdasarkan pengalaman keagamaan dan emosi keagamaan. Sifat hubungan yang demikian merupakan daya perekat dan pembentuk solidaritas keagamaan sebagai infrastruktur tata kehidupan sosial umat. 16 Proses interaksi tersebut secara tradisional terpelihara melalui kegiatan sosialisasi Islam, pengajian, dan khutbah-khutbah.
Di  samping  itu,  tradisi  kesederhaan,  kemandirian,  etos  belajar  yang  tinggi,  sikap    tasamuh, tawazun, dan tawasuth juga berhasil dilahirkan dari rahim pesantren sehingga kehidupan masyarakat muslim  nusantara  identik  dengan  kedamaian,  toleransi,  tegaknya  nilai-nilai  keadilan,  dan  moderasi. Ketiga sikap tersebut kemudian melembaga sebagai ciri khas masyarakat muslim nusantara, sehingga muslim Indonesia dinilai santun, penuh kedamian, toleran, dan moderat.
Sikap  kesederhanaan  santri  membentuk  masyarakat  yang  tidak  serakah  dan  hanya  mau menikmati rizki yang halal dan berkah. Sikap dan keyakinan ini melahirkan budaya kerja yang positif karena  kehalalan  dan  keberkahan  menjadi  acuan  utama.  Dengan  sikap  ini,  budaya  korupsi sebenarnya  bisa  diminimalisir.  Meski  demikian,  steorotype  keberagamaan  santri  yang  penuh kesederhanaan  ini  tidak  lepas  dari  sikap  serba  pasrah  kepada  takdir  yang  dinilai  sebagian  kalangan justru  kontraproduktif  dengan  kemajuan  dan  peningkatan  etos  kerja  dan  pertumbuhan  ekonomi. Namun penilaian ini tidak sepenuhnya benar. Mengingat jika ditelisik lebih jauh sikap pasrah (baca: tawakkal)  yang  tinggi  dari  dunia  pesantren  harus  dimaknai  sebagai  sikap  pasrah  setelah  adanya ikhtiar. Ajaran “tangan di atas lebih mulia daripada tangan di bawah” ( yad al-„ulya > khairun min yadi al- sufla > ) menjadikan dasar semangat budaya kerja yang beretos tinggi. 17
Tetapi peran kyai dan sistem kelembagaan demikian haruslah mencair menghadapi tantangan zaman  dan  arus  globalisasi  tetapi  tetap  berlandaskan  nilai-nilai  syariat  yang  ditanamkan  melalui sistem  pengajaran  di  pesantren.  apapun  varian  yang  dibuat  oleh  sosok  kyai  pesantren  sebagai pendidik  dan  guru  merupakan  arus  utama  dari  semua  wacana  kekyaian.  Selama  ini  pendidikan pesantren  selalu  menekankan  kesalehan,  baik  spiritual  maupun  sosial,  dengan  keteladanan  prilaku
15 Abdul  Munir  Mulkhan, Runtuhnya  Mitos  Politik  Santri,  Strategi  Kebudayaan  dalam  Islam, (Yogyakarta:  Sipress, 1994), 48 16 ibid 17 ibid

## Muhammad Rais Akbar
kyai. Aspek ini penting tetapi proses pendidikan tidaklah cukup fokus pada aspek tersebut. Mengacu pada pendekatan taksonom bloom bahwa proses  pendidikan harus meliputi  tiga aspek pendidikan sekaligus: kognitif (pengetahun), afektif (sikap), dan motorik (keterampilan).
Ketiga aspek itu harus menjadi acuan pendidikan pesantren. kyai sebagai guru dan pendidik di  pesantren  harus  menempatkan  posisinya,  setidaknya  sebagai  inspirator,  pengembanagn  model pembelajaran yang memungkinkan ketiga aspek afektif dalam pembentukan sikap dan disarikan dari ajaran-ajaran  agama,  memang  perlu,  tetapi  bukan  yang  terpenting  dalam  kehidupan  anak  sebagai manusia. Bakat-bakat seni, olahraga, kreativitas, sains dan intelektualitas tidak kalah penting.
Tantangan itu sebenarnya mulai direspon kalangan kyai pesantren. dalam kurun waktu tiga dekade  terakhir.  Sebagian  pesantren  mulai  menerapkan  keragaman  sekolah  dengan  membuka sekolah  non  madrasah  baik  SLTP  maupun  SLTA.  Bahkan  sekarang  ini  pemerintahan  melalui Depdiknas  membuat  kebijakan  reformatif  membuka  secara  masif  Sekolah  Menengah  Kejuruan (SMK).
Pilihan  membuka  SMK  di  pesantren  bukan  tanpa  alasan. Pertama ,  pendekatan  yang mengutamakan  aspek  afektif  dalam  pendidikan  pesantren  yang  sudah  terbangun  ( build  in )  akan menambah bobot lulusan SMK yang akan menjadi pekerja memiliki moralitas dan etika, tekun, jujur dan tahan menghadapi tantangan. Kedua , jaringan guru-murid maupun genealogi kyai pesantren akan memudahkan menciptakan ikatan-ikatan sosial dalam merintis jaringan kerja setelah lulus. 18

## Pesantren: Wajah Multikultural Indonesia
Dari gambaran sekilas tentang jumlah, ragam pesantren dan elemen-elemen yang dimilikinya, orang  yang  pernah  mengecap  pendidikan  pesantren,  atau  paling  tidak  mengamati  ritme kehidupan pesantren, dapat mencermati bahwa dunia pesantren merupakan representasi miniatur kehidupan riil di masyarakat. Tapi, pesantren bukan benar-benar gambaran nyata masyarakat secara umum, sebab unsur-unsur sosialnya kurang beragam dibanding unsur-unsur sosial masyarakat yang lebih besar. Di pesantren,  unsur-unsur  sosial  pokoknya  tak  lebih  dari  kyai  sebagai  figur  sentral,  guru-guru  atau asa>tidhah sebagai  pembantu  kyai,  dan  para  santri.  Kalau  pun  ada  anasir  sosial  kain  di  luar  anasir pokok, seperti tukang masak, tukang kebun, dan para pekerja alainnya, perannya taak lebih sebagai pelengkap  miniatur  masyarakat  pokok  saja.  Artinya,  pesantren  dapat  disebut  miniatur  masyarakat yang memang kurang lengkap.
18 M. Ali Haidar, Diversifikasi Peran Kiai Sebagai Pendidik Di Pesantren, Jurnal penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, Vol 4, No.3, 65-66

## Muhammad Rais Akbar
Sebagian peneliti menyebut istilah sub-kultur dari kultur masyarakat yang lebih besar untuk pesantren 19 ,  yaitu  suatu  gerakan  sosial  budaya  yang  dilakukan  komunitas  santri  dengan  karakter keagamaan dalam kurun waktu yang relatif panjang. Sub-kultur yang dibangun komunitas pesaantren senantiasa berada dalam sistem sosial budaya yang lebih besar. Pondok pesantren membentuk tradisi keagamaan yang bergerak dalam bingkai sosial kultur masyarakat pluralistik dan bersifat kompleks. 20
Berdasarkan  pertimbangan  itulah,  kiranya  tidak  salah  apabila  pesantren  diandaikan  sebagai epitome (contoh  yang  tepat)  untuk  sebuah  masyarakat  kecil  yang  multikultural  (sub-  kultur  yang multikultural),  karena  para  santrinya  datang  dari  berbagai  kultur  yang  beragam  budaya  dan  suku. Keragaman  ini  kemudian  saling  mengisi  satu  sama  lain  sehingga  mewarnai  dan  menjadi  ciri  khas kehidupan suatu pesantren, misalnya, pesantren Lirboyo Kediri, Jawa Timur. Di Lirboyo, para santri biasanya  ditempatkan  pada  komplek  daerah  asal  masing-masing.  Interaksi  sosial  para  santri  dari berbagai daerah itu terbentuk dalam ruang-ruang kelas, diskusi (musyawarah), dan ruang publik lain dalam  pesantren  tersebut.  Berbeda  dengan  pesantren  Lirboyo,  santri  pesantren  Ploso  tidak mendiami  komplek  menurut  daerah  asal  mereka,  tetapi  campur.  Interaksi  sosial  para  santri  Ploso tentulah  lebih  luas  dari  para  santri  Lirboyo.  Memang  tidak  jarang  terjadi  gesekan  dan  konflik bernuansa sentimen antar-daerah. Kendati demikian, mereka dapat menjaga harmoni sesuai dengan tradisi  masing-masing.  Mereka  bisa  saling  mengenal  dan  belajar  satu  sama  lain  dalam  banyak  hal, seperti soal gaya hidup, dialek, dan kebiasaan mereka masing-masing.
Jadi, sebetulnya pesantren sudah terbiasa dengan keberbedaan atau keberagaman, sehingga ia lebih bisa mewujudkan generasi Islam yang toleran ataupun moderat. Kaiatannya dengan pesantren, multikulturalisme adalah spirit alamiah yang telah tumbuh berkembang sebelum istilah ini dikenal. Ditilik  dari  segi  namanya  saja,  pesantren  terkesan  unik.  Nama  lembaga  yang  menjadi  lokus pendidikan  Islam  di  Indonesia  ini  bersumber  dari  bahasa  Sansekerta,  yaitu  “shastri”  yang  artinya orang yang mendalami kitab suci. Dengan demikian pondok pesantren berarti asrama orang-orang yang tahu buku-buku suci. 21 pesantren juga dipandang sebagai kelanjutan dari bentuk mandala pada masa hindu. 22 Mandala adalah sebuah asrama bagi para petapa atau pengajar dari agama siwa yang terletak  di  tengah-tengah  hutan  yang  dipimpin  oleh  seorang  dewa  guru.  Jadi,  pesantren,  dalam konteks budaya indonesia kuno, adalah tempat pemeluk agama hindu dan budha mempelajari dan
19 Choirul Fuad Dkk, Pesantren dan Demokrasi , (jakarta: CV. Titian Pena Abadi 2010), ,244
20 Sukamto, kepemimpinan kyai dalam pesantren, (jakarta: LP3ES, 1999), ,2.
21 Dhofier, hal.4 22 Habib mpestopo, kebudayaan islam di Jawa Timur: kajian beberapa unsur budaya masa peralihan, (yogyakarta: jendela, 2001), ,150.

## Muhammad Rais Akbar
mendalami  kitab  sucinya.  Istilah  ini  kemudian  diadopsi  oleh  Islam.  Ini  artinya  bahwa  kalangan pesantren tak gamang bergaul dengan agama lain. 23
Pakaian sarung atau kopiah yang dikenakan para santri juga adalah pakaian masyarakat hindu. Jika  kita  pernah  berkunjung  ke  Srilanka  atau  Bengali,  dan  atau  Bali,  kita  akan  menjumpai masyarakatnya  yang  mengenakan  sarung  tersebut.  Sampai  hari  ini  pakaian  ini  seakan-akan  telah menjadi simbol kesalehan santri. Dalam bidang seni, kesenian wayang misalnya, menunjukkan bahwa alur cerita berikut tokoh-tokoh utamanya adalah diambil dari kisah epos mahabarata dan Ramayana dari India. Tetapi dalam perkembangannya alur cerita tersebut oleh para ulama lalu dikonversikan ke dalam  istilah-istilah  Arab-Islam.  Banyak  sekali  istilah-istilah  Indonesia  yang  berasal  dari  tradisi nasyarakat  Hindu-Jawa.  Bahkan  tidak  tertutup  kemungkinan  bahasa  yang  digunakan  dalam pengkajian kitab-kitab kuning di pesantren juga banyak menggunakan bahasa jawa-kuno. 24
Satu hal menarik adalah kenyataan bagaimana hubungan Islam dan agama-agama lain dapat hidup  bersama  secara  damai,  dapat  dilihat  dari  rumah-rumah  ibadah  yang  didirikan  secara  saling berhadapan atau  berdekatan.  Ini  mislanya  dapat  dilihat  di  Arjawinangun.  Masjid  Jami  dan  pondok pesantren  yang  didirikan  oleh  kiyai  Abdullah  sathori,  ayah  K.H.  A.  Ibnu  Ubaidillah,  pengasuh pesantren  Dar  al-Tauhid  sekarang,  dibangun  sangat  berdekatan  dengan  dua  rumah  ibadah  non muslim,  yaitu  vihara  dan  gereja.  Bangunan  antara  vihara  dan  gereja  sendiri  barada  dalam  posisi berhadap-hadapan dan hanya dipisah oleh jalan raya.
Pesantren,  sebagai  miniatur  masyarakat  multikultural  sudah  seharusnya  merekonstruksi dirrinya  menjadi  pusat  belajar  kesadaran  multikultural.  Karena  itu,  fenomena  multikulturalisme  dii dunia  pesantren  adalah  hal  yang  wajar.  Fenomena  ini  sejalan  dengan  lima  pilar  penyanggah pesantren,  yaitu tawasuth (berada  ditengah  atau  moderasi), tawazun (seimbang  menjaga keseimbnagan), tasamuh (toleransi), „adalah (keadilan),  dan  yang  terakhir tayawur (musyawarah).  Di sini, sebenarnya bisa dicatat kesadran multikultural sudah ada di pesantren baik secara sosio-kultural ataupun dalam soal teologis sekalipun.

## Pesantren Menuju Menara Peradaban dan Kemanusiaan

## 1. Keilmuan dan Tradisi Pesantren
Basis keilmuan pesantren yang utama adalah kitab kuning sehingga pemikiran para ulama yang  ada  di  dalamnya  bisa  digali,  dipahami,  diamalkan  dan  dilestarikan  secara  kontinyu  dari
23 Chairul fuadi Dkk, Pesantren dan Demokrasi , ,245
24 ibid

## Muhammad Rais Akbar
generasi ke generasi. Proses mata rantai keilmuan pesantren melalui kitab kuning ini menciptakan tradisi  yang  unik,  yakni  konsep  ijazah/sanad  yang muttas } il (menyambung)  dari  ulama  pesantren yang  mengajarkannya  sampai  kepada  (pengarang)  kitab  tersebut.  Transmisi  keilmuan  semacam inilah  yang  menjadi  keunggulan  pesantren  sehingga  bisa  dinilai  bahwa  kemurnian  keilmuan pesantren  bisa  dijaga  dan  ditelusuri  sampai  kepada  para  pencetusnya.  Dari  sini  kemudian  bisa ditelusuri mata rantai keilmuannya sampai kepada Rasululah Muhammad  Saw. Melalui sejumlah kitab riwayat para imam/para ulama dapat diketahui sejumlah riwayat para ulama pengarang kitab tersebut. Hal ini semakin menguatkan keyakinan kebenaran transmisi keilmuan pesantren.
Pesantren  memiliki  semangat  keilmuan  yang  tidak  bisa  dipungkiri.  Implementasi  ajaran bagi  masyarakat  santri  bukan  hanya  merupakan  ajaran  ideal.  Nabi  tentang  pendidikan  seumur hidup. Life long education, lebih dari itu ia merupakan pilihan hidup yang harus ditunjukan dalam kegiatan  sehari-hari  para  santri  tanpa  henti.    Dengan  demikian,  merupakan  misi  utama  kaum santri  yang  sangat  mewarnai  budaya  pesantren  sehingga  lahirlah  santri-santri  kelana,  wandering santris, di masa lampau t } alabu al-„ilmi .  Dalam tradisi pesantren, yang tidak berbeda dengan tradisi keilmuan di pusat dunia Islam, sungguh memiliki justifikasi keagamaan dan kesejahterahan yang cukup mengakar. Dengan kata lain, budaya  dalam dunia pesantren telah menyejarah, melembaga, dan menjadi bagian dari ideologi.
Masyarakat luas, khususnya masyarakat tradisional, telah menyaksikan dan ikut menikmati budaya  dari  pesantren-pesanten  salaf.  Ini  adalah  model  pendidikan  yang  terjangkau  oleh  setiap penduduk,  termasuk  oleh  warga  negara  yang  serba  berkekurangan  sekalipun.  Masyarakat  juga menikmati  lahirnya  alumni-alumni  pesantren  salaf  yang  di  kemudian  hari  menjadi  pemimpin- pemimpin  informal,  kharismatik  di  tengah-tengah  mereka  dengan  kelebihan  ilmu  agama  dan moralitas  agama  pesantren.  Integrasi  pesantren  dengan  masyarakat  ini  sungguh  telah  mengakar dan membudidaya dari dulu sampai sekarang. Ini adalah bagian dari wujud konklusi selama ini, the pesantren‟s tradition has a historical and ideological continuum . 25
Jika  pada  pesantren  salaf  orientasi  keilmuan  terbatas  pada  ilmu-ilmu  agama,  pada pesantren modern, budaya keilmuan berjalan seiring dengan kebutuhan modernitas, tetapi tetap didasari  ruh  Islamiyah.  Ilmu-ilmu  umum  atau  sekuler  dikenalkan  kepada  santri  justru  untuk memperkaya dan memperluas cakrawala berpikir mereka. Bahasa asing khususnya bahasa Inggris, yang dijadikan bahasa kedua setelah bahasa Arab, menghabsahkan label modern pada pesantren
25 Abdurrahman Mas’ud,MenujuParadigma Islam Humanis, (Yogyakarta: Gama Media, 2003), hlm. 243

## Muhammad Rais Akbar
yang menamakan diri pesantren modern seperti pesantren Modern Gontor, Pesantren Assalam, Pesantren Darun Najah, dan sebagainya. 26
Pada  pesantren  semi  modern,  diajarkan  pengetahuan  agama  yang  bersumber  dari  kitab kuning  dipadu  dengan  ilmu  pengetahuan  dari  lembaga  sekolah  formal  baik  di  bawah  naungan Kementerian  Agama  maupun  Kementerian  Pendidikan  Nasional.  Dengan  pola  ini,  out  put pesantren diharapkan bisa membekali diri dengan keilmuan agama sekaligus mampu berkompetisi dalam  era  global  sekaligus  melahirkan  karya  nyata.  Di  samping  itu,  sejumlah  program  yang dirancang  Direktorat  Pendidikan  Pondok  Pesantren  dan  Pendidikan  Diniyah  juga  mendukung upaya  mulia  ini.  Dengan  memberikan  beasiswa  bagi  santri  berprestasi  untuk  menempuh pendidikan tinggi diharapkan mampu melahirkan santri yang handal dan ideal. Dengan demikian, peradaban masyarakat muslim diharapkan akan lahir dari santri-santri yang berprestasi, berakhlak, dan memiliki basic keilmuan keagamaan yang mumpuni.
Besarnya harapan lahirnya peradaban dari rahim dunia pesantren sebenarnya tidak lepas dari sistem pendidikan pesantren yang menerapkan ketiga aspek pendidikan, baik kognitif, afektif, dan psikomotor. Para santri selain hidup dalam situasi sosial dan kekeluargaan selama dua puluh empat jam, siang dan malam, secara terus menerus juga senantiasa dalam suasana pendidikan di bawah bimbingan langsung kyai atau para ustadz. 27

## 2. Peran dan Potensi Pesantren dalam Ranah Politik Kebangsaan
Dalam realitas politik, jika pesantren masuk dalam lingkup struktural, maka harapan yang ingin  dicapai  adalah  ikut  andil  dalam  merumuskan  kebijakan  atau  mewarnai  nuansa politik/kekuasaan.  Karenanya,  pesantren  sebagai  salah  satu  kelompok  kepentingan  tidak  bisa secara  total  menjauh  dari  keterlibatan  dalam  politik.  Kelompok  kepentingan  keagamaan  seperti pesantren pada umumnya berada pada titik moderat antara totally unpolitized dan totally politicized . 28
Keterlibatan pesantren dalam politik praktis tidak lepas dari konsep politik pesantren yang lebih  cenderung  menganut  pemikiran  al-Ghaza > li > dan  al-Mawardi > .  Kecenderungan  ini meniscayakan pesantren harus ikut dalam kancah politik, baik secara kultural maupun struktural. Kaidah yang umumnya dipegangi adalah niz } a > m al-dunya > shart } li niz } a > m al-di > ny (adanya tertib sosial politik menjadi pra syarat terwujudnya tertib agama).
26 Ibid.,hlm. 244 27 Team  DirektoralPendidikanKeagamaandanPondokPesantren,  PolaPembelajaran  di  Pesantren,  (Jakarta: DirektoratJenderalPendidikan Islam), 2003, hlm. 26
28 Rozikin  Daman,  Membidik  NU  Dilema  Percaturan  Politik  NU  Pasca  Khittah,  (Yogyakarta:  Gama  Media, 2001), 173.

## Muhammad Rais Akbar
Kaidah yang juga sering dipakai untuk ikut serta dalam kancah politik adalah adalah ma > la > yatimmu al-wa > jib illa > bihi > fa huwa wa > jibun (sesuatu yang sebuah kewajiban tidak sempurna tanpanya, maka sesuatu tersebut menjadi wajib); ma > la > yudraku kulluh la > yutraku kulluh (apa yang tidak bisa diraih keseluruhan maka jangan ditinggal semuanya); dar u al-mafa > sid muqaddamun „ala > jalbi al-mas } a > lih } (menolak  kerusakan-kerusakan  didahulukan  daripada  menarik  kemaslahatan-kemaslahatan);  dan al-irtika > bi  akhaffi  hima > (jika  ada  dua  kemadlaratan  bertemu,  maka  dipilih  yang  paling  ringan kemadlaratannya); dan tas } arruf al-ima > m ra‟iyyatun manu > t } un bi al-mas } lah } ah (kebijakan pemimpin harus mempertimbangkan/bertalian erat dengan kemaslahatan umum).
Beberapa  spirit  dan  ruh  politik  pesantren  yang  sudah  mentradisi  dan  dikembangkan selama  ini  adalah: pertama , h } ubbu  al-wat } an (cinta  tanah  air/nasionalisme).  Konsekuensi  dari pemikiran ini adalah kesadaran bersama untuk menjaga keutuhan NKRI. Kedua , Nas } bu al-Ima > mah (mendirikan  kepemimpinan).  Konsekuensinya  adalah  keikutsertaan  dalam  proses-proses  politik yang dilakukan oleh pemerintah, misalnya pasrtisipasi politik dalam pemilu. Ketiga , mentaati u > li al- amri .  Konsekuensinya  adalah  ketaatan  pada  pemerintah  selama  tidak  menyalasi  syariat. Keempat , munkar, di antara konsekuensinya adalah kemampuan untuk menjadi bagian dari pemerintahan. Karena  tanpa  terlibat  di  dalamnya  kurang  bisa  efektif,  misal  menjadi  anggota  legislatif.. Kelima , prinsip  musyawarah  sehingga  pesantren  mendukung  adanya  demokrasi  yang  dinilai  sebagai implementasi konsep musyawarah. Dari konsep demokrasi inilah lahir sistem politik sebagaimana dikenal saat ini di Indonesia.

## 3. Peran dan Potensi Pesantren dalam Ranah Ekonomi Kerakyatan
Dalam realitas ekonomi kerakyatan, dapat ditilik dari pesantren Maslakul Huda. Pesantren ini  terletak  di  Desa  Kajen,  kecamatan  Margoyoso,  yang  kurang  lebih  delapan  belas  kilometer sebelah  utara  Pati,  Jawa  tengah.  Dalam  konteks  pemberdayaan  masyarakat  berbasis  pesantren, desa  ini  cukup  terkenal  karena  pesantren  Maslakul  Huda  sering  dijadikan  sebagai  model percontohan. Desa Kajen sendiri, sebagaimana dipaparkan mudatsir, merupakan desa yang agak tertinggal  dalam  perkembangan  sosial  ekonominya.  Oleh  karena  itu  kasus  ini  telah  menggugah K.H.M.A.  Sahal  Mahfudh,  pimpinan  pesantren  maslkaul  huda,  untuk  menjadikannya  sebagai lahan dakwah bentuk pemberdayaan masyarakat. Kyai sahal merasa terpanggil untuk menciptakan terobosan  dalam  memecahkan  masalah  yang  dihadapi  masyarakat  di  sekitar  pesantren  yang dipimpinnya  tersebut.  Baginya,  seorang  muslim  berkewajiban  untuk  memperhatikan  kehidupan umat islam lainnya, sebagaimana terjemah hadis Nabi yang mengatakan: “Barang siapa yang tidak

## Muhammad Rais Akbar
memperhatikan urusan ummat islam, maka dia tidak termasuk golongan Islam”. Kyai sahal juga menyandarkan program pemberdayaan masyarakat yang dilakukan pesantrennya pada surat dari khalifah Umar kepada Muawiyah ibn Abi Sufyan:
“Hendaklah  engkau  takut,  jangan  sampai  menjauhi  masyarakat,  dan  dekati mereka  yang dha’if  bahkan  mereka  yang  di  bawahnya,  dan  berilah  mereka  kesempatan  untuk menyampaikan  pendapat,  sehingga  luaslah  kesempatan  untuk  berbicara,  kenalilah  orang asing karena apabila mereka ditekan, lemahlah pemikirannya dan meninggalkan haknya”.
Surat  itu  menegaskan  bagaimana  seharusnya  seorang  pemimpin  memperlakukan  dan memperhatikan  warganya.  Tampak  bahwa  islam  sangat  peduli  pada  kualitas  hubungan  antar manusia  sehingga  sudah  menjadi  fitrah  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  islam  untuk meningkatkan kualitas pengabdian terhadap masyarakat di sekitarnya.
Beberapa programnya ialah, melakukan usaha pemberdayaan masyarakat di sekitar Kajen Pati  pada  umumnya,  yaitu  membentuk  Bank  Perkreditan  Rakyat  (BPR),  Unit  Simpan  Pinjam Syariah (USPS), beberapa kelompok swadaya masyarakat (KSM) binaan, pembuatan pakan ternak dari  limbah  tapioka.  Dan  banyak  lagi  program  yang  sudah  terealisasi  dan  bermanfaat  bagi masyarakat. 29
Kegiatan-kegiatan  ekonomi  di  dunia  pesantren  dewasa  ini  sudah  seharusnya  diarahkan pada langkah-langkah strategis ke depan dengan landasan historis dan ideologis yang jelas. Modal utama  pemberdayaan  ekonomi  umat  di  lingkungan  pesantren  bukanlah  modal  dari  atas  (top down),  melainkan  lebih  mengutamakan  potensi  dan  kekuatan  dari  dalam.  Segala  sesuatu  yang sematamata menyadarkan bantuan dari atas, senantiasa semu dan sesaat. Pengalaman dan sejarah membuktikan  bahwa  development  from  within  (membangun  dari  dalam)  selalu  melahirkan partisipasi  dinamis  dan  langgeng  dari  umat  yang  bergerak  dan  berkembang secara  alami  karena didasari motivasi instrinsik.
Karenanya  tidak  mengherankan,  sejumlah  pesantren  yang  kegiatan  ekonominya didasatkan  pada  motivasi  instrinsik  mampu  eksis  dan  semakin  berkembang  pesat.  Sejumlah potensi ekonomi pesantren yang diteliti oleh Team Direktorat Pendidikan Pondok Pesantren dan Pendidikan  Diniyyah  menunjukkan  bahwa  dari  6  (enam)  pesantren  yang  diteliti  berhasil mengembangkan  ketrampilan  dan  ekonomi.  Keenam  pesantren  tersebut  adalah  Pesantren Sidogiri  Pasuruan,  Al-Amin  Prenduan,  Darussalam  Gontor,  Al-Ittifaq  Bandung,  Darussalam Garut, dan Arrisalah Ciamis. Ketrampilan dan ekonomi dalam yang telah dikembangkan, meliputi
29 Chairul fuadi, Pesantren Dan Demokrasi, 128

## Muhammad Rais Akbar
kopontren,  perdagangan,  industri  dan  jasa,  agribisnis,  perkebunan  dan  industri,  kelautan  dan perikanan. 30

## Kesimpulan
Pesantren adalah sebuah kelembagaan tertua  Islam di Indonesia yang di dalamnya termuat lima unsur penegak pendefinisian kelembagaan tersebut, yaitu antara lain:
1. Kyai sebagai pendidik dan pemimpin
2. Santri, peserta didik
3. Pesantren, sebagai tempat menempuh sebuah pendidikan
Sehingga  peran  kyai  dan  sistem  kelembagaan  pesantren  ( double  power )  yang  baik  mampu mencetak  kader-kader  moderat,  ulet,  selalu  berusaha,  disiplin  dan  mengedepankan  kepentingan masyarakat. Hal ini tiada lain karena faktor sang leader dan sistem pendidikan yang berlaku.
Pilar-pilar  peradaban  pesantren  mengejawantah  melalui  potensi  dan  peran  yang  dimainkan oleh pesantren. Karenanya, dapat disimpulkan hal-hal sebagi berikut:
1. Pesantren mampu mempertahankan eksistensinya dan berperan aktif memanfaatkan potensinya sebagai lembaga pendidikan untuk kepentingan tafaqquh fiddin. Tradisi keilmuan pesantren yang terus  dijagamelahirkansantri  yang  mempunyai  pengetahuan  keagamaan  sekaligus  berakhlak karimah.
2. Pesantren  dinilai  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  ideal.  Karena  di  dalamnya  tidak  hanya diajarkan materi keagamaan, akan tetapi juga mempraktikkannya dalam realitas keseharian. Inilah nilai  lebih  pesantren  yang  tidak  hanya  mencetak  ilmuwan  atau  orang „a > lim , tetapi  juga  sekaligus „a > mil .
3. Pesantren juga mempunyai kultur yang unik dan khas. Karenanya, pesantren dinilai menjadi sub kultur tersendiri yang mampu secara independen lepas dari kultur masyarakat di sekitarnya.
4. Pesantren mampu menjadi pusat pemikiran politik dalam rangka memberikan pendidikan politik kepada umat. Pendidikan politik yang berbasis ajaran agama sehingga berpolitik tidak lepas dari faotsen  politik  dan  nilai  moral  agama.  Jika  pun  pesantren  harus  terlibat  dalam  ranah  politik praktis, maka semata-mata demi menegakkan ajaran Islam melalui kekuasaan. Hal ini tidak lepas dari  akar  kesejarahan  pesantren  yang  lekat  dengan  politik  melalui  hubungan  antara  para  wali, sultan, keraton, dan rakyat.
30 Mu’ammar, Pilar-Pilar Peradaban Pesantren , ,292

## Muhammad Rais Akbar
5. Pesantren menyimpan potensi perekonomian yang jika dikelola secara baik dapat memberdayakan ekonomi umat. Apalagi dengan ditunjang ajaran dari kitab-kitab kuning yang menjadi pegangan pesantren. Dari sini pesantren akan mampu menunjukkan kiprahnya sebagai lembaga pendidikan yang  mampu  mengentaskan  umat  dari  kemiskinan,  sekaligus  menjadi  uswah  khasanah pengamalan fiqih al-iqtishadiyah serta berbisnis dengan dilandasi etika religius.
Daftar Pustaka
Akkas, Amin, The Power Of Santri , 2007, Jakarta: MEDIA CITA,
Asrohah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam , 1999, Jakarta: Kalimah,
Daman, Rozikin, Membidik NU Dilema Percaturan Politik NU Pasca Khittah, 2001,  Yogyakarta: Gama Media
Fuad, Choirul Dkk, Pesantren dan Demokrasi , 2010, Jakarta: CV. Titian Pena Abadi
Geertz, Clifford, The Religion of Java . 1981,  Jakarta: Pustaka Jaya
Haidar,  Ali, DIVERSIFIKASI  PERAN  KIAI  SEBAGAI  PENDIDIK  DI  PESANTREN ,  Jurnal penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, Vol 4, No.3
Halim, “ Menggali Potensi Ekonomi Pondok Pesantren,” Dalam A. Halim Et. Al, Manajemen Pesantren , 2005, yogyakarta: pustaka pesantren,
Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Sebagai Usaha Peningkatan Prestasi Kerja Dan Pembinaan Kesatuan Bangsa , 1978, jakarta: PT Cemara Indah.
madjid , Nur kholis, “Merumuskan Kembali Tujuan Pendidikan Pesantren. ”, dalam M. Dawam rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren, Membangun Dari Bawah, 1985, jakarta: P3M.
Mas’ud , Abdurrahman, Menuju Paradigma Islam Humanis , 2003, Yogyakarta: Gama Media,
Mastuhu , Dinamika Pesantren, Dampak Pesantren dalam Pendidikan dan Pengembangan Masyarakat , 1988, Jakarta: PEM.
Masykur,Anis, Menakar  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Mengusung  Sistem  Pesantren  Sebagai  Sistem Pendidikan Mandiri, 2010, JABAR: Barnea Pustaka,
Mu’ammar, PILAR-PILAR  PERADABAN  PESANTREN;  POTRET  POTENSI  DAN  PERAN PESANTREN SEBAGAI PUSAT PERADABAN , 2014, Jurnal madaniyah, Vol VII,
Mulkhan  ,Abdul  Munir, Runtuhnya  Mitos  Politik  Santri,  Strategi  Kebudayaan  dalam  Islam, 1994, Yogyakarta: Sipress,

## Muhammad Rais Akbar
Rahardjo, Dawam, Pergulatan Dunia Pesantren . 1985, Jakarta: P3M.
Subardi, Pengantar Sejarah dan Ajaran islam , 1978, Tt., Bina Cipta
Sukamto, Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren , 1998, jakarta: LP3ES,
Team Direktoral Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren, Pola Pembelajaran di Pesantren , 2003, Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam.
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tenfang Pandangan Hidup Kyai. 1944, Jakarta: LP3ES.