## Sejarah Perpustakaan Islam di Palembang Telaah pada Perpustakaan di Kesultanan Palembang
Yusni Febriani 1* , Endang Rochmiatun 2 , Nyimas Umi Kalsum 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang email: febrianiyusni.yf.yf@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  Sejarah  Perpustakaan  Islam  di  Palembang: Telaah  atas  Perpustakaan  di  Kesultanan  Palembang.  Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  menggunakan  metodologi  sejarah  melalui  studi  literatur.Pengambilan  data dilakukan  dengan  melacak  literatur-literatur  yang  membahas  mengenai  judul.  Analisis data  (kritik  sumber)  berdasarkan  perbandingan  naskah-naskah  peninggalan  Palembang yang ditemukan, yang merupakan bagian dari koleksi Kesultanan Palembang dan literatur- literatur yang menerangkan fakta bahwa Kesultanan Palembang adalah pusat kajian dan sastra  Islam  yang  ditunjukkan  juga  oleh  literatur  pendukung  tentang  Perpustakaan  di Kesultanan  Palembang  yang  berperan  sebagai  pusat  intelektual  di  Palembang  pada masanya  dan  berfungsi  sebagai  tempat  pengumpulan,  penyalinan,  penyimpanan,  dan penulisan  manuskrip.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  ialah  Perpustakaan  Islam  di Palembang muncul bersamaan dengan kedatangan Islam, diperkirakan tahun 1727 M dan berkembang pada masa Sultan Mahmud Badaruddin II memimpin.
Kata Kunci: Perpustakaan; Islam; Kesultanan Palembang; Peran dan Fungsi

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  History  of  Islamic  Libraries  in  Palembang:  A  Study  of Libraries  in  the  Palembang  Sultanate.  This  research  is  a  qualitative  research  using historical methodology through literature study. Data collection is done by tracking the literature  that  discusses  the  title.  Data  analysis  (source  criticism)  is  based  on  a comparison  of  the  Palembang  heritage  manuscripts  found,  which  are  part  of  the collections of the Palembang Sultanate and the literature that explains the fact that the Palembang Sultanate is a center for Islamic studies and literature, which is also shown by the supporting literature on the Library in the Palembang Sultanate. which served as the intellectual center in Palembang at that time and served as a place for collecting, copying, storing, and writing manuscripts. The result of this research is that the Islamic library in Palembang appeared simultaneously with the arrival of Islam, estimated in 1727 AD and developed during the reign of Sultan Mahmud Badaruddin II.

## Keywords: Library; Islam; Palembang Sultanate; Role and function

## A. PENDAHULUAN
Islam  sebagaimana  yang  kita  ketahui  sangat  antusias  terhadap  ilmu  dan  menyeru  untuk belajar,  memfungsikan  akal  dengan  membaca  dan  menulis,  begitupun  juga  untuk  urusan kehidupan. Perpustakaan merupakan sarana dalam memperoleh dan menyebarkan pengetahuan. Perpustakaan  dapat  ditemui  baik  di  istana,  sekolah,  universitas,  di  desa,  kota  maupun  di  dalam suatu negara. Beberapa perpustakaan yang masyur dalam sejarah peradaban Islam, yakni: Baitul
Hikmah  di  Baghdad;  perpustakaan  Khalifah  Almuntashir;  Perpustakaan  Al-fatah  bin  Khaqan; perpustakaan (rak-rak buku dalam rumah dan ada tangganya) Al-Amid menteri Ali Baweh yang pustakawannya  adalah  Ibnu  Maskawiyah;  perpustakaan    Al-Qadhi  Abu  Matraf  di  Andalusia; Perpustakaan  Cordova  yang  didirikan  oleh  Khalifah  Al-Umami  Al-Hakam  Al-Muntashir  tahun 350 H/961 M yang berfungsi memelihara buku, pengumpulan naskah, menjadi rujukan para ulama dan  penuntut  ilmu  dari  Andalusia  dan  Eropa;  perpustakaan  Bani  Imar  di  Tripoli  Syam  yang memiliki biro-biro konsultasi tentang dunia Islam dan 85 orang penyalin naskah. 1
Sedikit menyelam tentang sejarah perpustakaan Islam. Perpustakaan Islam pertama yang melahirkan suatu Universitas, Al-Qarawiyyin di Fez, Maroko tahun 859 M. Asal mula Universitas ini  adalah  sebuah    Masjid  dan  Perpustakaan  yang  didirikan  oleh  Fatimah  Al-Fihri  yang menjadikannya sebagai pusat keilmuan masyarakat. Adapun asal muasal kepemilikan masjid dan perpustakaan ini adalah atas warisan dari ayahnya, seorang pedagang sukses. Dengan mengundang para sarjana dari beberapa penjuru negeri dan melengkapinya dengan koleksi buku-buku pribadi dan bahkan belakangan tiap sultan yang yang memimpin Fez turut andil mengembangkan warisan keluarga  Al-fihri  ini,  Fatimah  berhasil  menjadikan  Al-Qarawiyyin  menjadi  percontohan  oleh berbagai lembaga pendidikan Islam dan Eropa kristen. 2
Untuk  di  Indonesia,  Di  Palembang  pernah  ada  sebuah  kerajaan  di  kawasan  Kuto Gawang yang didirikan oleh Ki Gede Ing Suro pada pertengahan abad ke-16. Kerajaan yang bertahan kurang lebih selama satu abad ini dibumihanguskan oleh VOC pada tahun 1659 lantaran  perselisihan  terkait  kontrak  monopoli  perdagangan  lada. 3 Pada  masa  awal  era kesultanan  di  Keraton  Beringin  Janggut,  ada  piagam-piagam  kesultanan  yang  mengakui kedaulatan adat masyarakat di kawasan uluan Palembang yang kemudian menjadi marga- marga.
Piagam-piagam  itulah  yang  menjadi  rujukan  tertulis  bagi  kolonial  Belanda  ketika menyusun  Undang-Undang  Simbur  Cahaya. 4 Dari  dua  kondisi  ini  dapat  dirasakan  betapa pentingnya arsip sebagai bukti dan sumber rujukan untuk mengambil sebuah keputusan 5 . Dengan  kata  lain  dua  situasi  tersebut  merupakan  penyebab  pendirian  perpustakaan  di kesultanan  atau  tempat  pengumpulan,  penyimpanan,  perawatan  arsip-arsip  penting.  Dan
1 Raqhid As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia (Jakarta: Al-Kautsar, 2011), 236–239.
2 “Mengenal Jenis-Jenis Perpustakaan Dalam Peradaban Islam,” REPUBLIKA.Co.Id , n.d. Lihat juga As- Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia , 239.
3 Djohan Hanafiah, Kuto Gawang. Pergolakan Dan Permainan Politik Dalam Kelahiran Kesultanan Palembang Darussalam (Palembang: Parawisata Jasa Utama, 1987).
4 Roo de la Faille, Dari Zaman Kesultanan Palembang (Jakarta: Bhratara, 1971), 33–34.
5 Yusni Febriani, “Percetakan Di Dunia Melayu Abad XIX: Telaah Pada Percetakan Kemas Muhammad Azhari (1811-1874 M)” (Tesis, UIN Raden Fatah Palembang, 2021), 51.
hal  ini  terwujud  atau  muncul  pada  masa  kesultanan  dengan  ditandai  adanya scriptorium yakni ruangan tempat kegiatan menulis, menyalin, dan lainnya sebagaimana layaknya fungsi suatu perpustakaan pada umumnya.
Palembang adalah salah satu daerah yang mempunyai perpustakaan yakni sebuah gedung atau ruang yang berisi buku-buku (manuskrip). 6 Perpustakaan Islam di Palembang, tentunya hadir bersamaan atau setelah datangnya Islam di wilayah ini. Kesultanan Palembang Darussalam pernah memiliki  sebuah  perpustakaan  besar  berisi  koleksi  Manuskrip.  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II, Penguasa Kesultanan Palembang yang dikenal sebagai pencinta literasi, berkeinginan menjadikan kesultananya sebagai pusat studi Islam dan sastra dengan mendirikan Perpustakaan.
Suatu  ketika  Palembang  diserbu  Belanda,  Sultan  Mahmud  Badarudin  II,  berupaya menyelamatkan Koleksi Perpustakaan Kesultanan dengan cara menyebarkannya ke rumah-rumah bangsawan  agar  saat  ditemui  Belanda,  Perpustakaan  Kesultanan  dalam  keadaan  kosong.  Lalu bagaimana Perpustakaan ini dapat berperan sebagai pusat studi Islam dan Sastra dan begitu juga dengan  fungsinya  sebagai  tempat  pengumpulan,  penyalinan,  penyimpanan,  dan  penulisan manuskrip.Dengan  menggunakan  pendekatan  ilmu  Perpustakaan,  maka  penulis  tertarik mengungkapnya.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Menurut  Fikrisya  Ariyani  dan  Joko  Wasisto  (2020)  menerangkan  bahwa  eksistensi perpustakaan  pada  masa  kesultananadalah  benar,  dengan  berdasarkan  fakta  informasi  terekam manusia pada masa tersebut dan Palembang sebagai pusat kajian sastra dan islam pada masanya. 7 Dalam penelitian ini penulis menambahkan penegasan bahwa perpustakaan yang dimaksud di atas merupakan  perpustakaan  berbentuk  scriptorium  yakni  ruangan  tempat  kegiatan  menulis, menyalin,dan lainnya sebagaimana fungsi suatu perpustakaan pada umumnya.
Sedangkan  teori  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  teori  fungsi,  terutama  fungsi perpustakaan.Teori fungsi adalah berkaitan dengan manfaat atau guna dalam hal ini perpustakaan. Adapun  fungsi  perpustakaan  meliputi:  1)  fungsi  pendidikan  (penunjang  dan  pengembang),  2) fungsi informasi (penyedia), 3) fungsi preservasi kebudayaan (pelestarian). 8

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif menggunakan metodologi sejarah.Metode sejarah
6 The Random House Dictionary of the English Language (Random House, 1968).
7 Fikrisya Ariyani and Joko Wasisto, “Eksistensi Perpustakaan Masa Kesultanan Palembang Darussalam Dalam Perspektif Ahli,” Anuva Vol. 4 (2020).
8 Taslimah Yusuf, Manajemen Perpustakaan (Jakarta: Universitas Terbuka, 1997), 18.
secara sederhana dan dalam konteks penelitian ini dapat didefinisikan sebagai proses menguji dan menganalisa secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau. Metode penelitian sejarah bisa dioperasionalkan ke dalam empat tahap yaitu heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. 9 Heuristik merupakan proses pengumpulan sumber-sumber sejarah yang berkaitan dengan masalah yang akan dikaji.
Pada  tahap  ini,  penulis  mencari  dan  mengumpulkan  berbagai  sumber  yang  berkaitan dengan  pokok kajian  penelitian.Selanjutnya proses verifikasi atau kritik sumber, pada tahap ini sumber-sumber  yang  dikumpulkan  diverifikasi  atau  diuji  melalui  serangkaian  kritik  intern (menilai  kelayakan  atau  kredibilitas/kebenaran:  kompetensi,  kedekatan  atau  kehadiran  sumber data)  dan  kritik  ekstern  (mengetahui  keabsahan  dan  autentisitas  sumber  meliputi  pengecekan tanggal penerbitan, bahan, tinta sehingga diketahui data tersebut dibutuhkan/tidak, asli/salinan dan utuh/mengalami  perubahan  bisa  juga  dilakukan  dengan  cara  membanding-bandingkan  dengan sumber lain. 10
Kemudian data yang sudah diverifikasiselanjutnya diinterpretasi. Dalam tahap ini penulis mulai menata fakta-fakta yang ada, menggambarkan keadaan dan menyusunnya sesuai keadaan sejarah secara sistematis, menganalisa dan memberika penjelasan-penjelasan pada data-data yang belum jelas dan terakhir menarik kesimpulan. 11 Proses terakhir (historiografi) adalah menyusun sebuah cerita dalam bentuk tulisan yang baik, otentik, teruji dan sistematis berdasarkan fakta-fakta peristiwa  dan  telah  dibubuhi  penalaran/imajinasi/penafsiran  dari  penulis. 12 Pengambilan  data dilakukan  dengan  melacak  literatur-literatur  yang  membahas  mengenai  Kesultanan  Palembang Darussalam yang merupakan pusat kajian dan sastra Islam yang ditunjukkan juga oleh literatur pendukung  tentang  Perpustakaan  di  Kesultanan  Palembang  yang  berperan  sebagai  pusat intelektual di Palembang pada masanya dan berfungsi sebagai tempat pengumpulan, penyalinan, penyimpanan, dan penulisan manuskrip.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Adapun  tanda-tanda  adanya  perpustakaan  di  kesultannan  Palembang  adalah  bahwa Kesultanan  Palembang  mulai  berkembang  menjadi  pusat  kajian  Islam  dan  sastra  dimulai  sejak masa  kekuasaan  Sultan  Muhammad  Bahauddin  atau  setelah  kesultanan  Aceh  mengalami
9 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah (Jakarta: UI Press, 1985), 17.
10 M. Dien Madjid and Djohan Wahyudi, Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar (Jakarta: Kencana, 2014), 217– 256.
11 Ibid.
12 Ibid.
kemunduran.  Menurut  Endang  Rochmiatun  abad  XVIII  M  Kesultanan  Palembang  merupakan pusat kajian Islam di Nusantara dan merupakan kontinuitas dari perkembangan Islam di Aceh yang mengalami  kemunduran  pada  abad  XVII  M  -  abad  XVIII  M  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa Kesultanan Palembang pada masa tersebut menjadi pusat koleksi besar karya-karya keagamaan para  ulama  setempat.  Ulama-ulama  Palembang  tersebut  juga  menjadi  penyebar  ajaran  Islam, seperti Abdusshamad al-Palimbani, Sihabuddin bin Abdullah Muhammad, serta Kemas Fahruddin (abad XVII dan XVIII). Mereka banyak meninggalkan karya tulis keagamaan.
Masa Sultan Mansur Jayo Ing Lago (1706-1714 M), Sultan Agung Qomariddin Sri Truno (1714-  1724  M),  dan  Sultan  Mahmud  Badariddin  Jayo  Wikramo  (1724-1758  M)  memerintah, Faqih Jalaluddin mengajarkan ilmu al-Qur’an dan Ushuluddin sampai ia wafat pada tahun 1748 M dan Kemas Fakhruddin yang dianggap sebagai penerjemah utama teks-teks Arab di Kesultanan Palembang pada masa itu. 13
Namun  untuk  kegiatan  literasi  di  kesultanan  ini  sudah  mulai  dari  sebelumnya  untuk penyalinan dan penerjemahan kitab-kitab berbahasa Arab ke bahasa Melayu.Beberapa pengarang- pengarang  yang  produktif  di  kesultanan  Palembang  ialah  Abdussomad  Al-Palembani,  Kemas Fahruddin,  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II  dan  lainnya.Adapun  karya  yang  dihasilkan  meliputi ilmu  tauhid,  kalam,  tasawuf,  tarekat,  tarikh  dan  Al-Qur’an.Karya  tersebut  dijadikan  sumber rujukan keagamaan bagi masyarakat sekitar pada masanya bahkan hingga sekarang. 14
Kesultanan  Palembang  mengalami  perkembangan  perekonomian  bidang  pertambangan timah di Bangka dan Belitung masa kepemimpinan Sultan Mahmud Badaruddin I (1724-1757 M). Era inilah Palembang menjadi pusat kajian agama Islam dan sastra di Nusantara setelah Kesultanan Aceh  meredup. 15 Ini  yang  menyebabkan  literasi  di  Palembang  mulai  nampak  di  masa kepemimpinan  Sultan  Ahmad  Najamuddin  (1757-1776  M).  Oman  Fathurahman 16 menyatakan Sejak awal Kesultanan (abad ke-17), Sultan memiliki minat pada bidang keagamaan, dan antusias pada pengetahuan dan keilmuan. 17
Berdasarkan  beberapa  sumber  teori  menyatakan  bahwa  berdirinya  perpustakaan  Kesultanan
13 Endang Rocmiatun, “Bukti-Bukti Proses Islamisasi Di Kesultanan Palembang,” Jurnal Tamaddun 17, no. 1 (2017): 12.
14 Ariyani and Wasisto, “Eksistensi Perpustakaan Masa Kesultanan Palembang Darussalam Dalam Perspektif Ahli,” 384.
15 Husni Rahim, Sistem Otoritas Dan Administrasi Islam: Studi Tentang Pejabat Agama Masa Kesultanan Dan Kolonial Di Palembang (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), 98.
16 Oman  Fathurahman,  “Penulis  Dan  Penerjemah  Ulama  Palembang:  Menghubungkan  Dua  Dunia  Dalam Indonesian Islamic Phililigy” (n.d.), oman.uinjkt.ac.id/2007/02/Penuliis-dan-penerjemah-ulama-palembang.html.
17 Bukti perhatian para sultan pada pengembangan ilmu agama Islam ialah berupa keterangan pada kitab-kitab karya para ulama yang dinisbahkan kepemilikannya kepada para sultan.  Rahim, Sistem Otoritas Dan Administrasi Islam: Studi Tentang Pejabat Agama Masa Kesultanan Dan Kolonial Di Palembang , 96.
Palembang  yakni, pertama, sejak  masa  berdirinya  keraton,  yang  ditunjukkan  dengan  lahirnya ulama Palembang yaitu pada masa Sultan Mammud Badaruddin 1 (1727-1756) dimana keraton dijadikan sebagai pusat kajian agama untuk mengembangkan ajaran Islam. Sultan menarik ulama ke  keraton  untuk  melahirkan  karya-karya  bagi  pengembangan  agama  Islam  agar  meluas  di masyarakat. Kedua, sejak  masa  kepemimpinan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II,  di  masa  ini kesultanan Palembang melakukan kegiatan penyalinan naskah-naskah dan banyak karya ulama, seperti Syaikh Muhammad Muhyidin dengan Karyanya “ Hikayat Syeikh Muhammad Syaman dan Syeikh Muhammad Azhari dengan karyanya “ Athiyyah Ar-Rahman”. Pada masa ini juga adalah masa kebangkitan tradisi intelektual terutama pada bidang sastra yang ditandai dengan munculnya karya-karya  penulis  (Sayikh  Abdussomad  Al-Palembani  dengan  karyanya  “ Ratib  Saman” dan Kemas Fahruddin dengan karyanya “ Fath Al Rahman” dan  masih  banyak  lagi)  dan  kesultanan dijadikan pusat kajian Islam dan sastra. 18
Beberapa  tokoh  yang  berperan  sebagai  penanda  keberadaan  perpustakaan  di  kesultanan Palembang ialah Sultan Mahmud Badaruddin II, Ia adalah Sultan yang suka membaca, penghafal Al-Qur’an, berpengetahuan, penyalin Al-Qur’an dan penulis syair. Syair terkenal yang merupakan karyanya  yakni Syair  Perang 19 Menteng,  Syair  Sinyor  Kosta dan Syair  Nuri yang  sampai  kini menjadi  kajian  peneliti-peneliti  Melayu.“Sultan  Machmud  Badaruddin,  Ia  mempunyai  suatu perpustakaan  yang  agak  luas.” 20 Kemas  Fakhruddin,  Syaikh  Muhammad  Muhyiddin  bin Sihabuddin,  Syaikh  Abdussomad  Al  Palembani,  Kemas  Ahmad  bin  Abdullah,  dan  Syaikh Muhammad  Azhari.  Mereka  berprofesi  sebagai  penulis  (Kemas  Fakhruddin: Fath  Al  Rahman , Kemas  Ahmad  bin  Abdullah: Hikayat  Andaken  Penurat ,  Syaikh  Muhammad  Muhyiddin  bin Sihabuddin: Hikayat Syeikh Muhammad Syaman , Syaikh Muhammad Azhari: kitabAthiyyah Ar- Rahman, Syaikh Abdussomad Al Palembani: Ratib Saman, Hidayatus Salikin, Zuhrat al Murid fi bayan kalimat al tauhid ), pengajar, pengumpul koleksi dan penyalin naskah. Syaikh Abdussomad Al Palembani, Ia dikenal tak hanya di Nusantara melainkan sebagai intelektual mancanegara yang masyhur  hingga  sekarang.  Bersama  dengan  Syaikh  Muhammad  Muhyiddin  bin  Sihabuddin, Kemas Ahmad bin Abdullah mendapatkan beasiswa dari sultan untuk menempuh pendidikan di
18 Ariyani and Wasisto, “Eksistensi Perpustakaan Masa Kesultanan Palembang Darussalam Dalam Perspektif Ahli,” 387–388.
19 Ibid.
20 J.I.  Van  Sevenhoven, Lukisan  Tentang  Ibu  Kota  Palembang ,  trans.  Sugarda  Purbakawatja  (Yogyakarta: Ombak, 2015). Versi ini merupakan edisi baru setelah edisi 1971 yang diterbitkan oleh KITLV bersama LIPI sebagai bagian dari “Seri Terdjemahan Karangan-karangan Belanda”. Versi asli karya Sevenhoven terbit pertama kali sebagai salah satu tulisan dalam Verhandelingen van het BGKW No. IX, tahun 1823, h. 39-126, dengan judul “Beschrijving van  de  Hoofdplaats  van  Palembang”.  Lihat  Heer  J.J.  Van  Sevenhoven, Beschrijving  Vande  Hoofdplaats  van Palembang , trans. KITLV bersama LIPI (Commisfaris van het Nederlandsch Gouvernement aldaar, 1823).
Timur Tengan dan Tanah Suci. 21
Di dalam buku Drewes menyebutkan ada 12 pengarang asal Palembang. Mereka adalah Shihabuddin  b.  Abdullah  Muhammad,  Kemas  Fahruddin,  Abd  al-Samad  al-Palimbani, Muhammad Muhyiddin bn Shaikh Shihabuddin, Kemas Muhammad b. Ahmad, Sultan Mahmud Badaruddin, Pangeran Panembahan Bupati, Muhammad Ma’ruf b. Abdallah (Khatib Palembang), Ahmad b. Abdullah, Kyai Rangga Setyamandita Ahmad, Pangeran Tumenggung Karta Manggala, dan  Demang  Muhidin. 22 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  cukup  banyak  literature-literatur  yang  di koleksi  oleh  Perpustakaan  Kesultanan  Palembang,  dengan  mendaftarkan  karya-karya  dari beberapa pengarang tersebut.
Perpustakaan  pada  masa  kesultanan  Palembang  tentunya  tak  sama  dengan  perpustakaan zaman sekarang. Perpustakaan kala itu adalah sebagai pusat kegiatan pengumpulan, penyimpanan manuskrip  sebagaimana  fungsi  dari  suatu  perpustakaan  yakni  mengelolah  hasil  karya  rekam manusia. Meskipun metode pengelolaannya berbeda namun memiliki prinsip yang sama. Metode layanan yang digunakan adalah close akses untuk umum dan hanya untuk kalangan intern (para sultan dan ulama), ini bisa di katagorikan sebagai perpustakaan khusus. Koleksi kesultanan bersifat pribadi sehingga usernya pun sedikit, pencarian informasi (naskah manuskripnya) masih manual. Penyebaran  informasinya  melalui  komunikasi  pribadi  (individu  dengan  individu),  kongregasi keagamaan (perkumpulan keagamaan yakni ulama dan cendikiawan dalam ceramah agama atau dan majlis ta’lim yakni tatap muka antara guru dengan murid. Transfer ilmu melalui tatap muka guru dan murid inilah, ilmu atau informasi dapat tersebar ke masyarakat),  dan diskursus (ulama dengan  sultan).  Maka  dari  itu  dapat  di  simpulkan  bahwa  perpustakaan  ini  (Perpustakaan Kesultanan Palembang) berfungsi sebagai tempat menyimpan dan melestarikan manuskrip naskah para  penulisnya  dan  juga  sebagai  tempat  berkumpulnya  para  ulama  untuk  menggandakan  atau penyalinan naskah-naskah keraton yang dilakukan atas arahan atau perintah dari sultan.
Ada keterangan menginformasikan tentang adanya pengosongan perpustakaan istana yakni tulisan Drewes. 23 Sevenhoven yang menggeledah rumah-rumah bangsawan untuk memburu sisa kekayaan  sultan.  Iamendapatkan  55  buah  naskah  yang  selanjutnya  dikirim  ke  Batavia.  Hal  ini berdasarkan notulensi BGKW tahun 1880 sebagai berikut:
“... 55 naskah Melayu dan Arab yang sangat indah tulisannya, dijilid rapi, dan dalam kondisi baik; di antaranya terdapat naskah yang sangat langka, telah dikirimkan kepada Residen Batavia oleh van Sevenhoven yang menjabat sebagai Komisaris Pemerintah
21 Ariyani and Wasisto, “Eksistensi Perpustakaan Masa Kesultanan Palembang Darussalam Dalam Perspektif Ahli,” 388–389.
22 G.W.J Drewes, Directions For Travellers On The Mystic Path (The Hague-Martinus Nijhoff, 1977), 219– 229.
23 Ibid., 204.
Belanda di Palembang. Naskah-naskah yang ditemukan kembali , itu merupakan milik mantan Sultan Palembang Mahmud Badaruddin”. 24
Naskah yang “ditemukan kembali” itu adalah koleksi perpustakaan kesultanan yang tak ditemukan saat menduduki Keraton Kuto Besak. Jumlah ini terbilang sedikit dibandingkan hasil inventarisasi peneliti  dari  YANASSA  yang  menyatakan  bahwa  beberapa  naskah  yang  beredar  di  tengah masyarakat 25 sesungguhnya  adalah  naskah-naskah  koleksi  istana  jika  dilihat  dari  bahan penjilidannya yang mewah. 26
Naskah-naskah  tersebut  beraksara  Arab-Melayu  dan  juga  beraksara  Hanacaraka.  Ini menunjukkan bahwa sastra Jawa juga menjadi perhatian di kesultanan Palembang. Namun terbatas pada kalangan priyayi Palembang yang minatnya pada kebudayaan Jawa. Sultan mempekerjakan penulis  khusus  dari  Jawa. 27 Namun  setelah  Belanda  menduduki  istana  minat  terhadap  naskah- naskah  beraksara  Hancaraka  di  Palembang  berkurang  bahkan  tak  ditemukan  lagi. 28 Seiring “kosongnya” koleksi perpustakaan istana membuka suatu persebaran naskah ke tengah masyarakat dan berdampak pada meluasnya literasimasyarakat di luar dinding benteng-keraton.
Beberapa koleksi Perpustakaan Kesultanan Palembang yang terkenal di masyarakat adalah hasil karya-karya para ulama yang meliputi Fiqh dan Tauhid, ( Hidayatus Salikin) , Tasawuf ( kitab Sairus  Salikin berbahasa  Arab  Melayu),  Doa,  zikir,  dan  sholawat  yang  bersanad  ( Ratib  Saman yang  masih  diamalkan  masyarakat,  bahkan  membentuk  kegiatan  rutin  di  bawah  asuhan  Masjid Agung  Palembang  yakni  Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  jaya  Wikramo),  Al-Qur’an, Sejarah, Syair (Syair Perang Menteng 29 , Syair Sinyor Kosta dan Syair Nuri) , Hikayat, Surat-surat
24 Diterjemahkan dari penggalan pernyataan dalam Notulensi BGKW 1880 mengenai Manuskrip Palembang. Achadiati Ikram, “Sejarah Palembang Dan Sastranya,” in Jati  Diri  Yang  Terlupakan:  Naskah-Naskah  Palembang (Jakarta: YANASSA & TUFS, 2004), 51.
25 Nyimas Umi Kalsum, “Tradisi Penyalinan Naskah Islam Palembang: Ditinjau Dari Perspektif Ekonomi,” Fakultas Pasca Sarjana IAIN Raden Fatah (n.d.): 3.
26 Maria Indra Rukmi, “Penyalinan Naskah Melayu Di Palembang: Upaya Mengungkap Sejarah Penyalinan,” WACANA 2, no. 7 (2005): 149–160.
27 Jeroen  Peeter, Kaum  Tuo-Kaum  Mudo:  Perubahan  Religius  Di  Palembang  1821-1942 (Indonesia: Netherlands cooperation in Islamic Studies (NIS), 1997), 11.
28 Pejabat  kolonial  Belanda sempat  mengalami kesulitan  ketika  hendak membaca piagam  kesultanan dalam aksara Hanacaraka.Ketika mereka mencari orang yang dapat membaca naskah itu, hanya satu orang yang masih dapat membacanya, yakni Panembahan Bupati yang adalah adik Sultan Mahmud Badaruddin II.Akan tetapi, minat terhadap sastra Jawa sesungguhnya tidak hilang sama sekali. Hal ini terbukti pada naskah-naskah cerita pewayangan, seperti HikayatPandawa Lebur , yang beredar di tengah masyarakat melalui perpustakaan persewaan manuskrip pada paruh kedua abad ke-19. Pada awal abad ke-20 pun ada penulis manuskrip berdasarkan sastra Jawa. Namun kali ini sudah dalam aksara Arab-Melayu. Lihat Peeter, Kaum Tuo-Kaum Mudo: Perubahan Religius Di Palembang 1821-1942 . 29 Terbit tahun 1819 memiliki 31 halaman, 20x32 cm, blok teks 10x20 cm, memiliki 18 baris setiap halaman dengan kondisi tidak terlalu baik, kertasnya lapuk dan berwarna kuning, berlubang ngengat, tulisannya jelas dan dapat dibaca  meskipun  tintanya  telah  pudar  kecoklatan,  bersampul  kertas  marmer  berwarna  coklat,  nomor  halamannya berupa angka biasa yang terletak di samping kanan. Halaman pertama berisi judul beraksara Arab Melayu. Lihat Bella Choirunnisa,  “Digital  Manuskrip  ‘Syair  Perang  Menteng’  Potret  Sejarah  Penjajahan  Belanda,” Kumparan ,  2020, m.kumparan.com.
Kerajaan, Bahasa.
Kegiatan  perpustakaan  bukan  hanya  di  keraton,  namun  kegiatan  perpustakaan  dengan penyebaran  koleksinya  benar-benar  terjadi  secara  luas  di  masyarakat.Dalam  hal  ini  melibatkan kegiatan majlis ta’lim yang banyak didatangi masyarakat umum.Majlis ta’lim merupakan media penyebaran informasi yang berbentuk kongregasi keagamaan.Suatu perkumpulan yang berfokus membahas dan mendalami ilmu agama. Kegiatan transfer ilmu, selain dari buah pikirnya, ulama juga  membutuhkan  kitab-kitab  untuk  menjadi  sumber  rujukan.  Sumber  rujukan  itu  diketahui didapatkan dari karya milik ulama itu sendiri dan kitab-kitab asal Arab atau Mekkah yang disalin kembali.
Untuk  beberapa  tulisan  yang  asli  berasal  dari  Palembang,  berikut  daftarnya:  karya Shihabuddin  ( Jawharat at-tawhid di tulis tahun1163 H/ 1750 M a Risalah di copy oleh Encik Zainuddin tahun 1198 H / 1783 M) , karya Kemas Fahruddin (Mukhtasar Futuh al-Sha’m tahun 1183 H / 1769 M, Tuhfad al-zaman tahun1175 H/1761 M), Shair Prang Menteng untuk pengarang tidak diketahui namun syair ini ditulis tahun 1235 H / 1819 M. Pantun Sultan Badaruddin, dan masih  banyak  lagi. 30 Begitu  juga  tulisan  Nyimas  Umi  Kalsum  menyebutkan  beberapa  naskah tasawuf seperti Ratib Saman, Risalah dan Tawasul, dan Tuhfad ar-Raghibin juga termasuk naskah atau tulisan yang berasal dari Palembang. 31

## E. KESIMPULAN
Perpustakaan  Kesultanan  Palembang  adalah  perpustakaan  yang  berdiri  dan  efektif kegiatannya pada masa Kesultanan Palembang.Cikal-bakal perpustakaan ini di perkirakan berdiri sejak  masa  berdirinya  keraton,  1727  M  (juga  akibat  dari  kemunduran  kesultanan  Aceh)  dan berkembang pada masa Sultan Mahmud Badaruddin II memimpin.Hal ini dikarenakan pada masa ini adalah masa kebangkitan tradisi intelektual terutama pada bidang sastra yang ditandai dengan munculnya karya-karya penulis dan kesultanan dijadikan pusat kajian Islam dan sastra. Adapun perannya  ialah  sebagai  pusat  berkumpulnya  ulama  untuk  mengkaji  tentang  Islam  dan pengembangannya  di  Masyarakat  (sebagaimana  Kesultanan  merupakan  pusat  kajian  Islam  dan Sastra) dan fungsi perpustakaan ini adalah tempat pengumpulan, penyalinan, penyimpanan, dan penulisan  manuskrip  karya-karya  Ulama  yang  dijadikan  sumber  rujukan  keagamaan  bagi masyarakat.
30 Drewes, Directions For Travellers On The Mystic Path , 199–214.
31 Nyimas  Umi  Kalsum,  “Potret  Praktik  Keberagaman  Masyarakat  Palembang  Abad  Ke-19  Dalam  Naskah Tasawuf,” Manuskripta 9, no. 2 (2019): 28.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariyani,  Fikrisya,  and  Joko  Wasisto.  “Eksistensi  Perpustakaan  Masa  Kesultanan  Palembang Darussalam Dalam Perspektif Ahli.” Anuva 4 (2020).
As-Sirjani, Raqhid. Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia . Jakarta: Al-Kautsar, 2011.
Choirunnisa,  Bella.  “Digital  Manuskrip  ‘Syair  Perang  Menteng’  Potret  Sejarah  Penjajahan Belanda.” Kumparan , 2020. m.kumparan.com.
Drewes,  G.W.J. Directions  For  Travellers  On  The  Mystic  Path .  The  Hague-Martinus  Nijhoff, 1977.
Faille, Roo de la. Dari Zaman Kesultanan Palembang . Jakarta: Bhratara, 1971.
Fathurahman, Oman. “Penulis Dan Penerjemah Ulama Palembang: Menghubungkan Dua Dunia Dalam  Indonesian  Islamic  Phililigy”  (n.d.).  oman.uinjkt.ac.id/2007/02/Penuliis-dan- penerjemah-ulama-palembang.html.
Febriani,  Yusni.  “Percetakan  Di  Dunia  Melayu  Abad  XIX:  Telaah  Pada  Percetakan  Kemas Muhammad Azhari (1811-1874 M).” Tesis, UIN Raden Fatah Palembang, 2021.
Gottschalk, Louis. Mengerti Sejarah . Jakarta: UI Press, 1985.
Hanafiah,  Djohan. Kuto  Gawang.  Pergolakan  Dan  Permainan  Politik  Dalam  Kelahiran Kesultanan Palembang Darussalam . Palembang: Parawisata Jasa Utama, 1987.
Ikram, Achadiati. “Sejarah Palembang Dan Sastranya.” In Jati Diri Yang Terlupakan:  Naskah- Naskah Palembang , 51. Jakarta: YANASSA & TUFS, 2004.
Kalsum, Nyimas Umi. “Potret Praktik Keberagaman Masyarakat Palembang Abad Ke-19 Dalam Naskah Tasawuf.” Manuskripta 9, no. 2 (2019).
———.  “Tradisi  Penyalinan  Naskah  Islam  Palembang:  Ditinjau  Dari  Perspektif  Ekonomi.” Fakultas Pasca Sarjana IAIN Raden Fatah (n.d.).
Madjid, M. Dien, and Djohan Wahyudi. Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar . Jakarta: Kencana, 2014.
Peeter, Jeroen. Kaum Tuo-Kaum Mudo: Perubahan Religius Di Palembang 1821-1942 . Indonesia: Netherlands cooperation in Islamic Studies (NIS), 1997.
Rahim,  Husni. Sistem  Otoritas  Dan  Administrasi  Islam:  Studi  Tentang  Pejabat  Agama  Masa Kesultanan Dan Kolonial Di Palembang . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
Rocmiatun, Endang. “Bukti-Bukti Proses Islamisasi Di Kesultanan Palembang.” Jurnal Tamaddun 17, no. 1 (2017): 12.
Rukmi,  Maria  Indra.  “Penyalinan  Naskah  Melayu  Di  Palembang:  Upaya  Mengungkap  Sejarah Penyalinan.” WACANA 2, no. 7 (2005).
Sevenhoven,  Heer  J.J.  Van. Beschrijving  Vande  Hoofdplaats  van  Palembang .  Translated  by KITLV bersama LIPI. Commisfaris van het Nederlandsch Gouvernement aldaar, 1823.
Sevenhoven,  J.I.  Van. Lukisan  Tentang  Ibu  Kota  Palembang .  Translated  by  Sugarda Purbakawatja. Yogyakarta: Ombak, 2015.
Yusuf, Taslimah. Manajemen Perpustakaan . Jakarta: Universitas Terbuka, 1997.
“Mengenal Jenis-Jenis Perpustakaan Dalam Peradaban Islam.” REPUBLIKA.Co.Id , n.d.
The Random House Dictionary of the English Language . Random House, 1968.