## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## SIKAP SPIRITUAL GURU DALAM PEMBELAJARAN
(Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qodiriyah Harjowinangun Dempet Demak)

## Taufikin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus, Indonesia Jl. Conge No. 51, Ngembalrejo, Bae, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah e-mail: taufikin@stainkudus.ac.id
Diterima : 25 Februari 2018 Revisi : 20 April 2018 Disetujui: 20 Mei 2018

## Abstract
Personal Competences of teacher in the Regulation of the Minister of  National Education in 2008 are faithful, cautious and Consistent in applaying religious life and tolerant. Therefore, teachers should have consistency in implementing their spiritual attitudes in learning to be role models for learners. No exception Teachers in MA Qodiriyah Harjowinangun Demak Dempet especially who teach the clusters of Islamic Religious Education (Qur'an Hadith, Fiqh, Aqidah Ahlak and SKI). To know more about their spiritual attitudes, used field research with qualitative  approach,  data  obtained  by  observation  and  interview  then analyzed  descriptively  with  phenomenology  approach.  From  this  study  it  is found that MA Qodiriyah teachers a have implemented the spiritual potential of nafsaniyyah (consisting of reason, heart and lust) and ruhaniyyah (consisting of spirit and fitrah). Then they implement with various practices outside learning, among others, memorize the Qur'an certain letters, istighatsah, night prayers, and follow tarekat. While at the learning start with praying together and keep holy with wudlu.
Kata Kunci : Spirituality, Amalan, and learning

## Abstrak
Kompetensi  kepribadian  (personal)  guru  yang  tertuang  dalam  Peraturan Menteri  Pendidikan  Nasional  tahun  2008  poin  utamanya  adalah  beriman, bertakwa dan konsisten dalam menjalankan kehidupan beragama dan toleran. Oleh  karenanya,  guru  hendaknya  memiliki  konsistensi  dalam  mengimplemen- tasikan  sikap  spiritualnya  dalam  pembelajaran  untuk  menjadi  teladan  bagi peserta  didik.  Tidak  terkecuali  guru-guru  di  MA  Qodiriyah  Harjowinangun
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Dempet  Demak  terutama  yang  mengajar  rumpun  Pendidikan  Agama  Islam (Qur’an  Hadits,  Fiqih,  Aqidah  Ahlak  dan  SKI).  Untuk  mengetahui  lebih  jauh sikap spiritual mereka, digunakan penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan  kualitatif,  data  diperolah  dengan  observasi  dan  wawancara kemudian  dianalisa  secara  dekriptif  kualiatif  dengan  pendekatan fenomenologi. Dari kajian ini didapatkan bahwa guru-guru MA Qodiriyah telah menerapkan  potensi  spiritual  nafsaniyyah  (yang  terdiri  dari  akal,  kalbu  dan nafsu)  dan  ruhaniyyah  (terdiri  dari  ruh  dan  fitrah).  Kemudian  mereka implementasikan  dengan  berbagai  amalan  di  luar  pembelajaran  antara  lain, menghafal  al  Qur’an  surat-surat  tertentu,  istighatsah,  dan  shalat  malam. Sedangkan pada saat pembelajaran senantiasa berdo’a bersama dan menjaga tetap suci dengan berwudlu.
Kata Kunci: Spiritual, amalan, dan pembelajaran

## A. Pendahuluan
Era  globalisasi,  selain  memberikan  dampak  positif  juga memberikan  dampak  negatif  terhadap  perilaku  anak-anak  usia sekolah.  Pergaulan  bebas,  balapan  liar,  judi,  merokok,  tawuran, pelanggaran-pelanggaran  tata  tertib  sekolah,  hingga  bahaya  narkoba benar-benar menjadi ancaman menakutkan bagi para guru dan orang tua, juga ancaman serius bagi kelangsungan kehidupan berbangsa dan bernegara.  Untuk  menjaga  peserta  didik  dari  ancaman-ancaman tersebut di atas, maka perlu penguatan dan konsistensi implementasi kompetensi  guru,  terutama  sebagai  teladan  harus  mempunyai kepribadian yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT. Nilai-nilai spritual  guru  harus  dipupuk  sedemikian  rupa  sehingga  menjadi pendukung  guru  dalam  menanamkan  sikap  spiritual  kepada  anak didiknya.
Islam pada hakikatnya sangat memperhatikan aspek keseimbangan  dan  keharmonisan,  lahir  (eksoterik)  dan  batin (esoterik).  Spiritualitas  dan  Islam  adalah  dua  hal  yang  tak  dapat dipisahkan,  seperti  halnya  nurani  dan  kesadaran  tertinggi  yang  juga tak  dapat  dipisahkan  dari  agama  tersebut.  Islam  bukanlah  sebuah fenomena  sejarah  yang  dimulai  sejak  15  abad  yang  lalu,  tetapi,  ia merupakan  suatu  kesadaran  abadi  yang  bermakna  penyerahan  diri dan  ketundukan.  Dengan  bahasa  lain,  spiritualitas  adalah  hati  Islam

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
yang  sudah  sangat  tua,  seusia  dengan  adanya  kesadaran  manusia. 1
Dengan  demikian,  spiritualitas  adalah  salah  satu  dimensi  Islam  yang memusatkan  perhatian  pada  aspek  ruhani  (dimensi  esoterik) manusia, yang selanjutnya membuahkan akhlak mulia, baik terhadap Tuhan  maupun  makhluq-Nya.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  spiritual menjadi  salah  satu  paradigma  baru  dan  alternatif  dalam  pendidikan Islam untuk mengatasi problem kenakalan siswa dewasa ini.
Para  guru  MA  Qodiriyah  Harjowinangun  Dempet  Demak  dalam usaha menjaga eksistensi mereka sebagai guru yang bisa digugu dan ditiru  betul-betul  memperhatikan  aspek  spiritual  mereka.  Hal  ini karena selain menjadi salah satu kompetensi yang harus dimiliki, juga untuk menghadapi anak didik yang cenderung susah untuk diberikan nasehat  dalam  kata-kata,  tanpa  dibarengi  dengan  unsur  spiritualitas yang mumpuni.
Untuk  mengkaji  lebih  detail,  maka  dalam  pelaksanaanya, penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, yaitu metode yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  lebih  menekankan  makna dari  pada  generalisasi.  Metode  ini  juga  sering  disebut  metode naturalistic,  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang alamiah  ( natural  setting );  disebut  juga  metode etnography karena pada awalnya digunakan untuk penelitian bidang antropologi-budaya; disebut kualitatif karena data yang terkumpul dan analisisnya bersifat kualitatif. 2
Sumber  data  sebagai  informan  yaitu  semua  guru  mata  pelajaran rumpun  pendidikan  Agama  Islam,  yaitu  Sujono,  S.Pd.I  sebagai  guru Qur’an  hadits,  Drs.  A.  Fadhil  sebagai  guru  Fiqih,  Dra.  Suharni,  M.Pd.I sebagai  guru  Akidah  Ahlak,  dan  Muhammad  Adhim,  M.Pd.I  sebagai Guru SKI. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, sehingga analisis  data  yang  dipakai  adalah  metode  deskriptif,  yakni
1 Syaikh Fadhlalla Haeri The Elements of Sufism , (USA: Element, Inc., 1993), h. vii
2 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan , (Bandung, Alfabeta, 2005), h. 1
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
mengorganisasikan  data,  memilah-milah  data,  mensintesiskan, mencari  dan  menemukan  pola-pola,  menemukan  apa  yang  penting dan  apa  yang  telah  dipelajari,  dan  memutuskan  apa  yang  dapat diceritakan kepada orang lain (kesimpulan). 3
Selain  itu,  untuk  mengetahui  pola-pola  perilaku  guru  digunakan pula  dengan  pendekatan  fenomenologis.  Dalam  proses  analisisnya terdiri dari dua langkah diantaranya: (1) Analisis sebelum di lapangan yaitu  analisis  terhadap  data  hasil  studi  pendahuluan  atau  sekunder, yang  akan  digunakan  untuk  menemukan  fokus  penelitian,  yang sifatnya  masih  sementara,  dan  akan  berkembang  setelah  peneliti masuk  dan  selama  di  lapangan.  (2)  Analisis  data  di  lapangan  yaitu analisis  ini  dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data  berlangsung  di lapangan,  dan  setelah  selesai  pengumpulan  data  dalam  periode tertentu.  Misalnya  pada  saat  wawancara,  peneliti  sudah  melakukan analisis terhadap jawaban informan.
Apabila  belum  memuaskan,  peneliti  mengajukan  pertanyaan  lagi sampai  tahap  tertentu,  sehingga  diperoleh  data  yang  dianggap kredibel,  tuntas  dan  jenuh.  Langkah  selanjutnya  adalah:  a)  Reduksi data,  yaitu  merangkum,  memilah  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan pada  hal-hal  yang  penting  untuk  dicari  pola  dan  temanya,  agar  ada gambaran  yang  lebih  jelas  bagi  peneliti  untuk  melakukan pengumpulan  data  selanjutnya.  b)  Penyajian  data,  yaitu  merupakan langkah  lanjutan  setelah  reduksi  data,  yang  dapat  disajikan  dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori dengan format teks  yang  bersifat  naratif.  c)  Verifikasi,  yaitu  penarikan  kesimpulan dan  verifikasi.  Penelitian  ini  penarikan  kesimpulannya  merupakan temuan  baru  yang  belum  pernah  ada  sebelumnya.  Temuan  tersebut berupa deskripsi atau gambaran suatu objek yang sebelumnya masih remang-remang atau gelap, kemudian menjadi jelas. 4
Spiritualitas guru dalam konteks kompetensi guru menjadi sangat relevan  untuk  dikaji  secara  mendalam,  bukan  saja  untuk
3 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2006), h. 248
4 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan… , h. 276-284

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
memposisikan  spiritualitas  guru  dalam  pembelajaran,  akan  tetapi sangat terkait dengan semakin tumpulnya dimensi spiritualitas umat Islam  termasuk  di  dalamnya  guru-guru  pendidikan  Agama  Islam. Selain  itu,  banyak  yang  mengatakan  bahwa  salah  satu  kegagalan pendidikan  Islam  belum  terintegrasi  antara  pendidikan  nilai,  agama dan moral dengan transfer ilmu secara seimbang. Maka kajian tentang sikap spiritualitas guru sangat relevan dengan pembinaan kompetensi kepribadian  guru  untuk  mempermudah  menjadi  teladan  bagi  anak didiknya.

## B. Konsep Spiritualitas
Spiritual berasal dari kata spirit yang mempunyai banyak arti, baik dalam bentuk kata benda maupun kata kerja.  Beberapa arti spiritual dalam  bentuk  kata  benda  yaitu;  jiwa,  sukma,  roh,  semangat. 5 Istilah yang  digunakan  untuk  “spiritualitasˮ  adalah ruhaniyyah (bahasa Arab), ma‘nawiyyah (bahasa  Persia),  atau  berbagai  turunannya. 6 Ruhaniyyah diambil dari kata al-ruh . 7 Kata ma‘nawiyyah berarti makna yang mengandung konotasi kebatinan, hakiki, sebagai lawan dari yang kasatmata dan juga ruh, yaitu berkaitan dengan suatu kenyataan yang lebih  tinggi  daripada  realitas  yang  bersifat  material  dan  kejiwaan serta  berkaitan  pula  secara  langsung  dengan  realitas  ilahi. Spiritualitas  merupakan  sesuatu  yang  lain  dari  fisik  dan  bentuknya berbeda dengan bentuk fisik. Menurut al-Ghazali, spiritualitas diwakili oleh  berfungsinya  secara  tepat term al-ruh , al-qalb , al-nafs , al-‘aql dalam diri manusia yang semuanya merupakan sinonim. 8
5 W.J.S.  Poerwadarminta,  “ Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ”,  (Jakarta:  Balai Pustaka,  2002),  h.  963.  Jadi  kata  spiritual  sebagai  suatu  hal  yang  berkaitan  dengan kemampuan dalam membangkitkan semangat atau bagaimana seseorang benar-benar memperhatikan jiwa dalam kehidupannya.
6 Seyyed  Hossein  Nasr,  ed.,  “ Islamic  Spirituality  Foundations ,”  trans.  Rahmani Astuti, Ensiklopedi Tematis Spiritual Islam; Fondasi, (Bandung: Mizan, 2002), h. 43 7 Ab u Ja’far Muhammad ibn Jair ibn Yazid ibn Khalid at-Tabari, Jami‛ Al-Bayan ‘an Ta’wil Ayy Al-Qur’an , 8, n.d., h. 141 8 Ab u H amid  Mu h ammad  ibn  Mu h ammad  al-Ghazali, Ma‘arij  Al-Quds  Fi  Madarij Ma‘rifah Al-Nafs, (Kairo: Maktabah al-Jundi, 1970), h. 19
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Wawasan tentang spiritualitas manusia, sesungguhnya menggambarkan tentang keberadaan Tuhan. Sebab sifat-sifat manusia adalah pantulan sifat-sifat Tuhan, tidak dibatasi oleh ruang dan tidak mengandung  kategori  kuantitas  dan  kualitas,  bentuk,  warna  serta ukuran,  sehingga  sulit  memahami  konsep  ini. 9 Namun  demikian, spiritualitas  memegang  peranan  penting  dalam  pendidikan  manusia, sehingga  untuk  mengetahui  eksistensi  spiritualitas  dalam hubungannya  dengan  pendidikan,  maka  perlu  mengenal  berbagai potensi  spiritual  dalam  pendidikan.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa makna ”spiritualitas” (potensi keruhanian) dalam pengertian ini tidak selalu  berarti  agama  atau  bertuhan. 10 Dengan  demikian,  spiritualitas merupakan  suatu  kondisi  psikis  yang  telah  mengalami  proses pembangkitan semangat, sehingga
seseorang benar-benar memperhatikan jiwa dalam kehidupannya yang pada gilirannya dapat bersikap  mandiri,  proaktif,  berprinsip  yang  benar,  berprilaku  sesuai nilai  dan  dapat  membangun  hubungan  baik  serta  menghargai  orang lain.

## C. Spiritualitas dalam Pembelajaran Pendidikan Islam
Pembahasan  dan  pemaknaan  spiritualitas  dalam  kajian  ini berdasarkan kepada perspektif epistemologi Islam yang memberikan asumsi  bahwa  dalam  kacamata  ontologis  tidak  terbatas  hanya  pada obyek-obyek yang bersifat inderawi, melainkan juga objek-objek non-
9 Abu  Hamid  Muhammad  ibn  Muhammad  al-Ghazali, Misykah  Al-Anwar, (Kairo: Dar al-Qudsiyah, 1969), h. 124. Spiritualitas merupakan potensi, sehingga seseorang berkemampuan  mengelola  dan  mendayagunakan  makna-makna,  nilai-nilai  dan kualitas-kualitas  kehidupan  spiritual,  memiliki  hasrat  untuk  hidup  bermakna  yang memotivasi  kehidupan  manusia  untuk  senantiasa  mencari  makna  hidup  dan mendambakan hidup bermakna. Dengan demikian dapat dipahami bahwa seseorang yang  taat  beragama  belum  tentu  memiliki  spiritualitas  yang  tinggi,  jika  masih memiliki sikap fanatisme berlebihan, eksklusivisme dan intoleransi terhadap pemeluk agama lain, yang dapat mengakibatkan permusuhan dan peperangan. Sebaliknya, bisa jadi seseorang yang humanis-non-agamis, memiliki spiritualitas yang tinggi, sehingga sikap hidupnya inklusif, setuju dalam perbedaan dan penuh toleran
10 Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir, Nuansa  Psikologi  Islam, (Jakarta:  Rajawali Pers, 2001), h. 324–325.

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
inderawi. 11 Manusia  merupakan  makhluk  yang  paling  menakjubkan, makhluk yang unik multi dimensi, serba meliputi, sangat terbuka dan mempunyai  potensi  yang  agung. 12 Selain  itu,  manusia  sebagai kesatuan, terdiri dari substansi yang bersifat materi (jasmaniah) dan yang  bersifat  immateri,  terdiri  dari  potensi  nafsaniah  (akal,  kalbu, nafsu)  dan  potensi  ruhaniah  ( al-ruh dan al-fitrah ). 13 Sedangkan hakikat dari manusia adalah substansi immaterinya yang terdiri dari al-‘aql,  al-nafs,  al-qalb,  al-ruh dan al-fitrah .  Dapat  diperjelas  bahwa spiritualitas  dalam  pendidikan  Islam  adalah  bagaimana  memahami dan  menerapkan  potensi  spiritual nafsaniah ( al-‘aql,  al-nafs,  al-qalb ) dan ruhaniah ( al-ruh dan al-fitrah ) dalam proses pembelajaran untuk mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  untuk  keselamatan  dan kebahagiaan di dunia dan di akherat.
1. Potensi spiritual akal ( al-‘aql )
Al-‘aql sebagai  potensi  spiritual  dapat  diketahui  keberadaannya dalam al-Qur’an. 14 Secara etimologi, al-‘aql berarti menahan, dan ism
11 Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan; Pengantar Epistemologi Islam , h. 30–31. Dengan demikian, dasar epistemologi psikologi pendidikan Islam dalam membangun konsep  spiritualitas  pendidikan  Islam  adalah  nas  (al-Qur’an  dan  Hadis).  Islam mengajarkan bahwa dalam menemukan kebenaran, selain menggunakan rasionalitas dan  empirisme,  juga  menggunakan  wahyu,  intuisi  dan  ilham.  Manusia  berada  pada posisi  dapat  memiliki  pengetahuan  dan  kebenaran  sebatas  modalitas  (akal, pancaindera  dan  ilham)  dan  berada  pada  posisi  ketidaktahuan  di  luar  kapasitas modalitasnya.
12 Rif’at  Syauqi  Nawawi,  “Konsep  Manusia  Menurut  Al-Qur’an”  (Simposium Psikologi Islami, Universitas Padjadjaran, Bandung, Desember 1996). Potensi tersebut disebut juga dengan daya-daya ruhaniah manusia. Modalitas manusia untuk mencapai ilmu  pengetahuan  adalah  dengan  memfungsikan  berbagai  potensi  yang  dimilikinya, yaitu panca indera, akal, hati dan daya imajinasi serta estimasi ( wahm ).
13 M.  Saed  Syaikh,  “A  Dictionary  of  Muslim  Philosophy”,  (Lahore:  Institute  of Islamic Culture, 1976), h. 40.
14 Berdasarkan  penelusuran  yang  dilakukan,  kata al-‘aql dalam  bentuk  kata benda, tidak ditemukan dalam al-Qur’an. Namun dalam bentuk kata kerja, dalam arti perintah  penggunaan al-‘aql ,  berulang  sebanyak  49  (empat  puluh  sembilan)  kali pemuatannya, yaitu; kata ‘aqalahu . disebut sekali,  kata ta‘qilun disebut sebanyak 24 (dua puluh empat) kali, dan biasanya penyebutan itu diikuti dengan harapan ( raja’ ). Kata na‘qilu disebut  1  (satu)  kali,  kata ya‘qiluha disebut  1  (satu)  kali.  Kata ya‘qilun disebut  sebanyak  22  (dua  puluh  dua)  kali,  dengan  rincian:  10  (sepuluh)  kali  dalam bentuk positif ( ya‘qilun ) dan 12 (dua belas kali) kali dalam bentuk negatif ( laya‘qilun ). Pemuatannya yaitu pada Q.S. al-Baqarah/2: 164 dan 170 serta 171. Q.S. al-Maidah/5:
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
fa‘il -nya  adalah  ( al-‘aqil )  berarti  orang  yang  menahan  diri  dan mengekang  hawa  nafsu. 15 Al-‘aql sebagai  potensi  spiritual,  Berperan penting  dalam  pendidikan  Islam  dan  merupakan  substansi  yang terpisah  dari  materi.  Akan  tetapi  aktivitas  potensi  akal  bersamaan dengan  sesuatu  yang  bersifat  materi.  Sehingga  akal  dapat  menjadi aktual dan dipahami sebagai “jiwa yang berakal” ( al-nafs al-natiqah ). 16
Terkait  dengan  hal  ini,  al-Attas  menyebutkan  bahwa  pada  dasarnya kata al-‘aql ,  menunjukkan  suatu  jenis  ikatan  atau  belenggu,  yang menunjukkan  potensi  bagian  dalam  dan  mempunyai  kemampuan mengikat  obyek  ilmu  dengan  kata-kata. 17 Dengan  demikian, al-‘aql sebenarnya  sinonim  dengan al-‘aql ,  dimana  keduanya  sama-sama merupakan  organ  spiritual  kognisi  manusia  yang  disebut  hati.  Para psikolog  muslim  menganggap  aspek  dalam  ini  lebih  penting  di perhatikan, karena inti diri pada dasarnya ada pada aspek dalamnya, bukan luarnya. 18
58  dan  103.  Q.S.  al  Anfal/8:  22.  Q.S.  Yunus/10:  42,  100.  Q.S.  al-Ra'd/13:  4.  Q.S.  al- Nahl/16: 12, 67. Q.S. al-Hajj/22: 46. Q.S. al-Zumar/39: 43. Q.S. al-Jasiyat/45: 5. Q.S. al- Hujurat/49: 4 dan Q.S. al-Hasyr/59: 14. Muhammad Fuad ‘Abd. al-Baqi’, Al-Mu“jam Al- Mufahras Li Alfaz Al-Qur’an Al-Karim, (Beirut: Dar al-Fikri, 1981), h.594–595. 15 Al-‘aql juga berarti kebijaksanaan ( al-nuha ), sebagai lawan dari lemah pikiran ( al-humq ).  Di  samping  itu, al-‘aql juga  diartikan  sebagai  kalbu  dan  kata  kerjanya, ‘aqala bermakna mendapatkan pengertian dan kemampuan memahami. Muhammad Ismail  Ibrahim, Mu’jam Al-Alfaz  Wa  Al-A’lam  Al-Qur”aniyyat, (Kairo:  Dar  al-Fikr  al- Arabi, 1968), h. 351.
16 Yohana  Qumaer, Falasifat  Al-Arab:  Ibn  Sina ,  2nd  ed.  (Beirut:  Dar  al-Masyriq, 1985), h. 37–39.
17 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, The  Concept  of  Education  in  Islam,  a Framework an Islamic Philosophy of Education, (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1999), h. 14.
18 Dengan organ sipiritual ini seseorang mampu mengenali mana yang benar dan salah.  Sehingga,  seseorang  memiliki  ‟jiwa  yang  rasional”  ( al-nafs  al-natiqah ).  Kata rasional tidaklah hanya merupakan rasio. Sebab, konsep rasio tidaklah memisahkan antara rasio dengan apa yang dikonsepsikan. Setiap individu, mempunyai dua hakikat, yakni badan dan jiwa. Yang pertama berupa fisik (aspek luar) dan yang kedua non- fisik (aspek dalam), yakni spirit. Dari aspek fisik, panca inderalah yang menjadi objek pembahasan. Panca indera ini menangkap pesan-pesan sesuai dengan fungsinya yang kemudian  disampaikan  kepada  aspek  dalam  untuk  dikenali  oleh  akal  dan  menjadi suatu  bentuk  pemahaman.  Abu  Hamid  Muhammad  ibn  Muhammad  al-Ghazali, Ihya’ ’Ulum Al-Din , 1, (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.), h. 5.

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Dalam  pandangan  al-Attas,  akal  merupakan  satu  aspek  di  antara beberapa aspek jiwa. Aspek-aspek itu meliputi hati ( al-qalb ), nafsu ( al- nafs ),  ruh  ( al-ruh )  dan  akal  ( al-‘aql ).  Semuanya  merupakan  aspek- aspek  jiwa  yang  saling  berkaitan,  namun  berbeda  fungsinya.  Semua aspek  tersebut  merujuk  kepada  keberadaan  fisik  dan  non  fisik. 19 Senada dengan hal itu, al-Ghazali memberi garis perbedaan yang tegas di  antara  aspek-aspek  tersebut.  Menurutnya,  dengan  potensi  yang dimilikinya,  seseorang  dapat  mengetahui  sesuatu.  Potensi  tersebut antara  lain;  persepsi  inderawi  pendengaran,  penglihatan,  perasa, penciuman,  penyentuh,  indera  keenam  yang  menyertakan  daya ingatan,  daya  penggambaran  atau  imajinasi  dan  daya  estimasi. Sedangkan  proses  akal  mencakup  nalar  dan  alur  pikir  yang  dapat digunakan  untuk  berargumentasi,  menganalogi  dan  menarik  suatu kesimpulan.  Selanjutnya  intuisi  dapat  menangkap  pesan-pesan  gaib atau  menerima  ilham.  Hal  senada  dikemukakan  al-Farabi, 20 bahwa; potensi  intelegensi  atau  kecerdasan  dan  kemauan,  keduanya merupakan  fungsi  dari  daya-daya  atau  kemampuan  potensial  dalam diri.
2. Potensi spiritual nafsu ( al-nafs )
Istilah al-nafs banyak disebut dalam al-Qur’an sebanyak 298 (dua ratus  sembilan  puluh  delapan)  kali. 21 Pada  beberapa  ayat,  juga
19 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, The  Nature  of  Man  and  The  Psychology  of Human  Soul, (Kuala  Lumpur:  International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization (ISTAC), 1990), h. 5.
20 Yohana Qumaer, ed., Falasifah Al-Arab: Al-Farabi, (Mesir: Dar al-Masyriq, n.d.), h. 91. 21 Kata nafs sebanyak  140  (seratus  empat  puluh)  kali,  kata anfus 153  (seratus lima  puluh  tiga)  kali,  kata nufus 2  (dua)  kali,  dan  kata tanafas , yatanafas dan mutanafisun masing-masing  1  (satu)  kali. Al-nafs menjadi  wacana  dalam  psikologi pendidikan  Islam,  sekurang-kurangnya  karena al-nafs ini  disebutkan  dalam  nas  (al- Qur’an  dan  hadis)  yang  menjadi  sumber  dan  rujukan  pendidikan  Islam.  Banyak  hal yang  dapat  dipelajari  dari  al-Qur’an  mengenai al-nafs, tentunya  dengan  melakukan analisis  bagaimana  al-Qur’an  menggunakan  istilah  ini.  Dari  sekian  banyak pengungkapan  al-Qur’an  mengenai al-nafs ,  terdapat  beberapa  tema  pokok  yang mengungkap  sifat  dan  keberadaan al-nafs ini,  yaitu  antara  lain:  1) Al-nafs adalah sebutan  bagi  diri  manusia  yang  menerima  konsekuensi  disebabkan  oleh  perbuatan-
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
diisyaratkan  keanekaragaman al-nafs serta  perangkat-perangkatnya. Secara  eksplisit  disebutkan  beberapa  istilah,  yaitu: Al-nafs  al- ammarah ,  nafsu  ini  mengumbar  dan  tunduk  sepenuhnya  terhadap hasrat-hasrat  rendah,  kepribadian  yang  cenderung  pada  tabiat  dan mengejar  kenikmatan  jasmaniah. 22 Nafsu  yang  selalu  menarik  kalbu untuk  melakukan  hal  yang  tidak  baik. 23 Yusuf  al-Qaraḍawi, mengemukakan;  al-Ghazali  meskipun  sangat  mengutamakan
perbuatannya.  Hal  ini  berarti  bahwa  perbuatan  manusia  yang  baik  akan  berakibat baik bagi al-nafs -nya, sebaliknya jika perbuatan manusia yang buruk akan buruk pula al-nafs -nya. Q.S. Y u nus/10:108. Al-nafs menerima risiko perbuatannya secara adil dan menunjukkan  bahwa al-nafs menerima taklif atau  beban  syara’.  2)  Segala yang  baik berasal dari Allah swt. dan sebaliknya segala yang buruk berasal dari al-nafs manusia. Q.S. an-Nisa’/4: 79. 3) Ada perbedaan, sekurang-kurangnya ada jarak, antara manusia dan al-nafs -nya.  Q.S.  Saba’/34:  50.  4)  Mengingat  Allah  swt.  dalam al-nafs .  Q.S.  al- A‘raf/7: 205. 6) Setiap al-nafs manusia tidak akan merasakan kematian jika tidak atas izin Allah swt. Q.S. ar-Ra‘du/13: 42. 5) Allah swt. mengetahui apa saja yang diperbuat oleh al-nafs . Q.S. Ali Imran/3: 145.
22 Q.S. Y u suf/12: 5.
23 Abd. al Razzaq al-Kalsyaniy, Mu’jam Istilahat Al-Sufiyyah, (Kairo: Dar al-‘Inad, 1992),  h.  115.    Nafsu ammarah ini  adalah  kesadaran  yang  cenderung  pada  tabi’at badaniah,  karena  dasarnya  ia berasal  dari  unsur  jasmaniah  (walaupun  bersubstansi latifah karena  terlalu lembutnya) dan nafsu ini pula yang membawa al-qalb ke arah lebih rendah, serta menuruti keinginan-keinginan duniawi yang dilarang oleh syari’at. Al-nafs sebagai potensi spiritual dalam pendidikan Islam dapat mengarahkan individu untuk menyadari adanya berbagai alternatif yang dapat dilakukannya. Kesadaran diri akan  adanya  alternatif  dalam  hidup,  memunculkan  adanya  tanggung  jawab  atas alternatif yang menjadi pilihan. Jika alternatif yang dipilih adalah aktualisasi kebaikan, maka  akan  memunculkan al-nafs  al-mutmainnah dan  jika  yang  dipilih  adalah aktualisasi kebaikan pada satu waktu dan keburukan pada waktu lainnya, maka akan memunculkan al-nafs  al-lawwamah . Al-nafs al-lawwamah adalah  spiritualitas  yang telah  memperoleh  cahaya  kalbu,  adanya  kesadaran  untuk  memperbaiki kebimbangannya  antara  dua  hal.  Dalam  upayanya  itu,  kadang-kadang  tumbuh perbuatan  yang  buruk  yang  disebabkan  oleh  watak zulmaniah (gelap),  tetapi kemudian  diingatkan  oleh  Allah  melalui  kata  hatinya,  sehingga,  mencela perbuatannya dan selanjutnya bertaubat dan ber- istighfar . Dapat dipahami bahwa al- nafs al-lawwamah berada dalam kebimbangan antara al- nafs al-ammarah dan al-nafs al-mutma’innah . Al-nafs  al-lawwamah merupakan  spiritualitas  yang  didominasi  oleh komponen akal. Akal mengikuti prinsip kerja rasionalitas yang membawa pada suatu tingkatan  spiritualitas.  Akal  apabila  telah  mendapat  arahan  dari  kalbu,  fungsinya menjadi baik dan pada sisi lain kalbu juga memerlukan akal sehat, sehingga keduanya dapat dijadikan sebagai media untuk menuju kepada Tuhan.

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pendekatan cita-rasa ( zauq ), tapi ia masih menggunakan kemampuan akal). 24 Al-nafs selalu dikaitkan dengan al-hawa (hawa nafsu).
Jadi al-hawa selalu  berarti  nafsu  jahat  atau  kejahatan-kejahatan nafsu. Spiritualitas dibangun dan ditingkatkan dengan mengikuti jalan kebenaran,  keadilan,  kebaikan  dan  petunjuk,  sedangkan  hawa  nafsu sebaliknya  menarik  semakin  rendah  spiritualitas  manusia  dengan perhatian  yang  mengarah  pada  keinginan-keinginan  rendah.  Karena itu, Allah swt. dalam al-Qur’an senantiasa mengingatkan manusia agar tidak  mengikuti  hawa  nafsu  atau  semata-mata  keinginan  diri, melainkan  menyesuaikan  kehendak  dan  keinginannya  dengan mengikuti  kehendak  Allah  swt.  Akibat  utama  mengikuti  hawa  nafsu adalah tidak berfungsinya potensi spiritual dalam kehidupan. Potensi spiritual  yang  sudah  rusak  dengan  sendirinya  pula  akan  merusak keteraturan  dan  keseimbangan  dalam  kehidupan  manusia  secara keseluruhan.  Karena  itu, al-nafs sebagai  potensi  spiritual  yang berperan  besar  dalam  proses  pendidikan  harus  dibina  dengan pembiasaan berbuat baik, sehingga dapat mengekang hawa nafsu.
3. Potensi spiritual kalbu ( al-qalb )
Al-qalb secara  bahasa,  berasal  dari  akar  kata  yang  membelokkan sesuatu  ke  arah  lain. Al-qalb dinamakan  demikian  karena  ia  sering berbolak  balik,  kadang  senang,  kadang  sedih,  suatu  saat  setuju  dan pada  saat  lain  menolak. 25 Jika al-qalb dipahami  sebagai  hati  secara umum,  maka  hati  sanubari/hati  kecil  dikenal  dengan  term al-fuad . 26
24 Y u suf  al-Qaraḍawi, Al-Imam  Al-Ghazali Bayn  Madi′iyuhu Wa  Naqidiyyuhu, (Kairo: Dar alWafa’, 1992), h. 43–44. Al-hawa mengandung makna rendah, jatuh dan menjatuhkan,  keinginan,  kesenangan.  Dapat  juga  dikatakan  bahwa al-hawa adalah keinginan-keinginan rendah, nafsu duniawi, kehendak jahat dan pemenuhan syahwat, melakukan  perbuatan  yang  membuat  seseorang  secara  spiritual  menjadi  rendah. Namun al-hawa juga mengadung makna positif seperti cinta dan mendaki atau naik. Berdasarkan  pengertian  singkat  ini, al-hawa terkesan  dibedakan  dengan al-nafs , namun sesungguhnya berhubungan erat. Al-nafs memiliki kecenderungan, sementara al-hawa merupakan objek atau sasaran kecenderungan al-nafs . 25 Q.S: Ar-Ra’d: 28.
26 Kata al-qalb dalam  bentuk  tunggal  disebutkan  sebanyak  19  (sembilan  belas) kali  dan  bentuk  jamaknya  disebutkan  sebanyak  112  (seratus  dua  belas)  kali.  Jadi
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Menurut M. Quraish Shihab, kata al-fuad biasa dipersamakan dengan al-qalb /hati. 27 Hati kecil (hati sanubari) adalah al-fu’ad . 28 Namun, kata tersebut  lebih  banyak  diperuntukkan  pada  ilmu  pengetahuan  dan kesadaran  yang  tinggi  dengan  menggunakan  potensi  diri  untuk menyingkap  kebenaran  informasi,  baik  dengan  pendengaran, penglihatan dan dengan hati kecil. 29
Dengan  kata  lain,  adanya  kebenaran  merupakan  sebuah kecerdasan dengan hati. Rasulullah saw. menegaskan bahwa di dalam diri  setiap  individu  terdapat  satu  alat  yang  menentukan  arah aktivitasnya,  yang  disebut  dengan al-qalb (dalam  tubuh  manusia terdapat  sepotong  daging  yang  jika  ia  sehat  maka  seluruh  tubuhnya juga  sehat,  tetapi  jika  ia  rusak,  maka  seluruh  tubuhnya  terganggu, ketahuilah bahwa organ tubuh itu adalah qalb ). 30 Al-qalb merupakan suatu  wadah  dalam pengajaran, kasih sayang, kegelisahan, takut dan keamanan.  Dengan  demikian, al-qalb memang  menampung  hal-hal yang  disadari  pemiliknya.  Ini  berbeda  dengan al-nafs yang menampung sesuatu yang disadari dan yang di bawah sadar, bahkan yang  sudah  tidak  diingat  lagi. 31 Meskipun al-nafs dan al-qalb sama- sama  merupakan  “sisi  dalam  manusia”,  tetapi  posisi  keduanya mempunyai  perbedaan. Al-qalb berada  dalam  satu  kotak  tersendiri yang  berada  dalam  kotak  besar al-nafs .  Sebagai  adah, al-qalb dapat
secara keseluruhan berjumlah  131 (seratus tiga puluh satu)  kali. al-Baqi’, Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Alfaz Al- Qur’an Al-Karim , h. 697–700.
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 368.
28 Ragib al-I s fahani, Mu’jam Mufradat Alfaz Al-Qur’an, (Dar al-Fikr, n.d.), h. 383. 29 Abu  al-Fuda’  Isma’il  ibn  ’Umar  ibn  Katsr  al-Qarsyi  ad-Damsyiqy, Tafsir  Al- Qur’an Al-Azim , 3 (Beirut: Dar al-Fikr, 2003), h. 1092. (agar seseorang tidak taklid atau zan terhadap  sebuah  informasi).  Informasi  melalui  panca  indera  diproses  dalam wadah  akliah.  Akal  mengolah  informasi  tersebut  sampai  diyakini  dan  tak terbantahkan,  pada  saat  ini al-‘aql akan  masuk  ke  dalam  ranah al-fu’ad dan menjadikan  suatu  keyakinan  yang  tak  diragukan  kebenarannya.  Artinya  informasi yang telah masuk ke ranah al-fu’ad merupakan sesuatu yang tak perlu dipertanyakan lagi,  karena  sudah  menjadi  keputusan  final.  Bahwa  hakikat  kebenaran  ilmu ditentukan oleh al-‘aql ; namun berfungsinya akal ditentukan oleh hati.
30 Abu Abdullah ibn Muhammad Ismail al-Bukari, Al-Jami’ as-Sahih Al-Mukhtasar ,
1 (Beirut: Dar ibn Kaśir al-Yamamah, 1987), h. 68.
31 Q.S: Thaha: 7.

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
diisi  dan  dapat  pula  diambil  isinya. 32 Kedudukan  hati  sebagai  pusat spiritualitas,  menunjukkan  pentingnya al-qalb dalam  keseluruhan aktivitas pendidikan. Dalam al-Qur’an al-qalb menjadi lokus berbagai perlakuan,  karena al-qalb menempati  sentralitas  manusia  sebagai individu.  Karena  itu,  sesuai  dengan  makna  bahasanya, al-qalb mengalami  proses  yang  senantiasa  berubah-ubah,  tergantung  dari bagaimana  manusia  memperlakukan  hatinya  untuk  menerima  atau menolak  berbagai  perlakuan  yang  diterimanya.  Hukum  moral  dan spiritual  yang  ditetapkan  Allah  swt.  sepenuhnya  berlaku  dalam  hati manusia.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  beberapa  fungsi  kalbu  dapat dikemukakan  sebagai  berikut; Pertama ,  sebagai  wadah  penerima perintah  melalui  nurani  (kata  hati  yang  paling  dalam).  Allah  swt. membimbing, mengarahkan,  menjelaskan  yang  baik  dan  yang  buruk, sehingga seseorang memiliki keyakinan diri dalam aktivitas hidupnya serta  memperoleh  ilham  yang  dibutuhkan  dalam  situasi  darurat. Kedua , wadah untuk dapat mukasyafah (terbukanya gambaran hakikat kebenaran),  sehingga  seseorang  memiliki  pendirian  yang  kuat, konsisten  dalam  beribadah  kepada  Allah  swt  dan  merasakan kedamaian dalam jiwanya.

## 4. Potensi spiritual ruh (al-ruh)
Term al-ruh berulang  sebanyak  21  (dua  puluh  satu)  kali  dalam berbagai tema di dalam al-Qur’an dan menyebar di dalam 18 (delapan belas)  surat. 33 Al-ruh ditiupkan  dalam  diri  manusia  setelah  selesai pembentukan fisiknya. 34
32 Q.S: al-Hijr: 47 33 al-Baqi’, Al-Mu“jam Al-Mufahras LiAlfaz Al-Qur’an Al-Karim , h. 413–414. Satu di antaranya  adalah ruhaniah yang  dipahami  sebagai  spiritualitas  dalam  perspektif pendidikan  Islam  dan  berarti  hal  yang  berhubungan  dengan  keilahiahan,  bersifat ruhaniah , diliputi oleh hikmah dan merupakan potensi manusia yang menjadi kajian psikologi pendidikan Islam.
34 Allah swt. menetapkan berbagai ketentuan yang bersamaan dengan peniupan al-ruh ke dalam kandungan yang berusia 4 (empat) bulan. Keterkaitan potensi al-ruh dengan  pendidikan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  mengoptimalkan potensi manusia agar dapat melaksanakan tugas kehidupannya dengan baik. Adapun
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
5. Potensi spiritual fitrah ( al-fitrah )
Istilah  “fitrah”  diambil  dari  kata fatara yang  berarti  mencipta. Mencipta  sesuatu  pertama  kali/tanpa  ada  contoh  sebelumnya.  Kata fitrah  berasal  dari  kata  ( fi‘il ) fatara yang  berarti  “menjadikan”. Menurut  konsep  Islam,  kemampuan  dasar/pembawaan  itu  dapat disejajarkan dengan istilah fitrah. Secara etimologis, kata fitrah berarti asal kejadian, bawaan sejak lahir, jati diri dan naluri manusiawi. 35 M. Arifin mengemukakan penafsiran ahli ilmu pendidikan terhadap ayat al-Qur’an  dan  Hadis  telah  melahirkan  berbagai  pandangan  yang cenderung  kepada  nativisme,  konvergensi  atau  bahkan  empirisme dalam  ilmu  pendidikan. 36 Fitrah  adalah  faktor  kemampuan  dasar perkembangan manusia yang dibawa sejak lahir yang berpusat pada potensi  dasar  untuk  berkembang.  Potensi  dasar  itu  berkembang secara  menyeluruh  (integral)  yang  menggerakkan  seluruh  aspek- aspeknya  dan  saling  berkaitan,  satu  sama  lain  saling  mempengaruhi menuju  ke  arah  tujuan  tertentu.  Aspek-aspek  fitrah  terdiri  dari komponen-komponen  dasar  (bakat,  insting,  karakter,  hereditas  dan intuisi)  yang  bersifat  dinamis  dan  tanggap  terhadap  pengaruh lingkungan  sekitar,  termasuk  pengaruh  pendidikan. 37 Pengaruh pendidikan  termasuk  dalam  kategori  lingkungan.  Adanya  peranan lingkungan  dalam  proses  perkembangan  manusia  yang  telah  lahir sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  saw  bahwa  setiap  anak  yang  lahir membawa potensi (fitrah). 38
potensi  beramal  ibadah  yang  telah ditetapkan  di  alam al-ruh, pengembangannya dilakukan  melalui  pendidikan  Islam  dengan materi  tauhid,  akhlak,  pikih,  al-Qur’an, hadis,  sejarah,  filsafat,  ilmu-ilmu  kealaman  dan  ilmu- ilmu  sosial.  Sehingga  dengan pemahaman  keIslaman  yang  benar , al-ruh dapat  tetap  berada dalam  suasana keilahiahan (bahwa pada masa ‘azali, telah ada pengakuan dari setiap al-ruh tentang keberadaan  Allah  swt.  sebagai  pencipta  yang  patut  disembah). Muhammad  ibn  Ismail Abu  Abdullah  al-Bukhari  al-Ja’fi, Al-Jami‘  Al-Sahih  Al-Mukhtasar ,  11  (Beirut:  Dar  ibn Katsir al-Yamamah, 1987), h. 113.
35 M. Quraish Shihab, Lentera Hati: Kisah Dan Hikmah Kehidupan , XVII (Bandung:
Mizan, 1999), h. 52.
36 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , III (Jakarta: Bumi Aksara, 1994), h. 88–96.
37 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , h. 101.
38 Al-Ja’fi, Al-Jami‘ Al-Sahih Al-Mukhtasar , h. 465.

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Menurut Hasan Langgulung, 39 fitrah itu dapat dilihat dari dua segi. Pertama ,  dari  segi  pembawaan  manusia,  yakni  potensi mengembangkan  sifat-sifat  Tuhan  pada  dirinya. Kedua ,  fitrah  dapat juga dilihat dari segi wahyu Tuhan yang diturunkan kepada nabi-nabi- Nya  (agama  tauhid;  Islam).  Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan, meskipun  konsep  tentang  fitrah  mirip  dengan  naturalisme  yang menganggap  manusia  pada  dasarnya  baik,  tetapi  pendidikan  Islam tidak  berpandangan  negatif.  Menurut  Abdurrahman  Saleh  ‘Abdullah, seorang  pendidik  muslim  selain  berikhtiar  meniadakan  pelajaran tentang kebiasaan yang tidak baik, juga mesti berikhtiar menanamkan tingkah  laku  yang  baik,  karena  fitrah  itu  tidak  berkembang  dengan sendirinya. 40 Bahkan  al-Maraghi  secara  tegas  menyebutkan  bahwa term “al-fitrah”  tidak  lain  adalah  Islam  sebagai  “agama  tauhid”, 41
39 Al-fitrah ,  menurut  konsep  Islam  dalam  hubungannya  dengan  lingkungan, ketika  mempengaruhi  komponen  spiritual  manusia  tidaklah  netral,  sebagaimana pandangan empirisme yang menganggap bayi yang baru lahir sebagai suci bersih dari pembawaan  (potensi)  baik  dan  buruk.  Menurut  ajaran  Islam,  manusia  lahir  dengan membawa  suatu  fitrah  dengan  kecenderungan  yang  bersifat  permanen.  Fitrah  akan berinteraksi secara aktif dan dinamis dengan lingkungan dalam proses perkembangan manusia.  Jadi,  potensi  manusia  dan  agama  wahyu  adalah  suatu  “  fitrah”  yang  dapat diibaratkan  bagai  dua  sisi  mata  uang.  Ini  bermakna  bahwa  agama  yang  diturunkan Allah  swt.  melalui  wahyu  kepada  para  nabi-Nya  adalah  sesuai  dengan  fitrah  atau potensi  (sifat-sifat)  asasi  manusia.  Dari  apa  yang  dikemukakan  tersebut,  dapat dipahami  bahwa  fitrah  itu  cenderung  kepada  kebaikan.  Dengan  kata  lain,  manusia pada dasarnya adalah baik atau memiliki kecenderungan asasi untuk berkembang ke arah  yang  baik.  Baik  menurut  Islam  adalah  bersumber  dari  Allah  swt.  yang  bersifat mutlak.  Bukan  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  baik  adalah  suatu  yang  bersifat relatif dan bersumber dari manusia ( anthroposentrisme ). Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam , II (Bandung: Al-Ma’arif, 1995), h. 21–22. 40 Term  ‟ al-fitrah ˮ  dapat  diartikan  sebagai  ”potensi”  yang  dimiliki  manusia (pendidik  dan  peserta  didik).  Umumnya  ahli  tafsir-hadis  memberikan  interpretasi bahwa yang dimaksud dengan term al-fitrah adalah potensi manusia, berupa ”naluri keagamaan”.  M.  Arifin  and  Zainuddin,  trans., Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al- Quran , II (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h. 64.
41 Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  21  (Kairo:  al-Bab  al-Halabi, 1902),  h.  45.  Dalam  pertumbuhannya,  ‟ al-fitrah itu  sendiri  dapat berkembang/berubah  sesuai  dengan  proses  pendidikan  sebagai  lingkungan  yang membinanya.  Dengan  kata  lain,  sesuai  dengan  konteks  hadis  bahwa  kecenderungan untuk  memeluk  sesuatu  agama  sangat  dipengarhhi  oleh  peran  lingkungan,  yang dalam  hal  ini  adalah  pendidikan  orang  tua  dalam  keluarga.  Potensi  yang  dimiliki manusia  di  atas,  selain  dimak  sudkan  sebagai  ‟naluri  keagamaanˮ,  yang  oleh  para
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Selanjutnya al-fitrah ditafsirkan oleh pakar pendidikan Islam sebagai potensi “daya akal yang telah diberikan Allah swt Potensi “daya akal” tersebut  sebagaimana  dikemukakan  al-Farabi  dalam  Osman  Bakar 42 , bahawa  daya  akal  mempunyai  posisi  yang  paling  tinggi,  karena  ia merupakan  “basis”  berpikir  dalam  menyusun  konsepsi-konsepsi. Penyusunan konsepsi tersebut tidaklah mungkin terjadi tanpa adanya masukan  informasi  dari  luar  (empiris)  melalui  penginderaan, imajinasi  dan  kemudian  proses  berpikir.  Karena  itu,  faktor  empiris memegang peranan penting sebagai pemberi input bagi berfungsinya daya akal tersebut.

## D. Spiritualitas Guru MA Qodiriyah dalam Pembelajaran
Spiritualitas  dalam  kajian  pendidikan  Islam  adalah  berfungsinya komponen nafsaniah ( al-‘aql,  al-qalb dan al-nafs )  dan  komponen ruhaniah ( al-ruh) dan al-fitrah )  guru  pendidikan  Islam  dalam melaksanakan  pendidikan  dan  pembelajaran.  Menurut  Baharuddin, aktivitas  komponen nafsaniah dan ruhaniah dapat  berubahubah  dan pada  gilirannya  akan  menghasilkan  tingkah  laku  yang  berbeda-beda pula, sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  komponen nafsaniah ( al-‘aql, al-qalb, al-nafs) dan ruhaniah  (al-ruh dan al-fitrah) . 43 Untuk  lebih memahami  tentang  komponen nafsaniah dan ruhaniah guru,  perlu diketahui  hakikat, 44 yaitu  hakikat  spiritualitas  guru  sebagai  individu,
fakar  tauhid  dipahami  sebagai  dasar  ketu  hanan  yang  harus  dikembangkan  melalui pendidikan sebagai wujud empirisnya.
42 Osman  Bakar, Hirarki  Ilmu  Dalam  Rangka  Membangun  Kerangka  Pikir Islamisasi Ilmu, (Bandung: Mizan, 1997), h. 67.
43 Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami,  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  Dari Al-Qur’an , 2nd ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 230.
44 Hakikat  mengandung  makna  sesuatu  yang  tetap,  tidak  berubah-ubah,  yaitu identitas  esensial  yang  menyebabkan  sesuatu  menjadi  dirinya  dan  membedakannya dari yang lain. Lihat Murad Wahbah, dkk., al-Mu‘jam al-Falsafi, (Kairo: al-Tsaqafat al- Jadidat,  1971),  84.  Eksistensi  aspek nafsaniah dan ruhaniah yang  terbina,  dalam pendidikan Islam adalah perwujudan spiritualitas dalam diri seorang guru. Spiritual merupakan  potensi  yang  dapat  dibina  dan  dikembangkan  melalui  pembinaan intelektualitas,  pengendalian  emosional  dan  pengamalan  ibadah  wajib  serta  ibadah sunnah, sehingga melahirkan spiritualitas dalam diri seorang guru. Dalam perspektif pendidikan Islam, eksistensi spiritualitas guru dapat dilihat dari aktualisasi dayadaya nafsaniah dan ruhaniah pada berbagai aktivitas pendidikan dan pembelajaran. Daya-

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sebagaimana dikemukakan dalam al-Qur’an. Perwujudan spiritualitas guru  dapat  dilihat  dari  karakteristik  guru  pendidikan  Islam  sebagai mu‘allim/ustaz,  murabbi,  muaddib,  mudarris,  mursyid, yang  memiliki integralitas  antara  keilmiahan,  pola  sikap  dan  perilakunya  dalam pelaksanaan tugas dan tanggung jawab pendidikan.
Demikian halnya dengan para guru Pendidikan Agama Islam di MA Qodiriyah,  telah  memposisikan  dirinya  pada  saat  pembelajaran sebagai berikut:
1) Memposisikan dirinya sebagai Muallim/Usta d z Istilah mu‘allim berarti teacher (guru), instructor (pelatih), trainer (pemandu). 45 Kata ustaz ,  berarti  guru,  professor,  gelar akademik,  jenjang  di  bidang  intelektual,  pelatih,  penulis  dan penyair. 46 Adapun  karakteristik  utama  yang  ditampilkan mu‘allim/ustaz dalam  pendidikan  yaitu  kemampuan  dalam pengembangan dan pengendalian dimensi al-‘aql. 47 Bagi mu‘allim/ ustaz,  al-‘aql adalah  penahan  hawa  nafsu,  untuk  mengetahui amanah  dan  beban  kewajiban,  pengendali  pemahaman  dan pemikiran  yang  selalu  berubah  sesuai  dengan  masalah  yang
daya nafsaniah dan ruhaniah yang  tumbuh  dan  berkembang  dengan  baik,  akan melahirkan eksistensi spiritualitas yang tinggi dalam diri seorang guru.
45 Hans  Wehr, A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic, (Beirut:  Library  Duliban, 1974),  h.  637.  Sebutan mu‘allim dalam  bahasa  Arab  adalah isim fa‘il dari  ‘ allama (mengajar).  Dengan  demikian, mu‘allim adalah  orang  yang  menguasai  ilmu  dan mampu  mengembangkannya  serta  menjelaskan  fungsinya  dalam  kehidupan, menjelaskan  dimensi  teoretis  dan  praktisnya,  sekaligus  melakukan  transfer  ilmu pengetahuan, internalisasidan implementasi ( amaliah ). 46 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, h. 279. Ustaz adalah orang yang berkomitmen dengan profesionalitas yang melekat pada dirinya, sikap dedikatif, komitmen terhadap mutu proses dan hasil kerja . Spiritualitas ustaz sebagai pendidik dilihat  dari  upayanya  dalam  mendalami  spesifikasi  keilmuannya,  sehingga  dapat mengimani  ayat-ayat  Allah  swt.  dan  memahaminya  sesuai  bidang  keahliannya.  Juga melakukan  pengembangan  dan  inovasi  pembelajaran  yang  berlandaskan  pada kesadaran  yang  tinggi  tentang  tugas  dan  tanggung  jawab  pendidikan,  untuk menghasilkan out-put pendidikan yang relevan dengan kehidupan di masa depan.
47 Q.S : al-A‘ raf :179. Perspektif pendidikan Islam, al-‘aql bukanlah otak, tapi daya pikir  dan  daya  memahami,  daya  yang  digambarkan  memperoleh  ilmu  pengetahuan dan  memperhatikan  alam  sekitarnya.  Dalam  berbagai  konteks,  al-Qur’an  telah menyerukan  untuk  menggunakan al-‘aql dan  sekaligus  memuji  orang  yang menggunakannya serta mencela orang yang tidak menggunakannya.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dihadapi,  ukuran  dalam  membedakan  antara  hidayah  dan kesesatan  serta  kesadaran  batin  yang  berdaya  tembus  melebihi penglihatan mata. 48 Spiritualitas mu‘allim/ ustaz sebagai pendidik yaitu  seorang  guru  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  tentang al- ‘Alim . Para guru di MA Qodiriyah senantiasa menjaga amanah yang diberikan  oleh  yayasan  untuk  senantiasa  meningkatkan pengetahuannya  dan  memenuhi  kewajiban  sebagai  seorang  guru dalam melaksanakan pembelajarannya.
2) Memposisikan dirinya sebagai Mudarris
Istilah Mudarris ,  berarti teacher atau  guru, instructor atau pelatih, lecture atau guru. 49 Para guru MA Qodiriyah menjalankan spiritualitasnya  sebagai mudarris, sebagai  pendidik  dalam pembelajaran  senantiasa  berusaha  untuk  mencerdaskan,  melatih
48 Abbas Ma h m u d al-’Aqqad, Al-Insan FiAl-Qur’an Al-Karim, (Kairo: Dar al-Islam, 1973), h. 22. Sebagai ilmuan yang memiliki pengetahuan tentang Allah swt., manusia dan alam semesta serta berbagai makhluk ciptaan-Nya (fisik dan non fisik), seorang mu‘allim/ustaz diharapkan berperan besar dalam mengembangkan potensi akal yang dimiliki  peserta  didik,  sehingga  dengan  akal  yang  cemerlang,  peserta  didik  dapat mengetahui hal-hal yang diketahui mu‘allim/ustaz . 49 Wehr, A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic ,  h.279. Mudarris adalah  orang yang memiliki kepekaan intelektual dan informasi serta pengembangan pengetahuan dan  keahliannya  secara  berkelanjutan,  berusaha  mencerdaskan  peserta  didiknya, serta  melatih  keterampilan  sesuai  minat,  bakat  dan  kemampuannya.  Dalam melaksanakan  tugasnya  sebagai  pendidik, mudarris diharapkan  mampu mengembangkan  berbagai  potensi  peserta  didik.  Sebab  Allah  swt.  telah  membekali peserta didik  dengan  seperangkat  potensi (fitrah)  berupa al-‘aql , al-qalb dan al-nafs yang  aktualisasinya  tidaklah  otomatis  berkembang,  tetapi  membutuhkan  peran pendidikan dari mudarris . Untuk itu, Allah swt. menurunkan wahyu-Nya kepada para Nabi  dan  Rasul,  agar  menjadi  pedoman  bagi mudarris dalam  mengaktualisasikan fitrahnya dan peserta didik secara utuh, selaras dengan tujuan penciptaanya, sehingga peserta  didik  dapat  tampil  sebagai  makhluk  Allah  swt.  yang  tinggi  martabatnya. Mudarris sebagai  makhluk  paedagogis,  yaitu  makhluk  yang  dilahirkan  membawa potensi yang dapat mendidik dan dididik, sehingga mampu menjadi khalifah di bumi. Mudarris dilengkapi dengan fitrah, berupa bentuk atau wadah yang dapat diisi dengan berbagai  kecakapan  dan  keterampilan  yang  dapat  berkembang  sesuai  dengan kedudukannya  sebagai  pendidik.  Pemikiran,  perasaan  dan  kemampuannya  berbuat merupakan  komponen  dari  fitrah.  Dapat  berpikir,  merasa  dan  bertindak  dan  terus berkembang,  fitrah  inilah  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  lainnya. Karena itu, fitrah seorang mudarris perlu dikembangkan dan pengembangan tersebut senantiasa dilakukan dalam proses pendidikan dan pembelajaran.

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
keterampilan  sesuai  minat,  bakat  dan  menyajikan  berbagai informasi  baru  untuk  pengembangan  kreativitas  peserta  didik. Adapun  karakteristik  utama  yang  ditampilkan mudarris dalam pendidikan  Islam  yaitu  kemampuan  dalam  pengembangan  dan pengendalian potensi fitrah peserta didik. 50

## 3) Memposisikan dirinya sebagai Murabbi
Istilah murabbi berasal  dari  kata rabba yang  artinya mengasuh, mendidik dan memelihara. 51 Karena itu, sesuai dengan makna  bahasanya, al-qalb mengalami  proses  yang  senantiasa berubah-ubah, tergantung dari bagaimana manusia memperlakukan hatinya untuk menerima atau  menolak berbagai perlakuan  yang  diterimanya.  Hukum  moral  dan  spiritual  yang ditetapkan  Allah  swt . sepenuhnya  berlaku  dalam  hati murabbi . Dalam  hal  ini  para  guru  MA  Qodoriyah  senantiasa  menjaga  dan mendidik  dengan  kasih  sayangnya  dalam  pembelajaran  sehingga sebagian besar peserta didik merasa nyaman dan dilindungi.
50 Q.S  :  Al-Baqarah:  30. Mudarris sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi,  perlu memiliki  sikap  moral  atau  etika  yang  harus  ditegakkan  dalam  melaksanakan  fungsi kekhalifahannya.
51 Ibn  Manż u r, Lisan  Al-Arab, (Mesir:  Dar  al-Mi s riyah,  1992),  h.  98. Murabbi adalah orang yang mendidik dan mempersiapkan peserta didik agar mampu berkreasi serta  mampu  mengatur  dan  memelihara  hasil  kreasinya  untuk  tidak  menimbulkan malapetaka  bagi  dirinya,  masyarakat  dan  alam  sekitarnya.  Spiritualitas murabbi sebagai pendidik yaitu pelaksanaan tanggung jawab untuk mengasuh, mendidik dan memelihara.  Karena  itu,  sifat-sifat  kepengasuhan,  pendidikan  dan  pemeliharaan ( rabbani )  yang  ada  pada  Allah  swt . sedapat  mungkin  dimiliki  pula  oleh  seorang murabbi, sehingga  dapat  menampilkan  diri  sebagai  pendidik  yang  bijaksana  dalam proses  pembelajaran.  Adapun  karakteristik  utama  yang  ditampilkan murabbi dalam pendidikan  yaitu  kemampuan  dalam  pengendalian  dimensi al-qalb. Kedudukan  hati sebagai  pusat  spiritualitas murabbi ,  menunjukkan  pentingnya al-qalb dalam keseluruhan  aktivitas  pendidikan. Al-qalb menjadi  lokus  berbagai  perlakuan,  karena al-qalb menempati sentralitas manusia sebagai individu.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
4) Memposisikan dirnya sebagai Muaddib.
Istilah mu’addib berarti educator pada  lembaga  pendidikan. 52
Sebagai  muaddib,  pada  guru  MA  Qodiriyah  senantisa  berusaha semaksimal  mungkin  untuk  memposisikan  dirinya  sebagai pendidik,  baik  di  kelas,  di  luar  kelas/lingkungan  madrasah maupun  di  luar  madrasah.  Sehingga  konsistensi  guru  sebagai pendidik  akan  menambah  kewibawaan  dan  penghormatan  dari peserta  didik,  sehingga  timbul  keinginan  untuk  menirukan  sang guru.
5) Memposisikan dirinya sebagai Mursyid.
Istilah Mursyid adalah orang yang mampu menjadi model atau sentral  identifikasi  diri  atau  menjadi  panutan,  teladan  dan konsultan  spiritual  bagi  peserta  didiknya.  Adapun  karakteristik utama  yang  ditampilkan mursyid dalam  pendidikan  yaitu kemampuan  dalam  pengendalian  potensi ruhaniah . 53 Pada mulanya  manusia  berada  di  tempat  yang  tinggi  sebagai  makhluk spiritual  murni  yang  kemudian  ruh  spiritual  itu  ditiupkan  ke dalam  tubuh  manusia,  sehingga  sifat-sifat  spiritual  tersebut
52 Wehr, A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic ,  h.  11.  Secara  bahasa, muaddib adalah isim fa‘il dari kata addaba yang artinya orang yang menanamkan adab ke dalam diri  seseorang,  tentunya  karena  dirinya  adalah  orang  yang  beradab.  Spiritualitas muaddib sebagai pendidik dapat dilihat dari tampilannya yang memiliki adab. Adapun karakteristik utama yang ditampilkan muaddib dalam pendidikan yaitu kemampuan dalam  pengendalian  dimensi al-nafs .  Berbagai  jenis al-nafs merupakan  tingkatan kualitas dari yang terendah sampai yang tertinggi.
53 Ruhaniah adalah  aspek  psikis  manusia  yang  bersifat  spiritual  dan transendental. Ruhaniah merupakan  potensi  luhur  batin  manusia.  Potensi  luhur merupakan  sifat  dasar  dalam  diri  manusia  yang  berasal  dari al-ruh .  Bersifat transendental karena merupakan dimensi yang mengatur hubungan manusia dengan Allah. Spiritualitas mursyid sebagai pendidik yaitu penghayatan spiritual sebagai hasil dari  pengamalan  agama  melalui tariqah tertentu.  Sebagai  pendidik  spiritual  yang memberikan bimbingan ruhaniah kepada peserta didik agar dapat mendekatkan diri kepada  Allah  swt.,  juga  berupaya  menanamkan  nilai-nilai  akhlak,  kepribadian  dan penghayatan  spiritualnya  kepada  peserta  didik,  baik  dalam  aktivitas  pembelajaran maupun pada aktivitas lainnya, semuanya disandarkan kepada niat karna Allah swt . semata.

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dipadukan  ke  dalam  materi  konkrit  berupa  tubuh  atau  jasad manusia yang terbuat dari tanah. 54
Indikator spiritual guru MA Qodiriyah terlihat dalam kegiatan- kegitan  ibadah  yang  dilakukan.  Konsistensi  (istiqamah)  dan beragam jenis ibadah yang ditekuni memperkuat dirinya sebagai guru yang pantas disebut sebagai seorang mursyid, namun bukan mursyid dalam kaitannya dengan tarekat dalam tasawuf.

## E. Amalan-amalan Spiritual Guru MA Qodiriyah Harjowinangun Dempet Demak
Yayasan  Qodiriyah,  khususnya  MA  Qodiriyah  yang  telah  berdiri sejak  tahun  2007,  telah  merekrut  guru-guru  yang  sesuai  dengan bidang pelajarannya. Saat ini telah memiliki guru sejumlah 33 orang. Sebagaian  mereka  memiliki  amalan-amalan  ibadah  yang  merupakan penerapan  nilai-nilai  spiritual  yang  mereka  meiliki,  tidak  terkecuali para  guru  Pendidikan  Agama  Islam.  Adapun  amalan-amalan  yang telah secara konsisten diterapkan adalah sebagai berikut:
1. Menghafal Al Qur’an surat-surat tertentu
Al Qur’an tidak hanya bahan bacaan yang menjadi nilai pahala bagi  pembacanya,  namun  al  Qur’an  dapat  menjadi  syifa’  dan rahmat bagi pembacanya atau kepada yang dibacakannya. Hal ini diyakini  oleh  semua  guru  MA  Qodiriyah  yang  mengajar  bidang studi  Pendidikan  Agama  Islam,  baik  yang  mengajar  Al  Qur’an Hadits,  Fiqih,  Akidah  Ahlak  maupun  Sejarah  Kebudayaan  Islam. Dalam  hal  ini  ditemukan  bahwa  semua  guru  tersebut  satu mengahafal  al  Qur’an  30  Juz,  dan  lainnya  menghafal  surat-surat
54 Q.S: S ad: 72. Islam memandang al-ruh sebagai substansi ruhani manusia yang diciptakan  oleh  Allah  untuk  menjadi  esensi  kehidupannya.  Kebutuhan al-ruh ketika menyatu dengan jasad adalah ingin kembali ke Tuhan, sebab ia diciptakan langsung oleh-Nya. Dengan demikian al-ruh yang baik adalah yang tidak melupakan asal-Nya. Al-ruh ini  pula  yang  digunakan  untuk  berhubungan  dengan  Tuhan  serta  untuk menempatkan  makna  pada  konteks  yang  lebih  luas,  sehingga  dapat  berinteraksi dengan sesamanya secara baik.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
tertentu  seperti  surat  Thaha,  al  rahman,  al  Waqi’ah  dan sebagainya. 55

## 2. Istighotsah
Yayasan  Qodiriyah  memiliki  program istighotsah selapanan , yaitu  setiap  ahad  kliwon,  diikuti  semua  guru  baik  dari  tingkat Raudlatul  Athfal  (RA),  Madrasah  Ibtidaiyyah  (MI),  Madrasah Tsanawiyah  (MTs)  dan  Madrasah  Aliyah  (MA).  Tidak  terkecuali guru  Pendidikan  Agama  Islam.  Para  guru  senantiasa mengesampingkan  acara-acara  lain  untuk  mengikuti  kegiatan istighotsah ini,  yang  tujuannya  adalah  untuk  mendoakan  seluruh keluarga  besar  yayasan  dan  khususnya  para  peserta  didik  agar diberikan  kemudahan  dalam  pembelajaran,  berkah  dan  manfaat serta kelak menjadi anak-anak yang sukses.
Istighatsah dilakukan  dengan  kegiatan  pembacaan  manaqib seikh Abdul Qadir al Jailani. Kemudian dilanjutkan tahlil dan doa. Kegiatan  ini  telah  berlangsung  puluhan  tahun  yang  lalu,  dan diyakini oleh para guru telah memberikan efek yang positif dalam kemajuan yayasan termasuk dalam pembelajaran. 56
3. Shalat Malam
Sebagai  implementasi  guru  yang  memiliki  potensi  spiritual, para  guru  Pendidikan  Agama  Islam  di  MA  Qodiriyah  berusaha semaksimal  mungkin  dalam  usaha  konsistensi  dalam  shalat malam, seperti tahajjud dan shalat hajat untuk mendokan dirinya, keluarga dan murid-muridnya agar mendapatkan keberkahan dan keselamatan dalam hidup, serta mendapatkan ilmu yang manfaat. Semua guru PAI disini mengamalkan shalat malam sebagai bagian
55 Wawancara  dengan  Dra.  Suharni,  M.Pd.I,  Guru  Akidah  Akhlak,  Senin,  19 Februari 2018.
56 Wawancara dengan Muhamad Adhim, M.Pd.I, Guru SKI MA Qodiriyah, Senin 19 Februari 2018.

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dari rutinitas dan sebagai bentuk keteladanan guru yang memililki riligiusitas untuk mendoakan murid-muridnya. 57

## 4. Doa Bersama
Setiap  pagi,  peserta  didik  diwajibkan  untuk  berdoa  bersama dengan  melantunkan nadzaman  asma’ul  husna beserta  do’anya. Untuk  mempermudah,  doa  ini  dicetak  besar  dan  dipasang  pada setiap kelas bagian depan. Hal ini telah dilaksanakan sejak tahun 2007, sejak MA Qodiriyah ini berdiri, peserta didik telah terbiasa dengan  doa  bersama  dengan  mealntunkan nadzaman  asma’ul husna bersama-sama dengan guru .
5. Menjaga tetap suci saat pembelajaran
Keunikan  yang  ditemukan  pada  guru-guru  MA  Qodiriyah adalah  mereka  senantiasa  menjaga  dalam  keadaan  suci  saat proses  pembelajaran  berlangsung,  baikMereka  meyakini  bahwa hal tersebut bukti bahwa seorang guru harus selalu dekat dengan Allah  SWT,  sehingga  dengan  demikian  memberikan  kemudahan bagi peserta didik untuk menerima pelajaran.

## F. Kesimpulan
Berdasarkan pada kajian yang telah diuraikan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa guru-guru MA Qodiriyah telah dapat menerapkan potensi spiritual nafsaniyyah (yang terdiri dari akal, kalbu dan nafsu) dan ruhaniyyah (terdiri  dari ruh dan fitrah ).  Mereka  memposisikan dirinya secara spiritual sebagai seorang yang ‘alim (Muallim/Ustadz), Murabbi,  Mudarris,  Muaddib  dan  Mursyid. Kemudian  mereka implementasikan  dengan  berbagai amalan di  luar  pembelajaran antara  lain,  menghafal  al  Qur’an  surat-surat  tertentu, istighatsah , shalat malam, sedangkan pada saat pembelajaran senantiasa berdo’a bersama dengan bacaan asmaul husna dan menjaga tetap suci dengan berwudlu.[]
57 Wawancara dengan Muhamad Adhim, M.Pd.I, Guru SKI MA Qodiriyah, Senin 19 Februari 2018
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## Daftar Pustaka
Abbas  Mahmud  al-’Aqqad, Al-Insan  FiAl-Qur’an  Al-Karim, (Kairo:  Dar al-Islam, 1973.
Abd. al Razzaq al-Kalsyaniy, Mu’jam Istilahat Al-Sufiyyah, Kairo: Dar al- ‘Inad, 1992.
Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir, Nuansa  Psikologi  Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2001.
Abu  Abdullah  ibn  Muhammad  Ismail  al-Bukari, Al-Jami’  as-Sahih  Al- Mukhtasar , 1, Beirut: Dar ibn Kaśir al-Yamamah, 1987.
Abu al-Fuda’ Isma’il ibn ’Umar ibn Katsr al-Qarsyi ad-Damsyiqy, Tafsir Al-Qur’an Al-Azim , 3 Beirut: Dar al-Fikr, 2003.
Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali, Ihya’ ’Ulum Al-Din , 1, Beirut: Dar al-Fikr, n.d.
Abu Hamid Muhammad ibn Mu h ammad al-Ghazali, Ma‘arij Al-Quds Fi Madarij Ma‘rifah Al-Nafs, Kairo: Maktabah al-Jundi, 1970
Abu Hamid Muhammad ibn Mu h ammad al-Ghazali, Misykah Al-Anwar, Kairo: Dar al-Qudsiyah, 1996.
Ab u Ja’far Muhammad ibn Jair ibn Yazid ibn Khalid at-Tabari, Jami‛ Al- Bayan ‘an Ta’wil Ayy Al-Qur’an , 8, n.d.
Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  21,  Kairo:  al-Bab  al- Halabi, 1902.
al-Baqi’, Al-Mu“jam Al-Mufahras LiAlfaz Al-Qur’an Al-Karim ,
Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami,  Studi  Tentang  Elemen Psikologi  Dari  Al-Qur’an ,  2nd  ed.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2007.
Haeri,  Syaikh  Fadhlalla, The  Elements  of  Sufism ,  USA:  Element,  Inc, 1993.

## Taufikin
Sikap Spiritual Guru Dalam Pembelajaran (Studi Pada Guru Madrasah Aliyah Qadiriyah Harjowinangun Dempet Demak)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Hans  Wehr, A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic, Beirut:  Library Duliban, 1974.
Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam ,  II Bandung: Al-Ma’arif, 1995.
Ibn Manżur, Lisan Al-Arab, Mesir: Dar al-Mi s riyah, 1992.
Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan; Pengantar Epistemologi Islam , 30–31.
M. Arifin and Zainuddin, trans., Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al- Quran , II, Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , III, Jakarta: Bumi Aksara, 1994.
M.  Quraish  Shihab, Lentera  Hati:  Kisah  Dan  Hikmah  Kehidupan ,  XVII, Bandung: Mizan, 1999.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , .Jakarta: Lentera Hati, 2002/
M. Saed Syaikh, “A Dictionary of Muslim Philosophy ”, Lahore: Institute of Islamic Culture, 1976.
Moleong,  J,  Lexy, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000.
Muhammad  Fuad  ‘Abd.  al-Baqi’, Al-Mu“jam  Al-Mufahras  Li  Alfaz  Al- Qur’an Al-Karim, Beirut: Dar al-Fikri, 1981.
Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdullah  al-Bukhari  al-Ja’fi, Al-Jami‘  Al- Sahih  Al-Mukhtasar ,  11  Beirut:  Dar  ibn  Katsir  al-Yamamah, 1987.
Muhammad  Ismail  Ibrahim, Mu’jam Al-Alfaz  Wa  Al-A’lam  Al- Qur”aniyyat, Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1968.
Murad  Wahbah,  dkk., al-Mu‘jam  al-Falsafi, Kairo:  al-Tsaqafat  al- Jadidat, 1971.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Osman Bakar, Hirarki Ilmu Dalam Rangka Membangun Kerangka Pikir Islamisasi Ilmu, Bandung: Mizan, 1997.
Ragib al-I s fahani, Mu’jam Mufradat Alfaz Al-Qur’an, Dar al-Fikr, n.d.
Rif’at  Syauqi  Nawawi,  “Konsep  Manusia  Menurut  Al-Qur’an” Simposium Psikologi Islami, Universitas Padjadjaran, Bandung, Desember 1996.
Seyyed  Hossein  Nasr,  ed.,  “ Islamic  Spirituality  Foundations ,”  trans. Rahmani  Astuti, Ensiklopedi  Tematis  Spiritual  Islam;  Fondasi, Bandung: Mizan, 2002
Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan , Bandung, Alfabeta, 2005.
Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan , Bandung, Alfabeta, 2005.
Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam, a Framework an Islamic Philosophy of Education, (Kuala Lumpur: International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization (ISTAC), 1999.
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, The  Nature  of  Man  and  The Psychology  of  Human  Soul, Kuala  Lumpur:  International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1990.
W.J.S.  Poerwadarminta,  “ Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ”,  Jakarta:
Balai Pustaka, 2002
Yohana  Qumaer,  ed., Falasifah  Al-Arab:  Al-Farabi, Mesir:  Dar  al- Masyriq, n.d.
Yohana  Qumaer, Falasifat  Al-Arab:  Ibn  Sina ,  2nd  ed.  Beirut:  Dar  al- Masyriq, 1985.
Yusuf  al-Qaraḍawi, Al-Imam  Al-Ghazali Bayn  Madi′iyuhu Wa
Naqidiyyuhu, Kairo: Dar alWafa’, 1992.