## Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Islam
Vol. 5, No. 1, June 2022, 26-38
Urgensi Makna Kontekstual (Dalālah Siyāqiyyah) dan Teori Kontekstual (Naẓariyyah al - Siyāq) dalam Penelitian Semantik The Urgency of Contextual Meaning (Dalālah Siyāqiyyah) and Contextual Theory (Naẓariyyah al - Siyāq) in Semantic Research
1 Mohammad Yusuf Setyawan
Email : 1 mohammadsetyawan22@gmail.com 1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Pendahuluan
Makna merupakan kajian penting dalam bahasa karena tujuan dari berbahasa sendiri adalah untuk menyampaikan makna. Makna merupakan tujuan akhir antara pembicara dan pendengar, dan  antara penulis  dan  pembaca (’Amayirah,  1987,  hlm.  13) .  Makna  dalam  bahasa  Arab  dikaji dalam ‘ Ilm al- Dilālah atau ‘Ilm al - Dalālah. Keduanya merupakan sinonim, hanya saja istilah yang kedua jarang digunakan. Dalam bahasa Indonesia, ilmu ini dikenal dengan “semantik” yang berasal dari  bahasa  Inggris, semantics .  Mengingat  bahwa  semantik  berusaha  untuk  menggapai  kepada makna yang dimaksud dari sebuah kata atau kalimat, maka pencapaian makna ini adalah tujuan
A R T I C L E I N F O

## A B S T R A C T
Article history Received: 21 November 2021
Revised: 26 February 2022
Accepted: 3 June 2022
This  article  aims  to  reveal  the  urgency  of  contextual  meaning  ( dalālah siyāqiyyah )  and  contextual  theory  ( naẓariyyah  al-siyāq )  in  Arabic semantic research. The study of contextual meaning is important to reveal because  lexical  meaning  is  not  sufficient  to  understand  an  utterance  or text. This research is library research that uses a qualitative descriptive method. The results of the study indicate that context is an element of the meaning  referred  to  in  the  structure  of  the  text  or  speech  because  the context  does  not  only  pay  attention  to  words  and  sentences  but  also  to written and spoken texts and the whole through the relationship between vocabularies in a context. Contextual theory in semantic research is very useful in revealing the contextual meaning of an utterance. The contextual theory does not pay attention to the types of context except the context of language or context of pronunciation so this theory explains a collection of words that are neatly arranged with the word that is the object of study. This theory also focuses on explaining the syntactic and morphological characteristics of an utterance.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
Keywords Contextual Meaning,
Contextual Theory, Semantics.
yang yang diharapkan oleh para ahli tafsir, pensyarah hadis, ahli ushul fikih, ahli ilmu kalam, dan ulama balagah. Kajian makna adalah puncak dari kajian bahasa secara umum (al-Akrat, 2018, hlm. 19 – 20).
Hamsa mengutip pendapat Fatimah Djajasudarma yang mengatakan bahwa pengertian makna dibedakan dengan arti dalam semantik. Makna adalah pertautan yang ada di antara unsur-unsur bahasa itu sendiri (terutama kata-kata). Makna menyangkut intrabahasa. Mengkaji dan memberi makna  suatu  kata  adalah  memahami  kajian  kata  tersebut  yang  berkenaan  dengan  hubungan- hubungan  makna  yang  membuat  kata  tersebut  berbeda  dari  kata  lain.  Sementara  itu,  arti menyangkut makna leksikal dari kata-kata itu sendiri yang terdapat dalam kamus (Hamsa dkk., 2021, hlm. 87).
Persoalan makna ada pada semua tataran linguistik, kecuali fonetik. Fonologi, morfologi, dan siktaksis selalu terkait dengan makna. Dari sisi ini semantik kurang tepat dikatakan sebagai bagian dari  tataran  linguistik.  Karena  semantik  berada  berada  pada  semua  tataran  itu.  Bahkan  dapat dikatakan semantik bagaikan ruh pada semua tataran linguistik. Tetapi dari sisi lain, persoalan makna  (semantik)  menjadi  bagian  dari  pembahasan  linguistik.  Dengan  demikian,  tepatnya dikatakan  bahwa semantik adalah  bagian  dari  linguistik  tetapi  posisinya  di  atas  semua  tataran linguistik (Nasution, 2017, hlm. 149).
Jauh sebelum lahirnya semantik modern oleh Breal, bangsa Arab telah lebih dulu melakukan penelitian  terkait  makna.  Penelitian  semantik  oleh  orang-orang  Arab  dimulai  sejak  mereka memberikan  perhatian  pada  bahasa  karena  penelitian  semantik  mengandung  arti  penelitian terhadap makna segala lafaz dalam bahasa. Perhatian terhadap makna merupakan suatu hal yang menjadi kesibukan dan orientasi para linguis Arab klasik. Hal ini dilatarbelakangi oleh kekayaan lafaz  yang menjadi  keistimewaan  bahasa  Arab. Kekayaan  lafaz  ini  telah  melalui  perkembangan dalam  jangka  panjang  sehingga  memunculkan  keanekaragaman  makna  yang  dipengaruhi  oleh situasi dan kondisi yang meliputinya (al-Akrat, 2018, hlm. 77).
Semantik merupakan  ilmu  yang  banyak  dikaji  oleh para  ilmuan  dari  berbagai  disiplin  ilmu termasuk para linguis Arab. Hal ini karena bahasa Arab memiliki kekayaan bahasa yang sangat luas  di  samping  juga  adanya  fenomena  sebagian  kata  yang  mengalami  perkembangan  dan perubahan  makna  akibat  keanekaragaman  kelas masyarakat  Arab.  Pada era modern,  semantik berkaitan  dengan  ilmu  balagah  Arab  klasik  dan  baru  dipisahkan  setelah  menculnya  istilah “semantik” dalam perspektif Perancis oleh pakar linguis bernama Michael Breal. Breal merupakan orang pertama yang mengenalkan metodologi ilmu yang khusus mengkaji makna melalui bukunya “Essai Desemantique” pada tahun 1897.
Breal  menggunakan  istilah  “Semantique”  untuk  membedakan  kajiannya  dari  kajian -kajian linguistik  lainnya.  Istilah  ini  berasal  dari  bahasa  Yunani  “Semantike” (Haidar,  2005,  hlm.  12).
Istilah Perancis ini kemudian dibawa oleh para linguis ke dalam bahasa Inggris “Semantics”. Baik istilah Arab “’Ilm al - Dalālah” ataupun istilah Inggris “Semantics”, keduanya menunjukkan hakikat yang  sama  bahwa  ilmu  ini  adalah  ilmu  yang  mempelajari  makna  atau  cabang  linguistik  yang mengulas teori makna (Umar, 1992, hlm. 11).
Para linguis Arab klasik telah melakukan pengklasifikasian makna jauh sebelum kemunculan semantik Barat. Ini bisa ditelusuri dalam pemikiran al-Jahizh pada buku al- Bayān wa al - Tabyīn dan Ibn Jinni pada buku al-Kha ṣāiṣ . Menurut al-Jahizh, makna dibagi menjadi 5, yaitu (1) lafaz ( al- laf ẓ ),  (2)  isyarat  ( al- isyārah ),  (3)  akad  ( al- ‘aqd ),  (4)  tulisan  ( kha ṭṭ ),  dan  (5) penunjuk  ( ni ṣ bah ). Lafaz ialah unsur yang mengungkap makna dalam kalimat dan hakikat penafsirannya. al-Jahizh telah menjadikan makna lafaz sebagai salah satu bagian dari lima jenis makna yang kesemuanya berperan dalam mengungkapkan makna.
Dengan demikian ia menjadikan semantik bahasa ( ‘ilm al - dalālah al - lugawī ) sebagai bagian dari  semantik  umum  ( ‘ilm  al - dalālah  al - ‘ām ),  dimana  urgensi  pendapatnya  ini  belum  pernah diperhatikan kecuali setelah masa modern melalui pemikiran Ferdinand de Saussure. Inilah yang kemudian dalam semiotika ( ‘ilm al - isyārāt ) disebut dengan penanda ( al- dāllah ) (al-Barkawi, 1991, hlm. 15). Akad ialah membentuk bilangan dengan ujung jari sebagai penggambaran dari hitungan. Tulisan merupakan penggambaran dari lafaz. Penunjuk ialah kondisi petuntuk tanpa melibatkan ungkapan  yang  merupakan  fenomena  yang  ada  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi.  Sementara isyarat harus melibatkan kedipan mata, gerakan alis, dan anggota tubuh yang lain.
Ibn Jinni membagi makna menjadi tiga macam, yaitu (1) makna lafaz ( al- dalālah al -laf ẓ iyyah ), (2)  makna  produksi  ( al- dalālah  al - ṣinā’iyyah ),  dan  (3)  makna  isi  ( al- dalālah  al - ma’nawiyyah ). Makna lafaz ialah materi leksikal yang membentuk lafaz, misalnya makna ( ḍāḍ – rā’ – bā’ ) yang menunjukkan peristiwa pemukulan. Makna produksi ialah bentuk morfologi yang dapat dipahami melalui struktur kata kerja ( fi’l ), misalnya makna ( ḍ araba ) yang menunjukkan aktivitas di masa lampau  selain  menunjukkan  makna  terjadinya  pemukulan.  Sementara  makna  isi  ialah penyandaran  ( isnād )  karena  kata  kerja  ( fi’l )  tidak  dapat  melakukan  aktivitas  secara  mandiri namun harus memerlukan pelaku ( fā’il ) (al-Barkawi, 1991, hlm. 15 – 16).
Para  linguis  modern  membagi  makna  ke  dalam  lima macam,  meliputi:  (1)  makna  fonologis ( dalālah  ṣ autiyyah ),  (2)  makna  morfologis ( dalālah  ṣ arfiyyah )  (3).  makna  sintaksis ( dalālah na ḥ wiyyah ),  (4)  makna  leksikal ( dalālah  mu’jamiyyah ),  dan  (5)  makna  kontekstual ( dalālah siyāqiyyah ).  Artikel  ini  akan  memfokuskan  pembahasan  pada  makna  kontekstual.  Makna kontekstual memiliki  peranan  yang  sangat  signifikan  dalam menetukan  sebuah  makna.  Hal  itu karena  kata-kata  yang  diungkapkan  tidak  mungkin  dipisahkan  dari  konteks  yang  ada  di sekitarnya.
Sebelumnya,  kajian  terkait  makna  kontekstual  dalam  semantik  Arab  telah  dilakukan  oleh
beberapa peneliti. Hazuar Anas dalam artikelnya yang berjudul “al - Dilālah al - Siyāqiyyah wa Ṣ uwar Ta ṭbīquhā  fī  Tafsīr  al - Kasysyāf”  tahun 2017  menemukan  beberapa  bentuk  makna  kontekstual yang  digunakan  oleh  al-Zamakhsyari  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Hal  ini dilatarbelakangi  oleh  keahlian  penafsir  sebagai  ahli  bahasa  (Anas,  2017).  Namun  makna kontekstual  yang  dikaji  dalam  artikel  tersebut  hanya  bersifat  deskriprif  dan  berisi  pemaparan data berupa penggunaan makna kontekstual pada kitab tafsir tersebut. Tidak ada analisis terkait peran makna kontekstual dalam mengungkap kandungan ayat-ayat Al- Qur’an.
Kemudian Musdalipah dalam artikel ilmiahnya yang berjudul “Makna Kontekstual Kata Hadīṡ dalam Al- Qur’an” tahun 2018 menemukan bahwa makna kontekstual kata hadis dan turunannya dalam  Al- Qur’an  ada  18  makna  yang  dipengaruhi  oleh  konteks  bahasa  dan  konteks  situasi (Musdalipah,  2018).  Kekurangan  dari  artikel  tersebut  ialah  tidak  adanya  penjelasan  mengenai keistimewaan  makna  kontekstual  dibandingkan  dengan  makna-makna  lain  dalam  memahami kata hadis. Selain itu, artikel ini juga tidak membubuhkan perbedaan antara konteks bahasa dan situasi.
Berikutnya, Rahmat Hidayatullah dalam artikel berjudul “Peran Konteks dalam Studi Makna (Kajian  Semantik  Arab)”  tahun  2021  menemukan  bahwa  konteks  memiliki  pengaruh  sangat penting  terhadap  makna.  Tanpa  memperhatikan  konteks  maka  mustahil  menghasilkan  makna yang  benar  (Hidayatullah,  2021).  Meskipun  artikel  tersebut  mengkaji  mengenai  eksistensi konteks  dalam  kajian  semantik,  namun  tidak  ada  kajian  mengenai  teori  kontekstual  dalam penelitian  semantik.  Padahal  dengan  mengkaji  teori  tersebut  maka  kajian  mengenai  makna kontekstual akan lebih mendalam.
Artikel ini akan membahas terkait urgensi makna kontekstual ( dalālah siyāqiyyah) dan teori kontekstual ( na ẓ ariyyah al- siyāq ) dalam penelitian semantik Arab. Artikel ini tidak cukup hanya mengkaji  makna  kontekstual  dan  urgensinya  namun  juga  mengkaji  teori  kontekstual.  Teori kontekstual pada dasarnya merupakan teori Barat yang dikembangkan oleh Wittgenstein dalam penelitia  semantik.  Artikel  ini  juga  mengungkap  bahwa  kepekaan  linguis  Arab  terhadap pentingnya konteks, telah muncul jauh sebelum kemunculan konsep “context of situation” yang dicetuskan oleh Bronislaw Malinowski. Sebagaimana embrio teori kontekstual juga telah muncul embrionya melalui teori nazm yang dikembangkan oleh Abd al-Qahir al-Jurjani.

## Metode
Artikel  ini  merupakan  kajian  kepustakaan  yang  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  oleh  peneliti  dengan  merujuk  informasi  pada  literatur- literatur semantik, utamanya buku-buku kontemporer berbahasa Arab. Peneliti juga mengambil rujukan dari artikel-artikel ilmiah terkait makna kontekstual dan teori kontekstual. Analisis data
dilakukan  oleh  peneliti  dimulai  mengungkap  urgensi  makna  kontekstual  dalam  memahami sebuah tuturan atau teks. Berikutnya, peneliti mengkaji peran teori kontekstual dalam penelitian semantik Arab. Teori modern yang diadopsi dari Barat ini sangat dibutuhkan dalam mengungkap makna kontekstual, meskipun benih-benih makna kontekstual telah menjadi kajian para linguis Arab klasik.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Urgensi Makna Kontekstual ( Dalālah Siyāqiyah )
Makna  kontekstual  merupakan  makna  tunggal  yang  berbeda  dengan  makna  leksikal  yang bersifat  ganda  dan  memiliki  banyak  peluang.  Makna  kontekstual  juga  sering  disebut  sebagai makna sosial ( al- ma’nā al - ijtimā’ī ) dan makna situasi ( al- ma’nā al - maqāmī ). Makna ini diambil dari indikator-indikator  bahasa  ( al- siyāq  al - lugawī )  dengan  memperhatikan  kondisi  eksternal  dan keadaan-keadaan  yang  berhubungan  dengannya  ( al-siy āq  gair  al - lugawī )  (Dawud,  2001,  hlm. 184).
Makna kontekstual mengarah kepada makna yang jauh lebih luas ketimbang makna-makna yang  lain,  baik  itu  makna  fonologis,  makna  morfologis,  makna  sintaksis,  dan  makna  leksikal. Demikian itu karena struktur bahasa mengandung sekumpulan relasi. Tiap kata memiliki relasi dengan  kata  sebelumnya  maupun  setelahnya.  Inilah  yang  disebut  dalam  ilmu  balagah  dengan ‘ alāqāt al - isnād yang disinggung oleh Abdul Qahir al-Jurjani melalui kata-katanya ( اهتبحاص عم ةملك لكل ماقم ) yang bermakna “setiap teks punya konteks tersendiri” (al-Akrat, 2018, hlm. 48 – 49).
Konteks ( siyāq ) termasuk faktor terpenting yang mempengaruhi makna karena makna yang dikandung oleh sebuah kata jelas sangat dipengaruhi oleh konteksnya. Makna sebuah kata bisa berubah  seiring  berubahnya  konteks.  Oleh  karena  itu  makna  sebuah  kata  tidak  hanya  terbatas pada  makna  leksikal  yang  menjadi  asal  makna  dari  kata  tersebut,  namun  akan  merujuk  pada orientasi  yang  lain  seperti  pengkhususan  makna  ( takh ṣīṣ ),  pengumuman  makna  ( ta’mīm ), pemutlakan  makna  ( i ṭlāq ),  pembatasan  makna  ( taqyīd ),  dan  pengglobalan  makna  ( ijmāl )  yang dipengaruhi oleh aspek kejiwaan dan sosial. Makna kontekstual sangat mementingkan struktur bahasa yang ada di sekeliling kata atau kalimat, lalu mengambil makna melalui konteks sosial dan konteks situasi yang melahirkan perkataan tersebut.
Penting bagi seorang peneliti untuk memperhatikan aspek sosial dalam menentukan makna. Aspek sosial sangat penting karena bahasa merupakan bayangan dari masyarakat. Bahasa akan menguat seiring  kuatnya masyarakat  dan  bahasa  akan  melemah  seiring  lemahnya masyarakat. Masyarakat  adalah  pemilik  bahasa  dan  bahasa  ini  melaksanakan  tugasnya  untuk  masyarakat tersebut.  Keberadaan  unsur  sosial  dalam  bahasa  akan  mendorong  bahwa  makna  sosial  inilah makna  yang  sebenarnya  dimaksud.  Makna  sosial  ini  menyuguhkan  makna  khusus  yang  tidak
ditemukan dalam makna leksikal yang umum. Jika makna leksikal adalah makna dari sebuah kata secara umum maka makna yang dimaksud adalah  makna pembicaraan yang manjadi hasil dari aktivitas pengucapan (Hassan, 2000, hlm. 123). Pengetahuan terkait konteks pembicaraan masuk dalam ranah sosiolinguistik (‘ ilm al-lugah al- ijtimā’ī ) yang membantu untuk menentukan makna yang ingin dipahami dari sebuah perkataan.
Para ilmuan Arab klasik telah memperhatikan makna kontekstual ini yang selanjutnya dikenal dalam  penelitian  linguistik  modern  sebagai  konteks  ( siyāq ) . Dr.  Tamam  Hassan  mengatakan: “Ketika  para  ahli  balagah  berkata  ( لاقم  ماقم  لكل )  dan  ( ماقم  اهتبحاص  عم  ةملك  لكل ),  sejatinya mereka  telah mengeluarkan dua buah ungkapan padat makna yang membenarkan kajian makna dalam semua bahasa,  tidak  hanya  dalam  bahasa  Arab.  Dua  ungkapan  ini  bisa  diaplikasikan  dalam  kerangka semua kebudayaan secara merata. Bronislaw Malinowski yang menelurkan istilah yang populer “Context  of  Situation”,  tidak  tahu  bahwa  istilah  temuannya  ini  telah  didahului  sejak  lebih  dari seribu tahun yang lalu. Para ilmuan yang mengetahui teori ini sebelumnya telah menyebutkannya dalam  buku-buku  mereka  dengan  istilah maqām ,  hanya  saja  buku-buku  mereka  ini  tidak mendapatkan dukungan internasional layaknya istilah Malinowski yang memperoleh dukungan akibat pengaruh kekuatan Barat di semua aspek (Hassan, t.t., hlm. 372).
Ungkapan ( لاقم ماقم لكل ) yang diaplikasikan oleh para ahli balagah dengan baik ini berpangkal dari  daya  rasa  Arab  ( al- żauq  al - ‘arabī )  pada  masa  kejayaan  seni  berbicara  bangsa  Arab  yang berupa  syair,  pidato,  dan  lain-lain  yang  dikenal  sebagai  warisan  budaya  Arab  pra  Islam  (al- Barkawi, 1991, hlm. 55). Dari sini para linguis modern mengaplikasikan teori dari para ilmuan linguistik Arab terdahulu dengan antusias. Teori ini memperhatikan kesesuaian kondisi sehingga bahasa yang digunakan akan sesuai dengan situasi dan keadaan.
Para ahli tafsir dan ahi u ṣūl bergantung pada konteks untuk menjelaskan makna dari teks-teks suci.  Ketika  berbicara  tentang  konstruksi  ( na ẓ m ),  ‘Abd al-Qahir  al-Jurjani  menghubungkan kefasihan kata dengan konteks dan struktur dimana kata itu  digunakan. al-Khalil dan muridnya, Sibawaih,  juga  bergantung  pada  konteks  bahasa  untuk  menjelaskan  makna  struktur  kalimat. Mereka  berpedoman  pada  jeda,  tekanan,  dan  intonasi.  Adapun  penggunaan  konteks  situasi mereka, terlihat jelas dari perhatian mereka terhadap keinginan penutur dan pendengar dalam memutuskan makna ujaran, demikian juga faktor-faktor yang menyertai keluarnya sebuah ujaran (Yahya, 2008, hlm. 31).
Kata yang dipisahkan dari konteks penggunaannya bagaikan wadah yang kosong dari makna, sementara kata-kata tidak mungkin diletakkan dalam wadah yang kosong. Kekuatan bahasa tidak terletak  pada  wujud  asli  kata  namun  terletak  pada  konteks  penggunaannya.  Kontekslah  yang memperjelas  makna  fungsional  ( al- ma’nā  al -wa ẓīfī )  dari  tiap  kata  dan  menentukan  nilai  kata secara tepat. Tiap kata hanya memiliki satu makna dalam sebuah momentum. Benar bahwa makna
kata dalam kamus memang banyak dan mengandung kemungkinan-kemungkinan namun makna kata dalam konteks hanya ada satu, tidak lebih. Konteks ( siyāq ) mengandung indikator ( qarīnah ) yang membantu dalam memilih satu makna dari keseluruhan makna yang ditemui dalam kamus. Konteks juga mesti berkaitan dengan kondisi tertentu sehingga akan menentukan makna melalui indikator-indikator yang ada (Madkur, 1987, hlm. 237 – 238).
Makna kontekstual bercirikan sebagai makna khusus dan terbatas yang merujuk kepada satu konteks. Hal ini berlawanan dengan makna leksikal yang memiliki tinjauan makna yang banyak dan umum. Makna leksikal bisa dimasukkan dalam konteks yang lebih dari satu. Dengan demikian maka makna tidak bisa diperoleh selain dengan menentukan konteks kata. Menurut ‘Ali, makna kontekstual  memiliki  peranan  penting  dalam  menentukan  makna  kata  karena  makna  ini menjelaskan yang global, menentukan yang tidak pasti, mengkhususkan yang umum, membatasi yang mutlak, membuat beraneka ragam makna kata, dan menunjukkan kepastian terhadap makna sebuah ujaran (’Ali, 2012, hlm. 318) .
Untuk  lebih  memperjelas  dan  menambah  pemahaman,  berikut  ini  disertakan  beberapa contoh. Kata ḍ araba ( برض ) mengandung banyak makna sebagai berikut:
1. Menghukum ( بقاع )
ديز برض
ارمع
2. Menyebutkan ( ركذ )
لثم الله برض
3. Membangun ( ماقأ )
ةبق هل برض
4. Mencetak ( غاص )
ةلمعلا برض
5. Menentukan ( ددح )
ادعوم هل برض
6. Berjalan ( ىعس )
ضرلأا يف برض
7. Menghitung ( بسح )
ةتس يف ةسمخ برض (Hassan, t.t., hlm. 324).
Kemudian perhatikan kata dakhala ( لخد ) dalam sruktur-struktur berikut:
1. ( نلف ىلإ لخد ): menemui
2. ( رملأا يف لخد ): berpartisipasi dalam sebuah urusan
3. ( ةعامجلا يف لخد ): bergabung dalam ide suatu kelompok dan mengikuti pendapatnya
4. ( ةعيبلا يف لخد ): membaiat
( نهولا هيلع لخد ): ditimpa oleh kelemahan (Madkur, 1987, hlm. 239).
Dari sini bisa dilihat bahwa makna leksikal ada di setiap kata tunggal. Namun ketika kata itu
masuk ke dalam konteks, maka kata itu mempunyai makna yang berbeda di setiap masing-masing konteks. Konteks ini berbeda antar satu bahasa dengan bahasa lain, antar masa dengan masa yang lain,  dan  antar  lingkungan  dengan  lingkungan  yang  lain.  Makna  kontekstual  ini  tidak  bisa dinamakan dengan makna leksikal karena konteks mengandung banyak petunjuk dan dalil yang terkadang  memberikan  makna  kalimat  yang  bahkan  tidak  terbersit  dalam  pikiran  ahli perkamusan (Hassan, t.t., hlm. 324).
2. Teori Kontekstual (Na ẓ ariyyah al- Siyāq) dalam Penelitian Semantik
Pada mulanya semantik berkaitan erat dengan ilmu retorika dalam kebudayaan Barat klasik, lalu  kemudian  menjadi  disiplin  ilmu  tersendiri  dalam  kemasan  Prancis  oleh  Michael  Breal.  Ia adalah orang pertama yang memiliki kajian khusus terkait makna pada tahun 1897 melalui hasil kajiannya  terhadap  bahasa-bahasa  klasik,  seperti  Yunani,  Latin,  dan  Sansekerta.  Hanya  saja kajiannya hanya terbatas pada pembentukan historis ( al- isytiqāq al - tārīkhī ) yang berkesimpulan bahwa kaidah-kaidah yang digunakan dalam meneliti perubahan makna merupakan karakteristik akal. Ini menjadikan ia dan orang-orang yang sependapat dengannya tidak memperhatikan aspek sosial dan non-sosial pada manusia yang mempengaruhi perubahan makna.
Kemudian  orang-orang  setelah  Breal  menganggap  bahwa  makna-makna  bahasa  akan berkembang  sesuai  dengan  fenomena  sosial  dan  kemanusiaan  secara  umum.  Kajian  mereka tentang makna sudah terkait dengan aspek sosio-kultural suatu bangsa dengan mengumpulkan lafaz-lafaz yang terkait dengan sebuah tema tertentu (al- Sa’ran, t.t., hlm. 317– 319). Sejak itu maka muncullah  teori-teori  dalam  penelitian  semantik,  diantaranya  adalah  teori  referensi  ( al- na ẓ ariyyah  al- isyāriyyah ),  teori  konsepsional  ( al-na ẓ ariyyah  al-ta ṣ awwuriyyah ),  teori behaviorisme  ( al-na ẓ ariyyah  al- sulūkiyyah ),  teori  kontekstual  ( na ẓ ariyyah  al- siyāq ),  dan  teori analitik ( al-na ẓ ariyyah al-ta ḥlīliyyah ).
Kalangan sosial sangat memperhatikan peran konteks dalam menentukan makna. Sebuah kata ditentukan  maknanya  melalui  konteks  yang  menyertainya.  Tiap  kata  memiliki  beberapa penggunaan  konteks  yang  masing-masing  konteks  akan  memunculkan  dan  menentukan  satu makna  atau  sisi  makna  dari  sekian  makna  yang  melekat  pada  kalimat  tersebut.  Seorang  filsuf Jerman, Wittgenstein,  mengatakan  bahwa  makna  kata  terkandung pada penggunaannya  dalam bahasa. Ia juga menambahkan, “Janganlah bertanya tentang makna namun bertanyalah tentang penggunaannya!” (Dawud, 2001, hlm. 196 – 197).
Para linguis Arab menggunakan banyak istilah selain al- siyāq yang mengarah kepada maksud yang sama atau mendekatinya, misalnya al-mauqif , al- ḥāl , dan al- maqām (al-Akrat, 2018, hlm. 94). Teori kontekstual menurut aliran London disebut dengan “Contextual approach” ( al-manhaj al- siyāqī atau al-manhaj al- ‘amalī ) yang dipelopori oleh John Rupert Firth (Umar, 1992, hlm. 68 – 69). Seorang  ilmuwan  bahasa  yang  ingin  mencapai  makna  yang  tepat  dari  sebuah  peristiwa
kebahasaan dan komunikasi, hendaklah memulainya dengan mendeskripsikan dan menganalisis fenomena  kebahasaan  yang  berhubungan  dengannya,  lalu  mendudukkannya  sesuai  dengan karakteristik  dan  fungisnya  dalam  struktur  kalimat.  Hal  ini  menjadi  dasar  pengkajian  bahasa menurut Firth (Khalil, 1995, hlm. 157 – 158).
Menurut Firth, teori kontekstual sejalan dengan teori relativisme dalam pendekatan semantik bandingan antarbahasa. Makna sebuah kata terikat oleh lingkungan kultural dan ekologis pemakai bahasa tertentu. Teori ini mengisyaratkan adanya hubungan antara kultural dan ekologis pemakai bahasa  tertentu.  Menurut  teori  ini,  sebuah  kata  atau  simbol  tidak  mempunyai  makna  jika  ia terlepas  dari  konteks.  Namun  demikian,  ada  yang  berpendapat  bahwa  setiap  kata  mempunyai makna  dasar  atau  primer  yang  terlepas  dari  konteks  situasi.  Kata  baru  mendapatkan  makna sekunder sesuai dengan konteks situasi. Singkatnya hubungan makna itu bagi Firth, baru dapat ditentukan  setelah  masing-masing  kata  berada  dalam  konteks  pemakaian  melalui  beberapa tataran analisis, seperti leksikal, gramatikal, dan sosiokultural (Matsna, 2018, hlm. 15).
Sa’diyyah  Muhammad  menyebutkan  bahwa  makna  kontekstual  me rupakan  makna  yang ditentukan oleh lingkungan kebahasaan. Oleh sebab itu, Firth menyatakan bahwa makna hanya dapat diungkap dengan cara memfasilitasi unit linguistik atau mudahnya, menempatkan unit-unit tersebut  pada  konteks  yang  berbeda-beda  (Muhammad,  2016,  hlm.  39).  Para  linguis  modern membagi konteks menjadi empat, meliputi (1) konteks bahasa ( al- siyāq al - lugawī ), (2) konteks emosional  ( al- siyāq  al - ‘āṭifī ),  (3)  konteks  situasi  ( siyāq  al -mauqif ),  dan  (4)  konteks  budaya  ( al- siyāq al- ṡaqāfī ) (Umar, 1992, hlm. 69 – 79).
a. Konteks Bahasa ( al- Siyāq al - Lugawī )
Konteks bahasa adalah teks tertulis atau dibaca yang mampu menghasilkan makna tertentu dari kata-kata. Dengan kata lain, konteks bahasa adalah makna yang dihasilkan dari penggunaan kata  dalam  suatu  kalimat  ketika  tersusun  dengan  kata-kata  lainnya  yang  menimbulkan  makna khusus  tertentu.  Contohnya adalah  kata yad ( دي )  yang  memiliki  berbagai  macam makna  seiring dengan perbedaan konteks dan struktur kalimatnya.
1. ( دي رهظ نع لاام هتيطعأ ): mengandung makna sukarela, bukan atas dasar jual beli.
2. ( مهاوس نم ىلع دي مه ): mengandung makna mereka memiliki kepentingan yang sama.
3. ( هوحنو سأفلا دي ): mengandung makna tangkai kapak.
4. ( رهدلا دي ): mengandung arti lama sebuah masa.
5. ( ةعامجلا عم الله دي ): mengandung arti kekuatan Allah Swt.
Keanekaragaman  makna  yang  dipengaruhi  oleh  berbagai  konteks  dan  struktur  bahasa  ini menunjukkan  pentingnya  makna  kontekstual  dalam  kajian  linguistik.  Jika  diperhatikan,  teori kontekstual  bersandar  pada  keterpaduan  unit-unit  linguistik  yang  berdekatan  dan menganggapnya sebagai satu unit linguistik. Dengan kata lain, untuk menafsirkan salah satu kata
maka  pembaca  harus  memperhatikan  kata-kata  yang  berada  di  sekitarnya,  lalu  mengambil kesimpulan dari relasi yang terbentuk antar kata-kata yang ada (Uhmaidat dkk., 2017, hlm. 403).
b. Konteks Emosional (al- Siyāq al - ‘Aṭifī)
Emosi ialah perasaan pada suatu kondisi dan terhadap suatu kondisi. Kondisi ini menentukan intensitas emosi dan perasaan, baik itu kuat, lemah, maupun stabil sehingga menuntut pemilihan kata  yang  sesuai.  Konteks emosional  adalah  kumpulan perasaan  dan  interaksi  yang  dikandung oleh  makna  kata-kata,  dan  hal  ini  terkait  dengan  sikap  pembicara  dan  situasi  pembicaraan. Sebagai contoh, penggunaan kata yakrah ( هركي ) berbeda dengan penggunaan kata yabga ḍ ( ضغبي ), meskipun kedua kata tersebut berarti membenci. Perasaan benci yang dikandung oleh kata yakrah lebih  kuat  daripada  perasaan  benci  yang  dikandung  oleh  kata yabga ḍ .  Intensitas  emosi menentukan kata agar sesuai dengan konteksnya.
c. Konteks Situasi (Siyāq al -Mauqif)
Konteks  situasi  merupakan  kondisi  eksternal  yang  berpengaruh  pada  kata.  Konteks  situasi juga  bisa  diartikan  sebagai  makna  yang  berkaitan  dengan  waktu  dan  tempat  berlangsungnya suatu pembicaraan. Situasi ini akan melahirkan adanya pengedepanan ( taqdīm ) dan pengakhiran ( ta’khīr ),  pengembalian  kata  ganti  ( ḍamīr ),  dan  jenis  kalimat ( jumlah )  ditinjau  dari  segi  verbal ( fi’liyyah) atau nominal ( ismiyyah ), dan lain sebagainya. Sebagai contoh adalah penggunaan kata yar ḥ am ( محري ) dalam situasi untuk mendoakan orang yang bersin: ( الله كمحري ), dimulai dengan kata kerja ( fi’l ). Sedangkan dalam mendoakan orang setelah kematiannya akan menggunakan ( همحري الله ), dimulai  dengan  kata  benda  ( ism ).  Ungkapan  pertama  bermakna  permohonan  rahmat  di  dunia sementara ungkapan kedua bermakna permohonan rahmat di akhirat.

## d. Konteks Budaya (al- Siyāq al - Ṡaqāfī)
Konteks  budaya  ialah  penentuan  ruang  lingkup  budaya  atau  sosial  sehingga  memunculkan penggunaan kata yang sesuai. Inilah yang diungkapkan oleh para ahli balagah dengan ( لاقم ماقم لكل ) dan ( ماقم اهتبحاص عم ةملك لكل ). Sebuah ungkapan akan dikatakan bagus dan dapat diterima jika sesuai dengan pertimbangan ( i’tibār ), demikian pula sebaliknya. Maqām - maqām kata bervariasi. Maqām tankīr membedakan maqām  ta’rīf , maqam  i ṭlāq membedakan maqām  taqyīd , maqām  taqdīm membedakan maqām ta’khīr , dan sebagainya. Hal ini menurut Abdul Qahir al-Jurjani dinamakan dengan na ẓ m ,  yaitu  peletakan  kalam  di  tempat  yang  sesuai  dengan  ilmu  nahwu  dan  berjalan mengikuti aturan-aturan nahwu (al-Jurjani, 1992, hlm. 55 – 81).
Sebagai contoh adalah pujian ( mad ḥ ) merupakan kondisi yang menuntut agar menghadirkan ungkapan dalam bentuk yang panjang ( i ṭnāb ). Kecerdasan lawan bicara merupakan kondisi yang menuntut  agar  menghadirkan  ungkapan  yang  ringkas  ( ījāz ).  Contoh  lain  adalah  kata juzr ( رزج ) yang  memiliki  makna  tersendiri  bagi  para  petani,  memiliki  makna  lain  bagi  para  linguis,  dan memiliki makna lain lagi bagi para matematikawan (Umar, 1992, hlm. 71).
Sebagian  linguis  berpendapat  bahwa  pembagian  konteks  menjadi  empat  di  atas  terlalu berlebihan  dan  tidak  efisien.  Menurutnya,  sejatinya  konteks  bisa  dibagi  menjadi  dua:  konteks bahasa ( siyāq lugawī ) dan konteks situasi ( siyāq al - ḥāl ). Konteks bahasa bersandar pada kata yang diutarakan  sedangkan  konteks  situasi  bersandar  pada  kondisi  dan  situasi  yang  berada  di sekeliling kata yang diucapkan. Kondisi dan situasi yang dimaksud ini mencakup konteks kedua (emosional),  ketiga  (situasi),  dan  keempat  (budaya). Perasaan  khusus  yang  dimiliki  pembicara dan pendengar maupun kondisi sosial atau budaya tidak bisa dipisahkan dari penggunaan sebuah kata (Haidar, 2005, hlm. 163).
Teori kontekstual dalam penelitian semantik memiliki beberapa kelebihan (Umar, 1992, hlm. 73 – 77), yaitu:
1. Teori  ini  tidak  memperhatikan  jenis-jenis  konteks  kecuali  konteks  bahasa  atau konteks  lafaz  sehingga  teori  ini  menjelaskan  sekumpulan  kata  yang  tersusun  rapi dengan kata yang menjadi objek kajian.
2. Teori  ini  fokus  untuk  menjelaskan  karakteristik  sintaksis  dan  morfologi,  dan menggunakannya dalam menentukan konteks-konteks yang menyertai kata.
3. Teori  ini  tidak  menganggap  sebuah  kalimat  telah mencapai  kesempurnaan  makna kecuali  jika  disusun  sesuai  dengan  kaidah  bahasa.  Teori  ini  juga  memperhatikan kesesuaian letak kosakata pada kalimat dan penerimaan penutur sebuah bahasa.
Dari kelebihan-kelebihan teori ini, terlihat bahwa teori ini sangat sesuai dengan teori na ẓ m dalam bahasa Arab yang dibahas oleh Abd al-Qahir al-Jurjani. al-Syarif al-Jurjani mendefinisikan na ẓ m secara bahasa dengan “mengumpulkan mutiara di kawat”. Sedangkan secara istilah, na ẓ m ialah  menyusun  kata  dan  kalimat  yang  memiliki  makna  yang  urut  dan  cocok,  sesuai  dengan pemahaman akal. Imam Abd al-Qahir al-Jurjani telah menjelaskan teori na ẓ m dengan penjelasan yang lugas. Ia mengatakan, “Ketahuilah bahwa na ẓ m ialah seseorang menempatkan kalam sesuai dengan  ilmu  nahu  dengan  mengindahkan  kaidah  dan  dasar-dasarnya.  Ia  juga  harus  metode- metodenya  sehingga  tidak  melenceng  dan  harus  menjaga  kerangka  yang  telah  ada.  Ia  harus memperhatikan segala aspek dalam setiap bab dan perbedaan- perbedaannya.”
Abd  al-Qahir  al-Jurjani  menghadirkan  banyak  contoh  untuk  menunjukkan  penafsiran  dan penjelasannya, juga contoh-contoh terkait na ẓ m yang rusak (al-Jurjani, 1992, hlm. 81 – 86). Teori konteks  bukanlah  penemuan  para  linguis  modern  namun  telah  dipraktikkan  oleh  para  linguis klasik. Imam Abd al-Qahir al-Jurjani telah mendudukkan teori ini dan mengaplikasikannya dengan baik dalam bukunya. Ada juga linguis Arab yang menyadari teori ini sebagaimana yang dipahami oleh para linguis modern, yaitu Muhammad bin al-Qasim al-Anbari (w. 327 H) yang hidup lebih dulu daripada Abd al-Qahir. Ibn al-Anbari tidak membahas dan mendefinisikan teori ini namun ia menyadarinya ketika menjelaskan tentang kata-kata berantonim ( al-a ḍdād ).
al- Anbari  berkata, “Sesungguhnya  kalam  orang -orang  Arab  saling membenarkan antar  satu sama lain, bagian awalnya berhubungan dengan bagian akhirnya, dan makna pembicaraan tidak akan diketahui kecuali jika makna itu sempurna dan semuanya hurufnya sempurna. Sebuah kata boleh saja mengandung dua makna yang bertentangan; karena kata itu mendahului makna-makna tersebut,  baru  kemudian  muncul  kekhususan  dari  salah  satu  dari  kedua  makna  yang  ada. Sementara itu dalam proses komunikasi dan informasi, makna yang diinginkan hanya satu makna” (Ibn al-Anbari, 1987, hlm. 2). Dengan penjelasan ini tampak bahwa meskipun teori konteks baru dikenal  di  Barat  pada  masa  modern,  namun  embrio  dari  teori  tersebut  sudah  ada  di  kalangan linguis Arab klasik.

## Kesimpulan
Dari pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa makna kontekstual adalah makna sebuah kata yang berada di dalam satu konteks. Konteks merupakan elemen dari makna yang dimaksud dalam  struktur  teks  atau  pembicaraan,  sebab  konteks  tidak  hanya  memperhatikan  kata  dan kalimat saja, tetapi juga teks tertulis dan pembicaraan serta keseluruhan lewat hubungan antara kosakata-kosakata dalam suatu konteks. Para linguis Arab klasik sudah memahami peran yang ditimbulkan oleh konteks ini jauh sebelum linguis Barat mempopulerkan ilmu semantik. Mereka mengenal  konteks  dengan  istilah maqām .  Dalam  kajian  semantik  modern,  para  linguis  Barat menemukan teori-teori dalam penelitian semantik, termasuk teori kontekstual. Teori ini dilandasi oleh kesadaran akan pentingnya konteks dalam menggali makna.
Teori  kontekstual  tidak  memperhatikan  jenis-jenis  konteks  kecuali  konteks  bahasa  atau konteks  lafaz  sehingga  teori  ini  menjelaskan sekumpulan  kata  yang  tersusun  rapi  dengan  kata yang  menjadi  objek  kajian.  Teori  ini  juga  fokus  untuk  menjelaskan  karakteristik  sintaksis  dan morfologi  sebuah  ujaran.  Meskipun  teori  baru  muncul  di  Barat  pada  masa  modern,  namun embrionya telah ada dalam kerangka teori naẓm yang dikembangkan oleh ilmuwan-ilmuwan Arab klasik. Limitasi dalam penelitian ini adalah kajian makna kontekstual dan teori kontekstual masih bersifat  umum  dan  belum  mencakup  komparasi  hasil  temuan  linguis  Arab  klasik  dan  Barat modern. Saran bagi penelitian berikutnya, hendaknya kajian makna kontekstual dalam semantik Arab modern selalu dikaitkan dengan warisan keilmuan yang dibangun linguis Arab klasik.

## Referensi
al-Akrat, A. al-T. M. H. (2018). Fī ’Ilm al - Dalālah al -Lugawiyyah . Kulliyah al-Lughah al-Arabiyah bi al-Qahirah – Jami’ah al -Azhar.
al-Barkawi, A. al-Fattah. (1991). Dalālah al - Siyāq bain al - Turāṡ wa ’Ilm al -Lugah al- Ḥadīṡ . Dar al- Manar.
al-Jurjani, A. al-Qahir. (1992). Dalāil al - I’jāz . Mathba’ah a l-Madani.
’Ali,  Y.  ’Atiq  M.  (2012).  Al - Dalālah  al - Siyāqiyyah  wa  Naẓāiruhā  ‘inda  al -U ṣūliyyin  wa Ahammiyyatuhā fī Fahm Maqṣūd al -Khi ṭāb. Majallah al-Dirasat al- Ijtima’iyyah , 35 (2), 281 – 330.
al- Sa’ran, M. (t.t.). “Ilm al -Lugah Muqaddimah li al- Qāri' al - ’Arabī . Dar al-Fikr al- ’Arabi.
’Amayirah, K. A. (1987). Fī Taḥlīl al - Lugawī . Maktabah al-Manar.
Anas, H. (2017). Al- Dilālah al - Siyāqiyyah wa Ṣ uwar Ta ṭbīquhā fī Tafsīr al - Kasysyāf. Arabiyatuna : Jurnal Bahasa Arab , 1 (1), 17 – 42.
Dawud, M. M. (2001). Al- ’Arabiyyah wa ’Ilm al -Lugah al- Ḥadīṡ . Dar Gharib.
Haidar, F. ’Iwadh. (2005). ’Ilm al - Dalālah: Dirāsah Naẓ ariyyah wa Ta ṭbīqiyyah . Maktabah al-Adab. Hamsa, Irwan, M., & Hairuddin. (2021). Makna Kontekstual Dialog Kisah Nabi Yusuf A.S. dalam Al- Qur’an. Jurnal Al-Ibrah , 10 (2), 83 – 107.
Hassan, T. (t.t.). al-Lugah al- ’Arabiyyah: Ma’nāhā wa Mabnāhā .
Hassan, T. (2000). Al-Lugah bain al- Mi’yariyyah wa al -Wa ṣ fiyyah . Alam al-Kutub.
Hidayatullah, R. (2021). Peran Konteks dalam Studi Makna (Kajian Semantik Arab) . 5 (2), 184 – 197. Ibn al-Anbari. (1987). Al-A ḍdād . al-Maktabah al-Ashriyah.
Khalil, H. (1995). Al- Kalimah: Dirāsah Lugawiyyah Mu’jamiyyah . Dar al- Ma’rifah al - Jami’iyah.
Madkur, A. (1987). ’Ilm al -Lugah bain al- Turāṡ wa al- Mu’āṣ irah . Dar al-Tsaqafah.
Matsna, M. (2018). Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer . Prenadamedia Group.
Muhammad,  S.  M.  (2016).  Dalālah  al - Fi’l  (Dakhala)  fī  al - Qur’ān  al - Karīm  (Dirāsah  Siyāqiyyah).
Filuluji , 33 (66), 35 – 60. https://dx.doi.org/10.21608/gsal.2016.26847
Musdalipah. (2018). Makna Kontekstual Kata Ḥ adis dalam Al- Qur’an. Jurnal Makna Kontekstual Kata Ḥadīṡ dalam Al- Qur’an . https://repository.unja.ac.id/5084/
Nasution, S. (2017). Pengantar Linguistik Bahasa Arab . Lisan Arabi.
Uhmaidat, U. M. ’Abdullah, Syams al-Din, S. al- D. bin M., & Ibn Shabr, A. ’Arifin. (2017). Dalālah al - Siyāq  al - Lugawī  fī  Taujīh  al - Ma’nā  al - Balāgī  Ḥ asba  Na ẓariyyah  Firth  “Syi’r  Mahmūd Darwīsy  Unmūżajan.” Majallah  Jami’ah  al -Madinah  al- ’Alamiyyah , 19 (1),  368 – 407. http://ojs.mediu.edu.my/index.php/majmaa/article/view/436
Umar, A. M. (1992). ’Ilm al - Dalālah . Alam al-Kutub.
Yahya, M. N. (2008). U ṣūl al -Na ẓ ariyyah al- Siyāqiyyah al - Ḥadīṡah ‘inda ‘Ulamā’ al - ‘Arabiyyah wa Daur Hāżihi al -Na ẓariyyah fī al -Tawa ṣṣul ilā al - Ma’nā. Majallah Jami’ah Tis yrin li al-Buhuts wa al-Dirasat al- ’Ilmiyyah , 30 (2), 31 – 47.