## KISAH-KISAH DALAM AL-QURAN DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN
Hani Darmayanti *

## ABSTRAK
Al-Quran  adalah  sumber  utama  ajaran  Islam  serta  memiliki  autentisitas  tak  terbantahkan. Penerimaan wahyu oleh Nabi Saw terkait erat dengan kondisi actual. Susunan ayat-ayat dan surat-surat  yang  terkandung  dalam  Al-Quran  juga  tidak  sebagaimana  susunan  yang  terdapat dalam bukubuku ilmiah yang “terkesan” lebih sistematis dan kronologis. Sastra yang memuat suatu kisah dewasa ini telah menjadi disiplin seni yang khusus diantara seni-seni lainya dalam bahasa  dan  kesusasteraan.  Tetapi  “kisah-kisah  nyata”  AlQuran  telah  membuktikan  bahwa redaksi kearaban yang dimuatnya secara jelas menggambarkan kisah-kisah yang paling tinggi. Disamping itu sebagai suatu metode, kisah juga memiliki daya tarik tersendiri, punya daya yang kuat  bagi  jiwa  serta  dapat  menggugah  kesadaran  manusia  kepada  iman  dan  perbuatan  yang sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.
KATA KUNCI : Kisah, al-Quran, dan Pendidikan

## PENDAHULUAN
Al-Quran  diturunkan  ke  dunia  agar menjadi  petunjuk  bagi  manusia  yang  ber- taqwa  (QS.  Al-Baqarah;  2:  2)  sebagai  pe- tunjuk  dan  pedoman  hidup,  Al-Quran  me- ngandung  beberapa pokok  ajaran.  Ajaran itu mengenai aqidah, ibadah, muamalah, kisah- kisah dan lain-lain. (Mahmud Zahrah, 1956:3) Al-Quran sebagai kitab suci terakhir dan pa- ling sempurna, memiliki posisi penting da- lam sistem ajaran Islam, karena merupakan representasi  firman  Allah  SWT  sebagai- mana  diwahyukan  kepada  Nabi  Saw.  Al- Quran  adalah  sumber  utama  ajaran  Islam serta  memiliki  autentisitas  tak  terbantah- kan.  Penerimaan  wahyu  oleh  Nabi  Saw terkait erat dengan kondisi aktual ketika ia berada di Mekkah dan Madinah. Meskipun demikian  substansi  pesan  Al-Quran  tetap relevan sepanjang zaman.
Pada  dasarnya  kandungan  Al-Quran itu  terbagi  menjadi  bagian-bagian,  yang  per- tama berisi konsep-konsep dan bagian kedua berisi kisah-kisah, sejarah, amsal. (Muhammad
* Mahasiswa Pascasarjana Megister Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas, E-mail haniyanti@yahoo.com,  Hp.085247032489
Chirzin,  2003:xv-xxv)  Susunan  ayat-ayat dan surat-surat yang terkandung dalam Al- Quran juga tidak sebagaimana susunan  yang terdapat dalam buku-buku ilmiah yang “ter- kesan”  lebih  sistematis  dan  kronologis. (Abdul Muin Salim, 1994:27) dengan meng- gunakan suatu metode tertentu, yang kemu- dian  dibagi  ke  dalam  bab-bab  dan  pasal- pasal.  Hal  ini  dipahami  bahwa  Al-Quran bukanlah merupakan buku ilmiah yang di- karang  dan  disusun  oleh  manusia,  melain- kan suatu kitab suci  yang segala aspeknya telah ditentukan oleh Allah SWT.
Demikian pula dengan adanya kisah- kisah dalam Al-Quran, tidak berarti bahwa Al-Quran  sama  dengan  buku-buku  sejarah yang diuraikan secara krono-logis dan leng- kap dengan analisanya, serta bukan sastra, meskipun  didalamnya  diungkap  dengan  me- nggunakan  bahasa  yang  amat  indah,  akan tetapi  menurut  Syayid  Kutub  pengungkapan kisah-kisah  dalam  Al-Quran  merupakan suatu  metode  untuk  mewujudkan  tujuan yang  ingin  dicapai,  karena  bagaimanapun
juga Al-Quran adalah kitab dakwah agama dan  kisah-kisah  adalah  satu  metode  untuk menyampaikan materinya. (Sayyid Quthub, 1956:120)  Jelasnya  bahwa  adanya  kisah  ter- sebut tidak lain merupakan petunjuk, nasehat dan ibrah bagi  manusia.  Agar menjadi  pe- lajaran dalam meniti hidup dan kehidupan- nya.
Sastra  yang  memuat  suatu  kisah  de- wasa  ini  telah  menjadi  disiplin  seni  yang khusus  diantara  seni-seni  lainya  dalam bahasa  dan  kesusasteraan.  Tetapi  “kisah- kisah nyata” Al-Quran telah membuktikan bahwa  redaksi  kearaban  yang  dimuatnya secara  jelas  menggambarkan  kisah-kisah yang  paling  tinggi.  Disamping  itu  sebagai suatu  metode,  kisah  juga  memiliki  daya tarik tersendiri, punya daya yang kuat bagi jiwa  serta  dapat  menggugah  kesadaran manusia  kepada  iman  dan  perbuatan  yang sesuai dengan tuntunan ajaran Islam. (Manna’ Khalil Al Qaththan, tt:140) Dan merupakan suatu  keistimewaan  kisah-kisah  yang  ter- dapat  dalam Al-Quran, bahwa didalamnya tidak terdapat unsur khayalan atau sesuatu yang tidak pernah jadi.
Berdasarkan judul yang diangkat me- ngenai kisah-kisah dalam al-Qur’an dalam perspektif  pendidikan,  penulis  tidak  bermak- sud  untuk  memaparkan  kisah-kisah  yang terdapat dalam Al-Quran secara panjang le- bar, akan tetapi hanya membahas dari aspek pengertian, macam-macam kisah dalam Al- Quran, karak-teristik kisah-kisah, tujuan ki- sah-kisah dalam Al-Quran, dan pendidikan melalui kisah dalam Al-Quran sebagai me- tode pembelajaran.

## PEMBAHASAN Pengertian Qashash Al-Quran
Secara sistematik kisah berarti cerita, kisah atau hikayat (Ahmad Wasun Munawir, 1984:1211)  Dapat pula berarti mencari je- jak, menceritakan kebenaran, menceritakan ulang hal yang tidak mesti terjadi dan ber- arti pula berita berurutan Sedangkan kisah menurut  istilah  ialah  suatu  media  untuk menyalurkan tentang kehidupan atau suatu kebahagiaan  tertentu  dari  kehidupan  yang
mengungkapkan  suatu  peristiwa  atau  sejum- lah  peristiwa  yang  satu  dengan  yang  lain saling berkaitan, dan kisah harus memiliki pendahuluan  dan  bagian  akhir.  (M.Kamil Hasan, 2003:164-165) Sedangkan Hasby Ash  Shidiqiy  mendefinisikan  kisah  ialah pemberitaan  masa  lalu  tentang  umat,  serta menerangkan jejak peninggalan kaum masa lalu. (Hasbi Ash Sidiqie, 1972:176)
Muhammad  Al  Majzub  dalam  Nadza- riyat Yahlilliyat fi al Qishas AlQuran, me- nurutnya kisah Al-Quran ialah segala jenis dan gayanya  merupakan gambaran penjel- maan yang abadi diantara nilai nilai kebaji- kan yang ditegakkan dalam kepemimpinan para  nabi  untuk  memperbaiki  kebejatan yang  dilancarkan  tokoh-tokohnya.  (Muham- mad Al Majzub, 1971:11).
Dari  definisi  tersebut  paling  tidak unsur-unsur yang terkandung dalam kisah- kisah Al-Quran mencakup:
1. Keadaan suatu subyek yang dipaparkan. Sekalipun  tokoh  yang  dimaksud  bukan sebagai  titik  sentral  dan  bukan  pula  tu- juan dalam kisah bahkan sang tokoh ka- dang-kadang tidak disebutkan.
2. Kisah  mengandung  unsur  waktu  latar  be- lakang lahirnya kisah
3. Mengandung tujuan-tujuan keagamaan
4. Peristiwa  tidak  selamanya  diceritakan  se- kaligus  tapi  secara  bertahap  atau  peng- ulangan sesuai dengan kronologis. Peris- tiwa dan sesuatu pada titik tekan tujuan dari  kisah-kisah  Al-Quran  merupakan gambaran realitas dan logis bukan kisah fiktif, kisah-kisah dalam Al-Quran juga selalu memberi makna imajinatif, kese- jukan, kehalusan budi, bahkan renungan dan pemikiran, kesadaran dan ibrah.

## Macam-macam Kisah dalam al-Qur’an
Kisah-kisah  yang  termuat  dalam  Al- Quran cukup banyak macamnya, akan teapi secara garis besar dapat diklasifikasikan da- lam tiga macam, yaitu: pertama, Kisah para nabi:  yaitu  kisah-kisah  tentang  para  nabi yang diceritakan dalam Al-Quran, cara dak- wah kepada kaumnya dan tahapan perkem- bangannya, mukjizat  yang diberikan Allah SWT  kepada  mereka,  akibat-akibat  yang
diperoleh orang-orang yang akan menerima dakwah  dan  balasan  terhadap  yang  men- dustakannya. Seperti kisah Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Isa dan lain-lain.
Kedua Kisah-kisah yang termuat da- lam  Al-Quran  cukup  banyak  macamnya, akan teapi secara garis besar dapat diklasi- fikasikan  dalam  tiga  macam,  yaitu:  Kisah para  nabi:  yaitu  kisah-kisah  tentang  para nabi yang diceritakan dalam Al-Quran, cara dakwah kepada kaumnya dan tahapan per- kembangannya,  mukjizat  yang  diberikan Allah  SWT  kepada  mereka,  akibat-akibat yang  diperoleh  orang-orang  yang  akan menerima  dakwah  dan  balasan  terhadap yang  mendustakannya.  Seperti  kisah  Nabi Nuh,  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Musa,  Nabi  Isa dan lain-lain.
Ketiga, Kisah-kisah yang berhubung- an dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi masa  Rasulullah  seperti  perang  Badar, Uhud (dalam QS Ali Imran) perang Hunain dan Tabuk (dalam QS At Taubah), perang Ahzab  dalam  QS  Al  Ahzab,  hijarah  Nabi dan  kaum  muslimin.  (Manna  Al  Qathan, 1956:387-388)
Sedangkan menurut Ahmad Jamal al Umry, bahwa kisah dalam AlQuran terdiri atas:
1. Kisah  Waqiyyat:  yang  mengungkapkan gejala-gejala  kejiwaan  manusia  seperti kisah  dua  putra  Nabi  Adam  (QS.  Al Maidah (5): 27 – 30).
2. Kisah Tamsiliyyat:  yang  tidak menggam- barkan  kejadian  yang  sebenarnya  akan tetapi kejadian tersebut mungkin terjadi pada  waktu  yang  lain  seperti  kisah Ashbab  al  Jannatain  yang  telah  digam- barkan kejadian dan peristiwanya dalam Surat al Kahfi.
3. Kisah Tarrikhiyat: yang mengungkap ten- tang  tempat,  peristiwa  dan  orang  yang terlibat dalam peristiwa tersebut. Seperti kisah para nabi, kisah orang-orang yang mendustakan  nabi,  kisah  fir’aun,  bani Israil  dan  lain-lain.  (Ahmad  Jamal  al Umry, 1982:101-102)

## Karakteristik Kisah-Kisah dalam al-Qur’an
Sebagai  produk  wahyu,  kisah-kisah dalam Al-Quran berbeda dengan kisah atau dongeng  hasil  kreasi  manusia,  karena  karak- teristik  yang  dimilikinya.  Kisah-kisah  dalam Al-Quran merupakan karya sastra yang agung yang  memiliki  tema-tema  tertentu,  tujuan- tujuan, materi dan merefleksikan ajaran subs- tansial agama. Fenomena kisah-kisah dalam AlQuran  yang  diyakini  sangat  erat  kaitan- nya  dengan  sejarah.  Karena  Jalaludin  Al Syuyuthiy sebagaimana dikutip Ahmad Al Syirbasiy  mengatakan  bahwa  kisah  dalam Al-Quran  tidak  sama  sekali  dimasudkan untuk mengingkari sejarah, lantaran sejarah dianggap  salah  dan  membahayakan  Al- Quran. Kisah-kisah dalam Al-Quran meru- pakan  petikan  dari  sejarah  kepada  umat manusia  sebagaimana  mestinya  mereka  me- narik  manfaat  dari  peristiwa-peristiwa  se- jarah. (Ahmad al Syrbasy, 1985:59)
Kisah-kisah dalam Al-Quran berfungsi menggambarkan suatu peristiwa yang pada akhirnya, kisah tersebut memberi implikasi makna  yang  positif  bagi  pembacanya  atau pendengarnya  baik  makna  itu  menyentuh ruhani  imannya, intelektual  perasaan  atau- pun  perilaku  perkataan,  perbuatan  dan  si- kap hidupnya yang pada akhirnya dijadikan way of life dalam hidupnya.
Di dalam kitab suci Al-Quran banyak kisah yang disebutkan berulang-ulang bah- kan  sampai  beberapa  puluh  kali.  Ada  satu kisah yang disebutkan sampai 126 kali, se- perti  kisah  Nabi  Musa,  kisah  Nabi  Adam disebutkan dalam surat Al-Baqarah, Ali Im- ran,  al  Maidah  dan  lain-lain.  Kisah  Nabi Ismail disebutkan sampai 12 kali, Nabi Da- wud disebutkan 16 kali, Nabi Ishaq disebut 17 kali, Nabi Luth disebutkan 27 kali, nabi Ibrahim disebut 99 kali dan nabi Musa 126 kali. (Abdul Djalal, 2000:304)
Hanya saja pengulangan kisah dalam Al-Quran  mempunyai  karakteristik  tertentu, yakni  pengulangan  mempunyai  tekanan yang  berbeda  setiap  episode  kisah,  peng- ulangan  bervariasi  dalam  cara  dan  tujuan kisah  sekalipun  batang  tubuhnya  sama  se- hingga tidak membosankan, dan disampai-
kan dengan bahasa yang lugas serta dalam kisah  memberikan  kesempatan  untuk  me- ngembangkan pola fikir kreatif. Hanya saja pengulangan  kisah-kisah  itu  dalam  bentuk kalimat yang berbeda-beda, kadang-kadang secara singkat, sedang atau panjang lebar.

## Tujuan Kisah-kisah dalam Al-Quran
Segala sesuatu  yang telah ditetapkan Allah sebagaimana yang tertuang dalam Al- Quran  mempunyai  tujuan-tujuan  tertentu. Hal tersebut juga mencakup tentang kisah- kisah  yang  terdapat  didalamnya,  yang  mem- punyai tujuan-tujuan tertentu, sebagaimana diterangkan oleh Manna Khalil al-Qaththan sebagai  berikut:  (Hasbi  Ash  Shiddieqy, 1993:188-189)
1. Untuk menjelaskan dasar-dasar dakwah dan  pokok-pokok  syari’at  yang  dibawa oleh para Rasul
2. Untuk memantapkan hati Rasulullah dan umatnya dalam menegakkan agama Allah
3. Mengabadikan  usaha-usaha  para  Nabi dan  mengungkapkan  bahwa  Nabi-Nabi dahulu adalah benar
4. Menampakkan kebenaran Nabi Muhammad Saw dalam dakwahnya dengan dapat me- nerangkan  keadaan-keadaan  umat  yang telah lalu.
5. Menyingkap  kebohongan  ahl  al-Kitab yang  telah  menyembunyikan  isi  kitab mereka yang masih murni.
6. Menarik perhatian pendengar dan pem- bacanya  yang  diberikan  pelajaran  pada mereka.
Imad Zuhair Hafizh memerinci lebih detail lagi tentang hikmah atau tujuan ada- nya kisah-kisah dalam Al-Quran, dijelaskan berikut: (Imam Zuhair Hafizh, 1993:13)
1. Sesungguhnya  kisah-kisah  Al-Quran  me- rupakan  kisah  peristiwa  yang  sebenar- nya,  yang dimaksudkan  untuk  memberi pelajaran  dan  perumpamaan,  menjelas- kan keadaan orang-orang yang sesat dan orang-orang  yang  mendapat  petunjuk, akibat  kesesatan  dan  petunjuk  tersebut, dan menjelaskan apa yang dilakukan oleh para  Nabi  untuk  dakwah  mereka  pada kebenaran.
2. Sesungguhnya kisah-kisah Al-Quran itu menggambarkan  tabiat  iman  dan  tabiat kufr dalam jiwa manusia, dan mengung- kapkan  contoh  beberapa  kali  terhadap hati  yang  condong  untuk  beriman  dan yang  condong  untuk  kufr.  Berdasarkan hal tersebut maka kisah-kisah para Nabi menggambarkan peran iman, dan mema- parkan  kisah  dakwah  serta  tanggapan terhadap dakwah tersebut dari satu gene- rasi pada generasi berikutnya.
3. Sesungguhnya kisah-kisah Al-Quran mem- punyai peranan yang sangat besar dalam dakwah  Islamiyyah,  karena  peristiwa- peristiwa  dalam  Al-Quran  menjadikan arahan yang menentukan dakwah Islam.
4. Kisah-kisahh dalam Al-Quran bertujuan untuk memantapkan hati Rasulullah Saw dan umatnya serta orang-orang sesudah- nya, memantapkan tetap berpegang pada agama  Allah.  Menambah  ketaqwaan orang- orang  yang  beriman  tentang  datangnya pertolongan Allah dan hancurnya keba- thilan.
5. Untuk menjelaskan dasar-dasar dakwah dan  pokok-pokok  syari’at  yang  dibawa oleh para Rasul. Semua agama yang di- bawa  Nabi  terdahulu  sampai  Nabi  Mu- hammad berasal dari Allah. Semua orang mukmin merupakan umat yang satu.
6. Untuk memantapkan hati Rasulullah dan umatnya dalam menegakkan agama Allah, serta  petunjuk  tentang  keutamaan  me- reka di sisi Allah.
7. Untuk  menyatakan  kebenaran  risalah wahyu  yang  dibawa  Nabi  Muhammad Saw sebagian besar apa yang diceritakan oleh Allah dan Al-Quran tidak diketahui perinciannya oleh Nabi Muhammad dan kaumnya sebelum turunnya wahyu.
8. Kisah-kisah  dalam  Al-Quran  bertujuan juga untuk mengungkap kebohongan ahl al-Kitab yang mereka sembunyikan.
9. Sesungguhnya  kisah-kisah  Al-Quran  ber- tujuan untuk memberi berbagai pendidi- kan,  dan  hal  yang  dapat  mengarahkan pada metode pendidikan. Seperti pendi- dikan jiwa, pendidikan akal, pendidikan
dengan cara percontohan (suri tauladan) dan sebagainya.
10. Kisah-kisah dalam Al-Quran menjelas- kan  dan  menetapkan  beberapa  hukum fiqh syari’at karena hukum-hukum fiqh menjadi hukum yang sesuai dalam se- mua syari’at samawiyah.
11. Kisah-kisahAl-Quran menggambarkan salah  satu  model  sastra  yang  paling baik  dalam  Al-Quran.  Model  sastra yang dimaksudkan dengan mengguna- kan sedikit penggunaan lafadz-lafadz.
Hikmah  Pengulangan  Kisah-kisah  dalam Al-Quran
Di dalam Al-Quran banyak kisah yang diungkapkan secara berulangulang di tem- pat  dan  dalam  bentuk  yang  berbeda-beda, baik dengan penjelasan yang ringkas mau- pun  panjang  lebar.  Sebagai  contoh,  peng- ungkapan  kisah  Nabi  Musa  dalam  Surat Yunus, kemudian dalam Surat al-A’raf di- sebutkan  tentang  kedatangan  nabi  Musa kepada  Fir’aun,  mukjizat  yang  diberikan pada  Nabi  Musa.  Kemudian  penyiksaan Fir’aun  kepada  Bani  Israil,  sehingga  me- reka  keluar  dari  Mesir,  dan  lain-lain  yang secara  panjang  lebar  terdapat  dalam  surat al-A’raf  tersebut.  Selanjutnya  dalam  surat Thaha diceritakan pula tentang Nabi Musa melihat  api  di  bukit  Tursina,  dan  setelah Nabi  Musa  diperintah  untuk  menghadap Fir’aun,  beliau  minta  bantuan  pada  Nabi Harun. Kemudian diceritakan pula tentang masa kecil Nabi Musa, dan lain-lain. Ten- tang  kisah  nabi  Musa  masih  diungkapkan pula  dalam  surat  al-Syu’ara,  surat  al-Qas- hash,  surat  Al-Isra’,  surat  al-Baqarah  dan sebagainya.
Pengulangan  kisah-kisah  tersebut,  ter- sirat beberapa hikmah, sebagaimana Kenya- taan bahwa Allah tidak menciptakan sesu- atu  secara  sia-sia.  Adapun  hikmah  adanya pengulangan  kisah-kisah  dalam  Al-Quran adalah sebagai beirkut: (Hasbi Ash Shiddieqy, 1993:189)
1. Menjelaskan  kebalaghahan  Al-Quran  da- lam tingkatan  yang tertinggi.  Dan dian- tara keistimewaan balaghah ialah menu- angkan  sebuah  makna  dalam  berbagai
macam susunan yang berbeda. Dan tiap- tiap tempat disebutkan dengan gaya ba- hasa yang berbeda dari yang telah dise- butkan
2. Menampakkan  kekuatan  i’jaz.  Menyebut suatu makna dalam berbagai bentuk su- sunan perkataan yang tidak dapat ditan- tang  oleh  sastrawan  Arab.  Merupakan tantangan hebat dan sebagai bukti bahwa Al-Quran datangnya dari Allah SWT.
3. Memberikan  perhatian  besar  terhadap kisah tersebut untuk lebih memantapkan dalam  jiwa.  Karena  pengulangan  me- rupakan salah satu cara ta’kid dan tanda besarnya perhatian.
4. Perbedaan tujuan yang ingin dicapai de- ngan pengungkapan kisah tersebut, sehing- ga  sebagian dari maknanya  diterangkan di satu tempat karena hanya itulah yang diperlukan, sedang makna lainnya dike- mukakan  di  tempat  lain  sesuai  dengan tuntutan keadaan.
Walaupun cerita-cerita para Nabi di- ungkapkan beberapa kali dalam surat yang berbeda-beda,  dalam  bentuk  yang  berbeda pula.  Namun  ada  kisah  Nabi  yang  tidak diulangi dalam Al-Quran, dan ditempatkan dalam satu surat tersendiri, yaitu kisah Nabi Yusuf yang terdapat dalam surat Yusuf. Su- rat ini menceritakan secara lengkap tentang kisah Nabi Yusuf, dan tidak diulangi dalam surat yang lain. Karena menurut pendapat al Biqa’i dalam tafsir Al Misbah tujuan utama surat ini adalah untuk membuktikan bahwa kitab suci Al-Quran benar-benar; penjelas- an  menyangkut  segala  sesuatu  yang  me- ngantar  kepada  petunjuk,  berdasarkan  pe- ngetahuan  dan  kekuasaan  Allah  dengan bahasa lain kisah surat ini adalah yang pa- ling tepat untuk menunjukkan tujuan  yang dimaksud.
Menurut Muhammad Quraish Shihab kisah ini termasuk al-ahsan al qashash (se- baik-baiknya  kisah).  Karena  disamping  kan- dungannya yang demikian kaya dengan pe- lajaran,  tuntunan dan  hikmah, kisah ini kaya pula dengan gambaran yang sungguh hidup melukiskan  gejolak  hati  pemuda,  rayuan wanita, kesabaran, kepedihan dan kasih sa-
yang. Kisah ini juga mengundang imajinasi bahkan  memberi  aneka  informasi  tersurat dan tersirat tentang sejarah masa silam se- cara tuntas. Hal yang perlu bahwa Al-Quran ketika memaparkan persoalan wa-nita atau seks, maka itu dikemukakan dalam bahasa yang sangat halus, tidak mengundang rang- sangan  birahi  atau  tepuk  tangan  pemba- canya.  Berbeda  dengan  kisah  dewasa  ini. (Quraish  Shihab,  2002:377)  Hal  ini  mem- punyai  hikmah  bahwa  dalam  Surat  Yusuf mempunyai  satu  keistimewaan  yang  ber- bentuk keberhasilan dalam memperoleh ke- gembiraan  setelah  melalui  perjuangan  dan cobaan yang sangat besar.
Demikian adanya pengulangan kisah- kisah dalam Al-Quran yang tidak diragukan lagi  tentang  adanya  hikmah  yang  tersirat, yang tidak diketahui kecuali setelah diada- kan analisis dengan melalui kaidah-kaidah kebhasaan. Sebab al-nuzul dan aspek-aspek lain yang diperlukan. Hal tersebut juga ter- dapat dalam kisah-kisah yang tidak ada pe- ngulangan  atasnya  yang  mempunyai  hikmah rahasia  yang  tersimpan  di  balik  peristiwa itu.  Dan  Allah  tidak  akan  menurunkan wahyu  tentang  kisahkisah  dengan  permai- nan sia-sia.
Pendidikan Melalui Kisah dalam Al-Quran

## Sebagai Metode Pembelajaran
Kajian  mengenai  nilai-nilai  edukatif yang terkandung oleh kisahkisah dalam Al- Quran  merupakan  studi  terhadap  sumber ajaran  Islam  yang  mengaitkan  antara  daya tarik  pesona  kisah  Al-Quran,  ajaran  dasar Islam,  asas  dan  tujuan  pendidikan  Islam, serta esensi pendidikan nilai baik menyang- kut  norma,  maupun  internalisasinya  yang melekat  pada  jiwa  manusiadan  institusi masyarakat.
Kisah  mempunyai  pengaruh  yang besar dalam pendidikan sikap dan ideologi. Oleh  karenanya  logis  apabila  para  filosof memakai  kisah  untuk  mengemukakan  po- kok pikiran mereka. Kisah juga merupakan alat  esensial  dalam  mewariskan  pemikiran umat  manusia  sejak  dahulu  sampai  seka- rang (Muhammad Al Majzub, 1991:7)
Pada  dasarnya  tujuan  pokok  dari  ki- sah-kisah  dalam  Al-Quran  menurut  Ismail Lubis  adalah  untuk  menanamkan  makna yang terkandung ke hati sehingga terwujud dalam  perilaku  nyaa  adalah  tidak  meng- herankan apabila kemudian muncul peruba- han sikap dalam diri orang yang membaca atau  mendengarnya.  Sedangkan  menurut Khallafullah dalam al Fann al Qassasi fi Al- Quran,  diantara  tujuan-tujuan  pengungka- pan  kisah  dalam  Al-Quran  adalah  untuk menjelaskan kebenaran dan bahaya kesesa- tan yang ditimbulkan oleh iblis yang men- jadi musuh manusia. Membentuk perasaan yang kuat dan jujur terhadap akidah Islam serta  prinsip-prinsipnya  ke  arah  pengor- banan  jiwa  untuk  mewujudkan  kebaikan dan  kebenaran.  (Khalafulloh,  1957:209)  Se- lain tujuan dari kisahkisah tersebut,tinjauan pendidikan  kisah  mempunyai  banyak  fae- dah, seperti yang di sampaikan Ismail Lubis sebagai berikut: (Ismail Lubis, 1990:65)
1. Kisah mendatangkan kesan yang dalam bagi anak-anak dan orang dewasa, hanya saja perlu penyesuaian tema dan metode.
2. Kisah dapat menembuhs orang terpelajar ataupun tidak
3. Kisah dapat mengalihkan pengertian se- mata-mata menjadi bentuk nyata.
Di dalam Al-Quran banyak sekali ay- at-ayat yang mengungkapkan kisah dengan gayanya yang khas untuk tujuan pendidikan manusia, oleh karena kesannya yang begitu mendalam dalam sanubari dan jiwa. Manu- sia pada dasarnya menyenangi kisah-kisah karena  pengaruhnya  yang  begitu  besar terhadap  perasaan.  Oleh  karena  itu  Islam mengekploitasi  cerita  itu  untuk  dijadikan salah  satu  metode  dan  teknik  pendidikan. Al-Quran  menggunakan  kisah  untuk  selu- ruh  jenis  pendidikan  dan  bimbingan  yang dicakup  oleh  metodologi  pendidikannya, yaitu untuk pendidikan akal dan pendidikan mental.
Mengenai kisah yang diulang penye- butannya dalam setiap tempat dengan ung- kapan  yang  berbeda  namun  tanpa  peruba- han makna dan kandungannya adalah agar manusia  tidak  merasa  bosan  mengulang-
ulangnya,  bahkan  akan  memberikan  arti  dan makna  baru  yang  tidak  diperoleh  pada bacaan ditepat lain. Sistem pengulangan ini dalam  dunia  pendidikan  dapat  diterapkan sebagai metode pengajaran. Misalnya pada saat  mahasiswa  atau  pelajar  memerlukan pengulangan tentang sebagian materi pela- jaran,  maka  guru  tidak  perlu  menirukan atau  mengulangi  dengan  cara  yang  sama benar sebelumnya, karena akan menimbul- kan  kesan  seolah-olah  mengabaikan  hal baru.  Kenyataan  menyebutkan,  pelajaran yang  belum  dipahami  dalam  pertemuan pertama  mengisyaratkan  perlunya  peruba- han  metode.  Pengulangan  yang  dipadukan dengan  ilustrasi-ilustrasi  atau  hal-hal  yang baru  adalah lebih produktif ketimbang ha- nya pengulangan yang membosankan. (Ab- durahman Saleh Abdullah, 2005:2012)
Kisah  sebagai  sarana  sekaligus  me- tode  pendidikan  (baca:  metode  cerita  dan ceramah)  adalah  sangat  perlu  sekali  untuk tujuan menjelaskan dan menyampaikan se- suatu  hikmah  yang  tersirat  dalam  kisah tersebut  sehingga  dijadikan  sebagai  ibrah, dari sinilah para pendidik hendaknya mam- pu menyuguhkan kisah-kisah Al-Quran itu dengan  ushlub  bahasa  yang  sesuai  dengan nalar pelajar dalam segala tingkatan. Rele- vansi  metode  cerita  yang  dimaksud  meru- pakan metode  yang sangat bermanfaat un- tuk menyampaikan informasi dan pelajaran. Maka  kewajiban  pendidik  muslim  adalah berkehendak merealisasikan peranannya  unt- uk  membentuk  sikap-sikap  yang  merupa- kan bagian integral dari tujuan pendidikan. 2 Dengan  metode  cerita  ini,  interaksi nilai  kepada  anak  didik  dilakukan  dengan pengisahan yang terdapat di dalam Al-Qur- an. Ada beberapa hal yang menjadi dampak positif  dari  metode  kisah  atau  cerita  dian- taranya:
1. Kisah dapat mengaktifkan dan membang- kitkan  kesadaran  pembaca  atau  pende- ngar tanpa serminan kesantaian dan ke- terlambatan,  sehingga  dengan  kisah  se- tiap pembaca atau pendengar  secara la-
2 Abdurrahman Saleh Abdullah, hlm. 209
ngsung  bisa  merenungkan  makna  dan mengikuti kisah dari tokoh dan topiknya.
2. Mampu mengarahkan emosi, mengikut- sertakan  unsur  psikis  yang  membawa pembaca larut   dalam setting emosional cerita.
3. Pola  keteladanan  dari  pengejawantahan kisah Al-Quran, pola keteladanan ini bi- sa mempengaruhi orang lain dengan cara mengikuti sifat yang diperankan tokoh.
4. Mengandung ibrah  atau nasehat Selain itu dalam buku  yang berjudul Fikih Pendidikan, Jauhari Muchtar menam- bahkan adanya dampak positif yang berkai- tan  secara  langsung  terhadap  kewajiban murid. Di antaranya dampaknya adalah: 1. Dampak terhadap emosi murid
a. Tertanamnya kebencian terhadap ke- dzaliman, dan kecintaan terhadap ke- bajikan.
b. Tertanamnya  rasa  takut  akan  siksa Allah dan tumbuhnya harapan terha- dap rahmat Allah.
2. Dampak terhadap motivasi murid
a. Memperkuat  rasa  percaya  diri,  dan kebanggaan terhadap ajaran Islam.
b. Munculnya rasa keikhlasan, kesaba- ran dan tawakal.
3. Dampak terhadap pola fikir murid
a. melatih berfikir kritis
b. melatih berfikir realistis
c. melatih berfikir analitis
d. melatih berfikir analogis.
Dalam pendidikan Islam, kisah dalam Al-Quran mempunyai edukatif yang sangat berharga dalam suatu proses nilai-nilai aja- ran Islam. Penyampaiannya tidak dapat di- ganti  dengan  bentuk  lain  kecuali  dengan bahasa lisan. Di antara fungsi edukatif kisah Qur’ani ialah dapat dijadikan sebagai bahan pelajaran dan sekaligus metode pelajaran.
Demikianlah Al-Quran telah meman- faatkan  cerita-cerita  untuk  tujuan  pendidi- kan  dengan  tanpa  harus  keluar  dari  tujuan dan  ide  cerita  yang  sebenarnya  dan  tetap konsisten dengan kebenarannya.

## PENUTUP
Al-Quran  adalah  sumber  utama  aja- ran Islam serta memiliki autentisitas tak ter- bantahkan.  Penerimaan  wahyu  oleh  Nabi Saw terkait erat dengan kondisi aktual. Su- sunan  ayat-ayat  dan  surat-surat  yang  ter- kandung  dalam  Al-Quran  juga  tidak  seba- gaimana  susunan  yang  terdapat  dalam  bu- ku-buku  ilmiah  yang  “terkesan”  lebih  sis- tematis  dan  kronologis.  Sastra  yang  me- muat suatu kisah dewasa ini telah menjadi disiplin seni yang khusus diantara seni-seni
lainya dalam bahasa dan kesusasteraan. Te- tapi kisah-kisah nyata Al-Quran telah mem- buktikan bahwa redaksi  kearaban  yang di- muatnya  secara  jelas  menggambarkan  ki- sah-kisah yang paling tinggi. Disamping itu sebagai suatu metode, kisah juga memiliki daya tarik tersendiri, punya daya yang kuat bagi jiwa serta dapat menggugah kesadaran manusia  kepada  iman  dan  perbuatan  yang sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdurahman Saleh, 2005, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al-Quran , Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Al-Quran dan Terjemahannya, Depag RI.
As-Shabuni, Syeh Muhammad Ali, tt, Qabas min Nur Al-Quran Al-Karim , Jakarta: Dinamika Utama.
Chirzin, Muhammad, 2003, Glosari Al-Quran , Yogyakarta: Lasuardi.
Djalal, Abdul, 2000, Ulumul Qur’an , Surabaya: Dunia Ilmu.
Hafizh,  Imad  Zuhair, 1990, al-Qashash, Dar al-Qalam , Beirut, tt Jurnal  Al Jamiah, No. 43, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Khalafulloh, 1957, Al Fann al Qassasi fi Al-Quran al Karim , Kairo: An Nahdhoh al Musriyah.
Muchtar, Heri Jauhari, 2005, Fikih Pendidikan , Bandung: Rosda Karya.
Salim, Abdul Muin, 1994, Fikih Siyasah Kekuasaan dan Iman , Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Shiddieqy, Hasbi Ash, 1993, Ilmu-ilmu Al-Quran , Jakarta: Bulan Bintang.
Syrbasy, Ahmad al, 1985, Sejarah Tafsir Al-Quran (terj) Jakarta: tim Pustaka Firdaus.
Umry, Ahmad Jamal al, 1982, Dirasat fi Al-Quran wa al sunnat , Kairo: Dar alma’arif.
Zahrah, Mahmud, 1956, Qashash Min Al-Quran , cet.I, Mesir: dar al Kitab Al a’raby.