p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 23, Nomor 1, 2017
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat:

## Sebuah Pendekatan Alternatif

## Toni Pransiska
Program Doktoral Universitas Islam Negeri Sunan kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: tonyelnoory@ymail.com

## Abstrak
Islam  sebagai  penebar  kedamaian  dan  kasih  sayang  (rahmatan  li  al-‘ālamīn).  Tentunya, memiliki  beberapa  konseptual,  dogma,  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  ajaran  yang komprehensif.  Hal  inilah  yang  menyelamatkan  manusia  dari  kebinasaan  dan  kehancuran. Oleh sebab itu, nilai-nilai dan ajaran islam harus selaras dengan norma-norma hidup manusia dan akomodatif terhadap kemajuan zaman kontemporer saat ini (shālih li kulli zamān wa makān).  Islam  dituntut  untuk  dapat  memberikan  sumbangsih  pemecahan  permasalahan (problem  solving).  Salah  satu  upaya  tersebut  adalah  mengkaji  islam  dengan  pendekatan filsafat  (philosophy  approach).  Pendekatan  ini  memandang  problematika  keagamaan  dari perspektif  filsafati  dan  mencoba  memberikan  tawaran  solusi  dan  pemecehan  masalah dengan metode analitis-kritis. Dengan begitu, Islam sebagai agama yang berisi dogma dan ajaran, dapat dipahami dan dikaji secara mendalam, komprehensif dan mengungkap hikmah dibalik ritual dan ajarannya.
Kata Kunci: Studi Islam, Pendekatan Filosofis, Dogma
Kehadiran agama dewasa ini semakin dituntut agar ikut terlibat secara aktif dalam memecahkan berbagai masalah yang dihadapi umat manusia. (Anwar, 2009, hal. 71) Agama tidak boleh hanya sekedar menjadi lambang kesalehan atau berhenti sekedar disampaikan dalam khutbah, melainkan harus menunjukkan cara-cara yang paling efektif dalam memecahkan masalah (Nata, 2009, hal. 27).
Umat  diharapkan  dapat  mengkaji  berbagai  pendekatan  yang  dapat digunakan dalam memahami agama (Islam). Pendekatan-pendekatan tersebut perlu dilakukan  agar  kehadiran  agama  secara  fungsional  dapat  dirasakan  oleh penganutnya.  Sebaliknya  tanpa  mengetahui  berbagai  pendekatan  tersebut,  maka tidak  mustahil  agama  menjadi  sulit  dipahami  oleh  masyarakat,  tidak  fungsional,
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif
kaku, dan akhirnya masyarakat mencari pemecahan masalah kepada selain agama. (Daradjat, 1996, hal. 37)
Berpikir secara filosofis dapat digunakan dalam memahami ajaran agama. Pendekatan  filosofis  yang  demikian  itu  sebenarnya  sudah  banyak  dilakukan  oleh para  ahli.  Agar  seseorang  tidak  terjebak  pada  pengamalan  agama  yang  bersifat formalistic ,  yakni  mengamalkan  agama  dengan  susah  payah  tapi  tidak  memiliki makna  apa-apa,  kosong  tanpa  arti,  maka  Islam  menyuruh  penganutnya mempergunakan  akal  pikiran  (rasio)  dalam  memahami  ajaran  agamanya. (Muhaimin, 2007, hal. 7)
Dalam tulisan ini penulis mencoba memahami dan menelaah Islam melalui pendekatan filosofis, sehingga Islam sebagai rahmatan li al-‘alamin dapat dipahami dengan  baik  dan  mampu  memberikan  alternatif  pemecahan  masalah  umat  atau solusi dari kondisi problematis umat dan mampu menjawab tantangan dan tuntutan zaman modern dan era globalisasi sekarang ini.

## Pengertian Pendekatan Filosofis
Istilah  “filsafat”  dalam  bahasa  Indonesia  memiliki  padanan  kata falsafah (Arab), philosiphy (Inggris), philosophia (Latin), philosophie (Jerman,  Belanda, Perancis).  Semua  istilah  itu  bersumber  pada  istilah  Yunani philosophia .  Istilah Yunani philein berarti “mencintai”, sedangkan philos berarti “teman”. Selanjutnya istilah shopos berarti “bijaksana”, sedangkan sophia berarti “kebijaksanaan”. (Ilmu, 2007, hal. 18)
Harun Nasution mengatakan bahwa kata ‘filsafat’ dalam istilah Indonesia berawal dari bahasa Arab, falsafa, bukan Inggris. karena, bahasa Arab lebih awal mempengaruhi bahasa Indonesia dibandingkan dengan bahasa Inggris. timbangan ( wazan ) dari falsafa adalah fa’lala, fa’lalah dan fi’lal. Dengan demikian, menurut Harun Nasution, kata benda dari falsafa seharusnya falsafah dan filsaf . Menurutnya, dalam bahasa Indonesia banyak terpakai kata filsafat, padahal kata itu bukan berasal dari kata Arab, falsafah , dan bukan dari kata Inggris philosophy . (Nasution, Falsafat Agama, 2003, hal. 3) Harun Nasution mempertanyakan apakah kata ‘ fil’ berasal dari bahasa  Inggris  dan  ‘ safah’ diambil  dari  kata  Arab,  sehingga  terjadilah  gabungan antara keduanya yang kemudian menimbulkan kata filsafat .
Pengertian  filsafat  secara  terminologi  sangat  beragama,  baik  dalam ungkapan  maupun  titik  tekannya.  Seperti  Plato  (427-347  SM)  misalnya,  filsuf Yunani  yang  termashur,  murid  Socrates  dan  guru  Aristoteles  mengatakan  bahwa filsafat  itu  tidak  lain  daripada  pengetahuan  tentang  segala  yang  ada.  Adapun
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 23, Nomor 1, 2017
menurut  Aristoteles  (384-322  SM)  seorang  filsuf  terbesar,  murid  Plato  dan  guru Iskandar  dari  Macedonia  berpendapat  bahwa  filsafat  menyelidiki  sebab  dan  asas segala  benda.  Karena  itu,  Aritoteles  menamakan  filsafat  dengan  “teologi”  atau “filsafat pertama”. Aritoteles sampai pada kesimpulan bahwa setiap gerak di alam digerakkan  oleh  yang  lain.  Karen  itu,  perlu  menetapkan  satu  Penggerak  Pertama yang menyebabkan gerak itu, sedangkan dirinya sendiri tidak bergerak. Penggerak yang pertama ini sama sekali terlepas dari materi; sebab kalau ia bermateri, maka ia juga  mempunyai  potensi  untuk  bergerak.  Allah,  demikian  Aristoteles,  sebagai penggerak pertama adalah Aktus Murni. (Bertens, 1981, hal. 155)
Sementara  itu  Al-Farabi  mengatakan  bahwa  filsafat  adalah  pengetahuan tentang  alam  yang  maujud  dan  bertujuan  menyelidiki  hakikat  yang  sebenarnya. (Ahmadi, 1988, hal. 8) Pengertian filsafat yang umunya digunakan adalah pendapat yang  dikemukakan  Sidi  Gazalba.  Menurutnya  filsafat  adalah  berpikir  secara mendalam, sistematik, radikal dan universal dalam rangka mencari kebenaran, inti, hikmah, atau hakikat mengenai segala sesuatu yang ada. (Gazalba, 1967, hal. 15) Sementara itu, Harun Nasution mengatakan bahwa filsafat adalah berfikir menurut tata tertib (logika) dengan bebas (tidak terikat pada tradisi, dogma, dan agama) dan sedalam-dalamnya, sehingga sampai ke dasar-dasar persoalan  (Nasution, Falsafat Agama, 2003, hal. 3).
Dari  sekian  definisi  tersebut  terdapat  persamaan  yang  cukup  pokok  dan sekaligus  merupakan  unsur-unsur  dasar  filsafat    (Bakhtiar,  2007,  hal.  9)  Dengan demikian dapat diketahui bahwa filsafat pada intinya adalah upaya atau usaha untuk menjelaskan inti, hakikat, atau hikmah mengenai sesuatu yang berada dibalik objek formanya.  Filsafat  mencari  sesuatu  yang  mendasar,  asas,  dan  inti  yang  terdapat dibalik yang bersifat lahiriah.
Berpikir  secara  filosofis  tersebut  selanjutnya  dapat  digunakan  dalam memahami ajaran agama, dengan maksud  agar hikmah, hakikat atau inti dari ajaran agama dapat dimengerti dan dipahami secara seksama. Pendekatan filosofis yang demikian itu sebenarnya sudah banyak dilakukan oleh para ahli  (Nata, 2009, hal. 43) Pendekatan filosofis yang dimaksudkan adalah melihat suatu permasalahan dari sudut  tinjauan  filsafat  dan  berusaha  untuk  menjawab  dan  memecahkan permasalahan  itu  dengan  menggunakan  metode  analisis-spekulatif    (Muhaimin, 2007, hal. 13).
Pendekatan filosofis biasanya mencoba menjawab pertanyaan esensial ini: Apakah agama itu? Pendekatan filosofis kemudian menjawabnya dalam dua cara. Pertama ,  penyelidikan  mendalam  seputar  makna  agama,  dan  apakah  agama  itu
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif
benar  atau  tidak. Kedua , pemeriksaan  menyangkut  makna  agama  bagi  kehidupan manusia.
Melalui  pendekatan  filosofis  ini,  seseorang  tidak  akan  terjebak  pada pengalaman  agama  yang  bersifat  formalistik,  yakni  mengamalkan  agama  dengan susah payah tapi tidak  memiliki  makna apa-apa, kosong tanpa arti. Yang mereka dapatkan  dari  pengamalan  agama  tersebut  hanyalah  pengakuan  formalistik, misalnya  sudah  haji,  sudah  menunaikan  rukun  islam  yang  kelima  dan  berhenti sampai di situ. Mereka tidak dapat merasakan nilai-nilai spiritual yang terkandung di dalamnya  (Nata, 2009, hal. 45).
Manfaat  yang  bisa  didapat  ketika  seseorang  menggunakan  pendekatan filosofis dalam kajian agamanya adalah sebagai berikut; (1) agar hikmah, hakikat dan inti dari ajaran agama dapat dimengerti dan dipahami secara seksama; (2) setiap individu  dapat  memberi  makna  terhadap  segala  sesuatu  yang  dijumpainya  dan mengambil  hikmah  sehingga  ketika  melakukan  ibadah  atau  apapun,  ia  tidak mengalami  degradasi  spiritual  yang  menimbulkan  kebosanan;  (3)  membentuk pribadi  yang  selalu  berpikir  kritis  ( critical  thought );  (4)  adanya  kebebasan intelektual  ( intellectual freedom );  dan (5)  membentuk  pribadi  yang  selalu toleran dan bijak dalam menyikapi sebuah problem kehidupan (Hazier Ika Silvia Marlina, 2017).

## Ajaran Islam Mendorong Berfilsafat
Islam sebagai agama yang banyak menyuruh penganutnya mempergunakan akal pikiran sudah dapat dipastikan sangat memerlukan pendekatan filosofis dalam memahami ajaran agamanya. Namun demikian pendekatan seperti ini masih belum diterima  secara  merata  terutama  kaum tradisionalis-formalistis yang  cenderung memahami agama terbatas pada ketepatan melaksanakan aturan-aturan formalistik dari pengamalan agama.
Agama  Islam  memberikan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  akal,  tidak sedikit  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  menganjurkan  dan  mendorong  manusia  supaya banyak berpikir dan menggunakan akalnya.  Di dalam al-Qur’an dijumpai perkataan yang berakar dari kata ‘ aql (akal) sebanyak 49 kali, yang semuanya dalam bentuk kata  kerja  aktif,  seperti ‘aqalûh’;  ta’qilûn;  na’qil;  ya’qilûnahâ; dan ya’qilûn (Muhaimin, 2007, hal. 306) .
Harun  Nasution  menjelaskan  bahwa  kata  ‘ aqala berarti  mengikat  dan menahan.  Maka  tali  pengikat  serban  terkadang  berwarna  hitam  dan  terkadang berwarna  emas,  yang  dipakai  di  Arab  Saudi  dan  lainnya  disebut iqâl )لاقع(;  dan
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 23, Nomor 1, 2017
menahan orang di dalam penjara disebut i’taqala )لقتعا( dan tempat tahanan disebut mu’taqal )لقتعم(    (Nasution,  Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam,  1986,  hal.  6-7) Sementara menurut pemahaman Izutzu, kata ‘ aql di zaman Jahiliyah dipakai dalam arti kecerdasan praktis ( practical intelegence ) yang dalam istilah psikologi modern disebut  kecakapan  memecahkan  masalah  ( problem-solving  capacity ).  Orang berakal  menurut  pendapatnya  adalah  orang  yang  mempunyai  kecakapan  untuk menyelesaikan masalah, setiap kali ia dihadapkan dengan problema dan selanjutnya dapat melepaskan diri dari bahaya yang ia hadapi. Kebijaksanaan praktis serupa ini amat dihargai oleh orang Arab zaman Jahiliyah.
Aktivitas akal disebut berpikir. Berpikir merupakan ciri khas yang dimiliki oleh  manusia  sebagai  mahluk  yang  paling  tinggi  derajatnya  di  muka  bumi  ini. Berpikir  secara  umum  disebut  sebagai  suatu  perkembangan  konsep,  idea  dan sebagainya  (Suriasumantri, 1981, hal. 52).
Kata-kata yang dipakai al-Qur’an untuk menggambarkan aktivitas berpikir bukan hanya ‘aqala , tetapi juga kata-kata seperti nazhara (melihat secara abstrak, dalam  arti  berpikir  dan  merenungkan);  misalnya  QS.  At-Thariq  ayat  5-7  dan sebagainya; tadabbara (merenungkan kembali hal-hal yang telah dilalui), misalnya QS. Shad ayat 29 dan lain-lain; tafakkara (berpikir) seperti QS. Al-Anfal ayat 68- 69  dan  lain-lain; faqiha (memahami,  mengerti),  seperti  QS.  Al-Isra’  ayat  44;
tadzakkara (mengingat, memperoleh peringatan, mendapat pelajaran, memperhatikan dan mempelajari), seperti QS. An-Nahl ayat 17, az-Zumar ayat 9 dan  lain-lain; fahima (memahami)  seperti  dalam  QS.  Al-Anbiya’  ayat  78-79  dan lain-lain  (Nasution, 1986, hal. 39-44).
Selain itu di dalam al-Qur’an juga terdapat sebutan-sebutan yang memberi sifat  berpikir  bagi  seorang  muslim,  yaitu ûlul  albâb (orang-orang  yang  berpikir), seperti QS. Yusuf ayat 111; ûlu al-‘ilm (orang-orang yang berilmu), seperti dalam QS  Ali  Imran  ayat  18; ulul  Abshar (orang  yang  mempunyai  pandangan),  seperti dalam QS an-Nur ayat 44; ulu al-nuhâi (orang bijaksana), seperti QS Thaha ayat 128.
Disamping itu, anjuran dan dorongan untuk berfilsafat dapat dipahami dari pengertian ayat itu sendiri. Kata ayat itu sendiri erat kaitannya dengan perbuatan berpikir. Arti asal dari kata ayat adalah tanda ( sign ). Sebagaimana diketahui  bahwa tanda itu menunjukkan kepada sesuatu yang terletak dibelakang atau dibalik tanda itu ( fenomenon ). Baik secara filosofis maupun ilmiah, untuk mengetahui arti yang terletak dibelakangnya  (Nasution, 1986, hal. 46-47)
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif

## Karakteristik Prinsipil Pendekatan Filosofis
John Hick menyatakan bahwa pemikiran filosofis mengenai agama bukan merupakan cabang teologi atau studi-studi keagamaan, melainkan sebagai cabang filsafat.  Dengan  demikian  filsafat  agama  merupakan  suatu  “aktivitas  keteraturan kedua” ( second order activity ) yang menggunakan perangkat-perangkat filsafat bagi agama dan pemikiran keagamaan (Hick, 1983, hal. v). Pernyataan Hick memberikan suatu cara yang menarik kepada kita dalam membahas apa gambaran karakteristik pendekatan  filosofis.  Pada  umumnya  kita  dapat  menyatakan  pendekatan- pendekatan filosofis memiliki empat cabang yaitu (Connoly, 2009, hal. 170):
Pertama ,  Logika.  Sebagai  cabang  filsafat,  bahwa  logika  bersangkutan dengan kegiatan berpikir. Secara etimologi, logika berasal dari kata Yunani logos , yang berarti kata, nalar, teori atau uraian. Logika dapat didefinisikan sebagai ilmu, kecakapan  atau  alat  untuk  berpikir  secara  lurus.  Dengan  demikian  yang  menjadi objek  material  logika  adalah  pemikiran,  sedangkan  objek  formalnya  adalah kelurusan berpikir (Ilmu, 2007, hal. 32). Sementara itu Ahmad Saebani menjelaskan bahwa logika sebagai ilmu pengetahuan yang membicarakan asas-asas penentuan cara berpikir yang lurus, tepat, akurat, sehat dan kuat (Saebani, 2009, hal. 72-73).
Logika sendiri mempunyai tujuan untuk memperjelas isi atau komprehensi serta  keluasan  atau  ekstensi  suatu  pengertian  atau  istilah  dengan  menggunakan definisi-definisi  yang  tajam  (Kasmadi,  1990,  hal.  45).  Sedangkan  fungsi  logika adalah (1) membedakan ilmu yang satu dari yang lain apabila objeknya sama; dan (2) menjadi dasar ilmu pada umumnya dan falsafah pada khususnya.
Kedua , Metafisika (Connoly, 2009, hal. 173). Istilah metafisika berasal dari kata Yunani meta ta physika yang berarti sesuatu yang ada dibalik atau dibelakang benda-benda  fisik.  Metafisika  dapat  didefinisikan  sebagai  studi  atau  pemikiran tentang  sifat  yang  terdalam  ( ultimate  nature )  dari  kenyataan  atau  keberadaan ( eksistensi )  (Ilmu,  2007,  hal.  31).  Sementara  menurut  Hartono,  metafisika  kajian yang termasuk ke dalam teori tentang ada dan yang tidak ada, hakikat keberadaan suatu zat, hakikat pikiran dan kaitan antara pikiran dan zat (Kasmadi, 1990, hal. 13).
Ketiga, Epistemologi. Epistemologi juga disebut teori pengetahuan ( theory of  knowledge ).  Secara  etimologi,  istilah  epistemologi  berasal  dari  kata  Yunani epsteme berarti  pengetahuan  dan logos berarti  teori.  Epistemologi  dapat didefinisikan  sebagai  cabang  filsafat  yang  mempelajari  asal-mula,  atau  sumber, struktur, metode dan syahnya ( validitas ) pengetahuan (Ilmu, 2007, hal. 32). Harun Nasution  mendefinisikan  epistemologi  sebagai  ilmu  yang  membahas  apa  itu pengetahuan  dan  bagaimana  cara  memperoleh  pengetahuan  tersebut  (Nasution,
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 23, Nomor 1, 2017
1986,  hal.  7).  Metodologi  secara  filsafati  termasuk  dalam  apa  yang  dinamakan epistemologi.  Metodologi  merupakan  suatu  pengkajian  dalam  mempelajari peraturan-peraturan dalam metode tersebut.
Keempat, Etika.  Etika  sebagai  cabang  filsafat  juga  disebut  filsafat  moral ( moral philosophy ). Secara etimologi etika berasal dari kata Yunani ethos berarti watak (Ilmu, 2007, hal. 33). Sedangkan Peter Connolly menjelaskan bahwa secara harfiah etika berarti  studi  tentang  “perilaku”  atau  studi  dan  penyelidikan  tentang nilai-nilai  yang  dengannya  kita  hidup,  yang  mengatur  cara  kita  hidup  dengan lainnya, dalam satu komunitas lokal, komunitas nasional, maupun komunitas global internasional. Etika menitikberatkan perhatian pada pertanyaan-pertanyaan tentang kewajiban, keadilan, cinta, dan kebaikan (Connoly, 2009, hal. 175).

## Pola Pendekatan Filosofis dalam Studi Islam
Menggunakan pendekatan filosofis dalam kajian Islam dapat dideskripsikan dalam  dua  pola,  yaitu  (Nata,  2009,  hal.  43-44); Pertama ,  Upaya  ilmiah  yang dilakukan  secara  sistematis  untuk  mengetahui  dan  memahami  serta  membahas secara mendalam seluk beluk atau hal-hal yang berhubungan dengan agama Islam, baik  ajaran,  sejarah  maupun  praktek-praktek  pelaksanaannya  secara  nyata  dalam kehidupan sehari-hari, sepanjang sejarahnya dengan menggunakan paradigma dan metodologi disiplin filsafat. Kedua , Upaya ilmiah yang dilakukan secara sistematis untuk  mengetahui  dan  memahami  serta  membahas  nilai-nilai  filosofis  (hikmah) yang  terkandung  dalam  doktrin-doktrin  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada  Al- Qur'an  dan  As-Sunnah  yang  selanjutnya  dilaksanakan  dalam  praktek-praktek keagamaan.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjelaskan  pola  yang  pertama,  ada  baiknya jika  dijelaskan  terlebih  dahulu  metode  yang  dapat  ditempuh  dalam  kajian  Islam melalui  pendekatan  filosofis.  Sebagai  suatu  metode,  pengembangan  suatu  ilmu, dalam hal ini kajian Islam, memerlukan empat hal sebagai berikut:
1. Bahan. Bahan-bahan yang akan digunakan untuk pengembangan didiplin ilmu. Dalam hal ini dapat berupa bahan tertulis yaitu, Al-Qur'an dan As-Sunnahserta pendapat  para  ulama  atau  filosof.  Dan  bahan  yang  diambil  dari  pengalaman empirik dalam praktek keberagamaan.
2. Metode  pencarian  bahan. yakni  untuk  mencari  bahan-bahan  yang  bersifat tertulis  dapat  dilakukan  melalui  studi  kepustakaan  dan  studi  lapangan  yang masing-masing prosedurnya telah diatur sedemikian rupa.
3. Metode  pembahasan. Dalam  hal  ini  Muzayyin  Arifin  mengajukan  alternatif metode  analitis-sintetis,  yaitu  metode  yang  berdasarkan  pendekatan  rasional
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif
dan  logis  terhadap  sasaran  pemikiran  secara  induktif,  deduktif,  dan  analisa ilmiah.
4. Pendekatan. Pendekatan biasanya diperlukan dalam analisa, dan berhubungan dengan  teori-teori  keilmuan  tertentu  yang  akan  dipilih  untuk  menjelaskan fenomena  tertentu  pula.  Dalam  hubungan  ini  pendekatan  lebih  merupakan pisau  yang  akan  digunakan  dalam  analisa.  Ia  semacam paradigma (cara pandang)  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  suatu  fenomena.  Hal  ini selanjutnya erat hubungannya dengan disiplin keilmuan.
Sedangkan  dalam  pola  kedua,  pendekatan  filosofis  dilakukan  untuk mengurai nilai-nilai filosofis atau hikmah yang terkandung dalam doktrin-doktrin ajaran Islam yang terdapat dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah, seperti hikmah dalam penerapan syariat Islam atau hikmah dalam perintah tentang shalat, puasa, haji, dan sebagainya. Pola ini banyak ditempuh oleh beberapa ulama, antara lain Imam As- Syatibi melalui karyanya: Al-Muwafaqatu fi Ushūl Al-Syarīati .
Pola  pendekatan  tersebut  diharapkan  agar  seseorang  tidak  akan  terjebak pada  pengamalan  agama  yang  bersifat  formalistik,  yakni  mengamalkan  agama dengan  susah  payah  tapi tidak  memiliki  makna  apa-apa,  kosong  tanpa  arti.  Yang mereka dapatkan dari pengamalan agama tersebut hanyalah pengakuan formalistik, misalnya  sudah  haji,  sudah  menunaikan  rukun  Islam  yang  kelima,  dan berhenti sampai di situ. Mereka tidak dapat merasakan nilai-nilai spiritual yang terkandung di dalamnya. Namun demikian, pendekatan filosofis ini tidak berarti menafikan atau menyepelekan  bentuk  pengamalan  agama  yang  bersifat  formal.  Filsafat mempelajari  segi  batin  yang  bersifat  esoterik,  sedangkan  bentuk  (forma) memfokuskan segi lahiriah yang bersifat eksoterik (Nata, 2009, hal. 45),

## Model Pendekatan Filosofis dalam Kajian Islam
Jamali  Sahrodi  menyebutkan  setidaknya  ada  tiga  jenis  atau  model  yang termasuk pendekatan filsafat modern (kontemporer) yang digunakan dalam kajian Islam,  yaitu:  pendekatan  hermeneutika,  pendekatan  teologi-filosofis,  dan pendekatan tafsir falsafi.
1. Pendekatan Hermeneutik
Kata  hermeneutik  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang  berarti menafsirkan, dan dari kata hermeneuein ini dapat ditarik kata benda hermenia yang berarti  penafisran  atau  interprestasi  dan hermeneutes yang  berarti interpreter (penafsir). Kata ini sering diasosiasikan dengan nama salah seorang dewa Yunani, Hermes  yang  dianggap  sebagai  utusan  para  dewa  bagi  manusia.  Hermes  adalah
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
utusan  para  dewa  di  langit  untuk  membawa  pesan  kepada  manusia  (Sumaryono, 1999, hal. 23).
Hermeneutika  secara  terminologis  dapat  didefinisikan  sebagai  tiga  hal:  1) Mengungkapkan pikiran seseorang dalam kata-kata, menerjemahkan dan bertindak sebagai  penafsir;  2)  Usaha  mengalihkan  dari  suatu  bahasa  asing  yang  maknanya gelap tidak diketahui ke dalam bahasa lain yang bisa dimengerti oleh si pembaca ( reader );  3)  Pemindahan  ungkapan  pikiran  yang  kurang  jelas,  diubah  menjadi bentuk  ungkapan  yang  lebih  jelas  (Faiz  F.  ,  2007,  hal.  19).  Fungsi  hermeneutika adalah untuk mengetahui makna dalam kata, kalimat dan teks. Hermeneutika juga berfungsi menemukan instruksi dari simbol. Menurut Josef Bleicherr, hermeneutika dapat  dipetakan  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  (Sahrodi,  2008,  hal.  18-19):  1) Hermeneutika sebagai metodologi; 2) Hermeneutika sebagai filsafat/filosofis; dan 3) Hermeneutika sebagai kritik.
Salah  satu  kajian  penting  hermeneutik  adalah  bagaimana  merumuskan  relasi yang pas antara nash (text), penulis atau pengarang (author), dan pembaca (reader) dalam dinamika pergumulan penafsiran/pemikiran nash termasuk dalam nash-nash keagamaan dalam Islam. Perlu disadari, semestinya kekuasaan (otoritas) atas nash adalah hanya mutlak menjadi hak Tuhan. Hanya Tuhan sajalah yang (author) yang tahu persis apa yang sebenarnya Dia kehendaki dan maui dalam firman-firman-Nya sebagaimana  tertuang  dalam nash. Manusia  sebagai  penafsir (reader), hanya mampu memosisikan dirinya sebagai penafsir atas nash yang diungkapkan Tuhan dengan segala kekurangan dan keterbatasannya. Dengan demikian, penafsiran yang paling  relevan  dan  paling  benar  mestinya  hanyalah  keinginan  dan  kehendak  si pengarang, dan bukan terletak di tangan penafsir (Syamsuddin, 2003, hal. 103).
Istilah hermeneutika dalam pengertian teori penafsiran kitab suci ini pertama kali  dimunculkan  oleh  J.C.  Dannhauer  dalam  bukunya Hermeneutica  Sacra  Siva Methodus  Expondarum  Sacrarum  Litterarum. Istilah  hermeneutika  dalam  hal  ini dimaksudkan  sebagai  kegiatan  memahami  kitab-kitab  suci  yang  dilakukan  para agamawan.  Kata  hermeneutika  dalam  pengertian  ini  muncul  pada  abad  17-an, meskipun  sebenarnya  kegiatan  penafsiran  dan  pembicaraan  tentang  teori-teori penafsiran, baik itu terhadap kitab suci, sastra maupun dalam bidang hukum, sudah berlangsung sejak lama. Dalam agama Yahudi misalnya, tafsir terhadap teks-teks Taurat  dilakukan  oleh  para  ahli  kitab,  yaitu  mereka  yang  membaktikan  hidupnya untuk mempelajari dan menafsirkan hukum-hukum agama yang dibawa oleh para Nabi. Berbeda dengan kaum Yahudi, awal tradisi Kristen dengan pengalaman akan Yesus yang dianggap wafat dan bangkit lagi, juga menerapkan tafsir pada teks-teks
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif
Perjanjian  Lama,  dimana  tafsir  tersebut  bisa  dikategorikan  hermeneutika,  karena Perjanjian  Lama  dipahami  secara  Kristiani  dan  hasilnya  kemudian  disebut Perjanjian Baru (Syamsuddin, 2003, hal. 20-21).
Pada  perkembangan  selanjutnya  ketika  memasuki  zaman  modern,  munculah Friedrich  Ernst  Daniel  Schleiermacher,  seorang  pendeta  yang  nantinya  dianggap sebagai  bapak  hermeutika  modern  karena  ''melahirkan  kembali''  hermeneutika melalui  konsep  hermeneutikanya  yang  disebut  sebagai  Hermeneutika  Romantik (Syamsuddin, 2003, hal. 25). Istilah hermeneutika sendiri dalam sejarah keilmuan Islam, khususnya tafsir Al-Qur'an klasik, memang tidak ditemukan. Istilah tersebut popular  justru  dalam  masa  kemunduran.  Meski  demikian,  menurut  Farid  Esack, sebagaimana  dikutip  Fakhruddin  Faiz,  dalam  bukunya Qur`an:  Liberation  and Pluralism, praktik hermeneutika sebenarnya telah dilakukan oleh umat Islam sejak lama, khususnya ketika menghadapi Al-Qur'an. Bukti dari hal itu adalah;
Pertama , Problematika Hermeneutik senantiasa dialami dan dikaji, meski tidak ditampilkan secara definitif. Hal ini terbukti dari kajian-kajian mengenai asbabun nuzul dan nasakh-mansukh.  Kedua, Perbedaan  antara  komentar  komentar  yang aktual terhadap Al-Qur'an (tafsir) dengan aturan, teori atau metode penafsiran telah ada sejak mulai munculnya literatur-literatur tafsir yang disusun dalam bentuk ilmu tafsir. Ketiga ,  Tafsir  tradisional  itu  selalu  dimasukkan  dalam  kategori-kategori, misalnya  tafsir  syiah,  tafsir  mu'tazilah,  tafsir  hukum,  tafsir  filsafat,  dan  lain sebagainya.  Hal  itu  menunjukan  adanya  kelompok-kelompok  tertentu,  ideologi- ideologi  tertentu,  periode-periode  tertentu,  maupun  horison-horison  tertentu  dari tafsir.
Dalam  dunia  pemikiran  Islam,  Hassan  Hanafi  yang  pertama  kali memperkenalkan  Hermeneutika  dalam  bukunya  berjudul: Les  Methods  d'Exeges, Essai  sur  La  Science  de  Fordements  de  la  Comprehension,  ilm  Ushul  Al-Fiqh (Muzairi,  2003,  hal.  30).  Selain  Hassan  Hanafi,  di Mesir  ada Muhammad  Abduh dan Nasr Hamid Abu Zayd tokoh islam yang menggeluti kajian hermeneutika, di India,  Ahmad  Khan,  Amir  Ali  dan  Ghulam  Ahmad  Parves,  yang  berusaha melakukan demitologisasi konsep-konsep dalam Al- Qur'an yang dianggap bersifat mitologis, di Aljazair, muncul Mohammed Arkoun yang menggagas ide cara baca semiotik  terhadap  Al-Qur'an,  kemudian  Fazlurrahman  yang  merumuskan hermeneutika semantik terhadap Al-Qur'an, dan kemudian dikenal sebagai double movement (Faiz, 2005, hal. 14-15).
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 23, Nomor 1, 2017

## 2. Pendekatan Teologis Filosofis
Kajian keislaman dengan menggunakan pendekatan teologi-filosofis bermula dari  kemunculan  pemahaman  rasional  di  kalangan mutakallimin (ahli  kalam)  di kalangan  umat  Islam  yaitu  Mazhab  Mu'tazilah.  Mu'tazilah  menyodorkan  konsep- konsep  teologi  (ilmu  kalam)  dengan  berbasiskan  metodologi  dan  epistemologi disiplin filsafat Yunani yang pada saat itu tengah berpenetrasi dalam perkembangan intelektual  dunia  Islam  (masa  pemerintahan  Bani  Abbas)  akibat  proyek penterjemahan  ilteraturliteratur  Yunani  yang  dilakukan  para sarjana  muslim  pada kurun waktu tersebut. Kehadiran mazhab teologi rasional ini berupaya memberikan jawaban-jawaban  dengan  pendekatan  filosofis  atas  doktrin-doktrin  pokok  Tauhid yang  pada  saat  itu  tengah  menjadi  materi-materi  perdebatan  dalam  blantika pemikiran Islam.
Kemunculan gerakan Mu'tazilah merupakan tahap yang amat terpenting dalam sejarah  perkembangan  intelektual  Islam.  Meskipun  bukan  golongan  rasionalis murni,  namun  jelas  mereka  adalah  pelopor  yang  amat  bersungguhsungguh  untuk digiatkannya  pemikiran  tentang  tentang  ajaran-ajaran  pokok  Islam  secara  lebih sistematis. Sikap mereka yang rasionalistik dimulai dengan titik tolak bahwa akal mempunyai kedudukan yang sama dengan wahyu dalam memahami agama. Sikap ini adalah konsekwensi logis dari dambaan mereka kepada pemikiran sistematis.
Kebetulan  pula  pada  masa-masa  akhir  kekuasaan  Umayyah  itu  sudah  terasa adanya gelombang pengaruh Hellenisme di kalangan umat Islam. Karena pembawa rasional  mereka,  kaum  Mu'tazilah  merupakan  kelompok  pemikir  muslim  yang dengan cukup antusias menyambut invasi filsafat itu. Meskipun terdapat berbagai kesenjangan  untuk  memberi  sistem  kepada  faham  Mu'tazilah  tingkat  awal  itu, namun tesis-tesis mereka jelas merupakan sekumpulan dogma yang ditegakkan di atas  prinsip-prinsip  rasional  tertentu.  Karena  berpikir  rasional  dan  sistematis  itu sesungguhnya tuntutan alami agama Islam, maka penalarannya, di bidang lain, juga menghasilkan pemikiran yang rasional dan sistematis pula, seperti di bidang hukum syari'ah  yang  dirintis  oleh  Imam  Syafi'i,  perumus  pertama  prinsip-prinsip jurisprudensi (Ushul Al-Fiqh).
Pada  era  pemikiran  Islam  kontemporer,  kajian  Islam  dengan  pendekatan teologi-filosofis banyak dilakukan oleh beberapa tokoh orientalis (outsider) seperti dilakukan  oleh  W.  Montgomery  Watt  melalui  karyanya,  Free  Will  and Predestination in Early Islam (1948), Islamic Theology and Theology (1960), dan The  Formative  Period  of  Islamic  Thought  (1973).  Sumber-sumber  kajian  kalam (teologi oleh para sarjana barat banyak memanfaatkan literatur teologi Islam klasik
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif
seperti karya-karya Al-Syahrastani seperti Al-Milal wa Al-Nihal, Al-Baghdadi, Al- Farq Bayn Al-Firāq dan Al-Asy'āri, Maqālat Al-Islāmiyyin.
3. Pendekatan Tafsir Falsafi
Al-Dzahabi,  sebagaimana  dikutip  Jamali  Sahrodi,  menjelaskan  bahwa  tafsir falsafi adalah penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an berdasarkan pendekatan-pendekatan filosofis,  baik  yang  berusaha  untuk  mengadakan  sintesis  dan  sinkretisasi  antara teori-teori  filsafat  dengan  ayat-ayat  Al-Qur'an  maupun  yang  berusaha  menolak teori-teori  filsafat  yang  dianggap  bertentangan  dengan  ayat-ayat  Al-Qur'an. Timbulnya tafsir jenis ini tidak terlepas dari perkenalan umat Islam dengan filsafat Hellenisme  yang  kemudian  merangsang  mereka  untuk  menggelutinya  kemudian menjadikannya sebagai alat untuk menganalisis ajaran-ajaran Islam, khususnya Al- Qur'an (Yusuf, 2012, hal. 163).
Tafsir falsafi juga diartikan sebagai suatu tafsir yang bercorak filsafat. Dalam menjelaskan  makna  suatu  ayat,  mufassir  mengutip  atau  merujuk  pendapat  para filsuf.  Persoalan  yang  diperbincangkan  dalam  suatu  ayat  dimaknai  atau didefinisikan  berdasarkan  pandangan  para  ahli  filsafat.  Makna  suatu  ayat ditakwilkan  sehingga  sesuai  dengan  pandangan  mereka  (Sahrodi,  2008,  hal.  113- 114).
Selain tiga model pendekatan filsafat dalam kajian Islam yang telah disebut di atas,  Tasawuf  Falsafi  juga  bisa  disebut  sebagai  disiplin  kajian  berpendekatan filsafat.  Tasawuf  falsafi,  atau  biasa  juga  disebut tasawuf  nazhari, merupakan tasawuf  yang  ajaran-ajarannya  memadukan  antara  visi  mistis  dan  visi  rasional sebagai pengasasannya. Tasawuf falsafi menggunakan terminologi filosofis dalam pengungkapannya.  Terminologi  filosofis  tersebut  berasal  dari  bermacam-macam ajaran filsafat yang telah mempengaruhi para tokohnya (Solihin, 2008, hal. 67).

## Pendekatan Filsafat Sebagai Alternatif Memahami Islam: Sebuah Implementasi
Agama Islam adalah agama fitrah sehingga pokok-pokok isi ajaran agama Islam tentunya sesuai dan cocok dengan fitrah manusia. disamping itu juga, pokok- pokok isi ajaran agama Islam tersebut mempunyai daya adaptasi dan integrasi yang kuat  terhadap  sistem  hidup  dan  lingkungan  budaya  yang  dimasukinya  dan  akan berkembang  bersamanya.  Kalau  sekarang  ini  tampak  bahwa  praktik  dan pelaksanaan  ajaran  agama  Islam  tidak  sesuai  atau  dikatakan  ketinggalan  zaman, maka perlu dipertanyakan; mengapa terjadi demikian? Yang jelas bahwa keadaan tersebut merupakan pertanda bahwa telah terjadi penyimpangan dalam penjabaran
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 23, Nomor 1, 2017
dan  operasionalisasi  pokok-pokok  isi  ajaran  agama  Islam,  dan  harus  diluruskan kembali (Muhaimin, 2007, hal. 10). Hal ini merupakan salah satu tantangan bagi studi  agama  Islam.  Salah  satu  alternatif  pemecahan  yang  dapat  dilakukan  dan diupayakan  dalam  studi  Islam  adalah  mengkaji  dan  memahami  Islam  melalui pendekatan filosofis.
Untuk membawa pendekatan filosofis dalam tataran aplikasi kita tidak bisa lepas  dari  pengertian  pendekatan  filosofis  yang  bersifat  mendalam,  radikal, sistematik dan universal. Karena sumber pengetahuan pendekatan filosofis adalah rasio,  maka  untuk  melakukan  kajian  dengan  pendekatan  ini  akal  mempunyai peranan  yang  sangat  signifikan  (Muliadi).  Dalam  hal  ini,  penulis  akan  mencoba memaparkan contoh kajian keagamaan tentang puasa sebagai wadah kesucian dan tanggung jawab pribadi.
Puasa adalah  sebutan  yang  telah  umum,  berasal  dari  bahasa  Sanskerta upawasa. Orang  Jawa  biasa  menyebutnya  dengan pasa .  Sejumlah  suku  atau masyarakat  di  Indonesia  biasa  menyebut puasa juga  (Sismono,  2010,  hal.  2). Menurut Al-Qurthubi, puasa ialah “bersikap pasif dari melakukan sesuatu”. Dalam banyak pengertian, puasa diartikan pula “tidak bergerak sama sekali, tidak bertiup, tenang  di  tempatnya,  tidak  makan,  tidak  minum  dan  lain-lainnya,  seperti  yang berlaku pada binatang, angin, tumbuh-tumbuhan, dan manusia (al-Qurthubi, 1952, hal. 649).
Sementara itu shaum menurut terminologi  yang  lazim  yakni  seperti  yang diungkapkan oleh Sayyid Sabiq dalam Fiqh as-Sunnah nya bahwa shiyâm adalah menahan diri dari segala sesuatu yang dapat membatalkan puasa mulai dari terbit fajar hingga terbenamnya matahari dan disertai dengan niat (Sabiq, 1997, hal. 487). Sedangkan  definisi  yang  sedikit  berbeda  disebutkan  oleh  Taqiyuddin  Abu  Bakar dalam kitabnya Kifâyah al-Akhyâr bahwa shaum adalah menahan diri yang tertentu, oleh orang yang tertentu dalam waktu yang tertentu dan dengan syarat-syarat yang tertentu pula (al-Husaini, 2007, hal. 204).
Banyak  hadist  yang  menyebutkan  dan  menjelaskan  perihal  keutamaan ibadah  puasa.  Sebuah  hadist  menuturkan  tentang  adanya  firman  Tuhan  (dalam bentuk hadist Qudsi); “Semua amal seorang anak adam (manusia) adalah baginya kecuali  puasa,  sebab  puasa  itu  adalah  untuk-Ku  dan  Aku-lah  yang  akan memberinya balasannya” (al-Jurjawi, t.th,  hal.  228) . Sehubungan dengan  hal  ini, Nucholish Madjid menjelaskan bahwa salah satu hikmah ibadah puasa ialah sifatnya yang  pribadi  atau personal ,  bahkan  merupakan  rahasia  antara  seorang  manusia dengan  Tuhannya.  Dan  segi  kerahasiaan  itu  merupakan  letak  dan  sumber
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif
hikmahnya, yang kerahasiaan itu sendiri terkait erat dengan makna keikhlasan dan ketulusan.  Antara  puasa  yang  sejati  dan  yang  palsu  hanyalah  bedanya,  misalnya seteguk air yang diminum oleh seseorang ketika ia berada sendirian (Madjid, 2000, hal. 8).
Puasa  benar-benar  merupakan  latihan  dan  ujian  kesadaran  akan  adanya Tuhan  yang  Maha  Hadir  ( Omnipresent ),  dan  yang  mutlak  tidak  pernah  lengah sedikitpun  dalam  pengawasan-Nya  terhadap  segala  tingkah  laku  hamba-hamba- Nya. Puasa adalah penghayatan nyata akan makna firman bahwa “Dia (Allah) itu bersama  kamu  dimanapun  kamu  berada,  dan  Allah  itu  maha  mengawasi  akan segala sesuatu yang kamu perbuat”. Kepunyaan Allah-lah Timur dan Barat; maka kemanapun kamu menghadap, di sanalah wajah Allah”. dan lainnya.
Lebih  lanjut  Nurcholish  Madjid  menjelaskan  bahwa  kesadaran  yang sedalam-dalamnya  akan  kemaha  Hadiran  ( omnipresent )  Tuhan  inilah  yang melandasi  ketakwaan  atau  merupakan  hakikat  ketakwaan  itu  sendiri.  Dan  yang membimbing seseorang ke arah tingkah laku yang baik dan terpuji. Dengan begitu dapat  diharapkan  ia  akan  tampil  sebagai  pribadi  yang  berbudi  pekerti  luhur, berakhlak  karimah  (Madjid,  2000,  hal.  9).  Pada  hakikatnya,  puasa  adalah  suatu ibadah  yang  dimensi  kerahasiaan  atau  keprivatan  ( privacy )  yang  amat  kuat.  Dari situ  juga  dapat  ditarik  pengertian  bahwa  puasa  adalah  yang  pertama  dan  utama merupakan sarana pendidikan tanggung jawab pribadi. Ia bertujuan mendidik agar kita  mendalami  keinsyafan  akan  Allah  yang  selalu  menyertai  dan  mengawal  kita dalam setiap saat dan tempat.
Disamping itu juga, untuk lebih memperjelas aplikasi pendekatan filosofis dalam  kajian  Islam  berdasarkan  penjelasan  dari  berbagai  ahli,  maka  akan dipaparkan  contoh  dari  hadist  Rasullullah  SAW  yang  berkenan  dengan  larangan melukis, sebagai berikut:
لَص َيِبنلا ُتْعِمَس :َلاَق ِد ْوُعْسَم ُنب ِالله ِدْبَع ْنَع ُل ْوُقَي ،َم لَس َو ِهْيَلَع ُالله ي :
ِةَماَيِقلا َم ْوَي ِالله َدْنِع اًباَذَع  َسا نلا  دَشا ْنَأ
)دمحأو ملسمو ىراخبلا هاور( . َن ْو ُرِ وصملا
“Dari Abdillah bin Mas'ud, berkata: saya mendengarkan Nabi Muhammad SAW, berkata: sesungguhnya orang yang paling dahsyat siksanya di sisi Allah pada hari  kiamat  adalah  para  pelukis.”  (HR.  Bukhari,  Muslim  dan  Ahmad) (Muslim, 2010, hal. 323-324) .
Secara  tekstual  hadist  ini  memberi  pengertin  adanya  larangan  melukis (makhluk  yang  bernyawa),  bahkan  para  imam  mazhab  sepakat  akan  keharaman menggambar, memajangnya dan menjualnya. Kesimpulan seperti ini bisa dipahami,
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 23, Nomor 1, 2017
karena  banyaknya  riwayat  mengenai  masalah  tersebut.  Sebagaimana  juga diriwayatkan  pada  hadist  yang  lain,  bahwa  para  pelukis  pada  hari  kiamat  kelak dituntut  untuk  memberikan  nyawa  kepada  apa  yang  pernah  dilukisnya  di  dunia. Malaikat juga tidak akan masuk di rumah yang di dalamnya ada lukisannya (Thahir, 2003, hal. 19).
Kita perlu melihat kembali kondisi sosio-historis pada waktu hadist tersebut dituturkan Nabi. Hal tersebut berkaitan dengan kondisi kejiwaan masyarakat ketika itu,  di  mana  mereka  secara  psikologis  belum  lama  terlepas  dari  kepercayaan menyekutukan  Allah  SWT,  yakni  menyembah  patung-patung  berhala.  Dalam kapasitasnya  sebagai  Rasulullah  SAW,  Nabi  berusaha  keras  agar  umat  Islam terlepas  dari  kemusyrikan  tersebut.  Salah  satu  cara  yang  ditempuh  dengan mengeluarkan  larangan  untuk  memproduksi  dan  memajang  lukisan  atau  berhala. Jika tidak dilakukan, maka mereka akan sulit melepaskan kepercayaan lama. Jadi hadist  ini,  secara  psikis-antropologis  sebenarnya  disabdakan  dalam  kondisi masyarakat  transisi  dari  kepercayaan  animisme  ke  monoteisme,  sehingga  perlu adanya  larangan  keras  terhadap  praktik  yang  dapat  menjerumuskan  ke  dalam kemusyrikan.
Persoalannya  sekarang  adalah  bagaimana  jika  kondisi  masyarakat  sudah berubah,  di  mana  masyarakat  dengan  perkembangan  pemikirannya  sudah  berada pada tahap yang lebih baik atau dimungkinkan tidak lagi dikhawatirkan terjerumus ke  dalam  kemusyrikan.  Apakah  melukis  patung  masih  tidak  dibenarkan?  Atau mungkin  bisa  saja,  saat  ini  bukan  lagi  simbolik  patung  yang  menyebabkan seseorang menjadi syirik, tetapi pemujaan terhadap figur–figur di bidang kesenian yang membuat penggemarnya gila dan histeris, misalnya seperti yang terjadi pada para fans berat Noah, Shoimah, Maroon 5, Adele, dan lain sebagainya.
Paparan diatas adalah bentuk penjelasan dan analisa singkat tentang prinsip- prinsip temporal dan universalitas hadist Nabi sehingga terealisasi dalam konteks historis  dan  sosial  yang  berbeda.  Salah  satu  perangkat  metodologis  dalam  upaya memahami masa lampau dan kemudian merekonstruksi makna sebuah matan hadist dalam  wacana  kekinian  dan  kedisinian  adalah  pendekatan  hermeneutik.  Dalam pendekatan ini, sebuah matan hadist tidak mesti dipahami dalam bentuk pemahaman yang monolitik "seragam", karena sebuah hadist muncul dipengaruhi oleh berbagai segi  seperti  keadaan  social,  alam  pikiran,  budaya,  bahasa  pembacanya  dan  lain sebagainya.
Sehingga  dapat  dipahami,  bahwa  Islam  sebagai  agama  yang  banyak menyuruh penganutnya mempergunakan akal pikiran sudah dapat dipastikan sangat
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif
memerlukan pendekatan filosofis dalam memahami ajaran agamanya. Pendekatan filosofis  adalah  cara  pandang  atau  paradigma  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan inti, hakikat, atau hikmah mengenai sesuatu yang berada di balik objek formanya. Dengan  kata  lain,  pendekatan  filosofis  adalah  upaya  sadar  yang  dilakukan  untuk menjelaskan  apa  dibalik  sesuatu  yang  nampak.  Memahami  ajaran  Islam  dengan pendekatan filosofis ini dimaksudkan agar seseorang melakukan pengamalan agama sekaligus  mampu  menyerap  inti,  hakikat  atau  hikmah  dari  apa  yang  diyakininya, bukan sebaliknya melakukan tanpa makna.

## Kesimpulan
Mengkaji  Islam  tidak  cukup  dengan  mempelajainya  secara  sepotong- sepotong saja. Islam sebagai kajian ilmiah harus dipelajari dengan pendekatan atau metodologi yang tepat secara utuh dan komprehensi. Salah satu pendekatan yang dapat digunakan dalam mengkaji dan memahami Islam adalah pendekatan filosofis.
Memahami  Islam  dengan  sudut  pandang  kefilsafatan  dimaksudkan  untuk dapat melihat suatu permasalahan yang ada dalam Islam dari sudut tinjauan filsafat dan  berusaha  untuk  menjawab  dan  memecahkan  permasalahan  itu  dengan menggunakan metode analisis-spekulatif. Sehingga pada gilirannya Islam sebagai sebuah agama yang berisi nilai-nilai,  ajaran-ajaran, prinsip-prinsip, norma-norma hidup yang bersifat manusiawi dan universal dapat dipahami dengan baik dan benar.
Semangat untuk berpikir dan berfilsafat ternyata juga didukung oleh ajaran Islam itu sendiri. Hal ini tampak bagaimana ragam gaya bahasa al- al-Qur’an untuk menggambarkan aktivitas berpikir, seperti ‘aqala , nazhara, tadabbara, tafakkara, dan  lain  sebagainya.  Disamping  itu  juga,  filsafat  sebagai  sebuah  pendekatan memiliki  karakteristik  yang  asasi  dan  prinsipil  yakni  bersifat  logis,  metafisis, epistemologis, dan etika.
Filsafat,  dengan  beragam  karakteristik  dasarnya  yang  inheren,  sendiri berperan  mengasah  dan  mempertajam  penalaran  kita,  dan  juga  membongkar kejumudan  pola  pikir  yang  kita  warisi  begitu  saja  yang  seakan  turun  dari  langit, taken for granted , pula bagaikan mata kunci yang membuka hijab-hijab formalisme dan irasionalisme untuk menembus dan menangkap substansi persoalan. Idealitas filsafat  inilah  yang  diharapkan  juga  meruhi  upaya-upaya  kajian  Islam  dengan menggunakan  pendekatan  filsafat  agar  produk  pemikiran  yang  dilahirkan  benar- benar menunjukan universalitas dan ke-rahmat-an Islam bagi umat, bagi manusia, dan bagi alam semesta.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 23, Nomor 1, 2017

## Daftar Pustaka
Ahmadi, A. (1988). Filsafat Islam. Semarang: Toha Putra. al-Husaini, T. A. ( 2007). Kifāyah al-Akhyâr fî jal ghâyah al-Ikhtishâr. Surabaya: Bina Iman. al-Jurjawi, A. (t.th). Ali Hikmah al-Tasyrī’’ wa Falsafatuhu 2 Jilid\. Beirut: Dar al- Fikr. al-Qurthubi, A. A. (1952). Tafsīr Jāmi’ al-Bayān. Kairo: Dar al-Kutub al-‘Arab. Anwar, R. (2009). Pengantar Studi Islam, Cet I. Bandung: CV. Pustaka Setia. Bakhtiar, A. (2007). Filsafat Agama; Wisata Pemikiran dan Kepercayaan Manusia.
Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Bertens, K. (1981). Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. Connoly, P. (2009). Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: Lkis. Daradjat, Z. (1996). Perbandingan Agama. Jakarta: Bumi Aksara. Faiz.  (2005). FakhruddinHermeneutika  Al-Qurani,  tema-tema  Kontroversial. Yoyakarta: elSAQ.
Faiz, F. (2007). Hermeutika Quran. Yogyakarta: Qalam. Gazalba, S. (1967). Sistematika Filsafat, Jilid I, cet. II. Jakarta: Bulan Bintang. Hick, J. (1983). Philosophy of Religion. Edisi 3. Englewood Cliffs N.J: Prentice- Hal.
Hick, J. (1983). Philosophy of Religion. Edisi 3. Englewood Cliffs N.J: Prentice- Hal.
Ilmu, T. D. (2007). Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty. Kasmadi, H. (1990). Filsafat Ilmu. Semarang: IKIP Semarang Press. Madjid,  N.  (2000). Dialog  Ramadhan  Bersama  Cak  Nur. Jakarta:  Penerbit Paramadina. Muhaimin. (2007). Kawasan dan Wawasan Studi Islam. Jakarta: Kencana. Muliadi, E. (n.d.). Pendekatan Filosofis dalam Studi Islam . Retrieved Februari 27 , 2017, from http://erlanmuliadi.blogspot.co.id: http://erlanmuliadi.blogspot.com/2011/04/pendekatan-filosofis-dalam- studi-islam.html
Muslim, I. (2010). Shahih Muslim. Cairo: Dār al-Hadits. Muzairi.  (2003). Hermeneutika  dalam  Pemikiran  Islam  dalam  Hermeneutika  Al- Qur'an Mazhab Yogya. Bandung: Pustaka Islamika. Nasution, H. (1986). Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta: UI Press. Nasution, H. (1986). Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta: UI Press. Nasution, H. (2003). Falsafat Agama. Jakarta: Bulan Bintang.
Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif
Nata, A. (2009). Metodologi Studi Islam. Jakarta: Rajawali Pers. Sabiq, S. (1997). Fiqh as-Sunnah. Beirut: Dar al-Fath al-I’lam al-‘Araby. Saebani,  B.  A.  (2009). Filsafat  Ilmu;  Kontemplasi  Filosofis  tentang  Seluk-beluk, Sumber dan Tujuan Ilmu Pengetahuan. Bandung: Pustaka Setia. Sahrodi, J. (2008). , Metodologi Studi Islam,. Bandung: Pustaka Setia. Sismono,  H.  (2010). Puasa  pada  Umat-umat  Dulu  dan  Sekarang. Jakarta:
Republika. Solihin. (2008). Ilmu Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia. Sumaryono. (1999). Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Suriasumantri, J. S. (1981). Ilmu dalam Perspektif. Jakarta: PT. Gramedia. Syamsuddin, S. (2003). Hermeneutika Al-Qur’an. Yogyakarta: Islamika. Thahir,  L.  S.  (2003). Studi  Islam  Interdisipliner,  Aplikasi  Pendekatan  Filsafat, Sosiologi dan Sejarah. Yogyakarta: Penerbit Qalam. Yusuf, K. M. (2012). Studi Al-Qur'an. Jakarta: Amzah.