MAZHAB KAUM SANTRI (IMPLEMENTASI MAZHAB SYAFI’I DI PONDOK
PESANTREN ROUDLOTUTH THOLIBIN SEPUTIH SURABAYA LAMPUNG TENGAH)

## Didik Kusno Aji STAIN Jurai Siwo Metro

## Abstract
We propose the numerous Madhhab in Islam. One of them is Fiqh  Madhhab.  Some  experts  are  well-known  in  Islam,  such  as: Syafi’i,  Hambali,  Maliki,  and  Hanfi.  They  have  various  ways  to make  decision  in  Islamic  laws  (Fiqh).  Referring  to  the  knowledge, there are the various different ways in worship.
In addition, we know the several of religious organization, such as:  NU,  Muhammadiyah,  LDII,  Persis.  Specifically,  the  religious organization have the own characteristics in the terms of worship and the method of determination of the Islamic law. However, the study of religious  has  different  leader  to  decide  or  use  Islamic  law  (Fiqh). Moreover, the Syafi’i.
Pesantren is the dominant Islamic boarding school, especially in Indonesia. It has developed more than 2 centuries ago. Even thought, the  books  that  are  taught  at  the  Islamic  boarding  school  have  been taught since the mid 19 th century. There are so many books that can still  be  learned,  even  thought  those  are  still  taught  at  the  Islamic boarding school. We identify the Islamic boarding school as Madhhab Syafi’i can be easily identified.
Finally,  we  consider  that  Roudlotuth  Tholibin  is  one  of  the Islamic  boarding  schools  which  adopted  by  the  various  Islamic boarding school in Java Island.
Keywords : Islamic Boarding School (Pesantren), Madhhab, Roudlotuth Tholibin

## A. Pendahuluan
Pesantren 1 sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia dalam  kiprahnya  membawa  warna  tersendiri  dalam  ranah pendidikan.  Istilah  pesantren  sendiri  sebelum  tahun  1900  M, belum terlalu dikenal. Hanya di pulau Jawa saja istilah pesantren ini di kenal. Di Sumatera dikenal dengan pengajian di Surau dan Langgar.  Bahkan  pada  tahun  1885  dari  14.929  buah,  300-nya adalah pondok pentren. 2
Ada  empat  koponen  pokok  yang  selalu  ada  dalam  setiap pondok  pesantren,  Yaitu  :  (a)  Kiai  sebagai  pemimpin,  guru, pendidik, panutan (b) santri sebagai siswa atau peserta didik (c) masjid sebagai tempat penyelenggaraan pendidikan, pengajaran dan peribadatan (d) pondok sebagai asrama untuk santri. 3
Secara  umum,  pola  pengembangan  pesantren  memiliki variasi  tersendiri.  Para  peneliti  berbeda  pendapat,  ada  yang berpedapat, bahwa model pengmbangan pesantren ada dua tipe yaitu  salafi  (klasik/tradisional)  dan  kholafi  (modern).  Namun ada pula yang berpendapat tiga, yaitu : tradisional, modern, dan campuran antara salafi dan kholafi.
Dalam sebuah pengajaran di pesantren, muara kajian suatu kitab tertentu terkadang akan mengidentifikasi suatu aliran atau mazhab tertentu. Mazhab 4 dalam istilah fikih mengandung dua pengertian, pertama : jalan pikiran atau metode yang digunakan seorang mujtahid dalam  menetapkan  hukum  suatu  kejadian.
1 Kata pesantren sendiri berasal dari akar kata santri dengan awalan "Pe" dan  akhiran "an" berarti  tempat  tinggal  para  santri.  http://darul- haditst.tripod.com. Akses tanggal 8 Mei 2014.
Pesantren  pertama  kali  dirintis  oleh  Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim pada  tahun  1399  M.  yang  kemudian  diteruskan  oleh  salah  satu  santri beliau yang bernama Sunan Ampel.
2 H Najamuddin, Perjalanan Pendidikan Islam di Tanah Air,1800-1945 (Jakarta : Departemen Pendidikan Nasional, 2004), hal 25.
3 Abd  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pondok  Pesantren ,  (Yogyakarta  :
LKiS, 2013), hal 37 4 Kata  mazhab  berasal  dari  kata dahaba yang  berarti  pergi  atau  juga dapar bermakna pendapat.
Kedua : pendapat atau fatwa seseorang mujtahid atau mufti 5 dalam memutuskan hukum suatu peristiwa. 6 Sebagai  sebuah  lembaga keilmuan,  peran  pesantren  begitu menentukan  dalam  menyambung  eksistensi  keilmuan  agama. Ada  banyak  pengetahuan  keagamaan  yang  dipelajari,  seperti  : fikih, akhlak, ilmu tajwid, ilmu alat (tata bahasa arab), tasawuf, tauhid dan lain sebagainya. Secara umum, kajian kitab klasik di kelompokan  dalam  enam  jenis  :  (a)  bahasa,  (b)  al-Qur’an,  (c) hadits,  (d)  tauhid,  (e)  fikih,  (f)  tasawuf. 7 Tradisi  keilmuan  di pesantren  sebenarnya  sudah  cukup  tua,  dimulai  sejak kemapanan  pranata-pranata  Islam  pada  abd  ke-13.  Tradisi keilmuan  ini  tidak  bisa  terlepas  dari  tradisi  keilmuan  yang  ada dalam Islam itu sendiri. 8
Jika  kita  lacak,  tradisi  keilmuan  Islam  di  pesantren bersumber  dari  dua  dekade. Pertama ,  dekade  pengetahuan keislaman  yang  datang  ke  wilayah  nusantara  pada  abad  ke-13, dan yang kedua , dekade ketika para pemuda nusantara menuntut ilmu  di  semenanjung  Arabia,  khususnya  di  Mekah. 9 Semenjak kepulangan  mereka,  maka  mengembangkan  sebuah  lembaga pendidikan Islam, yaitu pesantren. Sebenarnya pesantren sendiri sudah  ada  semenjak  masa  Walisongo  yang  diprakarsai  oleh Syeikh Maulana Malik Ibrahim yang berasal dari Gujarat India pada  tahun  1399. 10 Pesantren  pertama  kali  berdiri  di Kembangkuning  yang  waktu  itu  hanya  dihuni  oleh  tiga  santri, yaitu  :  Wiryo  Suroyo,  Abu  Hurairah  dan  Kiai  Bangkuning. 11
Berdirinya  pesantren  sendiri  tidaklah  begitu  sulit,  sebab
5 Yaitu  ulama  yang  memiliki  wewenang  untuk  menginterpretasikan teks dan memberikan fatwa kepada umat.
6 Totok  Jumatoro  dan  Samsul  Munir, Kamus  Ilmiah  Ushul  Fikih, (Jakarta : Amzah, 2005), hal 175. 7 Abd Halim Soebahar, hal 43.
8 Abdul Aziz dkk, Praksis Pembelajaran Pesantren , (Yogyakarta : Forum
Pesantren, 2007), hal 77.
9 Ibid , hal 78
10 Daulat P. Sibarani, Sejarah Berdirinya Pesantren , www.infodiknas.com, akses tanggal 3 Juli 2014.
11 Abd  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren ,  Yogyakarta:  LKiS,
2013, hal 34.
sebelumnya  ada  pola  pendidikan  sejenis  Hindu-Budha  dengan sistem biara dan asrama yang diperuntukan bagi para Biksu dan Pendeta.  Jejak  asrama  model  ini  bisa  ditemukan  dibanyak tempat, seperti situs peninggalan dibantaran sungai Batanghari, Jambi. Pola inilah yang diadopsi oleh Walisongo.
Ini menunjukan, bahwa tradisi keilmuan di pesantren sudah sejak lama terbangun. Pada masa setelah Walisongo, maka pola pendidikan  ala  pesantren  masih  tetap  ada,  bahkan  hingga  saat ini.  Hanya  saja,  metode  dan  pengembanganya  ada  yang disesuaikan  dengan  kondisi  kekinian.  Keberadaan  pola pendidikan  pesantren  menyebar  luas  keseluruh  nusantara. Seperti  di  Padang  Panjang  :  Thawalib  Parambek  (1910  M). Thawalib  merupakan  lembaga  pendidikan  berbasis  pesantren tertua di Sumatera Barat. 12
Sebanarnya,  pada  dekade  kedua  pasca  abad  ke  13,  di nusantara sudah banyak lahir ulama-ulama besar, seperti : Kiai Nawawi  Al-Bantani  (Banten),  Kiai  Abdul  Ghani  Bima  (NTB), Kiai Mahfud Tremas (Pacitan), Kiai Kholil Bangkalan (Madura), Kiai Hasyim Asy’ari Jombang (Jawa Timur). 13
Namun  pola  pengembangan  dan  tradisi  keilmuan  yang berkembang pada masa awal berdirinya pesantren masih banyak yang  menggunakan  tradisi  lisan,  model  tradisi  ini  berjalan lantaran  masih  minimnya  ketersediaan  sarana  dan  prasarana. Jika  kita  melihat  pada  berbagai  macam  temuan  naskah-naskah kuno,  bahwa  banyak  naskah  kuno  yang  tertulis  pada  sebuah kulit  kayu,  kulit  binatang  yang  dikeringkan,  daun  lontar,  batu dan  lain  sebagainya.  Pada  masa  itu  lebih  dominan mengandalkan  daya  ingat  atau  bersifat  hafalan.  Jejak  ini  bisa telihat pada masa awal kemerdekaan, adanya penggunaan sabak dalam proses pembelajaran pada lembaga-lembaga pendidikan. Sebagai tanda bukti lulus atau adanya keterkaitan hubungan antara  santri  dan  kiai  pada  sebuah  pesantren,  biasanya  kiai memberikan  Ijazah  berupa  sebuah  do’a  atau  amalan  lain  yang semakna,  seperti  bacaan  wirid  dan  sejenisnya.  Tradisi  Ijazah lisan tersebut biasanya para santri disuruh menghafalkan secara
12 http://naklawang.blogspot.com, akases 3 Juli 2014
13 Abdurrahman Wahid, dalam Abdul Aziz dkk , hal 78
langsung  dihadapan  sang  guru.  Tradisi  seperti  ini  masih  bisa ditemui sampai dengan saat ini diberbagai pesantren, utamanya pesantren  salaf.  Baru  pada  abad  ke-19,  tradisi  tulis  mulai berkembang. Ini menunjukkan, bahwa tradisi lisan di pesantren berkembang  ±  5-6  Abad  (500-600  tahun).  Artinya,  selama  itu pula tradisi lisan berjalan.

## Mazhab dan Pesantren
Keberadaan mazhab dalam suatu pesantren memang tidak secara  terang-terangan  disampaikan.  Namun  keberdan  suatu mazhab bisa terlihat dari beberapa aktivitas dan pelajaran yang diajarkan.  Pelajaran  suatu  kitab  tertentu  cukup  untuk mengidentifikasi suatu mazhab dalam suatu lembaga pendidikan di  pesantren,  walau  tidak  menutup  kemungkinan  adanya beberapa  kitab  mazhab  lain  yang  dipelajari.  Terkadang,  dalam sebuah  pesantren  mempelajari  beberapa  kitab  sebagai  bahan pembanding dan sumber pengetahuan. Namun kecenderungan implementasi  yang  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari terkait dengan ajaran suatu kitab tertentu sepertinya bisa untuk mewakili sebuah kesimpulan akan suatu mazhab tertentu.
Suatu  contoh,  jika  suatu  pesantren  tertentu  mempelajari barbagai  kitab  bermazhab  Syafi’i,  maka  tidak  menutup kemungkinan  pesantren  tersebut  bermazhab  Syafi’i.  Begitu seterusnya.
Dalam bermazhab,
sebuah pesantren tidaklah
menggunakan  secara  bersamaan  semua  mazhab.  Namun cenderung  memilih  salah  satunya.  Pengunaan  mazhab  tertentu dalam  suatu  keyakinan  keagamaan  juga  tidak  ada  paksaan ataupun larangan. Maka semua pihak harus saling menghormati antara  satu  dengan  yang  lain.  Sebab,  fanatisme  mazhab  jelas menghambat  terobosan-terobosan  baru  dalam  hukum  Islam. Mazhab  adalah  produk  pemikiran  manusia  yang  dapat  dan bahkan  harus  selalu  ditinjau  ulang  agar  dapat  dihasilkan
pemikiran  atau  produk  hukum  baru  yang  relevan  dengan kebutuhan zaman. 14
Perkembangan pemikiaran Islam yang begitu cepat seperti saat  ini  tentu  membutuhkan  sebuah  pemahaman  dan  konsep pematangan  dalam  berfikir.  Ada  banyak  hal  yang  akan  timbul jika  proses  pematangan  dalam  berfikir  tidak  tercapai. Munculnya  paham-paham  baru  dunia  Islam  di  kawasan  Timur Tengah tentu membawa imbas yang cukup luas. Indonesia yang memiliki  kultur  masyarakat  penuh  dengan  keterbukaan, terkadang  menjadi  korban  ideolagi  berbagai  paham  baru. Walaupun  paham  baru  yang  diadopsi  terkadang  sangat bertentangan dengan kondisi masyarakat Indonesia. Negara kita memiliki  berbagai  macam  suku,  agama,  kebudayaan  dan  lain sebagainya.  Tentu  akan  sangat  bertentangan  dengan  berbagai ideologi pemaksaan kehendak dengan jalan kekarasan.
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  benteng  dalam menghalau  berbagai  kemungkinan  hadirnya  ideologi  keislaman baru  diharapkan  bisa  memainkan  peran.  Jalan  kekerasan  atas nama  jihad  dengan  alasan  apapun  jelas  tidak  dibenarkan. Terlebih  membawa  nama  agama  sebagai  tempat  bermuaranya alasan,  ini  tentu  akan  sangat  merusak  citra  agama  yang terkonsep santun dalam berinteraksi dengan berbagai individu. Ada berbagai tahapan aturan yang harus dilalui untuk menarik sebuah  kesimpulan  dalam  menentukan  suatu  hukum.  Pondok pesantren  jelas  bisa  berperan  untuk  mengkaji  berbagai fenomena pemahanan keagamaan yang tidak sesuai, baik dalam tubuh Islam maupun di luar Islam. Maka para santri harus mulai diperkenalkan berbagai fenomena yang terjadi dalam masyarakat dengan  cara  memotret  secara  lebih  dekat  pada  kondisi  yang sungguhnya.
Sikap moderat dengan mengedepankan kebhinekaan setidaknya diperkenalkan untuk mengkaji berbagai hal dalam masalah hukum agama. Ini tentu akan memiliki imbas yang  baik  dalam  mengurangi  berbagai  konflik  ideologi  agama atas nama agama.
14 Azumardi Azra, Jurnal Justisia , edisi : 35 tahun ke XX, (Semarang : Fakultas Syariah IAIN Walisongo, 2010), hal 80.
Di  Indonesia,  kita  mengenal  berbagai  macam  aliran  atau mazhab yang dianut oleh masyarakat Islam. Ada mazhab Syafi’i, Maliki,  Hambali,  Hanafi  dan  lain  sebagainya.  Penerapan berbagai  mazhab  ini  dapat  terlihat  dari  berbagai  ritual  ibadah dan  implementasi  konkrit  di  masyarakat.  Bahkan,  pemahaman terhadap kajian mazhab tertentu dapat menjadi sebuah ideologi dan  menentukan  sikap  serta  tindakan  seseorang.  Terkadang, perbedaaan  pemahaman  terkait  dengan  kajian  suatu  mazhab tertentu tak sedikit yang berakhir dengan konflik.
Di  Indonesia,  dari  ke  empat  mazhab  fikih  yang  dominan tersebut,  mazhab  Syafi’i  menjadi  mazhab  terbesar  yang  dianut oleh  masyarakat  Islam.  Cikal  bakal  mazhab  ini  bisa  terlihat  di berbagai  pesantren,  utamanya  pesantren  salaf.  Lalu  dari pesantren  inilah  berkembang  dan  terhubung  dengan masyarakat.
Berdasarkan  hasil  survey  Kementerian  Agama  pada  tahun 2005, jumlah pesantren di Indonesia mencapai 14.656. Dengan rincian  9.105  pesantren  tradisional.  Peasantren  modern  1.172 dan 4.370 pesantren terpadu. 15
Di  Lampung,  ada  begitu  banyak  pesantren  bertipe  salaf, baik  yang  terdaftar  maupun  yang  belum  terdaftar.  Jumlahnya bisa lebih dari 170 pesantren, dan mayoritas bermazhab Syafi’i. Menurut  Siradjuddin,  mendasarkan  bahwa  mazhab  Syafi’i memiliki  empat  sumber  pokok  :  al-Qur’an,  sunah,  ijma  dan qiyas.  Ada  keunggulan  mazhab  Syafi’i  dibandingkan  dengan mazhab Hanafi. Pendapat itu didasarkan pada : pertama , dari segi sumber  tertib  hukum,  mazhab  Syafi’i  memiliki  validitas  yang lebih  baik  daripada  mazhab  Hambali.  Sebab,  Hambali memasukan  hadits  dhoif,  sementara  Syafi’i  tidak. Kedua , penganut  Syafi’i  lebih  banyak. Ketiga ,  di  Indonesia  ketika  itu, kitab-kitab  mazhab  Hambali  tidak  ada,  kecuali  kitab al - Kafi karya  Ibnu  Qudamah.  Sedangkan  kitab-kitab  Syafi’i  lebih banyak. 16 Hal  inilah  salah  satu  hal  yang  menyebabkan  mazhab Syafi’i  begitu  berkembang.  Selain  itu,  para  penyebar  Islam  di kawasan  Asia  tenggara  adalah  para  ulama  bermazhab  Syafi’i,
15 Kementerian Agama 2005, dalam Abd Halim Soebahar.
16 Dani Muhtada, Jurnal Justisia Ibid , hal 145
utamanya  setelah  tahun  577  H.  Mereka  diutus  oleh  kerajaan Ayyubiyah  dan  kemudian  oleh  kerajaan  Mamalik.  Kerajaan Ayyubiyah berkuasa di Mesir selama 52 tahun, kemudian diganti oleh kerajaan Mamalik sampai akhir abad ke IX H (permulaan abad XIV M).

## B. Profil Pesantren
Pada  tataran  konsep  pendidikan  dan  pola  pengembangan, pondok  pesantren  Roudlotuth  Tholibin  bisa  dikatakan menganut pola pendidikan campuran, yaitu memadukan antara konsep klasik atau tradisional dengan pola modern. Hal tersebut tercermin  dari  kajian  kitab  yang  diajarkan,  yaitu  kitab-kitab klasik.  Namun  pola  pengembangan  pesantren  disesuaikan dengan perkembangan terkini. Dimana pesantren
mengembangkan  pola  pendidikan  dan  manajemen  seperti pengembangan sekolah pada umumnya.
Secara geografis, pesantren Roudlotuth Tholibin berada di dusun  Sragen,  kelurahan  Mataram  Ilir  kecamatan  Seputih Surabaya  kabupaten  Lampung  Tengah.  Keberadaan  pesantren ini tidak terlepas dari keberadaan pesantren Ash-Shidiqi. Sebuah pesantren  yang  berjarak  100  meter  dari  pesantren  Roudlotuth Tholibin.
Cikal bakal Pesantren ini sendiri berdiri sekitar tahun 1998, namun  izin  secara  resmi  dari  pemerintah  turun  pada  20  Mei 2000.  Cikal  bakal  berdirinya  pesantren  ini  diawali  dengan berdirinya  sebuah  mushola  yang  berdiri  tahun  1998.  Tepatnya tepat dibelakang kediaman K.H. Ahmad Zuhdi, yang sekarang menjadi  pengasuh  sekaligus  pendiri  yayasan.  Pada  awal perintisan,  penggunaan  dana  sebagai  pembangunan  adalah murni  dari  dana  pribadi  KH.  Ahmad  Zuhdi,  yaitu  dengan dijualkan  kambing  19  ekor.  Sementara  pembangunan  mushola tersebut  dimulai  ada  tahun  1998.  Adapun  cikal  bakal  mushola masa itu keberadaannya masih ada hingga sekarang. Dan saat ini menjadi mushola untuk santri putri dengan beberapa perbaikan dan perluasan.
Setelah mushola berdiri, KH Ahmad Zuhdi, mulai merintis sebuah bangunan yang merupakan cikal-bakal tempat menginap
para santri. Yaitu membangun sebuah kamar yang ditengahnya terdapat  aula.  Tidak  terlalu  besar,  namun  bangunan  itu  terdiri dari  tiga  kamar  dan  ditengahnya  digunakan  untuk  aktivitas mengaji  (proses  pembelajaran).  Kemudian  lokasi  pondok pesantren  semakin  meluas  ke  arah  Timur  dan  mulai dibangunnya  asrama  yang  saat  ini  ditempati  oleh  santri  putra, pada  tahun  2002,  dibangunlah  sebuah  masjid  yang  merupakan sumbangan  dari  pemerintah  Arab  Saudi.  Seiring  berjalanya waktu,  karena  jumlah  santri  yang  belajar  di  pesantren  ini semakin  banyak,  maka  pembangunan  asrama  semakin mendesak.  Maka  kemudian  pegasuh  membangun  kembali asrama  untuk  santri  putri  yang  lokasinya  tepat  disamping bangunan asrama awal (yang saat ini ditempati santri putri).
Sementara  komplek  pondok  pesantren  sendiri  saat  ini menempati lokasi ± 1,5 Ha. Lokasi ini selain dibangun di atas lahan  milik  KH.  Ahmad  Zuhdi,  ada  juga  lahan  wakaf  milik masyarakat,  seperti  Bapak  Sholihin  (kakak  kandung  KH. Ahmad  Zuhdi),  lalu  bapak  Sholihin  (tetangga  KH  Ahmad Zuhdi), yang saat ini menjadi komplek asrama putri. Pada tahun 2012,  KH  Ahmad  Zuhdi  mendapat  wakaf  dari  bapak  H. Mursani,  yang  saat  ini  sedang  dibangun  lokasi  untuk  SMA, tepatnya di depan kediaman K.H. Ahmad Zuhdi sedikit sebelah Timur.
Sampai saat ini, Per Juli (2014), jumlah santri di pesantren Roudlotuth  Tholibin  mencapai  ±  550.  Para  santri  itu  berasal dari berbagai kabupaten di Lampung dan berbagai daerah lain, seperti : Jakarta, Riau, Palembang dan lain sebagainya.

## C. Kitab Yang Diajarkan
Pesantren dan kitab kuning memang tidak bisa terpisahkan. Jika  dilihat  secara  historis,  pengajaran  kitab  kuning  secara massal  dan  permanen  dimulai  pada  pertengahan  abad  ke-19. Hal  itu  terjadi  ketika  ulama  Jawa  kembali  dari  Makkah  setelah belajar  dari  sana.  Seperti  :  Kiai  Sholeh  Darat  (Semarang),  Kiai Rifa’i  (Batang),  Kiai  Nawawi  (Banten),  Kiai  Mahfud  (Tremas- Pacitan), Kiai Abdul Ghani (Bima-NTB), Kiai Arsyad (Banjar-
Kalsel), Kiai Abdul Shomad (Palembang), Kiai Hasyim Asy’ari (Jombang). 17
Pada  tahun  1880-an,  sarjana  Belanda  ‘Van  Der  Berg’ melakukan  inventarisasi  terkait  dengan  kitab  kuning    yang diajarkan  di  pesantren  di  Jawa  dan  Madura,  dimana  hampir semua kitab yang diajarkan berafiliasi ke paham Sunni. Seperti kitab  fikih  : Safinah  al  Najah , Sulam  al  Taufiq,  Minhaj  al  Qawim, Mukhtasor,  Fath  al  Qarib,  Fath  al  Wahab .  Sedangkan  kitab  tata bahasa  arab,  seperti  : Muqaddimah  al  Ajurumiyyah,  al  Alfiyyah, Mujib  al  Nida. Kitab  Tasawuf,  seperti : Ihya’  Ulumuddin,  Al- Hikam ,  dan  lain  sebagainya. 18 Dengan  berbagai  macam  kitab yang  diajarkan  itulah,  maka  terlihat  bahwa  pemikiran  Islam  di Pesantren  sudah  dipengaruhi  tradisi  Sunni.  Maka  tidak  heran jika  para  kiai  dalam  berfikir  juga  terpengaruh  oleh  pemikiran Islam Sunni. 19
Sampai  saat  ini,  kitab-kitab  yang  sudah  diajarkan  pada pertengan abad ke 19 masih bisa ditemui di berbagai pesantren di  Indonesia.  Tak  terkecuali  di  pesantren  Roudlotuth  Tholibin Seputih  Surabaya.  Dari  kitab  yang  diajarkan,  kebanyakan  kitab turunan bermazhab Syafi’i. Setidaknya ada lima kelompok kitab yang diajarkan. Seperti : akhlaq, fikih, tauhid, tata bahasa, hadits.
Dimana  hasil  dari  berbagai  kitab  yang  diajarkan  tersebut akan  menjadi  pedoman  para  santri  dalam  memahami  berbagai ajaran  agama  sekaligus  sebagai cara  padang  para  santri.  Dalam kajian  fikih,  perkembangan  pemikiran  Islam  selalu berkembanga.  Sebab,  fikih  bersifat  tidak  statis,  dan  ia  akan menyesuaikan  sesuai  dengan  kondisi  terkini.  Terkadang  ada yang  berpendapat,  manakah  yang  benar,  realitas  sosial  yang harusnya  menyesuaikan  hukum  agama,  ataukah  ajaran  agama yang  harus  menyesuaikan  realitas  sosial.  Maka  ketika  realitas sosial yang harus menyesuaikan ajaran agama, maka seharusnya agama mengandung sesuatu yang terlihat statis. Justis statis, saya
17 Departemen  Agama  RI, Nalar  Islam  Nusantara ,  (Jakarta  :  Dikti,
2007), hal 343.
18 Ibid , hal 345 19 Ibid , hal 346
kira  tidak  berlaku  pada  semua  hal.  Ada  bagian-bagian  tertentu yang memang secara realitas sosial lebih dimunculkan.
Beberapa  kitab-kitab  yang  diajarkan  di  pesantren Roudlotuth Tholibin berdasarkan kelompok rumpun keilmuan, diantaranya 20 :
1. Nahwu  :  ( Imriti -  Al  Muallamah  As  Syeikh  Syarafuddin Yahya Al Imrithi, Alfiyah Ibnu Malik)
2. Kitab  Fikih  :  Kitab Arbain  Nawawi ,  oleh  :  Al-Imam  al- Allamah  Abu  Zakaria  Muhyuddin  bin  Syaraf  an-Nawawi ad-Dimasyqi,  atau  lebih  dikenal  sebagai  Imam  Nawawi, Kitab Fathul Mu’in , oleh :Syeh Zainuddin bin Muhammad al  Ghozaly  al  Malibary,  Sulam  Taufiq,  oleh  :  Sayyid Abdulloh  bin  Al-Husain  bin  Thohir  Al-‘Alawi  Al- Hadhromi. Fathul Qarib , oleh : Syaikh al-Imam al-Alim al- Allamah Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qasim Asy-Syafi’i.
3. Kitab  Akhlak  : Tanwirul  Qulub -  Syaikh  Muhammad  Amin Al-Kurdi, Aqoid Juz 1 - Habib Abdurrahman bin Saggaf bin Husen bin Abubakar bin Umar bin Saggaf Assagaf, Kitab Alala :  Muhammad  Abu  Basyir  Ar  Romawi. Durus  Al- Aqaid  Ad-Diniyyah :Habib  Abdurrahman  bin  Saggaf Assegaf
4. Kitab  Tauhid  : Minahus  Saniah -  Abdul  Wahhab  Sya'roni. Akidatul Awam : Syekh Ahmad bin Muhammad bin Sayid Ramadhan  Mansyur  bin Sayid  Muhammad  al-Marzuqi  Al- Hasani.
5. Kitab  Tajwid  :  Kitab Syifaul  Jinan Pengarang:  Ahmad Muthahhir  Ibn  Abdurrahman,  Kitab Hidayatul  Mustafid karya Syekh Muhammad Al Mahmud.
6. Ilmu  Alat  : Muhtasor  Jiddan/Syarah  Mukhtashar  Jiddan  ‘ala Matni  al-Jurum iyyah  :  Al-‘Allâmah  al-Sayyid  Ahmad  Zaini Dahlan.  Kitab Kaelani :  Abil  Hasan  Ali  bin  Hisyam  al- Kaelani. Nadzom  al-maufud  fil  maqsud  lissorfi , Imriti :  Syeikh Imam Al-Sonhaji, Tasrif : Abul Qasim az-Zahrawi,
20 Dokumentasi Pondok Pesantren Roudlotuth Tholibin 2014,
7. Hadits : Musthalah Hadits (Pembahasan Kitab Nukhbah Al- Fikar  karya  Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  Al-Asqalany rahimahullah ).

## D. Kegiatan di Pesantren
Jadwal mengaji para santri selepas Magrib meliputi : Ahad dan Selasa  : Shohih Bukhori
Senin : Tafsir Munir Rabu : Afiyah Ibnu Malik Kamis : Tafsir Jalalen Sabtu : Tanwirul Kulub Jadwal  mengaji  para  santri  selepas  Isya’  meliputi  :  Kitab
Ihya Ulumudin, dan khusus malam Rabu selain Ihya’ ditambah dengan kitab Hikam.
Jadwal Harian Para Santri: Bakda Subuh dan  Asar  :  mengaji  al-Qur’an  dengan metode  sorokan.  Bakda  Zuhur  :  Diniah.  Sedangkan  setiap malam  Jumat  bakda  Magrib  dhibaan,  dan  bakda  Isya’ Khitobiah.  Sementara  setiap  malam  Selasa  bakda  Isya,  burdah maulid.
Khusus  santri  putri,  setiap  malam  pukul  03.00  dinihari, diaksanakan sholat tahajud secara berjamaah. Sedangkan khusus setiap minggu malam (malam senin) kliwon, dilaksanakan acara Mujahadah.  Acara  ini  dirintis  KH  Ahmad  Zuhdi  pada  tahun 2003  atas  Prakarsa  Kiai  Baruddin  dari  Mrandung  Kecamatan Marga  Tiga,  Lampung  Timur.  Adapun  tujuan  dilaksanakan Mujadah ini untuk memperkuat akidah masyarat yang mengikuti kegiatan  tersebut.  Sebab  ada  beberapa  lafal  do’a-do’a  yang diracik  sedemikian  rupa  dari  nukilan  beberapa  kitab  dan amalan-amalan  para  ulama  terdahulu  yang  dibaca  secara berjamaah. Lalu diakhir acara, KH Ahmad Zuhdi memberikan Tausiyah  kepada  para  jamaah  yang  hadir  dan  acara  berakhir dengan makan bersama.
Pada tahun 2010, pada acara mujahadah ditambah dengan bacaan  zikir  Rowatibul  Atos,  hal  ini  atas  masukan  dari  KH
Munif  Zuhri  dari  Jawa  Tengah,  tempat  KH  Ahmad  Zuhdi berkiblat, pasca KH Muhammad Marwan wafat.
Silsilah Guru Pondok Pesantren Roudlotuth Tholibin

## E. Pokok Ajaran Imam Syafi’i
Dasar-dasar Mazhab Syafi'i dapat dilihat dalam kitab ushul fiqh Ar-Risalah dan  kitab  fiqh al-Umm .  Dalam  kitab  tersebut, Imam Syafi'i menjelaskan kerangka dan prinsip mazhabnya serta beberapa  contoh  merumuskan  hukum  far'iyyah  (yang  bersifat cabang).  Dasar-dasar  mazhab  pokok  Imam  Syafi’i  ialah berpegang pada hal-hal berikut :
1. Al-Qur’an, adalah dasar utama yang digunakan oleh Imam Syafi'i sebagai sandaran pertama dalam menetapkan hukum Islam.
2. Sunnah dari Rasulullah SAW. Hal ini digunakan jika tidak ditemukan rujukan dari al-Qur’an. Imam Syafi'i sangat kuat pembelaannya  terhadap  sunnah  sehingga  dijuluki Nashir As-Sunnah (pembela Sunnah Nabi).
KH. Muslih Abdurrahman (Pengasuh Pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak, 1936-1981)
KH. Muhammad Marwan
Alhafidz
(Jragung Karangawen Demak,
1937-2002)
KH. Ahmad Zuhdi (Seputih Surabaya Lampung)
Guru-guru  KH  Muslih  Abdurrahman  :  Syeikh
K.H.  Abdurrahman  bin  Qosidil  Haq  (Ayahnya), Syeikh  K.H.  Ibrohim  Yahya  Brumbung Mranggen, Syeikh K.H. Zuber dan Syeikh Imam, K.H  Maksum  (Lasem  Rembang).  KH.  Habib Dimyathi  dan  KH.  Harist  Dimyathi  (Tremas Pacitan), Syeikh  Abdul  Latif  Al-  Bantani,  Syeikh Yasin Al-Fadani Al-Makky di Mekah. Guru-guru  KH  M  Marwan  :  Syekh 'Abdullah Sajad (Jragung), Kyai Ishom bin
'Abdul  Jalil  (Salatiga),  KH.  Mushlih  bin 'Abdurrahman  (Mranggen).  KH.  Arwani Kudus, KH. Abdul Wahab Kudus.
3. Ijma'  atau  kesepakatan  para  Sahabat  Nabi,  yang  tidak terdapat  perbedaan  pendapat  dalam  suatu  masalah.  Ijma' yang diterima Imam Syafi'i sebagai landasan hukum adalah ijma'  para  sahabat,  bukan  kesepakatan  seluruh  mujtahid pada  masa  tertentu  terhadap  suatu  hukum;  karena menurutnya hal seperti ini tidak mungkin terjadi.
4. Qiyas yang dalam Ar-Risalah disebut sebagai ijtihad, apabila dalam  ijma'  tidak  juga  ditemukan  hukumnya.  Akan  tetapi Imam  Syafi'i  menolak  dasar  istihsan  dan  istislah  sebagai salah satu cara menetapkan hukum Islam.
5. Ijtihad  (Arab: داهتجا )  adalah  sebuah  usaha  yang  sungguh- sungguh, yang sebenarnya bisa dilaksanakan oleh siapa saja yang  sudah  berusaha  mencari  ilmu  untuk  memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas dalam al-Qur’an maupun hadits  dengan  syarat  menggunakan  akal  sehat  dan pertimbangan  matang.  Namun  pada  perkembangan selanjutnya,  diputuskan  bahwa  ijtihad  sebaiknya  hanya dilakukan  para  ahli  agama  Islam.  Tujuan  ijtihad  adalah untuk  memenuhi  keperluan  umat  manusia  akan  pegangan hidup  dalam  beribadah  kepada  Allah  di  suatu  tempat tertentu atau pada suatu waktu tertentu. 21

## F. Implementasi Mazhab Syafi’i.
Melihat  dari  silsilah  para  guru  KH  Ahmad  Zuhdi  yang berasal dari Jawa Tengah, dimana mereka cenderung bermazhab Syafi’i, maka besar kemungkinan mazhab tersebut diadopsi oleh KH  Ahmad  Zuhdi.  Selain  itu,  hubungan  dan  komunikasi  KH Ahmad Zuhdi lebih banyak berinteraksi dengan kalangan ulama bermazhab  Syafi’i,  maka  mazhab  ini  diterapkan  di  pesantren yang  ia  pimpin.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  tempat KH  Ahmad Zuhdi  belajar.  Bahkan,  nama  Pesantren  Roudlotuth  Tholibin yang  ia  pimpin  di  ambil  dari  nama  pesantren  tempat  beliau pernah belajar, yaitu di Jragung Jawa Tengah.
Sesuai dengan sandaran yang digunakan Imam Syafi’i dalam menetapkan  suatu  hukum,  maka  metode  ini  diadopsi  oleh
pondok  pesantren  Roudlotuth  Tholibin  Seputih  Surabaya.  Hal tersebut  terlihat  seperti  dalam  kegiatan Bahtsul  Masail (musyawarah  dikalangan  santri)  menerapkan  metode  Imam Syafi’i.
Selain  itu,  dilihat  dari  kitab  yang  diajarkan  di  pesantren tersebut, terlihat sekali bahwa hal tersebut mengacu pada kita- kitab  bermazhab  Syafi’i,  seperti  : Arbain  Nawawi,  Kitab  Fathul Mu’in, Sulam Taufiq, Fathul Qarib dan lain sebagainya. Penggunaan  mazhab  Syafi’i  selain  dalam  tataran  teori, dalam  tataran  praktik  juga  diimplementasikan  dengan menerjemahkan  secara  lebih  luas,  seperti  pelaksanaan maulid Aburdah,  dhibaan,  mujahadah dan  lain  sebagainya.  Walau sebenarnya, dalam pelaksanaan burdah maulid, ada mazhab lain yang  menganggap  sebagai  bentuk  bid’ah,  namun  dalam pandangan  kalangan  NU 22 ,  hal  tersebut  bukanlah  bid’ah dholalah , namun bid’ah khasaah . Jika  kita  lihat  dari  sejarahnya,  ada  beberapa  tradisi  yang terispirasi  Syiah  yang  diadopsi  oleh  kalangan  NU,  seperti pembacaan Barzanji  ( memuji,  menanjung  dan  memperbanyak bacaan sholawat) atas nabi Muhammad. 23
Hal  tersebut  disandarkan  pada  pandangan,  bahwa  pada perayaan maulid Nabi di dalamnya banyak sekali nilai ketaatan, seperti:  sikap  syukur,  membaca  dan  mendengarkan  bacaan  al- Qur’an,  bersodaqoh,  mendengarkan mauidhoh  hasanah atau menuntut ilmu, mendengarkan kembali sejarah dan keteladanan Nabi, dan membaca sholawat yang kesemuanya telah dimaklumi bersama bahwa hal tersebut sangat dianjurkan oleh agama dan ada dalilnya di dalam al-Qur’an dan as-Sunah. 24

## G. Penutup
Dari  uraian  di  atas  dapat  terlihat,  bahwa  implementasi mazhab  Syafi’i  dapat  terlihat  dalam  aktivitas  para  santri,
22 NU (Nahdhatul Ulama), merupakan salah satu ormas yang didirikan oleh KH Hasyim Asy’ari pada tahun 1928.
23 Departemen Agama RI, Nalar Islam Nusantara , (Jakarta : Dikti), hal
341. 24 Zarnuzi Ghufron , http://www.nu.or.id, 18 September 2014.
terutama dalam menyandarkan suatu penetapan hukum. Imam Syafi’i  menyandarkan  suatu  hukum  berdasarkan  al-Qur’an, Sunan/Hadits, Ijma, Qiyas dan Ijtihad.
Selain itu, penggunaan mazhab Syafi’i terlihat dari beberapa kitab yang diajarkan di pesantren Roudlotuth Tholibin. Dimana kitab  yang  diajarkan  kebanyakan  kitab-kitab  bermazhab  Syafi’i dengan  pola  Islam  Sunni.  Penggunaan  kitab  yang  diajarkan  di pesantren  Roudlotuth  Tholibin  mengadopsi  kitab-kitab  yang diajarkan  di  Jawa.  Hal  ini  lantaran  pengasuh  pesantren  pernah belajar  di  pesantren  Jawa.  Maka  tradisi  pembelajaran  dan keilmuanpun mirip dengan tempat dimana sang kiai belajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  dkk, Praksis  Pembelajaran  Pesantren ,  Yogyakarta  : Forum Pesantren, 2007.
Abd  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren ,  Yogyakarta:  LKiS, 2013.
Azumardi Azra, Jurnal Justisia , edisi : 35 tahun ke XX, Semarang : Fakultas Syariah IAIN Walisongo, 2010.
Departemen Agama RI, Nalar Islam Nusantara , (Jakarta : Dikti), tt.
H  Najamuddin, Perjalanan  Pendidikan  Islam  di  Tanah  Air,1800-
1945, Jakarta : Departemen Pendidikan Nasional, 2004.
Totok  Jumatoro  dan  Samsul  Munir, Kamus  Ilmiah  Ushul  Fikih, Jakarta : Amzah, 2005.
http://id.wikipedia.org. http://www.nu.or.id. http://darul-haditst.tripod.com. http://naklawang.blogspot.com. http://www.infodiknas.com. http://naklawang.blogspot.com.