Vol. 2, No. 2,  July 2019 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v4i1.61
al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4
Copyright © 2019, al-Afkar Journal

## KONSEPSI MARTABAT TUJUH DALAM WIRID HIDAYAT JATI RANGGAWARSITA

## Asep Lukman Hamid
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung E-Mail: amangasep99@gmail.com
Received Revised Accepted 3 Juny 2019 20 Juny 2019 1 July 2019

## THE CONCEPTION OF MARTABAT TUJUH IN WIRID HIDAYAT JATI OF RANGGAWARSITA
Abstract:
This research aims to answer: What is the background of writing the Wirid Hidayat Jati Book? , what is the concept of seven dignity in the book? , and how does it affect the spiritual behavior of the Javanese people? .  By applying the library research and descriptive  analysis  can  be  concluded  that:    Ranggawarsita  is  a  poet  palace  and  is regarded  as  the  coping  stone  of  Javanese  writers  who  are  able  to  combine  the teachings  of  Islam  with  Javanese  mystical. Dignity  seven is  an  understanding  that God    emanation  as  many  as  seven  stages,  namely sajaratul  yakin,  nur  Muhammad, mirátul  hayaí,  roh  idlafi,  kandil,  dharrah and hijab. Wirid  Hidayat  Jati is  a  mystical philosophy built by Ranggawarsita in response to the political and cultural situation of  the  Javanese  people  who  have  a  strong  tendency  towards  metaphysics  such  as ngelmu kasampurnan, ngelmu sangkan paran and manekung (semedi, tirakat).
Keywords: Martabat Tujuh, Wirid Hidayat Jati, Ranggawarsita .
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab  beberapa  pertanyaan  penelitian (research questions) yaitu:  bagaimana  latar  belakang  penulisan  Kitab Wirid  Hidayat  Jati ?, bagaimana  konsep martabat  tujuh dalam  kitab  tersebut?,  dan  bagaimana pengaruhnya  terhadap  laku  spiritual  masyarakat  Jawa?.  Dengan  mengaplikasikan pendekatan kajian pustaka (library research) mengingat masalah yang diteliti adalah segala sesuatu yang berkenaan dengan isi Kitab Wirid Hidayat Jati . Adapun metode penelitiannya  adalah analisis deskriptif  sebab menganalisa data dengan penelaahan yang  dilakukan  secara  intensif,  mendalam,  mendetail,  dan  komprehensif.  Melalui pendekatan dan metode tersebut dapat disimpulkan bahwa: Pertama , Ranggawarsita adalah  seorang  pujangga  Keraton  dan  dianggap  sebagai  pujangga  penutup (as  the coping stone of javanese writers) yang mampu menggabungkan antara ajaran tasawuf Islam dengan mistik Jawa. Kedua , martabat tujuh adalah sebuah pemahaman bahwa Tuhan  ber- tajalli (baca:  emanasi)  sebanyak  tujuh  tahap,  yakni sajaratul  yakin,  nur Muhammad,  mirátul  hayaí,  roh  idlafi,  kandil,  dharrah dan hijab.  Ketiga,  Wirid Hidayat  Jati merupakan  filsafat  mistik  yang  dibangun  oleh  Ranggawarsita  sebagai jawaban  terhadap  situasi  politik  dan  budaya  masyarakat  Jawa  yang  memiliki kecenderungan  kuat  kepada  alam  metafisika  seperti ngelmu  kasampurnan,  ngelmu sangkan paran dan manekung (semedi, tirakat).
Kata kunci: Martabat Tujuh, Wirid Hidayat Jati, Ranggawarsita .

## Pendahuluan
Kepustakaan  Islam  Kejawen  adalah  salah  satu  kepustakaan  Jawa  yang memuat  perpaduan  antara  tradisi  Jawa  dengan  unsur-unsur  ajaran  agama  Islam. Kepustakaan  ini  menggunakan  tulisan  (huruf)  dan  bahasa  Jawa,  sedangkan  isinya cenderung bernuansa mistik dan sedikit yang mengungkapkan permasalahan syariat Islam. 1 Kepustakaan  Islam  Kejawen  memiliki  peran  penting  dalam  sejarah penyebaran  agama  Islam  di  tanah  Jawa  dan  masuk  kategori  kepustakaan  Islam. Meskipun  sebagian  kepustakaan  Islam  Kejawen  kurang  memperhatikan  aspek syariat  (yang  berkaitan  dengan  hukum  Islam  dan  fikih),  akan  tetapi  banyak  juga yang  menjadi  sumber  ajaran  hidup  bagi  masyarakat  Islam  di  Jawa. 2 Hal  yang  sama juga diungkapkan oleh Hilman Hadikusuma, bahwa sebagian masyarakat Jawa yang merasa  memiliki  budaya  “adiluhung”  dan  mencoba  melestarikan  budaya  tersebut, menganggap bahwa ajaran-ajaran para leluhur yang tertuang dalam naskah-naskah klasik sebagai “buku suci”. Hal ini dapat dilihat dari pakem (pedoman) ajaran Islam Kejawen dan munculnya aliran-aliran  kebatinan yang muncul pada era sesudahnya
1 Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Simuh, “Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati,” Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga , 1983.
2 Samidi Khalim, “Salat Islam Kejawen,” Semarang: Prima Media , 2010.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
banyak yang bersumber dari “buku-buku” (naskah klasik) karya sastra para pujangga keraton atau kalangan masyarakat penganutnya. 3
Kepustakaan  Islam  Kejawen  pada  umumnya  banyak  mengajarkan  tentang mistik  dan  budi  pekerti  luhur.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Simuh,  bahwa Wirid, Serat, dan Suluk memuat  ajaran-ajaran  tentang  mistik  Islam  (tasawuf),  sedangkan primbon  berisi  ramalan,  doa,  mantra,  berbagai  tradisi-ritual  orang  Jawa,  dan sebagian kecil ajaran tentang syariat Islam. 4
Sumber  ajaran  Islam  Kejawen  pada  umumnya  berasal  dari  karya  sastra pujangga  Jawa  (pujangga  kraton  khususnya),  yang  memiliki  nilai-nilai  budi  luhur dan  dikeramatkan  seperti  serat suluk,  wirid,  primbon ,  disamping  gubahan  kisah- kisah  yang  berasal  dari  pesantren  baik  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  maupun Melayu. 5 Meskipun  demikian,  orang  Kejawen  tetap  mempercayai  al-Quran  sebagai sumber  utama  dari  segala  pengetahuan  yang  ada.  Dalam  praktek  keagamaannya orang-orang  Islam  Kejawen  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  keyakinan,  konsep- konsep,  pandangan-pandangan,  nilai-nilai  budaya,  dan  norma-norma  yang  berada dalam alam pikirannya. 6
Ajaran  mistik  yang  menonjol  dalam  kepustakaan  Islam  Kejawen  adalah konsep tentang martabat  tujuh yang terdapat dalam buku Wirid  Hidayat  Jati karya Raden  Ngabehi  Ranggawarsita  (untuk  selanjutnya  disebut  Ranggawarsita).  Sebagai filsafat mistik, Wirid Hidayat Jati merupakan kitab yang ringkas, padat dan lengkap. Dimulai dari keterangan tentang Tuhan, teori penciptaan secara emanasi, perincian tentang hakikat manusia, dan laku untuk mencapai penghayatan kesatuan kembali dengan Tuhan (Manunggaling Kawula-Gusti). Bahkan tercermin pula secara ringkas ajaran budi luhur sebagai sarana mendekati Tuhan.
Martabat  tujuh  dalam Wirid  Hidayat  Jati dijelaskan  dalam  Bab  V,  yakni tentang  penghayatan  gaib  sebanyak  tujuh  martabat  beserta  godaan-godaan  yang dapat  menyesatkan.  Konsep  martabat  tujuh  ini  berkaitan  dengan  teori  penciptaan manusia sebagaimana dinyatakan berikut ini:
“mula-mula  Aku  menciptakan hayyu bermakna sajaratul  yakin ,  yang tumbuh di alam adam makdum yang azali abadi. Lalu cahaya bernama Nur Muhammad .  Lalu  kaca  bernama miratul  hayaí .  Lalu  nyawa  bernama ruh idlafi .  Lalu  lampu  bernama Kandil .  Lalu  permata  bernama darrah .  Lalu dinding jalal bernama hijab , itulah yang merupakan penutup hadirat-Ku.” 7
3 Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama: Pendekatan Budaya Terhadap Aliran Kepercayaan, Agama Hindu, Budha, Kong Hu Cu, Di Indonesia. Bagian I. , vol. 1 (Citra Aditya Bakti, 1993).
4 Simuh, “Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati.”
5 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa (Yayasan Bentang Budaya, 1995).
6 Kebudayaan Jawa Koentjaraningrat and P N Baiai Pustaka, “Jakarta, 1984.—,” Pengantar Antropologi, Aksara Baru, Jakarta , 1974.
7 Simuh, Sufisme Jawa , 217. bandingkan. Serat Wirid Hidayat Jati . tiknan.blogspot.co.id. diakses pada tanggal 03/12/2017.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
Pada sisi lain, dapat dikatakan bahwa bibit awal martabat tujuh merupakan pengembangan dari suatu paham ketuhanan dalam tasawuf yang cenderung ke arah pantheistis-monis . Suatu paham yang mengatakan bahwa segala sesuatu yang ada di alam semesta ini merupakan aspek lahir dari satu hakikat yang tunggal yakni Tuhan. Pemahaman  ini  berasal  dari  Ibnu  Arabi,  yang  memperkenalkan  emanasi  wujud Allah,  melalui  filsafat  Neo-Platonisme.    Paham Wahdatul  Wujud ini  kemudian diikuti  dan  dikembangkan  oleh  Abdul  Karim  al-Jilli  dengan  kitabnya Al-Insan  al- Kamil  fi  Marifat  al-Awakhir  wa  al-Awail. Dari  Gujarat  (India  Selatan)  muncul  pula Muhammad  Fadlullah  Burhanpuri  yang  menyusun  risalah  kecil  berjudul Al-Tuhfah al-Mursalah ila Ruh al-Nabi, yang inti pahamnya disebut martabat tujuh. 8
Berdasarkan  alur  pikir  sebagaimana  tersebut  diatas,  penulis  terpanggil untuk  melakukan  kajian  terhadap  Kitab Wirid  Hidayat  Jati yang  didalamnya membahas  martabat  tujuh.  Berdasarkan  dugaan  sementara,  bahwa  martabat  tujuh Ranggawarsita  memiliki  karakteristik  yang  khas  sebagai  hasil  dari sinkretis (perbauran) dengan kepercayaan masyarakat Jawa pra-Islam. perlu diketahui bahwa Ranggawarsita  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Alwi  Shihab  adalah  profil  bapak Kebatinan atau Kejawen. Karya-karyanya dianggap sebagai rujukan untuk kebatinan Jawa. 9 Adapun masalah pokok dalam penelitian ini yaitu bagaimana latar belakang penulisan  Kitab Wirid  Hidayat  Jati ,  bagaimana  konsep  martabat  tujuh  dalam  kitab tersebut, dan bagaimana pengaruhnya terhadap laku spiritual masyarakat kejawen.

## Metode Penelitian

## Obyek Penelitian
Obyek utama dalam penelitian ini adalah Konsep atau ajaran Martabat Tujuh dalam Wirid  Hidayat  Jati Ranggawarsita.  Buku  ini  merupakan  hasil  pemikiran Ranggawarsita  yang  ditulis  pada  abad  ke-19.  Dalam  melakukan  penelitian  ini, penulis  mengalami  kesulitan  dalam  menemukan  buku  aslinya,  setelah searching akhirnya  mendapatkan  buku  tersebut,  permasalahan  lain  muncul  karena  buku tersebut  ditulis  dengan  menggunakan  aksara  jawa,  tentu  ini  diluar  kemampuan penulis.  Untuk  mengeliminasi  kekurangan  atau  kelemahan,  dalam  penelitian  ini penulis  merujuk  pada  pendapatnya  Simuh  pakar  Kejawen,  mantan  Rektor  IAIN Sunan Kalijaga bahwa dalam memahami pemikiran Ranggawarsita tentang Martabat Tujuh dalam Wirid Hidayat Jati terdapat enam buah buku yang bervarian meliputi:
1. Buku yang diterbitkan oleh Administrasi Jawi Kandha, Surakarta 1908. Buku ini diberi judul Serat Wirid ;
2. Buku yang diterbitkan oleh Honggopradoto, Surakarta 1941. Buku ini terdiri dari dua bagian, yaitu Hidayat Jati dan Maklumat Jati ;
8 Ahmad Qodri Abdillah Azizy et al., Pemikiran Islam Kontemporer Di Indonesia (Kerjasama STAIN Ternate, Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Depag RI …, 2005).
9 Alwi Shihab, Islam Sufistik (Bandung: Mizan, 2001), 161.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
3. Buku  terbitan  R.  Tanaya,  Surakarta  1954.  Buku  ini  berjudul Wirid  Hidayat Jati. Buku  ini  lebih  ringkas  dengan  beberapa  tambahan  yang  terdapat didalam buku Honggopradoto;
4. Buku  yang  diterbitkan  oleh  Tan  Khoen  Swie,  Kediri  1959.  Yang  berjudul Serat  Wirid  Hidayat  Jati secara  utuh,  terdapat  banyak  pengurangan  dan penambahan;
5. Manuskrip  yang  dikeluarkan  oleh  P.W.  Van den  Broek  yang  berjudul Serat Makrifat. Manuskrip ini aslinya tersimpan di Leiden dengan Kode Or.6766;
6. Manuskrip  yang  tersimpan  di  Leiden  dengan  Kode  Or.6518.  manuskrip  ini berjudul Hidayat Jati . Dan Manuskrip ini diterima oleh Simuh dalam bentuk Mikrofilm  yang  terdiri  dari  dua  bagian,  yaitu Hidayat  Jati dan Maklumat Jati. 10
Dari  penelusuran  terhadap  buku-buku  tersebut,  nampak  bahwa ranggawarsita  tidak  memberi  judul  yang  jelas  terhadap  karyanya,  sehingga  para penerbit  memberinya  judul  yang  sekiranya  sesuai  dengan  isinya.  Dan  dalam penelitian  ini  menggunakan  Konsep Martabat  Tujuh dalam Wirid  Hidayat  Jati Ranggawarsita.  Berbeda  dengan  umumnya  buku-buku  Kejawen  yang  mengajarkan berbagai  ramalan  (petung),  doa,  ajimat  dan  mantra-mantra,  dalam  buku Wirid Hiayat Jati didalamnya berisi tata cara mengajar ilmu makrifat dan persyaratan guru dan  murid,  ajaran  delapan  orang  wali  secara  singkat,  wirid,  serat  makrifat,  tanda- tanda  akan  datangnya  masa  ajal  dan  tata  cara manekung ,  dan  penghayatan  gaib sebanyak tujuh martabat beserta godaan-godaan yang dapat menyesatkan. 11 Dari isi buku  tersebut,  maka  yang  menjadi concern penelitian  ini  adalah  Konsep  Martabat Tujuh perspektif Ranggawarsita. Konsepsi martabat tujuh  ini menjadi rujukan para penganut Islam Kejawen hingga sekarang.

## Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  ini  merupakan  kajian  pustaka (library  research). Data  utama penelitian  ini  adalah  Buku Wirid  Hidayat  Jati Ranggawarsita.  Namun  dikarenakan penulis  tidak  menemukan  naskah  aslinya 12 ,  akhirnya  penulis  menggunakan  buku sekunder 13 second opinion yaitu yang ditulis oleh pakar Kejawen, Simuh. Yaitu:
10 Simuh, Sufisme Jawa … , 213 — 214.
11 Ibid . 214-215.
12 Metode Racut and Dalam Tasawuf, “Metode Racut Dalam Tasawuf Jawa;,” no. December (2017): 126–32, https://doi.org/10.5281/zenodo.1255216.
13 Dalam teknik pengumpulan data terdapat dua jenis data yang digunakan, yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data, dan sumber  sekunder merupakan  sumber  yang tidak  langsung  memberikan  data kepada  pengumpul  data, misalnya  lewat  orang  lain  atau  lewat  dokumen.  Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2013), 193.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
1. Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita:  Suatu  Studi  terhadap Serat Wirid Hidayat Jati, Jakarta: UI Press, 1998;
2. Äspek  Mistik  Islam  Kejawen  dalam  Wirid  Hidayat  Jati”,  dalam:  Ahmad  Rifaí Hasan (Ed.) Warisan Intelektual Islam Indonesia , Bandung: Mizan, 1990;
3. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1996;
4. Sufisme  Jawa:  Transformasi  Tasawuf  Islam  ke  Mistik  Jawa ,  Yogyakarta: Bentang Budaya, 1996.
Kajian  pustaka  sama  seperti  penelitian  pada  umumnya,  tidak  didasarkan pada  kepentingan  pribadi,  seperti  ikatan  tertentu  dengan  lokasi,  keterbatasan  atau ketersediaan  dana.  Namun  dalam  penelitian  pustaka  ini  tidak  harus  menggunakan wawancara,  observasi,  daftar  pertanyaan,  FGD,  dan  sebagainya,  termasuk  analisis biografi atau otobiografi. 14

## Analisis Data
Tidak ada suatu penelitian ilmiah yang tidak melibatkan kajian kepustakaan oleh  penelitinya.  Pun  dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengaplikasikan  pendekatan kajian  pustaka (library  research). 15 Pendekatan  ini  dilakukan  mengingat  masalah yang  akan  diteliti  adalah  segala  sesuatu  yang  berkenaan  dengan  isi  buku Wirid Hidayat  Jati .  Adapun  metode  penelitiannya    adalah  analisis  deskriptif 16 sebab menganalisa  data  dengan  penelaahan  yang  dilakukan  secara  intensif,  mendalam, mendetail, dan komprehensif. Dalam metode ini, peneliti mengumpulkan data yang setepat-tepatnya  dan  selengkap-lengkapnya  agar  hasil  penelitiannya  obyektif  dan sesuai  dengan  apa  yang  diinginkan  oleh  obyek  yang  diteliti.  Penelitian  literatur (library  research) terhadap  Buku Wirid  Hidayat  Jati ini  dilakukan  secara  deskriptif analitis.  Langkah  pertama  adalah  melakukan  klasifikasi  isi  pemikiran  yang  ada  di dalam  buku  tersebut,  kemudian  menganalisis  konsepsi martabat  tujuh yang  ada  di dalamnya.  Analisis  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  tasawuf 17 dan  hermeneutika, untuk  mengungkapkan  bagaimana  konsepsi  martabat  tujuh  yang  ada  dalam Wirid
14 J Moleong, “Lexy. 2014, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT,” Remaja Rosdakarya , n.d.
15 Library research adalah penelitian yang datanya diambil terutama atau seluruhnya dari kepustakaan baik berupa  buka,  dokumen,  artikel,  laporan,  Koran  dan  lain  sebaginya.  Lihat,  Prasetya  Irawan, Logika  dan Prosedur  Penelitian:  Pengantar  Teori  dan  Panduan  Praktis  Penelitian  Sosial  bagi  Mahasiswa  dan  Peneliti Pemula (Jakarta: STIA-LAN Press, 2000), 65.
16 Metodologi adalah pengetahuan tentang cara-cara (science of methods). Sedangkan metodologi penelitian mengandung  makna “ totalitas  cara ” untuk  meneliti  dan  menemukan  kebenaran.  Disebut  totalitas  cara, sebab  metodologi  tidak  hanya  mengacu  kepada  metodologi  penelitian,  tetapi  juga  paradigm,  pola  pikir, metode  pengumpulan  dan  analisis  data,  sampai  kepada  metode  pnafsiran  temuan  penelitian  itu  sendiri. Ibid ., 54
17 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa .
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
Hidayat  Jati .  Pendekatan  dalam  hal  ini  bukan  teori,  metode,  atau  teknik,  tetapi dalam pendekatan terkandung teori, metode, teknik, instrument dan sebagainya. 18
Pendekatan  tasawuf  ini  merupakan  sudut  pandang  yang  penulis  anggap paling  relevan  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Adapun  metode  untuk  memahami martabat tujuh tersebut adalah: berusaha menelaah buku Wirid Hidayat Jati sebagai satu  kesatuan  ajaran  yang  utuh;  memahami  dan  menganalisis  pokok-pokok  ajaran tentang  Konsepsi  penciptaan  alam  semesta  yang  terkandung  di  dalamnya;  dan berusaha  untuk  memahami  konsep-konsep  tasawuf  dalam  pemahaman  dan kerangka pikir Islam Kejawen. Wirid Hidayat jati sebagai sebuah karya sastra dapat dianalisis  secara  langsung,  sebab  karya  itulah  yang  dianggap  sebagai  sumber kepustakaan Islam Kejawen.

## Pembahasan dan Hasil

## Ranggawarsita
Ranggawarsita  adalah  keturunan  pujangga,  dia  adalah  cucu  Yasadipura  II,  cucu buyut Yasadipura I. Yasadipura I, Yasadipura II dan Ranggawarsita adalah tiga orang pujangga  Istana  Surakarta.  Ketiga  pujangga  istana  inilah  yang  memainkan  peranan utama  dalam  masa  kebangkitan  rohani  dan  pembaharuan  kepustakaan  Jawa.  Ia dilahirkan pada tahun 1802 M dan wafat tahun 1873 M. ia dimakamkan di Desa Palar, Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten. 19
Suatu  hal  yang  amat  menarik  bahwa  Ranggawarsita  disamping  dibesarkan dan  dididik  dalam  lingkungan  pujangga  dan  Kesusastraan  Jawa,  ia  juga  seperti halnya kebanyakan para priyayi Jawa dikirim secara khusus ke Pesantren Tegalsari, di Ponorogo. Pada saat itu Pesantren Tegalsari diasuh oleh seorang guru agama yang populer, yaitu Kiai Ageng Kasan Besari. Di samping guru agama, ia juga merupakan ahli  kebatinan  yang  masih  berdarah  priyai.  Maka  tidak  heran  jika  Pesantren  ini selain menghasilkan agamawan atau ulama, juga menghasilkan tokoh-tokoh priyayi dan negarawan.
Sebagai anak seorang pujangga,  saat ia berada di Pesantren Tegalsari ternyata kurang rajin dalam mengkaji ilmu agama dan bahasa Arab. Hal ini menurut Simuh tampak  dalam  mengungkapkan  unsur-unsur  keislaman  dalam  karya-karyanya. Namun  demikian  suasana  kehidupan  Pesantren  nampak  berpengaruh  besar  bagi kepribadian  dan  wawasan  pemikirannya. 20 Diriwayatkan  bahwa  sebagai  seorang putra  priyayi  di  pesantren  tegalsari  ini  ia  mengalami  tekanan  batin.  Tekanan  batin ini  menimbulkan  kesadaran  untuk  meninggalkan  cara  kemudaannya  yang  penuh kenakalan,  dan  kemudian mesu  budi dalam  upaya  peningkatan  kemampuan rohaninya.
18 Nyoman Kutha Ratna, Metodologi Penelitian, Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 45.
19 M. Solihin, Sejarah dan Pemikiran Tasawuf di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2001), 97.
20 Simuh, Sufisme Jawa, 182-183.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
Setelah  kakeknya  Yasadipura  II  meninggal,  ia  diangkat  sebagai  pujangga istana.  Pengangkatan  ini  menunjukkan  bahwa  Ranggawarsita  adalah  tokoh  yang telah menguasai ilmu kejawen. Karena kedudukan pujangga pada waktu itu berarti orang  yang  telah  mahir  dalam  kesusastraan  serta  telah  mumpuni  dalam  ilmu kejawen.  Kedudukannya  sebagai  pujangga  istana  ia  bertugas  menyusun  dan mengembangkan kebudayaan dan kesusastraan Jawa. Kalau kakeknya berjasa dalam menggubah  kitab-kitab  yang  berbahasa  kuno  ke  dalam  bahasa  Jawa  baru,  dan menyesuaikan dengan ajaran Islam, maka Ranggawarsita berhasil menyusun karya- karya baru yang dalam karyanya tersebut ia berusaha mempertemukan tradisi ilmu kejawen  dengan  unsur-unsur  Islam.  Diantara  karyanya  adalah Suluk  Jiwa , 21 Serat Pamoring  Kawula  Gusti , 22 Suluk  Sukma  Lelana, 23 Serat  Paramayoga , 24 dan Serat Wirid Hidayat jati . 25
Dari  karya-karyanya  tersebut  nampak  bahwa  pemikiran  Ranggawarsita dipengaruhi  oleh  tasawuf  Islam,  terutama  tasawuf  al-Ghazali  yang  memadukan antara  tarekat,  hakikat  dan  makrifat.  Pengaruh  pemikiran  al-Ghazali  ini  sangatlah besar,  sehingga  menurut  Harun  Hadiwiyono  bahwa  untuk  mengetahui  isi  kitab Wirid Hidayat Jati maka orang tersebut harus memahami dulu ilmu kebatinan (baca: tasawuf) Islam. Sebagaimana dinyatakan berikut ini.
“Serat Wirid bukan buku yang mudah untuk dibaca, orang ingin mengetahui isinya secara mendalam harus terlebih dahulu mengetahui  ajaran kebatinan Islam secara umum, umpamanya ajaran martabat tujuh dan sebagainya. 26
Pada  zaman  Ranggawarsita,  masa  kebesaran  karya  sastra  Jawa  abad pembaharuan  dan  kebangkitan  rohani  zaman  Surakarta.  Masa  ini  boleh  dikatakan sebagi  kulminasi  aspek  spiritual  dari  sastra  dan  budaya  Jawa.  Yakni  kulminasi kebesaran  sastra  yang  bersifat  mistik  dan  mitologis.  Keduanya  tidak  dapat dipisahkan  karena  merupakan  perpaduan  antara  kehalusan  rasa  dan  penghayatan aspek  spiritual  keagamaan  tradisi  lama.  Bahkan  dalam  pandangan  Simuh,  mistik, mitologis  dan  ditambah  dengan  feodal  merupakan  karakteristik  sastra  saat  itu.
21 Cerita simbolik yang meriwayatkan bahwa Wisnu menyerupakan diri sebagai seorang tokoh yang bernama Sulaiman  yang  berangkat  ke  Turki  untuk  mempelajari  tasawuf  di  bawah  bimbingan  Syekh  Usman  An-Naji. Cerita simbolik ini kemudian berbicara tentang penciptaan.
22 Gusti berbicara mengenai dzikir, dan larut dalam kontemplasi dan perenungan kepada Allah SWT. Dengan hati penuh rindu. Di tempat lain, dia juga berbicara tentang derajat manusia yang di bagi dalam golongan awam dan khawas, dan juga berbicara tentang tujuh martabat manusia, yaitu jasad, akal, jiwa, ruh, sirr, nur dan urip (kehidupan.).
23 Sebuah  risalah  tasawuf  yang  memotivasi  untuk  membentuk  budi  pekerti  luhur.  Terdapat  pula  uraian pengorbanan  Ali  Zainal  Abidin  bin  Husain.  Dalam  risalah  ini  juga  Ranggawarsita  berbicara  tentang keutamaan latihan spiritual dan pembersihan jiwa.
24 Sebuah risalah historis yang berupaya menyesuaikan antara legenda Tuhan dalam Hinduisme dengan para Nabi dalam Islam. Risalah ini juga berbicara tentang martabat wujud. Dan akhirnya risalah ini diakhiri dengan paham jabariyyah.
25 M. Solihin, Sejarah dan Pemikiran Tasawuf , 97.
26 Harun Hadiwiyono, Kebatinan Jawa Abad ke-19, (Yogyakarta:, t.t)., v.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
Karena  kebesarannya  itulah,  Ranggawarsita    sering  disebut  sebagai  pujangga penutup (as the coping stone of javanese writers) . 27

## Martabat Tujuh
Kitab Wirid Hidayat Jati mengajarkan bahwa Dzat Tuhan memiliki berbagai macam sifat,  asma dan afál .  Tuhan  digambarkan  sebagai  Dzat  yang  berkehendak  dan berkarya secara aktif, sebagai pencipta dan penguasa alam semesta. Dengan adanya sifat,  asma dan afál ini  berarti Wirid  Hidayat  Jati mengajarkan  paham  Ketuhanan yang bersifat Theis .
Sebagai suatu bentuk ajaran Ketuhanan, maka uraian dalam wirid Hidayat Jati tak  dapat  dipisahkan  dari  uraiannya  tentang  manusia. 28 Mengenai  penciptaan manusia, dalam Wirid Hidayat Jati melalui tajalli Dzat-Nya sebanyak tujuh martabat, yakni sajaratul yakin, nur Muhammad, mirátul hayaí, roh idlafi, kandil, dharrah dan hijab. Berdasarkan keterangan tersebut maka dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Tajally pertama, sajaratul  yakin .  Yaitu tajalli pertama  daripada  Dzat  Tuhan, masih berupa Dzat mutlak yang  tunggal. Ia juga disebut hayyu (hidup) atau atma, tidak dapat diketahui bagaimana keadaannya, tidak dapat diserupakan dengan  apapun. Sajaratul  yakin ,  tumbuh  dalam alam-makhdum yang  sunyi senyap azali abadi, artinya pohon kehidupan yang berada dalam ruang hampa yang  sunyi  senyap  selamanya,  belum  ada  sesutupun,  adalah  hakikat  Dzat mutlak  yang  Qadim.  Yakni  hakikat  Dzat  yang  pasti  terdahulu,  yaitu  dzat atma, yang menjadi wahana alam Ahadiyat .
2. Martabat kedua yaitu Nur Muhammad yakni cahaya yang terpuji. Diceritakan dalam hadits, rupanya seperti burung merak, berada didalam permata putih, ada  pada  arah  sajaratul  yakin.  Itulah  hakikat  cahaya  yang    diakui  sebagai tajalli al-Dzat,  berada  dalam  nukat  ghaib  merupakan  sifat  atma  menjadi wahana alam wahdat .
3. Martabat  ketiga  adalah mirátul  hayaí .  Dalam Wirid  Hidayat  Jati diuraikan bahwa mirátul  hayaí artinya  kaca  wiraí.  Diceritakan  dalam  hadits,  berada  di depan Nur  Muhammad itulah  hakikat  pramana,  yang  diakui  rahsa  Dzat sebagai asma atma, menjadi wahana alam Wahidiyat .
4. Martabat  keempat  dinamakan ruh  idlafi . Ruh  idlafi ini  diartikan  sebagai nyawa  yang  jernih.  Diceritakan  dalam  hadits  berasal  dari  Nur  Muhammad. Itulah  hakikat  sukma  yang  diakui  keadaan  Dzat,  merupakan  afál  atma, menjadi wahana alam arwah .
5. Martabat kelima dinamakan kandil , yakni lampu tanpa api. Diceritakan dalam hadits  berupa  permata  yang  bercahaya  berkilauan,  tergantung  tanpa  kaitan. Itulah  keadaan Nur  Muhammad ,  tempat  berkumpul  semua  roh.  Adalah
27 Simuh, Sufisme Jawa … 151.
28 M. Solihin, Sejarah dan Pemikiran Tasawuf , 98.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
hakikat  angan-angan  yang  diakui  sebagai  bayangan  Dzat,  menjadi  bingkai atma, dan menjadi wahana álam mitsal.
6. Martabat keenam ialah dzarrah yang berarti permata. Tersebut dalam hadita punya sinar beraneka warna, kesemuanya ditempati malaikat. Itulah hakikat budi,  yang  diakui  sebagai  perhiasan  Dzat,  merupakan  pintu  atma,  dan menjadi wahana alam ajsam.
7. Martabat  ketujuh  atau  yang  terakhir  adalah hijab ,  yaitu  tabir  yang  agung. Hijab disebut  dinding jalal ,  artinya  tabir  yang  agung.  Diceritakan  dalam hadits,  timbul  dari  permata  yang  beraneka  warna,  pada  waktu  gerak menimbulkan  buih,  asap  dan  air.  Itulah  hakikat  jasad,  merupakan  tempat atma, menjadi wahana alam insan kamil . 29
Adapun  versi  asli  martabat  tujuh  adalah  apa  yang  di  tulis  oleh  Muhammad Fadlullah Al-Burhanfuri dalam kitabnya al-Tuhfah al-Mursalah ila Ruh al-Naby , dan sebagai perbandingan berikut ini akan diuraikan versinya, yaitu:
نا ﻚﻟد ﰲدﻮﺟﻮﻟا ﻚﻠﺗ ﺔﺒﺗﺮﳌا ﻩﺰﻨﻣ ﻦﻋ ﺔﻓﺎﺿا تﻮﻌﻨﻟا تﺎﻔﺼﻟاو سﺪﻘﻣو ﻦﻋ ﻞﻛ ﺪﻴﻗ , ﺔﺒﺗﺮﻣ ﲔﻌﺘﻟا لوﻻا ﻰﻫو ةرﺎﺒﻋ ﻦﻋ ﻪﻤﻠﻋ ﱃﺎﻌﺗ ﻪﺗاﺪﻟ ﻪﺗﺎﻔﺻو ﻊﻴﻤﳉو تادﻮﺟﻮﳌا ﻰﻠﻋ ﻪﺟو لﺎﲨﻻا ﻦﻣ ﻦﻋﺎﻬﻀﻌﺑزﺎﻴﺘﻣاﲑﻏ ﺾﻌﺑ ﻩﺪﻫو ﻰﻤﺴﺗ ةﺪﺣﻮﻟﺎﺑ ﺔﻘﻴﻘﳊاو ﺔﻳﺪﻤﶈا , ﺔﺒﺗﺮﻣ ﲔﻌﺘﻟا ﱏﺎﺜﻟا ﻲﻫو ةرﺎﺒﻋ ﻦﻋ ﻪﻤﻠﻋ ﱃﺎﻌﺗ ﻪﺗاﺪﻟ ﻪﺗﺎﻔﺼﻟو ﻊﻴﻤﳉو تادﻮﺟﻮﳌا ﻰﻠﻋ ﺔﻘﻳﺮﻃ ﻞﻴﺼﻔﺘﻟا ﺎﻬﻀﻌﺑزﺎﻴﺘﻣاو ﻦﻋ ﺾﻌﺑ , ﻩﺪﻬﻓ ثﻼﺛ ﺐﺗاﺮﻣ ﺔﳝﺪﻗﺎﻬﻠﻛ ﱘﺪﻘﺘﻟاو ﲑﺧﺎﺘﻟاو ﻲﻠﻘﻋ ﱐﺎﻣزﻻ , ﺔﺒﺗﺮﻣ ﱂﺎﻋ حاورﻻا ﻰﻫو ةرﺎﺒﻋ ﻦﻋ ﺔﻴﻧﻮﻜﻟاءﺎﻴﺷﻻا ةدﺮ ا , ﺔﺒﺗﺮﻣ ﱂﺎﻋ لﺎﺜﳌا ﻰﻫو ةرﺎﺒﻋ ﻦﻋ ءﺎﻴﺷﻻا ﺔﻴﻧﻮﻜﻟا ﺔﺒﻛﺮﳌا ﺔﻔﻴﻄﻠﻟا ﱴﻟا ﻻ ﻞﺒﻘﺗ ىﺰﺠﺘﻟا ﺾﻴﻌﺒﺘﻟاو , ﺔﺒﺗﺮﻣ ﱂﺎﻋ ﻻا مﺎﺴﺟ ﻰﻫو ةرﺎﺒﻋ ﻦﻋ ءﺎﻴﺷﻻا ﺔﻴﻧﻮﻜﻟا ﺔﺒﻛﺮﳌا ﺔﻴﻔﺸﻜﻟا ﱴﻟا ﻞﺒﻘﺗ ىﺰﺠﺘﻟا ﺾﻴﻌﺒﺘﻟاو , ﺔﺒﺗﺮﳌاو ﺔﻌﺑﺎﺴﻟا ﺔﺒﺗﺮﳌا ﺔﻌﻣﺎﳉا ﻊﻣﺎﳉ ﺐﺗاﺮﳌا ةرﻮﻛﺪﳌا ﺔﻴﻨﻤﺴﳉا ﺔﻴﻧرﻮﻨﻟاو ةﺪﺣﻮﻟاو ﺔﻳﺪﺣاﻮﻟاو ﻰﳍاو ﻰﻠﺠﺘﻟا سﺎﺒﻠﻟاوﺮﺧﻻا ﻲﻫوﺮﺧﻻا نﺎﺴﻧﻻا
Menurut  Fadlullah  al-Burhanfuri,  sebagaimana  dikemukanakn  diatas  bahwa  Tuhan sebagai  Dzat  mutlak  yang qadim tidak  dapat  diketahui  oleh  pancaindera,  akal ataupun  khayal (waham). Tuhan  sebagi  wujud  mutlak  baru  bisa  dikenal  setelah ber tajalli (menampakkan keluar) sebanyak tujuh martabat yaitu:
1. Alam  Ahadiyat ,  yaitu  martabat  Dzat  yang  bersifat la  taáyun atau  martabat sepi, Dzat yang bersifat mutlak, tiada dapat dikenal oleh siapapun;
29 M. Wildan Yahya, Menyingkap Tabir Rahasia Spiritual , 126 — 129.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
2. Martabat  Wahdah atau hakikat  Muhammadiyyah (Nur  Muhammad).  Yaitu permulaan taáyun yang  merupakan  kesatuan  yang  mengandung  kejamakan di mana belum ada pemisahan satu terhadap lainnya;
3. Martabat Wahidiyat atau hakikat manusia, yaitu kesatuan yang mengandung kejamakan,  dimana  setiap  bagian  telah  nampak  terpisah-pisah  secara  jelas. Ahadiyat, Wahdat dan Wahidiyah disebut martabat batin yang bersifat qadim dan  tetap,  dan  muncullah  empat  martabat  lahir  dan  merupakan áy an tsabitah , yaitu:
4. Martabat  Alam  Arwah ,  yaitu  ibarat  segala  sesuatu  yang  masih mujarod dan basit;
5. Martabat alam mitsal , yaitu segala sesuatu yang tersusun secara halus, tidak dapat dibagi dan tak dapat dipisahkan satu dengan lainnya;
6. Martabat  alam  ajsam ,  ibarat  segala  sesuatu  yang  telah  terukur.  Telah  jelas tebal tipisnya, dapat dibagi-bagi; dan
7. Martabat  insan  kamil ,  mencakup  keenam  martabat  yang  terdahulu  yakni ahadiyat, wahdat, wahidiyat, alam arwah, alam mitsal dan alam ajsam .
Konsep  martabat  tujuh  yang  terdapat  dalam Wirid  Hidayat  Jati memiliki hubungan  dengan  konsep  martabat  tujuh  dalam Sekar  Macapat,  Serat  Centini dan Naskah  Pamijahan ,  yang  secara 30 substansial  masih  mengikuti  pokok-pokok  uraian yang  tertuang  di  dalam  kitab al-Tuhfah  al-Mursalah  ilah  Ruh  al-Naby ,  sekalipun terdapat  pendekatan  substansial  yang  sama,  akan  tetapi  pada  dataran  praktis, khususnya  pada Wirid  Hidayat  Jati terdapat  banyak  perkembangan  kajian, setidaknya  ada  tiga  hal  yang  membedakan Wirid  Hidayat  Jati dari  yang  lainnya, yaitu:
1. Martabat  tujuh  diartikan  sebagai  proses  penciptaan  manusia  dan  ke  tujuh unsur manusia dibuat sejajar;
2. Wirid  Hidayat  Jati tidak  membuat  pembedaan  antara áy an  tsabitah  dengan áy an kharijiah; dan
3. Wirid  Hidayat  Jati menggunakan  istilah-istilah  yang  berbeda  sekalipun melakukan kesepadanan.
Berdasarkan  hasil  kajian  teks  yang  diambil  dari  kitab-kitab  yang  mewakili ritus dan kepercayaan sufistik Islam Jawa tersebut, dapat dikemukakan disini bahwa Islam memiliki warna yang sangat dominan dan ikut membentuk karakter interaksi sosial masyarakat Jawa. Sebagaimana dinyatakan oleh Mark Wood berikut ini:
“saya  menghabiskan  beberapa  hari  untuk  menelusuri  elemen-elemen  Hindu dari  ideologi  dan  modalitas  ritual  upacara  yang  saya  amati  tersebut,  tetapi
30 Sumadi Sumadi, “IDEOLOGI BIAS GENDER DALAM LEMBARAN FIKIH POPULER DI INDONESIA,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 1–15.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
semuanya  nihil.  Usaha  saya  untuk  menemukan  prototipe-prototipe  Hindu dan Budha dari mistisisme Jawa tradisional juga sama mengecewakan. Tidak ada  sistem teravada,  Mahayana,  Siva atau Vaisnaca yang  saya  pelajari  yang tampak  dikandungnya  kecuali  sekedar  kesamaan,  yang  bagi  para  informan Jawa, sangat sepele. 31
Pandangan  Wood  tersebut  jelas  menekankan  dominasi  warna  Islam  dalam kepercayaan  dan  tradisi  sufistik  Jawa,  akan  tetapi  dari  sudut  etnologis,  terutama Clifford Gertz, mengemukakan pandangan yang berlawanan. Ia mengatakan bahwa Islam tidak pernah sungguh-sungguh dipeluk di Jawa kecuali di kalangan komunitas kecil para pedagang, hampir tidak ada sama sekali di lingkungan Keraton. Karenanya ia  membagi  kelompok  masyarakat  Jawa  ke  dalam  tiga  varian,  yaitu santri, yang merupakan  kalangan  muslim  ortodoks; priyayi ,  kalangan  bangsawan  yang dipengaruhi  terutama  oleh  tradisi-tradisi  Hindu  Jawa;  dan Abangan ,  masyarakat desa pemeluk animisme. 32
Pendapat  Geertz  tersebut  ditentang  oleh  Hodgson  yang  menegaskan  bahwa memang  studi  yang  paling  penting  mengenai  Islam  di  Indonesia  adalah Religion  of Java -nya  Geertz,  tetapi  keunggulannya  tersebut  secara  umum  terganggu  oleh kesalahan  yang  sangat  sistemtis  karena  Geertz  ,  terlalu  terpengaruh  oleh  Islam Syariáh modern sehingga ia hanya mengidentifikasi Islam dengan mazhab modernis dan  menganggap  segala  sesuatu  sebagai  asli  atau  berlatar  belakang  Hindu-Budha dan dengan serampangan ia menamakan banyak kehidupan keagamaan umat Islam di Jawa sebagai Hindu. 33
Sementara  itu  Wood  juga  menyatakan  pendapatanya  bahwa  konsep masuknya unsur-unsur simbolisme dan ikonografi Hindu dan Budha ke dalam Islam Jawa  sama  seperti  Islam  di  Timur  Tengah  yang  menyerap  unsur-unsur  tradisi Hellenistik  dan  Persia.  Tidak  ada  tradisi  keagamaan  dan  kebudayaan  yang  eksis secara terisolir. 34
Dalam Wirid  Hidayat  Jati , Hayyu atau  hidup  mendapat  penyerahan kekuasaan dari Dzat yang Maha Suci untuk menghidupi  seluruh bagian dan anggota badan,  termasuk  juga  ruh  dihidupi  oleh hayyu .  Selain  itu  dijelaskan  juga  bahwa tujuan  hidup  manusia  harus  berusaha  bersatu  dengan  Tuhan.  Kesatuan  dengan Tuhan  ini  bisa  dicapai  di  dunia  dengan  jalan  melakukan manekung 35 dan  dengan membaca  ungkapan-  kata-kata  untuk  mengumpulkan  kawula-Gusti.  Akan  tetapi kesatuan  kembali  dengan  Tuhan  yang  sempurna  adalah  sesudah  mengalami  masa
31 Mark R. Wood, Islam in  Java: Normatives Piety and  Mysticism in The Sultanate of  Yogyakarta (The Asia Foundation, 1989), 4.
32 Clifford Geetz, Abangan, Santri Priyayi dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989)
33 Marshall Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization, Vol. III (Chicago: University of Chicago Press, 1974), 551.
34 Mark R. Wood, Islam in Java , 4.
35 Manekung  adalah  mengkonsentrasikan  seluruh  pikiran  dan  kesadaran  untuk  merenungkan  keagungan Tuhan dengan melalui membaca dzikir.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
ajal (mati). 36 Istilah manekung dalam Wirid Hidayat Jati memiliki kesamaan dengan jalan  tasawuf  Islam  yaitu via  contemplative .  Sebagaimana  diketahui  bahwa  dalam tarekat  terdiri  dari  dua  bagian  yakni mujahadah yang  berupa  renungan  batin  dan riyadhat (latihan ruhani). Untuk yang pertama dalam istilah mistik disebut dengan via purgative sedangkan yang kedua disebut dengan via contemplative . 37

## Mistik Jawa
Mistik  adalah  suatu  kepercayaan  bahwa  manusia  dapat  mengadakan  komunikasi langsung  atau  bahkan  bersatu  dengan  Tuhan (Kasunyatan  Agung) melalui tanggapan batin di dalam meditasi. 38 Ajaran Mistik yang diusahakan dan disesuaikan dengan  ajaran  Islam  disebut  tasawuf.  Tujuan  utama  bertasawuf  adalah  untuk menetapkan  keyakinan  agamanya  dengan  menyaksikan  langsung  Dzat  Tuhan  yang disebut dengan hakikat. Orang yang berhasil meraihnya disebut makrifat . Alat untuk melihat  Tuhan  bukanlah  pancaindra  atau  akal,  melainkan  kalbu  (mata  hati,  indra batin).
Dalam paradigma tasawuf, hati ini diibaratkan cermin, apabila cermin hatinya dapat  dibersihkan    dari  segala  kotoran  atau  ikatan  keduniaan,  dan  diarahkan  ke hadirat  Tuhan  dengan  meditasi  (dzikir)  akan  dapat  menerima  nur  ghaib  dari  alam gaib  dan  dari  Tuhan,  sehingga  Tuhan  dapat  terlihat  dalam  cermin  hatinya.  Itulah yang  disebut  dengan  makrifat. 39 Dengan  penghayatan  marifat,  para  sufi  keyakinan agamanya semakin mantap. Yakni dapat mencapai tingkat haqul yakin , bukan hanya ainul yakin atau ilmu yakin saja. Jalan untuk mencapai penghayatan marifat disebut dengan tarekat . 40
Diatas  telah  disebutkan  bahwa  jalan  untuk  sampai  bersatu  dengan  Tuhan adalah  melalui  penyucian  hati  dari  segala  bentuk  ikatan  keduniaan  yang  dapat dicapai melalui tujuh maqam yaitu maqam taubat, wara, zuhud, fakir sabar, tawakal dan  rela.  Penyucian  hati  melalui  tujuh maqam ini  pada  hakikatnya  merupakan pembinaan  ke  arah  budi  luhur.  Sesudah  hatinya  suci  barulah  dia  melakukan meditasi  dengan  berdzikir.  Maditasi  atau  dzikir  pada  hakikatnya  berusaha mengalihkan kesadaran terhadap dunia luar untuk dipusatkan di alam batin, apabila ia  berhasil  maka  ia  akan  melihat  nur  gaib  di  dalam  hatinya.  Inilah  yang  disebut
36 Simuh, Sufisme Jawa , 218.
37 Via Purgative adalah upaya yang ditempuh oleh seorang sufi melalui penyucian hati melalui tujuh maqam kenaikan  ruhani  yaitu:  taubat,  wara,  zuhud,  fakir,  sabar,  tawakal,  dan  ridha.  Sedangkan via  contemplative berupa amal-amal praktis (riyadhat) sebagai sarana pemusatan pikiran dan kesadaran hanya pada dzat Allah dengan  penuh  emosional  (rindu  dendam).  Lihat,  Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1997), 208-209.
38 A. S. Hornby dkk., A Learners Dictionary of Current English , 828.
39 Marifat ialah Itiqad yang jazam lagi sesuai pada hak dengan dalil atau hujjah. Lihat . Barmawi Umari, Sistimatik Tasawwuf (Solo: RAMADHANI, 1993), 19.
40 Tarikat adalah jalan atau sistem yang ditempuh menuju keridhaan Allah semata-mata. Adapun ikhtiar menempuh jalan itu dinamakan suluk, sedangkan orangnya dinamakan salik. Jadi tarekat adalah saluran dari tasawuf. Barmawi Umari, Sistimatik Tasawwuf , 116.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
pengalaman  keagaamaan  yang  tinggi    yaitu fana .  Setelah  orang  berasil fana dalam perspektif  Muhammad  Fadlullah  Burhanpuri  dalam tuhfah, ialah  yang  disebut dengan insan  kamil (orang  sempurna,  orang  suci,  wali  kekasih  Allah),  dan  dengan sendirinya  mereka  memiliki  ilmu  gaib,  dapat  jampi-jampi  dan  mantra-mantra bahkan  dipandang  sebagai  wali  yang  sakti weruh  sadurunge  winarah ,  serta mempunyai berbagai macam kekeramatan.
Adapun  puncak  penghayatan  marifat  dalam  tasawuf  terdapat  dua  paham, yaitu  yang  mempertahankan  konsep  dualisme  yang  menarik  garis  perbedaan  yang tegas  antara  Tuhan  sebagai  Dzat  yang wajibul  wujud dan  bersifat  transendent, menurutnya bahawa marifat yang tinggi hanyalah sampai ke hadirat Tuhan, manusia yang  hidupnya  diimbasi  sifat-sifat  ketuhanan.  Dan  segolongan  lagi  adalah  para penganut tasawuf yang cenderung ke arah paham pantheisme dan monism e. Mereka memandang Tuhan bersifat Immanent atau bersemayam dalam diri manusia dalam mistik  Jawa  disebut  dengan Manunggaling  Kawula-Gusti. Menurut  Simuh,  bahwa dalam Wirid Hidayat jati nampak jelas dipengaruhi oleh paham pantheisme. 41
Inti  ajaran Wirid  Hidayat  Jati boleh  dibilang  merupakan  perpaduan  antara ajaran martabat tujuh dari  mistik Islam dan penghayatan gaib dari Dewaruci. Dus, inti  ajaran  maupun  konsep  ajaran  martabat  tujuh  cukup  mewarnai  alam  pikiran mistik  Ranggawarsita  dalam Wirid  Hidayat  Jati dengan  sentuhan  perubahan  yang unik  karena  memiliki  ciri  khas  sendiri  sebagai  hasil  dari sinkretis dengan kepercayaan setempat. 42
Mistik  Islam  Kejawen  adalah  mistik  yang  dipadu  dengan  tradisi  kejawen. Karya ini memuat pokok-pokok ajaran Islam yang disesuaikan dengan alam pikiran kejawen. 43 Hanya saja harus diakui bahwa Wirid Hidayat jati Ranggawarsita tampak lebih dominan unsur kebatinan Jawanya daripada unsur Islamnya.
Yang  perlu  dicatat  disini  adalah  ciri  dari  seni  budaya  dan  sastra  Jawa (Kejawen) yang tumbuh subur saat itu. Yakni wataknya yang sangat mistis, mitologis dan feodalis. Agaknya, semua itu merupakan kompensasi dari akibat ditelanjanginya kekuasaan  politik  kenegaraan  oleh  kolonial  Belanda  serta  ditambah  dengan keinginan  para  priyayi  sendiri  untuk  mencari  kebesaran  dan  kewibawaan  dalam alam yang serba mistis dan mitologis. Demi maksud tersebut maka karya sastra dan budayalah  yang  dapat  menjadi  wasilah  yang  paling  efektif  untuk  mempertahankan kebesaran Raja dan hak-hak istimewa para priyayi.
Masyarkat  atau  sekelompok  manusia  yang  terlembaga  pasti  memiliki pandangan  tertentu  terhadap  kepercayaan  agamanya,  seperti  halnya  masyarakat Jawa. Kepercayaannya itu disebut dengan istilah Kejawen. Kejawen berasal dari  kata “Jawa”, yang berarti segala sesuatu yang berhubungan dengan adat dan kepercayaan Jawa  (Kejawaan).  Dalam  praktiknya  Kejawen  adalah  sebuah  kepercayaan  yang
41 Simuh, Sufisme Jawa , 198.
42 M. Solihin, Sejarah dan Pemikiran Tasawuf , 98-99.
43 Simuh, Äspek Mistik Islam Kejawen dalam Wirid Hidayat Jati dalam Ahmad Rifaí Hasan (ed.) Warisan Intelektual Islam Indonesia (Bandung: Mizan, 1990), 63-65.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
terutama  dianut  di  pulau  Jawa  oleh  suku  jawa  dan  suku  bangsa  lainnya  yang menetap  di  Jawa.  Kejawen    pada  hakikatnya  adalah  suatu  filsafat  dimana keberadaaaannya ada sejak orang Jawa itu ada.
Kepercayaan  masyarakat  Jawa  berangkat  dari  suatu  religi  yang  berupa konsep-konsep  atau  gagasan  yang  menyangkut  tentang  Tuhan,  manusia  dan  alam semesta, atau berupa keyakinan yang bersifat kosmogoni (alam dunia) dan eskatologi (alam akhirat). Dalam praktiknya wujud masyarakat Jawa adalah toleran dan terbuka terhadap  pengaruh  dari  luar  Jawa,  hal  ini  diungkapkan  oleh  Koentjaraningrat sebagai berikut:
“Sikap orang Jawa adalah toleran, terutama yang beragama Islam Jawa, untuk bersikap  toleran  terhadap  pendirian-pendirian  lain;  tentunya  selama pendirian  lain  itu  tidak  menganggu  sendi-sendi  kehidupan  kita,  maka pendirian lain itu kita biarkan hidup dan kita usahakan tidak memerangi atau membasminya.” 44
Sikap masyarakat Jawa yang toleran tersebut ketika dikaitkan dengan dakwah Islam  terjadi  proses  dialogis  dengan  budaya  lokal  sehingga  melahirkan  kondisi keberagamaan  yang sinkretis ,  dan  pada  gilirannya  disebut  sebagi  Islam  Abangan atau adat Kejawen. 45 Ajaran Mistik dan kepercayaan yang mitologi dan serba magis merupakan  wujud sinkretisme keberagamaan  masyarakat  Jawa  Islam.  Kepercayaan ini sebagai sarana untuk mempertahankan kepercayaan Jawa terhadap konsep “raja titising  Dewa” (God  King). Oleh  karena  itu  para  pujangga  yang  bertugas  demi maksud  tersebut  sangat  aktif  menyerap  ajaran  tokoh-tokoh  sufi  yang  beraliran union-mistik (Manunggaling  Kawula-Gusti) bagi  pengembangan  ajaran  ilmu Kejawen. 46 Oleh karena itu ajaran ketuhanan al-hallaj, Ibnu Árabi, Abdul Karim al- Jilli  dan  Hamzah  Fansuri  beserta  para  murid-muridnya  seperti  Nurudin  ar-Raniri dan Syamsuddin Pase sangat digemari kalangan Kejawen.

## Simpulan
Wirid  Hidayat  Jati merupakan  kitab  yang  ringkas,  padat  dan  lengkap.  Dimulai  dari keterangan  tentang  Tuhan,  teori  penciptaan  secara  emanasi,  perincian  tentang hakikat  manusia,  dan  laku  untuk  mencapai  penghayatan  kesatuan  kembali  dengan Tuhan (Manunggaling  Kawula-Gusti). Bahkan  di  dalamnya  juga  dibahas  secara ringkas mengenai ajaran budi luhur sebagai sarana mendekati Tuhan.
Wirid  Hidayat  Jati merupakan  filsafat  mistik  yang  dibangun  oleh Ranggawarsita sebagai jawaban terhadap situasi politik dan budaya masyarakat jawa yang  memiliki  kecenderungan  kuat  kepada  alam  metafisika  seperti ngelmu
44 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: PT Gramedia, 1984), 71.
45 Sulkhan Chakim, “ Potret Islam Sinkretisme: Praktik Ritual Kejawen ” , dalam KOMUNIKA , Jurnal Dakwah dan Komunikasi,  Vol. 3, No. 1, Januari — Juni 2009, 1.
46 Simuh, Sufisme Jawa, 223.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
kasampurnan,  ngelmu  sangkan  paran dan manekung (semedi,  tirakat).  Dengan mempelajari  metafisika,  diharapkan  mampu  menjadi insan  kamil ,  manusia  yang memiliki  kekuatan  magis  ( karamah ).  Setelah  karamah  itu  didapat  maka konsekuensinya  bahwa  segala  petuahnya  akan  dipatuhi  oleh  masyarakatnya  sebab dia adalah raja titisan Dewa .

## DAFTAR PUSTAKA
Azizy,  Ahmad  Qodri  Abdillah,  Adnan  Mahmud,  Sahjad  M  Aksan,  and  M  Adib Abdushomad. Pemikiran  Islam  Kontemporer  Di  Indonesia .  Kerjasama  STAIN Ternate, Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Depag RI …, 2005.
Hadikusuma,  Hilman. Antropologi  Agama:  Pendekatan  Budaya  Terhadap  Aliran Kepercayaan, Agama Hindu, Budha, Kong Hu Cu, Di Indonesia. Bagian I. Vol. 1. Citra Aditya Bakti, 1993.
Khalim, Samidi. “Salat Islam Kejawen.” Semarang: Prima Media , 2010.
Koentjaraningrat,  Kebudayaan  Jawa,  and  P  N  Baiai  Pustaka.  “Jakarta,  1984.—.” Pengantar Antropologi, Aksara Baru, Jakarta , 1974.
Moleong,  J.  “Lexy.  2014,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Bandung:  PT.” Remaja Rosdakarya , n.d.
Racut,  Metode,  and  Dalam  Tasawuf.  “Metode  Racut  Dalam  Tasawuf  Jawa;,”  no. December (2017): 126–32. https://doi.org/10.5281/zenodo.1255216.
Simuh. Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa . Yayasan Bentang Budaya, 1995.
Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi. “Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati.” Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga , 1983.
Sumadi, Sumadi. “IDEOLOGI BIAS GENDER DALAM LEMBARAN FIKIH POPULER DI INDONESIA.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 1–15.
Lukman,  Asep. Martabat  Alam  Tujuh  Dalam  Perspektif  Syekh  Abdul  Muhyi:  Telaah Kritis  atas  Pemikiran  Syekh  Abdul  Muhyi    tentang  Martabat  Alam  Tujuh , Bandung: LP2M UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2015.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif: Edisi  Revisi , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Ratna,  I.  Nyoman  Kutha. Metodologi  Penelitian,  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Shihab, Alwi. Islam Sufistik , Bandung: Mizan, 2001.
Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita , Jakarta: UI-Press, 1998.
Simuh, Sufisme  Jawa:  Transformasi  Tasawuf  Islam  ke  Mistik  Jawa ,  Yogyakarta: Bentang Budaya, 1996.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Asep Lukman Hamid
Konsepsi Martabat Tujuh dalam Wirid......
Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam, Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 1997.
Solihin,  M. Sejarah  dan  Pemikiran  Tasawuf  di  Indonesia, Bandung:  Pustaka  Setia, 2001.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D, Bandung: Penerbit Alfabeta, 2013.
Yahya, M. Wildan. Menyingkap Tabir Rahasia Spiritual Syekh Abdul Muhyi: Menapaki Jejak Para Tokoh Sufi Nusantara Abad XVII & XVIII , Bandung: Refika Aditama, 2007.