Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Indoktrinasi Konsep Jihad Radikal dalam Al-Qur ’ an:

## Telaah Penafsiran Muhammad Abduh dalam Tafsir al-Manar

## Abdul Wahab
Institut Daarul Qur’an Jakarta wahab120800@gmail.com
Jaka Ghianovan Institut Daarul Qur’an Jakarta ghianjaka91@gmail.com

## Mohamad Mualim
Institut Daarul Qur’an Jakarta muallimku@gmail.com
Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  secara  mendalam  arti  dari  jihad  yang sebenarnya  melalui  sudut  pandang  Muhammad  Abduh  dalam Tafsir  al-Manar . Dengan menggunakan metode kualitatif dan jenis penelitian kepustakaan secara deskriptif-analitis,  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Muhammad  Abduh memahami jihad secara menyeluruh dengan mengacu pada empat term dalam al- Qur’an, yaitu: term al-qital , al -harb, al-nafr dan al-irhab . Ia menyimpulkan bahwa konsepsi  jihad  tidak  berarti  sempit  yang  dipahami  dengan  perjuangan  fisik melawan  musuh-musuh  Allah.    Jihad  dapat  diinterpretasikan  secara  lebih  luas dan holistik, tidak hanya mencakup perlawanan terhadap musuh fisik, melainkan juga  melibatkan  konfrontasi  dengan “ hawa  nafsu ” dan  musuh-musuh  dalam bentuk  pemikiran  liberal,  radikal,  fundamental,  westernisasi,  aliran  sesat,  dan sebagainya. Pandangan Abduh ini meluruskan konsep indoktrinasi akan makna jihad  yang  radikal  yang  telah  melekat  kuat  pada  orang  yang  didoktrin,  serta menganggap  bahwa  hal  tersebut  adalah  merupakan  ibadah  yang  disyariatkan oleh  Allah.  Ritual  tersebut  bukan  hanya  menjadikan  dirinya  sendiri  sebagai korban  melainkan  terdapat  orang-orang  yang  mereka  anggap  halal  darahnya untuk  dibunuh  dijalan  Allah.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini  berkontribusi  sebagai pengantar bagi anak muda agar cerdas dalam mencegah dan menangkal paham- paham yang radikal.
Kata Kunci : Indoktrinasi, Jihad, Muhammad Abduh, Tafsir al-Manar

## Abstract
This  article  aims  to  examine  in  depth  the  meaning  of  the  real  jihad  through Muhammad Abduh's point of view in Tafsir al-Manar . By using qualitative method and  descriptive-analytical  type  of  literature  research,  this  study  shows  that Muhammad Abduh understands jihad thoroughly by referring to four terms in the Qur'an, namely: the terms al-qital, al-harb, al-nafr and al-irhab . He concluded that the conception of jihad does not mean narrowly understood by physical struggle against the enemies of Allah. Jihad can be interpreted more broadly and holistical-
ly,  not  only  including  resistance  to  physical  enemies,  but  also  involving confrontation with "lust" and enemies in the form of liberal, radical, fundamental thinking, westernization, cults, and so on. Abduh's view rectifies the indoctrinated concept  of  the  radical  meaning  of  jihad  that  has  been  strongly  attached  to  the indoctrinated person, and considers that it is an act of worship prescribed by Allah. The ritual not only makes itself a victim but there are people who they consider halal blood to be killed in the way of Allah. Therefore, this article contributes as an introduction for young people to be smart in preventing and counteracting radical ideas.
Keywords : Indoctrination, Jihad, Muhammad Abduh, Tafsir al-Manar

## PENDAHULUAN
Pola  pikir  dinamis  terkait  perkembangan  indoktrinasi  senantiasa berlangsung  di  Indonesia,  dengan  berbagai  bentuk  propaganda  dan  modus kekinian  bersamaan  dengan  perkembangan  teknologi.  Dalam  sebuah  situs  yang diterbitkan oleh BNPT, kaum muda menjadi salah satu golongan yang paling rawan disusupi  paham  radikal  terorisme. 1 Dari  pernyataan  tersebut,  disebutkan  bahwa generasi  muda  menjadi  target  dan  sasaran  para  penyebar  paham  terorisme. Radikalisme,  serta  keberadaan  ideologi  radikal,  dapat  menjadi  ancaman  dari  sisi stabilitas keamanan dan ketertiban dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara yang menjadi penyebab dasar terjadinya perpecahan dalam suatu bangsa. 2
Di beberapa negara, radikalisme berpotensi memicu konflik yang terjadi baik secara  horizontal  maupun  vertikal.  Perspektif  dan  penafsiran  terkait  definisi radikalisme  yang  digunakan  oleh  individu  atau  kelompok  tertentu  terjadi perbedaan pemaknaan. Radikalisme dalam konteks kehidupan beragama dipahami sebagai suatu gerakan yang berupaya membuat perubahan terhadap sistem tatanan sosial dan politik yang ada, melalui cara-cara kekerasan yang dibalut dengan alasan atau istilah agama. 3 Dalam pengertian umum, radikalisme dimaknai sebagai paham dan  perilaku  yang  benar  dengan  melibatkan  penggunaan  tindak kekerasan  yang bernaung di balik kata dakwah sebagai penyatu umat dan menganggap radikalisme sebagai bentuk respon terhadap persoalan perbedaan dan demi tercapainya tujuan yang hendak dicapai. 4
1 Deputi  Bidang  Pencegahan,  Perlindungan  &  Deradikalisasi  BNPT, “ Anak  Muda  Cerdas Mencegah Terorisme” 2015, h. 1.
2 Agil Muhammad Sahal dan Agung Bayuseto, “ Menakar Sejarah Gerakan Radikalisme Islam Serta Upaya Pemerintah Dalam Mengatasinya” , Jurnal Mahasiswa Fakultas Filsafat, 2, no. 2, (2021), h. 162. 3 Abdurrasyid, “Radikalisasi dan Moderasi: Studi Gerakan Islam Mainstrem Jama’ah Islamiyah dan Nahdatul Ulama di Indonesia”, Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 18, no. 1 (2018), h. 105.
4 Aghuts Muhaimin, T ransformasi Gerakan  Radikalisme  Agama: Dari Sentral  Menuju Lokal, (CV. Rasi Terbit, 2019).
Saat  ini  aksi  teror  terus  berlanjut,  bahkan  dengan  langkah  pasti  mereka mengkader anak-anak belia agar tetap terjerat dalam lingkaran ideologi terorisme. Para  generasi  muda  menjadi  korban  rekrutmen  dan  indoktrinasi,  serta  adanya intoleransi  atas  setiap  perbedaan  sehingga  terjadinya  radikalisme  dan  terorisme, kemudian  hal  inilah  yang  memicu  konflik  di  Indonesia. 5 Dilansir  dari  situs Detikjabar,  Detasemen  Khusus  (Densus)  88  menyatakan  bahwa  di  Kecamatan Kebonpedes,  Kabupaten  Sukabumi,  sejumlah  orang  dari  142  orang  tersangka terorisme  berhasil  ditangkap. 6 Adapun  dasar  ditetapkannya  Desa  Kebonpedes dalam  proyek  percobaan  Desa  Siap  Siaga  yaitu  dikarenakan  Desa  Kebonpedes termasuk salah satu desa yang memiliki indeks keaktifan tertinggi. Data ini didasari oleh  penelitian  yang  dikeluarkan  oleh  tim  Deputi  Bidang  Pencegahan, Perlindungan,  dan  Deradikalisasi.  Kemudian  data  yang  dimuat  dalam  website Detiknews, Kapolri Jenderal Listyo Sigit Prabowo menyatakan dalam keterangan yang  disampaikan  oleh  Densus  88  Antiteror  berhasil  mengaman  18  orang  yang masuk dalam jaringan teroris pada saat jelang Natal dan pergantian tahun 2023. 7 Deputi ini mengarahkan seluruh jajarannya untuk menjalankan pengamanan ekstra ketat jelang Natal. Kemudian dalam survei yang digelar melalui kerja sama dengan  BNPT  RI,  Forum  Koordinasi  Pencegahan  Terorisme  (FKPT),  Puslitbang Kemenag,  Kajian  Terorisme  UI,  BRIN,  The Center  for  Indonesian  Crisis  Strategic Resolution  (CICSR),  dan  Kantor  Nasaruddin  Umar,  The  Nusa  Institute,  Daulat Bangsa,  dan  Alvara  Research  Institute,  terjadi  pemerosotan  Indeks  Potensi Radikalisme  di  tahun  2022  sebesar  2.2%,  dari  12.2%  di  tahun  2020  menjadi  10%. Berdasarkan survei tersebut, Indeks Potensi Radikalisme cenderung lebih tinggi di golongan perempuan, pemuda, dan pengguna internet. Di samping itu, menyikapi munculnya  gejala  radikalisasi  di  dunia  maya  yang  semakin  meningkat  sejak pandemi COVID-19 melanda dunia, BNPT RI menemukan lebih dari 600 situs/akun di  berbagai  platform  media  sosial  yang  mengandung  unsur  radikal  dan menyebarkan lebih dari 900 konten propaganda. 8
Paham  radikalisme  memiliki  beberapa  ciri,  di  antaranya  adalah  adanya ketidaksetujuan  yang  terang-terangan  atau  desakan  yang  ekstrem  akan  adanya
5 Debora Sanur L., “Terorisme: Pola Aksi dan Antisipasinya”, Info: Kajian Singkat Terhadap Isu Aktual Dan Strategis 10, no. 10 (2018).
6 Siti Fatimah, " Indeks Radikalisme Tinggi, Desa di Sukabumi Ini jadi Pilot Project BNPT " Desember, 21,  2023.  https://www.detik.com/jabar/berita/d-7101651/indeks-radikalisme-tinggi-desa-di- sukabumi-ini-jadi-pilot-project-bnpt.
7 Dwi Rahmawati, “ Densus 88 Amankan 18 Terduga Teroris Jelang Natal 2023 ” Desember, 24, 2023. news.detik.com/berita/d-7107357/kapolri-densus-88-amankan-18-terduga-teroris-jelang-natal- 2023.
8 Badan Nasional Penanggulangan Teroris, “ Partisifasi Aktif Masyarakat Mendorong Penurunan Indeks  Resiko  Dan  Indeks  Potensi  Radikalisme  Dan  Terorisme  Tahun  2022”  Desember  28,  2022. https://www.bnpt.go.id/partisipasi-aktif-masyarakat-mendorong-penurunan-indeks-resiko-dan- indeks-potensi-radikalisme-dan-terorisme-tahun-2022.
perubahan.  Umumnya,  kelompok  ini  cenderung  memakai  kekerasan  untuk merealisasikan tujuannya, dan pemeluknya memiliki kepercayaan yang kuat bahwa sudut  pandang  atau  paham  yang  bertentangan  dengan  pandangannya  dianggap salah.  Munculnya  radikalisme  dapat  dijelaskan  oleh  faktor-faktor  sosiologis, termasuk di dalamnya  perbedaan doktrin agama, perbedaan latar belakang  etnis dan  keragaman  pemeluk  agama,  maupun  faktor  perbedaan  kultur,  serta  isu mayoritas dan minoritas yang berkembang di tengah masyarakat. 9
Selain  itu, Tafsir  al-Manar, yang  menjadi  salah  satu  tafsir  yang  banyak diminati oleh mereka yang belajar al- Qur’an, juga memberikan respon radikalisme ketika menafsirkan ayat jihad. Majalah al-Manar , yang mempublikasikan tafsir ini secara konsisten pada awal abad ke-20, berhasil menyebar ke penjuru dunia Islam dan  memiliki  peran  penting  dalam  upaya  pencerahan  pola  pikir  dan  edukasi keagamaan.  Semua  ini  tidak  terlepas  dari  pengaruh  Syaikh  Muhammad  Abduh, terlebih  melalui  muridnya,  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridha,  di  mana  ia merupakan  pemimpin  dan  sekaligus  pemilik  majalah  tersebut,  serta  pengarang Tafsir al-Manar yang corak pemikirannya sangat berpengaruh di Indonesia. 10 Tafsir al-Manar, yang  populer  dengan  sebutan Tafsir  al- Qur’an  al -Hakim ,  menyebutkan dirinya  dan  mengenalkan  diri  sebagai  satu-satunya  kitab  tafsir  yang  berhasil menghimpun  riwayat-riwayat  yang  sahih  dan  dilengkapi  dengan  pandangan- pandangan yang jernih dari akal sehat. Studi tentang Tafsir al-Manar dinilai penting untuk melengkapi kajian berbagai tafsir yang ada di khazanah tafsir Nusantara.
Berbagai  macam  penelitian  tentang  konsep  jihad  yang  radikal  banyak dilakukan dengan merujuk pada objek tertentu, di antaranya yaitu: pertama , artikel karya  Annisa  dan  Ricky  yang  mengkaji  tentang  radikalisme  agama  yang dipengaruhi  oleh  bentuk  kognisi  dalam  memahami  nilai-nilai  agama. 11 Kedua , artikel  karya  Budijanto  dan  Tony  yang  berjudul “pencegahan  paham  radikalisme melalui optimalisasi Pendidikan hak asasi manusia di Indonesia” . 12 Ketiga , artikel karya Hidayat dan Lega  yang berjudul “strategi penangkalan dan penanggulangan radikalisme melalui cultural reinforcement Masyarakat jawa Tengah” , 13 dan masih banyak lagi. Dari sekian studi tersebut, belum ada yang mengkaji secara detail tentang indoktrinasi konsep jihad radikal dalam perspektif Tafsir al-Manar . Penelitian ini berbeda dengan
9 Nuria Reny Hariyati dan Hespi Septiana, Buku Ajar Membaca Kritis: Radikalisme dalam Perspektif Analisis Wacana Kritis, ( Penerbit Graniti, 2019) h. 6.
10 M. Quraish Shihab, Rasionalitas Al-Qur'an: Studi Kritis atas Tafsir Al-Manar, (Jakarta: Lentera Hati, 2006) h. 83.
11 Jeanie Annisa dan Ricky Widyananda Putra, “Radikalisme Agama dan Tantangan Identitas Nasional di Indonesia” , Jurnal Kewarganegaraan 6, no. 1 (2022).
12 Oki Wahju Budijanto dan Tony Wahyu Rahmanto, “ Pencegahan Paham Radikalisme Melalui Optimalisassi Pendidikan Hak Asasi Manusia Di Indonesia” , Jurnal HAM 12, no. 1 (2021).
13 Arif  Hidayat  dan  Lega  Sugiarto, “ Strategi  Penangkalan  &  Penanggulangan  Radikalisme Melalui Cultural Reinforcement Masyarakat Jawa Tengah” , Jurnal USM Law Review 3, no. 1 (2020).
beberapa penelitian terdahulu dalam hal konsep jihad yang radikal. Oleh karena itu, penelitian  ini  penting  untuk  mengetahui  bagaimana  kaitan  antara  tafsir  dengan indoktrinasi radikalisme agama yang saat ini menjadi problem global.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kepustakaan.  Adapun  sumber  data  yang  digunakan  adalah  data  primer  dan sekunder. Sumber primer diadopsi dari kitab Tafsir al-Manar serta didukung oleh data yang diperoleh dari literatur ilmiah, buku, artikel, jurnal, dan sumber informasi terkait lainnya sebagai data sekunder. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah  dokumentasi,  yaitu  menghimpun  informasi  relevan  yang  diperoleh  dari sumber  primer  dan  sekunder  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian  serta memaparkan apa yang dimaksud oleh suatu teks baik dengan mengutip langsung maupun  memparafrasekannya.  Sedangkan  analisis  data  yang  digunakan  adalah deskriptif – analitis, yakni menjelaskan dan mendeskripsikan gambaran data dengan sistematis  mengenai  fakta-fakta  serta  hubungan  antara  fenomena  yang  sedang diselidiki untuk kemudian dianalisis secara kritis. 14

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Singkat Muhammad Abduh dan
Tafsir al-Manar
Muhammad Abduh adalah seorang ulama yang lahir di Delta Nil, yang kini dikenal  sebagai  Mesir  pada  tahun  1849. 15 Dimasa  kecil  hingga  remaja,  Abduh memfokuskan  diri  untuk  belajar  baca  tulis,  dan  pada  usia  12  tahun,  ia  berhasil menghafal  al-Qur ’ an  melalui  bimbingan  penuh  dari  ayahnya.  Corak  intelektual Abduh dimulai saat ayahnya memasukannya ke sekolah formal di Sekolah Tinggi Masjid Ahmadiyah, di daerah Thanta, Mesir. 16
Abduh menempuh pendidikan di Thanta yang berlangsung selama 6 bulan. Abduh  merasa  tidak  puas  dan  memutuskan  untuk  pindah  ke  al-Azhar,  karena meyakini bahwa tempat tersebut adalah tempat yang cocok untuk mencari ilmu. Pada kenyataannya, di al-Azhar, Abduh hanya mendapatkan ilmu-ilmu keagamaan dengan pola pengajaran yang serupa dengan di Thanta, hal ini membuatnya merasa tidak  puas  dan  memilih  untuk  memperdalam  ilmu  tasawuf.  Pada  tahun  1871, Abduh  berjumpa  dengan  Jamaludin  al-Afghani,  berguru  kepadanya  dan  yang membimbingnya  dalam  pengembangan  ilmu  filsafat,  bahasa,  dan  ilmu-ilmu  lain
14 Redo Saputra , et al., “ Konsep Harta Dalam al- Qur’an: Analisis Konteks Ayat -Ayat Makkiyah dan Madaniyah )”, Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 4, no. 1 (2024), h. 225.
15 Nofri Andi, “ Tafsir Al- Manâr: Magnum Opus Muhammad Abduh” Jurnal Ulunnuha 6, no. 1 (Juni 2016), h. 58.
16 Makrum, “ Teologi Rasional: Telaah Atas Pemikiran Kalam Muhammad Abduh” , Ulumuna 13, no. 2 (Desember 2009), h. 281.
yang berkaitan dengan pengetahuan umum. Gaya mengajar al-Afghani ini sesuai dengan apa yang Abduh  inginkan dan membantu melepaskan gejolak  jiwa yang dialaminya. 17
Tafsir  al-Manar atau  lazim  disebut  dengan Tafsir  al- Qur’an  al -Hakim ,  sering dipuji sebagai salah satu karya tafsir yang paling berpengaruh dan definitif yang menunjukkan  pengaruhnya  yang  sangat  besar  terhadap  rasyid  Ridha.  Tafsir  ini disusun oleh Ridha dari diktat dan ceramah-ceramahnya tentang  al- Qur’an yang disampaikan  di  Jami’  al -Azhar, 18 dari  awal  Muharram  1317  H/1899  M  hingga pertengahan  Muharram  1323  H/1905  M.  Ceramah  tersebut  kemudian  muncul  di surat kabar resmi Mesir, al- Mu’ayyid, dalam serangkaian artikel yang ditulis oleh Ridha, yang berjudul “al - Qur'an”.
Sementara itu, Abduh menjelaskan teks dari Surah al-Fatihah hingga Surah al-Nisa ’ ayat 125, dan ini secara substansial diperluas dengan catatan oleh Ridha. Dia  biasa  merujuk  pada  catatan  tafsir  kepada  Abduh  dan  pendapatnya  untuk menyusunnya,  dan  setelah  melakukan  beberapa  pengecekan  dan revisi,  tafsir  ini diterbitkan secara berseri di al-Manar. Setelah kematian Muhammad Abduh pada tahun 1905, Ridha melanjutkan inisiatif mengumpulkan dan menyusun tafsir. Dia memulai dengan menafsirkan surah al-Nisa' ayat 126 hingga surah Yusuf ayat 101 dan menyebutnya sebagai Tafsir al-Qur'an al-Hakim li al-Ustadh Muhammad 'Abduh , yang  menunjukkan asalnya dari sang  Imam. Tafsir ini  dimulai di  Bombay, India pada  awal  Rabiul  Awal  1330  H  hingga  wafatnya  pada  tahun  1345/1935  selama sekitar 30 atau 35 tahun.
Pekerjaan  Ridha  kemudian  dilanjutkan  oleh  Muhammad  Bahjat  al-Baytar setelah  kematiannya  pada  tahun  1935,  mengomentari  surah  Yusuf  dari  ayat  102 sampai 111 dan diterbitkan secara terpisah di bawah karangan Ridha berjudul Tafsir Sayyid  Muhammad  Rasyid  Rida Pada  tahun  1984,  Qadi  Muhammad  bin  Ahmad Kan’an  dari  Lebanon  meringkas  Tafsir  (al -Mukhtasar)  dan  menerbitkannya  di Beirut  dalam  tiga  jilid. 19 Karya  Muhammad  Abduh  yang  berpengaruh  dan dampaknya  yang  bergema  memiliki  pengaruh  monumental  pada  Muhammad Rashid  Ridha.    Dampak  Abduh  yang  luar  biasa  dalam  dunia  Islam  modern  dan pengaruhnya yang signifikan sebagian disebabkan oleh upaya-upaya yang luas dan instrumental dari Rashid Rida untuk menyebarluaskan dan memperluas ide-idenya ke berbagai penjuru dunia Muslim. 20
17 Thahir Al-Tanahi, Muzakkirat Al Imam Muhmmad Abduh, (Kairo: Dar al-Hilal, t.th), h. 33.
18 Abd  al-Qadir  al-Zimamah,  et  al., Mu’jam  Tafsir  al - Qur’an  al -Karim ,  (T.tp:  Mansyurat  al- Munazzamah al-Islamiyyah li al-Tarbiyyah wa al- ‘Ulum wa al -Thaqafah (ISESCO), 1997), h. 335. 19 Ahmad  Nabil  Amir, “Mu hammad  Abduh  and  His  Epistemology  of  Reform:  Its  Essential Impact on Rashid Rida” , Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 15, no. 1 (2021), h. 63.
20 A.  Athaillah, Rasyid  Ridha:  konsep  teologi  rasional  dalam  Tafsir  al-Manar , (Jakarta:  Erlangga, 2006).

## Sekilas tentang Indoktrinasi, Radikal dan Jihad
Indoktrinasi  merupakan  sebuah  istilah  yang  mengacu  pada  tindakan penanaman doktrin atau kepercayaan tertentu ke dalam pemikiran individu atau kelompok.  Ia  merupakan  kegiatan  yang  tidak  menyenangkan  karena  bertujuan membatasi kemampuan individu dalam berpikir dan memilih. 21 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, indoktrinasi disebutkan sebagai penyampaian paham secara paksa (tanpa kritik) maupun penanaman ajaran tertentu melalui suatu paham atau dogma sehingga tampak suatu pembenaran hanya dari satu arah saja. 22 Istilah indoktrinasi mengandung makna yang beragam, yang menjadikannya sukar untuk memperoleh arti tersendiri. Istilah ini sering dipahami sebuah konsep yang dilandasi oleh suatu bentuk  sistem  nilai  guna  menginternalisasikan  gagasan,  perilaku,  pola  pikir, tindakan,  dan  keimanan  dalam  diri  seseorang.  Aksi  ini  kerap  dibeda-bedakan dengan  pendidikan  pada  umumnya  dikarenakan  dalam  tindakan  ini,  seseorang yang mengalami indoktrinasi dituntut tanpa mempersoalkan serta menguji kembali secara kritis ajaran-ajaran yang diperolehnya. 23
Pengajaran yang didasari atas nilai-nilai ilmu pengetahuan, terutama tidak tergolong  indikasi  indoktrinasi  mengingat  dasar-dasar  ilmu  pengetahuan menekankan pada sikap kritis terhadap diri sendiri dan sikap skeptis atas pola pikir sendiri. 24 Dibidang ilmu psikologi, termasuk sosiologi, riset pendidikan, dan bidang usaha, penggunaan istilah tertentu seringkali lebih digunakan, seperti: sosialisasi, provokasi, rekayasa, dan tindak cuci otak. Ada beberapa pengertian indoktrinasi dalam beberapa aspek yang dapat dipilah menjadi tiga, yaitu:
Pertama, indoktrinasi  sebagai  metodologi.  Indoktrinasi  ini  mengacu  pada manipulasi pikiran, bukan tubuh.  Ia sering dimaknai sebagai cara untuk memaksa, mencuci  otak,  atau  memaksakan  ideologi  yang  diinginkan  tanpa  diskusi terbuka. Gagasan  indoktrinasi  sebagai  metodologi  mengacu  pada  cara  otoriter untuk  memanipulasi  daripada  mendidik  pikiran. Kedua, indoktrinasi  sebagai  isi. Pemahaman  ini  mengacu  pada  perbedaan  dari  metode  yang  digunakan, sebagaimana  yang  pertama,  melainkan isi atau  pokok  bahasan  yang  diajarkan. “Subyek” yang dianggap sebagai contoh potensi indoktrinasi adalah agama, politik, dan moralitas. Subyek-subyek ini dianggap sebagai isi utama indoktrinasi karena merupakan ideologi dan/atau sistem kepercayaan yang tidak diketahui benar atau
21 Barry Chazan, What  Is  “Indoctrination”?.  In  Principles  and  Pedagogies  in  Jewish  Education, (Macmillan: Cham, 2022), h. 35.
22 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa , “Indoktrinasi” , Dalam: KBBI IV Daring , diambil 13 Mei 2024, dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/indoktrinasi.
23 Yona  Venelia  Hutabarat,  et  al.,  “Indoktrinasi  Pendidikan  Pada  Masa  Orde  Lama: Menanamkan Nilai Pancasila Dan Manipol/Usdek” , Humanitis 2, no. 1 (2024).
24 Rohmat  Mulyana  dan  Umiarso, Epistemologi  pendidikan  Islam:  Dari  paradigma  Teosentris  ke Teoantroposentris; dari metode Parsialistik ke Integralistik - Interkonektif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2023) .
salahnya  dan  verifikasinya  bersifat  spekulatif. Ketiga, indoktrinasi  sebagai  niat/ tujuan. Pendekatan “ Niat” ini berpendapat b ahwa indoktrinasi dicirikan oleh tujuan atau keinginan untuk menanamkan keyakinan yang  tidak  tergoyahkan pada diri orang tersebut tanpa pertanyaan, non-kritis, ataupun irasional. 25
Beberapa uraian pemahaman tentang indoktrinasi di atas sejatinya memiliki tujuan pasti yakni untuk menanamkan dan memaksakan sistem kepercayaan dan serangkaian  perilaku  pada  generasi  muda,  meskipun  hal  ini  berarti  menyangkal kemampuan  mereka  untuk  berefleksi,  berpikir,  dan  pada  akhirnya  memutuskan sendiri.  Hal  ini  membawa  penelitian  ini  dengan  pertanyaan:  apakah  mungkin membicarakan  agama  tanpa  indoktrinasi  di  zaman  ini?. Meskipun  subjek  agama bukan merupakan indoktrinasi, ada banyak era dan kerangka di mana pengajaran agama secara umum terlihat bersifat indoktrinasi.
Sementara itu, kata radikal memiliki beberapa pemahaman tergantung pada konteksnya.  Secara  umum,  radikal  merujuk  pada  sesuatu  yang  mendasar  atau mencakup  perubahan  yang  sangat  besar,  terutama  dalam  konteks  pemikiran, ideologi, atau tindakan. 26 Dalam konteks agama, radikal mengacu pada interpretasi atau pengamalan agama yang ekstrem. Ini bisa mencakup pandangan atau tindakan yang  dianggap  ekstrem  atau  kontroversial,  seringkali  melebihi  batas  interpretasi tradisional agama tersebut. Misalnya, ideologi radikal dapat melahirkan terorisme, sedangkan terorisme lahir sebagai penolakan terhadap ideologi lain yang lebih dulu muncul namun dianggap tidak mampu menyelesaikan semua permasalahan yang ada. 27
Isu-isu  seperti  masalah  ekonomi,  sosial,  hingga  agama  akhirnya  menjadi penyubur  bagi  tumbuhnya  ideologi  kekerasan.  Paham  teror  atau  terorisme  tetap harus dipandang sebagai akibat dari sebuah ideologi. Ideologi dan teologi gerakan radikalis selalu mengaitkan dengan simbol-simbol agama atau kepercayaan tertentu sebagai pembenaran atas tindakan terorisme, jelas merupakan pembenaran sepihak. Sebab,  agama  dan  keyakinan  apapun  jelas  menentang  setiap  tindakan  teror  dan terorisme,  karena  para  pelakunya  menghalalkan  pembunuhan  terhadap  sesama manusia. Perbuatan mereka tidak mewakili suatu agama atau kepercayaan tertentu, tetapi mewakili "keyakinan" mereka sendiri. 28
25 Rudi  Setiawan, Service-Learning  Sebagai  Sebuah  Model  Pendidikan  Karakter:  Tinjauan  Filosofis Atas  Konsep  Pendidikan  Karakter  Thomas  Lickona, Doctoral  thesis,  Driyarkara  School  of  Philosophy, 2023.
26 Eka  Prasetiawati ,  “ Menanamkan  Islam  Moderat  untuk  Menanggulangi  Radikalisme  di Indonesia”, Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 2, no. 2 (2017).
27 Agus  Subagyo ,  “ Implementasi  Pancasila  Dalam  Menangkal  Intoleransi,  Radikalisme  Dan Terorisme”, Jurnal Rontal Keilmuan Pancasila dan Kewarganegaraan 6, no. 1 (2020).
28 Novi  Hendri,  “Radicalism,  Terrorism  and  The  Threat  of  Diversity  (Case  Study  of  Radical Movement in West Sumatra, Padang, Indonesia)” Volume 23, Issue 8 (August. 2018), h. 63.
Adapun jihad merupakan sebuah istilah yang bermakna begitu beragam dan mengandung  makna  yang  sangat  luas,  sekaligus  memiliki  posisi  krusial  dalam catatan  sejarah  peradaban  Islam.  Berdasarkan  arti  literalnya,  jihad  mengandung makna “ berupaya ” atau “ mencurahkan  segala  kemampuan ” guna  memperoleh pencapaian cita-cita yang terbaik. 29 Ar-Ragib al-Asfahani memaknai jihad dengan lebih luas, yakni sebuah upaya mengerahkan segala kemampuan dalam melawan musuh-musuh,  baik  terhadap  musuh  yang  nyata,  berjuang  melawan  setan,  serta berjuang melawan hawa nafsu. 30 Makna etimologi jihad ini mengindikasikan arti kesungguhan dan keseriusan dalam pengerahan daya dan upaya guna memperoleh suatu  tujuan  yang  baik.  Jihad    juga  dimaknai  pula  dengan  upaya  penuh kesungguhan dalam mempertahankan Islam melalui pengorbanan berupa materi, nyawa dan jasmani. 31
Istilah jihad memiliki banyak arti dan interpretasi. Penting untuk dipahami bahwa  konsep  jihad  tidak  hanya  terbatas  pada  peperangan  atau  kekerasan.  Kata jihad berasal dari bahasa Arab yang berarti “ perjuangan ” atau “ berjuang ” . Kata ini mencakup berbagai bentuk perjuangan, termasuk dimensi internal dan eksternal. 32 Kata  jihad  muncul  dalam  al- Qur’an  sebanyak  41  kali  dengan  berbagai  variasi bentuk. Dalam bahasa Arab, istilah jihad berasal dari akar kata –  ادهج  –  دهاجي  -دهاج اداهجو dengan  huruf-huruf jim ( ج ), ha ( ح ),  dan dal ( د ).  Lafal د ْه َجلا berarti ة َّ ق َسملا
(kesulitan),  sementara د ْه  جلا berarti ةقاطلا (kemampuan,  kekuatan).  Al- Qur’an menggunakan kata jihad sebagai penanda perjuangan. 33
Beberapa  pendapat  yang  mendefinisikan  jihad  sebagi  berikut: Pertama, pemahaman  Muhammadiyah  tentang  jihad  sebagai jihad  lil  muwajahah, yakni pemahaman atau refleksi akhir dari proses penafsiran atau pemahaman atas teks atau istilah jihad itu sendiri. Jihad, secara genealogis, berasal dari kata jahadu , yang berarti usaha yang sungguh-sungguh dalam proses distansiasi pertama, khususnya ketika  menjadi  wacana.  Selain  itu,  ia  dipahami  sebagai  usaha  yang  sungguh- sungguh  dalam  berdakwah  amar  ma’ruf  nahi  munkar  (mengajak  orang  untuk berbuat  baik  dan  mencegah  kemungkaran).  Pada  proses  distansiasi  berikutnya, yaitu proses wacana menjadi tekstualitas, makna jihad tidak hanya dipahami oleh Muhammadiyah sebagai dakwah amar ma’ruf nahi munkar dalam berbagai bentuk
29 Abu al-Fadl Jamaluddin Muhammad bin Mukran bin Manzur, Lisan al- ‘Arab (Beirut: Dar al- Sadr, t.th), Juz X, h. 63.
30 Ar-Ragib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Alfaz Al - Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 99.
31 Solihin Solihin, et al., “ Terjemahan Al-Quran Kemenag 2018 Dan Implikasi Ideologi: Analisis Tentang Ayat-Ayat Jihad )”, Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 2, no. 2 (2022), h. 216- 213.
32 Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu’jam Maqayis al -Lughah , (Beirut: Dar Ittihad al- ‘Arabi, 2002), Juz 1, h. 486 -487.
33 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i atas  Pelbagai  Persoalan  Umat ,
(Bandung: Mizan, 1996), h. 501-502.
perlawanan  atau  perang  terhadap  sesuatu,  tetapi  sebagai jihad  lil  muwajahah memperjuangkan  sesuatu  dengan  menciptakan  sesuatu  yang  lebih  baik  dan unggul. 34
Kedua, Yusuf  al-Qardhawi  dalam  pandangannya  memahami  jihad melibatkan  upaya  untuk  meningkatkan  keimanan,  mengembangkan  moral  yang baik,  mempertahankan  semangat  dalam  menghadapi  tantangan,  dan  siap mengorbankan diri dalam menjalankan tugas-tugas keagamaan. Jihad bukan hanya tentang peperangan fisik, tetapi juga tentang perjuangan dalam kehidupan sehari- hari  untuk mengamalkan ajaran agama dengan benar dan membela kebenaran. 35 Ketiga, Taqiyyuddin al-Nabhani berpandangan arti jihad meliputi tindakan ofensif menghadapi  serangan  musuh-musuh  Islam,  dengan  tujuan  meraih  kemenangan, kesyahidan, dan keterpisahan secara menyeluruh terkait hubungan antara Muslim dan non-Muslim. 36
Macam-Macam Shighat Jihad dalam Al- Qur’an
Berdasarkan penurunan waktu, penggunaan kata jihad yang terdapat dalam al- Qur’an disebutkan lebih sering pada saat  periode Madinah, dengan jumlah 33 kali pada 23 ayat, sementara pada periode Makkah yaitu 8 kali pada 8 ayat. 37 Ini membuktikan bahwa di periode Makkah, jihad belum menjadi bahasan yang luas dalam al-Qur ’ an. Pada periode Madinah, setelah umat Islam berada dalam kondisi yang lebih kuat, ada cukup banyak pengungkapan kata jihad dalam al-Qur ’ an. Hal ini menunjukkan bahwa ajaran jihad dalam Islam ditanggapi secara penuh oleh al- Qur’an  setelah  umat  Islam  berada  dalam  kondisi  yang  lebih  kuat  di  Madinah. Penggunaan  kata  jihad  dalam  al-Qur ’ an  pada  periode  Madinah  tidak  hanya berhubungan  dengan  perintah  berjihad,  melainkan  juga  menjelaskan  hal-hal  lain yang membutuhkan ketekunan.
1. Shigat mashdar دا َ ه ِج Sighat mashdar jihad dalam al- Qur’an terdapat pada empat ayat dalam empat surat berbeda, yaitu: pada QS. at-Taubah [9]: 24, QS. al-Hajj [22]: 78, QS. al-Furqan [25]: 52, dan QS. al-Mumtahanah [60]: 1. Jihad ditulis dalam bentuk mashdar menurut para ulama tafsir karena mashdar (kata benda) memberikan makna yang lebih luas dan  mencakup  semua  bentuk  perjuangan  dalam  agama  Islam.  Dalam  tafsir  al- Qur’an, kata jihad dalam bentuk mashdar mengandung makna perjuangan di jalan Allah  yang  meliputi  berbagai  aspek  kehidupan,  baik  perjuangan  fisik  maupun
34 Said  Romadlan, “The  Discourse  of  Meaning  of  Jihad  In  Muhammadiyah  Circle  (A Hermeneutic s Perspective)” , Komunikator 11, no. 2 (2019), h. 159.
35 Yusuf  al-Qardhawi, Sistem  Kaderisasi  Ikhwan  al-Muslim,  Alih  Bahasa  Ghazaly  Mukri, (Solo: Pustaka Mantiq, 1993), h. 76.
36 Taqiyyuddin al-Nabhani, as-Syakhshiyyah al-Islamiyyah, (Bairut: Dar al-Ummah, 1994), h. 146.
37 Muhammad Fuad ‘Abd al -Baqi, Al- Mu’Jam al -Mufahras li alfazh al- Qur’an al -Karim, (Kairo: Dar al-Rayyan li al-Turats, t.th.) h. 182-183.
perjuangan  dalam  melawan  hawa  nafsu  dan  godaan  syaitan.  Para  ulama  tafsir memahami  bahwa  kata  jihad  memiliki  makna  yang  lebih  luas  dan  tidak  selalu berkonotasi perang fisik. Dengan demikian, penggunaan kata jihad dalam bentuk mashdar menunjukkan bahwa jihad adalah perbuatan yang tidak memiliki masa, tempat, dan zat yang spesifik. Dengan kata lain, jihad adalah perjuangan yang dapat dilakukan dalam berbagai bentuk dan situasi, sesuai dengan garis perjuangan yang ditetapkan oleh al-Qur ’ an dan al-Sunnah. Oleh karena itu, penggunaan kata jihad dalam bentuk masdar memberikan pemahaman yang lebih luas tentang perjuangan dalam agama Islam.
Muhammad Abduh menjelaskan terkait jihad dalam QS. at-Taubah [9]: 24, bahwa makna jihad adalah perjuangan yang melibatkan pengorbanan dalam rangka mempertahankan agama dan menegakkan kebenaran. Jihad tidak hanya terbatas pada  perang  fisik,  tetapi  juga  mencakup  perjuangan  dalam  meningkatkan  iman, mengendalikan  hawa  nafsu,  dan  berjuang  untuk  kebaikan  umat  manusia  secara keseluruhan. Allah mengingatkan umat-Nya agar tidak mengutamakan keinginan duniawi dan nafsu pribadi dalam cinta, tetapi lebih mengutamakan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya serta berjuang di jalan-Nya. Jihad ini menjanjikan kebahagiaan abadi di akhirat. 38
Apa  yang  dijelaskan  Abduh  dalam  QS.  at-Taubah  [9]:  24  telah merepresentasikan  pemahaman  jihad  dalam shighat  mashdar, bahwa ayat-ayat  di atas  telah  memeberikan  pemahaman  jihad  yang  mencakup  perjuangan  dalam menuntut ilmu, berdakwah, dan melawan hawa nafsu. Jihad juga dapat merujuk pada perjuangan melawan musuh di medan pertempuran, dengan catatan bahwa perang  hanya  merupakan  bagian  kecil  dari  makna  jihad  yang  sebenarnya.  Jihad memiliki  dimensi  moral  yang  melibatkan  perjuangan  melawan  hawa  nafsu  dan meningkatkan kualitas diri sebagai seorang muslim.
2. Shigat fi’il madhi اود َ هاج atau َ د َ ها َج
Sighat fi’il  madhi jihad  dalam al- Qur’an terdapat  pada 13 ayat dalam tujuh surat, yaitu QS. al-Baqarah [2]: 218, QS. Ali Imran [3]: 142, QS. al-Anfal [8]: 72, 74, 75, QS. at-Taubah [9]: 16, 19, 20, 88, QS. an-Nahl [16]: 110, QS. al-Ankabut [29]: 6, 69, dan  QS.  al-Hujurat  [49]:  15.  Jihad  dalam  bentuk fi ’ il  madhi menunjukkan  bahwa tindakan  jihad  tersebut  telah  terjadi  di  masa  lampau.  Salah  satu  hikmah  yang terkandung dalam syariat jihad menurut para ulama adalah untuk membedakan antara kejujuran dan kebohongan, serta membedakan antara mukmin yang sejati dan munafik. Hal ini terkait dengan sifat jihad yang menuntut kesungguhan dan ketulusan niat. Berjihad di jalan Allah merupakan ujian bagi keimanan seseorang. Hanya  mereka  yang  benar-benar  yakin  dan  tulus  beribadah  kepada  Allah  yang
38 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim (Tafsir al-Manar) , (Kairo: Dar al-Manar, 1947), Jilid 10, h. 272.
sanggup melaksanakannya dengan sepenuh hati. Sebaliknya, orang-orang munafik dan  hipokrit  hanya  akan  menunjukkan  kemunafikannya  melalui  penolakan  atau kelalaian terhadap kewajiban jihad.
Penggunakan fi'il  madhi untuk  menjelaskan  perbuatan  jihad  yang  telah dilakukan  di  masa  lampau,  berarti  mengarahkan  kata  jihad  dalam  konteks peristiwa  atau  tindakan  yang  telah  berlalu.  Dalam  al-Qur ’ an,  kata  jihad  dalam bentuk fi'il madhi sering digunakan untuk menggambarkan perjuangan dan usaha yang  telah  dilakukan  oleh  para  nabi,  sahabat,  dan  umat  Muslim  di  masa  lalu. Melalui  jihad  pula,  kejujuran  dan  ketulusan  hati  seseorang  dapat  terlihat.  Sebab jihad  bukanlah  perkara  yang  mudah,  melainkan  menuntut  pengorbanan  dan kesungguhan. Jihad dalam QS. al-Baqarah [2]: 218 adalah usaha yang melibatkan kesulitan dan bukan hanya terbatas pada pertempuran dan mengharapkan manfaat dari usaha tersebut. Para mukmin yang berhijrah bersama Rasulullah atau berhijrah kepadanya untuk membela kebenaran, dan mereka yang berjuang dengan upaya mereka  dalam  menghadapi  dan  melawan  orang-orang  kafir,  merekalah  yang berharap  akan  rahmat  dan  kebaikan  Allah  yang  sebenarnya,  dan  mereka  lebih pantas untuk memberikan apa yang mereka harapkan. 39
Sementara dalam QS. Ali-Imran [3]: 142, jihad mencakup lebih dari sekadar perang untuk membela agama dan umatnya serta menguatkan kalimat Allah. Dari sini muncul jihad nafs , yang dikatakan oleh para salaf sebagai jihad yang lebih besar. Sebagai  contoh,  usaha  seseorang  untuk  menahan  hawa  nafsunya,  terutama  pada usia  muda,  dan  usaha  seseorang  dengan  harta  yang  dimilikinya,  serta  apa  yang diterima  oleh  seorang  mukmin  adalah  mempertahankan  kebenaran  dan menegakkan kebenaran. Ketika seseorang ingin menyebarkan ide yang baik kepada orang  lain  atau  mengajak  mereka  untuk  melakukan  kebaikan,  seperti  menjaga sunnah,  melawan  bid’ah,  atau  memperjuangkan  kepentingan  umat,  dia  akan menghadapi orang-orang yang akan melawan dan melukainya dengan cara yang jarang  bisa  ditahan  oleh  siapa  pun.  Belum  lagi  tantangan  dalam  memperbaiki keyakinan  dan  kebiasaan  yang  salah  dari  masyarakat  umum  dan  kesulitan  yang lebih besar dalam menghadapi kesesatan mereka. 40
Secara  garis  besar,  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  jihad  dalam  konteks fi’il madhi di atas berfokus pada pentingnya kesungguhan iman dan komitmen dalam berjuang  di  jalan  Allah.  Ayat-ayatnya  mengingatkan  umat  Muslim  bahwa  iman tidak  hanya  diwujudkan  dengan  perkataan  semata,  tetapi  juga  dengan  tindakan nyata dan pengorbanan dalam berjuang di jalan Allah. Ayat ini juga menekankan bahwa  Allah  mengetahui  dengan  pasti  siapa  yang  benar-benar  berjuang  dengan ikhlas dan tulus dalam menjalankan perintah-Nya.
39 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , h. 320.
40 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , Jilid 4, h. 155-156.
3. Shigat f i’il amr د ِهاج
Jihad dalam al- Qur’an dalam bentuk sighat fi’il amr terdapat pada lima ayat dalam dua surat, yaitu: QS. al-Maidah [5]: 35, QS. at-Taubah [9]: 41, 73, 86, dan QS. al-Hajj [22]: 22. Jihad dalam bentuk fi'il amr (kata kerja perintah) dalam beberapa ayat  al-Qur ’ an  untuk  memberikan  perintah  atau  instruksi  kepada  umat  Muslim untuk melaksanakan jihad. Bentuk fi'il amr menunjukkan bahwa jihad adalah suatu perbuatan  yang  diperintahkan  oleh  Allah  dan  merupakan  bagian  dari  tuntutan agama Islam. Dalam beberapa ayat al- Qur’an yang menggunakan bentuk fi'il amr, Allah menegaskan bahwa jihad adalah suatu perintah yang harus dilaksanakan oleh umat Muslim sebagai bagian dari ketaatan kepada-Nya. Penggunaan fi'il amr dalam kata  jihad  juga  menunjukkan  bahwa  jihad  adalah  suatu  perbuatan  yang membutuhkan  ketegasan,  kesungguhan,  dan  ketaatan  kepada  perintah  Allah. Melalui  perintah  ini,  Allah  menguji  keimanan,  kesungguhan,  dan  ketaatan  umat Muslim  dalam  melaksanakan  jihad  di  jalan-Nya.  Dengan  demikian,  penggunaan fi'il  amr dalam  kata  jihad  menunjukkan  bahwa  jihad  adalah  suatu  perintah  yang harus  dilaksanakan  oleh  umat  Muslim  sebagai  bentuk  pengabdian  dan  ketaatan kepada Allah.
Kata  “ Dan  berjihadlah  di  jalan-Nya ”, berarti  berjuang  dengan  sepenuh  hati untuk menahan diri dari hawa nafsu dan mematuhi kebenaran dalam segala situasi. Jihad  adalah  pengorbanan  dan  usaha  yang  dilakukan.  Jalan  Allah  adalah  jalan kebenaran,  kebajikan,  dan  keutamaan.  Setiap  usaha  yang  dilakukan  seseorang dalam membela kebenaran, kebajikan, dan keutamaan, atau dalam memperkuatnya dan  mengajak  orang  lain  kepadanya,  merupakan  jihad  di  jalan  Allah.  Sementara bertakwa  terhadap  apa  yang  harus  ditinggalkan  dan  melakukan  apa  yang  harus dilakukan, merupakan sebab-sebab mendapatkan keridhaan dan mendekatkan diri kepada  Allah.  Hal  ini  secara  tidak  langsung  telah  mempersiapkan  diri  untuk menerima  kesulitan  di  jalan-Nya,  dengan  harapan  keberhasilan,  kejayaan,  dan kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat. 41 Ayat-ayat  di  atas  merupakan  seruan  untuk berjihad, namun perlu diingat bahwa jihad memiliki interpretasi begitu banyak dan luas.
4. Shiga t fi’il mudhari’ نودهاجي dan نودهاجت
Kata jihad berbentuk sighat fi’il mudhari’ terdapat pada lima ayat dalam empat surat dalam al- Qur’an, yaitu QS. al -Maidah [5]: 54, QS. at-Taubah [9]: 44, 81, QS. al- Ankabut [29]: 6, dan QS. ash-shaf [61]: 11. Kata jihad digunakan sebagai bentuk fi'il mudhari ’ untuk  menunjukkan  bahwa  jihad  adalah  tindakan  yang  sedang berlangsung atau akan datang. Dalam al- Qur’an, banyak ayat yang menggunakan kata  jihad  dengan  bentuk fi'il  mudhari’ untuk  menggambarkan  perjuangan  yang
41 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , Jilid 6, h. 370.
terus berlangsung dalam mempertahankan agama dan melawan kejahatan. Dalam konteks fi'il mudhari ’ , kata jihad juga mengandung makna hubungan timbal balik atau saling berbuat di antara dua orang atau lebih. Ini menunjukkan bahwa jihad tidak hanya melibatkan perjuangan individu, tetapi juga melibatkan kerjasama dan kolaborasi antara umat Muslim dalam memperjuangkan agama dan kebaikan.
Kata jihad dalam QS. al-Maidah ayat 52 mengandung makna khusus yang terkait  dengan  konsep  jihad  dalam  Islam.  Dalam  konteks  ini,  kata  tersebut menjelaskan bahwa jihad fi sabilillah adalah salah satu dari sifat-sifat khusus orang- orang mukmin yang jujur. Makna ini menekankan pentingnya perjuangan dalam jalan Allah sebagai bagian integral dari iman yang jujur. Selain itu, kalimat tersebut juga menyoroti perbedaan antara orang-orang mukmin yang jujur dan orang-orang munafik dalam melakukan jihad. Orang-orang munafik cenderung berjuang hanya untuk  kepentingan  pribadi,  sementara  orang-orang  mukmin  yang  jujur  berjuang dengan tulus dalam mempertahankan kebenaran dan kebaikan. Dengan demikian, kata jihad tersebut mengandung makna khusus yang menekankan pentingnya jihad fi sabilillah sebagai bagian dari iman yang jujur, serta perbedaan antara orang-orang mukmin yang jujur dan orang-orang munafik dalam melaksanakan jihad. 42
Ayat-ayat jihad berbentuk sighat fi’il mudhari’ di atas menekankan pentingnya iman dan jihad perjuangan di jalan Allah, menggunakan harta dan diri seseorang. Selain  itu  juga  menunjukkan  bahwa  tindakan  ini  bukan  hanya  tentang  tindakan eksternal tetapi sangat terkait dengan keadaan spiritual dalam diri seseorang dan komitmen  mereka  kepada  Allah.  Hal  di  atas  menekankan  pentingnya  iman  dan perjuangan  sebagai  aspek  fondasi  dari  kehidupan  Muslim,  bertujuan  untuk pertumbuhan spiritual dan kedekatan dengan Allah.
5. Shigat fa’il نودهاجم atau نيدهاجم
Kata jihad dalam al- Qur’an yang ber bentuk sighat fa’il terdapat pada dua yat dalam dua surat, yaitu QS. an-Nisa [4]: 95 dan QS. Muhammad [47]: 31.  Bentuk fa’il dari kata jihad adalah mujahid . Kata ini mengacu pada seseorang yang berjuang atau berusaha dengan sungguh-sungguh di jalan Allah. Seorang mujahid adalah individu yang  terlibat  dalam  jihad,  baik  dalam  bentuk  perjuangan  spiritual  maupun  fisik. Orang-orang yang tidak mampu berpartisipasi dalam jihad ini, seperti orang buta, orang lumpuh, dan orang sakit, tidak diharapkan untuk berjihad. Para pejuang di jalan  Allah  dengan  harta  dan  nyawa  mereka    akan  mengungguli  mereka  yang berjuang  dengan  harta  mereka  namun  kikir,  serta  dengan  diri  mereka  sendiri mengutamakan kenyamanan dan kenikmatan daripada menghadapi kesulitan dan menghadapi  medan  perang.  Mereka  tidak  setara  dengan  para  pejuang  yang menggunakan  hartanya  dalam  persiapan  jihad  dengan  senjata,  kuda,  dan
42 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , Jilid 6, h. 441.
perbekalan,  dan  yang  mengorbankan  nyawa  mereka  dengan  berani  menghadapi risiko kematian.
Pemahaman di atas mengandung penjelasan tentang ketidaksetaraan antara mujahidin dan qaidin (orang  yang  tidak  ikut  berperang)  tanpa udzur .  Allah meningkatkan derajat para mujahidin , yaitu derajat sebab jihad yang menghasilkan pengusiran musuh-musuh dari agama, umat, dan negara. Allah juga memberikan janji  yang  baik  kepada mujahidin dan qaidin (yang  berusaha  melakukan  jihad meskipun  mereka  tidak  mampu  melakukannya),  tetapi  mereka  berharap  bisa melakukannya. Iman dan kesungguhan keduanya sama, namun perbedaan antara keduanya terletak pada kemampuan dan ketidakmampuan. 43
Indoktrinasi  Konsep  Jihad  Radikal:  Analisis  Penafsiran  Muhammad  Abduh terhadap Term Jihad
Di  dalam  al- Qur’an,  kata  jihad  juga  merujuk  pada  makna  perang,  dengan mengacu pada  beberapa istilah terkait, seperti al-qital,  al-harb, al-nafr dan al-irhab. Term-term  ini  berkembang  dalam  masyarakat  Islam  dengan  masing-masing memiliki  makna  khusus  yang  membedakannya.  Beberapa  makna  yang  lebih lengkap terkait dengan istilah-istilah tersebut di antaranya:
1. Term al-qital ( لاتقلا )
Salah satu istilah yang paling penting adalah al-qital ( لاتقلا ), dengan akar kata ( لتاقي - لتاق ) yang berarti membunuh atau berperang. 44 Istilah al-qital dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak 67 kali pada al-Qur ’ an dimana semuanya merujuk terhadap istilah perang. 45 Penggunaan istilah ini, seperti halnya istilah jihad, banyak ditemukan dalam ayat-ayat yang diwahyukan selama era periode Madinah. Dengan demikian, dapat  disimpulkan istilah al-qital dalam pengertian jihad lebih spesifik merujuk kepada istilah perang di jalan Allah menghadapi kaum non-muslim. 46 Hal ini seperti disebutkan dalam QS. al-Baqarah [2]: 190:
َنْيِدَتْعُمْلا ُّبُِيُ  َلَ َهٰللّا َّنِا ۗاْوُدَتْعَ ت  َلََو ْمُكَنْوُلِتاَقُ ي َنْيِذَّلا ِهٰللّا ِلْيِبَس ِْفِ اْوُلِتاَقَو “ Perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang  memerangi  kamu  dan  jangan melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”
Dalam Tafsir al-Manar, Abduh menjelaskan bahwa penafsiran ayat ini harus dilakukan dengan memperhatikan konteks sejarah dan keadaan yang spesifik pada saat itu. Ayat di atas tidak  memberikan otoritas kepada individu  atau kelompok untuk  melakukan  tindakan  kekerasan  tanpa  mempertimbangkan  prinsip-prinsip
43 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , Jilid 5, h. 351.
44 Louis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lugah wa al- A’lam (Beirut: Dar Al-Masyriq, 1992), h. 608.
45 Al-Baqi, Al-Mu ’ jam al-Mufahras …, h. 533-536.
46 M. Toyib, et al., “ Nilai-Nilai Humanisme Dalam Etika Peperangan (Kajian Ayat-Ayat Qital) ”,
J urnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 2, no. 2 (2022), h. 194 – 215 .
Islam yang lebih luas tentang perdamaian, keadilan, dan rahmat. Islam menghargai nilai-nilai  perdamaian  dan  upaya  untuk  mencapai  keadilan,  dan  perang  dalam Islam diizinkan hanya dalam situasi yang benar-benar diperlukan untuk membela diri dan melawan penindasan. 47
Perang  dalam  sejarah  perkembangan  Islam  harus  ditafsirkan  secara kontekstual, termasuk penafsiran terhadap ayat-ayat perang dalam al Qur ’ an dan hadis.  Salah  satu  yang  paling  mendasar  dari  radikalisme  agama  adalah  kesalah- pahaman  kaum  muslim  radikal  dalam  memahami  ayat  ilahi.  Mereka  memahami makna dakwah bahwa kelompok lain wajib dan harus mengikuti alur pemikiran mereka. 48 Kesalahan  seseorang  dalam  menafsirkan  ayat  dapat  memiliki konsekuensi  yang  signifikan.  Salah  satu  kesalahan  yang  sering  terjadi  adalah mengubah  makna  ayat  atau  tidak  memahami  konteks  yang  sebenarnya. Misinterpretasi  ayat  dapat  mengarah  pada  pemahaman  yang  salah  dan  dapat memicu  konflik  atau  perpecahan  di  antara  individu  atau  kelompok.  Selain  itu, kesalahan  dalam  menafsirkan  ayat  juga  dapat  terjadi  ketika  seseorang  tidak memperhatikan  konteks  sejarah,  budaya,  atau  sosial  yang  melatarbelakangi  ayat tersebut. Tafsir yang tidak tepat dapat menghasilkan pemahaman yang sempit atau ekstrem,  yang  pada  gilirannya  dapat  memicu  konflik  atau  perpecahan  di  antara umat beragama. 49
Muhammad Abduh mentafsir ayat اودتعتلاو dengan arti tidak diperkenankan untuk membunuh yang tidak ikut berperang di antaranya para wanita, anak belia, orang  tua  dan  orang  dalam  keadaan  sakit  serta  orang  yang  menawarkan perdamaian  dan  berhenti  memerangi  mereka.  Begitu  juga  dengan  jenis  agresi (perusakan) lainnya, seperti sabotase yaitu perusakan yang direncanakan, disengaja dan tersembunyi. 50 Hal ini sangat berbanding terbalik dengan indoktrinasi terkait paham  jihad  yang  radikal,  dimana  terdapat propaganda  yang  menjanjikan  surga namun obyek dari berbuatan tersebuat diluar dari yang disyariatkan oleh Islam. 51 Sebagai  contohnya,  mereka  menanamkan  ajaran  untuk  berperang  melawan kemukaran,  mereka  memanipulatif  dan  berusaha  merubah  keyakinan  seseorang dengan  memasukkan  ideologi  ekstrem  atau  kepercayaan  yang  ekstremisme  ke dalam  pikiran  mereka.  Sehingga  mereka  menggunakan  kekerasan  dan  merusak sekitar dengan ancaman yang  keras untuk menciptakan ketakutan dalam rangka mencapai tujuan.
47 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , Jilid 2, h. 208.
48 Garuh  Ryan  Aulia,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Dalam  Perspektif  Islam ”, Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam, 25, no. 1 (2023) . 49 Moh. Akib, “Urgensi Literasi Al - Qur’an Sebagai Tindakan Preventif Atas Penafsiran Yang Radikal”, Shād: Jurnal Ilmu Al - Qur’an Dan Tafsir 2, no. 1 (2024), h. 48 – 61.
50 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , Jilid 2, h. 208.
51 A. Rahman  Ritonga, “Memaknai Terminologi Jihad Dalam Al - Qur’an dan Hadis”, ISLAM RELITAS: Journal of Islamic & Social Studies 2, no. 1 (2016), h. 93.
Dengan demikian, pengertian jihad nyatanya tidak hanya berarti tindakan perang,  melainkan  juga  mencakup  konsep  ketekunan  dalam  berbagai  aspek kehidupan. Ungkapan jihad sering kali diikuti dengan balasan pahala. Oleh karena itu, penyalahartian jihad oleh sebagian pihak, yang memandangnya hanya sebagai cara  untuk  membunuh  non-Muslim  atau  pelaku  dosa  besar  tanpa  memahami makna yang lebih mendalam, adalah suatu kesalahpahaman.
2. Term al-harb ( برحلا )
Definisi al-harb dalam konteks al-Qur ’ an adalah perang atau pertempuran. Dalam al-Qur ’ an, kata ini digunakan untuk merujuk pada situasi konflik bersenjata antara  pihak  yang  berbeda.  Al-Qur ’ an  memberikan  panduan  dan  aturan  tentang bagaimana  berperang  dengan  adil  dan  dalam  situasi  yang  dibenarkan,  seperti dalam membela diri atau agama. Salah satu ayat dalam al-Q ur’an mengenai jihad dalam pengertian perang yaitu disebutkan dalam QS. al-Anfal [8]: 57:
َنْوُرَّكَّذَي ْمُهَّلَعَل ْمُهَفْلَخ ْنَّم ْمِِبِ ْدِٰرَشَف ِبْرَْلْا  ِفِ ْمُهَّ نَفَقْ ثَ ت اَّمِاَف
“ Maka,  jika  engkau  (Nabi  Muhammad)  benar-benar  mendapati  mereka  dalam peperangan,  cerai-beraikanlah  orang-orang  yang  di  belakang  mereka  dengan (menumpas) mereka agar mereka mengambil pelajaran .”
Pemahaman yang keliru tentang jihad sering kali mengarah pada tindakan kekerasan, padahal sejatinya jihad dalam Islam mencakup upaya individu untuk meningkatkan kualitas hidup, membela keadilan, dan mengejar kebaikan dengan cara  damai.  Dalam  QS.  al-Anfal  ayat  57  di  atas  dijelaskan  Abduh,  bahwa  orang- orang  yang  melanggar  perjanjian  wajib  disikapi  dengan  ketegasan  yang  akan menjadikan  mereka  sebagai  teladan  serta  tidak  membiarkan  mereka  berani melakukan pengkhianatan serupa dengan cara melanggar perjanjian tersebut. Dari situlah  terlihat  jelas  perbedaan  ajaran  Islam  yang  membedakan  antara  ketegasan dengan keadilan, dan antara kekerasan dengan kebajikan, serta membedakan antara kekejaman dengan ke dzhaliman. 52
Sebagai upaya menyampaikan ajaran agama yang tepat kepada orang lain, dakwah  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  pemahaman  dan  nilai-nilai masyarakat.  Namun,  keberhasilan  dakwah  tidak  hanya  bergantung  pada penyampaian pesan yang tepat, tetapi juga pada pemahaman yang benar terhadap esensi  ajaran  agama. 53 Salah  memaknai  dakwah  dapat  membawa  konsekuensi serius, seperti munculnya ekstremisme dan miskonsepsi terhadap agama. Salah satu resiko utama dari salah memaknai dakwah adalah munculnya ekstremisme agama.
52 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , Jilid 10, h. 170.
53 Eko Zulfikar dan Ahmad Zainal Abidin, Etika Berdakwah di Era Industri 4.0 (Tinjauan Dalam Normativitas Al- Qur’an dan Hadis)”, Jurnal Dakwah: Media Komunikasi dan Dakwah 20, no. 1 (2019), h. 94.
Ketika  seseorang  atau  kelompok  mengadopsi  pandangan  sempit  dan  radikal, mereka  dapat  menggunakan  dakwah  sebagai  alat  untuk  membenarkan  tindakan kekerasan atau mendiskriminasi orang lain yang memiliki keyakinan berbeda. 54
3. Term al-nafr ( رفنلا )
Term al-nafr berasal dari akar kata dengan kata kerja رفني - رفن ( nafara – yanfuru ). Kata ini bermakna berangkat, pergi, lari, mengalahkan, berpaling, tidak menyukai, bergegas  dan  pergi  terburu-buru. 55 Dalam  al- Qur’an,  kata al-nafr dan  sejumlah derivasinya  terulang  sebanyak  18  kali,  10  kali  dalam  surah  Makkiyah  dan  8  kali dalam surah Madaniyah. Kata al-nafr dimaknai sebagai perang dan kata ini selalu diiringi dengan kata jihad dan fii sabilillah . Hal ini sebagaimana terungkap dalam QS. at- Taubah [9]: 41:
َفِخ اْوُرِفْنا
َ ت ْمُتْ نُك ْنِا ْمُكَّل ٌْيَْخ ْمُكِلهذ ِۗهٰللّا ِلْيِبَس ِْفِ ْمُكِسُفْ نَاَو ْمُكِلاَوْمَِبِ اْوُدِهاَجَّو  ًلَاَقِثَّو اًفا َنْوُمَلْع “ Berangkatlah kamu (untuk berperang), baik dengan rasa ringan maupun dengan rasa berat, dan berjihadlah dengan harta dan jiwamu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. ”
Salah  dalam  memahami  ayat-ayat  suci  dapat  membuka  pintu kesalahpahaman  yang  berpotensi  merugikan,  termasuk  ketika  ayat-ayat  tersebut diartikan secara keliru sebagai pembenaran untuk melakukan tindakan terorisme. Penting bagi umat beragama untuk mendekati teks suci dengan pemahaman yang mendalam  dan  kontekstual,  guna  mencegah  kesalahan  interpretasi  yang  dapat mengarah  pada  tindakan  kekerasan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  damai agama. 56 Dalam Tafsir Al-Manar, jihad menggunakan “harta dan jiwa” merujuk pada konsep jihad dalam Islam, di mana individu muslim diharapkan  untuk berjuang atau  berperang  dalam  jalan  Allah  melawan  musuh-musuh  yang  berada  dijalan thagut (setan) untuk mencapai kebenaran dan menegakkan keadilan. Dalam konteks ini , “ hart a” mengacu  pada  penggunaan  sumber  daya  finansial  dan  materi  untuk mendukung  jihad,  seperti  menyumbangkan  uang,  senjata,  atau  menyediakan bantuan logistik. Sementara itu, “ jiwa ” mengindikasikan keterlibatan individu yang bersifat pribadi baik keterkaitan dengan fisik ataupun mental, demi menjalankan kewajiban jihad. 57
Dalam konteks ini, konsep jihad memiliki dimensi yang luas dan tidak selalu terkait  dengan  konflik  bersenjata,  melainkan  mencakup  juga  upaya  untuk meningkatkan  kebaikan,  memerangi  ketidakadilan,  dan  memperjuangkan  nilai-
54 Aftonur Rosyad, et al., “ Al-Qur'an and the Da'wah Approach Model in the Disruption Era ”, Al-Misykah: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir 4, no. 1 (2023), h. 3.
55 Ahmad  Warson  al-Munawwir, Al-Munawwir;  Kamus  Arab-Indonesia, (Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 1984), h. 1535.
56 Moh. Shofan, Pluralisme Menyelamatkan Agama-Agama (Yogyakarta: Samudra Biru, 2011).
57 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , Jilid 10, h. 537.
nilai  Islam.  Namun,  penggunaan  istilah  ini  terkadang  dapat  bervariasi  dan tergantung  pada  interpretasi  serta  konteksnya.  Dalam  banyak  kasus,  jihad  lebih diartikan  sebagai  usaha  keras  dan  komitmen  pribadi  untuk  meningkatkan  diri, keluarga,  dan  masyarakat  umumnya. 58 Indoktrinasi  semacam  ini  sering  kali melibatkan manipulasi terhadap ajaran-ajaran agama, pemilihan ayat-ayat tertentu, serta  pengaruh  dari  kelompok  ekstremis.  Tujuan  dari  indoktrinasi  ini  adalah menciptakan  pemahaman  yang  sesuai  dengan  agenda  kelompok  tersebut,  yang dapat melibatkan tindakan terorisme atau kekerasan sebagai bentuk jihad.
4. Term al-irhab ( باهرلإا )
Kata بهر pada  dasarnya  tidak  memiliki  arti  khusus  dalam  konteks  jihad. Dalam  bahasa  Arab, al-irhab mengacu  pada  terorisme  dan  memiliki  arti  dasar “menimbulkan  rasa  takut”  atau  “orang  yang  membuat  orang  lain  ketakutan”. Istilah  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  tindakan  yang  bertujuan  untuk menciptakan ketakutan dan kepanikan. Salah satu ayat al- Qur’an yang menyebut kata al-irhab terungkap dalam QS. al-Anfal [8]: 60:
ُدَع هِب َنْوُ بِهْرُ ت ِلْيَْلْا ِطَبِِٰر ْنِمَّو ٍةَّوُ ق ْنِٰم ْمُتْعَطَتْسا اَّم ْمَُلَ اْوُّدِعَاَو َلَ  ْْۚمِِنِْوُد ْنِم َنْيِرَخهاَو ْمُكَّوُدَعَو ِهٰللّا َّو َلَ ْمُتْ نَاَو ْمُكْيَلِاَّفَوُ ي ِهٰللّا ِلْيِبَس ِْفِ ٍءْيَش ْنِم اْوُقِفْنُ ت اَمَو ۗ ْمُهُمَلْعَ ي ُهٰللَّا ْۚ ْمَُنِْوُمَلْعَ ت َنْوُمَلْظُت “ Persiapkanlah  untuk  (menghadapi)  mereka  apa  yang  kamu  mampu,  berupa kekuatan (yang kamu miliki) dan pasukan berkuda. Dengannya (persiapan itu) kamu membuat gentar musuh Allah, musuh kamu dan orang-orang selain mereka yang kamu  tidak  mengetahuinya,  (tetapi)  Allah  mengetahuinya.  Apa  pun  yang  kamu infakkan  di  jalan  Allah  niscaya  akan  dibalas  secara  penuh  kepadamu,  sedangkan kamu tidak akan dizalimi.”
Ayat ini sering kali dijadiakan sebagai alat indoktrinasi terhadap seseorang yang  minim  akan  ilmu  agama,  dengan  membenarkan  tindakan  kekerasan,  atau yang  membahayakan  dan  merugikan.  Hal  ini  tidak  hanya  menyesatkan  esensi ajaran agama, tetapi juga dapat menciptakan kerugian sosial dan perdamaian. Tafsir yang keliru dapat memberi justifikasi untuk diskriminasi dan intoleransi terhadap kelompok atau individu tertentu. Hal ini dapat menciptakan ketidaksetaraan dan merugikan prinsip-prinsip keadilan yang ditekankan dalam Islam.
Jihad dalam Tafsir al-Manar menjelaskan prinsip dan dan alasan yang detail, serta membantah pernyataan musuh yang membenarkan dan menyatakan bahwa Islam  yang  didirikan  dengan  pedang,  dianggap  menang  dengan  melalui penindasan  dan  pertumpahan  darah.  Hal  ini  diketahui  dari  nash-nash  yang menjadi dasar hukum qat’i . Dalam hal ini, Islam pada awalnya diimani oleh orang-
58 Rumba  Triana,  “Internalisisi  Jihad  Dalam  Pendidikan  Karater”, Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2015).
orang terdekat Rasulullah seperti istrinya, kakeknya, Abu Bakar dan yang lainnya. Siapapun  yang  beriman  kepada  Rasulullah  paling  banyak  adalah  orang-orang yang  lemah  dengan  segala  macam  penindasan  dan  penyiksaan  hingga  mereka terpaksa berhijrah dan meninggalkan tanah kelahirannya. Kemudian Nabi hijrah 10  tahun  setelah  dakwah  Islam  muncul,  orang-orang  musyrik  mulai  mengikuti mereka  dan  mulai  memerangi  mereka  di  sana.  Dalam  kesempatan  ini,  barulah Allah  mengizinkan  kaum  muslimin  untuk  membela  diri  dengan  kebijaksanaan Allah bahwa mereka merupakan orang yang tertindas, bukan sebagai orang yang menindas dengan tujuan bahwa jihad dan perang adalah untuk memelihara dan mempertahankan Islam. 59

## PENUTUP
Dari  uraian  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Muhammad Abduh dalam Tafsir al-Manar menjelaskan jihad dalam Islam dengan perang antar bangsa  dengan  harapan  masing-masing  mempunyai  kepentingan.  Jihad  dapat dipahami juga dengan berjuang dan berusaha sebagai bentuk usaha. Adanya kata jihad dengan berbagai shigat , baik dalam bentuk mashdar, fi’il madhi, fi’il amr, fi’il mudhari’ dan fa’il, tidak selamanya berkonotasi sebagai perang fisik. Muhammad Abduh  memahami  jihad  secara  menyeluruh  dengan  mengacu  pada  empat  term dalam al- Qur’an, yaitu: term al-qital , al -harb, al-nafr dan al-irhab . Ia menyimpulkan bahwa konsepsi jihad tidak berarti sempit yang dipahami dengan perjuangan fisik melawan musuh-musuh Allah.  Jihad dapat diinterpretasikan secara lebih luas dan holistik, tidak hanya mencakup perlawanan terhadap musuh fisik, melainkan juga melibatkan  konfrontasi  dengan “ hawa  nafsu ” dan  musuh-musuh  dalam  bentuk pemikiran liberal, radikal, fundamental, westernisasi, aliran sesat, dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad. Tafsir Quran al-Hakim (Tafsir al-Manar) . Kairo: Dar al-Manar,
1947.
Abdurrasyid. “Radikalisasi dan Moderasi: Studi Gerakan Islam Mainstrem Jama’ah Islamiyah dan Nahdatul Ulama di Indonesia” . Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 18, no. 1 (2018).
Akib, Moh. “Urgensi Literasi Al - Qur’an Sebagai Tindakan Preventif Atas Penafsiran Yang Radikal”, Shād : Jurnal Ilmu Al - Qur’an Dan Tafsir 2, no. 1 (2024).
Al-Asfahani, Ar-Ragib. Mu’jam Mufradat Alfaz Al- Qur’an . Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Al-Baqi, Muhammad Fuad ‘Abd . “Al - Mu’Jam al -Mufahras li alfazh al- Qur’an al -Karim. Kairo: Dar al-Rayyan li al-Turats, t.th.
59 Muhammad Abduh, Tafsir Quran al-Hakim … , Jilid 10, h. 537.
Al-Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir; Kamus Arab-Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984.
Al-Nabhani,  Taqiyyuddin. as-Syakhshiyyah  al-Islamiyyah. Bairut:  Dar  al-Ummah, 1994.
Al-Qardhawi, Yusuf. Sistem Kaderisasi Ikhwan al-Muslim, Alih Bahasa Ghazaly Mukri.
Solo: Pustaka Mantiq, 1993.
Al-Tanahi, Thahir. “Muzakkirat Al Imam Muhmmad Abduh” . Kairo: Dar al-Hilal, t.th. Al-Zimamah, Abd al-Qadir. et al. Mu’jam Tafsir al - Qur’an al -Karim . Tt.p: Mansyurat al-Munazzamah  al-Islamiyyah  li  al-Tarbiyyah  wa  al- ‘Ulum  wa  al -Thaqafah (ISESCO), 1997.
Amir,  Ahmad  Nabil. “Muhammad  Abduh  and  His  Epistemology  of  Reform:  Its Essential Impact on Rashid Rida” . Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 15, no. 1 (2021).
Andi,  Nofri. “ Tafsir  Al- Manâr:  Magnum  Opus  Muhammad  Abduh” . Jurnal Ulunnuha 6, no. 1 (Juni 2016).
Annisa, Jeanie dan Ricky Widyananda Putra. “Radikalisme Agama dan Tantangan Identitas Nasional di Indonesia” . Jurnal Kewarganegaraan 6, no. 1 (2022). Athaillah,  A. Rasyid  Ridha:  konsep  teologi  rasional  dalam  Tafsir  al-Manar . Jakarta: Erlangga, 2006.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa , “Indoktrinasi” ,  Dalam:  KBBI  IV Daring , diambil 13 Mei 2024, dari
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/indoktrinasi .
Badan  Nasional  Penanggulangan  Teroris. “ Partisifasi  Aktif  Masyarakat  Mendorong Penurunan  Indeks  Resiko  Dan  Indeks  Potensi  Radikalisme  Dan  Terorisme  Tahun 2022”  Desember  28,  2022. https://www.bnpt.go.id/partisipasi-aktif- masyarakat-mendorong-penurunan-indeks-resiko-dan-indeks-potensi- radikalisme-dan-terorisme-tahun-2022 .
Budijanto,  Oki  Wahju  dan  Tony  Wahyu  Rahmanto. “ Pencegahan  Paham Radikalisme  Melalui  Optimalisassi  Pendidikan  Hak  Asasi  Manusia  Di Indonesia” . Jurnal HAM 12, no. 1 (2021).
Chazan, Barry. What  Is  “Indoctrination”?.  In  Principles  and  Pedagogies  in  Jewish Education, Macmillan: Cham, 2022.
Deputi  Bidang  Pencegahan,  Perlindungan  &  Deradikalisasi  BNPT. “ Anak  Muda Cerdas Mencegah Terorisme” 2015 .
Fatimah, Siti. " Indeks Radikalisme Tinggi, Desa di Sukabumi Ini jadi Pilot Project BNPT " Desember, 21, 2023. https://www.detik.com/jabar/berita/d- 7101651/indeks-radikalisme-tinggi-desa-di-sukabumi-ini-jadi-pilot-project- bnpt .
Garuh  Ryan  Aulia,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Dalam Perspektif Islam ”, Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam, 25, no. 1 (2023) .
Hariyati,  Nuria  Reny dan Hespi  Septiana. Buku  Ajar  Membaca  Kritis: Radikalisme dalam Perspektif Analisis Wacana Kritis. Penerbit Graniti, 2019. Hendri, Novi. “Radicalism, Terrorism and The Threat of Diversity (Case Study of Radical Movement in West Sumatra, Padang, Indonesia)” Volume 23, Issue 8 (August. 2018).
Hidayat,  Arif  dan  Lega  Sugiarto. “ Strategi  Penangkalan  &  Penanggulangan Radikalisme  Melalui Cultural  Reinforcement  Masyarakat  Jawa  Tengah” . Jurnal USM Law Review 3, no. 1 (2020).
Hutabarat, Yona Venelia. et al. “Indoktrinasi Pendidikan Pada Masa Orde Lama: Menanamkan Nilai Pancasila Dan Manipol/Usdek” . Humanitis 2, no. 1 (2024).
L, Debora  Sanur. “Terorisme:  Pola  Aksi  dan  Antisipasinya” . Info:  Kajian  Singkat Terhadap Isu Aktual Dan Strategis 10, no. 10 (2018).
Ma’luf, Louis. al-Munjid Fi Al-Lugah Wa Al- A’lam . Beirut: Dar Al-Masyriq, 1992. Makrum. “ Teologi Rasional: Telaah Atas Pemikiran Kalam Muhammad Abduh” , Ulumuna 13, no. 2 (Desember 2009).
Manzur,  Abu  al-Fadl  Jamaluddin  Muhammad  bin  Mukran  bin. Lisan  al- ‘Arab . Beirut: Dar al-Sadr, t.th.
Muhaimin, Aghuts. T ransformasi  Gerakan  Radikalisme  Agama:  Dari  Sentral  Menuju Lokal. CV. Rasi Terbit, 2019.
Mulyana,  Rohmat  dan  Umiarso. Epistemologi  pendidikan  Islam:  Dari  paradigma Teosentris  ke  Teoantroposentris;  dari  metode  Parsialistik  ke  Integralistik – Interkonektif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2023 .
Prasetiawati,  Eka. “ Menanamkan  Islam  Moderat  untuk  Menanggulangi Radikalisme di Indonesia” . Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 2, no. 2 (2017).
Rahmawati,  Dwi. “ Densus  88  Amankan  18  Terduga  Teroris  Jelang  Natal  2023 ” Desember,  24,  2023.  news.detik.com/berita/d-7107357/kapolri-densus-88- amankan-18-terduga-teroris-jelang-natal-2023.
Ritonga, A. Rahman. “Memaknai Terminologi Jihad Dalam Al - Qur’an dan Hadis”, ISLAM RELITAS: Journal of Islamic & Social Studies 2, no. 1 (2016). Romadlan, Said. “The Discourse of Meaning of Jihad In Muhammadiyah Circle (A Hermeneutics Perspective)” . Komunikator 11, no. 2 (2019).
Rosyad,  Aftonur. et  al.  “ Al-Qur'an  and  the  Da'wah  Approach  Model  in  the Disruption Era ” . Al-Misykah: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir 4, no. 1 (2023). Sahal,  Agil  Muhammad  dan  Agung  Bayuseto. “ Menakar  Sejarah  Gerakan Radikalisme  Islam  Serta  Upaya  Pemerintah  Dalam  Mengatasinya” . Jurnal Mahasiswa Fakultas Filsafat, 2, no. 2, (2021).
Saputra, Redo. et al. “ Konsep Harta Dalam al- Qur’an: Analisis Konteks Ayat -Ayat Makkiyah dan Madaniyah)” . Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 4, no. 1 (2024).
Setiawan, Rudi. Service-Learning Sebagai Sebuah Model Pendidikan Karakter: Tinjauan Filosofis  Atas  Konsep  Pendidikan  Karakter  Thomas  Lickona. Doctoral  thesis, Driyarkara School of Philosophy, 2023.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1996.
Shihab, M. Quraish. Rasionalitas Al-Qur'an: Studi Kritis atas Tafsir Al-Manar . Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Shofan, Moh. Pluralisme Menyelamatkan Agama-Agama. Yogyakarta: Samudra Biru, 2011.
Solihin, Solihin. et al. “ Terjemahan Al-Quran Kemenag 2018 Dan Implikasi Ideologi: Analisis Tentang Ayat-Ayat Jihad )” . Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 2, no. 2 (2022).
Subagyo,  Agus. “ Implementasi  Pancasila  Dalam  Menangkal  Intoleransi,
Radikalisme  Dan  Terorisme” . Jurnal Rontal  Keilmuan  Pancasila  dan Kewarganegaraan 6, no. 1 (2020).
Toyib, M. et al. Nilai-Nilai Humanisme Dalam Etika Peperangan (Kajian Ayat-Ayat Qital) ” . J urnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 2, no. 2 (2022) . Triana,  Rumba. “Internalisisi  Jihad  Dalam  Pendidikan  Karater” . Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2015).
Zakariya, Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin. Mu’jam Maqayis al-Lughah . Beirut:
Dar Ittihad al- ‘Arabi, 2002.
Zulfikar,  Eko  dan  Ahmad  Zainal  Abidin. “ Etika  Berdakwah  di  Era  Industri  4.0 (Tinjauan Dalam Normativitas Al- Qur’an dan Ha dis) ” . Jurnal Dakwah: Media Komunikasi dan Dakwah 20, no. 1 (2019) .