NILAI KARAKTER PADA PERIBAHASA, PEPATAH DAN SALOKA JAWA SEBAGAI PEMBELAJARAN KARAKTER UNTUK GENERASI PENERUS BANGSA
Sawitri 1 , Bengat 2 , R. Adi Deswijaya 3 , dan Nurpeni Priyatiningsih 4
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, FKIP, Univet Bantara Sukoharjo Email: SawitriUnivet@gmail.com 1 , adides2016@gmail.com 3 , nurpenipriyatiningsih@gmail.com 4

## Abstrak
Sifat  atau  karakter  budi  pekerti  yang  luhur diusahakan  dan  dibina.  Bangsa  Indonesia  yang  dulu  sebagai bangsa  yang  ramah  pada  era  modern  menjadi  sangat  berkurang  bahkan  ada  yang  sudah  sama  sekali hilang. Rasa keprihatinan ini yang membuat penulis mengungkapkan dalam sebuah tulisan. Nilai karakter dari peribahasa, pepatah dan saloka meiliki nilai luhur yang sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia. Bangsa yang bermoral adalah bangsa yang menghargai dari nilai-nilai banganya sendiri. Padaperibahasan anak polah bapa  kepradah, busuk  ketekuk pinter  keblinger,  sedangkan  saloka  yaitu asu  mbalang  kalung wong.  Peribahasa  ,  pepatah,  saloka  dapat  sebagai  kiblat  manusia  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  dan menjadi  sosok  panutan  bagi  anak  dan  keturunan  sehingga  terselamatkan  anak  dan  cucu  bagi  kehidupan yang semakin hilang budayanya. Nilai pendidikan karakter yang baik   menjadikan pribadi bangsa yang baik. Pendidikan karakter dapatdigunakan untuk generasi penerus kita bangsa Indonesia.
Kata Kunci: Nilai, Karakter , Peribahasa, Bebasan, Saloka.

## CHARACTER VALUE IN JAVANESE PROVERB, APHORISM, AND SALOKA AS THE CHARACTER LEARNING FOR THE NATION’S NEXT GENERATION
Sawitri 1 , Bengat 2 , R. Adi Deswijaya 3 , and Nurpeni Priyatiningsih 4
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, FKIP, Univet Bantara Sukoharjo Email: SawitriUnivet@gmail.com 1 , adides2016@gmail.com 3 , nurpenipriyatiningsih@gmail.com 4

## Abstract
Noble  trait  or  character  should  be  attempted  and  built.  Indonesians  formerly  known  as  the  friendly nations experience character degradation in modern era and even some of them have lost it at all. It is this apprehension that makes the author interested in conducting a study on character value. Character value in proverb, aphorism, and saloka (Javanese idiom) has high (noble) value compatible to Indonesian personality.  The moral nation is the one appreciating its nation’s values. It can be seen in the proverb ‘bapa  kepradah,  busuk  ketekuk  pinter  keblinger,  and  saloka  ‘asu  mbalang  kalung  wong’.  Proverb, aphorism, and saloka can be reference for human to be a better person and to be role model to his child and descent, and therefore his child and grandchild can be secured from the life losing its culture. Good character value makes the nation character better. Character education can be used for our nation’ s next generation, Indonesians.
Keywords: Value, Character, Proverb, Aphorism, Saloka

## PENDAHULUAN
Karakter,  watak  atau  budi  pekerti  harus  selalu  diusahakan  dan  dibina  terus menerus.  Saat  ini  sebagian  rakyat  Indonesia  sudah  luntur  karakter  positifnya. Masyarakat Indonesia mulai luntur karakter yang baik yang dulunya sopan, raah, jujur, suka menolong. Zaman dulu diumpamakan negara yang masyarakat pekerja keras, ulet, disiplin,  percaya  diri,  julukan  ini  di  sandang  bangsa  Indonesia  ,  menurut  (  Suseno, 2001). Masyarakat  masih  memiliki  satu  etika  yaitu isin (malu  ).  Sikap  jujur,  pekerja keras  sudah  tidak  begitu  tampak  dikarenakan  era  global yang  melanda  sejak  sekitar tahun  1990  pada  era  ini  teknologi  masuk  ke  Indonesia  besar  besaran.  Pola  pikir masyarakat  berubah  menjadi  pola  pikir  yang  mengadopsi  kebarat-baratan.  Sikap  yang dibilang bahwa moders itu lebih bergaya daripada menjadi pribadi bangsa yang baik dan sesuai  nilai  luhur  bangsa,  kenyataan  budaya  barat  menjadi  sebuah  kebanggaan  diri daripada menjadi pribadi diri sendiri yang berlatarbelakang budaya Jawa yang luhur.
Pemandangan  di  Televisi  terasa    miris  dengan  beraneka  ragam  kejahatan  yang dilakukan oleh para pejabat negara yang notabene wakil rakyat. Perambahan hutan yang dilakukan  tidak  tebang  pilih  hanya  mengambil  keuntungan  untuk  pribadi  tidak  lagi memikirkan derita rakyat nantinya hujan deras dan banjir, sesuatu yang miris ini adalah sikap  adigang,  adigung,  adiguna  berlaku  dan  tampa  berfikir  kedeppan.  Kekayaan pribadi  menjadi  prioritas  utama. Keadaan  ini  sudah  menjadi  pemandangan  yang  biasa karena sudah banyak yang melakukan dan masuk penjara akan tetapi berlangsung terus.
Kondisi negara yang terpuruk lagi karena kasus korupsi yang dilakukan pejabat negara  dengan  korupsi  dari  ratusan  juta,  milyaran  bahkan  triyunan.  Kasus  yang  lama terjadi  di  Indonesia  yaitu  kasus  korupsi  E- KTP  yang  mencapai  trilyunan,  dan  kasus olahraga  yang  bernilai  milyaran  juga  hal  ini  membuat tingkat  kejahatan  di  Indonesia tergolong  tinggi.  Masyarakat  merasa  bahwa  Jiwa  menjadi  pemimpin  setelah  duduk  di kursi  DPR  hanya  memengtingkan  urusan  pribadi  yang  rakyat  seringkali  terabaikan. Keadaan  seperti  ini  membuat  tingkat  kepercayaan  masyarakat  menjadi  lemah.  Banyak kejadian dan kasus korupsi yang tidak terselesaikan dengan baik. Banyak kasus asusila juga hanya berhenti ditempat. Semakin banyak kejahatan  yang tidak terselaisaikan dan akhirnya  lepas.  Kejadian  yang  terkait  asusila  juga  banyak  di  Indonesia  bahkan  tidak berfikir bahwa sangat membuat resah dari generasi penerus.
Pada  awal  tahun 2018  banyak  gubernur  yang  tertangkap  KPK  dan  akhirnya masuk penjara. Korupsi yang merajalela ini seakin banyak kasus kejahatan yang ada di Indonesia,  kepercayaan  masyarakat  kepenegak  hukum  menjadi  kurang  percaya  karena memang kasus banyak  yang belum selesai selain itu memang kejahatan sangat banyak dengan jumlah aparat kurang seimbang. Kerja keras aparat dipertaruhkan bahkan sangat perlu  adanya  sosialisasi  ke  masyarakat.  Terkait  dengan  perilaku  kejahatan  yang  terus meningkat  inilah  yang  membuat  rasa  takut  dan  tidak  nyaman  di  kalangan  masyarakat. Kesadaran  masyarakat  terkadang  kurang  dengan  fenomena  yang  demikian  karena terbukti kejahatan merajalela. Usia pelaku kejahatan juga ada  yang masih usia remaja. Tuntutan  ekonomi  yang  membuat  mereka  berfikir  sangat  cetek  untuk  cepat mendapatkan  uang.  Gaya  hidup  yang  tinggi  membuat  segala  hal  dilakukan  yang terpenting  dapat  terpenuhi  kebutuhannya.  Etika  yang  harusnya  dipegang  teguh  oleh masyarakat Indonesia tetapi dilanggar begitu saja.
Etika sebagai pembentuk karakter atau aklah mulia di dalam budaya terkandung ajaran-ajaran moral berupa buku-buku ajaran , pepatah-pepatah, peribahasa (paribasan), pepatah  (bebasan  ),  Saloka  (  seloka  )  dan  lain  sebagainya.  Paribasan,  bebasan,  saloka Jawa yang mengandung ajaran budi pekerti atau karakter harus selalu dicermati. Ajaran yang  baik dapat  memberikan  contoh  pembelajaran  untuk  masyarakat.  Selain  tindakan yang baik ada tindakan  yang tidak baik. Perilaku  yang baik seringkali sulit diterapkan kemasyarakat  tetapi  perilaku  yang  tidak  baik  malah  lebih  cepat  ditiru.  Memberi pengetahuan ke masyarakat tidak mudah karena masyarakat meiliki pandangan dan pola pikir  yang  berbeda-beda.  Perilaku  yang  baik  harus  terus  selalu  digaungkan  dan  juga didekatkan pada masyarakat.
Peribahasan,  pepatah  ,  dan  saloka itu  pepatah  Jawa  yang  baik  dan  dapat  ditiru seperti dalam ungkapan “ Ing Ngarsa Sung Tuladha” , Ing Madyo Mangun Karsa” Tut Wuri  Handayani”. Diartikan  dari  depan  memberi  contoh,  dari  tengah  memberi semangat, dari belakang memberi dorongan. Hal ini contoh yang baik untuk dikenalkan pada  anak  disekolah.  Tri  pusat  pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dapat  di  terapkan  di ruah,sekolah  dan  masyarakat. Peribahasa  yang  bersifat  negatif  dapat  dicontohkan manusia  tidak  boleh  adigang,  adigung,  adiguna.  Dapat  diartikan  memamerkan kekayaannya,  meamerkan  pangkatnya,  memamerkan  derajat  kebangsawanan, (Subalidanata, 1968: 35-48).
Paribasan  ,  bebasan  dan  saloka  memiliki  akna  yang  tinggi  dan  didalamnya mengandung  nilai  pendidikan  karakter  yang  baik  dan  yang  buruk. Sikap  didalamnya dapat memotivasi masyarakat untuk hidup yang baik sesuai dengan karakter Masyarakat Jawa.  Karakter  dalam  nilai  Etika  dapat  dikatakan  moral  yang  baik,  (Dewey,  1964  hal 346347)  lihat  Bengat,  2008,  hal  53-54.  Perilaku  yang  mengandung  nilai  pendidikan yang  baik yang  kita  sebarkan  dan  berbagi  ke  masyarakat  supaya  mengenal  etika  dan perilaku yang baik.
Karakter  moral  atau  sisi  dalam  yang  memunculkan  kesadaran  (  Bengat,  2008: 53-54).  Sisi  dalam  dikenal  sebagai  karakteratau  moral,  sedangkan  sisi  luar disebut dengan  etika.  Etika  dan  moral  adalah  kepekaan,  oleh  Whitehoaddikenal  sebagai kepekaan konseptual dan kepekaan fisial, kepekaan konsep dan kepekaan fisik menurut, (  Whitehoad,  1929:  319).  Kepekaan  konseptual  atau  kepekaan  konsep  itu  merupakan dasar dari perbuatan manusia , yang dikenal dengan istilah moral. Moral  itu berada di dalam  hati  manusia,  sedangkan  kepekaan  fisikal  atau  kepekaan  fisik  dapat  diindera secara lahir berupa perbuatan manusia, yang dikenal dengan istilah etika.
Sejalan  dengan  konsepnya  Whitehoad,  konsep  dasar  dari  etika  oleh  Dewey disebut juga sisi dalam , yaitu otif dan karakter yang meunculkan kesadaran, sedangkan sikap  dan  konsekwensi  disebut  dengan  sisi  luar  (  1964:  346-347).  Sisi  dalam  dikenal sebagai moral sedangkan sisi luar di sbut etika. Moral atau karakter manusia tercermin dalam tingkah lakunya. Tigkah laku atau perbuatan manusia disebut etika atau sisi luar, sedangkan  moral  atau  karakter  manusia  disebut  sisi  dalam  (  Ibid).  Tingkah  laku  atau etika  seseorang  yang  dapat  diindera  dan  diketahui  orang  lain  merupakan  cerminan moral  dari  orang  tersebut. Namun  ada  yang  terlihat  tingkah  lakunya  baik  tetapi sebenarnya  sangat  jahat,  yaitu  orang  yang  pandai  berpura-pura  atau  pandai bersandiwara. Penjahat berdarah dingin merupakan contoh dari orang yang mempunyai karakter jahat, namun dibungkus dengan tingkah laku atau etika seakan-akan baik. Jadi, baik buruknya seseorang dapat diketahui berdasarkan etika atau tingkah lakunya, karena etika  atau  tingkah  laku  itu  merupakan  ukuran  perbuatan. Paparan  sesuai  dengan pembelajaran  yang  diterapkan  untuk  siswa  sejak  dini  untuk  mengungkapkan  dan menerapkan perilaku yang baik dan di masukkan dalam pembelajaran di sekolah supaya dapat diterapkan untuk perilaku sehari-hari ( Esti Sudi Utami,2015).
Baharuddin  Salam  menyatakan  bahwa  istilah  etika  itu  merupakan  istilah  lain dari  budi  pekerti,  moral,  susila,  aklak.  Etika  merupakan gambaran  jiwa  yang  nampak pada  perbuatan  secara  lahir  berupa  tingkah  laku  atau  perbuatan  (  Salam,  2004:  4). Dengan demikian istilah etika atau budi pekerti itu adalah  yang telah dilahirkan dalam bentuk  perbuatan.  Menurut  Koenjaraningrat,  etika  itu  pangkal  penilainnya  dari  jiwa, sejak masih angan-angan, imajinasi, cita-cita, niat hati, sampai keluar berupa perbuatan nyata (1985: 18).
Pendapat Socrates yang hidup tahun 469-399 ( abad ke -5) SM, etika atau ilmu tentang  moral  itu  ada  beberapa  keyakinan  moral.  Menurut  beliau  ,  manusia  itu mempunyai  tujuan  atau  fungsi  yang  disebutnya  pandangan  teologis.  Manusia  telah diprogram sebelumnya  dengan  perangkat  lunak.  Tugas  manusia  adalah  menemukan kode-kode  itu  dan  melaksanakan  dengan  tepat.  Moralitas  bukan  sekedar  mematuhi hukum-hukum,  melainkan  sesuatu  yang  lebih  spiritual  , (  Robinson  dan  Garrat,  2004: 32) . Begitu manusia mengetahui siapa dirinya, akan mengetahui bagaimana sebaiknya bersikap. Walaupun pengetahuan moral bisa diraih melalui debat dan diskusi, Socrates menyatakan  bahwa  moralitas  bukan  suatu  pengetahuan  yang  benar-benar  dapat dipelajari. Pengetahuan  nyata meng enai esensi seperti “ tingkah laku  yang benar” atau “keadilan” harus diteukan sendiri , ( ibid, hlm 33). Jadi, moral itu tidak bisa diajarkan dan dipelajari, namun dapat diteukan sendiri oleh pelajar berdasarkan pengalaman dan tingkat kematangannya.
Pendapat  Socrates  tentang  moralitas  yang  tidak  dapat  dipelajari  sesuai  dengan rumusan  Immanuel  Kant  tentang  akal  budi  (  hukum  moral  ),  bahwa  akal  budi  praktis dan juga teoritis. Akal budi mempunyai fungsi teoritis untuk menemukan sarana-sarana yang  digunakan  untuk  menjamin  kebahagiaan,  sedangkan  yang  berfungsi  praktis, apabila makluk rasional memikirkan apa yang harus dilakukan, akal budi praktis mereka memerintahkan  untuk  bertindak  secara  independen  demi hasrat  dan  tujuan-tujuan tertentu  yang  benar-benar dimiliki  (  H.B.  Action,  2003  :  14-15).  Pendapat  berbeda waktu tetapi  saling  berkaitan.  Moral  yang  bersifat  teoritis  dan  praktis  itu  tidak  dapat dipelajari.
Plato  yang  hidup  pada  abad  ke  4  SM mengatakan  bahwa,  yang  disebut  baik adalah orang yang dikuasai akal budi, yang disebut Sang baik atau yang baik (Hawasi, 2004:  23).  Akan  pabila  orang  dikuasai  berbagai  keinginan  dan  hawa  nafsu  maka
disebutburuk. Selama orang dikuasai oleh nafsu sehingga dapat berfikir secara irasional. Akal  budi  dapat  mengasai  dirinya  sendiri tinggal  dapat  menyeimbangkan  atau  tidak sehingga  jiwa  tidak  dikuasai  jiwa  secara  irasional.  Menyeimbangkan  dari  hawa  nafsu dan juga emosi supaya dapat selaras dengan akal budi.
Dalam  pemikiran  Plato,  tatanan  realitas  yang  sebenarnya  adalah idea-idea dari yang badani ke yang jiwani, dari jasmani ke rohani. Alam indrawi yang selalu berubah- ubah  ke  alam  idea  yang  tetap  dan  abadi.  Puncak  hidup  yang  etis  (  baik  )  merupakan kesatuan  total  antara  kebaikan    (nilai  obyektif),  cinta,  dan  kebahagiaan  (ibid  )  Jadi pengertiannya  bersifat  universal  dan  langgeng.  Masalah  perbuatan  baik  Aristoteles murid  Plato  mendeklarasikan  Golden  Mean.  Menurut  gagasan  ini  setiap  kebajikan terletak di antara dua ekstern, bersika tidak berlebihan ( Strathern, 2001: 33 ). Jadi tidak baik  sekali  dan  tidak  jahat  atau  buruk  sekali.  Perbuatan  manusia  merupakan  dua  hal kalau tidak berperilaku baik  atau jahat.
Bartens dalam  perbatasan  etika  dan  etiket  mengatakan  bahwa  etika  itu  berarti  , moral  sedang  etiket berarti  sopan  santun. Tentu  saja pendapat  Bartens  tentang pengertian etika ini tidak benar, mencampuradukkan etika dan oral yang dianggab sama, sebab pengertian etika dan moral memang tidak  sama, sedangkan makna  etiket berarti sopan santun rasanya benar. Menurut Bartens, dua istilah mempunyai perbedaan tetapi menurut  arti  memang  dekat  satu  sama  yang  lain.  Adapun  persamaan  dua  istilah  itu adalah : (1) Etika dan etiket menyangkut perilaku manusia, (2) Baik etika maupun etiket mengatur perilaku manusia secara normatif, memberi norma bagi perilaku manusia apa yang  boleh  dan  yang  tidak  boleh  dilakukan  (  K.  Berten,  2001:  8).  Pada  waktu membahas  etika tidak  luput  dari  pembahasan  tersebut.  Etika  menyangkut  perbuatan manusia yang harus dilakukan.
Etiket menunjukkan cara yang tepat cara yang ditentukan oleh suatu masyarakat kalangan  tertentu,  sedangkan  etika  menyangkut  masalah  perbuatan,  boleh  dilakukan atau  tidak.  Etika  memberi  norma  pada  tentang  perbuatan  itu  sendiri.  Etiket  itu  hanya dalam pergaulan bila diketahui orang lain, kalau tidak ada orang lain tidak berlaku lagi. Hal ini berbeda sekali dengan etika  yang selalu berlaku, tidak tergantung ada tidaknya orang lain. Hal ini berbeda sekali dengan etika yang selalu berlaku, tidak tergantung ada tidaknya  orang  lain.  Etika  berlaku  relatifdisesuaikan  dengan  lingkungan  masyarakat. Etika  lebih  bersifat  universal.  Etiket  bersifat  lahiriah,  sedangkan  etika  bersifat  batin,
menyangkut  keadaan  manusia  dari  dalam  jiwa,  hati  nurani  orang  yang  bersangkutan  ( ibid: 9-10).
Suseno mengatakan  bahwa  kata  etika  dalam  arti  sebenarnya  berarti  filsafat dalam bidang moral. Etika merupakan ilmu atau refleksi sistematik mengenai pendapat- pendapat,  norma-norma,  dan  istilahistilah  moral  (  Suseno,  2001:  6).  Pengertian  etika secara luas adalah keseluruhan norma dan penilaian yang dipergunakan oleh masyarakat yang  bersangkutan  untuk  mengetahui  bagaimana  manusia  seharusnya  menjalankan kehidupannya, dalam arti membawa diri, sikap-sikap dan tindakan-tindakan yang harus dilakukannya.  Di  sini  manusia  harus  tahu  tentang  aturan-aturan  dan  mampu  untuk menyesuaikan dala tindakan dan tingkah lakunya.
Peribahasa  dalam  bahasa  Jawa  disebut  paribahan  (peribahasa  Jawa).  Kata paribasan merupakan gabungan dari kata pari yang berarti padi, disini bukan bermakna padi tetapi mempunyai makna mubeng ( berputar-putar), dan kata basa (bahasa ) dengan akhiran  an.  Berdasarkan  pemikiran  ini  kata  paribasan adalah  ungkapan  semacam pepatah  tetapi  dengan  arti  yang  sesungguhnya,  dan  bukan  kiasan. Menurut Padmosoekotjo (1995: 39-56) ada tiga istilah yang sudah berubah dari maknanya , yaitu bentuknya  mirip  yaitu  paribasan  (  peribahasa  Jawa)  ,  bebasan  (ungkapan  Jawa),  dan Saloka  (Seloka  Jawa)  itu  seakan-akan  sama,  tetapi  sebenarnya  ada  perbedaannya. Berdasarkan  pendapat  Poedosoekotjo (  1955:  40),  Subalidinata  (  1968  :  35-48): pengertian  paribasan  (peribahasa  Jawa  )  yaitu  ungkapan  bahasa  yang  tetap pemakainnya,  arti  kata-katanya  berbeda  dengan  arti  yang  sesungguhnya  yang  dikenal dengan istilah entar atau mentar (pergi), kata-katanya wantah (tidak berubah klise) tidak bermakna  perumpamaan.  Bebasan  adalah  ungkapan  bahas  yang  tetap  pemakainnya, bermakna  atau mempunyai  arti  perumpamaan.Arti  kata-katanya  berbeda-beda  dengan arti  yang  sesungguhnya.  Saloka  (seloka  Jawa)  ungkapan  bahasa  yang  tetap pemakainnya, tidak boleh berubah dan tidak boleh diganti. Berisikan ilmu gaib, filsafat , atau ilmu kesempurnaan, yang disebut ukara isbat ( kalimat isbat ). Kalimat isbat mirip dengan Saloka (seloka jawa), pemakainnya tetap tidak boleh berubah . Jadi bebasan dan seloka  mengandung  ungkapan  Jawa  yang  diumpaakan  keadaan  atau  tingkah  lakunya. Pada bebasan manusia diumpamakan benda dan seloka diumpamakan binatang. Dalam seloka tersebut keadaan manusia atau tingkah laku manusia diumpamakan atau tingkah laku manusia diumpamakan atau diibaratkan binatang.
Nilai karakter pada paribahasan (peribahasa Jawa) adalah keadaan manusia atau baik  buruknya  manusia,  keadaan  manusia  atau  sifat-sifat  manusia,  sedangkan  pada bebasalah  keadaan  manusia  disesuaikan  dengan  keadaan benda.  Pada Saloka  keadaan manusia  disamakan  dengan  sifat-sifat  binatang.  Jadi  pada  paribasan  ungkapan  kata- katanya  berarti  sesungguhnya,  pada  bebasan  ungkapan  kata  diibaratkan  benda, sedangkan  kata  saloka,  keadaan  atau  sifat-sifat  manusia  disamakan  dengan  sifat-sifat binatang.
Pengertian kebudayaan itu adalah menyangkut segala aspek kehidupan manusia. Oleh karena itu disini hanya dibatasi yang ada hubungannya dengan nilai karakter saja. Hal  tersebut  didasarkan  pada  pengertian  kebudayaan  yang  dikemukakan  oleh  Tylor digunakan  kata  kultur  untuk  menunjukkan  keseluruhan  keterampilan,  kebiasaan,  dan pengertian yang didapatkan dari belajar, yang berlaku untuk kelompok tertentu ( J. Van Baal, 1987: 16). Selain itu didasarkan pula pendapat Koenjaraningrat yang mengatakan bahwa  definisi  kebudayaan  menurut  ilmu  antropologi  adalah  keseluruhan  gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat  yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar ( Koentjaraningrat, 1985: 180).Hal ini berarti hampir setiap  tindakan  manusia  yang  tidak  perlu  dibiasakan  dengan  belajar. Bertolak  dari pendapat  tersebut  ,  unsur  budaya  dalam  penelitian  ini  adalah  budaya  dalam  arti mendidik atau membiasakan unsur-unsur karakter. Etika dan etiket atau budi pekerti dan makna simbolik dari peribahasa Jawa.
Pendidikan  karakter  saat  ini  sudah  bersifat  formal  dila  ksanakan  di  bangku sekolah yang berfungsi sangat penting dengan  adanya demoralisasi dalam masyarakat, seperti  korupsi,  kolusi,  nepotisme,  penyelewengan  jabatan,  perselingkuhan,  dan  lain sebagainya,  yang  akhirnya  merongrong  kewibawaan  bangsa  dan  negara.  Kebijakan pemerintah  agar  nilai  karakter  diintegrasikan  dengan  mata  pelajaran  yang  diampunya, erupakan  agar  nilai  karakter  diintegrasikan  dengan  mata  pelajaran  yang  diampunya, merupakan suatu terobosan yang tidak mudah dilaksanakan oleh para pendidik.
Peribahasa  dalam  bahasa  Jawa  disebut  paribasan  (peribahasa  Jawa).  Kata paribasan  merupakan  gabungan  dari  kata  pari,  bukan  bermakna  padi  tetapi  maknanya ubeng  (berputar-putar  ),  dan  kata  basa  (bahasa)  dengan  akhiran  an.  Berdasarkan pemikiran ini kata  paribasan  mempunyai  akna  bahasa  yang  berputar-putar,  yaitu ungkapan bahasa  yang harus dicari maknanya. Sedangkan kata paribasan (peribahasa )
adalah  ungkapan  semacam  pepatah  tetapi  dengan  arti  yang  sesungguhnya,  dan  bukan kias.  Menurut  Padmosoekotjo (  1955:  39-56)  ada  tiga  istilah  yang  sudah  berubah  dari maknanya,  tetapi  bentuknya  mirip  yaitu  paribasan  (peribahasa    Jawa),  bebasan (uangkapan-ungkapan  Jawa),  dan  saloka  (saloka  Jawa)  itu  seakan-akan  sama,  tetapi sebenarnya  ada  perbedaannya.  Berdasarkan  pendapat  Padmosoekotjo  (  1955:  40), Subadilinata  (  1968  :  35-48);  pengertian  paribasan  (peribahasa  Jawa)  yaitu:  ungkapan bahasa  yang  tetap  pemakainnya,  arti  kata-katanya  berbeda  dengan  arti  sesungguhnya yang  dikenal  dengan  istilah  entar  atau  mentar  (pergi),  kata-katanya  wantah    (tidak berubah, klise) tidak bermakna perumpamaan.
Peribahasa  Jawa  harus  di  terapkan  kepada  siswa  dan  masyarakat  supaya  etika dapat sesuai dengan etika orang Jawa. Pibahasa adalah  paparan yang peribahasa bahwa di dalam peribahasa ada ungkapan-ungkapan yang tersimpan dan bermakna dan makna itu  dapat  diungkapkan.  Ungkapan  yang  ada  pada  peribahasa  dapat  diterapkan  pada kehidupan  masyarakat  Jawa,  (  Adi  Triyono,  1985).  Dalam  ungkapan  Jawa  yang terkandung  di  dalamnya  juga  dapat  diterakan  di  pembelajaran  di  sekolah  supaya  anak terlatih berperilaku yang baik dan tidak menyimpang dari koridor kejahatan. Ungkapan peribahasa dapat baik dan jahat sehingga harus dapat diambil  yang  positif.  Hal  ini sesuai dengan ungkapan dari makna peribahasa menurut (Siska, 2014).
Bebasan adalah ungkapan yang tetap pemakainnaya, bermakna atau mempunyai arti  perumpamaan. Arti  kata-katanya  berbeda  dengan  arti  yang  sesungguhnya.  Saloka (saloka Jawa) peakainnya sudah tetap ada ungkapan mirip saloka Jawa, berisi ilmu gaib, filsafat, atau ilmu kesempurnaan, yang disebut ukara isbat (kalimat isbat ). Kalimat isbat yang  mirip  dengan  saloka  pemakaian  sudah  tetap.  Saloka  mengandung  peruaaan sedangkan bebasan tidak mengandung perumpaaan.
Pada  bebasan  ungkapan  kata-kata  Jawa  yang  diumpaakan  orangnya  atau tindakan lakunya. Pada bebasan disamakan benda atau keadaan benda, sedangkan pada saloka  (seloka  Jawa)  manusia  disaakan  atau  diumpamakan  binatang.  Dalam  saloka tersebut  keadaan  manusia  atau  tingkah  laku  manusia  diumpamakan atau  diibaratkan binatang.  Nilai  karakter  pada  paribasan merupakan  ajaran  moral  yang  terkait  erat dengan ungkapan-ungkaan atau ajaran filsafat Jawa, yang berisi larangan berbuat jahat atau buruk dan peri ntah untuk berbuat baik. Larangan dan perintah tersebut diungkakan dalam kelompok kata semacam klausa tanpa subyek, jadi semacam tidak lengkap.
Dalam budaya Jawa nilai karakter yang berkembang adalah etiket dan moralitas, sehingga  nilai  menjadi  sesuatu  yang  kongkrit  dan  nyata  (  Djoko  Saryono,  2011:  101). Selain  perbuatan  manusia  ada  yang  baik  dan  ada  yang  buruk  berisi  kesopanan  dan ketidaksopanan.  Selain  itu  juga  nilai  kebijaksanaan.  Menurut  Saryono  nilai    karakter budaya  Jawa  bersifat  normatif  idealistis,  sistem  simbolis  atau  sistem  gagasan,  jadi bersifat  das  sollen  bukan  das  sein  atau  real,  budaya  Jawa  terus  menerus  berproses, berdialektika,  berdinaika,  dan  terus  berubah  (  2011:  3).  Yang  tetap  adalah pengungkapannya berbentuk klausa tersebut. Jadi bukan suatu gagasan yang utuh tetapi hanya merupakan potongan-potongan kalimat atau kalimat tak lengkap.

## METODE PENELITIAN
Jenis  tulisan  data  yang  digunakan  secara  diskriptif  kualitatif,  karena  berupa ungkaan-ungkapan,  kata – kata  bahasa  Jawa.  Ungkapan – ungkapan  tersebut  setelah dideskripsikan  kemudian  dikelompokkan berdasarkan  teuan-teuan  yang  dihasilkan. Data  yang  diperoleh  diinterpretasikan  atau  didiskusikan  berdasarkan  teori-teori  yang relevan,  beserta  argumentasi  logis  dari  peneliti.  Tulisan  ini  mengungkakan  nilai-nilai karakter yang terkandung pada peribahasa Jawa. Peribahasa yang dikaitkan dengan nilai karakter.
Data yang digunakan data primer dari ungkapan – ungkapan Jawa dan data – data sekunder  menggali  dengan  wawancara  dan  juga  informan  yang  memahami  tentang paribasan.  Wawncara  dengan  budayawan  untuk  menggali  pada  data  paribasan.  Buku yang  isinya  ungkapan  kita  analisis  dan  diinterpretasikan.  Proses  analisis data didasarkan  atas  teori  yang  mengatakan  bahwa  arti  sebuah  teks  adalah  adalah konvergensi  dari  struktur  karya  dan  struktur  interpretasi  atau  penafsiran.  Penafsiran terdiri  dari  3  unsur  ,  yaitu  memahami  ,  menafsirkan,  dan  menerangkan  serta  aplikasi. Tiga  aktivis  ini  saling  berhubungan  ,  aplikasi  menentukan  bentuk  keterangan  atau penafsiran, dan penafsiran tak dapat dilepaskan.Penafsiran terdiri dari tiga unsur, yaitu memahami  (intelegere  ),  mebafsirkan  dan  menerangkan (interpretare),  serta  aplikasi (aplicare). Tiga aktivis ini saling berhubungan, aplikasi menentukan bentuk keterangan atau  penafsiran  ,  dan  pemahaman  tidak  dapat  dilepaskan  dari  keterangan  atau penafsiran.
Atas  tiga  aspek  interpretasi  tersebut  Jauss  mempergunakan dengan  interpretatif reflektif dan pemahaman estetis untuk dapat memperjelas dari data yang diperoleh dari buku.  Dari  data  yang  diperoleh  dari  paribasan,  bebasan,  salokan  diinterpretasi  serta dicari  makna  yang  terkandung  dalam  bahasa  yang  ditemukan. Makna  yang  diteukan dalam  analis  dapat  dijadikan  sebagai  nilai  karakter  manusia.  Manusia  yang  baik  dan manusia  yang  jahat.  Penganalisisan  dapat  dikelompokkan  karakter  baik  dan  karakter yang jahat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Paribasan
Paribasan  adalah  ungkapan  bahasa  yang  tetap pemakainnya,  arti  kata-katanya tetap,  kata-katanya  apa  adanya,  dan  tidak  mempun  umpama  atau  perumpamaan. Kelompok    kata  paribasan  (  Peribahasa  )  adalah  kata  ajeg  (tetap  ),  tidak  boleh diperhalus,  tidak  boleh  dibuat bahasa  krama  atau  krama  inggil.  Adapun  paribasan  itu adalah sebagai berikut.
1.1. Anak  polah  bapa  kepradah (  anak  berinisiatif  orang  tua  membiayai)  adalah paribasan yang terdiri dari empat kata atau sembilan suku kata (4-9) dengan persajakan purwakanti  guru  swara  (  sajak  asonansi), pertautan  bunyi  vokal  a,  anak  polah  dan kepradah. Pengertian peribahasa ini yaitu, bila anak berbuat tidak benar orang tua ikut merasakan  susahnya.  Nilai  karakter  peribahasa  ini  bersifat  positif,  tanggung  Jawab. Orang bertindak dan berbuat harus dipikirkan tek , orang tua ikut terkena kesalahan dan kejelekannya pula. Lebih dahulu, karena bila salah bertindak anak yang salah orang tua yang menanggung akibat.
1.2. Angon  ulat  ngumbar  tangan (  Mencari  lengah  lalu  mengambi  )  merupakan paribasan yang terdiri dari empat kata atau delapan suku kata (4-8 ), dengan persajakan purwakanthi guru swara ( sajak asonansi ), pertautan bunyi vocal a antara ulat (lihat ), ngumbar  tangan  (mengumbar  tangan  ).  Pengertian  peribahasa  ini  adalah  ,  mencari kelengahan  orang,  sesudah  lengah  lalu  mengambil  barang  atau  sesuatu  yang diinginkannya. Nilai karakter peribahasa ini bersifat negatif, curang, tidak jujur.
1.3. Bapa kasulah anak kepolah ( orang tua meninggal punya tanggungan , anaknyalah yang bertanggung jawab) Adalah peribahasa Jawa yang berisi empat kata atau sepuluh suku  kata  (4-10). Persajakannya  berupa  purwakanti  guru  sastra  (  aliterasi  ),  pertautan
bunyi konsonan / antara kata kesulah (hutang ) dan kepolah ( berkewajiban ). Pengertian peribahasa bersifat positif, yaitu tanggung jawab anak terhadap orang tua.
1.4. Blilu  tau  pinter  durung  nglakoni (  Bodoh  mengerti,  pandai  belum  pernah melakukan  )  merupakan  peribahasa  Jawa  yang  terdiri  dari  lima  kata  atau  sebelas  suku kata (5-11), dengan persajakan purwakanti guru swara  (sajak asonansi ) pertautan bunyi vocal  u,  kata  blilu  tau  (  bodoh pernah  ).  Pengertian  dari  peribahasa  bersifat  positif  . Kurang pandai pernah mengerjakan adalah yang terampil, tidak hanya tahu secara teori saja.
1.5. Busuk  ketekuk  pinter  keblinger  (  Bodoh  sekali  sengsara  pandai  tersesat  )  yaitu peribahasa yang terdiri dari empat kata atau sepuluh suku kata (4-10) dengan persajakan purwakanti guru swara (sajak asonansi ), pertautan bunyi vocal u, busuk ketekuk (bodoh sekali )dan bunyi vocal a (pepet ), pinter keblinger ( pandai tersesat). Sedangkan orang pandai tersesat hidupnya karena tidak cermat , tidak hati-hati. Nilai karakter peribahasa ini bersifat negative, orang tidak  cermat, tidak hati-hati.
1.6. Kineban  lawang  tobat (  tertutup  pintu  tobat  )  merupakan  peribahasa  yang  terdiri dari  tiga  kata  atau  tujuh  suku  kata (3-7)  dengan  persajakan  purwakanti  guru  swara  ( sajak asonansi ) , pertautan bunyi vocal a, ( kineban lawang tidak bisaubat ). Pengertian peribahasa ini adalah orang yang tidak bisa diampuni lagi dosanya, orang berdosa besar . Nilai karakter bersifat negative, orang berdosa besar.
1.7. Didhangunga medhot, dipalangana mlumpat ( Diikat pun diputus , dihalang halangi juga  melompat),  merupakan  peribahasa  Jawa  yang  terdiri  dari  dua  frase,  yang kesemuanya  berisi  empat  kata  atau  dua  belas  suku  kata  (4-12),  dengan persajakan purwakanti lumaksita, pertautan suku kata.
1.8. Gremet-gremet waton slamet ( Biar lambat asal selamat ) terdiri dari tiga kata atau delapan  suku  kata  (  4-8),  dengan  persajakan  purwakanthi  guru  sastra,  pertautan  bunyi konsonan  m  kata  gremet-gremet  (  biar  lambat)  dan  slamet  (selamat  ).  Nilai  karakter peribahasa ini bersifat positif, yaitu sabar atau kesabaran.
1.9. Yitna  yuwana  lena  kena (Hati-hati  selamat  tidak  hati-hati  sengsara)..  adalah peribahasa  Jawa  yang  terdiri  dari  empat  kata  atau  sembilan suku  kata  (4-9),  dengan persajakan  purwakanthi  guru  sastra,  pertautan  bunyi  konsonan  n  kata-kata  yitna  (hati- hati) ,  yuwana hati-hati),  (selamat ), lena  (tidak  hati-hati ), dan kena (sengsara). Nilai karakter dari peribahasa ini bersifat positif, ajakan untuk hati-hati dan waspada.
1.10. SiraDira  Jayadiningrat lebur  dening  pangastuti,  walau  manusia  pemberani  , pandai dan berjaya (digdaya) tentu akan kalah dengan orang  yang benar,  paribasan ini terdiri  dari  6  (enam)  kata  dan  16  (  enam  belas  )  suku  kata  dengan  perpajakan purwakanthi guru swara. Pengertian paribasan itu bahwa kejahatan itu dapat dikalahkan oleh  kebaikan.  Pendidikan  karakter tersebut  adalah  bila  manusia  berwatak  baik  akan mengalahkan segala bentuk kejahatan. Pepatah ini bersifat positif artinya boleh ditiru.

## 2. Bebasan (Pepatah )
Bebasan  (pepatah  )  yaitu  ungkapan  dalam  Bahasa  Jawa  yang  pemakaiannya tetap,  mengandung  makna  perumpamaan,  naun  makna  tersebut  tersembunyi,  tidak tampak  jelas..  Bebasan  (pepatah  )  Jawa  tersebut  engandung  perumpamaan tentang keadaan orang tua atau seseorang, sifat-sifat atau tingkah laku orang tersebut. Adapun ungkapan-ungkapan Jawa tradisional bebasan (pepatah ) itu misalnya:
2.1. Awak  pedhek  budi  ciblek ,keturunan  orang  dari  masyarakat  golongan  rendah, wataknya  jahat sekalian.  Bebasan  /  pepatah  tersebut  terdiri  dari  4  (epat  )  kata  dan  8  ( delapan )suku kata (4-8). Dalam pepatah ini terdapat persajakan atau purwakanti swara yaitu  suara  ek-ek,  pada  kata  pendhek/  depan  dan  kata  ciblek/  depan  dan  kata  ciblek/ belakang.  Arti  pepatah  ini  adalah  orang  dari  segi  fisik  tidak  menarik,  dari  golongan masyarakat  biasa  tidak  terpandang.  Demikianian  juga  dari  watak,  kepribadian  maupun perilakunya tidak terpuji/jahat. Nilai pendidikan karakter  pepatah ini dari aneka macam watak, karakter, pribadi manusia ada orang  yang tidak tertarik sama sekali baik secara fisik  maupun  mentalnya.  Untuk  itu  terhadap  orang  yang  demikian  perlu  waspada sebagai  antisipasi.  Berdasarkan pengertian  pepatah  diatas  nilai  karakter  ini  bersifat negatif, tidak perlu ditiru.
2.2. Ancik-ancik pucuking eri, orang yang selalu was-was. Pepatah tersebut terdiri dari 3 (tiga  )  kata  dan  terdiri  dari  9  (sembilan  suku  )kata  (3-9).  Dalam  pepatah  ini  terdapat persajakan atau purwakanti guru sastra pertautan c. Arti pepatah ini adalah orang yang sedang  menghadapi  masalah,  persoalan  yang  sangat membahayakan  dirinya  sehingga selalu  timbul  rasa  was-was  dalam  hatinya,  Nilai  pendidikan  karakter  dari  pepatah  ini adalah  ketika  manusia  dalam  bahaya  tidak  berlindung,  meminta  petunjuk,  bimbingan dari Tuhan Yang Maha Esa sehingga tidak tenang manakala diterjang dahsyatnya badai kehidupan yang dihadapi. Pepatah ini bersifat negatif, tidak perlu dicontoh.
2.3. Beras  watah  orang  mulih  marang  takere, sesuatu  yang  sudah  berubah, walau diperbaiki tentu tidak bisa kembali patah ini tidak terdapat persajakan atau purwakanti. Terdapat 6 (enam ) kata dan terdapat 13 (tiga belas suku kata ).(6-9). Pepatah ini meiliki arti bahwa untuk mengembalikan sesuatu yang telah rusak, sesuatu yang telah berubah kembali  seperti  sedia  kala,  sangatlah  sulit..Pendidikan  karakter  pepatah  di  atas  bahwa jika  seseorang  bertindak  tidk  hati-hati,  grusa-grusu,  melakukan  kesalahan  bisa mengakibatkan  tidak  sesuai  harapan,  kerusakan  ataupun  bencana.  Pepatah  ini  bersifat negatif, tidak perlu ditiru.
2.4. Diwenehi ati ngrogoh rempelo, diberi kelonggaran tetapi masih meminta yang lebih dari yang semestinya. Pepatah ini terdiri dari 4 (empat ) kata dan terdiri dari 11 (sebeas ) suku  kata  (4-11).  Dalam  pepatah  ini  tidak  terdapat  persajakan  atau  purwakanti.  Arti pepatah ini adalah watak manusia  yang tidak tahu diri, sudah diberi masih minta  yang lebih yang dalam bahasa Jawa disebut nlonjak. Pendidikan karakter pepatah ini bahwa watak  orang  yang  tidak  tahu  berterima  kasih.  Sudah  diberi  kebaikan  masih  belum bersyukur malah meminta lagi yang lebih. Pepatah ini bersifat negatif watak seseorang yang tidak layakdicontoh atau diteladani.
2.5. Emban cindhe emban siladan, tidak adil. Pepatah ini terdiri dari 4 (empat) kata dan terdiri  dari  9  (sembilan  )  suku  kata  (4-9).  Pepatah  ini  terdapat  persajakan  atau purwakanti, yaitu purwakanti lumaksita, pertautan kata emban. Terdapat tulisan cinde di bagian  depan  maupun  di  tulis  belakang.  Arti  pepatah  ini  adalah  watak  manusia  yang bersikap  tidak  adil.  Pendidikan  karakter  pepatah  ini  bahwa  watak  orang  yang  tidak bersifat adil  sangat  menyakitkan,  tidak  proporsional,  menempatkan  sesuatu  tidak  pada tepatnya, tidak menghargai sesuai prestasi. Pepatah ini bersifat negatif artinya tidak baik untuk diteladani.
2.6. Geguyon  dadi  tangisan, berbuat  sesuatu,  semula  untuk  hiburan,  namun  akhirnya mendatangkan kesusahan.  Pepatah  ini  terdiri  dari  3  (tiga  )  kata  dan  terdiri  dari  8 (delapan ) suku kata (3-8) tanpa persajakan.Pengertian pepatah ini yaitu watak manusia yang  awalnya  menghibur,  humoris  namun  di  akhir  mendatangkan  kesedihan,  sesuatu yang  tidak  menyenangkan.  Pendidikan  karakter  pepatah  ini  yaitu  watak  manusia  yang ketika  bergaul  candaanya  berakhir  dengan  kesedihan,  tidak  menyenangkan.  Pepatah bersifat negatif tidak pantas untuk ditiru.
2.7. Kegedhen  empyak  kurang  cagak,bercita-cita  tinggi  ,  namun  tidak  punya  biaya  . Pepatah  initerdapat  persajakan  atau  purwakanti  guru  swara.  Pengertian  pepatah  ini bahwa  watak  manusia  yang  cita-cita,  kemauan  tidak  sesuai  dengan  kemauan,  cita-cita disertai dengan kemampuan, bekal yang memadai. Sifat pepatah ini negatif tidak perlu dicontoh.
2.8. Ngumpulke balung pisah , menjodohkan anak dengan anak saudaranya yang sudah jauh  urutannya.  Bebasan  ngumpulake  balung  pisah  terdiri  dari  tiga  kata  atau  delapan suku  kata  (3-8),  tapa  menghadirkan  purwakanthi.  Kata  balung  di  dalam  bebasan  ini bersifat positif, karena memiliki nilai-nilai karakter yang dapat diambil sebagai contoh : adanya  keinginan  untuk  menyambung  kembali  tali  silaturahi  yang  telah  lama  putus, merupakan kerukunan.
2.9. Pandengan  karo  srengenge, berusuhan  dengan  orang  yang  tinggi  kedudukannya. Kalimat  pandengan  kalih  srengenge  terdiri  dari  tiga  kata  atau  delapan  suku  kata  (3-8) yang  tidak  mengandung  purwakanti.  Pandengan  karo  srengenge  memandang  matahari merupakan  bebasan  yang  mengandung  perumpamaan  sifat  keberanian  seseorang  yang berkedudukan  rendah  yang  berani  melawan  seseorang  yang  mempunyai  kedudukan tinggi.  Bebasan ini bersifat positif dan  mengandung nilai karakter keberanian. Bebasan ini merupakan bentuk ajakan kepada kita untuk berani menentang atau melawan segala perbuatan  semena-mena  yang  dilakukan  oleh  para  penguasa  ,  meskipun  posisi  kita sebagai rakyat.

## 3. Saloka
Saloka yaitu ungkapan Jawa yang tetap pemakaiannya, tidak boleh berubah dan tidak  boleh  diganti  kata-katanya,  bermakna perumpamaan.  Yang  diumpamakan orangnya, wataknya, atau sifat-sifatnya ( Subalidinata, 1968: 45). Adapun seloka-seloka itu, ialah:
3.1. Asu belang kalung wang , orang cacad tetapi kaya harta. Asu belang kalung wang, anjing belang berkalungkan uang. Yaitu merupakan bentuk dari seloka yang terdiri dari 4  kata  atau  7  suku  kata (4-7)  yang  mengandung  persajakan  purwakanti  guru  sastra  ( sajak aliterasi0, yaitu pertautan bunyi konsonan ng secara beriringan pada kata belang, kalung  dan  wang.  Asu  belang  diperumpamakan  kaya  raya.  Asu  belang  kalung  wang memiliki  makna  rakyat  jelata  akan  tetapi  bermandikan  uang  atau  kaya  raya.  Nilai karakter  yang terkandung dalam rakyat jelata  akan tetapi bermandikan uang atau kaya
raya. Nilai karakter yang terkandung dalam rakyat jelata akan tetapi bermandikan uang atau  kaya  raya  Nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  seloka  tersebut  adalah  bersifat positif, ajaran aja dumeh jangan mentang-mentang kaya, tidak boleh menghina.
3.2. Bathok  bolu  isi madu (  tempurung  berata  tiga  berisi  madu  ).  Bathok  bolu  isi  adu merupakan  bentuk  saloka  yang  terdiri  dari  empat  kata  atau  delapan  suku  kata  (4-8) dengan persajakan purwakanthi guru swara (bersajak asonansi )pertautan bunyi vocal u kata bolu (bermata tiga) dan madu (madu ). Bathok bolu isi madu ini memiliki makna rakyat  jelata  yang  mempunyai  kepandaian  sangat  luar  biasa.  Meskipun  keturunan  dari rakyat  biasa,  akan  tetapi  mempunyai  kelebihan  dalam  dalam  hal  kepandaian.  Nilai karakter  dari  saloka  ini  bersifat  positif  adalah  larangan  untuk  jangan  mudah meremehkan orang lain.
3.3. Brekithi angkara madu (semut mati karena  madu ),  Brekithi angkara madu semut mati  karena  madu  terdiri  atas  tiga  kata  atau  delapan  suku  kata  (3-8)  tanpa  adanya purwakanthi  Brekithi  Angkara  Madu,  Semut  mati  karena  madu  berisikan  keinginan seseorang  untuk  memiliki  sesuatu  ,  akhirnya  berakhir  dengan  kematian.  Nilai-nilai karakter yang dapat diambi dari saloka yang bersifat negatif, adalah janganlah menuruti keinginan hawa nafsu jika ingin selamat.
3.4. Lahang karoban manis (manisan dipenuhi manis ), adalah seloka Jawa yang terdiri dari tiga kata atau tujuhjah tampan ajak asonansi ), pertautan bunyi vocal a antara kata lahang (air gula) dengan kata karoban ( dipenuhi ) dan kata manis (manis ). Pengertian dari  seloka  ini  yaitu  orang  yang  berw  kata  (3-7)  dengan  persajakan  purwakanthi  guru swara . Nilai karakter dari seloka ini bersifat positif, orang baik lahir dan batin.
3.5. Pager  Mangan  Tanduran (pagar  akan  tanaman  ),  adalah  seloka  Jawa  yang  terdiri dari  tiga  kata  atau  tujuh  (3-7)  dengan  persajakan  guru  swara  (  Sajak  Asonansi  ), pertautan bunyi vocal a antara ager (pagar ) dan kata mangan (akan ) serta kata tanduran (tanaman ) Pengertian dari seloka ini yaitu orang yang dipercaya menjaga sesuatu tetapi orang  yang  dipercaya  itu  bahkan  merusaknya.  Nilai  karakter  dari  seloka  ini  bersifat negatif,  karena  orang  yang  dipercaya  tersebut  tidak  bertanggung  jawab.  Nilai karakternya tanggung jawab.

## SIMPULAN
Peribahasa  Jawa  yang  terdiri  dari  paribasan  ,  bebasan,  saloka  merupakan  hasil karya sastra Jawa tradisional yang berisi pendidikan karakter, baik tersurat secara positif maupun  tersirat.  Karena  merupakan  hasil  karya  sastra,  teknik  menganalisisnya dilakukan secara  intrinsik  maupunsecara  ektrinsik.  Secara  intrinsik  tersebut  maka keseluruhan  peribahasa  Jawa  secara  kebahasaan  terdiri  dari  sekelompok  kata,  dua kelompok kata, dan tiga kelompok kata. Kelompok kata ada berisi tiga kata, lima kata, enam kata, bahkan ada yang berisi sembilan kata, walaupun yang berisi tujuh kata dan delapan kata atau tujuh suku kata ada.
Persajakan keseluruhan  peribahasa  Jawa dihiasi  purwakanti  dan  yang mendominasi keseluruhan peribahasa ini  yaitu purwakanti  guru swara  (sajak aliterasi). Peribahasa  secara  keseluruhan  terdapat  juga  peribahasa  yang  tanpa  purwakanti,  baik purwakanti  guru  swara  (sajak  aliterasi),  purwakanti  guru  sastra  (sajak  asonansi), maupun  purwakanti  lumaksita  (pertautan  kata  atau  suku  kata  ), kemudian  menghiasi keindahan  bahasa  seluruh  peribahasa  tersebut.  Atas  dasar  pertautan  bunyi  dan  kata tersebut,  para  budayawan  Jawa  gemar  sekali  menggunakan  persajakan,  baik  sajak asonansi , aliterasi, maupun pertautan kata atau suku pada karyanya. Purwakanthi guru swara ( sajak aliterasi ), purwakanthi guru sastra ( sastra aliterasi )dan purwakanthi guru sastra  (  sjak  aliterasi  )  dan  purwakanthi  lumaksita  (  pertautan  kata  atau  suku  kata  ) masih berkembang sampai sekarang.
Secara  intrinsik  ketiga  jenis  peribahasa  Jawa berisi  contoh-contoh  perbuatan (tindakan )baik dan yang jahat. Contoh perbuatan Jahat itu harus dipahami secara kritis unsur kebaikannya. Nilai karakter peribahasa Jawa antara lain, tanggung jawab, terampi, te kun dan sabar, hati-hati, pantang menyerah, percaya diri, dan lain sebagainya. Sedang nilai karakter negative antara lain, sombong, pengecut, ikut-ikutan, tidak jujur, numpang menyengsarakan, dan lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Action,  HB. (2003). Dasar-Dasar  Filsafat  Moral  Imanuel  Kant.  Terjemahan  uh. Hardani. Surabaya: Pustaka Eureka.
Adi  Triyono,  Wedhawati,  Sri  W  dkk. (1985). Peribahasa  dalam  bahasa  Jawa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Asnawi  Sahlan. (2002). Teori  Motivasi  dalam  Pendekatan  Psikologi  Industri  dan

## Organisasi. Jakarta: Studia Press.
Boulton, Marjorie. (1974). The Anatomy of Poetry. London: Roudlege and Kegan Paul.
Bengat,  et.al (1995). Struktur dan  Pesan  yang    terkandung  dalam  Puisi-Puisi  Jawa dengan  iringan  Musik  Keroncong  yang  Dinyanyikan  Waljinah. Surakarta:
Laporan Penelitian Fakultas Sastra UNS.
________. (2008). Estetika  dan  Etika  dalam  Lirik  Lagu  Jawa  Modern: Suatu StudiSemiotika. Disertasi. Jakarta: Universitas Negeri Jakarta.
Coles, Robert. (2000). Menumbuhkan Kecerdasan Moral Pada Anak, terj. F. Hermaya. Jakarta: Gramedia.
Dewey, John. (1964). Democracy and Education : An Introduction to the Philosophy of Education. New York: The Macmillan Company.
Durcheim Emile. (1973). Moral Education. New York: The Macmillan Publishing Co
Denzim, ogyakarta: Norman K & Yvonna S. Lincoln. (2009). Handbook of Qualitative Reasearch. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Eti  Sudi  Utami. (2015). Pengembangan  materi  ajar  keterapilan  Berbahasa JawaReseptifBerbasis  Ungkapan  Tradisional  Sebagai  Media  Penidikan Karakter. Semarang. Jurnal Litera. UNY.ac.id Universitas Negeri Semaranga.
Miles,  Matthew  B;  Michaeel  Huberman. (1992). Analisia  Data  Kualitatif,  terj  Tjetjep Rohendi Rohedi. Jakarta: UI Press
Padmosoekotjo,  S. (1958). Ngrenggrengan  Kasusastran  DjawaI,II.  Jogjakarta:  Hien Hoo Sing.
SiskaRambita. (2014). UngkapandanPeibahasa  .LPPM  BidangEkosoabud.Vol  1, NoISBN  2014
Subalidinata, R.S. (1968). Sarining Kasussastran Djawa. Jogjakarta: PT Jaker.
Whitehord, Alfred North. (1929). Process and Reality. New York: Deffree Press.
Whitherington,  HC. (1986). Psikologi  Pendidikan,  Etika,  Moral,  terj.  M.  Bukhori.
Bandung.