Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## MODEL PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI PONDOK PESANTREN
Suheri 1 , Yeni Tri Nurrahmawati 1
1 STAI At Taqwa, Bondowoso, Jawa Timur Email: heryvirgo83@yahoo.com

## Abstract
This research presents findings about the model of salaf pesantren education with heterogeneous  santri  namely;  santri  devotees,  pure  santri,  student  santri  and student by exploring models, methods, learning strategies that have the content of  multicultural  education.  Thus  multicultural  education  must  be  approached holistically and integratively, this research seeks to explore some important parts of  pesantren  such  as  tradition,  habbitus,  ideology  and  implementation  of  the values of  multiculturalism  articulated in the form  of  curriculum and learning, the vision and life of santri in applying the principles of the principle of complex multicultural  education.  The  pesantren  studied  has  a  strong  vision  and perspective  and  a  unique  understanding  of  multiculturalism,  although  the understanding still has to develop appropriate and simultaneous strategies and programs  for  the  achievement  of  objectives.  The  results  of  these  findings  are expected  to  give  contribution  in  describing  the  model  of  cultural  education through  religious  values  in  the  context  of  the  reality  of  cultural  pluralism  in boarding school Kauman Alhasani Allathifi Bondowoso and become a reference for  education  outside  of  pesantren  which  still  uphold  the  bulkhead  and intellectual egoism and institution.
Keywords: Educational Model, Pesantren, Multicultural
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## Pendahuluan
Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  „alamin disebar  tidak  menggunakan “pedang”,  melainkan  Islam  disebarkan  dan  disampaikan  secara  damai  serta dikembangkan  dengan  damai.  Hal  ini  dapat  menunjukan  adanya  sinergitas antara Islam sebagai agama dunia,  dengan budaya lokal Indonesia yang ramah (Ahmad, 2017). Islam sebagai entitas agama yang bersifat ( rahmatan lil „alamin ) menyatu  dengan  Indonesia  yang  Bhinneka  Tunggal  Ika,  maskipun  dalam perjalanannya  terjadinya  isu-isu  SARA  yang  mengatasnamakan  agama,  etnis dan  suku  meningkat  dan  terasa  cukup  mengganggu  nilai-nilai  luhur  bangsa Indonesia  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi  ( tasamuh ),  saling menghormati,  tenggang  rasa,  nilai  kebersamaan  ( ijtima‟iyyah )  dan  keadilan (Fauzi, 2017a). Peristiwa pengeboman tempat ibadah, geng motor dan tawuran antar  pelajar,  terorisme,  Isu  PKI  yang  kembali  mencuat,  sentimen  etnis  yang menimpa “Ahok” dan kasus-kasus yang berlawanan dengan nilai Islam patut dicermati  akar  masalahnya.  Kontraksi  emosi  dan  konstelasi  kekerasan  yang terjadi  menjadi  tanda  tanya  tentang  efektifitas  pendidikan  yang  selama  ini dibangun  dalam  menanamkan  karakter  bangsa  dan  budaya  toleransi  dalam kerangka Indonesia yang multikultur(Mundiri, 2012).
Penelitian ini  menghadirkan hasil temuan riset pada pondok pesantren salaf di tengah masyarakat kota yang memiliki komponen heterogen dan latar belakang  santri  yang  bervariatif.  Selain  itu  hasilnya  menggambarkan  model pendidikan  multikultural  diimplementasikan  pada  lembaga  ini.  Dengan menggunakan  data-data  dari  beragam,  tulisan  ini  memahami  dan mengeksplorasi  model  penerapan  pendidikan  multikultural  di  pondok pesantren. Dengan demikian, pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah  sebuah  pendekatan  studi  kasus.  Pendekatan  ini  dipilih  karena pendidikan  multikultur  di  pesantren  memiliki  kompleksitas,  keunikan  dan kekhasan  yang  tinggi sehingga  juga  membutuhkan  penyelidikan yang  cermat atas  program,  peristiwa,  aktivitas,  proses  atau  sekolompok  individu.  Karena model  pendidikan  di  pesantren  diatur  dengan  jadwal  yang  ketat,  program kegiatan,  prosedur-prosedur  dan  aturan-aturan  yang  ketat.  Seolah  santri  di kumpulkan di dalam satu camp (penjara suci) yang sentralistik dan monolistik bahkan  aturan top-down .  Pesantren  menjadi  identitas  tersendiri  bagi  lembaga pendidikan  Islam  Indonesia  (Bali,  2017).  Namun,  kenyataannya  meskipun mereka  heterogen  dalam  etnis,  budaya,  bahasa  bisa  menampilkan  kehidupan yang  damai  dan  memiliki  emosional  yang  kuat  dalam  menjunjung  sikap loyalitas  dan  solidaritas.  Demikian  pula  alumni  pesantren  mampu  tampil
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
dalam mengisi dimensi stratikasi sosial masyarakat sebagai rahmatan lil „alamin (Fauzi, 2017).

## Metode Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di pondok pesantren salaf Kauman Alhasani Allathifi Bondowoso. Paradigma penelitian yang digunakan adalah Interpretif dengan  jenis  penelitian  ini  adalah field  research (penelitian  lapangan),  adapun pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  fenomenologi  dan  metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif. Adapun teknik pengumpulan data kualitatif  dilakukan  melalui  dokumentasi, deep  interview (wawancara mendalam),  observasi  baik  langsung  maupun  observasi  berperan  serta. Selanjutnya,  untuk  uji  keabsahan  data  menggunakan  perpanjangan keikutsertaan, confirmabilty , transferabilty , dependability ,  trianggulasi.  Analisis data dengan menggunakan model interaktif, (Matthew B. Miles &  A.  Michael Huberman, 1992) dengan kerangka berfikir Reflective
Thingking (menggabungkan  tehnik  induktif  dan  deduktif  secara  bolak-balik)  karena teknik  ini  dirasa  paling  tepat  untuk  digunakan  dalam  penelitian  ini pengungkapan data hasil-hasil penelitian dalam proses analisis akan dilakukan dengan  menggunakan  metode Coding yang  dimulai  dari Open  Coding , Axial Coding dan Selective Coding .  Karena  penelitian  ini  merupakan multi-case study , maka  setiap  komponen  hasil  penelitian  langsung  dikomparasikan  antar variabel, direkap dan dianalisis untuk menemukan jawaban serta kesimpulan.
Pesantren  yang  diteliti  ini  didirikan  pada  1842,  merupakan  pondok pesantren  tertua  di  kota  Bondowoso.  Untuk  menghindari  identifikasi  karena alasan  etika  penelitian,  maka  tidak  digambarkan  secara  detail.  Pesantren  ini memiliki  alumni  yang  tersebar  di  berbagai  kota,  propinsi  bahkan  luar  jawa. Konstruksi  pendidikan  pesantren  terdiri  dari  pendidikan Ma‟hadiyah (kepesantrenan),  pendidikan  madrasah  diniyah  dan  pendidikan  madrasah formal  SMP  dan  MA.  Asal  santri  berasal  dari  kabupaten  terdekat  seperti Bondowoso, Jember, Banyuwangi, Lumajang, Situbondo dengan latar belakang Madura dan Jawa.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## Pembahasan
Pondok  pesantren  selama  ini  diasosiasikan  dengan  golongan  Muslim tradisional,  yaitu  Nahdatul  Ulama  (Lukens-Bull,  R.  A.  (2001).  Golongan  ini, diidentikkan dengan pola keberagamaan yang mengakulturasikan antara teks- teks agama dan tradisi masyarakat, sehingga menjadi varian baru dalam tradisi beragamaan meskipun pedoman mereka tetap teks-teks agama namun sangat terbuka  dengan  kultur  dan  budaya  lokal.  Mereka  memandang  bukan “mengimpor”  Islam  ke  Indonesia  tetapi  kita  sebagai  orang  yang  terlanjur Indonesia belajar tentang Islam. Maka pola keberagamaan mereka melahirkan Islam  Indonesia  bukan  Arab  Islam  selama  tidak  menyimpang  dengan  qur‟an dan  sunnah  secara  konkrit.  Sehingga  wajar  bila  interpretasi  terhadap  teks agama lebih lunak dan cenderung mengedapankan substansi dari pada atribut dan  simbol  agama.  Interpretasi  terhadap  teks  agama  ala  kaum  santri  ini memiliki banyak basis yang kuat di tataran grasroot yang lebih kental dengan tradisi  amaliyah  masyarakat  Indonesia  klasik  yang  banyak  mengakomodir keragamaan  kearifan  lokal  yang  umumnya  dinilai  oleh  kelompok  lain  (baca: kaum modernis puritan) bersumber dari tradisi-tradisi di luar Islam. (Mundiri, 2016)
Pesantren  sebagai  manifestasi  pendidikan  Islam  tradisional  dan  sub kultur pendidikan di Indonesia (Baharun, 2006), mulai mengakomodir tuntutan perubahan  sosial,  tidak  sedikit  konstruksi  pesantren    melakukan  transformasi menjadi  lembaga  pendidikan  modern  dengan  mengadopsi  kurikulum pemerintah  dan  kurikulum  yang  dikembangkan  lembaga  pendidikan  umum (Mastuhu,  1994).  Oleh  karena  itu,  beberapa  pesantren  mengintegrasikan kurikulum  yang  berasal  dari  pemerintah  dan  kurikulum  yang  murni  dari pesantren dengan tujuan untuk membekali santrinya tidak hanya tafaqquh fi al din tetapi juga memiliki kemampuan atas ilmu umum (Fauzi, 2017b). Demikian pula,  perjalanan  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai  Islam  tidak  hanya berdiri  dibangun  di  atas  teks  suci  Al  Qur‟an  dan  Hadits.  Namun,  metode mengaktualisasikannya  memerlukan  dialektika  panjang  antara  teks  suci  yang bersumber  dari  wahyu  dan  cenderung  otoritatif  dengan  cultur  tradisi masyarakat Indonesia yang lebih bersifat lokalistik bahkan mengadopsi budaya leluhur. Di sinilah pentingnya, mempelajari dan mendalami hasil “kompromi” antara teks dan konteks dalam Islam ala Indonesia. Sebab, perkembangan Islam di bumi nusantara ini sangat dinamis dan progresif. Meskipun sekilas tampak tidak  ada  perubahan,  namun  bila  diamati  secara  detail  interpretasi  terhadap nilai-nilai Islam cenderung dinamis.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## Pendidikan Multikultural dan Multikulturalisme
Multikulturalisme  merupakan  gagasan  yang  diperkenalkan  dan dikembangkan  dalam  konteks  bagaimana  melihat  realitas  keragaman  sosial masyarakat  (Kymlicka,  W.  (1995).  Era  globalisasi  dengan  ditandai  semakin meningkatnya  proses  migrasi  yang  diiringi  pertukaran  budaya  masyarakat Indonesia  yang  berbeda  semakin  mengasah  konsep  multikulturalisme  (Muali, 2017).  Hal  ini,  mempererat  interaksi  sosial  untuk  dapat  memahami, menghargai,  dan  mengakui background asasi  dalam  mewujudkan  keadilan sosial  guna  memupuk  cita-cita  idealis  yang  ingin  dicapai  oleh multikulturalisme  (Parekh,  B,  2006).  Multikulturalisme  dalam  penerapannya berkaitan  dengan  kebijakan  negara  terhadap  realitas  perbedaan  utamanya kaum minoritas.
Aktualisasi  pendidikan  multikultural  dimaknai  sebagai  “ an  inclusive concept  used  to  describe  a  wide  variety  of  school  practices,  programs  and  materials designed  to  help  children  from  diverse  groups  to  experience  educational  quality ” (Banks,  J.  A,  1986).  Definisi  tersebut  memiliki  pemahaman  bahwa  orientasi pendidikan  multikultural  mengembangkan  kompetensi  dan  kapasitas  santri secara  maksimal  sesuai  kodratnya  yang  merupkan given dari  Allah  SWT. Pendidikan multikultural adalah suatu pendekatan progresif untuk melakukan transformasi  pendidikan  yang  secara  menyeluruh  membongkar  kekurangan, kegagalan, dan praktik-praktik diskriminasi dalam proses pendidikan (Baharun & Awwaliyah, 2017).
Konteks  ini  juga  memiliki  indikasi  bahwa  pendidikan  multkultural bukan sekedar diskusi tentang konsep dan teori, tetapi usaha simultan dalam memperjuangkan  keadilan  sosial  ( social  justice )  dan  kesempatan  yang  sama ( equal  opportunity )  untuk  semua  pihak.  Hal  ini  wujud  kompleks  dan  holistik atas asas komprehensif dalam mengakui harkat dan martabat manusia sebagai makhluk sosial dan plural. Konsep pendidikan multikultural, menurut Bennet mencakup penekanan untuk memahami perbedaan budaya, kultur, pemikiran dan karakter siswa untuk menjadi insan yang mampu mensinergikan budaya kompeten,  dan  komitmen  untuk  melawan  kesewanangan  diskriminasi  dan ketidakadilan sosial (Bennet, C. I, 2001).
Karena  itu,  pendidikan  multikultural  dikonseptualisasikan  atas  dasar beberapa  prinsip  utama  yaitu  pluralisme  kultural,  keadilan  sosial,  nihilisasi rasisme, sexisme, serta bentuk-bentuk lain dari prejudis dan diskriminasi, serta inkorporasi  budaya  dan  visi  untuk  keadilan  dan  pencapaian  pendidikan  bagi setiap  anak  (Bennet,  C.  I,  2001).  Setiap  siswa  memiliki  hasrat  untuk  bisa
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
menyatu  dan  berkecimpung  dengan  siswa  lain  dalam  beberapa  kegiatan  di lingkungan masyarakat dan kebutuhan  untuk menunggal dengan lingkungan alam di sekitarnya (Mushfi & Iq, 2017). Setiap peserta didik harus belajar secara simultan  menuju  satu  titik  dalam  membentuk  karakter  sesuai  dengan potensinya utamanya dalam menghargai keragaman budaya yang kompleks.

## Temuan dan Pembahasan Hasil Penelitian

## 1. Konsep Pendidikan Multikulturalisme
Konsep  pendidikan  multikultural  adalah  konsep  multikulturalisme itu sendiri. Pada saat mereka berkumpul dengan satu tujuan mencari ridla Allah  SWT,  semua  atribut  material  seperti  perbedaan  ras,  bahasa,  latar belakang,  kultur  dan  keragaman  etnis  serta  budaya  melebur  dalam  satu interaksi  sosial  yang  lebih  interkultural.  Mereka  mengakui  bahwa  realitas manusia  yang  beragam  harus  diapresiasi  dan  dilestarikan  sebagai  faktor rahmat  yang  harus  disikapi  dan  disyukuri  dengan  benar  (Fauzi,  2015a). Hasil  observasi  dan  wawancara  ditemukan  bahwa  pesantren  Kauman menjunjung  tinggi  luas  wawasan  dengan  memberikan  kebebasan  pada santrinya  untuk  menuntut  ilmu  di  berbagai  bidang  dan  jurusan. Kategorisasi santri bisa diklasifikasikan santri khadam, santri murni, santri pelajar,  santri  mahasiswa  dan  varian  lainnya  yakni  santri  kalong  dan mukim.  Santri  pelajar  yang  ada  diberi  kebebasan  memilih  pendidikan  di luar  pesantren  sesuai  minat  bakatnya    seperti  di  SMP,  MTs,  SMK  dengan berbagai  variasi  program  di  dalamnya,  SMA,  MA.  Sedangkan  pelajaran madrasah  di  pesantren  mereka  tempuh  pada  malam  hari.  Selain  itu, pesantren  menekankan  luwes  pergaulan  untuk  menerima  dan  terbuka dalam  hidup  yang  berdampingan  dalam  segala  komponen  masyarakat yang  majemuk  (Fauzi,  2015b).  Hal  ini  tercermin  dalam  interaksi  sosial pengasuh  yang  bisa  diterima  diberbagai  stratifikasi  sosial  serta  eksistensi pesantren  salaf  yang  cenderung  menjaga  survivalitas  tradisi  salaf  dengan masyarakat  kota  yang  cenderung  rasional  dan  agresif  terhadap modernisme. Namun, implementasi kurikulum harus mandapat perhatian intensif,  meskipun  secara  kultural  model  pendidikan  multikultural  sudah diimplementasikan dalam interaksi sosial di dunia pesantren. Tetapi belum terbangun kerangka konseptual pendidikan yang kokoh dalam konstruksi kurikulumnya akibatnya isu-isu multikultural sebagai fokus pembelajaran rawan  mengalami  kegagalan  dan  disorientasi.  Ini  juga  sebenarnya  cermin dari  absennya  perhatian  serius  dari  pemerintah  terhadap  pendidikan
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
multikultural baik pada level nasional maupun daerah.
Temuan  tentang  implementasi  toleransi  agama  dan    pluralisme, secara  tegas  keduanya  dibangun  di  atas  pilar-pilar  agama  yang  jelas  dan tegas  berdasarkan  QS.  Surat  al-Kafirun  sebagai  independensi  beragama. Dalam  pandangan  mereka  ayat  tersebut  sebagai the guiding principle yaitu menghargai dan mengakui agama lain dan mengajarkan untuk bertoleransi terhadap keragaman agama tersebut. Relasi yang dibangun bila tidak satu agama  ( ukhuwah  islamiyah ),  setidaknya  mereka  satu  ideologi  negara
( ukhuwah  wathaniyah ),  bila  tidak  satu  negara  mereka  masih  satu  bangsa manusia  ( ukhuwah basyariyah ).  Demikian,  multikulturalisme  dibangun  atas dasar  kesamaan-kesamaan  dimensi  dan  aspek,  bukan  menciptakaan  sekat dan  mencari  titik  yang  berbeda  antara  sesama  makhluk.  Pengetahuan dibangun dan dikonstruksi secara mutual dalam konteks sosiohistoris (Bali, 2015). Pada prinsipnya mereka bisa hidup bersama dan bisa berkontribusi positif  dan  harmonis  dalam  interaksi  sosial  meskipun  tidak  akan  pernah ada  krompomi  akidah  atas  dasar  multikulturalisme.  Bermasyarakat  dan bertetangga  dengan  non  muslim  suatu  keniscayaan  dalam  pandangan mereka, tetapi berkonsolidasi dalam keyakinan menjadi suatu prinsip yang pantang dilalui.
Impelementasi konsep multikulturalisme dilakukan dengan merujuk pada  teks  agama  ( religious  multiculturalism )  hal  ini  tentu  berbeda  dengan multikulturalisme yang ditawarkan barat. Multikulturalisme barat, hak-hak minoritas  untuk  mengusung  dan  mempraktekkan  nilai  dan  budaya  yang unik  pada  mereka  dihargai  sedemikian  rupa  sehingga  tidak  ada  yang merasa dikebiri (Brady, L., & Scully, A. (2005). Hak-hak minoritas dan juga mayoritas  kemudian  dibalut  dalam  apa  yang  disebut  dengan inclusive culture (budaya  inklusif)  yang  tidak  selalu  berarti majority culture (budaya mayoritas), dan tidak juga nilai dan budaya dari agama atau kepercayaan tertentu.  Multikulturalisme  barat  diusung  dengan  mencari  titik  temu universal  values (nilai-nilai  universal)  manusia.  Dengan  hipotesis  budaya partikular  yang  berseberangan  dapat  dihentikan.  Meskipun  tidak  semua kultur dapat ditoleransi dan dihargai seperti yang Appiah paparkan bahwa „ toleration requires a concept of the intolerable [original emphasis]‟ (Appiah, K. A, 2006).
Namun,  multikulturalisme  pesantren  justru  mengusung  prinsip akidah  yang  partikular  dan  privasi,  tetapi  nilai  partikular  agama  itu menjadi  sumber  dalam  mewujudkan  agama  sebagai  rahmat  bagi  ala
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
semesta  yakni  dengan  mewujdukan  sinergitas  dalam  interaksi  sosial masyarakat  serta  tidak  menempatkan  cara  beragama  sebagai  kompetisi nilai  dan  kebenaran  agama  atas  agama  lain.  Realitas  perbedaan  kultur ditanggapi secara positif sebagai sesuatu yang given ( sunnatullah ) dari Allah SWT  dan  Dia  telah  mendesain  kehidupan  yang  beragam  tersebut  bukan tanpa  sebab  dan  tujuan.  Justru  perbedaan  sebagai  rahmat    yang  harus dijunjung  tinggi  dan  dilestarikan.  Seperti  bapak  dan  ibu  memiliki perbedaan  yang  tidak  harus  diperuncing,  tapi  kesadaran  atas  perbedaan tersebut  sebagai  titik  sendi  untuk  saling  melengkapi  dalam  mencapai kehidupan  yang  lebih  dinamis.  Demikian  juga  seperti  bumbu  masakan tidak  ada  yang  superior  dibanding  varian  rempah  yang  lain,  tetapi perbedaannya justru  menambah cita rasa dalam sebuah hidangan.
Karena  agama  menjadi  faktor  determinan  kehidupan  bangsa Indonesia,  dan  juga  status  mereka  sebagai  anggota  komunitas  pesantren, pemahaman  santri  terhadap  multikulturalisme  tentu  banyak  dipengaruhi oleh keyakinan mereka. Sehingga orientasi hidup yang mereka jalani, tidak cukup  menjadi  insan  yang  memiliki  kesolehan  spiritual  tanpa  dilengkapi dengan kesholehan sosial.
2. Sistem Nilai Pesantren
Setiap  pesantren  memiliki  sistem  nilai  sendiri  yang  merupakan represantasi dari kemandirian pendidikan pesantren, (Fauzi, 2016a), hal ini berbeda dari apa yang terdapat dengan lingkungan  yang ada disekitar luar pesantren.  Pendidikan  pesantren  memiliki  kekhasan  tesendiri  dalam system  pengelolaan  pendidikannya  (Baharun,  2016).  Sistem  nilai  yang terkonstruk  dalam  pesantren  mendukung  sebuah  sikap  hidup  yang tersendiri pula, termasuk sistem nilai pendidikan multikultural.
Demikian pula yang terjadi di pondok pesantren Kauman Alhasani Allathifi  menunjukan  kultur  yang  masih  memegang  nilai-nilai  kultur tradisional  yang  mengakar  pada  kearifan  lokal,  hal  ini  bertolak  belakang dengan  lingkungan  masyarakat  kota  yang  ada  di  sekitar  pesantren  yang cenderung  rasionalis,  modernis,  agresifitas  dan  tinggi  terhadap  ilmu pengetahuan umum. Sehingga peraturan yang paling ditekankan pesantren Kauman  yaitu  seluruh  santri  dilarang  keluar  dari  kompleks  pesantren  di malam hari. Hal ini dimaksudkan agar tidak terkontaminasi dengan kultur masyarakat  sekitar.  Namun,  disisi  sisi  lain  pesantren  juga  mengkader santri-santrinya untuk tidak ketinggalan dalam ilmu umum dan teknologi dengan  memberikan  dukungan  dan  adopsi  produk  ilmu  pengetahuan
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
modern setelah melalui filterisasi sistem nilai pesantren.
Hasil  riset  menunjukan  bahwa  nilai  utama  yang    ditekankan  di pesantren  Kauman  Alhasani  Allathifi  adalah  sikap  yang  memandang sebuah  kehidupan  sebagai  rangkaian  keseluruhan  adalah  kerja  ibadah. Penanaman  ini  sudah  diperkenalkan    semenjak  santri  memasuki  dunia pesantren. Bukan hanya ibadah mahdlah seperti sholat, puasa, membaca Al qur‟an. Ketika  ada niat untuk mencari ilmu  khususnya  ilmu agama maka sudah  dinilai  sebagai  sebuah  ibadah.  Termasuk  apa  yang  dilakukan  di dalam  pesantren  selama  menunjang  untuk  keberhasilan  mencari  ilmu seperti santri yang memasak sendiri, mencuci baju, membersihkan halaman pesantren,  menolong  temannya,  memberikan  pinjaman  uang  bagi  santri, menjalankan  tugas  dari  pesantren  diyakini  sebagai  sebuah  manifestasi ibadah  yang  akan  berdampak  membawa  kebaikan  bagi  kehidupannya dikemudian  hari.  Disisi  lain,  sikap  dan  pandangan  hidup  untuk  realistis memandang  kehidupan  yakni  pemenuhan  kebutuhan  duniawi  harus diutamakan  sebagai  prosedur  yang  harus  dilakukan  sebagai  makhluk sosial.
Manifestasi  dari  dimensi  kehidupan  tersebut,  diwujudkan  dengan pendidikan pesantren yang menekankan pada praktek fiqh-tasawwuf, nilai pendidikan ini  menjadi penekanan utama di pesantren ini. Hal ini terlihat dari  aktifitas  santri  sholat  jama‟ah  wajib,  sholat  dhluha,  sholat  sunnah rawatib  yang  dibiasakan,  dzikir  yang  dilakukan  selepas  sholat  maghrib sampai isya‟ dan selepas subuh dilanjutkan  istighosah, bacaan puji-pujian setiap  waktu,  pembacaan  sholawat  ( burdah , simtut  dhuror dan maulidid diba‟i )  yang  dilakukan  setiap  malam  jum‟at,  malam  senin  dan  malam selama, baca al-qur‟an yang dilakukan setiap hari selepas sholat lima waktu merupakan  kegiatan  yang  lebih  banyak  dan  ditekankan  kepada  semua santri.  Bahkan  Kiai  akan  menegur  dan  memarahi  santri  yang  tidak mengikuti  sholat  berjama‟ah  lima  waktu.  Di  samping  itu,  pendidikan ketrampilan  seperti  pertukangan,  menjahit,  pertanian  dan  perdagangan juga diajarkan meskipun segmentasinya terbatas.
Sistem  nilai  kedua  yang  berkembang  di  pesantren  Kauman  yaitu penekanan  akhlak  santri  yang  tinggi  dengan  tidak  menekankan  pada atribut.  Meskipun  pesantren  salaf, performance santri  tidak  dibatasi  dalam mengadopsi  busana  kontemporer  selama    tidak  menyalahir  norma-norma agama dan tetap melestarikan akhlak yang menjadi karakteristik pesantren salaf. Sistem nilai yang tekankan dengan mewajibkan seluruh santri untuk
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
menggunakan  bahasa  madura  halus  antar  sesama  santri,  dilarang memasuki masuk kamar orang lain, masuk dan keluar kamar sendiri harus mengucapkan  salam,  pembiasaan  bersalaman  dengan  mencium  tangan ustadz. Hasil observasi bisa dideskripsikan dengan suasana pesantren salaf, posisi  santri  yang  berdiam  diri  ketika  Kiai  yang  melintas,  dan  mereka melewati depan pendopo tamu Kiai dengan perlahan dan membungkukan badan,  bahkan  suasana  hening  yang  terjadi    ketika  Kiai  melintas  di kompleks  pesantren,  semua  santri  diam  dan  tidak  ada  yang  berbicara (matung)  dengan  posisi  kepala  tertunduk.  Santri  yang  kebetulan  duduk merubah posisi duduknya  dengan bersila dengan kepada yang  tertunduk pula. Dengan demikian terdapat norma dan etika yang menganggap tidak sopan  jika  menatap  wajah  dari  Kiai  ( su‟ul adzab atau  “cangkolang”  dalam bahasa  madura).  Hal  ini  dilakukan  sebagai  wujud  penghormatan  mereka kepada  Kiai.  Disisi  lain,  seorang  santri  harus  menampilkan  performance insan  modernis  yang  tidak  ketinggalan  terhadap  kemajuan  zaman. Tampaknya  sistem  nilai  yang  dibangun  berorientasi  pada  keseimbangan hidup duniawi dan ukhrawi (Fauzi, 2016b).
Sistem nilai ketiga, yang tampak di pesantren ini adalah penanaman nilai keikhlasan dan ketulusan dan bekerja untuk kepentingan dan tujuan yang  sama.  Santri  di  pesantren  Kauman  Alhasani  Alalthifi  akan  tunduk patuh  pada  dawuh  atau  perintah  dari  Kiai.  Ketika  peniliti  mendatangi pesantren  ini,  melihat  beberapa  santri  yang  sedang  melakukan  tugas membantu  tugas  dan  keperluan  Kiai  dalam  melayani  setiap  tamu  yang datang  untuk  menyiapkan  makan  dan  minumnya,  mereka  bekerja  setiap hari tanpa mendapat bayaran. Demikian pula peneliti melakukan interview dengan Ust. Khoirul Anshori tanggal 23 Juni 2011, yang mengatakan bahwa tenaga  pengajar  di  pondok  pesantren  ini,  tidak  mendapat  honor  atau  gaji bulanan.  Karena  mereka  mengajar  di  pesantren  ini  semata-mata pengabdian yang dinilai ibadah. Ustadz dan ustadzah disini mendapatkan fasilitas  kebutuhan  hidup  (makan)  sehari-harinya  ditanggung  oleh  Kiai. dan  kalo  ada  rejeki  kadang  ustadz  atau  ustadzah  diberi bisyarah (honor) walaupun  tidak  mesti  waktu  dan  jumlahnya  berapa  dan  biasanya  akhir tahun ustadz dan Ustadzah diberi hadiah berupa sarung oleh Kiai. kecuali tenaga  pengajar  dari  luar  biasanya  mereka  diberi  honor,  walaupun jumlahnya tidak seberapa hanya sekedar untuk ganti bensin.
Selanjutnya  peneliti  melakukan  interview  dengan  Bendahara pesantren Masfurrahman tanggal 17 Juni   2011 yang  menceritakan bahwa
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
setiap  Santri  di  pesantren  Kauman  setiap  bulannya  dikenakan  biaya  Rp. 10.000,00  itupun  mencakup  biaya  operasional  madrasah,  biaya  transport mobil  untuk  membuang  sampah  setiap  minggunya  sebesar  Rp.  40.000,00 belum lagi biaya untuk santri yang sakit dan pemeliharan atau pengadaan alat tulis kantor. sedangkan biaya operasional di pesantren tersebut untuk listrik setiap bulannya berkisar Rp. 1.300.000,00 sampai 1.500.000,00 dengan jumlah  santri  196  orang  yang  jelas  biaya  tersebut  sangat  kurang. Sebagaimana disampaikan oleh Masfurrahman setiap bulannya Kiai selalu menutupi kekurangan listrik dengan menggunakan uang pribadi.  Dengan demikian  jiwa  perjuangan  yang  didasari  rasa  ikhlas  tercermin  dari  sikap dan  tingkah  laku  Kiai  yang  mengorbankan  tenaga  dan  materialnya  demi perjuangan agama. Karena diluar pesantren Kiai memiliki sapi, sawah dan ladang  yang  hasilnya  digunakan  untuk  mencukupi  kebutuhan pesantrennya.
Satu hal yang menarik yaitu cermin dari pola hidup sederhana dari Kiai  di  pondok  pesantren  Kauman  Alhasani  Allathifi  Bondowoso  yang sangat  tampak,  ketika  peneliti  mendatangi  pesantren  tersebut  Kiai  hanya mengenakan  pakaian  kaos  oblong  warna  putih  dan  mengenakan  celana hitam  (celana  sakera)  dan  kopyah  warna  putih.  Bahkan  beliau  ikut  terjun secara  langsung    bersama  tukang  yang  melakukan  pendirian  salah  satu bangunan  pesantren,  dan  sebagian  santri  yang  juta  memiliki  tugas  untuk itu ( khadam ). Santri khadam ini setiap harinya mengabdikan diri membantu tugas-tugas  Kiai  seperti  memasak,  menyiapkan  makanan  dan  minuman untuk  tamu,  membangun  pondok,  menyiapkan  kayu  bakar,  menjaga jaringan listrik pesantren, mengontrol air untuk santri putra dan putri. Jadi tugas  mereka  setiap  harinya  mereka  mencurahkan  tenaganya  untuk membantu  Kiai.  Sehingga  wajar  mereka  yang  masuk  di khadam (pekerja Umum istilah yang digunakan di pesantren Kauman) adalah mereka yang memiliki fisik yang tegar dan kekar. Setelah dilakukan wawancara dengan Abdul  Ghafur  tanggal  13  Juni  2011  santri  khadam  ini  tidak  mengaji  dan tidak mengikuti kegiatan madrasah, jadi mereka hanya teregistrasi sebagai santri  tetapi  tidak  terdaftar  disekolah  madrasah.  Mereka  hanya  wajib mengikuti  sholat  jama‟ah  maghrib,  isyak  dan  subuh  karena  pada  siang harinya mereka membantu tugas-tugas Kiai yang berkaitan dengan tenaga (fisik).  Tugas  mereka  tergantung  intruksi  dan  apa  yang  dikerjakan  Kiai setiap harinya, Kiai langsung ikut bekerja dan mengarahkan tugas kepada santri  yang  mengabdikan  dirinya  (khadam).  Mereka  ini  mengaji  tidak
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
menggunkan  kitab  tetapi  langsung  meniru  model  kepemimpinan  dan tingkah laku Kiai sebagai model dan implementasi dari kitab-kitab sebagai sumber tata nilai dalam kehidupan nyata.
3. Solidaritas dan keadilan sosial
Pada  saat  observasi  ( participant  oservation )  saat  kegiatan  sholat jama‟ah  ashar,  saat  santri  menyiapkan  hidangan  dan  para  santri  makan bersama dalam sebuah nampan besar. Para santri terlihat lahap, menikmati sekali  dan  seakan  berkompetisi  untuk  menghabiskan  hidangan  yang  ada. Kamar  mereka  yang  sempit  dengan  ukuran  3x4  meter  dengan  kapasitas bisa mencapai delapan sampai 12 santri, tentu bukankah standar yang ideal sebagai tempat tidur santri meski bilik ini lebih banyak digunakan sebagai ruang  transit.  Mereka  juga  antri  untuk  wudlu‟  dan  mandi  merupakan pemandangan biasa terjadi setiap hari di pesantren.
Namun,  dibalik  semua  itu  mengandung  makna  bahwa  interaksi sosial santri yang dibangun adalah simbol kebersamaan yang akhirnya bisa mengembangkan  sikap  solidaritas  di  antara  mereka.  Saat  ditanya,  ritual makan  menggambarkan  solidaritas  sosial  mereka  tidak  dibangun  atas sekat-sekat ekonomi, latar belakang, bahasa dan suku karena mereka sudah seperti satu keluarga. Ada santri yang juga memaparkan tentang kebiasaan pinjam-meminjam barang milik mereka seolah mengkaburkan satu batas di mana hak-hak milik individu. Namun, tindakan ghasab (meminjam barang tanpa  ijin)  memiliki  konsekuensi  hukum  dan  menjadi  prinsip  yang  harus dinjunjung tinggi. Ghasab bagi mereka merupakan social convension yang memiliki  konsekuensi  atau  sangsi  sosial  bagi  yang  melanggarnya. Kenyataanya,  mayoritas  santri  menyukai  dengan  cara  hidup  sosialis  ini. Dalam istilah Goffman, 1961), pola sosial seperti  ini disebut dengan “total institution, meskipun teori ini belum cukup menggambarkan secara holistik sendi kehidupan dan pola pendidikan di pesantren.
Penegakan  supremasi  hukum  dijalankan  berdasarkan  peraturan dasar  pesantren  dan  wajib  dipatuhi  oleh  semua  santri  hal  ini  diterapkan untuk  semua  santri  dengan  berbagai  latar  kelas  sosial.  Tidak  peduli dirumahnya seorang santri itu sebagai lora (putra kiai/tokoh agama) atau neng  (putri  kiai/tokoh  agama).  Hal  ini  dilakukan  semata  dalam  konteks pendidikan  dan  pembelajaran  kepada  santri  menjunjung  tinggi  nilai-nilai keadilan  sosial.  Jargon  tulisan  dalam  membentuk  penegakan  supremasi hukum  yang  kuat  tertempel  di  tembok  sebuah  ungkapan  ”Dengan  ta‟at ilmu manfaat, melanggar ilmu bubar”. Artinya semua santri dikenai aturan
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
dan perlakuan yang sama,  Tidak ada perlakuan spesial bagi santri, ketika mereka  masuk  ke  pesantren  maka  semua  atribut  sosial  dari  keluarganya harus ditanggalkan.
Pengalaman  hidup  yang  terbangun  sebelumnya  harus  dibuang dalam  rangka  optimalisasi  penanaman  panca  jiwa  pesantren.  Model pengalaman hidup yang dibangun dalam entitas kecil di dalam pesantren ( school  culture  and  ethos )  sangat  mendukung  dalam  membentuk kemandirian  dan  belajar  memahami  perbedaan  situasi  dan  budaya  antar santri.  Setiap  santri  belajar  kehidupan  dengan  diawali  memahami perbedaan yang  dimiliki oleh orang  lain serta menemukan metode efektif dalam  mengasah  haruslan  dilatih  dan  diawali  dalam  skala  kecil  apalagi sebagai  bekal  dalam  memasuki  realitas  kehidupan  yang  sebenarnya  di masyarakat. Hal ini selaras dengan pendapat Abdullah dan Mahfud bahwa memahami  keseragaman  sikap  dan  perilaku  pembentukan  yang  berasal dari  aturan  yang  ketat  dimungkinkan  bisa  menggerogoti  partikularitas budaya  dan  kultur  yang  dimiliki  santri.  Persis  seperti  politik multikulturalisme  Orde  Baru,  keseragaman  ini  dipaksakan  atas  nama persatuan (Abdullah, I, 2009).
4. Relasi gender
Salah satu ciri pesantren adalah segregasi gender baik dalam asrama maupun  kelas  pembelajaran  (Srimulyani,  E,  2008).  Di  pesantren  yang diteliti ini, interaksi dan relasi santriwan dan santriwati lebih ketat. Bahkan menjalin  hubungan  antara  lain  jenis  merupakan  pelanggaran  berat  yang bahkan  memiliki  konsekuensi  pengusiran  dari  pesantren.  Pagar  pembatas sebagai sekat menjadi indikator adanya batas yang tinggi dalam pergaulan antar  gender,  meskipun  santriwati  lebih  diproteksi  daripada  santriwan, bahkan  santriwan  diberi  keleluasaan  untuk  keluar  ke  pasar  kota  dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  harian  mereka.  Tetapi  pada  malam  hari semua santri tidak  boleh keluar  dari kompleks pesantren. Kecuali mereka yang ditunjuk menjadi petugas untuk kebutuhan mendesak beberapa santri yang memang tidak tersedia di koperasi pesantren.
Namun demikian, pesantren memberikan ijin kepada santriwan dan santriwati untuk keluar dari area pesantren terutama santri pelajar (putra atau putri) yang  menempuh pendidikan formal di luar pesantren. Setelah itu, mereka wajib untuk segera kembali ke pesantren guna mempersiapkan dan  mengikuti  kegiatan  pesantren.  Dengan  aturan  yang  super  ketat  dan jadwal  kegiatan  yang  padat,  tampaknya  para  santri  menunjukan  sikap
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
meneria  ( qona‟ah )  terhadap  aturan  yang  ketat  tersebut.  Wali  santri  bahwa sangat  mendukung  terhadap  aturan  ketat  lawan  jenis  tersebut,  bahkan mereka  justru  memondokan  putra  dan  putrinya  ke  pesatnren  Kauman karena  faktor  penegakan  terhadap  aturan  ketat  tersebut.  Termasuk, sebagian santri bahkan menikmati aturan yang ketat juga sebagai tantangan untuk  mencari  kesempatan  melihat  dan  berinteraksi  dengan  lawan jenisnya.
Di samping itu Para ustadz dan ustadzah justru memiliki kebebasan yang  lebih  untuk  berinteraksi  antar  gender.  Namun,  hanya  dalam  batas proses  pembelajaran  di  kelas,  ustadz  diperkenankan  untuk  memasuki kompleks santri putri. Pertemuan antara santri putra dan putri hanya bisa terjadi  dari  pandangan  saja,  itu  pun  dilakukan  pada  saat  acara-acara tertentu  seperti  pengajian  umum  dan  sebagainya.  Meskipun  terdapat pemisahan  antara  santriwan  dan  santriwati,  kesempatan  untuk memperoleh  pendidikan  dan  pelatihan  diberikan  sama  dan  merata  sesuai dengan potensi mereka. Santri putri diberikan keterampilan menjahit, seni hadrah  al-banjari,  samroh,  kaligrafi,  olahraga  seperti  senam,  sepakbola, bola volly . Demikian santri putra ilmu pertukangan, kaligrafi, seni hadrah al banjari, pencak silat, olahraga seperti senam, sepakbola, bolla volly. Secara umum,  lembaga  pendidikan  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren  ini menjadi  satu  wadah  yang  efektif  dalam  membentuk  pendidikan multikultural.  Visi,  Konstuksi  pembelajaran,  yang  sudah  dikembangkan dan  dicerminkan  dalam  kepemimpinan  pengasuh  membentuk  visinya untuk mengembangkan pendidikan berwawasan multikultural

## Kesimpulan
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua,  pondok  pesantren  ini  sudah mengaktualisasikan  nilai-nilai  Islam rahmatan  lil‟alamin serta  berupaya mewujdukan  visi  yang  kuat  dalam  mendemonstrasikan  sebagai  duta  Islam yang  menjunjung  tinggi  dan  menghargai  pularisme.  Cita-cita  luhur  tersebut harus selalu didengungkan bersama oleh komunitas pesantren terutama umat Islam. Karena multikulturalisme merupakan suatu keniscayaan dalam interaksi sosial seperti Indonesia ini. Maka strategi yang senafas perlu dilakukan dalam menyamakan  persepsi  dan  program  yang  berorientasi  dan  berwawasan multikultural. Pesantren Kauman tersebut sudah mampu menginisiasi program pendidikan multikultural serta cermin dalam  duta multikultural agama yang bisa  diiikuti  oleh  sekolah-sekolah  kita  yang  masih  memiliki  tensi  egoisitas
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
institusional  yang  tinggi  dan  solidaritas  yang  salah  arah.  Sehingga  perlu pembenahan kurikulum agar kebijakan dan muatan multikulturalisme semakin jelas dalam mengisi ruang kosong dalam pendidikan karakter bangsa ini.
Demikian  pendidikan  multikultural  harus  didekati  secara  holistik  dan integratif, penelitian ini berupaya mengeksplorasi beberapa bagian penting dari pesantren  seperti  tradisi,  kebiasaan  ( habbitus ),  faham  dan  implementasi  nilai- nilai  multikulturalisme  yang  diartikulasikan  dalam  bentuk  kurikulum  dan pembelajaran,  visi  dan  kehidupan  santri  dalam  menerapkan  prinsip-prinsip pendidikan multikultural yang kompleks. Pesantren yang diteliti memiliki visi dan  cara  pandang  yang  kuat  dan  pemahaman  yang  unik  terhadap multikulturalisme,  meskipun  pemahaman  tersebut  masih  harus  membangun strategi  dan  program  yang  sesuai  dan  simultan  bagi  pencapaian  tujuan. Pemahaman  dan    implementasi  terhadap  multikultural  perlu  dibangun  dan menjadi  referensi  santri  dalam  mengaktualisasikan  doktrin  Islam rahmatan  lil ‟alamin .  Hasil  dari  temuan  ini  diharapkan  memberkan  kontribusi  dalam menggambarkan  model  pendidikan  kultural  melalui  nilai-nilai  agama  dalam konteks  kenyataan cultural  pluralism yang  ada  di  pondok  pesantren  Kauman Alhasani  Allathifi  Bondowoso  serta  menjadi  rujukan  bagi  pendidikan  di  luar pesantren  yang  masih  menjunjung  tinggi  sekat  dan  egoisme  intelektual  dan institusi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. (2009). Konstruksi and Reproduksi Kebudayaan [The Construction and Reproduction of Culture]. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ahmad,  F.  (2017).  Pendidikan  Inklusif  Berbasis  Kearifan  Lokal  Dalam  Praktik Sosial  di  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Probolinggo  Jawa  Timur. Proceedings Ancoms 1St Annual Conference For Muslim Scholars , (110), 715– 725.
Baharun, H. (2006). Manajemen Strategi Peningkatan Mutu Pendidikan Pondok Pesantren (Studi di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo). Tesis, konsentrasi Manajemen Pendidikan Islam, Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri.
Baharun,  H.  (2016). Management Of Quality Education In Pesantren: The study of
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
47
the  Education  Quality  Improvement  Pesantren  by  Strategy  Management Approach .  Malang:  2nd  International  Conferences  On  Education  And Training (ICET), UM Malang. Retrieved from http://icet.fip.um.ac.id/wp-content/uploads/2017/06/Proceedings- 2nd-Icet-Book-2-.pdf
Baharun,  H.,  &  Awwaliyah,  R.  (2017).  Pendidikan  Multikultural  dalam Menanggulangi Narasi Islamisme di Indonesia. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 5 (2), 224–243. Baharun,  H.,  &  Mundiri,  A.  (2011). Metodologi  Studi  Islam:  Percikan  Pemikiran Tokoh  Dalam  Membumikan  Agama . Ar-Ruzz  Media (1st  ed.).  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Bali,  M.  M.  E.  I.  (2015).  Penerapan  Model  Pembelajaran  Fan  N  Pick  dan  Two Stay  Two  Stray  Untuk  Meningkatkan  Keterampilan  Sosial  dan  Hasil Belajar IPS Siswa. Jurnal Manajemen FE UM .
Bali, M. M. E. I. (2017). Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren. Al- Tanzim , 1 (2), 1–14.
Fauzi,  A.  (2015a).  Membangun  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Melalui Kepemimpinan  Spiritual :  Suatu  Telaah  Diskursif. Empirisma  STAIN Kediri , 24 (2), 155–167.
Fauzi,  A.  (2015b).  Pengembangan  Human  Relation  Perspektif  Nilai-nilai  al- Qur‟an. Mutawatir UIN Sunan Ampel Surabaya , 1 (2), 168–179.
Fauzi,  A.  (2016a).  Core  Values  Satlogi  Santri  di  Pesantren  Zainul  Hasan Genggong  dalam  Tantangan  Globalisasi.  In Prosiding  Seminar  Nasional &Temu  Ilmiah  Jaringan  Peneliti  IAI  Darussalam  Blokagung  Banyuwangi ISBN : 978-602-50015-0-5 . Banyuwangi.
Fauzi,  A.  (2016b).  Transformation  Of  Values  In  Developing  Leadership Prophetic Islamic Education. In 2nd ICET Theme: Improving The Quality Of Education and Training Through Strengthening Networking (pp. 1196–1204).
Faculty of Education, State University of Malang.
Fauzi,  A.  (2017).  Building  Transformative  Management  Epistemology  at Pondok  Pesantren  Based  on  Local  Wisdom.  In Proceedings  of  the  1  st International Conference on Education and Islamic Culture “Rethinking Islamic Education  Toward  Cultural  Transformation”  Faculty  of  Tarbiyah,  Islamic Institute of Nurul Jadid Probolinggo (pp. 199–203). Probolinggo.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Fauzi,  A.  (2017).  Organizational  Culture  of  Islamic  Public  Education Management a Discurtive. In International Conference On Islamic Education (ICIED) Innovations, Approaches, Challenges, And The Future (pp. 130–136). Malang:  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Maulana  Malik Ibrahim Malang.
Fauzi, A. (2017). Persepsi barakah di pondok pesantren zainul hasan genggong perspekstif interaksionalisme simbolik. Al-Tahrir , 17 (1), 105–132. Mundiri,  A.  (2012).  Pendidikan  teknohumanistik  berbasis  core  ethical  values.
At-Tajdid , 1 (1), 37–47.
Mundiri,  A.  (2016).  Strategi  Lembaga  Pendidikan  Islam  Dalam  Membangun Branding Image. Pedagogik , 3 (2), 58–72.
Mushfi,  M.,  &  Iq,  E.  (2017).  Model  Interaksi  Sosial  Dalam  Mengelaborasi Keterampilan Sosial. Jurnal Pedagogik , 4 (2), 211–227.
Foucault, M. (1980). Power/Knowledge . Brighton: Harvester Press. Gollnick,  D.  M.,  &  Chinn,  P.  C.  (1986). Multicultural  Education  in  a  Pluralistic Society (second ed.) . Columbus: Charles E. Merrill Publishing Company. Kymlicka, W. (1995). Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights . Oxford: Oxford University Press.
Lukens-Bull, R. A. (2001). Two Sides of the Same Coin: Modernity and Tradition in Islamic  Education  in  Indonesia .  Anthropology  and  Education  Quarterly, 32(3), 350-372.
Lynch, J. (1986). Multicultural Education . London: Routledge & Kegan Paul.
Mahfud,  C.  (2009). Pendidikan  Multikultural  [Multicultural  Education] . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS. Maxwell,  J.  A.  (1996). Qualitative  Research  Design .  Thousands  Oaks:  SAGE Publications, Inc.
Merriem,  S.  B.  (1988). Case Study Research in Education: A Qualitative Approach . San Francisco: Jossey-Bass, Inc.
Merriem,  S.  B.  (1998). Qualitative  Research  and  Case  Study  Applications  in Education. San Francisco: Jossey-Bass, Inc.
Muali,  C.  (2017).  Rasionalitas  Konsepsi  Budaya  Nusantara  dalam  Menggagas Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural. Jurnal Islam Nusantara, 1(1), 105-117.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Nilan, P. (2009). The 'Spirit of Education' in Indonesian Pesantren . British Journal of Sociology of Education, 30(2), 219-232.
Parekh,  B.  (2006). Rethinking  Multiculturalism:  Cultural  Diversity  and  Political Theory . New York: Palgrave Macmillan. Patel,  P.  (2007). Every  Child  Matters:  The  Challenge  Of  Gender,  Religion  And Multiculturalism . FORUM, 49(3), 261-276. Raihani.  (2009). Curriculum  Construction  in  the  Indonesian  Pesantren .  Koln: Lambert Academic Publishing.
Siegel,  H.  (2007). Multiculturalism  and  Rationality .  Theory  and  Research  in Education, 5(2), 203-223.
Srimulyani, E. (2008). Pesantren Seblak Of Jombang, East Java: Women's Educational Leadership . Review of Indonesian and Malaysian Affairs, 42(1), 81-106. Strauss, A., & Corbin, J. (1998). Basics of Qualitative Research (2nd ed.). Thousand Oaks: Sage Publications.