## ONTOLOGY ANALYSIS OF ISLAMIC EDUCATION AND ITS IMPLICATIONS ON THE QUALITY OF MADRASAH IN INDONESIA
Sumarno 1 , A. Syukri 2 , Badarussyamsi 3
1 Dosen STIT Mumtaz Karimun, 2&3 Dosen UIN Sulthan Thaha Jambi elmuhdan@gmail.com , ahmadsykriss@uinjambi.ac.id , badarussymsi@uinjambi.ac.id
Abstract
This  article  examines  the  dimensions  of  the  ontology  of  Islamic education and its implications for the quality of madrasas in Indonesia. The method used in this research is the descriptive qualitative method. Descriptive  research  in  this  study  aims  to  explain  the  nature  of  the ontology of Islamic education. The source is taken from scientific books that have been used as references. While the data collection technique in this research is a literature study. The discussion in the ontology of Islamic  education  includes  the  basic  concepts  of  Islamic  education, sources of Islamic education, goals of Islamic education, the concept of educators and students in Islam, methods of Islamic education, and the environment in Islamic education.
Keywords: Ontology, Islamic Education, Quality of Madrasah

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  dimensi  ontologi  pendidikan  islam  dan implikasinya  terhadap  kualitas  madrasah  di  Indonesia.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriftip  kualitatif, Penelitian deskriptif dalm penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan hakikat  ontology  pendidikan  islam.  Seumbernya  diambil  dari  buku- buku  ilmia  yang  telah  dijadikan  sebagai  referensi.  Sedangkan  teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  studi  kepustakaan. Pembahasan  dlam  ontologi  pendidikan  islam  meliputi  konsep  dasar pendidikan  islam,  sumber  pendidikan  islam,  tujuan  pendidikan  islam, konsep  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  islam,  metode  pendidikan islam, lingkungan dalam pendidikan islam.
Kata Kunci: Ontologi, Pendidikan Islam, Kualitas Madrasah

## Pendahuluan
Merumuskan  sistem  Pendidikan  Islam  dengan  memahami landasan  filosofis.  Kajian  Filsafat  pendidikan  Islam  dari  segi ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  memberikan  manfaat  besar bagi  kita  sebagai  calon  pendidik.  Ontologi  membahas  tentang hakekat pendidikan Islam, Epistemologi membahas sumber-sumber pendidikan  Islam,  serta  aksiologi  mengupas  nilai-nilai  pendidikan Islam. 1
Para  ahli  filsafat  pendidikan  menyatakan  bahwa  dalam merumuskan pengertian pendidikan sebenarnya sangat tergantung pada  pandangan  terhadap  manusia,  hakikat,  sifat-sifat  atau karakteristik,  dan  tujuan  hidup  manusia  itu  sendiri.  Perumusan bergantung  pada  hidupnya.  Apakah  manusia  dilihat  dari  kesatuan jasmani, jiwa, dan roh, atau jasmani dan rohani?
Dalam  pendidikan  Islam  menitik  beratkan  pada  kehidupan dan  akhiratnya  sedangkan  menurut  Yusuf  Qaradhawi  memberikan pengertian  pendidikan  Islam  sebagai  pendidikan  manusia seutuhnya,  akal  dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan keterampilannya.  Pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia  untuk hidup,  baik  dalam  perang,  dan  menyiapkan  untuk  menghadapi masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan  kejahatannya,  manis  dan pahitnya. 2
Filsafat  pendidikan  Islam,  berupaya  mencari  kebenaran sedalam-  dalamnya,  berfikir  holistik,  radikal  dalam  pemecahan problem  filosofis  pendidikan  Islam,  pembentukan  teori–teori  baru ataupun  pembaharuan  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang sesuai  dengan  tuntutan  perkembangan  zaman.  Berdasarkan sumber-sumber yang shohih yaitu Al-Qur’an dan hadist.
Ontologi  pendidikan  Islam  adalah  mendalami  hakikat  dari pendidikan Islam, kenyataan dalam pendidikan Islam dengan segala pola  organisasi yang melingkupinya, meliputi hakikat pendidikan Islam dan ilmu pendidikan  Islam,  hakikat  tujuan  pendidikan  Islam,
1 Rahmat  Hidayat,  ‘Pendidikan  Islam  Sebagai  Ilmu,  Tinjauan  Ontologi, Epsitimologi Dan Aksiologi’, Sabilarrasyad, I.1 (2016), 1–22.
2 Khoirun  Nisa,  ‘Konsep  Filsafat  Pendidikan  Islam  Dan  Implikasinya Terhadap  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam’,  Nidhomul  Haq:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 2.3 (2017), 125–36 <https://doi.org/10.31538/nidhomulhaq.v2i3.83>.

## Sumarno , dkk.  Ontology analysis of islamic...
hakikat  manusia  sebagai  subjek  pendidikan  yang  ditekankan kepada  pendidik  dan  peserta  didik.  pendidikan  Islam  secara ontologi menyatukan antara jasmani dan rohani sebagai sebuah proses  pembinaan  dan  bimbingan  yang  dijalankan  berdasarkan al-Qur‟an dan al-Hadist untuk mengembangkan potensi yang ada pada  peserta  didik  menjadi  manusia  yang  sempurna  yaitu manusia  yang  dapat  memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. 3
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  kasus.  Creswell mengemukakan  fokus  studi  kasus  adalah  spesifikasi  kasus  dalam suatu kejadian baik itu yang  mencakup individu, kelompok budaya ataupun  suatu  potret  kehidupan. 4 Penelitian  ini  akan    menemukan sekaligus  mendeskripsikan  data  secara  menyeluruh  dan  utuh mengenai  analisis  ontologi  pendidikan  islam  dan  implikasinya terhadap  kualitas  madrasah  di  indonesia.  Dalam  penelitian  ini, analisis data dilakukan sejak pengumpulan data secara keseluruhan, dicek  kembali.  Berulang  kali  peneliti  mencocokkan  data  yang diperoleh,  disistematisasikan,  diinterpretasikan  secara  logis  demi keabsahan dan kredibilitas data yang diperoleh peneliti lapangan.
Pengecekan  keabsahan  data  adalah  bagian  yang  sangat penting  dan  tidak  terpisahkan  dari  penelitian  ini.  Merujuk  pada Lincoln  dan  Guba  bahwa  pelaksanaan  pengecekan  keabsahan  data dalam  penelitian  ini  didasarkan  pada  empat  kreteria  yaitu credibility, transferability, dependability dan confirmability. 5
3 Samsul  Hadi,  ‘Hak  Mendapatkan  Pendidikan  Tinjauan  Epistimologi  Dan Aksiologi Filsafat Pendidikan Islam’, Palapa, 5.2 (2017), 78–91 <https://doi.org/10.36088/palapa.v5i2.47>. 4 Milya  Sari  and  Asmendri,  ‘Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library Research)’, Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA, 2.1 (2018), 15 <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/1555 /1159>. 5 S.  Hadi,  ‘Pemeriksaan  Keabsahan  Data  Penelitian  Kualitatif’,  Jurnal  Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang, 22.1 (2017), 109874
<https://doi.org/10.17977/jip.v22i1.8721>.

## Pembahasan Konsep Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakan  salah  satu  tolok  ukur  kebaikan seseorang, baik  terhadap  dirinya,  pergaulannya  dengan  keluarga, masyarakat mau- pun dalam tataran dunia. Akan tetapi seringkali orang  kurang  tepat  da- lam  memaknai  pendidikan  itu  sendiri. Misalnya,  ada  sebagian  orang  yang  mendefinisikan  pendidikan adalah di  bangku sekolah,  memperoleh gelar, dan lain sebagainya. Hal ini tiada lain disebabkan karena orang tidak mau menghayati akan pengertian hakiki pendidikan. 6
Pendidikan  dalam  islam  didefenisikan  berbeda-beda  oleh para  pakar,  ada  tiga  istilah  tentang  pendidikan  islam,  yaitu:  ta’lim, ta’dib  dan  tarbiyah.  Ta’lim  berasal  dari  kata  allama,  yuallimu- ta’liman  sesuai  dengan  firman  Allah  Swt:  (Q.S  Al-Alaq:  5)  : Artinya:    Dia  mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya. 7
Pertama  ‘Allama  berarti  mengajar.  Jadi,  lebih  bersifat pemberian  atau  pe-  nyampaian  pengertian,  pengetahuan  dan keterampilan.  At­Ta’lim  ada-  lah  proses  transfer  ilmu pengetahuan yang menghasilkan pemahaman yang baik sehingga mampu melahirkan sifat-sifat dan sikap positif dalam  kehidupan sehari-hari.  Sifat  dan  sikap  positif  yang  dimaksud  adalah  ikhlas, percaya diri, kepatuhan, pengorbanan, dan keteguhan. 8
Kedua, berasal dari istilah Ta’dib, .berasal dari kata adaba ya’- dubu  yang  berarti  melatih,  mendisiplinkan  diri  untuk  berperilaku yang  baik  dan  sopan  santun.  Secara  terminologi  Ta’dib  merupakan usaha  untuk  menciptakan  situasi  dan  kondisi  sedemikian  rupa sehingga  mendorong  dan  memotivasi  setiap  individu  untuk berperilaku  dan  berperadaban yang  baik  sesuai  yang  diharapkan (Wahyudi,  2006:  55).  Menurut  M.  Jindar  Wahyudi  konsep  Ta’dib adalah konsep yang paling tepat sebagai padanan pendidikan Islam, karena struktur ta’dib sudah mencakup unsur ilmu, instruksi (ta’lim)
6 M.Pd  Evi  Aeni  Rufaedah,  ‘KAJIAN  NILAI-NILAI  BIMBINGAN  DAN KONSELING  ISLAMI,  (Telaah  Berdasarkan  Al-Qur’an  Dan  Al-Hadist)’,  Risalah; Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 1.Desember (2015), 124–32.
7 RI Depag, ‘Alquran Pdf Terjemahan’, Al-Qur’an Terjemahan, 2007, 1–1100.
8 Mukarromah,  ‘Perbandingan  Filsafat  Pendidikan  Barat  Dan  Islam’,  Jurnal Pendidikan Islam, 7.2 (2017), 160–79 <https://doi.org/10.38073/jpi.v7i2.50>.

## Sumarno , dkk.  Ontology analysis of islamic...
dan  pembinaan  yang  baik.  Hal  ini  berbeda  dengan  pendapat Abdurrahman Nahlawy yang memilih tarbiyah daripada ta’dib. 9
Ketiga,  pendidikan  berasal  dari  padanan  bahasa  arab ”tarbiyah”.  Abdurrahman  Nahlawy  menyebutkanbahwasannya  kata ”tarbiyah” secara etimologi berasal dari tiga asal kata, Yaitu  “rabaa, yarbuu  yang  berarti  bertambah  dan  berkembang. 10 Hamka berpendapat  pendidikan  terbagi  menjadi  dua.  pertama, pendidikan  jasmani,  yaitu  pendidikan  untuk  pertumbuhan  dan kesem  purnaan  jasmani  serta  kekuatan  jiwa  dan  akal.  kedua, pendidikan  ruhani,  yaitu  pendidikan  untuk  kesempurnaan  fitrah manusia  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  pengalaman  yang didasarkan agama, kedua unsur tersebut memiliki kecendrungan untuk  berkembang.  Hal  ini  sebagaimana disadur  oleh  A.Susanto dalam Pemikiran pendidikan Islam. 11

## Ontologi Pendidikan Islam
Dalam  implementasi  fungsi  pendidikan  Islam  sangat memperhatikan  aspek  yang  mendukung  atau  unsur  yang  turut mendukung terhadap tercapai tujuan dari pendidikan Islam. Adapun aspek atau unsur-unsur tersebut menurut Kamrani Buseri sekurang- kurangnya  meliputi  enam  hal  yaitu  tujuan  pendidikan,  pendidik, anak  didik,  metode  pendidikan,  sarana/alat  pendidikan,  dan lingkungan
1. Tujuan Pendidikan
Tujuan  ialah  suatu  yang  diharapkan  tercapai  setelah  suatu usaha  atau  kegiatan  selesai.  Maka  pendidikan,  karena  merupakan suatu  usaha  dan  kegiatan  yang  berproses  melalui  tahap-tahap  dan tingkatan-tingkatan,  tujuannya  bertahap  dan  bertingkat.  Tujuan pendidikan  bukanlah  suatu  benda  yang  berbentuk  tetap  dan  statis, tetapi  ia  merupakan  suatu  keseluruhan  dari  kepribadian  seseorang berkenaan  dengan  seluruh  aspek  kehidupannya  (  Kamrani,  2014: 74).
Pada  prinsipnya  pembangunan  dalam  bidang  pendidikan merupakan  upaya  untuk  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan
9 Atikah, ‘Metode Dan Teknik Bimbingan Konseling Islami Untuk Membantu Permasalahan  Pada  Anak-Anak’,  Konseling  Religi :  Jurnal  Bimbingan  Konseling Islam, 6.1 (2015), 141–66.
10 Ismailia  Muwaqoh  Arifah,  ‘Konseling  Behavioral  Dalam  Mengatasi Perilaku  Agresif  Anak’,  Al-Isyraq :  Jurnal  Bimbingan,  Penyuluhan  Dan  Konseling Islam, 1.2 (2018), 37–50.
11 Ahmad Ahmad and Ahmad Mansyur, ‘Problem Solving Berbasis Konseling Al-Qur’an’, Konseling Religi ‘Jurnal Bimbingan Koneseling Islam’, 8.1 (2017), 45–64.
meningkatkan  kualitas  manusia  Indonesia  dalam  mewujudkan masyarakat yang sejahtera.
Hal ini tecantum dalam rumusan tujuan pendidikan nasional dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20  tahun  2003, tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pada bab  II  pasal  3  yaitu pendidikan  nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dalam membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 12
Rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  dihasilkan  dari seminar pendidikan Islam sedunia tahun 1980 di Islamabad  adalah: “Education  aims  at  the  ballanced  growth  of  total  personality  of  man through the training of man’s spirit, intelect, the rasional self, feeling and bodile sense. Education should , therefore, cater, for the growth of man  in  all  its  aspects,  spiritual,  intelectual,  imaginative,  physical, scientific, linguistic, both individually and collectivelly, and motivate all these  aspects  toward  goodness  and  attainment  of  pefection.  The ultimate aim of education lies in the realization of complete submission to  Allah  on  the  level  of  individual,  the  community  and  humanity  at large” . 13 Maksudnya,  pendidikan  seharusnya  bertujuan  mencapai pertumbuhan  yang  seimbang  dalam  kepribadian  manusia  secara total  melalui  pelatihan  spiritual,  kecerdasan,  rasio,  perasaan,  dan pancaindra. Oleh karena itu, pendidikan seharusnya pelayanan bagi pertumbuhan  manusia  dalam  segala  aspeknya  yang  meliputi  aspek spiritual,  intelektual,  imajinasi,  fisik,  ilmiyah,  linguistik,  baik  secara
12 Andreas  Schleicher,  Education  in  Indonesia:  Rising  to  the  Challenge,  Far Eastern Survey,
2015, XX <http://www.adb.org/sites/default/files/publication/156821/education- indonesia-rising-challenge.pdf>.
13 Heni Kurniasih, Valentina Y D; Utari, and Akhmadi, ‘Character Education Policy  and  Its  Implications  for  Learning  in  Indonesia  ’  s  Education  System’,
Research on Improving Systems of Education, 2016, 2018, 1–7 <https://rise.smeru.or.id/en/publication/character-education-policy-and-its- implications-learning-indonesia’s-education-system>.

## Sumarno , dkk.  Ontology analysis of islamic...
individu,  maupun  secara  kolektif  dan  memotifasi  semua  aspek tersebut  kearah  kebaikan  dan  pencapaian  kesempurnaan.  Tujuan utama pendidikan bertumpu pada terealisasinya ketundukan kepada Allah SWT baik dalam level individu, komunitas, dan manusia secara luas.  Dengan  demikian  dapat  kita  pahami bahwa  tujuan  pendidikan Islam  adalah  mencetak  manusia  yang  berbudi  pekerti  luhur  supaya menjadi  manusia  yang  sempurna  guna  menghambakan  diri  kepada Allah swt.
2. Pendidik
Pengertian  pendidik  secara  umum  adalah  orang  yang memiliki tanggung jawab untuk mendidik. Sementara secara khusus, pendidik  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  adalah  orang  yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik  dengan mengupayakan  perkembangan  seluruh  potensi  peserta  didik,  baik potensi  afektif,  kognitif,  maupun  psikomotorik  sesuai  dengan  nilai- nilai ajaran Islam. 14
Menurut  kajian  pendidikan  Islam,  pendidik  dalam  bahasa arab  disebut  dengan  mu’allim,  ustadz,  murabbiy,  mursyid,  mudarris dan  mu’addib,  masing-masing  dengan  makna  yang  berbeda,  sesuai dengan  konteks  kalimatnya,  walaupun  dalam  situasi  tertentu mempunyai kesamaan makna. 15
Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat dipahami bahwa pendidik  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  ialah  orang  yang bertanggung  jawab  terhadap  upaya  perkembangan  jasmani  dan rohani peserta didik agar mencapai tingkat kedewasaan sehingga ia mampu  menunaikan  tugas-tugas  kemanusiaannya  sesuai  dengan nilai ajaran Islam. Oleh karena itu, pendidik dalam konteks ini bukan hanya  terbatas  pada  orang-orang  yang  bertugas  di  sekolah  tetapi semua orang yang terlibat dalam proses pendidikan anak mulai sejak dalam  kandungan  hingga  ia  dewasa,  bahkan  sampai  meninggal dunia. 16 3. Anak Didik
14 Dian  Popi  Oktari  and  Aceng  Kosasih,  ‘Pendidikan  Karakter  Religius  Dan Mandiri  Di  Pesantren’,  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial,  28.1  (2019),  42 <https://doi.org/10.17509/jpis.v28i1.14985>.
15 Luqman  Azhary,  Eko  Handoyo,  and  Muhammad  Khafid,  ‘The
Implementation  of  Integrated  Character  Education  in  Policy  Design  at  SD Muhammadiyah (Plus) Salatiga’, Journal of Primary Education, 7.2 (2018), 172–78 <https://doi.org/10.15294/jpe.v7i2.23522>.
16 Septi  Gumiandari,  ‘KEPRIBADIAN  MANUSIA  DALAM  PERSPEKTIF PSIKOLOGI  ISLAM  (Telaah  Kritis  Atas  Psikologi  Kepribadian  Modern)’,  Holistik, 12.1 (2011), 259–96.
Anak  didik  adalah  orang  yang  memerlukan  bantuan  orang lain  untuk  mengatasi  kekurangan  atau  memenuhi  kebutuhannya agar  menjadi  manusia  dewasa.  Dalam  paradigma  pendidikan  Islam, anak  didik  merupakan  orang  yang  belum  dewasa  dan  memiliki sejumlah  potensi  (kemampuan)  dasar  yang  masih  perlu dikembangkan.  Disini,  anak  didik  merupakan  makhluk  Allah  yang memiliki  fitrah  jasmani  maupun  rohani  yang  belum  mencapai  taraf kematangan  baik  bentuk,  ukuran,  maupun  perimbangan  pada bagian-bagian  lainnya.  Dari  segi  ruhaniah,  ia  memiliki  bakat, memiliki  kehendak,  perasaan,  dan  pikiran  yang  dinamis  dan  perlu dikembangkan. 17
4. Metode Pendidikan
Metode berasal dari bahasa latin “meta” yang berarti melalui, dan “hodos”  yang  berarti jalan atau ke atau cara  ke.  Sedangkan menurut  istilah  metode  dapat  berarti  suatu  cara  untuk  mencapai cita-cita.  Selanjutnya  yang  dimaksud  dengan  metode  pendidikan Islam  adalah  jalan  atau  cara  yang  dapat  ditempuh  untuk menyampaikan  bahan  atau  materi  pendidikan  Islam  kepada  anak didik agar terwujud kepribadian muslim. 18
Menurut  Muhammad  Qutb  di  dalam  bukunya Minhajut Tarbiyah Islamiyah menyatakan  bahwa  teknik  atau  metode Pendidikan Islam itu ada 8 macam, yaitu: 19
1. Pendidikan Melalui Teladan
Pendidikan  melalui  teladan  adalah  merupakan  salah  satu teknik pendidikan  yang  efektif  dan  sukses. Namun  hal  itu  masih tetap  hanya  akan  merupakan tulisan  di  atas  kertas,  tergantung  di atas  awang-awang,  selama  tidak dapat  menjamah  manusia  yang menerjemahkannya  dengan  tingkah laku,  tindak  tanduk,  ungkapan-
17 Muhammad Adi Putra and  Nurida Shofaria,  ‘Inovasi Layanan Bimbingan Dan  Konseling  Di  Masa  Pembelajaran  Dalam  Jaringan  Masa  Pandemi  Covid-19’, Bikotetik  (Bimbingan  Dan  Konseling:  Teori  Dan  Praktik),  4.2  (2020),  55 <https://doi.org/10.26740/bikotetik.v4n2.p55-61>.
18 Muhammad  Nasir,  ‘Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Madrasah’, HUNAFA: Jurnal Studia Islamika, 6.3 (2009), 273 <https://doi.org/10.24239/jsi.v6i3.138.273-300>. 19 Syamsiah  Nur  and  Hasnawati  Hasnawati,  ‘Metode  Targhib  Dan  Tarhib
Dalam  Pendidikan  Islam’,  AL-LIQO:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  5.01  (2020),  64–77 <https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i01.145>.

## Sumarno , dkk.  Ontology analysis of islamic...
ungkapan  rasa  dan  ungkapan-ungkapan pikiran;  menjadi  dasar- dasar  dan  arti  sesuatu  metodologi.  Hanya  bila demikianlah  suatu metodologi  akan  berubah  menjadi  suatu  gerakan dan  akan  menjadi suatu sejarah
2. Pendidikan Melalui Nasihat
Di  dalam  jiwa  terdapat  pembawaan  untuk  terpengaruh  oleh kata-kata  yang  didengar.  Pembawaan  itu  biasanya  tidak  tetap  dan oleh karena itu kata-kata harus diulang-ulang. Ia menggerakkannya dan  mengguncangkan  isinya  selama  waktu  tertentu,  tak  ubahnya seperti  seorang  peminta-minta  yang  berusaha  membangkit- bangkitkan  kenistaannya  sehingga  menyelubungi  seluruh  dirinya, tetapi  bila  tidak  dibangkit-bangkitkannya  maka  kenistaan  itu terbenam  lagi. Nasihat  yang  jelas  dan  dapat  dipegangi  adalah nasihat yang  dapat  menggantungkan  perasaan  dan  tidak membiarkan  perasaan itu  jatuh  ke  dasar  bawah  dan  mati  tak bergerak 20 . 3. Pendidikan Melalui Hukuman
Apabila  teladan  dan  nasihat  tidak  mempan,  maka  waktu  itu harus diadakan  tindakan  tegas  yang  dapat  meletakkan  persoalan  di tempat yang  benar.  Tindakan  tegas  itu  adalah  hukuman. Hukuman sesungguhnya  tidak  mutlak  diperlukan.  Ada  orang-orang yang  cukup dengan  teladan  dan  nasihat  saja,  sehingga  tidak  perlu hukuman  baginya. Tetapi  manusia  itu  tidak  sama  seluruhnya.  Di antara  mereka  ada yang  perlu  dikerasi  sekali-kali  dengan hukuman. 21

## 4. Pendidikan Melalui Ceritera
Ceritera  mempunyai  daya  tarik  yang  menyentuh  perasaan. Sebab bagaimana  pun  perasaan,  ceritera  itu  pada  kenyataannya sudah  merajut hati  manusia  dan  akan  mempengaruhi  kehidupan mereka. Pembaca atau pendengar ceritera tidak dapat tidak bersikap kerja  sama  dengan jalan  ceritera  dan  orang-orang  yang  terdapat  di dalamnya.  Sadar  atau  tidak  ia  telah  menggiring  dirinya  untuk mengikuti jalan ceritera menghayalkan bahwa ia berada di pihak ini atau  itu  dan  sudah  menimbang-nimbang  posisinya  dengan  posisi
20 Edris  Zamroni,  ‘Bimbingan  Dan  Konseling  Pada  Lembaga  Pendidikan Anak  Usia  Dini’,  Indonesian  Journal  of  Educational  Counseling,  2.1  (2018),  31–42 <https://doi.org/10.30653/001.201821.17>.
21 M  Munadi  and  S  Suwarta,  ‘Pengembangan  Spiritualitas  Melalui  Layanan Bimbingan  Konseling  Di  Madrasah  Dan  Sekolah’,  … :  Jurnal  Bimbingan  Dan Konseling …, 2020, 71–94 <https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/altazkiah/article/view/2799>.
tokoh  ceritera,  yang  mengakibatkan  ia  senang,  benci  atau  merasa kagum.
5. Pendidikan Melalui Kebiasaan
Kebiasaan  mempunyai  peranan  penting  dalam  kehidupan manusia,  karena  ia  menghemat  banyak  sekali  kekuatan  manusia. karena  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  sudah  melekat  dan  spontan agar  kekuatan  itu  dapat  dipergunakan  untuk  kegiatan-kegiatan  di lapangan  lain  seperti  untuk  bekerja,  memproduksi  dan  mencipta. Bila  pembawaan  seperti ini tidak  diberikan  Tuhan  kepada  manusia, maka tentu mereka akan menghabiskan hidup mereka hanya untuk belajar  berjalan,  berbicara dan  berhitung.  Tetapi  di  samping  itu kebiasaan juga merupakan faktor penghalang terutama apabila tidak ada  penggeraknya  dan  berubah menjadi  kelambanan  yang memperlemah dan mengurangi reaksi jiwa. 22
6. Menyalurkan Kekuatan
Di  antara  banyak  teknik  Islam  dalam  membina  manusia dan juga  dalam  memperbaikinya  adalah  mengaktifkan  kekuatan- kekuatan yang  tersimpan  di  dalam  jiwa,  tumbuh  dari  diri  dan tidak memendamnya  kecuali  bila  potensi-potensi  itu  memang tertumpu untuk lepas.
Islam  mengisi  hati  dan  tubuh  dengan  berbagai  muatan, yaitu kandungannya  yang  asli  dan  alamiah  yang  selalu  berbentuk selama manusia  itu  sehat. Kekuatan  yang  dikandung  oleh  eksistensi manusia  itu  dan dihimpun  oleh  Islam,  adalah  kekuatan  energik  dan netral  yang  dapat baik  atau  buruk  serta  menghancurkan  dan  dapat pula  habis  percuma tanpa  tujuan  dan  arah.  Islam  menyalurkan kekuatan itu ke arah yang benar untuk kebaikan. 23

## 7. Mengisi Kekosongan
Apabila  Islam  menyalurkan  kekuatan  tubuh  dan  karena jiwa ketika  sudah  menumpuk,  dan  tidak  menyimpannya  karena penuh  risiko, maka  Islam  sekaligus  juga  tidak  senang  pada kekosongan. Kekosongan  merusak  jiwa,  seperti  halnya  kekuatan terpendam juga  merusak,  tanpa  adanya  suatu  keadaan  istimewa.
22 Gudnanto,  ‘Peran  Bimbingan  Dan  Konseling  Islami  Untuk  Mencetak Generasi Emas Indonesia’, Jurnal Konseling GUSJIGANG, 1.1 (2015), 1–11.
23 H  M  Nihaya,  ‘Relasi  Manusia  Dengan  Pendidikan  (Sebuah  Telaah Terhadap Ayat-Ayat Tarbawi)’, Sulesana, 6.1 (2019), 53–66.

## Sumarno , dkk.  Ontology analysis of islamic...
Kerusakan  utama yang  timbul  oleh  kekosongan  adalah  habisnya kekuatan  potensial untuk  mengisi  tersebut.  Seterusnya  orang  itu akan  terbiasa  pada  sikap buruk  yang  dilakukannya  untuk  mengisi kekosongan itu.
Islam  ingin  sekali  memfungsikan  manusia  secara  baik semenjak ia  bangun  dari  tidur,  sehingga  orang  itu  tidak  mengeluh atas kekosongan  yang  dideritanya serta  ingin  sekali  meluruskan kekuatan itu pada jalannya semula 8. Pendidikan Melalui Peristiwa-Peristiwa
Hidup  ini  perjuangan  dan  merupakan  pengalaman- pengalaman dengan  berbagai  peristiwa,  baik  yang  timbul  karena tindakan sendiri maupun sebab-sebab di luar kemauannya. Keistimewaan  peristiwa-peristiwa  itu  dari  teknik pendidikan  yang lain  adalah  bahwa  peristiwa-peristiwa  itu menimbulkan  suatu  situasi yang  khas  di  dalam  perasaan. Suatu peristiwa  secara  lengkap  sangat  membekas  pada  perasaan, yang mengirimkan  satu  jawaban  dan  reaksi  keras  yang  kadang- kadang  dapat meluluhkan  perasaan.  Hal  ini  tidaklah  terjadi  setiap hari, begitu pula tidaklah mudah sampai ke dalam hati di saat hati itu tenang, cerah dan tidak tertekan ( Uhbiyati, 1998: 134).

## Implikasi  Ontologi  Pendidikan  Islam  terhadap  Kualitas Madrasah Di Indonesia
Kesadaran untuk memperbaharui pendidikan Islam ini dimiliki oleh  sejumlah  tokoh  khususnya  mereka  yang  sudah  mengenyam sekaligus  pendidikan  Islam  tradisional  dan  pendidikan  sekolah  ala Belanda. Dalam pemikiran mereka , perlu ditempuh cara kombinasi yaitu  mata  pelajaran  keagamaan  tetap  diadakan  tetapi  ditambah dengan mata pelajaran umum seperti membaca, menulis, berhitung, bahasa, ilmu pengetahuan alam, ilmu pengetahuan kebudayaan, dan ketrampilan-ketrampilan  administrasi  seperti  organisasi.  Metode pengajaranya pun direkayasa sedemikian rupa sehingga lebih efektif sesuai dengan tingkat perkembangan masyarakat. 24
Usaha  untuk  mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam  yang sebanding  sekolahala  Belanda  dalam  perkembangannya  menjadi agenda  bagi  hampir  semua  organisasi  dan  gerakan  Islam  di Indonesia.  Setiap  organisasi  tersebut  memiliki  bagian  atau  seksi khusus  yang  menangani  masalah  pendirian  madrasah-madrasah  di berbagai  daerah.  Dengan  corak  masing-masing  yang  berbeda,
24 M  Maskur,  ‘Eksistensi  Dan  Esensi  Pendidikan  Madarsah  Di  Indonesia’, TErampil : Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar, 4.1 (2017), 1689–99.
madrasah-madrasah itu menandai suatu perkembangan pendidikan Islam yang tidak lagi terbatas pada pengajaran ilmu-ilmu agama.
Untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  usaha  yang ditempuh  umat  Islam  yaitu  dengan  cara  mengikuti  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  ada  di  Barat,  baik  dari  segi sistem, metode ataupun materi yang sepenuhnya berkiblat di Barat, hal ini dilakukan karena kemajuan dunia Barat sekarang disebabkan mereka mewarisi kemajuan yang pernah dimiliki oleh umat Islam di masa  jayanya.  Oleh  sebab  itu  tidak  salah  kalau  kita  juga  bersikap sebagaimana  yang  telah  orang  Barat  dulu  lakukan  terhadap kemajuan Islam. 25
Jadi  adanya  perpaduan  berbagai  faktor  diatas,  banyak melatarbelakangi  kelahiran  madrasah  yang  baik  mengenai  sistem atau  materi  mengalami  perubahan  dari  sistem  lama  di  pesantren. Sebab  walau  bagaimanapun  awal  mulanya  pendidikan  Islam  dalam bentuk  “madrasah”  ini  lebih  banyak  dikelola  oleh  mereka  yang menerima pembaharuan tersebut.
Oleh karena itu kelahiran madrasah tampaknya justru banyak karena kesadaran ummat Islam sendiri, dimana selama ini, meskipun mereka  mempunyai  lembaga  pendidikan  sendiri  yang  bernama pesantren, tapi karena tuntutan jaman, maka mereka harus berbuat, agar tidak ketinggalan.
Selanjutnya  pada  tahun  1975,  dikeluarkan  Surat  Keputusan Bersama (SKB) 3 antara Menteri Dalam Negeri, Menteri Agama dan Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  tentang  peningkatan  mutu pendidikan  pada  madrasah.  Hal  ini  dilatarbelakangi  bahwa  siswa- siswa  madrasah  sebagaimana  halnya  tiap-tiap  warga  negara Indonesia  berhak  memperoleh  kesempatan  yang  sama  untuk memperoleh  pekerjaan  dan  penghidupan  yang  layak  bagi kemanusiaan dan pengajaran yang sama, sehingga lulusan madrasah, yang  menghendaki  melanjutkan  atau  pindah  kesekolah-  sekolah umum dari tingkat Sekolah Dasar sampai Perguruan Tinggi. 26
25 Wahibur  Rokhman,  ‘Analyzing  Service  Quality  in  Islamic  Education :  A Phenomenological Study’, Journal Physical Facilities, 9.3 (2019), 68–70.
26 Farida Jaya, ‘PESANTREN DAN MADRASAH DALAM SISTEM PENDIDIKAN INDONESIA:  Analisa  Arah  Perkembangan’,  Tazkiya,  6.2  (2017),  1–26 <http://jurnaltarbiyah.uinsu.ac.id/index.php/tazkiya/article/view/205>.

## Sumarno , dkk.  Ontology analysis of islamic...
Menurut  SKB  3  Menteri  tersebut  yang  di  maksud  dengan madrasah  ialah  lembaga  pendidikan  yang  menjadi  mata  pelajaran Agama Islam sebagai mata pelajaran dasar, yang diberikan sekurang- kurangnya  30%  disamping  mata  pelajaran  umum.  Sementara  itu madrasah  mencakup  tida  tingkatan,  yaitu:  Madarasah  Ibtidaiyah, setingkat dengan SD,  Madrasah Tsanawiyah, setingkat dengan SMP, Madrasah Aliyah, setingkat dengan SMA. 27
Dalam  rangka  merealisasikan  SKB  3  Menteri  tersebut,  maka pada  tahun  1976  Departemen  Agama  mengeluarkan  Kurikulum sebagai standar untuk dijadikan acuan oleh Madrasah, baik untuk MI, MTs maupun Madrasah Aliyah.
Kurikulum  yang  dikeluarkan  tersebut,  juga  dilengkapi dengan:  Pedoman  dan  aturan  penyelenggaraan  pendidikan  dan pengajaran pada madrasah, sesuai dengan aturan yang berlaku pada sekolah-sekolah  umum.  Deskripsi  berbagai  kegiatan  dan  metode penyampaian program untuk setiap bidang studi, baik untuk bidang studi agama, maupun bidang studi pengetahuan umum. 28
Dengan  berlakunya  kurikulum  standar  yang  menjadi  acuan, maka  berarti  telah  terjadi  keseragaman  madrasah  dalam  bidang studi  agama,  baik  kualitas  maupun  kuantitasnya,  kemudian  adanya pengakuan  persamaan  yang  sepenuhnya  antara  madrasah  dengan sekolah-sekolah  umum  yang  setaraf,  serta  madrasah  akan  mampu berperan  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  memenuhi  dan  sesuai dengan kebutuhan masyrakat dan mampu berpacu dengan sekolah- sekolah umum dalam rangka mencapai tujuan pendidikan nasioanal.
Adapun  SKB  3  Menteri  tersebut  menetapkan:  Ijazah madrasah  dapat  mempunyai  nilai  yang  sama  dengan  nilai  ijazah sekolah umum yang setingkat. Lulusan madrasah dapat melanjutkan ke  sekolah  umum  setingkat  lebih  atas.  Siswa  madrasah  dapat berpindah kesekolah umum yang setingkat. 29
Untuk  pengelolaan  madrasah  dan  pembinaan  pendidikan agama  menurut  SKB  3  Menteri  ini,  dilakukan  oleh  Menteri  Agama
27 Kumba  Digdowiseiso,  Eko  Sugiyanto,  and  Zainul  Djumadin, ‘Implementation  of  Irrigation  Policy  in  the  Decentralized  Government:  A  Case Study of West Java, Indonesia’, Journal of Environmental Management and Tourism, 9.3 (2018), 411–22 <https://doi.org/10.14505/jemt.v9.3(27).02>.
28 Muhamad Priyatna, ‘STRATEGI PENGEMBANGAN MADRASAH BERBASIS BUDAYA  LOKAL  DI  KP.  CICAKAL  GIRANG  DESA  KANEKES,  KEC.  LEUWI  DAMAR KAB.  LEBAK,  PROVINSI  BANTEN’,  Edukasi  Islami  Jurnal  Pendidikan  Islam,  05
(2016), 1175–83.
29 Ade Suhendra, ‘Posisi Madsarah Dan Pesantren Dalam Politik Pendidikan Di Indonesia’, Darul Ilmi, 08.01 (2020), 79–94.
sedangkan pembinaan dan pengawasan mata pelajaran umum pada madrasah  dilakukan  oleh  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan, bersama-sama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri. 30
Maka  untuk  mencapai  kedua  tujuan  tersebut,  sudah  barang tentu harus diadakan peninjauan kembali terhadap kurikulum yang berlaku.  Materi  pelajaran,  sistem  evaluasi  dan  peningkatan  mutu pelajaran  melalui  penataran.  Secara  kuantitatif  alokasi  waktu nominal  yang  disediakan  pada  sekolah-sekolah  umum,  sejalan  dan sejiwa dengan isi dari SKB 3 Menteri. Karenanya Departemen Agama tidak  perlu  menyusun  sendiri  kurikulum  mata  pelajaran  umum untuk  madrasah,  tetapi  dapat  menggunakan  kurikulum  dan  materi pelajaran umum yang sudah diberlakukan disekolah-sekolah umum

## Kesimpulan
Ontologi pendidikan Islam merupkan cara untuk  mendalami hakikat  dari  pendidikan  Islam,  kenyataan  dalam  pendidikan  Islam dengan  segala  pola  organisasi  yang  melingkupinya,  meliputi hakikat pendidikan Islam dan ilmu pendidikan Islam, hakikat tujuan pendidikan Islam, hakikat manusia sebagai subjek pendidikan yang ditekankan  kepada  pendidik  dan  peserta didik  yng  bermuara untuk  menciptakn  manusia  yang  berakhlakul  karimah.  Dalam konsep  pendidikan  islam,  istilah  pendidik  dalam  pendidikan islam  yaitu  mu’allim,  ustadz,  murabbiy,  mursyid,  mudarris  dan mu’addib, konsep peserta didik dalam pendidikan islam pendidikan Islam,  anak  didik  merupakan  orang  yang  belum  dewasa  dan memiliki  sejumlah  potensi  (kemampuan)  dasar  yang  masih  perlu dikembangkan. pendidikan Islam yaitu anak didik merupakan orang yang  belum  dewasa  dan  memiliki  sejumlah  potensi  (kemampuan) dasar  yang  masih  perlu  dikembangkan,  Metode  Pendidikan  dalam pendidikan  islam  yaitu  pendidikan  melalui  teladan,  pendidikan melalui  nasihat,  pendidikan  melalui  cerita,  pendidikan  melalui hukuman,  pendidikan  melalui  kebiasaan,  melalui  menyalurkan kekuatan,  pendidikan  dengan  mengisi  kekosongan,  pendidikan melalui peristiwa.
30 Amin  Maghfuri,  ‘Analisis  Kebijakan  Pendidikan  Islam  Pada  Awal  Era Reformasi  (1998-2004)’,  Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam,  8.1  (2020), 14–26 <https://doi.org/10.30603/tjmpi.v8i1.614>.

## Sumarno , dkk.  Ontology analysis of islamic...

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Ahmad,  and  Ahmad  Mansyur,  ‘Problem  Solving  Berbasis Konseling  Al-Qur’an’,  Konseling  Religi  ‘Jurnal  Bimbingan
Koneseling Islam’, 8.1 (2017), 45–64
Arifah,  Ismailia  Muwaqoh,  ‘Konseling  Behavioral  Dalam  Mengatasi Perilaku Agresif Anak’, Al-Isyraq : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan Dan Konseling Islam, 1.2 (2018), 37–50
Atikah,  ‘Metode  Dan  Teknik  Bimbingan  Konseling  Islami  Untuk Membantu  Permasalahan  Pada  Anak-Anak’,  Konseling  Religi : Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 6.1 (2015), 141–66
Azhary,  Luqman,  Eko  Handoyo,  and  Muhammad  Khafid,  ‘The
Implementation  of  Integrated  Character  Education  in  Policy Design at SD Muhammadiyah (Plus) Salatiga’, Journal of Primary Education, 7.2 (2018), 172–78 <https://doi.org/10.15294/jpe.v7i2.23522> Depag, RI, ‘Alquran Pdf Terjemahan’, Al-Qur’an Terjemahan, 2007, 1– 1100
Digdowiseiso,  Kumba,  Eko  Sugiyanto,  and  Zainul  Djumadin, ‘Implementation  of  Irrigation  Policy  in  the  Decentralized Government:  A  Case  Study  of  West  Java,  Indonesia’,  Journal  of Environmental  Management  and  Tourism,  9.3  (2018),  411–22 <https://doi.org/10.14505/jemt.v9.3(27).02>
Evi  Aeni  Rufaedah,  M.Pd,  ‘KAJIAN  NILAI-NILAI  BIMBINGAN  DAN KONSELING  ISLAMI,  (Telaah  Berdasarkan  Al-Qur’an  Dan  Al- Hadist)’, Risalah; Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 1.Desember (2015), 124–32
Gudnanto,  ‘Peran  Bimbingan  Dan  Konseling  Islami  Untuk  Mencetak Generasi  Emas  Indonesia’,  Jurnal  Konseling  GUSJIGANG,  1.1 (2015), 1–11
Gumiandari,  Septi,  ‘KEPRIBADIAN  MANUSIA  DALAM  PERSPEKTIF PSIKOLOGI  ISLAM  (Telaah  Kritis  Atas  Psikologi  Kepribadian Modern)’, Holistik, 12.1 (2011), 259–96
Hadi,  S.,  ‘Pemeriksaan  Keabsahan  Data  Penelitian  Kualitatif’,  Jurnal Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang, 22.1 (2017), 109874 <https://doi.org/10.17977/jip.v22i1.8721>
Hadi,  Samsul,  ‘Hak  Mendapatkan  Pendidikan  Tinjauan  Epistimologi Dan Aksiologi Filsafat Pendidikan Islam’, Palapa, 5.2 (2017), 78– 91 <https://doi.org/10.36088/palapa.v5i2.47>
Hidayat, Rahmat, ‘Pendidikan Islam Sebagai Ilmu, Tinjauan Ontologi, Epsitimologi Dan Aksiologi’, Sabilarrasyad, I.1 (2016), 1–22
Jaya,  Farida,  ‘PESANTREN  DAN  MADRASAH  DALAM  SISTEM PENDIDIKAN  INDONESIA:  Analisa  Arah  Perkembangan’, Tazkiya, 6.2 (2017), 1–26 <http://jurnaltarbiyah.uinsu.ac.id/index.php/tazkiya/article/vi ew/205> Kurniasih,  Heni,  Valentina  Y  D;  Utari,  and  Akhmadi,  ‘Character Education Policy and Its Implications for Learning in Indonesia ’ s  Education  System’,  Research  on  Improving  Systems  of Education, 2016, 2018, 1–7 <https://rise.smeru.or.id/en/publication/character-education- policy-and-its-implications-learning-indonesia’s-education-
system>
M  Maskur,  ‘Eksistensi  Dan  Esensi  Pendidikan  Madarsah  Di
Indonesia’,  TErampil :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran Dasar, 4.1 (2017), 1689–99 Maghfuri, Amin, ‘Analisis Kebijakan Pendidikan Islam Pada Awal Era Reformasi  (1998-2004)’,  Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam, 8.1 (2020), 14–26 <https://doi.org/10.30603/tjmpi.v8i1.614> Mukarromah,  ‘Perbandingan  Filsafat  Pendidikan  Barat  Dan  Islam’, Jurnal Pendidikan Islam, 7.2 (2017), 160–79 <https://doi.org/10.38073/jpi.v7i2.50> Munadi,  M,  and  S  Suwarta,  ‘Pengembangan  Spiritualitas  Melalui Layanan  Bimbingan  Konseling  Di  Madrasah  Dan  Sekolah’,  … : Jurnal Bimbingan Dan Konseling …, 2020, 71–94 <https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/altazkiah/article /view/2799> Nasir,  Muhammad,  ‘Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Madrasah’, HUNAFA: Jurnal Studia Islamika,
6.3 (2009), 273

## Sumarno , dkk.  Ontology analysis of islamic...
<https://doi.org/10.24239/jsi.v6i3.138.273-300>
Nihaya,  H  M,  ‘Relasi  Manusia  Dengan  Pendidikan  (Sebuah  Telaah Terhadap Ayat-Ayat Tarbawi)’, Sulesana, 6.1 (2019), 53–66
Nisa,  Khoirun,  ‘Konsep  Filsafat  Pendidikan  Islam  Dan  Implikasinya Terhadap  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam’, Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 2.3 (2017), 125–36 <https://doi.org/10.31538/nidhomulhaq.v2i3.83>
Nur,  Syamsiah,  and  Hasnawati  Hasnawati,  ‘Metode  Targhib  Dan Tarhib  Dalam  Pendidikan  Islam’,  AL-LIQO:  Jurnal  Pendidikan Islam, 5.01 (2020), 64–77 <https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i01.145> Oktari, Dian Popi, and Aceng Kosasih, ‘Pendidikan Karakter Religius Dan  Mandiri  Di  Pesantren’,  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial,  28.1
(2019), 42 <https://doi.org/10.17509/jpis.v28i1.14985>
Priyatna,  Muhamad,  ‘STRATEGI  PENGEMBANGAN  MADRASAH BERBASIS  BUDAYA  LOKAL  DI  KP.  CICAKAL  GIRANG  DESA KANEKES,  KEC.  LEUWI  DAMAR  KAB.  LEBAK,  PROVINSI BANTEN’,  Edukasi  Islami  Jurnal  Pendidikan  Islam,  05  (2016),
1175–83 Putra,  Muhammad  Adi,  and  Nurida  Shofaria,  ‘Inovasi  Layanan Bimbingan Dan Konseling Di Masa Pembelajaran Dalam Jaringan Masa  Pandemi  Covid-19’,  Bikotetik  (Bimbingan  Dan  Konseling: Teori Dan Praktik), 4.2 (2020), 55 <https://doi.org/10.26740/bikotetik.v4n2.p55-61>
Rokhman, Wahibur, ‘Analyzing Service Quality in Islamic Education : A  Phenomenological  Study’,  Journal  Physical  Facilities,  9.3 (2019), 68–70
Sari, Milya, and Asmendri, ‘Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research)’,  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam Penelitian Pendidikan IPA, 2.1 (2018), 15 <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/ article/view/1555/1159> Schleicher,  Andreas,  Education  in  Indonesia:  Rising to  the  Challenge, Far Eastern Survey, 2015, XX <http://www.adb.org/sites/default/files/publication/156821/ education-indonesia-rising-challenge.pdf>
Suhendra,  Ade,  ‘Posisi  Madsarah  Dan  Pesantren  Dalam  Politik
Pendidikan Di Indonesia’, Darul Ilmi, 08.01 (2020), 79–94 Zamroni, Edris, ‘Bimbingan Dan Konseling Pada Lembaga Pendidikan Anak  Usia  Dini’,  Indonesian  Journal  of  Educational  Counseling, 2.1 (2018), 31–42 <https://doi.org/10.30653/001.201821.17>