Penguatan Pendidikan  Karakter sebagai Bentuk melestarikan Kearifan Lokal di Mushalla Nurul Yaqin
Rif ‘ah rifatulazizah100@gmail.com Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia
Heri Kiswanto heri071292@gmail.com STIT Al-Falah Rimbo Bujang. Indonesia
Muhamad Abdul Manan mananmanis@gmail.com Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia
Wardani wardaniunib@gmail.com Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia
Muzammil muzammil357@gmail.com Universitas Bondowoso, Indonesia

## Abstrak
Mushalla sebagai lembaga informal memiliki peran penting dalam penguatan pendidikan karakter anak didik/santri, terutama karakter spiritual dan sosial. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.Teknik pengumpulan data melalui wawancara, observasi dan dokumentasi.Teknik analisis data melalui reduksi data, penyajian dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian adalah: 1) penguatan pendidikan karakter di mushalla Nurul Yakin Sukorejo Banyuputih Situbondo meliputi aspek spiritual, aspek sosial dan aspek lingkungan. Aspek spiritual meliputi: penguatan pendidikan  Al-Qur’an,  penguatan pendidikan shalat,  penguatan bacaan wirid. Penguatan karakter sosial meliputi kepedulian terhadap guru dan teman. Aspek peduli lingkungan meliputi menjaga kebersihan di mushalla;2) kendala yang dihadapi meliputi faktor intern dan ekstern.Faktor intern adalah faktor kemauan anak sendiri. Sedangkan faktor ekstern adalah dari orang tua dan lingkungan, termasuk faktor teman.
Keywords : Pendidikan, karakter, mushalla

## Abstract
Mushalla as an informal institution has an important role in strengthening the character education of students/students, especially spiritual and social character. This study uses a qualitative approach. Data collection techniques through interviews, observation and analysis of technical data through data reduction, presentation and drawing conclusions. The results of the study are: 1) strengthening character education in the prayer room Nurul Yakin Sukorejo Banyuputih Situbondo includes spiritual aspects, social aspects and environmental
aspects. Spiritual aspects include: strengthening Al-Qur'an education, strengthening prayer education, strengthening wirid reading. Strengthening social character includes caring for teachers and friends. Aspects of caring for the environment include maintaining cleanliness in the mosque; 2) the obstacles encountered include internal and external factors. The internal factor is the child's own volition. While external factors are from parents and the environment, including friends.
Keywords: Education,character,mushalla

## Pendahuluan
Inti pendidikan adalah membangun karakter manusia. Baik karakter  yang hubungannya dengan tuhan, diri sendiri, sesama, lingkungan maupun yang hubungannya dengan kebangsaan. Membangun karakter tersebut, dapat dilakukan melalui proses pendidikan. Pendidikan merupakan kewajiban bagi umat Islam baik laki-laki maupun  perempuan, sebagaimana hadis nabi yang berbunyi:
ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ﱢﻞُﻛ ﻰﻠَﻋ ٌﺔَﻀْﻳِﺮَﻓ ِﻢْﻠِﻌْﻟﺍ ُﺐَﻠَﻁ Artinya: “ Belajar adalah merupakan kewajiban bagi setiap muslim (baik laki-laki maupun perempuan)(Yazid, n.d.)
Hadis ini menjelaskan bahwa menuntut  ilmu merupakan kewajiban bagi setiap orang Islam, baik laki-laki maupun perempuan.Pendidikan adalah hal yang utama didalam kehidupan era skarang ini.pendidikan dapat diperoleh melalui jalur pendidikan formal, informal dan nonformal(Sulfasyah and Arifin 2016a). Ketiga jalur pendidikan ini harus seimbang dalam rangka membangun karakter anak agar menjadi insan yang bertaqwa, berilmu, dan terampil sehingga hidupnya dapat berguna bagi agama dan bangsa.
Dalam rangka pendidikan  anak, di  masyarakat banyak berkembang lembaga-lembaga pendidikan selain pendidikan formal. Salah satunya adalah lembaga pendidikan mushalla , Mushalla merupakan lembaga pendidikan yang diselenggaran oleh masyarakat, dikenal juga dengan istilah tajug, Selain sebagai sarana ibadah sholat, perkumpumlan masyarakat dalam memusyawarakan persoalan umat, musholla  masih memiliki eksistensi sebagai tempat untuk mengkaji dan belajar Al-qur’an
khususnya bagi mereka anak-anak yang ada didesa. (Suhendrik 2018) Didalam suatu ruang lingkup pendidikan Islam Indonesia, mushalla /langgar dikenal pula sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam tradisional. Lembaga pendidikan tersebut  sudah mengambil peran yang cukup besar ataupun dalam sebuah pewarisan nilai-nilai agama Islam antarsuatu generasi ke generasi berikutnya.(Ali, Wahyudi, and Komalasari 2021)
Pendidikan mushalla merupakan model pendidikan khas yang perlu dilestarikan sebagai kearifan lokal Indonesia.Keberadaannya yang unik dalam mengambil peran ikut serta mendidik anak bangsa, sangat dirasakan hasilnya terutama dalam membangun nilai-nilai spiritual dan sosial.
Selain sebagai tempat belajar
Al-Qur’an , mushalla juga sangat bermanfaat dalam rangka membangun karakter siswa baik karakter spiritual, sosial bahkan keterampilannya. M ushalla bagi anak didik bukan saja tempat belajar membaca Al-Qur’an akan tetapi juga diajarkan tentang cara beribadah. Selain itu, anak didik juga dibangunsikapnya  melalui kebiasaan sehari-hari.
Saat ini, sebagian orang menganggap bahwa pendidikan berbasis mushalla dianggap kurang efektif, karena terkadang masih menggunakan metode klasik dan tidak mau mengikuti perkembangan yang ada.Begitu pula sarana yang tersedia masih sangat terbatas sesuai selera pengasuh mushalla.Namun dibalik itu, disadari atau tidak peran mushalla dalam penguatan karakter anak sangatlah terasa, terutama karakter spiritual dan sosial.
Penguatan Pendidikan  Karakter sebagai Bentuk melestarikan Kearifan Lokal...............
Anak didik tidak akan bisa melaksanakan shalat dengan baik dan benar jika hanya belajar di sekolah SD atau SMP saja yang pendidikan agamanya sangat terbatas oleh waktu, anya 2 jam pelajaran. Sedangkan di Mushalla  mereka dididik dengan secara natural dan istiqamah dari samasekali tidak tahu menjadi tahu.Sehingga sekolah sangat terbantu dengan pendidikan di mushalla tersebut.
Pola pendidikan di mushalla memang tidak menggunakan teori, melainkan lebih banyak melalui pembiasaan dan keteladanan dari pengasuh mushalla.Seperti dalam praktek shalat. Tidak banyak teori yang diberikan di sana. Namun langsung praktek secara istiqamah sejak darianak itu sama sekali tidak bisa sampai merka benar-benar bisa.
Demikian pula pembiasaan menghormati yang lebih tua.Tidak menggunakan literature tertulis.Namun pembiasaan yang dilakukan setiap saat dan pencontohan dari yang yang lebih tua.Sehingga anak didik melakukannya berawal dari pembiasaan. Mushalla Nurul Yaqin merupakan sebuah mushalla yang berada di RT. 02 RW.02 dusun Sukorejo desa Sumberejo kecamatan Banyuputih kabupaten Situbondo.memiliki peran penting dalam membangun karakter anak, terutama karakter spiritual dan sosial. Karakter spiritual yang dikembangakan berupa belajar membaca Al-Qur’an, praktek shalat dan bacaan-bacaan sebelum dan setelah shalat.
Karakter sosial yang dikembangaka adalah tentang  cara bersikap terhadap guru, orang tua, teman dan orang lain. Mushalla ini diasuh oleh seorang pengasuh yang
disegani oleh  santri/anak didik dan masyarakat sekitar. Beliau memberikan uswah yang baik bagi anak didiknya baik dalam bersikap maupun dalam bertutur kata.
Dari uraian di atas, penulis inginmembahas secara mendalam tentang penguatan karakter yang diselenggarakan di mushalla Nurul Yakin dan beberapa kendala yang dihadapi dalam membangun karakter anak didik di mushalla ini sehingga dapat ditemukan hal-hal yang bermanfaat dan nantinya bisa diterapkan di tempat lain..

## Kajian literatur
1. Kajian Pendidikan Karakter
a. Pengertian Pendidikan Karakter
Kata karakter dalam KBBI bermakna  tabiat; sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain; watak;  (Bahasa n.d.). Menurut Muchlas Samani  karakteradalah nilai dasar yang membangun pribadi seseorang yang terbentuk melalui pengaruh hereditas atau  pengaruh lingkungan yang membedakannya dengan orang lain  dan diwujudkan melalui sikap dan perilaku dalam kehidupan sehari- hari.Pendidikan karakter adalah proses pemberian tuntunan kepada peserta didik untuk menjadi manusia seutuhnya dalam dimensi hati, pikir, raga serta rasa dan karsa((Hariyanto 2011).
Pembinaan agama Islam merupakan salah satu cara untuk membentuk manusia beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta  berbudi
luhur,memiliki keterampilan, sehat jasmani-  maupun ohani, berkepribadian mantap, mandiri serta  tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Pembinaan agama bisadilakukan  melalui  sarana pendidikan,  baik  pendidikan formal maupun non formal.(B 2022)

## b. Aspek Pendidikan Karakter
Ada 4 aspek pendidikan karakter menurut  Ki Hajar Dewantara, yaitu olah  hati (spiritual), olah pikir (intelektual), olahraga (kinestetik), dan olah rasa (estetika). Keempat aspek ini tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain, karena merupakan satu kesatuan yang utuh. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan karakter bukan hanya menyangkut hal- hal yang bersifat lahiriah saja, melainkan juga bersifat batiniyah.
Nilai-nilai  pembentuk karakter dapat   dikelompokkan menjadi   empat: 1)Nilai karakter  hubungannya   dengan Tuhan   Yang   Maha   Esa,   2) Niali karakter  hubungannya dengan  diri  sendiri,3)  nilai karakter  hubugannya      dengan sesama   manusia,4) Nilai karakter  hubungannya      dengan lingkungan,   dan 5) Nilai karakter  hubungannya      dengan kebangsaan.(Rif’ah and Masrul 2020)
Dalam kajian Islam, karakter sama dengan akhlak. Al-Ghazali mendefinisikan akhlak adalah sebagai berikut:
ٌﺔَﺨِﺳﺍَﺭ ِﺲْﻔﱠﻨﻟﺍ ﻰِﻓ ٍﺔَﺌْﻴَﻫ  ْﻦَﻋ ٌﺓَﺭﺎَﺒِﻋ ُﻖُﻠُﺨﻟﺎَﻓ ِﺮْﻴَﻏ  ْﻦِﻣ ٍﺮْﺴَﻳَﻭ ٍﺔَﻟﻮُﻬُﺴِﺑ ُﻝﺎَﻌْﻓَ ْﻻﺍ ُﺭُﺪْﺼَﺗ ﺎَﻬْﻨَﻋ ٍﺔﱠﻳِﻭَﺭَﻭ ٍﺮْﻜٍﻓ ﻰَﻟِﺍ ٍﺔَﺟﺎَﺣ
“Akhlak adalah daya kekuatan yang tertanam dalam jiwa yang mendorong perbuatan-perbuatan yang spontan tanpa memerlukan pertimbangan
pikiran.”.(Ghazali, n.d.)
2. Kajian tentang Al-Qur’an
a. Pengertian Al-Qur’an
Tentang Al-Qur’an Nabi bersabda, sebagai beikut: ﻪِﻤﱠﻠَﻋَﻭ َﻥﺃْﺮُﻘْﻟﺍ َﻢﱠﻠَﻌَﺗ  ْﻦًﻣ ْﻢُﻛُﺮْﻴَﺧ Artinya: “Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Qur’an dan mengajarkannya”. (Ibrahim, n.d.).
Pengertian Al-Qur’an menurut Departeen Agama adalah firman Allah SWT. Yang disampaikan oleh Malaikat Jibril dengan redaksi langsung dari Allah SWT. Kepada Nabi Muhammad SAW, dan yang diterima oleh umat Islam dari generasi ke generasi tanpa ada perubahan (Ansori
2013).Menurut Andi Rosa Alquran merupakan qodim pada makna-makna yang bersifat doktrin dan makna universalnya saja, juga tetap menilai qodim pada lafalnya(Rosa 2015). ءﺎﻴﺒﻧﻻﺍ ﻢﺗﺎﺧ ﻰﻠﻋ ﻝﺰﻨﻤﻟﺍ ﺰﺠﻌﻤﻟﺍ ﷲ ﻡﻼﻛ ﻪﻴﻠﻋ ﻞﻳﺮﺒﺟ ﻦﻴﻣﻻﺍ ﺔﻄﺳﺍﻮﺑ ﻦﻴﻠﺳﺮﻤﻟﺍﺓ ﻝﻮﻘﻨﻤﻟﺍ ﻒﺣﺎﺼﻤﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺐﺘﺘﻜﻤﻟﺍ ﻡﻼﺴﻟﺍ ءﻭﺪﺒﻤﻟﺍ ﻪﺗﻭﻼﺘﺑ ﺪﺒﻌﺘﻤﻟﺍ ﺮﺗﺍﻮﺘﻟﺎﺑ ﺎﻨﻴﻠﻋ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺓﺭﻮﺴﺑ ﻡﻮﺘﺨﻤﻟﺍ ﺔﺤﺗﺎﻔﻟﺍ ﺓﺭﻮﺴﺑ
Artinya: “Kalam
Allah yang mengandung
mukjizat (sesuatu yang luar biasa yang
Penguatan Pendidikan  Karakter sebagai Bentuk melestarikan Kearifan Lokal...............
melemahkan lawan), diturunkan kepada penutup para Nabi dan Rosul (yaitu Nabi Muhammad SAW), melalui Malaikat Jibril, tertulis pada mushaf, diriwayatkan kepada kita secara mutawatir, membacanya dinilai ibadah, dimulai dari surah Al-Fatihah dan diakhiri dengan surah An-Nas”(Al- Subhani 1970).
b. Metode Pembelajaran Al- Qur’an
Ada beberapa modepembelajaran Al-Qur’an yang dilakukan oleh para guru di beberapa tempat.  Surau/ langgar/ mushalla di Kelurahan  13  Ulu,  melakukan pembelajaran Al-Qur’an menggunakan  model halaqah . Halaqah menurut  Hanun Asrohah adalah  proses  belajar mengajar  yang  dimana  murid- murid melingkari  guru  . Biasanya  duduk  di  lantai  dan berlangsung  secara  kontinu. Murid mendengarkan, guru membacakan  dan menjelaskan kitab karangannya atau memberi komentar atas karya  orang lain.(Umam, Alimron, and Sukirman 2020) Menurut Muhammad Ali dkk pembelajaran Al-Qur’an di langgar/ mushalla dapat dilakukan secara langsung yaitu dengan tatap muka antara pendidik dan peserta didik, yaitu dengan metode santri yang membaca al-Qur’an sedangkan guru atau pendidik yang menyimaknya.(Ali, Wahyudi, and Komalasari 2021)

## 3. Kajian Tentang Shalat
Pengertian shalat terdapat dalam ktab Fathul Qarib sebagai berikut: ِﻢْﻴِﻠْﺴﱠﺘﻟﺎِﺑ ٌﺔَﻤَﺘَﺘْﺨُﻣ ِﺮْﻴِﺒْﻜﱠﺘﻟﺎِﺑ ٌﺔَﺤَﺘَﺘْﻔُﻣ ٌﻝﺎَﻌْﻓَﺍَﻭ ٌﻝﺍَﻮْﻗَﺍ
ٍﺔَﺻ ْﻮُﺼْﺨَﻣ َﻂِﺋﺍَﺮَﺴِﺑ
Artinya: “Bacaan dan gerakan yang dimulai dengan bacaan takbir, diakhiri dengan bacaan salam dengan syarat- syarat tertentu”.(Husain,
n.d.) Pembelajaran shalat yang dilakukan di salah satuu Mushalla di desa Talangjati Lampung Utara, dilakukansecara langsung dan melalui praktek. Praktek yang dilakukan ada kalanya secara individu ada kalanya berkelompok (berjama’ah). Santri mempraktikkan atau melakukan secara langsung bacaan shalat dan gerakan
shalatnya tersebut.(Ali, Wahyudi, and Komalasari 2021)

## a. Syarat dan rukun shalat
Syarat sahnya salat ada tiga hal, yaitu:
1) Suci badannya dari hadas dan najis;
2) Menutup aurat dengan kain yang suci,
3) Suci tempat salatnya suci,
4) Mengetahui masuknya waktu shalat;dan
5) Telahmasuk waktu shala (Ahmad 1990) Rukunsalat  ada 18, yaitu: niat, berdiri bagi yang mampu,
takbirotulihram , membaca Fatihah, ruku’, tuma’ninah , bangun dari ruku’ , i’tidal , tuma’ninah , sujud, tuma’ninah , duduk antara dua sujud,
tuma’ninah , duduk akhir, tasyahhud , membaca shalawat , salam dan tartib.
Sunnah dalam salat adalah sebagai berikut:
1) Mengangkat tangansaat takbiratul ihram dan saat
ruku’;
2) Mengangkat tangan saat akan ruku’setelah bangun dari
ruku’;
3) Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri;
4) Tawaajuh/membaca do’a iftitah 5) Membaca ta’awwudz setelahdo’a iftitah
6) Menyaringkan bacaan fatihah untuk salat Maghrib , Isya’ da Shubuh ;
7) Menyamarakan bacaan fatihah pada salat D huhur dan A s har ;
8) Membaca Amin setelah fatihah;
9) Membaca surah setelah
fatihah;
10) Membacatakbir  saat akan
ruku’
11) membaca tabir setelah ruku’ ;
12) membaca ﺎﻨﺑﺭﺪﻤﺣ ﻦﻤﻟ ﷲ ﻊﻤﺳ ﺪﻤﺤﻟﺍ ﻚﻟdalam I’tidal
13) membcaca tasbih saat ruku’ dan sujud;
14) Meletakkan tangan pada paha saat duduk ifirasy;
15) Duduk iftirasy dalam semua duduk;
4. Kajian Tentang Dzikir
a. Pengertian Zikir secara bahasa adalah mengingat, sedangkan secara istilah yaitu usaha yang sungguh-sungguh untuk mengalihkan gagasan, pikiran dan perhatian manusia menuju
Allah dan akhirat. Zikir bertujuan untuk membalikkan karakter manusia secara keseluruhan dan mengalihkan perhatian dari dunia yangsangat dicintai menuju akhirat yang belum dikenali sama sekali(Nakamura 2005).
ﻥﺎَﺴﱢﻠﻟﺍ ﻰﻠَﻋ ْﻱِﺮْﺠَﻳ ﺎَﻣ َﻮُﻫَﻭ َﺮَﻛَﺫ ُﺭَﺪْﺼَﻣ ُﺮْﻛِﺬﻟﺍ ِﷲ ُﺮْﻛِﺫ ﻪِﺑ ُﺩﺍَﺮُﻤْﻟﺍَﻭ ﺐْﻠَﻘﻟﺍَﻭ Katazikir adalah bentuk masdar dari kata dzkara, sesuatu yang terjadi pada lisan dan hati. Maksud dari hal ini adalah dzikrullah / dzikir kepada Allah.(Al- Sha’any, n.d.). ﻥﺎﺴﻠﻟﺍ ﺮﻛﺬﺑ ﺩﺍﺮﻤﻟﺍ ﻱﺯﺍﺮﻟﺍ ﺮﺨﻔﻟﺍ ﻝﺎﻗﻭ ﺮﻛﺬﻟﺍﻭ ﺪﻴﻤﺤﺘﻟﺍﻭ ﺢﻴﺒﺴﺘﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺔﻟﺍﺪﻟﺍ ﻅﺎﻔﻟﻷﺍ ﻲﻓﻭ ﺕﺎﻔﺼﻟﺍﻭ ﺕﺍﺬﻟﺍ ﺔﻟﺩﺃ ﻲﻓ ﺮﻜﻔﺘﻟﺍ ﺐﻠﻘﻟﺎﺑ ﻊﻠﻄﻳ ﻰﺘﺣ ﻲﻬﻨﻟﺍﻭ ﺮﻣﻷﺍ ﻦﻣ ﻒﻴﻠﻜﺘﻟﺍ ﺔﻟﺩﺃ ﷲ ﺕﺎﻗﻮﻠﺨﻣ ﺭﺍﺮﺳﺃ ﻲﻓﻭ ﻪﻣﺎﻜﺣﺃ ﻰﻠﻋ ﺔﻗﺮﻐﺘﺴﻣ ﺮﻴﺼﺗ ﻥﺃ ﻮﻫ ﺡﺭﺍﻮﺠﻟﺎﺑ ﺮﻛﺬﻟﺍﻭ ﺕﺎﻋﺎﻄﻟﺎﺑ
“Fakhruurazi menjelaskan, :”Yang dimaksud dengan dzikir lisan adalah lafa-lafal yang menunjukkan kepada keagungan dan pujian. Dzikir hati adalah merenungkan dalil-dalil Dzat dan Sifat-sifat, serta dalil- dalil kewajiban dari perintah dan larangan sehingga dapat melihat hukum-hukumnya dan rahasia makhluk Allah.Dzikir anggota badan adalah tenggelam dalam ibadah”. ﺔﻌﺒﺳ ﻰﻠﻋ ﺮﻛﺬﻟﺍ ﻥﺃ ﻦﻴﻓﺭﺎﻌﻟﺍ ﺾﻌﺑ ﺮﻛﺫﻭ ﻦﻴﻧﺫﻷﺍ ﺮﻛﺫﻭ ءﺎﻜﺒﻟﺎﺑ ﻦﻴﻨﻴﻌﻟﺍ ﺮﻛﺬﻓ ءﺎﺤﻧﺃ ﻦﻳﺪﻴﻟﺍ ﺮﻛﺫﻭ ءﺎﻨﺜﻟﺎﺑ ﻥﺎﺴﻠﻟﺍ ﺮﻛﺫﻭ ءﺎﻐﺻﻹﺎﺑ ﺐﻠﻘﻟﺍ ﺮﻛﺫﻭ ءﺎﻓﻮﻟﺎﺑ ﻥﺪﺒﻟﺍ ﺮﻛﺫﻭ ءﺎﻄﻌﻟﺎﺑ
Penguatan Pendidikan  Karakter sebagai Bentuk melestarikan Kearifan Lokal...............
ﻢﻴﻠﺴﺘﻟﺎﺑ ﺡﻭﺮﻟﺍ ﺮﻛﺫﻭ ءﺎﺟﺮﻟﺍﻭ ﻑﻮﺨﻟﺎﺑ
ءﺎﺿﺮﻟﺍﻭ
“Sebagian golongan Al-Arifin menjelaskan: bahwa dzikir ada 7 macam. Dzikir mata adalah dengan menangis.Dzikir kedua telinga adalah dengan mendengarkan.Dzikir lisan adalah dengan pujian.Dzikir kedua tangan dengan memberi.Dzikir badan dengan memenuhi.Dzikir hati dengan takut dan harap. Dzikir ruh dengan salam dan ridha”.

## b. Bacaan-bacaan Dzikir
Bacaan dzikir dalam rangka mengingat Allah tidak ada redaksi yang pasti.Bacaan dzikir adalah bacaan-bacaan yang mengarah kepada pujian- pujian dan pengagungan kepada dalam rangka ingat kepada Allah, tidak ada redaksi yang pasti.Sebagaian ulama menjelasakn bahwa paling utamanya dzikir adalah lafal: ﻻ ﺮﺒﻛﺃ ﷲﻭ ﷲ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ
Berikut hadis Nabi
Muhammad SAW, tentang bacaan dzikir : ﻝﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﷲ ﻲﺿﺭ ﺏﺪﻨﺟ ﻦﺑ ﺓﺮﻤﺳ ﻦﻋﻭ ﺐﺣﺃ" :ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﻝﺎﻗ
: ﺕﺃﺪﺑ ﻦﻬﻳﺄﺑ ﻙﺮﻀﻳ ﻻ ﻊﺑﺭﺃ ﷲ ﻰﻟﺇ ﻡﻼﻜﻟﺍ ﷲﻭ ﷲ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ ﻻﻭ ﻟ ﺪﻤﺤﻟﺍﻭ ﷲ ﻥﺎﺤﺒﺳ
" ﺮﺒﻛﺃ
“Dari Samroh bin Jundab RA, Rasulullah SAW bersabda:” Ucapan yang paling dicintai oleh Rasulullah SAW ada empat  macam, terserah
akan dimulai dari yangmana saja, yaitu: Subhanallah, Al-hamdu lillah dan La ilaha Illa
Allah wa Allah Akbar”.
(Al-Naisabury, n.d.)

## 5. Kajian tentang Peduli Sosial dan Lingkungan
Membangun sikap peduli kepada sesame dan peduli lingkungan merupakan hal yang harus dibina kepada siswa/santri.Pembinaan itu bisa dilakukan di lembaga formal, non formal maupun informal.Surau atau mushalla juga ambil bagian untuk tempat membangun sikap peduli soaial dan lingkungan para santri.Karena saat ini mushalla bukan hanya berfungsi sebagai tempat belajar Al-Qur’an, namun juga memiliki multi fungsi.Demikian pula polapendidikan mushalla juga mengalami perkembangan sesuai dengan tuntutan zaman dan kesiapan mushalla bersangkutan.
Adapun fungsi  dan model  pendidikan mushalla terjadi dalam  tiga  pola:  1) transformasi,    tata  kelola pendidikannya  bertransformasi menjadi lembaga pendidikan formal seperti madrasah atau pesantren, umumnya. Pola ini terjadi  pada  surau  yang memiliki  reputasi  besar;  2) stagnansi,  surau  yang  masih menjalankan  fungsi  pendidikan nonformal  terutama  pada aspek  pendidikan keagamaan, walaupun sebagian besar telah kehilangan fungsi sebagai sarana pewarisan tradisi adat istiadat;3) degradasi, surau
yang  hanya  difungsikan sebagai  tempat beribadah.(Sabri et al. 2022)

## 6. Faktor yang mempengaruhi Pendidikan
Faktor-faktor yang mempengaruhi pendidikan baik pendidikan formal, nonformal maupun informal adalah faktor internal dan eksternal. Faktor internal adalah faktor yang ada dalam diri siswa sendiri yaitu:
Arabiatul Adawiyah tentang faktor pendukung dan penghambat  belajar Al-Qur’an, sebagai berikut:
1. faktor internal, malas ikut mengaji serta kurangnya dorongan dan  perhatian dari orang tua,
2. faktor eksternal  yaitu adanya pengaruh dari teman sebayanya dan malas pergi mengaji karena terpengaruh teknologi yang semakin berkembang. maka dapat disimpulkan bahwa perilaku remaja yang ikut di  Taman
Pendidikan Al-quran sangat dipengaruhi oleh dorongan orang tua dan pendidikan.(Sulfasyah and Arifin 2016b)
Faktor penghambat pendidikan menurut Malik adalah: 1) Sumber Daya Manusia (SDM) intelektual yang  minim, 2) Ketersediaan dana untuk kegiatan pendidikan berbasis masyarakat dari pihak sekolah selama ini masih tergantung dari dana BOS, 3) Keuangan sangat tergantung dari hasil panen orang tua siswa, 4) Komunikasi antara pihak sekolah dengan
masyarakat kurang lancar.(Malik Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah
Muhammadiyah Tegal and
Muhammadiyah Surakarta 2019)

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif,yaitu sebuah penelitian di mana peneliti terlibat secara langsung dengan setting penelitian, data yang dibuat bersifat deskriptif, lebih mementingkan proses dari pada hasil; menggunakan analisis secara induktif, serta peneliti sebagai instrumen kunci.(Iskandar 2008)Teknik pengumpulan data yang digunakan, sebagaimana pendapat Hamidi,
adalah Indepthinterview/intensiveinter view (wawancara), observai partisipatif dan dokumentsi:(Hamidi,
n.d.)
Indepthinterview/intensiveinterv iew (wawancara)  yang dilakukan adalah wawancara semi terstruktur artinya melakukan wawancara dengan menggunakan pedoman pokok saja sebagai acuan wawancaranya sedangkan selebihnya memperhatikan situasi proses wawancara. Adapun pihak-pihak yang dijadikan sumber data wawancara adalah pengasuh mushalla, orang tua santri dan beberapa santri di mushalla Nurul Yakin.
Observasi yang dilakukan adalah aobservasi terhadap aktifitas yang dilakukan di mushallaNurul Yaqin terkait penguatan pendidikan karakter yang ada.Meliputi penguatan karakter spiritual, karakter sosial dan karakter peduli lingkungan.Dokumentasi berupa dokumen-dokumen pendukung  yang berkaitan dengan penguatan
Penguatan Pendidikan  Karakter sebagai Bentuk melestarikan Kearifan Lokal...............
pendidikan karakter di mushalla tersebut.
Teknik analisis data menggunakan model Spradley, dengan langkah- langkah: Reduksi data ( Data reduction );Penyajian data ( Data display ) dan Verivikasi data
( Conclusion Drawing ). Pembahasan
1. Aspek  Penguatan Pendidikan karakter
Penguatan pendidikan karakter yang dilakukan di Mushalla Nurul Yaqin RT. 2 RW. 2 dusun Sukorejo desa Sumberejo Kecamatan Banyuputih kabupaten Situbondo Jawa Timur, meliputi beberapa aspek, yaitu aspek spiritual, sosial dan lingkungan.
a. Aspek spiritual
Aspek spiritual yang dikembangakan di mushallaNurul Yaqin adalah pembelajarn membaca Al- Qur’an, praktek shalat dan bacaan-bacaan wirid/dzikir.Hal ini senada dengan pendapat
Rif’ah dan Masrul bahwa nilai- nilai  pembentuk  karakter dikelompokkan   menjadi empat aspek: 1)Nilai   karakter hubungannya   dengan   Tuhan Yang   Maha   Esa/spiritual,   2) Niali karakter  hubungannya dengan  diri  sendiri,3)  nilai karakter  hubugannya      dengan sesama   manusia (sosial); 4) Nilai    karakter  hubungannya dengan   lingkungan /peduli lingkungan;    dan 5) Nilai karakter  hubungannya      dengan kebangsaan /cinta tanah air (Rif’ah and Masrul 2020)
1) Pendidikan Al-Qur’an Tentang belajar Al- Qur’an, Hadis nabi berbunyi:
ﻪِﻤﱠﻠَﻋَﻭ َﻥﺃْﺮُﻘْﻟﺍ َﻢﱠﻠَﻌَﺗ  ْﻦًﻣ ْﻢُﻛُﺮْﻴَﺧ Artinya: sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Qur’an dan mengajarkannya”.  (Ibrahim, n.d.).
Pembelajaran Al- Qur’an di MushallaNurul Yaqin tidak menggunakan buku panduan khusus yang biasa digunakan banyak kalangan saat ini.Yang terpenting adalah anak didik bisa membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar sesuai qaidah tajwidnya.Anak didik menggunakan kitab panduan yang bermacam- macam. Ada yang menggunakan Qiroati, Tilawati dan sebagainya. Berbeda dengan modelpembelajaranyangdig unakandi surau/langgar/ mushalla di Kelurahan  13  Ulu, pembelajaran Al-Qur’an menggunakan  model halaqah yang    menurut Hanun Asrohah halaqah adalah  proses  belajar mengajar  yang dilaksanakan  murid-murid dengan  melingkari  guru yang  bersangkutan. Biasanya  duduk  di  lantai serta berlangsung  secara kontinu  untuk mendengarkan  seorang guru  membacakan  dan menerangkan kitab karangannya atau memberi komentar atas karya orang lain.(Umam, Alimron, and Sukirman 2020) Pendekatan
pembelajaran yang
digunakan juga tidak menggunakan pendekatan klasikal.Akan tetapi melalui pendekatan
personal.Artinya, setiap anak belajar secara langsung kepada guru dengan berhadap- hadapan.Demikian terusberjalan secara natural dari hari ke hari berawal dari tidak tahu menjadi tahu.
Pembelajaran Al- Qur’an di langgar/ mushalla menurut Muhammad Ali dkk dapat dilakukan secara langsung yaitu dengan tatap muka antara pendidik dan peserta didik, yaitu dengan metode santri yang membaca al-Qur’an sedangkan guru atau pendidik yang menyimaknya.(Ali, Wahyudi, and Komalasari 2021) 2) Pendidikan Shalat
Proses pembelajaran shalat di Mushalla Nurul Yaqin terfokus pada shalat maghrib dan isya’ .
Hal ini dikarenakan santri tidak bermalam di mushalla,
tetapisetelah shalat Isya’ mereka pulang ke rumah masing- masing.Pembelajaran shalat dilakukan dengan dua teknik.Teknik pertama, yaitu mempelajari bacaan- bacaan shalat, dibaca setiap selesai belajar Al-Qur’an sebelum shalat Isay’. Kedua,praktek . Praktek ini dengan cara terlibat langsung dalam
pelaksanaan shalat Maghrib dan Isya’. Praktek tidak langsung, yaitu santri di suruh mempraktekkan shalat satu persatu, guru menilainya.
Pembelajaran shalat yang dilakukan di Mushalla Nurul Yaqin tidak jauh berbeda dengan apa yang dilakukan di mushalla- mushalla yang lain. Sebuah Mushalla di desa Talangjati Lampung Utara, pembelajaran shalat dilakukan secara langsung dan melalui praktek, baiki secara individu maupun berkelompok atau berjama’ah dengan diminta untuk mempraktikkan atau melakukan bacaan shalat dan juga gerakan shalatnya tersebut.(Ali, Wahyudi, and Komalasari 2021) Praktek shalat yang diterapkan di mushalla Nurul Yaqin adalah praktek shalat berdasarkan madzhab Syfi’iyah. Sebagaimana dalam kitab Fath Al-Qarib dijelaskan bahwa shalat adalah: ِﺮْﻴِﺒْﻜﱠﺘﻟﺎِﺑ ٌﺔَﺤَﺘَﺘْﻔُﻣ ٌﻝﺎَﻌْﻓَﺍَﻭ ٌﻝﺍَﻮْﻗَﺍ ْﻮُﺼْﺨَﻣ َﻂِﺋﺍَﺮَﺴِﺑ ِﻢْﻴِﻠْﺴﱠﺘﻟﺎِﺑ ٌﺔَﻤَﺘَﺘْﺨُﻣ ٍﺔَﺻ Artinya: “ Salat adalah bacaan dan gerakan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam dengan syarat-syarat tertentu”.(Husain, n.d.)
Bacaan dan gerakan shalat tersebut, ada  yang wajib dilakukan danada yang sunnah. Adapun yang wajib disebut juga dengan rukun
Penguatan Pendidikan  Karakter sebagai Bentuk melestarikan Kearifan Lokal...............
ada 18, yaitu: niat, berdiri bagi yang mampu, takbirotul ihram, membaca Fatihah, ruku’, tuma’ninah, bangun dari ruku’, i’tidal, tuma’ninah, sujud, tuma’ninah, duduk antara dua sujud, tuma’ninah, duduk akhir, tasyahhud, membaca shalawat, salam dan tartib.Adapun yang sunnah adalah tasyahhud awal, qunut dalam shalat shubuh dan witir pada separuh terakhir bulan Ramadan.Adapun syarat sahnya salat adalah suci badannya dari hadas dan najis, menutup aurat  dengan kain yang suci, tempat salatnya suci, dan mengetahui masuknya waktu shalat.
Santri di mushalla Nurul adalah siswa aktif di menempuh pendidikan di sekolah atau madrasah,
bahkan di antara mereka ada yang sekolah merangkap yaitu sekolah formal dan diniyah.Waktu belajar mereka yang merangkap di sekolah dan diniyah adalah full sampai sore.Namun, santri harus datang ke mushalla sebelum pelaksanaan shalatMaghrib ,
karena shalatMaghrib harus dilaksanakan secara berjemaah.
Demikian pula
shalatIsya’ , para santri harus shalat secara berjamaah.
Setelah jamaah shalatIsya’
dan setelah membaca beberapa rangkaian bacaan, santri baru dibolehkan pulang, dan salaman terlebih dahulu kepada pengasuh atau
kepada imam shalat dan kepada orang-orang yang lebih tua yang ada di sana.
Adapun pembelajaran praktek shalat yang dilakukan dilakukan dengan dua teknik.Pertama santri membaca bacaan shalat dari awal sampai selesai secarabersama-sama setelah selesai mengaji/membaca Qur’an dan sebelum shalat Isya’.Terus dilakukan setiap malam, sehingga santri dengan sendirinya bisa menghafal bacaan-bacaan tersebut. Bahkan bukan Cuma bacaan shalat saja, tapi diawali dengan niat wudu’. Teknik kedua adalah langsung praktek , dilakukan bebrapa kali dalam satu pekan, ada kalanya dilakukan secara berkelompok, kadang juga dilakukan secara sendiri- sendiri.

## 3) PendidikanDzikir
Adapun bacaan-bacaan dzikir dan wirid yang diajarkan di Mushalla Nurul Yaqin adalah Istighfar sebelum shalat maghrib, aqaid saeket sebelum shalat Isya’ dan rangkaian wirid- dzikir setelah shalat yang telah menjadi tradisi.(Maisurah, n.d.)
Dzikir artinya menyebut atau mengingat, melaluilisan dan hati, dalam hal ini adalah dzikrullah..
Hadis Nabi tentang bacaan-bacaan dzikir, seperti di bawah ini:
- ِ ﱠﷲ ُﻝﻮُﺳَﺭ َﻝﺎَﻗ َﻝﺎَﻗ ٍﺏَﺪْﻨُﺟ ِﻦْﺑ َﺓَﺮُﻤَﺳ  ْﻦَﻋ ﻰَﻟِﺇ ِﻡَﻼَﻜْﻟﺍ  ﱡﺐَﺣَﺃ » -ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ
ﱠﻻِﺇ َﻪَﻟِﺇ َﻻَﻭ ِ ﱠ ِﻟ ُﺪْﻤَﺤْﻟﺍَﻭ ِ ﱠﷲ َﻥﺎَﺤْﺒُﺳ ٌﻊَﺑْﺭَﺃ ِ ﱠﷲ َﺕْﺃَﺪَﺑ ﱠﻦِﻬﱢﻳَﺄَﺑ َﻙﱡﺮُﻀَﻳ َﻻ . ُﺮَﺒْﻛَﺃ ُ ﱠﷲَﻭ ُ ﱠﷲ
Artinya: “Dari Samrph bin Jundub R.A. ia berkata:”Rasululah SAW. bersabda: Bacaan yang paling disenangi Allah ada empat. Tidak masalah akan dimulai dari lafal mana saja bacaan itu, yaitu bacaan: ﻟ ﺪﻤﺤﻟﺍﻭ ﷲ ﻥﺎﺤﺒﺳ ﷲﻭ ﷲ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ ﻻﻭ
ﺐﻛﺃ ﺭ ”.
Semua kegiatan spiritual yang dilakukan di Mushalla Nurul Yaqin ini adalah dalam rangka membangun karakter santri memiliki kekuatan keagamaan yang baik sebagai pondasi atas keilmuan yang ia miliki nantinya.
Pembinaan agama merupakan salah satu cara untuk membentuk manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi luhur, memiliki keterampilan, sehat jasmani dan rohani, berkepribadian yang mantap dan mandiri serta tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Pembinaan agama  dapat  dilaksanakan melalui  sarana  pendidikan, baik  pendidikan  formal maupun non formal.(B 2022)

## b. Aspek sosial
Aspek sosial yang ditelusuri oleh penulis meliputi cara berbicara dan cara bersikap. Santri diajarkan  cara berbicara yang baik terhadap orang lain, terutama terhadap orang yang
lebih tua, wajib bertutur kata yang halus dan sopan.Hal bukan hanya diajarkan, akan tetapi anak-anak diajak untuk mempraktekkan berbicara dengan bahasa yang halus dan sopan dalam pergaulan sehari- hari.
Santri harus bersikap sopan terhadap orang lain terutama orang yang lebih tua. Dipraktekkan di mushalla, saat anak didik datang di mushalla, ketemu dengan pengasuh, harus bersalaman dengan mencium tangan.Demikian pula ketika di situ ada orang lain/tamu, anak didik diajarkan untuk menyalami tamu tersebut.Demikian pula saat pulang, mereka diajarkan untuk berslaman kepada pengasuh dan kepada orang yang lebih tua jika ada bersama mereka di mushalla .
c. Aspekpedulilingkungan
Di mushalla , anak  didik juga diajarkan untuk bersedia menyapu mushalla dan halamn saat mereka datang ke mushalla apabila mushalla dan halaman itu kotor.Islam mengajarkan agar umat Islam selalu menjaga kebersihan, karena menjaga kebersihan sebagian dari iman.MenurutAl-Fajari (dalam Rif’ah), Menjaga kebersihan merupakan ajaran Islam.Yusuf al-Qardhawi menjelaskan bahwa kebersihan merupakan suatu sistem peradaban dan ibadah. Oleh karena itu, kebersihan merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari seorang muslim.(Rif’ah 2020)
Surau atau mushalla, bukanlah semata-mata sebagai
Penguatan Pendidikan  Karakter sebagai Bentuk melestarikan Kearifan Lokal...............
tempat shalat dan belajar Al- Qur’an, akan tetapi juga sebagai tempat belajar.Pendidikan non- formal  berbasis  surau  telah mengalami  pergeseran  fungsi dan  model  pendidikannya yang  terjadi dalam  tiga  pola: 1)  transformasi,  di  mana  tata kelola pendidikannya mengalami  perbaikan  dengan bertransformasi menjadi lembaga pendidikan formal seperti madrasah atau pesantren, umumnya pola ini  terjadi  pada surau  yang  memiliki  reputasi besar;  2)  stagnansi,    terjadi pada  surau  yang  masih menjalankan  fungsi  pendidikan nonformal  terhadap  masyarakat terutama  pada  aspek pendidikan keagamaan, meskipun sebagian besar surau telah kehilangan fungsi sebagai sarana pewarisan tradisi adat istiadat;3) degradasi, terjadi kepada surau-surau yang betul- betul kehilangan fungsinya sebagai pelaksana  pendidikan non-formal  di  masyarakat dan/atau  hanya  difungsikan sebagai  tempat beribadah.(Sabri et al. 2022)

## 2. Faktor Penghambat Pendidikan di Mushalla
Pendidikan tidak akan pernah berjaln dengan mulus, pasti akan bertemudengan beberapa tantangan, walaupun juga ada factor-faktor  yang mendukung kelancaran proses pendidikan tersebut. Adapun faktor penghambat atau tantangan yang dihadapi mushalla Nurul Yaqin dalam mendidik siswa adalah berupa factor internal dan eksternal. Faktor internal adalah
faktor yang ada dalam diri siswa sendiri yaitu:
1. mereka tidak istiqamah datang ke mushalla dengan alasan malas, cape dan sebagainya;
2. Terpengaruh kepada teman yang belajar di mushalla yang  lain, lantaran banyak terdapat mushalla di sekitar Nurul
Yaqin;
3. Ketika usia menginjak dewasa, mereka terburu-buru utuk berhenti. Karena sudah menjadi kebiasaan ketika usia SMP, rata- rata berhenti mbelajar ngaji di mushalla .
Selain faktor internal, ada juga faktor eksternal, yaitu kurang adanya  dukungan dari orang tua dan terpengaruh oleh kawan-kawan lain yang berhenti mengaji di mushalla .Sehingga mereka lebih suka berkumpul dengan teman- teman yang tidak mengaji juga.
Apa yang terjadi di mushalla Nurul Yakin senada dengan penjelasan Arabiatul Adawiyah tentang faktor pendukung dan penghambat  belajar Al-Qur’an, yaitu:
3. faktor internal (dari dalam diri remaja itu sendiri)seperti malas ikut mengaji serta kurangnya dorongan dan perhatian dari orang tua remaja,
4. faktor eksternal (pengaruh dari luar atau lingkungan) yaitu adanya pengaruh dari teman sebayanya dan terkadang remaja bermasa bodoh dan malas pergi mengaji karena terpengaruh oleh teknologi yang semakin berkembang. maka dapat disimpulkan bahwa perilaku remaja yang ikut di  Taman Pendidikan Al-quran sangat dipengaruhi oleh dorongan
orangtua dan didikan.(Sulfasyah and Arifin 2016b)
Sedangkan faktor yang mejadi penghambat 1) Sumber Daya Manusia (SDM) intelektual masih minim, 2) Ketersediaan dana untuk kegiatan pendidikan berbasis masyarakat dari pihak sekolah selama ini masih tergantung dari dana BOS yang bersumber dari pemerintah, 3) Keuangan sangat tergantung dari hasil panen, 4) Komunikasi antara pihak sekolah dengan masyarakat yang kurang lancar sehingga memerlukan pendekatan lebih intensif.(Malik Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Muhammadiyah Tegal and Muhammadiyah Surakarta 2019)

## Kesimpulan
Dari uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Penguatan pendidikan karakter meliputi beberapa aspek, yaitu: spiritual, sosial dan peduli lingkungan
2. Kendala penguatan pendidikan karakter  terjadi pada dua faktor, yaitu factor internal dan factor eksternal.
Daftar Pustaka Ahmad. 1990. Fathul Qarib . surabaya: maktabah.
Al-Naisabury, Muslim bin Hajjaj Abu Al-Hasan Al-Qusyairi. n.d. Shahih Muslim . Bairut: Dar Ihya’ Al-Turats Al-’Aroby. Al-Sha’any, Muhammad bin Isma’il Al-Amir Al-Kahlani. n.d. Subul Al-Salam . Mauqi’ Al- Islam.
Hosaini, H., Zikra, A.,  Muslimin, M.
(2022). EFFORTS TO IMPROVE TEACHER'S PROFESSIONALISM IN THE TEACHING LEARNING
PROCESS. Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 265-294. Al-Subhani, Muhammad Ali. 1970. Al-Tibyan Fi Ulum Quran . Bairut: Dar alIrsyad,. Samsudi, W.,  Hosaini, H. (2020). Kebijakan Sekolah dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis Digital di Era Industri 4.0. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (2), 120-125.
Ali, Muhammad, Dedi Wahyudi, and Rofi Komalasari. 2021. “LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM KLASIK DI NUSANTARA:  STUDI TERHADAP LANGGAR.” Riayah :  Jurnal  Sosial  Dan Keagamaan 6 (01): 29–47. https://doi.org/10.32332/RIA YAH.V6I01.2259 . Hosaini, H. (2020). Pembelajaran dalam era “new normal” di pondok pesantren Nurul Qarnain Jember tahun 2020. LISAN AL- HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380. Hosaini, H.,  Samsudi, W. (2020). Menakar Moderatisme antar
Umat Beragama di Desa Wisata Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1- 10. Agustin, Y. D., Hosaini, H.,  Agustin, L. (2021). ANALYSIS OF THE IMPACT OF EARLY MARRIAGE ON ADOLESCENT REPRODUCTIVE HEALTH BASED ON HEALTH PERSPECTIVES AND ISLAMIC RELIGION. UNEJ e- Proceeding , 103-107. Hosaini, H.,  Kamiluddin, M. (2021). Efektivitas Model Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan Keterampilan Komunikasi Interpersonal dan Pemecahan Masalah pada mata pelajaran Fikih. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 5 (1), 43-53.
Muslimin, M.,  Hosaini, H. (2019). KONSEP PENDIDIKAN ANAK
Penguatan Pendidikan  Karakter sebagai Bentuk melestarikan Kearifan Lokal...............
MENURUT AL-QUR’AN  DAN
HADITS. Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 4 (1), 67-75. Hosaini, H. (2020). Integrasi Konsep Keislaman Yang Rahmatan Lil ‘Alamin Menangkal Faham Ekstremisme Sebagai Ideologi Beragama Dalam Bingkai Aktifitas Kegiatan Keagmaan Mahasiswa Di Kampus
Universitas
Bondowoso. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (1), 12- 30. Muis, A., Eriyanto, E.,  Readi, A. (2022). Role of the Islamic Education teacher in the Moral Improvement of Learners. At- Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (3). Zukin, A.,  Firdaus, M. (2022). Development Of Islamic Religious Education Books With
Contextual Teaching And
Learning. At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1). Halim, A., Hosaini, H., Zukin, A., Mahtum, R. (2022).
PARADIGMA ISLAM MODERAT DI INDONESIA DALAM MEMBENTUK PERDAMAIAN DUNIA. JISMA:
Jurnal Ilmu Sosial, Manajemen, dan Akuntansi , 1 (4), 705-708. Ansori. 2013. Ulumul Qur’an . PT. Raja W. Jakarta. B, Parno. 2022. “PEMANFAATAN
MUSALLA AL-BAROKAH
SEBAGAI SARANA PENINGKATAN AKHLAKUL KARIMAH SISWA.” Al-Qalam:  Jurnal Imiah Pendidikan Islam 1 (1): 23–32. https://jurnalalqalam.com/ind ex.php/alqalam/article/view/8 Hosaini, H.,  Erfandi, E. (2017). Studi Komparasi Konsep Pendidikan Karakter  Menurut KH. Hasyim Asy’ari dan Ki Hadjar Dewantara. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 1 (1), 1- 36. Hosaini, H. (2018). Strategi Guru PAI dalam Meningkatkan
Kecerdasan Spiritual Peserta Didik. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 2 (1), 65-83. .