## UPACARA MUNAR LEMBUR PADA KOMUNITAS ADAT KASEPUHAN CISUNGSANG KABUPATEN LEBAK BANTEN

## MUNAR LEMBUR CEREMONY ON TRADITION COMMUNITY OF KASEPUHAN CISUNGSANG, LEBAK DISTRICT, BANTEN
Yudi Putu Satriadi Ria Andayani Somantri
Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat Jalan Cinambo No.136 Ujungberung - Bandung
e-mail: yuputsatriadi@gmail.com riaanday@ymail.com Naskah Diterima: 2 Maret 2016 Naskah Direvisi:1 April 2016 Naskah Disetujui:2 Mei  2016

## Abstrak
Penelitian  Upacara  Munar  Lembur  pada  Komunitas  Adat  Kasepuhan  Cisungsang, Kabupaten  Lebak,  Banten  dilakukan  untuk  menjawab  masalah  pokok  yang  dibahas  dalam penelitian,  yakni  tentang  bentuk  upacara  munar  lembur  dan  fungsi  upacara  munar  lembur. Metode  penelitian yang digunakan adalah etnografi yang terfokus pada  Upacara Munar Lembur pada  Komunitas  Adat  Kasepuhan  Cisungsang,  Kabupaten  Lebak,  Banten.  Teknik  pengumpulan data  yang digunakan adalah  studi pustaka, observasi  atau  pengamatan, dan  wawancara kepada sejumlah informan. Berdasarkan penelitian tersebut diperoleh data yang menggambarkan legenda kasepuhan dan  bentuk upacara munar lembur yang meliputi  nama, asal-usul, pelaksana, tujuan, tempat,  waktu,    tahapan,  dan  jalannya  upacara  munar  lembur.  Tampak  sekali  sistem  religi komunitas  adat  Kasepuhan  Cisungsang  begitu  mewarnai  upacara  tersebut.  Melalui  upacara munar  lembur  terlihat  adanya  fungsi  sosial  dan  fungsi  edukasi  dalam  rangka  penanaman  nilai- nilai  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Kesimpulannya,  upacara  tersebut  merupakan harapan  agar  wilayah  tempat  tinggal  mereka  diberi  kekuatan  dalam  menghadapi  berbagai kejadian yang baik maupun yang buruk; juga sebagai  penolak bala.
Kata kunci : upacara munar lembur, komunitas adat, kasepuhan.

## Abstract
This  research  is  made  to  answer  the  form  of  Munar  ceremony  and  its  functions  on Indigenous Communities  of  Cisungsang, Lebak district, Banten.   Ethnography method  is used  in this research  since it’s  only focused only on the  ceremony.  The technique of data  collection  that used  are  library  research,  observation,  and  interviews  to  several  informants.  Based  on  the research,  it  is  found  the  data  which  describe  the  legend  of  kasepuhan  and  the  forms  of  Munar ceremony  that  includes  the  name,  origin,  executor,  destinations,  places,  times,  and  the  stages  of Munar  ceremony.  It  can  be  seen  the  religious  system  of  indigenous  communities  of  Cisungsang have been coloring the ceremony. Through the ceremony we can see their social function and the function  of  education  in  the  context  of  value  investment  from  one  generation  to  the  next.  In conclusion, the ceremony is an expectation that their geographical area is given the strength in the face of events both good and bad; as well as a repellent reinforcement.
Keywords : munar lembur ceremony, tradition community, kasepuhan.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 155 - 170 156

## A. PENDAHULUAN
Wilayah  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  terbentang  luas  dari  Sabang hingga Merauke, terdiri atas 17.508 pulau, dihuni  oleh  254,9  juta  jiwa  dengan  1.331 suku  bangsa,  746  bahasa  daerah,  dengan garis pantai  sepanjang 99.093 km persegi 1 . Data 1.331 suku bangsa dengan keragaman budayanya  menggambarkan  salah  satu karakteristik bangsa Indonesia yang majemuk.  Dalam  keragaman  suku  bangsa tersebut,  sesungguhnya di berbagai daerah masih  ada  sub-sub  suku  bangsa  yang merupakan  kesatuan-kesatuan  sosial  yang khas  dan  menempati  suatu  wilayah tertentu,  yang  biasanya  disebut  komunitas adat 2 .  Di  Jawa  Timur  misalnya,  daerah tersebut tidak hanya dihuni oleh suku Jawa dan  Madura,  tetapi  ada  juga  kesatuan- kesatuan sosial lainnya  seperti di Tengger, Pendalungan,  dan  Using.  Di  Jawa  Barat, ada  kesatuan  sosial  yang  tinggal  di Kampung Naga, Kampung Urug, Kampung  Pulo,  dan  lain-lain.  Di  Provinsi Banten  ada  kesatuan-kesatuan  sosial  yang tinggal di Baduy dan di kasepuhan , seperti Kasepuhan Cicarucub, Cisitu, Citorek, dan Cisungsang.
Keberadaan  komunitas  adat  seperti itu  biasanya  terikat  oleh  tradisi  yang menghargai  pola-pola  hubungan  yang selaras dan serasi dengan lingkungan alam dan  lingkungan  sosialnya.  Tradisi  itu dikukuhkan  dengan seperangkat nilai yang terkandung  dalam  sistem  religi  atau kepercayaan  asli  mereka  yang  antara  lain terwujud  dalam  upacara  adat.  Keberadaan upacara  adat  dalam  suatu  komunitas  adat inilah yang diteliti.
Masalah  dalam  penelitan  tentang upacara munar  lembur pada  komunitas
1 Sambutan Menteri Komunikasi dan Informatika Republik Indonesia pada Upacara Bendera memperingati Hari Kebangkitan Nasional ke-108 Tahun 2016. 2 Semiarto Aji Purwanto, Pedoman Inventarisasi Komunitas Adat, dalam kegiatan  Bimbingan  Teknis  Inventarisasi Komunitas  Adat,  Cisarua-Bogor  14  s.d.  16
Juni 2013 (hal. 1s.d. 2).
adat  Kasepuhan  Cisungsang  Kabupaten Lebak, Banten  dinyatakan dalam beberapa pertanyaan  berikut  ini:  (1)  Bagaimanakah bentuk    upacara munar  lembur ?;  dan  (2) Apakah  fungsi    upacara munar  lembur ? Adapun  tujuan  penelitian  tersebut  adalah untuk  mengetahui  bentuk  upacara munar lembur dan fungsi upacara munar lembur . Ruang  lingkup  penelitian  meliputi materi  dan  wilayah.  Ruang  lingkup  materi berupa  gambaran  tentang kasepuhan dan deskripsi  upacara munar  lembur (nama,
asal-usul, pelaksana, tujuan, tempat, waktu,  tahapan,  dan  jalannya  upacara munar lembur ); dan fungsi upacara munar lembur. Adapun  ruang  lingkup  wilayah penelitan  dibatasi  di  Desa  Cisungsang,
Kecamatan  Cibeber,  Kabupaten  Lebak, Provinsi Banten. Wilayah tersebut merupakan pusat Kasepuhan Cisungsang. Ada beberapa konsep yang dipandang perlu digunakan untuk memberi arah  yang  jelas  pada  penelitian  tentang Upacara Munar  Lembur pada  Komunitas Adat  Kasepuhan  Cisungsang,  Kabupaten
Lebak,  Banten.  Konsep-konsep  yang dimaksud adalah sebagai  berikut.
Pertama,  konsep  tentang  komunitas adat, yakni kesatuan sosial yang menganggap  dirinya  memiliki  ikatan genealogis atau memiliki ikatan genealogis dengan  kelompok,  memiliki  kesadaran wilayah  sebagai  daerah  teritorial  dan adanya  identitas  sosial  dalam  interaksi yang berdasarkan norma, moral, nilai-nilai, dan  aturan-aturan  adat,  baik  tertulis maupun tidak tertulis ( Purwanto, 2013: 2).
Kedua,  konsep  tentang  kebudayaan. Kebudayaan  menurut  Miller  dan  Weitz (Gunawan,  2012:  2)  memiliki  beberapa perspektif,  yakni    (1)  Kebudayaan  sebagai proses evolusioner; (2) Kebudayaan sebagai  proses-proses  kesejarahan;  (3) Kebudayaan  sebagai  sistem  yang  terkait secara fungsional; (4) Kebudayaan sebagai konfigurasi  kepribadian;  (5)  Kebudayaan sebagai  sistem  kognitif;  (6)  Kebudayaan sebagai  sistem  struktural;  (7)  Kebudayaan sebagai sistem simbolik; dan (8) Kebudayaan sebagai sistem adaptif.
157 Pendekatan kebudayaan yang dipandang  relevan  untuk  penelitian  ini adalah    pendekatan  fungsional,  yang melihat  kebudayaan  sebagai  produk,  alat- alat,  benda-benda  atau    ide  dan  simbol. Dalam  konteks  ini  kebudayaan  adalah proses dinamis dan produk yang dihasilkan dari pengolahan diri manusia dan lingkungannya untuk mencapai pemenuhan  hidup  dan    keselarasan  sosial di  dalam  masyarakat.  (Makmur  K. et  al .,
2013: 7). Konsep  yang  ketiga    adalah  tentang upacara.  Upacara,  dalam  hal  ini  upacara tradisional, oleh Rahmat Subagio didefinisikan  sebagai  kelakuan  simbolis manusia  yang  mengharapkan  keselamatan; yang  merupakan  rangkaian  tindakan  yang diatur  oleh  adat  yang  berlaku;  serta berhubungan  dengan  berbagai  macam peristiwa  tetap  yang  biasa  terjadi  dalam masyarakat bersangkutan (Intani, 2002: 4).
Adapun  menurut  Geertz  (1981), adanya  ritus,  selamatan  atau  upacara  ini merupakan  suatu  upaya  manusia  untuk mencari keselamatan,
ketentraman, sekaligus  menjaga  kelestarian  kosmos. Suatu  upacara  adat  dilaksanakan  dengan selimut sakral suatu agama atau keyakinan atau  kepercayaan yang  dianut  oleh masyarakat  pendukung  adat  di  daerah  itu (Hidayah,  2013:  2).    Kepercayaan  adalah perasaan  tentang  adanya  Tuhan  sebagai kebenaran tertinggi yang bersifat gaib yang dijadikan pedoman praktikal dalam kehidupan  manusia  dalam  interaksi  antara manusia  dengan  Tuhan,  interaksi  manusia dengan manusia, interaksi manusia dengan lingkungan,  dan  interaksi  dengan  makhluk gaib (Bustami, 2011: 1).
Fungsi  dari  upacara  tradisi  menurut Budisantosa (Sumarno, 2013: 190 s.d. 191) adalah  sebagai  pengelompokan  sosial ( social  aligmant ),  pengendalian  sosial ( social  controls), media  sosial  ( social media ), dan norma sosial ( social
standard ).

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang Upacara Munar Lembur pada  Komunitas  Adat  Kasepuhan Cisungsang  Kabupaten  Lebak,  Banten merupakan  jenis  penelitian  kualitatif. Zulyani  Hidayah  (2006:  6)  menjelaskan, pendekatan  kualitatif  digunakan  untuk memahami  persoalan  sosial  atau  budaya manusia berdasarkan pada suatu pengembangan  gambaran  yang  kompleks dan  holistis,  dibangun  dengan  susunan kata-kata, menyajikan pandangan ditil dari informan  dan  dilaksanakan  di  lingkungan alamiahnya.
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode etnografi. Menurut
Spradley  (Makmur  K.,  2014:  5),  etnografi merupakan  pekerjaan  mendeskripsikan suatu kebudayaan berdasarkan pemahaman suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk  asli.  Artinya,  etnografi  adalah memahami  sudut  pandang  penduduk  asli, hubungannya  dengan  kehidupan  untuk mendapatkan pandangannya mengenai dunianya.  Tulisan  etnografi  sekarang  ini sudah  mengarah  pada  satu  fokus  tertentu dan mengaitkannya dengan unsur lain yang ada  dan  berkembang  di  masyarakat  yang bersangkutan  (Rudito,    2013:  6).  Dengan demikan,  metode  etnografi  ini  terfokus pada upacara Munar Lembur pada Komunitas  Adat  Kasepuhan  Cisungsang, Kabupaten Lebak, Banten.
Adapun  teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  Upacara Munar  Lembur pada  Komunitas  Adat Kasepuhan Cisungsang, Kabupaten Lebak, Banten  adalah studi pustaka, pengamatan, dan  wawancara.  Wawancara  dilakukan terhadap sejumlah informan yang memiliki pengetahuan dan informasi yang mendalam tentang  upacara munar lembur , seperti tokoh  adat  dan    peserta  upacara munar lembur .
C. HASIL DAN BAHASAN
1. Gambaran Umum Kasepuhan

## Cisungsang
Kasepuhan  Cisungsang  terletak  di kaki  Gunung  Halimun,  tepatnya  berada  di
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 155 - 170 158 dalam wilayah Desa Cisungsang, Kecamatan  Cibeber,  Kabupaten  Lebak, Provinsi  Banten.  Dari  ibu  kota  Provinsi Banten,  yakni  Kota  Serang,  menuju  Desa Cisungsang  harus  menempuh    jarak sepanjang    200  km,  yang  setara  dengan  5 jam perjalanan. Komunitas adat Kasepuhan Cisungsang  merupakan  satu  dari  sejumlah komunitas adat yang terdapat di Kabupaten Lebak,  Provinsi  Banten.  Mereka  adalah orang Sunda, yang kehidupannya mengikuti  aturan-aturan  adat  warisan leluhurnya  yang  masih  lestari  sampai sekarang.    Kelangsungan  adat  istiadat berada  di  bawah  kendali  para  pemangku adat yang terdapat dalam struktur organisasi tradisional kasepuhan. Pemimpin tertinggi kasepuhan biasa dipanggil olot. Dalam melaksanakan tugasnya,  dia  dibantu  oleh  perangkat  adat yang terdapat dalam struktur tersebut.
Banyak  tradisi  leluhur  yang  masih dilaksanakan oleh komunitas adat
Kasepuhan  Cisungsang  hingga  saat  ini seperti upacara tradisional.
2. Legenda Kasepuhan
Sebutan kasepuhan/kokolot menun- juk  pada  suatu  sistem  kepemimpinan  dari suatu  komunitas  atau  kelompok  sosial  di mana semua aktivitas anggotanya berazaskan  adat  kebiasaan  para  orang  tua ( sepuh atau kolot ). Terlihat dalam tata cara kehidupan  mereka  yang  masih  kukuh menjalankan tatali paranti karuhun . Mereka  menyebut  dirinya warga  kasatuan adat Banten Kidul (Adimihardja, 1992: 3- 4).    Adapun  menurut  pendapat  Anis Djatisunda  (Dinas  Informasi,  Komunikasi, Seni  Budaya,  dan  Pariwisata  Kabupaten Lebak,  2004:  58)  tentang kasepuhan adalah sebagai berikut:
“Nama kasepuhan hanyalah penyebutan orang  luar  terhadap  suatu  masyarakat atau  kelompok  sosial,  sedangkan awalnya  (mereka)  menyebut  diri sebagai keturunan pancer pangawinan yang  merupakan  bentuk penghormatan  terhadap  para  leluhur
yang  mereka  sebut  sebagai bareusan pangawinan yang merupakan pasukan khusus  Prabu  Siliwangi  pada  zaman Kerajaan Hindu Sunda.”
Kusnaka  A.  menjelaskan,  dalam bahasa  Sunda,  kata pancer berarti lulugu ,
yang  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  asal- usul atau sumber. Adapun kata
pangawinan berasal dari kata ngawin yang berarti  membawa  tombak  pada  saat upacara  perkawinan.  Kata pangawinan di kalangan warga komunitas adat kasepuhan agaknya  memiliki  makna  yang  lebih  luas, yakni  berhubungan  erat  dengan  apa  yang disebut bareusan  pangawinan „pasukan khusus Kerajaan Sunda yang bersenjatakan tombak‟.  Legenda kasepuhan memang sangat berkaitan dengan keberadaan Kerajaan  Sunda. Ada beberapa versi cerita yang menggambarkan keterkaitan kasepuhan dengan Kerajaan Sunda.
a. Versi Pertama (Adimiharja, 1992: 14
s.d. 22)
Keberadaan  warga  komunitas  adat kasepuhan memiliki  hubungan  yang  erat dengan  masa  runtuhnya  Kerajaan  Sunda- Hindu  terakhir  yang  berpusat  di  Pakuan Pajajaran  (Bogor).  Hal  itu  antara  lain  di tunjukkan  dengan  pengakuan  mereka sebagai  keturunan  langsung  dari  salah seorang rajanya yang begitu dikenal, yakni Prabu  Siliwangi.  Nama  Siliwangi  sendiri tidak  ada  dalam  daftar  nama  raja-raja Sunda  yang  pernah  memegang  tampuk pimpinan.
Prabu  Siliwangi  dijadikan  mitos keberanian,  kemakmuran,  dan  keadilan masa  lalu  masyarakat  Sunda.  Masa kemakmurannya ditandai dengan
pelaksanaan berbagai pembangunan,
seperti  pelabuhan  dagang  dan  telaga. Selain  itu,  dia    merupakan  raja  pertama yang menganjurkan rakyatnya untuk bertani di seluruh wilayah kekuasaannya.
Sejak  berakhirnya  masa  kekuasaan Sri  Baduga  Maharaja  (1482  s.d.  1521), kemakmuran dan kejayaan Kerajaan Sunda mulai  memudar.  Para  raja  penggantinya tidak mampu mempertahankan dan
Upacara Munar Lembur..... (Yudi Putu Satriadi dan  Ria Andayani)
mengembangkan  apa  yang  sudah  diraih sebelumnya. Korupsi, manipulasi, pemborosan,  dan  kelaparan  terjadi  di wilayah  kerajaan  tersebut.  Sejak  itu, banyak penduduk yang keluar dari ibu kota kerajaan.  Mereka  menepi  ke  pelosok- pelosok.  Bahkan  raja  terakhir,  Prabu Suryakancana, yang dikenal dengan sebutan Prabu Pucuk Umun meninggalkan Pakuan  pindah  ke    Palasari.  Hal  itu dilakukan  sebelum  Pajajaran  digempur
Sultan Maulana Yusuf dari Banten.
Sultan  Maulana  Yusuf  dari  Banten harus menunggu dengan sabar untuk dapat menghancurkan  Pakuan  Pajajaran.  Setelah melakukan  persiapan  yang  cukup  matang selama  delapan  tahun,  akhirnya  dia  dapat mewujudkan  cita-citanya  menyerang  dan menghancurkan  ibu  kota  Kerajaan  Sunda- Hindu  yang terakhir di Jawa Barat.
Ketika  Pakuan  Pajajaran  digempur habis-habisan  oleh  tentara  Banten,  konon sebanyak  delapan  ratus  anggota  kerajaan melarikan  diri  ke  lereng  Gunung  Cibodas dan  Gunung  Palasari.  Ada  juga  di  antara mereka  yang  menepi  ke  Jayanga  (Jasinga sekarang)  dan  sekitar  Bayah.  Bahkan,  ada yang  melarikan  diri  ke  daerah  pertapaan Sanghyang  Sirah  dan  Borosngora  di Jungkulon  (Ujung  Kulon  sekarang).  Sisa- sisa keturunan
kelompok-kelompok
tersebut  dikenal  sebagai  kelompok  sosial kasepuhan .  Hingga  kini,  mereka  masih menunjukkan  kesetiaan  terhadap  adat istiadat nenek moyangnya.
b. Versi Kedua (Dinas Informasi,
Komunikasi, Seni Budaya, dan Pariwisata Kabupaten Lebak, 2004:16 s.d. 23)
Dikisahkan  ketika  itu  Kerajaan Sunda  diperintah  oleh  Prabu  Siliwangi.
Kemungkinan  terbesar  yang  dimaksud Prabu  Siliwangi  di  sini  adalah  Raja Nilakendra  (1551-1567),  seorang  raja penganut aliran Tantra, yang mengedepankan  kemewahan  namun  gagal membentuk  karakter sembada pada  aparat dan  rakyatnya,  sebagaimana  diulas  dalam tjarita parahjangan :
…wong hume darpa mamangan tan igar tan pan peupeulakan… …petani menjadi serakah makan, Tidak  merasa  puas  bila  tidak menanam sesuatu…
Kondisi  tersebut  menggambarkan Raja  Nilakendra  yang  merasa  frustasi dengan  keadaan  di  lingkungan  Keraton Pakuan,  ditambah  ketegangan  terhadap serangan  Banten  dan  Cirebon  yang mungkin  datang  setiap  saat.  Oleh  karena itu,  raja  mendorong  warganya  untuk memperdalam ajaran Tantra. Ajaran tersebut  merupakan  suatu  aliran  yang mengedepankan  pujian-pujian  dan  mantra- mantra,  yang  dapat  membuat  pelakunya tidak  sadar  akan  keadaan  sekelilingnya. Bahkan dalam banyak kesempatan, prosesi tersebut  dibarengi  penggunaan  tuak  dan sebagainya.  Dengan  demikian,  pesta  pora menjadi rutinitas yang lazim.
Di  Kerajaan  Sunda  yang  dipimpin oleh  Raja  Nilakendra,  terdapat  pasukan khusus bersenjatakan tombak, yang disebut bareusan  pangawinan .  Anggota  pasukan tersebut dipilih dan dilatih secara langsung oleh para bupati, patih, atau puun . Ada tiga orang
yang memimpin bareusan pangawinan ,  yakni  Demang  Haur  Tangtu, Guru  Alas  Lumintang  Kendungan,  dan Puun Buluh Panuh.
Suatu  ketika,  ketiga  pemimpin  tadi mendapat tugas dari Prabu Siliwangi untuk menyelamatkan hanjuang bodas ( binokasih /mahkota  Raja  Sunda)  dari serangan  pasukan  dari  Banten.  Setelah mendapat tugas tersebut, ketiganya bersama  sang  raja  segera  mundur  dari Pakuan  ke  arah  selatan,  ke  sebuah  tempat yang  disebut  Tegal  Buleud  (Bayah).  Di tempat  tersebut,  sang  raja  membagi-bagi pengikutnya  kedalam  kelompok-kelompok kecil  dan  memberi  kebebasan  kepada  para pengikutnya  tersebut  untuk  memilih  jalan hidup  masing-masing.  Sang  raja  hidup sendiri dan memilih jalan untuk ngahyang . Sementara  itu,  ketiga  pemimpin bareusan  pangawinan, yakni  Demang Haur  Tangtu,  Guru  Alas  Lumintang Kendungan,  dan Puun Buluh  Panuh
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 155 - 170 160
bertekad untuk kembali ke kota yang telah ditinggalkan.  Dalam  perjalanan  menuju tempat  yang  dituju,  ketiga  pemimpin bareusan  pangawinan sepakat untuk berpisah  dan  menempuh  jalan  hidup masing-masing  tetapi  tetap  memelihara hubungan satu dengan lainnya.
Asumsi yang menyatakan, komunitas adat kasepuhan adalah  sebagian  penduduk Pakuan  yang  mengungsi  akibat  adanya ketidaksepahaman; adanya pemaksaan untuk  menganut  ajaran  yang  dilakukan oleh Prabu Nilakendra; serta tidak menghendaki kebesaran dan nama baik Sri Baduga Maharaja Prabu Silihwangi dinodai  oleh  para  penerus  tahta  Kerajaan Sunda  Pajajaran  dapat  menjadi  versi  lain yang  memperkaya  khasanah  legenda kasepuhan . Kelompok-kelompok masyarakat yang diceritakan dalam legenda kasepuhan tadi  dinamakan  warga  Kesatuan  Adat Banten Kidul. Mereka tersebar di sejumlah kasepuhan . Beberapa di antaranya terdapat di Kabupaten  Sukabumi,  yakni Kasepuhan Ciptagelar,  Kasepuhan  Sirnaresmi,  dan Kasepuhan Ciptamulya; dan dalam jumlah yang lebih banyak lagi terdapat di Provinsi Banten,  di  antaranya  Kasepuhan  Citorek, Kasepuhan  Cicarucub,  Kasepuhan  Cisitu, Kasepuhan  Guradog,  dan  termasuk  pula Kasepuhan  Cisungsang.  Setiap  kasepuhan dipimpin oleh seorang ketua adat,  dibantu oleh para pemangku adat.
3. Deskripsi Upacara Munar Lembur a. Nama Upacara
Nama upacara munar lembur berasal dari dua  kata dalam bahasa Sunda, yakni munar dan lembur . Munar berasal dari  kata punar ,  dalam  kamus  bahasa Sunda  ( Lembaga  Basa  dan  Sastra  Sunda, 1981:  403) ada  kata dipunar yang  berarti dianyarkeun  deui „diperbaharui  kembali‟. Adapun  kata lembur dalam  Ensiklopedi Sunda  (Rosidi,  2000:  379)  dijelaskan sebagai berikut:
“Lembur adalah  nama  sekumpulan atau  segugusan  rumah  pemukiman penduduk  di desa-desa  Sunda. Istilah
lembur tidak memiliki konotasi wilayah  administratif  sebagai  bagian dari  wilayah  desa  seperti  istilah kampung  (meskipun  nama lembur lazimnya  dipakai  untuk  menyebut nama  kampung  pula  seperti  untuk KTP)  tetapi    menunjukkan  tempat seseorang dilahirkan atau dibesarkan”. Dalam pandangan komunitas adat Kasepuhan  Cisungsang,  upacara munar lembur bermakna mengkondisikan kembali wilayah lembur mereka  agar  baik  untuk kelangsungan  hidup  penghuninya,  apakah itu  sebagai  tempat  tinggal  maupun  tempat melangsungkan berbagai
aktivitas kehidupan mereka. b. Asal-usul Upacara
Komunitas adat Kasepuhan Cisungsang  sudah  melaksanakan  upacara munar lembur sejak dahulu sampai dengan sekarang.  Konon,  dulu lembur yang ditempati  oleh  mereka  dikenal  “angker” karena    dipercaya  dihuni  oleh  entitas supranatural,  seperti  makhluk  gaib.  Oleh karena itu, mereka perlu menjaga keseimbangan  dan  keharmonisan  di  antara keduanya  agar  kehidupan  mereka  dan keberadaan  entitas  supranatural  tidak saling  mengganggu  dan  terganggu.  Salah satu  cara  yang  dilakukan  adalah    dengan melaksanakan  upacara munar lembur .
c. Pelaksana Upacara
Upacara munar lembur dilaksanakan oleh komunitas adat Kasepuhan Cisungsang,  Desa  Cisungsang,  Kecamatan Cibeber, Kabupaten Lebak, Provinsi
Banten.  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  kelangsungan  adat  istiadat, termasuk  pelaksanaan  upacara munar lembur menjadi  tanggung  jawab  para pemangku adat dalam Kasepuhan Cisungsang.  Mereka  berbagi  tugas  sesuai dengan kapasitasnya masing-masing dalam tatanan adat istiadat di Kasepuhan
Cisungsang.
Ada kokolot  lembur, yakni    orang yang  diberi  mandat  oleh  ketua  adat  untuk memimpin  upacara munar  lembur di
wilayah yang dipimpinnya dan   mendapat tugas  untuk  menanam  tanaman  di  area
panukuhan; ada amil yang  bertugas memimpin acara berdoa; ada juga pemangku adat lainnya yang turut menyaksikan  pelaksanaan  ritual  upacara.
Selain  itu,  ada rendangan 3 yang  bertugas menyiapkan berbagai
perlengkapan upacara  dan  pekerjaan  lainnya  dalam pelaksanaan upacara munar lembur .
d. Tujuan Upacara
Menurut  Geertz  (1981),  adanya ritus, selamatan atau upacara ini merupakan  suatu  upaya  manusia  untuk mencari keselamatan, ketentraman, sekaligus  menjaga  kelestarian  kosmos. Penjabaran  hal  itu  tercermin  dalam  tujuan melaksanakan  upacara munar  lembur, yakni:
- meneruskan kebiasaan  leluhur  komunitas adat  Kasepuhan  Cisungsang  sebagai ekspresi rasa berbakti dan hormat mereka kepada leluhurnya;
- untuk nukuh  lembur ,  yakni  memberi kekuatan kepada lembur ;
- menyerahka n  lembur untuk dipunar „diperbaharui  kembali‟  agar  keadaannya senantiasa  baik    sebagai  tempat  tinggal mereka  dengan  segala    aktivitasnya. Dengan  melaksanakan  upacara  tersebut, diharapkan  kehidupan  mereka    menjadi berkah,  selamat  lahir  dan  batin;  mereka dapat melaksanakan aktivitas perekonomian  dengan  baik  dan  lancar; hewan  ternak  maupun  hewan  peliharaan mereka  juga  sehat  sehingga  dapat dimanfaatkan  oleh  mereka;  dan  kegiatan mereka  dalam  bertani  tidak  mendapat kendala sehingga memeroleh hasil panen
3 Rendangan tidak  lain  adalah  pengikut  adat istiadat  Kasepuhan  Cisungsang,  khususnya dalam  bidang  pertanian.  Mereka  yang termasuk  ke  dalam rendangan Kasepuhan Cisungsang  tidak  terikat  oleh  batas-batas wilayah  atau  batas  administratif.  Dengan demikian, rendangan kasepuhan  tersebut tidak  hanya  ada  di  Desa  Cisungsang, melainkan juga di luar Desa Cisungsang.
yang  melimpah  untuk  kesejahteraan hidup mereka.
e. Tempat Upacara
Menurut Geertz (1981), suatu upacara  adat  dilaksanakan  dengan  selimut sakral  suatu  agama  atau  keyakinan  atau kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat pendukung  adat  di  daerah  itu.  Nuansa tersebut sangat dirasakan dalam pelaksanaan  upacara munar  lembur ,  di antaranya  berhubungan  dengan  tempat pelaksanaan upacara.
Dulu,  ketika  jumlah  penduduk  dan rumah  penduduk  masih  sedikit,  komunitas adat  Kasepuhan  Cisungsang  melakukan upacara munar  lembur bersama-sama  di suatu tempat yang telah ditentukan. Seiring dengan  perkembangan  waktu,    jumlah penduduk  semakin  banyak  dan  rumah penduduk pun bertambah. Hal itu berdampak  pula  pada  pelaksanaan  upacara munar  lembur ,  baik  dari  sisi  tempat pelaksanaan maupun waktu pelaksanaannya. Upacara munar lembur pada
dasarnya identik dengan upacara tolak bala untuk  memberi  kekuatan  pada  suatu wilayah  tertentu  agar  terhindar  dari berbagai gangguan dan musibah. Kekuatan yang didapat dari upacara tersebut ternyata terbatas  daya  jangkaunya,  diperkirakan hanya  dapat  menjangkau  sekitar  150 (seratus  lima  puluh)  rumah    penduduk, yang  dihitung  dari  tempat  pelaksanaan upacara.  Rumah-rumah  tersebut  biasanya berdekatan  satu  sama  lainnya,  dengan syarat rumah itu tidak terhalang oleh batas- batas  alam.  Batas-batas  alam  itu    di antaranya,  sungai, wahangan „selokan‟, dan  jalan  kampung  yang  tidak  dapat diputus  atau  dipindahkan  karena  menjadi jalan  utama  bagi  warga  komunitas  adat setempat.
Mereka  percaya  terdapat  entitas supranatural  yang  menempati    batas-batas alam  tersebut.  Jika  rumah  warga  terhalang oleh batas-batas alam tadi, secara otomatis, kekuatan  yang  akan  didapat  dari  upacara munar  lembur tadi  juga  tidak  mungkin sampai  ke  rumah-rumah  yang  berada  di
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 155 - 170
162
seberang  batas-batas  alam  tadi,  sekalipun itu  masuk  dalam  hitungan  jumlah  150. Oleh  karena  itu,    penghuni  rumah  tersebut tidak  akan  mengikuti  upacara munar lembur di  tempat  tersebut.  Mereka  akan mencari  tempat  upacara  yang  baru.  Jadi, tempat pelaksanaan upacara munar lembur tidak  hanya  berada  di  satu  tempat, melainkan berkembang terus sesuai dengan pertambahan rumah penduduk.
Saat ini, tempat pelaksanaan upacara munar  lembur terdapat  di Lembur  Ageung (disebut  juga  Kampung  Cikarang  Girang atau  Padepokan  Pasirkoja),  Kampung Cibeas,  Kampung  Cipayung,  Kampung Pasir  Kapudan,  Kampung  Babakan,  dan Kampung  Sela  Kopi.  Satu  tempat  upacara tadi  digunakan  oleh  warga  dari  satu kampung  atau  lebih.  Bahkan,  ada  warga dari  satu  kampung  yang  sama  mengkuti upacara di tempat yang berbeda.
Tempat  yang  digunakan  untuk melaksanakan  upacara munar  lembur ada dua, yakni tempat  untuk melakukan ritual upacara munar  lembur ;  dan  tempat  untuk melaksanakan  upacara munar lembur . Tempat ritual upacara munar lembur harus  berada  di  sebelah  timur,    berada  di luar  ruangan,  tidak  boleh ngalangkangan „jika  terkena  sinar  matahari,  bayangannya tidak jatuh ke suatu rumah atau bangunan‟ dan    tidak  boleh  di- kalangkangan „tempat tersebut tidak tertimpa bayangan bangunan atau  rumah  pada  saat  terkena  sinar matahari‟.
Tempat ritual upacara munar lembur berupa    lubang  sedalam  40  cm  dengan panjang  25  cm  dan  lebar     25  cm.  Lubang dibuat ketika komunitas Kasepuhan Cisungsang  akan  melaksanakan  upacara
munar  lembur .  Setelah  upacara  selesai,
lubang itu ditutup kembali. Yang terlihat di tempat  tersebut  hanya  beberapa  tanaman yang  menjadi  bagian  penting  dari  ritual upacara  tersebut,  dengan  pagar  bambu yang  mengelilinginya.  Luas  lahan  yang dipagari bambu  kira-kira       1,5 m X 1,5 m.  Tempat  pelaksanaan  ritual  upacara munar lembur disebut area panukuhan .
Adapun  tempat  yang  digunakan untuk melaksanakan selamatan atau syukuran  upacara munar  lembur di Lembur Ageung dan di kampung-kampung lainnya adalah di rumah kokolot lembur .
f. Waktu Pelaksanaan Upacara
Komunitas adat Kasepuhan Cisungsang  melaksanakan  upacara munar lembur 5  (lima)  tahun  sekali.  Sampai sejauh ini belum diketahui alasan melaksanakan  upacara  tersebut  dalam rentang waktu seperti itu secara berkesinambungan. Lima  tahun    merupakan  rentang waktu yang relatif lama sehingga komunitas  adat  Kasepuhan  Cisungsang bisa  lupa  kapan  mereka  harus  kembali melaksanakan upacara munar lembur yang berikutnya.  Jika  hal  itu  terjadi,  mereka percaya  leluhur  akan    mengingatkan  itu melalui wangsit „mimpi    yang  datang kepada  para pemangku adat‟.
Mengenai  hari,  tanggal,  dan  bulan pelaksanaan upacara munar lembur ditentukan  berdasarkan  kesepakatan  antara ketua  adat, kokolot  lembur ,  dan  para pemangku  adat  lainnya.  Hal  itu  mengacu pada  penanggalan  tahun  Hijriah.  Dalam satu  tahun  Hijriah,  ada  dua  nama  bulan yang tidak boleh dipakai untuk menyelenggarakan  upacara  tersebut,  yakni bulan Hapit dan Ramadhan.
Adapun mengenai pilihan hari sudah ada  ketentuan  yang  pasti,  yakni  hanya dapat    dilaksanakan  pada  Senin  atau Kamis. Kedua hari tersebut dipandang baik karena  dipercaya  ada  kaitannya  dengan hari kelahiran dan hari meninggalnya Nabi
Muhammad Saw. Adapun mengenai tanggal pelaksanaannya  ditentukan  berdasarkan perhitungan    mereka.  Dalam  pengetahuan para pemangku adat Kasepuhan Cisungsang  dikenal  hitungan  waktu  yang baik disertai peruntukannya, yakni pancalima yang  diaplikasikan  pada  lima jari tangan. Pancalima itu terdiri atas kuta , yakni  waktu  yang  baik  untuk  membuat lesung; kusang ,  yakni  waktu  yang    baik
untuk  membuat  kandang  ternak; gelar , yakni  waktu  yang  baik  untuk  membangun masjid  atau bale ; jaya, yakni  waktu  yang baik  untuk  aktivitas  yang  berhubungan dengan bumi „tanah‟;    dan naga, yakni waktu  yang  baik    untuk  membangun leuit „lumbung padi tradisional‟.
Dalam  satu  bulan  terdapat  beberapa hari  Senin  atau  Kamis,  dan  satu  di antaranya  akan  ditentukan  sebagai  hari pelaksanaan  upacara munar  lembur .  Senin atau Kamis  yang dipilih  adalah  yang jatuh pada    hitungan jaya, yakni  waktu  yang baik  untuk  aktivitas  yang  berhubungan dengan bumi „tanah‟. Baru kemudian akan diketahui  tanggal  yang  dipandang  baik untuk melaksanakan upacara munar lembur . Pelaksanaan  upacara munar  lembur hanya  berlangsung  satu  hari  dan  dibagi dalam dua tahapan. Pertama, melaksanakan ritual upacara munar lembur pada siang  hari, yakni  setelah salat  dzuhur kira-kira  pukul  12.00  WIB  sampai  dengan pukul  13.30  WIB;  dan  kedua,  acara selamatan  upacara munar  lembur yang dilakukan  pada  malam  hari,  dari  pukul 19.00 WIB sampai dengan selesai.
Jadwal    upacara munar  lembur bisa berbeda  di  beberapa  tempat  pelaksanaan upacara yang telah disebutkan tadi. Hal itu bergantung pada jatuhnya  rentang  waktu 5 (lima)  tahun  dari  pelaksanaan  sebelumnya yang  berbeda.  Misalnya,    di Lembur Ageung telah dilaksanakan  upacara munar lembur pada  2013,  pelaksanaan  upacara berikutnya  akan  jatuh  pada  2018;  di kampung  lainnya  telah  diselenggarakan upacara munar  lembur pada  2012  lalu, penyelenggaraan  upacara  berikutnya  akan jatuh pada  2017.

## g. Tahapan Upacara

## 1) Persiapan
Ketika rentang waktu 5 (lima) tahun dari  pelaksanaan  upacara munar  lembur sudah tiba, kokolot lembur akan mendatangi  ketua  adat  untuk  membahas masalah  tersebut.  Yang  pertama,  dia  akan meminta  izin  kepada  ketua  adat  untuk
melaksanakan  upacara munar  lembur . Kedua,  dia  bersama-sama  dengan  ketua adat akan mencari  waktu yang paling baik untuk melaksanakan upacara munar lembur .  Informasi  tersebut  disampaikan kepada  seluruh rendangan . Rendangan menindaklanjuti  berita  tersebut  dengan melakukan berbagai persiapan. Mereka biasanya menyiapkan perlengkapan  upacara.  Ada  perlengkapan upacara  yang  disiapkan  oleh  anggota rendangan , berupa  kue-kue  atau  penganan yang  dibuat  beberapa  hari  sebelumnya; atau  nasi  tumpeng  yang  biasanya  dibuat pada  hari  pelaksanaan  upacara munar lembur .
Sejak  pagi  pada  hari  pelaksanaan upacara munar  lembur ,  para  ibu  sudah mulai  berdatangan  mengirim  beragam makanan  untuk  keperluan  upacara  ke rumah kokolot  lembur .  Ada  juga  di antaranya  yang  mengirim  bahan-bahan mentah  yang  diperlukan  untuk  keperluan mengolah  makanan.  Selain  itu,  tak  sedikit ibu-ibu  yang  datang  ke  rumah kokolot lembur untuk  ikut membantu menyiapkan makanan di dapur.  Panitia juga melakukan berbagai  persiapan  untuk  melaksanakan upacara munar  lembur ,  baik  menyiapkan tempat  upacara  maupun  perlengkapan upacara.
Lokasi  yang  selama  ini  biasa digunakan untuk pelaksanaan ritual upacara munar lembur, yakni area panukuhan mulai  dibuka  pagar  bambu yang  mengelilinginya.  Tempat  tersebut dibersihkan  dari  rerumputan  yang  tumbuh liar    dan  sampah  yang  berserakan. Selanjutnya  tanah  di  tempat  itu  digali sedalam 40 cm dengan panjang 25  cm dan lebar      25  cm.  Lubang  tersebut  akan digunakan sebagai pusat pelaksanaan ritual upacara munar  lembur .  Adapun  berbagai perlengkapan  upacara munar  lembur yang disiapkan   adalah:
- Hanjuang Tanaman hanjuang banyak ditemukan di wilayah Kasepuhan Cisungsang.  Struktur  tanaman  tersebut
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 155 - 170 164
terdiri  atas  akar,  batang,  dan  daun.  Untuk keperluan upacara munar lembur , dipotong satu  batang  tanaman  hanjuang  yang  masih berdaun.  Pada  saatnya  nanti,  batang tersebut  akan  ditancapkan  ke  tanah  agar kelak  tumbuh  berakar.  Dalam  upacara munar  lembur hanjuang memiliki  makna sebagai  batas  juga  sebagai  simbol  bahwa manusia  harus  senantiasa  berjuang  dalam berbagai aspek kehidupan.
- Panglay
Keberadaan panglay sangat  penting dalam kehidupan komunitas adat Kasepuhan  Cisungsang,  yang  biasanya berfungsi  sebagai  penolak  bala.  Tanaman panglay yang  akan  ditanam  pada  saat upacara munar  lembur berlangsung,  bisa masih  berupa  umbi  yang  sudah  bertunas maupun belum bertunas.
- Pagar bambu
Pagar  bambu  setinggi  kira-kira  satu m  disiapkan  untuk  memagari  tempat pelaksanaan  ritual  upacara munar  lembur yang luasnya kurang lebih 1,5 mX1,5 m.
- Sulangkar Sulangkar adalah  nama  sejenis tanaman  dengan  batang  daunnya  yang panjang  dan  kecil,  daunnya  berwarna hijau,  permukaan  daunnya  cukup  lebar. Sulangkar untuk  keperluan upacara munar lembur ,    yang  diambil  adalah  bagian tanaman  yang  bisa  ditanam  di  tanah  agar dapat  tumbuh  subur.    Dalam  upacara munar  lembur,  sulangkar merupakan simbol  kekuatan. Sulangkar diibaratkan sebagai  jangkar  yang  berfungsi  menahan sesuatu agar kuat pada tempatnya.
- Tulak tanggul
Tulak  tanggul adalah  nama  sejenis tanaman  kayu  yang  akarnya  kuat  dan melebar. Tulak  tanggul merupakan  simbol suatu kekuatan.
- Jukut palias
Jukut  palias termasuk  jenis  rumput- rumputan yang lebih banyak tumbuh di sisi
jurang  atau  dekat  sungai.  Karakter  dari rumput  ini adalah memiliki banyak batang dalam satu rumpunnya. Batangnya berwarna merah muda, keunguan,
berukuran  kecil  dan  tipis,  serta  tingginya antara  20-30  cm.  Pada  setiap  batang terdapat  sejumlah  daun  berwarna  hijau, ukurannya  jauh  lebih  kecil  daripada batang.  Bentuk  daun  panjang,  tipis,  dan meruncing  pada  bagian  ujung.  Pada  ujung daun  yang  sudah  tua  tumbuh  perbungaan berwarna kuning muda dan berbulu halus. Untuk  keperluan  upacara munar lembur ,  panitia  mengambil  seluruh  bagian tanaman  tersebut  secara  utuh  dari  akar batang,  daun,  hingga  bunganya.  Rumput yang  dipilih  adalah  yang  memiliki  banyak batang  dan  daun  dalam  setiap  rumpunnya, tekstur  daunnya  tampak  bagus,  dan tingginya kira-kira 20 cm.
- Beras Beras yang digunakan untuk keperluan  upacara munar lembur tidaklah banyak,  hanya  segenggam.  Meskipun demikian,  ada  syarat  yang  dikenakan  pada beras  yang  akan  dipakai  dalam  upacara munar  lembur .  Beras  tersebut  tidak  boleh berasal  dari  padi  yang  diambil  isinya dengan menggunakan mesin huler, melainkan  beras  diambil  dari  padi  yang ditumbuk  secara  tradisional  di saung lesung, yang  disebut  dengan  cara ditutu „ditumbuk‟.  Padi merupakan simbol rezeki yang datang dari Yang Mahakuasa.
- Kepingan uang logam Kepingan uang logam yang digunakan dalam upacara tersebut idealnya berupa  uang  zaman  dahulu  yang  disebut benggol.  Akan  tetapi,  uang  tersebut  cukup sulit  untuk  didapatkan.  Oleh  karena  itu, benggol  dapat  diganti  dengan  kepingan uang logam yang berlaku sekarang, dengan nominal berapa pun tidak menjadi masalah. Banyaknya kepingan uang logam yang  dibutuhkan  dalam  upacara  tersebut  5 buah.  Saat  ini,  angka  5  (lima)  dimaknai dari  rukun  Islam  yang  terdiri  atas  5  (lima) unsur,  yakni  syahadat,  salat,  puasa,  zakat,
dan beribadah haji. Sementara itu kepingan uang  logam  itu  sendiri  merupakan  simbol harta kekayaan.
- Sesaji Sesaji merupakan perlengkapan yang senantiasa ada pada setiap pelaksanaan  ritual  religi,  termasuk  dalam upacara munar  lembur .  Sesaji  untuk keperluan  upacara munar  lembur terdiri atas  minuman,  yakni  air  kopi  pahit,  air kopi manis, air teh tawar, air teh manis, air putih; rurujakan ,  yakni rujak  asem,  rujak kalapa,  rujak  cau  emas,  rujak  kembang; makanan  yang  menjadi  kesukaan  leluhur yang  biasa  disajikan  pada  saat  acara selamatan munar  lembur ,  seperti  kue-kue, nasi tumpeng, dan panggang ayam.
Jumlah jenis makanan atau minuman  yang  disajikan  sebagai  sesaji biasanya  ada  dalam  angka  5  (lima)  atau  7 (tujuh).  Dalam  keyakinan  komunitas  adat Kasepuhan  Cisungsang,  angka  5  tersebut melambangkan  rukun  Islam  yang  terdiri atas  5  unsur,  yakni  shahadat,  salat,  puasa, zakat,  dan  beribadah  haji  bagi  yang mampu.  Selanjutnya  angka  7  merupakan simbol  jumlah  hari  dalam  satu  minggu, yakni  Senin,  Selasa,  Rabu,  Kamis,  Jumat, Sabtu, dan Minggu.
Menyajikan  sesaji  dalam  upacara munar lembur merupakan simbol penghormatan kepada leluhur mereka yang telah menjadi jalan mereka lahir ke dunia.
- Payung
Sebuah  payung  diperlukan  dalam pelaksanaan upacara munar lembur .
Payung  yang  digunakan  berukuran  besar. Payung  merupakan  simbol  harapan  agar pemimpin  itu  dapat  mengayomi  warga masyarakatnya  dengan  arif,  bijaksana,  dan adil.
- Peralatan kesenian
Peralatan  kesenian  juga  disiapkan untuk  kepentingan  upacara munar  lembur. Khusus  sebagai  hiburan  dalam  acara selamatan adalah peralatan kesenian angklung,  di  antaranya  beberapa  buah
angklung;  dan  peralatan  kesenian    pantun, yang berupa kecapi.
- Pocongan padi Padi yang disiapkan untuk pelaksanaan upacara munar lembur tidaklah banyak, hanya dua pocong. Dalam satu  pocong  terdiri  atas  sejumlah  tangkai padi yang diikat menjadi satu menggunakan  tali  bambu.  Dua  pocong padi  itu  disediakan  pada  saat  berlangsung acara  selamatan munar lembur .  Pocongan padi  akan  dijadikan  sebagai  tempat  untuk menyelipkan  uang  kertas  pada  saat berlangsung pertunjukan kesenian pantun.
- Kemenyan
Kemenyan  atau menyan merupakan sebuah  benda  berbentuk  kristal  keruh berwarna  coklat  maupun  putih  yang  biasa dibakar mengiringi suatu acara ritual,  baik personal ataupun umum. Kemenyan biasanya  ada  dalam  setiap  pelaksanaan ritual  upacara  di  Kasepuhan  Cisungsang, termasuk  dalam  upacara munar  lembur . Ketika  upacara  berlangsung,  kemenyan biasanya  dibakar  di  atas parupuyan ,  yakni tempat untuk membakar kemenyan.
h. Jalannya Upacara Munar Lembur
Jalannya upacara  munar lembur dibagi ke dalam dua tahap. Tahap pertama adalah    ritual nukuh  lembur ;  dan  tahap kedua  adalah    acara  selamatan  upacara munar lembur .
1) Ritual Nukuh Lembur
Ritual nukuh  lembur dilakukan untuk menguatkan lembur yang disimboliskan  dengan  menanam  berbagai tanaman  dan  perlengkapan  upacara  yang memiliki makna simbolis untuk menguatkan dan menolak bala . Kira-kira  pukul  12.00  WIB  lebih,
atau  setelah  salat  dzuhur,  para  pemangku adat  dan rendangan berkumpul  di  tempat pelaksanaan  ritual nukuh lembur ,  yakni area panukuhan .  Mereka  yang  berkumpul di  area  tersebut  biasanya  hanya  laki-laki. Ada  yang  bertugas  sebagai  pemimpin
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 155 - 170 166
upacara,  yakni kokolot  lembur; ada  yang bertugas memimpin acara doa, yakni amil ; ada yang bertugas memegang payung;  ada juga pemangku adat lainnya dan
rendangan yang  hanya  menyaksikan berlangsungnya pelaksanaan ritual upacara tersebut.  Pada  saat  yang  sama,  seluruh perlengkapan  yang  diperlukan  dalam pelaksanaan  ritual  upacara munar  lembur pun sudah tersedia.
Pemimpin  upacara  dan  pemangku adat  lainnya  duduk  bersila  di  hadapan lubang, dipayungi seseorang menggunakan payung  besar.  Penggunaan  payung  ini bukan semata-mata  untuk melindungi para pemangku  adat  dari    panas  terik  sinar matahari  siang  itu.  Hal  ini  lebih  bermakna sebagai  simbol  harapan  agar kokolot lembur atau pemimpin senantiasa mengayomi warga komunitas adat Kasepuhan Cisungsang dengan arif, bijaksana, dan adil. Sebelum  ritual  upacara  dimulai, pemimpin upacara bersalaman dengan para pemangku adat yang duduk di sampingnya. Selanjutnya, dia mulai membakar kemenyan  di  atas parupuyan .  Inti  dari ritual tersebut adalah  meminta izin kepada leluhur  untuk  melakukan nukuh  lembur melalui  upacara munar  lembur .  Yang dimaksud nukuh lembur adalah menguatkan lembur agar  diberi  kekuatan dalam  menghadapi  segala  cobaan,  baik cobaan  yang  terasa  pahit  maupun  yang terasa manis.
Nukuh lembur diawali dengan merapikan  tanah  dalam  lubang  yang berada  di  depan  pemimpin  upacara. Selanjutnya  dia  menaburkan  beras  ke sekeliling lubang  itu dengan  alur ke  kanan sebanyak satu putaran saja. Beras diidentikkan sebagai rezeki. Ritual menaburkan beras ini merupakan gambaran  bagaimana  Tuhan  menurunkan rezeki  ke  atas  bumi  dengan  merata  ke seluruh penjuru tempat; dan sudah menjadi tugas  makhluk  di  bumi  ini,  terutama manusia  untuk  mencari  atau  menjemput rezeki  yang  telah  diturunkan  oleh  Tuhan. Adapun  arah  putaran  ke  kanan  ketika
menaburkan  beras  merupakan  simbol  ke arah  kebaikan.  Dalam  pandangan  mereka, kanan  dianggap  sesuatu  yang  baik, misalnya  memberikan  sesuatu  dengan tangan  kanan  lebih  baik  dibandingkan menggunakan tangan kiri.
Usai  menaburkan  beras,  pemimpin upacara mengambil 5 (lima) buah kepingan uang logam yang sudah disiapkan.  Satu  per  satu  kepingan  uang logam  tersebut  diletakkan  di  4  (empat) penjuru  lubang,  dan  yang  1  (satu)  lagi disimpan  di  tengah  lubang.  Penempatan uang  dimulai  di  2  (dua)  pojok  sebelah kanan dulu, baru kemudian 2 (dua)  lagi di pojok  sebelah  kiri,  dan  terakhir  di  tengah lubang.  Kepingan  uang  logam  tersebut juga  merupakan  simbol  harta  kekayaan yang datang dari Tuhan. Untuk mendapatkan  harta  kekayaan  tersebut, manusia harus mau bekerja keras mencarinya.  Lubang  yang  sudah  ditaburi beras  dan  diberi  kepingan  uang  logam  itu ditimbun dengan tanah  hingga rata dengan permukaan tanah di sekitarnya.
Di  atas  timbunan  tanah  tadi, tepatnya  di  bagian  tengah  ditancapkan tanaman panglay . Dalam kehidupan komunitas  adat  Kasepuhan  Cisungsang, panglay dipercaya  dapat  mengusir  hal-hal gaib  dan  buruk  yang  akan  mengganggu kehidupan mereka. Selanjutnya, di sebelah kanan  timbunan  tanah  tadi  ditanam hanjuang.  Dalam  kehidupan  mereka, hanjuang merupakan penanda suatu tempat,    juga  sebagai  simbol  bahwa mereka senantiasa berjuang dalam berbagai aspek kehidupan. Di  sebelah  kiri  timbunan  tanah  tadi ditanam jukut  palias .  Dalam  kehidupan mereka, jukut  palias mempunyai  arti  yang cukup  penting.  Dengan  gamblang  mereka dapat  menjelaskan  kekuatan  spiritual  dari tanaman  tersebut,  terutama  dilihat  dari nama  jenis  rumput  itu  sendiri. Palias , dalam  bahasa  Sunda  merupakan  satu ungkapan  harapan  agar  mereka  dijauhkan dari  segala    musibah  yang  dapat  menimpa mereka. Misalnya, palias mun pare aya nu ngaganggu „mudah-mudahan  padi  tidak
ada yang mengganggu‟. Dengan demikian, penggunaan jukut palias merupakan simbol harapan agar musibah tidak sampai menimpa  mereka.  Di  sebelah  atas  kedua pohon  tadi  ditanam sulangkar dan tulak tanggul . Ritual  menanam sulangkar dan tulak  tanggul merupakan  simbol  harapan
agar lembur diberi    kekuatan  dalam menghadapi segala cobaan.
Giliran amil yang  melaksanakan tugas berikutnya yaitu memimpin doa yang ditujukan  kepada  entitas  supranatural.
Setelah  ritual  menempatkan  dan  menanam berbagai  perlengkapan  upacara  sebagai tukuh  lembur dilaksanakan, amil menutup ritual  tersebut  dengan  doa.  Dia  mengirim doa  kepada  leluhur,    entitas  supranatural lainnya, dan pada akhirnya juga
menyampaikan  doa  kepada  Tuhan  dengan harapan  agar  semua  yang  diinginkan  dari pelaksanaan  ritual  upacara munar  lembur dapat  terkabul.  Selesai  acara  berdoa,  para pemangku  adat  saling  bersalaman  kembali untuk  menutup  acara  pelaksanaan  ritual upacara munar lembur.
Agar  area panukuhan tidak terinjak- injak  oleh  manusia  ataupun  hewan  yang berlalu lalang di tempat itu, dipasang pagar bambu  mengelilingi  area  tersebut.  Mereka berharap  agar  tanaman  yang  ada  di  dalam area panukuhan pun    dapat  tumbuh  subur. Dengan  demikian,  tanaman  yang  tumbuh subur  itu  diharapkan    tetap  dapat mempertahankan  makna    simbolisnya sebagai penguat lembur dan penolak bala.
Pada  malam  hari, kokolot  lembur masih  melaksanakan  tugas nukuh  lembur , yakni  menanam panglay di  empat  penjuru lembur ,  yakni  di  sebelah  utara,  selatan, barat, dan timur. Panglay ditanam di batas- batas  alam  seperti  selokan,  sungai,  dan jalan  yang tidak  terputus. Pada batas-batas alam seperti itu diyakini terdapat makhluk- makhluk  gaib  yang  menjadi  penunggunya. Oleh  karena  itu  dipandang  perlu  ditanam panglay dengan harapan entitas supranatural tersebut tidak akan mengganggu  komunitas  adat  Kasepuhan Cisungsang;  atau  sebaliknya  aktivitas mereka tidak mengganggu keberadaan para
penunggu batas-batas alam tadi. Penanaman panglay di  empat  penjuru lembur harus dilakukan pada malam hari.
2) Acara  Selamatan  Upacara Munar Lembur
Malam  hari  pada  hari  pelaksanaan upacara munar  lembur ,  kira-kira  pukul 19.00 WIB, warga komunitas adat
Kasepuhan  Cisungsang  yang  bergabung dalam  pelaksanaan  upacara  tersebut  saat itu  berkumpul  di  rumah kokolot  lembur . Mereka yang datang terdiri atas anak-anak, remaja, dewasa, laki-laki, juga perempuan. Mereka  tertarik  untuk  datang    mengikuti acara  selamatan  upacara munar  lembur , selain  karena  ingin  mendapatkan  berkah juga  karena  ingin  menonton  hiburan  yang digelar  pada  malam  itu.  Hiburan  yang wajib ditampilkan adalah angklung, sedangkan  hiburan  tambahannya  yang sangat ditunggu adalah pantun.
Makanan  dan  minuman  untuk  acara selamatan  sudah  disajikan  di  tengah ruangan  rumah kokolot  lembur .  Sementara itu  warga  duduk  mengelilingi  makanan yang  sudah  tersaji.  Tak  berapa  lama setelah  warga  berkumpul, kokolot  lembur membuka  acara    dengan  membakar kemenyan untuk meminta izin kepada para leluhur  dan  entitas  supranatural  lainnya untuk  melaksanakan  acara  selamatan. Acara tersebut merupakan syukuran karena pada  siang  harinya  telah  melaksanakan ritual  upacara munar  lembur .  Tidak ketinggalan  doa  pun  dikirim  kepada  para leluhur,  dan  tentu  saja  kepada  Tuhan. Intinya  mereka  berharap  agar  tujuan mereka  melaksanakan  upacara  tersebut dapat dikabulkan oleh Tuhan dan mendapat izin dari para leluhur. Usai berdoa, kokolot lembur mempersilakan  mereka  yang  hadir  dalam acara  tersebut  untuk  menikmati  apa  pun yang  ada  pada  malam  itu,  baik  makanan, minuman, maupun hiburannya.
Tiba  saatnya  acara  hiburan,  yang dimulai dengan angklung sebagai kesenian pertama  yang  tampil malam itu. Angklung merupakan kesenian yang wajib
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 155 - 170
168
ditampilkan dalam acara selamatan upacara munar  lembur .  Pemain  angklung sedikitnya  terdiri  atas  laki-laki  dan perempuan yang jumlahnya 5 (lima) orang. Selesai  pertunjukan  kesenian  angklung dilanjutkan  ke  acara  kesenian  berikutnya, yakni pantun.
Sebelum  menginjak  pada  hiburan kesenian berikutnya, kokolot lembur mengadakan ritual khusus untuk pertunjukan  pantun.  Ritual  tersebut  harus dilakukan karena kesenian tersebut biasanya mengangkat cerita yang bernuansa sejarah. Setiap akan mengungkap  sejarah,  terutama    yang  ada kaitannya  dengan  kehidupan  mereka  harus didahului  dengan  melaksanakan  ritual meminta  izin  kepada  leluhur.  Hal  itu merupakan  ekspresi  penghormatan  mereka kepada  leluhurnya.  Setelah  itu,  baru kemudian  pertunjukan  kesenian  pantun bisa  dimulai.  Jika  ritual  tersebut  tidak dilaksanakan,  mereka  khawatir  terjadi sesuatu yang tidak diharapkan.
Pertunjukan kesenian pantun biasanya  dimulai  kira-kira  pukul  21.00 WIB. Mereka yang hadir malam itu sangat antusias  untuk  menyaksikan  pertunjukan kesenian  pantun  yang  sangat  ditunggu- tunggu oleh mereka. Bahkan, mereka yang masih  hadir  pada  malam  itu  biasanya merogoh  uang  kertas  dari  dompetnya  dan diselipkan  dalam  pocongan  padi.  Besaran uang  yang  diselipkan  tadi  tidak  ada batasannya.  Sedikitnya  ada  dua  pocongan padi  yang  disediakan  pada  malam  itu. Tujuan  mereka  menyelipkan  uang  pada pocongan padi adalah untuk mengharapkan keberkahan dari acara tersebut.
Kesenian  pantun  hanya  dimainkan oleh  satu  orang  pemain.  Dia  berperan sebagai  juru pantun yang bercerita tentang kisah  bernuansa  sejarah  atau  masa  lalu. Cukup  banyak  tema  cerita  pantun  yang biasa dibawakan juru pantun, yakni tentang Majapahit, Prabu Kiansantang, Sangkuriang,  Jalak  Harupat,  dan  masih banyak  lagi  kisah  lainnya.  Selain  sebagai juru  pantun,  dia  juga  menjadi  pemetik
dawai  kecapi  yang  menjadi    musik pengiring saat dia berpantun.
Ketika  pertunjukan  kesenian  pantun berlangsung, warga komunitas adat Kasepuhan  begitu  antusias  menonton  dan menyimak  cerita  yang  disampaikan  oleh juru  pantun.  Ketika  alur  sudah  mulai membuat penonton mengantuk, juru pantun  mulai  mengeluarkan bobodoran „lawakan‟.  Upaya  tersebut  biasanya berhasil  membuat  penonton  terbelalak kembali  matanya  sambil  tertawa  gembira mendengar  kelucuan  yang  disajikan  juru pantun.  Suasana  pun  menjadi  hangat dengan  riuh  rendah  tawa  penonton. Suasana seperti ini merupakan bagian yang paling  ditunggu-tunggu  dan  diingat  oleh penonton  dari  pertunjukan  pantun.  Setelah cukup  lama  juru  pantun  berhasil  membuat penonton  tertawa,  alur  cerita  intinya kembali dilanjutkan sampai selesai.
Pertunjukan tersebut bisa berlangsung  satu jam,  dua  jam,  bahkan  juga  bisa  sampai lima  jam  lamanya.  Lamanya  pertunjukan tersebut  sangat  bergantung  pada wangsit „bisikan gaib dari para leluhur yang datang kepada  juru  pantun  atau  para  pemangku adat‟. Kalau wangsit tersebut menghendaki pertunjukan pantun segera selesai, pertunjukan  itu  akan  dihentikan  sekalipun baru  berlangsung  satu  jam  saja.  Juru pantun  tidak  akan  berani  melanggarnya, karena  khawatir  terjadi  sesuatu  yang  tidak diharapkan.  Namun  yang  sering  terjadi, pertunjukan  kesenian  pantun  biasanya berlangsung  berjam-jam  sampai  larut malam.

## 4. Fungsi Upacara Munar Lembur
Upacara munar  lembur merupakan bagian integral dari kebudayaan komunitas adat  Kasepuhan  Cisungsang.  Sampai  saat ini,  upacara  tersebut  masih  dilaksanakan secara  berkesinambungan.  Hal  itu  terjadi karena  ada  fungsi-fungsi  terpenuhi        dari pelaksanaan  upacara  tersebut.  Budisantosa menjelaskan  ada  beberapa  fungsi  upacara, yakni sebagai pengelompokan sosial ( social  aligmant ),  pengendalian  sosial ( social  controls), media  sosial  ( social
169
media ), dan norma sosial ( social standard ).  Beberapa  fungsi  di  antaranya tampak  juga  dalam  pelaksanaan  upacara munar lembur .
Pelaksanaan  upacara munar lembur memiliki      fungsi  sebagai  pengelompokan sosial  ( social  aligmant )  karena  melibatkan warga komunitas adat Kasepuhan Cisungsang  dalam  upaya    untuk  mencapai tujuan keselamatan bersama. Hal itu sesuai dengan  kodrat  manusia  sebagai  makhluk sosial. Dalam penyelenggaraannya, upacara munar lembur dapat mengikat rasa solidaritas  para  warga  komunitas  adat Kasepuhan  Cisungsang.  Mereka  merasa memiliki  kepentingan  bersama,  dan  untuk mencapainya  hanya  dimungkinkan  dengan bekerja  sama  dengan  orang  lain,  bahkan mereka  merasa  berasal  dari  leluhur  yang sama,  sehingga  rasa  solidaritas  makin tebal.
Fungsi upacara sebagai media sosial juga    tercermin  dalam  upacara munar lembur .  Upacara munar  lembur penuh dengan  simbol-simbol  yang  berperan sebagai    media  untuk  berkomunikasi antarsesama manusia, juga menjadi penghubung  antara  dunia  nyata  dan  dunia gaib. Simbol-simbol dalam upacara munar  lembur terbentuk  berdasarkan nilai-nilai  etis  dan  pandangan  hidup  yang berlaku  dalam  komunitas  adat  Kasepuhan Cisungsang.  Hal  itu  mencerminkan  corak kebudayaan  dari  komunitas  adat  tersebut. Oleh  karena  itu,  melalui  simbol-simbol pula, pesan-pesan, ajaran-ajaran, nilai-nilai etis  dan  norma-norma  yang  berlaku  dalam komunitas  adat  itu  disampaikan  kepada semua warga komunitas. Dengan demikian,  penyelenggaraan  upacara  adat itu juga merupakan sarana sosialisasi nilai- nilai budaya setempat.
Pelaksanaan  upacara munar  lembur setiap  lima  tahun  sekali  menan-dakan penyampaian  pesan  yang  mengandung nilai-nilai  kehidupan  itu  harus  diulang- ulang  terus  demi  terjaminnya  kepatuhan warga terhadap pranata-pranata sosial.

## D. PENUTUP
Komunitas adat Kasepuhan Cisungsang  memiliki  kesadaran  yang  kuat akan  ikatan  genealogis  mereka  yang merupakan bagian dari kesatuan masyarakat adat Banten Kidul atau Banten Selatan.    Selain  itu,  Kesadaran  wilayah juga dimiliki oleh komunitas adat Kasepuhan  Cisungsang,  yang  tampak  dari kenyataan  mereka  tinggal  di  satu  kawasan yang  disebut  Desa  Cisungsang.  Dengan demikian, jika berbicara tentang komunitas adat Kasepuhan Cisungsang dapat dipastikan akan menunjuk ke wilayah Desa Cisungsang,  Kecamatan  Cibeber,  Kabupa- ten Lebak, Provinsi Banten.
Selain  karena  alasan  tadi,  pusat Kasepuhan  Cisungsang  juga  berada  di Desa  Cisungsang.  Dari  sanalah  ketua komunitas  adat  Kasepuhan  Cisungsang memimpin  warganya  untuk  menjaga, melaksanakan,  dan  melestarikan  adat istiadat  warisan  leluhur  mereka  sampai saat ini. Komunitas adat Kasepuhan Cisungsang  begitu  menjunjung  tinggi  adat istiadat mereka. Mereka  masih relatif kuat melaksanakan, mempertahankan, dan melestarikan  adat  istiadat  warisan  leluhur mereka  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya. Adat istiadat tersebut terekspresikan  dalam  berbagai  tradisi dalam  berbagai  aspek  kehidupan  mereka, seperti  aspek  mata  pencaharian,  sistem organisasi  sosial,  dan  sistem  religi. Termasuk  di  dalamnya  adalah  beragam upacara tradisional yang masih dilaksanakan sampai sekarang. Ada upacara  tradisional  yang  berhubungan dengan  daur  hidup  seseorang;  ada  upacara tradisional yang berhubungan dengan mata pencaharian mereka; dan ada upacara yang berhubungan dengan keyakinan mereka.
Upacara munar  lembur merupakan salah  satu  upacara  yang  berhubungan dengan keyakinan komunitas adat
Kasepuhan  Cisungsang.  Upacara  tersebut masih  dilaksanakan  secara  berkala    oleh komunitas  adat  Kasepuhan  Cisungsang sampai  saat  ini.  Inti  dari  upacara  tersebut
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 155 - 170 170
merupakan  ekspresi  harapan  agar  wilayah tempat  tinggal  mereka  diberi  kekuatan dalam menghadapi berbagai kejadian yang baik maupun yang buruk.
Upacara munar  lembur memiliki sejumlah fungsi bagi kehidupan komunitas adat  Kasepuhan  Cisungsang.  Pertama, upacara munar  lembur berfungsi  sebagai upacara  penolak  bala  agar  terhindar  dari hal-hal  tidak  baik  yang  akan  masuk  ke dalam  wilayah  mereka.  Melalui  upacara tersebut,    mereka  berharap  dapat  hidup tentram,  damai,  bahagia,  dan  tentu  saja sejahtera,  baik  lahir  maupun  batin. Kedua, upacara munar  lembur berfungsi  penge- lompokan  sosial  ( social  aligmant ),  karena melibatkan  sekelompok  warga  komunitas adat  Kasepuhan  Cisungsang  dalam  upaya mencapai  tujuan  bersama,  yakni  mendapat keselamatan. Ketiga, upacara munar lembur berfungsi  sebagai  media  sosial
( social  media ),  karena  penyelenggaraan upacara  adat  itu  juga  merupakan  sarana bagi  warga  komunitas    adat  Kasepuhan Cisungsang  untuk  berkomunilasi  juga mensosialisasikan
nilai-nilai budaya
setempat.

## DAFTAR SUMBER
1. Jurnal, Makalah, dan Laporan Penelitian
Sumarno. “Upacara Tradisi Wilujengan Negari
Mahesa  Lawung  Kraton  Surakarta  di
Krendhawahana“  dalam Jantra Vol.  8 No. 2. Desember 2013. Hlm. 190- 191.
Bustami,  Abd.  Latif.  ”Teknik  Inventarisasi Kepercayaan  Komunitas  Adat”, Maka- lah dalam Bimbingan Teknis Komunitas Adat, Sumedang,  16-18  November 2011.
Gunawan,  Budi.  ”Konsep  dan  Metode  Kajian Kebudayaan”, Makalah dalam Bimbing- an  Teknis  Penelitian ,  Bandung,  27 Februari 2012.
Hidayah, Zulyani.  “Fenomena Perubahan Nilai dalam  Upacara  Adat  di  Indonesia” ,
Makalah  dalam  Bimbingan  Teknis Inventarisasi  Komunitas  Adat ,  Cisarua Bogor, 14-16 Juni 2013.
Makmur K., Ade. “Kajian Etnografi”, Makalah dalam  Pembekalan  Teknis  Penelitian,
Bandung, 28-29 Januari 2014 .
Purwanto,  Semiarto  Aji.  “Pedoman  Inven- tarisasi  komunitas  adat”, Makalah dalam    Bimbingan  Teknis  Inventarisasi Komunitas Adat , Cisarua Bogor, 14 s.d.
16 Juni 2013.
Rudito,  Bambang.  “Memahami  Kehidupan Sosial  Budaya  Komunitas    Adat”, Makalah  dalam  Bimbingan  Teknis Inventarisasi  Komunitas  Adat ,  Cisarua Bogor, 14 s.d. 16 Juni 2013.
Makmur  K.,  Ade,  Ria  Andayani.    Iwan Roswandi,  Yuzar  Purnama,  T.  Dibyo Harsono,  Nina  Merlina,  Ali  Gufron, Harry Ganjar Budiman. 2013. Kajian  Nilai  Budaya  Lokal  Masyarakat Jatigede . Laporan  Penelitian.  Bandung: BPNB Bandung.
Intani, Ria. 2002.
Upacara  Mapag  Sri  di  Kabupaten Majalengka. Bandung: Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi Jawa Barat.

## 2. Buku
Adimiharja, Kusnaka. 1992. Kasepuhan yang Tumbuh di Atas   yang Luruh . Bandung: Tarsito.
Dinas Informasi, Komunikasi, Seni Budaya, dan Pariwisata. 2004. Membuka  Tabir  Kehidupan:  Tradisi
Budaya Masyarakat Baduy dan Cisungsang  serta  Peninggalan  Sejarah
Situs Lebak Sibedug. Kabupaten Lebak.
Geertz, C. 1981.
Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam Masyarakat  Jawa .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Lembaga Basa dan Sastra Sunda. 1981. Kamus  Umum  Basa  Sunda .  Bandung:
Penerbit Ternate Bandung.
Rosidi,  Ajip  (Pemimpin  Redaksi).  2000. Ensiklopedi Sunda, Alam, Manusia, dan Budaya  (termasuk  Budaya  Cirebon  dan Betawi. Jakarta: Pustaka Jaya.