## Jurnal Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Hal | 186

## TATANAN SOSIAL RITUAL SUKU PEDALAMAN MENJADI SENI PANGGUNG DI WILAYAH MELAYU PELALAWAN RIAU
Nursyirwan

## Delfi Enida
Prodi Seni Musik- Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Padangpanjang.
Jln. Bahder Johan, Padangpanjang 27128, Sumatera Barat.
doctornursyirwanmsn.ugm2011@gmail.com

## delfienida@ymail.com
Penelitian  ini  mengkaji  bunyi-bunyian  dalam  ritual  pengobatan  berhubungan  dengan  aktivitas  Suku Pedalaman  yang diubah menjadi hiburan seni panggung. Mengapa bunyi-bunyian difungsikan dalam ritual pengobatan kemudian dirubah fungsi ke seni panggung. Bagaimana interaksi dan wujud dalam ritual  pengobatan  yang  membutuhkan  bunyi-bunyian.    Penelitian  ingin  memberikan  perhatian  sosial yang sama terhadap seni dan budaya terhadap peradaban Suku Pedalaman, yang terkadang dianggap terkebelakang.  Penelitian  menggunakan  teknik  kualitatif  dengan  kajian  etnomusikologi,  etnografi, antropologi  seni  dan  sosiologi  seni.  Penelitian  menemukan  sistem  pengelolaan  yang  mengarah  pada teori  baru  “ Performance  Art terhadap  pengalihan  isu  mengenai  budaya  Suku  Pedalaman”;  secara praktis membangun suatu model komposisi seni tradisi Suku Pedalaman sebagai konsumsi masyarakat perkotaan,  dalam  konteks  budaya art  new. Luaran  penelitian  menyimpulkan  terangkatnya  peradaban Suku  Pedalaman  dari  sisi  musik,    maupun  seni  lainnya  memang  memiliki    nilai  yang  layak dipertunjukan, namun di samping itu ternyata ada misi tertentu oleh pihak yang berhubungan dengan kesenian dan kebudayaan dalam wilayah kajian Melayu.
Kata Kunci: Budaya, Bunyi, Pedalaman, Ritual, Suku.

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
Hal | 187

## PENDAHULUAN
Kesenian  sebagai    salah  satu  yang menyanggah  kebudayaan,  dalam  hal  ini ditujukan  pada cultural  politic (politik kebudayaan)  yang  merupakan  komitmen dan  strategi  dalam  menyikapi  pelestarian kebudayaan. Kebijakan kebudayaan tersebut  mengarah  kepada  tiga  dimensi, yakni  (1)  pemetaan,  (2)  identifikasi,  (3) kedinamisan dan keberlanjutan seni budaya, dan konsentrisitas yang mencakup pengangkatan  pilar-pilar  kebudayaan  dan identitas  masyarakatnya.  Masyarakat  suku- suku yang proses perkembangannya berlangsung  secara  tersendiri  dalam  arti khusus,  terkait  pada  situasi  dan  kondisi dapat  disebut  Suku  Terasing  (Judistira  K. Garna,  1998:  198),  atau  Suku  Pedalaman. Untuk penyebutan selanjutnya sesuai kepentingan terkait penelitian yang dilakukan  maka  penyebutannya  adalah “Suku Pedalaman”.
Suku  Pedalaman  dalam  hidupnya sehari-hari sebahagian masih belum memiliki  tempat  tinggal  tetap  ( nomaden ). Mereka  hidup  di  pelosok,  di  daerah terpencil    di  hutan,  tinggal  di  pondok- pondok  yang  terbuat  dari  kayu,  berdinding kulit  kayu,  dan  beratap  daun,  yang  disebut dengan sesundongan . Perkembangan teknologi  dan  kebutuhan  manusia  di  luar hutan  mempengaruhi  kehidupan  orang Suku  Pedalaman.  Pemahaman nomaden
agaknya dapat mengalami perubahan ketika berpedeoman  pada  kerangka  berfikir  Ibnu Khaldun  (1332-1406)  yang  mengatakan teori  perubahan  iu  mencakup  dua  bentuk yaitu  organisasi  sosial  yang  berlawanan yaitu  ‘nomaden’  dan  ‘menetap’.  Ketika kesatuan  manusia  memiliki  solidaritas, besar  kemungkinan  akan  menakklukkan kesatuan  yang  kurang  memilikinya.  Ikatan kekeluargaan  penting  dalam  menciptakan solidaritas,  sehingga  manusia  memiliki dorongan alamiah untuk melindungi kerabat  mereka  dari  penindasan  atau penggusuran  secara  sepihak  (Robert  H. Laurer, 1993: 44-45), sebagaimana merengseknya pihak-pihak perusahaan yang  menebang  hutan  secara  liar,  sehingga merusak  dan  mengganggu  kenyamanan Suku  Pedalaman,  dan  berakibat  Suku Pedalaman  harus  berpindah-pindah  tempat tinggal  untuk  kenyamanan  mereka  dalam melanjutkan kehidupannya.
Suku  Pedalaman  terhadap  ritual pengobatan  tradisional,  sebagai  sebuah kepercayaan  yang  diterima  dari  turunan nenek  moyang  mereka  pada  awalnya didasari kepada mantra-mantra yang digunakan  oleh  ‘sang  dukun’  saat mengobati  penyakit  disertai  bunyi-bunyian musik  dan  gerak-gerakan  yang  merupakan keharusan  sehingga  diyakini  ampuh  untuk penyembuhan.
Masalah yang tampak dalam penelitian  ini  yaitu,  apa  faktor  yang

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
menyebabkan  terjadinya  pola  pengobatan yang tersembunyi beralih pada situasi  yang dipanggungkan.  Siapa  sesungguhnya  yang berkepentingan  sehingga  terjadi  perubahan bentuk  penyajian/pelaksanaan  pengobatan yang  sebelumnya  sebagai    ‘upacara  ritual pengobatan yang sangat sakral,’ membutuhkan tempat  yang sunyi, jauh dari keramaian di tengah hutan, namun kemudian    berubah    menjadi    ‘kegiatan ritual  pengobatan  yang  dipanggungkan’. Selanjutnya  kenapa  bunyi-bunyian  dan gerak-gerakan  dalam  ritual  pengobatan merupakan kegiatan yang penting dilakukan dalam acara pengobatan.
Tujuan penelitian yaitu: untuk dapat menjawab  penyebab  terjadinya  perubahan pola  pengobatan  ritual  ke  seni  panggung; menjelaskan  secara  analisis  multidisiplin terhadap  interaksi  tatanan  sosial  sebagai wujud budaya pada Suku Pedalaman dalam penyembuhan  penyakit,    yang  dapat dipertontonkan;  menjelaskan  pentingnya bunyi-bunyi  musik  dan  gerakan  tari-tarian untuk  dapat  berkomunikasi  dengan  para dewa  dalam  ritual  pengobatan  ke  seni panggung, terhadap kesenian Suku Pedalaman  yang  ada  di  daerah  Pelalawan Provinsi Riau.
Hal  unik  mengenai  pelaksanaan ritual pengobatan, pada saat sekarang sudah dapat  disaksikan  oleh    banyak  orang.  Hal ini  tentu  menjadi  menarik  lagi  kenapa terjadi perubahan bentuk penyajian
pelaksanaan  pengobatan  yang  sebelumnya sebagai  ”upacara  ritual  pengobatan  yang sakral,”  membutuhkan  tempat  yang  sunyi, jauh dari keramaian di tengah hutan, namun kemudian    berubah    menjadi  ”kegiatan ritual pengobatan yang dipertontonkan” ada apa  dan  siapa  yang  berkepentingan  dalam hal  ini,  inilah  pentingnya  penelitian dilakukan.  Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif. Penelitian kualitatif, yang dikaji  adalah  mengenai  konsep  tatanan sosial  ritual  pengobatan  ke  seni  panggung, dan  masalah  kejadian  beralih  bentuk penyajian/pelaksanaan  pengobatan  yang dapat  di  panggungkan  dan  mendapat dukungan oleh masyarakat di luar kehidupan  Suku  Pedalaman,  sehingga menemukan  sistem  teori  baru  mengenai “ Performance  Art terhadap  pengalihan  isu mengenai keberadaan budaya Suku Pedalaman  Melayu”(Nursyirwan,  2015). Secara  gamblang  bisa  saja  membangun komposisi  komsumtif  masyarakat  kota dalam  hal  realitas  budaya art  new . Mengutip tulisan dalam jurnal Mozaik yang disampaikan Listiyono
Santoso mengatakan, Meletakkan  segala  sesuatu dalam  perspektif  yang  berbeda,  dipastikan melahirkan  perspektif  yang  berbeda  pula. Kelumrahan  dan  ketidaklumrahan  dalam peristiwa  kebudayaan  hanyalah  sebuah kebiasaan  dan  konsensus  penerimaan,  apa yang  tidak  lumrah  dalam  suatu  masa,  bisa menjadi  kelumrahan  baru.  Artinya,  setiap

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
Hal | 189
tempat  dapat  saja  melahirkan  kelumrahan dan ketidaklumrahan, tergantung dari bagaimana realitas itu didefinisikan (Listiyono Santoso, 2017: 212).

## PEMBAHASAN
‘Suku  Anak  Dalam’  dalam  bahasa lain diungkap sebagai ‘Suku Orang Rimba’. Beberapa  penamaan  Suku  Asli  di  Provinsi Riau yang tergolong sebagai Suku Pedalaman  antara  lain;  (1)  Suku  Sakai,  (2) Suku  Talang  Mamak  yang  berdampingan dengan  Suku  Petalangan,  (3)  Suku  Akit, dan (4) Suku Laut.

## A. Prasangka Stereotip Keterasingan
Suku
Pedalaman dalam
kehidupannya  yang  telah  diwarisi  dari nenek moyang mereka, terhadap kepercayaannya  dalam  ritual  pengobatan tradisional,  pada  awalnya  didasari  kepada mantra-mantra  yang  digunakan  oleh  ‘sang dukun’ saat mengobati penyakit dan mereka anggap sesuatu yang ampuh untuk penyembuhan.  Bunyi  musik  (gendang, tatobuang,  gong,  kulintang,  tetawak)  dan gerakan berupa tari-tarian yang mengantarkan  sang  dukun  untuk  dapat berkomunikasi  dengan  para  dewa  sesuatu yang  berkaitan  dan  merupakan  keharusan dalam  ritual  pengobatan.  Kesalahan  yang diakibatkan  oleh  pemain  musik  iringan, terhadap  motif  dan  jenis  instrumental  yang
dimainkan  berdampak  salahnya  resep  atau bentuk obat yang diberikan.
Prasangka yang  didasarkan  pada rasisme  dan  etnisitas  oleh  kaum  modern tentu  merupakan  hal  yang  bertentangan dengan  keberhasilan  komunikasi  sesama ras.  Prasangka  itu  terdiri  dari  tiga  faktor: stereotip, jarak  sosial,  dan  diskriminasi, yang  semuanya  itu  tergantung  kepada empati perasaan positif, keterbukaan, dukungan  dan  keseimbangan  hubungan antara prasangka dengan efektivitas komunikasi  adalah  demikian  erat,  karena prasangka itu sebagai sikap yang umumnya negatif menjadi dasar pembentuk komunikasi antar etnik/suku. Faktor stereotip, jarak  sosial,  dan  diskriminasi dalam komunikasi yang diduga mempengaruhi  efektivitas  dari  setiap  suku dengan  suku  lainnya  (H.  Joseh  DeVito, 1978: 14).
Stereotip. Membahas Stereotip dimaksudkan adalah membicarakan kombinasi  dari  ciri-ciri  masyarakat  suku pedalaman  yang  paling  sering  diterapkan oleh  suatu  suku  luar  atau  kelompok  yang telah  memiliki  satu  pandangan  yang  maju terhadap  kelompok  lain.  Secara  pandangan umum  terkadang    stereotip-nya  masyarakat suku pedalaman sebagai sebuah generalisasi  hasil  penelitian,  kesan  yang dimiliki  mengenai  seseorang/  kelompok terutama  karakter  psikologis  atau  sifat kepribadian  yang  dimiliki  hal-hal  khusus,

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
maka    ada  juga  yang  mendefinisikan stereotip-nya  masyarakat  suku  pedalaman itu  sebagai  “pemberian  sifat  tertentu terhadap seseorang atau sekelompok individu tertentu berdasarkan kategori yang bersifat  subjektif,  hanya  karena  ia  berasal dari suatu kelompok tertentu (in group atau out  group),  yang  biasanya  bersifat  positif maupun negatif”.
Dalam hubungannya, stereotip merupakan  bentuk  tipe  kognitif  dari prasangka keseharian keberadaan kehidupan  dan  segala  aktifitas  masyaraat suku  pedalaman,  sehingga  penilaian  antara prasangka  dan  stereotip  sering  menjadi dikaburkan.  Pandangan  lain,  stereotip didasarkan pada penafsiran yang dihasilkan atas  dasar  cara  pandang  dan  latar  belakang budaya yang menempel dalam lingkungannya.  Stereotip  juga  dihasilkan dari  komunikasi  mereka  (suku  pedalaman) dengan  pihak-pihak  lain,  bukan  dari sumbernya langsung. Karenanya interpretasi  itu  mungkin  salah,  apabila didasarkan atas fakta yang keliru atau tanpa dasar fakta. Stereotip seringkali diterjemahkan  dengan  karakteristik  yang bisa diidentifikasi. Ciri-ciri yang mengidentifikasi  seringkali  diseleksi  tanpa alasan  apapun.  Artinya  bisa  saja  yang menyeleksi  dengan  begitu  saja  mengakui suatu  ciri  tertentu  dan  mengabaikan  ciri yang lain.
Beberapa  poin  penting  dari  definisi stereotip  di  atas  antara  lain  penilaian  yang bersifat  subjektif  dan  dapat  berupa  kesan positif  maupun  negatif.  Walaupun  lebih cenderung  negatif,  stereotip  kadangkala memiliki  derajat  kebenaran  yang  cukup tinggi,  namun  sering  tidak  berdasar  sama sekali.  Berprasangka  terhadap  adakah  yang berperan ganda, kenapa adanya ‘perubahan tempat’ ritual pengobatan beralih dari yang sepi  kepada  yang  banyak  orang  dan  dapat dipertontonkan,  jika  hanya  bendasarkan pada  stereotip  bisa  menyesatkan  apa sesungguhnya  yang  telah  berlangsung, sesuai  penelitian  yang  telah  dilakukakan ini.  Lagi  pula  stereotip  biasanya  muncul pada  orang-orang  yang  tidak  mengenal sungguh-sungguh  orang/kelompok lain, atau  yang  belum  mengadakan  penelitian lebih  mendalam,  namun  mendapatkan informasi  sebagian  kecil,  dan  ketika  itu sipendengar atau sipengamat dengan gamblang mengambil kesimpulan.
Penelitian ini dapat saja menghilangkan sistim berpikir secara stereotip,  karena  peneliti  menjadi  akrab dengan  etnis  bersangkutan  atau  beberapa suku  pedalaman  yang  ada  di  Pelalawan, maka  cara  berparasangka  secara  stereotip tehadap orang/kelompok itu dapat dipatahkan.  Hal  tersebut  dikarenakan  cara berprasangka stereotip  yang demikian telah mampu  mempengaruhi  apa  yang  peneliti rasakan  dan  peneliti  dapat  mengingat

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
Hal | 191
berkenaan  dengan  tindakan  orang-orang dari  kelompok  suku  pedalaman  tersebut. Berprasangka  secara    stereotip  telah membentuk penyederhanaan gambaran secara  berlebihan  pada  anggota  kelompok lain,  ketika  peneliti  sudah  jauh  mendalami apa yang terjadi terhadap adanya kebutuhan oleh  suku  pedalaman  terhadap  penyesuaian dengan  program  pemerintah  yang  secara resmi  diluncurkan,  atau  dengan  ilegal loging  terhadap  hutan  sebagai  tempat kehidupan  orang-orang  suku  pedalaman. Berharap penelitian mampu mengubah cara berfikir  individual  yang  cenderung  untuk begitu  saja  menyamakan  perilaku  individu- individu  kelompok  lain  sebagai  tipikal sama,  bahkan  tanpa  penelitian  yang  benar berprasangka secara stereotip sering menimbulkan ‘pengkambing_hitaman’ terhadap sesuatu objek.
Keterasingan suku Pedalaman mengharuskan mereka untuk terlibat langsung  dengan  peradaban  masyarakat  di luar  hutan,  sehingga  untuk  dapat  bertahan hidup  mereka  harus  bersaing  dengan masyarakat    yang  telah  lebih  dahulu mengenal  teknologi  dan  pengetahuan. Dalam  menghadapi  desakan  kehidupan yang  telah  berubah,  suku  Pedalaman  pada saat  ini  tidak  saja  hidup  sebagai  suku terasing,  namun  sebagian    mereka  telah berubah sebagai masyarakat dengan bermata  pencaharian  sebagai  petani,  dan pengrajin kerajinan rakyat. Pekerjaan
mereka  yang  selama  ini  sebagai  pencari ikan  di  sungai  pada  saat  ini  mengharuskan mereka  mengembangkan  usaha  dalam bentuk  budi  daya  ikan.  Begitu  pula  dengan hasil-hasil  hutan  dan  tempat  berladang mereka  menjadi  semakin  sempit,  sehingga hasil-hasil  hutan  dan  tempat  mereka berladang  semakin  terbatas  dan  untuk memenuhi kehidupan mereka harus melakukan  pekerjaan  apa  saja,  walau mereka tidak memiliki keterampilan tertentu.

## B. Seni  dan  Budaya  Orang  Pedalaman Pelalawan
Gerak  dan  gerakan  yang  digunakan pada  upacara  adat  merupakan  gerak berirama  dan  berpola  yang  berhubungan dengan  kehidupan  masyarakat  sehari-hari atau  kebiasaan  yang  berlaku  di  tempat budaya  dan  kebudayaan  itu  tumbuh  dan berkembang. Gerakan yang demikian secara  pandangan  seni  budaya  dapat diartikan sebagai tarian yang dipertunjukkan  pada  saat  tertentu,  yang berhubungan  dengan  suatu  acara  adat  atau dilakukan  secara  adat  istiadat.  Sebagai sebuah sarana hiburan pribadi, sipelaku dari gerakan tarian itu sendiri memiliki kepuasan  tersendiri,  apabila  ia  ikut  serta dalam  penampilan  gerak  yang  mengarah pada gerakan tarian, namun bagi masyarakat  Suku  Pedalaman  Pelalawan  hal itu  tidak  membutuhkan  gerakan-gerakan

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
yang teratur atau yang telah terpola. Hal itu merupakan  kepuasan  batin  dari  si  pelaku gerakan tersebut. Selanjutnya bunyi- bunyian  sebagai  sarana  yang  diubah  ke dalam  bentuk  budaya  tontonan  dapat dikategorikan menjadi dua bagian, yakni 1) bagi  penonton  itu  sendiri,  penonton  tidak membutuhkan kesan tertentu pada apa yang dilihat pada saat pertunjukan yang biasanya bersifat  hiburan  saja,  2)  sebagai  sarana tontonan  yang  membutuhkan  penonton yang  khusus  yaitu  orang-orang  yang mengerti  tentang  kesenian  itu  sendiri  dan biasanya  hal  ini  bersifat  resmi.  Penonton dalam hal ini diajak untuk berfikir terhadap pertunjukan  yang  disajikan  tersebut.  Seni pertunjukan  sebagai  sarana  tontonan  pada prinsipnya  menitik  beratkan  pada  segi artistiknya,  konsepsional  mengandung  ide- ide  dan  penggarapanya  yang  serius  (RM. Soedarsono, 2002: 122).
Bunyi-bunyian  pada  masyarakat suku-suku  Pelalawan,  merupakan  bunyi- bunyi  untuk  ritualisasi  yang  mengandung kepercayaan  dan  ditampilkan  pada  waktu- waktu  tertentu  yaitu  pada  upacara  ritual pengobatan dan penolak bala secara teratur yang  sesuai  dengan  pelaksanaan  upacara, gerak-gerakan  yang  dibawakan  berupa peniruan  alam  seperti  gerak  yang  terdapat pada  gerak  binatang  kuda,  burung  ular, buaya dan sebagainya.
Bunyi-bunyian sebagai sarana hiburan,  pada  saat  ini  fungsi  utama  yang diperlukan  adalah  untuk  menghibur  para penikmat  yang  membutuhkan  pertunjukan tersebut.  Waktu  penyelenggaraannya  tidak lagi  terikat  oleh  aturan-aturan  tertentu artinya  bunyi-bunyian  itu  kapan  saja  bisa dinikmati  sesuai  dengan  permintaan  dan hajat dari pihak penyelenggara. Dalam pola pengarapannya si penggarap sudah memikirkan  konsep  estetiknya,    seperti yang  dituntut  dalam  pola  garapan  bunyi- bunyian  yang  sebenarnya  yang  bertujuan sebagi sarana hiburan.
Aspek  perubahan  yang  terjadi  pada seni  pertunjukan  tradisi,  dalam  kesempatan ini  juga  akan  mengamati  aspek  perubahan yang  terjadi  pada  seni  ritual  yang  karena berbagai  hal  telah  berubah  menjadi  bentuk seni  yang  cenderung  lebih  sekuler/hiburan. Pengamatan ini dilandasi  atas asumsi  dasar yang  melihat  perubahan  seni  pertunjukan tersebut  sebagai  suatu  proses  tahapan  yang menyiratkan  adanya  perubahan  dari  bentuk seni  yang  tadinya  bersifat  ritual,  menjadi tidak ritual atau menjadi sekuler/hiburan.
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas, analisis peneliti mengatakan bahwa perubahan  bentuk  penyajian/pelaksanaan ritual  pengobatan  yang  sudah  dikemas dalam tataan seni panggung yang dipertontontonkan,  ternyata  adanya  campur tangan  pihak  lain  seperti  dinas  pariwisata dengan  kepentingan  dan  tujuan  yang

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
Hal | 193
berbeda,  dengan  arah  kerja  postkolonial, dengan konsep komersialistik.
C. Ritual Pengobatan pada Masyarakat

## Pelalawan Suku Pedalaman
Pengelompokan  suku  pedalaman, dalam  penelitian  ini  diarahkan  pada masyarakat Suku Petalangan 1 sebagai salah satu  suku  asli  di  Riau  yang  berada  jauh  di pedalaman Sungai Nilo, Kabupaten Pelalawan.  Suku Petalangan memakai istilah  ini  sebagai  penunjuk  diri  secara khusus  dari  berbagai  pendapat  yang  sulit untuk dirumuskan. Suku Petalangan berpendapat,  mereka  adalah  orang  Melayu dan sebagai etnik Melayu asli.

## 1. Ritual dan Keyakinan
Masyarakat  suku  Pedalaman  pada awalnya hidup dalam kesehariannya tinggal di  kawasan  hutan-hutan  yang  masih  aman dan  nyaman.  Kepercayaan  yang  mereka yakini  sejak  dari  nenek  moyang  mereka yaitu secara animisme . Suasana rimba/hutan oleh  masyarakat  suku  Pedalaman  dapat digolongkan secara agraris telah mempengaruhi    cara  hidup  mereka. Bagaimana tidak, luasnya hutan yang masih ditumbuhi  oleh  banyak  tumbuh-tumbuhan dimanfaatkan oleh suku  pedalaman sebagai bahan baku untuk pengobatan secara herbal atau  alamiah.  Kehidupan  di  hutan  bagi
1 Nama Petalangan, dapat disamakan dengan “orang talang”
mereka  memberi  peluang  yang  leluasa untuk  keberlansungan  pengobatan  berbagai macam penyakit. Cara berfikir masyarakatnya  dengan  sistem  kepercayaan menganut aliran animisme , tentu saja sistem keyakinan  ini  amat  kuat  hubungannya terhadap  kekuatan  roh  gaib  dan  magis, sehingga  mempengaruhi  tatanan  sosial budaya mereka. Hal inilah yang mempengaruhi  kehadiran  ritual badewo/ berdewa  (berhubungan  dengan  roh  para dewa  berupa  jin  dan  syetan) yang  penuh dengan hal yang  magis dan sakral. Adapun pola  hidup  yang  dijalani  adalah  sebagai petani dengan cara hidup berpindah pindah ( nomaden ).
Hasil  identifikasi  pengobatan  yang diperoleh  pada  kerja  lapangan  dalam penelitian  yang dilakukan dibatasi terhadap dua  macam  ritual  pengobatan  secara tradisional,  yaitu:  (1)  ritual    pengobatan dengan badewo , dan  (2)  pengobatan dengan  ritual belian. Penyebutan    istilah badewo dikarenakan  obat-obatan  yang digunakan  dalam  ritual badewo berupa daun-daunan ataupun tanaman yang diambil dari hutan memiliki  kekuatan alam dan  memiliki  hubungan  khusus  dengan pada  “dewa/jin”  (wawancara  dengan Boyudpe 2 pada  September  2016,  di Petalangan, Pelalawan). Badewo dan belian
2 Boyudpe, Kemantan dalam ritual pengobatan di Petalangan.

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
kedua-duanya  mengandung  unsur  magis, namun  demikian  penelitian  ini  lebih didominankan pada aktivitas ritual badewo.
Gambar 1. Pawang/Dukun/ Kemantan sedang memanggil Jin di hutan Pedalaman Bonai Rokan Hulu,
Pelalawan Riau.
Sumber : riaumagz.com, Mei 2015
Berdasarkan  informasi  lain  melalui wawancara dengan Rasyid 3 pada September 2015  di  Bonai  Rokan  Hulu,    Pelalawan mengatakan: badewo berasal  dari  kata ‘berdewa’, yakni upacara ritual pengobatan penyakit yang dilakukan dengan memanggil dewa-dewa 4 menggunakan mantera-mantera  khusus  untuk  membantu proses pengobatan sebagai suatu kepercayaan  masyarakat  pedalaman  suku Bonai.  Dalam  satu  bulan, badewo dapat dilakukan  sebanyak  dua  hingga  tiga  kali kegiatan  untuk  pengobatan  bagi  keluarga yang sakit. Tradisi pengobatan ini dipercaya  lebih  berkhasiat  dibandingkan
3 Rasyid, Dukun atau Pawang dalam ritual
Badewo di Bonai Rokan Hulu.
4 dewa setara dengan peri, mambang , hantu dan jin yang dianggap memiliki kesaktian dan memberikan pengobatan pada keluarga atau masyarakat yang sakit.
dengan  pengobatan  medis  di  puskesmas. Oleh sebab itu tradisi ini hingga kini masih dilakukan  oleh  suku  pedalaman  di  Rokan Hulu secara turun temurun.

## 2. Ritual, Gerak, dan Bunyi
Di  daerah  Pelalawan,  khususnya Kecamatan  Pangkalan  Kuras terdapat beberapa  ritual  budaya  dan  seni  yang dipelihara hingga kini, antara lain: nyanyian panjang,  upacara  pengobatan  tradisional, belian,  lukah  gilo,  tari  zapin  pecah  dua belas, silat pedang, prosesi menjaring rusa, unggeh  bomban, gerak/tari badewo ,  dan bunyi-bunyian  musik totobuang .  Gerak badewo dan bunyian totobuang dalam acara pengobatan  tradisional  pada  masyarakat suku  Petalangan  di  Pelalawan,  yang  dalam penyajiannya  terkandung  secara  teks  dan konteks.  Penyajian  secara  teks  adalah pandangan  secara  kasat  mata,  berasal  dari cerita  penyakit  yang  disampaikan  oleh orang  yang  sedang  diobati;  sedangkan penyajian  secara  konteks  yaitu  pandangan tidak  kasat  mata  atau  hanya  dapat  dilihat secara  kebathinan,  yang  dilahirkan  melalui sair-sair  nyanyian  dan  gerak-gerak  tarian badewo yang  diiringi  oleh  bunyi-bunyian musik.  Dalam  keilmuan  kajian  seni, pelaksanaan  ritual  dan  pengobatan  yang demikian  dapat  melahirkan  satu  bentuk kegiatan seni yaitu seni pertunjukan, karena adanya unsur  gerak sebagai medium  utama

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
Hal | 195
seni  tari,  dan  adanya  unsur  bunyi  sebagai medium utama seni musik.
Aktivitas  ritual  pengobatan badewo
dalam kehidupan masyarakat suku Petalangan  tidak  hanya  mengandalkan kekuatan  roh-roh  gaib  yang  ada  di  alam, tetapi  juga  memanfaatkan  benda-benda yang dipercaya mempunyai kekuatan tertentu.  Pemanfaatan  benda-benda  yang dapat  dilihat  pada  aktivitas badewo, antara lain seperti penggunaan api dari lilin lebah, pembakaran  kemenyan, puan 5 , pohon
kulbi 6 , tempat sesajen , ancak 7 , dan banyak alat-alat lainnya yang mereka anggap punya kekuatan tertentu.

## 3. Ritual dan Musik
Ritual  dan badewo tidak  dilakukan oleh  satu  orang,  namun  kegiatan  ritual  dan badewo melibatkan banyak orang, sehingga kegiatan badewo dilakukan oleh sekelompok  orang  yang  terdiri  dari , Kemantan, Pembayu, pemukul gendang dan gong. Ritual  ini  dapat  disebut  dengan upacara pengobatan badewo yang merupakan kegiatan budaya dalam kehidupan  masyarakat  suku  Petalangan yang  memiliki  nilai  seni,  karena  kegiatan ritual  pengobatan  ini  dilakukan  dengan melibatkan  pertunjukan  musik  dan  tari.
5 pepelah (pohon kulbi )
6 kulbi (seperti pohon salak)
7 ancak (tikar)
Pembayu 8 dalam  tugasnya  sebagai  pemain musik atau pelaku utama dalam pengobatan dibantu  dengan  beberapa  orang  yang dibutuhkan  untuk  mempersiapan  alat-alat yang dibutuhkan dalam upacara pengobatan.  Adapun Kemantan 9 dalam melakukan  pengobatan  adalah  dengan menyanyikan mantera-mantera sambil melakukan  gerakan  tarian  yang  dikawal oleh dua orang Pembayu untuk memainkan musik gong dan gendang panjang.
Upacara  ritual  pengobatan badewo tidak  bisa  dilakukan  tanpa  ada  gerak/tarian dan  nyanyian  dalam  pengucapan  mantera- mantera  yang  diiringi  oleh  pukulan  musik gong dan gendang panjang, sebab nyanyian mantera yang dibawakan diyakini mempunyai  kekuatan  magis  yang  dapat mendatangkan  makhluk  gaib.  Aktivitas ritual  dan  pengobatan badewo yang mengandung unsur magis dilakukan dengan cara menyanyikan mantera sambil melakukan  gerak-gerakan  beraturan  yang dapat disebut kepada bentuk tarian/ menari.
Pandangan sosiologi dan kajian seni secara tekstual dan kontekstual dalam acara ritual  dan  pengobatan  dapat  dikatakan kegiatan  yang  menggabungkan  nilai-nilai ritual  dengan  seni.  Oleh  sebab  itu badewo
8 Pembayu yaitu pembantu Kemantan , kemampuannya di bawah Kemantan, bertugas sebagai pemain  musik gong dan gendang panjang.
9 Kemantan disebut juga dukun.

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
sebagai  suatu  upacara  ritual  pengobatan yang  mengandung  unsur  magis,  bunyi- bunyian sebagai sesuatu yang menghubungkan  alam  nyata  dengan  alam ghaib, maka pengkajiannya dapat mengarah kepada  aspek  kepercayaan  masyarakat pendukungnya  serta  aspek  seni  musik  dan seni tari yang terkandung di dalamnya.
Tarian badewo di  dalam    ritual pengobatan  bersifat  magis  merupakan ekspresi  jiwa  masyarakat  Petalangan  yang sakral. Hal ini sesuai dengan ungkapan RM. Soedarsono (1997: 77) dalam bukunya yang berjudul Tari-Tarian  Indonesia bahwa, tari-tarian  yang  bersifat  magis  dan  sakral merupakan  ekspresi  jiwa  manusia  yang didominasi oleh kehendak. Gerak-gerak tari tersebut  sangat  dikendalikan    dan  didorong untuk  maksud  tertentu.  Dalam  hal  ini gerakan-gerakan tarian yang dilakukan oleh seorang Kemantan yang  dibantu  oleh Pembayu dalam upacara pengobatan badewo merupakan  gambaran  ekspresi jiwa  yang  didominasi  oleh    dorongan keinginan untuk pengobatan suku
Petalangan.    Ekspresi  jiwa  yang  indah, disalurkan  melalui    gerakan  tarian  dalam ritual badewo pada  masyarakat  suku Petalangan, merupakan bagian tak terpisahkan  dari  kehidupan  masyarakat Petalangan.
Keindahan  musik  tidak  hanya  pada keselarasan bunyi-bunyian dalam
mengiringi  gerak-gerak  tertentu,  tetapi seluruh  ekspresi  itu  harus  mengandung maksud-maksud dari bunyian yang dilantunkan.  Pemahaman  ini  menempatkan fenomena  musik  sebagai  bagian  aktualisasi dan representasi kultural-simbolik manusia. Penjelasan adanya tentang  seni musik, baik musik  primitif,  musik  tradisional  ataupun musik yang lain, sesungguhnya kehadirannya  tak  akan  terlepas  dari masyarakat  pendukungnya,  yang  masih setia  sampai  saat  ini. Tidak  jauh  beda, ketika  melakukan  seni gacle di  Kecamatan Cisolok  Kabupaten  Sukabumi  tari  Gacle juga  menari  dalam  keadaan  tidak  sadarkan diri  atau  trance  dan  sebelum  dinyanyikan lagu-lagu  tertentu  masih  dalam  kondisi berlutut  (sujud).  Setelah  dinyanyikan  lagu- lagu  yang  terdiri  atas  Solasih,  Hayu  Pacar Geura Hudang dan Kidung, pemeran Gacle akan  menari  mengikuti  irama  lagu  dalam kondisi  tidak  sadar.  Kejadian  ini  menjadi unik  apabila  dikaitkan  dengan  kondisi keseharian (Mira Agustini, 2018: 42).

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019
Hal | 197
Gambar 2.
Kemantan menuju Pembayu, sambil diiringi bunyi gendang panjang Foto : Nursyirwan, September 2016
Dalam aktivitas pengobatan badewo ,  musik  tarian badewo berasal  dari pengaruh  roh  halus  dan  dimotivasi  oleh gerakan  yang  diperankan  oleh Kemantan sekaligus  memiliki  fungsi  ganda,  yaitu:  (1) jalan bagi Kemantan untuk dapat berkomunikasi  dengan  sesama  roh  halus, (2)  pagar  bagi  masyarakat  yang  sedang mengikuti  acara  ritual badewo ,  dan  (3) penanda  berjalan  atau  berhentinya  pemain gendang dalam memainkan gendang panjang.  Fungsi  tarian/nyanyian  bagi  roh halus, dapat menciptakan partisipasi kekuatan  gaib  (roh  halus  lain)  yang  berada di sekitar mereka untuk membantu pengobatan  pasien,  sedangkan  bagi  pasien dan pendampingnya saat pengobatan berlangsung, dapat mendatangkan kesenangan  dan  kesembuhan.  Kehadiran tarian badewo pada  masyarakat  suku Petalangan  merupakan  simbol  budaya  dari
masyarakat Petalangan, yang saat ini sudah dipengaruhi oleh kehidupan
beragama,namun  masih  mempertahankan sistem  kepercayaan.  Tentu  saja  halini dipengaruhi  oleh  kondisi    alam  tempat tinggal mereka.

## D. Upaya  Masyarakat  Pelalawan  dalam Perubahan
Masyarakat  Pelalawan  berusaha  keras dalam  meningkatkan  taraf  hidup  masing  – masing  agar  mampu  bersaing  dengan masyarakat lainnya dengan mengembangkan  budaya  dan  khazanah kehidupan  masyarakat  Pelalawan,  sehingga sampai  hari  ini  mereka  masih  menjaga khasanah  budaya,  hutan,  tanah,  dan  angin. Mempertahankan untuk mempercayai bahwa  hutan,  tanah,  dan  angin  memiliki kekuatan  gaib,  merupakan  peninggalan nenek  moyang  yang  masih  kekal  dan  perlu diwariskan ke setiap generasi di Pelalawan. Terjadinya  perubahan  tarian badewo dari ritual pengobatan ke seni pertunjukan untuk dipertontonkan  dipengaruhi  oleh  terjadinya perubahan geografis sebagai tempat tinggal, perubahan lingkungan sosial sebagai pergaulan,  perubahan  komunikasi  sebagai hubungan  dengan  dunia  luar,  teknologi budaya sebagai unsur teknologi, dan agama sebagai sistem nilai kepercayaan.
Hasil penelitian pada Tatanan Sosial Ritual Suku  Pedalaman  Menjadi  Seni  Panggung Di  Wilayah  Melayu  Pelalawan  Riau    ini

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
merupakan  kajian  kecil  bertahap,  sehingga masih  banyak  hal  yang  belum  diungkap, karena  keterbatasan  waktu  dan  pendanaan. Bagi peneliti yang berminat untuk mendalami  lebih  lanjut  tentang  “ Badewo” Ritual  Pengobatan  ke  Seni  Tontonan  Pada Masyarakat Pelalawan
peneliti
menyarankan penelitian ini dapat dikembangkan lebih lanjut, sehingga diharapkan nantinya ada pendokumentasian “Badewo ”  Ritual  Pengobatan  ke  Seni Tontonan  Pada  Masyarakat  Petalangan  di Kecamatan  Pangkalan  Kuras  Pelalawan Riau lebih lengkap dan lebih sempurna.
Mengutip  pendapat  yang  diterbitkan  oleh RiauMagz.com 15 Mei 2015 sebagai upaya konservasi  terhadap  tradisi badewo suku Bonai,  setidaknya  ada  beberapa  langkah yang bisa dilakukan, diantaranya:
Menampilkan  pada  acara-acara  tradisi secara simbolik dalam pertunjukan kesenian  di  tingkat  daerah,  provinsi  hingga nasional.  Pertunjukan  semisal  tari  dan sejenisnya  akan  bisa  memperkenalkan tradisi  badewo  ke  ranah  yang  lebih  luas, terlebih  lagi  saat  ini  badewo  termasuk dalam warisan budaya tak benda yang mesti dilindungi.
Upaya  konservasi  tradisi badewo
bonai  juga  bisa  dilakukan  secara  tekstual, baik  melalui  penulisan  buku-buku  ajar pendidikan  budaya  maupun  buku  sastra. Penulisan  karya  sastra  dengan  tema-tema budaya  lokal  Riau  mesti  terus  digalakkan,
bukan hanya untuk memperkenalkan tradisi tersebut pada masyarakat Riau sendiri yang belum tau, namun cara ini juga memungkinkan kita memperkenalkan tradisi Riau hingga ke tingkat internasional. Kajian-kajian  penelitian  dari  berbagai daerah  mungkin  saja  akan  terjadi,  bahkan oleh  peneliti  luar  negeri  sekalipun.  Selain itu,  cara  ini  juga  mampu  menggali  lagi nilai-nilai budaya yang ada dan memberikan  informasi  itu  pada  kalangan muda  agar  mengetahui  kekayaan  budaya yang ada di Riau.

## Gambar 3
Pertunjukan Ritual Badeo di Pentas Seni Kawasan Wisata Tirta Bono Bonai, Rokan Hulu, Riau, 10-12 September 2016 Foto: Tim Peneliti, 10-12 September 2016

## PENUTUP
Bentuk  ritual Badewo dalam  penyajian adalah  berbentuk  tarian  rakyat  yang berfungsi  untuk  pengobatan,  dan  diikuti dengan  upacara  pengobatan Badewo yang merupakan  gambaran  ekspresi  jiwa  yang

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
Hal | 199
indah,  didominasi  oleh dorongan keinginan untuk  pengobatan orang  di  Pelalawan  yang disalurkan  melalui  gerakan  –  gerakan  tari. Pengobatan Badewo pada  masyarakat Pelalawan merupakan bagian tak terpisahkan  dari  kehidupan  masyarakat Pelalawan yang mengandung makna kesetiaan pada roh leluhur.
Ada beberapa alasan yang dapat menjelaskan  mengapa  ritual  ini  tetap dilaksanakan  oleh  masyarakat  Pelalawan dan masih bertahan meskipun mereka sudah bersentuhan  dengan  berbagai  budaya  lain ( culture contact ) yaitu:
Pewarisan  Tradisi. Masyarakat  Pelalawan amat  kaya  dengan  tradisi  dan  ritual  yang masih  tetap  dipertahankan  serta  diwariskan secara  turun  temurun.  Mereka  mengatakan bahwa masyarakat Pelalawan telah mengenal  ritual  pengobatan  sejak  dahulu kala  dan  terus  dilaksanakan  sebagai  upaya melestarikan tradisi nenek moyang mereka. 65 Ninik  mamak berperan  penting dalam  menjaga  berbagai  tradisi  yang dimiliki masyarakat Pelalawan. Bagi masyarakat  Pelalawan,  melaksanakan ritual pengobatan  setiap  tahunnya  dianggap sebagai “kewajiban” yang harus ditunaikan, karena  hal  serupa  telah  dilaksanakan  oleh nenek moyang mereka.
Perlindungan
dan Pengobatan.
Pelaksanaan ritual pengobatan juga merupakan pemenuhan “janji atau
kesepakatan” yang sudah dibuat oleh nenek moyang  mereka  dengan  makhluk  gaib. Kesepakatan  tersebut  berisikan  saling menjaga  dan  tidak  saling  mengganggu. Sebagai  realisasi  dari  janji  tersebut, masyarakat Pelalawan memberikan persembahan  kepada  makhluk  halus  untuk menjaga  atau  melindungi  serta  tidak mengganggu warga masyarakat. Masyarakat  mempercayai  jika  hal  ini dilanggar  (ritual  tidak  dilaksanakan),  maka akan terjadi berbagai macam gangguan dari makhluk halus.

## KEPUSTAKAAN
Agustini,  Mira  dan  Ni  Made  Suartini. “Struktur  Tari  dalam  Pertunjukan Seni Gacle Grup  Satia  Kulun  di Kasepuhan  Ciptagelar  Desa  Sinar
Resmi Kecamatan Cisolok
Kabupaten  Sukabumi”. Jurnal Ilmiah  Seni  Pertunjukan  Tari Makalangan .  Volume  05  Nomor 02 Edisi Desember 2018. Bandung: ISBI Bandung.
DeVito  Joseh.  1978. Communicology:  An
Introduction  to  the  Study  of Communication. New  York: Harper & Row.
H. Laurer, Robert. 1993. Perpektif Tentang Perubahan  Sosial. Terjemahan Alimandan. Jakarta: Rineka Cipta.
K.  Garna,  Judistira.    1996. Ilmu-Ilmu Sosial: Dasar-Konsep-Posisi.
Bandung:  Program  Pascasarjana Universitas Padjadjaran.
Nursyirwan, N. (2015). Kesenian Rarak (Calempong) Sudut Pandang Fungsi Dan Guna Di Desa Seberang Taluk Kuantan Singingi Riau. Ekspresi Seni ,

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 21, No. 2 November  2019

## Nursyirwan, Delfi Enida
17 (2), 204–221.
https://doi.org/10.26887/ekse.v17i2.10
3
Santoso, Listiyono. 2017. “Etnografi
Warung  Kopi:  Politik  Identitas Cangkrukan di Kota Surabaya dan Sidoarjo”,  dalam  Jurnal Mozaik Humaniora .      Vol.  17  (1)  tahun 2017.  Surabaya:  Unair  Fakultas FIB,    Pusat  Pengembangan  Jurnal dan Pengembangan Ilmiah.
Straus,  Claude  Lev.  1997. Mitos  Dukun Sihir. Jakarta: Grafindo.
Soedarsono,  R.M.  2002. Seni  Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi .
Yogyakarta: Gajah Mada University Press. _________.  1997. Tari-Tarian  Indonesia  I. Jakarta: Proyek Pengembangan
Media  Kebudayaan  Departemen
Pendidikan dan  Kebudayaan.
Informan:
Boyudpe,  wawancara  September  2016,  di Petalangan, Pelalawan Riau. Rasyid,  wawancara  September  2015,  di Bonai  Rokan  Hulu,  Riau.