## Indonesian Journal of Theology
Vol. 9, No. 2 (Desember 2021): 195-220 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v9i2.189

## SURGA ITU TAK BERATAP
Refleksi atas Spiritualitas Kaum Non-Heteronormatif dan Gerakan Melawan Diskriminasi Berbasis Gender dan
Seksualitas yang Dilakukan atas nama Agama Agetta Putri Awijaya
Gereja Kristen Indonesia agetta.awijaya@gmail.com

## Abstract
Discrimination  towards  the  non-heteronormative  people, including  in  the  mosques  and  churches,  continues  to  happen. Along with that, particularly in Indonesia, the movements which fight for equality start to have new attention on faith and sexuality.
This new wave shows that despite of the struggle related to gender and  sexuality  faced  by  our  non-heteronormative  fellows,  there remains the need to defend their faith. The rejection, which is often based  on  religious  values,  does  not  fade  their  longing  to  be connected with God. In fact, our non-heteronormative fellows still strive  to  reach  out  to  God  through  spiritual  spaces  outside  the churches and refuse to believe the saying that they are “cursed” by God.  Their  faith  does  not  only  become  the  evidence  of  their yearning  to  devote,  but  also  of  God’s  desire  to  embrace  all creations in the communion with Him. Behind the struggle to cross the  borders  of  patriarchal  doctrines  and  discriminative interpretation of the Bible, there is a spirituality which recognize God’s presence and His involvement in the life of creation. This article tries to give an attention to the ideas which happen to be parts of non-heteronormative people and Beguine spirituality, as the latter was the pioneer of early emancipation movement, and then  to  construct  a  theological  reflection  which  represents  their spirituality. There is a hope that this article will contributes to the movements  against  the  discrimination  towards  our  non- heteronormative  fellows,  and  that  those  movements  will  be regarded as an embodiment of our longing towards God and at the same  time,  the  manifestation  of  the  Triune  God’s  love  which always moves to embrace all creations.
Keywords: spirituality, non-heteronormative, Beguine, The Mirror of  Simple  Souls,  Marguerite  Porete,  Trinity,  divine  pathos, perichoresis

## Abstrak
Diskriminasi yang dialami oleh teman-teman non-heteronormatif, termasuk  di  dalam  gereja-gereja  dan  masjid-masjid  dalam  hal beribadah, sampai hari ini masih terus terjadi. Seiring dengan hal itu, di Indonesia khususnya, gerakan-gerakan yang memperjuangkan kesetaraan mulai memiliki perhatian baru yakni tentang iman dan seksualitas. Kehadiran gelombang yang baru ini menunjukkan  adanya  kerinduan  dalam  diri  teman-teman  non- heteronormatif untuk tetap mempertahankan iman mereka kepada Allah  di  dalam  pergumulan  terkait  seksualitas  dan  gender. Penolakan yang mereka terima, yang kerap dilandaskan pada nilai- nilai  agama,  tidak  lantas  membuat  kerinduan  mereka  untuk mempertahankan  relasi  dengan  Tuhan  memudar.  Nyatanya, mereka  tetap  berjuang  merengkuh  Allah  melalui  ruang-ruang spiritual  di  luar  tembok-tembok  rumah  ibadah,  dan  menolak percaya  ketika  ada  suara-suara  yang  mengatakan  bahwa  mereka adalah kaum yang “dilaknat” oleh Allah. Iman mereka bukan hanya menjadi bukti kerinduan mereka untuk beribadah, namun sekaligus juga bukti kerinduan Allah yang senantiasa ingin merangkul ciptaan ke dalam persekutuan dengan-Nya. Di balik perjuangan melintasi batasan-batasan  berupa  doktrin  patriarkal  dan  penafsiran  yang diskriminatif, terdapat spiritualitas yang merasakan kehadiran Allah dan  keterlibatan-Nya  dalam  kehidupan  ciptaan.  Tulisan  ini mencoba  memperhatikan  gagasan-gagasan  yang  terdapat  dalam spiritualitas  kaum  non-heteronormatif  dan  kaum  Beguine  yang menjadi  penggerak  emansipasi  awal,  serta  membangun  refleksi yang  merepresentasi  spiritualitas  mereka.  Dengan  tulisan  ini, diharapkan perjuangan untuk menghentikan diskriminasi atas dasar agama yang dialami teman-teman non-heteronormatif dapat dilihat sebagai  wujud  kerinduan untuk  selalu  berada  dalam  persekutuan dengan Allah sekaligus juga manifestasi cinta Allah Trinitas yang selalu bergerak untuk merangkul ciptaan.
Kata-kata Kunci: spiritualitas, non-heteronormatif, Beguine, The Mirror  of  Simple  Souls,  Marguerite  Porete,  Trinitas,  pathos  Allah, perikoresis

## Pendahuluan
Dalam  sebuah  sesi  diskusi  Simposium  Agama  dan Keragaman Seksualitas yang diadakan pada tahun 2019 di Jakarta, salah  seorang  pemuka  agama  mengungkapkan,  “Meski  sudah ditolak  di  rumah-rumah  ibadah,  teman-teman  LGBT  masih

## 197                                                               Surga Itu Tak Beratap
merindukan  Tuhan.  Simposium  ini  adalah  salah  satu  buktinya.” 1
Diskriminasi terhadap kaum non-heteronormatif 2 di rumah-rumah ibadah  masih  terus  terjadi  sampai  hari  ini.  Bukan  hanya  itu, perjuangan-perjuangan kaum non-heteronormatif untuk memperoleh  pengakuan  atas  hak  asasinya  juga  sering  mendapat kecaman  dari  kelompok-kelompok  agama.  Meski  demikian,  hal tersebut ternyata tidak melunturkan keinginan teman-teman non- heteronormatif  untuk  tetap  beribadah.  Upaya-upaya  yang dilakukan  untuk  membicarakan  agama  dalam  kaitannya  dengan keberagaman seksualitas dan gender menunjukkan bahwa teman- teman non-heteronormatif tetap berkeinginan untuk mempertahankan religiositas mereka terlepas dari diskriminasi yang mereka  alami.  Alih-alih  meninggalkan  agama  dan  peribadahan, mereka  justru  menyerap  pengalaman-pengalaman  diskriminasi yang  mereka  alami  dan  menjadikannya  sebagai  bagian  dari pergumulan spiritual mereka. Fenomena ini memunculkan sebuah pertanyaan yang akan dibahas dalam tulisan ini: spiritualitas seperti apa yang mendorong kaum non-heteronormatif mempertahankan iman  mereka  di  tengah-tengah  penolakan  dan  diskriminasi  yang seringkali justru dilakukan atas nama agama?
Sampai  hari  ini,  tafsir-tafsir  alternatif  maupun  teologi konstruktif  yang  terbuka  terhadap  keberagaman  gender  dan seksualitas telah banyak dihasilkan. 3 Tulisan-tulisan yang merekam
1 Simposium  Agama  dan  Keberagaman  Seksual  berlangsung  selama tiga hari di Jakarta dan melibatkan para tokoh agama serta teman-teman non- heteronormatif  dan  sekutu  yang  secara  aktif  melakukan  advokasi  serta memperjuangkan kesetaraan hak. Hasil akhir simposium ini adalah sebuah buku bunga  rampai  yang  berisi  kumpulan  tulisan  para  peserta  simposium.  Khoirul Anam dan Missael Hotman Napitupulu, eds., Seksualitas dan Agama (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019).
2 Untuk seterusnya dalam tulisan ini saya menggunakan istilah “non- heteronormatif”  untuk  menyebut  individu  yang  mengidentifikasi  identitas seksualnya  di  luar  batas-batas  norma  yang  dibangun  oleh  masyarakat heteroseksual.  Penggunaan  istilah  ini  dipilih  sebagai  kritik  terhadap  budaya masyarakat  yang  menganggap  heteroseksualitas  sebagai  norma  yang  harus diterima semua orang serta guna merangkul identitas-identitas seksual lain yang tidak tercakup atau tercakup secara kurang adil dalam akronim LGBTIQ+. Pada umumnya, istilah queer memang lebih sering digunakan untuk menyebut ragam gender dan seksualitas di luar heteronormativitas. Sayangnya, penggunaan istilah ini juga memiliki persoalan sebab ada yang memahami istilah ini sebagai payung besar ragam gender dan seksualitas yang non-normatif, sementara ada pula yang hanya  menganggap  queer  sebagai  salah  satu  identitas  gender  dalam  akronim LGBTIQ+.  Dengan  menggunakan  istilah  “non-heteronormatif,”  saya bermaksud  menghindari  persoalan  tersebut.  Penjelasan  mengenai  terminologi “non-heteronormatif” dan kaitannya dengan Teologi Queer dapat dibaca dalam Gerard Loughlin, “The End of Sex,” in Queer Theology: Rethinking the Western Body,
ed., Gerard Loughlin (Malden, MA: Blackwell Publishing, 2007), 7-10. lihat juga David  M.  Halperin,  How  to  Do  the  History  of  Homosexuality  (Chicago,  IL:  The University of Chicago Press, 2002), 7-10.
3 Salah satu tafsir alternatif yang masih hangat diperbincangkan sampai hari ini adalah tafsir terhadap kisah Sodom dan Gomora dalam Kejadian 19:1-
kekerasan  dan  tindak-tindak  diskriminasi  terhadap  teman-teman non-heteronormatif juga telah dipublikasi dan menjadi sumber data yang  bermanfaat  bagi  para  peneliti  maupun  aktivis. 4 Meski demikian, belum banyak penelitian, khususnya di bidang teologi, yang  memberi  perhatian  pada  spiritualitas  teman-teman  non- heteronormatif  religius  dan  menjelaskan  apa  yang  membuat mereka  mempertahankan  iman  di  tengah  maraknya  diskriminasi yang dilakukan atas nama agama. Oleh karena itu, melalui tulisan ini, saya mencoba untuk memperlihatkan spiritualitas seperti apa yang  mereka  miliki  dan  penghayatan  apa  yang  membuat  mereka bertahan sebagai orang-orang religius. Saya berharap pemaparan ini dapat  menolong  pembaca  memahami  kerinduan  teman-teman non-heteronormatif untuk tetap beribadah terlepas dari perlakuan dan ajaran-ajaran yang diskriminatif yang mereka terima dan dengar di  tempat-tempat  ibadah  sehingga  pada  akhirnya  diskriminasi terhadap  teman-teman  non-heteronormatif  di  tempat-tempat ibadah dapat sepenuhnya dihapuskan. Dalam melakukannya, saya memanfaatkan beberapa tulisan teman-teman non-heteronormatif, baik  yang  berupa  puisi  maupun  esai  di  mana  mereka mengungkapkan pergulatan spiritual mereka.
Pernyataan tesis saya dalam tulisan ini adalah bahwa teman- teman  non-heteronormatif  religius  yang  mempertahankan keinginan  mereka  untuk  beribadah  memiliki  spiritualitas  yang serupa dengan yang dimiliki oleh komunitas Beguine 5 yang turut menginisasi  gerakan  emansipasi  awal 6 dalam  sejarah  kekristenan. Tulisan  ini  akan  memberi  perhatian  pada  tulisan  berjudul  The Mirrors of Simple Souls milik seorang Beguine bernama Marguerite
29. Amar Alfikar, ed., Tafsir Progresif Islam dan Kristen terhadap Keberagaman Gender dan  Seksualitas:  Sebuah  Panduan  Memahami  Tubuh  dan  Tuhan  (Surabaya:  GAYa NUSANTARA, 2020). Lihat juga Emanuel Gerrit Singgih, Menafsir LGBT dengan Alkitab (Jakarta: PKGST STFT Jakarta, 2019).
4 Dina Listiorini, “Agama, Media, dan LGBT,” dalam  Seksualitas dan Agama,  eds.,  Khoirul  Anam  dan  Missael  Hotman  Napitupulu  (Yogyakarta:
Cantrik Pustaka, 2019), 31-52. Lihat juga Agetta Putri Awijaya, “Gereja di Mata
Mereka  yang  Pernah  Meninggalkannya,”  dalam  Seksualitas  dan  Agama,  eds., Khoirul Anam dan Missael Hotman Napitupulu (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019),  132-146.  Lihat  juga  Ariyanto  dan  Rido  Triawan,  Jadi,  Kau  Tak  Merasa Bersalah!?: Studi Kasus Diskriminasi dan Kekerasan terhadap LGBTI (Jakarta: Arus Pelangi dan Yayasan Tifa, 2008).
5 Komunitas Beguine merupakan komunitas perempuan religius awam yang berkembang di dataran rendah Eropa bagian barat daya pada sekitar abad ke-12 sampai abad ke-17. Para anggota komunitas ini mengambil sumpah untuk hidup  selibat  dan  memberitakan  Injil  dalam  bahasa-bahasa  lokal,  serta  lebih banyak  menekankan  pemberitaan  mereka  pada  spiritualitas  daripada  doktrin yang diajarkan oleh para pemimpin gereja.
6 Gerakan ini diprakarsai oleh kaum awam, khususnya para perempuan. Richard Woods O.P., “Women and Men in the Development of Late Medieval Mysticism,” in Meister Eckhart and the Beguine Mystics: Hadewijch of Brabant, Mechthild of Magdeburg, and Marguerite Porete, ed., Bernard McGinn (New York: Continuum, 1994), 161.

## 199                                                               Surga Itu Tak Beratap
Porete, bersama dengan tulisan teman-teman non-heteronormatif tentang  pergulatan  spiritual  mereka.  Dengan  memperhatikan tulisan-tulisan tersebut, saya hendak memperlihatkan bahwa upaya dan  gerakan  baik  yang  dilakukan  oleh  kaum  Beguine  dahulu maupun kaum non-heteronormatif saat ini bukan hanya menjadi wujud kerinduan mereka kepada Allah, melainkan juga manifestasi cinta Allah yang bergerak melampaui doktrin serta tafsir-tafsir yang diskriminatif untuk merangkul mereka yang dikasihi-Nya. Dalam rangka  merefleksikan  hal  ini,  saya  melibatkan  pemikiran  Jürgen Moltmann tentang Trinitas yang relasional. Dengan menggunakan pandangan  Moltmann  tentang  Allah  Trinitas,  yakni  Allah  yang bersekutu  dan  senantiasa  merangkul  ciptaan,  saya  hendak memperlihatkan  bahwa  tulisan-tulisan  tentang  pengalaman spiritual kelompok Beguine dan teman-teman non-heteronormatif yang  pada  masa  mereka  masing-masing  mengalami  diskriminasi dari  kelompok  agama,  justru  menunjukkan  keyakinan  akan keterhubungan dengan Allah. Dengan menyajikan tulisan ini, saya berharap agar di kemudian hari ada lebih banyak penelitian yang menyoroti spiritualitas teman-teman non-heteronormatif sehingga ajaran agama tidak lagi digunakan untuk mendiskriminasi mereka,
khususnya  di  ruang-ruang  ibadah.  Selain  itu,  saya  juga  berharap dengan  semakin  banyaknya  penelitian-penelitian  teologi  yang dihasilkan  tentang  keberagaman  seksualitas  dan  gender,  gereja dapat  melihat  pathos 7 Allah  yang  terarah  juga  bagi  teman-teman non-heteronormatif sehingga gereja terdorong untuk menghentikan  perilaku  diskriminatif  dan  pembangunan  stigma negatif tentang mereka. Dalam rangka menguraikan gagasan saya dalam tulisan ini, saya  akan  mengawali  tulisan  ini  dengan  memaparkan  tentang perjuangan  melawan  diskriminasi  terhadap  kaum  non- heteronormatif  di  Indonesia  dari  tahun  ke  tahun  yang  banyak dilakukan oleh kelompok-kelompok agama. Kemudian, saya akan menguraikan jejak sejarah gerakan emansipasi yang ternyata telah dimulai  sejak  Abad  Pertengahan  di  wilayah  Eropa  guna  melihat akar dari gerakan yang memperjuangkan kesetaraan yang masih ada sampai  hari  ini.  Pada  bagian  berikutnya,  saya  memperlihatkan kaitan gerakan emansipasi awal yang terjadi di Eropa pada Abad Pertengahan dengan dinamika kehidupan gereja pada masa itu yang turut  melahirkan  teologi  vernakular  dan  kelompok-kelompok religius  awam.  Pada  tiga  bagian  berikutnya  yang  saya  beri  judul “Kehidupan Komunitas Beguine,” “The Mirror of Simple Souls,” dan  “Spiritualitas  Kaum  Beguine:  Mistisisme  Pinggiran,” pemaparan saya berfokus pada model spiritualitas kaum Beguine yang tergambar dalam tulisan Marguerite Porete yakni The Mirror of
7 Jürgen  Moltmann,  The  Trinity  and  the  Kingdom:  The  Doctrine  of  God,
(Minneapolis, MN: Fortress Press, 1993), 25-30.
Simple  Souls.  Saya  melanjutkan  dengan  memperlihatkan  adanya gagasan-gagasan  yang  serupa  di  antara  The  Mirror  of  Simple  Souls dengan  puisi-puisi  dan  tulisan  teman-teman  non-heteronormatif yang  menceritakan  pengalaman  spiritual  mereka.  Pada  akhirnya, saya  menggunakan  pemikiran  Moltmann  sebagai  sudut  pandang untuk  menyoroti  tulisan-tulisan  tersebut  sehingga  didapatlah kesimpulan bahwa baik kaum Beguine maupun teman-teman non- heteronormatif  yang  sama-sama  mendapat  penolakan  dari komunitas agama tetap memperlihatkan kedekatan dengan Tuhan dalam catatan tentang pengalaman spiritual mereka.

## Lini Masa Perjuangan Melawan Diskriminasi terhadap Kaum Non-heteronormatif di Indonesia
Perjuangan  melawan  diskriminasi  terhadap  orang-orang dengan  seksualitas  dan  gender  yang  non-heteronormatif  di Indonesia  telah  dimulai  sejak  beberapa  dekade  lalu.  Awal perjuangan  ini  ditandai  dengan  berdirinya  organisasi  yang memperjuangkan isu tersebut di Indonesia pada tahun 1982. 8 Pada awalnya,  perjuangan  ini  dilakukan  dengan  memberikan  edukasi mengenai  keberagaman  gender  dan  seksualitas  bagi  masyarakat. Kemudian  pada  dekade  berikutnya,  hak-hak  asasi  teman-teman gay,  lesbian,  dan  transeksual  mulai  diberi  perhatian.  Selain  itu, karena  penyebaran  virus  HIV  mengalami  peningkatan  yang signifikan dan, bersamaan dengan itu, muncul stigma terhadap gay dan  LSL  (Laki-laki  yang  berhubungan  seksual  dengan  laki-laki) sebagai kelompok yang paling banyak terjangkit dan menularkan virus  ini,  isu  pencegahan  HIV/AIDS  dan  peningkatan kesejahteraan  dan  kesehatan  seksual  menjadi  bagian  yang  turut diperjuangkan. 9 Pada  sekitar  tahun  2000,  seiring  menguatnya gerakan  yang  memperjuangkan  hak  asasi  kaum  non- heteronormatif, isu pernikahan sesama jenis mulai diperbincangkan di  negara-negara  Barat. 10 Meski  demikian  isu  ini  belum  banyak diperbincangkan  di  Indonesia  sampai  Amerika  Serikat mendeklarasikan legalitas hal tersebut.
Beberapa  tahun  berikutnya,  barulah  disadari  bahwa penentangan terhadap gerakan-gerakan yang memperjuangkan hak asasi  kaum  non-heteronormatif  di  Indonesia  selama  ini  banyak berasal  dari  organisasi  berlatarbelakang  agama.  Pada  bulan
8 Organisasi  pertama  di  Indonesia  yang  secara  terbuka memperjuangkan kesetaraan untuk orientasi seksual dan ekspresi gender yang beragam  adalah  Lambda  Indonesia  yang  berdiri  pada  1  Maret  1982.  Tom Boellstorff, The Gay Archipelago: Seksualitas dan Bangsa di Indonesia (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005), 82.
9 Ibid., 159-160. Lihat juga Stephen M. Engel, The Unfinished Revolution: Social Movement Theory and the Gay and Lesbian Movement (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), 55-58.
10 Engel, The Unfinished Revolution, 118-119.

## 201                                                               Surga Itu Tak Beratap
November  tahun  2000,  acara  hiburan  yang  berisi  pendidikan tentang HIV/AIDS bertajuk “Kerlap-kerlip Warna Kedaton 2000” di Kaliurang, Yogyakarta, diserang oleh serombongan orang yang mengaku  sebagai  anggota  Gerakan  Anti-Maksiat  (GAM). 11 Lima tahun  kemudian,  yakni  pada  tanggal  26  Juni  2005,  kontes  Miss Waria di Jakarta dibubarkan paksa oleh seratus orang dari ormas agama. 12 Pada  tahun  berikutnya,  para  pengurus  Arus  Pelangi Banyumas  mendapatkan  teror  melalui  pesan  singkat  menjelang penyelenggaraan acara perkemahan pada tanggal 16-17 September 2006. 13 Tidak  hanya  itu,  agama  juga  memiliki  peran  yang  besar dalam  membentuk  stigma  terhadap  teman-teman  non- heteronormatif. 14 Kekerasan  verbal  dan  intimidasi  terus-menerus dialami  oleh  teman-teman  non-heteronormatif  di  tempat-tempat ibadah  sehingga  banyak  dari  antara  mereka  yang  memilih  untuk meninggalkan  peribadahan  atau  pindah  ke  tempat  ibadah  lain  di mana  mereka  tidak  dikenal.  Dalam  kekristenan  sendiri,  isu-isu terkait seksualitas masih sering dikaitkan dengan dosa, termasuk di antaranya  keberagaman  orientasi  seksual  serta  identitas  gender. Dalam  buku  Tafsir  Progresif    yang  berisi  kumpulan  tulisan  para aktivis  dan  pemuka  agama  tentang  keberagaman  gender  dan seksualitas,  setidaknya  ada  tiga  alasan  yang  digunakan  untuk memandang  homoseksualitas  dan  keberagaman  gender  sebagai dosa, yaitu ketidaksesuaian kedua konsep tersebut dengan tatanan penciptaan, perilaku seksual yang bertentangan dengan kewajaran, serta bahwa homoseksualitas sendiri adalah pelanggaran terhadap kehendak  Allah  yang  akan  mendatangkan  penghukuman  (kisah Sodom dan Gomora). 15
Kesadaran  bahwa  penentangan  seringkali  muncul  dari organisasi  berlatar  belakang  agama,  serta  banyaknya  kasus diskriminasi  yang  dialami  teman-teman  non-heteronormatif  di rumah-rumah  ibadah,  turut  memunculkan  gagasan  untuk memperdamaikan  iman  dan  seksualitas.  Diskusi-diskusi  yang secara  spesifik  membahas  tentang  iman  dan  seksualitas  mulai digagas hingga menghasilkan diskursus teologi yang lebih progresif dalam  memandang  seksualitas  manusia.  Tafsir-tafsir  teks  Kitab Suci  yang  merendahkan  atau  mengintimidasi  kaum  non- heteronormatif seperti kisah Sodom dan Gomora mulai dimaknai ulang  dan  ajaran-ajaran  agama  yang  diskriminatif  dikembalikan kepada dasar kasih dan keadilan. Para tokoh agama turut dilibatkan dalam  melahirkan  teologi  yang  berbasis  kesetaraan  gender  dan
11 Ariyanto dan Triawan, Jadi, Kau Tak Merasa Bersalah!?, 35-38.
12 Ibid., 42. 13 Ibid., 46-47. 14 Listiorini,  “Agama,  Media,  dan  LGBT,”  33.  Lihat  juga  Engel,  The Unfinished Revolution, 4.
15 Alfikar, Tafsir Progresif Islam dan Kristen terhadap Keberagaman Gender dan Seksualitas, 15-16.
seksualitas ini, termasuk dosen-dosen teologi, para teolog feminis serta para teolog queer. 16
Kesadaran yang sama juga mendorong lahirnya organisasi- organisasi  dan  komunitas  baru  yang  lebih  spesifik  mengusung keterkaitan  antara  iman  dan  keberagaman  seksualitas  sebagai visinya. Di antaranya ada Pondok Pesantren Waria Al-Fatah yang didirikan  tahun  2008  di  Yogyakarta,  Youth  Interfaith  Forum  on Sexuality  (YIFoS)  yang  didirikan  pada  tahun  2010,  serta  Gereja Komunitas  Anugerah  (GKA)  yang  mendeklarasikan  diri  sebagai gereja yang terbuka terhadap keberagaman seksualitas dan gender pada  tahun  2015.  Organisasi  dan  komunitas  di  atas  aktif memperjuangkan  kebebasan  beribadah  bagi  kaum  non- heteronormatif  dan  memberi  ruang  aman  bagi  mereka  yang disisihkan dari komunitas iman untuk menjalankan peribadahan.
Dalam  buku  bunga  rampai  bertajuk  Agama,  Media,  dan LGBT, Dina Listiorini mengungkapkan bahwa tahun 2016 menjadi tahun  di  mana  kelompok  non-heteronormatif  banyak  mendapat kecaman dan ujaran kebencian. 17 Hal ini sesuai dengan catatan Roni dalam buku yang sama bahwa organisasi wanita Muslim konservatif yang  menamakan  diri  sebagai  Aliansi  Cinta  Keluarga  Indonesia (AILA)  mengajukan  petisi  kepada  Mahkamah  Konstitusi  untuk melakukan  judicial  review  dan  memperluas  definisi  zina  dengan memasukkan hubungan seksual di luar pernikahan dan hubungan sesama  jenis  sebagai  tindakan  kriminal  dengan  konsekuensi hukum. 18 Meski demikian, pada tahun yang sama PGI (Persekutuan Gereja-gereja Indonesia) menerbitkan surat pastoral terkait sikap gereja terhadap kaum LGBT yang mendukung para warga gereja untuk  tidak  turut  menghakimi  mereka  yang  berbeda  dan  mulai belajar  tentang  keberagaman  seksualitas  dan  gender. 19 Surat pastoral ini sempat menuai kontroversi. Namun, setelah melakukan berbagai diskusi, PGI tetap mempertahankannya. Sampai hari ini, perjuangan  menghentikan  diskriminasi  terhadap  kaum  non- heteronormatif  masih  terus  berlanjut.  Diskursus-diskursus  baik dari  sudut  pandang  HAM,  psikologi,  teologi,  ilmu  komunikasi terus-menerus dihasilkan dan disebarluaskan melalui media-media.
16 Karena teolog Indonesia yang mendalami teologi queer masih sangat sedikit, perspektif teologi queer sering diambil dari pemikiran-pemikiran teolog dari luar negeri. Sementara itu, para teolog feminis telah memulai gerakannya sejak  beberapa  dekade  lalu.  Ruth  Ketsia  Wangkai,  “Peruati,  LGBTIQ,  dan Perjuangan Keadilan Gender: Perjumpaan yang Mengubah dan Menggerakan,” dalam  Seksualitas  dan  Agama,  eds.,  Khoirul  Anam  dan  Missael  Hotman Napitupulu (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019), 113-118.
17 Listiorini, “Agama, Media, dan LGBT,” 38.
18 Roni,  “Narasi  Agama,  Negara  dan  Heteronormativitas  dalam Mengkriminalisasi LGBT,” dalam Seksualitas dan Agama, eds., Khoirul Anam dan Missael Hotman Napitupulu (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019), 3.
19 MPH  PGI,  Pernyataan  Pastoral  PGI  tentang  LGBT,  diakses  pada  22 April 2019, https://pgi.or.id/pernyataan-pastoral-tentang-lgbt/ .

## 203                                                               Surga Itu Tak Beratap

## Gerakan Kesetaraan Gender sejak Abad Pertengahan
Perjuangan  menghentikan  diskriminasi  terhadap  kaum non-heteronormatif  tidak  dapat  dilepaskan  dari  gerakan memperjuangkan  hak-hak  sipil  yang  berkembang  mula-mula  di dunia Barat dan saat ini hampir di seluruh belahan dunia. Germain Greer dalam The Female Eunuch mengungkapkan bahwa bersamaan dengan munculnya gerakan para perempuan yang memperjuangkan otonomi seksualnya, muncul pula gerakan yang menentang diskriminasi terhadap kelompok gay. 20 Awalnya orang- orang  yang  tergabung  dalam  gerakan  ini  bergerak secara  sendiri- sendiri sampai muncul kesadaran bahwa mereka semua menentang hal yang sama, yakni penindasan dan hegemoni yang dibangun oleh masyarakat patriarkal. Berdasarkan catatan Margaret Walters dalam buku Feminism: A Very Short Introduction, tulisan berjudul No Turning Back: Lesbian and Gay Liberation of the ’80s menjadi karya di mana para  penulisnya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  mengkritik asumsi umum bahwa setiap rumah tangga haruslah heteroseksual, juga kepercayaan yang telah lama melekat tentang pola  dominasi laki-laki dan inferioritas perempuan. 21 Menurut Winifred Breines, merebaknya gerakan yang menentang hegemoni patriarkisme dan heteronormativitas ini terjadi karena pada masa itu politik identitas disambut  dengan  antusias  oleh  kelompok-kelompok  yang dipandang subordinat dalam masyarakat. 22
Meski  gerakan-gerakan  yang  menuntut  emansipasi dipercaya  baru  terjadi  pada  abad  ke-20,  apabila  ditelusuri,  akar gerakan tersebut telah muncul jauh sebelumnya. Menurut Margaret Walters, para perempuan di Eropa telah mulai berbicara bagi diri mereka sendiri sebagai perempuan sejak abad ke-11. 23 Di antaranya ada Hildegard dari Bingen, seorang biarawati yang lahir pada akhir abad  ke-11  dan  berkarya  di  biara  Rhineland. 24 Walters  meyakini bahwa Hildegard bersama dengan para perempuan lain telah mulai berbicara dan menulis dalam kerangka berpikir religius pada masa itu. 25 Pandangan bahwa gerakan para perempuan telah terjadi sejak Abad  Pertengahan  turut  diperkuat  oleh  perdebatan  yang  diduga terjadi  sebelum  tahun  1290  yang  melibatkan  seorang  teolog skolastik  Paris,  Henry  dari  Ghent,  tentang  apakah  perempuan
20 Germain  Greer,  The  Female  Eunuch  (London:  Harper  Perennial, 2008), 329-350
21 Margaret Walters, Feminism: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2005), 107.
22 Winifred Breines, The Trouble Between Us: An Uneasy History of White and Black Women in the Feminist Movement (New York: Oxford University Press, 2007), 146.
23 Walters, Feminism, 6.
24 Ibid.
25 Ibid., 7.
dapat  menjadi  doktor  teologi. 26 Perdebatan  ini  mengindikasikan bahwa jumlah perempuan yang mengajar dan menjadi bagian dari teologia  skolastik  sejak  zaman  Hildegard  berkarya,  yakni  sekitar abad  ke-11,  hingga  masa  itu  terus  meningkat.  Menurut  Bernard McGinn, pendapat Henry ini mengindikasikan pergeseran penting yang  terjadi  dalam  sejarah  kekristenan  yakni  kemunculan  suara- suara perempuan dalam skala besar di kehidupan teologi skolastik Kristen. 27
Bukan  hanya  di  dalam  gereja  dan  biara,  para  perempuan awam  juga  sudah  beraktivitas  di  ruang-ruang  publik  pada  Abad Pertengahan. Walter Simons dan para sejarawan lain yang meneliti bersama-sama  dengannya  menemukan  bahwa  para  perempuan telah aktif berpartisipasi dalam bidang perekonomian di kota-kota urban di dataran rendah Eropa pada sekitar abad ke-13 hingga abad ke-15. 28 Karena  produktivitas  mereka  di  bidang  ekonomi  inilah para  perempuan  mendapat  tempat  di  ruang-ruang  publik.  Meski demikian,  hal  ini  bukan  tanpa  perdebatan.  Bukti-bukti  sejarah menunjukkan  bahwa  politik  identitas  berbasis  gender  sudah merebak  pada  masa  itu  dan  menimbulkan  dinamika  dalam masyarakat.  Menurut  Simons,  fabliaux 29 tertua  di  Prancis  yang memperlihatkan konflik antara para laki-laki yang dianggap lamban dan perempuan yang lebih cekatan ditulis pada awal abad ke-13. 30 Bukan hanya dalam kehidupan sosial, dinamika dalam relasi gender semacam ini juga terjadi dalam kehidupan politik. Pada tahun 1360 kota  magistrat  Brussels  secara  resmi  melarang  para  perempuan yang  bekerja  di  pasar-pasar  dagang  untuk  memilih  ratu  dalam pemilihan umum tahunan, sebab pada tahun-tahun sebelumnya hal tersebut telah menyulut agresi terhadap kaum laki-laki. 31 Peraturan- peraturan hukum dan catatan-catatan kenegaraan yang ditulis pada masa  tersebut  menjadi  bukti  bahwa  gerakan  kaum  perempuan untuk menuntut posisi yang setara dengan laki-laki sudah terjadi.
Meski upaya-upaya yang dilakukan ini sekilas terkesan hanya terkait dengan  identitas  gender,  namun  yang  sesungguhnya  terjadi  jauh lebih  kompleks.  Dinamika  yang  terjadi  saat  itu  bukan  hanya disebabkan oleh perempuan yang berjuang agar dipandang setara dengan laki-laki, melainkan kelas terdidik dan tidak terdidik, serta
26 Bernard McGinn, “Meister Eckhart and the Beguines in the Context of Vernacular Theology,” in Meister Eckhart and the Beguine Mystics: Hadewijch of Brabant, Mechthild of Magdeburg, and Marguerite Porete, ed., Bernard McGinn (New York: Continuum, 1994), 1.
27 Ibid. 28 Walter Simons, Cities of Ladies: Beguine Communities in the Medieval Low Countries, 1200-1565 (Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 2003), 10.
29 Dongeng bermatra yang biasanya mengandung humor mesum.
30 Fabliaux  ini  ditemukan  di  Artois,  Flanders  selatan,  dan  Hainaut. Simons, Cities of Ladies, 11.
31 Ibid.

## 205                                                               Surga Itu Tak Beratap
masyarakat awam religius dengan para pemimpin agama yang mulai kehilangan otoritasnya karena dianggap gagal menjalankan tugas- tugas pastoral. 32

## Kemunculan Gerakan Kaum Awam dan Perkembangan Teologi Vernakular
Selain  dalam  bidang  sosial  dan  politik,  abad  ke-12  juga ditandai  dengan  adanya  pergeseran  dalam  bidang  teologi. Pergeseran  dalam  bidang  teologi  yang  terjadi  pada  masa  itu memiliki  kaitan  erat  dengan  perubahan  sosial  dalam  masyarakat, dan  para  perempuan,  baik  dari  kaum  rohaniwan  maupun  awam, ikut terlibat di dalamnya. Urbanisasi serta mobilisasi orang-orang terdidik  secara  literasi  dipercaya  sebagai  penyebab  munculnya pandangan  teologis  yang  beragam  dan  memicu  pergeseran  ini. 33
Menurut McGinn, dinamika dan perkembangan yang terjadi pada masa  itu  melahirkan  tiga  bentuk  teologi,  yaitu  teologi  skolastik, teologi monastik, dan teologi vernakular (teologi kaum awam yang berbahasa lokal atau non-Latin). 34 Teologi skolastik dan monastik dihasilkan oleh para rohaniwan dari tradisi skolastik dan dari tradisi mistik Kristen yang berkembang di biara-biara, sementara teologi vernakular dihasilkan oleh kaum awam yang menuturkannya secara lisan atau menuliskannya dalam bahasa-bahasa setempat. Pandangan  tentang  terjadinya  pergeseran  teologi  oleh karena  perubahan  sosial  dan  urbanisasi  ini  sesuai  dengan pandangan  Simons.  Menurutnya,  urbanisasi  yang  terjadi menyebabkan  sistem  keuskupan  dengan  batas  teritori  yang  lama sudah  tidak  relevan  lagi. 35 Dalam  sebuah  wilayah  keuskupan, seringkali  ada  terlalu  banyak  populasi  dengan  budaya  yang  juga beragam  sehingga  tugas-tugas  pastoral  menjadi  sulit  dilakukan. 36 Hal ini mengakibatkan timbulnya kesenjangan yang besar di antara para klerus dan umat, terutama dalam hal spiritual. 37 Kesenjangan ini diperparah dengan imoralitas yang terjadi dalam hierarki gereja sendiri. 38 Tindakan-tindakan  para  pemimpin  gereja  yang bertentangan dengan moralitas ini memicu kritik dari jemaat dan lahirnya  kelompok-kelompok  heretik.  Dalam  situasi  tersebut, muncul dorongan untuk menjembatani kesenjangan di antara kaum klerus  dan  kaum  awam.  Dorongan  ini  kemudian  melahirkan revivalisme  yang  diinisiasi  kaum  awam.  Mereka  yang  menjadi
32 Ibid., 12. 33 Ibid.
34 McGinn,  “Meister  Eckhart  and  the  Beguines  in  the  Context  of Vernacular Theology,” 4-14.
35 Simons, Cities of Ladies, 12.
36 Ibid., 14. 37 Ibid.
38 Ibid., 15.
bagian dari revivalisme ini mempraktikkan gaya hidup gereja mula- mula atau kehidupan apostolik dan melahirkan teologi vernakular. 39

## Kehidupan Komunitas Beguine
Di  antara  komunitas-komunitas  awam  religius  yang berkembang,  terdapat  komunitas  Beguine  yang  jejak-jejak peninggalannya menandai perkembangan teologi vernakular pada abad ke-12 hingga abad ke-15. Komunitas Beguine didominasi oleh para  perempuan  awam  yang  mengambil  sumpah  selibat  dan mendedikasikan  hidup  mereka  untuk  melayani.  Para  perempuan awam religius ini mulai disebut “Beguine” pada akhir abad ke-12 dengan  nada  yang  awalnya  digunakan  untuk  mengejek  dan menekankan  kecurigaan  kepada  mereka  sebagai  kelompok  sesat. Namun, pada paruh kedua abad ke-13, istilah Beguine digunakan secara  lebih  umum  dan  dikenakan  kepada  siapa  saja  yang menghidupi kehidupan religius di luar gereja. 40 Kelak, komunitas ini  dipercaya  sebagai  gerakan  emansipasi  awal  yang  tumbuh  di Eropa. 41 Para Beguine biasanya menjual properti pribadi dan hidup hanya  dari  sedekah  atau  kerja  harian  dengan  upah  secukupnya. Kehidupan  spiritual  mereka  sangatlah  dinamis  dan  mereka membagikan  refleksi-refleksi  teologis  mereka  sebagai  buku  saku untuk didiskusikan oleh masyarakat luas. Meski awalnya gerakan ini ditentang,  pada  masa  berikutnya  komunitas  Beguine  mulai mendapat dukungan dari pihak yang berotoritas. Pada tahun 1216, Jacques  de  Vitry  mendapatkan  izin  verbal  dari  Paus  untuk menyediakan tempat tinggal bagi para Beguine di wilayah dataran rendah Prancis dan Jerman. 42 Pada tahun 1264, Raja Louis IX dari Prancis  juga  membangun  rumah  Beguine  di  Paris  dan pembangunan  itu  diteruskan  di  kota-kota  lain. 43 Komunitas  ini akhirnya  berkembang  sampai  tempat  mereka  penuh  dan  tidak
39 Vita  Apostolica.  Gaya  hidup  ini  diterapkan  dengan  secara  sukarela menjual  properti  pribadi  dan  membagikan  hasilnya  untuk  orang-orang  yang membutuhkan.  Tindakan  ini  adalah  bagian  dari  komitmen  untuk  hidup sederhana dan menjaga kemurnian dari hal-hal duniawi. Simons, Cities of Ladies, 14-15.  Bdk.  Ellen  Babinsky,  “A  Beguine  in  the  Court  of  the  King,”  Ph.D. dissertation (The University of Chicago, 1991), 4-7.
40 Babinsky, “A Beguine in the Court of the King,” 10.
41 Maria  Lichtmann,  “Marguerite  Porete  and  Meister  Eckhart”  in Meister Eckhart and the Beguine Mystics: Hadewijch of Brabant, Mechthild of Magdeburg, and Marguerite Porete, ed., Bernard McGinn (New York: Continuum, 1994), 73.
42 Babinsky, “A Beguine in the Court of the King,” 7.
43 Wendy Rachele Terry, “Seeing Marguerite in the Mirror: A Linguistic Analysis  of  Porete’s  Mirror  of  Simple  Souls,”  Ph.D.  dissertation  (Graduate Theological Union, 2007), 51.

## 207                                                               Surga Itu Tak Beratap
dapat  menerima  anggota  baru  lagi. 44 Penolakan  terhadap  kaum Beguine dan teologi mereka yang dianggap bidat baru muncul pada akhir abad ke-13.

## The Mirror of Simple Souls
Pada 1 Juni 1310, Marguerite Porete, seorang perempuan Beguine,  menjadi  bidat  pertama  yang  dibakar  hidup-hidup  oleh pengadilan  kerajaan  Paris. 45 Menurut  penelusuran  Sean  L.  Field terhadap historisitas kehidupan Porete, eksekusi hukuman mati ini terjadi setelah tuduhan terhadap Porete ditetapkan secara sah oleh William dari Paris, imam Dominikan yang saat itu didaulat sebagai penyelidik  untuk  kasusnya. 46 Ia  ditahan  sekitar  tahun  1308  dan dibakar bersama dengan karya-karyanya dua tahun kemudian. The Mirror  of  Simple  Souls  merupakan  satu-satunya  karya  Porete  yang jejaknya  berhasil  diselamatkan  karena  sempat  ditemukan  dan dibaca oleh Meister Eckhart ketika ia ada di Paris. 47
Sikap  gereja  yang  menentang  kaum  Beguine  baru diumumkan secara tegas pada paruh kedua abad ke-13. Pada 1274 dalam  konsili  kedua  di  Lyons,  Gilbert  dari  Tournai  menuliskan sebuah traktat yang berisi tuduhan terhadap kaum Beguine bahwa mereka  menafsir  Kitab  Suci  berdasarkan  pengertian  sendiri sehingga menumbuhkan ajaran baru. 48 Menurut Maria Lichtmann, Gilbert  dari  Tournai  melalui  traktatnya  mengekspresikan kecemasan yang dialami kaum klerus terhadap orang-orang awam dan  penafsiran-penafsiran  yang  mereka  lakukan  terhadap  Kitab Suci serta spiritualitas mereka. 49
Selama beberapa abad berikutnya, tulisan Porete dibacakan dalam  devosi-devosi  berbahasa  Inggris,  Italia,  dan  bahkan  Latin tanpa  disebutkan  siapa  penulisnya  atau  dikaitkan  dengan  para
44 Kronologi  ini  sesuai  dengan  tahap-tahap  tahap  perkembangan kehidupan kaum Beguin menurut L. J. M. Philippen. Babinsky, “A Beguine in the Court of the King,” 11.
45 Lichtmann, “Marguerite Porete and Meister Eckhart,” 66. 46 Sean  L.  Field,  “Debating  the  Historical  Marguerite  Porete,”  in  A Companion to Marguerite Porete and  The Mirror of Simple Souls, eds., Wendy R. Terry dan Robert Stauffer (Leiden: Brill, 2017), 9-37.
47 Diperkirakan  Eckhart  mendatangi  Paris  pada  1293-94,  1302-1303 dan 1311-1312 dan tinggal di rumah yang sama dengan William Humbert dari Paris  yang  menjadi  penyelidik  bagi  Marguerite  Porete,  yakni  di  rumah Dominikan  di  sana.  Grundmann  berspekulasi  bahwa  Eckhart  telah  melihat salinan  traktat  Porete  selama  proses  penyelidikan.  Lichtmann,  “Marguerite Porete and Meister Eckhart,” 70.
48 Dikatakan bahwa mereka bukan hanya menggunakan idiom Galia, melainkan  juga  membaca  Alkitab  secara  tidak  sopan  dan  berani  dalam pertemuan-pertemuan rahasia. Ibid., 67.
49 Ibid.
mistikus yang lebih terkenal. 50 Tulisan-tulisan tersebut baru disadari sebagai  milik  Porete  pada  1946  ketika  Romana  Guarnieri mengumumkan  hasil  temuannya  bahwa  Poretelah  yang  menulis manuskrip berisi 60.000 kata tersebut. 51 The Mirror of Simple Souls berisi  gagasan-gagasan  teologis  yang  dituangkan  secara  poetik. Tulisan  ini  terdiri  dari  139  bab  singkat  yang  dibagi  menjadi  dua bagian, yakni bab 1-121 yang berbentuk dialog dan bab 122-139 yang dinarasikan secara tunggal. 52 Secara umum, tulisan Porete ini berisi tentang pandangan mistiknya tentang kasih Allah yang keluar bagi  dunia. 53 Lichtmann  menemukan  bahwa  tulisan  Porete  ini bernada  Dionysian  pada  gagasannya  tentang  ketiadaan  ilahi  dan bagaimana  jiwa  dibawa  kepada  ketiadaan  itu  di  dalam  Allah. 54 Menurut  Porete,  ketiadaan  menuntun  kepada  kebebasan  dan menenggelamkan  seseorang  dalam  cinta  yang  besar  sehingga akhirnya  meniadakan  jiwanya  sendiri  juga  dan  membuatnya menyatu  dengan  Allah. 55 Proses  penyatuan  ini  melibatkan  tujuh tahap yang oleh Carolyn Behnke disebut sebagai The Seven Stages of Spiritual Perfection. 56
Bagian  dari  tulisan  Porete  yang  membuat  para penyelidiknya  bereaksi  dan  akhirnya  menjatuhkan  hukuman menurut Lichtmann terdapat pada dialog antara Rasio dan Cinta. 57 Menurutnya,  bagian  tersebut  menunjukkan  pertempuran  Porete dengan rasionalitas patriarkal yang berlaku dalam hierarki gereja. 58
Pada  bagian  tersebut  terdapat  dialog  di  mana  Cinta  mengeluh karena Rasio terus-menerus bertanya dan memperpanjang dialog, 59
Dan  mengapa  Gereja  tidak  mengakui  para  perempuan kerajaan  ini,  putri  raja,  saudara  perempuan  raja  dan pengantin  perempuan  raja?  Gereja  hanya  bisa  mengenali mereka  dengan  baik  jika  itu  (cinta)  ada  di  dalam  jiwa mereka. Dan tidak ada yang diciptakan, melainkan hanya
50 Carolyn Goodwin Behnke, “The Mirror of Simple and Annihilated Souls:  A  translation  from  the  French,”  Ph.D.  dissertation  (University  of Cincinnati, 1996), 11.
51 Ibid.
52 Suzanne Aleta Kocher, “Gender and Power in Marguerite Porete’s Mirouer des Simples Ames,” Ph.D. dissertation (University of Oregon, 1999), 57.
53 Lichtmann, “Marguerite Porete and Meister Eckhart,” 72.
54 Menurut  Lichtmann,  teologi  Marguerite  yang  menekankan ketidaktahuan sebagai jalan kepada Allah yang tidak dapat diketahui dapat dilihat sebagai contoh gagasan apofatis Dionysius. Ibid.
55 Ibid.
56 Tahapan-tahapan  spiritual  menuju  kesempurnaan  menjadi  pola umum yang ditemukan dalam tulisan-tulisan mistik abad pertengahan. Behnke, “The Mirror of Simple and Annihilated Souls,” 38-40.
57 Lichtmann, “Marguerite Porete and Meister Eckhart,” 69.
58 Ibid. 59 Behnke, “The Mirror of Simple and Annihilated Souls,” vii.

## 209                                                               Surga Itu Tak Beratap
Tuhan yang menciptakan merekalah, yang bisa masuk ke dalam jiwa mereka. Karena itu hanya Tuhan yang ada dalam diri mereka dapat mengenali jiwa-jiwa ini.
Perjuangan Porete dan kelompok Beguine juga diisyaratkan pada  bagian  lain,  yakni  dalam  pertanyaan  yang  diutarakan  oleh Cinta kepada Gereja tentang mengapa gereja tidak dapat mengenali dan mengakui para perempuan saleh yang berada di luar gereja. 60

## Spiritualitas Kaum Beguine: Mistisisme Pinggiran
Pergeseran dari teologi skolastik menuju teologi vernakular menunjukkan  pergerakan  dari  pusat  menuju  tepian. 61 Pemakaian istilah  “vernakular”  sendiri  sebenarnya  merupakan  pernyataan implisit  tentang  kebebasan  kaum  awam  dari  keharusan menggunakan  bahasa  yang  ditentukan  oleh  otoritas  hierarkis gerejawi, yakni bahasa Latin, serta kebebasan dari doktrin-doktrin gereja  yang  membatasi  ekspresi  spiritual  mereka.  Sebab, sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Lichtmann,  ketika pengalaman  religius  direfleksikan  tanpa  dihalangi  batas-batas tertentu, refleksi tersebut akan menjadi tidak terlalu konseptual dan sistematis, tetapi lebih bebas untuk “meledakkan” kategori-kategori pemikiran  skolastik  yang  usang. 62 Pada  saat  itulah,  menurut Lichtmann,  mistisisme  yang  berasal  dari  pengalaman  kaum perempuan, dalam hal ini para Beguine, hidup dan berkembang. 63
Spiritualitas  Beguine  yang  dimiliki  Marguerite  Porete menurut  Lichtmann,  bersifat  vernakular,  dan  bergerak  menjauhi pusat  menuju  pinggiran. 64 Spiritualitasnya  menjadi  mistisisme pinggiran  yang  otentik  dan  secara  otoritatif  berbicara  tentang pengalaman. 65 Tulisan-tulisan  Porete  ditujukan  bukan  kepada otoritas  gereja,  melainkan  untuk  para  perempuan  awam  religius yang,  meski  telah  mengabdikan  diri  untuk  menjalani  hidup selayaknya para rasul (vita apostolica), imannya tetap dipandang tidak lebih  bernilai  dibandingkan  para  klerus  dan  bahkan  dicurigai sebagai bidat. 66
Isi dari buku-buku Porete tidaklah terkungkung pada cara berpikir  patriarkal  atau  mempertimbangkan  hierarki  yang dipelihara  oleh  gereja. 67 Di  dalam  tulisannya,  Porete
60 Lichtmann, “Marguerite Porete and Meister Eckhart,” 69. 61 Ibid., 67
62 Ibid.
63 Ibid.
64 Ibid., 69 65 Ibid. 66 Elizabeth Scarborough, “Critical Approaches to Marguerite Porete,” in A Companion to Marguerite Porete and The Mirror of Simple Souls, eds., Wendy R. Terry dan Robert Stauffer (Leiden: Brill, 2017), 308.
67 Lichtmann, “Marguerite Porete and Meister Eckhart,” 69.
menggambarkan Allah bukan lagi sebagai sosok berada jauh yang oleh  karena  keagungan-Nya  menjadi  tidak  dapat  dijangkau  oleh manusia, melainkan menjadi Allah yang begitu dekat dan berdiam di  dalam  relung-relung  jiwa.  Mengenai  ini,  Porete  menulis, “Dengan kemurahan Tuhan aku menjadi diriku. Oleh karena itu aku  menjadi  diriku  dan  bukan  yang  lain,  di  mana  Allah  ada  di dalamku. Dan Tuhan juga menjadi diri-Nya di dalamku.” 68 Hal ini berimplikasi  pada  pandangannya  mengenai  surga  yang  sering dipahami sebagai tempat tujuan akhir. Bagi Porete, surga bukanlah tempat yang jauh melainkan dialami ketika seseorang melihat Allah. “Surga bukanlah apa-apa melainkan saat ketika kita melihat Allah. Dengan demikian, penjahat yang disalibkan bersama Yesus berada di  surga  ketika  jiwanya  meninggalkan  tubuhnya  ….  Itu  benar karena pada saat itu juga ia melihat Allah, dan ia ada di surga untuk mengambil  bagian  di  dalamnya.” 69 Selain  itu,  Porete  juga  masih mewarisi pemikiran Hadewijch, pendahulunya, yang mengasosiasikan Allah dengan Cinta. 70 Spiritualitas Beguine dan Kaum Non-Heteronormatif: Allah yang Dekat dan Gereja yang Jauh
Spiritualitas  kaum  Beguine  memperlihatkan  bagaimana teologi vernakular yang berbasis pada kontemplasi dan pengalaman berkembang  di  kalangan  awam  religius.  Kelahiran  spiritualitas kaum awam ini dipicu oleh perubahan konteks yang tidak diikuti dengan respons gereja untuk menyesuaikan diri. Keputusan gereja untuk  tidak  merevisi  peta  dan  pembagian  batas  teritorial  ketika urbanisasi  terjadi  telah  membuat  gereja  kehilangan  kesempatan untuk  menjangkau  dan  melayani  umat  seperti  masa  sebelumnya. Akibatnya,  gereja  bukan  hanya  menjadi  jauh  dari  umat  secara geografis, melainkan juga secara sosial. Ikatan gereja dengan umat menjadi  renggang  dan  umat  harus  mencari  jalan  alternatif  untuk memenuhi  kebutuhan  spiritual  mereka.  Inilah  yang  melahirkan revivalisme  dan  memberi  ruang  bagi  kehadiran  mistisisme pinggiran kaum awam. Spiritualitas yang bergerak dari pinggiran ini memiliki  gagasan-gagasan  yang  tidak  terbatas  pada  doktrin ortodoks  gereja.  Penyatuan  dengan  Allah,  ketiadaan  yang membebaskan,  kapasitas  cinta  yang  melampaui  pengetahuan, hingga  kritik  terhadap  ketidakterbukaan  gereja  menjadi  gagasan- gagasan  sentral  yang  menandai  bentuk  spiritualitas  kaum  awam religius ini.
Bentuk  spiritualitas  serupa  ditemukan  juga  dalam  tulisan yang dihasilkan oleh teman-teman non-heteronormatif religius di
68 Behnke, “The Mirror of Simple and Annihilated Souls,” 154.
69 Ibid., 179. 70 Lichtmann, “Marguerite Porete and Meister Eckhart,” 75. Lihat juga Scarborough, “Critical Approaches to Marguerite Porete,” 308.

## 211                                                               Surga Itu Tak Beratap
Indonesia saat ini. Seperti yang terjadi di antara gereja dan kaum awam  pada  masa  revivalisme,  tindakan  diskriminatif  dan  stigma yang  dibangun  gereja  dan  lembaga  agama  lain  terhadap  teman- teman  non-heteronormatif  membuat  jarak  yang  menjauhkan keduanya.  Namun  demikian,  hal  tersebut  ternyata  tidak menjauhkan  mereka  dari  Tuhan.  Meski  teman-teman  non- heteronormatif tidak lagi dapat beribadah di rumah-rumah ibadah di mana identitas mereka diketahui, atau di ruang-ruang publik yang lain,  mereka  tetap  menghayati  kehadiran  Tuhan  di  dalam  hidup mereka dalam ruang-ruang spiritual yang sangat privat.
Salah satu kisah pergumulan spiritual yang dialami teman- teman non-heteronormatif dituangkan dalam sebuah tulisan yang menjadi epilog buku Seksualitas dan Agama. Dalam epilog tersebut, Sardjono Sigit, 71 penulisnya, mengungkapkan kegelisahannya ketika dirinya mulai menyadari tentang orientasi seksualnya dan mendapat respons yang menunjukkan penolakan dari komunitas agama, 72
Ketika  aku  mulai  menyadari  tentang  kecenderungan seksualku,  pertanyaan-pertanyan  yang  mengusik  itu semakin  menggema.  Terutama  soal  penolakan  terhadap ketertarikan  seksual  sesama  jenis.  Tentu  saja  hal  ini menggelisahkan karena ketertarikan ini bukan sekadar rasa yang bisa diingkari begitu saja. Agama tidak memberikan jawaban  atas  kegelisahanku,  tetapi  malah  menempatkan aku sebagai seorang pendosa.
Tuhan  adalah  sang  penguasa  langit  dan  bumi  beserta seluruh isinya. Sebagai pencipta, mungkinkah Dia menolak sifat-sifat  yang  dianugerahkan-Nya  pada  manusia? Kegalauan  ini  juga  membawaku  pada  pertanyaan.
Sebenarnya agama itu untuk apa, sih? Apakah benar ajaran agama hanya berpatokan pada teks-teks keagamaan? Tapi benarkah Tuhan seperti yang digambarkan oleh teks-teks itu? Benarkah Dia ada?
Sebagaimana  dituliskan  dalam  epilog  tersebut,  penolakan  yang ditunjukkan  oleh  komunitas  agama  terhadap  kaum  non- heteronormatif tidak lantas membuat mereka berhenti beribadah, melainkan  mulai  menggumulkan  relasi  mereka  dengan  Tuhan. Mereka justru mempertanyakan apakah yang dikatakan oleh orang- orang  itu  benar,  dan  pertanyaan  ini  terkadang  ditujukan  kepada
71 Sardjono  Sigit  adalah  seorang  aktivis  GAYa  Nusantara  beragama Islam  yang  secara  aktif  merefleksikan  pengalaman  imannya  terkait  dengan diskriminasi berbasis gender dan seksualitas yang dialami.
72 Sardjono  Sigit,  “Ketika  Sang  Pendosa  Bertemu  Tuhan,”  dalam Seksualitas  dan  Agama,  eds.,  Khoirul  Anam  dan  Missael  Hotman  Napitupulu (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019), 229-230.
para  pemuka  agama,  atau  kepada  Allah  sendiri  dalam  doa-doa mereka. Pergumulan terkait iman dan seksualitas yang dituangkan Sigit dalam tulisannya ini memperlihatkan bahwa tidak semua kaum non-heteronormatif menerima begitu saja stigma dan label pendosa yang  diberikan  komunitas  agama  kepada  mereka.  Mereka  terus bergumul  dan  mempertanyakan,  serta  menjadikan  pengalaman diskriminasi  yang  mereka  alami  sebagai  bagian  dari  pergumulan spiritual mereka.
Tulisan Sigit beserta teman-teman non-heteronormatif lain yang  diangkat  dari  pengalaman  hidup  mereka  memperlihatkan adanya  bentuk  spiritualitas  yang  unik  dan  tidak  dibatasi  oleh doktrin ortodoks milik agama-agama di Indonesia saat ini. Dalam puisi karya Dena Rachman, 73 dalam buku antologi puisi Menghakimi Cinta,  sosok  Allah  digambarkan  sebagai  sosok  yang  dekat  dan kehadiran-Nya dapat dirasakan, 74
Kata mereka
Bapa ada di atas sana Meski sebenarnya Bukan itu yang kurasa
Aku merasa
Bapa ada di mana-mana
Ada di saat aku sukacita Apalagi kala aku menangis duka
Dalam puisinya ini, Dena Rachman bahkan menempatkan proses penerimaan  diri  (coming  in)  yang  dialaminya  dalam  kerangka perjalanan spiritualnya dengan Tuhan, 75
Jika dulu aku selalu tanya
Sekarang terjawab semua Aku merasakan kasih Bapa Yang tak peduli kata mereka Pria, wanita, atau apa
Bagaimana?
Aku mungkin bukan siapa-siapa Buat mereka di dunia Namun di mata Bapa Aku anak-Nya yang sempurna
73 Dena  Rachman  adalah  seorang  aktivis  transpuan,  entrepreneur,  dan aktris.
74 Dena  Rachman,  “Siapa  Aku?”  dalam  Menghakimi  Cinta  (Surabaya: GAYa NUSANTARA, 2020), 40.
75 Ibid, 41.

## 213                                                               Surga Itu Tak Beratap
Dalam puisi Amar Alfikar, 76 yang diberi judul Di Linang Air Matamu,  Tuhan  tidak  digambarkan  secara  abstrak  seperti  halnya dalam  doktrin-doktrin  agama,  melainkan  sebagai  sosok  yang berdiam di dalam batin dan mengambil bagian dalam kisah-kisah kehidupan  manusia.  Beberapa  diksi  dalam  puisi  ini  terdapat  juga dalam baris-baris percakapan para tokoh personifikasi dalam The Mirror of Simple Souls seperti “kebebasan,” “ketiadaan,” dan “cinta.”
Selain  itu,  puisi  ini  juga  mengandung  kritik  terhadap  sikap diskriminatif  dan  stigma  yang  dibangun  oleh  lembaga-lembaga agama  terhadap  orang-orang  yang  dipinggirkan,  termasuk  kaum non-heteronormatif. Sebagaimana Marguerite Porete mempertanyakan  sikap  gereja  pada  masa  itu  yang  tidak  dapat mengenali jiwa-jiwa yang begitu dekat dan dikasihi Allah, 77 Alfikar juga menyesalkan tindakan-tindakan kekerasan yang dialami para kekasih Tuhan yang justru dilakukan atas nama Tuhan. Pandangan lain dalam baris-baris puisi Di Linang Air Matamu yang masih selaras dengan  pandangan  Marguerite  Porete  adalah  mengenai  tubuh manusia  yang  tidak  lebih  rendah  daripada  jiwa  dan  justru terintegrasi  dengannya. 78 Kehidupan  spiritual  teman-teman  non- heteronormatif dan bagaimana mereka memandang sosok Tuhan dalam hidup mereka terlihat juga dari puisi Amar Alfikar, 79
Aku melihat Tuhan di linang air matamu, ketika engkau bersujud di kaki kegelisahan di rinai hujan masjid dan mushola, di teduh gereja, atau klenteng dan vihara Engkau berkeluh kesah tentang dirimu yang kau kira tersesat di belantara dosa di pintu-pintu neraka Aku melihat Tuhan di prasangkamu tentang dirimu Kau kira Tuhan menjauh padahal Ia mendekat lekat di batinmu yang paling jujur dan utuh
Aku melihat Tuhan di mana-mana di cermin pagi hari tempatku menatap tubuh dan wajahku saban pagi usai malam malam panjang tempatku berkeluh kesah
76 Amar  Alfikar  adalah  aktivis  transpria  yang  fokus  pada  kerja-kerja progresif untuk mendorong kajian-kajian lintas keagamaan yang ramah terhadap keragaman gender dan seksualitas. Steering Committee di Jaringan Transgender Indonesia  (JTID)  dan  Coalition  for  Sexual  and  Bodily  Rights  in  Muslim  Societies (CSBR), serta anggota di Global Interfaith Network for SSOGIE.
77 Lichtmann, “Marguerite Porete and Meister Eckhart,” 69.
78 Ibid., 75. 79 Amar  Alfikar,  “Di  Linang  Air  Matamu”  dalam  Menghakimi  Cinta (Surabaya: GAYa NUSANTARA, 2020), 11-15.
tentang diriku Aku melihat Tuhan pada secarik bibir tipismu tempatmu berkisah tentang perjalanan-perjalanan kesunyianmu
Aku melihat Tuhan di penjara-penjara tempat manusia manusia yang berbeda dihina dan dilaknat sedemikian rupa
Sedang Tuhan menjelma kesengsaraan pada tubuh mereka pada kubangan kebencian yang terus dilempar tanpa jeda Aku melihat Tuhan di batinmu di beranda beranda kemerdekaan tempatmu berkisah tentang kejujuran dan kebebasan tempatmu berkisah tentang kebenaran dan kebahagiaan lalu orang orang melemparimu dengan hujatan menendang tubuhmu yang aus dan papa, menggunduli kepalamu yang suci dan mulia menelanjangi tubuh tubuh sucimu tempatmu menghayati kebenaran diri Mereka merampas hak hakmu semau mereka menyalib tanganmu atas nama apa saja lalu membuang tubuhmu di selokan-selokan ketiadaan atas nama Tuhan Padahal Tuhan memuliakanmu dalam cahaya, yang kau kira gelap gulita Tuhan membawamu ke samudera cinta menyediakanmu perahu ketabahan tempatmu berlayar menjemput dirimu menuju hakikat hakikat tuju Aku melihat Tuhan pada dirimu di linang duka dan kesengsaraan yang kau tanggung sejak lama. Bukankah, seperti dirimu para Nabi para Tuhan dan dewa dewa mereka melisankan kebenaran-kebenaran melalui jalan panjang kesunyian: bukankah engkau mesti merambati penindasan untuk betul betul merasakan kemerdekaan dan kebahagiaan?
Lihatlah Tuhan pada dirimu Pada degup paling jujur dalam jantungmu pada keping keping paling tulus dalam suara suara di hatimu
Lihatlah Tuhan pada dirimu engkaulah pantulan Tuhan tempatmu menyembah

## 215                                                               Surga Itu Tak Beratap
kemuliaan manusia tempatmu memuji cinta Tuhan tempatmu berjanji menjaga hak-hak di atas bumi atas nama cinta yang sejati.
Sardjono  Sigit  dalam  bagian  pembuka  tulisannya  juga mengungkapkan pandangan tentang Allah yang turut terlibat dalam kehidupan manusia. Selain itu, ia juga mengkritik pandangan yang hanya  mengukur  keimanan  berdasarkan  kepatuhan  terhadap aturan-aturan  yang  ditentukan  oleh  lembaga  agama.  “Keimanan bukanlah  semata  soal  mematuhi  atau  melanggar  aturan-aturan agama,  bukanlah  sekadar  persoalan  pahala  atau  dosa,  surga  atau neraka; keimanan adalah soal memahami campur tangan-Nya pada kehidupan kita.” 80 Tuduhan bahwa Marguerite Porete adalah bidat yang membuatnya harus menerima hukuman dibakar hidup-hidup setelah diserahkan kepada pengadilan sekuler juga didasarkan pada ukuran serupa terhadap keimanan seseorang. 81
Beberapa  pandangan  yang  mendasari  spiritualitas  kaum Beguine  yang  merupakan  kelompok  dalam  gerakan  emansipasi awal ternyata dimiliki juga oleh kaum non-heteronormatif religius. Dalam pandangan tersebut, tidak seperti ajaran-ajaran agama yang melihat  Allah  sebagai  sosok  yang  abstrak  dan  jauh,  Allah  justru digambarkan begitu dekat dengan jiwa manusia. Sebaliknya, gereja dan lembaga-lembaga agama yang diharapkan menjadi pihak yang berelasi  akrab,  menerima,  dan  merangkul  jiwa-jiwa  yang  dikasihi Tuhan,  justru  membangun  jarak  dengan  melakukan  diskriminasi dan kekerasan terhadap mereka.

## Surga: Persekutuan yang Dibangun dengan Pathos Allah
Pengalaman merupakan dimensi yang tak terelakan dalam iman. Hal ini terlihat dari bagaimana kaum Beguine membangun teologi  vernakular  melalui  refleksi  iman  mereka  serta  bagaimana kaum  non-heteronormatif  menjadikan  pengalaman-pengalaman diskriminasi  mereka  sebagai  bagian  dari  perjalanan  spiritual. Dengan  pengalaman-pengalaman  yang  dilihat  melalui  kaca  mata iman,  baik  para  Beguine  maupun  kaum  non-heteronormatif membangun  teologi  mereka  dan  merefleksikan  relasi  mereka dengan Allah. Dalam hal ini, teologi tidak lagi hanya dilihat sebagai bangunan-bangunan  doktrin  yang  dilestarikan  dalam  tradisi, melainkan juga spiritualitas yang hidup dan dihidupi.
Dalam  bukunya  Trinity  and  The  Kingdom,  Moltmann mengungkapkan bahwa teolog modern pertama yang memahami konsep  tentang  pengalaman  dan  kebenaran  dalam  kaitannya dengan  eksistensi  aktual  seseorang  dan  secara  konsisten
80 Sigit, “Ketika Sang Pendosa Bertemu Tuhan,” 228.
81 Field, “Debating the Historical Marguerite Porete,” 9-10.
membentuk kembali “teologi dogmatis” menjadi “doktrin iman” adalah Friedrich Schleiermacher. 82 Bagi Schleiermacher, kesalehan merupakan ekspresi iman yang bukan sekadar berupa pengetahuan atau tindakan, melainkan determinasi perasaan atau kesadaran diri yang menyentuh seluruh keberadaan manusia. 83 Dalam kesadaran diri ini manusia mengalami dirinya sebagai yang sangat bergantung kepada Tuhan sehingga pengalaman tentang diri manusia di dalam iman selalu menunjuk kepada Tuhan. 84 Dengan kata lain, di dalam iman  semua  pernyataan  tentang  Tuhan  terikat  dengan  semua pernyataan tentang eksistensi diri seseorang. 85 Meski demikian, bagi Moltmann  ada  yang  kurang  dari  pandangan  Schleiermacher. Menurutnya, apabila iman hanya dilihat sebagai kesadaran diri atau determinasi  perasaan  manusia  saja  seperti  yang  diungkapkan Schleiermacher, iman, yang sebenarnya melibatkan dua pihak yakni manusia dan Allah baru dijelaskan secara sepihak saja. 86 Sisi Allah dan  bagaimana  Allah  mengalami  manusia  belum  digali  secara eksploratif.  Menurut  Moltmann,  apabila  iman  merupakan  relasi yang dibentuk atas perjanjian dan cinta, jika seseorang mengalami Allah  dalam  iman,  maka  sebaliknya  ia  juga  mengalami  apa  yang dialami  Allah. 87 Moltmann  melanjutkan,  jika  seseorang  di  dalam iman mengalami apa yang dialami Allah, maka baginya Allah bukan sekadar  sumber  abstrak  yang  membentuk  dunia  ini,  melainkan Allah  yang  hidup,  sehingga  ia  dapat  mengenal  dirinya  sendiri melalui cermin kasih Allah, serta penderitaan dan sukacita-Nya. 88 Dengan  pemahaman  ini,  menjadi  dapat  dimengerti  mengapa teman-teman non-heteronormatif religius menjadikan pengalaman mereka ketika didiskriminasi dan berproses menerima diri sebagai pengalaman spiritual yang mereka lalui bersama dengan Allah. Di samping  itu,  berdasarkan  pandangan  Moltmann  bahwa  iman merupakan  relasi  dua  arah,  keinginan  teman-teman  non- heteronormatif  religius  untuk  tetap  beribadah  dapat  dipahami bukan  hanya  sebagai  kerinduan  mereka  kepada  Allah,  melainkan juga menjadi pantulan kerinduan Allah terhadap mereka. Dalam hal ini,  Allah  tidak  hanya  mempertahankan  dimensi  kekekalan-Nya yang  statis,  melainkan  menjadi  Allah  yang  membuka  diri  bagi ciptaan dan mengambil bagian dalam hidup mereka.
Kesediaan  Allah  untuk  mengambil  bagian  dalam  hidup ciptaannya ini oleh Rabi Abraham Heschel disebut sebagai teologi penderitaan Allah (theology of the divine pathos). 89 Dalam pathos-Nya,
82 Moltmann, The Trinity and the Kingdom, 2.
83 Ibid.
84 Ibid. 85 Ibid. 86 Ibid., 3. 87 Ibid., 4. 88 Ibid.
89 Ibid., 25.

## 217                                                               Surga Itu Tak Beratap
Yang Mahakuasa keluar dari dirinya sendiri, memasuki orang-orang yang Ia pilih, dan menjadi kawan bagi umat-Nya dalam perjanjian dengan  mereka. 90 Oleh  karena  perjanjian  ini,  Allah  jadi  memiliki perasaan terhadap umat-Nya dan dimungkinkan untuk menderita. Pemikiran  Moltmann  tentang  Trinitas  dimulai  dari  konsepsi tentang pathos Allah ini. Karena pathos ilahi yang dimiliki-Nya, Allah tidak dilihat dalam natur absolut-Nya, melainkan dalam kerinduan- Nya (passion) dan minat-Nya dalam sejarah manusia. 91 Pathos inilah yang  membuat  Allah  menjadi  manusia  dalam  diri  Kristus  dan mengalirkan  Roh-Nya  serta  terus  hidup  dalam  persekutuan bersama ciptaan.
Melalui  pemikiran  Moltmann,  dapat  dipahami  bahwa persekutuan Allah yang kekal pada saat yang sama juga bergerak secara  dinamis  dan  terbuka.  Allah  yang  bersekutu  bukan  hanya
Allah  yang  berdiam  dalam  kekekalan,  melainkan  juga  Allah  yang terus-menerus terlibat dengan kehidupan ciptaan-Nya oleh karena keterbukaan  persekutuan-Nya  itu  dan  kerinduan-Nya  terhadap mereka. Di sepanjang perjalanan sejarah, Allah tidak tinggal diam, melainkan  turut  bekerja  melalui  orang-orang  yang  dipilih-Nya untuk menyampaikan pathos-Nya kepada orang-orang yang Ia kasihi dan rindukan, baik mereka yang berada dalam lingkaran ortodoksi, maupun mereka yang dimarjinalkan, baik pada zaman kehidupan para Beguine, bahkan sampai hari ini. Spiritualitas kaum Beguine maupun  kaum  non-heteronormatif  yang  dengan  tegas memperlihatkan  keyakinan  bahwa  Allah  begitu  dekat  telah memperlihatkan  pathos  Allah  yang  dirasakan  di  dalam  kehidupan mereka  beserta  undangan  dari-Nya  untuk  terus  berada  dalam persekutuan  yang  kekal.  Dengan  kata  lain,  kerinduan  mereka merupakan  cerminan  pathos  Allah  dan  undangan  untuk  terus bersekutu  dengan-Nya.  Persekutuan  dengan  Allah  inilah  yang dalam  keyakinan  Marguerite  Porete  disebut  sebagai  surga,  sebab menurutnya surga adalah ketika kita melihat Allah. Melalui refleksi Sardjono  Sigit  dan  kawan-kawan  yang  merasakan  kedamaian setelah  menyadari  kehadiran  Allah,  serta  tulisan  Porete  tentang surga dalam keyakinannya, dapat dipahami bahwa surga bukanlah tempat yang dibangun dengan tembok dan atap yang menghalangi seseorang dari dunia luar. Surga adalah persekutuan yang kekal dan tak  terbatas  bagi  seluruh  ciptaan  yang  dibangun  dengan  pathos Allah.

## Penutup
Tulisan  Marguerite  Porete  dan  teman-teman  non- heteronormatif,  dalam  kaca  mata  pemikiran  Moltmann,  bukan hanya memperlihatkan kerinduan mereka kepada Allah, melainkan
90 Ibid.
91 Ibid., 26.
juga kerinduan Allah terhadap mereka. Terlepas dari doktrin agama yang mengeksklusi mereka dari komunitas beriman dan pandangan bahwa mereka adalah orang-orang yang “ditolak” Allah, Allah tetap mencari jalan untuk menjumpai mereka dan merengkuh mereka di surga, di dalam persekutuan dengan-Nya, meskipun harus melalui “jalan panjang kesunyian.” 92 Tulisan Sigit mengenai doa malamnya yang membuatnya merasakan kehadiran Tuhan dalam epilog buku Seksualitas dan Agama menjadi catatan penting tentang pengalaman spiritual  teman-teman  non-heteronormatif  yang  tetap  merasakan kehadiran Tuhan dalam kehidupan mereka di luar tembok-tembok rumah ibadah. 93
Lalu aku meneguhkan diri untuk berjaga di tengah malam. Aku mandi, berwudu, menggelar sajadah yang sudah lama tak kukecup dan kuniatkan seluruh jiwaku menemui diri- Nya. Aku menjalankan salat. Dalam keheningan malam, di antara  semua  kegalauan,  aku  mulai  berbicara  pada-Nya.
Menumpahkan  segala  kesedihan,  ketakutan  hingga keraguanku  kepada-Nya.  Dalam  pengalaman  yang demikian,  aku  seperti  seorang  anak  kecil  yang  tengah mengadu.  Suaraku  mengalir  bertubi-tubi  tanpa  henti. Seolah  alam  semesta  tengah  mendengarkan  aku, memahami keresahanku dan membiarkan aku untuk terus bercerita,  tanpa  penghakiman,  tanpa  batasan.  Dialog tengah  malam  itu  membawaku  pada  perasaan  dekat  dan terhubung  dengan  Tuhan.  Perasaan  yang  memberikan ketenangan yang meneduhkan hatiku. Aku mungkin belum bisa memahami Tuhan, tetapi ketika aku membagi semua bebanku  pada-Nya.  Memasrahkan  persoalanku  mengalir dalam alur kehidupan di alam semesta. Ada rasa damai yang melingkupi hatiku.

## Tentang Penulis
Agetta  Putri  Awijaya  adalah  lulusan  Sekolah  Tinggi  Filsafat  dan Theologi Jakarta tahun 2016 yang saat ini melayani sebagai pendeta di Gereja Kristen Indonesia (GKI) Bandar Lampung. Di samping berteologi  bersama  jemaat,  ia  juga  menaruh  minat  pada  isu-isu terkait teologi dan seksualitas.
92 Lihat Puisi Amar Alfikar bait ke-7. Alfikar, “Di Linang Air Matamu,” 11-15.
93 Sigit, “Ketika Sang Pendosa Bertemu Tuhan”, 230-231.

## 219                                                               Surga Itu Tak Beratap

## Daftar Pustaka
Alfikar, Amar. “Di Linang Air Matamu.” Dalam Menghakimi Cinta. Surabaya: GAYa NUSANTARA, 2020.
Alfikar,  Amar,  ed.  Tafsir  Progresif  Islam  dan  Kristen  terhadap Keberagaman Jender dan Seksualitas: Sebuah Panduan Memahami Tubuh dan Tuhan. Surabaya: GAYa NUSANTARA, 2020.
Anam, Khoirul, dan Missael Hotman Napitupulu, eds. Seksualitas dan Agama. Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019.
Ariyanto dan Rido Triawan. Jadi, Kau Tak Merasa Bersalah!?: Studi Kasus Diskriminasi dan Kekerasan terhadap LGBTI. Jakarta: Arus Pelangi dan Yayasan Tifa, 2008.
Awijaya,  Agetta  Putri.  “Gereja  di  Mata  Mereka  yang  Pernah Meninggalkannya.”  Dalam  Seksualitas  dan  Agama.  Eds., Khoirul  Anam  dan  Missael  Hotman  Napitupulu,  132-146. Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019. Babinsky,  Ellen.  “A  Beguine  in  the  Court  of  the  King.”  Ph.D. dissertation. The University of Chicago, 1991. Behnke, Carolyn Goodwin. “The Mirror of Simple and Annihilated Souls:  A  translation  from  the  French.”  Ph.D.  dissertation. University of Cincinnati, 1996. Boellstorff,  Tom.  The  Gay  Archipelago:  Seksualitas  dan  Bangsa  di Indonesia. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005.
Breines, Winifred. The Trouble Between Us: An Uneasy History of White and Black Women in the Feminist Movement. New York: Oxford University Press, 2007.
Engel, Stephen M. The Unfinished Revolution: Social Movement Theory and  the  Gay  and  Lesbian  Movement.  Cambridge:  Cambridge University Press, 2001.
Field, Sean L. “Debating the Historical Marguerite Porete.” In A Companion to Marguerite Porete and The Mirror of Simple Souls. Eds., Wendy R. Terry dan Robert Stauffer, 9-37. Leiden: Brill,
2017.
Greer,  Germain.  The  Female  Eunuch.  London:  Harper  Perennial,
2008.
Halperin, David M. How to Do the History of Homosexuality. Chicago, IL: The University of Chicago Press, 2002. Kocher, Suzanne Aleta. “Gender and Power in Marguerite Porete’s Mirouer  des  Simples  Ames.”  Ph.D.  dissertation.  University  of Oregon, 1999.
Lichtmann,  Maria.  “Marguerite  Porete  and  Meister  Eckhart.”  In Meister  Eckhart  and  the  Beguine  Mystics:  Hadewijch  of  Brabant,
Mechthild  of  Magdeburg,  and  Marguerite  Porete.  Eds.,  Bernard McGinn, 65-86. New York: Continuum, 1994.
Listiorini,  Dina.  “Agama,  Media,  dan  LGBT.”  Dalam  Seksualitas dan  Agama.  Eds.,  Khoirul  Anam  dan  Missael  Hotman Napitupulu, 31-52. Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019.
Loughlin,  Gerard,  ed.  Queer  Theology:  Rethinking  the  Western  Body. Malden, MA: Blackwell Publishing, 2007.
McGinn,  Bernard.  “Meister  Eckhart  and  the  Beguines  in  the
Context of Vernacular Theology.” In Meister Eckhart and the Beguine Mystics: Hadewijch of Brabant, Mechthild of Magdeburg, and Marguerite  Porete.  Eds.,  Bernard  McGinn,  1-14.  New  York:
Continuum, 1994.
Moltmann, Jürgen. The Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God.
Minneapolis, MN: Fortress Press, 1993.
MPH PGI. Pernyataan Pastoral PGI tentang LGBT. Diakses pada 22 April  2019. https://pgi.or.id/pernyataan-pastoral-tentang- lgbt/ .
Rachman, Dena. “Siapa Aku?” Dalam Menghakimi Cinta. Surabaya:
GAYa NUSANTARA, 2020.
Roni.  “Narasi  Agama,  Negara  dan  Heteronormativitas  dalam
Mengkriminalisasi  LGBT.”  Dalam  Seksualitas  dan  Agama. Eds., Khoirul Anam dan Missael Hotman Napitupulu, 2-16. Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019. Scarborough,  Elizabeth.  “Critical  Approaches  to  Marguerite Porete.”  In A Companion to Marguerite Porete and The Mirror of Simple Souls. Eds., Wendy R. Terry dan Robert Stauffer, 295- 322. Leiden: Brill, 2017.
Sigit,  Sardjono.  “Ketika  Sang  Pendosa  Bertemu  Tuhan.”  Dalam Seksualitas  dan  Agama.  Eds.,  Khoirul  Anam  dan  Missael Hotman Napitupulu, 228-232. Yogyakarta: Cantrik Pustaka,
2019.
Simons, Walter.  Cities of Ladies: Beguine Communities in the Medieval
Low  Countries,  1200-1565.  Philadelphia,  PA:  University  of Pennsylvania Press, 2003.
Singgih,  Emanuel  Gerrit.  Menafsir  LGBT  dengan  Alkitab.  Jakarta:
PKGST STFT Jakarta, 2019.
Terry,  Wendy  Rachele.  “Seeing  Marguerite  in  the  Mirror:  A
Linguistic Analysis of Porete’s Mirror of Simple Souls.” Ph.D. dissertation. Graduate Theological Union, 2007.
Walters,  Margaret.  Feminism:  A  Very  Short  Introduction.  Oxford: Oxford University Press, 2005. Wangkai,  Ruth  Ketsia.  “Peruati,  LGBTIQ,  dan  Perjuangan Keadilan  Gender:  Perjumpaan  yang  Mengubah  dan Menggerakan.”  Dalam  Seksualitas  dan  Agama.  Eds.,  Khoirul Anam dan Missael Hotman Napitupulu, 113-118. Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2019. Woods, Richard, O.P. “Women and Men in the Development of Late Medieval Mysticism.” In  Meister Eckhart and the Beguine Mystics:  Hadewijch  of  Brabant,  Mechthild  of  Magdeburg,  and Marguerite  Porete.  Ed.,  Bernard  McGinn.  New  York: Continuum, 1994.