## ANALISA MATERI QUR’AN HADIS MADRASAH ALIYAH

## DENGAN PENDEKATAN INTERDIPISPLINER
Muhammad Mahbub silvabilly54@gmail.com
Progrsm Studi Pendidikan Agama Islam (PAI) IAI Qomaruddin

## ABSTRACTION
Curriculum  is  a  set  of  plans  and  arrangements  regarding  objectives,  content  and  materials and  methods  used  in  the  learning  and  assessment  process  to  achieve  certain  desired  goals.  Al Qur'an and Hadith as an integral part of the Religious Education curriculum at Madrasah Aliyah if learning is carried out effectively and meaningfully, it is hoped that students will be able to solve their  religious  problems  in  the  community,  students  will  become  part  of  the  solution,  not  the problem. However, the reality that is currently developing is that many Madrasah Aliyah graduates do  not  have  integrity  and  independence  in  their  religion,  belief  and  religion,  which  actually becomes a problem for other people, even other groups. So this is where it is necessary to redesign teaching materials as media that provide knowledge, skills and attitudes to students, not only using interpretive analysis as the basis for the conception of the material, but also connecting with other disciplines, synergizing with socio-cultural, political, economic and even religious teachings. other materials that intersect with the material, so that the concept of the material being taught becomes very close to the environment and students' needs. On this basis, the analysis of teaching materials absolutely must use an interdisciplinary approach in unraveling the concept of the verse text side by side with the content of the analysis in the meaning of the verse text.
Keywords: al Quran-Hadith, material conception, interdisciplinary

## PENDAHULUAN
Berdasar laporan dari pimpinan Madrasah (waka kurikulum) dan hasil wawancara dengan guru mata pelajaran Al Qur’an Hadits saat kunjungan kelembaga, secara kasar diperoleh gambaran sebagai berikut:
Pertama:  Apakah  para  Guru  melakukan Reanalisa terhadap  Komptensi  Mata  Pelajaran Quran  Hadits  serta  menyesuaikan  dengan  kapasitas  pelaksanaan  pembelajaran  -proses  belajar daring, issue kekinian yang terkait dengan tema materi-, diperoleh gambaran bahwa hamper semua Guru al Quran Hadits menggunakan hasil analisa Komptensi yang sama tanpa merubah sedikitpun dengan cara belajar dan issue kekinian yang terkait dengan tema pembelajaran.
Kedua:  Apakah  Guru  mata  pelajaran  al  Qur’an  Hadits  melakukan  penyusunan    ulang materi  ajar  berdasar  pada  analisis  kompetensi  yang  terkoneksi  dengan  cara  belajar  dan  issue kekinian?,  jawaban yang diperoleh guru hanya merubah materi ajar dari sisi media yang digunakan saja,  tanpa  merubah  essensi  materi  terutama  disesuai  dengan  analisis  komptensi  yang  sesuai kebutuhan proses pembelajaran dan perkembangan issue di masyarakat.
Ketiga: Apakah para guru memanfaatkan perkembangan sosial-keagamaan yang terjadi di masyarakat  baik  yang  beredar  di  media  cetak  serta  media  sosial  sebagai  salah  satu  masalah  yang harus  dipecahkan  dalam  proses  pembelajaran?,  rata-rata  guru  kurang  memanfaatkan  fenomena sosial keagamaan masyarakat sebagai salah satu instrumen penting dalam melakukan analisis materi pembelajaran.
Kondisi ini mengakibatkan pembelajaran yang dilakukan oleh guru kurang bermakna bagi siswa, mengingat konsep yang diterima oleh siswa tidak dapat dimanfaatkan untuk menyelesaikan masalah  hidup  yang  dialami  oleh  siswa,  mengingat  contoh  prilku,  contoh  kasus  bahkan  konsepsi materi  yang  kurang  fungsional  ketika  berhadapan  dengan  problem  nyata  di  masyarakat.  Analisis materi ajar (al Qur’an Hadits), tidak hanya menyesuaikan dengan KKO Bloom yang tertuang dalam KI-KD,  cakupan  materi  yang  meliputi  :  membaca,  menulis,  mengartikan,  menganalisis  isi kandungan/konsepsi serta mewujudkan konsep al Qur’an dengan kebutuhan pemecahan masalah di masyarakat.  Pada  tataran  konsepsi  (isi  kandungan)  sering  kali  kita  temukan  guru  hanya  menyitir penjelasan  dalam  buku  teks,  jarang  sekali  guru  melihat  kembali  tafsir  ayat  atau  menganalisa hubungannya  dengan  fenomena  kekinian  yang  berkembang  di  masyarakat.  Kejadian  semacam  ini penulis sebut sebagai “ mis konsepsi materi ”.
Inilah  gambaran  awal  yang  diperoleh  dari  hasil  disukusi  saat  kunjungan  ke  Madrasah, sehingga  menginisiasi  penulis  untuk  menyusun  artikel  dengan  tema  “Analisa  Materi  al  Qur’an Hadits  dengan  Pendekatan  Interdisipliner”,  sebagai  upaya  untuk  merespon  fenomena  kehidupan sosial keagamaan yang berkembang di masyarakat.

## METODE DAN PENDEKATAN PENGKAJIAN

## Analisis Isi dan Analisis Sosial (Content Analisys and Social Analisys)
Penelitian Kualitatif dipengaruhi oleh paradigma naturalistik-interpretatif. i . Dimana peneliti berusaha  mengkontrusi  realitas  dan  memahami  maknanya  sehingga  penelitian  ini  sangat memperhatikan proses, peristiwa, dan otensitas. Menggunakan metode analisis isi harus mengamati fenomena  komunikasi,  dengan  merumuskan  dengan  tepat  apa  yang  diteliti  dan  semua  tindakan harus didasarkan pada tujuan tersebut.
Krippendorf menyebutkan beberapa bentuk klasifikasi dalam analisis isi, yaitu: (1) Analisis isi pragmatis, (2) analisis isi semantik, dan (3) analisis sarana tanda ii .  Dalam penelitian ini  metode analisis isi yang digunakan  adalah analisis semiotik dan analisis wacana.
Dalam kajian Islam, pendekatan semiotik pernah dilakukan oleh Muhammad Arkoun, lewat kajiannya ia berupaya melihat setiap teks dalam konteksnya masing-masing. Karena teks Al Qur’an tidak  hanya  bisa  dilihat  individualitasnya,  teks  selalu  berada  dalam  jaringan  terbuka  yang merupakan  infinitas  tertinggi  bahasa  dan  terstruktur  terus-menerus.  Al  Qur’an  telah  berdialog dengan realitas, menciptakan perubahan makna yang ditransformasikan dari makna linguistik dalam bahasa  Arab  kepada  makna  baru,  dengan  demikian  teks  telah  merekontruksi  dan mentransformasikan sistem budaya tempat ia sebelumnya terbentuk iii .
Asumsi lainnya mengatakan bahwa teks yang sedang dibaca adalah suatu korpus (al Qur’an) yang  bersifat  terbuka  dan  universal.  Memberikan  sesuatu  untuk  dipikirkan.  Isi  komunikasi  inilah yang harus terus menerus dieksplorasi ketika membaca suatu teks iv .
Analisis wacana (discourse analysis) adalah suatu cara atau metode untuk mengkaji wacana (discourse)  yang  terdapat  atau  terkandung  dalam  pesan-pesan  komunikasi  baik  secara  tekstual maupun  kontekstual v . Preskripsi  sederhana  untuk  memperlihatkan  perbedaan  keduanya  kira-kira adalah  bahwa  analisis  semiotika  berupaya  melihat  aspek  “ what” dan  “ how” dari  teks,  sementara analisis wacana cenderung kepada menjawab pertanyaan tentang “how” dan “why” dari teks.
Salah  satu  pendekatan  dalam  analisis  wacana  adalah  pendekatan  fenomenologi,  yang menganggap  subjek  memiliki  intensi-intensi  yang  mempengaruhi  bahasa  atau  wacana  yang diproduksinya.  Dalam  pandangan  ini  subjek  memiliki  peran  yang  penting  karena  ia  dapat melakukan kendali-kendali atas apa yang diungkapkannya, atas apa yang ia maksud, atas bagamana maksud itu dikemukakan, apakah secara terselubung atau eksplisit vi .

## Multidisipliner Approuch
Dalam  kehidupan  dunia  (sebagaiamana  dikutip  dari  M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin  dan  Transdisiplin;  Metode  Studi  Agama  dan  Studi  Islam  di  Era  Kontemporer: IB Pustaka: Yogyakarta: 2021) vii , yang ditandai dengan arus perubahan yang sangat cepat dalam segala bidang,  dibarengi  ketidakpastian  yang  tidak  terelakkan  serta  semakin  terinterkoneksinya  jaringan keilmuan,  kehidupan  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  agama  antar  bangsa-bangsa  dunia,  manusia memerlukan  bantuan  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  menyumbangkan  pemecahan  masalah  yang dihadapi dan melekat kuat dalam kehidupan manusia.
Model  penelitian  Integrasi-Interkokensi  meniscayakan  adanya  hubungan  trialektis  antara Agama,  Filsafat  dan  Ilmu  Pengetahuan. Pemaknaan  interpretatif  atas  Nash,  al  Quran  dan  Hadits, tidak  meninggalkan  aspek The  Wholeness  of  reality (keutuhan  realitas)  seperti  banyak dikembangkan  filsafat,  dan  juga  tidak  mengabaikan  perspektif-perspektif  keilmuan  dari  berbagai disipln  ilmu  yang  dimungkinkan  ada  dan  berkembang.  Hadlarah  al  ‘ilm,  yaitu  ilmu-ilmu  empiris yang  menghasilkan,  seperti  sains,  tehnologi,  dan  ilmu-ilmu  sosial-humaniora  yang  terkait  dengan realitas tidak lagi berdiri sendiri tetapi juga bersentuhan dengan hadlarah al falsafah sehingga tetap memperhatikan etika emansipatoris. Begitu juga sebaliknya, hadlarah al falsafah akan terasa kering dan gersang, jika tidak terkait dengan isu-isu keagamaan yang termuat dalam budaya teks dan lebih- lebih  jika  menjauh  dari  problem-problem  yang  ditimbulkan  dan  dihadapi  oleh  hadlarah  al  ‘ilm. Bagian  hadlarah  al  ‘ilm  ini  terkait  sekali  dengan  soal  tafkir,  seperti  pendekatan  sosiologia, antropologis, dan lain sebagainya. Kemudian ditambah lagi dengan kombinasi hadlarah al falsafah (peradaban  falsafah).  Yang  dimaksud  hadlarah  al  falsafah  di  sini  adalah  akhlak  baru  yang membebaskan viii .
Penelitian dengan pendekatan interdisipliner adalah cara atau model penelitian yang mampu menyatupadukan  atau  mengintegrasikan  informasi,  data  tehnik,  alat-alat,  perspektif,  konsep  dan atau  teori  dari  dua  atau  lebih  disiplin  ilmu  atau  sekumpulan  pengetahuan  ssepesialis  untuk memajukan  pemhaman  fundamental  atau  memecahkan  permaslahan  tertentu  yang  pemecahannya
berada  di  luar  wilayah  jangkauan  serta  disiplin  tertentu  atau  wilayah  praktik  penelitian  tertentu. Perbedaan    anara  penelitian  interdisiplin  dan  transdidiplin  adalah  bahwasannya  penelitian transdiplin  dapay  memberikan arah ecolusi  pengambangan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  dan  produk yang  dihasilkan  akan  jauh  lebih  besar,  lebih  mencakup  daripada  hanya  sekedar  menjumlahkan bagian-bagian kecil, dan hasil analisis dengan pendekatan transdidiplin biasanya melampaui proses dan hasil yang dilalui dan diproduksi oleh ilmu pengetahuan biasa ix .
Secara  ringkas  gagasan  multidisiplin,  interdisiplin  dan  transdisiplin  dalam  pendekatan pengkajian sebagaimana tabel berikut:
Posisi Kilmuan Monodisiplin Polidisiplin Transdisiplin Hadlarah al Nash Pengetahuan  akhlaq (etika) agama  bersumber  apada etika agama yang sama Pengetahuan  akhlaq (etika) agama merupakan pemikiran falsafah dari beberapa agama Pengetahuan  akhlaq (etika) merupakan etika “superposisi”  dari  berbagai etika agama Hadharah al Falsafah Pengetahuan falsafati agama adalah hasil pemikiran  falsafati  agama yang sama Pengetahuan falsafati agama  merupakan  hasi  dari berbagai pengetahuan falsafati  beberapa  disiplin ilmu Pengetahuan  falsafati  suatu agama merupakan “superposisi” pandangan falsafati dari beberapa falsafah transdisiplin Hadharah al ‘Ilm Pengetahuan keilmuan tentang  fenomena  natral dan sosial bersifat pengkajian monodisipliner Beberapa ilmuwan dari beberapa  disiplin  keilmuan menggunakan teori dan metode dari beberapa disiplin Peneliti  fenomena  natural atau  sosial  menggunakan pendekatan transdisiplin untuk analisis dibidang keilmuannya
Persoalan  globalisasi  tidak  hanya  berhenti  pada  wilayah  ekonomi  dan  industri,  tetapi  juga budaya, sosial, dan agama. Riset Universitas pada era global seperti sekarang ini, menurut Altbach dan  Salmi,  adalah  institusi  riset  berbasis  ekonomi  ilmu  pengetahuan.  Institusi  atau  lembaga  ini harus memberikan porsi yang tepat pada perenungan, kritik, dan pemikiran tentang budaya, agama, kemasyarakatan,  dan  bukan  norma-norma.  Jiwa  riset  university  terbuka  terhadap  ide-ide  dan bersedia melawan keortodokan dalam segala hal x .
Tema-tema  studi  dan  penelitian  baru  dalam  studi  kemanusia  seperti  hak  asasi  manusia, demokrasi, negara-bangsa,  gender mainstream, hak-hak wanita dan anak, demografi, dan keluarga berencana, semakin dekatnya hubungan antar ummat beragama, perlunya hubungan yang harmonis antara  muslim  dan  non  muslim,  kekerasan  atas  nama  agama,  radikalisme  dan  terorisme, multikulturalisme,  perdamaian,  kemiskinan,  kesehatan  yang  baik,  mengatasi  prubahan  iklim  dan bencana alam, seharusnya menjadi bahan pengayaan dalam menunjang pelaksanaan analisis materi ajar  siswa terutama  al  Quran  Hadits.    Dalam  konteks  analisis materi ajar  Al  Qur’an  Hadits,  maka materi  yang  disiapkan  tidak  hanya  berupa  pemahaman  atas  penafsiran  Nash  Qur’an  dan  Hadits, tetapi  harus  menggunakan  sudut  pandang  Nash,  sudut  pandang  filsafat  serta  sudut  pandang keilmuan  secara  bersamaa,  mengingat  fenomena  kemanusiaan  yang  bersifat  universum (menyeluruh) dalam tataran kehidupan kekinian.

## DISKUSI
Pengertian  Kurikulum  Menurut  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional,  kurikulum adalah  seperangkat  rencana  dan  pengaturan  mengenai tujuan, isi, dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Berdasarkan pengertian tersebut, ada dua dimensi  kurikulum,  yang pertama yaitu  rencana  dan  pengaturan  mengenai  tujuan,  isi,  dan  bahan pembelajaran.  Sedangkan  yang kedua adalah  cara  yang  digunakan  untuk  penyelenggaraan pembelajaran. Madrasah merupakan sekolah umum berciri khas agama Islam. Kekhasan madrasah bukan  saja  pada  jumlah  mata  pelajaran  agama  Islam  yang  lebih  banyak  dari  yang  ada  di  sekolah. Lebih dari itu kekhasan madrasah adalah tata nilai yang menjiwai proses pendidikan pada madrasah yang  berorientasi  pada  pengamalan  ajaran  agama  Islam  yang  moderat  dan  holistik,  berdimensi ibadah,  berorientasi  duniawi  sekaligus  ukhrawi  sebagaimana  telah  terejawantahkan  dalam kehidupan bangsa Indonesia xi .
Kurikulum PAI pada madrasah dikembangkan berdasarkan faktor-faktor sebagai berikut:

## a. Tantangan Internal
Pendidikan  Agama  Islam  Tantangan  internal  dalam  pengembangan  kurikulum  PAI  adalah: (a)  belum  tercapainya  secara  masif  tujuan  pendidikan  khususnya  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia, (b) pembelajaran PAI secara umum masih pada tataran pengetahuan  belum  menjadikan  agama  sebagai  jalan  hidup  untuk  menuntun  peserta  didik  saleh spiritual dan saleh sosial. Di sisi lain, kecenderungan pola kehidupan berbangsa dan beragama yang ekstrim-tekstualis  dan  skuler-liberalis  telah  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  dan  dapat merusak  tatanan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Pengamalan  agama  sebatas  simbol-simbol yang kurang menyentuh subtansi agama sehingga nilai-nilai agama tidak menjadi dasar dalam cara berfikir,  bersikap  dan  bertindak  pada  kehidupan  sehari-hari.  Berkaitan  dengan  tantangan  ini, pembelajaran  PAI  harus  mampu  membekali  peserta  didik  agar  memiliki  cara  pandang keberagamaan  yang  moderat,  inklusif,  toleran  dan  bersikap  religius-holistik  integratif  yang berorientasi  kesejahteraan  duniawi  sekaligus  kebahagiaan  ukhrawi  dalam  konteks  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  yang  berdasarkan  kepada  Pancasila,  UUD  1945  dan  ber-Bhinneka Tunggal Eka.

## b. Tantangan Eksternal
Pendidikan  Agama  Islam  Tantangan  eksternal  pengembangan  kurikulum  PAI  adalah:  (a) Semakin  menguatnya  faham  transnasional  yang  berpotensi  menggeser  cara  beragama  khas Indonesia  yang  moderat,  toleran  dan  membudaya.  Karena  itu  pengembangan  kurikulum  dan pembelajaran  PAI  harus  berbasis  kepada  pembiasaan,  pembudayaan  dan  pemberdayaan  untuk membentuk  peradaban  bangsa.  Dengan  demikian,  budaya  dijadikan  sebagai  instrumen  penguat agama Islam dan nilai-nilai agama Islam akan memperkaya budaya bangsa. PAI harus juga menjadi instrumen  perekat  kehidupan  sosial  yang  majemuk  dalam  konteks  kehidupan  berbangsa  dan bernegara maupun dalam konteks kehidupan global, (b) isu yang terkait dengan lingkungan hidup, kemajuan  teknologi  dan  informasi,  kebangkitan  industri  kreatif  dan  budaya,  serta  semakin terbukanya  akses  pendidikan  secara  global.  (c)  Era  disrupsi  yang  memiliki  ciri  uncertainty
(ketidakpastian), complexity (kerumitan), fluctuity (fluktuasi), ambiguity (kemenduaan) berdampak terhadap  kehidupan  manusia.  Era  ini  mempengaruhi  kehidupan  manusia  untuk  dapat  melakukan upaya  penyesuaian  yang  cepat  terhadap  setiap  perubahan  kehidupan  secara  mendasar.  Karena  itu, madrasah  harus  dapat  menyiapkan  peserta  didik  yang  memiliki  empat  kompetensi  generik  4  C (critical thinking, creativity, communication and collaboration) dan memiliki budaya literasi yang tinggi.  Dengan  demikian  maka  kurikulum  dan  pembelajaran  PAI dituntut  mampu  mengadaptasi perkembangan  dunia  modern  sehingga  berdaya  saing  tinggi,  namun  tetap  berkarakter  religius- holistk  integratif sehingga  mampu  mebentengi  moral  generasi  bangsa  dari  pengaruh  globalisasi yang buruk.
Atas dasar inilah, bila satu model pembelajaran berubah, maka secara otomatis penyesuaian terhadap komptensi, materi ajar mutlak dibutuhkan, mengingat kurikulum itu bersifat simplifikatif (saling keterkaitan antara satu komponen dengan komponen lainnya).

## Karakteristik Kurikulum PAI
Kurikulum PAI dirancang dengan karakteristik sebagai berikut:
1. Mengembangkan keseimbangan antara sikap spiritual dan sosial, pengetahuan dan keterampilan serta  menerapkannya  dalam  berbagai  situasi  di  madrasah  dan  dalam  kehidupan  sehari-hari  di masyarakat;
2. Mengembangkan  pencapaian  kompetensi  peserta  didik  tidak  hanya  pada  pemahaman keagamaan  saja,  namun  diperluas  sampai  mampu  mempraktikan  dan  menerapkan  dalam kehidupan  bersama  di  masyarakat  secara  istikomah  hingga  menjadi  teladan  yang  baik  bagi orang  lain  melalui  proses  keteladanan  guru,  pembudayaan  dan  pemberdayaan  lingkungan madrasah;
3. Menempatkan madrasah sebagai bagian dari masyarakat yang memberikan pengalaman belajar peserta didik;
4. Memberi  waktu  yang  cukup  untuk  mengembangkan  sikap,  pengetahuan  dan  keterampilan dengan mengoptimalkan peran tripusat pendidikan (madrasah, keluarga dan masyarakat);
5. Mengembangkan  kompetensi  yang  dinyatakan  dalam  bentuk  kompetensi  inti  tingkatan  kelas yang dirinci lebih lanjut dalam kompetensi dasar mata pelajaran pada tingkatan kelas tersebut;
6. Mengembangkan  kompetensi  inti  tingkatan  kelas  menjadi  unsur  pengorganisasi  kompetensi dasar.  Semua  kompetensi  dasar  dan  proses  pembelajaran  dikembangkan  untuk  mencapai kompetensi yang dinyatakan dalam kompetensi inti;
7. Mengembangkan  kompetensi  dasar  berdasar  pada  prinsip  akumulatif,  reinforced  (saling memperkuat) dan enriched (memperkaya) antar mata pelajaran dan jenjang pendidikan; dan
8. Mengembangkan kurikulum PAI bukan sekedar sebagai apa yang harus dipelajari peserta didik, namun  pengembangannya  mengarusutamakan  kepada  bagaimana  nilai  agama  Islam terinternalisasi  dalam  diri,  menjadi  warna  dan  inspirasi  dalam  cara  berfikir,  bersikap  dan bertindak oleh warga madrasah dalam praksis pendidikan dan kehidupan sehari-hari.

## Tujuan Pengembangan Kurikulum PAI
Pendidikan  Agama  Islam  Pengembangan  kurikulum  PAI  bertujuan  untuk  mempersiapkan manusia  Indonesia  agar  memiliki  pola  pikir  dan  sikap  keagamaan  yang  moderat,  inklusif, berbudaya,  religius  serta  memiliki  kemampuan  hidup  sebagai  pribadi  dan  warga  negara  yang beriman,  bertakwa,  berakhlak  mulia,  produktif,  kreatif,  inovatif,  dan  kolaboratif  serta  mampu menjadi bagian dari solusi terhadap berbagai persoalan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, bernegara dan peradaban dunia.

## Kerangka dasar Pengembangan Kurikulum PAI
1.  Landasan  Filosofis  Kurikulum  PAI  dan  Bahasa  Arab  pada  madrasah  dikembangkan menggunakan  filosofi  sebagai  berikut:  a)  Pendidikan  berakar  pada  budaya  bangsa  untuk membangun  kehidupan  bangsa  masa  kini  dan  masa  mendatang.  Pandangan  ini  berimplikasi bahwa  pengembangan  kurikulum  PAI  dan  bahasa  Arab  pada  madrasah  hams  dikembangkan dalam suasana budaya dan karakter asli bangsa Indonesia. Pendidikan madrasah dikembangkan untuk  menyiapkan  peserta  didik  berbudaya  dan  berkepribadian  kuat  yang  mampu  beradaptasi dengan perkembangan zaman namun tetap tidak tercerabut dari akar budaya bangsa; b) Agama adalah  seperangkat  aturan  dan  konsepsi  Ilahi  untuk  kebahagiaan  dunia  sekaligus  akhirat. Pandangan  ini  mengisyaratkan  bahwa  PAI  dan  Bahasa  Arab  harus  diorientasikan  untuk menyiapkan  peserta  didik  dalam  menggapai  kesejahteraan  di  dunia  sekaligus  kebahagiaan  di akhirat  kelak.  Bentuk  implementasinya  antara  lain:  (a)  aktivitas  PAI  dan  Bahasa  Arab  tidak dipisahkan dari aktivitas ibadah, melainkan dijalankan secara terpadu sebagai amal ibadah yang menyatu dalam ikhtiar duniawi, (b) orientasi dan dorongan belajar peserta didik hams diarahkan untuk  kesuksesan  dunia  sekaligus  kebahagiaan  di  akhirat  kelak,  (c)  praktik  pendidikan  di madrasah harus dijiwai dan diwarnai oleh nilai-nilai agama Islam, akhlak karimah dan sebagai bentuk  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Pandangan  ini  relevan  dengan  upaya  menghadapi kecenderungan  pola  hidup  masyarakat  global  yang  semakin  hedonismaterialistik  dan sekularistik  tampa  mengaitkan  dengan  kehidupan  akhirat;  c)  PAI  sasaran  utamanya  adalah untuk  melatih  dan  membentuk  hati  nurani  yang  bersih.  Jika  hati  nurani  baik  maka  semua perilakunya  akan  menjadi  baik.  Sebaliknya  jika  kondisi  hati  nurani  buruk  maka  perilaku  yang ditampilkan  anggota  tubuh  lainnya  juga  buruk  (hadis).  Pandangan  ini  mengharuskan implementasi kurikulum di madrasah disertai dengan upaya sungguh-sungguh dan latihan (muj ahadah-riy  adlah)  untuk  membersihkan  diri  dari  akhlak  tercela  (takhliy  ah)  dan  sekaligus senantiasa  menghiasi  diri  dengan  akhlak terpuji  (tahliy  ah)  melalui  pembiasaan,  pembudayaan dan  pemberdayaan;  d)  Peserta  didik  adalah  pewaris  budaya  bangsa  yang  kreatif.  Menurut pandangan  filosofi  ini,  prestasi  bangsa  di  berbagai  bidang  kehidupan  di  masa  lampau  adalah sesuatu  yang  hams  termuat  dalam  isi  kurikulum  untuk  dipelajari  peserta  didik.  Proses pendidikan  adalah  suatu  proses  yang  memberi  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk mengembangkan  potensi  dirinya  menjadi  kemampuan  berpikir  rasional,  kreatif  dan  inovatif dalam  memberikan  makna  terhadap  apa yang  dilihat,  didengar,  dibaca,  dipelajari dari  warisan budaya.  Kurikulum  juga  memposisikan  keunggulan  warisan  budaya  tersebut  dipelajari  untuk menimbulkan rasa bangga, diaplikasikan dan dimanifestasikan dalam kehidupan pribadi, dalam
interaksi  sosial  di  masyarakat  sekitarnya,  dalam  kehidupan  berbangsa,  bernegara  dan  dalam kehidupan gelobal masa kini; e) Guru adalah orang  yang bisa  "digugu dan ditiru". Ucapannya bisa diterima dan prilakunya bisa diteladani. Guru adalah sosok teladan yang baik. Falsafah ini mengisyaratkan  bahwa  tranformasi  dan  internalisasi  nilai-nilai  agama  dalam  diri  peserta  didik utamanya adalah melalui keteladanan guru. Cara berfikir, bersikap dan bertindak seorang guru harus  bisa  menjadi  model  terbaik  bagi  peserta  didik  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga memungkinkan  nilai-niai  akhlak  mulia  dapat  terinternalissi  dalam  diri  peserta  didik  melalui intraksi  dengan  guru  selama  proses  pendidikan;  dan  f)  Bahasa  Arab  memiliki  dua  fungsi, pertama  sebagai  alat  komunikasi  dan  kedua  sebagai  sarana  mempelajari  ajaran  agama  Islam yang  tertuang  dalam  Al-quran  dan  Hadis  serta  kitab-kitab  lainnya.  Menurut  pandangan  ini pembelajaran  Bahasa  Arab  diarahkan  untuk  mendorong,  membimbing,  mengembangkan  dan membina  kemampuan  serta  menumbuhkan  sikap  positif  terhadap  Bahasa  Arab,  baik  reseptif maupun  produktif.  Kemampuan  itu  sangat  penting  dalam  membantu  peserta  didik  untuk memahami  ajaran  Islam  dari  sumber  aslinya  yaitu  Al-Qur'an  dan  Hadis,  melalui  kitab-kitab klasik  berbahasa  Arab  yang  otentik.  Dengan  demikian,  diharapkan  peserta  didik  dapat memahami  Agama  Islam  secara  tepat,  benar  dan  mendalam  serta  mampu  mengomunikasikan pemahaman tersebut dengan Bahasa Arab secara lisan maupun tulis.
2.  Landasan  Sosiologis  Kurikulum  PAI  dan  Bahasa  Arab  dikembangkan  atas  dasar  kebutuhan akan perubahan rancangan dan proses pendidikan dalam rangka memenuhi dinamika kehidupan keberagamaan,  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  PAI  dan  Bahasa  Arab  di  madrasah dirancang untuk mendukung terwujudnya madrasah sebagai agent of change (agen perubahan) dan  social  reconstruction  (rekonstruksi  sosial)  untuk  menyiapkan  peserta  didik  yang  memiliki sikap  moderasi  keberagamaan  dan  berkontribusi  secara  optimal  dalam  upaya  membangun knowledge-basedsociety  (masyarakat  berbasis  pengetahuan)  dalam  bingkai  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.  PAI  dan  Bahasa  Arab  diharapkan  tidak  hanya  menjadikan  peserta  didik sebagai  pribadi  yang  tekun  beribadah  akan  tetapi  juga  memiliki  kepekaan  sosial  serta berkontribusi membangun masyarakat yang sejahtera dan berkeadilan. Kurikulum Bahasa Arab memiliki  signifikansi  yang  kuat  dengan  bagaimana  memahami  PAI.  Namun,  Bahasa  Arab bukan saja sebagai media untuk memahami kitab-kitab yang menjadi sumber hukum Islam akan tetapi juga memiliki aspek sosial. Bahasa Arab memiliki kekayaan makna (great language) yang merupakan  representasi  aspek  sosial-budaya  bangsa  Arab.  Pengembangan  kurikulum  Bahasa Arab  sangat  dibutuhkan  untuk  menyiapkan  peserta  didik  memiliki  kompetensi  komunikasi dengan masyarakat internasional.
3.  Landasan  Psikopedagogis  Kurikulum  PAI  dan  Bahasa  Arab  dimaksudkan  untuk  memenuhi tuntutan  perwujudan  konsepsi  pendidikan  yang  bersumbu  pada  perkembangan  peserta  didik beserta konteks kehidupannya sebagaimana dimaknai dalam konsepsi pedagogik transformatif. Konsepsi  ini  menuntut  bahwa  kurikulum  hams  didudukkan  sebagai  wahana  pendewasaan peserta  didik  sesuai  dengan  perkembangan  psikologisnya  dan  mendapatkan  perlakuan pedagogis sesuai dengan konteks lingkungan dan zamannya. Kurikulum PAI dan Bahasa Arab tidak mungkin lagi hanya menitikberatkan pada aspek pengetahuan. Kurikulum PAI dan Bahasa Arab  harus  mencakup  tiga  aspek  (kognitif,  afektif  dan  psikomotorik)  sekaligus  secara berimbang  sesuai  dengan  perkembangan  psikologi  peserta  didik.  Lebih  dari  itu,  penguasaan
substansi mata pelajaran PAI dan  Bahasa Arab tidak lagi ditekankan pada pemahaman konsep yang  steril  dari  kehidupan  masyarakat  melainkan  pembangunan  pengetahuan  melalui pembelajaran otentik. Dengan demikian kurikulum PAI dan Bahasa Arab selain mencerminkan muatan  pengetahuan  sebagai  bagian  dari  peradaban  manusia,  juga  mewujudkan  proses pembelajaran dan pembudayaan peserta didik sepanjang hayat.
4.  Landasan  Teoritik  Kurikulum  PAI  dan  Bahasa  Arab  pada  madrasah  dikembangkan  atas  teori standard based education (pendidikan berbasis standar) dan teori competency based curriculum (kurikulum  berbasis  kompetensi).  Pendidikan  berbasis  standar  menetapkan  adanya  standar nasional sebagai kualitas minimal warga negara yang dirinci menjadi standar isi, standar proses, standar  kompetensi  lulusan,  standar  pendidik  dan  tenaga  kependidikan,  standar  sarana  dan prasarana,  standar  pengelolaan,  standar  pembiayaan,  dan  standar  penilaian  pendidikan. Kurikulum  ini  dirancang  untuk  memberikan  pengalaman  belajar  seluas-luasnya  bagi  peserta didik  dalam  mengembangkan  kemampuan  untuk  bersikap,  berpengetahuan,  berketerampilan, dan bertindak hingga berkarakter
Dengan  demikian,  kurikulum  PAI  dan  Bahasa  Arab  menganut:  (1)  pembelajaran  yang dilakukan  guru  dalam  bentuk  proses  yang  dikembangkan  berupa  kegiatan  pembelajaran  di madrasah, kelas dan masyarakat, (2) pengalaman belajar langsung peserta didik (learnedcurriculum) sesuai dengan latar belakang, karakteristik dan kemampuan awal peserta didik. Pengalaman belajar langsung individual peserta didik menjadi hasil belajar bagi dirinya, sedangkan hasil belajar seluruh peserta  didik  menjadi  hasil  kurikulum  dan  (3)  pengalaman  pembelajaran  PAI  dan  Bahasa  Arab melalui pembiasaan, pembudayaan dan pemberdayaan nilai-nilai agama Islam yang dikembangkan dalam kolaborasi sinergi lingkungan madrasah, keluarga dan masyarakat.

## Standar Kompetensi Lulusan (SKL)
Standar  Kompetensi  Lulusan  digunakan  sebagai  acuan  utama  pengembangan  standar  isi, standar  proses,  standar  penilaian  pendidikan,  standar  pendidik  dan  tenaga  kependidikan,  standar sarana dan prasarana, standar pengelolaan, dan standar pembiayaan.
Standar Kompetensi Lulusan terdiri atas kriteria kualifikasi kemampuan peserta didik yang diharapkan dapat dicapai setelah menyelesaikan masa belajarnya di satuan pendidikan pada jenjang Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Madrasah  Aliyah.  Adapun  rincian  Standar Kompetensi Lulusan pada tiap jenjang sebagai berikut:

## SKL Madrasah Aliyah

## Tabel 1

## Standar Komptensi Lulusan Madrasah Aliyah

## Madrasah Aliyah
Dimensi
Kualifikasi Kemampuan
Sikap
Memiliki  perilaku  yang  mencerminkan  sikap :  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan
YME,  berkarakter,  jujur,  dan  peduli,  bertanggung  jawab,  pembelajar  sejati  sepanjang hayat,  serta  sehat  jasmani  dan  rohani,  sesuai  dengan  perkembangan  anak  di  lingkungan keluarga,  madrasah,  masyarakat  dan  lingkungan  alam  sekitar,  bangsa,  negara,  kawasan regional, dan internasional Pengetahuan Memiliki  pengetahuan faktual,  konseptual,  prosedural,  dan  metakognitif pada tingkat teknis,  spesifik,  detil,  dan  kompleks berkenaan  dengan:  ilmu  pengetahuan,  teknologi, seni,  budaya,  dan  humaniora.  Mampu mengaitkan  pengetahuan  di  atas  dalam  konteks diri sendiri, keluarga, madrasah, masyarakat dan lingkungan alam sekitar, bangsa, negara, serta kawasan regional dan internasional.
Keterampilan Memiliki keterampilan  berpikir  dan  bertindak : kreatif,  produktif,  kritis,  mandiri, kolaboratif,  dan  komunikatif melalui  pendekatan  ilmiah  sebagai  pengembangan  dari yang dipelajari di satuan pendidikan dan sumber lain secara mandiri.

## KOMPETENSI INTI (KI) DAN KOMPETENSI DASAR AL QUR’AN-HADITS MA
Tabel 2

## Contoh Skema Komptensi Inti dan Kompetensi Dasar
Maata Pelajaran Al Qur’an dan Hadits di MA
KOMPETENSI INTI 1 (SIKAP SPIRITUAL) KOMPETENSI INTI 2 (SIKAP SOSIAL) KOMPTENSI INTI 3 (PENGETAHUAN) KOMPTESI INTI 4 (KETERAMPILAN) 1.  Menghayati  dan mengainalkan ajaran  agarna  yang dianutnya 2.  Menuniukkan  perilaku jujur,  disiplin,  bertanggung jawab, peduli (gotong royong,  kerja  sama,  toleran, dainai),  santun,  responsif,
dan pro- aktif sebagai
bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam  berinteraksi  secara efektif  dengan  lingkungan sosial dan alam serta
menempatkan  diri  sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia 3.  Memaharni,  menerapkan,  dan menganalisis pengetahuan
faktual,  konseptual,  prosedural, dan  metakognitif  berdasarkan rasa  ingin  tahunya  tentang  ilmu pengetahuan,  teknologi,  seni, budaya,  dan  hurnaniora  dengan wawasan
kemanusiaan, kebangsaan,  kenegaraan,  dan
peradaban terkait penyebab
fenomena  dan  kejadian,  serta menerapkan pengetahuan prosedural  pada  bidang  kajian yang  spesifik  sesuai  dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah
4.Mengolah,  menalar,  dan meneaji dalam ranah konkret  dan  ranah  abstrak terkait dengan pengembangan  dari  yang dipelajarinya  di  sekolah secara mandiri, dan
mampu menggunakan
metoda sesuai kaidah keilmuan
KOMPTENSI DASAR 1 KOMPTENSI DASAR 2 KOMPTENSI DASAR 3 KOMPTENSI DASAR 4 1,1 Menghayati perintah Allah Swt. Untuk bersikap toleran sesuai ajaran agama Islam 2.1. Mengamalkan sikap peduli  dan  toleran  dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara yang bhinneka tunggal ika 3.1. Menganalisis Q.S. al Kafirun (109):  1-6,  Q.S.  Yunus  (10):  40- 41,  Q.S.  al  Kahfi  (18):  29,  Q.S. Al  Hujarat  (49):  10-12  tentang toleransi  dan  hadits  Riwayat Ahmad  dari  Ibnu  Abbas  tentang Akhlaq  kepada  orang  yang  lebih tua dan yang lebih mudah 4.1.1 Mendemonstrasikan hafalan dan terjamahan ayat dan Hadits tentang Toleransi 4.1.2 Menyajikan hasil analisis  ayat  dan  hadits tentang toleransi 1.2. Menghayati sikap berfikir positif  dan  sabar dalam  menghadapi ujian  dan  cobaan Allah Swt. 2.2. Mengamalkan sikap berfikir  positif,  optimism  dan sabar dalam menyikapi kondisi kehidupan sehari-hari 3.2. Menganalisis Q.S. al
Baqoroh  (2):  155-157  tentang macam-macam  ujian  dan  cobaan dari  Allah  Swt  Q.S.  Ali  Imron (3):  186  tentang  keniscayaan ujian  dan  cobaan  dari  Allah  Swt, hadits  Riwayat  Imam  Muslim dari  Suhaib  tentang  sikap  orang mukmin  dalam  keadaan  apapun, Hadits  Riwayat  at  Tarmidzi  dari
Mus’ab bin Sa’ab tentang cobaan bagi manusia 4.2.1.  Mendemonstrasi  kan bacaan, hafalan dan tarjamah ayat al Qur’an dan
Hadits.
4.2.2. Menyajikan hasil analisis  ayat  dan  hadits tentang berfikir positif,
optimism  dan  sabar  dalam menyikapi  semua  kondisi hidup sebagai mukmin.
Dasar  yang  digunakan  dalam  melakukan analisis  kompetensi  adalah ;  1)  mengetahui  kata kerja  oprasional  yang  ada  pada  masing-masing  KI-KD,  2)  KKO  Bloom  sebagai  acuan pengembangan  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  memungkinkan  dilakukan,  3)  Kompetensi dibrigdon dalam bentuk indikator materi sebagai pedoman dalam menyusun materi ajar dan desain pembelajaran.
Kata kerja oprasional dalam Komptensi Inti dan Kompetensi Dasar mata pelajaran al Qur’an Hadits terdiri dari; mengahayati (KI/KD 1, Sikap Relegius), mangamalkan ajaran (KI/KD 2, sikap social),  menganalisis (fakta konsep dan prosedur) –maksud, tafsir dan konsep teoritis- (KI/KD 3, Kognitif),  dan  menyajikan  hasil  analisis,  mendemonstrasikan    -abstrak  dan  kongkrit-  (KI/KD  4, Psikomotor).
Mengingat KI/KD 1-2 tidak disusun materi ajarnya hanya inklud dalam proses pembelajaran siswa,  maka  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bagaimana  kita  menyusun  Indikator  KD  3-4  sebagai acuan  dalam  menyusun  materi  dan  mendesaian  pembelajaran.  Sehingga  kompetensi  kerja  yang dikembangkan adalah; menganalisis (KD3),  mendemonstrasikan dan menyajikan hasil analisis.
Perlu  diketahui  bahwa  komptensi  al  Qur’an  dan  Hadits  untuk  tema  ayat  meliputi;  1) Membaca/menghafal  dan  menulis teks,  2)  memberi  makna  (kata  dan ayat),  3)  memahami  maksud tafsir ayat, 4) konsep teoritis ayat sesuai dengan tema yang diinginkan. Sehingga kalau kita urutkan dalam bentuk indikator dapat dijabarkan, contoh misal sebagai berikut:
Tabel 3

## Contoh Sekema Analisis Kompetensi dalam Indikator Hasil Belajar
No KD Indikator Keterangan 1 Menganalisis  Q.S.  al Kafirun  (109):  1-6, Q.S.  Yunus  (10):  40- 41, Q.S. al Kahfi (18): 29,  Q.S.  Al  Hujarat
(49):  10-12  tentang toleransi (KD3)
1. Menganalisis makna kata dari Q.S. al Kafirun (109): 1-6, Q.S. Yunus (10): 40-41, Q.S. al Kahfi (18): 29, Q.S. Al Hujarat (49): 10-12
2. Menganalisis makna ayat dari Q.S. al Kafirun (109): 1-6, Q.S. Yunus (10): 40-41, Q.S. al Kahfi (18): 29, Q.S. Al Hujarat (49): 10-12
3. Menganalisis maksud/Tafsir dari Q.S. al Kafirun (109): 1-6, Q.S. Yunus (10): 40-41, Q.S. al Kahfi (18): 29, Q.S. Al Hujarat (49): 10-12 4. Menganalisis konsep teoritis tentang Toleransi sebagaimana tergambar dalam Q.S. al Kafirun (109): 1-6, Q.S. Yunus (10): 40-41, Q.S. al Kahfi (18): 29, Q.S. Al Hujarat (49): 10-12 Indikator ke 4 harus menggambarkan konsep teoritis tentang prilaku Toleran dalam bentuk indikator yang jelas sebagaimana maksud dari ayat 2 Mendemonstrasikan hafalan  dan  terjamahan ayat  dan  Hadits  tentang Toleransi ( KD4.1) 1. Mendemonstrasikan bacaan Q.S. al Kafirun
(109): 1-6, Q.S. Yunus (10): 40-41, Q.S. al Kahfi (18): 29, Q.S. Al Hujarat (49): 10-12 dengan baik dan benar sesuai kaidah tajwid;
2. Mendemontrasikan hafalan Q.S. al Kafirun
(109): 1-6, Q.S. Yunus (10): 40-41, Q.S. al
Kahfi (18): 29, Q.S. Al Hujarat (49): 10-12
3. Mendemontrasikan terjamah dari Q.S. al Kafirun (109): 1-6, Q.S. Yunus (10): 40-41, Q.S. al Kahfi (18): 29, Q.S. Al Hujarat (49): 10-12 Indikator 1-3 disampaikan diawal pembelajaran sebelum indikator kompetensi dari KD 3 4.4.2  Menyajikan  hasil analisis  ayat  dan  hadits tentang toleransi (KD4.2) 4. Menyajikan hasil analisis Q.S. al Kafirun
(109): 1-6, Q.S. Yunus (10): 40-41, Q.S. al
Kahfi (18): 29, Q.S. Al Hujarat (49): 10-12 tentang prilaku Toleran dalam kehidupan di sekolah, rumah, berorganisasi dan bermasyarakat Dalam  indikator  ini  materi lebih  menekankan  bagaimana mencontohkan prilaku Toleran (abstrak) serta mencontohkan  prilaku  real dalam kehidupan dimana anak terlibat secara langsung (kongkrit)

## Penjelasan Konten (Analisis Isi)
Konsep  umum  toleransi adalah  sebuah sikap atau prilaku yang mengikuti  aturan ,  dimana seseorang dapat menghargai, menghormati prilaku orang lain. Toleransi dalam konteks sosial dan agama  berarti  sikap  dan  perbuatan  yang  melarang  adanya  diskriminasi  terhadap  kelompok  atau
golongan  yang  berbeda  dalam  masyarakat.  Islam  adalah  satu  agama  yang  mengajarkan  kepada ummat manusia untuk selalu menghargai serta menghormati (toleran) terhadap sesama dan menjaga kesucian serta kebenaran ajaran Islam.
Menganalisis konsepsi toleransi sebagaimana yang tertuang dalam informasi teks ayat di atas (al  Kafirun:  1-6,  Yunus;  40-41,  al  Kahfi;  29  dan  al  Hujarat;  10-12)  adalah  mencari  informasi konsepsi  sesuai  dengan  Tafsir  dan  maksud  teks  ayat  rujukan.  kalau  kita  cermati  satuan-satuan informasi teks ayat, maka diperoleh gambaran kurang lebih sebagai berikut:
Pertama; al Kafirun 1-6 diperoleh satu kesimpulan bahwa; (a) Tuhan orang kafir dan orang Islam itu memiliki berbedaan yang prinsip, dimana tuhan mereka memiliki bentuk, butuh tempat dan sifat yang bergantung, Tuhan ummat Islam justru sebaliknya. (b) Perbedaan itu yang menjadikan alasan tidak  mungkin  menyembah  keduanya  dalam  kontek  Taukhid,  ©  Perbedaan  itu  pula  yang mengakibatkan  perbedaan  pada  ritual  dan  ibadah  dari  masing-masing  agama.  Sehingga  dalam kontek toleransi yang diinformasikan oleh teks ayat ini lebih pada “larangan mencampur adukkan sesembahan dan ibadah” mengingat perbedaan prinsip pada masing keyakinan dan Tuhan (Taukhid) dari  kaum  kafir  dan  ummat  Islam.  Atau  lebih  jelasnya larangan  Toleransi  dalam  masalah Ketuhanan .
Kedua; Yunus; 40-41, pada ayat ini diperoleh informasi sebagai konsekuensi dari kewajiban da’wah  Nabi  Muhammad  Saw  khususnya  dan  ummat  Islam  pada  umumnya,  bahwa  apabila  kita telah  meyampaikan  perintah  Allah  Swt  yang  mengandung  peringatan,  janji-janji  serta  tuntunan ibadah  berikut  pokok-pokok  kemaslahatan  yang  menjadi  pedoman  untuk  kehidupan  di  dunia. Apabila  mereka  masih  tetap  mendustakannya,  maka  sikap  kita  adalah  tidak  memaksakan  ajakan (da’wah) kita pada mereka karena mereka akan bertanggung jawab atas apa yang  mereka perbuat dan  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  Rasulallah  Saw  dalam  hal  penanggungan  dosa.  Sehingga konsep utama dalam teks ayat ini adalah “ sikap tidak memaksakan kehendak dalam beragama”. Ketiga; al Kahfi; 29, Ayat ini berbentuk do’a (harapan) dari seorang Nabi sebagai utusan dan suri tauladan kita ummat Islam dalam menyikapi makna dan akibat dari keimanan sesorang. Bahwa Allah  Swt,  meski  telah  memberikan  janji  surga  kepada  kita  yang  taat  dan  beriman,  tetapi  karena yang  menentukan  adalah  Tuhan  Allah  Swt,  maka  kita  hanya  berharap  hal  yang  terbaik  bagi kehidupan  kita  di  dunia  dan  akhirat.  Namun  dalam  kacamata  Utusan  Allah  Swt,  maka  para  Nabi dan  Rasul  menyampaikan  kepada  mereka  yang  tidak  mau  taat  atas  perintah  Allah  Swt  akan mendapat  Azdab  sebagaimana  digambarkan  lenyapnya  kesuburan  sebagai  akibat  tidak  turunnya hujan atau tandusnya tanah pertanian mereka. Konsep utama ayat ini berupa reward dari Allah Swt berupa “pahala bagi mereka yang taat” dan “adzab bagi mereka yang inkar”.
Keempat ; al Hijarat; 10-12,  dalam konteks al Hujarat ;10 Allah Swt memerintahkan sesama mukmin  itu  adalah  saudara  yang  sama  dengan  persuaraan  sedarah  daging,  saling  membantu  dan saling  menghormati  adalah  implementasi  dari  “Taqwa”.  Maka  jikalau  seoarang  mukmin  ingin mengharapkan “Anugrah (Rahmat)” dari Allah Swt, maka dasar ketaqwaan harus menjadi pondasi dalam  menjalin  hubungan  persudaraan  sesama mukmin.  Sementara  al  Hujarat;  11-12  memberikan gambaran  kapada  kita  berupa larangan  melakukan  intolerasi dengan  segala  bentuknya,  wujud intoleransi  sebagaimana  digambarkan  dalam  ayat  tersebut  berupa;  (a)  menghina,  mengolok-olok, merendahkan  kaum  atau  orang  lain  yang  berbeda  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  (b)  mencela atau  mengumpat,  menyebar  fitnah  kepada  orang  lain,  ©  memanggil  dengan  sebutan  yang  tidak
disukai oleh yang dipanggil atau sebutan yang buruk. Semua ini adalah bagian dari bentuk-bentuk Intoleransi.
Konsepsi  tema  Toleransi  sebagaimana  dimaksud  dalam  kurikulum  sesuai  dengan  informasi teks  ayat  di  atas,  memberikan  gambaran  kepada  kita  bagaimana  sikap  dan  prilaku  kita  dalam menghargai  dan  menghormati  orang  lain  baik  yang  seiman  maupun  dengan  orang  yang  berbeda keyakinan  dengan  kita.  (1)  Sikap  tidak  boleh  toleh  toleran  dalam  hal  keyakinan  mutlak  dan  tidak bisa  ditawar  lagi,  (2)  Dalam  menyampaikan  ajaran  darikeyakinan  kita  kepada  mereka,  maka  kita cukup menyampaikan kebenaran tentang  perintah Tuhan kepada kita serta konsekuensi  yang akan dihadai oleh masing-masing tanpa memaksakan kehendak. (3) Persaudaraan sesama mukmin adalah sama  seperti  saudarah  sedarah-daging,  maka  keajiban  membantu,  melindungi  saling  menghormati dan  menghargai  adalah  representasi  dari  Ketaqwaan  kita  kepada  Tuhan  serta  sebagai  jalan memperoleh Anugrah dari Allah Swt. (4) Sikap dan prilaku kita kepada semua qoum/manusia diluar masalah  keyakinan  tidak  dibenarkan  bersikap  intoleran,  seperti;  menghina,  mengolok-olok, merendahkan,  mencela,  mengumpat,  menyebar  fitnah,  memanggil  dengan  nama  sebutan  yang buruk.
Pada  KD.4  ada  satu  indikator  “menunjukkan  hasil  analisis”,  sebenarnya  disini  kita  butuh menghubungkan  konsep  teks  ayat  dengan  ilmu,  fenomena  dan  sudut  pandang  yang  beragam (interdisipliner). Ada banyak kasus intoleransi yang dapat dijadikan pelajaran saat ini.
Dalam skala  nasional misalnya  penolakan  pembangunan  rumah  ibadah  dengan  alasan  tanpa ijin  atau  sejenisnya,  pengolokan  dan  pengkafiran  kelompok  tertentu  yang  tidak  sepaham  dengan kelompoknya,  bahkan  tindakan  anarkis  (merusak  dan  membunuh)  dengan  alasan  jihad  adalah sebagian  fenomena  yang  terjadi  saat  ini  sebagai  akibat  kesalahan  pemahaman  terhadap  konsep toleran yang inklusif. Untuk memecahkan tersebut di atas, maka salah satu jalan keluarnya adalah pembelajaran  agama  (terutama  al  Qur’an  Hadits)  yang  tidak  berorientasi  inklusif,  tetapi  universal dan universum -mengingat sifat dan karakter teks yang demikian-, sehingga konsep yang diberikan kepada  siswa  tidak  berubah,  tetapi  pembumian  konsep  tersebut  menjadi  lebih  luas  dan  beragam. Toleransi kalau hanya dilihat dari sudut pandang agama tertentu (inklusif) tanpa melibatkan ajaran agama  lain,  budaya  masyarakat  setempat,  negara  sebaga  pelindung  dan  penjamin  pelaksanaan kebebasan  beragama,  maka  akan  melahirkan  pemahaman  toleran  yang  inklusif  juga,  pemahaman toleransi  yang  inklusif  pada  ahirnya  melahirkan  ketegangan  agama,  sosial,  budaya,  politik  serta ekonomi  dalam  masyaakat  kita.  maka  mutlak  guru  harus  mengimplentasikan  ajaran  al  Qur’an tentang  toleransi  tidak  hanya  dilihat  dari  sudut  pandang  agama,  tetapi  lebih  luas  lagi  harus melihatnya  dari  sudut  pandang  sosial-budaya,  Politik,  ekomoni,  negara  serta  ajaran  agama  lain. Bukankah  Rasulallah  Saw  tidak  membongkar  rumah  seorang  nonmuslim  hanya  demi  perluasan masjid,  bukankah  Sunan  Kudus  dalam  berkorban  tidak  menggunakan  sapi  dan  memilih menyembelih  Qurban  dengan  kerbau  hanya  demi  menghormati  pemeluk  agama  lain,  toh  yang demikian ini tisak bertentangan dengan syari’at Islam.
Dalam konteks  perlindungan  individu  dan  kelompok ,  saat  ini  lagi  marak  prilaku  bully, perundungan, bahkan penyebaran berita bohong (hoax) ditengah-tengah masyarakat kita dari semua kelompok umur, baik di dunia nyata bahkan dimedia sosial mainstrem. Tidak ada sedikitpun pelaku menyesali  bahkan  dengan  bangganya  memamerkan  prilaku  demikian.  Kondisi  ini  menjadi  sangat menghawatirkan,  mengingat  akibat  yang  ditimbulkan  sangat  dasyat,  baik  bagi  pribadi  korban  dan
masyarakat xii .  Sudah  barang  tentu  ajaran  Islam  tidak  menghendaki  prilaku  yang  demikian,  Islam menyebutnya  dengan  prilaku  “keji”  yang  lebih  dasyat  akibatnya  dibanding  pembunuhan.Konsep toleransi dalam konteks ini harus disadari tidak hanya dalam masalah keyakinan dan agama, tetapi termasuk  prilaku  toleransi  dalam  intraksi  sosial  kemasyarakatan  sebagaimana  yang  digambarkan dalam QS. al Hujarat; 10-12.
Tabel 4 Contoh Sekema Analisis Kompetensi dalam Indikator Hasil Belajar No KD Indikator Keterangan 1 Menganalisis  Q.S.  al Baqoroh  (2):  155-157 tentang macam- macam ujian dan cobaan dari  Allah Swt Q.S.  Ali  Imron  (3): 186 tentang keniscayaan  ujian  dan cobaan dari Allah Swt, (KD3)
5. Menganalisis makna kata Menganalisis Q.S. al Baqoroh (2): 155-157
6. Menganalisis makna ayat dari Menganalisis Q.S. al Baqoroh (2): 155-157
7. Menganalisis maksud/Tafsir dari Menganalisis Q.S. al Baqoroh (2): 155-157
8. Menganalisis konsep teoritis tentang  Macam- Macam Ujian dan Cobaan dari Allah Swt. sebagaimana tergambar Menganalisis Q.S. al Baqoroh (2): 155-157 Indikator ke 4 harus menggambarkan konsep teoritis tentang prilaku sebagai  sikap  atas  ujian  dan Cobaan  Allah  Swt  dalam bentuk  indikator  yang  jelas sebagaimana maksud dari ayat 2 Mendemonstrasi  kan bacaan,  hafalan  dan tarjamah ayat al
Qur’an dan Hadits.
( KD4.1)
4. Mendemonstrasikan bacaan Menganalisis Q.S. al Baqoroh (2): 155-157 dengan baik dan benar sesuai kaidah tajwid;
5. Mendemontrasikan Menganalisis Q.S. al Baqoroh (2): 155-157
6. Mendemontrasikan terjamah dari Menganalisis Q.S. al Baqoroh (2): 155-157 Indikator 1-3 disampaikan diawal pembelajaran sebelum indikator kompetensi dari KD 3 4.4.2 Menyajikan  hasil analisis ayat dan hadits  tentang  berfikir positif,  optimism  dan sabar dalam menyikapi semua kondisi  hidup  sebagai mukmin. 5.
Menyajikan hasil analisis Menganalisis Q.S. al Baqoroh (2): 155-157 tentang menyikapi Ujian dan Cobaan yang Allah SWT  berikan dalam kehidupan di sekolah, rumah, berorganisasi dan bermasyarakat
Dalam  indikator  ini  materi lebih  menekankan  bagaimana mencontohkan  prilaku Ujian dan Cobaan Allah Swt. (abstrak)  serta  mencontohkan prilaku  real  dalam  kehidupan dimana  anak  terlibat  secara langsung (kongkrit)

## Penjelasan Konten (Analisis Isi)
Konsep  umum  Ujian  dan  Cobaan:  Ujian merupakan  musibah  yang  menimpah  orang-orang yang  beriman  dan  rajin  beribadah,  dengan  tujuan  untuk  menguji  keistiqomahan  dan  menguatkan keyakinan. Sementara cobaan adalah ujian yang khusus ditujukan kepada orang yang beriman untuk mengukur seberapa teguh keyakinan dan  keimanan seseorang. Namun demikian banyak ahli  yang memaknai sama antara ujian dan cobaan.
Menganalisis konsep Ujian  dan  Cobaan sebagaimana  keinginan  dari  konten  matei  Qur’an Hadits (KI-KD), maka guru dan siswa dapat menggali dari informasi teks ayat dari Q.S. al Baqoroh; 155-157 dan Q.S. al Imron; 186.
Pertama; Q.S. al Baqoroh; 155-157, tiga (3) ayat ini memberikan kita informasi tentang (a) keniscayaan  setiap  dari  kita  pasti  akan  diuji  dan  menemui  (sedikit)  ujian  serta  cobaan  dari  Allah Swt,  ragam  ujian  dan  cobaan  bisa  berupa  rasa  takut,  kelaparan,  berkurangnya  harta  benda, kegundahan  jiwa,  dan  kekurangan  buah-buahan.  (b)  kabar  gembira  bagi  mereka  yang  lulus  dan sabar  dalam  menghadapi  ujian  serta  cobaan  dari  Allah  Swt.  ©  ciri  orang  yang  mendapat  kabar gembira  dan  bersabar,  yaitu  mereka  yang  ketika  menerima  ujian  serta  cobaan  mengucap  “Inna Lillah  wa  Inna  Ilaihi  Roji’uun”  lahir  dan  batin  sebagai  suatu  pengakuan  dalam  hati  dan terimplentasi  dalam  pola  pikir  serta  prilaku. (d)  penguatan  tentang  jenis  reward  yang  dijanjikan oleh Allah Swt. pada orang yang lulus dengan sabar menghadapi ujian serta cobaan.
Kedua:  Q.S.  al  Imran;  186 ,  pada  dasarnya  ayat  ini  senada  dengan  al  Baqoroh  155,  namun dalam informasi teks ayat ini ada sebab dan sumber cobaan yang digambarkan oleh Allah sebagai ahli  kitab  dan  orang-orang  menyekutukannya  (yang  bisa  jadi  dari  orang  islam  juga),  justru  lebih berat dan lebih besar cobaannya kepada kita, baik pada jiwa kita maupun harta benda kita.
Kearifan  dan  perluasan  pemahaman seperti  saat  ini  (pandemi  covid-19)  sangat  dibutuhkan pendekatan  interdisipliner ketika  menjelaskan  ujian  dan  cobaan,  ada  indikasi  dan  macam-macam isu  yang  berkembang  dimasyarakat,  sebagian  masyarakat  menganggap  bahwa  covid-19  adalah hukuman Tuhan atas prilaku dosa kita, ada yang menganggap sebagai kesepakatan jahat kelompok tertentu  untuk  tujuan  tertentu  dan  sebagainya,  sudah  barang  tentu  cara  pandang  masyarakat  ini sangat berpengaruh pada prilaku dan sikap mereka ketika menghadapi kebijakan pemerintah bahkan anjuran  dan  bagaimana  cara  penanganan  dan  pemutusan  penularan  Virus  ini  ditengah  masyarakat dari ahli yang kompeten. Ada yang menolak, ada yang menermia dengan terpaksa dan banyak yang percaya mengingat semua negara dan semua suku juga mengalami hal yang sama.
Pertama kali yang harus ditanamkan pada anak didik adalah, bahwa setiap makhluk Allah Swt akan  mengalami  -sedikit-  ujian  dan  cobaan,  siapapun  tidak  peduli  mereka  yang  taat  atau  tidak, mereka  yang  beriman  atau  yang  ingkar.  Karena  ini  janji  Allah  Swt,  maka  kita  harus  meyakini semua ujian dan cobaan  yang kita alami adalah dari Allah Swt untuk tujuan terntentu  yang hanya Allah Swt yang mengetahuinya dan kita harus menerimanya dengan sabar serta ihlas.
Hal  selanjutnya  yang  ditanamkan  adalah  bahwa  untuk  menghadapi  semua  ujian  dan  cobaan dibutuhkan  kesabaran  sesuai  dengan  tingkat  dan  kemampuan  kita,  seraya  mengucapkan  dan mengimplementasikan  kalimat “Inna  lillah  wa  inna  ilaihi  roji’un”, keyakinan  behwa  semua  dari Allah Swt dan akan kembali kepadaNya. Kita harus menyerahkan penyelesaiannya kepada Tuhan, tetapi  tanpa  meninggalkan  usaha  duniawi  mengikuti  arahan  ahli  yang  kompeten,  karena  jangan- jangan justru Allah Swt telah memberikan jalan keluarnya justru melalui perantara mereka.
Dua  konsep  ini  apabila  telah  dimiliki  oleh  siswa,  maka  mereka  tidak  akan  susah  menerima ujian  dan  cobaan  sebagai  sesuatu  yang  pasti  terjadi  serta  akan  menerima  saran  bagaimana  cara penyelesaiannya.

## PENUTUP DAN SIMPULAN
Memperhatikan  kajian  teoritis  kurikulum,  peta  materi  dan  indikator  hasil  belajar  al  Qur’an Hadis  serta  menghubungkannya  dengan  fenomena  keberagamaan,  sosial  budaya,  ekonomi,  politik dan  ajaran  agama  lain  yang  bersingungan  dengan  tema  materi,  maka  hal  yang  harus  dilakukan adalah sebagai berikut;
Pertama; Guru menyusun materi berdasar indokator materi yang terpetakan dengan baik serta mendasarkan  konsep  teoritis  dengan  berbagai  tafsir  terhadap  teks  al  Qur’an  agar  diperoleh gambaran konsep teoritis yang jami’-mani’,
Kedua; Untuk memaksimalkan kebermaknaan konsep teoritis dari teks ayat bagi hidup siswa, maka guru harus menyusun contoh prilaku atau studi kasus dengan memanfaatkan pendekatan dan cara  pandang  interdisipliner  dalam  menyelesaikan  masalah  dari  contoh  dan  kasus  tersebut, dengannya diharapkan siswa memiliki kemampuan memecahkan masalah dan menjadi bagian dari solusi.
i Cresswell, John W, Reseach Design ; qualitative, quantitatif and mixed method approaches, SAGE Publication, 1994, hal 4 ii Krippendoff, Klaus, Content Analisys : an introduction ot its Methodology, SAGE Publication, 1991: 34-37. iii Arif Budiono, Penafsiran al Qur’an melalui pendekatan Semiotika dan Atropologi ; Telaah Pemikiran Muhammad Arkoun, Miyah Vol.XI No 02 Agustus 2015, hal. 281-306 iv Khusnul Khotimah, Semiotika: Sebuah pendekatan dalam Studi Agama, Jurnal Komunika, Vol.2 No. 2 Juli- Desemeber 2008 pp. 277-289 v Pawito, Ph.D, Penelitian Komunikasi Kualitatif, Jogjakarta: Cet. II, 2008, LkiS, hal. 170 vi . Edi Mulyono, M.Ag. dkk, Belajar Hermeneutika: Dari Konfigurasi Filosofis menuju Praksis Islamic Studies, Cetakan kedua, (Jogjakarta: IRiSoD, 2013), hal. 15) vii M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin dan Transdisiplin; Metode Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer: IB Pustaka: Yogyakarta: 2021), viii Tim Penulis: Kerangka dasar keilmuan dan pengembangan kurikulum: Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Suka, 2004: 28-20.
ix Petts, J, Owen, S. dan Bulkeley, H. “ Crossing boundaries: interdiscilinary in the cintext of urban environment”, geoforum, (39) 2008: h 593-601
x Philip G. Altbach dan Jamil Salmi (Ed.), The Road to Academic Excellence: Pendirian Riset University Kelas Dunia, (Jakarta: Salemba Humanika, 2012), h. 14
xi Kementrian Agama RI, KMA Nomor 183 tahun 2019 tentang Kurikulum PAU dan Bahasa Arab pada Madrasah ; Jakarta; 2019.
xii Elizabeth B. Hurlock. (1980). Psikologi Perkembangan; Suatu pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan :Surabaya. Erlangga