## Legalitas  Hak  Asuh  Anak  Dibawah  Umur  (Hadhanah)  Akibat Perceraian Orang Tua Studi Kajian Tafsir Tematik
M. Rafi’i Anwar 1 , Lilik Andar Yuni 1 1 Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia
m.rafiianwar99@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received January 03, 2024 Revised March 19, 2024 Accepted April 30, 2024

## Abstract
For a child, divorce will definitely have quite a big impact. Especially if a child is still a minor, of course both parents must provide attention and guidance. Compilation of Islamic Law which regulates child custody rights given to the biological  father  and  biological  mother  after  divorce,  Article  105  states  that the  biological  mother  has  custody  of  children  under  the  age  of  12  years. However,  in  the  divorce  process  there  are  often  differences  of  opinion regarding whether or not the biological father should have custody of minor children. This research uses the maudhu'i (thematic) method to interpret the Koran. Researchers use the term tafsir maudhu'i to answer problems that exist in  society.  Tafsir  Maudhu'i  has  the  potential  to  produce  new  and  accurate ideas  from  the  Koran  related  to  the  issues  discussed.  This  study  was conducted  from  a  normative  perspective  by  looking  at  several  recent  cases relating to the legitimacy of parents to control custody of minor children after divorce based on applicable Indonesian positive law. Surah At-Tahrim verse 6 is  the  core  of  this  research,  because  it  states  that  people  must  take  care  of themselves and their families and educate their children.
Keywords : Digital Marketing, Financial Technology, Dzan Financial Literacy Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  selalu  hidup  berdampingan  dengan  orang  lain dalam  masyarakat.  Seseorang  tidak  dapat  mewujudkan  potensinya  hanya  sendirian. Manusia memerlukan kehadiran orang lain untuk mencapai hal tersebut, termasuk dalam memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  seperti  halnya  pernikahan.(Paramita  Nurhuda  dkk., 2023) Manusia terbentuk dengan pasangan hidupnya masing-masing. Harus ada standar dan  pedoman  hukum  untuk  mengatur  perkawinan.  Untuk  mencapai  keluarga  yang harmonis,    bahagia,  langgeng,  dan  sukses,  sangat  penting  untuk  menerapkan  aturan hukum  dalam  hal  perkawinan  untuk  menentukan  hak,  tugas  dan  tanggung  jawab  setiap anggota keluarga.(Syarifuddin, 2014)
Setiap suami dan wanita yang menikah pasti bercita-cita untuk memiliki anak, dan sudah  sewajarnya  Allah  SWT  mewajibkan  mereka  untuk  memiliki  anak.  Hal  ini dimaksudkan  agar  ketika  anak-anak  telah  dewasa,  kedua  orang  tua  dapat  mengangkat derajat dan martabat kedua orang tua dengan cara masing-masing orang tua bermanfaat dan  membanggakan  agama,  kampung  halaman,  dan  negaranya.(Wahyu  Ernaningsih  dan Putu Samawati, 2006)

## Bulletin of Community Engagement
Banyak  contoh  dari  kenyataan  menunjukkan  bahwa  banyak  pernikahan  yang ditempa  dengan  susah  payah  kemudian  bubar  karena  berbagai  masalah  rumah  tangga. Ketidakcocokan  antara  suami  dan  istri  dari  waktu  ke  waktu  berpotensi  memutus  mata rantai  cinta  dalam  sebuah  pernikahan.  Perselingkuhan  dalam  ucapan  atau  perilaku, pergaulan,  kurangnya  rasa  hormat  satu  sama  lain,  penolakan  untuk  terbuka  satu  sama lain,  dan  kegagalan  untuk  menjunjung  tinggi  hak  dan  kewajiban  kedua  belah  pihak merupakan  alasan  mengapa  pernikahan  dapat  berakhir  dengan  perceraian.  Meskipun perceraian  adalah  masalah  pribadi,  keduanya  dalam  kehendak  bagian,  yang  seharusnya tidak  memerlukan  intervensi  dari  pihak  ketiga,  dalam  hal  ini  surat  perintah.  Dengan demikian,  perceraian  harus  dilakukan  melalui  pengadilan  untuk  menghindari kesewenang-wenangan.  terutama  dari  pihak  suami  (karena  suami  biasanya  memiliki prioritas tertinggi dalam keluarga) dan sebagai sarana untuk mendapatkan perlindungan hukum.(Manan, 2012)
Ketika  sebuah  pernikahan  berakhir  dengan  perceraian,  salah  satu  dampaknya adalah  munculnya  masalah  antara  suami  dan  istri  tentang  hak  asuh  anak.  Perceraian mungkin memutuskan hubungan yang terjalin antara suami dan istri, tetapi tidak pernah dapat  memutuskan  ikatan  yang  dimiliki  seorang  anak  dengan  orang  tua  kandungnya. Akibatnya, baik ibu maupun ayah berhak merawat anak, terutama yang masih kecil atau berusia 12 tahun atau kurang. Tentu saja, setiap orang tua yang berpisah menginginkan anaknya  berada  dalam  pengasuhan  mereka,  yang  akan  menimbulkan  konﬂik  tentang preferensi dan masalah hukum lainnya dengan pengasuhan anak. Isu tersebut antara lain siapa  yang  harus  mengasuh  anaknya,  hak  asuh  apa  yang  berlaku  bagi  anak,  dan  lain sebagainya.
Kemampuan anak dan kepribadian pengasuh berdampak besar pada pertumbuhan dan perkembangannya karena anak belajar dengan meniru orang -orang yang paling dekat dengannya.  Ketika  seorang  anak  menerima  perhatian  lebih  dari  orang  tua  yang  penuh kasih sayang akan mempunyai sifat yang berbeda mendapat kasih sayang atau perhatian yang  kurang  dari  orang  tuanya,  baik  melalui  cinta  kasih  maupun  melalui  agresi.  Para hakim  di  panel  sering  mempertimbangkan  hal  ini  saat  memutuskan  kasus  yang melibatkan hak asuh anak yang dibagi oleh orang tuanya.
Anak adalah anugerah dan amanah dari Allah yang dipercayakan kepada hamba- Nya,  yang  kelak  akan  dimintai  pertanggungjawaban  di  akhirat.(Khadijah  dkk.,  2022) Sebagai  isyarat  cinta,  kedua  orang  tua  berperan  memberikan  rahmat  dan  cinta  kasih kepada  anaknya.  Mereka  melakukan  ini  agar  anak  mereka  tumbuh  dan  mengetahui bagaimana  memperlakukan  orang  dengan  baik,  terutama  orang  tua  mereka.  Perilaku anak-anak itu sendiri merupakan cerminan dari moral dan etika mereka.(Hamdani, 1989) Penguasaan  hak  asuh  anak  berdasarkan  hukum  Indonesia,  baik  ibu  maupun  ayah  tidak diberikan  hak  asuh  atas  anak  yang  masih  kcil  setelah  perceraian;  sebaliknya,  Kompilasi Hukum  Islam  menjadi  satu-satunya  sumber  pengaturan  di  daerah  ini  (KHI).  Hal  ini menjadi  latar  belakang  penulis  dalam  mempelajari  dan  menganalisis  hukum  dengan menggunakan hukum positif, serta KHI dan Al- Qu r'an, untuk memperkuat argumentasinya dalam menetapkan hakasuh anak kecil (hadhanah) setelah perceraian.
Berangkat  dari  masalah  diatas,  maka  penelitian  memiliki  beberapa  rumusan masalah,  antara  lain  sebagai  berikut:  istilah  hukum  apa  yang  digunakan  untuk mendeﬁnisikan hak asuh anak? Mengapa ada dasar hukum pembagian hak asuh anak? Apa
hubungan  antara  hukum  positif  Indonesia  dan  ayat-ayat  A- Qu ran?  Bagaimana  hak  dan kewajiban anak yang terkena dampak perceraian orangtua dapat dilindungi?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  tafsir  Al-Quran  dengan  pendekatan  maudhu'i (tematik).  Para  peneliti  Al-Qur'an  membuat istilah  tafsir maudhu'i untuk menyelesaikan berbagai  masalah  yang  dihadapi  masyarakat.  Tafsir  maudhu'i  juga  dapat  menghasilkan ide-ide baru dan akurat tentang ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan topik tertentu. Dengan  Al-Quran  sebagai  satu-satunya  sumber,  penafsiran  ini  juga  dapat  menetapkan hukum universal yang berlaku untuk seluruh umat Islam.
Metode tafsir maudhui digunakan untuk mempelajari Al-Qur'an melibatkan proses penafsiran  dengan  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  memiliki  tujuan  dan  tema  yang sama, kemudian  menjelaskannya  dengan  mengeksplorasi  semua  aspek  yang  relevan.  Hasilnya dapat diukur dengan teori yang tepat, memungkinkan komentator untuk menyajikan topik secara  lengkap  dan  menyeluruh.  Interpretasi  Maudhu  dianggap  sebagai  metode interpretasi Corán yang relevan karena didasarkan pada unit logis dan terkait(Nazhifah & Isyti Karimah, 2021)
Pendekatan  ini  sering  digunakan  oleh  para  cendekiawan  Muslim  modern  ketika mempelajari Al- Qu r'an karena dianggap yang terbaik karena langsung ke intinya dan tidak bertele-tele  seperti  teknik  interpretasi  lainnya,  menjadikannya  paling  cocok  untuk menyelesaikan  masalah  kontemporer.  Salah  satu  argumen  yang  diajukan  oleh  mereka yang  mendukungnya  adalah  bahwa  Al- Qu r'an  dianggap  memiliki  tema  pemersatu. Meskipun  ayat-ayat  yang  membahas  masalah  ini  biasanya  tersebar  di  antara  beberapa ayat  atau  sura  yang  ada  dalam  Al- Qu r'an,  pendekatan  tematik  melibatkan  setiap  ayat dalam  percakapan  kritis  satu  sama  lain  untuk  sampai  pada  kesimpulan  yang  tidak memihak.
Hassan  Hanafi  adalah  perintis  dasar-dasar  filosofis  tafsir  tematik.  Menurutnya, metode tafsir tematik tidak digunakan untuk menjawab pertanyaan tentang keaslian Al- Qur'an  sebagaimana  yang  diajukan  oleh  orientals  tahun  ke-19.  Metode  ini  digunakan untuk membahas esensi dan tidak bertujuan menjawab pertanyaan tentang asal-usul Al- Qur'an karena pertanyaan tersebut termasuk dalam ranah genesis.(Ready, 2015) Metode  tafsir  tematik  adalah  metode  yang  paling  populer  dan  sering  digunakan  oleh peneliti  Al-Qur'an  di  Indonesia.  Tokoh-tokoh  seperti  M.  Quraish  Shihab,  Nashruddin Baidan,  dan  Nazruddin  Umar  sering  menggunakan  metode  ini,  yang  memperkaya  dan memberikan variasi dalam mempelajari isi Al-Qur'an. Universitas Islam di Indonesia juga dikenal menerapkan metode ini. Menurut penelitian Uun Yusufa, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta dan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta menggunakan teknik interpretasi tematik. Banyak tesis tematik telah diselesaikan antara tahun 1989 dan 2011 di kedua institusi tersebut oleh mahasiswa Program Pascasarjana IAIN/UIN di Yogyakarta, Indonesia.(Yusufa, 2015)
Kajian Uun Yusufa yang diuraikan di atas menunjukkan betapa mapannya teknik penafsiran topik ini di universitas-universitas Islam di Indonsia.  Teknik ini membuktikan bahwa teknik ini populer karena langsung ke intinya tanpa berlama-lama.
Ditunjukkan melalui karya-karya seperti al-Baya\'n fi @Aqsa\'m al-Qur\'an karya Ibnu al- Qayyim  al-Jauziyah  (691-751/1292-1350),  Maja\'z  al-Qur\'  an  dari  Abu\'ubaidah,
Mufrda\'t  al-Qur'an  dari  al-Raghib  al-Asfaha\'ni@,  al-Na\'sikh  wa  mansukh.  Meski demikian,  karya-karya  tersebut  tidak  dihadirkan  sebagai  metode  interpretasi tematik.(Ready, 2015)
Al-Fatma>wi>  menggabungkan  teori  interpretasi  tema  menjadi  langkah  praktis dalam  karyanya  Al- bida>yah  ﬁ  Al -Tafsi>r  Al-Maudu>'i>.  Dalam  buku  ini,  Al-Farmavi menguraikan delapan langkah yang harus diikuti ketika menerapkan metode interpretasi tematik, antara lain: (1) menentukan topik yang akan dibahas; (2) mengumpulkan semua ayat Al- Qu r'an yang berkaitan dengan topik; (3) menyusun ayat-ayat menurut kronologi turun-temurunnya (asba>b al-nuzu>l); (4) mencari dan menjalin hubungan (muna>sabah) antar  ayat;  dan  (5)  menemukan  dan  menyimpulkan  materi  (6)  membuat  garis  besar pembahasan  secara  mendetail  tanpa  memasukkan  apapun  yang  tidak  terkait  dengan topik,  (7)  meneliti  segala  sesuatu  yang  unik,  mutlak,  dan  relatif,  dll.  untuk  memastikan bahwa semuanya bertemu di muara tanpa ketidaksepakatan atau interpretasi paksa, dan (8) menawarkan kesimpulan tentang masalah yang diangkat.(Al-Farmawi, 1977)
Penerapan pendekatan tafsir tematik memiliki keterbatasan, seperti halnya cara- cara  penafsiran  lainnya,  menurut  Baida,  yang  menyatakan  bahwa  karena  penelitian terfokus  secara  sempit  pada  satu  tema,  maka  dapat  membatasi  bagaimana  penafsir memahami makna ayat-ayat Al- Qu r'an. 'sebuah. Bagian-bagian Al- Qu r'an terhubung satu sama lain, bukan? (Baidan, 2001, hlm. 165- 168). Istilah tafsir “maud'i” juga banyak menuai kritik. Menurut 'Abd al-Satta>r Fath>ull>h, seorang cendekiawan Muslim dari Universitas Al-Azhar di Mesir, frasa "maudu>'i>"> menimbulkan rintangan psikologis karena identik dengan  hal-hal  yang  merendahkan  martabat  seperti  "tercela".  atau  "hadits  palsu" (maudu>').(al- Sattar Fathullah Sa’id, 1991)
Peneliti  dalam  menjalankan  metode  ini  memodiﬁkasi  beberapa  langkah  dengan tetap  mengikuti  al-Fama>wi>.  Satu,  mencari  beberapa  ayat  yang  berkaitan  dengan  hak asuh anak. Bagian kedua membahas ayat-ayat yang berkaitan dengan hadits yang dikenal dengan  asbabunnuzul.  Ketiga,  menemukan  munasabah  (kolerasi)  ayat-ayat  tentang  hak asuh anak dengan beberapa ayat lain yang memiliki kesamaan. Keempat, mencari makna yang berkaitan dan terbaru terkait hak asuh anak.(Al-Farmawi, 1977)

## Terminologi Hak Asuh Anak
Hadhanah  secara  umum  dikenal  dengan  istilah  perwalian  atau  perwalian  dalam hukum  perdata.  Hak  asuh  ialah  hak  anak  yang  dimiliki  oleh  orang  tuanya  dan  menjadi tanggng jawab orang tua kepada anak tersebut.(Hidayat dkk., 2021) Menurut ayat 1 dan 2 Pasal  45  UU  Perkawinan,  kedua  orang  tua  bertanggung  jawab  atas  pengasuhan  dan pendidikan  yang  sebaik-baiknya  bagi  anaknya.  Kewajiban  ini  tidak  berlaku  lagi  apabila seorang  anak  tersebut  menikahatau  mampu  hidup  sendiri.  Pasal  105  huruf  (a)  KHI menyatakan  bahwa  hak  asuh  anak  yang  belum  mumayyiz  (di  bawah  umur  12  tahun) adalah milik ibu, sedangkan pasal 156 huruf (a) KHI Hukum Islam menyatakan bahwa hak asuh  anak  dibawah  umur  12  tahun  merupakan  hak  ibu  kandung,  kecuali  dalam  hal  ibu meninggalmaka kedudukan ibu bisa diambil alih ayah.
Dalam KHI dikatakan bahwa hadhanah diutamakan dikasihkan ke ibu atas dasar, ibu  mempunyai  ikatan  batin  yang  kuat  dengan  anaknya,  rasa  kasih  sayang  yang  lebih besar dari pada ayah dan mempunyai waktu yang lebih banyak untuk meluangkan waktu. jaga  dia.  dan  merawat  bayinya.  Seiring  berjalannya  waktu,  tidak  jarang  ditemukan  ibu yang lebih berkomitmen bekerja di luar rumah dibandingkan ayah. Hal ini menyebabkan
berkurangnya  perhatian,  cinta  kasih  dan  waktu  yang  diterima  anak  dari  seorang  ibu. Kondisi ini dapat berdampak pada hubungan emosional antara ibu dan anak, dimana anak mungkin merasa kehilangan kehadiran dan perhatian ibu.
Undang-Undang  Perlindungan  Anak  dan  Undang-Undang  Perkawinan  Indonesia mengatur tentang hak asuh anak (hadhanah). Dalam konteks hak asuh, seorang ayah dan ibu  memiliki  kesempatatan  yang  sama  untuk  hak  asuh.  Penentuan  siapa  yang  akan memperoleh  hak  asuh  anak  harus  didasarkan  pada  pertimbangan  yang  matang  dengan memperhatikan  kepentingan  terbaik  bagi  anak.  Faktor  utama  yang  perlu  diperhatikan adalah siapa yang dapat memberikan pengasuhan, perhatian dan lingkungan yang terbaik bagi tumbuh kembang anak, baik secara fisik maupun emosional.
Oleh karena itu, hak hadhanah dapat diberikan kepada ibu atau ayah tergantung siapa yang paling mampu memenuhi kepentingan dan kebutuhan anak. Pertimbangan ini dilakukan  untuk  memberi  kepastian  bahwa  ketetapan  yang  diambil  tidak  salah  dan membawa bermanfaat dan mendukung tumbuh kembang anak secara optimal.
Pengasuhan  anak  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  “hadhanah”.  Hadhanah  menurut bahasanya berarti “meletakkan sesuatu di dekat tulang rusuk atau di pangkuan”, karena ketika seorang ibu menyusui bayinya, maka ia menaruhnya di pangkuannya, seolah-olah seorang ibu pada saat itu melindungi dan merawat bayinya, oleh karena itu “ hadhanah” dipakai istilah yang mempunyai arti: “pendidikan dan pengasuhan anak sejak lahir sampai ia mampu menafkahi dan mengurus dirinya sendiri dilaksanakan oleh sanak saudara anak tersebut.
Para  ulama  telah  mengemukakan  pendapatnya  mengenai  pengertian  hak  asuh anak atau hadanah. Salah satunya adalah Sayyid Sabiq yang menyatakan bahwa hadanah berarti  mengasuh  anak  kecil,  laki-laki  atau  perempuan,  yang  belum  dewasa,  tanpa perintah dari mereka, memberikan sesuatu yang baik dan melindungi mereka dari hal-hal yang  merugikan  baik  lahir,  batin  maupun  kehidupannya.  Sayang  kecerdikan,  sehingga mereka bisa hidup sendiri dan memikul tanggung jawab ketika sudah dewasa. Oleh karena itu,  pengertian  hak  asuh  anak  menekankan  pada  pentingnya  merawat  dan  melindungi anak  agar  dapat  tumbuh  dan  berkembang  secara  optimal  menuju  masa  dewasa  yang mandiri dan bertanggung jawab.
Penitipan  anak  melibatkan  tanggung  jawab  orang  tua  untuk  mengawasi, memberikan layanan yang sesuai dan memenuhi kebutuhan hidup anak. Tanggung jawab ini  mencakup  aspek  fisik,  emosional,  pendidikan,  dan  kesejahteraan  umum  anak.  Orang tua harus melindungi dan memperhatikan anak tumbuh dalam lingkungan dengan aman serta  menerima  pendidikan  yang  memadai  dan  kebutuhan  dasar  seperti  makanan, pakaian dan tempat tinggal. Tanggung jawab mengasuh anak ini bersifat terus-menerus, yaitu  terus menerus,  sampai  anak  tersebut mencapai  batas  usia  yang  sah sebagai  orang dewasa yang mampu mengasuh dirinya sendiri. Batasan usia legal ini biasanya ditentukan oleh  undang-undang,  yang  berbeda-beda  di  setiap  negara.  Di  Indonesia,  berdasarkan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, anak dianggap mencapai usia dewasa  pada  umur  21  tahun,  kecuali  jika  anak  tersebut  sudah  menikah  sebelumnya. Orang tua harus memberikan pengawasan dan pelayanan yang sesuai dengan kebutuhan perkembangan  anak  pada  setiap  tahap  kehidupannya.  Hal  ini  termasuk  memastikan bahwa anak-anak menerima pendidikan yang memadai, layanan kesehatan yang memadai dan  dukungan  emosional  dan  psikologis  yang  diperlukan  untuk  perkembangan  mereka.
Selain  itu,  perlu  juga  memastiakn  anak  berkmabang  dan  tumbuh  dengan  baik  tanpa kehilangan  kebutuhan  dasarnya.  Dalam  perjalanan  fiqihnya,  beliau  tidak  ketinggalan pembahasan  tentang  hadanah.  Lebih  lanjut,  Islam  merupakan    agama  yng  menjungjung tinggia  hakmanusia,  tanpa  terkecuali  dalam  hal  hak  asuh  anak  atau  hadana.  Hal  ini menunjukkan bahwa Islam sangat peduli terhadap persoalan hak dan kewajiban.
H adhanah  dalam  ilmu  ﬁqih  atau  dikenal  juga  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu  hak asuh anak. hadhanah merupakan bentuk dari kata bahasa arab yaitu
ﺎﻧﺿﺣ – نﺿﺣﯾ - نﺿﺣ yang  mempunyai  arti  memeluk  anak,  mengasuh  anak,  atau  pengasuh  anak hadhinatun.(Kurniawati, 2018) Artinya kita harus mengasuh atau pemeliharaan anak kita dari  lahir  sampai  dewasa  (mandiri).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata "memelihara" dan "anak" merupakan akar dari istilah "hadhanah", atau "mendidik anak". Kata  "pemeliharaan" dan "tindakan pemeliharaan" saling berhubungan. Sedangkan anak yaitu  manusia  yang  masih  kecil.  (KBBI)  Orang  tua  bertugas  mengawasi,  merawat,  dan memenuhi kebutuhan anak-anak mereka sepanjang hidup mereka. Tujuan dari pembinaan tersebut  di  atas  adalah  untuk  membentuk  lingkungan  sekitar  anak  secara  jasmani  dan rohani  sehingga  berkembang  jiwa  sosialnya.  Cinta  orang  tua  untuk  anak-anak  mereka meningkat  sebagai  hasil  dari  pelayanan.  Memenuhi  makanan,  tempat  tinggal,  dan makanan  adalah  beberapa  hal  penting  dalam  kehidupan,  terutama  kehidupan.(Cahyani, 2020)  Hak-hak  anak,  atau  hadhanah,  mencakup  hal-hal  seperti  tuntunan  tentang bagaimana berbagi perbuatan baik dan buruk sehingga mereka tumbuh menjadi anggota masyarakat yang bertanggung jawab.
Sangat  penting  untuk  memperhatikan  bahwa  seorang  anak  sejak  awal kehidupannya hingga usia tertentu memerlukan bantuan orang lain dalam hal-hal seperti makan, berpakaian, bersih-bersih, dan mengatur bangun dan tidur. Oleh karena itu, orang yang bertanggung jawab atas anak harus memiliki kesabaran, kasih sayang, dan keinginan untuk  membuat  anak  menjadi  orang  yang  baik  di  kemudian  hari.  Mereka  juga  perlu memiliki waktu yang cukup untuk menyelesaikan tugas tersebut. Dengan demikian, orang yang memenuhi syarat tersebut adalah perempuan.
Menurut  Pasal  105  huruf  (a)  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI),  ibu  berhak  untuk mengasuh  anak  yang  belum  mumayyiz,  yaitu  anak  yang  belum  berusia  12  tahun. Ketentuan  ini  menekankan  bahwa  anak  pada  usia  muda  sebaiknya  diasuh  oleh  ibunya, mengingat sangat pentingnya peran ibu dalam memberikan perawatan intensif dan kasih sayang pada tahap awal tumbuh kembang anak.  Selain itu, Pasal 156 huruf (a) Kompilasi Hukum Islam juga menegaskan bahwa hak asuh anak di bawah usia 12 tahun merupakan hak  ibu  kandung.  Namun  jika  ibu  kandungnya  meninggal  dunia,  maka  hak  asuh  dapat dialihkan kepada ayah. Perubahan kedudukan ini dilakukan dengan mempertimbangkan kesejahteraan dan kepentingan terbaik bagi anak.   Aturan-aturan tersebut menunjukkan bahwa dalam Kompilasi Hukum Islam, prioritas pertama hak asuh anak di bawah usia 12 tahun  diberikan  kepada  ibu,  dengan  ketentuan  ibulah  yang  mempunyai  kedudukan terbaik  untuk  memberikan  pengasuhan  dan  perhatian  yang  dibutuhkan  anak  tersebut. selama periode pertumbuhan ini. Apabila ibu tidak hadir maka hak asuh akan berpindah kepada  anggota  keluarga  lain  yang  lebih  layak  mengasuh  dan  mengasuh  anak,  dengan tetap mengutamakan kepentingan terbaik bagi anak.
Menurut  Kompilasi  Hukum  Islam,  ibu  memiliki  hak  hadhanah,  atau  hak  untuk mengasuh  anak,  berdasarkan  beberapa  pertimbangan.  Dibandingkan  dengan  bapak,  ibu
memiliki  ikatan  batin  yang  lebih  kuat  dengan  anak,  memberinya  lebih  banyak  kasih sayang, dan memiliki lebih banyak waktu untuk mengasuh dan merawatnya.
Sekarang,  banyak  ibu  bekerja  di  luar  rumah  lebih  dari  ayah,  sehingga  mereka  sering mengabaikan  perhatian,  kasih  sayang,  dan  waktu  yang  seharusnya  diberikan  oleh  ibu kepada  anak  mereka.  Untuk  mempertimbangkan  kepentingan  anak  dalam  menetapkan hak  asuh  (hadhanah),  baik  kepada  ibu  maupun  bapak,  Undang-Undang  Perkawinan  dan Perlindungan  Anak  mempertimbangkan  hal  ini.  Hak  asuh  harus  mempertimbangkan kepentingan  anak  sebagai  faktor  utama. (Rijaal  Qurrota  A’yuni,  2023) Oleh  karena  itu, demi  kepentingan  terbaik  anak,  penetapan  hak  asuh  harus  didasarkan  pada  siapa  yang paling  mampu  memberikan  perhatian,  kasih  sayang,  dan  waktu  yang  dibutuhkan  oleh anak, tanpa memandang gender.

## Asbabun Nuzul
Umar  dikabarkan  berseru,  "Wahai  Rasulullah,  kami  telah  menjaga  diri  kami sendiri,  bagaimana  kami  bisa  menjaga  keluarga  kami?"  setelah  ayat  keenam  surah  At- Tahrim diturunkan. Muhammad SAW. “Larang mereka melakukan apa yang dilarang, dan itu  adalah  perintahku  agar  mereka  melakukan  apa  yang  Allah  SWT  perintahkan kepadamu,”  jawabnya.  Mereka  bisa  lolos  dari  api neraka  dengan cara  ini. Malaikat  yang bengis  dan  kejam  bertugas  menjaga  neraka,  dan  mereka  memiliki  wewenang  untuk menyiksa manusia di sana selama mereka mengikuti petunjuk Allah SWT.
Surat At-Tahrim, yang berarti "mengharamkan" atau "melarang", memiliki kaitan erat  dengan  Surat  sebelumnya,  yaitu  At-Thalaq,  karena  surat  ini  masih  berfokus  pada masalah rumah tangga, terutama dalam konteks perempuan. Surat ini juga menguraikan berbagai  isu  yang  terjadi  dalam  rumah  tangga  Nabi  Muhammad.  Setelah  memberikan petunjuk  bagi  rumah  tangga  Nabi,  Allah  mengarahkan  seruannya  yang  ditujukan  untuk orang  yang  beriman  untuk  menjaga  kestabilan  dalam  berkeluarga.  Ayat  sebelumnya memberikan  petunjuk  untuk  orang  beriman  dalam  menjaga  dirisendiri  dengan meneladani  Rasulullah  dan  menjaga  keluarga  mereka,  termasuk  istri,  anak-anak,  dan semua  yang  berada  di  bawah  tanggung  jawab  mereka.  Hal  ini  dilakukan  dengan memberikan bimbingan dan pendidikan kepada mereka agar terhindar dari neraka yang menjadi tempat untuk orang kafir.
Pada awalnya, jelas bahwa hanya mengaku beriman saja tidaklah mencukupi. Iman harus  dijaga  dan  diperkuat,  terutama  dengan  kesadaran  bahwa  orang  beriman  harus menjaga  keselamatan  diri  dan  keluarganya  dari  api  neraka  yang  menyala,  yang  bahan bakarnya  terdiri  dari  manusia  dan  batu.  Manusia  dan  batu  yang  menjadi  bahan  bakar neraka,  menunjukkan  bahwa  manusia,  jika  terpapar  dengan  panas  yang  tinggi,  dapat terbakar  bahkan  terbakar  habis.  Batu  yang  dimaksud  bisa  diartikan  sebagai  berhala- berhala  yang  terbuat  dari  batu.  Neraka  digambarkan  sebagai  tempat  yang  sangat  tidak menyenangkan  dan  penuh  penderitaan  di  akhirat,  ditujukan  kepada  orang-orang    yang melanggar  perintah  AllahSWT.  Mereka  yang  dosanya  melebihi  amal  baiknya  akan mendapat siksa dan azab dari Allah SWT. Seperti kalam Allah:
ۤلَم اَهۡ يَلَع ُةَراَجِ ۡلۡاَو ُساَّنلا اَهُدۡوُ قَّو اًرَنَ ۡمُكۡيِلۡهَاَو ۡمُكَسُفۡ نَا ااۡوُ ق اۡوُ نَمۤا َنۡيِذَّلا اَهُّ يَاۤيٰ
َنۡوُرَمۡؤُ ي اَم َنۡوُلَع ۡفَ يَو ۡمُهَرَمَا ااَم َٰۤللّا َنۡوُصۡعَ ي  َّلَّ ٌداَدِش ٌظ َلَِغ ٌةَكِٕٮ Terjemah: “ Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat yang  kasar,  dan  keras,  yang  tidak  durhaka  kepada  apa  yang  Allah  perintahkan  kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. ”(Q. S. At -Tahrim: 6)
Berikut ini dapat disimpulkan dari surah At-Tahrim ayat 6: -     Perintah taqwa kepada Allah SWT dan berdakwah Firman  Allah  diturunkan  dalam  ayat  ini  kepada  orang-orang  yang  mengikuti  Allah  SWT dan  Rasul-Nya,  memerintahkan  mereka  untuk  menjaga  diri  dari  api  neraka,  yang  bahan bakarnya adalah manusia dan batu, menaati dan tunduk pada perintah Allah, dan ajarkan keluargamu  agar  melakukan  hal  yang  sama  untuk  melindungi  mereka  terhadap  api neraka.  Orang  jahat  dan  kafir  yang  terus  berbuat  dosa  mendapat  api  neraka  dari  Allah SWT.  Oleh  karena  itu,  agar  dijauhkan  dari  apineraka,  Allah  memerintahkan  kita  untuk mengikutinya.  Sebagaimana  tertuang  dalam  Surah  Asy-Syu'ara  ayat  214,  cara  terbaik untuk membangun diri sendiri adalah mempelajari akidah dan adab Islam.
نَ ۡيِبَر ۡ قَۡلَّا َكَتَۡيِۡشَع ۡرِذۡنَاَو Terjemah:  “ Dan  berilah  peringatan  kepada  kerabat-kerabatmu  (Muhammad)  yang terdekat ”.(Q. S. As - Syu’ara: 214
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  ketika  seseorang  mampu  melakukannya  agar terhindar  dari  api  neraka,    kemudian  dituntut  untuk  berdakwah  kepada  orang  lain, terutama  kepada  orang-orang  terdekat  kita/keluarga  kita,  seperti  orang  tua,  istri,  anak, saudara, dan kerabat dekat kita.
-    Anjuran Menyematkan Diri Dan Keluarga Dari Api Neraka
Bersedekah,  berdakwah,  menjunjung  tinggi  prinsip-prinsip  moral,  bekerja  sama dengan  orang  lain  dalam  kesopanan,  dan  segudang  perbuatan  baik  lainnya  hanyalah beberapa dari sekian banyak perbuatan baik yang akan membawa seseorang ke surga dan mencegahnya  dari  neraka.  Allah  memerintahkan  kepada  hambanya  untuk  mendirikan sholat dan adalah salah satu strategi menghindari api neraka;
اَهۡ يَلَع ِۡبَِطۡصاَو ِةوۤلَّصلِبِ َكَل ۡهَا  ۡرُم ۡاو اًقۡزِر َكُلَ     ۡسَن  َلَّ َكُقُزۡرَ ن ُنَۡنَ ىۤوۡقَّ تلِل ُةَبِقاَع ۡلاَو
Ter jemah:  “ Dan  perintahkanlah  keluargamu  melaksanakan  salat  dan  sabar  dalam mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezeki  kepadamu,  Kamilah  yang  memberi  rezeki kepadamu.  Dan  akibat  (yang  baik  di  akhirat)  adalah  bagi  orang  yang  bertakwa. ”  (Q.  S. Taha: 132).
Peran keluarga sangat berpengaruh pada masa kanak-kanak hingga anak tersebut memasuki  bahtera  rumah  tangga.  Peran  ini  meliputi:  (1).  Keluarga  adalah  lembaga pendidikan  pertama  dan  utama,  karena  keluarga  adalah  tempat  pertama  manusia  lahir, dikembangkan.  Pendidikan  yang  diterima  dalam  keluarga  sangat  mempengaruhi perkembangan  watak,  budi  pekerti,  dan  kepribadian  seseorang.  (2)  Keluarga  berfungsi sebagai  sekolah  pertama,  di  mana  anak-anak  memperoleh  kebiasaan,  pengetahuan,  dan pengalaman pertama mereka; (3) Keluarga berfungsi sebagai perantara yang membangun akal anak, dan orang tua bertanggung jawab untuk mendidik dan membangun kecerdasan berpikir  anak.  Anak-anak  selalu  memperhatikan  bagaimana  orang  tua  berperilaku  dan berpikir. Salah satu fungsi utama keluarga adalah (1) menjaga fitrah anak; (2) membantu mereka mengembangkan potensi terbaik mereka; (3) menciptakan lingkungan yang aman, tenang,  penuh  kasih  sayang,  hangat,  dan  penuh  kasih  sayang;  dan  (4)  memberikan informasi  tentang  pendidikan  dan  budaya  masyarakat  sekitar,  termasuk  bahasa,  adat istiadat,  dan  norma  sosial,  untuk  membantu  anak  mempersiapkan  kehidupan  sosial  di masa depan. (Muhammad Rijal Qurrota A’yuni, 2023)
-    Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini
Anak-anak  adalah  aset  orang  tua,  dan  di  tangan  orang  tualah  anak  tumbuh  dan menemukan  jalan  mereka.  Menurut  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Rasulullah SAW, banyak orang tua yang “salah mengasuh” anaknya sehingga pertumbuhan ﬁsiknya yang  cepat  di  era  globalisasi  ini  tidak  dibarengi  dengan  perkembangan  mental  dan spiritual  yang  baik,  sehingga  menyebabkan  bertambahnya  jumlah  pelaku  kenakalan remaja, yaitu dari Abu Hurairah R. A.
ِهِناَرِٰصَنُ ي ْوَأ ِهِناَسِٰجَُيُ ْوَأ ِهِناَدِٰوَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ،ِةَرْطِفْلا ىَلَع ُدَلْوُ ي ٍدْوُلْوَم ُّلُك Artinya: “Setia p  anak  yang  lahir  dilahirkan  di  atas  fitrah  (suci).  Kedua  orang  tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Majusi, atau Nasrani." (HR Bukhari dan Muslim). Kolerasi Ayat-Ayat Tentang Hak Asuh Anak dengan Ayat-Ayat Serupa
Ungkapan  lain  yang  berkaitan  dengan  hak  asuh  anak  yang  digunakan  dalam  Al- Qu r'an adalah radha’ah dan qu . Konteks dari penggunaan yang sesuai dari setiap ayat dari kedua frasa ini menentukan maknanya yang terpisah.
1. Radha’ah
Istilah  " radha "  adalah  versi  linguistik  dari  kata  " radha’a ",  yang  berarti  menyusu.  Secara khusus, mengatur anak di bawah usia dua tahun disebut radha’ah .(Mawardi, 2021) Pada kata haulaini  kamilaini bahwa  lama  waktu  yang  harus  seorang  ibu  lakukan  dalam menyusui seorang anak yaitu 24 bulan atau 2 tahun. Istilah rada'ah merupakan akar dari konsep al- Qu r'an tentang hak asuh anak. Ada 11 contoh berbeda dari istilah radaah dalam Al- Qu r'an, termasuk fisal (menyapih bayi) dan fitam (menyusui).(Hakim dkk., 2022) 2. Qu Anfusakum wa ahlikum naro
Mempertahankan atau melindungi adalah persyaratan saya sendiri. Qu berasal dari kata waqa yang artinya melindungi atau menjaga dan dikenal juga dengan kesalehan.(Rohinah, 2015) Qu Anfusakum wa ahlikum naro yaitu peliharalah diri kalian sendiri dan keluargamu dari api neraka.
Menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  menjaga  ialah  mengawasi  sesuatu  agar tidak  mendatangkan  bahaya  atau  mencegah.  (KBBI)  Keluarga  merupakan  pendidikan pertama  untuk  anak.  Bahwa  orangtua  mempunyai  tanggung  jawab  terhadap  anak-anak dan  pasangannya  atas  perbuatan  dan  perilakunya.(Rohinah,  2015)  Kata qu sendiri terdapat  dalam  surah  at-Tahrim  ayat  6.  Adanya  perbedaan  makna  antara  kata radha’ah dengan  kata qu .  Makna  kata radha’ah digunakan  dalam  al- Qu r’an  adalah  menyusu  susu ibu, penyusuan, dan penyapihan. Makna kata qu yang digunakan dalam al- Qu r’an adalah menjaga, memelihara, melindungi, mengawasi, dan membimbing.

## Pemaknaan
Ini  adalah  masalah  yang  signiﬁkan  karena  mempengaruhi  kehidupan  anak  dan masa  depan  anak  itu  sendiri,  menurut  analisis  tematik  ayat-ayat  Al- Qu r'an  tentang  hak asuh anak pasangan setelah perceraian. Keluarga harmonis sakinah mawardah warahmah terdapat dalam surah At- Tharim ayat 6 seperti diatas. Mengaku beriman saja tidak cukup, menurut  tafsir  Hamka  terhadap al-Azhar,  jika  tidak  membela  diri  dari amukan  kutukan. Islam harus disebarkan dan agama ditegakkan dalam kehidupan keluarga. Karena ummat akan  dikembangkan  dari  keluarga,  maka  masyarakat  Islam  akan  didirikan.  Masyarakat Islam  adalah  masyarakat  yang  berpandangan  hidup  dan  menilai  alam.  Ayat  di  atas  juga menggarisbawahi  perlunya  mengurus  diri  sendiri  agar  tidak  masuk  neraka,  diikuti mengurus rumah, istri, dan anak. Setelah keyakinan pribadi seseorang matang, disarankan untuk memulai sebuah keluarga.(Hamka, t.t.)
Al- Qu rthubi  menafsirkan  ayat  ini  bahwa  seseorang  harus  mengembangkan  diri dan keluarganya dengan mengikuti, sebagaimana seorang pemimpin memperbaiki orang- orang  yang  dipimpinnya.  Untuk  melindungi  seorang  anak  dari  pelanggaran  aturan  lain serta aturan Tuhan dan manusia, seseorang harus mendidik mereka apa yang benar dan salah.  Umar  dilaporkan  mengatakan  kepada  Nabi  Allah,  "Wahai  Rasulullah,  kami  bisa menjaga  diri  kami  sendiri,"  menurut  Al- Qu syairi.  Jadi,  bagaimana  kita  bisa  menjaga keluarga  kita?  "Kamu  harus  mencegah  mereka  dari  apa  yang  dilarang  Allah  kepadamu, dan  memaksa  mereka  melakukan  apa  yang  diamanatkan  Allah,"  katanya”. (Al-Qurthubi, t.t.). Lafaz qu , yang berarti memelihara atau menjaga, adalah ﬁil amar. Kata kerja waqaa yang  berarti  menjaga  atau  menjaga  merupakan  akar  kata qu .  Perawatan  diri  menjaga tubuh  dan  jiwa  Anda  untuk  memastikan  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang sehat.(Lajnah  Pentashhihan  Mushaf  Al- Qur’an,  t.t.) Perikop menunjukkan  bahwa pendidikan  dan  dakwah  dimulai  dari  rumah  tangga,  di  mana  anak-anak  mendapatkan pendidikan dasar dan awal mereka. Akibatnya, keluarga sangat penting untuk pendidikan anak  dan  memainkan  peran  strategis  di  dalamnya.  Meskipun  secara  editorial, perikop sebelumnya ditujukan kepada laki-laki (ayah), namun tidak berarti terbatas pada laki-laki. Seperti  pada perikop sebelumnya  (seperti  yang  mengarahkan  puasa),  yang  satu  ini ditujukan  kepada  pria  dan  wanita  (ayah  dan  ibu).  Karena  setiap  orang  tua  bertanggung jawab  atas  tindakan  dan  perilakunya  sendiri,  ini  menyiratkan  bahwa  kedua  orang  tua bertanggung  jawab  atas  anak-anak  mereka  dan  juga  pasangan  mereka.  Agar  sebuah keluarga dikelilingi oleh prinsip-prinsip moral dan dilindungi oleh hubungan kasih sayang, ayah dan ibu tidaklah cukup.(Quraish Shihab, 2003)

## KESIMPULAN
Hak seorang anak untuk menyusu dari ibunya yang disebut juga dengan radha’ah adalah  pengertian hak asuh anak dalam Surat Al- Baqarah ayat 233.  Lafaz kata “ haulaini kamilaini” , seorang ibu harus menyusui anaknya secara eksklusif selama 24 bulan atau 2 tahun. Ayat 6 Surat at-Tahrim dalam Al- Qu r'an membahas hak asuh anak. Seorang hamba harus membela diri dan keluarganya dari murka neraka, menurut kitab suci ini. Selain itu, ayat ini memerintahkan manusia untuk mendidik diri mereka sendiri dan juga keluarga mereka. Adanya  perbedaan  makna  antara  kata radha’ah dengan  kata qu .  Makna  kata radha’ah digunakan  dalam  al- Qu r’an  adalah  menyusu  susu  ibu,  penyusuan,  dan penyapihan. Makna kata qu yang digunakan dalam al- Qu r’an adalah menjaga, memelihara, melindungi, mengawasi, dan membimbing.
Hak  dan  kewajiban  seorang  anak  harus  tetap  dilaksanakan,  seperti  halnya  biaya pemeliharaan anak yang mana terdapat dalam pasal 156 huruf d KHI bahwa anak berhak menerima pembiayaan sampai anak itu berusia 21 tahun.

## REFERENSI
Al-Farmawi. (1977). Al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudu’i . al- Hadrah al- ‘Arabiyyah. Al-Qurthubi. (t.t.). Tafsir al-Qurthubi Jilid 18 . al- Sattar Fathullah Sa’id, A. (1991). Al- Makdhal ila al- Tafsir al- Maudu’i . Dar al- Nashr wa al- Tawzi’ al -Islamiyyah.
Cahyani, T. D. (2020). Hukum Perkawinan . UMMPress.
Hakim,  A.,  Supriadi,  A.,  &  Faridatunnisa,  N.  (2022).  Analisis  Surah  al-Baqarah  Ayat  233. Jurnal Studi Keislaman , Vol. 3 (1). Hamdani. (1989). Risalah al- Nikah (Terj), Penerjemah: Agus Salim . Pustaka Ammani. Hamka. (t.t.). Tafsir al-Azhar jilid 10 .
Hidayat,  M.,  Leli  Rahmawati,  T.,  &  Maulidan,  I.  (2021).  Hukum  Hadhanah  Anak  Akibat Perceraian. Ma’mal: Jurnal Laboratorium Syariah dan Hukum , Vol. 02 (No. 05).
Khadijah, Nurul Hasanah, E., Ito Ritonga, M., & Intan Situmorang, R. (2022). Keistimewaan Peran Moral Orang Tua Dalam Mendidik Anak. Jurnal Pendidikan dan Konseling , Vol.
4 (No. 3). Kurniawati, V. (2018). Pengasuhan Anak . Rumah Fiqih Publishing. Lajnah Pentashhihan Mushaf Al- Qur’an. (t.t.). Tafsir Al- Qur’an . Manan,  A.  (2012). Penerapan  Hukum  Acara  Perdata  di  Lingkungan  Pengadilan  Agama Cetakan ke 6 . Kencana.
Mawardi. (2021). Konsep Radha’ah dalam Fiqih. Jurnal An-Nahl , Vol. 8 (1).
Nazhifah, D., & Isyti Karimah, F. (2021). Hakikat Tafsir Maudhu’i Dalam Al - Qur’an. Jurnal Iman dan Spiritualitas , Vol. 1 (No. 3).
Paramita Nurhuda, S., Nasichcah, & Karimah, A. (2023). Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Sosial Dalam Pandangan Islam. Jurnal  Ilmu Sosial, Humaniora dan Sen , Vol. 1 (No. 4). Quraish Shihab, M. (2003). Tafsir Al- Misbah . Lentera Hati.
Ready,  M.  (2015).  Arus  Baru  Kecenderungan  Penafsiran  Kontenporer. Quhas:  Jurnal  Of Qur’an and Hadits Studies , Vol. I (2).
Rijaal Qurrota A’yuni, M. (2023). Pendidikan Diri Dan Anggota Keluarga Perspektif Q.S At Tahrim Ayat 6. Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 1 (No. 1). Rohinah. (2015). Pendidikan Keluarga Menurut al- Qur’an Surat at -Tahrim Ayat 6. Jurnal An Nur , Vol. VII (1). Syarifuddin, M. (2014). Hukum Perceraian . Sinar Grafika. Wahyu  Ernaningsih  dan  Putu  Samawati.  (2006). Hukum  Perkawinan  Indonesia .  PT. Rambang Palembang.
Yusufa,  U.  (2015).  Kerangka  Paradigmatis  Metode  Tafsir  Tematik  Akademik:  Kasus Disertasi UIN Yogyakarta dan Jakarta. Jurnal of Qur’an and Hadits Studies , Vol. 4 (2).
Copyright Holder:
© M. Rafi’i Anwar, Lilik Andar Yuni (2024)
First Publication Right : © Bulletin of Community Engagement
This article is under: CC BY SA