Hubungan Antara Religiusitas Dengan Kebermaknaan Hidup Narapidana di Lembaga Pemasyarakatan (Lapas) Kelas 1 Semarang Proyeksi, Vol. 13 (2) 2018, 177-186

## HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN KEBERMAKNAAN HIDUP NARAPIDANA DI LEMBAGA PEMASYARAKATAN (LAPAS) KELAS 1 SEMARANG

## Candra Ayu Kusumastuti dan Rohmatun
Fakultas Psikologi Universitas Islam Sultan Agung, Jl. Kaligawe Raya, Km. 4 Kota Semarang 50112
Email: rohmatun@unissula.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hubungan  antara  religiusitas  dengan  kebermaknaan  hidup narapidana.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kuantitatif  korelasional  dengan  subjek  berjumlah  135 narapidana.  Teknik  dalam  pengambilan  sampel  menggunakan  teknik cluster  random  sampling. Metode pengumpulan  data  menggunakan  skala  kebermaknaan  hidup  dan  religiusitas.  Skala  kebermaknaan  hidup berjumlah 20 aitem berdaya beda tinggi dengan koefisien korelasi skor aitem total bergerak antara 0,311 – 0,553 dengan reliabilitas 0,827. sedangkan skala religiusitas berjumlah 44 aitem berdaya beda tinggi dengan koefisien korelasi skor aitem total bergerak  antara 0,308 – 0, 688 dengan skor reliabilitas sebesar 0, 939.  Uji hipotesis menggunakan teknik analisis Product Moment dengan r xy = 0,684 dengan taraf signifikansi p = 0,000 (p<0,01) yang  menunjukkan  ada  hubungan  positif  yang  signifikan  antara  religiusitas  dengan  kebermaknaan  hidup narapidana  di  LAPAS  kelas  1  Semarang.  Variabel  religiusitas  memberikan  sumbangan  efektif  sebesar  46,7  % terhadap kebermaknaan hidup, sisanya 53,3% dipengaruhi oleh faktor yang lain.
Kata Kunci : Kebermaknaan Hidup, Religiusitas

## RELATIONSHIP BETWEEN RELIGIOSITY AND LIFE MEANING AMONG INMATES IN CLASS ONE PENITENTIARY SEMARANG

## Abstract
This study aimed to determine the relationship between religiosity and meaningfulness of the prisoner’s live. This study used correlative quantitative method with 135 subjects of inmates and the technique of this study used Cluster random sampling technique. The method that used in this study was the scale of meaningfulness of live and religiosity. The scale of meaningfulness of live amounted to 20 coefficient of item-total correlation between 0.311 - 0,553 with reliability score about 0.827. Meanwhile the scale of religiosity amounted to 44 coefficient of item-total correlation between 0.308 - 0, 688 with reliability score about 0, 939. Hypothesis test of this study used Product Moment analysis technique with rxy = 0,684 with significance level p = 0,000 (p<0,01) indicating there was positive relationship which is significance between religiosity and meaningfulness of prisoners in 1st class of correctional  institution  (LAPAS)  Semarang.  Religiosity  variable  give  effective  contribution  equal  to  46,7%  to meaningfulness of live, the rest 53,3% influenced by other factor.
Keywords: Meaningfulness of Life, Religiosity

## Pendahuluan
Setiap  warga  harus  mengikuti  aturan  dan  hukum  yang  berlaku  sehingga  setiap  warga  negara memiliki tingkatan yang sama didepan hukum. Hal ini selaras dengan UUD 1945 pasal 27 ayat 1,
“Segala warga negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan dan wajib menjunjung hukum dan pemerintahan itu dengan tidak ada kecuali” (UUD 45 Pasal 27 ayat 1).
Kenyataan yang  terjadi  di Indonesia  banyak warga  negara yang melanggar  hukum  dan  tidak  sesuai dengan  undang  undang  yang  berlaku  (Moeljatno,  2008).  Perbuatan  yang  melanggar  hukum  dan dilarang dengan berupa sanksi yang berlaku disebut tindak pidana, beberapa tindakan pidana tersebut adalah  kasus  kejahatan  dan  pelanggaran  (Moeljatno,  2008).  Sumber-sumber  kejahatan  disebabkan oleh kemiskinan, kekayaan yang tidak merata, peperangan dan pemberontakan (Muljono, 2012). Syani (1987)  juga  mengatakan  bahwa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  tindak  kejahatan  yaitu  faktor internal  yaitu  berupa  keadaan  psikologis  diri  individu  dan  sifat  umum  pada  diri  individu  dan  faktor eksternal terdiri atas faktor ekonomi, faktor agama, faktor bacaan dan faktor film.
Berdasarkan  hasil  data  BPS  (Badan  Pusat  Statistika) yang  diperoleh  dari  Kepolisian  Daerah  pada tahun  2000  hingga  2015  kasus  tindakan  pidana  di  Indonesia  mengalami  peningkatan  yang  semula 172.532 kasus menjadi 352.936 kasus (www. bps.go.id). Kasus tindakan pidana di Jawa Tengah juga semakin meningkat ditunjukkan dari hasil BPS (Badan Pusat Statistika) yang didapat dari Kepolisian Daerah  Jawa  Tengah  pada  tahun  2000  sampai  2015  yaitu  12713  kasus  sampai  15958  kasus (www.bps.go.id).  Seseorang  yang  sedang  menjalani  hukuman  pidana  berupa  sanksi  dari  kejahatan yang  diperbuat  atau  pelanggaran  yang  dilakukan  disebut  Narapidana.  Narapidana  merupakan terpidana yang sedang melaksanakan sanksi pidana di Lembaga Pemasyarakatan (UU RI No. 12 Tahun 1995  tentang Pemasyarakatan  Pasal 1  ayat  7). UU  Nomor  12 Tahun  1995  tentang  Pemasyarakatan pasal  1  ayat  2  LAPAS  atau  Lembaga  Pemasyarakatan  ialah  tempat  untuk  dilakukan  pembinaan Narapidana dan Anak Didik Pemasyarakatan.
Lamintang  (dalam  Priyatno,  2006)  menyatakan  bahwa  narapidana  mengalami  pembatasan kebebasan bergerak dengan menutup narapidana tersebut di dalam sebuah lembaga pemasyarakatan, narapidana  diwajibkan  untuk  mengikuti  semua  peraturan  tata  tertib  yang  dilakukan  di  lembaga pemasyarakatan,  yang  terkait  dengan  tindakan  tata  tertib  bagi  mereka  yang  telah  melanggar peraturan tersebut.
Wilson (dalam Pinasthika, 2013) mengemukakan narapidana merupakan individu yang dikatakan bermasalah  sehingga  dipisahkan  dari  masyarakat  supaya  bisa  merubah  tingkah  laku  lebih  baik  dan kembali  kemasyarakat.  Sedangkan  menurut  Dirjosworo  (dalam  Pinasthika,  2013)  narapidana  yaitu individu pada umumnya sama halnya dengan indivdu lainnya tetapi hakim menjatuhi hukuman karena melanggar hukum dan norma yang berlaku.
Priyatno  (2006)  menjelaskan  bahwa  dampak  yang  diakibatkan  oleh  hilangnya  kemerdekaan narapidana yaitu kehidupan sosial ekonomi keluarga tergannggu, stigma atau label yang akan terus melekat dan pengalaman selama di penjara yang dapat mempengaruhi harga diri seseorang. Madjid (1996) menyatakan tekanan berlebihan yang dialami narapidana menjadi penyebab terjadinya suatu permasalahan  dalam  memaknai  kehidupan  dan menjadikan  narapidana  kehilangan  kesadaran yang mendalam untuk dapat memaknai hidup.
Kebermaknaan  hidup  sendiri  adalah  individu  yang  mampu  menjalani  kehidupan  bermakna  dan memiliki  kebermaknaan  hidup  akan  lebih  mengenali  diri  sendiri  dan  menerima  kekurangan  dirinya (Schultz,  1995).  Sedangkan  Prihastiwi  (1994)  mengatakan  bahwa  kebermaknaan  hidup  yaitu merupakan  suatu  kualitas  penghayatan  individu  terhadap  apa  yang  telah  dilakukan  sebagai  upaya mengaktualisasikan potensinya, merealisasikan nilai-nilai dan tujuan melalui kehidupan yang penuh kreatifitas  dalam  rangka  pemenuhan  diri  ( self  fulfillment ).  Frankl  (2003)  mengemukakan  bahwa kebermaknaan  hidup  dapat  dicapai  melalui  pengalaman  spiritual.  Frankl  menekankan  bahwa pengalaman spiritual membentuk dan memuaskan will to mean ini, tidak ada kebermaknaan hidup sejati atau (kehendak untuk hidup bermakna).
Wilson (dalam Pinasthika, 2013) mengemukakan narapidana merupakan individu yang dikatakan bermasalah  sehingga  dipisahkan  dari  masyarakat  supaya  bisa  merubah  tingkah  laku  lebih  baik  dan kembali  kemasyarakat.  Sedangkan  menurut  Dirjosworo  (dalam  Pinasthika,  2013)  narapidana  yaitu individu pada umumnya sama halnya dengan indivdu lainnya tetapi hakim menjatuhi hukuman karena melanggar hukum dan norma yang berlaku.
Seseorang mampu menemukan makna tentang suatu kebenaran dengan mengamalkan nilai-nilai yang berasal dari agama (Ula, 2014). Kebermaknaan hidup dipengaruhi oleh beberapa hal diantaranya adalah religiusitas (Ula, 2014). Religiusitas berdasarkan Nashori dan Diana (2002) yaitu sebanyak apa melaksanakan ibadah dengan kaidah, sejauh mana penghayatan atas agaam yang dianut, sejauh apa pengalaman,  seteguh  apa  keyakinannya.  Ancok  dan  Nashori  (2008)  menjelaskan  religiusitas mempunyai  lima  dimensi  yaitu  syariah,  akhlak,  akidah,  pengetahuan  agama  dan  penghayatan. Seseorang yang memiliki religiusitas yang baik dengan menyakini Tuhan yang Maha Esa dan agama yag menjadi  sumber-sumber  untuk  memamaknai  kehidupan  pribadi  akan  memiliki  makna  hidup  yang sempurna  (Bastaman,  2007).  Religiusitas  yang  baik  pada  individu  dengan  menjalankan  semua diperintahkan oleh Tuhan dan menjauhi larangan Tuhan maka memiliki kebermaknaan hidup yang baik dengan  mampu  memberikan  manfaat  bagi  sesama  manusia  dan  Alam  semesta  (Nashori  &  Diana, 2002).
Penelitian  tentang  kebermaknaan  hidup  sudah  banyak  dilakukan  diantaranya  oleh  (Uyun  & Gumilar, 2009) dengan judul kebersyukuran dan kebermaknaan hidup pada mahasiswa menunjukkan bahwa  ada  hubungan  signifikan  antara  kebersyukuran  dan  kebermaknaan  hidup  pada  mahsiswa universitas islam indonesia. Tobing & Dewi (2014) melakukan penelitian dengan judul Kebermaknaan hidup  pada  anak  pidana  di  Bali  menunjukkan  bahwa  kebermaknaan  hidup  bagi  anak  pidana  yang menjalani masa pembinaan di dalam Lembaga Pemasyarakatan Anak Kleas II B terdiri atas enam aspek, yaitu aspek kepuasan hidup, hal yang paling berarti dalam hidup, kebebasan, kepantasan untuk hidup, perubahan yang dialami dan penerimaan terhadap kehidupan di dalam LAPAS.
Selain itu penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh (Hidayati & Nurhidayah, 2009) yang berjudul hubungan  antara  ketabahan  dan  Locus  Of  Control  External  dengan  kebermaknaan  hidup  pada  istri yang bekerja di bagian Sewing pada PT. Bosaeng Jaya Bantar Gebang Bekasi diperoleh hasil bahwa terdapat hubungan positif antara ketabahan dengan kebermaknaan hidup pada istri yang bekerja di bagian Sewing pada PT. Bosaeng Jaya Bantar Gebang Bekasi dan tidak ada hubungan antara Locus Of Control  External  dengan  kebermaknaan  hidup  pada  istri  yang  bekerja  di  bagian  Sewing  pada  PT. Bosaeng Jaya Bantar Gebang Bekasi.

## Kebermaknaan Hidup
Koeswara (dalam Bukhori, 2012) mengatakan kebermaknaan hidup adalah upaya individu menjiwai eksistensinya, melingkupi hal-hal berarti dan berharga serta mampu memberikan arti khusus dalam tujuan  hidupnya.  Sedangkan  Bastaman  (2007)  menjelaskan  makna  hidup  merupakan  sesuatu  yang sangat penting dan berharga untuk individu serta memberikan nilai khusus yang dapat dijadikan tujuan pada kehidupannya.
Frankl  (dalam  Pratiwi,  2011)  memaparkan  bahwa  kebermaknaan  hidup  merupakan  komitmen hidup  yang  harus  dimiliki  individu  supaya  terbentuk  sebuah  kekuatan  untuk  kehidupannya.  Hal  ini bagian dari alasan individu untuk selalu bertahan hidup. Kebermaknaan hidup bisa diterapkan pada keinginan seseorang untuk menjadi individu yang bermanfaat bagi sesama manusia. Seseorang yang dapat merasakan kehidupannya bermakna, dapat mempunyai komitmen untuk kehidupan yang lebih berarti dan maju.
Menurut Frankl (2003) kebermaknaan hidup manusia disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain tanggung jawab seseorang dalam mengambil suatu pilihan dan memanfaatkan waktu sebaik mungkin, spiritualitas, serta kebebasan.
Bastaman  (2007)  mengungkapkan  bawha  kebermaknaan  hidup  terdiri  dari  3  (tiga  )  komponen, yakni  kehendak  hidup  bermakna,  kebebasan  berkehendak  dan  makna  hidup.  Kehendak  hidup bermakna ialah individu yang merasa bahwa dirinya berharga, penting serta mempunyai tujuan yang jelas.  Kehendak  hidup  bermakna  adalah  keinginan  setiap  individu  yang  mampu  mendorong  untuk bekerja dan berkarya serta melaksanakan hal-hal yang utama dengan harapan hidupnya berharga dan memiliki  makna.  Oleh  sebab  itu,  individu  menganggap  motivasi  sebagai  sesuatu  yang  penting. Kebebasan berkehendak merupakan orang bebas untuk memilih pilihan-pilihan lainnya yang tersedia sehingga,  seseorang  memiliki  peran  yang  besar  dalam  menentukan  nasib  dirinya  sendiri.  Terakhir, makna hidup adalah hal yang dianggap baik, perlu serta diharapkan mempunyai skor spesifik untuk seseorang. Jika terpenuhi kehidupan akan begitu berharga, berarti dan menjadi tujuan hidup.

## Religiusitas
Nashori dan Diana (2002) mengatakan religiusitas adalah seseorang yang menganut suatu agama itu dengan menyakini mengetahui tentang agama yang dianut dan menjalankan ibadah sesuai dengan kaidah dalam agama. Sedangkan menurut Wong McDonal dkk (dalam Utami & Amawidyawati, 2012) religiusitas  adalah  suatu  cara  individu  menggunakan  keyakinannya  dalam  mengelolah  stres  dan masalah masalah dalam kehidupan.
Glock dan Stark (dalam Mukhlis & Istiqomah, 2015) menyatakan bahwa religiusitas terdiri dari 5 (lima) dimensi, yakni:
a.  Dimensi  praktik  agama  atau  ritualistik,  yang  merupakan  suatu  dimensi  perilaku  pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan orang untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang dianutnya
b.  Dimensi ideologi yaitu pengharapan-pengharapan, orang-orang religius berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan mengakui adanya doktrin-doktrin tersebut
c.  Dimensi  pengalaman  berupa  perasaan-perasaan,  pengalaman  keagamaan,  persepsi-persepsi, dan  sensasi-sensasi  yang  dialami  atau  didefinisikan  oleh  suatu  kelompok  keagamaan  dengan Tuhan
d.  Dimensi pengamalan atau konsekuensi, yang merupakan suatu pola identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktik, pengalaman dan pengetahuan seseorang dari waktu ke waktu
e.  Dimensi pengetahuan agama, yakni suatu dimensi yang mengacu pada harapan bahwa individu yang  beragama  paling  tidak  memiliki  sejumlah  minimal  pengetahuan  mengenai  dasar-dasar keyakinan, ritusritus, kitab suci dan tradisi-tradisi.

## Metode Penelitian
Metode pengumpulan data berupa skala kebermaknaan hidup yang terdiri dari 20 aitem berdaya beda tinggi dengan kisaran nilai 0,329 – 0,519 dan skala religiusitas yang terdiri dari 44 aitem berdaya beda tinggi dengan rentang koefisien daya diskriminasi aitem bergerak antara 0,307 – 0, 687.  Teknik uji daya  beda  aitem  dihitung  dengan  menggunakan  formula  korelasi Product  Moment .  Koefisien reliabilitas item menggunakan teknik alpha cronbach untuk mengetahui koefisien reliabilitas. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis product moment . Perhitungan statistik dalam penelitian ini menggunakan bantuan program komputer SPSS ( Statistical Product and Service Solution) versi 21.0.

## Hasil
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah  ada  hubungan  antara  religiusitas  dengan kebermaknaan  hidup  narapidana  di  Lembaga  Pemasyarakatan  (LAPAS)  Kelas  1  Semarang.  Sebelum dilakukan  uji  hipotesis,  dilakukan  uji  asumsi  terlebih  dahulu.  Uji  asumsi  merupakan  analisis  yang dilakukan sebelum menguji hipotesis. Uji asumsi yang akan dilakukan terdiri dari uji normalitas dan uji linearitas.
Uji normalitas dilakukan karena peneliti ini mengetahui penyebaran skor aitem data dari variabel penelitian berdistribusi normal atau tidak. Data yang diperoleh pada penelitian ini diuji normalitasnya menggunakan teknik One Sample Kolmogorov Smirnov Z dengan taraf signifikansi lebih besar dari 5% atau  0,05,  maka  hasil  data  tersebut  dapat  dikatakan  berdistribusi  secara  normal  (Hadi,  2012). Bersumber  pada  hasil  perhitungan  uji  normalitas  yang  telah  dilakukan  pada  kedua  variabel  dalam penelitian ini, dapat dilihat pada tabel sebagai berikut:
Tabel 1. Hasil Uji Normalitas
Variabel Mean SD KS-Z Sig. P Ket. Kebermaknaan hidup 68,51 5,725 0,801 0,543 >0,05 Normal Religiusitas 149,63 11,831 0,508 0,959 >0,05 Normal
Hasil uji normalitas yang didapatkan dari data kebermaknaan hidup menujukkan nilai KS-Z sebesar 0,801 dengan taraf signifikansi sebesar 0,543 (pada p>0,05) dan data religiusitas menunjukkan nilai KS- Z sebesar 34 0,508 dengan taraf signifikansi sebesar 0,959 (pada p>0,05). Sehingga peneliti mempunyai data pada kedua variabel yang memiliki distribusi data normal.
Uji  asumsi  yang  dilaksanakan  seterusnya  adalah  uji  linearitas,  yang  memiliki  tujuan  untuk mengetahui  hubungan  antara  variabel  bebas  dan  variable  tergantung  dengan  menggunakan  uji  F. Linearitas diuji dengan menggunakan program SPSS versi 21,0 for Windows. Taraf signifikansi suatu variabel dikatakan linear apabila p< 0,05) maka dapat disimpulkan bahwa hubungan antara variabel religiusitas dengan variabel kebermaknaan hidup linear.
Tujuan dalam menguji hipotesis adalah untuk mengetahui apakah ada hubungan atau tidak antara variabel  religiusitas  dengan  variabel  kebermaknaan  hidup  yang  diuji  dengan  menggunakan  teknik
statistik yaitu uji korelasi product moment dari Karl Person melalui program komputer SPSS 21.0 for Windows.  Uji  hipotesis  dilakukan  setelah  mengetahui  bahwa  data  kedua  variabel  telah  memenuhi syarat uji normalitas yaitu skor berdistribusi secara normal dan memiliki hubungan yang linear. Hasil analisis data menunjukkan korelasi antara variabel Religiusitas dan Kebermaknaan hidup, dengan r xy = 0,684  dengan  signifikansi  p  =  0,000  (p<  0,01),  sehingga  hipotesis  yang  diajukan  diterima.  Adapun perolehan  sumbangsih  religiusitas  terhadap  kebermaknaan  hidup  (r 2 )  sebesar  0,467.  Religiusitas mempengaruhi kebermaknaan hidup sbesar 46,7% dan sisanya 53,3% berada pada faktor lain yang tidak diteliti pada penelitian ini. Hal ini menunjukkan bahwa ada hubungan positif antara Religiusitas dengan variabel Kebermaknaan hidup, yang berarti semakin tinggi tingkat religiusitas individu maka kebermaknaan  hidupnya  semakin  tinggi.  Begitupun  sebaliknya  semakin  rendah  tingkat  religiusitas individu maka semakin rendah pula kebermaknaan hidupnya.
Skala kebermaknaan hidup memiliki deskripsi skor dalam penelitian ini secara empirik memperoleh skor minimum 45, skor maksimum 80, mean empirik  68,51 dan standar deviasi 5,725. Berdasarkan pada norma kategorisasi yang berdistribusi normal yang dapat dilihat pada skala kebermaknaan hidup, memperoleh  mean  empirik  sebesar  68,51  yang  menunjukkan  bahwa  skala  kebermaknaan  hidup berada dalam kategori sedang. Kategori skor subjek pada skala kebermaknaan hidup yang ada pada gambar tersebut dikategorisasikan berdasarkan dalam tabel sebagai berikut:
Tabel 2. Kategorisasi Skor Subjek Kebermaknaan Hidup
Norma Kategorisasi Frekuensi Persentase 102<X≤120 Sangat Tinggi 0 0% 84<X≤102 Tinggi 0 0% 66<X≤84 Sedang 90 66,7% 48<X≤66 Rendah 44 32,6% 30<X≤48 Sangat Rendah 1 0,7% Total 80 100%
Skala  religiusitas  mempunyai  definisi  skor  dalam  penelitian  ini  secara  empirik  didapat  skor minimum 119, skor maksimum 192, mean empirik  1149,63 dan standar deviasi 11,83. Berdasarkan pedoman  kategorisasi  yang  memiliki  distribusi  normal  dapat  dilihat  pada  skala  religiusitas, mendapatkan  skor mean empirik  sebesar  149,63  yang  mengungkapkan  bahwa  skala  religiusitas termasuk dalam kategori tinggi. Kategorisasi skor subjek dalam skala religiusitas terinci dalam tabel berikut:
Tabel 13. Rentang Skor Skala Religiusitas
Norma Kategorisasi Frekuensi Persentase 170<X≤200 Sangat Tinggi 7 5,2% 140<X≤170 Tinggi 104 77% 110<X≤140 Sedang 24 17,8% 80<X≤110 Rendah 0 0%
50 <X≤80 Sangat Rendah 0 0% Total 80 100%

## Pembahasan
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah  ada  hubungan  antara  religiusitas  dengan kebermaknaan hidup narapidana di Lembaga Pemasyarakatan (LAPAS) kelas 1Semarang. Berdasarkan hasil analisis hasil statistik diperoleh nilai R xy = 0,684 dengan taraf signifikansi p= 0,000 (p <0,01). Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  ada  hubungan  antara  religiusitas  dengan  kebermaknaan  hidup narapidana  di  Lembaga  Pemasyarakatan  (LAPAS)  kelas  1  Semarang.  Sehingga  dapat  dikatakan hipotesis dalam penelitian ini diterima. Religiusitas memberikan sumbangan efektif sebanyak 46,7 % terhadap kebermaknaan hidup. Hal ini dapat dilihat dari nilai R square yaitu 0.467.
Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan  penelitian  Mahfud  (2013)  yang  menyatakan  bahwa  terdapat hubungan posistif yang signifikan antara religiusitas dengan kebermaknaan hidup pada santri panti asuhan keluarga yatim Muhammadiyah Surakarta. Taylor (dalam Reza, 2013) menjelaskan seseorang yang  memiliki  religiusitas  yang  kuat  mempunyai  kepuasan  dalam  hidup  dan  memiliki  rasa  bahagia dengan diri sendiri dan semua proses hidup yang dijalani dibandingkan dengan seseorang yang tidak memiliki  religiusitas  mudah  merasa  menyerah  dan  putus  asa  atas  segala  masalah  kehidupan  yang terjadi.
Glock dan stark (Mukhlis & Istiqomah, 2015) menjelaskan religiusitas adalah bentuk simbol, bentuk keyakinan,  dan  suatu  perilaku  keseluruhan  yang  bertumpu  pada  permasalahan-permasalahan yang perlu  penghayatan  untuk  memperoleh  makna.  Religiusitas  dalam  kehidupan  manusia  mempunyai manfaat  secara  individual  dan  sosial  (Ancok  &  Suroso  F,  2005).  Taylor  (Reza,  2013)  menjelaskan seseorang yang memiliki religiusitas yang kuat mempunyai kepuasan dalam hidup dan memiliki rasa bahagia dengan diri sendiri dan semua proses hidup yang dijalani dibandingkan dengan seseorang yang tidak memiliki religiusitas mudah merasa menyerah dan putus asa atas segala masalah kehidupan yang terjadi.
Ibadah ialah cara mendekatkan diri kepada Tuhan dengan cara-cara yang diajarkan oleh-Nya yaitu agama (Bastaman, 2007) . Ibadah yang dilakukan secara Khusyu’ mampu memunculkan rasa tentram, tenang, damai, memiliki keyakinan dalam menjalani hidup dan tabah serta memberikan rasa bahagia bagi kehidupan seseorang.
Narapidana  yang mempunyai  religiusitas yang kuat akan  cenderung  mempercayai  bahwa  segala permasalahan  dan  proses  hukuman  yang  sedang  dijalani  sekarang  merupakan  bukan  suatu  bentuk kegagalan  dalam  hidup  atau  hukuman  dari  Tuhan.  Pratitis  dan  Setiawan  (2015)  mengungkapkan individu  yang  mempunyai  religiusitas  tinggi  dapat  mengelola  atau  mengontrol  emosi  dan  bisa memaknai musibah yang terjadi  secara positif, lantaran individu memiliki keyakinan yang kuat atas segala  cobaan  atau  permasalahan  yang  terjadi  merupakan  ketentuan  Tuhan.  Ibadah  ialah  cara mendekatkan diri kepada Tuhan dengan cara-cara yang diajarkan oleh-Nya yaitu agama (Bastaman, 2007 ).  Ibadah  yang  dilakukan  secara  Khusyu’  mampu  memunculkan  rasa  tentram,  tenang,  damai, memiliki keyakinan dalam menjalani hidup dan tabah serta memberikan rasa bahagia bagi kehidupan seseorang. Narapidana yang sedang menjalani masa tahanan di LAPAS melewati hari demi hari dengan terus berusaha seperti berkarya dan beribadah. Perilaku tersebut dilakukan untuk memperbaiki diri dan  memperoleh  ketenangan  dan  ketentraman  dalam  menjalani  hidup  serta  makna  hidup  dapat
diperoleh  dalam  keadaan  yang  tidak  menyenangkan  selagi  seseorang  itu  mampu  memahami hikmahnya.
Hasil analisis data skala kebermaknaan hidup pada narapidana di LAPAS Kelas 1 Semarang termasuk sedang.  Hal  ini  diperoleh  dari  rentang  nilai  subjek  (sesuai mean empirik)  termasuk  dalam  kategori sedang  yaitu  68,51.  Presentase  narapidana  yang  memiliki  kebermaknaan  hidup  sedang  66,7% sedangkan  yang  mempunyai  kebermaknaan  hidup  yang  rendah  sebesar  32,6%  dan  sebesar  0,7% memiliki kebermaknaan hidup yang sangat rendah.
Hasil  analisis  data  skala  religiusitas  pada  narapidana  menunjukkan  bahwa  religiusitas  tergolong tinggi.  Hal  tersebut  didapatkan  dari  rentang  skor  subjek  (sesuai mean empirik)  sebesar  149,63. Presentase  narapidana  yang  memiliki  religiusitas  sangat  tinggi  5,2%  sedangkan  yang  mempunyai religiusitas yang tinggi sebesar 77 % dan sebesar 17,8% memiliki religiusitas yang sedang.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa terdapat  hubungan yang  signifikan  antara  religiusitas  dengan  kebermaknaan  hidup  narapidana  di  Lembaga Pemasyarakatan (LAPAS) Kelas 1 Semarang. Hasil analisis menunjukkan bahwa religiusitas memberikan sumbangan efektif sebanyak 46,7% terhadap kebermaknaan hidup.

## Saran
Berdasarkan  pada  hasil  penelitian,  pembahasan  dan  kesimpulan,  ada  saran-saran  dapat dikemukakan untuk pihak yang terkait, seperti:
a.  Saran bagi Narapidana
Para narapidana perlu untuk mempertahankan religiusitas dengan mengamalkan nilai-nilai yang diyakini  kepada  Tuhan  seperti  beribadah  kepada  Tuhan,  membantu  sesama  manusia, mengamalkan nilai-nilai yang ada didalam kitab suci mengikuti kegiatan rohani dengan sepenuh hati sehingga mampu menghadapi kehidupan yang sulit di dalam penjara maupun diluar penjara nanti serta meningkatkan kesadaran dalam menemukan tujuan dan meningkatkan makna hidup
b.  Saran bagi LAPAS
Untuk LAPAS perlu untuk mempertahankan kegiatan-kegiatan ibadah untuk mempertahankan religiusitas dan mengadakan program pendampingan bagi para narapidana untuk meningkatkan kesadaran  dan  menemukan  makna  hidup  melalui  kegiatan  sesi  pelatihan  dan  konseling, program  pendampingan  dengan  menerapkan  nilai-nilai  kebermaknaan  hidup  supaya narapidana lebih mudah menemukan kebermaknaan hidup
c.   Saran bagi peneliti selanjutnya
Bagi  peneliti  yang  berminat  melakukan  penelitian  dengan  tema  ini,  disarankan  untuk  lebih mempertimbangkan  faktor  lain  yang  mempengaruhi  kebermaknaan  hidup  seperti  tanggung jawab,  dukungan  sosial,  pengalaman  dan  kebebasan.  Peneliti  juga  dapat  mempertajam analisisnya lagi dengan memperhatikan faktor masa hukuman narapidana yang dijalani, jenis kasus serta peneliti juga dapat mmemperbanyak jumlah LAPAS yang digunakan.
Hubungan Antara Religiusitas Dengan Kebermaknaan Hidup Narapidana di Lembaga Pemasyarakatan (Lapas) Kelas 1 Semarang Proyeksi, Vol. 13 (2) 2018, 177-186

## Daftar Pustaka
Azwar, S. (2016). Penyusunan skala psikologi. Edisi 2. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bastaman.  (2007). LOGOTERAPI:Psikologi  untuk  meraih  makna  hidup  dan  meraih  hidup bermakna. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Bukhori,  B.  (2012).  Hubungan  kebermaknaan  hidup  dan  dukungan  keluarga  dengan kesehatan mental narapidana. Jurnal ad-din 4 (1), 55-65 .
Frankl,  V.  E.  (2003). Logoterapi:  Terapi  psikologi  melalui  pemaknaan  eksistensi. Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Frazier, P., & Steger, F. (2006). The meaning in lie questionnaire the presence ofand search for meaning in life. Journal Of Counseling Psychogy , 53(1), 80-93.
Hadi, S. (2012). Analisis regresi. Yogyakarta: Andi Offset.
Hadi, S. (2006). Metodologi research jilid III. Yogyakarta.
Hidayati,  N.,  &  Nurhidayah,  S.  (2009).  Hubungan  antara  ketabahan  dan  Locus  of  control external dengan kebermaknaan hidup pada istri yang bekerja di bagian sewing pada PT. Bosaeng Jaya Bantar Gebang Bekasi . jurnal soul , 2(2), 63-81.
Jalaluddin. (2010). Psikologi agama. Jakarta: Rajawali Pers.
Koeswara, E. (1992). Logoterapi:Psikoterapi viktor frankl. Yogyakarta: Kanisius.
Mahfud. (2013). Hubungan religiusitas dengan kebermaknaan hidup pada santri panti asuhan keluarga yatim Muhammadiyah Surakarta. Skripsi (tidak diterbitkan) Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Moeljatno. (2008). Asas- asas hukum pidana. Jakarta: Bina Aksara.
Mukhlis, & Istiqomah, i. (2015). Hubungan antara religiusitas dengan kepuasan perkawinan. Jurnal Psikologi, 11(2), 71-78 .
Muljono, W. (2012). Pengantar teori kriminologi. Yogyakarta: Pustaka Yustisia.
Nashori, F., & Diana, R. (2002). Mengembangkan kreativitas dalam perspektif psikologi Islam. Yogyakarta: Menara kudus.
Pinasthika.  (2013).  Pemenuhan  hak-hak  Narapidana  selama  menjalani  masa  pidana  di Lembaga pemasyarakatan kelas IIA Yogyakarta. Skripsi (tidak diterbitkan) Universitas Negeri Yogyakarta.
Pratitis,  T.  N.,  &  Setiawan,  A.  (2015).  Religiusitas,  dukungan  sosial  dan  resiliensi  korban
lumpur lapindo Sidoarjo. Jurnal Psikologi Indonesia , 4 (2), 137-144.
Pratiwi,  L.  R.  (2011).  Hubungan  kebermaknaan  hidup  dengan  self  esteem  pada  penghuni pusat  rehabilitasi  narkoba  rumah  damai. Skripsi  (tidak  diterbitkan) Fakultas  Ilmu Pendidikan Jurusan Psikologi Universitas Negeri Semarang.
Prihastiwi, W. J. (1994). Kebermaknaan hidup lanjut usia pensiun dikaitkan dengan perilaku koping, religiusitas dan tempat  tinggal  di Surabaya. tesis (tidak  diterbitkan) Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada.
Priyatno. (2006). Sistem pelaksanaan pidana di Indonesia. Bandung: PT.Refika Aditama.
Rosyidi,  H.  (2015).  Religiusitas  dan  kebermaknaan  hidup  menjelang  masa  pensiun. Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , 5(1), 67-92.
Saputri, A. S., Hardyono, & Karyanta, A. N. (2011). hubungan religiusitas dan dukungan sosial dengan psychological well being santri kelas VIII Pondok pesantren Tahfidzul Qur'an Ibnu Abbas Klaten . Jurnal Program study psikologi fakultas kedokteran .
Schultz, D. (1995). Psikologi pertumbuhan model-model kepribadian sehat. Yogyakarta: Kanisius.
Sugiyono. (2013). Metode penelitian pendidikan kuantitatif, kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Thouless, R. H. (2000). Pengantar Psikologi Agama. Jakarta: Rajawali Pers.
Tobing, D. H., & Dewi, S. (2014). Kebermaknaan Hidup pada anak Pidana di Bali. Jurnal Psikologi Udayana , 1(2), 322-334.
Ula, T. (2014). Makna hidup bagi narapidana. Jurnal Hisbah , 11(1), 16-35.
Undang-undang dasar negara republik Indonesia tahun 1945. (2014). Surabaya: Anugerah.
Utami,  M.,  &  Amawidyawati,  S.  (2012).  Religiusitas  dan  Psychological  well-  being  pada korban gempa. Jurnal Psikologi, 34(2), 164-176 .
Uyun,  Q.,  &  Gumilar,  U.  F.  (2009).  kebersyukuran  dan  kebermaknaan  hidup  pada  mahasiswa. Psikologika, 14(1), 65-69 .