## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 3 Desember 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 55 – 62

## MAKNA TRADISI TUTU KUBI PADA UPACARA KEMATIAN SUKU NOPALA KAJIAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES

## THE MEANING OF THE KUBI TUTU TRADITION AT THE DEAD CEREMONY OF THE NOPALA TRIBE ROLAND BARTHES SEMIOTIC STUDY
1 Yanuarius Charles Daniel Selan, 2 Metropoly Merlin J. Liubana, 3 Rince Jalla Wabang 1,2,3 UNIVERSITAS TIMOR
1 selancharles951@gmail.com, 2 mmerlin@gmai.com, 3 rincejalla@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini berjudul “makna tradisi tutu kubi pada upacara kemattian suku nopala kajian semiotika Roland Barthes”. Tutu kubi adalah salah satu tradisi upacara kematian yang dilakukan saat jenasah akan di makamkan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui makna dari tradisi tutu kubi menggunakan kajian semiotika Roland  Barthes.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Data  ini dikumpulkan  menggunakan  tiga  teknik,  yaitu  teknik  simak,  wawancara  bebas,  dan  dokumentasi.  Hasil  dari penelitian ini adalah dalam tradisi tutu kubi ada Tahat bait, Atoen amaf, Tutu kubi, Tel’le, dan Tapan nain ‘nesan nabal. Dalam istilah bahasa dawan, tahat bait artinya makan perpisahan, atoen amaf artinya saudara laki-laki dari ibu, tutu kubi artinya memecahkan tempurung kelapa, tel’le artinya keliling, dan tapan nain’nesan nabal artinya kulit jatuh tapi isi pedang tetap ada.
Kata Kunci : Tutu Kubi, kajian semiotika

## Abstract
This research is entitled "The meaning of the tutu kubi tradition in the death ceremony of the Nopala tribe, a semiotic study by Roland Barthes". Tutu kubi is a traditional death ceremony which is carried out when a body is being buried. The aim of this research is to find out the meaning of the tutu kubi tradition using Roland Barthes' semiotic studies. The method used in this research  is  a  qualitative  descriptive  method.  This  data  was  collected  using  three  techniques,  namely  listening  techniques,  free interviews, and documentation. The results of this research are that in the tutu kubi tradition there are Tahat bait, Atoen amaf, Tutu kubi, Tel'le, Tapan nain 'nesan nabal. In Dawan terms, tahat bait means eating apart, atoen amaf means mother's brother, tutu kubi means breaking the coconut shell, tel'le means going around, and tapan nain'nesan nabal means the skin falls off but the contents of the sword remain.
Keywords: Tutu Kubi, semiotic studies

## PENDAHULUAN
Tradisi  (dalam  bahasa  latin:  tradition ”diteruskan”)  atau  kebiasaan,  dala  pengertian  yang  paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan sutau kelompok masyarakat. Menurut Koendjaraningrat (dalam Rofiq 2019:151) tradisi adalah bentuk jamak dari adat istiadat yang berfungsi mengatur, mengendalikan, dan mengarahkan terhadap kelakuan serta perbuatan manusia dalam bermayarakat. Sejalan dengan  pendapat tersebut K. Coomanss, M  (dalam  Rofiq  2019) juga mengemukakan bahwa tradisi ialah sebuah gambaran perilaku atau sikap masyarakat dalam kurun waktu yang sudah sangat lama dilaksanakan secara turun-temurun mulai dari nenek moyang. Jadi berdasarkan beberapa pendapat diatas, dapat

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 3 Desember 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 55 – 62
disimpulkan,  tradisi  adalah  sesuatu  yang  dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan      suatu kelompok masyarakat dan masih dijalankan secara turun — temurun.
Di wilayah kecamatan Insana Tengah, dalam masyarakat suku Nopala ada salah satu tradisi yang masih dipertahankan hingga saat ini adalah Tutu Kubi . Tutu kubi berasal dari bahasa dawan yaitu “tutu” yang berarti memecahkan/memipihkan  dan  “kubi”  yang  berarti  tempurung  kelapa.  Jadi  Tutu  kubi  adalah  memecahkan tempurung  kelapa.  Dalam  kepercayaan  masyarakan  suku  Nopala,  tutu  kubi  merupakan  salah  satu  bagian terpenting dalam upacara kematian yang dipercaya oleh masyarakat sebagai tanda perpisahan orang yang telah meninggal dengan keluarga dan masyarakat setempat. Alasan tradisi ini dilakukan karena suku tersebut masih berpegang teguh pada adat istiadat dari para nenek moyangnya atau dari para leluhur. Pada ritual tutu kubi , yang berhak melakukan hal tersebut adalah Atoen amaf (berperan sebagai saudara laki-laki dari ibu). Anunut, Y. & Tukan, A. I. N. (2021).
Pada penelitian ini, peneliti memfokuskan untuk meneliti tradisi tutu kubi dalam upacara kematian suku nopala  dimana tutu  kubi di  maknai  sebagai  tanda  perpisahan  dengan  keluarga.  Jika  dalam  upacara  kematian tersebut tidak dilaksanakan tradisi tutu kubi maka keluarga yang di tinggal akan mengalami musibah seperti: sakit, kecelakaan, dan bahkan meninggal. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan makna tradisi tutu kubi pada upacara kematian suku Nopala kajian semiotika Roland Barthes.
Berdasarkan  uraian  diatas,  penelitian  ini  menggunakan  kajian  semiotika  Roland  Barthes.  Barthes mengutamakan tiga hal dalam analisisnya, yaitu Denotatif, Konotatif, dan Mitos. Denotatif adalah makna yang sebenarnya.  Sedangkan  konotatif  adalah  makna  yang  terkandung  dalam  tanda. Berbeda  dengan  mitos,  yang berkembang  dalam  pikiran  masyarakat  karena  ada  pengaruh  sosial  atau  budaya  masyarakat  itu  sendiri  akan sesuatu. (Kusuma, P. K.N. & Nurhayati, I.K (2017).
Penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian “ 1 Analisis Semiotika Roland Barthes pada Ritual Otonan di Bali” oleh Putu Krisdiana Nara Kusuma dan Iis Kurnia Nurhayati pada tahun 2017. Makna symbol- simbol budaya dalam prosesi adat pernikahan di kabuoaten Dompu kajian Semiotika Roland Barthes” oleh Tily putrid melati ,dkk pada tahun 2019.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, karena dengan pendekatan ini peneliti dapat memberikan  gambaran  tentang  prosesi  dan  pesan  simbolik  yang  terkandung  dalam  tradisi  Tutu  kubi  pada upacara kematian suku Nopala. Lokasi penelitian ini dilakukan di Kiupasan, Desa Letmafo, Kecamatan Insana Tengah, Kabupaten Timor Tengah Utara. Data dalam penelitian ini adalah rangkaian atau tata cara pelaksanaan ritual tutu kubi dalam upacara kematian. Sumber data primer dalam penelitian ini diperoleh secara langsung di lokasi  penelitian.  Sedangkan  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  hasil  wawancara.  Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah 1 teknik simak, peneliti hanya menjadi penyimak tanpa ikut terlibat untuk mendapatkan informasi. 2 teknik wawancara bebas, wawancara ini tidak mengacu pada daftar pertanyaan atau  pedoman  yang  telah  disusun  secara  lengkap. 3 teknik  dokumentasi,  teknik  ini  digunakan  untuk mengumpulkan data dalam bentuk foto, audio, maupun video yang diperoleh di lapangan. Teknik analisis yang akan diuraikan menyangkut analisis makna denotatif, konotatif, dan mitos sesuai dengan kajian semiotik Roland Barthes.
Berikut ini adalah langkah-langkah dalam menganalisis data: 1) Hasil dokumentasi berupa gambar dan hasil  rekaman  wawancaralalu  ditranskripsikan  (pengalihan/menerjemahkan)  ke  dalam  bahasa indonesia. 2) Hasil yang sudah terjemahkan lalu diidentifikasi. 3) Setelah diidentifikasi, kemudian di

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 3 Desember 2023 / ISSN: 2527-4058
klasifikasi  berdasarkan  makna  denotatif,  makna  konotatif,  dan  mitos  (Kajian  Semiotika  Roland Barthes). 4) Hasil yang sudah diidentifikasi, lalu diinterpretasi atau pemberian gagasan (pendapat).    5) Mendeskripsikan  hasil  interpretasi.  6)  Menarik  kesimpulan,  menyampaikan  inti  dari  analisis  yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini berfokus pada makna dari tradisi Tutu Kubi pada upacara kematian Suku Nopala. Berikut hasil deskripsi data penelitian tentang Tutu Kubi :
1 . Tahat Bait
Gambar 1. Tahat bait
Pada gambar 1. Memperlihatkan sebuah perjamuan terakhir keluarga bersama almarhum dan terdapat tenasak berisi nasi dan daging (bakar atau rebus).

## 2. Atoen Amaf
Gambar 2. Atoen amaf
Pada gambar 2. Memperlihatkan tokoh adat yakni saudara laki-laki dari istri sang almarhum yang akan memecahkan tempurung kelapa

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 3 Desember 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 55 – 62

## 3. Tutu kubi
Gambar 3. Tutu kubi
Pada  gambar  3.  Memperlihatkan  seorang atoen  amaf sedang  memecahkan  tempurung  kelapa  yang sudah kering menggunakan sebuah batu.

## 4. Tel.le
Gambar 4.  Tel'le
Pada gambar 4. Memperlihatkan peti sedang putari oleh seorang anak laki-laki dari sang almarhum sebanyak 7 kali putaran.

## 5. Tapan nain, nesan nabal

## Gambar 5. Tapan nain, nesan naba
Pada gambar 5.  Memperlihatkan bendera berwarna merah pada bagian kepala peti di cabut dan sambil mengatakan “Tapan nain, nesan nabal”.
Berikut ini akan diuraikan analisis data mengenai makna denotatif, makna konotatif, dan mitos tradisi Tutu Kubi dalam upacara kematian Suku Nopala dengan kajian Semiotika Roland Barthes.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 3 Desember 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 55 – 62

## 1. Makna Denotatif
Tahat Bait /makan perpisahan. Nasi adalah makanan pokok bagi masyarakat. Warna dari nasi adalah  putih,  bila  beras  yang  digunakan  berwarna  putih.  Manfaat  dari  nasi  adalah  untuk  menjadi sumber tenaga utama. Daging adalah salah satu bahan makanan yang memiliki nilai gizi yang baik. Tenasak adalah sebuah anyaman kerajinan tangan yang berbentuk bundar dan terbuat dari daun lontar.
Atoen amaf adalah adik atau kakak laki-laki dari ibu kandung, itu berarti, seorang laki-laki hanya bisa dipanggil sebagai Atoen amaf apabila dia memiliki saudari perempuan dan saudarinya itu memiliki anak. Atoen amaf di dalam kehidupan sosial dan budaya masyarakat dikenal sebagai yang mulia atau hakim yang memiliki hak mutlak untuk memutuskan dan merubah sesuatu dalam urusan adat istiadat.
Tutu  Kubi /Tempurung  kelapa  adalah  bagian  dari  sebuah  kelapa  yang  bersifat  keras  dan dibungkus  oleh  sabut  kelapa.  Tempurung  kelapa  juga  merupakan  tempat  melekatnya  sabut  kelapa sekaligus menjadi pelindung isi dan air kelapa. Lebih dari itu, tempurung kelapa memilki peluang yang sangat besar bertumbuhnya tunas kelapa dengan menyediakan tiga atau empat jalan mata tunas.
Tel’le / keliling adalah peti almarhum akan di kelilingi atau putari oleh seorang anak laki-laki dari sang almarhum sebanyak 7 kali putaran. mengelilingi adalah suatu gerakan yang sedang bergerak, berjalan secara berulang-ulang disekitar sesuatu (tempat).
Tapan nain, nesan nabal. Bendera adalah sepotong kain segi empat yang diikat ada ujung tongkat atau tiang yang dipergunakan sebagai lambang negara, perkumpulan dan sebagainya atau sebagai tanda. Bendera  umumnya  digunakan  secara  simbolis  untuk  memberi  sinyal.  Kalewang  adalah  semacam pedang yang biasanya digunakan dalm kegiatan kebudayaan. Dimasa silam kalewang digunakan sebagai senjata utama saat peperangan.

## 2. Makna Konotatif
Tahat Bait /makan perpisahan: Pada zaman nenek moyang, nasi merupakan makanan pokok yang  dianggap  istimewa  karena  pada  zaman  itu  sangat  sulit  untuk  mendapatkan  beras.  Sedangkan daging merupakan salah satu lauk yang di dapat dari hasil berburu. Berburu adalah ciri khas dari nenek moyang  masyarakat  Insana  yang  dilambangkan  melalui  patung raja  Insana  yang  berdiri  memegang tombak dengan gagah berani. Daging yang biasa digunakan dalam Tahat Bait adalah daging ayam atau daging babi di karenakan masyarakan percaya bahwa hewan tersebut adalah hewan berdarah dingin dibandingkan hewan yang lain. Berdarah dingin /manikin ini dipercayai sebagai suatu hal yang baik. Makan  perpisahan ini  disajikan  menggunakan  tenasak/nyiru  di  karenakan  dari  dulunya  para  nenek moyang selalu menggunakan tenasak/nyiru sebagai alat makan. Makan menggunakan tanasak/nyiru ini juga melambangkan kebersamaan.
Atoen Amaf : Atoen amaf juga memiliki tanggung jawab sebagai pengatur dan pengurus jenasah bersama keluarga yang mengalami duka. Pengatur dan pengurus yang dimaksud dalam hal ini adalah atoen  amaf  berperan  dalam  urusan  adat.  Pada  dasarnya  kebijakan  atau  perintah Atoen  Amaf selalu ditaati dan diikuti. Seorang atoin amaf kehadirannnya sangat diharapkan untuk menjadi penghubung persoalan-persoalan keluarga mulai dari persoalan yang kecil hingga persoalan yang besar.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 3 Desember 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 55 – 62
Tutu kubi /memecahkan tempurung kelapa. Memecahkan tempurung kelapa ini dilakukan dari dulu para nenek moyang sebagai lambang keiklhasan keluarga untuk melepas kepergian almarhum kepada sang pencipta. Tempurung kelapa yang biasa digunakan adalah tempurung bagian atas yang memiliki jalan pertumbuhan tunas. Yang dipercaya sebagai penunjuk jalan kepada sang almarhum yang akan  dilaluinya  menuju  ke  alam  sang  pencipta.  Tujuan  dari  Tutu  Kubi  yaitu:  sebagai  simbol  atau lambang kerelaan keluarga untuk melepas kepergian jenasah dan sebagai tanda berakhirnya perjalanan hidup seorang manusia di muka bumi.
Tel’le /keliling: 7 putaran yang dimaksud ini adalah melambangkan garis turunan. Masyarakat percaya orang yang telah meninggal itu tetap hidup bersama-sama dengan mereka. Alasannya karena nama  dari  almarhum  biasanya  diturunkan  kepada  anggota  keluarga  yakni  anak,  cucu,  cece.  Hal  ini biasanya disebut sebagai Kanak Nitu / nama mayat dalam arti yang sederhana disebut nama kampung.
Tapan  nain,  nesan  nabal :  (kulit  jatuh,  tetapi  isi  pedang  tetap  ada)  Bendera  melambangkan kebebasan. Kebebasan artinya keluarga telah melepas dan mengikhlaskan kepergian almarhum, serta almarhum juga telah bebas dari hal-hal dunia. Kalewang melambangkan lambang kemenangan. Pada zaman dulu kalewang adalah senjata yang digunakan dalam perang. Kalewang juga adalah benda sakral yang digunakan dalam urusan adat. Salah satu contohnya adalah digunakan pada saat upacara kematian.

## 3. Mitos
Tahat bait : Mitos atau kepercayaan yang beredar di masyarakat dalam melakukan makan pisah, pasti akan ada anggota keluarga yang mendapatkan sehelai rambut dalam makanan. Rambut   yang ditemukan dalam makanan itu adalah milik almarhum yang akan muncul dengan sendirinya dalam makanan tersebut, dan orang yang mendapatkan rambut itu akan diberikan penguatan. Penguatan yang dimaksud  berupa  kekuatan  fisik  atau  kemampuan  dari  almarhum  selama  hidupya  akan  diturunkan kepada orang yang mendapatkan rambut dalam makan pisah. Jika tidak melakukan makan pisah itu akan melanggar aturan adat dan keluarga akan mengalami kesulitan dalam hidup dan penyakit.
Atoen amaf: Kalau atoen amaf nya bukan orang yang tepat, maka tempurung kelapa yang akan dipecahkan tidak akan pecah walaupun menggunakan batu yang berukuran besar.
Tutu kubi: Jika dalam upacara kematian tidak melakukan Tutu Kubi (memecahkan tempurung) maka keluarga dari sang almarhum akan mengalami musibah bahkan bisa mengakibatkan kematian. Dampaknya arwah dari orang yang meninggal tidak akan tenang karena belum menemukan jalan ke alam sang pencipta.
Tel’le /keliling: Menurut kepercayan masyarakat suku Nopala, jka nama mayat/ nama kampung yang  digunakan  oleh  anggota  keluarga,  akan  dilindungi  dan  dijaga  oleh  arwah  dari  pemilik  nama tersebut.
Tapan Nain, Nesan Nabal. Menurut kepercayaan suku dawan, jika tidak menggunakan bendera maka arwah dari almarhum tidak akan tenang dan anggota keluarga akan sering mendapatkan mimpi buruk saat tidur. Mimpi buruk yang dialami itu adalah suatu tanda peringatan dari arwah almarhum bahwa terdapat kesalahan atau kekurangan pada upacara pemakamannya. Dan jika tidak menggunakan

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 3 Desember 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 55 – 62
kalewang keluarga dari almarhum akan mendapatkan masalah atau suatu kesialan dalam hidup hingga pada kematian.
Tradisi  Tutu  Kubi  hanya  dilakukan  pada  usia  remaja  yaitu  17  tahun  ke  atas.  Jika  yang meninggal  adalah  seorang  bayi  atau  anak  di  bawah  usia  17  tahun  maka  tradisi  ini  tidak  dilakukan melainkan hanya dilakukan dengan beribadah atau misa pemakaman saja.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan dan pembahasan pada bab IV, maka dapat disimpulkan bahwa Tutu Kubi adalah salah satu tradisi memecahkan tempurung kelapa dan merupakan tradisi  terpenting  dalam  upacara  kematian  masyarakat  suku  Nopala  di  Kiupasan  Desa  Letmafo Kecamatan Insana Tengah Kabupaten Timor Tengah Utara. Alasan tradisi ini dilakukan karena suku tersebut masih berpegang teguh pada adat dari para nenek moyangnya atau dari para leluhur. Terdapat beberapa  tindakan  dalam  tutu  kubi  yaitu:  1). Tahat  bait (makan  pisah),  adalah  sebuah  perjamuan terakhir keluarga bersama almarhum dan terdapat tenasak berisi nasi dan daging (bakar atau rebus). 2) Atoen amaf , adalah tokoh adat yakni saudara laki-laki dari istri sang almarhum yang akan memecahkan tempurung kelapa. 3) Tutu kubi, adalah tindakan seorang atoen amaf yang akan memecahkan tempurung kelapa yang sudah kering menggunakan sebuah batu. 4) Tel’le (keliling), adalah salah satu tradisi yang harus  dilakukan  dalam  upacara  kematian.  Tradisi  ini  dimaksud  untuk  menurunkan  hak  almarhum kepada putranya selaku ahli waris 5). Tapan nain, nesan nabal adalah tuturan adat yang berarti “kamu jalan, tapi anak masih ada’’ yang akan diucapkan ketika bendera berwarna merah pada bagian kepala peti di cabut dan sambil mengatakan “T apan nain, nesan nabal ”. Yang menuturkannya adalah anak laki - laki dari almarhum. Menurut kepercayaan masyarakat suku Nopala jika tradisi tutu kubi tidak dilakukan maka  keluarga  dari  sang  almarhum  akan  mengalami  musibah  seperti  sakit,  kecelakaan  dan  bahkan meninggal dunia. Sementara itu, jika tradisi ini di jalankan maka keluarga dari sang almarhum akan mendapatkan rezeki, dan berkat.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  pembahasan  dan  kesimpulan  peneliti  menyampaikan  saran kepada, para tokoh adat berkewajiban memberi petunjuk dan pemahaman yang benar kepada semua anggota suku tentang berbagai hal dalam kehidupan bersama di dalam suku maupun dengan anggota masyarakat lain. Kepada kaum muda sebagai generasi penerus hendaknya menjaga dan melestarikan kebudayaan  dan  tradisi ini  sehingga  tretap  lestari  dan  tidak luntur  akibat  perkembangan  teknologi. Tradisi tutu kubi merupakan kekayaan masyarakat yang unik dan khas. Para peneliti selanjutnya yang akan meneliti tentang ritual-ritual adat kematian, hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai referensi untuk meneliti menggunakan kajian semiotika.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih penulis ucapkan kepada Ibu Metropoly Merlin J. Liubana, S.Pd., M.Pd. selaku ketua program  studi  dan  pembimbing  utama  dan  Ibu  Rince  Jalla  Wabang,  S.Pd.,  M.Pd.  selaku  pembimbing pendamping dalam penyusunan tugas akhir ini. Terima kasih kepada Desa Letmafo yang telah memberikan

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Vol. 8 Nomor 3 Desember 2023 / ISSN: 2527-4058
Halaman 55 – 62
izin  untuk  melakukan  penelitian  ini.  Akhir  kata,  tidak  terlupakan  kepada  bapak/ibu  dan  keluarga  yang selama ini memberikan bantuan, motivasi, dorongan, dan semangat yang sangat dibutuhkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anunut, Y., & Tukan, A. I. N. (2021). Realitas Tradisi Tutu Kubi Masyarakat Suku Anunut Dalam Upacara Kematian di Wilayah Kecamatan Insana Kabupaten Timor Tengah Utara. Jurnal Pastoralia, 2 (1), 67-79.
Koentjraningrat (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta
Kusuma, P. K. N., & Nurhayati, I. K. (2017). Analisis semiotika roland barthes pada ritual otonan di Bali. Jurnal Manajemen Komunikasi, 1(2), 195-217.
Melati, T. P, dkk. 2019. Makna Simbol-Simbol Budaya dalam Prosesi Adat Pernikahan di Kabupaten Dompu Kajian Semiotika (Roland Barthes) . Kopula, 1(2), 92-103
Rofiq, Ainur.  (2019). Tradisi   Slametan Jawa dalam Perspektif Pendidikan Islam. Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam.Volume 15(2). Mojokerto.
Rofiq, A. (2019). Tradisi slametan Jawa dalam perspektif pendidikan Islam . Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 15(2), 93-107.
Tulasi, Eman & Leu, Agustinus. (2016). Kematian Manusia: Pengaruhnya Bagi Suku Dawan Timor Tengah Utara . Alta pustaka: penerbit dioma, malang