## Pendekatan Tasawuf dalam Meningkatkan Spiritualitas Pengahafal Al-Qur’an

## Shobikhul Qisom
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Email: shobikhulqisom@stidkiarrahmah.ac.id
P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Tasawuf  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  pengetahuan  Islam  yang menitikberatkan  pada  aspek  spiritual  seperti  etika,  spiritualitas,  dan  pengetahuan  diri. Menghafal  Al-Qur’an  merupakan  salah  satu  kewajiban  bagi  setiap  Muslim.  Hafalan  Al- Qur’an  adalah  kemampuan  untuk  menghafal  dan  mengulang-ulang  ayat-ayat  Al-Qur’an dengan tepat  dan benar.  Meskipun Tasawuf dan  hafalan Al-Qur’an tampaknya berhubungan erat, penelitian tentang hubungan antara keduanya masih sangat terbatas. Artikel ini bertujuan untuk  mengisi  kesenjangan  pengetahuan  ini  dengan  memberikan  gambaran  umum  yang komprehensif  tentang  penelitian  Tasawuf  dan  hafalan  Al-Qur’an.Penelitian  dalam  artikel  ini menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  yaitu  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan dengan  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat,  serta  mengelola  bahan penelitian.Pembersihan  diri  (tazkiyatun  nafs)  dapat  membantu  seseorang  untuk  lebih  fokus dan  konsentrasi,  sementara  akhlak  mulia  dapat  mendorong  disiplin  dan  ketekunan  dalam proses  hafalan,  sehingga  tasawuf  dibutuhkan  bagi  para  penghafal  Al-Qur’an.  Langkah penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) yaitu: 1) pengosongan diri dari sifat tercela dan 2) pengisian jiwa  dengan  sifat-sifat  terpuji.  Sifat-sifat  negatif  para  penghafal  Al-Qur''an  dapat disembuhkan  dengan  Taubat,  Wara’,  sabar,  istiqamah,  zuhud,  mujahadah  dan mahabbah.Tasawuf  bagi  para  penghafal  Al-Qur’an  dapat  dilakukan  dengan  langkah-langkah penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) yang terdiri dari 2 tahap yaitu: 1) Tahap Pembersihan Sifat- Sifat Tercela (takhalli) dan 2) Tahap Pengisian Jiwa Dengan Sifat-Sifat Terpuji (tahalli). Agar sifat-sifat  negatif  tidak  mendominasi  perilaku  para  penghafal  Al-Qur’an  maka  harus disembuhkan  dengan  cara  Taubat  dan  Wara’,  sabar,  istiqamah,  zuhud,  mujahadah  dan mahabbah.
Kata Kunci: Tasawuf, Penghafal Al-Qur’an, Tazkiyatun Nafs
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Tasawuf merupakan  salah  satu  cabang ilmu pengetahuan Islam yang menitikberatkan  pada  aspek  spiritual  seperti
etika,  spiritualitas,  dan  pengetahuan  diri (Hanifiyah,  2019).    Dengan  bertindak  sesuai dengan  prinsip-prinsip  tasawuf,  seseorang berusaha  untuk  membangun  kepribadian yang  mulia,  karena  penerapan  keimanan  dan
ketaqwaan kepada Allah SWT menghasilkan akhlak mulia, yang memungkinkan seseorang menghadapi tantangan yang semakin meningkat  di  zaman  modern  (Giantomi Muhammad Dkk, 2021).
Tasawuf memiliki sejarah yang panjang  dan  kaya  dalam  tradisi  Islam,  dan telah  memberikan  kontribusi  besar  bagi perkembangan  intelektual,  seni,  dan  budaya Islam.  Salah  satu  bentuk  praktek  Tasawuf yang  paling  umum  adalah  dzikir,  yaitu mengulang-ulang  nama-nama  Allah  atau ayat-ayat  Al-Qur'an  sebagai  bentuk  ibadah dan  meditasi.  Dzikir  dianggap  sebagai  cara untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan memperkuat  hubungan  spiritual  dengan-Nya (Arrasyid, 2020).
Menghafal Al-Qur’an merupakan salah satu  kewajiban  bagi  setiap  Muslim.  Hafalan Al-Qur’an adalah kemampuan untuk menghafal  dan  mengulang-ulang  ayat-ayat Al-Qur’an  dengan  tepat  dan  benar.  Hafalan Al-Qur’an memiliki banyak manfaat,  baik  di dunia maupun di akhirat, seperti meningkatkan kecerdasan kognitif, memperkuat iman, dan mendapatkan pahala(Oktapiani, 2020).
Hafalan  Al-Qur’an  merupakan  salah satu amalan yang sangat mulia dan mendapat pahala  besar  dari  Allah  SWT.  Rasulullah SAW  bersabda:  “Sebaik-baik  kalian  adalah orang  yang  mempelajari  Al-Qur’an  dan mengajarkannya.” (HR. Bukhari).
Meskipun Tasawuf dan  hafalan  Al- Qur’an tampaknya berhubungan erat, penelitian tentang hubungan antara keduanya masih  sangat  terbatas.  Sebagian  besar penelitian  yang  ada  hanya  berfokus  pada aspek-aspek sosial, psikologis, atau pedagogis  dari  hafalan  Al-Qur’an,  tanpa memperhatikan dimensi spiritualnya. Padahal tasawuf dapat  memberikan  wawasan  yang mendalam  dan  holistik  tentang  proses  dan dampak  dari  hafalan  Al-Qur’an,  serta membantu  para  penghafal  Al-Qur’an  untuk mencapai  tingkat  kesempurnaan  yang  lebih tinggi.
Oleh  karena  itu,  artikel  ini  bertujuan untuk  mengisi  kesenjangan  pengetahuan  ini dengan  memberikan  gambaran  umum  yang komprehensif tentang penelitian Tasawuf dan hafalan  Al-Qur’an,  serta  menawarkan  model baru  untuk  meneliti Tasawuf di  antara  para penghafal Al-Qur’an.

## METODE
Penelitian tasawuf adalah  penelitian yang  dilakukan  untuk  memahami  ajaran  dan praktik  tasawuf  secara  lebih  mendalam. Penelitian  ini  dapat  dilakukan  dengan berbagai  metode  dan  pendekatan,  seperti kualitatif  dengan  pendekatan  tematik,  studi bibliografi , dan interpretative phenomenological analysis .
Penelitian tasawuf bertujuan  untuk  memperdalam pemahaman  tentang  ajaran tasawuf dan praktiknya,  serta  untuk  mengembangkan ajaran  dan  praktik tasawuf agar  sesuai dengan tuntutan peradaban manusia.
Penerapan  metode  kualitatif  penelitian tasawuf bertujuan untuk memperoleh informasi  yang  mendalam  tentang  makna hidup  pelaku  tasawuf  (Maola,  2020).  Selain itu,  penelitian tasawuf juga  menggunakan metode  penelitian  kepustakaan.  Metode penelitian  kepustakaan  digunakan  untuk menggambarkan dan meninjau konsep tasawuf dan  relevansinya  dalam  kehidupan sehari-hari  (Arrasyid,  2020).  Penelitian dalam  artikel  ini  menggunakan  metode penelitian  kepustakaan  yaitu  serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan mencatat,  serta  mengelola  bahan  penelitian (Andriani,  2021).  Penelitian  ini  dilakukan dengan  mengumpulkan  sejumlah  buku, jurnal,  dan  sumber  lain  yang  berkaitan dengan masalah dan tujuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Tasawuf Tasawuf telah mengalami perkembangan tersendiri sepanjang
sejarahnya.  Dari  gerakan zuhud yang individual, tasawuf berkembang  menjadi
gerakan  massa.  Beberapa  kelompok  lebih menitikberatkan perhatian pada aspek syariah, sehingga disebut kaum lahiri. Dalam sejarah  pemikiran  Islam,  terjadi  polemik panjang  yang  menimbulkan  ketegangan antara dua faksi dengan orientasi penghayatan keagamaan yang berbeda (Zuherni AB, 2011).
Perkembangan tasawuf terbagi menjadi beberapa fase, termasuk pembentukan, pengembangan,  konsolidasi,  falsafi,  dan pemurnian.  Tasawuf  berkembang  pesat  pada abad ketiga Hijriyah, ditandai dengan adanya segolongan  ahli  tasawuf  yang  mencoba memiliki inti ajaran tasawuf yang berkembang  pada  masa  itu.  Pada  abad keenam  Hijriyah,  banyak  ulama  tasawuf yang sangat berpengaruh pada perkembangan tasawuf  pada  abad  ini  (Abdul  Wahab  & Syakhrani  Nournaina,  2023).  Perkembangan pemikiran tasawuf di era modern menunjukkan  dinamika  yang  progresif. Tokoh  modernis  Islam  seperti  Hamka mampu  mewarnai  pemikiran  baru  dalam dunia  tasawuf  dalam  konteks  keIndonesiaan. Pemikiran  Hamka  adalah  menghadirkan tasawuf  tanpa  tarekat,  mendorong  etos rasionalitas  dan  tanggung  jawab  untuk penanaman  kabajikan  spiritual  sufi  dalam kehidupan  sehari-hari  (Abdul  Wahab  & Syakhrani Nournaina, 2023).
Para  ulama tasawuf berbeda  pendapat tentang  asal  usul  penggunaan  kata tasawuf . Secara etimologi  tasawuf yaitu ahlu  suffah (sekelompok orang di masa Rasulullah SAW yang  hidupnya  banyak  berdiam  di  serambi- serambi  masjid),  shafa  (bersih  atau  suci), shaf (barisan  shalat)  dan shuf (bulu  domba atau wool )  (M.  S.  R.  Anwar,  2002).  Kata- kata  tersebut  bisa-bisa  saja  dihubungkan dengan tasawuf .  Ada  juga  yang  mengatakan bahwa  kata tasawuf berasal  dari  kata  Sovia yang  artinya  kebijaksanaan, Sufanah yaitu sejenis  buah-buahan  kecil  dan  berbulu  yang banyak  tumbuh  di  tanah  Arab  yang mencerminkan  pakaian  kaum sufi yang sederhana (R. Anwar, 2010).
Tasawuf secara istilah memiliki definisi yang  banyak  sekali.  Menurut  Hamka, tasawuf sebagai “ shifa’ul qalbi ”, yaitu upaya sesorang untuk membersihkan hati, pembersihan  budi  pekerti  dari  perangai- perangai  yang  tercela,  lalu  memperhias dirinya dengan perangai atau karakter terpuji (Jannah,  2019).  Sedangkan  Muhammad Amin  Kurdi  mendefinisikan tasawuf adalah suatu  yang  dengannya  diketahui  hal  ihwal kebaikan dan keburukan jiwa, cara membersihkannya  dari  yang  tercela  dan mengisinya  dengan  sifat-sifat  terpuji,  cara melaksanakan “ suluk ” dan perjalanan menuju keridhaan Allah dan meninggalkan larangannya  (Al-Kurdi,  2015)  .  Dan  Abu Bakar  Al  Kattani  juga  mengatakan tasawuf adalah  budi  pekerti.  “Barangsiapa  yang memberikan  bekal  budi  pekerti  atasmu, berarti  ia  memberikan  bekal  bagimu  atas dirimu  dalam  tasawuf”  (G.  M.  Dkk,  2021). Tasawuf  adalah  sikap  mental  yang  selalu memelihara  kesucian  diri,  beribadah,  hidup sederhana,  rela  berkorban  untuk  kebaikan dan  selalu  bijaksana  serta  mengutamakan kebajikan (Hafiun, 2012).
Melihat  beraneka  ragamnya  makna tasawuf,  baik  dari  segi  etimologis  maupun terminologis mengakibatkan sulitnnya menarik satu kesimpulan yang tepat. Kesulitan itu berpangkal pada esensi tasawuf sebagai  pengalaman rohaniah yang  hampir tidak mungkin dijelaskan secara tepat melalui bahasa  lisan.  Masing-masing  orang  yang mengalaminya  mempunyi  penghayatan  yang berbeda dari orfang lain, sehingga pengungkapannya  juga  melalui  cara  yang berbeda (Muchasan, 2018).
Dasar-dasar tasawuf sudah  ada  sejak datangnya  agama  Islam,  hal  ini  dapat diketahui  dan  kehidupan  Nabi  Muhammad Saw.  Cara  hidup  beliau  yang  kemudian diteladani  dan  diteruskan  oleh  para  sahabat. Para  sufi  kemudian  merujuk  kepada  Al- Qur’an  sebagai  landasan  utama  yang menyangkut    aspek  moralitas  dan  asketisme (Jamaluddin, 2018). Karena manusia memiliki sifat baik dan sifat jahat,
sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  Q.S. Asy-Syams ayat 8 - 9:
ۖاَهىّٰك َز  ْنَم َحَلْفَا ْدَق ۖاَهى ٰوْقَت َو اَهَر ْوُجُف اَهَمَهْلَاَف Artinya:
“Lalu  Dia  mengilhamkan  kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya. Sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu)”
Tasawuf  berdasarkan  kode  keilmuan dan penyajian akademik terbagi menjadi dua yaitu  1)  Tasawuf  Sunni  yang  memahami tasawuf  berdasarkan  dalil  naqli  saja  (Al- Qur’an  dan  Sunnah)  yang  kebanyakan diterima  oleh  ulama  ahli  sunah  wal  jamaah; 2)  Tasawuf  Falsafi  memahami  tasawuf berdasarkan  dalil  naqli  (Al-Qur’an  dan Sunnah)  dan  masih  menggunakan  alat  bantu aqli filsafati (Susanti, 2018).
Kedua  aliran  ini  memiliki  kesamaan mengakui  ajarannya  bersumber  dari  Al- Qur’an dan sunnah serta sama mengamalkan Islam  secara  konsekuen.  Dalam  proses perjalanan  menuju  arah  yang  ingin  dicapai sama-sama  berjalan  pada  prinsip  maqamat dan ahwal. Dan sama-sama ingin memperoleh  kebahagian  yang  haqiqi  yang bersifat  spiritual  dan  dapat  berkomunikasi langsung dengan Allah. Sedangkan perbedaannya  yaitu  Tasawuf  sunni  kurang memperhatikan  ide-ide  spekulatif yang bersifat  naqli  agamawi  (Al-Qur’an  dan Sunnah),  dengan  kesederhanaan  berfikir kelompok  ini  kehadirannya  dapat  diterima oleh  ulama ahlus sunnah  waljamaah. Sedangkan  tasawuf  falsafi  sangat  gemar terhadap ide-ide spekulatif karena kebanyakan  kaum  sufi  aliran  ini  memiliki pengetahuan  yang  cukup  dalam  tentang lapangan  filsafat.  Dalam  memberi  makna terhadap  posisis  dekat  tanpa  jarak  dengan Allah Swt. tasawuf sunni berpendapat bahwa antara  makluk  dengan  kholik  tetap  ada  jarak yang  tidak  terjembatani  sehingga  tidak mungkin  jumbuh  karena  keduanya  tidak seesensi.  Sedangkan  Tasawuf  falsafi  dengan tegas  berpendapat  bahwa  manusia  seensesi dengan Allah Swt. dapat terpadu jika kondisi untuk itu telah tercipta (Andariati, 2020).
Ketika seseorang benar-benar mempelajari,  memahami  dan  mengamalkan tasawuf,  maka  akan  diperoleh  faedah  yang luar  biasa  dalam  dirinya.  Adapun  faedah- faedahnya antara lain: 1) Membersihkan hati dalam  berhubungan  dengan  Tuhan;  2) Membersihkan  diri  dari  pengaruh  materi;  3) Menerangi jiwa dari kegelapan; 4) Memperteguh  dan  menyuburkan  keyakinan beragama;  dan,  5)  Mempertinggi  akhlak (Rohmah,  2021).    Adapun  tujuan  terpenting dari  bertasawuf  adalah  agar  pelakunya  bisa berada sedekat mungkin dengan Allah SWT. Dekat  dalam  arti  melihat  dan  merasakan kehadiran  Allah  SWT  dalam  hati,  serta berjumpa  dengan  Allah  SWT  sehingga terjadi  dialog  antara  manusia  dengan Rabbnya (Jamaluddin, 2018).
Inti  ajaran  tasawuf  terletak  pada  dua istilah  penting  yaitu  Maqamat  dan  Ahwal. Maqamat  adalah  kedudukan  seorang  hamba di  hadapan  Allah,  yang  diperoleh  dengan melalui peribadatan, mujahadat dan lain-lain, latihan  spritual  serta  (berhubungan)  yang tidak  putus-putusnya  dengan  Allah  SWT (Gitosaroso,  2016).  Setiap  ulama  sufi berbeda dalam urutan maqam yang ditetapkannya.  Menurut  Muhammad  al- Kalabadzi,  maqamat  diurutkan  sebagai: Taubat, Taqwa, Tawakkal , Ridha, Mahabbah dan Makrifah. Sedangkan Abu Nasr Saraj al- Thusi, menyebutkan maqamat  sebagai: taubat,  wara’,  zuhud,  faqir,  sabar,  tawakal dan  ridha .  Berbeda  dengan  Imam  Al- Ghazali yang mengurutkan maqamat sebagai: taubat, sabar, faqir, zuhud, tawakal, makrifat  dan  ridha (Rohmah  &  Budiarjo, 2018)  .  Terlepas  dari  urutan  mana  yang paling benar atau sering digunakan oleh para sufi ,  yang  terpenting  adalah  bahwa  maqamat merupakan  inti  ajaran tasawuf .  Praktik riyadhah berupa  maqamat  inilah  yang menjadi  ciri  khas  para sufi yang  sedang menjalani kehidupan tasawuf . Namun setidaknya  ada  beberapa  maqamat  yang disepakati oleh para sufi yaitu: at-taubah, az- zuhud, al-wara, al-faqr, as-sabr, at-tawakkal dan ar-ridha (Nata, 2006).
Adapun Ahwal secara  istilah  adalah kondisi  spiritual  yang  menguasai  kalbu, masuk  dalam  diri  seseorang  sebagai  karunia yang  diberikan  oleh  Allah. Ahwal muncul dan  hilang  dalam  diri  seseorang  tanpa melalui  usaha  dan  perjalanan  tertentu.  Itu sebabnya  ahwal  bersifat  temporal  atau sementara. Ahwal yang biasa disebut sebagai ahwal adalah  takut  ( al-khauf ),  rendah  hati ( at-tawadhu ),  patuh  ( at-taqwa ),  ikhlas  ( al- ikhlas ),  rasa  berteman  ( al-uns ),  gembira  hati ( al-wajid ),  berterima  kasih  ( as-syukr ),  rasa cinta  ( al-mahabbah ), al-makrifah (Nasution, 2017).
2. Menghafal Al-Qur’an
Menghafal  Al-Qur’an  adalah  proses mempelajari  Al-Qur’an  secara  keseluruhan mulai  dari    surah    Al-Fatihah  hingga  surah An-Nas  dengan  cara  menghafalkannya  dan selalu    ingat    saat  mengucapkannya  dengan tanpa  melihat mushaf dengan  tujuan  semata- mata  hanyalah  mengharap  ridha  Allah SWT(Qomariah,  2017).  Menghafal  Al- Qur’an  juga  berarti  membaca  Al-Quran secara  berulang-ulang  sehingga  hafal  dari satu  ayat  ke  ayat    berikutnya,    satu  surat  ke surat  berikutnya  sehingga  dapat  diucapkan dengan  baik  tanpa  melihat  Al-Qur’an (Hafiyana,  2018).  Sehingga  yang  dimaksud dengan  menghafal  Al-Qur’an  yaitu  proses mempelajari  seluruh  isi  Al-Qur’an  dengan cara  mengulang-ulang  bacaannya  sampai hafal  dan  dapat  mengucapkannya  tanpa melihat mushaf dengan tujuan untuk mendapatkan ridha Allah SWT.
Menghafal Al-Qur’an merupakan suatu pekerjaan  yang  sangat  mulia,  memiliki derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah.  Para penghafal  Al-Qur’an  dijanjikan  berbagai keutamaan  dan  kemuliaan,  baik  di  dunia maupun di akhirat. Adapun beberapa manfaat yang didapatkan dalam menghafal Al-Qur’an yaitu: 1) memberikan berdampak positif pada ketenangan  hati  karena  dekat  dengan  Allah SWT;  2)  Menghafal  Al-Qur’an  juga  dapat meningkatkan kecerdasan spiritual seseorang yang dapat membantu dalam memahami dan menginterpretasikan  makna  hidup  dan  nilai-
nilai spiritual; 3) Menghafal Al-Qur’an dapat berkontribusi  positif  terhadap  pembentukan karakter  seseorang  karena  proses  menghafal Al-Qur’an  melibatkan  disiplin,  konsistensi, dan dedikasi yang tinggi (R. A. Dkk, 2023).
Menghafal  Al-Qur’an  merupakan  cara untuk  menerima  atau  mempelajari  Al- Qur’an.  Sebagaimana  Allah  SWT  berfirman dalam Al-Qur’an:
اَمَو  ََۗمْلِّعْلا اوُت ْوُا  َنْيِّذَّلا  ِّر ْوُدُص  ْيِّف  ٌت ٰنِّ يَب  ٌٌۢت ٰي ٰا  َوُه  ْلَب َن ْوُمِّلّٰظلا  َّلَِّّا ٓاَنِّت ٰيٰاِّب ُدَحْجَي
Sebenarnya,  ia  (Al-Qur’an)  adalah ayat-ayat  yang  jelas  di  dalam  dada  orang- orang  yang  berilmu.  Tidaklah  mengingkari ayat-ayat  Kami,  kecuali  orang-orang  zalim (Q.S. Al-‘Ankabut: 49)
Ibnu Al-Jazary rahimahullah mengatakan bahwa “Kemudian sesungguhnya yang menjadi pegangan dalam menukilkan Al-Qur’an adalah  dengan menggunakan  hafalan  dalam  hati  dan  dada, bukan melalui hafalan Mushaf dan buku. Dan ini  merupakan  kekhususan  paling  istimewa yang  diberikan  oleh  Allah  Ta’ala  bagi  umat ini.
Menghafal
Al-Qur’an
berarti meneladani generasi salafussaleh yaitu berprinsip  bahwa  menghafal  Al-Qur’an merupakan  prinsip  mendasar  dan  menjadi rujukan dalam segala perkara. Rujukan dasar bagi  semua  metodologi  dan  disiplin  ilmu. Karenanya salafussaleh tidak pernah memulai kecuali dengan Al-Qur’an. Sehingga  dalam  biografinya  salah  seorang dari para ulama salaf, ia telah menghafal Al- Qur’an, kemudian baru mulai menuntut ilmu lain (Al-Dausary, n.d.).
Ada  berbagai  metode  yang  digunakan dalam  menghafal Al-Qur’an.  Beberapa metode  yang  umum  digunakan  adalah metode  tahfizh,  yang  melibatkan  menghafal materi  baru  yang  belum  pernah  dihafal,  dan metode  takrir,  yang  melibatkan  pengulangan hafalan  yang  sudah  diperdengarkan.  Metode lain  yang  sering  digunakan  adalah  metode wahdah,  yang  melibatkan  menghafal  satu persatu  terhadap  ayat-ayat  yang  hendak dihafalkan,  dan  metode  kitabah,  yang
melibatkan  mendengarkan  langsung  dari guru  yang  membimbing  dan  mengajar  serta merekam terlebih dahulu ayat-ayat yang akan dihafalkan (Acim, 2022).
Hafalan  Al-Qur’an  dapat  cepat  hilang jika  tidak  dijaga  dan  diulang  secara  teratur, penting  bagi  seseorang  yang  menghafal  Al- Qur’an  untuk  terus  menjaga  dan  mengulang hafalannya  secara  rutin.  Proses  menjaga hafalan  ini  menjadi  tantangan  yang  dihadapi bagi  para  penghafal  Al-Qur’an  seperti  rasa malas,  mudah  bosan,  sulit  membagi  waktu, lingkungan menghafal  yang kurang kondusif dan kurangnya murojaah hafalan  yang sudah dihafal (A. N. K. Dkk, 2023).
3. Korelasi  Tasawuf  dan  Menghafal Al-Qur’an
Manusia diciptakan dari unsur jasmaniah  dan  ruhaniah.  Unsur  jasmaniah terdiri dari materi, sedangkan unsur ruhaniah berasal dari Tuhan yang bersifat spiritual dan transendental.  Fithrah  ruhaniyyah  yang memiliki  potensi  positif  memiliki  hubungan fungsional  dengan  tingkah  laku  psikologis yang dimunculkan karena suasana batin yang kondusif  dalam  keadaan  sempurna  dan bersih, akan memunculkan tingkah laku yang baik  dan  positif  sehingga  manusia  dituntut untuk menumbuh kembangkan potensi ruhaniahnya  melalui  tahapan  takhalli,  tahalli dan  tajalli  hingga  sampai  pada  tingkat manusia ideal (Hadziq, 2005).
Tahapan  tersebut  merupakan  media penyucian  jiwa  ( tazkiyatun  nafs )  dalam tasawuf.  Dengan  demikian,  tasawuf  dapat memberikan  solusi  bagi  para  penghafal  Al- Qur’an  dalam  menyelesaikan  kendala internal dalam menghafal Al-Qur’an. Karena berbagai  masalah  bersumber  pada  tingkah laku  penghafal  yang  tercermin  pada  kondisi batiniyah.  Dalam  konteks  menghafalkan  Al- Qur'an,  pembersihan  diri  dapat  membantu seseorang untuk lebih fokus dan konsentrasi, sementara  akhlak  mulia  dapat  mendorong disiplin dan ketekunan dalam proses hafalan, sehingga  tasawuf  dibutuhkan  bagi  para penghafal Al-Qur’an. Tazkiyatun nafs adalah proses  membersihkan  jiwa  dari  segala
penyakit hati. Penelitian menunjukkan bahwa penghafal  Al-Qur'an  dapat  memanajemen diri  sampai  dengan tazkiyatun  nafs ,  serta pengaruh  dari  proses  menghafalkan  Al- Qur'an  terhadap tazkiyatun  nafs .  Hasil penelitian  Iqbal  Asid  Maududin  dkk,  pada tahun 2021 melaporkan  bahwa implementasi tazkiyatun  nafs    dapat  menurunkan  angka kenakalan  siswa  (Iqbal  Asid  Maududin, 2021).
Pembahasan dalam beberapa penelitian sebelumnya  diungkapkan  bahwa,  tasawuf dapat membantu dalam proses menghafal Al- Qur'an.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa prinsip-prinsip  tasawuf,  seperti  pembersihan diri  dan  akhlak  mulia,  dapat  membantu dalam  meningkatkan  fokus  dan  konsentrasi dalam proses hafalan Al-Qur'an.
Tasawuf memfokuskan pada pembersihan aspek kerohanian manusia yang kemudian menimbulkan akhlak mulia. Dalam proses ini, tasawuf membantu individu untuk memahami dan menerapkan ajaran Al-Qur'an dalam kehidupan sehari-hari, seperti menjaga kejujuran  hati,  keikhlasan,  dan  tanggung jawab.  Salah  satu  konsep  tasawuf  yang ditawarkan  oleh  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah adalah mengambil manfaat sebanyak- banyaknya  dari  Al-Qur’an.  Ini  berarti memahami  dan  menerapkan  ajaran-ajaran dalam  sebanyak-banyaknya  dari  Al-Qur’an ke  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Konsep tasawuf  lainnya  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu Qayyim  Al-Jauziyah  adalah  merenungkan kandungan  sebanyak-banyaknya  dari  Al- Qur’an. Ini melibatkan proses merenung dan berpikir dalam-dalam untuk mencapai pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang ajaran-ajaran  dalam  sebanyak-banyaknya dari Al-Qur’an.
Untuk merealisasikan formula penyucian jiwa (tazkiyatun nafs), dibutuhkan washilah  dan  langkah  operasional  dalam prakteknya.  Menurut  imam  Al-Ghazali, washilah  tazkiyatun  nafs  adalah  (Solihin, 2000): 1) Keikhlasan yang tercermin melalui ketundukan,  kepatuhan,  dan  kebutuhan dalam beribadah kepada Allah; 2) Menerima
kitab  Allah  yang  tidak  hanya  mengimani keberadaan  Al-Qur’an  tetapi  juga  dengan membaca,  memahami  dan  mengamalkan isinya;  3)  Mempelajari  sirah  (perjalanan hidup) Nabi Muhammad SAW dan mengikuti petunjuk-petunjuknya dengan mempelajari sirah yang  berhubungan dengan proses  identifikasi  dan  transformasi  akhlak, guna menumbuhkan kesadaran dan memotivasi  diri  untuk  mencontoh  akhlak Rasulullah;  4)  Zikir  kepada  Allah  yang merupakan  makanan  yang  berfungsi  sebagai penerang  dan  obat  penyakit  hati;  5) Memperhatikan  riwayat  orang-orang  salaf yang  saleh  dan  mukhlishin  (orang-orang yang  ikhlas),  mempelajari  kisah-kisah  orang yang  saleh  dapat  menjadi  faktor  pendorong karena perilaku orang-orang saleh menggambarkan  kesucian  jiwa  yang  perlu untuk diteladani.
Langkah  penyucian  jiwa  (tazkiyatun nafs)  terbagi  menjadi  dua  tahap,  yaitu:  1) pengosongan  diri  dari  sifat  tercela;  dan  2) pengisian jiwa dengan sifat-sifat terpuji. Dan ketika  dua  tahap  tersebut  telah  dilaksanakan maka,  hatinya  akan  mendapat  pancaran cahaya ilahi (tajalli).
a). Tahap Pembersihan Sifat-Sifat Tercela (takhalli).
Imam Al-Ghazali menamakan langkah- langkah  ini  sebagai  rincian  latihan  jiwa (riyadhah    an-nafs)  dengan  dasar  ilmu  dan amal.  Adapun  yang  akan  dilatih  dalam riyadhah  ini  adalah  mengekang  induk  sifat- sifat  buruk  (shifat  al-madzmumah),  seperti tamak,  nafsu  seks,  berkata  berlebih-lebihan, amarah, iri, dendam, cinta dunia, cinta harta, bakhil, cinta pengaruh, kemegahan, kesombongan,  dan  penipuan  diri  sendiri. Tazkiyatun  nafs  hanya  akan  lengkap  jika semua sikap buruk di atas telah ditinggalkan. Tazkiyat  an-nafs  pada  seorang  pemula  harus dilakukan  setelah  melatih  dirinya  untuk menghindari perbuatan buruk dan melakukan amal  perbuatan  yang  berhubungan    dengan lahir (zhahir) (Solihin, 2000).
b). Tahap  Pengisian  Jiwa  Dengan  Sifat- Sifat Terpuji (tahalli)
Apabila jiwa bersih dari sifat kotor dan telah  diisi  dengan  sifat-sifat  terpuji  maka akhlak  ketuhanan  dalam  diri  manusia  akan mudah berkembang dalam batas kemampuan manusia  itu  sendiri.  Inilah  yang  sering disebut  dengan  at-takhalluq  biakhlaqillah (berakhlak  dengan  akhlak  Allah).  Jiwa  yang memiliki akhlak ketuhanan disebut jiwa yang telah  ma’rifat  dan  dipenuhi  kecintaan (mahabbah)  kepada  Allah.  Jiwa  seperti  ini telah  memiliki  waizh  (juru  nasihat)  dan hafizh (penjaga) (Solihin, 2000).
Tasawuf  akan  melatih  para  penghafal penghafal  agar  memiliki  sifat-sifat  yang positif  yang  sangat  dibutuhkannya  untuk menunjang  kesuksesan  dalam  meraih  cita- citanya, seperti sifat sabar, istiqamah, takwa, taubat,  wara’,  zuhud    dan  berbagai  sifat positif  lainnya.  Tasawuf  juga  akan  menjadi pegangan  para  penghafal  Al-Qur’an  dalam menghadapi problema kehidupan dan menjadikan  jiwa    tetap  tabah  dan  tidak mudah putus asa.
Tasawuf  berpandangan  bahwa  segala tingkah laku psikologis yang terjadi pada diri seseorang merupakan gambaran sisi batiniyahnya.  Manakala  aktivitasnya  masih juga  diliputi  dengan  kemaksiatan  maka  hal itu  juga  menunjukkan  bahwa  hatinya  penuh dengan noda yang menjadi penghalang antara dirinya  dengan  Allah.  Karena  kemaksiatan tersebut  memunculkan  dorongan  negatif seperti  rasa  malas,  jenuh,  bosan,  putus  asa, tidak  disiplin,  lari  dari  tugas,  lalai  untuk memanfaatkan waktunya dengan baik. Kemudian karena tidak dapat mengelola hati dan  akalnya  dengan  baik,  segala  dorongan (motivasi)  negatif  tersebut  berdampak  pada kesulitan  menjaga  ke-istiqamahan  dalam mengulang-ulang  hafalan  dan  pada  akhirnya terjadi  kesulitan  untuk  memproduksi  ayat yang sudah dihafal (lupa).
Ibnu  Athaillah  menerangkan  pengaruh dosa  yang  disebabkan  maksiat  terhadap  hati. Apabila  seorang  hamba  melakukan  dosa, kegelapan  akan  menyelimuti.  Hati  yang dimaksud  bukanlah  sepotong  daging  yang ada  di  sisi  kiri  dada.  Namun  hati  yang
dimaksud adalah satu bagian yang dengannya seseorang  merasa,  mencinta  dan  membenci. Bagian  yang  asalnya  bersih  dan  bening  ini dapat menjadi keruh oleh maksiat (‘Athaillah, 2013).
Agar sifat-sifat negatif tidak mendominasi perilaku maka harus disembuhkan dengan memotong substansinya  dan  menghilangkan  sebab- sebabnya  dengan  bantuan  ilmu  dan  amal. Ilmu penyucian jiwa yang sangat dibutuhkan para  santri  untuk  menunjang  kesuksesannya dalam menghafal adalah:
a). Taubat dan Wara’ Taubat sangat penting taubat sebagaimana disampaikan oleh ibnu ‘Athaillah dengan mengatakan:   “Bagaimana akan  terang  hati  seseorang  yang  gambar dunia ini terlukis dalam cermin hatinya. Atau bagaimana akan pergi menuju Allah, padahal ia masih terikat oleh syahwat hawa nafsunya. Atau  bagaimana    dapat  masuk  kehadirat Allah,  padahal  ia  belum  suci  dari  kelalaian janabatnya. Atau bagaimana mengharap akan mengerti  rahasia  yang  halus,  padahal  ia belum taubat dari kekeliruannya.”
Berdasarkan keterangan tersebut, maka dapat  diketahui  beberapa  keuntungan  dalam bertaubat, yakni hatinya akan menjadi terang dan  mudah  menerima  segala  pengetahuan dan  rahasia  ketuhanan.    Hal  ini  tentunya sangat  didambakan  oleh  para  penghafal  Al- Qur’an,  karena  Al-Qur’an  merupakan  kalam Allah  tentu  akan  sangat  mudah  bagi  santri jika  secara  langsung  mendapat  pengetahuan dari  Sang  pemilik  Al-Qur’an  sebagai  buah dari hati yang suci dan jernih akibat taubat.
Selain  taubat,  hal  yang  dilakukan dengan  wara’.  Secara  harfiah  wara‟  artinya menahan  diri,  berhati-hati  atau  menjaga  diri supaya tidak jatuh pada kecelakaan (Rakhmat, 2000). Sedangkan menurut
Ibrahim  bin  Adham  sebagaimana  dikutip oleh Amin Syukur, wara’ adalah meninggalkan  setiap  yang  syubhat  dan meninggalkan  setiap  hal  yang  tidak  berguna atau  meninggalkan  barang  yang  melebihi kebutuhan  (fudlul).  Sedangkan  dalam  kamus
Tasawuf,  wara’  adalah  menjaga  diri  dari berbuat  dosa  atau  berbuat  maksiat  sekecil apapun (Solihin, 2000).
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  membagi wara’  dalam  tiga  tahap  sebagaimana  dikutip oleh  Jalaluddin  Rakhmat.  Tahapan    tersebut yakni,  tahap  meninggalkan  kejelekan,  tahap menjauhi  hal  yang  diperbolehkan  karena kuatir jatuh pada hal yang dilarang, dan tahap menjauhi apa saja  yang membawa seseorang kepada selain Allah (Rakhmat, 2000).
a). Sabar Sabar  secara  etimologis  berarti  tidak mengeluh  saat  mendapat  musibah  atau  ujian (In’amuzzahidin, 2017). Kegiatan menghafal Al-Qur’an  merupakan  salah  satu  bentuk ketaatan  kepada  Allah  SWT.  Dan  sabar dalam  ketaatan  merupakan  hal  yang  berat. Oleh karena itu menurut al-Ghazali, kesabaran  dalam  ketaatan  itu  dibagi  dalam tiga  keadaan.  Pertama,  sebelum  ketaatan, kedua,  ketika  melakukan  ketaatan,  dan ketiga,  setelah  selesai  melakukan  ketaatan (In’amuzzahidin, 2017).
Jadi,  sebelum  menghafal  Al-Qur’an bentuk  kesabarannya  ialah  meluruskan    niat, ikhlas  hanya  untuk  Allah  dan  bersabar menghadapi  dengan  menahan  diri  dari berbagai  macam  jenis  dan  bahayanya penyakit  hati.  Selama  kegiatan  menghafal Al-Qur’an bentuk kesabarannya ialah dengan tidak  melalaikan  Allah  selama  kegiatan berlangsung dan menjauhi sifat malas dengan sungguh-sungguh  memenuhi  berbagai  adab dan  kesunahnnya.  Dengan  kesabaran  selama proses  kegiatan  menghafal  maka  para  santri akan  terhindar  dari  rasa  putus  asa  dan dorongan  untuk  berhenti  menghafal.  Dan terakhir kesabaran setelah berhasil menghafal Al-Qur’an ialah dengan tidak ujub dan riya’. Selama  masa  menghafal  al-Qur’an  sangat dibutuhkan  sikap  mental  sabar  agar  tetap pada ‘azzam (cita-cita) yang diharapkan. Dan menurut  Sri  Purwaningsih  emosi  negatif yang  sering  melingkupi  hati,  seperti  rasa marah  harus  dilawan  dengan  emosi  yang positif  berupa  shabar  dan  tetap  tunduk  dan
patuh pada Allah (taqwa) (Purwaningsih Sri, 2011).
a). Istiqamah Dalam  Kamus  Besar  Bahas  Indonesia istiqamah sebagai sikap teguh pada pendirian dan  selalu  konsekuen  (Anton  M.  Moeliono Dkk,  341  C.E.).  Sikap  istiqamah  dilakukan dengan    menjaga  motivasinya  untuk  selalu bersemangat  dalam  menjalani  hari-harinya. Mengefektifkan  waktu  semaksimal  mungkin guna menunjang kegiatannya dalam menghafal  dan  murajaah.  Selain  itu  harus disiplin,  gigih  menjaga  keseimbangan  antara hak  dan  kewajiban,  cekatan,  kuat  fisik  dan mengurangi  kesibukan-kesibukan  yang  tidak ada  gunanya  seperti  bermain  dan  bersendau gurau.
Seseorang  yang  beriman  senantiasa istiqamah dalam tiga dimensi, hati, lisan dan amal  perbuatannya.  Ia  akan  selalu  menjaga kesucian  hatinya,  kebenaran  perkataannya, kesesuaian  perbuatannya  dengan  ajaran Islam.  Istiqamah  merupakan  kunci  setiap kesuksesan karena didalamnya ada kesungguhan.
b). Zuhud
Kecenderungan manusia untuk mencintai  pernak-pernik  dunia  adalah  asasi. Meski  demikian  Islam  tidak  menghendaki mematahkan  dan  membuangnya,  melainkan memberi batas dan mengaturnya agar jangan sampai manusia tergiur dengannya. Hendaknya manusia dapat memiliki, mentasarrufkan dan mengendalikannya sesuai  dengan  yang  dikehendaki  oleh  Allah SWT (Syukur, 2018).
Zuhud secara etimologis berarti ragaba ánsayai’in wa tarakahu, artinya tidak tertarik terhadap  sesuatu  dan  meninggalkannya. Sedangkan secara terminologis zuhud diartiakan  dengan  adanya  kesadaran  dan komunikasi  langsung  antara manusia dengan Tuhan  (Syukur,  2018)  .  Zuhud  sebagai akhlak  Islam  berguna  untuk  mempersenjatai diri  dengan  nilai-nilai  rohaniah  yang  baru yang  akan  menegakkannya  saat  menghadapi problema  hidup  dengan  kehidupan  yang serba  materialistik, kemudian  berusaha
merealisasikan keseimbangan jiwanya sehingga timbul kemampuan menghadapinya dengan sikap jantan dan bijaksana. c). Mujahadah
Istilah  mujahadah  berasal  dari  kata jahada-yujahidu-mujahadah-jihad yang berarti  mencurahkan  segala  kemampuan. Dalam    konteks  tasawuf  mujahadah  adalah mencurahkan  segala  kemampuan  untuk melepaskan  diri  dari  segala  hal  yang menghambat  pendekatan  diri  terhadap  Allah SWT,  baik  hambatan  yang  bersifat  internal maupun  secara  eksternal.  Hambatan  yang bersifat  internal  datang  dari  jiwa  mendorong untuk  berbuat  keburukan  (nafsu  amarah  bi as-sui’),    hawa  nafsu  yang  tidak  terkendali dan  kecintaan  pada  dunia.  Sedangkan hambatan  eksternal  datang  dari  syaithan, orang-orang  kafir,  munafik,  dan  para  pelaku kemaksiatan dan kemungkaran.
d). Mahabbah
Jenuh  adalah  rasa bosan  dalam melakukan suatu aktivitas yang berulangulang.  Rasa  jenuh  bertempat  di dalam  hati  dan  bisa  menyebabkan  malas untuk  beraktivitas.  Rasa  jenuh  disebabkan hilangnya motivasi untuk mengejar kesuksesan.  Rasa  jenuh  yang  melanda  juga bisa  menyebabkan  gangguan  kesehatan jasmani  seperti  maag,  pusing,  cemas  dan stress.  Untuk  memelihara  perhatian  hati terhadap  Al-Qur’an  agar  supaya  tidak dijangkiti  rasa  jenuh,  maka  para  santri  harus menumbuhkan rasa cinta, cinta kepada Allah SWT, cinta kepada Rasulullah saw, dan cinta kepada  al-Qur‟an.  Dan    di  dalam  tasawuf istilah  ini  dikenal  dengan  mahabbah.  Cinta adalah  kesadaran  diri,  perasaan  jiwa  dan dorongan  hati  yang  menyebabkan  seseorang terpaut  hatinya  kepada  apa  yang  dicintainya dengan  penuh  semangat  dan  rasa  kasih sayang.
Bagi  seorang  mukmin  cintanya  kepada Allah,  Rasulullah  dan  berjihad  di    jalannya merupakan  cinta  utama  baginya.  Sedangkan cintanya  kepada  ayah  ibu,  saudara,  harta benda dan lainnya merupakan cinta menengah.  Kedudukan  cinta  utama  tidak
boleh dikalahkan oleh cinta menengah karena dapat menyebabkan kehinaan baginya.
Tasawuf menawarkan pendekatan spiritual  dalam  memahami  Al-Qur'an  dan menghafal,  pendekatan  ini  dapat  membantu seseorang untuk merasakan dan menghubungkan  diri  dengan  makna  spiritual dari  ayat-ayat yang  dihafal,  sehingga memperkuat  retensi  dan  pemahaman.  Dalam tasawuf,  zikir  atau  pengulangan  mantra- mantra  dan  ayat-ayat  suci  dianggap  sebagai salah satu cara untuk membersihkan hati dan pikiran.  Dalam  konteks  menghafalkan  Al- Qur'an, zikir dapat  digunakan sebagai  teknik hafalan  melalui  pengulangan  ayat-ayat  Al- Qur'an. Tasawuf bersumber dari esensi ajaran agama  Islam  yaitu  ihsan.  Dalam  konteks hafalan  Al-Qur'an,  pemahaman  ini  dapat membantu  seseorang  untuk  memahami  dan menerapkan ajaran Al-Qur'an dalam kehidupan  sehari-hari,  yang  pada  gilirannya dapat memperkuat hafalan dan pemahaman.

## KESIMPULAN
Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  Tasawuf  bagi  para  penghafal  Al- Qur’an  dapat  dilakukan  dengan  langkah- langkah  penyucian  jiwa  (tazkiyatun  nafs) yang  terdiri  dari  2  tahap  yaitu:  1)  Tahap Pembersihan  Sifat-Sifat  Tercela  (takhalli); dan  2)  Tahap  Pengisian  Jiwa  Dengan  Sifat- Sifat Terpuji (tahalli). Tasawuf berpandangan bahwa  segala  tingkah  laku  psikologis  yang terjadi  pada  diri  seseorang  merupakan gambaran sisi batiniyahnya. Manakala aktivitasnya  masih  juga  diliputi  dengan kemaksiatan maka hal  itu juga menunjukkan bahwa  hatinya  penuh  dengan  noda  yang menjadi  penghalang  antara  dirinya  dengan Allah. Agar sifat-sifat negatif tidak mendominasi  perilaku  para  penghafal  Al- Qur’an maka harus disembuhkan dengan cara Taubat  dan  Wara’, sabar, istiqamah, zuhud, mujahadah dan mahabbah .

## DAFTAR PUSTAKA
‘Athaillah,  I.  (2013). Tajul  ‘Arus  Terjemahan  Fauzi Faisal Bahresy . Zaman.
Abdul  Wahab,  &  Syakhrani  Nournaina.  (2023).
Sejarah  Munculnya  Tasawuf . 6 (Januari-Juni), 46. Acim,  S.  A.  (2022). Metode  Pembelajaran  dan Menghafal Al-Qur’an . Lembaga Ladang Kata. Al-Dausary,  M.  (n.d.). Menghafal  Al-Qur’an:  Adab dan Hukumnya” . Al-Kurdi,  A.  (2015). Tanwir  al-Qulub  fi  Mu’amalah ‘Alam al -Ghuyub . Bungkul Indah.
Andariati,  L.  (2020).  Aliran-  Aliran  Dalam  Tasawuf.
FiTUA - Jurnal Studi Islam , 1 (2), 138.
Andriani,  W.  (2021).  Penggunaan  Metode  Sistematik Literatur  Review  Dalam  Penelitian  Ilmu Sosiologi”. Jurnal PTK Dan Pendidikan , 7 (Juli- Desember), 125. Anton  M.  Moeliono  Dkk.  (341  C.E.). Kamus  Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka.
Anwar,  M.  S.  R.  (2002). Kamus  Tasawuf .  Remaja Rosdakarya.
Anwar, R. (2010). AkhlakTasawuf . pustaka setia. Arrasyid.  (2020).  Konsep-Konsep  Tasawuf  dan Relevansinya  dalam  Kehidupan. El-Afkar , 9 (Januari-Juni), 54.
Dkk,  A.  N.  K.  (2023).  Strategi  Menghafal  Al-Qur’an Santri  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an Griya  Qur’an  3  Klaten. Innovative  Education Journal , 5 (2 Juli), 871.
Dkk,  G.  M.  (2021).  Konsep  Akhlak  Tasawuf  Dalam Proses  Pendidikan  Islam. Ta’dib :  Jurnal Pendidikan Islam , 10 , 232.
Dkk,  R.  A.  (2023).  Mewujudkan  Generasi  Qurani  di Era  Modernisasi  dengan  Cara  Menghafal  Al- Quran. Karimah Tauhid , 2 (3), 776.
Giantomi  Muhammad  Dkk.  (2021).  Konsep  Akhlak Tasawuf  Dalam  Proses  Pendidikan  Islam.
Ta’dib : Jurnal Pendidikan Islam , 10 , 299.
Gitosaroso,  M.  (2016).  Tasawuf  dan  Modernitas.
Jurnal Dakwah. Al-Hikmah , 10 (1), 112.
Hadziq,  A.  (2005).  Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik Dan Humanistik. In Rasail .
Hafiun,  M.  (2012).  Teori  Asal  Usul  Tasawuf. Jurnal Dakwah , Vol. XIII (2), 244.
Hafiyana,  K.  A.  M.  (2018).  Implementasi  Metode
Odoa (One Day One Ayat) Dalam
Meningkatkan  Kemampuan  Menghafal  Al- Quran). JPII , 2 (2), 2018.
Hanifiyah,  F.  (2019).  Konsep  Tasawuf  Sunni: Mengurai  Tasawuf  Akhlaqi,  Al-Maqamat  dan Ahwal,  Al-Ma’rifah  dan  Mahabbah  Perspektif Tokoh  Sufi  Sunni. At-Turāṡ:  Jurnal  Studi Keislaman , 6 (Juli-Desember), 215.
In’amuzzahidin, M. (2017). Konsep Kebebasan dalam Islam. Jurnal Fakultas Ushuluddin Dan Humaniora , 260. https://journal.walisongo.ac.id/index.php/attaqad dum/article/view/1206/949
Iqbal  Asid  Maududin.  (2021).  Konsep  Pendidikan
Tazkiyatun Nafs Ibnul Qayyim Dalam
Menangani  Kenakalan  Peserta  Didik. Jurnal Rayah Al-Islam , 5 (April), 140. Jamaluddin,  Z.  (2018). Akhlak  Tasawuf  Jalan  Lurus Mensucikan Diri . Kalimedia.
Jannah,  S.  M.  (2019).  No  TitlePendidikan  Karakter Dalam  Tasawuf  Modern  Hamka  dan  Tasawuf Transformatif  Kontemporer. Halaqa:  Islamic Education Journal , 2 (Desember), 92. Maola,  M.  (2020).  Makna  Hidup  Pelaku  Tasawuf.
Ri’ayah , 6 (Januari-Juni), 49.
Muchasan,  A.  (2018).  Aplikasi  Tasawuf  Pada  Dunia Pendidikan Modern. Jurnal Inovatif , 4 (2), 4. Nasution,  S.  (2017). Akhlak  Tasawuf’ .  Perdana Publishing. Nata, A. (2006). Akhlak Tasawuf . Raja Grafindo. Oktapiani,  M.  (2020).  Tingkat  Kecerdasan  Spiritual Dan  Kemampuan  Menghafal  Al-Qur’an. Jurnal Tahdzib Akhlaq , 5 , 99. Purwaningsih  Sri.  (2011). Motivasi  Dalam  Perspektif Al-Qur’an (A. DIPA (ed.)).
Qomariah,  M.  I.  N.  (2017).  Strategi  Menghafal  Al- Qur`an  Sejak  Usia  Dini. Ejournal  UIN  SUKA , 2 (Agutus), 137. Rakhmat,  J.  (2000). Renungan-Renungan  Sufistik (IKAPI (ed.); p. 103). Rohmah,  S.  (2021). Akhlak  Tasawuf .  PT.  Nasya Expanding Management.
Rohmah,  S.,  &  Budiarjo,  M.  A.  (2018). Islam  dalam Narasi Sejarah dan Peradaban . UB Press. Solihin, M. (2000). Penyucian Jiwa Dalam Perspektif Tasawuf Al-Ghazali . Pustaka Setia.
Susanti,  L.  (2018).  Tasawuf  Dalam  Perspektif
Historis. Al-Ittizaan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 1 (1), 5–7. Syukur, A. (2018). Zuhud di Abad Modern . Zuherni AB. (2011). Sejarah Perkembangan
Tasawuf”.  Jurnal  Substantia. Jurnal  Substantia , 13 (Oktober), 250.