## HISTORISITAS PEMIKIRAN FUNDAMENTALIS-EKSTRIMIS DALAM AGAMA ISLAM

## Ruri Amanda
STAIN Gajah Putih Takengon, Aceh Tengah, Aceh Email: ruri_islamologi@yahoo.co.id
Abstrak .  Secara  historisitas  dapat  dikatakan  komunitas  Islam  Khawarij  adalah  gerakan  umat  Muslim pertama  yang  menerapkan  nilai-nilai  ekstrimis  keagamaan  dalam  sejarah  umat  Muslim.  Ketika  lahir  pada era  Ali  bin  Abi  Thalib  gerakan  Khawarij  bertindak  layaknya  seperti  sekelompok  “teroris”  yang  selalu mengintimidasi  kehidupan  umat  beragama  ketika  itu.  Dalam  perjalanannya  gerakan  ini  memang  dapat ditumpas oleh pihak pemerintah Islam ketika itu namun tidak dengan pemikirannya. Ide-ide ekstrimis yang diramu oleh Khawarij seperti terus bertahan sepanjang zaman. Pada masa terkini banyak gerakan ekstrimis Islam  yang  berkiblat  terhadap  doktrin  pemikiran  Khawarij  walaupun  secara  identitas  mereka  tidak mengakui sebagai bagian dari gerakan Khawarij namun jika ditelisik maka akan ditemukan benang merah yang  begitu  jelas  antara  pola  pemikiran  mereka  dengan  pola  pemikiran  Khawarij  pada  masa  klasik.  Ada satu kesamaan antara gerakan ekstrimis Islam pada  masa kini dengan pola pemikiran Khawarij pada masa lampau  yaitu  sama-sama  bersikap  kaku  dan  jumud  dalam  mendefinisikan  tekstualitas  dalil  pada  agama Islam.  Dibutuhkan  adanya  sikap  edukasi  dari  para  ulama  dan  cendekiawan  Muslim  untuk  mengarahkan pemahaman  umat  Muslim  agar  bersikap  lebih  dinamis  dalam  menghadapi  perbedaan  dalam  beragama. Sikap  dinamis  ini  bukanlah  hal  baru  dalam  sejarah  umat  Muslim  karena  Nabi  Muhammad  SAW  pernah mempraktekkan  sikap  dinamis  yang  begitu  elegan  dalam  menghadapi  komunitas  Nasrani  dan  Yahudi  di Madinah.
Kata kunci : ekstrimis, fundamentalisme, khawarij.

## A. Fundamentalisme Islam Masa Lalu dan Masa Kini
Tidak  bisa  dipungkiri  pada  era  sekarang  muncul  stigma  negatif  yang  selalu mengaitkan  Islam  dengan  berbagai  macam  tindakan  kekerasan.  Hal  ini  bisa  jadi merupakan propaganda keji dari pihak-pihak yang tidak menyukai akan keberadaan Islam namun  stigma  negatif  ini  bisa  pula  muncul  karena  diakibatkan  oleh  kejumudan  umat Muslim  itu  sendiri  dalam  memahami  agamanya  yaitu  Islam.  Para  cendekiawan  Muslim moderat menganggap gerakan Fundamentalisme Islam telah “berhasil” mengubah wajah Islam  yang  semula  merupakan  agama  damai  menjadi  agama  yang  penuh  dengan  sikap- sikap ekstrimis dan kekerasan.
Menurut  Fazlur  Rahman  yang  dimaksud  dengan  gerakan  Fundamentalis  Islam pada  zaman  modern  ini  adalah  kelompok  umat  Islam  yang  menolak  perubahan  yang dihasilkan  oleh  modernisasi  budaya  dan  intelektual. 1 Kelompok  ini  tetap  melaksanakan segala aspek ajaran  Islam  sesuai dengan  apa  yang telah diwariskan oleh ulama  generasi awal  baik  dalam  aspek hablumminallah maupun  dalam  aspek hablumminannas. Akibat penolakan  dari  modernisasi  budaya  dan  intelektual  ini  adalah  terjadinya  ketertinggalan umat  Islam  dibandingkan  dengan  masyarakat  kontemporer  lainnya  dalam  bidang ekonomi, politik, ilmu pengetahuan dan aspek lainnya. 2
1 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan Dalam Islam, (Rajawali Press, Jakarta, 2000) hal.9
2 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan.. hal.10

## Jurnal As-Salam, 2(1) Januari - April 2018
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
John L. Esposito mengatakan istilah fundamentalis adalah istilah baru pada zaman modern  ini  yang  diberikan  kepada  kaum  muslim  tradisional-konservatif  yang  sedang mengalami  pertentangan  dengan  kaum  moderat. 3 Menurut  Esposito,  kaum  tradisional- konservatif ini mengalami degradasi pemahaman tentang wawasan Islam terutama dalam hal  aspek  Islam  yang  transenden  (aspek  Islam  yang  tidak  bisa  diubah,  seperti  shalat, puasa,  zakat,  haji,  akidah)  dengan  aspek  Islam  yang  partikular  (aspek  Islam  yang  bisa mengalami  Ijtihad  dan  Tajdid,  seperti  perkawinan,  perceraian,  warisan,  kontrak,  bunga bank, pidana dan lainnya). 4 Kaum moderat hanya menginginkan dihidupkannya kembali Ijtihad , Tajdid dan Ishlah dalam  aspek  Islam  yang  partikular  bukan  pada  aspek  yang Transenden. Padahal hakikatnya aspek Islam  yang partikular ini adalah hasil ijtihad dan tajdid juga dari para ulama terdahulu.
Dari  semua  perbenturan  ini,  keberadaan  kaum  fundamentalis  semakin dipertanyakan  dan  disangsikan  oleh  kaum  moderat  sebagai  salah  satu  sandungan kemajuan umat Islam. Pada masa awal Islam telah muncul Mu‟tazilah sebagai kelompok Islam yang rasional tetapi walaupun kelompok ini sangat mengagungkan dinamisasi akal namun kelompok ini tetap tidak bisa dianggap sebagai kelompok moderat karena konsep pemikiran  Mu‟tazilah  masih  tetap  lebih  banyak  terikat  dengan  nash-nash  Al-Quran  dan hadits  secara  kaku. 5 Sesuatu  yang  disesalkan  sejarah  adalah  dinamisasi  akal  Mu‟tazilah lebih  banyak  berkutat  pada  hal-hal  yang  transenden  bukan  pada  hal  yang  partikular. Berbeda  dengan  kaum  Islam  moderat  pada  saat  ini  yang  menginginkan  dinamisasi  akal hanya pada yang partikular bukan pada yang transenden.
Selain keberadaan kelompok Mu‟tazilah sebagai kelompok Tradisional-Rasional, terdapat  pula  kelompok  sektarianisme  Khawarij  sebagai  kelompok  Tradisional-Ekstrem yang  banyak  melakukan  tindakan  kriminalitas  dalam  menyebarkan  pahamnya  kepada masyarakat.  Kelompok  Islam  ekstrem  pada  masa  modern  ini  banyak  yang  mengadopsi pemikiran takfir Khawarij dalam melegalisasi aksi terornya dalam masyarakat
Diantara  semua  kelompok  yang  ada,  kaum  Islam  Tradisional-Konservatif  adalah konsep  pemikiran  umat  Islam  yang  paling  tua  dan  eksistensinya  terus  bertahan  sampai pada  masa  ini  walaupun  pada  saat  ini  kelompok  ini  mulai  dipertanyakan  eksistensinya dan  terus  didesak  oleh  kaum  Islam-Moderat.  Kaum  Islam  Tradisional-Konservatif  ini pada masa awal Islam adalah kelompok yang masih mempertahankan semangat sami‟na wa  atha‟na (kami  dengar  dan  kami  patuhi).  Kelompok  ini  menolak  rasionalisasi  dalam memahami  aspek akidah  Islam  seperti  yang digencarkan oleh kelompok Mu‟tazilah dan tidak  menerima  sikap  radikalisasi  dalam  melaksanakan  ajaran  Islam  seperti  yang dilakukan  oleh  kelompok  Khawarij.  Kelompok  Tradisional-Konservatif  cenderung memilih  sikap  menghindar  jika  menemui  persoalan  yang  tidak  bisa  dicerna  oleh  akal, seperti  persoalan  sifat  takdir,  keberadaan  Allah  dan  persoalan  lainnya  yang  tidak  bisa dicapai  oleh  akal.  Di  masa  selanjutnya  kelompok  ini  akan  mentransformasikan  dirinya menjadi  aliran  Asy‟ariyah  dan  Maturudiyah  sebagai  reaksi  atas  hegemoni  pengaruh Mu‟tazilah yang mencapai masa keemasannnya pada zaman khalifah Al-Ma‟mun. 6
Pada  pembahasan  selanjutnya  akan  dibahas  perkembangan  sejarah  lahirnya kelompok-kelompok fundamentalis Islam pada masa awal perkembangan ilmu kalam.
3 John L.Esposito, Masa Depan Islam, (Mizan, Jakarta,2010) hal. 149
4 John L.Esposito, Masa Depan.. Hal.149
5 Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan dalam Teologi  Islam, (Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 1994)
6 Imam As-Suyuthi, Tarikh Khulafa‟, (Alkautsar, Jakarta, 2010) hal.120

## B. Awal Mula Munculnya Gejolak Kekerasan Dalam Internal Islam
Pada  tanggal  8  Juni  632  M  wafatlah  Rasulullah  SAW.  yang  mengakibatkan kebingungan luar biasa pada masyarakat Muslim ketika itu. Tidak ada satu sosok manusia pun yang bisa menggantikan Muhammad sebagai Rasul dan juga tidak ada satu orang pun yang  berani  mengajukan  diri  untuk  menggantikan  Rasul.  Untuk  menghilangkan kebingungan  ini  maka  dicarilah  seseorang  untuk  menggantikan  Rasul  hanya  dari  segi fungsi  kepemimpinan  negara  saja.  Maka  terpilihlah  Abu  Bakar  untuk  menggantikan fungsi  Rasul  sebagai  seorang  pemimpin  negara.  Karena  terpilihnya  Abu  Bakar  hanya untuk  mengisi  kekosongan  kepemimpinan  negara  yang  ditinggalkan  Muhammad  maka Abu  Bakar  memakai  gelar  khalifah,  dalam  arti  lafzinya  adalah  pengganti 7 .  Kemudian dalam  kurun  waktu  berikutnya  Umar  bin  Khattab  pun  diangkat  sebagai  khalifah selanjutnya untuk menggantikan Abu Bakar yang telah wafat.
Setelah Umar bin Khattab mangkat, maka umat Muslim sepakat untuk membai‟at Utsman bin Affan sebagai khalifah selanjutnya. Khalifah Utsman memiliki prestasi emas yag  sangat  terkenal  yaitu  berhasil  mengkompilasikan  tulisan-tulisan  Al-Quran  menjadi sebuah buku yang kemudian menjadi kopian resmi dalam mencetak Al-Quran di seluruh penjuru  benua.  Namun,  pada  masa  khalifah  Utsman  lah  benih-benih  konflik  mulai bermunculan  menggerogoti  suasana  perpolitikan  pemerintahan  ketika  itu.  Ahli  sejarah melaporkan bahwa Utsman adalah seorang pemimpin yang lemah pendirian karena tidak mampu  melawan  ambisi  keluarga  besarnya  yang  kaya  raya  dan  berpengaruh  di  tanah Arab  ketika  itu.  Salah  satu  isu  yang  sangat  menyudutkan  Utsman  adalah  isu  nepotisme yang  dilakukannya.  Isu  ini  sangat  beralasan  karena  Utsman  secara  terang-terangan mencopot  sejumlah  Gubernur  yang  pernah  diangkat  oleh  Khalifah  Umar  dulu  dengan orang-orang  yang  memiliki  kedekatan  secara  pribadi  dan  kekeluargaan  dengan  Utsman. Misalnya,  Amr  ibn  al-Ash  seorang  Gubernur  Mesir  yang  diangkat  oleh  Khalifah  Umar pada waktu sebelumnya langsung dicopot dari jabatannya dan digantikan dengan Ibn Abi Sarh yang merupakan salah satu anggota keluarga Utsman. Tindakan Utsman ini menuai kecaman dari para Sahabat lainnya karena bertolak belakang dengan karakter Umar yang tidak  pernah  mementingkan  kepentingan  pribadi  dan  keluarganya.  Reaksi  keras bermunculan  dimana-mana,  salah  satu  yang  paling  kritis  adalah  bergeraknya  500-an pemberontak dari Mesir menuju Madinah untuk menggulingkan Utsman. Suasana panas di  Madinah  mengakibatkan  terbunuhnya  Utsman  di  tangan  salah  seorang  pemberontak dari Mesir yaitu, Wardan bin Samurah. 8
Utsman  wafat  pada  tanggal  17  Juni  656  M.  Roda  kepemimpinan  kekhilafahan bergulir pada Ali bin Abi Thalib yang di bai‟at di Mesjid Nabawi Madinah pada tanggal 24 Juni 656 M. Tetapi Ali pun tidak bisa menjalankan tugasnya sebagai khalifah dengan tenang, karena di masa kepemimpinannya Ali mendapat intervensi politik yang luar biasa dari  rival-rival  politiknya  yang  juga  menginginkan  posisi  khalifah.  Thalhah  dan  Zubair, mereka  adalah  salah  satu  rival  politik  Ali  yang  tidak  senang  dengan  kepemimpinan  Ali sebagai  Khalifah. Pertikaian politik ini berujung pada sebuah peperangan yang bernama Perang Jamal. Perang Jamal ini selain membawa dampak negatif bagi pemerintahan Ali juga memberikan beban moral yang sangat luar biasa bagi Ali karena salah satu pemuka yang menunggangi perang ini adalah „Aisyah, janda Rasul  yang sangat dihormati kaum Muslim.  Dinamakan  perang  Jamal  karena  dalam  peperangan  ini  „Aisyah  menunggangi seekor  unta.  Karena  Ali  memiliki  kekuatan  militer  yang  lebih  unggul  sebagai  seorang
7 Prof.Dr Katimin, Mozaik Pemikiran Islam, (Cita Pustaka, Medan, 2010)hal.6
8 Prof.Dr Katimin, Mozaik.. hal.7
khalifah,  perang  Jamal  yang  dimotori  „Aisyah  ini  dapat  diredam  dengan  ditandai tewasnya  Thalhah  serta  Zubair  dan  „Aisyah  sebagai  pihak  yang  kalah  mendapatkan pengampunan  dengan  dikirimkannya  beliau  kembali  ke  Madinah.  Sejarah  mencatat peperangan yang penuh dengan beban moral ini terjadi pada tanggal 9 Desember 656 M. 9
28 Juli 657 M adalah tanggal yang memiliki catatan kelam bagi karir perpolitikan Ali  sebagai  Khalifah.  Karena  pada  tanggal  ini  Mu‟awiyah  bin  Abi  Sufyan  seorang Gubernur  Damaskus  yang  masih  memiliki  hubungan  kerabat  dengan  Utsman  secara terang-terangan  menyatakan  konfrontasinya  kepada  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib. Mu‟awiyah  menuntut  kepada  Ali  agar  menghukum  para  pemberontak  yang  melakukan pembunuhan  terhadap  Utsman.  Bahkan  Mu‟awiyah  menuduh  Ali  memiliki  andil  dalam tewasnya Utsman, hal ini diyakini Mu‟awiyah karena terlibatnya anak angkat Ali dalam pemberontakan Mesir yang mengakibatkan tewasnya Utsman, yaitu Muhammad ibn Abi Bakr. Dan yang lebih disesali Mua‟wiyah adalah diangkatnya pula Muhammad ibn Abi Bakr  sebagai  Gubernur  Mesir.  Krisis  politik  ini  akhirnya  mengakibatkan  terjadinya konfrontasi  Militer  antara  Ali  dan  Mu‟awiyah  dalam  sebuah  peperangan  yang  bernama Perang Siffin, yang terjadi pada 1 Shafar 37 H. 10
Pada  saat  terjadi  perang  Siffin  antara  kubu  Ali  dan  kubu  Mu‟awiyah,  keadaan sudah sangat menguntungkan bagi Ali sehingga sebenarnya Ali sudah bisa mengalahkan kubu Mu‟wiyah pada saat itu juga. Di tengah keterdesakan Mu‟awiyah muncullah salah seorang  pendukung  Mu‟awiyah  di  tengah  peperangan  seorang  diplomat  yang  sangat ulung yaitu Amru bin „Ash. Amru mengangkat Al-Quran di ujung tombak sebagai tanda isyarat untuk melakukan perdamaian dengan pihak „Ali.
Sebenarnya dari awal Ali sangat menolak tawaran untuk melakukan perundingan perdamaian dengan pihak Mu‟awiyah, tetapi karena desakan yang sangat kuat dari para ahli qurra (Ahli Al-Quran) untuk melakukan perdamaian seperti Asy‟atsbin Qais, Mas‟ud bin  Fudaki  al-Tamimi  dan  Zaid  bin  Husein  al-Tha‟i,  maka  „Ali  pun  menerima  tawaran perundingan  perdamaian  dengan  pihak  Mu‟awiyah.  Maka  perdamaian  pun  dilakukan dengan  cara  rapat  umum/ hakam (arbitrase).  Arbitrase  ini  dilakukan  pada  bulan  Januari 659 M di Adhruh.
Dalam  pelaksanaan  perdamaian  itu,  kubu  Ali  menunjuk  Abu  Musa  al-Asy‟ari sedangkan dari pihak Mu‟awiyah dipilih Amr bin al-Ash sebagai juru rundingnya. Dalam perundingan  tersebut,  Abu  Musa  al-Asy‟ari  dan  Amr  bin  al-Ash  sepakat  melakukan perdamaian  dengan  cara  menurunkan  Ali  dari  jabatan  sebagai  Khalifah  dan  juga menurunkan  Mu‟awiyah  dari  jabatan  sebagai  Gubernur.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperoleh rasa keadilan diantara kedua belah pihak.
Ketika  tiba  masa  pengumuman  hasil  perundingan,  Abu  Musa  al-Asy‟ari  sebagai wakil  dari  pihak  Ali  dipersilahkan  terlebih  dahulu  untuk  mengumumkan  hasil perundingan  yaitu diturunkannya Ali dari posisi Khalifah. Kemudian ketika giliran Amr bin al-Ash untuk mengumumkan hasil perundingan terjadilah kecurangan yang dilakukan oleh  pihak  Mu‟awiyah  dimana  Amr  bin  al-Ash  menolak  untuk  menyatakan  bahwa Mu‟awiyah telah diturunkan sebagai Gubernur. Amr bin al-Ash malah berkata:
“ Sekarang  sudah  kita  dengar  pengumuman  bahwa  Ali  telah  dijatuhkan  sebagai khalifah, maka dengan sudah jatuhnya Ali, satu-satunya pemimpin kita yang akan menjalankan rodapememerintahan adalah Mu‟awiyah bin Abi Sofyan”
9 Prof.Dr.Katimin, Mozaik.. hal.7
10 Prof.Dr.Katimin, Mozaik.. hal.8
Kondisi  ini  sangat  menguntungkan  bagi  Mu‟awiyah  dan  merugikan  Ali.  Tetapi walau  begitu  Ali  tetap  tidak  mau  melepaskan  jabatannya  sebagai  Khalifah  karena  Ali tetap  menganggap  dirinya  adalah  sebagai  khalifah  yang  sah  (legal)  dan  Mu‟awiyah sebagai khalifah yang tidak sah (ilegal). Walaupun Mu‟awiyah dianggap sebagai khalifah yang  tidak  sah  tetapi  secara  massa  dan  politik  terjadi  dualisme  kepemimpinan,  keadaan yang kacau ini akhirnya menghantarkan Ali kepada kematiannya pada tanggal 24 Januari 661  M  yang  terbunuh  di  tangan  salah  seorang  pengikut  Khawarij  Abdul  Rahman  Ibn Muljam. Ali terbunuh ketika  sedang melakukan perjalanan ke Mesjid Kuffah.
Sesuatu yang menarik adalah gejolak politik yang terjadi semenjak masa khalifah Umar bin Khattab dan mencapai puncaknya pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib inilah yang  menjadi  penyebab  utama  lahirnya  aliran-aliran  teologi  untuk  pertama  kalinya dimasa  awal  Islam.  Dimulai  sejak  tahun  657  M  yang  ditandai  dengan  lahirnya  aliran teologi  Khawarij  lalu  diikuti  Syi‟ah,  Mu‟tazilah,  Murji‟ah  hingga  mencapai  puncaknya pada sekitar tahun 930 M hingga 945 M yang ditandai dengan lahirnya aliran Asy‟ariyah dan  Maturudiyah  yang  merupakan  perwujudan  reaksi  dari  gerakan  Mu‟tazilah  yang sangat mengagungkan dominasi akal dalam memahami agama.

## C. Sejarah Lahirnya Aliran Khawarij Sebagai Pencetus Gerakan Ekstrem
1. Faktor politik
Khawarij  secara  historis  lahir  pada  tahun  657  M  tepat  sesaat  setelah  terjadinya perang Siffin.  Khawarij  dapat  dikatakan sebagai  aliran teologi  tertua dalam  dunia  Islam sekaligus  pelopor  lahirnya  berbagai  aliran  teologi  lainnya  dalam  dunia  Islam.  Pada awalnya  aliran  khawarij  lahir  bukan  karena  persoalan  teologis  dalam  Islam  melainkan karena persoalan politik yang sengit.
Salah  satu  peristiwa  kelam  yang  menggegerkan  penduduk  Madinah  adalah peristiwa terbunuhnya khalifah Utsman bin Affan. Terbunuhnya Utsman bin Affan akibat adanya  fitnah  yang  menimpa  Utsman  bin  Affan.  Salah  satu  penyebab  yang  semakin membuat  fitnah  ini  tersulut  adalah  isu  nepotisme  yang  membayangi  pemerintahan Utsman  bin  Affan.  Seperti  yang  diketahui  bahwa  semasa  pemerintahannya,  Utsman  bin Affan  banyak  mengangkat  para  kerabatnya  dalam  posisi-posisi  penting  di  tubuh pemerintahan,  misalnya  Mu‟awiyah  bin  Abu  Sofyan  yang  menduduki  posisi  Gubernur Syam, Abdullah bin Sa‟ad bin Abu Sarh menduduki jabatan Gubernur Mesir, Abdullah bin Amir menduduki jabatan gubernur Bashrah sehingga Utsman bin Affan dituduh lebih mengutamakan  kesejahteraan  para  kerabatnya  dalam  mengelola  pemerintahan.  Akibat dari  fitnah  ini  adalah  munculnya  gerakan-gerakan  pemberontakan  yang  ingin menggulingkan pemerintahan Utsman bin Affan. Klimaks dari pemberontakan ini adalah tewasnya  Utsman  bin  Affan  di  tangan  salah  seorang  pemberontak  dari  Mesir  yaitu Wardan bin Samurah. 11
Di  tengah  situasi  yang  genting  ini  maka  Ali  lah  satu-satunya  tokoh  umat  Islam kala  itu  yang  mampu  menggantikan  Utsman  sebagai  khalifah  dan  dipercaya  mampu meredam  pemberontakan-pemberontakan  yang  muncul.  Akhirnya  Ali  dibaiat  sebagai khalifah pada tanggal 25 dzulhijah atau 24 Juni 656 M.
Tuntutan  pertama  yang  dihadapi  Ali  ketika  pertama  memangku  jabatan  khalifah adalah menjatuhkan hukuman bagi para pembunuh Utsman bin Affan. Hal ini ditujukan agar  kestabilan  sistem  kekhilafahan  Islam  dapat  normal  kembali.  Langkah  pertama  Ali
11 Prof.Dr.Katimin, Mozaik.. hal. 7
sebagai  khalifah  untuk  meredam  fitnah  yang  masih  berkobar  adalah  dengan  memecat semua pejabat  tinggi  yang dulu  pernah diangkat oleh Utsman bin Affan  karena pangkal utama dari kenapa timbulnya pemberontakan ini adalah ketidaksukaan para pemberontak terhadap  pejabat-pejabat  yang  masih  memiliki  kolega  dengan  Utsman  bin  Affan.  Fitnah yang muncul adalah  Utsman hanya mementingkan pejabat  yang berasal  dari kerabatnya saja. 12
Maka  pada  masa  awal  pemerntahaannya  Ali  lagsung  memecat  Mu‟awiyah  bin Abu Sofyan dari posisi  Gubernur Syam.  Abdullah bin  Sa‟ad bin  Abu Sarh dari jabatan Gubernur  Mesir,  Abdullah  bi  Amir  dari  jabatan  gubrnur  Bashrah  dan  Abu  Musa  Al Asy‟ari  dari  Gubernur  Kufah.  Akibat  dari  pemecatan-pemecatan  ini  muncul  banyak reaksi keras salah satunya berasal dari Mu‟awiyah bin Abi Sufyan yang sangat menolak pemecatan yang dlakukan oleh Ali. Bahkan Mu‟awiyah berani menolak kedatangan Sahl bin  Hanif  yang  ditunjuk  oleh  Ali  sebagai  Gubernur  baru  Syam  untuk  menggantikan Mu‟awiyah.
Ali  terus  menuntut  Mu‟awiyah  agar  mau  mengakui  dan  membai‟at  Ali  sebagai khalifah yang sah tetapi Mu‟awiyah baru mau mengakui Ali sebagai Khalifah apabila Ali telah  berhasil  menangkap  dan  menghukum  para  pembunuh  Ali,  terlebih  lagi  antara Muawiyah  dan  Utsman  masih  terdapat  hubungan  kekerabatan  yang  masih  sangat  dekat. Selain itu Mu‟awiyah menganggap Ali terlibat dalam rencana pembunuhan Utsman bin Affan. Hal ini beralasan karena anak angkat Ali  yaitu Muhammad ibn Abi Bakr terlibat dalam pemberontakan Mesir yang menyebabkan tewasnya Utsman bin Affan. 13
Di  tengah  perseteruan  antara  Ali  dan  Muawiyah  ini  tiba-tiba  pasukan  kaum Muslimin  yang  dipimpin  oleh  Aisyah  bersama  Thalhah  dan  Zubair  melakukan penyerangan kepada Ali. Alasan penyerangan ini hampir serupa dengan motif Muawiyah yaitu sama-sama berkaitan dengan kematian Utsman yang harus dipertanggungjawabkan oleh  Ali.  Akhirnya  meletuslah  perang  Jamal  antara  kubu  Aisyah  yang  didukung  oleh Thalhah  dan  Zubair  dengan  kubu  pemerintahan  Khalifah  Ali.  Perang  ini  terjadai  paada tahun  36  H.  Perang  ini  pun  dimenangkan  oleh  Ali  yang  ditandai  dengan  tewasnya Thalhah  dan  Zubair  serta  Aisyah  yang  mendapat  pengampunan  dan  dikirim  pulang kembali ke Medinah.
Tepat  setahun  kemudian  yaitu  pada  tahun  37  H  meletuslah  perang  Shiffin  yang terjadi  akibat  semakin  sengitnya  perseteruan  antara  Muawiyah  dengan  Ali.  Perang  ini berlangsung  selama  10  hari  dan  telah  memakan  banyak  korban.  Peperangan  ini  baru berhenti setelah dilakukan tahkim (arbitrase)oleh Abu Musa al-Asy‟ari dan Amr bin Ash. Sebelum  keputusan  diambil,  kedua  belah  pihak  menyetujui  untuk  menurunkan  Ali  dan Muawiyah  dari  jabatannya  masing-masing.  Abu  Musa  mendapat  giliran  pertama  untuk mengumumkan pemunduran Ali tetapi Amr bin Ash malah melakukan kecurangan ketika mendapat  giliran  untuk  mengumumkan  keputusannya.  Amr  bukan  mengumumkan keputusan pemunduran Muawiyah melainkan pengukuhan Muawiyah sebagai khalifah.
Pada  awal  mulanya  Khawarij  adalah  pendukung  setia  Khalifah  „Ali  bin  Abi Thalib  yang  mendukung  Ali  dalam  melawan  konfrontasi  pasukan  Mu‟awiiyah  dalam perang  Siffin.  Namun,  pada  akhirnya  kaum  khawarij  merasa  kecewa  dan  menuai kebencian kepada khalifah Ali bin Abi Thalib. Penyebabnya adalah keputusan „Ali yang menerima perundingan perdamaian/Arbitrase dengan pihak Mu‟awiyah. Kaum Khawarij
12 Sami Abdullah al-Maghluts, Atlas Agama Islam, (Al-Mahira, Jakarta, 2009) hal.112
13 Prof.Dr.Katimin, Mozaik..hal. 7
menilai  Ali  tidak  pantas  melakukan  perundingan  perdamaian  dengan  pihak  yang melakukan bughat /makar.  Perbuatan  Mu‟awiyah  yang  melakukan  pemberontakan  harus ditumpas  dan  diatasi  dengan  cara  menggunakan  hukum  yang  tertulis  dalam  Al-Quran. Kaum Khawarij menarik dukungannya kepada Ali dengan mengatakan “ Mengapa kalian berhukum kepada manusia. Tidak ada hukum selain hukum yang ada di sisi Allah.” Ali pun  balas  menjawab  “ Itu  adalah  ungkapan  yang  benar,  tetapi  mereka  artikan  dengan keliru”. 14 Adapun landasan dalil yang digunakan kaum khawarij adalah:
Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab Taurat di  dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan  perkara orang- orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim  mereka  dan  pendeta-pendeta  mereka,  disebabkan  mereka  diperintahkan memelihara Kitab-Kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. karena itu janganlah  kamu  takut  kepada  manusia,  (tetapi)  takutlah  kepada-Ku.  dan janganlah kamu menukar  ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit.  Barangsiapa yang  tidak  memutuskan  menurut  apa  yang  diturunkan  Allah,  Maka  mereka  itu adalah orang-orang yang kafir.
Setelah  mereka  mengkafirkan  Ali  dan  pihak  lainnya  yang  ikut  terlibat  dalam Arbitrase  ini,  kaum  khawarij  melepaskan  dukungannya  kepada  Ali  dan  keluar  dari barisan kelompok Ali. Karena keputusan mereka untuk keluar ( khawarij ) dari barisan Ali inilah  yang  menyebabkan  mereka  dinamakan  dengan  kaum  Khawarij  yaitu  orang  yang keluar dan memisahkan diri.

## 2. Faktor Sosial
Selain  karena  faktor  politik  yang  menyebabkan  lahirnya  kelompok  Khawarij ternyata  kondisi  sosial  juga  turut  mempengaruhi  lahirnya  kelompok  ini.  Sebagian  besar orang-oraang  Khawarij  berasal  dari  kalangan  Arab  Badui  yang  memiliki  kedangkalan intelektual jika dibandingkan dengan kaum Muslim yang bertempat tinggal di pusat kota Medinah  maupun  Mekkah.Selain  itu  letak  geografis  tempat  tinggal  mereka  yang  sangat berjauhan  dengan  domisili  Rasul  di  pusat  kota  Medinah  maupun  Mekkah  sehingga mereka  tidak  bisa  setiap  saat  menjumpai  Rasul  dalam  melakukan sharing mengenai masalah  agama  Islam.  Akibatnya  banyak  aspek  ajaran  Islam  yang  mereka  pahami berdasarkan  nalar  dan  intelektual  mereka  yang  dangkal. 15 Namun,  waalaupun  begitu mereka memiliki semangat yang tinggi dalam melaksanakan secara aplikatif ajaran-ajaran
14 Prof.Dr.Katimin, Mozaik... hal.18
15 Abu Mujahid, Teror NII, (Toobagus, Bandung, 2011) hal.57
Islam  sehingga  di  kemudian  hari  kaum  khawarij  ini  memiliki  semangat  fundamentalis membabi buta yang tidak didukung oleh pemahaman Islam secara komprehensif. Banyak ayat-ayat  Alquran  yang  masih  bersifat mutasyabihat yang  mereka  tafsirkan  menurut logika mereka saja dengan tujuan untuk mendukung doktrin ajaran mereka.

## D. Pokok Ajaran Khawarij
Pokok ajaran dasar kaum Khawarij adalah bahwa pelaku dosa besar adalah kafir. Pada  awal  mulanya  pandangan  mereka  tentang  konsep takfir ini  adalah  sebagai  reaksi keras kaum khawarij dalam menanggapi suasana politik yang terjadi sejak perang Jamal hingga  Perang  Siffin.  Menurut  mereka  segala  pihak  yang  terlibat  dalam  perang  Jamal (Perang  antara  „Aisyah,  Thalhah,  Zubair  dengan  Ali)  dan  segala  pihak  yang  terlibat dalam Arbitrase perang Siffin dihukumi sebagai kafir mutlak. Karena semua pihak yang terlibat  dalam  dua  perang  tersebut  telah  menggunakan  hukum  manusia  dalam menyelesaikan konflik dan bukan hukum Allah seperti yang tercantum dalam dalam Al- Quran.  Dalil  utama  mereka  adalah  Surat  Al-Maidah  ayat  44.  Kemudian  pada  waktu selanjutnya  pandangan takfir menjadi  persoalan  teologis  yang  selalu  diperdebatkan hingga  melahirkan  aliran-aliran  teologis  lainnya  untuk  menaggapi  permasalahan  ini seperti Mu‟tazilah dan Murji‟ah
Kebanyakan  pengikut  aliran  Khawarij  ini  adalah  orang  Arab  Badui.  Cara  pola pikir  mereka  masih  sangat  sederhana  dan  kaku  tetapi  mereka  memiliki  komitmen  iman serta ibadah yang kuat. Akibatnya mereka menjadi sangat picik dan fanatisme, sehingga mereka  tidak  memahami  bagaimana  mentolerir  perbedaan  dalam  bidang  pemahaman agama.  Setelah  mereka  mendeklarasikan  diri  sebagai  bagian  dari  Khawarij  mereka semakin berani mengkafirkan bahkan tidak segan untuk melakukan pembunuhan jika ada yang berani menentang pemahaman mereka.
Berikut  adalah  pokok  ajaran  Khawarij  lainnya  dan  beberapa  diantaranya  tergolong sangat ekstrem;
 Khalifah atau Imam harus dipilih secara bebas oleh umat Islam
 Khalifah  tidak  harus  berasal  dari  kalangan  Arab,  setiap  Muslim  berhak  menjadi khalifah asalkan memenuhi syarat
 Seseorang harus menghindar pimpinan yang menyeleweng
 Seseorang yang berdosa besar tidak lagi disebut Muslim sehingga halal darahnya untuk dibunuh
 Setiap Muslim harus bergabung dengan kelompok Khawarij jika tidak maka wajib dibunuh
 Adanya wa‟ad dan wa‟id (Janji  dan  Ancaman).  Yaitu  Allah  berjanji  akan memberikan  pahala  bagi  setiap  Muslim  yang  berbuat  baik  dan  begitu  pula sebaliknya  Allah  akan  memberikan  balasan  Azab  bagi  setiap  orang  yang melakukan  kejahatan.  Termasuk  bagi  setiap  Muslim  yang  melakukan  dosa  besar maka  akan  dihukumi  dan  diberikan  azab  sebagai  orang  kafir.  Jadi  dalam pandangan kaum khawarij, tidak ada harapan bagi setiap Muslim yang melakukan dosa  besar  untuk  mendapat  pengampunan  dari  Allah.  Setiap  Muslim  yang melakukan dosa besar akan dihukumi sebagai kafir.
 Amar  ma‟ruf  nahi  munkar. Konsep  ini  disalah  pahami  oleh  kaum  khawarij sebagai  dalil  untuk  melakukan  tindakan  kekerasan  bagi  setiap  Muslim  yang bertentangan atau menolak bergabung dengan kelompok Khawarij.
 Meghindarkan diri dari ayat-ayat Al-Quran yang bersifat Mutasyabihat.
 Manusia  bebas  menentukan  perbuatannya  dan  tidak  ada  campur  tangan  dari Tuhan.
Khawarij  yang  terkenal  dengan  konsep takfirnya ini  dalam  perkembangannya terpecah menjadi 6 sekte. Diantara 6 sekte yang ada terdapat beberapa perbedaan dalam pemahamannya.  Ada  yang  berpahaman  sangat  ekstrem  dan  ada  pula  yang  berpahaman lebih toleran. Ke enam sekte itu adalah:
a) Al-Muhakkimah
Al-Muhakkimah adalah gelar bagi pengikut Khawarij pada generasi awal. Merekalah yang  pertama  kali  mencetuskan  bahwa  Ali  dan  Muawiyah  serta  pihak  lainnya  yang terlibat dalam arbitrase perang Siffin adalah pelaku dosa besar dan mereka semuanya harus  dihukumi  sebagai  orang  kafir.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  pemikiran mereka  mengalami  perkembangan  lebih  jauh  lagi,  dimana  mereka  menegaskan perbuatan  dosa  lainnya  seperti  berzina,  membunuh,  meminum  khamr  dan  perbuatan dosa besar lainnya dapat menyebabkan pelakunya menjadi kafir. Adapun tokoh-tokoh yang  menjadi  pemuka  dalam  generasi  awal  Khawarij  ini  adalah  Abdullah  bin  al- Kiwa‟, Atab bin A‟war dan Abdullah bin Wahb al-Rasibi.
b) Al-Azariqah
Inilah  sekte  Khawarij  yang  terkenal  karena  konsep  pemikirannya  yang  ekstrem  dan radikal.  Nama  sekte  dinisbatkan  kepada  tokoh  sentralnya  yaitu  Nafi  bin  al-Azraq. Nafi  bin  al-Azraq  melalui  pemikiran  kakunya  telah  menjadikan  sekte  ini  menjadi sekte  yang radikal dan ekstrem.  Menurut Toshihiko  Izutsu  dalam bukunya “Konsep Kepercayaan Dalam Teologi Islam” sekte Azariqah ini adalah terorismenya Khawarij. Mereka beranggapan semua Muslim yang berseberangan pandangan dengan Khawarij dianggap  Kafir  dan  Musyrik  sehingga  boleh  dibunuh.  Bahkan  secara  ekstrem dibebankan  kewajiban  bagi  setiap  pengikut  Khawarij  Al-Azariqah  untuk  menumpas setiap  Muslim  yang  tidak  mau  mengikuti  pandangan  mereka.  Pada  tingkatan  yang lebih  ekstrem  lagi,  walau  seorang  Muslim  tersebut  sepaham  dengan  pemahaman Khawarij tetapi jika tidak mau bertempat tinggal di daerah kekuasaan Khawarij maka tetap  dianggap  kafir  serta  musyrik  dan  juga  boleh  dibunuh.  Sekte  ini  menamakan tempat  tinggal  mereka  dengan  nama Darul  Hijra sedangkan  tempat  tinggal  kaum Muslim  yang  berseberangan  paham  dengan  mereka  dinamakan Darul  Kufur. 16
Berikut  adalah  pandangan  Ibnu  Hazm  yang  dikutip  secara  langsung  oleh  Toshihiko Izutsu 17 ;
“Azariqah  berpendapat  bahwa,  apabila  mereka  menjumpai  seorang  Muslim  yang tidak  menjadi  anggota  perkemahan  mereka,  maka  mereka  harus  ditanyai  (sambil mengacungkan  pedang)  mengenai  keyakinan  agamanya.  Apabila  ia  mengatakan „Saya Seorang Muslim‟ maka mereka membunuh orang tersebut di tempat itu juga. Tetapi  mereka  melarang  membunuh  siapapun  yang  menyatakan  ia  adalah  seorang Yahudi, atau seorang Kristen atau seorag Majusi”
Adalah sesuatu yang sangat ironi ketika mereka membunuh setiap Muslim yang tidak tinggal  di  kawasan  perkemahan  mereka.  Tetapi  apabila  mereka  menjumpai  seorang
16 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan Dalam Islam , (Rajawali Press, Jakarta 2000)
17 Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan Dalam Islam, (Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta,1994)hal.15
Kristen  atau  Yahudi  ataupun  Majusi  maka  mereka  langsung  memberikan perlindungan. Sebuah logika yang kacau.
Toshihiko Izutsu menyimpulkan ada tiga macam pemikiran Khawarij Azariqah yang tidak  boleh  dicontoh  oleh  kebudayaan  manapun,  yaitu: pertama, Semua  orang Muslim yang tidak mengikut pendapat mereka sampai pada hal yang sekecil-kecilnya adalah musyrik. Kedua, Semua Muslim walaupun sepakat dengan Khawarij Azariqah secara  teoritik  tetapi  tidak  mau  melakukan  “migrasi  suci”  ke  wilayah  perkemahan mereka  maka  tetap  dianggap  musyrik  dan  kafir Ketiga, Semua  istri  dan  anak-anak dari  para  Muslim  yang  telah  dianggap  musyrik  itu  dianggap  juga  sama  musyriknya seperti suami atau ayah mereka. Sehingga mereka dapat ditumpas dan dibunuh tanpa batas serta hartanya dirampas sebagai harta ghanimah .
Keekstreman  pemikiran  sekte  Al-Azariqah  ini  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran kaku pemimpinnya Nafi bin Al-Azraq dalam memahami Al-Quran. Banyak ayat Al- Quran yang dipahami Nafi dengan picik dan kaku. Diantaranya Hukuman cambuk 80 kali bagi yang menuduh wanita baik-baik berzina seperti yang tercantum dalam surat An-Nuur ayat 4-5 hanya dipakai  jika  yang menuduh itu adalah wanita. 18 Sedangkan jika yang menuduh adalah pria maka hukuman cambuk ini tidak berlaku.
Selain  itu  hukuman  mati  untuk  perzinahan  itu  tidak  sah  karena  menurut  Nafi  hal tersebut  tidak  tercantum  dalam  Al-Quran.    Hukum  Rajam  pun  tidak  diakui  mereka karena Al-Quran dianggapnya tidak pernah menyebutkan tentang hal ini. 19
Di kalangan sekte ini Nafi bin Al-Azraq dianggap sebagai seorang faqih yang mampu memberikan  otoritas  fatwa.  Pemikiran  kritisnya  yang  teologis  ini  diperoleh  dari seorang  gurunya  yang  merupakan  salah  satu  Sahabat  Rasulullah  yaitu  Abdullah  bin Abbas.
Karena  keekstreman  mereka  hampir  tidak  bisa  dicerna  logika  lagi  maka  tidak  heran jika ada beberapa pengikut Khawarij  yang memutuskan diri untuk  keluar dari  aliran Azariqah  ini  dan  mendirikan  sekte  baru  yang  memiliki  pemikiran  lebih  toleran dibandingkan dengan Azariqah, misalnya Al-Najdah dan Al-Suffriyah.
c) Al-Najdah
Abu  Fudaik  adalah  salah  satu  pelopor  lahirnya  sekte  ini.  Pada  awalnya  Abu  Fudaik adalah  pendukung  setia  dari  sekte  Azraqiyah.  Tapi  ada  beberapa  pemahaman  dari Azraqiyah yang kurang disenangi oleh Abu Fudaik yaitu pemaksaan harus tinggal di daerah  kekuasaan  Azraqiyah.  Bersama  beberapa  orang  pendukungnya  Abu  Fudaik pergi  ke  Yammah  untuk  melindungi  diri  dari  kecaman  sekte  Azraqiyah.  Di  tengah perjalanannya Abu Fudaik bertemu dengan Najdah bin Amir al-Hanafi. Pada awalnya Najdah  bermaksud  ingin  bergabung  dengan  sekte  Azraqiyah  tetapi  Abu  Fudaik mencegahnya dan mempengaruhi Najdah agar membentuk sekte Khawarij yang lebih toleran.  Akhirnya  mereka  sepakat  untuk  membentuk  sekte  baru  dengan  Najdah sebagai pimpinannya. Sehingga sekte ini dinamakan dengan “Al-Najdah”.
Sekte  ini  agak  berbeda  jika  dibandingkan  dengan  sekte  Al-Azariqah  maupun Muhakkimah.  Sekte  ini  berpendapat  walaupun  seorang  Muslim  berseberangan pendapat dengan Khawarij tetapi tidak akan kekal dalam neraka dan akan tetap masuk
18 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan Dalam Islam, (Rajawali Press, Jakarta, 2000)
19 Abu Mujahid, Teror..hal.98
surga  juga  walau  harus  menerima  siksaan  dulu.  Berbeda    dengan  Azariqah  yang mengatakan  seorang  Muslim  yang  berseberangan  pendapat  dengan  Khawarij  adalah kafir  dan  akan  kekal  dalam  neraka.  Selain  itu  sekte  An-Najdah  juga  menolak pemikiran tentang adanya Darul Hijrah dan Darul Kufur. 20
d) Al-Suffriyah
Sekte ini dipimpin oleh Ziad bin Al-Safar. Menurut catatan sejarah sekte ini dianggap yang paling moderat  jika dibandingkan dengan sekte lainnya. Paham-paham  mereka yang lebih moderat adalah:
 Orang  Suffriyah  yang  tidak  mau  berhijrah  ke Darul  Hijra tidak  akan  dianggap kafir
 Anak-anak  dari  kaum  muslim  yang  dianggap  musyrik  dan  kafir  tidak  boleh dibunuh
 Daerah  tempat  tinggal  kaum  Muslim  yang  tidak  sepaham  dengan  mereka  tidak boleh diserang tetapi yang boleh diserang adalah daerah pemerintahan
 Anak-anak serta perempuan tidak boleh dijadikan tawanan
 Kufur  dibagi  dua  yaitu  “ kufr  bi  inkar  al-nikmah” (mengingkari  nikmat  Tuhan) dan  „ kufr  bi  inkari  al-Rububiyah” (mengingkari  adanya  Tuhan).  Sehingga  bagi Suffriyah term “kafir” tidak selamanya harus keluar dari agama Islam.
e) Al-Azaridah
Salah  seorang  pelopor  berdirinya  sekte  ini  adalah  „Athiyah  al-Hanafi.  Pada  awal mulanya  „Athiyah  adalah  pendukung  sekte  Al-Najdah  namun  karena  terjadi perselisihan akhirnya „Athiyah melepaskan diri dari sekte tersebut. Dengan mengajak salah  seorang  temannya  Abdul  Karim  bin  Al-Azrad  mereka  berdua  sepakat  untuk membentuk  sekte  baru  dengan  Azrad  sebagai  pimpinannya.  Itulah  sebabnya  kenapa sekte ini dinamakan dengan Al-Azaridah.
Selain  memiliki  perbedaan  pemikiran  dengan  sekte-sekte  lainnya  tapi  satu pemikirannya  yang  paling  menonjol  adalah  anggapan  Al-Azaridah  yang  tidak mengakui  Surat  Yusuf  sebagai  bagian  dari  Al-Quran.  Mereka  beranggapan  surat Yusuf  adalah  surat  yang  berisi  tentang  cerita  cinta  sedangkan  Al-Quran  itu  adalah Wahyu  Allah  sehingga  tidak  mungkin  di  dalamnya  terdapat  cerita  cinta.  Akibat pandangannya ini sekte Al-Azaridah ini dianggap sekte sesat dan kafir mutlak.
f) Al-Ibadiyah
Nama  sekte  ini  diambil  dari  nama  pemimpinnya  yaitu  Abdullah  bin  Ibad.  Awalnya Abdullah  bin  Ibad  adalah  pengikut  sekte  Al-Azariqah  tetapi  karena  mengalami perselisihan dalam hal pemahaman akhirnya Abdullah bin Ibad memisahkan diri dan membentuk  sekte  baru.  Sekte  yang  didirikannya  ini  memiliki  pemikiran  yang  juga moderat sama halnya dengan sekte Al-Suffriyah. Paham-paham yang dianut oleh Al- Ibadiyah adalah
 Orang Muslim yang tidak sepaham dengan Khawarij bukanlah golongan kafir dan bukan pula golongan musyrik, tetapi mereka adalah kafir nikmat.
20 Yoshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan..hal.43
 Boleh  melakukan  hubungan  perkawinan  dan  hubungan  warisan  dengan  orang Muslim yang tidak sepaham degan mereka. Membunuh orang Muslim yang tidak sepaham dengan mereka adalah haram.
 Yang  boleh  dirampas  dari  kaum  Muslim  yang  tidak  sepaham  dengan  mereka hanyalah  kuda  dan  senjata.  Sedangkan  emas  dan  perak  harus  dikembalikan kepada pemiliknya.

## D. Kekerasan Atas Nama Agama Islam Pada Masa Kini
Kekerasan  dalam  salah  satu  bentuknya  seperti  perang  merupakan  salah  satu warisan  peradaban  dunia  yang  sering  dijadikan  sebagai  media  “efektif”  dalam membangun suatu peradaban bangsa. Namun walaupun begitu tidak ada satu agama pun yang  melegalisasi  kekerasan  dalam  menyebarkan  keyakinan  dan  akidahnya.  Hakikatnya kekerasan dalam agama boleh digunakan hanya dalam rangka untuk “membela diri” dan bukan untuk tujuan “Ekspansionis”. Baik agama Islam, Kristen maupun Yahudi memiliki akar pemahaman yang sama dalam hal ini.
Hanya  saja  para  pemeluk  dari  suatu  agama  tertentu  terkadang  mengalami  “ Lost Control ”  sehingga  agama  sering  dijadikan  alasan  untuk  membenarkan  suatu  kekerasan. Constantine  mengaku  menerima  bisikan  Ilahi  “ Dengan  Salib  Engkau  Akan  Menang ”. Constantine  menjadikan  bisikan  ini  sebagai  inspirasi  untuk  melakukan  suatu peperangan. 21
Jika  di  era  klasik  terdapat  kelompok  khawarij  yang  melegalisasi  kekerasan  atas nama agama Islam maka di era modern pun terdapat kelompok-kelompok “Jihad” Islam yang  melegalisasi  kekerasan  atas  nama  agama.  Pemboman  gedung World  Trade  Center di  Amerika  pada  11  September  2001,  Kasus  Bom  Bali  di  Indonesia  tahun  2002  dan kasus-kasus kekerasan ekstrimis lainnya dimana pihak Islam dituding sebagai pelakunya merupakan  contoh  dari  perilaku  umat  Islam  yang  mengalami  “ Lost  Control ”  dalam mengaplikasikan  agamanya.  Padahal  sejarah  membuktikan  bahwa  banyak  tokoh-tokoh umat  Islam  yang  sadar  akan  kemungkinan  penyalahgunaan  konsep  jihad.  Umar  bin Khattab  pernah  melarang  suatu  ekspedisi  militer  karena  tercium  semangat  materialisme dan  penindasan  yang  tersembunyi  di  balik  konsep  jihad.  Umar  bin  Abdul  Aziz  salah seorang khalifah yang terkenal bijaksana dalam dinasti Umayyah pernah memerintahkan para  tentaranya  yang  telah  mengepung  Konstantinopel  untuk  kembali  ke  pangkalan. Umar  bin  Abdul  Aziz  mengucapkan  kata-katanya  yang  terkenal; “Tuhan  mengutus Muhammad untuk memberi petunjuk bukan untuk mencari Jizyah” . 22
Dalam  sejarah  Nabi  Muhammad  pun  tercatat  bahwa  Allah  sering  menasehati Rasul  agar  bersabar  menghadapi  sikap  bebal  kaum  musyrik  Arab  karena  Muhammad diutus untuk membawa risalah perdamaian bukan risalah kekerasan. Perang-perang yang pernah dilancarkan Rasul semata-mata hanya untuk pembelaan diri bukan ekspansionis.
Dalam istilah Alquran terdaapat dua istilah tentang Jihad yaitu Jihad fi Sabilillah dan Jihad  fillah . Jihad  fi  Sabilillah merupakan  usaha  sungguh-sungguh  dari  seorang Muslim dalam beragama di jalan Allah. Kesungguhan ini dibuktikan dengan pengorbanan harta  dan  nyawa.  Hilangnya  nyawa  dalam  suatu  konfrontasi  fisik  merupakan  bukti
21 Alwi shihab, Islam Inklusif , (Mizan, Bandung, 1999) hal.289
22 Alwi shihab, Islam.. hal. 283
tertinggi dari Jihad fi Sabilillah . Salah satu contoh aplkasi yang paling tepat dalam Jihad fi Sabilillah adalah mengorbankan harta dan nyawa demi kemerdekaan suatu bangsa. 23
Kategori  jihad  kedua  adalah Jihad  fillah yaitu  usaha  sungguh-sungguh  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  melalui  peningkatan  aspek  spritualisme  dan penundukan aspek hawa nafsu melalui Tazkiyatun Nafs (penyucian jiwa). 24 Dalam suatu hadis Nabi yang populer jihad yang seperti ini adalah jihad yang sesungguhnya dan lebih hakiki.
Untuk  memperjelas  substansi  jihad  agar  tidak  diidentikkan  dengan  angkatan bersenjata  maka  Alquran  membedakan  antara  konsep Jihad dan  konsep Qital (mengangkat senjata). Jihad merupakan pemahaman yang komprehensif dan luas tentang usaha  sungguh-sungguh  dalam  memperjuangkan  agama  sedangkan  Qital  adalah  salah satu aspek yang menjadi bagian kecil dari sisi-sisi yang dimiliki jihad. 25
Aspek  Qital  dalam  jihad  dibatasi  pada  saat-saat  tertentu  saja  terutama  dalam rangka mempertahankan diri. Hal ini terungkap dalam Surah Al-Baqarah ayat 190-191
Artinya: 190. dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi)  janganlah  kamu  melampaui  batas,  karena  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  melampaui  batas.  191.  dan  bunuhlah  mereka  di mana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  usirlah  mereka  dari  tempat  mereka  telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnahitu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan  janganlah  kamu  memerangi  mereka  di  Masjidil  haram,  kecuali  jika  mereka memerangi  kamu  di  tempat  itu.  jika  mereka  memerangi  kamu  (di  tempat  itu), Maka bunuhlah mereka. Demikanlah Balasan bagi orang-orang kafir.
Hanya  saja  aspek qital yang  menjadi  bagian  kecil  dari  sisi-sisi  jihad  sering  di general kan  menjadi  arti  tunggal  dari  istilah  jihad.  Akibat  dari  pengertian  sempit  ini muncul  perdebatan  dan  antagonisme  baik  antar  sesama  cendekiawan  Muslim  maupun dengan  pihak  orientalis.  Perbedaan  pendapat  ini  telah  dimulai  sejak  zaman  Islam  klasik dahulu.  Pada  masa  Utsman  bin  Affan  terdapat  tiga  kelompok  besar  yang  terlibat  dalam perdebatan ini, yaitu;
23 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Zadul Ma‟ad Jilid 3 (Alkautsar, Jakarta, 2008) hal. 4
24 Syekh Muhammad al-Ghazali, Nahw tafsir Mawdhu‟i Li Suwar al-Quran , (Serambi, Kairo, 2003) hal. 102
25 Alwi shihab, Islam.. hal.285
Pertama, Kelompok  radikal Khawarij yang  membenarkan  penggunaan  senjata dalam  mengubah status  quo. Kelompok  ini  berpendapat  bahwa  adalah  kewajiban  umat Islam  bahkan  setiap  individu  untuk  berjihad  mengangkat  senjata  guna  menegakkan keadilan sesuai dengan perintah Tuhan. Kelompok ini secara kurang bijaksana memberi tekanan kuat kepada aspek tertentu dari ajaran Islam tanpa mengindahkan akibat samping dari penekanan  tersebut. Ketidakadilan bagi  mereka adalah sama dengan kezaliman dan kezaliman  tidak  ubahnya  dengan  kekufuran,  sehingga  pada  gilirannya  mereka  yang berlaku tidak adil harus diperlakukan sama dengan orang-orang kafir harbi .
Kedua, Kelompok Syiah menjadikan Jihad sebagai salah satu pilar ajaran mereka. Berbeda  dengan  khawarij,  mereka  beranggapan  bahwa  jihad  itu  wajib  dilakukan  jika menghadapi  pemerintahan  kotor,  zalim  dan  korup.  Dalam  hal  ini  Dinasti  Umayyah merupakan contoh nyata dari sebuah pemerintahan yang dilawan dengan semangat jihad.
Ketiga, kelompok  mayoritas  umat  Islam.  Kelompok  ini  menahan  diri  dari keterlibatan  dalam  kemelut  politik  dan  menganut  sikap  moderat.  Mereka  ini  dipimpin oleh  sahabat-sahabat  Nabi  yang  terkemuka.  Mereka  menyatakan  tidak  berpihak  dan membentuk  kelompok non-blok demi  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  umat  Islam. Mereka inilah  yang merintis golongan Ahlussunnah wal Jamaah . Kelompok inilah yang berkembang pesat dan menjadi mayoritas umat Muslim hingga saat ini.
Seperti  yang  diungkapkan  pada  halaman  sebelumnya  salah  satu  faktor  yang menyebabkan  lahirnya  sikap  fundamentalis  terutama  dikalangan  Khawarij  adalah latarbelakang  sosial  mereka  yang  lahir  sebagai  kaum  Badui.  Mereka  mengalami ketertinggalan  intelektual  jika  dibandingkan  dengan  orang  Arab  lainnya  yang  tinggal  di Mekkah  dan  Medinah.  Selain  itu  karena  faktor  geografis  jugalah  mereka  mengalami hambatan  komunikasi  dengan  Rasulullah  sehingga  mereka  tidak  pernah  mendengar ajaran  Islam  langsung dari Rasulullah secara maksimal  dan komprehensif. Akibatnya di kemudian hari mereka memahami ajaran Islam dengan pandangan yang sempit dan kaku. Banyak  ayat-ayat  yang  mereka  pahami  secara  “tekstual  kaku”  tanpa  memahami penjelasan lebih lanjut tentang sebuah ayat. 26 Salah satu ayat yang sangat mereka pahami secara keliru adalah surah Al-Maidah ayat 44 yang artinya:
Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab Taurat di  dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan perkara orang- orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim  mereka  dan  pendeta-pendeta  mereka,  disebabkan  mereka  diperintahkan memelihara Kitab-Kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. karena itu janganlah  kamu  takut  kepada  manusia,  (tetapi)  takutlah  kepada-Ku.  dan janganlah kamu menukar  ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit.  Barangsiapa yang  tidak  memutuskan  menurut  apa  yang  diturunkan  Allah,  Maka  mereka  itu adalah orang-orang yang kafir.
Berdasarkan  ayat  inilah  mereka  secara  membabi  buta  mengkafirkan  kelompok Ali, Kelompok Muawiyah serta semua pihak yang telah terlibat dalam peristiwa Tahkim perang  Siffin.  Berbeda  dengan  kaum  khawarij  di  masa  lalu;  kaum  fundamentalis  pada zaman modern ini melancarkan serangkaian aksi kekerasannya karena lebih dipengaruhi oleh  faktor  eksternal.  Di  antara  sebab  yang  dapat  digolongkan  sebagai  sebab-sebab
26 Luqman  bin  Muhammad  Ba‟abduh, Teroris  Dalam  Tinjauan  Syariat (Pustaka  Qaulan  Sadida,  Jakarta, 2005) hal. 73
eksternal  itu  adalah  tindakan-tndakan  yang  dilakukan  negara-negara  atau  orang-orang Barat terhadap negara atau komunitas Muslim. Dalam prakteknya, tindakan-tindakan itu dapat berupa penyerangan, penindasan atau bahkan pembantaian umat Muslim.
Sebagai  misal  adalah  penyerangan,  pendudukan,  dan  juga  pendirian  negara Yahudi/Israel di Palestina pada 14 Mei 1948. Tindakan yang dilakukan Israel  yang juga disokong  oleh  negara-negara  Barat  merupakan  salah  satu  contoh  tepat  dalam  hal  ini. Tindakan  Israel  itu  jelas  memancing  kemarahan  massal  dan  sikap  militan  dari  kaum muslimin  yang  ada di  dunia ini. Sampai hari ini, masalah palestina-Israel  menjadi  topik pembicaraan  kaum  muslimin.  Banyak  dai  kaum  muslimin  yang  berusaha  mengobarkan semangat keislaman pada diri mereka jika menyinggung masalah Palestina-Israel.
Dalam  keadaan  tertekan  akibat  masalah  Palestina  yang  belum  selesai,  sejumlah masalah  terkait  nasib  kaum  muslimin  lainnya  menyusul.  Sengketa  Rohingya,  misalnya cukup menyulut rasa sakit kaum muslimin. Demikian pula nasib kaum Muslim di belahan bumi  lainnya  yang  tertindas  karena  sikap  represif  umat  non-Muslim.  Keadaan  mereka yang  mengenaskan  dan  sikap  masa  bodoh  dunia  internasional  terhadap  penyelesaian masalah  mereka  menjadi  faktor  pendorong  kebencian  kaumMuslim  di  seluruh  penjuru dunia. 27
Demikian  pula,  upaya  politik  Amerika  Serikat  yang  menunjukkan  sikap  tidak simpatiknya  terhadap  dunia  Islam  turut  bmengundang  reaksi  keras  dari  berbagai kelompok-kelompok  umat  Islam  yang  ada.  Walaupun  kelompok-kelompok  tersebut memiliki  perbedaan  prinsip  dalam  beberapa  hal  tetapi  mereka  memiliki  satu  kesamaan yaitu kebencian kepada penjajah “Barat”.
Terkait  dengan  perang  Afghanistan  yang  pernah  terekam  dalam  sejarah  yang silam, terjadi semacam perangsang bagi kelompok yang bersemangatkan Neo-Khawarij. Sebagaimana yang telah umum diketahui, kamp-kamp di Afghanistan ketika itu berfungsi sebagai  pusat  pendidikan  dan  pelatihan.  Para  relawan  Afghanistan  mendapatkan  latihan mengoperasikan berbagai jenis senjata api, meracik bom-bom buatan, mempelajari taktik perang  gerilya,  mengenal  peralatan-peralatan  yang  di  pakai  oleh  militer  negara-negara Barat, membunuh dan meneror siapa saja yang dianggap musuh.
Penyerangan Amerika Serikat ke Afghanistan karena dianggap dalang pemboman gedung World  Trade  Center pada  11Septemer  2001  juga  semakin  menyulut  kebencian umat Muslim kepada negara-negara dari belahan benua Barat sehingga muncul stereotipe umum bahwa negara Barat adalah musuh Islam.
Selain  itu  yang  juga  termasuk  ke  dalam  faktor-faktor  eksternal  adalah  usaha sejumlah  negara  Eropa  dan  Amerika  yang  ingin  mengkampanyekan  nilai-nilai  yang bertentangan  ajaran  Islam  ke  dalam  lingkungan  masyarakat  Muslim.  Walau  pada nyatanya kampanye tersebut berhasil diterima oleh mayoritas masyarakat Muslim, namun muncul  pula  reaksi  keras  dari  kalangan  minoritas  muslim  yang  menentangnya.  Untuk menampilkan  persepsi  bahwa  kekuatan  minoritas  adalah  kekuatan  yang  patut  disegani maka kekerasan yang bersemangatkan fundamentalis agama dimunculkan.
Akibat dari hal-hal  yang seperti ini maka muncul anggapan umum bahwa semua negara  dari  benua  Barat  adalah  “orang  jahat”  yang  ingin  merongrong  umat  Muslim  di dunia. Oleh karena itu mereka semua dianggap Kafir harbi yang wajib diperangi. Banyak kelompok  umat  Islam  yang  tidak  bisa  membedakan  lagi  mana  pihak  Barat  yang  anti
27 John L.Esposito, Masa Depan .. hal.82
Islam,  netral  atau  bahkan  pro-Islam  sehingga  muncullah  kelompok  fundamentalis  Islam di era modern yang menjadikan Barat secara umum sebagai musuh absolut umat Islam di seluruh dunia. Dalam situasi  yang paling terkini kemunculan ISIS ( Islamic State of Irak Suriah ) pada tanggal 9 April 2013 juga turut makin “memperburuk” stigma negatif yang melekat pada umat Muslim. Bahkan banyak pihak yang menganggap ISIS adalah “wajah asli” umat Muslim yang dianggap tidak mau berkompromi dengan ide-ide modernitas di luar pemikiran konservatifnya.
Secara  historisitas  aksi  kekerasan  yang  muncul  dan  mengatasnamakan  agama Islam  banyak  mengadopsi  pemikiran  Khawarij  yang  pernah  lahir  pada  era  klasik  Islam. Pemikiran  Khawarij  dianggap  sebagai  solusi  “ instant” yang  dapat  melindungi  umat Muslim dari rongrongan represif kaum non Muslim yang tidak bersimpati dengan Islam. Namun  aktualisasi  pemikiran  Khawarij  ini  malah  semakin  berdampak  buruk  terhadap kaum  Muslim  sehingga  dibutuhkan  peran  ulama/cendekiawan  Muslim  yang  mampu berpikiran seimbang dan solutif. Diperlukan adanya tindakan edukatif  yang masif untuk memahamkan umat Muslim bagaimana seharusnya agama Islam berposisi dalam kancah dunia  Internasional  dan  bagaimana  etika  interaksi  yang  harus  dibangun  dihadapan  umat manusia  lainnya  yang  tidak  memeluk  agama  Islam.  Sejatinya  dalam  sejarah  keislaman, Nabi  Muhammad  SAW  pernah  mencontohkan  etika  yang  begitu  mulia  dalam berkomunikasi  dengan  umat  non  Muslim  yaitu  ketika  beliau  menerapkan  pondasi komunitas masyarakat madani di Madinah.

## Daftar Pustaka
Abu Mujahid, Teror NII, Toobagus, Jakarta, 2011.
Alwi Shihab, Islam Inklusif, Mizan, Bandung, 1999.
Fazlur  Rahman, Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam (Edisi  Terjemahan) , Rajawali Press, Jakarta, 2000.
Ibnu Qayyim Al Jauziyah, Zadul Ma‟ad, Alkautsar, Jakarta, 2008.
Imam As-Suyuthi, Tarikh Khulafa, Alkautsar, Jakarta, 2010.
John L. Esposito, Masa Depan Islam (Edisi Terjemahan) , Mizan, Bandung, 2011
Katimin, Mozaik Pemikiran Islam, Cita Pustaka, Bandung, 2010.
Luqman  bib  Muhammad  Ba‟abduh, Teroris  Dalam  Tinjauan  Syariat ,  Pustaka  Qaulan Sadida, Malang, 2005.
Syekh  Muhammad  al-Ghazali, Nahw  Tafsir  Mawdhu‟  Li  Suwar  al-Quran, Serambi, Kairo, 2003.
Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan Dalam Islam (Edisi Terjemahan), Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 1994.