## TINGKAT TUTUR BAHASA JAWA DALAM FILM KARTINI
Novia Ayu Rizky 1 , dan Dwi Puspitorini 2
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia Email: novia.ayu51@ui.ac.id , dwi.puspitorini@ui.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas tingkat  tutur  bahasa  Jawa dengan  pendekatan  struktural  dan sosiolinguistik.Masyarakat  Jawa pada  abad  19  yang  digambarkan dalam  film Kartini,yaitu  masyarakat Jawa  yangmenghormatiseseorang  keturunan  bangsawan. Hal  tersebut  terlihat  dalam  penggunaan  tingkat tutur bahasa Jawa Ngoko dan Kramaketika penutur bertutur dengan mitra tutur yang bergelar bangsawan. Penelitian dilakukan untuk menjawab pertanyaan bagaimana cara pandang penutur terhadap mitra tutur di dalam  masyarakat  Jawa.  Pendekatan  struktural  digunakan  untuk  menentukan  bentuk  tingkat  tutur. Pendekatan sosiolingistik dilakukan dengan menganalisis faktor yang melatarbelakangi pemilihan tingkat tutur. Teori tingkat tutur yang diajukan oleh Poedjasoedarma (1979) dan Harjawiyaya (2001) digunakan sebagai  pisau  analisis.Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif, dengan  teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  simak kemudian  ditranskripsi. Sumber  data penelitian  ini  adalah  tuturan  tokoh-tokoh  dalam  film Kartini. Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa faktor yang menguatkan pemilihan tingkat tutur adalah status sosial, bukan relasi kekerabatan atau umur.
Kata kunci: tingkat tutur bahasa Jawa; film Kartini; kesantunan; Ngoko; Krama

## SPEECH LEVEL OF JAVANESE LANGUAGE IN KARTINI FILM
Novia Ayu Rizky 1 , and Dwi Puspitorini 2
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia Email: novia.ayu51@ui.ac.id , 1 dwi.puspitorini@ui.ac.id 2

## Abstract
This  study  discusses  the  level  of  speech  in  Javanese  languange  with  structural  and  sociolinguistic approaches. The  Javanese  people  in  the  19th  century  that  were  portrayed  in  the  Kartini  film,  are  the Javanese  people  who  respected  someone  of  noble  descent.  This  can  be  seen  in  the  use  of  the  level  of speech in Javanese language of Ngoko and Krama when the speaker speaks with a speech partner who is a  noble.  The  research  was  conducted  to  answer  the  question  of  how  speakers  speak  to  partners  in Javanese society. A structural approach is used to determine the form of speech level. The sociolingistic approach  is  done  by analyzing  the  factors  behind  the  selection  of  speech  levels.  Speech  level  theory proposed by Poedjasoedarma (1979) and Harjawiyaya (2001) was used as the analysis knife. The method used  in  this  study  is  descriptive  qualitative  method,  with  data  collection techniques  using  referral techniques then transcribed. The data source of this  research is  the speech of the characters in  Kartini film. The  results of this study indicate that the factors that strengthen the selection of speech levels are social status, not kinship relations or age.
Key words: Javanese speech level; Kartini film; etiquette; Ngoko; Krama

## PENDAHULUAN
Masyarakat Jawa dalam film Kartini cenderung menunjukkan sosok yang sopan di  hadapan  orang  lain.  Kesopanan  tersebut  ditunjukkan  dengancara berperilaku danbahasa  yang  digunakan ketika  bertutur. Unggah-ungguh bahasa  Jawa  yang  secara jelas  dapat  dibedakan,  pada  prinsipnya  hanya  ada  dua  macam,  yaitu  berbentuk Ngoko dan Krama (Sasangka,  2009). Dalam  bertutur,masyarakatJawa menggunakan  bahasa yang halus ketika  bertutur  dengan  seseorang yang  dihormati.Bahasa  yang  digunakan tokoh-tokoh  dalam  film Kartini lebih  dominan  menggunakan  bahasa  Jawa Ngoko dan Krama.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  film Kartini yang  berlatardi  daerah  Jepara khususnya wilayah Keraton.Bahasa Jawa yang digunakan dalam film Kartini bertujuan untuk berbagai hal.
Bahasa Jawa memiliki tingkat tutur (speech level). Hal itu menunjukkan bahwa masyarakat Jawa memiliki sistem kode yang mengatur relasi antara penutur (O 1 ), mitra tutur (O 2 ), dan orang yang dituturkan (O 3 ). Penggunaan tingkat tutur yang berbeda-beda diatur  berdasarkan  hubungan  tersebut.  Orang  Jawa  memiliki  kepekaan  untuk  memilih tingkat  tutur  yang  tepat  karena  menentukan  rasa  hormat  kepada  mitra  tutur  atau  yang dituturkan. Tingkat tutur adalah variasi bahasa yang perbedaannya ditentukan oleh sikap pembicara kepada mitra bicara atau orang ketiga yang dibicarakan(Wedhawati & Dkk, 2006).
Secara morfologis dan sintaktis dikenal ada dua tingkat tutur bahasa Jawa, yaitu Ngoko dan Krama.  Secara  leksikal,  ada  tiga  tingkat  tutur  bahasa  Jawa,  yaitu Ngoko, Krama Andhap, dan Krama Inggil. Adapun pendekatan sosiolinguistik melihat tingkat tutur  sebagai  penggunaan  bahasa  Jawa  dalam  berinteraksi  antara  penutur  dan  mitra tutur.  Adapun  secara  sosiolinguistik  berbagai  pendapat,  Poedjasoedarma (1979) membedakan  3  jenis  tingkat  tutur,  yaitu Ngoko,  Krama,  Madya.  Poedjasoedarma menjelaskan arti ketiga tingkat tutur tersebut sebagai berikut.
Tingkat  tutur Ngoko mencerminkan  rasa  tak  berjarak  antara  O 1 terhadap  O 2 .  Tingkat Tutur Krama adalah tingkat yang memancarkan arti penuh sopan santun. Tingkat tutur Madya adalah  tingkat  tutur  menengah  yang  mencerminkan  perasaan  sopan  secara sedang-sedang saja.
Lebih  lanjut  Poedjasoedarma (1979) menjelaskan  ada  dua  hal  yang  sangat penting  untuk  menentukan  penggunaan  tingkat  tutur,  yaitu  (1)  tingkat  formalitas hubungan antara O 1 dan O 2 , (2) status sosial yang dimiliki oleh O 2 . Tingkat formalitas
ditentukan  berdasarkan  (1)  tingkat  keakraban  hubungan  dengan  O 2, (2)  tingkat keangkeran  O 2 ,  dan  (iii)  umur  O 2 (Poedjasoedarma  &  dan  Pengembangan  Bahasa, 1979).
Bambang  Kaswanti  Purwa (dalam  Mulyanto,  2015) mempersoalkan  hubungan antara  pembicara  dengan  lawan  bicara  yang  bersifat  simetris  dan  asimetris  sebagai faktor  penentu pemilihan  tingkat  tutur Ngoko atau Krama.  Haryana  Harjawiyana  dkk (2001) menyampaikan  tujuh  faktor  yang  menentukan  sikap  penutur  dalam menempatkan diri secara benar melalui pemilihan tingkat tutur Ngoko atau Krama, yaitu (1) umur, (2) kekerabatan (peprenahan), (3) derajat pangkat, (4) derajat semat, (5) darah (keturunan), (6) kualitas pribadi (luhuring pribadi), (7) perkenalan (tetepangan).
Percakapan  antara  O 1 dan  O 2 di  bawah  ini  memperlihatkan  pemilihan  tingkat tutur Krama saat  seseorang  anak  berbicara  kepada  ibunya.  Sebaliknya,  sang  ibu memilih tingkat tutur Ngoko dalam merespons tuturan anaknya.
Percakapan 1 (Buku Ajar PBJ 2 FIB UI)
O 1 : “ Bu dinten menika olah menapa?” ‘ Bu, Hari ini masak apa ?’
O 2 : “ Piye yen olah asem-as em?” ‘Bagaimana kalau masak asem - asem?’
Penutur,  yang  adalah  seorang  anak,  menempatkan  diri  secara  benar  di  hadapan ibunya dengan memilih tingkat tutur Krama. Relasi antara anak dan orang tua bersifat asimetris, baik dilihat dari faktor umur, kedudukan, maupun kekerabatan.
Namun,  tidak  selamanya  seorang  anak  memilih  tingkat  tutur Krama kepada orang tuanya. Percakapan 2 berikut ini terjadi antara ibu (O 1 ) dan anaknya (O 2 ).

## Percakapan 2 (Buku Ajar PBJ 2 FIB UI)
O1 : “ Ras, cepakna layah, munthu, talenan, lading, lan parut ”
‘Ras, siapkan layah, ulekan, talenan, pisau dan parutan’
O2 : “ Iya Bu, arep olah apa ta ?” ‘Iya Bu, mau masak apa sih?’
Sebagaimana  dalam  Percakapan  1,  dalam  Percakapan  2  sang  ibu  (O 1 ) menggunakan  tingkat  tutur Ngoko kepada  anaknya.  Namun,  sang  anak  (O 2 )  tidak menggunakan  tingkat  tutur Krama kepada  ibunya.  Dia  memilih  menggunakan  tingkat tutur Ngoko.
Percakapan  1  dan  2  memiliki  latar  situasi  yang  sama.  Relasi  antara  O 1 dan  O 2 sama-sama  bersifat  asimetris.  Meskipun  faktor  sosiolinguistiknya  sama,  pada
kenyataannya,  tingkat  tutur  yang  dipilih  oleh  seorang  anak  kepada  orang  tuanya berbeda.  Pada  umumnya  peneliti  terdahulu  sepakat  bahwa  orang  tua  menggunakan tingkat  tutur Ngoko kepada  anaknya  dan  sebaliknya  seorang  anak  seharusnya menggunakan tingkat tutur Krama kepada orang tuanya. Percakapan 2 memperlihatkan adanya perubahan relasi anak dan orang tua yang menjadi bersifat simetris.
Meskipun  ada  berbagai  pendapat  tentang  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  dilihat  dari sudut  pandang sosiolinguistik,  tetapi  para  peneliti  terdahulu  berpendapat  sama  bahwa faktor  pemilihan  tingkat  tutur  dilatarbelakangi  oleh  nilai  sopan  santun  yang  ada  di dalam  masyarakat  Jawa.  Rasa  hati  merupakan  faktor  utama  yang  paling  menentukan (dalam  Mulyanto,  2015).  Akan  tetapi,  rasa  hati  tersebut  tidak  selalu  sesuai  dengan sistem  kode  yang  dijelaskan  oleh  para  ahli  sebagaimana  diperlihatkan  melalui  contoh percakapan berikut ini.
Percakapan  3  di  bawah  ini  diambil  dari  film Kartini yang  berlatar  belakang situasi di lingkungan bangsawan Jawa di Keraton pada abad 19.
Percakapan 3
O 1 : “ Ni emoh, Bu. Ni emoh dadi Raden Ayu.
‘Ni tidak mau Bu, Ni tidak mau men jadi Raden Ayu’
O2 : “ Inggih, Ndara .” ‘Iya, Tuan Putri’
Percakapan  3  terjadi  antara  Kartini  sebagai  penutur  (O 1 )  dengan  ibunya, Ngasirah,  sebagai  mitra  tutur  (O 2 ). Kartini  adalah  anak  dari  RM  Adipati  Ario Sosroningrat  dan  Ngasirah.  Dalam  film Kartini, terdapat  tradisi  seorang  Bupati  harus menikah  dengan  bangsawan.  Untuk  menjadi  Bupati  Jepara,  ayah  Kartini,  RM  Adipati Ario  Sosroningrat  memadu  Ngasirah  dengan  menikahi seorang  priyayi,  Raden  Ajeng Moerjam  yang  merupakan  keturunan  dari  Raja  Madura.  Oleh  sebab  itu,  Kartini memiliki dua sosok ibu. Ibu kandungnya adalah Ngasirah, berstatus sebagai rakyat biasa bukan  keturunan  bangsawan.  Ibu  tirinya  bernama  Raden  Ayu  Moerjam, keturunan bangsawan.
Pada percakapan 3, Kartini menggunakan tingkat tutur Ngoko, sedangkan ibunya menggunakan tingkat tutur Krama. Percakapan tersebut tidak sesuai dengan sistem kode sebagaimana  dijelaskan  oleh  para  ahli  (Poedjasoedarma,  1979,  Bambang,  1991, Haryana, 2002, Mulyanto, 2015). Berdasarkan faktor umur, ibu dari Kartini jelas lebih
tua  daripada  anaknya.  Berdasarkan  faktor  kekerabatan,  orang  tua  seharusnya  tidak menggunakan tingkat tutur Krama kepada anaknya.
Tidak sesuainya pilihan tingkat tutur tersebut dengan aspek sosiolinguistik yang dijelaskan  oleh  peneliti  terdahulu  tersebut  memicu  pemilihan  topik  penelitian  ini. Penggunaan  berbagai  ragam  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  dalam  dalam  film Kartini menjadi  data  yang  perlu  dipertimbangkan  untuk  mengamati  aspek  sopan  santun  yang melatarbelakangi  pemilihan  tingkat  tutur.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab pertanyaan bagaimana cara pandang penutur terhadap mitra tutur di dalam masyarakat Jawa di dalam film Kartini. Film Kartini garapan Hanung Bramantyo yang dibuat pada tahun  2017  menjadi  sumber  data  penelitian  ini.    Teori  sosiolinguistik  tentang  tingkat tutur, khususnya  yang berkaitan dengan  faktor  yang mempengaruhi pemilihan  tingkat tutur,  dari  Soepomo Poedjasoedarma(1979) dan  Harjawiyana  (2001)  digunakan  untuk mencapai tujuan penelitian ini. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjelaskan faktor penentu  pemilihan  tingkat  tutur  yang  menjadi  kriteria  kesantunan  berbahasa  dalam masyarakat  Jawa.  Temuan  penelitian  ini  akan  melengkapi  pemahaman  sistem  kode masyarakat Jawa yang mengatur relasi antara penutur dan mitra tutur.
Terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu  tentang  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  yang dilakukan dengan pendekatan sosiolinguistik (Muhid, 2011, Wajdi 2013). Muhid (2011) meneliti  penggunaan  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  pada  masyarakat  Samin  di  Blora, sedangkan Wajdi (2013) meneliti penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa di Jawa Timur. Berdasarkan leksikonnya, Muhid (2011) membagi tingkat tutur menjadi 3, yaitu Ngoko, Madya, dan Krama. Muhid menganalisis faktor yang melatarbelakangi pemilihan ketiga tingkat  tutur  tersebut.  Muhid  menyimpulkan  bahwa  pertimbangan  yang  digunakan untuk  memilih  tingkat  tutur  ada  dua,  yaitu  faktor  hubungan  sosial  antarpenutur (ketidakakraban,  keangkeran)  dan  status  sosial  penutur  (pendidikan).  Konsep  tingkat tutur  bahasa  Jawa  yang  dijelaskan  Poedjasoedarma (1979) digunakan  Muhid  sebagai dasar analisis.
Dalam  artikelnya  Muhid  menjelaskan  bahwa  penutur  yang  merasa  lebih  muda daripada  mitra  tuturnya  akan  menggunakan  tingkat  tutur Krama ketika  bertutur.  Hal tersebut dilakukan untuk menghormati mitra tuturnya. Ketika seorang penutur berbicara dengan  orang  yang  usianya  lebih  tua,  dia  akan  menggunakan  tingkat  tutur Krama, sebaliknya  mitra  tuturnya  akan  menggunakan      tingkat  tutur Ngoko (Muhid,  2011).
Percakapan  4  di  bawah  ini  adalah  contoh  penggunaan  tingkat  tutur  yang  diteliti  oleh Muhid. Seorang anak (O 1 ) berbicara dengan neneknya (O 2 ).

## Percakapan 4
O1: “Lha tiyang samin sangkak niku nggih larene pinten, Mbah?” Lha (orang) Samin Sangkak itu anaknya berapa, Mbah? "
O2: “Ya, loro, lanang wedok.”
Ya, dua, laki-laki dan perempuan.
Menurut  Muhid,  seorang  anak  akan  menggunakan  tingkat  tutur Krama kepada neneknya,  sebaliknya  nenek  akan  menggunakan  tingkat  tutur Ngoko kepada  cucunya. Penelitiannya melihat satu faktor penentu pemilihan tingkat tutur, yaitu usia. Perbedaan usia  menjadi  penentu  pemilihan  tingkat  tutur.  Dalam  hal  ini,  penelitiannya  tidak mengamati faktor lain, misalnya hubungan kekerabatan atau status sosial.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Wajdi  (2013)  tentang Sistem  Kesantunan Masyarakat  Tutur  Jawa menjelaskan  hal  yang  berbeda.  Wajdi  menggunakan  teori sosiolinguistik  dari  Brown  &  Gilman.  Menurutnya,  faktor  utama  yang  mempengarui penggunaan  tingkat  tutur  adalah  faktor  kuasa  atau  ketidaksetaraan (Wajdi, 2013). Penggunaan  tingkat  tutur  yang  berbeda  ketika  bertutur  menandakan  bahwa  mereka memiliki perbedaan sosial. Salah satu penutur memiliki kuasa atau kedudukan di dalam suatu tuturan. Percakapan 5 di bawah ini memperlihatkan penggunaan tingkat tutur yang diteliti oleh Wajdi. Percakapan terjadi antara seorang bapak (O 1 ) dengan anaknya (O 2 ). Percakapan 5
O 1 : “Seka 1 ngomah apa seka sekolahan kowe?”
‘ Kamu dari rumah apa dari sekolahan? ’
O 2 : “Saking griya, kula menawi dinten Setu mboten nd h erek.”
‘ Dari rumah, kalau hari Sabtu saya tidak ikut. ’
Menurut Wajdi (2013), keluarga penutur menerapkan prinsip struktur hierarkis, yaitu ayah adalah atasan bagi bagi putra-putrinya, sedangkan putra-putrinya merupakan bawahan  dari  ayahnya.  Dalam  penelitiannya  dijelaskan  bahwa  anaknya  menggunakan tingkat  tutur Krama sebab  anaknya mengetahui  dengan  jelas  kalau  ayahnya  memiliki kuasa di dalam keluarga. (Wajdi, 2013).
1 seka Iengg. ptj: saka, sangka Baoesastra Djawa(Poerwadarminta, 1939)
Baik  Muhid  (2011)  maupun  Wajdi  (2013)  menjelaskan  satu  faktor  yang  hadir pada  peristiwa  tutur  dalam  menjelaskan  alasan  pemilihan  tutur.  Mereka  tidak menjelaskan  bagaimana  jika  ada  lebih  dari  satu  faktor  yang  bertolak  belakang  hadir pada  satu  peristiwa  tutur.  Faktor  mana  yang  mendominasi  pemilihan  tingkat  tutur? Rumpang  tersebut  akan  diisi  oleh  penelitian  ini.  Film Kartini menyajikan  beberapa peristiwa tutur yang tidak dapat dianalisis hanya dengan mempertimbangkan satu faktor sebagai alasan pemilihan tingkat tutur, seperti yang dilakukan oleh peneliti terdahulu.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini,  teori-teori  yang  digunakan  untuk  menjawab  permasalahan adalah  teori  sosiolinguistik tentang  tingkat  tutur  oleh  Poedjasoedarma  (1979)  dan Harjawiyana  (2001). Poedjasoedarma (1979) dalam  buku Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa mengemukakan  “Tingkat  tutur  adalah  suatu  sistem  kode  penyampaian  rasa  kesopanan yang  di  dalamnya  terdapat  unsur  kosakata  tertentu,  aturan  sintaksis  tertentu,  aturan morfolgi, dan fonologi tertentu. ”
Selanjutnya, Harjawiyana (2001) dalam  buku Marsudi  Unggah-Ungguh  Basa Jawa menjelaskan  bahwa  salah  satu  cara  menghormati  orang  lain  dilakukan  dengan memperhatikan  bahasa  yang  digunakan  ketika bertutur.  Adapun pemilihan bahasa seseorang  dapat  dilihat  berdasarkan  umur,  status  sosial,  dan  hubungan  kekerabatan antara penutur dan mitra tutur. Teori Poedjasoedarma dan Harjawiyana digunakan untuk mengindentifikasi  bentuk  tingkat  tutur  berdasarkan  ciri  gramatikal  dan  kosa  kata. Selanjutnya, dilakukan identifikasi faktor penentu pemilihan tingkat tutur yang menjadi kriteria  kesantunan  berbahasa  dalam  masyarakat  Jawa  berdasarkan  relasi  hubungan penutur (O 1 ) dan mitra tutur (O 2 ).
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  yaitu  mengkaji  fokus kepada  deskripsi  dan  penempatan  data  pada  konteksnya  masing-masing.  Tujuan penelitian  deskriptif  kualitatif  menggambarkan  realita  yang  sebenarnya  pada  objek sehingga memperoleh data yang objektif. Sumber data penelitian ini adalah dalam film Kartini karya sutradara Hanung Bramantyo yang dibuat pada 2017. Penelitian dilakukan melalui  tiga  tahap,  yaitu  (i)  penyediaan  data;  (ii)  analisis  data;  (iii)  penyajian  data. Merujuk  pada  penjelasan  Soedaryanto (2015) tentang  metode  dan  teknisi  analisis bahasa,  ada  tiga  kegiatan  yang  dilakukan  pada  tahap penyediaan  data,  yaitu  (i)
mengumpulkan  data  yang  dilakukan  dengan  cara  melakukan  transkripsi  otografis berdasarkan kaidah ejaan bahasa Jawa; (ii) memilih dan memilah data; (iii) menata data berdasarkan tingkat tutur Ngoko dan Krama beserta subjenisnya.
Penelitian  ini  bertujuan  mempertajam  hasil  penelitian  terdahulu.  Untuk menjawab  pertanyaan  penelitian  dilakukan  langkah analisis  data sebagai  berikut. Pertama,  mengindentifikasi  bentuk  tingkat  tutur  berdasarkan  ciri  gramatikal  dan kosakata. Masalah gramatika memerlukan penjelasan yang berdimensi sosiolinguistik(Wijayana,  2013). Tuturan  tokoh-tokoh  dalam  film Kartini tersebut dilihat  bentuk  tingkat  tuturnya  melalui  pendapat  ciri  gramatikal  dan  kosakata  tingkat tutur bahasa Jawa  yang  dijelaskan oleh Poedjasoedarma (1979) dan Ki Padmosusastro (dalam  Mulyanto  2015).  Kedua,  mengidentifikasi  faktor-faktor  yang  mempengaruhi penggunaan  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  berdasarkan  pendapat  Harjawiyana  (2001). Analisis faktor penggunaan tingkat tutur Ngoko dan Krama dilakukan berdasarkan relasi hubungan  penutur  (O 1 )  dan  mitra  tutur  (O 2 ). Pengamatan  relasi  hubungan  penutur  dan mitra  tutur  dilihat  berdasarkan  umur,  status  sosial,  dan  hubungan  kekerabatan  antara penutur dan mitra tutur.
Pada  tahap penyajian  hasil  analisis  data,  penelitian  ini  menggunakan  metode penyajian informal. Metode penyajian adalah perumusan dengan kata-kata biasa dengan terminologi  yang  teknis  sifatnya  tanpa  lambang-lambang  (Sudaryanto,  2015:  241). Penyajian  hasil  analisis  data  berwujud  penjelasan  yang  berkaitan  dengan  klasifikasi tingkat  tutur  secara  gramatikal,  serta  klasifikasi  penentu  tingkat  tutur  secara sosiolinguistik.Penjelasannya berupa uraian yang berwujud kalimat-kalimat yang diikuti pemerian secara terperinci.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  pembahasan  ini diuraikan  hasil  analisis  tingkat  tutur  bahasa  Jawa yang  ditinjau  dengan  pendekatan  sosiolinguistik.  Analisis  sosiolinguistik  dilakukan terhadap  bahasa  Jawa Ngoko dan Krama untuk  memperlihatkan  faktor-faktor  yang melatarbelakangi  penggunaan  tingkat  tutur Ngoko dan Krama.  Sebelum  menguraikan hasil  analisis  sosiolinguistik,  pembahasan  ini menguraikan  hasil  analisis  tingkat  tutur bahasa  Jawa  yang  ditinjau  dengan  pendekatan  gramatikal.  Secara  gramatikal  ada  dua bentuk  tingkat  tutur  bahasa  Jawa,  yaitu Ngoko dan Krama.  Analisis  gramatikal
dilakukan  untuk  memperlihatkan  ciri  gramatikal bahasa  Jawa Ngoko dan Krama yang ditemukan di dalam sumber data.

## 1. Analisis Gramatikal
Secara  gramatikal,  tingkat  tutur Ngoko dan Krama berbeda.  Menurut  Maryono Dwiraharjo (dalam  Mulyanto,  2015),  perbedaan  tingkat  tutur  yang  dilihat  dari  aspek gramatikal  ditentukan  oleh  perbedaan  (i)  pilihan  kata  yang  meliputi  kata  tugas, pronimona persona, adverbia, demostrativa, pronomina yang menyatakan kepemilikan, numeralia, dan interogativa; (ii) afiks.

## 1.1. Ngoko
Tingkat  tutur Ngoko memiliki  pronomina,  afiks,  dan  kata  tugas  bentuk Ngoko(Mulyanto, 2015). Afiks yang termasuk ke dalam tingkat tutur Ngoko adalah tak-, kok-, di-, -(n)e, -(k)ake.  Adapun  kata  tugas Ngoko antara  lain lan,  karo,  marang, menyang,  utawa.  Pronomina  persona aku,  kowe,  dheweke.  Selain  itu,  adverbia, pronomina  yang  menyatakan  kepemilikan,  dan  pronomina  demonstrativanya  juga Ngoko. Adverbia  antara  lain wis,  arep,  lagi,  durung,  isih, banget,  ora,  dudu,  mung. Pronomina demonstratif iki, iku, kuwi, kae. Pronomina yang menyatakan kepemilikan - ku, -mu, -e/-ne.
Ciri  utama  tingkat  tutur Ngoko adalah  keseluruhan  leksikon  dalam  rangakaian kalimat Ngoko menggunakan  leksikon Ngoko, bukan  leksikon  yang  lain.  Dari  hasil analisis  data,  ditemukan  bentuk  tingkat  tutur  yang  keseluruhan  leksikonnya  adalah Ngoko. Berikut di bawah ini adalah contohnya.
Percakapan 6
O 1 : “ NdhukTrinil ngadeg. Lungguh karo Rama. Dina iki wis dadi wancine kowe dadi  Raden  Ayu.  Ibu  lan  Rama  wis  ngenteni  16  taun.  Piye?  Kowe  sanggup,
ta?”
‘Nak,  Trinil  berdiri.  Duduk  sama  Rama.  Hari  ini  sudah  waktunya kamu menjadi  Raden  Ayu.  Ibu  dan  Bapak  sudah  menunggu  selama  16  tahun.
Bagaimana? Kamu sanggup kan?’
Percakapan  6  merupakan  percakapan  antara  RM  Adipati  Ario  Sosroningrat sebagai  penutur  (O 1 )  dengan  putrinya,  Kartini,  sebagai  mitra  tutur  (O 2 ).  Kalimat  yang diujarkan O 1 merupakan bahasa Jawa Ngoko. Hal tersebut dapat dilihat dari pronomina persona  kedua  yang  digunakan  oleh  O 1 adalah  pronomina  pesoa  kedua Ngoko,  yaitu
kowe.  Selain  pronomina,  ciri  lain  yang  menunjukan  bahwa  tuturan  tersebut Ngoko adalah afisk -ne pada kata wancine. Kata wis dan piye juga merupakan adverbia Ngoko. Keseluruhan  kalimat  pada  Percakapan  6  mengandung  kosakata  dan  unsur  gramatikal Ngoko.
Pada data penelitian ini juga ditemukan tingkat tutur Ngoko Antiya Basa, yaitu secara gramatikal adalah Ngoko tetapi mengandung kosakata Krama Inggil. Contoh: Percakapan 7
O 1 : “ Singa, dhawuhe Kartini  padha  karo dhawuhe aku.  Sing  nentang  Kartini padha karo nentang aku. Ngerti ta?”
‘Singa,  perintah  Kartini  sama  seperti  perin tahku,  yang  menentang  Kartini sama dengan menentangku. Mengerti kan? ’
Percakapan  7  merupakan  percakapan  antara  RM  Adipati  Ario  Sosroningrat sebagai  penutur  (O 1 )  dengan  pengukir  kayu,  Singawirya,  sebagai  mitra  tutur  (O 2 ). Kalimat  pada  Percakapan  7  adalah Ngoko karena  secara  gramatikal  mengandung  ciri Ngoko, yaitu pronomina persona aku, kata tugas Ngoko yaitu sing, padha, ta, adverbia padha, serta afiks -e.Namun, kalimat Ngoko tersebut mengandung nomina Krama yaitu dhawuh yang  dilekati  afiks Ngoko -e.  Nomina Krama  Inggildhawuh digunakan  pada kalimat Ngoko karena  membicarakan  orang  ketiga  (O 3 )  yang  dihormati  O 2 ,  yaitu Kartini. Dalam percakapan 7, terdapat nomina “ dhawuhe aku ,” yang secara morfologis seharusnya menjadi dhawuhku. Afiks -e yang melekat pada nomina dhawuh, seharusnya diikuti dengan nomina persona, dan bukan pronomina aku.

## Percakapan 8
O1: “Raden Ajeng Moerjam pundhutengarwa, iki kanggo becike wong akeh para kawula.”
“Raden  Ajeng  Moerjam  ambillah  sebagai  istri, ini  untuk  kebaikan  seluruh rakyat. ’
Percakapan  8  merupakan  percakapan  antara  ayah  dari  RM  Adipati  Ario Sosroningrat  sebagai  penutur  (O 1 )  dengan  anaknya,  RM  Adipati  Ario  Sosroningrat, sebagai mitra tutur (O 2 ). Tuturan tersebut berbentuk Ngoko Antiya Basa. Ciri gramatikal Ngoko berupa afiks -e (pada kata becike) dan -en (pemarkah imperatif). Afiks -en yang merupakan  pemarkah  imperatif  ragam Ngoko tidak  disebutkan  oleh  peneliti  terdahulu (Poedjasoedarma,  Ki  Padmosusastro).  Ciri  gramatikal Ngoko juga  tampak  dari pemakaian  kata  tugas Ngoko,  yaitu kanggo.  Selain  kata  tugas,  terdapat  nomina Ngoko
yaitu wong, pronominal demosntratif iki, dan numeralia tak tentu akeh. Namun, dalam tuturan  yang  berbentuk Ngoko tersebut  terdapat  verba  dan  nomina Krama  Inggil yaitu pundhut dan garwa karena membicarakan orang ketiga (O 3 ) yang dihormati O 2 dan O 1 .
Tuturan pada Percakapan 8 juga merupakan tingkat tutur Ngoko Antiya Basa.

## 1.2. Krama
Ciri utama tingkat tutur Krama adalah leksikon Krama dan bukan leksikon yang lain.  Sama  seperti  tingkat  tutur Ngoko,  penanda kosakata  tingkat  tutur Krama adalah pronomina,  afiks,  kata  tugas,  verba (Mulyanto,  2015).  Poedjasoedarma (1979) juga berpendapat sama. Bentuk tingkat tutur Krama mengandung kata-kata tugas dari ragam Krama.  Kalau  kata-kata  tugas  sudah  mengandung Krama berarti  bahwa  kata-kata lainnya paling sedikit juga Krama. Pronomina yang termasuk pronomina Krama adalah kula, panjenengan, piyambakipun. Afiks yang termasuk imbuhan Krama adalah – dipun, -(n)ipun, -(k)aken. Adapun adverbia yang termasuk Krama adalah boten, sampun. Kata tugas Krama misalnya kaliyan,  dhateng,  dhumateng,  wonten  ing.  Selain  itu,  adverbia, pronomina  demonstratif,  dan  interogatif  juga Krama. Adverbia  antara  lain sampun, badhe, saweg, dereng, taksih, sanget, mboten, sanes, namung. Pronomina demonstratif antara  lain menika,  mekaten.  Tingkat  tutur Krama tidak  memiliki  pronomina  yang menyatakan  kepemilikan.  Untuk  menyatakan  kepemilikan  digunakan  konstruksi  frasa nominal, misalnya putu kula atau anakipun kula. Afiks -ipun pada konstruksi anakipun kula adalah ligatur, bukan pronomina.
Dari  hasil  analisis  data,  ditemukan  bentuk  tingkat  tutur  yang  keseluruhan leksikonnya  adalah Krama,  berikut  adalah  contoh  bentuk  tingkat  tutur Krama yang seluruh leksikonnya adalah Krama.

## Percakapan 9
O1: “ Kula  sagah.  Kula  nampi  pinagangan  Kanjeng  Adipati  Jayaningrat  saking
L embang. Ananging wonten saratipun.”
‘Saya  bersedia.  Saya  menerima  lamaran  Kanjeng  Adipati  Jayaningkrat  dari Lembang. Tetapi ada syaratnya.’
Percakapan 9 merupakan percakapan antara Kartini sebagai penutur (O 1 ) dengan orang tuanya, RM Adipati Ario Sosroningrat dan RA Moerjam (ibu tiri), sebagai mitra tutur  (O 2 ).  Tuturan  pada  Percakapan  9  berbentuk Krama.  Hal  tersebut  terlihat  dari pronomina  yang  digunakan  dalam  tuturan  adalah  pronomina Krama yaitu kula.  Selain
pronomina, ciri lain yang menunjukan tuturan tersebut Krama adalah penggunaan kata tugas Krama yaitu saking. Afiks  yang  digunakan  dalam  tuturan  tersebut  juga  adalah afiks Krama yaitu – ipun yang ada pada kata saratipun.
Pada  data  penelitian  ini ditemukan  kosakata Ngoko yang  terdapat  di  dalam kalimat Krama. Berikut di bawah ini adalah contohnya.

## Percakapan 10
O1: “Wau iku tembaru kula sing direbut kalih Ndara Ajeng Kartini.”
‘Tadi itu suguhan saya yang direbut oleh Tuan Putri Kartini.
Percakapan 10 merupakan percakapan antara Mbok sebagai penutur (O 1 ) dengan Atma  sebagai  mitra  tutur  (O 2 ).  Keduanya  adalah  abdi  dalem.  Atma  adalah  salah  satu abdi  dalem  kepercayaan  keluarga  Keraton.  Usianya  lebih  tua  daripada  Mbok.  Tuturan 10  secara  gramatikal  berbentuk Krama.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  pemakaian pronomina  persona Krama,  yaitu kula.  Selain  itu,  ciri  lain  yang  menunjukan  tuturan tersebut Krama adalah  penggunaan  kata  tugas Krama,  yaitu kalih.  Namun,  dalam kalimat Krama tersebut terdapat kata Ngoko yaitu iku dan sing. Peneliti terdahulu antara lain  Poedjasoedarma  dan  Ki  Padmususatro  mencatat  adanya  subjenis Krama yaitu Wredhakrama yang  mengandung  mengizinkan  kehadiran  afiks Ngoko dan  kata-kata seperti sing,  kang,  mung,  ning di  dalam  kalimat Krama.  Tidak  disebutkan  adanya kemungkinan  kehadiran  pronomina Ngoko (iku misalnya)  sebagaimana  diperlihatkan dalam Percakapan 10.
Kalimat  yang  juga  termasuk  ke  dalam  subjenis  Wredhakrama  diperlihatkan melalui contoh berikut ini.

## Percakapan 11
O1: “Dalem  sewu,  Ndara  Ajeng,  Kula dipundhawuh  Ndara  Slamet,  Ndara Kartini  boten  kepareng  medal  saking  Kadipaten.  Kula  kemawon singngaterke .”
‘Mohon  maaf,  Tuan  Putri.  Saya  diperintah  Tuan Slamet,  Ndara  tidak diizinkan keluar dari Kadipaten. Saya saja yang men gantarkan’
Percakapan 10 merupakan percakapan antara Atma sebagai penutur (O 1 ) dengan Kartini  sebagai  mitra  tutur  (O 2 ).  Tuturan  yang  diucapkan  Atma  adalah  bahasa Krama. Hal  itu  ditandai  dengan  penggunaan  pronomina Krama yaitu kula,  adverbia boten, kemawon, kata  tugas saking. Baik  afiks Kramadipun- (dipundhawuh)  maupun  afiks
Ngoko -ke (ngaterke) digunakan di dalam tuturan tersebut. Juga ditemukan penggunaan kata Ngokosing. Ciri tersebut termasuk ke dalam jenis Wredhakrama.

## 2. Analisis Sosiolinguistik
Dalam  masyarakat  Jawa,  rasa  hormat  dicerminkan  melalui  tingkat  tutur  yaitu Ngoko dan Krama yang  digunakan  untuk  berkomunikasi.  Ada  beberapa  faktor  yang melatarbelakangi  pemilihan  tingkat  tutur.  Bagi  orang  Jawa,  pilihan  tingkat  tutur mencerminkan rasa hormat yang sesuai dengan posisi penutur terhadap mitra tuturnya. Cara masyarakat Jawa menunjukan penghormatan dan kekakraban melalui bahasa Jawa jauh  lebih  terperinci dibandingkan  dengan  contoh  manapun  pada  bahasa-bahasa  Eropa (Geertz,  1981). Menurut  Harjawiyana (2001) faktor  yang  mempengaruhi  tingkat  tutur Ngoko dan Krama antara lain adalah umur, kekerabatan, status sosial. Berikut di bawah ini dijelaskan faktor yang melatarbelakangi pemilihan tingkat tutur Ngoko dan Krama di dalam film Kartini.

## 2.1. Ngoko
Menurut  Poedjasoedarma (1979) tingkat  tutur Ngoko adalah  tingkat  tutur  yang menunjukan  hubungan  yang  tak  berjarak  antara  penutur  (O 1 )  dan  mitra  tutur  (O 2 ). Ketika  penutur  merasa  dirinya  tidak  ada  jarak  dengan  kawan  tutur,  penutur  akan menggunakan  tingkat  tutur Ngoko.  Dalam  film Kartini,  tuturan Ngoko terjadi  saat seorang ayah berbicara kepada anaknya. Hal itu juga dilakukan ketika adik-adik Kartini menggunakan tingkat tutur Ngoko terhadap Kartini sebab adik-adik Kartini merasa tidak ada  jarak  dengan  Kartini.  Keakraban  merupakan  salah  satu  faktor  yang melatarbelakangi penggunaan tingkat tutur Ngoko.
Selain keakraban atau merasa tidak ada jarak dengan mitra tutur, faktor lain yang mempengaruhi  penggunaan  tingkat  tutur Ngoko adalah  status  sosial.  Tingkat  tutur Ngoko digunakan  oleh  penutur  yang  status  sosialnya  lebih  tinggi  daripada  mitra  tutur. Ketika penutur mengetahui dengan jelas status sosial mitra tuturnya, penutur tidak ragu dalam memilih tingkat tutur.
Terdapat  beberapa  faktor  yang  penting  ketika  menentukan  penggunaan  tingkat tutur Ngoko pada  saat  bertutur  dengan  mitra  tutur,  yaitu  relasi  hubungan  penutur  dan mitra  tutur,  umur,  status  sosial  penutur  dan  mitra  tutur.  Hal  tersebut  tercermin  pada
dialog di bawah ketika penutur memilih menggunakan tingkat tutur Ngoko saat bertutur dalam film Kartini:

## a. Status Sosial
Menurut  Harjawiyana (2001) salah  satu  faktor  pemilihan  tingkat  tutur  adalah keturunan atau status sosial. Pada dasarnya status sosial ditentukan oleh latar belakang mitra  tutur,  misalnya  dia  bergelar  Raden  Ajeng,  Raden  Mas.  Adanya  tingkat  tutur Krama dan Ngoko menimbulkan keinginan untuk memperlihatkan status sosial penutur. Dalam film Kartini, seseorang yang berstatus sosial tinggi akan diberi penghargaan dan penghormatan  yang  tinggi. Orang  tersebut  merupakan  sosok  yang  terhormat  dalam masyarakat.  Selain  itu,  keturunan  atau  status  sosial  seseorang  menjadi  faktor  penting untuk  memilih  tingkat  tutur.    Ketika  berbicara  dengan  seseorang  yang  merupakan keturunan  terhormat  atau  bangsawan,  penutur  harus  meninggikan  bahasa  yang digunakan.
Dari hasil analisis data, ditemukan peristiwa tutur Ngoko yang disebabkan oleh faktor status sosial. Berikut di bawah ini adalah contohnya.
Percakapan 12
O 1 : “Aku  arep  ngaterke  tulisanku  sing  arep  terbit sesuk  menyang  omahe Nyonya Ter Horst.”
‘Aku akan mengantarkan tulisanku yang akan terbit besok ke rumah Nyonya Ter Horst .’
O 2 : “Kula  dipundhawuh  Ndara  Slamet,  Ndara  boten  kepareng  medal  saking Kadipaten.”
‘Aku diperintah Tuan Slamet, Tuan Putri tidak boleh pergi dari Keraton.’
Dialog  pada  Percakapan  12  terjadi  antara  Kartini  sebagai  penutur  (O 1 )  dengan Atma  sebagai  mitra  tutur  (O 2 ).  Hubungan  antara  O 1 dan  O 2 adalah  pelayan  dan  Tuan Putrinya.  O 1 adalah  keturunan  bangsawan,  sedangkan  O 2 adalah  abdi  dalem  yang bekerja di Keraton. Pada peristiwa tutur di atas, O 1 menggunakan tingkat tutur Ngoko, sedangkan O 2 menggunakan tingkat tutur Krama. Ditinjau dari segi umur, O 2 jauh lebih tua  daripada  O 1. Jika  mempertimbangkan  faktor  umur,  seharusnya  O 1 menggunakan tingkat  tutur Krama saat  berbicara  dengan  O 2 .    Sebaliknya  O 2 merespons  tuturan  O 1 dengan  memilih  tingkat  tutur Ngoko.  Peristiwa  tutur  di  atas  memperlihatkan  bahwa
faktor status sosial lebih kuat mempengaruhi pemilihan tingkat tutur. Dalam peristiwan tutur  tersebut,  O 2 menunjukan  kesopanan  dirinya  terhadap  O 1 melalui  penggunaan tingkat tutur Krama.
Percakapan 13
O 1 : “Singa, Dhawuhe Kartini padha karo dhawuhe aku. Sing nentang Kartini padha karo nentang aku. Ngerti?”
‘Singa,  perintah Kartini  sama  dengan  perintahku,  yang  menentang  Kartini sama dengan menentangku. Mengerti?’
O 2 : “ Sendhika dhawuh.”
‘Baik.’
Dialog pada Percakapan 13 terjadi antara RM Adipati Ario Sosroningrat sebagai penutur  (O 1 )  dengan  pengukir  kayu,  Singawirya,  sebagai  mitra  tutur  (O 2 ).  Relasi hubungan antara O 1 dan O 2 tidak akrab atau berjarak. Tingkat tutur yang digunakan oleh O 1 adalah Ngoko.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  O 1 mengetahui  dengan  jelas kedudukan  dirinya  jauh  lebih  tinggi  daripada  mitra  tuturnya.  Ditinjau  dari  faktor  usia, umur  O 2 jauh  lebih  tua  dibandingkan  dengan  O 1 .  Dalam  percakapan  di  atas,  O 2 menggunakan  tingkat  tutur Krama karena  ingin  menunjukan  sikap  sopan  di  hadapan Bupati Jepara melalui bahasa yang digunakannya.

## b. Umur
Menurut  Harjawiyana (2001) salah  faktor  yang  mempengaruhi  tingkat  tutur adalah  umur.  Saat  penutur  berbicara  dengan  mitra  tutur  yang  umurnya  lebih  muda, tingkat  tutur  yang  digunakan  adalah Ngoko.  Masyarakat  Jawa  sangat  menghormati perbedaan umur.  Semakin tua seseorang orang tersebut semakin mempunyai wibawa. Untuk  itu  penggunaan  tingkat  tutur  yang  tepat  sangat  penting  untuk  menjaga  sopan santun.  Tingkat  tutur  yang  digunakan  mencerminkan  sikap  sopan  atau  tidaknya  pada saat  bertutur.  Penjelasan  di  atas  tercermin  melalui  percakapan  dalam  film Kartini berikut ini.
Percakapan 14
O 1 : “Haryana? Wah pangling aku.”
‘Haryana? Wah pangling aku.’
O 2 : “Inggih, Pakdhe. Sakmenika kula dadi Patih ing Pemalang.” ‘Iya, Pakdhe. Saya sekarang menjadi Patih di Pemalang.’
Penutur  (O 1 )  pada  Percakapan  14  adalah  RM  Adipati  Ario  Sosroningrat  yang sedang berbicara dengan Raden Mas Slamet sebagai mitra tutur (O 2 ). Keduanyaadalah bangsawan Jawa. Mereka berdua adalah rekan kerja di dalam pemerintahan Jawa. Umur O 2 jauh  lebih  muda  daripada  O 1 .  Oleh  sebab  itu,  pada  peristiwa  tutur  di  atas,  O 1 menggunakan  tingkat  tutur Ngoko,  sedangkan  O 2 menggunakan  tingkat  tutur Krama. Jika  mempertimbangkan  faktor  status  sosial  yang  sama-sama  memiliki  gelar bangsawan, seharusnya O 1 menggunakan tingkat tutur Krama saat berbicara dengan O 2 . Sebaliknya,  peristiwa  tutur  di  atas  memperlihatkan  bahwa  faktor  umur  lebih  kuat mempengaruhi  pemilihan  tingkat  tutur.    Dalam  tuturan  di  atas,  penutur  sudah mengetahui  dengan  jelas  umur  mitra  tutur  yang  diajak  bicara,  sehingga  penutur menggunakan  tingkat  tutur Ngoko.  Dalam  peristiwa  tersebut,  O 1 menunjukan kesantunan  dirinya  terhadap  O 2 melalui  penggunaan  tingkat  tutur Ngoko.  Demikian pula, O 2 menunjukan kesantunan dirinya terhadap O 1 melalui penggunaan tingkat tutur Krama.

## c. Hubungan kekerabatan
Salah satu faktor penentu pemilihan tingkat tutur adalah hubungan kekerabatan (Harjawiyana  &  Supriya,  2001).  Faktor  ini  berkaitan  dengan  tingkat  keakraban hubungan  antara  O 1 dan  O 2 dan  tingkat  keangkeran  O 2 (Poedjasoedarma,  1979). Poedjasoedarma  menjelaskan  bahwa  tingkat  keakraban hubungan  ini  penting  sekali. Namun,  dalam  kaitannya  dengan  hubungan  kekerabatan,  tingkat  keangkeran  atau tingkat  kehormatan menentukan  pemilihan  tingkat  tutur.  Pada  masa  lalu  (utamanya sebelum  kemerdekaan)  hubungan  antara  anak  dan  orang  tua,  terutama  pada keluarga bangsawan,  didominasi  dengan  tingkat  kehormatan  terhadap  orang  tua. Tingkat kehormatan orang tua dilihat dari tinggi rendahnya kedudukan yang dimilikinya.
Dari hasil analisis data ditemukan peristiwa tutur yang sesuai dengan penjelasan Poedjasoedarma di atas.
Percakapan 15
O 1 : “ Wis wancine adhi- adhimu mlebu pingitan.”
‘Sudah waktunya adik - adikmu masuk pingitan.’
O 2 : “ Dhawuh, Ibu.” ‘Baik, Ibu.’
Dialog  pada  Percakapan  15  terjadi  antara  RA  Moerjam    sebagai  penutur  (O 1 ) dan  Kartini  sebagai mitra  tutur  (O 2 ).  Status  sosial  O 1 dan  O 2 adalah  bangsawan.  Pada peristiwa  tutur  di  atas,  O 1 menggunakan  tingkat  tutur Ngoko,  sedangkan  O 2 menggunakan  tingkat  tutur Krama.  Pemilihan  tingkat  tutur  pada  peristiwa  tuturan  di atas  dilatarbelakangi  faktor  hubungan  kekerabatan  O 1 dan  O 2 yaitu  ibu  sambung  dan anak.  RA  Moerjam  menggunakan  tingkat  tutur Ngoko saat  berbicara  kepada  anak tirinya,  Kartini.  Sebaliknya  Kartini  menggunakan  tingkat  tutur Krama karena  dipicu oleh  tingkat  kehormatan  RA  Moerjam  yang  merupakan ibu  sambungnya.  Pilihan tersebut menunjukan kesopanan penutur terhadap mitra tuturnya.
Percakapan 16
O 1 : “Kanggo sapa panganan iku?”
‘Makanan itu untuk siapa?’
O2: “Kagem Nyonya Ovink - Soer, Mas Slamet.”
‘Untuk Nyonya Ovink - Soer, Mas Slamet.’
Penutur  (O 1 )  pada  Percakapan  16  adalah  RM  Slamet  yang  sedang  berbicara dengan  Kartini,  adiknya  (O 2 ).  Faktor  hubungan  kekerabatan  yang  dipicu  oleh  tingkat kehormatan juga melatarbelakangi pemilihan ragam tingkat tutur. Meskipun hubungan kakak-adik tidak berjarak (akrab), tetapi Kartini menggunakan tingkat tutur Krama saat berbicara dengan kakaknya. Faktor tingkat kehormatan RM Slamet di mata Kartini lebih memberatkan pemilihan tingkat tutur.

## 2.2. Krama
Menurut    Poedjasoedarma (1979) tingkat  tutur  Krama  merupakan  tingkat  tutur yang  menunjukan  arti  kesopanan  yang  tinggi.    Semakin  tinggi  tingkat  tutur  yang digunakan,  maka  semakin  tinggi  kesopanan  seseorang  tersebut.  Tingkat  tutur Krama menandakan adanya perasaan segan O 1 terhadap O 2 , karena O 2 adalah orang yang belum dikenal,  berpangkat,  umur  lebih  tua,  dan  yang  lainnya (Poedjasoedarma  &  dan Pengembangan  Bahasa,  1979).  Ketika  penutur  mengetahui  dengan  jelas  dengan  siapa dia  bertutur,  di  mana  dia  bertutur,  atau  situasi  bagaimana  ketika  dia  bertutur,  penutur mengetahui tingkat tutur apa yang akan dipakai ketika bertutur.
Tingkat tutur Krama digunakan oleh penutur (O 1 ) yang memiliki usia yang lebih muda  dibandingkan  dengan  mitra  tuturnya  (O 2 ).  Selain  itu,  ketidakakraban  juga  bisa menjadi  faktor  pemilihan  tingkat  tutur Krama,  misalnya ketika  berbicara  dengan
seseorang yang baru dikenal. Selain faktor umur dan hubungan kekerabatan, faktor lain yang mempengaruhi penggunaan tingkat tutur Krama adalah status sosial O 2 yang lebih tinggi daripada O 1 .
Hasil analisis data film Kartini memperlihatkan bahwa tingkat tutur Krama lebih sering  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  itu  disebabkan  latar  film Kartini adalah  lingkungan  Keraton.  Berikut  di  bawah  ini  dijelaskan  faktor  yang  penting  yang memicu penggunaan tingkat tutur Krama.

## a. Status sosial
Seseorang  yang memiliki status sosial tinggi akan dihargai melalui penggunaan tingkat tutur Krama yang digunakan oleh mitra tuturnya. Status sosial seseorang dalam masyarakat  merupakan  salah  satu  aspek  penentu  pemilihan  tingkat  tutur  untuk menunjukan tingkat kesopanan penutur. Menurut Scollon (2001) faktor kekuasaan dapat menaikan tingkat kesopanan tuturan terhadap mitra tutur yang memiliki kekuasaan yang lebih  tinggi.  Status  sosial  ditentukan  oleh  latar  belakang  seseorang.  Dari  hasil  analisis data,  ditemukan  peristiwa  tutur Krama yang  disebabkan  oleh  faktor  status  sosial. Berikut di bawah ini adalah contohnya.
Percakapan 17
O 1 : “ Nuwun  sewu.  Kula  dipunutus  Kanjeng  Bupati  damel  unjukan  lan panganan kanggo Meneer Ovink-Soer. Tiga, Landa sedaya.”
‘Mohon  maaf.  Saya  diutus Kanjeng  Bupati  membuat  makanan  untuk  tamu. Tiga, Belanda semuanya .’
O 2 : “Landa? Landa sapa, pak Atma?”
‘Belanda? Belanda siapa, Pak Atma?’
Dialog  pada  Percakapan  17  terjadi  antara  Atma  (O 1 )  dan  Roekmini  (O 2 ). Hubungan  antara  O 1 dan  O 2 adalah  pelayan  dan  Tuan  Putrinya.  O 1 adalah  abdi  dalem yang bekerja di Keraton, sedangkan O 2 adalah keturunan bangsawan. Pada percakapan 17,  O 1 menggunakan  tingkat  tutur Krama,  sedangkan  O 2 menggunakan  tingkat  tutur Ngoko.    Ditinjau  dari  segi  umur,  O 2 jauh  lebih  muda  daripada  O 1. Jika mempertimbangkan faktor umur, seharusnya O 1 menggunakan tingkat tutur Ngoko saat berbicara  dengan  O 2 .    Sebaliknya,  O 2 merespons  tuturan  O 1 dengan  memilih  tingkat tutur Krama.  Peristiwa  tutur  di  atas  memperlihatkan  bahwa faktor  status  sosial  lebih kuat  mempengaruhi  pemilihan  tingkat  tutur.  Dalam  peristiwan  tutur  tersebut,  O 1 menunjukan kesopanan dirinya terhadap O 2 melalui penggunaan tingkat tutur Krama.

## Percakapan 18
O 1 : “Ni emoh, Bu. Ni emoh dadi Raden Ayu.”
‘Ni tidak mau, Bu. Ni tidak mau menjadi Raden Ayu.’
O 2 : “Inggih, Ndara.” ‘Iya, Tuan Putri.’
Dialog  pada  Percakapan  18  terjadi  antara  Kartini  (O 1 )  dan  Ngasirah  (O 2 ). Ngasirah  adalah  ibu  kandung  Kartini.  Status  sosial  Kartini  lebih  tinggi  daripada Ngasirah. Kartini adalah bangsawan bergelar Raden Ajeng, sedangkan Ngasirah adalah abdi  dalem  yang  bekerja  di  Keraton.  Tingkat  tutur  yang  digunakan  oleh  Kartini  saat berbicara  dengan  Ngasirah,  ibu  kandungnya  adalah Ngoko.  Sebaliknya,  Ngasirah menggunakan tingkat tutur Krama saat berbicara dengan Kartini, putri kandungnya. Jika mempertimbangkan  faktor  hubungan  kekerabatan,  seharusnya  Ngasirah  menggunakan Ngoko,  sebaliknya  Kartini  seharusnya  menggunakan Krama.  Pada  peristiwa  tutur  di atas,  faktor  status  sosial  lebih  memberatkan  daripada  faktor  hubungan  kekerabatan. Pilihan tingkat tutur merupakan cermin kesopanan. Jadi meskipun Ngasirah adalah ibu kandung  Kartini,  oleh  karena  status  sosialnya  lebih  rendah,  Ngasirah  harus menggunakan  tingkat  tutur Krama kepada  Kartini.  untuk  menunjukkan  kesopanan. Demikian pula, Kartini yang bangsawan menggunakan tingkat tutur Ngoko kepada ibu kandungnya yang status sosialnya rendah untuk menunjukkan kesopanannya.

## b. Umur
Orang  Jawa  menghormati  orang  yang  lebih  tua.  Oleh  karena  itu,  salah  satu faktor  penentu  pemilihan  tingkat  tutur Krama adalah  umur.  Faktor  umur  sebegai penentu tingkat tutur juga disebut oleh Harjawiyana (2001).  Untuk menunjukkan rasa hormat  dan  kesopanan  orang  Jawa  akan  memilih  tingkat  tutur Krama saat  berbicara orang  yang  lebih  tua.  Berikut  di  bawah  ini  peristiwa  tutur  dalam  film Kartini yang menghadirkan tingkat tutur Krama dengan faktor umur sebagai pemicunya.
Percakapan 19
O 1 : “Wau iku tembaru kula sing direbut kalih Ndara Jeng Kartini.” ‘Tadi itu suguhan saya yang direbut oleh Tuan Putri Kartini.’
O 2 : “Direbut piye? Direbut piye?” ‘Direbut bagaimana? Direbut bagaimana?’
Dialog pada Percakapan 19 terjadi antara Mbok (O 1 ) dan Atma (O 2 ). Keduanya memiliki  status  sosial  yang  sama,  yaitu  sebagai  abdi  dalem  yang  bekerja  di  dalam Keraton. Pada peristiwa tutur di atas, Mbokmenggunakan Krama saat berbicara dengan Atma,  sedangkan  Atma  menggunakan Ngoko saat  merespons  tuturan  Mbok.  Mbok mengetahui  umur  Atmalebih  tua,  karena  itu  untuk  menunjukkan  rasa  hormat  dan menjaga  kesopanan,  Mbok  menggunakan  tingkat  tutur Krama.  Sebaliknya,  Atma menggunakan tingkat tutur Ngoko untuk menjaga kesopanan.

## c. Hubungan kekerabatan
Baik  Harjawiyana (2001) maupun  Poedjasoedarma (1979) menyebutkan  faktor hubungan  kekerabatan  sebagai  latar  belakang  pemilihan  tingkat  tutur Krama.  Seorang anak  akan  menggunakan  tingkat  tutur Krama kepada  orang  tua  dan  kakek  neneknya, serta sanak saudara yang satu generasi dengan orang tua dan kakek-neneknya. Pengaruh penggunaan ragam Krama oleh anak kepada orang tua, selain untuk penghormatan, juga karena  adanya  jarak  antara  mereka. Di  zaman  sebelum  perang  dunia  kedua  biasanya keluarga  priyayi  mempunyai  pengasuh  anak atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  mbok emban (Sinung, 2018). Dari hasil analisis data, ditemukan peristiwa tutur Krama yang dilatarbelakangi faktor hubungan kekerabatan. Berikut di bawah ini adalah contohnya. Percakapan 20
O 1 : “Nuwun sewu Rama, menapa Rama yakin seratanipun Ni padha saenipun kaliyan seratan Prabu Hadiningrat?”
‘Mohon  maaf  Rama,  apa  Rama  yakin  tulisan  Ni  sama  bagusnya  dengan tulisan Prabu Hadiningrat?’
O 2 : “Nd huk, sing arep ngeregani tulisanmu kuwi ya wong liya, malah Rama saiki arep jaluk izin ning kowe, Rama yang akan menerbitkan, piye? Oleh ta?”
‘Nak,  yang  akan  menghargai tulisanmu  itu  orang  lain.  Bapak  sekarang  akan minta  izin  kepadamu.  Bapak  yang  akan  menerbitkan? Bagaimana?  Boleh kan?’
Dialog pada Percakapan 20 terjadi antara antara Kartini (O 1 ) dan ayahnya, RM Adipati  Ario  Sosroningrat  (O 2 ).  Tuturan  pada  Percakapan  20  Kartini  menggunakan tingkat  tutur Krama,  sedangkan  ayahnyamenggunakan  tingkat  tutur Ngoko.  Dalam peristiwa tutur di atas, sebagai anak, Kartini menempatkan diri dengan benar di hadapan ayahnya dengan memilih tingkat tutur Krama, sedangkan ayahnya memilih tingkat tutur Ngoko untuk merespon tuturan anaknya.Dalam peristiwa tersebut, Kartini menunjukan kesopanan dirinya terhadap ayahnyamelalui penggunaan tingkat tutur Krama.
Hal  tersebut  sesusai  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Poedjasoedarma  (1979) bahwa  anak-anak  keluarga  priyayi  pada  zaman  sebelum  proklamasi  menggunakan tingkat tutur Krama ketika bertutur dengan orangtua mereka, dan juga terhadap teman- teman  sepermainan  mereka.  Namun,  pada  masa  kini  tidak  sedikit  anak  yang menggunakan tingkat tutur Ngoko kepada orang tua mereka. Hal itu merupakan akibat perubahan  hubungan  orang  tua – anak.  Orang  tua  masa  kini  memperlakukan  anak seperti teman, demikian pula sebaliknya.
Peristiwa tutur berikut ini memperlihatkan tingkat tutur yang dipilih Kartini (O 1 ) saat berbicara dengan ibu tirinya, RA Moerjam (O 2 ). RA Moerjam adalah istri sah ayah Kartini (R.M Adipati Ario).
Percakapan 21
O 1 : “Kenging menapa, Ibu?”
“Ada apa, Ibu?”
O 2 : “Ora sah perlu ngerti.” “Tidak perlu mengerti.”
Kartini  menggunakan  tingkat  tutur Krama saat  berbicara  dengan  ibu  tirinya. Sebaliknya,  RA  Moerjam  menggunakan  tingkat  tutur Ngoko.  Pemilihan  tingkat  tutur tersebut  sesuai  dengan  penjelasan  Harjawiyana  (2001)  dan  Poedjasoedarma  (1979) tentang  faktor  hubungan  kekerabatan.  Akan  tetapi,  sebenarnya  dalam  peristiwa  tutur tersebut  faktor  status  sosial  juga  menjadi  penentu.  Kartini  menunjukkan  sikap  sopan kepada ibu tirinya yang berstatus bangsawan dengan menggunakan tingkat tutur Krama. Kepada  ibu  kandung  yang  berstatus  sosial  lebih  rendah,  Kartini  menggunakan  tingkat tutur Ngoko (lihat Percakapan 18).

## SIMPULAN DAN SARAN
Analisis  klasifikasi  tingkat  tutur  berdasarkan  ciri  gramatikalnya  dan  aspek sosiolinguistik  yang  dilakukan  terhadap  film Kartini menghasilkan  temuan  sebagai berikut.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Maryono  Dwiraharjo (dalam  Mulyanto,  2015), ciri gramatika yang membedakan tingkat tutur Ngoko dan Krama yang dilihat dari aspek gramatika  ditentukan  oleh  perbedaan  kata  tugas,  pronimona  persona,  adverbia, demostrativa,  pronomina  yang  menyatakan  kepemilikan,  numeralia,  dan  interogativa dan afiks. Hasil penelitian ini memperlihatkan hal yang sama.
Demikian pula kemungkinan hadirnya kosakata Krama pada tingkat tutur Ngoko dan sebaliknya hadirnya kosakata Ngoko pada tingkat tutur Krama juga sejalan dengan penjelasan  peneliti  terdahulu.  Hal  berbeda  yang  ditemukan  di  dalam  penelitian  ini berkaitan dengan jenis kosakata Ngoko yang hadir di dalam tingkat tutur Krama, yang tidak  disebutkan  oleh  Poedjasoedarma  (1979)  dan  Ki  Padmususatro  (dalam  Mulyanto, 2015),  yaitu  pronomina  misalnya iku.  Poedjasoedarma  (1979)  dan  Ki  Padmususatro (dalam  Mulyanto,  2015)    mencatat  adanya  subjenis Krama yaitu Wredhakrama yang mengandung  mengizinkan  kehadiran  afiks Ngoko dan  kata-kata  seperti sing,  kang, mung, ning di dalam kalimat Krama.
Faktor penentu pemilihan tingkat tutur yang ditemukan juga sama dengan yang sudah disebutkan oleh peneliti terdahulu. Hal baru yang dilakukan penelitian ini adalah melihat faktor apa yang lebih menguatkan jika dalam satu peristiwa tutur ada lebih dari satu  faktor  yang  bertolak  belakang.  Hal  itu  belum  ditangani  oleh  peneliti  sebelumnya. Hasil analisis memperlihatkan bahwa di lingkungan Keraton Jawa pada abad 19, status sosial  adalah  faktor  yang  paling  memberatkan  untuk  menentukan  penggunaan  tingkat tutur.  Faktor  tersebut  mengatasi  faktor  umur  dan  hubungan  kekerabatan. Hal  tersebut memperlihatkan  bahwa  masyarakat  Jawa di  kalangan  bagsawan lebih  mementingkan faktor status sosial dibandingkan faktor lain, misalnya umur dan relasi kekerabatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Geertz,  C.  (1981). Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa.  Jakarta: Pustaka Pelajar.
Harjawiyana,  H.,  &  Supriya,  T.  (2001). Marsudi  unggah-ungguh  basa  Jawa.
Penerbit Kanisius. Retrieved from https://books.google.co.id/books?id=nylaupbAwEwC Muhid,  A.  (2011).  Tingktat  Tutur  Bahasa  Jawa  Masyarakat  Samin  Desa Klopoduwur Kabupaten Blora. Retrieved from http://www.unaki.ac.id/ejournal/index.php/majalah-ilmiah-
informatika/article/view/33/64
Mulyanto. (2015). Ki Padmosusastro Membuka Lembaran Sejarah Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Poedjosoedarmo,  S.,  &  dan  Pengembangan  Bahasa,  P.  P.  (1979). Tingkat  tutur
bahasa  Jawa.  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Poerwadarminta,  W.  (1939). Baoesastra  Djawa.  Groningen:  JB  Wolters Uitgevers Maatschappij.
Sasangka,  S.  S.  T.  W.  (2009). Unggah-Ungguh  Bahasa  Jawa.  Jakarta:  Yayasan Paramalingua.
Scollon, R., & Scollon, S. W. (2001). Intercultural Communication: A Discourse Approach. UK: Basil Blackwell Ltd.
Sinung, W. (2018). Dinamika Kehidupan Priyayi Jawa Abad 19-20 Dalam Novel Tetrologi  Pulau  Buru  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer:  Sebuah  Studi
Komparasi Realitas Historis. Avatara, 6. Retrieved from
http://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/avatara/article/view/26464
Sudaryanto.  (2015). Metode  Dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa:  Pengantar Penelitian  Wahana  Kebudayaan  Secara  Linguistis.  Yogyakarta:  Sanata Dharma University Press.
Wajdi,  M.  (2013).  Sistem  Kesantunan  Masyarakat  Tutur  Jawa.  Retrieved  from https://ojs.unud.ac.id/index.php/linguistika/article/view/9706
Wedhawati, & Dkk. (2006). Tata Bahasa Jawa Mutakhir. Yogyakarta: Kanisius.
Wijayana,  I.  D.  P.,  & Rohmadi,  M.  (2013). Sosiolinguistik:  Kajian  Teori  dan Analisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.