Peran Pondok Pesantren dalam Pemberdayaan Sosial Ekonomi di Jawa Timur pada Abad ke-20
Islamic Boarding School Role in Social-Economic Empowerment in East Java in 20 th Century

## Abstrak
Pondok pesantren merupakan pusat pendidikan agama Islam yang berkembang selama berabad-abad. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa lingkungan pesantren memberi beberapa dampak terhadap perubahan social, budaya,  politik  dan  ekonomi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  peran  pondok  pesantren terhadap  pemberdayaan  sosial  ekonomi  masyarakat  dalam  perspektif  sejarah.  Ruang  lingkup  eksplorasi mencakup  kondisi  sosial  ekonomi pondok pesantren  berdasarkan  kompetensi  dan  keahlian,  perkembangan jumlah santri, lamanya berdiri, sumber pendanaan, dan amal usaha. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif  diskriptif,  dengan  obyek  penelitian  yaitu  17  pondok  pesantren  di  Jawa  Timur.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa pondok pesantren berdasarkan kompetensi dan keahlian, jumlah santri, dan usia pondok pesantren dan amal usaha telah mampu memberikan sumbangsih nyata dalam perjalanan dan pembangunan masyarakat. Sumbangsih  tersebut  berwujud pemberdayaan  sosial  ekonomi  di  lingkungan  pondok  pesantren dan  pembangunan  nasional. Keberhasilan  pemberdayaan  sosial  ekonomi  tanpa  meninggalkan  kearifan  lokal dan karakter budaya Indonesia dengan tetap berpegang teguh pada nilai-nilai ajaran Islam secara menyeluruh.
Kata kunci : karakter, nilai, pembangunan, pemberdayaan, sosial ekonomi

## Abstract
Islamic boarding  school  is  the  center  of  Islamic  religion  education  that  develops  over the  centuries.  Some studies  show  that  the  boarding  school  environment  has  several  impacts  on  social,  cultural,  political  and economic  changes.  This  study  aims  to  explore the  role  of Islamic  boarding  schools towards  socio-economic empowerment  of  the  community  in  a  historical  perspective.  The  scope  of  exploration  covers  the  socio- economic conditions of Islamic boarding schools based on competency and expertise, the development of the number of santri , the duration of standing, funding sources, and business charity. The research method used was descriptive qualitative, with 17  Islamic boarding schools in East Java as the research ob jects. The results of the  study  show  that  Islamic  boarding  schools  based  on  their  competence  and  expertise,  the  number  of students,  and  the  age  of  Islamic  boarding  schools  and  business  charity  have  been  able  to  make  a  real contribution  in the  journey  and  development  of the  community.  The  contribution  is in  the  form  of  socio- economic  empowerment  in  the  environment  of  Islamic  boarding  schools  and  national  development.   The success  of  socio-economic  empowerment  does  not  leave  the  local  wisdom  and  cultural  characteristics  of Indonesia by adhering to the values of Islamic teachings as a whole.
Keywords : character, culture, development, empowerment, value, social economics

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  (ponpes)  merupakan  khazanah  khas  di  Indonesia  dan  memiliki  peran  signifikan  dalam perjalanan  bangsa  Indonesia.  Selain  menunjukkan  keunikan  tersendiri  di  dalam  memformulasikan  antara nilai-nilai  Islam,  metode  kearifan  lokal  dan  Barat  di  dalam  proses  belajar  mengajar,  Ponpes  dalam  sejarah

## Muhamad Nafik Hadi Ryandono
Departemen Ekonomi Syariah, Universitas Airlangga Jalan Airlangga 4-6, Surabaya 60286 Tel.: +62(31)566042 Surel: muhammadnafik@feb.unair.ac.id
Mozaik Humaniora Vol. 1 8 (2): 189-20 4 © M. Nafik (2018)
perjuangan  bangsa  Indonesia  telah  melahirkan  pejuang-pejuang  terdepan  dalam  melawan  penjajahan,  di samping  pada  pasca  kemerdekaan  juga  melahirkan  kader  umat  dan  bangsa  yang  membawa  perubahan masyarakat.
Perkembangan pondok pesantren tentu tidak bisa dipisahkan dari perkembangan agama Islam di Indonesia. Beberapa penelitian menegaskan  mengatakan bahwa tradisi pesantren terjadi pada abad 11 sampai dengan abad  14,  yaitu  masa  transisi  dari  peradaban  Hindu  Budha  Majapahit  ke  masa  periode  pembangunan peradaban  Nusantara.  Pondok pesantren  sebagai  lembaga  Pendidikan  tidak  hanya  indentik  dengan  makna keislaman,  tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian  ( indigenous )  Indonesia  (Mastuhu  1994;  Dhofier  2015). Peradaban Islam Nusantara terbangun di antaranya karena kuatnya identitas dan dinamika bangsa kepulauan nusantara dalam mengadopsi aspek-aspek positif suatu peradaban dari luar yang dinilai baik dan bermanfaat. Tonggak sejarah pondok pesantren dimulai  saat para eksponen dakwah berhasil menyebarkan Islam dengan cara  melakukan  akulturasi  kebudayaan  nusantara  dengan  Islam. Model  ini  seringkali dianggap  menjadi  ciri khas dakwah Wali Songo.
Selama berabad-abad pondok pesantren menunjukkan peran penting bagi dinamika sosial di level lokal dan nasional. Keberadaan Ponpes tidak hanya sebagai wahana dan sarana pendidikan Islam semata, melainkan juga sebagai  sarana  akselerasi  perubahan  dan  mobilitas  umat  dan  bangsa.  Sjadzili  (2007)  berpendapat  bahwa pesantren  mengemban  lima  peran  signifikan  yakni  sebagai  sentra tafaqquh  fi  addin , pengembang  ilmu-ilmu “sekuler”,  lembaga  pengadaban,  agen  perubahan  sosial  ekonomi,  pengembang  keunggulan  visi,  misi  dan tuntutan kebutuhan masyarakat dengan memanfaatkan iptek.
Menurut data  Kementerian  Agama,  pondok  pesantren  pada  tahun 1977  masih  sekitar  4.195  buah  dengan jumlah santri sekitar 677.394 orang. Dua dasawarsa kemudian (1997) jumlah pesantren sudah menjadi 9.388 buah  dengan  jumlah  santri  1.770.768  orang.  Data  Kementerian  Agama  tahun  2012  menyebutkan  jumlah pondok  pesantren  di  Indonesia  meningkat  menjadi  27.218  buah  dengan  jumlah  santri  3.647.719  orang. Perkembangan  pondok  pesantren  di Jawa  Timur  sampai 1900an  sendiri  cukup  mendomisasi.  Akan  tetapi, pada  tahun 2012 data  menunjukkan  Jawa  Barat menjadi provinsi  dengan  jumlah  Ponpes terbanyak  seperti dapat dilihat pada Tabel 1.

## Tabel 1
Penyebaran Pondok Pesantren di Indonesia 1900-an Sampai Tahun 2012
No  Provinsi/Pulau Jumlah Ponpes 1 Sumatera 2.951 2 DKI Jakarta 88 3 Jawa Barat 7.691 4 Jawa Tengah 3.719 5 DI Yogyakarta 294 6 Jawa Timur 6.003 7 Banten 2.514 8 Bali dan Nusa Tenggara 625 9 Kalimantan 693 10 Sulawesi 542 11 Maluku 34 12 Papua 51
Sumber: Kementerian Agama RI, 2012.
Hingga  tahun  2012,  Ponpes  merupakan  institusi  pendidikan  Islam  yang  tertua,  terbesar  dan  paling berpengaruh  dalam  pengkaderan  pejuang,  pemimpin  tokoh,  ulama  dan da’i yang  diakui  keberadaannya  di masyarakat. Diawali dari pergerakan dakwah, peranan pondok pesantren di Indonesia telah meluas menjadi
pergerakan  perjuangan  kemerdekaan,  perjuangan  pembangunan  karakter  bangsa,  hingga  perjuangan  dalam ranah  perekonomian.  Akan  tetapi,  beberapa  penelitian  dan  artikel  terdahulu  seperti  yang  dilakukan  oleh Halim (2017), Dewi dan Widiastuti (2016), Hamruni dan Ricky (2016), Wirayuda (2016) Bani (2015), Mas’udi (2015), Mursyid (2011), dan Sayono (2005) umumnya meneliti dampak dan peran pondok pesantren dalam aspek  non  ekonomi,  misalnya  pembangunan,  pendidikan  karakter,  moral,  penyediaan  lapangan  kerja, penyemaian  nilai-nilai civil  society ,  politik,  merespon  tantangan  global,  dan  menghadapi  problem  sosial keagamaan.  Padahal,  senada  dengan  yang  disinggung oleh  Sjadzili  (2007), bahwa  pesantren telah menjelma sebagai  pusat  pengembangan  ekonomi.  Pesantren  dengan  ciri  khasnya  mengembangkan  ekonomi  melalui lembaga ekonomi yang pada umumnya berbentuk koperasi dan terus melakukan inovasi yang terus menerus.
Perbedaan artikel ini dibanding penelitian tersebut adalah pada masuknya analisis peran pesantren bagi sosial ekonomi masyarakat yang ditinjau dari tahun ke tahun sepanjang abad ke-20. Artikel ini melihat 17 pondok pesantren di Jawa Timur dalam satu spektrum waktu dan tempat yang ditinjau secara historis, sebuah sudut pandang analisis yang membedakan dengan artikel yang ditulis oleh Dewi dan Widiastuti (2016). Lebih jauh, artikel  ini  mencoba  mengeksplorasi  dan  menganalisis  lebih  jauh  tentang  pemberdayaan  sosial  ekonomi  di pesantren.

## METODE
Artikel ini berdasarkan pertanyaan penelitiannya dapat dikategorikan penelitian dengan pendekatan kualitatif dan termasuk dalam jenis penelitian eksploratori. Metode pengumpulan datanya menggunakan metode survey dan  wawancara.  Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  teknik  diskriptif  naratif.  Ruang  lingkup  penelitian adalah meneliti pemberdayaan sosial ekonomi ponpes berdasarkan peran Pondok Pesantren, kompetensi dan keahlian, perkembangan jumlah santri dan usia Ponpes, sumber pendanaan Ponpes, dan amal usaha Ponpes, yang menggunakan sejarah sebagai perspektif.
Objek  riset  adalah  17  pondok  pesantren  di  Jawa  Timur  yang  menjadi  mitra  Program  Pengembangan  dan Akselerasi  Ekonomi  Syariah  (PPAES)  Bank  Indonesia  Kantor  Perwakilan  Provinsi  Jawa  Timur.  17  Ponpes tersebut  adalah; Ponpes  Al-Fitrah  Surabaya,  Ponpes  Miftachussunnah Surabaya,  Ponpes  Qomaruddin  Gresik,  Ponpes Sunan Drajat Lamongan, Ponpes Langitan Tuban, Ponpes Annuqqayyah Sumenep, Ponpes Al Amien Prenduan Sumenep, Ponpes TebuIreng Jombang, Ponpes Tambak Beras Jombang, Ponpes Lirboyo Kediri, Ponpes Darussalam Gontor Ponorogo, Ponpes  Annur  1  Malang,  Ponpes  Annur  2  Malang,  Ponpes  Sidogiri  Pasuruan,  Ponpes  Zainul  Hasan  Genggong Probolinggo, Ponpes Nurul Jadid Probolinggo, dan Ponpes Safiiyah Salafiyah Situbondo .

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sosial Ekonomi Pondok Pesantren Perspektif Sejarah
Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan yang spesialis mengajarkan ilmu-ilmu dan pengetahuan agama Islam  sebenarnya  memiliki  peran  yang  strategis  dalam  kehidupan  bangsa  Indonesia  sejak  jaman  kerajaan- kerajaan  dulu  kala.  Pondok  pesantren  dalam  perjalanannya  telah  menorehkan  sejarah  yang  menentukan perjalanan bangsa Indoensia. Para pejuang dan pemimpin bangsa Indonesia mulai para pejuang kemerdekaan dan  pasca  kemerdekaan.  Tokoh-tokoh  yang  dilahirkan  telah  mampu  berkiprah  diberbagai  bidang  mulai pendidikan, politik, pemeritahan, diplomat, olah raga, dunia bisnis serta bidang lainnya yang memasuki setiap aktivitas  dan  perjuangan  bangsa  Indonesia.  Para  alumni  pondok  Pesantren  sebelum  kemerdekaan  telah menunjukkan kiprahnya dalam dunia bisnis dengan mempelopori berdirinya organisasi yang mewadahi para saudagar (pengusaha) muslimyaitu Serikat Dagang Islam (SDI).
Peran  strategis  Pondok  Pesantren  dalam  perjalanan  sejarah  bangsa  Indonesia  khususnya  dalam  kehidupan bermasyarakat  dalam  membangun  peradaban  masyarakat  yang  berakhlaq  mulia  berdasarkan  nilai-nilai Islam.Potensi  strategis  tersebut  dalam  hal  ini  akan  dijelaskan  dalam  perspektif;  kompetensi  dan  keahlian Pondok Pesantren, perkembangan jumlah santri dan usia Ponpes, sumber pendanaan Ponpes, dan amal usaha Ponpes.

## Kompetensi dan Keahlian Pondok Pesantren
Kompetensi dan keahlian Pondok Pesantren yang dibekalkan kepada parasantri dan santriwati sebagai bekal saat  nanti  terjun  di  masyarakat  sangat  erat  hubungannya  dengan  tipologi  pondok  pesantren,  sebagaimana dapat dilihat pada Tabel 2.

## Tabel 2 Kompetensi dan Keahlian Santri Pondok Pesantren
I
17,65% Ponpes mencetak lulusannya sebagai ahli ilmu agama II 11,76 % Ponpes , mencetak lulusannya sebagai ahli ilmu agama dan kemampuan  Bahasa Arab dan Inggris
III 52,94% Ponpes  mencetak lulusannya sebagai ahli ilmu agama dan keahlian bidang pertanian, perdagangan, industry manufaktur, bengkel otomotif, computer, elektronik dan perkapalan

## IV
17,65% Ponpes mencetak lulusannya sebagai ahli ilmu agama dan kemampuan  Bahasa Arab dan Inggris dita mbah keahlian bidang pertanian, perdagangan, industry manufaktur, bengkel otomotif, computer, elektronik dan perkapalan
Sumber : Formulasi Hasil wawancara, 2015
Berdasarkan Tabel 2 , dapat diklasifikasikan menjadi empat kategori kompetensi dan keahlian. Pertama yaitu pondok  pesantren  yang  memilki  kualifikasi  santri  dalam  keahlian  ilmu  agama  (Ilmu  Qur’an,  Ilmu  Tafsir Hadits,  Ilmu  Fiqh)  merupakan  kompetensi  yang  diharapkan  dari  pondok  pesantren  yang  memiliki tipologi salaf adalah sebesar 17,65%. Ponpes kategori ini adalah adalah Pondok Pesantren Sidogiri, Pondok Pesantren Lirboyo dan Pondok Pesantren Langitan. Kedua yakni santri memiliki kompetensi ilmu agama dan kemampuan khusus  bahasa  asing  (Bahasa  arab  dan  inggris),  kompetensi  ini  dihasilkan  oleh  pesantren  yang  memiliki tipologi  campuran  adalah  11,76%.  Pesantren  yang  termasuk  kategori  ini  adalah  Pondok  Pesantren Al-Fitrah dan Pondok Pesantren Miftachussunnah .
Ketiga, yaitu  ponpes  yang  menitikberatkan  pada  kompetensi  santri  sebagai  ahli  ilmu  agama  dan  memiliki kemampuan  khusus  dibidang  pertanian,  perdagangan,  industri  pengolahan,  otomotif, computer,  elektronik dan  perkapalan  adalah  sebesar  52,94%.  Pesantren  yang  memiliki  kompetensi  ini  antara  lain  :  Pondok Pesantren Sunan Drajat, Pondok Pesantren Annuqayyah, Pondok Pesantren Qomaruddin , Pondok Pesantren Annur 1, Pondok Pesantren Annur 2, Pondok Pesantren Tebu Ireng, Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambak Beras, Pondok Pesantren Zainul Hasan, Pondok Pesantren Safiiyah Salafiyah .
Keempat yaitu ponpes yang lulusannya  mensyaratkan kompetensi yang dimiliki santri  yaitu ahli Ilmu agama, kemampuan khusus bahasa asing (bahasa arab dan inggris) serta kemampuan dibidang pertanian, perdagangan, industri  pengolahan,  otomotif,  komputer,  elektronik  dan  perkapalan  adalah  sebesar  17,65%.  Pondok Pesantren yang termasuk kategori adalah Pondok Pesantren Gontor, Pondok Pesantren Al Amien dan Pondok Pesantren Nurul Jadid .

## Perkembangan Jumlah Santri dan Usia Pondok Pesantren
a. Jumlah Santri dan Usia Pondok Pesantren
Usia pondok pesantren pada realitasnya tidak berkorelasi dengan jumlah santrinya melainkan jumlah santri tersebut pada umumnya lebih ditentukan oleh  kompetensi yang diberikan oleh Ponpesnya. Pembagian posisi pondok  pesantren  berdasarkan  jumlah  santri  dan  usianya  dapat  diaktegorikanmenjadi  empat  kuadran. Kuadranisasi pondok pesantren yang menjadi obyek penelitian berdasarkan  usia pesantren dan jumlah santri secara skematis dapat dilihat pada Diagram 3.
Sumber : Formulasi Hasil wawancara, 2015

## Diagram 1

## Kuadran Perbandingan Usia Pesantren dan Jumlah Santri
1. Kuadran  pertama menunjukkan  pondok  pesantren  yang  memiliki  usia  ≤  100 tahun dan  jumlah  santri ≤ 5000 santri. Pondok pesantren yang termasuk kategori ini antara lain pondok pesantren Miftachussunnah , pondok pesantren Al-Fitrah , pondok pesantren Annur 1 dan pondok pesantren Annur 2.
2. Kuadran kedua merupakan pondok pesantren yang memiliki usia ≥ 100 tahun dan jumlah santri ≤ 5000. Pondok  pesantren  yang  termasuk  kategori  ini  adalah  pondok  pesantren  Tebu  Ireng,  pondok  pesantren Langitan, dan pondok pesantren Qomaruddin . 3. Kuadran  ketiga  menunjukkan  pondok pesantren  yang  memiliki  usia    ≥ 100 tahun  dan  jumlah  santri ≥ 5000.  Pondok  pesantren  yang  merupakan  kategori  ini  adalah  pondok  pesantren Bahrul  Ulum Tambak Beras,  pondok  pesantren  Zainul  Hasan,  pondok  pesantren  Annuqayyah,  pondok  pesantren  Sidogiri, pondok pesantren Lirboyo, dan pondok pesantren Safiiyah Salafiyah . 4. Kuadran keempat merupakan pondok pesantren yang memiliki usia ≤ 100 tahun dan jumlah santri ≥ 5000. Pondok  pesantren  yang  termasuk  kategori  ini  adalah  pondok  pesantren  Al  Amien,  pondok  pesantren Sunan  Drajat, pondok pesantren Nurul  Jadid dan  pondok  pesantren  Gontor.  Kondisi  ini  menunjukkan tingkat  akselerasi  pondok  pesantren  yang  cukup  baik  dalam  mengakomodasi  perkembangan  metode keilmuan. Jika dilihat dari aspek tipologi pesantren yang termasuk kategori ini merupakan pesantren yang bertipologi modern dan campuran.
Kiprah para alumni dan sumbangsihnya di masyarakat baik lokal, nasional dan internasional merupakan bukti kesuksesan  ponpes  dalam mendidik  dan memberikan  kompetensi  ( skill )  serta membangun  karakter  ( caracter building )  para  santri.Faktor  tersebut  menjadi  keunikan  dan  daya  tarik  terhadap  ponpes  bagi  masyarakat, sehingga  ini  merupakan  sarana  promosi  yang  efektif  bagi masyarakat  untuk  menyantrikan  anak-anaknya  ke Ponpes.Dengan  demikian  faktor  penentu  utama  jumlah  santri  pondok  pesantren  bukanlah  usia  pondok pesantren  melainkan  adalah  kiprah  alumni,  kemudian  tipologi  pondok  pesantren  yaitu  tipologi  modern menempati faktor utama selanjutnya tipologi campuran dan terakhir tipologi salaf.

## b. Perbandingan Jumlah Santri Putra dan Santri Putri
Pondok  Pesantren  ditinjau  dari  aspek  jumlah  peserta  didik  (santri  dan  santriwati)dari  tahun  ke  tahun senantiasa  mengalami  kenaikan.  Fakta  menunjukkan  kecenderungan  jumlah  santriwati  (peserta  didik perempuan)  meningkat  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  santri  (peserta  didik  laki-laki).Berdasarkan  hasil survey terdapat 7 pondok pesantren yang santriwatinya lebih tinggi dibandingkan santrinya dan 10 pondok
pesantren  santrinya  lebih  sedikit  dibandingkan  santriwatinya.Tujuh  pondok  pesantren  yang  memiliki kecenderungan jumlah santriwati meningkat lebih tinggi dibandingkan santri dapat dilihat pada Tabel 3.

## Tabel 3 Ponpes Komposisi Santriwati Dominan
No. Pondok Pesantre n Kompoisisi Peserta Didik (%) Santri Santriwati 1 Langitan 64,20 35,80 2 Safiiyah Salafiyah 58,44 41,56 3 Annur I 55,00 45,00 4 Bahrul Ulum 52,41 47,59 5 Sunan Drajat 51,01 48,99 6 Nurul Jadid 50,72 49,28 7 Zainul Ha san 50,50 49,50

## Sumber: Hasil Survey dan diolah, 2015
Pondok  pesantren  yang  memiliki  kecenderungan  jumlah  santri  meningkat  lebih  rendah  dibandingkan santriwati dapat dilihat pada Tabel 4.

## Tabel 4 Ponpes Komposisi Santri Dominan
No. Pondok Pesantre n Kompoisisi Peserta Didik (%) Santri Santriwati 1 Sidogiri 77,64 22,36 2 Miftachussunnah 67,53 42,72 3 Tebuireng 62,18 37,82 4 Al-Amin 58,57 42,43 5 Gontor 56,95 43,05 6 Al-Fitrah 57,28 42,72 7 An-Nuqayah 51,90 48,10 8 Lirboyo 57,78 42,22 9 Annur II 54,00 46,00 10 Qomarudin 53,37 46,63

## Sumber :HasilSurvey dan diolah, 2015
Klasifikasikan  asal  santri  dapat  diklasifikan;  pertama  dari  wilayah  Kabupaten  yang  sama  dengan  lokasi pesantren,  kedua  dari  wilayah  Propinsi  Jawa  Timur,  ketiga  dari  wilayah  diluar  propinsi  Jawa  Timur  dan keempat dari Luar Negeri.Hampir keseluruhan pondok pesantren memiliki santri yang berasal dari kabupaten yang sama, wilayah propinsi Jawa Timur dan Propinsi di Luar Jawa Timur.  Ada beberapa pondok pesantren yang memiliki santri berasal dari luar negeri diantaranya : pondok pesantren Sunan Drajat, pondok pesantren Annur 2, pondok pesantren Gontor, pondok pesantren Sidogiri dan pondok pesantren Lirboyo. Jumlah santri yang berasal dari luar negeri baru mencapai 1 % dari jumlah keseluruhan santri, kebanyakan santri berasal dari negara-negara tetangga yakni Malaysia, Singapura, Thailand.
c. Status dan Jenjang Pendidikan yang Ditempuh Peserta Didik Status  dan  jenjang  pendidikan  yang  ditempuh  santri  mulai  tingkat  dasar  sampai  perguruan  tinggi.  Dalam pelaksanaan pendidikan formal santri memiliki kaitan sangat erat dengan tipologi pesantren.Pesantren yang memiliki tipologi salaf, cenderung menyelenggarakan pendidikan formal dari tingkat Raudatul Atfal (Taman Kanak-Kanak)  sampai  dengan  Madrasah  Aliyah  (Sekolah  Menengah  Atas).Hal  ini  dapat  terlihat  di pondok pesantren  Langitan  100  %  santri  mengikuti  pendidikan  madrasah  sesuai  dengan  tingkatan  masing-masing santri.  Pondok pesantren  Lirboyo  sebesar  85,17  %  santri  mengikuti  pendidikan  madrasah  formal,  Pondok Pesantren  Sidogiri  sebesar  100  %  santri  mengikuti  pendidikan  madrasah  formal  sesuai  dengan  tingkatan santri.
Pondok pesantren modern seperti pondok pesantren Gontor dan Al Amien memiliki kurikulum dan metode pengajaran sendiri, sehingga santri di pondok pesantren Gontor wajib mengikuti kurikulum KMI (Kuliyatul Muallimin Al Islamiyah) tercatat sebesar 89 %, sedangkan 11 % santri yang menempuh pendidikan perguruan tinggi. Pondok pesantren Al Amien juga menerapkan kurikulum pendidikan dasar seperti Gontor yakni TMI (Tarbiyatul  Mualimin  Al  Islamiyah),  namun  Al  Amien  juga  membuka  sekolah  formal  yang  mengikuti kurikulum  Kementrian  Agama  dan  Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  yaitu  Madrasah  Diniyah, Madrasah  Tsanawiyah,  Madrasah  Aliyah  Ketrampilan  dan  SMK  Informasi  dan  Tekhnologi  Al Amien  serta Institut  Dirosat  Islamiyah  Al  Amien  (IDIA).  Komposisi  santri  yang  menempuh  kurikulum  TMI  sebesar 83,42%, santri yang bersekolah umum sebesar 0,84 % dan 15,74 % menempuh pendidikan tinggi.
Pondok  pesantren  yang  memiliki  tipologi  campuran  memilih  menerapkan  kurikulum  yang  mengikuti kurikulum Kementrian Agama dan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. Sebagian besar pesantren yang termasuk tipologi campuran memiliki institusi pendidikan formal mulai dari tingkat RA (TK) sampai dengan Sekolah Menengah Atas, Sekolah Menengah Kejuruan (Madrasah Aliyah) serta Sekolah Tinggi Ilmu Agama, Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan, Sekolah Tinggi Tekhnologi  Informasi.

## d. Pengajar Pondok Pesantren
Dalam proses pembelajaran tidak akan mungkin dapat dilakukan tanpa adanya tenaga pengajar yang terlibat dalam  proses transfer  knowledge. Metode pengajaran  atau  sistem pembelajaran  sangat  terkait  dengan  tipologi pondok  pesantren.Keberadaan  Kiai  dan  Pondok  Pesantren  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.Kiai merupakan top figur yang memiliki peran signifikan dalam menggerakkan semua aktifitas yang ada di dalamnya, sehingga Kiai menjadi pusat perhatian maupun suri tauladan dari segala aspek kehidupan para  santri  yang  mengelilinginya.  Kiai  adalah  seorang  yang  paling  disegani  di  pondok  karena  dianggap memiliki ilmu pengetahuan agama yang tinggi. Dalam pondok pesantren salaf, peran kyai (pimpinan pondok pesantren)  merupakan  figur  sentral  dalam  proses  transfer knowledge yang  seringkali  menggunakan  metode sorogan  atau  ngaji  wetonan.      Dalam  perkembangannya  jumlah  santri  yang  bertambah  besar,  kemudian diangkatlah ustad-ustad yang membantu proses pengajaran di pesantren, lazimnya merupakan alumni ataupun santri senior yang memiliki kapasitas dalam mengajarkan pengetahuan kepada santri-santri lainnya (Gambar 4).  Di  pondok  pesantren  salaf  masih  tidak  memperhitungkan  rasio  antara  pengajar  atau  ustad  dengan santri.Sedangkan  pondok pesantren modern  memperhitungkan  antara  rasio pengajar  dengan  jumlah  santri, termasuk kualifikasi pendidikan pengajar juga sudah menjadi syarat utama.
Dalam penentuan pengajar di dalam semua tipologi pesantren, alumni merupakan cukup dominan di hampir semua  pesantren  yang menjadi obyekPenelitian mapping.  Hanya  pesantren miftachussunnah  yang  memiliki komposisi 72  %  non  alumni  dan  28 %  alumni.Pondok  pesantren  Tebu  Ireng memiliki  komposisi pengajar pondok pesantren  70 %  alumni  dan 30  %  non  alumni.Komposisi  kualifikasi  pendidikan  pengajar pondok pesantren  Tebu  Ireng  85 %  lulusan  sarjana  dan 15 % lulusan pasca  sarjana.Hal  ini menunjukkan pondok pesantren  Tebu  Ireng  memiliki  program  peningkatan  kualitas  sumber  daya  tenaga  pengajar  yang  cukup komprehensif.  Kondisi  semacam  ini  juga  dapat  dilihat  di  pondok  pesantren Bahrul  Ulum Tambak  Beras, komposisi pengajar lebih didominasi lulusan sarjana sebesar 79,95 %, lulusan pasca sarjana sebesar 15,33 % dan  Diploma  sebesar  4,73 %.  Alumni pondok  pesantren Bahrul  Ulum mencapai 70,24%  dari  keseluruhan pengajar.

## Sumber :Hasil Survey dan diolah, 2015

## Gambar 1

## Grafik Jumlah Pengajar Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  modern  memiliki  pola  komposisi  pengajar  yang  didominasi  alumni.  Pondok  pesantren Gontor mencapai 98,93% dari keseluruhan pengajar. Sedangkan pondok pesantren Al Amien sebesar 98,14%. Dalam aspek kualifikasi pendidikan tenaga pengajar di pondok pesantren Gontor yang lulusan sarjana sebesar 79,96%, lulusan pasca sarjana 8,59 % dan diploma sebesar 11,45 %. Kualifikasi tingkat pendidikan pengajar pondok  pesantren  Al  Amien  di  dominasi  alumni  yang  menamatkan  pendidikan  dengan  kurikulum  TMI (setara dengan Aliyah) sebesar 57,52 %, lulusan sarjana 29,19 %, lulusan pasca sarjana 8,82 % serta lulusan Diploma sebesar 4,47 %.

## e. Alumni Pondok Pesantren
Alumni pondok pesantren merupakan wujud nyata peran dan kiprah pondok pesantren dalam menghasilkan insan-insan  yang  memiliki  kemampuan  dibidang  keagamaan  dan  berperan  serta  aktif  didalam  kehidupan masyarakat.Kebanyakan alumni pesantren juga berperan aktif sebagai tokoh masyarakat yang memiliki peran dan  kedudukan  tersendiri  di  masyarakat.Dalam  aspek  Alumni  Pesantren,  Kami  membagi  dalam  empat kuadran seperti pada Tabel 5.

## Tabel 5 Jumlah Alumni Pondok Pesantren
I Alumni 10.000 – 50.000 Al-Amin , Sunan Darajat, An-Nur I dan An-Nur II II
Alumni Kurang dari 10.000
Al-Fitrah dan Miftachussunnah
II
Alumni 50.000 – 100.000
Nurul Jadid IV Alumni di atas 100.000
Sidogiri, Qomarudin, Langitan, Lirboyo, Tebuireng, Bahrul Ulum , Zainul Hasan, Salafiayah Afiiyah, An-Nuqayah dan Gontor Sumber :Formulasi Hasil wawancara, 2015
Kuadran Pertama, Pondok Pesantren yang memiliki jumlah alumni kurang dari sama dengan 10 ribu Alumni. Pondok  pesantren  yang  termasuk  kategori  ini  adalah  Pondok  Pesantren Al-Fitrah dan  Miftachussunnah. Kuadran Kedua, memiliki kriteria pondok pesantren yang memiliki jumlah Alumni lebih dari 10 ribu sampai dengan  50  ribu  Alumni.  Pondok  pesantren  yang  memiliki  kriteria  ini  adalah  Pondok  pesantren  Al  Amien, Sunan Drajat, An-Nur 1 dan An-Nur 2.Kuadran Ketiga, Pondok Pesantren yang memiliki jumlah alumni 50 ribu sampai dengan 100 ribu alumni. Pondok pesantren yang termasuk kategori adalah Pondok pesantren Nurul Jadid .Kuadran Keempat, Pondok Pesantren yang memiliki jumlah alumni lebih dari 100 ribu Alumni. Pondok
0 500 1000 1500 2000 2500 152 33 450  418 300 100  120 305  300 783 475  530 621 2345 654 805 350 Jumlah Pengajar Pondok Pesantren
pesantren yang termasuk kriteria tersebut adalah Pondok Pesantren Sidogiri, Qomaruddin , Langitan, Lirboyo, Tebu Ireng, Bahrul Ulum Tambak Beras, Zainul Hasan, Safiiyah Salafiyah , An Nuqayyah dan Gontor.
f. Pola Rekrutmen Santri Pola rekrutmen santri yang digunakan Pondok pesantren disemua tipologi sudah diumumkan secara terbuka di masyarakat dan memiliki pola yang sama dengan perbedaan hanya media yang digunakan pondok pesantren dalam memberikan pengumuman pendaftaran santri baru..Pola rekruitmen selengkapnya dapat dilihat pada Tabel 6.

## Tabel 6
Pola Rekruitmen Santri No  Nama Ponpes Pola Rekruitmen Santri 1 Al-Fitrah Pengumumanterbuka 2 Miftachussunnah Pengumuman terbuka dan Jaringan alumni serta brosur 3 Qomaruddin Media Massa, Web Site 4 Sunan Drajat Pengumumanterbuka 5 Langitan Pengumumanterbuka 6 An-Nur 1 Pengumumanterbuka & jaringan Alumni 7 An-Nur 2 Pengumumanterbuka & jaringan Alumni 8 Lirboyo Pendaftaran melalui jaringan alumni 9 Tebu Ireng Media Massa, Web, Jaringan Alumni 10 Bahrul Ulum Media Massa, Web, Jaringan Alumni 11 Sidogiri Website, Brosur dan Jaringan Alumni 12 Nurul Jadid Media Massa, Web, Jaringan Alumni 13 Zainul Ha san Media Massa, Web site &jaringan Alumni 14 Gontor Media Massa, Web Site  dan jaringan alumni 15 SalafiyahSafiiyah Media Massa, Web site 16 Al-Amin Pengumuman terbuka, jaringan alumni 17 An-Nuqayah Pengumuman terbuka dan jaringan alumni

## Sumber: Hasil Wawancra dan Survey serta diolah, 2015
Ada beberapa pondok pesantren yang sudah cukup dengan mengumumkan melalui spanduk dan brosur serta jaringan  alumni.Namun,  ada  beberapa  pondok  pesantren  yang  sudah  menggunakan  media  internet  atau website dalam memberikan informasi pendaftaran santri baru. Pondok pesantren Gontor, Al Amien, Sunan Drajat, Safiiyah Salafiyah , Nurul Jadid , Zainul Hasan Tebu Ireng, Tambak Beras, Langitan, Qomaruddin , Sidogiri, Annur 2.Pada umumnya pondok pesantren telah menggunakan media website atau dunia maya untuk sarana promosi dan rekruitmen peserta didik, dengan demikian pondok pesantren telah melek tekonoligi informasi modern. Tetapi rekruimen yang masif adalah tetap jaringan alumni pondok pesantren yang tersebar di seluruh indonesia dan internasional.

## Sumber Pendanaan Pondok Pesantren
Sumber  pendanaan  operasional  pondok  pesantren  dapat  dilihat  pada  Tabel  7.  Berdasarkan  Tabel  7  dapat dilihat  bahwa  sumber  pendanaan  utama  dalam  penyelenggaraan  pondok  pesantren  adalah  berumber  dari sumbangan santri (wali santri) ditunjang dengan amal usahanya kemudian sumbangan dari pemerintah dan sumbangan masyarakat dan diperkuat dengan sumbangan dari para alumninya.

## Tabel 7 Sumber Pendanaan Pondok Pesantren
No Pondok Pesantre n Sumber Dana Pondok Pesantren Sumbangan Santri Pemerintah Sumbangan Masyarakat Hasil Usaha Sumbangan Alumni 1 Al-Fitrah Ya Ya Ya Ya Tidak 2 Miftachussunnah Ya Ya Ya Tidak Tidak 3 Qomaruddin Ya Ya Ya Ya Ya 4 Sunan Drajat Ya Ya Ya Ya Tidak 5 Langitan Ya Ya Ya Ya Ya 6 An-Nur 1 Ya Ya Ya Tidak Ya 7 An-Nur 2 Ya Ya Ya Ya Tidak 8 Lirboyo Ya Ya Ya Tidak Tidak 9 Tebu Ireng Ya Ya Ya Ya Ya 10 Bahrul Ulum Ya Ya Ya Ya Ya 11 Sidogiri Ya Ya Ya Ya Ya 12 Nurul Jadid Ya Ya Ya Ya Ya 13 Zainul Ha san Genggong Ya Ya Ya Ya Ya 14 Gontor Ya Ya Ya Ya Ya 15 SalafiyahSafiiyah Ya Ya Ya Ya Ya 16 Al-Amin Ya Ya Ya Ya Tidak 17 An-Nuqayah Ya Ya Ya Ya Ya

## Sumber: Hasil Wawancra dan Survey dan diolah, 2015
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional  yang  paling  tua  di  Indonesia.  Hal  ini menunjukkan  Pondok  pesantren  telah  menjadi  bagian  yang  cukup  penting  dalam  proses  transformasi peningkatan kualitas sumber daya manusia di Indonesia. Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang  memiliki  orientasi  kemasyarakatan  yang  tinggi  sehingga  tidak  mementingkan  komersialisasi pendidikan.Kebanyakan  pondok  pesantren  lebih  mengutamakan  kepentingan  yang  dijangkau  seluruh masyarakat sehingga tidak sedikit santri atau pelajar yang tidak mampu yang belajar di pondok pesantren tidak dikenakan biaya apapun.

## Amal Usaha Pondok Pesantren
a. Jenis Amal Usaha Pondok Pesantren
Pondok pesantren menjalankan aktivitas usaha dari berbagai potensi di masing-masing sektor usaha.Hampir semua  pondok  pesantren  memiliki  usaha  yang  telah  berjalan  dalam  jangka  waktu  tertentu.Hanya  ada  dua pondok  pesantren  yang  tidak  teridentifikasi  memiliki  usaha  yakni  pondok  pesantren  Lirboyo  dan  Zainul Hasan Genggong. Amal usaha dan bidang usaha yang dimiliki oleh pondok pesantren dalah seperti pada Tabel 8.

## Tabel 8 Amal Usaha Pesantren Berdasarkan Sektor Usaha
No Nama Ponpes Pertanian Industri Pengolahan Kehutan -an Perdagangan  Pertenakan Tambang Dan Galian Jasa 1 Al-Fitrah Sawah Produksi Tahu-Tempe - Toko BUM, Warung Makanan, Jual Beli Baju Muslim, Kitab - Travel 2  Miftachus sunnah - - - - - - -
No Nama Ponpes Pertanian Industri Pengolahan Kehutan -an Perdagangan  Pertenakan Tambang Dan Galian Jasa 3 Qomaruddin Sawah - - Mini Market - - Rental Mobil 4  Sunan Drajat  Pupuk Air Mineral dan Garam (CV. Aidrat) Mini Market/UD. Sunan Drajat Ayam petelur dan sapi kambing Pedel/Urug an 5  Langitan Sawah Air Mineral dan Garam - Koperasi Toko Induk - Pedel/Urug an Record- ing 6 An-Nur 1 - Konveksi Seragam Santri - Koperasi (Sembako,maka nan ringan) - - - 7 An-Nur 2 - Konveksi Seragam Santri - Mini Market, Pom Bensin, Koperasi - - Bengkel 8  Lirboyo - - - - - - - 9  Tebu Ireng Bertani Tebu Produksi Sari Apel dan Obat Herbal serta konveksi seragam santri - - - - Loundry 10 Bahrul Ulum - - - Indomaret (bagi hasil) - - Klinik 11  Sidogiri - - - Toko Basmalah, Roti, Penggilingan padi - - - 12 Nurul Jadid Sawah Bank Sampah Sengon  Mini Market (Enji Mart), Katin,SPDN, Toko Bangunan Ternak Sapi, Ikan Patin - - 13  Zainul Ha san Genggong - - - - - - - 14  Gontor Sawah Padi, Tebu Produksi Sandal Jepit - Es batu, pertokoan, Ice Cream - - - 15 SalafiyahSafiiya h Padi, Cabe Pabrik Es batu - SPBU, Pabrik Es, Percetakan, Pertokoan Budidaya ikan (patin , nila, gurami), Sapi - Penggili ngan Padi 16 Al-Amin - Produksi Air Mineral - Toko Buku, Toserba, Dapur Umum, Kantin, Mini Market - - Percetak an &printi ng, Fotocop y, Wartel, Warnet 17 An-Nuqayah Tembakau , Jagung, Tambak Garam - - Mini Market, Toko Buku - Fotocop y
Sumber : Formulasi Hasil Survey data primer, 2015
Amal usaha yang umum dimiliki pondok pesantren adalah usaha di sektor perdagangan dan pertanian.Kondisi ini merupakan sesuatu yang wajar karena pondok pesantren pada awal pendiriannya pada umumnya didirikan
di  daerah-daerah  pedesaan  dan  kedua  jenis  usah  tersebut  merupakan  jenis  usaha  yang  mudah dijalankan.Usaha  ketiga  yang  banyak  dilakukan  oleh  pondok  pesantrena  dalah  usaha  pengolah  atau manufaktur  yang  pada  umumnya dilakukan  sebagai  upaya prioritas memenuhi  kebutuhan  pokok  pesantren sendiri  baru  kelebihannya  dijual  ke  masyarakat  sekitarnya.   Usaha  lain  lain  yang digeluti pondok  pesantren adalah peternakan, tambang, usaha jasa dan kehutanan. Pada umumnya amal usaha tersebut dilakukan untuk menunjang  operasional  pondok  pesantren dan  digunakan  sebagai  wahana  latihan para  santri  sebagai  bekal ketrampilan hidupnya pada saat nanti terjun di masyarakat.

## b. Potensi Bisnis Pondok Pesantren
Potensi bisnis dari amal usaha yang dimilik oleh pondok pesantren yang menjadi obyek penelitian ini dapat dilihat pada Tabel 9.

## Tabel 9 Potensi Bisnis Amal Usaha Pesantren
No. Nama Ponpes Potensi Pondok Pesantre n Amal Usaha Bentuk Bisnis/Usaha Pesantre n Bentuk Usaha Berdiri Omset Jaringan Kantor 1 Al-Fitrah Toko Jual Beli (Badan Usaha Mandiri atau BUM) BUM 2007 < Rp. 500.000.000 2 2 Miftachus sunnah Keuangan (KOPERASI, BMT, BPRS, LAZISWAF) KOPONTREN  2012 < Rp. 500.000.000 1 3 Qomaruddin Pertanian, keuangan (Koperasi), perdagangan (toko, travel) 1. Mini Market, 2.koperasi, 3.Pertanian, 4.Travel 1. ≤ 10 Thn yg lalu, 2. 2-3 thn 1. 200.000.000, 230.000.000, 31.000.000/th, 72.000.000/th - 4 Sunan Drajat 1. Pertambangan dan galian, 2. Industri dan pengolahan, 3. Perdagangan 1.PT. Sunan Drajat Lamongan, 2.CV Aidrat, 3. UD sunan Drajat 1999, 2000, 2011 >5M, <1M, <1M  Surabaya dan Bandung 5 Langitan Perdagangan Koperasi toko induk 2005 <1M - 6 An-Nur 1 Perdagangan Koperasi 1998 5-10 juta per bulan - 7 An-Nur 2 Perdagangan dan koperasi Koperasi 1998-1999 50-100 juta - 8 Lirboyo - - - - - 9 Tebu Ireng  Keuangan dan Pertanian 1.BMT, 2.BPRS Lan  Tabur, 3.LAZIS, 4.Bertani Tebu 1. 2014, 2.2006, 3. 2013 Lazis 1,3M , tebu 400jt BPRS 6 10 Bahrul Ulum Perdagangan (seragam) - - 500,000,000.00  - 11  Sidogiri Industri Pengolahan, Perdagangan, Jasa dan Keuangan. Kopontren Sidogiri, BMT Maslahah, BMT UT Sidogiri 1961, namun 1997 baru berbada hukum 350.000.000.000, BMT Ma slahah 34.435.998.148.7 36, BMT UGT sidogiri 944.726.525.968 110 12 Nurul Jadid Pertanian, Industri Pengolahan, Kopontren Mandiri, Nurjah 1990'an, 2008,2008 kopontren mandiri 500jt- Nurul Jadid , Bondowoso
perdagangan, Keuangan(Koperasi, BMT, BPRS, Laziswaf) Muamalat, Enji
Mart
<5M, Nurjah
Muamalah 15M, Enji Mart 500-1 M dan Gending 13  Zainul Hasan Genggong - - - - - 14  Gontor Pertanian, Industri Pengolahan Kopontren 15 SalafiyahSafii yah Perdagangan, pertanian,Keuangan SPBU, Pertokoan, pertanian, Budidaya ikan, pabrik es, Percetakan, penggilingan padi 2006,1970,1970, 2008,2009, 16 Al-Amin Perdagangan Air mineral dalam kemasan (Barik Lana) 2014 < 500 juta Agen Distributor 17 An-Nuqayah industr i pengolahan,
keuangan (ujks)
Sumber : Formulasi Hasil Survey data primer, 2015

## c. Pengalaman Pondok Pesantren Dalam Mengelola Bisnis
Klasifikasi pondok pesantren dari aspek memulai bisnis dan jumlah asset yang dapat dibagi menjadi empat kuadran (Tabel 10). Kuadran pertama, pondok pesantren yang baru memulai bisnis ( start up ) antara lain : Pondok pesantren Lirboyo Kediri dan Pondok pesantren Zainul Hasan  Genggong. Kuadran kedua, pondok pesantren yang memiliki bisnis dan berjalan belum lancar antara lain : pondok pesantren Al-Fitrah , Annur 1, Langitan, dan Miftachussunnah. Kuadran ketiga, pesantren memiliki bisnis dan berjalan lancar antara lain : pondok pesantren Annur 2, Qomaruddin , Bahrul  Ulum ,  Al  Amien  dan  Annuqayyah.  Kuadran  yang  keempat, pondok  pesantren  memiliki  bisnis  dan  berjalan  lancer  serta  asset  yang  cukup  besar  antara  lain  :  Pondok pesantren Tebu Ireng, Gontor, Nurul Jadid , Sunan Drajat dan Safiiyah Salafiyah .
Tabel 10 Kondisi Amal Usaha Pondok Pesantren
I Bisnis Start Up
Zainul Ha san dan Lirboyo
II Bisnis Belum Lancar Al-Fitrah , Annur I, Langitan dan Miftachussunnah
III
Bisnis Sehat
Annur II, Qomaruddin , Bahrul Ulum
dan Annuqayah
VI
Bisnis sehat dan berkembang
Tebuireng, Gontor, Nurul Jadid , Sunan Drajat dan Safiiyah Alafiyah Sumber: Formulasi hasi wawancara, 2015
d. Peluang dan Kendala Bisnis Pondok Pesantren
Potensi, keunggulan, peluang dan kendala usaha pesantren untuk masing-masing pondok pesantren dapat lihat pada Tabel 8.

## Tabel 11 Potensi, Peluang dan Kendala Usaha Pesantren
No  Ponpes Potensi Keuntungan Usaha Paling Baik Usaha Keunggulan Kelemah- an Peluang Kendala 1 Al-Fitrah Rumah Makan Tempatnya Luas - Perhari 1000 jamaah datang Kuantitas dan kualitas SDM 2 Miftachus sunnah Start up BMT Dekat dengan Pasar Lokasi Terbatas Pesa ing Sedikit SDM dan modal usaha 3 Qomarudd in Mendirikan Mini Market Adanya voucher belanja untuk para guru dan ustadz/ustadzah Modal Terbatas Pangsa pasar besar, yaitu santri dan ustadz/ustadzah Managemen dan SDM yang belum tertata dengan baik 4 Sunan Drajat Kebutuhan pokok, Pedel, Air Mineral, garam, Pertanian& Pertenakan Jaringan alumni, Mengutamakan kualitas Manajerial Pembanguanan ponpes yang progresif, dan pasar besar. Kuantitas dan kualitas SDM 5 Langitan Start up Cetakan Kebutuhan Santri  Manajerial  Pesaing sedikit Modal 6 An-Nur 1 Rumah Makan lebih murah, Pelayanan yg baik Pesaing lebih pengala ma n Jumlah santri, Dukungan Santri kuat Kuantitas dan kualitas SDM dan Modal 7 An-Nur 2 Mini Market Lokasi strategis Manajerial Pasar yang besar dari santri Kuantitas dan kualitas SDM 8 Lirboyo Koperasi Alumni besar Manajerial Kepercayaan masyarakat dan alumni Kuantitas dan kualitas SDM 9 Tebu Ireng Produksi Sari Apel dan Obat Herbal membuat produk makanan yang terjamin Teknolog i dan Packing Permintaan pasar yang pasti Kuantitas dan kualitas SDM dan Modal 10 Bahrul Ulum Start up BMT Alumni dan kepercayaan masyarakat Manaajeri al Pasar masyarakat sekitar besar Kuantitas dan kualitas SDM 11 Sidogiri LKMS (BMT) LKMS terbesar Majerial dan Teknologi Pesa ing selevel sedikit dan jaringan alumni Kuantitas dan kualitas SDM 12 Nurul Jadid Start up BMT Kepercayaan tinggi Ma syarakat Sistem operasi Dana Jumlah santri dan alumni  yang besar Kuantitas dan kualitas SDM 13 Zainul Hasan Genggong Start up BMT Alumni dan kepercayaan masyarakat - Manajerial Jumlah santri & Alumni tersebar Luas Kuantitas dan kualitas SDM dan Modal 14 Gontor Start up Pabrik Ice Cream Kebutuhan Santri Masih beredar dikalanga n santri saja belum ada pesaing SDM yang focus dan keahlian manjerial 15 SalafiyahS afiiyah Pertanian Potensi pasar besar dilingkungan internal eksternal kurangnya SDM Yang kompeten potensi pasar besar kejujuran SDM,
Skill SDM, Kinerja SDM
No  Ponpes Potensi Keuntungan Usaha Paling Baik Usaha Keunggulan Kelemah- an Peluang Kendala 16 Al-Amin BMT Respon baik dari masyarakat Pemasaran Pasar besar khususnnya alumni Modal dan Akses Pema saran 17 An- Nuqayah Start up BMT Komitmen terhadap koperasi Manajeria l Kepercayaan masyarakat dan alumni besar SDM dan modal usaha yang sedikit

## Sumber: Formulasi Hasil Survey data primer, 2015
Amal usaha yang dimiliki oleh pondok pesantren pada umumnya memiliki kendala usaha yang hampir sama yaitu  pada  permodalan  dan  permasalahan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  baik  dalam  kapasitas  maupun kuantitas.  Peluang  usaha  sangat  prospektif  ditopang  dengan  keunggulan  dan  keunikan  yang  dimiliki  oleh masing-masing pondok pesantren, sedangkan kelemahan yang menonjol adalah komitmen para pengelolanya yang harus membagi konsentrasi antara menjadi pendidik dan pebisnis. Kelemahan ini sebenarnya bisa diatasi dengan cara menyerahkan pengelolaan usaha kepada profesional.

## SIMPULAN
Pondok pesantren dalam perjalanan sejarah Indonesia, selain merupakan lembaga pendidikan yang menopang penyiapan kepemimpinan nasional yang berkarakter santri dan ke-Indonesia-an, multiplier sosial ekonomi dari pondok pesantren dapat lihat dari beberapa faktor seperti usia pondok pesantren, jumlah santri dan santriwati, jangkauan asal anak didik, dan penyebaran kiprah alumni baik secara lokal daerah, nasional, regional ASEAN dan global. Sepanjang abad ke-20, pada ranah yang lebih kecil, multiplier pondok pesantren secara bertahap memiliki  amal  usaha  yang  menunjang  pendanaan  operasionalnya  dan  berdampak  pada  perekonomian khususnya pada usaha kecil masyarakat di lingkungan internal dan eksternal.
Setiap pondok pesantren memiliki pengalaman dalam mengelola amal usaha mulai masih memulai ( start up ), berjalan dengan sehat dan mampu ekspansi dan ada yang memiliki amal usaha yang omsetnya telah mencapai triliyunan Rupiah, meskipun dalam pengelolaan amal usaha menghadapi hambatan yang hampir sama yaitu permasalahan  dalam Sumber  Daya Insani  (SDI)  dan permodalan.  Pengelolaan  amal usaha  yang  bergantung kepada para ustad dan ustadzah merupakan permasalahan utamanya, karena berkaitan dengan keseimbangan fungsi pendidikan dan pengelolaan amal usaha. Kondisi ini berdampak pada peluang bisnis yang prospek tidak bisa  diambil  dengan  maksimal.  Amanah,  jujur,  istiqomah,  dan  ikhlas  dalam  pengelolaan  amal  usaha merupakan  faktor  penting  untuk  melihat  ketahanan  ekonomi  di  lingkungan  pondok  pesantren.  Beberapa penelitian lanjutan dengan ruang lingkup yang lebih kecil diperlukan untuk memperdalam analisis bagaimana peran pondok pesantren di dalam pemberdayaan sosial ekonomi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian,  Muhammad.  2011.  “Kontribusi  Pesantren  dalam  Pendidikan  Islam . ” Yogyakarta: Pascasarjana  UIN Sunan Kalijogo.
Arifin, Muhammad. 1993. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
________ . 1996. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Sinar Grafika Offset.
Bani, Suddin. 2015. “Kontribusi Pesantren dalam Sistem Pendidikan Nasional.” Auladina 2 (2).
Chirzin,  M.  Habib.  1995. Agama  dan  Ilmu  dalam  Pesantren  (dalam  Pesantren  dan  Pembaharuan). Jakarta:  PT. Pustaka LP3ES.
Departemen Agama RI. 2005. Pola Pengembangan Pondok Pesantren.
Dewi, Danty Safira dan Tika Widiastuti. 2016. “Pemberdayaan Ekonomi Karyawan Pesantren oleh Koperasi Al-Mawaddah:  Studi Kasus Pesantren  Putri  Al-Mawaddah.” Jurnal  Ekonomi Syariah Teori  dan Terapan 3 (3).
Dhofier, Zamarksyari. 2015. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES.
“Empat Tipe Pondok Pesantren.” 2015. www.alkhoirot.net.
Fitrianto,  Achmad.  2005.  “Peran  Pesantren  dalam  Pengembangan  Perekonomian  Rakyat . ” Diskusi  Panel Penguatan  Ekonomi  Pesantren  dan  Tantangan  Perubahan  oleh  Center  For  Islam  and  Democracy Studies. Bangkalan.
Haedari, Amin. 2007. Perluasan Peran Pesantren (Artikel: Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Departemen Agama, 7 November 2007).
Hamruni  dan Ricky Satria W. “Eksistensi  Pesantren  dan Kontribusinya  dalam  Pendidikan Karakter.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 13 (2).
Hasbullah. 1999. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia: Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Mas’udi, M. Ali. 2015. “Peran Pesantren dalam Pembentukan Karakter Bangsa.” Jurnal Paradigma 2 (1).
Mayra, Walsh. 2003. Pondok Pesantren dan Ajaran Golongan Islam Ekstrim . Malang: ACICIS Program Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Muhammadiyah Malang.
Muhaimin, M.A. 2011. Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Press.
Muqodi. 2010. Pendidikan Islam Terpadu. Yogyakarta: Magnum.
Mursyid. 2011. Dinamika Pesantren dalam Perspektif Ekonomi. Millah 11 (1).
Peraturan Pemerintah Nomor 55, tahun 2007 tentang Pendidikan Agaman dan Keagamaan Pasal 14.
Saridjo, Marwan. 1982. Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia. Jakarta: Dharma Bakti.
Sayono, Joko. 2005. “Perkembangan Pesantren di Jawa Timur.” Jurnal Bahasa dan Seni 2 (1).
Shaleh. 2000. Pendidikan Agama dan Keagamaan Visi, Misi, dan Aksi, Jakarta: Gemawindhu.
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Van Bruinessen, Martin. 1940. NU Tradisi Relasi-Relasi Kuasa Pencarian Wacana Baru dalam Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi Institusi. Yogyakarta: LKIS.
Wirayuda, Arya W. 2016. “Peran Partai Masjumi dalam Dinamika Perkembangan Demokrasi di Kota Surabaya 1945-1060.” Mozaik Humaniora 16 (1).