## RELASI RASM DAN ILMU TAJWID DI INDONESIA Analisis Catatan Penulisan Rasm pada Mushaf Kuno Kusamba
Nor Lutfi Fais Alumnus  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Walisongo  Semarang, Indonesia  fais.enelf@gmail.com
Ahmad Murtaza MZ Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia  ahmadmurtaza378@gmail.com
Moh. Sanabila Alfian N.H.
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang, Indonesia  nabilalfian_1804026061@student.walisongo.ac.id

## Abstrak :
Hasil kajian rasm pada mushaf kuno menyebutkan bahwa hanya sedikit mushaf yang menerapkan kaidah rasm usmani. Dari sedikit mushaf tersebut, pilihan kaidah rasm usmani yang diterapkan berbeda dengan apa yang dipilih pada saat  ini,  yakni  riwayat  Abū  ‘Amr  ad-Dānī  dan  Abū  Dāwūd  Sulaimān  berikut karyanya di bidang rasm, Al-Muqni‘ dan At-Tabyīn. Kajian ini berupaya melakukan analisis terhadap rujukan penerapan rasm usmani pada mushaf kuno Kampung Kusamba, Bali. Kajian semacam ini sangat penting dilakukan untuk mengetahui peta perkembangan studi rasm pada era tertentu di masa lalu. Terlebih dengan adanya klaim nihilnya penerapan rasm usmani sejak abad ke-4 hijriah. Dengan menggunakan perspektif kodikologis, historis, dan ilmu rasm, aplikasi rasm usmani pada mushaf kuno Kampung Kusamba, Bali diketahui merujuk pada teks Manār al-Hudā. Pilihan rujukan ini memberikan penjelasan bagaimana kaidah rasm dapat diterapkan secara konsisten dalam mushaf kuno sekaligus memberi petunjuk adanya relasi yang cukup kuat antara ilmu rasm dengan ilmu tajwid .
Kata kunci: Rasm Usmani, Tajwid, Mushaf Kuno, Bali
Ṣuḥuf,  Vol. 16, No. 2, Desember 2023, hlm. 321-340. DOI: https//doi.org/10.22548/v16i2.842 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 322 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 321-340
The Relationship of Rasm and Tajwid Science in Indonesia: Analysis of Rasm Writing Annotations on Ancient Mushaf of Kusamba
Abstract:
The study results on rasm (script) of ancient manuscripts indicate that only a few manuscripts adhere to the rules of Uthmani rasm. Among these limited manuscripts, the selection of Uthmani rasm rules differs from what is commonly chosen today, namely the riwayah (transmissions) of Abū ‘Amr ad-Dānī and Abū Dāwūd Sulaimān, along  with  their  works  in  the  field  of  rasm,  Al-Muqni‘  and  At-Tabyīn. This study attempts to analyze the references of the application of the Uthmani rasm in the ancient manuscript of Kampung Kusamba, Bali. Such studies are crucial for understanding the landscape of rasm studies during specific eras in the past, especially in light of claims of the negligible use of the Uthmani rasm since the 4th century of the Hijri calendar. Utilizing codicological, historical, and scriptural perspectives, the application of Uthmani rasm in the ancient manuscript of Kampung Kusamba, Bali refers to the text of Manār al-Hudā. The chosen reference provides an explanation of how the rules of Uthmani rasm can be consistently applied in ancient manuscripts while also indicating a strong relationship between rasm studies and the science of tajwid.
Keywords: Uthmani Rasm. Tajwid, Ancient Mushaf, Bali.
: ايسينودنإ في ديوجلتا ملعب مسرلا ةقلاع ابماسوك نم ميدقلا فحصلما على نيامثعلا مسرلا لامعتسا على ةيليلحلتا تاظحلالما
صخلم
.نيامثعلا مسرلا دعاوق قبطي اهنم طقف  ًلايلق اًددع نأ ةميدقلا فحاصلما مسر في تاسارلدا جئاتن ترهظأ ،الياح راتمخ وه امع هدعاوق رايتخا فلتيخ ،نيامثعلا مسرلا دعاوق قبطت تيلا ةليلقلا فحاصلما هذه نأو لب هذه لواتح .»ينيبلتا«و »عنقلما« ،مسرلا لامج في امهيفلؤمو ناميلس دواد بيأ ةياورو نيالدا ورمع بيأ ةياور وهو ،ابماسوك ةيرقل ميدقلا فحصلما هب بتك يلذا نيامثعلا مسرلا اهنم ذخأ تيلا عجارلما على فرعلتا ةسارلدا في ةنيعم ةينمز تاترف في مسرلا تاسارد روطت ةطيرخ مسر في ادج مهم تاسارلدا نم عولنا اذهو .لياب نمو .يرجلها عبارلا نرقلا ذنم نيامثعلا مسرلا قيبطت متي مل هنأب تاءعادا كانه ،كلذ على ةولاع .ضيالما فحصلما على نيامثعلا مسرلا قيبطت نأ فرُع ،مسرلا ملعو ةييخرالتاو ةيطوطخلما رظلنا تاهجو للاخ ايرسفت عيجرلما رايتخلاا اذه يطعأ .»ىدلها رانم« باتك على دمتعا لياب في ابماسوك ةيرقل ميدقلا طوطلخا ةيوق ةقلاع دوجو لىإ ةراشإ ءاطعإ نع لاضف ،ميدقلا فحصلما في قستم كلشب مسرلا دعاوق قيبطت ةيفيكل .ديوجلتا ملعو مسرلا ملع ينب ام دح لىإ
. لياب ،ميدقلا فحصلما ،ديوجلتا ،نيامثعلا مسرلا :ةبحاتفلما تامكللا
Relasi Rasm dan Ilmu Tajwid di Indonesia — Nor Lutfi Fais, dkk

## Pendahuluan
Beberapa kajian yang telah dilakukan terhadap mushaf kuno di Indonesia menyebutkan bahwa rasm yang digunakan cenderung mencampurkan antara rasm usmani dan rasm imlai. Hal ini sebagaimana disebutkan oleh Mustopa dalam kajiannya terhadap mushaf kuno Kepulauan Lingga (2015: 299-300), Jonni Syatri pada mushaf kuno Bonjol dan Payakumbuh (2015: 342-345), Islah Gusmian pada mushaf kuno Pesantren Al-Mansur, Popongan (2017: 274), dan Jajang A. Rohmana pada mushaf kuno Subang, Jawa Barat (2018: 10-11). Namun demikian, sebagian kecil dari mushaf kuno tersebut didapati ada yang menerapkan kaidah rasm usmani secara konsisten. Lebih dari itu, sebagian di antaranya bahkan ada yang turut menyertakan detail catatan keterangan dan rujukan yang menjadi acuan penulisannya. Fenomena ini seperti yang dijumpai pada mushaf kuno di Bali yang telah dikaji oleh Anton Zaelani dan Enang Sudrajat (2015: 320) serta beberapa mushaf dari Sulawesi Barat yang telah dikaji oleh Ali Akbar (2014: 112-113). Merujuk  pada  informasi  yang  diberikan  Fathoni  (2017:  354-355), perkembangan kajian rasm di Indonesia baru menemukan gairahnya kembali di penghujung abad ke-20. 1 Kajian rasm yang dilakukan hingga hari ini masih terbatas pada penelusuran dan perbandingan jenis rasm yang digunakan, yang oleh beberapa pakar dinyatakan telah ‘final’ dengan penggunaan rasm campuran (usmani dan imla’i). 2 Tidak banyak informasi yang diberikan mengenai kajian rasm sebelum masa eskalasi tersebut. Bahkan, terdapat klaim yang menyebutkan bahwa penerapan kaidah rasm telah lama vakum dari penulisan Al-Qur’an, bahkan sejak tahun 391 H./1000 M.  (Fathoni   2017:  354-355).  Oleh  karenanya,  fenomena  konsistensi  dan catatan rujukan dalam mushaf-mushaf kuno tersebut di atas menjadi temuan yang sangat penting dalam konteks mushaf kuno di Indonesia sehingga diharapkan dapat menjadi nuansa baru bagi kajian rasm usmani.
Menelusuri  perkembangan  kajian  rasm  setidaknya  dapat  dilakukan dengan dua cara. Pertama, melacak dan menghimpun produk literatur yang ditulis para ulama. Cara ini dilakukan untuk melakukan pemetaan terhadap perkembangan kajian rasm teoritis dari masa ke masa, sebagaimana telah dilakukan Zainal Arifin (2018: 49-63) yang menghimpun seluruh karya rasm dari abad ke-2 hingga sekarang. Kedua,  melakukan penelusuran terhadap praktik penulisan dan aplikasi kaidah rasm melalui produk mushaf Al-Qur’an dari masa ke masa. Cara kedua ini dilakukan
1    Yakni  setelah  diadakannya  Musyawarah  Kerja  (Muker)  ulama  dan  ahli  Al-Qur’an  selama sembilan kali pada tahun 1974-1983 (Madzkur 2013: 36-37)
2   Hal ini sebagaimana dinyatakan oleh Islah Gusmian dalam satu sesi wawancara yang penulis lakukan (14/10/2022).
mengingat adanya selisih antara teori dan praktik penggunaan kaidah rasm usmani di lapangan sehingga memetakan perkembangan literatur saja dianggap tidak cukup. Cara kedua ini sebagaimana banyak dilakukan dalam kajian rasm terhadap produk mushaf Al-Qur’an, utamanya pada mushaf kuno.
Berpijak pada hal tersebut, kajian yang akan dilakukan ini berupaya melakukan penelusuran dan analisis terhadap rujukan penerapan kaidah rasm yang digunakan dalam mushaf kuno Kampung Kusamba, Bali (selanjutnya disebut Mushaf Kusamba). Kajian terhadap Mushaf Kusamba pada dasarnya telah dilakukan oleh beberapa peneliti. Di antaranya adalah Anton Zaelani dan Enang Sudrajat yang juga menyertakan sebelas mushaf lainnya  yang  berasal  dari  Bali.  Meski  demikian,  kajian  yang  dilakukan tersebut hanya memberikan perhatian terhadap deskripsi naskah serta perbandingan  rasm  yang  digunakan  di  dalamnya  (Zaelani  and  Sudrajat 2015: 303-324). Kajian ini, kendati menyasar pada aspek rasmnya, sangat berbeda karena lebih menekankan pada analisis terhadap rujukan rasm yang digunakan berikut implikasi sejarahnya terhadap perkembangan ilmu  rasm  usmani  di  era  mushaf  tersebut  ditulis.  Melalui  pendekatan kodikologis dan historis, kajian ini diharapkan dapat memberikan gambaran yang lebih luas terhadap peta perkembangan rasm di era Mushaf Kusamba ditulis.

## Rasm Usmani: Teori dan Praktik
Secara  definitif,  rasm  usmani  dapat  diartikan  sebagai  model  rasm  yang digunakan dalam penulisan huruf dan kata dalam Al-Qur’an yang diambil dari ketetapan di era awal penulisan Al-Qur’an, yakni dari era Nabi Saw., hingga era khalifah ‘Uṡmān bin ‘Affān (Al-Farmāwī 2004: 166-167). Rasm usmani bukan bagian dari kajian ilmu kaligrafi atau seni tulis, ia cenderung menjadi bagian dari kajian linguistik (Al-Ḥamd 1986: 1).
Dalam konteks penulisan Al-Qur’an, para ulama dan pakar Al-Qur’an masih memperdebatkan keharusan penggunaan rasm usmani. Informasi yang  diberikan  Zainal  Arifin  menyebutkan  bahwa  ada  setidaknya  dua pendapat utama dalam masalah ini, yakni pendapat yang menganggap bahwa rasm usmani adalah ajaran yang harus diamalkan (taken for granted atau  tauqīfī) dan pendapat yang mengatakan bahwa rasm usmani merupakan hasil ijtihad para sahabat (Madzkur 2012: 215-216).
Namun demikian, praktik penulisan yang ada saat ini tampak mendukung  keharusan  penggunaan  rasm  usmani.  Mushaf  Madinah cetakan  Mujamma‘  Mālik  Fahd  misalnya,  dianggap  sebagai  mushaf  Al- Qur’an yang ‘paling usmani’ karena menerapkan kaidah rasm usmani
Relasi Rasm dan Ilmu Tajwid di Indonesia — Nor Lutfi Fais, dkk
secara konsisten. 3 Di Indonesia sendiri, Mushaf Standar Indonesia (MSI) terbitan Kementerian Agama dari cetakan ke cetakan juga tampak melakukan perbaikan dan penyempurnaan dari sisi penerapan kaidah rasm  usmani  (Hanafi   2017:  107).    Hal  ini  seolah  menunjukkan  bahwa perdebatan yang ada di kalangan ulama dan pakar hanya sebatas pada tataran teoritis belaka. Kendati perbandingan antara teori dan praktiknya tampak menunjukkan grafik yang serupa.
Pemetaan  literatur  rasm  usmani  yang  dilakukan  oleh  Zainal  Arifin menunjukkan bahwa kajian teoritis rasm usmani secara konsisten dilakukan  dari  masa  ke  masa.  Namun  demikian,  dalam  susunan  grafik, terlihat sebuah cekungan yang menunjukkan adanya penurunan.
Grafik 1. Perkembangan literatur rasm usmani dari masa ke masa dalam jumlah
Kajian rasm usmani pada abad ke-2 hingga abad ke-5 didominasi oleh karya-karya perbandingan mushaf-mushaf (maṣāḥif) yang dikirim oleh khalifah ‘Uṡmān, 4 seperti Ikhtilāf Maṣāḥif asy-Syām wa al-Ḥijāz wa al-‘Irāq karya Ibn ‘Āmir al-Yaḥṣubī (w. 118 H./736 M.), Ikhtilāf Maṣāḥif Ahl al-Madīnah wa Ahl al-Kūfah wa Ahl al-Baṣrah karya ‘Alī al-Kisā’ī (w. 189 H./805 M.), dan Ikhtilāf al-Maṣāḥif karya Muḥammad bin Jarīr aṭ-Ṭabarī (w. 310 H./922 M.). Penyebabnya adalah kedekatan abad-abad tersebut terhadap era awal penulisan Al-Qur’an (early period of Islam), sehingga memungkinkan untuk merujuk pada mushaf-mushaf ‘Uṡmān (Madzkur  2018: 49-63).
3      Klaim ‘paling usmani’ ini oleh Zainal Arifin dibantah dengan temuan deviasi penulisan yang  tidak  mengikuti  kaidah  rasm  usmani.  Meskipun  jika  dibandingkan  dengan  Mushaf  Standar Indonesia, persentase yang ada memang lebih sedikit. Selengkapnya (Madzkur  2018: 235-237 dan 251- 266). 4      Ada beberapa pendapat yang berbeda berkaitan dengan jumlah mushaf yang dikirim oleh Khalifah ‘Uṡmān bin ‘Affān. Abū ‘Amr menyebut ada empat mushaf; As-Suyūṭī dan Al-Arkātī menyebut ada lima; Ibn ‘Āṣir (w. 990-1040 H./1582-1630 M.) menyebut ada enam; Abū Ḥātim as-Sijistānī (w. 250 H./864 M.), Abū Syāmah (w. 665 H./1266 M.), dan Al-Mahdāwī (w. 440 H./1048 M.) menyebutkan jumlah tujuh; sedangkan Ibn al-Jazarī (w. 833 H./1429 M.) menyebut ada delapan (Madzkur  2018: 29-30).

## 326
Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 321-340
Perjalanan  grafik  pada  empat  abad  ini  cukup  unik  karena  hanya mengalami eskalasi pada abad ke-3 saja, sedangkan pada dua abad berikutnya atau bahkan hingga abad ke-7 tampak menunjukkan adanya penurunan.  Padahal  Abū  ‘Amr  ad-Dānī  dan  Abū  Dāwūd  Sulaimān  bin Najāḥ yang menjadi dua imam besar rasm usmani bergelar syaikhān berasal dari abad ke-5 yang notabene abad keemasan bagi rasm usmani.
Kajian rasm mengalami kenaikan kembali pada abad ke-8 sebelum akhirnya mengalami penurunan hingga abad ke 14. Salah satu karya yang cukup prestisius dari abad ke-8 adalah Maurid az-Ẓam’ān fī Rasm Aḥruf al- Qur’ān  yang  memadukan  karya  Ad-Dānī,  Abū  Dāwūd,  dan  Asy-Syāṭibī karya Muḥammad bin Muḥammad asy-Syuraisyī al-Kharrāz (w. 718 H./1318 M.). Kenaikan kembali kajian rasm usmani pada abad ke-14 sampai sekarang, menurut Ahmad Fathoni disebabkan adanya fatwa Majma‘ al- Buḥuṡ Al-Azhar Kairo pada Muktamar VI tanggal 20-27 April 1971 yang di antara komponen isinya berbunyi “Yūṣī  al-mu’tamar  bi  an  ya‘tamid  al- muslimūn ‘ala ar-rasm al-‘uṡmānī li al-muṣḥaf asy-syarīf ḥifẓan lah min at- taḥrīf” (Muktamar berfatwa agar umat Islam berpegang teguh pada rasm usmani dalam penulisan mushaf Al-Qur’an untuk menjaganya dari penyelewengan) (Fathoni  2017: 348-351).  Fatwa ini yang kemudian direspons oleh ulama dan pakar Al-Qur’an di Indonesia dengan diselenggarakannya Musyawarah Kerja (Muker) ulama dan ahli Al-Qur’an selama sembilan kali dari tahun 1974 hingga tahun 1983 yang pada akhirnya menghasilkan penyusunan MSI (Madzkur 2013: 36-37).
Praktik yang terjadi dalam penerapan rasm usmani pada penulisan Al- Qur’an pada dasarnya juga menunjukkan pada grafik yang sama. Sayangnya informasi yang dapat disajikan cukup terbatas mengingat penggunaan rasm usmani dalam pencetakan mushaf Al-Qur’an hanya dapat ditelusuri melalui produk tulis dan atau cetak itu sendiri.
Beberapa informasi yang dapat penulis himpun menunjukkan bahwa penggunaan rasm usmani telah absen sejak mushaf ‘Alī bin Hilāl atau Ibn al-Bawwāb (w. 391 H./1000 M.) ditulis (Fathoni  2017: 354-355).  Mushaf ini berjarak dua abad dari mushaf-mushaf tua yang diklaim berasal dari era khalifah  ‘Uṡmān,  yakni  mushaf  Tashkent  Uzbekistan,  Muhsaf  Topkapi Istanbul, Mushaf Sana’a Yaman, Mushaf St. Petersburg, mushaf di Central Library of Islamic Manuscripts Kairo, serta mushaf di London dan Paris (Madzkur  2018: 34-35), yang masih menggunakan rasm usmani. Informasi ini mengalami keterputusan hingga abad ke-19 dan 20, sebagaimana  diberikan  Hamam  Faizin  dalam  kajiannya  terhadap pencetakan mushaf Al-Qur’an yang hanya menyebutkan dua mushaf, yakni
Relasi Rasm dan Ilmu Tajwid di Indonesia — Nor Lutfi Fais, dkk
mushaf  terbitan  Kazan  tahun  1820  dan  atau  1848  yang  dipimpin  oleh Muhammad Syakir Mustadha serta mushaf cetakan Mesir tahun 1923-1925 yang dipimpin oleh Syaikh Muhammad Ali Husain. Mushaf terbitan Mesir inilah  yang  kemudian  menjadi  cikal  bakal  Mushaf  Madinah  cetakan Mujamma‘ Mālik Fahd (Faizin 2011: 147 dan 150).
Sementara data yang berbasis pada manuskrip kuno tulisan tangan, hasil kajian sementara kini di Indonesia menunjukkan bahwa mayoritas mushaf yang ada ditulis menggunakan rasm campuran antara usmani dan imlai. Selain kajian yang telah disebutkan di awal pembahasan ini (lihat pada subbab Pendahuluan), kajian lain yang menunjukkan hasil yang sama sebagaimana dilakukan oleh Syaifuddin dan Muhammad Musadad pada mushaf situs Girigajah, Gresik (2015: 15),  Syaifuddin pada mushaf kuno Jambi (2014: 212-214),  dan Jonni Syatri pada mushaf kuno koleksi Institut PTIQ  Jakarta  (2014:  230-233).    Hanya  beberapa  mushaf  saja  yang menggunakan rasm usmani secara konsisten dan menyertakan catatan di dalamnya seperti yang ditemukan oleh Anton Zaelani dan Enang Sudrajat (2015: 320) serta Ali Akbar (2014: 112-113).
Tren positif kajian praktis rasm juga terjadi di era modern dengan ditandai pada upaya penerapan kaidah rasm usmani secara konsisten. MSI misalnya, dalam setiap terbitan terbarunya selalu mengupayakan pembenahan dan penyempurnaan 5 , termasuk pada versi aplikasi Qur’an Kemenag. Pada kata ar-rāsikhūn misalnya, telah mengalami pembuangan alif setelah rā’ yang merupakan bagian dari kaidah ḥażf dalam rasm usmani 6 .

## Rasm Mushaf Kusamba Bali
Mushaf Kusamba yang menjadi objek kajian ini merupakan koleksi dari Masjid Al-Mahdi Kampung Muslim Kusamba, Bali. Mushaf ini berukuran 32 x 24,5 cm dengan ukuran bidang teksnya 24 x 13 cm. Mushaf ini terdiri dari kurang lebih 616 halaman dengan baris tiap halamannya berjumlah 15 serta disusun pada 28 kuras. Mushaf ditulis menggunakan tinta berwarna hitam, merah, dan kuning emas. Kertas Eropa yang digunakan memiliki cap kertas berbentuk perisai dengan cap tandingan “G”. Tidak ditemukan penomoran halaman pada mushaf ini, tetapi ditemukan kata alihan (catchword) pada setiap halaman verso. Iluminasinya terletak pada bagian awal, yakni pada surah Al-Fātiḥah dan awal surah Al-Baqarah, serta pada bagian akhir, yakni pada surah An-Nās.
5   Lihat: Keputusan Kepala Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Nomor: 141/LPMQ.01/12/2018 Tentang Penyempurnaan Penulisan Rasm Usmani Mushaf Standar Indonesia. 6  https://quran.kemenag.go.id/surah/3
Gambar 1. Halaman iluminasi Mushaf Kusamba (sumber: Balai Litbang Agama Semarang)
Mushaf  ini  berisi  surah  Al-Fātiḥah  hingga  surah  An-Nās,  meskipun pada bagian awal mushaf ini, yakni pada surah Al-Fātiḥah, halamannya telah rusak parah. Namun demikian, mayoritas halaman lainnya masih terjaga dengan baik. Selain itu, mushaf ini juga dilengkapi dengan dua doa khatam Al-Qur’an dengan disela-selai catatan kolofon yang menjelaskan informasi waktu dan kepenyalinan naskah di antara keduanya. Tertulis dalam catatan kolofonnya, “fī sanah al-bā’ wa żālik fī al-makān asy-syarīf al-Makkah al-Mu‘aẓẓamah bi qalam mālikih wa kātibih linafsih Ḥajj Isma‘īl bin Muḥammad al-Imām (mīm-dāl-lām-wāw) bin Isma‘īl (tā’-wāw-mīm-dāl- lām-wāw-alif ) aban wa umman al-Būqis ba‘d alf wa mi’atain wa sittīn sanah min al-hijrah an-nabawiyyah”, yang secara umum dapat dipahami bahwa mushaf ditulis oleh Haji Isma’il bin Muhammad  pada tahun 1260 H. Anton Zaelani dan Enang Sudrajat menyebutkan bahwa dalam catatan tersebut menyebutkan nama Madello dan To Madello (Zaelani and Sudrajat 2015: 311-312). Pada bagian pias mushaf ini dilengkapi dengan pembagian taqsīm atau taḥzīb yang mencakup juz, rub‘ , niṣf, dan ṡumun. Mushaf ini telah didigitalisasi Balai Litbang Agama Semarang dengan kode BLAS/DKK/Al- Qur’an/PDKK1/2019. 7
7        “Al-Qur’an:  2x1  BLAS/DKK/Al-Qur’an/PDKK1/2019”.  Wanantara,  16  Sept.  2022,  https:// wanantara.blasemarang.web.id/index.php/wanantara/catalog/book/126.

## Relasi Rasm dan Ilmu Tajwid di Indonesia — Nor Lutfi Fais, dkk
Gambar 2. Halaman kolofon Mushaf Kusamba (sumber: Balai Litbang Agama Semarang)
Merujuk pada hasil kajian Zaelani dan Sudrajat, penulisan huruf dan kata pada Mushaf Kusamba telah menggunakan kaidah rasm usmani. Hal ini menjadi satu fenomena yang membedakan Mushaf Kusamba dengan mayoritas mushaf kuno di Nusantara, terlebih dengan adanya catatan mengenai rasm. Catatan tersebut terletak pada bagian pias yang ditulis secara  zig-zag.  Catatan  diberikan  untuk  memberikan  komentar  atau panduan terhadap penulisan kata pada teks yang terletak di bagian halaman utama. Catatan ini ditulis dengan pola syarah. Setiap kata yang hendak diberikan penjelasan ditulis terlebih dahulu untuk kemudian diikuti dengan penjelasannya. Terkadang kata yang hendak diberikan penjelasan ditulis menggunakan tinta berwarna merah dan penjelasannya dengan tinta berwarna hitam, tetapi terkadang dilakukan dengan cara sebaliknya.
Berbeda dari Zaelani dan Sudrajat, kajian lebih detail yang dilakukan oleh penulis terhadap penggunaan kaidah rasm usmani menunjukkan bahwa rasm Mushaf Kusamba adalah rasm campuran antara usmani dan imlai. Klaim ini merujuk pada hasil sampling atas penulisan rasm Mushaf Kusamba dengan data perbandingan sebagai berikut:

## 330 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 321-340
Tabel 1. Perbandingan Penulisan Rasm dalam Mushaf Kusamba No  Rasm Mushaf Kusamba Rasm Al-Dani Rasm Abu Dawud 1 نورهاظت نورهظت نورهظت 2 ىراسا ىرسا ىرسا 3 نييبنلا نيبنلا نيبنلا 4 ييحتسي يحتسي يحتسي 5 داوود دواد داود
Hasil  kajian  ini  membuktikan  bahwa  rasm  Mushaf  Kusamba  tetap menggunakan rasm campuran, kendati dilengkapi dengan detail catatan mengenai rasm usmani. Sehingga klaim Zaelani dan Sudrajat sebelumnya hanya dapat dikatakan sebagai aglabiyyah (mayoritas) saja.
Terkait dengan catatan rasm yang diberikan, hasil penelusuran penulis mendapati bahwa ada beberapa rujukan yang digunakan dalam penulisan rasm Mushaf Kusamba, yakni Manār al-Hudā, Al-‘Aqd al-Farīd yang menjadi bagian dari riwayat imam Qālūn (w. 220 H.), salah satu perawi imam Nāfi‘ (w. 169 H.), dan Talkhīṣ al-Mursyid karya Syaikh al-Islām Zakariyyā al-Anṣārī (823-926  H./1420-1520  M.).  Dari  ketiga  rujukan  ini,  kebanyakan  merujuk pada Manār al-Hudā. Selengkapnya dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 2. Catatan dan rujukan rasm usmani  Mushaf Kusamba No Kata/Ayat Catatan 1 اوقزر املك يتلا فلالا اوفذحو ةلصتم مهل ءاضأ املكو انه املك اوبتكو فلالاو راهنالا نم اهلا دعب يتلا فلالاو تانج نم نونلا دعب ىرت امك نودلاخ نم اخلا دعب فلالاو اهباشتم نم نيشلا دعب ىدهلا رانم ـها 2 مكايحاف نم فلالاب مسر ام باب يف ورمع وبا اولاق ايب مكيحاف اومسرو ةلالا دارم ىلع ايلاب بتكي لاقف لاعفالاو امسالا نم تاوذ يدحاو  يلوملاو  يضرملا  وحن  ال  ما  ريمضب  لصتا  ءاوس ىدهلا رانم يهتنا اهيلصيالو اهيتاو هيتاو مكيتاو اهيرجيو 3 نودلخ يرت امك عقو ثيح نودلاخ يف ءاخلا دعب يتلا فلالا اوفذحو ىدهلا رانم ـها
Relasi Rasm dan Ilmu Tajwid di Indonesia — Nor Lutfi Fais, dkk 4 لضفلا وذ امك واولا دعب فلأ ريغب نآرقلا يف عقو ام ثيح وذ نأ ملعا نولاق ةلاسر نم ديرفلا دقعلا يف )ةلاسر( هلاق 5 للّٰها تمحر نوجري ةروروجملا ءاتلا هذه مسر ىلع فحاصملا باتك قفت)ا(و نوفقي يئاسكلاو ورمع وباو ريثك نباف اهيلع فقولا امأو ـها ةلامالاب اهيلع يئاسكلا فقيو ءاتلاب نوقابلاو اهلاب )ريثك( رركم 6 للّٰها تمعن اوركذاو يئاسكلاو ورمع وباو ريثك نبا فقوو ةرورجملا ءاتلاب تمسر ءاتلاب فقولا نوقابلا فقوو فقولا يف يئاسكلا اهليميو اهلا يكم ـها مسرلا ىلع 7 ماصفنا ال رانم  ـها  ةملك ماصفناو  ةملك ال  تاملك ماصفنا  ال  اومسرو ىدهلا 8 ةنعللاو لآ يف للّٰها تنعل لعجيف امه اتلابف نيعضوم يف الإ اهلاب بتكت خيشل  دشرملا  صيخلت  ـها  رونلا  يف  للّٰها  تنعلو  نارمع ـها مالسإلا 9 للّٰها ىلا ال هب ظفلتي ال ام نومسري مهنال فلا مال دعب فلاب للّٰها ىلا ال ىدهلا رانم ـها نافع نبا نامثع فحصم ىلع ىفخي ال كلذو 10 وفعي نا فلالا فذح ىلع مسرلا ءاملع قفتا عنقملا يف ورمع وبأ لاق وفعي نا للّٰها ىسع وهو دحاو عضوم يف ةيلصالا واولا دعب اولبنو  هلوقو  يذلا  اوفعي  وا  ىلاعت  هلوق  اماو  ريغ  ال  مهنع رانم ىهتنا واولا دعب فلاب نبتك نهناف اوعدن نلو مكرابخا ىدهلا 11 تنس تضم يف الا اهلاب وهف للّٰها تنس ركذ نم ىلاعت للّٰها باتك يف املك تنس الاو نيلوالا تنسل انه ةرورجملا اتلاب وهف عضاوم ةسمخ اليوحت للّٰها تنسل دجت نلو اليدبت للّٰها تنسل دجت نلف نيلوالا رانم ـها رفاغ يف تلخ دق يتلا للّٰها تنسو رطاف يف نهثالث ىدهلا 12 اوعضوا الو ةهج نم اهتدايز ملعي الو ىرت امك فلا مالا دعب فلا ةدايزب ـها هب ظفلتي ال ام نومسري مهنال ىنعملا ةهج نم لب ظفللا ىدهلا رانم 13 للّٰها تيقب ىدهلا رانم ـها ىرتامك ةرورجملا اتلاب للّٰها تيقب اومسرو 14 اؤشن ىدهلا رانم ـها ىرت امك نيشلا دعب فلاو واوب اؤاشن ومسرو

## 332
Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 321-340
Rujukan-rujukan ini cukup berbeda dengan yang digunakan pada era modern saat ini, dimana rujukan yang lazim digunakan adalah Al-Muqni‘ karya Abū ‘Amr al-Dānī (w. 444 H.), At-Tabyīn karya Abū Dāwūd Sulaimān (w. 496 H.), ‘Aqīlah Atrāb al-Qaṣā’id fi Asnā al-Maqāṣid karya Asy-Syāṭibī (w. 590 H.), dan Maurid az-Ẓam’an fī Rasm Al-Qur’ān karya Al-Kharrāz (w. 718 H.), atau bahkan Al-Itqān fī ‘Ulūm Al-Qur’ān karya Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī (w. 911 H.).

## Manār al-Hudā
Dalam peta literatur rasm usmani yang diberikan oleh Zainal Arifin, penulis tidak mendapati satu pun dari ketiga rujukan yang digunakan dalam  Mushaf  Kusamba  sebagaimana  telah  disebutkan  pada  subbab sebelumnya.  Penulis  kemudian  berkonsultasi  dengan  Arifin  terkait  ada tidaknya ketiga rujukan tersebut dalam peta literatur rasm usmani, terutama  Manār  al-Hudā  yang  mendominasi  catatan  dalam  Mushaf Kusamba. Informasi yang diberikan Arifin menyebutkan bahwa Manār al- Hudā merupakan nama teks kitab yang menjadi bagian dari literatur ilmu tajwid, yakni Manār al-Hudā fī Bayān al-Waqf wa al-Ibtidā 8 karya Aḥmad bin Muḥammad ‘Abd al-Karīm al-Asymūnī (w. 944 H.).
Penulis kemudian melakukan uji perbandingan antara catatan rasm yang ada pada Mushaf Kusamba dengan teks Manār al-Hudā sebagaimana informasi  yang  diberikan  Arifin.  Hasilnya  penulis  mendapati  kecocokan yang identik di antara keduanya, hanya perbedaan penulisan yang mungkin saja disebabkan oleh kesalahan penyalinan.
Sebagaimana judulnya, Manār  al-Hudā merupakan teks yang membahas tentang wakaf dalam pembacaan Al-Qur’an. Teks ini disajikan dengan mengikuti pola urutan Al-Qur’an atau tartīb muṣḥafī. Bagian awal teks ini dimulai dengan penjelasan mengenai dasar-dasar teoritis tentang wakaf dalam pembacaan Al-Qur’an, termasuk ulasan mengenai ulama yang menjadi pakar dalam bidang ini. Kemudian pada bagian akhir disertakan pula pembahasan makna dari beberapa kata dalam Al-Qur’an (Al-Asymūnī 1973: 3-4).
Catatan rasm yang dirujuk oleh Mushaf Kusamba sendiri merupakan keterangan yang diberikan oleh Al-Asymuni di sela-sela penjelasannya terhadap wakaf yang menjadi pembahasan utama teks ini. Contohnya seperti dalam penjelasan penulisan kata kullamā, ulasannya diberikan setelah menjelaskan wakaf pada kata khālidūn. Begitu juga catatan mengenai pembuangan alif pada kata khālidūn (Al-Asymūnī 1973: 36).
Relasi Rasm dan Ilmu Tajwid di Indonesia — Nor Lutfi Fais, dkk
Pada cetakan yang penulis dapatkan, yakni dari percetakan Musṭafa al-Babī al-Ḥalabī Mesir, cetakan kedua pada tahun 1973, disertakan juga teks yang dalam Mushaf Kusamba disebut sebagai Talkhīṣ al-Mursyid karya Zakariyyā al-Anṣārī (823-926 H./1420-1520 M.) yang memiliki nama asli Al- Maqṣad  li  Talkhīs  Mā  fī  al-Mursyid  fī  al-Waqf  wa  al-Ibtidā’.  Teks ini ditempatkan di bagian bawah teks Manār al-Hudā yang mengikuti pola syarah dengan sebuah garis pemisah di antara keduanya. Teks Al-Maqṣad inilah yang juga dijadikan rujukan oleh penyalin Mushaf Kusamba. Seperti halnya Manār al-Hudā, Al-Maqṣad juga berisi ulasan mengenai wakaf  dalam  pembacaan  Al-Qur’an.  Ulasannya  juga  disajikan  dengan mengikuti urutan mushaf Al-Qur’an (tartīb  muṣḥafī) dengan bagian awalnya didahului dengan mukadimah dan penjelasan dasar teoritis mengenai wakaf. Namun demikian, beberapa subbab yang diberikan tampak memiliki persinggungan pembahasan yang sangat dekat dengan rasm usmani, seperti kaidah penulisan alif, yā’, dan hā’.
Sedangkan teks yang disebut sebagai Al-‘Aqd al-Farīd yang menjadi bagian dari riwayat Imam Qālūn (w. 220 H.), penulis kesulitan mendapati teks tersebut. Penelusuran yang penulis lakukan mendapati teks lain berjudul Al-Farīd fī ‘Ilm al-Tajwīd dari riwayat Ḥafṣ (w. 180 H.) dari ‘Āṣim (w. 128 H.) (Ad-Dā’im  2005).
Temuan rujukan ini memberi arti yang cukup penting bagi perkembangan kajian ilmu rasm usmani, terutama di Indonesia. Ada sedikitnya tiga hal yang ditandai dengan adanya temuan ini. Pertama, literatur ilmu tajwid menjadi salah satu rujukan alternatif dalam penerapan kaidah rasm usmani. Kedua, ilmu rasm usmani belum menjangkau masyarakat Islam di Indonesia secara luas, berbeda dengan ilmu tajwid yang lebih familiar. Hal ini dibuktikan dengan rujukan kajian ilmu rasm melalui literatur ilmu tajwid. Ketiga, adanya relasi antara ilmu rasm usmani dengan ilmu tajwid.
Selain itu, penyebutan nama Abū ‘Amr dalam salah satu catatan rasm yang  diberikan  dalam  Mushaf  Kusamba  juga  memberikan  arti  penting tersendiri  terhadap  afiliasi  riwayat  yang  digunakan  dalam  kaidah  rasm usmani yang diterapkan, terutama dalam konteks Indonesia. Seperti yang telah diketahui bahwa riwayat yang lazim digunakan dalam rasm usmani adalah riwayat Abū ‘Amr Ad-Dānī (w. 444 H.) dan Abū Dāwūd Sulaimān bin Najāḥ (w. 496 H.). Keduanya masyhur disebut dengan syaikhān fī ar-rasm. Pemilihan riwayat ini seperti dapat dilihat pada mushaf modern saat ini yang merujuk pada keduanya dengan melakukan pengunggulan (tarjīḥ) terhadap salah satunya. Mushaf  Madinah (2011) terbitan Mujamma‘ Mālik Fahd, misalnya, lebih mengunggulkan riwayat Abū Dāwūd, berbeda dengan
mushaf  Al-Jamahīriyyah  Libya  (1989)  yang  mengunggulkan  riwayat  Ad- Dānī.  Sedangkan  MSI  (2016),  sejak  tahun  2019  lalu  telah  menyertakan deskripsi mushaf yang di dalamnya juga menyertakan pemilihan riwayat rasm usmani yang mengacu pada Ad-Dānī.
Dalam penelusuran yang penulis lakukan terhadap teks Manār  al- Hudā melalui aplikasi Al-Maktabah asy-Syāmilah, penulis tidak mendapati satu  pun  nama  Abū  Dāwūd  disebutkan.  Berbeda  dengan  Ad-Dānī  yang selain menjadi pakar dalam bidang waqf dan ibtidā’ sebagaimana konten utama teks ini juga menjadi pakar dalam bidang ilmu rasm. Hal ini berati bahwa  urgensi  penyebutan  nama  Abū  ‘Amr,  sebagaimana  dimaksud sebelumnya, adalah bahwa tarjīḥ yang dilakukan MSI terhadap riwayat Ad- Dānī  sekarang  ini  boleh  jadi  turut  dipengaruhi  oleh  sejarah  panjang penggunaan literatur rujukan yang juga terafiliasi oleh riwayat Ad-Dānī, seperti Manār al-Hudā ini. Hal ini pula yang mendasari adanya relasi yang kuat antara ilmu rasm usmani dengan ilmu tajwid.

## Rasm, Tajwid, dan Qiraah
Dalam relasinya terhadap bidang keilmuan yang lain, ilmu rasm usmani sering kali dikaitkan dengan ilmu qiraah, yakni ilmu tentang cara baca Al- Qur’an berikut dengan berbagai perbedaan yang berkaitan dengannya sesuai riwayat yang diterima. Qiraah (qirā’ah) sendiri diartikan dengan cara tertentu  yang  dipilih  oleh  seorang  imam  atau  pakar  qiraah  yang membedakannya dengan imam atau pakar lain dalam pembacaan Al- Qur’an (Fais 2021: 180).
Relasi ini disebabkan adanya irisan tertentu dalam kajian ilmu rasm yang  bertemu  dengan  kajian  ilmu  qiraah.  Di  antaranya  seperti  syarat pemenuhan  qiraah  sahih  yang  salah  satunya  harus  memenuhi  kriteria kecocokan terhadap rasm mushaf usmani, selain syarat kecocokan terhadap kaidah bahasa Arab dan kesahihan sanad (Al-Qaṭṭān 2000: 166-168).
Irisan lain di antara keduanya adalah bagaimana sebuah penulisan (rasm) dapat memberikan pengaruh terhadap pembacaan (qirā’ah), yang dalam kajian rasm hal ini terlihat dalam kaidah mā fīh qirā’atān ( fa akṡar) wa  kutib  ‘ala  iḥdāhumā  (kata yang memiliki dua atau lebih model pembacaan yang ditulis mengacu salah satu pembacaannya saja) (Ad- Ḍabbā‘  t.t.:  95-108).    Contoh  dari  kaidah  ini  sebagaimana  dapat  dilihat dalam kata mālik  dalam  surah  Al-Fātiḥah  ayat  empat.  Pada  kata  ini, terdapat dua bacaan, yakni dengan membaca panjang dan membaca pendek huruf mīm  (mālik dan malik). Bacaan panjang sesuai dengan pilihan  imam  ‘Āṣim  (w.  128  H.)  dan  ‘Alī  al-Kisā’ī  (w.  189  H.).  Sedangkan bacaan pendek untuk imam yang lain. Namun demikian, penulisan
Relasi Rasm dan Ilmu Tajwid di Indonesia — Nor Lutfi Fais, dkk
keduanya dapat diakomodir dalam satu model rasm dengan mengikuti rasm bacaan pendek. Sedangkan untuk bacaan panjang menggunakan harakat fatah berdiri. Contoh yang sama juga berlaku pada kata lain yang mengikuti pola yang sama, seperti kata yakhda‘ūna atau yukhādi‘ūna pada surah Al-Baqarah ayat sembilan dengan tanpa alif setelah khā’ (Al-Farmāwī 2004: 235).
Irisan ini yang kemudian menyebabkan beberapa literatur ilmu rasm turut menyertakan kajian ilmu qiraah di dalamnya. Hal ini sebagaimana terlihat dalam karya milik Al-Farmāwī (2004: 139-148) berjudul Rasm al- Muṣḥaf wa Naqṭuh yang membahas relasi antara rasm dengan qiraah dalam bab khusus berjudul Ar-Rasm wa al-Qirā’āt,  Aḥmad  bin  Aḥmad  Syirsyāl (tanpa tahun: 20-23) dalam karyanya berjudul At-Taujīh as-Sadīd fī Rasm wa  Ḍabṭ  Balāgah  al-Qur’ān  al-Majīd dalam bab Bayān  Ṣilah  ar-Rasm  al- ‘Uṡmānī  bi  Wujūh  al-Qirā’āt, atau bahkan dalam karya eksklusif yang membahas tentang relasi keduanya seperti milik Muḥammad Muḥammad Muḥaisin (tanpa tahun)berjudul Al-Fatḥ ar-Rabbānī fī ‘Alāqah al-Qirā’āt bi ar-Rasm al-‘Uṡmānī.
Di samping keberadaan karya-karya yang membahas tentang relasi yang dimiliki kedua ilmu tersebut, keberadaan para ulama dan pakar yang membidangi dua ilmu tersebut juga menjadi bukti kuat tersendiri. Beberapa pakar kenamaan dalam dua bidang tersebut seperti Abū Ruwaim Nāfi‘ ibn ‘Abd ar-Raḥmān ibn Abī Nu‘aim al-Laiṡī (w. 169 H.), ‘Abdullāh ibn ‘Āmir al- Yaḥṣubī (w. 118 H.), Ḥamzah ibn Ḥubaib ibn ‘Imārah az-Zayyāt (w. 156 H.), dan ‘Alī ibn Ḥamzah al-Kisā’ī (w. 189 H.). Kepakaran mereka terlihat dalam beberapa riwayat dan karya yang mereka tulis seperti Ikhtilāf Maṣāḥif asy- Syām wa al-Ḥijāz wa al-‘Irāq, Maqṭū‘ al-Qur’ān wa Mauṣūluh karya Ibn ‘Āmir, Maqṭū‘ al-Qur’ān wa Mauṣūluh karya Ḥamzah az-Zayyāt, dan Ikhtilāf Maṣāḥif Ahl al-Madīnah wa Ahl al-Kūfah wa Ahl al-Baṣrah, Al-Hija’ li al-Maṣāḥif, dan Maqṭū‘ al-Qur’ān wa Mauṣūluh karya ‘Ālī al-Kisā’ī (Madzkur  2018: 50-51).
Relasi  yang  terjadi  antara  rasm  dan  qiraat  ini  pada  dasarnya  juga ditemukan pada rasm beserta relasinya dengan tajwid sebagai ilmu tentang hukum-hukum bacaan Al-Qur’an 9 .  Pembahasan di dalamnya juga memiliki irisan-irisan tertentu yang berkaitan dengan ilmu rasm. Dalam beberapa literatur yang menyebutkan relasi keduanya, seperti Ḥaqq al-Tilāwah karya Ḥusnī Syaikh ‘Uṡmān (1998: 71-148), dan Nihāyah al-Qaul al-Mufīd fī ‘Ilm at-
9      Secara literal, tajwīd berarti melakukan pembacaan dengan memperindah pelafalan serta bebas dari penyelewengan. Dalam penggunaannya, istilah tajwīd diperuntukkan dua hal, yakni pertama, aktivitas memperindah bacaan Al-Qur’an atau tajwīd  Al-Qur’ān dan kedua, ilmu tentang hukum-hukum bacaan Al-Qur’an. Penggunaan kedua ini yang lebih populer dalam pemahaman masyarakat serta yang dikehendaki dalam kajian ini. Relasi pergeseran fungsi ini merupakan bagian dari penyempitan dan simplifikasi dari definisi kata tajwīd (Al-Jarīsī 1999: 8).
336 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 321-340
Tajwīd karya Muḥammad Makkī Naṣr al-Jarīsī (1999: 241-290), relasi tersebut terutama terletak pada masalah hukum waqf (wakaf atau berhenti) dan ibtidā’ (memulai) yang dihubungkan dengan kaidah al-waṣl wa al-faṣl atau menyambung dan memutus kata.
Pembahasan wakaf sendiri dalam tajwid berada di luar empat pembahasan utama yang mencakup makhārij  al-ḥurūf atau tempat keluarnya huruf, ṣifāt al-hurūf atau perilaku bunyi huruf, aḥkam al-ḥurūf atau cara membaca huruf ketika bertemu dengan huruf lain, dan riyāḍah al-lisān  (keterampilan  olah  lisan).  Meski  demikian,  wakaf  menjadi komponen utama dalam pembacaan Al-Qur’an yang berorientasi pada pemahaman. Hal ini sebagai manifestasi dari surah Al-Muzzammil ayat 4. Sedangkan kaidah menyambung dan memutus kata pada rasm usmani hakikatnya merupakan kumpulan rangkaian kata yang dalam penulisannya ada  yang  disambung  dan  ada  yang  diputus.  Al-Farmāwī  (2004:  215-232) dalam catatannya menyebutkan ada 25 rangkaian kata yang tercakup dalam kaidah ini. Akan tetapi yang memiliki relasi dengan pembahasan wakaf dalam tajwid hanya 16, di antaranya adalah an dan lā, an dan lan, in dan lam, serta in dan mā.  Jenis wakaf yang dimaksud dalam masalah ini adalah wakaf ikhtibārī, yakni wakaf yang berkaitan dengan rasm Al-Qur’an dan hanya boleh dilakukan dalam keadaan mendesak. 10
Contohnya seperti dalam surah Al-A’raf ayat 169, an lā yaqūlū ‘ala Allāh ( للّٰها ىلع اولوقي ال نأ ). Seorang qari diperbolehkan melakukan wakaf pada kata an sebagai bagian dari wakaf ikhtibārī. Dimana kata an dalam kaidah rasm usmani merupakan kata yang terhubung dengan kata lā yang jatuh sesudahnya dengan cara penulisan yang terpisah di antara keduanya. Seperti halnya rasm dan qiraah, keberadaan pakar yang membidangi rasm dan tajwid juga menjadi bukti kuat atas relasi yang dimiliki. Di antaranya seperti Abū Ruwaim Nāfi‘ ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Nu‘aim al-Laiṡī  (w.  169  H.),  ‘Alī  ibn  Ḥamzah  al-Kisā’ī  (w.  189  H.),  dan  Abū  ‘Amr ‘Uṡmān al-Dānī (w. 444 H.) (Al-Asymūnī 1973: 5-8).
Memang jika diamati, qiraah dan tajwid merupakan ilmu yang sama- sama membicarakan teknis pembacaan Al-Qur’an. Hanya nilai aksentuasi keduanya  yang  membedakan.  Jika  qiraah  menekankan  pada  generalitas ragam bacaan Al-Qur’an yang dihasilkan, maka tajwid lebih spesifik pada unit terkecil dari Al-Qur’an, yakni huruf. Sehingga karena keduanya sama- sama membicarakan teknis pembacaan Al-Qur’an, maka relasi dengan rasm sebagai media penulisannya menjadi satu keniscayaan. Relasi ini dalam kajian linguistik sebagai imbas evolusi budaya umat manusia yang
10     Dalam pembahasan wakaf, dikenal empat jenis wakaf yang berbeda, yakni ikhtiyārī, iḍṭrārī, intiẓārī, dan ikhtibārī (Al-Jarīsī 1999).
Relasi Rasm dan Ilmu Tajwid di Indonesia — Nor Lutfi Fais, dkk
menempatkan komunikasi verbal secara tertulis (non vokal) setelah adanya komunikasi verbal vokal. Sehingga setiap bentuk tulisan yang dihasilkan pada dasarnya harus sesuai dengan lafaz yang diucapkan ( Fais dan Masruri 2020: 110-111).
Meskipun dalam banyak hal rasm usmani berbeda dari rasm imlai, namun dalam relasinya terhadap wakaf dan tajwid ini, penulis menganggap bahwa keduanya sama dalam hal mempertimbangkan unsur al-ibtidā’ wa al-waqf. Contohnya seperti telah disebutkan sebelumnya pada surah Al- A‘raf ayat 169 yang dalam penulisannya, kata an dan lā  dipisah.  Hal  ini sesuai dengan definisi literal dari kata rasm sebagaimana disebutkan Ḥusnī Syaikh ‘Uṡmān yang memberi penekanan terhadap aspek al-ibtidā’ wa al- waqf (1998: 357-358).

## Kesimpulan
Hasil analisis terhadap catatan rasm yang diberikan dalam Mushaf Kusamba menunjuk pada teks kitab Manār al-Hudā  fī Bayān al-Waqf wa al-Ibtidā karya Aḥmad bin Muḥammad ‘Abd al-Karīm al-Asymūnī (w. 944 H.), Al- Maqṣad li Talkhīs Mā fī al-Mursyid fī al-Waqf wa al-Ibtidā’ karya Zakariyyā al-Anṣārī  (823-926  H./1420-1520  M.),  dan  Al-‘Aqd  al-Farīd  yang menjadi bagian dari riwayat Imam Qālūn (w. 220 H.). Dari ketiga rujukan tersebut, mayoritasnya mengambil dari teks kitab pertama, yakni Manār al-Hudā. Rujukan penerapan rasm terhadap teks Manār al-Hudā yang notabene bagian dari literatur ilmu tajwid memberikan beberapa informasi. Pertama, literatur ilmu tajwid dapat dijadikan sebagai salah satu alternatif rujukan bagi ilmu rasm. Kedua, merujuknya penyalin Mushaf Kusamba terhadap teks kitab ini juga membuktikan bahwa ilmu rasm pada masa tersebut belum mengalami peningkatan kajian sebagaimana terjadi di masa sekarang. Sebaliknya, ilmu tajwid terlihat lebih dikenal oleh masyarakat, terbukti dari ketersediaan akses terhadap literaturnya. Ketiga, rujukan terhadap teks literatur ilmu tajwid ini sekaligus menjadi bukti kuatnya relasi di antara ilmu rasm dengan ilmu tajwid.
Penyebutan nama Abū ‘Amr (ad-Dānī) dalam catatan rujukan Mushaf Kusamba sangat menarik untuk dilakukan penelitian lebih lanjut terutama berkaitan  dengan  sejarah  afiliasi  riwayat  rasm  MSI.  Hal  ini  disebabkan adanya  pembakuan  rasm  MSI  terhadap  riwayat  Abū  ‘Amr.  Selain  itu, komparasi penggunaan riwayat rasm Mushaf Kusamba antara Abū ‘Amr dengan Abū Dāwūd Sulaimān tentunya menjadi hal yang wajib dilakukan mengingat rasm mushaf modern selalu mengacu pada riwayat keduanya sebagai mazhab otoritatif.

## 338
Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 321-340

## Penghargaan
Penulis menyampaikan rasa terima kasih sebesar-besarnya kepada Moch. Lukluil Maknun dari Balai Litbang Agama Semarang yang telah memberikan akses digital terhadap Mushaf Kusamba. Selain itu, ucapan terima kasih juga  dihaturkan  kepada  Zainal  Arifin  Madzkur  dari  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Jakarta yang telah berkenan memberikan masukan dan informasi yang tertera di dalam naskah.
Relasi Rasm dan Ilmu Tajwid di Indonesia — Nor Lutfi Fais, dkk

## Daftar Pustaka
Aḥmad  al-Asymūnī.  1973.  Manār  al-Hudā  fī  Bayān  al-Waqf  wa  al-Ibtidā.  Mesir: Muṣṭofā al-Bābī al-Ḥalabī wa Aulādih.
Aḥmad, Aḥmad ibn Syirsyāl. t.t. . “Al-Taujīh al-Sadīd fī Rasm wa Ḍabṭ Balāgah al- Qur’ān al-Majīd. .” Universitas Kuwait, Kuwait.
Akbar, A. 2014.  “Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat: Kajian Beberapa Aspek Kodikologi”. Ṣuḥuf 7 (1): 101-123. https://doi.org/10.22548/shf.v7i1.123
‘Ali. 1914. Al-‘Aqd al-Farīd fī Fann al-Tajwīd. Mesir: Al-Maṭba‘ah al-Azhariyyah al- Miṣriyyah.
Chofifah,  Uli.  2021.  “Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  di  Kampung  Kusamba  Bali:  Studi Kodikologi  Manuskrip  Mushaf  Al-Qur’an  Hajj  Ismail.”  Universitas  Islam Negeri Walisongo, Semarang.
Ad-Ḍabbā‘ , ‘Alī Muḥammad. t.t. Samīr al-Ṭālibīn fī Rasm wa Ḍabṭ al-Kitāb al-Mubīn. Mesir: ‘Abd al-Ḥamīd Aḥmad Ḥanafi.
Fais, Nor Lutfi, & Asyiri, Rizal Mahendra. 2021. “Komodifikasi Al-Qur’an: Analisa Sosial terhadap Mushaf Al-Qur’an Grand Maqamat”. Maghza: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 6 (2): 172–188. https://doi.org/10.24090/maghza.v6i2.4848 Fais, Nor Lutfi, & Masruri , Ulin Ni’am. 2020. “Ta’ṡīr al-Rasm al-Uṡmānī ‘ala al-Rasm al-Imlā’ī fī Mujtama‘ al-‘Ajam,” dalam Proceedings The 2nd Adab-International Conference on Information and Cultural Sciences . Faizin,  Hamam.  2011.  “Pencetakan  Al-Qur’an  dari  Venesia  Hingga  Indonesia”. Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12(1): 133–158. https://doi.org/10.14421/ esensia.v12i1.706 Al-Farmāwī, ‘Abd al-Ḥayy. 2004. Rasm al-Muṣḥaf wa Naqṭuh. Makkah: Al-Maktabah al-Makkiyah . Fathoni , Ahmad. 2017. Metode Maisura.  Tangerang  Selatan:  Yayasan  Bengkel Metode Maisura dan Pesantren Takhasus IIQ Jakarta .
Gusmian, Islah. 2017. “Relasi Kiai dan Penguasa di Surakarta: Kajian Sejarah Sosial atas Mushaf Al-Qur’an Koleksi Pesantren Al-Mansur, Popongan, Klaten, Jawa Tengah”. Suhuf 10(2): 263–286. https://doi.org/10.22548/shf.v10i2.273
Hakim, Abdul. 2014. “Pola Tashih Mushaf Al-Qur’an di Indonesia”. Ṣuḥuf, 7(1): 25– 40. https://doi.org/10.22548/shf.v7i1.21
Al-Ḥamd, Ghanim Qaddūrī. 1986. “Muwāzanah bain Rasm al-Muṣḥaf wa al-Nuqūsy al-‘Arabiyyah al-Qadīmah”. Al-Maurid  15(4) : 1-45.
Hanafi , Muchlis M. 2017. Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an . https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/3?from=1&to=200 https://rumahibadah.kemenagbali.com/index.php/id/detail/546 Al-Jarīsī, Muḥammad Makkī Naṣr. 1999. Nihāyah al-Qaul al-Mufīd fī ‘Ilm al-Tajwīd.
Maktabah al-Ṣafā.
Kohdrata, N., & Semarajaya, C. G. A. 2021. “Memotret Bentuk-Bentuk Toleransi Di Desa Kampung”. Jurnal Lanskap Indonesia 13 (1). https://doi.org/10.29244/jli. v13i1.32696
Madzkur, Zainal Arifin. 2013. “Kajian Ilmu Rasm Usmani dalam Mushaf Al-Qur’an

## 340
Standar  Usmani  Indonesia”.  Suhuf  6(1):  35–58.  https://doi.org/10.22548/shf. v6i1.34
______.  2012.  “Legalisasi  Rasm  ‘Uthmānī  dalam  Penulisan  al-Qur’ān”.  Journal of
Qur’ān  and  Ḥadīth  Studies  1  (2):  215–236.  https://doi.org/10.15408/quhas. v1i2.1325
______.  2018.  Perbedaan Rasm Usmani Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Madinah. Depok: Azza Media . Maulāya bin ad-Dā’im , M. 2005. Al-Farīd fī ‘Ilm al-Tajwīd. Dār Yūsuf bin Tāsyifīn dan Maktabah al-Imām Mālik.
Muḥaisin, Muḥammad Muḥammad. t.t. Al-Fatḥ al-Rabbānī fī ‘Alāqah al-Qirā’āt bi al-Rasm al-‘Uṡmānī. Saudi Arabia: Wizārah al-Ta‘līm al-‘Ālī Jāmi‘ah al-Imām Muḥammad ibn Sa‘ūd al-Islāmiyyah.
Muṣḥaf al-Jamāhīriyyah. 1989. Libya: Jam‘iyyah al-Da‘wah al-Islāmiyyah. Muṣḥaf al-Madīnah al-Nabawiyyah: Wifq Riwāyah Ḥafṣ ‘an al-Imām al-‘Āṣim. 2011.
Saudi Arabia: Mujamma‘ Mālik Fahd li al-Ṭibā‘ah al-Muṣḥaf al-Syarīf. Mustopa,  M.  2015.  “Beberapa  Aspek  Penggunaan  Rasm  dan Tanda Tajwid  pada Mushaf Kuno Lingga”. Suhuf 8(2): 283–302. https://doi.org/10.22548/shf.v8i2.6 Al-Qaṭṭān,  Mannā’  Khalīl.  2000.  Mabāhiṡ  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān.  Kairo:  Maktabah Wahbiyyah
Al-Qur’ān  al-Karīm.  2016.  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam Kementerian Agama .
“Al-Qur’an: 2x1 BLAS/DKK/Al-Qur’an/PDKK1/2019”. Wanantara , 16 Sept. 2022, https://wanantara.blasemarang.web.id/index.php/wanantara/catalog/ book/126.
Rohmana, Jajang A. 2018. “Empat Manuskrip Alquran di Subang Jawa Barat: Studi Kodikologi Manuskrip Alquran”. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 3(1): 1–16. https://doi.org/10.15575/jw.v3i1.1964
Syaifuddin. 2014. “Beberapa Karakteristik Mushaf Kuno Jambi: Tinjauan Filologis-
Kodikologis”. Suhuf 7(2): 199–219. https://doi.org/10.22548/shf.v7i2.126
Syaifuddin,  &  Musadad,  Muhammad.  2015.  “Beberapa  Karakteristik  Mushaf  Al- Qur’an Kuno Situs Girigajah Gresik”. Suhuf 8(1): 1–21. https://doi.org/10.22548/ shf.v8i1.1
Syatri,  Jonni.  2014.  “Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  di  Museum  Institut  PTIQ  Jakarta:
Kajian Beberapa Aspek Kodikologi terhadap Empat Naskah”. Ṣuḥuf 7(2): 221– 248. https://doi.org/10.22548/shf.v7i2.127
______. 2015. “Telaah Qiraat dan Rasm pada Mushaf Al-Qur’an Kuno Bonjol dan Payakumbuh”. Suhuf 8(2): 325–348. http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id/index. php/suhuf/article/view/9/8
‘Uṡmān, Ḥusnī Syaikh. 1998. Ḥaqq al-Tilāwah. Jeddah: Dār al-Manārah. Zaelani, Anton, & Sudrajat, Enang. 2015. “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Bali : Jejak Peninggalan  Suku  Bugis  dan  Makassar”.  Suhuf  8(2):  303–323.  https://doi. org/10.22548/shf.v8i2.3
Zakariyyā al-Anṣārī, Abū Yaḥya. 1973. Al-Maqṣad li Talkhīṣ Mā fī al-Mursyid fī al- Waqf wa al-Ibtidā’ . Mesir: Muṣṭofā al-Bābī al-Ḥalabī wa Aulādih.