## SUNTINGAN NASKAH MURWAKALA

## Siti Masitoh
Email: simasan_68@yahoo.com Fakultas Humaniora dan Budaya Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Alamat Koresponden: Jalan Gajayana 50 Malang 65144

## Abstract
Murwakala is the story of the puppet show that is usually used in  the Javanesse traditional seremonial  namely ruwatan. Since  it  is  oral  tradition,  it  should  be  changed  into  the  written  text when  it  is  analyzed  further  through  the  phylological  process.    The  main  process  in  philological activities is determining the most reliable text form. For this purpose, it is necessary to understand particular knowledge on the author, culture and tradition that have influence on the work. This is due to the fact that the main task of philology is criticism towards text and the purpose of the text criticism is the text that is the closest version to the original text. It should be done   because usually every story teller has his own style in telling the story, that leads to the variations. In order to get the  story which has the best quality, the textual comparation should be done. This article presents those process to get the best written text .

## Keywords
Murwakala, Filologi, Ruwatan
Pendahuluan.
Murwakala adalah  judul  cerita  yang  biasanya dilakonkan  pada  upacara  ruwatan.  Sebagai  sastra lisan cerita ini  mempunyai formula tertentu  yaitu kelompok  kata  yang  secara  teratur  digunakan dalam  kondisi  matra  yang  sama  untuk mengungkapkan ide tertentu yang hakiki.
Formula  cerita  mengungkapkan  empat  ide yaitu: (a)  nama  aktor  atau  tokoh,  dalam Murwakala tokohnya adalah Bathara Guru, Sang Hyang Wisnu, Brahma, Narada, Indra,   Kala,   Sang  Hyang Antaga, Bathari  Durgo,  mbok  Rondo,  dan  Jatusmati,  (b) kejadian  utama dalam Murwakala peristiwa  yang penting  adalah  ketika  terjadi  perang  argumentasi antara  Dalang  Kanda  Buwana  dengan  Bathara Kala . Dalang  Kanda  Buwana  dapat  menjelaskan segala  rahasia  Bethara  Kala,  asal  mulanya (terjadinya)  sampai  pada  perjalanan  hidupnya. Sesudah  mengakui  keunggulan  Dalang  Kanda Buwana  maka  Bethara  Kala  minta  kepada  Ki Dalang  agar  membaca  tulisan  yang  terdapat dibadannya.  Setelah  Dalang  Kanda  Buwana  dapat membaca  semua  huruf  yang  tertulis  dibadannya, maka  Kala  minta  supaya  diruwat  oleh  Dalang Kanda Buwana. Sebelum permintaannya dikabulkan,  Dalang  meminta  bukti  bahwa   Kala sungguh  –  sungguh  ikhlas  untuk  diruwat.  Sebagai buktinya Kala memilih sajen kain mori putih, untuk membuktikan  bahwa  ia  tulus  dan  ikhlas  diruwat sehingga  dapat  kembali  pada  kesucian  lagi,  (c)
perangkat  formula  yang  mengindikasikan  waktu , dalam Murwakala dapat  dilihat  saat  terjadinya Kama  Salah  ketika  Bathara  Guru  sedang bercengkrama di tamansari waktu itu tepat waktu senja  kala  (menjelang  matahari  terbenam)  tiba  – tiba tergugahlah  hasrat rasa asmara Bathara Guru kepada  Dewi  Uma.  Namun  Dewi  Uma  menolak keinginan Bathara Guru itu  maka jatuhlah  sperma Bathara  Guru  ke  dalam  laut  dan  menjadi  Kama Salah yang disebut Sang Kendhang Gumulung, dan (d)  perangkat  formula  yang  mengindikasikan tempat.  Dalam Murwakala banyak  kita  temui formula  yang  mengindikasikan  tempat,  contoh sederhana  terjadi  pada  Bathari  Durgo  yang  diusir oleh  Guru  dan  disuruh  pergi  ke  Nusakambangan menjadi istri Kala.
Bentuk  sastra  lisan  ini  harus  diubah  menjadi bentuk naskah tertulis jika akan diteliti lebih lanjut. Dalam  sastra  lisan,  biasanya    pencerita  belajar cerita  dengan  cara  menyantrik  kemudian menghafal  dan  menceriterakan  kembali  sesuai gayanya  sendiri.  Hal  inilah  yang  menyebabkan terjadinya varian.
Untuk  mendapatkan  teks  dengan  kualitas  terbaik, penulis  harus  melakukan  perbandingan  teks. Mengacu  pada  fenomena  ini,  maka  tulisan  ini dilakukan untuk menjawab pertanyaan: Bagaimanakah  proses  penyuntingan  naskah  yang bersumber dari sastra lisan itu dilakukan?

## Penutup
Adegan  pertama  terjadi  di  Kahyangan  Suralaya dimana terjadi pertemuan antara Batara Guru dan Batara Narada. Batara Guru menanyakan penyebab terjadinya  kekacauan  di  Madyapada.  Ternyata kekacauan  itu  disebabkan  oleh  Batara  Kala  yang memburu  orang-orang  Sukerta  yang  akan  datang melihat pertunjukkan wayang yang diselenggarakan  oleh  Prabu  Sri  Maha  Punggung. Pertunjukkan  wayang  tersebut  adalah  ruwatan sedekah bumi yang dimaksudkan untuk memohon keselamatan  kepada  Sang  Pencipta  dari  segala bencana.  Tidak  beberapa  lama  kemudian,  Batara Kala  datang  menghadap  Batara  Guru  untuk meminta  informasi  tentang  macam-macam  orang Sukerta yang boleh ia makan.
Batara  Guru  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa sumber  yang  menyebutkan  macam-macam  orang Sukerta,  misalnya  surat  Centini  menyebutkan  146 yang  dibagi  menjadi  Sukerta  besar,  tengah,  dan kecil.  Sumber  lain  yaitu  surat  Amurwakala  yang menyebutkan ada 136 yang dibagi menjadi sukerta besar,  tengah,  dan  kecil  tetapi  kalau  menurut pedoman  pedalangan  ada  25  yang  umum  dipakai. Ke-25  macam  itu  adalah:  ontang-anting,  ontang- anting  tunggak    aren    atau  ontang-anting  papar tunggak,  kedono-kedini,  kembang  sepasang,  uger- uger  lawang,  sendang  kaapit  pancuran,  gotong mayit, cukit dulit, srimpi, sarombo, kempat kidang, pandowo, ponco putri atau pendawi, banteng ngirit Jawi,  Jawi  ngirit  banteng,  jurung  pujud,  julung kembang,  julung  caplok,  bocah  yatim,  lungse, dangkal,  durgo  ngerik,  dan  kolo  kinantang,  dia boleh makan orang-orang Sukerta tersebut kecuali orang yang bisa membaca tulisan yang ada di dahi, tenggorokan,  dada  sampai  punggung  Batara  Kala karena  mereka  itu  kalau  bukan  bapaknya  ya saudara  tua  Batara  Kala  sendiri.  Melihat  begitu banyaknya orang yang bisa menjadi mangsa Batara Kala, Batara Narada memohon kepada Batara Guru untuk mengurangi jumlah kelompok sukerta.
Adegan  kedua  terjadi  ketika  Batara  Narada meminta  Batara  Bayu  untuk  menghalangi keinginan  Batara  Kala  yang  ingin  memakan  orang sukerta. Kemudian Batara Narada menemui Batara Wisnu  dan  Batara  Brama  untuk  diajak  ke Ngarcapada.
Adegan ketiga ditandai dengan adanya pertemuan antara Batara Kala dengan Bapa Tuna. Batara Kala menanyakan arti nama Bapa Tuna. Dia diberi nama Bapa Tuna karena ketika dia dilahirkan sudah tidak ditunggui  oleh  bapaknya  dengan  kata  lain,  dia adalah  anak  yatim  yang  juga  termasuk  dalam kelompok sukerta. Mengetahui Tuna Bapa seorang yatim, Batara Kala bermaksud untuk memangsanya dan  Bapa  Tuna  menolak  lalu  mengadakan
perlawanan  sehingga  terjadilah  perkelaian  yang mengakibatkan  kekalahan  Batara  Kala.  Dengan tunggang langgang Batara Kala melarikan diri yang kemudian bertemu dengan seorang yang bernama Tuna  Bapa.  Ketika  Batara  Kala  mengemukan niatnya  untuk  memangsanya,  Bapa  Tuna menanyakan, “Apakah Batara Kala bisa menghidupkan  orang  mati  kok  berani-beraninya membunuh  orang?”.  Lama  kelamaan,  Batara  Kala menyadari  bahwa  Tuna  Bapa  adalah  orang  yang sama yang pernah dia temui sebelumnya sehingga Batara Kala meninggalkannya.
Adegan  keempat  terjadi  ketika  Batara  Narada menemui  Batara  Wisnu  dan  Batara  Brama  untuk diajak  bersama-sama  mencegah  keinginan  Batara Kala memakan orang sukerta. Usaha itu dilakukan melalui  beberapa  tahap.  Tahap  pertama  sebelum menata  orang  lain  harus  bisa  menata  hatinya sendiri,  kemudian  baru  menata  keluarganya  yaitu anak  dan  istri.  Kalau  sudah  bisa  menata  keluarga dengan  baik  baru  bisa  menata  sesama  misalnya kelompok  atau  partai  baru  kemudian  menata dunia. Mereka sepakat untuk pergi ke Ngarcapada. Batara  Wisnu  menyamar  sebagai  Dalang  Kanda Buwana, Batara Brama menyamar menjadi seorang penggender  dan  Batara  Narada  sebagai  tukang kendang.  Sebelum  berangkat,  Batara  Wisnu bertanya  masalah  sesajen  yang  dimaksudkan sebagai  tanda  berterima  kasih  kepada  Tuhan  atas hasil  bumi  yang  telah  diberikan.  Dalam penyamarannya,  Batara  Wisnu  menggunakan nama  “Dalang  Kanda  Buwana”,  Batara  Brama menggunakan  nama  “Nyai  Seruni”  dan  Batara Narada  menggunakan  nama  “Kyai  Panjak  Tapa Wangkeng” atau “Panjak Encek-Enggel”.
Adegan  kelima  terjadi  di  negara  Purma  Carita dimana  Prabu  Sri  Maha  Punggung  bertemu  denga Patih  Jaka  Puring.  Prabu  Sri  Maha  Punggung memberitahukan  kepada  Jaka  Puring  bahwa  dia telah  menyuruh  Jagabaya  mencari  seorang  dalang pengruwat.  Tidak  lama  kemudian,  Dalang  Kanda Buwana beserta rombongan menghadap Prabu Sri Maha Panggung. Kemudian Prabu Sri menyerahkan pelaksanaan upacara sedekah bumi kepada dalang Kanda  Buwana.  Si  dalang  Kanda  Buwana  mulai melantunkan  kidung  pangruwatan.  Namun  tidak lama  kemudian,  Batara  Kala  yang  bermaksud menghentikan pertunjukkan wayang datang, tetapi niatnya  itu  tidak  berhasil.  Batara  Kala  bertanya, “Apakah  di  antara  orang  yang  datang  melihat pertunjukkan  wayang  ada  yang  tergolong  dalam kelompok  sukerta?”.  Jika  ada,  dia  berkehendak untuk  memangsanya.  Mendengar  pertanyaan  itu, Dalang  Kanda  Buwana  melarang  Batara  Kala memangsa  orang  Sukerta  tetapi  mempersilahkan untuk  memakan  si  dalang.  Alasannya,  karena berkumpulnya  penonton  itu  didatangkan  oleh  si dalang.  Oleh  sebab  itu,  yang  pantas  dimangsa

## Volume 6, Nomor 2, Agustus  2011 – ISSN 1693-4725
Batara Kala adalah dalangnya bukan penontonnya. Batara  Kala  setuju.  Sebelum  memangsa  si  dalang, Batara  Kala  bertanya,  “Apakah  dalang  bisa membaca  tulisan  yang  ada  di  dahi,  tenggorokan, dada  sampai  punggung  Batara  Kala?”  Setelah Dalang  Kanda  Buwana  berhasil  membaca  dan
mengartikan  semua  tulisan  yang  ada  d  idahi, tenggorokan,  dada  dan  punggung  Batara  Kala dengan  benar,  akhirnya  Batara  Kala  mengakui kehebatan  si  Dalang  Kanda  Buwana  dan  dia berjanji untuk tidak memangsa orang Sukerta lagi kemudian meninggalkan Negara Purwa Carita.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,  James.  1994. Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  Lain-lain .  Cetakan  IV.  Jakarta  :  PT Pustaka Utama Grafiti.
Finnegan,Ruth.1992. Oral Poetry . Bloomington and Indianapolis : First Midland Book Edition.
Kridalaksana, Harimurti. 1993. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lord, A.B. 1960. The Singer of Tales . Cambridge, Mass: Harvard University Press.
Pamungkas, Ragil. 2008. Tradisi Ruwatan : Misteri di Balik Ruwatan . Yogyakarta: Penerbit NARASI.
Ras ,J.J. 1971. Seminar Filologie . Proyek Linguis. Leiden
--------------.2008. Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Soetarno. 1995. Ruwatan di Daerah Surakarta . Surakarta: CV. Cendrawasih.
Soetomo, Dr. 1995. Ruwatan di Daerah Surakarta. Surakarta: CV. Cendrawasih.
Subalidinata.  At.al.  1985. Sejarah  dan  Perkembangan  Cerita  Murwakala  dan  Ruwatan  dari  Sumber-sumber Sastra Jawa . Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Direktorat Jendral Kebudayaan.
Vanoye, Francis. 1973. Expression Communication . Paris: Armand Colin.
Zahra Yudiafi, Siti dan Mu’jizah. 2001. Filologi . Jakarta: Pusat Penerbitan Universitas Terbuka.