Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............

## INTEGRASI AGAMA DAN SAINS; ISLAMISASI SAINS DI TENGAH ARUS MODERNITAS
Sirajudin
STID Mustafa Ibrahim Al-Islahuddiny Kediri siraj. puteraentebe@yahoo. com

## Abstrak
Munculnya  krisis  dalam  kehidupan  manusia  modern  dengan paham  rasionalisme  dan  scientisme  akhirnya  menggugah semangat  umat  Islam  untuk  kembali  mengendalikan peradaban  dunia  setelah  sekian  lama  terlepas.    Berbagai pemikiran-pun  akhirnya  mencuat  ke  permukaan,  yang  paling populer  diantaranya  adalah  Islamisasi  sains.  Artikel  ini  akan mendeskripsikan  Ide  Islamisasi  sains  yang  memiliki  relevansi dalam  struktur  paradigmatik  yang  luas  dalam  komunitas muslim,  berbagai  ragam  analisis  atas  perubahan  tertentu (evolusi  pemikiran)  dalam  lingkup  religius yang mendialogkan beragam  perspektif  teoretis  mengiringi  munculnya  ide Islamisasi  sains  ini.  Meski eksistensi Islamisasi sains selama ini tidak  serta  merta  bisa  diterima  oleh  seluruh  kalangan  akan tetapi  ada  sekelompok  orang  yang  menentangnya  dengan bermacam-macam argumentasi yang kuat. Kata kunci: Islamisasi Sains, Modernitas.

## Abstract
The appearance of crisis in modern human life with rationalism and scientism finally awakens Muslims’ spirit to back to control the  world  civilization  after  being  uncontrolled  for  such  long time.  There  are  so  many  ideas  appearing.  One  of  the  most popular  is  Islamization  of  science.  This  article  will  describe about  the  Islamizaion  of  science  idea  containing  relevancy  in large  paradigmatic  structure  of    Muslim  community,various analysis  ofchange  (the  evolution  of  thoughts)  in  religious environtment  discussing  the  variously  theoritical  perspective accompanying the appearance of this Islamic science. Although, the existence of the Islamization of science cannot be approved directly  by  societies,  there  is  a  society  opposing  it  by  giving some strong argumentations.
Keyword : The Islamization of Science, Modernism

## Pendahuluan
Kebutuhan  sains  yang  berbeda  dengan  Barat  adalah  keniscayaan bagi  umat  Islam  mengingat  secara  sosiologis  mereka  tinggal  di wilayah  geografis  dan  kultur  yang  berbeda,  selain  itu  umat  Islam butuh  sistem  sains  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  baik secara material maupun spiritual.
Menurut  catatan  sejarah  umat  Islam  pernah  memiliki peradaban Islami, dimana sains berkembang sesuai dengan nilai dan kebutuhan  mereka,  jika  dahulu  umat  Islam  dengan  pemikiran  dan penafsiran  terhadap  ajaran  agama  Islam  mampu  memberi  dasar pijakan  etis  bagi  perkembangan  sains  serta  pemecahan komprehensif  yang  selaras  dengan  sifat  dasar  manusia,  maka sekarang  diharapkan  berbagai  ide  tentang  sains  Islami  dapat membawa  umat  Islam untuk kembali memegang kendali sains yang telah lepas dari kontrol etika dan agama.
Ide Islamisasi sains ini ternyata membawa banyak tanggapan dari  para  ilmuan  muslim,  dan  menjadi  suatu  polemik  yang  terus menjadi  bahan  perbincangan.    Ziauddin  Sardar  mencatat  bahwa dalam  menghadapi  sains  modern dan sikapnya terhadap Islamisasi sains minimal ada tiga kelompok ilmuan muslim: Pertama, kelompok muslim apologetik.  Kelompok ini menganggap bahwa sains modern itu  bersifat  universal  dan netral.  Oleh karena itu mereka berusaha melegitimasi hasil sains modern dengan mencari ayat Alquran yang sesuai dengan teori dalam sains 1 .
Kelompok  ini  disebut  Sardar  sebagai  bucailism (diambil dari nama  Maurice  Bucaille,  yang  dari  beberapa  karyanya  banyak meninjau  Alquran  dari  sudut  pandang  temuan-temuan  sains modern).    Kedua,  kelompok  yang  masih  bekerja  dengan  sains modern,  tetapi  berusaha  juga  mempelajari  sejarah  dan  filsafat ilmunya  agar  dapat  menyaring  elemen  yang  tidak  Islami  (konsep sains  yang  selaras  dengan  ajaran  Islam  dipakai  dan  yang bertentangan  tidak  dipakai).    Kelompok  ini  berpendapat  bahwa ketika  sains  modern  berada  dalam  masyarakat  yang  Islami,  maka fungsinya  termodifikasi  sehingga  dapat  dipergunakan  untuk melayani  kebutuhan  dan  cita-cita  Islam.    Ketiga,  kelompok  yang percaya  adanya  sains  Islam dan berusaha membangunnya. Mereka beranggapan bahwa sains Islam itu ada, hal tersebut terlihat dengan
1 Asep  Setiadi  dan  Dalmeri. Islamisasi Sains dan Problematika Pengembangan Sains  Kontemporer  (Mendialogkan  Perspektif  Pengembangan  Sains  di  Dunia Islam). Lihat hminews. com/opini/Diakses  tanggal  20 Oktober 2010.
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
gerakan  pencarian  epistemologi  Islam,  di  antara  para  tokoh kelompok  ini  menurut  Haidar  Baqir  telah  membahas  temuan- temuan  sains modern dalam berbagai bidang, seperti biologi, atom, antropologi dan fisika.  Ketiga tanggapan kelompok ilmuan muslim di atas,  semuanya  menawarkan  kerangka  pijak  pengembangan  sains guna  mewujudkan  suatu  dinamisitas  perkembangan  sains  di  dunia Islam.    Akan  tetapi  karena  polemik  yang  berkepanjangan,  maka kemudian  muncul  klaim-klaim  kebenaran  kelompok  tanpa  adanya kesatuan  visi  dan  metodologi  pengembangan  sains.    Untuk  itu merupakan  suatu  topik  menarik  ketika  para  cendekiawan mempermasalahkan  perkembangan  sains  di  dunia  Islam  seiring dengan perkembangan dan kebangkitan pemikiran umat Islam yang terjadi  akhir-akhir  ini.    Munculnya  ide  Islamisasi  sains,  tidak  lain merupakan  salah  satu  upaya  yang  dilakukan  umat  Islam  untuk bangkit  dari  ketertindasan  dan  keterbelakangannnya  dibidang sains 2 .

## Islamisasi Sains : Sebuah Tinjaun Ontologis
Islamisasi  berasal  dari  kata  islamization yang berarti peng-Islaman. Islamisasi merupakan salah satu istilah yang paling populer dipakai dalam  konteks  integrasi  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum. 3 Islamisasi  ilmu  pengetahuan  menurut  Al-Attas  adalah  pembebasan manusia  dari  tradisi  magis,  mitologi,  animistis,  cultural  nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan belenggu paham sekuler dan tidak  terhadap  hakikat  diri  atau  jiwanya,  sebab  manusia  dalam wujud  fisiknya  cenderung  lupa  terhadap  hakikat  dirinya  yang sebenarnya dan berbuat tidak adil terhadapnya.
Sedangkan  Al-Faruqi  berpendapat  bahwa  Islamisasi  ilmu pengetahuan adalah usaha untuk mendifinisikan kembali, menyusun ulang  data,  memikirkan  kembali  argument  dan  rasionalisasi  yang berkaitan dengan data itu, menilai kembali kesimpulan dan tafsiran, memproyeksikan  kembali  tujuan-tujuan  dan  melakukan  semua  itu sedemikian rupa sehingga disiplin-disiplin  ini memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cita-cita.
Secara  ontologis,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  memandang bahwa  dalam realitas alam semesta, social dan historis ada hukum- hukum  yang  mengatur.    Pandangan  akan  adanya  hukum  alam tersebut  sama  dengan  kaum sekuler tetapi dalam pandangan Islam hukum adalah ciptaan Allah.
2 Asep Setiadi  dan Dalmeri. Islamisasi Sains…
3 http://sanadthkhusus. blogspot. co. id/2011/05/islamisasi-ilmu- pengetahuan.  html. diakses tanggal  5 November 2015.

## Islamisasi Sains : Sebuah Tinjaun Epistimologi
Epistimologi  adalah  ilmu  yang  membahas apa pengetahuan itu dan bagaimana  cara  memperolehnya.    Sehingga  dapat dipahami bahwa epistimologi mempersoalkan metodologi penerapan ilmu pengetahuan,  dalam  hal  ini  proses  Islamisasi  ilmu  pengetahuan 4 . Alquran merupakan kitab yang sangat sempurna dalam menjelaskan metode  pengembangan  ilmu,  misalnya  perlu  mengingat  dan menghafal  tersirat  dalam  QS.  Al-Baqarah  (2):  31:  “Dan  dia mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  malaikat  lalu  berfirman: ‘”Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  memang benar orang-orang yang benar”.
Disamping  perlu  mengingat  dan  menghafal  ayat  di  atas, diperlukan  juga  metode  observasi,  eksperimen,  demonstrative  dan metode  intuitif.  Hal  ini  misalnya  ketika  Allah  memperlihatkan kepada  Qabil  dengan  mengirimkan  burung  gagak  menggali  tanah untuk  menguburkan  burung  yang mati. Dalam pengembangan ilmu dan  teknologi,  observasi  dan  meniru  kerja ciptaan-Nya merupakan yang  lazim  misalnya  meniru  konsep  fungsi  sayap  dan  ekor  dalam pesawat  terbang.    Selain  observasi  yang  merupakan  landasan pengkajian  ilmu  pengetahuan  semata  juga  dibutuhkan kemampuan imajinasi, analisa dan sintesa terutama untuk menjawab pertanyaan- pertanyaan  yang  susah  untuk  dijawab  melalui  observasi laboratorium.

## Islamisasi Sains : Sebuah Tinjaun Aksiologis
Istilah  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  sering  dipandang  sekelompok pemikir  hanya  sebagai  proses  penerapan  etika  Islam  dalam pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  dan  kriteria  suatu  jenis  ilmu pengetahuan  yang  akan  dikembangkan.    Konsekuensi  dari epistimologi  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  maka  aksiologinya  yaitu mengandung nilai ruhaniah atau moral yang bersumber dari agama (Islam)  sifatnya  adalah  absolute  dan  kebenarannya  bersifat penemuan.  Hal  ini  karena  bersumber  dari  Dzat  yang  absolute (mutlak) yaitu Allah SWT.
Telaah  aksiologi sasarannya adalah manfaat dari hasil kajian yang  dijadikan  bahasan  materi,  dengan  artian  bahwa  aksiologi diartikan bahwa berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh. Dalam hubungannya dengan Islamisasi ilmu pengetahuan, dapat  dikatakan  bahwa  dengan  Islamisasi  dapat  diketahui  dengan
4 http://sanadthkhusus.  blogspot. co. id/2011/05/islamisasi-ilmu.  . .
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
jelas  kalau  Islam  bukan  hanya  mengatur  segi-segi  ritualitas  dalam arti shalat, puasa, zakat dan haji saja, melainkan sebuah ajaran yang mengintegrasikan  segi-segi  kehidupan  duniawi  termasuk  ilmu pengetahuan dan teknologi 5 .

## Hakekat Agama
Dari sekian banyak definisi agama yang dikemukakan oleh para ahli dapat  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yang  pertama  ialah  definisi agama yang menekankan segi rasa iman atau kepercayaan, kemudian yang kedua adalah menekankan segi agama sebagai  peraturan atau regulasi  tentang  cara  hidup 6 .    Kombinasi  kedua-duanya  mungkin merupakan definisi yang lebih memadai tentang agama. Jadi, agama ialah  sistem  kepercayaan  dan  praktek  yang  sesuai  dengan kepercayaan  tersebut.    Di  sisi  lain  dapat  didefinisikan  sebagai peraturan tentang cara hidup lahir-bathin 7 .

## Hakekat Sains
Dalam  bahasa  Inggris,  ‘ilmu  pengetahuan  modern’  disebut  secara ringkas dengan istilah  science yang dimelayukan di Malaysia dengan istilah  sains  dan  yang  diindonesiakan  sejak  awal  mula  sudah diIndonesiakan  ‘ilmu  pengetahuan’  untuk  membedakan  dari  hasil upaya intelektual manusia yang tidak induktif, empirik dan indrawi 8 . Para  pengamat  metodologi  mengatakan  bahwa sains adalah sistem pernyataan-pernyataan  yang  dapat  dikaji  atau  diuji  oleh  siapapun dan  dimanapun.  Para pengamat heuristik akan menyatakan bahwa sains  adalah  perkembangan  lebih  lanjut  bakat  manusia  untuk menentukan  orientasi  terhadap  lingkungannya  serta  menentukan sikap  terhadapnya.    Sedangkan  sebagian  besar  ilmuan mendefinisikan  sains  sebagai  suatu  hasil  eksperimentasi,  sehingga untuk  mencapai  suatu  kebenaran  harus  melalui  kesimpulan  logis dan pengamatan empiris melalui metode ilmiah. 9
Yuyun  S.    Suryasumantri  sebagaimana  dikutip  Zainal  Habib menyatakan  bahwa  hakekat  sains  secara  internal  mencakup pengetahuan  tentang  ‘apa’  yang  dikaji  oleh  sains, ‘bagaimana’ cara
5 http://sanadthkhusus.  blogspot. co. id/2011/05/islamisasi-ilmu.  . .
6 Ahmad  Tafsir,  Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  Sejak  Th.  es  Sampai  Capra, (Bandung:  PT Remaja  Rosdakarya,  2009),  h.   9.
7 Ahmad  Tafsir, Filsafat Umum  Akal dan Hati. . . . . . . . . .   h.   9.
8 Soetandyo  Wignjosoebroto  dalam  Perspektif  Filosofis  Integrasi  Agama  dan
Sains,  M.    Zainudin  dan  M.    In’am  Esha  (Editor),  Horizon  Baru  Pengembangan Pendidikan Islam (Malang:  UIN Malang  Press, 2004),  h.   46.
9 Zaenal  Habib,  Islamisasi  Sains:  Mengembangkan  Integrasi  Mendialogkan Perspektif  (Malang:  UIN Malang Press, 2007),  h.   10.
sains  melakukan  pengkajian  dan menyusun tubuh pengetahuannya serta  ‘untuk  apa’  pengetahuan  ilmiah  yang  telah  disusun  itu dipergunakan.    Dalam  terminologi  kefilsafatan,  ketiga  aspek pengkajian  ini  dikenal  sebagai  ontologi  (apa),  epistemologi (bagaimana), dan aksiologi (untuk apa).  Disamping itu dicakup pula pembahasan  mengenai  sarana  yang  dipergunakan  dalam  proses pengkajian  keilmuan  seperti  bahasa,  logika,  matematika  atau statistik.    Sedangkan  secara  eksternal  pembahasan  mengenai keberadaan sains dikaitkan dengan pengetahuan lain seperti moral, seni dan agama 10 .

## Hakekat Modernitas
Kata  modenisasi  secara  etimologi  berasal  dari  kata  modern,  kata modern dalam kamus umum bahasa Indonesia adalah yang berarti: baru, terbaru, cara baru atau mutakhir, sikap dan cara berpikir serta bertindak sesuai dengan tuntunan zaman, dapat juga diartikan maju, baik.    Kata  modernisasi  merupakan  kata  benda  dari  bahasa  latin “modernus”  (modo:baru  saja)  atau  model  baru,  dalam  bahasa Perancis disebut Modern.
Modernisasi  ialah  proses  pergeseran  sikap  dan  mentalitas sebagai warga masyarakat untuk bisa hidup sesuai dengan tuntutan hidup  masa  kini.  Adapun  modernisasi  secara  terminologi  terdapat banyak arti dari berbagai sudut pandang yang berbeda dari banyak ahli.  Menurut Daniel Lerner, modernisasi adalah istilah baru untuk satu  proses  panjang-proses  perubahan  sosial,  dimana  masyarakat yang  kurang  berkembang  memperoleh  ciri-ciri  yang  biasa  bagi masyarakat  yang  lebih  berkembang.  Ahli  lainnya,  Wright berpendapat  bahwa  biasanya  modernisasi  harus  dibayar  dengan harga  yang  mahal.    Harga  sosialnya,  menurut  Weiner  adalah timbulnya ketegangan (tension), sakit mental, kekerasan, perceraian, kenakalan remaja, konflik rasial, agama dan kelas, dan juga menurut Wright  akan  timbul  kriminalitas,  penyalahgunaan  obat,  serangan jantung.  Serta dapat pula ditambahkan tentu saja adalah stress dan AIDS, dua penyakit yang banyak muncul dalam masyarakat industri modern, tetapi begitu sulit untuk menemukan obatnya. 11
Definisi C. C.  Black, mengemukakan bahwa kata modernisasi berasal  dari  bahasa  latin,  yaitu  kata  modern,  kemudian  digunakan
1010 Zaenal  Habib, Islamisasi Sains: Mengembangkan  Integrasi. . . . . . . . . , h.   8.
11 http://chi-lophe.  blogspot.  com/2008/05/definisi-modernisasi.  html . Diakses tanggal  20 Oktober  2010.
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
dalam  bahasa  Inggris  pada  dekade  ke-17  untuk  menjelaskan perubahan  di  Eropa  pada  masa  itu  terutama  revolusi  Perancis. Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  modernisasi  merupakan  istilah umum  untuk  menjelaskan  proses  perubahan  pada  manusia  sejak revolusi  ilmu  pengetahuan.    Istilah  modernisasi  kemudian  menjadi modernitas  (digunakan  pertama  sekali  di  Amerika  Latin)  dan modernizer.  Black mendefinisikan modernisasi sebagai suatu proses adaptasi kelembagaan kepada perubahan fungsi yang sesuai dengan perkembangan  pengetahuan  manusia,  perlindungan  terhadap lingkungan  yang  merupakan  implikasi  dari  revolusi  ilmu pengetahuan 12 .
Bangunan megah peradaban modern saat ini berada pada titik kritis,  yang  dimulai  dengan  temuan  baru  dalam  bidang  fisika kuantum.    Fondasi  epistemologi  yang  digunakan  terbukti  telah mendatangkan  anomalianomali  global.    Milenium  ketiga  yang  telah menghampiri  kita  merupakan  saat  yang  paling  dinantikan  umat untuk  koreksi  guna  menyongsong  era  baru,  sebuah  titik  balik peradaban.    Kenyataannya  komunitas  muslim,  harus  diakui  bahwa setelah  masa  keemasan  peradaban  Islam  abad  pertengahan, sebagian  besar  umat  Islam  hidup  dalam  penindasan  kolonialisme Barat,  yang  kemudian  sangat  mempengaruhi  mentalitas  kaum Muslimin.  Kejumudan  pemikiran  yang  diiringi  dengan  'sinisme' terhadap  pemikiran  barat  semakin  membuat  umat  Islam  terpuruk dan menjadi 'cemoohan' manusia sekular-modern.  Munculnya krisis dalam kehidupan manusia modern dengan paham rasionalisme dan scientisme akhirnya menggugah semangat umat Islam untuk kembali mengendalikan  peradaban  dunia  setelah  sekian  lama  terlepas. Berbagai  pemikiran-pun  akhirnya  mencuat  ke  permukaan,  yang paling populer diantaranya adalah Islamisasi sains.
Ide  Islamisasi  sains  bagaimanapun  juga  memiliki  relevansi dalam  struktur  paradigmatik  yang  luas  dalam  komunitas  muslim, berbagai ragam analisis atas perubahan tertentu (evolusi pemikiran) dalam  lingkup  religius  yang  mendialogkan  beragam  perspektif teoretis  mengiringi  munculnya  ide  Islamisasi  sains  ini.  Dari sinilah perlunya kita mengevaluasi terhadapsetiap ide yang telah ditelorkan guna  pengembangan  peradaban  (civilization)  Islam  menjadi  pusat peradaban dunia.
Dalam  perspektif  filsafat,  sosialpolitik,  dan  ajaran  Islam, ternyata  ide  Islamisasi  sains  dari  beberapa  ilmuan  muslim  yang
12 http://smile-rawa.  blogspot.  com/2007/10/modernisasi.  html .    Diakses tanggal  20 Oktober  2010.
diproyeksikan  untuk  injeksi  malaise umat ternyata kurang memiliki akar pemikiran yang kokoh, sehingga nampak hanya sekedar apologi ilmuan  muslim  untuk  'bernostalgia'  dengan  zaman  keemasannya. Untuk  itu  penggunaan  ide  Islamisasi  sains  dalam  prakteknya dikhawatirkan  akan  mempersuram  laju  perkembangan  sains  dan peradaban  dalam  Islam.    Dalam  perspektif  filsafat  sains,  ide Islamisasi  sains  yang  telah  ada  terindikasi  tidak  mendukung pencapaian ide-ide baru untuk pengembangan sains modern.  Sains modern  dengan  metoda ilmiah sebagai pintu pembukanya memiliki kebenaran  yang  relatif,  sehingga  menuntut  dinamika  pemikiran manusia untuk mengembangkannya (discovery).
Dengan ide Isalamisasi sains yang menyandarkan sains pada suatu  pondasi  yang  memiliki  kebenaran  mutlak,  maka  akan mengakibatkan stagnasi pengembangan sains, sekaligus akan sangat membahayakan keimanan seseorang terhadap sesuatu yang mutlak- transenden.  Sementara dalam perspektif sosiologis, Islamisasi sains dalam perkembangannya ternyata banyak digunakan para penguasa untuk  mempertahankan  status  quo 13 .    Disamping  itu  juga  banyak ilmuan  yang  menggunakan  ide  ini  sebagai alat pelegitimasia zaman keemasan  yang  runtuh  akibat  serangan  bangsa  mongol,  disusul dengan  kolonialisme  yang  melanda  hampir  diselurnh  wilayah muslim.

## Relasi Sains dan Agama
Relasi sains dan agama bisa bersifat konfliktual, independen, dialogis, maupun integrasi.  Corak yang harus dikembangkan adalah corak  dialogis  untuk  kemudian  integrasi.  sainsdan  agama  harus bersama-sama  menghadapi  bencana  masa  kini  dan  mendatang seperti:  ledakan  penduduk,  kelangkaan  makanan,  perubahan  iklim, erosi  dan  kekeringan,  penebangan  hutan,  limbah,  ketimpangan kekayaan,  dan  masalah-masalah  lainnya.    Untuk  itu,  dua  hal  perlu dikemukakan, pertama, secara akademis perlu dikembangkan bidang studi 'sains dan agama'.  Bisa jadi bidang studi ini berkarakter hybrid dari  sains  dan  agama,  dan  tidak  memiliki  materi  yang  unik  dan metode  yang  khusus.    Tetapi,  seperti  dialog  antar  agama,  disiplin ilmu ini memuat tugas-tugas untuk memudahkan saling pemahaman (mutual  understanding),  untuk  memperkuat  tukar  informasi  yang substantif dan relevan antara sains dan agama, untuk menghasilkan
13 http://hminews.  com/opini//Asep  Setiadi  dan  Dalmeri.  Islamisasi  Sains dan  Problematika  Pengembangan  Sains  Kontemporer  (Mendialogkan  Perspektif Pengembangan  Sains di Dunia Islam).  Diakses  tanggal  20 Oktober 2010
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
pandangan  terhadap konstruksi filosofis tentang konsepsi-konsepsi rasionalitas manusia dan terhadap pemberian arah bagi keputusan- keputusan praktis 14 .
Disiplin ilmu 'sains dan agama' sangat penting dikembangkan oleh  semua  agama  di  Indonesia.  Tidak  hanya  menjadi  terobosan teologis,  tapi  juga terobosan sains. Membuka kesadar/an sains dan agama dalam setting pendidikan agama dan pendidikan umum tentu saja  sangat  mendesak.    Tidak  akan  ada  lalu  lintas intelektual tanpa ada  konstruksi  aktif  agama-agama.    Kedua,  secara  kultural  harus dikembangkan  dialog  sains  dan  agama.  Korelasi  antara  teori-teori sains  dan  teori-teori  agama  harus  dijelajahi.    Misalnya,  bagaimana hubungan teori Big Bang dan penciptaan, teori chaos dan perbuatan Tuhan, teori informasi dan wahyu, biologi molekuler dan kebebasan manusia,  genetika  sosial  dan  etika  agama,  dan  sebagainya.
15 Perdebatan  sains  dan  agama  bukanlah  hal  baru  dalam  belantika kehidupan  manusia.  Agama  dan  sains  telah  menunjukkan perseteruan  yang  luar  biasa  ketika  munculnya  watak  reduksionis dan  parsialis  dalam  tubuh  sains  maupun  agama.  Keduanya  seolah telah  terisolasi  dan  sulit  diharmoniskan  secara  utuh dan universal. Dewasa  ini,  banyak  tawaran  baru  agar  sains  dan  agama  harus diintegrasikan.  Tujuannya  supaya  tidak  terjadi  ketegangan  yang akut.
Zainal  Abidin  Bagir  menawarkan  alternatif  cemerlang  untuk menyingkap  watak  kosmologis  dan  antropologis  dengan mendasarkan pada nilai-nilai metafisika dan normatif (wahyu) lintas agama.  Jalan  pencarian  kearah  titik  temu  (sintesis)  yang  harmonis tentu  saja  butuh  metodologi,  sistematika  dan  logika  (penafsiran) yang  tajam  dan  valid.  Karena  selama  ini  agama  hanya  cenderung difungsikan sebagai “alat pembenaran” atas temuan yang ada dalam realitas  sains.  Problemnya  adalah  ketika  temuan  itu  tidak memperoleh  “justifikasi”  dalam  agama,  maka  sains  atau  teknologi dipandang  tidak  memiliki  keabsahan  dan  sering  berujung  pada pertentangan  dengan  agama.  Inilah  salah  satu  bentuk  kelemahan atau problem relasi sains dan agama yang terjadi selama ini. Padahal kini  agama  harus  menjawab  temuan-temuan  baru  terhadap  sains modern  dan  teknologi  mutakhir  yang  berkembang  sangat  pesat. Secara  eksplisit,  sudah  banyak  temuan  modern  yang  bertentangan
14 http://setetes-ilmu.  blogspot.  com/2008/02/menjembatani-agama-dan- sains. html menjembatani  agama  dan sains.  Diakses tanggal  21 Oktober  2010.
15 http://setetes-ilmu.  blogspot.  com/2008/02/menjembatani-agama-dan- sains. html menjembatani  agama  dan sains.  Diakses tanggal  21 Oktober  2010.
dengan “kodrat” agama atau pun sunnatullah yang akhirnya menjad i wacana debateble (perdebatan). 16
Di  sinilah  sentuhan  nilai  etika  sangat  dibutuhkan  untuk mengasah  dan  menimbang  hasil  dari  temuan-temuan  tersebut. Dewasa  ini  perlu  menghadirkan  masalah  keilmuan  (science)  dan etika  secara  lintas  agama  dengan  tujuan  agar  tidak  terjadi eksklusifisme  pada  kelompok  agama  tertentu.    Gagasan-gagasan tentang  kosmologi,  evolusi,  penciptaan,  etika  dan  masalah-masalah sosial  yang  disampaikan  oleh  para  penulis  memang  sangat mendalam, karena selain didukung oleh kadar keyakinan agamanya masing-masing,  juga  dipengaruhi  latar  belakang  penulis  yang memadai tentang wacana ini.
Relasi  agama  dan  ilmupengetahuan  (sains)  di  dalam  Islam bisa  diibaratkan duasisi mata uang yang berbeda tetapi tidak dapat salingdipisahkan.  Penggunaan  rasio  atau  ilmu  pengetahuantidak dapat dipisahkan dari keimanan kepada Allah YangTransenden, dari ajaran-ajaran,  aturan-aturan,  nilai-nilaidan  prinsip-prinsip  umum yang  diberitakan  kepadamanusia  melalui  wahyu  Ilahi  dalam pengertiannya yangpaling universal. Kecuali itu, ilmu pengetahuan di dalamIslam juga dikembangkan dengan mewarisi keseluruhanbudaya  kemanusiaan  setelah  dipisahkan  benar darisalahnya,  baik  dari  buruknya,  atau  yang  haq  dari  bathilnya. Dengan  lain  ungkapan,  sains  di  dalam  Islam  sangatmemperhatikan agama  demikian  juga  sebaliknya,  karenailmu  pengetahuan merupakan  jalan  untuk  memahamikesatuan  realitas  kosmos  yang telah diberitakan agama.
Dengan  semangat  gerakan  tauhid dan eksplorasiilmiah pada awal  perkembangannya  itu  menjadikanIslam  tumbuh  sebagai kekuatan  peradaban  dunia  yangsecara  gemilang  mampu menjembatani  dan  menghubungkan  wilayah-wilayah  peradaban lokalmenjadi  peradaban  mondial.    Hal  ini  sebagaimanadinyatakan Nurcholish Madjid, bahwa masyarakat Islamadalah kelompok manusia pertama  yang  merubah  ilmupengetahuan  dari sebelumnya bersifat parokialistik,bercirikan  kenasionalan  dan  terbatas  hanya  pada daerahatau bangsa tertentu menjadi pandangan dunia yangkosmopolit dan  universal,  ini  terbukti  betapa  banyakpara ilmuwan kelas dunia pada  saat  itu  yang  lahir  daridunia  Islam  yang  karya-karyanya
16 http://mujtahid-komunitaspendidikan. blogspot. com/2010/04/relasi- sains-dan-etika-lintas-agama.  html , Diakses  tanggal  21 Oktober  2010.
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
menjadi  “bidan”  bagikelahiran  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban modernBarat. 17
Agama  dan  sains  adalah  bagian  penting  dalam  kehidupan sejarah manusia.  Bahkan pertentangan antara agama dan sains tidak perlu  terjadi  jika  kita  mau  belajar  mempertemukan  ide-ide spiritualitas  (agama)  dengan  sains  yang  sebenarnya  sudah berlangsung  lama.   Kerinduan akan tersintesisnya agama dan sains pernah  diurai  Charles  Percy  Snow.    Ceramahnya  di  Universitas Cambridge  yang  dibukukan  dengan  judul  The  Two  Cultures menyorot  kesenjangan  antar  budaya,  yaitu  antara  kelompok agamawan yang mewakili budaya literer dan kelompok saintis yang mewakili  budaya ilmiah.
Saat  ini,  di  tengah-tengah  kemajuan  bidang  teknologi  dan pengetahuan,  dunia  dihadapkan  pada  berbagai  krisis  yang mengancam  eksistensi  manusia.    Bahkan  jauh-jauh  hari  Sayyed Hosen Nasr telah mengidentifikasi krisis eksistensi tersebut sebagai ancaman yang cukup serius.  Lebih lanjut ia mengungkapkan bahwa krisis eksistensi ini disebabkan karena manusia modern mengingkari kehidupan  beragama.    Hingga  pada  akhirnya  mereka  arogan terhadap agama bahkan tidak jarang menolak keberadaan Tuhan. 18
Modernisme  diakui  atau  tidak  telah  membawa  manusia kepada  kemajuan  yang  tidak  terduga  sebelumnya.  Hal ini bisa kita rasakan dengan semakin mudahnya hidup.  Kemudahan itu membuat manusia kehilangan fungsi sebagai makhluk sosial.  Implikasi  dari itu semua, manusia modern semakin hidup individualis dan tidak peduli pada orang lain.  Kenyataan seperti ini memang tidak bisa dihindari. Sains  telah  berhasil  menyulap  dunia  ini  menjadi  seperti  yang  kita lihat sekarang ini.
Kemajuan sains membawa dampak pada dikesampingkannya agama.  Kenyataan yang belum pernah terjadi sebelumnya.  Houston Smith dalam bukunya Why Religion Matters: The Fate of The Human Spirit  in  an  Age  of  Disbelief  mengungkapkan  kematian  agama  di tengah  kedigdayaan  sains.    Menurutnya,  agama  semakin  tidak memiliki  peran  strategis  dalam  posisi  manusia  modern.    Ini menyebabkan krisis spiritual melanda manusia zaman ini. Namun, di tengah  krisis  spiritual  ini,  kritik  terhadap  modernisme  juga  datang seiring  semakin  terasa  hampanya  hidup.    Banyak  para  tokoh
17 http://mlutfimustofa. com/dialektika-agama-dan-sains/ . Diaksestanggal20Oktober  2010.
18 http://ahmadsahidin.  wordpress.  com.  saling-hormat-agama-dan-sains/ .
Diakses tanggal  21 Oktober  2010
intelektual  yang  mencoba  mengambil  jalan  tengah  dengan memadukan  sains  dan  agama.    Sebutlah Fritjof Capra, seorang ahli fisika  bertangan  dingin  yang  menulis  buku  The  Tao  of  Phisics mengungkap  bahwa  adanya  paralelisme  antara  mistisisme  timur (Konghucu, Konfusian, dan agama timur lainnya) dengan fisika baru (dalam  hal  ini  sains  modern).    Paralelisme  tersebut  dapat  menjadi penyatu  manusia  dalam  memasuki  kehadiran  kemajuan  teknologi ini.
Menurut Fritjof Capra, keselarasan untuk menemukan ide-ide spiritualitas  (baca:  agama)  dengan  fisika  (baca:  sains)  sebenarnya sudah  berlangsung  lama.    Hal  itu  ditandai  dengan  ditemukannya rumusan  fisika  quantum  oleh  Einstein  yang  mengawali  bangkitnya sains  modern  pascakemelut  berkepanjangan  di  awal  abad  ke-20. Albert Einstein dengan teori relativitasnya mengatakan bahwa tidak mungkin  alam  diciptakan  dengan  aturan  yang  tidak  bisa  diketahui. “Tuhan  tidak  (sedang)  bermain  dadu,”  katanya.  Baik sains maupun agama  memiliki  dua  wajah,  intelektual  dan  sosial.    Agama  bisa didekati  dengan  rasional dan empiris dan tidak melulu urusan hati. Sains  pun  sebaliknya  bisa  berwajah  sosial,  tidak  melulu  urusan rasional  dan  empiris.    Sains  mungkin  telah  berhasil  melayani kemanusiaan  tetapi  ia  juga  menimbulkan senjata pemusnah massal yang  justru  mengingkari  kemanusiaan.    Di  sisi lain, agama semakin hari  semakin  tereduksi  oleh  sikap  para  pemeluknya.    Agama  terus dilembagakan.  Diakui atau tidak, banyak kasus yang dilakukan para pelaku komunitas keagamaan justru menyelewengkan toleransi yang dianjurkan oleh agama yang dipeluknya. 19
Sudah  saatnya  kini  kita  menghilangkan  dikotomi  antara agama dan sains.  Kita sudah lama merindukan sebuah harmoni yang par  excellence  antara  ruh  spiritualitas  agama-agama  dan  sains. Saatnya  agama  dan  sains  menghadirkan  kesadaran  yang  muncul lewat  pandangan-pandangan  yang  lebih  harmonis,  holistik,  serta jauh  dari  sistem  oposisi  biner  yang  diagungkan  para  penganut positivistik.    Agama  yang  dulu  sering  tidak  menerima  penemuan- penemuan sains karena dianggap bertentangan dengan pemahaman wahyu, kini harus bersikap lebih inklusif.
Sains  yang  sering  dianggap  bebas  nilai  sehingga  melupakan nilai-nilai  kemanusiaan  yang  diajarkan  oleh  agama  juga  harus membuat ruang yang lebih lebar bagi saran-saran kaum agamawan.
19 http://ahmadsahidin.  wordpress.  com. saling-hormat-agama-dan-sains/ . Diakses tanggal  21 Oktober  2010
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
Dengan  mempelajari  secara  komprehensif,  kita  bisa  mengetahui keselarasan  dalam  relasi  agama  dan  sains.  Paul  Davies  dalam bukunya God and The New Phyisics merekomendasikan kebangkitan relasi  agama  dan  sains.    Pertama,  adanya  dialog  yang  semakin intensif antara para ahli sains, filsafat dan teolog mengenai persoalan yang  berkaitan  dengan  gagasan  penciptaan  (evolusi)yang  menjadi biang  keladi  perdebatan  agama  dan  sains karena beda pandangan. Kedua, adanya minat yang besar untuk pemikiran mistik dan filsafat timur. 20
Sains  bisa  ditinjau  dari  dua  sisi  yaitu  filsafat  dan  agama. Mengenai  dikotomi  agama  dan  filsafat  serta  hubungan  antara keduanya  para  pemikir  terpecah  dalam  tiga  kelompok:  kelompok pertama, berpandangan bahwa antara keduanya terdapat hubungan keharmonisan  dan  tidak  ada  pertentangan  sama  sekali.   Kelompok kedua,  memandang  bahwa  filsafat  itu  bertolak  belakang  dengan agama  dan  tidak  ada  kesesuaiannya sama sekali.  Kelompok ketiga, yang  cenderung  moderat  ini,  substansi  gagasannya  adalah  bahwa pada sebagian perkara dan persoalan terdapat keharmonisan antara agama dan filsafat dimana kaidah-kaidah filsafat dapat diaplikasikan untuk memahami, menafsirkan dan menakwilkan ajaran agama.
Masyarakat  modern  telah  berhasil  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  canggih  untuk  mengatasi  berbagai masalah  hidupnya,  namun  pada  sisi  lain  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  tersebut  tidak  mampu  menumbuhkan  moralitas  (akhlak) yang  mulia.   Dunia modern saat ini, termasuk di Indonesia ditandai oleh gejala kemerosotan akhlak yang benar-benar berada pada taraf yang  menghawatirkan.  Kejujuran,  kebenaran,  keadilan,  tolong menolong  dan  kasih  sayang  sudah  tertutup  oleh  penyelewengan, penipuan, penindasan, saling menjegal dan saling merugikan. Untuk memahami  gerak  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi yang  sedemikian  itu,  maka  kehadiran  filsafat  ilmu  berusaha mengembalikan  ruh  dan  tujuan  luhur  ilmu agar ilmu tidak menjadi bomerang  bagi  kehidupan  umat  manusia. Disamping itu, salah satu tujuan  filsafat  ilmu  adalah  untuk  mempertegas  bahwa  ilmu  dan teknologi  adalah  instrumen  bukan  tujuan.  Dalam  konteks  yang demikian  diperlukan  suatu  pandangan  yang  komprehensif  tentang ilmu dan nilai-nilai yang berkembang di masyarakat.
Dalam  masyarakat  beragama  (Islam),  ilmu  pengetahuan adalah bagian yang tak terpisahkan dari nilai-nilai  ketuhanan karena
20 http://ahmadsahidin.  wordpress.  com. saling-hormat-agama-dan-sains/ . Diakses tanggal  21 Oktober  2010
sumber ilmu yang hakiki adalah dari Tuhan.  Manusia adalah ciptaan Tuhan  yang  paling tinggi derajatnya dibandingkan dengan makhluk yang  lain,  karena  manusia  diberi  daya  berfikir,  daya  berfikir inilah yang menemukan teori-teori ilmiah dan teknologi.  Pada waktu yang bersamaan,  daya  pikir  tersebut  menjadi  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  keberadaan  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan. Sehingga  dia  tidak  hanya  bertanggung  jawab  kepada  sesama manusia, tetapi juga kepada pencipta-Nya 21 .

## Sintesis Sains dan Agama
Sebagian  besarliteratur  yang  membahas  hubungan  antara  agama (baca: Islam) dengan sains (integrasi sains dan agama) menekankan; pertama,  agama  dimulai  dengan  keyakinan  dan  atau  kekaguman, sementara  sains  dimulai  dengan  karaguan.   Kedua, kebenaran ilmu bersifat relatif positif, sementara kebenaraan agama bersifat absolut . Ketiga,  kebenaran  sains  diraih  dengan  eksperimental,  sementara kebenaran  agama  dari  Allah.    Pernyataan-pernyataan  tersebut sangat menarik dan sekaligus diyakini sebagai salah satu kebenaran sehingga  menjadi  kesepakatan  banyak  pihak.    Namun  apabila ditelaah pernyataan tersebut mempunyai kelemahan-kelemahan: 22
Pertama, ilmu pengetahuan dipahami sebagai proses dinamis untuk  mencari  kebenaran.    Sementara  agama  bersifat  statis  dan dianggap  kebenaran  itu  sendiri.  Cara  pandang  terhadap  agama semacam  ini  tentu  saja  tidak  adil,  karena  untuk  menemukan  dan menggali kebenaran dalam agama juga harus melalui sebuah proses secara  dinamis  dan  tidak  akan  pernah final.  Kebenaran itu sendiri dapat  dicapai  melalui  sebuah  proses  pencarian  pengertian  dan penafsiran sesuai dengan dinamika penafsiran manusia.  Kasus Nabi Ibrahim misalnya yang berusaha mencari kebenaran dan pengertian terhadap  fenomena  alam  (fisika)  dan  akhirnya  menemukan keyakinan  yang  paling  dalam  (spiritual)  tentang  adanya  Tuhan. Upaya  pencarian  kebenaran  dan  pengertian  itupun  hanya  akan melahirkan  pengalaman  keagamaan  yang  relatif,  dan  bukan kebenaran itu sendiri.
Kedua,  konsep  iman  yang  diartikan  sebagai  keyakinan  itu sendiri,  tetapi  juga  harus  dipahami  sebagai  suatu  proses  dinamis
21 http://ahmadsahidin.  wordpress.  com. saling-hormat-agama-dan-sains/ . Diakses tanggal  21 Oktober  2010 22 Zubaedi,  Islam  dan  Benturan  Antar  Peradaban:  Dialog  Filsafat  Barat dengan  Islam,  Dialog Peradaban dan Dialog Agama, (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2007), h. 127-130.
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
untuk  mendapatkan  pengertian  dan  keyakinan  terhadap  apa  yang diyakini  itu,  sehingga  percaya  sebagai terjemahan kata  iman bukan sebagai  suatu  proses  final,  melainkan  sebagai  starting  point  dari sebuah  kepastian.    Dalam  proses  pencarian  ini,  seorang  yang beriman  seharusnya  juga  ragu  bukan  ragu  terhadap  yang  diimani melainkan  ragu  apakah  keimananya  sudah  benar dan benar-benar iman?  Pencarian  keimanan  harus  menggunakan  alat  atau metodeyang bisa berupa filsafat ilmu.  Maka dalam Islam, iman harus dibuktikan  dengan  amal  saleh.    Namun,  amal  saleh  bukan  semata manifiesasi iman, namun juga sebagai penguji kualitas iman.  Dengan kata  lain  iman  yang  benar  akan  melahirkan  amal  saleh  yaitu  amal yang  menyejahterakan  masyarakatnya.    Oleh  karena  itu,  pada tataran ini agama dan sains bertemu.  Keduanya perlu dipertemukan karena akan saling memperkuat.
Soetandyo Wignjosobroto dalam makalahnya mengutip kata- kata Albert Einstein bahwa agama tanpa bantuan ilmu pengetahuan akan  lumpuh  dan  gagal  mencapai  tujuannya  yang  mulia,  dan sebaliknya,  ilmu  pengetahuan  tanpa  bantuan  agama akan buta dan gagal pula melihat tujuannya yang sejati 23 .
Ketiga,  kebenaran  yang  mutlak  pada  dasarnya  hanya  satu, yaitu  kebenaran  Tuhan yang maha benar.  Antara sains dan agama sama-sama  menggali  ayat-ayat  kauniyah  yaitu  ayat-ayat  yang tercipta baik berupa benda-benda biotik maupun abiotik termasuk di dalamnya  manusia.    Ayat-ayatkauniyah  tercipta  memiliki  hukum- hukum  yang  pasti  atau  relatif  pasti  yang  disebut  sunnatullah  baik berupa postulat atau keteraturan dalam ilmu sosial maupun aksioma dalam ilmu eksakta.
Secara epistemologi, memadukan sains dan agama Islam bisa dilakukan  dengan    Islamisasi  sains  yaitu  dari  sisi  metodologis. Agenda  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  (Islamization  ofknowledge) pada  dasarnya  tidak  berangkat  dari  epistemologi  Islam,  tetapi diadopsi  dari  ilmu-ilmu  sekuler  yang  kemudian  dikembangkan. Melalui  Islamisasi  ilmu  pegetahuan  ini  diharapkan  dapat  dilakukan evaluasi  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  kurang  atau  tidak  pas, mencakup  seluruh  ilmu  pengetahuan  (hasanah  fi  al-darain). Sedangkan,Jikaberorentasi  pada  asas  aksiologi,  maka  pertemuan agama  dan  sains  terjadi  dimana  sains  digunakan:  pertama, sebagai media  untuk  mengabdi  kepada  Allah.    Kriteria  sains yang berguna, (1)  dapat  meningkatkan  pengetahuan  seseorang  akan  Allah,  (2) efektif  membantu  mengembangkan  masyarakat dan merealisasikan
23 Lihat Horizon Baru Pengembangan  Pendidikan Islam,  h.   45.
tujuan-tujuannya,  (3)  dapat  membimbing  orang  lain,  (3)  dapat memecahkan berbagai problem masyarakat. Dan kedua, agama Islam menjadi landasan pengembangan sains itu sendiri. 24

## Tokoh Islamisasi Sains dan Pemikirannya
1. Sayyed Hussein Nasr
Ide  Islamisasi  pertama  kali  yang  dicetuskan  oleh  Nasr  dalam bukunya  yang  berjudul    The  Encounter  of  Man  and  Nature  tahun 1968.  Sains Islami menurut Nasr tidak akan dapat diperoleh kecuali dari  intelek  yang  bersifat  Ilahiyah  dan  bukan  akal  manusia. Kedudukan intelek adalah di hati, bukan di kepala, karena akal tidak lebih  dari  pantulan  ruhaniyah.  Selama  hirarki  pengetahuan  tetap dipertahankan  dan  tidak  terganggu  dalam  Islam  dan  science  terus dibina.  Beberapa  pembatasan  di  bidang  fisik  dapat  diterima  guna mempertahankan kebebasan pengembangan dan keinsafan di bidang ruhani 25 .  Ilmu  pengetahuan  harus  menjadi  alat  untuk  mengakses yang  sacral  dan  ilmu  pengetahuan  sacral  (sciensetiasacra)  tetap menjadi  jalan  kesatuan  utama  dengan  realitas,  dimana  kebenaran dan  kebahagiaan  disatukan.    Untuk  mewujudkan  sains  Islami, Nasr menggunakan  perbandingan  dengan  apa  yang  telah  diraih  Islam pada zaman keemasannya (zaman pertengahan), Menurutnya, pada saat  itu  dengan  teologi  yang  mendominasi sains telah memperoleh kecerahan dan dapat menyelamatkan umat dari sifat destruksi sains.
2. Maurice Bucaille
Bucaille merupakan seorang dokter ahli bedah bangsa prancis yang  menjadi  spiritualis.  Ia  menjadi  orang  terkenal  di  dunia  Islam dengan  diterbitkan  buku  La  Bible  La  Coran  of  La  Science.    Bucaille mengawali  pembahasan  dari  bukunya  tersebut  dengan  menelaah keutentikan  teks  suci  Alquran,  kemudian  dia  mengkonfrontasikan dengan  Bibel,  dan  dia  mengambil  suatu  kesimpulan  akhir  bahwa Alquran  dalam  hal  keutentikan  teksnya  lebih  mutawatir dibandingkan  dengan  Bibel,  sedangkan  dalam  kaitannya  dengan perkembangan  sains  di  dunia  kontemporer,  motedoe  yang digunakan  cukup  sederhana.    Dengan  merujuk  beberapa  ayat Alquran  dan  juga  Bibel,  dia  mengaitkan  dengan  dengan  sains modern,  dengan  fakta  ilmiah  yang  telah  ditemukan.  Dalam komparasi  ini  kemudian  dia  juga  mengambil  suatu  kesimpulan
24 Mahdi  Ghulsyani,  Filsafat-Sains  menurut  Alquran,  terj.    Agus Efendi,(Bandung,  Mizan, 1990),  h.   21.
25 http://mulyanacisuka. hol. es/2014/02/islamisasi-ilmu-pengetahuan . Dikases tanggal  3 November  2015.
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
bahwa  Alquran  memiliki  kesesuaian  dengan  fakta  ilmiah  sains moder, sementara bibel banyak kelemahan.

## 3. Ismail Raji’ Al-Faruqi
Karya dari Al-Faruqi tentang ide Islamisasi sains adalah “Islamization of  Knowledge  General  Principles  and  Work  Plan”.    Ide  Al-Faruqi  ini sebagaimana  juga  banyak  menjadi  landasan  awal  Islamisasi  sains Nasr  dan  Bucaille,  yaitu  berawal  dari  keprihatinannya  yang mencermati bahwa dalam jajaran peradaban dunia dewasa ini umat Islam  hampir  di  semua  segi  baik  politik,  ekonomi,  budaya  maupun pendidikan  berada  pada  posisi  bangsa  yang  paling  rendah 26 .    Al- Faruqi  menyebut  hal  ini  sebagai  malaise  yang  dihadapi  umat. Rencana  kerja  Islamisasi  sains  Al-Faruqi  memiliki tujuan untuk, (1) menguasai  disiplin  modern,  (2)  menguasai  warisan  Islam,  (3) menetapkan  relevansi  khusus  pada  bidang  ilmu  pengetahuan modern,  (4)  mencari  jalan  untuk  sistensis  khusus  kreatif  antara warisan  (Islam)  dan  ilmu  pengetahuan  modern,  (5)  meluncurkan pemikiran Islam pada jalan yang mengarah pada kepatuhan hukum Tuhan.

## 4. Syed Muhammad Naquid Al-Attas
Al-Attas  mengatakan  Islamisasi  adalah  jalan  utama  pembebasan manusia dari tradisi magis, mitologis, animsitis nasional cultural dan sesudah itu dari pengendalian sekular terhadap nalar dan bahasanya yang  selama  ini  diderita  umat  Islam.    Dengan  demikian  sifat Islamisasi  adalah  suatu  proses  pembebasan.    Langkah  yang  paling efektif  dalam  program  Islamisasi  sains  dan  disiplin  pengetahuan adalah  melalui  Islamisasi  bahasa.    Islamisasi  bahasa  menurut  Al- Attas  sesungguhnya  telah  ditunjukkan  oleh  Alquran  sendiri  dalam surat  Al-Alaq  (96):  1-5.    Kosakata  dasar  Islam  inilah  yang memproyeksikan pandangan dunia khas Islami dalam  pikiran kaum muslim.
Dalam  berbagai  karyanya,  Al-Attas  menjelaskan  dasar-dasar perbedaan  ontologis,  epistimologis,  etika  dan  budaya  antara  Islam dan  Barat  sekuler  yang  dominan.    Al-Attas  pun  telah  meluncurkan wacana  serius  tentang  dewesternisasi  dan  dekolonisasi  melalui proyek  intelektual  Islamisasi  pengetahuan  kontemporer  yang berpusat  di  universitas.    Terdapat  kelemahan  dari  ide  Al-Attas  di
26 http://mulyanacisuka.  hol. es/2014/02/islamisasi-ilmu-pengetahuan . Dikases tanggal  3 November  2015
antaranya  yaitu  walaupun  diakui bahwa bahasa berpengaruh pada pandangan  dunia,  maka  yang  akan  terjadi  adalah  adanya  suatu apologi suatu kaum terhadap penguasaan disiplin ilmu tanpa adanya bukti  kemampuan  terhadap  displin  ilmu  yang  telah  dibahasakan; pandangan dunia Islam terhadap suatu disiplin dengan bahasa yang digunakan  senantiasa  didasarkan  pada  sebuah  teori  yang  telah diketemukan seseorang 27 .

## Lima Konsep Islamisasi
Istilah “Islamisasi sains” sudah pernah nyaring bergema di Indonesia pada  era  1980-an.    Tapi,  kemudian  redup,  sejalan  dengan ketidakjelasan konsep dan pengembangannya. Bahkan, sering timbul kesalahpahaman.  Apa sebenarnya “Islamisasi sains?” Secara umum, ada  lima  arus  utama  wacana  Islamisasi  sains.  Pertama,Islamisasi sains  dengan  pendekatan  instrumentalistik,  yaitu  pandangan  yang menganggap  ilmu  atau  sains  hanya  sebagai  alat  (instrumen). Artinya,  sains  terutama  teknologi  sekedar  alat  untuk  mencapai tujuan,  tidak  memperdulikan  sifat  dari  sains  itu  sendiri  selama  ia bermanfaat bagi pemakainya.  Pendekatan ini muncul dengan asumsi bahwa  Barat  maju  dan  berhasil  menguasai  dunia  Islam  dengan kekuatan  sains  dan  teknologinya.    Karena  itu,  untuk  mengimbangi Barat, kaum muslim harus juga menguasai sains dan teknologi.  Jadi, Islamisasi di sini adalah bagaimana umat Islam menguasai kemajuan yang  telah  dikuasai  Barat.    Islamisasi  sains  dengan  pendekatan  ini sebenarnya  tidak  termasuk  dalam  Islamisasi  sains  yang  hakiki.
28 Banyak muslim yang ahli sainsbahkan meraih penghargaan dunia, namun  tidak  jarang  dia  semakin  jauh  dari  Islam.    Meski  demikian, pendekatan  ini  menyadarkan  umat  untuk  bangkit  melawan ketertinggalan  dan  mengambil  langkah  mengembangkan  sains  dan teknologi.
Kedua,  Islamisasi  sains  yang  paling  menarik  bagi  sebagian ilmuwan  dan  kebanyakan  kalangan awam adalah konsep  justifikasi. Maksud  justifikasi  adalah  penemuan  ilmiah  modern,  terutama  di bidang  ilmu-ilmu  alam  diberikan  justifikasi  (pembenaran)  melalui ayat Al-quran maupun Al-Hadits.  Metodologinya adalah dengan cara mengukur  kebenaran  Al-quran  dengan  fakta-fakta  objektif  dalam sains  modern.  Tokoh  paling  populer  dalam  hal  ini  adalah  Maurice
27 http://mulyanacisuka.  hol. es/2014/02/islamisasi-ilmu-pengetahuan . Dikases tanggal  3 November  2015 28 http://pimages.  akmal.  multiply. multiplycontent. com .  Diakses tanggal 22 Oktober  2010.
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
Bucaille.  Menurut dokter asal Perancis ini, penemuan sains modern sesuai dengan Al-quran.  Hal ini membuktikan bahwa Al-quran, kitab yang  tertulis  14  abad  yang  lalu,  adalah  wahyu  Tuhan,  bukan karangan  Muham  mad.    Ilmuwan  lain  yang  mengembangkan Islamisasi  dengan  pendekatanjustifikasi  ini  adalah  Harun  Yahya, Zaghlul  An-Najjar,  Afzalur  Rahman  dll.    Namun,  konsep  ini  menuai banyak  kritik,  misalnya  dari  Ziauddin  Sardar  yang  mengatakan bahwa  legitimasi  kepada  Al-quran  dalam  kerangka  sains  modern tidak  diperlukan  oleh  kitab  suci.  Meskipun  bukan  termasuk  dalam kategori  Islamisasi  sains  yang hakiki, pendekatan konsep ini sangat efektif  mudah  diterima  oleh  banyak  muslim  serta  meningkatkan kebanggaan  mereka  terhadap  Islam.    Namun  demikian  proses tersebut tidak cukup dan harus dikembangkan kedalam konsep yang lebih mendasar dan menyentuh akar masalah kemunduran umat.
Ketiga,konsep  Islamisasi  sains  berikutnya  menggunakan pendekatan  sakralisasi.    Ide  ini  dikembangkan  pertama  kali  oleh Seyyed  Hossein  Nasr.    Baginya,  sains  modern  yang  sekarang  ini bersifat  sekular  dan jauh dari nilai-nilai spiritualitas sehingga perlu dilakukan sakralisasi.  Nasr mengritik sains modern yang menghapus jejak  Tuhan  di  dalam  keteraturan  alam.    Alam  bukan lagi dianggap sebagai  ayat-ayat  Alah  tetapi  entitas  yang  berdiri  sendiri.    Ia bagaikan  mesin  jam  yang  bekerja  sendiri.    Ide  sakralisasi  sains mempunyai  persamaan  dengan  proses  Islamisasi  sains  yang  lain dalam hal mengkritisi sains sekular modern.  Namun perbedaannya cukup menyolok karena menurut Nasr, sains sacral (sacred science) dibangun  di  atas  konsep  semua  agama  sama  pada  level  esoteris (batin).  Padahal  Islamisasi  sains  seharusnya  dibangun  di  atas kebenaran  Islam.    Sains  sacral  menafikan  keunikan  Islam  karena menurutnya  keunikan  adalah  milik  semua  agama.    Sedangkan Islamisasi  sains  menegaskan  keunikan  ajaran  Islam  sebagai  agama yang  benar.    Oleh  karena  itu,  sakralisasi  ini  akan  tepat  sebagai konsep  Islamisasi  jika nilai dan unsur kesakralan yang dimaksud di sana adalah nilai-nilai  Islam 29 .
Keempat,  Islamisasi  sains  melalui  proses  integrasi,  yaitu mengintegrasikan  sains  Barat  dengan  ilmu-ilmu  Islam.    Ide  ini dikemukakan  oleh  Ismail  Al-Faruqi.  Menurutnya,  akar  dari kemunduran umat Islam di berbagai dimensi karena dualism sistem pendidikan.    Di  satu  sisi,  sistem  pendidikan  Islam  mengalami
29 http://pimages.  akmal.  multiply. multiplycontent. com .  Diakses tanggal 22 Oktober  2010.
penyempitan makna dalam berbagai dimensi, sedangkan di sisi yang lain, pendidikan sekular sangat mewarnai pemikiran kaum muslimin.
Mengatasi  dualisme  sistem  pendidikan  ini  merupakan  tugas terbesar  kaum  muslimin  pada  abad  ke-15  H.    Al-Faruqi menyimpulkan  solusi dualisme dalam pendidikan dengan Islamisasi ilmu  sains.  Sistem  pendidikan  harus  dibenahi  dan  dualism  sistem pendidikan harus dihapuskan dan disatukan dengan jiwa Islam dan berfungsi sebagai bagian yang integral dari paradigmanya. Al-Faruqi menjelaskan  pengertian  Islamisasi  sains  sebagai  usaha  yaitu memberikan  definisi  baru,  mengatur  data-data,  memikirkan  lagi jalan  pemikiran  dan  menghubungkan  data-data,  mengevaluasi kembali  kesimpulan-kesimpulan,  memproyeksikan  kembali  tujuan- tujuan  dan  melakukan  semua  itu  sehingga  disiplin-disiplin  itu memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cita-cita  Islam.
Kelima,  konsep  Islamisasi  sains  yang  paling  mendasar  dan menyentuh  akar  permasalahan  sains  adalah  Islamisasi  yang berlandaskan  paradigm  Islam.    Ide  ini  yang  disampai  kan  pertama kali secara sistematis oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas 30 .

## Kesimpulan
Perkembangan  Islamisasi  sains  ini  ternyata  menuai  banyak tanggapan dari para ilmuan muslim, dan menjadi suatu polemik yang terus  menjadi  bahan  perbincangan.    Jika  sebelumnya  umat  Islam dengan  paradigma  (cara  pandang) dan penafsiran terhadap ajaran agama Islam mampu memberi dasar pijakan etis bagi perkembangan sains serta pemecahan komprehensif yang selaras dengan sifat dasar manusia,  maka  sekarang  diharapkan  berbagai  ide  tentang  sains Islami  dapat  membawa  umat  Islam  untuk  kembali  memegang kendali sains yang telah lepas dari kontrol etika dan agama.
Eksistensi  Islamisasi  sains  selama  ini  tidak  serta  merta  bisa diterima  oleh  seluruh  kalangan  akan  tetapi  ada  sekelompok  orang yang  menentangnya  dengan  bermacam-macam  argumentasi  yang kuat.    Itu  semua  diakibatkan  salah  tafsir  terhadap  paradigma Islamisasi  sains  selama  ini,  dapat  meningkatkan  pengetahuan seseorang akan Allah.  Yang terpenting juga adalah tidak serta merta Islamisasi  sains  tersebut  bisa kita jadikan sebuah barometer dalam kemajuan  akan  tetapi perlu kemudian untukkriteria yang layak dan patut karena ada kriteria sains yang berguna di antara kegunaannya adalah  efektif  membantu  mengembangkan  masyarakat  dan
30 Ibid.
Sirajudin , Integrasi Agama dan Sains; Islamisasi Sains...............
merealisasikan  tujuan-tujuannya,  dapat  membimbing  orang  lain, dapat memecahkan berbagai problem masyarakat.

## Daftar Pustaka
Bakhtiar, Amsal, Filsafat Agama, Jakarta : Logos Wacana Ilmu.  1997. Ghulsyani,  Mahdi,  Filsafat-Sains  menurut  Alquran,  terj.    Agus Efendi,Bandung, Mizan.  1990.
Mahdi  Ghulsyani,  Filsafat  Sains  menurut  Alquran,  terj.    Agus Efendi,Bandung: Mizan, 1990.
Soetandyo  Wignjosoebroto  dalam  Perspektif  Filosofis  Integrasi Agama dan Sains,
M.    Zainudin  dan  M.    In’am  Esha  (Editor),  Horizon  Baru
Pengembangan  Pendidikan  Islam,  Malang:  UIN  Malang  Press, 2004.
Tafsir,  Ahmad,  Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai Capra, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009.
Zaenal  Habib,  Islamisasi  Sains:  Mengembangkan  Integrasi,
Mendialogkan Perspektif, Malang: UIN Malang Press, 2007.
Zainudin  dan  M.   In’am Esha (Editor), Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam, Malang: UIN Malang Press, 2004.
Zubaedi,  Islam  dan  Benturan  Antarperadaban:  Dialog  Filsafat  Barat dengan  Islam,  Dialog  Peradaban  dan  Dialog  Agama, Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2007.