Rahmatullah , Prinsip Pengembangan Organisasi  dalam Tafsir..............

## PRINSIP PENGEMBANGAN ORGANISASI DALAM TAFSIR AL-QUR’AN DAN HADITS PENDEKATAN TEMATIK
Rahmatullah Dosen Pengajar STAIMA AL-HIKAM Malang Rahmat281086@gmail.com
Abstrak
Artikel  ini  akan  mendeskripsikan  prinsip  pengembangan organisasi    dalam  penafsiran  Al-Qur’an  sembari  menyertakan Hadits-hadits  yang  menguatkan  hal  itu.  Dalam  konteks pembahasan  organisasi  ini  penelusuran  terhadap  konsep  al- jam'iyyah atau aljama'ah dalam Al-Qur’an rupanya menemukan jalan  buntu  karena  ternyata  Al-Qur’an  memiliki  kata  kunci tersendiri  untuk  menjelaskan  masalah  itu.  Dan  menurut pendapat Syukri Ilyas dalam makalahnya “Organisasi Dalam Al- Qur’an”,  konsep  organisasi  dalam  Al-Qur’an  justru  terungkap dalam  kata  al-shaf  (barisan)  yang  terdapat  pada  surat  al-Shaf ayat  4  dan  kata  al-ummah  (umat)  yang  tersebar  dalam beberapa  ayat  di  Al-Qur’an,  bukan  terungkap  dalam  kata  al- jam'iyyah  atau  al-jama'ah.  Diantara  prinsip-prinsip  tersebut adalah  prinsip  perjuangan  di  jalan  Allah,  prinsip  istiqamah, prinsip ketaatan, prinsip kesabaran, prinsip keselarasan antara ucapan dan perbuatan, prinsip keteraturan, prinsip pencatatan, dan prinsip pertanggungjawaban.
Kata  Kunci  : Prinsip  Pengembangan  Organisasi,  Tafsir Tematik.

## Pendahuluan
Untuk  menelaah  lebih  lanjut  lanjut  bagaimana  prinsip-prinsip  yang diberikan Al-Qur’an tentang organisasi dan bagaimana pula prinsip- prinsip  pengembangannya,  tulisan  ini  akan  mengkajinya  dengan pendekatan  tafsir  maudlu'i  atau  tafsir  tematik.  Langkah-langkah dalam pendekatan tematik ini diawali dengan penelusuran terhadap seluruh  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  membahas  tentang  organisasi  ini melalui kata kunci tertentu di samping akan dikaji juga ayat-ayat lain yang relevan dengan tema tersebut.
Pada  awalnya  penelusuran  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an tentang  organisasi  ini  penulis  menggunakan  kata  kunci “al- Jam'iyyah” yang  berarti  organisasi  dan  kata “al-Jamaah ”  yang  juga berarti jamaah atau kumpulan beberapa orang sebagaimana disebut dalam Kamus  Bahasa  Arab-Indonesia  Al-Munawwir karya  Ahmad
Warson  Munawwir  (1984:  209).  Namun  ternyata  setelah diklarifikasi  melalui  kamus  Al-Qur’an  yang  berjudul Al-Mu'jam  al- Mufahras  Lialfadh  Al-Qur’an  al-Karim karya  Muhammad  Fu'ad  Abd al-Baqi  (1994:  223-225)  dan  juga Mu'jam  al-Alfadh  wa  al-A'lam  Al- Qur’aniyyah karya Muhammad Ismail Ibrahim (1968: 110-111), kata al-jam'iyyah  tidak  pernah  muncul  dalam  Al-Qur’an  sedangkan  kata al-jama'ah  muncul  beberapa  kali  dalam  Al-Qur’an  tapi  konteks pembahasannya lebih kepada soal kehidupan akhirat.
Dalam  konteks  pembahasan  organisasi  ini  penelusuran terhadap  konsep al-jam'iyyah atau aljama'ah dalam  Al-Qur’an rupanya menemukan jalan buntu karena ternyata Al-Qur’an memiliki kata  kunci  tersendiri  untuk  menjelaskan  masalah  itu.  Dan  menurut pendapat  Syukri  Ilyas  dalam  makalahnya  “Organisasi  Dalam  Al- Qur’an” (28 Januari 2014), konsep organisasi dalam Al-Qur’an justru terungkap dalam kata al-shaf (barisan) yang terdapat pada surat al- Shaf ayat 4 dan kata al-ummah (umat) yang tersebar dalam beberapa ayat di Al-Qur’an, bukan terungkap dalam kata al-jam'iyyah atau al- jama'ah. Sependapat  dengan  kedua  kata  kuci  tersebut  tulisan  ini akan menelaah lebih jauh tentang makna-maknanya dan penafsiran- penafsiran  dari  kedua  kata  itu  dalam  Al-Qur’an  sembari menyertakan Hadits-hadits yang menguatkan hal itu.

## Pembahasan Kata Kunci al-Shaff  (Suatu Barisan)
Kata Shaf yang berarti barisan muncul dalam surat al-Shaf/61 ayat 4 yang berbunyi:
                                                                            

Artinya : Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan- Nya  dalam  barisan  yang  teratur  seakan-akan  mereka  seperti  suatu bangunan yang tersusun kokoh .
Kata shaffan pada  ayat  di  atas  dalam Al-Qur’an  dan Terjemahnya yang  diterbitkan  Departemen  Agama  RI  (1971:  928) memang  diterjemahkan  dalam  bahasa  yang  lebih  lengkap  yaitu barisan  yang  teratur  bukan  sekedar  sebuah  barisan  saja.  Mengutip penafsiran  dari  Al-Qurtubi  dam  Al-Baghawi  yang  memaknai  kata
Rahmatullah , Prinsip Pengembangan Organisasi  dalam Tafsir..............
barisan itu dengan organisasi, Syukri Ilyas juga menganggap bahwa barisan di situ merupakan ungkapan lain dari organisasi.
Ayat  4  ini  sesungguhnya  masih  berkaitan  dengan  tiga  ayat sebelumnya dalam surat yang sama, sehingga pemahaman terhadap maknanya  yang  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah  menyintai orang-orang  yang  berperang  di  jalan-Nya  dalam  barisan  yang  rapi itu  merupakan  pujian  atas  orang-orang  yang  selaras  antara ucapannya dengan perbuatannya yaitu mereka yang maju ke medan perang  bersama  Rasulullah  SAW.  Allah  sangat  mengecam  orang- orang  yang  hanya  pandai  berbicara  tapi  tidak  melakukan  apa  yang dibicarakan  itu. Dalam  muqaddimah  surat  Ash-Shaf  yang  terdapat dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya ditulis:
Dinamai  dengan  “Ash  Shaf”,  karena  pada  ayat  4  surat  ini terdapat  kata  “shaffan”  yang  berarti  “satu  barisan”.  Ayat  ini menerangkan apa yang diridhai Allah sesudah menerangkan apa yang dimurkai-Nya.  Pada  ayat  3  diterangkan  bahwa  Allah  murka  kepada orang yang hanya pandai berkata saja tapi tidak melaksanakan apa yang  diucapkannya.  Dan  pada  ayat  4  diterangkan  bahwa  Allah menyukai orang yang mempraktekkan apa yang diucapkannya yaitu orang-orang yang berperang pada jalan Allah dalam satu barisan (Al- Qur’an dan Terjemahnya, 1971: 927).
Sehingga jika ditulis lengkap keempat ayat di awal surat Ash- Shaf tersebut adalah sebagai berikut:
                                                                                 
                                                                      
                                                                      
                               
Artinya : Bertasbih kepada Allah, apa saja yang ada di langit dan apa saja  yang  ada  di  bumi;  dan  Dia-lah  Yang  Maha  Perkasa,  lagi  Maha Bijaksana.  Hai  orang-orang  yang  beriman,  mengapa  kamu mengatakan, apa yang tidak kamu perbuat?.Amat besar kebencian di sisi  Allah,  bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa  yang  tiada  kamu kerjakan. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berperang di jalan-Nya, dalam barisan yang teratur, seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh." – (QS. Ash-Shaf/61:1-4)
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  ditarik  sebuah  makna bahwa  organisasi  itu  ibarat  suatu  barisan  yang  teratur  yang  terdiri dari susunan banyak orang yang berada di jalan perjuangan menuju Allah.  Jika  awalnya  konteks  barisan  yang  teratur  tersebut  adalah konteks peperangan, maka organisasi yang teratur itu pun juga tetap harus  dalam  konteks  perjuangan  menegakkan  agama  Allah. Konsekuensinya  adalah  manakala  terdapat  organisasi  Islam  yang tidak  tertib  dan  teratur  maka  sesungguhnya  ia  telah  menyalahi konsepnya  sendiri.  Pentingnya  keteraturan  dan  kerapian  dalam organisasi  pernah  disampaikan  oleh  Sahabat  Ali  bin  Abi  Tholib, sebagimana  dikutip  Syukri  Ilyas,  bahwa  kebenaran  yang  tidak diorganisasi  dengan  baik  akan  dikalahkan  oleh  kebatilan  yang diorganisasi dengan baik.
Dan saat ini ucapan tersebut sudah menjadi kenyataan publik betapa,  di  satu  pihak,  banyaknya  praktik  kemaksiatan  yang terorganisasi dengan rapi dapat berkembang sangat pesat di negeri ini. Sedangkan di pihak yang lain, praktik kebaikan seperti kegiatan dakwah  dan  pendidikan  banyak  yang  belum  terorganisasi  dengan baik sehingga sulit berkembang.
ِماَظِ نلاِب ُلِطاَبلْا ُهُبِلْغَي  ٍماَظِن َلاِب ُّقَحْلَا
Artinya: Kebenaran tanpa penataan yang baik akan dikalahkan oleh kebatilan yang tertata dengan baik.
Makna  lain  yang  terkandung  dalam  deretan  ayat  tersebut adalah  bahwa  dalam  organisasi  akan  selalu  muncul  orang-orang yang  hanya  pandai  berbicara  tapi  tidak  pandai  mengerjakan  isi pembicaraannya  sendiri.  Di  samping  itu  tentu  juga  akan  muncul orang-orang  yang  baik  yang  selalu  berusaha  menyelaraskan  antara ucapannya  dengan  perbuatannya  dan  orang-orang  semacam  inilah yang  diperlukan  oleh  setiap  organisasi.  Allah  mengecam  mereka yang  hanya  pandai  dalam  satu  sisi  saja  dengan  berfirman  “Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan” (Ash-Shaf: 3).
Dalam ayat lain ternyata ditemukan juga larangan Allah SWT agar umat Islam yang berada dalam suatu organisasi perjuangan ini tidak  hanya  pandai  berbicara  tapi  juga  larangan  tidak  saling berbantah-bantah  atau  tidak  saling  berdebat  satu  sama  lain  karena hal itu akan melemahkan organisasi:
Rahmatullah , Prinsip Pengembangan Organisasi  dalam Tafsir..............
َو اوُلَشْفَتَف اوُع َزاَنَت  َلَ َو ُهَلوُس َر َو َ هاللَّ اوُعيِطَأ َو ْذَت ِر  َبَه ْمُكُحي
Artinya :  Dan  taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. (Q.S. Al-Anfal: 46).
Larangan saling berbantah-bantahan dalam ayat 46  surat al- Anfal/8 ini sebenarnya untuk menguatkan apa yang sudah diserukan pada  ayat  sebelumnya  yaitu  ayat  45  yang  dalam Al-Qur’an  dan Terjemahnya yang diberi sub judul “Kewajiban berteguh hati, bersatu dalam  peperangan  dan  larangan  berlaku  sombong  dan  ria”.  Ayat yang dimaksud adalah:
ُرُكْذا َو اوُتُبْثاَف ًةَئِف ْمُتيِقَل اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي َنوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَل اًريِثَك َ َّاللَّ او
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  memerangi pasukan (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung (Al-Anfal/8: 45).
Konteks yang dibicarakan dalam dua ayat pada surat al-Anfal ini memiliki kesamaan dengan konteks yang dibicarakan dalam surat Ash-Shaf  tadi  yaitu  bagaimana  sikap  yang  tepat  dalam  menghadapi peperangan.  Jika  sebelumnya  menekankan  pada  pentingnya pembentukan barisan yang kokoh, maka yang kedua ini menekankan pentingnya  sikap  berorganisasi  yang  menitikberatkan  pada  aspek keteguhan  hati,  kesabaran,  dan  dzikir  yang  banyak  kepada  Allah SWT.  Terlarang  bagi  orang  yang  berada  dalam  barisan  atau organisasi  berbantah-bantahan  atas  hal-hal  yang  tidak  produktif, yang  diutamakan  justru  bagaimana  memperbanyak  dzikir  kepada Allah.
Aspek  lain  yang  menjadi  perhatian  Al-Qur’an  dalam  konteks pengelolaan organisasi adalah larangan berpecah belah sebagaimana diungkap dalam potongan ayat berikut ini:
      ...
                                    .....  
Artinya; ”….Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya…”(Q.S.Al-Syuura/42: 13)
Mahmud  Yunus  dalam Tafsir  Qur'an  Karim memberikan keterangan terhadap ayat 13 ini sebagai berikut:
Berulang-ulang Allah melarang kaum muslimin berpecah belah dan bermusuh-musuhan sesama mereka. Allah menyuruh mendirikan agama  dan  menjadi  suatu  umat  di  bawah  bendera  Islam,  tapi kebanyakan muslimin tiada mau mengikuti perintah Allah itu. Sebab itulah  mereka  ditimpa  beberapa  malapetaka  dan  cobaan  daripada Tuhan.  Oleh  sebab  itu  patutlah  kaum  muslimin  sekarang  insaf  akan hal  yang  demikian  itu  supaya  menyatukan  barisan  mereka menjunjung tinggi perintah Islam.
Pada  akhirnya  dari  kata  kunci  Ash-Shaf  yang  terdapat  pada surat Ash-Shaf dan diperkuat oleh  beberapa ayat dari 2 surat yang berbeda  di  atas  dapat  diinventarisasi  beberapa  prinsip  organisasi sebagaimana tabel di bawah ini:
Prinsip-Prinsip Organisasi Dalam Al-Qur’an
No Surat PRINSIP PERINGATAN 1  Ash Shaf: 1-4 Prinsip keselarasan antara ucapan dan perbuatan dan prinsip penataan organisasi secara rapi dan teratur Memperingatkan pengelola organisasi agar tidak hanya pandai berbicara tapi tidak pandai melaksanakannya.
2 Al-Anfal: 45-46 Prinsip keteguhan hati, prinsip ketaatan kepada Allah dan Rasulnya dan ketaatan kepada pemimpin, prinsip berdzikir dan bersabar.
Memperingatkan agar tidak berbantah-bantah dalam hal yang tidak produktif yang bisa melemahkan kekuatan organisasi.
3 Asy Syura: 13
Prinsip Menegakkan kebenaran agama
Berpecah-belah
Kata Kunci al-Ummah (Suatu Golongan)
Kata  kunci  untuk  memahami  organisasi  selanjutnya  adalah melalui  penelusuran  kata al-ummah dalam  Al-Qur’an . Al-ummah diartikan  sebagai  sekelompok  orang  yang  berada  di  suatu  wilayah tertentu.  Dalam  term  tertentu al-ummah juga  diartikan  sebagai golongan atau organisasi. Kata al-ummah atau ummah disebut dalam
Rahmatullah , Prinsip Pengembangan Organisasi  dalam Tafsir..............
Al-Qur’an  lebih  dari  52  kali.  Terdapat  beberapa  sifat  yang  melekat dalam  kata ummat tersebut  yang  semuanya  menunjukkan  pada makna  yang  positif  dan  inspiratif, antara  lain:  1.  U mmah muqtashidah  ( golongan  pertengahan ) 2.  U mmah  jasiyah  ( golongan yang  berlutut ) 3. Khaira  ummah  ( sebaik-baik  golongan ) 4.  U mmah wahidah  ( golongan  yang  satu) 5.  U mmat  wasathan  ( golongan  yang tengah/adil) 6.  U mmah  qanitan  ( golongan  yang  patuh )  7.  Ummah muslimah ( golongan yang tunduk ) 8. Ummah qaimah ( golongan yang tegak/adil) . Menurut    HM.  Quraish  Shihab  dalam Wawasan  Al-Qur’an , mengutip pendapat Al-Raghib dalam Al-Mufradat fi Gharib Al-Qur’an , bahwa  kata  ummat  didefinisikan  sebagai  semua  kelompok  yang dihimpun oleh sesuatu baik karena alasan agama, waktu atau tempat yang sama, baik secara terpaksa maupun atas kehendaknya sendiri. Jadi kata ummat di sini, berdasarkan definisi tersebut,  merujuk pada suatu kelompok manusia yang menghimpun diri dalam suatu ikatan tertentu  sebagaimana  juga  definisi  organisasi.  Meskipun  Al-Qur’an juga  menggunakan  kata  ummat  tersebut  untuk  kelompok  binatang seperti dalam surat al-An'am/6: 38 :
                                                                                   
                                                             
Artinya :Dan  tiadalah  binatang-binatang  yang  ada  di  bumi  dan burung-burung  yang  terbang  dengan  kedua  sayapnya,  melainkan umat (juga) sepertimu. Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun di dalam kitab ini, kemudian kepada Tuhan-lah  mereka  dihimpunkan. (QS:  Al- An'am: 38)
Masih menurut HM. Quraisy Shihab, dalam banyak ayat kata ummat  dimaknai  sebagai  sekelompok  besar  umat  Islam  atau  umat- umat terdahulu, namun demikian kata tersebut sebenarnya juga bisa dipakai untuk jumlah kelompok yang kecil yang jumlah anggotanya 100  orang  atau  kurang  daripada  itu.  Hal  ini  bisa  digali  dari  Hadits Rasulullah  SAW  yang  artinya:  Tak  seorang  mayatpun  yang dishalatkan oleh umat dari kaum muslimin sebanyak 100 orang dan memohonkan kepada Allah agar diampuni kecuali diampuni olehNya (HR.  An-Nasa'i).  Dalam  riwayat  yang  lain  menyebutkan  bahwa jumlah  umat  yang  dimaksud  di  atas  adalah  40  orang,  yaitu berdasarkan pernyataan Abu al-Malik ketika ditanya tentang jumlah
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 2 Februari 2017
orang  yang  shalat  tersebut.  Dia  menjawab  40  orang.  Ini  artinya bahwa penggunaan kata ummat juga dipakai untuk jumlah yang kecil sebagaimana jumlah anggota organisasi yang kecil-kecil.
Pembahasan kata ummat akan diawali dari kata kunci ummah wahidah dalam surat al-Anbiya'/21: 92 dan surat Al-Baqarah/2: 213.                                                                                                                                                                       
                                                                                         
                                                                                                               
Artinya: Sesungguhnya  ini,  umat  kamu  (hai  Mukminin),  umat  yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku (Al-Anbiyaa’/21: 92).
Dalam tafsirnya Tafsir Quran Karim, H. Mahmud Yunus (1984) menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  umat  Islam  adalah  umat  yang satu, beragama satu, bertuhan satu, bernabi satu, berkitab satu (Al- Qur’an), dan berkiblat satu (ka'bah). Semuanya serba satu, karena itu tidak ada alasan untuk tidak bersatu. Pesan penting dari kata umat di sini adalah pentingnya persatuan dari umat Islam itu sendiri. Dalam ayat  di  atas,  digambarkan  bahwa  umat  Islam  secara  otomatis diposisikan  dalam  suatu  ikatan  sosial  berlandaskan  keimanan  yang berusaha  mencapai  tujuan  bersama  yakni  mendapat  Ridho  Ilahi. Ayat yang lainnya adalah:
ُسا َّ نلا َ نا َ ك ً ة َ د ِحا َو  ًة َّم ُ أ يِ ِِّ شّ َب ُم  َن ي ِّي ِب َّ نلا  ُ ه للَّا َ ث َع َب َ ف َو  َن ِر ِذ ْ ن ُم َل َ ز ْ ن َ أ َو  َني َبا َ ت ِك ْ لا  ُم ُه َع َم َ ت ْ خا ا َم َو  ِهي ِف او ُ ف َ ل َ ت ْ خا ا َمي ِف  ِسا َّ نلا  َن ْ ي َب  َم ُ ك ْح َي ِل ِّ ق َح ْ لاِب َف َ ل ِإ  ِهي ِف ي ِذ ه لا َّ لَّ ِد ْع َب  ْن ِم ُهوُتو ُ أ  َن ْ ت َءا َج ا َم َني ِذ ه لا  ُ ه للَّا ى َ د َه َ ف  ْم ُه َ ن ْي َب ا ًي ْ غ َب ُ تا َ ن ِّي َب ْ لا  ُم ُه َم َ آ ِل او ُ ن ُ ف َ ل َ ت ْ خا ا َم ِّ ق َح ْ لا  َن ِم  ِهي ِف او ٍمي ِق َ ت ْس ُم  ٍطاَ ِ صِ َ لَ ِإ ُءا َشَي  ْن َم ي ِد ْهَي  ُ هللَّا َو  ِهِن ْ ذ ِإِب
Rahmatullah , Prinsip Pengembangan Organisasi  dalam Tafsir..............
Artinya  :  Manusia  itu  adalah  umat  yang  satu.  (setelah  timbul perselisihan),  maka  Allah  mengutus  para  nabi,  sebagai  pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk  memberi  keputusan  di  antara  manusia  tentang  perkara  yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang  yang  telah  didatangkan  kepada  mereka  Kitab,  yaitu  setelah datang  kepada  mereka  keterangan-keterangan  yang  nyata,  karena dengki  antara  mereka  sendiri.  Maka  Allah  memberi  petunjuk  orang- orang  yang  beriman  kepada  kebenaran  tentang  hal  yang  mereka perselisihkann  itu  dengan  kehendak-Nya.  Dan  Allah  selalu  memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.(Q.S.al- Baqarah/2: 213).
Makna  terpenting  terkait  dengan  organisasi  adalah  bahwa kesatuan  wadah  organisasi  merupakan  sisi  ideal  sedangkan  konflik dan  perselisihan  merupakan  realitas  nyata  yang  akan  terjadi  di organisasi  manapun.  Sisi  ideal  tersebut  harus  menjadi  cita-cita bersama  seluruh  anggota  organisasi  di  tengah  hiruk-pikuk pertentangan  dan perselisihan di  antara mereka sendiri. Organisasi yang  tidak  mampu  mengelola  dengan  baik  konflik-konflik  dan perselisihan-perselisihan  tersebut  akan  mati  dan  terkubur  dengan sendirinya.
Kemudian  kalau  dikaitkan  dengan  ayat  selanjutnya,  maka akan semakin tampak jelas bahwa persoalan-persoalan semacam itu memang  merupakan  ujian  dan  cobaan  yang  harus  dilalui  dan diselesaikan.  Organisasi  tidak  bisa  begitu  saja  berkembang  dan berhasil  sukses  tanpa  terlebih  dahulu  menghadapi  berbagai tantangan  dan  cobaan.  Hal  itu  tersirat  dalam  ayat  214  surat  Al- Baqarah/2 berikut:
                                                                                                                                                                                          
                                          
Artinya: Apakah  kamu  mengira  bahwa  kamu  akan  masuk  surga, padahal  belum  datang  kepadamu  (cobaan)  sebagaimana  halnya orang-orang  terdahulu  sebelum  kamu?  Mereka  ditimpa  oleh malapetaka  dan  kesengsaraan,  serta  digoncangkan  (dengan bermacam-macam  cobaan)  sehingga  berkatalah  Rasul  dan  orang- orang  yang  beriman  bersamanya:  “Bilakah  datangnya  pertolongan Allah?” Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat. (QS: Al-baqarah: 214)
Ayat  yang  menunjukkan  pada  makna  golongan  terbaik tersebut yaitu terdapat dalam surat Ali Imran/3: 110.
                                                                          
                                                                                                                                
Artinya: Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar,  dan  beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  Ahli  Kitab  beriman, tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (Ali- Imran/3 ayat 110)
Ayat  ini,  menurut  Syukri  Ilyas,  seakan-akan  mengatakan kepada kita bahwa umat Islam adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk  manusia  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Nabi  SAW:  ”Kalian adalah  penyempurna  tujuh  puluh  umat.  Kalian  adalah  umat  yang paling terakhir, dan paling terhormat di hadapan Allah”. Ibnu Mas’ud meriwayatkan,  Rasululah  saw.  mengungkapkan  keinginan  beliau bahwa  umat  Islam  kelak  menjadi  kelompok  mayoritas  di  surga. Mendengar  ungkapan  tersebut,  para  sahabat  bangga,  kemudian Rasulullah  bersabda  sebagai  berikut.“Demi  Zat  yang  jiwaku  ada dalam  genggaman-Nya,  sesungguhnya  aku  sangat  berharap  kalian semua  akan  menjadi  separuh  dari  seluruh  penduduk  surga.”(HR. Bukhari dan Muslim).
Makna  penting  yang  terkandung  dalam  ayat  di  atas  bahwa predikat  ummat  yang  terbaik,  dalam  konteks  organisasi  berarti organisasi  terbaik,  mensyaratkan  3  hal:  melakukan  amar  ma'ruf
Rahmatullah , Prinsip Pengembangan Organisasi  dalam Tafsir..............
(memerintah  kepada  kebaikan),  sekaligus  melakukan  nahi  munkar (melarang  kemungkaran),  dan  beriman  kepada  Allah  SWT.  Realitas saat  ini  menunjukkan  betapa  banyaknya  jumlah  organisasi  Islam yang  melakukan  perintah  amar  ma'ruf  kepada  umat  Islam  melalui kegiatan-kegiatan  ceramah  agama  atau  pengajian-pengajian  rutin, tetapi  tidak  diikuti  tindakan  melarang  kemungkaran  dan kemaksiatan.  Organisasi-organisasi  Islam  banyak  yang  tidak  berani bertindak  secara  tegas  melawan  kemungkaran  dan  kemaksiatan tersebut.  Sehingga  fenomena  lemahnya  organisasi  Islam  dalam melakukan  nahi  munkar  agaknya  berkaitan  dengan  persyaratan yang  ketiga  yaitu  lemahnya  keimanan  para  pengurusnya.  Dasar keimanan  yang  kuat  akan  menjadi  pondasi  bagi  tegaknya  amar ma'ruf  sekaligus  tegaknya  nahi  munkar.  Amar  ma'ruf  dan  nahi munkar adalah ibarat dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan satu dari yang lainnya yang kedua-duanya harus diperankan secara baik oleh organisasi Islam.
Nilai-nilai  penting  yang  terkandung  dalam  konsep  ummah muqtasidah  yang  kemudian  menjadi  prinsip  dasar  dalam pengembangan  organisasi  Islam  dapat  dilihat  dalam  surat  Al- Maidah/5: 66 berikut:
                                                                                                                                                                                 
          
Artinya  : Dan  sekiranya  mereka  sungguh-sungguh  menjalankan (hukum)  Taurat  dan  Injil  dan  (Al  Quran)  yang  diturunkan  kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas  dan  dari  bawah  kaki  mereka.  Diantara  mereka  ada  golongan yang pertengahan. Dan alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka.(Q.S.al-Maidah/5: 66)
Makna yang terkandung dalam ayat di atas adalah bahwa ada golongan  pertengahan  yang  Allah  SWT.  Telah  menjamin  rejekinya baik  dari  langit  maupun  dari  bumi,  tetapi  ayat  tersebut  sekaligus juga  mengindikasikan  banyaknya  golongan  lain  yang  menyimpang dari  golongan  pertengahan  itu  yang  tidak  sungguh-sungguh  dalam beragama.  Kalau  kata  ummat  di  sini  dimaknai  sebagai  organisasi, maka  predikat  pertengahan  tersebut  harus  menjadi  karakter
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 2 Februari 2017
organisasi  Islam,  yaitu  organisasi  yang  bersungguh-sungguh  dalam menjalankan agama dan tidak menyimpang sedikitpun dari tuntunan agama Islam. Dan terhadap organisasi yang demikian ini Allah SWT menjamin rejeki seluruh pengelolanya.
Prinsip  organisasi  yang  lain  dapat  digali  dari  surat  Al- Jatsiyah/45 ayat 28-29 berikut:
                                                                                                                                                                              
          
Artinya : Dan (pada hari itu) kamu lihat tiap-tiap umat berlutut. Tiap- tiap umat dipanggil untuk (melihat) buku catatan amalnya. Pada hari itu  kamu  diberi  balasan  terhadap  apa  yang  telah  kamu kerjakan.(Q.S.al-Jatsiyah/45: 28-29).
Makna  yang  terpenting  dari  dua  ayat  di  atas  adalah  bahwa organisasi bukanlah sekedar kumpulan banyak orang yang terbebas dari  pertanggungjawaban  organisatoris.  Dalam  ayat  tersebut digambarkan sebagai Jatsiyah atau berlutut  karena saking beratnya pertanggungjawaban  itu  kelak  di  akhirat.  Kalaupun  organisasi  itu tidak  memiliki  catatan-catatan  atas  kegiatannya  sendiri,  maka Allahlah  yang  akan  memperlihatkan  catatan-catatannya  nanti  di akhirat.  Jadi  kegiatan  pencatatan  dalam  organisasi  merupakan sebuah keniscayaan  yang tidak bisa ditawar-tawar lagi. Tolok ukur sebuah  barisan  yang  rapi  itu  salah  satunya  terlihat  dari  seberapa rapi  pencatatan-pencatatan  yang  dilakukannya.  Dan  hal  itu  harus dipertanggungjawabkan  oleh  setiap  pengurus  organisasi,  tidak  saja kepada  Allah  SWT  tapi  juga  kepada  semua  anggota  organisasinya. Jadi ada dua makna penting yang bisa dipetik dari ayat di atas yaitu: pentingnya  pencatatan  semua  kegiatan  organisasi  dan  pentingnya pertanggungjawaban organisasi.
Konsep  golongan  pertengahan  atau  moderat  ini  terungkap dalam surat Al-Baqarah/2: 143 di bawah ini:
Rahmatullah , Prinsip Pengembangan Organisasi  dalam Tafsir..............
                                                                          
                                                                                            
                                                                                      
                                                                   
      
Artinya  : Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat Islam),  umat  yang  adil  dan  pilihanagar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak  menjadikan  kiblat  yang  dahulu  kamu berkiblat  kepadanya  melainkan  agar  Kami  mengetahui  siapa  yang mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  berbalik  ke  belakang.  Sungguh pemindahan  kiblat  itu  sangat  berat,  kecuali  bagi  orang  yang  telah diberi  petunjuk  oleh  Allah.  Dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan imanmu.  Sungguh,  Allah  maha  Pengasih,  Maha  Penyayang  kepada manusia (Q.S.al-Baqarah: 143).
Golongan  Pertengahan  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah golongan yang adil, yang tidak berat sebelah baik ke dunia maupun ke  akhirat,  tetapi  seimbang  antara  keduanya.  Keadilan  merupakan nilai  fundamental  yang  menjadi  keunggulan  organisasi  Islam sehingga ia dipercaya tidak hanya dari kalangan umat Islam sendiri tapi juga umat non Islam.
Barangkali  kata ummah qanitan ini merupakan satu-satunya kata ummah yang bermakna tunggal satu orang karena dinisbatkan kepada  Nabi  Ibrahim  seorang  diri.  Sehingga  kalau  kata  tersebut dimaknai  sebagai  organisasi,  maka  organisasi  yang  dimaksud barangkali  adalah  seorang  tokoh  sentral  yang  menjadi  figur  di organisasi  tersebut.  Sebab  tidak  menutup  kemungkinan  adanya organisasi-organisasi  yang  ternyata  hanya  dikendalikan  oleh  satu figur saja, sedangkan anggota-anggota yang lainnya sebatas menjadi follower.
                                                                       
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 2 Februari 2017
Artinya: Sesungguhnya  Ibrahim  adalah  seorang  imam  yang  dapat dijadikan  teladan  lagi  patuh  kepada  Allah  dan  hanif.  Dan  sekali-kali bukanlah  dia  termasuk  orang-orang  yang  mempersekutukan Tuhan.(Q,S.al-Nahl: 120).
Makna  penting  yang  terkandung  dalam  ayat  di  atas  adalah bahwa  seorang  figur  di  organisasi  manapun  haruslah  seorang  yang taat  dan  patuh  kepada  Allah  serta  bersikap  hanif  atau  lurus  dan ketauhidannya  tidak  terkontaminasi  oleh  berbagai  keyakinan  yang bersifat syirik.
Ekspresi  ketundukan  yang  terkandung  dalam  ayat  ini  tentu saja  tidak  terbatas  hanya  tunduk  kepada  aturan-aturan  Allah  SWT dan  RasulNya  Muhammad  SAW,  tapi  juga  ketundukan  kepada aturan-aturan  organisasi  yang  sudah  disepakati.  Apalah  artinya peraturan-peraturan organisasi itu dibuat kalau pada akhirnya tidak ditaati. Ayat berikut ini secara eksplisit menunjukkan arti pentingnya ketaatan  dan  kepatuhan  tersebut  dalam  membangun  sebuah organisasi yang ideal.
                                                                                                                                           
Artinya : Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau dan (jadikanlah) diantara anak cucu kami umat yang  tunduk  patuh  kepada  Engkau  dan  tunjukkanlah  kepada  kami cara-cara dan tempat-tempat ibadat haji kami, dan terimalah taubat kami.  Sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Penerima  taubat  lagi Maha Penyayang.(Q.S.al-Baqarah:128)

## Kesimpulan
Pada akhirnya dapat ditarik sebuah benang merah bahwa  Al-Qur’an telah  memberikan  prinsip-prinsip  berorganisasi  yang  baik,  baik organisasi  dalam  skala  yang  kecil  maupun  dalam  skala  yang  besar. Sejauh  ini  konsep  organisasi  yang  ditawarkan  Al-Qur’an  dapat ditelusuri  dari  kata  Ash-Shaf  (sebuah  barisan)  dan  kata  Al-ummah (sebuah golongan), tapi tidak menutup kemungkinan bahwa konsep- konsep  tersebut  juga  bisa  ditemukan  lewat  penelusuran  yang  lain. Sehingga  terungkap  prinsip-prinsip  yang  menjadi  stressing  point dari  Al-Qur’an  itu  sendiri  bagaimana  sebuah  bangunan  yang  kokoh
Rahmatullah , Prinsip Pengembangan Organisasi  dalam Tafsir..............
yang  bernama  organisasi  harus  dikelola.  Diantara  prinsip-prinsip tersebut  adalah  prinsip  perjuangan  di  jalan  Allah  (jihad),  prinsip keteguhan  hati  (istiqamah),  prinsip  ketaatan  (loyalitas),  prinsip kesabaran, prinsip keselarasan antara ucapan dan perbuatan, prinsip keteraturan, prinsip pencatatan, dan prinsip pertanggungjawaban.

## Daftar Pustaka
Al  Baqiy,  Ilmi  Zadeh  Fu’ad  Abd, Fathur  Rahman  li  Thalibi  Ayatil- Qur’an . (Beirut : Darul Fikri, 1995).
Al  Baqiy,  Muhammad  Fuad  Abd, Mu’jam  al  Mufahras  li  Alfadzil- Qur’an . (Kairo : Darul Hadits, 2001).
Al-Ghazali,  Imam. Ihya'  Ulumiddin. Jilid  8,  (Semarang:  CV  Asy  syifa', 2003).
Al-Ghazali, Imam. Misykat cahaya-cahaya . (Mizan, Bandung, 1993).
Al-Ghazali, Imam. Mutiara Ihya' Ulumuddin . (Mizan, Bandung, 2001).
Alkaf,  Idrus  H. Ihtisar  hadits:  Shahih  Bukhari .  (Surabaya:  CV  Karya utama, 2001)
Al-Qur’an
At-Tuwaijiri,  Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Abdullah. Ensiklopedia Islam AL-KAMIL . (Jakarta: Darus Sunnah, 2007).
Dahlan,  K.H.Q.  Shaleh,  H.A.A.  dkk, Asbabun  Nuzul:  Latar-belakang turunnya  ayat-ayat  Al-Qur’an ,  Edisi  kedua.  (Bandung:  CV Penerbit Diponegoro, 2007).
Faiz  Almath,  Muhammad,  Dr. 1100  hadits  terpilih:  Sinar  ajaran
Muhammad. (Jakarta: Gema Insani, 1991).
Hamid,  Syamsul  Rijal. Buku  pintar  agama  Islam .  (Bogor:  Cahaya Salam, 2005).
Harun Nasution, Prof.Dr., Teologi Islam: Aliran-aliran, sejarah analisa perbandingan. (Jakarta: UI-Press, 1986).
Khaja  Khan,  Khan  Sahib.  Cakrawala  Tasawuf.  (Jakarta:  Rajawali Press, 1987).
Mustofa,  Muhammad  Asy  Syak'ah,  Dr., Islam  tidak  bermazhab . (Jakarta: Gema Insani Press, 1994).
Qayyim,  Ibnu  Al-Jauziyah. Qadla  dan  Qadar:  Ulasan  tuntas  masalah takdir , (Surabaya; Pustaka Azzam, 2006).
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 2 Februari 2017
Widjiono, Wasis. Almanak jagad raya. (Jakarta: Dian Rakyat, 1991). Yunus,  H.  Mahmud  Prof.Dr., Tafsir  Quran  Karim .  (Jakarta:  PT  MY. Wadzuryah, 2006).