## MAKNA KEHIDUPAN MANUSIA MENURUT ALBERT CAMUS
Oleh Astri Adriani Allien Pengajar Jurusan Sastra Inggris Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
Albert Camus is an important figure in the history of French literature with  his  main  themes,  absurdity  and  suicide.  Using  the  method  of intertextuality,  this  paper  analyses  Camus’  thoughts  on  the  absurd meaning of life portrayed through the character Mersault in his work L’Etranger.  It  is  then  found  that  this  work  carries  the  same philosophical  ideas  of  absurdity  as  found  in  his  famous  essay  Le Mythe de Sysiphe, and make those ideas more easily understood. The difference between those two works is just of genre.
Keywords : Albert Camus, L’Etranger, intertextuality, absurdity

## A. PENDAHULUAN
Kesusasteraan
Prancis telah berlangsung  melalui  proses  kesejarahan yang sangat panjang. Dalam masa tersebut muncul  berbagai  aliran  dan  paham  yang tidak  selalu  sama.  Perbedaan  paham menimbulkan  aliran  yang  berbeda  pula karena adanya perbedaan pandangan dunia pengarang  dan  selalu  berubah  sesuai zamannya. Hampir setiap kelahiran generasi  baru  dalam  kesusasteraan  akan lahir pula pandangan dunia yang baru pula sedangkan  pandangan  dunia  yang  baru biasanya berakar dari generasi sebelumnya.  Tidak  jarang  pula  perubahan yang  terjadi  merupakan  pemberontakan
dari  generasi  sebelumnya.  Pemberontakan inilah yang biasanya melahirkan gaya yang menjadi ciri khas seorang pengarang.
Albert Camus, salah seorang penulis Prancis, menggunakan cara berbeda dengan pendahulunya yang berasal  dari  abad  kesembilan  belas. Apabila  pengarang  pada  abad  sebelumnya dikenal sebagai pengarang-pengarang tradisional  seperti  Honoré  de  Balzac, Gustave  Flaubert  maupun  Emile  Zola maka  Camus  mengenalkan  paham  yang berbeda. Penolakannya terhadap kesejarahan  melahirkan  satu  paham  baru dalam  kesusasteraan  yang  menjadi  dasar bagi  Camus  dalam  menciptakan  karya- karyanya.
L’Etranger adalah salah  satu  novel karya Albert Camus yang berhasil membuat  penulis  tersebut  dikenal  di seluruh  dunia.  Novel  tersebut  telah diterjemahkan  ke  dalam  dua  puluh  lima bahasa  dan  dianggap  sebagai  dokumen penting  perjalanan  sejarah  kesusasteraan Eropa.  Tidaklah  mengherankan  apabila pada  tahun  1957  Akademi  Swedia menganugerahinya  hadiah  Nobel  dalam bidang kesusasteraan. Dalam kehidupannya  yang  relatif  pendek  Camus (1913-1960)  telah  berhasil  menuangkan pemikiran  filosofisnya  melalui  beberapa esai,  drama,  kumpulan  cerpen  maupun novel  seperti l’Envers et l’Endroit (1937),
Noces (1938), l’Etranger (1941), Le Mythe de  Sysiphe (1943), La  Peste (1947), l’Homme Revolté (1951), La Chute (1956), dan sebagainya. Melalui l’Etranger Camus berhasil mengungkapkan kegelisahan manusia  pada  masa  itu  yang  diakibatkan oleh  budaya  barat  yang  mekanis  (Fitch, 1972:11).
Pernyataan  Camus  bahwa  novel l’Etranger baru  akan  mendapatkan  nyawa setelah  esainya Le  Mythe  de  Sysiphe dibaca  (Maurois,  1972:332)  menunjukkan adanya  hubungan  intertekstualitas  antara keduanya.  Dengan  demikian  analisis  ini akan menggunakan konsep intertekstualitas.
Dengan  melihat  adanya  hubungan intertekstual  antara l’Etranger dan le Mythe  de  Sysiphe maka  akan  muncul permasalahan ide-ide apa yang terkandung dalam le  Mythe  de  Sysiphe sehingga menjadi dasar pembacaan terhadap l’Etranger. Analisis  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan masalah absurditas manusia  yang  terkandung  di  dalam  novel l’Etranger berdasarkan pembacaan terhadap esai le Mythe de Sysiphe .
Intertekstualitas  merupakan  kerja asosiasi  yang  kompleks  agar  makna  karya sastra dapat ditemukan karena intertekstualitas merupakan fenomena yang  mengarahkan  pembacaan  teks  yang memungkinkan untuk menentukan interpretasi  dan  bukan  hanya  pembacaan per  baris.  Cara  ini  berguna  untuk memandang teks sebagai penentu pembentukan  makna  wacana  sehingga pembaca  sadar  bahwa  kata-kata  tidak mengacu  pada  benda  atau  konsep.  Dalam hal  ini  kata-kata  merupakan  jalinan  teks- teks  yang  telah  dikenal  maupun  bagian- bagian  teks  yang  muncul  sehingga diketahui  bahwa  teks  tersebut  telah  ada sebelum  muncul  dalam  teks  yang  baru (Riffaterre  dalam  Worton  dan  Judith  Still, 1993:627).
Esai Rifaterre mengenai intertekstualitas  tidak  hanya  berhenti  pada asumsi bahwa karya sastra tidak dihasilkan dalam  kekosongan  budaya  dan  untuk
memahaminya  perlu  dicari  hubungannya dengan teks-teks lain (Riffaterre, 1978: 23) saja  tetapi  berkembang  subur  melalui  esai Julia  Kristeva  yang  berjudul Word, Dialogue,  and  Novel. Dengan  demikian, didapatkan  asumsi  dasarnya,  yaitu  bahwa setiap  teks  dibangun  berdasar  atas  mosaik kutipan, penyerapan, dan transformasi dari teks  lain  yang  telah  ada  (Kristeva, 1987:66),  sehingga  dalam  setiap  teks sastra  terkandung  pula  teks  lain  yang secara  tidak  langsung  menjadi  acuan, kerangka,  dan  peneladanan.  Oleh  karena itu, pemahaman teks yang baru memerlukan  latar  belakang  pengetahuan mengenai  teks-teks  yang  mendahuluinya, karena  sebuah  karya  sastra  merupakan hasil kreativitas pengarang yang menafsirkan teks-teks yang ada sebelumnya  sebagai  mosaik-mosaik  dan kemudian  disusun  sebagai  sebuah  karya baru  sehingga  terasa  padu  dan  indah (Pradopo, 2002:228).

## B. CAMUS, ABSURDITAS, DAN BUNUH DIRI
Pemikiran tentang kehidupan manusia  yang  dikemukakan  oleh  Camus melalui le Mythe  de  Sysiphe meliputi absurditas  dan  bunuh  diri.  Bagi  Camus, bunuh  diri  merupakan  salah  satu  jalan keluar  dari  absurditas  karena  rasa  absurd tidak berada pada dunia atau pada manusia tetapi  pada  pertentangan  antara  kesadaran
manusia  dan  kenyataan  dunia  yang  paling dalam. Pernyataan … Je tire l’absurd trois conséquence  qui  sont  ma  révolte,  ma liberté,  ma passion. Par le seul  jeu de ma conscience je transforme en règle de vie ce qui  était  une  invitation  à  la  mort-et  je refuse  le  suicide (Camus,  1942:14) sesungguhnya menegaskan bahwa pemberontakan,  kebebasan,  dan  gairah jiwa merupakan jalan hidup untuk menolak  bunuh  diri.  Kehidupan  Sisifus (Sysiphe)  yang  harus  berulang-ulang membawa  batu  di  punggung  mendaki bukit dan ia tahu bahwa batu tersebut akan jatuh  kembali  memberi  kesadaran  bahwa mata  rantai  kehidupan  yang  mekanis menyebabkan manusia memiliki kesadaran tentang  pembebasan  diri  dari  kehidupan tetapi  bukan  dengan  cara  bunuh  diri. Dengan  bekal  kesadaran  yang  dimiliki itulah manusia kembali menjalani kehidupan  dengan  harapan  dan  gairah seperti Sisifus yang tidak pernah putus asa meski  kerja  kerasnya  menggotong  batu akan sia-sia.
Sebelum  manusia  bertemu  dengan pengalaman  absurd,  ia  hidup  dengan penuh  harapan  dan  idealisme  yang  akan runtuh  begitu  saja  setelah  menemui pengalaman absurd. Selanjutnya kesadaran tentang  kehidupan  yang  ada  di  setiap  saat akan  timbul  gairah.  Kegairahan  tersebut dintandai dengan adanya kesadaran tentang “saat” yang kemudian berkembang
menjadi  kesadaran  tentang  urutan  „saat- saat‟.  Kesadaran  inilah  yang  merupakan absurd yang ideal (Camus, 1942:25-26).
Setelah  mencapai  tahapan  tersebut akan  berkembang  sikap  masa  bodoh ( indifférence) .  Sikap  ini  muncul  karena manusia telah bebas dari segala aturan dan pilihan-pilihan yang mengikatnya sehingga manusia  tidak  perlu  lagi  memilih  maupun menolak.  Prinsip  ini  melahirkan  rumusan baru  bahwa  segalanya  diperbolehkan. Dalam  tahap  ini  manusia  absurd  telah dibebaskan dari segala beban cita-cita dan harapan  tentang  masa  depan.  Ia  boleh melakukan apa saja tanpa mempertimbangkan  dosa  dan  segala  hal yang  berhubungan  dengan  Tuhan.  Bahkan segala  hal  yang  bersifat  mungkin  cukup diatasi  oleh  manusia.  Manusia  lari  kepada Tuhan karena ia menganggap permasalahannya  tidak  mungkin  diatasi sendiri  (Camus,  1942:15).  Penolakan terhadap  campur  tangan  Tuhan  karena segala  hal  yang  berhubungan  dengan Tuhan dianggap irrasional.
Pemikiran tentang absurditas sebagaimana tertuang dalam esai le Mythe de  Sysiphe di  atas  terlihat  dengan  jelas pada  sikap  tokoh  Mersault  dalam  novel l’Etranger .  Mersault  menjalani  kehidupan pribadinya secara monoton dan mekanistis. Hari-harinya diawali dengan keberangkatan  ke  kantor  di  pagi  hari dengan naik trem. Siang hari ia ke restoran
untuk  makan  siang.  Pulang  ke  rumah untuk beristirahat sejenak dan kembali lagi ke kantor untuk melanjutkan pekerjaannya. Malam hari ia pulang ke rumah dan tidur.
Kehidupannya monoton yang dijalani  oleh  Mersault  membuat  ia  tidak memikirkan keinginan maupun cita-cita di masa mendatang. Kematian ibunya maupun  rasa  cinta  kekasihnya,  Marie, tidak  mampu  menyentuh  perasaannya. Promosi  jabatan  yang  ditawarkan  oleh direktur ditolaknya. Bagi Mersault perubahan  dalam  hidup  tidak  akan  pernah terjadi  dan  ia  merasa  cukup  puas  dengan kehidupan  monoton  yang  dijalaninya sampai pada satu musibah yang menimpanya  ketika  ia  bersama  Marie, pacarnya  serta  teman-temannya  melewati akhir  pekan  di  pantai.  Musibah  tersebut terjadi  begitu  saja.  Peristiwa  diawali dengan  terjadinya  pertengkaran  antara teman Mersault bernama Raymond dengan seorang  Arab.  Mersault  terlibat  dalam pertengkaran  tersebut.  Di  bawah  sinar matahari  pantai  yang  menyilaukan  mata dan ancaman pisau, secara refleks Mersault  menarik  pelatuk  pistol  yang dipegangnya  dan  terjadilah  pembunuhan. Peristiwa  tersebut  membawa  perubahan pada  kehidupan  Mersault… J’ai  compris que  j’ai  détruit  l’equilibre  du  jour,  le silence exepetionnel d’une plage où j’avais été heureux (Camus, 1957:95).
Setelah peristiwa pembunuhan tersebut,  Mersault  ditangkap  dan  dibawa ke  penjara.  Setelah  ditahan  selama  satu tahun  ia  diajukan  ke  pengadilan.  Di pengadilan,  Mersault  berhadapan  dengan orang-orang yang berpendirian teguh pada prinsip  kemasyarakatan  seperti  hakim, jaksa, dan pembela. Sebagai manusia yang polos  (atau  tak  acuh?)  Mersault  tidak memahami proses pengadilan yang dijalaninya.  Ia  begitu  saja  mengemukakan kebenaran  yang  dipercayainya.  Akibatnya Mersault  dianggap  membahayakan  bagi masyarakat dan ia dijatuhi hukuman mati.
Selama  berada  di  penjara  Mersault melalui  hari-harinya  dengan  memandangi langit  sambil  tiduran  atau  membaca potongan-potongan  kertas  koran  yang dikumpulkannya  dalam  sebuah  buku  tua. Setelah  dijatuhi  hukuman  mati  timbul harapan-harapan  pada  diri  Mersault.  Ia berharap dapat terbebas dari hukuman mati dengan  cara  melarikan  diri  dari  penjagaan para  algojo.  Harapan  untuk  mendapatkan pengampunan  sebagaimana  dialami  oleh orang  lain  juga  mulai  muncul  pada kesadaran Mersault.
Sebelum  pelaksanaan  hukuman mati,  Mersault  dikunjungi  oleh  seorang paderi. Paderi tersebut berusaha meyakinkan  Mersault  bahwa  meskipun vonis  mati  sudah  dijatuhkan  pengadilan Mersault  masih  memikul  dosa  kepada Tuhan.  Paderi  juga  berusaha  memberi
harapan-harapan  baru  kepada  Mersault tentang  kehidupan  di  akhirat  tetapi Mersault  merasa  bahwa  tindakan  paderi tersebut  telah  melampaui  batas  sehingga meledaklah kemarahan Mersault. Kemarahan  tersebut  merupakan  wujud pemberontakan  atas  kesadaran  tentang kenyataan  yang  harus  ia  hadapi.  Ia bersedia  menjalani  hukuman  dan  tidak mau lebih dari itu.
Dengan kemarahannya yang meledak  Mersault  merasa  telah  bebas  dari segala  beban  yang  selama  hidupnya  ia rasakan sangat mengekang.
Pemberontakan  inilah  yang  kemudian melengkapi  kedirian  Mersault  sebagai manusia absurd sejati. Dengan pemberontakan  itu  pula  Mersault  benar- benar  menemukan  kesadaran  absurdnya kehidupan yang ia jalani selama hidup dan bagaimana  ia  harus  bersikap  dalam menjalani  kehidupan  yang  absurd.  Sejak saat  itu  pula  Mersault  merasa  telah  siap untuk  menghadapi  apapun  yang  akan terjadi,  termasuk  kematian  yang  akan dihadapinya.  Bagi  manusia  absurd  setiap saat  dalam  hidupnya  sangat  berarti, sebagaimana kata-kata Mersault berikut:
… Et moi aussi je me suis senti prêt à  tout  revivre.  Comme  si  cette  grande colère  m’avait  purgé  du  mal,  vide d’espoir,  devant  cette  nuit  chargée  de signes  et  d’étoiles,  je  m’ouvrais  pour  la première  fois  à  la  tendre  indifférence  du
monde.  De  l’éprouver  si  pareil  à  moi,  si fraternal  enfin,  j’ai  senti  que  j’avais  été heureux, et que je l’étais encore. Pour que tout  soit  consommé,  pour  que  je  me  sente moins seul, il me restait à souhaiter qu’il y ait beaucoup de spectateurs le jour de mon exécution  et  qu’ils  m’accueillent  avec  des cris de haine (Camus, 1957:188).
“Dan  aku  juga,  aku  merasa  siap untuk  memulai  hidupku  yang  baru.
Seolah-olah kemarahanku telah membebaskanku  dari  segala  derita  dan membersihkan diri dari segala harapan. Di hadapan malam yang penuh dengan isyarat dan  bintang-bintang,  untuk  pertama  kali kubuka  diriku  bagi  kemasabodohan  dunia yang  mesra.  Untuk  membuktikan  bahwa begitu  pula  aku  rasakan  begitu  dekatnya dan  bersaudara.  Kurasakan  bahwa  selama ini  aku  hidup  bahagia  dan  sampai  saat  ini pun  aku  tetap  merasa  bahagia.  Agar segalanya  tercurahkan,  agar  aku  tak merasa  terlalu  kesepian  lagi,  hanya  satu yang kuharapkan, agar pada hari eksekusiku  nanti  akan  berduyun-duyun orang  datang  menonton,  dan  mereka menyambutku  dengan  teriakan-teriakan kebencian.”
Sebelum  perjumpaannya  dengan pengalaman  absurd,  Mersault  menjalani kehidupannya  dengan  monoton  tanpa adanya kesadaran. Baru setelah berlangsungnya  peristiwa  pembunuhan yang diikuti oleh proses peradilan, ia mulai
mempertanyakan tentang nilai-nilai kehidupan. Tahap puncak sebagai manusia absurd  sejati  dicapai  Mersault  setelah  ia diprovokasi  oleh  paderi  dengan  tuntutan- tuntutan  dan  harapan  yang  irasional. Peristiwa  ini  menyulut  pemberontakannya yang membuktikan bahwa ciri-ciri manusia absurd sejati telah tercapai.

## C. SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan yang telah  dilakukan  pada  bagian  sebelumnya dapat  disimpulkan  bahwa  ide-ide  filosofis dalam esai Le Mythe de Sysiphe dihidupkan dalam novel l’Etranger sehingga  lebih  mudah  dipahami.  Dengan demikian  tidak  ada  penentangan  dalam meresepsi  hipogramnya.  Beda  keduanya hanya terletak pada genrenya saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Camus,  Albert.  1942. Le  Mythe  de Sysiphe:  Essai  sur  l’Absurd .  Paris:
Gallimard
_______. 1957. L’Etranger . Paris: Gallimard
Fitch,  Brian  T.  1972. L’Etranger  d’Albert Camus:  Un  Texte,  Ses  Lecteurs, Leurs  Lecteurs .  Paris:  Librairie Larousse.
Kristeva, Julia. 1987. Desire in Language:A  Semiotic  Approach  to Literature  and  Art .  Oxford:  Basil Blackwell
Maurois, André. 1972. De Prous A Camus . Paris: Bordas.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2003. Pengkajian Puisi . Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press Riffaterre,  Michael.  1978. Semiotics  of
Poetry . Bloomington: Indiana University Press Worton,  Michael  dan  Judith  Still.  1993. Intertextuality: Theories and
Practices . Manchester: Manchester University Press.

## KONSEP MAGNANIMITY SEBAGAI TUJUAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM FILOSOFI PENDIDIKAN CHARLOTTE MASON
Oleh Ellen Christiani Nugroho Pengajar Jurusan Ilmu Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
It is desirable that education will result not only intelligence, but also noble character in students’ personality. This desire should first have its  base  on  strong  philosophical  answer  for  the  question  of  why,  i.e. why must we educate at all. We then must examine deeply our vision of  education  which  will  determine  the  course  of  our  educational method  and action. Charlotte Mason provides us with the concept  of magnanimity as the desirable end result of character education. This concept  embraces  holistic  aspects  of  education:  the  academic,  the practical, the philosophical, and the spiritual. High thinking balanced with  lowly  living,  wide  interests  on  different  kinds  of  subjects,  a lifelong-lasting desire to learn are her some criteria of that desirable end  result.  She  insists  that  educators  should  hold  grand  vision  and aim  as  highest  as  possible,  not  merely  limited  by  materialistic  or utilitarian scheme of success. Education then will become more than a system,  but  a  method,  i.e.  a  flexible  attempts  to  achieve  substantially clear educational goal.
Keywords: magnanimity, education, Charlotte Mason

## A. PENDAHULUAN
Dalam
diskusi terbatas “Menggugat  Praksis  Pendidikan”  yang diselenggarakan  Harian  KOMPAS  dalam rangka  Hari  Pendidikan  Nasional  1  Mei 2012 lalu, dimunculkan pertanyaan: bagaimana mengubah kecenderungan umum  kegiatan  pendidikan  yang  selama ini  cenderung  menghasilkan  manusia kujana (pintar,  terampil,  tetapi  miskin
moral  alias  durjana)  menjadi sujana (pintar, terampil, sekaligus arif-bijaksana). "Ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan idealnya  berpuncak  membentuk  manusia berwatak,  ”  tulis  St.  Sularto  dalam laporannya  tentang  diskusi  itu.  “Namun, yang  terjadi  sebaliknya.  Praktik  korupsi merajalela,  ujian  nasional  perlu  diawasi polisi,  dan  rasa  keadilan  masyarakat diabaikan.”
Ada  lagi  pernyataan  keras  dari praktisi  dan  pemerhati  pendidikan  Paul Suparno,  SJ.  Tanpa  tedeng  aling-aling beliau mengklaim, “Di Indonesia tidak ada filosofi  pendidikan.”  Pendapat  itu  ia keluarkan  setelah  menilik  UU  Sisdiknas yang  tidak  disertai  penjelasan  latar belakang pemikirannya (rationale).
Masyarakat  hanya  disuruh  menerima undang-undangnya,  tanpa  tahu  mengapa undang-undang itu dirumuskan demikian.
Dari telaahnya, Suparno menyimpulkan bahwa mulai dari dokumen legal sampai praksisnya, pendidikan Indonesia  didominasi  oleh  pragmatisme. Pragmatisme  adalah  suatu  pendekatan berpikir  yang  tak  mempedulikan  benar atau tidaknya visi, yang penting adalah ada tidaknya  manfaat.  Dalam  hal  ini,  yang dijadikan patokan adalah manfaat dari segi politis  dan  praktis  –  manfaat  bagi  pihak penguasa  dan  manfaat  bagi  dunia  industri serta  pasar  kerja.  Wajar  saja  jika pendekatan semacam ini lantas menekankan keterampilan kejuruan belaka dengan  mengesampingkan  pembangunan karakter  siswa.  Aspek  kognitif  didewa- dewakan.  Aspek  nilai  dan  kebudayaan dibuang,  atau  setidaknya  didangkalkan (menjadi  sekedar  hafalan?).  Cita-cita pendidikan  “manusia  seutuhnya”  hanya ada di awang-awang.
Situasi  ini  persis  seperti  yang digambarkan  Charlotte  Mason  dalam volume  bukunya  yang  pertama, Home Education :  “berkabut  dan  muram,  belum ada  prinsip  yang  menyatukan,  tujuan  jelas belum dirumuskan, belum ada satu filosofi pendidikan,  gonta-ganti  cara,  kegagalan, dan  kekecewaan  silih  berganti  yang menandai  rekam  jejak  pendidikan  kita”. Kita  gelisah,  tapi  kita  bingung  harus memperbaiki  dari  mana.  Ya,  dari  mana harus kita luruskan benang ruwet ini?
Tak  bisa  tidak,  saran  Charlotte. Kita  harus  lebih  bersungguh-sungguh berupaya  merumuskan  filosofi  pendidikan kita.  “Sama  seperti  arus  sungai  tak  akan lebih  tinggi  dari  hulunya,  upaya  mendidik tidak  akan  bisa  melampaui  konsep pendidikan  yang  menjadi  asal-usulnya.” (Vol. 1, hlm. i)
Merumuskan  filosofi  pendidikan itu  adalah  kerja  yang  sangat  menantang. Kita  punya  banyak  peneliti  dan  ilmuwan pendidikan,  tetapi  seberapa  banyak  dari mereka  yang  mumpuni  sebagai  filsuf? Filosofi  tidak  bisa  dikerjakan  dengan bahasa  statistik  atau  program  komputer. Filosofi  selalu  harus  lahir  dari  pergulatan batin  manusia  menghadapi  pertanyaan- pertanyaan hakiki  – jenis pertanyaan  yang mengandung  hikmah  di  dalam  dirinya sendiri,  lepas  dari  sudah  ditemukan  atau belum jawabannya.
Dalam kegandrungan manusia modern  pada  sains,  bermilyar-milyar rupiah  digelontorkan  untuk  melakukan berbagai penelitian empiris tentang pendidikan.  Tetapi  seberapa  serius  kita mendukung orang-orang yang mau berpikir  secara  filosofis?  Padahal  filosofi merupakan alat penting untuk memperjernih  visi  yang  mau  kita  capai. Tanpa  filosofi  pendidikan  yang  jelas,  kita jadi seperti petani yang berupaya membajak  sawah  dengan  mata  terpaku kepada  alat  bajaknya,  alih-alih  ke  titik imajiner  di  horizon  sana  yang  seharusnya jadi  patokannya  untuk  menghasilkan  alur bajakan  yang  lurus.  Rendahnya  minat baca,  kreativitas,  etos  kerja,  sampai  budi pekerti  dari  lulusan  sekolah-sekolah  kita menunjukkan  bahwa  merendahkan  cita- cita  pendidikan  seringkali  membuat  kita tak  berhasil  memperoleh  bahkan  target yang  paling  minim  sekalipun.  Anak-anak kita  sedang  –  dalam  bahasa  Charlotte  – mengalami  „malnutrisi  spiritual‟  karena sekolah-sekolah mengabaikan aspek hakiki dari  diri  mereka,  hanya  berkonsentrasi mencetak  mereka  menjadi  pekerja  dan pencari  nafkah  tanpa  mendidik  karakter mereka menjadi luhur.
Kita  perlu  lebih  dulu  menunjuk tegas  ke  arah  satu  tujuan  akhir,  baru  kita bisa  merancang  upaya  untuk  sampai  ke sana.  “Gagal  menemukan  filosofi  yang
menunjukkan tujuan dan cara mencapainya  akan  menghasilkan  depresi, bahkan tindakan-tindakan gila. Kita mengutip adagium ini, motto itu, sepotong ide  dari  tempat  lain  lagi,  menjadikannya satu  koleksi  carikan  tambal  sulam  yang menyedihkan untuk menutupi ketelanjangan kita.” (Vol. 6, hlm. 334)
Cara  terbaik  mendekati  filsafat, kata  Jostein  Gaarder  dalam  novelnya Dunia  Sophie ,  adalah  dengan  mengajukan pertanyaan-pertanyaan  mendasar.  Kalau begitu, pertanyaan apa yang sebaiknya kita ajukan lebih dulu dalam upaya merumuskan filosofi pendidikan kita?
Saya  mengutip  satu  alinea  dari buku  bagus  David  Hicks, Norms  and Nobility (1999).  Saya  terjemahkan  bebas demikian: “Pendidikan di setiap jenjangnya  mencerminkan  asumsi-asumsi dasar  kita  tentang  hakikat  manusia.  Oleh karena  itulah,  tak  satu  sistem  pendidikan pun  yang  bisa  pura-pura  bodoh  dalam menyatakan sikap tentang apa itu manusia dan apa tujuan hidupnya. Seorang pemikir pendidikan yang gagal menegaskan pandangannya  mengenai  manusia  dengan sendirinya mengundang polemik
berkepanjangan. Dia mungkin menyelubungi  premis-premisnya  untuk memikat  para  pembaca  yang  mudah diperdaya  lewat  keterampilan  menyusun argumen yang seolah logis. Sesungguhnya,
entah  dia  mau  atau  tidak  mau,  selalu  ada asumsinya tentang hirarki nilai-nilai kemanusiaan.  Keyakinannya  tentang  apa itu  hakikat  dan  tujuan  yang  sepatutnya dikejar  manusia  akan  menentukan  resep yang  ia  rumuskan  soal  tujuan  dan  tugas pendidikan.”
Ingin memperbaiki situasi
pendidikan Indonesia? Tariklah diri sejenak  dari  hiruk  pikuk  berbagai  macam proyek,  pelatihan,  penelitian,  dan  segala macam  kegiatan  praksis.  Mari  kita renungkan bersama-sama pertanyaan- pertanyaan  ini  dan  coba  menjawabnya: “(Si)apa  sebenarnya  manusia  Indonesia itu?  Apa  yang  pantas  menjadi  tujuan hidupnya?”  Tulisan  ini  hendak  menggali konsep  filosofi  pendidikan  Charlotte Mason  tentang magnanimity sebagai tujuan  akhir  pendidikan  karakter  yang layak diburu oleh suatu sistem pendidikan.

## B. PROFIL CHARLOTTE MASON
Charlotte  Maria  Shaw  Mason
(1842-1923) adalah tokoh pendidik
progresif  dari  Inggris  era  Victoria.  Dia pendidik  yang  berdedikasi,  pemikir  yang mumpuni, sekaligus penulis yang produktif.  Ide-idenya  berdampak  besar pada pendidikan Inggris masa itu dan terus terasa relevan sampai era kontemporer ini.
Ketika para edukasionalis di zamannya menganggap anak seperti ember
kosong,  yang  baru  berisi  jika  dituangi pengetahuan oleh guru, atau ranting pohon yang  bisa  dibengkak-bengkokkan  ke  arah mana pun guru mau, atau lilin plastis yang bisa dibentuk sesuka hati para pendidiknya,  Charlotte  meyakini  anak- anak  adalah  jiwa  dengan  kedalaman  dan kekayaan spiritual tak terbatas, ibarat obor yang sudah penuh minyak, hanya menunggu  pantikan  api  kecil  untuk  bisa menyala berkobar-kobar.
Ketika  para  filsuf  di  negerinya berasumsi  bahwa  jiwa  manusia  itu  tabula rasa,  anak-anak  ibarat  lembaran  putih polos  yang  menunggu  untuk  ditulisi, Charlotte berkata bahwa sejak semula anak adalah  pribadi  yang  utuh,  terlahir  lengkap dengan berbagai hasrat, emosi, hati nurani, dan  bakat.  Pribadi  itu  akan  terus menyingkapkan  diri,  sampai  terungkap sepenuhnya,  seturut  pertambahan  usianya. Orangtua  dan  guru  hanya  membantu  agar pribadi  itu  mekar  dalam  segala  kekuatan latennya, mengatasi kelemahan-kelemahan bawaannya.
Ketika masyarakat di eranya menganggap  bahwa  anak-anak  keluarga miskin ditakdirkan menjadi orang berintelek  rendah,  percuma  dididik  karena kelak tetap akan menjadi „keset sosial‟ dan warga  tak  beradab;  bahwa  anak-anak perempuan  cukup  belajar  di  rumah  saja sebab toh mereka hanya akan menjadi istri
dan  pengurus  rumah  tangga,  Charlotte menyuarakan  pendidikan  liberal  bagi setiap  anak  tanpa  membedakan  ras,  strata sosial,  ataupun  gender.  Ia  yakin  setiap anak terlahir setara, oleh karena itu berhak, dan  mampu,  mengenyam  kesempatan pendidikan  yang  setara.  Namun  untuk menjalani metode pendidikan yang “memuaskan  anak-anak  tercerdas  dan menyingkap inteligensi anak-anak terlamban” (Vol. 6, hlm. 28, 245), seorang guru  pertama-tama  harus  yakin  bahwa potensi  kecerdasan  itu  memang  tersimpan dalam diri semua anak.
Ketika  para  orangtua  kebanyakan memandang  anak  sebagai  „harta  milik‟ pribadi  mereka,  dan  berpikir  bahwa  tugas mendidik  anak  cukup  dipasrahkan  kepada pengasuh,  guru  privat,  dan  lembaga sekolah,  Charlotte  menegaskan  bahwa orangtua  tidak  boleh  dengan  seenaknya berkata,  “Ini  kan  anakku!  Aku  bebas mendidiknya  dengan  cara  apa  saja!”. Anak-anak adalah kekayaan yang dititipkan Tuhan dan umat manusia kepada orangtua. Ibu dan ayah bertanggung jawab lebih  dari  siapa  pun  di  bumi  ini  untuk memastikan  bahwa  anak-anak  itu  akan tumbuh  menjadi  pribadi  yang  membawa kebaikan bagi masyarakat. Dan pendidikan di  sekolah  bukanlah  yang  terutama. Sesungguhnya,  kata  Charlotte,  pendidikan di  rumah  jauh  lebih  penting  ketimbang pendidikan  di  sekolah,  sebab  pengaruh
yang  anak  terima  di  rumah  membekaskan kesan  mendalam  yang  akan  menentukan karakter  dan  karirnya  kelak.  ”Menjadi orangtua itu luar biasa: tidak ada promosi, kehormatan,  yang  bisa  dibandingkan dengannya.  Orangtua  seorang  anak  bisa jadi  membesarkan  sosok  yang  kelak terbukti  sebagai  berkat  bagi  dunia.”  (Vol. 1, hlm. 1)
Ketika  para  religius  meyakinkan orangtua  untuk  mengandalkan  agama dalam  membangun  karakter  dan  moral anak-anak  mereka,  Charlotte  dengan berterus terang berkata bahwa tidak cukup membesarkan anak hanya dengan berharap dan  berdoa.  Agama  memang  sangat penting  dalam  memberi  inspirasi  dan batasan  moral,  tetapi  ada  hukum-hukum Tuhan  yang  berlaku  secara  universal dalam  mengasuh  anak.  Hukum-hukum fisiologis dan psikologis, seperti bagaimana  otak  bekerja  atau  bagaimana proses  kejiwaan  anak  berlangsung,  bukan milik eksklusif salah satu agama saja. Tak ubahnya  hukum  gravitasi,  orang  yang  taat beragama  akan  merasakan  kerugian  besar jika  melanggar  hukum-hukum  itu  dan, sebaliknya,  orang  yang  sekuler  bisa berhasil  mendidik  anak  dengan  baik  jika menaatinya.
Charlotte  Mason  lahir  di  Inggris tahun  1842  dan  menikmati  pendidikan  di rumah dari kedua orangtuanya, sebelum ia menjadi  yatim  piatu  di  usia  enam  belas
tahun. Tetapi sebelum tahun yang menyedihkan  itu,  Charlotte  muda  sudah membulatkan  tekad  untuk  mengabdi  di bidang  pendidikan.  Seorang  perempuan progresif  yang  banyak  berpikir,  ia  bekerja sambil merenung, membaca untuk menulis,  menguji  teori-teori  di  dalam praktek. Yang Charlotte cita-citakan adalah  “a  working  philosophy  of education”, filsafat pendidikan yang bukan cuma  bagus  dalam  teori,  tapi  betul-betul bisa  dipraktekkan  dan  betul-betul  efektif menyingkapkan  segenap  potensi  fisik, intelektual,  mental,  dan  spiritual  semua anak.  Motto  hidup  Charlotte  adalah: For the  children’s  sake ,  semua  demi  anak- anak.
Dalam  lima  belas  tahun  karirnya sebagai guru di sekolah dasar lalu dosen di kolese  pendidikan  guru,  Charlotte  telah menyusun  konsep-konsep  pendidikannya sendiri,  yang  kemudian  ia  terbitkan  dalam enam  volume: Home  Education , Parents and Children , School Education ,
Ourselves , Formation  of  Character ,  dan Towards A Philosophy of Education. Sejak volume  pertama  terbit  –  Home  Education menguraikan prinsip-prinsip dasar mengasuh  dan  mendidik  anak  sampai dengan  usia  sembilan  tahun  –  p emikiran Charlotte  sudah  disambut  baik  oleh masyarakat dan  pemerintah  Inggris.
Mereka ingin ide-ide Charlotte dipraktekkan  lebih  meluas  di  seluruh
Inggris. Tak lama kemudian, para simpatisan itu bergerak membentuk Parents‟  Educational  Union  (kemudian berubah  nama  menjadi  Parents  National Educational  Union/PNEU)  yang  bermisi melaksanakan filsafat dan metode pendidikan Charlotte Mason.
Mencerminkan  jiwa  dari  karya  Charlotte, dalam anggaran dasar pendiriannya, disebutkan  bahwa  “Persatuan  ini  hadir demi  [memberi  manfaat  kepada]  para orangtua  dan  pendidik dari  semua  kelas [sosial] .”
Tahun  1891,  Charlotte  pindah  ke Ambleside  untuk  mendirikan  House  of Education,  lembaga  pendidikan-pelatihan bagi governess (guru  privat  keluarga)  dan siapa saja  yang berminat  bekerja di  sektor pendidikan.  Satu  tahun  kemudian,  PNEU juga mendirikan sekolah mereka sendiri di Ambleside  sebagai  wadah  para trainee House of Education untuk mempraktekkan apa  yang  telah  mereka  pelajari  dari Charlotte  Mason.  Dengan  gaya  belajar yang  ramah  anak:  jam  belajar  singkat, tanpa drill atau  hafalan  garing,  mata pelajaran  bervariasi,  tidak  ada  PR,  tidak ada  sistem  ranking,  banyak  kegiatan prakarya  ( hands  on )  serta  apresiasi  seni dan  budaya,  jadwal  teratur  setiap  siang sampai  sore  untuk  menjelajah  alam  dan bermain bebas, ini adalah metode pendidikan  yang  jauh  berbeda  dari kebanyakan sekolah masa itu.
Mengingat  banyaknya  keluarga Inggris yang terlalu miskin untuk membayar governess atau  berdomisili  di daerah  yang  belum  memiliki  sekolah, Charlotte memprakarsai sistem pendidikan rumah  dengan  model  korespondensi. Keluarga-keluarga  ini  bisa  mendaftarkan anak-anak  mereka  untuk  menjadi  siswa jarak jauh. PNEU mengirimkan kurikulum,  petunjuk  proses  belajar,  dan buku-buku  bacaan  untuk  anak  pelajari bersama  orangtua  di  rumah  masing- masing.  Kemudian  di  akhir  term  belajar, PNEU  akan  mengirimkan  berkas  evaluasi yang meminta anak menarasikan apa yang mereka  pelajari  selama  term  tersebut. Tidak ada nilai, tidak ada peringkat, semua narasi  akan  dibaca  dan  diberi  catatan komentar,  lalu  anak  bisa  melanjutkan  ke bahan  pelajaran  term  berikutnya.  Materi belajar adalah buku-buku terbaik dari para penulis  dan  sastrawan  paling  hebat  yang bisa  Charlotte  temukan,  diberikan  sesuai tingkat  usia  para  pelajarnya,  yang  selalu disegarkan dan dimutakhirkan dari term ke term.
Hasil  dari  sistem  pendidikan  jarak jauh  yang  ia  susun  mengejutkan  bahkan Charlotte sendiri! Para siswa koresponden, yang meliputi anak-anak buruh tambang di daerah pelosok, menunjukkan kemampuan luar  biasa  untuk  memusatkan  perhatian, kecintaan  pada  proses  belajar,  ketazaman
berpikir,  kegembiraan  membaca  buku- buku „kelas tinggi‟, dan pengetahuan yang luas  akan  berbagai  hal.  Mereka  sanggup menarasikan  kembali  suatu  bacaan  hanya dengan sekali dibacakan, bahkan berbulan- bulan setelah bahan itu dibacakan.
Ternyata  benar,  tulis  Charlotte, jiwa  semua  anak  –  apa  pun  ras,  strata sosial,  dan  gendernya  –  selalu  sedang menunggu  untuk  digugah.  Dan  sekali tergugah, mereka akan selamanya terbangun  untuk  mencintai  pengetahuan dan  kehidupan.  Anak-anak  yang  seumur hidup  mencintai  proses  belajar,  yang belajar bukan demi imbalan pujian, gengsi, atau keuntungan material lainnya, melainkan  terutama  karena  kegembiraan dalam  belajar  itu  sendiri,  yang  tumbuh menjadi  pribadi  berwawasan  luas  penuh ide-ide  akbar  dengan  karakter  luhur  yang berangkat  dari  tertanamnya  kebiasaan- kebiasaan baik, tidakkah itu yang seharusnya  dicita-citakan  oleh  sistem pendidikan?  Visi  itu  hanya  bisa  digapai jika  sistem  pendidikan  ditegakkan  di  atas asumsi-asumsi  dan  konsep-konsep  yang benar,  lalu  dibangun  dengan  metode  yang tepat.  “Konsekuensi  dari  kebenaran  itu terlalu  besar,  kita  tidak  boleh  lalai menimbangnya, ” berulang-ulang
Charlotte mengingatkan tentang itu.
Dalam  volume  bukunya  yang terakhir,  Charlotte  merangkum  semua
pemikiran yang telah ia rumuskan, uji, dan perbaiki  selama  30  tahun  PNEU  berdiri. Dengan  puas  ia  melaporkan  hasil  metode pendidikannya yang berhasil membangkitkan  kecintaan  belajar  dalam diri  puluhan  ribu  siswanya.  Ia  telah membuktikan  bahwa  anak-anak  memang terlahir  setara  dalam  hasrat  mereka  akan pengetahuan,  tiada  beda  antara  anak  laki- laki  dan  perempuan,  antara  anak-anak kaya atau miskin, antara anak-anak cerdas atau „terbelakang‟. Sekalipun ia juga sadar, teori-teorinya masih perlu diuji coba dalam skala  yang  lebih  luas,  ia  merasa  akhirnya ia  berhasil  merumuskan  sebuah  filsafat pendidikan  yang  membumi,  satu  model pendidikan  yang  bisa  memuliakan  pikiran semua  anak  tanpa  mengabaikan  latihan jasmani maupun keterampilan praktis.
Charlotte  Mason  meninggal  dalam tidurnya pada usia 81 tahun, dalam kondisi ingatan  yang  masih  jernih,  kemampuan berpikir  yang  masih  tajam,  dan  hati  yang tak pernah berhenti menawarkan kebijaksanaan  dan  kasih  sayang.  Ia  sangat dicintai dan kepergiannya adalah kehilangan  besar  bagi  banyak  orang. Sebuah  buku ,  In  Memoriam  of  Charlotte M.  Mason ,  dipersembahkan  oleh  para kolega  dan  muridnya  untuk  mengenang sesosok  pribadi  yang  mengesankan  ini. “Anak-anak  dari  banyak  generasi  akan berterima  kasih  kepada  Tuhan  untuk
Charlotte  Mason  dan  semua  karyanya,  ” tulis salah satu dari mereka.

## C. TIGA PERTANYAAN DASAR PENDIDIKAN
Ada  tiga  pertanyaan  penting  yang, kata  Charlotte  Mason,  harus  bisa  dijawab oleh orangtua saat mereka ingin bertanggung  jawab  penuh  atas  pendidikan anak-anaknya.  Yang  pertama, mengapa anak perlu belajar? Yang kedua, apa yang perlu  ia  pelajari?  Yang  ketiga, bagaimana sepatutnya  mereka  mempelajari  itu?  Jika kita  berupaya  dengan  sungguh-sungguh mencari  jawaban  yang  meyakinkan  untuk ketiga soal ini, lanjutnya, kita akan mampu mengarahkan  pendidikan  anak-anak  kita (Vol. 1, hlm. 171). Saya mendapati bahwa ketiga pertanyaan  yang  diajukan Charlotte itu  harus  dijawab  secara  berurutan,  tidak bisa  dibolak-balik.  Pertanyaan  tentang mengapa harus  diselesaikan  lebih  dulu sebelum apa dan bagaimana .
Pertanyaan mengapa berurusan dengan  visi  kita  tentang  pendidikan. Dalam  bukunya  yang  pertama, Home Education ,  Charlotte  menguraikan  betapa membesarkan  anak,  sama  seperti  proyek lain,  paling  baik  dikerjakan  ketika  kita punya  ide  atau  visi  tentang  hasil  akhir yang  kita  harapkan.  Kita  mudah  tergoda untuk  terlalu fokus pada satu  aspek dalam tumbuh kembang anak sehingga aspek lain
kita  lupakan,  misalnya  demi  prestasi akademis  kegembiraan  masa  kecil  anak dikorbankan.  Jauh  lebih  sulit  untuk  tetap menjaga  visi  tentang  anak  secara utuh , bersikap  seimbang  dan  tidak  terobsesi dengan salah satu aspek.
Ketika  bicara  tentang  pendidikan, kebanyakan kita terlalu sering menyamakan  pendidikan  dengan sistem pendidikan.  Kita  membayangkan  sebuah mesin  besar  bernama  „pendidikan‟  (atau „sekolah‟)  yang  akan  memproses  anak- anak dengan jenjang-jenjang dan langkah- langkah  yang  pasti.  Anak  masuk  dari  satu ujung  sebagai  bahan  mentah,  diolah melalui  kegiatan  belajar-mengajar  selama sekian  tahun,  maka  taraaaaa  …  mereka keluar  dari  ujung  lain  sudah  terkemas sebagai produk siap pakai yang terstandardisasi.  Semua  pendekatannya objektif . Semua prosesnya mekanis .
Pendekatan objektif artinya mengandaikan  anak-anak  itu  sepenuhnya sebagai objek ,  benda,  yang  pasif  dan pasrah,  yang tidak berdaya, seperti lembar putih  yang  bebas  ditulisi  apa  saja,  seperti lilin  plastis  yang  bisa  dibentuk  menjadi apa  saja,  seperti  cabang  tanaman  yang boleh  dibengkak-bengkokkan  ke  mana saja.  Sementara,  proses mekanis artinya setiap  anak  akan  ditangani  dengan  cara yang  seragam,  mulai  dari  takaran  materi sampai alat evaluasi. Harapan terbesar dari
sebuah  sistem  pendidikan  (atau  sekolah) yang mekanis adalah adanya resep tips dan trik  paten  yang  bisa  diulang  oleh  semua guru dalam semua kasus dengan hasil yang sama.
Sistem  selalu  dirancang  untuk mempermudah  pihak  yang  mengelola sistem.  Para  pengambil  kebijakan  dan pelaksana  di  lapangan  sangat  menyukai konsep pendidikan sebagai sistem. Rasanya  begitu  aman  dan  pasti  ketika semuanya  serba  terukur  dan  terhitung, serba ada standar evaluasinya. Mereka bisa berkeliling  melakukan  „ quality  control’ dan  menuliskan  catatan  bagi  setiap  siswa: dia  lulus,  dia  tidak  lulus.  Sistem  akan menyederhanakan  proses  rumit  yang bernama „penyerapan pengetahuan‟ menjadi nilai A, B, C, D, E dalam skala 0- 100.  Jelas  sekali  bagaimana  sistem pendidikan  dapat  mempermudah  kerja pemerintah  dan  sekolah,  tetapi  apakah sistem  ini  berpihak  kepada  anak?  Bisakah ia memuliakan karakter seorang anak?
Sistem  itu  baik,  kata  Charlotte, sejauh  ditempatkan  pada  perannya  yang seharusnya,  yakni  sebagai  “instrumen pendidikan”  (Vol.  1,  hlm.  10),  bukan esensi pendidikan. Mari ingat kembali tiga pertanyaan mendasar pendidikan: mengapa anak  harus  belajar  (tujuan pendidikan), apa yang  harus  ia  pelajari (kurikulum),  dan bagaimana cara  terbaik
mempelajarinya (wujud
teknis pelaksanaan).  Sistem  pendidikan  adalah upaya  untuk  membakukan  uraian  tentang apa dan bagaimana suatu  pendidikan dilaksanakan  di  lapangan.  Namun,  karena pertanyaan apa dan bagaimana itu hanyalah kelanjutan dari persoalan mengapa –  yakni,  hakikat  dan  tujuan pendidikan  –  sebuah  sistem  pendidikan hanya  bisa  efektif  dan  berhasil  apabila dijalankan  oleh  orang-orang  yang  paham tentang esensi pendidikan itu. Waspadalah, selalu  ada  bahaya  bahwa  esensi  akan dikudeta oleh instrumen. Charlotte mencontohkan, Kindergarten Method
(metode  pendidikan  anak  usia  dini)  yang dulu  dirancang  oleh  para  pendidik  cerdas berdedikasi  macam  Froebel  dan  telah banyak berkontribusi bagi kemajuan peradaban  manusia,  akhirnya  menjadi sistem  yang kaku, kolot  dan menyedihkan di  tangan  para  praktisi  yang  tidak  paham prinsip-prinsip yang mendasarinya. Lesson learnt : warisi apinya, bukan abunya.
Charlotte menyarankan agar orangtua  lebih  memandang  pendidikan sebagai  “metode”,  bukannya  “sistem”. Metode berisi: pertama, visi tentang tujuan akhir  yang  kita  harapkan  dari  proses bernama  pendidikan;  dan  kedua,  prinsip- prinsip yang akan memandu kita sepanjang jalan menuju tujuan akhir itu. Berbeda dari langkah  mekanis  sistem  yang  kaku,
prinsip-prinsip  metodis  ini  luwes  dan musti disesuaikan pada kasus ( customized ).  Seperti  air  mengalir  kadang deras,  kadang  lambat,  kadang  menderu, kadang  menetes,  kadang  lurus,  kadang berkelok,  namun  selalu  menuju  ke  laut, demikian  pula  “orangtua  yang  melihat arah  tujuannya –  inti  penuh  kuasa  dari metodenya  –  akan  bisa  memanfaatkan setiap  situasi  dari  kehidupan  sehari-hari anak  sebagai  kesempatan  mendidik,  ia tidak  harus  merancangnya  secara  sengaja, begitu  mudah  dan  spontan.  Entah  anak sedang  makan  atau  minum,  entah  ia sedang  di  rumah  atau  di  perjalanan,  saat dia  bermain  –  selalu  ia  dalam  proses pendidikan  sepanjang  waktu.”  (Vol.  1, hlm. 9)
Memahami  pendidikan  sebagai sebuah  metode,  alih-alih  sebuah  sistem, sangat  cocok  dengan  kesadaran  awal tentang  hakikat  anak  sebagai  pribadi  yang utuh.  Anak  bukan  benda  tak  berjiwa  yang bebas  kita  isolasi  dan  manipulasi  seperti bahan-bahan penelitian dalam laboratorium.  Anak  lebih  dari  sekedar bahan-bahan  mentah  untuk  diolah  dalam pabrik bernama sekolah. Anak-anak bukanlah sosok-sosok yang seragam minatnya, seragam gaya belajarnya, seragam  kapasitasnya,  seragam  panggilan hidupnya.  Mereka  itu  manusia,  makhluk yang  kata  kitab  suci  menyimpan  citra
Tuhan  dalam  dirinya.  Mereka  itu  jiwa yang terus berubah, berproses, bertumbuh, berkembang, bertransformasi, bukan objek ! Sistem pendidikan yang materialistik, utilitarian, berorientasi pasar, atau  apa  saja  yang  mereduksi  keutuhan pribadi  seorang  manusia  tidak  akan memadai bagi anak-anak kita.
Di  tengah  situasi  “berkabut  dan muram, belum ada prinsip yang menyatukan, tujuan jelas belum dirumuskan,  belum  ada  satu  filosofi pendidikan,  gonta-ganti  cara,  kegagalan, dan  kekecewaan  silih  berganti  yang menandai  rekam  jejak  pendidikan  kita”, Charlotte  berpesan  agar  orangtua  lebih bersungguh-sungguh  merumuskan  filosofi pendidikan keluarga masing-masing.
“Sama  seperti  arus  sungai  tak  akan  lebih tinggi  dari  hulunya,  upaya  mendidik  tidak akan  bisa  melampaui  konsep  pendidikan yang  menjadi  asal-usulnya.”  (Vol.  1,  hlm. i) Kita perlu lebih dulu menunjuk tegas ke arah  satu  tujuan  akhir,  baru  kita  bisa merancang  upaya  untuk  sampai  ke  sana. “Gagal menemukan filosofi yang menunjukkan tujuan dan cara mencapainya  akan  menghasilkan  depresi, bahkan tindakan-tindakan gila. Kita mengutip adagium ini, motto itu, sepotong ide  dari  tempat  lain  lagi,  menjadikannya satu  koleksi  carikan  tambal  sulam  yang menyedihkan untuk menutupi
ketelanjangan  kita.”  (Vol.  6,  hlm.  334) “Dilihat  dari  segi  mana  pun,  tidaklah berlebihan  jika  saya  berkata  bahwa orangtua  yang  tidak  teguh  mengikuti  satu metode  pendidikan,  yang  telah  ia  pikirkan dengan  seksama,  adalah  orangtua  yang gagal memenuhi tuntutan-tuntutan tanggung  jawab  yang  ia  terima  dari  anak- anaknya.” (Vol. 1, hlm. 8)

## D. VISI PEMULIAAN KARAKTER: MAGNANIMITY
Tugas  yang  diemban  seorang pendidik,  menurut  Charlotte  Mason,  tidak terbatas  pada  pengembangan  kemampuan intelektual  dan  akademis  anak.  Kedua aspek  itu  hanyalah  sebagian  saja  dari  visi pendidikan  yang  lebih  besar,  yakni mendidik  anak  supaya  ia  “menjalani kehidupan  yang  patut  di  bumi,  dengan harapan memperoleh kehidupan yang lebih mulia lagi di akhirat” (Vol. 1, hlm. 317).
Magnanimity .  Kata  inilah  yang Charlotte pilih sebagai batu ujian keberhasilan pendidikan sekaligus gambaran  ideal  tentang  pribadi  anak macam  apa  yang  kita  harapkan  terbentuk lewat  proses  pendidikan  itu.  Pribadi magnanimous adalah sosok yang “berpikiran besar, punya minat luas, tidak bisa membiarkan dirinya terlalu disibukkan  oleh  masalah-masalah  pribadi
yang remeh” (Vol. 4, hlm. 78); “memiliki imajinasi  yang  berbudaya,  kemampuan menilai  dan  menimbang  yang  terlatih, selalu  siap  menguasai  kerumitan  profesi apa  pun,  sementara  pada  saat  yang  sama tahu  menempatkan  dirinya  sendiri  dan bagaimana memanfaatkan segala kelebihannya untuk meningkatkan kebahagiaannya,  kebahagiaan  sesamanya, dan  kesejahteraan  masyarakatnya  –  satu sosok  yang  bukan  cuma  bisa  mencari nafkah hidup, tapi tahu bagaimana caranya hidup”  (Vol.  6,  hlm.  122). Magnanimity adalah  gabungan  antara  kesanggupan untuk  berpikir  tinggi  ( high  thinking ) sekaligus  kesiapan  untuk  hidup  bersahaja ( lowly  living );  di  satu  sisi  memikirkan gagasan-gagasan  terbesar  yang  mungkin dicapai  pikiran  manusia,  di  sisi  yang  lain menjalani  pola  hidup  sederhana  dan  apa adanya  (Vol.  2,  hlm.  170).  Seorang berkepribadian magnanimous pastilah tidak hidup di menara gading.
Pergulatannya  dengan  ide-ide  filosofis paling abstrak atau riset-riset ilmiah paling rumit atau pengalaman-pengalaman artistik dan spiritual paling halus sekalipun tidak  akan  pernah  menghalanginya  untuk terjun  mengerjakan  tugas-tugas  harian yang  paling  kasar  atau  kerja-kerja  sosial yang  paling  kumuh. Magnanimity ,  dalam bayangan Charlotte, adalah segala kepahlawanan,  kesetiakawanan,  kesediaan berkorban,  dan  semua  kebesaran  hati
manusia yang baru muncul ketika dihadapkan  pada  pertaruhan  hidup  dan mati.
“Ideal yang terlalu tinggi!” komentar  sebagian  orang.  Benarkah? Apakah  ideal  ini  yang  terlalu  tinggi  atau kita  yang  selama  ini  terlalu  rendah menaksir  potensi  anak,  potensi  manusia? Ibarat  jangkrik  yang lama dikurung dalam kardus sepatu, dan ketika dilepaskan hanya bisa  meloncat-loncat  setinggi  langit-langit kardus itu, demikian pula kita tak lagi tahu setinggi  apa  ideal  pendidikan  bisa  kita gantungkan karena terlalu lama diindoktrinasi oleh tujuan-tujuan materialistik  dan  utilitarian.  Pertanyaan- pertanyaan  normatif  mendasar  seperti “Apa  hakikat  manusia?  Apa  yang  layak menjadi tujuan hidupnya?” telah digantikan  oleh  pertimbangan  pragmatis seperti, “Bagaimana supaya kita bisa cepat kaya,  populer,  naik  kelas  sosial,  berkuasa, atau  setidaknya  bertahan  hidup  di  dunia modern  ini?”.  Sekolah-sekolah  kini  sibuk menawarkan apa yang siswa atau orangtua atau  negara  hasrati,  tanpa  angkat  bicara lagi  tentang  apa  yang  ketiga  pihak  itu harusnya hasrati.  Dampaknya,  anak-anak kita kehilangan “visi  utuh  tentang manusia, bagaimana hidup senyatanya dan seharusnya dalam semua ranah – individual,  sosial,  religius;  bagaimana menunaikan kewajiban-kewajibannya
terhadap dirinya sendiri, terhadap sesamanya  manusia,  dan  terhadap  Tuhan serta ciptaan-Nya.” (Hicks, 1999:13)
Kehilangan visi yang tinggi tentang pemuliaan  karakter  menyebabkan  para pendidik  bekerja  seperti  “petani  yang berupaya  membajak  sawah  dengan  mata terpaku  kepada  alat  bajaknya,  alih-alih  ke titik  imajiner  di  horizon  sana  yang seharusnya jadi patokannya untuk menghasilkan  alur  bajakan  yang  lurus” (Hicks,  1999:12).  Rendahnya  minat  baca, kreativitas, etos kerja, sampai budi pekerti dari lulusan sekolah-sekolah kita menunjukkan  bahwa  merendahkan  cita- cita  pendidikan  seringkali  membuat  kita tak  berhasil  memperoleh  bahkan  target yang  paling  minim  sekalipun.  Anak-anak kita  sedang  –  dalam  bahasa  Charlotte  – mengalami  „malnutrisi  spiritual‟  karena sekolah-sekolah mengabaikan aspek hakiki dari  diri  mereka,  hanya  berkonsentrasi mencetak  mereka  menjadi  pekerja  dan pencari  nafkah  tanpa  mendidik  karakter mereka menjadi luhur.
Orangtua  dan  sekolah  perlu  terus diingatkan  agar  jangan  sampai  terlalu sibuk dengan kepentingan atau kebanggaan sesaat sehingga lupa memandang titik imajiner itu – magnanimity – sementara mereka menggerakkan  alat  bajak  jengkal  demi jengkal  di  ladang  pendidikan  anak-anak.
Charlotte  mengajak  kita  untuk  menyadari bahwa,  “sebuah  pendidikan  yang  disetir oleh kuasa kepentingan-kepentingan ekonomis akan memiliki motif yang terlalu sempit  dan  utilitarian,  lantas  kehilangan elemen ideal  yang menjadi basis kekuatan pendidikan  untuk  membentuk  karakter” (Vol. 6, hlm. 280).
Suatu hari kelak, kita akan melepas anak-anak  ke  dunia  nyata  dengan  segala permasalahannya.  Kita  berharap  mereka mampu  membuat  pilihan-pilihan  dan keputusan-keputusan yang baik, benar, dan bijak  bagi  hidup  mereka  maupun  orang lain.  Dua  puluh  butir  rumusan  filosofi pendidikan  Charlotte  Mason  ditutup  dua prinsip  pemandu  penting  yang  akan membuat anak siap hidup mandiri di dunia nyata  sebagai  pribadi  berkarakter,  cerdas sekaligus  bermoral.  Charlotte  menamai dua prinsip itu the way of  the will dan the way of reason .
The  way  of  the  will adalah kemampuan  membedakan  antara  „apa yang aku ingini‟ ( I want ) dengan „apa yang aku kehendaki‟ ( I will ). Meski kadang sulit dibedakan,  anak  harus  tahu  bahwa keduanya  tidak  identik.  Ketika  lapar rasanya  dia  ingin  makan,  namun  dia  bisa menghendaki untuk tetap berpuasa sekalipun  perut  keroncongan.  Ketika berhadapan  dengan  masalah  mungkin  dia ingin  lari,  namun  dia  bisa memilih untuk
tetap menghadapinya sekalipun hati ketakutan.  Ketika  prinsip-prinsip  yang  ia tahu  benar  berseberangan  dengan  arus mayoritas berkuasa tentu dia tergoda untuk berkompromi, namun dia bisa memutuskan untuk  tetap  berlaku  jujur  sekalipun  nyawa taruhannya.
Di tahun-tahun pertamanya, kehendak  anak  masih  sangat  lemah  dan justru  tampak  paling  lemah  pada  anak- anak  yang  dibilang strong-willed atau keras  kepala.  Anak  semacam  itu  hanya bisa mengiyakan saja dorongan impulsifnya.  Begitu  matanya  melihat permen,  ia  langsung  minta  diberi  permen saat  itu  juga.  Ia  menangis,  merengek, protes, tantrum kalau keinginannya ditolak,  walaupun  mungkin  ia  sudah  tahu keinginan  itu  salah.  Kehendaknya  belum berdaya  untuk  mengatakan  „tidak!‟  atau „tunggu  dulu!‟  atau  „sudah  cukup!‟ terhadap  apa  yang  dia  inginkan.  Namun, berangsur-angsur,  jika  memperoleh habit training yang  tepat  secara  bertahap,  anak akan  makin  berkuasa  mengendalikan keinginan-keinginan itu. Pada tahap terampil,  anak  bahkan  bisa  berkata,  “Aku akan  ( will )  melakukannya!”  sekalipun  hal tersebut  sulit  atau  sebetulnya  ia  sedang tidak mood –  lalu  menunaikan  pekerjaan itu semata-mata karena ia telah memutuskan  untuk  melakukannya,  oleh
kesadarannya  sendiri,  tanpa  ada  iming- iming atau ancaman dari luar.
Ukuran kekuatan berkehendak adalah  “bisa  menyuruh  dirinya  sendiri memikirkan  apa  yang  ia  pilih  untuk pikirkan.”  (Vol.  1,  hlm.  323)  Maka, sebagai  poin  penting  dari the  way  of  the will , Charlotte berharap setiap anak dilatih menguasai  teknik  distraksi  pikiran,  yaitu mengalihkan perhatian dari pikiran-pikiran penghambat ke arah pikiran-pikiran pendorong yang memampukan dia menyelesaikan tugasnya. “Tatkala pikiran- pikirannya  mengembara  ke  kenikmatan- kenikmatan  yang  terlarang  atau  berbagai hambatan  yang  harus  ia  hadapi  dalam tugasnya,  ia  lalu  menegakkan  diri,  dan dengan  penuh  ketetapan  memantapkan perhatiannya kepada manfaat-manfaat yang paling memotivasinya untuk meneruskan  pekerjaan,  pada  rasa  lega  dan senang  yang  akan  ia  peroleh  setelah  kerja kerasnya  nanti,  pada  tanggung  jawabnya untuk  menunaikan  tugas  itu.  Gerbong- gerbong pikirannya melaju di jalur yang ia kehendaki untuk  mereka  lalui,  dan pekerjaan itu tidak lagi terasa berat.” (Vol. 1,  hlm.  324)  Tahu  betul  apa  yang  mau dikerjakan lalu memfokuskan pikiran pada tujuan sampai pekerjaan itu selesai, “inilah garis  yang  memisahkan  antara  pribadi efektif dan tidak efektif, antara orang besar dengan  kebanyakan,  antara  mereka  yang
berprestasi  dengan  yang  sekedar  ingin berprestasi.” (hlm. 323)
The way of reason adalah keterampilan  menggunakan  daya  nalar sembari  menyadari  batas-batas  daya  nalar itu.  Prinsip  ini  berarti  “anak-anak  harus belajar  untuk  tidak  terlalu  bersandar  pada penalaran  mereka.  Penalaran  itu  bagus dalam mendemonstrasikan kebenaran matematis  dan  logis,  tetapi  tidak  dapat diandalkan  untuk  menghakimi  nilai-nilai sebab penalaran kita cenderung membenarkan  segala  jenis  ide  yang  keliru ( erroneous )  tatkala  kita  betul-betul  ingin meyakini ide-ide itu.” (Vol. 6, hlm. xxxi)
Era  modern  ini  adalah  era  ketika “nalar  jadi  semacam  dewa  baru  bagi banyak orang, dewa yang punya kekuasaan  besar  dan  keutamaan  sejati. Ungkapan  nalar  yang  paling  langsung, yakni  sains,  tampak  tidak  ada  duanya. Gabungan  sains  dan  nalar  dianggap  akan melenyapkan  kemiskinan,  penyakit,  dan kebodohan  di  dunia.  Keduanya  akan mengikis habis syak-wasangka dan takhayul, juga akan menghasilkan penjelasan  yang  rapi  mengenai  semua yang  ada  di  bawah  matahari.”  (Calne, 2005:13)  Kita  melihat  pendewaan  atas nalar  ini  dalam  perilaku  para  orangtua mengidam-idamkan  anak  ber-IQ  tinggi, atau  sikap  sekolah  dan  masyarakat  yang memuja  habis  anak-anak  jurusan  IPA
(ilmu  eksak)  sebagai  kaum  cerdas  sambil menstigma  anak-anak  jurusan  IPS  atau bahasa  sebagai  warga  civitas  akademika kelas dua yang „bodoh‟.
Benarkah  kapasitas  nalar  yang makin hebat menjamin bahwa perilaku kita akan  lebih  baik?  Apakah  kepakaran  kita dalam  sains  atau  teknologi  menjadikan karakter  kita  lebih  luhur?  Sejarah  telah menggugurkan mitos optimisme berlebihan terhadap nalar itu. Di dunia ini, tidak  banyak  negara  yang  lebih  hebat  dari Jerman  dalam  hal  perkembangan  nalar, sebagaimana  tercermin  dalam  filsafat, musik,  puisi,  sains,  dan  teknologi  mereka. Inilah negeri yang melahirkan sosok-sosok sekaliber Bach, Beethoven, Brahms,
Goethe,  Leibniz,  dan  Kant.  Namun  kita menyaksikan suatu paradoks bahwa ternyata  negeri  yang  penuh  orang-orang cerdas seperti itu bisa menjadi sumber dan tempat terjadinya kebiadaban kemanusiaan yang  paling  irasional  dan  tragis  sepanjang sejarah!  “Gerakan  Nazi  bukan  dirancang oleh orang-orang bebal, akarnya bertumpu pada bahu kaum cendekiawan. Pengelolaan the  final  solution atas  orang Yahudi sepenuhnya tergantung pada kemampuan  menerapkan  suatu  produk nalar  – teknologi  modern  –  pada soal-soal transportasi  massal,  dalam  meramu  dan mengalengkan  Zyklon  B,  dan  pada pembangunan  tungku  maut  yang  dapat
terus menyala dengan mayat-mayat tahanan  itu  sendiri  sebagai  bahan  bakar.” (Calne, 2005:5).
Simpulan  dari  Donald  B.  Calne sebagai  guru  besar  neurologi  tentang kaitan  antara  rasionalitas  dan  perilaku manusia  menurut  saya  selaras  dengan temuan Charlotte Mason. Sekalipun sangat hebat  dan  rumit,  nalar  hanyalah  piranti netral  untuk  membantu  manusia mencapai apa  yang  ia  kehendaki.  Nalar  bisa menjawab  tentang bagaimana sebaiknya kita melakukan sesuatu, tetapi dia bukanlah  pemberi  alasan mengapa kita patut melakukannya. Nalar membantu kita mencari cara yang  paling  pas,  cepat, mudah, efektif dan efisien untuk sampai di tujuan,  tetapi  kerjanya  tergantung  pesanan Kehendak. Entah seseorang mau melakukan kejahatan atau kebaikan, nalarnya  akan  membantu.  Seseorang  bisa menciptakan rasionalisasi meyakinkan untuk  segala  macam  ide  keji  yang  ia miliki.  Tak  berlebihan  rasanya  jika  saya katakan: orangtua atau sekolah yang hanya melatih  daya  nalar  anak  secara  optimal, namun  tanpa  menyediakan  arahan  moral dan spiritual tentang kepada siapa atau hal berharga  apakah  patut  ia  abdikan  daya nalarnya itu, bisa jadi sedang membesarkan seseorang yang akan menjadi  kutuk  bagi  masyarakat,  bahkan dunia.
“Jangan biarkan ada pemisahan apa pun  antara  kehidupan  intelektual  dan spiritual  anak-anak  kita,  namun  ajarilah mereka  bahwa  Ruh  Ilahi  senantiasa terhubung dengan ruh mereka dan menolong  mereka  dalam  segala  minat, tanggung  jawab,  dan  kesukaan  hidup”. Lewat butir terakhir filosofi pendidikannya ini, Charlotte berharap agar kehendak yang kuat  dan  nalar  yang  terlatih  selalu didampingi  oleh  nurani  yang  terasah ( instructed  conscience ),  sebagai  pemberi hukum  yang  menetapkan  apa  yang  benar atau  salah,  baik  atau  buruk,  boleh  atau tidak  boleh  dikerjakan,  sebagai  hakim yang senantiasa mengadili moralitas manusia (Vol. 1, hlm. 330).
Ketiga  piranti  ini  musti  menjadi satu  kesatuan,  tak  bisa  bekerja  sendiri- sendiri. Berkehendak kuat saja menjadikan anak  seorang  bebal  yang  nekad.  Berdaya nalar  saja  membuat  anak  seorang  cerdas yang  oportunis.  Punya  nurani  peka  saja menyebabkan  anak  jadi  seorang  baik  hati yang  ditipu  sana-sini.  Berkehendak  kuat dan  berdaya  nalar  adalah  kombinasi terburuk  –  para  pembunuh  bayaran, koruptor kelas kakap, dan demagog adalah contoh-contohnya.  Berkehendak  kuat  dan berhati  nurani  adalah  kombinasi  yang lumayan tetapi bakal memboroskan banyak energi dan sumber dayanya karena tidak  cukup  cerdas  mencari  solusi  yang
tepat.  Pribadi  yang  berdaya  nalar  dan bernurani  adalah  kombinasi  lain  yang cukup  baik,  namun  tanpa  kekuatan kehendak,  ia  sering  akan  frustrasi  karena tak  cukup  gigih  menyelesaikan  tugas- tugasnya.
Pemetaan di atas adalah generalisir ramalan  yang  sangat  disederhanakan. Kepribadian  manusia  begitu  rumit  dan peristiwa kehidupan sangat kompleks, kita tak bisa menuliskan biografi seorang anak sebelum  ia  menjalaninya.  Namun  apa  pun yang  menunggunya  di  masa  depan,  anak akan memperoleh manfaat besar jika dapat mengenali  dirinya  sendiri.  Adalah  tugas para  pendidik  untuk  membantu  setiap siswanya  tahu  persis  jati  diri  dan  tujuan hidup mereka sebagai pribadi yang unik. I am,  I  can,  I  ought,  I  will ,  itulah  formula yang  Charlotte  harapkan  jadi  semboyan hidup  setiap  anak.  “ I  am –  aku  punya kekuatan  untuk  mengenal  diri  sendiri. I ought –di  dalam  hatiku  ada  satu  hakim moral,  yang  kepadanya  aku  tunduk,  untuk memberi  petunjuk  dan  menuntutku  dalam menjalankan  tanggung  jawab. I  can –  aku sadar  bahwa  aku  punya  kuasa  untuk melakukan  apa  yang  aku  tahu  sebaiknya aku  lakukan. I  will –  aku  berkehendak untuk  memakai  kuasa dan kemampuan itu dengan  kesadaran  dari  diri  sendiri  demi mewujudkan  apa  yang  aku  kehendaki.” (Vol. 1, hlm. 330)
Akhir  kata, karakter  manusia adalah  karya  seni  yang  tak  pernah  habis diukir  sepanjang  hayat.  Pendidikan  adalah suatu  perjalanan  panjang  transformasi  diri untuk  makin  sesuai  dengan  Figur  Ideal  – magnanimity , insan kamil , imitatio Christi, archetype ,  apa  pun  istilahnya.  Dalam mengajarkan  hidup  yang  bajik  ( life  of virtue )  itu  kepada  anak-anak  kita,  terasa sungguh  bahwa  peran kita  sebagai pendamping  mereka  hanya  sementara. Sementara  tahun-tahun  berlalu  dengan cepat,  bayi-bayi  kita  dulu  beranjak  makin dewasa,  mari  kita  mengupayakan  dengan sungguh-sungguh agar mereka siap menerima  tanggung  jawab  terbesar  dalam kehidupan  mereka:  menjadi  seniman  atas diri dan hidup mereka sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Andreola,  Karen. A  Charlotte  Mason Companion: Personal Reflections on the Gentle Art of Learning . Quarryville,  PA:  The  Charlotte Mason Research & Supply Co.
Cooper, Elaine (ed.). 2004. When Children Love to Learn: A Practical Application  of  Charlotte  Mason’s Philosophy  for  Today .  Wheaton,  IL:
Crossway Books.
Gardner,  Penny.  2007. Charlotte  Mason Study Guide: A Simplified Approach to a ‘Living
Education’ .
(http://www.pennygardner.com)
Hicks,  David  V.  1999. Norms  and Nobility:  A  Treatise  on  Education . Lanham: University Press of America.
Mason,  Charlotte. The  Original  Home School Series.
(http://www.amblesideonline.org)
 Volume  1  – Home  Education: Training/Educating Children Under 9
 Volume 2 – Parents and Children: The  Role  of  the  Parent  in  the Education of the Child
 Volume  3  – School  Education: Developing a Curriculum
 Volume  4  – Ourselves:  Improving Character and Conscience
 Volume 5 – Formation of Character:  Shaping  the  Child’s Personality
 Volume  6  – A  Philosophy  of Education
Laurio,  Leslie  Noelani. Charlotte  Mason
Home School Series Summary (Volume 1-6) . (http://www.amblesideonline.org)
Shaeffer,  Sonya.  2007. Laying  Down  the
Rails:  A  Charlotte  Mason  Habit
Handbooks . (http://www.simplycharlottemason.c om) _____. 2007. Education Is: An
Atmosphere,  A  Discipline,  A  Life .
(http://www.simplycharlottemason.c om) _____.  2009. Masterly  Inactivity  with Charlotte Mason . (http://www.simplycharlottemason.c om) Smith, Carol J. 2000. Charlotte Mason: An
Introductory Analyses of Her Educational  Theories and Practices .
Disertasi  untuk  memperoleh  gelar doktor  pendidikan  dalam  kurikulum dan pengajaran di Virginia
Polythechnic  Institute  and  State
University . (http://www.childlightusa.org) Sularto, St. “Menggugat Praksis
Pendidikan”.  KOMPAS,  2  Mei
2012.

## PENGUATAN EKSISTENSI BANGSA MELALUI SENI BELA DIRI TRADISIONAL PENCAK SILAT
Oleh Endang Kumaidah Pengajar Jurusan Fisiologi Fakultas Kedokteran Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
National  sport  has  a  considerable  influence  in  strengthening  the existence  of  a  nation.  Pencak  Silat  is  both  a  sport  and  a  martial  art originally Indonesian. More than just a means to protect self-defense, it  can  also  be  a  vessel  of  nationalism,  an  identity  of  Indonesia  in  its art and aesthetic beauty. Its movements resemble those of Indonesian animals  and  uniquely  contain  traditional  dance  characteristic.  In some  ethnic  cultures,  this  martial  art  becomes  an  integral  part  in rituals  and  religious  ceremonies.  It  is  then  concluded  that  Pencak Silat may directly or indirectly build and develop the personality and noble character of Indonesian people through sportsmanship training.
Keywords : Pencak Silat, nationalism, traditional martial art.

## A. PENDAHULUAN
Pencak  silat atau silat adalah  suatu seni  beladiri  tradisional  yang  berasal  dari Indonesia. Pencak silat sebagai bagian dari kebudayaan Indonesia berkembang sejalan dengan  sejarah  perkembangan  masyarakat Indonesia. Seni beladiri pencak silat secara luas  telah  dikenal  di  Indonesia,  bahkan mulai  berkembang  ke  negara  tetangga seperti  Malaysia, Brunei,  Singapura,
Filipina  selatan,  dan  Thailand  selatan, tepatnya di provinsi Pattani, sesuai dengan penyebaran dan perkembangan suku bangsa Melayu Nusantara.
Pencak  silat  berasal  dari  dua  kata yaitu  pencak  dan  silat.  Pencak  berarti gerak  dasar  beladiri  yang  terikat  pada peraturan.  Silat  berarti  gerak  beladiri sempurna yang bersumber pada kerohanian. Istilah silat dikenal secara luas di Asia Tenggara, akan tetapi di Indonesia istilah yang digunakan adalah pencak silat . Istilah  ini  digunakan  sejak  1948  untuk mempersatukan berbagai aliran seni beladiri  tradisional  yang  berkembang  di Indonesia.  Nama pencak digunakan  di Jawa,  sedangkan silat digunakan  di Sumatera,  Semenanjung  Malaya,  dan Kalimantan. Dalam perkembangannya kini
istilah pencak lebih mengedepankan unsur seni  dan  penampilan  keindahan  gerakan, sedangkan silat adalah  inti  ajaran  beladiri dalam pertarungan. Maryono (1999) menyimpulkan bahwa yang menjadi kriteria  untuk  membedakan  arti  Pencak dan  arti  Silat  adalah  apakah  sebuah gerakan  itu  boleh  dipertontonkan  atau tidak.
Pengurus  Besar  IPSI  pada  tahun 1975  mendefinisikan  pencak  silat  sebagai berikut:  “Pencak  silat  adalah  hasil  budaya manusia Indonesia untuk membela,
mempertahankan
eksistensi (kemandiriannya) dan integritasnya (manunggal) terhadap lingkungan hidup/alam  sekitarnya  untuk  mencapai keselarasan  hidup  guna  meningkatkan iman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa”.  Tokoh-tokoh  pendiri  IPSI  (Ikatan Pencak  Silat  Indonesia)  telah  sepakat untuk tidak membedakan pengertian Pencak  dengan  Silat  karena  kedua  kata tersebut  memang  mempunyai  pengertian yang  sama.  Kata  Pencak  maupun  Silat sama-sama mengandung pengertian kerohanian, irama, keindahan, kiat maupun praktek, kinerja, atau aplikasinya.
Notosoejitno  (2001:1)  menyatakan bahwa  dilihat  dari  sosok,  profil  atau tampilan pencak silat di Indonesia ada tiga, yaitu:
1. Pencak  silat  asli  ( original ),  ialah pencak silat yang berasal dari lokal dan masyarakat etnis di Indonesia.
2. Pencak  silat  bukan  asli  yang  sebagian besar berasal dari Kung Fu, Karate dan Jujitsu.
3. Pencak silat campuran, ialah campuran antara  pencak  silat  asli  dan  bukan  asli (beladiri  asing  yang  ingin  bergabung dengan  nama  pencak  silat  sesuai peraturan AD dan ART IPSI).
Kini  pencak  silat  telah  merambah masuk  dalam  dunia  pendidikan.  Di berbagai  sekolah  dari  tingkat  SD  sampai Perguruan  Tinggi,  Pencak  Silat  menjadi bagian dari kegiatan ekstra kurikuler  yang banyak  di  gemari.  Bahkan  Pencak  Silat telah  menjadi  salah  satu  cabang  olahraga yang ditandingkan dalam berbagai kejuaraan  baik  tingkat  nasional  sampai tingkat dunia. Jika keempat aspek tersebut dapat  dipadukan  dalam  diri  pesilat,  sudah barang tentu akan menjadi salah satu unsur perekat bangsa untuk bersatu dan mengangkat  harkat,  derajat,  dan  martabat bangsa Indonesia di mata dunia.

## B. NILAI LUHUR PENCAK SILAT
Pencak  silat  merupakan  salah  satu warisan  budaya  Indonesia  yang  patut dilestarikan karena pencak silat merupakan salah  satu  alat  pemersatu  bangsa  dan identitas  bangsa  Indonesia.  Ilmu  beladiri
ini  berkembang  dari  keterampilan  suku- suku  asli  Indonesia  dalam  berburu  dan berperang  dengan  menggunakan  senjata tradisional  seperti  parang,  perisai,  dan tombak,  misalnya  seperti  dalam  tradisi suku Nias.  Silat  diperkirakan  menyebar  di Kepulauan  Nusantara  sejak  abad  ke-7 Masehi,  akan  tetapi  asal  mulanya  belum dapat  ditentukan  secara  pasti.  Kerajaan- kerajaan besar pada zaman dahulu, seperti Sriwijaya dan Majapahit disebutkan memiliki  pendekar-pendekar  besar  yang menguasai  ilmu  beladiri  silat  yang  luar biasa  tangguhnya  dan  dapat  menghimpun prajurit-prajurit  yang  memiliki  kemahiran dalam  pembelaan  diri  dan  Negara  yang dapat diandalkan.
Peneliti  silat  Donald  F.  Draeger (2006)  berpendapat  bahwa  bukti  adanya seni  beladiri  bisa  dilihat  dari  berbagai artefak  senjata  yang  ditemukan  dari  masa klasik  (Hindu-Budha)  serta  pada  pahatan relief-relief  yang  berisikan  sikap-sikap kuda-kuda  silat  di  Candi  Prambanan  dan Borobudur. Sementara itu Sheikh Shamsuddin  (2005)  berpendapat  bahwa terdapat  pengaruh  ilmu  beladiri  dari  Cina dan India dalam silat. Hal ini karena sejak awal  kebudayaan  Melayu  telah  mendapat pengaruh  dari  kebudayaan  yang  dibawa oleh  pedagang  maupun  perantau  dari India, Cina, dan mancanegara lainnya. Sebagai wahana pendidikan kependekaran, pencak  silat  sarat  akan  nilai-nilai  luhur.
Nilai-nilai  luhur  dalam  pencak  silat  dapat dimengerti  dari  empat  aspek,  yaitu  aspek mental  spiritual,  aspek  olahraga,  aspek seni gerak, dan aspek beladiri.
1. Aspek Mental  Spiritual :  Pencak  silat membangun dan mengembangkan kepribadian dan karakter mulia seseorang.  Para  pendekar  dan  maha guru  pencak  silat  zaman  dahulu seringkali  harus  melewati  tahapan semadi,  tapa,  atau  aspek  kebatinan lain  untuk  mencapai  tingkat  tertinggi keilmuannya.
2. Aspek Seni  Budaya :  Budaya  dan permainan  "seni"  pencak  silat  ialah salah  satu  aspek  yang  sangat  penting. Istilah Pencak pada umumnya menggambarkan  bentuk  seni  tarian pencak  silat,  dengan  musik  dan busana tradisional.
3. Aspek Beladiri : Kepercayaan dan ketekunan  diri  ialah  sangat  penting dalam  menguasai  ilmu  beladiri  dalam pencak  silat.  Istilah silat ,  cenderung menekankan  pada  aspek  kemampuan teknis beladiri pencak silat.
4. Aspek Olah  Raga :  Ini  berarti  bahwa aspek  fisik  dalam  pencak  silat  ialah penting. Pesilat mencoba menyesuaikan  pikiran  dengan  olah tubuh. Keempat
aspek tersebut membentuk  satu  kekuatan  dan  kesatuan yang  bulat  (Subroto  dan  Rohadi,  1996:6).
Menurut  Draeger,  senjata  dan  seni  dalam beladiri silat adalah tidak dapat terpisahkan,  bukan  hanya  dalam  hal  olah tubuh saja, melainkan juga dalam hubungan  spiritual  yang  terkait  erat dengan  kebudayaan  Indonesia.  Pencak silat  menjadi  bagian  dari  latihan  spiritual seseorang.  Sebagai  aspek  mental-spiritual, pencak silat lebih banyak menitik beratkan pada  pembentukan  sikap  dan  watak kepribadian  pesilat  yang  sesuai  dengan falsafah  budi  pekerti  luhur.  Pada  aspek beladiri,  pencak  silat  bertujuan  untuk memperkuat naluri manusia untuk membeladiri  terhadap  berbagai  ancaman dan  bahaya.  Gerakan  dasar  dalam  silat  itu sendiri banyak diperoleh dengan menirukan  gerakan  binatang  yang  ada  di alam  sekitar,  seperti  menirukan  gerakan kera,  harimau,  ular  atau  burung  elang. Beberapa gerakan dasar dalam pencak silat antara  lain  sikap  kuda-kuda,  pukulan, tendangan, tangkisan, langkah, kembangan,  jurus,  sapuan,  guntingan,  dan terakhir kuncian  yang  mengandung unsur- unsur tarian sehingga memperindah gerakan pencak silat.
Dari  ilmu  beladiri  dan  seni  tari rakyat,  pencak  silat  berkembang  menjadi bagian  dari  pendidikan  bela  negara  untuk menghadapi  penjajah  asing.  Sebagai  alat pemersatu  bangsa  pencak  silat  berperan dalam  bela  negara  untuk  menghadapi penjajahan  bangsa  asing. Dalam  sejarah
perjuangan melawan penjajah Belanda, tercatat  para  pendekar  yang  mengangkat senjata, seperti Panembahan Senopati, Sultan  Agung,  Pangeran  Diponegoro, Teuku  Cik  Di  Tiro,  Teuku  Umar,  Imam Bonjol, serta para pendekar wanita, seperti Sabai  Nan  Aluih,  Cut  Nyak  Dhien, dan Cut Nyak Meutia.
Pencak  silat  juga  dipelajari  oleh banyak  kaum  pergerakan  politik  termasuk beberapa  organisasi  kepanduan  nasional. Dengan diam-diam perguruan pencak silat berhasil  memupuk  kekuatan  yang  siap untuk  melawan  penjajah  sewaktu-waktu. Bagi  kaum  pergerakan  yang  ditangkap oleh  penjajah  dan  dibuang  secara  diam- diam, mereka menyebarkan beladiri pencak  silat  di  tempat  pembuangan. Namun  penjajah  Belanda  mempunyai politik yang ampuh dalam memecah belah antar  suku  bangsa  atau  aliran  pencak  silat ( devide  et  impera ).  Lain  halnya  pada penjajahan Jepang. Pencak silat dibebaskan  untuk  berkembang.  Jepang memanfaatkannya untuk menghadapi Sekutu.  Bahkan  Jepang  menganjurkan pemusatan  tenaga  aliran  pencak  silat  di seluruh  Jawa  secara  serentak  yang  diatur oleh pemerintah di Jakarta. Namun Jepang tidak  menyetujui  pencak  silat  menjadi olahraga  untuk  senam  pagi  di  sekolah- sekolah,  agar  tidak  menyaingi  senam Taisho  Jepang  yang  sudah  lebih  dulu dipakai untuk senam setiap pagi hari.
Pencak  silat  berkembang  setelah perguruan pencak silat  yang dimotori oleh kalangan  pelajar  eks  PETA,  Pasukan Pelopor,  dan  Heiho,  mulai  nenyusun sistem  pengajaran  pencak  silat.  Sistem pengajaran  yang  diberikan  mengenakan seremonial seperti beladiri Jepang (upacara,  menghormat,  berdoa  dan  mulai pemanasan,  berlatih  dan  ditutup  dengan seremonial lagi). Sistem pengajaran berbeda-beda  kalau  dilihat  antara  sistem pengajaran pencak silat dari Jawa Tengah, Jawa Timur, Jawa Barat, dan Sumatera.
Sesuai  dengan  tuntutan  perjuangan untuk  bersatu,  pada  tanggal  18  Mei  1948 di  Surakarta  dibentuk  sebuah  wadah tunggal organisasi Pencak Silat yang diberi nama Ikatan Pencak Silat Seluruh Indonesia, disingkat IPSI. Dengan tujuan:
1.  Mempersatukan  dan  membina  seluruh perguruan Pencak Silat yang terdapat di Indonesia.
2.  Menggali, melestarikan, mengembangkan dan memasyarakatkan Pencak Silat serta nilai-nilainya.
3.  Menjadikan  Pencak  Silat  beserta  nilai- nilainya sebagai sarana nation dan character building serta sarana perjuangan bangsa.
Dalam konteks ketahananan nasional, seni beladiri ini dapat dipergunakan  sebagai  filter  budaya  dari luar yang masuk ke Indonesia. Pencak silat sebagai  seni  beladiri  lokal  menjadi  salah
satu alat pemersatu bangsa, untuk mengharumkan  nama  bangsa  Indonesia dan  menjadi  bagian  dari  identitas  bangsa Indonesia. Silat  telah  memberikan  banyak sumbangsih  pada  negara  dan  bangsa  ini, baik  dalam  hal  pencapaian  prestasi olahraga  maupun  dalam  penguasaan  bela Negara.  Dan  para  cerdik  cendekiawan yang bijak mengatakan “bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai budayanya luhurnya sendiri”.
Dalam  budaya  beberapa  suku bangsa di Indonesia, pencak silat merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dalam upacara adatnya. Misalnya kesenian Tari Randai yang tak lain adalah gerakan silek hariamau Minangkabau yang  kerap  ditampilkan  dalam  berbagai perhelatan  dan  acara  adat  Minangkabau. Dalam prosesi pernikahan adat Betawi terdapat  tradisi palang  pintu , yaitu  peragaan  silat  Betawi  yang  dikemas dalam sebuah sandiwara kecil, yang sering diperagakan dalam prosesi pernikahan.
Acara ini biasanya digelar sebelum akad nikah, yaitu sebuah drama kecil yang menceritakan  rombongan  pengantin  pria dalam perjalanannya menuju rumah pengantin  wanita  dihadang  oleh  jawara ( pendekar ) kampung setempat yang dikisahkan  juga  menaruh  hati  kepada pengantin wanita. Maka terjadilah pertarungan  silat  di  tengah  jalan  antara jawara-jawara penghadang dengan
pendekar-pendekar  pengiring  pengantin pria  yang  tentu  saja  dimenangkan  oleh para pengawal pengantin pria.
Dari  dulu  Pencak  Silat  beladiri mempunyai  peran  penting  di  masyarakat kita.  Kepulauan  Nusantara  ini,  yang didiami  berbagai  macam  suku  bangsa dengan  karakteristik  biologis,  sosial,  dan kebudayaan  yang  berbeda-beda,  namun mereka  sama-sama  mempunyai  tradisi mempelajari  Pencak  Silat  sebagai  alat pembela  diri  dalam  usaha  bertahan,  dan menghadapi  alam,  binatang,  maupun manusia.
Pencak  silat  memiliki  peranan cukup  penting  dalam  meningkatkan  sikap mental  dan  kualitas  diri  generasi  muda. Hal  ini  tentu  saja  akan  terkait  dengan tujuan pengembangan generasi muda yang berkesinambungan,  sehingga  pencak  silat menjadi  suatu  peluang  bagi  lembaga- lembaga  pendidikan  untuk  ikut  membantu meningkatkan kualitas peserta didik melalui  pelatihan  sikap  mental  dan kedisiplinan  sehingga  akan  mencetak generasi muda yang berjiwa kesatria.
Pencak  Silat  yang  tumbuh  dan berkembang di Negara kita ini adalah buah karya manusia, sekaligus pedoman orientasi  kehidupan  bagi  dirinya.  Sebagai refleksi dari nilai-nilai masyarakat, Pencak Silat  merupakan  sebuah  sistem  budaya yang saling mempengaruhi dengan alam di lingkungannya dan tidak dapat terpisahkan
dari  derap  aktivitas  manusia.  Bila  pada tingkat perseorangan Pencak Silat membina  agar  manusia  bisa  menjadi teladan  yang  mematuhi  norma-norma masyarakat,  sedangkan  pada  tingkatan koletif  atau  sosial  Pencak  Silat  besifat kohesif  yang  dapat  merangkul  individu- individu dan mengikat mereka dalam suatu hubungan sosial yang menyeluruh.
Dalam  hal  ini,  fakta  tersebut menyatakan  bahwa pencak  silat di Indonesia  memiliki  beberapa  nilai  positif yaitu, meningkatan kesehatan dan kebugaran,  membangkitkan  rasa  percaya diri, melatih ketahanan mental, mengembangkan  kewaspadaan  diri  yang tinggi,  membina  sportivitas  dan  jiwa ksatria,  disiplin  dan  keuletan  yang  lebih tinggi.

## C. RANGKUMAN
Pencak  silat  merupakan  salah  satu olahraga tradisional bangsa Indonesia yang harus  dilestarikan.  Pengertian  pencak  silat memiliki suatu pengertian yang sangat luas dan memiliki fungsi yang jelas, diantaranya  adalah  bahwa  Pencak  Silat sebagai  alat  untuk  berolah  raga,  sebagai alat  untuk  beladiri,  sebaga  wahana spiritualitas,  sebagai  pertunjukan  atau kesenian,  dan  sebagai  sarana  untuk membela bangsa.
Pencak  silat  sebagai  salah  satu  seni budaya asli Indonesia mampu memberikan peranan  penting  bagi  bangsa  Indonesia untuk meningkatkan eksistensinya di mata dunia. Hal ini dapat dilihat dari perkembangan  Pencak  Silat  dewasa  ini khususnya perkembangan di negara tetangga, seperti Malaysia, Brunei. Singapura.  Filipina  dan  Thailand  Selatan, tepatnya  di  provinsi  Pattani.  Di  samping perkembangan di beberapa Negara, saat ini Pencak  Silat  telah  dipertandingkan  dalam event-event  resmi  seperti  SEA  Games, Asian  Games  dan  Kejuaraan  Dunia. Dengan  telah  dipertandingkannya  Pencak Silat  dalam  event-event  resmi  otomatis olahraga  pencak  Silat  semakin  diminati dan  dikenal  banyak  orang,  sehingga  dapat mengangkat  harkat  dan  martabat  bangsa Indonesia.
Dahulu para pahlawan menggunakan  pencak  silat  sebagai  cara untuk  melawan  penjajah  asing,  setelah kemerdekaan  pencak  silat  menjadi  bagian dari  budaya  dan  kini  pencak  silat  telah menjadi  olahraga,  menjadi  salah  satu lifestyle, salah satu pilihan untuk merefleksikan  diri  dan  juga  melatih kebugaran  fisik  untuk  pertahanan  diri. Tanpa  kita  sadari,  pencak  silat  ini  telah menjadi identitas nasional, dimana olahraga ini, kebudayaan ini, telah muncul di  mana-mana  dalam  masyarakat  kita. Pencak  silat  di  negara  kita,  tak  ubahnya
taekwondo  atau  karate  di  jepang  dan korea, yang pada akhirnya seni beladiri ini lah  yang  menjadikan  salah  satu  bukti  ke- eksistensian  mereka  di  negara  lain, taekwondo  dan  karate  telah  membawa nama korea dan jepang ke seluruh dunia.
Kini, pencak silat pun kian diminati oleh masyarakat, baik masyarakat Indonesia, ataupun masyarakat internasional.  Di  Amerika  dan  beberapa negara  di  eropa,  beberapa  perguruan pencak  silat  telah  menerima  murid-murid di negara-negera itu. Pencak silat kini bisa disejajarkan  dengan  seni  beladari  lain semacam taekwondo, karate, judo, kempo, muay  thai,  dan  lain  sebagainya.  Di Universitas  Diponegoro  sendiri,  juga  ada beberapa Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM)  yang  berjenis  pencak  silat,  dan memiliki  persatuan  yang  berbeda  pula, seperti  Persatuan  Setia  Hati  Terate, Merpati  Putih,  dan  lain  sebagainya.  Ini juga  menjadi  bukti  bahwa  pencak  silat merupakan  salah  satu  kunci  eksistensi banga,  bahwa  bangsa  ini  masih  ada, budaya  bangsa  ini  masih  ada,  salah satunya masih banyaknya animo masyrakat  untuk  melestarikan  keberadaan seni beladiri pencak silat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
M.,  Saleh.  1991. Pencak  Silat  (Sejarah Perkembangan, Empat Aspek,
Pembentukan  Sikap  dan  Gerak) . Bandung: IKIP. Maryono,  O‟ong.  2000. Pencak  Silat:
Merentang Waktu . Yogyakarta: Galang.
Subroto,  Joko,  dan  Moh.  Rohadi.  1996.
Kaidah-Kaidah  Pencak  Silat  Seni yang  Tergabung  dalam  IPSI .  Solo:
CV Aneka.
Internet:
www.156tribuana.wordpress.com/sekelum it-peranan-pencak-silat/
www.trisukmajatipurworejo.blogspot.com/
2012/06/apa-itu-pencak-silat.html www.syahazis- nangin.blogspot.com/2012/07/pencak- silat-wadah-pemersatu-bangsa.html www.id.wikipedia.org/wiki/pencak silat www.id.wikipedia.org/wiki/Ikatan  Pencak Silat Indonesia

## BAHASA POLITIK DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT BAHASA LUDWIG WITTGENSTEIN

## Oleh
Sri Rahayu Wilujeng
Pengajar Jurusan Sastra dan Bahasa Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
In Ancient Greek, human being is termed Homo ludens, a game-player animal. In Wittgenstein’s perspective, politics may then be defined as a game which needs a language game as a means of communication. All political systems practiced throughout the world use language games, and  the  democratic  system  is  the  one  most  dependent  to  its  language game.  Through  the  game,  political  institutions  gain  vote  and  collect sympathy  from  the  people.  By  practicing  language  game  one persuades  others  in  order  to  have  same  opinion  or  idea.  Therefore, one  should  be  careful  and  critical  in  weighing  political  statements, questioning  what  meanings  lie  behind  them,  within  the  democratic system.
Keywords: Wittgenstein, language game, democracy

## A. PENDAHULUAN
Membicarakan  masalah  filsafat pada dasarnya sama dengan membicarakan masalah  manusia.  Filsafat  pada  awal kemunculannya berusaha menjawab problem-problem dasar manusia. Problem- problem  ini  sebelumnya  sudah  dijawab oleh  tradisi  mitos,  namun  jawaban  yang diberikan  tidak  mampu  memuaskan  rasa ingin  tahu  manusia.  Munculnya  filsafat bisa dikatakan sebagai revolusi pemikiran. Sejak  runtuhnya  zaman  mitos  pada  abad VI SM, maka dunia memasuki zaman baru yaitu  zaman Logos. Pada  zaman  ini  akal
mendapatkan  tempat  yang  terhormat. Penggunaan akal dalam mencari kebenaran,  sikap  kritis  dalam  menerima kebenaran, dan jawaban-jawaban spekulatif  yang  diberikan  menyebabkan filsafat  berkembang  cepat.  Perkembangan filsafat  ini  merupakan  benih  munculnya ilmu pengetahuan.
Sejarah filsafat yang sekaligus juga ilmu pengetahuan ini memang tidak tuntas dalam  memberikan  jawaban  masalah- masalah manusia. Jawaban yang diberikan bersifat spekulatif, terbuka bagi kemungkinan-kemungkinan baru. Jawaban
yang  diberikan  untuk  sementara  mampu menjelaskan  problem  awal  filsafat  seperti, epistemologi  (pengetahuan),  kosmologi (alam),  metodologi,  etika,  anthropologi (manusia),  teologi  (Tuhan).  Semakin berkembangnya  rasa  ingin  tahu  manusia, tidak  hanya  menyebabkan  munculnya cabang-cabang filsafat tetapi juga menyebabkan munculnya ilmu-ilmu khusus yang lebih spesifik. Sejalan dengan perkembangan  zaman  objek  pembahasan filsafatpun berkembang sedemikian beragam.
Pada  abad  XX  filsafat  mengalami pembalikan.  Sering  dikatakan  bahwa filsafat  mengalami  pembalikan  ke  arah bahasa  ( linguistic  turn ).  Bahasa  menjadi sasaran bahasan filsafat. Istilah kunci yang dianggap pokok adalah bahasa. (Sugiharto, 79).  Filsafat  bahasa  merupakan  cabang filsafat  yang  muncul  paling  akhir  di  abad XX.  Bahasa  merupakan  masalah  yang penting bagi manusia. Manusia menggunakannya  sejak  lama  sebagai media komunikasi. Pada awalnya manusia berkomunikasi dengan simbol-simbol yang merupakan  bentuk  bahasa  yang  sangat sederhana  kemudian  berkembang  menjadi bahasa  yang  sangat  kompleks.  Bisa dikatakan  bahwa  bahasa  sama  tuanya dengan peradaban manusia itu sendiri.
Di  samping  bahasa  masih  ada masalah  yang  merupakan  bagian  integral
dalam  kehidupan  manusia  yaitu  masalah politik.  Menurut  pendapat  Aristoteles manusia  adalah Animal  Sociale atau Zoon Politicon. Manusia  adalah  bianatang  yang tidak  dapat  hidup  sendiri.  Ia  selalu  hidup bersama  dan  membutuhkan  orang  lain.  Ia bukan  hanya  sekedar  hidup  berkelompok atau hidup ada bersama-sama dengan yang lain.  Ia  membutuhkan  hidup  bersama orang lain dimana terdapat saling berhubungan  dan  saing  ketergantungan. Secara  kodrati  hidup  bersama  dengan orang  lain  adalah  suatu  kebutuhan.  Dalam hidup  bersama  ini  secara  alamiah  muncul suatu  sistem  yang  mengatur  kepetingan bersama.
Dalam hidup bersama ini selalu ada pihak  yang  lebih  kuat  yang  berkuasa  atas pihak lain. Sejalan dengan dengan semakin kompleksnya masalah-masalah dalam hidup  bersama  ini,  maka  sistem  yang mengaturnyapun  berkembang.  Sistem  ini bisa  muncul  secara  alamiah  maupu  lewat rekayasa  (teori  atau  pemikiran).  Secara sederhana  politik  dapat  diartikan  suatu bidang  yang  berkaitan  dengan  kekuasaan dan  kepentingan  bersama.  Dalam  masalah politik selalu berkaitan dengan komunikasi.  Bahasa  adalah  media  dalam komunikasi politik.
Landasan  teori  yang  dipergunakan dalam  tulisan  ini  adalah  teori  atau pemikiran  dari  Ludwig  Wittgenstein. Seorang filsuf penting yang
mengembangkan filsafat bahasa.
Filsafatnya  sering  disebut  filsafat  analitik, dalam arti bahwa analisa bahasa merupakan metode dalam filsafat. Wittgenstein mempunyai dua tahap pemikiran  yang  berbeda.  Pemikiran  tahap pertama  ( Atomisme  Logis )  terangkum dalam karyanya Tractatus Logicus Philosophicus yang  menyuguhkan  dalil- dalil  yang  sangat  ketat  sebagai  sebuah pemikiran.  Sedangkan  pemikiran  tahap  ke dua termuat dalam karyanya Philosophical Investigation. Dalam  tulisan  ini  terdapat pemikirannya  tentang Language  Game (Mustamsyir, 51) Kepustakaan pokok yang dipergunakan  dalam  tulisan  ini  memang bukan  pustaka  asli  Wittgenstein  dalam bahasa Jerman. Penulis berusaha menggunakan  sumber  buku  dari  penulis- penulis yang berkompeten yang ahli dalam penulisan  filsafat  Inggris-Jerman,  yaitu Kees  Bertens.  Pemikiran  dari  tokoh  lain seperti  Austin  dan  pemikir  lain  juga dipergunakan  dalam  rangka  menambah pemahaman dalam tulisan ini.
Tulisan  ini  adalah  tulisan  tentang masalah  aktual  dan  faktual.  Ada  beberapa bidang  yang  tersangkut  dalam  tulisan  ini yaitu: masalah filsafat, bahasa, dan politik. Masalah politik dalam hal ini menyangkut dua  pengertian  yaitu  politik  dalam  arti umum  maupun  politik  dalam  konteks fenomena yang terjadi di percaturan politik Indonesia.  Sejak  bergulirnya  reformasi
terjadi  perubahan  sistem  politik  dan  peta politik  yang  mendasar  di  Indonesia. Pertarungan kepentingan, kekuasaan dewasa  ini  semakin  tajam.  Di  era demokrasi  ini,  rakyat  sebagai  pemilik suara  merupakan  sasaran  tembak  dari kekuatan-kekuatan politik. Semua kekuatan politik ini membutuhkan dukungan  dari  rakyat.  Semua  berusaha mencari dukungan sebesar-besarnya untuk membangun kekuatan maupun melangsungkan kekuasaan.
Jargon-jargon politik, slogan, pidato, pernyataan politik sering dilontarkan  harus  disikapi  secara  kritis, sehingga  kita  tidak  terjebak  dan  tertipu. Berkaitan  dengan  masalah  ini  filsafat bahasa tidak membicarakan tentang bahasa itu  sendiri,  tetapi  lebih  mengacu  apa  yang ada  di  balik  bahasa.  Tulisan  ini  berusaha membangun sikap kritis dalam memahami bahasa  politik,  sehingga  pernyataan  tidak diterima sebagai mana apa adanya. Tulisan ini  bisa  menjadi  langkah  awal  untuk penelitian lebih lanjut tentang penggunaan bahasa  politik  pada  kurun  waktu  tertentu atau pada pemerintahan tertentu. Beberapa kasus  yang  di  paparkan  dalam  tulisan  ini hanya  merupakan  contoh-contoh  untuk bahan analisa.
Tulisan  ini  merupakan  hasil  dari penelitian  singkat  masalah  aktual  yang dipaparkan  dalam  gagasan  konseptual. Tulisan  ini  mempunyai  objek  material
bahasa  politik  terutama  bahasa  yang dipergunakan  dalam  komunikasi  politik terutama  dalam  sistem  demokrasi.  Objek formal  tulisan  ini  filsafat  bahasa  (analitik) Ludwig  Wittgestein  Tahap  2.  Dalam tulisan ini dipergunakan  beberapa langkah metodis yaitu: (1) Deskripsi: yaitu memberikan  gambaran  yang  jelas  tentang beberapa  masalah  mendasar  yang  menjadi perhatian dalam tulisan ini. Demikian juga hasil  penelitian  dideskripsikan  secara secara jelas. (2) Interpretasi, yaitu melakukan interpretasi/penafsiran terhadap teori  Wittgenstein  dalam  rangka  melihat dan memahami bahasa politik. (3) Analisa- Sintesa,  yaitu  melakukan  analisa  secara cermat  terhadap  beberapa  permasalahan, dicari  penyebab  pokok  permasalahan  dan hubungan  beberapa  hal  tersebut.  Dari beberapa  analisa  ini  dibuat  satu  sintesa yang  menghasilkan  gambaran  umum pembahasan dalam kerangka teori Wittgenstein.  (4)  Idealisasi,  yaitu  dengan memberikan suatu alternatif solusi terhadap permasalahan yang knya dilakukan.  Alternatif  solusi  ini  dupayakan suatu  pemikiran  yang  ideal,  namun dibahas.  Alternatif  ini  bersifat  normatif yang  merupakan  asumsi  dasar  yang selayaknya demikian.

## B. BAHASA DALAM POLITIK
Permasalahan politik yang menyangkut kekuasaan, pengaturan kepentingan  bersama  merupakan  masalah yang  sangat  rumit.  Hal  ini  disebabkan karena  masalah  politik  selalu  berkaitan dengan berbagai kepentingan dari berbagai kekuatan dimana semua mempunyai tujuan sendiri-sendiri. Kompleksitas masalah  ini  juga  disebabkan  tingkat relativitas  dan  labilitas  kebenaran  (politis) yang  sangat  tinggi.  Kebenaran  politis sifatnya  sangat  subjektif  dan  relatif. Perbedaan antara kebenaran dengan ketidakbenaran  sangat  tipis.  Sesuatu  yang diangap salah secara politis dengan mudah akan menjadi benar dalam perspektif pihak lain  yang  kemudian  berkuasa.  Muatan kepetingan lebih dominan dalam penentuan  kebenaran  atau  kesalahan. Kebenaran  politis  lebih  relatif  dari  pada kebenaran  hukum,  kebenaran  ilmiah,  dan kebenaran  lain  yang  mempunyai  tolok ukur yang jelas.
Politik  bisa  disejajarkan  dengan seni, tidak ada sesuatu tidak bisa dikatakan pasti A atau pasti B. Politik lebih jauh juga merupakan seni yang melibatkan gaya dan bakat. Politik tidak hanya semata-mata adu kekuatan, tetapi bagaimana seni mengolah kekuatan  sendiri  maupun  pihak  lain. Politik sekaligus juga merupakan permainan.  Permainan  dalam  politik  ini
merupakan  representasi  manusia  sebagai homo luden (binatang yang suka bermain).
Olah raga ski bisa merupakan penggambaran  gerak  politik.  Dalam  olah raga  ski  dibutuhkan  elastisitas  yang  tinggi agar bisa bergerak cepat, luwes menghindari  dan  menghadapi  hambatan dan  tantangan,  sehingga  bisa  mencapai tujuan tepat pada waktunya.
Senjata  yang  dibutuhkan  dalam dunia  politik  adalah  diplomasi  dan persepsi.  Diplomasi  dibutuhkan  dalam hubungan horisontal sedangkan pembentukan  persepsi  dalam  kaitannya dengan hubungan vertikal. Baik diplomasi maupun pembentukan persepsi membutuhkan kemampuan berkomunikasi. Kemampuan  berkomunikasi  ini  tidak hanya  komunikasi  verbal,  tetapi  juga komunikasi  non  verbal.  Peranan  bahasa sangat penting dalam politik sebagai media komunikasi.  Bahasa  (lama  arti  luas)  yang tepat  dibutuhkan  dalam  rangka  diplomasi maupun pembentukan persepsi. Diplomasi dan  pembentukan  persepsi  merupaka sarana  untuk  melicinkan  jalan  mencapai tujuan.
Dalam  pandangan  Yunani  Kuno manusia  dipandang  sebagai zoon  logon echon . Manusia adalah makhluk (binatang) yang  berbicara,  pengada  yang  memiliki logos (bahasa).  (Sugiharto,  95)  Yang menbedakan  manusia  dengan  binatang adalah  bahasa.  Manusia  menggunakan
bahasa, sementara hewan hanya mengeluarkan  suara  atau  bunyi.  Bahasa selalu  berkembang,  sedangkan  bunyi  atau suara tidak. Munculnya bahasa menampilkan suatu transformasi mendasar dan  total  dari  taraf  kebinatangan  ke  taraf kemanusiaan. Bahasa merupakan kemampuan  reflektif  manusia.  Berkat adanya  bahasa  manusia  menjadi  objek potensial  bagi  dirinya  sendiri.  Ia  menjadi persoalan  pokok  pemahaman  dirinya sendiri.  Manusia  bukanlah  makhluk  yang sudah  tercetak  sekali  jadi  secara  natural melainkan produk kultural dalam konstruk linguistik (idem).
Bahasa  mempunyai  peran  yang sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia baik  secara  pribadi  maupun  dalam  hidup bersama.  Kemampuan  berbahasa  sangat penting dalam pergaulan. Bahasa merupakan  sarana  untuk  menyelesaikan konflik, namun bahasa juga bisa menimbulkan  konflik  (Panggabean,  xvii). Dalam  masalah  ini  pengunaan  bahasa dalam berpolitik membutuhkan seni tersendiri  agar  dapat  bermain  lincah. Politik  itu  sendiri  merupakan  suatu permainan  dalam  pertarungan.  Dalam pertarungan  ini  aktor  harus  pandai memerankan peranannya. Bermain dengan menggunakan  bahasa  yang  tepat  untuk mencapai tujuan yaitu kemenangan.
Secara  singkat  alur  hubungan manusia  bahasa  dan  permainan  adalah
sebagai berikut. Manusia pada hakekatnya adalah homo  luden (binatang  yang bermain), politik adalah permainan. Dalam permainan  ini  dibutuhkan  sarana  yaitu bahasa.  Dalam  terminologi  Wittgenstein dalam penggunaaan bahasa terdapat permainan  bahasa.  Penggunaan  bahasa dalam politik dengan sendirinya merupakan  permainan,  yaitu  permainan bahasa  ( language  games ).  Sebagian  besar tindakan  manusia,  termasuk  tindakan politik  dilakukakn  lewat  dan  dipengaruhi oleh penggunaan dan artikulasi kebahasaan.  Dalam  telaah  ilmu  politik bahasa menempati posisi penting terutama setelah  munculnya  postmodernisme  dan poststrukturalisme  dalam epistemologi modern.  Bahasa  dalam  dirinya  sendiri tampil  sebagai  representasi  dari  pagelaran ( deployment ). Bahasa pada akhirnya dipahami  sebagai  salah  satu  space  suatu ruang dimana konflik berbagai kepentingan,  kekuatan,  proses  hegemoni dan counter-hegemony terjadi  (Hikam, 179).
Bahasa tidak lagi dipahami sebagai medium  netral  yang  berada  di  luar pembicara.  Apabila  dikaitkan  dengan wacana  politik  bukan  alat  atau  medium netral,  melainkan  merupakan  representasi dirinnya dalam hubungan-hubungan politis tetapi  merupakan  ruang  bagi  pertarungan kuasa-kuasa  tertentu  (Hikam,  186-187). Pandangan  ini  menentang  pandangan
sebelumnya yang berasumsi bahwa bahasa itu netral sebagaimana pendangan kelompok lingkaran Wina seperti penganut Positivisme  Logis  dan  Atomisme  logis (pandangan  Wittgenstein  tahap  I).  Bahasa lewat struktur logis mampu menggambarkan  realitas  dan  makna  tidak lain daripada penggambaran suatu keadaan faktual  dalam  realitas  melalui  bahasa (Bertens,  43).  Sebagaimana  pemikiran filsuf-filsuf  lingkaran  Wina  menggunakan landasan  logis  untuk  menyusun  suatu pemahaman  dan  kebanaran  yang  pasti. Wittgenstein  mendasarkan  pemikirannya dengan  menggunakan  logika  bahasa, dengan  konsepnya  tentang  teori  gambar ( picture theory ) dan state of affair .
Pemikiran  Wittgenstein  tahap  I  ini pada  akhirnya  dikoreksi  oleh  pemikitran tahap  II.  Ia  menolak  terutama  dalam  tiga hal yang dulu menjadi landasan pemikiran tahap  I.  Pertama,  bahwa  bahasa  dipakai hanya  untuk  satu  tujuan  saja  yaitu menetapkan state  of  affair .  Kedua,  bahwa kalimat-kalimat  mendapatkan  maknanya dengan satu cara saja yaitu menggambarkan  suatu  keadaan  faktual. Ketiga, setiap jenis bahasa dapat dirumuskan  dalam  bahasa  logika  yang sempurna, biarpun pada pandangan pertama  barangkali  sukar  untuk  dilihat (Bertens, 48). Dalam Philosophical Investigation
Wittgenstein
memperkenalkan  istilah language  games
(permainan  bahasa).  Suatu  permainan dapat dilukiskan sebagai aktivitas dilakukan menurut aturan tertentu (Bertens,  49).  Setiap  bidang  mempunyai aturan  sendiri.  Menurut  Wittgenstein makna  sebuah  kata  adalah  tergantung penggunaanya dalam suatu kalimat, adapun  makna  kalimat  adalah  tergantung penggunaannya  dalam  bahasa,  sedangkan makna bahasa adalah tergantung penggunaannya dalam hidup (Kaelan, 149)
Pada  pemikiran  tahap  II  terlihat jelas  unsur  relativitas  bahasa.  Tingkat relativitas  dan  subjektifitas  dalam  bahasa yang  digunakan  dalam  komunikasi  politik sangat  tinggi  jika  dibandingkan  dengan penggunaan bahasa di bidang lain. Hal ini tidak  ada  aturan  yang  mengatur  dalam penggunaan bahasa politik. Di samping itu dalam  politik  sarat  dengan  kepentingan, motif,  dimana  tujuan  komunikasi  menjadi utama.  Pameo  bahwa dalam  politik  tidak ada  kawan  atau  lawan  yang  abadi,  yang ada  adalah  kepentingan  yang  abadi merupakan suatu yang tidak berlebihan.
Bahasa politik membawa ideologinya  sendiri  yaitu  kepentingan penuturnya.  Bahasa  politik  seringkali berwayuh  arti  ( multi  interpretations ), ambiguous ,  bahkan  menipu.  Apa  yang terjadi  bisa  jadi  merupakan  apa  yang sebaliknya dari yang diungkapkan. Bahasa politik  tidak  hanya  digunakan  untuk mengungkapkan sesuatu, tetapi juga untuk
menyembunyikan  sesuatu.  Hal  ini  senada dengan peribahasa Perancis yang berbunyi:  “ La  parole  a  ete  donne  a  l ‘homme  pour  deguiser  sa  pense ”  bahasa diberikan kepada manusia untuk menyembunyikan  pikirannya.  Versi  lain peribahasa tersebut berbunyi: “ Les paroles sont  faites  pour  cacher  nos  pensees ”, bahasa-bahasa
dibuat untuk menyembunyikan pikiran kita (Panggabean,  vii).  Para  tokoh  politik mempergunakan  bahasa  bukan  saja  untuk menyatakan  pendapat  atau  pikirannya, melainkan  untuk  menyembunyikannnya. Ia  harus  menyembunyikan  pikirannya karena  ada  kepentingan  yang  harus dipertahannkan  yang  selayaknya  tidak diketahui orang lain.
Semua  orang  yang  melancarkan aksi  berbahasa  politik  cenderung  (untuk tidak  mengatakan  selalu)  memanipulasi proses kerjasama dan menggiring pendengarnya  untuk  menyetujui  sesuatu hal  yang  menurutnya  paling  benar  dan tidak  memberikan  mereka  kesempatan untuk  mempertanyakan  kebenaran  itu (Purwoko,  13).  Bahasa  politik  tidak mementingkan state  of  fact tetapi  lebih mementingkan implikasi dari suatu pernyataan.  Seorang  politikus  yang  hati- hati  akan  menggunakan  kalimat  yang bersayap  dimana  pendengar  tergiring untuk  membuat  kesimpulan  seperti  apa yang  dimaksudkan  walaupun  apa  yang
diucapkan  belum  tentu  benar  dari  segi fakta (Purwoko, 13). Berkaitan dengan hal ini  Austin  mengatakan  bahwa  tindakan bahasa  ( speech  Act )  terdiri  dari  tiga  hal:
yaitu  tindakan  lokusi  ( locutionary  act ) yaitu  apa yang  diucapkan  penutur, tindakan  ilokusi  ( illocutionary  act )  adalah makna  atau  arti  di  balik  suatu  pernyataan, dan  tindakan  perlokusi  ( perlocutionary act ) yaitu dampak dari apa yang diucapkan penutur.
Bahasa politik lebih mementingkan tindakan perlokusi yaitu dampak dari suatu ucapan.  Dalam  hal  ini  sikap  kritis  sangat dibuhkan dalam memahami bahasa politik. Menurut  Wilson  yang  juga  dikutip Herudjati  mengatakan  bahwa  ada  yang khas  dari  bahasa  politik  yaitu  menyentuh perasaan  ( emotive ).  Bahasa  politik  ini mengandung  empat  argumentasi:  pertama correct  interpretation (pendengar  atau pembaca harus menginterpretasikan bahwa apa yang dinyatakan penutur selalu benar), kedua exception , bahwa apa yang diucapkan  harus  diterima  oleh  pendengan sebagai kekecualian yang sudah benar dan tidak  perlu  dikritisi,  ketiga chauvinism , yang  diajukan  bukan  fakta  kebenaran tetapi  point  maksud/tujuan  yang  sesekali kelihatan  arogan,  kalau  perlu  dengan  kata bersayap  ( doubletalk ),  keempat controlled cognitive  environment, yaitu  premis  dari wacana  politik  bukan  memberikan  pesan melainkan menciptakan lingkungan
kognitif  bagi  pendengar  agar  memiliki interpretasi  seperti  yang  telah  direkayasa (Purwoko, 17).

## C.  PERMAINAN  BAHASA  DALAM SISTEM DEMOKRASI
Di  atas  telah  diuraikan  bagaimana model dan pola-pola bahasa yang digunakan  dalam  politik.  Dalam  perpektif Wittgenstein,  bahasa  yang  digunakan dalam politik mengandung unusr permainan. Bermain di sini adalah bermain dengan  kata-kata.  Selayaknya  sebuah permainan orang harus  memilih  kata  yang tepat,  mengatur  strategi  bahkan  harus berpura-pura,  kapan  menyerang,  kapan mengalah yang terbungkus dalam kamuflase sehingga tampak seperti memenuhi  aturan.  Sistem  politik  (baca pemerintahan)  mengalami  perkembangan yang  sangat  beragam  terutama  setelah dunia  Barat  memasuki  zaman Aufklarung yang  merupakan  pintu  gerbang  memasusi zaman  modern.  Pada  zaman  romantisme sistem yang umum berlaku adalah monarkhi,  oligarkhi.  Demokrasi  mulai berkembang  setelah  memasuki  zaman modern  bersamaan  dengan  sistem-sistem lama yang masih berjalan, termasuk sistem pemerintahan diktator.
Di  antara  beberapa  sistem  politik yang  berjalan,  sistem  demokrasilah  yang paling banyak menggunakan unsur permainan dalam penggunaan bahasa yang
dalam  istilah  Wittgenstein Language Games. Permainan  dalam  bahasa  politik ini  tidak  dapat  dilihat  sebagai  suatu  yang negative  atau  positif.  Permainan  ini selayaknya dilihat sebagai suatu fakta yang terjadi dalam fenomena pelaksanaan demokrasi  yang  harus  disikapi  secara cerdas dan kritis. Permainan bahasa dalam politik (untuk selanjutnya baca: demokrasi) adalah suatu kebutuhan.
Demokrasi  adalah  suatu  sistem pemerintahan  yang  kedaulatannya  berada di  tangan  rakyat.  Rakyat  yang  memiliki kekuasaan,  memiliki  suara.  Kekuasaan  ini akan  didelegasikan,  diwakilkan,  diberikan kepada  pihak  lain.  Di  awal  proses  politik terjadi  transaksi  antara  rakyat  pemilik kuasa  dengan  yang  mewakili  pemilik kuasa. Pihak yang mewakili baik perorangan maupun lembaga membutuhkan  dukungan  rakyat,  semakin banyak  dukungan  diperoleh  semakin  baik. Komunikasi  politik  yang  intens  perlu dilakukan.  Disinilah  peran  bahasa  sangat penting  sebagai  media  komunikasi  untuk meyakinkan,  mengambil  hati,  menarik simpati agar rakyat memberikan suaranya.
Bahasa  dalam  hal  ini  mempunyai dua  fungsi  penting:  pertama  fungsi persuasi, kedua fungsi mengancam.
Bahasa  menjalankan  fungsi  persuasi  jika bahasa itu digunakan untuk mempengaruhi pikiran  dan  mengubah  sikap  audiens seperti  apa  yang  diinginkannya.  Bahasa
yang  digunakan  dalam  pidato,  ceramah, kampanye merupakan selubung bagi suatu kepentingan. Penutur harus pintar bermain memilih  bahasa  yang  tepat  agar  bisa mempengaruhi  orang  lain.  Dengan  bahasa yang tepat penutur akan bisa mempengaruhi orang lain untuk menyamakan  pikiran  atau  ide.  Ada  suatu istilah menyamakan “bahasa” yang artinya menyamakan persepsi, menyatukan persepsi. Janji-janji atau pidato yang indah dan ideal sering dilontarkan untuk mencapai  tujuan.  Pada  masa  kampanye banyak  sekali  muncul  statemen  yang pantas  diragukan  kebenarannya  yang membuat  bingung  orang  banyak.  Dalam terminologi  Austin  tindakan  berbahasa  ini disebut tindakan perlokusi, yaitu pengaruh atau  dampak  yang  ditimbulkan  oleh  isi pernyataan.  Di  sini  terkandung  unsur kesengajaan dari penutur untuk mempengaruhi pendengar secara maksimal melalui tuturan yang dilontarkan, (Mustamsyir, 118-119)
Bahasa  juga  mempunyai  fungsi mengancam.  Dalam  politik  internasional dikenal  berberapa  jenis  ancaman  dengan bahasa  tersendiri: detterent  policy (siasat menakutkan),  ppembalasan  secara  masif ( massive  retaliation ),  siasat  tepi  jurang
( escalation policy ), siasat untuk melakukan serangan ke dua ( second-strike capability  polic y),  siasat  untuk  mencapai keseimbangan  teror  ( balance  of  terror
policy )  (Panggabean,  ix).  Bahasa  yang digunakan  baik  persuasif  maupun  bahasa mengancam pada dasarnya untuk mengamankan kepentingan penutur.
Dalam  politik  penutur  sering  terkondisi dalam  situasi  dimana  ia  harus  melakukan kebohongan, menutupi sesuatu merupakann  suatu  siasat  mengalahkan pihak lain.
Seorang  empiris  Inggris  Thomas Hobbes  mengajukan  keberatan  penting tentang  demokrasi.  Demokrasi  selalu membutuhkan  retorika.  Retorika  hanya mengutamakan  “efek”  bukan  isi.  Retorika mengakibatkan keputusan yang ditentukan oleh  penyalahgunaan  pikiran  ( impetus animi )  dari  pada  penalaran  yang  benar ( recta  ratione )  (Sugiharto,  116-117).
Retorika  memburu  kemenangan  daripada kebenaran, sehingga bahasa yang digunakan  mempunyai  efek  persuasi  yang berfungsi pragmatis mempengaruhi pendengarnya
Hal  ini  terjadi  bukan  semata-mata kesalahan  penutur.  Dalam  kenyataannya orang  yang  tidak  bersikap  kritis  karena keterbatasannya  mudah  terbius  dengan orasi  yang  memukau  sehingga  melupakan apa yang diungkapkan itu benar atau salah. Dunia politik memang tidak dapat dipahami  semata-mata  secara  rasional. Terdapat  unsur-unsur  lain  yang  dominan dalam  kehidupan  politik,  seperti  ideologi, emosi,  psikologi,  komunikasi  dan  juga
personofikasi.  Politik  baik  dalam  skala besar  maupun  kecil  selalu  berkaitan dengan  kepentingan.  Sebagaimana  kata Jurgen  Habermas  bahwa  bahasa  adalah kepentingan.  Kepentingan  dari  siapa  yang memakainya.  Mereka  yang  memiliki kekuasaan  selalu  membangun  bahasanya sendiri untuk mengamankan bahkan memperbesar kekuasaannya. Hal ini senada  dengan  para  penganut  Max  Weber yang  memandang  bahwa  inti  kekuasaan adalah  dominasi,  yaitu  menguasai  siapa saja  dan  apa  saja  dengan  segala  cara. Mereka  yang  dikuasai  berada  dalam subordinasi dari yang berkuasa (Sugiharto, 45).
Permainan bahasa dalam komunikasi politik adalah suatu kebutuhan.  Sejauh  mana  permainan  ini dilakukan  oleh  para  aktor-aktor  politik tergantung dari seberapa besar ketergantungan  pada  pihak  lain  atas kekuasaannya.  Suatu  kekuasaan  semakin tergantung  pada  pihak  lain  (dukungan rakyat)  semakin  akan  semakin  besar melakukan permainan bahasa. Pada negara dengan sistem monarkhi di mana kekuasaan diwariskan secara turun- temurun  lebih  menggunakan  bahasa  yang lugas,  apa  adanya  tanpa  harus  banyak menyampaikan  kebohongan-kebohongan dalam menyampaikan informasi. Demikian juga sistem pemerintahan dictator,  mereka  tidak  mau  sibuk  dengan
permainan  bahasa.  Mereka  membangun kekuasaan tidak lewat persuasi tetapi lewat kekuatan.
Sebaliknya  dalam  pemerintahan demokrasi atau pemerintahan yang mengecap  dirinya  demokrasi  intensitas permainan bahasa sangat tinggi.
Pemerintahan  semacam  ini  dibutuhkan kemampuan permainan bahasa yang sangat  tinggi.  Permainan  ini  dibutuhkan dalam  rangka  mengalang  simpati,  meraih dukungan,  meyakinkan  dan  mempengarui orang  sehingga  orang  percaya  dan  tunduk pada kemauan penguasa. Dalam pemerintahan  demokrasi pembentukan citra  kadangkala  lebih  penting  dari  pada tindakan  nyata.  Upaya  membentuk  kesan ini  bisa  dianalogkan  dengan  sebuah  iklan parfum  yang  berbunyi  “Kesan  pertama begitu  menggoda,  selanjutnya  terserah Anda”.  Dalam  dunia  politik  fenomenanya berbunyi “Kesan pertama begitu menggoda,  selanjutnya  terserah  saya setelah berkuasa”.
Di  bagian  akhir  tulisan  ini  ada baiknya  kita  tengok  praktek  gaya  bahasa beberapa presiden Indonesia dalam komunikasi politiknya. Pertama pemerintahan Soekarno. Pada kurun waktu ini  walaupunn  ada  beberapa  unsur-unsur pemerintahan  demokrasi,  tetapi  pada dasarnya pemerintahan ini adalah pemerintahan  otoriter.  Gaya  berbahasa Soekarno  itu  lugas  ( to  the  point ),  terbuka,
komunikatif  (suka  humor),  apa  adanya, luwes,  otoriter.  Dalam  berkomunikasi terkesan  alami  dan  apa  adanya.  Ia  tidak perduli apakah dicap demokratis apa tidak, ia tidak mempedulikan citra, yang terpenting  adalah  mengusung  idealisme. Gaya  bicaranya  yang  bombastis,  mampu membangkitkan semangat rakyat Indonesia.  Ia  tidak  takut  adanya  musuh- musuh dari gaya keterbukaannya, walaupun  musuh  itu  negara  besar  seperti Amerika.
Yang kedua pemerintahan Soeharto. Pemerintahan ini secara  yuridis- formal  adalah  pemerintahan  demokratis, tetapi  secara  substasial  tidak  menerapkan prinsip-prinsip  demokrasi.  Pada  dasarnya pemerintahan  ini  bersifat  otoriter,  namun berusaha menampilkan sosok wajah demokratis. Kebijakan-kebijakan otoriternya  dikemas  dalam  dalam  koridor hukum,  sehingga  segala  kebijakannya secara  formal  tidak  melanggar  hukum, namun  secara  substansial  tidak  sesuai dengan  semangat  demokrasi  dan  rasa keadilan. Gaya berbahasa Soeharto tertutup,  santun,  halus,  tidak to  the  point,
simbolis,  terkendali,  formal.  Beberapa istilah dipergunakan untuk memoles beberapa kebijakan pemerintah otoriternya. Istilah diamankan untuk menunjuk  pada  tindakan  menangkap musuh-musuh politiknya. Tuduhan tindakan  subversif dikenakan  pada  orang-
orang  yang  membahayakan  kekuasaannya walaupun  kekuatannya  sangat  kecil. Masa mengambang dipakai  untuk  mobilisasi masa  untuk  pemenangan  pemilu.  Istilah pembangunan menggantikan program yang sarat kepentingan kelompok tertentu, dan  masih  banyak  lagi  istilah  lain. Presiden  B.J.  Habibie  menampilkan  gaya berbahasa  yang  terbuka,  meledak-ledak kadang tidak terkontrol, to the point .
Abdurahman
Wakhid
menampilkan  gaya  berbahasa  yang  santai kadang  seenaknya,  terbuka,  to  the  point, mempunyai selera humor, otoriter.
Sementara  Megawati  lebih  menampilkan bahasa  tubuh  (tersenyum,  menggeleng, mengangkat bahu), tidak banyak berkomentar, to the point , kurang komunikatif.  Dalam  beberapa  kesempatan ia  memilih  diam.  Kekurangmampuan berkomunikasi  ini  menjadi  salah  satu sebab  orang  meragukan  kapasitasnya sebagai  presiden.  Anggapan  ini  ternyata tidak  tepat,  ketika  pilihan  dijatuhkan  pada sosok yang komunikatif dan kadang terlalu banyak  omong  ternyata  permasalahan justru  banyak  muncul.  Sementara  Susilo Bambang  Yudhoyono  menampilkan  baya berbahasa  yang  santun,  halus,  terkendali, tidak  to  the  point,  menyentuh  perasaan, formal. Ia berusaha membangun citra yang baik,  sangat  menghindari  konflik  dan musuh.  Menghindari  kesalahan  persepsi dengan menggunakan kalimat bersayap
Demikianlah gaya berbahasa beberapa  presiden  Indonesia  menurut analisa  penulis.  Kualitas  kepemimpinan tidak  ditentukan  oleh  demokratis  atau tidaknya  suatu  pemerintahan,  juga  tidak ditentukan  kepandaian  seorang  menarik simpati lewat kemampuannya berkomunikasi, tetapi ditentukan oleh hasil nyata yang dirasakan oleh rakyat.

## E. PENUTUP
Terdapat  hubungan  yang  erat antara  politik  dan  bahasa.  Wacana  politik tidak  bisa  dipisahkan  dengan  bahasa. Dalam  kehidupan  politik  terutama  dalam era  demokrasi  dibutuhkan  komunikasi yang  intens  baik  secara  vertikal  maupun horizontal.  Bahasa  dipergunakan  sebagai media dalam komunikasi politik. Di dalam penggunaan bahasa politik terdapat permainan  bahasa.  Di  antara  berbagai sistem  politik  sistem  demokrasilah  yang paling  banyak  membutuhkan  permainan bahasa.  Dalam  demokrasi  pemilik  suara adalah  rakyat.  Kedaulatan  ada  ditangan rakyat.  Pelaksana  kedaulatan  rakyat  ini berusaha mencari simpati dan kepercayaan untuk menyerahkan kewenangannya.
Dalam  hal  ini  diperlukan  bahasa  persuasif untuk meyakinkan rakyat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker,  Anton  dan  Charis  Zubair.  1990.
Metodologi Penelitian Filsafat .
Yogyakarta: Kanisius.
Bertens,  Kees.  1983. Filsafat  Barat  Abad
XX:
Inggris-Jerman . Jakarta: Gramedia.
Hikam,  AS.  1999. Demokrasi  dan  Civil Society . Jakarta: LP3ES.
Kaelan.  1998. Filsafat  Bahasa,  Masalah dan  Perkembangannya .  Yogyakarta: Paradigma.
Mustamsyir, Rizal. 1987. Filsafat Analitik: Sejarah  dan  Perkembangan  dan
Peranan  Para  Tokohnya .  Jakarta: Rajawali Pers.
Nasir,  Haedar.  1999. Pragmatisme  Politik Kaum  Elit .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Panggabean, Maruli. 1981. Bahasa Pengaruh  dan  Peranannya .  Jakarta:
Gramedia.
Purwoko,  Herudjati.  2011. Kaitan  Bahasa dan Politik dalam Perspektif
Budaya .  Makalah  dalam  Seminar
Nasional FIB UNDIP, Semarang. Sugiharto, Bambang. 1996. Postmodernisme:  Suatu  Tantangan dalam Filsafat . Yogyakarta: Kanisius.